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Journal of Carihbean Amerindian History and Anthropology'

KACIKE: Journal of Caribbean Amerindian History and Anthropology ISSN 1562-5028

KACIKE: Revista de la historia y antropologia de los indigenas del Caribe

Edicion especial redactada por Lynne Guitar

NUEVAS DIRECCIONES EN LAS INVESTIGACIONES SOBRE LA HERENCIA TAINA

http://www.kacike.org/Current.html

Documentando el mito de la extincion de la cultura Tama 1

Dra. Lynne Guitar

Soy historiadora y antropologa. Mis
intereses enfocan en la gente
Dominicana y su cultura. Para mi tesis
doctorado, estudiaba como esta cultura
tan fascinante empezo a desarrollar. En
el proceso de preparar mi tesis, descubri
muchos documentos pocos estudiados.
Voy a compartir algunos con ustedes
hoy. Voy a mostrarles como, usando los
metodos de historia y antropologia, hago
preguntas de los documentos, de las
personas que nos dejaron los
documentos, y de sus situaciones
particulares — en esta manera, descubri
los origenes de muchos mitos de la Isla
Hispaniola. Vamos a empezar con algo
muy familiar.

Por razon del "descubrimiento" de
la Hispaniola y su colonizacion por los
espanoles, durante los ultimos 510 anos,
los residentes de lo que hoy en dia es la
Republica Dominicana han tenido una
imagen de si mismos como "espanoles".
Los dominicanos han glorificado a los
heroes espanoles en todos los aspectos
de su historia que se ensena desde pre-
Kinder hasta el nivel universitario; se
enfatizan los elementos de la cultura
espanola en la arquitectura dominicana,
el arte plastico y la literatura. Los
elementos indigenas de la identidad
moderna y los elementos indigenas de la

historia y de la cultura dominicana se
apartan por unos pocos detalles de la

mucha

algunas

por los

hoy han

comida, otras cosas sin
importancia del uso campesino
palabras y frases Tainas, y
pueblos, rios, etc. que hasta
quedado con nombres Tamos. Hay
tambien una variedad muy confusa en
cuanto a los colores de la tez que,
supuestamente, son de los indigenas,
como el "indio claro" y el "indio oscuro",
pero estos colores no tienen nada que
ver con la herencia Tafna. Su uso re-
empezo en la epoca de Trujillo, una parte
de su programa para "dominicanizar" el
pais y su gente con el proposito de
diferenciar a los de la Republica de Haiti.

Igual que otros de los paises que
eran colonias de los espanoles, los
dominicanos elevan la gente indigena de
la isla a un pedestal del pasado — los
identifican solamente como una cultura
del pasado, congelado en un tiempo
particular de la epoca precolombina y la
epoca de la conquista. Igual que en otros
paises de America Latina, ser indio hoy
en dia en la Republica Dominicana es un
sinonimo de ser lerdo, rustico, de
inteligencia subnormal. Los dominicanos
niegan que los Tafnos sobrevivieron la
conquista, niegan que ellos tenfan la
habilidad que tienen todos los seres

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humanos — la habilidad de adaptarse a
nuevas situaciones, como la llegada de

extranjeros.

Fig. 1

Esta es una foto de uno de los dioses
guardianes de los Tamos en lo que hoy es
el Parque Nacional de los Haitises.
Imagines como esta, congelada en piedra,
congelada en una epoca, son las
imagenes mas vividas de los Tamos en el
pensamiento de la mayoria del presente.

Los Tamos que encontro Colon en
las Bahamas, en Cuba, y en la Hispaniola
durante su primer viaje estaban deseosos
de intercambiar comestibles, agua
potable, cotorras, y joyeria de oro por las
cuentas, espejitos, cascabeles y bonetes
colorados que Colon habia traido. Ellos
tambien hicieron un intercambio de otra
cosa — sus genes.

Como una broma, siempre les
mis estudiantes, aclarando
necesitan matematicas
ni un conocimiento
para adivinar la respuesta:
nacieron los primeros

pregunto a
que no
avanzadas
sobrenatural
"^Cuando

mestizos?" La respuesta, muy facil, es
nueve meses despues de la llegada de
Colon y sus marineros al Caribe.

<^Se puede imaginar un marinero
de cualquier nacion o cualquier epoca,
despues de un mes de navegar por el
mar, que no se aprovecharia de una
bienvenida que incluye mujeres
desnudas con, aparentemente, ningunas
prohibiciones sexuales que formaran una
parte esencial en la vida catolica de los
espanoles? Dos de los primeros mitos
sobre los Tamos iniciaron con esto, que
ellos andaban desnudos y que no tenfan
prohibiciones sexuales.

