Full text of "ANG EBANGHELYO AYON SA PAUL: ROMA (The Gospel According to Paul: Romans, Tagalog version)"

See other formats

IKAW AY MAAARING NAUUNAWAAN SA BIBLIYA!

ANG EBANGHELYO AYON SA PAUL:

ROMA

Gabay $a Pag-aaral ng buro Series Bagong Tipan,

Vol. 5

Dr. Bob Utely

PROPESOR NG-AARAL UKOL SA DIYOS
(BIBLICAL INTERPRETATION)

BIBLIYA LESSORS IHTTEBIVATIOIVAL, MARSHALL,
TEXAS 1998 BINAGO 2008

Ang lakas ng tunog ay dedikado

sa aking magagandang kaibigan,

helper, co-manggagawa,

at kaligayahan ng aking buhay,

aking asawa

Peggy

Siya ay hinihikayat,

strengthened,

at pinagana ako na ang mga ministro ng Diyos ay tinatawag na likas

na matalino at ako na.

DAGLAT GAM IT SA ITO KURO

AB ANCHOR BIBLE COMMENTARIES, ED. WILLIAM FOXWELL ALBRIGHT AT DAVID NOEL
FREEDMAN

ABD ANCHOR BIBLE DICTIONARY (6 VOLS.), ED. DAVID NOEL FREEDMAN AKOT ANALYTICAL

KEY SA LUMANG TIPAN Nl JOHN JOSEPH OWENS
ANET ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS, JAMES B. PRITCHARD BDB ISANG HEBREW AT INGLES

LEKSIKON NG LUMANG TIPAN SA PAMAMAGITAN NG F. BROWN, SR DRIVER AT CA

BRIGGS
BHS BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA, GBS, 1997
IDB ANG INTERPRETER'S DICTIONARY NG BIBLIYA (4 VOLS.), ED. SI GEORGE A. BUTTRICK

ISBE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA (5 VOLS.), ED. JAMES ORR

JB JERUSALEM BIBLE

JPSOA ANG BANAL NA KASULATAN AYON SA MASORETIC TEXT: ISANG BAGONG

TRANSLATION (ANG JEWISH PUBLICATION SOCIETY OF AMERICA)
KB ANG HEBREW AT ARAMEIK LEKSIKON NG LUMANG TIPAN SA PAMAMAGITAN NG

LUDWIG KOEHLER AT WALTER BAUMGARTNER
LAM ANG BANAL NA BIBLIYA MULA LAONG EASTERN MANUSCRIPTS (ANG PESHITTA) SA

PAMAMAGITAN NG GEORGE M. LAMSA
LXX SEPTUAGINT (GRIYEGO-INGLES) SA PAMAMAGITAN NG ZONDERVAN, 1970
MOF ISANG BAGONG TRANSLATION NG BIBLIYA SA PAMAMAGITAN NG JAMES MOFFATT
MT MASORETIC HEBREW TEXT
NAB NEW AMERICAN BIBLE TEXT
NASB NEW AMERICAN STANDARD BIBLE
NEB NEW ENGLISH BIBLE
NET NET BIBLE: NEW ENGLISH TRANSLATION, SECOND BETA EDITION

NIDOTTE

NEW INTERNATIONAL DICTIONARY NG LUMANG TIPAN THEOLOGY AT PAG-

INTINDI NG TEKSTO (5 VOLS.), ED. WILLEM P. VANGEMEREN

NRSV
NIV
NJB
OTPG

REB
RSV
SEPT

TEV
YLT

ZPBE

NEW REVISED STANDARD BIBLE

NEW INTERNATIONAL VERSION

NEW JERUSALEM BIBLE

LUMANG TIPAN PARSE GABAY SA PAMAMAGITAN NG TODD S. BEALL,

WILLIAM P. BANGKO AT COLIN SMITH

REVISED ENGLISH BIBLE

REVISED STANDARD VERSION

ANG SEPTUAGINT (GRIYEGO-INGLES) SA PAMAMAGITAN NG ZONDERVAN,
1970

TODAY'S ENGLISH VERSION MULA SA UNITED BIBLIYA PANUPUNAN

YOUNG'S LITERAL TRANSLATION NG BANAL NA BIBLIYA SA PAMAMAGITAN NG

ROBERT YOUNG

ZONDERVAN KUWENTONG BIBLE ENCYCLOPEDIA (5 VOLS.), ED. MERRILL C.

TENNEY

PANANALITA MULA SA MAY-AKDA: PAANO MAKATULONG
ANG KOMENTARYONG ITO SA IYO?

Ang pagpakahulugan sa Bibliya ay isang rasyunal at ispiritwal na pamamaraang
nagtatangkang maunawaan ang isang sinaunang manunulat na pinagkalooban ng inspirasyon sa
pamamagitan ng isang paraang ang mensahe mula sa Diyos ay maaaring maintindihan at
maisabuhay sa ating panahon.

Ang pamamaraang ispiritwal ay napakamahalaga ngunit mahirap bigyan-kahulugan.
Kinasasangkutan ito ng pagpapahinuhod at pagiging bukas sa Panginoon. Narapat na
magkaroon ng pagkauhaw (1) para sa Kanya, (2) para kilalanin Siya, at (2) para pagsilbihan
Siya. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng panalangin, pangungumpisal, at
kagustuhang magbago sa uri ng pamumuhay. Ang Ispiritu ay napakamahalaga sa pamamaraang
pagpakahulugan, ngunit kung bakit magkakaiba ang pagkakaintindi ng mga Kristyanong
matapat, maka-Diyos ay isang misteryo.

Ang pamamaraang makatwiran ay mas madaling ilarawan. Dapat tayong hindi pabagu-
bago at maging makatarungan sa teksto at hindi dapat naiimpluwensyahan ng ating mga personal
o panggrupong pagkiling. Lahat tayo ay hinuhubog ng kasaysayan. Walang nabibilang sa ating
tapapagpakahulugang obhektibo, walang-kinikilingan. Ang komentaryong ito ay naghaharap ng
isang maingat na pamamaraang makatwiran na naglalaman ng tatlong mga prinsipyo ng
pagpakahulugan na ibinalangkas upang makatulong sa ating malampasan ang ating mga
pagkiling.

Unang Prinsipyo

Ang unang prinsipyo ay ang pagbigay-pansin sa tagpuang pangkasaysayan na
pinagsulatan ng aklat pambibliya at ang tiyak na kaganapang pangkasaysayan ng pagkasulat nito.
Ang orihinal na may-akda ay mayroong layon, isang mensaheng nais ibahagi. Ang teksto ay
hindi maaring maging makahulugan sa atin nang hindi ito ang ipinakakahulugan ng may-akda na
orihinal, sinauna, pinagkalooban ng inspirasyon. Ang kanyang intensyon ang pinakasusi - hindi
ang ating pangangailangang pangkasaysayan, pandamdamin, pangkultura, pansarili, o
panggrupo. Ang pagsasabuhay ay isang napakahalagang katambal ng pagpapakahulugan, ngunit
ang maayos na pagpapakahulugan ay dapat na laging mauna sa pagsasabuhay. Narapat idiing
muli na ang bawat tekstong pambibliya ay may isa at nag-iisang pakahulugan lamang. Ang
kahulugang ito ang siyang intensyon ng orihinal na may-akdang pambibliya na nais ipahayag sa
kanyang panahon sa pamamagitan ng pamumuno nang Ispiritu. Itong nag-iisang kahulugang ito
ay mayroong maraming posibleng pagsasabuhay sa iba't-ibang kultura at mga sitwasyon. Ang
mga pagsasabuhay na ito ay dapat iugnay sa pangunahing katotohanan ng orihinal na may-akda.

Sa dahilang ito, ang komentaryong ito sa gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang magkaloob ng
isang panimula sa bawat aklat ng Bibliya.

Pangalawang Prinsipyo

Ang pangalawang prinsipyo ay ang pagkilala sa mga pampanitikang yunit. Ang bawat
aklat pambibliya ay isang pinag-isang dokumento. Ang mga tagapagpakahulugan ay walang
karapatang ihiwalay ang isang aspeto ng katotohanan sa pamamagitan ng hindi pagsama sa iba.
Kung sa gayon, dapat nating pagsumikapang intindihin ang layon ng buong aklat pambibliya
bago natin ipakahulugan ang bawat pampanitikang mga yunit. Ang bawat bahagi — mga
kapitulo, talata, o berso- ay hindi maipapakahulugan kung hindi iyon ang ibig sabihin ng
kabuuang yunit . Ang pagpakahulugan ay dapat magmula sa pangkabuuang pagdulog o
deductive approach patungo sa pantiyakang pagdulog o inductive approach. Kaya, itong
komentaryo sa gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang makatulong sa mga mag-aaral na suriin
ang pagkakabalangkas ng bawat pampanitikang yunit sa pamamagitan ng mga talata. Ang mga
dibisyon ng talata at kapitulo ay hindi inspirado, ngunit ang mga ito ay makakatulong sa atin
upang kilalanin ang mga yunit ng kaisipan.

Ang pagsalin sa lebel ng talata — hindi sa lebel ng pangungusap, sugnay, parirala, o
salita — ay ang susi upang masundan ang hinangad na kahulugan ng may-akdang pambibliya.
Ang mga talata ay nakabatay sa pinag-isang paksa, kalimitang tinatawag na tema o paksang
pangungusap. Ang bawat salita, parirala, sugnay, at pangungusap sa isang talata ay umuugnay
kahit na papano sa pinag-isang temang ito. Nililimita nila ito, pinalalawak ito, pinaliliwanag ito,
at/o pinagtatanungan ito. Ang tunay na susi sa maayos na pagpakahulugan ay ang pagsunod sa
kaisipan ng orihinal na may-akda sa pamamagitan ng batayang talata- sa-talata na pumaparaan sa
bawat mga pampanitikang yunit na bumubuo ng aklat pambibliya. Ang komentaryong ito sa
gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang makatulong sa mag-aaral na gawin iyon sa pamamagitan
ng paghahambing ng mga makabagong mga pagsalin sa Ingles. Ang mga pagsasaling ito ay
pinili dahil sa ang mga ito ay gumagamit ng iba't-ibang teorya sa pagsalin:

1. Ang tekstong Griyego ng United Bible Society ay ang nirebisang ikaapat na edisyon
(UBS4). Ang tekstong ito ay iisinatalata ng mga makabagong pan tekstong iskolar.

2. Ang New King James Version (NKJV) ay isang pagsasaling literal na salita- sa- salita
batay sa tradisyon ng manuskritong Griyego na kilala bilang Textus Receptus. Ang
pagkakahati ng mga talata nito ay mas mahaba kaysa ibang mga pagsasalin. Ang
mahahabang yunit nito ay nakakatulong sa mag-aaral na mahanap ang pinag-isang
mga paksa.

3. Ang New Revised Standard Version (NRSV) ay isang binagong pagsasaling salita-
sa-salita. Ito ay nagiging panggitna sa sumusunod na dalawang makabagong bersyon.
Ang pagkakahati ng mga talata nito ay nakakatulong sa pagkilala ng mga paksa.

4. Ang Today's English Version (TEV) ay isang magilas na katumbas na pagsasaling
inilathala ng United Bible Society. Hinahangad nitong isalin ang Bibliya sa isang
paraang ang isang makabagong mambabasa o tagapagsalita sa Ingles ay
maiintindihan ang kahulugan ng tekstong Griyego. Kadalasan, lab na sa mga
Ebanghelyo, hinahati nito ang mga talata ayon sa nagsasalita kaysa ayon sa paksa,
katulad ng NIV. Para sa mga llayon ng tagapagpakahulugan, hindi ito nakakatulong.
Kapansin-pansing ang parehong UBS4 at TEV ay inilathala nang parehong grupo,
gayon pa man ang kanilang pagsasatalata ay magkakaiba.

5. Ang New Jerusalem Bible (NJB) ay isang magilas na katumbas na pagsasaling
nakabatay sa pagsasaling Pranses na Katoliko. Ito ay higit na nakakatulong upang
maihambing ang pagsasatalata mula sa pananaw ng taga-Europa.

6. Ang nakaimprentang teksto ay ang 1995 Updated New American Standard Bible
(NASB), na isang pagsasaling salita-sa-salita. Ang berso sa bersong mga komentaryo
ay sumusunod sa ganitong pagsasatalata.

Pangatlong Prinsipyo

Ang pangatlong prinsipyo ay ang pagbabasa ng Bibliya sa iba't-ibang pagsasalin upang
magagap ang pinakamalawak na maaaring saklawin ng kahulugan (semantikong larangan) na
mayroon ang mga pambibliyang salita o parirala. Kalimitan ang isang parirala o salitang
Griyego ay maaaring maunawaan sa ilang paraan.

Ang mga itong ibat'-ibang pagsasalin ay naghaharap nitong mga mapagpipilian at
makatutulong upang makilala at maipaliwanag ang mga pagkakaiba ng mga manuskritong
Griyego. Hindi nakakaapekto ang mga ito sa doktrina, ngunit nakakatulong ang mga ito sa atin
upang subukang makapanumbalik sa orihinal na tekstong sinulat ng isang inspiradong sinaunang
manunulat.

Pang-apat na Prinsipyo

Ang pang-apat na prinsipyo ay ang pagpansin sa anyong pampanitikan. Ang orihinal na
mga inspiradong may-akda ay piniling itala ang kanilang mga mensahe sa iba't-ibang anyo (hal.
pangkasaysayang salaysay, pangkasaysayang drama, tula, paghula, Ebanghelyo [parabula],
liham, apokaliptiko). Itong mga iba't-ibang anyo ay may espesyal na mga susi sa
pagpapakahulugan (tingnan ang Gordon Fee and Doug Stuart, How to Read the Bible for All Its
Worth o Robert Stein, Playing by the Rules).

Ang mga prinsipyong ito ay nakatulong sa akin upang madaig ang marami sa aking
nakapamihasnan sa kasaysayan nang sapilitan kong pagsumikapan ang sinaunang teksto.
Hinahangad ko na sana ay magsilbi rin itong isang pagpapala sa inyo.

Bob Utley

East Texas Baptist University

Hunyo 27, 1996

ISANG GABAY SA MABUTING PAGBASA NG BIBLIYA:
ISANG PERSONAL NA PAGHAHANAP PARA SA MASISIYASAT

NA KATOTOHANAN

Maaari ba nating mapag-alaman ang katotohanan? Saan ito matatagpuan? Maaari ba
natin itong mapatotohanan sa pamamagitan nang pangangatwiran? Mayroon bang
pinakapangunahing awtoridad? Mayroon bang ganap na katotohanang maaaring gumabay sa
ating buhay, sa ating mundo? Mayroon bang kahulugan ang buhay? Bakit tayo naririto? Saan
tayo patutungo? Mga tanong na ito — mga tanong na pinagninilayan ng lahat ng mapagkatwirang
tao — ay palaging naglulumagi sa kanilang katalinuhan mula pa sa Simula ng panahon (Eccl.
1:13-18; 3:9-11). Natatandaan ko pa ang aking panariling paghahanap para sa isang
makapagbubuong lunduyan ng aking buhay. Ako ay naging isang tagapaniwala ni Kristo sa
pagkabata, batay sa aking nasaksihan sa ibang kamag-anak na malapit sa akin. Habang ako ay
tumatanda, ang mga katanungan sa aking sarili at sa aking mundo ay dumami rin. Ang mga
payak na kapalasakang pangkultura at panrelihiyoso ay hindi na naging makahulugan sa mga
karanasang aking nabasa o nakaharap. Iyon ay panahon nang pagkalito, paghahanap, pananabik,
at madalas na pakiramdam ng kawalan ng pag-asa sa harap ng napakamanhid, napakahirap na
mundo na aking ginagalawan.

Maraming nagsasabing may sagot sila sa mga pinakapangunahing katanungang ito,
ngunit pagkatapos ng pananaliksik at pagninilay-nilay ay aking natuklasan na ang kanilang mga
kasagutan ay batay sa (1) mga panariling pilosopiya, (2) mga sinaunang alamat, (3) mga
panariling karanasan, o (4) mga sikolohikal na proteksiyon. Nangailangan ako nang ilang antas
ng pagpapatotoo, ilang katibayan, ilang pangatngatwiran na pagbabatayan ko ng aking pananaw
sa mundo, ang aking makapagbubuong lunduyan, ang aking dahilan upang mabuhay.

Natuklasan ko ang mga ito sa aking pag-aaral ng Bibliya. Nagsimula ako sa paghahanap
ng katibayan ng pagiging mapagkakatiwalaan nito, na aking nakita sa (1) kasaysayang
pinanghahawakan ng Bibliya na pinatotoo ng arkilohiya, (2) ang kawastuan ng mga paghula sa
Lumang Tipan, (3) ang kaisahan ng mga mensahe sa Bibliya sa bob ng nakaraang labing-anim
na raang taong produksyon nito, at (4) mga sariling testimonya ng mga taong ang kanilang buhay
ay tuluyang binago matapos mapag-alaman ang Bibliya. Ang Kristiyanismo, bilang isang
nagbubuklod na sistema ng pananampalataya at paniniwala, ay may kakayanang matugunan ang
mga masalimuot na mga katanungan sa buhay ng tao. Hindi lamang ito nakapagkaloob ng isang
makatwirang balangkas, kundi ng aspetong pangkaranasan ng pananampalatayang pambibliya na
nagdulot sa akin ng walang-hanggang kaligayahan at kapanatagan.

Inakala ko na natagpuan ko na ang mapagbuong lunduyan ng aking buhay — si Kristo, na mapag-
uunawaan sa pamamagitan ng mga Banal na Kasulatan. Iyon ay naging mapagbigay-diwang
karanasan, isang pagpapalaya ng nararamdaman. Ngunit, natandaan ko pa ang pagkabigla at
sakit noong aking simulang matanto kung gaano karami ang iba't-ibang pagpakahulugan nitong
libro ang tinatangkilik, minsan sa bob ng parehong simbahan at samahan ng pag-iisip o school
of thought. Ang pagpapatibay ng inspirasyon at pagkamapagkatiwalaan ng Bibliya ay hindi ang
katapusan, kundi Simula lamang. Paano ko patotohanan o tatanggihan ang nagkakaiba at
nagkakasalungatang mga pagpakahulugan ng maraming mahihirap na pahayag sa Banal na
Kasulatan ng mga nagsasabing sa kanila ang paniniwalaan at pagkakatiwalaan?

Ang gawaing ito ay naging layon ng aking buhay at paglalakbay sa pananampalataya.
Alam kong ang aking pananampalataya kay Kristo ay (1) nakapagbigay sa akin ng labis na
kapayapaan at kaligayahan. Ang aking isipan ay nangulila sa paghahanap ng ilang ganap na
katotohanan sa gitna ng aking walang katiyakang kultura (pagkatapos ng modernidad o post-
modernity); (2) ang pagiging makitid sa paniniwala nang mga nagtatalong sistemang
panrelihiyon (mga relihiyon ng mundo); at (3) pagka-arogante ng kinabibilangang sekta. Sa
aking paghahanap ng mga maaaring pagdulog sa pagpakahulugan ng sinaunang literatura,
nagulat ako nang mapag-alaman ang aking mga pagkiling sa sariling kasaysayan, kultura, sekta
at karanasan. Madalas kong binasa ang Bibliya upang pagtibayin lang ang aking panariling mga
pananaw. Ginamit ko itong batis ng dogma para atakihin ang iba habang iginigiit muli ang aking
sariling mga pagkabuway at pagkukulang. Napakasakit nitong tanggapin ang katotohanan sa
sarili!

Bagamat hinding-hindi ako maaring ganap na maging obhektibo , maari akong maging
mas mabuting mambabasa ng Bibliya. Maari kong ilimita ang aking mga pagkiling sa
pamamagitan ng pagkilala at pagtanggap na nariyan ang mga ito. Hindi pa ako malaya sa mga
ito, ngunit naharap ko na ang aking mga sariling kahinaan. Ang tagapagpakahulugan ay malimit
na pinakamatinding kalaban ng mabuting pagbasa ng Bibliya!

Hayaan ninyong ilista ko ang ilang mga pagpapalagay na aking inihaharap sa aking pag-
aaral ng Bibliya upang ikaw, ang mambabasa, ay maaaring suriin ito nang kasama ko:

I. Mga Pagpapalagay

A. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay ang kaisa-isang inspiradong pagpahayag ng
sarili ng nag-iisang totoong Panginoon. Kung sa gayon, ito ay dapat ipakahulugan
batay sa hinahangad ng orihinal na banal na may-akda (ang Espiritu) sa pamamagitan
nang isang taong manunulat sa isang natatanging tagpuang pangkasaysayan.

B. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay sinulat para sa karaniwang tao-para sa lahat ng
tao! Ang Panginoon ay pinagbigyan ang Kanyang Sarili upang magsalita nang
malinaw sa atin sa bob ng isang kontekstong pangkasaysayan at pangkultura. Ang

Panginoon ay hindi nagtatago ng katotohanan-Siya ay nagnanais na maunawaan
natin! Kaya, ito ay dapat isalin ayon sa kanyang panahon, hindi nang sa atin. Ang
Bibliya ay hindi dapat mangangahulugan sa atin kung hindi ito naging ganoon ang
kahulugan sa mga unang nagbasa o nakarinig dito. Ito ay maiintindihan ng
karaniwang isip ng tao at gumagamit ng normal na mga uring pangkomunikasyon at
pamamaraan ng tao.

C. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay may pinag-isang mensahe at layon. Hindi nito
sinasalungat ang sarili, kahit na ito ay naglalaman ng mahirap at balintunang mga
sulatin. Kaya, ang pinakamagaling na tagapagpakahulugan ng Bibliya ay ang Bibliya
mismo.

D. Ako ay naniniwalang ang bawat sinulat (hindi kasama ang mga paghuhula) ay may isa

at nag-iisang kahulugan lamang batay sa hangarin ng orihinal, inspiradong may-akda.
Gayong wala tayong ganap na katiyakan na alam natin ang hangarin ng orihinal na
may-akda, maraming panandang nagpapakita ng ganoong tunguhin:

1. ang anyo (uring pampanitikan) na napili sa pagpahayag ng mensahe

2. ang tagpuang pangkasaysayan at/o tiyak na okasyon na nag-udyok ng

pagsusulat

3. ang kontekstong pampanitikan ng kabuuang aklat pati na ang bawat yunit na

pampanitikan

4. ang disenyo ng teksto (balangkas) ng mga yunit na pampanitikan habang ang

mga ito ay umuugnay sa kabuuang mensahe

5. ang mga tiyak na katangiang panggramatika na ginamit sa pagpapaabot ng

mensahe

6. ang mga salitang pinili upang maiharap ang mensahe

7. mga kaagapay na pahayag/pasahe

Ang pag-aaral sa bawat bahaging ito ay nagiging paksa ng ating pag-aaral ng isang
sulatin. Bago ko ipaliwanag ang aking metodolohiya para sa mabuting pagbasa ng Bibliya,
hayaan ninyo akong maglahad ng pagkakaiba ng ilang hindi naaayong pamaraang ginagamit
ngayon na naging dahilan ng labis na pagkakaiba sa pagpakahulugan, at kung sa gayon ay dapat
iwasan:

II. Mga Hindi Naaayong Pamaraan

A. Ang pagbabalewala sa kontekstong pampanitikan ng mga laklat ng Bibliya at paggamit sa
bawat pangungusap, sugnay, o maging ng bawat salita bilang mga pagpapahayag ng
katotohanang walang kaugnayan sa hangarin ng may-akda o sa mas malawak na
konteksto.

B. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat sa pamamagitan ng
pagpapalit ng karapat-dapat na tagpuang pangkasaysayan na kaunti o walang suporta
mula sa teksto mismo.

C. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat at pagbabasa nito katulad
ng pang-umagang lokal na diyaryo na pangunahing isinulat para sa mga makabagong
indibidwal na Kristiyano.

D. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat sa pamamagitan ng pag-
aalegorya ng teksto sa isang mensaheng pampilosopiya/teolohikal na walang ganap na
kaugnayan sa mga unang nakarinig at hangarin ng orihinal na may-akda.

E. Ang pagbabalewala sa mensaheng orihinal sa pamamagitan ng pagpalit ng sariling
sistemang teolohiya, paboritong doktrina, o isyung pangkasalukuyan na walang
kaugnayan sa orihinal na hangarin ng may-akda at ng nakasaad na mensahe. Ang
penomenong ito ay kalimitang kasunod ng paunang pagbasa ng Bibliya bilang isang
paraan ng pagpatibay sa awtoridad ng tagapagsalita. Ito ay kadalasang tinatawag bilang
"tugon ng mambabasa" o reader response (pagpakahulugang "ano-ang-pakiwari-ko-sa-
teksto").

Mayroong di bababa sa tatlong magkakaugnay na sangkap ang makikita sa lahat ng
nakasulat na komunikasyon ng tao:

Ang

Mga Orihinal Na Tagatanggap

Ang Nasusulat Na Teksto

Ang Orihinal Na Hangarin Ng Manunulat

Sa nakaraan, ang iba't-ibang pamamaraan ng pagbasa ay nakasentro lamang sa isa sa mga
tatlong sangkap. Ngunit upang tunay na maipagtibay ang natatanging inspirasyon ng Bibliya,

Mga Pagkakaiba sa Manuskrito

Ang Banal Na Ispiritu

Mga Kahuli-hulihang Mananampalataya

Ang Nasusulat Na Teksto

Ang Orihinal Na Hangarin Ng Manunulat

Ang Mga Orihinal Na Tagatanggap

Sa katotohanan, ang lahat ng tatlong sangkap ay dapat sinasama sa proseso ng pagpakahulugan.
Para sa layong pagpapatotoo, ang aking pagpapakahulugan ay nakasentro sa palaging pag-tsek sa
ating mga motibo, pagkiling, pamamaraan, at pagsasabuhay. Ngunit paano natin tse-tsekin ang
mga ito kung walang hangganan sa mga pagpapakahulugan, walang limitasyon, walang sukatan?
Sa ganito nakapagbibigay sa akin ang hangarin ng may-akda at istrukturang panteksto ng ilang
sukatan para sa paglilimita ng sakop ng mga posibleng pagpapakahulugan na balido.

Sa gitna nitong mga hindi umaayong pamamaraan ng pagbasa, ano ang ilang posibleng
pagdulog para sa mabuting pagbasa ng Bibliya at pagpakahulugan na makapaghaharap nang
malapit sa pagpapatotoo at hindi pabagu-bago?

III. Mga Posibleng Pagdulog para sa Mabuting Pagbasa Ng Bibliya

Sa puntong ito ay hindi ko tinatalakay ang mga bukod-tanging pamamamaraan ng
pagpakahulugan ng mga tiyak na anyo ngunit sa panlahatang mga prinsipyong hermeniyutiko na
may pinagsaligan para sa lahat ng uri ng tekstong pambibliya. Ang magandang libro para sa
tiyak- sa- anyo ng mga pagdulog ay ang How To Read The Bible For All Its Worth, nina Gordon
Fee and Douglas Stuart, inilathala ng Zondervan.

Ang aking pamaraan ay tumutukoy sa umpisa sa mambabasa na makapagbibigay-daan sa
Banal na Espiritu na bigyang-liwanag ang Bibliya sa pamamagitan ng apat na personal na siklo
ng pagbasa. Ito ay ginagawang pangunahin ang Espiritu, ang teksto at ang mambabasa , hindi
pumapangalawa lamang. Ito ay magpoprotekta rin sa mambabasang maimpluwensyahan ng mga
taga-komentaryo. Narinig ko na ang pagkasabing: "Ang Bibliya ay puspos na nakapagbibigay-
liwanag sa mga komentaryo." Hindi ito nangangahulugang isang punang nakapagpapababa
tungkol sa mga pantulong sa pag-aaral, kundi sa halip ay isang panawagan para sa napapanahong
kaangkupan ng kanilang paggamit.

Narapat na maaari nating suportahan ang ating mga pagpapakahulugan mula sa teksto
mismo. Ang limang panukatan na makapaghaharap ng di bababa sa limitadong pagpapatotoo:

1. ang orihinal na may-akda

a. tagpuang pangkasaysayan

b. kontekstong pampanitikan

2. ang orihinal na pinili ng may-akda sa

a. mga istrukturang panggramatika (sintaks/palaugnayan)

b. pangkasalukuyang gamit sa paggawa

c. anyo

3. ang ating pag-intindi sa naaayong

a. kaugnay na magkahanay na mga pahayag/pasahe

Kailangan nating makapagbigay ng mga dahilan at katwiran sa likod ng ating mga
pagpapakahulugan. Ang Bibliya ay ang ating kaisa-isang batis para sa pananampalataya at
pagsasakilos. Ang nakakalungkot, ang mga Kristiyano ay kalimitang hindi nagkakasundo kung
ano ang ituturo o papagtibayin. Nakapanlulumo ang pag-aangkin ng inspirasyon sa Bibliya at
pagkatapos ay ang mga mananampalataya ay hindi nagkakasundo sa kung ano ang itinuturo nito
at kinakailangan!

Ang apat na siklo sa pagbasa ay dinisenyo upang makapagbigay ng sumusunod na mga
kabatiran sa pagpakahulugan:

A. Ang unang siklo ng pagbasa

1. Basahin ang libro sa isang upuan. Basahin ito muli sa ibang pagsasalin, sana mula sa
isang naiibang teorya ng pagsasalin

a. salita-sa-salita (NKJV, NASB, NRSV)

b. dinamikong katumbas (TEV, JB)

c. pagpapahawig(paraphrase )(Living Bible, Amplified Bible)

2. Hanapin ang punong layon ng buong sulatin. Kilalanin ang tema nito.

3. Ihiwalay (kung posible) ang isang yunit na pampanitikan, isang kapitulo, isang talata o

isang pangungusap na malinaw na nagpapahayag nitong punong layon o tema.

4. Kilalanin ang nangingibabaw na anyong pampanitikan

a. Lumang Tipan

(1) salaysay na Hebreo

(2) panulaang Hebreo (panitikan ng karunungan, salmo)

(3) paghuhulang Hebreo (prosa, panulaan)

(4) Mga pambatas na koda
b. Bagong Tipan

(1) Mga salaysay (mga Ebanghelyo, mga Gawa)

(2) Mga parabula (mga Ebanghelyo)

(3) Mga liham/epistulo

(4) panitikang Apokaliptiko

D. Ang pangalawang siklo ng pagbasa

1. Basahin ang buong libro muli, naghahanap upang kilalanin ang mga pangunahing
paksa.

2. Balangkasin ang mga pangunahing paksa at ihayag nang maikli ang nilalaman ng
mga ito sa isang payak na pahayag.

3. Suriin ang iyong pahayag sa layon at masaklaw na balangkas kabilang ang mga
gabay sa pag-aaral.

C. Ang pangatlong siklo pagbasa

1. Basahin ang buong aklat muli, naghahanap upang makilala ang tagpuang
pangkasaysayan at tiyak na okasyon para sa pagsusulat ng aklat ng Bibliya mismo.

2. Ilista ang mga pangkasaysayang bagay na binanggit sa aklat Bibliya

a. ang may-akda

b. ang petsa

c. ang mga tagatanggap

d. ang tiyak na kadahilanan ng pagsulat

e. mga aspeto ng tagpuang pangkultura na kaugnay sa layon ng pagsulat

f. mga sanggunian sa mga taong pangkasaysayan at kaganapan

4. Lawakan ang iyong balangkas sa lebel na patalata para sa bahagi ng pambibliyang
aklat na iyong ipinapakahulugan.

Laging kilalanin at ibalangkas ang pampanitikang yunit. Ito ay maaaring ilang
kapitulo o talata. Ito ay makakatulong sa iyo upang masundan ang pangangatwiran
ng orihinal na may-akda at ang disenyo ng teksto.

4. Tsekin ang iyong tagpuang pangkasaysayang sa pamamagitan ng paggamit ng mga
pantulong sa pag-aaral.

D. Ang pang-apat na siklo ng pagbasa

1. Basahing muli ang tiyak na pampanitikang yunit sa iba't-ibang pagsasalin

a. salita-sa-salita (NKJV, NASB, NRSV)

b. dinamikong katumbas (TEV, JB)

c. paghahawig) (Living Bible, Amplified Bible)

2. Hanapin ang mga istrukturang pampanitikan o panggramatika

a. mga inuulit na parirala, Eph. 1:6,12,13

b. mga inuulilt na istrukturang panggramatika, Rom. 8:31

c. magkakatambis na mga konsepto

3. Ilista ang mga sumusunod na bagay

a. mga mahahalagang salita

b. mga di-karaniwang salita

c. mga mahahalagang istrukturang panggramatika

d. mga tukoy na mahihirap na salita, sugnay, at pangungusap

4. Hanapin ang mga kaugnay na pasaheng magkahanay

a. hanapin ang pinakamalinaw na pasaheng pampagtuturo sa iyong sabdyek gamit

ang

(1) mga aklat ng "sistematikong teolohiya"
(2) mga sangguniang Bibliya
(3) mga pagkakatugma

b. Hanapin ang isang pares na balintuna sa bob ng iyong sabdyek. Maraming
pambibliyang katotohanan ay inihaharap sa diyalektikong pares; maraming
tunggalian ng mga sekta ay nagmumula sa pag-proof-text ng kalahati ng isang
pambibliyang tensiyon. Ang kalahatan ng Bibliya ay inspirado, at kailangan
nating hanapin ang kumpletong mensahe nito para makapagbigay ng
balanseng Banal na Kasulatan sa ating pagpapakahulugan.

c. Hanapin ang mga magkakahanay sa bob ng parehong aklat, parehong may-

akda o parehong anyo; ang Bibliya ay siya ring pinakamagaling na
tagapagpakahulugan nito sapagkat iisa lang ang may-akda nito, ang Espiritu.

5. Gumamit ng pantulong sa pag-aaral upang ma-tsek ang iyong mga obserbasyon sa
mga tagpuang pangkasaysayan at okasyon

a. mga pag-aaral ng Bibliya

b. mga ensaykbpidya ng Bibliya, handbuk at diksiyonaryo

c. mga paunang salita ng Bibliya

d. mga komentaryong Bibliya (sa puntong ito ng iyong pag-aaral, hayaan ang
naniniwalang komunidad, sa nakaraan at kasalukuyan, na tumulong at
maiwasto ang iyong sariling pag-aaral.)

IV. Pagsasabuhay ng pagpapakahulugang Bibliya

Sa puntong ito ay tutungo tayo sa pagsasabuhay. Nakapag-ukol ka na ng panahon upang
maunawaan ang teksto sa tagpuang orihinal nito; ngayon ay kailangang maisabuhay mo ito, sa
iyong kultura. Ipinapakahulugan ko ang pambibliyang awtoridad bilang "pag-unawa kung ano
ang sinasabi ng orihinal na may-akda ng bibliya sa kanyang panahon at pagsasabuhay ng
katotohanang ito sa ating panahon."

Ang pagsasabuhay ay dapat sumunod sa pagpakahulugan ng hangarin ng orihinal na
may-akda pareho sa panahon at pangangatwiran. Hindi natin maaaring isabuhay ang isang
pasaheng Bibliya sa ating sariling panahon hangga't di natin napag-aalaman kung ano ang
sinasabi nito sa kanyang panahon! Ang pasaheng Bibliya ay hindi dapat maipakahulugan sa
hindi nito nais sabihin!

Ang iyong detalyadong balangkas, sa lebel na patalata (siklo ng pagbabasa #3), ang iyong
magiging gabay. Ang pagsasabuhay ay dapat gawin sa lebel ng talata, hindi sa lebel ng salita.
Ang mga salita ay may kahulugan lamang sa konteksto; ang mga sugna ayy may kahulugan
lamang sa konteksto; ang mga pangungusap ay may kahulugan lamang sa konteksto. Ang kaisa-
isang tao na inspirado na kasangkot sa proseso ng pagpakahulugan ay ang orihinal na may-akda.
Sinusunod lamang natin ang kanyang pamumuno sa pamamagitan ng kaliwanagan ng Banal na
Ispiritu. Ngunit ang kaliwanagan ay hindi inspirasyon. Sa pagsabi, kung gayon, ng "kaya
winika ng Diyos," ay dapat tayong sumunod sa hangarin ng orihinal na may-akda. Ang
pagsasabuhay ay dapat na may tiyak na kaugnayan sa pangkalahatang hangarin ng kabuuang
pagsulat, ang tiyak na pampanitikang yunit at pagpapaunlad ng kaisipan sa lebel ng talata.

Huwag hayaang ang mga isyu ng ating panahon ang magpapakahulugan sa Bibliya;
hayaang ang Bibliya ang makapag salita! Ito ay maaaring mangailangan ng ating paghugot ng
mga prinsipyo mula sa teksto. Ito ay balido kung ang teksto ay sumusuporta sa isang prinsipyo.
Sa kasamaang palad, maraming beses ang ating mga prinsipyo ay ganoon na lamang, "ating"
mga prinsipyo — hindi ang mga prinsipyo ng teksto.

Sa pagsasabuhay ng Bibliya, napakahalagang tandaan na (maliban sa paghuhula) isa at
iisang kahulugan lamang ang balido para sa isang tiyak na tekstong Bibliya. Ang kahulugang ito
ay kaugnay sa hangarin ng orihinal na may-akda habang siya ay tumutugon sa isang krisis o
pangangailangan sa kanyang panahon. Ang maraming posibleng pagsasabuhay ay maaaring
manggaling mula sa isang pakahulugang ito. Ang pagsasabuhay ay ibabatay sa mga
pangangailangan ng mga tagatanggap ngunit dapat kaugnay sa kahulugan ng orihinal na may-
akda.

V. Ang Espirituwal na Aspeto ng Pagpapakahulugan

Sa ngayon ay aking natalakay ang mga prosesong pangkatwiran at tekstwal na
nasasangkot sa pagpapakahulugan at pagsasabuhay. Ngayon ay aking tatalakayin nang maikli
ang aspetong espiritwal ng pagpakahulugan. Ang sumusunod na tseklist ay nakatulong sa akin:

A. Manalangin para sa tulong ng Espiritu(cf. I Cor. 1:26-2:16).

B. Manalangin para sa sariling pagpapatawad at paglilinis mula sa kilalang mga
kasalanan (cf. I John 1:9).

C. Manalangin para sa mas higit na pagnanais na makilala ang Panginoon (cf. Ps. 19:7-

14; 42: Iff.; 119: Iff).

D. Isabuhay kaagad ang ano mang bagong kabatiran sa iyong sariling buhay.

E. Manatiling mapagkumbaba at handang matuto.

Napakahirap panatilihin ang balanse sa pagitan ng proseso ng pangatwiran at ng
pamumunong espiritwal ng Banal na Espiritu. Ang mga sumusunod na mga sipi ay nakatulong
sa aking balansehin ang dalawa:

A. Mula sa James W. Sire, Scripture Twisting, pp. 17-18:

"Ang kaliwanagan ay dumarating sa mga isipan ng mga tao ng Diyos — hindi lamang
sa ang mga elitistang espiritwal. Walang kauriang guru sa pambibliyang Kristiyano,
walang iluminati, walang mga tao na pagmumulan ng lahat ng tamang
pagpapakahulugan Kaya, habang ang Banal na Espiritu ay nakapagbibigay ng mga
natatanging handog ng karunungan, kaalaman at pag-unawang espiritwal, hindi Niya
itinalaga itong mga piling Kristiyano lamang bilang awtoridad lamang sa
pagpapakahulugan ng Kanyang Salita. Nasa sa bawat isang tao Niya ang pagkatuto,
paghatol at pag-unawa sa pamamagitan ng pagsangguni sa Bibliya na siyang
tumatayong awtoridad kahit sa mga taong pinagkalooban ng Diyos ng natatanging
kakayanan. Bilang pagbubuod, ang pagpapalagay na aking ginagawa sa buong aklat
ay ang Bibliya ang siyang totoong pagpapahayag ng Diyos sa buong sangkatauhan,
na ito ay ang pinakapangunahing awtoridad sa lahat ng usaping naipahahayag, na ito
ay hindi isang ganap na misteryo kundi mauunawaan nang sapat ng karaniwang tao sa
bawat kultura."

B. Mula sa Kierkegaard, na makikita sa Bernard Ramm, Protestant Biblical
Interpretation, p. 75: Ayon kay Kierkegaard ang pag-aaral na panggramatika, leksikal
at pangkasaysayan ng Bibliya ay kinakailangan ngunit panimula sa totoong pagbasa
ng Bibliya. "Ang pagbabasa ng Bibliya bilang salita ng Diyos ay dapat basahin nang
naisasa-puso sa kanyang bibig, sa lakaran, na tigib ng pag-asam, na nakikipag-usap sa
Diyos. Ang pagbabasa ng Bibliyang nang wala sa isip o walang-ingat o pang-
akademiko o pampropesyunal ay hindi pagbabasa ng Bibliya bilang Salita ng Diyos.
Kung ang nagbabasa nito ay parang nagbabasa ng isang liham ng pagmamahal, kung
sa gayon ay binabasa ito bilang Salita ng Diyos."

C. H. H. Rowley sa The Relevance of the Bible, p. 19: "Hindi lamang ang isang pag-
unawang intelektwal ng Bibliya, kahit ganap, ang maaaring makapag-angkin ng lahat
nitong kayamanan. Hindi ito paghamak sa ganitong pag-unawa, dahil ito ay
mahalaga sa isang ganap na pag-unawa. Ngunit dapat ito ay pumaraan sa isang
espiritwal na pag-intindi ng mga ispiritwal na kayamanan ng aklat na ito kung ito ay
nais na maging ganap. At para sa ganitong espiritwal na pag-intindi ay may isang
bagay na kailangan na hihigit pa kaysa sa kahandaang intelektwal. Ang mga

ispiritwal na bagay ay inuunawa nang espiritwal, at ang mag-aaral ng Bibliya ay
mangangailangan ng mapagtanggap ng saloobing ispiritwal, isang pananabik na
makita ang Diyos upang ialay ang sarili sa Kanya, kung siya ay makalalampas pa sa
kanyang siyentipikong pag-aaral patungo sa mas mayamang pamana nitong
pinakadakila sa lahat ng mga aklat."

VI. Ang Pamaraan Nitong Komentaryo

A. Ang Komentaryo sa Gabay ng Pag-aaral ay nakadisenyo upang makatulong sa iyong
mga pamamaraan sa pagpakahulugan sa sumusunod na mga paraan:

Isang maikling balangkas-pangkasaysayan ang nagpapakilala sa bawat aklat.
Pagkatapos mong magawa ang "siklo ng pagbasa #3" ay tsekin itong impormasyon.

B. Ang mga pangkonteksto pag-unawa ay makikita sa Simula ng bawat kapitulo. Ito ay
makakatulong sa iyong upang makita kung paano binubuo ang pampanitikang yunit.

C. Sa Simula ng bawat kapitulo o pangunahing yunit ang mga pantalatang pagkakahati at
ang kanilang mga nakalarawang paliwanag ay ibinibigay nang buhat sa ilang
makabagong pagsasalin:

1. The United Bible Society Greek text, fourth edition revised(UBS4)

2. The New American Standard Bible, 1995 Update (NASB)

3. The New King James Version (NKJV)

4. The New Revised Standard Version (NRSV)

5. Today's English Version (TEV)

6. The Jerusalem Bible (JB)

Ang patalatang pagkakahati ay hindi inspirado. Dapat tiyaking nasasa-konteksto ang
mga ito. Sa pamamagitan ng paghambing ng ilang makabagong pagsasalin mula sa
magkakaibang mga teorya at pananaw na panteolohiya, maaari nating masuri ang dapat
na istruktura ng pag-iisip ng isang orihinal na may-akda. Ang bawat talata ay mayroong

isang pangunahing katotohanan. Ito ay tinawag na "ang paksang pangungusap" o "ang
pangunahing ideya ng teksto." Ang mapag-isang kaisipang ito ang susi sa maayos na
pagpakahulugang pangkasaysayan, panggramatika. Ang isa ay hindi dapat
nagpapakahulugan, nangangaral o nagtuturo nang kinakapos sa isang talata! Isa pa,
tandaang ang bawat talata ay kaugnay sa kasudlong na mga talata nito. Kung kaya ang
lebel ng balangkas na patalata ng isang buong aklat ay napakahalaga. Dapat nating
masundan ang takbo ng pangangatwiran ng sabdyek na ipinararating ng orihinal na may-
akdang inspirado.

D. Ang mga pagtatala ni Bob ay sumusunod sa berso-sa-bersong pagdulog sa
pagpakahulugan. Ito ay nag-uudyok sa ating sundan ang pag-iisip ng orihinal na may-
akda. Ang mga pagtatala ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa ilang sukatan:

1 . pampanitikang konteksto

2. mga pag-unawang pangkasaysayan, pangkultura

3. impormasyong panggramatika

4. mga pag-aaral ng salita

5. mga kaugnay na pasaheng magkakahanay

E. Sa ilang punto ng komentaryo, ang nakaimprentang teksto ng New American Standard
Version (1995 update) ay dadagdagan ng mga pagsasalin ng ilang ibang makabagong
bersyon:

1. Ang New King James Version (NKJV), na sumusunod sa tekstong manuskrito

ng "Textus Receptus."

2. Ang New Revised Standard Version (NRSV), na isang salita- sa-salitang

rebisyon mula sa National Council of Churches ng Revised Standard
Version.

3. Ang Today's English Version (TEV), na isang dinamikong katumbas na

pagsasalin mula sa American Bible Society.

4. Ang Jerusalem Bible (JB), na isang pagsasaling Ingles batay sa isang Katolikong
Pranses na dinamikong katumbas na pagsasalin.

Para sa mga hindi nakapagbabasa ng Griyego, ang paghahambing sa mga pagsasaling
Ingles ay maaaring makatulong sa pagkilala ng mga problema sa teksto:

1. pagkakaiba-iba sa mga manuskrito

2. mga pamalit na kahulugan ng salita

3. mga mahirap na teksto at istruktura sa gramatika

4. mga teksto ng iba't iba ang pakahulugan

Gayong ang mga pagsasaling Ingles ay hindi makakalutas sa mga problemang ito,
tinutukoy nila itong mga lunan para sa mas malalim at mas malawak pang pag-aaral.

G. Sa pagtatapos ng bawat kapitulo kaugnay sa mga talakayan ay may mga tanong na
iniharap na nagtatangkang tukuyin ang mga pangunahing isyu sa pagpakahulugan ng
kapitulong iyon.

PALLS LETTER SA ROMA

PANIMULASAROMA

A. Roma ay ang pinaka-maayos at tama ang doktrina ng libro ng Apostle Paul. Ito ay apektado ng
mga kalagayan sa Roma, samakatuwid, ito ay isang "paminsan-minsan na" dokumento. May
naganap na dulot Paul na sumulat ng sulat. Gayunpaman, ito ay ang pinaka-walang kinikilingan
ng Paul's sulatin, sa Paul's na ang paraan ng pakikitungo sa mga problema (maaaring ang
pagkainggit sa pagitan ng believing Hudyo at mga hentil pamumuno, Cf. 14:1-15:13) ay isang
malinaw na pagtatanghal ng Ebanghelyo at ang kanyang mga epekto para sa pang araw-araw na
buhay.

B. Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo sa Roma ay impacted ang iglesia ang buhay sa bawat edad: 2.
Augustine ay na-convert sa AD 386 pagbabasa Roma 13:13-14. 3. Martin Luther's-unawa ng
kaligtasan ay radically nagbago sa AD 1513 bilang siya inihambing PS. 31:1 sa ROM. 1:17 (cf.
Hab. 2:4). 3. John Wesley, paglakad sa pamamagitan ng isang Mennonite pulong sa London sa
AD 1738, ay na-convert na pagkatapos ng pagdinig Luther's sermon sa pagpapakilala sa Roma na
basahin dahil ang naitalagang pari ay hindi magpapakita!

C. Upang malaman Roma ay upang malaman Kristiyanismo! Ang sulat na hugis ang buhay at
teachings ni Hesus sa bedrock truths para sa mga Iglesia ng lahat ng edad. Martin Luther sinabi
ng mga ito, "Ang chief ng libro sa NT at ang purest Ebanghelyo!"

MAY-AKDA

Paul ay tiyak ang mga may-akda. Kanyang pangkaraniwang pagbati ay matatagpuan sa 1:1. Ito ay
sumang-ayon na ang Paul's "tinik sa laman" ay masamang paningin, samakatuwid, siya ay hindi pisikal na
isulat ang sulat na ito sa sarili, ngunit siya na ginamit ng isang manunulat, Tertius (cf. 16:22).

PETSA

A. Ang probable petsa para sa authorship ng Roma ay AD 56-58. Ito ay isa sa mga ilang libro ng
Bagong Tipan na kung saan ay maaaring napetsahan medyo nang wasto. Ito ay ginagawa sa
pamamagitan ng paghahambing ng Gawa 20:2 ff sa Roma 15:17 ff. Roma ay malamang na
nakasulat sa Corinth papunta sa dulo ng Paul's third misyonero na paglalakbay, bago lang siya sa
kaliwa para sa Jerusalem.

B. Posibleng-sunod ng mga sumusunod na mga sulatin Paul's FF Bruce at Murry Harris sa mga
menor de edad adaptations.

Book

Date

1. Galatians

2. 1 Thessalonians

3. II Thessalonians

4. 1 Corinthians

5. II Corinthians

6. Romans

7.-10. Prison Letters

Colossians

early 60's

Ephesians

early 60's

Philemon

early 60's

Philippians

late 62-63

11.-13. Fourth Missionary Journey

I Timothy 63 (or later,
Titus 63 but before

II Timothy (64 a.d. 68)

Place of Writing

Syrian Antioch

Corinth

Ephesus

Macedonia

Corinth

Rome

Macedonia
Ephesus (?)
Rome

Relation to Acts

14:28; 15:2
18:5

19:20

20:2

20:3

28:30-31

PADADALHAN

Ang sulat na estado nito bilang destinasyon ng Roma. Hindi namin alam kung sinong itinatag ang iglesia
sa Roma:

A. Ito ay maaaring ang ilan sa mga tao na ang pagbisita sa Jerusalem sa araw ng Pentekost at na-
convert na at bumalik sa bahay upang simulan ang isang iglesia (cf. Gawa 2:10).

B. Ito could may been alagad na fled ang uusig sa Jerusalem pagkatapos ng kamatayan ng Stephen
(cf. Gawa 8:4).

C. Ito ay ang na-convert mula sa Paul's misyonero journeys na manlalakbay sa Roma. Paul ay hindi
kailanman binisita ito ng simbahan, ngunit siya longed sa (cf. Gawa 19:21). Siya ay nagkaroon ng
maraming kaibigan doon (cf. Roma 16). Tila ang kanyang mga piano ay upang bisitahin ang
Rome sa kanyang paraan upang Espanya (cf. ROM. 15:28) pagkatapos ng kanyang paglalakbay sa
Jerusalem na may "pag-ibig na regalo." Paul nadama kanyang ministri sa silangang
Mediterranean ay natapos. Siya na hinahangad bagong larangan (cf. 15:20-23,28). Ang maydala
ng sulat mula sa Paul sa Gresya sa Roma tila sa may been Pibi, isang dyakonisa, na noon ay
naglalakbay sa dakong (cf. ROM. 16:1). Bakit ang sulat na ito, na nakasulat sa likod na kalye ng
Corinth sa unang siglo sa pamamagitan ng isang Jewish tentmaker, kaya mahalaga? Martin
Luther na tinatawag na ito "ang chief ng libro sa Bagong Tipan at ang purest Ebanghelyo." Ang
halaga ng libro na ito ay matatagpuan sa ang katunayan na ito ay isang in-depth paliwanag ng
Ebanghelyo sa pamamagitan ng convert rabi, Saul ng Tarsus, na tinatawag na maging isang
apostle sa mga Gentiles. Karamihan ng Paul's titik ay masinsinang kulay sa pamamagitan ng
isang lokal na sitwasyon, ngunit hindi sa Roma. Ito ay isang sistematikong pagtatanghal ng isang
Apostle's pananampalataya. Alam mo mapagtanto, kapwa Kristiyano, na ang karamihan ng mga
teknikal na mga kataga na ginamit sa araw na ito upang ilarawan ang "pananampalataya" (
"katwiran," "bintang," "ampon," at "pagbabanal") nanggaling mula sa Roma? Ito ay ang pag-
unlad ng teolohiko truths ng Galacia. Manalangin para sa Diyos na buksan sa iyo sa kahanga-
hangang sulat na ito bilang namin sa paghahanap na magkasama para sa Kanyang ay para sa
aming mga buhay sa araw na ito!

LAYUNIN

A. An-apila para sa tulong para sa kanyang paglalakbay misyonero sa Espanya. Paul nakita ang
kanyang apostoliko magtrabaho sa silangan ng Mediterranean natapos (cf. 15:20-23,28).

B. Upang harapin ang problema sa pagitan ng iglesia ang mga Romano believing Hudyo at believing
Gentiles. Ito ay marahil sa isang resulta ng pagpapaalis ng lahat ng mga Hudyo mula sa Roma at
ang kanilang mamaya bumalik. Pagkatapos ay sa pamamagitan ng ang Jewish Christian lider ay
papalitan ng mga hentil Kristiyano lider.

C. Upang ipakilala ang kanyang sarili sa mga Romano simbahan. May maraming pagsalungat sa
Paul mula sa nagtototoo convert Judio sa Jerusalem (Jerusalem Konseho ng Gawa 15), mula sa
mapagdaya Hudyo (Judaizers sa Galacia at II Corinthians 3, 10-13), at mula sa mga Gentiles
(Colossians, Efeso) na sinubukang pagsamahin ang Ebanghelyo sa kanilang mga alagang hayop
theories o philosophies (ibig sabihin nostisismo).

D. Paul ay akusado ng pagiging isang mapanganib innovator, pagdagdag recklessly sa Jesus'
pagtuturo. Ang mga libro ng Roma ay ang kanyang paraan ng systematically pagtatanggol sa
sarili sa pamamagitan ng pagpapakita ng kung paano ang kanyang Ebanghelyo ay totoo, ang
paggamit sa Lumang Tipan at ang mga teachings ni Hesus (ang Gospels).

MAIKUNG OUTLINE

A. Panimula (1:1-17)

1. Pagbibigay-galang (1:1-7)

a. May-akda (1-5)

b. Destination (6-7a)

c. Pagbati (7b)

2. Pagkakataon (1:8-15)

3. Theme (1:16-17)

B. Kailangan para sa Banal na katuwiran (1:18-3:20)

1. Tanggihan ng hentil World (1:18-32)

2. Pagbabalatkayo ng mga Hudyo o pagano Moralists (2:1-16)

3. Parusa ng mga Hudyo (2:17-3:8)

4. Universal paghatol (3:9-20)

C. Ano ang Banal na katuwiran (3:21-8:39)

1. Katuwiran sa pamamagitan ng mag-isa Pananampalataya (3:21-31)

2. Ang batayan ng katuwiran: Ipangako ng Diyos (4:1-25)

a. Abraham karapatan patindig (4:1-5)

b. David (4:6-8)

c. Abraham's na may kinalaman sa pagtutuli (4:9-12)

d. Ng Diyos sa Ipangako Abraham (4:13-25)
1. Ang kakayahan ng katuwiran (5:1-21)

a. Ang subjective aspeto: hindi tampat pag-ibig, kagalakan walang katulad (5:1-5)

b. ang layunin batayan: amazing ng pag-ibig ng Diyos (5:6-11)

c. Adam / Kristo tipolohiya: Adam's kasalanan, pagkakaloob ng Diyos (5:12-21)
4. Banal na katuwiran ay dapat na isyu sa personal na katuwiran (6:1-7:25)

a. Napalaya mula sa kasalanan (6:1-14)

(1) Ang isang pakunwari pagtutol (6:1-2)

(2) Ang kahulugan ng binyag (6:3-14)

b. Satanas ay alipin ng Diyos o mga alipin: ang inyong napili (6:15-23)

c. Man ng kasal sa Law (7:1-6) d. Ang Batas ay mabuti, ngunit kasalanan humahadlang ang mabuti (7:7-
14)

e. Ang walang hanggan makipaghamok ng mabuti at masama sa mga naniniwala (7:15-25)

5. Ang kapuna-puna resulta ng banal na katuwiran (8:1-39)

a. Buhay sa Espiritu (8:1-17)

b. Ang pagtubos ng paglikha (8:18-25)

c. Ang Espiritu ay pare-pareho ng tulong (8:26-30)

d. Ang paglilitis dahil sa tagumpay ng katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya (8:31-39)
D. Ang Banal na Layunin para sa Lahat ng Sangkatauhan (9:1-11:32)

1. Ang halalan ng Israel (9:1-33)

a. Totoong heirs ng pananampalataya (9:1-13)

b. Dakilang kapangyarihan ng Diyos (9:14-26)

c. Unibersal na piano ng Diyos kasama ang mga pagano (9:27-33)

2. Ang kaligtasan ng Israel (10:1-21)

a. Kumpara sa katuwiran ng Diyos ang sangkatauhan katuwiran (10:1-13)

b. Diyos ng habag necessitates messenger, isang tawag para sa mundo misyon (10:14-18)

c. Israel ang patuloy na kawalang-paniwala sa Kristo (10:19-21)

3. Ang kabiguan ng Israel (11:1-36)

a. Ang Jewish natira (11:1-10)

b. Jewish panibugho (11:11-24)

c. Israel ang pansamantalang kabulagan (11:25-32)

d. Paul's pagbulalas ng pagpupuri (11:33-36)

E. Ang mga Resulta ng mga regalo ng mga Banal na katuwiran (12:1-15:13)

1. Tawag sa diyos (12:1-2)

2. Ang paggamit ng mga regalo (12:3-8)

3. Believers' relasyon sa iba pang believers (12:9-21)

4. Relasyon sa Estado (13:1-7)

5. Relasyon sa mga kapit-bahay (13:8-10)

6. Relasyon sa aming mga Panginoon (13:11-14)

7. Relasyon sa kapwa miyembro ng iglesia (14:1-12)

8. Ang aming epekto sa iba (12:13-23)

9. Relasyon sa Christlikeness (15:1-13)

F. Paghihinuha (15:14-33)

1. Paul's personal na mga piano (15:14-29)

2. Kahilingan para sa mga panalangin (15:30-33)

G. Pahabol (16:1-27)

1. Pagbati (16:1-24)

2. Benediction (16:25-27)

PAGBASA SA UNANG SIKLO (TINGNAN ANG P. VI)

Ito ay isang gabay sa pag-aaral na komentaryong nangangahulugang ikaw ay may tungkulin sa
iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakas sa liwanag na mayroon tayo.
Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat ibigay ito sa isang
tagapagsalita.

Basahin ang buong pangbibliyang aklat sa isang upuan. Ipahayag ang pangunahing tema ng
buong aklat sa iyong sariling salita.

1. Tema ng buong aklat

2. Uri ng panitikan (uri)

PAGBASASAPANGALAWANGSIKLO (TINGNAN SA PP. VI-VII.)

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryong nangangahulugang ikaw ay may tungkulin
para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa liwanag na mayroon
tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat ibigay ito sa
isang tagapagsalita.

Basahin ang kabuuang pangbibliyang aklat ng pangalawang beses sa isang upuan. Balangkasin
ang mga pangunahing paksa at ipahayag ang paksa sa isang pangungusap.

1. Paksa ng unang pampanitikang yunit

2. Paksa ng ikalawang pampanitikang yunit

3. Paksa ng ikatlong pampanitikang yunit

4. Paksa ng ikaapat na pampanitikang yunit

5. At iba pa.

ROMA 1

PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Pagbibigay-galang

Pagbati Salutations

Pagbibigay-galang

Address

1:1-7

1:1-6

1:1

1:1-2

1:2-6

1:3-7

1:7a

1:7b

Paul's kagustuhan
sa Bisitahin Rome

Pagnanais sa
Bisitahin Rome

Pagpapasalamat

Panalangin ng
Thanksgiving

Pagpapasalamat at
Panalangin

1:8-15

1:8-12

1:8-15

1:13-15

Ang Power ng
Ebanghelyo

Ang Just Live By
Faith

Ang Theme ng
Letter

Ang Power ng
Ebanghelyo

Ang Theme sinabi

1:16-17

Ang mga kasalanan
ng sangkatauhan

Matinding galit ng
Diyos sa kawalang-
katarungan

Diyos ng Parusa Sa
kasalanan

Ang mga kasalanan
ng sangkatauhan

Ng Diyos Laban sa
galit Pagans

1:18-23

1:18-32

1:18-23

1:18-25

1:24-32

1:24-25

1:26-27 1:26-27 1:26-27

1:28-32 1:28-32 1:28-32

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)

BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mong
intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya,
at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa taga-
komentaryo.

Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang
inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.

1 . Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

* Dahil nga sa hindi sila inspirado, ang paghahati ng talata ang siyang susi sa pag-unawa at
masundan ang nais ng may-akda. Bawat makabagong pagsasalin ay hinhati at binibigyang buod
ang mga talata sa unang kabanata. Ang bawat talata ay may pangunahing paksa, katotohanan, o
kaisipan. Bawat bersyon ay nakabuod ang paksa sa sarili nitong kakaibang paraan. Habang
binabasa mo ang tksto, tanungin ang sarili kung aling pagsasalin ang akma sa iyong pag-unawa
sa paksa at pagkakahati ng mga berso.

Sa bawat kapitulo ay dapat muna natin basahin natin ang Bibliya at subuking tukuyin ang mga
paksa (mga talata), pagkatapos ay ipaghambing an gating pag-unawa sa makabagong mga
bersyon. Sa ating pag-unawa lamang sa layon ng orihinal na may-akda ating masusundan ang
kanyang pag-iisip at presentasyon saka natin masasabi na tunay nga nating nauunawaan ang
Bibliya. Ang orihinal na may akda lamang may inspirasyon — ang mga mambabasa ay walang
karapatan na baguhin o ayusin ang mensahe. Ang mga mambabasa ng Bibliya ay mayroon
naming pananagutan na gamitin ang inspiradong katotohanan sa kanilang araw at sa kanilang
mga buhay. Pansinin na lahat ng mga terminong teknikal at mga pagpapaikli ay ipinapaliwanag
ng mabuti sa Apendise Isa, dalawa at Tatlo.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY

A. Verses 1-7 form na ang pagpapakilala sa sulat. Ito ay ang longest pagpapasok ng anumang ng
Paul's titik. Siya ay sinusubukang ipakilala ang kanyang sarili at sa kanyang teolohiya sa isang

iglesia na hindi alam sa kanya ng personal at may narinig negatibong impormasyon tungkol sa
kanya.

B. Verses 8-12 ay isang pagbukas ng panalangin ng pasasalamat. Ito ay katangian ng Griyego mga
titik sa pangkalahatan at ng Paul's partikular na mga sulatin.

C. Verses 16-17 estado ang tema ng libro.

D. Verse 18 sa pamamagitan ng 3:20 form ang unang yunit pampanitikan at ang unang punto ng
Paul's Ebanghelyo; lahat ng tao ay nawala at kailangang i-save (cf. Simula 3). 1. imoral pagans 2.
moral pagans 3. Hudyo

E. Roma 1:18-3:20 sumasalamin Simula 3 (kahanga-hanga ang rabbis hindi focus sa ang text na ito,
ngunit Simula 6, bilang ang pinagmulan ng kasalanan). Sangkatauhan ay nilikha sa relasyon sa
Diyos, sa kanyang mga tunay na imahe (cf. Gen. 1:26-27). Gayunman, ang paliwanag
sangkatauhan pinili at ang pangako ng kapangyarihan at preeminence. Sa epekto, ang tao
palitan ng Diyos para sa kanilang sarili (atheistic humanism)! Pinahihintulutan ng Diyos, marahil
kahit engineered, ang krisis. Upang maging sa Diyos na imahe ay responsable, na sa
kagandahang-asal maipaliwanag, upang maging volitionally libre na may kahihinatnan. Diyos
separates tao sa pamamagitan ng parehas na Kanyang pinili at kanila (isang kasunduan
relasyon)! Siya ay nagbibigay-daan sa kanila upang pumili sa sarili kasama ang lahat ng mga
kahihinatnan. Ang Diyos ay grieved (cf. Gen. 6:5-7) ngunit ang mga tao ay libre moral ahente sa
lahat ng mga karapatan at responsibilidad na nagdadala. Ang paulit-ulit na pariralang "Diyos na
ibinigay sa kanila sa" (cf. 1:24,26,28) ay ang pagkilala na ang kalayaan, hindi sa ulo sa
pamamagitan ng pagtanggi Diyos. Na ito ay hindi na Diyos pinili. Hindi ito ang mundo na inilaan
ng Diyos (cf. Gen. 3:22; 6:5-7,11-13)!

F. Ang mga teolohiko buod ng 1:18-3:20 ay matatagpuan sa 3:21-31. Ito ay ang unang "mabuting
balita" ng Ebanghelyo-lahat ng tao ay may sinned at may nangangailangan ng kapatawaran ng
Diyos at ang Diyos marikit ay nagbibigay ng isang paraan na bumalik sa mga matalik na kaibigan
pagsasama (ie, karanasan Eden).

G. Sa unang pampanitikan yunit ng Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo na ito ay kagiliw-giliw na
tandaan na ang pagkalugmok sangkatauhan ay ginanap na responsable para sa kanilang mga
kasalanan at paghihimagsik nang walang anumang sanggunian sa Satanas o ang mahiwaga (cf.
ROM. 1:18-3:20). Ang seksyon na ito tiyak na sumasalamin sa teolohiya ng Gen. 3, ngunit walang
isang personal na demonyo. Ang Diyos ay hindi pinapayagan ang pagkalugmok sangkatauhan
masisi Satanas muli (cf. Gen. 3:13) o ang kanyang sarili sa Diyos (cf. Gen. 3:12). Ang tao ay
ginawa sa Diyos na imahe (cf. Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6). Sila ay may karapatan, kapangyarihan at
tungkulin sa mga pinili. Sila ay may pananagutan para sa kanilang mga pagpipilian parehong
corporately sa Adam at isa-isa sa mga personal na kasalanan (cf. 3:23).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 1:1-6

x Akong si Pablo ay alipin ni Jesu cristo. Tinawag ako ng Diyos na maging apostol at ihiniwalay para sa
ebanghelyong Diyos. 2 lto ay ang ipinangako niya noong nakaraang panahon, sa pamamagitan ng
kaniyang mga propeta, sa banal na kasulatan. 3 lto ay patungkol sa kaniyang Anak na mula sa lahi ni
David ayon sa laman. 4 ltinalaga siya na Anak ng Diyos sa pamamagitan ng makapangyarihang paraan
ayon sa Espiritu ng kabanalan at sa pamamagitan ng pagkabuhay muli mula sa mga patay. Siya ay si
Jesucristo na ating Panginoon. 5 Sa pamamagitan niya, kami ay tumanggap ng biyaya at pagiging apostol.
Ito ay patungo sa pagsunod sa pananampalataya para sa lahat ng mga bansa alang-alang sa kaniyang
pangalan. 6 Kayo rin naman ay tinawag na kasama nila upang mapabilang kay Jesucristo.

1:1 "Paul" Karamihan ng mga Hudyo Paul's araw na nagkaroon ng dalawang unang pangalan, isa Jewish,
isa Romano (cf. Gawa 13:9). Paul's Jewish pangalan ay Saul. Siya, tulad ng mga sinaunang Hari ng Israel,
ay ng tribu ng Benjamin (cf. ROM. 11:1; Phil. 3:5). Roman ang kanyang pangalan sa Griyego form, Paul
(Paulos), meant "kaunti." Ang tinutukoy sa alinman 1. ang kanyang mga pisikal na taas na kung saan ay
alluded para sa isang pangalawang siglo di-makanoniko libro, Ang Gawa ng Paul, sa isang kabanata
Thessalonica tungkol sa tinatawag na "Paul at Thekla" 2. ang kanyang mga personal na kahulugan ng
pagiging kahit ng mga santo dahil siya ang orihinal na persecuted ang Iglesia (cf. ko cor. 15:9; Eph. 3:8;
ko Tim. 1:15) 3. lamang ang pangalan na ibinigay ng kanyang mga magulang at kapanganakan Option # 3
tila pinakamahusay.

H "ng bono-lingkod" NKJV, NRSV, TEV at JB pagsalin basahin ang "lingkod." Ang konsepto ay alinman sa
(1) antithetical na si Hesus bilang Panginoon; o (2) ng isang OT panggalang pamagat (cf.-akda ng mga
batas sa Num. 12: 7 at magbiro. 1:1; Joshua sa magbiro.; 24:29; at David sa Awit (pamagat), at Isaya
42:1, 19; 52:13).

H "na tinatawag bilang isang apostle" Ito ay pinili ng Diyos, hindi ang kanyang (cf. Gawa 9:15; Gal. 1:15;
Eph. 3:7). Paul ay asserting kanyang espirituwal na mga kwalipikasyon at kapangyarihan na siya ay sa I
cor. 1:1; II cor. 1:1; Gal. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1; ko Tim. 1:1; Titus 1:1) sa iglesia na ito siya ay hindi
natutugunan. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Called sa 1:6. Ang terminong "apostle" sa Palestino
Jewish circles ng unang siglo meant "isa na ipinadala bilang kinatawan ng isang opisyal na" (cf. II Chr.
17:7-9). Sa NT term na ito ay ginamit sa dalawang pandama: (1) ng alas-dose ng espesyal na alagad at
Paul; at (2) ng isang espirituwal na kaloob na nagpatuloy sa iglesia (cf. ko cor. 12:28-29; Eph. 4 : 11).

ESPESYAL PAKSA: IPADALA (APOSTELLO)

Ito ay isang pangkaraniwang salitang Griyego para sa "ipadala" (ie, apostello) Ang katagang ito ay may
ilang mga teolohiko usages.

A. Ang rabbis ginagamit ito bilang isang tinatawag na at ipinadala bilang isang opisyal na kinatawan ng
iba, isang bagay na tulad ng aming Ingles "embahador" (cf. II cor. 5:20).

B. Ang Gospels madalas gamitin ang kataga ni Hesus na ipinadala sa pamamagitan ng Ama. Sa John ang
kataga ay tumatagal sa mesyanik overtones (cf. Matt. 10:40; 15:24; Markahan 9:37; Lucas 9:48 at lalo na
Juan 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6 : 29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Ito
ay ginamit ni Hesus pagpapadala believers (cf. Juan 17:18; 20:21)

C. ang NTginagamit ito para sa mga alagad 1. ang orihinal na labindalawang bilog sa loob ng mga alagad
(cf. Lucas 6:13; Gawa 1:21-22) 2. ng isang espesyal na grupo ng mga apostoliko Helpers at co-
manggagawa. a. Barnabas (cf. Gawa 14:4,14) b. Andronicus at Junias (KJV, Junia, Cf. ROM. 16:7) c.
Apollos (cf. ko cor. 4:6-9) d. James sa Panginoon ng kapatid na lalaki (cf. Gal. 1:19) e. Silvanus at Timothy
(cf. ko Thess. 2:6) f. marahil Titus (cf. II cor. 8:23) g. marahil Epaphroditus (cf. Phil. 2:25) 3. ang patuloy
na regalo sa iglesia (cf. ko cor. 12:28-29; Eph. 4:11)

D. Paul ay gumagamit sa pamagat na ito sa kanyang sarili sa karamihan ng kanyang mga titik bilang isang
paraan ng asserting kanyang Diyos-binigyan ng kapangyarihan bilang Kristo ng kinatawan (cf. ROM. 1:1;
ko cor. 1:1; II cor. 1:1; Gal. 1 : 1; Eph. 1:1; Col. 1:1; ko Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Titus 1:1).

H "ilaan" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari na ipinahiwatig na siya ay ilaan sa pamamagitan ng
Diyos sa nakalipas (cf. Jer. 1:5 at Gal. 1:15) at ito ang patuloy na bilang isang estado ng pagiging. Ito ay
isang posibleng maglaro sa Arameik salita para sa "pariseo." Sila ay hiwalay sa Jewish legalism (at Paul
din [Phil. 3:5] bago ang kanyang Damascus Road nakakaharap sa Hesus), ngunit ngayon siya ay hiwalay
sa Ebanghelyo. Ito ay may kaugnayan sa Hebrew salita para sa "banal" na meant "ilaan para sa Diyos
gamitin ang" (cf. Exod. 19:6; ko Alagang Hayop. 2:5). Ang mga kataga "banal," "pabanalin," at "ilaan"
lahat ay ang parehong Greek root, "banal" (hagios).

H "para sa Ebanghelyo ng Diyos" Ang ukol eis sa context na ito (at mga v. 5) ay nagpapakita ng mga
layunin ng Paul's "call" (v. lb) at "ilaan" (v. lc). Ebanghelyo ng tambalan na salita mula sa " magandang
"(EU) at" mensahe "(angellos). Ito ang naging term na inilalarawan ang doctrines nagsiwalat sa Bagong
Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-32), na kung saan ay ipinangako ng Diyos Mesiyas (cf. vv. 3-4). Ito ay
Ebanghelyo ng Diyos, hindi Paul's (cf. 15:16; Markahan 1:14; II cor. 11:7; ko Thess. 2:2,8,9; ko Alagang
Hayop. 4:17). Paul ay hindi isang innovator o cultural adaptor, ngunit isang proclaimer ng mga
natanggap niya ang katotohanan (cf. ko cor. 1:18-25).

1:2 "Siya ipinangako muna sa pamamagitan ng Kanyang mga propeta sa mga banal na Kasulatan" Ito ay
isang AORIST Gitnang (deponent) nagpapakilala. Ang Ebanghelyo ay walang nahuling isip na may Diyos,
ngunit ang Kanyang walang hanggan, mapakay piano (cf. Gen. 3:15; Isa. 53; PS. 118; Markahan 10:45;
Lucas. 2:22; Gawa 2:23; 3:18 ; 4:28; Titus 1:2). Ang maagang sermons sa Gawa (ang kerygma) naroroon
si Hesus bilang ang katuparan ng mga pangako at OT prophecies.

ESPESYAL PAKSA: ANG KERYGMA NG MAAGANG Iglesia

1. Ang pangako ng Diyos na ginawa sa Lumang Tipan ay may na ngayon ay matutupad na may mga
darating na ni Hesus ang Mesiyas (Gawa 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; ROM. 1:2 -- 4; ko Tim. 3:16;
Heb. 1:1-2; I Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:18-19).

2. Si Jesus ay anointed bilang Mesiyas ng Diyos at Kanyang binyag (Gawa 10:38).

3. Si Jesus ay nagsimula sa Kanyang ministeryo sa Galilee pagkatapos ng Kanyang binyag (Gawa 10:37).

4. Kanyang ministri ay characterized sa pamamagitan ng paggawa ng mabuti at gumaganap na
makapangyarihan ay gumagana sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos (Mark 10:45; Gawa 2:22;
10:38).

5. Ang Mesiyas ay crucified ayon sa layunin ng Diyos (Mark 10:45; Juan 3:16; Gawa 2:23; 3:13-15,18;
4:11; 10:39; 26:23; ROM. 8: 34; ko cor. 1:17-18; 15:3; Gal. 1:4; Heb. 1:3; ko Pedro 1:2,19; 3:18; I Juan
4:10).

6. Siya ay nagtaas mula sa patay at lumitaw sa Kanyang mga alagad (Gawa 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-
41; 17:31; 26:23; ROM. 8:34; 10:9 ; ko cor. 15:4-7,12 ff; ko Thess. 1:10; ko Tim. 3:16; I Pedro 1:2;
3:18,21).

7. Si Hesus ay dakila sa pamamagitan ng Diyos at binigyan ng pangalan na "Panginoon" (Gawa 2:25-
29,33-36; 3:13; 10:36; ROM. 8:34; 10:9; ko Tim. 3:16; Heb . 1:3; I Pedro 3:22).

8. Siya nagbigay ng Banal na Espiritu upang bumuo ng mga bagong komunidad ng Diyos (Gawa 1:8; 2:14-
18,38-39; 10:44-47; I Pedro 1:12).

9. Siya ay lumapit muli para sa paghuhukom at ang pagpapanumbalik ng lahat ng mga bagay-bagay
(Gawa 3:20-21; 10:42; 17:31; ko cor. 15:20-28; ko Thess. 1:10).

10. Lahat na marinig ang mensahe ay dapat na magsisi at baptized (Gawa 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48;
17:30; 26:20; ROM. 1:17; 10:9; ko Pedro 3:21).

Ang panukala ay nagsilbi bilang mga mahahalagang pahayag ng unang bahagi ng simbahan, kahit na
iba't-ibang mga may-akda ng Bagong Tipan ay maaaring umalis ang isang bahagi o bigyang-diin ang iba
pang mga detalye sa kanilang pangangaral. Ang buong Ebanghelyo ng Markahan malapit na sumusunod
sa Petrine aspeto ng kerygma. Markahan ay ayon sa kaugalian makikita bilang structuring ni Pedro
sermons, preached sa Roma, sa isang nakasulat na Ebanghelyo. Parehong Mateo at Lucas sundin
Markahan ang basikong istraktura.

1:3 "tungkol sa Kanyang Anak" Ang sentral na mensahe ng Mabuting Balita ay isang tao, si Hesus ng
Nazareth, birhen-anak-anak na lalaki ng Mary. Sa OT ang bansa, ang hari, at ang Mesiyas ay tinatawag na
"anak" (cf. II Sam. 7:14; Hos. 11:1; PS. 2:7; Matt. 2:15). Sa OT Diyos rayos ng gulong sa pamamagitan ng
servants at propeta. Si Jesus ay hindi isang lingkod ng Diyos. Siya ay isang miyembro ng pamilya (cf.
Heb.l :l-2; 3:6; 5:8; 7:28). Kahanga-hanga na ito ay ang tanging lugar sa libro na kung saan Paul
nakatutok sa Christology. Roma ay hindi isang kumpletong sistematikong teolohiya.

ESPESYAL PAKSA: ANG ANAK NG GOD

Ito ay isa sa mga pangunahing mga pamagat para sa NT si Jesus. Ito ay banal na tiyak connotations. Ito
na kasama si Hesus bilang "ang Anak" o "Aking Anak" at direksiyon ng Diyos bilang "Ama." Ito ay

nangyayari sa NT ng mahigit 124 beses. Kahit na si Hesus' self-pagtatanda bilang "Anak ng Tao" ay isang
banal na kahulugan mula sa Dan. 7:13-14. Sa OT ang pagmamarka "anak" ay tumutukoy sa apat na mga
tiyak na mga grupo.

1. mga anghel (karaniwang sa maramihan, Cf. Gen. 6:2; Job 1:6, 2:1)

2. ang Hari ng Israel (cf. II Sam. 7:14; PS. 2:7; 89:26-27)

3. ang bansa ng Israel bilang isang kabuuan (cf. Exod. 4:22 - 23; Deut. 14:1; Hos. 11:1; Mai. 2:10)

4. Israeli hukom (cf. PS. 82:6)

Ito ay ang ikalawang paggamit na naka-link sa Hesus. Sa ganitong paraan ang "anak ni David" at "anak ng
Diyos" ang parehong kaugnay sa II Samuel 7; Awit 2 at 89. Sa OT "anak ng Diyos" ay hindi kailanman
ginamit na mismo ng Mesiyas, maliban kung ang eschatological haring bilang isa sa mga "anointed
tanggapan" ng Israel. Subalit, sa Dead Sea Scrolls ang pamagat na may mesyanik epekto ay
pangkaraniwan (tingnan ang mga tiyak na mga sanggunian sa Diksyunaryo ni Hesus at ang mga Gospels,
p. 770). Din ang "Anak ng Diyos" ay isang mesyanik pamagat sa dalawang interbiblical Jewish apocalyptic
gumagana (cf. II Esdras 7:28; 13:32,37,52; 14:9 at ako Enok 105:2). Its NT background na ito ay
tumutukoy na si Hesus ay pinakamahusay na summarized ng ilang kategorya:

1. Ang kanyang pre-iral (cf. Juan 1:1-18)

2. Kanyang mga natatanging (birhen) kapanganakan (cf. Matt. 1:23; Lucas 1:31-35)

3. Kanyang binyag (cf. Matt. 3:17; Mark 1:11; Lucas 3:22. Diyos na boses mula sa langit unites ang hari
hari ng PS. 2 sa kahirapan ng mga katulong sa Isa. 53).

4. Ang kanyang mga demonyo udyok (cf. Matt. 4:1-11; Markahan 1:12,13; Lucas 4:1-13. Siya ay tempted-
agam-agam sa Kanyang sonship o hindi bababa sa accomplish kanyang layunin sa pamamagitan ng iba't
ibang ibig sabihin nito kaysa sa cross).

5. Kanyang affirmation sa pamamagitan ng hindi katanggap-tanggap confessors a. demons (cf. Mark
1:23-25; Lucas 4:31-37; Mark 3:11-12) b. unbelievers (cf. Matt. 27:43; Mark 14:61; Juan 19:7)

6. Kanyang affirmation sa pamamagitan ng Kanyang mga alagad a. Matt. 14:33; 16:16 b. Juan 1:34,49;
6:69; 11:27

7. Kanyang sarili affirmation a. Mateo 11:25-27 b. Juan 10:36

8. Kanyang paggamit ng familial metapora ng Diyos bilang Ama a. Kanyang paggamit ng "abba" para sa
Diyos

1) Mark 14:36

2) Roma 8:15

3) Galacia 4:6

b. Pabalik-balik ang kanyang paggamit ng Ama (pater) upang ilarawan ang kanyang relasyon sa diyos

Sa kabuuan, ang mga pamagat na "Anak ng Diyos" ay malaki teolohiko kahulugan para sa mga taong
knew ang OT at ang kanyang mga pangako at mga kategorya, ngunit ang NT writers ay kinakabahan
tungkol sa kanyang gamitin sa Gentiles dahil sa kanilang pagano background ng "ang gods" dinadala ang
mga kababaihan na may ang resultang anak na "ang titans" o "giants."

H "na ipinanganak ng isang inanak ng David" Ito ay may kinalaman sa paghula ng mga II Samuel 7. Ang
Mesiyas ay ang hari ng mga linya ng David (cf. Isa. 9:7; 11:1,10; Jer. 23:5; 30:9; 33:15) mula sa angkan ng
Dyuda (cf. Gen. 49: 4-12; Isa. 65:9). Sa Mateo ang Ebanghelyo ni Hesus ay direksiyon sa pamagat na ito
sa pamamagitan ng ilang ulit (cf. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30), na kung saan ang reflected Jewish pag-asa
ng isang darating na tagapagligtas. Ito ay kamangha-mangha na Paul ay hindi bigyang-diin na ito aspeto
ng Hesus. Siya nabanggit ito lamang dito at sa II Tim. 2:8; parehong passages maaaring na mga panipi
mula sa isang maagang iglesia ng creedal formula.

®NASB, NKJV, NRSV "ayon sa laman"

TEV "bilang sa kanyang sangkatauhan"

JB "ayon sa katauhan"

Ito ay katuparan ng mga hula at isang affirmation ni Hesus' sangkatauhan na kung saan ay madalas na
tinanggihan sa maraming kahilingan relihiyon mundo sa mga unang siglo (cf. I Juan 1:1-4; 4:1-3). Ito ay
malinaw na nagpapakita na ang tula Paul ay hindi palaging gamitin ang salitang "laman" (sarx) sa isang
negatibong kahulugan (cf. 2:28; 9:3). Gayunman, ang karaniwang ginagamit Paul "laman" sa kaibahan
"espiritu" (cf. 6:19; 7:5,18,25; 8:3-9,12,13; ko cor. 5:5; II cor. 1: 17; 11:18; Gal. 3:3; 5:13,16,17-19,24; 6:8;
Eph. 2:3; Col. 2:11,13,18,23). Ang pambalarila konstruksiyon kata (ayon sa mga) kasama ang isang
ACCUSATIVE ay paralleled sa v. 4. Si Hesus ay parehong tao (ayon sa laman, v. 3) at banal (ayon sa
Espiritu, v. 4). Ang doktrina ng pagkakatawang-tao ay mahalaga (cf. I Juan 4:1-3). Ito ay maaari ring
maging ang mga pahiwatig ni Hesus' self-napiling pangalan, "Anak ng Tao" (cf. PS. 8:4; Ezek. 2:1 [tao] at
Dan. 7:13 [banal]).

ESPESYAL PAKSA: LAMAN (SARX)

Ito ay tumutukoy sa tao na kaalaman o pangmundo pamantayan (cf. ko cor. 1:20; 2:6,8; 3:18). Paul ay
gumagamit ng mga salitang "laman" (ie, sarx) sa ilang paraan sa kanyang mga sulatin. 1. ang katawan ng
tao (cf. ROM. 2:28; ko cor. 5:5; 7:28) 2. pantao pagpanaog (ibig sabihin, ama-anak na lalaki, Cf. ROM.
1:3; 4:1; ko Cor.10: 18) 3. sangkatauhan bilang isang buo (cf. ko cor. 1:26,29) 4. pantao ng kahinaan dahil
sa mga paglagas ng sangkatauhan sa Gen. 3 (cf. ROM. 6:19; 7:18)

1:4 "ipinahayag" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Definitively na itinalaga ng Diyos si Hesus "ang
Anak ng Diyos." Ang hindi nito ipinapahiwatig na Bethlehem ay ang Simula ng o ni Hesus na Siya ay
mababa kaysa sa Ama. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Trinity at 8:11.

H "ay ang Anak ng Diyos" Ang mga may-akda NT ay hindi madalas na sumangguni sa Hesus sa
pamamagitan ng pamagat na "Anak ng Diyos" (cf. Matt. 4:3) dahil sa mga maling epekto mula sa Griyego
mitolohiya (ang parehong ay totoo ng birhen kapanganakan). Ang konsepto ay karaniwang qualified sa
pamamagitan ng "natatangi, ang isa sa isang uri" (monogenes) (cf. Juan 1:18; 3:16,18; I Juan 4:9). Kaya
ang ibig sabihin ay "si Hesus, ang tanging tunay na Anak ng Diyos." Ang NT ay may dalawang teolohiko
poles na may kaugnayan sa Diyos ang Ama at si Hesus ang Anak (1) sila ay pantay-pantay (cf. Johnl: 1;
5:18; 10:30 ; 14:9; 20:28; II cor. 4:4; Phil. 2:6; Col. 1:15; Heb. 1:3), at (2) sila ay hiwalay na personalities
(cf. Mark 10:18 ; 14:36; 15:34).

H "sa pamamagitan ng muling" Diyos ang Ama affirmed Hesus' buhay at mensahe sa pamamagitan ng
pagpapalaki sa Kanya mula sa patay (cf. 4:24; 6:4,9; 8:11). Ang diyos (cf. Juan 1:1-14; Col. 1:15-19; Phil.
2:6-11) at muling pagkabuhay ni Hesus (cf. 4:25; ko Corinthians 15) ay may dalawang pillars ng
Kristiyanismo.

H Ang tula ay kadalasang ginagamit sa mga tagataguyod ang hidwang ng "adoptionism" na asserted na si
Jesus ay gantimpala at nakataas sa pamamagitan ng Diyos para sa Kanyang mga kapuri-puri buhay ng
pagkamasunurin. Ang heretics asserted na Siya ay hindi palaging (ontologically) diyos, ngunit naging
diyos kapag Diyos itataas Kanya mula sa mga patay. Kahit na ito ay malinaw na hindi totoo, na kung saan
ay malinaw na mula sa maraming mga teksto tulad ng Juan 1 at 17, isang bagay na kahanga-hanga ay
conferred sa Hesus sa Kanyang muling pagkabuhay. Ito ay mahirap na kung paano ipahayag ang diyos ay
maaaring gantimpala, pa na kung ano ang nangyari. Kahit na si Jesu-share na walang hanggan
kaluwalhatian ng Ama, ng Kanyang katayuan ay sa paanuman enriched ng perpektong pagsasagawa ng
Kanyang itinalaga redemptive gawain. Ang muling pagkabuhay ay ang Ama ng affirmation ng buhay,
halimbawa, teachings, at sakripisiyo kamatayan ni Hesus ng Nazareth; parati banal, ganap na tao,
perpekto tagapagligtas, ibalik at gantimpala, naiibang Anak! Tingnan ang Appendix tatlong -
Adoptionism.

H NASB, NKJV "ayon sa Espiritu ng kabanalan"

NRSV "ayon sa espiritu ng kabanalan"

TEV "bilang sa kanyang banal na kabanalan"

JB "ayon sa pagkakasunud-sunod ng espiritu, ang espiritu ng kabanalan"

Ang ilang mga pagsasalin samantalahin ang "S" sa Espiritu, implying ang Banal na Espiritu, habang sa
lowercase "s" ay sumangguni sa diwa ni Hesus. Tulad ng Diyos ang Ama ay Espiritu, upang masyadong,
ay si Hesus. Ang sinaunang Hebreo at Griyego teksto ay walang capitalizations, walang bantas, at walang
mga kabanata o tula divisions, kaya ang mga ito ay lahat ng mga puntos na ng tradisyon o interpretasyon
ng tagasalin. Mayroong tatlong paraan upang tingnan ang verses 3 at 4:.

1. Bilang isang sanggunian sa Jesus' dalawang natures, at banal na tao

2. Bilang isang sanggunian sa dalawang yugto sa kasaysayan ng kanyang buhay, tao at resurrected
Panginoon

3. Bilang isang magkahilera sa "ating Panginoong Jesu-Cristo"

H "Jesus" Ang Arameik pangalan ni Hesus ay ang parehong bilang ng mga Hebreo pangalan Joshua. Ito ay
isang tambalan ng dalawang salitang Hebreo "YHWH" at "kaligtasan." Ito ay nangangahulugan na
"YHWH makakatipid," "YHWH naghahatid ng" o "YHWH ay kaligtasan." Ang malakas na tulak ng
kahulugan ay makikita sa Matt. 1:21,25.

H "Cristo" Ito ay ang Greek translation ng salitang Hebreo Mesiyas na meant "isang anointed isa." Sa OT
ilang mga grupo ng mga lider (propeta, mga pari, at ang hari) ay anointed bilang isang mag-sign ng Diyos
at pinili equipping. Hesus matutupad ang lahat ng tatlong mga anointed tanggapan (cf. Heb. 1:2-3). Ang
OT hinuhulaan na ang Diyos ay magpadala ng isang espesyal na "anointed isa" upang ihatid sa Bagong
Edad ng katuwiran. Si Hesus ay Kanyang mga espesyal na "katulong," "anak," at "Mesiyas."

H "Panginoon" Sa Hudaismo ang Tipan pangalan para sa Diyos, YHWH, kaya naging banal na ang rabbis
substituted ang pamagat "Panginoon," (Adon) kapag pagbabasa ng Kasulatan dahil sila ay natatakot na
sila ay maaring tumagal ng pangalan ng Diyos sa walang kabuluhan (cf. Exod. 20:7; Deut. 5:11) at sa
gayon break ng isa sa Ten Commandments. Kapag ang mga may-akda NT si Jesus na tinatawag na
"Panginoon" ( "Kurios") sa teolohiko konteksto, sila ay affirming Kanyang diyos (cf. Gawa 2:36; ROM.
10:9-13; Phil. 2:6-11).

ESPESYAL PAKSA: pangalan para sa diyos

A. El

1. Ang orihinal na kahulugan ng pangkaraniwang sinaunang kataga para sa diyos ay hindi sigurado,
bagaman maraming mga iskolar ay naniniwala na ito ay mula sa Akkadian root, "upang maging malakas
na" o "na maging malakas na" (cf. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; PS. 50:1).

2. Sa Canaan panteon sa mataas na diyos ay El (Ras Shamra teksto)

3. Sa Bibliya El ay hindi karaniwang compounded sa iba pang mga salita. Ang mga kumbinasyon ay
naging isang paraan upang makilala ang Diyos.

a. El-Elyon (Karamihan sa Mataas na Diyos), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isa. 14:14

b. El-Roi ( "Diyos na nakikita" o "Diyos na nagpapakita sa sarili"), Gen. 16:13

c. El-Shaddai ( "Diyos Almighty" o "Diyos ang lahat ng pakikiramay" o "Diyos ng bundok"), Gen. 17:1;
35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3

d. El-Olam (ang panahon ng Diyos), Gen. 21:33. Ang katagang ito ay theologically na naka-link sa
pangako ng Diyos sa David, II Sam. 7:13,16 e. El-Berit ( "Diyos ng Tipan"), Jdgs. 9:46

4. El ay equated sa

a. YHWH sa PS. 85:8; Isa. 42:5

b. Elohim sa Gen. 46:3; Job 5:8, "Ako El, ang Elohim ng iyong ama

c. Shaddai sa Gen. 49:25

d. "Inggit" sa Exod. 34:14; Deut 4:24; 5:9; 6:15

e. "Awa" sa Deut 4:31; Neh. 9:31; "totoo" sa Deut 7:9; 32:4

f. "Malaki at awesome" sa Deut 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dan. 9:4

g. "Kaalaman" sa ako Sam. 2:3 H. "Ang aking malakas na pakupkop" sa II Sam. 22:33
I. "Ang aking tagapaghiganti" sa II Sam. 22:48

j. "Banal na isa" sa Isa. 5:16 k. "Baka" sa Isa. 10:21 L. "Ang aking kaligtasan" sa Isa. 12:2

m. "Malaki at malakas na" sa Jer. 32:18

n. "Ganthsa Jer. 51:56

5. Ang kumbinasyon ng lahat ng mga pangunahing OT na pangalan para sa Diyos ay matatagpuan sa
Joshua 22:22 (El, Elohim, YHWH, paulit-ulit)

B. Elyon

1. Kanyang mga pangunahing kahulugan ay "mataas na," "dakila," o "lifted up" (cf. Gen. 40:17; ko Kgs.
9:8; II Kgs. 18:17; Neh. 3:25; Jer. 20: 2; 36:10; PS. 18:13).

2. Ito ay ginamit sa isang pagpaparis-unawa sa ilang iba pang mga pangalan / pamagat ng Diyos.

a. Elohim - PS. 47:1-2; 73:11; 107:11

b. YHWH - Gen. 14:22; II Sam. 22:14

c. El-Shaddai - PS. 91:1,9

d. El -Num. 24:16

e. Elah - ginagamit madalas sa Daniel 2-6 at Ezra 4-7, na naka-link sa illair (Arameik para sa "Mataas na
ang Diyos") sa Dan. 3:26; 4:2; 5:18,21

3. Ito ay madalas na ginagamit ng mga di Israelites.

a. Melchizedek, Gen. 14:18-22

b. Balaam, Num. 24:16

c. Akda ng mga batas, pagsasalita ng mga bansa sa Deut. 32:8

d. Luke's Ebanghelyo sa NT, pagsulat sa Gentiles, rin ay gumagamit ng mga Griyego katumbas Hupsistos
(cf. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Gawa 7:48; 16:17)

C. Elohim (plural), Eloah (singular), ginamit ang primaryang sa tula

1. Ang katagang ito ay hindi natagpuan sa labas ng Lumang Tipan.

2. Ang salita ay maaaring maitalaga ang Diyos ng Israel o ang mga gods ng mga bansa (cf. Exod. 12:12;
20:3). Abraham pamilya ay polytheistic (cf. magbiro. 24:2).

3. Ito ay maaaring sumangguni sa Israeli hukom (cf. Exod. 21:6; PS. 82:6).

4. Ang katagang elohim ay ginagamit din ng iba pang mga espirituwal na Beings (mga anghel, ang mga
diyablo) bilang sa Deut. 32:8 (LXX); PS. 8:5; Job 1:6; 38:7. Ito ay maaaring sumangguni sa tao hukom (cf.
Exod. 21:6; PS. 82:6)

5. Sa Biblia na ito ay ang unang title / name para sa mga diyos (cf. Gen. 1:1). Ito ay ginagamit eksklusibo
hanggang Gen. 2:4, kung saan ito ay pinagsama sa YHWH. Ito ay karaniwang (theologically) ay
tumutukoy sa Diyos bilang manlilikha, sustainer, at provider ng lahat ng buhay sa mundong ito (cf. Awit
104).

Ito ay magkasingkahulugan sa El (cf. Deut. 32:15-19). Ito ay maaari ring kahilera YHWH bilang Awit 14
(elohim) ay eksakto tulad ng Awit 53 (YHWH), maliban sa ang mga pagbabago sa mga banal na pangalan.

6. Kahit na maramihan at ginagamit ng ibang gods, ang kataga ay kadalasang designates ang Diyos ng
Israel, ngunit kadalasan ito ay ang mga singular verb upang mangahulugan ng paggamit ng isang diyos.

7. Ang katagang ito ay matatagpuan sa mouths ng mga di-lsraelites bilang ng mga pangalan para sa
diyos.

a. Melchizedek, Gen. 14:18-22

b. Balaam, Num. 24:2

c. Akda ng mga batas, kapag ang pagsasalita ng mga bansa, Deut. 32:8

8. Ito ay kakaiba na ang isang karaniwang pangalan para sa isang diyos ng Diyos ng Israel ay maramihan!
Kahit na walang katiyakan, dito ay ang mga theories.

a. Hebreo ay maraming mga pangmarami, kadalasang ginagamit para sa mga diin. May malapit na
kaugnayan sa mga ito ay ang mamaya Hebreo pambalarila katangian na tinatawag na "ang maramihan
ng mga kamahalan," kung saan ang maramihan ay ginagamit upang palakihin ang isang konsepto.

b. Ito ay maaaring sumangguni sa angelic konseho, na kung saan ay umaabot sa Diyos sa langit at na ang
Kanyang biding (cf. I Kgs. 22:19-23; Job 1:6; PS. 82:1; 89:5,7.

C. Ito ay kahit posible ito sumasalamin sa NT paghahayag ng Diyos ng isa sa tatlong tao. Sa Gen. 1:1
Diyos lumilikha; Gen. 1:2 ng Espiritu broods at mula sa NT si Jesus ay Diyos ang Ama ng agent sa paglikha
(cf. Juan 1:3,10; ROM. 11:36; ko cor. 8:6; Col. 1:15; Heb. 1:2; 2:10).

D. YHWH

1. Ito ay ang pangalan ng diyos na sumasalamin sa bilang ng mga tipan paggawa ng Diyos; Diyos bilang
tagapagligtas, tagapagligtas! Tao break covenants, ngunit ang Diyos ay tapat sa Kanyang salita, pangako,
tipan (cf. Awit 103).

Ang pangalan na ito ay unang nabanggit sa mga kumbinasyon na may Elohim sa Gen. 2:4. May dalawang
hindi sa paggawa ng account sa Gen. 1-2, ngunit dalawang emphases: (1) Ang Diyos bilang manlilikha ng
daigdig (ang pisikal na) at

(2) Ang Diyos bilang ng mga espesyal na gumawa ng sangkatauhan. Simula 2:4 ay nagsisimula sa
espesyal na paghahayag tungkol sa privileged posisyon at layunin ng sangkatauhan, pati na rin ang
problema ng kasalanan at paghihimagsik na kaugnay sa natatanging posisyon. 2. Sa Gen. 4:26 ito ay said
"mga kalalakihan ay nagsimulang tumawag sa mga pangalan ng PANGINOON" (YHWH). Gayunman,
Exod. 6:3 ay nagpapahiwatig na ang unang bahagi ng kasunduan ng mga tao (ang Patriarchs at sa
kanilang mga pamilya) Alam ng Diyos lamang bilang El-Shaddai. Ang pangalan na YHWH ay ipinaliwanag
lamang ng isang oras sa Exod. 3:13-16, esp. v. 14. Gayunman, ang mga sulatin ng mga akda ng mga batas
madalas na kahulugan ng salita sa pamamagitan ng mga tanyag na salita plays, hindi etymologies (cf.
Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Nagkaroon ng ilang mga theories na ang kahulugan ng mga ito ang pangalan
(kinuha mula sa IDB, Vol. 2, pp. 409-11).

a. mula sa isang Arabic root, "upang ipakita ang maalab love"

b. mula sa isang Arabic root "sa suntok" (YHWH tulad ng bagyo Diyos)

c. mula sa isang Ugartic (Canaan) root "sa nagsasalita ng"

d. mga sumusunod na ng isang Poeniko inskripsyon, isang kausatiba pandiwari ibig sabihin ay "ang isa na
sustains," o "ang One na nagtatatag"

e. mula sa Hebreo Qal form "ang isa na," o "ang One na naroroon" (sa hinaharap-unawa, "na ang isa ay
magiging")

f. mula sa Hebreo Hiphil form "ang isa na dahilan upang maging"

g. mula sa Hebreo root "mabuhay" (halimbawa, Gen. 3:20), ibig sabihin ay "ang kailanman pamumuhay,
lamang nakatira One"

H. mula sa konteksto ng Exod. 3:13-16 isang play sa hindi lubos na form na ginagamit sa isang
perpektong unawa, "Ako ay patuloy na kung ano ang aking ginamit upang maging" o "Ako ay patuloy na
kung ano ako palagi ay" (cf. J. Hugasan Watts, Ang Survey ng syntax sa Lumang Tipan, p. 67

Ang buong pangalan YHWH ay madalas na ipinahayag sa pagpapaikli o marahil ay isang orihinal na form

(1) Yah (hal., Hallelu -yah)

(2) Yahu (pangalan, halimbawa, Isaya)

(3) Yo (pangalan, halimbawa, Joel)

3. Sa mamaya Hudaismo tipan na ito ang pangalan kaya naging banal (ang tetragrammaton) na Hudyo ay
matatakot na ito sinasabi upang hindi sila break ang mga utos ng Exod. 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Kaya sila
substituted ang Hebrew term para sa "may-ari," "master," "asawa," "panginoon"-adon o adonai (aking
panginoon). Kapag sila ay dumating sa YHWH sa kanilang pagbabasa ng OT teksto sila tiyak "panginoon."
Ito ang dahilan kung bakit YHWH ay nakasulat sa wikang Ingles na pagsalin sa PANGINOON.

4. Tulad nang sa El, madalas YHWH ay pinagsama sa iba pang mga salita upang bigyang-diin ang ilang
mga katangian ng Tipan ang Diyos ng Israel. Habang ang maraming mga posibleng mga kumbinasyon na
termino, narito ang ilang.

a. YHWH - Yireh (YHWH ay magbibigay), Gen. 22:14

b. YHWH - Rophekha (YHWH ay ang iyong manggagamot), Exod. 15:26

c. YHWH - Nissi (YHWH ang aking banner), Exod. 17:15

d. YHWH - Meqaddishkem (YHWH ang One na sanctifies ka), Exod. 31:13

e. YHWH - Shalom (YHWH ay Peace), Jdgs. 6:24

f. YHWH - Sabbaoth (YHWH ng hosts), ako Sam. 1:3,11, 4:4, 15:2; madalas sa mga propeta)

g. YHWH - Ro'l (YHWH ang aking tagapag-alaga ng tupa), PS. 23:1

H. YHWH - Sidqenu (YHWH ay ating katuwiran), Jer. 23:6 I. YHWH - Shammah (YHWH ay diyan), Ezek.
48:35

1:5 "namin" Paul mentions walang ibang tao sa kanyang pagpapakilala bilang siya madalas ay sa kanyang
iba pang mga titik. Ang unang pariralang tumutukoy sa Paul's Damascus Road conversion at
appointment (cf. Gawa 9), na nagpapahiwatig Matindi ang mga editoryal na ang paggamit ng "namin."

H "na natanggap namin ang pagpapala at apostleship" Paul affirming ay hindi lamang ang mga regalo ng
kaligtasan sa pamamagitan ni Cristo, ngunit din at konektado sa mga ito, ang mga tawag na ang mga
apostle sa Gentiles. Ang lahat ng ito ay naganap sa instantaneously ang kalye papunta sa Damascus (cf.
Gawa 9). Ito ay hindi mula sa kabutihan, ngunit mapakay grasya!

a "upang magdala ng tungkol sa" Ito ay isang pangalawang paggamit ng eis sa isang layunin konteksto
(cf. v. 1). Ang Ebanghelyo restores ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng

pananampalataya na si Jesus. Ito ay nagbibigay-daan sa orihinal na layunin ng Diyos na imaging
manifested, na kung saan ay isang tao na sumasalamin sa kanyang pagkatao (cf. v. 7).

H NASB, JB "ang pagsunod ng pananampalataya"

NKJV "para sa pagsunod sa pananampalataya"

NRSV " upang magdala ng tungkol sa pagtupad ng pananampalataya"

TEV "sa paniniwala at sundin"

Ito ay ang unang paggamit ng pibotal kataga, "pananampalataya," sa Roma. Ito ay ginamit sa tatlong
natatanging paraan na ito sa kabanata ng libro at:

1. Verse 5. Ito ay ginagamit ng isang katawan ng truths o doctrines na kaugnay sa Hesus at ang mga
Kristiyano buhay (cf. Gawa 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; ROM. 14:1; 16:26; Gal. 1 : 23; 6:10; Jude 3, 20).

2. Verse 8. Ito ay ginagamit sa pag-unawa ng mga personal na tiwala sa Hesus. Ang Ingles na termino
"naniniwala," "pananampalataya," at "pagtitiwala" lahat na isalin ang isang salitang Griyego (pistis /
pisteuo). Ang Ebanghelyo ay parehong mga haka-haka (doktrina) at personal (cf. v.16; Juan 1:12; 3:16).

3. Verse 17. Ito ay ginamit sa kanyang OT kahulugan ng trustworthiness, katapatan, o pagkamaaasahan.
Ito ang kahulugan ng Hab. 2:4. Sa OT diyan ay hindi isang binuo doktrina ng pananampalataya, ngunit
pagkatapos ng halimbawa halimbawa ng buhay ng pananampalataya (cf. Abraham sa Gen. 15:6); hindi
perpekto ng pananampalataya ngunit struggling pananampalataya (cf. Hebreo 11). Ang pag-asa ng
sangkatauhan ay hindi sa kanilang kakayahan upang maisagawa o naniniwala tama, kundi sa Diyos na
character. Tanging ang Diyos ay tapat! Diyan ay isang serye ng mga gawain na maaaring tinawag na ang
kaligtasan na pangyayari:

a. pagsisisi (cf. 2:4; Markahan 1:15; Lucas 13:3,5; Gawa 3:16,19; 20:21)

b. paniniwala / pananampalataya (cf. 1:16; Juan 1:12; 3:16; Gawa 16:31, binyag ay ang pampublikong
deklarasyon ng isang pananampalataya)

c. pagkamasunurin (cf. 2:13; II cor. 9:13; 10:5; ko Alagang Hayop. 1:2,22)

d. pagpapakasakit (cf. 2:7; Lucas. 18:1; II cor. 4:1,16; Gal. 6:9; II Thess. 3:13).

Ang mga ito ay ang mga kondisyon sa Bagong Tipan. Kami ay dapat tumanggap at magpatuloy na
makatanggap ng Diyos ay nag-aalok sa Kristo (cf. v. 16; Juan 1:12).

H NASB "para sa Kanyang pangalan alang-alang"

NKJV "para sa Kanyang pangalan"

NRSV "para sa kapakanan ng kanyang pangalan na"

TEV "para sa kapakanan ng Kristo"

NJB "para sa dangal ng kanyang pangalan na"

Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 10:9.

■a NASB, NRSV "sa gitna ng lahat ng mga Gentiles"

NKJV "sa lahat ng mga bansa"

TEV "ang mga tao ng lahat ng mga bansa"

JB "sa lahat ng mga bansa pagano"

Ito ay ang unibersal na Ebanghelyo. Ng Diyos ang pangako ng pagtubos sa Gen. 3:15 kasama ang lahat
ng sangkatauhan. Jesus' substitutionary kamatayan kasama ang lahat ng mga bumagsak anak ng Adam
(cf. Juan 3:16; 4:42; Eph. 2:11-3:13; ko Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Alagang Hayop. 3:9). Paul nakikita ang
kanyang espesyal na tawag na pangangaral ng Diyos Ebanghelyo sa mga Gentiles (cf. Gawa 9:15; 22:21;
26:17; ROM. 11:13; 15:16; Gal. 1:16; 2:29; Eph. 3 : 2,8; ko Tim. 2:7; II Tim. 4:17).

ESPESYAL PAKSA: BOB'S EBANDYELIKO BIASES

KO dapat aminin sa iyo ang mga mambabasa na ako kampi sa puntong ito. Aking sistematiko teolohiya
na ito ay hindi kalvinismo o Dispensationalism, ngunit ito ay Great Commission magbahagi ng
Ebanghelyo. Ako ay naniniwala na ang Diyos ay nagkaroon ng walang hanggan ng isang piano para sa
pagtubos sa kasalanan ng lahat ng sangkatauhan (hal., Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; Jer. 31:31-34; Ezek.
18; 36:22 -- 39; Gawa 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; ROM. 3:9-18,19-20,21-32), ang lahat ng mga nilikha sa
Kanyang larawan at katulad (cf. Gen. 1 :26-27). Ang covenants ay nagkaisa sa Kristo (cf. Gal. 3:28-29; Col.
3:11). Si Hesus ay ang misteryo ng Diyos, ngunit ngayon nakatagong nagsiwalat (cf. Eph. 2:11-3:13)! Ang
pre-unawa kulay ng lahat ng aking mga pagpapakahulugan ng Banal na Kasulatan (ibig sabihin, taong
nagdadala ng masamang palad). Nabasa ko ang lahat ng teksto sa pamamagitan ng ito! Ito ay tiyak na
isang bias (lahat ng mga interprete ay may mga ito!), Ngunit ito ay isang Scripturally-kaalamang
pagpapalagay.

1:6 ang "ikaw din" Paul ay isang matinding halimbawa (tagausig ng iglesia) ng grasya ng Diyos, ngunit
ang kanyang mga mambabasa ay din halimbawa ng mga hindi tampat, hindi tampat grasya ng Diyos.

® NASB, NKJV "ang tinatawag ni Hesus Kristo"

NRSV "na tinatawag na sumapi sa Hesus Kristo"

TEV "kung saan ang Diyos ay tinatawag na sumapi sa Hesus Kristo"

JB "sa pamamagitan ng kanyang tawag sa Jesu-Cristo"

Ito ay maaaring

1. Isang play sa salitang "iglesia," kung saan meant "ang tinatawag na ang mga" o "natipon mga"

2. Isang reference sa banal na halalan (cf. ROM. 8:29-30; 9:1 ff; Eph.l: 4, 11; 3:21; 4:1,4)

3. Binago ang English translation ng Biblia ang pariralang, "kayo na may naririnig ang mga tawag at sa
Hesus Kristo." Ito din ang sumasalamin sa unawa ng parirala na ito bilang isinalin sa NRSV, TEV, at JB.
Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: CALLED

Diyos laging tumatagal ang mga inisyatiba sa pagtawag, electing, at ligaw believers sa kanyang sarili (cf.
Juan 6:44, 65; 15:16; ko cor. 1:12; Eph. 1:4-5,11) . Ang terminong "pagtawag" ay ginagamit sa ilang mga
teolohiko pandama: P. makasalanan ay tinatawag sa kaligtasan sa pamamagitan ng grasya ng Diyos sa
pamamagitan ng mga natapos na trabaho ni Kristo at ang mga kaso ng Espiritu (ibig sabihin, kletos, Cf.
ROM. 1:6-7 ; 9:24, na kung saan ay theologically katulad ko cor. 1:1-2 at II Tim. 1:9; II Alagang Hayop.
1:10). B. makasalanan tawag sa pangalan ng Panginoon na ma-save (ibig sabihin, epikaleo, Cf. Gawa
2:21; 22:16; ROM. 10:9-13). Ang pahayag na ito ay isang Jewish pagsamba idyoma. C. Believers ay
tinawag upang manirahan Christlike buhay (ibig sabihin, klesis, Cf. I cor. 1:26; 7:20; Eph. 4:1; Phil. 3:14; II
Thess. 1:11; II Tim. 1 : 9) D. Believers ay tinatawag na paglilingkod sa mga gawain (cf. Gawa 13:2; ko cor.
12:4-7; Eph. 4:1).

NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:7

Sa lahat ninyong nangasa Roma, mga iniibig ng Dios, tinawag na mangagbanal: Sumainyo nawa ang
biyaya at kapayapaang mula sa Dios na ating Ama at Panginoong Jesucristo.

1:7 "mahal ng Diyos" Ang parirala ay kadalasang ginagamit ni Hesus (cf. Matt. 3:17; 17:5). Ngayon, ito ay
ginagamit ng iglesia sa Roma! Ito ay nagpapakita ng malalim na pag-ibig ng Diyos para sa mga taong
pinagkakatiwalaan sa Kanyang Anak. Ang uri ng transfer ay maaari ding makikita sa Eph. 1:20 (Diyos ng
mga aksyon sa ngalan ni Hesus) at 2:5-6 (Hesus' aksyon sa ngalan ng believers).

H "sa Roma" Paul ay hindi magsisimula na ito ng simbahan. Walang alam na did. Roma ay isang sulat na
siya mismo nagpapakilala sa isang iglesia na itinatag. Ang mga libro ng Roma ay Paul's pinaka binuo
pagtatanghal ng Ebanghelyo siya preached. Ito ay kahit na apektado ng isang lokal na sitwasyon
bagama't may umiiral sa pagitan ng tensions Hudyo at mga hentil believers kanino siya comments sa
buong sulat.

® NASB "na tinatawag bilang santo"

NKJV, NRSV, JB "na tinatawag na maging santo"

TEV "na tinatawag na ang kanyang sariling mga tao"

Ang mga salitang "santo" refer sa believers' na posisyon kay Cristo, hindi ang kanilang mga sinlessness.
Ito ay dapat din ilarawan ang kanilang mga progresibong Christlikeness. Ang kataga ay palaging Plural

maliban sa Phil. 4:21. Gayunman, kahit na sa ganitong konteksto ito ay corporate. Upang maging isang
Kristiyano ay bahagi ng isang komunidad, ng isang pamilya, ang isang katawan. Verse 1 nagpapahiwatig
na Paul ay tinatawag na isang apostle. Believers ay "ang tinatawag ni Hesus Kristo" sa tula 6. Believers ay
tinatawag din na "santo" sa tula 7. Ang "pagtawag" ay isang paraan ng NT asserting ang katotohanan ng
pagpapasimula ng prayoridad ng Diyos. Walang nakabagsak tao kahit minsan na tinatawag na sarili (cf.
3:9-13; Isa. 53:6; ko Alagang Hayop. 2:25). Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba (cf. Juan
6:44,65; 15:16). Siya palaging nagdadala ng tipan sa amin. Ito ay totoo ng ating kaligtasan (aming
imputed katuwiran o legal na nakatayo), kundi pati na rin ang aming giftedness para sa epektibong
serbisyo (cf. ko cor. 12:7,11) Kristiyano at ang aming buhay. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa
ibaba.

ESPESYAL PAKSA: SANTO

Ang mga santo ay ang Griyego katumbas ng Hebrew kadash, na kung saan ay ang pangunahing
kahulugan ng ilang mga setting ng isa, ang ilang mga bagay, o ang ilang mga lugar ng sandata para sa
YHWH ang eksklusibong paggamit. Ito ay nagsasaad ng Ingles konsepto ng "ang sagradong." YHWH ay
ilaan mula sa sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan (walang hanggan di-nilikha Espiritu)
at ang Kanyang karakter (moral kasakdalan). Siya ay ang mga pamantayan sa pamamagitan ng ibang tao
na kung saan ang lahat ay pantay-pantay at judged. Siya ay ang transendente, Banal na Isa, Banal Other.
Nilikha ng Diyos ang tao para sa mga relasyon, ngunit ang mga tag-lagas (Gen. 3) na dulot ng isang
pamanggit at moral barrier sa pagitan ng isang Banal na Diyos at makasalanan ang sangkatauhan, pinili
ng Diyos upang maibalik Kanyang malay sa paggawa ng sa gayon, Siya na tawag sa Kanyang mga tao
upang maging "banal" (Cf . Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Sa pamamagitan ng pananampalataya ng
isang relasyon sa YHWH ang Kanyang mga tao na maging banal sa pamamagitan ng kanilang covenantal
posisyon sa Kanya, ngunit ay tinatawag din na sa mga nakatira sa mga banal (cf. Matt. 5:48).

Ang banal na pamumuhay ay posible dahil ang believers ay lubos na tatanggapin at forgiven sa
pamamagitan ni Hesus' buhay at trabaho at ng pagkakaroon ng Banal na Espiritu sa kanilang isipan at
puso. Ito ay nagtatatag ng makabalighuan sitwasyon ng 1. pagiging banal dahil ni Kristo ang imputed
katuwiran 2. tinatawag na mabuhay banal dahil sa presensiya ng Espiritu Believers ang mga "santo"
(hagioi) dahil sa presensya sa ating buhay ng mga (1) ang kalooban ng Banal na One (ang Ama); (2) ang
gawain ng Banal na Anak (Hesus); at (3) ng pagkakaroon ng Banal na Espiritu. Ang NT palaging
tumutukoy sa mga santo bilang maramihan (maliban sa isang pagkakataon sa Phil. 4:12, ngunit kahit na
pagkatapos ay ang context na ito plural). Para ma-save ay bahagi ng isang pamilya, ang isang katawan,
isang gusali! Biblical pananampalataya ay nagsisimula sa isang personal na pagtanggap, ngunit ang mga
isyu sa isang corporate relasyon. Kami ay likas na matalino ang bawat isa (cf. ko cor. 12:11) para sa
kalusugan, paglago, at kagalingan ng katawan ni Kristo-ang iglesia (cf. ko cor. 12:7). Kami ay na-save
upang maglingkod! Kabanalan ay isang katangian ng pamilya!

h "Grace sa iyo at kapayapaan mula sa Diyos" Ito ay Paul's katangian sa pagbukas ng basbas. Ito ay isang
salita na maglaro sa mga tradisyunal na Griyego salitang "Pagbati" (charein) at ang bukod-tanging
Kristiyano salitang "grasya" (charis). Paul ay maaaring Kombinasyon ito Griyego pagbukas sa mga

tradisyunal na Hebreo pagbati Shalom o "kapayapaan." Gayunman, ito ay haka-haka lamang. Paunawa
na theologically pagpapala laging precedes kapayapaan.

H "mula sa Diyos Ama at sa ating Panginoon Jesu-Cristo" Paul madalas ay ginagamit lamang ng isa-ukol
para sa parehong mga pangalan (cf. ko cor. 1:3; Gal. 1:3; Eph. 1:2; Phil. 1:2; II Thess. 1:2; koTim. 1:1; II
Tim. 1:2; Titus 1:4). Ito ay ang kanyang paraan ng pag-uugnay ang mga ito sa pamamagitan ng Balarila
dalawang Persons of the Trinity. Ito ay bigyang-diin ni Hesus' diyos at pagkakapantay-pantay.

ESPESYAL PAKSA: AMA

Ang OT introduces ang matatalik familial metapora ng Diyos bilang Ama 1. ang bansa ng Israel ay
madalas na inilalarawan bilang YHWH's "anak" (cf. Hos. 11:1; Mai. 3:17) 2. kahit na mas maaga sa
Deuteronomio ang pagkakatulad ng Diyos bilang Ama ay ginagamit (Deut. 1:31) 3. sa Deut. 32 Israel ay
tinawag na "ang kanyang mga anak" at ang Diyos ay tinawag na "ang iyong ama" 4. pagkakatulad na ito
ay nakasaad sa PS. 103:13 at binuo sa PS. 68:5 (ang ama ng orphans) 5. ito ay karaniwan sa mga propeta
(cf. Isa. 1:2; 63:8; Israel bilang anak na lalaki, ang Diyos bilang Ama, 63:16; 64:8; Jer. 3:4,19; 31:9). Rayos
ng gulong Arameik si Hesus, na nangangahulugan na ang marami sa mga lugar kung saan ang "Ama" ay
lilitaw bilang ng Griyego, pater, ito ay maaaring magpakita ng mga Arameik Abba (cf. 14:36). Ito familial
salitang "tatay" o "Papa" sumasalamin Hesus' lapit sa Ama; Kanyang nagsisiwalat ito sa Kanyang mga din
encourages aming sariling matalik na kasama ang Ama. Ang mga salitang "Ama" ay ginagamit lamang sa
OT para sa YHWH, ngunit si Hesus na ito ay gumagamit ng madalas at pervasively. Ito ay isang
pangunahing paghahayag ng aming mga bagong relasyon sa Diyos sa pamamagitan ni Cristo.

NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:8-15

8 Kaunaunahan, ay nagpapasalamat ako sa aking Dios sa pamamagitan ni Jesucristo tungkol sa inyong
lahat, na ang inyong pananampalataya ay bantog sa buong sanglibutan.

9 Sapagka't ang Dios ang aking saksi, na siyang pinaglilingkuran ko sa aking espiritu sa evangelio ng
kaniyang Anak, na walang patid na aking kayong binabanggit, sa aking mga panalangin,

10 At laging isinasamo ko, kung ngayon sa wakas sa anomang paraan ay magkapalad ako sa kalooban ng
Dios na makarating sa inyo.

11 Sapagka't ninanasa kong makita kayo, upang ako'y makapamahagi sa inyo ng kaloob na ukol sa
espiritu, upang kayo'y mangagsitibay;

12 Sa makatuwid baga, upang ako't kayo ay maaliw sa inyo, ang bawa't isa sa atin sa pananampalataya
ng iba, ang sa inyo at sa akin.

13 At hindi ko ibig, mga kapatid, na hindi ninyo matalastas na madalas kong inaakalang makarating sa
inyo (datapuwa't hanggang ngayon ako'y nahahadlangan), upang magkaroon naman ako sa inyo ng
anomang bunga, na gaya sa mga ibang Gentil.

14 Ako'y may utang sa mga Griego at gayon din naman sa mga barbaro, sa marurunong at gayon din sa
mga mangmang.

15 Kaya nga, sa ganang akin, ay handa akong ipangaral din ang evangelio sa inyong nangasa Roma.

1:8 "Unang" Sa ganitong konteksto "una" ay nangangahulugang "mula sa Simula" o "ako ay dapat
magsimula" (JB Phillips Translation).

H "ko ang aking pasasalamat sa Diyos sa pamamagitan ni Hesus Kristo" Paul normal address kanyang
panalangin sa Diyos sa pamamagitan ni Hesus Kristo. Si Hesus ay ang aming tanging paraan upang
diskarte Diyos! Tingnan ang mga espesyal na paksa: Paul's panalangin ng Purihin at Thanksgiving at 7:25.

H "para sa iyo ang lahat ng" Ang paggamit ng "lahat," tulad ng v. 7, maaaring magpakita ang pagseselos
at conflict sa pagitan ng mga believing Jewish lider na fled Roma Nero sa ilalim ng kautusan at ang mga
nanggagaling believing hentil lider na may papalitan sa mga ito para sa ilang mga taon. Roma 9-11
marahil address na ito parehong isyu. Ito rin ay posible na ang pagsasama ay direksiyon "ang mahina" at
"ang malakas na" ng ROM. 14:1-15:13. Loves Diyos ang lahat ng mga iglesia sa Roma at Siya Loves sila
pantay!

a "dahil sa ang inyong pananampalataya ay proclaimed sa buong buong mundo" Roma 16:19 ginawa
parunggit sa parehong katotohanan. Ito ay isang malinaw naman Oriental labis na pangungusap
(eksaherasyon) tumutukoy sa mga Romano mundo (cf. ko Thess. 1:8).

1:9 "Diyos. . . ang aking testigo "Paul ay kumukuha ng isang panunumpa sa pangalan ng Diyos (cf. 9:1; II
cor. 1:23; 11:10-11,31; 12:19; Gal. 1:20; ko Thess. 2: 5). Ito ay kanyang Jewish paraan ng asserting
kanyang katapatan.

H "sa aking espiritu" Ito ay isang magandang halimbawa ng paggamit ng pneuma para sa mga tao na
espiritu (cf. 8:5,10,16; 12:11) na ginagamit sa mga kahulugan ng mga tao sa buhay (ie, paghinga, Hebreo
ruach, Cf. Gen. 2:7).

1:10 "lagi sa aking mga panalangin ang paggawa ng kahilingan" Paul ay hindi magsisimula na ito iglesia at
patuloy prayed pa siya para sa kanila (cf. II cor. 11:28), na siya ay para sa lahat ng kanyang mga
simbahan! Tingnan ang mga espesyal na paksa: kumakalinga Panalangin sa 9:3. Gayunman, Paul
nagkaroon ng maraming kaibigan at co-manggagawa sa mga Romano iglesia na malinaw na nagpapakita
ng kabanata 16.

a "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul na binalak upang bisitahin Roma
sa kanyang paraan upang Espanya (cf. 15:22-24). Siya marahil ay hindi piano upang manatili ng
mahabang panahon. Paul lagi pinaghahanap ang isang bagong larangan na kung saan walang ibang tao
had nagtrabaho (cf. 15:20; II cor. 10:15,16). Ito ay posible na ang isa sa mga layunin ng mga Romano na
sulat ay manghingi na pondo para sa kanyang misyonero na paglalakbay sa Espanya (cf. 15:24).

H "sa pamamagitan ng ang ay ng Diyos ako ay maaaring magtagumpay sa darating sa iyo" Ito ay
paralleled sa v. 13 at 15:32. Paul ay hindi nararamdaman na ng kanyang buhay at mga piano sa
paglalakbay belonged sa kanyang sarili, ngunit sa Diyos (cf. Gawa 18:21; ko cor. 4:19; 16:7). Tingnan ang
mga espesyal na paksa sa 12:2.

1:11 " 'Para sa matagal ko na makita sa iyo'" Ito parallels 15:23. Para sa isang mahabang oras sa Paul
pinaghahanap upang matugunan ang mga believers sa Roma (cf. Gawa 19:21).

h "na ako ay maaaring magdulot ng ilang espirituwal na kaloob sa iyo" Ang pariralang "espirituwal na
kaloob" ay ginagamit sa pag-unawa ng espirituwal na pananaw o grasya (cf. 11:29, 15:27). Paul nakakita
ng kanyang sarili bilang natatanging tinatawag na ang mga apostle sa Gentiles (cf. v. 15).

® "na ikaw ay maaaring maging itinatag" Ito ay isang AORIST Passive pawatas ng histemi. Tingnan ang
mga espesyal na paksa sa 5:2.

1:12 Ito ang layunin ng mga Kristiyano relasyon. Ang mga regalo ay sinadya upang magkaisa believers sa
isang ministering komunidad. Believers ay likas na matalino para sa mga karaniwang mabuting (cf. ko
cor. 12:7). Lahat ng mga regalo na may-kaugnayan. Ang lahat ng mga regalo ay ibinigay sa pamamagitan
ng Espiritu sa kaligtasan (cf. ko cor. 12:11). Lahat ng believers ay tinatawag na, matalino, full-time na
ministers (cf. Eph. 4:11-12). Paul malinaw na estado ng kanyang katinuan apostoliko kapangyarihan,
kundi pati na rin sa isang komunidad-wide tulungan. Believers kailangan ang isa't isa!

1:13 "hindi ko gusto sa inyo na maging walang malay, mga kapatid" Ito ay isang wika na kung saan ay
gumagamit ng Paul madalas kitang ipakilala sa mahalagang pahayag (cf. 11:25; ko cor. 10:1; 12:1; II cor.
1: 8; ko Thess. 4:13). Ito ay katulad sa pampanitikan sa layunin ni Hesus' "Amen, Amen."

a "at ang na-maiiwasan kaya malayo" Ito ay isang Passive verb. Ang parehong parirala ay nangyayari sa
ako Thess. 2:18 kung saan Satanas ay ang ahente. Paul believed kanyang buhay ay guided ng Diyos
ngunit disrupted ni Satanas. Sa anuman ang pareho ay totoo (cf. Job 1-2; Dan. 10). Ang paggamit ng mga
kataga na ito sa 15:22 nagpapahiwatig ng hadlang ay Paul's misyonero ng trabaho sa silangang
Mediterranean na lugar, na kung saan ay hindi pa kumpleto (ngunit close).

H "na ako ay maaaring makakuha ng ilang mga prutas bukod sa iyo" Sa ganitong konteksto "bunga" ay
maaring sumangguni sa convert, ngunit sa John 15:1-8 at Gal. 5:22 ito refer sa Kristiyano kapanahunan.
Mateo 7 nagsasabing "sa pamamagitan ng iyong mga prutas mo ay dapat na kilala," ngunit ito ay hindi
natukoy ang mga kataga ng prutas. Ang pinakamahusay na agapay ay marahil Phil. 1:22, na kung saan
ang Paul na ito ay gumagamit ng parehong pang-agrikultura metapora.

1:14 "Ako ay obligasyon sa ilalim ng" Paul term na ito ay gumagamit ng ilang ulit sa Roma. 1. Paul ay
obligadong upang mangaral ng Ebanghelyo sa lahat ng Gentiles (dito). 2. Paul ay hindi obligadong sa
"ang laman" (8:12). 3. Ang mga hentil iglesia ay obligadong upang tulungan ang ina iglesia sa Jerusalem
(15:27).

a "sa Greeks" Ang tinutukoy sa kabihasnan, kalinangan ng mga tao sa paligid ng Mediterranean Sea.
Alexander ang Great at ang kanyang mga had Hellenized ang kilala mundo. Ang Roma ay kinuha at
assimilated sa Griyego kultura. H "sa Barbarians" na ito (onomatopoeia) kataga meant ang ignorante
uncultured ng mga tao o grupo, kadalasan sa hilaga. Ito ay ginagamit ng mga taong hindi nagsasalita ng
Griyego. Sounded kanilang pananalita tulad ng "bar bar bar" sa Greeks at Roma.

H "sa matalino at sa mga hunghang" Ito ay posible na ito ay magkahilera sa Greek, sa "barbarians,"
ngunit hindi naman ito. Ito ay maaaring isa pang paraan ng mga sumasangguning sa lahat ng mga tao at
grupo ng mga tao.

NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:16-17

16 Sapagka't hindi ko ikinahihiya ang evangelio: sapagka't siyang kapangyarihan ng Dios sa ikaliligtas ng
bawa't sumasampalataya; una'y sa Judio, at gayon din sa Griego.

17 Sapagka't dito ang katuwiran ng Dios ay nahahayag mula sa pananampalataya hanggang sa
pananampalataya: gaya ng nasusulat, Nguni't ang ganap ay mabubuhay sa pamamagitan ng
pananampalataya.

1:16-17 Verses 16-17 ay ang mga tema ng buong libro. Ang tema ay amplified at summarized sa 3:21-31.

1:16 NASB, NRSV "hindi ako napapahiya ng Ebanghelyo"

NKJV "hindi ako napapahiya ng Ebanghelyo ni Kristo"

TEV " ako ay may kumpletong confidence sa Ebanghelyo"

JB "hindi ako napapahiya ng Mabuting Balita:"

Paul ay maaaring alluding na si Jesus' na salita sa Mark 8:38 at Lucas 9:26. Siya ay hindi napapahiya ng
nilalaman ng Ebanghelyo o nito na nagreresulta uusig (cf. II Tim. 1:12,16,18). Sa ako cor. 1:23 ang mga
Hudyo ay napapahiya ng Ebanghelyo na ito sapagkat ito affirmed isang paghihirap Mesiyas at ang mga
Greeks na ito sapagkat ito ang muling affirmed ng katawan.

h "kaligtasan" Sa OT, ang mga kataga ng Hebreo (yasho) una-refer sa mga pisikal na paglaya (cf. James
5:15), ngunit sa NT ang salitang Griyego (sozo) ay tumutukoy sa pangunahing espirituwal na paglaya (cf.
ko cor. 1 : 18, 21). Tingnan ang Robert B. Girdlestone, Singkahulugan ng Lumang Tipan, pp. 124-126.

H NASB "sa bawat isa na ang paniniwala" NKJV "para sa lahat ng mga taong naniniwala na" NRSV "sa
lahat ng tao na may pananampalataya" TEV "lahat na naniniwala" JB "lahat na may pananampalataya"
Ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng tao (oh, paano ko pag-ibig ang mga salitang "lahat," "kahit sino,"
"lahat"), ngunit believing ay isa sa mga kondisyon para sa pagtanggap (cf. Gawa 16:30-31). Ang iba pang
ay pagsisisi (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21). Diyos na trato sa sangkatauhan sa pamamagitan ng
kasunduan. Siya ay laging tumatagal ang mga inisyatiba at ang set-uusapan (cf. Juan 6:44,65). Ngunit
may mga ilang mga kondisyon tugunan, tingnan ang tala sa 1:5. Ang Griyego kataga, dito isinalin
"naniniwala," ay maaari ding isinalin sa wikang Ingles sa pamamagitan ng mga kataga
"pananampalataya" o "pinagkakatiwalaan." Ang salitang Griyego ay may mas malawak na kahulugan
kaysa sa isang Ingles na salita. Paunawa ito ay isang pandiwaring pangkasalukuyan. Ini-imbak ang
pananampalataya ay patuloy na pananampalataya (cf. ko cor. 1:18; 15:2; II cor. 2:15; ko Thess. 4:14)!

Originally ng mga kaugnay na Hebreo na kataga na ito sa likod ng salitang Griyego para sa
"pananampalataya" meant isang matatag tindig, ang isang tao sa kanyang mga paa ng sandata sa gayon
siya ay hindi maaaring madaling inilipat. Ang kabaligtaran OT talinghaga ay "ang aking mga paa ay sa
lusak ng luad" (Ps. 40:2), "ang aking mga paa halos pagdulas ng bahagi ng gulugod" (Ps. 73:2). Ang
Hebreo mga kaugnay na roots, emun, emunah, Aman, dumating na gagamitin metaphorically ng isang
tao na mapagkakatiwalaan, tapat o maaasahan. Ini-imbak ang pananampalataya ay hindi sumasalamin
sa pagkalugmok sangkatauhan ang kakayahan na maging tapat, ngunit ang Diyos! Believers' inaasahan
hindi tumira sa kanilang kakayahan kundi sa Diyos na character at mga pangako. Ito ay Kanyang
trustworthiness, Kanyang katapatan, ang Kanyang mga pangako! s "upang ang mga Hudyo unang" Ang
dahilan para sa mga ito ay tinalakay sa madaling sabi sa 2:9-10 at 3 at ganap na binuo sa chapters 9-11.
Ito sumusunod Jesus' na pahayag sa Matt. 10:6; 15:24; Markahan 7:27. Ito ay maaaring may kaugnayan
sa selos sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles sa Romano simbahan.

1:17 "ang katuwiran ng Diyos" Ang parirala sa konteksto refer sa (1) ng Diyos na character, at (2) kung
paano Siya ay nagbibigay na karakter na makasalanan sa sangkatauhan. Ang Jerusalem Bible translation
ay "ito ay nagpapakita kung ano ang katarungan ng Diyos." Habang ito ay sumangguni sa naniniwala ang
moral ng pamumuhay, ito una sa lahat pag-aalala tungkol sa kanyang mga legal na nakatayo sa harap ng
banal Judge. Ang hinala ng katuwiran ng Diyos sa pagkalugmok, makasalanan sangkatauhan, dahil sa ang
pagpapabuti, ito ay characterized bilang "katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya" (cf. II cor.
5:21; Phil. 3:9). Ito ay ang tunay na tula ay nagbago Martin Luther ang buhay at teolohiya! Subalit, ang
layunin ng katarungan ay pagpapakabanal, Christlikeness, o ang mga banal na karakter ng Diyos (cf.
ROM. 8:28-29; Eph. 1:4; 2:10; Gal. 4:19). Katuwiran ay hindi lamang ng isang legal na pahayag, ito ay
isang tawag sa isang banal na buhay; ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan ay ang maging functionally
ibalik (cf. II cor. 5:21).

ESPESYAL PAKSA: KATUWIRAN

"Katuwiran" ay tulad ng isang mahalaga paksa Bibliya na ang isang estudyante ay kailangang gumawa ng
isang personal na malawak na pag-aaral ng konsepto. Sa OT ng Diyos na character ay inilarawan bilang
"lamang" o "may katwiran." Ang Mesopotamian kataga mismo ay nanggaling sa isang ilog tambo na
kung saan ay ginamit bilang isang construction tool sa hukom ang horizontal straightness ng pader at
fences. Diyos na pinili ang term na gagamitin metaphorically ng Kanyang sariling kalikasan. Siya ay ang
tuwid gilid (pinuno) kung saan ang lahat ng bagay ay nasuri. Ang konsepto asserts katuwiran ng Diyos
pati na rin ang kanyang mga karapatan sa hukom. Tao ay nilikha sa imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27;
5:1,3; 9:6). Lahat ng tao ay nilikha para sa mga relasyon sa Diyos. Lahat ng paglikha ay isang yugto o
senaryo para sa Diyos at sangkatauhan ng pakikipag-ugnayan. Nais ng Diyos ang Kanyang pinakamataas
na paglikha, sangkatauhan, upang malaman Kanya, pag-ibig sa Kanya, maglingkod sa Kanya, at maging
tulad sa Kanya! Sangkatauhan ng katapatan ay nasubok (cf. Gen. 3) at ang ilang mga orihinal na bigo ang
mga pagsubok. Ito nagresulta sa isang pagputol ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ang sangkatauhan (cf.
Gen. 3; ROM. 5:12-21). Ipinangako ng Diyos ang pag-aayos at ibalik ang mga relasyon (cf. Gen. 3:15).
Siya ay na ito sa pamamagitan ng Kanyang sariling ay at ang Kanyang sariling Anak. Mga tao ay hindi
kaya ng ibalik ang paglabag (cf. ROM. 1:18-3:20).

Pagkatapos ng Taglagas, ang Diyos ang unang hakbang patungo sa muling pagbabalik ay ang konsepto
ng tipan batay sa Kanyang imbitasyon at sangkatauhan's nagsisisi, tapat, masunurin sagot. Dahil sa Fall,
ang tao ay hindi kaya ng mga naaangkop na aksyon (cf. ROM. 3:21-31; Gal. 3). Diyos sa kanyang sarili ay
kunin ang inisyatiba upang maibalik tipan-paglabag tao. Siya did ito sa pamamagitan ng

1. deklarasyon makasalanan sangkatauhan banal sa pamamagitan ng gawain ni Kristo (forensic
katuwiran).

2. malayang pagbibigay ng sangkatauhan katuwiran sa pamamagitan ng gawain ni Kristo (imputed
katuwiran).

3. pagbibigay sa pagtira Espiritu na gumagawa katuwiran (etikal katuwiran) sa sangkatauhan.

4. ibalik ang pagsasama ng hardin ng Eden ni Kristo ibalik ang imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27) sa
believers (pamanggit katuwiran). Subalit, ang Diyos ay nangangailangan ng isang covenantal response.
Diyos decrees (ibig sabihin, ay nagbibigay ng malayang) at nagbibigay ng, ngunit ang mga tao ay dapat
na tumugon at magpatuloy upang tumugon sa

1. pagsisisi

2. pananampalataya

3. pamumuhay pagkamasunurin

4. Pagpapakasakit

Katuwiran, samakatuwid, ay isang covenantal, gantihan action sa pagitan ng Diyos at Kanyang
pinakamataas na paglikha. Ito ay batay sa mga karakter ng Diyos, ang gawain ni Cristo, at ang pag-enable
ng Espiritu, na kung saan ang bawat indibidwal ay dapat na personal at patuloy na sumagot naaangkop.
Ang konsepto ay tinatawag na "katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya." Ang konsepto ay
nagsiwalat sa Gospels, ngunit hindi sa mga salitang ito. Ito ay una na tinukoy sa pamamagitan ng Paul,
na Griyego ay gumagamit ng mga salitang "katuwiran" sa kanyang iba't-ibang porma sa 100 beses. Paul,
pagiging isang sinanay na rabi, ay gumagamit ng mga kataga ng dikaiosune sa kanyang Hebreo
kahulugan ng mga kataga ng SDQginagamit sa Septuagint, hindi mula sa Griyego panitikan. Sa Griyego
sulatin ang kataga ay konektado sa isang taong conformed sa mga inaasahan ng mga diyos at lipunan. Sa
Hebreo kahulugan na ito ay palaging-balangkas sa covenantal mga salita. YHWH ay isang lamang, etikal,
moral Diyos. Siya Gusto Kanyang mga tao na sumasalamin sa kanyang pagkatao. Redeemed
sangkatauhan ay naging isang bagong nilikha. Ang kabaguhan mga resulta sa isang bagong pamumuhay
ng kabanalan (Katoliko Romano pokus ng katarungan). Dahil ang Israel ay isang teokratiya, walang
malinaw na guhit-balangkas sa pagitan ng mga seglar (lipunan ng norms) at sa mga sagradong (Diyos ay).
Ang pagkakaiba ay ipinapahiwatig sa Hebrew at Greek na termino na isinalin sa Ingles bilang "hustisya"
(na may kinalaman sa lipunan) at ang "katuwiran" (na may kinalaman sa relihiyon).

Ang Ebanghelyo (mabuting balita) ni Hesus ay bumagsak na ang sangkatauhan ay naibalik na relasyon sa
Diyos. Paul's kabalintunaan ay ang Diyos, sa pamamagitan ni Cristo, acquits ang may kasalanan. Ito ay

ang Ama sa pamamagitan ng pag-ibig, habag, at pagpapala; ang Anak ng buhay, kamatayan, at muling;
at ang Espiritu ng ligaw at pagguhit sa Ebanghelyo. Katarungan ay isang libreng gawa ng Diyos, ngunit ito
ay dapat na isyu sa kabanalan (Augustine posisyon, na sumasalamin sa kapwa ang repormasyon diin sa
freeness ng Ebanghelyo at Katoliko Romano diin sa isang nagbago buhay ng pag-ibig at katapatan). Para
sa mga Reformers ang katagang "ang katuwiran ng Diyos" ay isang dyenitibo layunin (ibig sabihin, ang
mga pagkilos ng paggawa ng sangkatauhan makasalanan-tanggap sa Diyos [posisyonal
pagpapakabanal]), habang para sa mga katoliko ito ay isang subjective dyenitibo, na kung saan ay ang
proseso ng pagiging mas gusto Diyos (experiential progresibong pagbabanal). Sa katotohanan na ito ay
tiyak na pareho! Sa aking tingnan ang lahat ng Bibliya, mula sa Simula 4 - paghahayag 20, ay isang tala ng
Diyos ibalik ang pagsasama ng Eden. Ang Bibliya ay nagsisimula sa Diyos at sangkatauhan sa pagsasama
sa isang kasaysayan setting (cf. Simula 1-2) at ang Bibliya magwawakas sa parehong setting (cf.
paghahayag 21-22). Ng Diyos na imahe at layunin ay maibabalik!

Upang dokumento sa itaas ang mga talakayan tandaan ang mga sumusunod na mga napiling NT
passages illustrating ang salitang Griyego grupo.

1. Ang Diyos ay banal (madalas na konektado sa Diyos bilang Judge)

a. Roma 3:26

b. II Thessalonians 1:5-6

c. II Timothy 4:8

d. Paghahayag 16:5

2. Si Jesus ay tapat

a. Gawa 3:14; 7:52; 22:14 (pamagat ng Mesiyas)

b. Mateo 27:19 c. I Juan 2:1,29, 3:7

3. Ng Diyos ay para sa Kanyang paglikha ay katuwiran

a. Levitico 19:2

b. Mateo 5:48 (cf. 5:17-20)

4. Ng Diyos ay nangangahulugan ng pagbibigay at paggawa ng katuwiran

a. Roma 3:21-31

b. Roma 4

c. Roma 5:6-11

d. Galacia 3:6-14

e. Na ibinigay ng Diyos 1) Roma 3:24; 6:23 2) I Corinthians 1:30 3) Efeso 2:8-9

f. Natanggap sa pamamagitan ng pananampalataya 1) Roma 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) I
Corinthians 5:21

g. Sa pamamagitan ng kilos ng Anak

1) Roma 5:21-31

2) II Corinthians 5:21

3) Philippians 2:6-11

5. Ng Diyos ay na ang Kanyang mga banal ay

a. Mateo 5:3-48; 7:24-27

b. Roma 2:13; 5:1-5; 6:1-23

c. II Corinthians 6:14

d. I Timothy 6:11

e. II Timothy 2:22; 3:16

f. I Juan 3:7

g. I Pedro 2:24

6. Ang Diyos ay hukom ang mundo sa pamamagitan ng katuwiran

a. Gawa 17:31

b. II Timothy 4:8

Katuwiran ay isang katangian ng Diyos, malayang ibinibigay sa mga makasalanan sangkatauhan sa
pamamagitan ni Cristo. Ito ay

1. Isang utos ng Diyos

2. Regalo ng Diyos

3. Isang gawa ni Kristo

Ngunit ito rin ay isang proseso ng pagiging banal na dapat masigla at pagsigasigan pursued; ito ay isang
araw ay consummated sa Second Coming. Fellowship sa Diyos ay ibinalik sa kaligtasan, ngunit sa buong
buhay ay maging isang mukha-sa-mukha nakakaharap sa kamatayan o sa Parousia!

Ito ay isang magandang quote na kinuha mula sa Dictionary ng Paul at ang Kanyang mga titik mula sa IVP
"Calvin, mas kaya kaysa Luther, emphasizes ang pamanggit aspeto ng katuwiran ng Diyos. Luther's view
ng katuwiran ng Diyos tila naglalaman ng mga aspeto ng absuwelto. Calvin emphasizes ang kahanga-
hangang katangian ng komunikasyon o imparting ng katuwiran ng Diyos sa amin "(p. 834). Para sa akin
ang mga naniniwala relasyon sa Diyos ay may tatlong aspeto: 1. sa Ebanghelyo ay isang tao (ang Eastern
Iglesia at Calvin's diin) 2. sa Ebanghelyo ay katotohanan (Augustine at Luther's emphases) 3. sa
Ebanghelyo ay isang nagbago buhay (Katoliko diin) ang lahat ng mga ito ay totoo at dapat na hawak-
sama para sa isang malusog, tunog, Bibliya Cristianismo. Kung ang anumang isa ay higit emphasized o
depreciated, mga problema sa nangyari. Kami ay dapat na welcome si Hesus! Kami ay dapat na
naniniwala sa Ebanghelyo! Kami ay dapat magsikap na matamo Christlikeness!

B NASB, NKJV "mula sa pananampalataya sa pananampalataya"

NRSV "sa pamamagitan ng pananampalataya para sa pananampalataya"

TEV "ito ay sa pamamagitan ng pananampalataya, mula sa Simula sa dulo"

JB "na ito ay nagpapakita kung paano pananampalataya leads sa pananampalataya"

Ito parirala ay may dalawang PREPOSITIONS, ek at eis, na kung saan mangahulugan ng paglipat o pag-
unlad. Siya na ito ay gumagamit ng parehong istraktura sa II cor. 2:16 at apo at eis sa II cor. 3:18.
Kristiyanismo ay regalo na kung saan ay inaasahan na maging mga katangian at pamumuhay. Mayroong
ilang mga posibilidad sa pagsasalin na ito parirala. Ang Williams NT isasalin ito bilang "ang Way ng
pananampalataya na humantong sa mas mataas na pananampalataya." Ang pangunahing teolohiko
points ay (1) pananampalataya ay mula sa Diyos ( "nagsiwalat"); (2) lahat ng tao ay dapat na tumugon at
magpatuloy upang tumugon; at (3 ) pananampalataya ay dapat magresulta sa isang banal na buhay.
Isang bagay ang tiyak, "pananampalataya" sa Kristo ay mahalaga (cf. 5:1; Phil. 3:9). Ng Diyos ay nag-
aalok ng kaligtasan ay nakakondisyon sa isang tugon pananampalataya (cf. Mark 1:15; Juan 1:12; 3:16;
Gawa 3:16,19; 20:21).

H NASB "Ngunit ang mga banal na tao ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya"

NKJV "Ang makatarungan ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya"

NRSV "Ang isa na makatarungan ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya"

TEV "Siya na ilagay sa kanan ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat live"

JB "Ang patindig tao hahanap buhay sa pamamagitan ng pananampalataya "

Ito ay isang sipi mula sa Hab. 2:4, ngunit hindi mula sa Masoretic Text o ang Septuagint. Sa OT
"pananampalataya" ay ang mga pinalawak na metaporiko kahulugan ng "trustworthiness," "katapatan,"
o "sa katapatan." Ini-imbak ang pananampalataya ay batay sa katapatan ng Diyos (cf. 3:5,21,22,25,26) ..
Gayunman, ang tao na katapatan ay isang katibayan na ang isa ay may mga pinagkakatiwalaang sa
pagkakaloob ng Diyos. Ang parehong OT teksto ay quoted sa Gal. 3:11 at Heb. 10:38. Ang susunod na

pampanitikan yunit, Roma 1:18-3:20, nagpapakita ang kabaligtaran ng katapatan sa Diyos. Ito ay
maaaring helpful sa listahan kung paano ang ilang mga modernong commentators maintindihan ito ng
huling bahagi ng mga parirala.

1. Vaughan: "ay nagsisimula sa pananampalataya at natatapos ng pananampalataya"

2. Hodge: "sa pamamagitan ng pananampalataya lamang ang nag-iisang"

3. Barrett: "sa ang batayan ng walang anuman kundi pananampalataya"

4. Knox: "pananampalataya una at huling"

5. Stagg: "ang nakatindig sa labas ng pananampalataya ay dapat live"
NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:18-23

18 Sapagka't ang poot ng Dios ay nahahayag mula sa langit laban sa lahat na kasamaan at kalikuan ng
mga tao, na mga sinasawata ang katotohanan ng kalikuan;

19 Sapagka't ang nakikilala tungkol sa Dios ay hayag sa kanila; sapagka't ito'y ipinahayag ng Dios sa
kanila.

20 Sapagka't ang mga bagay niyang hindi nakikita buhat pa nang lalangin ang sanglibutan ay nakikitang
maliwanag, sa pagkatanto sa pamamagitan ng mga bagay na ginawa niya, maging ang walang hanggan
niyang kapangyarihan at pagka Dios; upang sila'y walang madahilan:

21 Sapagka't kahit kilala nila ang Dios, siya'y hindi niluwalhati nilang tulad sa Dios, ni pinasalamatan;
kundi bagkus niwalang kabuluhan sa kanilang mga pagmamatuwid at ang mangmang nilang puso ay
pinapagdilim.

22 Ang mga nangagmamarunong ay naging mga mangmang,

23 At pinalitan nila ang kaluwalhatian ng Dios na hindi nasisira, ng isang katulad ng larawan ng tao na
nasisira, at ng mga ibon, at ng mga hayop na may apat na paa, at ng mga nagsisigapang.

1:18 "para sa" Abiso sa bilang ng beses gar ay ginamit sa tema ng pahayag ng verses 16-17-tatlong
beses, at ngayon ito introduces Paul's unang punto ng Ebanghelyo (1:18-3:31), na kung saan ay
contrasted sa kapangyarihan ng Diyos unto kaligtasan (1:16-17).

H "ang galit ng Diyos" Verses 18-23 ilarawan ang mga pagano mundo ng Paul's araw. Paul's paglalarawan
ng pagano mundo ay matatagpuan sa Jewish panitikan (cf. karunungan ng Solomon 13:1 ff. At Letter ng
Aristeas, 134-38) at maging sa mga Griyego at Romano etikal sulatin. Ang parehong Bibliya na nagsasabi
sa amin ng Diyos ang Kanyang pag-ibig din nagpapakita galit (cf. vv. 23-32; 2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22;
12:19; 13: 4-5). Parehong galit at pag-ibig ang mga tao kung saan ang termino ay ginagamit sa Diyos. Sila
ipahayag ang katotohanan na ang Diyos ay isang paraan Siya Gusto believers tumugon sa at nakatira. Isa
ng ang ulo pagtanggi ng Diyos ay (sa Ebanghelyo ni Kristo) resulta sa kahihinatnan parehong sentido,
tulad ng sa mga taludtod na ito, at eschatological (cf. 2:5). Subalit, ang Diyos ay hindi dapat na tiningnan
bilang mapaghiganti. Parusa ay Kanyang "kakaibang trabaho" (cf. Isa. 28:21 ff). Pag-ibig ay Kanyang

karakter, ihambing Deut. 5:9 sa 5:10; 7:9. Sa Kanya katarungan at habag mamayani. Ngunit ang lahat ay
magbibigay ng isang account sa Diyos (cf. Eccl. 12:13-14; Gal. 6:7), kahit na Kristiyano (cf. 14:10-12; II
cor. 5:10).

h "ay nagsiwalat ng" Bilang ng Ebanghelyo ay isang nagsiwalat ng katotohanan (v. 17) kaya masyadong,
ang galit ng Diyos! Ni ay isang pagkilos ng tao diskobre o lohika.

