Books about Maghreb and Andalus

A.

ESTUDIO

SOBRK LAS

INSCRIPGIONES ARABES

DE GRANADA

VMS IN WivShWV. SOUlLR SU

MADRAZA UNIVERSIDAD ARABE

POit

ANTONIO ALHA6R0 CARDENAS

A

Impreso h cxpeiisiis cl«I Mtttiicipio

L

. L

GRANADA

hirit&NTA in; vkntuha satiatei.

1879

AL EXCELENTIS1MO

AYUNTAMIENTO DE GRANADA

Excmo. Sr.:

1 kkgocI honor de dedicar a V. E. el adjunto listudio sobre las Inserip-
cioncs Arabes de Granada, primer fputo de mis laroas literarias. impor-
tanto de suyo, no cierlamente por el me>ito do suejecucion, que declaro

humildemonte no tenor ninguao, sino por la materia y asunto do que

es ohjeto.

Entre los gloriosos timbres que enaltecen y avaloran la belleza de esta
nobilisima ciudad, figura en primer tormino el do sus monumeiUos
arabigos, venerables cuanto clocuontisimos rostos de aquel esplendido
arlo, que llcgiS en ei suelo granadino a la mela de su magnificencia
y grandeza, merced ;i la proteccion y amparo de los fastuosos royes
Nazaritas.

Pero si importantes y dignisimas de estudio son esas admirables obras
del fecundisimo estro y creadora fantasia del genio arquitecldnieo niu-
sulman, lo son, a no dudar, mucho may ores las numerosisimas inscrip-
ciones interealadas en las delicadas filigranas que decoran las suntuosas
tarbeas de sus aleazarcs, almiinias y sitios de recreo.

Asi lo comprendio" esa ilustre Corporacion cuando, ganosa de perpe-
tuar entre las gentes la memoria do eslos tesoros lilerarios, encomendo a
sus interprets de arabigo en el ano de 1556 la tarea de recopilar cuan-
tas inscripciones existian a la sazon en el recinlo dela capital. Ejecutado
el trabajo, depositose en el Archivo Municipal, de donde por la incuria
de los tiempos y acaso por falta de cuidado y diligencia ha desapareci-
do. No es, sin embargo, niuy de Jamentar esta perdida a juzgar por los
fragmentos que de aquel trabajo contiene un codice quo pertenecid al
P. Echeverria y disfruto el diligento autordelos Nucvos Pascos por Gra-
nada D. Simon Argote.

IV

De dcsear hubiera sido que los Ayuntamientos quevinicron con poslc-
rioridad hubierao imitado el laudable ejemplo del que rcgia en el ano de
15,%, y no se hubiera dejado a la iniciativa de los particulares un esludio
que a nadie imporla mas que al Municipio; pero pordesgracia no sucedio
asi. Desde aquella fecha, solo tenemos obras debidas a la labonosidad de
algunos siibios, dignas cicrtamente de aplauso, aunqoe no exenlas de
marcados deiectos y lunaros. El Sr. Lafuenteque ha dado el ultimo paso
en tales cstudios, ha dejado, no obstante, en su libro intitulado Jnscrip-
cioncs Arabes de Granada, mullitud de letreros por traducir, otros en
parte unicamenle, y por ultimo, en los vertidos comctio, al ponerlos
en nueslra lengua, algunas equivocaciones, sin que desde el ano 1 800, en
que publico su trabajo aquel entendidoorientalista, se haya vuelto nadie

a ocupar de la materia. .

Alcnlado yo por una grande aficion A las Icnguas onenlales. me dedique

hace Uempo al estudio de estos monumentos, siendo el primero a que di
termino el de la Madrazao Universidad Arabe, que hice intencion de ofre-
cerlo a V. E., toda vez que habiendo poseido y ocupado la Corporation
Municipal este edificio, que cuando la eonquista le cedieron los sefiores
Reyes Catolieos, estaba seguro de que veria con agrado mi trabajo ar-
queologico acerca del mismo.

Con posterioridadyadvirtiendo lo incomplctos que se hnllaban los es-
tudios de la epigrafia arabe granadina, me propuse completarlos, dando
a conocer las inscripciones de que nadie se habia ocupado, presentando
integras aquellas que solo habian sido expuestas y tradueidas en parte;
y finatmcnte, corrigiendo las que habian sido mal tradueidas. Kmpresa
era esta muy superior a mis debiles fuerzas, que solo he podido llcvar
a cabo con la carinosa protcccion do algunos de mis queridos maestros,
y con el aliento que rac prestaba la idea de ilustrar la histona literana
de nuestra hermosa Ciudad. Por fin ban llegado a su termino mis tareas;
no soy tan jactancioso quo pretenda haber dado cima a una obra exenta
de defectos, pero si ereo que las cosas nuevas que contenga son de algun
intores para la localidad, y por esla razon debia ser dedicada al Munici-
pio tanto mas, cuanto, habiendo desaparecido de su Archivo el mantis-
crito de 1536, debia algun trabajo venir a reemplazarle. Si la presente
obra puede llenar este vacio y si V. K. la accpla bondadosamnnte quedare
suficienlemente galardonado. Graciaquo cspero merecer de V. E. cuya

vida guarde Dios rnuchos aiios.

Granada 8 de Agosto de 1876.

(SCutoulo QLtttiaqpLO (2aw)maa .

Y

D

e la soltcitnd que antecede se dio cuenfa al fixcmo. Ayunlttmiento en
scsion de 9 del mismo vies y alto, y la Corporation acordo, que por el
Sr. Alcalde se consultase acerca del murilo Uterario de la obra eon los
Profesores en la materia 6 con las personas que jusgare peritas, y esta
Autoridad acudio con dielto ohjeto a los Catedrtiticos de la Universidad
Literaria D. Leopoldo Eguiiaz- y D. Francisco Javier Simonvt, quienes se
sirvieron emitir el siquienle infonne:

a El Eslndio sobre las Inscripclones A rubes de Granada por

I). Antonio Almagro Cardenas, que V, S. sc ha servido remitirme con
su atento oficio do 17 del corriento para que lo examine y emila mi
parccor, es, a no dudar, la obra mas completa de Epigrafia Arabiga
Granadina publicada hasta el dia. La primera version que se hizo de las
Inscripciones Arabes Grariadinas tuvo lugar por los anos de 155(5 en que
por acuerdo del Concejo de esta noble Ciudad tradujeron gran parte do
las cxistentes en aquella leeha los interprets del Cabildo, asoeiados de
otras personas p<>ritas. Esta version, a juzgar por los documentor quo
se eonservan, ailoleeia de graves crrorcs, ofreciendo el inconveniente
de haber sado Irascritos los textos con caracteres castellanos, como bace
notar el R. I*- Eeheverria en sus Pase&s por Granada* Pocos aims des-
pues, cl Ldo. Alonso del Castillo, Medico, vecino de esta Ciudad, nom-
bradoronianceador6hitcrpretc de la lengua arabiga por carta de D- Fe-
lipe II, de feliz recordation, su fecha en Lisbon a 26 de Febrero de -1582,
copiti y tradujo las principalis inscripciones de la Alhambra, cuyo ma-
nuscrito se conscrva en la Biblioleca Nacional con la marca T. 2M7-

Limitadoel trabajo del Liccnciado Alonso del Castillo a la version de
algunos de los poemas de los sitios reales Nazaritas y lapidas sepulcrales
dc varios royes de esta dinaslia, dicho se esta que el natural tleseo de
reunir en su lolalidad las inscripciones que decoran aquellos sunluosos
palacios y sus aledanos, asi como las do las otras casas reales y edificios
publicos y particulars de la ciudad, no podia quedar satisfecho con la
publicacion que de los irabajos de Castillo hizo la Academiade San Fer-
nando al dar a la estampa en 180i los monumentos arabes de Espana.
Ademas de las de Castillo, registranse en esta obra algunas nucvas ins-

— VI —

cripcioncs vertidas por 1). Pablo Lozano, cnyas desgraciadas eorreeciones
al lexto del interprete do Felipe II amenguaron el valor de su obra. Ya
en 176iel l\ Echeverria. vcrsadisimoen las antigiiedades deesta Ciudad.
habia dado a conocer en su obra Paseos por Granada muchas de las ins-
cripcinnes ignorarias hasia enlonces, con lo que acrecio grandemente el
trabajo del romanecador Alonso de! Castillo, ailanando el camino a Lo-
zano, y a cuantos, despues de el, se han ocupado de Epigrafia Granadina.
Disfrulo el P. Echeverria la version de los interpretes del Ayunlamiento,
en mal bora extraviada, y aunque ia cita a voces con ocasion de suslra-
dnceiones, asi como a Alonso del Castillo, no carecio su trabajo de origi-
nalidad, no mereciendo por cierlo que el malogrado y sabio orientalista
D, Emilio Lafuente, Alcantara le negase el nombre de traductoi\ cuando,
sin mas que hojear las inscripciones Arabes de Granada de eslc ultimo,
se cae luego a! punfo en la cucnta que su emprosa hubiera sido asaz
laboriosa y dificil en buena parte de sus versiones, si se considera el mal
estado de los cpigrafes, a no haberle servido de guia yluminaria el libro
del maltralado aulor de los Paseos. Mas galante, y sobre lodo mas juslo,
que 1), Emilio Lafuente Alcantara, el joven orienlalisla ludesco Mr. Dern-
burg nos dice on el Apendiee at Enstttjo da la Arqiiitectura de los Arabes
y de los Moras dv Espaha por Guiraull de Pranj/et/ (nota de la pagina
XXIV y siguientes): que si bien los conocimionlos en lengua arabiga del
P. Kchcverria eran poco reates, y nada menos que morales sus vcrsio-
nes, todavia se reconocen en eltas facilmmte las paries que correspondent
al original.

No es rtigno t pues f de la censura del iluslre arabista espaiiol moderno,
el P. Kehovorria, pues, aparlo de sus muchos lunares y defeclos el juicio
del dislinguido orientalista ataman, honra la memoria del escritor gra-
nadino. No obstante sus errores, la version del P. Echeverria merecio
ser acogida en las obras de baborde, Swinburn y olros, asi como lo fue
la del Ltlo Alonso del Castillo por Mr. Sbakespearo en su Apendiee a la
obra inliiulada Antirpicdades Arabes de Espaha que en 18Ifi did a la
eslampa on Londres James Canavagb Murphi. Excusado parece decir
que en esta nueva publication del texlo y version de Castillo, no fu6
Mr. Shakespeare mas afnriunado que el biblioleeario Lozano en la suya.
No puede afirmarse lo propio de las que hizo al francos y al ingles en 18i2
el dislinguido orientalista D. Pascual Cayangos, en la cual, si se nota
alguna omLsion, eonio ciertaniente so advierte en el poema de la sala
principal del Palaoio de Aja, vulgarmenle conocida por la de las Dos
Hermanas, se debo al arquileelo Owen Jones, que, al hacor los calcos y
dibujos de los cpigrafes de aquella snntuosa tarboa, paso en claro los
ocho versos de los medallones que (iguran en el decorado.

— VII —

Indudablemente el iluslre orientalista cspanol hubiera subsanado este
orror a serle conocida la version de Mr- Dernburg, publieada por apen-
dice a la obra de Guirault do P ran gey en 1811. El diligente disci-
pulo del eminente orientalista Mr, Reinaud pudo dar a la estampa la
version mas correcta hasta la fecha de los poetnas publicados por Casti-
llo, ya por sus profundos conocimientos en la uietrificacion arabc. ya
por haber fenido la fortuna de disfrtitar un ctidice de la Biblioteca Real
dc Paris, escrito por Ajmed Almagrebi, sobrino del celebre hisluriador
Almaeari, en el cuai se registran mas de treinta versos de ios poetnas
de la Alhambra.

En las laminas y dibujos que van a continuation de este Apendiec se
insertan algunas de las pequenas inseripciones cufieas, cuya traduceion,
encomenrtada a Mr. Reinaud, sirvio de indicative y ensenanza a 1). Emi-
lio Lafuente Alcantara para la inlerprelacion de las que de esle genero
existen en los sitios reales Nazarilas. Grande fue el servieio quo hizo el
jdven cuanto distinguido orientalista de Archidona al publiear en I860
sus Inscripcioites Arabes de Granada, pues si bien, con algunas ligeras
variantes, ealeo su version sobre la atildatia del aleman Dernburg, se re-
gislran en sn obra muchas inscripciohes nuevas, por extremo difieiles,
unas por su mal estado de conservation, y otras por la hinriinzon, hiper-
bole y alambicamiento del asunto. Ksla version, la mas completa y afil-
dada de lodas, no lo fue hasta el panto de tlnjar exhausla la materia.
Aparte de las que eoniiene su lihro. cxistian otras muchas, asi en el re-
cinto de la Alhambra, como en la Ciudud. que, como lo pedia su titulo,
debieron de figurar en el. Ademas de esto, en las inscripciones del senor
Lafuente, eon haber disfrutado del codice de Castillo, propiedadalasazon
de D. Seralin Eslebanoz Calderon (q. e. p, d.), se advertian no pocos er-
rores, y lo que es mas, omisiones de versos enteros, fentimeno diffcil
de explicar habiendo examinado el autor por si mismo y repetidamenle
los epigrafes que se echan de menos. Quo los Sres. Gayangos y Dernburg
incurrieran en error por culpa ajena no es maravilla, pero estos lunarcs
no lienen disculpa en el repulado orientalista Lafuente. Estas omisiones
se bacen nolar por el Sr. Alnuigro en el libro que ha tenido a bien remi-
tirme V. S. para su examen. De su lectura resulta, que entre todos los
trabajos de que he hecho sumaria mencion, ninguno nos ofrece una
compilation tan completa de la epigrafia granadina como esto redueido
libro. En efecto, aparte de las pequehas inscriptiones que se leen en los
abacos de los capiteles de la puerla de la Justicia y en el decorado de la
llamada del Vino, se inserta el textn de la puerla del Cuarto Dorado, se
corrige y completa el pocrna del patio de la Mozquila, se dan a conocer
la inscripcinn historica que corre por In faja del templele del Mexuar,

— VIII —

las del Mil) rah, torre de los Pufiales, galena alta de! palio de los Arraya-
nos; so comply ta el pocma de la parte baja fin los versos 3, 7, 8y 10, ofre-
riondo una nucva version de las casidas que day en las tacas de la sala
do la Barca. Se da per primera vez a la eslampa la extensa inscription
akoranica del friso superior del gran salon de Comares, asi como otra en
grandes caraolercs carmalicns, con la mayor parle del verso ;>." del poe-
nia de la Albania central que onnte Lafuente. Correceiones, que al
parecor mejoran el senlido, se observan en el poonia de la fuente del
patio de los I,oones. asi como en las nenias de Yusnf 11 y Mohammad II,
en la ensida du la s;ila de las Dos Hermnnas, mirador de Da raja y fuente
del pafio del mismo nombre, cuyos versos, que oompleta notablemente,
ban ayudado al aulor para una nucva inlerpretaeion de los publicados
por I,afuenfe. Figuran como inedilas en esla parte de la ohralas leyendas
eoranicas do los capiteles arabes del corrednr que enlaza el euarto do Co-
mares con el de Dar-Aja, parte del pooma de los bauos, torre conocida
pnr el Perfumador de la Sultana, poemas de la de Ismael 6 delas Damas,
epigrafes de la Choaima 6 Mifirab del carmen de Arralia, lorre de las
Infantas, (ragmen Ins de casidas y versos omilidos por cl Sr. Lafuente,
aparle de varias inscripcionos eortas; Ins del primer euerpo del pa-
lacio de Ins reyes morns, intituladn Alcazar flenil, lodas las de Daralhor-
ra o casa de la Empcralria (convento de Santa Isabel la Real), algunas
dj(! la Alhrtndiga Hidida (casa del Carbon), y finalmenle, las de la morada
do la infanla Cili-Maricm t de la Almadraza, y de los grandes edificios
levanlndos por Mulcy-llacen en el barrio llamado en liempo de morns
Hnbad ttidis, nombre de uno de los Amires de la dinastia de los Ziritas
que luvo su corte en la alcazaba Cadima. Tales son en suma los nuevos
cuanto numerosos epigrams de la ohra escrila por el diligente yestudin-
so orienlalista Sr. Alrnagro, que la bacon en verdad digna de estima
y alabanza; asi como de la proteecion de esa Corporation iluslre, tan
solieita en todos liempos dot esplondor de las letras granadina.s y muy
especialmonle dc quo se guarde en la memoria de los hombres los pre-
ciados restos do la civilization y cullura arabigas, que, enmedio de su
poslracion y ruina, hacen todavia de nuostra (Iranada la ciudad do los
reeucrdosy los monumentos. La action del liempo y la fuerzadomolcdora
do los afios van paulatinamenle arraneando una por una las esplendidas
hojasde ese magniltco libro de la arquileetura arabiga, desapareciendo
eon sus conslruccinnes los fasluosos ejemplaresdo su oslilo de ornamen-
tation y de su gtfnio poolieo.

Acreedor a todo encomio es el joven onenlalisla Sr, Alrnagro. quo,
sin olro mtivil que .su amor A nuestra nohle (Iranada, pues trahajos do la
indole del suyo no se compadoeeu con ningun linaje de granjerias, ha

— IX —

acomelido la ardua empresa do recopilar cuantas inscripeiones arabes
existen en clla, dedicando a la Exenia, Corporacion las primicias do sus
ostudios arabigos. ;Lastima grande que antes do cl no so hubieran escrilo
por granadinos las monografias do tantos monumenfos arabrs, de los
eualcs no queda mas que cl nombrc! Do baber seguido esto dorroLcro,
la epigrafia arabc granadina conservaria en los arohivos muniripales las
innumcrables inscripeiones que ban desapareeido enlre los esconibros
de los Alijares, Darlarosa, Ainadama, Ajares, Daralbaida, Alroaojara y
Duralwid, sunluosos alcazaros do los reyes do Granada.

El esludio arqueologieo do la Madraza 6 Universidad arabe, con quo
tormina su libro el Si\ Almagro, es por extremo ourioso. L'tilizando los
fragmentosde inscripeiones quese conservandeaqueledificioenel iMuseo
do la Comision Provincial do Monumentos, y las que conlicno un ctfdiee
que disfruto ol orudito I). Simon Argole, el Sr. Almagro nos ofrccc en
su libro una coieccion de lodas las quo (iocoraban la Univorsidad fundada
por el Auguslo de la dinasfia do los RonwXazar. A rafz do la conquisla
las casasCnnsisIoriales so hallaban on el palacio tie Abdilbar, boy edificio
de los Miradoros, poro donada la Madraza por los Reyes CaWlicos, de
gloriosa memoria a la Ciudad, ol Municipio so Iraslndd al gran colegio
arabc siluado en la placela de Besayon, fronlero de la mezquiEa Aljama,
cuya area ocupa la parrnquia de Xueslra Sefiora do la 0, hoy el Sagrario.

Ademas de lo expuesto, ol libro del Sr. Almagro tiene et merilo de
la oporlunidad. Los I'asros do Krheverria, ns obra rarisima; la de Gtii-
raull de Prang^y es de subiiln preeio y se India oscrita en lengua Iran-
eesa; y linalmrnle, la edirion de las Inscripcionos del Sr. Lafucnle
Alcantara quedo haee tiempn agolada. Enallece el valor de la micva
produecion la oircunslancia de sor sn autor bijo do Granada ydebabcrla
dedieado a la Exema. Corporaeion de que V. S. es digno Presidcnle.

Es cuantu me eumple manifesto! 1 on cumpUmionlo del oficio de V. S.
Dios guarde a V, S. muchos anos. Granada 111 do Agosio de 1870,— Leo-
pntdo Rguitaz*

Examinndo con dotonimienlo el nianuscrilo a que se refiere el in for-
me precedente, abtindo on la opinion manifestada por el Sr. 1), Leopoldo
Eguilaz, creyendo que la puhlicacion do esla obra serft muy honrosa
para Granada, y para osa iluslrada Gorporacion que V. S. dignamente
preside, si eonlribuye a tan Inablo objelo eon los medics quo le dicte su
palriotismo* premiando junlamenfe ol saber y laboriosidad del Sr. Al-
magro Cardenas. Dios guarde h V. S. mucbos anos. Granada fi de i)i-
ciembre do !87C. — Francisco Javier SimoneL—Sr. Alcalde de esta Capital,

f

X

Sesiondel Excmo. Ayunlamienlo en Granada a 9 de Dicicm-
bre de 1876.

Kn vista de los informs que anteceden, que con.«idcran de ulilidnrl y
conveniencia el libro del Sr. Almagro de Inscripclones Arabes, s<>
anordd: que por cuenta del Ayunlamionlo, y como proteccion a lasiefras
y estimulo a los que a ellas so dedican, se imprima la obra salisfaciendo
el imports del cupilulo de imprevistos.— Asi consta del kcln.—l'alarios,
Seeretario.

1

-s

—I

3

ENTRADA AL PALACIO REAL.

PUERTA DE LA JUSTIGIA.

l!iL primer monumeiiLo que so ofrcce a la consklcracion do
fjuicn visila el recinlo tie la Alliambra, ea la pncrla llamada
eomunmcnle Ptterta de la Justicia; Ian notable por sus be-
llczas arquitectonicas como por la gal lard ia y hermosura de
sus inscripciones.

1 . Sobre el arco de la pucrla y ocupando todo su frcnle,
corrc una faja de unos ocho dccirnctros do allura, en la coal
se halla csculpida en dos renglones \ grandcs oaraeleres ara-
bes cs pantiles eulrelazados de bojas y cinlas, la loycnda que
sigue:

„bL.^I 1*j r i» jj *sil jju.1 Iw^Jt _,L J— J I s-LJI '3,» .Uj ^1

\ "J ' -v - * ■ ^_> *T^ ■ ..J

J*l — '

Lsr*-'! C ,UJJI ^JLJI^I l^> J/ill JU Ub ^ j^ L/
^ ^-ij! j^U-Jl ,liUI U>o I-P d w^ ,1^! *,! Jj>WI

r

JU^t L_£

-rt

A

« Mandu conslruir esta puerla, llamada Puerto de la Justicia
■ ayudc Dios en ella la juslicia do el Islam , ya que la ha levari -
tado para plorilicarlc por largo liempo) nueslro sefior el Emir
<le los muslimes, el Sultan gucrrcro y justo Abul Hachac-h
Yu.suf, hijo de nncslro Sefior el Sullan gucrrcro y sanfo Abul
Ualid Hen Nazar, premie Dios en el Islam susaccionespurifica-
doras y aceplc sus hechosde annas. Fue levanlada en el mes
Multid el engrandeeido, aiiosuleciciilos cuarenla vnueve. Ha-
gala Dios una polcncia defensora y escribala en I re las acciones
buenas e inmorlales. <>

2. Kn los abacos de ios eapiteles que soslienen el arco se
lee la inscription signienle, csculpida sobrc la piedra en ca-
raclercs elegantes y sencillos:

*v)L- \v ,,; 3 y ^i I .^ ^| V.V Ji x ^ ^J t

-Alabanza a Dios. No hay olro Dios quo Allah, y Mahoma
es su enviado. No exisle fuerza sino en Dios.

l»Af. .'), lin. !). Ctiractncs drabi's espa Holes. No csiamos conforms
con In denominadon de afrienna que so ha dado a la escrilura do este-
y olros imiriins lelrcros do la Alhambra. piies osla probadn que Icjos de
lomar los aral.es espanoJcK el enrader de lelnt de los africanos, fueron
los de Africa los que lo lomarnn do Ins espanoles. Voase a Ben Jaldum,
Prolegomenon parfo 2." en la pag. iOO del lomo 20 de la obra tilulada
•Nolires el exlraits des mamiseripls de la Bihlioteca imperialo .»

Pag. ilinca I. Puerttt de la Justicia* De disLinto modo ban sido Ira-
ducidas por los interpreter !as palabras Jou ^iJI , ,-j

El lieeneiado Alonso del Castillo les da el significado de Puerla de la
Xareha lal vez poniendo el tiombrc con que se conocia en aquel tiempo.
Marmol se limita a trascribir cl vocablo arabe en eslos lernmios, Bib-
es-saria. El P. Eebevarria traduce la frase al easlcllano en esta forma:
Puerla Judieiaria; y lodos losdemas, asi nacionalescomo extranjeros.aun-
que sin discordar en el fondo le dan diferenles significados, eonio los de
Puerla de la Ley. del Juieio 6 del Tribunal. Sin entrara diseurrir sobrc el
mayor 6 menor aeierlo de laks tradueeiones, que al lin y al eabo ludas
son adrnisibles, pues i*j ^ In misino signiiiea U*y que jusiiria, traclu-
eimos el voeablo pnr el de Puerla de la Jusliria no solo por ser este
uno de los signilieadns de la palabra citoda, si que lambien porque de
esle modo se connre vul^armenle el monumenlo de que nos oeupamos.

Esla denomination generalmente aceplada, esia muy ennforme con el
use i\ que deslinaron los musulmaues esta puerla, que fue para la ad mi -
nistracion do juslicia.

Los hijos de Ismael tornaron de los liebreos entre otras eostumbres la
de eonstruir las audii nrias en las puertas de Ins eiudades. En muebas
poblaeiones di* Orient**, enmo nnla Dernburg, bay puertas que se eonoeen
eon el nomhn: de judieiarias pnr administrarsi? en ellas juslicia, y a no
otra eansa ba dehido el gobierno do Constaulinopla el nombro de Subli-
me Puerla. Siguiose idtfnliea cnslmnbre en (Iranada, construyendose la
puerla en que se linlla la inseripeion que comenlamos, para que en ella
ejereiera los aetos de sti jurisdiconni el kadi 6 kadi, juoz inferior que
enlendia en lodos los asunlos eiviles y criminates, y decidia en algunos
casos eon apelaeion al mufti y al cousejo del rey.

Pag. t. lineal. Islam La palabra >*^LJ qui! viene de la forma V
de la rniz J-^ salvarse liene Ires acepeiones. En la primera signiiiea la

ley mabomelana, porque solo los que la euniplan podran salvarse; en la
segunda deuola el pueblo creyenlc que es el unlco que se halla en via.s
de salvacion, y en la tereera equivale a la ennseeucion de esta salitd o sea
la bienavenhiraiua, Tendreinos nrasinn de vor leniada esla palahra en

— G —

lodas eslas acepciones. El paraje quecomentamos, se lomaenla primera
de las mismas.

Pag- 4, linea 4. Abul Hachach Yusuf. Yusuf Abul Hachach 1, selimo
de los reycs de Granada, y sucesor do su hermano Mohammad V, es el
Sullan aque se reliere la inscripcion. Reino desde 1333 a 13rii de J, C.

Pag. 4, linen 6. Nazar. El dictado Nazarila que llevaban los roves de
Granada, viene dc^ que signifies auxilio de Dies y por lo tanfo vic-
toria. Precede segun olros de ; U! anzar, nombre con que se conocian
los varones de Medina que prestaron su auxilio a Mahorna.

Pag. 4, lin. 7. Acetones purifications. En la religion musulmana
son : In oracion , la limosna y otras varias, con las quo so borran lodas
las culpas por onormes quo scan. Debemos advertir que la gnerra santa
seenumera muy espeeialmenle entre tales acetones mcritorias. por lo
quo so hacc a continuation en el Iclrero caso ospocial de la misina, di-
ciendo: maple ms heolios de armas.

Pag. 4 linea 8. El mes de Maulud el-moadem 6 dol Nacimienlo en-
grandecido, se llama asi porquo en el nacio Maboma, en conmemoracion
tie lo cual suelcn haccr en el los arabes la circiincision. Es el tercero del
auo arabo, y tambicn se llama Ilobia el uol 6 Rebia primcro.

Pag. i, lin. 9, aiio sotecientos cuaronla y nuevu. Equivale al 13(8 de
Jesucrisfo.

Pag. i linea 3. No bay mas Dios qiie Allah y Maboma ossu enviado. Ks-
lassnn las palabras solemncs de la profusion de fe musulmana. Eslas
son las quo grita el almuedano desdo el alminar de las mozquitas para
eonvocar a la horacion. Eslas las que so canlan en los funeralcsy aplican
eomo sufragio para la olra vidn. Eslas lambien las que bastaqueel cris-
liano las pronuncic, para que ya sea tenirto por musiilman.

Rs do adverlir, que uno de los idolos a que eon mas fervor se dediea-

ban I os paisanos do Mahonia, antes de que el impostor predicase sudor-
trina, era el llnmado Ellat. Mahoma cnrrompiendo nn poco el vocablo dijo:
No hay olro Uios sino Allah, palabraque sigmliea el excelso, el supremo
como el o (jio$ para los griegos, y el D^nSx para los hebreos. No

r

queriendo lampoco aceptar el Misterio de la Trinidad (ciiyo vcrdadero
scntido no eonoeta, pues creia que los cristianos admitian Ires diosos)
tlijo tambien contra ellos: No hay mas Dies que Allah, 6 como si dijera.
no existen tres dioses, scgun vosotros creeis, sino uno solo, Despues de
estas advcrlencias sob re el signilicado de las palabras niencionadas y su
valor e imporlantia para los musulmanes, dehemos hacer algunas indi*
eatinnes aoerca de la signification que puede tener tal inscription en la
Puorla do la Jusiieia. Tres objelos hay en el mo mi men to de que nos
ocupamos quo se hallan tan hHimamente relacionados enlre si ( que no
es posible hablar de uno sin ocuparse tambien delosdemas. Son ellos, la
mano colocada sobre la clave del gran arco exterior de la pucrta, una
Have que hay esculpida debajo de Ja inscripcion numero i y el letrero
del capitel que eslamos comentando. Ambos tres objetos tienen dos sig-
nificacioncs, una como sfmbolosreligiosos 6 bien como amulclos preser-
vatives. Como simhnlo la mano daba a enlender la providentia de Dios
y era el rompendio de la toy quo tenia, cinen preccptos: 1." ereeneia en
Dins y su profeta; 2." oration; 3,° liniosna; -i." ayuno y 5.° peregrina-
tion a la Meca. Todos Lienen Ires modificaciones como los dodos (res co-
yunturas, excepto el ullimo que a semojanza del pulgar solo tiene dos,
corazon y obra. Este valor simbolico de la mano, lo tomaron los arahes
<lc los egipcios que tambien la usaban en sus jeroglificos. Tambien era
simholo do la pureza en lo cual los hebreos se conformaban, pues la le-
tra 3, 6 palma do la mano, era enlre olios emblema de tal perfection.
Rcspccto a la Have, simbolizaba la potestad que Mahoma suponia haber re-
eibido do Dios de abriry cerrar el cielo, cuandodico: «^No le did (Diosasu
legado) la Have con el titulo y facullades de un portero para que abra a
losquehaelegido?» (SuraEnnaso los Ilombres. Koran,) Tambien crasim-
bolodela victoria quo los arabeshabian obtenido conquistando en Gibral-
tar la Have de hi Espana y del Occeano por lo que la Ilamaron Gebcl al
Fath 6 monle do la victoria. En cuanfo al stmbolo do las palabras. *No

%

-s-;

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_ 8 — -

hay mas Dios que Allah, etc, ya homos dieho que en ellas estaban com-

pendiadas toda la creencia y religion musulmanas. Ahora bien, he aqui la

apiicacion de todos estosemblemas. La profusion de feen loscapilclesque

sostienen ot areo, tndica que el fundamento de la justicia deboestar en la

crconcia; la Have nos da a conoccr la auloridad con que se ejeree y la

mano, en ultimo termino, el fin a que debe tender, 6 sea Inptiresacn la

apiicacion dc la ley. En una palabra, el principio 6 fundamento de la

justicia, su medio y el lin a que debian tender, iodas Ires cosas se repre-

senlaban en los trcs simbolos de que hablamos. Otros, no profundizando

iestudiar la significacion poelica de tales simbolos, se limitan a reci-

birloscomo simples amulelos, que alii habia colocado la superstition mu-

sulmana, para librar aquel sitio deslinado, a un fin tan important*} como

la administration de justicia, del encanto 6 del mal de ojo. Los que tal

dicen lienen tambien su parte de verdad, pues como amuleto usaron los

arabes la mano t y aim en liempo de 1). Carlos V., se bubo de dar una ley

contra el uso dc ios amuletos en forma de mano y con algunas palabras

arabes, que todavia se usaban. (L 13 del lit. 2 1. 8). Tal opinion se puede '-:\

aceptar y no nos oponemos a conceder que tuviera ese oiro uso, pcro ^

nunca dejando de afirmar que tambicn tenia la significacion cmblema-

tica que de'jamos apuntada. Sobre csta materia puede verse al P. Kirker

(fidipus jRgfpcius loroo 2/ 1 parte 2." de la Cabala Sarracenica.

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a-

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i

i

PUERTA DEL VINO.

El arrecifc que do la Puerla -(uditiaiia conduce a la Plaza de
los Aljibes, anliguamenlc terminaba en dos puertas que da-
ban entrada al rccinlo de la Chi dad Real.

Era la una la Puerla Real (Bib Sullania), colocada en sen-
tido irasvcrsal a la via cntre sus dos lienzos de muralla.

La olra, siluada a mano derecha, es la conocida en la ac-
tualidad con el nombre de Puerto, del Vino. Esta denomina-
tion es posterior a la reconquisla, y se le did por baber estado
en ella la adnana donde se recaudaban los derechos que en
cierta cpoca se satisfactan al introducir aquel articulo en la
Alhambra. EI nombre que dieron los arabes a csle monu-
menlo no ha Hcgado basta nosolros.

Dcsiruida la primera de eslas dos puertas, sin que nos
quede noticia de sus inscriptions, hablaremos tan solo de
las de la segunda.

3. Sobre las dobclas del arco de la fachada Occidental de
dicha puerla corrc una inscription en caracteres arabigo-
hispanos, que consta de Ires lineas, alguna de las cualcs se
halla en tal estado de deterioro que, a no ser conocido el tcxto,
seria ininteligible. El P. Echcverria, sin embargo, la descifro
y tradujo resultando contener los Ires primeros versos de la
Sura 48 del Koran, y el nombre de Abu Abdallah Algani Bil-
lah, repetido tres veces; de dondc se deduce, que la inscrip-
tion se coloco por los liempos de aquel Sultan.

10

He aqui e! lexto y traduction de tat epigrafe:

*ai

J-, r yi ^ jj« pi p>yt jMI c^ ^ ^

Jc Ljyt U*a> ftiJ! ^=J ^_«sJjj l_fr_Jbu~» LLL_«s v^zajJ^tj ^=^

•Me refugio en Dios tiuycndo de Salan el apedreado. En el
nombrc de Dios clcmcnlc y misericordioso. Derrame Dios sus
gracias sobrc nucstro Senor y dueuo Mahoma y sobre sn fa-
milia y companoros y les conceda la salud. En verdad te he-
mes ahicrlo una puerla manifiesta, para que Dios te perdone
lus pecados presentes y venideros, te colme de sus favores, te
dirija por el camino recto y te ayude con su prolcccion pode-
rosa. Gloria a nucstro senor el Sultan Abu Abdallah Algani
Billah. Gloria a nucstro senor el Sultan Abu Abdallah Algani
Billah. Gloria a nucstro senor el Sultan Abu Abdallah Algani
Billah. »

4. Kormando el rccuadro de las labores que adornan la
parte superior de la faehada oriental, se encuentrael siguien-
le mote, varias veces repetido:

«E1 reino duradero y la gloria elerna.»

li

3. En Ire los adornos de estuco, a los lados del ajimez, se
repite e! siguiente epigrafe, en elegantes combinacioncs:

«La dicha, la fortuna y el cumpiimiento de los deseos.»

6. En dos bandas paralclas a las columnas laterales del
ajimez. bay una inscription mal conscrvadaquepareccdecir:

•til r iy Y $\ ,0, u

-jQuegrandeesel poder de la volunlad de Dios! IVo bay
fuerza sinoen Dios.»

Pag. 10, lin. 8. Satan el apedreado. En mas do una ocasion, ha si do
apedreado el malefico espiritu, segun nos rcfieren las hislorias del Ko-
ran y do la Lradicion 6 sunna. Cuando Abraham iba k sacrilicar a su hijo
Isaac, siendo distraido en sus horaeiones por el diablo, arrojd al tenlador
a pedradas, segun se lee en aqucl iibro. Cuclal, expositor de Mahoma, di-
ce, que cuando naci6 el profeta de la Moca, los Angeles hucnos lanzaron
al maligno espiritu do los orbes celestes donde liasta entonces hnbia cs-
tado y arrojandole piedras le hicieron caer a la tierra. Kinalmonte, el
mismo Mahoma, antes de su fuga 6 Egira, dijo A la jenle de la Meca,
que el monte cercano a aquella ciudad y que conocian con los nombres
de Hud 6 Aram, era el mismo donde Abraham habia ofrecido su snerifi-

( ;

— 12 —

no y que l-1 diablo. llcno de envidia porque los angeles lo hubicsen de
,'•1 .irrojado y pueslo en podcr do los Coreiscitas, (que era la tnbu que
entonccs pnscia la Mcca y el mnnle Aram), todas las noches venm y se
pascaba por cl impiinemcnie. micnlras los de la tribu de Corcisch esla-
ban cnlrcgados al sucno. Pero Dios onvio a Gabriel y osto angel partici-
po a Malioma tal succso, dandolc al misnio liempo a conocer ciertaslor-
mulas dcprecalorias, promincinndo las cualcs, dando vucltas siete veces
al tnonto y lirawlo sieie piedrecitas en cada una de cllas, contra el dm-
bio, Imiria no solo del raonle sino dc Malioma y de cuanlos hicicren es-
tn ado dc Religion. En conmemoracUm de este hecho, los peregrinos
musulmanes que visilan el santuario de la Heca Ilamado la Caba, el
si-plimo dia de su llegnda, a la hora del crepusculo, van a visitor otro
Nioniimnnto sagrado Ilamado Mesc el ilaram, quo abandonan antes do
wilir cl sol, dirigiendose despues al vnlle de Mina, en dondc arrojan siete
piedras a imitation de Malioma.

p.ig 10, lin.s, fi y !). En el nombre dc Dios clementey miser icordioso.
Kslas son palabras sacramen tales con que eomienzan ensi todas las Suras
del Koran. \m musulmanes, imilando a Mahoma, colocan cslas palabras
al ("rente de sus escritos y epistolas, siguiendo coslumbre scmcjanle a la
qucenlro nosotros lienor, ciertas personns de poncr una crucecita al
prinripio do las cartas. Dc csia cuslumbro procede lasupcrsliciosa vene-
ration quo lienon los ftrabes a sus escritos; nunca los arrojan y cuando
ya no pueden tisar rln olios, los cscmiden y ovilan con mucho cuidado el

quo los profnnon.

Tambion ncnslumbntn a promt nciar estas palabras cuando van a dar
oo mien zo a alguna obra y oada dia cuando principian sus respeclivas
oeupacionos.

Nuestros moros cspanolcs* y sus alinics 6 sabios, en sus dcclaraciones
sobrocl Koran, Iraducon cslas palabras: En el nombre dc Allah piadoso
de piedad, vorsion quo oqulvalo en cierlo modo a la quo nosolrosles ho-
mos dado.

