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Full text of "历史学家路加所著的 使徒行传 (Luke the Historian: The Book of Acts, Chinese version)"

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作者 致辞: 这本 注释书 将会给 你哪些 帮助? . i 
读经 指南: 寻 求真理 • iii 

注释 

使徒行 传介绍 1 

使 徒行传 第一章 8 

使 徒行传 第二章 27 

使 徒行传 第三章 58 

使 徒行传 第四章 75 

使 徒行传 第五章 93 

使 徒行传 第六章 111 

使 徒行传 第七章 119 

使 徒行传 第八章 134 

使 徒行传 第九章 145 

使 徒行传 第十章 160 

使 徒行传 第 十一章 172 

使 徒行传 第 十二章 181 

使 徒行传 第 十三章 191 

使 徒行传 第 十四章 207 

使 徒行传 第 十五章 217 

使 徒行传 第 十六章 228 

使 徒行传 第 十七章 240 

使 徒行传 第 十八章 255 

使 徒行传 第 十九章 266 

使 徒行传 第 二十章 276 

使 徒行传 第二 十一章 287 

使 徒行传 第二 十二章 296 

使 徒行传 第二 十三章 305 

使 徒行传 第二 十四章 312 

使 徒行传 第二 十五章 318 

使 徒行传 第二 十六章 324 

使 徒行传 第二 十七章 335 

使 徒行传 第二 十八章 345 

附 录一、 希腊 语法术 语的简 单定义 353 

附 录二、 经文 批判法 362 

附 录三、 术语表 366 

附 录四、 文 献声明 375 



专 题目录 



专题 :初 期教 会的福 音布道 4 

专题: 神的国 1:3 12 

专题: 同耶稣 和门徒 同行的 妇女们 1:14 20 

专题 :数 字十二 1:22 24 

专题: 心 1:24 25 

专题: 圣经对 待酒精 (发酵 之物) 和酗酒 (成瘾 ) 的态度 2:13 31 

专题: 初期教 会的福 音布道 2:14 34 

专题: 现今时 代和未 来时代 2:17 35 

专题: 圣经中 的妇女 2:17 36 

专题: 启 示文学 2:19 39 

专题: 二 次再来 2:20 39 

专题: 主的名 2:21 40 

专题: 拿撒勒 人耶稣 2:22 41 

专题: 盼望 2:25 44 

专题: 死人在 哪里? 2:27 44 

专题: 三 位一体 2:32 47 

专题: 悔改 2:38 50 

专题: 救 恩的希 腊语动 词时态 2:40 53 

专题: 拣选论 / 预 定论和 神学上 的平衡 2:47 56 

专题: 约 2:47 56 

专题: 施舍 3:2 61 

专题: 荣耀 3:13 65 

专题: 本丢 彼拉多 3:13 65 

专题: 公义 3:14 66 

专题: 信 (PISTIS [ 名], PISTEU , [动] , PISTOS [形] ) 3:16 70 

专题: 撒 都该人 4:1 78 

专题: 公会 4:5 80 

专题: 房角石 4:11 84 

专题: 圣经中 的膏抹 4:27 88 



专题: 胆量 4:29 90 

专题: 巴拿巴 4:36 92 

专题: 人格化 的魔鬼 5:3 95 

专题: 埋葬 的做法 5:6 97 

专题: 表 示试探 的希腊 词语及 其含义 5:9 98 

专题: 恶魔 5:16 102 

专题: 法 利赛人 5:34 108 

专题: 迦玛列 5:34 108 

专题: 圣经里 的按手 6:6 116 

专题: 关 于出埃 及日期 的辩论 7:18 125 

专题: 西乃山 的位置 7:30 128 

专题: 邪术 8:9 139 

专题: 圣徒 9:13 152 

专题: 神 的儿子 9:20 154 

专题: 成圣 9:32 159 

专题: 新约 的先知 11:27 181 

专题: 代祷 12:5 186 

专题: 耶 稣的兄 弟雅各 12:17 191 

专题: 禁食 13:2 196 

专题: 恒 守信道 14:22 218 

专题: 西拉 15:22 229 

专题: 基督 徒自由 和责任 的关系 15:29 230 

专题: 耶稣 和圣灵 16:6 237 

专题: 哥 林多城 18:1 261 

专题: 悔改 19:18 276 

专题: 拿细耳 人的愿 21:24 299 

专题: 在保 罗作品 中的" 真理" 26:25 338 



作者 致辞: 这本 注释书 将会给 你哪些 帮助? 

圣 经解读 是理性 和圣灵 浇灌的 过程, 以此 方法尝 试去理 解古时 受感的 《圣 经》 作者, 
使得来 自 上帝 的信 息能够 被人们 了 解 并应用 在我们 的生活 当 中 。 

圣灵浇 灌的过 程至关 重要, 但 很难用 言语来 形容。 它包括 对神的 敬拜和 坦诚。 在此, 

必须要 (1) 渴 慕上帝 (2) 认 识上帝 (3) 服侍 上帝。 这个过 程包括 祷告、 忏悔、 以及心 
甘情 愿地改 变生活 方式。 圣 灵在解 经的过 程中扮 演至关 重要的 角色, 然而 为何敬 虔的基 
督徒 们却对 《圣 经》 有 不同的 理解, 仍不得 而知。 

理性 过程比 较容易 形容。 我们必 须对经 文保持 一致和 公平的 态度, 不要 受到自 身或者 
宗 教派别 偏见的 影响。 我 们都受 到历史 条件的 约束。 没有任 何一个 人能够 客观、 公正 
地 解经。 本解经 提供了 一个认 真理性 过程, 其 包括三 个解释 原则, 有助于 我们战 胜自己 
的 偏见。 

第 一原则 

第一 个原则 是注意 《圣 经》 每 卷书的 历史背 景和写 作该书 卷的特 殊历史 时刻。 原作 
者想 要传达 出一种 意图、 一个 信息。 经 文不会 把没有 传达给 古时受 到感动 而写圣 经作者 
的信息 传达给 我们。 上帝的 意图才 是关键 一 而非我 们在历 史上、 情 感上、 文 化上, 
以及 个人或 宗派的 需求。 应用 和解释 是不可 分的两 方面, 但 正确的 解经必 须先于 应用。 
必须 要重申 的是, 《圣 经》 的每 一卷书 都传达 且只传 达一个 信息。 即在圣 灵的引 导下, 
原圣经 作者要 传达给 他那个 时代的 信息。 在 不同的 文化背 景和不 同情况 之下, 这 个信息 
可能会 有多种 应用。 这些应 用都必 须结合 原作者 的核心 之道。 鉴 于此, 这本指 导研经 
的注 释书对 每卷书 都作了 简介。 

第 二原则 

第二 原则就 是要确 定文学 单元。 圣 经的每 卷书都 是一部 统一的 文献。 解 经者没 
有任 何权利 将真理 的某一 方面与 其它方 面隔离 开来。 因此, 在我们 解释单 独的文 学单元 
之前, 必须 努力理 解整本 圣经的 主旨。 各 章节、 各 段落、 或 者各节 等单独 部分都 无法表 
明整个 单元所 表明的 意思。 解经 必须从 整个单 元的演 绎法到 部分内 容的归 纳法来 进行。 
因此, 该研经 导读有 助于学 习者通 过段落 来分析 各文学 单元的 结构。 段落 以及章 节的划 
分并 非来自 圣灵的 启示, 但 是它们 通过单 元帮助 我们去 辨别。 

以段 落而非 句子、 从句、 短语 或者文 字进行 解经才 是圣经 作者表 达实际 意义的 关键。 
段落是 以统一 主题为 基础, 常被称 作主题 或者主 题句。 段落 中的各 文字、 短语、 从句、 
以 及句子 在某种 方式上 与该统 一主题 有关。 它 们限定 主题, 发展 主题, 和 / 或质疑 主题。 
正确 解经的 关键就 在于根 据组成 《圣 经》 的单独 的文学 单元, 按照 篇章的 顺序, 来 考察圣 
经 作者的 原意。 本注 释书就 是为帮 助读经 者通过 对照现 代英文 译本, 来达 到以上 所说的 
解经 目的。 以 下特选 出一些 译本, 因 为这些 译本分 别采用 了不同 的译经 原则: 

(a) 联合 圣经公 会希腊 经文为 修订的 第四版 (UBS4) 。 这个经 文段落 划分是 由现代 
原文圣 经学者 完成。 

(b) 新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 为依 据希腊 手抄本 传统版 本即公 认经文 (Textus 



Receptus) 直译 进行翻 译的。 它的段 落划分 比其它 翻译版 本要长 一些。 这 些较长 
的 单元有 助于读 经者理 解统一 主题。 

(c) 新修 订标准 版圣经 (NRSV) 为修正 的直译 译本。 它介 于以下 两个现 代译本 之间。 
其 段落划 分对于 辨识主 题非常 有帮助 。 

(d) 现代英 文译本 (TEV) 为联 合圣经 公会出 版的文 意翻译 译本。 它 尝试以 现代英 
语 读经者 或者说 话人可 以理解 的希腊 经文含 义方式 来翻译 圣经。 通常情 况下, 
特别是 在福音 书中, 其 通过说 话人而 非主题 来划分 段落, 方 式如新 国际版 (NIV) 
一样。 对于 解经者 来说, 这样做 的帮助 不大。 需 要注意 的是, UBS4 版本和 
现 代英文 译本同 在一处 出版, 但是 它们的 段落划 分是不 同的。 

(e) 新 耶路撒 冷圣经 (NJB) 是以 法国天 主教翻 译为基 础的文 意翻译 译本。 它 以欧洲 
视 角对比 段落划 分是非 常有帮 助的。 

(f) 这里 采用的 译本为 1995 年修 订的新 美国标 准圣经 (NASB) , 其 为直译 翻译。 以 
下逐 节的注 释就是 基于这 个版本 的篇章 划分。 

第 三原则 

第 三原则 就是: 阅 读不同 译本的 圣经, 目 的就是 要抓住 圣经文 字或者 短语所 蕴含的 
最大语 义范围 (语 义场) 。 通常情 况下, 可以 用好几 种方式 来理解 希腊短 语或者 文字。 
不同 的译本 带给我 们多种 选择, 并 帮助我 们鉴别 和解释 希腊文 手稿的 变动。 这不 会影响 
教义, 但会 帮助我 们尽力 去追溯 古时受 感的作 者亲笔 写下的 原文。 

第 四原则 

第四 条原则 就是注 意文学 体裁。 最初受 到灵感 的作者 选择以 不同的 方式来 记录信 
息 (比 如历史 叙事、 历史 戏剧、 诗歌、 预言、 福音 [寓 言]、 信 件以及 启示等 方式) 。 这 
些不同 的方式 都有特 殊的解 释技巧 (请 参阅 Gordon Fee 及 Doug Stuart 合著 《读 经艺术 (How 
to Read the Bible for All Its Worth) 》 、 或者 Robert Stein 著 《读 经原则 (Playing 
by the Rules) 》 ) 。 

这 本注释 书为学 习者提 供了检 验自己 解经的 捷径。 本 书并非 权威, 但信息 丰富, 发 
人 深省。 通常情 况下, 其它解 经可以 帮助我 们突破 教区、 教义和 宗派的 局限。 解 经者需 
要 更广泛 的解经 选择来 认清含 义不明 的古老 经文。 那 些声称 《圣 经》 是自 己真理 来源的 
基督 徒之间 却少有 共识, 这着 实令人 震惊。 

这些原 则曾帮 助我克 服了许 多历史 条件的 限制, 在 我苦苦 研习古 老的经 文时曾 助我一 
臂 之力。 唯愿这 也能成 为你的 祝福。 

鲍勃 • 厄特利 (Bob 
Utley) 

东 德克萨 斯州浸 会大学 
1996 年 06 月 27 日 



读经 指南: 寻 求真理 

我 们可以 认识真 理吗? 在 哪儿可 以找到 它呢? 我 们可以 通过逻 辑验证 它吗? 有没 
有一 个终极 权威? 有没 有绝对 真理可 以指导 我们的 生活和 世界? 生 活有意 义吗? 我们为 
什么 存在? 我 们到哪 里去? 这 些问题 一 也 是所有 有理性 的人都 会思考 的问题 一 自有 

史以来 就困惑 着人类 的理性 (传 1: 13-18; 3: 9-11) 。 我 还记得 我个人 曾寻找 一个自 
己人生 的中心 目标。 我小 时候就 接受了 基督, 主要 是因为 家人的 见证和 影响。 长大 以后, 
我对自 身和周 围世界 的疑问 也随之 增多。 简 单的文 化宗教 说教不 再能解 释我所 读到、 所遭 
遇 的事。 那是一 段充满 困惑、 寻找、 渴求的 岁月, 并且 在面对 麻木、 苦难世 界的时 候感到 
无助。 

许 多人声 称能够 解决这 些终极 问题, 但是经 过调查 和反省 之后, 我发 现他们 的答案 
建立在 (1) 个 人哲学 (2) 古 代神话 (3) 个人经 历或者 (4) 心 理投射 等的基 础上。 我需 
要一定 程度的 实证、 依据 和理性 来建立 我的世 界观, 我的 整体中 心和我 活着的 理由。 

我 发现这 些都在 我所研 读的圣 经中。 我开始 寻找依 据证明 它的可 靠性, 我 在以下 
几个方 面中找 到了: 1) 考古 证明了 圣经的 历史可 靠性, 2) 旧约预 言的准 确性, 3) 圣经 
在 其成书 1600 多 年间信 息的一 致性, 以及 4) 那些因 为接触 圣经, 生 命得到 永久改 变人们 
的 见证。 基 督教作 为信仰 和信念 的统一 系统, 有能力 处理复 杂人类 生活的 问题。 这不仅 
提供一 个理性 框架, 而且 圣经信 仰的经 历方面 使我得 到情感 上的愉 悦以及 内心的 平安。 

我 想我找 到了我 生命的 中心所 在就是 基督, 就是 圣经上 所说的 那位。 这是 一次强 
烈的 经历、 情 感上的 宣泄。 然而, 我还 依然记 得当我 开始意 识到这 本书有 多少种 不同的 
解释 一 有 时甚至 在同一 个教会 和思想 派系中 都是如 此时所 感到的 震惊和 痛苦。 强 调圣经 
的 默示和 可信赖 性不是 结束, 而仅 仅是刚 开始。 我该 怎样证 明或否 认那些 由承认 圣经的 
权威 和可靠 性的人 对其中 许多难 解的章 节作出 的各式 各样、 互相 矛盾的 解释? 

这项任 务成了 我的人 生目标 和信仰 之旅。 我知 道我信 靠基督 (1) 为 我带来 了极大 
的 平安和 喜乐。 我渴求 在文化 相关性 (后现 代性) 中间寻 找一些 绝对的 东西; (2) 矛 
盾宗 教系统 (世界 宗教) 的教条 主义; 以及 (3) 宗派傲 慢等。 在 研究古 代文献 解经的 
过 程中, 我 惊讶地 发现我 自己存 在着历 史的、 文 化的、 宗 派的、 以及 经验的 偏见。 以前, 
我 读经常 常只为 强化我 自己的 观点。 在 重申自 己内心 不安和 不足的 同时, 我用它 作为信 
条 来抨击 别人。 通过这 种方式 来达到 目 的对 我来说 是多么 的痛心 疾首。 

虽然 我永远 不会完 全做到 客观, 但 确实可 以用更 好的方 式阅读 圣经。 我通过 辨别并 
且承 认它们 的存在 来限制 自 己的 偏见。 我 无法完 全避免 偏见, 但是 我已经 面对了 自 己的 
弱点。 解经的 人常常 就是正 确读经 的最大 敌人。 

我 列举出 我研经 中所做 的一些 假设, 好让读 经者与 我一同 检验- 

一、 假设 

A. 我 相信圣 经是独 一真神 的唯一 的自我 启示。 因此, 必须 根据它 神圣的 原作者 (圣 
灵) 借着一 个人类 作者, 在一 个具体 历史时 代中的 意图来 解释。 

B. 我 相信圣 经是写 给所有 的人, 包括普 通人。 神 屈尊, 在一 个历史 文化背 景下对 
我们 清楚地 说话。 神不隐 藏真理 一 他希望 我们能 明白。 因此, 必须 要根据 
当时的 一 而不 是我们 时代的 背景来 解经。 圣经带 给我们 的信息 不应当 是最初 



111 



读到或 听到圣 经的人 所根本 领会不 到的。 普 通人是 可以理 解的, 并且 它使用 
的是一 般人类 的交流 方式和 技巧。 

C. 我相信 圣经表 达一个 统一的 信息和 宗旨。 虽然包 括不同 和相悖 的经文 经节, 

但 是它并 不自相 矛盾。 因此, 圣经最 好的解 经者就 是圣经 自己。 

D. 我相 信受到 启示的 原作者 所写各 节经文 (预言 除外) 都有 一个而 且仅有 一个意 
思。 虽 然我们 无法完 全确定 了解原 作者的 意图, 但 是有很 多因素 表明这 一点。 

1. 用来 表达信 息的文 学风格 (类型 ) 。 

2. 引出 圣经经 文的历 史背景 或特定 场合。 

3. 整本 圣经以 及各文 学单元 的文学 语境。 

4. 文学单 元的布 局谋篇 (大纲 ) , 其与整 个预言 有关。 

5. 传递信 息的特 定语法 特点。 

6. 用来表 达信息 的所选 文字。 

7. 关 联同题 经文。 

对上 述各条 进行研 究都可 以成为 我们研 究各节 经文的 目标。 在 谈到正 确的读 经方法 
之前, 我先 来谈谈 现在所 使用的 一些不 正确的 方法, 这 些方法 带来了 如此多 解经的 分歧, 
因 此应当 避免: 

二、 不正确 的方法 

A. 忽视圣 经文学 语境, 不 联系作 者的意 图或上 下文, 而将每 句话、 每个短 语甚至 
每个词 语当作 真理的 表述。 通常 情况下 这叫做 "断章 取义" 。 

B. 忽 视圣经 的历史 背景, 用假 定的、 无经 文依据 的历史 背景来 代替。 

C. 忽 视圣经 的历史 背景, 读经 就像阅 读早报 一样, 这 主要是 指现代 个别基 督徒。 

D. 忽视圣 经历史 背景, 将经文 寓言化 成哲学 和神学 信息, 与 最初听 众和原 作者意 

图完全 无关。 

E. 忽视原 信息, 用自己 的神学 系统、 喜爱的 学说、 或者当 代问题 (与 原作 者目的 
及表 达信息 无关) 来 代替。 这种现 象常常 伴随着 将读经 作为建 立说话 者权威 
的 手段的 做法。 这就 是平常 所谓的 "读经 反应" ( "经 文符合 我意" 解经) 。 



在所有 人类书 面表达 中至少 可以发 现三个 相关组 成部分 : 



原作 者意图 




所 写经文 




原受众 







在 过去, 不 同的读 经技巧 曾侧重 于其中 的某个 因素。 但是为 真实地 确定圣 经的唯 
一 启示, 下面经 过修改 的图则 更合适 一些: 



圣灵 






手抄本 
异文 






后来的 

信徒 






原作者 






所写经 






原受众 




意图 




文 





IV 



事 实上, 解 经的过 程都要 包含所 有这三 个组成 部分。 为 了达到 检验的 目的, 我的解 
经则 集中在 前两个 组成部 分上: 即原 作者和 经文。 或许, 我需要 对所观 察到的 错误比 

如 (1) 将经文 寓言化 或者神 化以及 (2) "读经 反应" 解经 ( "经 文符合 我意" ) 做一下 
说明。 每个阶 段都可 能发生 错误。 我们必 须始终 要检查 我们的 动机、 偏见、 技巧 和运用 
等。 但是如 果解经 没有分 界线、 没有 限制、 或 者没有 标准, 我 们如何 进行检 查呢? 这 
就是 作者意 图及经 文结构 提供给 我一些 标准, 用来 限制可 能有效 解经的 范围。 

根 据这些 不正确 的读经 技巧, 读经又 有哪些 可能好 的方法 和解经 手段, 可以带 来一定 
程度 的证实 和一致 性呢? 