H "na sugpuin ang katotohanan" Ang tinutukoy na tao ang ulo pagtanggi, hindi kamangmangan (cf. vv.
21,32; Juan 3:17-21). Ang parirala ay maaaring ibig sabihin ng (1) nila alam ang katotohanan ngunit
tanggihan ito; (2) ang kanilang pamumuhay nagpapakita na sila tanggihan ang katotohanan; o (3) ang
kanilang buhay at / o maging sanhi ng mga salita sa iba na hindi na malaman at matanggap ang
katotohanan.

ESPESYAL PAKSA: "TRUTH" SA PAUL'S SULATIN

Paul's paggamit ng mga kataga na ito at ang kaugnay na mga form ay mula sa kanyang OT katumbas,
emet, na ibig sabihin nito ay mapagkakatiwalaan o mananampalataya. Sa interbiblical Jewish mga sulatin
na ito ay ginamit ng mga katotohanan sa mga kaibahan sa mga kasinungalingan. Marahil ang
pinakamalapit na agapay ay ang Dead Sea Scrolls' "Thanksgiving Hymns," kung saan ito ay ginagamit ng
mga nagsiwalat doctrines. Ang mga kasapi ng Essene ng Komunidad ay naging "saksi ng katotohanan."
Paul ay gumagamit ng mga salita bilang isang paraan ng mga sumasangguning sa Ebanghelyo ni Hesus
Kristo.

1. Roma 1:18,25; 2:8,20, 3:7, 15:8

2. 1 Corinthians 13:6

3. II Corinthians 4:2; 6:7; 11:10; 13:8

4. Galacia 2:5,14, 5:7

5. Efeso 1:13; 6:14

6. Colossians 1:5,6

7. II Thessalonians 2:10,12,13

8. I Timothy 2:4; 3:15; 4:3; 6:5

9. II Timothy 2:15,18,25; 3:7,8; 4:4

10. Titus 1:1,14

Paul rin ay gumagamit ng mga salita bilang isang paraan ng pagpapahayag ng kanyang pagsasalita
tumpak

1. Gawa 26:25

2. Roma 9:1

3. II Corinthians 7:14; 12:6

4. Efeso 4:25

5. Philippians 1:18

6. I Timothy 2:7

Siya rin ay gumagamit ng ito upang ilarawan ang kanyang motives sa I cor. 5:8 at pamumuhay (din para
sa lahat ng mga Kristiyano) sa Eph. 4:24; 5:9; Phil. 4:8. Siya na kung minsan ay gumagamit nito para sa
mga tao:

1. Diyos, ROM. 3:4 (cf. Juan 3:33; 17:17)

2. Jesus, Eph. 4:21 (katulad ng sa Juan 14:6)

3. Apostoliko saksi, Titus 1:13

4. Paul, II cor. 6:8

Tanging Paul ay gumagamit ng mga verb form (ie, aletheuo) sa Gal. 4:16 at Eph. 4:15, kung saan ito ay
tumutukoy sa Ebanghelyo. Para sa karagdagang pag-aaral kumunsulta Colin Brown (ed), Ang Bagong
International Dictionary ng Bagong Tipan Theology, Vol. 3, pp. 784-902.

1:19 "na kung saan ay kilala tungkol sa Diyos ay maliwanag sa loob ng mga ito; para sa Diyos na ginawa
ito maliwanag sa kanila" Lahat ng mga tao kung ang isang bagay mula sa paglikha ng Diyos (cf. v. 20; Job
12:7-10 at PS. 19:1 -6 [sa pamamagitan ng kalikasan] ,12-15 [sa pamamagitan ng Banal na Kasulatan],
pati na rin sa karunungan). Sa teolohiya na ito ay tinatawag na "likas na paghahayag." Ito ay hindi
kumpleto, ngunit ito ay ang batayan ng Diyos na humahawak sa mga responsable na hindi kailanman na-
exposed sa Diyos ang "espesyal na paghahayag" sa Banal na Kasulatan o, sa huli, sa Hesus (cf. Col. 1 : 15;
2:9). Ang mga salitang "kung" ay ginagamit sa dalawang pandama sa NT: (1) ang kanyang OT-unawa ng
mga kilalang-kilala ng personal na relasyon (cf. Gen. 4:1; Jer. 1:5), at (2) nito sa Griyego-unawa ng mga
katotohanan tungkol sa isang paksa (cf. v. 21). Ang Ebanghelyo ay pareho ng isang Tao na welcomed at
ng isang mensahe tungkol sa mga Tao na na natanggap at believed! Sa ganitong mga taludtod, ito ay
ginagamit lamang sa kahulugan ng # 2.

1:20 Ang mga taludtod mentions tatlong aspeto ng Diyos.

1. Kanyang invisible katangian (Kanyang karakter, Cf. Col. 1:15; ko Tim. 1:17; Heb. 11:27)

2. Walang hanggan ang kanyang kapangyarihan (makikita sa kalikasan ng paggawa)

3. Sa Kanyang banal na kalikasan (makikita sa kanyang mga kilos at motives ng paglikha)

h "para sa Simula ng paglikha ng mundo" Ang ukol apo ay ginagamit sa isang sentido-unawa. Ang isang
katulad na parirala ay matatagpuan sa Mark 10:6; 13:19; II Alagang Hayop. 3:4. Ang makita ang Diyos ay
makikita na ngayon sa (1) pisikal na paggawa ng (mga taludtod na ito); (2) Banal na Kasulatan (Ps. 19,
119); at (3) sa huli sa Jesus (cf. Juan 14:9).

H "banal na kalikasan" Mula sa Griyego theiotes panitikan ay maaaring isinalin "banal kamahalan." Ito ay
makikita sa supremely Hesus. Siya ang bukod-tanging bears ang mga banal na imahen (cf. II cor. 4:4;
Heb. 1:3). Siya ay ang Diyos ng buong paghahayag sa tao form (Col. 1:19; 2:9). Ang kahanga-hanga
katotohanan ng Ebanghelyo ay bumagsak na ang sangkatauhan, sa pamamagitan ng pananampalataya
kay Cristo, ay i-share Christlikeness (cf. Heb. 12:10; I Juan 3:2). Ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan (cf.
Gen. 1:26-27) ay naibalik (theios, Cf. II Alagang Hayop. 1:3-4)!

NASB "na ito ay malinaw na makikita, na naiintindihan kung ano ang sa pamamagitan na ito ay
ginawa"

NKJV "ay malinaw na makikita, na nauunawaan ng mga bagay-bagay na ang ginawa"

NRSV "ay na naiintindihan at nakikita sa pamamagitan ng mga bagay-bagay na ginawa niya ay"

TEV "na ito ay malinaw na seen; sila ay perceived sa mga bagay-bagay na ang Diyos ay ginawa "

NJB" na ito ay malinaw na makikita sa pamamagitan ng isip ng unawa ng mga bagay-bagay na nilikha"

Ang kumbinasyon ng mga noeo (cf. Matt. 15:17) at kathorao (parehong Present Passive) ay
nagpapahiwatig ng isang tunay na pagdama. Ang Diyos ay may nakasulat dalawang mga libro: (1)
kalikasan at (2) Banal na Kasulatan. Sila ay parehong may-tao-unawa at demand ng sagot (cf.
karunungan, 13:1-9).

H "upang ang mga ito ay walang patawad" Ito ay literal "walang legal na depensa." Ang salitang Griyego
(a plus apologeomai) ay ginagamit lamang dito at sa 2:1 sa NT. Tandaan ang mga teolohiko layunin ng
kabanata 1:18-3:20 ay upang ipakita ang espirituwal na lostness ng lahat ng sangkatauhan. Ang tao ay
may pananagutan para sa kaalaman ng kanilang gawin ay may. Humahawak ng Diyos ang tao na
responsable para sa mga lamang na kung saan sila kilala o maaaring malaman.

1:21 "para sa kahit na ang mga ito Alam ng Diyos" ang tao ay hindi progressing religiously-sila ay
progressively masama. Dahil Simula 3 sangkatauhan ay pupunta pababa. Ang kadiliman ay ang pagtaas!

H "sila ay hindi parangalan sa Kanya bilang Diyos, o bigyan thanks" Ito ang trahedya ng mga pagano
idolatrya sa vv. 23, 24 (cf. Jer. 2:9-13).

H "ngunit sila ay naging walang saysay sa kanilang speculations, at sa kanilang mga hunghang puso ay
darkened." Ang Bagong Tipan: Isang Bagong Translation ng Olaf M. Morlie ay "sa halip busied nila ang
kanilang sarili sa ulok speculations tungkol sa Kanya, at sa kanilang mga ugok isipan groped tungkol sa

maitim. "Human relihiyosong sistema ay monuments sa espirituwal na paghihimagsik at pagmamalaki
(cf. v. 22; Col. 2:16-23). Ang dalawang VERBS ay AORIST Passive INDICATIVES. Ba ang tinig pakuwento
magpahiwatig na ang kanilang mga kakulangan ng tamang-unawa at mga sagot ay dahil Diyos veiled
kanilang mga puso o na ang kanilang pagtanggi ng ilaw had hardened kanilang mga puso (cf. 10:12-16; II
Kgs. 17:15; Jer. 2: 5; Eph. 4:17-19)?

H "puso" Ito ay ginamit sa OT kahulugan ng buong tao. Gayunman, ito ay madalas na isang paraan ng
mga sumasangguning sa-iisip at damdamin na proseso. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:24.

1:22 NASB, NKJV "Professing na maging matalino, sila ay naging fools" NRSV "pagtubos na maging
matalino, sila ay naging fools" TEV "Sabi nila na sila ay matalino, ngunit sila ay fools" JB "Ang mas
tinatawag nila ang kanilang sarili philosophers, ang mas bopol sila lumago "Mula sa Griyego ang salitang"
tanga "namin makuha ang Ingles na" kulang-kulang. "Ang problema sa sangkatauhan ay ang kapurihan
at pagtitiwala sa kanilang sariling kaalaman (cf. ko cor. 1:18-31; Col. 2:8 -- 23). Ito goes gulugod sa Gen.
3. Kaalaman nagdala ng paghihiwalay at paghuhusga. Ito ay hindi na ang tao ng kaalaman ay palaging
mali, ito ay hindi talaga!

1:23 kusang bangag, mga tao na ang ginawa sa imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6) naporma
Diyos sa kasaysayan mga imahe tulad ng:

1. mga hayop (Ehipto)

2. pwersa ng kalikasan (Persiya) 3. pantao form (Greece / Roma)-idols! Kahit na ang Diyos ang sariling
mga tao na nakarating na ito (cf. Deut. 4:15-24). Ang ilang mga bagong paraan ng lumang kasalanan na
ito ay 1. environmentalism (ina daigdig) 2. Bagong Edad silangang isipan (mistisismo, espiritismo, at ang
mga lihim)

3. atheistic humanism (Marxism, utopianism, progresibong idealismo, at panghuli pananampalataya sa
pulitika o edukasyon)

4. holistic medicine (kalusugan at mahabang buhay)

5. edukasyon.

H "kaluwalhatian" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23

B "pasama tao" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: WASAKIN, PAGKAGUHO, CORRUPT (PHTHEIRO)

Ang pangunahing kahulugan ng mga kataga na ito phtheiro ay pagsira, pagkaguho, sira, o makasama. Ito
ay maaaring gamitin para sa

1. pinansiyal tumampalasan (maaaring II cor. 7:2)

2. pisikal na pagkasira (cf. ko cor. 3:17 ng)

3. moral katiwalian (cf. ROM. 1:23; 8:21; ko cor. 15:33,42,50; Gal. 6:8; Rev. 19:2)

4. sekswal na pang-aakit sa masama (cf. II cor. 11:3)

5. walang hanggan pagsira (cf. II Alagang Hayop. 2:12,19)

6. nabubulok tradisyon ng mga tao (cf. Col. 2:22; ko cor. 3:17 b)

Kadalasan kataga na ito ay ginagamit sa parehong konteksto nito bilang negated kabaligtaran (cf. ROM.
1:23; ko cor. 9:25; 15 : 50,53). Paunawa ang mga kahilera contrasts pagitan ng aming mga kasaysayan ng
pisikal na katawan at ang aming lubos na walang hanggan katawan.

1. pasama kumpara matapat, ako cor. 15:42,50

2. paninirang-puri laban sa kaluwalhatian, I cor. 15:43

3. kahinaan kumpara sa kapangyarihan, I cor. 15:43

4. natural na katawan laban sa espirituwal na katawan, I cor. 15:44

5. unang Adam kumpara sa huling Adam, ako cor. 15:45

6. larawan ng kasaysayan kumpara larawan ng langit, ako cor. 15:49
NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:24-25

24 Dahil dito'y sa karumihan ng mga pita ng kanilang mga puso ay ibinigay sila ng Dios sa kahalayan,
upang alisan nila ng puri ang kanilang mga katawan sa kanikanilang sarili:

25 Sapagka't pinalitan nila ang katotohanan ng Dios ng kasinungalingan, at sila'y nagsisamba at
nangaglingkod sa nilalang kay sa Lumalang, na siyang pinupuri magpakailan man. Siya nawa.

1:24, 26, 28 "Diyos na ibinigay sa kanila sa" Ito ay ang pinakamasama posibleng paghuhusga. Ito ay Diyos
kasabihan "hayaan bumagsak ang sangkatauhan ay may kani-kanilang mga sariling paraan" (cf. PS.
81:12; Hosea 4:17; Gawa 7:42). Verses 23-32 naglalarawan ng Diyos pagtanggi (pilipisan galit) ng pagano
mundo at ang kanyang panatismong relihiyoso (at natin)! Paganismo ay at ay sa pamamagitan ng
sekswal na kabuktutan at pagsasamantala!

1:24 "puso" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: ANG PUSO

Ang salitang Griyego kardia ay ginagamit sa Septuagint at NT upang maipakita ang Hebrew term lib. Ito
ay ginagamit sa iba't ibang paraan (cf. Bauer, Arndt, Gingrich at Danker, A Greek-English leksikon, pp.
403-404).

1. sa gitna ng pisikal na buhay, isang metapora para sa mga tao (cf. Gawa 14:17; II Corinthians 3:2-3;
James 5:5)

2. ang sentro ng espirituwal (moral) buhay a. Alam ng Diyos sa puso (cf. Lucas 16:15; ROM. 8:27; ko cor.
14:25; ko Thess. 2:4; Rev. 2:23) b. ginagamit ng sangkatauhan ng espirituwal na buhay (cf. Matt. 15:18-
19; 18:35; ROM. 6:17; ko Tim. 1:5; II Tim. 2:22; ko Alagang Hayop. 1:22)

3. sa gitna ng isipan buhay (ie, iisip, Cf. Matt. 13:15; 24:48; Gawa 7:23; 16:14; 28:27; ROM. 1:21; 10:6;
16:18; II cor. 4:6; Eph. 1:18; 4:18; James 1:26; II Alagang Hayop. 1:19; Rev. 18:7; puso ay
magkasingkahulugan sa isip sa II cor. 3:14-15 at Phil. 4:7)

4. sa gitna ng pagpapasiya (ibig sabihin, ay, Cf. Gawa 5:4; 11:23; ko cor. 4:5; 7:37; II cor. 9:7)

5. sa gitna ng damdamin (cf. Matt. 5:28; Gawa 2:26,37; 7:54; 21:13; ROM. 1:24; II cor. 2:4; 7:3; Eph. 6:
22; Phil. 1:7)

6. natatanging lugar ng Espiritu ng aktibidad (cf. ROM. 5:5; II cor. 1:22; Gal. 4:6 [ie, Kristo sa ating mga
puso, Eph. 3:17])

7. Ang puso ay isang paraan ng mga sumasangguning metaporiko sa buong tao (cf. Matt. 22:37, quoting
Deut. 6:5). Ang mga saloobin, motives, at mga aksyon na iniuugnay sa mga puso ang ganap na ilahad ang
mga uri ng tao. Ang OT ay may ilang mga welga usages ng mga kataga

a. Gen. 6:6; 8:21, "Ang Diyos ay grieved sa Kanyang puso" (din na paunawa Hosea 11:8-9)

b. Deut. 4:29; 6:5, "sa lahat ng iyong puso at ang lahat ng iyong kaluluwa"

c. Deut. 10:16, "uncircumcised puso" at ROM. 2:29

d. Ezek. 18:31-32, "isang bagong puso"

e. Ezek. 36:26, "isang bagong puso" kumpara sa "isang puso ng bato"

1:25 "palitan ang katotohanan ng Diyos para sa isang kasinungalingan" Ito ay maaaring maunawaan sa
ilang paraan (1) ang self-pagpoon ng sangkatauhan (cf. II Thess. 2:4,11); (2) sangkatauhan ang pagsamba
ng mga na kung saan siya ay ginawa-idols (cf. Isa. 44:20; Jer. 13:25, 16:19) sa halip ng YHWH na nilikha
ang lahat ng mga bagay-bagay (cf. vv. 18-23), o (3) ng sangkatauhan panghuli pagtanggi ng mga
katotohanan ng Ebanghelyo (cf. Jn 14:17; I Juan 2:21,27). Sa konteksto # 2 akma pinakamahusay.

H "worshiped at nagsilbi" sangkatauhan ay laging may gods. Lahat ng tao ay may-unawa ng isang tao,
ang ilang mga katotohanan, o ng isang bagay na lampas sa kanilang mga sarili.

H "na pinagpala magpakailanman. Amen "Paul sumambulat sa isang Jewish grasya, na kung saan ay kaya
ng mga katangian sa kanya (cf. ROM. 9:5; II cor. 11:31). Paul's prays madalas na siya ang magsusulat (cf.
9:5; 11:36; 15:33; 16:27).

H "magpakailanman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: Habang Panahon (GRIYEGO IDIOMS)

Isang Griyego pansalitain parirala ay "unto ng edad" (cf. Lucas 1:33; ROM. 1:25; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; ko
Tim. 1 : 17), na maaaring magpakita ng Hebreo 'olam. Tingnan ang Robert B. Girdlestone, Singkahulugan
ng Lumang Tipan, pp. 319-321. Iba pang mga kaugnay na parirala ay "unto ang edad" (cf. Matt. 21:19
[Mark 11:14]; Lucas. 1:55; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16 ; II cor. 9:9) at "ng edad ng edad" (cf. Eph.
3:21). May parang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga idioms para sa "panahon." Ang mga salitang
"edad" ay maaaring maramihan sa isang simbolismo ng kahulugan ng rabbinical pambalarila
konstruksiyon tinatawag na "ang plural ng kamahalan" o ito ay maaaring sumangguni sa konsepto ng
ilang mga "edad" sa Jewish kahulugan ng "edad ng kamusmusan," "edad ng kasamaan," "edad na
dumating," o "edad ng katuwiran."

B "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.
ESPESYAL PAKSA: AMEN

I. Lumang Tipan

A. Ang salitang "Amen" ay mula sa isang salitang Hebreo para sa katotohanan (emeth) o katotohanan
(emun, emunah) at ng pananampalataya o katapatan.

B. Ang pinagmulan ng salita ay mula sa isang taong pisikal kuwadra tindig. Ang kabaligtaran ay magiging
isa na pabagu-bago, dalusdos (cf. Deut. 28:64-67; 38:16; PS. 40:2; 73:18; Jer. 23:12) o stumbling (cf. PS.
73: 2). Mula sa paggamit na ito literal na binuo ang metaporiko karugtong ng tapat, mapagkakatiwalaan,
tapat, at maaasahan (cf. Gen. 15:16; Hab. 2:4).

C. Espesyal usages 1. isang poste, II Kgs. 18:16 (I Tim. 3:15) 2. kasiguruhan, Exod. 17:12 3. pagkamatatag,
Exod. 17:12 4. katatagan, Isa. 33:6; 34:5-7 5. true, I Kgs. 10:6; 17:24; 22:16; Prov. 12:22 6. kompanya, II
Chr. 20:20; Isa. 7:9 7. maaasahang (Tora), PS. 119:43,142,151,168

D. Sa OT dalawang iba pang mga Hebreo na termino ay ginagamit para sa mga aktibong
pananampalataya.

1. bathach, tiwala

2. yra, takot, respeto, pagsamba (cf. Gen. 22:12)

E. Mula sa kahulugan ng tiwala o trustworthiness na binuo ng isang maliturgiya paggamit na kung saan
ay ginamit sa affirm ng isang true o mapagkakatiwalaan pahayag ng ibang (cf. Deut. 27:15 -- 26; Neh.
8:6; PS. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48).

F. Ang mga teolohiko susi sa term na ito ay hindi sangkatauhan ng katapatan, ngunit YHWH's (cf. Exod.
34:6; dueto. 32:4; PS. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Pagkalugmok lamang ang pag-asa ng sangkatauhan ay
ang maawain tapat tipan katapatan ng YHWH at ang Kanyang mga pangako. Mga taong alam YHWH ay
tulad ng sa Kanya (cf. Hab. 2:4). Ang Biblia ay kasaysayan at ng isang talaan ng ibalik sa Diyos ang
Kanyang imahe (cf. Gen. 1:26-27) sa sangkatauhan. Kaligtasan restores sangkatauhan kakayahan na
magkaroon ng matalik na kaibigan na may relasyon sa Diyos. Ito ay kung bakit tayo ay nilikha.

II. BagongTipan

A. Ang paggamit ng salitang "Amen" bilang isang concluding maliturgiya affirmation ng trustworthiness
ng isang pahayag ay karaniwang sa NT (cf. ko cor. 14:16; II cor. 1:20; Rev. 1:7 ; 5:14; 7:12).

B. Ang paggamit ng mga salita bilang isang malapit sa isang panalangin ay karaniwang sa NT (cf. ROM.
1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Eph . 3:21; Phil. 4:20; II Thess. 3:18; ko Tim. 1:17; 6:16; II Tim.
4:18).

C. Hesus ay ang isa lamang na ginagamit ang kataga (madalas lambal sa John) upang ipakilala
makabuluhang pahayag (cf. Lucas 4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43)

D. Ito ay ginagamit bilang isang pamagat para sa Hesus sa Rev. 3:14 (marahil isang pamagat ng YHWH
mula sa Isa. 65:16).

E. Ang konsepto ng katapatan o pananampalataya, trustworthiness, o pinagkakatiwalaan ay
ipinapahiwatig sa salitang Griyego pistos o pistis, na kung saan ay isinalin sa Ingles bilang pagtitiwala,
pananampalataya, naniniwala.

NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:26-27

26 Dahil dito'y ibinigay sila ng Dios sa mga mahahalay na pita: sapagka't pinalitan ng kanilang mga
babae ang katutubong kagamitan niyaong nalalaban sa katutubo:

27 At gayon din naman ang mga lalake, na nang iwan na ang katutubong kagamitan sa mga babae, ay
nangagningas sa kanilang karumihan ng pita ang isa't isa, na gumagawa ng kahalayan ang mga lalake sa
mga kapuwa lalake, at tumatanggap sa kanilang sarili ng kagantihan ng kanilang pagkakamali.

1:26,27 Homosexuality ay isang halimbawa ng buhay na hiwalay mula sa Diyos ay malinaw na sa
paglikha (maging kapaki-pakinabang). Ito ay isang kasalanan at isang malaking problema sa kultura (1) sa
OT (cf. Lev. 18:22; 20:13; Deut. 23:18); (2) sa mga Greco-Romano mundo (cf. ko cor. 6:9; ko Tim. 1:10);
at (3) sa aming araw.

Homosexuality ay marahil na nakalista bilang isang halimbawa ng mga bumagsak sa buhay dahil sa ang
buong konteksto ng orientation sa Gen. 1-3. Lahat ng tao ay ginawa sa Diyos na imahe (cf. Gen. 1:26-27;
5:1,3; 9:6). Sangkatauhan ay ginawa lalaki at babae (cf. Gen. 1:27). Utos ng Diyos ay maging kapaki-
pakinabang at multiply (cf. Gen. 1:28; 9:1,7). Sangkatauhan ng tag-lagas (cf. Gen. 3) disrupted ng Diyos
at piano. Homosexuality ay isang malinaw na paglabag! Gayunpaman, ito ay dapat na nakasaad na ito ay
hindi lamang ang mga kasalanan na nabanggit sa konteksto (cf. vv. 29-31). Ipakita ang lahat ng mga
kasalanan ng sangkatauhan paghihiwalay mula sa Diyos at ang kanilang mga marapat kaparusahan. Ang
lahat ng kasalanan, lalo na pamumuhay kasalanan, ay kasuklam-suklam sa Diyos.

ESPESYAL PAKSA: HOMOSEXUALITY

Mayroong maraming modernong kultura presyon upang tanggapin homosexuality bilang isang angkop
na alternatibong pamumuhay. Ang Bibliya condemns ito bilang isang mapanirang pamumuhay, sa labas
ng ng Diyos ay para sa Kanyang paglikha. 1. ito ay lumabag sa utos ng Gen. 1 upang maging kapaki-
pakinabang at multiply 2. ito characterizes pagano pagsamba at kultura (cf. Lev. 18:22; 20:13; ROM.
1:26-27; at Jude 7) 3. ito ay nagpapakita ng sakim pagsasarili mula sa Diyos (cf. I cor. 6:9-10) Subalit,
bago ko umalis sa paksa na ito hayaan mo akong magsaysay ng Diyos pag-ibig at pagpapatawad sa lahat
ng suwail Human Beings. Mga Kristiyano ay walang karapatan upang kumilos hatefully at arrogantly na
ito patungo sa mga partikular na kasalanan, lalo na kapag ito ay malinaw na ang lahat ng sa amin ng
kasalanan. Panalangin, pag-aalala, patotoo, at pakikiramay gawin mas malayo sa lugar na ito kaysa sa
marahas paghatol. Salita ng Diyos at ang Kanyang Espiritu ay gawin ang condemning kung namin
ipaalam sa kanila. Lahat ng sekswal na mga kasalanan, hindi lamang ito ng isa, ay isang abomination sa
Diyos at humahantong sa paghuhusga. lyag ay regalo mula sa Diyos para sa sangkatauhan ng kagalingan,
kaligayahan, at isang matatag na lipunan. Ngunit ito makapangyarihan, ang Diyos-given gumiit ay
madalas na naporma sa mapanghimagsik, sakim, kasiyahan-naghahanap ng, "more-para-ako-sa-
anumang-cost" na pamumuhay (cf. ROM. 8:1-8; Gal. 6 :7-8).

NASB (BINAGO) NATEKSTO: 1:28-32

28 At palibhasa'y hindi nila minagaling na kilalanin ang Dios, ibinigay sila ng Dios sa isang mahalay na
pagiisip, upang gawin yaong mga bagay na hindi nangararapat;

29 Nangapuspus sila ng buong kalikuan, ng kasamaan, ng kasakiman, ng kahalayan; puspos ng
kapanaghilian, ng pagpatay sa kapuwa tao, ng pagtatalo, ng pagdaraya, ng mga kasamaan; mga
mapagupasala,

30 Mga mapanirang puri, mga napopoot sa Dios, mga manglalait, mga palalo, mga mapagmapuri, mga
mangangatha ng mga kasamaan, mga masuwayin sa mga magulang,

31 Mga haling, mga hindi tapat sa tipanan, mga walang katutubong paggiliw, mga walang habag:

32 Na, bagama't nalalaman nila ang kautusan ng Dios, na ang mga nagsisigawa ng gayong mga bagay ay
mga karapatdapat sa kamatayan, ay hindi lamang gayon ang ginagawa, kundi naman pinapayagan ang
mga nagsisigawa ng mga yaon.

1:28-31 Ito ay isang pangungusap sa Griyego. Ito characterized suwail, pagkalugmok, independiyenteng
sangkatauhan (cf. ROM. 13:13; ko cor. 5:11; 6:9; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5; ko Tim. 1:10; Rev . 21:8).
Sangkatauhan ang kasalanan ay pinili na sila bukod-iral mula sa Diyos. Hell ay na-iral na ginawa
permanenteng. Kalayaan ay isang trahedya! Sangkatauhan mga pangangailangan ng Diyos, siya ay
nawala, kapos at unfulfilled bukod sa Kanya. Ang pinakamasama bahagi ng isang impyerno ay walang
hanggan ng Diyos pamanggit kawalan!

1:29 "isang mahalay isip" Ano pagkalugmok sangkatauhan nakikita bilang kalayaan ay self-pagsamba:
"Ano at lahat ng bagay para sa akin!" Ang mga ahente ng tinig pakuwento ay sinabi na ng Diyos sa
1:24,26,28 ngunit sa ganitong konteksto relasyon sa Gen. 1-3 ito ay sangkatauhan ang pagpili ng

kaalaman at pagtitiwala sa sarili na sanhi ng problema. Pinahihintulutan ng Diyos ang Kanyang paglikha
sa magdusa ang kahihinatnan ng kanilang sariling mga pagpipilian, ang kanilang mga sariling pagsasarili.

H "na puno ng" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari. Ang tao ay puno at characterized sa
pamamagitan ng kung ano ang kanilang tumira sa. Ang rabbis would say na sa lahat ng tao ay isang itim
na puso (masama yetzer) aso at isang puti (magandang yetzer) dog. Ang isa na fed ang pinaka ay
nagiging pinakamalaking.

1:29-31 Ang mga ito ay ang mga resulta at sintomas ng buhay na walang Diyos. Sila magpakilala
indibidwal at lipunan na pumili upang tanggihan ang Diyos ng Biblia. Ito ay isa sa maraming mga listahan
ng mga kasalanan na Paul gave (cf. ko cor. 5:11; 6:9; II cor. 12:20; Gal. 5:19-21; Eph. 4:31; 5:3 -- 4; Col.
3:5-9).

1:30 "abusado" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: PAUL'S PAGGAMIT NG "HUPER" COMPOUNDS

Paul nagkaroon ng isang espesyal na pagmamahal para sa paglikha ng bagong mga salita gamit ang mga
Griyego-ukol huper, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "sa" o "itaas." Kapag ginamit sa
dyenitibo (ABLATIVE) ito ay nangangahulugan ng "sa ngalan ng . "Ito rin ay maaring ibig sabihin ng"
tungkol sa "o" tungkol sa, "tulad ng peri (cf. II cor. 8:23; II Thess. 2:1. Kapag ginamit sa ACCUSATIVE ito
ay nangangahulugan ng" sa itaas, "" sa, "o" sa kabila "(cf. AT Robertson, A Gramatika ng Griyego ng
Bagong Tipan sa Banayad na ng Historical Research, pp. 625-633. Kapag Paul gustong accentuate isang
konsepto siya ginagamit ito ukol sa isang tambalan. Kasunod ay isang listahan ng mga Paul sa espesyal
na paggamit ng mga ito ukol sa compounds. P. Hapax legomenon (gamitin ng isang beses lamang sa NT)

1. Huperakmos, isa sa mga nakaraang kalakasan ng buhay, I cor. 7:36

2. Huperauxano, upang dagdagan lubha, II Thess. 1:3

3. Huperbaino, upang overstep o labagin, ako Thess. 4:6

4. Huperkeina, sa kabila, II cor. 10:16

5. Huperekteina, overextend, II cor. 10:14

6. Huperentugchano, upang mamagitan, ROM. 8: 26

7. Hupernikao, upang maging mapagtagumpay abundantly, ROM. 8:37

8. Huperpleonazo, na lumalampas abundance, ako Tim. 1:14

9. Huperupsoo, upang dakilain supremely, Phil. 2:9

10. Huperphroneo, upang magkaroon ng napakatayog saloobin, ROM. 12:3
B. Mga salita na ginagamit lamang sa Paul's sulatin.

1. Huperairomai, upang dakilain ang sarili, II cor. 12:7; II Thess. 2:4

2. Huperballontos, sa itaas masukat, lubha, II cor. 11:23; (ADVERB lamang dito, ngunit verb sa II cor.
3:10; 9:14; Eph. 1:19; 2:7; 3:19)

3. Huperbole, isang overshooting, isang katangi-tanging armoring, ROM. 7:13; ko cor. 12:31; II cor. 1:8;
4:7,17; 22:7; Gal. 1:13

4. Huperekperissou, lampas sa lahat ng pamamaraan, Eph. 3:20; ko Thess. 3:10; 5:13

5. Huperlian, sa pinakamataas na degree o pre-eminently, II cor. 11:5; 12:11

6. Huperoche, katanyagan, kahusayan, I cor. 2:1; koTim. 2:2

7. Huperperisseuo, sa sobrang abound, ROM. 5:20 (Gitnang Voice, ay abundantly napuno, umaapaw, II
cor. 7:4) C. salita na ginagamit ng Paul ruarely at sa iba pang mga NT writers

1. Huperano, malayo sa itaas, Eph. 1:21; 4:10; at Heb. 9:5)

2. Huperecho, kahusayan, kadakilaan, ROM. 13:1; Phil. 2:3, 3:8, 4:7; ko Alagang Hayop. 2:13

3. Huperephanos, ipagpapalagay o mapagmalaki, ROM. 1:30; II Tim. 3:2 at Lucas 1:51; James 4:6; ko
Alagang Hayop. 5:5.

Paul ay isang tao ng malaki-iibigan; kapag ang mga bagay-bagay o mga tao ay mabuti, sila ay very good
at kapag sila ay masama, sila ay lubhang masama. Ito ukol pinahihintulutan sa kanya upang ipahayag ang
kanyang ubod ng damdamin tungkol sa kasalanan, sa sarili, at ni Cristo at ng Ebanghelyo.

1:32 "ang mga pagsasanay tulad ng bagay ay karapat-dapat ng kamatayan" Ang pahayag na
sumasalamin sa Batas ng mga akda ng mga batas. Ito ay summarized sa ROM. 6:16,21,23; 8:6,13.
Kamatayan ay ang kabaligtaran ng Diyos at ang Diyos ay ang buhay (cf. Ezek. 18:32; ko Tim. 2:4; II
Alagang Hayop. 3:9).

H "ngunit din bigyan nakabubusog approval sa mga pagsasanay na ito" kahirapan Loves kompanya.
Pagkalugmok sangkatauhan ay gumagamit ng mga kasalanan ng iba bilang isang paumanhin, "lahat ng
tao ay kagagawan ito." Cultures ay characterized ng kanilang mga partikular na mga kasalanan!

PANGTALAKAYAN NA MGATANONG

Isa itong komentaryo sa patnubay ng pag-aaral, na ang ibig sabihin may pananagutan kang sa
iyong interpretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na maglakad ng ayon sad ala nating
liwanag. Ikaw, ang Bibliya at ang Banal na Espiritu This is a study guide commentary, which
means that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Eachay ang mahalaga
sa ineterpretasyon. Dapat hindi mo ito ipaubaya sa tagapagsalita/commentator.

Ang talakayang mga tanong na ito ay ibinigay upang matulungan kang mapag-isipan ang mga
pangunahing mga isyu sa bahaging ito ng libro. Sinadya ito na makapanghikayat na mag-isip,
hindi nagbibigay lamang ng kahulugan.

1. Bakit Paul sumulat sa ang Roman iglesia?

2. Bakit Roma ay tulad ng isang mahalagang teolohiko pahayag ng Kristiyanismo?

3. Balangkasin 1:18-3:20 sa iyong sariling mga salita.

4. Ay mga taong may hindi naririnig sa Ebanghelyo ay tinanggihan para sa mga hindi trusting Kristo?

5. Ipaliwanag ang pagkakaiba sa pagitan ng "likas na paghahayag" at "mga espesyal na paghahayag."

6. Ilarawan ang tao sa buhay na walang Diyos.

7. Mayroon ba verses 24-27 address sa isyu ng homosexuality?

ROMA 2

PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ang mga banal ng
Parusa ng Diyos

Ang Diyos ay banal
Parusa

Hudyo ilalim ng
Parusa

Parusa ng Diyos

Ang mga Hudyo ay
Exempt Mula sa
galit

2:1-16

2:1-11

2:1-16

2:1-11

Ang mga Hudyoat
ang Batas

Ang mga Judio may
kasalanan ng
Gentiles

Para sa mga
batayan ng Parusa

Ang mga Hudyoat
ang Batas

Ang Batas Hindi ba
ang l-save ang sila

2:12-16

(2:17-3:8)

2:12-16

2:17-3:8

2:17-24

Pagtutuli ng hindi
mapakinabangan

Pagtutuli Hindi ba
ang l-save ang sila

2:25-29

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)

BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

CONTEXTUAL PANANAW SA ROMA 2:1-3:20

A. Chapters 2 at 3 makumpleto ang pampanitikan yunit na nagsimula sa 1:18. Ang seksyon na ito na
trato sa:

1. ang lostness ng lahat ng sangkatauhan;

2. Ng Diyos paghuhusga sa kasalanan;

3. sangkatauhan ang kailangan para sa katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo sa pamamagitan ng
personal na pananampalataya at pagsisisi.

B. Sa kabanata 2 may pitong mga prinsipyo ng Diyos tungkol sa paghuhusga

1. taludtod 2, ayon sa katotohanan;

2. taludtod 5, accumulated kasalanan;

3. verses 6 & 7, ayon sa mga gawa;

4. taludtod 11, walang taong gumagalang ng mga tao;

5. taludtod 13, pamumuhay;

6. taludtod 16, ang mga lihim ng mga tao ng mga puso;

7. verses 17-29, walang espesyal na pambansang grupo.

C. May marami sa mga diskusyon tungkol sa mga commentators na pagiging direksiyon sa kabanata 2:1-
17. Ito ay malinaw na 2:12-29 na trato sa mga Judio. Verses 1-17 maglingkod sa dalawahan layunin ng
pagsasalita pareho sa moral pagans tulad Seneca (societal norms) at sa mga Jewish bansa (mosaik Law).

D. Sa 1:18-21, Paul asserted na ang mga tao ay maaaring malaman ng Diyos sa pamamagitan ng
paglikha. Sa 2:14-15, Paul din asserted na ang lahat ng tao ay may isang lihim moral budhi na ibinigay ng
Diyos. Ang mga ito ng dalawang saksi, paglikha at budhi, ay ang batayan para sa paggagawad ng hatol ng
Diyos sa lahat ng sangkatauhan, kahit sa mga hindi pa napakita sa OT o sa Ebanghelyo mensahe. Ang tao
ay may pananagutan dahil sila ay hindi nanirahan hanggang sa ang pinakamahusay na sila ay may ilaw.

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:1-11

1 Kaya nga, wala kang maidadahilan, ikaw na taong humahatol sa iba sapagkat kapag hinatulan mo ang
ibang tao, hinahatulan mo rin ang iyong sarili dahil ginagawa mo rin ang gayong mga bagay. 2 Ngunit
alam natin na sa mga gumagawa ng gayong mga bagay, ang hatol ng Diyos ay ayon sa katotohanan.
3 lniisip mo bang makakaligtas ka sa hatol ng Diyos, ikaw na taong humahatol sa kanila na gumagawa ng
gayong mga bagay at gumagawa rin ng gayon? 4 Minamaliit mo ba ang yaman ng kaniyang kabaitan?
Minamaliit mo ba ang kaniyang pagtitiis at pagtitiyaga? Hindi mo ba nalalaman na ang kabutihan ng
Diyos ang gumagabay sa iyo sa magsisi.

5 Ngunit ayon sa katigasan ng iyong puso at hindi pagsisisi, ikaw ay nag-iipon ng galit laban sa iyong sarili.
Ito ay sa araw ng galit at paghahayag ng matuwid na hatol ng Diyos. 6 Ang Diyos ang nagbibigay ng hatol
sa bawat tao ayon sa gawa niya. 7 Sila na patuloy na gumagawa ng mabuti, na may pagtitiis at
naghahanap ng kaluwalhatian at karangalan at ng walang kasiraan ay bibigyan ng walang hanggang
buhay. 8 Ngunit sa kanila na makasarili at masuwayin sa katotohanan at sumu-sunod sa kalikuan ay
tatanggap ng poot at galit. 9 Paghihirap at kagipitan ang ibibigay sa bawat kaluluwa ng tao na patuloy na
gumagawa ng masama, una sa mga Judio at gayundin sa mga Griyego. 10 Ngunit kaluwalhatian, kapurihan
at kapayapaan ang ibibigay sa lahat ng gumagawa ng mabuti, una sa mga Judio at saka sa mga Griyego.
n lto ay sapagkat hindi nagtatangi ng tao ang Diyos.

2:1 NASB "wala kang humingi ng paumanhin, sa lahat ng sa iyo na pumasa paghuhusga"
NKJV "ikaw ay hindi mapatatawad, O tao, kahit sino ka man na hukom"
NRSV "ikaw ay walang patawad, kahit sino ka man, kapag ikaw hukom iba"

TEV " Ikaw ay walang patawad sa lahat, kahit sino ka man. At pagkatapos ay para sa mga hukom ng
iba"

JB" Kaya kahit na ikaw ay, kung kayo na ipasa ang hatol sa iyo ay walang patawad.
"Ito ay literal" walang legal na depensa "(cf. 1:20). Ito ay inilagay muna sa Griyego na pangungusap na
palakihin ang kanyang kabuluhan. Verses 1-16 mukhang may kaugnayan sa parehong makasarili Jewish
legalists at ang mga Griyego moralists. Sa pamamagitan ng kanilang judging iba nilang parusahan ang
kanilang sarili.

2:2 "namin kung" Ito marahil panghalip-refer sa mga kapwa Hudyo bagaman ito ay marahil sa mga
Kristiyano. Sa vv. 2-4, Paul ay nagbalik sa kanyang mga karaniwang pamamaraan ng isang katanungan at
sagot na format, na tinatawag na tuligsa, na kung saan ay isang pagtatanghal ng mga katotohanan sa
pamamagitan ng isang pakunwari objector. Ito ay ginagamit din sa pamamagitan ng Habakkuk, Malachi,
at ang rabbis gayundin sa Griyego philosophers (tulad ng Socrates at ang mga Stoics). Ang mga
pariralang "namin malalaman na" ay ginamit ng ilang beses sa Roma (cf. 2:2; 3:19 ; 7:14; 8:22,28). Paul
assumes kanyang hearers may ilang mga antas ng kaalaman, hindi katulad ng imoral pagans ng kabanata
1.

H "ang hatol ng Diyos" Ang Bibliya ay malinaw na ito sa katotohanan. Lahat ng tao ay magbibigay ng
isang account sa Diyos para sa mga regalo ng buhay (cf. vv. 5-9; Matt. 25:31-46; Rev. 20:11-15). Kahit
ang mga Kristiyano ay tumayo bago Kristo (cf. 14:10-12; II cor. 5:10).

2:3 Ang pambalarila form ng Paul's panretorikang tanong expects ng isang "no" na sagot.

H "mo kunwari" Ito ay ang Greek verb logizomai. Paul ginagamit ito madalas (Rom. 2:3,26; 3:28;
4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 6:11; 8:18,36 ; 9:8; 14:14; Gal. 3:6 at sa sampung beses ko at II Corinthians
at dalawang beses sa Philippians). Tingnan ang mga tala sa 4:3 at 8:18.

H "0 tao" Ito ay tumutugma sa parehong wika sa v. 1. Sa 9:20 ito ay tumutukoy sa mga Hudyo. 2:4 Ito rin
ang isang tanong sa Griyego.

H "ang kayamanan ng Kanyang kagandahang-loob at pagtitiis at pasensya" ang tao ay may madalas gusot
grasya ng Diyos, kaawaan, at pasensya at nabuksan ang mga ito sa isang pagkakataon sa halip ng mga
kasalanan na magsisi (cf. II Alagang Hayop. 3:9). Paul madalas na naglalarawan sa mga katangian ng
Diyos bilang "ang kayamanan ng" (cf. 9:23; 11:33; Col. 1:27; Eph. 1 : 7,18; 2:4,7; 3:8,16; Phil. 4:19).

H "leads sa inyo na pagsisisi" pagsisisi ay napakahalaga para sa isang pananampalataya-tipan relasyon sa
Diyos (cf. Matt. 3:2; 4:17; Markahan 1:15; 6:12; Lucas 13:3,5; Gawa 2: 38; 3:16,19; 20:21). Ang mga term
sa Hebreo meant ng pagbabago ng mga aksyon, habang sa Griyego meant ito ng pagbabago ng isip.
Pagsisisi ay isang pagpayag na baguhin mula sa isa sa sakim-iral sa isang buhay ng impormasyon at
itutungo sa pamamagitan ng Diyos. Mga tawag na ito para sa isang balik mula sa prayoridad at
pagkaalipin ng sarili. Karaniwang ito ay isang bagong saloobin, isang bagong mundo-view, isang bagong
master. Pagsisisi ay Diyos ay para sa bawat pagkalugmok anak ng Adam, na ginawa sa Kanyang larawan
(cf. Ezek. 18:21,23,32 at II Alagang Hayop. 3:9).

Ang NT daan na pinakamahusay na sumasalamin sa iba't-ibang mga Griyego kataga para sa pagsisisi ay II
cor. 7:8-12: (1) lupeo, "kalungkutan" o "kalungkutan" sa vv. 8 (dalawang beses), 9 (tatlong beses), 10
(dalawang beses), 11; (2) metamelomai, "kapighatian" o "pagkatapos ng pag-aalaga," sa vv. 8 (dalawang
beses), 9; at (3) metanoia, "pagsisisi," o "pagkatapos ng isip," sa vv. 9, 10. Ang kaibahan ay maling
pagsisisi (metamelomai) (cf. Dyudas, Matt. 27:3 at Esau, Heb. 12:16-17) laban sa tunay na pagsisisi
(metanoeo). Ang tunay na pagsisisi ay theologically na naka-link sa (1) Hesus' pangangaral sa kondisyon
ng Bagong Tipan (cf. Matt. 4:17; Mark 1:15; Lucas 13:3,5); (2) ang apostoliko sermons sa Gawa (kerygma,
Cf. Gawa 3:16,19; 20:21 ); (3) ng Diyos pinakadakila regalo (cf. Gawa 5:31; 11:18 at II Tim. 2:25), at (4)
nabubulok (cf. II Alagang Hayop. 3:9). Pagsisisi ay hindi opsyonal na!

ESPESYAL PAKSA: PAGSISISI

Pagsisisi (kasama ng pananampalataya) ay isang kasunduan na kinakailangan ng parehong ang Lumang
Tipan (Nacham, ako Kgs. 8:47; Shuv, ako Kgs. 8:48; Ezek. 14:6; 18:30; Joel 2 :12-13; Zech. 1:3-4) at ang
Bagong Tipan.

1. John the Baptist (Matt. 3:2; Mark 1:4; Lucas 3:3,8)

2. Si Hesus (Matt. 4:17; Mark 1:15; 2:17; Lucas 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)

3. Pedro (Gawa 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; II Alagang Hayop. 3:9)

4. Paul (Gawa 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; ROM. 2:4; II cor. 2:9-10) Ngunit kung ano ang pagsisisi? Ito ba
ay kalungkutan? Ito ba ay isang pagtigil ng kasalanan? Ang pinakamahusay na kabanata sa NT para sa

unawa ng mga iba't-ibang connotations ng mga konsepto na ito ay II Corinthians 7:8-11, na kung saan
ang tatlong mga kaugnay na, ngunit ang iba't-ibang, Griyego na kataga ay ginagamit.

1. "Kalungkutan" (lupe, Cf. Vv. 8 [dalawang beses], 9 [makaitlo], 10 [dalawang beses], 11). Ito ay
nangangahulugan ng kalungkutan o pagkabalisa at may theologically neutral kahulugan.

2. "Pagsisisi" (metanoeo, Cf. Vv. 9,10). Ito ay isang tambalan ng "pagkatapos ng" at "isip," na
nagpapahiwatig ng isang bagong isip, isang bagong paraan ng pag-iisip, ang isang bagong saloobin
papunta sa buhay at ang Diyos. Ito ay tunay na pagsisisi.

3. "Pagsisisihan" (metamelomai, Cf. Vv. 8 [dalawang beses], 10). Ito ay isang tambalan ng "pagkatapos
ng" at "pag-aalaga." Ito ay ginagamit ng mga Dyudas sa Matt. 27:3 at Esau sa Heb. 12:16-17. Ito ay
nagpapahiwatig kalungkutan sa loob ng mga kahihinatnan, hindi sa mga gawang. Pagsisisi at
pananampalataya ay ang mga kinakailangan tipan gawang (cf. Mark 1:15; Gawa 2:38,41; 3:16,19; 20:21).
May ilang mga teksto na magpahiwatig na ang Diyos ay nagbibigay sa pagsisisi (cf. Gawa 5:31; 11:18; II
Tim. 2:25). Ngunit karamihan ng mga teksto makita ang mga ito bilang isang tao na kailangan covenantal
tugon sa Diyos ay nag-aalok ng isang libreng kaligtasan.

Ang kahulugan ng mga pareho ng Hebrew at Greek na termino ay kinakailangan upang dakutin ang
buong kahulugan ng pagsisisi. Ang Hebreo demands "ng isang pagbabago ng aksyon," habang ang
Griyego demands "ng pagbabago ng isip." Ang mga taong tumatanggap ng na-save ng isang bagong isip
at puso. Siya thinks naiiba at buhay ng iba. Sa halip ng "Ano sa mga ito para sa akin?" Ang tanong ngayon
ay "Ano ang Diyos ay?" Pagsisisi ay hindi isang damdamin na fades o ng isang kabuuang sinlessness,
ngunit isang bagong relasyon sa pamamagitan ng Banal na Isa na transforms ang progressively
naniniwala sa isang banal na isa .

2:5-9 Ang mga verses naglalarawan (1) ang katigasan ng ulo ng pagkalugmok sangkatauhan at (2) ng
Diyos galit at paghuhusga.

2:5 "katigasan ng ulo" Israel ay inilarawan sa parehong paraan na ito sa Exod. 32:9; 33:3,5; 34:9; Deut.
9:6,13,27.

H "puso" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:24.

H "sa araw ng galit" Ito ay tinatawag na "Ang Araw ng Panginoon" sa OT (cf. Joel, Amos). Ito ay ang
konsepto ng Araw ng Parusa, o para sa mga believers, Muling Day. Sangkatauhan ay magbibigay ng isang
account sa Diyos para sa Kanyang regalo ng buhay (cf. Matt. 25:31-46; Rev. 20:11-15). Patalastas na ito
ay makasalanan ang kanilang mga sarili (ang "ikaw" at "ang iyong sarili") na tindahan up na galit. Diyos
lamang, sa ilang mga punto, na naka-imbak na ito ay nagbibigay-daan sa matinding galit na maging
maliwanag at magpatakbo nito ang buong kurso.

Galit, tulad ng lahat ng tao upang ilarawan ang mga salita ng Diyos, ay tanging analogously
(anthropomorphically) inilalapat sa diyos! Ang Diyos ay walang hanggan, at ang banal na Espiritu. Ang
tao ay may hangganan, makasalanan at panlupa. Ang Diyos ay hindi emotionally nagagalit, tulad ng sa
isang matinding galit. Ang Bibliya na katibayan sa Kanya bilang mapagmahal makasalanan at nawawala

ang mga ito na magsisi ngunit din bilang pagkakaroon ng isang husay pagsalungat sa mga tao
paghihimagsik. Ang Diyos ay ang personal; Siya tumatagal kasalanan personal at kami ay personal na
responsable para sa aming mga kasalanan. Isang karagdagang-iisip tungkol sa galit ng Diyos. Sa Biblia na
ito ay pareho sa mga oras (sa sentido, Cf. 1:24,26,28) at sa wakas ng panahon (eschatological, Cf. 2:5-8).
Ang Araw ng Panginoon (Araw ng Parusa) ay isang paraan ng OT propeta Babala sa Israel na magsisi sa
kasalukuyan upang ang kanilang kinabukasan ay magiging banal, hindi judged (cf. Deut. 27-28). Ang OT
propeta madalas na kinuha ng isang krisis ng kanilang mga araw at inaasahang ito sa end-oras na
darating na panahon.

2:6 Ito ay isang quote mula sa PS. 62:12. Ito ay isang unibersal na prinsipyo na ang mga tao ay may
pananagutan para sa kanilang mga aksyon at bibigyan ng isang account sa Diyos (cf. Job 34:11; Prov.
24:12; Eccl. 12:14; Jer. 17:10; 32:19; Matt . 16:27; 25:31-46; ROM. 2:6; 14:12; ko cor. 3:8; Gal. 6:7-10; II
Tim. 4:14; ko Alagang Hayop. 1:17; Rev. 2:23; 20:12; 22:12). Kahit believers ay magbibigay ng isang
account ng kanilang buhay at mga serbisyo sa Kristo (cf. II cor. 5:10). Believers ay hindi na-save na sa
pamamagitan ng mga gawa ngunit na-save na unto gumagana (cf. Eph. 2:8-10 [esp. 2:14-26]; James at
akosi John).

2:7 "sa mga taong" May kaibahan sa pagitan ng ang mga taong inilarawan sa v. 7 at sa mga nasa v. 8 (
"ngunit sa mga taong").

H NASB "sa mga sa pamamagitan ng tiyaga sa paggawa ng magandang maghanap para sa kaluwalhatian
at dangal at kawalang-kamatayan; buhay na walang hanggan"

NKJV "buhay na walang hanggan sa mga pasyente sa pamamagitan ng pagpapatuloy sa paggawa ng
magandang maghanap para sa kaluwalhatian, dangal, at kawalang-kamatayan"

NRSV "sa mga sa pamamagitan ng patiently paggawa ng magandang maghanap para sa kaluwalhatian at
dangal at kawalang-kamatayan, siya ay magbibigay ng buhay na walang hanggan "

TEV" Ang ilang mga tao sa patuloy na paggawa ng mabuti, at humingi ng kaluwalhatian, dangal at buhay
na walang kamatayan; sa kanila ang Diyos ay magbibigay ng buhay na walang hanggan "

JB" Para sa mga taong hinahangad kabunyian at dangal at kawalang-kamatayan sa pamamagitan ng
paggawa ng mabuti laging may ay buhay na walang hanggan"

Ito na isinangguni sa mga tao na gusto Cornelius (cf. Gawa 10:34-35). Ang dagat ay maaaring tunog tulad
gumagana katuwiran (pagkuha ng katuwiran sa pamamagitan ng pagsisikap tao), ngunit na pumunta
laban sa mga pangunahing tema ng aklat ng Roma. Tandaan na ang alinman sa vv. 1-16 o vv. 1-11 ay
isang talata. Ang mga teolohiko point ng buong ay na ang Diyos ay walang mga taong gumagalang ng
mga taong (v. 11) at na ang lahat ng may sinned (v. 12). Kung ang mga tao na nanirahan hanggang sa sila
ay nagkaroon ng ilaw (natural na paghahayag para sa mga Gentiles, espesyal na paghahayag para sa mga
Hudyo, Cf. 10:5) at pagkatapos ay sila ay karapatan sa Diyos. Gayunman, ang buod ng 3:9-18,23
nagpapakita na wala na kailangang, o maaaring sila! Ang isang naniniwala ay nagbago relihiyoso buhay
ay makikita bilang kinukumpirma at patunayan ang kanyang unang pananampalataya sagot. Isang

nagbago sa buhay ay ang katibayan ng mga naninirahan na Espiritu ng Diyos (cf. vv.10, 13; Matt. 7; Eph.
2:8-10; James 2:14-26 at I Juan). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Kailangan magtiyaga at 8:25.

H "buhay na walang hanggan" Ito ay isang katangian ng parirala ng mga sulatin ni John at ito ay ginamit
na matipid sa sinoptiko Gospels. Paul parang kunin ang mga parirala mula sa Dan. 12:2 (cf. Titus 1:2,
3:7), na kung saan ito nagsasaad ng buhay ng mga bagong edad, buhay sa relasyon sa Diyos, muling
buhay. Siya ang unang gumagamit ng mga ito sa Gal. 6:8. Ito ay isang pangkaraniwang tema sa doktrina
na seksyon ng Roma (cf. 2:7; 5:21; 6:22,23). Ito rin ay nangyari ilang ulit sa pastoral Epistles (cf. I Tim.
1:16; Titus 1:2, 3:7).

2:8 NASB "mga selfishly mapaglunggati"

NKJV, NRSV "mga taong makasarili"

TEV "ang ibang mga tao ay makasarili"

NJB "mga taong out ng pagseselos"

Ang mga kataga ng orihinal na meant "na gumana para sa pag-upa" (cf. Tob . 2:11). Louw at Nida,
Griyego-lngles leksikon, Vol. 2, p. 104, dalawang usages listahan ng mga kataga na ito. 1. "Makasarili
ambisyon," ang paggamit ng ROM. 2:8 pagpuna "kinukulang na maging mas mahusay kaysa sa ibang
tao," na akma ito context 2. "Pagkakalaban," ang paggamit ng Phil. 1:17 pagpuna "agawan" bilang isang
opsiyon na translation (tingnan din ang II cor. 12:20; Gal. 5:20; Phil. 2:3; James 3:14,16)

H "at huwag sundin ang katotohanan," Ang salitang "katotohanan" (aletheia) ay ginagamit sa kahulugan
nito sa Hebreo (emeth) ng katapatan at trustworthiness. Sa ganitong konteksto, ito ay may isang moral,
hindi intelektwal, focus. Tingnan Espesyal Topic: Katotohanan sa Paul's sulatin sa 1:18.

2:9 "para sa bawat kaluluwa ng tao" Paul Griyego na ginagamit ang kataga sa gawi isinalin sa "lahat" o
"sa bawat" kaya madalas ito sa mga chapters pagbubukas ng Roma upang ipakita ang mga epekto ng
mga pandaigdig na pareho ang "bad news" (lostness ng sangkatauhan at ng Diyos walang pagkamay-
paghuhusga) at ang "mabuting balita" (ng Diyos ay nag-aalok ng libreng kaligtasan at kumpleto
kapatawaran sa Kristo sa lahat na nagsisi at naniniwala). Ito context Matindi nagpapahiwatig ng isang
unibersal na paghuhusga at ang mga resulta na kahihinatnan. Ang katotohanan demands ng isang
muling ng parehong mga banal at ang mga makasalanan (cf. Dan. 12:2; Juan 5:28-29; Gawa 24:15). Kung
verses 6-11 ay isang chiasms, at pagkatapos ay vv. 8-9 ay ang mga key verses na magpakilala
paghuhusga o masama doers.

2:9-10 "ang mga Hudyo unang" Ito ay paulit-ulit para sa diin. Ang mga Hudyo ay sa unang pagkakataon
dahil sila ay nagkaroon ng paghahayag ng Diyos (cf. 1:16; Matt. 10:6; 15:24; Juan 4:22; Gawa 3:26;
13:46), ngunit din muna sa paghusga (Cf . 9-11) dahil sila ay nagkaroon ng Diyos Revelant (cf. 9:4-5).

2:11 NASB, NKJV "para sa walang-kinikilingan sa Diyos"

NRSV "Para sa Diyos ay nagpapakita ng walang pagkiling"

TEV "Para sa lahat ng mga hukom ng Diyos sa pamamagitan ng parehas na standard"

NJB "Walang pagtatangi sa Diyos"

Literal na ito ay "upang iangat ang mukha, "kung saan ay isang talinghaga mula sa panghukuman sistema
ng OT (cf. Lev. 19:15; Deut. 10:17; II Chron. 19:7; Gawa 10:34; Gal. 2:6; Eph. 6 : 9; Col. 3:25; I Pedro
1:17). Kung ang isang hukom nakakita kanino siya ay pangangasiwa hustisya doon ay isang pagkakataon
ng bias. Samakatuwid, siya ay hindi na-angat ang mukha ng isa na stood bago sa kanya.

ESPESYAL PAKSA: KAPOOTANG PANLAHI

I. Panimula

A. Ito ay isang pandaigdig na pagpapahayag ng pagkalugmok sangkatauhan sa loob ng kanyang lipunan.
Ito ay sangkatauhan ng kaakuhan, suportahan ang sarili sa backs ng iba. Kapootang panlahi ay, sa
maraming paraan, ang isang modernong phenomena, habang nasyonalismo (o tribalism) ay isang mas
sinaunang expression.

B. Nasyonalismo nagsimula sa Babel (Gen. 11) at kung saan ay orihinal na may kaugnayan sa Noe ang
tatlong sons mula sa kung saan ang kaya tinatawag na karera binuo (Gen. 10). Gayunman, ito ay
malinaw na mula sa Banal na Kasulatan na ang sangkatauhan ay mula sa isang mapagkukunan (cf. Gen.
1-3; Gawa 17:24-26).

C. Kapootang panlahi ay isa sa maraming mga prejudices. Ang ilang mga iba ay

(1) edukasyon pagmamalaki;

(2) Socio-economic pagmamataas;

(3) makasarili relihiyon legalism; at

(4) pandoktrina pampulitika kaakibat.

II. Biblical Material
A. LumangTipan

1. Gen. 1:27 - sangkatauhan, lalaki at babae, ay ginawa sa larawan at katulad ng Diyos, na gumagawa ng
mga ito na kakaiba. Ito rin ay nagpapakita ng kanilang mga indibidwal na katumbas ng halaga at
karangalan (cf. Juan 3:16).

2. Gen. 1:11-25 - Records ang pariralang, ". . . pagkatapos ng kanilang sariling uri. . . "Sampung beses. Ito
ay ginagamit upang suportahan ang paghiwalay ng lahi. Gayunman, ito ay malinaw na sa context na ito
ay tumutukoy sa mga hayop at mga halaman at hindi sa sangkatauhan.

3. Gen. 9:18-27 - Ito ay ginagamit upang suportahan ang pangingibabaw ng lahi. Ito ay dapat na
remembered na ang Diyos ay hindi panunungayaw Canaan. Noe, ang kanyang lolo, nasumpa kanya

matapos awakening mula sa isang lango pagkatuliro. Ang Biblia ay hindi kailanman records na ang Diyos-
confirm ito panunumpa / sumpa. Kahit na siya ay, ito ay hindi makaka-apekto ang itim na lahi. Canaan ay
ang ama ng mga taong pinananahanan Palestine at ang mga pader ng Egyptian sining nagpapakita na sila
ay hindi itim.

4. Joshua 9:23 - Ito ay ginagamit upang mapatunayan ng isang lahi ay maglingkod sa iba. Subalit, sa
konteksto, ang Gibeonites ay ng parehong panlahi stock ng Judio.

5. Ezra 9-10 at Nehemiah 13 - Ang mga ito ay may madalas na ginagamit sa isang lahi o lipi-unawa,
ngunit ang konteksto nagpapakita na ang marriages ay nahatulan, hindi dahil sa lahi (sila ay mula sa
parehong anak ni Noe, Simula 10), ngunit para sa mga relihiyosong mga dahilan .

B. BagongTipan

1. Ang Gospels a. Ni Hesus na ginawa ang paggamit ng pagkamuhi sa pagitan ng mga Hudyo at
Samaritans sa ilang mga pagkakataon, na nagpapakita na ang pagkamuhi ng lahi ay hindi nararapat.

(1) ang parabula ng Good Samaritan (Lucas 10:25-37)

(2) ang mga babae sa balon (Juan 4)

(3) ang nagpapasalamat ketong (Lucas 17:7-19)

b. Ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng sangkatauhan

(1) Juan 3:16

(2) Lucas 24:46-47

(3) Hebreo 2:9

(4) paghahayag 14:6

c. Ang Kaharian ay kasama ang lahat ng sangkatauhan
(5) Lucas 13:29

(6) paghahayag 5

2. Gawa

a. Gawa 10 ay isang depinitibo daan sa pandaigdig na pag-ibig ng Diyos at sa Ebanghelyo ang unibersal
na mensahe.

B. Peter ay attacked para sa kanyang mga aksyon sa Gawa 11 at ito suliranin ay hindi nalutas hanggang
sa Jerusalem Konseho ng Gawa 15 at matugunan ang dumating sa isang solusyon. Ang pag-igting sa
pagitan ng unang siglo Hudyo at Gentiles ay tunay malubha.

3. Paul

c. Walang mga hadlang kay Cristo

(1) Gal. 3:26-28

(2) Eph. 2:11-22

(3) Col. 3:11 d. Ang Diyos ay walang mga taong gumagalang ng mga tao

(1) ROM. 2:11

(2) Eph. 6:9 4. Peter at James

a. Ang Diyos ay walang mga taong gumagalang ng mga tao, ako Alagang Hayop. 1:17

b. Dahil ang Diyos ay hindi nagpapakita ng pagkiling, at pagkatapos ay hindi dapat na ang Kanyang mga
tao, James 2:1 5. John a. Ang isa sa mga strongest pahayag sa responsibilidad ng mga believers ay
matatagpuan sa I Juan 4:20

III. Paghihinuha

A. Kapootang panlahi, o para sa mga bagay na, pinsala ng anumang uri, ay ganap na hindi nararapat para
sa Diyos sa mga bata. Dito ay isang quote mula sa Henlee Barnette, na pumigil sa isang forum sa
Glorieta, New Mexico para sa mga Kristiyano Life Komisyon sa 1964. "Kapootang panlahi ay erehe dahil
ito ay unbiblical at hindi, hindi sa banggitin hindi makaagham."

B. Ang problemang ito ay nagbibigay sa mga Kristiyano ng pagkakataon na ipakita ang kanilang mga
Christlike pag-ibig, pagpapatawad at pang-unawa sa isang nawala mundo. Kristiyano pagtanggi sa lugar
na ito ay nagpapakita ng kahilawan at ito ay isang pagkakataon para sa mga kasalanan ng isa sa tagalan
ang naniniwala sa pananampalataya, katiyakan, at paglago. Ito nasain din kumilos bilang isang barrier na
nawala ang mga tao na dumarating sa Kristo.

C. Ano ang maaari kong gawin? (Seksyon na ito ay kinuha mula sa isang Christian Life Commission lagay
may karapatan "Race Relations"

"SA PERSONAL Level" i Tanggapin ang iyong sariling pananagutan sa malutas ang mga problema na
kaugnay sa lahi. Ako sa pamamagitan ng panalangin, pag-aaral sa Bibliya, at pagsasama sa mga karera ng
iba, magsikap upang alisan ng iyong live na panlahi pinsala. I Express convictions tungkol sa iyong lahi,
lalo na kung saan ang mga taong kalikutin up kapootang panlahi ay unchallenged.

"PAMILYA SA BUHAY" i kinikilala ang kahalagahan ng pamilya impluwensiya sa pag-unlad ng attitudes
papunta sa iba pang mga karera. ako nagsisikap na bumuo ng Kristiyano attitudes pamamagitan ng
pakikipag-usap sa kung ano ang mga bata at mga magulang na marinig ang tungkol sa mga isyu na lahi sa
labas ng bahay. i mga magulang ay dapat na maingat na magtakda ng isang Kristiyano sa halimbawa na
may kaugnayan sa mga tao ng ibang karera. maghangad ako ng pagkakataon na gumawa ng pamilya
friendships sa kabila ng lahi linya.

"SA IYONG Iglesia" ako sa pamamagitan ng pangangaral at pagtuturo ng Bibliya katotohanan na may
kaugnayan sa lahi, ang kongregasyon ay maaaring motivated mag-set ng isang halimbawa para sa buong
komunidad. I Siguraduhin na pagsamba, pagsasama, at serbisyo sa pamamagitan ng mga simbahan ay
bukas para sa lahat, kahit na ang NT simbahan siniyasat walang hadlang sa lahi o lipi (Eph. 2:11-22; Gal.
3:26-29).

"SA pang-araw-araw BUHAY" i Tulong sa pagtagumpayan ang lahat ng diskriminasyon sa lahi o lipi sa
mundo ng trabaho. i Work sa pamamagitan ng mga organisasyon sa komunidad ng lahat ng mga uri sa
mga secure na pantay na karapatan at mga pagkakataon, remembering na ito ay ang karera problema
na dapat na attacked, hindi sa mga tao. Ang layunin ay upang itaguyod ang pagkakaunawaan, hindi
upang lumikha ng kapaitan.

Kung tila matalino, isaayos ang isang espesyal na komite ng mga mamamayan na nag-aalala para sa
layunin ng pagbukas ng mga linya ng komunikasyon sa komunidad para sa edukasyon ng pangkalahatang
publiko at para sa tiyak na mga aksyon sa pagpapabuti ng race relations. Ako sa Suporta ng lehislasyon
at mambabatas sa pagdaan ng mga batas na nagtataguyod sa lahi o lipi katarungan at tutulan ang mga
maningning na tagumpay para sa mga pinsala pampulitika makakuha. i papurihan pagpapatupad ng
batas para sa mga opisyal ng enforcing ang mga batas na walang pagtatangi-tangi. ako umilag
karahasan, at itaguyod ang paggalang sa batas, paggawa ng lahat ng posibleng mga Kristiyano bilang
isang mamamayan upang matiyak na ang mga legal na structures hindi maging mga kasangkapan sa mga
kamay ng mga na-promote ng diskriminasyon. i-halimbawa ang mga diwa at isip ni Kristo sa lahat ng tao
relasyon.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:12-16

12 lto ay sapagkat ang lahat ng nagkasala na hindi sa ilalim ng kautusan ay lilipulin na hindi sa ilalim ng
kautusan. Ang lahat ng nagkasala sa ilalim ng kautusan ay hahatulan sa pamamagitan ng kautusan. 13 lto
ay sapagkat hindi ang mga nakikinig ng kautusan ang matuwid sa paningin ng Diyos kundi ang mga
gumagawa ng kautusan ang siyang pinapaging-matuwid. 14 lto ay sapagkat ang mga Gentil bagaman
walang kautusan, ay likas naman nilang ginagawa ang bagay na nakapaloob sa kautusan. Sa paggawa
nila nito, nagiging kautusan ito para sa kanilang sarili. 15 lpinapakita nila na nakasulat sa kanilang mga
puso ang gawa ng kautusan. Nagpapatotoo rin ang kanilang budhi at sa bawat isa ang kanilang isipan
ang umuusig o kaya ay nagtatanggol sa kanila. 16 lto ay mangyayari sa araw na ang lihim ng mga tao ay
hahatulan ng Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo ayon sa ebanghelyo na ipinangaral ko.

2:12 "para sa lahat na may sinned nang walang Law" ang Diyos ay humawak sa lahat ng tao na
responsable kahit sila ay hindi kailanman ay napakita sa OT o ng Ebanghelyo. Lahat ng mga tao na
kumuha ng kaalaman mula sa paglikha ng Diyos (cf. 1:19-20; PS. 19:1-6), at isang likas moral unawa, (cf.
2:14-15). Ang trahedya ay na ang lahat ay may kusang-lumabag ang mga ilaw na nila (cf. 1:21-23;
3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).

H "ang kautusan" Walang Artikulo na may ang mga salitang "ng batas." Ang pambalarila istraktura
karaniwang emphasized sa kalidad ng mga pangngalang pambalana. Subalit, sa Roma Paul ay gumagamit
ng "sa batas" upang sumangguni sa maraming iba't-ibang mga bagay-bagay (1) Romano Batas; (2)

mosaik Batas; o (3) ang konsepto ng tao societal ugali sa pangkalahatan. Konteksto, hindi ang mga
artikulo, ay dapat na ibunyag kung saan ang isa. Ang konteksto emphasized na ang lahat ng tao ay may
ilang mga kaalaman ng Diyos ang natural na paghahayag ng kanyang sarili sa kanilang mga puso (cf. v.
15).

2:13 "para sa mga ito ay hindi ang hearers ng Batas na lamang bago ang Diyos," Ang mga salitang
"hearers" sa rabbinical paggamit ay nagkaroon ng isang dalubhasang rabbinical-unawa ng mga mag-
aaral ng Tora. Tandaan ang mga writers ng NT ay Hebreo thinkers pagsulat sa Koine Greek.
Samakatuwid, ang salita na pagtatasa ay dapat magsimula sa Septuagint, hindi isang Griyego leksikon.
Ang salitang "lamang" o "katwiran" (kike sa lahat ng mga form) ay isang mahalaga term sa Paul's
teolohiya (cf. 3:4,20,24,26 , 28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33). Ang mga salitang "lamang," "pawalang-
sala," "katwiran," "tama," at "katuwiran" ay nanggaling mula sa lahat ng dikaios. Tingnan ang mga
espesyal na paksa: katuwiran at 1:17. Sa Hebreo (tsadag) ito orihinal na-refer sa isang mahabang tuwid
tambo (15 hanggang 20 piye) na kung saan ay ginamit upang masukat ang mga bagay-bagay, tulad ng
pader o fences, para sa tuwid. Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically ng Diyos bilang pamantayan
ng kahusayan sa paghatol.

Sa Paul's sulatin ang kataga ay may dalawang foci. Una, ang Diyos ang sariling katuwiran ay ibinibigay sa
mga makasalanan sangkatauhan bilang isang libreng regalo sa pamamagitan ng pananampalataya kay
Cristo. Ito ay madalas na tinatawag na imputed katuwiran o forensic katuwiran. Ito ay tumutukoy sa
isang legal na nakatayo sa harap ng isang banal na Diyos. Ito ang pinagmulan ng Paul's bantog "katwiran
sa pamamagitan ng pananampalataya" na tema. Pangalawa, ang Diyos na aktibidad ng ibalik
makasalanan sangkatauhan sa Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26-27), o ilagay ito sa ibang paraan, magdala
ng tungkol sa Christlikeness. Ang tula-tulad Matt. 7:24; Lucas 8:21 at 11:28; Juan 13:17; James 1:22-
23,25-urges believers na doers hindi lamang hearers. Imputed katuwiran ay dapat magresulta sa banal
na pamumuhay. Forgives Diyos at ang mga pagbabago makasalanan! Paul's paggamit ay parehong legal
at etikal. Ang Bagong Tipan ay nagbibigay sa mga tao ng isang legal na nakatayo ngunit din demands ng
isang banal lifestyle. Ito ay libre, pero magastos.

H "ngunit doers ng Law" alam ng Diyos demands ng isang bagong masunurin pamumuhay (cf. Lev. 18:5;
Matt. 7:24-27; Lucas 8:21; 11:28; John 13 : 17; James 1:22-25; 2:14-28). Sa maraming mga paraan na ito
ang konsepto mimics Hebrew term shema, na sinadya upang marinig upang gawin (cf. Deut. 5:1; 6:4,
9:1, 20:3; 27:9-10).

2:14 NASB "Para kapag Gentiles na hindi magkakaroon ng Batas gawin katutubo ang mga bagay-bagay
ng kautusan, ang mga ito, hindi ang pagkakaroon ng Law, ay isang kautusan sa kanilang sarili"

NKJV "para sa kapag Gentiles, na hindi magkakaroon ng batas, sa pamamagitan ng kalikasan gawin ang
mga bagay-bagay na nakapaloob sa batas, ang mga ito, bagaman hindi pagkakaroon ng batas, ay isang
kautusan sa kanilang sarili "

NRSV" Kapag Gentiles, na hindi makamtan ang batas, gawin katutubo kung ano ang batas ay
nangangailangan, ang mga ito, bagaman hindi pagkakaroon ng batas, ay ang batas sa kanilang mga
sarili"

TEV" Ang Gentiles hindi may ang Batas, ngunit kapag ang kanilang mga sariling libreng ay kanilang gawin
kung ano ang Batas command, ang mga ito ay isang kautusan sa kanilang sarili, kahit na hindi sila
magkakaroon ng Law "

JB" Halimbawa, ang pagans na hindi naririnig ng Law ngunit humantong sa pamamagitan ng dahilan para
gawin kung ano ang mga Batas ng utos, ay maaaring hindi tunay na 'makamtan' ang Batas, ngunit, sila ay
maaaring sinabi sa 'imaging' sa Law "

Lahat ng kultura ay may isang lihim-moral na batas, isang societal pamantayan. Sila ay may pananagutan
para sa mga ilaw na nila (cf. ko cor. 9:21). Ang tula ay hindi sinadya upang magpahiwatig na sila ay may
karapatan sa Diyos kung ang mga ito ay nakatira sa liwanag ng kanilang kultura ngunit na sila ay may
pananagutan para sa kanilang mga likas na karunungan ng Diyos.

2:15 "ang kanilang budhi nadadala testigo, at ang kanilang mga saloobin halili akusasyon o ibang tao na
ang pagtatanggol sa kanila" Mayroong lihim-moral na boses. Ngunit lamang ang Banal na Kasulatan,
napaliwanagan sa pamamagitan ng Espiritu, ay maaaring maging ganap na pinagkakatiwalaang.
Fallenness ay apektado ang aming budhi. Gayunman, ang paglikha (1:18-20) at ito sa loob, moral
kautusan (2:14-15) ang lahat ng mga kaalaman ng Diyos na ang ilang mga tao makamtan. Walang
Hebreo kataga na katumbas ng salitang Griyego para sa "budhi" (syneidesis). Ang Griyego konsepto ng
isang panloob moral-unawa ng mga karapatan at mali ay madalas na usapan ng mga taong matiisin
philosophers. Paul ay pamilyar sa mga Griyego philosophers (siya quotes Cleanthes sa Gawa 17:28;
Menander sa ako cor. 15:33; at Epimenides sa Titus 1:12) mula sa kanyang mga unang bahagi ng
edukasyon sa Tarsus. Kanyang bayan ay kilala para sa kanyang mahusay na mga paaralan ng mga
Griyego retorika at pilosopiya.

2:16 "sa araw ng" Tingnan ang mga tala sa 2:5.

H "ayon sa aking Ebanghelyo" Sa konteksto na ito na ini-refer sa Paul's pangangaral ng paghahayag ni
Hesus Kristo. Ang panghalip "ang aking" reflected Paul's-unawa sa mga stewardship ng Ebanghelyo na ay
entrusted sa kanya (cf. 16:25; ko cor. 15:1; Gal. 1:11; ko Tim. 1:11; II Tim. 2:8). Ito ay hindi natatangi sa
kanyang, ngunit tulad ng Apostle sa Gentiles siya nadama ng isang awesome-unawa ng mga
pananagutan na nagkakalat ng mga katotohanan tungkol sa Hesus sa Greco-Romano mundo.

H "Diyos ay hukom ang mga lihim ng mga tao" ang Diyos ng mga puso ng lahat ng mga tao (cf. ko Sam.
2:7; 16:7; ko Kgs. 8:39; ko Chr. 28:9; II Chr. 6:30; PS. 7:9; 44:21; 139:1-6 ; Prov. 15:11; 21:2; Jer. 11:20;
17:10; 20:12; Lucas 15:16; Gawa 1:24; 15:8; ROM. 8:27; Rev. 2:23 ). Ang Ama, sa pamamagitan ng mga
ahensiya ng Anak, ay magdadala sa parehong dahilan at pagkilos sa panghukuman repasuhin (cf. Matt.
25:31-46; Rev. 20:11-15).

H "sa pamamagitan ni Cristo Jesus" si Jesus ay hindi dumating sa kumikilos bilang hukom (cf. Juan 3:17-
21). Siya ang dumating sa ibunyag ang Diyos ang Ama, mamatay ng isang substitutionary kamatayan, at
upang magbigay ng isang halimbawa believers na sundan. Kapag ang mga tao na tanggihan ang Hesus
nila hukom ang kanilang sarili. Subalit, ang NT din nagtuturo na si Jesus ay kumilos na ang Ama ng

kinatawan sa paghusga (cf. Juan 5:22, 27; Gawa 10:42; 17:31; II Tim. 4:1) . Ang pag-igting sa pagitan ni
Hesus bilang Judge at / o Tagapagligtas ay makikita sa John's Ebanghelyo (cf. 3:17-21 laban 9:39).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:17-24

"Narito, ikaw ay tinatawag na Judio, nagtitiwala ka sa kautusan at ipinagmamalaki mo na ikaw ay sa
Diyos. 18 Alam mo ang kalooban niya. Dahil naturuan ka sa kautusan, sinasang-ayunan mo ang mga bagay
na higit na mabuti. 19 Naka-ka-tiyak kang ikaw ay tagaakay ng mga bulag at liwanag ng mga nasa
kadiliman. 20 lkaw ay tagapagturo ng mga hangal, isang guro ng mga sanggol. Nasa iyo ang anyo ng
kaalaman at sa katotohanan ng kautusan. 21 lkaw nga na nagtuturo sa iba, hindi mo ba tinuturuan ang
iyong sarili? Ikaw na nangangaral na huwag magnakaw ang isang tao, nagnanakaw ka ba? 22 lkaw na
nagsasabing huwag mangangalunya ang isang tao, nangangalunya ka ba? Ikaw na nasusuklam sa mga
diyos-diyosan, ninanakawan mo ba ang mga templo? 23 lkaw na nagmamalaki patungkol sa kautusan, sa
pagsuway mo sa kautusan, nilalapastangan mo ba ang Diyos? 24 lto ay sapagkat tulad ng nasusulat:

Dahil sa iyo, nagkaroon nga ng pamumusong sa

pangalan ng Diyos sa gitna ng mga Gentil.

2:17 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
may-akda punto ng makita o para sa kanyang sanaysay na layunin. Ang kundisyong ito hanggang sa v.
20, ngunit ito ay walang katapusan, samakatuwid, TEV isasalin ang mga ito bilang mga assumed
affirmations na si Jesus ay gumawa. Ang mga Hudyo ay trusting sa kanilang pamilya, mga tradisyon, at
pagganap upang magbigay ng kaligtasan (cf. Matt. 3:9; John 8:33,37,39).

H "magmalaki sa Diyos" Maraming mga Hudyo ay relying sa (1) ang kanilang lahi o lipi lahi at (2) ang
kanilang mga personal na pagganap ng mosaik Law bilang ang ibig sabihin ng pagiging tinanggap sa
pamamagitan ng Diyos. Gayunman, ang kanilang makasarili legalism separated ang mga ito mula sa
Diyos (cf. Matt. 5:20; Gal. 3). Ano ang trahedya kabalintunaan! Paul develops ang ideya ng bansag ko sa
Corinthians. Paul mukha ng isang mayabang Israel at ng isang mayabang Griyego intellectualism. Sa
ilalim na linya ay walang laman ay bago kaluwalhatian ng Diyos (cf. Eph. 2:8-9, o ilagay ito crudely, ang
Diyos ay hindi makakuha ng isang mahusay na pakikitungo kapag siya got you!).

ESPESYAL PAKSA: BANSAGAN NG MGA

Griyego na termino kauchaomai, kauchema, at kauchesis ay ginagamit tungkol sa tatlumpung limang
beses sa pamamagitan ng Paul at dalawang beses lamang sa mga natitirang ang NT (pareho sa James).
Nito mamayani gamitin ay nasa ko at II Corinthians. May dalawang pangunahing truths konektado sa
bansag. Ako walang laman ay dapat kaluwalhatian / magyabang bago Diyos (cf. I cor. 1:29; Eph. 2:9) ako
believers ay dapat na kaluwalhatian sa Panginoon (cf. ko cor. 1:31; II cor. 10:17, na kung saan ay isang
parunggit sa Jer. 9:23-24) Kung gayon, diyan ay hindi nararapat na naaangkop at bansag / glorying (ibig
sabihin, pagmamalaki). 1. nararapat na a. sa pag-asa ng kaluwalhatian (cf. ROM. 4:2) b. sa Diyos sa
pamamagitan ng Panginoong Jesus (cf. ROM. 5:11) c. sa krus ng Panginoon Jesu-Cristo (ibig sabihin,
Paul's pangunahing tema, Cf. I cor. 1:17-18; Gal. 6:14) d. Paul boasts sa (1) ang kanyang mga ministro
walang suweldo (cf. ko cor. 9:15,16; II cor. 10:12) (2) ang kanyang kapangyarihan mula sa Kristo (cf. II
cor. 10:8,12) (3 ) ang kanyang hindi bansag sa ibang lalaki ng trabaho (bilang ng ilang sa Corinth ay, Cf. II

cor. 10:15) (4) ang kanyang pamana ng lahi (gaya ng ginagawa ng iba sa Corinth, Cf. II cor. 11:17; 12:1 ,
5,6) (5) ang kanyang mga simbahan (a) Corinth (II cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10) (b) Thessalonika (cf. II
Thess. 1:4) (6) sa kanyang pagtitiwala sa Diyos ng kaginhawaan at paglaya (cf. II cor. 1:12) 2. hindi
nararapat na a. kaugnay sa Jewish namana (cf. ROM. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13) b. ilang sa Korinpano
iglesia ay bansag (1) sa mga lalaki (cf. ko cor. 3:21) (2) sa karunungan (cf. ko cor. 4:7) (3) sa kalayaan (cf.
ko cor. 5: 6) c. maling guro tried sa paghahambog sa iglesia sa Corinth (cf. II cor. 11:12)

2:18 "aprubahan" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa Pagsubok sumusunod.

ESPESYAL PAKSA: GRIYEGO TAKDA PARA SA "PAGSUBOK" AT KANILANG
CONNOTATIONS

Mayroong dalawang termino Griyego na ang ideya ng mga pagsubok ng isang tao para sa isang layunin.
1. Dokimazo, dokimion, dokimasia Ang katagang ito ay isang metalurhista term para sa pagsubok sa
katapatan ng isang bagay (metaphorically, ang isang tao) sa pamamagitan ng apoy. Ang sunog ay
nagpapakita ang tunay na metal sa pamamagitan ng nasusunog off (paglilinis) ng dross. Ang pisikal na
proseso ay naging isang malakas na wika para sa Diyos at / o mga tao na pagsusuri sa iba. Ang katagang
ito ay ginagamit lamang sa isang positibong kahulugan ng mga pagsubok na may view ng patungo sa
pagtanggap. Ito ay ginagamit sa NT ng pagsubok. A. baka, Lucas 14:19 b. ating sarili, I cor. 11:28 c. ang
aming pananampalataya, James 1:3 d. kahit na Diyos, Heb. 3:9

Ang kinalabasan ng mga pagsusulit ay assumed na maging positibo (cf. ROM. 1:28; 14:22; 16:10; II cor.
10:18; 13:3; Phil. 2:27; ko Alagang Hayop. 1:7 ). Samakatuwid, ang salitang conveys ang ideya ng isang
tao na iksaminin at proved na a. kapaki-pakinabang b. magandang c. tunay na d. mahalaga e.
pinarangalan 2. Peirazo, peirasmos Ang katagang ito ay ang mga kahulugan ng mga pagsusulit para sa
layunin ng kasalanan sa paghahanap o pagtanggi. Ito ay madalas na ginagamit na may kaugnayan sa
Jesus' udyok sa kaparangan. A. Ito conveys ang pagtatangka na bitag si Hesus (cf. Matt. 4:1; 16:1; 19:3;
22:18,35; Markahan 1:13; Lucas 4:2; 10:25; Heb. 2:18) . b. Ang katagang ito (peirazo) ay ginagamit bilang
isang pamagat para sa Satanas sa Matt. 4:3; ko Thess. 3:5. C. Ito (sa kanyang looban form, ekpeirazo) ay
ginamit ni Hesus na hindi sa pamamagitan ng pagsubok ng Diyos (cf. Matt. 4:7; Lucas 4:12; din makita ko
cor. 10:9) d. Ito ay ginamit sa koneksyon sa tukso at mga pagsubok ng mga believers (cf. ko cor. 7:5;
10:9,13; Gal. 6:1; ko Thess. 3:5; Heb. 2:18; James 1: 2,13,14; ko Alagang Hayop. 4:12; II Alagang Hayop.
2:9).

H "ang kautusan" Verses 17ff. pakikitungo sa mga Jewish mga tao, samakatuwid, ang mga salitang "ng
Batas" ay dapat sumangguni sa konteksto sa mosaik Law. Ito ay nakumpirma na sa pamamagitan ng tula
25 na trato sa pagtutuli.

2:18-20 Ang Jewish lider believed kanilang paraan (ang kanilang mga sekta ng Hudaismo) ay ang tamang
paraan, ang tanging paraan sa Diyos. Sila ay naniniwala na sila ay ang tunay na mga guro ang tungkol sa
mga bagay na may kinalaman sa relihiyon. Pribilehiyo nagdadala responsibilidad (cf. Lucas 12:48).
Paunawa kahilera ang mga parirala ng kanilang confidence. 1. isang gabay sa mga bulag, v. 19 2. ng ilaw

sa mga sa kadiliman, v. 19 3. isang korektor ng ungas, v. 20 4. isang guro ng mga bata pa, v. 20 5. sa
pagkakaroon ng batas ang diwa ng kaalaman at ng katotohanan, v. 20

2:21-24 Kung ang isa sa mga personal na trusts pagkamasunurin, pagkatapos na ang pagsunod ay dapat
na makumpleto (cf. Matt. 5:20,48; Gal. 3:10 na kung saan ay isang sipi mula sa Deut. 27:26 at James
2:10). Ito ay isang ikapangyayari para sa pagkalugmok sangkatauhan. Paul humingi ng limang retorika
mga katanungan ng kanyang Jewish mambabasa / hearers sa vv. 21-23.

2:22 Ito ay mahirap na malaman kung ano ang Paul ay na-refer sa vv. 22-23. Dahil ang paglalarawan ay
hindi akma ang karamihan ng mga Hudyo Paul's araw na ito ay posible na ang mga kasalanan ay
ginagamit sa isang espirituwal na kahulugan katulad sa kung paano si Jesus interpreted ng Batas sa Matt.
5:20-48. George Ladd sa A Theology sa Bagong Tipan, sabi ni "Paul ay dapat tumutukoy sa robbing Diyos
ng dangal dahil sa kanya, espirituwal na pangangalunya, at profaning ang pagmamahal ng Diyos dahil sa
pamamagitan ng nag-iisa exalting kanilang sarili bilang hukom at panginoon sa kanilang mga katulad na
likha." P. 505.

2:22 "mapoot idols" Ang pagpalit ang layo mula sa isang bagay dahil sa baho ay ang ugat na kahulugan
ng mga kataga na ito.

H "mo pagnakawan Templo" Ito ay hindi sigurado sa kung ano ang kasaysayan na ito ngunit ito ay na-
refer sa anuman na may kaugnayan sa idolatrya.

2: 24 Ito ay isang quote mula sa Isaya 52:5 sa Septuagint. Grasya ng Diyos ng Israel para sa mga tipan-
iingat (cf. Deuteronomio 27-28), ay sinadya upang maging isang saksi sa mundo. Gayunman, Israel hindi
malinis ang mga tipan, samakatuwid, ang nakakita ng mundo lamang ang hatol ng Diyos (cf. Ezek. 36:22-
32). Israel ay maging isang kaharian ng mga pari (cf. Exod. 19:5-6), upang dalhin ang lahat ng mundo na
YHWH (cf. Gen. 12:3; Eph. 2:11-3:13). Tingnan ang mga espesyal na Topic: Bob's Ebandyeliko Biases sa
1:5.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:25-29

25 Kapag tinupad mo ang kautusan, may halaga ang iyong pagiging nasa pagtutuli. Ngunit kapag nilabag
mo ang kautusan, ang iyong pagiging nasa pagtutuli ay naging hindi nasa pagtutuli. 26 Hindi ba kapag ang
hindi gumagawa ng pagtutuli ay tumupad ng hinihingi ng kautusan, ang kaniyang hindi pagiging nasa
pagtutuli ay ibibilang na pagtutuli? 27 Hindi ba ang likas na hindi nasa pagtutuli at tumutupad sa
kautusan, siya ang hahatol sa iyo, ikaw na sumusuway sa kautusan, kahit na mayroon kang nakasulat na
kautusan at ang iyong pagiging nasa pagtutuli?

28 lto ay sapagkat siya, na sa panlabas na anyo ay Judio, ay hindi tunay na Judio, maging ang pagtutuli sa
panlabas na laman ay hindi tunay na pagtutuli? 29 Ang tunay na Judio ay ang Judio sa kalooban at ang
tunay na nasa pagtutuli ay sa puso, sa espiritu at hindi ayon sa titik ng kautusan. Ang papuri sa kaniya ay
hindi mula sa tao kundi mula sa Diyos.

2:25 "pagtutuli" Paul pa rin ang paggamit ng tuligsa. Ang isang tao ay itaas ang pahayag na, well hindi
bababa sa kami ay tuli (cf. Gen. 17:10-11). Kami ay nasa linya ng Abraham. Paul malinaw at matapang
dismantles ito itinatangi Jewish pag-asa (cf. Matt. 3:7-10; Juan 8:31-59). Lahat ng Israel ang mga
kapitbahay maliban sa Philistines ay tuli. Ito ay hindi ang kumilos sa sarili na makabuluhang; ito ay ang
patuloy na pananampalataya ng tatanggap (cf. w. 26-27). Ito ay totoo sa lahat ng mga relihiyon rituals.
Relihiyon ng mga tao madalas magkulang ang bendisyon ng Diyos tipan, ngunit wala ang mga
responsibilidad.

2:25-26 "kung. . . kung. . . kung "Ang mga ito ay mga tatlong THIRD Class kondisyonal pangungusap na
sumangguni sa mga posibleng hinaharap aksyon. Pagkamasunurin (cf. Deut. 27-30) ay ang susi sa Paul's
argument sa kabanata 2, ngunit hindi sa 3:21-31 (cf. Gal. 3).

2:26-27 Ang mga verses makatagal umasa na ang ilang mga Gentiles ay may tumugon sa ang ilaw nila.
Ang Bibliya lamang na posible na halimbawa ng mga ito ay magiging Cornelius ng Gawa 10. Ngunit siya
ay hindi lubos na magkasya mga taludtod na ito dahil siya ay isang Diyos-fearer at worshiped sa mga
lokal na sinagog.

Ang mga ito ay mga verses sa katotohanan ng isang kontrapunkta sa Paul's argument tungkol sa mga
nangangailangan ng kaligtasan para sa mga Hudyo. Roma 3:23 ang kabuuan na ang lahat ng tao ay
spiritually nawala na walang Kristo. Kung may mga Gentiles na mabuhay hanggang sa sila ay may ilaw
mula sa paglikha at sa loob ng isang moral sensitivity, ang Diyos ay magbibigay ng pagkakataon para sa
kanila upang tumugon sa Kristo-sa anuman, gayunman, sa ibang araw.

2:28-29 "Para siya ay hindi isang Hudyo . . . siya ay isang Hudyo "Ito ay isang lubhang mahalaga
diskusyon dahil sa mga modernong teolohiko pagpapaunlad ng dispensationalism at ang kanyang mga
pagtatangka na hiwalay o capsulize ng OT ang mga tao ng Diyos mula sa NT ang mga tao ng Diyos.
Mayroon lamang isang kasunduan at ang isa sa mga tao (cf. ROM. 9:6; Gal. 3:7-9, 29; 6:16; ko Alagang
Hayop. 3:6). Ang bagong tipan ay isang pag-unlad at katuparan ng gulang. Ang mga tao ng Diyos ay may
lagi been kaya sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi lahi. Sila ay isang "puso ng mga tao" hindi
ritwal o sa lahi o lipi ng mga tao. Pananampalataya, hindi ang mga magulang, ay ang susi. Tipan isip,
hindi mag-sign tipan, ay ang markahan.

H "laman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:3.

2:29 Ang mga tipan sign ng pagtutuli (cf. Gen. 17:14) ay isang metapora sa OT para sa isa sa
pagkakalantad sa Diyos. Ito ay binuo metaphorically sa ilang paraan (1) puso pagtutuli (cf. Deut. 10:16;
Jer. 4:4); (2) tainga pagtutuli (cf. Jer. 6:10); at (3) ilabi pagtutuli (Cf . Exod. 6:12,30). Ang Batas ay hindi
sinadya upang maging isang panlabas na code, ngunit ng isang buhay transforming prinsipyo. Tingnan
ang mga espesyal na paksa: Paul's Views ng Batas sa 13:9.

B NASB "na kung saan ay ang puso, sa pamamagitan ng Espiritu, hindi sa pamamagitan ng sulat na"

NKJV "na ng puso, sa Espiritu, at hindi sa titik"

NRSV "ng isang bagay ng puso - ito ay espirituwal at hindi literal na"

TEV "na kung saan ay ang gawain ng Diyos Espiritu, hindi sa mga nakasulat na Batas"

JB "sa puso - isang bagay na hindi ng sulat ngunit ng espiritu"

Na ito parirala ay hindi siguradong kayarian sa Griyego. Ang ilan sa pagsalin sa kumuha ito sa
sumangguni sa espirituwal laban sa literal (cf. NRSV, ang ikadalawampu Century Bagong Tipan, ang Knox
translation, ang George P. Lamsa translation ng Peshitta, ang translation Williams at ang Bagong
Berkeley Version). Iba pang mga pagsasalin makita ang kaibahan sa pagitan ng bilang ang Banal na
Espiritu (cf. 7:6; II cor. 3:6, kung saan ang isang katulad konstruksiyon nangyayari) at ang nakasulat na
text (cf. NASB, NKJV, tuka, NIV at TEV).

Paul ay na-usap ang katunayan na ang ilang mga Gentiles maaaring kumilos kalugud-lugod sa Diyos
hiwalay mula sa Batas. Kung ito ay totoo at pagkatapos ay ang mga anak ng Diyos kasama ng higit pa sa
mga taong nagkaroon na lamang ng pisikal na tuli (cf. Galacia). Ng Diyos pamilya ay mas malawak kaysa
sa lahi o lipi Hudyo (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5); Job, Melchizedek, Jethro, Caleb, Rahab, at Ruth ay
hindi racially Jewish. Kahit na ang mga tribes ng Ephraim at Manasseh ay kalahati Egyptian (cf. Gen.
41:50-52).

PANGTALAKAYAN NA MGATANONG

Ang talakayang mga tanong na ito ay ibinigay upang matulungan kang mapag-isipan ang mga
pangunahing mga isyu sa bahaging ito ng libra. Sinadya ito na makapanghikayat na mag-isip,
hindi nagbibigay lamang ng kahulugan.

1. Paano gumagana ang Hudyo 'unfaithfulness makakaapekto sa pangako ng Diyos (3:3-4)?

2. Mayroon bang anumang bentahe bago Diyos para sa pagiging Jewish (3:1-8)?

3. Ano ang isang tuligsa?

4. Ano ang punto ng pakunwari tuligsa sa vv. 5-8?

5. Paano ba ang buhay ng isang tunay count kung ang dahilan ay sa pamamagitan ng grasya sa
pamamagitan ng pananampalataya bukod sa gumagana (3:8)?

6. Ano ang teolohiko konsepto ng kabuuang kabulukan (3:10-18)?

7. Ano ang layunin ng mosaik batas, o ang batas sa pangkalahatang (3:20; Gal. 3:24-25)?

8. Bakit Satanas ay hindi nabanggit sa lahat ng chapters sa 1-3 na pakikitungo sa mga tao ng lostness?

9. Ay ang mga OT pangako kondisyonal o ganap?

10. Ano ang layunin ng Batas sa mosaik ang buhay ng: (1) ang mga di-Hudyo; at (2) ang mga Hudyo?

11. Iguhit sa iyong sariling salita Paul's arguments sa 1:18-3:20 talata sa pamamagitan ng talata.

ROMA 3

PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ang mga Hudyoat
ang Batas (2:17-3:8)

Parusa ng Diyos
Defended

Ang Advantage ng
mga Hudyo

Ang mga Hudyoat
ang Batas (2:17-3:8)

Mga pangako ng
Diyos Hindi ba ang
l-save ang sila

3:1-8

3:1-4

3:1-8

3:5-6

3:7-8

Mayroong Wala
makatwiran

Lahat Have Sinned

Lahat ay may sala

Walang tao ay
banal

Lahat ay may sala

3:9-20

3:9-18

3:19-20

Katuwiran sa
pamamagitan ng
Pananampalataya

Katuwiran ng Diyos
sa pamamagitan ng
Pananampalataya

Ang tunay na
katuwiran

Paano Diyos llagay
Lalaking Kanan

Ang paghahayag ng
Diyos ng
Katarungan

3:21-26

Bansag Ibinukod

Bansag ay Ibinukod

Ano ba ang
Pananampalataya

3:27-31

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)

BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mong
intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya,

at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa taga-
komentaryo.

1 . Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTONG KAALAMAN

A. Verses 1-8 ay isang kaugnay na nilalaman, ngunit ito ay mahirap na sundin Paul's lohika dahil siya ay
gumagamit ng isang pamamaraan na tinatawag na tuligsa pampanitikan (isang pakunwari objector).

B. Mukhang na Paul ay anticipating kung paano Jewish ilang mga tao ay tumugon sa 2:17-29, kaya siya
ang kanilang mga sagot objections (Corley, Vaughan, Roma, pp. 37-39). 1. Unang katanungan. Mayroon
bang talagang walang pakinabang para sa mga Hudyo? (vv. 1-2) 2. Pangalawang katanungan. Salita ng
Diyos ay nabigo dahil sa ilang mga Hudyo ay hindi tama? (vv. 3-4) 3. Ikatlong katanungan. Kung ang
Diyos na ginagamit ang mga Hudyo sa bunyagan Kanyang karakter ay ang mga Hudyo judicially
responsable pa rin? (vv. 5-8)

C. Ang pagtatapos goes back to 2:11. Walang pagtatangi sa Diyos. Lahat ng tao ay nananagot para sa
buhay na hiwalay mula sa mga ilaw na nila (natural na paghahayag at / o mga espesyal na paghahayag).

D. Verses 9-18 ay isang serye ng mga OT quotes na ilarawan ang kasalanan ng mga Judio.

E. Verses 19-20 magbuo ng mga espirituwal na kalagayan ng Israel at ang mga layunin ng OT (cf. Gal. 3).

F. Verses 21-31 ay ang mga buod ng 1:18-3:20. Sila ay ang unang teolohiko point ng Ebanghelyo (tingnan
ang maikling outline, p. 2).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:1-8

x Ano nga ang kalamangan ng pagiging Judio? Ano ang kapakinabangan ng pagiging nasa pagtutuli?
2 Marami sa lahat ng paraan. Una sa lahat, sa kanila ipinagkatiwala ang mga salita ng Diyos.

3 Paano kung may ilang hindi nanampalataya? Mapapawalang-bisa ba ng kanilang hindi pagsampalataya
ang katapatan ng Diyos? 4 Huwag nawang mangyari. Sa halip, ang Diyos ay totoo at ang bawat tao ay
sinungaling. Ayon sa nasusulat:

Na sa iyong mga pagsasalita ay pinapaging-matuwid ka at sa paghatol sa iyo ay makaka-panaig ka.

Ngunit kung ang ating kalikuan ay magpapakita ng katuwiran ng Diyos, ano ang sasabihin natin? Ang

6 L

Diyos ba ay hindi matuwid na nagdadala ng galit? Nagsasalita ako na tulad ng tao. Huwag nawang

7.,

mangyari. Papaano ngang hahatulan ng Diyos ang sangkatauhan? Kung sa aking kasinungalingan ang
katotohanan ng Diyos ay sumagana sa kaniyang kaluwalhatian, bakit pa ako hahatulan bilang
makasalanan? 8 At bakit hindi na lang nating sabihin: Gumawa tayo ng masama upang mangyari ang
mabuti. Sa katunayan, ibinibintang sa atin ng iba na sinasabi natin ito. Kaya marapat lamang na sila ay
hatulan sa pagbibintang na ito.

3:1 "kung ano ang advantage ay ang mga Hudyo" Paul ay patuloy na gamitin ang pampanitikan
pamamaraan ng tuligsa, o isang pakunwari objector, upang makipag-usap sa kanyang mensahe. Para sa
isang listahan ng mga pribilehiyo ng mga Hudyo sa mga tao, tingnan ang 3:2 at 9:4-5.

3:2 "Unang ng lahat ng" Paul ay gumagamit ng "first" sa 1:8, ngunit walang isang pangalawang bagay na
nabanggit. Siya ay ang parehong dito. Paul's pagsulat ay kaya napakatindi, pati na rin ang pagiging
dictated, na madalas ay kanyang pambalarila constructions ay hindi kumpleto.

H "sila ay entrusted sa oracles ng Diyos" Ang pagkakaroon ng Diyos ay isang paghahayag awesome
responsibilidad at pati na din ang isang kamangha-mangha pribilehiyo (cf. 9:4 -5). Sila ay stewards ng
Diyos ng regalo (AORIST Passive, Cf. Ko Thess. 2:4). Ang salita logion (oracles) ay ginagamit sa Septuagint
para sa mga salita mula sa Diyos (cf. Num. 24:4,16; Deut. 33 : 9; PS. 119:67; Isa. 5:24; 28:13). Ito ay
patuloy na ginagamit sa parehong kahulugan sa NT (cf. Gawa 7:38; Heb. 5:12; ko Alagang Hayop. 4:11).

3:3 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed sa ay tunay na
mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Verses 5 at 7 ay first class
kondisyon pangungusap.

h NASB, NKJV "ng ilang mga hindi naniniwala"

NRSV, JB "ng ilang mga hindi tama"

TEV "kung ano ang ilan sa mga ito ay hindi eksakto"

Ito ay maaaring sumangguni sa alinman sa mga indibidwal na Israelite's (1) unfaithfulness o (2)
kakulangan ng personal na pananampalataya sa YHWH. Ito ay mahirap na kaugnay intellectually sa
ganap pangako ng Diyos (ibig sabihin, pagtubos ng isang pagkalugmok sangkatauhan) at ang mga
kondisyon utos ng mga tao na sagot. Ngunit ito ay isang kabalintunaan Bibliya (cf. 3:4-5). Ang Diyos ay
totoo kahit na ang Kanyang mga tao ay hindi (cf. Hosea 1,3).

H "pawalang-halaga" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: PAWALANG-BISA (KATARGEO)

Ito (katargeo) ay isa sa Paul's paboritong salita. Siya na ginagamit ito ng hindi bababa sa dalawampu't-
limang beses ngunit ito ay may masyadong malawak na semantiko saklaw.

A. Ito ay pangunahing etymological root ay mula sa Argos na meant

1. Hindi aktibo

2. Idle

3. Hindi nagagamit

4. Walang kaukulan

5. Walang bisa

B. Ang tambalan sa kata ay ginamit upang ipahayag ang

1. Hindi aktibo

2. Uselessness

3. Na kung saan ay kinansela

4. Na kung saan ay tapos na sa malayo na may

5. Na kung saan ay ganap na walang bisa

C. Ito ay ginagamit ng isang beses sa Lucas upang ilarawan ang isang walang bunga, samakatuwid walang
kabuluhan, puno (cf. Lucas 13:7).

D. Paul ay gumagamit ng mga ito sa isang simbolismo ng kahulugan sa dalawang pangunahing paraan:

1. Ng Diyos ang paggawa ng mga bagay-bagay na walang bisa laban sa sangkatauhan

a. Sangkatauhan ang kasalanan ng kalikasan - ROM. 6:6

b. Ang mosaik batas na nauukol sa Diyos ang pangako ng "ang mga buto" - ROM. 4:14; Gal. 3:17; 5:4,11;
Eph. 2:15

c. Espirituwal na pwersa - 1 cor. 15:24

d. Ang "tao ng kawalan ng batas" - II Thess. 2:8

e. Pisikal na kamatayan - 1 cor. 15:26; II Tim. 1:16 (Heb. 2:14)

2. Diyos palitan ang lumang (tipan, edad) para sa mga bagong

a. Mga bagay-bagay na may kaugnayan sa mosaik Law - ROM. 3:3,31; 4:14; II cor. 3:7,11,13,14

b. Pagkakatulad ng kasal na ginagamit ng Batas - ROM. 7:2,6

c. Ang mga bagay-bagay sa edad na ito - ako cor. 13:8,10,11

d. Ang katawan - ko cor. 6:13

e. Lider ng edad na ito - ako cor. 1:28; 2:6

Ang salita ay isinalin na kaya maraming mga iba't-ibang paraan kundi ang kanyang pangunahing
kahulugan ay upang gumawa ng isang bagay na walang kabuluhan, walang halaga at walang bisa, walang
bisa, walang lakas ngunit hindi palaging wala, nawasak o annihilated.

3:4

NASB "May ito hindi!"

NKJV,TEV "certainly hindi!"

NRSV "Sa pamamagitan ng walang ibig sabihin nito!"

JB "lyon ay walang katotohanan."

Ito ay isang bukod-tangi ang paggamit ng optatibo timpla ng damdamin kung saan nagpahayag ng gusto
o ng isang panalangin at dapat ay isinalin na, "May ito hindi." Ang parirala ng astonished kawalan ng
pananampalataya ay madalas na ginagamit ng Paul dahil sa kanyang sanaysay pamamaraan ng tuligsa
(cf. 3:4,6,31; 6:2,15, 7:7, 13; 9:14; 11:1; ko cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Ito ay ang kanyang paraan ng
mariin pagtangging sumampalataya isang pakunwari assertion. Notice ng pampanitikan paraan Paul
rejects ng pakunwari objector mga katanungan at mga pahayag.

1. "May ito hindi," vv. 4,6

2. "Hayaan ang Diyos ay matatagpuan sa totoo, kahit na ang bawat tao ay matatagpuan ang isang
sinungaling," v. 4

3. "(Ako ay nagsasalita sa mga tao na termino)," v. 5

4. "(Habang kami ay slanderously iniulat at bilang ng ilang mga claim na aming sinasabi)," v. 8

H "ipaalam sa Diyos ay matatagpuan sa totoo, kahit na ang bawat tao ay matatagpuan sa isang
sinungaling" Ito ay isang Present Gitnang makapangyarihan. Ang konstruksiyon na nakatutok sa mga
patuloy na katayuan ng paksa; Diyos ay tapat at matapat, ang tao ay hindi tama at liars! Ito ay isang
parunggit sa PS. 116:11 at ito ay katulad sa kung ano ang Job had upang malaman sa 32:2; 40:8.
Paunawa ang unibersal na sangkap ng sinfulness sa kabanata na ito, kinakatawan ng Paul's paggamit ng
mga gawi (lahat, ang bawat) sa vv. 4,9,12,19,20,23,24, pero purihin ang Diyos, ang unibersal na nag-
aalok din ng kaligtasan sa lahat (cf. 3:22).

H "bilang na ito ay nakasulat na" literal "at ito ay patuloy na nakasulat. "Ito ay isang perpektong Passive
nagpapakilala. Ito ay naging isang teknikal na wika na ginagamit upang magpahayag ng Diyos inspirasyon
ng Kasulatan (cf. Matt. 5:17-19). Ito ay isang quote mula sa PS. 51:4 sa Septuagint (LXX).

3:5-6 Ang argument Paul ay ginagawa sa mga verses na may kaugnayan sa mga espesyal na pinili ng
Diyos ng Israel bilang Kanyang paraan ng maabot ang mundo (cf. Gen. 12: 3; Exod. 19: 5-6). Sa OT
"halalan"-refer sa mga serbisyo, hindi espesyal na pribilehiyo. Diyos na ginawa ng isang tipan sa kanila.

Siya ay tapat; sila ay mali (cf. Nehemiah 9). Ang katotohanan na ang Diyos judged taksil Israelites ay
katibayan ng Kanyang katuwiran. Israel ay sinadya upang maging isang paraan ng maabot ang Gentiles.
Sila bigo (cf. 3:24)! Ng Diyos layunin ng kaligtasan ng daigdig (cf. Gen. 3:15) ay hindi apektado ng
kabiguan ng Israel. Bilang isang bagay ng katotohanan, katapatan ng Diyos sa Kanyang orihinal na tipan
ay nakumpirma na sa Roma 9-11. Alinlangan Israel ay tinanggihan, ngunit isang believing Israel ay
humantong Diyos piano ng pagtubos. Paul's tuligsa sa vv. 5-6 ay paralleled sa vv. 7-8.

3:5 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Verses 3 at 7 ay first class kondisyon
pangungusap.

H "Kung ang ating kawalan ng katarungan ay nagpapakita ng katuwiran ng Diyos" Ang panghalip, ating,
ay dapat sumangguni sa isang kolektibong-unawa sa at sa lahat ng Hudyo. Tingnan ang mga espesyal na
paksaat 1:17

H "kung ano ang dapat naming sabihin" Paul ay ang paggamit ng tuligsa (cf. 3:5; 7:7; 8:31; 9:14,39). Paul
ay clarifying kanyang pagtatanghal sa pamamagitan ng paggamit ng isang pakunwari objector (cf. Mai.
1:2,6,7,12,13; 2:14,17 (dalawang beses); 3:7,13,14).

H NASB "(ako ay nagsasalita sa mga tao na termino)"

NKJV "(Nagsasalita ako ng wikang bilang isang tao)"

NRSV "(l-usap sa isang tao na paraan)"

TEV "(Nagsasalita ako ng wikang dito bilang lalaki gawin)"

JB "-na gumamit ng isang pantao pagkakatulad-"

Paul kadalasang ginagamit pantao lohika sa kanyang teolohiko arguments (cf. 6:19; ko cor. 9:8; Gal.
3:15). Dito ito function bilang isang paraan ng tanggihan ang assertions ng pakunwari objector.

3:7-8 Mayroong halata kahilera sa pagitan ng vv. 5 at 7. Paul ay alinman sa (1) patuloy na gamitin ang
pampanitikan pamamaraan ng tuligsa, isang pakunwari objector (cf. 3:5,7; 7:7; 8:31; 9:14,30) o (2)
reacting sa pamumuna ng kanyang mga katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya-alone na
pangangaral (cf. v. 8). Paul ay hindi ipaliwanag o sagot na ang singil sa detalye ngunit papilit condemns
ang mga paratang. Ito ay posible na ang pagsang-ayon sa isang libreng hindi tampat katwiran sa
pamamagitan ng pananampalataya ay na ito ay humahantong sa kawalan ng batas o lamang mas

masama pagsuway. Paul believed na libreng pagpapala ay humahantong sa Christlikeness sa
pamamagitan ng isang bagong espiritu at buhay ng utang na loob! Ang mga Hudyo, ang mga Griyego
moralists, at Paul ang lahat ng pinaghahanap etikal na pamumuhay sa kanilang convert! Ngunit ito ay,
hindi sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa isang panlabas na batas code, ngunit ang isang bagong puso
(cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-36).

3:7 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap (din vv. 3 at 5) na kung saan ay assumed na
totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin.

B "abounded" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 15:13.

H "Kanyang kaluwalhatian" Tingnan ang mga tanda at 3:23

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:9-18

9 Ano ngayon? Kami ba ay nakakahigit? Hindi! Ito ay sapagkat napatunayan na namin noong una pa man,

na kapwa ang mga Judio at mga Griyego ay nasa ilalim ng kasalanan. 10 lto ay ayon sa nasusulat:
Walang sinumang matuwid, wala kahit isa.

n Walang sinumang nakakaunawa, walang sinu-mang
humahanap sa Diyos. 12 Ang lahat ay lumihis
ng daan, sama-sama silang naging walang
pakinabang. Walang sinumang gumagawa ng
mabuti, wala kahit isa. 13 Ang kanilang
lalamunan ay bukas na libingan. Sa kanilang
mga dila ay ginagamit nila ang pandaraya. Ang
kamandag ng mga ulupong ay nasa mga labi
nila. 14 Ang mga bibig nila ay puno ng pagsumpa
at mapait na mananalita. 15 Ang mga paa nila
ay mabilis sa pagbuhos ng dugo. 16 Pagkawasak
at paghihirap ang nasa kanilang mga landas.

"Hindi nila alam ang landas ng kapayapaan.

18 Ang pagkatakot sa Diyos ay wala sa kanila.

3:9 "Mayroon namin ng mas mahusay kaysa sa mga ito" Ang balarila at sa puntong ito ay hindi
siguradong kayarian. Ito ay malinaw na ang mga pangunahing katotohanan ng dagat na ito ay na ang
lahat ng sangkatauhan ay nangangailangan ng grasya ng Diyos (cf. 3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).
Gayunman, ito ay hindi sigurado kung ang mga tiyak na reference ay Hudyo (Paul at ang kanyang
kinsmen, Cf. TEV, RSV) o Kristiyano (Paul at kapwa believers hiwalay mula sa grasya ng Diyos). Hudyo ay
may ilang mga pakinabang (cf. vv. 1-2; 9:4-5), ngunit ang mga pakinabang gumawa ng mga ito ng mas
maraming responsable! Lahat ng tao ay spiritually nawala at nangangailangan ng grasya ng Diyos. Ang
mga salitang "mas" ay nauunawaan ng isang minorya ng mga iskolar na tinig pakuwento sa halip ng
Middle ( "mas mahusay na off"), na nagreresulta sa pagsasalin "daig ng." Roma ay madalas na sinabi na
ang pinaka-lokal neutral ng Paul's titik. Karamihan ng mga titik Paul's address ng isang lokal na kailangan

o crises (paminsan-minsan na mga dokumento). Gayunman, ang pagkainggit sa pagitan ng believing
Jewish lider at believing hentil lider ay maaaring sa background ng teksto tulad nito at chapters 9-11.

H "sa ilalim ng kasalanan" Paul personifies "kasalanan" bilang isang malupit master sa pagkalugmok
sangkatauhan (cf. 6:16 -23).

3:10-18 "bilang na ito ay nakasulat na" Ito ay nangyayari sa parirala din v. 4. Ang mga sumusunod na
pahayag ay isang serye ng mga OT quotes gamit metaphors ng katawan ng tao upang bigyang-diin ang
fallenness ng sangkatauhan: (1) vv. 10-12, Eccl. 7:20 o PS. 14:1-3; (2) v.13, PS. 5:9 o 140:3; (3) v. 14, PS.
10:7; (4) vv. 15-17, Isa. 59:7-8 at Prov. 1:16, at (5) v.18, PS. 36:1. Ito ay kamangha-mangha na Paul ay
hindi gamitin ang Isa. 53:6.

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:19-20

19 Ngayon ay nalalaman natin na anumang sinasabi ng kautusan ay sinasabi sa kanila na nasa ilalim ng
kautusan upang patigilin ang bawat bibig at ang buong sanlibutan ay mananagot sa Diyos. 20 Kaya nga, sa
pamamagitan ng mga gawa ng kautusan walang taong mapapaging-matuwid sa harapan niya sapagkat
ang lubos na pagkaalam sa kasalanan ay sa pamamagitan ng kautusan.

® "ang kautusan" Sa ganitong konteksto ito ay dapat sumangguni sa buong OT dahil sa mga passages
quoted sa vv. 10-18. Paul personifies "sa batas" bilang siya did "ang kasalanan" inv. 9 (cf. 6:16-23).

H "sa mga taong sa ilalim ng Batas" Ito ay tumutukoy sa natatanging Hudyo at hentil convert. Kahit na ito
ay dapat na sinabi na ang ilan sa mga quotes OT sumangguni sa Gentiles.

NASB "Na ang bawat bibig ay sarado, at lahat ng mundo ay maaaring maging nananagot sa Diyos"

NKJV "Na ang bawat bibig ay maaaring tumigil sa, at ang lahat ng mundo ay maaaring maging may
sala sa harap ng Diyos"

NRSV "upang ang bawat bibig ay maaaring silenced, at ang buong mundo ay maaaring gaganapin
nananagot sa Diyos"

TEV "upang ihinto ang lahat ng tao excuses at dalhin ang buong mundo sa ilalim ng Diyos
paghuhusga"

JB " ngunit ito ay sinadya upang katahimikan ang lahat at upang mag-ipon ng buong mundo bukas

sa Diyos ang paghuhusga"

Ito ang pangunahing tema ng kabanata 1:18-3:20 na kung saan ay summarized sa 3:23.

H " sa bawat bibig "May ilang mga parirala sa vv. 19-20 mangahulugan na ang lahat ng sangkatauhan.

1. "Sa bawat bibig," v. 19

2. "Lahat ng mundo," v. 19

3. "Walanglaman,"v. 20

3:20 "sapagkat sa pamamagitan ng mga gawa ng kautusan ay walang laman makatwiran sa Kanyang
sight" Ito ay isang parunggit sa PS. 143:2, ngunit may isang phrase na naidagdag. Ito ay isang
pangunahing aspeto ng Paul's Ebanghelyo (cf. Gal. 2:16; 3:11). Bilang isang pangako pariseo, Paul
natatanging knew ang kawalan ng kakayahan ng mga relihiyoso sigasig at maselang pagganap upang
magbigay ng loob kapayapaan.

H NASB, NRSV "sa pamamagitan ng kautusan ay ang kaalaman ng kasalanan"

NKJV "para sa sa pamamagitan ng batas ay ang kaalaman ng kasalanan"

TEV "kung ano ang ang kautusan ay gawin ng tao ay upang malaman na siya ay may sinned"

JB "na ang lahat ng batas ay ay upang sabihin sa amin kung ano ang makasalanan"

Ito ay isa sa mga layunin ng mga OT. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 13:9. Ito ay hindi sinadya
upang magdala ng kaligtasan sa pagkalugmok sangkatauhan. Kanyang layunin ay upang ilahad sinfulness
at magmaneho ang lahat ng mga tao sa awa ng Diyos (cf. 4:15; 5:13,20; 7:7; Gal. 3:19-22, 23-29).

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may tungkulin para
sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa liwanag na mayroon
tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat ipaubaya ito
sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip sa
mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging mapagpukaw ng isipan, hindi
katiyakan.

1. Paano gumagana ang Hudyo 'unfaithfulness makaka-apekto sa mga pangako ng Diyos? (3:3-4)

2. Mayroon bang anumang bentahe bago Diyos sa pagiging Jewish? (3:1-8)

3. Ano ang punto ng pakunwari pagtutol (tuligsa) sa vv. 5-8?

4. Paano ba ang buhay ng isang tunay count kung ang dahilan ay sa pamamagitan ng grasya sa
pamamagitan ng pananampalataya bukod sa gumagana (cf. 3:8)?

5. Itakda ang teolohiko (Calvin) konsepto ng kabuuang kabulukan (cf. 3:10-18).

6. Ano ang layunin ng mosaik batas, o ang batas sa pangkalahatang (cf. 3:20; Gal. 3:24-25)?

7. Bakit Satanas ay hindi nabanggit sa lahat ng chapters sa 1-3 na pakikitungo sa mga tao ng lostness?

CONTEXTUAL PANANAW SA ROMA 3:21-31

A. Roma 3:21-31

1. ang climactic buod ng 1:18-3:20

2. isang amplification ng 1:16-17

3. isang pagpapakilala sa chapters 4-8 (esp. 3:28)

B. Ito climactic buod ng mga doktrina ng katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya ay
characterized ng Reformers:

1. Martin Luther bilang "ang chief point at napaka-central lugar ng mga sulat at ang buong Bibliya";

2. John Calvin bilang "diyan ay hindi marahil sa buong Bibliya ng isang daan na nagtatakda ng manganak
more profoundly ang katuwiran ng Diyos kay Cristo."

C. Ito ay ang teolohiko kakanyahan ng mga miyembro ng Protestanteng denominasyon Cristianismo.
Upang maunawaan ang context na ito ay upang maunawaan ang Kristiyanismo. Ito ay ang Ebanghelyo sa
loob ng dalawang-buod ng talata bilang John 3:16 ay ang Ebanghelyo sa isang taludtod. Ito ay ang puso
at kaluluwa ng Paul's Ebanghelyo pagtatanghal. Ang tatlong mga susi interpretive tanong ay:

1. Ano ang ginagawa ng mga salitang "batas" mean?

2. Ano ang ginagawa ng pariralang "ang katuwiran ng Diyos" mean?

3. Ano ang gagawin ang mga katagang "pananampalataya" at "ay naniniwala na" mean?

D. Ako salamat sa Diyos para sa mga salitang "lahat" sa v. 22 (cf. v. 29) at ang salitang "regalo" sa v. 24
(cf. 5:15,17; 6:23).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:21-26

21 Subalit ngayon, ang katuwiran ng Diyos ay inihayag nang hiwalay sa kautusan. Ito ay pinatotohanan ng
kautusan at ng mga propeta. 22 Ang katuwirang ito ng Diyos ay sa pamama-gitan ng pananampalataya
kay Jesucristo. Ito ay para sa lahat at sa kanilang lahat na sumampalataya dahil walang pagkakaiba. 23 lto
ay sapagkat ang lahat ay nagkasala at hindi nakakaabot sa kaluwalhatian ng Diyos. 24 Ang lahat ay
pinapaging-matuwid ng Diyos nang walang bayad sa pamamagitan ng kaniyang biyaya, sa pamamagitan
ng katubusan na na kay Cristo Jesus. 25 Siya ang itinalaga ng Diyos na maging kasiya-siyang handog sa
pamamagitan ng pagsampalataya sa kaniyang dugo, upang ipakita ng Diyos ang kaniyang katuwiran ay
ipinagpaliban niya ang kahatulan sa mga nakalipas na kasalanan sa pamamagitan ng kaniyang
kahinahunan. 26 Ginawa niya ito upang ipakita ang kaniyang katuwiran sa kasalukuyang panahon
sapagkat siya ay matuwid at tagapagpaging-matuwid sa kanila na sumasampalataya kay Jesus.

3:21 "Ngunit ngayon" Paul ay contrasting ang Lumang Tipan sa Bagong Tipan, ang gulang ng
paghihimagsik sa bagong edad ng katuwiran. Ito ay pagkatapos ay kahilera "sa kasalukuyan" (cf. v. 26;
"ngunit ngayon" ng 6:22, 7:6).

H "na ngayon hiwalay mula sa Law" Ito ay madalas na hard na maging tiyak na kung Paul ay
sumasangguning sa mosaik Law (NASB) o batas (NRSV, TEV, NJB, NIV) sa pangkalahatan ang mga ito sa
pagbubukas chapters. Sa ganitong konteksto ang Jewish Law akma Paul's argument pinakamahusay.
Lahat ng tao ay may lumabag sa bawat hanay ng mga moral, societal alituntunin kung panloob o
panlabas na. Ang aming mga problema bilang sangkatauhan ay bumagsak na gusto naming walang
patnubay sa lahat maliban sa aming sariling makasarili, sakim hinahangad (cf. Gen. 3).

H NASB "ang katuwiran ng Diyos"

NKJV, NRSV "ang katuwiran ng Diyos"

TEV "Diyos paraan ng paglalagay ng mga tao na may karapatan sa sarili"

NJB "ng Diyos sa pag-save ng katarungan"

Walang tiyak na artikulo sa "katuwiran." Ito ay hindi sumangguni sa Diyos na karakter, ngunit ang Diyos
ng paraan ng imparting kapatawaran at pagtanggap sa mga taong makasalanan. Ang tunay na parirala ay
ginamit sa teolohiko tema ng ROM. 1:16-17. Ito ay malinaw na mekanismo ay nagsiwalat ng
pananampalataya sa crucified si Hesus Kristo (cf. v. 22,24-26). Ang katotohanan na ito kataga
(dikaiosone) at ang kanyang mga derivatives (tingnan ang tala sa 2:13) ay ginagamit upang madalas sa
context na ito ay nagpapakita ng ang kanyang kabuluhan (cf. 1:17; 3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22;
5:17,21; 6:13,16,18 , 19,20; 8:10; 9:28,30,31; 10:3,4,5,6,10,17). Ang salitang Griyego ay mula sa isang OT
konstruksiyon metapora (tsadak) ng "isang standard" o "isang pagsukat tambo." Ang mga pamantayan
ay Diyos kanyang sarili. Ang katagang ito ay sumasalamin sa karakter ng Diyos kung saan ay malayang
ibinigay sa pagkalugmok sangkatauhan sa pamamagitan ni Cristo (cf. II cor. 5:21). Admitting ang kanilang
mga kailangan at pagtanggap sa kaloob ng Diyos ay, at ito ay, kaya nakakahiya sa prideful, sakim ng tao
lalo na legalistic, relihiyosong tao. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

H "ay manifested" Ang parirala ay tunay katulad sa 1:17. Gayunman, ang verb ay naiiba. Ang verb dito ay
isinalin na, "ay na-at patuloy na malinaw na nagsiwalat." Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan
habang ang synonym sa 1:17 ay naroroon Passive nagpapakilala. Ang Diyos ay malinaw na nagsiwalat sa
Ebanghelyo pareho sa OT (cf. kabanata 4) at si Hesus.

H "na saksi sa pamamagitan ng Batas at ang mga propeta" na ito sa dalawang tinukoy ng tatlong
divisions ng Hebreo canon (Law, propeta at mga sulatin) . Ang mga ito ng dalawang unang ginamit upang
sumangguni sa buong (tingnan ang mga tanda at 3:19). Ito ay malinaw na nagpakita na ang Ebanghelyo
ay nakapaloob sa unang baitang na form sa OT (cf. Lucas 24:27,44; Gawa 10:43). Ito ay hindi isang
nahuling isip, "Plan B," o isang huling minuto magbangga programa (cf. 1:2). 3:22 "sa pamamagitan ng
pananampalataya sa Hesus Kristo" Ito ay literal "sa pamamagitan ng pananampalataya ni Hesus Kristo."
Ito ay isang dyenitibo construction. Ito ay paulit-ulit sa Gal. 2:16 at Phil. 3:9 gaya ng isang form na

katulad sa ROM. 3:26; Gal. 2:16,20; 3:22. Ito ay nangangahulugan na (1) ang pananampalataya o
katapatan ni Hesus (subjective dyenitibo) o (2) si Hesus bilang ang layunin ng aming pananampalataya
(layunin dyenitibo). Ang parehong pambalarila konstruksiyon sa Gal. 2:16 gumagawa # 2 ang
pinakamahusay na pinili.

Ito ay nagpapakita ng mga pangunahing aspeto ng Diyos ang katarungan. Ito ay ang katuwiran ni Cristo
na ginawa manggawa sa isa ang buhay sa pamamagitan ng mga libreng regalo ng Diyos sa pamamagitan
ni Cristo (cf. 4:5; 6:23), na kung saan ay dapat na tinanggap sa pamamagitan ng pananampalataya /
paniniwala / pinagkakatiwalaan (cf. Eph. 2:8-9) at nanirahan sa pang araw-araw na buhay (cf. Eph. 2:10).

H "para sa lahat ng" Ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng tao (cf. v. 24; Isa. 53:6; Ezek. 18:23; Juan 3:16 -
17; 4:42; ko Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Alagang Hayop. 3:9; I Juan 4:14). Ano ang isang magaling na
katotohanan! Ito ay dapat na balanse ang Bibliya katotohanan ng halalan. Ng Diyos halalan ay hindi
dapat na naiintindihan sa Islamic kahulugan ng determinismo at hindi rin sa mga ultra-Calvinistic
kahulugan ng ilang kumpara sa iba, ngunit sa covenantal kahulugan. Lumang Tipan halalan ay para sa
mga serbisyo, hindi pribilehiyo! Ipinangako ng Diyos para makuha ang pagkalugmok ng tao (cf. Gen.
3:15). Tinawag ng Diyos at pinili ninyo ang lahat ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Israel (cf. Gen.
12:3; Exod. 19:5-6). Elects ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo. Ang Diyos ay laging
tumatagal ang mga inisyatiba sa kaligtasan (cf. Juan 6:44,65).

Efeso 1 at Roma 9 ay ang strongest Bibliya passages sa doktrina ng kapalaran na kung saan ay
theologically emphasized ni Augustine at Calvin. Diyos pinili believers hindi lamang sa kaligtasan
(katarungan), kundi pati na rin sa pagpapakabanal (cf. Eph. 1:4; Col. 1:12). Ito ay maaaring may
kaugnayan sa (1) ang aming posisyon sa Kristo (cf. II cor. 5:21) o (2) ng Diyos pagnanais upang gayahin
Kanyang karakter sa Kanyang mga anak (cf. ROM. 8:28-29; Gal. 4:19 ; Eph. 2:10). Ng Diyos ay para sa
Kanyang mga anak ay parehong langit isang araw at Christlikeness ngayon! Ang layunin ng katalagahan
ay kabanalan, hindi pribilehiyo! Tawag ng Diyos ay hindi sa isang napiling ilang ng Adam ng mga anak,
ngunit ang lahat! Ito ay isang tawag sa Diyos ng sariling character (cf. ko Thess. 5:23; II Thess. 2:13).
Upang buksan katalagahan sa isang teolohiko nangungupahan sa halip ng isang banal na buhay ay isang
trahedya ng mga tao teolohiko sistema. Madalas ang aming mga teolohiko grids papangitin ang Bibliya
text! Tingnan Espesyal Topic: Halalan / katalagahan at ang mga Kailangan para sa isang Theological
Balanse sa 8:33.

H "na naniniwala" si Hesus ay namatay para sa lahat ng mga tao. Potensyal na ang lahat ay maaaring i-
save. Ito ay sangkatauhan ang personal na pagtanggap (pandiwaring pangkasalukuyan) na si Hesus'
katuwiran naaangkop sa kanilang buhay (cf. 1:16; Juan 1:12; 3:16; 20:31; ROM. 10:9-13; I Juan 5: 13).
Ang Bibliya nagtatanghal ng dalawang pamantayan para sa mga imputed katuwiran: pananampalataya
at pagsisisi (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:31 at makita ang mga tanda sa 1:5). Ang tekstong ito ay
nagpapakita ng malinaw ang mga pandaigdig na saklaw ng kaligtasan, ngunit hindi lahat ay isi-save.

H "para sa walang pagtatangi" May isa lamang na paraan sa pamamagitan ng Tao at ang isa na kung saan
ang tao (Hudyo at Gentiles) ay maaaring i-save (cf. Juan 10: 1-2,7; 11:25; 14:6). Kahit sino at lahat ay na-

save na sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo (cf. 1:16; 4:11,16; 10:4,12; Gal. 3:28; Col. 3:11).
3:23-26 Ito ay isang pangungusap sa Griyego.

3:23 NASB, NKJV, NRSV "para sa lahat ng may sinned at kapusin"

TEV "lahat ng tao ay may sinned at malayo mula sa"

JB "sinned at tapos na"

Ito ay isang buod ng 1:18-3:20. Ang bawat tao'y pangangailangan na ma-save ni Kristo (cf. 3:9,19; 11:32;
Gal. 3:22; Isa. 53:6). "Sinned" ay isang AORIST Aktibong pinagkakilanlan, habang ang "kapusin" ay isang
Present Gitnang nagpapakilala. Marahil ito ng parirala-refer sa parehong sangkatauhan ng kolektibong
mapasama sa Adam (cf. 5:12-21) at ang kanyang patuloy na indibidwal na kilos ng paghihimagsik. Wala
sa mga modernong Ingles na pagsalin sa partikular na ito ay sumasalamin sa pagkilala. Ang tula ay may
kinalaman sa theologically v. 21 at hindi diretso sa v. 24.

H "ang kaluwalhatian ng Diyos" Sa OT ang pinaka-karaniwang salitang Hebreo para sa "kaluwalhatian"
(kbd) ay orihinal isang komersyal kataga (na tinukoy sa isang pares ng kaliskis) na kung saan meant "na
mabigat." na kung saan ay mabigat ay mahalaga o nagkaroon tunay nagkakahalaga. Kadalasan ang
konsepto ng liwanag ay idinagdag sa ang salita upang ipahayag ang kamahalan ng Diyos (cf. Exod. 19:16-
18; 24:17; Isa. 60:1-2). Siya ang nag-iisa ay karapat-dapat at mga kagalang-galang. Siya ay masyadong
napakatalino para sa pagkalugmok sangkatauhan sa tumanaw (cf. Ex 33:17-23; Isa. 6:5). Ang Diyos ay
maaari lamang sa pamamagitan ng tunay na kilala Kristo (cf. Jer. 1:14; Matt. 17:2; Heb. 1:3; James 2:1).

Ang salitang "kaluwalhatian" ay tila hindi siguradong kayarian: (1) ito ay maaring maging kahanay sa
"ang katuwiran ng Diyos" (v. 21) (2) ito ay maaaring sumangguni sa approval ng Diyos (cf. Juan 12:43); (
3) ito ay maaaring sumangguni sa imahe ng Diyos na kung saan ang sangkatauhan ay nilikha (cf. Gen.
1:26-27; 5:1; 9:6), ngunit kung saan mamaya ay marred sa pamamagitan ng paghihimagsik (cf. Gen. 3:1 -
22), ngunit sa pamamagitan ni Cristo ibalik (cf. II cor. 3:18). Ang katagang ito ay unang ginamit sa OT ng
YHWH ang pagharap sa Kanyang mga tao (cf. Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; Num. 14:10), na kung saan ay pa
rin ang layunin.

ESPESYAL PAKSA: KALUWALHATIAN

Ang Bibliya konsepto ng "kaluwalhatian" ay mahirap na tukuyin. Believers' kaluwalhatian ay na sila na
maunawaan ang Ebanghelyo at kaluwalhatian sa Diyos, hindi sa kanilang sarili (cf. 1:29-31; Jer. 9:23-24).
Sa OT ang pinaka-karaniwang salitang Hebreo para sa "kaluwalhatian" (kbd) ay orihinal isang komersyal
na kataga na may kinalaman sa isang pares ng kaliskis ( "upang maging mabigat"). Na kung saan ay
mabigat ay mahalaga o nagkaroon tunay nagkakahalaga. Kadalasan ang konsepto ng liwanag ay
idinagdag sa ang salita upang ipahayag ang kamahalan ng Diyos (cf. Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2).
Siya ang nag-iisa ay karapat-dapat at mga kagalang-galang. Siya ay masyadong napakatalino para sa
pagkalugmok sangkatauhan sa tumanaw (cf. Exod 33:17-23; Isa. 6:5). YHWH ay maaari lamang sa
pamamagitan ng tunay na kilala Kristo (cf. Jer. 1:14; Matt. 17:2; Heb. 1:3; James 2:1). Ang mga salitang
"kaluwalhatian" ay tila hindi siguradong kayarian: (1) ito ay maaring maging magkahilera sa "ang

katuwiran ng Diyos" (2) ito ay maaaring sumangguni sa "kabanalan" o "kasakdalan" ng Diyos, o (3) na ito
ay maaaring sumangguni sa imahe ng Diyos na kung saan ang sangkatauhan ay nilikha (cf. Gen. 1 :26-27;
5:1; 9:6), ngunit kung saan mamaya ay marred sa pamamagitan ng paghihimagsik (cf. Gen. 3:1-22). Ito
ay unang ginamit ng mga YHWH's presence sa Kanyang mga tao sa panahon ng kagubatan halaghag
panahon sa Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; at Num. 14:10.

3:24 "pagiging makatarungan bilang isang kaloob sa pamamagitan ng Kanyang grasya" Ito ay isang
Present Passive pandiwari. Ito ay kung saan ang Ebanghelyo ay nagsisimula ng grasya ng Diyos na
nagbibigay sa katuwiran (cf. 5:15-17; 6:23). Ang Griyego salitang "pawalang-sala" (dikaioo) ay mula sa
parehong bilang root "katuwiran" (dikaiosune). Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba (cf.
Juan 6:44,65). Sa verses 24-25 may tatlong metaphors na ginamit upang ilarawan ang kaligtasan: (1)
"katwiran" na kung saan ay isang legal na termino na meant "walang parusa na ibinigay" o sa ipahayag
na hindi isa may kasalanan; (2) "redemption" na kung saan ay mula sa mga alipin ng merkado na meant
"binili likod na" o "upang i-set free"; at (3) "pagsusuyo" na kung saan ay mula sa mga sakripisiyo sistema
at meant ang lugar ng takip o atonement. Ito na ini-refer sa takip ng kaban ng tipan na kung saan ang
sakripisiyo dugo ay ilagay sa Araw ng Atonement (cf. Lev. 16; Heb. 9:5).

ESPESYAL PAKSA: BAGONG TIPAN NA KATIBAYAN PARA SA ISANG'S
KALIGTASAN

Ito ay batay sa

1. Ang mga karakter ng Ama (cf. Juan 3:16), ang trabaho ng Anak (cf. II cor. 5:21), at ang ministeryo ng
Espiritu (cf. ROM. 8:14-16) at hindi sa tao pagganap, hindi angkop na sahod para sa pagsunod, hindi
lamang ng isang pananampalataya

2. Ito ay regalo (cf. ROM. 3:24; 6:23; Eph. 2:5,8-9)

3. Ito ay isang bagong buhay, isang bagong mundo-view (cf. John James at ako)

4. Ito ay kaalaman (sa Ebanghelyo), pagsasama (sa pananampalataya at sa Hesus), at ng isang bagong
pamumuhay (espiritu-humantong Christlikeness) ang lahat ng tatlong, hindi lamang ang anumang isa sa
pamamagitan ng kanyang sarili

H "regalo" Paul na ito ay gumagamit ng konsepto ng ilang beses na gumagamit ng iba't-ibang mga salita.

1. dorean, ADVERB, "malayang"

2. dorea, pambalana, "libreng regalo"

3. doron, pambalana, "regalo" (cf. Eph. 2:8)

4. charisma, pambalana, "libreng utang" o "libreng pabor" (cf. 1:11; 5:15,16; 6:23; 11:29; 12:6)

5. charisomai, verb, "bigyan ng bilang ng isang libreng pabor" (cf. 8:32)

6. charis, pambalana, "libreng pabor" o "free gift" (cf. 4:4,16; 11:5,6; Eph. 2:5,8)

H "sa pamamagitan ng pagtubos na kay Cristo Jesus" Ang mga mekanismo para sa ating kaligtasan ay si
Hesus' substitutionary kamatayan at muling pagkabuhay. Ang Bibliya ay hindi focus sa kung paano
marami ay binayaran o sa kung sino ang presyo ay binabayaran (Augustine), ngunit sa ang katunayan na
ang sangkatauhan ay hango mula sa mga kasalanan ng kasalanan at ang parusa sa pamamagitan ng
isang taong walang malay kapalit (cf. Juan 1:29,36 ; II cor. 5:21; ko Alagang Hayop. 1:19). Ang mga
taludtod rin ay nagpapakita ng mga kahalagahan ng Gen. 3:15. Ni Hesus na tao ang sumpa (cf. Gal. 3:13)
at namatay (cf. II cor. 5:21) bilang isang kapalit para sa pagkalugmok sangkatauhan. Kaligtasan ay
maaring maging libre, datapuwa't ito ay tiyak na hindi cheap.

ESPESYAL PAKSA: RANSOM / REDEEM

I. LumangTipan

A. May dalawang pangunahing Hebreo legal terms na ihatid ito konsepto.

1. Gaal, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "sa libreng" sa pamamagitan ng isang presyo na
babayaran. Ang isang form ng mga kataga ng go'el nagdadagdag sa mga konsepto, isang personal na
tagapamagitan, kadalasan ay isang miyembro ng pamilya (ibig sabihin, kamag-anak tagapagligtas). Ang
aspeto ng kultura ng mga karapatan sa likod bumili ng mga bagay, hayop, lupa (cf. Lev. 25,27), o mga
kamag-anak (cf. Ruth 4:15; Isa. 29:22) ay mailipat theologically sa YHWH ng pagpapalaya ng Israel mula
sa Ehipto (cf. Exod. 6:6; 15:13; PS. 74:2; 77; 15; Jer. 31:11). Siya ay naging "ang tagapagligtas" (cf. Job
19:25; PS. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Isa. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16;
63:16; Jer. 50:34).

2. Padah, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "ng mga" o "upang iligtas"

a. ang pagtubos sa kasalanan ng unang ipinanganak, Exod. 13:13,14 at Num. 18:15-17

b. Pisikal na pagtubos ay contrasted may espirituwal na pagtubos, PS. 49:7,8,15

c. YHWH ay redeem Israel mula sa kanilang kasalanan at paghihimagsik, PS. 130:7-8

B. Ang mga teolohiko konsepto nagsasangkot ng tatlong mga kaugnay na mga bagay

1. May kailangan, ng pagkaalipin, isang forfeiting, isang pagkabilanggo. A. pisikal na b. panlipunan b.
espirituwal (cf. PS. 130:8)

2. Ang presyo ay dapat na binayaran para sa kalayaan, release, at muling pagbabalik. A. ng bansa, Israel
(cf. Deut. 7:8) b. ng mga indibidwal na (cf. Job 19:25-27; 33:28)

3. Ang isang tao ay dapat kumilos bilang tagapamagitan at ampon. Sa gaal isang ito ay karaniwang isang
miyembro ng pamilya o malapit na kamag-anak (ibig sabihin, go'el).

3. YHWH madalas na naglalarawan ng kanyang sarili sa familial termino.

A. Ama

b. Asawa

c. Malapit na kamag-anak

SA pamamagitan ng pagtubos ay Secured YHWH's personal na ahensiya; ay binabayaran ng isang presyo,
at ang pagtubos ay nakakamit!

II. BagongTipan

A. Mayroong ilang mga kataga na ginamit upang ihatid ang mga teolohiko konsepto.

1. Agorazo (cf. ko cor. 6:20; 7:23; II Alagang Hayop. 2:1; Rev. 5:9; 14:34). Ito ay isang komersyal na
kataga na maglalarawan ng isang presyo na binayaran para sa isang bagay. Kami ay dugo-bili ng mga tao
na hindi control ang aming mga sariling buhay. Kami-aari ng Kristo.

2. Exagorazo (cf. Gal. 3:13; 4:5; Eph. 5:16; Col. 4:5). Ito rin ang isang komersyal na term. Ito ay
sumasalamin Hesus' substitutionary kamatayan sa aming ngalan. Ni Hesus na tao ang "sumpa" ng isang
naka-base sa pagganap ng batas (ibig sabihin, mosaik Law), na makasalanan ang tao ay hindi accomplish.
Siya kalibre ang sumpa (cf. Deut. 21:23) para sa amin ang lahat! Sa Jesus, Diyos ng katarungan at pag-ibig
pagsamahin sa buong kapatawaran, pagtanggap, at ma-access!

3. Luo, "upang i-set free" a. Lutron, "isang presyo binabayaran" (cf. Matt. 20:28; Mark 10:45). Ang mga
ito ay mga makapangyarihang mga salita ni Hesus mula sa 'sariling bibig tungkol sa layunin ng Kanyang
pagdating, ay ang Tagapagligtas ng mundo sa pamamagitan ng pagbabayad ng isang kasalanan-utang
Siya ay hindi may utang na loob (cf. Juan 1:29).

B. Lutroo, "na release"

(1) para makuha ang Israel, Lucas 24:21

(2) na magbigay ng kanyang sarili para makuha at maglinis ng mga tao, Titus 2:14

(3) na maging isang walang kasalanan kapalit, ako Alagang Hayop. 1:18-19
c. Lutrosis, "pagtubos, pagpapalaya, o liberasyon"

(1) Zacharias' hula tungkol sa Jesus, Lucas 1:68

(2) Anna ng pagpupuri sa Diyos para sa Jesus, Lucas 2:38

(3) ni Hesus' ng mas mahusay, minsan inaalok pagpapakasakit, Heb. 9:12

4. Apolytrosis

a. pagtubos sa Second Coming (cf. Gawa 3:19-21)

(1) Lucas 21:28

(2) Roma 8:23

(3) Efeso 1:14; 4:30
(4)Hebreo9:15

b. pagtubos sa Kristo ang kamatayan

(1) Roma 3:24

(2) I Corinthians 1:30

(3) Efeso 1:7

(4) Colossians 1:14

5. Antilytron (cf. I Tim. 2:6). Ito ay isang mahalaga teksto (bilang ay Titus 2:14), na naka-link na si Jesu-
release 'substitutionary kamatayan sa krus. Siya ang isa at tanggap na lamang pagpapakasakit; ang taong
namatay para sa "lahat" (cf. Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; ko Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11 ; II Alagang Hayop. 3:9;
I Juan 2:2; 4:14).

B. Ang mga teolohiko konsepto sa NT nagpapahiwatig

1. Sangkatauhan ay enslaved sa kasalanan (cf. Juan 8:34; ROM. 3:10-18; 6:23).

2. Sangkatauhan sa pagkaalipin sa kasalanan ay nagsiwalat ng mga OT mosaik Law (cf. Gal. 3) at si Hesus'
sermon sa Mount (cf. Matt. 5-7). Human pagganap ay maging isang kamatayan pangungusap (cf. Col.
2:14).

3. Jesus, ang kordero ng Diyos na walang kasalanan, ay darating at namatay sa aming lugar (cf. Juan
1:29; II cor. 5:21). Kami ay na binili mula sa kasalanan upang aming maaaring maglingkod sa Diyos (cf.
ROM. 6).

4. Sa pamamagitan ng pahiwatig ang parehong YHWH at si Hesus ay "malapit na kamag-anak" na
kumilos sa ngalan ng aming. Ito ay patuloy ang familial metaphors (ibig sabihin, tatay, asawa, anak,
kapatid, malapit na kamag-anak).

5. Pagtubos sa kasalanan ay hindi isang presyo na binabayaran sa Satanas (ibig sabihin, Medieval
teolohiya), ngunit ang mga pagkakasundo ng mga salita ng Diyos at ang Diyos ang katarungan sa pag-ibig
ng Diyos at buong pagkakaloob sa Kristo. Sa cross kapayapaan ay naibalik, human paghihimagsik ay
forgiven, ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan ngayon ay ganap na umandar muli sa barkada
pagsasama!

6. Diyan ay pa rin ng isang hinaharap na aspeto ng pagtubos (cf. ROM. 8:23; Eph. 1:14; 4:30), na binubuo
ng aming muling katawan at ang pisikal na lapit sa may tatlong Diyos.

3:25 NASB "kung sino ang Diyos na ipinapakita sa publiko "

NKJV "kanino Diyos magproklama"

NRSV "kanino ilagay sa harap ng Diyos"

TEV "Diyos inalok"

JB "na itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng"

Ito ay isang AORIST Gitnang pinagkakilanlan na meant na ang Diyos sa sarili nagsiwalat Kanyang sariling
puso at layunin sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo (cf. Eph. 1:9). Ng Diyos walang hanggan
redemptive piano kasangkot ang pagpapakasakit ni Hesus (cf. Isa. 53:10; Rev. 13:8). Tingnan ang mga
tandaat9:ll.

Ang salitang Griyego endeiknumai (endeixis, Cf. 3:25,26) ay ginagamit ng ilang beses sa Roma (cf. 2:15;
9:17,23; LXX Exod. 9:16). Basic na kahulugan nito ay ang hayag o ipakita. Nais ng Diyos ang sangkatauhan
upang malinaw na maunawaan ang Kanyang redemptive layunin, piano, at katuwiran. Ang konteksto ay
setting ng Bibliya mundo tingnan 1. tungkol sa mga karakter ng Diyos 2. tungkol sa Kristo ng trabaho 3.
tungkol sa sangkatauhan ang kailangan 4. tungkol sa pagtubos ng layunin. Gusto ng Diyos sa amin na
maintindihan! Ang konteksto ay napakahalaga para sa isang tamang-unawa ng Kristiyanismo. Ang ilan sa
mga salita at parirala ay hindi siguradong kayarian o maaaring maunawaan sa iba't ibang paraan, ngunit
ang tulak ng buong ay napakalinaw at plain. Ang konteksto ay ang teolohiko north bituin para sa NT.

H NASB "bilang isang pagsusuyo sa Kanyang dugo"

NKJV "upang maging isang pagsusuyo sa pamamagitan ng Kanyang dugo"

NRSV "bilang isang pagpapakasakit ng atonement sa pamamagitan ng kanyang dugo"

TEV "kaya na sa pamamagitan ng kanyang dugo siya dapat maging ang ibig sabihin nito ay sa

pamamagitan ng kung saan ang mga tao ang mga kasalanan ay forgiven "

JB "upang mag-alay ng kanyang buhay upang manalo ng pagkakasundo "

Sa Greco-Romano mundo na ito salita dala ang konsepto ng isang pagbabalik sa dati ng relasyon sa isang
hiwalay diyos sa pamamagitan ng isang presyo na bayad, pero hindi sa ganitong kahulugan sa
Septuagint. Ito ay ginamit sa Septuagint at sa Heb. 9:5 upang isalin "kaawaan upuan," kung saan ay ang
takip ng kaban ng tipan na matatagpuan sa Banal na ng Holies, ang lugar kung saan atonement ay
procured sa ngalan ng mga bansa sa Araw ng Atonement (cf. Lev. 16) . Ang katagang ito ay dapat na may
dealt sa isang paraan na hindi bawasan ng Diyos biglang pagbabago sa mga kasalanan, ngunit affirms
Kanyang positibong redemptive attitude papunta sa makasalanan. Ang isang magandang diskusyon ay
natagpuan sa James Stewart ang isang tao kay Cristo, pp. 214-224. Isang paraan upang accomplish na ito
ay upang isalin ang kataga upang ito ay sumasalamin ng Diyos magtrabaho sa Kristo; "isang mapagsuyo
hayin", o "na may mapagsuyo kapangyarihan." "Sa Kanyang dugo" ay isang paraan ng mga

sumasangguning Hudyo sa substitutionary-aalay ng mga taong walang malay kordero ng Diyos (cf. Juan
1:29). Upang lubos na maunawaan ang konsepto Lev. 1-7 ay napakahalaga pati na rin ang Araw ng
Atonement sa kabanata 16. Dugo ay tumutukoy sa isang banal na buhay na ibinigay sa ngalan ng may
sala (cf. Isa. 52:13-53:12).