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Fig. 2

--lllustracion, Histoire
Naturelle des Indes: El
Manuscrito Drago de la
Biblioteca Pierpont Morgan

Colon y los otros cronistas de la epoca
escribieron que los indios andaban
desnudos. Muy a menudo mencionaban
que no cubrfan "las partes vergonzosas".

Fijense en la palabra "desnudo".
Es una palabra europea que quiere decir
"no tener ropa puesta", "no tener todo el
cuerpo cubierto con telas". Pero despues
de una descripcion de la desnudez de los
Tainos, los cronistas describieron cintas
bien elaboradas que los Tainos llevaban
en sus muslos y antebrazos, sus tatuajes
de colores y sus adornos pintados, sus
coronas, collares, aretes, y pulseras, los
cinturones bien elaborados de los
caciques, mascaras con oro, capocillos
de algodon fino con disenos fabricados
con plumas brillantes, y las naguas de
algunas de las mujeres, que describieron
como "falditas". jEllos describieron
mucha ropa y muchos adornos para una
gente desnuda! (Las naguas de las
mujeres, tengo que explicar, es mejor
decir eran unas pampanillas, porque no
cubrieron las nalgas. En la misma
manera en que una mujer moderna Neva
un anillo de boda, una nagua puesta
indicaba que la mujer estaba casada, y

mientras mas noble la mujer, mas larga la
nagua que ella llevaba.)

Igual que el concepto de la
desnudez, los reportajes de los cronistas
sobre los Tainos y como ellos no cubrfan
sus partes vergonzosas era etnocentrico
y especificamente considerando a la
sociedad europea, porque exhibir "partes"
como los pechos, las nalgas y la pubiana
no es vergonzoso para todo el mundo.
^Y a los Tainos, que les parecia
vergonzoso? Los cronistas no lo
escribieron, probablemente porque no lo
sabfan, pero antropologos hoy en dia han
notado que las mujeres de grupos que
viven en los valles de los rios Amazona y
Orinoco se sienten avergonzadas al estar
en areas publicas sin sus cintas de
muslos y antebrazos. Los hombres de
aquellas tribus halan el prepucio de sus
penes y lo amarran con un hilo. Ellos se
sentirian sumamente avergonzados si el
hilo se fuese a caer.

La creencia de que los Tainos no
tenfan prohibiciones sexuales era no
solamente un mito — era la causa de que
39 espanoles (y probablemente muchos
mas) perdieron sus vidas. Colon dejo
detras 39 hombres en la isla Hispaniola

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cuando la Santa Maria hundio durante la
Noche Buena del 1492. Cuando el
regreso un ano mas tarde, con 17 barcos
llenos de espanoles deseosos del oro
que ellos pensaban que abundaba en
"Las Indias", descubrieron los cuerpos
descompuestos de sus patriotas que los
Tafnos habfan asesinado (otro mito — que
los Tamos eran "pacfficos"). El aliado de
Colon, el Cacique Guacanagarf, le
explico que los Tafnos le brindaron
mujeres a los 39 espanoles. Esto era
una costumbre estandar entre los Tafnos
y otros pueblos de indfgenas.
Aparentemente, ellos entendfan que esto
ampliaba la variedad de genes
disponibles. Especfficamente, los indios
brindaban mujeres a visitantes
dignatarios. Esto indica que los Tafnos
los estimaban mucho a los espanoles — al
principio. Pero los espanoles no
conocfan las normas de la sociedad
Tafna. Parece que asumieron, porque
los Tafnos les brindaban mujeres para
hacer el sexo, que no habfa prohibiciones

sexuales entre sus anfitriones. Los
espanoles no entendieron que una mujer
con nagua estaba casada, ni que la
casada estaba fuera de los Ifmites de
cualesquier hombre que no era su
esposo. Ademas, los espanoles crefan
que a los Tafnos no les importaba el oro,
porque ellos los cambiaban por cosas sin
valor— sin valor para los espanoles, pero
cosas exoticas para los Tafnos, y por eso
eran de mucho valor. 2 Tampoco sabfan
los espanoles que, entre los Tafnos, la
ofensa mas grave era robar. Muy pronto,
en intercambios que no les daban mucho
oro a los espanoles, empezaron a robar
cualesquier objetos de oro que
encontraban.

Sin duda, sin reconocerlo, los 39
espanoles cometfan muchas otras
equivocaciones sociales. Exasperado
por el comportamiento tan incivilizado, un
grupo de Tafnos encabezado por el
Cacique Canoabo soluciono el problema
social — el organizo la matanza.

