Recursos Escuela Sabatica 1er Trimestre 2009

Recursos Escuela Sabatica

Comentario de la Leccion

I Trimestre de 2009
"El don profetico en las Escrituras y en la historia adventista

Leccion 10

(28 de Febrero al 7 de Marzo de 2009)

El mensaje de los profetas

Pr. Alfredo Padilla Chavez

"Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te sal-
varas a ti mismo y a los que te oyeren" (1 Timoteo 4:16)

INTRODUCCION

Las doctrinas de nuestra iglesia estan basadas exclusivamente en lo escrito por los pro-
fetas en la Biblia . No dependen de los escritos de Elena de White, por util que ella haya
sido para clarificar algunas de aquellas ensenanzas. A continuation veremos este marco
doctrinal.

I. LA JUSTIFICACION POR LA FE

El pecado es el mayor problema que afrontamos. El pecado destruye la felicidad y la
paz mental. El pecado mata, y ninguna medicina moderna lo cura. Desde el momento
en que nacemos, comenzamos a morir.

A. El Problema: El pecado

03 "Por tanto, como el pecado entro en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, asi la muerte paso a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron" Romanos 5:12

• "Pecado"

Pablo comienza una personification del pecado: "entro en el mundo", "re-
ino para muerte" (versfculo 21), produce la muerte (capftulo 7:13), tiene
dominio sobre nosotros (capftulo 6:14), genera toda suerte de concupis-
cencias (capftulo 7:8), engaha y da muerte al pecador (capftulo 7:11).
Comparese capftulo 5:12-13, 20-21 con versfculos 15-18. Debido a la
"desobediencia" de Adan el principio del "pecado" entro en el mundo. El
"pecado" a su vez se convirtio en la fructffera rafz de innumerables "des-
obediencias". En toda esta section se hace una distincion entre "pecado"
como el principio y esencia de la impiedad, y el acto concreto del pecado,
o sea la "desobediencia". Pablo usa en Romanos capftulo 5 tres diferentes
palabras para describir el mal que se opone a la voluntad de Dios: hamar-

tema (versfculos 12-13, 20-21); paraptoma (15-18, 20); y parakoe (versfcu-
lo 19). La primera siempre se traduce "pecado" en la RVR; la segunda,
"transgresion", y la tercera, "desobediencia"; pero la BJ la traduce "delito"
(versfculo 19). En otros capftulo Pablo utiliza tambien hamartema, que sig-
nifica un pecado especffico, y no el pecado en general (Romanos 3:25).
Tambien usa el sustantivo anomfa, "lo que esta fuera de la ley" o "ilegali-
dad", que se traduce "iniquidad" (Romanos 4:7; 6:19; 2 Tesalonicenses
2:7), pero que la BJ traduce "impiedad" y "maldad". En 2 Corintios 6:14
anomfa ha sido traducida en la RVR como "injusticia".

• "Entro en el mundo "

Pablo representa al pecado como un intruso que viene de afuera y entra
en el ambito de la humanidad. El termino "mundo" se usa con frecuencia
para referirse a la raza humana (Romanos 3:19; 11:15; cf. Juan 3:16-17).
Pablo no se ocupa del origen del mal. El primer hombre violo la ley de Dios
y en esa forma se introdujo el pecado entre los hombres.

• "Por el pecado la muerte"

Antes de que entrara el pecado, Dios habfa advertido a Adan que la muer-
te serfa el resultado del pecado (Genesis 2:17); y despues de que entro el
pecado, Dios pronuncio la sentencia: "Polvo eres, y al polvo volveras"
(Genesis 3:19). La Biblia habla de tres muertes: (1) La muerte espiritual
(Efesios 2:1; 1 Juan 3:14); (2) la muerte transitoria, o sea la "primera muer-
te" que Jesus describe como un "suefio" (Juan 11:11-14; Apocalipsis 2:10;
12:11); y (3) la muerte eterna, o sea "la segunda muerte" (Mateo 10:28;
Santiago 5:20; Apocalipsis 2:1 1 ; 20:6, 14; 21 :8). Se ha discutido mucho en
cuanto a la clase de muerte que sobrevino por el pecado de Adan, y espe-
cialmente en cuanto a la clase de muerte que ha pasado a su posteridad
(ver el com. de "la muerte paso"). Gran parte de esta dificultad se debe a
que por lo general se ha tergiversado el concepto que se tiene de la natu-
raleza de la muerte. Sin embargo, Pablo no parece preocuparse de esos
problemas en este contexto, sino que solo destaca el hecho historico de
que "el pecado entro en el mundo" por medio de Adan, y la muerte fue su
consecuencia. Antes de la transgresion de Adan no habfa pecado ni muer-
te en este mundo; ambos se presentaron despues. Por lo tanto, la trans-
gresion de Adan fue la causa del pecado y de la muerte. El contraste im-
portante radica entre la muerte como resultado del pecado de Adan, y la
vida como resultado de la justicia de Cristo. El argumento de Pablo es que
la dadiva de la vida y los beneficios que logro Cristo, son mucho mayores
que los efectos del pecado de Adan. La nota tonica de este pasaje es:
"sobreabundo la gracia" (Romanos 5:20).