Pag. 10, lins, II y 12. ICn vertlad te h*wm abierlo una pucrfa mani-

— 15 —

fiesta. Las patabras \^> U^ «=J b^r^ tienen direetamente el sigui-
ficado de «tc hemos concedido una esplendida victoria," Habiendo eon-
seguido Mahoma, ayudado per 313 de sus discipulos, el triunfo tie Bcdr,
dedicd a ellos la Sura 48 que lilulo la Victoria y que comienza con las

palnbras que comentamos.

Adcmfe de esta signification dirccta, tieiicn dichas palabras oiro son-
lido figurado & saber: «Te hemos abinrto una puerla manifiesta,* Accp-
tamos de las dos acepciones esta ultima, pop ser la mas usada en las vcr-
siones todas que se han heeho de este lolrero, desde el P. Echcvcrria

hasla D- Emilio Lafuenlo,

AI hablar de estas palabras, nos pareco tambicn oporluno hacernos
cargo de una cuestion que sabre el uso que tavo entre los musulmanes
este monumento, so ha susritado entre ios arqueologos y que vicne a
resolver el paraje que vamos comentando.

Casi todos los que han hablaclo sobre nionumentos dc Granada* alocu-
parse de la Puerla del Vino, la consideran como un mihrab ti oratorio
musulman, y se fundan en que halldndose sus dos arcos abierlos, el uno
haeia e! ortontc y el otro at occidenie, marcaban la direccion del ki-
blah, 6 sitio a donde debe dirigirse la oracion y por lo tanlo (dicen ellos)
debio dedi-'arsn a (a! usn. Ilsta opinion, sin embargo, no es admisible;
pues ni las dimensions d*d momnnento eran capaces para nn silio de
oracion, ni la proximidad de la gran mezquita, que se hallaba donde hoy
existe Sia. Maria de la Alhambra, admiiia la existoncia de otro tcmplo en
aquel lugar, ni sobre todo la cxtructura y planta del edificio en nada se
parece a la de ningnno de los mihrabs que tenian los musulmanes. Aho-
ra bien: ,;Que fud en aquel liempo la Puerta del Vino? Fue Jo que nos
indican las palabras *le hemos abierto una puerla;* es decir, fue una
puerla que, despues de la Sultania, daba enirada al recinlo de la eivitas
regia 6 Medina Aihamrra. La Have colocada sobre la inscription de que
hablamos, esta conforme con la costumbre que tenian los arabes de co-
locar este simbolo en las puertas de sus tiudades y forlalezas, y el nom-
bre con que el pueblo ha eouocido este monumento: Puerta del Vino,
afirnm cada vez mas miestra opinion.

— H —

Pag. 10, lin. 13. Tus pecados presenles y venideros. Estas palabra.s
pueden dar una idea de la Icy maliomelana. Et hombre una vez que en-
Ira por la puerta 6 falh de ia profesion de fe, ya sabe que todo le es per-
tlonado, lo que ya cometio y lo que pueda cometer hasta el fin de su vida.
Con docln'na semejanlc, no es de cxtranar que el pueblo musulman
haya llegado al estado en que hoy se encuenlra. Algun comentarisla
del Koran, pareciendole que es demasiado conceder el perdon de los
pecados que lodavia no se han cometido, ha explieado las palabras

j6X> Uj ^=i*o ^_y ,jij U alo presente de tus pecados y lo que ven-

dra,» es decir, el remordimiento y la pena eterna. Podemos asegurar, vis-
la la amplilud de la doctrina de Mahoma, que no fue este el sentido con
que cscribio tales palabras.

Pag. 10, lins. 13 y 16. Abu Abdullah Algani Billah. Eslesultnn esel
conoeido en la historia de Granada con el nombre de Mohammad V y rei-
no en dos epocas: la prinmra desdc 1331 a 1360 en que fue destronado y
la segunda desde 1363 a 1391 en que murio. El sobrenombre que lleva-
ba de Mgani Billah quiere decir el enriquecido por Dios, 6 segun otros
el contento en Dios,

Pag. It, lin. 8. ;Quc grande es el poder de la voluntad dtvina! Las

palabras *iM *U, U no tienen una correspondencia directa en castellano.
Kasimirski, en su diccionario, las traduce: jAh que dieu l'ahien volii!
por decir. C est admirable jBrabo! Bresnie, on su gramitica, les da esta
olra nnaloga signification: jCe que Dicu veulMI es decir, Gombien est
admirable le resultat de la volonte divine. Nos parecen igualmente acep-
tables tales versiones y por eso nos aproximamos en la nuestra lanto a
la una como 6 la otra.

ALCAZAR DE LA ALHAMBRA

CUARTO DORADO.

PUERTA PRIMITIVA

Para mayor ordcn y claridad dividimos el csludio dc las
Inscripciones del Regio Alcazar en ties paries, que corrcspon-
den a sus Ires dcpartamenlos 6 cuarlos, conocidos en Ire los
arqueologos con los nombrcs de Cuarlo Dorado, de Comarcs
y del Harem. Comcnzamos ocupandonos en primer termino
del Cuarlo Dorado , porserde los tres el mas antiguo, y va-
mos a hablar, ante lodo, de la puerta llamada Primiliva quo,

desde los primeros tiempos, sirvio de enlrada al I'alacioKeal.
■ Hallase esla en un pequeiio znguan que sirvio en olra epoca
para el uso particular de los gobernadorcs de la Alhambra,
el cual sc comunicaba, Iiasla bacc poco, eon el arrccifc que da
ingrcso al Ilegio Alcazar. El claro de la puerta, dc forma cua-
drilatera, esla adornado en su parte superior con un alio
cuerpo de dobclas, sobre las que corrc una pocsia y, mas arri-
ba, formando la coronation, un alero, perleclamente tallado,
con adornos los mas variados y vistosos, bojas, cinlasc ins-
cripcioncs:

7. Entre los canes del alero se lec varias voces en carac-
teres cuficos y escrila en dossenlidos, de derccba a izquicrda
y viceversa, la palabra:

w -

«Fclicidad.»

— 18 —

8. Bajo ct alcro corre la siguicnlc inscription poetica en
caracleres arabigo-cspanoles:

44 m

j — 5* ^ — ^ r _j!

^

^iJ,J*Jt

jOli lugar del rcino eicvado, yasilodef aspccto prodigioso!
Has conseguido una gran victoria, y cl moritode la obra y
del artifice,

(Son) gloria del Iman Mohammed. La sombra del Excelso
(sea) sobre todo.

fl. En los extremos de la anterior hay unos escudos con
la lcyenda:

«Solo Dios es vencedor.»

10. En el recuadro del arco se lee la inscripcion anterior
varias veces rcnetida.

+

t

— 19 —

11. En las pequenas pilaslras se loo:

« Gloria a Dios.»

12. Tamhien se encuenlra on las mismas el siguicntcmole
en caraclcrcs cuficos:

> ■

«ncndicion.»

I f ag. 17, lin. <i. Cuarto Dorado, de Comares y del Harem. Tonmmos
esta division de los deparlamentos dol AleAzar dc una obra tilulacla Mo-
numentos drabes de Granada que han dado A Juz, no liace mucho, los
Sres. Oliver y Ilurlado. Debemos, sin embargo, advcrlir que estns deno-

minaciones no sonde tiempnde morns, sino posteriori A la reennqnista.
La de Cuarlo Dorado, que se Irnlla en los dneumenlos del Arehivo do la
Alhamhrn, designa el siiio eonocido por algunos con el nombrc de Mo-
ximr d sala d« Consejo y por Periraza (quo divided Palaciocndosdcpar-
tatnenlos) con el dc cuarto dc Vcrano, para difcrcnciarlo do lo restnnlo
del Alcazar fjuelo llama dc In vicrno. Acerca del nomlire de losolrosdos,
solo tenemos que advcrlir sobre el Ifircero, llamado tambien de los
Leones, que so Ic conocc con el de Harem, porque en 61 habitaban las
mujercs del Sultan.

Pag. 17. lin. 20. Caraclcrcs cuficos . La cscritura ciificacsun gtaoro
de la arabc que debe su nnmbre a la ciudad de Cufa, cuna de insignes
doctorcs en la ley de Mahoma, y donde so uso por vez primcra. Algunos
aulorcs hacen rcmonlar demasiado su anligiiedad, pero cs sabido que
no son lanantiguoscomoloshomairitanos. ICntrecsfegonerodccscrilura
y los demas exislen las siguicnles difurencias: l.° El Irazodelas lelrases

— 20 —

demaseuerpoqueel delasordinarias y no licne, comoellas, variedaddc
grucsos;2.* la (igura dcJasmismases massencilla, reduciendosefrecuen-
icmente las Kneas curvas a las rcctas y evilandose, a! Irazar las curvas,
lodo genero do complicaciones; 3/ en la cscritura cufica no solo se su-
primon las modones o vocales, sino tambien los puntos diacrilicos. De
aqui puodcinferirse la gran dificuifadqueofrece la traduction de los pa-
s;ijes ascrilos en esia clase de lelras, on los cualos hay que comenzar adi-
vinanito quo eonsonanie representa cada uno de los signos (pues la ma-
yor parle de los signos cufieos, no tenicndo punlos de dil'erencia 6
diacrilicos, lo mismo pueden representor una que olra consonante); hay
dcftpuos que prcsumir que vocal llevaria la consonante adivinada y por
ultimo verificar la traduction. Por fortuna delosarabistasson escasosen

numcrn losumnumenlnsdecsta rlase deescritura. Respectoalibros, solo
lenemos nolirias de algnu que olro Alcoran, como el que cila Nieburg,
de cuya escrilura trae una mueslra en su description de la Arabia y el
caballero Chardin en sus Viajes. Onnric masse ha usado el caracter cufico
ha side en los monuinontosarquiteelonicosy en lasinscripcionesfunera-
rias. Hacese tambien de (tl mucho uso en la ornamentacion de los edifi-
cios, por preslnrsc facilmenlo & loda clase de combinaciones.

Pag. 18, lin. 1. La poesia que traducimos en el numero 8 pertencce
a la !>/ clase del inelro que conoccn los arabes con el nombre de BambL

Pag- 18, Li ii. i;{. Imam. Ksla palabra quierc decir prefecto, presi-
dent?, y se tonm «» sentido de sacerdotc, porque preside los aclos rcli-
giosos dc los musulmancs. Reunidas, como se hallan, todas las potes-
tades on la persona del Sultan, tambien est& en el la religiosa y en este
sentido se Jlamaba imam 6 snmn sacerdote al Key de Granada.

Pag. 18, lin. IX Mohammed. Eslc Imam Mohammed parese ser el
Hey Aim Abdillah Mohammed, tercero de los reyes de Granada que rcintf
desde i:i02a (300.

Pag, 18, tin. |K. «Solo I)ios t\s vonvedw.* Este es el lema que usaron

ins Reyes de Granada en su Mason 6 escudo do annas. Respeeto a!
tiempo en que comenzaron a usarlo* no concuerdan los autores. Unos,
siguiendo al Liceneiado Bermudez de Pedraza, croon quo desde liempn
de Aben Hut Annayar t enyas armas eran una banda negra en campo do
plata con el mole citado. Eslos dicen que Alahmar fue armado caballe-
ro por S. Fernando en la conquisla de Sevilla, dandolc el cslandarlepor
armas de 61 v de sus sucesores v la banda de oro con dos cabezas do
sierpes a los lados, segun las traen en su gition los Reyes do Caslilla, a
las cuales Alahmar anadio la emprosa ctlada que Ilovaba el blason de
su predecesor.

Hurtado do Mendoza , y esla es la scgunda opinion, aunque eou-
fornio on la mayor parte de ial relalo, no advierlc quo tomase aquol
lema de su predecesor, si no que 61, a las armas que le dici el Rey S.
Fernando, afiadi6 unas palabras con letras azules que decian: «Solo Dios
os vcnccdor.a Esto pareco lo mas probable.

La causa de que Alabmar escogiera est a ernprcsa fue la siguientc: Los
moros granadinos, quo veneraban al primer Rey nazarita coino A una
creacion celestial, ereian que, preparadas las huoslos muslimicas por

Jacob Ibn JnseC, emir do los almohades on la noche que preeedio fi la
rola do Alarms, apareein on his aires un angel cabalgando sobro bianco
rnrcol, on euyas manos Eremolaha una bandera quo cubria todo el lir-
mamonto, on la cual so Irian las ropelidas palabras tin Icgalibile Allah >
siendo tal aparicion annneio de la victoria,

Los sucesores de Alahmar consorvaron cl mismo tipo, pero variaron
los colores, do niodo que unos usaron campo do oro, banda de platn
y la inscripcinn on letras negras. Otros campo vcrde claro, banda dia-
gonal de lislas enearnadas y blancas, y en la parte superior, sobrc un
escudo pequcno, tros puntos nogros, Olros, por ultimo, campo encarna-
do y banda diagonal de plala con dos lincaa verdea y letras negras.

Ni se contentaron fos rcyos eon colocar csta inseripeion en el escudo
de armas, sino quo adornaron con ellas los edificios, jardinea y liestos
de (lores. En el traseurso do nuoslro oEstudio» se vera con que profu-
sion y froruencia se usa on los fdificios del rey de Granada el mole quo
aeabamos dr uxplirar.

PATIO DE LA MEZQUITA.

Del pcqueuo zaguan, donde se halla la pucrla primitiva del
Alcazar, pasada una habitation, en la que, segun Pedra-
za, daba audicncia cl Magistrado mayor de los moros, que
en el diano conserva restos algimosarquitectonicosniepigra-
Ocos, se llcga al patio, vulgarmenlc conocido con el nombre de
Ja Mezquila.

En el largo irascurso de liempo que llcva de existencia se
ban ido perdiendo una gran parle de los hermosos adornos que
lo revestian en su origen. Dos de sus fachadas, aquella en la
que se cncuenlra la puerla de la Capilla y su paralcla, no con-
scrvan ni un solo vcsligio de su antigua ornamentation. Tan
solo la conscrvan las olras dos. Habiaremos primero de la que
mira al Mediodia, notable por cl caracler de antiguedad y la
bermosura de los arabescos que laadornan y al propio liempo
por las numcrosas 6 importanles inscripcioncsqueconiiene:

15. Debajo de los canes se lee:

^

Kelicidad (cuiico;.

— 25 —

14. En la dceoracion de madcra hay varios larjcloncs con
caracteres arabigo-cspaiioles que dicen:

iiil Jjs y> ¥^a Uj

<«No hay mas ayuda que la que viene de Dios.»

15. Mas abajo corrc un friso de madcra con la siguicnic
pocsia, cscrila en hcrmosos caracteres adomados de cintas y
i J ores:

Soy el lugar donde se guarda la corona y al abrirse mis
puerlas, imaginan las rcgioncs occidenlales que en mi sc ha-
ha el Orienle,

Pues yo doy a ver el aspecto de aqucl que se asemeja a la
luz de la aurora en el horizonte.

Algani Billah me encomendo que cuslodiase la puerta con
la espada levantada.

Haga Dios buena esla obra para el, asi como le doto de her-
mosa forma y caracter.

— 24 -

16. Kn ei adorno de conchas y cstalaclitas:

^Gloria anuestro SenorAbu Abdallali.*

17, En cl mismo decorado:

iiUl jLiUJI

4fr fr pi

«La salvacion perpetua.»

18. Debajo dc las estalactitas so lee en cufico w^ Vj y
encima del cscudo dc los Alah mares **M ^en caraclcrcs ara-
bigo-espanoles, significando todo ello, como queda dicho, solo
Dios cs vencedor.

19. Entre las labores de estucb que re\isten la fachada,
se leen las siguientes palabras , las dos primeras en cufico y
las olras dos en caracleres espafioles:

sj^, J£J iXc tii!

«Dios es el refugio en toda tribulation. »

20. Al redcdor de la veil Ian a 6 nicho lapiado hay una lar-
ga inscription, quecontiene el verso doscientos cincuenla y
seis de la sura scgunda del Koran , precedido de las invoca-
tion es de costumbre y la profesion de fe musulmana, en los
lerminos quesiguen:

— To —

u

«Me refugio en Dios huvcndo de Satan cl apcdreado. En el
nombre dc Dios clemento y misericoi'dioso. Derramc Dios sus
gracias sobre nucslro Scnor y dueno Mahoma y lc conceda la
salud. No hay otro Dios fuera do vuestro Dios el clemcnle y
misericordioso. Dios. No hay Divinidad sino Dios e! vivo, el
inmnlable; no lc toca cslupor ni sucfio. Do El es lo que hay en
los ciclos y en la tierra. Onion sera el que le rtiegue sin ser
cscuchado? Sabe lo quo los hombres ticnen entre manos y lo
que hay dclras do ellos, y cllos no conoccn desu ciencia, sino
lo que El les quiso ensenar. Su trono abarca los cielos y la
tierra y no necesita cuslodiarlo. El es el Elevado, el grande.»

21 . En los medallones do una faja de arabescos que corre
bajo el nicho citado; en cl recuadro de las dos puertas (en ca-
racleres cuficos) y en las fajas dc azulejos que forman la coro-
nacion de las m ism as se ieen las palabras:

*sMVT _JU\

i' .

«Solo Dios es vencedor.»

— 26 -

22. EnlYenle de csla pared hay un porlico compueslo de
Ires arcos soslcnidos por columnas de marmol , en cuyo friso
se lee la siguicnte inscription en caraclercs cuficos, varias
veces rcpelida.

«Alabanza a Dios por cl beneficio del Islam. »

23. Por bajo corre una banda en la coal se Ice &f «Ben-
dicton» en cufico de dcrccha a izquierda y vicevcrsa y U^
• La salvacion» en caracleres arabes cspafiolcs.

24. Kn la faja interior que corre por loda la decoracion
del portico 6 lemplclc: JJ ^=JuM «EI reino perlenecc a Dios,*
la I , a de las dos palabras en cufico y ademas JJ^Jl «La gloria
perlenecc a Dios."

29. El recuadro de las venlanas caladas que hay a cada
uno de los lados se forma con la inscripcion «Solo Dios es
venccdor» icyendose en los exlremos superiores del mismo
la palabra '^y. «Hendicion.«

20. En los centres de dichas venlanas denlro de medallo
nes circulares:

*iib

i .c~*

iU*iSJ ^^I^UJUIUYyJv

"Gloria a nuestro Sefior el Sultan Abu Abdallah AUmni
fiillah.»

— 27 —

27. Sobre la puerla tapiada que ilebio comunicar con ol
mxhrab que hay en la habitation conligua, corre nn friso en el
eual se lee:

+££\ yyi\ *si' --^ ^ ^ k^ ^j

«INo hay ayuda sino de parte do Dios el viclorioso y el sabio.»

28. Debajo la palahra ^ «Felicidad» escriia en am bos
sentidos.

Pag. **:j, liu. L .\o lunj ayuda sino in que view th Dios. La inscrtp-

cion nuniiTo II puede iradudrse lambien del nuulo siguicnte: No hay
victoria si nn (viene) tic Dins; palahras que con firman cl scnlido de In
repctidisima frasc «Solo Dios cs venccdor* con la cual nllernnn y se
combinan

Pag. 2;t, lin, ;i. La grande elevacion a que se lialla eoloenda In poesia
que se expone y traduce en el numero 1:>, y ol laberinto do hojas y la-
bores que la adornan, bacon difiril en gran mancra su Icctura. Tal vez
por oslo no babra sido meneionnda por los tracluctores do las inscrip-
ciones arabigo-granadinas, liasla que I). Kmilio Lafuontc la dirt a luz y
vcrlio al castellano en su imporlanlc irabnjo litulado Inscripcioncs &va~
bes de Granada. Sin embargo; en el texlo del Si\ Lnfuenlo se omilcn las
palabras -^4' ^^Jb con las cuales se completa el verso y so mcjnra
el senlido. El metro en que esfa escrita cs el jafif.

— 28 —

Pag. 23, lin. 7. *_^*J1 Esta palabra signifies Occidente y con olJii
comprendian los arabes la parte Occidental del Africa y ta Espafia. En
el pasajc que explicamosse toma en el senlido lalo de: la .region occi-
dental,"

Pag. 23, lin. H. Semejantc d la luz de la aurora. Esta comparacioi
es muy usada en los poemas arabes. La razon de esto es bien clara: Na-
da mas hello como una mafiana para los que fcual los descendientes de
Ismacl) habitan tin suelo abrasado por el sol de los fropicos. Nada mas
encantador que esos primeros momentos del dia eh que los campos de
la Arabia Foliz lucen con todo el esplendordesus galas, antes que el as-
tro del dia ofusque, con su intenso brillo, la vista del arabc y le haga
gunrecerse do sua ardicnlcs rayos en la profundidad de una gruta. Te-
niondo esto en cnenla, se comprende facilmcnle quo los arabes compa-
ren en sus poesias los objetos mas quoridos a la mafiana. Por eso docia
el autor de ciurto poemila del Hamnsa:

La fretito de mi amada

So ascmeja u la luz de la mafiana.

Por esta misma razon Mahoma, tan prof undo conocodor de las in-
clitiaciones y caraoter de su pueblo. di6 el titulo de la Mailana a la sura
o capftulo donde describia la mayor de lodas las delicias, el jardin de
Hiram, no menos colebrado por los poetas arabes que el Jardin de las

Hesperides por los griegos.

Los arabes de Granada, siguiendo esta coslumbro, fundada en la na-
turaleza y genio de su raza, compararon la grandeza del Sultan a la luz
de la aurora.

Pag. 23, lin. Hi. Algani liillah. Estc es Mohammed V (Vease la nota
a la pag. 10 lins. 13 v 10).

i

Pag. 2fS, lins. 7, 8, 9 y 10. La explication de estas sentencias la hici-
mos en las notas a la pag. 10 lin. 8 y a la pag. 10 lin. 8y 9. k cllas,
pues, reniifimosal lector.

-t
J

■ J

— 29 —

Pag. 2o, lins. II a la 17. En estas h'ncas so contiene el verso dos-
cienlos cincuenta y seisdola sura segunda del Koran, Ilamada la «Vaca»,
el cual pucde considcrarsc como uno do los mas bellos trozos del libro do
Mahoma, pues en el se (rata de dar a conocor la etcrnidad, ommseioncia
y ornnipresenqa de Dios. Sus frases fraen a la mcmoria otras de la Sagra-
da Escritura, como aquelfa del Deuteronomio: cAudi Israel: Dominus
Deustuus Dominus unusest* (Deuler cap. 4.°, v, 35); 6 estas otras de Je*
remias: -Deus sempiternus est Dominus, non deficiet neque laboraveril,-
neque est investigate sapienlia? ejus » (Jerem. cap, 41, v. 27); 6 estas otras
de Isaias: "ifec dixit Dominus: coelum sedcs mea, terra autem scabellurn
pedum nieorum.B Mahoma, ensudeseodeamalgamnrtodas lasreligiones
de su pais, que era en su mayor parte Judio y cristiano, tomd tanto del
Antigua, como del nucvo Testamentn.

El referido verso de la sura segunda cs una prueba de este asorlo.

Pag. 26, lin 6- La palabra/s/amse tomaaquien laprimeradelastres
acepciones que le dimos en la nota a la pftg. 4.\ lin, 2. Por lo tanto esla
inscripcion puede tambion traducirse: « Gracilis a Dios por el beneficio
que ha hecho concediendo la religion musulmana.u

SALA INTERIOR

SOBRE EL BOSQUE.

Del templelo 6 portico, do quo acabamos do hablar, pasase
a una habitacion cuadrilonga, cuyo uso en tiempo clc los ara-
bes desconoccmos, aim cuando algunos suponen sir\i6 para
recibir audioneia publica cl tribunal del Sultan. Sus inscrip-
ciones, aunque cubicrlas de una gruesa capa dc cal, pueden
ser dcscifradas en su mayor parte:

29. Faja inferior:

^l^r^JUY.

«Solo Dios es vencedor.»

50. En la decoration de las paredes '&f. «Bendicion» es-
crttade derccha a, izquierda y al contracio. Ademas ^ »Fe-
licidad» en cufico, y dentro de pequenos circulos «Solo Dios
es vencedor.»

31. Friso que correpor toda la habitacion:
«No hay ayuda sino de parte de Dios el victorioso y el sabio.»

>

3

31

32. En los circulos del decoraclo superior a este friso:

"Gloria a nucslro Senor Abu Abdallah. »

33. En el decoraclo dc las ventanas hoy tapiadas, que da
ban al hosque, sc Ice:

«!)ios cs el refugio en loda lrihulacion.» (Cufico y espanol

34. En la parte inferior del mismo decorado:

«EI reino perlcnece al Dios unico.» (Cufico y espanol.

Pag. 30, lin. 13. Escrita de derecha d izquicrda y al contrario. Lin-
mam os la atencion dc nucstros lcclorcs accrca do. esle raro inodo de es-
cribir, usado tan solo en las inscripciones arjibigo-cuficas. Y cfectiva-
mcnle; diversas han sido las direcciones de In cscritura: ya tie dorecha
a izquicrda, como lo hicieron los pueblos de raza semita, ya de izquierdn
a durecha, como lo liaecmos los de la jafeticn, ya usando on cada rcneloii

— 52 -

una de estns direcciones, como escribieron Ins griegos on cici'ta epoea,
ya do arriba aba jo como escrihcn los chinos; pnro no se ciicncnlra ejem-
plo de eslo niodo do poncr una mismn paiabra en los dos senlidos en
un niismo rcnglon. Este fenonicno solo so cxplica feniendo en cucnla las
Icyes do la armonia arquiteclonica.

Pag- 31* lin 7. Dios es el refugio en toda tribulation. (Cufico y espa-
fiol). Eslas dos (rases cslan dispueslas de nioclo quo la seguntla, escrifa
on caractcres ordinaries, so incluye on los nexos de la primera quo lo
osla on otificos. Kslas combinacioncs de anibos generos de oscrilura son
muy frecuenlos en la ornamenlacion de las parales do la Alhamhrn, y
revelan el genio oriental que, on la arquitectnra como en la poesia. hus-
ea lo inlrincado, lo laberintico y lo dificil, asi como enlre nosolros solo
hay bolleza alii dondo cxisten la rcgularidad y el 6rden, base y funda-
rnonlo do loda croacion arlistirn.

MEZQUITA.

Las inscripciones de la mezquila, 6 mejor dicho, del me-
xuitr, convcrlido en capilla por ios Reyes Calolicos, son las
quo siguen:

58. Bajo la cupula , en la faja que da. vucltas a su aire
dedor:

« Gloria a nuestro Sefior el Emir do Ios musulmanes Abul
Halid Ismael."

36. En el interior de las zapalas:

ix^JI iixoJI

«La prosperidad conlinuada.»

37. En los nichos laterales i-^-j «Bendicion» (cufico) y
ik*JI «la prosperidad* en caraclcrcs espanoles.

K

34

58. En Ire catas dos palabras so Ice la sonlencia:

«Todo !o que poseeis procede tie Dios.»

39. Sobrc el alicatado de mosaieo, en una bandaque cor
re por toda la habitation, se repite muchas voces:

& ^=JJI *sS 5JJI d yjJI

El poder (per(enece) a Dios. La gloria a Dios. El irono a
Dios.

IVig. :i3, Jin, -2, Mexuar. La palabra 5,y^ do la raiz Xl interroga-
vjt, consuluit, significa consilium, consultatioy los morosgranadmosde-
ngnaron con tal nombre la sala de que nos ocupamos en esle capitulo,
porque en ella el rey celebraba consejo con los magnates de su eslado.

Pag. 33, Iin. 8. Emir de los mumlmanes. La palabra Emir, dc la
raiz jA mandar, significa el que manda, y asi se dice: Emir altnostemm
Principe de los musulmancsy Emirde loscreyentes 6 Emir almnmim'n,
que es el Miramamolin dc nueslros cronistas & bistoriadores.

Pftg. 3a, lin, 8, Abut Valid hmael. Bslo Cue el quinto de los reyes
de Granada, nicto de AIn lunar e hi jo de Faracli, alcaide de Malaga, que ocu-
pri el Irono desde i!Ui a 132S, en que muriri asesinado. Podcmos, pucs,
deducir de esta inscription, una prucba mas de la mayor antigiiedad del
Cuarlo Dorado, sobre lo demas de la AHmmbra, pues en casi lodas las
paredes de la misma se leen los nombrcstle sullanes posleriores a Ualid.
como los de Abnl IJaclmch su hijo, 6 Abu Abdilluh su nieto.

MIHRAB.

Por una puerla quo se abrc ou la parte baja del coro de la
eapilla, sc pasa a un corredor que conduce primcramonlc al
mihrab 11 oralorio y despues a la lorrc dc Mahomed, llamada
lambicn de los Punalcs.

Las inscripcioncs del Mihrab sou:

40. En una faja que corre en rededor de la habilacion:
«Solo Dios es vencedor. »

41. Faja ccnlral: *y «Bendicion» (cufico) y ^^-j «Fe-
licidad» en el mismo caraclcr, cscrito de dcrccha a izquierda
y a la in versa, altcrnando con el mole de los Alhamarcs.

42. Dehajo de las venianas caladas, y sobrc la clave
del arco: ,

«Alabanza a Dios por el beneficio del Islam. »

45. En los arranques del arco del nicho, en dos fajas (es
panol) se lee: en la de la derecha:

-<No seas de los negligenles.»

— 56 —

44. En la de la izquierda se halla escrito:

i%* J* JJl
«Ven a ia zala.«

43. Denlro del nicho (cufico) '&/. «Bendicion».

40. Lo mismo en cl nicho, que sobrc las paredcs de Ia
habitation, sehallan variostarjeloncUoscirculares, leyendose
en unos:

,.,lkU) UY*J ^

"Gloria a nucstro Scnor el Sultan. »

47. Yen otros:

*sM ix J\ Uy^J )£

« Gloria k nuestro Senor Abi Abdallah.*

Pftg. 36, Hn. 3. V<?ft a la zala. Bajo el nombrc de zala se enlicnden
las prcces que se clcban a Dies, Esla se bace cinco veces al din, a sa-
ber: 4.° a la aurora; 2/ al mediodia; 3° a la tarde; -4,° a la puosfa del
sol y 5.* a prima nocho. Para liacer la orncion debcm hallarsc ol creyen-
te haeia el Kiblah, que cs el punfo del horizonte que corresponds scgun
unos, a Ia Meca, 6 a Jcrusalcn, scgun otros. Esla direccion sosennlaen las
mezquilas y oratorios por un ramo de flores pintado en la pared, d por
un pequeno nicho, como aquel en que se cncuenlra la inscripcion num.

W, EI nicho que senala la direccion del Kiblah se llama w*^ 3 Mihrab.

TORRE DE MOHAMMED.

48. Por la parte interior del arco se lee en el recuadro lo

siguiente:

4^1 oJ! -Uyi ^i! J,1 b ^b I

«Oh confianza, oh csperanza mia, tu eres mi esperanza, tu
eres mi lutor.»
«Y oh profeta y enviado mio, sella con el bien mis obras.»

49. En el inlrados del arco, varias veces repelido: .

«La dicha y la forluna.»

50. Bajo las eslalactitas (cufico) *.i*Jt &\ Diosesel refugio.

Pag. 37, Hn. 8. Oh profeta y enviado mio. Los musulmnncs, asicomo
tienen para Dios novonla y nueve nombrcs, 6 mcjor dieho, cpilclos lauda-
torios, tienen paraMahoma olrosmuchos, cnlre los quese cuentan tos dp
Nehi 6 Profeta y Jtosttl 6 Enviado, que se mencionan en esta inscription.

CUARTO DE COMARES.

GALERIA ALTA DEL PATIO DE ARRAYANES.

Solire el ecnador tlcl palio de la Alberca 6 dc los Arrayancs
que linria con el palacio do Carlos V, hay un cuerpo salienle
con dos galenas que eorrcn la una sobrc la olra, las cuales
pcrlcnccicron en su dia al liarcm 6 palacio de las mujeres.

vSolo en la galena alia se cncuenlran reslos e inscripciones
arabes.

Si. En las imposlas del arco del centra que da al palacio

del Empcrador: & :U\ *k*Jl «La prosperidad coniinuada»,
advirtiendo que la primera palabra esla en cufico.

82. En el intrados de dicho arco:

■La gloria permanentc y el reino duradero para su dueno.»
S5. fd. en larjeloncs:-

«(5loria a nueslro Senor e! Sultan. »

— 39 —

;ii. V on olios, alternando con los anleriores:

«Gloria a nuestro Sefior Abu Abdallah.»

S3. En el recuadro del nicho que hay junlo a la enlrada:
«Solo Dios es vencedor. »

56. En la labor dc su dccorado: ^ «Kelicidad» (cuHco),
escrilo dc derccha a izquierda y al contrario. Ademas *JM
«I)ios» (cufico;; cncima »j.s «Rcfugio» y 'ixt, J£J «En toda
tribulation.*

'67. En unos pequefios tarjeloncs alternando con el mole
do Alhamar:

«Alabanza a Dios v qracias a Dios.»

58. En el recuadro interior de los arcos que dan al patio:
iiU «SaIvacion» escrita en ambos sentidos.

39. En la ccncfa interior de dichos arcos & -^^' «Ala-
banza a Dios.* *ii jjjjJ' «E1 podcr perlenecc a Dios. » .^-l.-lt
jj^j *ii «EI reino pcrteneee a Dios unico». io-i J£J 5J_s *S3'
«l)ios es el rcfugio en toda lribulacion.»

60. En el recuadro del scgundo y cuarlo arco conforme se
en I ra :

iiS' y*j i+XJ .-> *.Vl U ,

(-- C/ | ■

«Los bienes que posceis proceden de l)ios.»

— 40 —

61 . En cl recuadro del arco que da al palacio del Empc-
rador, en donde se hallaba la enlrada primiliva de esta gaie-
ria: «ai1 ^' w."i ^ j "Solo Dios es vencedor.» ^ «Bendi-
cion» (cu(ieo) escrilo en ambos senlidos. ^=J_J1 «Ei reino»
(cufico) & «a l)ios» y lambicn *U ^ «Gloria a Dios.»

02. Al rcdcdor dc diclio arco:

*L» ik«J\ J) »,jJiJI

«EI podcr (perlenecc) a Dios, la abnndancia a Dios.-

03. Entre los adornos superiorcs del arco

La prosperidad conlinuada.*

PATIO DE LOS ARRAYANES.

64. En los cenadores bajos, se rcpilen las m ism as inscrip-
ciones que acabamos dc exponcr, hablando de la galena alia;
pero en las alcobas, 6 celditas dc los angulos, sc lee adcmas,
en una faja que las rodea en sen lido horizontal:

«La ayuda do Dios y su protcccion y la victoria brillanlo
para nuestro Senor Abu Abdallah Emir de los musulmanes.»

05. En las mencionadas alcobas:

\

*S&\ y_yS\ JJ! JJ^ ^ T j^,)\ U j

«No bay mas ayuda que la que viene de Dios cl pode
roso y el sabio.»

66. En el friso superior de la galcria:

«La felicidad y prosperidad son gracias del sustenladordc
las crialuras.»

r>

— 42 —

67. AKernando con esta inscripcion so lee en el mismo
sitio:

«Dios es cl mejor guardador y el mas misericordioso de los
misericordiosos.»

68. En varios de los arcos, tanto los de entrada como los
de las galerias:

AJX U*± J* & ^

•Alabanza a Dios por los beneficios del Islam. »

69. Casida que conticnen los tarjclones colocados sobre

ia base de mosaico en una y olra galena:

nM-^i _>t v^=Y, ,.^ ^,Lj

^ ^ ^5j ^ «» L;

UJl j !L*J /or ^ J^li

!

Uj^P jj^jJI j>~j ^L_j

U_i_w> ^^j-Jl.' .its bL>

J^fiS

-43

"j '• - r j - ^ 3

"Bcndito sea aquel que le ha encargado dc sus servidorcs,
el que ha ensalsado por ti a ios musulmancs, y ies ha colmado
abundanlemcnle de bienes.»

«jCuanlos paises infieles vinieron contra nosotros sus ha-
bi Ian les por la manana, y por la tarde (e liabias vuello el
arbitro de sus vidasN

ii

«Y lu les has impucslo las cadenas de los esclavos y les
obligasle a que se prescnlaran muy de madrugada anle lu
puerla, construyendo castillos para servirte.»

«Y has conquistado a Algeciras, con la fuerza de la espada,
abriendo una puerta que sc hallaba desconocida a nuestra
Victoria.*

« Y ademas de esto, tii has conquistado veinte pai'ses, y has
heclio quo lo que sc hallaba en cllos, sirvicse de botin para
lu cjercilo.»

«Si fuese dado elegir al pueblo musulman aquello que 61
deseara, no elegiria otra cosa que lu salud y el prolongamien-
lo dc lu vida.»

«Los resplandores de la graudeza se reflejan en lu puerta,
que cxhala un perfume de jubilo y alegria.»

« Y las huellas que recibe de loda accion generosa, se oslen-
lan mas claras y refulgenles, que sarlales de perlas.»

«jOh hijo de la nobleza, do la mansedumbrc, del valor y
de la generosidad, que has excedido a la elevacion de las es-
Ircllas brillantesU

«Tu te has elevado sobre el horizonle do lu trono con cle*
mencia.para disipar las tinieblas de la Urania. »

«llas asegurado hasla las ramas del soplo del vienlo y has
llenado de pavor a las cslrcllas, en el interior de los cielos.»

«Si la luz dc las cslrcllas licmbla, cs por temor de ti, y si
las ramas del ban se inclinan, es para darte gracias.»

l*ag. 42, lin. 10 y siguientes. El poema cuyo texto y Iraduccion ofrece-
mos on el num. 69, fue inlerprelado la primera vez por el lAo. Alonso
del Castillo, y su version ha scrvido de base a la mayor parte de los
orientalistas asi nacionalos conio extrangeros (entre los que cilaremos los
nombres de Skaspeare, Dernburg y Gayangos.) para sus respectivas Ira-

4jj —

ducciones. El padre Echevarria, en sus Paseos par Granada > traduce este
pocma, de un modo bien distinto que el Ldo. Castillo; pero su interpre-
tation carece do exactitnd. La ultima y mas perfecta version que se ha
hecho de esle monumcnlo epigrafico, es la de don Eniilio Lafuenle. El
dislinguido orientalista de Archiriona, no pudo sin embargo presenlar
intcgro el poema, pues, en su ticnipo se hallaba mutilado, faltandole los
versos o.°, 7.\ 8.° y 10.°, que suplio, tomandolos del rnanuscrito de Cas-
tillo, e insertandolos en una nota. Habiendo sido restaurada la poesia y
completados los versos que le faltaban, la ofrecemos nosotros complcta
y tal y como se encuentra en el original. EL metro usado en ella cs el
Tamil.

P. 42, lin. 16. ^^L^Jf Lafuenle pone jlw^Vpero nosotros, siguiendo
a Castillo, Hamburg y Gayangos, susliluimos esla trascripcion con la de
jL.ii Ambos variantcs, sin embargo, se acomodan al sentidoy al metro.