三、 通读圣 经的可 行途径 

这里, 我讨论 的不是 解释特 定文体 的独特 技巧, 而 是适用 于所有 圣经题 材的一 般解经 
原则。 通读 圣经采 用的具 体途径 可参阅 由佐登 • 非 (GordonFee) 与道 格拉斯 • 斯图尔 
德 (Douglas Stuart) 合著、 由 Zonder 髓 出版的 《读经 艺术》 (How To Read The Bible 
For All Its Worth) , 以及 Broadman and Holman 出版社 出版、 由 D. Brent Sandy 及 Ronald 
L. Giese, Jr. 合著的 《旧 约精读 (Xracking Old Testament Codes) 》 。 

我的方 法起初 着重于 读者让 圣灵借 着四个 个人读 经周期 来得到 光照。 这样 就将圣 
灵、 经文、 以及 读经者 放在主 要而非 从属位 置上。 也可以 保护读 经者避 免受到 注释人 
的不良 影响。 我曾听 说过: "圣 经给解 经书带 来许多 亮光" 。 这并不 意味着 轻视有 
关 查经, 但是可 以在适 当情况 下作为 参考。 

我们 必须从 经文自 身找到 解经的 依据。 以 下五个 方面至 少提供 了一定 程度的 证明: 

1. 原作者 

a. 历 史背景 

b. 文 学语境 

2. 原作者 选择: 

a. 语 法结构 (语法 句法) ; 

b. 现 代工作 应用; 

c. 流派; 

3. 我们 的正确 理解: 

a. 相关 的关 联同题 经文。 

我们 需要能 够提供 解经所 依据的 理由和 逻辑。 圣 经是我 们信心 和操练 的唯一 源泉。 

可叹 的是, 基 督徒常 常对它 所教导 或强调 的内容 持不同 意见。 信徒宣 称圣经 是神的 默示, 

却不同 意它的 教导和 要求, 实 为自欺 欺人。 

这四 个读经 周期是 为提供 下面的 解经思 路而设 计的: 

A. 第 一读经 周期: 

1. 将整卷 书一次 读完。 从 不同翻 译理论 的角度 来看, 再次 阅读不 同翻译 版本的 

圣经。 

a. 直译 (新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 、 新 美国标 准圣经 (NASB) 、 以 及新标 
准修订 版圣经 (NRSV) ) 

b. 文 意翻译 (现 代英 语译本 (TEV) , 耶路撒 冷圣经 (JB) ) 

c 意译 (活 泼真道 (Living Bible) 、 扩 展圣经 (Amplified Bible) ) 

2. 寻找整 本圣经 的核心 目的。 确定 主题。 

3. 如 果可能 的话, 圈 出文学 单元、 章节、 段落、 或者 句子, 清楚 地表达 核心目 
的或者 主题。 



4. 确定主 要的文 学体裁 

a. 旧约 

(1) 希伯来 记叙文 

(2) 希伯 来诗歌 (智慧 文学, 诗篇) 

(3) 希伯 来预言 (散 文, 诗歌) 

(4) 律 法条例 

b. 新约 

(1) 叙事 (福 音书, 使徒 行传) 

(2) 寓言 (福 音书) 

(3) 书信 / 使 徒书信 

(4) 启 示文学 

B. 第二读 经周期 

1. 再次阅 读整本 圣经, 寻找 确定主 题或者 题材。 

2. 概述 主题, 并 且简单 陈述其 内容。 

3. 检 查目的 陈述, 并且 通过查 经进行 概述。 

C. 第三读 经周期 

1. 再次阅 读整本 圣经, 寻 找确定 圣经作 品的历 史背景 和特定 场合。 

2. 列 出圣经 中提及 的事件 

a. 作者 

b. 日期 

c 受众 

d. 作 品的特 定原因 

e. 与作 品目的 相关的 文化背 景方面 

f. 参考历 史人物 和事件 

3. 对 于解经 部分, 则以段 落划分 来详述 说明。 始终确 定并概 述文学 单元。 这 
样会 有好几 章或者 段落。 可 以遵循 原作者 的逻辑 及布局 谋篇。 

4. 通过査 经来检 査历史 背景。 

D. 第四读 经周期 

1. 再 次阅读 集中翻 译的特 定文学 单元。 

a. 直译 (新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 、 新 美国标 准圣经 (NASB) 、 以 及新标 
准修订 版圣经 (NRSV) ) 

b. 文 意翻译 (现 代英 语译本 (TEV) , 耶路撒 冷圣经 (JB) ) 

c 意译 (活 泼真道 (Living Bible) 、 扩 展圣经 (Amplified Bible) ) 

2. 查找 文体或 者语法 结构; 

a. 重 复短语 (弗 1: 6, 12, 13) 

b. 重 复性语 法结构 (罗: 8: 31) 

c. 对 比概念 

3. 列 出以下 项目: 

a. 重要 术语; 

b. 非常见 术语; 

c. 重 要语法 结构; 

d. 特 别难以 理解的 文字、 从句、 以及 句子; 

4. 寻找相 关的关 联同题 经文: 

a. 在所 用主题 上寻找 最清楚 的经训 经文。 

(1) "系统 神学" 书籍; 

(2) 参考 圣经; 



(3) 词 语注解 索引; 

b. 寻找 主题中 可能出 现的意 思相对 的话。 许多 圣经真 理都是 通过辨 证的方 
式 加以阐 述的, 许多宗 派冲突 就来自 对神学 的断章 取义。 圣经中 的所有 
内容 都是默 示的, 我 们必须 寻找其 完整的 信息, 从而 使我们 的解经 达到平 

衡。 

c 在同一 卷书、 同一 作者、 或 者同一 流派的 圣经中 査找关 联同题 经文, 由于 
作者 为圣灵 做工, 所以 圣经是 自己最 好的解 经者。 
5. 通过 查经来 核实所 观察到 的历史 背景与 时机。 

a. 研读 圣经; 

b. 圣 经百科 全书、 手 册和词 典等。 

c 圣经 介绍。 

d. 圣经 解经书 (在这 个学习 阶段, 可以让 过去和 现在的 信徒群 体来帮 助和指 
正你 个人的 学习) 。 



四、 解 经应用 

我们 再谈及 应用。 读经者 可能已 花费时 间理解 经文在 原来背 景下的 意思。 现 在必须 
将其应 用于自 己的生 活文化 当中。 我把圣 经权威 定义为 "理 解原圣 经作者 在当时 所说的 
意 思并且 将真理 应用于 我们现 代的生 活中" 。 

应用 必须在 时间和 逻辑方 面遵守 原作者 意图的 解释。 只 有当我 们了解 了经文 所指所 
处 世代, 才 可以把 圣经中 的各节 应用到 我们现 代的生 活中。 我们绝 不能让 一段经 文说它 
没 有说过 的话。 

具体 的概述 内容为 段落级 (第 3 次读经 周期) 作 为读经 向导。 应用应 当以段 落而非 
文字 为准。 文 字只有 根据上 下经文 才可以 解释, 从 句与句 子也是 如此。 在 解经过 程中, 
只 有受到 圣灵感 动的人 才是原 作者。 我们只 能遵从 圣灵的 带领。 亮光并 不就是 启示。 
" 神如 是说" , 我 们必须 遵守原 作者的 意图。 应 用必须 明确与 整卷书 的一般 意图、 特 
定文学 单元、 以及段 落思想 发展等 相关。 

不能 用我们 现代的 观点来 解经, 要 让圣经 自 己 说话。 这 需要我 们从经 文中提 炼出原 
则来。 如果 经文支 持某个 原则, 那么 可以这 样做。 不幸 的是, 许多 时候我 们的原 则恰恰 
就是 "我 们自 己的" 原 则而非 经文的 原则。 

在应用 圣经的 时候, 重 要的是 要记住 (预言 除外) , 特定 的圣经 经文只 有一个 而且仅 
有一个 意思。 这个 本意与 原作者 的意图 有关, 因为这 段经文 是用来 处理他 那个世 代的危 
机或者 需求。 许多应 用都是 从这个 本意中 推理出 来的。 该应用 基于领 受人的 需求, 但 
必须与 原作者 的本意 相关。 

五、 解 经的属 灵方面 

迄今 为止, 我已经 在解经 和应用 中讨论 了逻辑 和行文 过程。 现 在我就 解经的 属灵方 
面做些 简要的 说明。 以 下这些 内容对 我帮助 很大: 

A. 祷告祈 求圣灵 的帮助 (林前 : 1: 26-2: 16) 。 

B. 祈求 饶恕和 洁净已 犯的罪 (约壹 1: 9) 。 

C. 祈 求更希 望认识 神 (诗: 19: 7; 42: 1, 119: 1) 。 

D. 将任何 新的领 悟立即 应用到 自 己 的生命 当中。 

E. 保 持谦卑 和善于 学习的 态度。 

要在 理性的 思考和 圣灵的 带领之 间保持 平衡是 非常困 难的。 以 下引证 则帮我 解决了 
上述 难题: 

A. 詹姆斯 W. 塞尔 (James W Sire) 《曲解 圣经》 (Scripture Twisting) 第 17-18 
页; 



VI 1 



"亮 光临到 神子民 身上, 而非仅 仅属灵 精英。 在基 督教中 不存在 权威等 
级 之分、 没 有先知 先觉、 没 有人能 够完全 解经。 因此, 在圣 灵赐下 智慧、 知识、 
和 属灵洞 察力的 同时, 不会将 这些有 才华的 基督徒 只用作 圣经话 语的权 威解经 
者。 他使 神的 子民通 过参考 圣经来 学习、 判断、 并 辨别, 圣经 代表了 权威, 甚 
至超过 神赐下 特殊才 华的那 些人。 总而 言之, 假 定我通 读整卷 圣经, 则 是因为 
圣经是 神启示 给所有 人的, 他 才是我 们所有 的终极 权威, 虽然没 有揭示 全部秘 
密, 但 是却让 各文化 背景下 的普通 人都能 理解。 " 

B. 伯纳德 兰姆 (Bernard Ramm) 所著 《基 督教解 经学》 (Protestant Biblical 
Interpretation) 第 75 页谈 到克尔 凯郭尔 (Kierkegaard) : 

Kierkegaard 认为, 圣经的 语法、 词汇、 以及 历史研 究是必 要的, 但都是 
为阅读 圣经作 准备。 "阅读 圣经就 是聆听 神的 话语, 必须用 心用口 去读, 全神 
贯注、 如渴 鹿慕水 一样与 神 交通。 粗心 大意、 从学术 角度、 或 者从专 业角度 
来 阅读圣 经都不 会把圣 经当作 神的 话语。 在 读经的 时候, 就像 阅读情 人的书 
信 一样, 这样才 会把圣 经当作 神 的话" 。 

C. H. H. 罗利 (H. H. Rowley) 《圣 经的适 切性》 (The Relevance of the Bible 
) 第 19 页: 

"仅 仅从 知识的 角度去 理解, 而对圣 经没有 全面的 认识, 是 不能得 到圣经 
中 所有的 宝藏。 这并不 是轻视 理性的 认知, 因为它 是全备 理解圣 经中必 不可少 
的 一步。 但 是如果 想全面 地了解 圣经, 必 须进入 灵里的 理解, 因 为这样 才能得 
到 圣经中 属灵的 珍宝。 说到 属灵的 理解, 光 有理智 上的敏 锐是不 够的。 只有灵 
才能参 透属灵 的事, 如 果学习 圣经的 人想超 越科学 的研究 而得到 这本最 伟大书 
籍 的丰富 产业, 那他需 要有灵 里领受 的心、 愿意把 自己降 服于神 的态度 以及寻 
求神的 渴望。 " 

六、 注 释方法 

该 《研经 指导注 释书》 (The Study Guide Commentary) 在以下 情况对 解经有 所帮助 

A. 对 各卷书 进行简 单的历 史轮廓 介绍。 在完成 "第 三读经 周期" 之后, 检 查该信 
息 内容。 

B. 在各章 节开头 都会发 现上下 上下文 分析。 这 将有助 于发现 文学单 元结构 是什么 
样的。 

C. 在各章 节或者 主要文 学单元 开头, 几 个现代 翻译中 提供了 段落划 分及其 描述标 
题 说明。 

1. 新 美国标 准圣经 (NASB) -1995 版 

2. 新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 

3. 新修 订标准 版圣经 (NRSV) 

4. 现代英 语译本 (TEV) 

5. 耶路撒 冷圣经 (NJB) 

段 落划分 并不是 受到圣 灵感动 而成。 它们 必须根 据上下 经文来 确定。 通 
过对几 种现代 翻译版 本的不 同翻译 理论和 神学角 度进行 比较, 我 们可以 分析原 
作 者思想 的假定 结构。 各段 都有一 个主要 真理。 这 被称作 "主 题句" 或者 "经 
文 的中心 思想" 。 这 个中心 思想就 是正确 历史、 语 法解经 的关键 所在。 如果 
无法成 段落, 一个 人是无 法进行 解经、 布道 或者教 导的。 也需 要记住 的是, 
各 段落与 其上下 经文段 落相关 联的。 这就是 为什么 整卷书 段落大 纲如此 重要的 
原因 所在。 我们 必须能 够按照 受到启 示的原 作者来 探讨主 题逻辑 方式。 

D. 鲍勃 (Bob) 的注 释说明 遵循逐 条法来 解经。 这 迫使我 们必须 遵循原 作者的 意图。 



VII 1 



注释 说明提 供了以 下几个 方面的 信息: 

1. 文学 语境; 

2. 历史、 文化 背景; 

3. 语 法知识 

4. 文字 研读; 

5. 关联 的同题 经文; 

E. 在 本解经 的某些 方面, 新美国 标准版 (1995 版) 经 文由其 它几个 现代翻 译版本 
进行 补充。 

1. 新英 皇钦定 版圣经 (NKJV) 源自 "公 认经文 (Textus Receptus) ,, 的手 
抄本。 

2. 新修 订标准 版圣经 (NRSV) 是美 国国家 教会协 会修订 标准版 圣经的 直译版 
本。 

3. 现代英 文译本 (TEV) 为美 国联合 圣经公 会出版 的文意 翻译。 

4. 耶路撒 冷圣经 (JB) 以法国 天主教 文意翻 译版本 为基础 的英文 翻译。 

F. 对 于那些 无法阅 读希腊 文的人 来说, 对比英 文翻译 的圣经 可以有 助于识 别出经 
文 中的问 题来: 

1. 手抄本 异文; 

2. 替换词 意思; 

3. 难 以合乎 文法的 经文和 结构; 

4. 多种 解释的 经文; 

虽然 英语翻 译无法 解决所 有这些 问题, 但是它 们的目 标是能 够更深 层次、 
更全面 地研读 圣经。 

G. 在 各章节 结束的 地方, 给出 了相关 的讨论 问题, 即该 章节中 主要解 经问题 说明。 



使徒行 传介绍 

、,- 、 i 

m n 

A. 使 徒行传 是将耶 稣生平 (四福 音书) , 使 徒们的 讲道与 见解, 以及 福音在 新约使 
徒书 信中得 到应用 串联 起来的 纽带, 起着 不可或 缺的链 接作用 。 

B. 四福 音书及 保罗书 信在早 期教会 中形成 并得以 流传。 无论 如何, 在 第二世 纪时期 
早期 基督论 的异端 兴起的 年代, 使徒 行传这 卷书的 价值是 显而易 见的。 它 揭示了 
使 徒讲道 (福音 传道) 的内容 和宗旨 及福音 大能的 彰显。 