B. La solucion: Justification por la Fe

La unica cura es Jesucristo y la Cruz. "... La salvacion es solamente por fe en
Cristo Jesus" (FO 16).

03 "... la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. para todos los
que creen en el. Porque no hay diferencia" Romanos 3:22

• "Por medio de la fe en Jesucristo"

Griego dia pisteos \'sou Jristou, "por fe de Jesucristo", lo que podrfa en-
tenderse tambien como "por fe en Jesus". En Marcos 1 1 :22 el texto griego
dice literalmente: "tened fe de Dios", y la RVR traduce correctamente: "Te-
ned fe en Dios". Asf tambien la "fe de [literalmente] su nombre" de Hechos
3:1 6 se ha traducido "fe en su nombre". Los santos son "los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesus" (ver Apocalipsis 14:12);
interpretado en Testimonios para los ministros, p. 54 como "fe en Jesus".
Algunos han preferido entender que "fe de Jesus" significa aquf la fe que
Jesus mismo albergo, su fidelidad, la santa vida que vivio y el caracter per-
fecto que alcanzo, que es dado gratuitamente a todos los que lo reciben
(ver DTG 710). Ademas, la "fe" de Jesus inclufa su fidelidad expresada en
su muerte vicaria voluntaria (ver Romanos 3:25-26; cf. Filipenses 2:8).

En cualquier forma en que se aplique la justificacion, ambos aspectos son
validos. La "fe de Jesus" es la que hace posible que Dios "sea justo, y el
que justifica al que es de la fe de Jesus" (Romanos 3:26). La "fe en Jesus"
es el instrumento a traves del cual el individuo entra en posesion de las
bendiciones de la justificacion.

Sin embargo, la justificacion no se recibe como una recompensa por nues-
tra fe en Cristo, sino que la fe es el medio de apropiarse de la justificacion.
Cuando el creyente en Jesus, con amor y gratitud, se entrega sin reservas
a la misericordia y a la voluntad de Dios . la rectitud de la justificacion le es
imputada. Y a medida que continua diariamente experimentando esta con-
fi a nz a, entreg a y comunipn, aumenta su f e, ca paci ta n doio p ara r ecibir ma s
y mas de la justicia impartida o la santificacion . La fe es. por asf decirlo. la
mano que el pecador extiende para recibir el "don [gratuito]" de la miseri-
cordia de Dios . Dios siempre esta dispuesto a darnos este don, no como
una recompensa por algo que hayamos hecho, sino sencillamente por su
infinite amor. De nosotros depende que recibamos el don, y es recibido
"por fe".

C. Peligros

1. Legalismo

Enfatizan el cumplir las obras de la ley como medio de salvacion, comunmente
son personas estrictas pegadas a la, letra del a ley y no al espfritu de la ley y a
su Creador

2. Gracia Barata

Enfatizan que no es necesaria la ley, explican que el amor no necesita obras
de la ley, el amor supuesto que pregonan generalmente son emociones plato-
nicas que no quieren un compromiso de derechos y deberes, de privilegios y
responsabilidades; de querer y hacer. Su predica es de querer y tener sin dar,
en el fondo muestra un egocentrismo "solo quiero tu nombre, yo comere mi
propio pan"

El cristiano equilibrado tendra la seguridad de la salvacion en Jesus y tendra una
vida victoriosa en Cristo al mismo tiempo.

D. Consideraciones:

1. La Fey Obras van juntas

a. No en forma paralela (no un "al lado de") sino en forma sucesiva ("Neva a")
(Ejemplos del bote donde los remos son la fe y la obras o la energfa elec-
trica con dos polos no ayudan mucho a ilustrar en "contenido de" pues
muestran solo "la forma de") Por ello recomendamos usar la ilustracion del
arbol donde el arbol (La Fe) tiene que llevar frutos "obras". En este ejemplo
hay un proceso de "sucesion" en contenido y forma.

b. El uno (La Fe) produce... "Neva a" (Obras)

2. Justification y santificacion es un todo

Es un proceso indivisible. A quienquiera que Dios justifica (Imputada), el tam-
bien lo santifica (Impartida).