Fig. 3

Esta estatua de Caonabo encadenado guarda
la entrada de las exhibiciones del tercer piso
del Museo del Hombre Dominicano.

Colon le condeno a Caonabo por
sus acciones contra los 39 espanoles. El

cacique murio abordo un barco en
camino a Espana para un juicio real. En

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el momento, ni el ni los otros Tainos
sabfan que, como los ratones que venian
en los barcos de los espanoles, de
repente iban a venir miles de espanoles a
su isla Quisqueya, y que las reglas y las
costumbres de ellos desbaratarfan a las
de los Tainos — por lo menos en la vida
publica.

Mi colega, la arqueologa
americana Kathleen Deagan, desarrollo
una teoria sobre la vida publica y la vida
domestica, y todas mis investigaciones
son pruebas de que su teoria es verdad.
Ella dice que todas las cosas en la vida
publica — la cadena del liderazgo y
administracion, los conceptos de
propiedades y el uso de las tierras, la ley
y la justicia, creencias y practicas de la
religion oficial, el valor monetario.... todas
estas areas de la vida publica eran la
responsabilidad de los varones indigenas
antes de la llegada de los espanoles,
pero ellos cambiaron todo. En cuanto a
la vida domestica, manejada por las
mujeres indigenas, se quedaba
abrumadoramente Tafno — o mejor dicho
Tain a.

No tengo ni tiempo ni ganas de
discutir los demograficos de la epoca de
la conquista (son muy controversiales y
no tienen pruebas concretas). Creo que
es suficiente decir que, comparado con
los milliones de indigenas en la isla, muy
pocos espanoles llegaron, y ellos eran
principalmente varones. 3 Casi todos
buscaban Tafnas — concubinas y

esposas. La Corona Espanola no
solamente permitia el casamiento con las
Tafnas, lo recomendaba. Sin duda, los
espanoles tuvieron que forzar a muchas
Tafnas a aceptarlos como pareja, pero
otras se casaban con espanoles
voluntariamente y criaban familias con
ellos. Las esposas de los espanoles
fueron bautizadas y usaban nombres
espanoles; ellas adoptaban el vestido

espanol; asistfan a las misas de las
iglesias y participaban en los demas ritos
catolicos. Muchas vivfan en casas
construidas de una manera espanola, y
todas parecfan muy espanolas-en las
areas de la vida publica. Pero dentro de
sus casas la vida domestica de las
Tafnas, aunque casadas con espanoles,
permanecfa muy indfgena. Lo que ellas y
sus familias comfan (con la substitucion
de animales de los espanoles para
mariscos y la adicion de arroz y algunos
vegetales espanoles), como ellas
guardaban y preparaban los comestibles,
la crianza de los ninos pequenos, las
medicinas caseras, los ritos domesticos
de la religion, la importancia de las
canciones, la musica y el baile, los
cuentos folkloricos, hasta el concepto de
quienes son familiares... todos se han
mantenido principalmente indfgenas
hasta hoy en la Republica Dominicana,
especialmente en el campo y entre los
pobres.

Dejenme anadir que la costumbre
de retiro dentro de las casas de los
espanoles ayudo a que permanecieran
las tradiciones Tafnas en la vida
domestica y apoya a la tesis de la Dra.
Deagan.

En la ciudad de Santo Domingo, la
capital y centro de administracion y
justicia de los espanoles, ellos intentaron
reproducir las infraestructuras y patrones
de Espana. Pero Santo Domingo era una
ciudad fronteriza. Hasta en la vida
publica, la cultura que se desarrollo en
Santo Domingo no era una replica
perfecta de una ciudad europea por
razones geograficas y del clima unico de
la isla, la distancia de la colonia de Iberia,
y por la integracion de las creencias y
tradiciones culturales de los Tafnos y los
africanos. Los colonos espanoles fueron
menos victoriosos en la replicacion de

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sus infraestructuras y cultura de Europa
en los pueblos del campo.

Alia en los pueblos, en las areas
de minas, y mas tarde en los ingenios
azucareros, habia una proporcion de 6.5
a 8.5 indios, africanos, y "otros" de
herencia mixta muchos anos despues de
la supuesta extincion de los Tafnos y
muchos anos antes de la llegada de la
mayoria de los esclavos africanos.
("Otros" es la palabra escrita en la
mayoria de los censos del siglo XVI— las
categorfas de mestizo y mulato no
aparecieron en los censos hasta los
1580s. 4 )

En verdad la dominacion de la isla
Hispaniola por los espanoles era una
ilusion, otro mito. Desde 1492 hasta
1510 habfan fundado solo dos ciudades,
menos de veinte pueblos, y unas doce
fortalezas situadas en puntos claves —
pero esto dejo mucho territorio libre,
territorio donde no habia ningunos
espanoles, excepto una patrulla de vez
en cuando. En la primera decada del
siglo XVI, los espanoles empezaron a
salir de la isla Hispaniola en cantidades
grandes buscando oro, perlas y mas
indios para hacer su trabajo en Puerto
Rico, Cuba, las Antillas Menores,
Panama, Venezuela, Colombia, Mexico y
Peru.