H "sa pamamagitan ng pananampalataya" Narito muli (cf. 1:17; 3:22,25,26,27,28,30) ay ang mekanismo
para sa anumang at lahat ng personal na benepisyo na makukuha sa Jesus' substitutionary kamatayan.
Ang parirala ay tinanggal na sa sinaunang ansialo manuskrito Isang mula sa 5th siglo (din ang mga teksto
ng Griyego na ginagamit ng Chrysostom) at isang 12th siglo ansialo MS (2127). Ito ay kasama sa lahat ng
iba pang mga sinaunang Greek manuscripts. Ang ilan ay may mga tiyak na artikulo sa
"pananampalataya" at ang ilan ay hindi, gayunman, ito ay hindi makaka-apekto ang kahulugan. Ang
UBS3 rate nito maisama bilang B (na may ilang-agam-agam).

H "upang ipakita ang Kanyang katuwiran" ng Diyos ay dapat na tunay na sa Kanyang karakter at ang
Kanyang salita (cf. Mai. 3:6). Sa OT ang kaluluwa na ang mga kasalanan ay dapat mamatay (cf. Ezek.
18:4,20). Siya ay sinabi ng Diyos ay hindi acquit ang may kasalanan (cf. Exod. 23:7). Pag-ibig ng Diyos
para sa sangkatauhan ay bumagsak kaya malaki Siya ay pumapayag na maging isang tao, matupad ang
mga Batas at mamatay sa pagkalugmok sangkatauhan ng lugar. Pag-ibig at katarungan matugunan sa
Hesus (cf. v. 26).

H NASB, NKJV, NRSV "Siya ang lumipas sa loob ng mga kasalanan dati pangako"

TEV "sa nakalipas na siya ang mga pasyente at overlooked sa mga tao ng mga kasalanan"

NJB "para sa mga nakalipas na, kapag ang mga kasalanan nagpunta walang parusa "

Ang salitang "nakapasa sa" ay paresis, na ginagamit lamang dito sa NT at hindi kailanman sa Septuagint.
Ang Griyego ama at Jerome kinuha ito sa kanyang Griyego pampanitikan kahulugan ng "ang
kapatawaran ng isang utang" (cf. Moulton at Milligan, p. 493). Gayunman, pariemi, ang verb mula sa
kung saan ito ay nangangahulugan na "sa palampasin sa tabi" o "mag-relaks" (cf. Lucas 11:42). Kaya ang
tanong ay ginawa ng Diyos patawarin mga kasalanan sa nakaraan naghahanap Kristo papunta sa trabaho
o sa hinaharap ay Siya lamang na tunghayan ang mga ito alam Kristo ang kamatayan ay harapin na may
kasalanan ang mga problema? Ang resulta ay ang parehong. Human kasalanan, nakaraan, kasalukuyan,
at hinaharap, ay dealt sa pamamagitan ni Kristo sa pagpapakasakit. Ito ay isang nakaraang pagkilos ng
grasya ng Diyos Inaasahan sa Kristo ng trabaho (cf. Gawa 17:30; ROM. 4:15; 5:13) pati na rin bilang isang
kasalukuyan at sa hinaharap kumilos (cf. v. 26). Ang Diyos ay hindi at hindi basta-basta kumuha ng
kasalanan, ngunit Siya ay tanggapin si Hesus' pagpapakasakit bilang isang buo at huling lunas sa tao
paghihimagsik bilang isang barrier na walang hanggan relasyon sa kanyang sarili.

3:26 Ang mga salitang "katuwiran" sa v. 25 ay etymologically na kaugnay sa mga kataga "lamang" at
"justifier" ng v. 26. Diyos ang Kanyang mga hinahangad na character na manifested sa believers' buhay
sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo. Si Jesus ay nagiging aming katuwiran (cf. II cor. 5:21)
ngunit believers ay dapat ding maging conformed sa Kanyang katuwiran, katulad ng Kanyang (cf. ROM.
8:29). Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:27-30

27 Saan pa makapagmamalaki? Wala na. Sa pamamagitan ng anong kautusan? Sa pamamagitan ba ng

mga gawa? Hindi, kundi sa pamamagitan ng kautusan ng pananampalataya. 28 Kaya, kinikilala natin na
ang tao ay pinapaging-matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, hiwalay sa mga gawa ng
kautusan. 29 Hindi ba ang Diyos ay Diyos lamang ng mga Judio? Hindi ba Diyos din siya ng mga Gentil? Oo,
Diyos din siya ng mga Gentil. 30 lto ay sapagkat iisa ang Diyos na magpapaging-matuwid sa mga nasa
pagtutuli sa pamamagitan ng pananampalataya at sa mga nasa hindi pagtutuli ay sa gayunding
pananampalataya.

3:27 "Saan pagkatapos ay bansag" Ang pagkakaroon ng mga artikulo sa "bansag" maaaring magpakita
ang pagmamalaki ng mga Hudyo (cf. 2:17,23). Ang Ebanghelyo ay humbling. Pagkalugmok sangkatauhan
(Hudyo at Gentiles) ay hindi makakatulong sa kanilang mga sarili (cf. Eph. 2:8-9). Tingnan ang mga
espesyal na paksa: bansag at 2:17.

H "Ito ay hindi kasamang" Ang katagang ito (ek [ang] plus kleio [magkulong]) ay ginagamit lamang dito at
sa Gal. 4:17. Ito ay nangangahulugan na literal "sa lock out."

H "sa pamamagitan ng isang kautusan ng pananampalataya" ng Diyos ng Bagong Tipan ng Jer. 31:31-34
ay hindi batay sa pagganap, ngunit sa paniwala / pananampalataya / paniniwala (pistis) sa Kanyang
mapagmahal na character at mga pangako. Pareho ang Old at New Covenants ay sinadya upang baguhin
ang pagkalugmok sangkatauhan sa Diyos na character (tapat). Ang Lumang sa pamamagitan ng isang
panlabas na batas; ang Bagong sa pamamagitan ng isang bagong puso (cf. Ezek. 36:26-27). Ang layunin
ay ang parehong!

3:28 "kami na ang isang tao ay makatwiran sa pamamagitan ng pananampalataya bukod sa mga gawa ng
kautusan." Ito ay isang buod ng 3:21-26 at ang isang foreshadowing ng chapters 4-8 (cf. II Tim. 1:9; Titus
3:5). Kaligtasan ay isang libreng regalo sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo ay natapos sa
trabaho (cf. 3:24; 5:15,17; 6:23; Eph. 2:8-9). Gayunman, ang panahon ng pagbabayad ay isang "gastos ng
lahat ng" buhay ng pagkamasunurin, serbisyo, at ang pagsamba (cf. Gal. 5:6; Eph. 2:10; Phil. 2:12; at
makita ang mga tanda sa 1:5).

3:29 ng Diyos layunin ay palaging para makuha ang lahat ng tao ay ginawa sa Kanyang larawan (Gen.
1:26; 5:1; 9:6). Ang redemptive pangako ng Gen. 3:15 ay para sa lahat. Siya pinili Abraham upang piliin
ang mundo (cf. Gen. 12:31; Exod. 19:4-6; Juan 3:16). Ang tula, tulad ng 3:9, maaaring magpakita ng pag-
igting sa mga Romano sa pagitan ng iglesia believing Jewish pamumuno, na maaaring may kaliwa Roma
Nero ang mga sumusunod na utos, at ang mga resulta believing hentil pamumuno, na papalitan ang mga
ito. Chapters 9-11 ay maaari ring address sa parehong pag-igting.

3:30 NASB "mula sa katunayan ng Diyos ay isang"

NKJV "mula doon ay isa ng Diyos"

NRSV "dahil ang Diyos ay isa lamang"

TEV "Ang Diyos ay isa lamang"

JB "since may isa lamang Diyos"

Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akda
ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Kung ang isang diyos ay totoo, at ito ay (cf. Exod.
8:10; 9:14; Deut. 4:35,39; 6:4; ko Sam. 2:2; II Sam. 7:22; 22:32 ; ko Kgs. 8:23; PS. 86:8,10; Isa. 43:11;
44:6,8; 45:6-7,14,18,21-22; 46:5,9; Jer. 2:11, 5:7, 10:6; 16:20), pagkatapos ay Siya ay dapat na ang Diyos
ng lahat ng mga tao.

H "Siya ay pawalang-sala ang tuli sa pamamagitan ng pananampalataya" Ang Griyego salitang
"pawalang-sala" ay mula sa parehong bilang root " katuwiran. "Tingnan ang mga espesyal na paksa at
1:17. Diyan ay isa lamang paraan upang ma-karapatan sa Diyos (cf. ROM. 9:30-32). Ang dalawang mga
pamantayan para sa kaligtasan ay pananampalataya at pagsisisi (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21;
tingnan ang tala sa 1:5). Ito ay totoo para sa mga Hudyo at Greeks.

H "sa pamamagitan ng pananampalataya. . . sa pamamagitan ng pananampalataya "May mga halatang
paralelismo sa pagitan ng mga dalawang clauses. Ang PREPOSITIONS ek at dia ay ginagamit dito
synonymously. Walang pagtatanging ay inilaan.

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:31

31 Ginagawa ba nating walang bisa ang kautusan s£
mangyari. Sa halip ay pinalalakas natin ang kautusan.

31 Ginagawa ba nating walang bisa ang kautusan sa pamamagitan ng pananampalataya? Huwag nawang

3:31 NASB "Kailangan namin pagkatapos ay pawalang-bisa ang kautusan sa pamamagitan ng
pananampalataya"

NKJV "Kailangan namin pagkatapos gumawa ng walang bisa ang kautusan sa pamamagitan ng
pananampalataya"

NRSV "Kailangan namin pagkatapos ng kapangyarihan sa batas na ito sa pamamagitan ng
pananampalataya"

TEV "ba ang ibig sabihin nito na ito sa pamamagitan ng pananampalataya namin sa malayo sa Law "

JB" Kailangan namin na ang ibig sabihin ng pananampalataya ay gumagawa ng Batas matulis "

Ang NT nagtatanghal ng OT sa dalawang iba't-ibang paraan:

1. ito ay pinukaw, na ang paghahayag ng Diyos na ibinigay ay hindi mamatay (cf. Matt. 5:17-19; ROM.
7:12,14,16)

2. ito ay sira-sira at ay lumampas na sa malayo (cf. Heb. 8:13). Paul ginamit ang salitang "pawalang-
halaga" ng hindi bababa sa dalawampu't-limang beses. Ito ay isinalin na "pawalang-bisa," "render lakas,"
at "upang gumawa ng mga walang epekto." Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 3:3. Para sa Paul ang
kautusan ay isang tagapag-alaga (cf. Gal. 3:23) at guro (cf. Gal. 3:24), ngunit ang hindi magbigay ng
buhay na walang hanggan (cf. Gal. 2:16,19; 3:19). Ito ay ang paligid ng tao ang paghatol (cf. Gal. 3:13;

Col. 2:14). Ang mosaik Law nagbigay daan sa parehong bilang paghahayag at isang moral pagsubok
bilang ay ang "Tree ng kaalaman ng mabuti at masama."

May-aalinlangan sa kung ano ang bilang Paul meant sa pamamagitan ng "ang kautusan":

1. isang sistema ng mga banal ay gumagana ng Hudaismo

2. isang yugto para sa mga hentil believers na ipasa sa kaligtasan sa pamamagitan ni Cristo (Judaizers sa
Galacia)

3. isang standard na kung saan ang lahat ng mga tao kapusin (cf. ROM. 1:18-3:20; 7:7-25; Gal. 3:1-29).

H "namin itatag ang Batas" Sa ilaw ng nakaraang parirala, kung ano ang ibig sabihin ng parirala? Ito ay
maaaring magpahiwatig na 1. ang kautusan ay hindi isang paraan ng kaligtasan ngunit ito ay isang
patuloy na moral gabay 2. ito testified sa doktrina ng "katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya,"
3:21; 4:3 (Gen. 15:6; PS. 32:1-2,10-11) 3. ang mga Batas ng kahinaan (pantao paghihimagsik, Cf. ROM. 7;
Gal. 3) ay lubos na nasisiyahan ni Kristo ang kamatayan, 8:3-4 4. ang layunin ng paghahayag ay upang
ibalik ang mga imahe ng Diyos sa tao Ang Batas, pagkatapos ng forensic katuwiran, ay nagiging isang
gabay sa tunay na katuwiran o Christlikeness. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Paul's Views ng
mosaik Batas sa 13:9. Ang nakayayanig kabalintunaan na ang Batas bigo na magtatag ng Diyos katuwiran
ngunit sa pamamagitan ng kanyang kawalang-kabuluhan, sa pamamagitan ng Diyos na regalo ng grasya
sa pamamagitan ng pananampalataya, ang mga Kristiyano ang buhay ng isang banal, banal na buhay .
Ang layunin ng Batas na ito ay natutugunan, hindi ng tao pagganap, ngunit sa pamamagitan ng mga
libreng regalo ng grasya ng Diyos kay Cristo! Para sa "magtatag" tingnan ang mga espesyal na paksa:
matagalan sa 5:2.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay sa pag-aaral, na ang ibig sabihing ikaw ay may tungkulin sa iyong sariling
pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat pinapaubaya ito sa
tagapagsalita.

Ang mga talakayang tanong na ito at binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip sa mga
pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay inaasahang maging mapagpukaw-isipan, hindi
katiyakan.

1. Balangkasin Roma 3:21-31 sa iyong sariling mga salita.

2. Bakit Diyos palampasin tao ang mga kasalanan sa nakalipas na beses (v. 25)?

3. Paano ang mga OT ay naniniwala na-save na mula sa kasalanan (3:25)?

4. Paano gumagana ang pananampalataya sa Jesus kumpirmahin ang kautusan (3:31)?

ROMA 4

PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ang Halimbawa ng
Abraham

Abraham katwiran

Pananampalataya

Abraham katwiran

Pananampalataya

Ang Halimbawa ng
Abraham

Abraham katwiran

Pananampalataya

4:1-12

4:1-4

4:1-8

David nagdiriwang
ang Kapareho Truth

Makatwiran Bago
pagtutuli

4:5-8

Abraham
makatwiran Bago
pagtutuli

4:9-12

Ang Ipangako
natanto sa
pamamagitan ng
Pananampalataya

Ang Ipangako
ibinibigay sa
pamamagitan ng
Pananampalataya

Ang tunay na
Descendants ng
Abraham

Ng Diyos Ipangako
Natanggap

Hindi makatwiran
sa pamamagitan ng
pagsunod sa mga
Batas

4:13-25

4:13-15

4:13-17

4:16-25

Abraham's Faith
isang Modelo ng
Kristiyano
Pananampalataya

4:18-25

ANG PANGATLONG ULIT NA PAGBASA (tignan sa pahina vii)

PAGSUNOD SA ORIHINAL NA PANUKALA NGMAYAKDA

Ito ay gabay sa pag-aaral na kumentaryo o pagpapaliwanag na ang ibig sabihin ay kayo ang
mananagot sa inyong sariling pananaw o paliwanag sa Biblia. Ang bawat isa sa atin ay dapat
lumakad sa liwanag na hawak natin. Ikaw, ang Biblia at ang Banal na Espirito ang siyang una sa
lahat o prioridad sa pagpapaliwanag. Hindi mo dapat na isuko ito sa sino mang ibang
nagpapaliwanag.

Basahin mo ang kapitolo sa isang pagbasa. Tukuyin mo ang mga paksa. Ihambing mo ang
mga bahagi ng iyong paksa sa limang pagsasalin na nabanggit. Ang paghiwalay sa mga talata ay
hindi kinasihan ng Diyos subalit ito ay susi sa pagsunod sa orihinal na panukala ng may akda, na
ito ang buod ng pagpapaliwanag. Ang bawat talata ay may isa lamang na kaisa isang paksa.

1 . Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. At ibapa.

TAROK ISIP NG NILALAMAN O NG KONTEKSTO

A. Paul's nakabibigla teolohiya nakasaad sa 3:21-31 asserted na bumagsak sangkatauhan ay ipinahayag
na karapatan sa Diyos bilang isang libreng regalo, ganap na hiwalay mula sa mga kautusan ng mga akda
ng mga batas. Paul ngayon pagtatangka upang patunayan na ito ay walang pagbabago (cf. 3:21 b) sa
pamamagitan ng pagbigay sa OT mga halimbawa mula sa parehong Abraham at David (cf. vv. 6-8).

B. Roma 4 nagtatanghal ng katibayan inilabas mula sa Batas ng mga akda ng mga batas, Gen. - Deut,
Para sa mga doktrina ng katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya. Ito ay summarized sa 3:21-31.
Para sa isang Hudyo, ang isang quote mula sa mga sulatin ng mga akda ng mga batas ay malaki teolohiko
timbang, lalo na may kaugnayan sa Abraham, na noon ay nakita na ang ama ng Jewish bansa. Si David ay
makikita bilang isang uri ng mga darating na Mesiyas (cf. II Sam. 7). Ang pag-igting sa Roma pagitan
believing Hudyo at believing Gentiles maaaring na ang pagkakataon para sa talakayang ito. Ito ay posible
na ang mga Jewish Christian lider nadama sapilitang pamamagitan ng Nero (na kinansela ang lahat ng
Jewish rituals) umalis sa Roma. Sa panahon na sila ay papalitan ng mga hentil Kristiyano lider. Ang
pagbabalik ng ang unang grupo na dulot kontrobersiya sa bilang na dapat ay sa pamumuno posisyon.

C. Roma 4 nagpapakita na bumagsak sangkatauhan ay palaging naka-save na sa pamamagitan ng
pananampalataya at pagsisisi patungo sa Diyos na nauukol sa espirituwal na ilaw nila (Gen. 15:6; ROM.
4:3). Sa maraming mga paraan ng Bagong Tipan (Ebanghelyo) na ito ay hindi radically naiiba mula sa mga
Lumang Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38).

D. Ang paraan ng katuwiran sa pamamagitan ng pananampalataya ay bukas para sa lahat, hindi lamang
ang Patriarchs, o pambansang Israel. Paul ay dito pagbuo at pagpapalawak ng kanyang teolohiko
argument gamit Abraham, na kung saan siya nagsimula sa Galacia 3.

ANG PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:1-8

x Ano nga ngayon ang sasabihin natin sa natagpuan ni Abraham na ating ninuno ayon sa laman? 2 lto ay
sapagkat kung si Abraham ay pinaging-matuwid sa pamama-gitan ng mga gawa, mayroon siyang
dahilang magmalaki, ngunit hindi sa Diyos. 3 Ano ang sinasabi ng kasulatan? Sinasabi:

Si Abraham ay sumampalataya sa Diyos at iyon

ay ibinilang sa kaniya na katuwiran.

4 Ngayon kapag gumawa ang isang tao, ang sahod niya ay hindi ibinibilang na biyaya kundi ibinibilang na
utang. 5 Ngunit sa kaniya na hindi gumagawa ngunit sumasam-palataya sa kaniya na nagpapaging-
matuwid sa mga hindi kumikilala sa Diyos, ang kaniyang pananampalataya ay ibinibilang na katuwiran.
6 Gayundin ang sinabi ni David. Sinabi niya na pinagpala ang isang tao kapag ibinibilang ng Diyos ang
katuwiran na hiwalay sa mga gawa:

7 Pinagpala sila na mga pinatawad sa hindi nila

pagkilala sa kautusan ng Diyos, sila na ang mga

kasalanan ay tinakpan. 8 Pinagpala ang taong

ang kasalanan ay hindi ibibilang ng Panginoon

sa kaniya sa anumang kaparaan.

4:1 "Ano at pagkatapos ay dapat naming sabihin na Abraham, ang aming mga ninuno" Abraham's name
meant "ama ng isang kawan" (cf. vv. 16-18). Kanyang orihinal na pangalan, Abram, meant "matayog
ama." Ang akdang pamamaraan na ginamit dito ay tinatawag na tuligsa (cf. 4:1, 6:1, 7:7; 8:31; 9:14,30).
Ang dahilan para sa paggamit ng Abraham (Gen. 11:27-25:11) bilang isang halimbawa ay ang alinman sa
(1) dahil ang mga Hudyo ilagay tulad merito sa kanilang pinanggalingan ng lahi (cf. Matt. 3:9; Juan
8:33,37, 39), (2) dahil sa kanyang personal na pananampalataya exemplifies ang kasunduan pattern
(Gen. 15:6); (3) ang kanyang pananampalataya preceded ang pagbibigay ng Batas sa mga akda ng mga
batas (cf. Exod. 19-20), o (4) siya ay ginagamit ng mga huwad na mga guro (ibig sabihin, Judaizers, Cf.
Galacia).

H "laman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:3.

4:2 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap (cf. AT Robertson, Word Pictures, Vol . 4, p.
350), na kung saan ay assumed na totoo mula sa perspektibo ng mga may-akda o para sa kanyang
sanaysay layunin. Ito ay isang magandang halimbawa ng isang first class kondisyon na ang sentensiya ay
maling sa katotohanan, ngunit ang gumaganap na gumawa ng isang teolohiko point (cf. v. 14). Joseph P.
Fitzmyer, Ang anchor Bibliya, Vol. 33, p. 372, ay nagsabi na ito ay maaaring maging isang magkakahalo
kondisyon na pangungusap na may ang unang bahagi ay segunda klase (sa katotohanan) at ang
pangalawa ay first class.

H "katwiran sa pamamagitan ng mga gawa" Ito ay ang kabaligtaran ng katwiran sa pamamagitan ng
pananampalataya kay Cristo. Ang paraan ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagsisikap tao (4:4), kung
maaari, ay nagawa ang ministeryo ni Kristo hindi kailangan. Gayunman, ang OT malinaw na nagpapakita

ng pagkalugmok sangkatauhan ng kawalan ng kakayahan upang maisagawa ang mga tipan ay gumagana
ng Diyos. Samakatuwid, ang OT ay naging isang sumpa, isang kamatayan pangungusap (cf. Gal. 3:13; col
2:14). Ang Jewish iskolar knew Abraham umiiral bago ang Batas ng mga akda ng mga batas, ngunit sila
believed siya anticipated ng Law at malinis ito (Cf . Ecclesiasticus 44:20 at Jubilees 6:19; 15:1-2).

H "siya ay may isang bagay na ipagmapuri," Ang tema ay kadalasang lumalabas sa Paul's sulatin. Kanyang
background bilang isang pariseo sensitized kanya na ang problemang ito (cf. 3:27; ko cor. 1:29; Eph. 2:8-
9). Tingnan ang mga espesyal na paksa: bansag at 2:17.

4:3 NASB, NKJV, NRSV, TEV "Abraham believed Diyos"

JB "Abraham ilagay ang kanyang pananampalataya sa Diyos"

Ito ay isang quote mula sa Gen. 15:6. Paul ay gumagamit ito ng tatlong beses sa kabanata na ito (cf.
4:3,9,22), na kung saan ay nagpapakita ng kahalagahan nito sa Paul's teolohiko-unawa ng kaligtasan. Ang
salitang "pananampalataya" sa OT meant katapatan, pagkamatapat, o trustworthiness at noon ay isang
paglalarawan ng kalikasan ng Diyos, hindi sa atin. Ito ay nagmula sa isang Hebreo kataga (emun,
emunah) na kung saan meant "upang siguraduhin o kwadra." Ini-imbak ang pananampalataya ay mental
pumayag (set ng truths), pakusa pangako (ng desisyon), moral na pamumuhay (isang pamumuhay), at
isang pangunahing pamanggit (welcoming ng isang tao). Ito ay dapat na emphasized na Abraham sa
pananampalataya ay hindi sa isang hinaharap Mesiyas kundi sa Diyos ang pangako na siya ay magkaroon
ng isang anak at descendants (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4 -8; 18:14). Abraham tumugon sa ito trusting
pangako ng Diyos. Siya pa rin had doubts at problema tungkol sa pangako, sa katotohanan ito pa kinuha
labintatlo taon ay matutupad. Ang kanyang mga depekto pananampalataya, gayunman, ay tinanggap pa
rin sa pamamagitan ng Diyos. Ang Diyos ay pumapayag na magtrabaho sa flawed Human Beings na
tumugon sa Kanya at sa Kanyang pangako sa pananampalataya, kahit na ito ay ang sukat ng isang buto
ng mustasa (cf. Matt. 17:20).

4:3,4,5,6,8,9,10,22,23,24 NASB, NRSV "ito ay reckoned sa kanya"

NKJV "ito ay accounted sa kanya"

TEV "para sa Diyos tinanggap sa kanya"

JB "na ito ng pananampalataya ay itinuturing na"

" ito"ay tumutukoy sa Abraham sa pananampalataya sa mga pangako ng Diyos." Reckoned "(logizomia)
ay isang accounting term na meant" imputed o nadeposito sa isang account ng "(cf. LXX Gen. 15:6; Lev.
7:18; 17:4). Ang parehong katotohanan ay beautifully ipinahayag sa II cor. 5:21 at Gal. 3:6. Ito ay posible
na Paul pinagsama Gen. 15:6 at PS. 32:2 dahil sila ang parehong gamitin ang accounting salitang
"reckoned." Ang Kombinasyon ng teksto ay isang hermeneutical prinsipyo ginamit ng rabbis. OT Ang
paggamit ng mga kataga na ito sa Septuagint ay hindi gayon ang isang banking kataga bilang isang
bookkeeping term, posibleng may kaugnayan sa "ang mga libro" sa Dan. 7:10; 12:1. Ang dalawang
metaporiko libro (Diyos memory) ay

1. ang libro ng mga gawa o remembrances (cf. PS. 56:8; 139:16; Isa. 65:6; Mai. 3:16; Rev. 20:12-13)

2. ang libro ng buhay (cf. Exod. 32:32; PS. 69:28; Isa. 4:3; Dan. 12:1; Lucas 10:20; Phil. 4:3; Heb. 12:23;
Rev. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27). Ang mga libro sa kung saan Abraham sa pananampalataya ay
ascribed sa pamamagitan ng Diyos bilang katuwiran ay "ang libro ng buhay."

4:3,5,6,9,10,11,13,22,25 "bilang katuwiran" Ito ang reflected OT salitang "pagsukat tambo" (tsadak). Ito
ay isang construction talinghaga na ginamit para sa karakter ng Diyos. Ang Diyos ay tuwid at ang lahat ng
tao ay baluktot. Sa NT ito ay ginamit sa isang posisyonal, legal (forensic) bait na sana ay lumilipat
patungo sa banal na katangian ng pamumuhay. Ang layunin ng Diyos para sa bawat Kristiyano ay
Kanyang sariling mga karakter, o ilagay ito sa ibang paraan, Christlikeness (cf. 8:28-29; Gal. 4:19).
Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

4:5 Ang kakanyahan ng pananampalataya ay tumutugon sa ang Diyos na nagpapakita sa sarili, nang
walang katapusan asa sa personal na pagsisikap o merito. Ang hindi nito ipinapahiwatig na kapag kami
ay na-save at ang mga naninirahan na Espiritu na ang aming pamumuhay ay hindi mahalaga. Ang layunin
ng Kristiyanismo ay hindi lamang langit kapag kami mamatay, ngunit Christlikeness ngayon. Kami ay
hindi na-save, katwiran, o binibigyan ng karapatan nakatayo sa pamamagitan ng aming mga gawa,
ngunit kami ay matubos unto mabuting gawain (cf. Eph. 2:8-9 & 10; James at ako si John). Isang nagbago
at ang pagbabago ng buhay ay ang katibayan na ang isa ay na-save. Katarungan ay dapat gumawa ng
pagpapakabanal!

H "paniniwala" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: PANANAMPALATAYA (PISTIS [NOUN], PISTEUO, [VERB],
PISTOS [PANG-URI])

A. Ito ay tulad ng isang mahalagang kataga sa Bibliya (cf. Heb. 11:1,6). Ito ang paksa ng Hesus' maagang
pangangaral (cf. Mark 1:15). May mga hindi bababa sa dalawang bagong kasunduan na kinakailangan:
pagsisisi at pananampalataya (cf. 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21).

B. Ang kanyang pinagmulan ng salita 1. Ang salitang "pananampalataya" sa OT meant katapatan,
pagkamatapat, o trustworthiness at noon ay isang paglalarawan ng kalikasan ng Diyos, hindi sa atin. 2.
Ito ay nagmula sa isang Hebreo kataga (emun, emunah), na sinadya "upang siguraduhin o kwadra." Ini-
imbak ang pananampalataya ay mental pumayag (set ng truths), moral na pamumuhay (isang
pamumuhay), at isang pangunahing pamanggit (welcoming ng isang tao) at pakusa pangako (ng
desisyon) sa taong.

C. Nito OT paggamit nito ay dapat na emphasized na Abraham sa pananampalataya ay hindi sa isang
hinaharap Mesiyas, ngunit sa Diyos ang pangako na siya ay magkaroon ng isang anak at descendants (cf.
Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham tumugon sa ito pangako sa pamamagitan ng trusting sa
Diyos. Siya pa rin had doubts at problema tungkol sa pangako, na kung saan kinuha labintatlo taon ay
matutupad. Ang kanyang mga depekto pananampalataya, gayunman, ay tinanggap sa pamamagitan ng
Diyos. Ang Diyos ay pumapayag na magtrabaho sa flawed Human Beings na tumugon sa Kanya at sa

Kanyang pangako sa pananampalataya, kahit na ito ay ang sukat ng isang buto ng mustasa (cf. Matt.
17:20).

D. Its NT paggamit Ang terminong "believed" ay mula sa salitang Griyego (pisteuo) na kung saan ay
maaari ding isinalin "naniniwala," "ng pananampalataya," o "pinagkakatiwalaan." Halimbawa, ang
pangalan ay hindi nangyari sa Ebanghelyo ni Juan, ngunit ang mga pandiwa ay ginagamit madalas. Sa
Juan 2:23-25 mayroong di-katiyakan bilang sa katapatan ng mapuno ng pangako na si Hesus ng Nazareth
bilang Mesiyas. Iba pang mga halimbawa ng mga ito sa ibabaw ng paggamit ng salitang "paniniwala" ay
sa Juan 8:31-59 at Gawa 8:13, 18-24. Totoo Bibliya pananampalataya ay higit sa isang paunang-tugon.
Ito ay dapat na sinundan sa pamamagitan ng isang proseso ng discipleship (cf. Matt. 13:20-22,31-32).

E. Ang kanyang gamitin sa PREPOSITIONS 1. eis ay nangangahulugan ng "sa." Ang natatanging
konstruksiyon emphasizes believers paglalagay ng kanilang pinagkakatiwalaan / pananampalataya sa
Jesus a. sa Kanyang pangalan (Juan 1:12; 2:23; 3:18; I Juan 5:13) b. sa Kanya (Juan 2:11; 3:15,18; 4:39;
6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Matt. 18:6; Gawa 10:43; Phil. 1:29; ko Alagang
Hayop. 1:8) c. sa Akin (Juan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) d. sa Anak (Juan 3:36;
9:35; I Juan 5:10) e. si Jesus sa (Juan 12:11; Gawa 19:4; Gal. 2:16) f. Banayad na sa (Juan 12:36) g. sa
Diyos (Juan 14:1) 2. en ay nangangahulugan ng "sa" bilang sa Juan 3:15; Markahan 1:15; Gawa 5:14 3.
epi ay nangangahulugan ng "sa" o sa oras, gaya ng sa Matt. 27:42; Gawa 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; ROM.
4:5,24; 9:33; 10:11; ko Tim. 1:16; ko Alagang Hayop. 2:6 4. ang datibo na walang-ukol tulad ng sa Gal.
3:6; Gawa 18:8; 27:25; I Juan 3:23; 5:10 5. hoti, na nangangahulugan "ay naniniwala na," ay nagbibigay
sa mga nilalaman tulad ng sa kung ano ang paniniwala a. Si Hesus ay ang Banal na Isa ng Diyos (Juan
6:69) b. Si Hesus ay ang I Am (Juan 8:24) c. Si Hesus ay ang Ama at ang Ama ay sa Kanya (Juan 10:38) d.
Si Hesus ay ang Mesiyas (Juan 11:27, 20:31) e. Si Hesus ay ang Anak ng Diyos (Juan 11:27, 20:31) f. Si
Jesus ay ipinadala sa pamamagitan ng Ama (Juan 11:42; 17:8,21) g. Si Hesus ay isa sa Ama (Juan 14:10-
11) H. Si Jesus ay dumating mula sa Ama (Juan 16:27,30) I. Ni Hesus na kinilala sa kanyang sarili sa mga
tipan na pangalan ng Ama, "I Am" (Juan 8:24; 13:19) j. Kami ay nakatira sa Kanya (Rom. 6:8) k. Si Jesus ay
namatay at rosas muli (I Thess. 4:14)

B NASB, NKJV "kanyang pananampalataya"

NRSV "tulad ng pananampalataya"

TEV, NJB "na ito ay na ito ng pananampalataya"

Abraham sa pananampalataya ay binibilang sa kanya na katuwiran. Ito ay hindi batay sa Abraham's
aksyon, ngunit saloobin. Ang salitang "reckoned" ay ginagamit din ng mga Phinehas sa LXX ng PS.
106:31, na tumutukoy sa Num. 25:11-13. Sa kasong ito ang pagbilang ay batay sa Phinehas' aksyon,
ngunit hindi kaya sa Abraham sa Gen. 15:6!

H "ngunit ang paniniwala sa Kanya na justifies ang makasalanan, ang kanyang pananampalataya ay
reckoned bilang katuwiran" Ito ay isang malinaw na kahilera sa Abraham sa v. 3 (Gen. 15:6). Katuwiran
ay regalo ng Diyos, hindi ang mga resulta ng pagganap ng tao. Tingnan ang mga espesyal na paksa at
1:17.

H "David" Bilang Abraham ay hindi isang perpektong tao, pa ay may karapatan sa Diyos sa pamamagitan
ng pananampalataya, sa gayon ay masyadong makasalanan David (cf. PS. 32 at 51). Loves Diyos at
gumagana sa pagkalugmok sangkatauhan (Gen. 3) na magpalabas ng pananampalataya sa Kanya (OT) at
sa Kanyang Anak (NT).

4:6 "bukod sa gumagana" Paul emphasizes parirala na ito sa pamamagitan ng pagpasok ito lamang bago
ang kanyang OT quote (cf. PS. 32:1-2). Tao ay may karapatan sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang
grasya mediated sa pamamagitan ni Cristo sa pamamagitan ng mga indibidwal na tao ng
pananampalataya, hindi sa kanilang relihiyon pagganap.

4:7-8 Ito ay isang quote mula sa PS. 32:1-2. Parehong verbs sa v. 7, "ay na-forgiven" at "ay naging sakop"
ay AORIST passive. Ang Diyos ay ang ipinahiwatig na ahente. Verse 8 ay naglalaman ng isang malakas na
Double negatibong, "ay hindi sa ilalim ng anumang mga pangyayari" ay imputed, reckoned, kinuha sa
account. Paunawa ang tatlong VERBS sa quote na ito; lahat magpakilala ang absuwelto ng kasalanan.

4:7 "na ang mga kasalanan ay naging sakop" Ito ay isang quote mula sa PS. 32:1. Ang konsepto ng
"takip" ay central sa sakripisiyo aspeto ng Israel ang cultus. Sa pamamagitan ng Diyos na sumasakop
kasalanan, Siya ilagay ito sa labas ng Kanyang sight (Brown, Driver, Briggs, p. 491). Ang parehong
konsepto, kahit na ng ibang Hebrew salita para sa "takip" (caphar), ay ginamit sa aklat ng mga
seremonya ng Araw ng Atonement (takip), na kung saan ang dugo na inilagay sa "kaawaan upuan" sakop
ng Israel ang mga kasalanan. Ang mga kaugnay na Bibliya metapora ay na burahin o bakat out ng
kasalanan.

4:8 "pinagpala ay ang tao na may kasalanan sa Panginoon ay hindi magaganap sa account" Ito ay isang
quote mula sa PS. 32:2. Ito ay ang mga salitang "umasa," "ibintang," o "deposito sa ibang account," na
ginagamit sa isang negatibong kahulugan. Ang Diyos ay hindi ibintang kasalanan (Double negatibong) sa
isang naniniwala ng espirituwal na account sa bangko; Siya imputes katuwiran. Ito ay batay sa Diyos ang
diyos ng character, regalo, at pagpapahayag, hindi pantao merito, tagumpay o katumbas ng halaga!

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:9-12

9 lto bang pagiging pinagpala ay para sa mga nasa pagtutuli lamang o para rin sa mga hindi nasa
pagtutuli? Ito ay sapagkat sinasabi nating ang pananampalataya ay ibinilang na katuwiran kay Abraham.
10 Papaano nga ito ibinilang? Ito ba ay nang tinuli na siya o nang bago pa siya tinuli? Hindi nang tinuli na
siya kundi nang bago pa siya tuliin. n Siya ay tumanggap ng tanda ng pagiging nasa pagtutuli. Ito ay tatak
ng katuwiran na mula sa pananampalatayang nasa kaniya bago pa man siya tinuli. Ito ang tanda na siya
ay magiging ama ng lahat na mga hindi nasa pagtutuli na sumampalataya upang ang katuwiran ay
maibilang din sa kanila. 12 Si Abraham ay hindi lamang ama ng mga nasa pagtutuli. Siya ay ama rin ng
nasa pagtutuli na mga lumalakad sa mga bakas ng pananampalataya ng ating amang si Abraham na nasa
kaniya nang hindi pa siya tuli.

4:9-12 Paul posibleng kasama talakayang ito ng pagtutuli dahil sa mga Judaizers' diin sa mga
pangangailangan ng pagtutuli para sa kaligtasan (cf. ang libro ng Galacia at ang Jerusalem Konseho ng
Gawa 15). Paul, sanay sa rabbinical pag-intindi ng teksto, knew na sa Gen. 15:6 at PS. 32:2 ang parehong

verb ay lilitaw (pareho sa Hebrew at Greek). Ito ay sama-sama ang mga ito para sa mga passages
teolohiko layunin.

4:9 Ang tanong ng mga taludtod 9 expects ng isang "no" na sagot. Ang Diyos ay tumatanggap ng lahat ng
mga tao, kahit na Gentiles, sa pamamagitan ng pananampalataya. Simula 15:6 ay quoted muli. Abraham,
ang ama ng Jewish bansa, ay reckoned banal bago siya ay tuli.

4:10-11 "ang sign ng pagtutuli, ang isang selyo ng katuwiran ng pananampalataya" Matapos Abraham ay
tinatawag at reckoned bilang banal, Diyos ibinigay sa kanya pagtutuli bilang isang kasunduan sign (Gen.
17:9-14). Ang lahat ng mga tao ng Laong Malapit East ay tuli maliban sa Philistines na ang
pinanggalingan ng mga Griyego mula sa Aegean Islands. Pagtutuli, para sa mga ito, ay isang seremonya
ng daanan mula sa mga kabataan sa mga kalalakihan. Sa mga Hudyo sa buhay, ito ay isang relihiyosong
simbolo ng pagiging miyembro ng tipan, na ginawa sa lalaking sa ikawalo araw pagkatapos ng
panganganak. Sa ganitong tula "sign" at "seal" ay kahilera at sa parehong sumangguni sa Abraham sa
pananampalataya. Pagtutuli ay isang nakikita markahan ng isa na exercised pananampalataya sa Diyos.
Ang dyenitibo pariralang "ng katuwiran ng pananampalataya" ay paulit-ulit sa v. 13. Ang susi sa pagiging
ipinahayag karapatan sa isang banal na Diyos ay hindi pagtutuli, ngunit ang pananampalataya.

4:11 "na niya ito ay maaaring maging ama ng lahat na naniniwala na walang ini-tuli" Ang mga aklat ng
Roma ay isinulat pagkatapos ng aklat ng Galacia. Paul ay sensitibo sa Jewish ugali ng trusting sa (1) ang
kanilang mga lahi lahi (cf. Matt. 3:9; John 8:33,37,39) at (2) ang pagpapalabas ng kasalukuyang Jewish
pagpapakahulugan ng mga mosaik tipan ( Ang oral tradisyon, o ang mga tradisyon ng mga elders na
kung saan mamaya ay nakasulat at noon ay tinatawag na ang Talmud). Samakatuwid, siya ginamit
Abraham bilang paradaym ng lahat na naniniwala sa pamamagitan ng pananampalataya (ama ng
believing uncircumcised, Cf. Gal. 3:29).

H "seal" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.
ESPESYAL PAKSA: SEAL

Ng Diyos seal ay isinangguni sa paghahayag 9 : 4 at 14:1 at marahil 22:4. Satanas ang seal ay nabanggit
sa 13:16; 14:9; at 20:4. Isang selyo ay maaring isang sinaunang paraan ng pagpapakita ng 1. katotohanan
(cf. Juan 3:33) 2. pagmamay-ari (cf. Juan 6:27; II Tim. 2:19; Rev. 7:2-3) 3. seguridad o proteksyon (cf.
Gen. 4:15; Matt. 27:66; ROM. 15:28; II cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30) 4. ito ay maaari ding maging isang
tanda ng katotohanan ng Diyos ang pangako ng mga regalo (cf. ROM. 4:11 at ako cor. 9:2). Ang layunin
ng seal na ito ay upang makilala ang Diyos sa mga tao upang ang galit ng Diyos ay hindi makakaapekto sa
kanila. Satanas ang seal kinikilala ang kanyang mga tao, na ang layunin ng Diyos galit. Sa paghahayag
"pagtitiis" (ie, thlipsis) ay palaging unbelievers persecuting believers, habang galit / galit (ibig sabihin,
Orge o thumos) ay palaging Diyos paghuhusga sa unbelievers kaya na sila nagsisi at ang maaaring mag-
umpisa ng pananampalataya kay Cristo. Ang positibong layunin ng paghuhusga ay makikita sa mga tipan
curses / bendisyon ng Deut. 27-28. Ang pariralang "ang buhay na Diyos" ay isang salita na maglaro sa
pamagat YHWH (cf. Exod. 3:14; PS. 42:2; 84:2; Matt. 16:16). Ang parehong salita sa laro ay madalas na
matatagpuan sa Bibliya oaths, "gaya ng sa Panginoon ang buhay."

4:12 "sundin ang mga hakbang sa" Ito ay isang militar kataga (stoicheo) para sa mga sundalo
nagmamartsa sa iisang file (cf. Gawa 21:24; Gal. 5:25; 6:16; Phil. 3:16). Paul ay nagsasalita sa mga
taludtod na ito ng mga Hudyo ( "ama ng pagtutuli") na naniniwala. Abraham ay ang ama ng lahat na
ipamalas ang pananampalataya sa Diyos at ang Kanyang mga pangako. Dahil sa double Artikulo (tois) na
ito ay posible na ang ikalawang bahagi ( "mga sumusunod sa mga hakbang ng") nagdadagdag ng
konsepto ng pamumuhay pananampalataya (Present Gitnang [deponent ] pandiwari) at hindi lamang ng
isang beses-lamang ng pananampalataya. Kaligtasan ay isang patuloy na relasyon, hindi lamang ang
isang desisyon o pakusa sandali.

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:13-15

13 lto ay sapagkat si Abraham at ang kaniyang lahi ay tumanggap ng pangako na siya ay magiging
tagapagmana ng sanlibutan. Ito ay hindi sa pamamagitan ng kautusan kundi sa pamamagitan ng
katuwiran ng pananampalataya. 14 lto ay sapagkat kung ang mga tagapagmana nga ay ang mga
gumaganap ng kautusan, ang pananampalataya ay walang kabuluhan. Ang pangako ay walang bisa. 15 lto
ay sapagkat ang kautusan ay nagbubunga ng galit, dahil kung walang kautusan, walang pagsalangsang.

4:13 "ang mga pangako sa Abraham o sa kanyang descendants" na ginawa ng Diyos ang mga pangako ng
"lupa at binhi" sa Abraham (cf. Gen. 12:1-3; 15:1-6; 17:1-8; 22: 17-18). Ang OT ay nakatutok sa lupa
(Palestine), ngunit ang NT na nakatutok sa "ang mga buto" (si Hesus ang Mesiyas, Cf. Gal. 3:16,19),
ngunit dito "binhi" ay tumutukoy sa mga tao ng pananampalataya (cf. Gal. 3 : 29). Mga pangako ng Diyos
ay ang batayan ng lahat ng mga believers' pananampalataya (cf. Gal. 3:14,17,18,19, 21, 22,29; 4:28; Heb.
5:13-18).

H "na siya ay tagapagmana ng mundo "Ang unibersal na pahayag ay tunay makabuluhang sa dahilan ng
Gen. 12:3; 18:18; 22:18 at Exod. 19:5-6. Ang Diyos na tinatawag Abraham ang tumawag sa lahat ng
sangkatauhan (cf. Gen. 1:26-27; 3:15)! Abraham at ang kanyang descendants ay maging isang paraan ng
paghahayag sa buong mundo. Ito ay isa pang paraan ng referring sa Kaharian ng Diyos sa daigdig (cf.
Matt. 6:10).

H "hindi sa pamamagitan ng mga Batas" Ang mosaik Batas ay hindi pa na-nagsiwalat. Ang parirala ay
ilagay muna sa Griyego na pangungusap upang ipahayag ang kahalagahan nito. Ito ay isang mahalagang
punto na emphasizes ang pagkakaiba sa pagitan ng tao pagsisikap at banal na pagpapala (cf. 3:21-31).
Grace ay ginawa ng batas lipas na bilang isang paraan ng kaligtasan (cf. Heb. 8:7, 13). Tingnan ang mga
espesyal na paksa: Paul's Views ng mosaik Batas sa 13:9.

4:14 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul ay gamit na ito kagulat-gulat na
pahayag upang gumawa ng kanyang lohikal na argumento. Ito ay isang magandang halimbawa ng isang
first class na ginagamit para sa mga kondisyon ng retorika diin. Siya ay hindi naniniwala ang pahayag na
ito ay totoo, ngunit sinabi nito na ipakita ang kanyang halata kamalian (cf. v. 2). Panlahi Hudyo sa mga
nakikitang mag-sign ng pagtutuli ay ang heirs ng mundo, ngunit ang mga ehersisyo ng pananampalataya
sa Diyos at ang salita ay heirs. Pisikal na pagtutuli ay hindi ang tunay na mag-sign, ngunit ang
pananampalataya (cf. 2:28-29).

H NASB, NKJV "pananampalataya ay walang laman"

NRSV "pananampalataya ay null"

TEV "tao ang pananampalataya ay nangangahulugan na walang"

JB "pananampalataya ay nagiging matulis"

Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan ng kenoo, na emphasizes ng husay kalagayan ng isang
malakas na Greek verb na ang ibig sabihin nito ay "na walang laman," "upang ipakita na walang
pundasyon," kahit na "sa doktorin" (cf. ko cor. 1:17) Ang katagang ito ay ginagamit din sa pamamagitan
ng Paul sa I cor. 1:17; 9:15; II cor. 9:3 at Phil. 2:7.

h NASB "ang pangako ay nullified"

NKJV "ang pangako ay ginawa ng mga walang epekto"

NRSV "ang pangako ay walang bisa"

TEV "pangako ng Diyos ay walang kabuluhan"

JB "ang pangako ay nagkakahalaga ng walang"

Ito ay isang perpektong Passive panaganong, na emphasizes ng husay kalagayan ng isang malakas na
Greek verb na ang ibig sabihin nito ay "upang gumawa ng walang laman," "sa abrogate," "sa tapusin," at
kahit "sa pagsira o annihilate." Ang katagang ito ay ginagamit din sa pamamagitan ng Paul sa ROM.
3:3,31, 6:6; 7:2,6; ko cor. 2:6; 13:8; 15:24,26; II cor. 3:7; Gal. 5:4; II Thess. 2:8. Mayroong halata
paralelismo sa mga taludtod na ito. Mayroong dalawang mga paraan upang hindi kaligtasan. Ang bagong
tipan ng grasya ay ginawa sa lumang tipan ng mga gawa pawalang-bisa! Tingnan ang mga espesyal na
paksa: pawalang-bisa at 3:3.

4:15 "ang mga Batas. . . batas "Ang unang paggamit ng mga kataga na ito ay may Griyego Artikulo
habang ang pangalawa ay hindi. Kahit na ito ay mapanganib sa gumuhit ng masyadong maraming pansin
ng pagkakaroon o kawalan ng Griyego Artikulo, ito tila sa kasong ito upang makatulong na ipakita na
Paul ay ang paggamit ng term na ito sa loob ng dalawang pandama: (1) ang mosaik Batas sa kanyang
bibig tradisyon na kung saan ang ilang mga Hudyo ay trusting para sa kanilang kaligtasan at (2) ang
konsepto ng batas sa pangkalahatang. Ang mas malawak na kahulugan ay isama ang makasarili Gentiles
na conformed to this o kultural na code ng etika o relihiyon rituals at nadama tinanggap sa pamamagitan
ng diyos batay sa kani-kanilang pagganap.

H "ang nagdadala Batas tungkol sa galit" Ito ay isang kasuklam-suklam na pahayag (cf. 3:20; Gal. 3:10-13;
Col. 2:14). Ang mosaik Batas ay hindi sinadya upang maging isang paraan ng kaligtasan (cf. Gal. 3:23-29).
Ito would may been a very hard katotohanan para sa anumang mga Hudyo (o legalist) upang
maunawaan o tanggapin, ngunit ito ay ang batayan ng Paul's argument. Tingnan ang mga espesyal na
paksa sa 13:9.

H "ngunit kung saan ay walang kautusan, ay hindi doon paglabag" Diyos humahawak sangkatauhan
nananagot para sa mga ilaw nila. Gentiles ay hindi judged ng mosaik Law kung saan sila ay hindi
kailanman naririnig. Sila ay nananagot sa mga likas na paghahayag (cf. 1:19-20; 2:14-15). Ang
katotohanan ay kinuha ng isang karagdagang hakbang sa Paul's argument dito. Bago ang mosaik Law
malinaw na nagsiwalat ng Diyos, Siya ay hindi tala ng mga paglabag sa sangkatauhan (cf. 3:20,25; 4:15;
5:13,20; 7:5,7-8; Gawa 17:30; ko cor. 15 : 56).

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:16-25

16 Kaya nga, ang pangako ay sa pamamagitan ng pananampalataya upang ito ay maging ayon sa biyaya at
upang ito ay maging tiyak sa lahat ng lahi. Ito ay hindi lamang sa mga nasa kautusan kundi sa mga nasa
pananampalataya ni Abraham na siyang ama nating lahat. 17 Ayon sa nasusulat:
Itinalaga kitang ama ng maraming bansa.

Ito ay sa harap ng Diyos na kaniyang sinampalatayanan, na bumubuhay ng mga patay at tumatawag na
magkaroon ng mga bagay na wala pa.

18 Sa kawalang pag-asa, sumampalataya si Abraham na umaasa at sa gayon siya ay naging ama ng
maraming bansa. Ito ay ayon sa sinabi:
Magiging gayon ang iyong lahi.

19 Sa kaniyang pananampalatayang hindi nanghihina, hindi niya itinuring na parang patay na ang
kaniyang sariling katawan. Siya ay halos isandaang taon na noon. Hindi rin niya itinuring na patay ang
bahay-bata ni Sara. 20 Hindi siya nag-alinlangan sa pangako ng Diyos sa pamamagitan ng hindi
pagsampalataya. Sa halip, siya ay lumakas sa pananampalataya na nagbibigay nang kaluwalhatian sa
Diyos. 21 Lubos siyang nakakatiyak na magagawa ng Diyos ang kaniyang ipinangako. 22 Kaya nga, ito ay
ibinilang sa kaniya na katuwiran. 23 Gayunman, ito ay hindi lamang isinulat para sa kaniya, na ito ay
ibinilang sa kaniya. 24 lto ay para sa atin din. Ibibilang din ito na katuwiran sa mga sumampalataya sa
Diyos na bumuhay kay Jesus na ating Panginoon mula sa mga patay. 25 Si Jesus ang ibinigay para sa ating
mga pagsalangsang at ibinangon para sa pagpapaging-matuwid sa atin.

4:16 Ito ay isang maganda ang kabuuan ng argumento mula sa Paul's v. 14: (1) ang tao ay dapat na
tumugon sa pamamagitan ng pananampalataya; (2) sa Diyos ng grasya pangako; (3) ang mga pangako ay
tiyak na sa lahat ng descendants (Hudyo at mga hentil) ng Abraham na nag-ehersisyo ng
pananampalataya; at (4) Abraham ay ang tularan ng lahat na ng pananampalataya.

H "garantisadong" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.
ESPESYAL PAKSA: GARANTIYANG

ito ay ang salitang Griyego bebaios, na kung saan ay may tatlong connotations.

1. na kung saan ay sigurado, tiyak, o kakayahan upang maging relied sa (cf. ROM. 4:16; II cor. 1:7; Heb.
2:20; 3:6,14; 6:19; II Alagang Hayop. 1: 10,19).

2. ang proseso sa pamamagitan ng isang bagay na kung saan ang trustworthiness ay ipinapakita o
itinatag (cf. ROM. 15:8; Heb. 2:2, Cf. Louw at Nida, Griyego-lngles leksikon sa Bagong Tipan, Vol. 1, pp.
340,377,670).

3 . sa papyri ito ay naging isang teknikal na kataga para sa isang legal na garantiya (cf. Moulton at
Milligan, Ang bokabularyo ng Griyego ng Bagong Tipan, pp. 107-8). Ito ay ang antithesis ng v. 14. Mga
pangako ng Diyos ay ang nananagot!

H "lahat. . . lahat ng "Ang mga ito sumangguni sa lahat ng believers (Hudyo at mga hentil).

4:17-23 Paul muli ginagamit Abraham upang ipakita ang priority ng mga (1) ng Diyos pagpapasimula
pagpapala pangako (tipan); at (2) lahat ng tao na kinakailangan ang unang pananampalataya at patuloy
na pananampalataya sagot (tipan). (Tingnan ang tala sa 1:5.) Covenants palaging kapalooban ng mga
gawaing ng dalawang partido.

4:17 "Dahil ito ay nakasulat na, 'Ang Ama ng Maraming Nations'" Ito ay isang quote mula sa Gen. 17:5.
Ang Septuagint (LXX) ay may "Gentiles." Ng Diyos ang laging pinaghahanap ang pagtubos sa kasalanan
ng lahat ng mga anak ng Adam (cf. Gen. 3:15), hindi lamang ang mga bata ng Abraham. Abram ng
bagong pangalan, Abraham, ay nangangahulugan ng "isang ama ng isang tao." Ngayon namin kung ito
kasama ang hindi lamang ang pisikal na descendants, ngunit ang pananampalataya descendants.

H "na nagbibigay buhay sa mga patay" Sa konteksto na ito ay tumutukoy sa regenerated sekswal
kapangyarihan ng Abraham at Sarah (cf. v. 19).

H "tawag sa bilang na kung saan ay hindi na umiiral" Sa konteksto na ito ay tumutukoy sa pagbubuntis ng
Sarah may Isaac, ngunit ito rin nagsasaad ng isang mahalaga aspeto ng pananampalataya (cf. Heb. 11:1).

4:18 NASB "sa pag-asa laban sa pag-asa siya believed" NKJV "na, laban sa pag-asa, sa pag-asa believed"
NRSV "hoping laban pag-asa, siya believed "TEV" Abraham believed at inaasam, kahit na walang dahilan
para sa hoping "NJB" Kahit na may seemed walang pag-asa, siya inaasam at believed "Ang mga espesyal
na paksa sa" pag-asa "ay matatagpuan sa 12:12. Ang katagang ito ay isang malawak na semantical field.
Harold K. Moulton, Ang analytical Griyego leksikon Binago, p. 133, mga listahan ng ilang mga usages

1. basic kahulugan, pag-asa (cf. ROM. 5:4; Gawa 24:15) 2. ang layunin ng pag-asa (cf. ROM. 8:24; Gal.
5:5) 3. ang mga may-akda o pinagmulan (cf. Col. 1:27; ko Tim. 1:1) 4. pagtitiwala, confidence (cf. ko
Alagang Hayop. 1:21) 5. sa seguridad sa isang garantiya (cf. Gawa 2:26; ROM. 8:20) Sa ganitong
konteksto pag-asa ay ginamit sa dalawang magkaibang mga pandama. Pag-asa sa kakayahan ng tao at
kapangyarihan (cf. vv. 19-21) laban sa pag-asa sa pangako ng Diyos (cf. v. 17).

H NASB, NKJV "Kaya dapat iyong descendants maging" NRSV "Kaya maraming dapat iyong descendants
maging" TEV " ang iyong mga descendants ay maraming "JB" ang inyong descendants ay gaya ng
maraming bilang ng mga bituin "Ito ay isang quote mula sa Gen. 15:5 na emphasized ang panagot ng
Diyos ang pangako sa Abraham tungkol sa isang anak na lalaki (cf. vv. 19-22). Tandaan na ang Isaac ay
ipinanganak 1. labing-tatlong taon matapos ang pangako 2. pagkatapos Abraham tried na magbigay
Sarah sa malayo (dalawang beses Cf. Gen. 12:10-19; 20:1-7) 3. pagkatapos Abraham ay may isang anak

na lalaki na may Hagar, Sarah ng Egyptian katulong na babae (cf. Gen. 16:1-16) 4. (4) matapos parehong
Sarah (cf. Gen. 18:12) at Abraham (cf. Gen. 17:17) laughed sa pangako. Sila ay hindi magkaroon ng
perpektong pananampalataya! Salamat sa Diyos, ang kaligtasan ay hindi nangangailangan ng perpektong
pananampalataya, ngunit lamang ang mga tamang bagay (Diyos sa OT at ang Kanyang Anak sa NT).

4:20 paunang Abraham ay hindi ganap na maunawaan ang mga pangako, na ang bata ay nanggaling
mula sa Sarah. Kahit Abraham sa pananampalataya ay hindi perpekto. Diyos at tumatanggap ng trato sa
mga hindi lubos pananampalataya dahil Siya Loves depekto ang mga tao!

H "siya ay hindi mag-alinlangan sa kawalan ng pananampalataya" Ang parehong verb, diakrino, ay
ginagamit sa pamamagitan ni Hesus sa Matt. 21:21; Mark 11:23. Sa lahat ng mga pisikal na kadahilanan
(cf. v. 19) sa mga tanong na salita ng Diyos, sa halip Abraham lumago strong. Ang dalawang VERBS sa v.
20 ay parehong AORIST Passive INDICATIVES. Ang tinig pakuwento nagpapahiwatig ng ahensiya ng
Diyos, ngunit Abraham ay upang pahintulutan ng Diyos na kapangyarihan upang pasiglahin sa kanya!

B "pagbibigay ng kaluwalhatian sa Diyos" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23.

4:21 NASB "ay ganap na assured"

NKJV, NRSV "ay ganap na kumbinsido"

TEV "ay ganap na walang sigurado"

NJB "ganap na kumbinsido"

Ito ay isang AORIST Passive pandiwari, na nagsasaad ng isang buong katiyakan ng isang bagay (cf. Lucas
1:1; Col. 4:12) o ng isang tao (cf. 4:21; 14:5). Ang pangngalan ay ginagamit ng buong katiyakan sa Col. 2:2
at ako Thess. 1:5. Ang confidence sa Diyos ay, salita, at kapangyarihan ay nagbibigay-daan sa mga tao na
kumilos sa pananampalataya!

H "kung ano ang Diyos ay ipinangako, Siya ay able din na gawin" Ito ay isang perpektong Gitnang
(deponent) pinagkakilanlan, na sinadya ng isang aksyon sa nakalipas ay dumating sa mga kaganapan at
mga isyu sa isang estado ng pagiging. Ang diwa ng pananampalataya ay trusts na ang isa sa mga karakter
at mga pangako ng Diyos (cf. 16:25; Eph. 3:20; Jude 24) at hindi sa pagganap ng tao (cf. Isa. 55:11).
Trusts pananampalataya sa Diyos ng mga pangako (cf. Isa. 55:11), na kung saan Siya fulfills (Gen. 12:1-3
at 15:6, 12-21; Ezek. 36:22-36).

4:22 Ito ay isang parunggit sa Gen. 15:6 (cf. v. 3), na kung saan ay ang susi teolohiko punto ng Paul's
argument tungkol sa kung paano ang Diyos ay nagbibigay ng kanyang sariling katuwiran sa makasalanan
ang tao.

4:23-25 mga verses ay isang pangungusap sa Griyego. Paunawa sa paglala. 1. para sa Abraham alang-
alang, v. 23 2. para sa lahat ng believers' sa iyong kapakanan, v. 24 3. sa pamamagitan ng pagtataas ng
Diyos si Hesus, v. 24 4. Si Jesus ay ibinigay para sa ating mga kasalanan (cf. Juan 3:16), si Hesus ay itataas
para sa ating mga kasalanan na forgiven (katarungan), v. 25

4:24 Abraham sa pananampalataya ay naging isang pattern para sa lahat ng tunay na descendants
sundin. Abraham believed (tingnan ang mga espesyal na paksa sa 4:5) ng Diyos tungkol sa isang anak na
lalaki at ipinangako descendants. Bagong Tipan believers naniniwala na si Hesus ang Mesiyas ay ang
katuparan ng lahat ng mga pangako ng Diyos sa pagkalugmok sangkatauhan. Ang terminong "binhi" ay
pareho ang singular at plural (ng isang anak na lalaki, ang isang tao).

H Para sa mga "itataas" makita ang mga tanda at 8:11.

4:25 "na inihatid sa dahil sa aming mga transgressions" Ito ay isang legal na termino na meant "sa kamay
ng higit sa isa para sa kaparusahan." Verse 25 ay isang kahanga-hanga Christological pahayag mula sa
Septuagint (LXX) ng Isa. 53:11-12.

H "ay nagtaas dahil sa aming katwiran" Ang dalawang clauses ng v. 25 ay kahilera (parehong-ukol at ang
pareho ay AORIST Passive INDICATIVES). Frank Stagg ng pagsasalin (Bagong Tipan Theology, p. 97)
"inihatid dahil sa aming mga transgressions at itataas sa isang pagtingin sa aming pagiging ginawa banal"
ay marami sa papurihan ito. Ang interpretasyon ay nagsasangkot ng dalawang aspeto ng Paul's paggamit
ng salitang "pawalang-sala" (1) ng isang forensic (legal) nakatayo at (2) ng isang relihiyoso, Christlike
buhay! Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

MGATANONG PANG TALAKAYAN

Ito ay ay isang gabay sa pagaaral na komentaryo o pagpapaliwanag, na ibig sabihin ay kayo ang dapat
managot sa inyong sariling paliwanag ng Biblia. Ang bawat isa sa atin ay dapat na lumakad sa liwanag na
hawak natin. Ikaw, ang Biblia at ang Banal na Espirito ay unang una dapat isaalang alang sa
pagpapaliwanag. Hindi ninyo dapat na isuko ito sa mga ibang tagapaliwanag.

Ang mga tanong pantalakayan na narito ay inisulat para tulungan kayo na mapag-isipan ang mga
malaking mga tanong sa bahagi ng aklat na ito. Ang mga ito ay ginawa para maging palaisipan at hindi
tuos na tapos o definitibo.

1. Bakit ang seksyon na ito ng Roma kaya mahalaga?

2. Bakit Paul gamitin Abraham at David bilang halimbawa?

3. Tukuyin ang mga sumusunod na mahalagang salita, ayon sa Paul's paggamit (hindi ang iyong mga
kahulugan)

a. "Katuwiran" b. "Reckoned" c. "Pananampalataya" d. "Pangako"

4. Bakit kaya ang pagtutuli ay mahalaga sa Hudyo (vv. 9-12)?

5. Para kanino ang "ang mga binhi" sumangguni sa sa verses 13 at 16?

ROMA 5

PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Mga resulta ng
katarungan

Pananampalataya
Triumphs sa
Trouble

Kahihinatnan ng
katarungan

Karapatan Sa Diyos

Pananampalataya

garantiya

Kaligtasan

5:1-11

5:1-5

5:1-11

Kristo sa aming
pook

5:6-11

Adam at si Cristo

Kamatayan sa
Adam, Life sa Kristo

Adam at Kristo;
pagkakatulad at
Contrast

Adam at si Cristo

Adam at si Jesu-
Kristo

5:12-14

5:12-21

5:12-14

5:12-14b

5:12-14

5:14c-17

5:15-21

5:15-17

5:15-21

5:18-21

5:18-19

5:20-21

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mong
intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya, at ang
Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa taga-komentaryo.

Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga pagkakahati ng
mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang inspirasyon, subalit ito ang susi
upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang interpretasyong mula sa puso. Bawat talata
ay may isa at isa lamang na paksa.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTONG KAALAMAN

A. Verses 1-11 ay isang pangungusap sa Griyego. Sila ay bumuo ng Paul's pibotal konsepto ng "katwiran
sa pamamagitan ng Pananampalataya" (cf. 3:21-4:25).

B. Posibleng binabalangkas ng vv. 1-11:

Verses 1-5

Verses 6-8

Verses 9-11

Ang mga benepisyo ng Kaligtasan

Ang mga batayan para sa
Kaligtasan

Ang Hinaharap katiyakan ng
Kaligtasan

Subjective Karanasan ng
katarungan

Layunin Katotohanan ng
katarungan

Hinaharap katiyakan ng
katarungan

Katarungan

Progresibong pagbabanal

Pagkaluwalhati

Anthropology

Theology

Eschatology

C. Verses 12-21 ay isang discussion ni Hesus bilang ikalawang Adam (cf. ko cor. 15:21-22, 45-49; Phil.
2:6-8). Ito ay nagbibigay diin sa teolohiko konsepto ng dalawang indibidwal na kasalanan at corporate
kasalanan. Paul's pag-unlad ng sangkatauhan's (at paglikha's) mapasama sa Adam ay kaya't natatangi at
naiiba mula sa mga rabbis, habang ang kanyang mga pagtingin sa corporality ay very much sa linya na
may rabbinical pagtuturo. Ito nagpakita ng Paul's kakayahan sa ilalim ng inspirasyon na gamitin, o
madagdagan, ang truths siya ay tinuturuan sa panahon ng kanyang pagsasanay sa Jerusalem sa ilalim ng
Gamaliel (cf. Gawa 22:3). Ang nabago Ebandyeliko doktrina ng orihinal na kasalanan mula sa Gen. 3 ay
binuo ng Augustine at Calvin . Ito ay karaniwang asserts na ang mga tao ay ipinanganak na makasalanan
(total kasalaulaan). Madalas Awit 51:5; 58:3; at Job 15:14; 25:4 ay ginagamit bilang patunay-OT teksto.
Ang kahaliling teolohiko posisyon na ang tao ay progressively sa kagandahang-asal at spiritually
responsable para sa kanilang sariling mga pagpipilian at tadhana ay binuo ng Pelagius at Arminius.

Mayroong ilang mga katibayan para sa kanilang tingnan sa Deut. 1:39; Isa. 7:15; at mga taong nagdadala
ng masamang palad 4:11; Juan 9:41; 15:22,24; Gawa 17:30; ROM. 4:15. Ang malakas na tulak ng
teolohiko posisyon na ito ay ang mga bata ay walang masama hanggang sa isang edad ng moral
responsibilidad (para sa mga rabbis ito ay 13 taong gulang para sa mga lalake at 12 na taong gulang para
sa mga batang babae).

May mediating posisyon na kung saan pareho ng isang likas masamang hilig at isang edad ng moral na
responsibilidad ay parehong tunay na! Masama na ito ay hindi lamang korporasyon, ngunit ang isang
pag-unlad ng sama ng mga indibidwal na sarili sa kasalanan (buhay progressively more at marami pang
iba-iba mula sa Diyos). Ang kasamaan ng sangkatauhan ay hindi ang isyu (cf. Gen. 6:5,11-12,13; ROM.
3:9-18,23), ngunit ang kailan, at kapanganakan o mamaya sa buhay?

D. Nagkaroon ng maraming theories tungkol sa mga epekto ng v. 12 1. lahat ng mga tao ang namamatay
dahil sa lahat ng mga tao na pumili sa mga kasalanan (Pelagius) 2. Adam's kasalanan apektado ang
buong paglikha at, sa gayon, ang lahat ng mamatay (vv. 18-19, Augustine) 3. sa katotohanan na ito ay
marahil ng isang kumbinasyon ng mga orihinal na kasalanan at pakusa kasalanan

E. Paul's paghahambing "lamang bilang" nagsimula sa v. 12 ay hindi pa tapos hanggang v. 18. Verses 13-
17 form ng parenthesis na kung saan ay kaya katangian ng Paul's sulatin.

F. Tandaan Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo, 1:18-8:39 ay isa matagal argument. Ang buong ay
kailangang makikita upang maayos na kahulugan at pinasasalamatan ang mga bahagi.

G. Martin Luther ay sinabi ng kabanata 5, "Sa buong Bibliya diyan ay bahagya ibang kabanata na
maaaring katumbas ito mapanagumpay text."

ANG PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 5:1-5

x Kaya nga, yamang tayo ay pinaging-matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, mayroon tayong
kapa-yapaan sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo. 2 Sa pamamagitan din niya tayo ay
nagkaroon ng daan patungo sa biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya. Sa biyayang ito tayo ay
naninindigan at nagmamalaki sa pag-asa ng kaluwalhatian ng Diyos. 3 Hindi lang ito, kundi sa paghihirap
ay nagmamalaki rin tayo dahil alam nating ang paghihirap ay nagbubunga ng pagtitiis. 4 Ang pagtitiis ay
nagbubunga ng magandang ugali at ang magandang ugali ay nagbubunga ng pag-asa. 5 Hindi tayo
pinapahiya ng pag-asa sapagkat ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng
Banal na Espiritu na ipinagkaloob sa atin.

5:1 "kaya" Ang salitang madalas signaled (1) ang mga buod ng mga teolohiko argument hanggang sa
puntong ito, (2) ang pagpapalagay na ito base sa teolohiko pagtatanghal; at (3) ang pagtatanghal ng mga
bagong katotohanan (cf. 5:1 ; 8:1; 12:1).

H "pagiging makatarungan" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari; Diyos ay may katwiran believers. Ito
ay inilagay muna sa Griyego na pangungusap (vv. 1-2) para sa diin. May parang isang oras na

pagkakasunod-sunod sa vv. 1-11: (1) vv. 1-5, ang aming kasalukuyang karanasan ng grasya; (2) vv. 6-8, Si
Cristo ay natapos na trabaho sa ating mga ngalan; at (3) vv. 9-11, ang aming mga hinaharap na pag-asa
at kasiguruhan ng kaligtasan. Tingnan ang outline, B. sa contextual pananaw. Ang OT background ng
salitang "katwiran" (dikaioo) ay isang "tuwid gilid" o "pagsukat tambo." Ito ang dumating na gagamitin
metaphorically ng Diyos sa sarili. Tingnan ang mga espesyal na paksa: katuwiran at 1:17. Ng Diyos na
karakter, kabanalan, ay ang tanging pamantayan ng kahusayan sa paghatol (cf. LXX ng Lev. 24:22; at
theologically sa Matt. 5:48). Dahil ni Hesus' ng sakripisiyo, substitutionary kamatayan, believers
magkaroon ng isang legal na (forensic) posisyonal nakatayo sa harap ng Diyos (tingnan ang tala sa 5:2).
Ang hindi nito ipinapahiwatig ang naniniwala sa kakulangan ng kasalanan, ngunit sa halip ng isang bagay
tulad ng amnesty. May ibang tao ay may bayad na ang parusa (cf. II cor. 5:21). Believers na ito ay
ipinahayag forgiven (cf. vv. 9,10).

H "sa pamamagitan ng pananampalataya" Pananampalataya ay ang kamay na tinanggap ang mga regalo
ng Diyos (cf. v. 2; ROM. 4:1 ff). Pananampalataya ay hindi focus sa degree o kalalaan ng naniniwala ng
commitment o malutas (cf. Matt. 17:20), ngunit sa mga karakter at mga pangako ng Diyos (cf. Eph. 2:8-
9). Ang OT salita para sa "pananampalataya" na orihinal na isinangguni sa isa sa isang matatag patindig
pustura. Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically para sa isang taong ay tapat, maaasahan at
mapagkakatiwalaan. Pananampalataya ay hindi focus sa aming katapatan o trustworthiness, kundi sa
Diyos. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Pananampalataya sa 4:5.

H "kami ay kapayapaan" May Griyego manuskrito iba dito. Ang verb ay alinman sa isang Present
Aktibong pasakali (echomen) o sa isang Present Aktibong pinagkakilanlan (echomen). Ang parehong
pambalarila ambiguity ay matatagpuan sa vv. 1, 2 & 3. Ang sinaunang Greek manuscripts mukhang
sinusuportahan ang pasakali (cf. MSS x *, A, B *, C, D). Kung ito ay ang pasakali ito ay isinalin na
"ipaalam sa amin magpatuloy enjoying kapayapaan" o "panatilihin sa enjoying kapayapaan." Kung ito ay
ang mga palatandaan at pagkatapos ito ay isinalin na "kami ay ang kapayapaan." Ang konteksto ng vv. 1-
11 na ito ay hindi pangaral, ngunit ang deklarasyon ng kung ano na ang mga believers at sa
pamamagitan ni Cristo.

Samakatuwid, ang verb ay marahil Present Aktibong pinagkakilanlan, "kami ay ang kapayapaan." Ang
USB4 ang opsyon na ito ay nagbibigay ng "A" rating (tiyak). Marami sa ating mga sinaunang Greek
manuscripts ay nagawa sa pamamagitan ng isang tao sa pagbabasa ng isang text at maraming iba pa ang
paggawa ng mga kopya. Mga salita na na-tiyak magkamukha ay madalas na nalilito. Dito ay kung saan
ang konteksto at kung minsan ang pagsusulat estilo at karaniwang bokabularyo ng mga may-akda
tumutulong gumawa ng pagsasalin desisyon mas madali.

H "kapayapaan" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba

ESPESYAL PAKSA: KAPAYAPAAN

Ang salitang Griyego orihinal meant "umiiral na magkasama na kung saan ay nasira" (cf. Juan 14:27;
16:33; Phil. 4:7). May tatlong paraan ng NT ang nagsasalita ng kapayapaan: 1. tulad ng layunin aspeto ng
aming kapayapaan sa Diyos sa pamamagitan ni Cristo (cf. Col. 1:20) 2. bilang subjective aspeto ng aming

pagiging karapatan sa Diyos (cf. Juan 14:27; 16:33; Phil. 4:7) 3. na ang Diyos ay pinagsama sa isang
bagong katawan, sa pamamagitan ni Cristo, parehong believing Hudyo at mga hentil (cf. Eph. 2:14-17;
Col. 3:15). Kapag kami ay may kapayapaan sa Diyos, ito ay dapat na isyu sa kapayapaan sa iba! Ang
vertical dapat maging ang horizontal. Newman at Nida, A Translator's Handbook sa Paul's Letter sa
Roma, p. 92, ay isang mahusay na puna tungkol sa "kapayapaan."

"Parehong sa Lumang Tipan at sa Bagong Tipan ang mga kataga ng kapayapaan ay may malawak na
hanay ng mga kahulugan. Karaniwang ito ay naglalarawan ng kabuuang kagalingan ng buhay ng isang
tao, kahit na ito ay pinagtibay sa pagitan ng mga Hudyo bilang isang formula ng pagbati. Ang katagang
ito ay nagkaroon ng malalim na ibig sabihin din ang mga ito ay ginagamit ng mga Judio bilang isang
paglalarawan ng mesyanik kaligtasan. Dahil sa ang katotohanang ito, may mga oras na kapag ito ay
ginamit na halos synonymously gamit ang nai-render na kataga 'na isang karapatan na may kinalaman sa
Diyos.' Narito ang kataga ay lilitaw upang maging ginamit bilang isang paglalarawan ng maayos na
itinatag ugnayan sa pagitan ng tao at ang Diyos sa mga batayan ng Diyos sa pagkakaroon ng maglagay ng
karapatan ng tao sa kanyang sarili "(p. 92).

H " sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Hesukristo "ni Hesus ay ang ahensiya na nagdadala
kapayapaan sa Diyos. Si Jesus ay ang tanging paraan upang ang kapayapaan sa Diyos (cf. Juan 10:7-8;
14:6; Gawa 4:12; ko Tim. 2:5). Para sa mga tuntunin sa pamagat Hesukristo tingnan ang mga tala sa 1:4.

5:2 "na namin makuha ang aming pagpapakilala" Ito ay Perfect Aktibong pinagkakilanlan; ito nagsasalita
ng isang nakalipas na kumilos na kung saan ay na-consummated at ngayon ang mga resulta sa isang
estado ng pagiging. Ang terminong "pagpapakilala" literal meant "access" o "pagpasok" (prosagoge, Cf.
Eph. 2:18; 3:12). Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically para sa (1) ay nagpasimula ng personal sa
pagkahari o (2) na nagdala sa isang ligtas na mag-adya. Ang parirala ay naglalaman ng isang Griyego
manuskrito iba. Ang ilang mga sinaunang manuscripts idinagdag "sa pamamagitan ng pananampalataya"
(cf. x *, 2, C, pati na rin ang ilang mga lumang Latin, Vulgate, Syriac, at Koptiko bersyon). Iba pang mga
manuscripts magdagdag ng isang ukol sa "sa pamamagitan ng pananampalataya" (cf. x 1, A, at ang ilan
Vulgate bersyon). Gayunman, ang ansialo manuscripts B, D, F, at G ligtaan ito lahatan. Mukhang na
scribes lang napuno ang paralelismo ng 5:1 at 4:16 (dalawang beses), 19, at 20. "Sa pamamagitan ng
pananampalataya" ay Paul's paulit-ulit na tema!

H "na ito sa grasya" Ang katagang ito (charis) sinadya ng Diyos hindi tampat, walang-string-kalakip, hindi
tampat ng pag-ibig (cf. Eph. 2:4-9). Ito ay malinaw na makikita sa Kristo ang kamatayan sa ngalan ng
makasalanan sangkatauhan (cf. v. 8).

H "sa kung saan namin tumayo" Ito ay isa pang Perfect Aktibong pinagkakilanlan; literal "namin tumayo
at magpatuloy upang tumayo." Ito ay sumasalamin believers' teolohiko posisyon sa Kristo at ang
kanilang mga pangako sa manatili sa pananampalataya na pinagsasama ang teolohiko kabalintunaan ng
kataas-taasang Diyos (Cf . I cor. 15:1) at ang tao ay libre ay (cf. Eph. 6:11, 13,14).

ESPESYAL PAKSA: STAND (HISTEMI)

Ito ay karaniwang salita na ginagamit sa ilang mga teolohiko pandama sa Bagong Tipan

1. upang magtatag ng a. ang OT Law, ROM. 3:31

b. isang sariling katuwiran, ROM. 10:3

c. ang bagong tipan, Heb. 10:9

d. ang isang bayad, II cor. 13:1

e. Diyos ng katotohanan, II Tim. 2:19

2. sa paglaban spiritually

a. ang satanas, Eph. 6:11

b. ang araw ng paghuhusga, Rev. 6:17

3. sa paglaban sa pamamagitan ng pagtayo ng lupa a. militar metapora, Eph. 6:14 b. sibil metapora,
ROM. 14:4

4. ng isang posisyon sa katotohanan, Juan 8:44

5. ng isang posisyon sa grasya

a. ROM. 5:2

b. I cor. 15:1

c. Ako Alagang Hayop. 5:12

6. ng isang posisyon sa pananampalataya

a. ROM. 11:20

b. I cor. 7:37

c. I cor. 15:1

d. II cor. 1:24

7. ng isang posisyon ng pagmamataas, ako cor. 10:12 Ang katagang ito ay expresses pareho ang
covenantal grasya at pagpapala ng isang may kapangyarihan ng Diyos at ang katunayan na ang believers
kailangan mong tumugon sa ito at kumapit sa mga ito sa pamamagitan ng pananampalataya! Pareho ay
Bibliya truths. Sila ay dapat na hawak ng magkasama!

H "namin magpakasaya" Ito pambalarila form ay maaaring maunawaan bilang (1) isang Present Gitnang
(deponent) pinagkakilanlan, "namin magpakasaya" o (2) ng isang Present Gitnang (deponent) pasakali,
"ipaalam sa amin magpakasaya. "iskolar ay nahati sa mga opsyon na ito. Kung isa tumatagal "na namin"
sa v. 1 bilang isang tanda at pagkatapos ay ang pagsasalin ay dapat na kasang-ayon sa pamamagitan ng
v. 3. Ang mga ugat ng mga salitang "magpakasaya" ay "bansag" (NRSV, JB). Tingnan ang mga espesyal na
paksa at 2:17. Believers hindi magpakasaya sa kanilang sarili (cf. 3:27), ngunit sa kung ano ang
Panginoon ay ginawa para sa kanila (cf. Jer. 9:23-24). Ang parehong Greek root ay paulit-ulit sa vv. 3 at
11.

H "sa pag-asa ng" Paul madalas na ginagamit na ito ng ilang mga kataga sa iba't-ibang mga kaugnay na
ngunit pandama. Tingnan ang mga tanda at 4:18. Kadalasan ito ay iniuugnay sa katuparan ng mga
naniniwala sa pananampalataya. Ito ay maaaring ipinahayag bilang kaluwalhatian, buhay na walang
hanggan, panghuli kaligtasan, Second Coming, atbp Ang mga kaganapan ay tiyak na, ngunit ang oras na
sangkap ay hinaharap at hindi kilala. Ito ay madalas na iniuugnay sa "pananampalataya" at "love" (cf. ko
cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Eph. 4:2-5; ko Thess. 1:3; 5:8). Ang mga bahagi ng listahan ng ilan sa Paul's ay
gumagamit ng mga sumusunod.

1. Ang Ikalawang Coming, Gal. 5:5; Eph. 1:18; Titus 2:13

2. Si Hesus ay ang aming pag-asa, I Tim 1:1

3. Ang naniniwala na iharap sa Diyos, Col. 1:22-23; ko Thess. 2:19

4. Hope mahiga sa langit, Col. 1:5

5. Ultimate kaligtasan, ako Thess. 4:13

6. Ang kaluwalhatian ng Diyos, ROM. 5:2; II cor. 3:12; Col. 1:27

7. Assurance ng kaligtasan, ako Thess. 5:8-9

8. Buhay na walang hanggan, Titus 1:2; 3:7

9. Mga resulta ng Kristiyano kapanahunan, ROM. 5:2-5

10. Pagtubos sa kasalanan ng lahat ng paglikha, ROM. 8:20-22

11. Ang isang pamagat para sa Diyos, ROM. 15:13

12. Ampon ng katuparan, ROM. 8:23-25

13. OT bilang gabay para sa NT believers, ROM. 15:4

H "kaluwalhatian ng Diyos" Ang parirala ay isang OT idyoma para sa personal na presensiya ng Diyos. Ang
tinutukoy sa naniniwala ang nakatayo sa harap ng Diyos sa pananampalataya-katuwiran na ibinigay ng
Hesus sa Muling Araw (cf. II cor. 5:21). Ito ay madalas na tinatawag ng teolohiko salitang

"pagkaluwalhati" (cf. vv. 9-10; 8:30). Believers ay ibahagi ang katulad ni Hesus (cf. I Juan 3:2; II Alagang
Hayop. 1:4). Tingnan ang mga espesyal na paksa: kaluwalhatian at 3:23.

5:3 NASB "at hindi lamang ito, ngunit"

NKJV "at hindi lamang na, ngunit ang"

NRSV "at hindi lamang na, ngunit ang"

TEV- ligtaan-

NJB "hindi lamang na"

Paul na ito ay gumagamit ng kumbinasyon ng mga salita ng ilang beses (cf. 5:3,11; 8:23; 9:10, at II cor.
8:19).

H NASB "din namin magpakasaya sa aming tribulations"

NKJV "din namin kaluwalhatian sa tribulations"

NRSV "din namin magyabang sa aming paghihingalo"

TEV "din namin magyabang sa aming troubles"

NJB "ipaalam sa amin magpakasaya, masyadong, sa aming mga hardships"

Kung ang mundo kinasusuklaman si Hesus, ito ay Kanyang mga hate (cf. Matt. 10:22; 24:9; Juan 15:18-
21). Si Jesus ay matured, makatao pagsasalita, sa pamamagitan ng mga bagay-bagay Siya suffered (cf.
Heb. 5:8). Kahirapan gumagawa katuwiran, na kung saan ay ang piano ng Diyos para sa bawat
naniniwala (cf. 8:17-19; Gawa 14:22; James 1:2-4; ko Alagang Hayop. 4:12-19).

H "alam" Ito ay isang perpektong pandiwari, ng "oida." Ito ay Perfect sa form, ngunit ito function bilang
isang pangkasalukuyan. Believers'-unawa sa mga truths ng Ebanghelyo na may kaugnayan sa kahirapan
ay nagbibigay-daan sa kanila na mukha ng buhay na may isang kaligayahan at confidence na kung saan
ay hindi nakasalalay sa mga pangyayari, kahit na sa panahon ng uusig (cf. Phil. 4:4; ko Thess. 5:16, 18).

5:3 "pagtitiis" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: pagtitiis

May mga pangangailangan upang maging isang teolohiko pagkakaiba sa pagitan ng Paul's paggamit ng
mga kataga na ito (thlipsis) at ni John:

I. Paul's paggamit (na sumasalamin Hesus' paggamit)

A. mga problema, paghihingalo, masama na kasangkot sa isang bumagsak mundo

1. Matt. 13:21

2. ROM. 5:3

3. I cor. 7:28

4. II cor. 7:4

5. Eph. 3:13

B. mga problema, paghihingalo, masamang dulot ng unbelievers

1. ROM. 5:3; 8:35; 12:12

2. II cor. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,13

3. Eph. 3:13

4. Phil. 4:14

5. AkoThess. 1:6

6. IIThess. 1:4

C. mga problema, paghihingalo, ng sama ng end-oras

1. Matt. 24:21,29

2. Markahan 13:19,24

3. IIThess. 1:6-9

II. John's paggamit

A. John ay gumagawa ng isang partikular na pagkakaiba sa pagitan ng thlipsis at Orge o thumos (galit) sa
paghahayag. Thlipsis ay kung ano ang unbelievers gawin upang believers at Orge ay kung ano ang
ginagawa ng Diyos sa unbelievers

1. thlipsis - Rev. 1:9; 2:9-10,22; 7:14

2. Orge - Rev. 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15

3. thumos - Rev. 12:12; 14:8,10,19; 15:2,7; 16:1; 18:3

B. Juan din ay gumagamit ng mga salita sa kanyang Ebanghelyo na sumasalamin sa mga problema
believers mukha sa bawat edad - Juan 16:33.

5:3,4 "tiyaga" Ang katagang ito ay sinadya "kusang-loob," "aktibo," "matibay," "pagbabata." Ito ay isang
salita na may kaugnayan sa parehong pasensya sa mga tao, pati na rin sa mga pangyayari. Tingnan ang
mga espesyal na paksa at 8:25.

5:4 NASB "napatunayan character" NKJV, NRSV "character" TEV "Diyos approval" NJB "nasubukan na
karakter"

Sa LXX ng Gen. 23:16; ko Kgs. 10:18; ko Chr. 28:18 term na ito ay ginamit ng mga pagsubok ng mga metal
para sa kalinisan at katapatan (cf. II cor. 2:9; 8:2; 9:13; 13:3; Phil. 2:22; II Tim. 2:15; James 1:12). Ng Diyos
para sa mga pagsusulit ay palaging pagpapalakas (cf. Heb. 12:10-11)! Tingnan ang mga espesyal na
paksa: Pagsubok at 2:18.

5:5 "sapagkat ang pag-ibig ng Diyos ay poured out sa loob ng aming mga puso" Ito ay isang perpektong
Passive pinagkakilanlan; literal, "pag-ibig ng Diyos ay naging at patuloy na poured out." Na ito verb ay
kadalasang ginagamit ng Banal na Espiritu (cf. Gawa 2:17,18,33; 10:45 at Titus 3:6), na maaaring
magpakita ng Joel 2:28-29. Ang dyenitibo parirala, "ang pag-ibig ng Diyos" sa pamamagitan ng Balarila ay
maaaring sumangguni sa (1) pag-ibig para sa aming Diyos; o (2) pag-ibig ng Diyos para sa atin (cf. II cor.
5:14). Dalawang numero ay ang tanging contextual opsyon.

H "ang Banal na Espiritu ay ibinigay sa atin" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Ang tinig pakuwento
ay kadalasang ginagamit upang ipahayag ang Diyos ahensiya. Ito ay nagpapahiwatig na ang believers ay
hindi kailangan higit pa ng mga Espiritu. Ang alinman sa mga ito ay may Espiritu o sila ay hindi mga
Kristiyano (cf. 8:9). Ang pagbibigay ng Espiritu ay ang tanda ng Bagong Edad (cf. Joel 2:28-29), ang
Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-32).

H Notice ng pagkakaroon ng tatlong tao na ang Trinity sa talata na ito. 1. Diyos, vv. 1,2,5,8,10 2. Jesus, vv.
1,6,8,9,10 3. ng Espiritu, v, 5 Tingnan Espesyal Topic: Ang Trinity at 8:11.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:6-11

6 lto ay sapagkat nang tayo ay mahina pa si Jesus ay namatay sa takdang panahon para sa mga hindi
kumikilala sa Diyos. 7 Hindi pangkaraniwan na ang isang tao ay mamatay para sa isang matuwid na tao.
Maaaring alang-alang sa isang mabuting tao, ang isang tao ang maglakas-loob na mamatay. 8 Ngunit
ipinakita ng Diyos ang kaniyang pag-ibig sa atin na nang tayo ay makasalanan pa, si Cristo ay namatay
para sa atin.

9 Higit pa riyan, tayo ngayon ay pinaging-matuwid sa pamamagitan ng kaniyang dugo. Kaya nga, tayo ay
maliligtas sa poot sa pamamagitan niya. 10 lto ay sapagkat nang tayo ay kaaway ng Diyos, ipinagkasundo
tayo sa kaniya sa pamamagitan ng kamatayan ng kaniyang anak. Higit pa riyan, ngayong tayo ay
ipinagkasundo, tayo ay maliligtas sa pamamagitan ng buhay ng kaniyang anak. "Hindi lang gayon, kundi
tayo ay nagagalak sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo na sa pamamagitan niya,
tayo ay nagtamo ng pakikipagkasundo.

5:6 NASB "para sa habang kami ay pa rin magawa"

NKJV "para sa kapag kami ay pa rin walang lakas"

NRSV "para sa habang kami ay mahina pa rin"

TEV "para sa kapag kami ay pa rin magawa"

NJB "kapag tayo ay mahina pa rin"

Ang pandiwa ay isang pandiwaring pangkasalukuyan. Ang tinutukoy sa sangkatauhan ang pagkalugmok
Adamic kalikasan. Ang tao ay walang kapangyarihan laban sa kasalanan. Ang panghalip "namin"
paliwanag at parallels ang naglalarawan sa pangngalan v. 6b "makasalanan," v. 8 "makasalanan," at v. 10
"enemies." Verses 6 at 8 ay theologically at structurally kahilera.

®NASB, NRSV "sa ang tamang oras"

NKJV "sa angkop na panahon"

TEV "sa oras na pinili ng Diyos"

JB "sa kanyang mga hinirang sandali"

Ito ay maaaring sumangguni sa kasaysayan (1) ang mga Romano ang kapayapaan na nagbibigay-daan sa
mga libreng travel; (2) ang mga Griyego na wika na nagpapahintulot sa cross cultural komunikasyon; at
(3) ang mga ari-arian ng mga Griyego at Roman gods paggawa ng isang naghinhintay, spiritually
magutom mundo (cf. Markahan 1 : 15; Gal. 4:4; Eph. 1:10; Titus 1:3). Theologically ang pagkakatawang-
tao ay isang binalak, banal na kaganapan (cf. Lucas 22:22; Gawa 2:23; 3:18; 4:28; Eph. 1:11).

5:6,8,10 "namatay para sa mga makasalanan" Ito ay isang AORIST Aktibong nagpapakilala. Ito ay
tiningnan ni Hesus' ng buhay at kamatayan bilang isang pinag-isa kaganapan. "Hesus binabayaran ng
utang Siya ay hindi may utang na loob at kami utang ng utang namin na hindi namin ma magbayad" (cf.
Gal. 3:13; I Juan 4:10). Ang kamatayan ni Kristo ay isang paulit-ulit na tema sa Paul's sulatin. Siya na
ginamit ng ilang iba't-ibang mga kataga at mga parirala na mag-refer sa Jesus' substitutionary
kamatayan:

1. "Dugo" (cf. 3:25; 5:9; ko cor. 11:25,27; Eph. 1:7; 2:13; Col. 1:20)

2. "Gave up ng kanyang sarili" (cf. Eph. 5:2,25)

3. "Inihatid up" (cf. ROM. 4:25; 8:32)

4. "Hayin" (cf. ko cor. 5:7)

5. "Namatay" (cf. ROM. 5:6; 8:34; 14:9,15; ko cor. 8:11; 15:3; II cor. 5:15; Gal. 5:21; ko Thess. 4 : 14;
5:10)

6. "Cross" (cf. ko cor. 1:17-18; Gal. 5:11; 6:12-14; Eph. 2:16; Phil. 2:8; Col. 1:20; 2:14)

7 . "Sa krus" (cf. ko cor. 1:23; 2:2; II cor. 13:4; Gal. 3:1) ba sa huper ukol sa ganitong konteksto ibig
sabihin ng

1. representasyon, "sa ngalan ng aming"

2. paghalili, "sa aming lugar"

Karaniwan ang pangunahing kahulugan ng huper sa dyenitibo ay "sa ngalan ng" (Louw at Nida). Ito ang
ilang mga expresses bentahe na natatanggap sa tao (Ang Bagong International diksiyunaryo ng Bagong
Tipan Theology, Vol. 3, p. 1196). Gayunman, huper ay may-unawa ng mga anti, na nagsasaad "sa lugar
ng" ganyang theologically anak-alang-alang sa iba substitutionary atonement (cf. Mark 10:45; Juan
11:50; 18:14; II cor. 5:14; I Tim. 2:6). MJ Harris (NIDOTTE, Vol. 3, p. 1197) nagsasabing, "ngunit kung
bakit ang Paul hindi sinasabi na si Cristo ay namatay anti hemon (I Tim. 2:6 ay ang pinakamalapit na siya
lumapit-antilutron huper panton)? Marahil dahil sa prep, huper, iba anti, maaaring sabay-sabay na
ipahayag ang representasyon at paghalili. "MR Vincent, Word Studies, Vol. 2, nagsasabing "Ito ay
marami disputed kung huper, sa ngalan ng, na katumbas ng laban, sa halip ng. Ang klasiko writers
pagkalooban mga pagkakataon na kung saan ang kahulugan tila sa maaari interchanged. . . Ang ibig
sabihin ng daan na ito, gayunpaman, ay hindi tiyak na ito ay hindi maaaring maging pantay sa cited
ebidensiya. Ang ukol ay maaaring magkaroon ng isang lokal na ibig sabihin, sa loob ng mga patay. Wala
sa mga ito passages ay maaaring regarded bilang pangwakas. Ang pinaka-na maaaring ay sinabi na huper
hanggahan sa kahulugan ng mga anti. Sa halip ng urged ay higit sa lahat sa pandoktrina paligid. Sa
karamihan ng mga passages malaki ang kahulugan ay malinaw na para sa kapakanan ng, sa ngalan ng.
Ang tunay na paliwanag parang na, sa passages lalung-lalo na sa mga tanong, ang mga, namely, na may
kaugnayan sa Kristo ang kamatayan, bilang dito, Gal. 3:13; ROM. 14:15; ko Alagang Hayop. 3:18, huper
characterizes mas marami ang walang taning at pangkalahatang panukala-Kristo ay namatay sa ngalan
ng-iiwan ng katangi-tangi ang kahulugan ng sa ngalan ng hindi tiyak, at upang ma-ayos sa pamamagitan
ng iba pang mga passages. Ang ibig sabihin ay sa halip na maaaring kasama sa mga ito, ngunit lamang
inferentially "(p. 692). 5:7 Ang tula ay nagpapakita ng tao pag-ibig habang 8 ng tula ay nagpapakita ng
pag-ibig ng Diyos!

h NASB, NKJV, TEV "para sa isang banal na tao "NRSV" para sa isang banal na tao"

JB "para sa isang mabuting tao"

Ang katagang ito ay ginagamit sa parehong kahulugan bilang Noe at Job ay tapat o dapat managot sa
tao. Sila ay sinundan ng relihiyon na kinakailangan ng kanilang mga araw. Ito ay hindi na mangailangan
sinlessness. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

5:8 "Ang Diyos ay nagpakita ng kanyang sariling love" Ito ay isang Present Aktibong pinagkakilanlan (cf.
3:5). Ang Ama na ipinadala sa Anak (cf. 8:3,32; II cor. 5:19). Pag-ibig ng Diyos ay hindi sa damdamin,
ngunit action-oriented (cf. Juan 3:16; I Juan 4:10) at palagian.

5:9 "marami pa" Ito ay isa sa Paul's paboritong expression (cf. vv. 10,15,17). Kung ang Diyos minamahal
believers gayon habang sila ay makasalanan pa, paano marami pa ang pag-ibig niya sa kanila ngayon na
sila ay Kanyang mga anak (cf. 5:10; 8:22).

H "pagkakaroon ng ngayon ay katwiran" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari , na kung saan
emphasized katarungan bilang isang nakumpletong pagkilos sa pamamagitan ng Diyos. Paul ay paulit-ulit

ang katotohanan ng v. 1. Din tandaan ang mga paralelismo sa pagitan ng mga kataga "katwiran" (v. 9) at
"magkasundo" (vv. 10-11).

H "sa pamamagitan ng Kanyang dugo" Ito ay isang reference sa Kristo ng sakripisiyo kamatayan "(cf. 3:5;
Markahan 10:45; II cor. 5:21). Ang konsepto ng pagpapakasakit, ang isang taong walang malay sa buhay
na ibinigay sa lugar ng isang may sala buhay, napupunta sa Lev. 1-7 at marahil Exod. 12 (ang Paskuwa
tupa), at noon ay theologically inilalapat sa Hesus sa Isa. 53:4-6. Ito ay binuo sa isang Christological-
unawa sa mga libro ng mga Hebreo. Hebreo sa epekto ang Lumang at Bagong Tipan sa isang bilang ng
mga puntos.

H "namin ay dapat na na-save na" Ito ay Future Passive pinagkakilanlan (cf. v. 10). Ito na isinangguni sa
aming panghuli kaligtasan, na kung saan ay tinatawag na "pagkaluwalhati" (cf. v. 2; 8:30, I Juan 3:2). Ang
NT naglalarawan ng kaligtasan sa lahat ng verb tenses:

1. isang nakumpletong pagkilos (AORIST), Gawa 15:11; ROM. 8:24; II Tim. 1:9; Titus 3:5

2. nakalipas na kumilos na nagreresulta sa isang kasalukuyang estado (Perfect), Eph. 2:5,8

3. progresibong proseso (Present), I cor. 1:18; 15:2; II cor. 2:15; ko Thess. 4:14; ko Alagang Hayop. 3:21

4. hinaharap katuparan (Kinabukasan), ROM. 5:9,10; 10:9. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 10:13.
Kaligtasan ay nagsisimula sa unang desisyon ngunit ay sa isang relasyon na isang araw ay consummated.
Ang konsepto ay madalas na inilalarawan sa pamamagitan ng tatlong teolohiko terms: katarungan, na
nangangahulugan "ay hango mula sa parusa ng kasalanan"; pagpapakabanal, na nangangahulugan "ay
hango mula sa kapangyarihan ng kasalanan"; at pagkaluwalhati, na nangangahulugan "ay hango mula sa
presensya ng kasalanan. "Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na katarungan at pagpapakabanal ay
parehong mabait kilos ng Diyos, na ibinigay sa naniniwala sa pamamagitan ng pananampalataya kay
Cristo. Subalit ang NT din nagsasalita ng pagpapakabanal bilang isang patuloy na proseso ng
Christlikeness. Para sa mga kadahilanang ito theologians nagsasalita ng "posisyonal pagpapakabanal" at
"progresibo pagpapakabanal." Ito ay ang misteryo ng isang libreng kaligtasan linked sa isang banal na
buhay!

H "mula sa galit ng Diyos" Ito ay isang eschatological konteksto. Ang Biblia ay nagsasabi ng Diyos malaki,
hindi tampat, hindi tampat pag-ibig, ngunit malinaw na nagsasabi rin ng Diyos ang husay pagsalungat sa
kasalanan at paghihimagsik. Ang Diyos ay nagbigay ng isang paraan ng kaligtasan at kapatawaran sa
pamamagitan ni Cristo ngunit ang mga taong tanggihan Kanya ay sa ilalim ng init (cf. 1:18-3:20). Ito ay
isang anthropomorphic parirala, ngunit ito expresses isang katotohanan. Ito ay isang kahila-hilakbot na
bagay na bumabagsak sa mga kamay ng isang galit ng Diyos (Heb. 10:31).

5:10 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed totoo mula sa
mga manunulat ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Sangkatauhan, panghuli ng
paglikha ng Diyos, naging enemies! Man (cf. Gen. 3:5) at Satanas (cf. Isa. 14:14; Ezek. 28:2,12-17)
nagkaroon ng parehong problema, isang pagnanais para sa pagsasarili, isang pagnanais para sa control,
ang isang pagnanais na maging gods.

H "kami ay magkasundo sa Diyos. . . pagiging magkasundo "Ito ay pareho sa isang AORIST Passive
pinagkakilanlan at isang AORIST Passive pandiwari. Ang verb "magkasundo" orihinal meant "sa
exchange." Diyos ay palitan ang aming mga kasalanan para sa Jesus' katuwiran (cf. Isa. 53:4-6).
Kapayapaan ay ibalik (cf. v. 1)!

H "sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang anak na lalaki" Ang Ebanghelyo ng kapatawaran ay
pinagbabatayan sa (1) ang pag-ibig ng Diyos; (2) ang gawain ni Kristo; (3) ang ligaw ng Espiritu, at (4) ang
pananampalataya / nagsisisi tugon ng isang indibidwal. Walang ibang paraan upang maging may
karapatan sa Diyos (cf. Juan 14:6). Assurance ng kaligtasan ay nakabatay sa karakter ng may tatlong
Diyos, hindi tao ang pagganap! Ang kabalintunaan ay ang mga tao matapos na pagganap ng kaligtasan
ay isang ebidensiya ng isang libreng kaligtasan (cf. James at ako John).

H "namin ay dapat na na-save na" Ang NT ang nagsasalita ng kaligtasan tulad ng nakaraan, kasalukuyan,
at hinaharap. Narito ang mga hinaharap na isinangguni sa aming panghuli, kumpletong kaligtasan sa
Second Coming. Tingnan ang tanda sa v. 9 at mga espesyal na paksa sa 10:13.

H "sa pamamagitan ng Kanyang buhay" Ang salitang Griyego para sa buhay ay zoa. Ang katagang ito sa
John's sulatin palaging refer sa muling buhay, buhay na walang hanggan, o kaharian buhay. Paul
ginagamit din ito sa teolohiko kahulugan. Ang malakas na tulak ng ganitong konteksto ay binayaran na
mula sa Diyos tulad ng isang mataas na presyo para sa mga believers' kapatawaran Siya ay tiyak na
magpapatuloy ang kanyang pagiging epektibo. "Life" ay maaaring sumangguni sa alinman sa (1) Hesus'
muling (cf. 8:34; ko cor. 15) ; (2) ni Hesus' kumakalinga trabaho (cf. 8:34; Heb. 7:25; I Juan 2:1), o (3) ng
Espiritu pagbabalangkas Kristo sa atin (cf. ROM. 8:29; Gal. 4 : 19). Paul asserted na si Hesus' makamundo
buhay pati na rin ang kanyang marangal na buhay ay ang batayan ng aming pagkakasundo.

5:11 "At hindi lamang ito, ngunit ang" Tingnan ang mga nota sa tula 3.

H "din namin magpakasaya" Tingnan ang mga nota sa 5:2. Ito ay ang ikatlong paggamit ng
"magpakasaya" (magyabang) sa ganitong konteksto. 1. magpakasaya sa pag-asa ng kaluwalhatian, v. 2 2.
magalak sa pagtitiis, v. 3 3. magpakasaya sa pagkakasundo, v. 11 Negatibong bansag ay makikita sa 2:17
at 23!

H "na namin ngayon ang natanggap ng pagkakasundo" Ito ay isang AORIST Aktibong pinagkakilanlan,
isang nakumpletong pagkilos. Believers' pagkakasundo ay tinalakay sa v. 10 at II cor. 5:18-21; Eph. 2:16-
22; Col. 1:19-23. Sa ganitong konteksto "pagkakasundo" ay ang teolohiko synonym ng "katwiran."

NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:12-14

12 Sa kadahilanang ito, sa pamamagitan ng isang tao, pumasok ang kasalanan sa sanlibutan. Dahil sa
kasalanan nagkaroon ng kamatayan at ang kamatayan ay dumating sa lahat ng tao sapagkat nagkasala
ang lahat. 13 lto ay sapagkat ang kasalanan ay nasa sanlibutan na bago pa ibinigay ang kautusan. Ngunit
nang wala pa ang kautusan ang kasalanan ay hindi ibinibilang. 14 Subalit ang kamatayan ay naghari mula
kay Adan hanggang kay Moises. Ito ay naghari maging sa kanila na ang kasalanan ay hindi tulad ng
pagsalangsang ni Adan na siyang larawan ng paparating na.

5:12 "Kaya" Roma ay may ilang mga strategically nakalagay "therefores" (cf. 5:1; 8:1; 12:1). Ang
interpretive tanong ay magkaugnay sa kung ano sila. Sila ay maaaring isang paraan ng mga
sumasangguning sa Paul's buong argument. Para sa isa na ito ay may kinalaman sa Simula at, kung
gayon, maaaring bumaliksa ROM. 1:18-32.

H "bilang isang tao sa pamamagitan ng kasalanan ipinasok sa mundo" Lahat ng tatlong verbs sa v. 12 ay
AORIST Tense. Adam's fall nagdala ng kamatayan (cf. ko cor. 15:22). Ang Bibliya ay hindi mangatwiran sa
pinagmulan ng kasalanan. Kasalanan din ang naganap sa angelic kaharian (cf. Gen. 3 at Rev. 12:7-9).
Paano at kailan ay hindi maaasahan (cf. Isa. 14:12-27; Ezek. 28:12-19; Job 4:18; Matt. 25:41; Lucas 10:18;
Juan 12:31; Rev. 12:7 -9). Adam ang kasalanan kasangkot dalawang aspeto (1) hindi pagsunod sa isang
tiyak na utos (cf. Gen. 2:16-17), at (2) self-oriented pagmamalaki (cf. Gen. 3:5-6). Ito ay patuloy ang
parunggit sa Gen. 3 sinimulan sa ROM. 1:18-32. Ito ay ang teolohiya ng kasalanan na kaya malinaw
separates Paul mula sa rabbinical isipan. Ang rabbis hindi focus sa Gen. 3; sila asserted sa halip, na may
mga dalawang "intents" (yetzers) sa bawat tao. Ang kanilang mga sikat na rabbinical kasabihan "Sa
bawat puso ng tao ay isang itim at isang puting aso. Ang isa sa inyo ang pinaka-feed ay nagiging
pinakamalaking. " Paul nakakita kasalanan bilang isang malaking barrier sa pagitan ng banal na Diyos at
ang Kanyang paglikha. Paul ay hindi isang sistematikong teologo (cf. James tagapamahala ng isang tao
kay Cristo). Siya nagbigay ng ilang mga pinanggalingan ng kasalanan (1) Adam's mahulog, (2) demonyo
tukso, at (3) patuloy na tao paghihimagsik. Sa teolohiko contrasts at parallels sa pagitan ng Adam at si
Hesus dalawang posibleng epekto ay naroroon. 1. Adam ay isang tunay na kasaysayan ng tao. 2. Si Jesus
ay isang tunay na tao. Pareho ng mga ito truths affirm ang Bibliya sa harap ng maling pagtuturo.
Paunawa ang mga paulit-ulit na paggamit ng "isang tao" o "ang isa." Ang dalawang paraan ng tumutukoy
sa Adam at si Hesus ay ginagamit labing beses sa konteksto.

H "kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan" Ang Bibliya ay nagpapakita ng tatlong yugto ng kamatayan
(1) espirituwal na kamatayan (cf. Gen. 2:17; 3:1-7; Eph. 2:1); (2) pisikal na kamatayan (cf. Gen. 5); at (3)
walang hanggan kamatayan (cf. Rev. 2:11; 20:6,14; 21:8). Ang isa sinasalita ng mga ito sa daan ay ang
espirituwal na kamatayan ng Adam (cf. Gen. 3:14-19) na nagbunga sa pisikal na kamatayan ng
sangkatauhan (cf. Simula 5).

H "kamatayan kumalat sa lahat ng tao" Ang mga malalaking tulak ng mga talata na ito ay ang universality
ng kasalanan (cf. vv. 16-19; ko cor. 15:22; Gal. 1:10) at kamatayan.

H "dahil ang lahat sinned" Lahat ng tao kasalanan sa Adam corporately (ibig sabihin, minana ng isang
makasalanan estado at ang isang makasalanan hilig.) Dahil ito ng bawat tao upang piliin ang personal na
kasalanan at paulit-ulit. Ang Bibliya ay malinaw na ang lahat ng tao ay makasalanan parehong
corporately at isa-isa (cf. I Kgs. 8:46; II Chr. 6:36; PS. 14:1-2; 130:3; 143:2; Prov. 20: 9; Eccl. 7:20; Isa.
9:17; 53:6; ROM. 3:9-18,23; 5:18; 11:32; Gal. 3:22; ko John 1:8-10) . Ngunit ito ay dapat na sinabi na ang
contextual diin (cf. vv. 15-19) ay kumilos na ang isa na sanhi ng pagkamatay (Adam) at isang pagkilos na
dulot ng buhay (Hesus). Subalit, ang Diyos ay may kaya ang balangkas ng Kanyang relasyon sa
sangkatauhan na tao tugon ay isang makabuluhang bahagi ng "lostness" at ang "katwiran." Mga tao ay
volitionally kasangkot sa kanilang hinaharap destinies! Sila ay patuloy na pumili ng kasalanan o sila

pumili Kristo. Sila ay hindi makaka-apekto ang mga ito ng dalawang mga pagpipilian, ngunit ang kanilang
gawin volitionally ipakita na kung saan sila-aari!

Ang translation "sapagkat" ay karaniwan, ngunit ibig sabihin nito ay madalas disputed. Paul ginamit eph
'ho sa II cor. 5:4; Phil. 3:12; 4:10 at sa kahulugan ng "dahil." Kaya bawat isa at bawat tao piliin upang
personal na lumahok sa mga kasalanan at paghihimagsik laban sa Diyos. Ang ilan sa pamamagitan ng
mga espesyal na tanggihan ang paghahayag, ngunit ang lahat ng likas na tanggihan ang paghahayag (cf.
1:18-3:20).

5:13-14 Ang parehong katotohanan ay tinuturuan sa ROM. 4:15 at Gawa 17:30. Ang Diyos ay
makatarungan. Ang tao ay tanging responsable para sa kung ano ang makukuha sa kanila. Ang tula ay
nagsasalita lamang ng mga espesyal na paghahayag (OT, Jesus, NT), hindi likas na paghahayag (Awit 19;
ROM. 1:18-23; 2:11-16). Abiso na ang mga NKJV nakikita ang paghahambing ng v. 12 bilang
pinaghihiwalay ng isang mahabang parenthesis (cf. vv. 13-17) mula sa kanyang pagtatapos sa vv. 18-21.

5:14 NASB, NKJV, JB "kamatayan reigned"

NRSV "kamatayan exercised dominyo"

TEV "kamatayan pinasiyahan"

Kamatayan reigned bilang Hari (cf. vv. 17 at 21). Ang pagsasatao ng kamatayan at kasalanan bilang
tyrants ay matagal na ito sa buong kabanata at kabanata 6. Ang unibersal na karanasan ng kamatayan
Kinukumpirma ang unibersal na kasalanan ng sangkatauhan. Sa verses 17 at 21, pagpapala ay
personified. Grace reigns! Ang tao ay may isang pagpipilian (ang dalawang paraan OT): kamatayan o
buhay. Sino reigns sa iyong buhay?

H "kahit na sa mga taong hindi nagkaroon sinned sa anyo ng mga pagkakasala ng mga Adam" Adam
lumabag sa utos ng isang sinabi ng Diyos, kahit na Eba ay hindi kasalanan sa parehong paraan. Siya
narinig mula sa Adam tungkol sa mga puno, hindi mula sa Diyos ng direkta. Tao mula sa Adam hanggang-
akda ng mga batas ay apektado ng Adam's paghihimagsik! Sila ay hindi lumalabag sa isang partikular na
utos mula sa Diyos, ngunit 1:18-32, na kung saan ay tiyak na bahagi ng ito teolohiko konteksto,
expresses ang katotohanan na sila ay lumabag sa mga ilaw na sila ay mula sa paglikha at sa gayon ay
may pananagutan sa Diyos para sa paghihimagsik / kasalanan . Adam's makasalanan hilig kumalat sa
lahat ng kanyang mga anak.

® NASB, NKJV, NRSV "na isang uri ng Kanya na dumalo"

TEV "Adam ay isang pigura ng isa na dumalo"

JB "Adam prefigured ang isa sa mga darating"

Ito expresses sa isang tiyak na paraan ng Adam -Kristo tipolohiya (cf. ko cor. 15:21-22,45-49; Phil. 2:6-8).
Pareho ng mga ito ay makikita bilang ang unang sa isang serye, ang pinagmulan ng isang lahi (cf. ko cor.

15:45-49). Adam ay ang tanging tao na mula sa mga partikular na OT na tinatawag na isang "uri" ng NT.
Tingnan ang mga espesyal na paksa: Form (Tupos) sa 6:17.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:15-17

15 Subalit ang kaloob ay hindi tulad ng pagsalangsang sapagkat kung sa pagsalangsang ng isa, marami ang
namatay, lalong higit ang biyaya ng Diyos. At sa pamamagitan ng isang tao, si Jesucristo, ang kaloob sa
pamamagitan ng biyaya ay sumagana sa marami. 16 Ang kaloob ay hindi tulad ng isang nagkasala
sapagkat sa kasalanan ng isa, ang hatol ay nagdala ng kaparusahan. Ngunit sa kabila ng maraming
pagsalangsang, ang walang bayad na kaloob ay nagbunga ng pagpapaging-matuwid. 17 lto ay sapagkat sa
pagsalangsang ng isang tao, naghari ang kamatayan sa pamamagitan ng taong iyon. At lalong higit sa
kanila na tumanggap ng kasaganaan ng biyaya at ng kaloob ng katuwiran. Maghahari sila sa buhay sa
pamamagitan ng isang iyon, si Jesucristo.

5:15-19 Ito ay isang matagal argument gamit kahilera parirala. Ang NASB, NRSV, at TEV hatiin ang mga
talata sa taludtod 18. Subalit UBS4, NKJV, at JB translate ito bilang isang unit. Tandaan ang mga susi sa
interpretasyon ng mga orihinal na layunin ng may-akda ay isa sa mga pangunahing katotohanan sa
bawat talata. Abiso na ang mga salitang "mga," vv. 15 & 19, ay magkasingkahulugan sa "lahat" sa vv. 12
at 18. Ito ay totoo rin sa Isa. 53:11-12 at v. 6. Walang teolohiko distinctions (Calvin's hinirang laban sa di-
hinirang) ay dapat gawin batay sa mga salitang ito!

5:15 "ang libreng regalo" May dalawang magkaibang Greek na salita para sa "gift" na ginagamit sa
ganitong konteksto-charisma, vv. 15,16 (6:23) at dorea / dorama, vv. 15, 16, 17 (tingnan ang mga tanda
at 3:24)-pero ang mga ito ay magkasingkahulugan. Ito ay talagang ang Mabuting Balita tungkol sa
kaligtasan. Ito ay isang libreng regalo mula sa Diyos sa pamamagitan ni Hesus Kristo (cf. 3:24; 6:23; Eph.
2:8,9) sa lahat na naniniwala sa Kristo.

H "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed ay tunay na mula sa
may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Adam's kasalanan nagdala ng
kamatayan sa lahat ng mga tao. Ito ay paralleled sa v. 17.

H "abound" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 15:13.

5:16 "paghatol. . . katarungan "Pareho ng mga ito ay forensic, legal na termino. Kadalasan ang OT
iniharap ang propeta ng mensahe bilang isang hukuman pinangyarihan. Paul ay gumagamit ng form na
ito (cf. ROM. 8:1, 31-34). 5:17 "kung" Ito ay isa pang first class kondisyonal pangungusap na kung saan ay
assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Ang
paglabag sa batas ng Adam ay magreresulta sa kamatayan ng lahat ng mga tao.

H "marami pa ang mga tumanggap ng" Verses 18-19 ay hindi eksakto theologically balanse. Ang parirala
ay hindi maaaring tanggalin mula sa konteksto ng Roma 1-8 at ginamit bilang patunay-text para sa
universalism (na ang lahat ay isi-save sa huli). Mga tao ay dapat tumanggap ng (v. 17b) ng Diyos ay nag-
aalok sa Kristo. Kaligtasan ay magagamit sa lahat, ngunit dapat na tinanggap ang isa-isa (cf. Juan 1:12;
3:16; ROM. 10:9-13). Adam ng isang pagkilos ng paghihimagsik na inisyu sa kabuuang paghihimagsik ng
lahat ng mga tao. Ang isang makasalanan ay kumilos magnified! Ngunit sa Kristo ng isa makatarungan

pagpapakasakit ay magnified upang masakop ang mga indibidwal na kasalanan pati na rin ang corporate
makakaapekto ng kasalanan. Ang "marami pa" ni Kristo ang kumilos ay emphasized (cf. vv. 9,10,15,17).
Grace abounds!

5:17,18 "ang kaloob ng katuwiran ay maghari sa buhay. . . katarungan ng buhay "ni Hesus ay Diyos na
regalo at mga probisyon para sa lahat ng sangkatauhan pagkalugmok ng espirituwal na mga
pangangailangan (cf. ko cor. 1:30). Ang mga ito ay maaaring nangangahulugan na kahilera parirala (1)
makasalanan sangkatauhan ay nakatayo sa kanan ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo ay tapos na sa
trabaho kung saan ang mga resulta sa isang "maka-diyos buhay" o (2) na ito parirala ay
magkasingkahulugan sa "buhay na walang hanggan." Ang konteksto ay sumusuporta ang unang opsiyon.
Para sa isang salita na pag-aaral sa katuwiran makita ang mga espesyal na paksa at 1:17.

ESPESYAL PAKSA: REIGNING SA KAHARIAN NG DIYOS

Ang konsepto ng reigning kay Kristo ay bahagi ng mas malaking teolohiko kategorya na tinatawag na
"ang Kaharian ng Diyos." Ito ay isang carry-over mula sa OT konsepto ng Diyos bilang ang tunay na hari
ng Israel (cf. ko Sam. 8:7). Siya symbolically reigned (ko Sam. 8:7; 10:17-19) sa pamamagitan ng isang
inanak mula sa angkan ng Dyuda (cf. Gen. 49:10) at sa mga pamilya ng mga Jesse (cf. II Sam. 7).

Ipinangako ni Hesus ay ang katuparan ng OT hula tungkol sa Mesiyas. Siya inaugurated ang Kaharian ng
Diyos sa Kanyang pagkakatawang-tao sa Bethlehem. Ang Kaharian ng Diyos ay naging central paste ni
Hesus' pangangaral. Ang Kaharian ay may ganap na lumapit sa Kanya (cf. Matt: 10:7; 11:12; 12:28;
Markahan 1:15; Lucas 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21) . Subalit, ang Kaharian ay din hinaharap
(eschatological). Ito ay kasalukuyan ngunit hindi consummated (cf. Matt. 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14;
26:29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29; 14:10 -- 24; 22:16,18). Si Jesus ay dumating sa unang pagkakataon bilang
isang paghihirap katulong (cf. Isa. 52:13-53:12); bilang magpakumbaba (cf. Zech. 9:9) ngunit Siya ay
babalik bilang Hari ng Kings (cf. Matt. 2:2 ; 21:5; 27:11-14). Ang konsepto ng "reigning" ay tiyak na isang
bahagi ng mga ito "kaharian" teolohiya. Ang Diyos ay nagbigay ng mga kaharian sa Jesus' mga (tingnan
sa Lucas 12:32). Ang konsepto ng reigning kay Kristo ay may ilang mga aspeto at mga katanungan:

1. Gawin ang mga passages na magpahayag na ang Diyos ay nagbigay sa believers "ang kaharian" sa
pamamagitan ni Cristo sumangguni sa "reigning" (cf. Matt. 5:3,10; Lucas 12:32)?

2. Mayroon ba si Jesus' na salita sa orihinal na mga alagad sa unang siglo Jewish context sumangguni sa
lahat ng believers (cf. Matt. 19:28; Lucas 22:28-30)?

3. Ba ang Paul's diin sa reigning sa buhay ngayon kaibahan o pamuno sa itaas teksto (cf. ROM. 5:17; ko
cor. 4:8)?

4. Paano ang mga paghihirap at mga kaugnay na reigning (cf. ROM. 8:17; II Tim. 2:11-12; ko Alagang
Hayop. 4:13; Rev. 1:9)?

5. Ang paulit-ulit na tema ng paghahayag ay sharing ang glorified Kristo ang papaghariin a. makamundo,
5:10 b. ng sanlibong taon, 20:5,6 c. walang hanggan, 2:26; 3:21; 22:5 at Dan. 7:14,18,27

NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:18-21

18 Kaya nga, sa pagsalangsang ng isang tao, napasalahat ng tao ang kaparusahan. Sa gayunding paraan,

19.

sa gawa ng katuwiran ng isang tao, napasalahat ng tao ang pagpapaging-matuwid ng buhay. Ito ay
sapagkat sa pagsuway ng isang tao, marami ang naging mga makasalanan. Sa gayunding paraan, sa
pagsunod ng isang tao, marami ang magagawang matuwid.

20 Upang dumami ang pagsalangsang, nagkaroon ng kautusan, ngunit sa pagdami ng kasalanan lalong
sumagana ang biyaya. 21 Kaya kung papaano ngang naghahari ang kasalanan patungo sa kamatayan,
gayundin ang biyaya ay maghahari sa pamamagitan ng katuwiran patungo sa buhay na walang hanggan.
Ito ay sa pamamagitan ni Jesucristo, ang ating Panginoon.

5:18 NASB "kahit na sa pamamagitan ng isang gawa ng katuwiran may katwiran nagdulot ng buhay sa
lahat ng mga lalaki"

NKJV "kahit na sa pamamagitan ng isa Man's makatarungan kumilos ang libreng regalo ang dumating
sa lahat ng tao"

NRSV "kaya ang isang tao ay gawa ng katuwiran leads sa katarungan at buhay para sa lahat ng"

TEV "sa parehong paraan na ang isang banal kumilos itakda lahat ng tao libre at nagbibigay sa kanila
ng buhay"

JB " kaya ang magandang pagkilos ng isang tao nagdadala everyone buhay at gumagawa ng mga ito

makatarungan"

Ito ay hindi sinasabi na ang lahat ay na-save na ( universalism). Mga taludtod na ito ay hindi maaaring
tanggalin mula sa interpreted ang mensahe ng libro ng Roma at ang mga kagyat na konteksto. Ito ay
tumutukoy sa mga potensyal na ang kaligtasan ng lahat ng tao sa pamamagitan ni Hesus' buhay /
kamatayan / muling. Sangkatauhan ay dapat na tumugon sa mga nag-aalok ng Ebanghelyo sa
pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21). Ang Diyos ay laging
tumatagal ang mga inisyatiba (cf. Juan 6:44,65), ngunit Siya ay napili na ang bawat indibidwal ay dapat
na tumugon personal (cf. Mark 1:15; Juan 1:12; at ROM. 10:9-13). Kanyang alok ay unibersal (cf. I Tim.
2:4,6; II Alagang Hayop. 3:9; I Juan 2:2), ngunit ang misteryo ng katampalasanan ay ang maraming say
"no."

Ang "gawa ng katuwiran" ay alinman sa (1) Hesus' buong buhay ng pagkamasunurin at paghahayag ng
Ama o (2) ang partikular Kanyang kamatayan sa makasalanan sangkatauhan sa ngalan. Bilang isang tao
ang buhay apektado lahat (Jewish corporality, Cf. Magbiro. 7), kaya masyadong, isang taong walang
malay sa buhay apektado ang lahat. Ang dalawang kilos ay magkahilera, ngunit hindi pantay-pantay.
Lahat ay apektado ng Adam ng kasalanan, ngunit ang lahat ay tanging mga potensyal na apektado si
Hesus sa pamamagitan ng 'buhay; lamang believers na matanggap ang mga regalo ng katarungan. Jesus'
gawa rin nakakaapekto sa lahat ng tao kasalanan, para sa mga taong naniniwala at tumanggap,
nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap!

5:18-19 "paghatol sa lahat ng mga lalaki. . . katarungan ng buhay sa lahat ng mga lalaki. . . ang maraming
ginawa makasalanan. . . ang marami ay gagawin banal "Ang mga ito ay kahilera na parirala na
nagpapakita na ang salitang" mga "ay hindi mahigpit ngunit kasama. Ang parehong paralelismo ay
matatagpuan sa Isa. 53:6 "lahat" at 53:11,12 "marami." Ang katagang "marami" ay hindi maaaring
gamitin sa isang mahigpit-unawa sa mga limitasyon ng Diyos ay nag-aalok ng kaligtasan sa lahat ng
sangkatauhan (Calvin's hinirang laban sa di-hinirang). Paunawa ang tinig pakuwento ng dalawang VERBS.
Sila ay sumangguni sa aktibidad ng Diyos. Tao kasalanan sa relasyon sa Diyos na character at sila ay
makatwiran sa kaugnay sa kanyang pagkatao.

5:19 "isang tao sa hindi pagsunod. . . ang pagkamasunurin ng isang "Paul ay ang paggamit ng teolohiko
konsepto ng Lumang Tipan corporality. Isang tao ang gawang apektado ang buong komunidad (cf. Achan
sa magbiro. 7). Adam at Eba ng pagsuway nagdala tungkol sa paghuhusga ng Diyos sa lahat ng paglikha
(cf. Gen. 3). Lahat ng paglikha ay apektado ng mga kahihinatnan ng Adam's paghihimagsik (cf. 8:18-25).
Ang mundo ay hindi pareho. Mga tao ay hindi pareho. Kamatayan ang naging katapusan ng lahat ng mga
kasaysayan ng buhay (cf. Gen. 5). Hindi ito ang mundo na inilaan ng Diyos na ito na! Sa parehong
corporate-unawa ni Hesus' ng isang gawa ng pagsunod, Calvary, nagresulta sa (1) ng isang bagong edad,
(2) ng isang bagong mga tao, at (3) ng isang bagong kasunduan. Kinatawan ng teolohiya na ito ay
tinatawag na "ang Adam-Kristo tipolohiya" (cf. Phil. 2:6). Si Jesus ay ang ikalawang Adam. Siya ay ang
bagong Simula para sa pagkalugmok sangkatauhan.

H "ginawa banal" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

5:20

NASB "At ang kautusan ay dumating na ang mga paglabag sa batas ay maaaring dagdagan ang"

NKJV "Bukod sa batas ipinasok na ang kasalanan ay maaaring abound "

NRSV " Ngunit dumating sa batas, na ang resulta at ang mga paglabag sa batas multiplied "

TEV "Law ay nagpasimula upang madagdagan ang kasalanan"

JB "Kapag dumating batas, ito ay sa multiply ang mga oportunidad ng mga bumabagsak na"

Ang layunin ng Batas ay hindi upang i-save ang sangkatauhan ngunit upang ipakita ang pagkalugmok
sangkatauhan's kailangan at helplessness (cf. Eph. 2 :l-3) at sa gayon dalhin ang mga ito sa Kristo (cf.
3:20; 4:15; 7:5; Gal. 3:19, 23-26). Ang Batas ay mabuti, ngunit ang sangkatauhan ay makasalanan!

H "grasya abounded ang lahat ng mga karagdagang" Ito ay Paul's pangunahing tulak sa section na ito.
Kasalanan ay kasuklam-suklam at malaganap, ngunit pagpapala abounds at lumampas sa kanyang
mahigpit na impluwensya! Ito ay isang paraan upang himukin ang unang siglo inakay simbahan. Sila ay
overcomers sa Kristo (cf. 5:9-11; 8:31-39; I Juan 5:4). Ito ay hindi isang lisensiya sa kasalanan pa! Tingnan
ang mga espesyal na paksa: Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.

5:21 Parehong "kasalanan" at "grasya" ay personified bilang hari. Reigned kasalanan sa pamamagitan ng
kapangyarihan ng unibersal na kamatayan (vv. 14, 17). Grace reigns sa pamamagitan ng kapangyarihan
ng imputed katuwiran sa pamamagitan ng mga natapos na trabaho ni Hesus Kristo at believers' personal
na pananampalataya at nagsisisi tugon sa Ebanghelyo.

Tulad ng Diyos ang mga bagong tao, na si Cristo ang katawan, mga Kristiyano rin manaig kay Kristo (cf.
5:17; II Tim. 2:12; Rev. 22:5). Ito ay makikita bilang isang makamundo o maghan ng sanlibong taon (cf.
Rev. 5:9-10, 20). Ang Bibliya din ang nagsasalita ng parehong katotohanan sa pamamagitan ng asserting
na ang Kaharian ay binigay sa mga santo (cf. Matt. 5:3,10; Lucas 12:32; Eph. 2:5-6). Tingnan ang mga
espesyal na paksa: Reigning sa Kaharian ng Diyos at 5:17.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Tukuyin ang Diyos "katuwiran."

2. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng teolohiko "posisyonal pagpapakabanal" at "progresibo aari"?

3. Ay na-save na namin sa pamamagitan ng grasya o pananampalataya (cf. Eph. 2:8-9)?

4. Bakit ang mga Kristiyano magtiis?

5. Ay na-save na namin ini-o-save o ay isi-save?

6. Ang kami ay makasalanan dahil aming kasalanan, o ang gagawin namin kasalanan dahil tayo ay
makasalanan?

7. Paano ang mga kayarian na "katwiran," "na-save na" at "magkasundo" na may kaugnayan sa kabanata
na ito?

8. Bakit ang Diyos hold ako na responsable para sa ibang tao ang kasalanan na buhay ng mga libo-libong
taon na ang nakalilipas (vv. 12-21)?

9. Bakit lahat mamatay sa pagitan Adam at mga akda ng mga batas kung ang kasalanan ay hindi
nabibilang sa panahon na ito (vv. 13-14)?

10. Ang mga kayarian na "lahat" at "maraming" magkasingkahulugan (vv. 18-19, ba. 53:6, 11-12)?

ROMA 6

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Patay sa kasalanan
Ngunit buhay sa
Kristo

Patay sa kasalanan,
buhay sa Diyos

Nag-aagaw-buhay
at Rising Sa Kristo

Patay sa kasalanan
Ngunit buhay sa
Kristo

Binyag

6:1-11

6:1-14

6:1-4

6:1-7

6:5-11

6:8-11

Kabanalan, Hindi
kasalanan na
maging Master

6:12-14

Alipin ng katuwiran

Mula sa mga alipin
ng kasalanan sa
mga alipin ng Diyos

Ang Dalawang
Slaveries

Alipin ng katuwiran

Ang mga Kristiyano
ay napalaya Mula
sa Slavery ng
kasalanan

6:15-23

6:15-19

Ang Gantimpala ng
kasalanan at ang
kabanalan ng
Gantimpala

6:20-23

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY

A. Chapters 6:1-8:39 form ng isang yunit ng pag-iisip (pampanitikan yunit) na ang trato sa mga Kristiyano
relasyon sa kasalanan. Ito ay isang napaka-importanteng isyu dahil sa Ebanghelyo ay nakabatay sa
libreng hindi tampat grasya ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo (3:21-5:21) upang sa gayon, ang
kasalanan kung paano makakaapekto ang naniniwala? Kabanata 6 ay batay sa dalawang pakunwari
katanungan, vv. 1 at 15. Verse 1 may kaugnayan sa 5:20, habang v. 15 may kaugnayan sa 6:14. Ang una
ay may kinalaman sa kasalanan bilang isang pamumuhay (pangkasalukuyan), ang pangalawa sa mga
indibidwal na kilos ng kasalanan (AORIST Tense). Ito ay malinaw na din na vv. 1-14 na pakikitungo sa
mga believers' kalayaan mula sa kasalanan ng dominasyon, habang vv. 15-23 na pakikitungo sa mga
believers kalayaan upang maglingkod sa Diyos habang ang mga ito na dating nagsilbi kasalanan-ganap,
buo at buong-puso.

B. Pagpapakabanal ay pareho:

1. isang posisyon (imputed tulad ng katarungan at kaligtasan, 3:21-5:21)

2. isang progressing Christlikeness

a. 6:1-8:39 ipahayag ang katotohanan na ito theologically

b. 12:1-15:13 ipahayag ito totoo (Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 6:4)

C. Kadalasan commentators ay dapat theologically nahati ang paksa ng katarungan at posisyonal
pagpapakabanal upang makatulong sa hawakang mahigpit ang kanilang mga Bibliya kahulugan. Sa
katotohanan na sila ay sabay-sabay gawang ng grasya (posisyonal, ako cor. 1:30; 6:11). Ang mekanismo
para sa parehong ay pareho-Diyos ng grasya nagpakita si Hesus sa 'buhay na kung saan ay natanggap sa
pamamagitan ng pananampalataya (cf. Eph. 2:8-9).

D. Ito ang nagtuturo sa mga potensyal na kabanata buong panahon ng pagbabayad (sinlessness, Cf. I
John 3:6,9; 5:18) ng Diyos ang mga bata sa Kristo. Kabanata 7 at I Juan 1:8-2:1 nagpapakita ng
katotohanan ng mga believers' magpatuloy sinfulness. Karamihan sa conflict sa Paul's view ng
kapatawaran ay may kinalaman sa isyu ng moralidad. Ang mga Hudyo gustong siguruhin banal na
pamumuhay sa pamamagitan ng demanding na ang mga bagong convert sumasangayon sa mosaik
batas. Ito ay dapat na admitido na ang ilang mga did at gamitin ang Paul's views bilang isang lisensiya sa
kasalanan (cf. vv. 1,15; II Alagang Hayop. 3:15-16). Paul believed na ang mga naninirahan na Espiritu,
hindi sa isang panlabas na code, ay gumawa ng mga relihiyoso Christlike. Sa katotohanan na ito ay ang
pagkakaiba sa pagitan ng Lumang Tipan (cf. Deut. 27-28) at ang Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek.
36:26-27).

E. binyag ay lamang ng isang pisikal na pagpapakita ng halimbawa ng espirituwal na katotohanan ng
katarungan / pagpapakabanal. Sa Roma ang twin doctrines ng posisyonal pagpapakabanal (katarungan)
at experiential pagpapakabanal (Christlikeness) ay parehong stressed. Ang pagiging buried sa Kanya (v.
4) ay magkahilera sa "ay crucified sa Kanya" (v. 6).

F. Ang susi sa overcoming tukso at kasalanan sa mga Kristiyano ang buhay ay ang mga:

1. Alam na ikaw ay nasa Kristo. Alamin kung ano ang Kanyang ginawa para sa iyo. Ikaw ay walang
kasalanan! Ikaw ay patay sa kasalanan!

2. Magtuos / bilangin ang iyong posisyon sa Kristo sa iyong pang-araw-araw na sitwasyon sa buhay.

3. Kami ay hindi ang aming mga sarili! Kami ay dapat na maglingkod / sundin ang aming Master. Kami
maglingkod / sumunod sa labas ng utang na loob at pag-ibig sa isang taong mahal sa amin!

4. Ang buhay Kristiyano ay isang sobrenatural na buhay. Ito, tulad ng kaligtasan, ay isang regalo mula sa
Diyos kay Cristo. Siya initiates na ito at nagbibigay ng kanyang kapangyarihan. Kami ay dapat na
tumugon sa pagsisisi at pananampalataya, at patuloy na pareho sa una.

5. Huwag i-play sa paligid na may kasalanan. Label na ito para sa kung ano ito ay. Lumiko mula sa mga
ito; lumayo mula sa mga ito. Huwag ilagay ang iyong sarili sa lugar ng tukso.

6. Kasalanan ay isang addiction na maaaring nasira, ngunit ito ay tumatagal ng panahon, pagsisikap, at
kalooban.

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:1-7

x Ano ngayon ang sasabihin natin? Magpapatuloy ba tayo sa kasalanan upang ang biyaya ay sumagana.
2 Huwag nawang mangyari. Papaano nga na tayong mga namatay sa kasalanan ay patuloy na
mamumuhay pa roon? 3 Hindi ba ninyo nalalaman na tayong mga nabawtismuhan kay Cristo Jesus ay
nabawtismuhan sa kaniyang kamatayan? 4 Kaya nga, tayo ay inilibing na kasama niya sa pamamagitan ng
bawtismo sa kamatayan. Sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, si Cristo ay ibinangon mula sa mga
patay. Sa gayunding paraan dapat tayong lumakad sa panibagong buhay.

5 lto ay sapagkat yamang tayo ay nakasama sa wangis ng kaniyang kamatayan, magiging gayundin tayo
sa kaniyang pagkabuhay muli. 6 Nalalaman natin na ang ating dating pagkatao ay kasama niyang napako
sa krus upang mapawalang-bisa ang katawan ng kasalanan. Dahil diyan hindi na tayo magiging alipin ng
kasalanan. 7 lto ay sapagkat siya na namatay ay pinalaya na mula sa kasalanan.

6:1 NASB "Mayroon namin upang magpatuloy sa kasalanan na grasya maaaring dagdagan ang"

NKJV "tayong magpatuloy sa kasalanan na grasya ay maaaring abound"

NRSV "Dapat namin magpatuloy sa kasalanan sa order na grasya ay maaaring abound"

TEV "lyon namin ay dapat na patuloy na mabuhay sa kasalanan upang ang grasya ng Diyos ay

dagdagan ang"

JB "ba sundin na kami ay dapat manatili sa kasalanan upang ipaalam sa grasya ay may mas

malaking saklaw"

Ito ay isang Present Aktibong pasakali. Ito literal humihingi ng tanong, ang mga Kristiyano "upang
sumunod sa" o "sa akapin" kasalanan? Tanong na ito asta bumalik sa 5:20. Paul na ginagamit ng isang
hypothetical objector (tuligsa) sa pakikitungo sa mga potensyal na maling paggamit ng grasya (cf. I Juan
3:6,9; 5:18). Grasya ng Diyos at kaawaan ay hindi sinadya upang magbigay ng isang lisensya para sa mga
suwail pamumuhay. Paul's Ebanghelyo ng isang libreng kaligtasan bilang regalo ng Diyos sa
pamamagitan ng grasya Kristo (cf. 3:24; 5:15,17; 6:23) itataas maraming mga katanungan tungkol sa
buhay estilo ng katuwiran. Paano gumagana ang isang libreng regalo nagbigibay moral kabanalan?
Katarungan at pagpapakabanal ay hindi dapat na separated (cf. Matt. 7:24-27; Lucas 8:21; 11:28; Juan
13:17; ROM. 2:13; Jamesl :22-25; 2:14-26) .

Sa puntong ito ipaalam sa akin ang quote FF Bruce sa Paul: Apostle ng puso Itakda Free, "ang binyag ng
mga Kristiyano constituted ang hangganan sa pagitan ng kanilang mga lumang unregenerate buhay at
ang kanilang mga bagong buhay kay Cristo: ito minarkahan ng kanilang kamatayan sa lumang kautusan,
sa gayon ay para sa mga isang baptized Kristiyano upang pumunta sa kasalanan ay bilang kabaliwan na
ito ay para sa isang emancipated alipin na mananatili sa pagkaalipin sa kanyang dating may-ari (cf. ROM.
6:1-4, 15-23) o para sa isang balo na mananatiling napapailalim sa 'sa batas ng kanyang asawa,' "pp. 281-
82 (cf. ROM. 7:1-6). Sa James S. Stewart 's libro, ang isang tao kay Cristo, siya ang magsusulat: "Ang locus
classicus na ito para sa lahat ng bahagi ng mga apostoles' iisip ay matatagpuan sa ROM. 6. May Paul, na
may napakarikit lakas at pagsisikap, nag-mamaneho sa bahay sa puso at budhi ang mga aralin na dapat

na may buo ni Hesus sa Kanyang kamatayan ay nangangahulugan para sa mga naniniwala ng isang
kumpleto at marahas break na may kasalanan, "pp. 187-88.

6:2 "ito ay maaaring hindi" Ito ay isang bihirang optatibo form na kung saan ay isang panggramatika
paturol o mode na ginagamit ng isang naisin o panalangin. Ito ay Paul's pangkakanyahan paraan ng
sumasagot ang isang hypothetical objector. Ito ay ipinahayag Paul's pagkabigla at horror at alinlangan
sangkatauhan ang hindi pagkakaunawaan at pang-aabuso ng grasya (cf. 3:4,6).

H "namin na namatay sa kasalanan" Ito ay isang AORIST Aktibong nagpapakilala, ibig sabihin ay "kami ay
namatay." Ang isahan "kasalanan" ay ginagamit kaya madalas sa buong kabanata na ito. Ito tila sa
sumangguni sa aming "kasalanan kalikasan" minana mula sa Adam (cf. ROM. 5:12-21; ko cor. 15:21-22).
Paul madalas ay gumagamit ng konsepto ng kamatayan bilang isang metapora upang ipakita ang
naniniwala sa bagong relasyon sa Hesus. Sila ay hindi na saklaw ng kasalanan ng karunungan.

H "pa rin manirahan sa ito" Ito ay literal "lakad." Ang metapora ay ginagamit upang stress ang alinman sa
aming pamumuhay pananampalataya (cf. Eph. 4:1; 5:2,15) o pamumuhay kasalanan (cf. v. 4). Believers
hindi magiging masaya sa kasalanan!

6:3-4 "ay na-baptized. . . may been buried "Ang mga ito ay parehong AORIST Passive INDICATIVES. Ito
pambalarila form emphasized isang nakumpletong pagkilos sa pamamagitan ng isang panlabas na agent,
dito ang Espiritu. Sila ay magkahilera sa ganitong konteksto.

ESPESYAL PAKSA: BINYAG

Curtis Vaughan, Gawa, ay isang nakawiwiling footnote sa p. 28. "Ang salitang Griyego para sa 'baptized'
ay isang ikatlong tao pautos; ang salita para sa 'nagsisi,' isang pangalawang taong makapangyarihan. Ang
pagbabagong ito mula sa mga mas direktang ikalawang utos sa mga tao na mas mababa ang direktang
ikatlong tao ng 'baptized' ay nagpapahiwatig na ang Peter's basikong pangunahing demand ay para sa
pagsisisi. "Ang mga sumusunod ang pangangaral diin ng John the Baptist (cf. Matt. 3:2) at si Hesus (cf.
Matt. 4:17). Pagsisisi parang isang espirituwal na susi at binyag ay isang palabas na expression na ito ng
espirituwal na baguhin. Ang Bagong Tipan knew wala ng mga hindi binyagan believers! Sa binyag ng mga
unang iglesia ay ang pampublikong propesyon ng pananampalataya. Ito ay ang mga pagkakataon para sa
mga pampublikong pagtatapat ng pananampalataya kay Cristo, hindi ang mga mekanismo para sa
kaligtasan! Ito ay kailangang remembered na binyag na ito ay hindi nabanggit sa pangalawang sermon ni
Pedro, kahit na pagsisisi ay (cf. 3:19; Lucas 24:17). Binyag ay isang halimbawa na itinakda ng Hesus (cf.
Matt. 3:13-18). Binyag ay commanded ni Hesus (cf. Matt. 28:19). Ang modernong tanong ng mga
pangangailangan ng mga binyag para sa kaligtasan ay hindi direksiyon sa Bagong Tipan; lahat ng
believers ay inaasahang maging baptized. Gayunman, ang isa ay dapat ding-ingat laban sa isang
sacramental mechanicalism! Kaligtasan ay isang pananampalataya isyu, hindi isang right-lugar,
karapatang-salita, mag-right ritwal kumilos isyu!

H "sa Kristo Hesus" Ang paggamit ng mga eis (sa) parallels ang Great Commission ng Matt. 28:19, kung
saan ang mga bagong believers ay baptized eis (sa) ang pangalan ng Ama at sa Anak at ang Banal na
Espiritu. Ang ukol din ay ginagamit upang ilarawan ang mga believers na baptized sa pamamagitan ng

Espiritu sa katawan ni Kristo sa I cor. 12:13. Eis sa ganitong konteksto ay magkasingkahulugan sa en (sa
Kristo) sa v. 11, na kung saan ay Paul's paboritong paraan upang mangahulugan believers. Ito ay isang
kalaanant NG globo. Believers nakatira at ilipat at ang kanilang pagiging sa Kristo. Ang mga ito
PREPOSITIONS ipahayag ito matatalik unyon, ang katayuan ng relasyon, ang puno ng ubas at sangay
relasyon. Believers makilala at sumali sa kay Kristo sa Kanyang kamatayan (cf. v. 6; 8:17), sa Kanyang
muling pagkabuhay (cf. v. 5), sa Kanyang masunurin serbisyo sa Diyos, at sa Kanyang Kaharian!

H "sa Kanyang kamatayan . . . kami ay na-buried sa Kanya "binyag sa pamamagitan ng paglulubog ay
naglalarawan kamatayan at libing (cf. v. 5 at Col. 2:12). Ni Hesus na ginagamit binyag bilang isang
metapora para sa kanyang sariling kamatayan (cf. Mark 10:38-39; Lucas 12:50). Ang empasis dito ay
hindi isang doktrina ng binyag, ngunit sa mga Kristiyano ang bago, matatalik na relasyon sa Kristo ng
kamatayan at libing. Believers makilala kay Kristo sa binyag, sa Kanyang karakter, kasama ng kanyang
pagpapakasakit, sa kanyang misyon. Kasalanan ay walang kapangyarihan sa ibabaw believers!

6:4 "namin ay na-buried sa Kanya sa pamamagitan ng binyag sa kamatayan" Sa kabanata na ito, tulad ng
ito ay katangian ng lahat ng Paul's pagsulat, siya ay gumagamit ng maraming Linggo (kasama)
compounds (hal. Eph. 2:5-6).

1. Linggo + thapto = co-buried, v. 4; Col. 2:12; din tandaan v. 8

2. Linggo + stauroo = co-nakatanim, v. 5

3. Linggo + azo = co-exist, v. 8; II Tim. 2:11 (din ay co-namatay at co-paghahara)

H "kaya namin masyadong maaaring lakarin sa kabaguhan ng buhay" Ito ay isang AORIST Aktibong
pasakali. Ang mga inaasahang resulta ng kaligtasan ay pagpapakabanal. Dahil believers kung grasya ng
Diyos sa pamamagitan ni Cristo, ang kanilang mga buhay ay dapat naiiba. Ang aming mga bagong buhay
ay hindi magdadala sa amin ng kaligtasan, ngunit ito ay ang resulta ng kaligtasan (cf. vv. 16, 19; at Eph.
2:8-9,10; James 2:14-26). Ito ay hindi isang alinman / o mga katanungan, pananampalataya o ang
gumagana, ngunit may isang nanggagalaing order.

H "Si Cristo ay itataas" Sa ganitong konteksto ang Ama ng pagtanggap at approval ng Anak ang mga salita
at mga gawa ay ipinahayag sa dalawang magaling na mga kaganapan. 1. Jesus' na muli mula sa mga
patay 2. Jesus' Ascension sa Ama ng kanang kamay

H "sa kaluwalhatian ng Ama" Para "kaluwalhatian" tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23. Para sa
mga "Ama" tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:7. 6:5 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na
pangungusap, na kung saan ay assumed na totoo mula sa mga manunulat ng perspektibo o para sa
kanyang sanaysay na layunin. Paul assumed kanyang mga mambabasa ay believers.

H "kami ay maging sama-sama sa Kanya" Ito ay isang perpektong Aktibong paturol na kung saan ay
maaaring isinalin, "ay naging at patuloy na sumali magkasama, ang" o "ay na-o patuloy na nakatanim
kasama. "Ang katotohanan ay theologically analogous sa" masunurin "sa Juan 15. Kung believers ay na

kinilala ni Hesus na may 'kamatayan (cf. Gal. 2:19-20; Col. 2:20; 3:3-5), theologically sila ay dapat na
kinilala sa Kanyang muling buhay (cf. v. 10).

Ito metaporiko aspeto ng binyag bilang kamatayan ay sinadya upang ipakita (1) kami ay namatay sa
gulang na buhay, ang lumang tipan, (2) tayo ay buhay sa Espiritu, ang bagong kasunduan. Kristiyano
binyag ay, samakatuwid, hindi katulad ng sa binyag ng John the Baptist, na OT ay ang huling propeta.
Binyag ay ang unang bahagi ng iglesia ng pagkakataon para sa mga bagong naniniwala sa pampublikong
propesyon ng pananampalataya. Ang earliest baptismal formula, na paulit-ulit ng mga kandidato, ay
"ako naniniwala si Hesus ay Panginoon" (cf. ROM. 10:9-13). Ang pampublikong deklarasyon ay isang
pormal na, ritwal gawa ng kung ano ang nangyari nagkaroon na dati sa karanasan. Binyag ay hindi ang
mga mekanismo ng kapatawaran, kaligtasan o ang pagdating ng Espiritu, ngunit ang mga pagkakataon
para sa kanilang pampublikong propesyon at kumpisal (cf. Gawa 2:38). Gayunman, ito rin ay hindi
sapilitan. Jesus commanded ito (cf. Matt. 28:19-20), at exemplified ito, (cf. Matt. 3; Markahan 1; Lucas 3)
at ito ay naging bahagi ng apostoliko sermons at pamamaraan ng Gawa.

6:6 NASB "alam na ito, na ang aming lumang sarili ay crucified sa Kanya"

NKJV "alam na ito, na ang aming lumang tao ay crucified sa kanya"

NRSV "Alam namin na ang aming lumang sarili ay crucified sa kanya"

TEV "At alam namin na ito : ang aming mga gulang na ito ay ilagay sa kamatayan kay Kristo

sa kanyang cross "

JB " Kami ay dapat mapagtanto na ang aming dating selves na na-crucified sa kanya "

Ito ay isang AORIST Passive pinagkakilanlan ibig sabihin ay" ang aming lumang sarili na ito ay isang beses
para sa lahat ng crucified sa pamamagitan ng Espiritu . "Ang katotohanan ay mahalaga sa
mapagtagumpay Kristiyano pamumuhay. Believers ay dapat mapagtanto ang kanilang bagong relasyon
sa kasalanan (cf. Gal. 2:20; 6:14). Sangkatauhan ng lumang bumagsak sa sarili (Adamic kalikasan) ay may
namatay kay Kristo (cf. v. 7; Eph. 4:22 at Col. 3:9). Bilang believers namin ngayon ay mayroon ng isang
pagpili tungkol sa kasalanan bilang Adam orihinal did.