3. No podemos tener lo uno sin lo otro.

Somos salvados por la fe sola, pero la fe que salva no esta sola; siguen las
buenas obras, aun cuando estas buenas obras sean hechas bajo la direccion
del Espfritu Santo.

II. EL SANTUARIO

L a s ceremonia s de l Sa n tuario proveyeron una dem os tra cion visu al q ue ca paci ta a l os
pecadores para comprender el gran plan de salvacion. todo fue graficamente demos-
trado en las ceremonias diarias y las anuales del Santuario terrenal.

CQ "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purifi-
cadas asf; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que
estos" Hebreos 9:23

• "Figuras"

Griego hupodeigm. El tabernaculo del desierto v sus muebles eran una repre-
sentacion de las realidades celestiales que anticipaban la obra que nana
nuestro gran Sumo Sacerdote por los pecadores.

• "Mejores sacrificios"

El enfasis del pasaje es sobre la necesidad de una limpieza por medio de un
sacrificio mejor, a saber: la sangre de Crista. El se ha presentado "por noso-
tros ante Dios" (versfculo 24). Vive "siempre para interceder " por nosotros
(capftulo 7:25). La razon por la que necesitamos que alguien se presente de-
lante de Dios por nosotros e interceda por nosotros, es porque hemos pecado.
Crista "se presenta... por el sacrificio de sf mismo para quitar de en medio el
pecado" (capftulo 9:26). Ahora esta ofreciendo la eficacia de su expiacion en
favor del pecador. El resultado de esto es la limpieza de la conciencia del pe-
cador (versfculo 14). La palabra que se traduce "limpiara", es una flexion del
verbo katharizo, otra de cuyas flexiones se ha traducido "purificadas" (versfcu-
lo 23). Cf. 1 Juan 1:9, en donde katharizo se ha traducido como "limpiarnos".
De modo que Jesus, como ministro del verdadero tabernaculo, presentandose
ante Dios por nosotros e intercediendo por nosotros, esta llevando a cabo una
obra de limpieza, limpieza que se aplica a los pecados de todos los que se
arrepienten.

III. EL SABADO

El sabado es una institucion que viene antes que el pecado entrara en el mundo.

03 "... les dijo: El dia de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hom-
bre por causa del dia de reposo" Marcos 2:27

El sabado fue hecho "creado", dado por un amante Creador para el bienestar de
la humanidad. Y acabo Dios en el dia septimo la obra q ue hizo; y reposo el
dia septimo de toda la obra que hizo" Genesis 2:2. El sabado es parte de la
creacion de Dios para beneficio del hombre

El proposito del sabado es recordarnos que el septimo dfa es el descanso seha-
lado por Dios para el hombre, y que ese reposo se remonta hasta el mismo co-
mienzo de la historia humana y es una parte inseparable de la semana de la
creacion (Genesis 2:1-3; Patriarcas y profetas, p 348). A esto hay que anadir que
el hombre es parte de esta semana de la Creacion, por lo tanto Dios es su Crea-
dor.

IV. EL ESTADO DE LOS MUERTOS

A. El hombre es mortal

Zi "Entonces Jehova Dios formo al hombre del polvo de la tierra, y soplo en
su nariz aliento de vida, yfue el hombre un ser viviente" Genesis 2:7

• "Dios formo al hombre"

La palabra "formar", yatsar, implica el acto de moldear y dar una forma co-
rrespondiente en diseho y apariencia con el plan divino. Se usa esta pala-
bra al describir la actividad del alfarero (Isa. 49:5, etc.), del orfebre que
confecciona fdolos (Isafas 44:10; Habacuc 2:18) y de Dios que forma va-
rias cosas, la luz entre otras (Isafas 45:7), el ojo humano (Salmo 94:9), el
corazon (Salmo 33:1 5) y las estaciones (Salmo 74:1 7)

• "Del polvo de la tierra"

La ciencia confirma que el hombre esta compuesto de materiales deriva-
dos del suelo, los elementos de la tierra. La descomposicion del cuerpo
humano despues de la muerte, da testimonio del mismo hecho. Los princi-
pales elementos que constituyen el cuerpo humano son oxfgeno, carbono,
hidrogeno y nitrogeno. Existen muchos otros en proporciones menores.
Cuan cierto es que el hombre fue hecho "del polvo de la tierra" y tambien
que volvera "a la tierra" de donde fue tornado (Eclesiastes 12:7).