C. 使 徒行传 的历史 记录的 准确性 已经在 现代考 古学的 研究与 发现中 得到了 强调与 
证实, 尤其 是罗马 社会当 时政府 官员的 头衔。 【例 如官长 (使 徒行传 16: 20, 22, 
35, 36) , 官 长又作 守殿官 (路 加福音 22: 4, 52; 使 徒行传 4: 1; 5: 24-26) ; 
地方官 (使 徒行传 17:6, 8) ;岛长 (使 徒行传 28: 7) 参照 〈 〈圣经 新 约中的 罗马社 
会与 罗马法 律》】 。 同时 作者路 加也记 载了早 期教会 内部的 紧张, 甚至保 罗与巴 
拿 巴之间 的争斗 (使 徒行转 15: 39) , 这 些正反 映了使 徒行传 是一部 公正、 公平 
的; 经过 深入研 究的历 史及神 学上的 著作。 

D. 这 卷书的 名字在 几个希 腊古卷 中略有 不同- 

1. 古卷? < (西 奈古卷 ), 特土良 (Tertullian) , 圣 托马斯 (Didymus) , 和优西 
比乌 (Eusebius) 用的是 "使徒 行传" (Acts) (ASV, NIV) 

2. 古卷 B (梵 蒂冈 古卷) , D (伯 撒抄本 Bezae), 爱任纽 (Irenaeus) , 特 f 
良 (Tertullian) , Cyrian 和阿萨 内修斯 (Athanasius) 用的是 "使 徒行 
传" (Acts of the Apostles) (KJV, RSV, NEB) 

3. 古卷 (亚 历山 f 第 一次修 改版) , E, G ,及 圣金 口若望 (Chrysostom) 用的 
是 "圣 使徒行 传,, (Acts of the Holy Apostles) 

可能希 腊词语 praxeis, praxis (行 动, 做法, 行为, 事迹, 实践) 反 映的是 
一种 古地中 海文学 风格, 即对著 名或有 影响力 的人物 的生活 和行为 的记载 (例如 
约翰, 彼得, 司 提反, 腓力, 保罗) 。 很 可能这 卷书原 来并没 有名字 (就 像路加 
福音) 。 

E. 使徒 行传有 两种截 然不同 的文本 传统。 较短的 一种是 亚历山 大版本 (MSS P45, P74, 

X, A, B, C) 。 西方文 稿家族 (P29, P38, P48 and D) 似 乎包含 了更多 细节。 
不确 定它们 是出于 作者, 还是 后来文 士依据 初期教 会传统 所作的 添加。 大 多数文 
本学 者认为 西方文 稿中有 后来的 添加, 因 为它们 1) 试着将 一些不 寻常或 难解的 
经 文进行 修改, 使 其变得 易懂; 2) 加上了 额外的 细节; 3) 加上了 特定的 话强调 
耶稣是 基督; 4) 在 前三个 世纪中 没有被 任何早 期基督 徒作者 引用过 (参看 F. F. 
Bruce 的 使徒 行传: 希腊 文本, 69-80 页) 。 要 获得更 详细的 资料, 请 参阅由 
Bruce M. Metzger 所著, 联合圣 经协会 出版的 《希 腊文新 约文本 注释》 (A Textual 
Commentary on the Greek New Testament ) 259-272 页。 

由于 后来增 添的内 容数目 繁多, 因此这 本解经 书不会 涉及到 所有的 文本。 只 
有 在某处 文本差 异对于 解经至 关重要 时才会 提到。 



A. 这是一 卷匿名 书卷, 但作 者极有 可能是 路加。 



1 



1. 独特, 令人 惊奇的 出现" 我们" 的段落 (16:10-17 [在 腓利比 的第二 次宣教 
旅 程]; 20:5-15; 21: 1-18 [第 三次宣 教旅程 结束] 和 27: 1-28: 16 [保罗 被囚押 
往 罗马] 表明极 有可能 路加是 作者。 

2. 将路 加福音 1:1-4 与使 徒行传 1:1-2 进行比 较就会 发现第 三部福 音书与 使徒行 
传 之间有 明显的 关联。 

3. 西 4: 10-14, 门 24 及提后 4: 11 提到 保罗的 同伴, 外 邦医生 路加。 路加是 新约中 
唯一 的外邦 作者。 

4. 初期 教会一 致的见 证认为 路加是 作者。 

a. 罗马 穆拉多 利残卷 (the Muratorian Fragment) (公元 180-200 年) 说" 由 
路 加医生 完成" 

b. 爱任纽 (Irenaeus) 的作品 (公元 130-200 年) 

c 圣 克雷芒 (亚历 山大里 亚的」 的作品 (公元 156-215 年) 

d. Tertulliande 的作品 (公元 160-200 年) 

e. 奥里根 (Origen) 的作品 (公元 185-254 年) 

5. 风 格用词 (特别 是医学 用语) 从内 在确认 了路加 是作者 (Sir William Ramsay 
禾口 A. Harnack) 。 

B. 关于 路加的 资料, 我们 有三个 来源。 

1. 新约 中的三 段经文 (西 4: 10-4; 门 24; 提后 4: 11) 和使 徒行传 本身。 

2. 二 世纪路 加福音 的反马 吉安主 义序论 (公元 160-180 年) 。 

3. 四世纪 初期教 会历史 学家优 西比乌 (Eusebius) 在他的 《教会 历史》 

(Ecclesiastical History) 3:4 说, 路加, 按种族 是安提 阿人, 按 职业是 
医生, 主要 与保罗 交往, 也与其 他使徒 共事, 在 路加福 音和使 徒行传 这两卷 
受 启书籍 中给我 们留下 了使徒 们医治 灵魂的 事例。 

4. 对路加 的综合 介绍。 

a. 外邦人 (在西 4:12-14 中与以 巴弗和 底马, 而 不是与 犹太籍 同工们 列在一 
起) 

b. 来自叙 利亚的 安提阿 (路加 福音的 反马吉 安主义 序论) 或马 其顿的 腓利比 

(William Ramsay 阁 下对徒 1 6 : 1 9 的 注解) 
c 医生 (参 看西 4: 14) , 或 至少受 过良好 教育。 

d. 在 安提阿 教会建 立后中 年信主 (反 马吉 安主义 序论) 。 

e. 保罗 的旅伴 (使 徒行传 中写着 "我 们" 的 段落) 

f. 未婚 

g. 写 了第三 卷福音 书和使 徒行传 (有 相似 的介绍 与相似 的风格 用词) 

h. 84 岁 在比奥 夏去世 

C. 对 路加的 作者身 份提出 的挑战 

1. 保罗 在雅典 火星山 的讲道 中使用 希腊哲 学范畴 和词汇 来构成 一个共 同立场 

(参 见徒 17) , 但在罗 1-2 那里, 保罗似 乎认为 任何共 同立场 (自 然, 内在道 
德见证 ) 者 口是无 效的。 

2. ;罗在 使徒行 传中的 讲论将 他描绘 成一个 看重摩 西律法 的犹太 信徒, 而保罗 
的书信 却看轻 律法, 认为它 是有问 题的, 而 且渐渐 废去。 

3. 保罗 在使徒 行传中 的讲论 不具有 他早期 作品中 的末世 论中心 (即 帖撒 罗尼迦 
前 后书) 。 

4. 将这些 词语, 风 格和着 重点进 行对比 是有意 义的, 但 却并不 能说明 问题。 当 
我 们将同 样的标 准运用 到福音 书上, 就会 发现对 观福音 书中的 耶稣说 起话来 
与 约翰笔 下的耶 稣很不 相同。 但很少 有学者 会否认 二者都 反映了 耶稣的 一生。 

D. 讨论 使徒行 传作者 这个问 题时, 一定要 注意路 加所用 的资料 来源。 因为很 多学者 

(例如 C. C. Torrey) 认为 路加在 前十五 章中多 处使用 了亚兰 语文献 (或 口传) 。 



2 



若真是 这样, 路加则 是这些 资料的 编辑, 而非 作者。 即 使是在 保罗后 期的讲 道中, 
路 加留给 我们的 也只是 对保罗 话语的 摘要, 而不是 逐字的 叙述。 



A. 关于 使徒行 传的写 作时间 有很多 说法和 异议, 但那 些事件 本身时 间跨度 为公元 
30-63 年 (1 世纪 60 年代 中期, 保罗 从罗马 监狱中 得释, 后来 很可能 在公元 65 年发 
生 的逼迫 中再次 被捕, 并 在尼禄 手下被 处死, ) 。 

B. 若有人 假设这 卷书的 护教特 点与罗 马政府 有关, 那么在 时间上 1) 则早 于公元 64 
年 (尼 禄开 始逼迫 罗马基 督徒) 和 / 或 2) 与公元 66-73 年犹 太叛乱 有关。 

C. 若有 人试图 在时间 上将使 徒行传 放在路 加福音 之后, 那么路 加福音 的写作 时间则 
会影 响到使 徒行传 的写作 时间。 因为有 预言耶 路撒冷 于公元 70 年在 提多手 中陷落 

(即路 21) , 但没有 描述, 似乎 要求路 加福音 的写作 时间早 于公元 70 年。 若是这 
样, 那么 作为其 结局的 使徒行 传必定 在路加 福音之 后的某 个时间 写成。 

D. 若有 人因本 书突兀 的结局 (保 罗仍 在罗马 狱中, F. F. Bruce) 而 困扰, 那 么保罗 
在罗 马第一 次入狱 后期, 即公元 58-63 年则是 更可能 的写作 时间。 



E. 与 记载在 使徒行 传中的 历史事 件相关 的历史 时间。 

1. 革老丢 年间的 大饥荒 (徒 11: 28, 公元 44-48 年) 

2. 希律亚 基帕一 世之死 (徒 12:20-23, 公元 44 年 [春 天]) 

3. 士求 保罗任 职总督 (徒 13:7, 于公元 53 年 受任) 

4. 革老 丢将犹 太人逐 出罗马 (徒 18:2, 公元 49 年 [?] ) 

5. 迦流任 职总督 (徒 18: 12, 公元 51 或 52 年 [?] ) 

6. 腓 力斯任 职总督 (徒 23:26, 公元年 [?] ) 

7. 腓斯 督接任 腓力斯 (徒 24:27, 公元 57-60 年) 

8. 犹太 地的罗 马官员 

a. 地方 财政官 

(1) 本丢 彼拉多 (Pontius Pilate) , 公元 26- 36 年 

(2) Marcellus, 公元 36- 37 年 

(3) 马 鲁路士 (Marullus) , 公元 37- 41 年 

b. 公元 41 年, 罗马 政府的 委任方 式改为 由帝王 任命。 公元 41 年 罗马皇 帝革老 
丢任 命希律 亚基帕 一世。 

c 公元 44 年希 律亚基 帕一世 死后, 地方官 制度得 以恢复 并持续 到公元 66 年。 

(1) 安东尼 腓力斯 

(2) 波求 腓斯督 

宗旨 和结构 

A. 使徒 行传的 宗旨之 一是记 载耶稣 跟随者 的快速 增长, 从犹 太种族 到整个 世界, 从 
闭 锁的楼 上房间 到凯撒 帝国: 

1. 这 个地理 模式是 依据徒 1:8, 即使 徒行传 提到的 大使命 (太 28: 19-20) 。 

2. 这 种地理 扩展以 几种方 式表达 出来。 

a. 用 主要城 市和国 界线。 使 徒行传 中提到 32 个 国家, 54 个 城市和 9 个 地中海 
岛屿。 三个主 要城市 是耶路 撒冷, 安提阿 和罗马 (参 看徒 9: 15) 。 

b. 用重要 人物。 使徒行 传几乎 可以划 分为两 部分: 彼得的 事工和 保罗的 事工。 
使徒行 传中提 到的人 物超过 95 个, 但主要 的有: 彼得, 司 提反, 腓利, 巴 

拿巴, 雅各和 保罗。 



c. 有两、 三种 文学形 式在使 徒行传 中反复 出现, 似乎反 映出作 者在结 构上的 



构 M- 






(1) 概括 


(2) 增长 


(3) 数字 


1-1 - 6'7 ( 亦 耶路撒 冷) 


2:47 


3:41 


6-8 - 9-31 (在 巴革力 斯; t 日) 


5: 14 


4:4 


9-32 - 12-24 (至 l| 安掉 N") 


6:7 


5: 14 


12-25 - 15-5 (至 l| 小 W 细 


9:31 


6:7 


1 A . A _ 1 Q . on r^ll^-HS-'l 
丄 o • o 丄 3 • y^u^umJ 


1 9 • 94 
丄 乙 . 乙^: 


Q . Q1 


19:21 - 28:31 (到 罗马) 


16:5 


11:21, 24 




19:20 


12:24 






14:1 






19:20 



B. 使 徒行传 显然与 耶稣被 认为是 死于叛 国的这 个误解 有关。 路 加的写 作对象 明显是 
外邦人 (提阿 非罗, 可 能是一 名罗马 官员) 。 他 使用了 1) 彼得, 司 提反和 保罗说 
的话 来表明 犹太人 的计谋 2) 罗马政 府官员 对待基 督教的 肯定。 罗马 人完全 不必惧 
怕 耶稣的 门徒。 

1. 基督 徒领袖 的讲话 

a. 彼得, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43 

b. 司 提反, 7:1-53 

c 保 罗 , 13 : 10-42 ; 17 : 22-31 ; 20 : 17-25 ; 21 : 40-22 : 21 ; 23 : 1-6 ; 24: 10-21 ; 
26:1-29 

2. 与政 府官员 的接触 

a. 本丢彼 拉多, 路 23:13-25 

b. 士求 保罗, 徒 13:7, 12 

c 腓利 比的主 要地方 官员, 徒 16:35-40 

d. 迦流, 徒 18:12-17 

e. 以 弗所中 亚细亚 的几位 首领, 徒 19:23-41 (特 别是 31 节) 

f. 革 老丢吕 西亚, 徒 23:29 

g. 腓 力斯, 徒 24 

h. 波求腓 斯督, 徒 24 

i. 亚基帕 二世, 徒 26 (特 别是 32 节) 
j. 部 百流, 徒 28:7-10 

3. 比较 彼得与 保罗的 讲道, 就会发 现保罗 显然没 有创造 自己的 言论, 而 是忠实 
地传 讲使徒 所宣讲 的福音 真理。 福音布 道是同 一的! 

C. 路加不 仅在罗 马政府 面前为 基督教 辩护, 而且在 外邦教 会面前 为保罗 辩护。 保罗 
一 再受到 犹太人 的攻击 (加 拉太 书中的 犹太教 信徒, 林后 10-13 的假 使徒; 希腊人 

(歌 罗西书 和以弗 所书中 的诺斯 替教) 。 路加 借着清 楚揭示 保罗在 旅行和 讲道中 
所反映 出的内 心和神 学思想 来表明 他的正 确性。 

D. 虽然 使徒行 传的宗 旨不是 要成为 一卷教 义书, 但它确 实为我 们记载 了初期 使徒们 
的讲道 内容, C. H. Dodd 称 之为福 音布道 (有 关耶稣 的基本 真理) 。 这有 助于我 
们了 解什么 是他们 所认为 的福音 的核心 真理, 特别是 与耶稣 的死与 复活有 关的真 
理是 什么。 



专题: 初期教 会的福 音布道 

A. 上 帝在旧 约中的 应许如 今因着 弥赛亚 耶稣的 到来得 以成就 (徒 2: 30; 3:19, 24; 



4 



10:43; 26:6-7, 22; 罗 1:2-4; 提前 3: 16; 来 1:1-2; 彼前 1:10- 12; 彼后 1:18-19)。 

B. 耶 稣在他 受洗之 时被上 帝膏为 弥赛亚 (徒 10: 38) 。 

C. 耶稣 受洗之 后在加 利利开 始了他 的侍奉 (徒 10:37) 。 

D. 他侍奉 的特点 是靠着 上帝的 能力施 行善事 和异能 (神迹 ) (可 10:45; 徒 2:22; 
10:38) 。 

E. 弥赛亚 按着上 帝永恒 的旨意 被钉死 (可 10:45; 约 3:16; 徒 2:23; 3:13-15, 18; 
4:11; 10:39; 26:23; 罗 8:34; 林前 1:17- 18; 15:3; 加 1:4; 来 1:3; 彼前 1:2, 19; 
3:18; 约壹 4: 10) 。 

I 他 从死里 复活并 且向门 徒显现 (徒 2: 24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 
26:23; 罗 8:34; 10:9; 林前 15:4-7, 12ff; 帖前 1:10; 提前 3:16; 彼前 1:2; 
3:18, 21) 。 

I 耶稣 被上帝 高举, 称为主 (徒 2: 25-29, 33-36; 3:13; 10:36; 罗 8: 34; 10:9; 
提前 3:16; 来 1:3; 彼前 3:22) 。 

H. 他将圣 灵赐给 上帝新 的子民 (徒 1:8; 2:14-18, 38-39; 10:44-47; 彼前 1:12) 。 

I. 他会 再来, 审 判和重 建万有 (徒 3:20-21; 10:42; 17:31; 林前 15:20-28; 帖前 
1:10) 。 

I 凡听见 这信息 的人都 要悔改 并受洗 (徒 2: 21, 38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 
26:20; 罗 1:17; 10:9; 彼前 3:21) 。 