NASB, NKJV "Na ang aming mga katawan ng kasalanan ay maaaring tapos na ang layo sa"

NRSV "upang ang katawan ng kasalanan ay ang mga maaaring nawasak"

TEV "sa order na ang kapangyarihan ng ang makasalanan sa sarili ay maaaring maging nawasak "

JB "upang sirain ang ang makasalanan katawan "

Paul ay gumagamit ng mga salitang "katawan" (soma) na may ilang dyenitibo parirala.

1. katawan ng (ang) kasalanan, ROM. 6:6

2. katawan ng kamatayan, ROM. 7:24

3. katawan ng laman, Col. 2:11

Paul ay nagsasalita ng pisikal na buhay ng mga ito na edad ng kasalanan at paghihimagsik. Jesus' bagong
muling katawan ay ang katawan ng bagong edad ng katuwiran (cf. II cor. 5:17). Physicalness na ito ay
hindi ang problema (Griyego pilosopiya), ngunit ang kasalanan at paghihimagsik. Ang katawan ay hindi
masama. Kristiyanismo affirms ang paniniwala sa isang pisikal na katawan sa kawalang-hanggan (cf. ko
cor. 15). Gayunman, ang pisikal na katawan ay ang gera sa lupa ng tukso, kasalanan, at sa sarili. Ito ay
isang AORIST Passive pasakali. Ang pariralang "tapos na ang layo sa" meant "na ginawa walang bisa," "na
ginawa walang magawa," o "na ginawa walang bunga," hindi "nawasak." Ito ay isang paboritong salita
na may Paul, ginamit na sa loob ng dalawampu't-limang beses. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa
3:3. Ang aming mga pisikal na katawan ay halos walang kinikilingan, ngunit ito rin ay ang battleground
para sa patuloy na espirituwal na salungatan (cf. vv. 12-13; 5:12-21; 12:1-2).

6:7 "siya na namatay ay napalaya mula sa kasalanan" Ito ay isang AORIST Aktibong pandiwari at isang
perpektong Passive nagpapakilala, ibig sabihin ay "siya na may namatay na ito ay at patuloy na libre
mula sa mga kasalanan." Dahil believers ay bagong creations sa Kristo na sila ay na at patuloy na
magtakda ng libre mula sa pang-aalipin ng kasalanan at sariling minana mula sa Adam's taglagas (cf. 7:1-
6). Ang Griyego kataga isinalin dito bilang "napalaya" ay ang mga kataga ng isinalin sa ibang lugar sa ang
pagbubukas chapters bilang "katwiran "(ASV). Sa ganitong konteksto "napalaya" gumagawa ng marami
mas makatuturan (katulad ng sa kanyang gamitin sa Gawa 13:39). Tandaan, ang konteksto nagtatakda
salita ibig sabihin, hindi isang diksyunaryo o mga preset na teknikal na kahulugan. Salita lamang
magkaroon ng kahulugan sa mga pangungusap at pangungusap lamang magkaroon ng kahulugan sa mga
talata.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:8-11

8 Kaya nga, yamang tayo ay kasamang namatay ni Cristo, tayo ay sumasampalatayang mabubuhay na
kasama niya. 9 Alam nating sa pagkabuhay ni Jesucristo mula sa mga patay ay hindi na siya mamamatay.
Ang kamatayan ay hindi na maghahari sa kaniya. 10 lto ay sapagkat sa kaniyang kamatayan namatay siya
sa kasalanan nang minsan lang. At sa kaniyang pagkabuhay, nabuhay siya sa Diyos.

"ituring din nga ninyo ang inyong mga sarili na patay sa kasalanan ngunit buhay sa Diyos sa
pamamagitan ni Cristo na ating Panginoon.

6:8 "Kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
mga manunulat ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Naniniwala's binyag visually
exemplifies ng kamatayan kay Kristo.

H "namin ay dapat din nakatira sa Kanya" Ito context demands isang "dito at ngayon" orientation (cf. I
Juan 1:7), hindi lamang ng isang hinaharap na setting. Verse 5 nagsasalita ng aming sharing Kristo ang
kamatayan, habang ang mga taludtod 8 nagsasalita ng aming pagbabahagi ng Kanyang buhay. Ito ay ang

parehong pag-igting likas sa Bibliya konsepto ng Kaharian ng Diyos. Ito ay pareho dito at ngayon, pa
hinaharap. Libreng pagpapala ay dapat gumawa ng self-control, hindi lisensiya.

6:9 "pagiging itataas mula sa mga patay" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari (tingnan ang 6:4, AORIST
Passive pinagkakilanlan). Ang NT affirms na ang lahat ng tatlong tao ng Trinity ay aktibo sa Jesus' muling:
(1) ng Espiritu (cf. ROM. 8:11); (2) ang Anak (cf. Juan 2:19-22; 10:17-18); at pinaka-madalas na (3) ang
mga Ama (cf. Gawa 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; ROM. 6:4,9 ). Ang Ama ng
mga aksyon ay confirmation ng Kanyang pagtanggap ni Hesus' buhay, kamatayan, at teachings. Ito ay
isang pangunahing aspeto ng unang bahagi ng pangangaral ng mga apostoles. Tingnan ang mga espesyal
na paksa: Ang Kerygma sa 1:2.

H NASB "kamatayan ay hindi na master sa Kanya"

NKJV, NRSV "Kamatayan hindi na ay may kapangyarihan higit sa Kanya"

TEV "kamatayan ay hindi na tuntunin sa kanya"

NJB "Kamatayan ay walang kapangyarihan sa kanya anymore"

Ang verb kurieuo ay mula sa mga kataga kurios, na ibig sabihin nito ay "may-ari," "master," "asawa," o
"panginoon," si Jesus ay ngayon panginoon sa kamatayan (cf. Rev. 1:18). Si Hesus ay ang unang sa
basagin ang kapangyarihan ng kamatayan (cf. ko cor. 15)!

6:10 "para sa kamatayan na Siya ay namatay, namatay siya sa kasalanan" ni Hesus ay nanirahan sa isang
makasalanan mundo at kahit na siya ay hindi kailanman sinned, ang makasalanan mundo crucified
Kanya (cf. Heb. 10:10). Jesus' substitutionary kamatayan sa lahat ng tao sa ngalan kinansela ang Batas sa
mga kinakailangan at kahihinatnan sa kanila (cf. Gal. 3:13; col 2:13-14).

H "isang beses para sa lahat ng" Sa ganitong konteksto Paul ay emphasizing ang krus ni Hesus. Ang
kanyang isang-oras na kamatayan para sa kasalanan ay apektado ng kanyang mga 'kamatayan sa
kasalanan. Ang mga aklat ng Hebreo din emphasizes ang ultimacy ni Hesus' isang beses-na ibinigay ng
sakripisiyo kamatayan. Ito ng isang beses tapos na-kaligtasan at kapatawaran ay magpakailanman sa (cf.
"minsan" [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 at "isang beses para sa lahat ng" [hapax], 6:4; 9:7,26 , 27,28; 10:2;
12:26,27). Ito ay ang paulit-ulit sa sakripisiyo affirmation.

H "ngunit ang buhay na buhay niya, Siya ay nabubuhay sa Diyos" Ang dalawang AORISTS ng v. 10a ay
contrasted na may dalawang Kasalukuyang Aktibo INDICATIVES sa v. 10b. Believers namatay kay Kristo;
believers mabuhay sa Diyos, sa pamamagitan ni Cristo. Ang layunin ng Ebanghelyo ay hindi kapatawaran
lamang (katarungan) ngunit serbisyo sa Diyos (pagpapakabanal). Believers ay sini-save upang
maglingkod.

6:11 "Kahit upang isaalang-alang ang inyong sarili na patay sa kasalanan," Ito ay isang Present Gitnang
(deponent) pautos. Ito ay isang patuloy, kinaugalian na utos para sa mga believers. Kristiyano 'kaalaman
ni Kristo ang kanilang mga trabaho sa ngalan ay napakahalaga para sa pang araw-araw na buhay. Ang
terminong "isaalang-alang" (cf. 4:4,9), ay isang accounting term na meant "maingat na idagdag ito up" at

pagkatapos ay kumilos sa na kaalaman. Verses 1-11 acknowledged ang posisyon sa Kristo (posisyonal
pagpapakabanal) habang 12-13 emphasized paglakad sa Kanya (progresibong pagbabanal). Tingnan ang
mga espesyal na paksa sa v. 4.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:12-14

12 Huwag nga ninyong paghariin ang kasalanan sa inyong katawang may kamatayan upang sundin ito sa
kaniyang mga pagnanasa. 13 Kahit ang mga bahagi ng inyong katawan ay huwag ninyong ipaubayang
maging kagamitan ng kalikuan sa kasalanan. Sa halip, ipaubaya ninyo ang inyong mga sarili sa Diyos
tulad ng mga nabuhay mula sa mga patay. Ang bahagi ng inyong katawan ay ipaubaya sa Diyos bilang
mga kagamitan ng katuwiran. 14 Ang kasalanan ay hindi dapat maghari sa inyo dahil hindi kayo nasa ilalim
ng kautusan. Kayo ay nasa ilalim ng biyaya.

6:12 "Kaya hindi ipaalam sa kasalanan maghari sa iyong mortal katawan" Ito ay isang Present Aktibong
makapangyarihan sa negatibong tinga, na kadalasan ay sinadya upang ihinto ang isang gawa na sa
proseso. Ang terminong "paghahara" ay may kinalaman sa 5:17-21 at 6:23. Paul personifies ilang
teolohiko concepts: (1) pagkamatay reigned bilang hari (cf. 5:14,17; 6:23); (2) pagpapala reigned bilang
hari (cf. 5:21); at (3) kasalanan reigned bilang hari (cf. 6:12,14). Ang tunay na tanong ay kung sino ang
reigning sa iyong buhay? Ang mga naniniwala ay may kapangyarihan sa Kristo na pumili! Ang trahedya
para sa mga indibidwal, ang mga lokal na simbahan, at ang Kaharian ng Diyos ay kapag believers pumili
sa sarili at ang kasalanan, kahit na habang pagtubos ng grasya!

6:13 "hindi pumunta sa harap ng mga kasapi ng iyong katawan sa kasalanan" Ito ay isang Kasalukuyang
Aktibo hindi maiwasan na may mga negatibong kapurit na karaniwang sinadya upang itigil ng isang gawa
na sa proseso. Ito ay nagpapakita ng mga potensyal na para sa mga kasalanan sa buhay ng believers (cf.
7:1 ff; I Juan 1:8-2:1). Ngunit ang mga pangangailangan ng kasalanan ay eliminated sa naniniwala
relasyon kay Kristo, vv. 1-11.

H "bilang instrumentong" Ang katagang ito ay isinangguni sa "isang kawal ng mga armas." Ng aming
pisikal na katawan ay ang battleground para sa tukso (cf. vv. 12-13; 12:1-2; ko cor. 6:20; Phil . 1:20). Ang
aming mga buhay-display sa publiko sa Ebanghelyo.

H "ngunit kasalukuyang inyong sarili sa Diyos" Ito ay isang AORIST Active na kung saan ay kinakailangan
ng isang tawag para sa isang tiyak kumilos (cf. 12:1). Believers gawin ito sa kaligtasan sa pamamagitan
ng pananampalataya ngunit ang mga ito ay dapat magpatuloy na gawin ito sa kabuuan ng kanilang
buhay. Paunawa ang paralelismo ng mga taludtod na ito. 1. parehong verb at sa parehong IMPERATIVES
2. panlabang metaphors a. armas ng kawalan ng katarungan b. armas ng katuwiran 3. believers ay
maaaring magharap ng kanilang katawan o sa kasalanan ng kanilang sarili sa Diyos Tandaan, ang mga
taludtod na ito ay tumutukoy sa believers-patuloy ang pinili, ang gera ay patuloy!

6:14 "Para sa mga kasalanan ay hindi dapat master sa iyo" Ito ay isang Future Aktibong pinagkakilanlan
(cf. PS. 19:13) gumagana bilang isang makapangyarihan, "kasalanan ay hindi dapat na master sa iyo!"
kasalanan ay hindi master higit believers na ito sapagkat ito ay hindi master higit Kristo, (cf. v. 9; Juan
16:33).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:15-19

15 Ano na ngayon? Tayo ba ay magpapatuloy sa kasalanan dahil hindi tayo nasa ilalim ng kautusan kundi
sa ilalim ng biyaya? Huwag nawang mangyari. 16 Hindi ba ninyo alam na kung kanino ninyo ipinaubaya
ang inyong sarili bilang alipin, kayo ay mga alipin niya na inyong sinusunod? Ito man ay sa kasalanan
patungong kamatayan o sa pagsunod patungong katuwiran. 17 Kayo ay mga dating alipin ng kasalanan.
Ngunit salamat sa Diyos, dahil mula sa puso ay sinunod ninyo ang katuruang ibinigay sa inyo. 18 Sa inyong
paglaya mula sa kasalanan kayo ay naging mga alipin ng katuwiran.

19 Dahil sa kahinaan ng inyong katawan ako ay nagsasalita bilang tao sapagkat ipinaubaya ninyo ang mga
bahagi ng inyong mga katawan na mapaalipin sa karumihan at walang pagkakilala sa kautusan patungo
sa walang pagkakilala sa kautusan ng Diyos. Sa gayunding paraan ipaubaya ninyo ngayon ang mga
bahagi ng inyong katawan na mga alipin ng katuwiran patungo sa kabanalan.

6:15 Ang ikalawang pakunwari tanong (tuligsa) ay marami tulad 6:1. Parehong sagot ng iba't ibang mga
katanungan tungkol sa mga Kristiyano ay may kinalaman sa kasalanan. Verse 1 trato sa grasya hindi
ginagamit bilang isang lisensiya sa kasalanan habang v. 15 na trato sa mga Kristiyano ay kailangang
makipag-away, o lumaban, mga indibidwal na kilos ng mga kasalanan. Gayundin, sa parehong oras ang
mga naniniwala ay dapat na maglingkod sa Diyos na ngayon na may parehong sigasig na kung saan siya
dati served kasalanan (cf. 6:14).

h NASB, NKJV, TEV "tayong kasalanan"

NRSV "Dapat namin kasalanan"

JB "na kami ay libre sa kasalanan"

Ang Williams at Phillips pagsalin sa parehong isalin ito AORIST Aktibong pasakali bilang isang Present
Aktibong pasakali katulad sa v. 1. Ito ay hindi ang tamang focus. Paunawa ang mga alternatibong mga
pagsasalin (1) KJV, ASV, NIV - "ay dapat namin kasalanan?"; (2) Ang sentenaryo Translation - "tayong
magsaulo ng isang gawa ng kasalanan?"; (3) RSV - "kami sa kasalanan?" tanong na ito ay malinaw sa
Griyego at inaasahan ng "oo" na sagot. Ito ay Paul's tuligsa paraan ng pakikipag-usap katotohanan. Ang
mga taludtod expresses maling teolohiya! Paul sagot na ito ng kanyang mga katangian "May ito hindi."
Paul's Ebanghelyo ng radikal libreng grasya ng Diyos ay gusot at inabuso sa pamamagitan ng maraming
mga huwad na guro.

6:16 Ang tanong expects ng "oo" tugon. Maglingkod sa mga tao ng isang bagay o isang tao. Sino reigns
sa iyong buhay, kasalanan o ang Diyos? Sino ang mga tao sumunod nagpapakita na sila maglingkod (cf.
Gal. 6:7-8). 6:17 "Ngunit salamat sa Diyos ay" Paul madalas break out sa pagpupuri sa Diyos. Ang
kanyang mga sulatin dumaloy mula sa kanyang mga panalangin at ang kanyang mga panalangin mula sa
kanyang kaalaman sa Ebanghelyo. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Paul's Prayer, Purihin, at
Thanksgiving sa Diyos at 7:25.

H "kayo. . . kayo ay naging "Ito ay ang hindi lubos panahunan ng pandiwa," na, "kung saan inilarawan ang
kanilang estado ng pagiging sa nakalipas (alipin ng kasalanan) sinundan ng isang AORIST Tense na asserts
na ang kanilang estado ng paghihimagsik ay ceased.

H " Ikaw naging masunurin mula sa iyong puso na form ng pagtuturo "Sa konteksto, ito ay tumutukoy sa
kanilang katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya, na kung saan ay dapat na humantong sa pang-
araw-araw Christlikeness. Ang terminong "pagtuturo" refer sa apostoliko pagtuturo o sa Ebanghelyo.

H "puso" Tingnan ang Espesyal Topic: Puso at 1:24.
ESPESYAL PAKSA: FORM (TUPOS)

Ang problema ay ang salita tupos, na kung saan ay may iba't-ibang mga gumagamit ng.

1. Moulton at Milligan, Ang bokabularyo ng Griyego ng Bagong Tipan, p. 645

a. pattern

b. piano

c. form o sa paraan ng pagsulat ng

d. utos o kautusan

e. pangungusap o desisyon

f. modelo ng katawan ng tao bilang ipinanata offerings sa healing diyos

g. verb na ginagamit sa mga kahulugan ng mga enforcing ang precepts ng batas

2. Louw at Nida, Griyego-lngles leksikon, Vol. 2, p. 249

a. peklat (cf. Juan 20:25)

b. imahe (cf. Gawa 7:43)

c. modelo (cf. Heb. 8:5)

d. halimbawa (cf. ko cor. 10:6; Phil. 3:17)

e. archetype (cf. ROM. 5:14)

f. uri (cf. Gawa 23:25)

g. nilalaman (cf. Gawa 23:25)

3. Harold K. Moulton, Ang Analytical Greek leksikon Binago, p. 411

a. isang suntok, isang impression, ang isang markahan (cf. Juan 20:25)

b. guhit-balangkas ng isang

c. isang imahe (cf. Gawa 7:43)

d. isang formula, pamamaraan (cf. ROM. 6:17)

e. form, ang ibig sabihin (cf. Gawa 23:25)

f. isang pigura, kapilas (cf. ko cor. 10:6)

g. isang anticipative tayahin, uri (cf. ROM. 5:14; ko cor. 10:11)
H. isang modelo pattern (cf. Gawa 7:44; Heb. 8:5)

I. isang moral pattern (cf. Phil. 3:17; ko Thess. 1:7; II Thess. 3:9; ko Tim. 4:12; ko Alagang Hayop. 5:3)

Sa ganitong konteksto # ko sa itaas tila pinakamahusay. Ang Ebanghelyo ay may parehong epekto ng
pamumuhay at doktrina. Ang libreng regalo ng kaligtasan kay Cristo din demands ng isang buhay tulad
Kristo!

6:18 "pagkakaroon ay napalaya mula sa kasalanan" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Ang
Ebanghelyo ay napalaya believers ng ahensiya ng Espiritu sa pamamagitan ng gawain ni Kristo. Believers
ay na-parehong napalaya mula sa parusa ng kasalanan (katarungan) at ang paniniil ng kasalanan
(pagpapakabanal, Cf. Vv. 7 at 22).

H "kayo ay naging mga alipin ng katuwiran" Ito ay isang AORIST Passive pinagkakilanlan, ang "ikaw ay
naging enslaved sa katuwiran. "Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17. Believers ay napalaya mula
sa kasalanan upang maglingkod sa Diyos (cf. vv. 14,19,22; 7:4; 8:2)! Ang layunin ng libreng pagpapala ay
isang banal na buhay. Katarungan ay kapwa isang legal na pagpapahayag at isang pampasigla para sa
personal na katuwiran. Diyos na gustong i-save sa amin at palitan sa amin upang maabot ang iba! Grace
ay hindi hihinto sa amin!

6:19 "Ako ay nagsasalita sa mga tao dahil sa mga tuntunin ng kahinaan ng iyong mga laman" Paul ay
addressing ang mga believers sa Roma. Ay siya addressing ng isang lokal na problema siya ay naririnig
ang tungkol sa (pagseselos sa mga Jewish believers at hentil believers) o siya ay asserting ng
katotohanan tungkol sa lahat ng believers? Paul parirala na ginagamit ito nang mas maaga sa ROM. 3:5,
na siya ay sa Gal. 3:15. Verse 19 ay magkahilera sa v. 16. Paul repeats kanyang teolohiko ng points para
sa diin. Ang ilan ay sabihin na ito ay nangangahulugan na parirala Paul ay apologizing sa paggamit ng
isang alipin metapora. Gayunman, "dahil sa mga kahinaan ng iyong mga laman" ay hindi magkasya ito
interpretasyon. Pang-aalipin ay hindi na tiningnan bilang isang kasalanan sa pamamagitan ng unang siglo
lipunan, lalo na sa Roma. Ito ay lamang ng kultura ng kanyang araw.

H "laman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:3.

H "na nagreresulta sa pagpapakabanal" Ito ang layunin ng katarungan (cf. v. 22). Ang NT ginamit na
kataga na ito sa loob ng dalawang teolohiko pandama na may kaugnayan sa kaligtasan (1) posisyonal
pagpapakabanal, na kung saan ay ang kaloob ng Diyos (layunin aspeto) ibinibigay sa kaligtasan kasama
ang katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo (cf. Gawa 26:18; ko cor. 1 : 2; 6:11; Eph.
5:26-27; ko Thess. 5:23; II Thess. 2:13; Heb. 10:10; 13:12; ko Alagang Hayop. 1:2) at (2) progresibong
pagpapakabanal na kung saan ay din ang gawain ng Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu kung
saan ang naniniwala ang buhay ay transformed sa imahe at kapanahunan ni Kristo (subjective aspeto, Cf.
II cor. 7:1; ko Thess. 4:3,7; ko Tim . 2:15; II Tim. 2:21; Heb. 12:10,14). Tingnan ang mga espesyal na
paksa: pagpapakabanal at 6:4. Ito ay ang parehong regalo at isang command! Ito ay isang posisyon
(layunin) at isang aktibidad (subjective)! Ito ay isang palatandaan (isang pahayag) at ng isang
makapangyarihan (isang command)! Pagdating sa Simula, ngunit hindi dumating sa takdang panahon
hanggang sa katapusan (cf. Phil. 1:6; 2:12-13).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:20-23

20 Nang kayo ay mga alipin pa ng kasalanan, malaya kayo sa katuwiran. 21 Anong bunga nga ang nakuha
ninyo sa mga bagay na ikinakahiya ninyo ngayon? Ito ay sapagkat ang wakas ng mga bagay na iyon ay
kamatayan. 22 Ngunit ngayong nakalaya na kayo mula sa kasalanan at naging mga alipin ng Diyos,
nagkabunga kayo na patungo sa kabanalan. Ang wakas nito ay walang hanggang buhay. 23 lto ay sapagkat
ang kabayaran nga ng kasalanan ay kamatayan ngunit ang walang bayad na kaloob ng Diyos ay buhay na
walang hanggan kay Cristo Jesus na ating Panginoon.

6:20-21 Ito ay lamang na nagsasabi ng kabaligtaran ng vv. 18 at 19. Believers ay maaari lamang
maglingkod sa isang master (cf. Lucas 16:13).

6:22-23 Ang mga verses form ng isang lohikal na paglala ng sahod binabayaran ng kung sino ang isa
naglilingkod. Salamat sa Diyos na ito diskusyon ng kasalanan at ang mga naniniwala magwawakas sa
isang pagpapala-focus! Una ay ang regalo ng kaligtasan sa pamamagitan ng aming pakikipagtulungan, at
pagkatapos ay ang mga regalo ng mga Kristiyano buhay, din sa pamamagitan ng aming
pakikipagtulungan. Pareho ay regalo na natanggap sa pamamagitan ng pananampalataya at pagsisisi.

6:22 "kunin mo ang iyong mga benepisyo, na nagreresulta sa pagpapakabanal, at ang kinalabasan, buhay
na walang hanggan" Ang salitang "benepisyo," literal "bunga" ay ginagamit sa v. 21 na magsalita ng
kahihinatnan ng kasalanan, ngunit sa v. 22 ito ang nagsasalita ng kahihinatnan ng serving Diyos. Ang
kagyat na benepisyo ay ang naniniwala sa Christlikeness. Ang pangwakas na benepisyo ay sa Kanya at sa
Kanya tulad parati (cf. I Juan 3:2). Kung walang agarang resulta (nagbago buhay, Cf. James 2) ang
panghuli resulta ay maaaring legitimately questioned (buhay na walang hanggan, Cf. Matt. 7). "Walang
bunga, walang root!"

6:23 Ito ang buod ng buong kabanata. Paul ipininta ang mga pagpipilian sa itim at puti. Ang pagpili ay
atin-kasalanan at kamatayan o libreng parangalan sa pamamagitan ni Cristo at ang buhay na walang
hanggan. Ito ay tunay na katulad ng "dalawang paraan" ng OT karunungan panitikan (Awit 1; Prov. 4; 10-
19; Matt. 7:13-14).

H "ang kabayaran ng kasalanan" kasalanan ay personified bilang (1) ng isang may-ari ng alipin, (2) ng
isang pangkalahatang militar, o (3) ng isang hari na nagbabayad ng sahod (cf. 3:9; 5:21; 6:9,14,17).

B "ang libreng regalo ng Diyos ay buhay na walang hanggan" Ang salita, isinalin "free gift" (charisma) ay
mula sa root para sa grasya (charis, Cf. 3:24; 5:15, 16, 17; Eph. 2:8-9). Tingnan ang mga tanda at 3:24.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano gumagana ang mga mahusay na may kaugnayan sa kaligtasan (cf. Eph. 2:8-9,10)?

2. Paano ay patuloy na kasalanan sa buhay ng mga naniniwala na may kinalaman sa kaligtasan (cf. I John
3:6,9)?

3. Ba sa kabanata magturo "walang kasalanan kasakdalan?"

4. Paano ang kabanata 6 na may kaugnayan sa chapters 5 at 7?

5. Bakit binyag usapan dito?

6. Mayroon mga Kristiyano panatilihin ang kanilang mga lumang kalikasan? Bakit?

7. Ano ang implikasyon ng pangkasalukuyan verbals dominating v. 1-14 at AORIST Tense VERBALS sa 15-
23?

ROMA 7

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ng pagkakatulad sa
Kasal

Napalaya Mula sa
Batas

Ng pagkakatulad sa
Kasal

Isang paglalarawan
ng halimbawa mula
sa Kasal

Ang mga Kristiyano
ay hindi Bound ng
Batas

7:1-6

7:1-3

7:1-6

7:4-6

Ang Problema ng
pagtira kasalanan

Kasalanan's
Advantage sa Batas

Ang Batas at
kasalanan

Batas at kasalanan

Ang Pagpapaandar
ng Batas

7:7-12

7:7-11

7:7-8

7:9-11

l-save ang batas
Hindi mula sa
kasalanan

7:12-13

7:13-25

7:13

Ang Inner Salungat

Ang Hidwaan sa
Man

Ang Gantimpala
magpanunggab

7:14-20

7:21-25a

7:21-23

7:24-25a

7:25b

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-6

A. Chapter 7 ay dapat interpreted

(1) sa dahilan ng kabanata 6, lalo vv. 12-14 (din 3:20,21-31; 4:13-16; 5:20), subalit,

(2) ito ay dapat na may kaugnayan sa pag-igting sa iglesia ng Roma pagitan believing Gentiles at
believing Hudyo, na kung saan ay makikita sa chapters 9-11. Ang eksaktong kalikasan ng ang problema
ay hindi maaasahan; ito ay maaaring:

1. legalism base sa Ang mosaik Law,

2. Judaizers' diin sa mga akda ng mga batas una, pagkatapos ay si Cristo,

3. maling pagkaunawa ng kung paano ang Ebanghelyo sa mga Hudyo,

4. maling pagkakaintindi ng mga relasyon sa pagitan ng Old at New Covenants.

5. pagseselos ng believing Jewish pamumuno pagiging papalitan believing hentil sa pamamagitan ng
pamumuno sa panahon ng emperador ng kautusan, na tumigil sa lahat ng Jewish rituals sa Roma.
Maraming believing Hudyo ay maaaring may kaliwa rin.

B. Roma 7:1-6 patuloy ang simbolismo ng wika ng kabanata 6 tungkol sa mga Kristiyano relasyon sa
kanyang gulang na buhay. Ang mga metaphors na ginamit ay 1. kamatayan at paglaya mula sa pang-
aalipin sa ibang master (kabanata 6) 2. kamatayan at release mula sa pag-aasawa obligasyon (kabanata
7)

C. Ang Batas sa kanyang decrees ay kamatayan ng isang pangungusap. Lahat ng tao ay nahatulan
tumayo sa ilalim ng Batas (cf. ROM. 6:14; 7:4; Gal. 3:13; Eph. 2:15; Col. 2:14). Ang Batas ay isang sumpa.

D. Nagkaroon ng apat na pangunahing theories tungkol sa kung paano kahulugan kabanata 7 1. Paul ay
pagsasalita ng kanyang sarili (autobiographical) 2. Paul ay nagsasalita bilang isang kinatawan ng lahat ng
sangkatauhan (kinatawan, Chysostom) 3. Paul ay nagsasalita ng Adam's karanasan (Theodore ng
Mopsuetia) 4. Paul ay nagsasalita ng Israel ang karanasan.

E. Sa maraming mga paraan Roma 7 function tulad ng Simula 3. Ito ay nagpapakita ng pababa pull ng
paghihimagsik kahit sa mga taong acquainted sa Diyos. Kaalaman ay hindi maaaring libreng
pagkalugmok sangkatauhan; lamang ng grasya ng Diyos, tanging isang bagong puso ay maaaring gawin
na (ang Bagong Tipan, Cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:26-27). At kahit pagkatapos ay, diyan ay ang patuloy na
laban!

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:1-3

1 Mga kapatid, hindi ba ninyo alam na ang kautusan ay naghahari sa tao habang siya ay nabubuhay? Ako
ay nagsasalita sa mga taong nakakaalam ng kautusan. 2 Ang babaeng may asawa ay nakatali sa kaniyang
asawa sa pamamagitan ng kautusan habang nabubuhay ang lalaki. Kapag ang lalaki ay namatay, ang
asawang babae ay malaya na sa kautusan na patungkol sa asawang lalaki. 3 Kaya nga, ang babae ay
tatawaging mangangalunya kung magpapakasal siya sa ibang lalaki. Ito ay kung buhay pa ang kaniyang
asawang lalaki. Ngunit kapag ang kaniyang asawa ay namatay na, siya ay malaya na sa kautusan. Hindi
siya tatawaging mangangalunya kahit na magpakasal siya sa ibang lalaki.

7:1 "(para sa ako ay nagsasalita sa mga taong alam sa batas)" Ito ay maaaring sumangguni sa (1)
believing Hudyo lamang; (2) ang conflict sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles sa Romano iglesia; (3)
batas sa isang general kahulugan bilang kamag-anak sa lahat ng sangkatauhan (cf. 2:14-15); o (4) sa mga
bagong hentil believers na kasangkot sa pag-aaral tungkol sa kanilang bagong pananampalataya
(katesismo) mula sa OT Kasulatan.

H "sa batas" Ito ang pangunahing tulak ng ang kabanata (cf. vv. 1,2,4,5,6, atbp). Gayunman, Paul
ginagamit ang kataga sa maraming iba't-ibang mga pandama. Mukhang na Paul's diskusyon ay nag-
trigger ng 6:14. Kanyang pagtatanghal ay magkahilera sa istraktura ng kabanata 6. Tingnan ang
contextual pananaw, C. Ang Batas at ang kanyang relasyon sa Bagong Tipan na si Cristo ay tinalakay sa
3:21-31 at 4:13-16.

H NASB "na ang batas ay may kapangyarihan sa loob ng isang tao hangga't siya buhay"

NKJV "na ang batas ay may kapangyarihan sa loob ng isang tao habang siya ay nabubuhay"

NRSV "na ang mga batas ay umiiral sa isang tao lamang sa panahon na ang tao buhay"

TEV "Ang batas ng mga patakaran sa loob ng isang tao lamang hangga't siya buhay"

JB "na batas na nakakaapekto sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay "

Ito ay literal "pagharian over" (kurieuo, Cf. 6:9,14). Ang mosaik Batas ay parehong isang magandang
grasya (cf. PS. 19; 119), at isang nakapangingilabot sumpa (cf. Gal. 3:13; Eph. 2:15; Col. 2:14). Sa
pamamagitan ng pisikal na kamatayan, mga obligasyon sa Law humumpay. Ito ay ang parehong
talinghaga na ginamit sa kabanata 6 na nauukol sa naniniwala ang kamatayan sa kasalanan.

7:2 "para sa mga may-asawa babae" Ito ay Paul's major ilustrasyon sa w. 1-6. Sa kabanata 6 siya hugot
hanggang sa pagtatapos ng kamatayan ng isang tao na obligasyon bilang isang alipin. Dito, pag-aasawa
at ang kanyang mga tungkulin ay ang focus. Ang larawan ay saliwain na ito sapagkat ito ay ang asawa na
namatay upang ang mga balo ay remarry, kung saan sa Paul's pagkakatulad, ito ay naniniwala na ang
namatay at, samakatuwid, ay buhay sa Diyos.

H "siya ay pinakawalan" Ito ay ang parehong bilang verb sa 6:6; ito ay nangangahulugan ng "ginawa
walang bisa," "sa render inutil," o "ay tapos na ang layo sa." Sa 6:6, ito ay sa AORIST Passive, dito na ito
ay Perfect Passive, ibig sabihin ay "ay nai-at patuloy na pinakawalan. "Tingnan ang mga espesyal na
paksa sa 3:3.

7:3 "siya ay dapat na tinatawag na isang adulteress" Ang puna ay may kaugnayan sa Jewish argument sa
pagitan ng mga rabbinical mga paaralan ng mga Shammai at Hillel sa Deut. 24:1-4; lalo "ilang lanya." Ang
Hillel paaralan ay ang liberal na grupo ay magpapahintulot sa diborsiyo para sa anumang dahilan. Ang
Shammai ng paaralan ay ang konserbatibo grupo na ay magpapahintulot sa diborsiyo lamang para sa
mga pangangalunya o ilang iba pang sekswal kawalan ng kaangkupan (cf. Matt. 5:32; 19:9).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:4-6

4 Kaya nga, mga kapatid, kayo rin ay ginawa nang mga patay sa kautusan upang kayo ay mapakasal sa
iba. Ito ay sa pamamagitan ng katawan ni Cristo, na ibinangon mula sa mga patay upang tayo ay
magbunga para sa Diyos. 5 lto ay sapagkat nang tayo ay likas pang makalaman, ang makasalanang
hangarin na galing sa kautusan ay gumagawa sa mga bahagi ng ating katawan. Gumagawa ito upang
tayo ay magbunga patungo sa kamatayan. 6 Ngunit ngayon, tayo ay patay na sa dating gumagapos sa
atin. Tayo nga ay pinalaya sa kautusan upang tayo ay maglingkod sa pagbabago sa espiritu at hindi sa
lumang titik ng kautusan.

7:4 ang "ikaw din ang ginawa sa mamatay" Ito ang pangunahing tulak ng mga talata na ito (at mga
kabanata 6). Ito na may kaugnayan sa pagkakatulad sa kabanata 6 ng mga Kristiyano nagwawakas sa
kasalanan, tulad ng ginawa ni Cristo (cf. II Chr. 5:14-15; Gal. 2:20). Believers ay bagong nilalang kay
Cristo, sa ganitong bagong edad ng Espiritu (cf. II cor. 5:17).

H "sa pamamagitan ng katawan ni Kristo" Ito ay hindi tumutukoy sa mga teolohiko konsepto ng
simbahan bilang katawan ni Kristo ( Cf. I cor. 12:12,27), ngunit sa Kristo ng pisikal na katawan tulad ng sa
kung saan 6:3-11, kapag Kristo ay namatay, believers, sa pamamagitan ng paraan ng pagkilala sa
pamamagitan ng binyag, namatay sa Kanya. Ang kanyang kamatayan ay ang kanilang kamatayan (cf. II
cor. 5:14-15; Gal. 2:20). Kanyang resurrected buhay napalaya sa kanila upang maglingkod sa Diyos at iba
pa.

H "na maaaring magbunga para sa Diyos" Ito rin ay magkahilera sa kabanata 6, lalo na 6:22. Believers
ngayon ay libre sa pamamagitan ni Cristo upang panagutin ang kanilang mga sarili sa Kristo. Ito ay ang
patuloy na pag-aasawa pagkakatulad. Bilang Kristo ay namatay para sa mga believers, sila ngayon ay
dapat mamatay sa kasalanan (II cor. 5:13-14; Gal. 2:20). Bilang Si Cristo ay itataas, sila, masyadong, ay
itataas sa bagong espirituwal na buhay ng mga serbisyo sa Diyos (cf. ROM. 6:22; Eph. 2:5-6).

7:5 NASB "Para sa habang kami ay sa laman"

NKJV "Para kapag kami ay sa laman"

NRSV "Habang kami ay naninirahan sa laman"

TEV "Para kapag kami nanirahan ayon sa aming katauhan"

JB "Bago ang aming conversion"

Ito ay isang kaibahan ng tula sa mga taludtod 4. Verse 4 may kaugnayan sa mga karanasan ng isang
naniniwala, na ang tula 6. Verse 5 inilarawan ang "bunga" ng buhay na walang kapangyarihan ng Diyos
(Gal. 5:18-24). Ang Batas ay nagpapakita believers sa kanilang kasalanan (vv. 7-9; Gal. 3:23-25), ngunit
hindi maaaring magbigay sa kanila ng kapangyarihan sa pagtagumpayan ito. Sa konteksto ito ay
tumutukoy sa believers' pagkalugmok, makasalanan likas na minana mula sa Adam (cf. 6:19). Paul na ito
ay gumagamit ng dalawang kataga sarx sa iba't ibang paraan (1) kasalanan ng kalikasan (ang lumang
tao), at (2) pisikal na katawan (cf. 1:3; 4:1; 9:3,5). Dito ito ay negatibo, ngunit napansin ROM. 1:3; 4:1;
9:3,5; Gal. 2:20. Ang laman / body (sarx / soma) ay hindi masama sa at ng kanilang mga sarili, pero ang
mga ito, tulad ng isip (pag-iisip), ay ang battleground, ang lugar ng paghaharap sa pagitan ng pwersa ng
sama ng edad na ito at ang Banal na Espiritu. Paul ay gumagamit ng mga salitang ito sa isang paraan na
kaayon ng mga Septuagint, hindi Griyego panitikan.

H "na kung saan ay aroused ng Law" Ang aspeto ng suwail katauhan, na reacts aggressively sa anumang
mga pagrerenda, ay malinaw na makikita sa Gen. 3 at sa lahat ng mga tao. Ang Batas ng i-set hangganan
(cf. vv. 7-8). Ang mga ito ay para sa mga hangganan ng sangkatauhan proteksyon, ngunit ang mga tao na
tiningnan ang mga ito bilang mga kadena at mga limitasyon. Ang mga makasalanan, independiyenteng
espiritu ay stimulated ng Diyos sa pamamagitan ng Batas. Ang problema ay hindi ang limitasyon (batas,
Cf. Vv. 12-13), ngunit pantao at awtonomya sa sarili ay.

7:6 "Ngunit ngayon" Newman at Nida, A Translator's Handbook sa Paul's Letter sa Roma, ay isang
kagiliw-giliw na puna . "Mahalaga na paunawa ng parallels sa pagitan ng verses 5 at 6, at sa parehong
oras ang kanilang mga kamag-anak sa kung ano ang sumusunod. Verse 5 naglalarawan ng pre-Kristiyano
karanasan, at ito ay ang kanyang kahilera sa 7.7-25; 6 ng tula na naglalarawan ng kasalukuyang buhay ng
pananampalataya sa ilalim ng liderato ng Diyos Espiritu, at ito ay ang kanyang agapay sa 8.1-11 "(p. 130).

H " kami ay na-pinakawalan "Ito ay isang AORIST Passive nagpapakilala. Ito ay isang kaibahan sa mga
hindi lubos Gitnang pinagkakilanlan ng v. 5. Believers ay patuloy na isinasagawa sa pamamagitan ng
kasalanan bilang nagsiwalat sa batas, ngunit ngayon sila ay na-napalaya sa pamamagitan ng Espiritu sa

pamamagitan ng mabuting balita ng Ebanghelyo. Ang parehong salita ay ginagamit ng mga babae na
may asawa namatay sa v. 2.

H "pagkakaroon ng namatay na kung saan tayo ay nakagapos" Ito ay isang AORIST Aktibong pandiwari
sinusundan ng isang hindi ganap Passive nagpapakilala. Diyos itakda believers libre sa pamamagitan ng
kamatayan ni Cristo mula sa (1) ang sumpa ng OT; at (2) ang kanilang mga lihim makasalanan selves. Sila
ay patuloy na nakagapos sa pamamagitan ng kanilang paghihimagsik laban sa Diyos ay nagsiwalat,
pagkalugmok kalikasan, ang personal na kasalanan, at higit sa karaniwan udyok (cf. Eph. 2:2-3)!

H "kabaguhan. . . oldness "Ang bagong espirituwal na paraan parang sumangguni sa Bagong Tipan (cf.
Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-32). Ang Griyego kataga ng "bagong" (kainos - kainotes) ay ginagamit ng Paul
ng

1. ang kabaguhan ng buhay, ROM 6:4

2. ang kabaguhan ng Espiritu, ROM. 7:6

3. ang bagong tipan, I cor. 11:2; II cor. 3:6

4. ang bagong paglikha, II cor. 5:17; Gal. 6:15

5. ang mga bagong tao, Eph. 2:15; 4:24 Ang terminong "old" ay sumasaklaw sa mga mosaik Law meant
"ganap upod out." Paul ay contrasting ang Lumang tipan at Bagong tipan, ang bilang ng mga may-akda
ng Hebreo (cf. 8:7 at 13) .

H NASB, NKJV "kaya namin na maglingkod sa kabaguhan ng Espiritu"

NRSV "upang kami ay hindi alipin sa ilalim ng mga lumang nakasulat na code ngunit sa bagong

buhay ng Espiritu"

TEV "ngunit sa bagong paraan ng Espiritu"

JB " libre upang maglingkod sa bagong espirituwal na paraan

"Ito ay literal" sa kabaguhan ng espiritu. "Ito ay hindi sigurado kung ito na ini-refer sa regenerated
pantao espiritu o ang Banal na Espiritu. Karamihan sa pagsalin sa Ingles samantalahin ito, na ibig sabihin
nito ay ang Banal na Espiritu, na siyang ambiguously na binanggit sa unang pagkakataon sa Roma 8 (15
beses). Ang salitang "espiritu" ay sumangguni sa diwa regenerated pantao at energized sa pamamagitan
ng Ebanghelyo at ng Espiritu sa ROM. 1:4,9; 2:29; 7:6; 8:15; 11:8; 12:11; ko cor. 2:11; 4:21; 5:3,4,5; 7:34;
14:15,16,32; 16:18. Sa Paul's sulatin "laman" at "espiritu" ay madalas contrasted bilang dalawang
natatanging mga paraan ng iisip at pamumuhay (cf. 7:14; 8:4; Gal. 3:3; 5:16,17,25; 6:8). Pisikal na Diyos
ay buhay na walang "laman", ngunit buhay sa Diyos ay "espiritu" o "na Espiritu." Ang pagtira Banal na
Espiritu (cf. 8:9,11) transforms ang naniniwala sa isang bagong tao kay Cristo (positionally at
experientially).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:7-12

7 Ano ngayon ang sasabihin natin? Kasalanan ba ang kautusan? Huwag nawang mangyari. Hindi ko
nalaman ang kasalanan kundi dahil sa kautusan. Hindi ko rin nakilala ang masamang pagnanasa kundi
sinabi ng kautusan: Huwag kang mag-iimbot. 8 Ngunit ang kasalanan ay nagbunga sa akin ng maraming
uri ng pag-iimbot nang kunin ng kasalanan ang pagkakataong inalok ng mga utos. Ito ay sapagkat ang
kasalanan ay patay kung wala ang kautusan. 9 Ngunit minsan ako ay buhay nang walang kautusan ngunit
nang dumating ang utos, nabuhay muli ang kasalanan at ako ay namatay. 10 Ang utos na dapat magbigay
buhay ay nasumpungan kong nagdala ng kamatayan. 11 lto ay sapagkat sa pagsasamantala sa utos,
dinaya ako ng kasalanan at pinatay ako sa pamamagitan ng mga utos. 12 Kaya nga, ang kautusan at ang
utos ay banal, matuwid at mabuti.

7:7 "Ano ang dapat naming sabihin noon" Paul ay bumabalik sa kanyang paggamit ng tuligsa (cf. 6:1,15;
7:1,13).

H "ba ang Law kasalanan" Ang isa sa mga paradoxes ng paghahayag ay na ang Diyos ginamit ang
kabanalan at kabutihan ng Batas bilang isang mirror upang ilahad kasalanan, upang dalhin ang
pagkalugmok sangkatauhan sa lugar ng pagsisisi at pananampalataya (cf. vv. 12-13; Gal. 3). Kahanga-
hanga rin ang mga Batas ng patuloy na function sa pagpapakabanal ngunit wala sa katwiran!

H "May ito hindi" Paul's katangian pagtanggi ng isang maling assertion (cf. v. 13; 3:4,6,31; 6:2,15; 9 : 14;
11:1,11; Gal. 2:17; 3:21).

H "ang" Paul's pampanitikan estilo sa Roma ay gumagamit ng malakas na contrasts upang gumawa ng
kanyang points (cf. 3:4,6,31; 6 : 2,15; 7:13; 9:14; 11:1,11).

H "ako" Markahan sa inyong Bibliya ang bilang ng beses na ang personal pronouns "Ako," "ang aking," o
"ako" ay lilitaw sa konteksto ng vv. 7-25. Ito ay amaze ka. Ito ay isang bagay na higit sa apatnapung
beses.

H "Gusto walang dumating na malaman kasalanan maliban sa pamamagitan ng Law" Ito ay isa ng ang
susi passages na ilahad ang konsepto ng mosaik Law gumagana bilang isang mirror upang ilahad ang
personal na kasalanan (cf. 3:20; 4:65; 5 : 20; Gal. 3:14-29, lalo v. 24). Sa basagin ang mga Batas ng isang
oras ay sa basagin ang Tipan at, sa gayon, upang madala ang kanyang kahihinatnan (cf. v. 10 at James
2:10)!

H "maliban sa pamamagitan ng Law" Ito ay isang segunda klase kondisyon na pangungusap na kung saan
ay tinatawag na " laban sa katotohanan, "Paul ay nahatulan ng kasalanan. Ito ang tanging halimbawa ng
tampok na ito pambalarila sa Roma. Paul ay gamitin ito sa Gal. 1:10; 3:21, pati na rin ako cor. 2:8; 5:10;
11:31; at II cor. 12:11.

H "IKAW AY HINDI imbot" Ito ay isang pag-quote ng huling utos ng Ten Commandments (cf. Exod. 20:17;
Deut. 5:21). Ang huling utos nakatutok sa tamang attitude, na kung saan ay ang tunay na diwa ng ang
lahat ng mga ito (cf. Matt. 5-7). Ang Batas ay madalas na tinutukoy sa bilang "ang mga utos" (cf. vv.
8,9,11,12,13). Ang terminong "imbot" meant "upang i-set ang puso sa" o "sa pagnanais Matindi." Ang

Diyos ay nagbigay sa mga tao (nawala at na-save) maraming magandang mga bagay-bagay sa
pamamagitan ng paggawa, ngunit ang mga tao ay madalas na kumuha ng mga regalo ng Diyos sa kabila
ng Diyos-binigyan hangganan. "More at iba pa para sa akin sa anumang gastos" ay nagiging kanilang
motto! Pagpipigil sa sarili ay isang kahila-hilakbot na punong malupit! Tingnan ang mga espesyal na
paksa: Notes sa Exodo 20:17 at 13:8-9.

7:8 NASB, NKJV "pagkuha pagkakataon"

NRSV "pagsamsam ng pagkakataon"

TEV "natagpuan nito pagkakataon"

JB "kinuha bentahe ng"

Ito ay isang kataga ng militar na ginagamit ng isang beach-head o base ng operasyon (cf. vv. 8 at 11). Ito
ay isinapersonal na sa ganitong konteksto (cf. vv. 9,11). Kasalanan ay characterized bilang isang militar
na operasyon (cf. v.ll) na humantong sa pamamagitan ng isang militar lider (cf. vv. 11 at 17; 6:12, 14,
16).

H "para sa agwat mula sa Batas ng kasalanan ay patay" kasalanan ay paghihimagsik laban sa Diyos ay (cf.
ROM. 4:15; 5:13; ko cor. 15:56). Walang pandiwa sa pariralang ito; isa ay dapat na ibinibigay. Kung isa
supply ng pangkasalukuyan, ito ay nagpapahiwatig na ito ay isang unibersal na prinsipyo. Kung isa
supplies isang AORIST Tense, ito na ini-refer sa Paul's buhay mismo.

7:9 "Ako ay isang beses buhay" Ito ay maaaring sumangguni sa Paul bilang (1) ang isang bata sa panahon
ng edad ng kawalang-malay, o (2) bilang isang pangako pariseo bago ang katotohanan ng Ebanghelyo
broke sa kanyang puso (cf. Gawa 23:1; Phil. 3:6; II Tim. 1:3). Ang unang kumakatawan "ang
autobiographical teorya" ng interpretasyon ng kabanata 7 at ang pangalawang "ang kinatawan teorya"
ng interpretasyon ng kabanata 7.

H "kapag dumating ang utos, kasalanan ay naging buhay at ako ay namatay" sangkatauhan ng suwail
espiritu ay energized ng prohibitions. Ang "hindi" ng Batas ng Diyos triggers ang sarili na nagtuturo sa
kapurihan ng bumagsak ang sangkatauhan (cf. Gen. 2:16-17; 3:1-6). Paunawa kung paano gumawa ng
kasalanan ay patuloy na personified, tulad ng sa 5:21 at 7:8,11,17,20.

7:10 "ang utos, na kung saan ay magreresulta sa buhay, proved na magreresulta sa kamatayan para sa
akin" Ito ay maaring isang reference sa mga pangako ng Lev. 18:5 o marahil ROM. 2:13. Ang Batas
ipinangako kung ano ito ay hindi matupad, hindi na ito sapagkat ito ay makasalanan, ngunit dahil sa
sangkatauhan ay mahina at suwail. Ang Batas ay naging isang kamatayan pangungusap (cf. Gal. 3:13;
Eph. 2:15; Col. 2:14).

7:11 "nilinlang sa akin at sa pamamagitan nito pumatay ako" Ang mga ito ay parehong AORIST Aktibong
pinagkakilanlan VERBS. Ang katagang ito, nilinlang, ay ginagamit ng mga Eba sa Septuagint (LXX) sa Gen.
3:13. Paul ay gumagamit ng term na ito ng ilang beses (cf. ROM. 16:18; ko cor. 3:18; II cor. 11:3; II Thess.
2:3; ko Tim. 2:14). Adam at Eba ang problema ay din coveting (cf. II cor. 11:3; ko Tim. 2:14). Adam at Eba

spiritually namatay disobeying ng Diyos sa pamamagitan ng utos, at sa gayon ay Paul at upang gawin ang
lahatngtao (1:18-3:20).

7:12 Ito ay Paul's affirmation ng kabutihan ng Batas. Ito ay hindi ang problema. Subalit Paul's kahilera
istraktura, gamit ang "kasalanan" sa kabanata 6 at "batas" sa kabanata 7, ay dapat magkaroon
mapataob ang legalistic Jewish believers (ang mahina ng 14:1-15:13) sa Romano simbahan.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:13

13 Ang mabuti ba ay naging kamatayan sa akin? Huwag nawang mangyari. Ngunit upang malaman kong
ang kasalanan ay kasalanan, nagbunga ito ng kamatayan sa akin sa pamamagitan ng mabuti. Ito ay
upang sa pamamagitan ng utos ang kasalanan.

7:13 NASB "kasalanan, sa order na ito ay maaaring ipinapakita sa kasalanan. . . kasalanan maaaring
maging lubos makasalanan "

NKJV" kasalanan, na ito ay maaaring lumitaw ang kasalanan. . . maaaring maging lubha makasalanan "

NRSV" na ang kasalanan ay ang mga maaaring ipinapakita na kasalanan. . . makasalanan na lampas
panukalang "

TEV" sa order na kanyang tunay na kalikasan bilang kasalanan ay ang mga maaaring nagsiwalat "

JB" kasalanan, upang ipakita ang kanyang sarili sa kanyang tunay na kulay. . . nagawa na ipamalas ang
lahat ng mga makasalanan kapangyarihan "kasalanan ng masamang katangian ay malinaw na makikita
sa mga katotohanan na ito kinuha ng isang bagay na mabuti, mabuti sa katawan, at mga relihiyoso
bilang mosaik Law (cf. PS. 19, 119) at pinaikot ito sa isang instrumento ng paggagawad ng hatol at
kamatayan (cf. Eph. 2:15; Col. 2:14). Pagkalugmok sangkatauhan ay kinuha sa bawat mabuting kaloob ng
Diyos ay nagbigay na lampas sa kanyang Diyos-given hangganan! Paunawa sa dalawang hina (layunin)
clauses.

H "lubos makasalanan" Tingnan Espesyal Topic: Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:14-20

14 Alam nating ang kautusan ay espirituwal. Ako ay likas na makalaman dahil sa naipagbili ako bilang
alipin sa ilalim ng kasalanan. 15 lto ay sapagkat ang ginagawa ko ay hindi ko nauunawaan sapagkat ang
hindi ko nais gawin ay siya kong ginagawa. Ang kinapopootan ko ang siya kong ginagawa. 16 Ngunit kung
ang hindi ko nais ang siyang ginagawa ko, sumasangayon ako na ang kautusan ay mabuti. 17 Sa ngayon
hindi ako ang gumagawa noon kundi ang kasalanan na nananahan sa akin. 18 lto ay sapagkat alam kong
walang nananahang mabuti sa aking makalamang kalikasan sapagkat ang magnais ng mabuti ay nasa
akin ngunit hindi ko masumpungan kung papaano ko ito gagawin. 19 lto ay sapagkat ang mabuti na
ninanais kong gawin ay hindi ko nagagawa. Ang kasamaan na hindi ko hinahangad gawin ay siya kong
nagagawa. 20 Ngunit kung patuloy kong ginagawa ang hindi ko nais, hindi ako ang gumagawa noon kundi
ang kasalanan na nabubuhay sa akin.

7:14 "ang kautusan ay espirituwal na" Batas ng Diyos ay mabuti. Ito ay hindi ang problema (cf. vv. 12 &
16b).

H "ako ng laman" Ang katagang ito ay ginagamit ng Paul sa (1) ng isang walang kinikilingan kahulugan
kahulugan ng pisikal na katawan (cf. 1:3; 2:28; 4 : 1; 9:3,5); at (2) ng isang negatibong kahulugan
kahulugan ng sangkatauhan pagkalugmok kalikasan sa Adam (cf. v. 5). Ito ay hindi sigurado kung saan ay
ini-refer sa dito.

H "ibinebenta sa pagkaalipin sa kasalanan" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari kahulugan "ako ay
naging at patuloy na ibinebenta sa pagkaalipin sa kasalanan." Kasalanan ay muli personified, dito bilang
isang may-ari ng alipin . Ang mga ahente ng tinig pakuwento ay hindi sigurado. Ito ay maaaring
sumangguni sa Satanas, kasalanan, Paul, o Diyos. Sa OT mga pangunahing kataga para sa Diyos ang
pagguhit ng sangkatauhan bumalik sa kanyang sarili ay "katubusan" o "redeem" (at ang kanilang mga
singkahulugan). Ito ay orihinal na meant "para bumili ng likod" (at ang kanyang mga kasingkahulugan.
Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:24). Ang kabaligtaran konsepto ay ang parirala na ginagamit
dito, "ibinebenta sa mga kamay ng. . . "(Cf. Jdgs. 4:2; 10:7; ko Sam. 12:9).

7:15-24 Ang mga anak ng Diyos ay "ang banal na kalikasan" (cf. II Alagang Hayop. 1:4), ngunit din ang
bagsak kalikasan (cf. Gal. 5:17). Potensyal na, kasalanan ay ginawa walang bisa (cf. ROM. 6:6), ngunit ang
tao karanasan sumusunod kabanata 7. Ang mga Hudyo sabihin na sa bawat puso ng tao ay isang itim at
isang puting aso. Ang isa siya feeds ang pinaka ay ang isa na nagiging pinakamalaking. Bilang ko basahin
ito pagdaan ko experientially makaramdam ng sakit ng Paul na siya ay naglalarawan ng pang-araw-araw
conflict ng aming dalawang natures. Believers na ito ay napalaya mula sa kanilang pagkalugmok
kalikasan, ngunit, ang Diyos ng tulong sa amin, kami ay patuloy na bigyang-daan sa kanyang pang-akit.
Ito ay madalas na tunay na kamangha-mangha na ang napakalabis espirituwal na digma ay magsisimula
pagkatapos ng kaligtasan. Kapanahunan ay isang pag-igting-filled na pang araw-araw na pagsasama sa
may tatlong Diyos at ng isang pang-araw-araw conflict sa masama.

7:16,20 "kung" Ang mga ito ay pareho ang first class kondisyonal pangungusap, na kung saan ay
tiningnan bilang tunay mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin.

7:18 "kilala ko na walang magandang nanahan sa akin, iyon ay, sa aking mga laman" Paul ay hindi
asserting na ang pisikal na katawan ay masama, ngunit na ito ay ang mga larangan na lupa sa pagitan ng
bumagsak kalikasan at ng Diyos Espiritu. Ang mga Greeks hawak na ang katawan, kasama ang lahat ng
bagay, ay masama. Ito ay binuo sa dualistic hidwang ng nostisismo (cf. Efeso, Colossians at ako si John).
Ang mga Greeks tended masisi ang pisikal na para sa mga espirituwal na mga problema. Paul ay hindi
makita ang mga espirituwal na salungatan sa mga salitang ito. Siya personified kasalanan at ginagamit
sangkatauhan sa paghihimagsik laban sa kautusan ng Diyos bilang ang mga pagkakataon para sa
kasalanan ng paglusob ng mga katauhan. Ang salitang "laman" sa Paul's sulatin ang maaaring ibig sabihin
ng (1) ang pisikal na katawan na kung saan ay halos walang kinikilingan (cf. 1:3; 2:28; 4:1; 9:3,5); at (2)
ang pagkalugmok kasalanan ng kalikasan minana mula sa Adam (cf. v. 5).

7:20 "kasalanan na nanahan sa akin" Ito ay kagiliw-giliw na ang mga libro ng Roma upang malinaw na
nagpapakita ng sangkatauhan ang kasalanan, ngunit walang anuman ng Satanas hanggang 16:20. Mga

tao ay hindi maaaring managot Satanas para sa kanilang mga kasalanan problema. Mayroon kaming
pagpipilian. Kasalanan ay personified bilang hari, maniniil, may-ari ng alipin. Ito tempts at lures sa amin
na kalayaan mula sa Diyos, sa sarili assertion sa anumang gastos. Paul's pagsasatao ng kasalanan na
naka-link sa pantao pagpili sumasalamin Gen. 4:7.

Paul ay gumagamit ng mga salitang "nanahan" ilang ulit na ito sa kabanata (cf. vv. 17,18,20). Ang
kasalanan ng kalikasan ay hindi nawasak o tinanggal sa kaligtasan, ngunit ang ginawa potensyal na
walang bisa. Patuloy na powerlessness nito ay nakasalalay sa aming kooperasyon sa mga naninirahan na
Espiritu (cf. 8:9,11). Ang Diyos ay ibinigay para sa lahat ng believers na kinakailangan para labanan
personified (sanaysay) at personal (Satanas at ang diyablo) masama. Ito ay ang presensiya at
kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Tulad ng aming tinatanggap ng Diyos libreng regalo ng kaligtasan,
kaya masyadong, kami ay dapat na tanggapin ang Diyos ng regalo ng mga epektibong nagpapaudlot ng
Banal na Espiritu. Kaligtasan at ang buhay Kristiyano ay isang pang-araw-araw na proseso na nagsisimula
at natatapos sa believers' araw-araw na desisyon. Ang Diyos ay ibinigay na ang lahat na kailangan namin
ng: ang Espiritu (Rom. 8), espirituwal magkabaluti (Eph. 6:11), paghahayag (Eph. 6:17), at panalangin
(Eph. 6:18). Ang gera ay matindi ( Roma 7), ngunit ang gera ay won (Roma 8).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:21-25

21 Nasumpungan ko nga ang isang kautusan sa akin, na kapag nais kong patuloy na gumawa ng mabuti,
ang kasamaan ay nasa akin. 22 lto ay sapagkat sa aking kalooban, ako ay lubos na nalulugod sa kautusan
ng Diyos. 23 Ngunit nakakakita ako ng ibang kautusan sa mga bahagi ng katawan ko na nakikipaglaban sa
kautusan ng aking isipan. Ginagawa nito akong bilanggo ng kautusan ng kasalanan na nasa mga bahagi
ng katawan ko. 24 0, ako ay taong abang-aba. Sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito na gumagawa
patungong kamatayan? 25 Nagpapasalamat ako sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo na ating
Panginoon.

Kaya nga, ako sa aking sarili ay naglilingkod sa kautusan ng Diyos sa aking isipan, ngunit sa aking
makalamang kalikasan naglilingkod ako sa kautusan ng kasalanan.

7:22 "ang mga batas ng Diyos na" Para sa mga Hudyo na ito na ini-refer sa Batas ng mga akda ng mga
batas. Para sa mga di-Hudyo na ito refer sa (1) ang mga testigo ng kalikasan (cf. ROM. 1:19-20; PS. 19:1-
6), (2) ang lihim-moral budhi (cf. ROM. 2: 14-15), at (3) societal norms o ugali.

® NASB "sa loobngtao"

NKJV "ayon sa mga papasok na tao"

NRSV, NJB "sa aking kaloob-looban sa sarili"

TEV "ang aking panloob na"

Paul contrasts ang panlabas na tao (pisikal na) sa loob ng tao (espirituwal) sa II cor. 4:16. Sa ganitong
konteksto ang mga parirala na tumutukoy sa mga bahagi ng Paul o na-save na ang sangkatauhan na
affirms Diyos ay at batas.

1. "Ang kautusan ay espirituwal na," 7:14

2. "Kung ano ang aking nais na gawin," 7:15

3. "Ako ay sumasang-ayon sa Batas, confessing na ang kautusan ay mabuti," 7:16

4. "Ang nais ay naroroon sa akin/' 7:18

5. "Ang mabuti na gusto ko," 7:19

6. "Ako ang gumawa ng masama na hindi ko gusto," 7:19

7. "Ako ay kagagawan ang isipin na hindi ko gusto," 7:20

8. "Ang taong gustong gawin ang mabuti," 7:21

9. "I joyfully-ayon sa Batas ng Diyos," 7:22

10. "Ang mga kautusan ng aking isip," 7:23

11. "Ako ang aking sarili sa aking isip am serving sa batas ng Diyos," 7:25

Chapter 7 nagpapakita na ang kaalaman ng Diyos at Kanyang mga salita ay hindi sapat. Believers
kailangan ng Espiritu (kabanata 8)!

7:23 May ay isang tunay na kaibahan sa pagitan ng 6:2; 8:2 at 7:23. Ang mga taludtod Paul's malinaw na
nagpapakita ng paggamit ng mga batas (nomos) upang tingnan ang (1) ng batas ng kasalanan (cf. vv.
21,25) at (2) ang kautusan ng Diyos (cf. vv. 22, 25). Mas maaga sa vv. 4,5,6,7,9 at 12 Paul ginagamit ang
kataga para sa mga OT. Paul ay hindi isang sistematikong teologo. Siya struggled sa konsepto ng "batas."
Sa isa kahulugan ito ay paghahayag ng Diyos, ang isang kahanga-hanga regalo sa sangkatauhan, sa iba pa
ito na kung saan natukoy na kasalanan at malinaw na itakda ang mga hangganan na bumagsak
sangkatauhan ay hindi panatilihin. Ang mga ito ng hangganan ay hindi lamang OT paghahayag, ngunit
ang lahat ng moral guidelines: likas na paghahayag (cf. PS. 19; ROM. 1:18-3:31) o lipunan ugali at norms.
Mga tao ay mga rebels na gusto mong maging sa kumpletong kontrol ng kanilang mga sariling buhay!

7:24 Maaari na ito ay isang pahayag mula sa isang na-save na tao? Ang ilang mga sinasabi, walang at,
samakatuwid, ito ay tumutukoy sa kabanata moral, relihiyon ngunit unredeemed tao. Iba sabihin, oo, na
ito ay tumutukoy sa pag-igting ng Ebanghelyo, "ang mga naka-at ang mga hindi pa" sa buhay ng mga
believers. Ang eschatological kaganapan na ito ay hindi pa nai-manifested. Ang mga matanda na
naniniwala pandama ito gep pinaka acutely.

H NASB "sa katawan ng mga ito ng kamatayan"

NKJV, NRSV "sa katawan ng kamatayan"

TEV "ito na ang katawan ay ako dadalhin sa kamatayan"

NJB "na ito katawan tiyak na mamamatay mamatay"

Ang pisikal na katawan at isip ay hindi masama sa at ng kanilang mga sarili. Sila ay nilikha ng Diyos para
sa buhay sa mga planeta at mga relasyon sa Kanya. Sila ay nilikha "very good" (cf. Gen. 1:31). Ngunit,
Simula 3 nagbago altered sangkatauhan at ng Diyos layunin. Ito ay hindi ang mundo Diyos hinahangad na
ito na at kami ay hindi ang mga tao na inilaan ng Diyos sa amin na maging. Kasalanan ay radically
apektado paglikha. Kasalanan ay kung ano ang mabuti at pinaikot ito sa sakim masama. Ang katawan at
isip ay naging ang gera sa lupa ng mga tukso at kasalanan. Paul nararamdaman ang gera acutely! Siya
longs para sa bagong edad, ang bagong katawan, ang mga bagong relasyon sa Diyos (cf. 8:23).

7:25 Ito ay isang buod at isang transition sa mas mataas na lupa ng Roma 8. Gayunman, kahit na sa
kabanata 8 parehong pag-igting na ito ay makikita sa vv. 5-11. Ang tanong para sa mga interprete
revolves sa paligid ng kanino ay Paul pagsasalita? 1. kanyang sarili at sa kanyang mga karanasan sa loob
ng Hudaismo 2. lahat ng mga Kristiyano 3. Adam bilang isang halimbawa ng mga Human Beings 4. Israel
at ang kanyang kaalaman sa batas, ngunit ang kabiguan sumunod ito na personal, ako pagsamahin # 1
(vv. 7-13,25 b) at # 2 (vv. 14-25a). Tingnan ang contextual pananaw sa ROM. 7:7-25. Ang sakit at
paghihingalo ng kabanata 7 ay pinarehang at daig ng kamahalan ng kabanata 8!

H "Salamat sa Diyos ay" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: PAUL'S PURIHIN, PRAYER, AT SA PAGPAPASALAMAT GOD

Paul ay isang tao ng pagpupuri. Siya knew ang Lumang Tipan. Bawat isa sa mga unang apat na mga
divisions (ibig sabihin, mga libro) ng Psalter dulo na may doxologies (cf. PS. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48).
Siya praises at extols Diyos sa maraming iba't-ibang paraan.

1. sa pagbukas ng mga talata sa kanyang mga titik

a. pagbukas benedictions o Pagbati (cf. ROM. 1:7; ko cor. 1:3; II cor. 1:2)

b. pagbukas ng bendisyon (eulogetos, Cf. II cor. 1:3-4; Eph. 1:3-14)

2. maikling outbursts ng pagpupuri

a. ROM. 1:25; 9:5

b. II cor. 11:31 3. doxologies (characterized sa pamamagitan ng paggamit ng mga

(1) doxa (ie, kalangitan) at

(2) "para sa kahit minsan at kailanman"

a. ROM. 11:36; 16:25-27 b. Eph. 3:20-21

b. Phil. 4:20
c.l Tim. 1:17
d. II Tim. 4:18

4. thanksgivings (ibig sabihin, eucharisteo)

a. sulat openings (cf. ROM. 1:8; ko cor. 1:4; II cor . 1:11; Eph. 1:16; Phil. 1:3; Col. 1:3,12; ko Thess. 1:2; II
Thess. 1:3; Philemon v. 4; ko Tim. 1:12 ; II Tim. 1:3)

b. tawag sa bigyan thanks (cf. Eph. 5:4,20; Phil. 4:6; Col. 3:15,17; 4:2; ko Thess. 5:18)

5. maikling outbursts ng pagpapasalamat

a. ROM. 6:17; 7:25

b. I cor. 15:57

c. II cor. 2:14; 8:16; 9:15
d.Ako Thess. 2:13

e. II Thess. 2:13

6. pagsara ng benedictions
a. ROM. 16:20,24 (?)

B. I cor. 16:23-24

c. II cor. 13:14

d. Gal. 6:18

e. Eph. 6:24

Paul Alam ng Diyos na may tatlong theologically at experientially. Sa kanyang mga sulatin siya
nagsimulang out na may panalangin at pagpupuri. Sa gitna ng kanyang mga pagtatanghal niya break sa
pagpupuri at pasasalamat. Sa pagtatapos sa kanyang mga titik, siya ang palaging remembers upang
manalangin, magpuri at salamat sa Diyos. Paul's pagsulat breathes sa panalangin, pagpupuri, at
pasasalamat. Siya Alam ng Diyos, siya knew kanyang sarili, at siya knew sa Ebanghelyo.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano ang kabanata 6 na may kaugnayan sa kabanata 7?

2. Ano ang kaugnayan ng Lumang Tipan kautusan sa Bagong Tipan believers? (cf. II cor. 3:1-11; Heb. 8:7,
13)

3. Ano ang ginagawa ng dalawang illustrations Paul gamitin sa chapters 6 at 7 upang ilarawan ang aming
relasyon sa aming mga lumang buhay?

4. Paano ay ang Kristiyano na may kaugnayan sa mosaik Law?

5. Ipaliwanag sa inyong sariling salita ang pagkakaiba sa pagitan ng autobiographical at mga kinatawan
ng mga theories interpret Roma 7:7-25.

6. Ay Roma 7 ng isang paglalarawan ng isang tao na nawala, ang isang bata pa naniniwala o lahat
believers?

ROMAS

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Buhay sa Espiritu

Napalaya Mula sa
pagtira kasalanan

Ini-imbakang Batas
ng Diyos

Buhay sa Espiritu

Ang Buhay ng
Espiritu

8:1-11

8:1-4

8:1-8

8:1-4

Buhay sa laman at
sa Espiritu

8:5-8

8:5-11

8:9-11

Ang Espiritu at ang
ampon

8:12-17

8:12-13

Mga anak ng Diyos

8:14-17

Ang kaluwalhatian
lyon ay Upang
Maging

Mula sa kahirapan
sa kaluwalhatian

Ang Hope ng
katuparan

Ang Hinaharap
kaluwalhatian

Kaluwalhatian
Tulad ng aming
tadhana

8:18-25

8:18-30

8:18-25

Human kahinaan ay
matagal

8:26-30

8:26-27

Ang Diyos ay Called
Amin upang
Ibahagi Kanyang
kaluwalhatian

8:28-30

Ng Diyos Love

Ng Diyos eternal
Love

Ang aming mga
confidence sa Diyos
Love

Love ng Diyos kay
Cristo Jesus

Ang awit sa Diyos
ang Love

8:31-39

8:31-34

8:35-37

8:38-39

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY

A. Ang kabanata ay ang rurok ng Paul's argument na nagsimula sa 1:18. Ito ay nagsisimula sa "walang
paghatol" (legal na nakatayo) at natatapos sa "walang paghihiwalay" (personal na relasyon).

Theologically, ito ay lilipat mula sa katarungan sa pamamagitan ng pagbabanal sa pagkaluwalhati (cf. vv.
29-30).

B. Ito ay Paul's teolohiko pag-unlad ng Diyos sa pagbibigay ng Kanyang Espiritu sa believers (cf. John's
pagtatanghal sa Juan 14:12-31; 16:7-16). Ang Espiritu ay ang ahente ng Passive verb sa v. 14 na may
kaugnayan sa Ebanghelyo ang pagiging aktibo sa buhay ng mga tao bumagsak. Ang Espiritu ay sumunod
sa kanila at sa mga ito at sisimulan sa form Kristo sa kanila. Chapter 8 ay gumagamit ng mga kataga ng
espiritu, pneuma, higit sa 21 beses habang ito ay ganap na wala sa kabanata 7 (pati na rin ang chapters
3-6 at nangyayari lamang ng tatlong beses sa chapters 1-2).

C. Sa buhay may dalawang perspectives (personal na worldviews), dalawang lifestyles, dalawang
prayoridad, dalawang landas (ang malawak na paraan at sa makitid na paraan) na sundin ang mga tao,
dito laman o Espiritu. Ang isa ay humahantong sa kamatayan; ang iba pang sa buhay. Ito ay ayon sa
kaugalian ay tinatawag na "ang dalawang paraan" ng OT karunungan panitikan (cf. PS. 1 at Prov. 4:10-
19). Buhay na walang hanggan, na Espiritu sa buhay, ay kapuna-puna na katangian (ibig sabihin, matapos
ang laman kumpara pagkatapos ng Espiritu). Paunawa Satanas's halata pagliban sa buong teolohiko
konteksto (cf. ROM. 1-8). Siya ay hindi nabanggit sa Roma hanggang 16:20. Ito ay sangkatauhan ang
pagkalugmok Adamic kalikasan na sa focus. Ito ay Paul's paraan ng pagtanggal ng pagkalugmok
sangkatauhan ng paumanhin (ibig sabihin, "ang matapang na ginawa sa akin gawin ito!") Ng higit sa
karaniwan udyok para sa kanilang paghihimagsik laban sa Diyos. Sangkatauhan ay responsable!

D. Ang kabanata ay lubhang mahirap gawin ang banghay dahil ang isipan ay binuo sa pamamagitan ng
paghabi ng ilang mga thread ng mga katotohanan na magkasama sa kasalukuyan pattern, ngunit walang
contextual units.

E. Verses 12-17-alam sa mga naniniwala tungkol sa isang kumpiyansa pananampalataya kasiguruhan 1.
Ang una ay isang nagbago mundo tingnan at estilo ng buhay sa pamamagitan ng Espiritu. 2. Ang
pangalawa ay ang ating takot sa Diyos na ito ay papalitan ng isang kahulugan ng pamilya sa
pamamagitan ng pag-ibig ng Espiritu. 3. Ang ikatlo ay isang panloob na kumpirmasyon ng aming mga
sonship ang pagtira sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. 4. Ang ika-apat na ito ay na ito ay patunay na
kahit sigurado sa gitna ng mga ito bumagsak mundo ng mga problema at pakikibaka.

F. Verses 31-39 ay isang hukuman pinangyarihan, na kung saan ay isang pangkaraniwang pampanitikan
pamamaraan ng OT propeta. Ang Diyos ay ang Judge; Satanas ay ang tagausig; ni Hesus ay ang
pagtatanggol abugado (paraklit), ang mga anghel ang mga spectators, at believing sangkatauhan ay sa
ilalim ng demonyo accusations.

1. legal terms

a. laban sa atin (v. 31)

b. isang bayad (v. 33)

c. justifies (v. 33)

d. condemns (v. 34)

e. intercedes (v. 34)

2. pag-uusig, "na" (vv. 31,33,34 [makaitlo], 35)

3. Ng Diyos sa pagkakaloob Kristo (vv. 32, 34b)

4. walang paghihiwalay mula sa Diyos

a. makamundo pangyayari (v. 35)

b. OT quote mula sa PS. 44:22 (v. 36)

c. tagumpay (vv. 37,39)

d. kahima-himala pangyayari o ahente (vv. 37-39)
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:1-8

x Ngayon nga ay wala nang kahatulan sa kanila na na kay Cristo Jesus. Sila ang mga lumalakad na hindi
ayon sa makalamang kalikasan kundi ayon sa Espiritu. 2 lto ay sapagkat ang kautusan ng Espiritu ng
buhay na nasa kay Cristo Jesus ay nagpalaya sa akin mula sa kautusan ng kasalanan at kamatayan. 3 lto ay
sapagkat ang kautusan ay mahina sa pamamagitan ng makalamang kalikasan, kaya ito ay walang
kapangyarihan. Isinugo ng Diyos ang sarili niyang anak na nasa anyo ng taong makasalanan upang
maging hain para sa kasalanan. Sa ganitong paraan, sa laman ay hinatulan na niya ang kasalanan. 4 Upang
matupad ang matuwid na hinihiling ng kautusan sa atin na mga lumalakad nang hindi ayon sa
makalamang kalikasan kundi ayon sa Espiritu.

5 lto ay sapagkat sila na mga ayon sa makalamang kalikasan ay nag-iisip ng mga bagay ukol sa laman.
Ngunit sila na mga ayon sa Espiritu ay nag-iisip ng mga bagay ukol sa Espiritu. 6 Ang mag-isip sa
makalamang kalikasan ay kamatayan. Ang mag-isip sa Espiritu ay buhay at kapayapaan. 7 Ang mag-isip sa
makalamang kalikasan ay pagiging kaaway ng Diyos sapagkat hindi ito nagpapasakop sa kautusan ng
Diyos ni hindi rin ito maaaring magpasakop. 8 Sila na nasa makalamang kalikasan ay hindi
makapagbibigay lugod sa Diyos.

8:1 NASB "Kaya diyan ay ngayon"

NKJV, NRSV "diyan ay kaya ngayon"

TEV "May"

JB "ang dahilan, samakatuwid"

pabalik na ito ay may kinalaman sa naunang konteksto. Hang makita ang mga ito na may kaugnayan sa
7:24-25 datapuwa't ito tila sa pinakamahusay na tumagal ito malayo sa 3:21-7:25.

H ng "hindi" "Hindi" ay unang sa Griyego pangungusap. Ito ay malinaw, "walang paghatol" para sa mga
nasa Kristo (cf. vv. 1-3), at mga taong lakad ayon sa Espiritu (cf. vv. 4-11). Narito ang magkabilang panig
ng bagong tipan: (1) ito ay isang libreng regalo kay Cristo; at (2) may isang pamumuhay, covenantal
tugon kinakailangan. Katarungan ay parehong layunin (pinagkakilanlan) at subjective (pautos). Ito ay
pareho sa isang estado at ng pamumuhay.

H "paghatol" Ang katagang ito ay katakrima na ito ay hindi na ginagamit madalas sa Septuagint, ngunit
ito ay sumasalamin sa sumpa ng noncompliance sa Deut. 27:26. Ang ibig sabihin nito ay "kaparusahan ng
mga sumusunod na pangungusap panghukuman." Ito ay ang mga legal na, forensic kabaligtaran ng
katarungan. Ito ay isang bihirang term sa Paul's sulatin (cf. 5:16,18) at hindi na kung saan ang ibang tao
saNT.

Ang King James Version idinagdag sa taludtod 1, "na lakad hindi matapos ang laman ngunit pagkatapos
ng Espiritu." Ang parirala ay hindi lilitaw sa mga sinaunang Griyego manuscripts sa taludtod 1. Ang UBS4
ito ay nagbibigay sa pagkakasama ng "A" rating (tiyak). Ito ay lilitaw sa v. 4. Ito ay ganap na hindi
nararapat sa theologically v. 1, ngunit ganap na akma sa v. 4. Verses 1-3 ay pakikitungo sa posisyonal
pagpapakabanal (pinagkakilanlan), habang ang verses 4-11 pakikitungo sa experiential pagpapakabanal
o Christlikeness (pautos). Paunawa ang mga footnote sa pahina 289 sa William R. Newell 's Roma Verse
Verse sa pamamagitan ng. (Moody, 1938). "Ang Binago Version tama omits" na lakad hindi matapos ang
laman ngunit pagkatapos ng Espiritu. "Dahil sa King James translation, higit sa 300 taon na ang
nakalilipas, marami, at ang mga pinakamahusay na, pinaka-tumpak, sinaunang Greek manuscripts na
namin may, na ito ay mababawi, at maalab, relihiyoso lalaki dumanas steadily mauna sa nakakapagod
ngunit mabunga gawain ng correcting error na nagkaroon crept sa pagkopya. Para sa, na namin ang
lahat ng kaalaman, kami ay hindi ang orihinal na manuscripts ng Banal na Kasulatan: Ang Diyos ay
nalulugod sa pigilin ang mga ito mula sa mga nilalang kaya plastado sa idiolatry bilang sons ng
kalalakihan.

Kami ay dapat na isara ang mga taludtod 1 kasama ang mga salitang "kay Cristo Jesus," para sa apat na
mga dahilan: (1) Ang katibayan ng Greek manuscripts ay lubha sa pabor ng pagkasama ng sugnay "na
lakad hindi matapos ang laman ngunit pagkatapos ng Espiritu" mula sa ng tula 1,-bilang katibayan sa
lahat ng dako ay para sa mga kasama na ang mga salitang ito sa taludtod 4, (2) espirituwal na pagkakita
din ay sumang-ayon, para sa pagpapakilala ng mga salitang ito sa taludtod 1 gumagawa ng ating
kaligtasan ay nakadepende sa aming paglalakad, at hindi sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos. Ngunit
ang lahat ng kay Cristo Jesus ay ligtas mula sa paggagawad ng parusa, tulad ng malinaw ay tinuturuan sa
buong epistles. Sa kabilang banda, ang aming seguridad ay nakasalalay sa aming mga lakad, at hindi sa
aming posisyon sa Kristo. (3) Ang sugnay ay malinaw sa tamang lugar sa dulo ng mga taludtod 4,-kung
saan ang mga paraan ng naniniwala ng lakad, hindi ang kanyang kaligtasan mula sa paggagawad ng
hatol, ay inilarawan. (4) lyon ang sugnay sa dulo ng mga taludtod 1 sa King James ay isang pakitang-tao
(nasa gilid tanda ng ilang mangongopya) ay lilitaw, hindi lamang mula sa kanyang nakaligtaan ng malaki
ansialo manuscripts, Aleph, A, B, C, D, F, G; A, D (corr.); sa ilang magandang cursives at sinaunang
bersyon ng (tingnan ang Olshausen, Meyer, Alford, JF at B., at Darby ng mahusay na pagtalakay sa
kanyang Buod, sa loc); ngunit ito rin ay lilitaw mula sa pagkakatulad ng mga ito pakitang-tao na tulad ng
mga karagdagan na ginawa sa pamamagitan ng mga legal na takot, na natagpuan sa ibang passages.

Na pinili ng Diyos na magkaroon ng Kanyang Salita isinalin at pa authoritative ay makikita mula sa
paggamit sa Bagong Tipan ng Griyego pagsasalin ng Lumang Tipan sa Hebreo, ang Septuagint. Dapat
nating pasalamatan ang Diyos para sa mga tapat na mga tao ang kanilang mga ginastos sa lifetimes sa
malalim na pag-aaral ng mga ang manuscripts Diyos ay nag-iwan sa amin, at may ibinigay sa amin upang
marvelously perpektong isang pagsasalin bilang na namin. Kami ay dapat mabukod tulad iskolar
absolutely at magpakailanman mula sa mayabang "Modernists" (o, sa nakaraang araw, ang "Ang mas
mataas na Critics"), na magsagawa upang sabihin sa amin kung ano ang dapat sabihin ng Diyos sa Biblia,
sa halip na sa malalim na naghahanap ng kababaang-loob upang mahanap ang kung ano ang Diyos ay
nagsabi "(p. 289).

H "para sa mga na kay Cristo Jesus" Ang katangian parirala (ibig sabihin, isang kalaanant NG katayuan) ng
Paul's ay katumbas ng modernong expression "personal na relasyon." Paul knew, minamahal, at nagsilbi
sa rejoiced Hesus. Ang Ebanghelyo ay pareho ng isang mensahe ay believed, at ang isang Tao na
welcomed. Ang kapangyarihan na live na inisyu sa kanyang relasyon sa Risen Kristo, kanino siya
natutugunan sa Damascus Road. Ang kanyang mga karanasan sa mga Hesus preceded kanyang teolohiya
ni Hesus. Ang kanyang mga karanasan na inisyu hindi nag-iisa sa isang mistisismo ngunit sa mapusok
misyonero serbisyo. Upang malaman Kanya ay upang maglingkod sa Kanya. Mature Kristiyanismo ay
isang mensahe, isang Tao, at isang pamumuhay! (Tingnan ang tala sa 1:5)

8:2 "ang kautusan ng Espiritu ng buhay. . . ng batas ng kasalanan at ng kamatayan "Ito ay maaaring
tingnan ang: (1) ang kaibahan sa pagitan ng mga batas ng kasalanan (cf. ROM. 7:10,23,25) at ang bagong
kautusan ng Diyos (cf. ROM. 7:6 , 22,25), (2) "ang mga batas ng pag-ibig" (cf. James 1:25; 2:8,12) laban sa
"Ang mga mosaik Law" (cf. 7:6-12); (3) ang lumang edad laban sa mga bagong gulang; o (4) laban sa
lumang tipan sa bagong tipan (cf. Jer. 31:31-34; ang NT ng libro ng Hebreo). Ito contrasting estilo ay
matagal.

1. ang kautusan ng Espiritu ng mga nakatira sa Kristo kumpara sa batas ng kasalanan at kamatayan, v. 2

2. ayon sa laman kumpara ayon sa Espiritu, vv. 4 & 5

3. mga bagay-bagay ng laman kumpara sa mga bagay-bagay ng Espiritu, v. 5

4. isip-set sa mga bagay-bagay ng laman kumpara sa isip-set sa mga bagay-bagay ng Espiritu, v. 5

5. isip-set sa laman, kumpara sa isip-set sa Espiritu, v. 6

6. sa laman kumpara sa Espiritu, v. 9

7. ang katawan ng patay kumpara espiritu ay buhay, v. 10

8. ikaw ay dapat na mamatay kumpara sa ikaw ay nakatira, v. 13

9. hindi ang espiritu ng pang-aalipin kumpara ang espiritu ng ampon, v. 15
h NASB, NRSV, JB "ay naka-set sa iyo ng libreng"

NKJV, TEV "ay ginawa sa akin ng libreng"

Verses 2-3 ay ang mga teolohiko mensahe ng kabanata 6. Mayroong ilang iba't-ibang mga pronouns na
lilitaw sa sinaunang Griyego teksto; "ako" ay lilitaw sa manuscripts A, D, K & P habang ang "ikaw" ay
lilitaw sa x, B, F & G. Ang panghalip "amin" ay lilitaw sa susunod sa isang ansialo sinulat ng kamay, MJ.
Ang UBS4 compilers magbigay ng "ikaw" ng isang "B" rating (halos tiyak). Ang UBS3 ibinigay ito ng isang
"D" rating (malaki kahirapan).

Newman at Nida, A Translator's Handbook sa Paul's Letter sa Roma, say "ang UBS Greek text
nagmumungkahi" ako, "kahit na rating na ito ng isang" C "na desisyon, na nagpapahiwatig ng isang
mataas na bagay na maaaring mangyari ang pagdududa tungkol sa orihinal na pagbasa" (pp. 145 -- 146).
Ang problema ng PRONOUNS "sa amin," ang "ikaw," o "ako / kami" ay paulit-ulit sa Griyego teksto ng
Paul's sulatin.

8:3 "kung ano ang batas ay hindi gawin" Ang mosaik Law ay mabuti at banal, pero ang sangkatauhan ay
mahina at makasalanan (cf. 7:12, 16). Ang verb dito ay tunay ang mga pang-uri adunaton, na kung saan
ay karaniwang ibig sabihin nito ay "imposible" (cf. Heb. 6:4,18; 10:4; 11:6), ngunit ito ay maaaring
nangangahulugan na "walang lakas" (cf. Gawa 14:8 ; ROM. 15:1). Ang Batas ay hindi kaya ng pagbibigay
ng paglaya. Sa laban, ito lamang ang ibinigay paghatol, kamatayan, at ang sumpa!

H "mahina na ito ay sa pamamagitan ng laman" Ito ay Paul's basic argument ng kabanata 7. Ang Batas ng
Diyos ay mabuti at banal, ngunit makasalanan, pagkalugmok, suwail sangkatauhan ay hindi maaaring
gawin ang mga kinakailangan nito. Paul, hindi katulad ng rabbis, emphasized ang kahihinatnan ng Simula
3.

H "Diyos ay: pagpapadala ng Kanyang sariling Anak" Ano pagkalugmok sangkatauhan ay hindi gawin sa
ilalim ng Lumang Tipan, ang Diyos ay sa ilalim ng Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-36) sa
pamamagitan ni Hesus (Cf . Isa. 53; Juan 3:16). Sa halip ng mga panlabas na mga kinakailangan ng Diyos
na ibinigay ng isang panloob na Espiritu at ng isang bagong puso. Ang Bagong Tipan ay batay sa pagsisisi
at pananampalataya sa Kristo ng tapos ng trabaho, hindi sa mga tao na pagganap. Gayunman, ang
parehong covenants inaasahan ng isang bagong pamumuhay ng kabanalan.

H "sa hugis ng makasalanan laman" Ang parehong katotohanan ay nakasaad sa Phil. 2:7-8. Si Jesus ay
may isang tunay na katawan ng tao (ngunit hindi kasalanan ng kalikasan, Cf. Phil. 2:7-8; Heb. 7:26). Siya
ay tunay na isa sa amin. Siya ay tempted sa lahat ng mga paraan na kami ay pa na walang kasalanan (cf.
Heb. 4:15). Siya nauunawaan amin.

H "bilang isang nag-aalok para sa mga kasalanan" Ang parehong konsepto ay nakasaad sa II cor. 5:21 at
ako Alagang Hayop. 2:24. Si Jesus ay dumating sa mamatay (cf. Isa. 53:4-6,10-12; Mark 10:45). Jesus'
inosente (kasalanan) sa buhay ay naging isang kasalanan na nag-aalok (cf. Juan 1:29).

H "Siya nahatulan kasalanan sa laman" Jesus' kamatayan accentuated at dealt sa mga problema ng
sangkatauhan ang kasalanan ng kalikasan, hindi lamang ang mga indibidwal na kilos ng kasalanan (bilang
ay ang mosaik Law). Ito ay ang Kanyang buhay, kamatayan at muling na sa Diyos walang hanggan

redemptive layunin (cf. Gawa 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). Siya rin ang nagpakita sa amin kung ano ang mga
tao ay maaaring maging at dapat na (cf. Juan 13:15; ko Alagang Hayop. 2:21).

8:4 Ito marahil ng tula ay tumutukoy sa ang Bagong Tipan (cf. Jer. 31:33 & Ezek. 36 :26-27). Ito na trato
sa pamamagitan ng dalawang aspeto ng ating kaligtasan. Una, si Hesus matutupad ang mga
kinakailangan ng Lumang Tipan at sa pamamagitan ng pananampalataya sa Kanya katuwiran na ito ay
ililipat sa believers bilang isang libreng regalo bukod sa personal na kagalingan. Tinatawag namin itong
katarungan o posisyonal pagpapakabanal. Ang Diyos ay nagbibigay ng believers ng isang bagong puso at
bagong espiritu. Lakad namin ngayon sa Espiritu, hindi sa laman. Ito ay tinatawag na "progresibong
pagbabanal." Kristiyanismo ay isang bagong kasunduan na kung saan ay may parehong karapatan (ang
regalo ng kaligtasan) at mga responsibilidad (Christlikeness, Cf. 6:13). Tragically ilang believers live na
mahalay, hindi nararapat na buhay (cf. ko cor. 3:1-3)

H "na hindi maglakad ayon sa laman, ngunit ayon sa Espiritu" Ang parehong kaibahan ay matatagpuan sa
Gal. 5:16-25. Isang panghukuman katuwiran ay sinamahan ng pamumuhay katuwiran. Ang bagong puso
at isip ng Bagong Tipan ay hindi ang batayan ng ating kaligtasan, ngunit ang mga resulta. Buhay na
walang hanggan ay kapuna-puna na katangian!

8:5 Paul contrasts buhay sa ang "laman" at sa "Espiritu" sa vv. 5-8 ( "ang mga gawa ng laman," Cf. Gal.
5:19-21 sa "bunga ng Espiritu," Cf. 5:22-25).

8:6 "ang isip naka-set sa" Hudyo natanto na ang mga mata at tainga ang mga bintana sa kaluluwa.
Kasalanan ay nagsisimula sa isipan na buhay. Namin maging na kung saan namin tumira sa (cf. ROM.
12:1-2; Phil. 4:8)! Paul ay hindi eksakto sundin ang mga tradisyunal na rabbinical tingnan ng dalawang
"intents" (yetzers) sa mga tao. Para sa Paul ang magandang layunin ay hindi bumagsak sa paglikha, pero
mula sa mga conversion. Para sa Paul ito ay naninirahan ang Banal na Espiritu na nagsimula ang mga
panloob na espirituwal na salungatan (cf. Juan 16:7-14)

H "buhay" na ito ay tumutukoy sa buhay na walang hanggan, ang mga bagong edad buhay.

H "kapayapaan" Ang katagang ito ay orihinal na meant "umiiral na magkasama na kung saan ay nasira"
(cf. Juan 14:27; 16:33; Phil. 4:7). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Kapayapaan at 5:1. May tatlong
paraan ng NT ang nagsasalita ng kapayapaan: 1. ang layunin ng aming katotohanan kapayapaan sa Diyos
sa pamamagitan ni Cristo (cf. Col. 1:20) 2. ang aming mga subjective damdamin tungkol sa pagiging
karapatan sa Diyos (cf. Juan 14:27; 16:33; Phil. 4:7) 3. Diyos, uniting sa isang bagong katawan, sa
pamamagitan ni Cristo, kapwa Hudyo at mga hentil (cf. Eph. 2:14-17; Col. 3:15).

8:7-11 Paul inilarawan sangkatauhan hiwalay mula sa Diyos sa iba't ibang paraan: (1 ) laban patungo sa
Diyos, v. 7; (2) hindi napapailalim sa Diyos, v. 7; (3) hindi mangyaring Diyos, v. 8; at (4) spiritually patay
na kung saan ay magreresulta sa walang hanggan kamatayan, vv.10 -11. Tingnan ang mga kahanay sa
ROM. 5:6, 8, at 10.

8:7 NASB, NRSV "ang isip naka-set sa laman ay laban sa Diyos patungo sa"

NKJV "ang mahalay pag-iisip ay pagkapoot laban sa Diyos"

TEV "ng mga tao na maging enemies ng Diyos"

NJB "ang pananaw ng mga disordered katauhan ay laban sa Diyos"

Notice na ito parirala ay magkahilera sa "ang isip naka-set sa laman ay kamatayan" ng v. 6 at "mga lakad
ayon sa laman" ng v. 5. Paunawa, masyadong, bumagsak katauhan ay parehong isip-set (tingnan ang
mundo) at isang pamumuhay (cf. 7:5)

H "para sa kahit na ito ay hindi able sa gawin ito" pagkalugmok sangkatauhan hindi lamang ay hindi pinili
na sundin ang Diyos, ang mga ito ay hindi kaya ng mga sumusunod na Diyos. Pagkalugmok
sangkatauhan, sa pamamagitan ng walang tulong ng Banal na Espiritu, ay hindi sumagot sa espirituwal
na mga bagay-bagay (cf. Isa. 53:6; ko Alagang Hayop. 2:24-25). Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga
inisyatiba (cf. Juan 6:44,65).

8:8 "mga taong ang laman" Paul ay gumagamit ng phrase na ito sa dalawang paraan (1) ang pisikal na
katawan (cf. Rom.l: 3; 2 : 28; 4:1; 9:3,5); at (2) sangkatauhan ang mga pagsisikap ng sandata mula sa
Diyos (cf. ROM. 7:5; 8:4-5). Dito ito ay # 2. Ito ay tumutukoy sa mapanghimagsik, alinlangan
sangkatauhan.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:9-11

9 Kayo ay wala sa makalamang kalikasan. Kayo ay nasa Espiritu kung ang Espiritu ng Diyos ay tunay na
nananahan sa inyo. Ang sinumang walang Espiritu ni Cristo, siya ay hindi sa kaniya. 10 Yamang si Cristo
nga ay nasa inyo, tunay ngang ang katawan ay patay dahil sa kasalanan. Ngunit dahil sa katuwiran, ang
Espiritu ay buhay. n Ngunit kung ang Espiritu na nagbangon kay Jesus mula sa mga patay ay nananahan
sa inyo, siya na nagbangon kay Cristo mula sa mga patay ay magbibigay din ng buhay sa inyong mga
katawang may kamatayan. Gagawin niya ito sa pamamagitan ng kaniyang Espiritu na nananahan sa inyo.

8:9 "kung" May isang serye ng mga kondisyon sa pangungusap vv. 9,10,11,13 (dalawang beses), 17
(dalawang beses). Sila ay ang lahat ng first class kondisyon pangungusap, na kung saan ay assumed
totoo mula sa mga manunulat ng punto ng makita o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul ay
ipagpapalagay na ang kanyang mga mambabasa sa mga Romano iglesia ay Kristiyano (cf. v. 9a).

H "ng Espiritu ni Cristo" ang alinman sa mga taong magkaroon ng Espiritu at sa gayon ay believers o hindi
sila magkakaroon ng Espiritu at spiritually ay mawawala. Natanggap na namin ang lahat ng mga Banal na
Espiritu at kaligtasan. Hindi namin kailangan higit pa sa Kanya; Siya pangangailangan ng higit pa sa amin!
Ang parirala "ng Espiritu" ng 9a; "ng Espiritu ng Diyos" ng 9b, at "ang Espiritu ni Kristo" ng 9c ay ang
lahat ng magkasingkahulugan.

ESPESYAL PAKSA: JESUS AT ANG ESPIRITU

May pagkalikido sa pagitan ng mga trabaho ng Espiritu at ang Anak. G. Campbell Morgan sinabi ang
pinakamahusay na pangalan para sa Espiritu ay "ang ibang mga Hesus." Ang mga sumusunod ay isang
outline paghahambing ng trabaho at ang mga pamagat ng Anak at Espiritu.

1. Espiritu na tinatawag na "Espiritu ni Hesus" o magkatulad na mga expression (cf. ROM. 8:9; II cor.
3:17; Gal. 4:6; ko Alagang Hayop. 1:11).

2. Parehong tinatawag sa pamamagitan ng parehas na mga kataga a. "Katotohanan"

1) Hesus (Juan 14:6)

2) na Espiritu (Juan 14:17, 16:13)

b. "Tagapagtaguyod"

1) Hesus (I Juan 2:1)

2) na Espiritu (Juan 14:16,26; 15:26; 16:7)

c. "Banal na"

1) Hesus (Lucas 1:35; 4:34)

2) na Espiritu (Lucas 1:35)

3. Parehong manirahan believers

a. Si Hesus (Matt. 28:20; Juan 14:20,23; 15:4-5; ROM. 8:10; II cor. 13:5; Gal. 2:20; Eph. 3:17: Col. 1: 27)

b. Na Espiritu (Juan 14:16-17; ROM. 8:9,11; ko cor. 3:16; 6:19; II Tim. 1:14)

c. at kahit ang Ama (Juan 14:23; II cor. 6:16

8:10 "Kristo ay sa iyo" ang "ikaw" ay plural. Ang salitang "Cristo" refer sa pagtira Anak / Espiritu (cf. Juan
14:16-17; Col. 1:27). Ang mga tao ay may ang Anak / Espiritu o sila ay hindi mga Kristiyano (cf. I Juan
5:12). Para sa Paul, "kay Cristo" ay theologically katulad ng "sa Espiritu."

H "kahit na ang katawan ay patay dahil sa kasalanan" Kahit ang mga Kristiyano ay pagpunta sa pisikal na
mamatay dahil sa Adam ng kasalanan, ang isang nakabagsak mundo, at personal na paghihimagsik (Cf .
5:12-21). Kasalanan ay laging tumatakbo sa kanyang kurso. Espirituwal na kamatayan (cf. Simula 3; Eph.
2:1) nagdulot sa pisikal na kamatayan (cf. Simula 5; Heb. 9:27). Believers nakatira sa parehong ang
bagong edad ng Espiritu (cf. Joel 2:28-29; Gawa 2:16) at ang gulang ng kasalanan at paghihimagsik (cf.
vv. 21, 35).

H "pa ang espiritu ay buhay dahil sa katuwiran" Nagkaroon ng ilang mga hindi pagkakaunawaan sa mga
pagsasalin at commentators sa kung "espiritu" ay tumutukoy sa mga tao na espiritu (cf. NASB, ASV, NIV,
Williams, Jerusalem Bibliya), o ang Banal na Espiritu ( Cf. KJV, TEV, REB, Karl Barth, CK Barrett, John
Murray, at Everett Harrison). Ang mga mas malaking konteksto expands aming unawa ng maikling
parirala. Kahit ang mga taong may mga mapagkakatiwalaang Kristo ay patuloy ang pagpunta sa
mamatay dahil sila ay nakatira sa isang bumagsak mundo. Gayunman, dahil ang katuwiran na kung saan
ay dumating sa pamamagitan ng pananampalataya sa Jesus na sila ay mayroon ng buhay na walang

hanggan (cf. Eph. 2:4-6). Ito ay ang "na ngunit hindi pa" pag-igting ng Kaharian ng Diyos. Ang gulang at
ang bagong edad ay may overlapped sa oras.

H "katuwiran" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17. 8:11 "kung" Tingnan ang mga tanda at ng tula
9.

H "ng Espiritu ng Kanya na itataas Jesus mula sa patay na nanahan sa ikaw "Aling Tao ng Trinity indwells
believers? Karamihan sa mga Kristiyano ay ang sagot na Espiritu. Ito ay tiyak na totoo, ngunit sa
katotohanan, ang lahat ng tatlong taong ng Trinity manirahan believers.

1. ng Espiritu, John 14:16-17; ROM. 8:11; ko cor. 3:16; 6:19; II Tim. 1:14

2. sa Anak, Matt. 28:20; Juan 14:20,23; 15:4-5; ROM. 8:10; II cor. 13:5; Gal. 2:20; Eph. 3:17; Col. 1:27

3. ang Ama, Juan 14:23; II cor. 6:16

Ang parirala ay isang mahusay na pagkakataon upang ipakita na ang NT madalas na mga katangian ang
gumagana ng pagtubos sa kasalanan sa lahat ng tatlong tao ng Trinity.

1. Diyos ang Ama itataas ni Hesus (cf. Gawa 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; ROM.
6:4,9 ; 8:11; 10:9; ko cor. 6:14; II cor. 4:14; Gal. 1:1; Eph. 1:20; Col. 2:12; koThess. 1:10)

2. Ng Diyos sa Anak itataas sarili (cf. Juan 2:19-22; 10:17-18)

3. Diyos ng Espiritu itataas ni Hesus (cf. ROM. 8:11 Ang parehong Trinitarian diin ay makikita sa vv. 9-11.

ESPESYAL PAKSA: ANG Trinity

Paunawa sa aktibidad ng lahat ng tatlong Persons of the Trinity. Ang katagang "trinidad," unang likha ni
Tertullian, ay hindi isang Bibliya salita, ngunit ang konsepto ay malaganap.

1. ang Gospels

a. Mateo 3:16-17; 28:19 (at parallels)

b. Juan 14:26

2. Gawa - Gawa 2:32-33, 38-39

3. Paul

a. Roma 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10

b. I Corinthians 2:8-10; 12:4-6

c. II Corinthians 1:21; 13:14

d. Galacia 4:4-6

e. Efeso 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6

f. I Thessalonians 1:2-5
b. II Thessalonians 2:13
H. Titus 3:4-6

4. Pedro - 1 Pedro 1:2

5. Jude - vv. 20-21 Ito ay hinted at sa OT

1. Gumamit ng maramihan para sa Diyos

a. Pangalan ng Elohim ay plural, ngunit kapag ginamit ng Diyos ay laging may singular verb

b. "Us" sa Simula 1:26-27; 3:22; 11:7

2. Ang anghel ng Panginoon na nakikita bilang isang kinatawan ng diyos

a. Simula 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16

b. Exodo 3:2,4; 13:21; 14:19

c. Hukom 2:1; 6:22-23; 13:3-22

d. Zacarias 3:1-2

3. Diyos at Espiritu ay magkahiwalay, Simula 1:1-2; Awit 104:30; Isa. 63:9-11; Ezek. 37:13-14

4. Diyos (YHWH) at Mesiyas (Adon) ay magkahiwalay, Awit 45:6-7; 110:1; Zacarias 2:8-11; 10:9-12

5. Mesiyas at Espiritu ay magkahiwalay, Zacarias 12:10

6. Lahat ng tatlong nabanggit sa Isa. 48:16; 61:1 Ang diyos ni Hesus at ang personalidad ng Espiritu para
sa mga problema na sanhi ng mahigpit, ng isang diyos, maagang believers:

1. Tertullian - subordinated ang Anak sa Ama

2. Origen - subordinated ang banal na kakanyahan ng Anak at ng Espiritu

3. Arius - tinanggihan diyos na ang Anak at ang Espiritu

4. Monarchianism - believed sunud-sunod sa isang paghahayag ng Diyos Ang trinidad ay isang
kasaysayan ay binuo pagbabalangkas ng impormasyon sa pamamagitan ng Bibliya na materyales

1. Ang buong diyos ni Hesus, pantay-pantay sa Ama, affirmed sa 325 AD sa pamamagitan ng Konseho ng
Nicea

2. Ang buong pagkatao at ang diyos ng pantay-pantay na Espiritu sa Ama at Anak ay affirmed ng
Konseho ng Constantinople (381 AD)

3. Ang doktrina ng trinidad ay ganap na ipinahayag sa Augustine ng trabaho Mula Trinitate May tunay na
misteryo dito. Ngunit ang NT anyong affirm sa isang banal na kakanyahan na may tatlong manifestations
ng personal na walang hanggan.

H "ay maaari ring magbigay ng buhay sa iyong mortal katawan" Ang muling ng parehong si Hesus at ang
Kanyang mga mahalaga ay isang doktrina (cf. ko cor. 15:1 ff; II cor . 4:14). Kristiyanismo asserts na
believers ay magkakaroon ng katawan-iral sa kawalang-hanggan (cf. I Juan 3:2). Kung si Cristo ay itataas
sa pamamagitan ng Espiritu, sa gayon ay Kanyang mga (cf. v. 23).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:12-17

12 Kaya nga, mga kapatid, tayo ay may pagkakautang hindi sa makalamang kalikasan upang tayo ay
mamuhay ayon sa makalamang kalikasan. 13 lto ay sapagkat namamatay na kayo kung mamumuhay kayo
sa makalamang kalikasan. Ngunit kayo ay mabubuhay kung sa pamamagitan ng Espiritu ay pinapatay
ninyo ang mga gawa ng inyong katawan. 14 lto ay sapagkat sila na inaakay ng Espiritu ng Diyos, sila ang
mga anak ng Diyos. 15 lto ay sapagkat hindi kayo tumanggap ng Espiritu na magdadala sa inyo sa muling
pagkaalipin sa takot. Subalit ang tinanggap ninyo ay ang Espiritu ng pag-ampon, kaya nga, tayo ay
tumatawag r\g:Abba, Ama. 16 Ang Espiritu ang siyang nagpapatotoo, kasama ng ating espiritu, na tayo ay
mga anak ng Diyos. "Yamang tayo nga ay mga anak, tayo ay mga tagapagmana. Tagapagmana tayo ng
Diyos at kasamang tagapagmana ni Cristo. Yamang tunay na naghirap tayo na kasama niya, tayo ay
luluwalhatiin ding kasama niya.

8:12 "Kaya pagkatapos" Paul patuloy na dukutin ang mga epekto ng kanyang mga pagtatanghal ng vv. 1-
11.

H "kami ang mga obligasyon sa ilalim ng" Ito ang iba pang mga bahagi ng mga Kristiyano kalayaan (cf.
14:1-15:13). Ito ay sa pagtatapos inilabas mula sa diskusyon ng pagpapakabanal sa vv. 1-11, na kung
saan ay parehong posisyonal (pinagkakilanlan) at progresibo (pautos). Ito rin ay malinaw na nagpapakita
na believers pa rin ay dapat na laban sa lumang pagkalugmok kalikasan (cf. Roma 7). May napili na
ginawa (unang pananampalataya) at patuloy na pagpipilian na ginawa (pamumuhay pananampalataya)!

8:13 "kung" May mga serye ng mga kondisyon sa pangungusap vv. 9,10,11,13 (dalawang beses), at 17
(dalawang beses). Sila ay ang lahat ng first class kondisyon pangungusap, na kung saan ay assumed
totoo mula sa mga manunulat ng punto ng makita o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul assumed
kanyang mga mambabasa sa mga Romano iglesia ay mga Kristiyano na naninirahan sa pamamagitan ng
Espiritu.

H "ikaw ay nabubuhay ayon sa laman, ikaw ay dapat na mamatay" Parehong VERBALS sa v. 13 ay
pangkasalukuyan, na nagsasalita ng patuloy na aksyon. Ang Bibliya ay nagpapakita ng tatlong yugto ng
kamatayan (1) espirituwal na kamatayan (cf. Gen. 2:17; 3:1-7; Eph. 2:1); (2) pisikal na kamatayan (cf.
Gen. 5); at (3 ) walang hanggan kamatayan (cf. Rev. 2:11; 20:6,14; 21:8). Ang isa sinasalita ng mga ito sa
daan ay ang espirituwal na kamatayan ng Adam (cf. Gen. 3:14-19) na nagbunga sa pisikal na kamatayan

ng sangkatauhan (cf. Gen. 5). Adam ang kasalanan nagdala ng kamatayan sa mga tao na karanasan ( Cf.
5:12-21). Bawat isa sa atin ay may napili na sumali sa kasalanan volitionally. Kung namin pumili upang
manatili sa ito, ito ay pumatay sa amin ng "magpakailanman" (cf. Rev. 20:6, 14, "ang ikalawang
kamatayan"). Bilang Kristiyano tayo ay dapat mamatay sa kasalanan at sarili at mabuhay sa Diyos (cf.
ROM. 6).

H "kung sa pamamagitan ng Espiritu ikaw ay paglalagay sa kamatayan ang mga gawa ng katawan, ikaw
ay nakatira" Assurance ng believers' kaligtasan ay naiwasto o nagpakita sa pamamagitan ng kanilang
pamumuhay Cristiano (cf. ang NT libro ng James at ako John). Believers hindi mabuhay ang bagong
buhay sa kanilang sariling pagsisikap, ngunit sa pamamagitan ng ahensiya ng Espiritu (cf. v.14).
Gayunman, sila ay dapat na araw-araw na ani ng kanilang sarili sa Kanyang control (cf. Eph. 5:17-18).

Sa ganitong context "ang mga gawa ng katawan" ay nakita na ang buhay ng mga lumang makasalanan
gulang. Ito ay hindi isang pagtatakwil ng eternality pagkakaroon ng katawan (cf. 8:23) ngunit ang
kaibahan sa pagitan ng mga naninirahan na Espiritu (bagong edad) at ang makipagsagupa sa kasalanan
(gulang).

8:14 "lahat na ay humantong sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos "Ito ay isang Present Passive
pandiwari, na nagsasaad ng patuloy na patnubay mula sa Espiritu. Ang Espiritu woos sa amin na Kristo at
pagkatapos ay form Kristo sa atin (cf. v. 29). Mayroong higit pa sa Kristiyanismo sa isang desisyon. Ito
tunay ay isang patuloy na discipleship na ay nagsisimula sa isang desisyon. Ito ay hindi sumangguni sa
mga espesyal na kaganapan, na beses, o ministro, ngunit araw-araw na gawain.

H "sons ng Diyos" Ang Plural parirala ay ginamit sa OT para sa mga anghel at bihira para sa mga tao. Ang
singular ay ginamit ng mga Adam, Israel, ang kanyang mga Hari at ang Mesiyas. Dito ito ay tumutukoy sa
lahat ng believers. Sa mga taludtod 14 ang salitang Griyego huioi (sons) ay ginagamit, sa taludtod 16,
tekna (mga bata). Sila ay ginagamit synonymously sa ganitong konteksto.

8:15 "diwa" na ito ng tula, gaya ng v. 10, ay hindi siguradong kayarian. Ito ay maaaring sumangguni sa
matubos sangkatauhan ng bagong espiritu sa Kristo o ang Banal na Espiritu. Pareho ay matatagpuan sa
taludtod 16. May mga ilang lugar sa Paul's mga sulatin na kung saan ito pambalarila konstruksiyon ay
ginagamit upang ilarawan kung ano ang Banal na Espiritu ang gumagawa sa mga indibidwal na
naniniwala 1. dito "hindi diwa ng pang-aalipin," "diwa ng adoptions, v. 15 2. "Isang espiritu ng
kahinahunan," I cor. 4:21 3. "Isang espiritu ng pananampalataya (katapatan), II cor. 4:13 4. "Diwa ng
karunungan at ng paghahayag," Eph. 1:17 May mga ilang lugar, lalo na sa mga Corinthians ko, na kung
saan ay gumagamit ng pneuma Paul upang sumangguni sa kanyang sarili (cf. ko cor. 2:11; 5:3,14; 7:34;
16:8; at Col. 2: 5). Sa ganitong konteksto tiyak vv. 10 at 15 magkasya ito sa kategoryang ito
pinakamahusay.

H "ng pang-aalipin humahantong sa takot na muli" Ang katangian ng lumang kalikasan ay takot. Ang
katangian ng bagong kalikasan ay inilarawan sa vv. 14-17.

H "ampon bilang sons" Roman batas na ginawa ito mahirap sa magpatibay, ngunit kapag tapos na, ito ay
permanenteng (cf. Gal. 4:4-6). Ang talinghaga ay sumusuporta sa teolohiko katotohanan ng seguridad ng

mga naniniwala. Ang mga natural na anak na lalaki ay maaaring disinherited, ngunit hindi isang ampon
ng isa. Ito ay isa sa Paul's paboritong familial metaphors upang ilarawan ang kaligtasan (cf. vv. 15, 23).
John at Peter na ginagamit ng mga kaugnay na familial metapora, "ipinanganak na muli" (cf. Juan 3:3; ko
Alagang Hayop. 1:3,23).

H "Abba" Ito Arameik kataga ay kung ano ang mga bata na tinatawag ang kanilang ama sa bahay (
"tatay" o "papa"). Si Hesus at ang mga apostoles pigilan Arameik. Believers ay maaring dumalo sa Banal
na Diyos sa pamamagitan ng dugo ni Kristo, sa pamamagitan ng mga naninirahan na Espiritu sa isang
kompanya ng pananampalataya at ang pamilya confidence (cf. Mark 14:36; Gal. 4:6). Ay hindi ito
amazing na bumagsak ang sangkatauhan ay maaaring tumawag sa Diyos, Ama, at ang Banal na walang
hanggan Ang isa ay pagnanais na ito! Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ama at 1:7.

8:16 "Ang Espiritu, kanyang sarili" Ang salitang Griyego para sa Espiritu ay walang kasarian,
samakatuwid, KJV isinalin ito bilang "ang Espiritu, kanyang sarili," ngunit ang Espiritu ay ang isang tao;
Siya ay maaaring grieved (cf. Eph. 4:30; ako Thess. 5:19), kaya ang "sarili" ay isang mas mahusay na
pagsasalin.

H "testifies sa aming mga espiritu na tayo ay anak ng Diyos" Ayon sa v. 13, isa sa aspeto ng
pananampalataya ay ang katiyakan believers' nagbago at ang pagbabago ng buhay (cf. ang NT libro ng
James at ako John). Ang isa pang aspeto ng kasiguruhan na ang pagtira na Espiritu ay papalitan ang takot
sa Diyos na may pamilya na pag-ibig. Tandaan ang mga RSV at NRSV pagsasalin at bantas, "kapag kami
uha, Abba! Ama! Ito ay ang Espiritu ang kanyang sarili nadadala saksi sa aming mga espiritu na tayo ay
anak ng Diyos "(cf. Gal. 4:6). Ito ay nagpapahiwatig na ang katiyakan ay kapag believers ay maaaring
tumawag sa Diyos, Ama, sa pamamagitan ng Espiritu. Ang panloob na saksi ng Espiritu ay hindi audible,
ngunit praktikal.

1. kasalanan sa kasalanan

2. pagnanais na maging tulad ni Cristo

3. pagnanais na maging sa pamilya ng Diyos

4. gutom para sa Diyos ng salita

5. kahulugan ng isang kailangan na gawin ang magbahagi ng Ebanghelyo

6. kahulugan ng pangangailangan para sa mga Kristiyano ang pagbibigay ng sakripisiyo

Ang mga ito ay ang mga uri ng panloob na mga hinahangad na magbigay ng isang pananampalataya
katibayan ng conversion. Assurance ng kaligtasan na ito ay nabuksan sa isang isyu ng isang
pananampalataya:

1. Katoliko Romano teolohiya denies ang posibilidad ng katiyakan sa buhay ngunit naka-base confidence
sa isang pagiging isang miyembro ng "true" iglesia

2. John Calvin (reporma tradisyon) batay kasiguruhan sa halalan (kapalaran), ngunit ang isa ay hindi
sigurado kung para sa hanggang sa matapos na ito ng buhay sa Araw ng Parusa

3. John Wesley (metodista tradisyon) batay kasiguruhan sa isang perpektong pag-ibig (nakatira sa itaas
na ki la la kasalanan)

4. pinaka Baptists may tended base sa kasiguruhan sa Bibliya pangako ng libreng pagpapala (ngunit hindi
papansin ang lahat ng mga babala at admonitions). May dalawang dangers na may kaugnayan sa NT
makabalighuan pagtatanghal ng mga Kristiyano katiyakan:

5. ang overemphasis sa "kapag na-save na, palaging naka-save na"

6. ang overemphasis sa mga tao na pagganap sa pagpapanatili kaligtasan. Hebreo 6 malinaw na
nagtuturo sa "minsan out, palaging out." Human pagsisikap (good works) ay hindi na-save na panatilihin
believers (cf. Gal. 3:1-14). Ngunit mabuting gumagawa ay ang mga layunin ng mga Kristiyano buhay (cf.
Eph. 2:10). Sila ay ang mga natural na resulta ng pulong ng Diyos at nagkakaroon ng mga naninirahan na
Espiritu. Sila ay katibayan ng isang tunay na conversion. Assurance ay hindi sinadya upang mapahina ang
Bibliya ng tawag sa kabanalan! Theologically pagsasalita, kasiguruhan ay batay sa mga karakter at mga
aksyon ng may tatlong Diyos:

1. ang Ama ng pag-ibig at kaawaan

2. ang Anak ng tapos ng sakripisiyo trabaho

3. ng Espiritu ng ligaw sa Kristo at pagkatapos ay pagbabalangkas Kristo sa nagsisisi naniniwala. Ang
katibayan ng kaligtasan na ito ay isang nagbago mundo-view, isang nagbago puso, isang nagbago
pamumuhay at binago ng isang pag-asa! Hindi na ito base sa nakalipas na damdamin desisyon na ito ay
walang pamumuhay katibayan (ibig sabihin, prutas, Cf. Matt. 7:15-23; 13:20-22; Juan 15). Assurance,
tulad ng kaligtasan, tulad ng buhay Kristiyano ay nagsisimula sa isang tugon sa awa ng Diyos at patuloy
na pagtugon sa buong buhay. Ito ay nagbago at ang pagbabago ng buhay ng pananampalataya!

H "testifies" Ito ay isa pang syn tambalan. Ang Espiritu co-saksi sa mga naniniwala sa espiritu. Paul na ito
ay gumagamit ng tambalan term sa 2:15; 8:16 at 9:1.

8:17 "kung" May isang serye kondisyon pangungusap sa vv. 9,10,11,13 (dalawang beses), at 17
(dalawang beses). Ang mga ito ay ang lahat ng first class kondisyon pangungusap na assumed totoo
mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul assumed kanyang mga
mambabasa sa mga Romano iglesia ay Kristiyano.

H Sa mga taludtod na ito ay may tatlong tambalan salita gamit ang syn, na nangangahulugan
"pinagsamang pakikilahok sa." Believers ibahagi heirship kay Kristo; believers ibahagi paghihingalo kay
Kristo; at believers ay ibahagi kaluwalhatian kay Kristo. May mga karagdagang syn compounds sa vv. 22
(dalawang beses), 26 & 28. Eph. 2:5-6 din ay may tatlong syn compounds na naglalarawan sa naniniwala
ang buhay kay Cristo.

H "heirs" Ito ay isa pang pamilya metapora sa naglalarawan believers (cf. 4:13-14; 9:8; Gal. 3:29).
Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: BELIEVERS 'INHERITANCE

Ang Kasulatan makipag-usap tungkol sa mga believers inheriting maraming mga bagay-bagay dahil sa
kanilang relasyon sa Hesus na tagapagmana ng lahat ng mga bagay-bagay (cf. Heb. 1:2), at ang mga ito
bilang coheirs (cf. ROM. 8:17; Gal . 4:7) ng 4. ang kaharian (cf. Matt. 25:34, I cor. 6:9-10; 15:50) 5. buhay
na walang hanggan (cf. Matt. 19:29) 6. Mga pangako ng Diyos (cf. Heb. 6:12) 7. Pangangalaga ng Diyos
ang Kanyang mga pangako (cf. ko Alagang Hayop. 1:4; 5:10).

H NASB, NKJV "kung sa katunayan namin magtiis sa Kanya"

NRSV "kung, sa katunayan, kami magtiis sa kanya"

TEV "para sa kung namin ibahagi Kristo ng paghihingalo "

JB " pagbabahagi ng kanyang paghihingalo "

Kahirapan ay ang pamantayan para sa mga believers sa isang bumagsak mundo (cf. Matt. 5:10-12; Juan
15:18-21; 16:1-2; 17:14; Gawa 14:22; ROM. 5 :3-4 ; 8:17; II cor. 4:16-18; Phil. 1:29; ko Thess. 3:3; II Tim.
3:12; James 1:2-4; ko Alagang Hayop. 4:12-19) . Hesus set ang pattern (cf. Heb. 5:8). Ang magpahinga ng
ito kabanata develops ito tema.

H "glorified sa Kanya" Sa John's sulatin kailanman si Hesus talked ng Kanyang kamatayan, Siya na
tinatawag na ito "na glorified." Ni Hesus ay glorified sa pamamagitan ng Kanyang paghihirap. Believers,
positionally at madalas experientially, i-share ni Hesus' buhay mga kaganapan (cf. ROM. 6). Tingnan ang
mga espesyal na paksa: Reigning sa Kaharian ng Diyos at 5:17-18

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:18-25

18 lto ay sapagkat itinuturing ko na ang mga paghihirap sa kasalukuyan ay hindi karapat-dapat ihalintulad
sa kaluwalhatiang ihahayag na sa atin. 19 lto ay sapagkat ang matamang pag-asam ng nilikha ay
naghihintay sa paghahayag sa mga anak ng Diyos. 20 Ang nilikha ay ipinasakop sa paggawa ng mga bagay
na walang kabuluhan. Hindi nang kusang loob, subalit sa pamamagitan niya na nagpasakop nito sa pag-
asa. 21 Upang ang nilikha din naman ay mapalaya mula sa pagkaalipin ng kabulukan patungo sa
maluwalhating kalayaan ng mga anak ng Diyos.

22 lto ay sapagkat alam natin na hanggang ngayon ang buong nilikha ay sama-samang dumadaing at
naghihirap tulad ng babaeng nanganganak. 23 Hindi lang iyan, maging tayo na may unang-bunga ng
Espiritu ay dumadaing din. Tayo sa ating sarili ay dumadaing sa ating kalooban na naghihintay ng pag-
ampon na walang iba kundi ang katubusan ng ating katawan. 24 lto ay sapagkat sa pag-asa tayo ay
naligtas, ngunit ang pag-asa na nakikita ay hindi pag-asa sapagkat bakit aasa pa ang tao sa nakikita na
niya? 25 Ngunit kung tayo ay umaasa sa hindi natin nakikita, naghihintay tayo na may pagtitiis.

8:18 "isaalang-alang" Ito ay literal "idagdag ito." Ito ay isang Present Gitnang nagpapakilala. Paul ay
patuloy na isaalang-alang ang mga epekto ng mga Kristiyano kahirapan. Ito ay isang accounting term
para sa pagdating sa isang maingat na researched pagtatapos. Ito ay isang paulit-ulit na tema sa Roma
(tingnan ang tala sa 2:3). Believers ay dapat na naninirahan sa liwanag ng espirituwal truths nila
maintindihan.

H "ang paghihingalo" kami makakuha ng ilang mga ideya ng paghihingalo kasangkot sa serving Kristo
mula sa I cor. 4:9-12; II cor. 4:7-12; 6:4-10; 11:24-27; Heb. 11:35-38.

H "ng mga ito kasalukuyan" Ang mga Hudyo believed na ang kasaysayan ng mundo ay nahahati sa
dalawang taong gulang, ang kasalukuyang masamang edad at ang edad ng katuwiran na dumating (cf.
Matt. 12:32; Markahan 10 : 30). Ang OT inaasahang mga darating na Mesiyas upang i-set up na ito
bagong edad ng katuwiran. Subalit, ang dalawang comings ni Kristo, bilang isang Tagapagligtas
(pagkakatawang-tao) at ang pangalawang bilang Panginoon (Second Coming), sanhi ng sanib ng mga ito
ng dalawang taong gulang. Believers live sa pag-igting sa pagitan ng "na" at "hindi pa" ng Kaharian ng
Diyos. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Edad at ang Edad sa lumapit sa 12:2.

H "karapat-dapat. . . kaluwalhatian "Parehong ng mga salitang ito ay may kinalaman sa OT konsepto ng
bigat-mabigat ay mahalaga. "Mahalaga" ay mula sa isang komersyal na kataga na meant "upang
timbangin ng mas maraming bilang." Ang Hebreo salitang "kaluwalhatian" ay din mula sa isang root "na
mabigat na," sa kahulugan ng pagiging mahalaga, tulad ng ginto. Tingnan ang buong nota at 3:23. Ang
salitang "kaluwalhatian" sa Paul's mga sulatin ay may isang eschatological orientation. Ito na ini-refer sa
rangya at kapangyarihan ng pagbabalik glorified mabunyi Kristo (cf. Col. 3:4). Tingnan ang mga espesyal
na paksa: kaluwalhatian at 3:23.

H "na ay nagsiwalat sa amin" Ito balintiyak (deponent) Voice-refer sa mga ahensiya ng Diyos o sa Espiritu
(cf. v. 20). Believers nakatira sa buhay na ito sa pamamagitan ng pananampalataya hindi sa oras na
makita (cf. v. 24 & ko cor. 2:9; 13:12; II cor. 5:7 & Heb. 11:1).

8:19 "ang nababalisa-asam ng mga paglikha hihintayin eagerly "Ang pisikal na paglikha ay personified
bilang isang tao gamit ang isang nakaladlad leeg paghahanap sa abot-tanaw. Creation ay negatibong
apektado kapag Adam at Eba rebelled (cf. Gen. 3:17-19). Lahat ng paglikha ay ganap na ma-redeemed
(maliban para sa mga suwail mga anghel, hindi naniniwala ang tao, at ang kanilang mga handa lugar ng
paghihiwalay, Cf. Bruce Corley at Curtis Vaughan, Roma, p. 95, footnote 46).

ESPESYAL PAKSA: likas na kayamanan

I. Panimula

A. Lahat ng paggawa ay ang senaryo o yugto ng Diyos para sa pag-iibigan sa sangkatauhan.

B. Ito namamahagi sa tag-lagas (cf. Gen. 3:17; 6:1 ff; ROM. 8:18-20). Gayundin, ito ay i-share sa
eschatological pagtubos (cf. Isa. 11:6-9; ROM. 8:20-22; Rev. 21-22).

C. Makasalanan, pagkalugmok sangkatauhan ay raped ng likas na kapaligiran na may makasarili
inabanduna. Mga sumusunod ay isang sipi mula sa Ang Canon ng Westminster ni Edward karpintero. ". .
. tao ang humuhupa assault, sa isang pandaigdigang konteksto, sa buong sansinukob sa kanya-na sa
paglikha ng Diyos-isang atake sa hangin na siya pollutes; ang natural waterways na siya befouls; ang lupa
kung saan siya lason; ang kagubatan na kung saan siya hews down , walang pag-iintindi ng matagalang
epekto ito ng walang habas na pagkasira. Ang atake ay unti-unti at hindi itinugma. Kulang-alang ay
binabayaran sa anumang balanse ng kalikasan at sa gayon kaunti-unawa ng mga responsibilidad para sa
kung ano ang isa sa ibang henerasyon owes. "

D. Hindi lamang namin ang mga pag-aani ng mga bunga ng polusyon at pagsasamantala ng ating
planeta, ngunit sa aming angkan ay umani nang mas matindi, di-kabilaan kahihinatnan.

II. Biblical Material

A. LumangTipan

1. Simula 1-3

a. Creation ay isang espesyal na lugar na nilikha ng Diyos para sa mga relasyon sa sangkatauhan (cf. Gen.
1:1-25).

B. Creation ay mabuti (cf. Gen. 1:4,10,12,18,21,25), oo, very good (cf. Gen. 1:31). Ito ay sinadya upang
maging isang saksi sa Diyos (cf. PS. 19:1-16).

C. Sangkatauhan ay ang pagpaparangal layunin ng paglikha (Cf Gen. 1:26-27).

D. Sangkatauhan ay sinadya upang magsanay dominyo (Hebreo, "sa yapak") bilang isang tagapangasiwa
sa Diyos (cf. Gen. 1:28-30; PS. 8:3-8; Heb. 2:6-8). Ang Diyos ay at ay mananatiling ang Creator / Sustainer
/ tagapagligtas / Panginoon ng paglikha (cf. Exod. 19:5; Job 37-41; PS. 24:1-2; 95:3-5; 102:25; 115:15;
121:2; 124:8; 134:3; 146:6; Isa. 37:16).

e. Sangkatauhan's stewardship ng paglikha ay makikita sa Gen. 2:15, "upang magsaka ito at pangalagaan
at protektahan ito" (cf. Lev. 25:23; ko Chron. 29:14).

2. Loves paglikha ng Diyos, lalo na hayop.

A. Mosaik mga batas para sa tamang paggamot ng mga hayop

b. YHWH paglalaro sa Leviathan (cf. PS. 104:26)

c. Cares Diyos para sa mga hayop (cf. taong nagdadala ng masamang palad 4:11)

d. Eschatological pagkakaroon ng kalikasan (cf. Isa. 11:6-9; paghahayag 21-22)

3. Kalikasan, sa ilang mga lawak, glorifies Diyos.
A. Awit 19:1-6

b. Awit 29:1-9

c. Job 37-41

4. Kalikasan ay isang paraan na kung saan nagpapakita ng Diyos ang Kanyang pag-ibig at katapatan sa
mga tipan.

A. Deuteronomio 27-28; ko Kings 17
b. Sa buong propeta

B. Ang Bagong Tipan

1. Ang Diyos ay makikita bilang manlilikha. May isa lamang Creator, ang may tatlong Diyos (Elohim, Gen.
1:1; ang Espiritu, Gen. 1:2; at ni Hesus, ang NT). Lahat ng ibang tao ay nilikha.

A. Gawa 17:24

b. Hebreo 11:3

c. Paghahayag 4:11

2. Si Jesus ay Diyos na ahente ng paglikha

a. John 1:3,10

b. Ako Corinthians 8:6

c. Colossians 1:16

d. Hebreo 1:2

3. Si Hesus ang nagsasalita ng Diyos sa pag-aalaga para sa likas na katangian sa isang hindi tiyak na
paraan sa Kanyang sermons

a. Mateo 6:26,28-30, ibon ng hangin at lilies ng patlang

b. Mateo 10:29, sparrows

4. Paul asserts na ang lahat ng tao ay may pananagutan para sa kanilang kaalaman sa paglikha ng Diyos
(ibig sabihin natural na paghahayag, Cf. ROM. 1:19-20; paghahayag 21-22).

III. Paghihinuha

A. Kami ay nakasalalay sa likas-order!

B. Makasalanan sangkatauhan ay inabuso ng Diyos na regalo ng kalikasan bilang na nila ang lahat ng iba
pang magandang regalo ng Diyos.

C. Ang mga natural order ay pilipisan. Ito ay pagpunta sa mamatay (II Alagang Hayop. 3:7). Ang Diyos ay
paglipat ng ating mundo sa isang makasaysayang koneksyon. Kasalanan ay tatakbo sa kanyang kurso,
ngunit ang Diyos ang tinutukoy nito hangganan. Creation ay matubos (cf. ROM. 8:18-25).

H "para sa mga nagsisiwalat" Ang katagang ito ay meant "sa pull-back ang mga kurtina" upang ipaalam o
ipaalam. Ito rin ay ang pamagat ng huling libro ng Bagong Tipan, "ang Apocalypse." Ang Ikalawang
Coming ay madalas na tinutukoy sa bilang isang paghahayag o darating (cf. ko cor. 1:7-8; ko Pedro
17,13).

H "ang sons ng Diyos" Ito ay isang pangkaraniwang familial metapora ginagamit upang ilarawan ang mga
Kristiyano (cf. 8:14,16). Ito ang nagsasalita ng Diyos bilang Ama at si Hesus bilang Kanyang natatanging
anak na lalaki (cf. Juan 1:18; 3:16,18; Heb. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28; I Juan 4:9)

Sa OT Israel ay anak ng Diyos (cf. Hosea 11:1), ngunit ito rin ang Hari ay anak ng Diyos (cf. II Sam. 7). Ang
konsepto ay unang binanggit sa NT sa Matt. 5:9 (din Cf. Juan 1:12; II cor. 6:18; Gal. 3:26; ko John 3:1,10;
Rev. 21:7).

8:20 NASB, NKJV, NRSV "para sa ang paglikha ay subjected sa pagkawalang-saysay "

TEV " Para sa paglikha ay nahatulan na maging walang kabuluhan "

JB " Ito ay hindi para sa anumang mga kasalanan sa bahagi ng paglikha na ito ay ginawa hindi

upang makuha ang kanyang mga layunin "

Ito ay maaaring ang isinaling" kawalang-kabuluhan. "Ito ay ginagamit sa ilang mga pandama sa
Septuagint-kabuluhan, walang kabuluhan, walang kabuluhan, false gods (idols), at kawalan ng laman.
Lahat ng paggawa ay naging inutil inilaan para sa mga layunin ng Diyos (cf. Gen. 3:17-19), ngunit isang
araw Diyos ay tanggalin ang sumpa ng Fall (cf. Rev. 22:3). Hindi ito ang mundo na inilaan ng Diyos na ito
na!

H "ngunit dahil sa Kanya na subjected ito, sa pag-asa" Ang verb ay AORIST pasibo at tila ay tumutukoy sa
Diyos (cf. NASB, NKJV, TEV). Siya subjected pisikal paglikha sa pagkawalang-saysay

1. dahil sa paghihimagsik ng mga tao

2. bilang isang pagtatangka na patayin lahat ng tao sa kanyang sarili (cf. Deuteronomio 27-29)

Ito mapakay pagkawalang-saysay ay lamang para sa isang panahon ng oras. Matubos ang sangkatauhan
ay may pisikal na ipinangako sa hinaharap (katawan at mundo). Diyos foreknew Adam ang
paghihimagsik. Siya pinapayagan ito sa nangyari at pinili na magtrabaho sa isang pagkalugmok
sangkatauhan sa isang bumagsak mundo. Hindi ito ang mundo na ang Diyos na ito ay inilaan. Ito ay hindi
sa mundo ito ay maging isang araw (cf. II Alagang Hayop. 3:10; Rev. 21:1-3). Tingnan ang mga tala sa
"pag-asa" sa 5:2.

8:21 "paglikha mismo din ay palayain mula sa kanyang pang-aalipin sa katiwalian" Kalikasan ay isang
bahagi ng kawalang-hanggan (cf. Isa. 11:6-10). Langit ay pagbabalik sa isang recreated daigdig (cf. Matt.

5:18; 24:35; II Alagang Hayop. 3:10; Rev. 21:1). Ang hinaharap ay maaaring maging isang mahusay
bumalik sa Eden ng lubos na kaligayahan; relasyon sa pagitan ng Diyos at sangkatauhan, mga indibidwal
sa mga indibidwal na, lahat ng tao sa mga hayop, at lahat ng tao sa daigdig! Ang Bibliya ay nagsisimula sa
Diyos, sangkatauhan, at ang mga hayop sa samahan at pagkakaisa sa isang hardin setting (cf. Gen. 1-2)
at ang Bibliya magwawakas sa isang katulad na paraan (cf. paghahayag 21-22).

H "katiwalian" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:23.

H "sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos" Sa v. 14 believers ay tinatawag na "ang sons ng
Diyos"; sa v. 16 "ang mga anak ng Diyos"; at inv. 17 "heirs ng Diyos." Sa v. 18 ang eschatological
kaluwalhatian ng Diyos ay nagsiwalat sa believers. Ngayon sa 19 paglikha hihintayin para sa nagsisiwalat
ng sons ng Diyos dahil ito ay ibahagi ang kanilang mga eschatological kaluwalhatian (cf. v. 21). Ang
pagbabalik sa dati ng paglikha, at lalo na ang tao, ay magbibigay-daan sa orihinal na layunin ng paglikha
na matutupad-Diyos at sangkatauhan na ginawa sa Kanyang imahe sa matatalik relasyon.

8:22 "ang buong paglikha groans" Ito ay isa pang ng Paul's syn compounds, "daing kasama. "Siya ay
dapat na magkaroon ng maraming mga likha ng mga ito. Marahil siya ay alluding sa Jer. 12:4,11 (cf.
Deut. 27-29), kung saan sa lupain ng Israel mourns dahil sa mga lagim na sanhi ng tao kasalanan.

H "suffers ang pains ng panganganak" Sa Jewish circles konsepto na ito ay madalas na tinatawag na "ang
kapanganakan pains ng bagong edad "(cf. Mark 13:8). Ang bukang-liwayway ng bagong araw ng
katuwiran ay hindi na walang problema. Ang moral at espirituwal na kondisyon ng pagkalugmok planeta
na ito ay magiging mas masahol at mas masahol pa (cf. II Thess. 2:1-12; at din ang pitong seals,
Trumpeta, at bowls ng paghahayag 5-18).

May tatlong mga "groanings" sa ganitong konteksto: (1) ng paglikha (v. 22), (2) believers (v. 23); at (3) ng
Espiritu bilang tagapamagitan (v. 26), ang lahat ng tatlong dahil sa Simula 3 (ang metapora ay mula v.
16).

8:23 "namin sa sarili. . . namin sa sarili. . . ating sarili "Ang PRONOUNS ay malinaw at paulit-ulit.

H " ang mga unang bunga ng Espiritu "Ang katagang ito ay ginagamit sa mga modernong Griyego para sa"
isang singsing. "Ito ay analogous sa" ang selyo ng Espiritu "sa II cor. 1:22; at "ang garantiya ng Espiritu"
sa II cor. 5:5; at Eph. 1:14. Ang mga unang bunga sa OT ay isang pangako ng pag-aani na dumating. Sila
symbolized Diyos ang pagmamay-ari ng lahat ng mga pag-aani. Ang Espiritu ay ang unang bunga ng
bagong edad na si Hesus ay ang unang bunga ng muling (cf. ko cor. 15:20). Believers, bilang anak ng
Diyos, kahit na ngayon ng mga karanasan ng isang bagay ang joys ng langit sa pamamagitan ng Banal na
Espiritu na nanahan sa kanila at sa mga ito. Ito ay ang "na" ngunit "hindi pa" pag-igting ng sanib ng
dalawang Jewish edad. Believers ay mamamayan ng langit at dwellers sa daigdig!

H "namin sa sarili, maghinagpis sa loob ng ating sarili" Ito tila sumangguni sa dialectic pag-igting sa
pagitan ng "ang mga naka-" at "ang hindi pa" ng sanib ng dalawang Jewish edad. Ang Kaharian ng Diyos
ay naroroon ngunit hindi consummated. Believers may muling buhay, ngunit ito ay pa-alis sa mamatay
pisikal (cf. II cor. 5:2-4). Kami ay na-save na ngunit kami pa rin kasalanan (Roma 7).

H "eagerly naghihintay para sa aming mga ampon bilang sons" ampon ay Paul's paboritong familial
metapora para sa kaligtasan (cf. v. 15). Believers' kaligtasan ay isang proseso na nagsisimula sa unang
desisyon ng pagsisisi at pananampalataya at develops sa isang lumalagong Christlikeness. Believers ay
hindi ganap na-save hanggang Muling Araw (cf. v. 30 & I Juan 3:2). Ang mga salitang "ampon" ay
tinanggal na sa ilang mga Greek manuscripts (cf. MSS P46, D, F, G, at ilang mga lumang Latin mga
bersyon. Gayunman, ito ay kasama sa x, A, B, C, ang ilang lumang Latin, ang Vulgate, Syriac, Koptiko, at
Armenian bersyon. Ang UBS4 rate nito maisama bilang ang "A" (tiyak).

"ang pagtubos ng aming katawan "Ang katagang ito ay nangangahulugan ng" para bumili ng likod. "Ang
konsepto ay ginamit sa OT upang ilarawan ang isang tao na i-set libre mula sa pang-aalipin ng isang
kamag-anak (go'el).

Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically para sa Diyos ng pagpapalaya ng sangkatauhan bumagsak
mula sa pang-aalipin ng kasalanan. Ang presyo na binayaran ay ang walang kasalanan sa buhay ng
hugisin Anak. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:24. Kristiyanismo, tulad ng Hudaismo (cf. Job
14:14-15; 19:25-26; Dan. 12:2), asserts na believers ay magkakaroon ng isang pisikal na (bagaman hindi
humanoid, Cf. I cor. 15:35-49) katawan sa kawalang-hanggan. Believers' espirituwal na katawan ay
magiging ganap na handa para sa buhay na sa bagong edad, buhay sa matatalik na relasyon sa Diyos.

8:24 "sa pag-asa namin ay nai-save na" Ito ay isang AORIST Passive nagpapakilala. Bilang v. 23 ay
tumutukoy sa aming hinaharap kaligtasan, v. 24 ay tumutukoy sa ating mga nakalipas na ang kaligtasan
sa pamamagitan ng mga ahensiya ng Espiritu. Ang NT na ginagamit ng ilang mga verb TENSES upang
ilarawan ang kaligtasan.

1. AORIST, Gawa 15:11 (Rom. 8:24; II Tim. 1:9; Titus 3:5; at ROM. 13:11 pagsamahin ang AORIST sa isang
Future orientation)

2. Ganap, Eph. 2:5,8

3. Present, I cor. 1:18; 15:2; II cor. 2:15; ko Alagang Hayop. 3:21; 4:18

4. Future (sa verb Tense o contextual hinuha), ROM. 5:9,10; 10:9; ko cor. 3:15; Phil. 1:28; ko Thess. 5:8-
9; Heb. 1:14; 9:28. Samakatuwid, ang kaligtasan ay nagsisimula sa unang desisyon ng pananampalataya
at mga isyu sa isang proseso ng pamumuhay ng pananampalataya na isang araw ay consummated kita
(cf. I Juan 3:2).

8:25 "pag-asa" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: HOPE

Paul term na ito ay kadalasang ginagamit sa iba't ibang mga magkakaibang ngunit ang mga kaugnay na
pandama. Kadalasan ito ay iniuugnay sa katuparan ng mga naniniwala sa pananampalataya (hal., ako
Tim. 1:1). Ito ay maaaring ipinahayag bilang kaluwalhatian, buhay na walang hanggan, panghuli
kaligtasan, Second Coming, atbp Ang mga kaganapan ay tiyak na, ngunit ang oras na sangkap ay

hinaharap at hindi kilala. Ito ay madalas na iniuugnay sa "pananampalataya" at "love" (cf. ko cor. 13:13;
ko Thess. 1:3; II Thess. 2:16). Ang mga bahagi ng listahan ng ilan sa Paul's ay gumagamit ay:

1. Ang Ikalawang Coming, Gal. 5:5; Eph. 1:18; 4:4; Titus 2:13

2. Si Hesus ay ang aming pag-asa, ako Tim. 1:1

3. Ang naniniwala na iharap sa Diyos, Col. 1:22-23; ko Thess. 2:19

4. Hope ay mahiga sa langit, Col. 1:5

5. Tiwala sa Ebanghelyo, Col. 1:23; ko Thess. 2:19

6. Ultimate kaligtasan, Col. 1:5; ko Thess. 4:13; 5:8

7. Ang kaluwalhatian ng Diyos, ROM. 5:2, II cor. 3:12; Col. 1:27

8. Ang kaligtasan ng Gentiles ni Kristo, Col. 1:27

9. Assurance ng kaligtasan, ako Thess. 5:8

10. Buhay na walang hanggan, Titus 1:2; 3:7

11. Mga resulta ng Kristiyano kapanahunan, ROM. 5:2-5

12. Pagtubos sa kasalanan ng lahat ng paglikha, ROM. 8:20-22

13. Ampon ng katuparan, ROM. 8:23-25

14. Pamagat para sa Diyos, ROM. 15:13

15. Paul's pagnanais para sa mga believers, II cor. 1:7

16. OT bilang isang gabay sa NT believers, ROM. 15:4

H "na may tiyaga" hupomone Ang katagang ito ay ginagamit din sa 5:3 at 15:4-5. Believers' kaligtasan ay
nasa proseso ng panahon ng pagbabayad at ang isang araw ay consummated. Pagpapakasakit (cf. Rev.
2:8,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7) ay ang kailangan ng Bibliya na balanse sa Baptist overemphasis sa "kapag
i-save, palaging naka-save na." Karamihan sa Bibliya truths ay ipinahayag sa dyalektiko, pag-igting-filled
na pares.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:26-27

26 Sa gayong paraan, ang Espiritu rin ay kasamang tumutulong sa ating mga kahinaan sapagkat hindi natin
alam kung ano ang kinakailangan nating ipanalangin. Subalit ang Espiritu mismo ang siyang
namamagitan para sa atin na may pagdaing na hindi kayang ipahayag ng salita. 27 Siya na sumusuri sa
mga puso ang siyang nakakaalam ng kaisipan ng Espiritu sapagkat ang Espiritu ay namamagitan para sa
mga banal ayon sa kalooban ng Diyos.

8:26 "sa parehong paraan" na ito na naka-link ang Espiritu ng ministeryo ng pamamagitan sa "ang
groaning at hoping" na nabanggit sa vv. 23-25.

H "ang Espiritu rin ay tumutulong sa" Ito ay isang Present Gitnang (deponent) nagpapakilala. Ito ay isang
double tambalan sa syn (cf. v. 28) at anti. It s pinakamahusay na isinalin "kumuha panigan." Kataga na
ito ay matatagpuan lamang dito at sa Lucas 10:40. Ang buong may tatlong Diyos ay para sa mga
believers. Ang Ama na pinadala ang Anak upang mamatay sa sangkatauhan ang ngalan, at Siya na
ngayon din intercedes para sa amin (cf. v. 34; I Juan 2:1). Ang Espiritu nagdadala pagkalugmok
sangkatauhan sa Kristo at ang mga form Kristo sa kanila (cf. Juan 16:8-15). Subalit, ang salitang "tulong,"
na meant "upang kumuha ng hold sa isang tao," ipinahiwatig na believers din ng isang bahagi sa isang
appropriating ng Espiritu ng tulong (pamamagitan).

H "ang Espiritu ang kanyang sarili intercedes para sa amin na may groanings masyadong malalim para sa
mga salitang" Believers maghinagpis sa kanilang fallenness at ang Espiritu groans sa pamamagitan para
sa mga ito. Ang Espiritu sa loob ng matubos prays para sa kanila, at si Hesus sa kanan ng Diyos prays rin
para sa kanila, (cf. vv. 27,34; Heb. 9:24; I Juan 2:1). Ang pamamagitan empowers ang naniniwala sa
manalangin (cf. v. 15; Gal. 4:6). Ang daanan sa konteksto ay hindi sumangguni sa espirituwal na kaloob
ng pagsasalita sa mga wika, ngunit ang Espiritu sa pamamagitan ng Ama sa believers' ngalan.

a "intercedes" Tingnan ang Espesyal Topic: Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.

8:27 " Siya na paghahanap sa puso "Ito ay isang paulit-ulit na tema sa OT (cf. ko Sam. 2:7; 16:7; ko Kgs.
8:39; ko Chr. 28:9; II Chr. 6:30; PS . 7:9; 44:21; Prov. 15:11; 20:27; 21:2; Jer. 11:20; 17:9-10; 20:12; Lucas
16:15; Gawa 1:24; 15 : 8). Diyos na totoo nga alam sa amin at amin pa rin Loves (cf. Awit 139).

H "Siya intercedes para sa mga santo" Ang Espiritu ng mga gawain ay malinaw na spelling sa Juan 16:2-
15. Ang isa sa mga ito ay pamamagitan. Ang terminong "santo" ay palaging Plural maliban sa Phil. 4:21
kung saan ito rin refer sa lahat ng believers. Mga Kristiyano ay mga miyembro ng pamilya ng Diyos, ang
katawan ni Kristo, ang bagong templo na binuo mula sa mga indibidwal na believers. Ito ay isang
kailangan teolohiko balanse sa kanluranin (Amerikano)-kanya. Tingnan ang mga espesyal na paksa: mga
santo sa 1:7.

ESPESYAL PAKSA: ANG PERSONHOOD NG

Espiritu Ito ay ang unang banggitin ng isang personal na "Banal na Espiritu" sa Roma (hindi ang mga
unang panahon na ang pangalan ay ginamit, Cf. 5:5; 9: 1; 14:17; 15:13,16). Sa OT "ng Espiritu ng Diyos"
(ie, ruach) ay isang lakas na sa YHWH ang layunin, ngunit walang parinig na ito ay personal na (ibig
sabihin, OT isang diyos). Subalit, sa NT ang buong pagkatao at personhood ng Espiritu ay dokumentado.

1. Siya ay maaaring blasphemed (cf. Matt. 12:31; Mark 3:29)

2. Siya nagtuturo (cf. Lucas 12:12; Juan 14:26)

3. Siya bears saksi (cf. Juan 15:26)

4. Siya convicts, mga gabay (cf. Juan 16:7-15)

5. Siya ay tinawag na "na" (ie, hos) (cf. Eph. 1:14)

6. Siya ay maaaring grieved (cf. Eph. 4:30)

7. Siya ay maaaring quenched (cf. ko Thess. 5:19) Trinitarian teksto din magsalita ng tatlong tao

1. Matt. 28:19

2. II cor. 13:14

3. Ako Alagang Hayop. 1:2 Ang Espiritu ay naka-ugnay sa tao na aktibidad.

1. Gawa 15:28

2. ROM. 8:26

3. I cor. 12:11

4. Eph. 4:30

5. Ako Thess. 5:15

At ang Simula ng Gawa ng Espiritu ng papel ay emphasized. Pentekost ay hindi sa Simula ng trabaho ng
Espiritu, ngunit ang isang bagong kabanata. Si Jesus ay laging ang Espiritu. Kanyang binyag ay hindi sa
Simula ng trabaho ng Espiritu, ngunit ang isang bagong kabanata. Lucas ang naghahanda ng iglesia para
sa isang bagong kabanata ng epektibong ministeryo. Si Jesus ay pa rin ang pokus, ang Espiritu ay
epektibo pa rin ang ibig sabihin nito ay ang Ama at ang pag-ibig, pagpapatawad, at pagpapanumbalik ng
lahat ng tao ay ginawa sa kanyang imahe ay ang layunin!