Pag- 43, lin. E>. o^^ En la restauracion moderna, do acuerdo con
Dernburg, so lee ~^ nosotros seguimos la opinion de Castillo que trae

Pfig iX Ifn 3. J^S— x-M segun Castillo, iJ^L^r't segun Shakespeare

.^JlJl-^-J!

Pag. 43 Jin, 1. ^=Jj Dernburg y posteriormente los restauradores,
suprimieron esta palabra. Nosotros la presentamos en el texto confor-
mes en un lodo con la leccion de Castillo, repetida despues por Sha-
kespeare.

Pag. i3» lin. 16. JL Dernburg escribe JU

Pag. 43, lin. 16 L*j Algunos ponen Uj^ pero no esta en el original.

Pag. Ai t lin. 3. Se presentdran anleta puerta. Estas palabrashan he-
cho sospechar a alguno si la puerta 6 entrada principal del alcazar

— 46 —

serfa precisamenle la niisma que hoy conduce del patio de los Armyanes
a los s6tanos del palacio de Carlos V.

Pag. 4i, lin. 4. Has conqttistado d Algeciras. Mohammed IV rocuperd
a Algeeiras del podcr de los Benhnerincs, que hacia tiempo la ocupaban.

Pag. Ai % lin. 22. Has asegurado las ramus. Estas palabras quieren
deeir: Has remediado las neccsidades, aun de la clase mencsterosa.

Pag. 44, lin. 23. Has llenado de pavor alas eslrellas. Esdecirhas he-
cho prevalecer tu impcrio, sobre las lurbuleneias de los magnates des-
conlcntos.

Pf'ig. 4i ( lin 2?i. Ban. lie aqui lo quo sobre esia planta dice el Conde
de Norofia on su obra Poesias asidlicas. Es el arbol que los griegos y
nosotros llamamos Mirabolano y los lalinos Gtans wtguentarta; algunos.
pretention que este arbol so parecc al mirlo y que su fruta es del grosor
de una avcllana; pero otros dicen qucseasemeja al lamarizy quesesaca
do su fruto, llarnado Guez al Ban, Habalban 6 Habulban, aquel acelte o
balsamo conocido con el nombre de Benjui; estc arbol crece en el Yemen
6 Arabia Feliz y principalmente en el territorio de Mahra, en donde no
so hnlla otra clase de arbolcs ni de granos, lo que no impide que gana-
dos muy numerosos de carneros y camellos, se manlengan con las hojas
de estc arhuslo*

Los que quieran adquirir mas nolicias sobre esta planta, tan celebre
nntre los arabes, pueden consullar la obra de Garcin dc Tassy, titulada:
Les oiseau® ct les flmrs.

SALA DE LA BARGA.

Un belto portico conduce del patio de ios Arrayanes at cor-
redor 6 antcsala de Embajadores, que comunmente se llama
sala de la Barca, por !a forma que liene su techo. Adornan el
intrados de lal portico, un pequeno nicho a cada uno de los
lados, contenido en una hermosa poesi'a que le rodea a ma-
nera de mold lira esculpidasobre marmol, en hermosos carac-
teres arabigo espaTioles:

70. La poesia del nicho de la derecha dice asi:

«Yo soy una esposa con las vestidurasnupciales, dotadade
hermosura y perfecciones.»

«Gontempla el esplendor que me rodea y comprenderas la
gran verdad de mis palabras.»

«Mira tambien mi corona, la encontraras semejante a la lu-
na nueva.»

«Ibn Nazar es el sol de este orbe del esplendor y fa bel!eza.»

«Permanezca en su elevado puesto, sin miedoala horadel
ocaso.»

£-

3

' — 48 —

71 . Al rededor del nicho dc la izquicrda:

JO'juJ' C^a- 0-<v~ »• i«bi i=_J j-^sr* Lj 1

b^Lc ^j! jji^ _ , * y^! j^ 5L_*_j jj

«Micntras que yo, llcnade gloria por misericordia suya,
publico siempre sus fclicidadcs.»
«Conlempla eslc esplendor: aqui se eslablece para adminis-

irar juslicia a sus siervos.»
«Siemprc que de aqui sealcja, sus vasallos se cntristccen

de noencontrarlo.)'

• Pucs por mi seiior Ibn Nazar, colma Dios de beneficios a
los que lc sirvcn.»

«Ilabicndole hecho descendiente del serior de la tribu de
Jazrecb Saad bijo de Obada.»

72. En lo reslante del intrados, 6 grueso del arco, sc
rcpiten varias veees las palabras, «Salvacion,» «Felicidad,» y
«J)endicion;» todas ellas en caracteres cuficos.

73. En el friso superior de la anlesala, corre una faja con
el siguicnle lema, en caracteres blancos, varias veces re-
pelido:

«Solo Dios es vencedor. Di: mc refugio en el Senor de las
criaturas: gracias a Dios.»

— 49 —

74. Denlro de los escndos del decorado if*> «Bendicion,»
en cufico escrito de derecha a izquierda y al conlravio.

75. Entre los adornos del decorado, en la faja de ladeco-
racion y dentro de los oclogonos jJLM ^r W JU Yj «Solo Dios
es vencedor." ■*

Pag. 47, lin. o. Sobre el uso de estos nichos ha habido varias opinio-
nes. EI P. Echovarria, en sus Paseos por Granada, vol. i.° pag. i6, dice
que Servian para colocar las babuchas, do que los musulmanes se des-
calzan antes de entrar en un lugar que merezca su rcspeto. Esta opinion,
aceptada por la generalidad y repetida en numerosas descripciones de
Granada, no es exacta. El musulman, aunque acoslumbra a descalzarse
antes de entrar on ciertos sitios, doja su cabsado en el suelo, segun hoy
raismo observan y refieren los viajeros. El uso mas probable de tales
nichos es, segun nuestra opinion, el mismo que tienen en el imporio de
Marruecos, en cuyo pais colocan, en otros semejanles, tazas y jarritos,
ya con agua fresca para beber, ya con fiores para perfiimar la estancia.
Las inscripciones que adornan estos pequefios nichos en la Alhambra y
en las cuales se alude frecuentemente a estos objetos, corroboran nues-
tra opinion.

Pag. 47. lin. 10. El metro usado en esta composicion y en la que
sigue es el llamado Rami, 5." especic.

Pag. 47, lins 18 y 19. El verso 2.° de este ponmila puede traducirsc
del siguientu modo: «Mira este surtirlor de agua y comprenderas la
nhundancia de verdnd que encierran mis palabras.. Esta doblc inlerprn-
tacion depende del sentido doblo que ticne la palabra Jj^tft pues esta
lanto signifies splendor, deem, de la raiz arabe (Jj» brillar, eomo surli-

— 50 —

dor de agua, en cuyo senlido es palabra tomada del persa, segun el gran
diccionario Kamus y se eompone de otras dos Vrf w>' que juntas
significan aquam fundens.

P6g. 47, lin- 2-2 Ibn Nasar. Abul Walid Ismael llevo, entre todos
los reycs do Granada, el epiteio de Ibn Nazar, Esie no debe confundirse
con Nazar, cuarto rcy de la dinaslia granadina.

Pag -i8, num. 71. La poesia contenida en este numero es continuacion
de la del numero anterior.

Pag. AS t lins, 9, 10, 11 y 12. Tarnbien se pueden troducir estos dos
versos teniendo en cuenta el doblc significado de la palabra ify y,* del
modo siguiente; «Te parecerft el surtidor de agua que bay aqui, cuando
so manlicnc cslatico, un ereycnte absorlo en la oracion, y cuando se
conmuove, el mismo creyente que habicndola terminado, hace la ge-
nuflexion y se prcpara a repefirla.*

Pig. 48, lins. 15 y 16. Descendiente del sehor de la tribn de Jazrech*
Sand tiijo de Obada. Este personaje fue uno de los ansares, 6 sea de los
que protegieron a Mahoma durante su huidadelaMecaaMedina.El Sr.La-
fuenle AlcAntara. en su cilada obra Inscriptions drabes de Granada trae
en este lugar una extensa nota con curiosisimos datos acerca de la vida
do Ibn Obada y de las vicisiludesdcsu deseendencia, desde que se eslable-
riri en Espana basta que nacid Alahmar, el primer reyde Granada, que
porlenccid a esfa famiiia, tornados del Diccionario biografico de Ibn Al-
jatib y de AIcho2aimi (manuscrito dol EscoriaL) Uccomendamos A las
personas aficionadas k conocer detalles hisldricos la lectura de esta im-
portante nota.

SALON DE EMBAJADORES.

76. En position analoga al lugar que ocupan los nichos
del arco de entrada al corredor de la Barca, hay otros dos en
cl arco principal del salon de Comarcx 6 Embajadores. En el
recuadro de los mismos se lee la siguiente inscription:

J>\ wi— jj ^ £*bl & jSJJ\ jWl ^ S^l J5 o^

« Alabanza a Dios unico. Aparta de Yusuf todo dano de mal
de ojo con cinco palabras. Di: Me refugio en cl senor de la
aurora: Gracias a Dios. Aparta de Yusuf lodo dano de mal de
ojo con cinco palabras. Di: Me refugio en el senor de la auro-
ra: El poder (pertenece) a Dios.»

77. Sobre esla inscription corre una banda, y en ella se
contiene una poesia dislinta en cada nicho. La del de la de-
recha dice asi:

— 32 —

«Alabanza a Dios: Yo deslumbro a los seres dotados de
liermosura con mis adornos y mi diadema, pues los luceros
descend ieron a mi desde sus elevadas mansiones.»

■ Aparecocl vaso do agua que hay en mi, como un fielque,
en la quibla del templo, permanece absorlo en Dios.»

«A pesar del trascurso del liempo, conlinuaran mis gencro-
sas accioncs dando alivio al que liene sed, y albcrgue al in-
digent. »

•Pues por mi pasan las numerosas liberalidades de mi senor

Abut Hachach.*
«Nunea dejan de brillar en mi sus resplandores, pues su

!uz rcsplandece aun en las Unieblas de la noehe.»

78. Nicho de la izquierda:

So

£ s -* ■ ■ <J

£ ■

+ k *

«Tallaron sutilmcntc !os dedos de mi arlilicc mis labores,
dcspues do haber onlenado las picdras de mi corona."

«Me asemejo ai solio de una csposa, pero soy superior a el,
pues contcngo la felicidad dc los desposados.»

«Aquel que venga a mi sediento, lo conducire a un iugar
donde encuenlrc agua limpia, f rosea, dulce ysin mezcla.»

«Pues yo soy a manera del arco iris cuando aparece y el
sol nueslro senor Abul Hacliach.»

«No dejen de vivir sus bondades lanlo liempo, cuanlo la
casa del Excelso continue, concediendo los beneficios de la
peregrination."

79. Bajo la gran cupula de madera que cubre lasala, se
encuentra la inscription que sigue lomada del Koran y escrila
con caracteres blancos que resaltan sobre el fondo oscuro de

— M —

la tabla, de la cual no tenemos noticia que se liaya ocupado
nadie, sin duda por no haberla alcanzado a divisar a causa de
su grande elevacion. Es como sigue:

j* j

r CI ^^J g^| , ^J\ J± ^U! ^ ^ JT J*
ULJ» o^ £~ jU ^D! ^yiJt jjjJI ^ _, ^ ^^1

j /?*«* y j U«U ^Jl ^aJ| ^^l&j ^s/ j^J] £^.j\ ^
J-i ^ ^li ^U ^ l^> ^U £ > L^i !y)| UT JyJI

ss

s r^.

t^ 1 j> j S* J W J^ "jj ^~*' <J ! f°)^! ^'

Ja'^-s ,Jx Li^w ^i*«J ^*! ^_£jj>l i^»j ,J-c LX> c^-jJ

L*J! j *sM jjwc J*M Uj' JJ ~i,)L« *^ ^1 jxjl t.X& i c^»

«En el nombre de Dios clemenle y misericordioso. Bendilo
aquel en cuyas manos esta el reino, y que sobre todas las
cosas es poderoso. El que ha criado la vida y la muerte para
ver cual de vosotros es mejor. El es el glorioso y el clemenle.
El esel que ha criado siele cielos sobrepuestos. Tii no halla-
ras imperfeccion alguna en la creacion del Misericordioso.
Si elevas los ojos al cielo, ^veras acaso una sola abertura?
Vuelve a elevar segunda vez tu vista, y lus miradas le produ-

— 56 —

ciran la confusion y la fatiga. Hemos adornado los cielos que
cubren el mundo de luminares y los hemos colocado para
reohazar a los demonios, a los que estan destinados 16s casti-
gos del infierno. Y aquellos que no creen en su senor seran
castigados con el chehnam. ;Hay de aquel que entra en lal
lugar! Guando sean arrojados oiran alii grandes rugidos
que produce el hervor del fuego; y desde entonces esperaran
en vano que el infierno calmesu furor. Siempreque a el sean
arrojados una turba de infieles, los guardianes del infierno
les gritaran. ^No fue enviado algun apdstol para predicaros?
Ellos responderan: Un apostol aparecio en medio de nosolros;
mas nosolros le tratamos de impostor y le dijimos: Dios no le
ha revelado cosa alguna. Vosotros eslais en un grande error.
Ellos diran: si nosolros le hubieramos escuchado, si hubiese-
mos reflextonado, ahora nos veriamos libres de este casligo.
Ellos fueron llevados al averno por sus crimenes: jLejos de
aqui, habitanles del averno! Aquellos que temen a su senor
en el fondo de su alma, oblendran el perdon de sus pecados y
una recompensa generosa. Comuniqueis vuestras conversa-
ciones en secreto 6 reveleislas a lodos: Dios conoce aquello
quecontienen los corazones. ^Y c6mo no ha de conocer aquello
que el mismo ha criado El que todo lo penetra, y El sabio?
El es quien convirtio a la lierra para vosolros aplanada y lia-
na. Caminad por sus sendas y disfrulad aquello que vuestro
senor os concede. Vosolros sereis resucilados para volver a EL
Estais vosolros seguros que aquel que esta en los cielos no ha
de abrir la lierra bajo vuestros pasos cuando ella tiemble? Es-
lais vosotros seguros, que aquel que esta en los cielos no ha
deenviarsobre vosotros un huracan cargado de piedras? Alguna
vez reconocereis la verdad de mis senlencias. Otros pueblos
antes de ellos acusaron a sus profetas de mentira* lal fue su
iniquidad. Por venlura no vena las aves que vuelansobre ellos
batir sus alas y hendir los aires? ^Quien lassosliene en el aire
sino es el Misericordioso? El lo ve lodo. Hay alguno que pueda

— 37 —

defenderos y ayudaros fuera de aquel que es misericord ioso?
Ciertamenle los infieles eslan en un error. iQuien es aquel
que os puede dar e! sustento si Dios io rcticne? Y sin embargo,
ellos persislen en su perlinacia y se apartan de la verdad.
EE hombre que inclina su (rente liacia la tierra, ese marcha
mejor que el que anda redo por el camino. Di: El es quien
os ha concedido los oidos, la vista y el corazon. Pocos son los
hombres que le hacen acciones de gracias. Di: El es quien os
ba dispersado sobre la tierra y quien os reunira algun dia.
iCuando se cumpliran eslas promesas, respondieron ellos, si
por ventura lias dicho la verdad? Di: Dios tan solo Io sabe, yo
no soy mas que un apostol cncargado de adverliros. ¥ cuando
se llenare de trisleza la mirada en los rostros de los infieles,
decidles: Ved aqui Io que vosotros habiais pedido. Di: Por
ventura no veis que si Dios me hace morir, io mismo a mi
que a los que me siguen, y tiene misericordia de nosotros,
^quien sera atjuel que proteja a los infieles contr"a el castigo
terrible? Di: El es miserieordioso, nosotros creemosen El, y
a El nos entregamos con enlera confianza. Di: Por ventura
no veis que si por la manana la tierra absorbe todas las aguas,
^quien ha de ver la limpia corriente de las aguas?»

80. En los inlercolumnios del decorado de madera hay
lasiguiente inscripcion escritacon grandes caracleres cuficos:

«Solo Dios es vencedor.»

81. Bajo las eslalaclitas del mismo decorado:

sis &\

4
1

«Diosesci rcfugio.x (cufico.)

— 58 —

82. En el mismo sitio que la anterior:

<«La felicidad y la prosperidad.*
85. En la gran faja que corre bajo los ajimeces:

Sj ^ y> J^\ ^>\ jaUJi ^JJ! ^lUJI UY?J ^

«Gloria a nuestro senor el sultan, monarca, guerrero Abul
Hachach: Gloria por sns victorias. »

84. Bajo la leyenda que precede hay un friso en el que
alternan con el escudo de Atahmar grandes tarjetones, que
contienen la siguiente inscripcion en caracleres cuficos:

iSil

Jd\ Ijli ^ yJ\

«E1 mal se toma en ciienta, pues ciertamente ve Dios las
iniquidades.n

r

85. Sobreel arco principal se lee la inscripcion mencio-
nadaen el num. 64.

86. Sobre el mosaico de azulejos se lee en caracleres cufi-
cos, de grande tamano:

U,U £&$ jd! j «aM U U> -^ JJ ,*

LH

«jOh Dios!, para li la alabanza sin interrupcion. jOh Dios!
para ti la accion de gracias perpeluamente.»

59

87. En algunos de estos tarjetones se lee tan solo:

U> jS^\ ^=J j L»b ^£! ^J ^

i

«iOh Dios! para ti la alabanza sin interruption, para ti la
accion de gracias perpetuamente.

88. Alrededor del arco que da a la alcoba central, y for-
mando su recuadro, corria una faja con la sura 1 13 del Koran,
precedida de las invocaciones acostumbradas. Las dos bandas
verticales se destruyeron con el liempo y fueron sustituidas,
en una restauracion, con el mote de Alahmar varias veces re-
pelido. Actualmente solo se conserva la banda superior hori-
zontal. Esta inscripcion ouando sehallaba completadeciaasi:

«En el nombre de Dios clemente y misericordioso. Derrame
Dios sus gracias sobre nuestro senor y dueno Mahoma y so-
bre su familia y les conceda la salud. Di: Me refugio en el se-
nor de la aurora (para que me Hbre) del mal de aquel que
cri6 y del mal de la luna cuando estuviere oculta y del mal
de las mujeres que soplan en los nudos y del envidioso cuan-
do tuviere envidia.»

ALCOBAS.

k mas de las repetitlisimas inscripciones «Solo Dios es
vencedor,» etc. se hallan en fas alcobas 6 celditas dc los aji-
meccs los siguientes letreros:

89. En los capiteles que sustcntan sus arcos de entrada:

«Aqud cuyas palabras son hermosas y gloriosos sus nobles
h cch os. »

90. Jd, id.

^ t ^ SO JJi

«Pocas -palabras y saldras con paz.»

01. Id. id.

^1 Jj-y ^ *s5l y *M Y

«No hay mas Dios que Allah y Mahoma es su enviado.»

92. Sobre el alicatado de azulejos de la alcoba que da
(rente a la pucrla principal del salon, cone una banda de
adornos eslalaclilieos con las palabras:

*ti »;_*_)! *D .Li

«La elernidad pcrtenece a Dios» (cufico) y "Gloria a Dios.»

— 01 —

95. Encima de tales adornos hay tlos fajas con la si
guienle pocsia:

► 1

fl

j v / y ^ ^ J j

I

r. 1 -^ — ' £Jj->. J 1 ^' J^ cj' J

iJ! ^ I i ■ ■ . U I

— . ■

«Desde mi recibes la salutation que por la manana y por
la lardc te dirigcn bocas de bendicion, de felicidad, dc dicha,
y de amistad intima.»

«Esa es la cupula excelsa, y nosolras somos sus hijas; mas
para mi es la distincion y la gloria en mi familia.»

«Soy lo que el corazon es para los miembros, pues estoy
en medio de ellos, y en e! corazon reside la fuerza del aliento

y el alma.*

62

«Y si existen los signos zodiacales en su cielo, en mi, y no
en las demas, se encuentra el sol de la nobleza.»

«Me vistio mi senor, el favorecido de Dios, Yusuf , con una
vestidura de esplendor y gloria cual ninguna vestidura.»

«Y me eiigio para ser el solio del reino: Ayude a su excel-
situd el senor del trono y solio divino.*

94. Las restantes alcobas, en vez del mencionado poema,
tienen la inscripcion que sigue:

-«J1

Sy^'s ys j 9y\ *1M 8JjJ (vtt*^"*^'

«La proteccion, el socorro divino, y una victoria explendi-
da sean para-nuestro senor Abul Hachach, Emir de los mus-
limes: Ayude Dios su poder y haga gloriosas sus victorias. »

95. En las demas alcobas se encuentra la inscripcion que
precede, advirtiendo que en las mismas se ballan en vez de
las palabras: «Ayude Dios su poder y haga gloriosas sus victo-
rias, » ya aii! sjwjI «Ayudele Dios,» ya tan solo &\ »j-^
«ProlejaleDios.»

Pag. 81. lin, 10. -Mal de ojo. Una de las supersticiosas creencias del
pueblo musulman, es la del mal que algunas personas producen con su
mirada, lo que ellos Hainan Jfj ^jj=> y nosotros mal de ojo 6 fasci-
nation. Esta superstition no es exclusiva de los arabes; muchos pueblos
de la edad antigua la tuvieron, y en la edad media se llegaron a escribir
voliimenes enteros Be fascination?,. En cuanlo al modo de preservarse
del mal de ojo. varios han sido los usados por los musulmanes. como los
de poner en el cuetlo de la persona 6 animal que se terae sufra el male-
ficio una manecita de marfil. 6 algunos numeros de significacion mis-
teriosa, practica que aun hoy mismo se conserva en nuestro pueblo,
como herencia de la dominacion agarena. Pe'ro ningun medio es tan
ofieaz para este Tin . sogun k creencia musulmana, como el pronunciar
las cinco palabras que se recomiendan en la inscription num. 76.

Pag. K2. lin. Hi. La quibla. Sobre la signification de esla palabra,
vease la nota a la pag. 36, lin. 3.

Pag. 52, lin. 20. Abul Hachaeh. Es el mismo de que se hace mention
en el lelrero de la puerta de la Justicia , y sobre el cual.se dan algunas
noticias en la nota a la pag. i, lin. 4. Este Sultan, aunque su nombrese
lee muchas veces entre los adornos del salon de Comarex. no fue sin
embargo'.su constructor; pues consta de documents hist6ricos,que esta
pieza fue obra del primer rey de Granada Mohammad Alahmar, habiendo
sido restaurada y embeliecida con nuevos adornos por su descendiente
Abul Hachaeh Jusuf I, aquien se refiere esta inscripcion.

Pag. 53, lin- 17. Pues yo soy & manera del arco iris y el sol nueslro
seilor Abul Hachaeh. Esle siinil es muy exacto, pues asi como el areo
iris anuncia cl sol y el rocio al mismo tiempo. asi tambten, cuando las

— 64 —

puertas del palacio se abrian, aparecia el bello ptfrlico de enlrada, a que
esta poesia se refiere, con sus brillantes colores, comparables tan solo a
los del iris, y luego se presentaba el sol del imperio, el monarca grana-
dino para derramar sobre sus subditos el rocio de la libcralidad.

Pag. S3, lin. 20. Mientras la casa del Excelso continue concediendo
los beneftctos de la peregrination. La casa del Excelso sY sf *." - *

es el templo de la Kaba. Creen los nmsulmanes fue construida en el cie-
lo mil anos antes de la creacion de la tierra y que en ella era Dios ado-
rado por&ngeles. Adan, arrojado del Paraiso, quiso construir un tem-
plo, igual ai que habia visto en la inmbrlal mansion, y Dios le envid ei
modelo en rayos de lux que bajaron a la Meca. Reedificado este, despues
del Diluvio, por Abraham y su hijo Ismael, es el mismo A donde los mu-
suimanefi hacen la peregrination, una vezen la vida por lo menos, que
previenc el Koran. Respocto a los hcncficios que produce esta casa a los
que en ella entran, he aqui lo que leemos en el libro de Mahoma: Todo
aquel qmpenetre en 61 (templo de la Kaba) esta exenlo depeligro. (Sura
La familia de Imrram, v. 91),

PAg. B3 y siguiontos, niiin. 79. En este mimero se contiene la sura
llamada El Molku (el Reino), 63.' del Koran; fu6 escrita en la Meca y
contiene Ireinla versos.

PAg. 33, lin, 19. Siete ctelos sobrepucstos : Mahoma. en variospasajes
del KorAn, alirina la existencia de siete cielos. He aqui un curiosisimo
texto de Ibn Abas sobro la naturaleza y disposition de cada uno de olios;
• Mandd Dios, pues, ai mar que eslaba sobre las aguas, que subiese al
vacio y cred de el el cielo en un dia. Y creti Dios el conjunto de la tierra
en dos dias f formado de cosas distintas, del: cielo y de la tierra (propia-
mcntc dicha). Despues fue dividido el cielo de la tierra por mandado de
Dios excelso y con su palabra se hicieron siete cielos. El primero fue
hecho de esmeralda verde, se llama Tarfia; habitan en el Angeles bajo
formas de avcs, y el principal gobernador de cstos se llama SamaeL El
scgundo esta lienho de margaritas rojas, se llama Kadum, habitan en el

— 63 —

bajo forma de aguilas y el rey de ellos se llama Sakabiel. El iercero do
jacinlos rojizos se llama il/auuyhabitan en 61 angeles bajo forma debui-
tres, cuyo rey se llama Safrafiel. El cuarto de blanca plata se llama Ra*
matttn y lo habilan angeles bajo la forma de caballos y su rey se llama
Sabtfibiel. E! quinlo es de oro y so llama Vataha: babitan en el Angeles
bajo la forma de muchachas (las que prometid Mahoma que tendrian sus
sectarios en el Paraiso), y es presidido por el angel Kakabiel. El sexto es
de perlas, lo babitan angeles bajo forma de ninos y su guardian el
angel SamgabicL El s6limo es de rulilante luz, se llama Aleina t lo babi-
tan angeles bnjo forma de bijos de bombres y el angel que es su rey so
llama Zarakiel.*

Pag. 80, liiu 8. La inscripcion num. 81, es dificultosisima de leer y
Iraducir, no solo por la carencia que tiene de nrociones y puntos diacri*
ticos, como escrita en caracteres cuficos, stno que lambien por la compli-
cacion y raro dibujo do las lotras. Nadio se ocupd en leerla ni traducirla
hasla D. Emilio Lafuonte, que did A luz su segunda mitad en esta forma:

&jj\ jUJl ,jLi «Porque Dios es el que todo lo facilita.* Por nuestra

parte bemos eonseguido leerla y traducirla por com pic Lo, segun von
nuestro.s lectores en el num. 8t,

Pag. $8 y M9 t mim. 86 y 87. Ademas de estas dos inscripciones etifi-
cas se inserta otra, colocada del mismo modo que ellas sobre la base de
mosMco de la sala, en la obra que con cl titulo de Monumentos drabes
de Espafla, public^ la Real Academia de S. Fernando. Esta inscripcion
se halla en los tcrminos siguientes en la citada obra:

r^

+ +

En las laminas de la misma hay tin facsimil de esta inscripcion per-

r

feclamente conforme con et original, en el cnal se lee la scntenria en

!)

— (ilj —

identica forma quo tiene en la trascripcion preccdente. La extrana dis-
posicion do este lelroro resullo de una reslauracion hccha en la Alham-
bra algunos anos hace y en la que, hahiendn el renglon perdidnsu parte
superior, los resfauradores, poco nileligentes por cierlo, sararon un
moldc de la parte inferior y la repitieron arriba, pudiendo leerse el le-
trero asi en posieion natural, cnmo lambion volvinndolo a la in versa.
No siendo, pues, la inscription aludida original y solo lorpe bechura de
reslauradores ignoranles de la epigrufia arabe, hemes creido excusado
inscrtarla en nuestra coleccion , aun cuando nos ha parecido oportuno
hacer sobre ella las advertencias que conliene esla nola.

Pag. S9. Hn. 0. Sura 1 IIJ del Koran- Esla sura es de las que se Ha-
inan prcservativas y sirve para alejar todo ninlefirio de los lugares don-
de se cseriba 6 recite; pues tiene en si loda la virlud del Koran, segun
las siguieolcs palabrns de Mahnma: U->-0 ^O r -^*J! *jf *ij* (j/ 3
JL*j JJl JJl "}\ l$lf ^UO! MJ ffElquo tuyere las dos suras,
que principian con la palabra J>js1 sera lo mismo que si leyese todo
el libro que rcveld Dios excelso. Rslas dos suras son las ultimas del
Kor&n.

Pag. 39, lin. 18. Me rcfugio. Di6 ocasion a esta sura lo quo se refie-
re porGuclil en las siguienles palabras:

J Cf <$~^'

xJ\ ^pj-^-J' J-J ^sr- U Uo-xj ^J! j BJ_a Jy

~j ya^ia ilx-*-? _j ^)}jj aJJI iju' j sAac JLc ^As-1 hy

JUL. ,.

■ Fu6 revelada esta sura y la que sigue. cuando el judio Lobeid atd
con once nudos el corazon de Mahoma. Dies le did a conocer que estaba

— G7 —

encantado, y junfamente el modo de hacer desaparecer el encanto. Hizo,
pues, que comparccieso delante de til su corazon, y le mando que se re-
fugiase a la clcmcncia de Dins, entregandole estas dos suras. Cada dia
pronunciaba una de sus scnlencias y se desalaba un nudo, hasla que
todos se dcsataron, y entonces se levants como el que largo liempo ha
estado ligadopor penoso vinculo.

Pag. 59, lin. 19. De la aurora. El arabe ijWl es inlcrpretado co-

munmente ^r^^ R aurora.» Jaias y Zamkascer quicrcn lambien que

esia palftbrn signifiquc lfc> j** 1 ^ *H=> ^j * El rio Chehcnnnm
6 la carecl que hay alii.

P6g. 59, lin. 19. Del mat de lo que creo. So rcflere Mahoma A los
varios males que producen A los hombrcs tanto las cosas innnimndns
como las animadas. Guelil lo cxplica di^icndo: « Tanto de los animates
donations, como de los salvnjes; tanto do las cosns animadas, como do
Ins innnimntlas.*

P£g. S9, lin, 20. Y de la nocke sin tuna cnando nos sorprendc. La
palabra ii-lc es interpretada de diverse modo: Unos creen significa la
luna, otros la iioche, olros el eclipse de luna y otros nochc sin luna, en

eslos Idrminos: ^U lil ^*£M j *1W Yl\ JJJ! *La noche cuando

es tenebrosa y la luna cnando eslA ausente."

Pag. 39, lin. 22. Las que soplati en los nudos. Eran cslas Ins hijna
del judio Lobeiri. las nuales habinn sujeto nl cneantamienlo de los nudos
el corazon do Mahoma, snguii se lee en Ins nolas nnteriores. Esto modo
de encanlar no era nuevo en tiempo de Mahoma. Virgilio, mucho antes*
habia dicho en su Pharmaceutria por boca de Alfesibeo:

- G8 -

Tenia tibi haec primum triplici di versa colore
Licia circundo, torque banc altaria circum
Effigiem duco; numero deus iropare gaudet.

Node tribus nodis tcrnos, Amarilli, colores;

Necle, Amariili, modo; ef, Veneris, die, vincula necto.

Cino lo pritnero esta tu imagen con tres lienzos de tres colores, dan-
dole tres vuellas, y tres voces la llevo en tortio de los altares; el numero
impar es grato al numen.

Ata, Amarilis, con tresnudosestos lienzos de tres colores; atalos pron-
to, Amarilis y di: «Alando esloy los lazos de Venus.a

Pt\g. 61, lins. 11 y 12, En el libro del Sr. Lafuente solo se encuenira
la mitad del primer hemistiquio do oste quinto verso, y es la causa, segun
advierte el mismo orienlalista, cl hallarsc entonces lo restante cubierto
de yeso, llabiendo sido vuello el verso cilado a su integridad, en una
restauracion hecha postoriormenlc, le ofrccemos a nuestros lectores.

Pag 62, lin. 5. V me digio para ser el solio del Reiw. Esta alcoba,
comoloindican laspalabras antcriores, eraelsitio deslinado para cblocar
el trono del sultan granadino, en el cual ostenlaba lodo el lleno de su

+

riqueza, de su pompa y su poder. «Colocado en lo mas alto de la pobla*
cion, iluminado por rios do luz que, en el medio dia venian desde todos
los puntos del firm a men to a dar resplandor al brillante trono mahome-
tano y dando vista a los sitios mas interesanles de la capital, ofrecia la
mansion mas augusta, la mas digna de ser envidiada de todos los sobe-
ranos de Kuropa,» (Argole, Paseos por Granada- Pasco i, pag. 108).

CUARTO DEL HAREM.

PATIO DE LOS LEONES

96. En el vestihulo que precede a dicho palio, viniendo
del de los Arrayanes, corre un friso con las palabras:

»s&\ j>jJ\ *1M jj* ^ Mr^l U j

«No hay mas ayuda que ia que viene de Dios, el poderoso
y el sabio.»

97. En el decorado de dicho vestibulo:

^Gloria a nuestro serior Abu Abdallah.»

98. En el abaco de una de las columnas del arco de enlra-
da al patio:

UYjJ ^^-^Jl -siit _, c/cr CJI _, ^1 ^^JJt ^ JJ j^l

«Alabanza a Dios senor de los mundos: La ayuda y protec-
cion de Dios y una explendida victoria sean para nuestro se-
nor Abu Abdallah Emir de los creyentes.»

70

99. Encima del arquilrabe, en el arranque del arco:

I)

«Alabanza a Dios.» (cufico.}

100. Y encima en un tarjelon:

4W) (j^.3 i**j ^ .£ U j

«Los bienes que poseeis proceden de Dios »

101. En el abaco de la columna que hay a mano derecha
del primer arco de enlrada:

«Gloria a nuestro senor el sultan Abu Abdallah Algani Bi-
llah: ayude Dios su poder. La ayuda de Dios y una victoria
explendida anuneia a los creyenles.»

w

102. En las fajas que forman la moldura 6 recuadro de
las labores que adornan las paredes del patio, se encuentra,
profusamenle repelido, ya en caracteres arabigo-espanoles, ya
en ctificos, el epigrafe:

&\ T _JU Y

J

«SoIo Dioses vencedor.»

- 71 —

105. En Ire los mismos adornos de las paredes se leen las
dos siguienlcs palabras escritas en cufico, la primeradedere-
cha a izquierda y la scgunda al coiilrario:

Ti

f n

«Salvacion perpetua.»

104. Dentrode tarjetones formadoscon lazosquearrancan
de los lelrcros cuficos seencuenlran ya eslas palabras:

4

«Dios es el refugio en toda tribulation.*
10b. Ya eslas otras:

«Alabanza a Dios por los beneficios del islam."

106. 6 bien eslas:

j aJU J-*^f

«Alabanza al Diosumco.»

107. En los capiteles do las columnas solas:

« Gloria a nuestrosenor Abu Abdallah.»

&

— 72 —

108. En los capiteles de los grupos de dos columnas:
"Gloria a nuestro senor el Sultan Abu Abdallah AlganiBi!iah.»

109. Sobre los capiteles de los grupos de mas de dos co
lumnas:

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« Gloria a nuestro senor el sultan, justo y belicoso Abu
Abdallah Algani Otllah.»

HO. En los canes del alero: tJ _*j «Felicidad.» (Cufico)

Hi. Idem idem: »S^j «Bendicion.» (Cufico).

112. Inscription de la taza inferior de la fuente:

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«Bendito sea aquel que conccdio al Imam Mohammed man-
siones embeliecidas con csplendidos adornos.»

«^Por ventura esle jardin no nos ofrece una obra, cuya
hcrmosura no quiso Dios que tuviera igual?»

«Formada con perlas de tremulo resplandor, adorna su ba-
se con las perlas que a ella misma sobran.»

«Sc desliza liquida plata entre sus^alhajas sin semejante
por la belleza de su blancura y brillanlez.»

*Confundiendosc a losojos la (plata) liquida con las solidas
(joy as) de modo que no sabemos que se desliza. »

«iNo ves c6mo el agua rebosa por los bordes, y como las
tubcrias la ocullan al momenlo?»

«I)el propio modo un amante, cuyos parpados estan llenos
de lagrimas, se esfuerza en contenerlas por el lemor de ser

observado.»
«Y en verdad, que es ella sino una nube que derrama des-

de si sus beneficios a los leones?»

«i semejanza suya, la mano del califa, desde que amanece,
derrama tambien sus dadivas sobre los leones de la gucrra.»

« [Oh tu que miras estos leones puestos en asecho! tal es su
veneracion (hacia el califa) que detiene su fiereza.»

«;Oh descendiente de los Anzares, y no por linea trasversal,
has heredado ese grande honor a cuyo lado son nada todas
las grandezas.»

«La salud de Dios sea conligo; por siempre prol6nguense tus
festines, y disipense his enemigos.»

Pag. 70. lin. il. Abu Abdallah Algani Biilah. Esto sultan es Moham-
mad V. Vease la nota a la pag. 10, lins. 15 y 16.

Pag. 72, lin. 11. La famosa fuente, en cuya taza inferior se encuen-
tra el bellisimo poema num. HI. es uno delos mas notables objetos que
enciorra la Alhambra, habiendo recibido de ella su nombre el patio de los
Leones. Primitivamente no tenia la pequena taza superior, nilascolum-
nitas que levantan un poco la inferior sobre el lomo do los leones; pues
tanto una como otras, fueron conslruidas por un tal Diego del Arco en
1708, segun se lee en los documentos del archivo de la Alhambra. Ensu
eslado primitive, la fuente se componia tan solo de los doce leones, sobre
los que descansaba la gran taza de marmol, a una altura muy comoda
para verificar la ablucion, fin principal para que liabia sido colocada.

Imaginandonos el moiuimenlo en su disposicion primitivo, y aun tal
como lioy se encuenlra, no puedo menos de descubrirsc en el cl sello y
caractor del pueblo que to construyo. La forma rigida de los doce leones
esta recordando la fisonomia de los idolos egipcios de esas necr6polis,
entre cuyas ruinas lia pasado el arabe gran parte de su existencia. El
aspecto de la fuente nos haco recordar la estruclura de aquella otra del
templo edificado por Salomon, que nos describe el libro 3." de los Reyes,
sostenida por doce loros y entre cuyos adornos se veian imagenes de
palmeras y figuras de leones. Su abundante caudal nos trac a la memo-
ria los martantiales de fresca agua que se nos pintan en los cuenlos fan-
tasticos de las Mil y una noches como aquel que se nos describe en el del
principe Ahmid y de la hada Pari-Banu naciendo en un castillo solilario

y guardado por fieros leones.

Grande, pues, es el merito de este monumento. por su caracter y
origmalidad. Pcro no Io es menos por el merito de la poesia esculpida

i

— 76 —

sobre su taza inferior. El valor literario de este notable poema ha venido
a realzar las bellezas de la escultura, y ambas artes, de consuno, han

hecho a este monumento digno de la fama de que goza en lodo el
mundo.