虽然新 约的不 同作者 在他们 的讲道 中可能 会省略 一部分 内容或 是强调 另外的 细节, 但 
这 个大纲 可作为 初期教 会宣讲 的基本 内容。 整卷马 可福音 完全按 照彼得 的福音 布道。 传统 
认为马 可将彼 得在罗 马的讲 道内容 组织成 了一卷 福音书 。马太 和路加 都是遵 循马可 的基本 
模式。 



E. Frank Stagg 在他 所著的 注释书 《使 徒行传 —— 为一个 不受阻 碍的福 音而做 的早期 
奋斗》 (The Book of Acts, the Early Struggle for an Unhindered Gospel) 

中宣 称使徒 行传的 目 的主 要是从 一个严 格具有 民族主 义色彩 的犹太 教角度 对耶稣 

的认 识变为 对所有 人类的 普世性 信息。 Stagg 的 注释书 将重点 放在路 加写作 使徒行 
传的 宗旨。 在 1-18 页 有对不 同理论 的精彩 归纳和 分析。 Stagg 特 别强调 28:31 中不 
受 禁止这 个词, 认 为这个 不寻常 的结尾 是理解 路加强 调基督 教的传 播冲破 一切障 
碍 的关键 所在。 

F. 虽然使 徒行传 提到圣 灵超过 50 次, 但 它却不 是圣灵 行传。 有 11 章完 全没有 提到圣 
灵。 他 在使徒 行传第 一部分 被提到 的次数 最多, 路 加在那 里也引 用了其 他资料 (可 
能原文 是用亚 兰文) 。 使徒 行传与 圣灵的 关系并 不像福 音书和 耶稣的 关系! 这并 
不是 要贬低 圣灵的 地位, 而 是警戒 我们主 要或完 全根据 使徒行 传来建 立圣灵 神学。 

G. 使 徒行传 不是为 了要教 授教义 (参看 Fee 和 Stuart 所著的 《怎 样按 照圣经 的真正 
价值 读经》 (How to Read the Bible For All Its Worth ) 94-1 12 页) 。 其中 
一个 例子就 是试图 根据使 徒行传 来建立 归信神 学是注 定要失 败的。 在使徒 行传中 
有不同 的归信 顺序和 要素; 因 此我们 要问, 哪个模 式是标 准的? 在 教义方 面我们 
必 须要参 照使徒 书信。 

但 有意思 的是有 些学者 (HansConzelma 皿) 认为 路加借 着耐心 地处理 关于基 
督再临 迟延的 问题, 在 有意调 整一世 纪迫近 的末世 论观。 上 帝的国 度已经 以大能 
的方 式临到 这里, 正 改变着 生命。 教 会的功 能成了 关注的 焦点, 而 不是对 末世的 
盼望。 



5 



H. 可能使 徒行传 的另一 个的宗 旨与罗 9-11 相似: 犹 太人为 什么会 弃绝他 们的弥 赛亚, 
以至 于教会 几乎由 外邦人 构成? 使徒 行传有 几处清 楚地宣 告了福 音的普 世性。 耶 
稣差 遣他们 到整个 世界去 (参见 1:8) 。 犹太 人弃绝 了他, 而 外邦人 对他作 出了回 
应。 他 的信息 传到了 罗马。 

可 能路加 的目的 是要表 明犹太 基锊教 (彼得 ) 和外邦 基督教 (保罗 ) 是可以 
共存共 荣的! 它们 并不是 互相抵 触而是 在世界 宣教中 合一。 

I. 关于 宗旨, 我赞同 F. F. Bruce ( 《新 国际注 释书》 #e『777te27?aticwaJ 6bMZ?e7?ta2y, 
18 页) 的 说法。 既然路 加福音 和使徒 行传原 本是一 卷书, 那 么路加 福音的 序言也 
可以作 为使徒 行传的 序言。 路加虽 然没有 亲眼见 过所有 事件, 却根 据他自 己历史 
的、 文学的 以及神 学的体 系对它 们作了 谨慎的 研究和 准确的 记录。 

因此路 加无论 在他的 福音书 还是叙 事书中 都想要 表明耶 稣和教 会的历 史真实 
性和 神学可 信赖度 (参 见路 1 :4 ) 。 可 能使徒 行传的 焦点是 福音的 成就这 一主题 (不 

受禁 止是本 卷书的 最后一 个词, 参见 28:31) 。 这个主 题借着 几个不 同的词 语和短 
语得 以阐述 (参见 Walter L. Liefeld 所著的 <L 解 读使徒 行传》 Interpreting the 
Book of Acts, 23-24 页) 。 福 音不是 事后的 想法, 人的 计划, 或 是一件 新事。 它 
是上 帝预定 的计划 (参 见徒 2: 23; 3:18; 4:28; 13:29) 。 



A. 使徒行 传对于 新约就 像约书 亚记到 列王记 下对于 旧约, 即为 历史叙 事书。 圣经中 
的 历史叙 事书是 符合事 实的, 但其 重点却 不是对 事件的 编排和 记录。 它选 择某些 
特定 事件, 为要说 明上帝 是谁, 我们 是谁, 我 们怎样 与上帝 和好, 上帝希 望我们 
如何 生活。 

B. 解释圣 经叙事 书的难 点是作 者从不 会在书 中说明 1) 他们 的目的 2) 主 要真理 3) 
我们 当怎样 仿效所 记载的 事情。 读者 需要思 考下列 问题- 

1. 为什 么会记 载这个 事件? 

2. 它与前 面的圣 经信息 有什么 关系? 

3. 核 心神学 真理是 什么? 

4. 在它的 文学上 下文中 有什么 意义? (之 前或之 后有什 么事件 发生? 同 一主题 
是否 在别处 提到? ) 

5. 它 的文学 上下文 有多大 篇幅? (有时 大量的 叙述构 成一个 神学主 题或宗 旨)。 

C. 历史 叙事书 不应当 是教义 的唯一 来源。 作者的 目的就 是要将 偶然发 生的事 情也常 
常记录 下来。 历 史性叙 事书也 可以阐 述在圣 经其他 地方记 载过的 真理。 某 件事发 
生了并 不表明 它就是 上帝对 历世所 有信徒 的旨意 (例如 自杀, 多 妻制, 圣战, 手 
拿蛇, 等等) 。 

D. 关于 如何解 读历史 叙事书 的最佳 阐述在 Gordon Fee 禾 BDouglas Stuart 所著的 

《怎 样按圣 经的真 正价值 读经》 How to Read the Bible For All Its Worth 78-93 
页 和 94-112 页。 

历史 背景参 考书目 

古典学 者们已 经出了 根据一 世纪的 背景来 看使徒 行传这 方面的 新书。 这 种跨学 科的方 
式确 实对理 解新约 有很大 帮助。 这 一系列 丛书由 Bruce M. Minter. 编辑。 



6 



A. 《在 古文学 背景中 看使徒 行传》 (The Book of Acts in Its Ancient Literary 
Setting) 

B. 《在 希腊 -罗马 背景中 看使徒 行传》 QThe Book of Acts in Its Graeco-Roman 
Setting) 

C. 《 使徒行 传和被 囚 罗马的 保罗》 (The Book of Acts and Paul in Roman Cus tody) 

D. 《在巴 勒斯坦 背景中 看使徒 行传》 (The Book of the Acts in Its Palestinian 
Setting) 

E. 《在 犹太人 离散的 背景中 看使徒 行传》 (The Book of Acts in Its Diaspora 
Setting) 

F. 《在 神学 背景中 看使徒 行传》 (The Book of Acts in Its Theological Setting) 
下面的 书也很 有帮助 

1. 《新约 中的罗 马社会 和罗马 法律》 (Roman Society and Roman Law in the New 
Testament) , A. N. Sherwin- White 著 

2. 《耶 稣和 早期基 督教的 发源》 (Jesus and the Rise of Early Christianity), Paul 
B&rnett 著 

3. 《希腊 -罗马 世界》 (The Greco-Roman World), James S. Jeffers 著 

第一读 经周期 (请 参阅第 vi 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

将整卷 书一次 读完。 用自己 的话归 纳出整 卷书的 主题。 

1. 书 的主题 

2. 文 学风格 

第二读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 第 vi-vii 页) 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你一定 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

将整卷 书再读 一遍。 列出 重要的 主题, 并用 一句话 来表达 主题。 

1. 第一文 学单元 的主题 

2. 第二文 学单元 的主题 

3. 第三文 学单元 的主题 

4. 第四文 学单元 的主题 

5. 等等。 



使 徒行传 第一章 



现 代译本 的章节 划分 1 



UBS 4 



NKJV 



NRSV 



TEV 



NJB 



圣灵 的应许 
1:1-5 

耶 稣升天 
1:6-11 

选出犹 大的接 

替者 

1:12-14 

1:15-26 



序言 
1:1-3 

圣灵 的应许 
1:4-8 

耶 稣升天 
1:9-11 

马可楼 上的祷 
it A 

1:12-14 
选出 马提亚 
1:15-26 



引言; 复 活的基 引言 

赵 



1:1-5 

耶 稣升天 
1:6-11 



1:1-5 

耶稣被 接升天 

1:6 

1:7-9 



十二门 徒的聚 犹大的 接替者 

集 

1:12-14 1:12-14 



1:15-26 



1:15-17 

1:18-19 

1:20 

1:21-22 

1:23-26 



序言 
1:1-5 

耶 稣升天 
1:6-8 

1:9-11 

门徒 的聚集 

1:12-14 

犹大 被接替 
1:15-20 



1:21-22 
1:23-26 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 

给解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 



2. 第 二段; 



1 虽然段 落划分 不是受 到圣灵 感动, 但是 它们却 是理解 和遵守 原作者 意图的 关键。 各现 代翻译 
都 划分为 段落并 进行了 总结。 各段 都有一 个中心 主题、 真理、 或者 思想。 各版本 都用自 己独特 的方式 
来 概括该 主题。 如果阅 读经文 的话, 就 要看翻 译是否 适合自 己理解 该主题 和句子 划分。 

在 各章, 我们 必须首 先阅读 圣经, 并且努 力辨别 其主题 (段落 ) , 而后与 现代版 本比较 我们所 
理解的 内容。 只 有当我 们通过 按照原 作者的 逻辑和 介绍来 理解其 意图, 才能真 正理解 圣经。 只有当 
原 作者受 到圣灵 感动, 否则 读者无 权改变 或者更 改任何 信息。 圣经 读者有 责任将 受到圣 灵启示 的真理 
应 用到日 常生活 当中。 

注意 所有术 语和缩 写词都 以附录 1、 附录 2、 以 及附录 3 进行了 解释。 



8 



3. 第 三段; 

4. 等等; 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 使 徒行传 1:1-5 

1 提阿非 罗阿, 我已 经作了 前书, 论到耶 稣开头 一切所 行所教 训的, 2 直到他 借着圣 
灵 吩咐所 拣选的 使徒, 以后被 接上升 的日子 为止。 3 他受害 之后, 用 许多的 凭据, 将自 
己 活活地 显给使 徒看, 四十 天之久 向他们 显现, 讲 说神国 的事。 4 耶稣和 他们聚 集的时 
候, 嘱咐他 们说, 不要离 开 耶路 撒冷 , 要等候 父所应 许的, 就是 你们听 见我说 过的。 5 约 
翰 是用水 施洗。 但不多 几日, 你们要 受圣灵 的洗。 



1 : 1 "我已 经做了 前书" 这是 一个不 定过去 式中动 陈述句 (AORIST MIDDLE INDICATIVE) , 
从 字面上 来看, 意为 "我 (过去 ) 做了" 。 路加 很显然 是路加 福音和 使徒行 传两卷 书的作 
者 (参见 路 1:1-4 和 徒 1:1-2) 。 "卷" 这一 术语在 希腊文 中曾用 在历史 性的描 述中。 
在学术 意义上 (即在 古希腊 文中) , 它 指三部 或三部 以上作 品中的 一部。 使 徒行传 与众不 
同的 结尾, 很可 能表明 了路加 计划要 写第三 卷书。 另有 一些推 测甚至 认为, 我们所 说的教 
牧书信 (提 摩太 前书、 提 摩太后 书和提 多书) 就 是路加 所写。 

"提阿 非罗" 这 个名字 由两部 分组成 (1) 上帝 (Sh eoS 、 和 (2) 兄 弟之爱 Qphilos) 。 
可以将 它译为 "上 帝所爱 的人" 、 "上 帝的 朋友" 或 "蒙 上帝 所爱" 。 

在路 加福音 1:3 中 所称的 "大 人" (most excellent) , 可能是 在罗马 社会的 市民特 
权阶 层中, 对罗马 政府官 员的一 种敬称 (参见 徒 23:26; 24:3; 26:25) 。 他有可 能是路 
加的两 卷书在 写作、 印刷和 分发当 中的赞 助人。 在 教会传 统中称 此人为 图密善 (Domitian) 
的堂兄 克莱门 (T. Flavius Clemens) 。 

"耶 稣开头 一切所 行的" 这里 指路加 福音。 令 人惊讶 的是, 路 加在此 说耶稣 所行的 
"一 切" , 因为路 加福音 (像 其他对 观福音 一样) 对耶 稣生平 和他的 教导的 记录是 有选择 
性的。 

1:2 "直到 …… 被 接上升 的日子 为止" 这里 用了一 些不同 的词汇 来描写 耶稣的 升天- 

1. analambano, 被 接上升 (徒 1:2, 11, 22, 参见 提前 3:16) , 在旧 约希腊 文译本 
的列 王纪下 2:9 谈到 以利亚 被接升 天时, 也用到 该词, 还 有马加 比一书 (I 
Maccabees) 2: 58 也用到 该词。 

2. epairo, 被取 上升, 被 提起, 被举起 (徒 1:9) 

3. analepsis(^ 9:51, 表 #1) 

4. diistemi, 离开 

5. anabaind, 上升 (约 6:62) 

这一 事件在 马太福 音和马 可福音 中都未 提到。 马可 福音在 16:8 结束, 但 在后加 的三段 
附 加文字 的其中 一段, 即 16: 19 中提到 了此事 (analambano) 。 

"借着 圣灵" 这是 路加福 音第一 次提到 "圣 灵" 一 在 该卷书 中极重 要的这 一位。 在 
旧 约中, "神 的灵" Uuach) 是完 成耶和 华旨意 的一种 力量, 但却 没有暗 示他是 一个位 



9 



格 (旧 约一 神论) 。 然 而在新 约中, 圣 灵完全 的位格 (personhood) 和 位格性 (personality) 
被显明 出来。 

1. 他会 被亵渎 (太 12:31; 可 3:29) 

2. 他 教导人 (路 12: 12; 约 14: 26) 

3. 他 作见证 (约 15: 26) 

4. 他 宣告人 的罪, 引导人 (约 16:7-15) 

5. 他被 称为" who" (人 称代词 主格, 弗 1:14) 

6. 他 会担忧 (弗 4: 30) 

7. 他会 被压制 (帖前 5: 19) 

三位一 体也被 称作三 个位格 (参见 专题: 2:32-33 中 的三位 一体) 

1. 太 28: 19 

2. 林后 13:14 

3. 彼前 1:2 

圣 灵和人 的行动 联系在 一起。 

1. 徒 15:28 

2. 罗 8:26 

3. 林前 12: 11 

4. 弗 4:30 

5. 帖前 5: 15 

使 徒行传 开篇就 强调了 圣灵的 角色。 五 旬节并 非圣灵 工作的 开端, 而 是圣灵 工作的 
新 篇章。 圣 灵一直 与耶稣 同在。 耶稣受 洗也并 非圣灵 工作的 开始, 而是 一个新 篇章。 路加 
为 有效开 展传道 事工的 新篇章 而预备 教会。 耶稣 仍然是 核心, 圣灵仍 然是强 有力的 武器, 
天父的 目的就 是爱所 有人、 赦免、 恢 复和好 关系, 并 且使之 成为他 自己的 样式! 