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:28-30

28 Alam natin na ang lahat ng mga bagay ay magkakalakip-lakip na gumagawa para sa kabutihan nila na
mga umiibig sa Diyos, sa kanila na mga tinawag ng Diyos ayon sa kaniyang layunin. 29 lto ay sapagkat ang
mga kilala na ng Diyos nang una pa ay itinalaga rin niya nang una pa na maging kawangis ng kaniyang
Anak, upang siya ay maging panganay sa maraming kapatiran. 30 At sila na itinalaga niya nang una pa ay
tinawag din niya. Sila na tinawag niya ay pinaging-matuwid din niya at sila na pinaging-matuwid niya ay
niluwalhati din niya.

8:28 "lahat ng bagay" Ang mga sinaunang Griyego ansialo manuscripts A at B ay may "Diyos na nagiging
sanhi ng lahat ng bagay." Ang Papyri manuskrito P46 ay "Diyos" bilang paksa ng "sama-samang
nagtatrabaho." Ito ay kahit na sa pamamagitan ng Balarila posible na ang mga paksa ng v . 28 ay "ng
Espiritu" (cf. v. 27 at tuka at REB). Ang mga taludtod rin ay may kinalaman sa "ang paghihingalo" ng vv.
17-18; at ang "groanings" ng v. 23. Walang ganoong bagay tulad ng kapalaran, palad, o pagkakataon
kaugnay sa believers.

H "upang magtulungan para sa mga mabuting" Ito ay naroroon Aktibong nagpapakilala. Ito rin ang isang
tambalan sa "syn" (cf. v. 26). Samakatuwid, ito ay nangangahulugan na literal "ang lahat ng mga bagay
na patuloy na magtrabaho sa kooperasyon sa isa't-isa para sa mabuti." Ito ay isang mahirap na konsepto
sa isang mundo ng kasamaan at kahirapan (dalawang mga libro sa paksa na ito ay ang kabutihan ng
Diyos sa pamamagitan ng Wenham at Hannah Whithall Smith, Ang Kristiyano's Secret ng isang Happy
Life). Ang "magandang" dito ay tinukoy sa v. 29 bilang "conformed sa larawan ng Kanyang Anak."

Christlikeness, hindi tagumpay, katanyagan o kalusugan, ay hindi maaaring baguhin ng Diyos piano para
sa bawat naniniwala.

H "sa mga nagmamahal sa Diyos, sa mga taong tinawag ayon sa Kanyang layunin" Ang mga ito ay
dalawang Kasalukuyang Aktibo PARTICIPLES. Ang mga ito ay dalawang kondisyon na kung saan ay
patuloy na magbibigay-daan sa mga naniniwala upang tingnan ang buhay, hindi alintana ng mga
pangyayari, sa isang positibong ilaw (cf. v. 15). Muli na paunawa ng kambal covenantal aspeto ng
kalayaang pantao ( "pag-ibig") at ang Diyos ng kataas-taasang ( "na tinatawag na").

8:29-30 Ang verbs sa mga verses ay ang lahat ng AORIST Aktibong INDICATIVES. Sila form ng kuwintas
mula sa bago panahon hanggang sa oras na ito ay walang iba pa. Ng Diyos sa atin at alam pa rin ang para
sa amin at gustong sa amin na maging sa Kanya. Ito ay isang korporasyon, hindi indibidwal, konteksto.
Ang huling pagkilos ng pagkaluwalhati pa rin ang hinaharap, ngunit sa ganitong konteksto ito ay
nakasaad sa bilang ng isang kaganapan.

8:29 "foreknew" Paul ginagamit ito kataga ng dalawang beses, dito at 11:2. Sa 11:2 ito na ini-refer sa
mga tipan ng pag-ibig ng Diyos para sa Israel bago oras. Tandaan na ang mga salitang "kung" sa Hebrew
na may kaugnayan sa matalik na kaibigan, ang personal na relasyon, hindi sa katotohanan tungkol sa
isang tao (cf. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Dito ito ay kasama sa isang kadena ng mga kaganapan (cf. vv. 29-30).
Ang katagang ito ay nakaugnay sa katalagahan. Gayunman, ito ay dapat na sinabi ng Diyos na ang
kaalaman sa Simula pa ay hindi ang batayan ng halalan dahil kung na ito, pagkatapos ay halalan ay batay
sa pagkalugmok sangkatauhan sa hinaharap tugon, na kung saan ay pantao pagganap. Ang katagang ito
ay matatagpuan din sa Gawa 26:5; ko Alagang Hayop. 1:2,20 at II Alagang Hayop. 3:17.

H "predestined" Ang mga kataga "sa mula't mula pa" (proginosko) o "italaga" (proorizo) ay parehong
compounds sa-ukol "bago" (pro) at sa gayon, ay dapat na isinalin sa "upang malaman bago," "upang i-set
hangganan bago, "o" markahan off bago. "

Ang depinitibo passages sa katalagahan sa NT ay ROM. 8:28-30; Eph. 1:3-14 at ROM. 9. Ang mga ito nang
walang alinlangan teksto stress na Diyos ay higit sa lahat. Siya ay sa total control ng lahat ng mga bagay-
bagay, kabilang ang mga tao ng kasaysayan. May mga preset na banal na piano ng pagtubos ay
nagtrabaho sa oras. Gayunman, ang piano ay hindi arbitrary o pumipili. Ito ay nakabatay hindi lamang sa
Diyos ng kataas-taasang at kaalaman sa Simula pa lamang, ngunit sa Kanyang walang pagbabago na
karakter ng pag-ibig, habag at hindi tampat pagpapala. Kami ay dapat na maging maingat sa aming mga
kanluranin (Amerikano)-kanya o sa aming Ebandyeliko sigasig pangkulay ito kahanga-hanga
katotohanan. Kami ay dapat ding-ingat laban sa pagiging polarized sa makasaysayang, teolohiko conflicts
sa pagitan ng Augustine laban Pelegius o kalvinismo laban sa Arminianism. Katalagahan ay hindi isang

doktrina meant sa mga limitasyon ng pag-ibig ng Diyos, pagpapala, at habag ni sa ilang mga ibukod mula
sa Ebanghelyo. Ito ay sinadya upang patatagin believers sa pamamagitan ng paghubog sa kanilang
mundo-view. Ang Diyos ay para sa lahat ng sangkatauhan (cf. Juan 3:16; ko Tim. 2:4; II Alagang Hayop.
3:9). Ang Diyos ay sa control ng lahat ng mga bagay-bagay. Sino o ano ang hiwalay na sa amin mula sa
Kanya (cf. ROM. 8:31-39)?

Katalagahan porma ng isa sa dalawang mga paraan upang tingnan ang buhay. Ng Diyos ang lahat ng
pagtingin sa kasaysayan bilang kasalukuyan. Mga tao ay nakatali oras. Ang aming mga perspektibo at
mental na kakayahan ay limitado. Walang pagsasalungatan sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang
sangkatauhan ay libre. Ito ay isang covenantal istraktura. Ito ay isa pang halimbawa ng Bibliya
katotohanan ibinigay sa dyalektiko igting. Biblical doctrines ay karaniwang itinatanghal mula sa iba't
ibang perspectives. Sila ay madalas na lumabas makabalighuan. Ang katotohanan ay ang isang balanse
sa pagitan ng mga mukha sa ibayo ng mga pares. Kami ay hindi dapat tanggalin ang pag-igting sa
pamamagitan ng pagpili ng isa sa mga truths. Kami ay hindi dapat ibukod ang anumang Bibliya
katotohanan sa isang kuwarto sa pamamagitan ng kanyang sarili. Mahalaga rin na idagdag na ang
layunin ng halalan ay hindi lamang langit kapag kami mamatay, ngunit Christlikeness ngayon (cf. Eph.
1:4; 2:10)! Kami ay pinili upang maging "banal at walang kasalanan." Diyos piliin upang baguhin amin
upang ang iba ay maaaring makita ang pagbabago at tumugon sa Kanya sa pamamagitan ng
pananampalataya kay Cristo. Katalagahan ay hindi isang personal na kalayaan ngunit isang covenantal
responsibilidad!

H "upang maging conformed sa larawan ng Kanyang Anak" Ito ay isang malaking katotohanan na ito ng
dagat. Ito ang layunin ng Kristiyanismo (cf. Gal. 4:19; Eph. 4:13). Ay kabanalan ng Diyos ay para sa bawat
naniniwala. Ng Diyos halalan ay Christlikeness (cf. Eph. 1:4), hindi ng isang espesyal na nakatayo. Ang
imahe ng Diyos na ibinigay sa sangkatauhan sa paglikha (cf. Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6) ay upang maibalik (cf.
Col. 3:10). Tingnan ang mga tanda at 8:21 at Espesyal Topic: Called sa 1:6.

H "na niya ito ay maaaring maging firstborn bukod sa maraming kapatid" Sa Awit 89:27 "panganay" ay
isang pamagat para sa Mesiyas. Sa OT ang unang ipinanganak na anak na lalaki ay nagkaroon ng
preeminence at pribilehiyo. Ang kataga ay ginagamit sa Col. 1:15 upang ipakita ni Hesus' preeminence sa
paglikha at sa Col. 1:18 at Rev. 1:5 upang ipakita ni Hesus preeminence sa muling pagkabuhay. Sa
believers ang text na ito ay sa pamamagitan Niya, nagdala sa Kanyang preeminence! Ang katagang ito ay
hindi sumangguni sa Jesus' pagkakatawang-tao, kundi sa Kanya bilang pinuno ng isang bagong lahi (cf.
5:12-21), ang una sa isang serye, ang tugaygayan blazer ng ating pananampalataya, ang mga channel ng
Ama ng basbas sa mga pamilya ng pananampalataya! Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: FIRSTBORN

Ang salitang "firstborn" (prototokos) ay ginagamit sa Biblia sa ilang natatanging mga pandama.

1. OT background nito ay tumutukoy sa mga pre-panganib ng unang anak anak na lalaki ng pamilya (cf.
PS. 89:27; Lucas 2:7; ROM. 8:29; Heb. 11:28)

2. ang kanyang gamitin sa Col. 1:15 nagsasalita ni Hesus bilang unang ng paglikha na kung saan ay isang
posibleng OT parunggit sa Prov. 8:22-31, o ng Diyos na ahente ng paglikha (cf. Juan 1:3; ko cor. 8:6; Col.
1:15-16; Heb. 1:2)

3. ang kanyang gamitin sa Col. 1:18; ko cor. 15:20 (at dito) ay tumutukoy sa bilang ng mga firstborn si
Jesus mula sa patay

4. ito ay isang OT pamagat na ginamit ng Mesiyas (cf. PS. 89:27; Heb. 1:6; 12:23). Ito ay isang pamagat
na isinasama ang ilang aspeto ng kahigtan at centrality ni Hesus. Sa ganitong konteksto # 3 o # 4 akma
pinakamahusay.

8:30 "glorified" ang Diyos ay madalas na inilarawan sa Biblia sa pamamagitan ng salitang
"kaluwalhatian." Ang katagang nagmula sa isang komersyal salitang-ugat na meant "mabigat" at sa
pamamagitan ng pahiwatig, mahalaga, tulad ng ginto. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23.
Theologically Diyos ay redeeming pagkalugmok sangkatauhan sa pamamagitan ng isang serye ng mga
hakbang na nakalista sa vv. 29-30. Ang huling hakbang ay "pagkaluwalhati." Ito ay ang mga believers'
kumpletong kaligtasan. Ito ay nangyari sa Araw ng Muling kapag sila ay binibigyan ng kani-kanilang mga
bagong espirituwal na katawan (cf. ko cor. 15:50-58) at ang mga ito ay ganap na nagkakaisa sa may
tatlong Diyos at sa isa't isa (cf. ko Thess. 4:13-18; ko Juan 3:2).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:31-39

31 Ano nga ang sasabihin natin sa mga bagay na ito? Yamang ang Diyos ay kakampi natin, sino ang

tatayong laban sa atin? Hindi niya ipinagkait ang sarili niyang Anak, kundi ipinagkaloob niya siya para sa
ating lahat. Papaano ngang hindi niya ipagkaloob nang walang bayad sa atin ang lahat ng mga bagay?
33 Sino ang magsasakdal laban sa pinili ng Diyos? Ang Diyos na siyang nagpapaging-matuwid. 34 Sino ang
magbibigay hatol? Si Cristo nga na namatay, ngunit higit dito, siya ay bumangong muli na ngayon ay
nasa dakong kanan ng Diyos at namamagitan para sa atin. 35 Sino ang maghihiwalay sa atin mula sa pag-
ibig ni Cristo? Ang paghihirap ba, o kagipitan, o pag-uusig, o kagutuman, o kahubaran, o panganib o
tabak? 36 Ayon sa nasusulat:

Alang-alang sa inyo, pinapatay nila kami buong

araw. Itinuturing kaming mga tupang kakatayin.

37 Subalit sa lahat ng mga bagay na ito, tayo ay higit pa sa mga mapagtagumpay sa pamamagitan niya
na umiibig sa atin. 38 lto ay sapagkat nakakatiyak ako na walang makakapaghiwalay sa atin mula sa pag-
ibig ng Diyos. Hindi ang kamatayan, o buhay, o mga anghel, o mga pamunuan, o mga kapangyarihan, o
mga bagay sa kasalukuyan o mga bagay na darating. 39 Hindi ang matataas na bagay, o mga kalaliman o
kahit anumang bagay na nilikha. Walang anumang makakapaghiwalay sa atin mula sa pag-ibig ng Diyos
na na kay Cristo Jesus na ating Panginoon.

8:31 "Ano pagkatapos namin ay dapat sabihin sa mga bagay-bagay" Ito ay isang paborito parirala na may
Paul na sumasalamin sa tuligsa sa kanyang porma ng pagtatanghal (cf. 3:5, 4:1, 6:1, 7:7; 9:14, 30). Ang
katanungan na may kaugnayan sa mga naunang ibinigay truths. Ito ay hindi sigurado kung gaano kalayo
likod na ito ay tumutukoy. Ito ay maaaring sumangguni sa 3:21-31 o 8:1 o 8:18. Dahil sa ang paggamit ng
"kaya" sa 8:1 at sa konteksto, 8:18 ay marahil sa isang magandang hulaan.

H "Kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay layunin. Amazing, sa gitna ng lahat ng aming
pakikibaka sa mga kasalanan, ang Diyos ay para sa amin!

® "sino ang laban sa atin" Ang panghalip "na" ay paulit-ulit sa vv. 33,34 & 35. Ito ay tumutukoy sa
Satanas (na hindi nabanggit sa pamamagitan ng pangalan ng hanggang 16:20). Ang talata, mula sa 31-39,
ay ang paggamit ng OT pampanitikan pamamaraan ng propeta, ang isang hukuman kaso (cf. micah 1 &
6).

YHWH tumatagal ng Kanyang mga tao sa hukuman para sa mga espirituwal na pangangalunya. Ito ay
isang parunggit sa Isa. 50:8-9. Paunawa ang legal na mga kataga: "laban sa" v. 31; "ang isang" v. 33;
"justifies" v. 33; "condemns" v. 34; at "intercedes" v. 34. Ang Diyos ay ang Judge. Si Cristo ay ang
pagtatanggol abugado. Satanas ay ang prosecuting abugado (ngunit siya ay tahimik.) Anghel punan ang
hukuman kuwarto bilang observers (cf. ko cor. 4:9; Eph. 2:7; 3:10).

8:32 "Siya na hindi ekstrang Kanyang sariling Anak "Diyos ang Ama ay nagbigay pagkalugmok
sangkatauhan sa Kanyang pinakamahusay. Siya ay hindi umalis sa believers ngayon ni mabigyan sila ng
mas mababa (cf. Juan 3:16; ROM. 5:8). Paano off-target ay ang konsepto ng isang mapanghiganti OT
Diyos at isang mapagmahal si Hesus! Ang panghuli ay regalo reflected sa mga pahayag ng Diyos sa
Abraham sa Gen. 22:12, 16. Ang rabbis ginagamit ito OT daan upang suportahan ang mga doktrina ng
substitutionary atonement para sa Abraham's binhi.

H "ngunit inihatid siya sa amin para sa lahat," Ang mga salitang "lahat" sa ang text na ito ay
makabuluhan. Si Jesus ay namatay para sa kasalanan ng daigdig (cf. Lucas 2:10-11; Juan 3:16; 4:42;
11:51; ko Tim. 4:10; I Juan 2:2; 4:14). Ito ay sumasalamin sa Adam-Kristo tipolohiya ng 5:12-21. Jesus'
kamatayan lutasin ang problema sa kasalanan. Ngayon, ito ay isang "naniniwala at tumanggap ng"
problema.

H "malayang magbigay sa amin ng lahat ng bagay" Ang verb ay mula sa Greek root para sa grasya. "Lahat
ng mga bagay-bagay" ay tumutukoy sa v. 17. Tingnan ang mga tanda at 3:24.

8:33-34 "bayad. . . justifies. . . condemns. . . intercedes "Ang mga ito ay ang lahat ng legal na termino.
Verses 31-39 ay isang hukuman pinangyarihan sa langit. Ito ay maaaring isang parunggit sa Isaya 50:8-9.

8:33 "hinirang ng Diyos" si Hesus ay Diyos hinirang ng tao para sa lahat ng tao (Barth). Ang clearest at
fullest passages na ito sa katotohanan sa NT ay Eph. 1:3-4 at ROM. 9:14-26. Ang Ama pinili ni Hesus
upang piliin ang lahat ng sangkatauhan. Si Hesus ay ang Diyos ng "oo" sa pagkalugmok sangkatauhan ng
"no!"

ESPESYAL PAKSA: HALALAN / KATALAGAHAN AT ANG PANGANGAILANGAN
PARA A THEOLOGICAL BALANSE

ng Halalan ay isang kahanga-hanga doktrina. Gayunman, ito ay hindi isang tawag sa paboritismo, ngunit
ng isang tawag sa isang channel, isang kasangkapan o paraan ng iba 'pagtubos! Sa Lumang Tipan ang

kataga ay ginamit para sa mga pangunahing serbisyo; sa Bagong Tipan na ito ay ginagamit para sa
kaligtasan kung saan ang pangunahing isyu sa serbisyo. Ang Biblia ay hindi kailanman reconciles ang tila
pagsalungat sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang sangkatauhan ay libre ay, ngunit affirms sila pareho!
Ang isang magandang halimbawa ng pag-igting Bibliya ay Roma 9 sa Diyos higit sa lahat pagpipilian at
Roma 10 sa sangkatauhan kailangan sagot (cf. 10:11,13). Ang susi upang teolohiko igting na ito ay
maaaring matagpuan sa Efeso 1:4. Si Jesus ay Diyos hinirang na tao at ang lahat ng mga potensyal na
hinirang sa Kanya (Karl Barth). Si Hesus ay ang Diyos ng "oo" sa pagkalugmok sangkatauhan ang
kailangan (Karl Barth). Efeso 1:4 din tumutulong linawin ang isyu sa pamamagitan ng asserting na ang
layunin ng katalagahan ay hindi langit, ngunit kabanalan (Christlikeness). Kami ay madalas attracted sa
mga benepisyo ng Ebanghelyo at huwag pansinin ang mga responsibilidad! Ang Diyos ay tumawag sa
(halalan) ay para sa mga oras na pati na rin ang kawalang-hanggan!

Doctrines dumating sa ugnayan sa iba pang mga truths, hindi bilang nag-iisang, walang truths. Ang isang
mabuting pagkakatulad ay isang konstelasyon laban sa isang solong bituin. Diyos nagtatanghal ng
katotohanan sa silanganan, hindi kanluranin, genres. Kami ay hindi dapat tanggalin ang pag-igting na
dulot ng dyalektiko (makabalighuan) pares ng doktrina truths:

1. Katalagahan kumpara pantao ay libre

2. Seguridad ng believers kumpara ang kailangan para sa tiyaga

3. Kumpara sa orihinal na kasalanan pakusa kasalanan

4. Sinlessness (perfectionism) kumpara sa sinning mas mababa

5. Paunang kawatasan katarungan at pagpapakabanal kumpara sa progresibong pagbabanal

6. Kristiyano kalayaan kumpara Kristiyano responsibilidad

7. Ng Diyos transendensiya kumpara sa katangian ng Diyos

8. Diyos bilang huli unknowable kumpara sa Diyos bilang nalalaman sa Banal na Kasulatan

9. Ang Kaharian ng Diyos bilang kasalukuyang hinaharap pagganap kumpara sa

10. Pagsisisi bilang isang regalo ng Diyos kumpara sa pagsisisi bilang isang tao na kailangan covenantal
tugon

11. Si Hesus bilang banal na si Hesus bilang pantao kumpara sa

12. Si Jesus ay pantay-pantay sa Ama kumpara Hesus bilang sunud-sunuran sa Ama

Ang mga teolohiko konsepto ng "tipan" unites ang kapangyarihan ng Diyos (na laging tumatagal ang mga
inisyatiba at ang set-uusapan) na may isang paunang sapilitan at patuloy na nagsisisi, pananampalataya
tugon mula sa mga tao. Mag-ingat ng mga proof-texting isa bahagi ng kabalintunaan at depreciating ang
iba pang mga! Mag-ingat ng asserting lamang ang iyong mga paboritong doktrina o sistema ng
teolohiya!

8:34 Ang listahan ng mga taludtod ng ilang aspeto ng Hesus' ministeryo (1) Siya ay namatay, (2) Siya ay
itataas, (3) Siya ay sa kanan ng Diyos, at ( 4) Siya intercedes para sa mga believers. Hesus' kamatayan
binayaran ang parusa para sa ating mga kasalanan (cf. Isaya 53; Markahan 10:45; II cor. 5:21). Jesus'
muling nagpapakita ang Ama ng pagtanggap ng Anak ng ministri at nagbibigay ng pag-asa sa harap ng
pagpapahirap at kamatayan. Jesus' pagkaluwalhati at ang Ama ng kanang kamay at pamamagitan para
sa mga believers ang mga ito ay nagbibigay ng tapang upang labanan ang mabuting labanan ng
pananampalataya

H "kanang kamay ng Diyos" Ito ay isang anthropomorphic metapora. Ang Diyos ay hindi magkaroon ng
isang pisikal na katawan. Siya ay "espiritu." Ang metapora nagsasalita ng lugar ng kapangyarihan,
kapangyarihan at preeminence. Paul ay hindi gamitin ang expression madalas (cf. Eph. 1:20; Col. 3:1).
Paul ay maaaring quoting ng maagang Kristiyano pananampalataya sa taludtod 34 (cf. Phil. 2:6 ff.; Ko
Tim. 3:16).

H "intercedes" ni Hesus' ministri patuloy. Si Hesus intercedes para sa amin (cf. Heb. 4:4-16; 7:25) bilang
ay ang Espiritu (vv. 26-27). Ito ay mula sa salitang "paraklit" na ginagamit ng Espiritu sa Juan 14:16 at ng
Anak sa I Juan 2:1. Ito ay isa pang parunggit sa kahirapan katulong song (cf. Isa. 53:12).

8:35 "ang pag-ibig ni Cristo" Ito ay alinman sa subjective o layunin dyenitibo. Ito ay maaaring maging
alinman sa (1) Kristo ang pag-ibig para sa mga believers o (2) pag-ibig para sa mga believers Kristo.
Number 1 akma ito context pinakamahusay (at II cor. 5:14) dahil believers' pag-ibig para sa Kristo ay
dumating at napupunta, ngunit Kristo ang pag-ibig para sa amin ay sigurado at matatag.

Mayroong isang Griyego manuskrito iba konektado sa mga ito parirala. Isang sinaunang Greek text ay
"ang pag-ibig ng Diyos" (cf. MS x). Isang sinaunang manuskrito pinagsasama-sama ang mga ito, "ang
pag-ibig ng Diyos kay Cristo" (cf. MS B). Ang UBS4 compilers magbigay ng "ang pag-ibig ni Kristo" at ang
"A" rating (tiyak). Ito ay lumilitaw sa MSS C, D, F, G, at pinaka-lumang bersyon ng Latin at ng Vulgate at
Peshitta.

H "ay dapat tiisin, o pagkabalisa, o uusig" mga Kristiyano ay may problema sa mundo na ito, ngunit ang
alinman sa mga problema at hindi ang masamang kapangyarihan paghiwalayin ang mga ito mula sa
Diyos. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Tribulations sa 5:3.

8:36 Ito ay isang quote mula sa PS. 44:22. Sa Awit ng Diyos ay tinatawag sa upang bigyan ng paglaya sa
Kanyang pagyurak ng mga tao.

8:37 NASB "Pero sa lahat ng mga bagay-bagay na aming lubha lupigin"

NKJV "Ngunit sa lahat ng mga bagay na tayo ay higit pa sa conquerors"

NRSV "Hindi, sa lahat ng mga bagay-bagay tayo ay higit pa sa conquerors "

TEV" Hindi, sa lahat ng mga bagay-bagay na namin makumpleto ang tagumpay sa pamamagitan ng
kanya "

JB" ang mga ito ay ang mga pagsubok sa pamamagitan ng kung saan namin dahil sa tagumpay "

Ito ay isang intensified form ng salitang "malupig." Paul ay kailangang may likha ito kataga (huper +
nikao). Ito ay isang kahanga-hanga magkakahalo metapora, "mapanakop tupa." Believers ay conquerors
sa pamamagitan ni Cristo (cf. Juan 16:33; I Juan 2:13-14; 4:4, 5:4). Tingnan ang mga espesyal na paksa:
Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.

H "sa pamamagitan ng Kanya na mahal sa amin" Ang panghalip ay maaaring sumangguni sa Ama o ang
Anak.

8:38 "ako ay kumbinsido" Ito ay isang perpektong Passive nagpapakilala, ibig sabihin ay " at ako ay
patuloy na naniniwala. "

H " anghel "Ang rabbis-iisip na ang mga anghel ay naninibugho ng Diyos ang pag-ibig at atensiyon sa
sangkatauhan at, samakatuwid, ay laban sa kanila. Ang nostik maling guro asserted na ang kaligtasan ay
makukuha lamang sa pamamagitan ng lihim na password sa pamamagitan ng pagalit angelic spheres (cf.
Col. at Eph). George Eldon Ladd ay may isang mabuting buod ng mga kataga na ginamit ni Paul para sa
mga anghel sa kanyang mga libro A Theology sa Bagong Tipan :

"Paul ay tumutukoy hindi lamang sa mabuti at masamang mga anghel, upang Satanas at sa demons; siya
ay gumagamit ng ibang grupo ng mga salita upang maitalaga ranks ng angelic espiritu. Ang
terminolohiya ay ang mga sumusunod: 'Rule' [arche], I cor. 15:24; Eph. 1:21; Col. 2:10 'Rulers' [archai;
RSV, "principalities'], Eph. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15; ROM. 8:38 'Authority' [exousia], I cor. 15:24; Eph.
1:21; Col. 2:10 'Authorities' [exousiai; RSV, "awtoridad"], Eph. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15 'Power'
[dynamis], I cor. 15:24; Eph. 1:21 'Powers' [dynameis], ROM. 8:38 'Thrones' [thronoi], Col. 1:16'
panginoon '[kyriotes; RSV, "kapangyarihan"], Eph. 1:21 'Lordships' [kyriotetes], Col. 1:16' World rulers ng
kadiliman na ito, 'Eph. 6:12 'Ang espirituwal (hosts) ng masama sa heavenlies,' Eph. 6:12 'Ang
kapangyarihan ng kadiliman,' Col. 1:13 'Ang bawat pangalan na pinangalanan,' Eph. 1:21 'sa langit,
kasaysayan, at sa ilalim ng lupa Beings,' Phil. 2:10 "(p. 401).

Diyan ay hindi direktang Bibliya na impormasyon tungkol sa kung paano bumagsak ang mga anghel ng
OT may kaugnayan sa mga diyablo ng NT. Marami sa akala nila ay magkapareho. Sa Jewish apocalyptic
literature, gayunpaman, ang diyablo ay ang espiritu ng Nephilim ng Simula 6, na may kalahating anghel
at kalahating tao. Ang kanilang katawan ay nawasak sa baha, kaya humingi ng diwa! Ito ay isa lamang
haka-haka. Ang Bibliya ay hindi kasagutan sa lahat ng aming mga katanungan tungkol sa pinanggalingan;
kanyang layunin ay sangkatauhan ng pagtubos, hindi ang kanilang mga kuryusidad!

H "principalities. . . kapangyarihan "Ito ay tumutukoy sa (1) ang masama angelic o diyablo pwersa ng
edad na ito (cf. Eph. 2:2; 6:12; ko cor. 15:24; Col. 1:16), o (2) marahil walang pinipili ang mga structures
ng pagkalugmok mundo (relihiyon, pamahalaan, edukasyon, gamot, at iba pa) na nagbibigay-daan sa
pagkalugmok sangkatauhan ay malayang ng Diyos (cf. Hendrickus Berkhoff, Principalities at Powers).
Tingnan ang tanda sa 13:1.

ESPESYAL PAKSA: ARCHE

Ang katagang "domain" ay ang salitang Griyego arche, na nangangahulugan ng "simula" o "pinagmulan"
ng isang bagay.

1. Simula ng ginawa order (cf. Juan 1:1; I Juan 1:1)

2. ang Simula ng Ebanghelyo (cf. Mark 1:1; Phil. 4:15)

3. unang eyewitnesses (cf. Lucas 1:2)

4. Simula palatandaan (himala, Cf. Juan 2:11)

5. Simula prinsipyo (cf. Heb. 5:12) 6. Simula kasiguruhan / confidence (cf. Heb. 3:14) Ito ay dumating na
gagamitin ng "patakaran" o "kapangyarihan"

1. ng mga tao na namamahala sa mga opisyal ng

a. Lucas 12:11

b. Lucas 20:20

c. Roma 13:3; Titus 3:1

2. ng angelic awtoridad

a. Roma 8:38

b. I cor. 15:24

c. Eph. 1:21; 3:10; 6:10

d. Col. 1:16; 2:10,15 Ang mga huwad na mga guro kamuhian ang lahat ng kapangyarihan, kasaysayan at
sa langit. Sila ay antinomian libertines. Sila ilagay ang kanilang sarili at ang kanilang mga hinahangad
unang bago Diyos, mga anghel, sibil na awtoridad, at mga lider ng simbahan.

8:39 "taas, at hindi rin lalim" Ang mga salitang ito ay ginamit para sa mga apogee at perigee ng mga
bituin, na na-believed na gods na kinokontrol na lalaki sa buhay (Astrolohiya). Mamaya na sila ay naging
mga teknikal na termino sa hidwang tinatawag nostisismo para sa eons o angelic antas sa pagitan ng
banal na diyos at ang mga mas maliit diyos na binuo makasalanan bagay na ito.

H "anumang iba pang mga bagay na nilikha" Ito ay literal "nilikha ng iba pang uri" (heteros). Ang
konteksto demands na ito ay isang karagdagang sanggunian sa angelic kapangyarihan. Ang pagkakaiba
sa pagitan ng mga Griyego ukol heteros, isa pang sa isang iba't ibang mga uri, at alios, ang ibang ng
parehong uri, ay nagiging lipas na sa Koine Greek, ngunit ito ay nagpapakita ng konteksto pa rin ang ilang
mga katangian.

H "ni. . . no. . . ay maaaring makapag-hiwalay sa amin na ang pag-ibig ng Diyos "Ano ang isang kamangha-
mangha na pahayag ng kasiguruhan. Ang kabanata ay nagsisimula sa walang paghatol at natatapos ng
walang paghihiwalay. Walang sinuman ang maaaring kumuha ng naniniwala sa kaligtasan. Gayunman,
ang isa ay dapat na tumugon pareho sa una (cf. 3:21-31) at ang patuloy na (cf. chapters 4-8). Ang
Espiritu ay ang susi, datapuwa't diyan ay a mendeitid kondisyon covenantal sagot. Pagsisisi at
pananampalataya ay kinakailangan (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21), bilang ay pagkamasunurin at
tiyaga!

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano ang kabanata 8 na may kaugnayan sa kabanata 7?

2. Kung walang paggagawad ng hatol, ano ang kasalanan makakaapekto sa buhay ng mga naniniwala?

3. Ba ang Espiritu ni Hesus o manirahan believers (v. 9)?

4. Paano ay likas na apektado ng tao ang kasalanan (vv. 19-22)? Ay kalikasan ay isang bahagi ng langit
(cf. Isa. 11:6-10)?

5. Paano gumagana ang Espiritu manalangin para sa atin (vv. 26-27)? Ba ito sumangguni sa "na
nagsasalita sa wika?"

6. Paano ang mga sinasabi ng Biblia ang lahat ng mga bagay-bagay na gumana para sa mabuting sa isang
masamang mundo (v. 28)?Tukuyin ang "magandang" (v. 29).

7. Bakit ang pagpapakabanal kaliwa sa labas ng kadena ng mga kaganapan sa teolohiko kumpara sa 30?

8. Bakit ang mga vv. 31-39 sinabi sa isang hukuman pinangyarihan?

9. Listahan ng mga bagay-bagay sa apat na taludtod 34 asserts tungkol Hesus.

ROMA 9

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ng Diyos sa Halalan

Israel ang
pagtanggi ni Kristo

Ang Problema ng
Israel ang kawalan

ng
pananampalataya

ang Diyos at ang
Kanyang mga tao

Ang pribilehiyo ng
Israel

9:1-5

Israel ang
pagtanggi at
Hangarin ng Diyos

ang Diyos ng
Ipangako sa Israel
ay Hindi Nabigo

ang Diyos ay
malinis Kanyang
Ipangako

9:6-13

9:6-9

9:6-13

9:10-13

Pagtanggi ng Israel
at ng Diyos Justice

sa kanan ng Diyos
na Pumili

Ang Diyos ay Hindi

hindi

makatarungan

9:14-18

9:14-29

9:14-18

Ng Diyos galit at
awa

ng Diyos galit at
habag

9:19-29

9:19-26

9:19-21

9:22-29

9:22-24

Lahat ay
Napadalhan
Foretold sa

9:25-29

9:27-29

Israel at sa
Ebanghelyo

Present Kondisyon
ng Israel

tunay na kabanalan
ay sa pamamagitan

ng
Pananampalataya

Israel at ang
Ebanghelyo

9:30-10:4

9:30-33

9:30-10:4

9:30-33

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

CHAPTERS 9-11'S RELASYON SA CHAPTERS 1-8

A. Nagkaroon ng dalawang paraan ng unawa ito pampanitikan yunit relasyon sa chapters 1-8.

1. Ito ay isang ganap na hiwalay na paksa, isang teolohiko parenthesis a. Mayroong isang mahigpit
kaibahan at kakulangan ng lohikal na koneksyon sa pagitan ng 8:39 at 9:1.

B. Ito ay direktang may kinalaman sa kasaysayan ng pag-igting sa iglesia sa Roma pagitan believing
Hudyo at believing Gentiles. Ito ay marahil na may kaugnayan sa lumalaking hentil pamumuno ng Iglesia.

C. May-away tungkol sa Paul's pangangaral tungkol sa Israel (at sa mga Batas) at ang kanyang
apostleship sa Gentiles (nag-aalok ng libreng grasya), samakatuwid, siya ang trato sa mga paksang ito sa
section na ito.

2. Ito ang rurok at lohikal na pagtatapos ng Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo.

A. Paul concludes kabanata 8 sa mga pangako ng "no paghihiwalay mula sa pag-ibig ng Diyos." Ano ang
tungkol sa kawalan ng pananampalataya ng tipan sa mga tao?

b. Roma 9-11 mga kasagutan sa mga kabalintunaan ng Ebanghelyo tungkol sa Israel ay hindi
pananampalataya!

c. Paul ay addressing ito tunay ang lahat ng isyu sa pamamagitan ng sulat (cf. 1:3,16; 3:21,31 at 4:1 ff).

d. Paul-angkin na ang Diyos ay totoo sa Kanyang Salita. Ano ang tungkol sa Kanyang OT salita sa Israel?
Ay ang lahat ng mga pangako walang saysay at walang bisa?

B. Mayroong ilang mga posibleng paraan upang outline na ito pampanitikan unit

1. Paul's sa pamamagitan ng paggamit ng isang pakunwari objector (tuligsa)

a. 9:6

b. 9:14

c. 9:19

d. 9:30

e. 11:1

f. 11:11

2. Roma 9-11 porma ng isang yunit ng pampanitikan (kabanata at berso divisions ay hindi inspirasyon at
ay idinagdag mamaya). Ito ay dapat na interpreted magkasama bilang isang buo. Subalit, may mga hindi
bababa sa tatlong pangunahing paksa divisions.

A. 9:1-29 (tumututok sa Diyos ng kataas-taasang)

b. 9:30-10:21 (pantao ay nagbibigay-diin sa mga responsibilidad)

c. 11:1-32 (kasama ng Diyos, walang hanggan, redemptive layunin)

3. sa pamamagitan ng mga pangunahing paksa: isang magandang outline ng seksyon na ito ng Roma ay
matatagpuan sa talata divisions ng NKJV ni Thomas Nelson Publishers

a. Israel ang pagtanggi ni Kristo, 9:1-5

b. Israel ang pagtanggi ng Diyos layunin, 9:6-13

c. Israel ang pagtanggi ng Diyos hustisya, 9:14-29

d. Kasalukuyang kalagayan ng Israel, 9:30-33

e. Israel at sa Ebanghelyo, 10:1-13

f. Israel rejects sa Ebanghelyo, 10:14-21

g. Israel ang pagtanggi hindi total, 11:1-10

H. Israel ang pagtanggi hindi pangwakas, 11:11-36

C. Ang seksyon na ito ay marami ng isang uha mula sa puso bilang isang pagtatanghal mula sa isip
(lohikal outline). Ang kanyang pasyon reminds isa ng Diyos sa puso paglabag sa suwail Israel sa Hosea
11:1-4,8-9 Sa maraming mga paraan na mawala ang sakit at kabutihan ng Batas sa kabanata 7 ay
paralleled sa chapters 9-10. Sa parehong mga kaso Paul's puso ay paglabag sa mga kabalintunaan ng
isang batas mula sa Diyos na nagdala sa kamatayan sa halip ng buhay!

D. Paul's gamitin ng higit sa 25 OT quotes sa chapters 9-11 ay nagpapakita ng kanyang pagnanais upang
ilarawan ang mga kabalintunaan ng Israel mula sa OT pinagkukunan, gaya siya did sa kabanata 4, hindi
lamang ang kasalukuyang karanasan. Ang karamihan ng mga Abraham ang pisikal na descendants ay
tinanggihan ng Diyos, kahit na sa nakalipas (cf. Gawa 7; Nehemiah 9).

E. Ang tekstong ito, tulad ng Eph. 1:3-14, na trato sa pamamagitan ng walang hanggan na layunin ng
Diyos para sa pagtubos sa kasalanan ng lahat ng sangkatauhan. Sa una tila ito upang ilarawan ang Diyos
pagpili ang ilang mga indibidwal at tanggihan ang ibang mga indibidwal (supralapsarian kalvinismo),
subalit, tingin ko ang pokus ay hindi sa mga indibidwal, ngunit sa Diyos walang hanggan piano ng
pagtubos (cf. Gen. 3:15; Gawa 2:23 ; 3:18; 4:28; at 13:29). Ang Jerome Biblical kuro, Vol. 2, "Ang Bagong
Tipan," i-edit sa pamamagitan ng Joseph P. Fitzmyer at Raymond E. Brown, says: "Ito ay mahalaga upang
mapagtanto mula sa Simula na Paul's perspektibo ay corporate; siya ay hindi-usap ang mga
responsibilidad ng mga tao. Kung siya ay anyong magpaaral ang tanong ng mga banal na kapalaran, ito
ay wala sa gumawa sa kapalaran ng mga tao sa kaluwalhatian "(p. 318).

Contextual pananaw SA Chapter 9

A. Ano ang isang mahigpit palitan ng mga saloobin ay nangyayari sa pagitan ng kabanata 8 at kabanata
9.

B. Ito pampanitikan yunit (9-11) trato theologically sa

(1) ang batayan ng kaligtasan,

(2) ang electing layunin ng Diyos,

(3) ang faithlessness ng alinlangan Israel laban sa katapatan ng YHWH, at

(4) ang pagsasama ng lahat ng mga sangkatauhan sa Jesus' pagtubos.

C. Kabanata 9 ay isa sa mga strongest NT passages sa kataas-taasang Diyos (ibig sabihin, ang mga iba
pang pagiging, Eph. 1:3-14) habang kabanata 10 mga estado pantao ay libre ay malinaw at paulit-ulit (cf.
"lahat" v. 4; "kahit sino" vv. 11,13; "lahat" ng dalawang beses v. 12 ()). Paul hindi sumusubok sa
tumalaga ito teolohiko igting. Sila ay parehong tunay na! Karamihan sa Bibliya doctrines ay itinanghal sa
makabalighuan o dyalektiko pares. Karamihan sa mga sistema ng teolohiya ay lohikal, ngunit patunay-
text lamang ang isang aspeto ng Bibliya katotohanan. Parehong Augustinianism at kalvinismo laban
semi-Pelagianism at Arminianism ay may mga elemento ng katotohanan at error. Biblical igting sa
pagitan ng doctrines ay lalong kanais-nais sa isang proof-texted, mapagmataas, katuwiran, teolohiko
system na pwersa sa Bibliya papunta sa isang preconceived interpretive parilya!

D. 9:30-33 ay isang buod ng kabanata 9 at ang tema ng kabanata 10.
PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:1-5

1 Sinasabi ko ang katotohanan na kay Cristo. Hindi ako nagsisinungaling. Kasama kong nagpapatotoo ang
aking budhi na nasa Banal na Espiritu. 2 lto ang nagpapatotoo na ako ay may malaking kalungkutan at
walang tigil na pagdadalamhati sa aking puso. 3 lto ay sapagkat hinangad ko pa na ako ay sumpain at
ihiwalay mula kay Cristo alang-alang sa aking mga kapatid, sa aking mga kamag-anak ayon sa laman. 4 Sila
ay ang mga taga-lsrael. Sa kanila ang pag-ampon, ang kaluwalhatian at mga tipan, at ang pagbibigay ng
kautusan. Sa kanila rin ang paglilingkod at mga pangako. 5 Sa kanila nagmula ang mga ninuno at si Cristo,
sa pamamagitan ng laman, ay nagmula sa kanila. Siya ang pinakadakila sa lahat, ang Diyos na pinupuri
magpakailanman. Siya nawa.

9:1 "Ako ay nagsasabi ng katotohanan sa Kristo, hindi ako nakahiga" Paul madalas na ginawa ang
pahayag na ito (cf. II cor. 11:10; Gal. 1:20; ko Tim. 2:7) o ang isang katulad ng isa tungkol sa mga ang
Diyos bilang kanyang mga saksi (cf. ROM. 1:9; II cor. 1:23; 11:31; Phil. 1:8; ko Thess. 2:5,10). Ito ay ang
kanyang paraan ng asserting ang katapatan ng teachings at pangangaral.

H "ang aking budhi" Ang tinutukoy sa naniniwala sa Diyos-na binigay, Espiritu-humantong moral
kahulugan. Sa isang kahulugan na ito ay isang mahalagang pinagkukunan ng kapangyarihan para sa mga
believers. Ito ay salita ng Diyos, naiintindihan at inilapat sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos sa aming
isipan (cf. I Tim. 1:5,19). Ang problema arises kapag believers-at para sa mga bagay na, unbelievers-
patuloy na tanggihan ang Salita at ang Espiritu; ito at pagkatapos ay nagiging mas madali sa isakatwiran
ng kasalanan (cf. I Tim. 4:2). Ang aming consciences ay maaaring culturally at experientially
nakakondisyon.

® NASB, NKJV "nadadala ako saksi sa Banal na Espiritu"

NRSV "Kinukumpirma ng ito sa pamamagitan ng Banal na Espiritu"

TEV "pinasiyahan sa pamamagitan ng Banal na Espiritu"

JB "sa unyon sa pamamagitan ng Banal na Espiritu assumes ako"

Paul believed siya ay nagkaroon ng isang espesyal na tawag at ang utos mula sa Kristo (cf. Gawa 9:1-22;
Gal. 1:1). Siya ay isang Apostle at rayos ng gulong na may banal na kapangyarihan (cf. ko cor. 7:25,40).
Siya na naibahagi ng Diyos sa ibabaw ng kalungkutan at kawalan ng pananampalataya incalcitrance ng
pambansang Israel (cf. v. 2). Sila ay kaya maraming pakinabang (cf. vv. 4-5).

9:3 NASB, NKJV, NRSV "Para ako ay hiniling. . . "

TEV" Para sa kanilang kapakanan ko ay gusto "

JB" ako ay pumapayag. . . "

Paul nadama kaya ng matindi para sa kanyang mga tao, Israel, na kung ang kanyang paghihiwalay ay
epekto ng kanilang pagsasama, siya ay pumayag, v. 3. Ang tula ay tulad ng isang malakas, matatag
pambalarila konstruksiyon (hindi lubos Gitnang pinagkakilanlan na may parehong Autos at kaakuhan, at
isang Present pawatas). Ang latang at magdala ng mga panalangin na ito ay tunay katulad sa-akda ng
mga batas' kumakalinga panalangin para sa mga makasalanan sa Israel Exod. 32:30-35. Ito ang
pinakamahusay na naiintindihan bilang isang pahayag ng mga pagnanais, hindi katotohanan. Ito ay
katulad sa isang paggamit ng depekto Tense sa Gal. 4:20. Tingnan ang mga sumusunod na espesyal na
paksa.

ESPESYAL PAKSA: KUMAKALINGA PANALANGIN

I. Panimula

A. Ang panalangin ay makabuluhang dahil ni Hesus' halimbawa

1. mga personal na panalangin, Mark 1:35; Lucas 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46

2. hugas ng Templo, Matt. 21:13; Mark 11:17; Lucas 19:46 3. Modelo ng panalangin, Matt. 6:5-13; Lucas
11:2-4

B. Ang panalangin ay ang aming paglagay sa konkreto aksyon ang aming paniniwala sa isang personal na,
na nag-aalaga ng Diyos ay naroroon, payag, at able sa kumilos sa ating kapakanan at ang iba '

C. Ang Diyos ay may personal na limitado ang kanyang sarili na kumilos sa mga panalangin ng Kanyang
mga anak sa maraming lugar (cf. James 4:2)

D. Ang pangunahing layunin ng panalangin ay samahan at oras sa may tatlong Diyos.

E. Ang saklaw ng mga panalangin ang anumang bagay o kahit sino na ang pag-aalala believers. Maaari
naming magdasal ng isang beses, believing, o paulit-ulit muli bilang iisip o pag-aalala ay nagbalik.

F. Ang panalangin ay maaaring magdawit ng ilang mga elemento

1. pagpupuri at adoration ng may tatlong Diyos

2. pagpapasalamat sa Diyos para sa Kanyang presensiya, samahan, at ang mga probisyon

3. kumpisal ng aming sinfulness, parehong nakalipas at kasalukuyan

4. petisyon ng aming sensed pangangailangan o hinahangad

5. pamamagitan na kung saan namin ang mga pangangailangan ng iba bago ang Ama

G. kumakalinga panalangin ay isang misteryo. Loves Diyos para sa mga kanino namin magdasal marami
pa kaysa sa aming gawin, pa ang aming mga panalangin madalas epekto ng pagbabago, sagot, o
kailangan mo, hindi lamang sa ating sarili, ngunit sa mga ito.

II. Biblical Material

A. LumangTipan

1. Ang ilang mga halimbawa ng kumakalinga panalangin

a. Abraham pagsusumamo para sa Sodom, Gen. 18:22 ff

b. Akda ng mga batas' panalangin para sa Israel
(1) Exodo 5:22-23

(2)Exodo32:31ff

(3) Deuteronomio 5:5

(4) Deuteronomio 9:18,25 ff

c. Samuel prays para sa Israel

(1) I Samuel 7:5-6,8-9

(2) I Samuel 12:16-23

(3) I Samuel 15:11

f. David prayed para sa kanyang anak, II Samuel 12:16-18

2. Ang Diyos ay naghahanap ng intercessors, Isaya 59:16

3. Kilalang, unconfessed kasalanan o isang walang attitude nakakaapekto sa aming mga panalangin

a. Awit 66:18

b. Proverbs 28:9

c. Isaya 59:1-2; 64:7

B. BagongTipan

1. Ang mga Anak at Espiritu ng kumakalinga ministri

a. Si Hesus
(1) Roma 8:34
(2)Hebreo7:25
(3) I Juan 2:1

b. Banal na Espiritu, Roma 8:26-27

2. Paul's kumakalinga ministri

a. Prays para sa mga Hudyo

(1) Roma 9:1 ff

(2) Roma 10:1

b. Prays para sa simbahan

(1) Roma 1:9

(2) Efeso 1:16

(3) Philippians 1:3-4,9

(4) Colossians 1:3,9

(5) koThessalonians 1:2-3

(6) IIThessalonians 1:11

(7) II Timothy 1:3

(8) Philemon, v. 4 c. Paul na tanungin ang simbahan upang manalangin para sa kanya

(1) Roma 15:30

(2) II Corinthians 1:11

(3) Efeso 6:19

(4) Colossians 4:3

(5) I Thessalonians 5:25

(6) II Thessalonians 3:1 2. Ang iglesia ay kumakalinga ministri

a. Panalangin para sa isa't-isa
(l)Efeso6:18

(2) I Timothy 2:1

(3) James 5:16

b. Panalangin hiniling para sa espesyal na grupo

(1) ang aming mga enemies, Matt. 5:44

(2) Kristiyano manggagawa, Hebreo 13:18

(3) rulers, ako Timothy 2:2

(3) ang mga sakit, James 5:13-16

(4) backsliders, I Juan 5:16

c. Panalangin para sa lahat ng tao, ako Timothy 2:1
III. Mga kondisyon para sa nasagot panalangin

A. Ang aming relasyon sa Kristo at ang Espiritu

1. Sumunod sa Kanya, Juan 15:7

2. Sa Kanyang pangalan, John 14:13,14; 15:16; 16:23-24

3. Sa Espiritu, Efeso 6:18; Jude 20

4. Ayon sa Diyos ay, Mateo 6:10; I Juan 3:22; 5:14-15

B. Motives

1. Hindi mabuway, Mateo 21:22; James 1:6-7

2. Kababaang-loob at pagsisisi, Lucas 18:9-14

3. Asking amiss, James 4:3

4. Damot, James 4:2-3

C. Iba pang mga aspeto
1. Tiyaga

a. Lucas 18:1-8

b. Colossians4:2

c. James 5:16 2. Malinis sa humihingi

a. Mateo 7:7-8

b. Lucas 11:5-13
c.James 1:5

3. Hindi magkasundo sa bahay, I Pedro 3:7

4. Libre mula sa mga kilala kasalanan

a. Awit 66:18

b. Proverbs 28:9

c. Isaya 59:1-2

d. Isaya 64:7

IV. Theological Paghihinuha

A. Ano ang isang pribilehiyo! Ano ng pagkakataon! Ano ang isang tungkulin at responsibilidad!

B. Si Hesus ay ang aming mga halimbawa. Ang Espiritu ay ang aming gabay. Ang Ama ay eagerly
naghihintay. C. Ito ay maaaring baguhin sa iyo, sa iyong pamilya, ang iyong mga kaibigan, at ang mundo.

H NASB "ay sinumpa, ihiwalay mula kay Cristo"

NKJV "ay sinumpa Kristo mula sa"

NRSV "ay sinumpa at gupitin mula Kristo"

TEV "ay sa ilalim ng Diyos panunungayaw at separated mula sa Kristo "

JB" maluwag sa kalooban ay nahatulan at gupitin mula Kristo "

Ang mga pangunahing etimolohiya ng" banal "ay upang ilaan sa Diyos para sa Kanyang gamitin. Ang
parehong konsepto tungkol sa mga salitang ito para sa "sumpa." Something o ang isang tao ay ilaan sa
Diyos. Ito ay maaaring maging isang positibong karanasan (cf. Lev. 27:28; Lucas 21:5) o ng isang
negatibong karanasan (cf. magbiro. 6-7; ROM. 9:3), depende sa konteksto.

ESPESYAL PAKSA: PANUNUNGAYAW (ANATHEMA)

May ilang mga salita sa Hebreo para sa "sumpa." Herem ay ginamit ng isang bagay na binigay sa Diyos
(cf. LXX bilang anathema, Lev. 27:28), karaniwan ay para sa pagsira (cf. Deut. 7: 26; magbiro. 6:17-18;
17:12). Ito ay isang katawagan na ginagamit sa mga konsepto ng "banal na digmaan." Sinabi ng Diyos sa

pagsira ng mga Canaanites at Jericho ang unang pagkakataon, ang "unang bunga." Sa NT anathema at
ang kaugnay na mga form ay ginagamit sa maraming iba't-ibang mga pandama.

1. bilang isang regalo o nag-aalay sa Diyos (cf. Lucas 21:5)

2. bilang isang kamatayan panunumpa (cf. Gawa 23:14)

3. sa sumpa at pasumpain (cf. Mark 14:71)

4. isang sumpa formula na may kaugnayan sa Hesus (cf. ko cor. 12:3)

5. isang nagbibigay ng isang tao o ng isang bagay sa paghuhusga o pagsira ng Diyos (cf. ROM. 9:3; ko cor.
16:22; Gal. 1:8-9).

9:4-5 Ang serye ng mga pangngalang pambalana parirala spells out sa graphic na detalye ng mga
pribilehiyo ng Israel. Ang kanilang kawalan ng pananampalataya ay ang lahat ng mga mas dapat sisihin
sa mga ilaw ng mga pakinabang. Para kanino marami ay ibinigay, marami ay kinakailangan (cf. Lucas
12:48)!

9:4 "Israelites" Ito ay ang OT tipan pangalan para sa Abraham's binhi. Jacob ang pangalan pagkatapos ng
isang pibotal magkasalubong sa Diyos ay binago sa Israel (cf. Gen. 32:28). Ito ang naging kolektibong
pamagat para sa Jewish bansa. Nito ay maaaring pinagmulan ng salita "ay maaring El (Diyos)
pagsigasigan" at sa pamamagitan ng pahiwatig, hindi Jacob's pagdaya.

H "kanino-aari ang ampon bilang sons" Sa OT ang plural ng "sons" ay karaniwang tinutukoy sa mga
anghel (cf. Job 1: 6; 2:1; 38:7; Dan. 3:25; PS. 29:1; 89:6-7), habang ang isahan refer sa

1. ang Israeli King (cf. II Sam. 7:14)

2. ang mga bansa (cf. Exod. 4:22,23; Deut. 14:1; Hosea 11:1)

3. ang Mesiyas (cf. PS. 2:7)

4. ito ay maaaring sumangguni sa mga tao (cf. Deut. 32:5; PS. 73:15; Ezek. 2:1; Hos. 1:10. Gen. 6:2 ay
hindi siguradong kayarian; ito ay maaaring alinman).

Sa NT ito ay tumutukoy sa isang na-aari sa pamilya ng Diyos. Paul's major metapora para sa kaligtasan ay
"ampon," habang Pedro at ni John ay "ipinanganak na muli." Sila ay parehong familial metaphors. Ito ay
hindi isang Hudyo, ngunit Romano, metapora. Ampon ay isang napaka-mahal at oras-ubos ng legal na
pamamaraan sa ilalim ng batas ng Romano. Kapag pinagtibay ang tao ay itinuturing na isang bagong tao
na ay hindi mai-legal disowned o pumatay sa pamamagitan ng kanilang adoptive father.

H "sa kaluwalhatian" Ang Hebreo root meant "na maging malakas na" kung saan ay isang metapora para
sa na kung saan ay mahalaga. Dito ito ay tumutukoy sa (1) ng Diyos nagsisiwalat sarili sa Mt. Sinai (cf.
Exod. 19:18-19); o (2) ang Shekinah ulap ng kalangitan na kung saan humantong ang mga Israelites sa
panahon ng kagubatan halaghag Panahon (cf. Exod. 40:34-38). YHWH natatanging nagsiwalat ng

kanyang sarili sa Israel. YHWH's presence ay tatawagin bilang Kanyang kaluwalhatian (cf. I Kgs. 8:10-11;
Ezek. 1:28). Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23.

H "ang covenants" Sa mga sinaunang Greek manuscripts P46, B, at D ang isahan "tipan" ay ginamit.
Gayunman, ang maramihan ay nasa MSS x, C, at ilang mga lumang Latin, Vulgate, at Koptiko bersyon.
Ang UBS4 ay nagbibigay ng maramihan ng isang "B" rating (halos tiyak). Gayunman, ang maramihan ay
hindi na ginagamit sa mga OT. May ilang mga mismong covenants sa OT: Adam, Noe, Abraham, akda ng
mga batas, at David. Dahil ang pagbibigay ng kautusan ay nabanggit sa susunod, ito marahil ay
tumutukoy sa Abrahamic Tipan na kung saan ay ang isa Paul nakakita na foundational (cf. 4:1-25; Gal.
3:16-17) at ang paulit-ulit ng ilang beses (cf. Gen . 12, 15, 17) at sa bawat isa sa mga Patriarchs.

ESPESYAL PAKSA: TIPAN

Ang OT kataga berith, kasunduan, ay hindi madaling tukuyin. Walang katugmang mga verb sa Hebreo.
Lahat ng mga pagtatangka upang magkamit ng isang etymological kahulugan ay may proved hilako.
Gayunman, ang mga halatang centrality ng konsepto ay sapilitang iskolar upang suriin ang salita ng
paggamit sa mga pagtatangka upang matukoy ang kanyang pagganap kahulugan. Tipan ay ang ibig
sabihin nito ay sa pamamagitan ng kung saan ang isang tunay na Diyos na trato sa Kanyang mga tao sa
paggawa. Ang konsepto ng kasunduan, kasunduan, o kasunduan ay mahalaga sa pag-unawa ng Bibliya
paghahayag. Ang pag-igting sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang pantao libreng-ay ay malinaw na
makikita sa konsepto ng kasunduan. Ang ilang mga covenants ay batay sa mga karakter ng Diyos, na
aksyon, at mga layunin.

1. ang paggawa ng sarili nito (cf. Simula 1-2)

2. ang tawag ng Abraham (cf. Simula 12)

3. ang mga kasunduan na may Abraham (cf. Simula 15)

4. ang pangangalaga at pangako sa Noe (cf. Simula 6-9) Gayunman, ang katangian ng tipan demands ng
sagot

1. Adam sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat na sumunod sa Diyos at hindi kinakain ng mga
puno sa gitna ng Eden (cf. Simula 2)

2. Abraham sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat na umalis sa kanyang pamilya, sundin ang
Diyos, at naniniwala sa hinaharap descendants (cf. Simula 12,15)

3. sa pamamagitan ng pananampalataya Noe ay dapat bumuo ng isang malaking bangka malayo mula sa
tubig at magtipon ng mga hayop (cf. Simula 6-9)

4. sa pamamagitan ng pananampalataya-akda ng mga batas na dinala ang Israelites sa labas ng Ehipto at
natanggap na mga tiyak na mga alituntunin para sa relihiyon at sosyal na buhay sa pangako ng
bendisyon at cursings (cf. Deuteronomio 27-28) Ang parehong may kinalaman sa pag-igting ng relasyon
ng Diyos sa sangkatauhan ay direksiyon sa "bagong kasunduan." Ang pag-igting ay malinaw na makikita

sa paghahambing Ezek. 18 sa Ezek. 36:27-37. Ay ang kasunduan batay sa Diyos mapagmahal aksyon o
mendeitid pantao sagot? Ito ay ang suliraning ng Lumang Tipan at ang Bagong. Ang layunin ng kapwa ay
pareho: (1) ang muling pagbabalik ng pagsasama mawawala sa Gen. 3 at (2) ang pagtatatag ng isang
tumpak na sumasalamin sa mga tao ng Diyos na character. Ang bagong tipan ng Jer. 31:31-34 solves ang
pag-igting sa pamamagitan ng pagtatanggal ng tao pagganap bilang paraan ng attaining pagtanggap.
Batas ng Diyos ay naging isang panloob na pagnanais sa halip ng isang panlabas na pagganap. Ang
layunin ng isang banal, banal ang mga tao ay nananatiling ang parehong, ngunit ang pamamaraan na
pagbabago. Pagkalugmok sangkatauhan proved sahol ng kanilang sarili sa Diyos reflected imahe (cf.
ROM. 3:9-18). Ang problema ay hindi ang mga tipan, ngunit ang tao sinfulness at kahinaan (cf. Roma 7;
Galacia 3).

Ang parehong pag-igting sa pagitan ng OT walang pasubali at kondisyon covenants ay nananatiling sa
NT. Kaligtasan ay ganap na walang bayad sa mga natapos na trabaho ni Hesus Kristo, ngunit ito ay
nangangailangan ng pagsisisi at pananampalataya (at patuloy na pareho sa una). Ito ay pareho sa isang
legal na pagpapahayag at isang tawag sa Christlikeness, isang palatandaan na pahayag ng pagtanggap at
isang pautos sa kabanalan! Believers ay hindi na-save na sa pamamagitan ng kanilang pagganap, ngunit
unto pagkamasunurin (cf. Eph. 2:8-10). Banal na pamumuhay ay nagiging katibayan ng kaligtasan, hindi
ang paraan ng kaligtasan.

H "ang pagbibigay ng mga Batas at ang mga templo serbisyo" Ito ay sumangguni sa (l)-akda ng mga
batas' tumatanggap ng Batas sa Mt. Sinai (cf. Exodo 19-20) at David ang pag-unlad ng Templo serbisyo, o
(2) marahil ang tabernakulo ng kagubatan libot Panahon (cf. Exodo at Levitico 25-40).

H "ang pangako" Diyos ay nagsiwalat ng kanyang mga piano sa hinaharap (cf. 1:2; Gawa 13:32; Titus 1:2;
Heb. 1:1) sa pamamagitan ng mga OT. Since "ang covenants" na ito ang mga naunang nabanggit, "ang
pangako" marahil ay tumutukoy sa ang Mesiyas (cf. v. 5, halimbawa, Gen. 3:15; 49:10; Deut. 18:15,18-
19; II Sam. 7; PS. 16:10; 118:22; Isa. 7:14; 9:6; 11 :l-5; Dan. 7:13,27; micah 5:2-5a; Zech. 2:6-13; 6:12-13;
9:9; 11:12.

Ang mga pangako (covenants) ay parehong walang takda at kondisyon. Sila ay ganap makasapit ang
pagganap ng Diyos (cf. Gen. 15:12-21), ngunit ang kondisyon sa sangkatauhan ang pananampalataya at
pagtalima (cf. Gen. 15:6 at ROM. 4). Tanging ang Diyos ng Israel ay sarili paghahayag bago ang
pagbabalik ni Kristo.

9:5 "ang ama" Ang tinutukoy na Abraham, Isaac, at Jacob, ang Patriarchs ng Simula 12-50 (cf. ROM.
11:28; Deut. 7:8; 10:15).

H "mula kanino ay ang Cristo ayon sa laman" Ang tinutukoy na ang pisikal na lipi ng Mesiyas (cf. 1:3), ang
Anointed One, ang Diyos ng mga espesyal na napili katulong na accomplish Diyos ng mga pangako at
mga piano , (cf. 10:6). Ang mga salitang "Cristo" ay ang Greek translation ng Hebreo "Anointed One." Sa
OT tatlong grupo ng mga lider ay anointed na may espesyal na banal na langis (1) hari ng Israel, (2)
mataas na mga pari ng Israel, at (3) propeta ng Israel. Ito ay isang simbolo ng Diyos at ang pagpili ng
equipping mga ito para sa kanyang serbisyo. Hesus matutupad ang lahat ng tatlong mga anointed

tanggapan (cf. Heb. 1:2-3). Siya ay ang Diyos ng buong paghahayag dahil Siya ay magkatawang-tao ng
Diyos (cf. Isa. 7:14; 9:6; micah 5:2-5a; Col. 1:13-20).

H NASB "ang Kristo ayon sa laman, na higit sa lahat, ang Diyos pinagpala magpakailanman"

NKJV "Kristo ay dumating, na higit sa lahat, ang magpakailan pa man pinagpala ng Diyos"

NRSV "ay ang Mesiyas, na higit sa lahat, ang Diyos pinagpala magpakailanman"

TEV "at si Cristo bilang isang tao,-aari sa kanilang lahi. May Diyos, na mga tuntunin sa lahat, maging
praised magpakailanman "

JB" Kristo ay dumating na sa ibabaw ng lahat, ang Diyos para sa kailanman pinagpala "sa pamamagitan
ng Balarila na ito ay maaaring isang doxology sa Ama (TEV), ngunit ang konteksto favors Paul's
affirmation ni Hesus' diyos. Paul ay hindi gamitin ang Theos para sa mga madalas na si Hesus, ngunit siya
ay gamitin ito (cf. Gawa 20:28; Titus 2:13; Phil. 2:6). Lahat ng mga unang iglesia Fathers interpreted ang
text na ito na tumutukoy sa Hesus.

H "na sa lahat ng" Ito rin ay maaaring maging isang naglalarawang parirala para sa Diyos ang Ama o si
Hesus ang Anak. Ito ay sumasalamin sa Jesus' na pahayag ng Matt. 28:19 at Paul's sa Col. 1:15-20. Ang
marilag parirala nagpakita ang taas ng Israel ang kabaliwan sa tanggihan si Hesus ng Nazareth.

H "magpakailanman" Ito ay literal ang Griyego pansalitain pariralang "unto ng edad" (cf. Lucas 1:33;
ROM. 1:25; 11:36; Gal. 1:5; ko Tim. 1:17). Ito ay isa sa ilang mga kaugnay na parirala (1) "unto ng edad"
(cf. Matt. 21:19 () Markahan 11:14; Lucas 1:55; John 6:5,58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II cor. 9:9) o (2) "ng
edad ng edad" (cf. Eph. 3:21). May parang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga idioms para sa
"panahon." Ang mga salitang "edad" ay maaaring maramihan sa isang simbolismo ng kahulugan ng
rabbinical pambalarila konstruksiyon tinatawag na "ang plural ng kamahalan" o ito ay maaaring
sumangguni sa konsepto ng ilang mga "edad" sa Jewish kahulugan ng "edad ng kamusmusan," "edad ng
kasamaan," "edad na dumating," o "edad ng katuwiran."

H "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:6-13

Ito ay sapagkat hindi ang salita ng Diyos ay waring nagkulang sapagkat hindi lahat ng nagmula sa Israel

ay tunay na mga taga-lsrael. 7 Gayundin naman ang mga nanggaling sa lahi ni Abraham ay hindi lahat
tunay na mga anak ni Abraham. Subalit sinasabi: Kay Isaac tatawagin ang iyong binhi. 8 lto ay hindi ang
mga anak na ayon sa laman ang siyang mga anak ng Diyos. Ngunit ang mga anak ng pangako ang
ibinilang na binhi. 9 lto ay sapagkat ganito ang sinasabi ng pangako:

Sa takdang panahon ako ay darating at si Sara

ay magkakaanak ng isang lalaki.

10 Hindi lang iyan, kundi si Rebecca ay naglihi sa pamamagitan ng isang lalaki. Siya ay ang ating ninunong
si Isaac. n lto ay sapagkat bago pa ipinanganak ang mga bata, bago pa sila nakagawa ng mabuti o ng

masama, nangusap na ang Diyos kay Rebecca upang ang layunin ng Diyos na kaniyang pinili ay manatili.
Ito ay hindi mula sa gawa kundi mula sa kaniya na tumatawag. 12 Sinabi ng Diyos kay Rebecca: Ang
matandang kapatid ay maglilingkod sa batang kapatid. 13 Ayon sa nasusulat:
Inibig ko si Jacob, kinapootan ko si Esau.

9:6 "ang salita ng Diyos" Sa ganitong konteksto parirala na ito ay tumutukoy sa mga OT covenantal
pangako. Mga pangako ng Diyos ay sigurado (cf. Num. 23:19; Isa. 40:8; 55:11; 59:21).

®NASB, NRSV,TEV, JB "ay bigo"

NKJV "ay walang epekto"

Ang katagang ito ( ekpipto) ay ginagamit sa Septuagint maraming beses para sa isang bagay (cf. Isa. 6:13)
o ng isang tao (cf. Isa. 14:12) bumabagsak. Dito ito ay isang perpektong Aktibong pinagkakilanlan, na
nagsasaad ng isang estado ng pagiging sa pangmatagalang mga resulta (ngunit ito ay negated). Tingnan
ang tala sa itaas para sa garantiya ng Diyos ang salita.

H NASB "Para sa mga ito ay hindi ang lahat ng Israel na descended mula sa Israel"

NKJV "Para sa mga ito ay hindi ang lahat ng Israel na ng Israel"

NRSV "Para sa mga hindi lahat ng Israelites tunay-aari ng Israel"

TEV "Para sa mga hindi sa lahat ng mga tao ng Israel ay ang mga tao ng Diyos"

JB "Hindi lahat ng mga taong bumaba mula sa Israel ay Israel"

Ang kahulugan ng pahayag na ito makabalighuan revolves sa paligid ng iba't ibang kahulugan ng Bibliya
ang salitang "Israel": (1) Israel, ibig sabihin ay Jacob's descendants (cf. Gen. 32:22-32); (2) Israel, ibig
sabihin ay ang mga hinirang ng mga tao ng Diyos (cf. TEV); o (3) espirituwal na Israel, Israel kahulugan ng
simbahan, (cf. Gal. 6:16; ko Alagang Hayop. 2:8,9; Rev. 1:6) laban sa likas na Israel (cf. vv. 3-6). Lamang
ng ilang Abraham ang mga bata ay ang mga anak ng pangako (cf. v. 7). Kahit na ang mga Hudyo ay hindi
kailanman karapatan sa Diyos batay lamang sa kanilang pamilya (cf. v. 7), ngunit sa kanilang
pananampalataya (cf. 2:28-29; 4:1 ff.; Juan 8:31-59; Gal. 3: 7-9; 4:23). Ito ay ang mga natira believing na
natanggap ng Diyos at mga pangako walked sa mga ito sa pamamagitan ng pananampalataya (cf. 9:27;
11:5). Verse 6 magsisimula ng isang serye ng pakunwari objections (cf. 9:14,19,30; 11:1) . Ito ay patuloy
Paul's tuligsa format. Ito conveys katotohanan sa pamamagitan ng isang pakunwari objector (cf. Mai.
1:2,6,7 [dalawang beses], 12,13; 2:14,17 [dalawang beses]; 3:7,13,14).

9:7 Ang ikalawang kalahati ng mga taludtod na ito ay isang quote mula sa Simula 21:12 d. Hindi lahat ng
Abraham sa mga anak ng Diyos ay mga anak ng tipan pangako (cf. Gen. 12:1-3; 15:1-11; 17:1-21; 18:1-
15; Gal. 4:23). Ito ay nagpapakita ng mga pagkakaiba sa pagitan ng Ishmael at Isaac sa vv. 8-9, at Jacob at
Esau sa vv. 10-11.

9:8 Narito Paul ay ang paggamit ng salitang "laman" upang sumangguni sa pambansang pagpanaog (cf.
1:3; 4:1; 9:3,5). Siya ay contrasting ang likas na mga anak ng Abraham (ang mga Hudyo ng 9:3) na may

mga espirituwal na mga bata (mga anak ng mga pangako) ng Abraham (mga taong pinagkakatiwalaan ay
Mesiyas ipinangako ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya). Ito ay hindi ang parehong kaibahan
bilang 8:4-11, pagkalugmok sangkatauhan laban matubos sangkatauhan.

9:9 Ito ay isang quote mula sa Simula 18:10,14. Ang ipinangako bata ( "ang binhi") ay nanggaling mula sa
Sarah sa Diyos kilusan. Ang huli ay humantong sa kapanganakan ng Mesiyas. Isaac ay isang espesyal na
pagtupad sa pangako ng Diyos sa Abraham sa Gen. 12:1-3 labintatlo taon na mas maaga.

9:10 Ang wives ng Abraham, Isaac, at Jacob ay barren; sila ay hindi magbuntis. Ang kanilang kawalan ng
kakayahan na magkaroon ng isang bata ay isa sa mga paraan ng Diyos upang ipakita na Siya ay sa control
ng tipan mga pangako, ang mesyanik linya. Ang iba pang paraan ay ang tunay na mesyanik linya hindi
nalikom sa pamamagitan ng mga pinakamatandang anak na lalaki ng Patriarchs (na kung saan ay
culturally inaasahan ). Ang susi ay pinili ng Diyos (cf. vv. 11-12).

9:11-12 Verses 11-12 ay isang pangungusap sa Griyego. Ang account na ito ay kinuha mula sa Gen.
25:19-34. Halimbawa na ito ay ginagamit upang mapatunayan na pinili ng Diyos (cf. v. 16), hindi (1) tao
lahi o (2) tao merito o mga nagawa (cf. v. 16). Ito ay ang puso ng Ebanghelyo, ang bagong tipan (cf. Jer.
31:31-34; Ezek. 36:22-36). Gayunman, ito ay dapat na remembered na pinili ng Diyos ay hindi sinadya
upang ibukod, ngunit para isama! Ang Mesiyas ay nanggaling mula sa isang piliin ang buto, ngunit Siya ay
darating para sa lahat (na ipamalas ang pananampalataya, Cf. 2:28-29; 4:3,22-25; kabanata 10).

9:11 "layunin" Ito ay ang tambalan kataga pro dagdagan tithemi, na kung saan ay may ilang mga
pandama. 1. sa ROM. 3:25 a. ilagay sa publiko b. mapagsuyo regalo 2. sa piano muna a. ng Paul, ROM.
1:13 b. ng Diyos, Eph. 1:9 Ang noun form (prothesis), na ginagamit sa text na ito, ibig sabihin nito ay
"upang i-set bago ang" 1. ginagamit ng shewbread sa templo, Matt. 12:4; Markahan 2:26; Lucas 6:4 2.
ginamit ng isang paunang-natukoy na, redemptive layunin ng Diyos, ROM. 8:28; 9:11; Eph. 1:5,11; 3:10;
II Tim. 1:9; 3:10

Paul ay gumagamit ng ilang mga kataga sa tambalan ukol pro (bago) sa chapters 8 at 9 ng Roma at Efeso
1

1. proginosko (foreknew), ROM. 8:29

2. proorizo (disenyo muna), ROM. 8:29 (Eph. 1:5,11), 30 (Eph. 1:9)

3. prothesis (paunang-natukoy na layunin), ROM. 9:11

4. proetoimazo (lagyan ng paunang salita muna), ROM. 9:23

5. prolego (dati sinabi), ROM. 9:29 6. proelpizo (inaasam muna), Eph. 1:12)

9:12 Ito ay isang quote mula sa paghula ng mga Gen. 25:23 na may kaugnayan sa Esau at Jacob. Ito ay
nagpapakita na ang Rebekah at Jacob acted out ng panghuhula, hindi personal na makakuha ng, sa
tricking Isaac sa alang-alang sa grasya!

9:13 "ngunit Esau ko kinasusuklaman" Ito ay isang quote mula sa Mai. 1:2-3. "Hate" ay isang Hebreo
idyoma ng paghahambing. Ito tunog mabagsik sa Ingles, ngunit ihambing Gen. 29:31-33; Deut. 21:15;
Matt. 10:37-38; Lucas 14:26; at Juan 12:25. Ang anthropomorphic terms "love" at "hate" kaugnay na
hindi Diyos damdamin patungo sa mga tao, kundi sa Kanyang pangako sa isang linya mesyanik at
pangako. Jacob ay ang anak ng pangako base sa paghula ng mga Gen. 25:23. Esau, sa Mai. 1:2-3, refer sa
bansa ng Edom (ang inanak ng Esau).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:14-18

14 Ano ang sasabihin natin? May kalikuan ba sa Diyos? Huwag nawang mangyari. 15 Sinabi ng Diyos kay
Moises:

Mahahabag ako sa sinumang kahahabagan ko.

Maaawa ako sa sinumang kaaawaan ko.

16 Kaya nga, ito ay hindi sa kaniya na nagnanais o sa kaniya na tumatakbo. Subalit ito ay sa Diyos na
siyang may kahabagan. 17 lto ay sapagkat sinabi ng kasulatan kay Faraon:
Upang maipakita ko sa pamamagitan mo ang
aking kapangyarihan, inilagay kita sa kinalalagyan
mo ngayon. Ginawa ko ito upang maihayag
ang aking pangalan sa buong lupa.

18 Kaya nga, mahahabag ang Diyos sa sinumang ibig niyang kahabagan. Patitigasin niya ang puso ng
sinumang ibig niyang patigasin ang puso.

9:14 "Ano ang dapat naming sabihin noon" Paul kadalasang ginagamit ito tuligsa form (cf. 3:5, 4:1, 6:1,
7:7; 8:31; 9:14,19,30).

H " Walang katarungan sa Diyos, ay may "Paano Diyos hold tao na responsable kung ang kapangyarihan
ng Diyos ay ang pagpapasya kadahilanan (cf. v. 19)? Ito ay ang misteryo ng halalan. Ang mga
pangunahing diin sa ganitong konteksto ay na ang Diyos ay malayang gawin kung ano Siya ay may
sangkatauhan (mapanlaban sangkatauhan), gayunman, ang kapangyarihan ng Diyos ay ipinahayag sa
pagpapala (tingnan ang tala sa v. 15), hindi raw kapangyarihan. Ito ay dapat ding nakasaad na ng Diyos
higit sa lahat mga pagpipilian ay hindi batay sa kaalaman sa Simula pa ng mga tao sa hinaharap na
pagpipilian at aksyon. Kung ito ay totoo at pagkatapos sa huli sa mga indibidwal na mga pagpipilian at
ang mga aksyon at mga katangian ay ang batayan ng pagpili ng Diyos (cf. v. 16; ko Alagang Hayop. 1:2).
Sa likod na ito ay ang tradisyunal na Jewish view ng kaunlaran sa mga banal (cf. Deut. 27-28; Job at PS.
73). Ngunit, ang Diyos piliin upang magkaloob ng mga hindi karapat-dapat sa pamamagitan ng
pananampalataya (hindi pagganap, Cf. 5:8). Alam ng Diyos lahat ng bagay ngunit Siya ay napili na
limitahan ang Kanyang mga pagpipilian (1) sa kaawaan at (2) sa mga pangako. May isang tao na
kailangan tugon, ngunit ito sumusunod at sa huli Kinukumpirma ng Diyos ang buhay ang pagbabago
elektibo pinili.

H "May ito hindi" Ito ay isang bihirang optatibo FORM na noon ay madalas na ginagamit ng Paul para sa
isang matatag pananalansang karaniwang tuligsa sa kanyang objector ng mga katanungan (cf. 3:4,6,31;
6:2,15, 7:7, 13; 11:1,11 din ako cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14).

9:15 Ito ay isang quote mula sa Exod. 33:19. Ang Diyos ay libre upang kumilos ayon sa Kanyang sariling
redemptive layunin. Kahit na-akda ng mga batas ay hindi merito grasya ng Diyos (cf. Exod. 33:20). Siya ay
isang murdered (cf. Exod. 2:11-15). Ang susi ay ang Kanyang mga pagpipilian ay nasa pagpapala (cf. vv.
16,18-23; 11:30,31,32).

9:15-16 "pagpapala" Ang Griyego salita (eleos, Cf. Vv. 15,16 , 18,23; 11:30,31,32) ay ginagamit sa
Septuagint (LXX) upang isalin ang mga espesyal na Hebrew term hesed (tandaan ang writers ng NT ay
Hebreo thinkers pagsusulat sa kalye Griyego), na sinadya "matatag, tipan katapatang-loob. "ng Diyos ng
habag at halalan ay maramihan, corporate, (Hudyo [Isaac], hindi Arabs [Ishmael]; Israel [Jacob], hindi
Edom [Esau], ngunit believing Hudyo at believing Gentiles, Cf. v. 24) pati na rin bilang tao. Ang
katotohanan ay ang isa sa mga susi sa unlocking ang misteryo ng doktrina ng katalagahan (universal
redemption). Ang iba pang mga susi sa konteksto ng chapters 9-11 ng Diyos ay walang bago character-
habag (cf. 9:15,16,18,23; 11:30,31,32), at hindi tao ang pagganap. Pagpapala sa pamamagitan ng pagpili
ay maabot ng lahat na naniniwala sa Kristo. Ang isa ay bubukas ang pinto ng pananampalataya sa lahat
(cf. 5:18-19).

9:17-18 Verse 17 ay isang malakas na unibersal na quote mula sa Exod. 9:16; taludtod 18 ay ang
pagtatapos diwa mula sa mga quote. Paro ay sinabi na hardened kanyang sariling puso sa Exod. 8:15,32;
9:34. Ang Diyos ay sinabi na hardened kanyang puso sa Exod. 4:21; 7:3; 9:12; 10:20,27; 11:10.
Halimbawa na ito ay ginagamit upang maipakita ang kataas-taasang Diyos (cf. v. 18). Paro ay
responsable para sa kanyang mga pagpipilian. Ang Diyos ay gumagamit ng paro's mapagmataas, matigas
ang ulo pagkatao sa accomplish Kanyang ay para sa Israel (cf. v. 18). Gayundin paunawa ang layunin ng
Diyos sa mga aksyon na may paro ay redemptive; at kasama sa saklaw. Sila ay inilaan:

1. upang ipakita ang kapangyarihan ng Diyos (laban sa Egyptian kalikasan at gods hayop, tulad ng Simula
1 ay sa Babylonian astral deities)

2. upang ilahad ang Diyos sa Ehipto at, sa pamamagitan ng pahiwatig, ang buong daigdig (cf. v. 17).

Western (Amerikano) Akala magnifies ang mga indibidwal, ngunit silangang-iisip ay nakatutok sa mga
kailangan ng mga corporate buo. Diyos ginagamit paro upang ibunyag kanyang sarili sa isang nagigipit
mundo. Siya ay gawin ang parehong may alinlangan Israel (cf. kabanata 11). Sa ganitong konteksto ang
mga karapatan ng isang diminishes sa dahilan ng mga pangangailangan ng buo. Tandaan, ang din ang
mga corporate OT mga halimbawa ng:

1. Job unang nag-aagaw-buhay dahil sa mga anak ng Diyos sa diskusyon Satanas (cf. Job 1-2)

2. ang Israeli sundalo nag-aagaw-buhay dahil sa Achan ng kasalanan (cf. Joshua 7)

3. David ang unang bata na may Bathsheba naghihingalo dahil sa David's kasalanan (cf. II Sam. 12:15).
Kami ay apektado ang lahat ng mga pagpipilian ng iba. Corporality na ito ay makikita sa NT sa ROM.
5:12-21.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:19-26

19 Kaya nga, sinasabi: Bakit pa niya tayo pinagbibintangan? Sino ang tumanggi sa kaniyang kalooban?

Oo, at higit pa dito, tao, sino ka upang makipagtalo laban sa Diyos? Sasabihin ba ng hinubog sa

21,

humubog sa kaniya: Bakit mo ako ginawang ganito? Hindi ba ang magpapalayok ang may
kapamahalaan sa putik? Mula sa putik ding iyon siya ay maaaring gumawa rin ng sisidlang pangmarangal
ang gamit at ang ibang sisidlang hindi pangmarangal ang gamit.

22 Yamang ibig ng Diyos na ipahayag ang kaniyang galit, at upang maipaalam niya sa kaniyang mga tao
ang kaniyang kapangyarihan, nagtitiis siyang may pagtitiyaga sa mga sisidlang tatanggap ng galit.
Inihanda na niya sila sa kapahamakan. 23 Ginawa niya ito upang ipaalam niya ang kayamanan ng kaniyang
kaluwalhatian sa mga sisidlang kaniyang kinahabagan. Sila ay inihanda niya sa nakaraang kaluwalhatian.
24 lyan nga tayo, na kaniyang tinatawag, hindi lamang mula sa mga Judio kundi mula sa mga Gentil din
naman. 25 Sa aklat ni Hosea ay sinabi rin niya:

Tatawagin kong mga tao ko sila na hindi ko

mga tao. Tatawagin ko na aking iniibig ang mga

hindi ko iniibig. 26 At mangyayari, na sa dako

na kung saan ay sinabi sa kanila: Hindi ko kayo

mga tao. Sa dako ring iyon ay tatawagin ko sila:

Kayo ay mga anak ng buhay na Diyos.

9:19 "na resists Kanyang ay" Ito ay isang perpektong Aktibong pinagkakilanlan, na kung saan ang isang
emphasized husay katotohanan na may patuloy na resulta (cf. II Chr. 20:6; Job 9:12; PS. 135:6; Dan. 4:35
). Ang tuligsa patuloy. Logically, sumusunod Paul's tuligsa ay ang pinakamahusay na paraan upang
gumawa ng banghay at maunawaan Paul's isipan. Tingnan ang kabanata pagpapakilala, B., 1. Ng Diyos ay
kailangang makikita sa dalawang antas. Ang una ay ang Kanyang redemptive mga piano para sa lahat ng
mga bumagsak sangkatauhan (cf. Gen. 3:15). Sa mga planong ito ay hindi tinatablan ng mga indibidwal
na tao pinili. Ngunit sa ikalawang antas ng, piliin ang Diyos na gamitin ang tao sa pamamagitan ng (cf.
Exod. 3:7-9 at 10). Ang mga tao ay pinili upang accomplish Kanyang piano (parehong positibo, akda ng
mga batas, at ang negatibong, paro).

9:20-21 Ang imahe ay kinuha mula sa Isa. 29:16; 45:9-13; 64:8 at Jer. 18:1-12. Ang talinghaga ng YHWH
bilang isang manggagawa ng palayok ay kadalasang ginagamit para sa Diyos na lumikha, habang ang
mga tao ay nanggaling sa luad (cf. Gen. 2:7). Paul kawan bahay ng kanyang point ng kapangyarihan ng
lumikha sa pamamagitan ng paggamit ng tatlong karagdagang katanungan-ang unang dalawang v. sa 20
at ang ikatlong sa v. 21. Ang huling tanong na bumalik sa pagkakatulad ng Diyos ang positibong pagpili sa
mga akda ng mga batas at negatibong pagpipilian sa paro. Ang parehong kaibahan ay makikita sa (1)
Isaac - Ishmael, vv. 8-9; (2) Jacob - Esau sa vv. 10-12; at (3) ang bansa ng Israel at ang mga bansa ng
Edom sa v. 13. Ang parehong pagkakatulad ay binuo upang sumalamin sa Paul's kontemporaryo
sitwasyon ng believing at alinlangan Hudyo. Positibong pagpili ng Diyos ay ipinahayag sa huli ang
pagsasama ng mga believing Gentiles (vv. 24-29 & 30-33)!

9:22 "kung" Ito ay isang bahagyang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed totoo
mula sa may-akda ng perspektibo, ngunit walang pambalarila pagtatapos. Verses 22-24 ay isang

pangungusap sa Griyego. Verse 22 ipahayag ang redemptive karakter ng Diyos. Ang Diyos ay isang Diyos
ng katarungan. Siya ay hold sangkatauhan nananagot para sa kanilang mga gawa. Ngunit Siya ay isang
Diyos ng kaawaan. Lahat ng tao ay maging karapat-dapat sa mamatay (cf. 1:18-3:21). Katarungan ay
hindi magandang balita! Ng Diyos na character ay una ng habag, hindi galit (cf. Deut.5 :9-10; 7:9; Hos.
11:8-9). Kanyang mga pagpipilian ay para sa pagtubos sa kasalanan (cf. Ezek. 36:22-33). Siya ay pasyente
na may makasalanan sangkatauhan (cf. Ezek. 18). Siya rin ay gumagamit ng masama para sa Kanyang
mga layunin redemptive! (hal., Satanas, paro, aswang ng Endor, Assyria, Nebuchadnezzar, Sayrus, at sa
kabanata 11, hindi naniniwala Israel)!

H NASB "payag upang ipakita ang Kanyang galit"

NKJV "kinukulang upang ipakita ang Kanyang galit"

NRSV "desiring na ipakita ang kanyang galit"

TEV "nais na ipakita ang kanyang galit"

JB "ay handa na upang ipakita ang kanyang galit"

ang Diyos ay nagpakita sa Kanyang galit upang ipahayag ang parehong kanyang kapangyarihan (cf. v. 22)
at ang mga kayamanan ng Kanyang kaluwalhatian (cf. v. 23). Aksyon ng Diyos ay laging may redemptive
layunin (maliban sa Gehenna, kung saan ay ang pangwakas na paghihiwalay ng incalcitrant kasalanan at
kawalan ng pananampalataya).

a "vessels ng galit" Ang katagang ito ay patuloy Paul's metapora ng luwad mula sa vv. 20 at 21. Sila ay
malinaw naman sumangguni sa alinlangan Human Beings na ang Diyos ay gumagamit sa karagdagang
Kanyang piano ng pagtubos.

h NASB, NKJV "handa"

NRSV "ayginawang"

TEV "tiyak na mapapahamak"

NJB "ginawa"

Ito ay isang perpektong Passive pandiwari. Ang salita ay ginagamit sa papyri ng isang bagay na inihanda
para sa kanyang buong tadhana. Mapaghimagsik kawalan ng pananampalataya ay magkakaroon ng
kanyang araw ng katarungan at kahihinatnan. Subalit, ang Diyos piliin upang gamitin unbelievers sa
accomplish Kanyang mas malawak, kasama, redemptive layunin.

MR Vincent, Word Studies, Vol. 2, nagsasabing "Hindi karapat-dapat sa pamamagitan ng Diyos para sa
paninira, ngunit sa isang adjectival-unawa, handa na, at nakahanda para sa paninira, ang pandiwari
denoting ng isang kasalukuyang estado na dating binuo, ngunit hindi nagbibigay ng pahiwatig kung
paano ito ay binuo" (p. 716).

H "paninira" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 3:3.

9:23 "Siya na kung saan handa muna para sa kaluwalhatian" Ang parehong katotohanan ay nakasaad sa
ROM. 8:29-30 at Eph. 1:4,11. Ang kabanata ay ang strongest pagpapahayag ng Diyos ng kataas-taasang
sa NT. Maaaring walang alitan na ang Diyos ay sa kabuuang singil ng paglikha at pagliligtas! Ang dakilang
katotohanan ay hindi dapat maging lamog o finessed. Gayunman, ito ay dapat na balanse sa Diyos
pagpili ng tipan bilang isang paraan ng may kinalaman sa paggawa ng tao, na ginawa sa Kanyang imahe.
Ito ay tiyak na totoo na ang ilang mga OT covenants, tulad Gen. 9:8-17 andl5 :12-21, ay ganap at hindi
kaugnay sa lahat ng sagot sa mga tao, ngunit ang iba pang mga kondisyon sa covenants ay pantao sagot
(ibig sabihin, Eden, Noe, akda ng mga batas, si David). Ang Diyos ay may piano ng pagtubos para sa
Kanyang paglikha, walang tao na ito ay maaaring makaapekto sa piano. Ang Diyos ay pinili upang
payagan ang mga indibidwal na sumali sa kanyang mga piano. Ang pagkakataon para sa pakikilahok ay
isang teolohiko igting sa pagitan ng kataas-taasang (Roma 9) at mga tao ay free (Roma 10).

Ito ay hindi angkop sa mga pumili ng isa Bibliya diin at huwag pansinin ang iba. May pag-igting sa pagitan
ng doctrines dahil silangan ng mga tao sa kasalukuyan katotohanan dyalektiko o igting-filled na pares.
Doctrines ay dapat na gaganapin sa mga relasyon sa ibang mga doctrines. Katotohanan ay isang mosaik
ng truths. May tiyak na misteryo dito! Paul ay hindi gumuhit ng lohikal na konklusyon sa unbelievers
handa (kataptizo) para sa galit (v. 22) at believers handa (proetoimazo) para sa kaluwalhatian (v. 23). Ay
pinili ng Diyos ang tanging kadahilanan o pagpili ng Diyos ay batay sa mga pagpapala para sa lahat,
ngunit ang ilang mga tanggihan ang Kanyang nag-aalok? Ba ang sangkatauhan ay may anumang bahagi
sa kanilang sariling hinaharap (cf. 9:30-10:21)? May mga overstatements sa magkabilang panig
(Augustine - Pelagius). Para sa akin ng konsepto ng tipan unites sila pareho sa diin sa Diyos.
Sangkatauhan ay maaari lamang sumagot sa pagkukusa ng Diyos (halimbawa, Juan 6:44,65). Ngunit para
sa akin, ng Diyos na character ay hindi pabagu-bago, pero maawain. Siya umabot out sa lahat ng malay
tao sa paggawa ng ginawa sa Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26,27). Ako magpumiglas sa konteksto. Ito ay
upang malakas, pa ito paints sa itim at puti. Focus nito ay Jewish kawalan ng pananampalataya, na mga
resulta sa hentil pagsasama (kabanata 11)! Ngunit ito ay hindi lamang ang teksto sa karakter ng Diyos!

H "kaluwalhatian" Tingnan ang mga tanda at 3:23.

9:24 na ito ng tula ay nagpapakita na ang mga bagay ng Diyos ang pangako ay mas malawak kaysa sa
lamang ng lahi Israel. Ang Diyos ay ipinapakita pagpapala sa sangkatauhan ayon sa Kanyang kagustuhan.
Ang pangako ng Gen. 3:15 ay may kaugnayan sa lahat ng sangkatauhan (dahil walang mga Hudyo
hanggang kabanata 12). Ang tawag ng Abraham na may kaugnayan sa lahat ng sangkatauhan, Gen. 12:3.
Ang tawag ng Israel bilang isang kaharian ng mga pari na may kaugnayan sa lahat ng sangkatauhan (cf.
Exod. 19:5-6)! Ito ay ang misteryo ng Diyos, na kung saan ay nakatago, ngunit ngayon ay ganap na
nagsiwalat (cf. Eph. 2:11-3:13; Gal. 3:28; Col. 3:11). Paul's assertion sa v. 24 ay larawan sa pamamagitan
ng isang serye ng mga OT quotes (vv. 25-29).

l.taludtod25, Hosea 2:23

2. taludtod 26, Hosea 1:10 b

3. verse27, 10:22 Isaya at / o Hosea 1:10 ng

4. taludtod 28, Isaya 10:23

5. taludtod 29, Isaya 1:9

9:25-26 Sa konteksto dagat na ito ay mula sa Septuagint (LXX) ng Hosea 2:23 (na may ilang mga
pagbabago) at 1:10, kung saan ito na ini-refer sa Northern Ten Tribes, ngunit dito Paul ay tumutukoy sa
mga Gentiles. Ito ay karaniwang ng NT mga may-akda 'paggamit ng OT. Sila ay nakakita ng iglesia tulad
ng pagtupad ng pangako sa Israel (cf. II cor. 6:16; Titus 2:14; ko Alagang Hayop. 2:5-9). Sa kasong ito ang
daan sa Hosea ay tumutukoy sa taksil na Israel. Kung ang Diyos ay maaaring ibalik ang idolatrous
Northern Ten Tribes, Paul nakita ito bilang katibayan ng pag-ibig at pagpapatawad ng Diyos na isang
araw kahit na isama ang idolatrous pagans (Gentiles).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:27-29

Ngunit sumigaw si Isaias patungkol sa Israel:
Ang bilang ng mga anak ni Israel ay tulad sa
bilang ng buhangin sa dagat. Kahit ganito ang
bilang nila, maliit na pangkat lamang ang
maliligtas. 28 lto ay sapagkat tatapusin niya ang
bagay na iyon. Kaniyang iiklian iyon ayon sa
katuwiran sapagkat pinaiklian ng Panginoon
ang kaniyang gawain sa ibabaw ng lupa.

29 Ayon din sa sinabi ni Isaias noong una:

Kung hindi nagtira ng binhi sa atin ang Panginoon
ng mga hukbo, magiging tulad tayo ng mga tao
ng Sodoma at tulad ng mga tao ng Gomora.

9:27 NASB, NKJV, NRSV, NJB "kahit na"

TEV "kahit na"

Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap (ean dagdagan ang pasakali timpla ng damdamin),
na nagsasaad potensyal na aksyon.

9:27-28 Ito ay isang maluwag quote mula sa Septuagint (LXX) ng Isaya 10:22-23. Ang Textus Receptus
nagdagdag ng concluding parirala mula sa Septuagint ng Isa. 10:23. Ngunit ito ay absent mula sa
sinaunang Greek manuscripts P46, H, A at B, na kung saan nagpapakita ito ay isang mamaya sa
pamamagitan ng pagdagdag ng isang mangongopya. Ang UBS4 rate nito pagkasama bilang "tiyak na."

H "TULAD NG Buhangin NG Sea" Ito ay bahagi ng metaporiko maraming wika ng mga resulta ng Diyos
ang pangako sa Abraham (cf. Gen. 15: 5; 22:17; 26: 4).

H "ANG Remnant NA ay isi-save" Ang mga salitang "sobra" ay madalas na ginagamit sa OT propeta na
mag-refer sa mga Israelites na ay kinuha sa pagpapatapon, ngunit ay nagdala sa ipinangako lupain sa
pamamagitan ng Diyos. Sa Paul's ang paggamit ng salita, ito ay tumutukoy sa mga Hudyo na nagkaroon
ng pananampalataya relasyon sa Diyos at / o sa mga naririnig sa Ebanghelyo at tumugon sa
pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo. Kahit sa loob Tipan Israel ang isang espirituwal na
paghihiwalay naganap, ang ilan lamang ang karapatan sa Diyos. Israel ng halalan ay hindi ibukod ang
kailangan para sa isang indibidwal na sagot pananampalataya (cf. Isa. 1:16-20). Paul ay ang paggamit ng
OT parirala na paunang-refer sa Jewish exiles, lamang ng ilang ng kanino ibabalik sa Palestine, upang
tingnan ang mga na naririnig sa Ebanghelyo, ngunit ang malaking bilang ng mga ito ay hindi naniniwala
at tumanggap ng Kristo. Lamang ng isang maliit na porsyento ng mga unang siglo hearers (Hudyo at
Gentiles) tumugon sa mensahe ng Ebanghelyo. Paul tawag sa mga taong did, ang mga natira.

ESPESYAL PAKSA: ANG REMNANT, TATLONG PANDAMA

Ang OT konsepto ng "isang tapat natira" ay isang paulit-ulit na tema ng mga propeta (karamihan sa
ikawalo siglo propeta at Jeremiah). Ito ay ginamit sa tatlong pandama:

1. mga taong survived ang pagpapatapon (hal., Isa. 10:20-23; 17:4-6; 37:31-32; Jer. 42:15,19;
44:12,14,28; Amos 1:8)

2. 2 . mga taong manatiling tapat sa YHWH (hal., Isa. 4:1-5; 11:11,16; 28:5; Joel 2:32; Amos 5:14-
15; micah 2:12-13; 4:6 -- 7; 5:7-9; 7:18-20)

3. ang mga bahagi ng eschatological pagpapanibago at libangan (hal., Amos 9:11-15)

Sa ganitong konteksto Diyos piliin ang ilan lamang (ang mga may tapat sipag) ng natira (survivors ng
pagpapatapon) para makabalik sa Dyuda. Habang kami ay may nakita na ito bago sa kabanata, mga tema
mula sa Israel nakaraang magbalik (v. 6). Ang Diyos ay ang pagbabawas ng mga numero sa gayon Siya ay
maaaring ipakita ang Kanyang kapangyarihan, pagkakaloob, at pag-aalaga (hal., Gideon, Jdgs. 6-7).

9:29 Ito ay isang quote mula sa LXX ng Isaya 1:9, na denounces ang sinfulness ng pambansang Israel.

® "PANGINOON NG SABAOTH" Ito ay isang OT pamagat para sa YHWH, kadalasan ay isinalin na
"Panginoon ng mga Hukbo" (cf. James 5:4). Depende sa konteksto, ang tinutukoy sa Diyos sa isang
militar-unawa, "kapitan ng hukbo ng langit" (cf. magbiro. 5:13-15), o administrative unawa, kadalasan ay
isang Babylonian astral polytheism context na may kaugnayan sa langit katawan, "Panginoon ng langit
katawan." Stars ay creations, hindi gods; hindi nila control o hugis kaganapan (cf. Gen. 1:16; PS. 8:3;
147:4; Isa. 40:26).

H NASB "kung hindi. . . had kaliwa sa amin ng isang salinlahi sa hinaharap "

NKJV" maliban kung. . . had kaliwa sa amin ng isang binhi "NRSV" ay hindi kaliwa survivors "

TEV" ay hindi nag-iwan sa amin ng ilang mga descendants "

NJB" hindi nag-iwan sa amin ng ilang survivors "

Ang Hebreo teksto ng Isa. 1:9 ay "tira," ngunit ang Septuagint isinalin ito "buto" (NKJV). Paghatol ng
Diyos ng Israel palaging spared (1) ang believing retaso o (2) ang mesyanik linya. Diyos spared ang ilang
na maabot ang maraming mga.

H "Sodom. . . Gomorrah "Verse 28 na may kaugnayan sa Diyos paghuhusga. Ito verses mismo mentions
dalawang pagano lungsod na kung saan ay nawasak ng Diyos sa Gen. 19:24-26, ngunit ito ay naging isang
kawikaan ng paghuhusga ng Diyos (cf. Deut. 29:34; Isa. 13:19; Jer. 20:16; 49:18; 50:40; Amos 4:11).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:30-33

30 Ano nga ang sasabihin natin? Sasabihin ba natin: Ang mga Gentil na hindi nagsikap sumunod sa
katuwiran ay tumanggap ng katuwiran. Ang katuwirang ito ay sa pamamagitan ng pananampalataya.
31 Ang Israel ay nagsikap sumunod sa kautusan ng katuwiran ngunit hindi sila nakaabot sa katuwiran ng
kautusan. 32 Bakit? Ito ay sapagkat hindi sila nagsikap sa pamamgitan ng pananampalataya kundi sa
pamamagitan ng mga gawa ng kautusan. Sila ay natisod sa batong katitisuran. 33 Ayon sa nasusulat:

Narito, naglagay ako sa Zion ng batong katitisuran

at batong ikabubuwal nila. At ang bawat isang

sumasampalataya sa kaniya ay hindi mapapahiya.

9:30-31 Ito ay kamangha-mangha ang pagtatapos ng Diyos electing layunin. Verses 30-33 ay isang buod
ng kabanata 9 at isang pagpapakilala sa kabanata 10. Believing Gentiles ay ginawa sa kanan ng Diyos,
ngunit hindi ang lahat ng Hudyo! Diyos na trato sa lahat ng sangkatauhan sa isang covenantal paraan.
Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba at nagtatakda ng mga kondisyon. Indibidwal ay dapat
na tumugon sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya, pagsunod, at tiyaga. Ay na-save na mga
tao sa pamamagitan ng (1) Diyos ng kataas-taasang; (2) sa pamamagitan ng pagpapala ng Diyos sa
pamamagitan ng pananampalataya sa Mesiyas ng tapos ng trabaho, o (3) o sa pamamagitan ng isang
gawa ng mga personal na pananampalataya? Yes! Para sa mga "ituloy" makita ang mga tanda sa 14:19.

H "katuwiran" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

9:32 "sa pamamagitan ng mga gawa" Ang Textus Receptus idinagdag "ng kautusan." Ito ay isang
karagdagan ng isang mamaya mangongopya. Paul ay madalas gamitin ang pariralang "gumagawa ng
kautusan" (cf. 3:20,28; Gal. 2:16; 3:2,5,10). Gayunman, ang mga sinaunang Greek manuscripts P46, x *,
A, B, F, at G lakdawan ang mga salita sa tula. Ang UBS4 rate ng mga maiikling text "B" (halos tiyak). Ang
susi sa katuwiran ng Diyos ay hindi tao pagganap ngunit ang character at regalo ng Diyos sa
pamamagitan ni Cristo. Katuwiran ay isang imposibleng kakayahan sa pamamagitan ng pagkalugmok
sangkatauhan, ngunit ito ay isang malayang inaalok regalo sa pamamagitan ng pananampalataya kay
Cristo (cf. 3:21-31). Gayunman, ito ay dapat na natanggap (cf. v. 33; Juan 1:12; 3:16; ROM. 4:1 ff; 10:9-
13; Eph. 2:8-9). Ito ay ang katotohanan na taos-puso, relihiyon, moral Hudyo (at lahat ng legalists) miss!
George Eldon Ladd sa kanyang libro A Theology sa Bagong Tipan, ay gumagawa ng isang magandang
point: "Paul's pagtuturo tungkol sa mga Batas ay madalas approached mula sa perspektibo ng mga
makasaysayang karanasan ng alinman sa Paul kanyang sarili bilang isang Jewish rabi, o ng isang tipikal
unang siglo Hudyo sa ilalim ng Batas. Gayunman, Paul's-iisip ay dapat na nakita ni bilang isang pag-amin

ng kanyang espirituwal autobiography, o bilang isang paglalarawan ng legalistic karakter ng mga unang
siglo parisaismo, ngunit bilang isang teolohiko interpretasyon ng isang Kristiyano palaisip ng dalawang
paraan ng katuwiran: legalism at pananampalataya. " (p. 495).

9:33 Ito ay kinuha mula sa Isa. 28:16 pinagsama sa 8:14. "Tingnan mo ako mag-ipon sa Zion ang isang
bato," 28:16 ng isang "ng stumbling at isang malaking bato ng kasalanan," 8:14 b "at siya na ang
paniniwala sa Kanya ay hindi nabigo," 28: 16b By Kombinasyon ng mga verses sa ganitong paraan
(rabbinical kasiningan) siya ang mga pagbabago sa kahulugan ng Isa. 28:16 mula sa positibo sa
negatibong. Paul manipulates ng OT para sa kanyang sariling mga layunin. 1. Siya piliin na pagsasalin
(LXX, MT, o ang kanyang sariling) 2. Siya mga pagbabago sa mga sanggunian (mula sa pagpapatapon sa
Gentiles) 3. Siya pinagsasama teksto 4. Siya pagbabago pamagat at PRONOUNS, na mag-aplay YHWH na
si Hesus.

H "siya na ang paniniwala sa Kanya ay hindi disappointed" Ito ay mula sa Isa. 28:16 b. Ito rin ay quoted sa
ROM. 10:11 at ito ay katulad ng sa Joel 2:32, quoted sa ROM. 10:13. Ang susi sa kaligtasan ay parehong
mga (1) ang mga bagay (ang pundasyon) at (2) ang mga indibidwal ang mga personal na pagtanggap
(pananampalataya sa Kanya). Tingnan ang mga espesyal na paksa: maniwala sa 4:5.

H "A Stone" Ito ay isang orihinal na pamagat para sa Diyos (cf. PS. 18:1-2,31,46; Deut. 32:18; ko Sam. 2:2;
PS. 28:1; 31:3; 42:9; 71:3; 78:35), ngunit ito ay nagmula sa isang mesyanik pamagat (cf. Gen. 49:24; PS.
118:22; Isa. 8: 14; 28:16; Dan. 2:34-35, 44-45; Matt. 21:42-44). Ang mga pangunahing sangkap ng mga
pangako ng Diyos tipan (ang Mesiyas) ay gusot at tinanggihan (cf. ko cor. 1:23). Ang mga Hudyo gusot
hindi lamang ang Mesiyas ng layunin, ngunit ang mga batayang pangangailangan ng Diyos tipan. Kristo
para sa mga Hudyo ay naging isang sanhi upang makasumpong (cf. Isa. 8:14; Lucas 2:34), ngunit para sa
mga believers, parehong mga Hudyo at mga hentil, siya ang naging pundasyon bato (cf. Isa. 28:16; ko
Alagang Hayop . 2:6-10).

ESPESYAL PAKSA: PUNDASYON I. OT USAGES

A. Ang konsepto ng isang bato bilang isang hard matibay item na ginawa ng isang magandang
pundasyon ay ginamit upang ilarawan ang YHWH (cf. PS. 18:1).

B. Ito pagkatapos ay binuo sa isang mesyanik pamagat (cf. Gen. 49:24; PS. 118:22; Isa. 28:16).

C. Ito ay nagmula sa kumakatawan sa isang hatol mula sa YHWH ng Mesiyas (cf. Isa. 8:14; Dan. 2:34-
35,44-45).

D. Ito ay binuo sa isang gusali ng talinghaga.

1. pundasyon bato, ang unang inilagay, na kung saan ay ligtas at itakda ang angles para sa ang
magpahinga ng ang gusali, na tinatawag na "ang pundasyon"

2. ito rin ay maaaring sumangguni sa huling bato ilagay sa lugar, na humahawak ng pader magkasama
(cf. Zech. 4:7; Eph. 2:20,21), na tinatawag na "ang takip bato" mula sa Hebreo dalos (ibig sabihin, ulo)

3. ito ay maaaring sumangguni sa "key bato," na kung saan ay sa gitna ng pintuan arch at humahawak ng
bigat ng buong dingding.

II. NT Usages

A. Hesus quoted PS. 118 ilang ulit sa mga sanggunian sa kanyang sarili (cf. Matt. 21:41-46; Mark 12:10-
11; Lucas 20:17).

B. Paul ay gumagamit ng PS. 118 na may kaugnayan sa YHWH ang pagtanggi ng mga walang
pananampalataya, suwail Israel (cf. ROM. 9:33)

C. Paul ay gumagamit ng konsepto ng isang "takip bato" sa Eph. 2:20-22 sa sanggunian sa Kristo

D. Peter na ito ay gumagamit ng konsepto ng Hesus sa Alagang Hayop ko. 2:1-10. Si Hesus ay ang
pundasyon at believers ang mga buhay na bato (ibig sabihin, believers bilang Templo, Cf. I cor. 6:19), na
binuo sa Kanya (Hesus ay ang bagong Templo, Cf. Markahan 14:58; Matt. 12:6; Juan 2:19-20). Ang mga
Hudyo tinanggihan ang pundasyon ng kanilang pag-asa kapag sila ay tinanggihan ni Hesus bilang Mesiyas

III. Theological pahayag

A. YHWH pinapayagan David / Solomon na bumuo ng isang templo. Siya na sinasabi sa kanila na kung
sila ay malinis ang tipan Siya ay basbasan sila at maging sa mga ito, ngunit kung ang mga ito ay hindi ang
simbahan ay sa mga lugar ng pagkasira (cf. I Kgs. 9:1-9)!

B. Rabbinical Hudaismo nakatutok sa form at ritwal at napapabayaan ang mga personal na aspeto ng
pananampalataya (na ito ay hindi isang kumot pahayag; doon ay banal rabbis). Diyos na naghahanap ng
isang pang-araw-araw, personal, relihiyoso relasyon sa mga nilikha sa Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26-
27). Lucas 20:17-18 ay naglalaman ng nakakatakot salita ng paghuhusga.

C. Ni Hesus na ginagamit ang konsepto ng isang templo na kumakatawan sa Kanyang pisikal na katawan.
Ang patuloy at expands ng konsepto ng personal. Pananampalataya sa Hesus bilang Mesiyas ay susi sa
isang relasyon na may YHWH.

D. Kaligtasan ay sinadya upang ibalik ang mga imahe ng Diyos sa Human Beings upang ang mga relasyon
sa Diyos ay posible. Ang layunin ng Kristiyanismo ay Christlikeness ngayon. Believers ay maging buhay na
bato na binuo sa / patterned matapos Kristo (ang bagong temple).

E. Si Hesus ay ang pundasyon ng ating pananampalataya at ang takip ng bato ng aming
pananampalataya (ibig sabihin, ang Alpha at Omega). Pa rin ang bato ng stumbling at ang mga bato ng
mga kasalanan. Upang miss Kanya ay upang hindi tamaan ang lahat. Maaaring walang gitna lupa dito!

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa

liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano ang kabanata 9 (kapalaran) na may kaugnayan sa kabanata 10 (sangkatauhan ay libre ay)?

2. Ano ang pangunahing tema ng kabanata 9:1-29?

3. May nasira ang Diyos ang Kanyang pangako sa Israel?

4. Listahan ng mga pribilehiyo na pambansang Israel masaya (9:4-5).

5. Ay ang lahat ng mga Hudyo sa kanan ng Diyos? Bakit o bakit hindi (9:6)?

6. Kung ang tao ay pinilit na gawin ng Diyos ay siya ay may pananagutan sa kagandahang-asal?

7. Paano ang "awa" ang susi sa katalagahan (cf. 15, 16, 18, 23; 11:30-32)?

ROMA 10

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Israel at sa
Ebanghelyo

Israel Needs sa
Ebanghelyo

Ang tunay na
kabanalan ay sa
pamamagitan ng
Pananampalataya

Israel at sa
Ebanghelyo

Israel hindiTingnan
lyon Ito ay Diyos
Sino ang Banal na

9:30-10:4

10:1-13

10:1-4

Kaligtasan para sa
Lahat

10:5-13

Israel Rejects sa
Ebanghelyo

Israel na

responsable para
sa kanyang
pagkabigo

Ang pahayag ng
mga akda ng mga
batas

10:14-21

10:14-17

10:18-21

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY

A. Chapter 10 nakatutok sa Israel ng pagkakataon na tumugon sa YHWH ang diyos ay nag-aalok ng
kaligtasan. Kabanata 9 tinalakay ng Diyos pagpili ng mga Judio para sa layunin ng pagpili sa mundo
ngunit ang mga Hudyo tumanggi sa yakap ng kanyang pinili (ibig sabihin, tipan pagkamasunurin).

B. Paul ay patuloy na gamitin ang OT upang gumawa ng kanyang kaso para sa Ebanghelyo. Ito ay
katangian ng apostoliko sermons ng Gawa, na kilala bilang kerygma (ibig sabihin, na kung saan ay
proclaimed). Tingnan ang mga espesyal na paksa: ang Kerygma sa 1:2.

C. Ang central truths ng 9:30-10:4 ay

1. Ang Gentiles ay may katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo

2. Ang mga Hudyo ay walang katuwiran ng Diyos dahil sa kanilang kakulangan ng pananampalataya kay
Cristo

3. Ang Batas ay hindi magbigay ng katuwiran.

Ito ay regalo ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo at hindi ay nakuha sa
pamamagitan ng pagganap ng tao (cf. 3:21-31)

D. Bruce Corley at Curtis Vaughan sa A Study Guide puna, Roma, inilathala ng Zondervan, pp. 115-116,
ay may isang helpful outline ng mga kasalanan ng mga Hudyo

1. relihiyon kapurihan, 10:2 isang

2. espirituwal na pagkabulag, 10:2 b, 3A

3. sariling-katuwiran, 10:3 b

4. matigas ang ulo katigasan ng ulo, 10:4

isang tulad ko rin ang kanilang mga concluding remarks sa dulo ng kabanata 9 tungkol sa kabanata 10,
"sa Halalan ang mangyayari sa pangangaral ng cross (cf. ko Thess. 1:4-10), na nagpapaliwanag kung

paano ang klasiko pagtatanggol ng banal na kapangyarihan (9:6-29) ay maaaring maging kasunod ang
pinakadakilang misyonero daan sa ang mga titik ng Paul (10:1-21). Ang pinakamataas na utos sa
mangaral ng Ebanghelyo ay ang kaalaman na, sa paggawa nito, ang Diyos ay tapat isagawa ang Kanyang
electing layunin kay Cristo "(p. 114).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:1-4

1 Mga kapatid, ang mabuting kaluguran ng aking puso at dalangin sa Diyos para sa Israel ay maligtas sila.
2 Pinatotohanan ko na sila ay may kasigasigan sa Diyos ngunit ang kasigasigan nila ay hindi ayon sa lubos
na kaalaman. 3 Hindi nila alam ang katuwiran ng Diyos. At sapagkat sinisikap nilang maitatag ang kanilang
katuwiran, hindi sila nagpapasakop sa katuwiran ng Diyos. 4 lto ay sapagkat si Cristo ang hangganan ng
kautusan patungo sa katuwiran ng lahat ng sumasampalataya.

10:1 "kapatid" Ang katagang ito ay madalas na ginagamit ng Paul upang ipakilala ang isang bagong paksa
(cf. 1:13; 7:1,4; 8:12).

H "ang aking puso ang pagnanais at sa aking panalangin sa Diyos para sa mga ito ay para sa mga ang
kanilang mga kaligtasan "Paul believed ang mga Hudyo ay maaaring i-save at ang kanyang mga
panalangin para sa kanila na ginawa ng isang pagkakaiba. Ito ay ang mga kamangha-mangha
kontrapunkta sa kapalaran! Tingnan ang mga espesyal na paksa: kumakalinga Panalangin sa 9:3. May
isang Griyego manuskrito ng pagkakaiba-iba sa "para sa mga ito." Ang Textus Receptus substituted "para
sa Israel." Gayunman, ang orihinal na katibayan favors "para sa kanila" (MSS P46, x *, B , C, D *, F, G).
Ang UBS4 ay nagbibigay ito ng isang "A" rating (tiyak).

10:2 "sila ay may sigasig para sa Diyos" katapatan at sigasig ay hindi sapat na (cf. vv. 3-4). Paul Alam na
ito ng mabuti (cf. Gawa 9:1; Gal. 1:14; Phil. 3:6)!

10:2-3 "ngunit hindi alinsunod sa kaalaman. Para sa mga hindi alam tungkol sa katuwiran ng Diyos "Ang
salitang" kung "(v. 2, epiginosko) ay function sa dalawang mga paraan: (1) ang mga Hudyo ay hindi na
maintindihan ng isang libreng Ebanghelyo (Griyego kahulugan ng" alam "); o (2) ang Hudyo ay hindi
magkaroon ng isang pananampalataya relasyon sa Diyos (Hebreo kahulugan ng "alam," Cf. Gen. 4:1; Jer.
1:5). Ang mga Hudyo ay hindi walang pinag-aralan ng mga pangangailangan para sa isang tugon sa Diyos
(vv. 16,18,19), pero ang mga ito substituted pantao ng pagganap para sa pananampalataya, na
humantong sa kapurihan, pagmamataas, at exclusivism (v. 3A)!

10:3 " katuwiran ng Diyos "Sa konteksto ng chapters 9-11 na ito parirala-refer sa Diyos imputed
karapatan patindig (Roma 4) sa kanyang sarili na batay lamang sa Kanyang habag, ang mga natapos na
trabaho ni Kristo, ang panliligaw ng Espiritu at makasalanan sangkatauhan ang nagsisisi,
pananampalataya at mga sagot patuloy na pagsunod at tiyaga. Isang alinlangan mong maunawaan kung
paano ang mga Hudyo gusot katuwiran ng Diyos. Ang OT emphasized pagsunod sa Batas (cf. Deut. 4:28-
6:3,17,24-25). Ano ang kanilang bigo upang makilala ang kailangan balanse ng pananampalataya at
pagsisisi (cf. Deut. 5:29-30; 6:5). Deuteronomio asserts malinaw na ang Diyos acted sa Israel ang ngalan
hindi dahil sa kanilang katuwiran, ngunit dahil sa kanyang pagkatao (cf. 9:6,7,13,24,27; 10:12-22; Ezek.

36:22-38). Kahit na ang mga Canaanites ay hindi dispossessed ng Israel dahil sa katuwiran, ngunit dahil
sa kanilang kasalanan (cf. 9:4-6; Gen. 15:16). Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

H "sila ay hindi sakop ng kanilang sarili sa katuwiran ng Diyos" Ang pandiwa ay isang AORIST Passive
pinagkakilanlan, ngunit ito ay isinalin bilang isang Gitnang Voice (cf. TEV). Ang Gitnang Voice's function
ay kinuha sa pamamagitan ng tinig pakuwento sa Koine Greek. Konteksto ay ang pagpapasya
kadahilanan. Ito ay literal "submit" na kung saan ay isang militar term para sa isang kadena ng mga
command. Ang mga Hudyo tried upang kumita ng katuwiran ng Diyos, ngunit ito ay isang regalo (cf.
3:24; 5:15; 6:23; Eph. 2:8-9). Paul nakakita ng malinaw na katotohanan na ito sa kalye papunta sa
Damascus.

ESPESYAL PAKSA: SUBMISSION (HUPOTASSO)

Ang Septuagint ay gumagamit ng term na ito sa pagsasalin-wika ng sampung iba't-ibang mga Hebrew
salita. Kanyang mga pangunahing OT kahulugan ay "mag-order ng" o "ang karapatan ng mga utos." Ito
ay pinili sa LXX.

1. Utos ng Diyos (cf. Lev. 10:1; taong nagdadala ng masamang palad 2:1; 4:6-8)

2. Akda ng mga batas command (cf. Exod. 36:6; Deut. 27:1)

3. hari command (cf. II Chr. 31:13) Sa NT ang kahulugan ay patuloy na sa Gawa 10:48, kung saan ang
isang Apostle command. Gayunman, ang mga bagong connotations ay binuo sa NT.

1. ang isang kusang-loob aspeto develops (madalas Gitnang Voice)

2. ito self-takda sa aksyon ay makikita sa pagsusumite si Hesus sa Ama (cf. Lucas 2:51)

3. believers isumite sa mga aspeto ng kultura upang ang Ebanghelyo ay hindi maanghang

a. lahat ng believers (cf. Eph. 5:21)

b. believing wives (cf. Col. 3:18; Eph. 5:22-24; Titus 2:5; ko Alagang Hayop. 3:1)

c. believers sa pagano pamahalaan (cf. ROM. 13:1-7; ko Alagang Hayop. 2:13) Believers kumilos sa labas
ng motives ng pag-ibig, para sa Diyos, para sa Kristo, para sa Kaharian, para sa kabutihan ng iba.

Tulad ng agapao ang iglesia na puno ito kataga na may bagong kahulugan batay sa mga pangangailangan
ng Kaharian at ang mga pangangailangan ng iba. Ang katagang ito ay tumatagal sa isang bagong noble ng
selflessness, hindi nakabatay sa isang utos, ngunit sa isang bagong relasyon sa isang self-pagbibigay ng
Diyos at Mesiyas. Believers sumunod at isumite para sa mga mabuting ng buong at ang grasya ng
pamilya ng Diyos.

10:4 NASB, NKJV, NRSV "para sa Kristo ay ang dulo ng batas"

TEV "para sa Kristo ay nagdala ng batas sa isang dulo"

JB "ngunit ngayon ang kautusan ay dumating sa isang dulo kay Kristo" Ang pahayag ay sa linya sa Matt.
5:17-48. Ang hangarin, layunin o katapusan (telos) ng Batas ay hindi na kaligtasan, ngunit ang pananalig,
at patuloy na layunin (cf. Gal. 3:24-25). Ang klasiko NT teksto sa paksa na ito ay Gal. 3:1-29. Kapag
pagtalakay ng isyung ito, konteksto ay napakahalaga. Paul ay gumagamit ng mga OT sa maraming iba't-
ibang paraan. Kapag nag-usap ang mga Kristiyano sa buhay, ang OT ay paghahayag ng Diyos (cf. ROM.
15:4; ko cor. 10:6,11), ngunit kapag nag-usap kaligtasan na ito ay walang laman at ay lumampas na sa
malayo (cf. Heb. 8:13) . Ito ay dahil ito ay isang metapora para sa gulang. Ang Ebanghelyo ayon kay
Hesus sa pananampalataya ay ang bagong edad ng Espiritu. Ang Batas sa oras na ito ay na! Tingnan ang
mga espesyal na paksa: Paul's Views ng mosaik Batas sa 13:9.

a NASB, NKJV "para sa mga katuwiran sa lahat ng mga taong naniniwala na"

NRSV "kaya na maaaring may katuwiran para sa lahat ng mga taong naniniwala na"

TEV "upang ang lahat ng mga taong naniniwala na ito ay ilagay sa kanan ng Diyos"

NJB "upang ang lahat na may pananampalataya ay makatwiran"

Chapters 9-11 ay dapat interpreted sama-sama. Ang diin sa Diyos ng kataas-taasang sinabi kaya Matindi
sa kabanata 9 ay dapat na gaganapin sa pag-igting sa mga tawag na para sa lahat na naniniwala sa
kabanata 10 (cf. vv. 4,9,11,13; 3:22; 4:11,16). Ang universality ng Diyos ang pag-ibig at redemptive
layunin ay nakasaad sa Gen. 3:15 at Matindi ang ipinahiwatig sa Gen. 12:3 at Exod. 19:5-6. Ang mga
propeta madalas na pumigil ng pandaigdig na pag-ibig ng Diyos at piano upang magkaisa ang lahat ng
sangkatauhan. Ang katotohanan na may isang Diyos at Siya na ginawa ang lahat ng tao sa Kanyang
imahe ay nagbibigay ng isang unibersal na paanyaya sa lahat ng na-save. Gayunman, ang misteryo ay
atipan ng pawid hindi isa maaari tumugon nang walang ng ahensiya ng Espiritu (cf. Juan 6:44,65).
Pagkatapos ay ang tanong ay, "Ang Diyos gumuhit lahat ng tao sa kaligtasan?" Ang sagot ay kailangang,
"Oo!" (Cf. Juan 3:16; 4:42; I Juan 2:2; 4:14; ko Tim. 2 : 4; II Alagang Hayop. 3:9). Ang kalagim-lagim
kabalintunaan ng kasalanan, ang mga tag-lagas, at Satanas ay na ang ilang mga say "No." Kapag
preached Paul, ang ilang mga Hudyo tumugon, ang ilang ay hindi; ilang Gentiles tumugon, ang ilang mga
hindi!

Ang terminong "Naniniwala" (pisteuo) ay isinalin sa Ingles sa pamamagitan ng tatlong termino,
"naniniwala," "pananampalataya," at "pagtitiwala". Ito ay pangkasalukuyan, na nagsasalita ng patuloy na
paniniwala. Ito ay hindi ang pagpapasalamat ng katotohanan (teolohiya, kasaysayan ng mga detalye,
Ebanghelyo impormasyon) na natatanggap ng mga regalo ng grasya ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo.
Ang NT ay isang kasunduan; Diyos ang nagtatakda ng mga uusapan initiates at ang kinakailangang mga
sagot, ngunit ang indibidwal ay dapat na tumugon sa unang pananampalataya at pagsisisi at patuloy na
pananampalataya at pagsisisi. Pagkamasunurin at tiyaga ay mahalaga. Christlikeness at ministeryo ay
ang mga layunin!

ESPESYAL PAKSA: GRIYEGO verb TENSES GAMIT SA Kaligtasan

Kaligtasan ay hindi isang produkto, ngunit ang isang relasyon. Ito ay hindi natapos na kapag ang isang
trusts Kristo; ito ay nagsimula lamang! Ito ay hindi isang sunog seguro patakaran, at hindi rin ang tiket sa
langit ngunit isang buhay ng lumalagong Christlikeness. Kaligtasan AS A nakumpleto ACTION (AORIST)
Gawa 15:11

a. Roma 8:24

b. II Timothy 1:9-

c. Titus 3:5

d. Roma 13:11 (pinagsasama ang AORIST na may Future orientation)
Kaligtasan AS A lagay (Perfect)

- Efeso 2:5,8

Kaligtasan AS A patuloy PROSESO (Present)

- ko Corinthians 1:18; 15:2 S
-II Corinthians 2:15

Kaligtasan AS A Future katuparan (Future Tense sa verb o konteksto)
-Roma 5:9, 10; 10:9,13

- ko Corinthians 3:15; 5:5

- Philippians 1:28; ko Thessalonians 5:8-9
-Hebreo 1:14; 9:28

- (ipinahiwatig sa Matt. 10:22, 24 : 13; Mark 13:13)

NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:5-13

5 lto ay sapagkat sumulat si Moises patungkol sa katuwiran sa pamamagitan ng kautusan. Sinulat niya:
Ang taong gumaganap ng mga bagay na ito ay
mabubuhay sa pamamagitan niyon.

6 Gayunman, ang katuwirang mula sa pananampalataya ay nagsasabi: Huwag mong sabihin sa iyong
puso ang ganito: Sino ang papaitaas sa langit? lyon ay upang ibaba si Cristo. 7 Huwag ding sabihin: Sino
ang bababa sa walang hanggang kalaliman? lyon ay upang ibalik si Cristo mula sa mga patay. 8 Ano ang
sinasabi ng kasulatan?

Ang salita ay malapit sa iyo, ito ay nasa iyong

bibig at sa iyong puso.

Ang salitang ito ay ang salita ng pananampalataya na ipinahahayag namin. 9 lpahayag mong si Jesus ay
Panginoon at sampalatayanan mo sa iyong puso na binuhay siyang mag-uli ng Diyos. Kapag ginawa mo
ito, ikaw ay maliligtas. 10 lto ay sapagkat sa pamamagitan ng puso ikaw ay sumasampalataya patungo sa
pagiging-matuwid. Sa pamamagitan ng bibig ikaw ay nagpapahayag patungo sa kaligtasan. n lto ay
sapagkat sinasabi ng kasulatan:

Ang bawat isang sumasampalataya sa kaniya ay

hindi mapapahiya.

12 lto ay sapagkat walang pagkakaiba sa mga Judio at mga Gentil sapagkat iisa ang Panginoon na
nagpapala ng masagana sa lahat ng tumatawag sa kaniya. 13 lto ay sapagkat:
Ang bawat isang tatawag sa pangalan ng
Panginoon ay maliligtas.

10:5 Ang tula ay isang parunggit sa Lev. 18:5. Kanyang pangako ay sigurado. Kung ang isa ay ang Law,
siya ay magiging katanggap-tanggap sa Diyos (cf. Lucas 10:28; Gal. 3:12). Ang problema ay na ROM.
3:9,10-18,19,23; 5:18; 11:32 estado ng katotohanan. Lahat ay may sinned. Ang kaluluwa na ang mga
kasalanan ay dapat mamatay (cf. Gen. 2:17; Deut. 30:18; Ezek. 18:4,20). Ang lumang tipan landas ay
sarado. Ito ay naging kamatayan ng isang pangungusap, isang sumpa (cf. 7:10; Gal. 3:13; Col. 2:14).

10:6-8 Ito ay isang parunggit sa Deut. 30:11-14 sa Septuagint (LXX), na binago Paul para sa kanyang mga
layunin. Ang tekstong ito ay orihinal na ginagamit ng mga akda ng mga batas referring sa Law, ngunit ito
ay inilalapat sa Jesus' pagkakatawang-tao, pagkamatay, at muling pagkabuhay (cf. v. 9; Eph. 4:9-10).
Paul's point ay ang kaligtasan ay kaagad na makukuha sa Kristo sa pamamagitan ng pananampalataya
(cf. Deut. 30:15-20). Ito ay madali, ito ay magagamit ito para sa lahat, na sa gayon ay naiiba mula sa mga
mosaik Batas code.

H "ngunit ang katuwiran batay sa pananampalataya ang nagsasalita ng" Paul ay dati personified
"kasalanan" at "grasiya," na ngayon siya personifies "katuwiran sa pamamagitan ng pananampalataya.
"Ito ang nagsasalita sa OT quotes sa vv. 6,7, at 8.

H "pumaitaas. . . lumusong "mga tao ay hindi na pumunta naghahanap Kristo; Diyos ay nagpadala sa
Kanya sa publiko para sa lahat. Human paghahanap na ito ay hindi kinakailangan.

H "puso" Ang puso ay para sa mapanimdim sarili. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:24.

10:9 "kung" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na meant potensyal na hinaharap aksyon. Verse 9 ay ang
nilalaman (hoti) ng mga mensahe ng pananampalataya.

H "mangumpisal" Ang tambalan kataga, homologeo, ay literal "upang sabihin na" at "ang parehong," at
meant "na sumasang-ayon sa publiko" (magsalita nang malakas upang ang iba May marinig). Ang
pampublikong propesyon ng pananampalataya kay Cristo ay napakamahalaga (cf. Matt. 10:32; Lucas
12:8; Juan 9:22; 12:42; ko Tim. 6:12; I Juan 2:23; 4:15) . Ang unang bahagi ng iglesia sa pampublikong
propesyon ay binyag. Ang mga kandidato ay ipahayag ang pananampalataya kay Cristo sa formula "ako
ay naniniwala na si Hesus ay Panginoon." Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa

ESPESYAL PAKSA: kumpisal

A. Mayroong dalawang paraan ng ang parehong Greek root na ginagamit para sa pag-amin o propesyon,
homolegeo at exomologeo. Ang tambalan kataga James ay gumagamit ay mula sa bading, ang parehong;
Lego, na makipag-usap; at ex, out. Ang pangunahing kahulugan ay upang sabihin sa parehong bagay, na
sumasang-ayon sa. Ang ex idinagdag sa ideya ng isang pampublikong deklarasyon

B. Ang Ingles na pagsasalin ng mga ito ay mga grupo ng salita

1. purihin

2. sang-ayon

3. Ipinahahayag

4. hayagan na

5. mangumpisal

C. Ang salita ng grupo ay may dalawang mukha kabaligtaran usages

1. sa pagpupuri (Diyos)

2. sa aminin kasalanan Ang mga ito ay maaaring may binuo mula sa sangkatauhan ang kahulugan ng
kabanalan ng Diyos at ng kanyang sariling sinfulness. Upang tanggapin ang isang katotohanan ay upang
kilalanin pareho.

D. Ang NT usages ng grupo ng mga salita

1. sa pangako (cf. Matt. 14:7; Gawa 7:17)

2. sumang-ayon o pahintulot sa isang bagay (cf. Juan 1:20; Lucas 22:6; Gawa 24:14; Heb. 11:13)

3. sa pagpupuri (cf. Matt. 11:25; Lucas 10:21; ROM. 14:11; 15:9)

4. sa pagpayag sa

a. ang isang tao (cf. Matt. 10:32; Lucas 12:8; Juan 9:22; 12:42; ROM. 10:9; Phil. 2:11; I Juan 2:23; Rev.
3:5)

b . isang katotohanan (cf. Gawa 23:8; II cor. 11:13; I Juan 4:2)

5. na gumawa ng isang pampublikong deklarasyon ng (legal na binuo-unawa sa relihiyon affirmation, Cf.
Gawa 24:14; koTim. 6:13)

a. walang pasok ng mga kasalanan (cf. I Tim. 6:12; Heb. 10:23)

b. sa isang pagpasok ng mga kasalanan (cf. Matt. 3:6; Gawa 19:18; Heb. 4:14; James 5:16; I Juan 1:9)

h NASB "si Hesus bilang Panginoon"

NKJV "ang Panginoong Jesus"

NRSV, TEV, JB "si Hesus ay Panginoon"

Ito ay ang teolohiko nilalaman ng unang bahagi ng iglesia sa propesyon ng pananampalataya at
baptismal liturhiya. Ang paggamit ng "Panginoon" affirmed Hesus' diyos (cf. Joel 2:32; Gawa 2:32-33,36;
Phil. 2:6-11) habang ang ibinigay na pangalan na "Jesus" affirmed Kanyang kasaysayan ng sangkatauhan
(cf. ko Juan 4:1-6). ESPESYAL PAKSA: ANG PANGALAN NG PANGINOON Ito ay isang pangkaraniwang NT
parirala para sa personal na presensya at aktibong kapangyarihan ng may tatlong Diyos sa iglesia. Ito ay
hindi isang nakapagtataka formula, ngunit isang apila sa Diyos's character. Kadalasan parirala na ito ay
tumutukoy sa Hesus bilang Panginoon (cf. Phil. 2:11)

1. sa propesyon ng isang pananampalataya sa Jesus sa-binyag (cf. ROM. 10:9-13; Gawa 2:38; 8:12,16;
10:48; 19:5; 22:16; ko cor. 1:13 , 15; James 2:7)

2. sa pagpaalis ng demonyo (cf. Matt. 7:22; Mark 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Gawa 19:13)

3. sa isang healing (cf. Gawa 3:6,16; 4:10; 9:34; James 5:14)

4. sa isang pagkilos ng ministeryo (cf. Matt. 10:42; 18:5; Lucas 9:48)

5. sa oras ng iglesia disiplina (cf. Matt. 18:15-20)

6. sa panahon ng pangangaral sa mga Gentiles (cf. Lucas 24:47; Gawa 9:15; 15:17; ROM. 1:5)

7. sa panalangin (cf. Juan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; ko cor. 1:2)

8. isang paraan ng mga sumasangguning sa Kristiyanismo (cf. Gawa 26:9; ko cor. 1:10; II Tim. 2:19; James
2:7; ko Alagang Hayop. 4:14)

Anuman namin bilang proclaimers, ministers, Katulong, healers, exorcists, at iba pa, kami ay sa Kanyang
karakter, ang Kanyang kapangyarihan, ang Kanyang mga probisyon sa Kanyang Pangalan!

H "ay naniniwala sa iyong puso" Ang parirala ay magkahilera sa aminin, sa gayon ang pagbibigay ng
dalawang aspeto ng pananampalataya. Ang Bibliya salitang "paniniwala" (pistis) kasangkot (1) ang
personal na tiwala (Hebreo), (2) intelektwal nilalaman (Griyego), at (3) ang patuloy na pakusa pangako
(cf. Deut. 30:20). Ang salitang "puso "ay ginagamit sa kanyang OT kahulugan ng buong tao. Paul
nabanggit "bibig" at "puso" sa ganitong konteksto dahil sa kanyang mga quote mula sa Deut. 30:14
quoted sa v. 8. Ito ay hindi sinadya upang magtatag ng isang hard at mabilis na batas na ang isa ay dapat
na magdasal pasigaw na ma-save

10:10 "na nagreresulta sa katuwiran" Ang layunin ng Diyos para sa bawat naniniwala na ito ay hindi
lamang sa langit sa ibang araw, ngunit Christlikeness ngayon! Ang iba pang strong dagat sa katalagahan,
Eph. 1:3-14, powerfully asserts ito sa katotohanan v. 4. Believers ay pinili upang maging banal at walang

kasalanan! Halalan ay hindi lamang isang doktrina, ngunit ito ay isang pamumuhay (cf. Deut. 30:15-20).
Verse 10 sumasalamin sa dalawa diin ng Great Commission (cf. Matt. 28:19-20), kaligtasan (gumawa ng
mga alagad ) at katuwiran (magturo sa kanila upang sumunod sa lahat na aking commanded iyo). Ang
parehong balanse ay matatagpuan sa Eph. 2:8-9 (isang libreng kaligtasan sa pamamagitan ng grasya ng
Diyos sa pamamagitan ni Cristo) at ng isang tawag sa "magandang gumagana" sa Eph. 2:10. Ang mga tao
sa kanyang sariling imahe ay palaging Diyos pagnanais.

10:11 Ito ay isang quote mula sa Isa. 28:16 na kung saan Paul ay idinagdag ang salitang "kahit sino." Sa
Isaya na ito na ini-refer sa pananampalataya sa Mesiyas, ang Diyos ang pundasyon (cf. 9:32-33). Bilang
Roma 9 magnifies Diyos ng kataas-taasang, kabanata 10 magnifies ang kailangan para sa mga indibidwal,
anuman at lahat ng mga indibidwal, upang tumugon sa Kristo. Ang unibersal na alok ay malinaw na
makikita sa "lahat" ng v. 4 at ang "kahit sino" ng vv. 11, 13 at ang "lahat" ng v. 12 (dalawang beses)! Ito
ay ang teolohiko balanse sa pumipili (katalagahan) diin ng kabanata 9.

H "ang paniniwala sa Kanya" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na may-ukol epi (cf. 4:24; 9:33; ko
Tim. 1:16). Believing na ito ay hindi lamang ng isang paunang-tugon, ngunit isang pagpunta sa
kinakailangan para sa kaligtasan! Ito ay hindi lamang ang tamang teolohiya (Ebanghelyo truths) na
makakatipid, kundi personal na relasyon (Ebanghelyo tao) na nagreresulta sa isang banal pamumuhay
(Ebanghelyo nakatira). Mag-ingat sa mga madaling believism na separates katotohanan at buhay. Ang
isang pananampalataya na makakatipid ay isang pananampalataya na persists at ang mga pagbabago!
Buhay na walang hanggan ay kapuna-puna na katangian! Tingnan ang mga espesyal na paksa: ang
paniniwala sa 4:5.

h NASB, TEV "hindi disappointed"

NKJV, NRSV "ay hindi upang hiyain"

JB "ay walang sanhi para sa kahihiyan"

ng mga taong pinagkakatiwalaan ( "naniniwala") kay Cristo ay hindi yari sa malayo. Ito ay isang quote
mula sa Isa. 28:16, na kung saan ay isang susi ng tula sa Paul's pagtatanghal sa 9:33.

10:12 "para sa walang pagkakaiba sa pagitan ng Hudyo at Griyego" Ito ay ang mga pangunahing tulak ng
Bagong Tipan (cf. ROM. 3:22,29; Gal. 3:28; Eph. 2:11-3:13; Col. 3:11). Ang isang Diyos ay Kanyang
matubos nawala sa pamamagitan ng paglikha ng kanyang sariling mga aksyon. Siya mga hinahangad ang
lahat ng mga tao na ang ginawa sa Kanyang imahe na dumating sa Kanya at maging tulad sa Kanya!
Lahat ay maaaring nanggaling sa Kanya! Ang unibersal na katangian ng Ebanghelyo ( "lahat" na ginamit
ng dalawang beses sa v. 12) cuts dalawang mga paraan: (1) ay walang pagkakaiba sa pagitan ng Hudyo at
Gentiles; lahat ay nawala (cf. 3:9,19 ,22-23; 11:32) at (2) ay walang pagkakaiba sa pagitan ng Hudyo at
Gentiles; lahat ay maaaring i-save. Ang Ebanghelyo Tinatanggal ang lahat ng tao hadlang (cf. Joel 2:28-
29; ko cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11), hindi bababa sa lugar ng kaligtasan.

H "masagana sa yaman" Kapag Paul thinks ng grasya ng Diyos kay Cristo, siya ay gumagamit ng mga
salitang "kayamanan" madalas (cf. 2:4; 9:23; 11:12 [dalawang beses], 33; ko cor. 1:5; II cor. 8 : 9; Eph.
1:7,18, 2:7; 3:8,16; Phil. 4:19; col. 1:27; 2:2).

10:13 Ang bantog na quote mula sa Joel 2:32 ay may dalawang bagong emphases sa Paul's paggamit (1)
sa Joel YHWH ang pangalan ay ginamit, Paul sa Roma at Pedro sa Gawa 2:21 substituted Jesus' name
(din na paunawa Juan 12:41 at Isa. 6:9-10; Phil. 2:9 at Isa. 45:22-25; ROM. 9:33 at Isa. 8:13-14), at (2) sa
Joel "-save" ipinahiwatig na pisikal na paglaya, sa Roma ito na ini-refer sa mga espirituwal na
kapatawaran at walang hanggan kaligtasan. OT Ang konsepto ng "sa mga tawag sa mga pangalan na"
ipinahiwatig na isang pampublikong pagtatapat ng pananampalataya sa isang pagsamba setting. Ang
parehong konsepto ay makikita sa Gawa 7:59; 9:14,21; 22:16; ko cor. 1:2; II Tim. 2:22. Tingnan ang mga
espesyal na paksa: Called sa 1:6.

ESPESYAL PAKSA: ANG HESUS NASARENO

Mayroong ilang iba't-ibang mga Griyego na termino na ang NT ay gumagamit sa mga tiyak na hirangin na
si Hesus.

A. NTTuntunin

1. Nazareth - ang lungsod sa Galilee (cf. Lucas 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Gawa 10:38). Ang lungsod na ito ay
hindi nabanggit sa kontemporaryo pinagmumulan, ngunit ito ay matatagpuan sa inscriptions mamaya.

Para sa Hesus na mula sa Nazareth ay hindi isang papuri (cf. Juan 1:46). Ang mag-sign sa Jesus' cross na
kasama sa lugar na ito ay pangalan ng isang mag-sign ng Jewish paglait.

2. Nazarenos - parang din tumukoy sa mga heograpikal na lokasyon (cf. Lucas 4:34; 24:19).

3. Nazoraios - ay maaaring sumangguni sa isang lungsod, ngunit maaari din ng play sa Hebreo mesyanik
salitang "sangay" (netzer, Cf. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5; 33:15 ; Zech. 3:8; 6:12). Lucas ay gumagamit
na ito ni Hesus sa 18:37 at Gawa 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.

B. Historical usages sa labas ng NT. Ang titulo ay may iba pang mga makasaysayang usages.

1. Ito denote ng isang Jewish (pre-Kristiyano) erehe grupo.

2. Ito ay ginagamit sa Jewish circles sa paglalarawan believers sa Kristo (cf. Gawa 24:5,14; 28:22).

3. Ito ang naging regular na kataga upang mangahulugan believers sa Siryan (Arameik) simbahan.
"Christian" ay ginagamit sa Griyego ang mga simbahan sa magpakilala believers.

4. Sa ibang araw matapos ang pagkahulog ng Jerusalem, ang mga Pharisees reorganized sa Jamnia at
instigated ng isang pormal na paghihiwalay sa pagitan ng mga sinagog at ang simbahan. Isang
halimbawa ng mga uri ng panunungayaw formula laban sa mga Kristiyano ay matatagpuan sa "ang
labing-walo Benedictions" mula sa Berakoth 28b-29a, na kung saan ang mga tawag believers

"Nazarenes." "May mga Nazarenes at heretics mawala sa isang sandali, sila ay dapat na nabura mula sa
libro ng buhay at hindi dapat na nakasulat sa mga mananampalataya."

C. May-akda ang opinyon ako mabigla sa pamamagitan ng gayon maraming mga baybay ng mga salita,
bagaman ako malaman ito ay hindi walang nakakakilala ng sa OT bilang "Joshua" ay may maraming iba't-
ibang mga spellings sa Hebreo. Ngunit, dahil sa mga

(1) malapit na kasama ng mesyanik ang salitang "sangay";

(2) pinagsama sa negatibong kahulugan;

(3) kaunti o walang kapanabay patotoo sa lungsod ng Nazareth sa Galilee sanhi ako sa mananatiling
hindi sigurado na sa kanyang tiyak na kahulugan; at

(4) ito na nagmumula sa bibig ng isang demonyo sa isang eschatological-unawa (ibig sabihin, "

Mayroon ba kayong pumunta sa pagsira sa amin?"). Para sa isang buong bibliography ng pag-aaral na ito
ng mga grupo ng salita sa pamamagitan ng scholarship makita Colin Brown (ed .), New International
Dictionary ng Bagong Tipan Theology, Vol. 2, p. 346.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:14-15

14 Papaano nga sila tatawag sa kaniya kung hindi sila sumasampalataya sa kaniya? Papaano sila
sasampalataya sa kaniya kung hindi sila nakakapakinig patungkol sa kaniya? Papaano sila makakapakinig
kung walang mangangaral? 15 Papaano sila makakapangaral malibang sila ay isugo? Ayon sa nasusulat:

Kayganda ng mga paa nila na nagpapahayag ng

ebanghelyo ng kapayapaan at ang mga paa ng

mga nagdadala ng ebanghelyo ng mabubuting

bagay.

10:14-15 May isang serye ng mga katanungan na sinusundan ng OT quotes na ang point na ang Israel ay
hindi tumugon sa YHWH ng mga mensahe o messenger (cf. Nehemiah 9; Gawa 7). Ang Diyos ay
nagpapadala ng messenger (propeta, apostoles, preachers, guro, evangelists). Ang mga ito ay messenger
ng Diyos bendisyon sa isang nagigipit mundo. Bilang Diyos marikit nagpapadala ng Ebanghelyo
messenger ang hearers dapat sumagot naaangkop sa kanilang mga mensahe. Paul clinched-iisip na ito sa
pamamagitan ng isang quote mula sa Isa. 52:7. Paul expands ito OT taludtod upang sumangguni sa
Ebanghelyo preachers. Saving pananampalataya ay may ilang mga sangkap (1) ng isang mensahe ay
believed; (2) isang tao na natanggap; (3) ng isang paunang at patuloy na nagsisisi at pananampalataya
tugon; (4) ng isang buhay ng pagkamasunurin; at (5) pagpapakasakit (tingnan ang tala sa 1:5).

10:15 Ito ay ang malaki komisyon ng Roma. Kaligtasan ay dumating sa pamamagitan ng pagdinig sa
Ebanghelyo at pagtanggap ng Ebanghelyo. Preachers ay ipinadala upang ang "lahat" ay maaaring i-save!

NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:16-17

16 Subalit hindi lahat ay sumunod sa ebanghelyo sapagkat si Isaias ang nagsabi:
Panginoon, sino ang sumampalataya sa aming ulat?

17 Kaya nga, ang pananampalataya ay mula sa pakikinig at ang pakikinig ay mula sa salita ng Diyos.

10:16 Muli Paul ay gumagamit ng OT prophetic pahayag na orihinal na-refer sa YHWH ang mensahe sa
Israel upang sumangguni sa Ebanghelyo ni Hesus ang Mesiyas. Bilang ng mga Hudyo ng OT tinanggihan
ng Diyos ang mensahe, kaya ang mga Hudyo ng Paul's araw tinanggihan ito. Ito ay isang quote mula sa
Isa. 53:1 ngunit din kaugnay theologically sa Israel ang pagtanggi ng mga mensahe ng Diyos sa Isa. 6:9-
13.

10:17 Ang Ebanghelyo ay unang isang mensahe (cf. Gal. 3:2). Ngunit ang mga mensahe ay nagiging isang
personal na salitang "ang mga salita ni Kristo" (cf. Col. 3:15-16).

H "ang mga salita ni Kristo" Dahil sa context na ito ay dapat sumangguni sa mensahe tungkol Kristo na
preached. Ebanghelyo ay pangangaral ng Diyos na paraan upang maghatid ng Kanyang nag-aalok sa
Kristo sa mundo. May isang sinaunang Griyego manuskrito pagkakaiba sa puntong ito: (1) MSS P46, H *,
B, C, D * may "ang mga salita ni Kristo" habang ( 2) MSS x c, Isang, DC, K, P may "ang mga salita ng
Diyos." Ang una ay ang pinaka-kakaiba (cf. Col. 3:16) at, samakatuwid, marahil orihinal (Ito ay isa sa mga
pangunahing mga nangungupahan ng tekstuwal pintas.) Ang UBS4 nagbibigay ito ng isang "A" rating
(tiyak). Ito ay ang lamang ng iba pang mga lugar na ito ay lilitaw sa NT. Ang ikalawang, "ang mga salita ng
Diyos," ay lilitaw ilang ulit (cf. Lucas 3:2; Juan 3:34; Eph. 6:17; Heb. 6:5 at 11:3).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:18-21

18 Ngunit sinasabi ko: Hindi ba nakapakinig silang lahat? Totoong nakapakinig silang lahat:
Ang kanilang tinig ay kumalat sa buong lupa.
Ang kanilang salita ay kumalat sa lahat ng sulok
ng sanlibutan.

19 Ngunit sinasabi ko: Hindi ba nalalaman ng Israel? Una, sinabi ni Moises:
Paiinggitin ko kayo sa pamamagitan nila na
hindi isang bansa. Pagagalitin ko kayo sa
pamamagitan ng bansang walang pang-unawa.

20 May katapangang sinabi ni Isaias:
Nasumpungan ako ng mga hindi naghahanap sa
akin. Inihayag ko ang aking sarili sa kanila na
hindi nagtanong patungkol sa akin.

21 Ngunit patungkol sa mga tao ng Israel ay sinabi niya:
Buong araw kong iniaalok ang aking kamay sa mga
taong masuwayin at mga taong sumasalungat.

10:18 Ang mga taludtod asserts na ang pinaka-Hudyo ay may narinig ang mensahe at na sila ay may
pananagutan para sa tanggihan ito (isang malinaw Double Griyego negatibong parirala). Ang problema

ay hindi kamangmangan, ngunit hindi pananampalataya! Paul quotes PS. 19:4. Sa ganitong Awit verses
1-6 sumangguni sa natural na paghahayag, na kung saan ay nagsasalita sa pamamagitan ng paglikha ng
Diyos (cf. Roma 1-2). Paul pagbabago (1) ang unibersal na saksi ( "sa lahat ng ang daigdig") at (2) ang ibig
sabihin ng Ipinapadala ang mensahe mula sa tahimik na boses ng paglikha sa Ebanghelyo preachers
(apostoles, propeta, evangelists, pastor, at mga guro, Cf. Eph . 4:11), na tumutukoy sa mga espesyal na
paghahayag (cf. PS. 19:8-14). Ang pangunahing isipan na ang Ebanghelyo mensahe had gone out na
kilala sa mundo ng Paul's araw (Greco-Romano mundo). Paul ay gumagamit ng rabbinical-aaral ukol sa
diyos; alters siya sa orihinal na konteksto OT para sa kanyang teolohiko, polemical layunin. Ito ay dapat
na malinaw na Paul's paggamit ng OT, tulad ng ibang mga apostoles, ay bukod-tanging guided sa
pamamagitan ng Banal na Espiritu (cf. II Alagang Hayop. 1:20-21). Believers ngayon, sa ilalim ng liwanag
ng Espiritu, ay hindi maaaring kopyahin ang interpretive ang mga paraan ng NT writers.