Pag. 72, num. 112. Mr. Dernburg, en su ap6ndice al Ensayo de la
arquitectura de los Arabes y de los Moras de EspaHa, de Guirault de
Pratiffey, trae el texto y traduction de este poema haciendo algunas
correcciones exactas al licenciado Alonso del Castillo, pues tuvo ocasion
de ver y consultar un interesante manuscrito de la biblioteca de Paris,
que contiene la casidad poema que, en alabanza de Mohammad V com-
puso Ibn Zemrek y del cual estan tornados muchos versos de la poesia
de la fuente y varios de la sala de Dos Hermanas. He aqui algunos da-
tos sobre la vida de este poeta, tornados del libro litulado: Description del
Reino de Granada, sacada de los aulores ardbigos par 7>. Francisco Javier
Simonet. * Abdallah Mohammed Ben Yusuf Ben Zemrec. Floreci6 en la
segunda mitad del siglo XIV; fu6 contemppraneo y discipulo de Ibn AU
jatib, alcanzti la dignidad de wazir 6 ministro de un rey de Granada y
fue asesinado por los anos de 790-1387, Se distinguid como poeta,
siendo suyos, entre otros versos* los que se leen en la famosa fuente de
los Leones,»

Pag. 74, lin. 1/ Mohammed. Es el sultan Abu Abdallah Algani Bil-
lah, llamado por otro nombre Mohammed V.

Pag. 7-t, lin. 3/ No quiso Dios que hubiese belleza igual, D. Pablo
Lozano y el viajero Shakespeare traducen este pasaje del modo siguiente:
-Dios no ha permitido que hubiese cosa igual ni aun en los dos santua-
rios de la Mecay Medina. » Este, sin embargo, noes el verdadero sentido
de las palabras y al suponer esto se atribuye nada menos que una blas-
femia al autor del letrcro, como hace notar con mucha oportunidad el

Sr. Gayangos, (Plans, elevations, sections, and details of the Alhambra,
plate M).

77

Pag. 74, Hn. 14, verso 7. Frecuentemente se compara en los poemas
arabes las gotas del rocio a las perlas y a ostas las lagrimas de un amah*
te. Sirvan por cjcmplo los dos siguienles versos do la Hamasa:

«Cuando Ie oigo nombrar ruedan por mis mejillas las lagrimas, como
perlas dispersas de un collar que se ha roto.*

-£-

SALA DE ABENCERRAJES.

No cs dc lanta imporlancia por sus inscripciones como otros
deparlamcnlos del palacio. Hallansc en 61 las ya muy repeli-
das: «Solo Dios es vencedor, » « Gloria a nuestro sefior Abu
Abdallab,» «Alabanza a Dios por el beneficio del Islam, » «No
hay mas ayuda que la que viene dc Dios, el glorioso y el sa-
hio,» otras mas corlas y no menos conocidas.

112. En mcdallones y circulos, sobre el revestimicnto in-
ferior de azulcjos, se ven copias de los versos a, 8, 11, lb,
18y 19 del poema deque nos vamos pronto a ocupar, cuando
hablemos de la sala dc Dos Ilermanas, colocados en estc sitio
mucho Uempo despucs de la reconquisla.

113. La inscripcion ciifica que se encuenlra, formando
un vislosisimo adorno, en el grueso del areo de enlrada y que
tan dislinlas intcrprelaciones ha recibido, solo contiene la
conocida frase:

' «Solo Dios es vencedor. »

114 Y en la parte superior, denlro de un circulo, formado
por los rasgos dc las letras, la palabra:

"ltendiciou."

Pag. 78, lin. 1." Abcncerrajes. Es norobrc dc una Iribu que, proce-
dendo Mauritania, se eslablecio en Granada. Su apellido, que en arabe
se escribe *Ol ^ Beni-Serracb, significa los hijos del Sillero.

Pag. 78, lin. 9.* Aunquc eslos versos serian colocados en alguna
restauracion posterior a la toma de Granada, no parece probable que
toda la sala fucra rcslaurada. aconsccuencia de baber sido destruida por
la celcbre explosion del polvoriu que incendio y caus6 la ruina de alguna
parte del alcazar. El adorno de sus pa redes y, principalmente, su hcrmo-
sisima tecbumbre. tienen uo sello de nulentieidad indisputable, por lo
que parece que a olra y no a esla sala vendrian el fuego y los matoriales
de la explosion a producir sus extrngos.

Pag. 78. lin. 13. Ua recibido divcrsas interpretaMoncx. D. Pablo Lo-
zanolc dirt la siguiente: -Solo Dins es veneednr y Kl eft el uni<:o.» Fl re-
nombrado Casiri la leyo y tradujo de do.s modus dislintos; su ultima
lectura y version fue como siguo:

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■ Prevengoalosenfervorizados en los dichos sabios delos doctores, que
no bay otro Dies que Dios solo, absoluto, unico y mas poderoso de los

poderosos."

RAUDA.

En cl angulo, a mano derecha del patio, conforme sc va de
la fuente de los Leones a la sala dc Justicia, se halla una puer-
la que conduce a la Rauda, 6 cemenlerio de los rcyes moros.
En esle sitio fueron halladas varias lapidas sepulcrales de
monarcas granadinos que, como se ve por la traduccion que
liace de sus inscripciones Marmol, en la Rebelion de los Mo-
riscos, lenian una inscripcion en prosa por un lado, y olra
poetica porcl olro. Solo nan llegado hasla nosotros las de
los monarcas Yusuf III y Mohammed II, y aun dc las mismas,
no quedasino la inscripcion en verso malamente conservada.
Aunque las dos lapidas aludidas, hoy se hallan formando
parte del museo de la Alhambra, nemos creido mas propio
haccr mention de sus inscripciones en este iugar:

f!5. Lapida sepulcral de Yusuf HI:

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«En el nombre de Dios clemenle y misericordioso. Derrame
Dios sus gracias sobre nuestro senor Mahoma, el profela esco<
gido y noble y ic conceda la salud.»

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— 84 —

«:Ricgue eslc sepulcro la lluvja dc las nubes; y le vivifique,
y el hi'imedo jardin haga llegar hasta el su fresco perfume. »

«El valor y la dulzura es lo-que eontiene en su seno, y el
dadivoso y protector quien ocupa su cavidad.»

«Fue del agrado de Dios bacerle morar en los jardines de las
delicias y sus habilantes salieron a su encuenlro eon muestras

de grande alegria.»

«Y he aqui que esta mansion eontiene las eenizas del iman
elcvado: sanlifique Dios esla mansion. »

«Dabit6 Yusuf, hijo del califa Yusuf, la casa de la tribulacion
sin que de nada le valieran las cosas de esle mundo.»

«l)esaparccio de la tierra, pero su nombro por el contrario
no dejara nunca dc pronunciarse.»

« Descend io a morar en el polvo, porquc asi lo quiso la sucr-
le; sin embargo, las estrellas en sus elevadas mansiones son

inferiorcs a 61. »
«E1 polente destino coloco en el arco su flecba, y su tiro

lleg6 a la elevada cumbre del reino.»

«iQue grande fue su renombre, la franqueza de su amistad,
la sin ignal grandeza de sus hermosas accionesU

«Fnc Abul Hachach luna que dirige con su faz, despues de

babersc ociillado el sol.»

«Ku6 Abul Hachach un rocio de liberalidadcs, que descen-
dia cuando no enviaba la Iluvia sus bienes.»

«Ya dejo dc comunicarse su abundancia, desaparecio su Ilu-
via, se seco su robuslez, y se aridecieron sus paslos.»

«Seccboen olvido su liberalidad, quedaron sus estancias
sin nadie que las babitase, callados sus ministros, desierlas

sus mansiones.»

«Fueron cerradas sus moradas, lleno de tinieblas su hori-
zonle, y destruidas sus construcciones.»

opero cl misericordioso bizo la gracia de colocar a su excel-
situd, llevandole consigo a la mansion elerna al liempo de su
mncrlc. »

- 85 —

« jAy que lastima del complaciente rey Nazarila! ;Ay de mi
sefior, cuya nobleza yace en el sepnlcro! jAy!

«Habita dcscansando entre las paredes del scpulcro, pero
lambien el corazon de las criaturas le sirve de morada.»

«Nunca me sucedio, que habiendolc pedido derramase
sobre mi la lluvia de sus iiberalidades, no me concedieso

aquello que le pedia.»

«Excedia en esplcndor a la luz de la lima llena el aspeelo
de su faz y sus manos cran la csperanza del necesitado.»

«iNo fue un emisferio en allura.la expulsion quehacia del
mal y la demostracion y sustcnto dc la claridad de la virtue],
su ultimo y exquisito euidado?»

«iNo era una luz que llenaba deenvidia al sol siempre que
veia su faz desde el hermoso oriente?»

«iNo posevo la ciencia, la mansedumbre, y cl temor dc
Dios; y ademas, la esplendidezy la virlud, no formaron parte
de sus cualidadcs?»

«,iNo se dislinguio en todas ocasioncs por disipar la nocbe
de la duda con la sabiduria de su excclsilud?*

«iNo se manifestaban en sus palabras sus conocimientos,
en los que habia la claridad de los luceros resplandecicnles?»

«iNo fue el arte de haecr versos una dc sus cualidades, con
la que adorno su solio como con hilos de perlasN

«Cuando se exlendia su mano para conceder beneflcios,
aparecia como la lluvia que desciende a colmar de sus do-

nes.»

^No era el que tanto amaba el ejereicio de las armas? Cuan-
las veces rechazo al enemigo con la espadaU

«^Noguardaba los pactos noblemente, dejandose primero
morir que faltar a su palabra?»

«Sin embargo: Ibn Nazar que ha hercdado el reino de 61,
excede en elevacion a todos los reyes de la tierra : Ayudele
l)ios.»

«EI es cl que concede los beneiicios y las gracias; el es el

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victorioso; ci, quien libra a los reinos de la perdicion y los
hacesucumbir.»

H6. Lapida sepulcral dc Mohammed II:

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«Eslc csel lugar dondc moran, la alteza, la manscdumbrc
y la gcncrosidad : ol scpulcro del iman valicnlc, purificado, y

sabio.»

tPara Oios es lo que esta cavidad conliene, y a quien

oculta que es el mas elevado en inleligencia.»

«El valor y la liberalidad, es lo que contienen sus paredcs;
pero no es un valor lemerario, ni una liberalidad indiscreta.»

«Habita la generosidad y complacencia esta mansion, la
gloria de los reyes, el de nobles senlimientos.»

«Su condicion era segun los dias, libera! y temible; unos
como la lluvia en el esleril campo, otros como el leon que

com bale. »
«Sus echos preclaros elevaron su gloria a una grande altu-

ra: esla verdad la confiesan todos los pueblos. »
« Pues nunca marcho al frente cle su numeroso ejercilo, que

— 88 —

no lc prestaran auxilio, tanto las ciudades de arabes, como
las de infieles.»

«Y jamas paso, que al volvcr sus enemigos del combate

naoslraran en su semblante la alegria.»

«Pues nunca mando contra ellos su disciplinada caballcria,
sin que bebiesen cl agua en charcos ensangrentados.»

«INi tampoco consintio que se adminislrase juslicia en per-

juicio aun del menor dc sus subditos.»

«<;Quien ignora lo que dispenso de beneficios, y lo mucho

cjue ayudo a la santa ley de Dios?»

«Los raslros que dejaron cada una de sus acetones, exceden
on claridad y brillo al luminar colocado sobrc la altura.

«No dejen de descender sobre esla tumba, donde descansa,
las beneficas lluvias de Jaclemencia divina.»

«Dcrrame Oios sus gracias sobre nueslro senor y duefio
Malioma, y sobre su familia y compaficros: y les conceda
la salud.»

lV«g. 80, U'n. t.* Ilauda. Esla palabra que se escribe 'i-^jj significa
litcralmente jar din 6 vergel. Los arabes, tan aficionados a designar los
objelos con denominaeiones melaf6ricas, llamaron jardines a los sitios
ddslinados a sepultar los cadaveres do los reyes.

Pag. 80, lin. ti." Fueron halladas varias lapidas. He aqui lo que
sobrc csto nos dice Marmol: «A las espaldas del cuarto de los Leones,
Uacia el mediodia estaba la Itauda, 6 capilla Ileal, donde lenian los
reyes sus enterramientos, en el oual fueron ballados el ano del Seiior
mil quinientos setenla y cnatro unas losns de alabastro que, segun pa-
rece. eslaban pueslns a la cabeccra de los sepulcros de cuatro Reyes de
esta casa; y en la parte dc ellas, quesalia sobre la lierra, porque estaban

— 89 —

bincadas derecbas. so eonlenian de cntrambns paries opitalios de ielra
arabe dorada puosla sobre azul , en prosa y en verso, en loa y menioria
de losyaeenles. De lascualessaramos un fraslado para poner enesla nues-
Ira lustoria, por scr estilo peregrine diferenie del nueslro; y porno inior-
rompor el drden de la description de la ciudad, In pornemos al eabo do
ella en un capitulo de por si*»

Despucs atiarte en el capitulo 9." «Ksfal>an eseritos los epitafios de losas
de los cuatro sepulcros de Reyes Mnros, qne dijimos que se ballaban en
la Rauda en los aleaznres do la Alhambra, en lelra arabe muv liennosa,
por ambas partes Por la una en prosa y por la olra en verso de metro
mayor, en loa y momoria de euairo royos llamados: A hi AbdilVbi hijo do
Mabamele Abueeyed. segundo rev de la easado Ins Alabmaros, que reino
en lienipo da I). Alonso el Sabio: Abil Qnalid Lsmad liijo de Abiceyod
Kara*., que rei-id en tiempo de 1). Alousn el Oneeno: fin's ruiarlo rey de la
easa do los Afahmares; Abil llagex Yusef, litjo do Abil (Undid, que reinrt
en tiempo del diclio rey I). Alonso i?l Oneeno, y fue sexlo rey de la rasa do
los Alahmarati; y Abil Hagcx Yuc*3l\ Ilamado por sobrenombre Canon
Billehi, que reind en lienipo del rey I*. Juan el Segundo. siendnsu tutor
ol Infante 1), Hernando quo #and a Anlequora; y fue troeeno rey de la
easa do los Alnbmares.n Kn srjjunla so insorlan bis iradueeionos de lo quo
se bailaba eserilo pnr anibas raras de las oualro lapidas.

Tambien se ba eonservado olra version do las mismas beeba por el
Licenciado Alonso del Castillorn nn mauuserifoque pertenociria [). Sora-
fin Esitfbanez Calderon (Q, K \>. I) ) y del que sesirviri muclio I). Kmilio
Ufuente. U version del inlerprele do Kelipe II, segun el Sr. Lafnente,
esla mal hecba en algunos pasajos y la trascripcion del lexlo arabe no
se conformaon otros con el metro. llejando al orientalista de Arebidona
la responsabilidad de eslas opiniones, por nueslra parte nopodemos menos
de declarar que Castillo, con su eopia y trnduceion, presto un gran scrvicio
a la epigrafiaarabigo-gramidina, por babor dosapareeido dos do las lapi-
das (la de Abul Walid y Abul llaebueh I) y ballarse la de Abul Hachach
Yusuf l ! [|-en exlremo dcteriorada.

['a^C. Hi, tins. 1/ y 2/ Mrtjun extc supuicro fa llnvin tin las mnw ay le

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— 90 —

vivifique, y el himedo jardin haga llegar luista el m fresco perfume. Es-
ta es una locution metafdrica con la que el poeta quiere decir: « La mi-
sericordia de Dins sea concedida nl Sultan que aqui reposa, y pnse, me-
diante ella, ;'i disfrutar los perfumes del jardin eterno.» La liberalise!
y la dementia se simbolizan en la poesia arabe por la lluvia y el rocio.
Ademas ^f es voz que signifies jardin regado 6 humedo y sin duda
se referiria el poeta a aquel vergol que Mahoma pronietid a sus seclarios
dicicndoles: «llabitareis jardines regados por corrientes frescas y puras »

Pag. Si, lin. 3. 8 El valor y la dulsura. Estas palabrasson traducidas
por el Sr. Lafuente: «Vino puro y arrnyan.» Es indiferente tomur la frase
en uno u otro sentido. Los arabes toman a! vino como simbolo do la
fuerza, asi como de la generosidad; por eso llamaron a la vinn ^ dc
dondc vione nuestra palabra carmen, voz derivada de la raiz p3 ser
genero.so.

Pag. 8i, lins. 21 y 22. Ihie Abut Ilachach luna que dirige eon sn faz,
despuBs de haberse ocultado el sol. Los arabes, en sus largas percgrina-
ciones por el desierto, acostumbran a permaneccr durante el dia dentro
de sus liendas, para no sentir los rigores de aquel sol ardiente, y solo
durante la noehe hacen sus jornadas. En aquellas inmensas solcdades,
donde ningun objeto les puede indicar el sitio dondc se encuentran, ni
la direction que deben seguir, el arabe consulla la disposition de los as-
tros y por ella se gobierna. Entrc todos eslos la luna es la que mas le
sirvfi para mostrarle el camino, quealumbrasin abrasnrles con susrayos.
Por esta razon en las poesias arabes se nombra con tanta frecuenria el
astro de la noche, y en la que vamos Iraduciendo con mucha propiedad
se la compara al Kalit'a.

Pag. 81, lins. 22 y 23. Fue Abul Ilachach u» rocio de liberalidadcs,
que descendia cuando no mviaba la lluvia sus bienes. Que quiere detir:
«Guando las calamidades publicas hacian sentir susestragos sobreclpucblo
granadino, cuando no habia recibido, durante largo tiempo, la lierra el
rocio del cielo que la bace fecunda, y el hambre se iba a hacer sentir,

— 91 —

cnlonces el califa se mostraba mas liberal y munifico que nunca, y la
lluvia de sus beneficios reemplazaba al rocio de las nubes.

Pag. 85, lin. 31. Ibn Nasar ha heredado el reino. A Yusuf UIsuccdi6
su hijo Abu Abdillah Mohammad, denomioado Alaisar {el izquierdo). El
poeta le Mama solo Ibn Nazar, apellido de familia que, como es sabido,
llevaron todos los reyes de Granada.

Pag. 86, lin. 3.' Lapida sepulcral de Mohammad II. Se halla perfec-
lamente conservada la inscripcion poetica de esla lapida, sin que le falte
ni una sola vocal ni punlo diacritico. La inscripcion en prosa, que debiera
liallarse en la otra cara. ha sido borrada, csculpiendose en su lugar un
escudo do annas, que adorno, hace algun liempo, el jardin de los Adar-
ves. de cuyo sitio ha sido trasladada al Palacio arabe.

El Licenciado Castillo copid ambas inscripciones, y por la escrita en
prosa aparece que perteneeio a Mohammad II. En el diccionario biografico
de Ibn Aljalib se alribuye esta inscripcion al primer Rey Alahmar y se
leahadeotra en prosa, clistinla delade Castillo. Nosotros creemos pertc-
necea Mohammad II, siguicndo la opinion de Castillo, que tuvo presente
la lapida para Iraducirla, y no la de Aljatib que escribio, acaso, esta
inscripcion do tnemoria y alribnyo a un rey lo que perlenecia a otro.
Ademas en la obra do Marmol, liebelion de los Moriscos, se encuentra
bajo el nombre del dicho monarca y csto nos ha confirmado en nuestro
modo de pcnsar.

SALA DE LA JUSTIGIA.

117. En la alcoba que hay a mano derecha, y bajo su
cupula de estalaclilas, cor re un friso con eslas palabras:

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«Ea gloria clema para su duefio (dc esle alcazar]. El rcina-
do permancnle para su ducno.»

UK. En los abacos de algunos capilcles:

«La gloria perlenecc a Dios: Honor a nueslro sen or el sullan
Abu Abdallab Algani Billab.»

t1!>. En los de olros:

« Gloria a nuestro sefior el sultan Abu Abdallab, ayudele
Dios y colmele dc riquezas.»

120. Id. id.:

«EI reino perlcnece a Dios: Gloria a nncslro seuorel sultan
Algani liillah. Consolide Dios su domination.*

— 95 —

121. En otros capilcles, y formando ol recuadro do varios
arcos:

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«La ayuda y la protcccion dc Dios, y una victoria esplendi-
da, scan para nucstro senor Abu Abdallah Emir dc los mus-
limes. »

122. Formando cl recuadro de los pabellones calados y de
los arcos de las alcobas laleralcs, sc hallacn los dos caraclcrcs,
ciifico y arabigo-cspaiiol, el conocido mole:

»Solo Dios cs venccdor.»

123. Knlre los adomos dc las paretics: aJ-J iy-*J\ «La
gloria perlenccc a i)ios,» j^j «Bcndicion» (cufico), y JJ fi-
«firacias a I)ios» (ciifico).

124. Al reded or dc ios arcos dc cnlrada a las alcobas pe-
(juenas:

«Alabanza a Dios por los bcncficios que concede al pueblo
musulman."

SALA DE LAS DOS HERMANAS.

125. Ademas de las mencionadas inscripciones «SoIo Dios
esvencedor,» «Bendicion,» «Prosperidad,» «Gloria anuestro
senor el sultan Abu Abdallah,» etc., existe sobre su mosaico
de azulejos el siguiente bellisimo poema:

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LJU j^yJI ^=^i ^-^ ^Lo

*Yo soy el jardin que sc ostenla cada dia con un nuevo
adorno: contempla mi hermosura, y observarasestamudanza
paLenlcmenLc*

«Aveutajo poi fc la generosidad de mi senor el Imam Moham-
med, a lo que vendra, y a lo que ya paso.»

1

*

4

— 97 —

4*1108 por Dios, que la bclleza de sus construcciones cxcedc,
por los conslantes goces que produce, a todas las construc-
tion cs.»

«;Cuantas bcllezas encuentran aqui los ojosi En esie lugar

hallara el alma un hermoso ensueno.»

«Le acorn panaran en el cinco pleyades, y despertara al dul-
ce soplo de la brisa matinal.»

aHay aqui una cupula que por su altura se pierde dc vista;
en clla las bellezas se ven confusa y alejadamente.»

«Ella csla bajo el benefieo influjo de la constelacion de los
Gemclos, y la luna se le acerca para conversar secrelamenlc, »

« Y querrian las brillanlcs eslrellas establecerse en ella, y no
andar vagando por la boveda celeste."

«Y permanecer en sus antecamaras, y apresurarse a su ser-
vicio complacientes, e inclinarse ante el (Sultan). »

«Y no sorprenderia ver los planetas desaparecer de la ele*
vada csfera y abandonar los cspacios sublimes. »

«Y permanecer en la presencia de mi senor para servirle,
haciendose mas alios de lo que son, por servicio tan ele-

vado.»
«Aqui la ornamentation no licne rival en hermosura, pues

con ella el alcazar se oslenla mas bermoso aun que laesplen-

dida boveda de los cielos.»

«;Cou cuanlos adornos la has engrandecido (oh Sultan!)

Entre sus primorcs hay malices que hacen olvidar los de los

ricos trajes del Yemen. »
«|Y cuanlos arcos se elevan en su boveda sobrc columnas

que so ostcntan brillantes de luzl»

«Tu los creeras cuerpos celestes que ruedan en sus orbitas,
aumcnlando con sus deslcllos la claridad de la nacienle
aurora. »

«Las columnas son maravillosas, y provcrbios circulan
por lodas partes dtvulgando su riombrc con la rapidez del
vuclo.»

i;j

— 98 —

«Aqui hay marmot brunido que refleja la luz y esclarece
lo que estaba sumido en la oscuridad.»

«Al liempo de rcllejarse en el la luz del sol, le juzgaras que
son perlas por sus hermosos colores.»

«Nunca hemos visto un palacio de mas elevada tedium bre,
de mas claro horizonte, de mas espaciosos departamenlos »

«Ni hemos visto un jardin que encanto mas por la belleza
de sus ilorcs, lo perfumado de sus contornos y lo exqnisilo de

sus frulos.»
•Satisface doblemente la cantidad que el Kadi dc la hermo-

sura le impuso.»

«l*orquc por ta manana la mano del ceftro esta llena de
dracmas de luz, baslantes para satisfacerla.»

«Y (por la larde) los dinares del sol, habiendo engalanado
(jl jardin, llcnan de oro los alrcdedores a traves de sus

ramas.»
-Pcro cnlrc mi y entro la puerta de entrada queda la parte

mas cscogida (de los dinares) y con lo mas selecto de ella me
ad or no.

126. En el recuadro de las pequefias puertas que hay en
la parte interior de los aihamies laterales,~se repileseis veces:

«La felicidad, la prosperidad y la dicha en su plenitud."

127. En un gran rolnlo que hay sobre las mismas (ci'ifico):
• La dicha v la ventura son bcneflcios del sustentador (dc

■

las crialnras).

— !)!) —

128. En la grande faja que rodca loda la habilacion, junto
a la bovcda 6 cupula, so loo en ciilico:

«i\o hay mas ayuda que la que viene do Dios el clcmcnte y
misericordioso.*

I2rt. En ot gruesodelos dosgrnndesarcossc ve iainscrip*
cion mini. 1 15 do que hablamos on la sala do Abcncerrajes.

Pag. 91, num. 12- J- l&tn liermnsn casida, oscrilacn metro Tawil, esta
toniada, como la de la fuente delos Leones, del poem/i que en honor dc
Mohammad V compuso Ibn Zemrrok, segun nos dice Mr. Dernburg,
como apuntamos anlerinrinenlo. Kl Lieenciado Alonso del Castillo copio
los versos de cste poema en dos grupos, el primero dc oclio y cl segun do
de diez y seis considerando como de distintas casidas las inscripoiones
contenidas en los circulos, y las quo se Italian en los grandos rtftulos con
que allermm. Esle error, de que despues pariicip6 el P. Echevarria, cs
hasla cierto punto disculpable, pues en las poesias Arabes cada verso
iienc un sen Lido independiente.

Una falla de mayor importancia se hocha de ver en la traduction de
D- Pascual Gallangos. Habiendose servido de las eopias que sacri elarqui-
teclo Owen Yones, que no calcd sino los diez y seis versos do los circulos,
no se registran en la obra del Si\ Gallangos ni el texto ni la traduction
de los ocho nHnlos. I)- Emilio Lafuente, aprovecbandose de los trabajos
anteriores y muy especiaimenie del dc Mr. Dernburg que, como hemos
dicho, poneelpoema en sus vordadcros t6rminos, hahecho la traduction

— 100 —

mas pcrfocta y complcla, si bien en la misma falta el ultimo verso que,
habiendo desaparecido del original, sc ha sustituido con una copia del
docivno.

r

Pag. ( J6 Jins. 20 y 21 . Aventajo d lo (/ue vcmlrd y a lo que ya paso.
Estas palabras 6 aluden a las habitaciones que hay en el alcazar antes y
dcspucs de ella, 6 en general a todos los seres de la creacion lanfo a los
que ya desaparecieron corno a los que han de venir.

Pag- 97, lin. 5." Aqui hallard el alma un hentioso ensueno. Es deeu\
a vista de lanta liermosura, el hombro creera estar sonando. Tambien
este verso puede traducirse: «El espiritu del fiombre de tranquila condi-
cion veni aqui en realidad lo que solo antes ha podido ver on sueiio-*

Pag. 97. lin. 6," Las cinco pleyades 6 estrellas. Son estas Adan y
Abraham, estrellas de la ley natural; Moises, estrella de la ley cscrita;
.Jesus, estrella de la ley de gracia y Mahoma, estrella de la ley Coranica,
segun se lee en Ahmed Ben A.bdelhalim en su Comentario a la sura T2
v. 7.° del Koran. He aqui sus palabras:

oDijo Ibn Nazahi, dijo Gottadh, dijo Abulhaffem: cuando nacioelelcgi-
do Sad Hevado al cielo sobre la lurm. dondc se trasformo en una estrella,
cuya claridad nadie la sabc sino Dios, y corrieron hacia el olras cuatro
estrellas y le dijeron con una voz misma: fcliz seas Mohammed, Lcgndo
de Dios. Entonces una de estas cuatro estrellas que era la mas brillante, se
puso al lado del infante Profeta, y ella yel Profeta tomaron su figura, y
quedaron Jesiis y Mohammed. Preguntu el legado, ^quienes son los otros
tres que eslan delante? Y dijo: son Adan, Abraham y Moises, Profetas de
tu Seiior. ;Quicres que le adoren? Y respondio el Legado: No, basta su
tiempo. Y dijo: tu ores sello de Ins Profetas, y debes ser adorado por es-
tos Ires. Dijo el Legado: No hay Divinidad sin Dios. Y dicbo esto aque-
llas estrellas tomaron su figura y desaparecieron.

>

>

— 10! —

Pag. 97, lins. 10 y 11. Ella estd bajo el benefico influjo de la consola-
tion de los Gemelos, y la luna sc le acerca para conversar secretamente.
Conoeida es la supersticion que domina lodos los acios dc la vida del
musulman. Cuando van a dar comienzo a cualquier obra suelen ob-
servar el signo del Zodiaco que ejerce entonces su influenciay si es de
los que ellos creen adverso, se detienen hasta que rcine uno favorable-
En el numero de estos sc encuentra In constelacion de los Gcrmnis que,
segun la cabala nmsulmana, preside a los amores afortunados y bajo ca-
yos auspicios fu6 construida la eslancia t segun nos dice el verso s6liino
de csle poema.

Pag. 97, lins. 25 y 26. En su ornamentation hay colore* que excedm
a las vestiduras del Yemen. Dos eran las principales cualidades de estas
famosas telas. La variedad y bermosura de sus eolores y la persislencia
de los niismos, pues, segun dicen los versos de la Ilamasa, elpa&o del
Yemen, aunque sea usado* siempre es Itcrmoso d la vista y suave at tacto.

Ksla comparacion es cxaclisima, pues nada mas vario y visloso, y al
propio liempo de color mas persistcnie, que los zticalos de azulejos que
revision la parte inferior de la sala de Dos Hermanas, a los que muy es-
pecialmente alude el poela-

Pag. 78, lin. 13- Draemas de Ins- Draema 6 dirbem es voz con la
que se conoce lodo linaje de monedas de plata entre los musulmanes. La
blancura de la luz matinal liene grando semejanza con la de la plata,
y por eso dice el poeta: Par la mailana su maw estd Uena de draemas
de luz,

Pag- 98, lin. I i Los dinares del soL La moneda de oro se conoce en
arabe con el nonibrc de dinar. EI si mil es muy adecuado y no es cxclu-

— 102 —
sivo de la poesia arabe pups en todas las lenguas se han comparado al
oro los arreboles de la tarde.

Pag. 98, lin. 16- Este ultimo verso se hecha de nienos en el original,
hallandose en el sitio que debiera ocupar una reproduction del duodeci-
mo, como dijimos en una nota anterior. De la copia que saco Castillo de
este poema bemos tornado el texto arabe del verso que inserlamos en el
lugar correspondiente.

Pag. 98, lin. 18- Las puertecilas de ambos alhamies son iguales. La
del de la derecha da al bosque de la Alhambra. La del de la izquierda que.
en tiempo de Castillo, y aun dcspues en el de 1). Emilio Lafuente, se ha-
llaba inulilizada y cubierta en parte, de yeso, por lo que eslos solo pu-
dieron leer la inscription de su recuadro, ha sido, hace poco, vuelta a
su estado primitivo y comunica con la babitacion que sirve hoy de Museo.
El joven y distinguido orientalista D. Rodrigo Amador de los ttioshapu-
blicado sobre ella un curiosisimo y exlenso Irabnjo, Rccomendamos a • 1

nuestros lectorcs tan interesante articulo que se halla en el I. 3.° del Mu~ -

seo Espanol de Antigueiiadcs, pag. 383 y siguicntes. I

+
i

F

<

SALA DE LOS AJIMEGES.

Es el corrector que precede al mirador de Lindaraja, y se
llama asi por dos ajimeces que dan visla al jardin del mismo
nombre. Sus principales inscripciones son:

130. Bajo la cupula estalactiiica en grandes caractcres
cuficos y en pequenos cscudilos, cscrilura arabigo-espanola, el

Ian repetido epigrafe:

^i y _ju *

4

«Solo Dios es vcncedor.»

131. Kn la gran faja 6 friso que rodea toda la habitation
bajo la cupula:

«La ayuda y la proteccion de Dios y una victoria esplen-
dida sean para nuestro sen or Abu Abdallah, Emir de los
mnslimes.

— 104 —

132. Enlre los adornos de las paredes:

S ^_a.j iiJ J^ '

«Alabanssa a Dios umco.»

133. En pequenos larjetones;

«iil x*£ ^\ i^J j&

«Gloria a nucslro sefior Abu Abdallah.»

134. En caracleres cuficos:

<s^^

&\ &\ ^ ^M x J

Solo Dios es vencedor. Dios mc basla.»

155. En los capiteles de las columnas de los ajiraeces en
pcquefios caracleres' cuficos:

U) »v-*J]

«La gloria perlenccc a Dios.»

MIRADOR DE LINDARAJA.

130. En el grueso del arco de enlrada hay dos
tapiados con un ccrramento de preciosas labores, en
cuales se lee, en caracleres cuficos, el mote:

«Solo Dios es vencedor.»

Y encima, en un pequeno medallon formado con los
do cstas letras, la frasc:

•Gloria a nuestro seftor Abu Abdallah.»

157. Formando cl recuadro 6 moldurade cslas lal
inseripciones hay en cada lado una poesia. La del de
rcclia dice asi:

J s =U-f ^^-^ j

u

- 106 —

J!_4 d UU J_^! ^a_TI

«Cada una de las artes me ha enriquecido con su especial
belleza y dotado do su esplendor y perfexeiones.»

«Aquel que me ve, juzgue por mi la hermosura de la espo-
sa, que apetecio esplendidas galas, yconsiguio loque pedia.»

«Cuando el que me mira, contempla alentamente mi her-
mosura, se engana la mirada de sus ojos con una apariencia.»

«Pues al mirar a mi esplendido fondo cree que la luna
llena tiene aqui fija su morada, habiendo abandonado sus
mansiones por las mias.»

138. Oebajo de esta poesia, en el zocalo de azulejos for-
mando el remate 6 coronation de los mismos :

crrr XJI^I dM-v ^\ U%J ^~JI j»Jlj lJ XJ\ Jr ^S

«La ayuda y la proleccion de I)ios y una victoria esplen-
dida sean para nuestro senor Abu Abdallah, Emir de los
musiimes.

— 107 —

139. Poesia del nicho de la izquierda:

*Jl

5 b ^ ^ skP' ^

a-JL_s j c^j 'S * — ==

13

a r L

j^O) J] J — *5i .S — J^-» lA» J3

J,ui ijjL^. ^jjlJI j JT

«No estoy sola, pues desde aqui conlemplo un jardin ad-
mirable. No vieron los ojos cosa semejante a el.»

«Este es el palacio de cristal, sin embargo ha habido quien
al vcrlo le ha juzgado un occeano proceloso y conmovido.»

«Todo eslo lo construyo el Iman Ibn INazar. SeaDios guar-
dian para los demas reyes de su grandeza.»

«Sus ascendientes en la antigiiedad alcanzaron la mayor
elevacion; pues eltos hospedaron al profela y a sus deudos.»

140. Bajo la poesia anterior, en disposicion analoga a la
inscription num. 138 se lee:

«Gloria a nuestro senor el sultan Abu Abdailah, hijo de
nuestro senor el sultan Abul Hachach.»

— 108 —

HI. Casida escrita alrededor de los ajimeccs comenzando
por cl de la derecha:

jcjjJ\ Win ^5-it j,

If

^jj\ y> li^ ^Jl _i£Jb ^jLJt

^jjJI j ^UL j

^

NL_t *_, ^ J^ a — Lc , — it
UK Jdji »—*-*. «w ^JLk.

109

«Aqui esparce el aire fresco su alienlo; la atmdsfcra cs sana

y el cefiro agradable.»

«He llegado a rcunir lodas las bellezas en term in os que dc
cllas loman su luz los astros en el alio lirmamonto.»

"Cierlamcntc yo soy en este jardin un ojo lleno de alcgria,
y la pupila dc oste ojo es en verdad mi scfior.»

«Mohammad, el alabado por su valor y gencrosidad, el de
mas elevado renombre, el de condition mas apacible.»

«Lucc en el firmamcnlo de la monarquia la lima do la bue-
na direccion, cuyos benclicios son duraderos, y esplendido
su fulgor.»

«Y no es otro el, sino cl sol que tiene aqui conslitnida su
mansion, y alii tlondc derrama su luz, alii va esparcicndo

bcnelicios.w

«Conlempla dcsdc mi la extension de su reino, cuando
nrilla en e! trono del Califato manifeslando su esplendor.»

«Vuelve su vista hacia cl lugar donde los cefiros juegan, y
adonde .tornan tranquilos, despues de habcrle rendido sus
homcnajes,"

«Contcmplando en aquellos parajes tanta amcnidad, que
su vista queda estatica, y absorto su entendimiento.»

"Aparece en este sitio un firmamento de cristal, que causa
admiracion. Sobre su supcrficie se halla estampada la bcllcza,
y con clla se ostenta enriquecido.»

«l)ispuestos se hallan en el los colores y la luz, de lal suer-
le, que pueden tomarse, 6 como cosasdislintas, 6 bien como
scmejanles.»

— HO —

142. Sobre el ajimez de la derecha en grandes caracteres
cuficos:

«La ayuda y la proteccion de Dios, y una victoria esplen-
dida sean para nuestro senor Abu Abdallah, Emir de los
muslimes.»

143. En un cuadro que hay sobre la anterior inscription:

«Gloria a nuestro senor el sultan Abu Abdallah, ayudeDios
su poder.»

144. Sobre la ventana del frenle en caracteres cuficos
tambien de gran tamafio:

« Gloria a nuestro senor el sultan Abu Addallah Algani
Billah, ayude Dios su poder, y prolongue su dicha.»

145. En un medallon que hay sobre el anterior lelrero se
lee la senlencia:

«Dios es el raejor guardador, y el mas misericordioso de los
mtsericordiosos: Dios el grande ha dicho la verdad.»

— HI -

I4G. En otro medallon mas pcqueno que hay a la derecha
del anterior se leen las conoeidas frases:

jbL«6f £**J ,Xz w Jhs.3-1

«Alabanza a Dios por el beneficio del Islam."

147. En el pequeno medallon de la izquierda

8 J.

j *ii r cJ! j s3-*.j tii j^_^i

«Alabanza al Dios unico, y despues graeias a Dios.»

148. En el ajimez de la izquierda, en caracteres cuflcos

de grandes proporciones:

«Gloria al veneedor de las ciudades, y al que descuella en
l la sucesion de los tiempos, nuestro senor Abu Abdallah, ho-

nor de los Beni Anzar.

149. Sobre la anterior inscripcion en un escudo que for-
man los rasgos de la palabra jl^f se lee en caracter arabigo
espanol:

r «Solo Dios es veneedor. »

_■ _i>- V ■"«

^_- \- ^ *

112

ISO. En el lado opuesto hay la misma leyenda dentro de
otro mcdallon que forman las palabras *1M ^ ^1

151. En medio de las dos inscripciones que preceden so
encuentra la siguiente en un gran tarjeton:

,1 ^a-J^

«Gloriaal que descuella en la sucesion de los tiempos, y
vencedor de las ciudades, nuestro senor Abu Abdallah honor
de los Beni Anzar.»