• "Aliento de vida"

Aliento", neshamah. Proveniente de la Fuente de toda vida, el principio vi-
talizador entro en el cuerpo inerte de Adan. El instrumento por el cual la
chispa de vida fue transferida a su cuerpo se dice que es el "aliento" de
Dios .

El mismo pensamiento aparece en Job 33:4 "El soplo [neshamah] del Om-
nipotente me dio vida". Impartido al hombre, el "aliento" es equivalente a
su vida; es la vida misma (Isa. 2:22). En la muerte, "no quedo en el aliento
\neshamah, vida]" (1 Reves 17:17). Este "aliento de vida" en el hombre no
difiere en nada del "aliento de vida" de los animales, pues todos reciben su
vida de Dios (Genesis 7:22; Eclesiastes 3:1 9). Por lo tanto, no puede ser ni
la mente ni la inteligencia

• "Un ser viviente"

Cuando a la forma inerte del hombre se le comunico este divino "aliento"
de vida, neshamah, el hombre se convirtio en un "ser" viviente, nefesh. La
palabra nefesh tiene una diversidad de significados: (1) aliento (Job
41:21), (2) vida (1 Reyes 17:21; 2 Samuel 18:13, etc.), (3) corazon, como
sede de los sentimientos (Genesis 34:3; Cantares 1 :7; etc.), (4) ser vivien-
te (o persona) (Genesis 12:5; 36:6; Levitico 4:2, etc.), y (5) para hacer re-
saltar un pronombre personal (Salmo 3:2; 1 Samuel 18:1; etc.). Notese
que la nefesh es hecha por Dios (Jeremfas 38:16) v puede morir (Jueces
16:30), ser muerta (Numeros 31:19), ser devorada (metaforicamente)
(Ezequiel. 22:25), ser redimida (Salmo 34:22) v ser convertida (Salmo
19:7). Ninguno de estos casos se aplica al espfritu, riiaj, lo que indica cla-
ramente la gran diferencia entre los dos terminos. Por lo expuesto se ve
que la traduccion "alma" dada a nefesh en la version Reina-Valera, antes
de su revision de 1960, no es apropiada si se quiere referir a la expresion
comunmente usada "alma inmortal". Aunque sea popular, este concepto
es completamente ajeno a la Biblia. Cuando "alma" se considera como un
sinonimo de "ser", tenemos el significado de nefesh en este texto.

'Z-l "Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; En ese mismo dia perecen sus
pensamientos" Salmo 146:4

• "Sus pensamientos"

Hebreo 'eshtoneth, voz que solo aparece aquf. Deriva del verbo 'ashath,
que solo aparece dos veces: en Jeremfas 5:28, donde se traduce "se pu-
sieron lustrosos" y en Jonas. 1:6, donde otra forma del verbo se traduce
"tendra compasion". En Daniel 6 aparece el verbo arameo 'ashith, que sig-
nifica "proyectar", "planear". Pero si se entiende que David escribio este
salmo (El conflicto de los siglos, p 601), es poco probable que haya esta
relacion. Parecerfa mas razonable pensar que 'eshtoneth deriva del
Hebreos 'ashath, "tomar nota de". Por eso se considera correcta la traduc-
cion "pensamientos" de la RVR. Tanto la LXX como la Vulgata apoyan es-
ta traduccion.

• "Perecen"

Es decir, acaba su estado consciente. La Biblia no apova en absoluto la
doctrina popular de que los muertos permanecen conscientes hasta la re-
surreccion. Por el contrario, enfaticamente refuta tal enserianza (Salmo
115:17; Eclesiastes 9:5). Se emplea comunmente el verbo dormir como
sfmbolo de la muerte (Deuteronomio 31 :16; 2 Samuel 7:12; 1 Reyes 1 1 :43;
Job 14:12; Daniel 12:2; Juan 11:11, 12; 1 Corintios 15:51; 1 Tesalonicen-
ses 4:13-17; etc.). La declaracion de Jesus, que consolaba a sus discfpu-
los con la idea de que ellos volverian a estar con el en ocasion de su se-

gunda venida y no en la muerte, ensena claramente que el, "sueno" no es
una comunion consciente de los justos con el Senor (Juan 14:1-3). Del
mismo modo, Pablo explico que al producirse el segundo advenimiento,
todos los justos -los que entonces esten vivos y los muertos que resuci-
taran en ese momento- se uniran simultaneamente con Cristo, sin que los
vivos precedan a los muertos (1 Tesalonicenses 4:16, 17).