Los espanoles que se quedaron en
la Hispaniola empezaron a trasladarse a
las regiones mas cerca de la capital
porque esas regiones tenfan mejor
proteccion de las patrullas que los
pueblos lejanos. Tambien tenfan mejor
acceso a los puertos, a los negocios y
mercados, a los escribanos y a la
justicia — todas las cosas que significaban
la vida civilizada para los espanoles.
Cuando los espanoles se trasladaron
hacia Santo Domingo, los enemigos de
Espana — los franceses, los holandeses,
los ingleses — empezaron a invadir las

costas sin proteccion. Y en las areas
periferias de la isla, vivfan los cimarrones,
de que voy a hablar pronto.

El ano 1510 es significante porque
es el ano en que los dominicos frailes
seleccionaron el Padre Antonio
Montesinos para dar un sermon en contra
del sistema de la encomienda. Ellos
pensaron que los abusos de los
encomenderos eran la causa de la gran
cantidad de muertes entre los Tafnos.
Querfan eliminar el sistema de
encomienda y reubicar los Tafnos en
pueblos bajo el control de los frailes.
Esto era la idea que ellos le sugirieron a
la corona para asegurar la conversion de
los indios y acabar con las muertes.

Bartolome de las Casas era un
encomendero hasta el sermon de
Montesinos. El tambien pensaba que los
abusos de la encomienda eran la causa
de la gran cantidad de muertes entre los
Tafnos; se pasaba la vida velando por la
proteccion de los indios y por fin logro
con su meta — la Corona Real de Espana
proscribio el sistema de la encomienda
en todas sus colonias de America en
1547. Pero la abolicion de la

encomienda no era la salvacion de los
indios. Ni ellos ni los espanoles de la
epoca sabfan de los microbios que
acompanaban a los espanoles, los
africanos y los animales del Viejo Mundo
al Nuevo Mundo. Los del Nuevo Mundo
no tenfan las inmunidades que todos de
los continentes de Europa, Asia y Africa
habfan desarrollado durante miles de
anos de intercambios comerciales.

Casi todas las historias dicen que
los ultimos Tafnos de la isla Hispaniola
eran los que se rebelaron con el Cacique
Enriquillo en los anos del 1519 hasta el
1534. Con el primer trato escrito entre
los indios y una corona de Europa,
Enriquillo y su gente recibieron su propio
pueblo, Boya, cerca de Azua — un pueblo

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que, unos pocos anos mas tarde, un
grupo de africanos rebeldes le quemo,

Fig. 4

matando a todos los residentes que no
hufan.

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Hay muchas estatuas y otras imageries de
Enriquillo en la Republica Dominicana. La
historia y literatura le han elevado a un heroe
tragico, un simbolo muy romantico para "el
ultimo de su gente".

El concepto de la gente de Enriquillo
como los ultimos Tafnos es muy
romantico y eleva a el a un estatus de
heroe. Quiza sea por eso que los
dominicanos dicen, con un orgullo
ironico, que supuestamente, su isla es la
unica en que ningunos de los indigenas
sobrevivieron la epoca de la conquista.
Pero el concepto romantico es muy
contrario a las pruebas verdaderas.
Sabemos ahora que la mayoria de los
Tainos no murieron por los abusos del
sistema de encomienda, ni por las
guerras esporadicas de la decada de los
1490s, ni por las matanzas sistematicas
que mando Nicolas de Ovando entre
1502 y 1505 para "pacificar" a los indios.

No. Todo esto contribuyo a la
decadencia de la poblacion indigena,
pero la mayoria de los Tainos murieron
de enfermedades como sarampion e
influenza porque no tenfan inmunidades,
y despues de 1519, de varicela. En
areas tropicales como la isla Hispaniola,
entre 80% y 90% de los indigenas morfan
de pestilencias. Muchas veces las
pestilencias llegaban antes que los
espanoles por medio de mensajeros
indigenas con noticias de regiones ya
infectadas con microbios mortales. Lha
perdida de un 80 hasta un 90% es tan
asombroso, tan horrible, que oculta el
hecho de que 10 o 20% de los Tainos
sobrevivieron.