"借着 …… 吩咐" 这里所 指的信 息没有 记载在 路加福 音中, 而是记 载在马 太福音 
28:18-20 和使 徒行传 1:8。 

"吩 咐" 这 是一个 不定过 去式中 动分词 (AORIST MIDDLE PARTICIPLE) 。 一些 学者认 
为这指 的是使 徒行传 1:8 (参见 太 28: 19-20; 路 24: 45-47 或 路 24: 49) 。 教会有 两派观 
点: (1) 福音使 命和在 基督里 成圣。 每 个信徒 都要等 候上帝 加给力 量并被 装备去 完成以 
上 目标。 (2) 另一 种观点 认为, 这是指 在耶路 撒冷等 候圣灵 降临并 加力量 给信徒 (参见 徒 
1:4; 路 24:49) 。 

"使 徒" 参见 1:13 的使 徒名字 列表。 

"他 …… 所 拣选" "拣 选" "klegd, 不定 过去式 中动陈 述句) 用在 两种时 态中。 在 
旧约 中常指 服侍, 而非 救赎, 但在 新约中 常指对 灵魂的 救赎。 在这 里似乎 两种含 义都有 (参 
见 路 6: 13) 。 

1:3 "将自 己活活 地显给 …… 看" 这里 可能指 的是耶 稣在连 续三个 主日的 夜晚在 马可家 
的楼上 显给众 人看, 但 也可能 是指耶 稣另外 的显现 (参见 林前 15:5-8) 。 耶稣的 复活对 
于福 音的真 实性至 关重要 (参见 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:35; 10:40; 13 : 30, 33, 34, 37 ; 
17:31; 和 林前 15: 12-19, 20) 。 以下是 Paul Barnett 提 供的一 份耶稣 复活后 显现的 图表, 

出 自 《耶 稣和 早期基 督教的 兴起》 (Jesus and the Rise of Early Christianity) 一书, 
见 185 页。 



10 



约 翰福音 马 太福音 路 加福音 哥林 多前书 

在耶 路撒冷 的显现 

马利亚 (约 20: 15) 

妇女 (太 28: 9) 

西门 (路 24: 34) 矶法 (林前 15: 5) 

去以马 忤斯的 路上的 
两 个门徒 (路 24: 15) 

众门徒 (路 24: 36) 十 二使徒 (林前 15: 5) 

十 个门徒 (约 20: 17) 
十一 个门徒 (约 

20:26) 

在 加拉太 的显现 

五百 多弟兄 (林前 
15:6; 可能和 太 
28:16-20 相 关联) 



雅各 (林前 15: 7) 

七 个门徒 (约 21:1) 

众门徒 (太 28: 16-20) 

在耶 路撒冷 的显现 

升天 (路 24: 50-51) 众使徒 (林前 15: 7) 



"许 多的 凭证" 
NASB, NRSV, NIV "by many convincing proofs" 
NKJV "by many infallible proofs" 

TEV "many times in ways that proved beyond doubt" 

NJB "by many demonstrations" 

tekmerion 这个 词在新 约中只 在此处 出现。 在 Moulton 和 Mi 1 1 igan 合著的 The 
Vocabulary of the Greek TestaffleT^ — 书中, 对于这 些术语 在希腊 文学中 的用法 有详细 
的 讨论, 详见 628 页。 该 词在那 里意为 "令人 信服的 证据" 。 在 所罗门 智慧书 (Wisdom of 
Solomon) 5:11、 19: 3 和马加 比三书 (III Maccabees) 3: 24 中也 用到了 该词。 



"他 受害 之后" 对 于犹太 基督徒 来说, 接 受福音 的这个 层面十 分困难 (参见 林前 
1:23) 。 在旧约 当中曾 提到过 弥赛亚 的受难 (参见 创 3:15; 诗 22; 赛 53; 并 请注意 路 
24:45-47) 。 这 也是使 徒在传 道中的 主要神 学主张 (福音 传道; 参见 2: 13 的 专题) 。 

路加在 提到耶 稣的受 难时总 是使用 paschd 的过 去主动 不定式 (AORIST ACTIVE 
INFINITIVE) (参见 路 9:22; 17:25; 22:15; 24:26, 46; 徒 1:3; 3:18; 9:16; 17:3)。 他 
可 能忘记 了这来 自于马 可福音 (参见 8:31)。 

"显 给使 徒看" 在新约 中有十 处或十 一处关 于耶稣 复活后 显现的 记载。 然而这 些都是 
代 表性的 例子, 而非 确切的 次数。 显然, 耶稣 在那个 时期内 来去, 却 没有与 任何一 群人始 
终 同在。 



11 



"四 十天" 这是在 旧约中 对长于 一个月 运周期 (lunar cycle) 的 一个模 糊时间 段的代 
表性 说法。 在 此是指 从犹太 人一年 一度的 逾越节 筵席到 圣灵降 临的这 段时间 (五十 五天) 。 
路加 是这一 信息的 唯一提 供者。 由 于耶稣 升天的 日期并 非问题 的关键 (甚 至直 到主后 4 世 
纪才 有基督 徒作家 写到这 件事) , 这 里的数 字一定 有别的 含义。 它可 能与摩 西在西 奈山、 
以色 列人在 旷野、 耶稣受 试探这 些事相 关联, 或者我 们并不 知道, 但很 显然, 日期 本身并 
非 问题的 关键。 

"讲 说神国 的事" 诺斯底 派称, 耶稣 从逾越 节到被 接升天 期间, 向门徒 讲述了 隐秘的 
信息。 这 显然不 正确。 然而, 向去 以马忤 斯的路 上的二 个门徒 显现的 一段, 是耶稣 复活后 
的教 导的一 个好的 例子。 我想, 耶 稣自己 是通过 旧约、 预言, 以及有 关他的 生平、 受难、 
复活和 再来的 经文, 向教会 领袖显 明神的 国的。 参 见以下 专题: 神 的国。 



专题: 神的国 

在旧 约中, 耶和 华被称 为以色 列的王 (参见 撒上 8:7; 诗 10: 16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 
89:18; 95:3; 赛 43: 15; 44:4,6) , 弥赛 亚是理 想的王 (参见 诗 2: 6) 。 伴 随着耶 稣在伯 
利恒 的降生 (主前 6-4 年) , 神 的国透 过新的 能力和 救赎介 入了人 类历史 (新 约, 参见 耶 
31:31-34; 结 36: 17-36) 。 施洗 约翰宣 告神的 国近了 (参见 太 3:2; 太 1:15)。 耶稣 清楚地 
说明, 这国是 在他里 面和在 他的教 导当中 (参见 太 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 
12:28; 16:19; 可 12:34; 路 10:9, 11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21) 。 然而 这国同 
时 也是将 来的国 (参见 太 16:28; 24:14; 26:29; Mark 9:1; 路 21:31; 22:16,18)。 

在 对观福 音马可 福音和 路加福 音中, 我 们看到 "神 的国" 这 个词。 耶稣 在教导 中常提 
到的 这个主 题所指 的是, 上帝 现今在 人的心 中执掌 王权, 而 将来有 一天将 在全地 掌权。 从 
马 太福音 6: 10 耶稣 的祷告 中可以 看出这 一点。 因为 马太写 作的对 象是犹 太人, 所以 他避免 
提到上 帝的名 (天国 ) , 而 马可和 路加的 写作对 象是外 邦人, 因此就 使用了 普遍用 到的名 
称, 直 接用神 的名。 

这种争 持来自 于基督 的两次 降临。 旧约只 讲到上 帝的弥 赛亚一 次降临 一 军 事性、 审 
判性、 荣耀的 降临。 而新 约告诉 我们, 他的 首次降 临是作 为受苦 的仆人 (赛 53) 和 谦卑的 
王 (亚 9:9) 来 到的。 犹太人 的两个 时代, 邪 恶的时 代和称 义的新 时代, 相互 交迭。 耶稣 
现今 在信徒 的心中 做王, 但有一 天将统 管一切 受造。 他将会 像旧约 所预言 的那样 降临。 信 
徒 就活在 "已经 来到" 又 "尚未 实现" 的神的 国之中 (参见 Gordon D. Fee 和 Douglas 
Stuart 合著的 #o『 to Read the Bible For All Its Worth, 参见 131- 134 页) 。 



1:4 " 和他们 聚集的 时候" 



NASB "gathering them together" 

NKJV "being assembled together with them 

NRSV "while staying with them" 

TEV "when they came together" 

TEV° "while he was staying with them" 

TEV b , NIV "while he was eating with them" 

NJB, KNOX "while at table with them" 



第 4-5 节用 耶稣 的一次 显现作 为 多 次显现 中 的 例子和 明 证 。 S^ah'z^^osa 个 词有不 
同 的拼写 方法, 不 同的拼 写表明 不同的 含义。 

1. 较长 的拼法 一 聚集 / 集合 

2. 较短 的拼法 一 和 …… 一起吃 (字面 意思为 "和盐 一起" ) 



12 



3. Au (双 元音) —— 和 •••••• 一起 

不确 定这里 是哪种 意思, 但 是在路 加福音 24: 41-43 (参见 约 21) 说耶稣 和门徒 在一起 
吃饭, 这也是 他复活 的身体 的明证 (参见 徒 1:3) 。 

"不 要离 开耶路 撒冷" 这也记 载在路 加福音 24:49。 使徒 行传的 第一部 分是对 路加福 
音 结尾的 回顾, 这也可 能是连 接两卷 书的一 种文学 手法。 

"要 等候 父所应 许的" 在 2: 16-21, 彼得 将此与 约珥书 2: 28-32 关 于末世 的预言 联系在 
一起。 他们 等候了 十天, 直等 到圣灵 降临。 路加 指出, "父 所应 许的" 就 是圣灵 (参见 路 
4:49; 徒 2:33) 。 耶 稣在约 翰福音 14-16 章 清楚地 指出圣 灵将要 降临。 然而, 路加 也可能 
认为 "父 所应 许的" 不仅仅 是指着 一件事 (即 圣灵) , 而同时 也指着 旧约所 应许的 救恩借 
着弥赛 亚临到 以色列 (参见 徒 2: 39; 13:23, 32; 26:6) 。 

"父" 旧约 将上帝 比喻为 父亲, 这个比 喻代表 着亲密 的家庭 关系; (1) 以色列 民族常 
被 称为耶 和华的 "儿 子" (参见 何 11:1; 玛 3:17); (2) 甚至 在更早 的申命 记中, 也有将 
上帝 比作父 亲的类 似描述 (1:31) ; (3) 在 申命记 32:6, 称以 色列为 "他的 子民" , 称 
上帝为 "你们 的父" ; (4) 在诗篇 103: 13 也 有类似 描述, 并且 在诗篇 68: 5 有更进 一步的 
描述 (孤儿 的父亲 ); (5) 这样 的描写 在先知 书中也 很普遍 (参见 赛 1:2;63:8; 以 色列是 
子, 上帝 是父, 63:16; 64:8; 耶 3:4, 19;31:9) 。 

耶 稣讲亚 兰文, 这 就意味 着多次 出现的 "父" 一词, 即希腊 文/^ ter, 可能就 是指亚 
兰 文中的 "阿爸 Ubba) " (参见 14:36)。 表示 家庭成 员之间 关系的 "父 亲" 或 "爸 爸" 
一词, 表明耶 稣和天 父之间 的亲密 关系; 他 向门徒 启示这 一点, 是要 激励我 们也和 天父有 
这样 的亲密 关系。 在旧 约中, "父" 这个 词很少 用来指 耶和华 (在 希伯来 文献中 也是如 
此) , 但耶稣 却经常 用到这 个词。 这是有 关信徒 借着基 督和上 帝建立 的新关 系的重 要启示 
(参见 太 6:9)。 

1:5 "约 翰" 四本 福音书 (参见 太 3:1-12; 可 1:2-8; 路 3: 15-17; 约 1 : 6-8, 19-28) 都提 
到 了施洗 约翰的 事工。 "约翰 (John) " 是希伯 来名字 "Johanan" 的 简称, "Johanan" 
意为 "耶 和华 是有恩 典的" 或 "来 自耶 和华的 恩赐" 。 他的 名字有 特别的 含义, 正 如所有 
圣经中 的名字 一样, 他 的名字 表明上 帝对他 人生的 旨意。 约 翰是旧 约的最 后一位 先知。 自 
玛拉基 以后, 大约 在主后 430 年, 以色列 中没有 先知。 正是约 翰的出 现给以 色列民 带来了 
极大 的属灵 复兴。 

"用水 施洗" 在公元 1 世纪、 2 世纪, 洗礼是 犹太人 中一种 普遍的 仪式, 但只是 用在某 
个人 要改变 信仰的 时候。 如果一 个外邦 人想要 成为真 正的犹 太人, 他必 须要做 以下三 件事- 
(1) 割礼, 仅限 男性; (2) 在三 个见证 人面前 进行浸 水礼; (3) 如 果可能 的话, 在圣 
殿里 献祭。 在 1 世纪 巴勒斯 坦的宗 派主义 者中, 比如 敬虔派 (Essenes) , 洗 礼是普 遍的、 
反复的 经历。 然而 对于传 统犹太 教信徒 来说, 可以 为这种 施洗仪 式引用 惯例: (1) 作为 
圣灵的 洗的一 种象征 (参见 赛 1:16); (2) 作为 一种由 祭司施 行的常 规仪式 (参见 出 19:10; 
利 15)。 

"你 们要 受圣灵 的洗" 这是一 个将来 式被动 陈述句 (FUTURE PASSIVE INDICATIVE) 。 
这里 的被动 语态的 主语是 耶稣, 原 因见马 太福音 3: 11 和路 加福音 3: 16。 前置词 ^ 呵能指 
"在 …… 里面" 、 "和 …… 一起" 或 "借着 …… " (即 以某种 方式, 参见 太 3:11) 。 这 
个 词可能 指着两 件事: (1) 成 为一名 基督徒 (参见 林前 12:13) 或 (2) 根据上 下文, 指 



13 



所 应许的 带来有 效事工 的圣灵 能力的 浇灌。 施洗 约翰在 谈到耶 稣事工 的时候 常用到 这个词 

(参见 太 3:11; 可 1:8; 路 3:16-17; 约 1:33) 。 

这 与施洗 约翰正 好形成 对比。 弥赛亚 将领人 进入圣 灵的新 时代。 他的洗 是和圣 灵一起 

(在 圣灵里 或借着 圣灵) 的。 关于 这到底 指基督 徒经历 中的哪 件事, 有很多 讨论。 一些人 
称这 是指得 救之后 又被赐 予能力 的一次 经历, 是第 二次的 赐福。 我个 人认为 这就是 指一个 
人成为 基督徒 的经历 (参见 林前 12: 13)。 我不是 要否认 得救之 后又被 神充满 和 装备, 但 
我相信 只有最 初一次 的圣灵 的洗, 使我 们归入 基督, 与基 督同死 同复活 (参见 罗 6:3-4; 弗 
4:5; 西 2: 12)。 圣灵的 这项最 初的工 作在约 翰福音 16:8-11 中有所 阐述。 我 认为圣 灵的工 
作 包括- 

1. 宣告 人的罪 

2. 显明关 于基督 的真理 

3. 引导人 信福音 

4. 给人 施洗, 使其归 入基督 

5. 继 续向信 徒显明 他的罪 

6. 使信徒 有基督 的样式 

"不多 几日" 这里是 指着犹 太人的 五旬节 说的, 这 个节期 在逾越 节的七 周后。 它表明 
上 帝对丰 收的庄 稼的所 有权, 是 在逾越 节的五 十天后 (参见 禾 1」23:15-31; 出 34:22; 申 
16:10) 。 



NASB (修 订版) 经文: 1:6-11 

6 他们 聚集的 时候, 问耶 稣说, 主阿, 你复 兴 以色 列 国, 就 在这时 候吗? 7 耶 稣对他 
们说, 父凭着 自己的 权柄, 所定 的时候 日期, 不 是你们 可以知 道的。 8 但 圣灵降 临在你 
们 身上, 你们就 必得着 能力。 并要 在 耶路 撒冷 , 犹太 全地, 和撒玛 利亚, 直到 地极, 作我 
的 见证。 9 说了 这话, 他们 正看的 时候, 他 就被取 上升, 有 一朵云 彩把他 接去, 便 看不见 
他了。 w 当他往 上去, 他 们定睛 望天的 时候, 忽 然有两 个人, 身穿 白衣, 站在 旁边, 说, 
11 加利利 人哪, 你们 为什么 站着望 天呢? 这 离开你 们被接 升天的 耶稣, 你们 见他怎 样往天 
上去, 他 还要怎 样来。 



1:6 "他们 •••••• 问耶 稣说" 这 个未完 成时态 (MPERFECT TENSE) 既 指过去 重复的 举动, 

又 指一个 行动的 开始。 显然, 这个 问题门 徒已经 问过多 次了。 

"主" 希腊 语中的 "主" Uurios) 一词具 有一般 含义, 也在现 代神学 中具有 特殊含 
义。 它 可以指 "先 生" 、 "阁 下" 、 "雇 主" 、 "房 主" 、 "丈 夫" 或 "完 全的 神人" (参 
见 约 9:36, 38) 。 在旧 约中用 到该词 (希伯 来文, 是为 了避免 使用上 帝在立 约中使 
用的 名字耶 和华, 即 希伯来 动词" 自有" (to be) 的使 役形式 (CAUSATIVE) (参见 出 3:14)。 
他们怕 违背十 诫中规 定的" 不可妄 称耶和 华你神 的名" 的诫命 (参见 出 20:7; 申 5:11)。 
因此他 们认为 只要不 说这个 名字, 就 不是妄 称神的 名了。 因此他 们选用 希伯来 文词汇 
作为 替代, 词义与 希腊文 词汇^ /rios (主) 近似。 新约作 者用该 词来表 明基督 完全的 神性。 
在 早期教 会中, "耶稣 是主" 是普 遍认同 的信仰 告白和 洗礼中 的原则 (参 见罗 10:9-13; 
林前 12: 3; 腓 2: 11)。 

"你复 兴以色 列国就 在这时 候吗" 他们 仍然有 着绝对 的犹太 民族主 义精神 (参见 诗 
14:7; 耶 33:7; 何 6:11; 路 19:11; 24:21) , 甚 至可能 问他们 会任什 么样的 职位。 



14 



对于这 个神学 问题仍 有许多 争论。 在 这里, 我想引 用我对 启示录 的一段 注释, 那里刚 
好谈 到这个 问题。 

"旧 约中的 先知描 绘了一 幅犹太 复国的 情景。 这个国 在巴勒 斯坦, 以 耶路撒 
冷为 中心, 地上的 万国都 聚集在 那里, 赞美和 侍奉一 位像大 卫那样 的王。 但新约 
中 的使徒 却根本 没有留 意这个 事实。 难道旧 约不是 圣灵默 示的吗 (参见 太 

5:17-19)? 新约 的作者 们省略 掉了末 后最重 要的事 实吗? 
这里是 关于末 世信息 的一些 来源: 

1. 旧 约先知 

2. 旧约中 描写末 世信息 的作者 (参见 结 37-39; 但 7-12) 

3. 新旧约 之间, 其 作品不 包含在 正典之 中的末 世信息 的作者 (比如 以 诺一书 
[I Enoch]) 

4. 耶 稣自己 (参见 太 24; 可 13; 路 21) 

5. 保 罗所写 的书卷 (参见 林前 15; 林后 5; 帖前 4; 帖后 2) 

6. 约 翰所写 的书卷 (启示 录)。 

所有 这些是 否清晰 地说明 了末后 的情况 (事 件、 时间 次序、 所涉及 的人) ? 
如果 没有, 为 什么? 这些 不都是 圣灵默 示的吗 (除了 写于新 旧约之 间的犹 太著作 
以外) ? 