10:19-20 Ang mga Hudyo ay may narinig ang mensahe, kahit mula sa mga akda ng mga batas. Ang mga
Hudyo at naririnig ay magagawang maintindihan ang kasama ng pananampalataya na mensahe tungkol
sa lahat ng karapatan sa pagiging Diyos. Sa mga verses, Diyos pumigil sa Kanyang tipan sa mga tao ang
tungkol sa pagsasama ng Gentiles. Ito ay ginagawa sa pamamagitan ng isang quote mula sa Deut. 32:21
sa v. 19 at Isa. 65:1-2 sa vv. 20-21. Ang kagulat-gulat pagsasama ng Gentiles ay sinadya upang pasiglahin
ang mga Hudyo sa pananampalataya (cf. 11:11,14).

10:21 Ang pahayag ay isang quote mula sa Septuagint ng Isa. 65:2 tungkol sa mga tipan ng mga tao ang
pagtanggi ng YHWH (cf. Isa. 65:1-7). Ang Diyos ay tapat; Israel ay hindi tama. Ang kanilang mga
unfaithfulness na humantong sa pilipisan paghuhusga sa bansa pati na rin ang mga tao sa nakaraan,
ngunit sa kanilang pagtanggi ng katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo ay
hahantong sa walang hanggan paghuhusga!

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Kung pinili ng Diyos ay pagayon mahalaga kung bakit ang Paul manalangin para sa mga Israel sa 10:1?
Bakit kaya 10:9-13 mariin sa kailangan para sa mga tao na sagot?

2. Ano ang ginagawa ng v. 4 mean? "May Kristo tapusin ang batas?"

3. Listahan ng mga sangkap na kasangkot sa paniniwala sa 10:9-10.

4. Bakit ang Paul quote kaya madalas mula sa OT? Paano ito nauugnay sa isang primaryang hentil iglesia
sa Roma?

5. Paano ang mga verses 11-13 na may kaugnayan sa kabanata 9?

6. Paano ang mga verses 14-15 na may kaugnayan sa mundo misyon?

7. Paano ang tao ay libre ay ipinapakita na maging isang bahagi ng tao ang kaligtasan sa kabanata 10?

ROMA 11

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ang Remnant ng
Israel

Israel ang
pagtanggi Hindi
Total

Israel ang
pagtanggi Hindi
Final

awa ng Diyos sa
Israel

Ang Remnant ng
Israel

11:1-10

11:1-6

11:1-10

11:7-10

Ang Kaligtasan ng
Gentiles

Israel ang
pagtanggi Hindi
Final

Ang mga Hudyo
upang maibaliksa
Hinaharap

11:11-12

11:11-36

11:11-12

11:11-15

Ang Kaligtasan ng
Gentiles

11:13-16

11:13-15

Ang mga Hudyo pa
ang pinili ng mga
tao

Ang talinghaga ng
Olive Tree

11:16-18

11:16-24

11:17-24

11:19-24

Ang muling
pagbabalik ng
Israel

ang lahat ng Israel
ay isi-save

ng Diyos ng habag
sa Lahat

Ang Conversion ng
mga Hudyo

11:25-32

11:25-27

11:28-29

11:30-32

Purihin ang Diyos

Isang awit sa awa
ng Diyos at
karunungan

11:33-36

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY

A. Chapter 11 patuloy ang makabalighuan relasyon sa pagitan ng halalan at Ebanghelyo. OT halalan ay
para sa mga serbisyo, habang NT halalan ay para sa kaligtasan (tingnan ang iyong kasunduan!). Sa isang
katinuan believers ay tinatawag na maging pareho ang pamilya ng Diyos (NT) at servants (OT). Halalan ay
parehong kumpanya at mga indibidwal, positibo at negatibong (Jacob / Israel-Esau / Edom;-akda ng mga
batas / paro). Sa huli ang pag-igting na ito ay hindi lamang sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang pantao
ay libre ay, ngunit sa tunay na karakter ng Diyos. Chapters 9-11 bigyang-diin muli at muli ang mga
pagpapala ng Diyos at ang paghihimagsik ng pagkalugmok sangkatauhan. Ang Diyos ay tapat, pantao ay
walang relihiyon. Halalan ay hindi isang doktrina na ibukod ang ilang, ngunit isang pundasyon ng pag-
asa, seguridad at confidence para sa mga taong may tumugon sa mga pangako at sa Anak ng tipan-
paggawa ng Diyos.

B. Sa kabanata 9 Paul asserted ang kapangyarihan at kalayaan ng Diyos. Kahit sa isang kasunduan na
relasyon, ang Diyos ay libre. Sa kabanata 10 Paul asserted na ang mga Hudyo ay libre upang tanggapin o
tanggihan ang mga pangako ng Diyos at covenants. Since sila proved na hindi tama at tinanggihan ng
Diyos ang mga pangako at tipan, ang mga ito ay, sa isang kahulugan, tinanggihan ng Diyos. Subalit, sa
kabanata 11 Paul ay affirm ng Diyos katapatan, kahit na sa harap ng Israel's unfaithfulness (cf.
Deuteronomio 8).

C. Sa nakaraan, tulad ng sa kasalukuyan, ang isang Jewish natira believed at exercised pananampalataya
sa Diyos ang Mesiyas. Paul siya mismo ay isang halimbawa ng mga ito. Ang pagtanggi ng ilang alinlangan
Hudyo pinahihintulutan ang pagsasama ng believing Gentiles. Ang pagsasama ng Gentiles ay
magreresulta sa (1) ang kumpletong ng mga tao ng Diyos, o (2) ang buong bilang ng mga hinirang ng
Diyos, kapwa Hudyo at mga hentil. Ito hentil pagsasama ay ganyakin Israel sa pagtitiwala sa Diyos ang
Mesiyas, si Hesus.

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:1-6

*Kaya nga, sinasabi ko: Tinanggihan ba ng Diyos ang kaniyang mga tao? Huwag nawang mangyari. Ito ay
sapagkat ako rin ay isang taga-lsrael, mula sa lahi ni Abraham, mula sa angkan ni Benjamin. 2 Hindi
tinanggihan ng Diyos ang mga taong kilala na niya nang una pa. Hindi ba ninyo alam ang sinasabi ng
kasulatan, sa salaysay patungkol kay Elias, kung papaanong siya ay namagitan sa Diyos laban sa mga
taga-lsrael? 3 Sinabi niya:

Panginoon, pinatay nila ang mga propeta mo.

Winasak nila ang mga dambana mo. Ako ay

naiwanang mag-isa at pinagbabantaan nila ang

buhay ko.

4 Ano ang sagot ng Diyos sa kaniya? Sinabi ng Diyos:
Nagbukod ako ng pitong libong tao na hindi
lumuhod kay Baal.

5 Gayon pa rin ito sa kasalukuyang panahon. Mayroon pa ring natitirang maliit na pangkat na pinili
ayon sa biyaya. 6 Yamang sila ay pinili ayon sa biyaya, ito ay hindi na sa pamamagitan ng mga gawa. Kung
hindi gayon, ang biyaya ay hindi na magiging biyaya. Kung ito ay sa gawa, ito ay hindi na biyaya, kung
hindi gayon, ang gawa ay hindi na gawa.

11:1 "Ang Diyos ay hindi tinanggihan ang Kanyang mga tao, Siya ay" Ang katanungan expects isang "no"
na sagot. Paul sagot sa tanong na ito vv. lb-10. Ang bahaging ito ay dapat na may kaugnayan sa Paul's
nakaraang argument. Chapters 9-11 form pampanitikan ng isang unit, isang matagal argument. Ito ay
kagiliw-giliw na tandaan na ang unang bahagi ng Griyego papirus manuskrito P46 at ang uncials F at G ay
may "mana" sa halip ng "mga tao," na maaaring mula sa LXX ng PS. 94:14.

H "May ito hindi" Ito ay Paul's katangian na paraan ng tanggihan ang mga tanong ng mga hypothetical
objector (tuligsa, Cf. 3:4,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 9 : 14; 11:1,11).

H "I am masyadong isang Israelite" Paul ay gumagamit ng kanyang sarili upang patunayan ang
pagkakaroon ng isang believing Jewish natira. Para sa karagdagang amplification ng Paul's Jewish
background makita ang Phil. 3:5.

H 11:2 "Diyos ay hindi tinanggihan ang Kanyang mga tao" Ito ay maaaring isang parunggit sa PS. 94:14
(cf. Deut. 31:6; ko Sam. 12:22; ko Kgs. 6:13; Lam. 3:31-32). Ito ay isang tiyak na kasagutan sa mga tanong
ng v. 1.

H "kung sino Siya foreknew" Ito ay isang malinaw na reference sa Diyos ng halalan ng Israel. Tingnan ang
mga tanda at 8:29. Ito ay tumatagal ng mga argument na bumalik sa kabanata 9, bilang gawin vv. 4-6.
Ang susi ay hindi Israel pagganap, ngunit ang Diyos pinili. Ang Diyos ay tapat sa Kanyang pangako dahil
sa kung sino Siya ay, hindi dahil sa Israel pagganap (cf. Ezek. 36:22-32).

H "ang Banal na Kasulatan nagsasabing" Ito ay isang reference na sa account ng Elijah ang flight mula sa
Jezebel ko sa Kings 19:10, quoted sa v. 3.

11:4 "Ako ay may malinis para sa aking sarili Pitong LIBONG" "Para sa aking sarili" ay hindi sa Hebreo
Masoretic teksto ng ko Kgs. 19:18 (Paul ay hindi na quote ang MT o ang LXX), ngunit ito ay idinagdag ni
Paul upang bigyang-diin ang Diyos pinili. Ang mga tapat ng natira ko Kgs. 19:18 ay makikita mula sa mga
pinili ng Diyos, hindi ang kanilang pagtanggi ng Baal pagsamba.

Ang point Paul ay ginagawa ay na nagkaroon ng isang maliit na grupo ng mga believers kahit sa mga
walang pananampalataya, idolatrous Israel ng Elijah's araw. Sa Paul's araw na nagkaroon din ng isang
believing pinagtabasan ng mga Hudyo sa mga tao. Sa lahat ng edad na ang ilang mga Hudyo ay may
tumugon sa pamamagitan ng pananampalataya at hindi sa pamamagitan ng sariling pagsisikap. Paul
asserts na ang mga believing Hudyo ay energized sa pamamagitan ng pagpapala at grasya ng Diyos (vv.
5-6).

H "sa Baal" Ito ay isang pambabae Artikulo na may isang lalaki noun. Ito ay dahil ang mga Hudyo na
regular na nakapasok vowels mula sa pambabae Hebreo salitang "kahihiyan" (bosheth) sa consonants ng
pangalan ng mga pagano deities na pagtawanan ng mga ito.

11:5-6 Ang mga ito ay mga key verses. Sila-link sa nakaraang mga pagkilos ng Diyos sa OT sa
kasalukuyang sitwasyon. Ang link ay ang halalan sa pamamagitan ng pagpapala ng Diyos (cf. 9:15,16,18;
11:30,31,32). Ng Diyos Grace ay prayoridad, ngunit ang tao ay kailangan ng pananampalataya (cf. Mark
1:15; Gawa 3:16,19; 20:21), subalit, hindi na batay sa lahat ng tao sa grasya (cf. Eph. 2:8-9; II Tim. 1:9;
Titus 3:5). Truths ang mga ito ay mahalaga sa Paul's argumentation sa buong chapters 9-11.

11:6 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa
may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Kaligtasan ay sa pamamagitan ng
grasya ng Diyos (tingnan ang mga tanda at 3:24, Cf. 6:23; Eph. 2:8-9).

H Ang KJV nagdadagdag ng isang concluding parirala sa v. 6, "Ngunit kung ito ay gumagana ng,
pagkatapos ito ay hindi mas-dangal: iba ang trabaho ay hindi na gumagana. "Ang parirala ay hindi

kasama sa karamihan sa mga sinaunang Griyego manuscripts P46, x *, A, C, D, G, o P, at ang lumang
bersyon ng Latin, ngunit dalawang mga iba't-ibang paraan ng ang mga parirala ay lalabas sa manuscripts
x c at B. Ang UBS4 rate ang kanilang mga lakdang na "A" (tiyak).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:7-10

7 Ano ngayon? Ang hinahangad ng mga taga-lsrael ay hindi nila natamo. Ang nagtamo nito ay ang mga
pinili. Pinatigas ng Diyos ang mga puso ng iba pang natitira. 8 Ayon sa nasusulat:

Binigyan sila ng Diyos ng espiritu ng pagkalito.

Binigyan niya sila ng mga matang hindi

nakakakita. Binigyan niya sila ng mga taingang

hindi nakakarinig. Ito ay hanggang sa ngayon.

9 Sinabi ni David:

Ang kanilang mga hapag ay maging isang
bitag at isang patibong. Ito ay maging isang
katitisuran at maging kagantihan sa kanila.
10 Padidilimin ng Diyos ang kanilang mga mata
upang hindi sila makakita. Patuloy na magiging
baluktot ang kanilang mga likod.

11:7 "Ano ang Israel ay naghahanap, ito ay hindi nakuha" na ito ay inilagay muna sa Griyego upang
bigyang-diin sa pangungusap Paul's isipan. Maraming mga Hudyo ay naghahanap na karapatan sa Diyos
at sila pursued ito sa ang pagganap ng relihiyosong ritwal, panlahi pribilehiyo, at sariling pagsisikap. Sila
ay hindi nakuha ang kanilang mga layunin! Walang laman ay bago kaluwalhatian ng Diyos (cf. I cor. 1:29;
Eph. 2:9).

H NASB "ngunit ang mga ito ay pinili makuha"

NKJV "ngunit ang mga hinirang ay may makuha ito"

NRSV "Ang mga hinirang na nakuha ito"

TEV "Ito ay lamang ng mga maliit na grupo na pinili ng Diyos na natagpuan ito"

JB "ngunit lamang ang pinili ilang"

Ito ay ang OT konsepto ng "natira," dito sumasangguning sa 7000 ng ako Kgs. 19:18. Ang susi ay hindi
pantao pagsisikap, lahi, o panatismong relihiyoso (v. 6), ngunit ang grasya ng Diyos sa halalan (cf. Eph.
1:3-14).

H "ang natitira ay hardened" Ito ay isang AORIST Passive pinagkakilanlan (cf. II cor. 3:14). Ang mga
implikasyon ay Diyos na hardened ito (cf. vv. 8-10). Ang mga ahente ng hardening ay ang kasamaan ng
isang (cf. II cor. 4:4). "Hardened" (poroo) ay isang medikal na kataga para sa tigas ng puso o kabulagan
(cf. ROM. 11:25; II cor. 3:14; Eph. 4:18). Ang parehong kataga ay ginagamit ng mga apostoles sa Mark
6:52. Ito ay isang salita mula sa iba't-ibang mga Griyego 9:18 (skleruno) na kung saan ay ang kabaligtaran

ng pagpapala (cf. Heb. 3:8,15, 4:7). Ang mga taludtod ay napakalinaw at ito ay isang buod ng 11:1-6 .
Ang ilang mga taong ay pinili believed, ang ilang na hindi napili ay hardened. Subalit, ang mga taludtod
na ito ay hindi nakasulat sa paghihiwalay, bilang isang teolohiko slogan. Ito ay bahagi ng isang matagal
teolohiko argument. May pag-igting sa pagitan ng katotohanan kaya malinaw na nakasaad sa mga
taludtod na ito at ang mga pandaigdig na mga imbitasyon ng kabanata 10. May misteryo dito. Ngunit
ang mga solusyon na ito ay hindi upang kontrahin o mabawasan ang alinman sa mga horns ng mahirap
na kalagayan, ang makabalighuan poles.

11:8-10 Ang mga ito ay mga verses quotes kinuha mula sa Isa. 29:10 (v. 8a), Deut. 29:4 (v. 8b, ngunit
hindi mula sa MT o ang LXX) at PS. 69:22-23 (vv. 9-10). Sila ay tunay na sumasalamin sa tawag at misyon
ng Isaya sa isang suwail Israel sa 6:9-13. Isaya ay nagpapakita ng salita ng Diyos, ngunit ang Diyos ang
mga tao ay hindi, ay hindi sumagot. Paul ay nagbibigay OT patotoo sa Diyos hardening ng ilang bilang
siya did sa 9:13,15,17.

11:8 NASB, NKJV "Diyos na ibinigay sa kanila ng isang espiritu ng kawalang-malay" NRSV, JB "Diyos na
ibinigay sa kanila ng isang tamad espiritu" TEV " na ginawa ng Diyos ang kanilang mga isipan at mga puso
pulpol "Ang Griyego salita (katanuxis), na ginagamit lamang dito sa NT, ay ginagamit ng isang kagat ng
insekto na dulls ang sarili sa pamamagitan ng inducing masyadong marami ang pakiramdam.

11:10 "LET KANILANG MAGIGING DARKENED mata upang makita ang HINDI AT Bend mga Habang
Panahon" Ito ay isang AORIST Passive pautos sinusundan ng isang AORIST Aktibong makapangyarihan.
Ito ay ang misteryo ng Diyos at kataas-taasang sangkatauhan kailangan sagot. Ang Diyos ay ang
pinanggalingan ng lahat ng mga bagay-bagay, ang initiator ng lahat ng mga bagay-bagay, pa sa Kanyang
pinakamakapangyarihan ay Siya ay decreed na tao, ang Kanyang paglikha panghuli, malayang tumugon
sa Kanya. Mga taong hindi tumugon sa pananampalataya ay hardened sa kanilang kawalan ng
pananampalataya. Sa ganitong konteksto Paul asserts Diyos walang hanggan piano para sa lahat ng
redeeming Adam sa mga bata. Jewish kawalan ng pananampalataya ay buksan ang pinto ng
pananampalataya sa Gentiles at sa pamamagitan ng pagseselos ibalik ang pambansang Israel! Ito ay
isang piano ng pagsasama (cf. Eph. 2:11-3:13), hindi exclusion! Hardening naglilingkod ang isang
malawak na pag-aani!

NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:11-16

n Sinasabi kong muli: Natisod ba sila upang bumagsak nang lubusan? Huwag nawang mangyari. Sa halip
nang sila ay sumalansang, ang kaligtasan ay dumating sa mga Gentil upang inggitin ang mga Judio.
12 Kung ang pagsalansang ng mga Judio ay nagdala ng kayamanan sa sanlibutan, at ang kanilang
pagkatalo ay nagdala ng kayamanan sa mga Gentil, gaano pa kaya kung sila ay lubos nang
makapanumbalik.

13 Nagsasalita ako sa inyo mga Gentil. Yamang ako ay apostol sa mga Gentil, niluluwalhati ko ang aking
paglilingkod. 14 lto ay upang kahit na sa papaanong paraan ay aking mainggit ang mga kamag-anak ko sa
laman. Sa gayon, mailigtas ko ang ilan man lamang sa kanila. 15 lto ay sapagkat nang itinakwil sila ng

Diyos, ang sanlibutan ay ipinakipagkasundo. Kapag tanggapin niya silang muli, ano ang mangyayari?

■?

Hindi ba ito ay buhay mula sa patay? Kung ang unang bunga ay banal gayundin ang buong masa. At
kung ang ugat ay banal, ang mga sanga ay banal din.

11:11 "I say pagkatapos," Ito ay ang parehong bilang ng retorika parirala 11:1. Ito ay patuloy Paul's
teolohiko argument sa isang iba't ibang mga paraan. Sa vv. 1-10 hindi lahat ng Israel ay tinanggihan ng
Diyos; sa vv. 11-24 Israel ang pagtanggi ay hindi permanenteng; ito ay mapakay. Sa pamamagitan nito
ang mga Gentiles na ito ay kasama.

H NASB "sila ay hindi makasumpong upang mahulog, nakarating na sila" NKJV, NRSV "mayroon sila
stumbled na sila ay dapat mahulog" TEV "Kapag ang mga Hudyo stumbled, nakarating sila ay
bumabagsak sa kanilang pagkaguho" JB "Have ang bagsak para sa mga Hudyo kailanman, o sila ay may
lamang stumbled" Ang katanungan na inaasahan ng isang "no" na sagot. Israel ang kawalan ng
pananampalataya ay hindi isang permanenteng kalagayan.

H NASB "sa pamamagitan ng kanilang pagsuway" NKJV "sa pamamagitan ng kanilang mahulog" NRSV "sa
pamamagitan ng kanilang stumbling" TEV "Dahil ang mga ito sinned" JB "ang kanilang mga mahulog" Sa
konteksto, ito ay tumutukoy sa pagtanggi ng mga Hudyo si Hesus bilang ang Mesiyas (cf. v. 12).

H "kaligtasan ay dumating sa Gentiles" Ano ang isang kagulat-gulat na pahayag na ito ay sa unang siglo
Hudyo (cf. v. 12; Gawa 13:46; 18:6; 22:21; 28:28).

H "upang gumawa ng mga ito nagseselos "piano ng Diyos kasama na ang Gentiles naglilingkod dalawang
layunin (1) ng Diyos pagtubos ng lahat ng sangkatauhan; at (2) ng Diyos pananauli ng isang nagsisisi
pinagtabasan ng Israel sa mga personal na pananampalataya. Ako personal na magtaka kung # 2
nagsasangkot ng isang end-time Jewish-buhay (cf. Zech. 12:10) o kung modernong mesyanik synagogues
maaaring ang ipinangako katuparan.

11:12-24 Sa mga verses doon ay isang serye ng mga kondisyon ng sampung pangungusap na may
kaugnayan sa Jewish kawalan ng pananampalataya kaugnay sa hentil paniniwala. Verses
12,14,15,16,17,18,21,24 ay first class kondisyon pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula
sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay layunin, habang vv. 22 at 23 ay THIRD Class
kondisyonal pangungusap na nagpapahiwatig potensyal na hinaharap aksyon.

11:12 NASB "paano marami pa ay ang kanilang pagganap ay"

NKJV "paano marami pa sa kanilang kapunuan"

NRSV "Magkano more ay ang kanilang buong pagsasama ibig sabihin ng"

TEV "Pagkatapos, kung paano mas higit na ang bendisyon ay, kapag ang kumpletong bilang ng mga
Hudyo ay kasama "

JB" pagkatapos ay isipin paano marami pa ito ay makikinabang mula sa conversion ng ang lahat ng mga
ito"

Ang pinakabuod ng interpretasyon ay ang kahulugan ng mga salitang "ng kanilang kapunuan." Ba ito na
may kaugnayan sa (1) Hudyo na-save, vv. 14b, 26a, o (2) ang huling bilang ng mga hinirang believing
Hudyo at Gentiles?

11:13 "ako ay nagsasalita sa inyo na Gentiles" Chapters 9-11 form pampanitikan ng isang yunit na
nasagot ang katanungan, "Bakit ang Jewish Mesiyas tinanggihan ng mga Judio? "Gayunpaman, ang mga
tanong kung bakit ay nananatiling Paul nadama ang pangangailangan sa ang sulat na ito, at sa puntong
ito sa kanyang mga pagtatanghal, sa pakikitungo sa mga tanong na ito. Verses 13-24, 25c tila
sumasalamin sa isang problema sa iglesia sa Roma sa pagitan ng lahi Hudyo at Gentiles. Kung ito man ay
sa pagitan ng believing Hudyo at believing Gentiles o believing Gentiles at alinlangan Hudyo (ang
sinagog) ay hindi sigurado.

H "ako ay isang apostle ng Gentiles" Paul nadama natatanging tinatawag upang maglingkod sa mga
hentil mundo (cf. Gawa 9:15; 22 : 21; 26:17; ROM. 1:5; 15:16; Gal. 1:16; 2:7,9; ko Tim. 2:7; II Tim. 4:17).

H NASB, NKJV "ko palakihin ang aking ministeryo"

NRSV "luwalhatiin ko ang aking ministeryo"

TEV "ako ay ipagmalaki sa aking trabaho"

JB "at ako ay ipinagkakapuri ipinapadala"

Ang salitang "palakihin" ay ibig sabihin ng (1) pasalamat; ( 2) puri; o marahil (3) ang isang bagay. Ito rin
ay maaring sumalamin sa isang problema sa iglesia sa Roma! Paul (1) ay nalulugod sa pagsilbi Gentiles o
(2) nakita ang kanyang mga ministro na gawin ang mga Hudyo nagseselos, na kung saan ay magreresulta
sa kanilang kaligtasan (cf. vv. 11,14 at 9:1-3).

11:14 "i-save ang ilang mga ng mga ito "Ito ay Paul's evangelistic pagtawag. Siya knew ilang ay tumugon
sa Ebanghelyo pangangaral (cf. ko cor. 1:21) habang ang iba ay hindi (cf. ko cor. 9:22). Ito ay ang
misteryo ng halalan (OT at NT)!

11:15 Ang pagtanggi ng OT pinili Israel ay bahagi ng piano ng Diyos para sa pagtubos sa kasalanan ng
lahat ng sangkatauhan (kosmos). Jewish makasarili, mga pangkat na panlahi pagmamataas, at legalism
malinaw accentuated ang kailangan para sa pananampalataya (cf. 9:30-33). Pananampalataya sa YHWH
at ang Kanyang Mesiyas ay ang susi sa kanan nakatayo sa Diyos, hindi tao relihiyon pagganap. Ngunit
tandaan, ang pagtanggi ng Israel ay para sa layunin ng redeeming ang buong sangkatauhan. Walang
lugar para sa mga tao kapurihan, alinman sa Hudyo o hentil. Tila ito ay isang mensahe na ang mga
Romano iglesia na kailangan upang marinig!

H "ang pagkakasundo ng mundo" Ito ay theologically kahilera sa "ang katuwiran ng Diyos." Ang mga
kataga ay nagmula sa kata plus alasso (sa pagbabago, baguhin, o ibang-anyo). Ito ay tumutukoy sa mga
pagpapalitan ng poot sa kapayapaan, sa gayon pananauli ng pabor (cf. ROM. 5:11; 11:15; II cor. 5:18,19).
Diyos naghahanap pananauli ng pagsasama ng Eden. Kasalanan Nasira na ang pagsasama, ngunit si
Cristo ay ibalik ang imahe ng Diyos sa pagkalugmok sangkatauhan para sa lahat na ipamalas ang
pananampalataya. Sila ay magkasundo at tatanggapin (paralelismo ng v. 15). Sangkatauhan ay hindi
ibalik matalik na ito, ngunit maaaring ang Diyos at did!

11:16 "kung ang unang bahagi ng masa ay banal na" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na
kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na
layunin. Ito ay isang parunggit sa Num. 15:17-21. Ito ay isang metapora na kung saan ay katulad ng OT
konsepto ng mga unang bunga na kung saan ay ibinigay ng Diyos upang ipakita na ang buong pag-aani
belonged sa Kanya. Ang sinaunang believing Jewish natira pa nagkaroon ng isang epekto sa buong bansa
(cf. Gen. 18:27 -33; II Chr. 7:14). Ang talinghaga ng "unang piraso" ay magkahilera sa "ang root" (cf. Jer.
11:16-17), ang parehong na-refer sa mga mananampalataya sa buhay ng Israel, lalo na ang mga
Patriarchs ng OT (cf. v. 28) .

NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:17-24

"Ngunit kung ang ilang mga sanga ay pinutol, ikaw na isang puno ng Olibong ligaw ay inihugpong sa
kanila. Ikaw ay naging kabahagi ng ugat at ng katas ng punong Olibo. 18 Huwag kang magmalaki sa mga
sanga. Kung magmamalaki ka sa kanila, tandaan mo ito: Hindi ikaw ang nagpupuno sa pangangailangan
ng ugat. Ang ugat ang siyang nagpupuno sa pangangailangan mo. 19 Sasabihin mo: Ang mga sanga ay
pinutol upang ako ay maihugpong. 20 Gayon nga iyon. Dahil hindi sila sumampalataya, inihiwalay sila ng
Diyos ngunit ikaw ay nakatayo sa pamamagitan ng pananampalataya. Huwag kang magmataas, sa halip
ay matakot ka. 21 lto ay sapagkat maging ang mga likas na sanga ay hindi pinaligtas ng Diyos, maaaring
hindi ka niya paliligtasin.

22 Kaya nga, narito, ang kabutihan at kahigpitan ng Diyos. Ang kahigpitan niya ay sa kanila na nahulog.
Kung ikaw ay magpapatuloy sa kaniyang kabutihan, ang kabutihan niya ay mapapasaiyo. Kung hindi,
ikaw din ay puputulin. 23 Gayundin sila, kung hindi sila magpapatuloy sa hindi pagsampalataya,
ihuhugpong sila ng Diyos sapagkat magagawa ng Diyos na sila ay ihugpong muli. 24 lto ay sapagkat pinutol
ka ng Diyos mula sa olibong ligaw, at laban sa kalikasan, ay ihinugpong sa mabuting puno ng Olibo.
Gaano pa kaya sa tunay na mga sanga na maihugpong sa kanilang sariling punong Olibo.

11:17 "kung" Tingnan ang mga nota sa 11:12-24.

H "ang mga sanga ay lapak" Ito ay tumutukoy sa mga hindi naniniwala Israelites (cf. vv. 18,19, "natural
na mga sanga," v. 21).

H " ang wild oliba "Ito ay tumutukoy sa believing Gentiles na tumugon sa Ebanghelyo pangangaral.

H " grafted "Paul patuloy ang pang-agrikultura metapora sinimulan sa v. 16. Ang paghugpong ng wild
anak sa isang matatag na puno helped mapabuti magbubunga (cf. v. 24).

H "ang punungkahoy ng oliba" Ito ay isang simbolo ng pambansang Israel (cf. v. 24; PS. 52:8; 128:3 ; Jer.
11:16; Hos. 14:6). Ito ay Paul's ikalawang OT metapora upang ilarawan ang relasyon sa pagitan ng Hudyo
at Gentiles.

11:18 "hindi angasan papunta sa mga sanga ng" Ito ay isang Present kinakailangan na may mga
negatibong tipik na karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Mga taludtod
na ito, kasama ang verses 13, 20, 25, ay nagpapahiwatig na ang may problema sa mga iglesia ng Roma sa
pagitan ng Hudyo at Gentiles.

11:19-20 Verse 19 ay isa pang tuligsa (isang pakunwari objector). Paul nagpapaliwanag kung bakit ang
mga Hudyo ay tinanggihan. Ito ay dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya, hindi dahil ang
Gentiles ay minamahal pa! Ang Gentiles ay kasama lamang dahil sa pag-ibig ng Diyos (cf. Gen. 3:15) at
ang kanilang pananampalataya! Sila rin ay maaaring maging sanhi ng mga Hudyo upang bumalik sa Diyos
dahil sa selos (cf. vv. 11,14).

11:20 NASB "ngunit ikaw panindigan ang iyong pananampalataya sa pamamagitan ng"

NKJV "at tumayo ka sa pamamagitan ng pananampalataya"

NRSV "ngunit ikaw manindigan lamang sa pamamagitan ng pananampalataya "

TEV" habang ikaw ay mananatili sa lugar dahil sa mo gawin naniniwala "

JB" kung ikaw pa rin hold kompanya, ito ay lamang, salamat sa iyong pananampalataya "

Ito ay isang perpektong Aktibong nagpapakilala. Gayunman, ito ay sa konteksto ng sampung kondisyon
pangungusap. Ang aming mga nakatayo sa harap ng Diyos at patuloy na sa pamamagitan ng
pananampalataya. Kung ceases pananampalataya, ang aming mga nakatayong ceases. Kaligtasan ay (1)
ang unang tugon ng pananampalataya; (2) isang estado ng pagiging sa pananampalataya; (3) ang patuloy
na proseso ng pananampalataya; at (4) ang huling paghantong ng pananampalataya. Mag-ingat ng
anumang teolohiko sistema na nakatutok lamang sa isa sa mga ito Bibliya truths. Tingnan ang mga
espesyal na paksa sa 10:4. Ang Diyos ay ang mga may-akda, initiator, sustainer, at culminator ng
kaligtasan, ngunit sa isang kasunduan pattern. Siya ay napili na makasalanan sangkatauhan ay dapat na
tumugon at magpatuloy upang tumugon sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya sa bawat
hakbang ng proseso.

H NASB "Huwag maging palalo, ngunit takot"

NKJV "Huwag maging palalo, ngunit takot"

NRSV "Kaya hindi maging banidoso, ngunit ang tumayo sa mga kamangha-mangha"

TEV "Ngunit hindi ipagmalaki ito; sa halip, matakot"

JB "Kaysa sa paggawa na iyong ipinagmamalaki, na dapat gawin kayong matakot"

Parehong sa mga ito ang mga pahayag ay naroroon IMPERATIVES. Ang una ay ang negatibong tinga, na
kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ito nagsiwalat ng
isang problema sa Romano simbahan. Ang dahilan para sa mga takot ay nakasaad sa v. 21.

11:21 "Siya ay hindi ekstrang iyo" Bilang Israel apostatized at napunta ang layo mula sa YHWH sa
prideful at kawalan ng pananampalataya ay lagutin, sa gayon ay ang simbahan ay lagutin kung siya
dahon ng pananampalataya sa Kristo sa pamamagitan ng prideful self-katuwiran. Paunang
pananampalataya ay dapat na sinusundan ng pamumuhay pananampalataya (cf. Matt. 13:1-23;
Markahan 4:1-12; Lucas 8:4-10). Pagpapahalaga sa sarili ay dapat na patuloy na resisted. Kami ay kung

ano tayo ay sa pamamagitan ng grasya ng Diyos at tayo ay kapatid na lalaki sa lahat na din ng tiwala
Kristo!

11:22 "ang mga kagandahang-loob at kalubhaan ng Diyos" ang Diyos ng paraan palaging mukhang
makabalighuan sa pagkalugmok sangkatauhan (cf. Isa. 55:8-11 ). May mga kahihinatnan sa aming mga
pagpipilian. Ng Diyos halalan ay hindi kontrahin sangkatauhan ang responsibilidad. Ang halalan ng mga
pambansang Israel ay hindi garantiya na ang kaligtasan ng bawat indibidwal.

H "kung ikaw ay magpapatuloy sa Kanyang kagandahang-loob" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na
pangungusap na may isang Present pasakali. Ang konstruksiyon meant na believing hentil pagpapatuloy
ay kondisyon (ito ay ang flip side ng Diyos ng kataas-taasang ROM. 9); namin ay dapat na masigasig na
mapanatili ang aming pananampalataya (cf. Phil. 2:12-13). Ito ay tumutukoy sa pagpapakasakit ng
parehong sa grupo at ang mga indibidwal na (cf. Gal. 6:9; Rev. 2:7,17; 3:6,13,22). Ito ay ang misteryo at
pag-igting ng corporality at sariling katangian sa Bibliya. Mayroong parehong pangako (batay sa Diyos ng
character) at kondisyon covenants (batay sa mga tao na sagot). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang
Kailangan magtiyaga at 8:25.

11:23 ito ng tula sa sumusunod ang panggramatika at teolohiko pattern ng v. 22. Kung ang mga Hudyo
nagsisi at naniniwala sila ay isasama. Kung ang mga Gentiles pagtigil sa paniniwala, sila ay tinanggihan
(cf. v. 20). Paunang pananampalataya kay Cristo at ng patuloy na pananampalataya sa Kanya ay
mahalaga para sa pareho.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:25-32

25 Mga kapatid, ito ay sapagkat hindi ko nais na kayo ay maging walang kaalaman patungkol sa hiwagang
ito. Sa kabilang dako, baka isipin ninyong kayo ay matatalino. Ang hiwaga ay: Hanggang sa maabot ang
kabuuang bilang ng mga Gentil, bahagyang pinatigas ng Diyos ang puso ng mga taga-lsrael. 26 Kaya nga,
ililigtas ng Diyos ang buong Israel ayon sa nasusulat:

Ang tagapagligtas ay magmumula sa Zion.

Ibabaling niyang palayo kay Jacob ang hindi

pagkilala sa Diyos. 27 Kapag inalis ko ang

kanilang mga kasalanan, ito ang aking

pakikipagtipan sa kanila.

28 Patungkol sa ebanghelyo, dahil sa inyo, sila ay mga kaaway. Ngunit patungkol sa katotohanang pinili
sila ng Diyos nang una pa, dahil sa mga ninuno, mahal sila ng Diyos. 29 lto ay sapagkat ang mga kaloob at
pagtawag ng Diyos ay hindi nagbabago. 30 Sinuway ninyo ang Diyos noong nakaraang panahon. Sa
ngayon ang Diyos ay nagpakita ng habag sa inyo sa pamamagitan ng kanilang pagsuway. 31 Sa gayunding

paraan, sila ngayon ay naging masuwayin upang kayo ay kahabagan. Ito ay upang magpapakita rin siya
ng habag sa kanila sa pamamagitan nim
ibinilanggo niya sila dahil sa pagsuway.

ng habag sa kanila sa pamamagitan ninyo. 32 Upang maipakita ng Diyos ang kaniyang habag sa lahat,

11:25 "hindi ko gusto sa inyo mga kapatid, upang maging hindi batid" Ito ay isang katangian ng idyoma
Paul's (cf. 1:13; ko cor. 10:1; 12:1; II cor. 1:8; ko Thess. 4:13). Ito ay karaniwang introduces
makabuluhang diskusyon. Ito function tulad ni Hesus' unang "Amen, Amen." Paul madalas na ginagamit
ito sa mga senyas ng isang bagong paksa.

h NASB, NKJV, NRSV "misteryo" TEV "ng isang lihim na katotohanan" JB "isang nakatagong dahilan para
sa lahat ng mga ito"

ESPESYAL PAKSA: MISTERYO

ng Diyos ay may pinag-isa para sa mga layunin ng sangkatauhan pagtubos na kahit na ang preceded ng
tag-lagas (cf. Gen. 3). Hints ng piano ay nagsiwalat sa OT (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; at ang
unibersal na passages sa mga propeta). Subalit ito ng buong-uusapan ay hindi malinaw (cf. ko cor. 2:6-8).
Sa pagdating ni Hesus at ang Espiritu ay nagsisimula na ito upang maging mas malinaw. Paul ay
gumagamit ng mga salitang "misteryo" upang ilarawan ang kabuuang redemptive piano (cf. ko cor. 4:1;
Eph. 6:19; Col. 4:3; ko Tim. 1:9). Gayunman, siya ay gumagamit ng mga ito sa maraming iba't-ibang mga
pandama:

1. Ang isang bahagyang hardening ng Israel upang payagan ang Gentiles na isasama. Ang pagdagsa ng
Gentiles ay gagana bilang isang mekanismo para sa mga Hudyo na tanggapin si Hesus bilang Kristo ng
panghuhula (cf. ROM. 11:25-32).

2. Ang Ebanghelyo ay ginawa na kilala sa mga bansa, na ang lahat ng kasama sa Kristo at sa
pamamagitan ni Cristo (cf. ROM. 16:25-27; Col. 2:2).

3. Believers' bagong katawan sa Second Coming (cf. ko cor. 15:5-57; ko Thess. 4:13-18).

4. Ang lagom ng lahat ng mga bagay-bagay sa Kristo (cf. Eph. 1:8-11).

5. Ang Gentiles at Hudyo ay kapwa-heirs (cf. Eph. 2:11-3:13).

6. Pagpapalagayang-loob ng mga relasyon sa pagitan ng Kristo at ng Iglesia na inilalarawan sa kasal
kataga (cf. Eph. 5:22-33).

7. Gentiles kasama sa tipan sa mga tao at indwelt sa pamamagitan ng Espiritu ni Kristo upang gumawa
ng Christlike kapanahunan, iyon ay, ibalik ang mga marred imahe ng Diyos sa pagkalugmok
sangkatauhan (cf. Gen. 6:5,11-13; 8:21) ng mga ng Diyos sa tao (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6; Col. 1:26-28).

8. Ang katapusan ng panahon Anti-Kristo (cf. II Thess. 2:1-11). 9. Ang buod ng unang bahagi ng iglesia
ang misteryo ay matatagpuan sa I Tim. 3:16.

H "baka kayo dumunong sa iyong sariling kuru-kuro" Ito ay isa pang implikasyon ng pag-igting sa mga
Romano iglesia (s) (cf. v. 18).

H NASB "na ang isang bahagyang hardening ay nangyari sa Israel"

NKJV "na ang isang hardening sa bahagi ay nangyari sa Israel"

NRSV "isang hardening ay dapuan bahagi ng Israel"

TEV "na ang katigasan ng ulo ng mga tao ng Israel ay hindi permanenteng"

JB "Ang isang seksyon ng Israel ay maging blind"

Ang pahayag ay dapat na may kinalaman sa lahat ng kabanata 11. Nagkaroon at patuloy na maging ang
ilang mga believing Hudyo. Ang bahagyang pagkabulag, instigated sa pamamagitan ng Diyos (vv. 8-10)
dahil sa mga Hudyo 'pagtanggi ni Hesus, akma sa Diyos piano para makuha ang lahat ng sangkatauhan.
Diyos na ipinangako kaligtasan sa lahat (cf. Gen. 3:15). Siya pinili Abraham upang maabot lahat (cf. Gen.
12:3). Siya pinili Israel upang maabot lahat (cf. Exod. 19:5-6). Israel ay nabigo sa kanyang misyon
pagsisikap sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa sarili, unfaithfulness at kawalan ng pananampalataya.
Nais ng Diyos na maabot ang hentil mundo sa pamamagitan ng Kanyang grasya ng Israel (cf.
Deuteronomio 27-29). Israel ay hindi panatilihin ang Tipan, samakatwid, ng Diyos ng sentido paghuhusga
nahulog sa kanya. Ngayon ang Diyos ay ito tunay paghuhusga at ginagamit ito upang matupad ang
Kanyang mga orihinal na layunin ng pagtubos ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pananampalataya
(cf. vv. 30-31; Ezek. 36:22-38).

H "hanggang sa kapunuan ng Gentiles ay nanggaling sa" Ang parehong kataga (pleroma) ay ginagamit sa
mga taludtod 12 para sa mga Hudyo. Parehong verses nagsasalita ng Diyos ang kaalaman sa Simula pa at
halalan. Ang "hanggang sa" nagsasalita ng isang limitasyon sa oras na ito hentil panahon (cf. Lucas
21:24).

11:26 "ang lahat ng Israel ay isi-save" Mayroong dalawang posibleng pagpapakahulugan (1) Ito ay
tumutukoy sa pambansang Israel-hindi lahat ng nag-iisang indibidwal na Hudyo ngunit ang karamihan sa
isang tiyak na punto sa kasaysayan. (2) Ito ay tumutukoy sa ilang-unawa sa mga espirituwal na Israel,
ang Iglesia. Paul ginagamit ito konsepto sa ROM. 2:28-29; Gal. 6:16; ko Alagang Hayop. 2:5,9; Rev. 1:6.
"Ang buong kota ng mga Hudyo" sa taludtod 12 at ang "ang buong kota ng Gentiles" sa taludtod 25 ay
nasa isang kahilera relasyon. Ito ay "lahat" sa kahulugan ng Diyos hindi lahat ng halalan sa kahulugan ng
bawat indibidwal. Ang mga punungkahoy ng oliba ng mga pangako ay isang araw ay kumpleto na. Ang
ilang mga commentators sabihin na ito ay dapat sumangguni sa pambansang Israel lamang dahil sa (1)
ang mga konteksto ng chapters 9-11; (2) ang OT quotes sa vv. 26-27; at (3) ang malinaw na pahayag sa v.
28. Diyos pa rin ay may isang pag-ibig at pagnanais para sa Abraham's natural na binhi na ma-save! Sila
ay dapat na dumating sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo (Zech. 12:10).

Ang tanong ng mga Judio na kung ang mga "hardened" ay magkakaroon ng isang dulo ng panahon
pagkakataon na tumugon ay hindi maaaring sumagot mula sa mga ito o anumang texto. Bilang
Amerikano kami ay culturally nakakondisyon ang magtanong mga indibidwal na mga katanungan ngunit
ang Bibliya ay nakatutok sa corporate buo. Lahat ng mga katanungan na ito ay dapat na nag-iwan sa
Diyos. Siya ay makatarungan sa Kanyang paglikha na kung saan Siya Loves!

H "bilang na ito ay nakasulat na" Ito ay tumutukoy sa dalawang quotes mula sa Septuagint ng Isa. 59:20-
21 (v. 26) at 27:9 (v. 27). Ang mekanismo ng kaligtasan ay pananampalataya sa Jesus ang Mesiyas.
Walang piano B, lamang piano P. May ay isa lamang paraan upang ma-save (cf. Juan 10:7-18; 11:25-29;
14:6).

11:27 Isaya 27:9, na kung saan ay quoted sa mga taludtod 27, pinagsasama ang muling pagbabalik ng
Israel sa ipinangako Land (vv. 1-11) na may mga imbitasyon para sa mga tradisyonal na kaaway (hentil

bansa) na kasama (cf. vv. 12-13). Kung ito ay pananauli literal na pagkatapos ay ang sanlibong taon na ito
ay maaaring matupad ang hula. Kung ito ay matalinghaga, at pagkatapos ay ang bagong tipan, ang
misteryo ng Ebanghelyo, na kung saan ang Hudyo at mga hentil ay sumali sa pamamagitan ng
pananampalataya sa Diyos ang Mesiyas ay ang layunin (cf. Eph. 2:11-3:13). Ito ay mahirap na
magdesisyon. Ang ilang mga OT prophecies ay inilapat sa Bagong Tipan simbahan. Ngunit ang Diyos ay
tapat sa Kanyang pangako, kahit na kapag ang tao ay hindi (cf. Ezek. 36:22-36).

11:28 Ang mga taludtod sumasalamin sa dalawang aspeto ng halalan (1) sa OT halalan ay para sa mga
serbisyo. Diyos na pinili sa pamamagitan ng tao para sa layunin ng redeeming sangkatauhan; (2) sa NT
halalan ay linked sa Ebanghelyo at walang hanggan kaligtasan. Ang kaligtasan ng lahat ng tao ay ginawa
sa Diyos na imahe ay palaging ang layunin (cf. Gen. 3:15). Ang Diyos ay tapat sa Kanyang pangako. Ito ay
totoo para sa mga OT believers at NT santo. Ang susi ay katapatan ng Diyos, hindi sangkatauhan's, awa
ng Diyos, hindi sa pagganap ng sangkatauhan. Halalan ay para sa layunin ng grasya, hindi ng hindi
kasama!

H "sila ay mahal para sa kapakanan ng mga ama" Ito ang pangako ng Exod. 20:5-6 at Deut. 5:9-10 at 7:9.
Mga pamilya ay pinagpala dahil sa pananampalataya ng mga nakaraang henerasyon. Israel ay pinagpala
dahil sa tapat patriarchs (cf. Deut. 4:37, 7:8, 10:15). Na ang Mesiyas ay darating mula sa Dyuda ay rin ng
pangako sa David (cf. II Sam. 7). Gayunman, ito ay dapat ding sinabi na kahit na ang "totoo" nagawang
ganap na mapanatili ang Batas (cf. Ezek. 36:22-36). Pananampalataya-personal na pananampalataya,
pamilya ng pananampalataya, ngunit hindi ganap ang pananampalataya-tanggap sa Diyos at ito ay
maaring lumampas sa pamamagitan ng mga pamilya (cf. ko cor. 7:8-16).

11:29 NASB, NKJV, NRSV "para sa mga regalo at ang pagtawag ng Diyos ay hindi mapapalitan"

TEV "Para sa Diyos ay hindi nagbabago ang kanyang pag-iisip tungkol sa kung sino siya at piliin blesses"

JB "Diyos hindi tumatagal ng likod ng kanyang mga regalo o revokes kanyang pagpili"

na ito ay hindi sumangguni sa espirituwal na mga regalo sa mga tao (cf. I Corinthians 12), ngunit sa Diyos
ang pangako ng kaligtasan, OT at NT. Halalan ay epektibo. Ang katapatan ng Diyos ay ang pag-asa ng
pambansang Israel (cf. Mai. 3:6)!

11:30-32 Ang mga verses ay isang buod ng mga piano ng Diyos at ang mga layunin: (1) ito ay base sa
kanyang pagpapala (tingnan ang mga tala sa 9:15-16), hindi arbitrary determinismo. Ang salitang "awa"
ay ginamit ng apat na beses na mas malaki sa ganitong konteksto (cf. 9:15,16,18,23). (2) Ang Diyos ay
may judged lahat ng tao. Hudyo at Gentiles ay ang lahat ng makasalanan (cf. 3:9,19,23; 5:11). (3) Ang
Diyos ay ginagamit sangkatauhan's kailangan at kawalan ng kakayahan bilang isang pagkakataon na
ipakita ang pagpapala sa lahat ng sangkatauhan (cf. v. 22). Muli sa context "lahat" ay dapat na makikita
sa dahilan ng vv. 12 at 25-26. Hindi lahat ng tao ay tumugon sa mga nag-aalok ng Diyos, kundi ang lahat
ay kasama sa saklaw ng pagtubos (cf. 5:12-21; Juan 3:16). Oh, Diyos, maaaring ito ay kaya!

11:30 at 31 "ngunit ngayon ay" Ito Matindi ang ipinahiwatig ng mga espirituwal na conversion ng
pambansang Israel sa pamamagitan ng pananampalataya sa Jesus. Bilang ng mga Gentiles "kawalan ng
pananampalataya" ay gumapi sa pamamagitan ng pagpapala ng Diyos, sa gayon ay Jewish "kawalan ng
pananampalataya."

NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:33-36

33 Kay lalim ng kayamanan ng katalinuhan at karunungan
ng Diyos. Walang makakasaliksik ng kaniyang mga
kahatulan. Walang makakasunod sa kaniyang landas.
34 lto ay sapagkat sino ang nakakaalam ng isipan ng
Panginoon? Sino ang nagbigay sa kaniya ng payo?
35 Sino ang nagbigay sa kaniya at iyon ay pababayaran sa
kaniya? 36 lto ay sapagkat ang lahat ng mga bagay ay
mula sa kaniya. Ang mga bagay ay sa pamamagitan niya
at para sa kaniya. Sumakaniya nawa ang kaluwalhatian
magpakailanman. Siya nawa.

11:33-36 Ito ay isa sa Paul's kahanga-hangang panandali doxologies. Paul ay bumagsak sa pamamagitan
ng mga paraan ng Diyos: tipan katapatan, tipan pagsasama, tipan pagganap.

11:33 "ang kayamanan" Ito ay isang paboritong idyoma para sa Paul (cf. 2:4; 9:23; 10:12; 11:12 , 33;
Eph. 1:7,8; 2:7; 3:8,16; Phil. 4:19; Col. 1:27). Ang malakas na tulak ng Ebanghelyo at ang pag-asa ng
sangkatauhan ay ang maawain abundance ng Diyos at piano ng character (cf. Isa. 55:1-7).

H "Paano unsearchable ay Kanyang judgments at hindi malirip ang Kanyang mga paraan" Ito ay isang
angkop na doxology sa makabalighuan truths ng chapters 9-11 (cf. Isa. 55:8-11).

11:34 Ito ay isang quote mula sa Septuagint ng Isa. 40:13-14, kung saan ang Diyos ang Kanyang
naghahatid sa mga tao sa pamamagitan ng pagdadala sa kanila mula sa pagkakatapon. Sa ako cor. 2:16
Paul quote ito parehong daan ngunit ang mga katangian ng pamagat, "Panginoon," na si Hesus.

11:35 Ito ay isang maluwag quote mula sa Job 35:7 o sa 41:11

11:36 "para sa mula sa Kanya at sa pamamagitan Niya at para sa Kanya ang lahat ng bagay" Ang mga
parirala na sumangguni sa Diyos ang Ama sa ganitong konteksto (cf. ko cor. 11:12), ngunit ang mga
tunay na katulad ng ibang NT passages na sumangguni sa Diyos ang Anak (cf. ko cor. 8:6; Col. 1:16; Heb.
2:10). Paul affirms na ang lahat ng mga bagay na isyu mula sa Diyos at bumalik sa Diyos.

H "sa Kanya ay ang kaluwalhatian magpakailanman" Ito ay isang katangian NT basbas sa diyos. Ito refer
(1) kung minsan sa Ama (cf. 16:27; Eph. 3:21; Phil. 4:20; ko Alagang Hayop. 4:11; 5:11; Jude 25; Rev.
5:13; 7: 12) at (2) paminsan-minsan sa Anak (cf. I Tim. 1:17; II Tim. 4:18; II Alagang Hayop. 3:18; Rev.
1:16). Tingnan ang buong nota at 3:23.

H "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano nakarating ang Israel miss ng Diyos paraan ng kaligtasan?

2. Ano ang ginagawa ng dalawang dahilan Paul bigyan patunayan na ang Diyos ay hindi tinanggihan
Israel?

3. Bakit Diyos tumigas ang mga Hudyo 'puso? Paano?

4. Ano ang sinadya ng mga konsepto ng isang Jewish "natira" (vv. 2-5)?

5. Tukuyin ang mga kataga ng "misteryo" sa NT.

6. Ano ang ibig sabihin ng 11:26? Bakit? Paano ito na may kaugnayan sa 9:6?

7. Ano ang ginagawa ng babala Paul bigyan sa hentil believers (vv. 17-24)?

ROMA 12

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Ang Bagong Buhay
kay Cristo

Buhay Sacrifices sa
Diyos

Ang benditado Life

Life sa Diyos
Serbisyo

espirituwal na
pagsamba

12:1-2

12:1-8

12:1-2

Kababaang-loob at
Charity

12:3-8

Batas ng mga
Kristiyano Life

kumilosTulad ng
isang Kristiyano,

Exhortations

Charity sa bawat
tao'y Kasama
Enemies

12:9-21

12:9-13

12:14-21

12:14-16

12:14-21

12:17-21

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-8

A. Ito ay nagsisimula sa mga praktikal na seksyon ng Roma (12:1-15:13). Karamihan ng Paul's titik ay
paminsan-minsan na mga dokumento sa gayon, sila ay may parehong dogmatiko at application seksyon.
Paul wrote sa address ng isang lokal na problema o krisis. Dahil sa Roma 1-8 ay tulad ng isang kahanga-
hanga dogmatiko buod, ang etikal at praktikal na seksyon ay pantay malakas.

B. Teolohiya pamumuhay na walang application na ito ay hindi ng Diyos (cf. Matt. 7:24-27; Juan 13:17;
ROM. 2:13; James 1:22, 25; 2:14-26). Paul malinaw na nagtuturo sa isang libreng kaligtasan sa
pamamagitan ng grasya ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya sa Jesus, ngunit ito libreng
regalo ay sinadya upang radically baguhin ang aming mga buhay! Kaligtasan ay libre, ngunit ito ay dapat
na sinusundan ng isang radikal Christlikeness!

C. Verses 1-2 form ng isang pagpapakilala sa buong praktikal na seksyon. Ito ang batayan para sa
Espiritu-na humantong sa buhay (ie, kabanata 8).

D. Verses 3-8 usapan espirituwal giftedness. Ang aming kabuuang yieldedness kay Cristo ay dapat na
isyu sa mga serbisyo para sa Diyos (cf. Deut. 6:4-5; Matt. 22:37) at sa iba (cf. Lev. 19:18; Matt. 19:19).
Ang mga regalo bigyang-diin ang aming pagkakaisa sa Kristo at ang aming iba't-ibang giftedness (cf. Eph.
4:1-10). Believers ay dapat magsikap para sa pagkakaisa, hindi pagkakapareho. Kami ay sa gamit sa
pamamagitan ng Diyos upang maglingkod sa bawat isa (cf. ko cor. 12:7,11; Eph. 4:11-13)!

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:1-2

x Kaya nga, mga kapatid, sa pamamagitan ng mga kaawaan ng Diyos, ako ay namamanhik sa inyo. Iharap
ninyo ang inyong mga katawan sa Diyos bilang isang haing buhay, banal at kalugud-lugod sa Diyos. Ito
ang inyong katampatang paglilingkod. 2 Huwag ninyong iayon ang inyong mga sarili sa kapanahunang ito.
Sa halip ay mabago kayo sa pamamagitan ng pagbabago ng inyong isipan. Ito ay upang masuri ninyo
kung ano ang mabuti, kalugud-lugod at ganap na kalooban ng Diyos.

H "Kaya" Paul ginamit na kataga na ito sa mga makabuluhang palampas points sa kanyang pagtatanghal
ng Ebanghelyo truths sa libro ng Roma. Sa 5:1 ff ito summed up "katwiran sa pamamagitan ng
pananampalataya"; sa 8:1 ff ito summed up believers' relasyon sa kasalanan, na kung saan ay tinatawag
na pagpapakabanal; at sa 12:1 ff may kaugnayan sa mga praktikal na outworking ng katarungan at ang
pagpapakabanal sa believers' pang-araw-araw buhay.

12:1 NASB "I gumiit iyo" NKJV "I beseech iyo"

NRSV, TEV "l-apila para sa iyo"

JB "Patawarin mo ako"

Ang parirala ay parehong malambot at matibay. Ito ay isang tawag sa mga nararapat na pamumuhay.
Paul madalas ay gumagamit ng term na ito (cf. 12:1; 15:30; 16:17; ko cor. 1:10; 4:16; 16:15; II cor. 2:8;
5:20; 6:1; 10:1; 12:8; Eph. 4:1; Phil. 4:2; ko Thess. 4:10; ko Tim. 1:3; Philemon vv. 9-10).

H "kapatid" Paul madalas ay gumagamit na ito kataga upang ipakilala ang isang bagong paksa.

H "sa pamamagitan ng mercies ng Diyos" Sa LXX na ito ay naglalarawan ng mahabagin kalikasan ng Diyos
(cf. Exod. 34:6). Dito ito ay tumutukoy sa doktrina paglala ng chapters 1-11. Mayroong halata diin sa
Roma sa "awa" (parehong oikTeiro at eleeo) ng Diyos sa pakikitungo sa pagkalugmok sangkatauhan (cf.
9:15,16,18,23; 11:30,31,32; 12:8; 15:9). Dahil ang Diyos ng grasya at pagpapala ay ibinibigay malayang,
believers ay dapat nakatira relihiyoso buhay (cf. Eph. 1:4; 2:10) sa labas ng utang na loob, hindi merito
(cf. Eph. 2:8-9).

H "sa kasalukuyan" Ito ay isang AORIST pawatas. Ito ay isa sa ilang mga sakripisiyo kataga na ginamit sa
context na ito: pagpapakasakit, v. 1; banal, v. 1; tanggap, v. 1. Ang parehong konsepto ay ipinahayag sa
6:13,16,19. Ang tao ay magbibigay sa alinman sa kanilang mga sarili sa Diyos o sa Satanas. Bilang Kristo
gave natatanging kanyang sarili na gawin ang Ama's ay, kahit na kamatayan sa isang krus, ang Kanyang
mga tagasunod ay dapat ding tularan Kanyang iimbot nakatira (cf. II cor. 5:14-15; Gal. 2:20; I Juan 3:16).

H "ang inyong katawan" Kristiyanismo ay naiiba mula sa gayon pilosopiya ng mga Griyego, na-iisip ang
pisikal na katawan ay masama. Ito ay ang Arena ng tukso ngunit ito ay halos walang kinikilingan. Ang
salitang "katawan" parang kahanay "isip" sa v. 2. Believers kailangan ipabilanggo ang kanilang buong
pagkatao o tao sa Diyos (cf. Deut. 6:5; ko cor. 6:20) habang ang mga ito ay dati ang pangako nito sa mga
kasalanan (cf. Roma 6).

H "isang buhay na" Ito ay radically naiiba mula sa mga patay offerings ng Jewish o pagano Templo (cf.
6:13; Gal. 2:20). Ito ay dapat differentiated mula sa asceticism (ang masakit sa tainga ng paggamot ng
mga pisikal na katawan para sa mga layunin ng relihiyon). Ito ay hindi ang katawan ng paghihiwalay,
kaparusahan o buhay na walang asawa na advocated, ngunit isang aktibong pamumuhay ng mga
serbisyo at Christlike pag-ibig.

H "at banal na pagpapakasakit" Ang salitang "banal" ay nangangahulugang "ilaan para sa serbisyo ng
Diyos." Ang focus ng mga kataga na ito sa na ito sa konteksto ay naniniwala sa pag-aalay sa diyos at
availability na ginagamit ng Diyos para sa Kanyang mga layunin.

ESPESYAL PAKSA: BANAL NA

I. LumangTipan Paggamit

A. Ang etimolohiya ng mga salita (kadosh) ay hindi sigurado, marahil Canaan. Ito ay posible na bahagi ng
ugat (ibig sabihin, kd) ay nangangahulugan ng "sa paghati-hatiin." Ito ang pinagmulan ng mga popular na
kahulugan "separated (mula sa Canaan kultura, Cf. Deut. 7:6; 14:2,21; 26: 19) para sa paggamit ng Diyos.

B. May kaugnayan sa cultic bagay, lugar, panahon, at mga tao. Ito ay hindi na ginagamit sa Simula, ngunit
naging pangkaraniwan sa Exodo, Levitico, at Numbers.

C. Sa Prophetic panitikan (esp. Isaya at Hosea) ang personal na sangkap ng dati kasalukuyan, ngunit hindi
emphasized lumapit sa unahan. Ito ay nagiging isang paraan ng designating ang kakanyahan ng Diyos (cf.
Isa. 6:3). Ang Diyos ay banal ang Kanyang pangalan kumakatawan Kanyang karakter ay Banal. Ang
kanyang mga tao na sa ibunyag ang Kanyang karakter sa isang nagigipit mundo ay banal (kung sila ay
sundin ang mga tipan infaith).

D. Awa ng Diyos at pag-ibig ay hindi mula sa teolohiko concepts ng covenants, katarungan, at mga
mahahalagang karakter. Dito ay ang pag-igting sa Diyos patungo sa isang makasalanan, pagkalugmok,
suwail sangkatauhan. May isang napaka-giliw na artikulo sa relasyon sa pagitan ng Diyos bilang
"maawain" at ang Diyos bilang "banal" sa Robert B. Girdlestone, Singkahulugan ng Lumang Tipan, pp.
112-113.

II. Ang Bagong Tipan

A. Ang mga writers ng NT ay Hebreo thinkers (maliban Lucas), ngunit naiimpluwensyahan ng Koine
Greek (ibig sabihin, ang Septuagint). Ito ay ang Greek translation ng OT na kontrol sa kanilang
bokabularyo, hindi klasiko Griyego panitikan, iisip, o relihiyon.

B. Si Jesus ay banal sapagkat Siya ay Diyos at katulad ng Diyos (cf. Lucas 1:35; 4:34; Gawa 3:14; 4:27,30).
Siya ay ang Banal na at makatarungan isa (cf. Gawa 3:14; 22:14). Si Jesus ay banal sapagkat Siya ay
walang kasalanan (cf. Juan 8:46; II cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; ko Alagang Hayop. 1:19; 2:22; I Juan 3:5).

C. Dahil ang Diyos ay banal, ang Kanyang mga anak ay maging banal (cf. Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7,26;
Matt. 5:48; ko Alagang Hayop. 1:16). Dahil si Hesus ay Kanyang mga banal ay banal (cf. ROM. 8:28-29; II
cor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; ko Thess. 3:13; 4:3 ; ko Alagang Hayop. 1:15). Mga Kristiyano ay sini-save
upang maglingkod sa Christlikeness.

H "-tanggap sa Diyos" Ito ay tumutukoy sa isang angkop na nag-aalok sa OT (cf. v. 2). Ito ay katulad ng
konsepto ng "kasalanan," kapag ginamit upang sumangguni sa mga tao (cf. Gen. 6:9; 17:1; Deut. 18:13;
Job 1:1).

H NASB "na kung saan ay ang iyong espirituwal na serbisyo ng pagsamba"

NKJV "na kung saan ay ang iyong mga makatwirang serbisyo"

NRSV "na kung saan ay ang iyong espirituwal na pagsamba"

TEV "Ito ay ang tunay na pagsamba na ikaw ay dapat na nag-aalok."

JB "sa isang paraan na ito ay karapat-dapat ng-iisip Beings "

Ang katagang ito [logikos] ay nagmula mula sa logizomai, ibig sabihin ay" sa dahilan "(cf. Mark 11:31; ko
cor. 13:11; Phil. 4:8). Sa ganitong konteksto ito ay nangangahulugan na makatwiran o makatwirang.
Ngunit ang mga kataga rin ay ginagamit sa isang kahulugan ng "espirituwal na," tulad ng sa Alagang
Hayop ko. 2:2. Ang esensya parang isang tao na nag-aalok ng isang tunay na sarili laban sa mga patay o
ritwal offerings ng patay sakripisiyo hayop. Gusto ng Diyos ang aming mga buhay sa pag-ibig at serbisyo
sa Kanya, hindi formalistic pamamaraan na hindi magkaroon nang epekto sa pang araw-araw na
pamumuhay.

12:2 "hindi ma-conformed" Ito ay isang Present Passive pautos (o Perfect Gitnang) na may mga
negatibong kapurit na kung saan ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa
proseso. May kaibahan sa v. 2 katulad ng isa sa Phil. 2:6-8, sa pagitan ng mga palabas ang pagbabago sa
form (panukala, 2:8) at ang loob walang bago kakanyahan (morphe, 2:6-7). Believers ay exhorted hindi
upang magpatuloy na maging tulad ng pagbabago ng, bumagsak mundo sistema (ang gulang ng
paghihimagsik) na kung saan sila ay pa rin ng isang pisikal na bahagi, ngunit upang maging radically
nagbago sa Christlikeness (ang bagong edad ng Espiritu).

H "sa ito mundo "Ito ay literal ang mga salitang" ng edad. "Ang mga Hudyo nakakita ng dalawang taong
gulang (cf. Matt. 12:32; Mark 10:30; Lucas 20:34-35), ang kasalukuyang masamang edad (cf. Gal. 1: 4; II
cor. 4:4; Eph. 2:2) at ang edad na dumating (cf. Matt. 28:20; Heb. 1:3; I Juan 2:15-17). Believers live sa
pag-igting-puno ng oras na kung saan ang mga edad ay may kahanga-hanga ay overlapped. Dahil sa
dalawang comings ni Kristo, believers nakatira sa "na at hindi pa" pag-igting ng Kaharian ng Diyos bilang
parehong kasalukuyan at sa hinaharap pa.

H "ay transformed" Believers ay dapat transformed, hindi lamang ang kaalamang! Ang pambalarila
porma ng term na ito ay maaaring Present Gitnang pautos, "patuloy na anyo inyong sarili" o Present
Passive pautos, "patuloy na transformed." Ito ay tunay na din ng "sumunod" sa v. 2a. Para sa isang
katulad kaibahan ihambing Ezek. 18:31 (pantao pangako at action) na may Ezek 36:26-27 (banal na
regalo). Pareho ay kailangan! Ang form na ito ng parehong mga salita para sa "binuo" ay ginamit ni
Hesus sa anyo (cf. Matt. 17:2), na kung saan ang Kanyang tunay na diwa ay nagsiwalat. Ang tunay na
banal na kakanyahan (cf. II Alagang Hayop. 1:3-4) ay binuo sa bawat naniniwala (cf. II cor. 3:18; Eph.
4:13).

H "sa pamamagitan ng renewing ng iyong isip" na ito ay mula sa Greek root para sa mga bagong sa
kalidad, (kainos), hindi sa mga bagong oras (chronos). Para sa mga Hudyo ang pandama ng mga oras na
makita at pagdinig ay ang mga bintana ng kaluluwa. Ano ang tungkol sa isa thinks, ang isa ay nagiging.
Pagkatapos ng kaligtasan, dahil sa mga naninirahan na Espiritu, believers ay may isang bagong
perspektibo (cf. Eph. 4:13,23; Titus 3:5). Ang bagong Bibliya mundo view, kasama ang mga naninirahan
na Espiritu, ay kung ano ang transforms ng isip at pamumuhay ng mga bagong believers. Believers
hitsura at katotohanan sa isang ganap na iba't-ibang paraan dahil sa kanilang isipan ay na-energized sa
pamamagitan ng Espiritu. Ang isang bagong redeemed, Espiritu-isip ang mga resulta na humantong sa
isang bagong pamumuhay!

ESPESYAL PAKSA: l-RENEW ANG (ANAKAINOSIS)

Ito Griyego kataga sa kanyang iba't-ibang porma (anakainoo, anakainizo) ay may dalawang pangunahing
mga ibig sabihin. 1. "Sa isang bagay na maging sanhi ng mga bago at ibang (ibig sabihin, mas mabuti)" -
ROM. 12:2; Col. 3:10 2. "Upang maging sanhi ng isang pagbabago sa isang nakaraang mainam estado" - II
cor. 4:16; Heb. 6:4-6 (kinuha mula sa Louw at Nida's Greek-English leksikon, Vol. 1, pp. 157, 594)
Moulton at Milligan, Ang bokabularyo ng Griyego Tipan, sabihin na ang salita (ibig sabihin, anakkainosis)
ay hindi matatagpuan sa Griyego panitikan mas maaga kaysa sa Paul. Paul ay maaaring may likha ito
kataga ng kanyang sarili (p. 34). Frank Stagg, Bagong Tipan Theology, ito ay isang kagiliw-giliw na puna.
"Rehenerasyon at uulit-aari ng Diyos na nag-iisa. Anakkainosis, ang salita para sa "pagpapanibago," ay
isang aksyon noun, at ito ay trabaho sa Bagong Tipan, kasama ang verb form, upang ilarawan ang isang
patuloy na pagpapanibago, tulad ng sa Roma 12:2, 'Maging ikaw transformed ayon sa renewing ng ang
inyong isip 'at 2 Corinthians 4:16, 'Ang aming mga nasa isip ng tao ay renewed sa araw-araw'. Colossians
3:10 naglalarawan ng 'mga bagong tao' bilang 'ang isa ay renewed unto thorough kaalaman ayon sa
larawan ng isa na may ginawa sa kanya'. Kaya ang 'bagong tao,' ang 'kabaguhan ng buhay,' ang
'pagbabagong-buhay,' o 'pagbabago', subalit itinalaga, ay traced sa isang unang kumilos at ng patuloy na
pagkilos ng Diyos bilang ang mga donor at sustainer ng buhay na walang hanggan "(p . 118).

H "na maaaring patunayan kung ano ang ay ng Diyos ay" Ito ay isang Present pawatas. Ang mga salita
(dokimazo) ay ginamit sa kahulugan ng "sa pagsubok sa isang view papunta sa approval." Tingnan ang
mga espesyal na paksa at 2:18. Ang kalooban ng Diyos ay na hindi namin ma-save sa pamamagitan ni
Cristo (cf. Juan 6:39-40) , at pagkatapos ay mabuhay tulad Kristo (cf. ROM. 8:28-29; Gal. 4:19, Eph. 1:4;
4:13,15; 5:17-18). Kristiyano kasiguruhan ay batay sa 1. ang pangako ng isang karapat-dapat sa
pagtitiwala sa Diyos 2. ang pagtira Banal na Espiritu (cf. ROM. 8:14-16) 3. naniniwala ang nagbago at ang
pagbabago ng buhay (cf. James & I Juan) "walang bunga, walang root" (cf. Matt. 13:1-9, 19-23).

H "kung ano ang ay ng Diyos ay" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa

ESPESYAL PAKSA: ANG AY (thelema) NG GOD

John's Ebanghelyo-

si Hesus ay dumating upang gawin ang Ama ay ang (cf. 4:34; 5:30; 6:38)

- upang taasan hanggang sa huling araw ng lahat kung sino ang Ama ibinigay sa Anak (cf. 6:39)

- na ang lahat ng naniniwala sa Anak (cf. 6:29,40)

- nasagot panalangin na may kinalaman sa paggawa ng Diyos ay (cf. 9:31 at Juan 5:14)
ANG sinoptiko GOSPELS

- paggawa ng Diyos ay ay mahalaga (cf. Matt. 7:21)

- paggawa ng Diyos ay gumagawa ng isang kapatid na lalaki at kapatid na babae na may Hesus (cf. Matt.
12:50; Mark 3:35)

- ito ay hindi ng Diyos ay para sa anumang sa mamatay (cf. Matt. 18:14; ko Tim. 2:4; II Alagang Hayop.
3:9)

- Calvary ay ang Ama ay si Jesus ay para sa (cf. Matt. 26:42; Lucas 22:42) Paul's titik

- ang takdang panahon ng pagbabayad at mga serbisyo ng lahat ng believers (cf. ROM. 12:1-2)

- believers ihahatid na ito mula sa masama edad (cf. Gal. 1:4)

- ng Diyos ay ang Kanyang redemptive piano (cf. Eph. 1:5,9,11) -

- believers nakararanas ng pamumuhay at ang Espiritu-puno ng buhay (cf. Eph. 5:17-18)

- believers puno ng kaalaman ng Diyos (cf. Col. 1:9)

- believers ginawa perpekto at kumpleto (cf. Col. 4: 12)

- believers sanctified (cf. ko Thess. 4:3)

- believers pagbibigay thanks sa lahat ng mga bagay-bagay (cf. ko Thess. 5:18)
Ni Pedro titik

- believers paggawa karapatan (ibig sabihin, sa pagsusumite ng sibil na awtoridad) at sa gayon silencing
hunghang lalaki (cf. ko Alagang Hayop. 2:15)

- believers kahirapan (cf. ko Alagang Hayop. 3:17; 4:19)

- believers hindi nakatira sakim buhay (cf. ko Alagang Hayop. 4:2)
John's Letters

- believers masunurin sa magpakailanman (cf. I Juan 2:17)

- believers susi sa nasagot panalangin (cf. I Juan 5:14)

® "na kung saan ay mabuti at tanggap at perpekto "Ang mga ito ay kumakatawan ng Diyos ay para sa
mga believers pagkatapos ng kaligtasan (cf. Phil. 4:4-9). Ng Diyos para sa bawat layunin ay naniniwala
Christlike kapanahunan ngayon (cf. Matt. 5:48).

H "perpektong" Ang katagang ito ay nangangahulugan ng "matanda na, kompleto sa gamit sa accomplish
isang naitalagang gawain, hinog, tapos na." Ito ay hindi nangangahulugan na "walang kasalanan." Ito ay
ginagamit ng mga (1) armas at binti na ay nasira ngunit ay bahaw at ibalik sa pagiging kapaki-
pakinabang; (2) pangingisda nets na nagkaroon gutay ngunit ay kinumpuni at kapaki-pakinabang para sa

dakip isda muli; (3) sanggol chickens ngayon sapat na gulang upang mag - sa merkado bilang fryers; at
(4) ships lutong para sa paglalayag.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:3-8

3 lto ay sapagkat sa pamamagitan ng biyaya na ibinigay sa akin, sinasabi ko sa inyong lahat: Huwag
kayong mag-isip ng higit pa sa dapat ninyong isipin patungkol sa inyong sarili. Subalit mag-isip kayo sa
wastong pag-iisip ayon sa sukat ng pananampalataya na ibinahagi ng Diyos sa bawat isa. 4 lto ay sapagkat
sa isang katawan ay mayroon tayong maraming bahagi. Ngunit ang mga bahaging ito ay may iba't ibang
gamit. 5 Gayundin tayo, na bagamat marami, ay iisang katawan kay Cristo. Ang bawat isa ay bahagi ng
ibang bahagi. 6 Ngunit mayroon tayong iba't ibang kaloob ayon sa biyaya na ibinigay ng Diyos sa atin.
Kung ito man ay paghahayag ng salita ng Diyos, siya ay maghayag ayon sa sukat ng bahagi ng
pananampalataya. 7 Kung ang kaloob ay paglilingkod, paglingkurin siya. Kung ito ay sa pagtuturo,
pagturuin siya. 8 Kung ito ay sa pagpapayo, pagpayuhin siya. Kung ito ay sa pagbibigay, magbigay siya ng
may katapatan. Kung ito ay sa pangunguna, papangunahin siyang may kasigasigan. Kung ito ay
pagkamahabagin, mahabag siyang may kasiyahan.

12:3 Verses 1-2 accentuate ang pangangailangan para sa isang "bagong-isip." Sa v. 3 may makaapat
paglalaro sa salitang "sa tingin." In The Zondervan Study Guide puna, Roma, Bruce Corley at Curtis
Vaughan ito pagmamasid : "pinagrabe iisip. . . tamang-iisip. . . mapakay-iisip. . . hulas-iisip "(p. 138). Ang
paglalarawan ay helpful. Ang mga taludtod, tulad 11:13-24, maaaring magpakita ng (1) ang pag-igting sa
iglesia ng Roma pagitan believing Hudyo at believing Gentiles o (2) ang katotohanan na Paul wrote Roma
mula sa Corinth (sa dulo ng kanyang ikatlong paglalakbay pangmisyon), kung saan siya nakatagpo ng
mayabang, self-flaunting believers.

H "Para sa pamamagitan ng pagpapala na ibinigay sa akin" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Ang
pagpapala ang dumating mula sa Diyos sa isang nakaraan, kumpletong kaganapan (ibig sabihin, ang
Damascus kalye nakakaharap). Sa ganitong konteksto "grasya" na may kinalaman sa espirituwal na
giftedness (cf. 15:15; ko cor. 3:10; 15:10; Gal. 2:9; Eph. 3:7-8), hindi ang kaloob ng katuwiran (Cf . ROM.
4). Ito ay tumutukoy sa Paul's conversion at tumawag na apostle sa Gentiles (cf. Gawa 9:15; ROM. 1:1,5;
Gal. 1:15-16; 2:7-8; Eph. 3:1-2 , 8; ko Tim. 2:7; II Tim. 4:17).

H "I say sa lahat ng tao bukod sa iyo" Ang mga babala ng v. 3 ay para sa lahat ng mga Kristiyano, hindi
lamang ang mga pinuno.

H "hindi mag-isip mas mataas na ng kanyang sarili" Tingnan Espesyal Topic: Paul's Gumamit ng Huper
Compounds at 1:30.

H " bilang ng Diyos ang allotted sa bawat "Ito ay isang AORIST Aktibong nagpapakilala. Believers hindi
pumili ng kanilang espirituwal na mga regalo (cf. ko cor. 12:11; Eph. 4:7). Sila ay ibinigay sa pamamagitan
ng Espiritu at kaligtasan para sa mga karaniwang mabuting (cf. ko cor. 12:7). Ang mga regalo ng Espiritu
ay hindi merito badge na purihin ang mga indibidwal, ngunit katulong tuwalya kaya naniniwala na ang
bawat isa ay maaaring magsilbi ng katawan ni Kristo, ang mga simbahan.

H "isang sukatan ng pananampalataya" Ito refer sa isa sa kakayahan sa pagpapaandar mabisa sa kanilang
espirituwal na giftedness (cf. v. 6). Upang maging malusog, espirituwal giftedness ay dapat exercised sa
pamamagitan ng bunga ng Espiritu (cf. vv. 9-12; Gal. 5:22-23). Ang mga regalo ay ang mga ministro ni
Hesus na hinati sa gitna ng Kanyang mga, habang ang mga prutas ay ang kaisipan ni Kristo. Pareho ay
kinakailangan para sa epektibong ministeryo

12:4 Ito ay isang pangkaraniwang metapora sa Paul's sulatin. Ang katawan ng tao ang pagtutulungan na
naglalarawan ng iglesia ang giftedness (cf. ko cor. 12:12-27; Eph. 1:23; 4:4,12,16; 5:30; Col. 1:18,24;
2:19) . Kristiyanismo ay korporasyon at indibidwal na!

12:5 "namin, na ang marami, ay isa sa katawan ni Cristo" Ito taludtod emphasizes believers' pagkakaisa
at pagkakaiba-iba. Ito ay ang pag-igting ng espirituwal na giftedness sa loob ng simbahan. Ang kabanata
ng pag-ibig ko cor. 13 discusses ang pag-igting ng mga pagkakaiba-iba ng giftedness (cf. ko cor. 12 at 14).
Mga Kristiyano ay hindi sa kumpetisyon, ngunit kooperasyon!

12:6-8 Ang mga verses form ng isang pangungusap sa Griyego na may dalawang PARTICIPLES ngunit
walang main verb. Ito ay karaniwang isinalin bilang isang IBA PANG TAO pautos, "ipaalam sa amin ang
gamitin."

12:6 "regalo. . . pagpapala "Ang mga kataga" regalo "(charisma) at ang" grasya "(charis) ay may pare-
parehong salitang Griyego root, na nangangahulugan" malayang ibinigay. "Tingnan ang mga tanda at
3:24. Ang mga regalo ng Espiritu ay nakalista sa I Corinthians 12; Roma 12; Efeso 4 at ako Pedro 4.

Ang listahan at ang kanilang mga order ay hindi magkapareho, samakatuwid, sila ay dapat na kinatawan,
hindi lubusan. Ang Biblia ay hindi kailanman informs believers kung paano makilala ang kanilang
espirituwal na kaloob (s). Ang pinakamahusay na mga di-Kristiyano kaalaman sa Bibliya ang isyu na ito ay
matatagpuan sa mga prinsipyo na nakapaloob sa InterVarsity Pindutin ang 'buklet na sa pamamagitan ng
Paul Little na tinatawag na Affirming ng Testamento ng Diyos. Ang mga ito parehong mga alituntunin
para sa karunungan ng Diyos ay function sa alam ng isang lugar ng epektibong serbisyo. Tila alam na ang
believers ay likas na matalino ay mas mahalaga kaysa sa pagkilala ng kung paano ang mga ito ay likas na
matalino o kung saan tiyak na regalo nila ay na-given.

H "kung" Ito ay eite (cf. vv. 6,7 [dalawang beses], 8), na kung saan ay isinalin na " kung. . . kung "o" kung.
. . kung "sa kahulugan. Ito ay sinusundan ng walang verb sa mga taludtod na ito (cf. ko cor. 3:22; 8:5; II
cor. 5:10), ngunit madalas na sinusundan ng isang Present paturol (cf. ko cor. 12:26; II cor. 1:6) at,
samakatuwid, ang isang first class kondisyon na pangungusap, na assumes ang pagkakaroon ng mga
espirituwal na mga regalo.

H "panghuhula" na ito ay hindi kaugnay sa OT panghuhula bilang revelatory (inspirasyon) na mensahe
mula sa Diyos. Sa OT propeta wrote Banal na Kasulatan (inspirasyon). Sa NT ito ay ang pagkilos ng
proclaiming Diyos katotohanan. Ito ay maaari ring paguluhin hula (cf. Gawa 11:27-28; 21:10-11).

Ang pokus ay hindi sa bagong nilalaman ngunit nagpapaliwanag ng Ebanghelyo mensahe at kung paano
ito ay sumasaklaw sa araw na ito. May pagkalikido sa term. Ito ay maaaring sumangguni sa isang

function exercised ng mga believers, (cf. ko cor. 14:1,39) at isang tiyak na espirituwal na kaloob (cf. ko
cor. 12:28; 14:29; Eph. 4:11). Ang parehong pagkalikido ay makikita sa Paul's Korinpano mga titik na
nakasulat tungkol sa parehong oras (cf. ko cor. 12:10,12; 13:8; 14:1, 5,29,39).

ESPESYAL PAKSA: BagongTipan paghula

I. Ito ay hindi katulad ng OT panghuhula, na kung saan ay may rabbinical kahulugan ng inspirasyon
revelations mula sa YHWH (cf. Gawa 3:18,21; ROM. 16:26). Tanging mga propeta ay maaaring sumulat
ng Banal na Kasulatan

A. Akda ng mga batas ay tinatawag na isang propeta (cf. Deut. 18:15-21).

B. Kasaysayan ng mga libro (Joshua - Kings [maliban Ruth]) ay tinatawag na "dating propeta" (cf. Gawa
3:24).

C. Propeta palitan ang lugar ng High Priest bilang ang pinagkukunan ng impormasyon mula sa Diyos (cf.
Isaya - Malachi).

D. Ang ikalawang division ng Hebreo canon ay "mga propeta" (cf. Matt. 5:17; 22:40; Lucas 16:16;
24:25,27; ROM. 3:21).

II. Sa NT ang konsepto ay ginagamit sa maraming iba't-ibang paraan.

A. referring sa OT propeta at ang kanilang mga inspirasyon mensahe (cf. Matt. 2:23; 5:12; 11:13; 13:14;
ROM. 1:2)

B. tumutukoy sa isang mensahe para sa isang indibidwal na sa halip na isang corporate group (OT
propeta pigilan una sa Israel)

C. tumutukoy sa parehong John the Baptist (cf. Matt. 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) at si Hesus bilang
proclaimers ng Kaharian ng Diyos (cf. Matt. 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Si Hesus din
inaangkin na maging mas malaki kaysa sa mga propeta (cf. Matt. 11:9; 12:41; Lucas 7:26).

D. iba pang mga propeta sa NT

1. maagang bahagi ng buhay ni Hesus na naitala sa Lucas ng Ebanghelyo (ibig sabihin, si Mary's alaala)

a. Elizabeth (cf. Lucas 1:41-42)

b. Zacharias (cf. Lucas 1:67-79)

c. Simeon (cf. Lucas 2:25-35)

d. Anna (cf. Lucas 2:36)

2. tumbalik paghuhula (cf. Caiaphas, Juan 11:51)

E. referring sa isa na proclaims sa Ebanghelyo (ang mga listahan ng mga regalo sa proclaiming ko cor.
12:28-29; Eph. 4:11)

F. tumutukoy sa isang patuloy na regalo sa iglesia (cf. Matt. 23:34; Gawa 13:1; 15:32; ROM. 12:6; ko cor.
12:10,28-29; 13:2; Eph. 4 : 11). Minsan ito ay maaaring sumangguni sa mga kababaihan (cf. Lucas 2:36;
Gawa 2:17; 21:9; ko cor. 11:4-5).

G. referring sa apocalyptic libro ng paghahayag (cf. Rev. 1:3; 22:7,10,18,19)
III. NTpropeta

A. Hindi sila magbigay ng inspirasyon paghahayag sa parehong kahulugan bilang did ang OT propeta (ibig
sabihin, Banal na Kasulatan). Ang pahayag na ito ay posible dahil sa paggamit ng pariralang "sa
pananampalataya" (ibig sabihin, ang isang kahulugan ng isang nakumpletong Ebanghelyo) na ginagamit
sa Gawa 6:7, 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Phil. 1:27; Jude 3,20. Ito ay malinaw na konsepto mula sa
buong parirala na ginagamit sa Jude 3, "ang pananampalataya minsan at para sa lahat ng kamay pababa
sa mga santo." Ang "isang beses para sa lahat ng" pananampalataya ay tumutukoy sa mga truths,
doctrines, concepts, mundo-view teachings ng Kristiyanismo. Ang isang beses na ibinigay-diin ay ang
Bibliya para sa mga batayan theologically takda sa inspirasyon sa mga sulatin ng NT at hindi
nagpapahintulot mamaya o iba pang mga sulatin na itinuturing revelatory. Mayroong maraming mga
hindi siguradong kayarian, hindi sigurado, at kulay-abo na lugar sa NT, ngunit believers affirm sa
pamamagitan ng pananampalataya na ang lahat ng bagay na ito ay "kinakailangan" para sa
pananampalataya at pagsasanay ay kasama na may sapat na liwanag sa NT. Ang konsepto ay delineated
sa kung ano ang tinatawag na "ang revelatory tatsulok."

1. Ang Diyos ay nagsiwalat ng kanyang sarili sa time-space kasaysayan (paghahayag)

2. Siya ay pinili ng ilang mga tao writers sa dokumento at ipaliwanag ang Kanyang gawaing (Inspiration)

3. Siya ay binigyan ng Kanyang Espiritu upang buksan ang isipan at mga puso ng mga tao na maunawaan
ang mga sulatin-hindi definitively, ngunit sapat para sa kaligtasan at isang mabisang Kristiyano buhay
(liwanag) Ang punto ng mga ito ay na inspirasyon na ito ay limitado sa mga writers ng Banal na
Kasulatan. Walang mga karagdagang authoritative sulatin, visions, o revelations. Ang mga alituntunin ay
sarado. Na namin ang lahat ng mga katotohanan na kailangan namin upang tumugon naaangkop sa
Diyos. Ang katotohanan ay pinakamahusay na nakita sa kasunduan ng Bibliya writers laban sa hindi
pagkakaintindihan ng taos-puso, relihiyoso believers. Walang mga modernong manunulat o nagsasalita
ay ang antas ng banal na pamumuno na ang mga writers ng Banal na Kasulatan did.

B. Sa ilang mga paraan NT propeta ay katulad sa OT propeta.

1. hula ng mga pangyayari sa hinaharap (cf. Paul, Gawa 27:22; Agabus, Gawa 11:27-28; 21:10-11; hindi
nasabi ng iba pang mga propeta, Gawa 20:23)

2. iproklama paghuhusga (cf. Paul, Gawa 13:11; 28:25-28)

3. makahulugan na gawang vividly ilarawan ang isang kaganapan (cf. Agabus, Gawa 21:11)

C. Ng kanilang gawin iproklama ang truths ng Ebanghelyo kung minsan sa mahuhulain paraan (cf. Gawa
11:27-28; 20:23; 21:10-11), ngunit hindi ito ang pangunahing pokus. Prophesying sa mga libro ko ng
Corinthians ay karaniwang sa pakikipag-usap sa Ebanghelyo (cf. 14:24,39).

D. Ang mga ito ay ang Espiritu ng kontemporaryo ay nangangahulugan ng nagsisiwalat ng
kontemporaryo at praktikal na aplikasyon ng Diyos ang katotohanan sa bawat bagong sitwasyon,
kultura, o tagal ng panahon (cf. ko cor. 14:3).

E. Sila ay aktibo sa maagang Pauline simbahan (cf. ko cor. 11:4-5; 12:28,29; 13:29;
14:1,3,4,5,6,22,24,29,31, 32,37,39; Eph. 2:20; 3:5; 4:11; ko Thess. 5:20) at ang mga ito ay binanggit sa
Didache (nakasulat sa huli unang siglo o sa ikalawang siglo, petsa alanganin) at sa Montanism ng
ikalawang at ikatlong siglo sa hilagang Africa.

IV. May NT regalo ceased?

A. Tanong na ito ay mahirap na sagot. Ito ay tumutulong upang linawin ang isyu sa pamamagitan ng
pagtukoy sa layunin ng mga regalo. Sila ay sinadya upang kumpirmahin ang unang pangangaral ng
Ebanghelyo o sila ay patuloy na paraan para sa mga iglesia sa mga ministro sa kanyang sarili at isang
nawala mundo?

B. Ang isang pagtingin sa kasaysayan ng iglesia upang sagutin ang mga tanong o sa NT mismo? Walang
indikasyon sa NT na ang espirituwal na mga regalo ay pansamantalang. Mga taong subukang gamitin ko
cor. 13:8-13 sa address ang isyu na ito na pang-aabuso ang authorial layunin ng daan, na kung saan
asserts na ang lahat ng bagay ngunit ang pag-ibig ay mamatay.

C. I am tempted to say na dahil sa ang NT, hindi kasaysayan ng iglesia, ay ang kapangyarihan, believers
ay dapat affirm na ang mga regalo magpatuloy. Gayunman, ako ay naniniwala na ang kultura
nakakaapekto interpretasyon. Ang ilang mga napakalinaw teksto ay hindi na naaangkop sa ilang mga
kultura (ibig sabihin, ang banal na halik, babaeng may suot veils, simbahan pulong sa bahay, atbp). Kung
kultura nakakaapekto sa teksto, at pagkatapos ay kung bakit hindi iglesia history?

D. Ito ay lamang ng isang katanungan na hindi na definitively nasagot. Ilang believers ay tagapagtaguyod
"hinto" at iba pa "di-paghinto." Sa lugar na ito, dahil sa maraming nagpapaliwanag isyu, ang mga puso
ng naniniwala ay ang susi. Ang NT ay hindi siguradong kayarian at cultural. Ang kahirapan ay able sa
magpasiya na teksto ay apektado ng kultura / kasaysayan at na walang hanggan (cf. Fee at Stuart's
Paano Basahin ang Bibliya para sa Lahat ng Its Worth, pp. 14-19 at 69-77).

Dito ay kung saan ang mga talakayan ng kalayaan at pananagutan, na kung saan ay matatagpuan sa
ROM. 14:1-15:13 at ako Corinthians 8-10, ay mahalaga. Paano namin sagutin ang tanong ay mahalaga sa
dalawang paraan.

1. Naniniwala ang bawat isa ay dapat na lakad sa pananampalataya sa ilaw nila. Diyos na tingin sa aming
mga puso at motives.

2. Naniniwala ang bawat isa ay dapat na payagan ang iba pang mga believers sa paglalakad sa kanilang
pananampalataya-unawa. May ay dapat na pagpapaubaya sa loob ng Bibliya hangganan. Gusto ng Diyos
sa amin na pag-ibig sa isa't-isa bilang Siya ay.

E. Upang lagumin ang mga isyu, Kristiyanismo ay isang buhay ng pananampalataya at pag-ibig, hindi
isang perpektong teolohiya. Ang relasyon sa Kanya na epekto sa aming relasyon sa iba ay mas mahalaga
kaysa sa depinitibo impormasyon o creedal kasakdalan.

H "ayon sa proporsyon ng kanyang pananampalataya" Ito ay may kinalaman nang direkta sa v. 3, "bilang
ng Diyos ang allotted sa bawat isang sukatan ng pananampalataya" (cf. Eph. 4:7). Ito ay dapat ding may
kaugnayan sa context na mas malaki na ang gagawin sa believers kung paano gamitin ang kanilang mga
giftedness. Ito ay may kinalaman sa believers' attitudes, motives, at enerhiya sa gumagana sa kanilang
mga personal na ibinigay ng Diyos-ministro, na kung saan ay karaniwang ang bunga ng Espiritu nakalista
sa Gal. 5:22-23.

12:7 NASB "kung service"

NKJV, NRSV "o ministri, ipaalam sa amin gamitin ito sa aming ministeryo"

TEV "kung ito ay upang maglingkod, kami ay dapat na maglingkod."

JB "kung pangangasiwa, at pagkatapos ay gamitin ito para sa pangangasiwa"

Modern pagsasalin-iba dahil walang katumbas na eksaktong Ingles sa salitang Griyego na ito (diakonia).
Ito ay nangangahulugan na (1) praktikal na serbisyo o (2) pangangasiwa (cf. Gawa 6:1; ko cor. 12:5,28).
Ang Analytical Greek leksikon Binago ni Harold K Moulton, tumutukoy ito bilang "isang function,
ministeryo, o opisina" sa ROM. 12:7; ko cor. 12:5; Col. 4:17; II Tim. 4:5 "(p. 92). Ang contextual pokus ay
sa pagtulong sa ibang mga believers.

H "guro. . . pagtuturo "Ang regalo (didasko) ay nakalista sa I cor. 12:28 at 14:26. Ito ay naka-link sa mga
propeta sa Gawa 13:1 at sa pastors sa Eph. 4:11. Ang unang bahagi ng simbahan nakita ang mga ito
bilang mga tao na likas na matalino gumagana sa sanib paraan. Pangangaral, prophesying, evangelizing
at pagtuturo sa lahat ng ibahagi sa Ebanghelyo, ngunit may ibang emphases at methodologies.

12:8 "exhorts. . . sermon "Ang katagang ito (parakaleo) ay may kinalaman sa pagtuturo (cf. I Tim. 4:13).
Marahil ito ay ang mga kasanayan na kung saan ang katotohanan ay inilalapat sa buhay. Ito at
pagkatapos ay may kaugnayan sa Eph. 4:15,16 "sa pagsasalita ng katotohanan sa pag-ibig. . . ang
katawan gusali mismo sa pag-ibig. "

H "siya na nagbibigay, sa kagandahang-loob" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: mapagkaloob / taos-puso (HAPLOTES)

Ang katagang ito (haplotes) ay nagkaroon ng dalawang connotations, "malaki" o "buong puso." Ito ay
isang metapora na may kaugnayan sa paningin. Sa OT ang mata ay ginamit bilang isang metapora para
sa motibo sa dalawang paraan (1) ng masama (kuripot, Cf. Deut. 15:9 at Pro. 23:6; 28:22), at (2)

magandang mata (mapagkaloob , Cf. Prov. 22:9). Hesus sinundan ito ng paggamit (cf. Matt. 6:22-23;
20:15). Paul ay gumagamit ng term na ito sa loob ng dalawang pandama (1) "simple, katapatan,
kabanalan" (cf. II cor. 1:12; 11:3; Eph. 6:5; Col. 3:22) at (2) "kagandahang-loob" (cf. ROM. 12:8; II cor.
8:2; 9:11,13).

H "siya na nag-lead, na may kasipagan" Ito ay tumutukoy sa mga Kristiyanong pamumuno, alinman
naglilibot o lokal.

H "siya na nagpapakita ng habag, may kaligayahan "Ito ay tumutukoy sa pagtulong sa mga may sakit at
hikahos. May dapat ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga dogmatiko pangangaral at panlipunang
pag-aalala ng believing komunidad. Sila ay ang dalawang panig ng isa barya. Walang "social Ebanghelyo,"
lamang ng Ebanghelyo!

MGA TANONG SA TALAKAYAN SA VERSES 1-8:

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Ano ang kasangkot sa harap ng iyong katawan bilang isang buhay na pagpapakasakit (v. 1)?

2. Ba ang bawat naniniwala ay may espirituwal na kaloob (vv. 3-8; ko cor. 12:7)? Kung gayon, ay siya
pumili ng isa na kung saan sila gusto?

3. Ano ang layunin ng espirituwal na mga regalo?

4. Mayroon bang kumpleto listahan ng mga regalo sa Bibliya?

5. Paano gumagana ang isa na makilala ang kanyang mga regalo?

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 9-21

A. Ang bahaging ito ay pinakamahusay na maging karapat-dapat "Patnubay para sa mga Kristiyano
Interpersonal Relasyon." Ito ay isang praktikal na discussion ng pag-ibig (cf. Matt. 5-7; ko cor. 13 at I Juan
3:18; 4:7-21).

B. Kabanata 12 ng Roma ay tunay katulad sa nilalaman at istraktura sa I cor. 12-13. Kaagad pagkatapos
ng diskusyon ng espirituwal na mga regalo ay isang babala tungkol sa kapurihan at isang diin sa mga
praktikal na pamumuhay ng pag-ibig.

C. Ang konteksto na trato sa

1. ang aming relasyon sa ibang mga Kristiyano (cf.12 :9-13). Ito ay din ang usapan sa mga detalye sa
14:1-15:13 at ako cor. 8:11 ff; 10:23-33.

2. ang aming relasyon sa mga unbelievers o mas marahil, ang ibang mga Kristiyano sa kanino may
conflict (cf.12 :14-21). Ang seksyon na ito tila sumasalamin Hesus' sermon sa Mount (cf. Matt. 5-7).

3. dibisyon na ito ng dagat ay medyo artipisyal dahil sa mga lugar na ito (relasyon) isanib.

D. Ang dagat ay dominado sa pamamagitan ng patuloy na, pamumuhay command (Kasalukuyang Aktibo
IMPERATIVES, Cf. V. 4 [makaitlo], 16, 20 [dalawang beses], 21 [dalawang beses] at sa pamamagitan ng
Present Aktibong PARTICIPLES ginagamit sa kahulugan ng IMPERATIVES disisyete beses) . Kaligtasan ay
isang libreng regalo ng grasya ng Diyos sa pamamagitan ng mga natapos na trabaho ni Kristo at ng mga
ligaw ng Espiritu, ngunit sa sandaling natanggap, ito ay isang gastos-lahat pangako at pamumuhay!
Pagtawag ni Hesus "Panginoon" ay hindi isang metapora! (cf. Lucas 6:46).

E. Ito din ang daan ay may ilang mga Present PARTICIPLES ginagamit sa pag-unawa ng IMPERATIVES na
may mga negatibong kapurit na karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa proseso,
vv. 14, 16 (dalawang beses), 17, 19 at 21. Ay mga Kristiyano na nakatira sa labas ng hangganan! Sa isang
kahulugan kasalanan ay tinukoy bilang pagkuha ng Diyos sa kabila ng kanilang mga regalo ng Diyos-
binigyan hangganan.

F. Kristiyanismo ay dapat "bukas" - buksan ang pag-iisip, bukas-kamay, bukas-loob at bukas-doored (cf.
James 2).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:9-13

9 Ang pag-ibig ay dapat walang pakunwari. Kapootan ninyo ang masama. Manangan kayo sa mabuti.
10 Maging magiliwin kayo sa isa't isa tulad ng pag-ibig ninyo sa magkakapatid. Igalang ninyo ang isa't isa
nang higit pa inyong sarili. n Huwag maging tamad sa halip ay maging masigasig. Maging maningas kayo
sa Espiritu, na naglilingkod sa Panginoon. 12 Magalak sa pag-asa. Sa inyong paghihirap, maging matiisin.
Sa inyong pananalangin, magpatuloy kayong matatag. 13 Magbigay sa pangangailangan ng mga banal.
Ipagpatuloy ang pagtanggap sa mga bisita.

12:9 "Hayaan ang pag-ibig ay walang pagbabalatkayo" Sa Griyego teksto walang-uugnay ng mga salita
(asyndeton) sa ganitong konteksto ay tunay na kakaiba sa Koine Greek. Ito ay maaaring magpakita ng
mga Hebreo pambalarila form sa likod ng mga Beatitudes ng Matt. 5. Pambalarila form na ito ay
bigyang-diin ang bawat isa sa mga parirala ayon sa isang nakapag-iisang katotohanan. "Pagkukunwaring
banal" ay isang sanay na kataga para sa "na nagsasalita sa likod ng isang maskara." Love ay hindi dapat
na i-play ang acting o huwad (cf. II cor. 6:6) . Pag-ibig ay ang katangian ng mga believers (cf. Juan 13:34-
35; 15:12,17; I Juan 3:11,18; 4:7-21) dahil ito ay ang mga karakter ng Diyos.

H "mapoot kung ano ang masama "Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng
isang makapangyarihan. Believers kailangan mag-ulat at mapanghimagsik sa pamamagitan ng kasalanan

(cf. ko Thess. 5:21-22). Madalas na kami ay lamang mabigla ng kahihinatnan na direktang epekto sa
aming buhay.

B NASB, NKJV "kumapit sa kung ano ang maganda"

NRSV "hold mabilis sa kung ano ang mabuting"

TEV "hold on sa kung ano ang mabuti"

NJB "stick sa kung ano ang mabuting "

Ito ay isang Present balintiyak (ngunit ginagamit sa isang Gitnang kahulugan) pandiwari na ginamit sa
kahulugan ng isang pautos-"ay nakadikit sa" (cf. LXX ng Gen. 2:24; Gawa 8:29 at din Phil. 4:8; ako Thess.
5:21-22).

12:10 NASB "Maging tapat sa isa't-isa sa mga kapatid love"

NKJV "Maging mabait affectionate sa isa't-isa sa mga kapatid love"

NRSV "Love ang isa't isa na may pagmamahal sa isa't isa"

TEV "Love ang isa't isa mabait bilang Kristiyano "

JB" Love sa bawat isa ng mas maraming bilang mga kapatid na lalaki ay dapat na "

Ito ay isang salitang Griyego tambalan (phileo + storge) Kombinasyon ng" kapatid ng pag-ibig "sa"
pamilya na pag-ibig "at ito ay ginagamit lamang dito sa NT. Mga Kristiyano ay isang pamilya. Kami ay
commanded sa pag-ibig sa isa't isa (cf. ko Thess. 4:9). Ito ang una sa isang serye ng mga DATIVES na
nakalagay sa unang Griyego na pangungusap para sa diin.

H NASB "bigyan ang kagustuhan sa isa't isa sa parangalan"

NKJV "sa parangalan ang pagbibigay preference sa isa't-isa"

NRSV "malampasan ang isa't isa sa pagpapakita parangalan"

TEV "at ma-sabik na ipakita ang paggalang sa isa't-isa"

JB "ay may isang malalim ang paggalang sa isa't-isa"

Ito ay isang Present Gitnang (deponent) pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan.
Believers ay dapat ituring ng iba pang kasunduan kasosyo bilang mas mahalaga kaysa sa kanilang sarili
(cf. Eph. 4:2; Phil. 2:3).

12:11 NASB "hindi pagkahuli sa likod sa sipag"

NKJV "hindi pagkahuli sa sipag"

NRSV "hindi pagkaatraso sa sigasig "

TEV" ay nagsusumikap at hindi maging tamad "

JB" sa trabaho para sa Panginoon na may hindi napapagod pagsisikap "

Ang tunay na pag-ibig gumagawa malaki enerhiya (cf. Gal. 6:9).

® NASB, NKJV" maalab sa espiritu "

NRSV" ardent sa espiritu "

TEV" sa isang puso na puno ng debosyon "

JB" na may dakilang earnestness ng espiritu "

Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan. Ito ay literal
"sa pigsa." Ito ay maaaring sumangguni sa regenerated pantao espiritu o ang pagtira Banal na Espiritu
(RSV, Cf. Gawa 18:25; Rev. 3:15-16).

H "serving sa Panginoon" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang
makapangyarihan. Mayroong isang manuskrito ng pagkakaiba-iba dito. Ang ilan sa mga pamilya ng
Western Greek manuscripts (MSS D *, 3, F, at G) read "sa oras" (kairos) sa halip ng "sa Panginoon"
(kurios). Ang iba ay bigyang-diin ang serving sa Panginoon at ang Kanyang iglesia bilang ng pagkakataon
arises (cf. Juan 9:4; Eph. 5:16). Sa lahat ng bagay na maaaring mangyari ang pagkalito nangyari dahil
kurios ay gusot o hindi maunawaan. Ang pinakamagandang at pinakalumang Greek manuscripts P46, H,
A, B at may "serving sa Panginoon." Ang UBS4 rate "Panginoon" bilang "tiyak" (A).

12:12 "tuwa sa pag-asa" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang
makapangyarihan. Ang katagang "pag-asa" ay madalas na ginagamit sa koneksyon sa Second Coming (cf.
5:2). Ito ay hindi pag-asa sa Ingles-unawa ng isang naisin, ngunit sa NT-unawa ng isang tiyak na
pangyayari, ngunit may isang hindi siguradong kayarian nang oras sangkap. Tingnan ang mga tala at 4:18
at 5:2.

H "matiyaga" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang
makapangyarihan. Ang kataga ay nangangahulugan na "aktibo, kusang-loob, matatag pagtitiis."

H "sa pagtitiis" Dahil sa 5:3,5 "pag-asa" ay naka-link sa sakit (thlipsis). Ito ay ang mga pamantayan para sa
mga ni Kristo sa isang bumagsak mundo (cf. Matt. 5:10-16; Gawa 14:22; ROM. 8:17 ff; II Tim. 3:12; ko
Alagang Hayop. 4:12 ff). Kami ay hindi dapat humingi ng ito pati na lumayo ito! Tingnan ang mga
espesyal na paksa: Tribulations sa 5:3.

H "mapagmahal sa panalangin" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang
makapangyarihan. Ang panalangin ay isang espirituwal na disiplina at regalo na kinikilala ng Diyos
aktibong kamay sa kasaysayan. Believers ay maaaring makaapekto sa isang mapagmahal sa langit Ama.
Ang Diyos ay may napili na limitahan ang kanyang sarili sa panalangin ng Kanyang mga anak (cf. Gawa
1:14; 2:42; 6:4; Eph. 6:18-19; Col. 4:2). Ito ay gumagawa ng panalangin ng isang awesome

responsibilidad. Tingnan ang Tatlong mahalaga Tanong Tungkol sa espirituwal na digma sa pamamagitan
ng Clinton Arnold, pp. 43-44, 187-188.

12:13 NASB, NRSV "kontribusyon sa mga pangangailangan ng mga santo"

NKJV "sa pamamahagi ng mga pangangailangan ng mga santo"

TEV "ibahagi ang iyong ari-arian sa iyong nagigipit kapwa Kristiyano"

JB "ibahagi sa pamamagitan ng alinman sa Diyos ng banal na mga tao na kailangan "

Ang Greek verb koinoneo ay nangangahulugan ng "relasyon sa." Ang katagang ito ay may malawak na
hanay ng mga kahulugan para sa Paul. Kabilang dito ang mga parehong relasyon sa Ebanghelyo at pisikal
na mga pangangailangan (cf. Gal. 6:6). Ito ay kahit na ginagamit ng mga sharing Kristo ng kahirapan (cf.
Phil. 3:8-10; ko Alagang Hayop. 4:13) at Paul's (cf. Phil. 4:14). Upang maging buo kay Kristo sinadya
upang maging buo sa Kanyang mga tao sa bawat antas! Tingnan ang mga espesyal na paksa: mga santo
sa 1:7. Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan (cf.
Prov. 3:27; Gal. 6:10). Believers ay ay nagsusumikap upang magkaroon ng higit pa para sa iba, sa Jesus'
name (cf. II cor. 8:11-12; Eph. 4:28).

ESPESYAL PAKSA: KOINONIA

Ang katagang "relasyon" (koinonia) ay nangangahulugan ng

1 . malapit na kasama ng isang tao

a. sa Anak (cf. I Juan 1:6; ko cor. 1:9)

b. kasama ng Espiritu (cf. II cor. 13:13; Phil. 2:1)

c. sa Ama at sa Anak (cf. I Juan 1:3)

d. sa iba pang mga tipan kapatid na lalaki / Sisters (cf. I Juan 1:7; Gawa 2:42; Gal. 2:9; Philemon 17)

2. malapit na kasama ng mga bagay-bagay o mga grupo ng

a. sa Ebanghelyo (cf. Phil. 1:5; Philemon 6)

b. sa dugo ni Kristo (cf. ko cor. 10:16)

c. hindi sa kadiliman (cf. II cor. 6:14)

d. sa kahirapan (cf. Phil. 3:10; 4:14; ko Alagang Hayop. 4:13)

3. regalo o mga kontribusyon na ginawa sa mapagkaloob fashion (cf. ROM. 12:13; 15:26; II cor. 8:4; 9:13;
Phil. 4:15; Heb. 13:16)

4. Regalo ng Diyos ng grasya sa pamamagitan ni Crista, na restores sangkatauhan ng relasyon sa Kanya
at sa kanyang mga kapatid na ito asserts ang horizontal relasyon (tao sa tao) na nagdala ng tungkol sa
mga relasyon sa pamamagitan ng vertical (pantao sa Creator). Ito rin emphasizes ang kailangan para sa
mga at kaligayahan ng mga Kristiyano na komunidad. Ang verb panahunan stresses ang Simula at
pagpapatuloy ng mga karanasan ng mga komunidad na ito (cf. 1:3 [dalawang beses], 6,7). Kristiyanismo
ay corporate!

H "practicing mabuting pakikitungo" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng
isang makapangyarihan. Ito ay literal "pursuing mabuting pakikitungo" (tingnan ang tala sa 14:19, Cf. I
Tim. 3:2; Titus 1:8; Heb. 13:2; ko Alagang Hayop. 4:9). Ang ministri ay lubhang mahalaga sa mga unang
bahagi ng iglesia dahil sa mga masamang reputasyon ng "Inns." Ang una-refer sa pabahay at
pagpapakain naglilibot Christian ministers.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:14-21

14 Pagpalain ninyo sila na umuusig sa inyo. Pagpalain ninyo sila at huwag silang sumpain. 15 Makigalak
kayo sa kanila na nagagalak at makiiyak sa kanila na umiiyak. 16 Magkaroon kayo ng iisang kaisipan.
Huwag kayong mag-isip nang may kapalaluan sa inyong mga sarili. Sa halip, makisalamuha kayo sa mga
taong mapagpakumbaba. Huwag ninyong ipalagay ang inyong mga sarili na matatalino.

"Huwag kayong gumanti ng masama sa masama sa sinuman. Magkaloob nga kayo ng mga mabubuting
mga bagay sa harap ng mga tao. 18 Kung maaari, yamang ito ay nasasainyo, mamuhay kayong may
kapayapaan sa lahat ng tao. 19 Mga minamahal, huwag kayong maghiganti, sa halip, bigyan ninyo ng
puwang ang galit ng Diyos sapagkat nasusulat:

Ang paghihiganti ay sa akin, pagbabayarin ko

sila sa kanilang ginawa.

Ito ang sinabi ng Panginoon. 20 Kaya nga:
Kapag nagutom ang inyong kaaway, pakainin
mo siya. Kapag nauhaw siya, painumin mo siya
sapagkat kapag ginawa mo ito, bubuntunan mo
ng nagbabagang uling ang kaniyang ulo.

21 Huwag magpatalo sa masama, sa halip, talunin mo ng mabuti ang masama.

12:14 "bless mga taong umapi sa iyo" Ito ay isang Present Aktibong pautos na ginamit ng dalawang
beses sa mga ito ng tula. Namin makuha ang Ingles na salitang "parangal" na ito mula sa mga kataga,
"bless" (cf. Matt. 5:44; Lucas 6:28; ko cor. 4:12; James 3:9-12; ko Alagang Hayop. 3:9) . Sa P46 (Ang
Chester Beatty Papyri) at manuskrito B (Vaticanus), ang "ikaw" ay kaliwa ang paggawa ng mga pahayag
marami pa kasama o ilagay ito sa ibang paraan, ang isang mas pangkalahatang pahayag. Para sa mga
"umapi" makita ang mga tanda sa 14:9.

H "hindi panunungayaw" Ito ay isang Present Gitnang (deponent) kinakailangan na may mga negatibong
tinga, na kung saan ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa proseso. Ito ay

tumutukoy sa pagtawag ng pangalan ng Diyos sa panalangin para sa paghihiganti (katulad ng curses ng
ko cor. 12:3). Ito ay hindi sumangguni sa kalapastanganan (cf. Eph. 4:29; ko Alagang Hayop. 3:9).

12:15 "malugod na may mga tao na matuwa, at humagulgol sa mga taong mapaiyak" Ang dalawang
Present INFINITIVES ay ginagamit sa pag-unawa ng IMPERATIVES. Mga Kristiyano ay isang pamilya.
Believers ay hindi sa kompetisyon, ngunit ang bawat isa ay dapat na tratuhin ang pamilya sa pag-ibig.
Dahil sa konteksto ng vv. 14-21 na ito ay kahit posible na ito ay sumasalamin sa mga naniniwala ng sagot
sa mga hindi naniniwala sa komunidad na gumagamit ng kultura ng pagkakataon o kalagayan para sa
evangelistic pagkakataon.

12:16 NASB, NKJV "Be ng parehong isip papunta sa isa't-isa"

NRSV ang "Live sa pagkakaisa sa bawat isa"

TEV "Have ang parehong pag-aalala para sa lahat"

JB "ituring na may pantay-pantay sa lahat ng kabaitan"

Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa ang kahulugan ng isang makapangyarihan (cf.
15:5; II cor. 13:11; Phil. 2:2). Verse 16 ay maaaring natingnan na nauukol sa conflict sa pagitan ng (1)
believing Hudyo at believing Gentiles sa Romano Iglesia (cf. 11:13-24); (2) ang edad-old conflict sa
pagitan ng mga klase sa ekonomiya; (3) ang differing espirituwal na mga regalo, o (4) generational
tradisyon at sariling mga kagustuhan.

H "hindi maging mapagmataas sa isip, ngunit iugnay sa bulgar" Ito ay isang Present Aktibong
makapangyarihan sa negatibong tinga, na kung saan ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa
isang gawa na sa proseso. Ang terminong "bulgar" ay maaaring panlalaki o walang kasarian. Kung ito ay
pambalaki pagkatapos ay ang pagsasalin ay dapat na basahin ang "tanggapin magpakaaba tungkulin";
kung panlalaki, "iugnay sa mga mahihirap o magpakumbaba sa mga tao."

H "Huwag dumunong sa iyong sariling kuru-kuro" Ito ay isang Present Gitnang (deponent) kinakailangan
na may mga negatibong tinga, na kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na
sa proseso (cf. Prov. 3:7; Isa. 5:21; ko cor. 10:12; Gal. 6:3). Believers ay hindi dapat kumilos superyor sa
bawat isa o arrogantly papunta sa mga hindi naniniwala na komunidad.

12:17 "Huwag magbayad ng utang masama para sa masama sa sinumang" Ito ay isang Present Aktibong
pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan sa negatibong tinga, na sinadya hihinto
ang isang kumilos na ang proseso. Ito ay hanggang sa Diyos upang magtakda ng mga bagay-bagay tuwid,
hindi believers (cf. Prov. 20:22; 24:29; Matt. 5:38-48; Lucas 6:27; ko Thess. 5:15; ko Alagang Hayop. 3: 9).

H "Igalang kung ano ang tama sa oras na makita ng lahat ng mga lalaki" Ito ay isang Present Gitnang
pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan (cf. II cor. 8:21; ko Thess. 5:22; at ako Tim.
3:7). Ito ay maaaring isang parunggit sa Prov. 3:4 sa Septuagint (LXX). Believers nakatira sa isang mata
papunta sa evangelizing unbelievers. Kami ay dapat na gawin wala na saktan ang damdamin o alienate

ng isang taong walang pananampalataya (cf. ko cor. 9:19-23). Kahit na ang aming deepest convictions ay
dapat na ipinahayag sa mapagmahal paraan.

12:18 "Kung maaari, sa abot ng ito ay nakasalalay sa inyo, maging sa kapayapaan sa lahat ng mga lalaki"
Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akda
ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Ito ay sinundan sa susunod na sugnay ng isang
Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan. Ito ay hindi palaging
ang naniniwala sa pagpili, ngunit ang gramatika ay nagpapahiwatig na ito ay madalas na posible (cf.
Mark 9:50; II cor. 13:11; ko Thess. 5:13).

12:19 "Huwag dalhin ang iyong sariling makaganti" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari sa
negatibong tipik ginagamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan, na kung saan ay karaniwang ibig
sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ang Diyos ay itakda ito tuwid isang araw.

H "para sa mga ito ay nakasulat na" Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan, na kung saan ay
isang Semitiko pansalitain paraan ng sangguniang inspirasyon sa Banal na Kasulatan. Ang idyoma ng
inspirasyon ay paralleled sa "bilang ng Panginoon nagsasabing" (cf. ko cor. 14:21 at II cor. 6:17). Ito ay
isang quote mula sa Deut. 32:35.

12:20 "Ngunit kung ang iyong kaaway" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap na meant
potensyal na hinaharap aksyon. Enemies ay dumating!

H "santambak nasusunog coals sa kanyang ulo" Ito ay isang parunggit sa Prov. 25:21-22. Ang mga
theories ng interpretasyon ay

1. ito ay isang kultural idyoma marahil mula sa Ehipto na kung saan meant na kagandahang-loob ay ang
pinakamahusay na paraan upang buksan ang isang kalaban sa isang kaibigan. Ito ay pa rin ang mga
Kristiyano tugon sa nakabaon masama (cf. Matt. 5:44)

2. "Nasusunog coals" mukhang kumakatawan sa kahihiyan sa isang wastong mga aksyon na kaya
malinaw na nagsiwalat sa ilaw ng iba ang pag-ibig at pagpapatawad (cf. Ambrosiaster, Augustine at
Jerome)

3. Origen at Chrysostom sinabi na ito ay tumutukoy sa mga Kristiyano na nagiging sanhi ng kabaitan ng
Diyos sa hukom mas mahigpit ang walang (cf. ang Jerome Biblical kuro, Vol. 2, p. 326. Lahat ng mga
theories sa itaas ay mga lamang na. Ang susi ay sa Paul's ang buod ng pahayag sa v. 21.

12:21 "Huwag gumapi sa pamamagitan ng kasamaan ngunit pagtagumpayan masama sa mabuti" Ito ay
isang Present Passive makapangyarihan at Present Aktibong makapangyarihan. Ang aming tugon sa
kabilanin paggamot ay matukoy at sumasalamin sa antas ng aming sariling loob kapayapaan at
kagalakan. Kapaitan ay isang espirituwal na kanser. Believers ay dapat ibigay ito sa Diyos.

H "masama" Ito ay alinman sa lalaki at, samakatuwid, ang isang reference sa masama ng isa, o ito ay
maaaring walang kasarian at sumangguni sa masama sa pangkalahatan. Ito ay isang pangkaraniwang NT
ambiguity (cf. Matt. 5:37; 6:13; 13:19,28; Juan 17:15; II Thess. 3:3; I Juan 2:13-14; 3:12; 5 :18-19).

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

1. Bakit may kaya maraming Present IMPERATIVES sa negatibong tipik sa vv. 9-21?

2. Listahan ng lahat ng mga utos sa mga verses sa isang magkahiwalay na haligi. Sila ay awesome isang
listahan ng kung ano ang mga praktikal na, pang-araw-araw Christlikeness nagsasangkot!

3. Bakit ito kaya mahirap matukoy kung anong verses sumangguni sa mga Kristiyano 'paggamot ng iba
pang mga believers at na-refer sa kanilang paggamot ng unbelievers?

ROMA 13

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Pagsunod sa Batas

ang Ipadala sa
Gobyerno

Ang mga Kristiyano
at ang Estado

sa obligasyon ng
Estado Authorities

Submission sa
Authority

13:1-7

13:1-5

13:1-7

13:6-7

Kapatid Love

Love iyong kapwa

Love Fulfills ng Law

obligasyon ng isa sa
isa pang,

Love at Batas

13:8-10

Ang Diskarte ng
Araw ni Kristo

llagay sa Kristo

Ang panganib ng
Kristo's Second
Coming

mga bata ng
Banayad

13:11-14

13:11-13

13:11-14

13:14

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga
pagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang

inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isan§
interpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-7:

A. Bilang kabanata 12 dealt una sa mga Kristiyano at ang kanyang kapwa believers (vv. 9-13) at ang iba
pa sa lipunan (vv. 14-21), kabanata 13:1-7 trato una sa mga Kristiyano at ang mga sibil pamahalaan.
Subalit, walang contextual dibisyon sa pagitan ng mga paksa. Paul nakita ang mga ito bilang isa. Ay
walang kaugnayan sa relihiyon at mga sagradong paghihiwalay sa dalawang bahagi. Lahat ng buhay-aari
sa Diyos. Believers ay stewards sa bawat lugar! Ang link sa pagitan ng mga dalawang chapters ay
maaaring makikita sa 12:18.

B. Believers'-unawa sa mga lugar ng civil na pamahalaan na ito ay iba-iba. Sa OT develops pamahalaan sa
loob ng mga linya ng Kain (cf. Gen. 4:16-22). Ang tore ng Babel (cf. Gen. 11) ay may kaugnayan sa
sangkatauhan ang pagtatangka sa sariling tuntunin ng sandata mula sa Diyos. Ang mga titulo ng hari sa
loob ng Israel ay sinadya upang maging Diyos ang maghari sa pamamagitan ng banal na batas at sa
pamamagitan ng isang tagapag-alaga ng tupa na itinalaga sa ilalim (ang Hari), ngunit ito ay hindi
matagumpay dahil sa sangkatauhan sa kasalanan. Jesus' discussion ng tamang lugar ng gobyerno sa
Matt. Mark 22:21 at 12:17 ay pibotal. Ito ay kamangha-mangha na Paul ay hindi magpatukoy ni Hesus'
salita sa context na ito (bagama't verses 1-7 at 11 mukhang kahilera Matt. 22:15-22 at 39). May tamang-
Diyos na ibinigay para sa papel na ginagampanan ng pamahalaan sa isang bumagsak mundo. Kadalasan
ang mga apostoles ay sapilitang sa struggling sa kung paano nauugnay sa kapangyarihan, parehong sibil
at relihiyoso. It proves na maging positibo at negatibong gawain depende sa mga aksyon ng mga tao na
kapangyarihan. Paul ay parehong protektado at persecuted ng pamahalaan. Gayunman, John, sa
paghahayag, ang nagsasalita ng pamahalaan tulad ng Great kalapating mababa ang lipad (cf. Rev. 17)!
Namin ay dapat na suporta ng gobyerno maliban kung ito ay lumabag sa aming Espiritu-na humantong
consciences o demands panghuli katapatan. Civil order ay higit na mabuti sa saligutgot (cf. II Thess. 2:6-
7).

C. Ang parehong paksa ay dealt sa sa Titus 3:1 at I Pedro 2:13-17.

D. Judaism ay isang legal na relihiyon sa ilalim ng mga Romano na pamahalaan ng unang siglo.
Kristiyanismo ay itinuturing na isang pangkat sa loob ito para sa maraming mga taon (cf. Gawa 18:12-
16). Ito bigyan ng legal na proteksyon sa misyonero kilusan sa mga unang bahagi ng taon. Isang layunin
ng Gawa ay upang ipakita na Cristianismo ay hindi isang pampulitikang pananakot sa Roma. Gayunman,
Roma na ibinigay ng isang internasyonal na kapayapaan at katatagan (pax Romana) kung saan ang
pagkalat Ebanghelyo (cf. I Tim. 2:1-2).

E. Ang daan ay sa intensified ang mga ilaw ng Paul's personal na karanasan sa mga awtoridad. Ito rin ay
posible na ang seksyon na ito ay kasama dahil (1) ng tensions Romano sa loob ng iglesia na may
kaugnayan sa pamahalaan edicts (hal., restricting Jewish rituals). Ito ay maaaring sanhi ng ilang believing
Hudyo upang iwanan ang kabisera (hal., Aquila at Priscilla, Cf. Gawa 18:2). Sa kanilang mga pagliban
believing hentil pamumuno binuo. (2) ng tensions sa Roma na sanhi ng pangangaral ng Ebanghelyo sa
mga malalaking Jewish komunidad ng Roma. Ang mga istoryador Suetonius, Life ng Claudius 25.2, mga
rekord na ang emperador desterado ang mga Hudyo mula sa kabisera sa ad 49 dahil sa paulit-ulit rioting
na dulot ng isang "Chrestus." Ito ay maaaring isang iba ang pagbaybay sa Latin ni Kristo (Christos).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:1-7

x Ang bawat isa ay dapat magpasakop sa nakakataas na kapamahalaan sapagkat walang kapamahalaan
maliban doon sa nagmula ng Diyos. Ang mga kapamahalaang iyon ay itinakda ng Diyos. 2 Kaya nga, ang
sinumang sumasalungat sa kapamahalaan ay tumatanggi sa batas na mula sa Diyos. Ang mga
tumatanggi ay makakatanggap ng kahatulan sa kanilang sarili. 3 lto ay sapagkat ang mga namumuno ay
hindi nagbibigay takot sa mga gumagawa ng mabuti kundi sa mga gumagawa ng masama. Hindi mo ba
ninanais na matakot sa pamahalaan? Gumawa ka ng mabuti at ang kapamahalaan ang pupuri sa iyo. 4 lto
ay sapagkat siya ang tagapaglingkod ng Diyos para sa iyong kabutihan. Ngunit kung ang ginagawa mo ay
masama, matakot ka dahil hindi siya nagdadala ng tabak ng walang kahihinatnan sapagkat siya ang
tagapaglingkod ng Diyos, na isang tagapaghiganti upang magdala ng poot sa gumagawa ng masasama.
5 Kaya nga, magpasakop ka hindi lang dahil sa galit kundi dahil sa budhi.

6 lto ang dahilan kung bakit kayo nagbabayad ng buwis sapagkat ang mga kapamahalaan ay mga
natatanging tagapaglingkod ng Diyos na nakatalaga sa gawaing ito. 7 lbigay sa bawat isa ang anumang
dapat niyang tanggapin. Kung ang dapat ibigay ay buwis para sa nakakasakop, magbigay ng buwis na
iyon. Kung buwis sa sariling pamahalaan, ibigay ang buwis na ito. Kung ang dapat mong ibigay ay takot,
dapat kang magdalang takot. Kung ito ay karangalan, magbigay ka ng karangalan.

13:1 "Ang bawat tao ay dapat sa pagpapasuko" Ito ay isang Present Passive pautos na kahulugan,
"patuloy na ginawa mapagpakumbaba" (cf. Titus 3:1; ko Alagang Hayop. 2:13). "Ipadala" ay isang kataga
ng militar na ginamit upang ilarawan ang isang kadena ng mga command. Paul, sa konteksto, ay
addressing lahat ng believers (cf. Eph. 5:21), na kung saan ang Paul asserts na believers ay dapat na
napapailalim sa isa't-isa. Sa aming araw submission tila tulad ng isang negatibong term. Ito ay isang
salita na depicts pareho ng kababaang-loob at isang malalim-unawa ng Diyos ang mundo at ang aming
lugar sa loob nito. Si Jesus ay sinabi na maging mabait sa (1) kasaysayan ng kanyang mga magulang (cf.
Lucas 2:51) at (2) sa Kanyang Ama sa langit (cf. ko cor. 15:28). Siya ay ang aming gabay sa lugar na ito!

H "sa namamahala sa mga awtoridad ng" Kahit Paul ginagamit ito salita (exousia) sa ibang konteksto
upang sumangguni sa angelic kapangyarihan, una sa lahat ng diyablo (cf. 8:38; Col. 1:16; 2:10,15; Eph.
1:21 ; 3:10; 6:12), dito sa context demands "sibil na awtoridad" (cf. ko cor. 2:6,8; Titus 3:1; ko Alagang
Hayop. 2:13). Ang Bibliya ay anyong magpahiwatig na may angelic na awtoridad sa likod ng tao na
pamahalaan (Daniel 10 at ang mga LXX ng Deut. 32:8 "Kapag ang Karamihan sa Mataas na hinati sa mga
bansa, kapag Siya separated ang sons ng Adam, siya itakda ang hangganan ng mga bansa ayon sa bilang

ng mga anghel ng Diyos. ") Ngunit pa rin na namamahala sa mga awtoridad function sa ilalim ng Diyos
(cf. vv. lb, 4a, at 6). Tingnan ang mga sumusunod na espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: Human GOBYERNO

I. PANIMULA

A. Definition - Pamahalaan ay sangkatauhan-aayos ng kanilang mga sarili upang magbigay at secure
sensed pisikal na mga pangangailangan.

B. Layunin - ang Diyos ay may pasya na order ay higit na mabuti sa anarchy.

1. Ang mosaik batas, lalo na ang mga Decalog, ang Diyos ay para sa lahat ng tao sa lipunan. Ito balances
pagsamba at buhay.

2. Walang form o istraktura ng pamahalaan ay advocated sa Banal na Kasulatan, bagama't sinaunang
Israel's teokratiya ay ang anticipated form ng langit. Demokrasya ni kapitalismo ay isang Bibliya
katotohanan. Mga Kristiyano ay kumilos nang naaangkop sa kahit anong sistema ng pamahalaan nila
mahanap ang kanilang mga sarili. Ang layunin ng mga Kristiyano ay magbahagi ng Ebanghelyo at
ministeryo, hindi ang rebolusyon.

C. Pinagmulan ng tao na pamahalaan

1. Katolisismo Romano ay asserted na tao na pamahalaan ay isang likas na kailangan, kahit na sa harap
ng Taglagas. Aristotle parang may sumang-ayon sa saligan. Siya ay nagsabi, "ng tao ay isang pulitikal na
animal" at ng mga ito siya meant na pamahalaan "ay umiiral na para sa pagpapaunlad ng mabuting
buhay."

2. Protestantismo, lalo Martin Luther, ay asserted na ang tao ay likas na pamahalaan sa Taglagas. Siya
tawag ito "ang Kaharian ng Diyos sa kaliwang kamay." Sinabi niya na "ang Diyos ng paraan upang
makontrol ang masamang lalaki ay ang maglagay ng masamang mga tao sa control."

3. Karl Marx ay asserted na pamahalaan ay ang paraan na kung saan ang ilang mga piling tao ang masa
sa ilalim ng control. Para sa kanya, pamahalaan at relihiyon-play ng isang katulad na papel.

II. Biblical Material

A. LumangTipan

1. Israel ay ang pattern na kung saan ay utilized sa langit. Sa mga sinaunang Israel YHWH ay King.
Teokratiya ay ang katagang ginagamit upang ilarawan ang direktang tuntunin ng Diyos (cf. ko Sam. 8:4-
9)-

2. Dakilang kapangyarihan ng Diyos sa tao na pamahalaan ay maaaring maging malinaw na makikita sa:
a. Jeremiah 27:6; Ezra 1:1

b. II Chronicles 36:22

c. Isaya 44:28

d. Daniel 2:21

e. Daniel 2:44

f. Daniel 4:17,25

g. Daniel 5:28

3. Ng Diyos ang mga tao na maging mabait at magalang sa kahit invading at occupying pamahalaan:

a. Daniel 1-4, Nebuchadnezzar

b. Daniel 5, Belshazzar

c. Daniel 6, Darius

d. Ezra at Nehemiah

4. Ng Diyos ang mga tao ay upang manalangin para sa mga sibil kapangyarihan:

a. Jeremiah 28:7

b. Mishnah, Avot. 3:2
B. BagongTipan

1. Si Jesus ay nagpakita ng paggalang sa mga tao na pamahalaan

a. Mateo 17:24-27; binabayaran ang Templo ng buwis

b. Mateo 22:15-22, advocated isang lugar para sa mga Romano ang buwis at sa gayon Romano sibil
kapangyarihan

c. Juan 19:11, Ang Diyos ay nagbibigay ng kapangyarihan sibil

2. Paul's salita na may kaugnayan sa tao na pamahalaan

a. Roma 13:1-7, believers ay dapat isumite sa at manalangin para sa mga sibil na awtoridad

b. I Timothy 2:1-3, believers ay dapat manalangin para sa mga sibil na awtoridad c. Titus 3:1, believers ay
dapat na napapailalim sa sibil na awtoridad

3. Peter's salita na may kaugnayan sa tao na pamahalaan d. Gawa 4:1-31; 5:29, Pedro at ni John bago
ang Sanhedrin (ito ay nagpapakita ng sibil pagsuway)

e. I Pedro 2:13-17, believers ay dapat isumite sa sibil na awtoridad

4. John's salita na may kaugnayan sa tao na pamahalaan

f. 17 paghahayag, ang mga kalapating mababa ang lipad ng Babylon ay para sa mga tao ng gobyerno
laban sa Diyos.

III. Paghihinuha

A. Human pamahalaan ay ordained sa pamamagitan ng Diyos. Ito ay hindi "ang banal na karapatan ng
Kings/' ngunit ang mga banal na lugar ng pamahalaan. Walang isang form ay advocated itaas iba.

B. Ito ay isang relihiyosong tungkulin para sa mga believers sumunod sibil ng kapangyarihan sa isang
tamang magalang saloobin.

C. Ito ay para sa mga tamang tao believers sa suporta ng gobyerno sa pamamagitan ng buwis at mga
panalangin. D. Human pamahalaan ay para sa layunin ng order. Sila ay servants ng Diyos para sa gawaing
ito.

E. Human na pamahalaan ay hindi talaga. Ito ay limitado sa kanyang kapangyarihan. Believers ay dapat
kumilos para sa kanilang budhi alang-alang sa tanggihan sibil ng kapangyarihan kapag ito oversteps nito
divinely hinirang hangganan. Bilang Augustine ay asserted sa Ang Lunsod ng Diyos, kami ay mga
mamamayan ng dalawang realms, isa sa sentido at isa walang hanggan. Kami ay may responsibilidad sa
kapwa, ngunit ang kaharian ng Diyos ay talaga! Diyan ay parehong isang indibidwal at corporate-focus sa
aming pananagutan sa Diyos.

F. Dapat nating himukin ang believers sa isang demokratikong sistema na aktibong lumahok sa proseso
ng pamahalaan at upang ipatupad, kapag posible, ang teachings ng Banal na Kasulatan.

G. Social pagbabago ay dapat preceded sa pamamagitan ng mga indibidwal na conversion. Walang tunay
na walang hanggan eschatological pag-asa sa gobyerno. Lahat ng tao na pamahalaan, kahit na kalooban
at ginagamit ng Diyos, ay makasalanan na expression ng mga tao organisasyon bukod sa Diyos. Ang
konsepto ay ipinapahiwatig sa Johannine paggamit ng "sa mundo."

H NASB "sa mga umiiral na kung saan ay itinatag sa pamamagitan ng Diyos"

NKJV "na umiiral ay itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng"

NRSV "na instituted sa pamamagitan ng Diyos"

TEV "na ito ay ilagay doon sa pamamagitan ng Diyos "

NJB" na ito ay itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng "

Ito ay isang paikot-ikot na salita Perfect Passive pandiwari. Ito asserts na ang Diyos ay sa likod ng lahat
ng tao ng kapangyarihan (cf. Juan 19:11). Ito ay hindi sumangguni sa "ang banal na karapatan ng Kings,"
ngunit sa mga banal ay para sa mga order. Ito ay hindi asserting isang tiyak na uri ng pamahalaan, ngunit
pamahalaan mismo. Civil order ay mas mahusay kaysa sa saligutgot (cf. v. 6).

13:2 "sino man resists kapangyarihan" Ito ay isang Present Gitnang pandiwari. Ito ay tumutukoy sa isang
personal na kinagawian paghihimagsik laban sa isang itinatag order, literal, "upang i-set ang sarili sa
pagsalungat" (cf. Gawa 18:6; James 5:6). Sa Mark 12:17, si Jesus malinaw na nakasaad sa kaharian para
sa parehong mga gobyerno at simbahan. Sa Gawa 5:25-32 namin makita kung ano ang mangyayari
kapag ang mga awtoridad overstep ng kanilang mga hangganan.

H "ay tutol. . . may laban "Ito ay isang perpektong Aktibong paturol at isang perpektong Aktibong
pandiwari. Makipag-usap ang mga ito ng isang palagian o itinatag paghihimagsik. Ang Diyos ay ibinigay
para sa mga order na ito pagkalugmok mundo (cf. vv. 4,6). Upang tutulan order ay upang salungatin ang
Diyos, maliban kung ang mga sibil na awtoridad na hakbang na ibinigay ng Diyos sa kabila ng kanilang
mga hangganan. Ang tunay na espirituwal na isyu ay pagpapasakop sa kapangyarihan. Pagkalugmok
sangkatauhan Gusto awtonomya!

H "ay makakatanggap ng paggagawad ng hatol sa kanilang mga sarili" Ang KJV ay "kapahamakan." Ang
salita ay may intensified kahulugan nito sa Ingles mula noong AD 1611. Ang NKJV isasalin ito bilang
"paghuhusga." Sa konteksto na ito ay maaaring sumangguni sa (1) ng Diyos paghuhusga o (2) sibil
kaparusahan (cf. v. 4). Ang mga taong ito ay magdadala sa paghuhusga sa kanilang mga sarili sa
pamamagitan ng kanilang mga attitudes at mga aksyon laban sa kapangyarihan (cf. Juan 3:17-21).

13:3 Tingnan ang mga puna sa kahilera ko Alagang Hayop. 2:14.

H "kapangyarihan" Tingnan ang mga espesyal na paksa: Arche at 8:38.

13:4 "para sa ito ay isang ministro ng Diyos sa iyo para sa mga mabuting" Ang mga gawa na awtoridad
ng gobyerno laban sa sibil masamang-doers kung saan ang mga naniniwala ay restricted sa kanyang mga
personal na paghihiganti (cf. 12:17-19). Luther sinabi "ng Diyos na paraan upang kontrolin masamang
lalaki ay ang maglagay ng masamang mga tao sa control."

H "kung" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap na nangangahulugan na posible hinaharap
aksyon.

H NASB "para sa mga ito ay hindi na magkakaroon ng espada para sa mga walang"

NKJV " para siya ay hindi magkakaroon ng kanang walang kabuluhan "

NRSV" para sa kapangyarihan ay hindi magkakaroon ng kanang walang kabuluhan "

TEV" ang kanilang mga kapangyarihan na disiplinahin ang mga tunay na "

NJB" na ito ay hindi para sa mga wala na sila simbolo ng kapangyarihan ay ang kanang "

Ang mga salita "tabak" (machaira) ay tumutukoy sa mga maliliit na mga Romano tabak na ginamit sa
parusang kamatayan (cf. Gawa 12:2; ROM. 8:35). Ang daanan at Gawa 25:11 magbigay ng Bagong Tipan
na batayan para sa parusang kamatayan, habang Gen. 9:6 malinis estado ang Lumang Tipan perspektibo.
Takot ay isang mabisang nagpapaudlot sa gulo!

H "para sa ito ay isang ministro ng Diyos, ang isang tagapaghiganti" Ang mga kataga para sa
tagapaghiganti (ekdikos) ay ginagamit ng ilang beses sa OT. Kahit na ito ay ginagamit sa unang bahagi ng
Lev. 19:18. Sa OT kung ang isang tao na pumatay ng ibang tao, kahit na accidently, na ang tao ng pamilya
ay may karapatan na ipatupad ang "mata-para sa-isang-mata" paghihiganti (ang dugo tagapaghiganti).
Paul parang may kinalaman ang OT pasadyang sa kapangyarihan ng sibil pamahalaan.

13:5 "na ito ay kinakailangan para sa pagpapasuko" Mayroong dalawang dahilan na (1) upang makatakas
kaparusahan, ang alinman sa Diyos o sa namamahala sa sibil na awtoridad at (2) para sa mga believers'
budhi.

H "para sa kapakanan budhi" May ay hindi isang OT kapilas sa Griyego salitang "budhi" maliban kung ang
Hebreo salitang "puso" ay nagpapahiwatig ng isang kaalaman sa sarili at sa kanyang motives. Originally
ang Griyego kataga refer sa kamalayan na may kaugnayan sa limang pandama. Ito ay nagmula sa
gagamitin ng loob pandama (cf. ROM. 2:15). Paul na ito ay gumagamit ng salita ng dalawang beses sa
kanyang mga pagsubok sa Gawa (ibig sabihin, 23:1 at 24:16). Ito ay tumutukoy sa kanyang katinuan na
siya ay hindi sadya lumabag sa anumang relihiyon na kilala tungkulin patungo sa Diyos (cf. I cor. 4:4).

Budhi ay ang pag-unlad-unawa ng believers' motives at aksyon batay sa (1) ng Bibliya mundo-view; (2)
ang pagtira Espiritu; at (3) ng isang pamumuhay na kaalaman batay sa mga salita ng Diyos. Ito ay posible
na ginawa sa pamamagitan ng personal na pagtanggap ng Ebanghelyo. 13:6 "na ito dahil sa ka din
magbayad ng mga buwis" Ito ay isang Present Aktibong pinagkakilanlan, kahit na sa form na ito ay
maaaring maging isang Present Aktibong pautos (cf. JB). Ito ay isang halimbawa ng isang Kristiyano ng
responsibilidad sa mga sibil na awtoridad tiyak dahil ang mga awtoridad ng gobyerno ay Diyos servants.

13:7 NASB "Render sa lahat kung ano ang angkop na mga ito: buwis. . .; Pasadyang. . .; Takot. . .;
Parangalan "

NKJV" Render kaya sa lahat ng kanilang mga angkop; buwis. . .; Customs. . .; Takot. . .; Parangalan "

NRSV" magbayad sa lahat ng kung ano ang angkop na mga ito-buwis. . .; Kita. . .; Paggalang. . .;
Parangalan "

TEV" Pay, at pagkatapos, ano ka may utang na loob sa kanila; bayaran ang mga ito ang iyong mga
personal at mga buwis sa ari-arian, at magpakita ng paggalang at dangal para sa kanila ang lahat ng "

JB" Pay bawat opisyal ng gobyerno kung ano siya ay may karapatan na tanungin-kung ito man ay
direktang buwis o hindi tuwiran, takot o dangal "

Ito ay maaaring sumangguni sa dalawang magkahiwalay na grupo ng mga sibil na awtoridad (cf. RSV),
ngunit kung ano ang marahil ay sinadya na ang mga Kristiyano ay upang bigyan ng parehong mga buwis
at ang paggalang sa sibil na awtoridad dahil sila function bilang Diyos ministers (cf. vv. 1,4 [dalawang
beses ], 6; Matt. 22:15-22).

H Ang dalawang termino, "tax" at "custom" ay ginagamit synonymously dito (kahit na gumagawa ng
isang pagkakaiba sa TEV). Kung analyzed etymologically (ang orihinal na kahulugan), ang unang-refer sa

mga buwis na binabayaran ng isang conquered bansa (cf. Lucas 20:22) at ang pangalawa ay sa personal
na buwis (cf. Matt.17: 25; 22:17,19).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:8-10

8 Huwag kayong magkautang ng anuman sa kanino man, sa halip ay mag-ibigan sa isa't isa sapagkat siya
na umiibig sa iba ay nakaganap ng kautusan. 9 lto ang mga utos: Huwag kang mangangalunya, huwag
kang papatay, huwag kang magnanakaw, huwag kang mag-bigay ng maling patotoo, huwag kang mag-
iimbot. At kung may iba pang utos, ito ay nakapaloob sa salitang ito:

Ibigin mo ang iyong kapwa tulad ng pag-ibig

mo sa iyong sarili.

10 Ang pag-ibig sa kapwa ay hindi gumagawa ng masama sa kapwa, kaya nga, ang pag-ibig ay katuparan
ng kautusan.

13:8 "may utang na wala sa sinumang" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sa isang
negatibong kapurit na karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Matigas na
ito ay may dalawang parirala negatibo. Ito ay maaaring may mga isyu na may kinalaman sa pagbubuwis
(vv. 6-7). Financial utang ay palaging isang emosyonal at espirituwal na potensyal na alulod. Mag-ingat
ng kamunduhan. Ito robs believers ng kanilang kakayahan upang suportahan ang Kristiyano at nagiging
sanhi ng personal na pag-ibig sa diyos. Subalit, ang mga taludtod na ito ay hindi maaaring gamitin bilang
patunay na teksto para sa "no consumer credit." Ang Bibliya ay dapat interpreted sa dahilan ng kanyang
sariling araw. Ito ay hindi isang Amerikanong umaga pahayagan! Verses 8-10 ay emphasizing ang
prioridad ng ating mapagmahal sa isa't-isa (1) bilang tipan kapatid (Matt. 22:39-40; Juan 13:34-35); at (2)
bilang kapwa Human Beings (cf. Matt. 5 : 42; Gal. 6:10).

h "maliban sa pag-ibig sa isa't-isa" Ito ay ang susi-iisip ng vv. 8-10 (cf. Juan 13:34; 15:12; ROM. 12:10; ko
cor. 13; Phil. 2:3-4; ko Thess. 4:9; Heb. 13:1; II Alagang Hayop. 1:7; I Juan 3:11; 4:7, 11-12).

H "siya na Loves kanyang kapwa" Ang pandiwa ay isang Present Aktibong pandiwari. Ito ay hindi
sumangguni sa ilang mga pana-panahon na gawain o ng pag-ibig, ngunit sa isang lifestyle ng Christlike
pag-ibig. Ang mga salitang "kapwa" ay literal, "ang ibang ng iba't-ibang uri" (heteros), kahit na ang
pagkakaiba sa pagitan ng heteros at alios (ibang ng parehong uri) ay paglabag down sa Koine Greek. Sa
context na ito ay maaaring sumangguni sa isa ng kapwa-tao, sa widest posibleng mga termino,
naniniwala o hindi (cf. Lucas 12:14-21; 10:25-37). Gayunman, ang quote mula sa Lev. 19:18 sa konteksto
ay tumutukoy sa isa pang tipan partner (isang tao Israelite). Kristiyano ay dapat na pag-ibig ng iba pang
mga Kristiyano bilang mga kapatid na lalaki at nawala ang mga tao bilang potensiyal kapatid.
Kristiyanismo ay isang pamilya. Ang bawat miyembro ng buhay at naglilingkod para sa kalusugan at
paglago ng buong (cf. ko cor. 12:7).

h NASB, NKJV, NRSV "ay matutupad ang kautusan"

TEV "ay obeyed ang Law"

JB "ay may dala-out mo ang iyong mga obligasyon "

Ang karaniwang Greek verb (pleroo) ay maaaring isinalin sa iba't ibang paraan. Ito ay isang perpektong
Aktibong pinagkakilanlan, na kung saan ay maaaring isinalin bilang "at ito ay patuloy na matutupad."
Robert Hanna, A pambalarila Aid sa Ang Griyego ng Bagong Tipan, quotes AT Robertson at tawag ito
"isang maladuwende perpekto (referring sa isang kaugalian katotohanan, na kilala din sa pamamagitan
ng mga tatanggap) "(p. 28). Ito ay paulit-ulit sa v. 10 (cf. Gal. 5:14; 6:2).

13:9 Ito ay hindi para sa mga di-pangkaraniwang Paul na gamitin ang mosaik Law (Exod. 20:13-17 o
Deut. 5:17 -- 21 at Lev. 19:18) upang ganyakin Bagong Tipan believers. Sa Eph. 6:2-3, Paul ginagamit din
ng isa sa Ten Commandments bilang isang pangganyak para sa mga Kristiyano (cf. I Tim. 1:9-10). Ang OT
teksto ay hindi isang paraan ng kaligtasan ngunit ito ay pa rin ng Diyos ay para sa mga nagsiwalat ng
kung paano ang mga tao ay dapat na ituring ng Diyos at ang bawat isa (cf. ROM. 15:4; ko cor. 10:6,11).
Marahil quoting mula sa OT ay Paul's paraan ng may kaugnayan sa parehong mga Hudyo at mga hentil
believers sa Iglesia Romano. Ang paggamit ng salitang "matutupad" din na may kaugnayan sa Jesus'
discussion ng Batas sa Matt. 5:17.

Ito ay posible na ito ay tumutukoy sa batas sa pangkalahatan, ng batas bilang societal norms, at hindi
ang mga partikular na mosaik Law (cf. JB). Subalit, ang katunayan na ang mga panipi mula sa Paul ang OT
sa v. 9 nagpapahiwatig ng isang reference sa mosaik Law. Paunawa na lamang ang pag-ibig, hindi pantao
tuntunin-iingat, ay tunay na matupad ang kautusan! Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: Paul's Views NG BATAS mosaik

A. ito ay mabuti at mula sa Diyos (cf. ROM. 7:12,16)

B. ito ay hindi ang daan sa katuwiran at pagtanggap ng Diyos (kahit na ito ay maaaring maging isang
sumpa, Cf. Gal. 3)

C. ito ay pa rin ng Diyos ay para sa mga believers na ito sapagkat ito ay ang Diyos ng self-paghahayag
(Paul madalas ang mga quotes OT sa preso at / o hikayatin ang believers)

D. Believers ay kaalaman sa pamamagitan ng OT (cf. ROM. 4:23-24; 15:4; ko cor. 10:6,11), ngunit hindi
na-save ng OT (cf. Gawa 15; ROM. 4; Gal. 3 ; Hebreo)

E. mga function na ito sa bagong tipan sa

1. ipakita sinfulness (cf. Gal. 3:15-29)

2. gabay na matubos sangkatauhan sa lipunan

3. alam Kristiyano etikal desisyon

Ito ay teolohiko spectrum na ito mula sa cursing at daan sa grasya at pamamalagi na nagiging sanhi ng
problema sa aninaw Paul's view ng mosaik Law. Sa isang tao kay Cristo, James Stewart nagpapakita sa
Paul's makabalighuan-iisip at pagsulat: "Ikaw ay normal na inaasahan ng isang tao na setting ng kanyang
sarili upang bumuo ng isang sistema ng pag-iisip at mga doktrina upang ayusin bilang rigidly hangga't
maaari ang mga kahulugan ng mga kataga na kanyang trabaho. Ikaw ay inaasahan sa kanya sa layunin at

katiyakan sa prasiyolohiya ng kanyang mga nangungunang mga ideya. Ikaw ay demand na ang isang
salita, isang beses na ginagamit ng iyong mga manunulat sa isang partikular na kahulugan, ay dapat
madala na ang kahulugan sa kabuuan. Pero sa hitsura para sa mga ito mula sa Paul ay bigo. Karamihan
ng kanyang prasiyolohiya ay likido, hindi matibay. . . 'Ang mga kautusan ay banal' siya magsusulat, 'ko sa
tuwa sa mga kautusan ng Diyos matapos ang nasa isip ng tao' (cf. ROM. 7:12,22) datapuwa't ito ay
malinaw na ang isa pang aspeto ng nomos na sabihin sa kanya sa ibang dako, 'Si Cristo ay may matubos
sa amin mula sa sumpa ng kautusan (cf. Gal. 3:13) "(p. 26).