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Fig. 5

La familia de Eugenio Castillo, Villa
Mella — ellos tienen una herencia Tamo
en los dos lados. Eugenio es de las
montanas del Cibao, la familia de su
esposa es de Las Matas de Farfan, en
las montanas cerca de San Juan de la
Maguana.

Un re-estudio de los documentos de
la epoca demuestra como se desarrollo el
mito de la extincion de los Tamos:

• Cuando los cronistas escribieron que

todo los indios de la isla Hispaniola
habfan fallecidos, se basaban en las
ideas del Fraile Bartolome de la
Casas, quien exageraba el descenso
de la poblacion Tama para convencer
mas facilmente al emperador de la
necesidad que habia de proscribir el
sistema de la encomienda y
establecer pueblos cristianos de
indios yfrailes.

• Tambien, los cronistas escribieron de la

poblacion Tama en comparacion con
las poblaciones indigenas mas
densas de los valles de Mexico y de
los Andes.

• Ademas, los cronistas repitieron lo que

estaba escrito en las cartas que
enviaban a la corona real de los
encomenderos de la Hispaniola,
quienes exageraron sus perdidas para
ganar la simpatia del emperador y el
permiso real de importar mas
esclavos africanos-los espanoles
pensaban que los africanos eran mas
fuertes que los Tamos porque no se
morfan de las enfermedades que
amenazaban a los indios.

Historiadores y demografos
generalmente usan los censos de la
epoca, como el censo que acompano el
Repartimiento del 1514, para confirmar lo
que escribieron los cronistas en cuanto al
drastico descenso de la poblacion Tama.
Ellos olvidaron que los Tamos hufan de
los espanoles desde muchos anos antes
del famoso episodio con el Cacique
Enriquillo y su gente. Muchos cimarrones
se escondieron de los espanoles en las
montanas de Bahoruco y en otras
regiones periferias de la isla. El
gobernador Nicolas de Ovando escribio
en 1502 que los Tamos y los africanos
muy a menudo hufan juntos, usando el
conocimiento que los indigenas tenfan de
sus tierras para evadir a los espanoles.

jComo pretenden hacer un censo
de personas que se esconden de los
empadronadores! Los censos de los
espanoles, como el del 1514, eran
enganosos. Solamente contaron los
Tafnos que se quedaron en las
encomiendas de los espanoles.

Hay otro problema con los censos
de esa epoca. Se malinterpretan porque
las categorias que usaban en aquellos
tiempos no son como los de hoy en dia.
Los residentes de la Hispaniola en el
siglo XVI generalmente se reconocian

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como espanol, indio o esclavo africano,
pero muchos "otros" aparecfan en los
censos tambien. Las categorfas de
espanol o indio obviamente dependfan de
condiciones sociales y del discernimiento
personal de los empadronadores, y no de
los factores biologicos. Si un espanol y
una Tafna tenfan un nino que crecia en la
ciudad o en un pueblo de los europeos, si
el hablaba castellano, eran bautizado
como catolico, llevaba la ropa europea,
tenia una educacion espanol y se
comportaba como un espanol — entonces

el nino se reconocia en el censo como
espanol. Si por lo contrario, el mismo
nino vivia en un yucayeque, hablaba
Tamo, segufa los ritos de la religion
Tafna, se vestia como un Taino y se
comportaba como un Tamo, entonces, se
reconocia como un Tamo en el censo.
Es muy confuso para los historiadores
modernos, pero igualmente era confuso
para los empadronadores. Tenfan que
decidir como entrar estas personas en el
censo sin saber su origen con exactitud. 5

Fig. 6

Los trabajadores de los
ingenios azucareros
incluyeron indios,
africanos, canarios, y
otros de sangre mixta.

-Illustracion por DeBry.

Hay tres censos en la primera mitad del
siglo XVI que nos dan una buena idea de
la variedad de personas que vivfan y
trabajaban en los ingenios azucareros de
Hispaniola. El primero de los tres censos
resulto de un pleito que empezo el 19 de
julio del 1533 entre los cabildos civiles y
los eclesiasticos en Santo Domingo. Los
numeros vienen de un censo de los
trabajadores de los 19 ingenios que
habia en 1530, mas algunas pequenas
estancias. 6 El censo enumera 1,870
africanos, la mayoria de quienes

probablemente eran esclavos, y 427
"espanoles", la mayoria de quienes eran
lo que ustedes y yo identificarfamos
como mestizos. Aunque los papeles
legales dicen que habia "unos indios"
trabajando en los ingenios, los unicos
numeros que el censo muestra son de
cinco ingenios del Rio Nigua que, juntos,
tenfan 200 indios. Un numero tan
perfecto es sospechoso; probablemente
es una aproximacion. No hay numeros
para la categorfa de indio en los otros 14
ingenios, solamente hay algunos signos