Jesus enseno que la muerte es un sueno que termina en una de las dos
resurrecciones: una resurreccion para vida o una resurreccion de conde-
nacion (Juan 5:28, 29)

'Zl\ "E iran estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." Mateo 25:46

• "Fuego eterno"

Tambien llamado "fuego que nunca se apagara" e "infierno de fuego". Las
tres designaciones se refieren al fuego del dfa final que devorara a los imp-
fos y todas sus obras (2 Pedro 3:10-12; Apocalipsis 10, 14-15).

La palabra aionios, traducida como "eterno", "para siempre", significa lite-
ralmente "que dura un siglo" (La palabra aion, "siglo", de la cual viene aio-
nios, se comenta en relacion con Mateo 13:39.) Ese termino destaca el
hecho de que algo es continuo y no esta sujeto a cambios repentinos. En
los antiguos papiros griegos hay numerosas referencias a que el empera-
dor romano era aionios. Se alude asf al hecho de que eran emperadores
para toda la vida. En griego, la duracion de aionios debe siempre determi-
nate en relacion con la naturaleza de la persona o la cosa a la cual se
aplica. Por ejemplo, en el caso de Tiberio Cesar, el adjetivo aionios descri-
be un perfodo de 23 ahos, desde su ascension al trono hasta su muerte.

En el Nuevo Testamento la palabra aionios se emplea para describir tanto
el fin de los impfos como el futuro de los justos. Siguiendo el principio ya
enunciado de que la duracion de aionios debe determinarla la naturaleza
de la persona o la cosa a la cual se aplica, se deduce que el galardon de
los justos es una vida sin fin, mientras que la retribucion de los impfos es
muerte que no tiene fin (Juan 3:16; Romanos 6:23; etc.). En Juan 3:16 se
establece el contraste entre la vida eterna y perecer. En 2 Tesalonicenses
1 :9 se dice que los impfos sufriran "pena de eterna perdicion". Esta frase
no describe un proceso que seguira para siempre sino un hecho cuyos re-
sultados seran permanentes.

El castigo por el pecado es infligido por medio del fuego (Mateo 18:8;
25:41). El que ese fuego sea aionios, "eterno", no significa que no tendra
fin. Esto resulta claro al considerar judas 7. Evidentemente, el "fuego eter-
no" que destruyo a Sodoma y Gomorra ardio por un tiempo y despues se
apago. En otros pasajes bfblicos, se hace referencia a "fuego que nunca
se apagara" (Mateo 3:12), lo cual significa que no se extinguira hasta que
haya quemado los ultimos vestigios del pecado y de los pecadores.

V. LA SEGUNDA VENIDA

CQ He aqui que viene con las nubes, y todo ojo le vera, y los que le traspasa-
ron; y todos los linajes de la tierra haran lamentacion por el. Si, amen. Apo-
calipsis 1:7

Regreso de nuestro Senor a esta Tierra con poder y gloria, al final de la era
evangelica, para recompensar a los hombres de acuerdo con sus hechos y esta-
blecer su reino eterno y glorioso. La expresion "segunda venida de Cristo" no apa-
rece en la Biblia, pero se usan otros terminos para describir el portentoso aconte-
cimiento. Nuestro Senor se refirio muchas veces a "la venida del Hijo del Hombre"
(Mateo 24:27, 37, 39; cf. 16:27, 28; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 9:26; etc.) y a su
"manifestacion" (Lucas 17:30). Pablo habla de "la venida de nuestro Senor Jesu-
cristo" (1 Tesalonicenses 5:23; etc.), o en forma mas sencilla de "su venida" (2
Tesalonicenses 2:8; 2 Timoteo. 4:8; etc.). Santiago se refiere a "la venida del Se-
nor" (Santiago 5:7, 8), y Pedro a "la venida de nuestro Senor Jesucristo" (2 Pedro
1:16) y a "la venida del dia de Dios" (3:12). Al recorrer el Nuevo Testamento en-
contramos referencias a "aquel dfa" (Mateo 7:22; 24:36; Lucas 10:12; 21:34; 2
Timoteo 4:8; etc.), "el dfa" (Roamos 13:12; Hebreos 10:25; etc.), "el dfa de nues-
tro Senor Jesucristo" (1 Corintios 1 :8), "el dfa del Senor Jesus" (1 Corintios 5:5; 2
Corintios 1:14) y "el dfa de Jesucristo" (Filipenses 1 :6).