152. Entre los adornos de las paredes se lee:

«Gloria a nuestro senor Abu Abdallah Algani Billah . »

153. Idem idem (cufico) XfJt «La bendicion.»

154. Idem idem aJl) oX-UI «El reino pertenece a Dios.»
( La primera en cufico y la segunda en caracler espanol.)

155. Idem idem en ambos generos de eseritura <U j
«La gloria pertenece a Dios.» cr ^J' «Ea felicidad . » a_S}-j
«Bendicion.»

Pag. lOo, Jin. 1/ Lindaraja* Sobro el origen y signification de este
nombre hay diversas opiniones: unos dicen que es corruption del voca-
blo Daraja (Casa de Aixa), con que so designa on los documentos del
archivo de la Alhambra la sala de Dos Hcrmanas y piezas contiguas;
otros que quiere decir lugar de sttbula y finalmente algunos, y esta es
nuestra opinion, creen que Lindaraja equivale k ii-oU jO ^^c 6 sea
Ojo de la easa de Aixa, como lo declaran las siguientes palabras de la
inscription num. HI: Yo soy en este jar din lin ojo lleno de alegria*

Tambien parece probable que esta parte del palacio fuese construida
para satisfacer los deseos de alguna de las sultanas que llevaron el nom-
bre de Aixa, segun el siguiente verso de lapoesiam'im. 137: Aquel que me
ve t juzgue por mi, la hermosnra dela esposa que apelecio csplendidas ga-
las y consignio lo que pedia*

Pag. 10 j, num. 137, Esta poesia y la siguiente, que forma su conti-
nuation, cstan escritas en metro Jlaffif.

Pag, 106, lins. 9 y 10. Algunos traduccn este verso: El que me mire
creera que soy una esposa que se dirije d este vaso y le pide sus favores.
No parece aceptable esta interpretation, porque, aun cuando comoya diji-
mos, una de las acepcionesdela palabra ^j^' esla devaso, nohabiasin
embargo en este lugar vaso alguno, a que el poefa so refiriese. No podia
aludir a la fuente del jardin de Lindaraja, porque esta Hie colocada des-
pues de la reconquista; ni tampoco es de suponer que en el centro del
cuadrado, que forma la poesia que vamos traduciendo, hubiese un hueco
6 nicho, semejante a los que Servian para eolocar jarros con flores en el
grueso de otros arcos de la Athambra, porque la pureza y originalidad
del dibujo que adorna su cerramento, esta indicando que, desde un prin-
ciple, el pequeno nicho estuvo tnpiatlo.

a

- 114 -

Pag. 10G- Jin, li. La Luna llena tieneaqui fijasumorada. Sen-lien?
cl poeta a ta favorila que, conio deeiamos antcriormente, habitaba en este
lugar, Frecucntemente los pocias arabes comparan la mujcr a la lima
llena, como Abu Dahbal on el siguienle dislico:

i_^ a

aKnlonces manifesto su faz Lamisa, como luna llcna que aparece on

ol eiclo.»

Pag. 107, lins. 11 y 12, . A'sfe es el palacio de cristal* sin embargo ha
habido quim* al verle, le hajuzgado un ocvano proceloso yconmovido.
VA poela alude en eslc verso a las siguientes palabras que dice Mahoma
dc la rcina Saba, cuando entro a visitar el palacio construido por Salomon:

i£ i^™^ ii'j Uli ^yJ\ J^-^ y J^ «Sc dice que ella enlrti
en el palacio de crista! y, luego que lo vio t juzgolo un ocuano procelo-
so. » (Koran sura 270, v. ii).

Pag. 107, lins. IS y 16. Castillo suprime este ultimo verso. En la
traduction de D. Pascual Gayangos sg halla en su lugar este otro:

*Permanezea su alteza en la excelsa gloria a que ha sido elevado sin
que nada pierda de su brillo ni de slls riquczas.»

Ignoramos deque punto tin la Mhambra-sacaria Owen Jones este calco.

Pag. 108, niim. HI. Ksla eomposicion, escritaen nielro Tawil, consta
do ealorce versos y, conienzando a lecrse en el ajtmcz de la derecha, al
rededor del cual se hallan los cuatro primcros. continua en el del frcnto
hasta el verso nueve tcrniinando en el de la izquierda. Esta poesia ha sido
expuesia dc diverso inodo. Castillo did solo a conocer sus nueve prime-
ros versos, Owen Jones calc6 dicz, por lo que solo se hallan estos en la
obra: Plans, elevations, sections, and delaills of the Alhambra, Por ulti-
mo, D, Rmilio Lafuente true once, llenando con punlos suspensivos el
silio que debiera ncupar el dorimn, pnes en su opinion td poema hubo

— -115 —

do constar primilivaniente de doce versos, de los que el deeimoscha per-
dido. Por nuestra parte damos el poema lal y como so encitentra en el
original.

Pag, 109, lins. 9 y 10. Yo soy en estc jar din un ojo lleno de alegria y
ta pupila de este ojo es mi setlor. Castillo traduce t^J* ^j^- ojo Iran-
quilo y en abono de su intcrprelacion cita uh texto Arabe que, verlidoal
castellano, es como sigue: «Ojo tranquilo: Tranquilice Dios su ojo quiere
decir: lltinele Dios de dones hasta que su ojo querie quieto y no oscile en
todas dirccciones, 6 sea hasta que qucde refrigerado y apagados sus de*
seos. Cuando se tranquiliza el ojo es cuando se aquieta y no se aquieta
sino por la alegria- Entonccs scadorna con las muestras del regoeijoque
son las lagrimas de placer y se Hainan lagrimas frias. A las de la tristeza
se denominan lagrimas ardicntes, siendo impossible que el ojo es!6 Iran-
quilo cuando las lagrimas son ardientes, puesel inforlunioy pesarque las
produce le Iiace estar oscilando mquieta y conlinuamente.D Segun esta
explication, el verso se puede tamhien Iraducir. «Posco todos los bienes
capaccs de llenar de regocijo el alma y el principal de todos ellos es
Mohammad que liene aqui su asiento.»

Pag. 100, lin. 19, Conlompla desde mi la extension de su reino.
Efeclivameiife: desde este silio se descubria en la epoca arabe el bello y
pintoresco panorama que partiendo desde el vecino palacio deGeneralife,
comprendia el Mbaicin, las Alcazabas Cadima y Gedida, y parte de la
ciudad propiamonte dicha. Las habitaciones que rodean hoy el jardin de
Undaraja, que impiden la vista de aquel bollo paisaje, fueron lovanfadas
en la tipoca del emperador Carlos V.

PAg. 409, lin. 26. Aparece en esle sitio un ftrmamento de cristal . Ksto

r

verso y el siguiente se reficren a la pintoresca cristalera que servia de
cupula al mirador, la cual ha sido restituida recicntemente A su cstado
primitivo con vista de los restos enconlrados en Ins engarces de los bas-
tidores de alerce de aquella preciosa cubierta.

_ J

GAPITELES ARABES.

En el corrcdor alto del patio de la Reja, y soslcniendo el
alero que da al bosque, se hallan dos capiteles arabes, nota-
bles por el delicado gusto de sus adornos y la pulcritud y ga-
llardia con que se hallan ejecutadas las inscripciones de sus
abacos, a las que -no falta ni motion ni signo ortografico

alguno.

156. La del capilel mas proximo a la Sala de Comarcx es
el verso 90 de la sura 11 del Koran y dice asi:

JJ! j>^ pSZ\ y^\ A\ -^ v-* ^

«Mi sola asistencia me viene de Dios; en El he puesto mi
confianza, y a El volvere. No hay mas ayuda que la que viene
de Dios, el victorioso y el sabio. Dios ha diclio la verdad.»

187. En el olro capitel se halla el verso 3, sura 63, que es
como sigue;

«Dios rerminera a quien pone su confianza en El, pues El
hace llegar a buen fin todas las cosas con su poder. No hay
fuerza ni poder sino en Dios, el elevado y el grande.»

FUENTE DEL JARDIN DE LINDARAJA.

138. Poema esculpido en torno do la taza superior:

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— 118 —

pW

w^Ul ^ ^ ,_9^ J » L^J-h J- 5 ^ j ur^.

« Yo soy un orbe de agua que se ostenta a las criaturas dia-
fano y trasparenle:*

«Un grantle oceano cuyas riberas son obras selectas de mar-
mol escogido,))

« V cuyas aguas, en forma de perlas, corren sobre un inmen-
so hieio primorosamenle !abrado.»

«Me llega a inundar el agua, pero yo de tiempo en liempo
voy desprendiendome del trasparente velo con que me cubre.»

«Entonces yo y aquella parte de agua que se desprende
desde los hordes de la fuente»

«Aparecemos como" un Irozo de hielo del cual parte se li-
quida y parte no se liquida.»

«Pero cuando mana con mucha abundancia, somos solo
com parables a un cielo lachonado de estrellas.»

«Yo tambien soy una concha y la reunion de las perlas son
las golas.»

«Semejantes a las joyas quo la diestra mano de un artifice
coloco»

«En la corona de mi Sefior Ibn Nazar, del que con soliciiud
prodig6 para mi los lesoros de su erario.»

«Viva con doble felicidad quehasta el dia el solicito varon
de laeslirpe.de Galeb,»

«De los hijos de la prosperidad, de los venturosos, estrellas

_ ||9 —

resplandecienlcs dc la bond ad, mansion deliciosa do la

nobleza.»

«De los hijos de la cabila dc los Jazrech, de aquellos que
proclamaron la verdad y ampararon al profela,*

«E1 ha sido nuevo Saad que con sus amoneslaciones ha di-
sipado y converlido en luz lodas las tinieblas.*

«Y conslituyendo alas comarcas en una paz estable, ha
hecho prosperar a sus vasallos.»

«Puso la elevacion del trono en garantia de seguridad a la
religion y a los creyentes,*

«Y a mi mo ha concedido el mas alio grado de belleza, cau-
sando mi forma admiration a los erodilos,»

«Pues ni jamas se ha visto cosa mayor que yo en oriente
ni en occidenle,»

«Ni en ningun tiempo alcanzo cosa semejante a mi rey
alguno ni en el extranjero ni en la Arabia. »

Pag. 1)7, lin. 1." Fuenle del jar din de Liwlaraja. Esta obra ticno
solo de arabe la laza 6 concha superior. El reslo cs del Renacimienlo y
se hizo durante el reinado de Carlos V, en cuya epocn se conslruyeron
las habitacionesy corredores que cierran el jardin. ,;Dequ61ugarse Irajo
la concha superior para colocarla en el silio dondc hoy se encuentra? No
se puede contestaraesta pregunta deun mndo cierto, sin embargo puedc

F

llegar a prcsumirse si sei-ia la fucnte de piedra que nos dice Marrnol
habia en el patio de la Mezquita, pues lfeva el nombre de Ibn Nazar, qu«
es el mismo Abul Walid Isimtel, construlor de dicho patio y dc todo el
Cuarto Dorado segun sus inscripciones.

Pag. 117, num. 158. Poema esculpido m torno de la taza superior,
Ksta bella casida esta oserila en metro RambL Nadie se habia ocupado

T*£

./
- 120 — A

en darla a conor,er hasla D. Emilio Lafuenle, que ensayo por vez primera

su traduction. De los diez y nueve versos de que consta cl poema solo }

tradujo el cilado orientnlista nueve versos por enlero y algunas palabras ^

de otros ocho. fallando el lexto y traduccion del noveno y decimo. Aun-

que tan incomplelo, debemos confesar, quo el trabajo del distinguido

escritor de Archidona nos ha ayudado grandemcntc para presentar integro i

este pooma, como lo ven nuestros lectores en el numero 158.

Pag. 118, lin. 24. Este verso puede tambien traducirse: «A semejanza :

suya la mano de un diestro artifice colocd las perlas sobrc la corona de ;

mi sonor.» Teniendo en cuenta el caracter metaforico dela lengua arabc
y que en ella se suelcn llamar a los versos sartales de perlas, puede aun
interpretarse el pasaje de esta otra manera: oEslas gotas de agua ban ;

servido de tenia al pocta para componer versos en alabanza de mi senor
cl Sultan."

-c

Pag. 118, lin. 26. Ibn Nazar. Este monarca es Abul Walid Ismael ^

(vcasc la nota a la pag. 47, lin. 22.)

Pa". 119. lins. 4 a 7. Saad Ibn Obada fuo uno de los amares 6 ayu-
dadores de Mahoma durante su huida 6 Egim. Desde aquella ocasion se
contd mitre los intimos del impostor de la Meca, quien se sirvid de sus
consejos en mas de una ocasion, como se recuerda en el verso M de
esta poesia. Segun Arrais, citado por Ibn Aljatib en la vida do Alahmar
primer rey de Granada:

«Entraron en Espaiia de la estirpe de Saad Ibn Obada dos varones: uno
de ellos se cstablecid en licrra de Tarragona y otro en una aiqueria cerca
de Zaragoza, que se llama aiqueria do Jazrech.»

La familia de este ultimo se traslado a Arjona, cuando la conquista de
Ara^on, y de ella nacid el fundador de la dinastia nazarita.*

SALA DE LAS CAMAS Y BANOS.

En este departamento so encuenlra en primer termino ia
Sala de las Camas, notable por su rcstauracion. He aqui sus
inscripciones:

159. Formando el recuadro de los adornos de yeseria:

«Solo Dios es vencedor.»

160. Entre estos adornos:

r

«Dios es el refugio en toda tribulacion. » (Cufico y cspanol).

161. En fajas que dan vuelta al ojo de patio:

«La ayuda de Dios y una victoria proxima anuncia a los
creyenles.»

462. Id. id.:

Jl

«La ayuda y la proteccion de Dios, y una victoria esplen-

16

— 122 —

dida sean para nuestro senor Abu Abdallah, Emir de los
muslimes.»

163. De la Sala de las Camas, se pasa a los departamentos
donde se hallan los banos que usaban los reyes moros. En el
mas interior de eslos aposenlos, formando el recuadro de un
pcqueno nicho de marmol bianco, se encuenlra el siguiente
poemita:

U=Li aJU-> a-1jU J—' ^

b . b.^-J box !i> J^-a-J

r

v^=Ji Ji-*JI J*— »

«iOue cosa mas admirable, de lodo lo presente y pasado,
que el leon cuando rcposa en un lugar de delicias!*

«iQue icon tiene reposo sernejante, al que disfrula mi senor
rodeado de sus servidorcsb

— 125 -

«;Hermosa y preclara es su alteza, y a su valor acompana
la liberalidad y la esplendidczN

«€orre aqui unas veces agua de un fresco grali&itno, y otras,
haciendola cesar, la reemplaza olra de confortable calor.»

«iCuanlas cosas admirables alegran al dichoso que habita
esta morada de generosidadU

«iQuien como nuestro sullan Abul Hachach, que existe
siempre como triunfante y glorioso conquistador! »

Pag. 122, num. 163. Esta poesia consta de seis versos, esla escrita en
metro Sari y se hallo perfectamente legible y conservada. Nadie sin em-
bargo la ha traducido y solo D. Emilio Lafuente traeen su coleccion sus
versos primero, quinto, sexto y las dos ultimas palabras del cuarto.

Pag. 122, lin. 20. jQue cosa mas admirable que el leon! Frccucnte-
mcnte se com para al leon el hombre valiente. Vease el -verso 9." de la
poesia num. 122.

Pag. 123, lins.3y 4. Los arabes de Granada, a mas del banode vapor
y agua ealiente, general en los pueblos musulmanes, tambien usaban
la inmersion en agua fria, segun se ve por este verso.

Pag. 123, lin. 7." Abul Hachach. Es el quinto rey de Granada, {vease
la note A la pag. A, lin. 4.)

HABITAGIONES ALTAS DEL HAREM.

Formando el piso alto del cuarto del Harem y de las galerias
meridionales del palio de los Arrayanes, se hall an algunas
habitaciones en eslado ruinoso, las que, segun parecc, sirvie-
ron de morada a las escfavas del sultan. En estas habitaciones
se leen las inscripciones siguicntes:

164. En una torrecita que hay sobre la puerla del salon
de Abencerrajes, y sobre los abacos de sus capiteles apilas-
l ratios:

"Gloria a nuestro senor Abu Abdallah.»

165. En el decorado interior de la misma:

<«I)ios es el refugio en toda tribulation. »

iG6. En medallones que adornan las paredes de otra ha-
bitation a la que se pasa por esta torrecita se halla el lema:

til ^jdJI *ii! j^ ^1 ^LLLJJ U^ p

«Gloria a nuestro senor el sultan Abu Abdallah Algani
Billali.»

I

?

*

1-

■_ J

— \-2o —

107. Dentro del enclaustrado en una banda bajo el lecho:

«Solo Dios es vencedor.»
168. En el recuadro 6 arraba del arco de una alhacena:

J

«La prosperidad conlinuada.*
1G9. En la clave de dicho arco: *-5^_j «Ilendicion.»

170. En el mirador que hay sobre la entrada de la Sala
de Dos Hermanas se lee en el recuadro de sus ajimeces la
repeltda frase:

•SSI W" ^JU V j

«Solo Dios es vencedor.»

171. En los circulosquo adornan las pared es del mismo
sc lee unas veces *i3 ^*JI «La gloria perleiiece a Dios. * En otros
«SoloDiosos vencedor;» yenalgunos^ «liendicion» (cufico).

172. En las estalactilas 6 mocarabes se halla escrito en
ambos senlidos, de derecha a izquierda y al conlrario, el bo-
cablo 'ifjj «Bcndicion» (cufico).

175. En los floroncilos del fondo alternan las siguienles
invocaciones: »3_s iJU! «Dios es el rcfugio* (cufico), s^ JXJ
«En loda tribulacion» (arahigo-cspanol) y Hnalmcntc *ii jjJ\
«La gloria pertenece a Dios» (en esle ultimo caraeter).

-I-

I

TORRE m ABUL HAGHAGH.

EsLe baluartc se halla colocado en el lienzo de muralla de
la Alhambra, enlrc la torre de Comarex y la de las Damas, y
es el mismo donde hoy se encuetilra el precioso mirador, 11a-
mado Peinadordela Reina. Ensue&lado primitive estatorre
conslaba, como la citada de Comarcx, solo de un piso bajo, y
una habitacion superior, a la ctial servia de cupula el precioso
lecho que hoy admiramos en el mirador. Kl Pcinador de la
Reina, pues, cs una obra moderna desde su suelo, que no
exislia en liempo de moros, hasta el corredor que lo eircunda,
que era enlonces de aguzadas almenas.

Prcscindircmos, pues, deestas obrasposleriores, ydaremos
a conoccr las insciipeiones, como si este monumehto se hallara

en su disposition primitiva.

Por una puerla que se halla en el jardin de Lindaraja pa-
sase a un peq-ueno patio, donde se alza la fachada principal y
el portico de la torre de Abul liaohach.

174. En la parte superior de esla fachada se encuenlra
un fniso de madera, en el cual esta tallado de derecha a iz-
quierda y al conlrario, en cufico, el vocablo:

« Kelicidad. »

175. Oebajo corre una grand e fajacon las palabras: «So'Io
Dios es vencedor."

>

1

— 127 —

176. En los capiteles de las columnitas alos dos lados del
p6rtico, hay una inscription malamenle conservada, que pa-
rece decir:

«La gloria pertenece al Dios unico.»

177. Alrededor de la pucrta forma el recuadro la siguiente
incompleta leyenda:

,IUJ! t ,JuJI j?\ 0» ^ ^ J^' ^ ^ ^ ^ ]
v^^l ^ *,/! UlUJl ^UJtj J^la^t J^ ^XIJI JJ^i

Jib ^1 d lUJI

«A1 feliz retorno de Abu Abdallah Algani Billah, hijo de
nuestro senor el Emir de los muslimes, el Sultan ilustre, cl
Rey noble, guerrero, dispensador de generosas dadivas, cl
terrible, el que proteje a los clientes, el que subyuga a los
enemigos de Dios, el eminenlo Abul Hachach, hijo de nuestro
senor el Sultan Algani Billah. »

178. El lado superior de la puerta, que tiene forma rectan-
gular, esta formado por un madero, en el cual se eneuentra
tallada la siguiente inscription:

«En el nombre de Dios clemente y misericordioso. Te nemos
abierto una puerta manifiesla, para que Dios le perdone lo
presente y porvenir de tus pecados. Dios ha dicho la verdad.»

128

179. En el centra de las estrellilas que adornan la portada:
*ii j^l «AlabanzaaI)ios.» & jJUi «El reino pertenece a
Dios.» aU j*Jt «Gloria a Dios.»

180. En medallones, a cada uno de los tados del arco de
la pucrla que da entrada a la habitacion interior, se lee:

d!1

^ z^ ] ^ UvJ ^

«Gloria a nuestro serior Abul Hachach, ayudele Dios.»

181. En otros dos medallones mas pequcnos colocados en
posicion analoga a la anterior, en dos nichos a los lados de la
puerta sc lee:

^

1

«La bendicion.x

182. Sobre los capiteles, en el interior de la habitacion,
formando grandes larjelones, se halla la inscripcion numero
180 en unos.

185. V en otros:

«Ya que hasla aqui nos has dispensado tus beneficios,
siguelos concediendo y le se daran las alabanzas.»

184. Entre los adornos que revisten las impostas de las
columnas se lee nnas voces: i'JUJI «La salvacion,» y otras:
^JjJ) aLa victoria."

1

— \-2\) —

185. En una grandefaja, con eaiacleres culicos, quo da
vueltas a la habilacion:

«Solo Dios cs venccdor.»

186. Esla misma leyenda la enconlramos repelida en las
paredes y ademas la conocida sonloncia:

« Salvation perpetua.«

187. En lorno de la cupula que hoy sirve de teclio al fei-
nador dc la Rein a y en olro liempo a la habilacion de que
vatnos hablando, se halla una reproduction del lelrero mi-
mero 04. En liempo del l\ Echevcrria se encotHraba un rolulo
de madera con la siguiente leyenda lomada del Koran:

.jr* Wy ^ *=>/ Y j ^ y ^j ^ *>^ V ^

«En el nombre do Dios clemenio y miscricordioso. Dcrramc
Dios sus gracias sob re nuestro sefior y duefio Mahoma y sobre
su familia y compafieros y le conccda la salud. Dios es Inz do

17

— 150 —

los ciclos y tic la iierra y su luz es semejante a un niclio en
cl cual hay una lam para, y la iampara, denlro de un cristaU
que asemeja un luccro brillanlc, se alimenta de un arbol lien-
dilo, de un olivo que no exisie ni en orienle ni en occidente
y su accilc da luz, aunquc el fuego no le loquc. Luz sobre luz.
Dirigc Dios a su luz a aquel que quicrc. Y hacc Dios parabolas
para los hombrcs v Dios es sabio en lodas las cosas.»

Pag. i2fi t lin. 1/ Torre de Abut Ilacitach, Divorsas >son las opinioncs
que liny sobre cl uso y nombre de eslo monurnenlo* Los interprctes do
la Ciudad, al copiar en cl afio de -15156 la inscripcion que hay junto al
teclio del 1/amado Peinador de la Reina, dicen que estaba en el Rebate
donde la said solum hacer. De esta lnismn opinion participael P. Echc-
verria, y en sus Pmeos por Granada, pags. 143 y 144 aduce largas ra-
zones para probar que el Mirador fu& un Oratorio en tiempo de moras.
Mamanle olros Perfumador de la Sultana y no pocos Peinador 6 Tocador
de la Reina.

Ningunade estas opinioncs, sin embargo, parece aceptable. No la de
que fu6 un lugar de oraciou , porque ademas de que en los aposentos
destinados a cste fin no se oscribian sino alabanzas t Dios, y en cste sitio
encontramos varios nombres de Sutlanes; no existe en 61 el pequeno
niclio Uamado mihrab que se encuentra en todos los lemplos musulma-
nes y habilaciones destinadas por ellos a la oracion. Tampoco le llama-
remos Perfumador dela Sultana, puesquelaloxacon agujeros que existe
en cl mismo y sirviti indudablemenle para dar paso a fumigaciones olo-
rosas, fue colocada en aqucl sitio con posterioridad a la Rcconquista. Ni
por ultimo, le designaremos con los nombres de Peinador 6 Tocador de
la Reina por ser ambos posieriores a !a dominacion musulmana,

lin nueslra opinion esta torrc fue como las demris que encontramos
en el lienzo muradn de la fortaleza, un punto de defonsa hermoseado

-r
i

i

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l

f

— 131 —

en sq interior, 6 como nos dicen los versos de la Tofitc de la Cautiva
hj^**J j J — £—x— * «lhia fortaleza y im lugar de alegria.a
Habiendo sido levantado este baluartc en Iionor del principo Abu! Hachach,
segun nos dicen sus inscripciones, no hemos dudado nombrarlo Torre
de Abul Hachach.

Pag- 127, ntim, 177. Esta inscription se halla muy inal conservada
faltftndole las primerasy ultimas palabras. Aim mutiladay manca, como
se halla, no carece de imporlancia, pues rccuerda un acontecimiento
de cierta Irascendencia en los fastos de la dominacion sarracuna en
Granada.

Esta importancia seria muclio mayor, si se hubiese conservado la
ornamentation de la parte superior de la fachada en la cual, 6 acaso en
el cuerpo alto de la torre, debiti hallarse la casrda de que nos dh noticia
Mr. Dernburg en una nota a la poesia de la fuente de los Leones con las
siguieotos palabras:

*No es cosa rara ver esla clasp dc panegiricos en los muros de los pa-
lacios. Almacari nos refiere que una de las miis bcllas poesias dc fbn
Aljatib fue la Casida que habia compueslo con ocasion del retorno de
Mohammad V a su capital y que mandti el Sultan que se esenbiese cntera,
en los muros del Palaoio dc la Alhambrn. Y anade Almacari *Cut'mtase
que mtn so lee en estos palacios que posee ahova el inflel, restiluyalos Dios
al telam.n Este poeaia comenzaba por el verso: «La verdad se alza, las
mentiras caen y a nadie pide Dios etisnta de sus decretos.*

Ahora bien; como entre los poemas que 8C conservan on: la casa Real

no hay ninguno que correspond.! a cslc que acaba, en lam (i-*-*^ '

'ijj^J)) segun observa Mr. Dernburg en el mismo lugar («Ensayo sobro
la arquilectura de los arabes y de los moros dc Espafia de Guirault do
Prangey,» nota a la pag. XVII) no es arenturado suponer quo Abu Ab-
dallah hubiese mandado colocar el mencionado poema sobre la fachada
de esta.tori*e, levantada por su padre Abul Hachach, segun las inscripcio-
nes que hay en ella.

Pag : . 127, lin. 12. Al felte retorno de Abu Altdaltah. El hecho hislo-

— 132 —

rico a que se refiere la inscripcion es el regreso de Mohammad V y su
restauracion en el trono de Granada, del cual habia sido arrojndo y que
ocuparontiranicamcnle, primero su hermano Ismae! y despues el principe
Abdillah, llamado Mohammad VI. El famoso. historiador Aijalib, autor
probable de esta inscripcion, termina su famosa historia de Granada

iUJ*i ^-i ,U precisamcnte con la narracion de cste hccho. He aqui

sus palabras:

«Entro pues Mohammad a la ciudad Real (recuperado el rcino por

bondad de Dios) a la hora del mcdiodia de la feria segunda el dia veinte de

Chumada ultima del afio de la Egira 763 (Abril a Mayo de 1362). Y Ali

Ben Ali Ben Ajmad Bun Azar, apoyado por algunos soldados, tomd contra

el las armas, pero faeilmente fueron subyugados y Mohammad todavia

rcina en Atulalus en el aim 7fw en que tcrminamos esta historia. »

Pag. 127, lin. i:i. Abut llachach. Vtiasc la nola anterior, paginal,
lineal."

Pag. 127, lin. 16. Algmi Mllah. Es Mohammad (V que reinodesde
1325 hasta 1337.

Pag- 127, num. 178. En oste- mimero se coDtiene el verso. 1.* do la
Sura iS del Koran, precedida de la iavocacion que freeuentemente uaan
los musulmanes. En las notas a la pug. 10; linn. 8, !(, 11, 12 y 13.se en-
cuenlran oxpliitados esta invocacion y verso; a ellas pues reroHimos a
nueslroH lee tores.

Pag. 1)20, num. 187. Esta inscripcion son los versos 3T»y38 dclasura
Ilamada.la htn vigesima euarta del Koran.

El P. Echevei'Tia. se funda en esta leycnda para, sostener su pareccr
de que ellugarde que Iiablamos fiie sitio de oracion. Pero teniendo en
eucnta que es nostumbrc de Ins musulmanes eolocar en las mumlas las
palnbras Ym A orar, no scan tie los ticgligentes, etc. las cunles no exislen
en oste lugar, se comprondera que tal argumcnto no tiene valor alguno.

— 133 —

Pag. 130, Yin. V Dios es luz sobre luz. Con estas palabras, y teniendo
en cuenta las anteriores en que se compara a Dios a una hiz contenida
dentro de una lampara quo hay on im nieho, parece comoquese quiere
indicar algo del dogma de la Trinidad. Sin embargo, ami cuando estc
simil 6 parabola (JLiL^Uomo dice Mahoma) cs oscuro y su interpreta-
tion cs muy dificil, podemos decir que no fu6 csle el sentido que quiso
dar a tales palabras el impostor do la Moca.

Efeclivamcnte, el sacrosanlo misterio de la Trinidad so niega abierta-
mente en difcrentes pasajos del Koran, como sucertc en la Sura i.\ verso
lf>9, en la que hablando do Dins se dice : Oh vscript unties (crisiianos y
judios) no difjais tres: palabras que romnnta lleidab: «No digaistres, por
quo olios (Ins crisiianos) dieon que Dios es tros persnnas, Padre, Ilijo y
Kspiriln Sanlo, enlondieudo por el Padre la Esoncia, por cl Ilijola Cien-
cia y por el Kspiritu Santo la Vida.» De dondc so infierc, que aquel co-
rnonlador solo tenia nolieias de las ideas berelicas de los jacobitas, igno-
rando cl verdadero sentido de los cattflieos, Olros, dando explicacion a
estepasaje, suponen ereidoesto misterio sacrosanto, comojan^scristiano
alguno ha pensndo. De oste numero son Jaias. bijo de Salam, y Mohammad
bijodc Abdallah, quienes refiriendose A Coltaddicon: *Uay algunos hi fie-
lds ! crisiianos; que dijeron , Jesus cs f)ios t su Mad re es Dios, y Dios
cs Dios.

De todos estos passes y comenlarios se infiore que Mahoma y sus se-
cuaces, aunqne no saben lo que nosolros alinnamos en nucstro dogma
dc la Trinidad, rechazan este del niodo mas esplicito y por lo tanto las
palabras Dios cs luz sobrc luz no pueden lener tat sentido,

Ahora bien; si estas no se reficron a la plurnlidad de Personas, parece
indudable que qnieran dar a entender la pluralidad de los alributos
divinos, pues los musulmanes creen en la divorsidad dn estos Alliums.
Prueba de ello son las siguientes palabras de la profusion do fe que
Algacel bizo para presentarla a los persns, euando en el afio de 146i
se trato de la fusion de las religioncs de la Arabia y la Persia. Dicen
asi: Convienen a Dios los alributos: virientc, sdbio, poderoso, volitivo,
ojjente, vidcnte, locutivo; por la vida, la ciencia, el poder, la voluntad, el
oido, la vista t la palabra ?/ no por una simple esewia*

PALAOIOS

l>EI,

NTO DE LA ALHAMBRA

TORRE DE ISMAEL.

En Ire los Palacios del recinlo de la Alhambra, hablaremos
en primer lermino do la Ioito de Ismael, por scr la mas pro-
xima a la do Abul Haehaeh. con la que cerramos nuestro
relato del rrjjio alcazar de los iNazaritas.

I. a lorre tie Ismael, llaniada asi por habcr sido deslinada
por Mohammad V para mi hermano snyo de aquel nombre,
scgun nos dice Ibn Aljatib y a la que olros Hainan Torre de
las Hamas, Bafio de las odaliscas y Mirador del Principe, esla
en un precioso carmen siluado al comienzo del arrccifo que
conduce a la torrc de los Picos.

Hace algunos alios, cuando Guirault de P ran gey visilo eslos
monumentos, la lorre de Ismael conscrvaba, a mas de un es-
lanque y fuentc en sn parte exterior, dos pisos en la interior
con vestibule- y otra sala mas grande a la quo servia de alcoba
una eslancia al extreme oriental.

Hoy estos reslos ban desaparccido. Las habitaciones ban
sido interrumpidas con suelos de nueva construccion y sus
prcciosos arabescos so hallan cubiertos de cat.

Solo queda, de procedencia moruna, el precioso mirador al
que Guirault llama con juslicia bdlwiere, sin igual en loda la
Alhambra por lo precioso dc sus laliores y la deticadeza de
sus adornos e inscripciones.

Aim cuando mal conservadas, hemos podido descifrarlas y
diccn asi:

188. En las pared cs crfea raclercs arabes cspanotes y cu-
iicos: sSj.} « Rendition.*

18

loS

189. Id. id. on grandes recuadros y junto al (echo en ca-
ractcrespanol: ^' S T ^J'i V_. «Solo Dios es veneedor.»
y iSj-i «Hcndicion.» {Cullco).

1!)0. En los cncajcs del arco A! i*J^ «La grandcza perlc-
neco a I)ios.« *13 iy, «Gloria a I)ios.» JJ c-OJl «EI rcino
pct'tenecc a Dios»

\\)\ . En la alcoba junto al teclio:

«ta prosperidad conlinuada.»

192. En unos circulos:

«Mi profcta es mi protector."

193. En varios larjclones que adorn an el friso bajo de la
cornisa:

c-'*s v^ - ; *^ ' — !--■ , — j — !! c^'vJ! ' ■ a

«Oh cspcranza una, oh confianza mia, lu crcs mi cspcran-
za, lu crcs mi soslen.»>

«Y oh enviado y profela mio, sella con el bicn mis obras.»

194. En im gran friso de adornos que corrc por todo el
mirndor, solirc sns ajimeces, se encucntran dos hcrmosos
poenias ijue allcrnan sucesivamenle, y conlicncn la conocida
leyenda: "Solo Dios es vcneedor.» En grandes caracleres cuii-
eos. El primoro de los meiicionados pocmas, dice asi:

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— 159 —

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' A ^ w-*« ' ., t a ) .1 — -a ' a

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"Nunca faltara al rcino quicn lo delienda, ni quien Ichaga
rcsplandccer, ni quien Ic llenc do gloria con sus scrvicios, ni
le abandonara nunca la prospcrulad . »

«Sa!ud oh hicnavcnlurada mansion, en la cual rcbosa la
alcgria v la felicidad, la gloria, la bienandanza y la espcran-
y.a van en aiihu:nlo.»

"Viniendo a li so logra cnanto so apelece, pucs li'i haccs
descender el rocio solire aquol que ilcsca su dulce aspersion."

«Y la noclie en ti contiene c! placer de lodos los encanlos
y el dia que le sucede viene para anunciar la alegria mas
completa.»

195. Kl segundo poema, dice asi:

-V-j -v-i U-s ^JyS *J? .

■140

L^ ^

;). ..il ^^JLj LsJ> <L_1*J

*Jut LJ *W ^ r ' d 1

"Repilamos constanlemente por la tartle y la manana accio-
nes tie alabanzas aDios por los beneficios que haconcedido.»

«iC6mo colmo de favores a aqucl que se le unio y como se
llenan de angustia aquellos de que sesepara!»

«Yocorilio en que asi como ha concedido sus beneficios
en lo pasado, los conccdera tambien en io que esta por venir.»

«Si yo no soy acreedor a lo que espero, Dios es duefio por
eompleto de conccder sus favores. »

Pag. 137, lins. 7 y 8. \i\ testimonio ile Ibn Aljatib a que aludimos en
eslas lineas, son las siguientes palabras do su Ihala: aVenido alsolio Mo-
hammad, deslino un pahtcio, eercano a las reales habitaeiones, magnifi-
camonle adoniado y dotado do toda clase de comodidades, a los usos de
su Imrrnano Ismael, quo era hijo de su padre y su madrastra. (Casiri,
BibJolccn Kscurialonso arabigo-hispana, torn. II, pag. 314.)

Piigs. 139 y 1 iO, ninns. 19i y 193. Estas poesias quo vcn ahora la luz
publico por voz primara, estan e^criias Irt primera en nitilro Tawil y la
segunda un metro Ar ruches.

T

s

■h

t

CARMEN DE ARRATIA.

Siguiendo el arrecife que del carmen donde se lialla la Torre
de Ismael conduce a la de los Picos, y antes de llegar a esta,
se encuenlra un precioso huerfo, en cuya vivienda habilo,
segun un letrero que hay sobre la pucrta, «Astasio de firaca-
monle, escudcro del condo de Tendilla.»

Notables reslos se conservan en el pequeno recinto de esle
precioso jardin: Dos grandcs leones de piedra que so ballan a
cada lado de la pucrta, y una grande inscription en marmot
bianco que se conserva en la habitation del jardinero, son
ambos objctos procedenles de la destruida casa llamadade la
Zeca 6 de la Moncda, y que tuvo cl dueno de esta finca la

buena idea de adcjuirir y conservar.

La habitation adornada con arabescos, que hay adosada a
la vivienda de Jiracamonte, es la mas bella de las chuaimas 6
sitios musulmanes de oration, que se conservan en Granada.

Esta en el hueco de una torrc moruna que viene inmediala-
menle dcspues de la de Ismael, en el orden de los baluartes
que guarnecen los muros de la Alhambra.

He aqui las inscripciones de la preciosa chuaima:

19G. En las bandas que adornan su fachada exterior va-
rias veces repetido:

«Observad con cuidado la bora de las oraciones y la
oracion.o

— -U"2 —

1 07. Esla misma Icvcnda la enconlramos en la decoration
interior, hallandose ademas en varios frisos:

«Loor a Dios por el beneflcio del Islam. »

198. En los adornos que hay sob re el friso de azulejos
sis alii «Dios cs el refugio» sxj, J.O «En toda tribulation, » ia
primera de las dos frases en cuftco y la segunda en caracter
arabe-espariol.

199. Entrc los adornos yen los capilclcs delascolumnas

iUs vr _ju v

3

«Solo Dios es vericedor.»

200. Junto a la imposta del iado derecho del arco de
hcrradura que da entrada al nicho u hornacina:

«Ven a orar.»

201 . Junto a la del lado izquierdo:

«No seas de los ncgligcntcs. »

i

145

202. Bajo csfas inscripciones hay dos cuadrados con la
senlcncia que signer

«Dios cl grandc dijo la verdad y su cnviado ol proleta gc-

neroso.»

205. Alrededor del arco:

\- ~
«La gloria etcma pcrlenccc a Oios.»

204. Sobrc la faja do azulejos que adornan el interior del
nicho se lee:

r

J^ ±g UYjpj U^« J^ aIM J^j ^jl] c ^s. J JI *LM *«o

,J^i J,! ^^J! ^=JjJ sJLaJI Jl UJLj' L j i^sr^ j i}\ .