ESPESYAL PAKSA: NOTA SA Exodo 20

Exodo 20:13, pagpatay

I. Konteksto

A. Ito ay kailangang remembered na kahit na ang mga commands na tila sa maaari ng isang panlipunang
kalikasan ay tunay na relihiyon. Dakilang kapangyarihan ng Diyos sa paglikha at ang pagtubos ay
shadowed sa mga utos. Ang command na hindi pagpatay ng tao ay, sa tamang pokus, isang salita
tungkol sa mga imahe ng Diyos sa bawat tao at ang Diyos ng pag-aalaga at pag-aalala para sa mga tao na
buhay.

B. Ito ay kailangang remembered na ang bawat command sumasalamin sa komunidad ng
pananampalataya. Ang pagbabawal sa pagkuha ng isang buhay sa isang iligal na paraan ay una at
orihinal na nakatutok sa believing komunidad. Ang kanyang mga epekto ay ang mga malawak na bilang
ng sangkatauhan!

II. Word pag-aaral ng makabuluhang KATAWAGAN
A. "Pagpatay"

1. Ito ay isang bihirang kataga (rasah) para sa pagkuha ng isang buhay, ginamit lamang ng 46 na beses sa
OT. Mayroong dalawang iba pang mga mas karaniwang mga salita.

A. Harag, ginamit na 165 beses

b. Hemit, ginamit na 201 beses

2. Ang mga kataga (Rasah) parang may isang orihinal na limitado kahulugan at isang pinalawak na
kahulugan.

A. Originally ito na may kinalaman sa pagkuha ng buhay ng isang kasunduan partner sa isang legal,
pinaghandaan paraan, madalas na kaugnay sa "ang mga kamag-anak tagapagligtas" o "go'el." Ang
paggamit kasangkot pagkapaghanda ngunit sa isang kahulugan ng mga legal na paghihiganti (cf. Num. 35
:30-34; Lev. 24:13-23). Sa katotohanan ang LexTalionis, "mata sa mata," (cf. Gen. 9:5-6) ay isang paraan
upang limitahan makaganti. Mamaya, ang mga lungsod ng asilo (Deut. 4:41; magbiro. 20:3) ay itinatag
upang ang isang miyembro ng tipan na accidently o passionately pumatay ng ibang miyembro ng
komunidad ay layuan ang galit ng mga biktima ng pamilya.

B. Mamaya ang mga kataga ng dumating sa sumangguni sa motibo o saloobin sa likod ng pagkuha ng
isang buhay. Ang konsepto ng "intentionality" ay nagiging higit sa lahat! (cf. Exod. 21:12-14; Num.
35:11,22; Deut. 28:24).

c. Ito ay nagiging napaka makabuluhang pagkakaiba sa mga utos na ito. Ito tila sa konteksto upang
sumangguni lamang sa iba sa loob ng tipan na komunidad. Ito ay may kaugnayan sa mga kamag-anak
tagapagligtas, o dugo makaganti. Subalit, ang salitang ito ay ginagamit sa mamaya passages na
sumasalamin sa dekalogo, Hosea 4:2 at Jeremiah 7:9, upang tingnan ang isang mamamatay-tao. Ang
salita ay may kinalaman hindi lamang sa batas kundi sa motibo. Ito expands mula sa kapwa-tao sa kapwa
tao.

3. Ang katagang ito ay hindi tiyak na may kaugnayan sa aming mga modernong etikal isyu ng parusang
kamatayan o digmaan. Ang mga Hudyo ay hindi kailanman nagkaroon ng problema sa pagpapatupad ng
komunidad o sa banal na digmaan (o, para sa mga bagay na, bawal digmaan!).

4. Ang pinakamahusay na pagsasalin para sa aming mga modernong kultura ay magiging "pinaghandaan
pagpatay."

III. Contextual pananaw

A. Ang ikaanim, ikapito, at pangwalo command ay binubuo ng lamang ng dalawang Hebrew salita. Sila ay
tunay maikli at sa point.

B. Buhay, tulad ng lahat ng buhay, ay may kinalaman sa Diyos. Paano namin ituring ng iba ay
sumasalamin sa aming mga saloobin tungkol sa Diyos

IV. Bagong Tipan PARALLELS
A. Si Jesus

1. Kanyang paglawak ng utos na ito (cf. Matt. 5:21-26) ay nagbibigay sa amin ng tamang orientation para
sa aming mga modernong diskusyon tungkol sa kung paano mag-apply ang text na ito sa aming mga
araw.

2. Jesus malinaw naman inilipat ang dekalogo mula sa kaharian ng mga aksyon sa kaharian ng motives.
Kami ay kung ano ang aming tingin! "Bilang isang tao thinks sa kanyang puso, kung kaya't siya." Ang
buhay ay isipan marami pa kaugnay at makabuluhang kaysa sa aming normal na bigyan ito ng credit.

B.John

1. Ako John. 3:15, ang parehong konsepto ng hate na pagpatay ng tao ay itinuturing na nakasaad.

2. Ang Griyego mga kataga na ginamit sa Mateo 5:21 ff at ako Juan 3:15 ay naiiba ngunit ang kahulugan
ay mahalagang ang parehong.

3. Tandaan ang mga positibong aspeto sa I Juan 4:19-21.

V.APUKASYON TRUTHS

A. Kahit na ang isang hindi sinasadya pagpatay ng tao ay maaaring makatakas ang tagapaghiganti ng
dugo sa pamamagitan ng fleeing sa isang lungsod ng asilo (cf. Num. 35; magbiro. 20), siya ay magbayad
ng multa ng pagkabilanggo sa lungsod hanggang sa ang kamatayan ng High Priest. Ang kahihinatnan ng
kanyang mga gawa ay mananatili pa rin!

B. Kahit na ito ng tula ay hindi direktang kaugnay sa pagpapatiwakal, tulad ng mga tao ng antigong
mundo marahil hindi kailanman-iisip ng mga event na ito, ang text pa rin ay nagbibigay ng espirituwal na
prinsipyo na nauukol sa kabanalan ng mga tao sa buhay at ang Diyos ng kataas-taasang at layunin para
sa mga tao sa buhay na ginawa sa Kanyang imahe. Ang tekstong ito ang nagsasalita ng isang matibay na
salita sa ating araw sa lugar na ito!

C. Ang text na ito ay hindi, gayunman, na nagsasalita ng isang pangwakas na salita sa modernong tanong
ng:

(1) parusang kamatayan o

(2) digmaan. Para sa mga Israel, ang mga ito ay hindi masama sa mga bagay-bagay sa kanilang sarili. Ang
Israelites ay kasangkot sa pareho ng mga kilos. Pa rin, ang mga prinsipyo ng kahalagahan ng buhay na
ginawa sa imahe ng Diyos at sa ilalim ng kanyang kontrol ay isang mahalagang katotohanan sa mga
bagay na ito.

D. Ang tekstong ito ay nagsasalita ng isang salita tungkol sa mga kinakailangan ng karangalan at
kabanalan ng mga tao sa buhay! Namin sa believing komunidad ay stewards, hindi lamang sa aming
sariling mga aksyon, ngunit ng ating lipunan. Ang mga regalo ng buhay ay ang parehong mga indibidwal
at korporasyon. Kami ay mananagot para sa mga pisikal, panlipunan, at sikolohikal na pang-aabuso ng
aming sariling katawan bilang tayo ay ang pisikal, panlipunan, at sikolohikal na pang-aabuso ng iba sa
ating komunidad. Ito ay lalong totoo sa isang kultura gusto natin kung saan tayo ay pinapayagan na
makipag-usap sa at, sa gayon, baguhin ang sistema. Kami ay ang aming mga kapatid na lalaki 'tagaingat!

Exodo 20:14, pangangalunya

I. Konteksto

A. Ito ay malinaw na ang mga utos ay kaugnay sa isang paggalang sa mga Diyos na kung saan ay makikita
sa paggalang ng kapwa-tao para sa isa ang buhay, asawa, at ari-arian (cf. Jer. 5:8). Ito ay napatunayan sa
pamamagitan ng iba't-ibang mga order ng mga utos sa Septuagint.

B. Ang Deuteronomic kahilera nagpapakita ng katumpakan ng adopting ito sinaunang katotohanan sa
ating kultura.

C. Bilang paggalang sa mga magulang ay makikita bilang isang susi sa isang matatag na lipunan, kaya
masyadong, ay ito command.

D. Ito rin ay nagpapahiwatig na utos ng Diyos ang pagmamay-ari at kontrol ng aming sekswal at pamilya
sa buhay.

E. Ang command na tila sa may been batay sa Simula 2:24 bilang command numero 4 ay batay sa Simula
2:1-3.

II. Word Study

A. Ang mga pangunahing kataga sa ang text na ito ay "pangangalunya". Ito ay mahalaga na ang isa
nauunawaan ang kataga sa dahilan ng sinaunang Hebreo kultura.

1. Ang katagang ito ay hiwalay sa isang OT context mula sa "pakikipagtalik ng hindi kasal."
Pangangalunya ay may kinalaman sa hindi bababa sa isang partido sa seksuwal na relasyon na may-
asawa. Ang terminong "pakikipagtalik ng hindi kasal" nagpapahiwatig kapwa partido ay hindi may-asawa
(cf. Prov. 29:3; 31:3). Ang pagkakaiba ay nawala sa NT Griyego na termino.

2. Posibilidad na ito ay nagpapaliwanag sa mga dahilan ng diin sa marital status na ito sapagkat ito ay
tungkol sa kahalagahan ng mana karapatan na kasangkot sa pangako ng Diyos "sa lupa." Lahat ng 50
taon (kaarawan) ang lahat ng lupa ay upang bumalik sa orihinal na may-ari ng panlipi.

3 . Pangangalunya ay culturally nahatulan bago ang mosaik batas (cf. Gen. 12:10 ff; 26:7 ff; 39:9).

4. Pangangalunya ay makikita bilang isang kasalanan laban sa:

a. Kapwa-tao - Exodo 20:14; Deuteronomio 5:18

b. Kasal - Levitico 18:20

c. Diyos - Simula 20:1-13; 26:7-11

5. Ito ay maaaring parusahan sa pamamagitan ng kamatayan para sa parehong partido:

a. Levitico 20:10

b. Deuteronomio 22:22-24

c. Ezekiel 16:40 (metapora)

d. Mahigpit na babala ay matatagpuan sa Proverbs 1-9

III. KAUGNAYSANT

A. Ni Hesus na ginagamit Levitico 19:18 bilang isang buod ng Lumang paghahayag (cf. Lucas 10:27).
Kinukumpirma ito na ang Ten Commandments ay may kinalaman sa aming mga paggamot ng iba.

B. Intensifies Hesus ang utos sa Mateo 5:28. Siya ang lugar diin sa motibo sa halip na aksyon. Ang mga
Hudyo nakakita ng isip bilang binhi-kama ng kaluluwa. Ano ang isa ay na-iisip kung ano ang isang tunay

ay (Prov. 23:7). Ito ay gumagawa ng Sampung Words halos imposibleng mapanatili - na ang dahilan! (cf.
Gal. 2:15-3:29).

IV. Modernong APUKASYON

A. Pag-aasawa ay marahil ang pinakamahusay na modernong pagkakatulad ng isang lifelong
pananampalataya sa pangako ng Diyos pangalan. Ito ay ang aming pinakamahusay na pagkakataon na
maunawaan ang katotohanan ng OT tipan concepts (Mai. 2:14). Ang aming paggalang para sa aming
mga kasamahan sa lahat ng aspeto, kabilang ang mga tao iyag, tumutulong sa atin na maunawaan ang
tulak ng mga ito ng tula.

B. Kasal katatagan at katapatan, tulad ng paggalang sa mga magulang, ay isang malaking poste ng
societal lakas at mahabang buhay.

C. Ito ay kailangang emphasized na tao iyag ay regalo mula sa Diyos. Ito ay Kanyang ideya at ito ay para
sa mga tao. Ang mga patnubay ay hindi sinadya upang hadlangan tao ang kalayaan o kaligayahan ngunit
upang magbigay ng ilang mga banal na patnubay para sa pagkalugmok tao. Ang hangganan ay
nagsiwalat para sa aming mga matagalang pakinabang at kaligayahan. Kahit na tao ay inabuso iyag, dahil
siya ay ang lahat ng mga regalo ng Diyos, ito ay nanatiling isang malakas na katauhan sa loob ng drive na
dapat sa ilalim ng Diyos control at patnubay.

D. Sex ay dapat maging maingat upang ang sacredness ng mga tao tao (babae o lalaki) ay igalang
sapagkat ang mga ito ay ginawa sa Diyos na imahe. Ang aming bagsak-focus sa "ako" ay ang lahat ng
masyadong halata sa lugar na ito.

Exodo 20:15, magnakaw

I. PANGKALAHATANG IMPORMASYON

A. Tulad ng lahat ng iba pang mga regulasyon sa Decalog, ang aming pananampalataya, pag-ibig, at ang
paggalang sa Diyos ay dapat na makikita sa sagradong kaugnayan sa relihiyon at mga aspeto ng ating
pang-araw araw na buhay. Ito ay isang abomination sa Diyos upang tubusin sa kung Kanya at pagkatapos
ay maningning na tagumpay ang aming kasunduan partner (cf. I Jn 4:20-21; 2:7-11).

B. Command na ito ay sinadya upang tumulong mapanatili ang pagsasama ng tipan na komunidad. Ang
kalidad ng mga ito espirituwal na pagsasama ay maakit ang isang nalilito at naghahanap ng mundo sa
aming Diyos na kung saan ay ang mga hangarin ng Banal na Kasulatan.

C. Tulad ng iba pang mga commandments ay may nakatutok sa Diyos ang pagmamay-ari ng lahat ng
buhay, kaya masyadong, ito ang isa! Kami ay stewards, hindi may-ari. Ang aming nakabagsak drive
papunta sa mga ari-arian, na walang gastos, ay sa likod ng pagbabawal na ito (cf. PS. 50:10-12).

II. Salita at parirala Study

A. Ito ay ang ikatlong utos sa ikalawang kalahati ng mga Decalog na kung saan ay binubuo ng mga
lamang ng dalawang salita sa Hebreo.

B. Ang mga bagay ng pagbabawal ay absent. Ito ay karaniwang suportado ng:

1. Ang konteksto ng nakaraang dalawang utos na may kaugnayan sa kabisera offenses.

2. Ang pagkakaroon ng mga naaangkop na kahilera passages parehong agarang (Exod. 21:16) at remote
(Deut. 24:7). Tignan rin ang Simula 37.

C. Gayunman, ang short form ay maipagtatanggol

1. Ito ay naitala para sa atin sa pamamagitan ng inspirasyon

2. Ito widens ang saklaw ng mga atas

3. Mayroon ding isang kahilera daan sa agarang context na may kaugnayan sa pagnanakaw-Exodo 22:1
ff.

4. Hesus tila quotes ito daan sa sanggunian sa pagnanakaw (cf. Matt. 19:18).

D. Pagnanakaw ay dealt sa sa iba pang mga sinaunang Law Codes ngunit karaniwan ay ang parusa ay
kamatayan, pinsala, o 30 beses sa pagbabayad-pinsala.

E. May ilang mga makabuluhang kahilera passages na tukuyin at ipaliwanag ang katotohanan:

1. Levitico 19:l-18-"lkaw ay dapat banal, para sa ako ang Panginoon mong Diyos ng umaga banal na"

a. Ang aming pamumuhay ng pamilya ay dapat sumasalamin sa mga katangian ng aming Ama at ating
Diyos (cf. v. 18).

B. Ang aming pananampalataya ay dapat na epekto sa aming pang araw-araw na buhay, kapwa sa mga
positibo at negatibong aksyon pagbabawal, ang parehong kaalaman sa pamamagitan ng tamang motives
(cf. v. 17).

C. Pakikiramay para sa ostracized at nagigipit, vv. 9-10, 13, ay bilang makabuluhang bilang pagtanggi sa
magtalop ang aming mga kapitbahay, v. 11.

2. Amos 8:4-7 - Diyos hates exploitations!

3. Micah 6:6-8 - Diyos Gusto tamang motives sa lahat ng ating mga aksyon. Bakit hindi namin magnakaw
ay ang isyu!

4. Exodo 22:1 ff - Kadalasan ang mga nawawalang katotohanan sa aming mga modernong discussion ng
looban ay pagbabalik! Kasalanan laging gastos!

II. APUKASYON TRUTHS

A. Joy Davidman, CS Lewis' asawa, ay isinulat ng isang kaaya-aya na libro sa Decalog. Siya isasalin ito
command "kayo shalt hindi subukan upang makakuha ng para sa wala." Ito assuredly widens na lampas

sa saklaw ng mga ari-arian. Siya din ang nagsabi na "ang ari-arian ay hindi kasalanan ni hindi maikakait
karapatan, ngunit ng utang, ang isang tiwala mula sa Diyos."

B. Pagnanakaw, tulad ng lahat ng iba pang mga kasalanan ng bumagsak sa puso, ay dealt sa
pamamagitan ng isang bagong puso, Eph. 4:28. Ito ay amazing kung paano ang mga lumang katangian ng
"tumagal" lumiliko papunta sa bagong kalikasan ng "i-share!"

C. Ang aming paggalang sa Diyos ay malinaw na makikita sa aming paggalang sa iba pang mga tipan
kasosyo! Ang katotohanan overshadows ang Decalog. D. Modernong tao steals sa maraming paraan!

H "Para sa mga ito" Ito ba ang isang reference sa Ten Commandments o ang Decalog. Ang
pagkakasunud-sunod ng mga listahan na ito ng ikalawang kalahati ng Ten Commandments sumusunod
sa Griyego manuskrito B, na tinatawag na Vaticanus. Ito ay bahagyang naiiba mula sa mga Masoretic
Hebrew Text ng Exodo 20 at Deuteronomio 5. Ang ikalawang kalahati ng mga Decalog dealt sa Israel
relasyon sa bawat isa batay sa kanilang relasyon sa YHWH.

H "at kung may anumang iba pang mga utos" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung
saan ay assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang pampanitikan na layunin.
May mga iba pang mga commandments. Ang parirala meant "kung may anumang iba pang mga
commandments sa labas ng Decalog." Sa ibang salita, ito sums up ang lahat ng mga mosaik Law o
marahil "batas" sa pangkalahatan. May iba sa Griyego manuskrito tradisyon na sa kung gaano karaming
at sa kung ano ang order ng mga Ten Commandments ay nakalista. Judaism ay may isa numbering;
Catholics at Protestants din ay may iba't-ibang numbering. Ang kahulugan ng ang daan na ito ay hindi
apektado ng pagkakaiba-iba na ito, na kung saan ay totoo ng karamihan ng mga pagkakaiba-iba ng
manuskrito.

H "na ito ay summed up sa ganitong kasabihan" Ito ay isang quote mula sa Lev. 19:18. Ito ay quoted ng
ilang beses sa Gospels (cf. Matt. 5:43; 19:19; 22:39; Mark 12:31 at Lucas 10:27). Mga tawag na ito ni
Hesus ang ikalawang dakilang utos o nauuna. Ito ay nabanggit din sa Gal. 5:14 at James 2:8. Kapag ang
isang Loves Diyos pagkatapos ng isa ay pag-ibig ng Diyos kung ano ang Loves-Human Beings ginawa sa
Kanyang imahe.

H "IKAW AY IYONG LOVE kapwa AS ang iyong sarili" Believers ay dapat na pag-ibig ang kanilang sarili
bilang Diyos Loves ang mga ito bago sila makapag-love at tanggapin ang iba. Nararapat na pag-ibig sa
sarili ay hindi masama. Ang mga pangunahing katotohanan ng seksyon na ito ay malinaw na nakasaad-
ibig sa iba (cf. v. 10). Ang mga taong na-baliw ng Diyos sa pamamagitan ng pagbibigay-kasiyahan sa sarili,
ng sakripisiyo pag-ibig ay pag-ibig ng iba sa parehong paraan. Ito ang pinakabuod ng Christlikeness
(ibalik ang imahe ng Diyos.) Sa pagkakaroon ng ganitong uri ng pag-ibig diyan ay hindi na kailangan para
sa "batas."

NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:11-14

n Yamang alam natin ang panahon, ngayon na ang takdang oras na dapat na tayong gumising mula sa
pagkakatulog sapagkat ang ating kaligtasan ay higit nang malapit kaysa noong tayo ay sumampalataya.
12 Papalipas na ang gabi at ang bukang-liwayway ay malapit na. Kaya nga, hubarin na natin ang mga gawa

ng kadiliman at isuot na natin ang baluti ng liwanag. 13 Mamuhay tayong marangal tulad ng pamumuhay
ng tao kapag araw. Hindi tayo dapat mamuhay sa magulong pagtitipon at paglalasing, hindi sa kalaswaan
at sa kahalayan, hindi sa paglalaban-laban at sa inggitan. 14 Sa halip, isuot natin ang Panginoong
Jesucristo at huwag magbigay ng pagkakataong gawin ang pagnanasa ng laman.

13:11 NASB "gawin ito"

NKJV "at gawin ito"

NRSVBukodito"

TEV "Kailangan mong gawin ito"

NJB"Bukod"

Ito ay isang paraan ng pag-uugnay ng kung ano ang mga sumusunod (vv. 11-14) sa kung ano ang
precedes (vv . 9-10). Maging doers ng salita, hindi lamang hearers! Pag-ibig ay dapat na ilagay sa aksyon.

H "alam ang oras ng" Ito ay isang perpektong Aktibong pandiwari. Ang katagang ito ay para sa mga oras
(kairos) ay ginagamit sa pag-unawa ng isang espesyal na panahon, hindi regular na sunud-sunod na oras
(chronos). Believers ay dapat na naninirahan sa liwanag ng anumang-sandali ng pagbabalik ng Kristo.

H "na ito ay na ang mga oras na" Ang metapora, "ang oras" (madalas na ginagamit sa John's
Ebanghelyo), tumutukoy sa isang espesyal na sandali (katulad ng sa kairos) sa redemptive piano ng Diyos
(cf. 3:26; ko cor. 7:29; 10:11; James 5:8; ko Alagang Hayop. 4:7; II Alagang Hayop. 3:9-13; I Juan 2:18;
Rev. 1:3, 22:10). Ito ay ginamit pareho ng beses ni Hesus' sa krus at bumalik.

H "tulog" Ang katagang ito ay ginagamit dito metaphorically ng moral at espirituwal na pagkamaluwag
(cf. Eph. 5:8-14; ko Thess. 5:6). Salita lamang magkaroon ng kahulugan sa isang tiyak na konteksto. Mag-
ingat ng isang nakapirming kahulugan. Ang lahat ng salita ay may ilang mga posibleng kahulugan
(semantical patlang).

H "ngayon para sa kaligtasan ay malapit" Kaligtasan ay isang unang desisyon at isang proseso. Tingnan
ang mga espesyal na paksa sa 10:14. Kaligtasan ay hindi kumpleto hanggang believers ay may kani-
kanilang mga bagong katawan (cf. I Juan 3:2; ko Thess. 4:13-18; Heb. 9:28; ko Alagang Hayop. 1:5).
Theologically na ito ay tinatawag na "pagkaluwalhati" (Rom. 8:30). Ito ay ang pag-asa ng bawat
henerasyon ng mga Kristiyano sa mga inaasahan ng Panginoon bumalik sa kanyang buhay (cf. Lucas
21:28). Paul ay hindi exception (cf. ko Thess. 4:15).

H "kaysa sa kapag kami believed" Kristiyanismo ay nagsisimula sa isang pasiya (kawatasan katarungan at
pagpapakabanal), ngunit dapat magresulta sa isang maka-diyos pamumuhay (progresibong pagbabanal)
at natatapos ng Christlikeness ( pagkaluwalhati). Ang isa ay dapat na tanggapin ang Diyos ay nag-aalok sa
Kristo (cf. Juan 1:12; 3:16; ROM. 10:9-13). Ang unang desisyon ay hindi ang katapusan, ngunit sa Simula!

13:12 "Ang gabi ay halos ubos na" Ito ay tumutukoy sa kasalukuyan kasamaan edad na kung saan ay
naka-destruksyon at papalitan (cf. ko cor. 7:29-31; 10:11; James 5:8; Eph. 5:8 , 14; I Juan 4:7; II Juan
2:17-18; Rev. 1:3; 22:10). Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 12:2.

H "ang araw ay sa kamay ng" Ito ay isang perpektong Aktibong nagpapakilala. Ito ay ang mga huling araw
(cf. Phil. 4:5; James 5:9). Kami ay na sa mga huling araw mula noong Hesus' pagkakatawang-tao. Sila ay
magtatagal hanggang sa Kanyang maluwalhati bumalik. Lahat ng believers dahil ang unang siglo ang mga
ulat sa pamamagitan ng tulad ng isang mahabang pagkaantala sa Kristo ang pagbabalik. Gayunman, ang
mga bagong edad ay dawned sa Kristo.

H "itabi muna. . . ilagay sa "Ang mga ito ay AORIST Gitnang SUBJUNCTIVES, na magbigay ng isang tanda
ng anumang mangyayari. Ang mga implikasyon ay ang "ikaw inyong sarili itabi muna. . . ilagay sa isang
beses para sa lahat o mga tiyak. "Parehong Diyos at sangkatauhan ay aktibo sa parehong dahilan
(pagsisisi at pananampalataya) at pagpapakabanal (banal na pamumuhay). Ang damit metapora ay
napaka-pangkaraniwan sa Paul's sulatin. Believers ay upang mag-alis ang kanilang mga natutulog damit
at ilagay sa kanilang mga larangan array (cf. Eph. 4:22-25; Col. 3:10,12,14). Kami ay Kristiyano sundalo
paghahanda para sa pang araw-araw na espirituwal na larangan (cf. Eph. 6:10-18).

H "ang magkabaluti ng Maw" Ito ay marahil sa isang parunggit sa Isa. 59:17. Believers tiyak ay dapat
ilagay sa magkabaluti at armas ng katuwiran (cf. II cor. 6:7; 10:4; Eph. 6: 11,13; ko Thess. 5:8).
Magkabaluti ng Diyos ay magagamit sa believers ngunit sila ay dapat na (1) kilalanin ang kanilang
kailangan; (2) kilalanin ng Diyos pagkakaloob; at (3) personal at sadyang ipatupad ito sa kanilang pang-
araw-araw-iisip at buhay. May isang pang-araw-araw espirituwal na larangan!

13:13 "Ipaalam kami kumikilos ng maayos" Ito ay isang AORIST Aktibong pasakali, literal, literal "lakad."
Ito ay isang Hebreo idyoma para sa pamumuhay. Paul ito ay gumagamit ng higit sa 33 beses. Ang
listahan ng mga kasalanan sa mga taludtod na ito ay binubuo ng tatlong pares ng dalawang termino. Ang
mga kataga ay may ilang mga semantiko isanib. Ito ay posible na sila ay sinadya upang maging mga
kasingkahulugan. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Vices at Virtues sa 1:28-32. Ang mga katagang ito
ay maaaring may kaugnayan sa pag-igting sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles sa Romano
simbahan. Ang bagong hentil believers ay maaaring patuloy na (1) ang ilan sa kanilang mga imoral
pagano pagsamba gawi o (2) acting arrogantly laban sa mga bumabalik na believing Jewish lider na may
kaliwa dagli dahil sa Nero ang utos na bawal ang lahat ng Jewish rites sa Roma.

H "hindi sa carousing at paglalasing" Ang tinutukoy na sekswal na imoralidad na kung saan ay na-link sa
pagano relihiyon rituals sa kalasingan. Sa listahan ng mga kasalanan ng laman sa Gal. 5:21, ang mga
salitang ito ay nakalista sa tabi-tabi.

H "hindi sa seksuwal kawalang delikadesa at hilig ng laman" Ito pares parang sumanib ang unang pares.
Ang ikalawang termino ay ginagamit nang husto sa NT (cf. Mark 7:22; II cor. 12:21; Gal. 5:19; Eph. 4:19;
ko Alagang Hayop. 4:3; II Alagang Hayop. 2:7) . Kung ang unang pares nakatutok sa kalasingan, pares na
ito ay nakatutok sa mga sekswal na imoralidad, kahit na sa isang lipunan walang pigil ng Pag-abandona
sa hilig ng laman.

H "hindi sa alitan at selos" Ang mga katagang ito makipag-usap ng mga alitan sa pagitan ng mga tao (cf.
Gal. 5:20). Ito ay maaaring ang resulta ng hindi nararapat na magsagawa ng unang dalawang pares. Kung
ang mga ito ay direksiyon sa mga Kristiyano (cf. ko cor. 3:3; col 3:8), ang mga ito ay sumasalamin sa ilan
sa mga pagano relihiyosong gawi na kailangang itigil sa believers' buhay. Subalit, sa konteksto ng tula na
ito ay isang kaibahan sa believers, kaya sa na kahulugan, ito ay isang babala.

13:14 "ilagay sa Panginoon Jesu-Cristo" Ang talinghaga ay tungkol sa hari ng damit ni Hesus na ngayon
na inilagay sa mga balikat ng mga believers (posisyonal pagpapakabanal). Ang ilang mga iskolar makita
ito bilang isang parunggit sa baptismal damit. Ang damit metapora ay unang nabanggit sa v. 12. Ito ay
isang paraan ng pagpapakita ng believers' bagong posisyon kay Cristo. Ito rin emphasized ang katunayan
na ang believers ay dapat na ipatupad ang kanilang mga bagong pamumuhay pagpipilian (progresibong
pagbabanal) dahil sa kanilang mga bagong posisyon kay Cristo (cf. Eph. 4:22,24; Col. 3:8). Sa Gal. 3:27 na
ito katotohanan ay nagpahayag ng bilang ng isang pahayag ng katotohanan, pinagkakilanlan; dito ito ay
ipinahayag bilang isang makapangyarihan (AORIST Gitnang), isang utos. Ang pag-igting sa pagitan ng
mga palatandaan na pahayag at ang mahalaga ay ang pag-igting sa pagitan ng aming posisyon kay Cristo
at sa aming striving upang makamtan na posisyon. Namin ang mga "santo" (banal na iyan) sa sandali ng
kaligtasan, ngunit kami ay admonished na "banal." Ito ay ang Bibliya kabalintunaan ng isang buong at
libreng kaligtasan kay Cristo at ang korneta tawag para sa Christlikeness!

H "hindi pagkakaloob" Ito ay isang Present Gitnang makapangyarihan sa negatibong tinga. Pambalarila
form na ito ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa proseso. Ito tila sa
magpahiwatig na ang ilang mga Kristiyano sa Roma ay hindi nararapat na pamumuhay moral buhay. Ito
ay maaaring dalhin ng isang higit mula sa kani-kanilang mga pagano pagsamba gawi. Ito ay mahirap na
ipaliwanag ang tungkol sa NT teachings pangkatawan Cristianismo. Ang mga may-akda NT kasalukuyang
kalagayan ng sangkatauhan sa itim at puti na termino. Ang isang pangkatawan Kristiyano ay isang
pagsalungat sa mga salita. Ngunit ito ay isang katotohanan ng aming "na" ngunit "hindi pa" buhay. Paul
nakategorya ang sangkatauhan sa tatlong grupo (I cor. 2:14-3:1): 1. likas na lalaki (nawala ang
sangkatauhan), 2:14 2. espirituwal na mga kalalakihan (na-save na ang sangkatauhan), 3:1 3. mga
kalalakihan ng laman (pangkatawan Kristiyano o sanggol Kristiyano), 3:1.

H "ang mga laman sa patungkol sa kanyang lusts" Paul Alam ang lahat ng masyadong maayos ang
patuloy na dangers ng aming pagkalugmok Adamic kalikasan (cf. ROM. 7; Eph. 2:3 ), ngunit si Hesus ay
nagbibigay sa amin ng kapangyarihan at pagnanais na mabuhay para sa Diyos (cf. ROM. 6). Ito ay isang
patuloy na laban (cf. 8:5-7; I Juan 3:6-9).

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na imaging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Bakit Paul's pahayag tungkol sa mga pamahalaan kaya radikal na ng mga unang Kristiyano?

2. Mga Kristiyano ay dapat na maging mabait sa lahat ng porma ng gobyerno?

3. Mga Kristiyano ay dapat na maging mabait sa lahat ng legal na kinakailangan ng pamahalaan?

4. Ba ang mga taludtod 1 magturo ng mga banal na karapatan ng hari?

5. Paul ay pagbubukas ng bagong lupa theologically o ay diyan a alinsunuran sa Jesus' na salita sa Matt.
22:21?

6. Ay sibil pagsuway kailanman makatarungan para sa mga Kristiyano (cf. Gawa 5:25-32)?

7. Paano gumagana ang mga taludtod 4 magkaugnay sa pag-isyu ng parusang kamatayan?

8. Ay ang mga Kristiyano ng budhi palaging karapatan (cf. v. 5)?

9. Batay sa mga taludtod 8, dapat believers walang credit card?

10. Ba ang mga taludtod 8 nagsasalita ng aming pag-ibig sa iba pang mga Kristiyano o sa lahat ng mga
tao?

11. Bakit ang Paul gamitin ang Decalog bilang isang insentibo sa Bagong Tipan believers?

12. Bakit Paul listahan tulad kahila-hilakbot na mga kasalanan na may kaugnayan sa believers?

13. Paano gumagana ang isang "ilagay sa Panginoon Jesu-Cristo?"

ROMA 14

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Hindi ba Judge
iyong Brother

Ang Batas ng
Liberty

Love Iginagalang
ang Scruples ng iba

Hindi ba Judge iba

sa Charity ang
mahigpit

14:1-12

14:1-13

14:1-4

14:1-12

14:5-6

14:5-12

14:7-9

14:10-12

Hindi ba Gawing
iyong Brother
masumpungan

Ang Batas ng Love

ba Hindi Gumawa
Iba Fall

14:13-23

14:13-18

14:13-15

14:14-23

14:16-21

14:19-23

(14:22-15:6)

14:22-23

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang

Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-12:

A. Ang kabanata sumusubok na balanse ang mga kabalintunaan ng Kristiyano kalayaan at
responsibilidad. Ang mga yunit ng pampanitikan ay tumatakbo sa pamamagitan ng 15:13.

B. Ang problema kung saan precipitated kabanata na ito ay marahil ang pag-igting sa pagitan ng hentil at
mga Hudyo believers sa iglesia ng Roma (o marahil Paul's kasalukuyang karanasan sa Corinth). Bago ang
conversion sa mga Hudyo tended na legalistic at ang pagans tended na maging masama. Tandaan, ito ay
kabanata direksiyon sa mga taos-puso ni Hesus. Kabanata na ito ay hindi address pangkatawan believers
(cf. ko cor. 3:1). Ang pinakamataas na motibo ay ascribed sa parehong grupo. May panganib sa extremes
sa magkabilang panig. Ang diskusyong ito ay hindi isang lisensya para sa pagpili ng lisa-legalism o
flaunting pagkamaunawain. Tandaan na ang Paul wrote Roma mula sa Corinth. May mga problema ay
isang partido na espiritu, ngunit dito ay may iba't-ibang uri ng mga believers.

C. Believers ay dapat na maging maingat sa hindi na gumawa ng kanilang teolohiya o etika ang mga
pamantayan para sa lahat ng iba pang mga believers (cf. II cor. 10:12). Lahat ng believers ay kailangang
lakarin sa ilaw na nila ngunit maintindihan na ang kanilang teolohiya na ito ay hindi awtomatikong Diyos
teolohiya. Believers ay apektado pa rin sa pamamagitan ng kasalanan. Kami ay dapat na hikayatin,
pagpayuhan, at turuan ang isa't isa mula sa Kasulatan, dahilan, at karanasan, ngunit lagi sa pag-ibig. Ang
mas isa malaman ang higit pa sa isa kung siya ay hindi alam (cf. ko cor. 13:12)!

D. Ang saloobin at motives bago Diyos ay ang tunay na keys sa pagpapahalaga ng iba pang mga
believers' aksyon. Mga Kristiyano ay tumayo bago Kristo na judged sa kung paano sila tratuhin ang isa't
isa (cf. vv. 10,12 at II cor. 5:10).

E. Martin Luther said, "Ang isang Kristiyano ng tao ay isang pinaka-free Panginoon sa lahat, napapailalim
sa none; ang mga Kristiyano ng tao ay isang pinaka-masunurin naglilingkod sa lahat, sa lahat ng paksa."
Biblical katotohanan ay madalas na iniharap sa isang pag-igting-puno kabalintunaan.

F. Ang mahirap ngunit mahalaga paksa ay dealt sa sa buong pampanitikan yunit ng Roma 14:1-15:13 at
din sa ako Corinthians 8-10 at Colossians 2:8-23.

G. Gayunman, ito ay kailangang nakasaad na pluralismo sa mga taos-puso believers ay hindi isang
masamang bagay. Naniniwala ang bawat isa ay may lakas at weaknesses. Ang bawat isa ay dapat na
lakad sa ilaw siya ay may, laging bukas sa Espiritu at ang Bibliya para sa karagdagang ilaw. Sa panahong
ito ng mga nakakakita sa pamamagitan ng isang baso nagkagalit (I cor. 13:8-13) ng isa ay dapat na lakad
sa pag-ibig (v. 15), at kapayapaan (vv. 17,19) magandang halimbawa para sa isa't isa.

H. Ang pamagat ng "malakas" at "weaker" na Paul ay nagbibigay sa mga grupong ito prejudices ang mga
ito sa amin. Ito ay tiyak na hindi Paul's layunin. Parehong mga grupo ay taos-puso believers. Kami ay
hindi na pagtatangka na magkaroon ng amag ng iba pang mga Kristiyano sa ating sarili! Na tinatanggap
namin ang isa't isa sa Kristo!

I. Ang buong argument ay maaaring binalangkas bilang

1. tanggapin ang isa't isa dahil ang Diyos ay tumatanggap sa amin sa Kristo (cf. 14:1,3; 15:7);

2. hindi hukom ang isa't isa dahil Kristo ay ang aming lamang Master at Judge (cf. 14:3-12);

3. pag-ibig ay mas mahalaga kaysa sa mga personal na kalayaan (cf. 14:13-23);

4. sundin ang halimbawa ni Cristo at ilagay ang iyong mga karapatan para sa iba 'magandang aral & good
(cf. 15:1-13).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:1-4

ITanggapin ninyo siya na mahina sa pananampalataya, ngunit hindi upang pagtalunan ang iba't ibang
kuro-kuro. 2Ang isang tao ay naniniwalang maaari niyang kainin ang lahat ng bagay. Ang isa na mahina
ay kumakain lamang ng gulay. 3Siya na kumakain ay huwag maliitin ang isang hindi kumakain. Siya na
hindi kumakain ay huwag humatol sa kaniya na kumakain sapagkat ang Diyos ang tumanggap sa kaniya.
4Sino ka upang hatulan mo ang katulong ng iba? Ang katulong na iyon ay tatayo o babagsak na subok sa
harapan ng kaniyang sariling panginoon sapagkat magagawa ng Diyos na siya ay patayuin at siya ay
makakatayo.

14:1 NASB "Ngayon tanggapin"

NKJV "Tanggapin"

NRSV, TEV "Welcome"

NJB "Bigyan ng isang malugod na"

Ito ay isang Present Gitnang pautos (cf. 15:1). Ito ay isang patuloy na utos na may diin sa paksa. Ang
panghalip "ikaw" ay sa Griyego verb, ngunit ito ay ipinahiwatig sa Ingles at tumutukoy sa "strong"

Kristiyano (cf. 15:1). Ito ay nagpapahiwatig ng dalawang grupo sa iglesia sa Roma. Ito ay maaaring may
kaugnayan sa (1) ang pag-igting sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles (cf. 15:7-21) o (2) uri ng
differing pagkatao. Ang buong konteksto ay pakikitungo sa totoo, taos-puso believers; ilang malakas,
ang ilang mga mahina sa kanilang pananampalataya. Pananampalataya ay ginamit dito sa unawa ng
unawa ng Ebanghelyo at ang kanyang radically bago at freeing epekto.

H NASB, NKJV "ang taong ito ay mahina sa pananampalataya"

NRSV, TEV "mga taong mahina sa pananampalataya"

JB "Kung ang isang tao ng pananampalataya ay hindi malakas sapat na"

Ang parirala ay emphasized sa pamamagitan ng pagiging fronted, o ilagay ang una, sa Griyego text.
Literal na ito ay "mahina sa pananampalataya." Ang pangkasalukuyan nakatutok sa ang katunayan na ito
ay isang katangian ng pamumuhay. Ito ay tumutukoy sa isang legalistic mindset. Ang mga Kristiyano sa
mahigpit kapatid na lalaki ay inilalarawan sa kabanata na ito sa tatlong paraan (1) prohibitions ng
pagkain (cf. 14:2,6,21); (2) diin sa mga espesyal na araw (cf. 14:5-6); at ( 3) pagbabawal ng alak (cf.
14:17,21). Ang parehong uri ng tao ay nabanggit sa ROM. 15:1 at ako cor. 8:9-13; 9:22. Maging maingat
sa hindi bigyan ng masyadong mabilis ang iyong sarili bilang isang malakas o mahina Kristiyano. Madalas
believers ay mahina sa isang lugar at malakas sa isa pa. Paul's attitude ang mga ito papunta sa mga
bagay na ito ay ibang-iba sa Gal. 4:9-10 at Col. 2:16-23. Ang mga ito ay sumasalamin sa mga teksto ng
attitudes at teachings ng huwad na mga guro. Sa Roma ang mga ito ay taos-puso believers na may over-
masusi consciences.

H NASB "ngunit hindi para sa layunin ng passing paghusga sa kanyang mga opinyon"

NKJV "ngunit hindi sa alitan sa katiyakan ng bagay"

NRSV "ngunit hindi para sa layunin ng quarreling sa opinyon"

TEV "ngunit hindi magtaltalan sa kanila tungkol sa kanilang mga personal na mga opinyon"

JB "walang Simula ang isang argument"

Believers ay dapat na ganap na tanggapin ang iba pang mga believers sa kanino sila ay hindi sumasang-
ayon na walang sinusubukang palitan ang mga ito! Ito demands kalayaan ng budhi bilang batayan ng
relasyon, hindi isang ipataw pagkakapareho. Believers ay lahat sa proseso. Sila ay dapat bigyan ng
Espiritu ng oras sa trabaho at ihulma ang bawat isa sa kapanahunan, pero kahit na sa kapanahunan, ito
ay hindi lahat ay sumang-ayon.

14:2 Ang diyeta-refer sa sa mga taludtod na ito ay para sa mga layunin ng relihiyon, hindi kalusugan. Ang
problema arose na pagkain mula sa dalawang posibleng mga mapagkukunan (1) Jewish batas kaugnay
ng pagkain (cf. Levitico 11) o (2) karne sacrificed sa pagano idols (cf. I Corinthians 8-10). Malinaw na
tinuturuan ni Hesus na ang pagkain ay hindi kung ano ang defiles ng isang tao (cf. Matt. 15:10-20; Mark

7:14-23). Ang katotohanan ay may larawan sa pamamagitan ng paningin ni Pedro tungkol sa Cornelius sa
Gawa 10.

14:3 "Ang isa na eats ay hindi na alang-alang sa mga pagsuway sa hukuman" "Hindi sa alang-alang sa
mga pagsuway sa hukuman" ay isang Present Aktibong makahari ng ezoutheneo sa mga negatibong
kapurit na karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. "Paglait" ay literal "na
gumawa ng ilaw," "naka-set sa sero," o "count na walang kabuluhan" (cf. 14:10; Lucas 18:9; ko cor. 6:4;
16:11; II cor. 10:10; Gal. 4:14; ko Thess. 5:20). Believers dapat-ingat laban sa isang condescending
sariling-katuwiran. Ang malakas na sa pananampalataya ay hindi dapat parusahan ang mahina sa
pananampalataya.

H "hukom" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sa negatibong kapurit na karaniwang ibig
sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ang mahina sa pananampalataya ay dapat na
ihinto ang passing paghuhusga sa mga aksyon ng kanilang mga kapatid na lalaki / Sisters na hindi
sumasang-ayon sa mga ito.

H "para sa Diyos ay tinanggap sa kanya" Ito ay isang AORIST Gitnang nagpapakilala. Ang parehong salita
ay isinalin sa "tumanggap" sa v. 1. Ang mga batayan para sa mga believers pagtanggap sa bawat isa ay
na ang Diyos sa pamamagitan ni Cristo (15:7) ay tinanggap ang mga ito. Sa konteksto v. 3 ay nagsasalita
ng direkta sa ibabaw mahigpit, ang mga Kristiyano mahina sa pananampalataya.

14:4 "Sino ka" Ito ay malinaw sa Griyego, referring sa mahinang kapatid na lalaki at kapatid na babae.

H "ang katulong" Ito ay ang mga kataga ng oiketes, na kung saan ay binuo mula sa mga kataga ng oikos,
na nangangahulugan "bahay", samakatuwid, ito ay isang alipin o katulong sa bahay (cf. Lucas 16:13;
Gawa 10:7; ROM. 14:4; ko Alagang Hayop. 2:18). Ito ay ginamit sa kahulugan na ito sa Septuagint (cf.
Gen. 9:25; 27:37; 44:16,33; 50:18). Ito ay hindi na ginagamit bilang mamayani term para sa mga alipin o
tagapaglingkod sa NT, na kung saan ay doulos. Ito din ay maaaring mangahulugan bahay servants o
alipin. Paul's argument dito ay naniniwala na ang bawat isa ay isang alipin / tagapaglingkod ni Kristo.
Siya ay ang kanilang "panginoon" at Siya at Siya ay direktang nag-iisa sila at hold ang mga ito
maipaliwanag para sa kanilang mga aksyon at motives (cf. II cor. 5:10).

H "Upang kanyang sariling master siya ay bumaba o" Sa konteksto Paul ay addressing ang higit sa masusi,
ngunit ang mga pahayag na malinaw naman ay tumutukoy sa parehong grupo. Believers ay gumawa ng
mas mahusay na pagkuha ng splinters out ng kanilang mga sariling mata (cf. Matt. 7:1-15).

H "at tumayo siya ay, para sa Panginoon ay may kakayahan na gumawa ng kanya tumayo" Ito ay isang
kahanga-hanga pangako (cf. 5 :l-2; Jude 24-25). Ito rin ay nagsasangkot ng bawat naniniwala sa
kooperasyon (cf. ko cor. 15:1-2). Tingnan ang mga espesyal na paksa: matagalan sa 5:2.

Mayroong isang Griyego manuskrito ng pagkakaiba-iba sa puntong ito. Ang NKJV, ang mga sumusunod
na ansialo manuscripts D, F, G, 048 at 0150, pati na rin ang Vulgate, ay "Diyos" (Theos), gayunman, MSS
P46, x, A, B, C, P may "Panginoon" ( kurios). Ang UBS4 rate "Panginoon" bilang tiyak (A).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:5-9

5lsang tao ang kumikilalang ang isang araw ay higit na mahalaga kaysa sa ibang araw. Ang ibang tao
naman ay kumikilalang ang bawat araw ay magkakatulad. Ang bawat isa ay magkaroon ng tiyak na
kaisipan sa kaniyang sarili patungkol sa bagay na ito. 6Ang taong nagpapahalaga sa isang araw ay
nagpapahalaga noon sa Panginoon. Ang hindi nagpapahalaga sa isang araw ay hindi nagpapahalaga
noon sa Panginoon. Siya na kumakain ay kumakain para sa Panginoon sapagkat nagpapasalamat siya sa
Diyos. Siya na hindi kumakain ay hindi kumakain para sa Panginoon at nagpapasalamat siya sa Diyos.
7lto ay sapagkat walang sinuman sa atin ang nabubuhay para sa kaniyang sarili lamang at walang
sinumang tao na namamatay para sa kaniyang sarili lamang. 8lto ay sapagkat kung tayo ay nabubuhay,
nabubuhay tayo sa Panginoon. Kung tayo ay mamamatay, mamamatay tayo sa Panginoon. Kaya nga,
kung tayo ay nabubuhay o kung tayo ay mamamatay, tayo ay sa Panginoon.

9Sa dahilang ito si Cristo ay namatay at bumangon at nabuhay muli upang siya ay maghari kapwa sa
mga patay at sa mga buhay.

14:5 "Isang tao tungkol sa isang araw sa itaas ng isa pang" Ang ilang mga tao ay patuloy ang tunay na
kalendaryo malay ukol sa relihiyon (cf. Gal. 4:10; Col. 2:16-17). Lahat ng mga araw-aari ng Diyos pantay.
Walang mga espesyal na araw. Walang "seglar" laban sa "kagalang-galang." Lahat ay sagradong!

H "Ang bawat tao ay dapat na ganap na kumbinsido sa kanyang sariling isip" Ito ay isang Present Passive
makapangyarihan. Ito ay ang susi sa kapayapaan sa lugar na ito. Believers' personal convictions mga
prayoridad para sa kanilang mga pagkilos (cf. v. 23), ngunit hindi para sa lahat ng iba pang believers. Ang
Diyos ay hindi nakatira sa aking teolohiko kahon. Aking teolohiya na ito ay hindi kinakailangan ng Diyos!

14:6 "para sa Panginoon" Ito datibo parirala ay ginamit ng tatlong beses sa v. 6 at dalawang beses sa v.
8. Lahat ng mga pagpipilian ng pamumuhay sa pamamagitan ng taos-puso believers kailangang gawin
bilang "unto sa Panginoon" (cf. Eph. 6:7 at Col. 3:23), hindi lamang ang mga personal na mga
kagustuhan.

14:7 "para sa hindi isa sa amin ng buhay para sa kanyang sarili" Walang Kristiyano ay isang isla.
Kristiyano live una at pinakamagaling para sa Kristo (cf. v. 8). Believers' aksyon makakaapekto sa iba. Sila
ay bahagi ng isang malaking espirituwal na pamilya. Kaya, sila ay dapat na limitasyon ng kanilang
personal na kalayaan sa pag-ibig (cf. ko cor. 10:24,27-33). Sila ay dapat pahintulutan ang iba na maging
sa personal na kalayaan.

Legalism humantong sa makasarili pagkakapareho na hindi ng Diyos. Jesus' harshest salita at
condemnations ay itutungo papunta sa ang makasarili Pharisees.

14:8 "kung. . . kung "Ang mga ito ay dalawang THIRD Class kondisyon kung saan ang ibig sabihin ng mga
pangungusap sa posibleng hinaharap aksyon. Believers maglingkod sa Panginoon sa lahat at lahat ng
posibleng anumang mangyayari (cf. Eph. 6:7; Col. 3:23)!

14:9 "Panginoon ng parehong ang patay at ng buhay na" Ito ay isang di-pangkaraniwang-order ng mga
salitang ito. Ang kanilang mga order ay maaaring magpakita ng Hesus' kamatayan at muling pagkabuhay.

Siya na ngayon ang reyna ng parehong realms. Ang mga porma ng teolohiko dahilan kung bakit ang mga
Kristiyano ay dapat na mabuhay hindi para sa kanilang sarili, kundi pati na rin para sa iba pang believers.
Sila ay hindi ang kanilang sariling; nila ay na binili sa isang presyo. Sila ay mga servants ni Hesus, na
namatay para sa kanilang mga kasalanan na sila ay maaring hindi na isang alipin sa kasalanan, ngunit sa
Diyos (cf. Roma 6). Believers ay parisan ni Hesus' buhay ng mapagmahal na serbisyo sa pamamagitan ng
nag-aagaw-buhay sa kanilang mga sakim hinahangad (cf. II cor. 5:14-15; Gal. 2:20; I Juan 3:16).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:10-12

lONgunit bakit mo nga hinahatulan ang iyong kapatid? Bakit mo minamaliit ang iyong kapatid? Ito ay
sapagkat tayong lahat ay tatayo sa harapan ng upuan ng paghatol ni Cristo. lllto ay sapagkat nasusulat:

Sinasabi ng Panginoon: Kung papaanong ako ay

nabubuhay, ang bawat tuhod ay luluhod sa harap

ko, ang bawat dila ay maghahayag sa Diyos.

12Kaya nga, ang bawat isa sa atin ay magbibigay sulit sa Diyos patungkol sa ating sarili.
14:10 "Ngunit ikaw" Ito ay para sa fronted diin.

H Ang dalawang mga katanungan ng v. 10 ay ang pokus ng vv. 1-12. Ang dalawang mga grupo-refer sa v.
3 ay muli contrasted. Isang grupo na "mga hukom," ang mga ibang grupo regards "na may-upasala."
Parehong attitudes ay hindi nararapat para sa "alipin!" Ang kanilang mga master, si Hesus Kristo, ay ang
isa lamang na may karapatan sa "pumuna" o "hamakin." Para sa mga believers na kumilos bilang hukom
(1) usurps Diyos lugar at (2) ay una at hindi kumpleto.

® "namin ang lahat ng tumayo sa harap ng upuan ng hukom ng Diyos" Ang parehong katotohanan ay
ipinahayag sa II cor. 5:10. Believers ay magpapaliwanag sa Panginoon kung paano sila tratuhin ang isa't
isa. Si Jesus ay gumaganap bilang banal Judge (cf. Matt. 25:31-46).

Ang NKJV ay "ang mga upuan ng hukom ni Kristo." Ang Greek manuscripts na sumusuporta sa KJV ay ang
mga unang bahagi ng correctors ng mga sinaunang ansialo Greek manuscripts x 2, at C2. Theos ay sa
MSS x, B, C, D, F at G. Scribes baka nagbago ang Greek text na sumusunod sa mga II cor. 5:10. Ito rin ay
posible na ang mga scribes nagbago na ito ng tula na tutulan ang maagang tingnan ni Cristo na
tinatawag na "adoptionism." May ilang mga tekstuwal variants na tila ay nagawa upang gawin ang mga
teksto ng mas kinikilala (cf. Bart D. Ehrman 's Ang Ortodoksia katiwalian ng banal na kasulatan, na nai-
publish sa pamamagitan ng Oxford University Press, 1993), pp. 90-91.

14:11 "Para sa mga ito ay nakasulat na" Ito ay isang perpektong Passive nagpapakilala. Ito ay isang
espesyal na lengguwahe na ginagamit upang ilarawan ang inspirasyon OT quotes. Ito ay isang parunggit
sa Isa. 45:23, na kung saan ay nabanggit din sa Phil. 2:10-11.

H "Bilang I live" Ito ay isang panunumpa formula na kung saan ay isang salita play sa Tipan pangalan para
sa Diyos, YHWH. YHWH ay mula sa kausatiba FORM ng Hebreo verb "upang maging" (cf. Exod. 3:14). Siya
ay ang ever-pamumuhay, lamang-buhay na Diyos. Samakatuwid, Siya ang pagmumura sa pamamagitan
ng Kanyang sariling buhay.

14:12 "Kaya pagkatapos ay ang bawat isa sa atin ay magbibigay ng isang account ng kanyang sarili sa
Diyos" Kristiyano ay judged (cf. II cor. 5:10), at criticizing kapatid na lalaki ay magiging bahagi na
karanasan. Ang ilang mga sinaunang Greek manuscripts lundagan "sa Diyos." Ito ay malinaw naman
ipinahiwatig sa pamamagitan ng konteksto. Ang iba ay maaaring naiimpluwensyahan ng iba sa v. 10.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:13-23

13Kaya nga, huwag na tayong humatol sa isa't isa. Subalit sa halip, ito ang dapat na pagpasiyahan nating
gawin: Huwag tayong maglagay ng batong katitisuran o anumang bagay na magiging sanhi ng pagbagsak
ng isang kapatid. 14Alam ko at nakakatiyak ako sa Panginoong Jesus na walang bagay na likas na
marumi. Kung kinikilala ng isang tao na ang isang bagay ay marumi, para sa kaniya iyon nga ay marumi.
15Ngunit kung ang iyong kinakain ay nakakapagbigay ng kapighatian sa iyong kapatid, hindi ka na
namumuhay sa pag-ibig. Huwag mong sirain sa pamamagitan ng iyong kinakain ang iyong kapatid na
dahil sa kaniya ay namatay si Cristo. 16Kaya nga, huwag mong hayaan na ang mabubuti mong gawa ay
masamain. 17lto ay sapagkat ang paghahari ng Diyos ay hindi sa pagkain o sa pag-inom. Subalit ito ay sa
katuwiran sa kapayapaan at kagalakan sa Banal na Espiritu. 18lto ay sapagkat siya na naglilingkod kay
Cristo sa ganitong paraan ay nagbibigay-lugod sa Diyos at katanggap-tanggap sa mga tao.

19Kaya nga, sikapin nating abutin ang mga bagay ng kapayapaan at mga bagay na makakapagpatibay sa
isa't isa. 20Huwag mong sirain ang gawain ng Diyos sa pamamagitan ng pagkain. Tunay na ang lahat ng
bagay ay malinis. Subalit, para sa ibang tao, masama na siya ay kumakain kung ito ay magiging
katitisuran. 21Higit na mabuti ang hindi kumain ng laman, o uminom ng alak, o gumawa ng anumang
bagay na makakatisod, o makakapagdulot ng pagdaramdam o makakapagpahina sa iyong kapatid.

22Ang pananampalatayang nasa iyo ay iyong panatilihin sa iyo, sa harap ng Diyos. Pinagpala ang taong
walang kahatulan sa sarili dahil sa mga kinikilala niyang katanggap-tanggap. 23Ang nag-aalinlangan
kapag kumain ay hinatulan na dahil hindi siya kumakain na may pananampalataya. Ang lahat ng bagay
na hindi sa pananampalataya ay kasalanan.

14:13 "ipaalam sa amin hindi hukom sa isa't-isa" Ito ay isang Present Aktibong pasakali sa mga
negatibong kapurit na nagpapahiwatig pagpapahinto ng isang gawa na sa proseso. Ito ay hindi isang
babala ngunit isang pagbabawal. Ito ay tunay katulad sa v. 16. Ang terminong "hukom" na ito ay nagamit
na 5 beses sa pamamagitan ng Paul sa vv. 1-12 at ngayon more apat na beses sa vv. 13-23.

ESPESYAL PAKSA: DAPAT Kristiyano hukom ISA IBANG?

Ang isyu ay dapat na may dealt sa dalawang paraan. Unang believers ay admonished hindi hukom sa
isa't-isa (cf. Matt. 7:1-5; Lucas 6:37,42; ROM. 2:1-11; James 4:11-12). Gayunman, believers ay
admonished upang suriin lider (cf. Matt. 7:6,15-16; ko cor. 14:29; ko Thess. 5:21; ko Tim. 3:1-13; at I
Juan 4:1 -6).

Ang ilang mga pamantayan para sa mga tamang pagsusuri ay maaaring helpful

1. pagsusuri ay dapat na para sa layunin ng affirmation (cf. I Juan 4:1 - "test" sa isang view papunta sa
approval)

2. pagsusuri ay dapat na gawin sa kababaang-loob at kahinahunan (cf. Gal. 6:1)

3. pagsusuri ay hindi dapat focus sa mga isyu sa personal na kagustuhan (cf. ROM. 14:1-23; ko cor. 8:1-
13; 10:23-33)

4. pagsusuri ay dapat na kilalanin ang mga lider na may "walang hawakan para sa pamumuna" mula sa
loob ng simbahan o sa lipunan (cf. ko Timothy 3).

H "hindi sa barahan o isang balakid sa isang kapatid na lalaki ng paraan" Ito ay isang Present Aktibong
pawatas ang negatibong kapurit na ipinahiwatig ang pagpapahinto ng isang gawa na sa proseso. Ang
parehong katotohanan ay nakasaad sa v. 21 at ako cor. 8:9. Ang terminong "harang" refer sa isang bagay
sa kalsada na nagiging sanhi ng isa sa masumpungan. Ang terminong "balakid" literal ay tumutukoy sa
isang trigger mekanismo sa isang baited hayop bitag. May isang corporate aspeto sa Kristyanismo. Kami
ay ang aming mga kapatid na lalaki ay tagapag-ingat, encourager, at mga kaibigan. Pananampalataya ay
pamilya!

14:14 NASB "kilala ko at ako ay naniniwala sa Panginoong Jesus"

NKJV "kilala ko at ako ay naniniwala sa pamamagitan ng Panginoong Jesus"

NRSV "kilala ko at ako ay hikayat sa Panginoong Jesus"

TEV "Aking unyon sa Panginoon si Jesus ay gumagawa sa akin ng ilang mga "

JB" Ngayon ako ay ganap na ganap din ng kamalayan, siyempre, at ako para sa mga nagsasalita ng
Panginoong Jesus, "

Ito ay isang perpektong Aktibong form ng oida, na kung saan ay ginagamit sa pag-unawa ng isang
pangkasalukuyan kasama ng isang perpektong Passive nagpapakilala. Literal ang ibig sabihin nito, "Ako
ay patuloy na alam at may been at magpatuloy sa kumbinsido." Ito ay isang restatement ng katotohanan
sa vv. 5b at 22-23. Believers' unawa ng espirituwal na mga bagay-bagay ay dumating mula sa kanilang
relasyon sa Hesus sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Sila ay dapat na naninirahan sa liwanag na nila.

H "na ang wala ay hindi malinis sa kanyang sarili" Ang parehong katotohanan ay larawan sa Gawa 10:9-
16. Mga bagay-bagay ay hindi masama, ang mga tao ay masama. Wala sa paglikha ay masama sa at ng
kanyang sarili (cf. v. 20; Mark 7:18-23; ko cor. 10:25-26; ko Tim. 4:4 at Titus 1:15)!

H "ngunit sa kanya thinks na kahit ano na maging marumi, para sa kanya ito ay marumi "Ito meant
marumi sa isang relihiyosong kahulugan. Believers ay dapat suriin ang kanilang mga aksyon sa
pamamagitan ng kanilang consciences (cf. vv. 5,22-23). Kahit na sila ay misinformed tungkol sa isang isyu
o aksyon, sila ay dapat na lakad sa mga ilaw na nila ang bago Diyos. Sila, rin, ay hindi dapat hukom ng iba
pang mga believers sa pamamagitan ng kanilang ilaw, lalo na sa mga hindi siguradong kayarian nang
lugar(cf. 14:1,3,4,10,13).

14:15 "Para sa mga kung dahil sa pagkain ang iyong kapatid na lalaki ay nasaktan," Ito ay isang first class
kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para
sa kanyang sanaysay na layunin. Love, hindi ang mga karapatan, responsibilidad, hindi kalayaan ang
nagtatakda ng aming pamumuhay. Ito ay may kinalaman sa alinman sa (1) Jewish batas kaugnay ng
pagkain (cf. Lev. 11); o (2) karne sacrificed to idols (cf. ko cor. 8-10). Verse 20 expresses ito katotohanan
kaya malinaw.

H "ikaw ay hindi na paglakad ayon sa pag-ibig" Ito ay madalas na tinatawag na "ang kautusan ng
kalayaan" (cf. James 1:25; 3:12), o "ang hari ng batas" (Cf . James 2:8) o "ang kautusan ni Kristo" (cf. Gal.
6:2). May Bagong Tipan pananagutan at patnubay!

a NASB, NKJV "Huwag pagsira sa iyong pagkain sa kanya para sa kanino namatay si Cristo"

NRSV "Huwag ipaalam sa kung ano ang iyong kinakain sanhi ng pagkaguho ng isa para sa kanino
namatay si Cristo"

TEV "Huwag pahintulutan ang mga pagkain na kumain ng tampalasanin ang tao para sa kanino namatay
si Cristo "

JB" Ikaw ay tiyak na hindi libre sa mga kumain ng kung ano ang gusto mo na kung ibig sabihin nito ay ang
pagbagsak ng isang tao para sa kanino namatay si Cristo "

Ito ay isang Present kinakailangan na may mga negatibong kapurit na karaniwang ibig sabihin nito ay
hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ito ay isang napaka-strong parirala. Ang kalayaan ng ilang mga
Kristiyano ay hindi dapat maging sanhi ng pagkasira ng iba pang mga Kristiyano! Ito ay hindi sumangguni
sa isang pagkawala ng kaligtasan, ngunit ang kawalan ng kapayapaan, katiyakan, at epektibong
ministeryo. Ang terminong "pagsira" ay ang salitang Griyego lupeo, na nangangahulugan "upang
magdulot ng pighati, kalungkutan, o ang sakit" (parehong sa LXX ). Paul na ito ay gumagamit ng salita
karamihan sa II Corinthians (cf. 2:2,4,5; 6:10; 7:8,9,11). Wasakin ay masyadong malakas ang isang
translation. Ito ay hindi sumangguni sa pagkawala ng kaligtasan, ngunit ang mga kaso ng Banal na
Espiritu sa lumalabag ng personal convictions. Kung ang mga naniniwala sa mga aksyon hindi isyu mula
sa pananampalataya na sila ay kasalanan (cf. v. 23).

14:16 NASB "hindi ipaalam kung ano ang para sa iyo ng isang magandang bagay ay magsalita ng masama
bilang" NKJV, NRSV "hindi ipaalam sa iyong mga mabuting ay ginagamit bilang masama "TEV" hindi
ipaalam kung ano ang iyong alang bilang mabuting makakuha ng isang masamang pangalan na "JB" hindi
ka dapat makompromiso ang iyong pribilehiyo "

Ito ay isang Present Passive makapangyarihan sa negatibong tinga, na sinadya itigil ng isang gawa na sa
proseso. Kalayaan ay madaling maging lisensiya! Ang "mabuting bagay" sa mga taludtod na ito ay
tumutukoy sa mga aksyon ng malakas na kapatid. Kung ang isang malakas na gawaing Kristiyano sa
kanyang kalayaan sa paraan na mahina believers ay negatibong apektado at spiritually nasira, ang
"magandang bagay" ay nagiging isang pagkakataon para sa masama isa! Ang tula anyong baguhin ang
pokus mula sa kung paano ang mga Kristiyano matrato ang bawat isa na marahil ang isang pag-aalala

para sa mga non-believers (cf. v. 18b). Ang verb ay mula sa salitang "kalapastangan sa diyos" (sinasalita)
na kung saan ay karaniwang ginagamit ng mga unbelievers.

14:17 "ang kaharian ng Diyos" Ito ay lamang ang paggamit ng mga ito phrase sa Roma. Ito ay isang
madalas na paksa ni Hesus. Ito ay isang katotohanan dito at ngayon pati na rin ang isang kaganapan sa
hinaharap (cf. Matt. 6:10). Ang mga corporate buhay ng katawan ni Kristo ay mas mahalaga kaysa sa
paggamit ng personal na kalayaan! Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.

ESPESYAL PAKSA: ANG KAHARIAN NG DIYOS

Sa OT YHWH ay na-iisip ng mga bilang Hari ng Israel (cf. ko Sam. 8:7; PS. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89 :
18; 95:3; Isa. 43:15; 44:4,6) at ng Mesiyas bilang hari ideal (cf. PS. 2:6). Sa pamamagitan ng
kapanganakan ni Hesus sa Bethlehem (6-4 BC) sa kaharian ng Diyos broke sa kasaysayan ng tao na may
bagong kapangyarihan at pagtubos (bagong tipan, Cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:27-36). John the Baptist
proclaimed ang lapit ng kaharian (cf. Matt. 3:2; Mark 1:15). Jesus malinaw na itinuturo na ang kaharian
ay naroroon sa kanyang sarili at sa kanyang teachings (cf. Matt. 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28;
16:19; Markahan 12:34 ; Lucas 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Ngunit ang kaharian ay din sa
hinaharap (cf. Matt. 16:28; 24:14; 26:29; Mark 9:1; Lucas 21:31; 22:16,18). Sa sinoptiko parallels sa
Markahan at Lucas namin mahanap ang pariralang, "ang kaharian ng Diyos." Ang karaniwang paksa ng
Jesus' teachings kasangkot sa kasalukuyan maghan ng Diyos sa mga tao ng mga puso na isang araw ay
consummated sa lahat ng ang daigdig. Ito ay reflected sa Jesus' panalangin sa Matt. 6:10. Mateo,
nakasulat sa mga Hudyo, ang mga ginustong parirala na hindi gamitin ang pangalan ng Diyos (Kaharian
ng langit), habang Mark at Lucas, pagsulat sa Gentiles, ginamit ang karaniwang ngalan, employing ang
pangalan ng diyos.

Ito ay tulad ng isang key phrase sa sinoptiko gospels. Jesus' una at huling sermons, at karamihan ng
Kanyang parables, dealt sa paksang ito. Ito ay tumutukoy sa panahon ng kapangyarihan ng Diyos sa tao
puso ngayon! Ito ay kamangha-mangha na John na ito ay gumagamit ng parirala lamang ng dalawang
beses (at hindi kailanman sa Jesus' parables). Sa John's Ebanghelyo "buhay na walang hanggan" ay isang
mahalagang salita at talinghaga. Ito ay sanhi ng pag-igting ng dalawang comings ni Kristo. Ang OT ay
nakatutok lamang sa isa pagdating ng Diyos ang Mesiyas-isang militar, judgmental, dakila pagdating-
ngunit ang NT nagpapakita na Siya ay dumating sa unang pagkakataon na ang mga paghihirap ng mga
katulong sa Isa. 53 at ang mga hamak ng haring Zech. 9:9. Ang dalawang Jewish edad, ang edad ng
kasamaan at ang bagong edad ng katuwiran, isanib. Hesus kasalukuyang reigns sa puso ng mga
believers, ngunit ito ay isang araw maghari sa lahat ng paglikha. Siya ay darating tulad ng OT hinulaang!
Believers live in "ang mga naka-" laban "sa mga hindi pa" ng kaharian ng Diyos (cf. Gordon D. Fee at
Douglas Stuart's Paano Basahin Ang Bibliya Para sa Lahat ng Its Worth, pp. 131-134).

H "ngunit ang katuwiran at kapayapaan at kagalakan sa Banal na Espiritu" Ito ay ang mga Espiritu na
nagbibigay ng mga katangian ng indibidwal na believers at ang believing komunidad. Ang mga ito ay ang
mga katangian ng Diyos pamilya, mga panlabas at panloob na. Ang mga salitang "katuwiran" ay
ginagamit dito sa pamamagitan ng Paul sa isang espesyal na kahulugan. Tingnan ang mga espesyal na
paksa at 1:17. Karaniwan ay para sa kanya ito ay naglalarawan ng imputed katuwiran, isang legal na

(forensic) deklarasyon ng Diyos sa mga naniniwala ng kapatawaran at nakatindig sa Kristo (cf. 3:21-31;
4). Makasalanan ang sangkatauhan ay hindi lamang bilang banal, sila ay maging banal. Ito ay ang
parehong regalo at isang layunin, paturol at pautos, isang nakatayo at isang hagdan, ang isang pagkilos
ng pananampalataya at isang buhay ng pananampalataya! Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 6:4.

14:18 Believers self-takda sa kanilang kalayaan para sa kapakanan ng mga weaker believers ay isang
serbisyo sa Kristo sarili. Walang mas malakas na paraan upang affirm para sa aming pag-ibig ni Hesus
kaysa sa mapagmahal,-aalaga, at para sa pagprotekta ng mga kanino Siya namatay.

H "inaprobahan ng mga lalaki" Ito ay maaaring isang paraan ng asserting na ang mga Kristiyano ng pag-
ibig para sa iba pang maaaring buksan ang pinto ng ministeryo at saksi sa mga hindi naniniwala na
komunidad (cf. v. 16; II cor. 8:21; ko Alagang Hayop. 2:12). Paano namin matrato ang isa't-isa sa loob ng
mga komunidad ng pananampalataya ay isang malakas na saksi, ang alinman sa positibo o negatibong.

14:19 "ipaalam sa amin ituloy" Ang katagang ito, dioko, isang OT karaniwang idyoma sa Septuagint at
din karaniwan sa Paul's mga sulatin, ay nangangahulugan ng "upang sundin eagerly" o "pagpipilit
seriyosong para makakuha." Paul na ito ay gumagamit ng salita sa ROM. 9:30,31; 12:13; at dito sa
kahulugan ng "ituloy", ngunit sa 12:14 para sa mga taong umapi believers (cf. ko cor. 4:12; kahit kanyang
sarili, 15:9; II cor. 4:9; Gal. 1:13,23; Phil. 3:6). Ito ay alinman sa isang Present Aktibong pinagkakilanlan
(MSS x, A, B, F, G, L & P) o sa isang Present Aktibong pasakali (MSS C , D) na ginagamit sa kahulugan ng
isang makapangyarihan. Ang UBS4 inilalagay ang pasakali sa kanyang teksto, ngunit ito ay nagbibigay ng
"D" rating (na may dakilang kahirapan). Paunawa sa mga bagay na mga Kristiyano ay dapat na
ipagpatuloy.

1. mabuting pakikitungo, 12:13

2. ang mga bagay-bagay na gawin para sa kapayapaan at ang mga gusali ng isa't-isa, 14:19

3. pag-ibig, I cor. 14:1

4. Christlikeness, Phil. 3:12,14

5. kung ano ang mabuti para sa isa't isa at para sa lahat ng tao, ako Thess. 5:15

6. katuwiran, kabanalan, pananampalataya, pag-ibig, pagpapakasakit, at kahimanan, ako Tim. 6:11

7. katuwiran, pananampalataya, pag-ibig at kapayapaan, na may mga taong tumawag sa Panginoon
mula sa isang purong puso, II Tim. 2:22

H "para sa kapayapaan at ang mga gusali ng isa't-isa" Ito ay dapat na ang mga naniniwala ng layunin sa
lahat ng mga bagay-bagay (cf. PS. 34:14; Heb. 12:14). Ang personal na kalayaan at teolohiko-unawa ay
dapat na humantong sa katatagan at paglago ng katawan ni Kristo (cf. 15:2; ko cor. 6:12; 14:26; Eph.
4:12). Tingnan ang mga espesyal na Topic: magbigay ng magandang halimbawa sa 15:2.

14:20 "Huwag pilasin ang gawain ng Diyos" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sa
negatibong tinga, na kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto sa isang gawa sa progreso. Ito

ay isang malakas na tambalan verb (kata + luo). Ito ay ginagamit lamang ng tatlong beses sa Paul's
sulatin (cf. II cor. 5:1 para sa kamatayan at Gal. 2:18 ng kahulugan dito, pagsira). May ay isang laro sa
pagitan ng "build-up" sa v. 19 at ito salita, na literal ibig sabihin nito ay "pilasin." Ang parehong mga
construction metaphors. Ano ang "ang gawain ng Diyos" sa ganitong konteksto? Ito ay hindi maaaring
sumangguni sa kapanahunan, ngunit ang Espiritu ng aktibidad sa buhay ng mga "mahina" believers.
Walang kung saan ito sa konteksto o ko cor. 8-10 ay Paul sabihin ng isang grupo ay dapat na tulungan
ang ibang grupo sumasangayon o baguhin!

H "lahat ng bagay na sa katunayan ay malinis" Tingnan ang mga nota sa v. 14.

H NASB "ngunit sila ay masama para sa mga tao na nag-eats at nagbibigay sa kasalanan"

NKJV "ngunit ito ay masama para sa mga tao na nag-eats na may kasalanan"

NRSV "ngunit ito ay mali para sa inyo na gumawa ng iba mahulog sa pamamagitan ng kung ano ang
iyong kinakain"

TEV "ngunit ito ay mali na kumain ng anumang bagay na magiging sanhi ng ibang tao na bumabagsak sa
kasalanan "

JB" ngunit ito ay nagiging masama kung sa pamamagitan ng pagkain na ito sa inyo na gumawa ng isang
tao sino pa ang paririto mahulog ang layo "na ito ng tula ay ang sentral na katotohanan ng mga ito
kabanata (cf. ko cor. 10: 25-26; Titus 1:15). Ito ay tumutukoy sa karne inaalok sa isang diyus-diyusan (cf.
ko cor. 8-10). Ang karne ay hindi mabuti o masama, ngunit kung ang isang mahinang kapatid na lalaki, na
thinks na ito ay hindi nararapat, nakikita ng ibang Kristiyano pagkain ito at din eats, na kung saan ay
halos walang kinikilingan nagiging masama dahil ito ay lumabag sa kanyang personal na kamalayan ng
ang ng Diyos. Karamihan sa pagsalin sa Ingles kaugnay na ito sugnay na "ang mga mas malakas na
kapatid" sa na sa pamamagitan ng kanilang mga pagkain, ang isang weaker kapatid na lalaki ay
naiimpluwensyahan. Ang mga Katoliko pagsasalin ng New American Bibliya ay nagbibigay sa iba pang
mga opsyon at may kaugnayan sa sugnay na "ang weaker kapatid" sa pamamagitan ng pagsasalin na ito,
"ngunit ito ay mali para sa isang tao upang kumain kapag ang pagkain offends kanyang budhi." Sa
konteksto ang unang opsiyon na tila pinakamahusay ngunit ang ambiguity ay maaaring mapakay at
sumangguni sa parehong bilang gawin vv. 22-23.

14:21 Ito ay isang salita sa "ang malakas na kapatid na lalaki." Ito ay ang tanging batayan sa Bibliya para
sa mga teolohiko konsepto ng "kabuuang pangilin" mula sa mga tiyak na pagkain o inumin. Malakas na
mga Kristiyano ay dapat na limitasyon ng kanilang mga sarili sa pag-ibig para sa kanilang mga kapatid na
lalaki Kristiyano / Sisters at taos-puso mga naghahanap (nawala ang mga tao). Karamihan ng mga ito ay
self-takda sa kultura, rehiyon at / o ng isang pananampalataya. Ang mga ito ay dalawang AORIST
Aktibong INFINITIVES sa mga negatibong kapurit na ipinahiwatig na "hindi magsisimula ng isang gawa."
Ang ilan ay may interpreted mga AORISTS bilang nag-aaplay lamang sa mga tiyak na okasyon (cf. ko cor .
8-10). Obviously pagkain at pag-inom ay hindi maaaring ipinagbabawal.

14:22 NASB "Ang pananampalataya na kung saan ikaw ay mayroong, ay may bilang iyong sariling
paghatol bago Diyos. Masaya siya na hindi isumpa sarili sa kung ano siya approves. "NKJV" Mayroon ba
kayong pananampalataya? Ito sa iyong sarili bago Diyos. Masaya siya na hindi isumpa sarili sa kung ano
siya approves. "NRSV" Ang pananampalataya na mayroon ka, na may bilang iyong sariling paghatol bago
Diyos. Pinagpala ang mga taong walang dahilan upang parusahan ang sarili dahil sa kung ano ang
kanilang aprubahan. "TEV" Panatilihin ang tungkol sa kung ano sa tingin mo ang bagay na ito,
pagkatapos, sa pagitan ng iyong sarili at ang Diyos. Masaya ang mga taong hindi pakiramdam kapag may
kasalanan ng kanilang gawin ang isang bagay na sila hukom ang tama! "JB"-hold on sa iyong mga sariling
paniniwala, tulad ng sa pagitan ng iyong sarili at ang Diyos-at isaalang-alang ang mapalad na tao na
maaaring gumawa ng desisyon na walang nangyayari sa kanyang laban sa kanyang budhi. " Ito ay ang
reaffirmation na ang isang naniniwala ay kailangang manirahan sa liwanag ng kanyang sariling mga Banal
na Espiritu-na humantong, Bible-kaalamang budhi (cf. v. 5). Siya ay dapat na lakad sa ilaw siya ay; ngunit,
hindi para sa mga pang-aabuso sa kanyang kapwa believers' pananampalataya. Verse 22 ay tungkol sa
"mas malakas na kapatid na lalaki," habang ang taludtod 23 ay may kinalaman sa "weaker kapatid na
lalaki." Verse 22 ay nagsisimula sa isang manuskrito ng pagkakaiba-iba. Ito ay maaaring maging isang
tanong (NKJV) o isang pahayag (NASB, NRSV, TEV & JB).

H "approves" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 2:18. 14:23 "Ngunit siya na doubts" Ito ay isang
Present Gitnang pandiwari. Ito ay tumutukoy sa mga over-masusi Kristiyano ng v. 3.

H "ay nahatulan Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan mula sa kata + krino, ibig sabihin ay (1)"
na nakalagay sa isang ilaw may kasalanan sa pamamagitan ng kaibahan "(cf. Harold K. Moulton, Ang
analytical Griyego leksikon Binago, p. 216) o (2) "hindi paghatol, ngunit ang mga sumusunod na
pangungusap kaparusahan" (cf. ROM. 5:16,18; 8:1 [Cf. Moulton at Milligan, Ang bokabularyo ng Griyego
Tipan , p. 328]). Dito ito ay tumutukoy sa mga paglabag sa isa sa budhi at ang resultang sakit na kaugnay
sa convicting ng Banal na Espiritu.

H "kung siya eats" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap.

H "at ano man ito ay hindi mula sa pananampalataya ay kasalanan" Sa lugar na hindi siguradong kayarian
nang Bibliya, kasalanan ay isang paglabag sa aming budhi, hindi isang paglabag sa batas. Kami ay dapat
na lakad sa mga ilaw na namin-laging bukas para sa mas maraming mga ilaw mula sa Biblia at ang
Espiritu. Believers'-unawa ng Diyos ay kailangang matukoy ang kanilang mga aksyon. Ito ay posible para
sa mga mature believers na humawak ng iba't ibang views sa biblically hindi siguradong kayarian nang
mga isyu at kapwa maging sa ay ng Diyos.

H ilang Greek manuscripts ay may doxology ng 16:25-27 sa malapit ng kabanata 14. Ang ilan ay may mga
ito sa parehong lugar. Isa papyri manuskrito, P46, ay ito sa malapit ng kabanata 15. May anim na iba't-
ibang mga lokasyon ng mga ito doxology sa Griyego manuskrito tradisyon ng Roma. Para sa isang buong
talakayan kumunsulta, A tekstuwal kuro ng Griyego ng Bagong Tipan sa pamamagitan ng M. Bruce
Metzger, inilathala ng United Bibliya Panlipunan, pp. 533-536. Ito ay isang maikling buod ng mga
theories: (1) Origen sinabi ng maaga erehe sa Roma, Marcion, tinanggal na ang huling dalawang
chapters ng Roma. Ito ay ipaliwanag ang doxology sa kabanata 14; (2) ng iba pang mga iskolar-isip-isip

na Paul wrote isang form ng Roma na ipadala sa Roma, chapters 1-14, at sa bandang huli nakakita ng
isang kailangang magpadala ng parehong sulat sa Ephesus; chapters 1-16 . Ang mahabang listahan ng
mga personal na Pagbati (kabanata 16) ay sumasalamin Ephesus, hindi Roma; (3) ang Pagbati ng
kabanata 16 ay para sa mga believers sa ang paraan sa Roma dahil Aquila at Priscilla ay sa Ephesus at ay
hindi naitala bilang bumabalik sa Roma; at ( 4) ang doxology ay hindi orihinal at ay idinagdag sa
pamamagitan ng scribes mamaya para sa maliturgiya layunin sa mga pampublikong pagsamba. MR
Vincent, Word Studies, Vol. 2, ay kagiliw-giliw. "Laban sa mga theories ay ang katotohanan na matigas
ang ulo ng mga kilalang buhay pa MSS ng Paul (tungkol sa tatlong daan) ang lahat ng mga MSS hanggang
ngayon collated, kasama ang lahat ng mga pinaka-mahalaga, magbigay ng mga chapters sa natanggap na
koneksyon at kaayusan, na may exception ng doxology "(p. 750).

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Ilarawan ang mga "weaker" kapatid na lalaki? Ba ang Paul magpahiwatig na sila ay bata pa?

2. Paano gumagana ang Kristiyano kalayaan kaugnay sa Christian responsibilidad?

3. Ay ang lahat sa kalikasan "malinis" o halos walang kinikilingan (vv. 14, 20)?

4. Bakit ang mga tanong ng pagkain kaya mahalaga sa Corinth (cf. ko cor. 8, 10), tandaan Paul wrote
Roma mula sa Corinth?

5. Ipaliwanag ang relasyon sa pagitan ng kaalaman, kalayaan, at ang pag-ibig na ito sa kabanata.

6. Sa kung ano ang dapat namin base relasyon sa iglesia?

7. Sa kung ano ang gagawin namin base sa aming mga indibidwal na mga pagpipilian at aksyon?

8. Paano nakakaapekto sa aming mga aksyon iba? Ano ang demand ng mga ito sa amin?

9. Paano namin matukoy tamang Kristiyano etika?

10. Ay posible para sa matanda na mga Kristiyano ay hindi sumasang-ayon sa at sa parehong magiging
katanggap-tanggap sa Diyos?

ROMA 15

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Mangyaring iyong
Fellow ng kaibigang
Lalaki, Hindi

Yourself nadadala
Iba 'Burdens

Ang malakas na
DapatTumungo
ang mahina

ang Mangyaring
iba, Hindi sarili
ninyo

(14:22-15:6)

15:1-6

Ang Ebanghelyo
para sa mga
Gentiles at Hudyo
pareho

luwalhatiin ang
Diyos Magkasama

Ang Ebanghelyo sa
Gentiles

An Appeal Para sa
Unity

15:7-13

15:7-12

15:13

Paul's misyonero
Commission

Mula sa Jerusalem
upang lllyricum

Personal Notes

Paul's Dahilan para
sa Pagsusulat Kaya
matapang

epilogo

15:14-21

15:14-16

15:17-21

Paul's Plan sa
Bisitahin Roma

Paul's mga planong

15:22-29

15:22-33

15:22-29

15:30-33

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-13:

A. Ang mga diskusyon tungkol sa mga Kristiyano kalayaan at responsibilidad ay patuloy sa 15:1-13 mula
sa kabanata 14.

B. Ang buong argument ng 14:1-15:13 ay maaaring binalangkas bilang

1. tanggapin ang isa't isa dahil ang Diyos ay tumatanggap sa amin sa Kristo (cf. 14:1,3; 15:7)

2. hindi hukom ang isa't isa dahil Kristo ay ang aming lamang Master at Judge (cf. 14:3-12)

3. pag-ibig ay mas mahalaga kaysa sa mga personal na kalayaan (cf. 14:13-23)

4. sundin ang halimbawa ni Cristo at ilagay ang iyong mga karapatan para sa iba 'magandang aral at
mabuti (cf. 15:1-13)

C. 15:5-6 sumasalamin sa tatlong-tiklop ng layunin ng buong konteksto ng 14:1-15:13

1. nakatira sa pagkakaisa sa bawat isa

2. mabuhay ayon sa Kristo ng halimbawa

3. pinag-isa sa mga puso at mga labi ay nag-aalok ng buo pagpupuri sa Diyos

D. Ang parehong pag-igting sa pagitan ng personal na kalayaan at corporate responsibilidad ay dealt sa
in ko cor. 8-10.

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA
NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:1-6

ITayong malalakas ay dapat magbata ng mga kahinaan ng mga mahihina, at hindi upang bigyan ng
kaluguran ang ating mga sarili. 2lto ay sapagkat ang bawat isa sa atin ay dapat magbigay-lugod sa
ikatitibay ng kaniyang kapwa. 3Sapagkat maging si Cristo ay hindi nagbigay-lugod sa kaniyang sarili.
Subalit ayon sa nasusulat:

Ang pag-aalipusta nila na umaalipusta sa iyo ay

napunta sa akin.

4lto ay sapagkat ang anumang bagay na isinulat noong una pa ay isinulat para sa ikatututo natin
upang magkaroon tayo ng pag-asa sa pamamagitan ng pagtitiis at pagpapalakas-loob na mula sa
kasulatan.

5Ang Diyos ang nagbigay sa inyo ng pagtitiis at pagpapalakas-loob upang magkaroon kayo ng iisang
kaisipan sa isa't isa ayon kay Cristo Jesus. 6Gagawin niya ito upang sa nagkakaisang kaisipan at
nagkakaisang bibig ay luwalhatiin ninyo ang Diyos na Ama ng ating Panginoong Jesucristo.

15:1 NASB "Ngayon namin na malakas na ala na madala ang kahinaan ng mga walang lakas"

NKJV "pagkatapos namin na malakas na ala na madala sa scruples ng mahina,"

NRSV "namin na malakas na dapat na ilagay sa mga panghihina ng mahina "

TEV" namin na malakas na sa pananampalataya nararapat upang matulungan ang mga mahina upang
dalhin ang kanilang mga burdens "

JB" namin na malakas na magkaroon ng isang tungkulin sa ilagay up sa mga qualms ng mahina "

Ang mga ito ay dalawang Present INFINITIVES na ginagamit sa ang kahulugan ng IMPERATIVES. Ang
mentioning ng malakas at mahina na ang kabanata 15 patuloy ang diskusyon sinimulan sa 14:1.
Mukhang upang maipakita ang pag-igting sa loob ng Iglesia Romano, at sa lahat ng simbahan, sa ang
paraan ng mga Kristiyano nakatira ang kanilang buhay sa biblically hindi siguradong kayarian nang lugar.
Paul muli na kinilala sa kanyang sarili na may "strong" na grupo. Para sa mga modernong Ingles
mambabasa, sa mga etiketa ng dalawang perspectives "strong" at "mahina" ay ang pinsala sa mga
grupo. Ito ay hindi Paul's layunin. Ang malakas na grupo na-refer sa mga taong ay napalaya mula sa isang
tuntunin o ritwal-oriented relihiyon buhay. Ang kanilang relasyon sa Diyos ay hindi nakasalalay sa
precariously na magsagawa ng mga tiyak na gawain o pag-iwas sa tiyak na relihiyon taboos. Ang ibang
grupo ay na din ang isang ganap na Kristiyano, at ang isang ganap na tinanggap, at ang isang ganap na
pangako grupo ng mga believers. Gayunman, ang mga ito na tiningnan ng kanilang pananampalataya sa
pamamagitan ng mga relihiyosong ideya ng kanilang nakaraang mga karanasan. Ang Jewish believers
tended hawakan sa Lumang Tipan na gawi ng Hudaismo. Ang convert pagans tended na panatilihin ang
ilan sa kanilang mga lumang relihiyon (pagano) ideya at gawi. Pero paunawa na Paul ay hindi na tawag
na ito mindset sa mga believers "kasalanan." Ito ay lamang kapag sila ay lumabag sa kanilang
consciences na ito ay naging kasalanan (cf. v. 23). Ang mga salitang "ng mahina" (adunates, nang walang
lakas, Cf. ROM . 8:3) ay naiiba mula sa mga kataga ng astheneo sa 14:1,21 (cf. ko cor. 8:7,10,11,12; 9:22),
na kung saan din ay nangangahulugan na walang lakas. Ang tekstong ito ay nagpapahiwatig na ang mga

Kristiyano ay dapat na hindi masama sa loob magparaya ngunit ang iba pang mga Kristiyano ay dapat na
buong pagmamahal "pag-aalaga para sa mga" at "sa trabaho sa" sa bawat isa. Ang mga kataga, "bear" ay
ginagamit din ni Hesus' "cross nadadala" sa Juan 19:17 at Lucas 14:27. Paul knew ang tensions na
maaaring mangyari sa pagitan ng relihiyosong mga tao. Siya ay nagsanay sa ilalim ng Gamaliel, na noon
ay isang gurong Hudyo ng Hillel masaganang paaralan.

H "at hindi lamang mangyaring ating sarili" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sa
negatibong tinga, na kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto sa isang gawa sa proseso. Self-
centeredness ay isang sigurado mag-sign ng kahilawan; Kristo ang mga sumusunod na halimbawa (cf. v.
3; Phil. 2:1-11) ay ang mag-sign ng mga takdang panahon ng pagbabayad. Muli, ito ay ang malakas na
ang pagiging direksiyon (cf. 14:1,14,16,21,27). Ito ay hindi upang magpahiwatig na sila ay ang lahat ng
mga responsibilidad sa pagpapanatili ng relasyon. Ang mahina ang mga direksiyon sa 14:3, 20, 23; 15:5-
6,7.

15:2 "Ang bawat isa sa atin ay upang masiyahan sa kanyang kapwa" Ito ay "kapuwa" na ginagamit sa
mga kahulugan ng mga kapwa Kristiyano. Ito ay hindi magpahiwatig ng personal kompromiso ng
convictions, ngunit na ang isa ay hindi itulak ang kanyang personal na mga kagustuhan o opinyon sa mga
hindi siguradong kayarian nang lugar. Ang pagkakaisa at paglago ng katawan ni Kristo, hindi personal na
kalayaan, ay higit sa lahat (cf. ko cor. 9:19-23; 10:24-33; Eph. 4:1-16).

H NASB "para sa kanyang magandang aral" NKJV "humahantong sa magandang aral" NRSV "para sa
magandang layunin ng gusali ng kapwa" TEV "upang bumuo ng mga ito hanggang sa pananampalataya"
JB "ng tulong sa kanila na maging mas malakas na mga Kristiyano" Ito ay ang mga pangunahing tema ng
kabanata 14 (cf. 14:16,19). Ito rin ay ang isa sa mga pagsusulit para sa espirituwal na matatagpuan sa
mga regalo ko cor. 10:23; 12:7; 14:26; Eph. 4:29. Sa ganitong konteksto ito ay tumutukoy sa mga mas
malakas na naniniwala takda sa kanyang kalayaan sa pag-ibig para sa layunin ng pagtulong sa kapwa
maging Kristiyano sa pananampalataya. Joseph P. Fitzmyer at Raymond E. Brown, ed., Ang Jerome
Biblical kuro, Vol. 2, ay may isang kagiliw-giliw na puna sa ito ng tula. "Ang parirala ay madalas na kinuha
sa mga ibig sabihin ng 'upang magpakita ng magandang halimbawa sa kanya' (ang kalapit-bahay),
tinutukoy ang mga personal na pag-unlad ng isang Kristiyano kalapit-bahay. Ngunit kung isasaalang-
alang na Paul madalas ay gumagamit ng mga gusali metapora sa kanyang mga titik sa isang corporate-
unawa, ang mga pariralang walang sala ay may panlipunan, corporate kahulugan, dito pati na rin (cf. ko
cor. 14:12; Eph. 4:12; ROM. 14: 19) "(p. 328).

ESPESYAL PAKSA: ANG KATAGANG

ito ay magpakita ng magandang halimbawa oikodomeo at ang iba pang mga form ay ginagamit madalas
sa pamamagitan ng Paul. Literal ang ibig sabihin nito "upang magtayo ng bahay" (cf. Matt. 7:24), ngunit
ito ay dumating na gagamitin metaphorically para sa mga

1. Kristo sa katawan, ang iglesia, I cor. 3:9; Eph. 2:21; 4:16;

2. gusali up

a. mahina kapatid, ROM. 15:1

b. kapit-bahay, ROM. 15:2

c. sa isa't-isa, Eph. 4:29; koThess. 5:11

d. ang santo para sa ministri, Eph. 4:11

3. namin build up o magbigay ng magandang halimbawa sa pamamagitan ng

a. pag-ibig, I cor. 8:1; Eph. 4:16

b. takda sa personal na kalayaan, I cor. 10:23-24

c. pag-iwas sa speculations, ako Tim. 1:4

d. takda sa mga nagsasalita sa pagsamba serbisyo (Singers, guro, propeta, wika nagsasalita, at mga
interprete), I cor. 14:3-4,12

4. lahat ng bagay ay dapat magpakita ng magandang halimbawa

e. Paul's awtoridad, II cor. 10:8; 12:19; 13:10

f. buod ng mga pahayag sa ROM. 14:19 at ako cor. 14:26

15:3 "Para sa kahit Kristo" Si Cristo ay ang aming huwaran at halimbawa. Ang katotohanan ay rin
stressed sa v. 5; Phil. 2:1-11; ko Alagang Hayop. 2:21; I Juan 3:16.

H "na ito ay nakasulat na" Ito ay isang Present Passive pinagkakilanlan, na kung saan ay isang kawikaan
OT para sa Banal na Kasulatan. Ito ay isang sipi mula sa Awit 69:9 at 7. Sa pagsangguni sa mga
halimbawa ng Kristo (hindi mangyaring sarili, Cf. Phil. 2:5-8) bilang karagdagan sa isang OT quote, Paul
ay gumagamit ng dalawang pinaka-mahalaga sa mga pinagmumulan ng kapangyarihan ng mga unang
iglesia (cf. Newman at Nida, A Translator's manwal sa Paul's Letter sa Roma, p. 271). Ang selflessness ni
Kristo bilang Siya kalibre ang mga kasalanan ng lahat ng mundo ay ang aming mga halimbawa (cf. I Juan
3:16).

15:4 "para sa kahit na ano ay nakasulat sa mga naunang beses ay isinulat para sa ating pagtuturo" Ang
OT ay isinulat para sa NT believers din (cf. ROM. 4:23-24; 15:4; ko cor. 9:10; 10:6,11). Ito ay kaugnay sa
bagong tipan believers (cf. II Tim. 2:15; 3:16-17). Mayroong isang pagpapatuloy, kundi pati na rin ng
pagpigil sa pagitan ng Old at New Testaments.

H "sa gayon sa pamamagitan ng pagpapakasakit at ang encouragement ng Kasulatan" Notice kung paano
ang katotohanan ng Salita ng Diyos at believers' pamumuhay tugon sa mga ito ay pinagsama.
Pananampalataya at pagsasanay ay nakasalalay magkasama (cf. v. 5). Sila ay magreresulta sa confidence
sa buhay, sa kamatayan, at sa pag-asa ipinangako ni Kristo ang pagbabalik.

H "kami ay maaaring magkaroon ng pag-asa" Ito ay isang Present Aktibong pasakali, na nagpapahiwatig
sa aming pag-asa ay umaasa sa mga aksyon na binanggit nang mas maaga sa v. 4. Sa NT "pag-asa"
madalas refer sa Second Coming kapag ating kaligtasan ay consummated (cf. ROM. 8:30; I Juan 3:2). Ang
salitang Griyego ay hindi may ang kahulugan ng di-katiyakan na ang Ingles na salita. Ang Ikalawang
Coming ay isang tiyak na pangyayari sa isang hindi tiyak na oras ng sangkap. Paul na ito ay gumagamit ng
salitang madalas sa maraming iba't-ibang mga kaugnay na ngunit pandama. Kadalasan ito ay iniuugnay
sa katuparan ng mga naniniwala sa pananampalataya. Ito ay maaaring ipinahayag bilang kaluwalhatian,
buhay na walang hanggan, panghuli kaligtasan, Second Coming, atbp Ang mga kaganapan ay tiyak na
ngunit ang oras na sangkap ay hinaharap at hindi kilala. Ito ay madalas na iniuugnay sa
"pananampalataya" at "love" (cf. ko cor. 13:13; ko Thess. 1:3; II Thess. 2:16). Ang mga bahagi ng listahan
ng ilan sa Paul's ay gumagamit ay:

1. Ang Ikalawang Coming, Gal. 5:5; Eph. 1:18; 4:4; Titus 2:13

2. Si Hesus ay ang aming pag-asa, ako Tim. 1:1

3. Tiwala sa Ebanghelyo, Col. 1:23

4. Ultimate kaligtasan, Col. 1:5; ko Thess. 4:13; 5:8

5. Ang kaluwalhatian ng Diyos, ROM. 5:2, II cor. 3:12; Col. 1:27

6. Assurance ng kaligtasan, ako Thess. 5:8

7. Buhay na walang hanggan, Titus 1:2; 3:7

8. Pagtubos sa kasalanan ng lahat ng paglikha, ROM. 8:20

9. Pananampalataya, ROM. 8:23-25, 15:4

10. Pamagat ng Diyos, ROM. 15:13

11. Paul's pagnanais para sa mga believers, II cor. 1:7

15:5 "ay maaaring ang Diyos. . . bigyan ng "Ito ay isang bihirang AORIST Active optatibo, na expresses
isang naisin o panalangin. Paul's panalangin, vv. 5-6, nagkaroon ng dalawang petitions (1) na sa isa-isip
(cf. 12:16; II cor. 13:11; Phil. 2:2) at (2) na maging isa sa mga boses ng pagpupuri (cf. vv . 6, 7,9).

H "ang Diyos na nagbibigay sa tiyaga at encouragement" Ito ay halos isang mapaglarawang pamagat ng
Diyos (cf. 15:13; ko cor. 1:3). Ang mga katangian ng Diyos na dumating sa believers sa pamamagitan ng
mga Kasulatan (cf. v. 4). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Kailangan magtiyaga at 8:25.

15:6 "ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo" Ito ang diyos ng buong NT pamagat (cf. II cor.
1:3; Eph. 1:3; ko Alagang Hayop. 1:3). Ito ay hindi ang Diyos ng pilosopiko pangangailangan, ngunit ng
paghahayag. Paunawa sa dalawang mga pamagat ng Diyos sa Paul's panalangin ng vv. 5-6 (1) ang Diyos

ng tiyaga at encouragement; at (2) ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Hesukristo. Tingnan ang mga
espesyal na paksa: sigasig sa 8:25 at ang Ama at 1:7.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:7-13

7Kaya nga, upang maluwalhati ang Diyos, tanggapin ninyo ang bawat isa ayon sa paraan ng pagtanggap
sa atin ni Cristo. 8Ngunit sinasabi: Si Jesucristo ay naging tagapaglingkod ng mga nasa pagtutuli para sa
katotohanan ng Diyos, upang tiyakin ang mga pangako ng Diyos na ibinigay niya sa mga ninuno. 9At
upang ang mga Gentil ay lumuwalhati sa Diyos dahil sa kaniyang kahabagan. Ayon sa nasusulat:

Dahil dito ihahayag kita sa mga Gentil at ako ay

aawit ng papuri sa iyong pangalan.

lOMuli ay sinabi ng kautusan:
Kayong mga Gentil, magalak kayong kasama ng
kaniyang mga tao.

HAtmuli:

Kayong lahat ng mga Gentil, purihin ninyo ang
Panginoon. Kayong lahat ng mga tao, purihin
ninyo siya.

12Muli ay sinabi ni Isaias:
Magkakaroon ng ugat ni Jesse. Siya ang titindig
upang maghari sa mga Gentil. Sa kaniya aasa
ang mga Gentil.

13Sa inyong pagsampalataya, mapupuno kayo ng kagalakan at kapayapaan. Gagawin ito sa inyo ng
Diyos ng pag-asa upang sumagana kayo sa pag-asa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na
Espiritu.

15:7 NASB, TEV "tanggapin ang isa't isa"

NKJV "tumanggap ng isa't-isa"

NRSV "welcome sa isa't-isa"

JB "-unawaan ng bawat isa sa parehong paraan friendly"

Ito ay isang Present Gitnang makapangyarihan. Believers ay dapat na patuloy na tanggapin ang isa't isa
dahil Kristo na tinanggap ang mga ito. Ang parehong katotohanan ay matatagpuan sa 14:1. Subalit, dito
ito introduces isang serye ng mga OT passages tungkol sa pagtanggap sa Diyos Gentiles (cf. vv. 9-12). Ito
ay maaaring may reflected ng pag-igting sa loob ng Iglesia Romano. Kristiyanismo ay sa pamamagitan ng
isang self-pagbibigay ng believers sa isa't-isa (cf. 1:12; 12:5,10,16; 13:8; 14:13,19; 15 : 5,7,14; 16:16).

H "tulad Kristo din tinanggap sa amin" Ito ay isang AORIST Gitnang nagpapakilala. Narito ang motibo at
pampasigla ng mga naniniwala sa mga aksyon papunta sa iba (cf. 14:3). Sa kabanata 14 ang pokus ay sa

(1) Kristo bilang Master at Judge, vv. 1-12, at (2) Kristo bilang ating halimbawa ng self-pagbibigay ng pag-
ibig, vv. 13-23. Kristo tinanggap sa amin, kami ay dapat na tanggapin ang iba!

H "sa kaluwalhatian ng Diyos" Tingnan ang mga tanda at 3:23.

15:8 "Kristo ay maging isang tagapaglingkod sa pagtutuli" ni Hesus ay ang Diyos ng katuparan ng mga OT
panghuhula (cf. Matt. 15:24). Ito ay maaaring itutungo sa pag-igting sa mga Romano sa pagitan ng iglesia
believing Hudyo at believing Gentiles.

H NASB "sa ngalan ng katotohanan ng Diyos upang kumpirmahin ang mga pangako na ibinigay sa mga
ama"

NKJV "para sa katotohanan ng Diyos, upang kumpirmahin ang mga pangako na ginawa sa mga ama "

NRSV" sa ngalan ng katotohanan ng Diyos sa order na siya maaaring kumpirmahin ang mga pangako na
ibinigay sa patriarchs "

TEV" sa ngalan ng mga Hudyo, upang ipakita na ang Diyos ay tapat, na gumawa ng kanyang mga
pangako sa kanilang mga ancestors magkatotoo "

JB" upang ang Diyos ay matapat tuparin ang mga pangako na ginawa sa patriarchs "

Ito marahil ay may kinalaman sa Diyos OT tipan pangako sa Israel (cf. 4:16). Gayunman, ito ay maaaring
sumangguni sa mga pangako ng Diyos upang tubusin ang lahat ng sangkatauhan (cf. Gen. 3:15, 12:3,
Exod. 19:5-6; Isa. 2:2-4; 56:7; 66:18-24 ). Ang misteryo ng Ebanghelyo ay ang piano ng Diyos ay palaging
ang unifying ng mga Hudyo at mga hentil sa pamamagitan ni Cristo (cf. Eph. 2:11-3:13). Ang NT ang
mensahe ay ang pagsasagawa ng OT inaasahan, hindi isang bagay na ganap bago.

Si Cristo ang dakilang misyon ay ang (1) matupad ang ipinangako sa Israel ang kanyang pag-asa; at (2)
buksan ang pinto sa mga Gentiles (cf. ROM. 3:29-30; 9:30; 10:11-12,16-20; 11:25,32; 16:25; Eph. 2:11-
3:21). Tulad ng Israel ay nabigo sa kanyang evangelistic misyon sa bunyagan Diyos at upang maakit ang
mga Gentiles sa pananampalataya, si Hesus empowers isang bagong espirituwal na Israel (cf. Gal. 6:16)
sa accomplish gawain na ito ng daigdig (cf. Matt. 28:19-20; Juan 3:16).

H "kumpirmahin ang" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 4:16.

15:9-12 Ito ay isang serye ng mga OT quote upang ipakita na ang Gentiles palagi ay isang bahagi ng piano
ng Diyos (cf. 10:16 -- 20). Ito ay isang serye ng mga OT mga panipi mula sa PS. 18:49 o II Sam. 22:50;
Deut. 32:43; PS. 117:1; Isa. 11:1,10. Paunawa doon ay isang quote mula sa bawat seksyon ng Hebreo
canon: Law, propeta at mga sulatin.

15:9 "upang luwalhatiin ang Diyos para sa Kanyang kaawaan" pagpapala ng Diyos ay ang susi sa
teolohiko Romano ng katalagahan (cf. 9:15,16,18,23) at hentil pagsasama (cf. 11:30,31,32; 15:9 ). Ito ay
Diyos ng habag na-save na Israel. Ito ay Diyos ng habag na makakatipid believing Gentiles. Ang
mekanismo na ito ay hindi pantao pagganap (cf. ROM. 9), ngunit ang mga diyos, walang pagbabago na
karakter ng Diyos (cf. Exod. 34:6; Neh. 9:17; PS. 103:8,4; Joel 2:13) at sa mga pangako ng Mesiyas (cf. Isa.
11:1,10).

15:13 "May ang Diyos ng pag-asa" Ito ay isang pagsasara doxology sa pampanitikan yunit sinimulan sa
14:1. Ito ay kahanga-hanga ng ibang pamagat para sa mga diyos-ang Diyos ng pag-asa.

15:13 "punan mo sa lahat ng kagalakan at kapayapaan" Ito ay isang AORIST Active optatibo, denoting
Paul's panalangin para sa mga believers sa Roma. Paunawa ang pagkakaroon ng "lahat" (cf. 5:1-2;
14:17).

a NASB, NKJV, NRSV "sa believing/'

TEV "sa pamamagitan ng iyong pananampalataya sa Kanya"

JB "sa iyong pananampalataya"

Ito ay isang Kasalukuyang Aktibo pawatas. Ito expresses ang confidence ng pagpapakasakit sa
pamamagitan ng patuloy na pananampalataya kay Cristo, sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu, resting
sa personal na kaligayahan at kapayapaan. Pananampalataya kay Cristo ay hindi lamang ng isang
paunang-tugon ngunit pamumuhay sagot.

H "upang ikaw ay abound sa pag-asa" Ito ay isang Present Aktibong pawatas ng perisseuo, na kung saan
karaniwang ibig sabihin nito ay "at sa itaas."

ESPESYAL PAKSA: ABOUND (PERISSEVO)

Paul na ito ay gumagamit ng salitang madalas

1. Ang katotohanan ng Diyos abounded sa Kanyang kaluwalhatian, ROM. 3:7

2. Ang libreng regalo sa grasya ng isang tao, si Hesus Kristo, abounded, ROM. 5:15

3. Believers abound sa pag-asa, ROM. 15:13

4. Believers ay hindi commended sa Diyos sa pamamagitan ng pagkain o hindi pagkain ng ilang mga
pagkain, akocor. 8:8

5. Believers abound sa gusali ng simbahan, I cor. 14:12

6. Believers abound sa ang gawain ng Panginoon, I cor. 15:58

7. Believers ibahagi abundantly sa Kristo ng paghihirap at abundantly sa Kristo ng kaginhawaan, II cor.
1:5

8. Ang mga ministro ng katuwiran abounds sa kaluwalhatian, II cor. 3:9

9. Believers ng pagpapasalamat ay abound sa kaluwalhatian ng Diyos, II cor. 4:15

10. Believers' abundance ng saya, II cor. 8:2

11. Believers abound sa lahat ng bagay (pananampalataya, pagbigkas, kaalaman, earnestness, at pag-
ibig), din sa mga regalo para sa Jerusalem iglesia, II cor. 8:7

12. Ang lahat ng grasya abounds sa believers, II cor. 9:8

13. Believers' abundant pagpapasalamat sa Diyos, II cor. 9:12

14. Ang kayamanan ng grasya ng Diyos ay lavished sa believers, Eph. 1:8

15. Believers' pag-ibig ay maaaring abound pa rin at mas higit pa, Phil. 1:9

16. Believers' confidence sa Paul abound sa Kristo, Phil. 1:26

17. Ang pagkakaroon ng abundance, Phil. 4:12,18

18. Believers umaapaw na may utang na loob, Col. 2:7

19. Believers dagdagan at abound sa pag-ibig para sa isa't-isa, ako Thess. 3:12

20. Abound sa banal pamumuhay, ako Thess. 4:1

21. Abound sa pag-ibig sa kapwa believers, ako Thess. 4:10 Paul's-unawa sa mga grasya ng Diyos ay na
kay Cristo "at sa itaas," kaya masyadong, ay ang kailangan para sa mga believers sa paglalakad na ito sa
"at sa itaas" pagpapala at pag-ibig sa kanilang pang araw-araw na buhay!

H "sa pamamagitan ng kapangyarihan ng ang Banal na Espiritu "Ang Banal na Espiritu ay ang mga Tao ng
Trinity aktibo sa New Age. Wala ng pangmatagalang halaga o walang epekto ang nangyayari sa Kanya
(cf. 15:19; ko cor. 2:4; ko Thess. 1:5). Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 8:9 at 8:11.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Ano ang sentral na katotohanan ng Roma 14:1-15:13?

2. Bakit ang Paul quote ang OT passages sa verses 9-12? Ano ang mahusay na katotohanan ang kanilang
magturo?

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 14-33:

A. Sa maraming mga paraan ang mga malapit ng ang sulat na ito ay katulad ng sa kanyang pambungad,
1:8-15

1. ito extols kanilang pananampalataya (cf. 1:8)

2. ito defends Paul's apostleship ng Ebanghelyo sa mga Gentiles (cf. 1:13,14)

3. ito asserts Paul's pagnanais upang bisitahin ang mga ito (cf. 1:10,13)

4. ito expresses Paul's pagnanais na sila ay makatutulong sa kanya sa kanyang paraan sa ibang rehiyon
na hindi pa evangelized (Espanya, Cf. 1:13)

B. Muli, doon ay isang implikasyon ng pag-igting sa pagitan ng Iglesia Romano believing Hudyo at
believing Gentiles na alluded sa o hinted at sa buong sulat, ngunit lalo na chapters 9-11, 14:1-15:13.

C. Din diyan ay isang implikasyon ng pag-igting sa mga unang bahagi ng simbahan tungkol sa Paul's
apostoliko nakatayo. Siya anyong ipagtanggol ang kanyang sarili sa vv. 15-19; 1:2,5.

D. Pampanitikan yunit na ito ay naglalaman ng dalawang mga paksa.

1. Paul's apostoliko, evangelistic, hentil oriented ministeryo (cf. vv. 14-21)

2. Paul's travel piano upang accomplish layunin na ito ay maaaring tumagal sa kanya sa pamamagitan ng
Roma (cf. vv. 22-33)

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:14-21

14Mga kapatid, ako sa aking sarili ay nakakatiyak na kayo rin ay puno ng kabutihan at ng lahat ng
kaalaman. At maari na kayong magbigay ng payo sa isa't isa. 15Mga kapatid, patungkol sa ilang mga
bagay, ako ay sumulat sa inyo na may katapangan bilang paala-ala sa inyo dahil sa biyaya na ibinigay sa
akin ng Diyos. 16Biniyayaan ako ng Diyos na maging natatanging tagapaglingkod ni Jesucristo sa mga
Gentil upang paglingkuran ko nang may kabanalan ang ebanghelyo ng Diyos. Ito ay upang ang paghain
ng mga Gentil, na pinabanal ng Banal na Espiritu, ay maging katanggap-tanggap.

17Dahil dito mayroon akong dahilan upang ipagmalaki, sa pamamagitan ni Jesucristo, ang mga bagay na
patungkol sa Diyos. 18Hindi ako maglakas-loob na magsalita ng mga bagay na hindi ginawa ni Cristo sa
pamamagitan ko upang ang mga Gentil ay sumunod sa pamamagitan ng salita at gawa. 19lto rin ay
upang sumunod ang mga Gentil sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga himala, ng mga tanda at ng
mga kamangha-manghang gawa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu ng Diyos. Kaya nga, sa
ganang akin, mula sa Jerusalem hanggang sa palibot ng lliricum ay naipangaral ko na nang lubos ang
ebanghelyo ni Cristo. 20Kaya nga, lubos kong minimithi na maipangaral ang ebanghelyo, hindi sa mga

dakong kilala na si Cristo, upang hindi ako makapagtayo sa saligang itinayo ng iba. 21Subalit ayon sa
nasusulat:

Sa kanila na hindi pa naisasaysay ang mga patungkol sa kaniya, sila ay makakakita. Sila na hindi pa
nakarinig, sila ay makakaunawa.

15:14 NASB "At tungkol sa inyo, ang aking kapatid, ako sa sarili ko din am kumbinsido"

NKJV "Ngayon ko ang aking sarili am-loob tungkol sa iyo, ang aking mga kapatid"

NRSV "ko sa sarili ko pakiramdam tiwala na tungkol sa inyo, ang aking mga kapatid"

TEV "Aking mga kaibigan: pakiramdam ko sa sarili ko na sa iyo "

JB" Ito ay hindi dahil ako ay may anumang mga doubts tungkol sa inyo, ang aking kapatid na lalaki, sa
laban ako ay lubos na tiyak na "Ang" ako "(auto kaakuhan) ay napaka-mariin sa Griyego. Paul ay tunay
complimenting ito iglesia (kumbinsido, prefek Passive pinagkakilanlan). Paul asserts tatlong mga bagay-
bagay tungkol sa mga Romano sa mga Kristiyano v. 14: (1) sila ay puno ng kabutihan [Present Aktibong
pinagkakilanlan]; (2) sila ay puno ng kaalaman [ Perfect Passive pandiwari]; at (3) sila ay able sa
admonish isa [Present Passive pandiwari]. Ang tula ay nagpapahiwatig na ang Paul ay hindi nagdadala ng
isang bagong mensahe sa mga ito, ngunit nagpapaliwanag at clarifying ang mabuting balita na kung saan
sila ay may naririnig at tatanggapin (cf. v. 15).

H "ikaw inyong sarili ay puno ng kabutihan, na puno ng lahat ng" Bilang ang "ko sa sarili ko" ay mariin sa
unang parirala, ang "ikaw inyong sarili" ay mariin dito. Ang salitang "buong" (mestos) ay
nangangahulugan ng "na puno ng" o "putos." Paul ginagamit ito kataga lamang ng dalawang beses,
parehong oras sa Roma (1:29; 15:14).

Ang terminong "puno" (pleroo) ay isang perpektong Passive pandiwari. Paul ginagamit ito kataga ng
madalas sa Roma (cf. 1:29; 8:4; 13:8; 15:13,14,19). Siya rin ay gumagamit ng mga pangngalang
pambalana pleroma madalas sa Roma (cf. 11:12,25; 13:10; 15:29), ngunit hindi kailanman ang mga
pang-uri sa anumang ng kanyang mga sulatin. Ito ay Paul's pagnanais na ang isang buong Ebanghelyo
ganap na punan believers sa overflow sa pag-ibig at serbisyo. Believers ang lahat na kailangan nila sa
Kristo. Kailangan nila upang ganap na tanggapin at tumanggap ng kasiguruhan na ito.

H "na puno ng mga kabutihan, na puno ng lahat ng kaalaman" May dalawang paraan upang
maintindihan ang mga salitang ito: (1) na may kaugnayan sa konteksto sa pagkatapos agad pampanitikan
yunit ng 14:1-15: 13-ang naniniwala sa pag-ibig para sa bawat isa sa gitna ng iba pang mga pagkakaiba sa
pagitan ng mga Kristiyano sa mga hindi siguradong kayarian Bibliya lugar. Ito ay maaaring sa
pamamagitan ng Kinukumpirma ng pangkalahatang paggamit ng salitang "maganda" sa 14:16; 15:2 at
dito; o (2) na ito ay kaugnay sa buong Ebanghelyo ng pananampalataya at pagsasanay, at ang pagsang-
ayon sa kaugalian orthopraxy.

15:15 "ako ay may nakasulat na tunay matapang sa inyo" Paul wrote ang kanyang mga sulat sa Roma
mula sa Corinth. Siya ay attacked sa pamamagitan ng isa sa mga factions sa iglesia para sa na naka-bold

sa kanyang mga titik, ngunit mahina sa tao. Ang verb form ng mga salitang "matapang" ay matatagpuan
sa II cor. 10:2,12; 11:21. Paul's katapangan ay nagmula sa kanyang mga conversion, tumawag, at
kaalaman ng Ebanghelyo.

H "dahil sa mga pagpapala na ibinigay sa akin mula sa Diyos" Paul ay tumutukoy sa grasya ng Diyos (cf.
1:5; 12:3; ko cor. 3 : 10; 15:10; Gal. 2:9; at Eph. 3:7-8) na kung saan tinatawag na sa kanya, na-save na sa
kanya, likas na matalino sa kanya, at ipinadala sa kanya sa Gentiles (cf. 11:13, 15:16). Ito ay isang paraan
ng asserting kanyang apostleship at kapangyarihan (cf. 1:1,5).

15:16 "ministro. . . ministering. . . nag-aalok. . . tanggap "Verses 16 at 17 ay naglalaman ng ilang mga
makapari kataga at parirala. "Ministro" ay ginagamit ng mga serbisyo sa makapari v. 27. Ito ay ginamit ni
Kristo ng serbisyo sa Heb. 8:2. Paul nakakita ng kanyang sarili bilang isang pari (cf. Phil. 2:17) na nag-
aalok ng Gentiles sa Diyos, na kung saan ay Israel's gawain (cf. Exod. 19:5-6; Isa. 66:20). Ang simbahan na
ito ay ibinigay na ito evangelistic assignment (cf. Matt. 28:18-20; Lucas 24:47). Ang iglesia ay tinatawag
sa pamamagitan ng mga kataga sa mga pari OT ko Alagang Hayop. 2:5,9 at Rev. 1:6.

H "sanctified sa pamamagitan ng Banal na Espiritu" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari kahulugan,
"ay naging at patuloy na sanctified sa pamamagitan ng Banal na Espiritu." Ito ay maaring maglarawan
nang muli ang pag-igting sa pagitan ng Hudyo at mga hentil believers sa Romano simbahan. Paul na
malinaw na ang mga bansa (Gentiles) ay naging at patuloy na lubos na tatanggapin at benditado sa
pamamagitan ng Banal na Espiritu (cf. ko cor. 6:11).

15:17-19 Paunawa ang pinag-isa aksyon ng may tatlong Diyos: sa Diyos (cf. v.17); sa Kristo (cf. v. 17) at
sa kapangyarihan ng Espiritu (cf. v. 19). Paunawa rin ang tatlong taong ng pagka-diyos sa v. 30. Bagaman
ang salitang "Trinity" ay hindi Bibliya, ang konsepto ay (cf. Matt. 3:16-17; 28:19; Gawa 2:33-34; ROM.
8:9-10; ko cor. 12:4 -- 6; II cor. 1:21; 13:14; Eph. 1:3-14; 4:4-6; Titus 3:4-6; ko Alagang Hayop. 1:2).
Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Trinity at 8:11.

15:18-19 Paul nakalista ang iba't-ibang mga paraan ng kanyang hentil ministri ay naging epektibo ang (1)
sa pamamagitan ng salita; (2) sa pamamagitan ng kasulatan; (3) sa mga palatandaan; (4) sa wonders ; at
(5) ang lahat sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu.

Lamang ng isang nota tungkol sa isang manuskrito ng pagkakaiba-iba na may kaugnayan sa # 5, "ng
Espiritu": ang ilang mga Griyego teksto magdagdag ng "ang Banal na Espiritu," ang ilan ay may "ng
Espiritu ng Diyos." Tulad ng karamihan ng mga kaibhan na ito, ito karagdagan, o walang diwa linaw , ay
hindi makaka-apekto ang katotohanan ng daan. Ito ay karaniwang isang pagtatangka na pamantayan sa
pagbigkas ng NT mamaya sa pamamagitan ng scribes na kinopya ng teksto.

15:18 "na nagreresulta sa pagtupad ng Gentiles" ng Diyos ang layunin ay palaging isang tao na
sumasalamin sa kanyang pagkatao. Ang Ebanghelyo ni Hesus restores ang imahe ng Diyos nawala sa Fall
ng Simula 3. Matalik na kaibigan relasyon sa Diyos ay evidenced sa pamamagitan ng banal na character.
Ang layunin ng Kristiyanismo ay relasyon sa Diyos at Christlikeness, ngayon!

H "sa pamamagitan ng salita at gawa" Ang tinutukoy na Paul's ministeryo, hindi ang pagsunod ng mga
Romano Kristiyano. Ito ay malinaw naman naka-link sa kapangyarihan ng Espiritu sa v. 19.

15:19 "sa kapangyarihan ng mga palatandaan at wonders" Ang dalawang termino lalabas nang sama-
sama ng maraming beses sa Gawa (cf. 14:8-10; 16:16-18, 25-26; 20:9-12; 28:8 -- 9), na naglalarawan ng
Diyos kapangyarihan nagtatrabaho sa pamamagitan ng Ebanghelyo (cf. II cor. 12:12). Sila ay
magkasingkahulugan. Eksakto sa kung ano ito-refer-himala o conversion ay hindi sigurado. Narito muli,
ito ay maaaring maging isang magparamdam ang pag-igting sa Paul's apostleship. Bilang Diyos
nakumpirma na ang trabaho ng alas-dose sa Jerusalem, Siya rin ang nakumpirma na ang gawain ng Paul
sa pagitan ng mga Gentiles kapuna-puna sa pamamagitan ng mga palatandaan.

H "ako ay may lubos na preached sa Ebanghelyo ni Cristo" Ito ay isang perpektong Aktibong pawatas ng
pleroo (cf. v . 14). Ito ay nagpapahiwatig na ang Paul believed siya had tapos na ang kanyang
pangangaral gawain sa silangang Mediterranean (cf. v. 23).

H "makasapit lllyricum" Ang Romano lalawigan, na kilala rin bilang Dalmatia, ay matatagpuan sa
silangang bahagi ng Dagat Adriatiko sa north kanluran ng Griyego peninsula (Macedonia). Gawa hindi
talaan Paul bilang pangangaral doon ngunit ito ay ilagay sa kanya sa lugar (cf. 20:1-2). "Bilang malayo
bilang" ay nangangahulugan na "sa hangganan ng" o "sa rehiyon ng."

15:20 "At kaya ko aspired sa mangaral ng Ebanghelyo, hindi na kung saan si Cristo ay pinangalanang" Ito
ay Paul's kaayon misyonero diskarte (cf. ko cor. 3:10; II cor. 10:15-16). Siya nais na maabot ang pagans
na had hindi nagkaroon ng pagkakataon na marinig at tumanggap sa Ebanghelyo. Siya ay karaniwang
napiko malaki, strategically na matatagpuan sa lungsod ng Roman Empire itinatag upang ang iglesia ay
maaaring magturo ng Ebanghelyo at disipulo ang kanilang lugar.

15:21 Ito ay isang quote mula sa Septuagint (LXX) ng Isa. 52:15 na nagsasalita ng Gentiles ng pagdinig
tungkol sa Diyos. Paul pinili ito panghuhula bilang kanyang misyonero diskarte.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:22-29

22Dahil sa mga bagay na ito, ako ay madalas mahadlangan sa pagpunta sa inyo.

23Sa ngayon wala na akong kalalagyan sa mga lalawigang ito. Maraming taon na rin akong nananabik na
pumunta sa inyo. 24Kapag ako ay makapunta sa Espanya, pupunta ako sa inyo sapagkat inaasahan kong
makita kayo sa aking paglalakbay at matulungan ninyo ako sa patuloy kong paglalakbay. Ito ay
pagkatapos na magkaroon ako ng kasiyahan sa ating pagsasama-sama. 25Sa ngayon, ako ay papunta sa
Jerusalem upang maglingkod sa mga banal. 26lto ay sapagkat isang kaluguran sa mga taga-Macedonia at
sa mga taga-Acaya ang makapagbigay ng kaloob sa pagsasama-sama ng mga mahihirap sa mga banal na
nasa Jerusalem. 27Nalugod sila sa paggawa nito at ito ay ibinilang nilang pagkakautang nila sa kanila
sapagkat ang mga Gentil ay naging kabahagi ng mga Judio sa kanilang espirituwal na pagpapala. Kaya
naman ang mga Gentil ay dapat na maglingkod sa mga Judio sa mga bagay na ukol sa katawan. 28Kaya
nga, tatapusin ko ang tungkuling ito at titiyakin kong matanggap nila ang bungang ito. Pagkatapos,

dadaan ako sa inyo pagpunta ko sa Espanya. 29Natitiyak kong sa pagpunta ko sa inyo, pupunta ako sa
kapuspusan ng biyaya ng ebanghelyo ni Cristo.

15:22 "Para sa mga kadahilanang ito" Ang dahilan ay ipinaliwanag sa v. 20.

H "ako ay may madalas na pumigil sa" Ito ay isang hindi lubos Passive nagpapakilala. Siya ay naghadlang
sa muli at muli (cf. 1:13). Ang ahensiya ay hindi nakasaad. Ito could may been Diyos, Satanas, masama
ang mga tao, o iba pang mga Ebanghelyo pagkakataon. Tandaan Paul wrote Roma habang siya ay sa
Corinth. Sa Corinth Paul's opponents attacked sa kanya dahil siya ay hindi pa makakapag-matupad ang
kanyang mga piano sa paglalakbay. Paul ay tiyak na apektado ng mga atake mula sa loob ng Korinpano
simbahan. Siya ay maaaring magkaroon ng nabanggit na ang kanyang mga piano sa paglalakbay ay
thwarted muli at muli.

15:23 "ngunit ngayon, nang walang karagdagang lugar para sa akin sa mga rehiyon na ito" Ang tula ay
dapat na kinuha sa limitadong mga heograpikal na kahulugan ng Asya Minor o ang Eastern
Mediterranean na lugar . Paul ay hindi preached sa lahat, sa lahat ng dako sa mga lugar na ito, ngunit
lamang sa ilang.

H "at dahil ako ay may ilang taon nang isang-asam na dumating sa makita ka" Paul ay madalas na
ipinahayag ng kanyang pagnanais na bumisita sa Roma (cf. 1:10 -15; Gawa 19:21; 23:11).

Mayroong isang Griyego manuskrito iba sa point na ito ay hindi nakalista sa UBS4 kritikal footnotes. Ang
sinaunang Greek manuscripts MSS P46, H, A, D, F, G & L ay may "maraming" (polus) na kung saan ay
ginamit sa v. 22, ngunit MSS B, C & P ay may "ilang" (ikanos). Marahil mamaya scribes ay bothered sa
pamamagitan ng Paul's labis na pangungusap.

15:24 "kapag ako pumunta sa Espanya" Paul gustong pumunta sa kanluranin rehiyon ng Roman Empire
(cf. II cor. 10:16). Siya ay inilabas mula sa Romano pagkabilanggo matapos ang close ng mga Gawa at
napunta sa isang ika-apat na misyonero na paglalakbay. Ang Pastorals (I Tim., II Tim., At Titus) ay
nakasulat na ito sa ika-apat na paglalakbay. May marahil ng isang reference na ito sa II Tim. 4:10 kung
saan ang ilang mga Griyego ansialo manuscripts x, C at ang Latin Vulgate at Koptiko pagsalin may "Gaul."
Mainam ng Roma, na wrote bago ang pagtatapos ng unang siglo, sa kanyang "Letter sa Corinthians," 5:7
din asserts na Paul manlalakbay sa "hangganan ng West."

H "at upang tulungan sa aking paraan doon sa pamamagitan ng sa iyo," Ang parirala ay naging isang
teknikal idyoma sa iglesia para sa pagtulong sa mga taong mapaglakbay missionaries sa kanilang
susunod na pangangaral destinasyon (cf. Gawa 15:3; ko cor. 16:6, 11; II cor. 1:16; Titus 3:13; III Juan 6).
Roma ay hindi able sa tumulong sa relief fund para sa iglesia sa Jerusalem ngunit sila ay maaaring
maging isang pinansiyal na tulong para sa Paul's misyonero travels sa kanluran.

15:25 "serving ang mga santo" Ang katagang ito ay madalas na ginagamit na may kaugnayan sa
pagpapalaki ng pera (Cf . v. 31; ko cor. 16:15; II cor. 8:4; 9:1). Tingnan ang mga espesyal na paksa: mga
santo sa 1:7.

15:26 "ng kontribusyon para sa mga mahihirap sa pagitan ng mga santo sa Jerusalem" Paul ay
tumatanggap ang collection na ito (tingnan ang mga espesyal na paksa: Koinonia at 12:13) para sa mga
ilang taon mula sa (1) Galatia at Asia Minor (cf. ko cor. 16:1-4), at (2) Macedonia at Achaia (cf. II cor. 8-
9). Siya got ang ideya mula sa mga iglesia sa Antioch (cf. Gawa 11:30; 12:25). Ito ay sinadya upang
matulungan ang papag-isahin ang dalawang pakpak ng maaga iglesia-Hudyo at mga hentil. Ang mga
hentil simbahan ay inilarawan bilang "delighted" upang gawin ito (cf. vv. 26 at 27).

15:27 "kung" Ito ay isang first class na kondisyon na pangungusap ay assumed na totoo mula sa mga
manunulat ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay layunin. Kung ang mga Gentiles ibahagi sa
espirituwal na bendisyon ng mga Hudyo (cf. ROM. 10-11) na sila ay dapat makatulong sa pisikal na
kailangan ng ina iglesia sa Jerusalem.

15:28 NASB "kapag ako ay may mga kagamitang ito, at ilagay ang aking mga selyo sa mga prutas na ito
sa kanila "NKJV" kapag ako ay may ginanap na ito at magkaroon ng sealed sa kanila ng prutas na ito
"NRSV" kapag ako ay may natapos na ito, at inihatid sa mga ito kung ano ito ay tinipon "TEV" kapag ako
ay may natapos na ito gawain at may gagawing higit sa kanila ang lahat ng mga pera na ito ay itataas
para sa kanila "JB" Kaya kapag ako ay may opisyal na tapos na ito at higit sa kung ano ang kamay na ito
ay itataas "Ito ay isang AORIST Aktibong pandiwari at isang AORIST Gitnang pandiwari. Ang literal alludes
sa karaniwang paraan ng sealing ng isang pakete upang masiguro ang kaligtasan ng mga nilalaman nito.
Ito ay maaaring isang paraan para sa Paul sa magsaysay na ang lahat ng mga pera na ibinigay ay
ipinadala at natanggap. Upang masiguro na ito siya din kinuha sa kanya ng ilang mga kinatawan mula sa
mga kontribusyon simbahan (cf. Gawa 20:4). Para sa mga "seal" tingnan ang mga espesyal na paksa at
4:11.

15:29 Paunawa ang salita pleroo / pleroma ay ginamit muli. Tingnan ang tanda sa v. 14.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:30-33

30Mga kapatid, namamanhik ako sa inyo sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo at sa
pamamagitan ng pag-ibig mula sa Espiritu. Ipinamamanhik kong samahan ninyo akong magsikap sa
pananalangin sa Diyos para sa akin. 31lpanalangin ninyo na ako ay maligtas mula sa mga sumusuway sa
Diyos na nasa Judea. At nang ang aking paglilingkod sa Jerusalem ay maging katanggap-tanggap sa mga
banal na naroroon. 32lpanalangin ninyo na ako ay makapunta sa inyo na may kagalakan sa
pamamagitan ng kalooban ng Diyos at makapagpahingang kasama ninyo. 33Ang Diyos ng kapayapaan
ang siyang sumainyong lahat. Siya nawa.

15:30 "Ako gumiit iyo. . . sa magsikap kasama ako "Ang mga ito ay malakas na Griyego na termino. Ang
una ay ginagamit din sa 12:1. Ang ikalawang ay ginamit ni Hesus' makipaghamok sa Gethsemane. Paul
sensed isang malalim na kailangan para sa panalangin para sa kanyang sarili at sa kanyang Ebanghelyo
ministeryo (cf. II cor. 1:11; Eph. 6:18-20; Col. 4:3; ko Thess. 5:25; II Thess. 3:1 ). Ang kanyang mga
karanasan sa Jerusalem proved na maging mahirap (cf. v. 31). Siya dumating sa Roma, ngunit hindi sa
paraan ng siya had envisioned. Tingnan ang mga espesyal na paksa: kumakalinga Panalangin sa 9:3.

15:30-33 Paul's panalangin expresses tatlong mga hinahangad: (1) na siya ay maaaring maging inihatid
mula sa kanyang mga enemies sa Dyuda (cf. Gawa 20:22-23); (2) na ang mga regalo mula sa mga hentil

simbahan ay natanggap din ng iglesia sa Jerusalem (cf. Gawa 15:1 ff; 21:17 ff); at (3) na siya ay maaring
bisitahin ang Roma at pagkatapos ay lumapit sa kanyang paraan upang Espanya.

15:30 "sa magsikap kasama ako "Ang katagang ito ay ginagamit lamang dito sa NT. Ito ay isang tambalan
ng Linggo (kasama) at agonizomai (upang lumaban, upang labanan, upang magsikap seriyosong, Cf. I cor.
9:25; Col. 1:29; 4:12; ko Tim. 4:10; 6 : 12). Ang malakas na pawatas mga tawag sa mga Romano sa iglesia
aggressively agonize sa Paul sa panalangin tungkol sa pagtanggap ng mga hentil na nag-aalok ng ina
iglesia sa Jerusalem.

15:31 "na matigas ang ulo" Ito ay tumutukoy sa mga Jewish pagsalungat o marahil ang Judaizers, ngunit
hindi ang iglesia sa pangkalahatang (cf. 11:30,31).

15:32 Paul's panalangin dulo na may dalawang more kahilingan: (1) siya maaaring lumapit sa kanila sa
kaligayahan at (2) siya maaaring magkaroon ng isang oras ng pahinga sa kanila (AORIST Gitnang
[deponent] pasakali ng sunanapauomai, lamang dito sa NT, ngunit ginagamit sa Isa. 11:6. Paul quoted
Isa. 11: 1,10 sa v. 12). Paul pangangailangan ng isang tahimik na oras ng pahinga at paggaling sa mga
mature believers (cf. II cor. 4:7-12; 6:3-10; 11:23-33)! Siya ay hindi kumuha ito, gayunman. Aresto at
subok at taon sa bilangguan pinakahihintay sa kanya sa Palestine.

15:33 "ang Diyos ng kapayapaan" Ito ay isang kahanga-hanga pamagat para sa Diyos (cf. 6:20; II cor.
13:11; Phil. 4:9; ko Thess . 5:23; II Thess. 3:16; Heb. 13:20).

H "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong
makapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging
mapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano ay ang OT ng benepisyo sa NT believers (vv. 4-5; ko cor. 10:6,11)?

2. Bakit ang Paul quote ang OT sa vv. 9-12? Ano ang mahusay na katotohanan ang kanilang magturo?

3. Saan sa section na ito ng Roma ang idinudulot ng pag-igting sa pagitan ng Hudyo at mga hentil
posibleng lumabas?

4. Saan sa section na ito ng Roma ay ang pag-aalaala tungkol sa Paul's apostleship lalabas?

5. Ano ang dahilan para sa Paul's ang nag-aalay ng simbahan para sa mga hentil ang iglesia sa Jerusalem
(vv. 15-28)?

6. Ano ang Paul's misyonero diskarte? Bakit siya ang gusto mong pumunta sa Espanya?

7. Paano at bakit Paul ay naglalarawan ng kanyang trabaho bilang na ng isang pari (v.16) na may
kinalaman sa Israel bilang isang Kaharian ng mga pari (Exod. 19:5-6) o sa iglesia (I. Alagang Hayop. 2: 5,9;
Rev. 1:6)?

8. Alam ng Diyos na sagot Paul's panalangin ng verses 30-33?

ROMA 16

PAGKAKAHATI NG MGATALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASAUN*

UBS 4

NKJV

NRSV

TEV

Personal na Pagbati

kapatid na babae

Pibi

Inirerekumendang

Pagbati, Personal
Pagbati

Personal Pagbati

Pagbati at Good
kagustuhan

16:1-2

Greeting Romano
santo

16:3-16

16:3-5a

16:5b-7

16:5b-16

16:8-11

16:12-15

16:16

Iwasan ang
naghahati Persons

Huling Tagubilin

Isang Babala at
Unang PostScript

16:17-20

16:17-20a

16:17-20

16:20b-21

Pagbati Mula sa
Paul's Friends

Huling Pagbati at

Ikalawang

PostScript

16:21-23

16:21-24

16:21

16:21-23

16:22

16:23

Doxology

Benediction

Concluding
Panalangin ng
Purihin

Doxology

16:25-27

16:25-26

16:25-27

16:27

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)
BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANG AD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili
mong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang
Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito
ipaubaya sa taga-komentaryo.

1. Unang talata

2. Pangalawang talata

3. Pangatlong talata

4. Atbp.

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-27:

A. Notice na ang lahat ng mga kababaihan sa pagsasara ng seksyon na ito ay mga kapwa-manggagawa sa
Paul sa Ebanghelyo (cf. Phil. 4:3): Pibi sa v. 1; Prisca sa v. 3; Mary sa v. 6; Junia (o Junias-kung gayon ito
ay isang tao) sa v. 7; Tryphaena at Tryphosa sa v. 12; Persis sa v. 12; "ng kanyang ina" sa v. 13; Julia sa v.
15; at "ng kanyang kapatid na babae" sa v. 15. Mag-ingat ng dogmatismo sa lugar ng mga kababaihan sa
ministeryo. Lahat ng believers ay likas na matalino (cf. ko cor. 12:7,11), full-time na ministers (cf. Eph.
4:12). Ang Bibliya ay magsaysay lalaki-pamumuno ay ang bilang ng Diyos. Sa listahan na ito kami ay may

isang babae dyakono, Pibi, at isang posibleng babae-apostle, Junia (cf. Joel 2:28; Gawa 2:16-21). Ito ay
mahirap na kung paano humawak ng biblically ang isyu na ito dahil sa mga mukha makabalighuan
pahayag ng Paul tulad ko cor. 11:4-5 inihambing sa 14:34.

B. Paunawa ang mga posibleng pinagmulan ng lahi ng mga pangalang ito

1. believing Hudyo: Aquila, Prisca, Andronicus, Junias, Mary [ilang MSS may Mariam];

2. Romano marangal pamilya pangalan: Prisca, Ampliatus, Apelles, narkisus, Julia, Philologus;

3. Jewish marangal pamilya pangalan: Aristobulus, Herodion.

C. Verses 1-16 ay Paul's personal na Pagbati, habang ang mga taludtod 17-20 ay isinasara ang kanyang
mga babala laban sa mga maling guro. Sa verses 21-23 ang misyon ng koponan nagpapadala ng Pagbati
mula sa Corinth.

D. Ang mga diskusyon ng kabanata 16 sa Tyndale Bagong Tipan ng kuro sa pamamagitan ng FF Bruce ay
tunay sa iyo. Kung ikaw ay interesado sa isang detalyadong pag-aaral ng mga pangalan na natagpuan sa
kabanata na ito, basahin ang mga pahina 266-284.

E. Mayroong ilang mga agam-agam tungkol sa kung saan ang mga titik ng Pagtatasa. Ang pagsasara ng
ilang ulit ay lilitaw sa dulo ng chapters 14, 15 (MS P46) at 16, sa sinaunang Greek manuscripts.
Gayunman, ang mga tradisyunal na malapit ng 16:25-27 ay lumilitaw sa MSS P61, x, B, C at D pati na rin
ang mga teksto ng Griyego na ginagamit ng mahabagin ng Roma (AD 95). Verse 24 ay hindi lalabas sa
mga mas lumang mga Greek manuscripts, P46, P61, x, A, B, C, at hindi rin ang Latin Vulgate Griyego o
ang text na ginagamit ng Origen ng Alexandria. Para sa isang buong talakayan ng variants makita M.
Bruce Metzger, Atekstuwal kuro sa Griyego ng Bagong Tipan, pp. 533-536.

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALA

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:1-2

1 lpinagtatagubilin ko sa inyo si Febe, na ating kapatid, na isang tagapaglingkod ng iglesiya na nasa
Cencrea. 2 Hinihiling ko na tanggapin ninyo siya sa Panginoon gaya ng nararapat sa mga banal. Hinihiling
ko na tulungan ninyo siya sa anumang bagay na kakailanganin niya sapagkat siya ay naging malaking
tulong sa maraming tao at gayundin sa akin.

16:1 "I ihabilin sa inyo" Ito ay isang sulat ng rekomendasyon para sa dyakonisa Pibi. Siya marahil dala
Paul's sulat sa Roma. Mayroong ilang mga iba pang halimbawa ng mga sulat na ito ng pagpapakilala o
mga rekomendasyon sa NT (cf. Gawa 18:27; ko cor. 16:3; II cor. 3:1; 8:18-24; at Phil. 2:19 -- 30).

H "Pibi" Ang kanyang pangalan meant "maliwanag" o "liwanag."

B NASB, NKJV "na ang isang lingkod ng iglesia"

NRSV "isang dyakono ng iglesia"

TEV "na naglilingkod sa iglesia"

JB "ng isang dyakonisa ng simbahan "

Ito ay ang mga kataga ng diakonos. Ito ay isang ACCUSATIVE isahan pambabae form. Ito ay ang mga
salitang Griyego para sa mga ministro / katulong. Ito ay ginamit ni Kristo sa 15:8 at ng mga Paul sa Eph.
3:7; Col. 1:23,25. May ebidensiya sa pareho ang NT at sa mga unang post-Bibliya iglesia para sa mga
sulatin ang tungkulin ng dyakonisa. Isa pang halimbawa ng mga kababaihan sa mga lokal na iglesia
ministri sa NT ay "ang widows' roll" ng Pastorals (cf. I Tim. 3:11; 5:3-16). Ang RSV, Amplified, at Phillips
pagsalin sa may "dyakonisa" sa 16:1. Ang NASB at NIV ito sa footnotes.

Ang tuka ay "na humahawak ng opisina." Lahat believers ay tinatawag na, matalino, full-time na
ministers (cf. Eph. 4:12). Ang ilan ay tinatawag na sa pamumuno ministri ginagampanan. Ang aming mga
tradisyon ay dapat magbigay daan sa Banal na Kasulatan! Ang mga maagang deacons at deaconesses ay
servants, hindi executive boards. MR Vincent, Word Studies, Vol. 2, pp. 752 at 1196, sinabi na ang
apostoliko Constitutions, dating mula sa ikalawang huli o maagang ikatlong siglo, ay gumagawa ng isang
pagkakaiba sa pagitan ng mga tungkulin at ordinasyon ng mga babae iglesia Helpers. 1. deaconesses 2.
widows (cf. I Tim. 3:11; 5:9-10) 3. virgins (cf. Gawa 21:9 at marahil ako cor. 7:34) Ang mga tungkulin
kasangkot: 1. -aalaga para sa mga may sakit 2. -aalaga para sa mga pisikal na persecuted 3. pagbisita sa
mga bilanggo para sa pananampalataya 4. pagtuturo sa mga bagong believers 5. pagtulong sa binyag ng
mga kababaihan 6. ilang overseeing ng babae iglesia kasapi

ESPESYAL PAKSA: WOMEN SA Bibliya

I. Ang LumangTipan

A. Culturally, mga babae ay itinuturing na mga ari-arian.

1. kasama sa listahan ng mga ari-arian (Exodo 20:17)

2. paggamot ng alipin kababaihan (Exodo 21:7-11)

3. kababaihan ng vows annullable ng isang lipunan na responsable lalaki (Numbers 30)

4. kababaihan bilang spoils ng digmaan (Deuteronomio 20:10-14; 21:10-14)

B. Talaga, may tulungan

1. lalaki at babae na ginawa sa imahe ng Diyos (simula 1:26-27)

2. parangalan sa ama at ina (Exodo 20:12 [Deut. 5:16])

3. pagpapakundangan ina at ama (Levitico 19:3; 20:9)

4. mga kalalakihan at kababaihan ay maaaring Nazarites (Numbers 6:1-2)

5. anak na babae ay may karapatan ng mana (Numbers 27:1-11)

6. bahagi ng kasunduan ng mga tao (Deuteronomio 29:10-12)

7. sumunod sa pagtuturo ng mga ama at ina (Proverbs 1:8; 6:20)

8. sons at anak na babae ng Heman (Levite pamilya) na humantong musika sa Templo (ako Chronicles
25:5-6)

9. anak na lalaki at mga anak na babae ay manghula sa bagong edad (Joel 2:28-29)
C. Mga babae ay nasa pamumuno ginagampanan

1. Akda ng mga batas' kapatid na babae, Miriam, na tinatawag na isang prophetess (Exodo 15:20-21)

2. likas na matalino mga kababaihan sa pamamagitan ng Diyos na bumuo ng mga tabernakulo (Exodo
35:25-26)

3. isang babae, Deborah, ding prophetess (cf. Jdgs. 4:4), na humantong ang lahat ng mga tribes (hukom
4:4-5; 5:7)

4. Huldah ay isang prophetess kanino Haring Josiah sa tinatawag na basahin at kahulugan ang mga
bagong-found "Book ng Law" (II Kings 22:14; II Chr. 34:22-27)

5. Ruth, isang banal babae, ay isang ancestress ng David

6. Queen Esther, isang banal babae, na-save na Hudyo sa Persiya
II. Ang Bagong Tipan

A. Culturally, kababaihan sa parehong Hudaismo at ang mga Greco-Romano mundo ay pangalawang
klase ng mga mamamayan na may ilang mga karapatan o pribilehiyo (ang exception ay Macedonia).

B. Mga kababaihan sa pamumuno ginagampanan

1. Elizabeth at Maria, relihiyoso kababaihan, ay magagamit sa Diyos (Lucas 1-2)

2. Anna, relihiyoso babae, serving sa Templo (Lucas 2:36)

3. Lydia, naniniwala at lider ng isang bahay iglesia (Gawa 16:14,40)

4. Philip's apat na anak na babae ay prophetesses (Gawa 21:8-9)

5. Pibi, dyakonisa ng iglesia sa Cenchrea (Rom. 16:1)

6. Prisca (Priscilla), Paul's kapwa-manggagawa at mga guro ng Apollos (Gawa 18:26; ROM. 16:3)

7. Mary, Tryphaena, Tryphosa, Persis, Julia, Nereus' kapatid na babae, ang ilang mga kababaihan co-
manggagawa ng Paul (Rom. 16:6-16)

8. Junia (KJV), marahil ay isang babae apostle (Rom. 16:7)

9. Euodia at Syntyche, co-manggagawa sa Paul (Phil. 4:2-3)

III. Paano gumagana ang isang modernong naniniwala na balanse ang mga magkakaiba Bibliya
halimbawa?

A. Paano gumagana ang isang mabukod makasaysayang o cultural truths, na lamang mag-aplay sa
orihinal na konteksto, mula sa walang hanggan truths valid para sa lahat ng simbahan, ang lahat ng
believers ng lahat ng edad?

1. Kami ay dapat kunin ang layunin ng inspirasyon ang mga orihinal na may-akda Seryoso. Ang Bibliya ay
ang Salita ng Diyos at ang tanging source para sa mga pananampalataya at kaugalian.

2. Kami ay dapat na pakikitungo sa mga walang alinlangan kasaysayan nakakondisyon pinukaw teksto

a. ang cultus (ibig sabihin ritwal at liturhiya) ng Israel (cf. Gawa 15; Galacia 3)

b. unang siglo Hudaismo

c. Paul's kasaysayan ay malinaw naman nakakondisyon pahayag sa Corinthians ko

(1) ang mga legal na sistema ng mga pagano Roma (I Corinthians 6)

(2) natitirang mga alipin (I cor. 7:20-24)

(3) buhay na walang asawa (I cor. 7:1 - 35)

(4) kabusilakan (I cor. 7:36-38)

(5) pagkain sacrificed sa isang diyus-diyusan (I cor. 10:23-33)

(6) hindi karapat-dapat na aksyon sa Huling Hapunan (I Corinthians 11)

3. Diyos na ganap at malinaw na nagsiwalat ng kanyang sarili sa isang partikular na kultura, ang isang
partikular na araw. Kami ay dapat na kumuha ng mataimtim ang paghahayag, ngunit hindi ang lahat ng
aspeto ng kanyang makasaysayang accomodation. Ang Salita ng Diyos ay nakasulat sa kanyang sariling
salita direksiyon sa isang partikular na kultura sa isang partikular na panahon.

B. Biblical interpretasyon ay dapat na humingi ng orihinal na layunin ng may-akda. Ano ang sinasabi niya
sa kanyang mga araw? Ito ay foundational at mahalaga para sa tamang interpretasyon. Ngunit
pagkatapos namin ay dapat na mag-aplay na ito sa aming sariling mga araw. Ngayon, dito ay ang mga
problema sa mga kababaihan sa pamumuno (ang tunay na interpretive problema ay maaaring tukuyin
ang salitang). Ay may mas ministers kaysa pastors na ay makikita bilang lider? Ay deaconesses (cf. ROM.
16:1) makikita bilang lider? Ito ay lubos na malinaw na Paul, sa I cor. 14:34-35 at ako Tim. 2:9-15, ay
asserting na ang mga kababaihan ay hindi dapat kunin ang hahantong sa mga pampublikong pagsamba!
Ngunit paano ko mag-apply na ang araw na ito? Hindi ko gusto Paul's kultura o ang aking kultura sa
katahimikan ng Diyos at ang Salita. Marahil Paul's araw ay masyadong takda, kundi pati na rin ang aking
mga araw ay maaaring masyadong bukas. Sa tingin ko kaya hindi komportable kasabihan na Paul's

teachings mga salita at mga kondisyon, unang siglo, lokal na situational truths. Sino ako na ako ay dapat
na ipaalam sa aking isip o aking kultura kontrahin ang isang may-akda pinukaw?!