Los terminos usuales en el NT para la 2- venida de Cristo son parousia "presen-
cia", "manifestacion esplendorosa"; epifaneia, "aparicion"; y apokalupsis, "revela-
cion". La palabra parousfa aparece comunmente en los papiros para referirse a la
visita de un emperador o un rey. Se la usa de vez en cuando para denotar "pre-
sencia" en contraste con "ausencia", como en Filipenses 2:12, pero mas a menu-
do describe una "venida", como la de Cristo (2 Tesalonicenses 2:1) o de seres
humanos (1 Corintios 16:17). Epifaneia se encuentra a menudo en las obras
clasicas griegas para describir la gloriosa aparicion de los dioses paganos. En el
Nuevo Testamento se emplea exclusivamente para referirse a las gloriosas 1 9 (2
Timoteo 1 :1 0) y 2 a (1 Timoteo 6:1 4; 2 Timoteo 4:1,8: Tito 2:13) venidas del Senor
Jesus. Apokalupsis se usa para la "aparicion" o "revelacion" de Cristo en ocasion
de su 2 a venida (1 Pedro 1 :7, 13; cf. 4:13).

En las enserianzas de nuestro Salvador esta presente, en forma implicita y explf-
cita, la necesidad de una 2- venida para completar la obra de salvacion comenza-
da en la 1 a . Esta dio testimonio del establecimiento formal del reino de la gracia
divina, anunciado primero por Juan el Bautista (Mateo 3:2) y mas tarde por el Se-
nor mismo (Marcos 1:14, 15) y sus discfpulos (Mateo 10:7). Durante todo su mi-
nisterio, Jesus hablo acerca de su venida en gloria, cuando "se sentara en su tro-
no de gloria" para juzgar a las naciones (25:31-46), para pagar "a cada uno con-
forme a sus obras" (16:27; etc.), para llamar a los suyos que descansan y "oiran
la voz del Hijo de Dios; y... viviran" (Juan 5:25-29), cuando los angeles juntaran "a
sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro"
(Mateo 24:30, 31), y para recibir a los suyos junto a si (Juan 14:1-3). Inmediata-
mente antes de su ascension, Jesus comisiono a los discfpulos (Mateo 28:19, 20);
se necesitarfa tiempo para llevar a cabo este cometido, pero cuando ello ocurrie-
ra, la era evangelica llegarfa a su fin (24:14).

A. Naturaleza de la Venida

1. Es corporal

En ocasion de su ascension, 2 angeles aseguraron a los apostoles que ese
"mismo Jesus" regresarfa "asf... como le habeis visto ir al cielo" (Hechos 1:11).

2. Todos le verian

Entonces, "todo ojo le vera" (Apocalipsis 1 :7; cf. Mateo 24:30) y "los muertos
en Crista resucitaran primero.

3. Resurreccion y ascension de justos

Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arreba-
tados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Senor en el aire, y asf
estaremos siempre con el Senor" (1 Tesalonicenses. 4:16, 17).

4. Somos Transformados

Se concedera la inmortalidad a los justos vivos y resucitados, "en un momen-
ta, en un abrir y cerrar de ojos", cuando "los muertos seran resucitados inco-
rruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Corintios 15:52). La 2 venida
de Crista es el gran acontecimiento culminante que le pone fin a esta etapa de
la historia de la tierra, e inaugura el comienzo de las edades sin fin de la eter-
nidad. La gloriosa aparicion de Jesucristo es la "esperanza bienaventurada"
hacia la cual se dirige la mirada del cristiano en esta vida (Tito 2:13), cuando
se unira para siempre con su Senor (Juan 4:2, 3; 1 Tesalonicenses 4:17) y en-
trara en el reino eterno y a la eternidad, con sus goces infinitos (Apocalipsis
21:1-5). Este es "el reino preparado" para el "desde la fundacion del mundo"
(Mateo 25:34), donde morara con Dios "por los siglos de los siglos" (Apocalip-
sis 22:1-5)

CONCLUSION

Como adventistas la Biblia es nuestro fundamento de fe y doctrina. El ministerio de Elena
G. de White nos da vislumbres utiles.

Alfredo Padilla Chavez
Pastor IASD Puente Piedra "A"
http://www.escuelasabatica.tk
www.apcnorte.org.pe

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