^ '

i. » ■■■■

Jij b_*^ UUu ^A ?J Jl^j j! ^^ JJ iUU aj j^» JJ!
J1U \ J1LJI ^»jj j£! 4. Js^ !^ UUJL ^jJ ^

«En e! nombrc do Dios clcmentc y misericordioso. Dcrramo
Dios sus bendieioncs sobre nueslro seiior Mahoina y sobrc su
familia y compancros y lcs conceda la salud. Elcva la oracion
desde la puesla del sol hasta la enlrada dc la noche, haz tam-
bien la icclura del alba. La lectura del alba del dia no es sin
tesligos y por la noeho consagra el tiempo que no duermas

— 144 —

a la oracion, esto sera para li una obra supcrabundante. Pnedc
ser que Dios te clevc a un grado glorioso en eslos insomnios.
Di: Senor, introdiiccme por la cntrada de la vcrdad y sacamc
por lasalidadc la verdad y dame una poicncia proleclora.
Oi: Aparecio la verdad y se desvaneeio el error. Ksla el error
desvanecido, pues Dios cl grande y su enviado ban dicho la
verdad. »

205. En los demas adornos del interior:

«La gloria perienece a Dios unico.*
20G. Id. id.:

«Alabanza a Dios por los beneficios del Islam.*
207. Inscripcioa de la casa de la Moneda:

i>y jjlJ v&iy! w&lJJ! r^J! r^^J' <*W m^^-JI ^^ J^il
w*l iUJI ^j^S ixvJ! w^U y-j J'j i5jaju jj^Jl -.^y«4! jjwjfiJL

— Uo —

^jiU! j^I _yuJi JiUl! JjUlt ^uJi ^i JJ^I ^mji

^ ^ J^< jWJI jai ^! „LfJl ^1 ^^LJ!^!

LJ'Uy J jXM ^rJl j?=-jj£' ^Cj^^\ y^ <j>\ ^ ^

kx***^, JO c

ji A*! j ^i -Lob jJJt j^j j-^j ^1 iU vU Jfi y^

J-**)l

^^jJI O'U J^? Uj^ J* AM J.^ ^JwsrJl ,.*„. ^^h

«AIabanza a Dios. Mando construir esle hospital, amplia
miscricordia para los debiles cnfermos musulmanes y (sitio)
de pronto rcmedio (si Dios quierc) con el auxilio del Senor
de los mundos; perpetuense sus beneficios dihulgandose con
lengua clara y continiiense sus socorros, a pesar de la succsion
de las edades y del trascurso de los alios, hasta que Dios he-
rede la lierra y lo que hay en ella, El que es el mejor herc-
dero: mi senor el Imam, el sultan solicito, grande, prcclaro,
puro, que hace rcsplandeccr la felicidad de su pueblo, y lo

19

— 140 —

conduce por el camino dc Dios, scrub que lleva ii la victoria,
dispensador de dadivas, de pecho amplio, ayudado por los
angclcs y por cl cspirilu divino, protector de la Sunna (tradi-
cion), asilode la religion, Emir de los musulmanes Algani
Billah Abu Abdalah Mohammed, hijo de mi senor el grandc,
preclaro, sultan ifuslre, elevado, gucrrcro, justo, pulcro, feliz,
martir, empcrador sanlodc los muslimesAbulHachaeh hijode
mi senor el sultan iluslre, preclaro, grande, magnifies victo-
rioso, deslruclor de los polileislas y avasallador de los infielcs
enemigos, el feliz marlir Abul Walid, hijo dc Nazar el An-
zari cl Ilazrechi. Dignese Dios hacer prosperar su obra y 1c
conceda multilud de dones y Ic premie realizando sus cspcran-
zas, ya que con csla obra ha hcclio un benciicio dc que no sc
habia disfrulado desde (jue conquisto csla ciudad el pueblo
musulman, y ha completado con cllael bordado de gloria que
adornaba su manto degucrra, ofrcciendo ante la faz de Dios un
medio para la grandc y magniiica rccompensa de que El es
duetto, y preparando de anlemano una luz que caminara de-
lanle y dclras dc 61 cl dia en que no valdran las riquezas ni
los hijos, s'sno a aquel que se presentc ante Dios con el corazon
puro. Se comenzo a edificar en la segunda decena del mes
Moharrem ano dc 7(17. Se acabo (segun se habia propuesto el
Kalifa) y fuc dolada de rcnlas con que alirncntarse en la se-
gunda decena del mes Xawal ano 708. No deja Dios sin pre-
mio a los laboriosos, ni abandona los proyeclos de los buenos.
Derrame Dios sus gracias sobre nueslro senor Mahoma, sello
de los profelas y sobro su familia y todos sus companeros.»

Pag. Ill, num. 196. Koran, sura 2.\ versiculo 239.

Pag. Ii3, num. 204. Esla inscription esta niuy mal conservada. Ha-
bicndo sido franqueada una puerlezuela en el fondo del nicho 6 mikrab,
en que se halla escrita, ha desaparecido gran parte de la misma, que, por
ser koranica, hemos podido complctar y reeonstruir.

Cuando sc pintri esla picza, con mal gusto por cierlo y on menoscabo
de sus preciosos arabescos, tratose de baccr una especie do restauracion
de este lelrcro, y se irazaron con cl pincel sobre la labia de la puerteeita
aigunas lelras arabes copiadas del reslo de la inscripcion. Nosotros pone-
mos el lelrero lal como so hallaba en su disposition primiliva, constando
de Jos versiculos 81 y siguientes dc la sura 17, prccedidos de las invoca-
ciones de costumbrc. Se refiere este pasaje a las horas musulmanas de
oration dc que dimos noticia en la nota ft la pag. 36, lin. 3.

Pag. 1 li, num. 207, Esta composition ha sido traducida por el Padre
Ecbeverria y por D. Emilio Lafucnlo. En nuestra version, que difiere
un tanto de lasdos antcriorcs, procuramos irasladar al caslollano cl eslilo
del original.

Pig. 146, lin. 5/ Abu Abdallah Mohammed- Es Mohammed V, (v6aso
la nota a la pig- 10, lins. 15 y 16)

Pag. 146, lin, 7/ Abul Hachach. Ks Ynsuf I, (vfrise la nota (i la
pagina 4, linea 4. J )

Pag, 116, lin. 10- Abul Walid. (Vense la nota & la pag. 33, lin. 7.')

Pag. 146, lins. 21 y 22. Del 26 de Setiembrc al 5 de Octubre de 130H.

Pag, 146, lins, 23 y 24. Del 8 al 17 de Mayo de 1367,

TORRE DE LA GAUTIVA.

*w w

Siguiendo el orden que nos hemos Irazado en la description
de estos edificios, debieramos hablar ahora de la Torre de los
Picos y de la llamada del Gandil. Pcro como en ninguna de
ellas existen inscripcioncs, las pasaremos por alio y hablare-
mos de la de la Cauliva,

Esla ultima, que licne su cntrada, como la de las Infantas,
por el earn po llamado el Secano de la Alhambra y debe su
nombre a una lcyenda popular, fue construida por el sultan
Abul llacliach dcslinandola no solo a los usos de la guerra,
como punto defensive, sino a los solaces y esparcimienlos de
la paz. Asi lo atcstiguan sus inscripcioncs.

Bajo el punlo de vislaarquitectonico, latorre consla dedos
cuerpos. El primero es un lobrego solano 6 mazmorra que
forma con Iras le con el segundo, hermoso deparlamento en
donde se hecha de ver el clasicismo del arte arabe granadino
en los adornos que a manera de encajes y riquisimas telas le
decoran, en los vislosos alicatados, mas bellos quizas que los
do la Alhambra y en las preciosas poesias escritas sobre sus
paredes.

Esle segundo piso consta de dos paries: un veslibulo 6 za-
guan y una habilacion interior con ajimeces que dan a la
cucsla del Key Chico. Expondremos por su orden las inscrip-
cioncs de ambos:

408. En la faja superior que da vuellas a todo el patio sc
rcpitc varias veces:

I

— li<» —

«La gloria etcrna y cl reino duradcro.»

209. En las carlelas tie las pilastras bajo de los mocarabes
do las eslalactitas:

«La tliclia v la fortuna.*

210. En la banda de los corredores junto a la lechumbrc:

*1)1 Jjj— j j^ iLM VT J! Y
«No hay mas Dios que Allah y Mahoma es su enviado.»

21 1 . En olra banda mas inferior:
«E1 nos moslro la vcrdad y a El pcrlcnece el reino. »

212. En el rccuadro de un arco que bay a la derecba de
la enlrada:

J! „jJ! 1 i

^U j^. ^\ ^_Lw^_^JI ^

t*

«Oh confianza mia, oh esperanza mia, tu eres mi esperan-
za, tu ores mi tutor. »
«Y oh profcta y enviado mio, sella con cl bien mis obras.»

— ISO -

"JI3. Encima del zocalo en los reclangulos del adorno:

UUJI ^U Mi\ JJ4ij ^LiJI yi\

«La gloria eterna y el reino duradero para su duefio.
La salvacion."

214. En las bandas que forman el arraba del arco de en-
trada a la habitation interior:

«Alabanza a Dios por los beneflcios que concede at pueblo
musulman.»

2i3. En los tarjelones de dos fajas que hay a los lados de
las del rccuadro:

S\ i'UJI d U j^ jJ~>\

«Una bucna nueva os traigo: Que las armas de Dios ban
alcanzado victoria. »

216. En el aposento interior hay la conocida inscripcion:

«Solo Dios es vencedor.»

217. Id. id.:

*Ji! ^.3 <U*-> ^y ■ *& L* j

«Todo lo que poseeis procedc de Dios.»

— 151 —

218. llallase tambien la que sigue en una eenefa que corrc
por bajo del adorno cslalactitico:

«La fclicidad y prosperidad son gracias del sustentador de
las criaturas.»

r

219. En los cnalro angulos de la habitacion, formando
otros tanlos cuadriiongos, se lee la inscription:

«Dios es el mejor guardador y el mas misericordioso de los
misericordiosos.)'

220. Al rededor del cuadrilongo que hay a la derecha de
la puerta se lee la siguicnlc poesia:

t, -r c '

^L»J1 i,j-»-> J~*-J \ya-3 # 0-^=™-l J '—0 O^t iJj$li»

F

K j*l\ w^U lj_jj j tj^aJ » ^ j ^ ^.b ^ J*~> J I ^

l_*-*L*J" aLw a i-JlC iDi tj"^ 5

*Lw

— 152 —

«Eslc baluarlc que sc oslenla vcslido do oro y coronatlo ro-
mo Rev de las obras del conic-.*

«Es una torrc defensiva fj tic nos prcslasu ayuda conlra los
cneinigos y en cuyo interior so conliene un alcazar, cnyo cs-
plondor excede al do una hoguera.»

«Kncuonlransc aqui obras do arte, sobrc las cuales se
dispula si scran solas en su genero 6 si liabra olras iguales
a el las. »

«Y las labores de azulcjos que hay en sus paredes y pavi-
rncnlo son scmejanlcs a los Icjidos del brocado.»

«Exccdosu bcllezaalas palabras de los liombres yelfa sola
baslaria para que nuestra religion valicse mas que la de los
demas pueblos. »

« Y clla es la mas gtoriosa de todas las obras arlfsficas, pucs
aparece en sus paredes el nombrc do nueslro scnor Abu!
Ilacbacb."

«Kcy de la grandcza, del valor y dc la munificencia, auxilio
del (|uc le implora y lluvia del quo cspcra.»

«J)e la familia de Saad, de los lieni Nazar que ayudaron y
bospedaron al scfior de la Escala.»

« Scale Dios propicio: Salud y paz.»

i>21 . Poema escrilo en torno de olro larjclon con la Icyen-
damoncionada, num. 21!), en cl angulocomprondido enlrc la
ven (ana de la dcrccha y la del frente:

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S" Uj ' ■> r^^J jl*-* $ L i * w*& , i y

«No liene semcjantc esla clevada construction. Al apareccr,
su fain a sc divulgo por todas las comareas.»

«i*oi' Dios fue pucsla esla lorrc bajo el amparo tie las eslre-
llas del Leon para que la custodien v defiendan y librcn do
loda violenla acomclida.»

«lla s'ulo adornada la Alhambra con esta obra superior en
hcrmosura a la pcrfumada palmera cuyos daliles comienzan
a colorear.»

«Revcrcncian a esla forlaleza las cslrcllas del espacio desdc
su orbila y rcspctuosas se le inclinan las pleyades y cl signo

piscis. »

«EI grueso de sus conslruecioncs, la magnitud do sus pie-
dras y las obras de arte (pie conticne produjeron admiration
al apareccr. »

«Se nos maniliesta aqui cl roslro de Yusuf a semejanza de
mi sol. I'cro cs un sol que no liene ocaso.»

«Con 61 disfrulamos loda clase de bienes alegremenle, por
61 lodos nueslros deseos se ven satisfcctios. »

«EI es de la familia de iNazar, permanezca victorioso y feliz
y cumplansele sus deseos del moilo que apetczca.»

222. En posicion analoga al anterior poenia se halla e
que siguc en el angulo comprendido enlre la venlana del
f rente y la de la izquicrda:

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**Ji> ^yJ jji ^U ^jjJ» j. * ^,ls! Ja\' ^i _ , -^ ..,,-

«Se cngalano la Alhambra con csle cdificio, mansion rlc los
paciltcos y tie los gucrreros. »

«lSs una tor re tie defensa quo licne en medio un alcazar;
pucdesdeeir at verla: he aqui una fortaleza 6 bien una man-
sion del placer."

«En este alcazar resplandcccn con igual hermosuracl lecho,
el pavirnenlo y los cualro lados.»

«En el esluco y los azulejos hay obras primorosas, pcro las
lahradas madcras de su tccho las ban vencido en elegaucia.»

«I)espucs que fueron unidas se las afirmo en el clevado lu-
gar a que sc habian hecbo acrecdoras por su victoria. »

cConlienen cstas mansioncs en sus pocsias Irasposiciones,
elipsis yjucgos de pa!abras.»

"Con los que manifeslamos ante el rostro de Yusuf signos
en loseuales se reunen lodas las bcllezas de la frase.»

«I)e Jazreeh procedo su elevatli'sima gloria: sus alios bechos
en favor de la religion fueron realizatlos por el para que la
luz se dilatasc.»

225. Poema del angulo a la izquierda de la cnlrada:

j:*J

v l^^ ^Ji \^\ * o>^l p-s, L*i U^

_-;_^! UJs *Jbu A'l j. * s^ ^Ol< ^ til JLU

«lla cnnoblcciilo la Alhambra con csla lorrccxcclsa, cl lman
mas glorioso, cstirpador do las injuslicias.*

«Ks una lorrc defensiva en cuvo interior sc conticno un al-
cazar. Pucdcs por lo tanlo decir: heaqtii mi puntododcfcnsa
6 bicn una mansion para las hermosas.»

«Kn sus parcdos hay adomos para dcscribir los cualcs, en

vano se cmpleau los rccursos dc la clocncncia, pucs su her-
mosura no puede deseribiisc. »

«I)otonle y observa como cada ligura bono olra lijjura dc la
cual proccdo y con la cual se eombina primorosamcnlc.*

«Formando un visloso lejido con cl quo sc ostenlan cstas
mansiones cubicrlas y adornadas dc oro.»

«Esplcndida construccion que produjo lasabiduria poscida
(an solo por Yusuf.»

«Rcy cuyas victorias oblcnidas sobrc otros monarcas y de-
mas bechos gloriosos cslan consignadas por cscrilo para que
nunca las olvidcmos.»

«KI es de la cslirpc dc Nazar. Conlinuensc duranlc«n rcina-
do las victorias que llevo a cabo en defensa dc la religion."

1224. Al rcdedor dc las ventanas dc ambos lados:

— lo6 —

«Gloria a nuestro senor el Sultan Hey victorioso y guerrero
Emir de los muslimes Abul ITachach, hijo de nuestro senor el
sullan martir, santo, miscricordioso Abul Walid Ismael: ayu-
dele Dios con su proleccion.»

225. Sobre el precioso zdcalo de mosaico que adorna esla
habitacion, hay un rotulo dc azulejos en el cual se hallan
cscrilas con caracteres azulcs sobre fondo bianco algunas
senlencias del Koran. En la parte que sc balla en el angulo
de la dcrccha dice asi:

j-L ^ Ji*J' J, olj'lxJl j-i» ^j w— ^j 1^1 jj — -I— d

a-~_^ 15! o_«U.

«En el nombre de Dios clemente y misericordioso. Derrame
Dios sus gracias sobre nuestro sefior Mahoma y sobre su fami-
lia y les conceda la salud. Di: Me refugio en el senor de la
aurora del mal de aquel que crio y del mal de la lima cuando
estuviere oculta y del mal de las que soplan en los nudos y
del mat del envidioso cuando tuviero envidia.»

220. En otro de los angulos y en disposicion analoga a la
iuscripcion anterior se lee:

S: r?

157

4

«En el nombre de Dios clcmentey misericordioso: Dcrramc
Dios sus graeias sob re nucslro sen or Mahoma y sobrc su fami-
lia y compaucros y les conceda la salud. IM: Dios es unico, Dios
es el solo; no engendro ni lia sido cngendrado ni Ucne compa-
re ro aleuno. Dios el grandc lia dicho la verdad.»

En el interior dc las alcobas y sobrc su base de mosaico se
encuenlran en caraclcrcs arabigo- cspanolcs las siguicnlcs
inscripciones:

227. En la alcoba del frenle:

-Uepilamos conslantementc por la lardc y la mafiana accio-
nes dc alabanza a Dios por los beneficios que ha concedido."

«Yoconfio en que asi como ha dispensado sus beneficios
cnlo pasado, los conceded tambien en loqueestapor venir.»

228. En la alcoba de la dcrecha:

— 138 —

*j__s j-sLAV-' ^^iJ^^J!

«l)emos gracias a Dios porque rcpelidas veccs nos ha ayu-
dado: Asi como varias voces lo ha hecho, nuestros dicbos lo
deben repelii'.»

« i.o que pide a Dios en su oracion el elegido, Dios ha hecho
paclo de eonccderlo a su siervo.

229. En la alcoba de la izquierda:

iJ^bvj *jjj J^t J-^^v Jl

«El quo hacc oracion por alguna cosa que desea, debe co-
menzar lionrando a Oios con sus palabras.»

« Alabanza a Dios rcpelidas veces, sinceras alabanzas le sean
trilmladas por su gloria y su majcstad.»

Pag. H8, lin. 10. Debe su nombre d una leyenda popular t Esta ha
sido veimda de divcrso modo. Unos cuentan que el moro Ben Abul,
nprisionu en su mazmorra a una tal Isabel de Lara, hermosa cristiana,
a manic do I). Fernando Ponce de Leon, a 3a que habia cogido en la guer-
ra. Auadenqueelenamorado Ponce entro en Granada una nochey escald
la tor re donde gemia en cautiverio su promelida. Rcsistiose el infiel a
entregar su presa, trabose sin igual eombale en el que rcsullo vencido y

— -{[){) —

mueiio Ben Abu], aunque el eastellano cogio un fruto Men amargo do
su vicloria t porquc el imisulman, viendose pcrdido, clavo cl punai en el
peeho de la infortunatla 1)/ Isabel.— (Revista litoraria granadina, 1817,
pag. 193. La to pro de la Cautiva, tradition granadina por D. Luis de

Monies.)
Olros refieren el hocho en terminos diferenlos y diecn que la cautiva.

fue D.* Isabel do Solis y el amanlc el rey Muley lliieen.

Pag. 148, lin. 23. KI interior de esla lorro so eneontraba liace poco
en un estado deplorable: Sus areos amenaznndo ruina; sus prmosos y
ealados encajes rotos y duscoinpueslos; su looho eompletamente deslrui-
do; sus letreros mutilados; feamente ennegrecitias por el humo sus
aliligranadas labores, dejaron en clla como rccuerdo inlaublo do su
estaneia las tropas francesas de la invasion de 1810.

Kn tal estado siguio bastantes aiios despucs t romplolamento abando-
nada hasta el punln de servir de monula a desvaliclos y mendigos; pero
en los anos de 1873 y I87G ha sido objeto de una diligonte restauraeion.
Sus areos ban sido alirmados ysostenidos en llamanies columnas, eseul-
pidas hajo el diseno de las antiguas, sus adornos saneadosy eompleladas
varias de sus inseripeiones, antes nianeas c ineompletas.

Preseindiendo do muchas inscripekmes eortas que ban sido vucltas a
su estado piimilivo, debemos eitar los letreros mims. 224» 226 y siguien-
tes. El primoro quo habia perdido casi la mitad, como puede verse en la
obra de I)- Emilio Lafuenle (pag, 183, inscription num. 19,) ha sido
rcslituido a su intcgridad. Los poemitas nunis. 226, 227 y 228, que so
hallaban en parte cubiertos de yoso, hasta el punlo de ser ilegibles (por
lo que faltan en la obra del Si\ Lafuenle) ban sido puestos en rtisposicion
de ser facilniente intcrpretados.

Pag. 131, num. 220. Ksta poesia y las siguienles, nums. 221 al 223,
estan escritas en metro KamiL Publicadas la vcz primcra, annquc eon
algunos claros, por D. Kmilio Lafuenle, ven ahora la luz publica en su
integritlad.

— 160 —

Pag. 152, Hn. I!." Es una tone defensim en cnyo interior se mntienc
tin alcazar cuyo esplendor excede al de una hogucra, Es coslumbre co-
mun entre los principes niusnlmanes coloear sus palacios y habitaoiones
do recreo en lugarcs forlificados. Los coslanles vaivenes de la cosa y
opinion publica en estc pueblo voluble y belieoso, son causa do que
adoplaran aquellos esta prudenfo precaution, mas nocesaria en Gra-
nada, cuyos monarcas, a mas del enemigo interior de los partidos
deseontenlos, tenian el formidable enemigo exterior de las huestes
cristianus.

Pag 152, lin. 19- De la familia de Saad de los Benl Nazar- (Veanse
las notas anteriores pag. 119, lins. A a 7,

Pag. '152, lin. 20. El sen or de la Escala, Se llama a Mahoma asi por
la que le simo en el viaje que 61 supono hizo al ciolo en la sura tilulada:
«E1 viaje noeturno."

Pag. 156, num. 22i. Koran sura 1 13. (Veanse las notas a la pag. 59,
lin, y siguienles.)

Pag. 156, num. 225. Koran sura 112. Esta sura se llama ^— -_^y
6 de !a unidad, y tambien ^.&^ a* 6 de la sinceridad, porque contiene
hi s in fie ra profesion de la religion y de la verdad. Tambien se llama
0-^s.j^Jl porque se da a conocor on olla la unidad do Dios t excluyendo
el culto de muebos dioses, asi como tambien se rechaza la pluralidad de
personas. Dice Heidab que esta sura equivalealatercera parte del Koran,
y sobre su merito, anade Zamkascor que babiendo uno Inlerrogadoa Ma-
homa que premio tendriael quo la reeilaco, le contests oste: Merecera el
promio del Paraiso.»

TORRE DE LAS INFANTAS.

Es notable eslc monumeiUo por el scllo do originalidad que
lleva imprcso. Su pequciio zagnan, la encmcijadade corredo-
res que conducen a su interior, sus fucntes dc marmol, sus
alcobas, lodo en el Irae a la memoria el earaeler del pueblo
que lo construyo, y pudiera mtiy bien adtvinarse, aun cuando
no lo dijeran sus inscripciones.

jLaslima grande quo la injuria del liempo liaya ido desnu-
dandole del rico ropaje de ornamenlacion con que lo engala-
tiaron los arquitcclos arabes! Peru aun descuidado, fallo de
reslauracion, como so balla, y desnudo en gran parte de ador-
nos, no por cso deja dc scr admirable. Sus acomodadas y
ca paces cstancias, distribuidas en dos pisos, conscrvan loda-
via prcciosos mosaicos de original dibujo, y en las partes que
no se ban destruido sc ven tracerias y combinaciones dc un
gusto complelamenlc dislinto al que prcdomina en los demas
monumenlos del mismo orden.

De csla misma novedad parlicipan sus inscripciones: Eslan
escritas en un eslilo diferente al dc las que hasla aqui hemos
oxpucsto, por lo que son mas dificilcsde traducir, diticultad
que se aumenta al no tencr ningun aulor que sc baya ocupa-
do antes de ellas y que nos sirva de guia. A pesar de csfo
bemos podido copiar y traducir, no sin diticultad, todas las
de esta lorre que son las siguienles:

230. Jtyjo el ciclo eslalaetitico del pcquefio portal se en-
cucntra la siguienfe inscripcion:

21

162

^

W-

JJf _iJI ^— a- ,e^, j^-^ lJ-» jr^' ^J ^P '^ -?'

,551 J,l U* ^U U ^ U Ji ^ ^>i W J>Jt

• Looralcreador formador. Di: Me refugio en el Senor de
todos los hombres del mal del envidioso y de ser molestado
por las aves de mal agiicro. liespiandezca aqui la faz de los
buenos genios. V di: Sed vosolros (oh buenos genios) luz de
mi casa. Oh tii que entras con Dios: Detente y considera el
esplendor de la hermosura de esta nueva obra de novedad
complela; considera bien lo que ves. Y vosotros (oh buenos
genios) haced paeto con nosotros de cubrir como con un
manto la hermosura de esta mansion, mientras yo contemplo
su bella estructura. Y di: No se mezcle la desgracia con la
alcgria en esta mansion mientras yo la contemplo. Y di; oh lec-
tor!: Nosotros pertenecemos a Dios y lo que en nosotros (hay)
tambien (es) para Dios.»

251. Kn unos tarjelones que adornan la taca 6 nicho del
arco de entrada al patio:

4

« Gloria a nuestro senor el sultan Abu Abdallah el Mostagni
Billah, hagalo Dios victorioso.*

— 163 —

232. En la parte interior del arco se lee en una faja que
forma el recuadro y corre por toda la habitation:

i

«Oh Senor mio, pues eres el dispensador de los beneficios,
haznos prosperar. Oh Senor mio, ya que tu dispensas los
beneficios, haznos prosperar, porque tus dadivas son her-

mosas.»

233. En las enjutas de uno de los ajimeces del segundo
piso por la parte que da al patio:

«La ayuda y protection de Dios para nuestro senor Abu
Abdallah.»

234. En el otro ajimez:

«El triunfo y la victoria dc Dios.»

235. En el recuadro del nicho 6 alhaccna, a mano derecha
de la entrada, habia una inscription que, por lo que de ella
resta, parece que decia:

«La ayuda y la protection de Dios y una explendida victo-
ria sean para nuestro senor Abu Abdallah Almostagni Billah,
que sean gloriosos sus triunfos.»

— 1 u —

230. Majo las estalaclitas del arranquc del arco quo da
I'renle a la enlrada:

«Aquel (juesiempre se aparlodel error.

257 . Al rededor do la venlana que da al Jeneralife hay
una inscription destrnida en su mayor parte y complclamcn-

le ilcgible.

I'ag. 161J, lin. 2-2. Altmstaijtti Billith. Signifies ol satisfecho con Dios.

EDIFICIOS REALES Y DE PARTICULARES

DENTRO Y FUEIU DE LA. ClUDAD.

EL JENERALIFE.

He aqui las inscripciones que se conscrvan en la famosa
casa de recrco de los reyes granadinos:

258. En un gran friso do mad era que rodca la parte supe-
rior de la galena 6 veslibulo que da entrada al interior del edi-
ficio, se halla el siguienle pasaje del Koran:

y^

ij^sJ jJJl i™=j^iJO j UJb-^

^ ^j^^v^j >-» */> f& > JI c> ^

— 1(18 —

XJt^j

* * l Q JO'wJ

J«JI JJt ,3

_J-v£

«Me refugio en Dios huyendo de Satan cl apcdreado. En el
nombre de Dios elemente y misericordioso. Dcrrame Dios sus
gracias sobrc nucslro Senor y duefio Mahoma y sobrc su fa-
milia y compaficros y les conceda la salad. En vcrdad te ho-
mos abicrlo una puerla manifiesta para que Dios le perdonc
lus pecados presenles y vonideros, lc colme de sus favores, Ic
dirija por cl camino redo y le ayudc con su protection pode-
rosa. El es cl que hizo.bajar la paz a los corazones dc los ere-
ycnles para que aumentasen su crccncia despues de haber
creido. J)c Dios son los ejercilos del cielo y de la tierra. Y es
Dios prudenle y sabio, para inlroducir a los creyentes y a las
crcycnles en los Jardines por los que corren los rios perpeluos
de la sabiduria y en ellos les perdonara Dios sus pecados. Y
csto es un gran cfugio en Dios. Pero los escandalizadores y las
escandalizadoras scran castigados, y los politeislas y las poli-
teistas y los que ponen fealdad en Dios, sobre ellos caera un
grande mal y se vcran rodcados por el mal y Dios se enfnre-
cera con ellos y los maldccira y los colocara a todos en el
infierno para que alii moron. Dc Dios son los ejercilos del
cielo y dc la lierra y Dios es elemente y sabio. Te nemos en-
viado para que testifiques, anuncies y prediques, para que
creais en Dios y en su enviado y para que le gloriliqueis y le
honrcis y le alabeis por la rnanana y por la tarde. Cierlamenle
los que tc prestan juramento deobediencia, lo prestan a Dios.
La mano do Dios eshi sobre sus inanos. Y cualquiera que le

— 169 —

taiciere mal, 61 se hara mal a si mismo y cualquiera que
aiiadiese sobre aquellq que Dios le mando, Dios se lo anadira
en el premio grande. El es el vivo, el inmutable. No hay Dios
sino El. Alabanza a Dios seiior de los mundos. Dios el grande
ha dicho la verdad.»

230. En el interior de las alcobas laterales, se lee en cufico:

*si! W _JU ^

4

oSolo Dios es vencedor.»

240. Hajo esta inscripeion corre uh rotulo de caraeter
arabigo-espanol, con las siguientes palabras:

«La gloria eterna y el reino duradcro para su dueno (de
este alcazar).

241 . Formando el recuadro de una puertezuela:

4

«La prosperidad conlinuada.»

242. Enlre los adornos de las paredes: b3— * »JM «Dios es
el refugio» (cufico.) 'i±£> J-^=J «Entoda tribulation, » (arabi-
go-espanol.)

243. Formando el recuadro de los arcos que dan entrada
al interior del edificio, hallase el siguiente poema:

22

170

jUill L^~^ o^' "-^ * ^^ ^w*" i ~^ a c>^

c

jli^ ^ ^V^T L# ^ * ^! jJJI y\ fejUl ^

;>uj

jL^l ^_k ^Uy( jjJ J * jJU •>*—. L_^ Jlj v

«Gstccs un alcazar de incomparable hcrmosura, pues su
bclleza esta realzada por la magnificencia del Sullan.»

«Ella hacc mas refulgenlesu beimoso aspcclo, aumenta los
deslcllos de su esplendor, y haee que sobrc 61 destilen su rocio
las nulms de la liberalidad.»

«La mano de los artislas rccamd sohre sus lados malices
que se parecen a las llorcs del huerlo.»

«Se asemeja su estrado a la esposa que, acompaiiada de la
comitiva nupcial, se presenla ante su esposo, adornada de su

hermosura tcnladora.»
«Pueslebasta para llenarse de elevada gloria, que se le

dignc prodigar sus cuidados el Kalifa.»

«KI que supero en bondad a lodos los reyes, Abul Walid el
tomeroso de Dios, de lo mejor de los reyes de KaiHan.»

«El que imilo las virludes de sus abuelos los de la casa de
Naza-r, prez de la descendencia de Adrian."

— 171 —

« El dedico su cuidado preferentemcnle al (alcazar:} re-
novandose por su diligencia la hermosura de sus adornos y

fabrica.»
«En el ano de la victoria de la religion y del Iriunfo, que

ha sido en verdad un signo para desperlar la fe. »

«No deje de permanecer en dicha continuada, merced a la
luz de la buena direction y al abrigo de la creencia.»

244. Por la parte interior del mismo arco formando un
recuadro se lee:

*W U ^/ ^J\ *W {-> ^1 ^M 1 tf ^ '^

LaJL«j'

U j oU**J

j u& T jtjj, £ «i^j p j:jJI to ^ jsjS J

. kJ( jJJl ,JJ^ Ji*J' J*Jt y j A$W Ojj V j j^j oj^-JI

•Mercfugio en Oios huyendo de Satan el apedreado. En el
nombre de Oios clemente y miscricordioso. Sea Dios propicio
con nueslro senor y dueno Mahoma y con su familia y compa-
neros y les conccda la salud. Vueslro Dios esel Diosunico, no
hay divinidad sino El, el clemente y el miscricordioso. Dios.
No hay divinidad sino El, el vivo, el inmula'blc, no le loca
eslupor ni sueno, de ei cs lo que hay en los cielos y en la
Licrra. iQuien sera aquel que le ruegue sin scr oiclo? Sahe lo
que hay delante de los h ombres y lo que hay delras de ellos.
I'ero ellos no conocen de su ciencia, sino lo quo el les quiso
ensenar. Su trono abarca los cielos y la tierra y no necesila

— 172 -

custodiarlo, EI es, el elevado y el grande. Oios el grande lia
dicho la verdad.*

245. Entre las labores de estuco que forman la celosia de
los ajimeces, se lee por la parte interior en caracteres ciificos:

«i\o hay mas Dios que Allah. »

24t>. En un medallon form ado con los rasgos de estas le-
tras, dice en caracter arabigo-cspanol:

"Mahoma cs el enviado de Dios. »

247. Ambas sentencias, en caracter espafiol, selcen en los
abacos de las columnas que sostienen los arcos de la portada.

En ia alcoba del centra, unica de las tres interiores que
conserva reslos arabes, existen las siguientes inscripciones:

m

248. En tres bandas junto al techo, la del centra en cufico
y las olras dos en caracter arabigo-espaiiol:

*U( ^r ^JU y j
«SoIo Dios es vencedor.»

249. Dcbajo, alredcdor dc los ajimeces:

«La prosperidad continuada.»

— 175 —

250. En grandes medaliones (culico):

«Alabanza a Dios por los beneficios del Islam.*

231. Alrededor de esta inscription, en caracter ar&bigo

espanol:

*Kl reino pertcnece a Dios unico.»

232. Id. id.:

d ^!jJ! JUJIj vU)l yJ)

«La gloria cLcrna y el reino duradero (pertenecen) a Dios. *

l*ag. IG7, lin. 1/ Jenerttlifc. Ksla palabrase escribe en iilioma firabo
^J,!*)! **-&> y significa «Jardin del arquitoelo.* No lodos Kin embargo
inlerprctan estc notnbrc del propio modo haciendole unos aignilicnr
oJardin del citarisla,» « Huerta del znmbruro,* -Casatf mansion del
placer. » Kl racionero Lopez Tamariz, interpret*! de lengua arAbiga del
Santo Oficio, Iraseribe y traduce esia palabra del modo siguientc: *Gina-
iarif quiere deeir huerta del zambrero, 6 musico, 6 taRedor del Hey.*
(Ap6ndice nl Diccfonario de A. de Nebrija.)

PAg. 167, num. 238. Esta inscripcion son los versos 1.° al 10/ de la
sura 48 del Koran. En las nolas anleriorea hemos dado la expliencion
i:orrespondienle a la invocation musulmann y veraofl 1.°. 2/ y3. e de esla
sura. Por lo tanto oqui solo explicaremos io reslanle dc este pawije Ko-
ran i en.

— 174 —

Pag. 1G8, lin, 15. Los ejercitos del cielo y de la tievra. Los ejercitos
del cielo son los angeles y arcangeles y los de la lierra son los gcnios,
sores inferiores a los angeles, pero supcriores a los hombres.

Pag, 168, lin. 30- La marto de Dios serii sobre sus manos. Los ara-
bes acostumbran a saludarse locandose reciprocamente las yemas de los
dedos llevandolas despues a la boca como quien toma agua bendita. Esla
ceremonia la usan para indicar que un paclo iia quedado cerrado entre
dos pcrsonas. Con esta explication se eomprendcran bien laspalabras de
Mahoma, colocara Dios su mano sobre sus manos-

Pag. 169, num. 243- Esta pocsia esta escriia en metro Kamil.

Pag- 170. tin. 2i. Cahtan. Este personaje que tambien se llama Yec-
tan es liijo de Hebor y nifcto de Sem y de el nacio Sabay do este Himyar
y Gahlan* Los descendientcs de Cahtan se Hainan Ariba 6 arabes puros,
para difcrenciarse de los- arabes naturalizados descendicntes de Ismael
hijo de Agar y del palriarca de quien desciendcn los hebreos y que se
llaman Muslarriba, no puros, 6 arabes por gracia.

Pfig, 170, lin* 26. kdnan. Es eldescendicnte de Ismael hasta el cual
cxiste la genealogia con cerlidumbre, de el en adelante hasta Mahoma
las filiaciones son bastante incierlas.

P3g. 171, lin, V En el a&o de la victoria. Pue esta la derrota de
los crislianos por los granadinos junto a Sierra Elvira, en la que rnu-
r\6 el Infante I). Juan. Ocurriti en Rabiti 1." de 719 (Abril a Mayo de
1319); por lo tanto en este ano se restauraron y completaron los adornos
por el rey Walid.

P£g, 171, nfim. 2ti. En este numero, despues de las invocaciones
aeostunibradas, se contiene el verso 256 de la sura 2/ que yacxplicamos
en una nota anterior.

GUARTO REAL.

Llamase asi una torre si'luada en la huerta del exconvenlo
de Slo. Domingo cuyo interior scencuentra rcveslido deador-
nos, inscripciones y preciosos alicatados dc azulejos.

Algunos han crcido que sirvio de retiro a los reyes moros
duranle ei mes de Ramadan 6 cuaresma musulmana, funtlan-
dose para ello en que sus inscripciones todas son pasajes del
Koran; pero no hay documento alguno on el cual pueda fun-
darse esta opinion. Parece lo mas probable que esta torre, que
sehallaba en el lienzo de muralla que venia del Castillo y
puerla de Bib Ataubin, formo parte dc un pequcno palacio
babilado tal vcz por una familia particular, pues en sus letrc-
ros no se encuentra nombre de sultan alguno.

Haliansesus inscripciones bastante mat conservadas algu-
nasdeellas, pero siendo Irozos del Koran pudieron ser rc-
construidas por el P. Echeverria, cuya version luvo presente
despues el orientalisla D. Emilio Lafucntc. Ilemos consultado
el original corrigiendo algunos, aunque leves defeclos, de la
Iranscripcion de ambos aulores.