圣灵用 旧约作 者能够 明白的 词汇, 在 他们能 够理解 的范畴 内启示 真理。 然而, 
透过 渐进的 启示, 圣 灵将旧 约中关 于末世 的概念 扩展到 普世的 范围内 (参见 弗 
2:11-3:13)。 以下 是一些 相关的 例子- 

1. 耶路撒 冷城比 喻上帝 的子民 (锡安 ) , 在新约 中则用 来表明 上帝接 纳所有 
悔改信 主的人 (启 示录 20-22 章中的 新耶路 撒冷) 。 在 神学意 义上, 从字 
面 上的、 现 实的城 扩展至 上帝的 子民, 在 创世记 3: 15 上帝要 救赎堕 落人类 
的应许 中就已 预表。 那时 甚至还 没有犹 太人, 也没有 任何一 座属于 犹太人 
的城。 甚至在 亚伯拉 罕蒙召 (参见 创 12:3) 的 时候, 外邦 人就被 包含在 
其 内了。 

2. 在旧 约中, 敌人指 古代近 东地区 的周边 各族, 而在新 约中则 扩展为 所有不 
信 基督、 抵挡 上帝、 属撒旦 的人。 由地理 上的、 区域 性的争 战扩展 至整个 
世界 领域的 争战。 

3. 旧约中 对于一 块土地 的应许 (对 一个 民族的 应许) 现 在变成 全地的 应许。 
新耶 路撒冷 降临在 新造的 地上, 不 仅仅只 是近东 地区, 也不 是一个 民族专 
有的 (参见 启 20-22)。 

4. 还 有另外 一些旧 约中预 言性的 概念得 到扩展 (1) 亚 伯拉罕 的后裔 现在指 
灵里 接受割 礼的人 (参见 罗 2:28-29); (2) 立约 的民现 在包含 外邦人 (参 
见何 1:9; 2:23; 罗 9:24-26; 利 26:12; 出 29:45; 林后 6:16-18; 出 19:5; 
申 14:2;; 多 2:14)。 (3) 圣殿现 在指地 方教会 (参 见林前 3: 16) 或 信徒个 
人 (参见 林前 6: 19); (4) 以色 列和那 些代表 以色列 的特有 表述, 现在用 
来指所 有上帝 的子民 (参见 力口 6: 16; 彼前 2: 5, 9-10; 启 1:6) 。 

预言的 模式被 采用、 扩展, 并且现 在进入 更大的 领域。 耶稣和 撰写圣 经书卷 
的使徒 们呈现 末世的 方式和 旧约先 知不同 (参见 Martin Wyngaarden 所著的 7»e 
Future of The Kingdom in Prophecy and Fulfillment^ 。 那些试 图将旧 约中的 
预言字 面化、 模式 化的现 代释经 学者, 将 启示录 曲解为 一本只 是写给 犹太人 的书, 
并 且将其 中的意 思解释 得支离 破碎, 耶 稣和保 罗的话 真的那 么不明 确吗? 新约作 



15 



者不 是要否 定旧约 先知, 而是 要将旧 约先知 想要表 达的最 终的、 普 世性的 信息显 
明 出来。 

1:7 " 父凭 着自己 的权柄 所定的 时候、 日期, 不 是你们 可以知 道的" 

NASB "It is not for you to know times or epochs which the Father has fixed 

by His own authority" 
NKJV "It is not for you to know times or seasons" 
NRSV "It is not for you to know the times or periods" 
TEV "the times and occasions" 
NJB "It is not for you to know times or dates" 

"时 候" (cArtwos) 这个 词意为 "时 期" 或 "时 代" (即 一段 时间) , "重 要时 
期" (hiros) 意为 "有 特殊事 件发生 的时期 或特殊 时节" (参见 多 1:2-3)。 Louw 和 Nida 
所著的 《希 腊一英 文对照 词典》 、 Greek- English Lexicon) 中 讲到: "在 表示时 间的持 
续时二 者是同 义词" (参见 帖前 5:1)。 信徒显 然不应 该试图 去定一 个特殊 日期; 甚 至耶稣 
也 不知道 他再来 的时间 (参见 太 24:36; 可 13:32)。 信徒 可以知 道大致 的一段 时间, 但需 
要时 刻做好 准备, 并 且每时 每刻警 醒不倦 (参见 太 24:32-33)。 在新 约中, 对于耶 稣二次 
再来, 我们 要做的 就是 警 醒 和 时 刻做好 准备 。 剩下的 事情就 交给上 帝了! 



1:8 "你 们就 必得着 能力" 注意, 圣灵 的降临 与能力 和见证 联系在 一起。 使 徒行传 是关于 
见 证的书 (即經 tos) 。 这个 主题贯 穿全书 (参见 1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39,41; 
13:31; 22:15,20; 26:16)。 教会 被赋予 的使命 就是: 为 基督的 福音作 见证! 使徒 是耶稣 
的一生 及其教 导的见 证人, 现在他 们就要 为他做 见证。 而惟 有借着 圣灵的 能力, 才 能产生 
有效的 见证。 

"耶路 撒冷, 犹 太全地 和撒玛 利亚, 直到 地极" 这是 使徒行 传在地 理上的 主线: 耶路 

撒冷, 1-7 章; 犹大 和撒玛 利亚, 8-12 章; 地极 (即 罗马) , 13-28 章。 这条 主线展 现了作 
者写 作的文 学架构 和写作 目的。 基督 教不是 犹太教 的一个 分支, 而是 一位真 神实现 他在旧 
约 中所应 许的修 复悖逆 人类成 为他自 己样式 的一次 世界性 的运动 (参见 创 12:3; 出 19:5; 
赛 2:2-4; 56:7; 路 19: 46)。 

最初的 犹太领 袖们, 了 解旧约 圣经和 关于耶 和华重 建耶路 撒冷、 高 举耶路 撒冷、 将世 
上 万族带 到耶路 撒冷的 众多预 言性的 应许, 因此 他们期 待这些 应许在 字面意 义上的 实现。 
他们 留在耶 路撒冷 (参见 8:1) 。 然而 福音更 新和扩 展了旧 约中的 概念。 大使命 (参见 太 
28:18-20; 徒 1:8) 要求 信徒去 到世界 各地, 而不是 等着世 界去找 他们。 新约 中的耶 路撒冷 
是 天堂的 比喻, 而非 巴勒斯 坦的一 座城。 

1:9 "他 就被取 上升" 这里所 讲的是 升天的 事实。 复活 后的耶 稣回到 他原先 所在的 荣耀之 
地 (参见 路 24:50-51; 约 6:22; 20:17; 弗 4:10; 提前 3:16; 来 4: 14 ; 彼前 3 : 22) 。 天父是 

被动 语态中 省略的 主语。 

"一 朵云" 云是有 关末世 的重要 记号。 在旧 约中, 有 三种情 况下讲 到云: (1) 显明上 
帝有 形存在 (physical presence) ,代表 神之荣 耀的云 (参见 出 13 : 21 ; 16 : 10 ; 民 11:25); 

(2) 用 来遮盖 上帝的 圣洁, 使 人不至 于看见 而灭亡 (参见 出 33:20; 诗 18:9; 赛 6:5); 

(3) 上帝 在往来 时借助 的媒介 (参见 诗 104:3; 赛 19:1)。 在但 以理书 7: 13, 云被 用作弥 
赛亚的 坐骑。 新 约中超 过三十 次暗示 了但以 理书中 的这个 预言。 在马 太福音 26:64; 马可 



16 



福音 13:26、 14:62; 使 徒行传 1:9、 11, 和帖 撒罗尼 迦前书 4: 17, 也 有同样 的将弥 赛亚和 

天 上的云 联系在 一起的 信息。 

1:10 "他们 定睛望 …… ,, 这 是一个 迂回未 完成式 (PERIPHRASTIC IMPERFECT) 。 他们尽 
力 更长时 间地望 耶稣。 甚至 都看不 见了, 他们还 在望。 

这样的 用词是 路加所 写的书 卷中所 特有的 (参见 路 4:20; 22:56; 徒 1:10; 3:4, 12; 
6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1, 在 这卷书 以外只 在林后 3 章中出 现过两 次)。 
它指 "专注 地看" 、 "凝 视" 或 "目 不转睛 地看" 。 

" …… 天" 古人认 为天堂 是在上 面的, 然而在 今天, 上的概 念是相 对的。 在路 加福音 
24:31 说, 耶稣不 见了。 这样的 说法可 能对于 我们的 文化来 说更好 一点。 天 堂不是 在上面 
或是 外面, 而更可 能是指 时间和 空间的 另一个 维度。 天 堂不是 与方向 有关, 而是与 人本身 
有关! 

"有 两个 人身穿 白衣" 新约中 讲到天 使时, 常形容 他们穿 着白衣 (参见 路 24:4; 约 
20:12)。 在 耶稣降 生时, 有天使 出现, 在 他受试 探时, 有天使 出现, 在客西 马尼, 在 坟墓, 
也 有天使 出现, 在这 里当耶 稣升天 之时, 也 有天使 出现。 

1:11 "加利 利人" 在 使徒行 传中, 路加几 次在讲 到加利 利人的 时候, 都 是指的 使徒们 (参 
见 2:7; 13:31)。 十 二使徒 中除了 卖耶稣 的犹大 以外, 其余 的人都 来自加 利利。 这 个地方 
是 犹太居 民所鄙 视的, 因 为加利 利人口 众多, 并且在 行为上 不严格 遵守口 传的犹 太传统 

( 《犹太 法典》 ) 。 

"耶 稣还要 …… 来" 一些 神学家 试图将 耶稣和 基督分 开来。 这些天 使确切 的说, 耶稣 
就是他 们所知 道的将 要再回 来的那 一位。 已 经得荣 耀被接 升天的 基督, 就是拿 撒勒人 耶稣。 
他同 时是神 / 人。 

耶稣 怎么驾 着天云 离开, 还要怎 么回来 (参见 太 10:23; 16:27; 24:3,27,37,39; 26:64; 
可 8:38-39; 13:26; 路 21:27; 约 21:22; 林前 15:23; 帖前 1:10, 4:16; 帖后 1:7, 10; 
2:1,8; 雅 5:7-8; 彼后 1:16; 3:4, 12; 约一 2:28; 启 1:7)。 耶 稣的二 次降临 是新约 中一个 
反 复出现 的重要 主题。 福 音之所 以过了 许久才 被记录 下来, 其 中一个 原因是 早期教 会期盼 
基 督很快 降临。 但却 没有那 么快, 直到 使徒们 去世, 一 些异端 兴起, 所有这 些才最 终促使 
教 会记录 下耶稣 的生平 和教训 。 



NASB (修 订版) 经文: 1:12-14 

12 有 一座山 名叫橄 榄山, 离 耶 路撒冷 不远, 约有 安息日 可走的 路程。 当 下门徒 从那里 
回 耶路撒 冷 去。 13 进 了城, 就上 了所住 的一间 楼房。 在 那里有 彼得, 约翰, 進各, 安得 
烈, 腓力, 多马, 巴多 罗买, 马太, 亚勒腓 的儿子 雅各, 奋 锐党的 西门, 和雅各 的儿子 (或 
作 兄弟) 犹大。 " 这 些人, 同 着几个 妇人, 和 耶稣的 母亲马 利亚, 并 耶稣的 弟兄, 都同 
心合意 地恒切 祷告。 



1:12" 回 …… 去" 在路 加福音 24:52, 加上了 "大 大地欢 喜"。 

"有一 座山, 名叫橄 榄山" 这里似 乎与路 加福音 24: 50 (即伯 大尼) 矛盾; 然而 请比较 
路 加福音 19:29、 21:37 和马 可福音 11:11-12、 14:3。 汲 沦溪对 面的橄 揽山高 出耶路 撒冷约 



17 



300 至 400 英尺, 与圣 殿遥遥 相望, 距 伯大尼 2. 5 公里。 在旧约 的末世 预言中 也讲到 了这座 
山 (参加 亚 14:4)。 耶 稣曾多 次和门 徒一起 在那里 祷告, 可 能也曾 露宿在 那里。 

"安 息日 可走的 路程" 犹太 人在安 息日可 走的路 程由拉 比规定 (参见 出 16:29; 民 35: 
5), 约是 两千肘 (或步 ) 的 距离。 这是拉 比规定 的一个 人可以 在安息 日不违 反摩西 律法的 
情况下 所走的 最长的 距离。 

1:13 "一间 楼房" 这很 可能就 是最后 晚餐的 所在地 (参见 路 22:12; 可 14:14-15)。 传统 
上认 为这里 是约翰 马可家 的楼上 (第 2 层或第 3 层) (参见 徒 12: 12), 这个马 可将彼 得的回 
忆录写 成马可 福音。 这 是一个 很大的 房间, 可 以容纳 120 人。 

"他 们" (译 者注: 中文和 合本中 省略了 该词, 即 指十二 使徒) 这是四 次列举 使徒名 
字的经 文的其 中一处 (参见 太 10:2-4; 可 3: 16-19; 路 6: 14-16)。 每次列 举的不 是完全 
相同, 名 字和位 置都有 变动。 然 而无论 如何, 他们都 指同样 的人, 并且 被分作 三组, 每组 
四人。 彼 得的名 字总在 最前, 犹 大总在 最后。 将他 们按照 每组四 人分成 三组, 是为 了让他 
们轮 班回家 看看, 并供养 家人。 



使徒名 字列表 







太 10: 2-4 


可 3: 16-19 


路 6: 14- 16 


徒 1:12- 18 


第- 


一组 


西门 (彼得 ) 


西门 (彼得 ) 


西门 (彼得 ) 


彼得 






安得烈 (彼 得的 兄弟) 


雅各 (西 庇太的 儿子) 


安得烈 (彼 得的 兄弟) 


约翰 






雅各 (西 庇太的 儿子) 


约翰 (雅 各的 兄弟) 


雅各 


雅各 






约翰 (雅 各的 兄弟) 


安得烈 


约翰 


安得烈 


第. 


二组 


腓力 


腓力 


腓力 


腓力 






巴 多罗买 


巴 多罗买 


巴 多罗买 


多马 






多马 


马太 


马太 


巴 多罗买 






马太 (税吏 ) 


多马 


多马 


马太 


第- 


三组 


雅各 (亚 勒腓的 儿子) 


雅各 (亚 勒腓的 儿子) 


雅各 (亚 勒腓的 儿子) 


雅各 (亚 勒腓的 儿子) 






达太 


达太 


西门 (奋锐 党人) 


西门 (奋锐 党人) 






西门 (迦 南人) 


西门 (迦 南人) 


犹大 (雅 各的 儿子) 


犹大 (雅 各的 儿子) 






犹大 (加 略人) 


犹大 (加 略人) 


犹大 (加 略人) 





"彼 得" 大部分 加利利 的犹太 人都有 一个犹 太名字 (例 如, 西门 [Simon] 或西缅 
[Simeon] , 意为 "听 见" ) 和一 个希腊 名字。 耶稣 给彼得 起了个 綽号叫 "石 头" 。 在希腊 
文 中它是 petros, 在亚兰 文中是 cey^as (参见 约 1:42; 太 16: 16)。 



"安 得烈" 这个希 腊文词 汇意为 "男 子气 概的" 。 从约 翰福音 1:29-42 可知, 安 得烈本 
是施洗 约翰的 门徒, 并 且他介 绍它的 兄弟彼 得认识 耶稣。 

"腓 力" 这个希 腊文词 汇意为 "爱 马" 。 在约 翰福音 1:43-51 详 细介绍 了他的 蒙召。 



18 



"多 马" 这 个希伯 来文词 汇意为 "孪 生子" 或 "双 生" (参见 约 11:16; 20:24; 
21:2) 。 



"巴多 罗买" 该 词意为 "托 勒密 之子" 。 他可能 是约翰 福音中 记载的 拿但业 (参见 约 
1:45-49; 21:20) 0 

"马 太" 这 个希伯 来文词 汇意为 "耶 和华的 恩赐" 。 即 指利未 (参见 2:13-17)。 

"雅 各" 同希伯 来名字 "雅各 (Jacob) " 。 在十二 使徒中 有两个 雅各。 一个是 约翰的 
兄弟 (参见 可 3:17), 他也 是与耶 稣最亲 近的门 徒之一 (即, 彼得、 雅各、 约翰) 。 这一 
位是所 说的小 雅各。 

"奋 锐党的 西门" 希腊 文的马 可福音 写的是 "迦 南人" (Cananean, 另见 太 10:4) 。 
马可 福音的 写作对 象是罗 马人, 因此 可能不 愿使用 "奋 锐党" 这 样的政 治敏感 用语。 "奋 
锐党" 指的是 犹太人 中一支 反对罗 马的游 击队。 路 加在介 绍西门 时用了 迦南人 这个词 (参 
见 路 6: 15; 徒 1:13), 该词 的含义 如下。 