Subalit, ano ang gagawin ko kapag may mga Bibliya mga halimbawa ng mga lider ng mga babae (kahit na
sa Paul's sulatin, Cf. Roma 16)? Ang isang magandang halimbawa ng mga ito ay Paul's discussion ng
pampublikong pagsamba sa I Corinthians 11-14. Sa 11:5 siya tila upang payagan ang mga kababaihan na
mangaral at manalangin sa pampublikong pagsamba kung ang kanilang ulo ay sakop, pa sa 14:34-35 siya
demands na sila manatiling tahimik! May mga deaconesses (cf. ROM. 16:1) at prophetesses (cf. Gawa
21:9). Ito ay ang pagkakaiba-iba na ito ay nagbibigay-daan sa akin ang kalayaan upang makilala ang
Paul's comments (na may kaugnayan sa paghihigpit sa mga kababaihan) bilang limitado sa unang siglo
Corinth at Ephesus. Sa parehong mga simbahan, may mga problema sa mga kababaihan exercising
kanilang newfound kalayaan (tingnan ang Bruce ng salapi, Corinth Pagkatapos Paul Kaliwa), na kung
saan ay may dulot kahirapan para sa kanilang iglesia sa abot ng kanilang lipunan para sa Kristo. Ang
kanilang mga kalayaan ay magiging limitado sa mga kaya na ang Ebanghelyo ay maaaring maging mas
epektibo. Aking mga araw ay lamang ang kabaligtaran ng Paul's. Sa aking araw ng Ebanghelyo ay ang
mga maaaring limitado kung sanay, nakapagsasalita mga kababaihan ay hindi pinahihintulutan upang
ibahagi ang Ebanghelyo, na hindi pinapayagan sa mga lead! Ano ang pangwakas na layunin ng
pampublikong pagsamba? Ito ba ay hindi discipleship at magbahagi ng Ebanghelyo? Ay maaaring ang
Diyos ay kinikilala at masiyahan sa mga kababaihang lider? Ang Bibliya bilang isang kabuuan tila sa
sabihin ng "oo"!

Gusto kong mag-ani sa Paul; aking teolohiya ay una Pauline. Hindi ko gusto mong maging labis na
naiimpluwensyahan o manipulahin ng mga modernong peminismo! Subalit, sa tingin ko ang simbahan
na ito ay mabagal na sumagot sa halata Bibliya truths, tulad ng inappropriateness ng pang-aalipin,
kapootang panlahi, pagkapanatiko, at sexism. Ipinapayo rin na ito mabagal sumagot angkop sa pang-
aabuso ng mga kababaihan sa modernong mundo. Ng Diyos kay Cristo alpasan ang alipin at ang mga
babae. Ako maglakas-loob na hindi ipaalam sa isang kultura-nakagapos teksto reshackle ito. One more
point: bilang isang interpreter ko malalaman na ang Corinth ay isang napaka-disrupted simbahan. Ang
charismatic regalo ay prized at flaunted. Kababaihan ay maaaring nahuli sa ito. Ako ay naniniwala na ang
Ephesus ay na-aapektuhan sa pamamagitan ng huwad na mga guro na ang pagkuha bentahe ng mga
kababaihan at ang paggamit ng mga ito bilang kahalili nagsasalita sa bahay ng simbahan ng Ephesus (cf. I
& II Timothy). C. Mga mungkahi para sa karagdagang pagbasa 1. Paano Basahin ang Biblia Para sa Lahat
ng Its Worth ni Gordon Fee at Doug Stuart (pp. 61-77) 2. Ebanghelyo at Espiritu: Isyu sa Bagong Tipan-
aaral ukol sa diyos sa pamamagitan ng Gordon Fee 3. Hard kasabihan ng Bibliya sa pamamagitan ng
Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, FF Bruce at Manfred T. Branch (pp. 613-616, 665-667)

H "iglesia" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: IGLESIA (EKKLESIA)

Ito Griyego kataga, ekklesia, ay mula sa dalawang salita, "sa labas ng" at "na tinatawag na",
samakatuwid, ang salitang nagpapahiwatig ang tinatawag na divinely-out pa. Ang unang bahagi ng
iglesia kinuha ito na salita mula sa seglar gamitin (cf. Gawa 19:32,39,41) at dahil sa mga Septuagint ang

paggamit ng mga kataga na ito para sa "kongregasyon" ng Israel (cf. Num. 16:3; 20:4). Na ginamit nila ito
para sa kanilang sarili bilang isang pagpapatuloy ng mga OT ng mga tao ng Diyos. Sila ay ang mga bagong
Israel (cf. ROM. 2:28-29; Gal. 6:16; ko Alagang Hayop. 2:5,9; Rev. 1:6), ang katuparan ng Diyos sa buong
mundo misyon (cf. Gen. 3 : 15; 12:3; Exod. 19:5-6; Matt. 28:18-20; Lucas 24:47; Gawa 1:8). Ang katagang
ito ay ginagamit sa ilang mga pandama sa Gospels at Gawa. 22. seglar bayan pulong, Gawa 19:32,39,41
23. pandaigdig na ang mga tao ng Diyos kay Cristo, Matt. 16:18 at Efeso 24. ng isang lokal na
kongregasyon ng mga believers sa Kristo, Matt. 18:17; Gawa 5:11 (sa mga verses ang iglesia sa
Jerusalem) 25. ang mga tao ng Israel panlahatan, Gawa 7:38, sa Stephen's sermon 26. ang mga tao ng
Diyos sa isang rehiyon, Gawa 8:3 (Dyuda o Palestine)

H "Cenchraea" Ito ay isa sa dalawang seaports ng Corinth. Ito ay isa sa silangang bahagi (cf. Gawa 18:18).

16:2 "na ikaw ay tumanggap ng kaniyang sa Panginoon sa isang paraan dapat" Ito ay isang AORIST
Gitnang [deponent] pasakali ng prosdechomai, na nangangahulugan "upang makatanggap ng mabait
bilang isang bisita" (cf. Phil. 2:29). Paul pinagkakatiwalaang ito babae at pinaghahanap ang mga
simbahan upang tumanggap ng tulong sa kanya ang kanyang at sa kanyang ngalan.

H "santo" Ang katagang ito ay nangangahulugan ng "banal na iyan." Ito ay naglalarawan ng hindi lamang
isang believers' na posisyon sa Hesus kundi pati na rin sana ang kanilang buhay relihiyoso, progressively
characterizing kanilang bagong banal na posisyon sa Kristo. Ang terminong "banal" ay palaging sa Plural
maliban sa isang beses sa Philippians (4:21) at kahit na ito ay doon sa isang corporate kahulugan. Upang
maging isang Kristiyano ay bahagi ng isang believing komunidad, isang pamilya, ang isang katawan. Ang
modernong iglesia sa kanluran ay may depreciated na ito corporate aspeto ng Bibliya pananampalataya!
Tingnan ang mga espesyal na paksa: mga santo sa 1:7.

H "ng tulong sa kanyang siya ang anumang bagay na maaaring kailanganin mo" May dalawang
SUBJUNCTIVES. Ang una, paristemi (AORIST aktibo), ibig sabihin nito ay "upang tulungan upang aid." Ang
ikalawang, chrezo (Present aktibo), ibig sabihin nito ay "sa tulong sa anuman ang kailangan" (cf. II cor.
3:1). Ang -refer sa mga probisyon ng materyal para sa mga taong mapaglakbay ministers. Ito ang layunin
ng mga titik ng mga rekomendasyon.

H NASB, NKJV "na ito ay isang helper ng maraming" NRSV "na ito ay isang ampon ng maraming" TEV
"para sa kanyang sarili ay isang mabuting kaibigan sa maraming mga tao ang" JB "ay tumingin matapos
ang isang magaling na maraming mga tao ang" Ang katagang ito, proistatis, ay matatagpuan lamang dito
sa NT. Ito ay may-refer sa pisikal o pinansiyal na tulong. Ang orihinal na salita-refer sa isang yumaman
patrona. Since Pibi ay naglalakbay sa Roma (cf. v. 1) at nagkaroon ng maraming mga tumulong (cf. v. 2),
ito ay maaaring tunay na kasaysayan ng kanyang.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:3-16

3 Batiin ninyo sina Priscila at Aquila. Sila ay mga kamanggagawa ko kay Cristo Jesus. 4 lnilagay nila sa
panganib ang kanilang leeg dahil sa aking buhay. Hindi lang ako ang nagpapasalamat sa kanila kundi ang
lahat din ng mga iglesiya ng mga Gentil.

5 Batiin din ninyo ang iglesiya na nasa kanilang tahanan. Batiin niyo si Epeneto na aking minamahal. Siya
ang unang bunga para kay Cristo sa Acaya. 6 Batiin ninyo si Maria na nagpagal ng labis para sa atin.

7 Batiin ninyo sina Andronico at Junias. Sila ay mga kamag-anak ko at kasama kong bilanggo, na kinikilala
ng mga apostol. Bago ako, sila ay na kay Cristo na. 8 Batiin ninyo si Ampliato na minamahal ko sa
Panginoon. 9 Batiin ninyo si Urbano na ating kamanggagawa kay Cristo. Batiin ninyo si Estacio na
minamahal ko.

10 Batiin ninyo si Apeles, na isang katanggap-tanggap na manggagawa kay Cristo. Batiin ninyo ang mga
nasa sambahayan ni Aristobulo. n Batiin ninyo si Herodion na aking kamag-anak. Batiin ninyo ang mga

nasa sambahayan ni Narciso na mga nasa Panginoon.

12 Batiin ninyo sina Trifena at Trifosa na mga nagpagal sa Panginoon. Batiin ninyo si Persida, ang
linamahal na lubos nagpagal sa Pangin
kaniyang ina na itinuring ko na ring ina.

minamahal na lubos nagpagal sa Panginoon. 13 Batiin ninyo si Rufo, ang hinirang ng Panginoon, at sa

14 Batiin ninyo sila Sincrito, Flegonte, Hermes, Patrobas, Hermas at sa mga kapatid na kasama nila.
15 Batiin ninyo sila Filologo, Julia, Nereo at ang kapatid niyang babae at gayundin kay Olimpas. Batiin
ninyo ang lahat ng mga banal na kasama nila.

16 Magbatian kayo sa isa't isa ng banal na halik. Ang mga iglesiya ni Cristo ay bumabati sa inyo.

16:3 "Prisca at Aquila" Lucas tawag sa kanyang "Priscilla." Siya ay madalas na pangalan na bago ang
kanyang asawa, na kung saan ay napaka-kakaiba (cf. Gawa 18:18, 26; ko cor. 16:19; II Tim. 4:19 ).
Marahil siya ay Romano ng mga maharlika o ang pagkatao ng mga nangingibabaw na ito ilang. Parehong
Paul at ang ilang mga tolda-gumagawa o katad manggagawa. Paul na tawag sa kanila "kapwa
manggagawa kay Cristo Jesus." Siya marahil naririnig ng lakas at weaknesses ng mga Romano simbahan
mula sa pares na ito.

16:4 "risked kanilang sariling necks" Ito ay isang wika mula sa mga kataga para sa isang "berdugo ng
axe." Ang Bibliya ay tahimik sa kung ano Paul meant na ito sa pamamagitan ng parirala.

H "kanino hindi lamang ako bigyan thanks, kundi pati na rin ang lahat ng mga simbahan ng Gentiles" Paul
was tunay nagpapasalamat para sa makipagkaibigan at aktibong tulong ng dalawang ito. Siya kahit
expands kanilang serbisyo sa "lahat ng mga simbahan ng Gentiles." Ano ang isang malawak affirmation
at pasasalamat! Ito ay maaaring tingnan ang kanilang mga naghihikayat at pagpapabatid ng Apollos (cf.
Gawa 18:24-28).

16:5 "ang iglesia" Ito ay tumutukoy sa isang tao, hindi isang gusali. Ang katagang meant "ang tinatawag
na ang mga iyan." Sa Griyego OT, ang Septuagint (LXX), ang kataga ay ginagamit upang isalin ang mga

salitang Hebreo qahal, isinalin "kongregasyon." Ang unang bahagi ng Iglesia nakakita ng kanilang sarili
bilang ng natural na successors at pagsasagawa ng mga OT "kongregasyon ng Israel," at hindi isang
pangkatin subyang grupo. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 16:1.

H na "na sa kanilang bahay" Ang unang bahagi ng mga Kristiyano natutugunan sa bahay (cf. 16:23; Gawa
12:12; ko cor. 16:19; Col. 4:15 at Philemon 2) . Iglesia gusali ay hindi lalabas hanggang sa ikatlong siglo
AD

B "Epaenetus" Ang tao ang pangalan ay nangangahulugan ng "praised."

B "ay ang unang na-convert" Ito ay din ang sinabi ng sambahayan ng Stephanas sa I cor. 16:15.

H "mula sa Asya" Ang tinutukoy sa Romano lalawigan na binubuo ng mga kanluranin isang-ikatlo ng
modernong Turkey.

16:6 "Maria, na nagtrabaho nang husto para sa inyo" Wala ay kilala tungkol sa taong ito. Siya ay maaring
isang misyonero mula sa Romano simbahan. Kaya maraming mga kahanga-hanga, relihiyoso believers ay
hindi kilala sa amin pero maganda na kilala sa Diyos.

16:7 "ang aking mga kapwa bilanggo" Modern iskolar ay hindi tiyak na sa kung ano ang pagkabilanggo na
ito na ini-refer. Paul suffered marami para sa kanyang pananampalataya (cf. II cor. 4:8-11; 6:4-10; 11:25-
28). Siya ay sa bilangguan sa Philippi, Caesarea, Roma, at marahil pati na rin iba pang mga lugar (cf.
Ephesus, ako cor. 15:32; II cor. 1:8).

H "Junias" Ang pangalan na ito ay maaaring panlalaki o pambabae, na kung saan ay dapat na tinutukoy
sa pamamagitan ng Accent marks. May mga Griyego manuskrito mga pagkakaiba-iba, "lounian," ay
matatagpuan sa MSS x, A, B, C, D, F, G & P, ngunit walang Accent markahan. Ang accented pambabae
form ay matatagpuan sa MSS B2, D2, at 0150. Ang unang bahagi ng manuskrito papirus P46 at ilang
Vulgate at Koptiko translations pati na rin ang mga Griyego na ginagamit ng mga teksto Jerome ay may
"loulian" na kung saan ay pambabae. Ang ilang mga iskolar na ito ay isang scribal error.

Ito pambabae form ay magaganap sa 16:15. Ito ay posible na ang dalawang taong tinukoy sa v. 7 ay (1)
dalawang Jewish believers na ay nabilanggo sa Paul; (2) ng isang kapatid na lalaki at kapatid na babae, o
(3) ng isang asawa at asawa. Kung ito ay pambabae at kung ang pariralang "ang mga apostoles" refer sa
isang mas malawak na paggamit ng mga kataga na iyon sa kaysa sa "ang alas-dose," at pagkatapos na ito
ay isang babae apostle. Ito ay kagiliw-giliw na rin na ang spelling "Junias" ay hindi na matatagpuan kahit
saan sa Romano panitikan o inscriptions ngunit ang pangalan na "Junia" ay napaka-pangkaraniwan. Ito
ay isang Romano pamilya pangalan. Para sa karagdagang impormasyon sa mga kababaihan sa ministeryo
makita ng kaibigang Babae at lider ng Simbahan, sa pamamagitan ng Linda L. Belleville, pp. 188 talababa
42.

H NASB "na kabilang sa mga natitirang mga apostoles" NKJV "na ng mga tanda sa pagitan ng mga
apostoles" NRSV "sila ay kitang-kita sa pagitan ng mga apostoles" TEV "sila ay maganda na kilala sa
pagitan ng mga apostoles" NJB "sa mga natitirang mga apostoles" Ito ay maaaring sumangguni sa alas-

dose, kung kaya't ang mga ito ng dalawang ay kilala din sa kanila, o sa isang mas malawak na grupo ng
mga ministers na kilala bilang "mga apostoles" (cf. Gawa 14:4, 14; 18:5; ko cor. 4:9; Gal. 1:19; Phil. 2:25;
ko Thess. 2:6). Ang konteksto ay nagpapahiwatig na ito mas malawak ang paggamit, tulad ng sa Eph.
4:11 na, ngunit ang tiyak Artikulo nagpapahiwatig ng alas-dose. Tingnan ang mga espesyal na paksa:
Ipadala ang (Apostello) sa 1:1.

H "na rin ay na kay Cristo bago ako" Ito ay nangangahulugan na sila ay malinaw naman na-save at aktibo
sa Kristo ng serbisyo bago Paul's Damascus kalye karanasan.

16:8-16 Ang mga pangalan sa mga seksyon na ito ay hindi kilala sa scholarship. Sila ay minamahal ng
Diyos at Paul ngunit ang kanilang mga pangalan at mga serbisyo ay hindi naitala sa NT o maagang
Kristiyano panitikan. Ano ang kapuna-puna ay na may timpla ng mga karaniwang alipin pangalan at
marangal Romano at Jewish pamilya pangalan. May mga lalaki at mga babae. May mga yumaman
freedman at naglilibot preachers. May mga dayuhan mula sa Persiya. Lahat ng hadlang ay down sa
iglesia ni Hesus Kristo (cf. 3:22; 10:12; Joel 2:28-32 [Gawa 2:14-21]; ko cor. 12:11; Gal. 3:28; col . 3:11)!

16:8 "Ampliatus" Ang pangalan na ito, tulad ng Prisca at Junia, ay isang mahusay na kilala Romano
pamilya pangalan.

H "ang aking minamahal sa Panginoon" Ang mga salitang "mahal" ay ginagamit ng Diyos ang Ama para sa
Hesus ang Anak sa Matt. 3:17 at 17:5, na kung saan ay maaaring maging isang pamagat mula sa lingkod
Songs ng Isaya (cf. Matt. 12:18, quoting Isa. 42:1). Gayunman, Paul ginagamit ito sa address believers (cf.
1:7; 16:8,9; ko cor. 4:14,17; 15:58; Eph. 6:21; Phil. 2:12; Col. 4: 7,9,14; ko Tim. 6:2; Philemon v. 16).

16:9 "Urbanus" Ang pangalan ay nangangahulugan ng "lungsod dweller" o "lungsod matino."

H "kay Cristo" Ito ay isang paulit-ulit na parirala, kasama sa "sa Panginoon," na ito sa buong kabanata.
Ang mga Kristiyano sa lahat ng mga manggagawa ay bahagi ng isang pamilya, ng isang tagapagligtas.

H "Stachys" Ito ay isang bukod-tanging pangalan na nangangahulugan "tainga" (ng butil). Arkeolohiya ay
natagpuan na ito ang pangalan na kaugnay sa Sesar pamilya.

16:10 "ang naaprubahan kay Cristo" Ito pansalitain parirala ay tumutukoy sa isa kung sino had dumanas
ng mga pagsubok at naiiwan ang mananampalataya. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 2:18.

H "mga ng sambahayan" Ang ilang mga iskolar-isip-isip na ang pariralang tumutukoy sa alipin sa mga
lokal na serbisyo ng Aristobulus at hindi ang mga miyembro ng pamilya at ang parehong ay totoo ng
parirala sa v. 11, "sa mga ang tahanan ng narkisus. "

H "ng Aristobulus" Ang ilang mga iskolar (Lightfoot)-isip-isip na ito ay ang kapatid na lalaki ng Herod
Agrippa ko (na sa Gawa 12 ay ang mga apostle James pumatay). Kung gayon, ito ay nagpapakita kung
paano ang Ebanghelyo ay nagsimula sa kumalat na ito ng hari Idumean pamilya.

16:11 "Herodian" Ito ay maaring isang alipin ng pamilya ng Herod.

H "mga ng sambahayan ng narkisus" Ito ay maaaring may-refer sa well kilala lingkod ng emperador
Claudius. Kung gayon, ito ay nagpapakita kung paano ang Ebanghelyo ay sinimulan upang kumalat ang
mga Romano kabunyian.

16:12 "Tryphaena" Ang pangalan na ito ay nangangahulugan ng "pihikan."

H "Tryphosa" Ang pangalan na ito ay nangangahulugan ng "pihikan." Sila ay marahil Sisters, kahit twins.

H " nagtrabaho hard "Ang katagang ito ay ang kahulugan ng paggawa" sa punto ng pagkahapo. "

H " Persis "Ang ibig sabihin nito ay" Persian babae. "

16:13 "Rufus" Ang pangalan na ito ay nangangahulugan ng "red" o "pula ang buhok." Mayroong isang
tila well kilala Rufus sa Roma (cf. Mark 15:21). Kung siya ay nakilala sa mga taong ito ay hindi sigurado
ngunit tiyak na posible.

H NASB "pagpili ng isang tao sa Panginoon" NKJV, NRSV "napili sa Panginoon" TEV "na ang natitirang
manggagawa sa Panginoon ng serbisyo" JB "ng isang napiling tagapaglingkod ng Panginoon "Ito ay
literal" ang mga hinirang ng isa. "Narito ang kataga ay may kinalaman hindi lamang sa Diyos ng tawag,
kundi pati na rin sa kanyang pamumuhay serbisyo. Kanyang ina din ginagamot Paul na may dakilang
pagmamahal.

16:14 "Hermes" Ito ay ang pangalan ng diyos ng magandang kapalaran. Ito ay isang napaka-
pangkaraniwan alipin pangalan ng unang siglo Greco-Romano mundo.

16:15 "ang lahat ng mga santo" Tingnan Espesyal Topic: mga santo sa 1:7.

16:16 "banal na halik" Walang katibayan ng maagang na kissed na , o kung kailan o kung saan. Sa
sinagog, na ang paraan ng pagbati ay patuloy sa iglesia, ang mga lalaki kissed lalaki sa pisngi at ang mga
kababaihan kissed ng mga kababaihan (cf. ko cor. 16:20; II cor. 13:12; ko Thess. 5:26 ; ko Alagang Hayop.
5:14). Ang pagkilos ng pagbati naging problema sa loob ng iglesia at gusot sa pamamagitan ng
unbelievers at sa gayon ay tumigil.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:17-20

"ipinamamanhik ko sa inyo mga kapatid na mag-ingat kayo sa kanila na nagiging sanhi ng pagkakabaha-
bahagi at ng katitisuran na taliwas sa turo na inyong natutunan. Layuan ninyo sila. 18 lto ay sapagkat ang
mga gayon ay hindi naglilingkod sa ating Panginoong Jesucristo kundi sa mga sarili nilang tiyan. Sa
pamamagitan ng mabuting salita at papuri ay dinadaya nila ang mga puso ng mga walang kapintasan.
19 Ang balita patungkol sa inyong pagsunod ay umabot sa lahat ng dako. Ako nga ay nagagalak patungkol
sa inyo ngunit ninanais kong maging matalino kayo patungkol sa mabubuti at maging mga walang
kamalayan patungkol sa masama.

20 Hindi na magtatagal ang Diyos ng kapayapaan ang dudurog kay Satanas sa ilalim ng inyong mga paa.

Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo ang siyang sumainyo.

16:17 Ang babala tila sa basagin sa context biglaan. May listahan sa verses 17-18 ng kung ano ang mga
huwad na mga guro sa ginagawa. 1. sila hinalo up divisions 2. sila ilagay hindrances sa mga naniniwala ng
paraan 3. sila ay tinuturuan sa pagsalungat sa pagtuturo sa iglesia had given 4. sila ay alay ng kanilang
sariling mga batayang appetites 5. sila ay deceiving ang puso ng mapagtiwala sa mga tao sa
pamamagitan ng kanilang makinis, puri talk Ang listahan na ito ay hindi na may kaugnayan sa mga
mahina at malakas na believers ng 14:1-15:13.

® "lumihis mula sa mga ito" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan. Ito ay isang paulit-ulit na
tema (cf. Gal. 1:8-9; II Thess. 3:6,14; II Juan 10).

16:18 NASB, NRSV TEV "ng kanilang sariling mga appetites" NKJV "sa kanilang sariling tiyan" NJB "
kanilang sariling kasakiman "Ito ay literal" bellies "(cf. Phil. 3:19; Titus 1:12). Ang mga huwad na mga
guro naporma ang lahat sa kanilang sariling mga batayang interes.

H "sa pamamagitan ng kanilang mga makinis at puri speech" Maling mga guro ay madalas na pisikal na
kaakit-akit at dynamic na personalities (cf. Col. 2:4). Sila ay madalas na napaka lohikal na sa kanilang
mga pagtatanghal. Mag-ingat! Ang ilang mga posibleng Bibliya pagsusulit upang tukuyin ang mga maling
mga guro ay matatagpuan sa Deut. 13:1-5; 18:22; Matt. 7; Phil. 3:2-3, 18-19; I Juan 4:1-6.

H "ang lokohin ang mga puso ng mapagtiwala" Ito ay isang Present Aktibong pinagkakilanlan denoting
patuloy na panlilinlang. Ang mga ito tila bagong o walang muwang believers ay masasaktan ( "bagito sa
masama").

16:19 "ang ulat ng inyong pagsunod ay umabot sa lahat ng" Ito ay tinutukoy sa 1:8. Ito ay isa sa Paul's
hyperboles.

H "dumunong. . . sa kung ano ang mabuti, at walang kamalayan sa kung ano ang masama "Ito ay
sumasalamin sa pagtuturo ni Hesus (cf. Matt. 10:16; Lucas 10:3).

16:20" ang Diyos ng kapayapaan "Ito ay isang kahanga-hanga pamagat para sa Diyos (cf. 15:33; II cor.
13:16; Phil. 4:9; ko Thess. 5:23 at Heb. 13:20).

H "ay malapit crush Satanas sa ilalim ng iyong mga paa" Ito ay isang parunggit sa Gen. 3:15. Ang
naniniwala na may relasyon ang Mesiyas ay nagbibigay din sila ng tagumpay (cf. I Juan 5:18-20). Ito ay
isang awesome pangako at responsibilidad. Sa ganitong konteksto Satanas epitomizes ang pagkalito at
dibisyon na dulot ng huwad na mga guro kung saan ang mga sanhi ng iglesia sa mawala ang kanyang
malaki komisyon focus. Sa likod ng huwad na mga guro ay ang diyablo! Ang Ebanghelyo, gayunpaman,
dispels kadiliman at masama para sa mga taong ito at akapin live ito. Para sa isang magandang libro sa
paksa na ito makita Tatlong mahalaga Tanong Tungkol sa espirituwal na digma, sa pamamagitan ng
Clinton E. Arnold.

ESPESYAL PAKSA: PERSONAL MASAMA

Ito ay isang mahirap paksa para sa ilang mga kadahilanan:

1. Ang OT ay hindi ilahad ng isang kaaway sa mabuti, ngunit ang isang lingkod ng YHWH na nag-aalok ng
sangkatauhan isang alternatibo at accuses sangkatauhan ng kawalan ng katarungan.

2. Ang konsepto ng isang personal na kaaway ng Diyos na binuo sa maki-Bibliya (non-makanoniko)
panitikan sa ilalim ng impluwensiya ng relihiyon Persian (Zoroastrianism). Na ito, in turn, malaki
naiimpluwensyahan rabbinical Judaism.

3. Ang NT develops ang OT tema sa kahanga-hanga naninigas, ngunit pumipili, kategorya. Kung isa na
paglalapit ang pag-aaral ng mga kasalanan mula sa perspektibo ng Bibliya teolohiya (bawat libro o sa
may-akda o genre aral at binalangkas hiwalay), pagkatapos ay ibang-iba na pagtingin sa masama ay
nagsiwalat. Kung, gayunpaman, ang isa na paglalapit ang pag-aaral ng mga kasalanan mula sa isang
walang-Bibliya o sobrang-Bibliya diskarte ng mundo relihiyon o silangang relihiyon, at pagkatapos ay
marami ng NT pag-unlad ay foreshadowed sa Persian dualism at Greco-Romano espiritismo. Kung ang
isa ay presuppositionally sa ang banal na kapangyarihan ng Banal na Kasulatan, at pagkatapos ay ang
pag-unlad NT ay dapat makikita bilang progresibong paghahayag. Ingat laban sa mga Kristiyano ay dapat
na nagbibigay-daan sa Jewish katutubong tradisyonal na kaalaman o kanluranin panitikan (ibig sabihin,
Dante, Milton) upang tukuyin ang Bibliya konsepto. Diyan ay tiyak misteryo at ambiguity sa lugar na ito
ng paghahayag. Ang Diyos ay may napili na hindi ilahad ang lahat ng aspeto ng masama, ang kanyang
pinagmulan, ang kanyang layunin, ngunit Siya ay nagsiwalat ng kanyang pagkatalo! Sa OT ang kataga
Satanas o accuser parang may kaugnayan sa tatlong mga hiwalay na mga grupo ng

1. pantao accusers (ko Sam. 29:4; II Sam. 19:22; ko Kgs. 11:14,23,25; PS. 109:6)

2. angelic accusers (Num. 22:22-23; Zech. 3:1)

3. ng diyablo accusers (I Chr. 21:1; ko Kgs. 22:21; Zech. 13:2)

Tanging mamaya sa intertestamental panahon ay ang mga taong taksil ng Gen. 3 na kinilala sa Satanas
(cf. Book ng karunungan 2:23-24; II Enok 31:3), at hindi hanggang mamaya kahit na ito ay maging isang
rabbinical option (cf. maglalasing 9b at Sanh. 29a). Ang "sons ng Diyos" ng Gen. 6 maging anghel sa ako
Enok 54:6. Ako banggitin ito, hindi upang magpahayag ng kanyang teolohiko kawastuhan, kundi upang
ipakita ang kanyang pag-unlad. Sa NT OT mga gawain ay maiugnay sa angelic, personified masama (ie,
Satanas) sa II cor. 11:3; Rev. 12:9. Ang pinagmulan ng personified masama ay mahirap o imposibleng
(depende sa iyong punto ng view) upang matukoy mula sa OT. Isang dahilan para sa mga ito ay Israel's
strong isang diyos (cf. I Kgs. 22:20-22; Eccl. 7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Lahat ng pananahilan ay maiugnay
sa YHWH upang ipakita ang Kanyang uniqueness at pagkapangunahin (cf. Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-
6,14,18,21,22). Sources ng posibleng impormasyon focus sa (1) Job 1-2 kung saan Satanas ay isa sa mga
"sons ng Diyos" (ie, anghel) o (2) Isaya 14; Ezekiel 28 kung saan prideful malapit sa silangang hari
(Babylon at goma) ay ginagamit upang ilarawan ang kapurihan ng Satanas (cf. I Tim. 3:6). Ako ay may
sama-sama damdamin tungkol sa mga pamamaraan na ito. Ezekiel ay gumagamit ng Hardin ng Eden
metaphors hindi lamang para sa mga hari ng gulong bilang Satanas (cf. Ezek. 28:12-16), ngunit din para
sa mga hari ng Ehipto bilang Tree ng Kaalaman ng Good at masama (Ezekiel 31). Gayunman, ang Isa. 14,
lalo na vv. 12-14, tila upang ilarawan ang isang angelic-aalsa sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa sarili.
Kung nais ng Diyos upang ilahad sa amin ang mismong kalikasan at pinagmulan ng Satanas na ito ay

isang napaka-hiwid paraan at lugar upang gawin ito. Kami ay dapat na-ingat laban sa mga kalakaran ng
sistematikong teolohiya ng pagkuha maliit, hindi siguradong kayarian nang iba't-ibang bahagi ng
testaments, mga may-akda, mga libro, at genres at Kombinasyon ng mga ito bilang mga piraso ng banal
na isa-isip nang malalim. Alfred Edersheim (The Life and Times ni Hesus ang Mesiyas, Vol. 2 , appendices
XIII [pp. 748-763] at XVI [pp. 770-776]) ay nagsabi na ang Rabbinical Hudaismo na ito ay labis na
naiimpluwensyahan ng Persian dualism mahiwaga at haka-haka. Ang rabbis ay hindi isang magandang
source para sa mga katotohanan sa mga bagay na ito. Hesus radically diverges mula sa teachings ng
sinagog. Sa tingin ko na ang rabbinical konsepto ng angelic pamamagitan at pagsalungat sa pagbibigay
ng kautusan sa mga akda ng mga batas sa Mt. Sinai binuksan ang pinto sa ang konsepto ng isang arch-
angelic na kaaway ng YHWH pati na rin ang sangkatauhan. Ang dalawang mataas na gods ng Iranian
(Zoroastrian) dualism, Ahkiman at Ormaza, mabuti at masama, at ito dualism binuo sa isang Judaic
limitado dualism ng YHWH at Satanas.

Diyan ay tiyak progresibong paghahayag sa NT bilang sa pagbuo ng mga kasalanan, ngunit hindi bilang
painamin bilang rabbis iproklama. Ang isang magandang halimbawa ng pagkakaiba ay ang "digmaan sa
langit." Ang paglagas ng Satanas ay isang lohikal na pangangailangan, ngunit ang specifics ay hindi
ibinigay. Kahit na kung ano ang binigay ay veiled sa apocalyptic genre (cf. Rev. 12:4,7,12-13). Kahit
Satanas ay bagsak at desterado sa lupa, siya pa rin function bilang isang lingkod ng YHWH (cf. Matt. 4:1;
Lucas 22:31-32; ko cor. 5:5; ko Tim. 1:20). Kami ay dapat na sugpuin ang aming pagkamausisa sa mga
bagay na ito. Diyan ay isang personal na puwersa ng mga tukso at kasalanan, ngunit mayroon pa rin ang
isa lamang Diyos at sangkatauhan pa rin ang may pananagutan para sa kanyang mga pagpipilian.
Mayroong espirituwal na larangan, parehong bago at pagkatapos ng kaligtasan. Tagumpay ay maaari
lamang dumating at manatili sa at sa pamamagitan ng may tatlong Diyos. Masama na ito ay talunan at
ito ay tatanggalin!

H "ang pagpapala ng ating Panginoong Jesus ay sa iyo" Ito ay isang pangkaraniwang pagsasara para sa
Paul (cf. ko cor. 16:23; II cor. 13:14; Gal. 6:18 ; Phil. 4:23; Col. 4:18; ko Thess. 5:28; II Thess. 3:18 at din sa
Rev. 22:21). Ito ay marahil na nakasulat sa kanyang sariling kamay. Ito ay ang kanyang paraan ng
pagpapatunay ng kanyang mga titik (cf. II Thess. 3:17; ko cor. 16:21; Col. 4:18).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:21

21 Si Timoteo, na aking kamanggagawa, at ang aking mga kamag-anak na sina Lucio, Jason at Sosipatro ay
bumabati sa inyo.

16:21-23 Ang mga verses ay isang post ng script. Paul's co-manggagawa sa Corinth ipinadala ang
kanilang Pagbati.

16:21 "Lucius" na ito ay na ito ay (1) Lucas ang manggagamot (cf. Col. 4:14), o marahil ay isang kawikaan
para sa "mataas na edukado isa"; (2) Lucius ng Cyrene (cf. Gawa 13:1), o (3) ng isang di-kilalang
Kristiyano.

H "Jason" Ito ay marahil sa Jason sa bahay na may Paul nagtutulog sa Thessalonica (cf. Gawa 17:5-9).

H "Sosipater "Ang tao ay marahil ang Sopater ng Berea sa Gawa 20:4.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:22

22 Akong si Tercio na sumulat ng sulat na ito ay bumabati sa inyo sa Panginoon.

16:22 "Ako, Tertius, na isulat ang sulat na ito" Paul na ginagamit ng isang manunulat (amanuensis) na
sumulat ng kanyang mga titik (cf. ko cor. 16:21; Gal. 6:11; Col. 4:18; II Thess. 3 : 17). Sa tingin ko Paul had
mahihirap mata sight at hindi isulat ang maliit, masikip script na kailangan upang pangalagaan space sa
isang sheet ng papirus katad o mag-scroll (cf. Gal. 6:18)!

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:23-24

23 Si Gayo na tumanggap sa akin at sa buong iglesiya ay bumabati sa inyo.
Si Erasto na tagapamahala ng lungsod ay bumabati sa inyo gayundin si Quarto na ating kapatid.

24 Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo ang sumainyong lahat. Siya nawa.

16:23 "Gaius" na ito ay na ito ay (1) Gaius Titius Justus ng Gawa 18:7; (2) Gaius ng Derbe (cf. Gawa
19:29; 20:4; ko cor. 1:14); o ( 3) ang Gaius ng III Juan v. 1.

H "-host sa akin at ang buong iglesia" Ito ay ang mabuting pakikitungo kailangan sa simbahan. Hang
believers na may mga gamit-yaman na pinahihintulutan ang paglalakbay Christian ministers sa kuwarto
at board. Ang ilan, tulad ng tao na ito, binuksan din ng kanyang bahay na ang pulong na lugar para sa
mga natipon kaganapan. Bahay-simbahan ang mga pamantayan para sa higit sa isang daang taon.
Tingnan ang mga espesyal na paksa: Iglesia (Ekklesia) sa 16:1.

B "Erastus, ang mga lungsod-yaman" Siya ay nabanggit din sa Gawa 19:22; II Tim. 4:20. Siya ay
nagkaroon ng isang naglilibot ministri konektado sa Paul.

H "Quartus" Ang pangalan na ito sa Latin ay nangangahulugang "ika-apat na." Siya ay marahil sa mga
kapatid na lalaki ng Tertius na sa Latin ay nangangahulugang "third" (cf. v. 22).

16:24 Ang mga taludtod na ito ay hindi sa unang bahagi ng Greek manuscripts, P46, 61, H, A, B, C, at
0150. Ito ay matatagpuan sa ilang mga Greek manuscripts pagkatapos ng 16:23 at ang mga iba
pagkatapos ng 16:27. Ito ay walang alinlangan na hindi orihinal na may Paul. Ito ay tinanggal na sa NASB,
NRSV, TEV at NJB pagsasalin. Ang UBS4 rate nito pagkasama bilang "tiyak" (A). Ito ay isang
pagtatangkang malapit sa sulat at ito ay may kaugnayan sa problema ng pagsasara doxology na sa dulo
ng kabanata 14, 15, at 16 sa iba't-ibang sinaunang Griyego teksto.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:25-27

25 Sa Diyos na makakapagpatatag sa inyo ayon sa aking ebanghelyo at paghahayag kay Jesucristo. Ito ay
ayon sa hiwaga na itinago noong una pang panahon. 26 Subalit ngayon ang hiwaga ay inihayag na. Ito ay
ipinakilala sa pamamagitan ng mga kasulatan ng mga propeta ayon sa utos ng walang hanggang Diyos.

Ito ay para sa pagsunod sa pananampalataya ng lahat ng mga bansa. 27 Sa iisang matalinong Diyos, ang
kaluwalhatian ang siyang sumakaniya magpakailanman sa pamamagitan ni Jesucristo. Siya nawa!

16:25-27 Ito ay isang pangungusap sa Griyego. Ito benediction ay matatagpuan pareho sa dulo ng
kabanata 14 at kabanata 15. Ang konteksto ay isang paglalagom ng mga pangunahing tema ng libro
posibleng nakasulat sa Paul's sariling kamay. Ang ilan ay naniniwala na ito doxology maaaring na-1. ang
takpan sulat para sa cyclical titik ng Efeso 2. para sa mga sa mga paraan sa Roma dahil a. Paul ay hindi
kailanman binisita Roma, siya pa says hello sa dalawampu't-anim na taong b. kabanata 16 ay ang unang
banggitin ng huwad na mga guro c. doxology na ito ay lilitaw sa Greek manuscripts sa maraming iba't-
ibang mga lugar. Ito ay posible na Paul na ginawa ng dalawang kopya, chapters 1-14 sa Roma, chapters
1-16 sa Ephesus. Karaniwan ang mga ito assertions ay sumagot sa pamamagitan ng (1) ang katotohanan
na marami sa mga ito ang unang bahagi ng Kristiyano manggagawa manlalakbay; (2) ang katotohanan na
hindi Griyego manuskrito ng Roma ay walang kabanata 16; at (3) ang posibilidad na ang mga maling mga
guro ay ipinahiwatig sa 14: 1-15:13.

16:25 "sa Kanya na makakapag" Ito ay kahanga-hanga ng ibang pamagat para sa Diyos na ginamit ng
tatlong beses sa NT (cf. Eph. 3:20; Jude 24). Notice ng Diyos kung paano paganahin ang mga believers. 1.
Paul's Ebanghelyo 2. ang tungkol sa pangangaral ni Hesus Kristo 3. ang nagsisiwalat ng Diyos walang
hanggan piano ng kaligtasan na kung saan ay naging malinis lihim (misteryo)

Believers ay pinagana ng kaalaman ng Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ay ngayon ay makukuha sa lahat!

H "ang misteryo" ng Diyos ay may pinag-isa para sa mga layunin ng sangkatauhan pagtubos na kahit na
ang preceded ng tag-lagas (cf. Gen. 3). Hints ng piano ay nagsiwalat sa OT (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod.
19:5-6; at ang unibersal na passages sa mga propeta). Subalit ito ng buong-uusapan ay hindi malinaw (cf.
ko cor. 2:6-8). Sa pagdating ni Hesus at ang Espiritu ay nagsisimula na ito upang maging mas malinaw.
Paul na ginagamit ang salitang "misteryo" upang ilarawan ang kabuuang redemptive piano (cf. ko cor.
4:1; Eph. 2:11-3:13; 6:19; Col. 4:3; ko Tim. 1:9) . Gayunman, siya ay gumagamit ng mga ito sa maraming
iba't-ibang mga pandama:

2. Ang Ebanghelyo ay ginawa na kilala sa mga bansa, na ang lahat ng kasama sa Kristo at sa
pamamagitan ni Cristo (cf. ROM. 16:25-27; Col. 2:2).

3. Believers' bagong katawan sa Second Coming (cf. ko cor. 15:5-57; ko Thess. 4:13-18).

4. Ang lagom ng lahat ng mga bagay-bagay sa Kristo (cf. Eph. 1:8-11).

5. Ang Gentiles at Hudyo ay kapwa-heirs (cf. Eph. 2:11-3:13).

6. Pagpapalagayang-loob ng mga relasyon sa pagitan ng Kristo at ng Iglesia na inilalarawan sa kasal
kataga (cf. Eph. 5:22-33).

7. Gentiles kasama sa tipan sa mga tao at indwelt sa pamamagitan ng Espiritu ni Kristo upang gumawa
ng Christlike kapanahunan, iyon ay, ibalik ang mga marred imahe ng Diyos sa pagkalugmok
sangkatauhan (cf. Gen. 6:5, 11-13; 8:21) ng mga ng Diyos sa tao (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6; Col. 1:26-28).

8. Ang end-time na Anti-Kristo (cf. II Thess. 2:1-11).

9. Ang buod ng unang bahagi ng iglesia ang misteryo ay matatagpuan sa I Tim. 1:16.

16:26 "na ngayon ay manifested" Ang misteryo o piano ng Diyos ay ngayon ay malinaw na nagsiwalat sa
lahat ng sangkatauhan. Ito ay ang Ebanghelyo ni Hesus Kristo (cf. Eph. 2:11-3:13).

H " at sa pamamagitan ng Kasulatan ang "Diyos ay manifested ito misteryo sa tao at mga gawain ni
Hesus. Ito ay foretold ng OT propeta. Ang pagtatatag ng isang NT iglesia binubuo ng believing Hudyo at
Gentiles ay palaging piano ng Diyos (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; Jer. 31:31-34).

H "walang hanggan Diyos "Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: WALANG HANGGAN

Robert B. Girdlestone sa kanyang mga libro Singkahulugan ng Lumang Tipan, ay isang kagiliw-giliw na
puna sa ang salitang "walang hanggan": "Ang pang-uri aionios ay ginagamit ng higit pa sa apatnapu't
beses sa NT tungkol sa buhay na walang hanggan, na kung saan ay bahagyang regarded bilang isang
naroroon regalo, bahagyang bilang isang pangako para sa hinaharap. Ito rin ay inilalapat sa Diyos walang
hanggan-iral sa ROM. 16,26; sa walang hanggan ispiritu ni Kristo ang atonement sa Heb. 9.12, 13.20; at
sa mga nakalipas na taong gulang sa ROM. 16,25, 2 Tim. 1,9, Titus 1.2. Ang salita ay ginagamit sa mga
sanggunian sa walang hanggan sunog, Matt. 18.8,25. 41, Jude 7; walang hanggan kaparusahan, Matt.
25,46; walang hanggan paghusga o paghatol, Mark 3.29, Heb. 6,2; walang maliw na pagkasira, 2 Thess.
1.9. Ang mga salitang ito sa mga passages nagpapahiwatig kawakasan, at tila ay nagpahayag na kapag
ang mga ito judgments ay dapat inflicted, ang panahon ng probasyon, baguhin, o ang mga pagkakataon
ng kinukuha ng kapalaran, ay dumanas at sa pamamagitan ng ganap na walang-hanggan. Naiintindihan
namin katiting tungkol sa hinaharap, tungkol sa mga kamag-anak ng mga tao sa buhay na ang natitirang
bahagi ng buhay, at tungkol sa mga moral bigat ng kawalan ng pananampalataya, na tiningnan sa ilaw ng
langit. Kung, sa isang dako, ito ay mali upang idagdag sa salita ng Diyos, sa iba pang namin ay hindi dapat
alisan ito; at kung namin susuray-suray sa ilalim ng doktrina ng walang hanggan kaparusahan bilang na
ito ay ilagay sa Banal na Kasulatan, kami ay dapat na nilalaman sa maghintay, cleaving sa Ebanghelyo ng
Diyos ang pag-ibig kay Cristo, habang acknowledging na may maitim na background na hindi namin
maintindihan "(pp. 318-319).

H " ay ginawa na kilala sa lahat ng mga bansa "Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Ito ay nakalagay
huling sa Griyego na pangungusap para sa diin. Ang Diyos ay iniharap sa Ebanghelyo ay nag-aalok sa
buong mundo na kung saan ay palaging Kanyang layunin (cf. Gen. 3:15)!

H NASB "humahantong sa pagsunod ng pananampalataya" NKJV "para sa pagsunod sa
pananampalataya" NRSV "upang magdala ng tungkol sa pagtupad ng pananampalataya "TEV"

humahantong sa pagsunod ng pananampalataya "JB" upang dalhin ang mga ito sa pagtupad ng
pananampalataya "May mga iba't-ibang mga paraan upang maintindihan ito parirala; ito ay maaaring
sumangguni sa (1) doktrina tungkol kay Cristo (2) ang tiwala sa Kristo; o ( 3) pagsunod sa Ebanghelyo
pareho sa una at patuloy. Pagkamasunurin ay dapat na pinagsama theologically sa mga konsepto ng
pagsisisi at pananampalataya (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21).

16:27 "ang tanging nalalaman ng Diyos" Ito ay isang parunggit sa isang diyos (cf. Deut. 6:4-5).
Kristiyanismo ay may isa lamang Diyos, tulad ng Hudaismo, gayunpaman, ang buong diyos ni Hesus at
ang buong pagkatao ng Espiritu lakas sa amin na isang "tri-pagkakaisa," Trinity.

H "ay ang kaluwalhatian magpakailanman" Tingnan ang mga tanda at 3:23.

H "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.

MGA TANONG SA TALAKAYAN

Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may
tungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa
liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.
Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

1. Paano nakarating ang Paul kung ang lahat ng mga tao na ito ang mga Romano sa iglesia kapag siya ay
hindi pa diyan?

2. Mayroon bang anumang ebidensiya Bibliya para sa mga kababaihan deacons (cf. 16:1; ko Tim. 3:11;
5:3-16)?

3. Ano ang implikasyon ng mga kaya maraming mga kababaihan na nakalista sa kabanata na ito?

4. Ilarawan ang mga pamamaraan at ang mensahe ng huwad na mga guro (vv. 17-18).

APENDISE ISA

MAIIKLING KAHULUGAN NG MGA TERMINO NG GRIYEGONG GRAMATIKA

Ang Griyegong Koine, madalas na tinatawag na Griyegong Helinistiko, ay ang
karaniwang wika ng mundong Mediteranyo Simula sa panahon ng pananakop ni Alexander the
Great (336-323 B.C.) at tumagal ng mga walong daang taon (300 B.C.-A.D. 500). Hindi lamang
itong ginawang simple, na klasikong Griyego, subalit sa maraming mga paraan ito ay isang mas
bagong uri ng wikang Griyego na naging pangalawang wika ng sinaunang daigdig na malapit sa
silangan at Mediteranyo.

Ang Griyego ng Bagong Tipan ay naiiba dahil sa ang mga gumagamit nito, maliban kay
Luke at ang may-akda ng Hebreo, ay maaaring gumamit ng Aramic bilang pangunahing wika
nila. Kung sa gayon, ang mga panulat nila ay naimpluwensyahan ng Aramaic ang mga idyoma at
mga porma ng istruktura. Dagdag pa, binasa nila at nagsipi sa Septuagint (saling Griyego ng OT)
na sinulat rin ng Griyegong Koine. Subalit ang mga Septuagint ay sinulat din ng mga iskolar ng
Hudyo na ang unang wika ay hindi Griyego.

Naging tagapagpaalala ito na hindi natin maaaring ipilit ang Bagong Tipan sa isang
wikang mahigpit ang istruktura ng gramatika. Naiiba ito ngunit may maraming pagkakapareho sa
(1) Septuagint; (2) mga manunalat na Hudyo tulad ng kay Josephus; at (3) ang papyri fan ay
natagpuan sa Ehipto. Paano natin ngayon gagawin ang pagsusuri sa gramatika ng Bagong Tipan?

Ang mga katangiang gramatika ng Griyegong Koine at ang Bagong Tipan na Griyegong
Koine ay mahusay. Sa maraming paraan isa itong pagpapasimple ng gramatika. Magiging
pangunahing gabay natin ang nilalaman. Bibigyan lamang kahulugan ang mga salita sa mas
malawak na konteksto. Kung gayon, maaari lamang maunawaan ang gramatikang istruktura sa
liwanag ng (1) sa sariling estilo ng may-akda; at (2) isang particular na konteksto. Maaaring
walang katiyakan ang mga kahulugan ng mga pormang Griyego. Ang Griyegong Koine ay
pangunahing pasalitang wika. Kadalasan ang susi sa interpretasyon ay ang uri at porma ng mga
berbal o mga salitang batay sa pandiwa. Ang mga pangunahing pandiwa ay kadalasan makikita
sa unahan, na inilalabas ang kahalagahan nito. Sa pagsusuri ng pandiwa ng Griyego, tatlong

pirasong impormasyon ang dapat pansinin: (1) ang pagbibigay ng pangunahing diin sa
panahunan/tense, panauhan/voice at panagano/mood (ang paglabas ng mga salita o
morpolohiya); (2) ang payak na kahulugan ng tiyak na pandiwa (leksikograpiya); at (3) ang
daloy ng konteksto o kahulugan (sintaks).

I. PANAHUNAN/TENSE

A. Ang Panahunan o aspekto ay nagsasaad ng ugnayan ng mga pandiwa sa nakumpleto nang
mga kilos o hindi pa nakumpletong kilos. Tinatawag ito kadalasan na "nagawa na" at "di pa
nagagawa."

1. Ang pokus ng mga panahunang perpektibo ay ang pangyayari ng kilos. Wala nang dagdag
pang impormasyon ang ibinibigay maliban sa may nangyari! Ang Simula nito, pagpapatuloy o
katapusan ay hindi tinutugunan.

2. Ang pokus ng mga panahunang di-perpektibo ay ang proseso ng pagpapatuloy ng kilos.
Maaari itong ilarawan sa pamamagitan ng mga termino ng diretsong kilos o aksyon,
nagpapatuloy na kilos, atbp.

B. Mauuri ang mga panahunan ayon sa kung paano nagpapatuloy ang kilos ayon sa pagtingin ng
may-akda.

1. Nangyari na = AORIST

2. Nangyari na at ang tumutugo ang resulta = PERPEKTO

3. Nagyari ito sa nakaraan at ang mga resulta ay tumutugon, subalit hindi ngayon =

PLUPERPEKTO

4. Nangyayari ito = PANGKASALUKUYAN

5. Nangyayari ito = DI PA PERPEKTO

6. Mangyayari ito = PANGHINAHARAP

Isang konkretong halimbawa kung paaano ang mga panahunang ito ay makakatulong sa
interpretasyon ay ang terminong "ligtas." Ginamit ito sa ilang magkakaibang panahunan upang
maipakita ang kapwa proseso nito at kabuuan: I

1. AORIST - "naligtas" (cf. Rom. 8:24)

2. PERPEKTO - "nailigtas ka at nagpatuloy ang resulta" (cf. Eph. 2:5,8)

3. PANGKASALUKUYAN - "inililigtas" (cf. I Cor. 1:18; 15:2)

4. PANGHINAHARAP - "maililigtas" (cf. Rom. 5:9, 10; 10:9)

C. Sa pagbibigay tuon sa panahunan ng pandiwa, ang mga taga- interpret ay tinitingnan ang
dahilan ng orihinal na may-akda na maipahayag ang sarili sa ilang panahunan. Ang karaniwan
"walang palamuti" na panahunan ay ang AORIST. Ito ang regular na "hindi tiyak", "walang
marka," o "walang pangalan" na pandiwa. Maaari itong gamitin sa maraming mapagpipiliang
mga paraan na dapat natukoy ang konteksto. Ito ay simpleng pagpapahayag lamang ng
pangyayari ng isang bagay. Ang nakaraang aspekto ay para lamang sa MOOD NA
INDIKATIBO. Kung may iba pang panahunang ginamit, may iang mas tiyak na binibigyang-
diin. Subalit ano?

1. PANAHUNANG PERPEKTO. Nagsasaad ito ng kumpletong kilos na may sumusunod
na pangyayari. Ilang pagkakataon isa itong kombinasyon ng AORIST at mga
PANAHUNANG PANGKASALUKUYAN. Kadalasan ay nakatuon ito sa sumusunod na
resulta o pagkukumpleto ng isang kilos (halimbawa: Eph. 2:5 & 8, "nailigtas ka at
patuloy na naililigtas").

2. PANAHUNANG PLUPERFECT. Kagaya ito ng PERPEKTO maliban sa ang pagsunod
sa resulta ay nawala. Halimbawa: John 18:16 "Nakatayo sa Pedro sa labas ng pinto."

3. PANAHUNANG PANGKASALUKUYAN. Nagsasaad ito ng di kumpleto o
imperpektong kilos. Ang diin ay kadalasan sa pagpapatuloy ng pangyayari. Halimbawa: I
John 3:6 & 9, "Lahat na sumusunod sa Kanya ay hindi patuloy na nagkakasala." "Lahat
ng inangkin ng Diyos ay hindi na gumagawa ng kasalanan."

4. PANAHUNANG DI PERPEKTO. Sa panahunang ito ang kaugnaya nito sa
PANAHUNANG PANGKASALUKUYAN ay kahawig sa kelasyon sa pagitan ng
PERPEKTO at ang PLUPERPEKTO. Ang DI PERPEKTO ay nagsasaad ng di-
kumpletong kilos na nangyari subalit hindi na nagpatuloy o ang Simula ng kilos ay sa
nakaraan. Halimbawa: Matt. 3:5, "hanggang ang buong Herusalem ay nagpatuloy na
pumunta sa kanya" o pagkatapos lahat ng Herusalem ay nagsimulang pumunta sa
kanya."

5. PANAHUNANG PANGHINAHARAP. Nagsasaad ito ng kilos na kadalasan ay binalak
para sa darating na panahon. Nakapokus ito sa maaaring mangyari kaysa kasalukuiyang
pangyayari. Madias nagsasabi ito ng katiyakan ng pangyayari. Halimbawa: Matt. 5:4-9,
"Mapalad ang...sila ay magiging...."

II. TINIG/VOICE

A. Ang tinig ay nagpapaliwanag sa ugnayan sa pagitan ng kilos ng pandiwa at simuno nito.

B. TINIG NA TAHAS AN/ ACTIVE VOICE ay ang karaniwan, inaasahan , di-binibigyan-
diin na paraan sa pagpapahayag na ang simuno ang siyang nagsasagawa ng kilos ng
pandiwa.

C. Ang TINIG NA KABALIKAN/PASSIVE VOICE ay nangangahulugan na ang simuno
ang tumatanggap ng kilos ng pandiwa na isinagawa ng ahente sa labas. Ang tagalabas na
ahenteng ito na siyang gumagawa ng kilos ay ipinapahiwatig sa sa Griyegong NT ng
sumusunod na mga pangatnig at mga sitwasyon:

1. isang personal na tuwirang ahente ng hupo ng may ABLATIVE CASE (cf. Matt. 1:22;
Acts 22:30).

2. isang personal na ahenteng tagapamagitan sa dia ng may ABLATIVE CASE (cf. Matt.

1:22).

3. isang di-personal na ahente na karaniwan may en ng may INSTRUMENTAL CASE.

4. minsan maaaaring personal o di-personal na ahnete ng INSTRUMENTAL CASE
lamang.

D. Ang GITNANG TINIG/MIDDLE VOICE ay nangangahulugan na ang simuno ang
nagsasagawa ng kilos ng pandiwa at tuwiran ding kasama sa kilos ng pandiwa. Kadalasan
ay tinatawag itong tinig ng mataas na personal na interes. Ang pagbubuo nito ay hindi
matatagpuan sa Ingles. May malawak itong pakahulugan at pagsasasalin sa griyego. Hang
halimbawa ng uring ito ay ang mga:

1. REPLEKSIBO/REFLEXIVE - ang tuwirang aksyon ng simuno. Halimbawa: Matt.
27:5 "nagpatiwakal sa sarili."

2. MASIDHI/INTENSIVE - ang simuno ang nagsasagawa ng kilos para sa sarili.
Halimbawa: II Cor. 11:14 "Si Satanas ay nagpapanggap ng kanyang sarili bilang anghel
ng liwanag."

3. TUMB AS AN/RECIPROCAL - ang paglalaro ng dalawang simuno. Halimbawa::
Matt. 26:4 "nagbigayan sila ng payo sa isa't isa."

III.PANAGANO/MOOD (o "MODE")

A. Mayroong apat na mood sa Griyegong Koin. Ipinpakita ng mga ito ang ugnayan ng
pandiwa sa realidad, Kahit sa bob ng isipan ng may-akda. Ang mga mood ay nahahati sa
dalawa malalawak na kategorya: iyong nasasaad ng katotohanan (INDICATIVE) at ang
nagsasaad ng potensyal o maaari pang mangyari (SUBJUNCTIVE, IMPERATIVE at
OPTATIVE).

B. Ang MOOD NA INDIKATIBO ay ang karaniwang mood na nagsasaad ng kilos na
nangyari ni kasalukuiyang nangyayari, kahit sa isipan lamang ng may-akda. Sa mood
lamang ng Griyego naipapahayag ang tiyak na panahon, at kahit ditto ang aspektong ito
ay pangalawa lamang.

C. Ang MOOD NA SUBHETIBO ay nagpapahayag ng maaaring mangyari sa hinaharap.
Hindi pa nangyayari ang isang bagay subalit may tsansa na mangyayari ito. Halos
kapareho nito ang INDIKATIBO SA HINAHARAP. Ang pagkakaiba nito ay
nagpapahayag ang SUBHETIBO ng bahgyang pag-aalinlangan. Sa Inglesh kadalasan ay
ipinapapahayag ito sa pamamagitan ng mga terminong "maaaring magawa," "maaaring
gawin," "maaari," o "baka."

D. Ang MOOD na OPTATIVE ay nagpapahayag ng hangarin na maaaring mangyari sa
isipan. Ipinapalagay itong isang hakbang na mas malayo sa katotohanan kaysa
SUHETIBO. Ang ay nagpapahayag ng posibil;idad na mangyari ayon sa ilang
kondisyon. Ang OPTATIVE ay madalang matagpuan sa Bagong Tipan. Ang madalas na
gamit nito ay sa kilalang parirala ni San Pablo, "Sana hindi ito mangyari," (KJV, "God
forbid"), na ginamit ng labinlimang beses (cf. Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14;
11:1, 11; I Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Ang ibang mga halimbawa ay matatagpuan
sa Luke 1:38, 20:16, Acts 8:20, at I Thess. 3:11.

E. Ang MOOD NA IMPERATIBO ay nagbibigay-diin ng pautos na maaaring mangyari,
subalit ang diin ay sa hangarin ng nagsasalita. Ipinipilit lamang ito sa sariling pagkukusa
na posibilidad at nakakondisyon sa mga pagpili ng ibang tao. Mayroong mga espesyal na
pagagamit ng IMPERATIBO sa mga dasal at pangatlong panauhang pakiusap. Ang mga
pag-uutos na ito ay matatagpuan lamang sa PANGKASALUKUYAN at AORIST na mga
panahunan sa NT.

F. Hang gramatika ang nasa kategorya ng mga PARTICIPLES bilang isang uri ng mood.
Pangkaraniwan ang mga ito sa sa Griyegong NT, na kadalasan ay pinapakahulugan
bilang mga verbal adjectives. Isinasalin ang mga ito na pandugtong sa pangunahing
pandiwa kun g saan ito kaugnay. Malawak na mapagpipilian ang possible sa pagsasalin
ng mga pandiwiwari. Mahalagang kumunsulta sa olang mga pagsasalin sa Ingles. Ang
Bible in Twenty Six Translations na inlathala ni Baker ay makakatulong ng malaki dito.
Ang AORIST NA AKTIBONG INDIKATIBO ay ang karaniwan o "walang tanda" na
paraan sa pagrekord ng pangyayari. Ang anumang panahunan, voice o mood ay may
ilang tiyak na kahalagahan sa pagpapakahulugan na nais ipaabot ng orihinal na may-
akda.

IV. Sa taong hindi pamilyar sa Griyego ang sumusunod na mga pantulong sa pag-aaral ay
makakapagbigay ng impormasyon:

A. Friberg, Barbara at Timothy. Analytical Greek New Testament. Grand Rapids: Baker,
1988.

B. Marshall, Alfred. Interlinear Greek- English New Testament. Grand Rapids:
Zondervan, 1976.

C. Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament. Grand
Rapids: Zondervan, 1993.

D. Summers, Ray. Essentials of New Testament Greek. Nashville: Broadman, 1950.

E. Mga pang-akademikong may akreditasyon na Griyegong Koine na mga kurso sa
korespondensya na matatagpuan sa Moody Bible Institute saChicago, IL.

V. PANGNGALAN

A. Ayon sa sintaks, ang mga panggalan ay nauuri sa kaso. Ang kaso ay ang uri ng
porma ng panggalan na nagpapakita ng relasyon nito sa pandiwa at iba poabng bahagi ng
mga pang-ukol. Dahil sa ang porma ng kaso ay maaaring matukoy sa ilang iba't ibang
relasyon nito, ang mga pang-ukol ay nagawa upang makapgbigay ng mas malinaw na
paghihiwalay sa posibleng mga gamit nito.

B. Ang mga kasong Griyego ay nauuri sa walong sumusunod na paraan:

1. Ang KASONG NOMINATIBO ay ginamit sa pagpangalan at kalimitan ay siyang
simuno ng pangungusap o sugnay. Ginamit din ito sa mga panaguring panggalan at pang-
uri na may pandugtong na pandiw na "to be" o "become."

2. Ang KASONG GENITIBO ay ginagmit sa paglalarawan at kalimitan ay itinatalaga
bilang katangian o kalidad ng salita kung saan ito ay may kaugnayan. Sinasagot nito ang
tanong, " 'Anong uri?" Kalimitan ay ipinapahayag ito sa Inglis na pang-ukol "ng".

3. Ang KASONG ABLATIBO ay ginagamit sa parehong porma ng inpleksyon o
pagbabago ng tono. Ang KASONG ABLATIBO ay ginagamit sa parehong kaso ng
porma ng inpleksyon gaya ng GENITIBO, subalit ito ay ginagamit sa pagllarawan ng
paghihbiwalay. Kalimitan ay nagpapahayag din ito ng paghihiwalay ayon sap unto ng
oras, espasyo, pinaggalingan, pinagmulan o degri. Madalas ay ipinapahayag ito sa
paggamit ng preposisyong Inglis na "mula."

4. Ang KASONG DATIVE ay naglalarawan ng interes na personal. Maari itong
magpahayag ng positibo o negatibong aspekto. Madalas ay isa itong di-tuwirang layon.
Madalas itong ipahayag sa pang-ukol na Ilnglis na "sa."

5. Ang KASONG LOKATIBO ay kaparehong pormang inpleksyon gaya ng DATIVE,
subalit inilalalrawan nito ang posisyon o lokasyon sa espasyo, oras o mga lohikal na mga
paglilimita. Kalimitan ay ipinapahayag ito sa pang-ukol na Inglis na "sa, sa karamihan, sa
panahon, ng, sa pagdating, at katabi."

6. Ang KASONG INSTRUMENTAL ay kaparehong porma ng inpleksyon ng DATIVE
at LOKATBONG mga kaso. Ipinapahayag ito sa pamamaraan o asosasyon. Kalimitan ay
ipinapahayag ito sa Inglis na pang-ukol na "ni" o "kasama ang."

7. Ang KASONG ACCUSATIVE ay ginamit sa paglalarawan ng pagtatapos ng kilos o
aksyon. Nagpapahayag ito ng limitasyon. Ang pangnahing gamit nito ay bilang tuwirang
layon. Sinagot nito ang tanong na "Gaano kalayo?" o "Hanggang saan?"

8. Ang KASONG VOCATIVE ay ginamit para sa mga tuwirang pag-adres.

VI. MGA TAGAPAG-UGNAY AT TAGAPAGDUGTONG

A. Ang Griyego ay isang ganap o tumpak na wika dahil mayroon itong maraming
tagapagdugtong. Pinagdudugtong nila ang mga pag-iisip (mga sugnay, mga pangungusap,
at mga talata). Masyadong itong karaniwan na ang kawalaqn ng mga ito (asyndeton) ay

madalas mahalaga sa pagpapaliwanag. Kung tutuusin, ang mga tagapag-ugnay at mga
taqgapagdugtong na ito ay nagpapakita sa direksyon ng isipan ng may-akda. Kalimitan ay
mahalaga ang mga ito sa pagtukoy kung an gang tiyak na nais na ipaalam niya.

B. Narito listahan ng ilang mga tagapag-ugnay at tagapagdugtong at ang kanilang mga
kahulugan (ang impormasyong ito ay karamihang makikita mula sa H. E. Dana at Julius
K. Mantey's A Manual Grammar of the Greek New Testament).

7. Mga pamanahong tagapagdugtong

e. epei, epeid , hopote, h s, hote, hotan (subj.) - "kailan"

f. he s - "habang "

g. hotan, epan (subj.) - "kapag"

h. he s, achri, mechri (subj.) - "hanggang"
i. priv (infin.) - "bago"

d. hos - "since," "when," "as"

8. Lohikal na mga pandugtong

a. Layon

(1) hina (subj.), hopos (subj.), hos - "upang"," "nang"

(2) hoste (articular accusative infinitive) - "iyan "

(3) pros (articular accusative infinitive) or eis (articular accusative infinitive) - "na"

b. Resulta (may malapit na ugnayan sa pagitan ng mga pormang gramatika ng layon at
resulta)

(1) hoste (infinitive, this is the most common) - "upang", kung gayon"

(2) hiva (subj.) - "upang"

(3) ara - "upang"

c. Sanhi o dahilan

(1) gar (dahilan/ epekto o dahilan/konklusyon) - "para sa, " "dahil sa"

(2) dioti, hotiy - "because "

(3) epei, epeide, hos - "since "

(4) dia (with accusative) and (with articular infin.) - "because"

d. Paghinuha o Inperensyal

(1) ara, poinun, hoste - "therefore"

(2) dio (strongest inferential conjunction) - "para saan ", "kung sa gayon " "kung gayon "

(3) oun - "kung gayon, " "kaya, " "pagkatapos, " "kaya "

(4) toinoun - "nang alinsunod sa "

e. Pagsalungat o pangkontra

(1) alia (strong adversative) - "subalit, " "maliban sa"

(2) de - "but, " "however, " "yet, " "on the other hand"

(3) kai - "but"

(4) mentoi, oun - "however"

(5) plen - "never-the-less" (mostly in Luke)

(6) oun - "however"

f. Paghahambing

(1) hos, kathos (pagsisimula ng mga sugnay na naghahambing)

(2) kata (sa mga tambalan, katho, kathoti, kathosper, kathaper)

(3) hosos (sa Henreo)

(4) e - "kaysa"

g. Pagpapatuloy o serye

(1) de - "at, " "ngayon"

(2) kai - "at"

(3) tei -"at"

(4) hina, oun - "iyan "

(5) oun - "pagkatapos " (sa John)

9. Mga gamit na pandiin

a. alia - "tiyak, " "oo, " "ang katotohanan "

b. ara - "sa katunayan, " "may katiyakan, " "talaga "

c. gar - "subalit ang totoo, " "tiyak, " "sa katunayan "

d. de - "sa katunayan "

e. eon - "kahit na "

f. kai - "kahit na, " "sa katunayan, " "talaga "

g. mentoi - "sa katunayan "

h. oun - "totoo, " "sa lahat ng paraan "

VII. MGA PANGUNGUSAP NA MAY PASUBALI O KONDISYONAL

A. Ang PANGUNGUSAP NA KONDISYONAL ay nalalaman ng isa o higit pang mga
sungnay na kondisyonal. Nakakatulong ang istrukturang gramatika na ito sa
pagpapakahulugan dahil sa nagbibigay ito ng mga kondisyon, mga dahilan o mga sanhi
kung bakit ang isang kilos o aksyon ng pangunahing pandiwa ay nangyayari o hindi
nangyayari. Mayroong apat na uri ng mga pangungusap na kondisyonal. Gumagalaw ito
mula sa ipinapalagay na totoo mula sa pananaw ng may-akda o para sa kanyang layon
kung saan ito ay hangarin lamang.

B. Ang UN ANG URI NG PANGUNGUSAP NA KONDISYONAL ay ipinapahayag sa
kilos o pangyayari na ipinapalagay na totoo mula sa pananaw ng may-akda o para sa
kanyang mga layon kahit na ipinahayag ito ng may "kung" (cf. Matt. 4:3; Rom. 8:31).
Gayunman, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga UNANG URI ay tooto sa
katotohanan. Madias ginagamit ito upang magbigay diin ng punto sa isang pagtatalo o
magbigay ng diin sa kamalian (cf. Matt. 12:27).

C. Ang PANGALAWANG URI NG PANGUNGUSAP NA KONDISYONAL ay madalas
na tinatawag na "salungat sa katotohanan." Nagsasaad ito ng hindi nangyayari sa
katotohanan sa pagbigay ng punto. Halimbawa:

1. "Kung Siya talaga ay propeta na sa katotohanan ay hindi naman Siya, malalaman
Niya kung sino at anong pag-uugali ng babae ang kakapit sa Kanya, sibalit hindi
naman Siya " (Luke 7:39)

2. "Kung naniniwala ka talaga kay Moises, na hindi ka naman naniniwala, maniniwala
ka sa akin, na hindi ka naman naniniwala " (John 5:46)

3. "Kung nagsisikap pa rin akong maging kaaya-aya sa tao, na hindi naman, hindi ako
magiging alipin ng Kristo, na hindi naman ako " (Gal. 1:10)

D. Ang PANGATLONG URI ay nagsasaad ng posibleng aksyon sa hinaharap. Nagsasaad
ito kadalasan ng di inaasahan. Ang aksyon ng ng pangunahing pandiwa ay inaasahan sa
kasyon sa pariralang "kung". Mga halimbawa mula sa I John: 1:6-10;
2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16.

E. Ang PANG-APAT URI ang siyang pinakamalayo mula sa posibilidad. Madalang ito sa
NT. Sa totoo, walang kumpletong PANG-APAT NA URI NG PANGUNGUSAP NA
KONDISYONAL kung saan ang parehong bahagi ng kondisyon ay tumutugma sa
kahulugan. Ang isang halimbawa ng PANG-APAT NA URI ay ang panimulang sugnay
sa I Pet. 3:14. Ang isang halimbawa ng bahagyang PANG-APAT NA URI sa pagtatapos
na sugnay ay ang Acts 8:31.

VIII. MGA PAGBABAWAL

A. Ang PANGKASALUKUYANG IMPRERATIBO na may AKONG KATAGA
kadalasan (subalit hindi eksklusibo) ay may pagbibigay-diin sa paghinto sa kilos na
nasimulan na. Hang halimbawa: "ihinto ang pag-iipon ng yaman sa mundo... " (Matt.
6:19); "huminto sa pag-alala tungkol sa iyong buhay. . ." (Matt. 6:25); "huminto sa
pagbibigay sa kasalanan ang mga bahagi ng inyong mga katawan bilang instrument
ng mgakamalian. . ." (Rom. 6:13); "dapat huminto ka sa paggawa ng masama
sa Banal na Espiritu ng Diyos. . ." (Eph. 4:30); at "huminto sa pag-inom ng alak. . ."
(5:18).

B. Ang AORIST NA SUHETIBO na may AKONG KATAGA ay nagbibigay-diin sa
"huwag magsisimula o simulan ang isang kilos." Hang mga halimbawa: "Huwag
magsisimula na ipalagay na. . ." (Matt. 5:17); "huwag kailanman magsisimulang pag-
alala . . ." (Matt. 6:31); "dapat hindi ka mahihiya. . ." (II Tim. 1:8).

C. Ang DOBLENG NEGATIBO na may SUHETIBONG MOOD ay isang pagdidiin na
pagtanggi. "Hindi, hindi kailanman" o "hindi sa kahit sa anumang pagkakataon."

Hang halimbawa: hindi siya kailanman makakaranas ng pagkamatay" (John 8:51); "Hindi
ako kailanman, hindi, hindi kailanman . . ." (I Cor. 8:13).

IX. ANG PANTUKOY

A. Ang Griyegong Koine ang tiyak ng pantukoy na "ang" ay pareho ang gamit sa Inglis.
Ang pangunahin nitong gamit ay ang pagiging "tagaturo," isang paraan upang mabigyan
ng tuon o atensyon ang salita, pangalan o parirala. Nag-iiba ang gamit sa bawat may-akda
sa Bagong Tipan. Ang tiyak na pantukoy ay ginagamit din

1. bilang paraan ng paghahambing gaya ng mga panghalip na pamatlig;

2. bilang palatandaan upang tukuyin ang dati nang naipakilala na paksa o tao;
3. isang paraan upang matukoy ang paksa sa pangungusap na may pandiwang
tagapag-ugnay. Mga halimbawa: "Ang Diyos ay Espiritu" (John 4:24);
"Ang Diyos ay siyang ilaw"

(I John 1:5); "Ang Diyos ay pag-ibig" (4:8,16).

B. Ang Griyegong Koine ay walang di-tiyak na pantukoy gaya ng Inglis na "a" o
"an. "Ang pagkawala ng tiyak na pantukoy ay mangangahulugan ng

l.ang pagtuon o pokus sa isang katangian o kalidad ng isang bagay:
2. ang pagtuon o pokus sa uri ng isang bagay.

C. Ang mga may-akda ng NT ay nag-iiba-iba kung paano gagamitin ang pantuntukoy.

X. MGA PARAAN NG PAGPAPAKITA NG PAGBIBIGAY-DIIN SA GRIYEGONG
BAGONG TIPAN

A. Ang mga paraan ng pagpapakita ng pagbibigay-diin ay nag-iiba sa bawat may-akda ng
sa Bagong Tipan. Ang hindi nagbabago at pormal na mga manunulat ay sina Luke at ang
may-akda ng mga Hebreo.

B. Nasabi na naming na ang AORIST ACTIVE INDICATIVE ay istandard at walang
pananda sa pagbibigay-diin, subalit ang iba pang tense, voice o mood ay
magkahalagahan sa pagbibigay kahulugan o interpretasyon. Hindi ibig sabihin na ang
AORIST ACTIVE INDICATIVE ay hindi madalas gamitin sa isang mahalagang
gramatikong pakahulugan. (Halibawa: Rom. 6:10 [dalawang beses]).

C. Pagkakaayos ng mga salita sa Griyegong Koine

1. Ang Griyegong Koine ay isang wikang inflected na hindi nakadepende sa pagkakaayos
ng mga salita. Kung sa gayon, ang may-akda ay maaaring baguhin ang karaniwang
pagkaka-ayos ng mga salita upang maipakita

a. ano ang nais na bigyan-diin ng may-akda para sa mambabasa;
b.kung ano ang iniisip ng may-akda na makakagulat sa mambabasa;
c.ano ang matinding nararamdaman ng may-akda.

2. Ang karaniwang ayos ng mga salitang Griyego ay patuloy pa ring di-mapagkasunduan.
Gayunman, ang dapat na ayos ng mga salita ay:

a. para sa mga pandiwang pandugtong

(1) pandiwa

(2) simuno

(3) komplemento

b. para sa mga pandiwang palipat/transitib

(1) pandiwa

(2) simuno

(3) layon

(4) di-tuwirang layon

(5) pariralang pang-ukol

c. para sa mga pariralang pangngalan

(1) panggalan

(2) tagapagturing

(3) pariralang pang-ukol

3. Ang kaayusan ng mga salita ang napakahalagang puntong sa pagpapaliwanag. Mga
halimbawa:

a. "binigay nila ang kanang kamay sa akin at sa Barnabas ang pakikipagsamahan
o fellowship." Ang pariralang "kanang kamay pakikipagsamahan" ay
magkahiwalay at naipapakita ang kahalagahan (Gal. 2:9).

b. "kay Kristo" ay iniunan. Pangunahin ang kanyang pagkamatay (Gal. 2:20).

c. "Paunti-unti ito at sa maraming magkaka-ibang paraan (Heb. 1:1) ang unang
inilagay. Ipinapakita rito ang kaibhan kung paano ipinakita ng Diyos ang
Kanyang sarili, hindi ang pagkakabunyag. was placed first.

D. Kadalasan ang may ilang antas ng pagbibigay-diin ang ipinakita

1. Ang pag-uulit ng panghalip ay naipakita na sa inflected form ng pandiwa.
Halimbawa: "Ako, ako mismo, ay tiyak na makakasama sa iyo. . ." (Matt. 28:20).

2. Ang pagkawala ng inaasahang pangdugtong, o iba pang paraan ng
pagdudugtong sa pagitan ng mga salita, parirala, sugnay o mga pangungusap.
Tinatawag itong asyndeton ("hindi nakadugtong"). Ang paraang tagapag-ugnay
ay inaasahan kung kaya ang pagkawala nito ay nakakakuha ng atensyon. Mga
halimbawa:

a. Ang Beatitudes, Matt. 5:3ff (ang binigyang diin na listahan)

b. John 14:1 (bagong paksa)

c. Romans 9:1 (bagong seksyon)

d. II Cor. 12:20 (binigyang diin na listahan)

3. Ang pag-uulit ng mga salita o parirala ay makikita sa ibang kontyeksto Mga
halimbawa: "ang pagsamba sa Kanyang kadakilaan " (Eph. 1:6, 12 &14). Ang pariralang
ito ay ginamit upang maipakita ang gawain ng bawat tao san g Santisima Trinidad o
Trinity.

4. Ang paggamit ng idyoma o salita (tunog) sa pahitan ng mga termino

a. euphemisms - pamalit na mga salita para sa mga salitang bawal, gaya ng
"pagtulog" para sa pagkamatay (John 11:11-14) o "mga paa" para sa ari ng lalaki
(Ruth 3:7-8; I Sam. 24:3).

b. circumlocutions - mga pamalit na salita sa pangalan ng Diyos, gaya ng, "Sa
Kaharian ng langit" ( Matt. 3:21) o "boses mula sa langit" (Matt. 3:17).

c. mga bahagi ng pananalita

(1) mga di makatotohanang pagmamalabis (Matt. 3:9; 5:29-30; 19:24)

(2) mga pagsasaad na bahagya lamang (Matt. 3:5; Acts 2:36)

(3) pagbibigay katauhan (I Cor. 15:55)

(4) pang-uuyam (Gal. 5:12)

(5) mga tulang passages (Phil. 2:6-11)

(6) mga paglkalaro ng tunog sa pagitan ng mga salita

(a) "simbahan"

(i) "simbahan" (Eph. 3:21)

(ii) "pagtawag" (Eph. 4:1,4)

(iii) "tinawag" (Eph. 4:1,4)
(b) "malaya"

(i) "babaeng malaya" (Gal. 4:31)

(ii) "kalayaan" (Gal. 5:1)

(iii) "malaya" (Gal. 5:1)
d. wikang idyomatiko - wika na kadalasan ay batay sa kultura at wikang tiyak:

(1) piguratibong gamit ng "pagkain." (John 4:31-34)

(2) piguratibong gamit ng "Templo." (John 2:19; Matt. 26:61)

(3) idyoma ng damdamin ng Hebreo, "galit." (Gen. 29:31; Deut. 21:15;
Luke 14:36; John 12:25; Rom. 9:13)

(4) "Lahat" kontra "marami." Ikumpara ang Isa. 53:6 ("all") sa 53:11 & 12 ("marami.")
Ang mga terminong magkasingkahulugan gaya ng sa Rom. 5:18 at 19 ay nakikita.

5. Ang gamit ng kabuuang pariralang lingguwistiko sa halip na isang salita. Halimbawa:
"Ang Panginoong Hesuskristo."

6. Ang espesyal na gamit ng autos

a. kapag may kasamang pantukoy (na nasa attributive position) ito ay isinalin na it was
translated "pareho."

b. kapag walang pantukoy (na nasa predicate position) ay isinalin ito na panghali na
intensive reflexive — "kanya,""kanya" or "nito."

E. Ang isang mag-aaral ng hindi Griyegong nagbabasa ng Bibliya ay matutukoy ang pagbibigay-
diin sa ilang mga paraan:

1. Ang paggamit sa pagsusuring lexicon at interlinear na tekstong Griyego/Ingles.

2. Ang paghahambing sa mga pagsasaling Inglis, partikular na mula sa iba't ibang mga
teyorya ng pagsasalin. Halimbawa: pagkukumpara ng "salita sa bawat salita" (KJV,
NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) na may "dinamikong katumbas" (Williams, NIV,
NEB, REB, JB, NJB, TEV). Magandang makatulong dito ang The Bible in Twenty-Six
Translations na inilathala ni Baker.

3. Ang paggagamit sa The Emphasized Bible ni Joseph Bryant Rotherham (Kregel,
1994).

4. Ang paggamit sa nap aka- literal na pagsasalin

a. Ang American Standard Version ng 1901

b. Ang Young's Literal Translation of the Bible ni Robert Young (Guardian Press, 1976).
Ang pag-aaral ng gramatika ay isang matagal at nakakapagod subalit kailangan para sa
tamang interpretasyon. Ang maiikling kahulugan, mga komento at mga halimbawa ay
upang mahikayat at maibahagi sa mga di-Griyego mga mambabasa ang gamitin ang mga
notes sa gramatika na kasama sa volume na ito. Tiyak na ang mga kahulugan dito ay
pinadali. Dapat hin di ito gamatin sa isang paraang dogmatic at naibabagay, subalit bilang
paunang paraan sa may makabubuting pag-unawa sa kahulugan o sintaktika ng Bagong
Tipan. Inaasahan na ang mga kahulugang ito ay makakatulong sa mga mambababsa na
maunawaan ang mga komentaryo ng iba pang mga pantulong sa pag-aaral gaya ng
teknikal na mga komentaryo sa Bagong Tipan. Kailangan din nating alamin kung an
gating mga interpretasyon ay nakabase sa mga aytem ng impormasyon namatatagpuan sa
mga tekto ng Bibliya. Ang gramatika ay isa sa mga nakakatulong sa mga aytem na ito;
ang iba pang mga aytem ay kabilang ang tagpuang pangkasaysayan, konteksto ng
panitikan, pangkasalukuyang gamit ng mga salita, at kaparehong mga passages.

APENDISE DALAWA

KRITISISMO SA TEKSTO

Ang paksang ito ay ilalahad sa paraang matatalakay ang mga tekstong nilalaman na
matatagpuan sa komentaryong ito. Ang sumusunod na balangkas ay gagamitin.

I. Ang mga pinagmulan ng teksto na galing sa Ingles na Bibliya

A. Lumang Tipan

B. Bagong Tipan

II. Maikling pagtalakay sa mga problema at teyorya ng mababang kritisismo na tinatawag ding
kritisismo sa teksto.

III. Mga Mungkahing pinagmulan para sa iba pang babasahin.

1. Ang mga pinanggalingan ng Ingles na Bibliya

A. Lumang Tipan

1. Mesoretic Text (MT) - Ang Hebreong teksto ng mga katinig ay inilapat ni Rabbi Aquiba
noong AD 100. Ang mga punto ng patinig, mga diin, mga nota sa paligid, pagbabantas at mga
punto ng mga aparatus ay sinimulang isinama noong ika-anim na siglo AD at natapos noong ika-
siyam na siglo AD. Ito ay ginaya ng isang pamilya ng mga Hudyong iskolar na kilala bilang
Masoretes. Ang ginamit nilang uri ng teksto ay pareho ng nasa Mishnah, Talmud, Targums,
Pashitta at Vulgante.

2. Septuagint (LXX) - Ayon sa tradisyon, ang Septuagint ay ginawa ng pitumpong Hudyong
iskolar sa bob ng pitumpong araw para sa aklatan ng Alexandria sa ilalim ng pensiyon ni Haring
Ptolemy II (285-246 BC). Ang pagsalin ay umano'y hiling ng isang Hudyong lider na nakatira sa
Alexandria. Ang pagsalin na ito ay mula sa "Sulat ni Aristeas." Ang LXX ay karaniwang ibinase
sa ibang Hebreong tradisiyong tekstuwal ni Rabbi Aquiba (MT).

3. Dead Sea Scrolls (DSS) - Ang Dead Sea Scrolls ay isinulat noong Roman BC (200 BC
hanggang AD 70) ng isang pangkat ng mga Jewish separatists na tinatawag na Essenes.
Ang mga Hebreong manuskripto, na natagpuan sa maraming lugar sa paligid ng Dead Sea ay
nagpapakita ng ibang Hebrew textual family sa likod ng parehong MT at ng LXX.

4. Hang tiyak na halimbawa ng pagkukumpara ng mga tekstong ito ay nakatulong sa mga

tagapagsalin na intindihin ang Lumang Testamento

a. Ang LXX ay nakatulong sa mga tagasalin at iskolar na intindihin ang MT

(1) ang LXX ni Isa. 52:14, "kasindami ng namamangha sa kanya"

(2) ang MT ni Isa. 52:14, "kasindami ng nagtataka sa kanya"

(3) sa Isa. 52:15 ang kaibhan ng panghalip ng LXX ay nakumpirma

(a) LXX, "upang ang maraming mga bansa ay makita ang kamangha-
mangha sa kanya" (b) MT, "upang siya ay magwisik sa maraming mga bansa"

b. Nakatulong ang DSS sa mga tagapagsalin at iskolar na maintindihan ang MT

(1) ang DSS ni Isa. 21:8, "pagkatapos ang tagahula ay umiyak, Sa isang

toreng pangbantay ako nakatayo..."

(2) Ang MT ni Isa. 21:8, "at umiyak ako na parang lion! Aking

Panginoon, lagi akong nakatayo sa toreng pambantay sa araw...

c. Ang parehong LXX at DSS ay nakatulong na linawin ang Isa. 53:11

(1) LXX at DSS, "pagkatapos ng paghihirap ng kanyang espiritu makikita
niya ang liwanag, masisiyahan siya"

(2) MT, "magigita niya . . .ang paghihirap ng kanyang espiritu,

Masisiyahan siya"

B. Bagong Tipan

1. Higit sa 5,300 manuskripto ang buo o mayroon pa ring mga parteng Griyegong Bagong
Testamento. Mga 85 ay sinulat sa papyri at 268 ay nakasulat sa malalaking letra {uncials). Nang
maglaon, noong bandang ika-siyam na siglo AD, isang iskrito na nagpapatuloy (miniscule) ang
nagawa. Ang mga Griyegong manuskripto ay nakasulat sa anyong numero ay mga 2, 700.
Mayroon din tayong mga 2, 100 kopya ng mga listahan ng mga teksto ng Banal na Bibliya na
ginamit sa pagsamba sa mga tinatawag nating lectionaries.

2. Mga 85 Griyegong manuskripto ang naglalaman ng mga bahagi ng Bagong Testamento ng
mga nakasulat sa papyrus ang nakabahay sa mga museo. Ang ilan ay naka-petsa mula ikalawang
siglo AD ngunit ang karamihan ay mula sa ikatlo at ika-apat na siglo AD. Wala sa MSS na ito
ang naglalaman ng buong Bagong Testamento. Hindi dahil ito ay ang mga pinakalumang kopya
ng Bagong Testamento ay ibig sabihin mayroon silang mas kaunting mga pagkakaiba. Marami sa
mga ito ay mabilisang kinopya para sa lokal na paggamit. Walang pag-alaga ang naganap sa
prosesong ito. Kaya marami silang nilalamang pagkakaiba.

3. Codex Sinaiticus, kilala sa pamamagitan ng letrang Griyego na W (aleph) ng (01) ay
natagpuan sa monasteryo ng St. Catherine sa Mt. Sinai. Ito ay nakapetsa mula sa ika-apat na
siglo AD at naglalamn ng parehong LXX ng DT at Griyegong NT. Ito ay isa sa mga uri ng
Alexandrian Text.

4. Codex Alexandrius kilala bilang "A" o (02) ay isang ika-limang siglong Griyegong
manuskripto na natagpuan sa Alexandria, Ehipto.

5. Codex Vaticanus, kilala bilang "B" o (03), ay natagpuan sa aklatan ng Vatican sa Roma at
nakapetsa mula sa gitna ng ika-apat na siglo AD. Nilalaman nito ang parehong LXX at OT ng
Lumang Testamento at ng Griyegong Bagong Tekstamento. Ito ay isa sa mga uri ng Alexandria
Text.

6. Codex Ephraemi, kilala bilang "C" o (04) ay isang ika-limang siglong Griyegong manuskripto
na bahagyang nasira.

7. Codex Bezae, kilala bilang "D" o (05) ay isang ika-lima o ika-anim na siglong Griyegong
manuskripto. Ito ay ang pangunahing gumanap sa tinatawag na Western Text. Ito ay naglalaman
ng maraming karagdagan at naging pangunahing Griyegong saksi para sa pagsaling King James.

8. Ang NT MSS ay maaaring magrupo sa tatlo, posibleng apat, na pamilya na may katulad na
mga katangian.

a. ang teksto ng Alexandrian mula sa Ehipto

(1) P75, P66 (AD 200) na nagtatala ng mga Ebanghelyo

(2) P46 (AD 225) na nagtatala ng mga sulat ni Paul

(3) P72 (AD 225-250) na kina Pedro at Jude

(4) Codex B tinatawag na Vaticanus (AD 325), na kasama ang buong OT

at NT

(5) Mga orihinal na sipi mula sa ganitong uri ng teksto

(6) Iba pang MSS na nagpapakita ng ganitong uri ng teksto ay W, C, L, W, 33

b. Western Text mula sa Hilagang Aprika

(1) mga sipi mula sa mga Hilagang Aprikanong puno ng simbahan,

Tertullian, Cyprian at ang lumang pagsalin sa Latin

(2) mga sipi mula kay Iraneus

(3) mga sipi mula sa pagsaling Tatian at Old Syriac

(4) Codex D "Bezea" ay sumusunod sa ganitong uri ng teksto.

c. Eastern Byzantine na teksto mula sa Constantinopole

(1) ang uri ng tekstong ito ay inaaanino ng higit sa 80% ng 5, 300 MSS

(2) Iniulit ng Antioch ng mga puno ng simbahan ng Syria, Cappa doceans,

Chrysostom at Therodoret

(3) Codex A sa Gospels lamang

(4) Codex E (ika-walong siglo) para sa buong NT

d. Ang pang-apat na posibleng uri ay ang Caesarean mula sa Palestine

(1) Ito ay pangunahing nakikita sa Mark lamang

(2) Ilan sa mga saksi nito ay ang P45 at W

II. Maikling pagtalakay sa mga problema at teyorya ng mababaw na ktritisismo na tinatawag
ding kritisismo ng teksto

A. Kung paano nabuo ang pagkakaiba

1. Di sinasadya o aksidental (malawak na karamihan na pangyayari)

a. pagkakamali sa pagtingin sa kopyang kamay na binabasa ang

pangalawang mungkahi ng dalawang salita sa pagitan

(1) pagkakamali sa pagtingin sa paglaktaw ng isang salita o phrase na may

dobleng letra

(2) pagkakamali ng pag-iisp sa pag-uulit ng parirala o linya ng tekstong

Griyego

b. pagkakamali sa pogdinig sa knopyang kamay ng pagdidikta kung saan
nangyayari ang pagkakamali sa pagbaybay (itacism). Karaniwang sinasabi
ng mga pagkakamali sa pagbaybay ang isang katunog na Grieygong salita.

c. Ang mga pinakamaagang tekstong Griyego ay walang kabanata o paghahati ng
mga sipi, kakaunti o walang pananda at walang paghahati sa pagitan ng mga
salita. Posibleng mahati ang mga letra sa iba't ibang lugar na bumubuo ng iba't
ibang mga salita.

2. Intensyonal

a. may mga pagbabagong ginawa upang maayos ang anyo ng baralila ng

mga kinopyang teksto

b. may mga pagbabagong ginawa upang maalala ang teksto sa pagsunod
sa ibang tekstong biblikal (harmonization of parallels)

c. may mga pagbabagong ginawa sa pamamagitan ng pagsasama ng
dalawa o higit pang ibang mga babasahin sa isang mahabang pinag-isang
teksto (conflation)

d. may mga pagbabagong ginawa para maitama ang isang kinilalang

problema sa teksto (cf. I Cor. 1 1:27 at I John 5:7-8)

e. ang ilang karagdagang impormasyon sa tagpong historikal o tamang

interpretasyon ng teksto ay inilagay sa gilid ng isang manunulat ngunit
inilagay sa manulat ng pangalawang eskriba (cf John 5:4)

B. Ang mga payak na simulain ng kritisismo sa teksto (lohikal na tuntunan para sa
pagkilala ng orihinal na tuntunan ng isang teksto kung mayroong mga pagbabago)

1 . Ang mga pinakakakaibang teksto ay maaring ang orihinal

2. Ang pinamaikling teksto ay maaring ang orihinal

3. Ang mas lumang teksto ay mas binibigyang bigat dahil sa kanyang malapit na

kasaysayan sa orihinal, ang iba pa ay magkakapantay.

4 MSS ay malawak ang kinasasakupang lugar ng karaniwang may orihinal na
babasahin.

5. Ang mga tekstong mas mahina sa doktrina, lab na ang mga tumutukoy sa mga

pangunahing diskusiyong teyolohiko ng mga pagbabago ng manuskripto
gaya ng Trinity sa I John 5:7-8, ang mas pinipili

6. Ang tekstong pinaka-nakakatalakay sa Simula ng ibang mga pagkakaiba

7. Dalawang quotes na nagpapakita ng balance sa mga magugulong pagkakaibang
ito.

a. ang libro ni J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament Textual
Criticism p. 68: "Walang Kristiyanong doktrina ang nakabitin sa isang
mapagtatalunang teksto; at ang mag-aaral ng NT ay dapat alam ang
pangangailangan sa kanyang teksto na maging mas orthodox

o mas matibay sa doktrina kaysa doon sa may inspirasyon na orihinal. "

b. Sinabi ni W.A. Criswell kay Greg Garisson ng "The Birmingham News"
na siya(Criswell) ay hindi naniniwala na ang bawat salita sa Bibliya ay
may inspirasyon "kahit hindi na bawat salita ang ibinigay sa makabagong
publuko sa maraming sandaantaon ng mga tagapagsalin" Sabi ni
Criswell: "Ako ay talagang naniniwala sa kritisismo sa teksto. Sa gayon,
sa aking palagay, ang huling kalahating bahagi ng ika-16 na kabanata ng
Mark . Dahil sa ganito, sa aking palagay, ang huling kalahati ng ika-16 na
kabanata ng Mark ay sabi- sabi lamang: hindi ito inspirado, pinagsama-
sama lamang. . .Kung ikukumpara mo ang mga manuskritong iyon kahit
pa sa mga nauna, wala ka makikitang konklusyon sa Aklat ni Mark. May
nagdagdag lamang sa ito..."." Ayon din sa sa patriyarko ng SBC
inerrantists na ang interpolation ay makikita rin sa John 5, ang salaysay ni
Hesus sa lawa ng Bethesda. At kanyang tinalakay ang dalawang
magkaibang bersiyon ng pagpapakamatay ni Hudas (cf. Matt. 270 at
Acts 1): "Isa lamang ito naiibang pananaw ng pagpapakamatay, sabi ni
Criswell "Kung nasa Bibliya ito, may paliwanag tungkol dito. At

ang dalawang pangyayari sa pagpapakamatay ni Hudas ay nasa Bibliya."
Dagdag ni Criswell, "Ang kritisismo sa teksto ay isang kasiya-siyang
siyensya. Hindi ito nananatili, hindi walang kabuluhan. Isa itong
dinamiko at napakahalaga..."

III. Mga problema ng manuskripto (kritisismo ng teksto)

A. Mga mungkahing pinagmulan para sa iba pang babasahin

1. Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual, ni R.H. Harrison

2. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration ni

Bruce M. Metzger

3. Introduction to New Testament Textual Criticism, ni J. H Greenlee

APENDISE TATLO
GLOSARYO

Adoptionism. Ito ang isa sa mga maagang pananaw ukol sa kaugnayan ni Hesus sa pagka-Diyos.
Iginiit nito na si Hesus ay isa lamang na pangkaraniwang tao sa lahat ng bagay at inampon
lamang siya ng Diyos Ama ng siya's bininyagan (cf. Mt. 3:17; Mc. 1:11) o nang Siya ay nabuhay
muli (cf. Ro. 1:4). Dahil naging kapuri-puri ang buhay ni Hesus, inampon siya ng Diyos Ama
bilang "anak" Niya (cf. R. 1:4; Fil. 2:9) sa isang bahagi ng kanyang buhay (kabinyagan,
pagkabuhay muli). Ito ay menoryang pananaw ng isang batang simbahan at noong ika-walong
siglo. Imbis na ang Diyos ang naging tao (ang Pagkakatawang-tao), binaligtad ito at ngayon ang
tao ay naging Diyos! Napakahirap sabihin kung papaano si Hesus, na Diyos Anak, na bathala na
bago pa man ipinanganak, ay ginantimpalaan o pinuring mabuti ng Diyos Ama dahil sa kanyang
ulirang pamumuhay. Kung Siya ay Diyos na, papaano pa Siya gagantimpalaan? Kung Siya ay
banal na bago pa man ipinanganak, paano pa daragdagan ang karangalan Niya? Kahit na mahirap
natin maintindihan, kahit papaano ay pinarangalan ng Diyos Ama si Hesus sa isang di-
pangkaraniwang paraan dahil sa Kanyang ganap na pagpapatupad ng kagustuhan ng Diyos Ama.

Alejandria, Paaralan ng. Ang paraan na ito ng pagpapaliwanag ng Biblia ay umusbong at
lumaki sa Alejandria, sa Egipto, sa ikalawang siglo A.D. Ginamit nito ang mga saligang
alituntunin sa pagpapaliwanag ni Philo, na isang tagasunod ni Plato. Ito ay madalasang tinatawag
na paraang pang-talinghaga o pang-alegorya (allegorical method). Namuno ang paraan na ito sa
simbahan hanggang sa panahon ng Pagbabago o Repormasyon. Ang mga pinaka-may-
kakayahang tagapagsulong nito ay sina Origen at Agustino. Tignan ang ginawa ni Moises Silva,
"Has The Church Misread The Bible?" (Academic, 1987)

Alejandrinus. Ang manuskrito na Griyego na ito na mula sa ika-limang siglo at nagmula sa
Alejandria, sa Egipto, ay naglalaman ng Matandang Tipan, Apokripa, at halos lahat ng Bagong
Tipan. Ito ay isa sa ating mga pangunahing saksi sa buong Bagong Tipan na nasa wikang
Griyego (maliban sa ilang bahagi ng Mateo, Juan, at 2 Mga Taga-Corinto). Kapag ang
manuskritong ito, na pinangalanan bilang "A", at ang manuskritong pinangalanan bilang "B"
(Vaticanus) ay nagkasundo sa isang pagbasa, ito ay itinuturing na isang orihinal ng karamihan ng
mga iskolar sa halos lahat ng pagkakataon.

Alegorya o Talinghaga. Ito ay isang uri ng pagpapaliwanag ng Biblia na nagsimula sa
Hudaismo ng Alejandria. Ito'y pinatanyag ni Philo ng Alejandria. Ang saligang tulak nito ay
ang pagnanais na gawing makabuluhan ang Banal na Kasulatan sa sariling kultura o sistema ng
pilosopiya sa pamamagitan ng pag-wawalang-bahala sa kasaysayang kinalalagyan ng Biblia at/o
pati ang pampanitikang kahulugan nito. Laging hinahanapan nito ng nakatago o espiritwal na
kahulugan ang bawat teksto sa Banal na Kasulatan. Kailangang aminin na si Hesus, sa Mateo 13,
at si Pablo, sa 4 Mga Taga-Galacia, ay minsanang gumagamit ng alegorya o talinghaga upang
magpahiwatig ng katotohanan. Kaya lang, ito ay nasa anyo ng typology, hindi limitado sa
alegoria.

Analytical lexicon. Ito'y isang uri ng kagamitang pananaliksik na tinutulungan sinuman na
kilalanin ang bawat Griyegong anyo sa Bagong Tipan. Ito'y isang talaan ng mga anyo at saligang

kahulugan na naka-ayos ayon sa baybayin na Griyego. Kapag sinamahan ng isang pagsasalin na
interlinear (interlinear translation), pinapahintulutan ang mga nananampalatayang hindi nakapag-
babasa ng Griyego na suriin ang mga anyong balarila at syntaktika na Griyego sa bob ng
Bagong Tipan.

Analogy of Scripture (Pagkatulad ng Banal na Kasulatan). Ito ang parirala na ginagamit
upang isalarawan ang paningin na ang buong Biblia ay inspirasyon ng Diyos at, samakatwid, ay
hindi salungat nguni't bumubuo pa. Ang mapagpalagay na panindigan na ito ang batayan para sa
paggamit ng magkatulad na mga sipi sa pagpapaliwanag ng teksto sa Biblia.

Ambiguity. Tumutukoy sa pagka-walang katiyakan na nanggagaling mula sa isang dokumento
na maaaring may dalawa o higit pa sa dalawang kahulugan o bagay na tinutukoy ng sabay.
Maaaring si Juan ay gumagamit ng ambiguity (double entendres).

Anthropomorphic. Nangangahulugan na "mayroong mga katangian na may kinalaman sa mga
tao." Ang katawagang ito ay ginagamit na panglarawan sa ating wikang pang-relihiyon ukol sa
Diyos. Ito ay nanggaling sa katawagang Griyego para sa "sangkatauhan." Ang ibig sabihin nito
ay nagsasalita tayo tungkol sa Diyos na para Siyang tao. Ang Diyos ay isinasalarawan sa
pamamagitan ng mga katawagang may kinalaman sa pisikal, sosyolohikal, at sikolohikal na
aspeto ng pagkatao (cf. Gen. 3:8; 1 Har. 22:19-23). Subalit ito ay pagkatulad (analogy) lamang.
Gayon pa man, wala tayong mga ibang kategorya o katawagan na magagamit kung hindi iyong
sa pang-tao. Samakatwid, ang ating kaalaman sa Diyos ay totoo, nguni't limitado.

Antioch, Paaralan ng. Isang paraan ng pagpapaliwanag ng Biblia na umusbong at lumaki sa
Antioch, sa Syria, ng ika-tatlong siglo A.D. bilang sagot sa pamamaraang talinghaga (allegorical
method) ng Alejandria, sa Egipto. Ang saligang tulak nito ay ang pag-pokus sa makasaysayang
kahulugan ng Biblia. Ipinapaliwanag nito ang Biblia bilang isang normal at gawang-tao na
panitikan. Ang paaralan na ito ay nasama sa alitan sa pagitan ng dalawang paningin kay Kristo:
kung Siya ba ay may dalawang pagkatao (Nestorianismo) o isa lamang (buong Diyos at buong
tao). Tinawag ito na hidwang paniniwala ng Simbahang Katoliko Romano at lumipat sa Persia,
nguni't ang paaralan na ito ay naging maliit lamang ang halaga. Ang saligang panuntunang
hermenyutika na nito ay naging mga panuntunan sa pagpapaliwanag ng mga Classical Protestant
Reformer (Luther at Calvin).

Antithetical. Ito ang isa sa tatlong mapanlarawang katawagan na ginagamit upang ipakilala ang
kaugnayan sa pagitan ng mga linya ng tulang Hebreo. May kinalaman ito sa mga linya ng tula na
magkatumbalik ang ibig sabihin (cf. Kaw. 10:1, 15:1). Panitikang Apokaliptiko. Nananaig ito, at
maaari ngang bukod-tangi ito, sa genre ng mga Hudyo. Ito ay isang uri ng panunulat na may
nakatagong kahulugan na ginagamit sa mga panahon ng pagsalakay at pananakop sa mga Hudyo
ng mga banyagang makapangyarihan. Ipinapalagay nito na isang pansarili at mapagligtas na
Diyos ang gumawa at namamahala sa mga pandaigdigang pangyayari, at ang Israel ay may
bukod-tanging halaga sa Kanya. Ipinapangako ng panitikang ito ang tagumpay dahil sa tanging
tulong ng Diyos. Ito ay mapagsagisag at mapag-likhang-isip na maraming gamit na katawagan
na may mga nakatagong kahulugan. Madalas nitong ipinapahiwatig ang katotohanan sa
pamamagitan ng mga kulay, bilang, pangitain, panaginip, tulong ng mga anghel, mga lihim at
naka-kodigong mga salita, at madalas na matalim na dualismo sa pagitan ng kabutihan at

kasamaan. Ang ilan sa mga uri o genre nito ay (1) sa Matandang Tipan, Ezekiel (mga kabanata
36-48), Daniel (mga kabanata 7-12), Zacaraias; at (2) sa Bagong Tipan, Mt. 24; Mc.13, II Tes. 2
at Pahayag.

Apologist (Apologetics) / Mga Taga-Hingi ng Paumanhin. Galing ito sa salitang-ugat na
Griyego para sa "pananggol na legal" ("legal defense"). Ito ay isang tiyak na disiplina sa bob ng
teolohiya na naghahangad magbigay ng katibayan at mga makatwirang paliwanag para sa
Kristyanong pananampalataya.

A priori. Kasingkahulugan nito ang katawagang "pagpapalagay" o "palagay." Kinakabilangan
ito ng pangangatwiran mula sa mga dating tinatanggap na kahulugan, alituntunin o panindigan
na inakalang totoo. Ito ang mga bagay na tinanggap na wala man lamang pagsisiyasat o
pagsusuri.

Arianismo. Si Arius ay isang pari sa simbahan sa Alejandria, sa Egipto, na nabuhay mula sa ika-
tatlo hanggang sa maagang bahagi ng ika-apat na siglo. Iginiit niyang si Hesus ay dati nang
buhay bago pa man ipanganak, nguni't hindi siya banal (hindi kasingtulad ng diwa ng Diyos
Ama), marahil bilang pagsunod sa Mga Kawikaan 8:22-31. Hinamon siya ng obispo ng
Alejandria, na nagsimula (A.D. 318) ng isang alitan na nagtagal ng maraming taon. Ang
Arianismo ang naging opisyal na pananampalataya ng Silangang Simbahan (Eastern Church).
Tinuligsa ng Sanggunian ng Nicaea (Council of Nicaea) si Arius noong A.D. 325 at pinanindigan
ang buong pagkakapantay at kabanalan ng Anak.

Aristotle. Isa siya sa mga pilosopo ng Grecia noong unang panahon, isang mag-aaral ni Plato at
guro ni Alexander the Great. Ang kanyang impluho , kahit na ngayon, ay nakakaabot sa lahat ng
sulok ng mga makabagong pag-aaral. Ito ay dahilan sa kanyang pagbibigay-diin sa pagkakaroon
ng karunungan sa pamamagitan ng pagmamasid at pagbubukod-bukod. Ito ang isa sa mga aral ng
siyentipikong paraan.

Autograp, Mga (Autographs). Ito ang pangalan na binigay sa mga orihinal na kasulatan ng
Biblia. Nawala na ang lahat ng mga orihinal at sulat-kamay na manuskrito. Ang natira na
lamang ay mga kopya. Ito ang pinagmulan ng marami sa mga pagkakaibang kasulatan ng mga
manuskrito na Hebreo at Griyego at ng mga lumang salin.

Bezae. Ito ang Griyego at Latin na manuskrito ng ika-anim na siglo A.D. Pinangalanan ito
bilang "D." Nilalaman nito ang mga Ebanghelyo at ilan sa mga Pangkalahatang Epistola.
Nakikilala ito sa dami ng mga idinagdag na sulat. Binubuo nito ang batayan para sa "Textus
Receptus," ang pangunahing manuskrito na Griego na nasa likod ng King James Version.

Bias. Ito ang katawagan na ginagamit upang isalarawan ang malakas na hantad tungo sa isang
bagay o pananaw. Ito ang paningin na kung saan ang kawalang-pagkiling sa isang bagay o
pananaw ay imposibleng gawin. Ito ay isang panindigan na di-matwid.

Autoridad ng Biblia (Biblical Authority). Ang katawagang ito ay ginagamit sa isang
natatanging pagpapakahulugan. Ipinapaliwanag ito bilang pagkakaintindi sa sinabi ng orihinal
na manunulat sa kanyang panahon at ang paggamit ng katotohanang ito sa ating panahon. Ang

Autoridad ng Biblia ay kadalasang pinapaliwanag bilang pagtingin sa Biblia bilang ating isa at
natatanging gabay na dapat paniwalaan. Gayon pa man, dahil sa naglabasang mga hindi tamang
paliwanag ngayon, nilimatahan ko ang kuro-kuro o konsepto sa Biblia sa paliwanag gamit ang
mga aral ng paraang pang-kasaysayan at pang-gramatika (historical-grammatical method).

Kanoniko (Canon). Ito ay isang katawagang ginagamit upang isalarawan ang mga kasulatan na
pinaniniwalaang bukod-tanging binigyan-sigla. Ito ang ginagamit kapag tumutukoy sa mga
Banal na Kasulatan mula sa mga Matanda at Bagong Tipan.

Christocentric. Ito ay isang katawagan na ginagamit upang ilarawan ang kahalagahan ni
Hesus. May kinalaman ang paggamit ko nito sa konsepto na si Hesus ang Diyos ng buong Biblia.
Siya ang tinuturo ng Matandang Tipan at Siya ang katuparan at layunin nito (cf. Mt 5:17-48).

Paliwanag /Komentaryo (Commentary). Ito ay isang madalubhasang uri ng aklat ng
pananaliksik. Binibigay nito ang pangkalahatang kaalaman na nasa likod ng isang aklat ng
Biblia. Pagkatapos, ipinapaliwanag ang kahulugan ng bawat seksyon ng aklat. Ang iba ay naka-
pokus sa paggamit, habang ang iba ay mas teknikal ang paraan ng pakikitungo sa mga teksto.
Ang mga aklat na ito ay nakakatulong, ngunit dapat gamitin lamang matapos mong gumawa ng
iyong panimulang pag-aaral. Ang mga pagpapaliwanag ng komentarista ay hindi dapat tanggapin
ng walang panunuri. Ang paghahambing ng ilang mga paliwanag/komentaryo mula sa mga iba-
ibang teolohikang paningin ay kadalasang nakakatulong.

Concordance. Ito ay isang uri ng kagamitang pananaliksik para sa pag-aaral ng Biblia. Itinala
nito ang bawat paglitaw ng bawat salita sa mga Matanda at Bagong Tipan. Ito ay nakakatulong
sa ilang paran: (1) pag-alam ng salitang Hebreo o Griyego na nasa ilalim ng kahit na anong
tanging salita sa Ingles; (2) paghahambing ng mga sipi na kung saan ang parehong salita sa
Hebreo o Griyego ay ginamit; (3) ipinapakita kung saan ang dalawang magkaibang katawagang
Hebreo o Griyego ay isinalin sa parehong salitang Ingles; (4) pinapakita kung gaano kadalas
ginamit ang ilang mga salita sa ilang mga aklat o ng ilang mga manunulat; (5) tinutulungan kang
hanapin ang isang sipi sa Biblia (cf. Walter Clark's How to Use New Testament Greek Study
Aids, p. 54-55).

Mga Balumbon ng Papel mula sa Patay na Dagat (Dead Sea Scrolls). Tumutukoy ito sa
isang serye ng mga lumang-lumang kasulatan sa Hebreo at Arameo na natagpuan malapit sa
Patay na Dagat noong 1947. Sila ang mga aklatang pang-relihiyon ng isang sekta ng Hudaismo
sa unang siglo. Dahil sa bigat ng pananakop ng Roma at mga digmaan ng mga zelotes noong
mga 60 A.D., itinago nila ang mga balumbon ng papel sa bob ng mga bangang tinakpang mabuti
at ipinasok ang mga banga sa mga kuweba o butas. Natulungan nila tayong intindihin ang
makasaysayang kapaligiran ng Palestina noong unang siglo at pinatunayan na walang-kamali-
mali ang Masoretic Text, hanggang sa maagang B.C. kapanahunan man lamang. Sila ay
pinangalanan sa daglat na "DSS."

Deductive. Ang paraang ito ng lohika ay kumikilos, sa pamamagitan ng katwiran, mula sa mga
pangkalahatang alituntunin patungo sa mga tiyak na paggamit. Ito ang salungat ng inductive
reasoning, na nilalarawan naman ang siyentipikong paraan, mula sa mga napagmasdan na bagay
patungo sa mga kalahatang palagay o teyorya.

Dialectical. Ito'y isang paraan ng pangangatwiran na kung saan ang magkasalungat o
kabalintunaan ay magkaigting na hinawakan, habang naghahanap ng isang sagot na
kinabibilangan ng dalawang bahagi ng kabalintunaan. Maraming doktrina sa Biblia ang may mga
diyalektikong pares: kapalaran— malayang kalooban; kaligtasan — pagtitiyaga;

pananampalataya — mga gawain; pasya — pagka-disipulo; kalayaang Kristyano — pananagutang
Kristyano.

Diaspora. Ito ang teknikal na katawagang Griyego na ginamit ng mga Hudyo sa Palestina upang
ilarawan ang mga ibang Hudyo na nakatira at namumuhay sa labas ng heograpiyang handangan
ng Ipinangakong Lupain.

Dynamic equivalent. Ito ay pangalan ng isang teoriya sa pagsalin ng Biblia. Ang pagsalin ng
Biblia ay maaaring tignan bilang isang "continuum" mula sa "salita sa salita" na pagkakaayon,
na kung saan may ipinapalit na salitang Ingles sa bawat salitang Hebreo o Griyego, hanggang sa
"pakahulugan sa ibang pangungusap" ("paraphrase") na kung saan ang kahulugan o ideya
lamang ang isinalin na kaunti lang ang saalang-alang sa orihinal na pananalita o parirala. Sa
pagitan ng dalawang teoriyang ito ay ang "dynamic equivalent" na sumusubok na mataimtim na
turingin ang orihinal na teksto, nguni't nakasalin sa mga makabagong gramatikong anyo at
idioma. Ang isang magandang pagtalakay na ginawa sa mga iba't-ibang teoriya ng pagsasalin ay
matatagpuan sa mga gawa nina Fee at Stuart na pinamagatang, "How To Read the Bible For All
It's Worth," sa p. 35, at gawa ni Robert Bratcher na pinamagatang "Introduction to the TEV."

Eclectic. Ang katawagang ito ay ginagamit kapag may kaugnayan sa pagpuna sa teksto.
Tumutukoy ito sa pagsasanay ng pagpipili ng mga pagbasa mula sa iba't-ibang manuskritong
Griyego upang makarating sa isang teksto na ipinapalagay na malapit sa orihinal na autograph.
Di nito tinatanggap ang paningin na mayroong iisang pamilya ng mga manuskritong Griyego na
nakuha ang mga orihinal.

Eisegesis. Ito ang salungat ng "exegesis." Kung ang "exegesis" ay ang "tulungang palabasin"
ang layunin ng orihinal na manunulat, ang ipinapahiwatig naman ng katawagang ito ay ang
"pagtulong paloob" ng isang banyagang ideya o pananaw.

Etimolohiya (Etymology). Ito ay isang bahagi ng pag-aaral ng salita na sinusubukang matiyak
ang orihinal na kahulugan ng isang salita. Mula sa kahulugang ugat na ito, ang mga
magpakatanging gamit nila ay madaling kilalanin. Sa pagpapaliwanag, hindi etimolohiya ang
pokus, kung hindi ang kasalukuyang kahulugan at gamit ng isang salita.

Exegesis. Ito ang teknikal na katawagan para sa pagsasanay ng pagpapaliwanag ng isang
particular na sipi. Ang ibig sabihin nito ay "tulungang palabasin" (mula sa teksto),
nagpapahiwatig na ang ating layon ay intindihin ang layunin ng orihinal na manunulat na
isinaalang-alang ang makasaysayang kapaligiran, kontekstong literary, palaugnayan, at
kahulugan ng salita nang panahong iyon.

Genre. Ito ay isang katawagang Pranses na nagpapakilala ng ilang uri ng panitikan. Ang layunin
ng katawagang ito ay ang paghahati ng mga anyo ng panitikan sa mga kategorya na may mga
parehong katangian: makasaysayang pagsasalaysay, tula, kawikaan, apokaliptiko, at pagbabatas.

Gnosticism. Karamihan ng ating kaalaman sa hidwang paniniwalang ito ay nanggaling sa mga
kasulatang gnostiko ng ikalawang siglo. Gayon pa man, ang mga nagsisimula pa lang na mga
ideya ay nandoon na sa unang siglo (at maging bago pa doon). Ang ilang sa mga aralang inihatag
ng mga Valentian at Cerithian Gnosticism ng ikalawang siglo ay: (1) ang bagay at espirito ay
parehong walang-hanggan (isang dualismo na ontolohikal). Ang bagay ay masama, ang epsirito
ay mabuti. Ang Diyos, bilang espirito, ay hindi dapat nag-huhulma ng masamang bagay; (2)
may mga emanasyon (mga napakatagal na panahon o antas ng pagka-anghel) sa pagitan ng Diyo
at bagay. Ang huli o ang pinakamababa ay si YHWH ng Matandang Tipan na gumawa sa
sansinukob (kosmos); (3) si Hesus ay isang emanasyon tulad ni YHWH ngunit nasa mas mataas
na antas, mas malapit sa tunay na Diyos. Ang iba ay nilagay Siya sa pinaka-itaas, nguni't mas
mababa sa Diyos at tiyak na hindi Diyos na nagkatawang tao (cf. Jn 1:14). Kung ang bagay ay
masama, hindi maaaring nagkaroon ng katawang tao si Hesus at nanatiling Banal. Siya ay
espiritwal na multo (cf. 1 Jn 1:1-3; 4:1-6); at (4) ang pagkakaligtas ay nakamit sa pamamagitan
ng pananampalataya kay Hesus na may kasamang espesyal na kaalaman, na maaaring malaman
lamang ng mga espesyal na tao. Ang kaalaman (mga hudyat) ay kailangan upang makadaan sa
mga kalagayang pang-langit. Ang batas ng Hudyo ay kailangan din upang maabot ang Diyos.
Ang mga mapandayang guro ng Gnostika ay may minungkahing dalawang magkasalungat na
sistemang etikal: (1) para sa iba, ang pamumuhay ay walang kinalaman sa pagkaligtas. Para sa
kanila, ang pagkaligtas at espiritwal ay ipinaloob sa mga lihim na kaalaman (mga hudyat) sa
pamamagitan ng mga kalagayang pang-anghel (mga eon); o (2) para sa iba, ang pamumuhay ay
mahalaga sa pagkaligtas. Binigyan-diin nila na ang pamumuhay asetiko o mapagpakasakit ay
ebidensya ng totoong pagka-espiritwal.

Hermeneutics. Ito ang teknikal na katawagan para sa mga alituntunin na gumagabay sa
exegesis. Ang hermeneutic na pang-Biblia, o banal, ay kadalasang nahahati sa dalawang
kategorya: mga kalahatang alituntunin at mga espesyal na alituntunin. Ang mga ito ay may
kinalaman sa iba't-ibang uri ng panitikan na natatagpuan sa Biblia. Ang bawat uri (genre) ay
may sarili at bukod-tanging mga gabay, nguni't may binabahaginan silang mga pangkaraniwang
palagay at mga paraan ng pagpapaliwanag. Mataas na uri ng Pagpuna. Ito ang paraan ng
pagpapaliwanag na pang-biblia na naka-pokus sa makasaysayang kapaligiran at literary structure
ng isang particular na uri ng aklat pang-biblia.

Idioma. Ito ang salitang ginagamit para sa mga parirala na natatagpuan sa iba't-ibang cultura
na may mga espesyal na kahulugan na walang kinalaman s asa kadalasang kahulugan ng mga
individual na katwagan. Ang ilan sa mga modernong halimbawa: "katakot-takot ang ganda
noon" o "alam mo, papatayin mo ako sa (ginagawa)." Mayroon ping ganitong uri ng mga
parirala ang Biblia.

Tanglaw o Liwanag (Illumination). Ito ang pangalang binigay sa konsepto na ang Diyos ay
nakipag-usap sa sangkatauhan. Ang kabuoang konsepto ay kadalasang inihahayag ng tatlong
katawagan: (1) pahayag o rebelasyon — ang Diyos ay kumilos sa kasaysayan ng tao; (2)
nagbigay-sigla o inspirasyon — Siya ay nagbigay ng tamang paliwanag sa Kanyang mga kilos at

sa kanilang kahulugan sa ilang piniling lalaki upang sulatin para sa sangkatauhan' at (3) tanglaw
o liwanag — binigay niya ang Kanyang Kaluluwa upang tulungan ang sangkatauhan na
mintindihan ang Kanyang sariling pagbubunyag o paghahayag.

Inductive. Ito ay isang paraan ng lohika o pangangatwiran na nagsisimula muna sa mga
partikular o maliliit na bagay papunta sa kabuoan. Ito ang paraang empirical ng bagong siyensya.
Ito ang pamamaraan na ginamit ni Aristotle.

Interlinear. Ito ay isang uri ng kagamitang pananaliksik na tumutulong sa mga taong hindi
makabasa ng salitang pang-bib lia na masuri ang kahulugan at balangkas nito.Kaagad na
nilalagay ang Ingles na salin sa antas na salita sa salita sa ilalim ng orihinal na wikang biblia.
Itong kagamitan na ito, kapag isinama sa "analytical lexicon," ang magbibigay ng mga anyo at
saligang kahulugan sa Hebreo at Griyego.

Nagbigay-sigla o Inspirasyon (Inspiration). Ito ang konsepto na ang Diyos ay nakipag-usap sa
sangkatauhan sa pamamagitan ng pag-gabay sa mg manunulat ng biblia na isulat ng walang-
kamalian ang Kanyang pahayag o rebelasyon. Ang kabuoang konsepto ay kadalasang inihahayag
ng tatlong katawagan: (1) pahayag o rebelasyon — ang Diyos ay kumilos sa kasaysayan ng tao;
(2) nagbigay-sigla o inspirasyon — Siya ay nagbigay ng tamang paliwanag sa Kanyang mga kilos
at sa kanilang kahulugan sa ilang piniling lalaki upang sulatin para sa sangkatauhan' at (3)
tanglaw o liwanag — binigay niya ang Kanyang Kaluluwa upang tulungan ang sangkatauhan na
mintindihan ang Kanyang sariling pagbubunyag o paghahayag.

Interlinear. Ito ay pamamaraan ng pananaliksik para sa mga nagbabasa ng wikang biblikal
upang mapag-aralan nila ang kahulugan at balangkas nito. Agad nitong nailalagay ang pagsalin
ng bawat salita sa Ingles sa ilalim na orihinal na wikang biblikal. Ang pamamaraang ito, kasama
ng analytical lexicon, ay maibibigay ang mga anyo at payak na mga kahulugan ng Hebreo at
Griyego.

Inspirasyon. Ito ay isang konsepto na ipinarating ng Diyos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng
pag-gabay sa mga biblikal na may-akda na eksakto at malinaw na maitala ang Kanyang
rebelesyon. Ang kabuuang konsepto ay karaniwang nasasabi sa tatlong termino: (1) rebelesyon -
ang Diyos ay kumilos sa kasaysayan sa tao; (2) inspirasyon - naibigay Niya sa mga piling tao
ang tamang interpretasyon at kahulugan ng Kaniyang mga gawa upang maitala para sa
sangkatauhan; at, (3) iluminasyon - ibinigay Niya ang Kanyang espiritu para tulungan ang
sangkatauhan na maintindihan ang Kanyang pagsabi ng Wika ng deskripsiyon. Ito ay ginagamit
sa koneksiyon ng mga wika kung saan ang Lumang Testamento ay nakasulat. Binabanggit nito
an gating mundo sa mga termino ng humaharap sa limang sentido. Ito ay hindi isang
siyentipikong deskripsiyon at hindi rin itinakdang maging ganoon.

Legalismo. Ang kilos na ito ay maiuuri sa sobrang pagdiin ng mga patakaran o ritwal. Ito ay
karaniwang umaasa sa gawa ng mga tao at sa mga regulasyon bilang pagtanggap ng Diyos.
Karaniwang nitong naibababa ang relasyon at itinataas ang paggawa na parehong mahahalagang
aspeto sa relasyong tipan sa pagitan ng sagradong Diyos at makasalanang sangkatauhan.

Literal. Ito ay isang pangalan para sa pamamaraan ng hermeneutics mula sa Antioch na
textually-focused at makasaysayan. Ang ibig sabihin nito ay ang interpretasyon ay may
kasamang normal at litaw na kahulugan ng wika ng tao, kahit na kinikilala pa rin nito ang
pagkakaroon ng wikang matalinghaga.

Literary Genre. Tinutukoy nito ang mga bukod-tanging anyo ng maaaring magawa ng
komunikasyong pantao, gaya ng mga tula o makasaysayang pagkukuwento. Ang bawat klase ng
literature ay mayroong sariling espesyal na pamamaraang hermeneutical, kasama sa mga
karaniwang prinsipyo para sa lahat ng nakasulat nga literatura.

Literary Unit. Ito ay tumutukoy sa mga pangunahing bahagi ng pag-iisip ng isang librong
biblikal. Maaari itong maglaman ng kaunting mga berso, mga talata o mga kabanata. Ito ay isang
bahaging luluan ang sarili na may isang pangunahing paksa.

Mababang Kritisismo. Tingnan ang Kritisismong Tekstwal.

Manuskripto. Ang terminong ito ay tumutukoy sa iba't ibang mga kopya ng Griyegong Bagong
Testamento. Ito ay karaniwang nahahati sa iba't ibang mga uri sa pamamagitan ng (1) materyales
kung saan sila nakasulat (papyrus, balat), o (2) ang mismong uri ng sulatin (lahat ay malalaking
letra o running script). Ito ay naka- abbreviate ng "MS" (iisa) o "MSS" (higit sa isa).

Masoretic Text. Ito ay tumutukoy sa mga Hebreong manuskripto ng Lumang Testamento na
gawa ng mga Hudyong iskolar na naglalaman ng mga puntong katinig at iba pang talang
tekstwal noong ika-siyam na siglo AD. Binubuo nito ang "basic" na teksto ng ating Ingles na
Lumang Testamento. Ang teksto nito ay makasaysayang naikumpirma ng Hebreong MSS, lalo
na si Isaiah, mula sa mga Dead Sea scrolls. Ito ay naka- abbreviate bilang "MT".

Metonymy. Ito ay isang matalinhagang pagsasalita kung saan ang pangalan ng isang bagay ay
ginagamit upang mailarawan ang isa pang bagay na may kinalaman dito. Halimbawa, ang ibig
sabihin ng "Ang takuri ay kumukulo" ay "Ang tubig sa bob ng takuri ay kumukulo."

Muratorian Fragments. Ito ay listahan ng mga librong kanonikal ng Bagong Testamento. Ito ay
naisulat sa Roma bago ang 200 AD. Pareho nitong naibibigay sa ang dalawampu't pitong mga
libro gaya ng Protestant NT. Malinaw nitong naipapakita na ang mga local na simbahan sa iba't
ibang bahagi ng Kahariang Romano ay ang talagang naglapat ng kanon sa harap ng mga
pangunahing lupon ng simbahan noong ika-apat na siglo.

Natural na Rebelasyon. Ito ay isang kategoryal ng sariling pagsabi ng Diyos sa tao. Kasama
nito ang natural na kaayusan (Rom 1:19-20) at ang kamalayang moral (Rom 2:14-15). Ito ay
nababanggit sa Ps 19:1-6 at Rom 1-2. ito ay natatangi mula sa espesyal na rebelasyon na tiyak at
supremong sariling pagsabi ng Diyos sa Bibliya sa Hesus ng Nazareth. Ang kategoryang
theolohikal na ito ay muling idinidiin ng kilos lumang mundo sa mga Kristiyanong siyentipiko.
(Halimbawa ang mga sulatin ni Hugh Ross). Ginagamit nila ang kategoryang ito upang masabing

lahat ng katotohanan ya katotohanan ng Diyos. Ang kalikasan ay isang bukas na pinto papunta sa
karunungan ukol sa Diyos; ito ay naiiba sa espesyal na rebelasyon (ang Bibliya). Pinapayagan
nito ang modernong agham ang kalayaang manaliksik ukol sa likas na kaayusan. Sa aking
palagay, ito ay isang mabuti at magandang opurtunidad para masaksihan ang moderno at
siyentipikong kanlurang mundo.

Nestorianism. Si Nestorius ay ang patriyarko ni Constantinople sa ika-limang siglo. Siya ay
sinanay sa Antioch ng Syria at nagsabing si Hesus ay may dalawang pag-uuri, isang ganap na tao
at isang ganap na dakila. Ang pananaw na ito ay lumayo sa karaniwang isang uring pananaw ng
Alexandria. Ang pangunahing intindi ni Nestorius ay ang titulong "Ina ng Diyos", na bigay kay
Maria. Si Nestorius ay nilabanan ni Cyril ng Alexandria at ng implikasyong kanyang pagsasanay
sa Antiodrian. Ang Antioch ay ang punong lugar ng apat na bahagi (alegorya) paaaralan ng
interpretasyon. Sa huli, si Nestorius tinanggal sa opisina at itinapon.

Orihinal na May-akda. Ito ay tumutukoy sa mga tunay na may-akda o manunulat ng iskriptura.

Papyri. Ito ay isang klaseng pangsulat na materyal mula sa Ehipto. Ito ay gawa sa mga tambo
mula sa ilog. Ito ay ang kung saan nakasulat ang mga pinakalumang kopya ng Griyegong
Bagong Testamento.

Parehong mga Sipi (Parallel Passages). Ang mga ito ay kabilang sa konsepto na ang buong
Bibliya ay bigay ng Diyos kaya ito ang pinakamabuting interpreter at taga-balanse ng mga
katotohanang paradoxical. Ito rin ay nakakatulong kapag may isang nagtatangkang intindihin
ang isang hindi malinaw na sipi. Tumutulong din silang hanapin ang pinkamalinaw na sipi sa
isang nakatakdang paksa, pati na rin ang ibang mga aspetong iskriptural ng isang nakatakdang
paksa.

Parapreys. Ito ay isang pangalan ng teorya ng pagsalin ng Bibliya. Ang pagsalin ng Bibliya ay
maaaring tanawin bilang isang pakikipag-ugnayan ng patuloy na salita-sa-bawat-salita, na kung
saan ang isang salitang Ingles ay kailangang matustusan para sa bawat salitang Hebreo o
Griyego; sa isang parapreys kung saan tanging ang kaisipan ay isinasalin na may kaunting
pagpuna sa orihinal na mga salita o parirala. orihinal na teksto ngunit isinasalin ito sa
modernong anyong bararila at wika. Ang isang magandang diskusyon ng mga teoryang ito ay
matatagpuan sa Fee and Stuart's How to Read the Bible For All Its Worth (p. 35).

Talata (Paragraph). Ito ay ang payak na bahagi ng lietraryong pagpapakahulugan sa pasulat.
Naglalaman ito ng isang pangunahing kaisipan at ang pag-unlad nito. Kapag nanatili tayo sa
kanyang pangunahing duldol, hindi natin pangungunahan ang mga wala pa sa tamang edad o
palampasin ang kahulugan ng orihinal na may-akda.

Parochialism. Ito ay tumutukoy sa mga pagkiling na nakakabit sa isang lokal o teyolohikal na
tagpo. Hindi nito nakikilala ang anyong paglilipat pangkultura ng katotohanang biblikal o ng
aplikasyon nito.

Paradox. Ito ay tumutukoy sa mga katotohanang mukhang hindi nagkakasundo ngunit parehong
totoo kahi na may tensiyon sa pagitan nila. Binabalangkas nito mula sa magkaibang mga panig.
Karamihan ng katotohanang biblikal ay inilalahad nang dalawahan. Ang mga katotohanang
biblikal ay hindi mga nag-iisang bituin kundi mga grup ng mga bituin na binubuo ng mga
modelo ng mga tala.

Plato. Siya ay isa sa mga pilosopo ng sinaunang Greece. Ang kaniyang pilosopiya ay malaki ang
naimpluwensiya sa naunang simbahan sa pamamagitan ng mga iskolar ng Alexandria, Ehipto at
sa kalaunan, Augustine. Kaniyang isinambit na na ang lahat ng bagay sa mundo ay ilusyon at
kopya lamang ng espiritwal na orihinal na modelo. Nang maglaon, tinukoy ng mga theolohikal
na esperitwal na mundo ang mga anyo o ideya ni Plato.

Presupposition. Ito ay tumutukoy sa ating unang akalang pagkakaintindi sa mga bagay.
Kadalasan tayong nakakabuo ng mga opinyon o palagay ukol sa mga isyu bago natin lapitan ang
mga iskriptura. Ang predisposition na ito ay kilala rin bilang bias, isang kalagayang mahalaga,
palagay o bago ang pag-unawa.

Proof-texting. Ito ay ang pagsasanay ng pagsasalin ng isang iskriptura sa pamamagitan ng pag-
uulit ng isang berso na walang pagkilala sa kanyang pangunahin o mas malaking konteksto sa
kaniyang literary unit. Tinatanggal nito ang mga berso mula sa kahulugan ng orihinal na may-
akda at karaniwang may kasamang pagsubok na patunayan ang isang personal na opinyon
habang idinedeklara ang kapagngyarihang biblikal.

Rabbinical Judaism. Ang parte ng buhay ng mga Hudyo ay nagsimula sa Babylonian Exile
(586-538 BC). Sa pagtanggal ng impluwensiya ng mga Pari at sa Templo, ang pokus ng buhay
Hudyo ay ang mga lokal na sinagoga. Ang mga lokal na sentro ng kulturang Hudyo, fellowship,
pagsamba at pag-aaral ng Bibliya ang naging pokus ng nasyonal na buhay relihiyon. Noong
panahon ni Hesus, ang relihiyon ng mga Eskriba ay kapareho ng mga pari. Sa paghulog ng
Herusalem noong 70 AD, ang anyong eskribal ay pinangunahan ng mga Pariseo; ang nagtimpi sa
direksyon ng buhay relihiyon ng mga Hudyo. Ito ay nakilala sa pamamagitan ng isang praktikal
at legolistikong pagsalin ng Torah ayon sa pagsalaysay sa oral na tradisyon (Talmud).

Rebelasyon. Ito ay ang pangalang bigay sa konsepto na nagsalita ang Diyos sa sangkatauhan.
Ang kabuuang konsepto ay karaniwang nasasabi sa tatlong termino: (1) rebelasyon - ang Diyos
ay kumilos sa kasaysayan ng tao; (2) inspirasyon - naibigay Niya sa piling mga tao ang tamang
interpretasyon at kahulugan ng Kaniyang mga gawa upang maitala para sa sangkatauhan; at (3)
iluminasyon - ibinigay Niya ang Kaniyang Espiritu para tulungan ang sangkatauhan na
maintindihan ang Kaniyang pagsabi ng wika ng deskripsiyon.

Semantic Field. Ito ay tumutukoy sa kabuuang hanay ng mga kahulugang may kinlaman sa
isang salita. Ito ay ang iba't ibang kahulugan ng isang salita sa iba't ibang konteksto.

Septuagint. Ito ang pangalang bigay sa Griyegong pagsalin ng Hebreong Lumang Testamento.
Ayon sa tradisyon, ito ay nasulat sa bob ng pitumpung araw ng pitumpung iskolar na Hudyo
para sa mga aklatan ng Alexandria, Ehipto. ang tradisyonal na petsa ay bandang 250 BC (sa
totoo ay maaaring mahigit sa daang taon para makumpleto). Ang pagsalin ay makahulugan dahil

(1) binibigyan tayo nito ng lumang teksto na maaaring ihambing sa tekstong Masoteric Hebrew;

(2) ipinapakita nito ang anyong Hudyo ng pagsalin sa ikatlo at pangalawang siglo BC; at (3)
binibigyan tayo nito ng pagintinding Jewish Messianic bago ang muling-pagkabuhay ni Hesus.
Ang abbreviation nito ay LXX.

Sinaiticus. Ito ay isang Griyegong manuskripto noong ika-apat na siglo AD. Ito ay itinatag ng
Alemang iskolar na si Tischendorf sa monasteryo ng St. Catherine sa Jebel Musa, ang
tradisyonal na lugar ng Mt. Sinai. Ang manuskriptong ito ay tinawag sa pamamagitan ng unang
letra ng alpabetong Hebreo na aleph (W). Kasama nito ang parehong Luma at Bagong mga
Testamento. Ito ay isa sa mga pinakalumang MSS.

Spiritualism. Ang terminong ito ay katulad ng allegorizing sa kaunawaang tinatanggal nito ang
historical at literal na konteksto ng isang sipi at sinasalin ito sa pamamagitan ng ibang criteria.

Synonymous. Ito ay tumutukoy sa mga terminong may eksakto o magkalapit na mga kahulugan
(pero sa totoo ay walang dalawang salita ang may kumpletong semantic overlap). Sila ay
napaka-magkalapit ang relasyon na maaari silang humalilin sa isa't isa na hindi nawawala ang
kahulugan. Ginagamit rin ito para kilalanin ang isa sa tatlong Hebrew poetic parallelism. Sa
ganitong pananaw, ito ay tumutukoy sa dalawang linya ng tula na nagsasabi ng parehong
katotohanan (cf. Ps 103:3).

Syntax. Ito ay isang Griyegong termino na tumutukoy sa istraktura ng isang pangungusap. Ito ay
tumtukoy sa mga paraan para makabuo ng isang pangungusap upang makagawa ng isang buong
kaisipan.

Nthetical. Ito ay isa sa tatlong termino na tumutukoy sa mga uri ng tulang Hebreo. Ang
terminong ito ay tumutukoy sa mga linya ng tula na binubuo ang isa't isa sa paraang pataas ang
pag-unlad; minsan tinatawag ring climactic (cf. Ps 19:7-9).

Systematic Theology. Ito ay isang bahagi ng pagsalin ng sinusubukang isalaysay ang mga
katotohanan ng Bibliya sa isang buo at rasyonal na pamamaraan. Ito ay isang lohikal, hindi lang
historikal na presentasyon ng Kristiyanong theolohiya sa pamamagitan ng mga kategorya (Diyos,
tao, kasalanan, kaligtasan, atbp.).

Talmud. Ito ang pamagat ng kodipikasyon ng Jewish Oral Tradition. Naniniwala ang mga
Hudyo na ito ay sinabi ng Diyos kay Moses sa bundok ng Sinai. Sa totoo, lumalabas na ito ay
pangkalahatang dunong ng mga gurong Hudyo sa paglipas ng mga taon. Mayroong dalawang
magkaibang salin ng Talmud: ang Babylonian at ang mas maikli at hindi natapos na Palestinian.

Tekstwal na Kritisismo. Ito ay ang pag-aaral ng mga manuskripto ng Bibliya. Ang testwal na
kritisismo ay kailangan dahil wala nang mga nanatiling orihinal at ang mga kopya ay nagkakaiba
sa isa't isa. Sinusubok nitong isalaysay ang mga pagkakaiba at dumating (sa pinakamalapit at
posibleng) sa orihinal na pagsasalita ng utographs ng Luma at Bagong mga Testamento. Madalas
itong tawagang mababang kritisismo.

Textus Receptus. Ang titulong ito ay umunlad sa limbag ni Elzevir ng Griyegong Bagong
Testamento noong 1633 AD. Ito ay isang uri ng Griyegong Bagong Testamento na ginawa mula
sa ilang nahuling manuskriptong Griyego at mga salin sa Latin ni Erasmus (1510-1535),
Stephanus (1546-1559) at Elzevir (1624-1678). Sa isang panimula sa textual criticism ng Bagong
Testamento (p. 27), sabi ni A.T. Robertson na "the Byzantine text is practically the Textus
Receptus." Ang tekstong Byzantine ang pinaka hindi mahalaga sa tatlong pamilya ng mga
naunang Griyegong manuskripto {Western, Alexandrian, Byzantine). Nilalaman nito ang
kabuuang mga pagkakamali ng pitong siglong tekstong kinopya sa pamamagitan ng kamay.
Subalit sinabi rin ni A.T. Robertson na "ang Textus Receptusay itinago para sa atin na tekstong
wasto ang nilalaman (p. 21). Ang Griyegong tradisyon na ito (lab na ang pangatlong limbag ni
Erasmus) ang bumubuo sa basis ng King James version noong 1611 AD.

Torah. Ito ang Hebreong termino para sa pagtuturo. Ito ay naging opisyal na titulo para sa mga
kasulatan ni Moses (mula Genesis hanggang Deuteronomy). Para sa mga Hudyo, ito ang
pinakamapangyarihang bahagi ng Hebrew canon.

Typological. Ito ay isang espesyal na uri ng interpretasyon. Karaniwang kasama nito ang
katotohanang Bagong Testamento na matatagpuan sa mga sipi ng Lumang Testamento sa
pamamagitan ng mga simbolong analogical. Ang uri ng hermeneutics na ito ay naging
pangunahing elemento ng pamamaraang Alexandrian. Dahil sa pag-abuso sa ganitong uri ng
interpretasiyon, kailangang limitahan ang paggamit ng mga tiyak na halimbawang nakatala sa
Bagong Testamento.

Vaticanus. It ay ang Griyegong manuskripto ng ika- apat na siglo AD. Ito'y natagpuan sa
aklatan ng Vatican. Noong una, kasama rito ang lahat ng Lumang Testamento, Apocrypha, at
Bagong Testamento. Subalit, ilang bahagi ay nawala {Genesis, Psalms, Hebrews, Pastorals,
Philemon at Revelation). Isa itong nakatulong na manuskripto sa pagkilala ng orihinal na
pagsasalita ng mga autographs. Ito ay may titulong malaking titik B.

Vulgate. It ay ang pangalan ng pagsalin sa Latin ng Bibliya ni Jerome. Ito ang naging basis o
karaniwang pagsalin para sa Simbahang Roman Katoliko. Ito ay ginawa noong 380's AD.

Wisdom Literature. Ito ay isang uri ng literature na naging karaniwan sa lumang silangan (at
modernong mundo). Isa siyang pagsubok na makapagturo sa bagong henerasyion ng mga
tuntunan para sa matagaumpay na pamumuhay sa pamamagitan ng tula, salawikain at sanaysay.
Ito ay mas ipinarating sa indibiduwal kaysa sa lipunan. Hindi ito gumamit ng mga paghihiwatig
sa kasaysayan kundi ito'y ibinase sa mga karanasan sa buhay at obserbasiyon. Sa Bibliya, ang
Job at Song of Songs ay ipinalagay na ang pagkakaroon at pagsamba sa YHWH ngunit ang
relihiyosong pananaw sa mundong ito ay hindi tiyak sa bawat karanasan ng tao sa lahat ng oras.
Bilang genre, nagsabi ito ng mga karaniwang katotohanan. Subalit ang genre na ito ay hindi
magagamit sa bawat tiyak na sitwasiyon. Ito ay karaniwang mga sabi na hindi laging nangyayari
sa bawat indibiduwal na sitwasiyon. Ang mga paham na ito ay lakas-loob na nagtanong ng mga
mahihirap na tanong ng buhay. Karaniwan nilang hinamon ang mga tradisiyonal na mga
relihiyosong pananaw {Job at Ecclesiastes). Bumubuo sila ng ng balance at tensiyon para sa mga
madadaling sagot ukol sa mga trahedya ng buhay.

World picture at wo rid view. Ito ay mga magkasamang termino. Pareho silang mga konseptong
pilosopikal at tumutukoy sa paglikha. Ang terminong world picture ay tumutukoy sa "paano" ng
paglikha habang ang world view ay tumutukoy sa "Sino." Ang mga terminong ito ay tumutukoy
sa interpretasiyon na ang Gen. 1-2 ay tumatalakay sa Sino, hindi paano, ng paglikha, YHWH. Ito
ay ang pangalang tipan para sa Diyos sa Lumang Testamento. Ito ay ipinaliwanag sa Exod. 3:14.
Ito ay ang anyong CAUSATIVE ng Hebreong terminong "to be." Takot ang mga Hudyong
banggitin ang pangalan nab aka magamit nila ito sa kasalanan. Kaya hinalinlin nila ang
terminong Hebreo Adonai na "Panginoon." Ganito isinalin sa Ingles ang pangalang tipan.

APENDISE APAT
PAHAYAG NA PANG-DOKTRINA

Hindi ko maunawaani ang mga sinasabi ng relihiyon o mga kredo. Mas pipiliin kong kilalanin
ang Bibliya mismo. Subalit, napagtanto ko na ang pagsabi ng relihiyon ay magbibigay ng paraan
para maintindihan at matasa ng mga taong hindi ako kilala ang aking pananaw sa doktrina. Sa
panahon ngayon na maraming pagkakamali at panlolokong pang-doktrina, ang sumusunod ay
maikling paglalahad ng aking aking teyolohiya.

1. Ang Bibliya, kapareho ng Luma at Bagong Tipan, ay inspirado, di-matitinag,
makapangyarihan, na laging Salita ng Diyos. Ito ay ang sariling rebelasyon ng Diyos na itinala
ng mga tao sa ilalim ng isang makapangyarihang pangunguna. Ito lang ang ating tanging
pinanggalingan ng malinaw na katotohanan tungkol sa Diyos at ang Kanyang mga hangarin. Ito
rin ang tanging pinagmulan ng relihiyon at paggawa ng Kanyang simbahan.

2. Mayroon lamang isang wlang kamatayang, tagapaglikha, tagapagligtas na Diyos. Siya ang
lumikha ng lahat ng bagay, nakikita at hindi nakikita. Ipinakita niya ang Kanyang Sarili bilang
mapagmahal at maasikaso ngunit Siya rin ay mabait at wasto. Ipinakita niya ang Kanyang Sarili
sa tatlong tiyak na katauhan: Ama, Anak at Espiritu, tunay na magkahiwalay ngunit pareho sa
esensiya.

3. Aktibo sa pagkontrol ng Kanyang mundo ang Diyos. Mayroong planong walang katapusan
para sa Kanyang likha na hindi mababago at isang nakapokus sa indibiuwal na pinapayagan ang
malayang hangarin ng tao. Walang nangyayari kung wala ang katalinuhan at pahintulot ng
Diyos, subalit hinahayaan niya ang indibidwal sa pagpili ng mga anghel at tao. Si Hesus ang
nakatakdang Tao ng Ama at ang lahat ay posibleng matakda sa Kanya. Ang nauunang kaalaman
ng Diyos sa mga pangyayari ay hindi binabalangkas ang mga tao sa isang nakasulat nang iskrip.
Lahat tayo ay may pananagutan para sa ating mga pag-iisip at mga gawa.

4. Ang sangkatauhan, kahit na nilikha sa imahe ng Diyos at malaya sa kasalanan, ay piniling
magrebelde sa Diyos. Kahit na inakit ng isang ahenteng supernatural sina Adan at Eba ay may
pananagutan sila sa kanilang gawaing makasarili. Ang kanilang rebelyon ay nakaapekto sa
sangkatauhan at ang paglikha. Lahat tayo ay kailangan ang awa at grasya ng Diyos para sa ating
kondisyong dulot ni Adan at ang ating indibidwal na rebelyon.

5. Naglaan ang Diyos ng pamamaraan ng pagpapatawad at panunumbalik para sa makasalanang
sangkatauhan. Si Hesukristo, ang katangi-tanging anak ng Diyos, ay naging tao, namuhay nang
walang kasalanan at sa pamamagitan ng kanyang pagkamatay, ay binayaran ang parusa ng
kasalanan ng sangkatauhan. Siya lamang ang tanging paraan para sa panunumbalik at
pakikisama sa Diyos. Wala nang ibang paraan ng kaligtasan liban sa paniniwala sa Kanyang
natapos na gawa.

6. Bawat isa sa atin ay kailangang matanggap ang alay ng Diyos na kapatawaran at
panunumbalik kay Hesus. Ito ay makukumpleto sa paniniwala sa mga pangako ng Diyos sa
pamamagitan ni Hesus at ang ating kagustuhang lumayo sa kasalanan.

7. Lahat tayo ay buong pinapatawad at nanunumbalik ayon sa ating pagtitiwala kay Kristo at ang
ating pagsisisi sa kasalanan. Subalit, ang ebidensiya nito ay makikita sa bagong relasyon sa
pamamagitan ng isang panibago at nagbabagong buhay. Ang layon ng Diyos para sa
sangkatauhan ay hindi lamang ang langit kundi pati ang pagiging tulad ni Kristo ngayon. Ang
mga tunay na nanunumbalik, kahit minsan ay nagkakasala, ay palaging tutuloy sa paniniwala at
pagsisisi sa kanilang mga buhay.

8. Ang Espiritu Santo ay ang "isa pang Hesus." Siya ay nananatili sa mundo para gabayan ang
mga naliligaw kay Kristo at ipaunlad ang pagiging tulad ni Kristo sa mga nailigtas. Ang mga
biyaya ng Espirito ay binibigay at pagliligtas. Sila ay ang buhay at ministro ni Hesus na
nakabahagi sa Kanyang Katawan, ang Simbahan. Ang mga biyaya ay ang mga pag-uugali at
hangarin ni Hesus ay kailangang maudyukan ng bunga ng Espirito. Ang Espirito ay aktibo sa
ating panahon gaya ng sa sinaunang panahonng bibliya.

9. Ibinuhay ng Ama si Hesukristo at ginawa siyang Hukom ng lahat ng bagay. Siya ay babalik sa
mundo upang husgahan ang sangkatauhan. Ang mga nagtiwala kay Hesus at ang mga pangalan
na masusulat sa libro ng buhay ng Tupa ay makakatanggap ng mga katawang panghabangbuhay
na katuwalhatian s sa Kanyang pagbabalik. Sila ay makakasama Niya magpakailanman. Subalit
ang mga umaayaw na sumagot sa katotohanan ng Diyos ay mahihiwalay magpakailanman sa
mga katuwaan ng pagsasama sa Diyos. Sila ay makokondema kasama ng Diyablo at ang
kanyang mga anghel. Hindi ito kumpleto o ganap ngunit umaasa akong bibigyan kayo nito ng
aking panlasang teyolohikal ng aking puso. Gusto ko ang kasabihang ito:

"Ang mga mahalaga — pagkakaisa;Sa karagdagan — kalayaan ,Sa lahat ng bagay — pag-ibig. "

Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "ANG EBANGHELYO AYON SA PAUL: ROMA (The Gospel According to Paul: Romans, Tagalog version)"

See other formats