2S3. Kormando el recuadro interior del arco de entrada
seballa la siguiente inscripcion:

^ ^ j-^ U j ^J\ J! j Jli' Jb AiU ^ JLiy U j

U*» U ^ U^ J* ^ J»- ^ cr* 3 ^' fcUI f^

jkb U_j ^C^i ^ ,Ss3 U AM JJ yi.J Lw L^ Jl)

\y^u <uJ! cl^s^xj j L-JL^a Li!j^ sjXo.^ 3 ^*X-U J^s*J ^u j

_f

Mi sola asislencia me viene de Dios; en El he puesto mi
confianza y a El yo volverc. No hay mas ayuda que la que
viene de Dios el viclorioso y el sabio. Me refugio en Dios el
elevado y el grande, de !a astucia de Satan el apedreado. En
el nombre de Dios clemente y misericordioso. Derrame Dios
sus gracias sobre nueslro senor Mahoma. En verdad tehemos
abierlo una puerta manifiesla para que Dios te perdone tus
pccados presenles y vcnideros, te colme de sus beneficios,
te dirija pqr el camino recto y te ayude con su proteccion
poderosa. El es el que haonviado la paz al corazon de los
creyenles.»

254. En el mismo grueso del arco y sobre su adorno de
eslalaclitas, se lee en caracter arabigo-espafiol de pequenas
dimensiones:

^£.\ JUI j& *si.l J^t o^l -yi 'oJl J*\ b ^ l>

«;Oh alma mia! joh consuelo mio! tueres mi sosten. Sella
con el bien mis obras. Alabanza a Dios por sus benelicios.»

2K5. Sobre el alicatado de mosaico formando una elegante
labor, se lee en cufico:

J_aJ i—!j\ *ft Ji

«Di: Dios es unico.»

— 177 —

25G. En una faja do azulcjos que se halla en la puerta de
cnlrada, se encuenlran los versos 1.°, 2.° y 5.°, do la sura 48,
que se lecn en la inscription num. 255.

257. Formando el recuadro de la ventana del cenlro:

«Alabanza a Dios. Loor a Dios. No hay divinidad sino Dios.
Me refugio en Dios huyendo de Satan el apedreado. En el
nombre de Dios clemente y misericordioso. Derrame Oios sus
gracias sobre nuestro senor Mahoma. Te hemos abierto etc.,
como en la inscription num. 2;i3.

258. En el recuadro de la ventana de la derecha se halla
el verso 10 de la sura 11 del Koran, con que principia la
inscription num. 255.

259. En el recuadro de la ventana de la izquierda se lee
lo siguiente:

O^ f*^ '>*' tf.^ ^J ^ f^ £^~ ^'j W f^ ( ^

^ f&.j±i OjiLiJ! *-^Ujl ^yS' ^Dl ; ^.0! J,! oUli!!

jjjJU Ifei ^jWi vJ~~! •jXU o^UiH J,! j>M

«El que no cree en Tagut y cree en Dios, habra tornado un
asa segura y libre de la destruction. Dios lo escucha y lo co-
noce todo. Dios es el protector de Jos que creen, aquienes

23

— 178 -

sacara de las linieblas a la luz. Y a aquellos que no creen y
ponen su coniianza en Tagut, les conducira de la luz a las
tinieblas, arrojaralos al fuego, y alii permaneceran elerna-
menle.»

Las demas inscripciones son las ya mencionadas: «Felici-
dad.» «La elernidad pertencce a Dios y el poder pertcnece a
Dios.» «Los bienes que posees proceden de Dios.» Y otras mas
corlas v no menos conocidas.

Pag. iTo, num. 233. Kn esta inscription se halla el verso 9." de la
sura 11, y a continuacion los versos 1.°, 2.°, 3." y primeras palabras del
\." de la sura 48, precodidos de las invocaciones musulmanas de costum-
bre, todo io cual queda ya cxplicado anteriormente.

IVtg. 17G, num. 233. Koran, sura 112, verso 1."

Pag. 177. num. 257. Koran, sura -48, versos 1.", 2.*, 3." y primeras
palabras del \." En las notas anteriores explicamos este pasnje.

Puff. 177. mini. 239. Versos 257. 258 y 239 de la sura 2."

Pag. 177, liii. 21. Tttffitt, Es nombre de uno de los idolos que se
adoraban en la Meca antes dela venida de Mahoma.

ALCAZAR GENIL.

En la hucrta del Sr. Duque dc Gor, situada at comienzo del
camino do Armilla, seencuentra un nabcllon 6 deparlamcnto,
dc conslrucciou parocida a la do la sala do Abencerrajes, cuyos
arabeseos ban sido reslaurados en su lolalidad.

Formo parte esle pabellon do un palacio que los arabes co-
nocicron con el nombrc de Alcazar Genii (no de Said, como
equivocadamente piensan olros), notable por la clevacion
de su lechumbrc y la bcrmosura do sus adornos que rcvelan
una epoca muy adclantada en la cullura muslimico-grana-
dina, si bien cl monarca que lo fabric6 no consta en sus
inscripciones.

260. Alrededor do las dos alhaccnas 6 nicbos que hay en
el ai'co de entrada se lee:

^JJ! ^S\ .Uyi ^ol J,l b ^ l>

J^ J*& f^ ^J—j-^JI ^c>Jt

*P

«0h esperanza mia! oh confianza mia! tu ercs mi cspcran-
za, lu eres mi soslen.»
«Y oh enviado y profcla mio! sella con cl bien mis obras.»

!8()

c H)i. En Jos adornos tie las paredes forniando medallones

*-»U^=>' y. 3 **$£ r~^ ^

j

«Aqucl cuyas palabras son liermosas y sus rasgos de jcne
rosidad llenos de gloria.

202. En un friso, en grand es caraclcres arabes-espanoles

« Gloria a nuestro senor el Sullan.

2(15. En otro, en caraclcres cuh'cos:

\u\jj\ JiW* JJJ<

»

«EI rey juslo 6 intrepido.

»

i»ag. 170, liu. 1/ AteMflr Ce»W- Cuando Navnjcro osluvocn Granada,
esta lorrc so eonservaba perfectamenle* lo inisnio que un gran estanque
quo habia junto a clla y quo scgun parecc fue el que sirvio a los nioros
para hacer los juegos navales on quo tiguraban ]a qucma de los gaieones

cristianos.

Dcspucs de cslo ol Alcazar Genii ha sufrido baslanle doterioro. El estan-
que ha sido destruido, eonservandoso hoy Ian solo unodesus muros y la
torre fue hace algun liempo, dividida en dos pisos pnr un suelo cuadra-
do t en cuya situaeion se haltaba cuando D. Emilio Lafuente public6 su
obra de «Iiismpcinnr;s» en la quo solo sehallan las del que entonces era

piso alto.

Estc suelo ha sido despues quilarto y la torre diligentemente restau-
rada, por lo que podemos dar al publico todas las inscripciones de este
monumento.

DARALHORRA.

En cl siLio donde hoy se halla el convento de Sta. Isabel la
Real, enconlrabase en tiempo de los moros un hermoso pala-
cio destinadoa las sullanas 6 senoras del Harem. Llamaronle
Daralhorra, que quierc decir casa de la Iloncsta, deuomi-
nacion con que los arabes distinguian a la rein a 6 esposa del
sullan, de las concubinas. Es fa ma que en el habilo la muy
nombrada I). a Isabel de Soli's, cuando despues de rencgar su
religion se liizo esposa del rey Muley Ilaccn. Solo rcsla de
tan hermoso alcazar un patio con algunas habitaciones rui-
nosas incltiidas en el citado convento. Sus inscripciones son
ias siguienles:

264. Bajo los canes del alcro, se lee:

«Felicidad.» (Culico.)

265. En una grande faja que rodca por coinplelo a lodo el
palio, se halla esciita con caracleres blancos sobre fondo
oscuro una larga leyenda del Koran, destruida en su mayor
parle por hallarse expuesla a la intemperie. Hemos podido
leer sin embargo lo que siguc:

j L J (J i 1 ix~ jjib ^ ^\ j^l y *" *H ^ *M

r*. ^ ^ ^ - s — _,.,-.,_, J s s ■■ J ^

182

4 +

AJJ', & U , J ^ ^ ^ ^ ji ^M J */) ^

jj^ W ^ ^ ^U-! ^cy

U iJ^li, YU LW Yj Iwj UL5 ^ ^jjJ! Jx ^U^ U^
I" '-' ^ • ^ - , ^— — ' \ ■ j \s \j-j

«Dios. No hay divinidad sino El, el vivo, el inimitable: no
Ic loca eslupor ni suefio. Do el es lo que hay en los cielos y en
la Hurra. ^Quicn sera el que le rucguo sin ser cscuchado? Sane
lo que hay cnlre los liombres y lo que hay delras de ellos,
pero ellos no conocen de su ciencia mas de lo que el les quiso
en sonar. Su irono abarca los cielos y la lierra, y no necesita
euslodiarlo. El es el clevado y el grandc. No so cjcrza mas
coaccion en malerias religiosas, pues que ya la vcrdad se dis-
tingue perfeclamcnlo del error. Aquel que no crea en Tagut y
crea en Dios, habra cogido un asa segura y lihre de la deslruc-
cion . Dies lo eseueha y lo conocc lodo. Dios es el protector de
los que crecn, quien los sacara de las linieblas a la luz. Y a
aquellos que no crecn y poncn su confianza en Tagut, les

— J8o —

conducira do la luz a las tiniehlas, arrojatalos a! fuego y atli

permaneccran eternamenlc

Dios no cargara ningun alma sino con aqucllo quo pueda llo-
var, y !o quo haya ganado aquella, so le tomara en ciienla.
Oh senor! no nos impongas pena por aquollo quecotnetimos
porolvidooerror. Oh senor! no nos cargoes con aquello quo no
podamos llevar: limpianosde nuosfras culpas, perdonanoslas,
compadecete y ten ptedad do nosolros. Tu, senor nueslro, ayt'i-
danos contra ol pueblo do los infieies. Cierlamente nueslro
senor es el Dios quo crio los eielos y la lierra; despues so sento
sob re su trono. Incline el dia en la nocbe a la quo stimle con
rapidoz el dia: formn ol sol, la luna y las eslrellas, soinelidas
a loves por su poder. ^Por venlura no son suyos la creacion
y el imperio de cuanto exisle? Hendilo sea Dios, senor do los
nnindos."

200. Kn ol aivo central de unos corrodores alios quo dan
vista al patio:

«l»ios os el refuLMih"

207. Id. id.:

iJ

«IJendicion.» (Cufico

208. En el recuadro interior del aroo do cntrada de on
aposenlo a.que conduce el corredor mencionado:

w

«La proteccion de Dios y una csplendida victoria anuncia
a los creyentes."

■VrT?P

— 184 —

209. En las lacas do dicho arco:

«Salvacion pcrpctua.»
270. Aired odor do una aihacena de la habitation

«La dicha, la felicidad y el cumplimicnlo dc losdeseos.»

271. Formando cl recuadro de un arco tapiado

SJUjU! iia-jJ!

flProspcridad conlinuada.*

272. Alrededor de una aihacena en otro aposento:

« La gloria clerna y el reino duradero.»

iVig. 181, num. 263. Koran sura 2.*, versos 256, 237, 258, 239, 286 y
sura 7.", verso 32.

_ *•—* _"_ ^ j

CASA DEL CARBON.

El cdiiieio que hoy se conoee con es(e noinbrc siivio en
liempo de moros primcro de fomhik 6 meson y despues dc
alhondiga do granos, llamandolo Alhomiuja Getlida o iNueva,
io mismo quo al pnonlo inmediato, al que nomhraron Aktm-
turtt GcdUia 6 el Puentc Nuevo.

Pocos son los ivstos de aiquiteelura arabc quo quediin on
la cilada easa, pcro, aunque deleriorados y ruinosos los que
ami subsislen, lodavia se lelleja on olios algo do su pasada
bolloza.

En cuanto ;i las inscripeioncs os oscaso ol inleios do las
quo So cotisorvan:

■27.". En l;is bandas vcrticalos do dos vonlauas ipic hay
sobre ol »ran arco do herradura quo da enlrada al odillcin:

V

-La gloria clcrna y cl reino duradero. ■»

274. Por bajo de die-has ventanas hay un rotulo con gran-
dos caracteros cuficos, que diceu:

^' US' J t .,C J. _\U J> . jJo ,J j^aJ! aJW j^! S\

«I)ios es unico; Dios es el solo; no cngendro, ni ha sido
cngendrado, ni liene compancro alguno.»

2i

*- >

18C

275. Formando el recuadro de dos puertas lapiadas que
hay en el portal:

JJ) ^ .L^JI oo! J,! b ^ I

JU£ rfS^ ~Zs.\ __L»^_*-J' ^i^-wl ^

«Oh esperanza mia! oh confianza mia! lu eres mi esperan-
za, lucres mi sosten.»
«Y oh enviado y profela mio! sella con el bien mis obras.»

Pag. 183, num. 274. Koran, sura 112.

t1

1

PALAGIO DE GETI-MERIEM.

Frente a la Iplesia del Anpel exisle uu gran ediKcio con
nnlaliUs roslos ile anpidei Ima mnrisra. k haves do tin ele-

panlr pni'tim. oit'/alanado eon los delieados eneajos do la
aiquihi !uia nrirnlal. so petvihon vaiias tiahilaciones con
al^'nna> tihras de no menus primor, sirviondo como fomlo a
[n'rspt'clivalan halapiiefia un hermoso jardin. Aijui habito. si
homos «l« ilar nedilo a I). .Miguel Laftienle el hisloriarior, la
eelebre Celi-Meriem. esposa del iles»rariado ranallrro Hen
Kpas: v sus de>ivodientes los nianpioses de Oampotejnr
eonservau r.slt* eihlirm on Ire los hicnesilesu vinculo. Ks mny

do oxlianar ipio. nm tali's roe tins, nadir haya doseiilo sus

hollos araljoscus mi hahlado do sus insiiipciom-s:

i 27ii. Kn i'l rmiadro del niencionado porlieo se lee vnrins
voces ropelida la inscription:

& JiV Jli'j ^UJ' ^Jl
«La jjloria eterna y el reino duradero fperteneeen) a Oios.*

^277. Knlre sus venlanas ealadas hay peqiiehos (arjelomw
que dieen:

- \

4

.' ■* — +.**

-Salvation perprlua »

— 188 —

278. Encima del portico y junto al teclio corrc un tablero
con el siguiente pasaje del Koran escrilo en caracteres blancos:

J. L> J *y % iw 8j^b ^ ,j-J}\ ^£\ y> f J| >} ilH

«I)ios. No hay divinidad sino El, el vivo, el inmulablc: no
le (oca eslupor ni sucfio. De EI es lo que bay en los cielos y en
la ticrra. <;Quien sera el que le rucguc sin ser escuchado? Sabe
lo que hay entre los bombres y lo que hay detras de ellos;
pero ellos no conocen de su ciencia mas de lo que El les quiso
cnsenar. Su trono abarca los cielos y la ticrra, y no necesila
custodiarlo. El es el elevado y el grande. No se cjcrza mas
coaccion en malerias religiosas, pues que ya la vcrdad se dis-
tingue perfeclamenle del error.

Viig. 188, num. 278. Koran sura 2.', versos 236 y 257

-.TBI -. ■

CASA DE LOS OIDORES.

La inscripcion que ponemos a seguida corresponde a un
fragmento dc arco arahe, propicdad do nueslro querido maes-
tro D. Manuel de Gongora, que se hallaba en la casa nom-
brada de los Oidorcs. callc del mismo nombre, siluada f ren-
te a S. Miguel el bajo. Es de impoi'Lancia tal monumenlo epi-
graflco, porque nos da a conocer que las artcs sc cullivaron
con buen guslo en los ultimos tiempos de la monarquia gra-
nadina.

279. Dice asi la levenda:

«La ayuda y proteccion de Dios, y una csplendida victoria,
sean para nueslro sefior Abul JIasan Emir de los muslimes.»

Pag- 189, Hn. 13- Abul Hasan* Es el monarca conocido vulgar-
mente con el nombre de Muley Haccn, padre do Boabdil, ultimo ray de
Granada.

GASA DE LOS GIRONES.

Fslo edificio, llamado asi desde el ano 1550 en que vinculo
en 61 I). Fernando Giron, esla siluado en la plazucla del mis-
mo nombre. So ha dicho pop persona fidedigna rdiriendose a
documentos del arcliivo de Hacienda publica deesla Provincia,
que una parte de el pcrlonecio a una hermana do Boabdil.

Ningun resin de ornamenlacion ni cpigrafia arabe se veian
en el, hasta que en 1H(>5 adquirido por I). Francisco Ventura
y Sulmlel se praclicaron algunas rrparaciones porsu hijo don
Indalccio, deseuhriendose en la parte baja un arco de porlada
magiiilicamente decotado y en el piso alto preciosos fragmen-
los de pinluras al fresco, unicas en su clase.

Nos rescrvamos para olra ocasion mas oportuna haccr una
description detallada y esludio detenido de estos restos, que
segun algunos opinan son anleriores a la Albambra, limitan-
donos por ahora a indicar sus inscripcioncs:

280. Formando el recuadro de las lacas del arco, se lee:

«La gloria eterna y el reino duradcro.»

281. Sobro este recuadro se hallan las palabras:

iUxj! LkiJ!

«l,a prosperidad conlinuada.»

- 191 —

182. Alrededor del areo por la parte que da al patio, se
lee en una banda de letras culicas:

J^JO ^£ JJ -Xj£\

«Alabanza a Dios por sus beneficios.»

183. En otra, con caractcres arabigo-cspanoles:

j^ ^ ^o jj' - o1 -y ^ J-*' V. j^ w

«;Oh csperanza raia! ;oh coniianza mia! lu eres mi cspc-
ranza, tu eres mi tutor, sella con el bien mis obras.»

184. Enlrc las combinacioncs do una faja de adornos, so
halla en cufico la palabra: *-X-> «Bcndicion.»

185. Combinandose con los calados del ajimez del ccntro,
se encucnlran las palabras:

"Dios escl rcfugio.»

286. Id. id.:

«La gloria pertenece a Dios.»

287. Formando el recuadro del arco por la parte interior,
se lee en caractcr arabigo-espanol:

«No hay mas ayuda que la que viene de Dios, el podcroso
y el sabio.»

— 192 —

288. En dos bandas que corren sobre este rccuadro, se lee
la citadainvocacion:

«La gloria eterna y el rcino duradero.»

289. Jd. id.:

«La prosperidad conlinuada.»

290. Tambicn entre los adornos de las pinloras al fresco
exislen inscripciones; leycndose en una pequefia banda con
lelras amies, la frasc:

Id 4

«La salvacion perpetua.»

291. En unos medalioncitos con caracteres rojos:

«La gloria eterna. »

292. En otros de color violado: i^JI «La bendicion.»

295. En un friso, que restaba de los adornos de yeseria de
la habitacion donde se hallaban las pinturas, depositado hoy
en el Museo Provincial de antigiiedades, se repite la senlencia:

«La gloria eterna y el reino duradero. »

OTROS VARIOS EDIFIGIOS.

Ademasde las inscripciones deque Uevamos hecha men-
cion, existen en varios edificios, tanlo denlro como fuera de
laciudad, letrcros corlos dc los repetidos en las paginas dc

eslo libra.

No merecicndo estos edificios que se haga de ellos men-
tion especial en capilulos separados, nos limilamos en el
presenlo a hacer sobre los mismos ligen'simas indicaciones.

Convento de San Francisco el Real.' Edificado sobre las
ruinas del palacio de los Infantes, denlro del recinto de la
Alhambra, conscrvaba en los primeros liempos delarecon-
quisla gran numcro de sus leyendas hisloricas y bermosas
poesias, que fueron copiadas por un religioso llamado Fr. Jose
Canizarcs. Inhabitado esleedificio desde bace algun tiempo
sc halla hoy en cstado ruinoso, eonservando Ian solo un pa-
bellon revestido dc arabescos, que sirvio de Capilla mayor
a la Iglesia arruinada en la aclualidad. En Ire los adornos de
dicho pabellon se leen las inscripciones: «Solo Dios es vence-
dor,» y "Gloria a nuestro scnor el sultan Abul Hachach.»

Casa cuesta de la VicToniA. En la parle mas alia de la
misma y lindando con la plazuela del propio nombre, hay
dos casas con restos arabes. Una de ellas conserva una pre-
ciosa porlada en su patio y en una habitation del piso alto,
un zocalo de azulcjos de algun merito y una lechumbre pri-
morosamento tallada.

Formando el rccuadro de las labores de la portada, sc lee

23

— |<)i —

varias veces: «La gloria cterna y el reino duradero perteneoon
a Oios.»

En la Lechumbre hay dos frisos con Iclras doradas. En uno
se lee: «Solo Dios cs venccdor,* y en otro «Salvacion per-
petua."

Otiia casa !■;>' kl Alisaiciv E rente a la casa llamada de los
Mascarones, junto a la plaza Larga del Albaicin, hay en una
casa un prccioso patio con delicadas laborcs, cntre las que se
lee: «Prospcridad conlinuada,» y «Bendicion,» en cuf'ico y
arabigo-cspanol.

Casa dk Zafra. til edificio que hoy ocupan las monjas dc
Santa Catalina martir en la can-era de Darro y que les fue
donado por I). Hernando de Zafra, secretario dc los Reyes
Calolicos, conservaba en tiempo del I*. Eeheverria algunas
inscripciones de importancia, que hoy ban desaparecido.
Exisle solo nn patio interior con una halaustrada de gusto
morisco y una porlada a la espalda del convento, la cual y la
puorla del Carbon son las dos unicas facbadas exteriores que
conservamos de tiempo dc moros.

Entre, los adornos de dicho portico, se lee muchas voces la
siguienlo hnscripcion:

^U JjJl JLU1 j JjJ\ ^1
«La Gloria clcrna y el reino duradero para su duefio.»

APENDICE.

APUHTES ARQUEOLOGICOS

SORRE

LA MADRAZA

INIVKUSIMO ARA.B15 DE I'.UANADA.

I.

;(ju6 paginas tan brillantcs nan escritolos bijosdo IsmacI en lahistoria
dc la Uteralura! Mecida su cuna entre las galas con que seadornala na-
turaleza virgcn Ac. los desiurtos, y liajo un eielo radiantcy csplcndoroso.
apenas cuenta esa gran genoracion algunosmontenlos de vitla. y yadesu
labio emanan las dulzuras dc la poesia, poro dc una poesia hermosa y pura,
como las flores del desiorto, llena de fuego y de vida como ese sol que
alumbra las inmensas regioncs de la Arabia.

El espiritu historico, engendrado por nl amor que en eloriente sepro-
fesa a la tradicion, y favorecido por la oxistencia patriarcal de las solc-
dades, ofrece sus manifestaciones del mismo modo, y la tradicion y la
poesia simbolizan esa cultura, tan llena de caracter, que ostenta el pueblo
sarraceno en los primeros tiempos de su exislencia politica.

Fenomeno admirable: mientras la primera elapa de lahistoria en todas
las nacioncs, tan solo nos ofrece desfiguradas leyendas. a traves de las
cuales el espiritu descubre un negro cuadro de violentas convulsiones y
de luchas encarnizadas, los recucrdns que aun conserva el arabe dc los

— I!>8 —

primitives tiempos de su exisleneia social, nos hacen ver it I raves de las
generaciones una cxistencia palriarcal donde solia tambien haber sus
luchas; mas deseollando las luchas del cslro y do la inspiration on los
alegres mcrcados do Okad, palenquo de? insignes poetas (I).

Por desgracia esos dos grandes germenes dc cultura no s« dcsarrollan
sinn despues de largos siglos, porque la vida nomada y el csladn de aisla-
micnto son dos barroras insupcrables a la civilization. Pcro aunque larde
Ilega la hora on quo sc derrumban tales diques. La voz do un hombre
resuena entre los descendientes de Ismael. Los hijos dol dcsierlo o.scu-
ohanle admirados, y mientras su corazon se inflama con el fuegn do una
belicosa arenga, sus ojos descubren on una hcrmosn lonlananza, ilumi-
nada con las lintas mas soducloras, aquel Eden fanlastico dondc ha-
bian dc cenirse sus sioncs con la corona dc la valcntia y cl heroismo
belioo por la mano do una bcldad brillanle como las trntas dol iris, juvc-
nil eomo las flores do la primavora.

La revolucion so rcaliza: los votuslos edificios do civilizaciones radu-
oas so desploman al rudo golpe dol alfanje sarraceno* y sobre sus escom-
bros so levanta el vistoso alcazar do una civilizacion quo aparcce por voz

F

primora d la faz de las nacionos. Es ol alcazar do la cultura arabiga, en
<;I que brtllan con nuovo esplendor las ciencias nindiens, filoscificas y
malemalieas do los antiguos griogos; las quinucas y astrologieas de los
egipeios; las naturales y do observacion dc los pueblos de la Mesopotamia
y de la Caldea, sosteniendo su entrada las dos columnas de la Teologia y
del Derechn, iluminado con las luces de la historia que desdo hoy torna
nuova vida, y embalsaniado su ambiente con la riea esencia dc aquella
poesia, quo naci<5 junto a su cuna, y que hoy so presonta ongalanada con
flores dc todos los vergclcs del niundo,

Dosgrandes monumenloshalegarioesa civilizacion que abarcaelOriento
y ol Occidcnlo: Bagdad y Cordoba. Bagdad nos ofrcce una generation se-
vcra, cs ol ecnlro de la cultura oriental, y sus faslos lilcrarios so
Indian eoriquccidos con los nombros dc Meruau quo rocibia mil dracmas

1) Las aioallakas ** poemas suspensos , eran )"5 que vencian en ol rpi-tamcn do Okart y so Jia-
uiji1j,i» asi, purque kg cottfuhan do <m;i cad una dc oro on el tciu[)to de lit Kabit.

— IflO —

por cada uno do sus dislieos, do Sairl-Omoiri ol mas famosode los poetas
quo eanlaron en la corte de Harun. de Isaac Ben Ilunain Iradmior do la
Syntaxis de Tolomeo, de Alkendi y Alfarabi, celebres por susespeadacio-
nes filosdfieas, y con los de Lanlos ingonios como ban boclio inmorlal el

impcrio do los cabins de Oriente.

A Cordoba por ol contrario, podemos prcsonlarla conio ol tipo do la
cultura occidental, y de la innovation en cl terrcno de bis arles y las
coslumbres, manifestado tal cspiritu en lo fanlnslieo y aerco do los odi-
ficios con que se adorno la esplendida carte de los Abderramanes, y en
el gusto dclicadamente erotico do las oomposidoues poelioas, con quo
dieron a conocor su inspiration al mundo, gonios (an grnnries como Aben
Zeidun, y la poetiza Walada bija de Mohammed lib Por estas diferonrias,
no qucremos decir quo Cordoba fucra el polo complolamente opuesio a
Bagdad, pues como clla, produjo historiadores Ian oxacios y vcridicos
coma ol Moro Basis y Aben Alcntia; filosofos (an profundos como Avem-
pace, Abnn Tofail y la gran ligura do Averrnos; naturalislns Ian celebres
como Aben Beifar ouyas ohras aun prnduoen admiracion; y lambien como
Bagdad vio Cordoba orullarse prontnmenle el sol do su civilization Iras

ol ocaso do la muorlo.

Por fort una on oste ultimo pueblo, los erepuseulos del siglo do oro
fueron do mas duration que en oS Orien(e. Dosde Ilixom II on quo la ra/.a
arabigo-espanola se preeipila por la indinada pcudienle tie su dooadoncia,
todavia trascurre cerca de una conluria sin quo se llegue al precipicio.
Aim despucs de Abderrahiuan V, im que sc derrumba para siempro la
grandeza de los Omeyas en Cordoba, todavia queda un hospitalario asilo
a los desgraciados agarenos.

ba hermosa ciudad de las mil torres, la poelica Granada, abre sus
puertas y retibc on su delicioso sono a la eslirpo dp los dosventurados
proserilos, dando enfrada con olios a las preeiosas roliquias que habian
quedado do las cieneias y de las artes arabigfts; y un nuovo y ultimo
emporiode la civil izacion muslimiea en Occidonteselevantacobijado bnjo
el cgrcgio Irono do los Albamares.

Podemos deoirquo Abul Ilachach eselAuguslo de tains monareas; bajo
su bcmgua o^ida, por todas paries se levanlan bormosos cdifitios desti-

— 200 —

undos al asilo de losenfermos, d a la administration de In juslicia: sdlidas

obras para el mas facil transito delos caminanles opara detnncr la furia
do los marcs. iC6mo no se habia de erigir un momimento para ias ciencias
y las lelras? Eslo era inconccbible, y por eso In construction de un cole-
gio publico aumcnta los gloriosos timbres del rcinado de Yusuf I.

Si como muclios creen, con el estudiodeun objeto cualquicra podcmos
reconstrnir el caraclcr de la civilizacion a que pertcnece; si en el arte
arabe las cmiciones artislicas nos dan a conoccr de una manera claralos
rasgos del que las construyo, porque cada edificio es un inmenso libro en
el que puede lecrse como en otro cualquiera el espiritu del gonio creador;
si finalmente, en las ultimas obras de una nacionnlidad. so relrata toda la
serie de sus evoluciones .sociales, el estudio de la Universidad arabe de
GrariiKladebe ser una materia de prefereneiaparael orientalista, porque de

el vendra a dedueir el caracter de la civilizacion niusnlmana, en ese que
fue el I'lllimo baluarte del clasicismo oriental, cuando ya no existia Cordo-
ba, y cuando los fulgores de la cultura de Bagdad habian sido oscurecidos
por los Mrharos Selchuquidas.

II.

Con dificultades sin cuento ha de luchar el que se dedicaa los estudios
arqueologicos. He aqui las dos que tratamos de resoWer ante lodas las de-
mas por su mayor importaneia: i." Existid realmcnle la Universidad
arabe de Granada? 2." Dado que existiera, qnd lugar ocupaba de la po-

blaeion?
Han creido algunos, que solo Cordoba pnscyo establecimicntos publicos

do ensenaza, y niegnn a los arabes sevillanos y a los granadinos, este cui-
dado por el fomenlo debt instruction publica. Cnnlra losquefal piensan
aduciremos las razones siguientes:

En la Bibliolcca escurialctise cscrita por ef sabio Casiri se lee, que
Abdallah Ben labia Ben Abd Soliman Aba Alcasem el primer filosofo y
jurisconsullo rordubatm de su epora, fue gobernador en Munda, Ronda,

— 201 —

Malaga y Granada en donde instituyo la acidemia alcoranica, muriendo
el 17 del Xewal del 666 de la Egira. Se nos dice tambien en la misma
obra, que Mohammad Ben Ahdelhak Algasanita dedied un libro litulado
Collar do margaritas a la Acadcmia Granatense. En olro pasaje sc liacc
mencion de Mobammad Ben Ibrahim Ben Mohammad Alavasi de Sevilla,
entendido literate y notable filosofo. teologo y juriseonsulto. Este ensciiaba
teologia y jurisprudencia en el gran colegio de Granada algun tieinpo
despuesdesu fnndacion, usando fraso elegante para expresar las senten-

cias de anibos generos (1).

En un pasnje de Aben Aijalib el mas celebre de los hisloriadorcsgrana-
dinos, consla que Yusuf Abul Hachach construyo el gran colegio alcora-

nico de Granada ( u 2).

Y (Inalmenie, en la ceduladeereccion del Ayuntamientodeesta ciudad
en fecha 20 de Seticmbre de 1300 publicadaalacabeza de las ordenanzas
de Granada, sc dice por los Reyes Catolicos en una de sus clausula*: .Item
damos para casa de Cabildo la que los moros Hainan Almadraza.»

Luego si no que rem os ponornos en contradiccion con tantos y tan
fundados argumentos, habremos de convenir en que existio el colegio

granadino.

Enlremos en la cuestion del lugar donde se encontraba, prcaentando.
antes de dar nueslro parecer sobre el asunto, algunos datos preliminares.

Se conocioron entre los arabes el meltteb 6 escuela, la acadcmia y la
madraaa 6 colegio alcoranico. El primero era un estableeimiento donde
acudian los ninos para adquirir los primeros rudimentos en la ensefianza
o sea lalectura y escritura (3). Las academias de una creacion muy pos-
terior a las madrazas. apareeieron cuando ol entusiasmo religioso de los
primeros tiempos habia decaido, y solo mcrccd a un cspiritu de tolerancia
pudieron aparecer, pnrque el Koran imponiacomo pruccpto obligatorio
la gncrra, y las ocupaciones cienlificas a que se entregaban los que con-

(lj Veaso Cann, Biblioteca llscurialcnsis nrabign-ri'ispiiiiii, tomo i, pagimi I3B y tomo II, pngimis

82 y 101 .

(2) Aben Aljatib, en Casiri nhra citaua, tomo II, pig- 301. El tcxto ee eomosiguc: .Comenswy llevo

a termino Abul llauliacli el K rlin c"U*(?ii> (Jranadino »

(3) I.a traduction literal tin In palatini mekieb es lugar donde so escribe.

26

— 202 —

currian a dichos contros, no podian menos de disiraerles un licnipo que
segun el libro do Mahoma dcbia ser cmpleado en la Santa campaiia. A
vsle gencro pertenecio la academic medica de Bagdad que ha trasmitidn
observaciones de algun valor, aunque la mayor parte de las que ha legado
afectan un caracter supersticioso.

Ltl madraza es el establecimicnto de ensenanza superior esencialmentc
musulman. Aspiran los que coneurren a sus elases al litulo de ulemas o
sabios, que liene la doble apiicacion de la carrcra de los muezines 6 sa-
cerdotrs, y de los faquics o letrados. Es de nolar que el Koran siendo
ctidigo religiose* es lambien c6digo legal y politico; deduciendose de su
interprctacion. que se efectua en las escuelas koranicas el doble conoci-
micnto de la teologia y del derecho, llamadas por los orientales en su
modo de hablar figurado, los dos ojos de la ciencia. Como a tales disci-
plhias se les ha rcducido el origen a un libro lleno de confusion y oscu-
ridnd, desde los primeros tiompos reinaron tambien estos defeclos en
ambas materias, y en la actualidad se ha llegado a ta! extreme que c\
estudiante entre los turcos se llama softa (sujeto quemado) dando a
eonocer eon esta palabra la inmensa dificultad de los estudios musul-

manes.

Destinada csta ultima clase de establecimientos literarios a la educa-
tion muy principalmente de los sacerdotes, se introdujo desde antiguo
la costumbre de edificarlos junto a las aljamas, siguiendo un modo de
proceder analogo al de los catdlicos, que al lado de las caledrales levan-
tamos los seminarios, por regla general, Esta costumbre mahomelana la
observamos en las primcras aljamas que se conslruyeron. En Cordoba
est aba la escuela coniniea dentro del gran templo musulman, y en el dia
de hoy se ha llegado mas alia pucs podemos con templar varies colegios
al lado de cada mezquita principal de Gonstantinopla.

Ahora bien, dos cdificios ban servido en Granada para Casas Capitula-
res, y en uno de ellos babia de encontrarse la madraza segun la cedilla
de ereccion: el que conocido con el nombre de "Los Miradores,» se halla
en la plaza do Bibarranibla, y otro que actualmente es una fabrica do
tftjiclos situado en la de Besayon 6 de la Capilla Real, Pero segun lo que
ttcabamos de deeir, hailandose mas proximo a la Aljama* sobre cuyos

- 203 —

timientos se levanta la Capilla dc los Reyes Catolicos, el edificio de la pla-
za de Besayon, alii debio en su dia eslar el institute cienlifico de que

ha bla m os.

Podemos anadir a esta razon, la que aducc el sabio P. Eclievcrria en
sus ffPaseos pop Granada. » Usando estc arabista, para hacer la des-
cription del mismo monumento que nos oeupa, del cuadorno formado
por los interprets de la ciudnd elafio de JSS6, por mamlatodc su Ayun-
tamiento, en el que se contenian gran numero de las inscriptions arabes
de Granada, leyo en el mismo, bnjo el cpigrafu dc inscription's de las
Casas de Cabildo,* todas las que vamos a oxponer mas adolantc. IVro en
la duda de que se refiriesen los interpreles a la de los Miradnrcs, siiuada
en la plaza de lliharrambla, 6 aludieson a la de Besayon, porquo d« i sde 15-26
hasta JoSl no se sabc en cual de los dos edifitiosse celebraron los cabildos,
el se decide pop el ultimo, a causa de haber sido levanlndos los primeros
de nueva planta y conservarse en los rillimos reslos de proccdencia

morisca.

Ademas se lee en la cilada obra de Casiri, que Mohammad Ben Said
Ben Jalaf natural de Alcala la Real, obtuvo de los reyes Almnravides el
gobiepno de Granada, en ella tuvo mucha valia y autoridad, y adorno
la eindad con gran ties y elegantes cdificios, enlre los que se celebra la
rasa mttrmurra que construyo junlo a la Aljama para su habitation (I).
Segun datos auLorizadns, esta easa fiie la quo con posterioridad se convir-
lio en Madraza pop Yusuf l,y poplo tanlo, esla tiltima debio encontrarse
donde hoy se hallan las Ilamadas Casas Viejas de Cnbildo.

Con posteriopidad no ha quedado ya la menor duda resp'eeto de lal
afirmation, pues en esias Casas se han enconlrado lapidas que se halla-
ban sirviendo de baldosas, y que pop la parte posterior contenian varias
de las inscriptions atribuidas a la Madraza de Granada. Adquiriclas pri*
mero pop un dislinguido anticnario de esta tiudad, pasaron despucs a
formar parte del Musco Provincial de antigiicdades, en donde las homos
estudiado para reconstruir la fachada del montimcnlo de que hablamos*
Ademas, en tal edificio se hallan pretiosos reslos de arquileclura arabe.

tl) Citsiri, iriira c"i t;nl;i , tumu LI pkpi '» '*■!.

— 204 —

y admirariamos muchos mas. si tin incendio no hubiese dcslruido gran
parte de los mismos, y si se descubriese la capa tie yeso bajo la que se
ocultan sin duda otros muchos, Por estas razones, afirmamofi, sin temor
do sufrir equivocation, que la Madraza ocupaba el sitio donde hoy se
lovanla el anti^uo edificio consistorial en la plaza de la Capilla Real.

III.

Tdcanos ya entrar de Ileno en el objelo de nucstro esludio- En primer
lugar, y a On de huir el cscollo de la frecuencia de notas, presontaremos
algunns indicaciones acerca de las fuentes de nuestro trabajo.

Dehomos cilar ante todn el mnnusmto de los inlcrpretes mnnicipalcs,
formado en 1?WG f y de que llevamos heeba mention. Conservado csle
basfa los liempos del P< Echevorria en los arcliivos del AyunEarnienio,
pudo saoar una eopia Ian ilustrado presbilcro, copia deque con posterio-
ridad se valid D. Simon Argote, y que despues ha venido a poder del
oricnlalista y catcdralico I). Leopoldo Eguilaz, quien la puso a nuestra
disposition, suministrandonos con ella un eopioso mannntial de datos

para el presente estudio.

Los libros de actas de la corporation municipal, cuya primera fechase
remonta a una epoca muy poco posterior a la loma de Granada, tambien
nos ban servido de niucho; porquc de la lectura de varios do sus trozos,
especialmento de los relatives a la conservation y reparacion de la Casa
Consistorial, hemos podido deducir el eslado en que se encontraba la
misnia, y reconstruir sn cstruclura y disposition, cuando sirvi6 a los

arabes de Madraza.