1. 加利利 叫做迦 拿的那 个地方 

2. 在旧 约中指 被称作 商人的 迦南人 

3. 一般指 迦南原 住民。 

如 果路加 所写的 属实, 那么 "奋锐 党人" 就是 亚兰语 中表示 "狂 热者" 的用词 (参见 
路 6:15; 徒 1:17)。 耶稣挑 选的十 二门徒 来自不 同的、 相互 对抗的 团体。 西 门来自 民族主 
义者 团体, 这个团 体宣扬 武力推 翻罗马 统治。 这 个西门 和利未 (即 税吏 马太) 在通 常情况 
下 一定不 能同处 一室。 

"达 太" 他也 被称作 "Lebbeus" (参见 太 10:3[KJV]) 或 "犹 大" (参见 路 6: 16; 约 
14:22; 徒 1:13)。 "达 太" 和 "Lebbeus" 的意 思均为 "蒙 爱的 孩子" 。 

"加 略人 犹大" 有两个 西门、 两个 雅各, 和两个 犹大。 "加 略人" : (1) 犹大 地的加 
略人 (参见 书 15:25) 或 (2) "佩剑 的人" 或 刺客, 即像 西门那 样的激 进派。 

1:14 "都 同心合 意地" 原文 中的这 个词是 "同 一的" (力環 o) 和 "心 中的 意念" 、th 薩 os、 
的合 成词。 与其 说这是 前提, 不如 说这是 预期的 气氛。 这种 观点在 使徒行 传中一 再出现 (即 
信徒 的同心 合意, 参见 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; 还 有其他 人的同 心合意 7:57; 
8:6; 12:20; 18:12; 19:29)。 

"恒 切" 

NASB "continually devoting" 
NKJV "continued" 
NRSV "constantly devoting" 
TEV 66 gathered frequently" 
NJB "joined constantly" 

这个词 C^r^and A^^red) 意为坚 决地、 或持 续的、 或专 心的投 入于某 件事。 路加 
经 常用到 这个词 (参见 1:14; 2:42, 46; 6:4; 8:13; 10:7)。 这是 一个迂 回未完 成式。 



19 



"同 着几个 妇人" 这 几个妇 女同耶 稣和他 的门徒 同行, 并服 侍他们 (参见 太 27:55-56 
可 15: 40-41; 路 8: 2; 23:49; 约 19: 25)。 



专题: 同耶稣 和门徒 同行的 妇女们 



太 27: 55—56 



可 15: 40-41 



路 8:2- 3; 23:49 



约 19: 25 



抹 大拉的 马利亚 



抹 大拉的 马利亚 



抹 大拉的 马利亚 



耶稣 的母亲 马利亚 



雅各和 约西的 母亲马 小雅各 和约西 的母亲 约 亚拿, 苦撒 的妻子 耶稣 母亲的 姊妹, 革 

利亚 马利亚 (希 律的 家宰) 罗罢 的妻子 马利亚 

西庇太 两个儿 子的母 皿^^ 苏撒拿 

亲 (雅 各和 约翰) M 》$ 别 的妇女 



抹 大拉的 马利亚 



以下是 我在马 可福音 15: 40-41 的注 释中关 于这些 妇女的 注释: 

"还有 些妇女 远远地 观看" 有一些 妇女在 使徒中 间管理 财务, 并服 侍他们 (即做 
饭、 洗 衣等, 参见 可 15: 41; 太 27: 55; 路 8: 3)。 

"抹大 拉的马 利亚" 抹 大拉是 加利利 海岸边 的一个 小城, 在 提比哩 亚以北 3 英里 
的 地方。 耶 稣在加 利利从 这个马 利亚身 上赶出 几个鬼 以后, 她就 一直跟 随耶稣 (参见 
路 8:2)。 她被 不公地 帖上了 妓女的 标签, 但在 新约中 找不到 这样的 证据。 

"小 雅各和 约西的 母亲马 利亚" 在马 太福音 27: 56 她 被称为 "雅 各和约 西的母 
亲马 利亚" 。在马 太福音 28:1 她 被称为 "那 个马 利亚" 。 问题是 她到底 是谁的 妻子? 
从约 翰福音 19:25 来看, 她可 能是革 罗吧的 妻子, 然而她 的儿子 雅各却 被称为 "亚勒 
腓的 儿子" (参 见太 10:3; 可 3:18; 路 6:15)。 

"撒 罗米" 这 是与耶 稣最亲 近的门 徒中的 雅各和 约翰的 母亲, 也 是西庇 太的妻 
子 (参见 太 27: 56; 可 15: 40; 16:1-2)。 

以下是 我在约 翰福音 19:25 的注释 中关于 这些妇 女的注 释 : 

"站在 耶稣十 字架旁 边的, 有他母 亲与他 母亲的 姊妹, 并 革罗吧 的妻子 马利亚 

和抹大 拉的马 利亚" 关于这 里到底 是三个 名字还 是四个 名字, 有许多 争论。 这里很 
可能 是四个 名字, 因为不 可能姊 妹两个 都叫马 利亚。 在马 可福音 15:40 和马 太福音 
27:56 都记 载了马 利亚的 姊妹的 名字, 叫撒 罗米。 如 果记录 属实, 那么就 意味着 雅各、 
约 翰和耶 稣是堂 兄弟。 根据 2 世纪 的传统 (赫 格西仆 [Hegesippus]), 革罗吧 (Clopas) 
是 约瑟的 兄弟。 抹大 拉的马 利亚是 耶稣从 她身上 赶出七 个鬼的 妇女, 他也拣 选她为 
他复活 后首次 显现的 见证人 (参见 20:1-2; 11-18; 可 16:1; 路 24: 1-10)。 



"耶 稣的 兄弟" 我们 知道几 个耶稣 的同母 异父的 兄弟的 名字, 即 犹大、 雅各 (参见 
12: 17 专题) , 还 有西门 (参见 太 13: 55; 可 6: 3; 路 2: 7)。 他们曾 经不信 (参见 约 7: 5), 
但现在 都成了 门徒中 的核心 力量。 在 F. F. kuce 所^^ New International Co 誦 entary 



20 



一 书中有 关于马 利亚的 "永 久的 童贞" (perpetual virginity) 的 历史的 ^ ■ 个简 短有趣 
的 讨论, 请参阅 F.F.Bruce 著的 《新 国际 新约注 释丛书 -使徒 行传》 (New International 
Commentary, Acts) 第 44 页第 47 条脚注 说明。 



NASB (修 订版) 经文: 1:1 5 - 2 6 

15 那时, 有 许多人 聚会, 约有 一百二 十名, 彼得就 在弟兄 中间站 起来, 说, 16 弟兄 
们, 圣灵 借大卫 的口, 在圣 经上, 预言领 人捉拿 耶稣的 犹大。 这话是 必须应 验的。 17 他 
本来列 在我们 数中, 并且 在使徒 的职任 上得了 一分。 18 这 人用他 作恶的 工价, 买 了一块 
田, 以 后身子 仆倒, 肚腹 崩裂, 肠 子都流 出来。 19 住在 耶 路撒冷 的众人 都知道 这事, 所 
以 按着他 们那里 的话, 给那块 田起名 叫亚革 大马, 就是 血田的 意思。 2 ° 因 为诗篇 上写着 
说, 愿他的 住处, 变为 荒场, 无 人在内 居住。 又说, 愿别人 得他的 职分。 21 所以 主耶稣 
在 我们中 间始终 出入的 时候, 22 就是从 约翰施 洗起, 直到主 离开我 们被接 上升的 日子为 
止, 必须 从那常 与我们 作伴的 人中, 立 一位与 我们同 作耶稣 复活的 见证。 23 于是 选举两 
个人, 就是那 叫作巴 撒巴又 称呼犹 士都的 约瑟, 和马 提亚。 24 众 人就祷 告说, 主阿, 你 
知 道万人 的心, 求你从 这两个 人中, 指 明你所 拣选的 是谁, 叫 他得这 使徒的 位分。 25 这位 
分犹 大已经 丢弃, 往自己 的地方 去了。 26 于 是众人 为他们 摇签, 摇 出马提 亚来。 他 就和十 
一 个使徒 同列。 



1:15 "那 时" 从字面 来看, 此处是 "在那 些天" 、en tais hSmerais) 。 在 使徒行 传开篇 
的这一 章中经 常用到 这个词 (即 1:1-15; 参见 1:15; 2:18; 5:37; 6:1; 7:41; 9:37; 11:27; 
13:41)。 路加经 常使用 见证人 提供的 信息。 在 使徒行 传的前 几章, 他也 使用了 "天 
天" A^/eran) 这 个词来 表述一 般的、 不确定 的时间 (参见 2:46, 47; 3:2; 16:5; 
17:11,31; 19:9)。 在 15 章 以后, 路加对 于他所 记录的 许多事 情都较 熟悉。 他在这 里仍然 
惯用 "天" 这 个词, 但不常 用那些 在前面 章节所 常用的 不确定 的时间 表述。 

"彼 得就 …… 站 起来" 彼得 显然是 门徒的 代言人 (参见 太 16) 。 在圣 灵降临 以后, 他 
在第 一次教 会布道 中讲道 (参见 徒 2) , 使 徒行传 3 章记录 了他的 第二次 布道。 耶稣 在复活 
后 先向彼 得显现 (参见 约 21; 林前 15:5)。 他的 希伯来 名字是 "西门 (Simeon) " (参见 徒 
15:14; 彼后 1:1), 在希 腊文中 拼做" Simon" 。 "彼 得" (/^tros) 在 希腊文 中是" 一块石 
头" , 在亚兰 文中是 "叽 法" 或 "石 头" (参见 太 16: 18)。 

"有 许多人 聚会, 约有 一百二 十名" 这个 分句在 UBS 4 希腊 译本中 是一个 插入语 (但在 
1:18-19 不是) 。 这些 人包括 门徒、 跟随 耶稣的 妇女, 还有在 耶稣讲 道和医 治中得 救的信 
徒。 这里 的数字 是象征 性的, 与 希伯来 式思维 中领袖 的跟随 者的比 率有关 (即, 1 到 10, 
参见 大 议会书 [SaT^et/riy?] 1:6) 。 

1:16 "在圣 经上" 新约中 每次提 到圣经 (不 包括 彼后 3: 15-16) 都 是指旧 约圣经 (不 包括 
太 5: 17-20; 提后 3: 15-17)。 这里 也宣称 了圣灵 曾借着 感动大 卫而说 出预言 (参见 彼后 
1:21)。 这也 暗示了 希伯来 圣经也 是圣经 正典。 

"必 须" 即 Ai, 指必 要性。 这是一 个未完 成主动 陈述句 UMPERFECT ACTIVE 
INDICATIVE) , 也是指 1:20 第 一处引 用旧约 的话。 

这个词 是路加 将耶稣 生平和 早期教 会作为 旧约圣 经的延 伸的特 有用词 (参见 路 
18:31-34; 22:37; 24:44)。 路加 经常用 到该词 (参见 路 2:49; 4:43; 9:22; 11:42; 12:12; 
13:14, 16, 33; 15:32; 17:25; 18:1; 19:5; 21:9; 22:7, 37; 24:7, 26,44; 徒 1:16, 21; 3:21; 



21 



4:12; 5:29; 9:6, 16; 14:27; 15:5; 16:30; 17:3; 19:21, 36; 20:35; 23:11; 24:19; 
25:10, 24; 26:9; 27:21, 24, 26) „ 该 词意为 "联 系紧 密的" 、 "必 须的" 、 "必 然的" 。 
福音 及其发 展不是 偶然发 生的, 而是 上帝预 先的计 划和旧 约圣经 的实现 (七 十士 译本) 。 

"应 验" 当我们 读这些 引自旧 约圣经 的话时 (1:20) 要 了解, 犹 大的背 叛并非 诗篇作 
者的 意图。 使徒 在解释 旧约圣 经时是 依照他 们直接 从耶稣 得来的 启示。 这被称 作寓意 解经。 
耶稣自 己也在 同去以 马忤斯 的路上 的二门 徒交谈 时给了 这种解 经法一 个典范 (参见 路 
24:13-35, 特别是 24:25-27)。 早期释 经学者 看到耶 稣生平 和教导 与旧约 事件的 内在联 
系, 他们 看到耶 稣就是 整本旧 约所指 向的。 而今天 的信徒 要慎用 这种解 经法! 那些 受感的 
新 约圣经 作者有 圣灵的 启示, 并且 亲身和 耶稣在 一起, 亲自领 受他的 教导。 我们要 确信他 
们 见证的 真理和 他们见 证的权 威性, 但不 要效法 这种解 经法。 

"犹 大" 是 犹大的 背叛, 而非他 的死, 引发另 选使徒 一事。 在使 徒行传 1:20 的前 半节, 
讲到 犹大的 下场是 预言的 实现。 新约圣 经没有 记载在 雅各死 后又另 选使徒 接替他 (参见 徒 
12:2)。 犹大的 一生充 满神秘 感和悲 剧性。 他可 能是门 徒中唯 一一 位 不是来 自加利 利的。 
他是 门徒中 管钱的 (参见 约 12:6), 也 被指控 在耶稣 和门徒 同在的 时期偷 过他们 的钱。 他 
被称作 是预言 的应验 和撒旦 攻击的 对象。 圣经没 有提到 他出卖 耶稣的 动机, 然而当 他得到 
被贿赂 的钱后 内心的 悔恨, 致使 他以自 杀结束 自己的 生命。 

对 于犹大 和他的 动机, 有许多 猜测。 在 约翰福 音中, 有许 多关于 他的负 面描写 (6:71; 
12:4; 13:2, 26, 39; 18:2, 3, 5)。 在 现代剧 《超 级明星 耶稣》 ijesus Christ Superstar) 
中, 将犹大 描写为 一个忠 心的、 但最 终理想 破灭的 门徒。 他想 要迫使 耶稣作 犹太人 的弥赛 
亚, 推 翻罗马 统治, 惩罚 恶人, 并 将耶路 撒冷变 成世界 中心。 然而, 约翰称 犹大是 贪婪和 
心怀恶 念的。 

核心点 是神学 上的神 的主权 还是人 的自由 意志的 问题。 上帝或 耶稣利 用了犹 大吗? 如 
果 是撒旦 控制了 犹大, 上帝 又预先 知道, 并且 预定他 要背叛 耶稣, 那 么犹大 还要对 他所做 
的负 责吗? 圣经并 没有给 这个问 题一个 明确的 答案。 上帝在 历史中 掌权; 他知 道将来 的事, 
但人要 对自己 的选择 和行为 负责。 上 帝是公 义的, 但不 是控制 人的。 

有一本 新书, 名为 《犹大 ,叛 徒还是 耶稣的 朋友》 (J^as^trajer or Friend of Jesus) , 
试图 为犹大 辩护。 本书 作者是 William Klassen, 由 Fortress 出 版社在 1996 年 出版。 我个 
人 不赞同 书中的 观点, 但它是 很有意 思的一 本书, 也是带 有挑衅 性的。 

"领 人捉拿 耶稣" 以下 引用了 我在马 太福音 26:47-50 的 注释: 

对 于犹大 卖主的 动机, 有许多 探讨。 必须说 明的一 点是, 现在 对于这 个问题 
也没有 确切的 答案。 在 26:49 他与耶 稣亲嘴 (1) 是给兵 丁一个 暗号, 表明 这就是 
他们要 抓的人 (参见 1:48), 或者 (2) 支持当 代神学 中有关 他想要 强迫耶 稣采取 
行动 的说法 (参见 27:4)。 在 福音书 的另一 处称他 从起初 就是不 信的, 并 且是个 
贼 (参见 约 12: 6)。 

在路 加福音 22:52 我们 看到这 群人由 几部分 构成。 其中包 括罗马 兵丁, 因为 
根据 当时的 法律, 只有 他们可 以携带 武器。 守殿 官也在 其中, 因为 他们常 拿着刀 
棒。 大 祭司也 在其中 (参见 22:47, 51)。 

1:17 犹大是 耶稣选 召的, 他 也听过 耶稣的 教训, 看 过耶稣 所行的 神迹, 也 被耶稣 差遣去 
做事, 最 后的晚 餐他也 在场, 参与了 这一切 的事, 然而, 却 背叛了 耶稣! 