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de interrogacion y una suma de 700
"otros" sin detalles. Obviamente nadie
queria presentar los numeros reales de
indios que trabajaban en los ingenios
porque los duenos de los ingenios habian
escrito cartas pidiendo permiso real para
llevar mas esclavos africanos a la isla,
declarando que todos sus indios

encomendados habian muerto. Tambien
habia mucha confusion con respecto a la
categorizacion de los trabajadores que
eran africanos libres, no esclavos, y los
trabajadores de sangre mixta. Como ya
mencione, ningunos de los censos
incluyeron una categoria para mestizos o
mulatos hasta el ano 1582.

T 1 : COMPARACION DE TRES CENSOS DE INGENIOS AZUCAREROS

I Ano

JEspanoles

^^^^J

Africanos

Otros

|Total

Ingenios

1530

|427

I200+

1,870

700+?

3,197+

1533

412

200+

1,880

1 ,525+?

4,017+

1545

5,125+

3,827+

8,952+

El arzobispo de Santo Domingo, Alonso
de Avila, mando a hacer un censo para
determinar cuantas iglesias y curas
tendria que enviar para servir los 23
ingenios azucareros en la isla Hispaniola
en 1533. Reporto que habia cinco
ingenios solamente en el Rio Nigua, mas
algunas pequenas estancias de ganado.
En total, Avila escribio que habia "por lo
menos" 700 africanos, 200 indios (la
misma cantidad sospechosa del 1530) y
150 espanoles que vivfan y trabajaban en
la region. 7 Para los 23 ingenios, Avila
enumero 1,880 africanos, 412 espanoles
y 200 indios.

Es la misma proporcion que citan
los historiadores y demografos-cinco
africanos por cada espanol despues del
1520. El problema es que los

historiadores y demografos generalmente
usan solamente las cantidades en las
categorfas fijas, y no mencionan los
"otros" que notaron los empadronadores,
ni los signos de interrogacion, ni otras
notas que indican personas fuera de las
categorfas fijas. En su censo, Avila
reporto 1 ,525 "otras" personas-820
"otros" mas de los que estaban

enumerados en el censo del 1530. En
unas cartas, Avila escribio que estas
otras personas incluian a algunos
espanoles y africanos, y admitio que
tambien habia mas personas que nadie
habia incluido en los censos. El escribio
en otras cartas que los que nadie
enumero eran principalmente indios.
Otra vez, la implicacion es que nadie
queria reportar la cantidad verdadera de
indios en la isla Hispaniola y que habia
una gran confusion en cuanto a la
categoria de cada persona que no era
especificamente espanol, africano o
indio.

Doce anos despues del censo de
Avila, en un reportaje al emperador del
nuevo gobernador, el Arzobispo don
Alonso de Fuenmayor, habia solamente
un ingenio mas en el Rio Nigua, pero la
cantidad de trabajadores habia subido de
200 africanos a 962, y de 200 indios a
1,212. 8 Fuenmayor escribio de 29
ingenios y trapiches en 1545. Hay que
notar que solamente habian mas
africanos que otras categorfas de
trabajadores en nueve de los 29 ingenios
y trapiches. En suma, el enumero 8,952

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y pico de trabajadores (el uso el simbolo
positivo para indicar "y pico") — 43% de
ellos, el identifico como africanos y 57%
como indios. jFuenmayor enumero a
mas de 5,000 esclavos indios! Las
cantidades en su censo son
sospechosas, por supuesto, porque
reflejan un incremento drastico de la
cantidad de indios, mucho mas de los
que estaban en 1530 o 1533 — lo
contrario a las expectativas. Hay otras
diferencias importantes entre el censo de
Fuenmayor y los del 1530 y el 1533. El
incluyo entre los "esclavos" de los

todos los granjeros

que los otros censos

aparte. Ademas,

menciono a ningunos

incluyo signos de

puso a todas las

categoria de esclavos

ingenios a
independientes
mencionaban
Fuenmayor no
"otros", ni
interrogacion — el
personas en la

africanos o la de esclavos indios. Puede

ser que Fuenmayor, quien era de
Espana, clasifico a cualesquier persona
con una cantidad de sangre indigena,
aunque poca, como indio, sin tomar en
cuenta su preparacion, apariencia y
comportamiento, mientras los residentes
locales los clasificaban como espanol si
su preparacion, apariencia y
comportamiento eran los de un espanol.
Puede ser que Fuenmayor era uno de los
primeros "peninsulares" quien pensaba
que el y otros de su tipo eran superior por
razon de su "sangre pura", mientras que
todos los "criollos" tenfan "manchas" de la
sangre indigena. (Note que don Alonso
Lopez de Cerrato repitio la misma
cantidad que escribio Fuenmayor de
"5,000 esclavos indios" en una carta al
emperador el 23 de mayo de 1545. 9
Lopez era presidente de la Real
Audiencia y gobernador de la isla
despues de Fuenmayor.)