Con estas previas indicaciones, y siguiendo el drden mismo que lleva-
ron los inlcrpretes municipals, en la formacion de su obra. describiremos
en primer termino la portada del odificio, Consistia en un arco adobela-
do f scgun dice Pedraza, y puede deducirse a vista de los restos que se
conscrvan on el Museo Provincial, notable mas bien por su aspeclo se-
vero que por la gratia 6 proligidad de sus adornos* Sus enjutas, no hi-

— 205 —

cian esa vistosa combination de hojas que adwiiramos en casi todos los
nionumenlos dc la misina epoca; era notable su. sencillez. El recuadro
que la rodeaba ofrecia una leyenda alkoranica, sin quesusletras rcsalta-
sen en esa primorosa labor sobre que se destacan las inscripcioncs de la
misma fecha, y la faja de niarmol brunido que coma sobre el mismo
recuadro. formando corao la coronation de la puerta y dando a leer otro
pasaje del Koran, presentaba identico caracter. Finalmente, las dos ven-
tanas colocadasen la parte superior, y que concluian la ornamentation
de la portada, tampoeo estaban cuhiertos con el delicado encaje que
ostentan las construidas en el mismo liempo. sino que sus claros se
cerraban con dos lozas de marmol, en una do las cualcs se leia la epoca
en que so conslruyo el edilicio, y en la otra un fracmenlo del libro de
Mahnma. Kn una palabra, la sobriedad. condition indispensable para
llcgar a consoguir la ciencia, se hallaba pcrfcctamento simbolizada en
la puerta del colegio arabe que nos ocupa. Se notaba sin embargo cicrta
pureza en la linca que trazaba su arco. estaban on medio de su sencillez
los caractcrcs de las inscripciones tra/.ados eon tal clegancin, que trnian
a la memoria la opoca del clasicismo en las artcs de la dinastia Nazarila.
Y prccisamenle a tal epoca corrrsponde, coino lo prueba una de sus ins-
cription's. A continuation exponents todas las que habia en la poKada
que desr.ribimos, para que se llegue a conotiniiento perfecln de la misma.
Sobre la loza que eerraba la veiUanila do la izquierda, esio decia:

,> J, M 3 \j J j kl&J *J>! A*± ^ j^ ^ ^ J A

& \ w i^ E u-i y \ j\u\ r L*)i g*)\ y.ui j^-ji $.p\

^iJl w bUi >UJ> j*UJl j&X j^\ jJ$\ fj\ UI

h^\ JU* S^ j \?y\ ^'— A->? J ^ 4^r» o-

— 206 —

flMando construir este edilicio de la ciencia (hagalo Dios rectitud y luz,
y conservelo Dios on las ciencias dc la religion perpetuamentc) el Emir
de los muslimes, (a quicn Dios cobije con su sombra) el alto, el celebra-
do, el generoso, el principe santo, el sublimado, el h6roe sultan Abul
Hachach Yusuf, hijo del sultan alto, el generoso, el grande, el elevado, el
martir, el gucrrero, el que descuella sobre todos, el justo, el santificado,
el que se complace en Allah, Emir de los muslimes y apoyo de la reli-
gion, Abul Walid Ismael Ben Farachben Nazar- Premie Dios sus acciones
purilicadoras en el Islam, y benigno acepte sus hecbosde armas. Terrni-
nose en e] mes de Moharram del ano 750. »

Esta inscription es de grande importancia en los fastos de la dinastm
Nazarila, porque aumenla los timbres del famoso Yusuf con uno que le
eolma de gloria: con el de protector de las ciencias. Y ya que hemos
pronunciado el nombro de tan ilustre Rey, nos pareee oportuno decir
dos palabras sobre su vida, las que serviran de comentario a la inscrip-
cion que precede, y con ella sera mas cabal el juicio que se forme do la
obra que nos ocupa, pues importa conocer la historia de una epoca,
para apreciar bienei caracler desus monumentos.

La vida poiitica de Ins soeiedades, como la existencia individual de
cada hombre, tienc su juventud, su virilitlad y su vejez. La segunda de
tales epocas, en que como ba dicho un celebre escritor existe la mayor
cantidad de luz y la menor de sombra, se conoce en la historia de un
pueblo con el hermoso nombrc do siglo de oro, periodo critico y esplen-
dido porque toda nation ha de pasar, aunque se detenga mas o menos
en oL Precisamenle la eullura de los arabes granadinos llega a punto
tan culminante en los dias del monarca cuya historia vamos a referir.

Cuando llcgo a Algeciras, donde Yusuf se hallaba junto al rio Guada-
megil con algunas de sus tropas, la nolicia de la muertc con que por
alevosia de sus enemigos dio (in la existencia de Mohammad IV, su ber-
mano y predecesor, se k i aclamo publicamenle rey de Granada el dia 13
del nies Dulcatfa del ano de la Egira 1'Xi* Abul IJachacb, segun nos dice
Abcii Aljatib, era de bianco rostro. de hermosa ligura y talla t la que ala*
baron innehus voces los poelas. Orlaba su faz una rizada y negra burba;

— 207 —

su discurso era a la vez digno y suave, sin desdeiiarsc rccibir y conver-
sar afabtcmcnte con cualquicra, guardabn sin embargo nquella compos-
tura propia de su alto honor. A esla dignidad en sits discursos, anadia
un ingenio pronto y agudo, y gran copia de sentencias que rctenia en
su feliz memorial y a tales cualidades, acompanaba pericia en multitud
do artes mecanicas. Deseoso de la paz y de la quietud, gobernd enmcdio
de tranquilidad a su pufiblo, emplcando el dinero y el tiempo en la cons-

truecion de edificios publicos.»
Un rey eon estas contliciones, no podia menos do labrar la dicha de su

pais en todos Ios drdenes de la vida.

En el drden politico, atendid principalmcntc como acabamos de decir,
a lo que presentaba una nccesidad imprescindible, a sostener la paz con
Ios cristianos, la que habia de dejarle tiempo para que la riqueza de su
pueblo se fomentase. Al efecto, su primer cuidado fue concertar una tre-
gua con Ios reyes dc Castilla y Aragon.

nesgraciadamenleora una nccesidad imperiosa en el pueblo musulman
la guerra, y aquel cstado de paz tan favorable, no se pudo sostener pop
mucho tiempo; la noticia de un com bate naval, eri cl que Abul Hasan
rey do Fez vencid a las naves mandadas por Jofrc Tenorio, resucitd el
deseo de pidear en el pecho de Ios granadinos, amortiguado largo tiem-
po duspues de Diveses innumeraWes. El rey tuvo que acceder alos vehe-
ment deseos de luchar. y la batalla del Salndo. la mas imporlante de
la campana que se acomelid, en la quo Ios monarcas de Fez y Granada
pelearon juntos contra Ios reyes de Castilla y Portugal, demostrd con el
espanloso desastre sufrido por las annas agarenas, con que poco acierto
se habia obrado al romper una paz tan ventajosa.

Aleccionados con tal revez Ios granadinos, no volvieron a totnar las
armas hasta que Alfonso XI. sitiando a Tarifa, les obligd a proteger una
plaza tan imporlante, que por ultimo tuvo que rendirse concertandose
una tregua de diez aiios.

Pasados estos. el monarca nazarila quiso prorogarla otros quince, pero
Ios cristianos se opitsieron a ello, y cercaron a Gibraltar. No fue en esta
vez proptcialasuertealos tercios castellanos, pues se declard eolre ellos
una epidemia asoladora. en la que sucumbid el mismo D. Alfonso. El

— 208 —

inclilo Yusuf demoslro una vez mas las elevadas dotes do su espiritu, no
solo pennitiendo que so condujc.se el cadaver a Sevilla. y dando una es-
colta a los conductores, sino quo tambiendisponiendo asu nobleza vestir
de luto por ei finado nionarca.

En el liempo que siguio a este acnnlecimionto. In mismn que en ct
anterior, Abul Ilacbach dio mueslras de sus altas doles en los negocios
poliiicos, al gobcrnar nquet pueblo amenazado por un encmigo tan

terrible.

Por lo que toca a la administration interior, las artes y las ciencias
prosperaron merced a los grandes periodos de paz on que por aquellos
iiemposse vivi6. En la pucrta Xarea qued6 para Yusuf un monumento
inmortal de su eelo por la justicia. En los delieados adornos de la sala
de Comares, y de la lorre de su mismo nombre, un elocuente tcslitnonio
que pmeba i\ la grande altura a que Ilegaron las arlcs bajo su egida. En
la Aljamn, un reeuerdo impereeedero del esiadoflorecienfedesu religion;
y en la torre de la Cautiva, un hermoso palacio que pareec eonslruido
por la mano de los genios, en medio de aquellos encanlados jardines,
donde A trav^s del fanlaslico eneaje con que so ballan revestidas sus pa-
redes, se ven oscilar las hadas de la poesla y de la arquitectura, repitien-
do una y mil veees el nombre do Abul Ilachach.

Tales excelencias, tan altas dotes, no libraron al Augustogranadino de
la malqucrcncia de algunos perfidos vasallos. EI dia de la fiesta de Fithr
afio 75X* cuando hacia su azala en la mezquila, se lanz6 sobre el un
hombre sinicstro que arrebatti de una punalada aquella vida estima-
ble. Los buenns ciudadanos lloraron su muerte, dieron el easligo que
mereeia al miserable regicida, y el eelebre poeta A ben Ilamar, en nombre
de todos los granadinos, deposits sobre su tumba, en una sentida poesia,
un lestimonio perdurable de gratitud. Su memoria no pcrecera nunca
porque quedan cien monumenlos para recordarla, de los que forma
parte la inseripcion de la madraza que acabamos de traducir.

-2i)\)

IV.

La leyenda esculpida en el marmot de la otra ventanita era como sigue:

^ r <JI ^J! 4r*jj *J»J1 AM (3-u* UJas

«To homos abierfo ujia pucrla mnnifiesta, para que Dios te perdono his
pecados: los quo pasaron anles y los que vendran , para que to llenc do
su gracia, para que te encamine por la scnda dcrecha y to ampare con
su protection poderosa. El es nquel que hizo bajar la paz & los corazones
de los creyentes, pnra que aumentasen su crcencia despues de haber
creido. De Dios son los ejercitos'del cieio y de la tierra. Y es Dios sabin
y poderoso para introducir a los creyentes y ft las creyentes en el paraisn,
por el que correnlos rios perpetuus de la sabidurin, y en el Jcs perdonarn
Dios sus pecados; y esto es un grande efugio en Dios. Dios el grande ha
dicho la verdad, y su profeta es el nuncio honrado.*

Para la mas facil inteligencia dc estc pasaje debemos advertir que la
palabra Li^ 3 puede tomarse en dos scnlidos: 1.° El de abrir material*
menic, asi se dice, abrir una puerla. 2.° Per metafora significa dosvane-

27

— 210 —

cer la ignorancia tocante a religion, es decir, revelar. De suerte que la
frase aoshemos abierto una pueria manifiesl&,» puedetambien Iraducir-
se: tfoshemos revelado una revelation c!ara.*En amboscasos forma buen
sentido; en el 1.° porque por aquella puurla se llegaba al aula donde se
aprendian las doctrinas religiosas, necesarias para la salvation; y en el
2.° porque con el Koran 6 sea con lasupuesta revelacion hecha aMahoma,
se conseguia el perdon de los pecados.

La inscripcion cincelacta en la faja de piedra que formaba el recuadro

del arco, era la siguiente:

js ait r yi ^ Jii p. r yi d Mi ^ ^ V°i

io-yj ^t^ St^ ^r J ^. ^5)^ v^-^" '— ^^" ^Wr' *9-W-j

jj^ J^ jy j^ *—*> ^ J^s^- ^-J ^ *rf/ Y j *^r~ Y

JM /i ^ gj Yj *,Uh ^ Y JU JU^ ^b ^ J

-» (Jh^j aWj d^ ^ *»^ j j^Uo U (^y***^! *wl

«Me refugio en Dios huyendo de Satanaselapedreado. En el nombre de
Dios clemente y misericordioso. I)ios cs la luz de los cielos y de la tierra.
Esta luz es semejante a un fanal en el cual hay una luz dentro de un
vaso de vidrio, y el vaso de vidrio luce como un luoero resplandeciente
que alimenta su luz de un arbol bendilo: de un olivo ni occidental ni
oriental, cuyo aceitc encendido brilla, y si no se tocase pareceria luz de

- 211 —

luz sobre luz. Encamina Dios bacia su luz a aquel que quiere. Y da Dios
proverbios a los hombres, y es Dios en todas las cosas sabio. En esla casa
oye Dios que se le alaba y se reptte su nombre. Le alaban en clla por
la manana con la oracion, hombres que no conocen ni la compra iii la
venta, que rccucrdan a Dios, hacen oracion y fomentan la creencia. Que
temen el dia en que se penetraran los corazones, y juzgara Dios lo que se
ve y lo que no se ve, y les dara niejor recompensa que la que merecieron
por su sabiduria, y ies colmara de sus beneficios. Y Dios recibe aquien
quiere sin dar razon de ello.»

Debemos advertir sobre la inscripcion anterior: 1 ." Que las palabras
con que se encabeza «Me refugio en Dios huyendo de Satanas apedreado*
se acostumbran a poner al frente de muchos letreros arabes, y en este de
que hablamos eran sumamente oportunas, porque en la madraza estaba
el asilo donde con la doctrina religiosa se daba un arma para defen-
derse del encmigo; angel de linieblas a quien llaman los musulmanes
apedreado, porque segun tradicion, Abraham le ahuyento a pedradas
en oeasion que le combatia con frecuenles tcntaciones. La frase siguien-
te: (.En el nombre de Dios clementey misericordioso,» es muy frecuente,
con ella principian casi lodas las suras y los mahomelanos la ponen a la
cabeza de lodos sus escritos.

2.° El resto de la inscripcion son los versos 33 y siguientes hasla el 38
inclusive de la sura *La Luz» vigesimacuarta del Koran. Se escogi6 este
trozo por el arquitecto que dirigi6 la obra, a vista de la alusion que en
61 se hace a los que se dedican al estudio, pues ellos son los que han
de fotnentar la creencia ensenando la doctrina coranica despues de
saber la Teologia, 6 dando a Dios lo que es suyo una vez aprendido el

Derecho.

Pasemos al estudio de la lapida que servia como de coronacion al por-
tico de que vamos tratando, y con ella daremos por terminada su des-
cripcion. Dicha lapida contenia las palabras que siguen:

^=^h a*/* f** u ^ y:f ^™& x & dr-j ^ ^

212

..» ^ J! Y atil ^^ J-S3 Uy jU ^j Jjj crrr^ 1 ^

BjC jU j* V *M Y ^1 ^ JyJI ^j j»j oi^=>y *Js

.sSI t ^ Ulj UL, _, *J* U- l^' ^A" ^ j?^ 1 o U

«En el nombre de Dios clemente y misericordioso. Bendiga Dios a
nuestro senor Mahoma y a su familia. Os ha nacido un profeta glorioso
de en Ire vosotros mismos, curnpliendose vuestro deseo en el, que es
guarditdor nobilisimo y misericordioso de todos los creycnles. Siempre
quo podais, decid: Mi protector es Dios, no hay olra divinidad que Kl.
Confiate a El que cs el senor del trono grande; el vivo; no hay otra divi-
nidad que El. Invocadle mostrandole pura la religion. Alabanza a Dios
senor de los mundos. Dios y sus angeles oraron sobre el profela. [Oh
vosotros que habeis creido! orad por El y saludadlo con salutation since-
ra. Dios es el grande y su nuncio el honrado.»

Eslc pasaje no neeesita muchos comentarios. Se ve claramente que su
objeto era proclamar la supuesta mision del Enviado, asicomo en otra de
las inscripciones sc habia confesado la divinidad de Dios, y con ambasse
pucde for mar el simbolo musulman que se reduce a la conocida frase: «No
hay mas Dios que Allah y Mahoma es su enviado. »

Estas son todas las noiicias que hemos podido adquirir sobre la portada
de la Madraza granadina, en la cual se enconlraban simbolizados los dos
generos Hterarios que mas cultivadores han tenido entre los arabes. En
la inscripcion que expusimos en primer lugar, el genero histdrico; en las
demaselteoldgico. Para terminar este parrafo apuntaremos un lastimoso
contraste. Los infieles llenan hasta las paredes de los edificios cientificos
con susabsurdas doctrinas. En cambio en algunas naciones quesellaman
i-risfianas se procura descatolizar la ensenanza.

215

V.

Al penelrar en el interior del edificio, se ofrecian a la vista exlensas
tarbeas (1) 6 cenadores adornados con elegantes columnas, en que se
suspendian arcos calados, con preciosisimas combinaciones de adornos y
letreros; en una palabra, con todas las galas arquitectdnicas que formaron
el buen gusto de aquella epoea.

He aqui las inscripciones con que se adornaba tan bermoso patio, segan
el manuscrlto de los interprets municipals. La parte interior" de la
puerta cuya decoracion exterior llevamos descrita. estaba flanqucadacon
un recuadro que contenia la misma inscripeion «Os hemos abierlo una
puerta, etc." que tradujimos con anterioridad. A los dos lados de la
puerta comeozaba el adorno con que se cubrian las paredes de todos los

cenadores.

La parte superior de lal adorno consistia en una banda que se hallaba
junto al techo, y daba vueltus a todo el patio, repiliendo en cada unn de
sus testeros una leyenda coranica, cuyo texto arabe omitimos por su
escaso inferos. Su version segun el P. Ecbcverria es como sigue:

«jOh vosotros los que habeis creido, no falteis a la fe en Dios. Sed
contenlos con la paciencia y con la oracion. Esperad su luz para saber,
porque Dios ayuda a los que licnen esperanza-o

En los pilares de las cuatro esquinas del palio se leia:

«Alabanza a Dios porclbeneficio del Islam. »

fi) Tarbca en lengua arahe, significa aposento etiadrado 6 cuadrilongo,

— 214 —
Y en otra cenefa que corria hacia abajo paralela a la que acabamos de
citar se hallaba esta otra inscripeion:

J^ ^ ^1 SJ\ ^ -y I ^ J-^ ^

«jOh confianza mia! joh esperanza mia!, tu eres mi esperanza, tu eres
mi sosten. Sella con el bien mis obras.»

Con las tres inscripciones que preceden formabase tres lados de un
rectangulo que ocupaba cada una de las paredes del patio, y dentro de su
area se encontraban los adornosdeyeseria. El cuarto ladoera una banda
horizontal poco distanle del suelo, en la que se repetian alternativamente
las conocidas frases S\ * ^JU V j «Solo Dios es vencedor;, y
xi^j J3 viXJUl «Elreino pertenece a Dios unico.»

Entre los mencionados adornos de yeseria resaltaban multitud de
tarjetones 6 escudos cuyo fondo llenaba gran numero de sentencias
arabes, y a cuyo alrcdcdor podian leerse algunos otros rasgos celebres
entre los mahometanos. Las sentencias que llenaban el fondo eran:
. *li sjjJuJl « E Ipoder pertenece a Dios.» *-U J-*-£\ «La alabanza
pertenece a Dios.- JJ >*J! «La gloria pertenece a Dios. u ^ -t*JJ
«U perpetuidad pertenece a Dios.» Y las que se leian alrededor eran:
LL n .y, \\ ik-jJ! «Laprosperidad continuada.>. sX^j & i-^*)\
.La grandeza pertenece a Dios unico.» Eslos tarjetones resaltaban sobre
un campo de nexos, de hojas, de com binaci ones geometricas, de esa rara
proligidad de adornos, cuyo portentoso ei'ecto admiramos aun en los res-

los que quedan del mismo origen.

Destacabase, en medio de tan rica ornamentacion, en el centra de uno
de los lados del patio, un epigrafe en forma de escudo. Con toda el alma
sentimos que nuestro codice no inserte el texto original de trozo tan
importantc. porque solo en aquel caso hubiesemos podido apreciar con
seguridad su merito. Aquel manuscrito solo prcsenta una traduccion en
verso, por la que. y por su estilo levantado, nos inclinamos a sospechar
que tal vez pudiera ser una poesia. EI P. Echeverria inserl6 una version

— 215 —
hecha por el. en sus «Paseos por Granada, mas sin decir si era prosa 6 ver-
so originalmente. Yadvertiremos una equivocacion en que cayo tan sabio
varon al hablar del asunto: dice que la inscripcion se hallaba .«n tin cs-
cudo de hierro grandc que seria sin duda fundido porque tenia relieve..
No es de exlrafiar que haya incurrido en este ligero error ei ilurtrado
arqueologo. tai vez por leer con precipitacion el leito del original, que
diee: «En los paseadores del patio hay un escudo de yeso con letras ara-
bigas. etc.. Por nnestra parte, creyendo mejor hecha la version del cele-
bre presbitero de Granada, porque la experieneia nos ha demostrado sor
mas docto orientalista que los autores del manuscrito, la insertamos a

scguida.

«Si lienes la dicha de n.irar en lo interior de csta casa, labrada para
habilacion de las Ciencias, para f.rnieza de la grandma, y para lustre de
los venideros siglos; v.rasque esta fundada en do* prerogativas. que son
la firmeza en la juslicia, y la piodad; prerogativas, que logrnron los que
se emplearon en ella. para la gloria de l.ios. Si en lu espiritu hace as^ito
el deseo del cstudin. y de huir de las sombras do la ignoranda. hallaras
en ella el hermoso arbol del honor, llace el estudio brillar como estrellas
a los granites, v a Ins que no lo son. los eleva a igual lucimiento. Con
ella nuedes cons-guir el camino de la lu/.. cuaudo desenganado. resuolvas
huir de la oscuridad del mal. Si huseas la estrella de la razon, veras su
olaridad sin engano. auu por entre las nubes de la duda. Pero reducdoa
la clencia. para aprovechar en ella. has de volver tu cara al bien obrar, y
has de desechar toda inclinacion al mal. No es el camino de la sab.duna.
para el que lo anda cargado de malvada codicia. Sigue. pues, esle consc-
io asi hallaras el provecho, cuando anciano; y cuando mozo seras cst.ma-
do y te buscaran las dignidades. Vuelve los ojos al cielo del Pueblo, y
veras cuantas estrellas que tenian muy escasa lu*. se hallan por este
camino llenas de infinilos resplandores. Y si bien reparas, veras que
unas de ellas hacen la corona, y oiras son las columnas de la casa del
saber. Ellas alumbran los corazones. ellas guian al bien, y nos son
verdaderos amigos. que no, aconsejan. Acepto Dioa lanlo bun mat.-

210

tuido por Yusuf, estrclla del mas alto grade, brillanlo on la Gienciii,
y en la Ley.»

Por la version anterior se pueden formar nucstros lectores alguna
idea del merito que tendria el original.

Continuaremos nuestra description diciendo algo acerca de la puerta
de la escalera. Tenia la forma rectangular, y el lado superior de tal
rectiingulo se formaba con un grueso madero labrado primorosamente.
Es digna de nuestra atencion la figura de esta puerta, porque se ofrec-e
en otros edificios del mismo tiempo, como en la torre de Abul Hachach.
En el madero colocado en la parte superior de esta puerta habia una
inscripcion cuyo texto original arabe omitieron tambien los interpretes
del municipio. Echeverria la traduce del siguiente modo:

«Advierte esta maravillosa entrada, desde luego da senas de alto desli-
no, sus brunidas piedras resplandecen, y es de artificio singular. Su
fortaleza representa los venideros siglos, en los que durara por to firmn
de su estructura. Desecha la pereza, ven a ella a aprender a huir del
vicio, y a saber dirigir tus oraciones, para que en el tremendo dia del
Juicio alcances perdon de tus yerros. No olvides el ofrecer tus dones al
alto profeta Mahoma, para que asi difunda sobre ti los hollos colores de
la sabiduria, como el sol reverberando, comunica su claridad a los luga-
res oscuros.»

VI.

Laescaleracuyaenlradaacabamosdedeseribir,conduciaaunoscorredo-
res adornados de prirnorosos arcos, y bien labradas columnas, del mismo
gusto y analoga forma a las que con anterioridad deciamos que exislian
en la planta baja. Sobre los capitelcs de las mismas, en los arcos que
sostenian y en las paredes de los cuatro Iados, en medio de una profusion
do adornos de comaraxia, se leian las sentcncias conocidas ya por nues-

— 217 —

tros loctores: «Solo Dies es vcnc«dor.» « El reino pertenece a Dios.«
«Alabanza a Dios,» y algunas otras frases igualmente conocidas.

Conducian estos corrudores al aula principal que despues se convirtiu
en salon de sesiones por los senores del Ayuntamimito, y su decoracion

era como sigue:
Sobro el pavimento formado con balilozas rcetangulares y pequefios

azulejos, en los que se leia el mote de los Benu Nazar, se levanlaba un ,

bello zdcalo de mosaico en el que so admiraban combinaciones geome-

Iricas las mas agradables a la vista. No nos han quedado noticias del

adorno que reveslia las paredes de la pieza; solo sabemos la ornamenta-

cion interior de su puerta de enirada, y que en su lestero principal

exislia cicrto amulcto de que con posterioridad haremos mencion de-

tenida. Es de suponer, sin embargo, que no oslentastrn la proligidad

de adornos conque estaban decorados el patio y los corredores, para

que en aquella habitacion, destinada al estudio, no hubiera objeto de dis-

traccion.

El aspecto interior de la puerta que daba entrada al departamenlo de

que se trata, era el siguiunle: En su parte de arriba y sirviendole como de
corona, habia un cuadrado de labores exquisilas, entre las que se leian

en pequenos tarjetones las frases muslimicas *il ( *_L*JI «La sabidurin

pertenece a Dios.n ^ *' = — ; — " «E<i elernidad perlenece a I)ios.»

sii J^,^! (Mabanza a Dios.» ^ jJUl «El reino pertenece a Dios.»

A sus lados habia dos ajimeces a cuyo alredcdor se leia la inscripcion
siguiente:

JU! 1\j^ *jj^» j L-JjJI ^ **./*>. ^ ■*-*% j^^ ->

j/ .djU WlS iJafts 3 tot - ^JLkfi^ J. jJJife Ijjjj

• Si el hombre mundano pone su voluntad en Dios, El le sacara de las
cosas del mundo, y lo Uevara por caniino de salvacion, dirigiendolo a la
escuela, donde hay ocasion de rectitud, do ciencia y de combaie. [Oh hom-

28

— 218 —

hre! pelea firmemenle con lu escudo. El ie guarda, y si lo conservares
con honor, scras honrado.»

Grandisimo in teres onciorra la inscription precedente 5 pues en la mis-
ma se prcseqta de un modo exaclo, la indole que afectaba en aquellos
liempos la instruccion, no (an solo en el pueblo mahometano, sino que
tambien en lodas las nacioncs civilizadas.

Sicndo el Koran unieo fundamento de las ciencias arabes, tan solo ban
de consliluirse por la intcrprctacion y aplicacion desu doetrina. Perocn
laintorpretacion no puede menos dehaber diversidadde pareeeres, y uno
de olios precisamento ha de prevalecer: de aqui la disputa para apreciar
cual de los sistemas tenga fucrza superior; y por eso nace la discusion,
desde el instante de sor aceptado el libro de Mahoma por los sarracenos

como ley oxclusiva y universal.

Ahora bien si el modo de forrnar las ciencias ha de reflejarse en el de
darlas a conocer, tambien habia de ser adoptado el certamen en los cole-

gios publicos.

Ademas de la constitution interna de la sodedad musulmana, dos ele-
mentos cxternos fueron de grande importancia para que se produjera
esle Liltinio resuitado. Sabcmos que la filosofia griega influytf considera-
btemente en la de los arabes, y quo muchas obras de este genero fueron
traducidas al ftrabo, como las de Plalon, San Clemente Alejandrino, y
especialmente las del especulndor de Slagira. Conocido es tambien que
la forma del silogismo y del dialogo son aceptadas prcferentcmenle por

esle fildsofo.

El otro elemento fue lal vez de mayor actividad para producir este
resuitado: celebres son en la edad media las argumentaciones, que cons-
lituyeron el rasgo caracteristico del escolasticismo, sistema filosdfico en
que se convirtid el de Aristdteles, una vez que derramo en el sus rayos
la luz del Kvangelio. Por eso durante el reinado de aquel sistema, se
adopld la discusion en todas las escuetas religiosas d seglarcs, yen todos
los actos litcrarios. Ahora bien, si no puede negarse que la civilization
de los pueblos cnslianos rnfluy6 notahlemente en la del musulman, con-
fesaremos que en los estudios arabes, y en su ensenanza, habia de refle-

— 219 —

jarsc este sistema, como en su arte arquileetonico se reflcjo el bizantino:
como en sus usos y costumbres se rcflejaron los habitos de aqucllos
pueblos europeos, con quienes se hallaban en contacto.

Con sobrado molivo se puso en la inscription que vamos eshtdiando
que en las eseuelas hay ocasion de rectitud, de ctencia y dc combatc. Dc
rectitud, porque nadie mas que el estudioso necesita poner freno a sus
pasiones; de ciencia, porque aquel edificio era su morada y su lemplo;
y de combalc, porque la forma de ccrtamen cientffico informaba los sis-
tenias pedagogicos en el pueblo arabe como en los domas civilizados del

mundo.

Habiendo hablado de los adornos que revestian las paredes del que fue
en oiro liempo cl aula principal de la madraza y despues salon dc scsio-
nes de la Corporacion municipal, diremos dos palabras sobre su licrmosa
techumbre. Su estilo pertenecc a ese genero tan severo al par que tan
rico en ornamentation, conocido en nuestros dias luijoel nombrede mu-
dejar; y forma una hermosa boveda adornada de caprichosas labores.
Desgraciadamenle, el inccndio ocurrido on la casa de quo hablamos,
cuando lo era de Cabildo, destruyd entrc olras mucbas prcciosidades
otro lecho del mismo orden que exislfa en la antesala baja y nos privd
del gran placer de conlemplarley dar su description a nuestros lectores
Esta perdida esdesentir, pues que segun sedice excedia en merito al de

la Sala de sesiones.

Goncluiremos esta description diciendo dos palabras sobre el amuleto
que, segun anleriorrnente dcciamos, se ballaba colocado en el testero

principal de la Sala.

Este consislia en una letra o de grandes dirnensiones que en pi clarn

de su cabeza contenia in palabra w^JI «El sefioiv y en el de su parte
inferior la frase: aiM ^—z «Dios es el elfivado,» hallanclosc eseritas
enlre las letras y rasgos de esta liltima frase, con caraclores de menores
dirnensiones, las invocaciones y profesicn de f6: ^j-J' «E1 seiior."

J! ^^j II aJJl *-™-J «En el nonibredc Dios clemente

+h

y misericordioso,» y Jl*" aW ^ d\ ^ ^ Jj-j ^ ^ ^ *$\ Y

— 220 —

«No hay mas Dios que Allah y Mahoma es su enviado. No hay otro Dios
que Allah el sabio,»

Nos reservamoy para olra ocasion, en que procuraremos hablar de los
amuletos musulmanes, hacer algunas consideraciones sobreclsignilkado
y virtud dc cada una de las partes del que acabamos de deseribir, limi-
tandonos por ahora solamente a decir que, segun ereen los supersliclosos
musulmancs, este ensalmo sirve para producir la ciencia infusa.

VII.

El eddiee eoncluye lo concerniente al edificio deque tratamos dando a
ronocer las inscrjpriones quo habin «en el mihrab que es el adito donde
o\ Faqui hacia la Zala.»

Poco tcncmos que hablar para desoribir esia pieza del edificio. La
pueria que so hallaba en el centro de uno de sus latlos, y por la que
romunieaba con dicha principal habitation, no contcnia ninguna cosa
digna de ser recordada; pcro las dos mitades de la pared que dividia, asi
eomo el opueslo teslero estaban adornadas de medalloncitos en los cua-
les so leia: dJU ^T ii^j a j Jj- 31 - ^ «No hay poder ni fuerza sino
en Dios."

En los otros dos costados de la habilacion, y formando contraste con
el primor que se dejaba mirar en lo demas de la estancia, habia dos pa-
snjes del Kor&n oscritos con gruesos caractercs, y desprovistos de todo
adorno cuyo objeto era mantcner firmc cl espiritu de devocion en el alma
del muslim. A'seguida los exponomos, omitiendo el comentario, pues no
lo necesita por su claridad. La que se hallaba sobre la pared de la derc-
cha era como sigue:

r^-" u^j-* 1 ^ r~t r^ 1 ^ Ua ^ JI ^ ^ ^'

jJ._xJl> L^i J ^^j l^i ijo j *—j£ ^\ t&\ ^ol

L ^

— 221 —

«Mc refugio en Dios huyendo de Salanas apedreado. En el nombre de
Dios clemenle y misericordioso. Bendiga Dios a nuestro senor Mahomay
companeros. Salud y paz. En esta casa oye Dios que se le alaba y se
repite su nombre. Le alaban en ella por la manana con la oracion,
bombres que no conocen la con.pra ni la venta, que recuerdan a Dios,
hacen oracion y foinentan la creencia. Que temen el dia en quese pene-
traran los corazones, y juzgara lo que se ve y lo que no so ve. y se les
dara mejor recompensa que la que merecieron por su sabiduria, y se les
colmara de sus beneficios.»

La otra loyenda decia:

,^\ 3 ,d\ j Lr *iJi j ^ '*&> V ^ j&i Jr 1 '

^JWI ^ &\ &=>jJ yXj J£

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>X*J\ w-aei ^ to\ Lii- j U^i S>j

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m J— j hij^' ^ JI *!rtf j r 1 ^ 1 ^ ^ J ^"^

iJ! Js »L j ^ Js

«Vuestro senor es el Dios que crio los cielos y la tierra en seis dias y
despues descans6 sobrc su trono. Cubre el dia eon la noche. y esta y
aquel se suceden incesanlementc. Lo mismo cl sol, la luna y las estrellas
en su curso, y no tiene olro sinn EI. el dominio en ollns. Bendccid a Dios
senor de los siglos. Aciidid a vuestro senor con bumildad y temor, pues

— 222 —

til no ama a los corrompidos. No destruyais la paz do la tierra. Orad
con temor y confianza, porque la xnisericordia de Dios esta prfalma
a los virtuosos. Creed en el Dios grande y en su mensajero honrado,
Bendiga Dios a Hahoma, y sea la salvacion con su familiar

Podemos deducir cuSnta imporlancia tendria la Academla de que ha-
blamos, cuando su Alfaqui era persona de bastante distincion para permi-
tirsele tnihrab, y dipensarsele la oracion ptiblica.

Tales han sido los datos que hemos podido adquirir sobre el edificio
donde reflejti sus ultimos destellos la ciencia musulmana en Espana, sobre
la Madraza de Granada- De seniiresque tales datos no hayan sido del todo
completos, que no hallamos podido presentar a nuestros lectoreseltexto
arabe original de muchas delasleyendas que adornaban sus paredes, que
no nos haya sido posible dar a conocer hasta el ultimo detalle de tal edi-
ficio. Sin embargo, nos parece que con lo que acabamos de decir basta

para formarse una idea, si no completa, bastante aproximada del mismo
y de la proteecion que los reyes de Granada dispensaron al cultivo de
las ciencias.

Granada 25 de Noviembrc de 1875.

FIN

INDICE.

PRELIMINARES.

IMcm*.

Dedicatoria HI

Informe V

Acuerdo del Municipio X

INSCRIPCIONES.

ENTRADA AL PALACIO REAL.

Puarla dcla Juslicia ;i

Pucrta del Vino **

ALCAZAR DE LA ALHAMBRA.

*■

Cuarto Dorado.— Puerta primiliva H

Patio de la Hezquita 22

Sala interior sobre cl bosque.. * - ^

Mezquitn J*J

Mihrab ; i3

Torre dm Mohammed ,t7

Cuarto de Comarcs.— Galena alia del patio de Arrayanes. . . :i8

Patio de los Arrayanes *'

Sala de la Barca * 7

Salon de Embajadores ***

Cuarto del Harem.— Patio de los Loones r>9

*7ft

Sala de Abencerrajes

R» ud » £

Sala de la Justicia

Sala de las dos Hermanas 9 *

Sala de Ios Ajimcces 103

Mirador de Undaraja *

Capiteles arabes Ilfi

Fuentc del Jardin de Lindaraja 117

Sala de las Camas y Banos . l21

Habitaciones alias del llarcm 12i

Torre de Abul Hachach l26

PALACIOS DEL BECINTO DE LA ALHAMBRA.

Torre de Ismael 137

Carmen de Arratia ***

Torre de la Caiiliva ** 8

Torre de las [nfanlas ■ ■ ln ^

MFICIQ8 KALIS T I PAHMUURHi DEM! Y MM DE LA CIUDAD.

Ccneralifc iG7 ,

CuarloHenl i7 _''

Alcazar Genii 179

Daralliorra *°^

Casa del Carbon 18r>

Palacio de Ceti-Meriem 187

Casa de ios Oidores . . . 189

Casa de los Girones 19 °

Olros varios edificios.— Convento de San Francisco el Real.—

Casa cucsta do la Victoria I 93

Olra casa en el Albaicin.— Casa de Zafra i9t

r
\

i

r'-APENDlCE.

* s

Apnntes arrjucologicos sob re la Aladraza 6 Univcrsidnd arabc

de Granada 197

__ _ - j

ADDENDA ET CORRIGENDA.

Pajj. iljin. i;. IH^e -Waci.mes h'a^e oraciorie:**

Pag. \n t I i 11 2. Dice -Coreiscitas* Iua,io -Coroischitas'

P;ig. IV, lin. 2i. Dice dicu I a bien vnluA k*ase -Dion 1 a k>ii»u vnsilu'

Pag. i V, lin, -J2. Dice BresmtH ltjase "Dreamer*

Pai?. n, notaalapag. IK lin. S. Ahadaiise a| ftnnl do esla not a Ins jialabras si^uiotitos

Otros tradncen la frasu indicada ateniendose mas ;'. la letra <le hi mfema: To 9 iu /)i 0l , f/uinc y s ( .„

Pag. £3, iWim, 16, Lyase en este pocinn el vrrso Sanies del S."
Pag, 4*, lin. 2,1. Dice *de his criaturae. lease mLc 1ft aurora-

Pag. as, num. m. Liasecnlugar dcla trnnncripcion enntonida «'H *>^te nutnero la quo daimi^in
hi torre de La Cautiva, num. 210, pag. iw.

Tag. 64, lin. 21, Dice -35- l£asc -w»
Pag. fia, litip 12, Dice *ft&« lease ■.■>**

Pag. 120. A?iadasc,<lespiie* do la nota a 3a pag. 1 1 7 num. uk, el siguiente parra-fouuo por mi
olvido hivoluntario dejo de inscrtarse:

"Advertimnos, no obstante, que la interpretation del verso 9.™ y i,*' emistiquio do! lo.'eamera-
mente hipotetica, si se considers el mal estado del epigrafe e» la parte- correspondioote a loa mfemus,
ininteligible casi de todo pmtto a) liacer nosotros su estudio. Hoy no rcalan ni loa Jigoritsimoa vesti-
gios que entoimes aparccian. Damns piie* la cita.la trainoripcion como una simple conjoint.

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,■**, J ^ -V ^ *^. ^

1 $ ^ + 4 H - i

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