Fig. 7

Tamos se hufan a las partes periferias de la isla, a los
desiertos y a las montanas.

No todos los Tafnos que
sobrevivieron la conquista de su isla eran
esclavos; algunos ni trabajaban para o
vivfan con los espanoles. Algunos
documentos legales de la epoca testifican
que un gran numero de Tafnos huia de

los espanoles. Algunos de los

cimarrones se fueron a otras islas o a
tierra firme. Otros se escondfan en las
montanas y desiertos de la isla
Hispaniola — preferian dejar detras sus
valles fertiles y vivir libre en tierras menos

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hospitalarias. Recuerden que para
mediado del siglo XVI, la mayoria de los
espanoles se habfan mudado a Santo
Domingo y sus alrededores. En 1555,
una patrulla espanola descubrio cuatro
pueblos "llenos de indios que nadie
sabfa"-un pueblo cerca de Puerto Plata,
otro, muy cerca, en la costa del Mar
Atlantico, uno en la peninsula de
Samana, y uno al noroeste de la isla, en
el Cabo San Nicolas. 10

Es evidente que, despues de unos
cincuentas anos, los indios cimarrones
habfan decidido regresar a las costas y

valles fertiles del norte porque los
espanoles las dejaron. Pero dudo mucho
que los habitantes de los pueblos "llenos
de indios" eran de sangre pura. Sin
dudas, algunos tenfan padres y abuelos
espanoles, y otros padres y abuelos
africanos — los mismos documentos que
hablan de indios cimarrones, y todos los
documentos que traten del Cacique
Enriquillo y su rebelion, hablan de
africanos cimarrones que hufan, vivfan
con los indios y luchaban a su lado.
Todos han contribuido a lo que hoy en
dia es dominicano.

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Fig. 8

La supervivencia de los Tamos se muestra claramente en las caras de los Dominicanos

del presente, tanto los jovenes y los viejos, los barones y las hembras.

-Fotos por Lynne Guitar durante un viaje de investigation el 15-17 de agosto, 2002.

Nos quedan muchas areas todavia
por investigar, muchas preguntas que
tratan de la identidad y de las categorfas
etnicas, pero espero que, por lo menos,
haya podido aclarar el mito de la muerte
de todos los Tamos y el mito de que

todos los dominicanos y su cultura son
espanola. Los dominicanos muestran
una herencia biologica y cultural que es
tripartita: espanola, indigena y africana.

El mito de la superioridad de todo
lo que es espanol tiene su fundamento en

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una historia muy torcida entre los ultimos
500 anos, los anos de la conquista y la
ascendencia de los europeos a la cima
del escenario mundial de la economia.
La historia se torcio porque los mismos

historiadores
europeos, y
superioridad
superioridad

eran los conquistadores

ellos confundieron una

economica con una

social y cultural.

Fig. 9

Ha llegado la hora enterrar la
creencia equivocada de que todos los
Tamos se murieron.
—Foto del cemeterio de La Isabels
por Jeanny Wang.

Espero que ustedes se
aprovechen de hablar con los invitados
que estan aqui hoy como Ramon
Perez— desafortunadamente, mi amigo
Jorge Estevez del Museo Smithsonian
del Indio Americano no pudo asistir.
Ellos son dominicanos que viven en los
Estados Unidos. Alia ellos aprendieron a
valorar su herencia indigena. Puedan

contarles detalles de su herencia Tama
que les ensenaron sus madres y abuelas,
cosas de su cultura que han sobrevivido
por mas que 2,000 anos a pesar de la
dominacion espanola en los ultimos 500
anos — cosas que son una parte
importante de la cultura dominicana no
solo del pasado, pero tambien del
presente.

Notas:

1 Detalles y referencias para casi todos los temas en esta obra estan disponibles en la tesis
doctorado de la autora, Cultural Genesis: Relationships among Indians, Africans, and Spaniards
in rural Hispaniola, first half of the sixteenth century. La Universidad de Vanderbilt, 1998.
Disponible de UMI Microform (no. 9915091), Ann Arbor, Michigan. Bibliograffa disponible con
los Dissertation Abstracts de UMI en www.umi.com .

2 Ver Mary Helms, Ulysses' Sail: An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge, and
Geographical Distance. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.

3 Para un sumario del debate, vea a Noble David Cook, "Disease and the Depopulation of
Hispaniola, 1492-1518," en Colonial Latin American Review 2(1-1), 1993: 213-245.

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4 El primer censo en la region con una categoria para mestizos estaba en Cuba en 1582 — 90
anos despues de la llegada de los Europeos. Franklin W. Knight, The Caribbean: The Genesis
of a Fragmented Nationalism (New York: Oxford University Press, 1990), 44-45.

5 Para una buena exploration de las diferencias entre las concepciones de "etnicidad" en las
varias epocas, vea David Eltis, "Ethnicity in the Early Modern Atlantic World," Capftulo 9 de The
Rise of African Slavery in the Americas (Cambridge: Cambridge University Press, 2000): 224-
306.

6 Informacion de AGI, Justicia 12, N1, R2, como citada en Esteban Mira Caballos, El indio
Antillano: Repartimiento, encomienda y esclavitud (1492-1542) (Sevilla: Ediciones ALFIL, July
1997): 155.

7 AGI Justicia 12, 149, ff10v-15; el texto completo del censo esta en Jose Luis Saez, ed., La
iglesia y el esclavo negro en Santo Domingo (Santo Domingo: Patronato de la Ciudad Colonial
de Santo Domingo, Coleccion Quinto Centenario, 1994), 267-272.

8 Los datos son de Luis Joseph Peguero, Historia de la Conquista de la Isla Espahola de Santo
Domingo trasumptada el aho de 1 762: Traducida de la Historia General de las Indias escrita
por Antonio de Herrera cronista mayor de su Magestad, y de las Indias, y de Castilla; y de otros
autores que han escrito sobre el particular (Santo Domingo: Publicaciones del Museo de Las
Casas Reales, 1975; publicado originalmente en 1763), 217-221. Peguero escribe que tenia
aceso a los documentos de Fuenmayor, quien llego para llenar un segundo oficio el 3 de
agosto de 1545; pero Peguero no dice como ni donde se le encontro con los documentos. Yo
no pude encontrarlos en el Archivo General de Indias, Sevilla, ni en el Archivo de la Nation en
Santo Domingo, ni en otras colecciones o publicaciones. Peguero noto que el reportaje de
Fuenmayor' repitio la locaciones de los ingenios y sus duenos de las descripciones que dio
Gonzalo Fernandez de Oviedo y Valdez en 1536 para su Historia general y natural de las Indias
Libro 4, Cap. 8. Pero Oviedo no indicaba cantidades de trabajadores y reporto un ingenio mas
que Fuenmayor no reporto, Yaguate, que pertenecia a Francisco de Tapia.

9 Carta a la corona. AGI, Audiencia de Santo Domingo 49, R16, N101 ; citada en Mira Caballos,
El indio antillano, 290.

10 Informacion de un Consejo de Indias con Iafecha31 de julio, 1556. CDIU, Vol. 18, 10.

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AUTORA

Dra. Lynne Guitar, estadounidense, es
historiadora y antropologa. Vino a la Republica
Dominicana en 1997 con una Beca Fulbright para
terminar su tesis de doctorado para la Universidad
de Vanderbilt en los Estados Unidos y decidio
quedarse para siempre. Es profesor a del Colegio
Americano de Santo Domingo, co-administradora
de la companfa Student Services, administradora
local del programa electronico de educacion por
World Classroom "escubriendo un nuevo mundo —
La Republica Dominicana", co-redactora del
website Caribbean Amerindian Centrelink y co-
redactora de su revista electronica Kacike. Es
especialista de la cultura e historia de los tamos y
del siglo XVI en Hispaniola, es muy popular como
lectora del mismo, ha publicado en muchas
revistas academicas y libros, y esta escribiendo

una serie de novelas historicas.

Dra. Lynne Guitar

Apartado Postal Z-1 1 1

Zona Colonial

Santo Domingo

Republica Dominicana

Telephone: (809) 937-0421 (809) 396-8270

Fax: (809) 231-2513 "ATTN: Lynne Guitar"

Website: http://www.studentservicesdr.freeservers.com/

E-Mail: lvnneauitar(a)vahoo.com

Favor de citar este articulo en la manera
siguiente:

Guitar, Lynne (2002). Documentando el mito
de la extincion de la cultura Tama. KACIKE:
Revista de la historia y antropologia de los
indigenas del Caribe [Revista electronica],
Edicion Especial, Lynne Guitar, redactora.
Disponible en:

http://www.kacike.org/GuitarEspanol.pdf
[Fecha del acceso: dia, mes, ano].

ISSN 1562-5028 - http://www.kacike.org

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