1:18 "身子 扑倒, 肚腹 崩裂" 



22 



NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV "falling headlong, he burst open" 

TEV "where he fell to his death and burst open" 

"身子 扑倒" 可能是 "胀 起来" 的医 学术语 (参见 Moulton 和 Milligan 合著的 
Vocabulary of the Greek Testament, 535-536 页), 在一些 英文版 本中也 可以看 到这种 
译法 (例 如, Phillips, Moffatt 和 Goodspeed) 。 在 511-512 页 "圣经 难题" (.Hard Sayings 
of the Bibl) 中有 关于不 同版本 中的犹 大的死 的详细 讨论。 

"这人 •••••• 买了一 块田" 18-19 节是插 入的话 (参见 NASB, NKJV, NRSV, NJB, NIV) 。 

作者为 了使读 者能更 好地理 解经文 而插入 这部分 信息。 从马 太福音 27:6-8 得知, 祭 司长买 
了这 块田, 应验 了旧约 的预言 (参见 太 27:9)。 这 是犹大 的钱, 祭司长 看为不 洁净, 因此 
用它 买了一 块田, 用来埋 葬无人 认领的 尸体。 18-19 节告诉 我们, 这 里也正 是犹大 死的地 
方。 关于犹 大之死 的这一 信息在 其他的 经文中 都未再 提起。 

1:19 "亚革 大马, 就是 血田的 意思" 



NASB, NRSV "Hakeldama, that is Field of Blood" 
NKJV "Akel dama, that is, Field of Blood" 

TEV "Akel dama, which means Field of Blood 

NJB "Bloody acre. . . Hake 1 -dam" 



这 是一个 亚兰文 词汇的 希腊文 译法。 从一 种语言 到另一 种语言 的对等 转换常 是困难 
的。 如 果忽略 希腊文 的拼写 变化, 该词的 原意为 "血 田" 。 它可 能是指 (1) 用血 钱买的 
一块田 (参见 太 27:7a); (2) 流 人血的 一块田 (参见 徒 1:18); 或 (3) 埋 葬杀人 犯或外 
乡人的 一块田 (参见 太 27 :7b) 。 

1:20 这里引 用了两 处诗篇 的话。 第 一处引 自诗篇 69:25, 在诗 篇中它 用的是 复数。 它成为 
对 犹大的 咒诅的 一句惯 用语。 第二 处是引 自诗篇 109:8 ( 七十 士译本 ), 在这 里预先 指出了 
本章 21-26 节 犹大的 位置被 取代的 预言。 



"职 分" 

NASB, NKJV, NJB "office" 

NRSV "positions of overseer 

TEV "place of service" 



在旧约 圣经希 腊文译 本中, ^is^^e- 这个 词意 为位分 或职分 (参见 民 4:16; 诗 
109:8)。 它后来 用来指 代罗马 天主教 中神职 人员的 职分, 但在 希腊它 仅指希 腊地方 官的职 
分 (参见 NIV), 正 如长老 Qpresbuteros) 在犹 太词中 用来指 代领袖 (ex. 创 50:7; 出 
3:16, 18; 民 11: 16, 24, 25, 39; 申 21 : 2, 3, 4, 6, 19, 20 等)。 因此, 可能除 了雅各 之外, 在使 
徒去世 之后, "管 理者" 和" 长老" 都用来 指牧师 (参 见徒 20:17,28; 多 1:5,7; 腓 1:1)。 

1:21 "必 须" 这里 用的是 这个词 (参见 1:16)。 显然, 彼得认 识到, 十二 使徒在 某种意 
义 上代表 了十二 支派, 或是 不至混 淆的其 它象征 含义。 

1:21-22 这 里讲到 了成为 使徒的 资格。 注意, 这 里讲到 在耶稣 最初事 工中跟 随他的 十二使 
徒 之外的 门徒。 后 来的一 些人就 是根据 这里所 讲的使 徒资格 标准判 断保罗 不能作 使徒。 

路 加显然 在用这 两节经 文指出 使徒见 证的优 先性, 而这其 中不包 括之后 未再提 及的马 
提亚。 耶稣 的生平 和教导 是教会 和新约 圣经的 根基, 但 这要借 着亲眼 见过耶 稣的见 证人、 



23 



权威的 证据、 选择性 的神学 证明和 新约来 传讲。 这 是神学 方面的 问题, 不是 "十 二" 的象 

征 手法! 



专题: 数 字十二 

十二 总是一 种集合 性数字 的象征 

1. 圣 经之外 

a. 黄道 十二宫 

b. — 年的十 二个月 

2. 旧约中 

a. 雅各 的十二 个儿子 (犹太 的十二 支派) 

b. 表现 在以下 经文中 

(1) 出 24:4, 坛 的十二 根柱子 

(2) 出 28:21, 大祭司 胸牌上 的十二 种宝石 (代 表十二 支派) 

(3) 禾 1」24:5, 会幕 中的十 二个饼 

(4) 民 13, 打发 到迦南 的十二 个探子 (每 个支派 一个) 

(5) 民 17:2, 在可 拉反叛 时的十 二根杖 (代 表十二 支派) 

(6) 书 4:3, 9, 20, 约书亚 的十二 块石头 

(7) 王上 4:7, 所 罗门立 的十二 个官吏 

(8) 王上 18:31, 以利亚 为耶和 华筑坛 的十二 块石头 

3. 新约中 

a. 被拣 选的十 二使徒 

b. 太 14:20, 十二篮 子的饼 (每 个代 表一个 使徒) 

c. 太 19:28, 门徒所 坐的十 二宝座 (代 表以 色列的 十二个 支派) 

d. 太 26: 53, 十二 营天使 

e. 启示录 中的象 征手法 

(1) 4:4, 二 十四宝 座上的 二十四 位长老 

(2) 7:4; 14:1,3, 十四万 四千人 (12 乘 12) 

(3) 12:1, 妇人冠 冕上的 十二星 

(4) 表明十 二支派 的十二 个门、 十二 位天使 

(5) 21:14, 新耶 路撒冷 的十二 根基, 和 其上十 二使徒 的名字 

(6) 21:16, 十 二弗隆 (译 者注: 这 是英文 版本的 译法, 中文 和合本 译作" 四 
千里" , 弗 隆为英 国长度 单位) (新 耶路 撒冷的 尺寸) 

(7) 21:7, 城墙是 一百四 十四肘 

(8) 21:21, 十 二个珍 珠的门 

(9) 22:2, 在 新耶路 撒冷, 生 命树上 结十二 样果子 (每 月结 一样) 



1:23 "选 举两 个人" 希腊 原文的 变体为 这个分 句提出 了神学 问题: 

1. estesan ( "他们 选举" ) 在 MSS K, A, B, C, D 1 , E 中 

2. estesen ( "他 选举" ) 在 MS D* 和奥古 斯丁的 作品中 

如果第 一种说 法对, 这就是 所有门 徒选举 犹大的 接替者 的例子 (会 众制 的一种 形式, 
参见 15:22) , 但 如果第 二种说 法对, 就 是彼得 拥有最 高权柄 的证明 (参见 15:7-11,14)。 
根 据希腊 原文的 证据, 第一种 说法是 可靠的 (UBS 4 使用了 "A" 级 [最高 级别] )。 



24 



"约瑟 …… 马 提亚" 新约中 没有介 绍这两 个人。 我们一 定不要 忘了, 福 音和使 徒行传 
不是 西方的 历史, 而 是被选 出的神 学性的 著作, 用来介 绍耶稣 和显明 他的信 息如何 影响世 

界。 

1:24 "你知 道万人 的心" 



NASB "who knows the hearts of all men" 

NKJV "who knows the hearts of all" 

NRSV "you know everyone ' s heart" 

TEV "you know the thoughts of everyone 

NJB "you can read everyone ^ s heart" 



这是 "心和 知道" 的 合成词 (参见 15:8)。 它与旧 约中的 一个真 理联系 在一起 (参见 
撒上 2:7; 16:7; 王上 8:39; 代上 28:9; 代下 6:30; 诗 7:9; 44:21; 箴 15:11; 21:2; 耶 
11:20; 17:9-10; 20:12; 路 16:15; 徒 1:24; 15:8; 罗 8:27) 。 上帝完 全知道 我们, 但仍 
然 爱我们 (参见 罗 8: 27)。 

门徒们 确知, 耶和华 不但知 道他们 心里所 想的, 同 时也知 道两位 侯选人 心里所 想的和 
他们的 人生。 他们希 望上帝 显明他 的旨意 (不 定过 去式中 动语态 [AORIST MIDDLE]) 。 耶稣 
拣选 了十二 门徒, 但现 在他与 天父在 一起。 



专题: 


心 


希腊 文词汇 AarWa 在 旧约圣 经希腊 文译本 和新约 中是指 希伯来 文词汇 6。 它 有几种 


用法 (参见 Bauer, Arndt, Gingrich 和 Danker 所著的 《希 腊文 一英文 词典》 D4 


Greek-English Lexicon] , 403- 404 页) 。 


1. 


物质 生命的 中心, 也用 来指代 整个人 (参见 徒 14:17; 林后 3:2-3; 雅 5:5) 


2. 


灵的 (精 神的) 生命 的中心 




a. 上 帝知道 人的心 (参见 路 16: 15; 罗 8:27; 林前 14:25; 帖前 2:4; 启 2:23) 




b. 被 用来指 人的灵 性生命 (参见 太 15: 18-19; 18:35; 罗 6: 17; 提前 1:5; 提后 




2:22; 彼前 1:22) 


3. 


思想 的中心 (即 智力、 理 解力, 参见 太 13: 15; 24:48; 徒 7:23; 16:14; 28:27; 




罗 1:21; 10:6; 16:18; 林后 4:6; 弗 1:18; 4:18; 雅 1:26; 彼后 1:19; 启 




18:7; 在 林后 3: 14-15 禾 D 腓 4: 7 中, 心 和意念 [mind] 是同 义词) 


4. 


意志 的中心 (即 意愿, 参见 徒 5:4; 11:23; 林前 4:5; 7:37; 林后 9:7) 


5. 


情感 的中心 (参见 太 5: 28; 徒 2: 26, 37; 7:54; 21:13; 罗 1:24; 林后 2:4; 7:3; 




弗 6: 22; 腓 1:7) 


6. 


圣灵活 动的唯 一地方 (参见 罗 5:5; 林后 1:22; 力 Q4:6 [即 基督 在我们 心里, 弗 




3:17]) 


7. 


心 有时用 来指代 整个人 (参 见太 22: 37, 引自 申 6:5). 由心 发出的 思想、 动机 




和行 动完全 地显出 一个人 是怎样 的人。 在 旧约中 有一些 "心" 的特 别用法 




a. 创 6:6; 8:21, "上 帝心里 忧伤" (同时 请注意 何 11:8-9) 




b. 申 4:29; 6:5, "尽心 尽性" 




c 申 10: 16, 罗 2: 29, "未 受割礼 的心" 




d. 结 18: 31-32, "一个 新心" 




e. 结 36: 26, "一个 新心" 与 "石 心" 的对比 



25 



1:25 "往 自己 的地方 去了" 这是 "咒 诅" 的一 种委婉 说法。 撒旦为 着自己 的目的 利用犹 
大 (参见 路 22:3; 约 13:2; 27), 但犹大 对自己 的选择 和做法 需要承 担责任 (参见 力^ :7)。 

1:26 "众人 为他们 摇签" 这 里有一 个旧约 背景, 就是在 利未记 16:8 讲到的 大祭司 使用乌 
陵 和土明 拈阄, 或者与 之类似 的方法 (参见 箴 16:33; 18:18)。 罗马 兵丁也 为耶稣 的衣服 
拈阄 (参见 路 23:34)。 然而, 这 里是新 约中最 后一起 提到用 这种方 式寻求 上帝的 心意。 如 
果 一个信 徒想寻 求某种 印证, 那 么这种 方法就 成了做 出属灵 方面决 定的一 种标准 模式, 但 
这 却是不 合宜的 (例 如, 打开 圣经, 以手 指指到 的经文 来决定 上帝的 旨意) 。 信徒 是靠信 
而活, 不是凭 借机械 式的方 法来明 白上帝 的旨意 (例如 羊毛的 印证, 参见 士 6:17,36-40) 

"马 提亚" 优 西比乌 (Eusebius) 称他是 被差派 出去的 七十门 徒之一 (参见 路 10)。 后 
来传统 认为他 在埃塞 俄比亚 殉道。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是为了 
引起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 耶 稣为什 么与门 徒同在 40 天? 

2. "圣灵 的洗" 是指 什么? 

3. 为 什么经 文的第 7 节如此 重要? 

4. 为 什么耶 稣的升 天如此 重要? 

5. 为什 么彼得 认为有 必要有 人接替 犹大的 位置? 

6. 保 罗没有 达到成 为使徒 的资格 要求, 为何 能成为 使徒? (1:21-22) 



26 



使 徒行传 第二章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


圣 灵降临 


圣 灵降临 


五旬节 


圣 灵降临 


五旬节 


2:1-4 


2:1-4 


2:1-4 


2:1-4 


2:1-4 




众 人回应 








2:5-13 


2:5-13 


2:5-13 


2:5-13 


2:5-13 


彼得在 五旬节 


彼得 的讲道 


彼得 的讲道 


彼得 的讲道 


彼得对 众人讲 


的讲道 








道 


2:14-21 


2:14-39 


2:14-21 


2:14-21 


2:14-21 


2:22-28 




2:22-28 


2:22-28 


2:22-28 


2:29-36 




2:29-36 


2:29-35 


2:29-35 








2:36 


2:36 






悔改 的呼召 




首批归 信的人 


2:37-42 




2:37-42 


2:37 


2:37-41 




教会的 蓬勃发 




2:38-39 






展 










2:40-47 




2:40-42 


早期归 信的基 










督徒 


信徒的 共同生 






信徒的 共同生 


2:42 


活 






活 




2:43-47 




2:43-47 


2:43-47 


2:43 










2 : 44-45 










2:46-47 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

字 词研读 



27 



NASB (修 订版) 经文: 2:1-4 

1 五旬节 到了, 门徒都 聚集在 一处。 2 忽然 从天上 有响声 下来, 好像一 阵大风 吹过, 
充满 了他们 所坐的 屋子。 3 又有舌 头如火 焰显现 出来, 分开 落在他 们各人 头上。 4 他们 
就都 被圣灵 充满, 按 着圣灵 所赐的 口才, 说起 别国的 话来。 



2:1 "五 旬节" 这个 每年一 次的犹 太节日 又称为 七七节 (参 见出 34:22; 申 16:10) 。 五旬 
这个 词的意 思是第 五十。 这个 节日在 逾越节 之后, 共持续 五十天 (也 就是从 除酵节 的第二 
天 算起) 。 它 在耶稣 的时代 有三个 宗旨: 1) 纪念颁 赐律法 给摩西 (参 见喜 年纪力 Wiees 
1:1) ; 2) 感谢上 帝赐下 收成; 3) 奉 献初熟 的麦子 (也就 是表明 整个收 成属于 上帝) 。 
旧 约中的 相关经 文有出 23: 16-17; 34:22; 利 23: 15-21; 民 28 : 26-31 和申 16 : 9-12。 



"到 了" 



NASB, NRSV 

NKJV 

TEV 

NJB 

字面 意思是 



'had come" 
'had fully come" 
came" 

'came around" 

已 经被充 满了" 。 是现在 被动不 定词。 这 是一个 神圣的 约定, 是 神圣计 
划得以 实现的 时刻。 只出现 在路加 的书中 (参 见路: 8:23; 9:51; 这里; 以及路 2:6 中一 
个 相似的 比喻) 。 人 类历史 是由耶 和华安 排的。 

M. R. Vincent 在 I 字词 学习》 ( Word Studies) , 卷一, 224 页 中提醒 我们在 犹太人 
眼中, 日子就 像一个 等待被 填满的 容器。 五旬 节的时 间已经 完全到 来了! 这 也是圣 灵时代 
和教会 时代的 开始。 

"门 徒都 聚集在 一处" 这句 话意味 着地点 和心意 的统一 (参见 1:14) 。 地点不 确定, 
很可能 是在" 楼上" (参 见徒 1:13; 2:2) , 但 在某处 也提到 了圣殿 (参 见路 24:53) 。 

2:2 "从 天上 有响声 下来, 好像一 阵大风 吹过" 在这 整个段 落中, 强 调的是 声音而 不是风 
或火。 这与创 3:8 相似。 在 旧约中 —词 是指 气息, 风 和圣灵 (参 见结 37:9-14) ; 在新 
效^ Mewz/a 是指风 和圣灵 (参 见约 3:5-8) 。 在这节 经文中 风这个 词是; woe'e -, 只出 现在这 
里和 17: 25。 /^ewffla —词在 4 节 中是指 圣灵。 

2:3 "又 有舌 头如火 焰显现 出来" , 这节经 文似乎 是在描 述声音 和光。 发 光的火 起初是 
一个, 但后 来分成 单独的 火苗, 又 在每个 信徒头 上聚集 起来。 楼 上的每 个人, 使徒, 耶稣 
的 家人和 门徒都 亲眼见 证了自 己也在 其中。 教会是 一体! 

火在 旧约中 象征着 1) 神的 存在; 2) 审判 (参 见赛 66: 15-18) ; 或 3) 洁净 (参 见出 
3:2; 申 5:4; 太 3:11) 。 路 加尝试 用比喻 表达圣 灵在物 质界中 独特的 显现。 

五旬节 在犹太 教中是 因庆祝 摩西在 西奈山 上领受 律法而 产生的 (时间 不详, 但 无疑是 
公 元二世 纪前, 但可 能更早 )。 因此大 风和火 可能让 人想起 耶和华 在何烈 山降临 的威荣 (参 
见出 19:16) 。 

"他 们个人 头上" 使徒和 门徒; 男人 或女人 之间没 有分别 (参 见珥 2:28-32; 徒 2: 16-21)。 

2:4 "他 们就都 被圣灵 充满" 充 满是可 重复的 (参见 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 
11:24; 13:9) 。 这意味 着每天 都要效 法基督 (参 见弗 5:18, 与西 3: 16 比较) 。 这 与圣灵 



28 



的洗礼 不同, 后 者是指 起初基 督徒归 入基督 的经历 (参 见林前 12: 13; 弗 4:4-5) 。 充满为 
有效 的侍奉 一 在这里 是为传 扬福音 提供了 属灵的 能力! 参看 3: 10 的 注释。 

"说起 别国的 话来" 
NASB, NKJV "began to speak with other tongues" 
NRSV "began to speak in other languages" 

TEV "talk in other languages" 

NJB "began to speak in different languages" 

说 起别国 的话来 的字面 意思, 是指别 的语言 iheterais gldssais) 。 这里说 起别国 
的话 则是根 据上下 文中的 6 节和 11 节来理 解这个 词的。 另有根 据林前 12-14 及徒 2: 13 译为属 
天的 语言。 说 了几种 不同的 语言不 确定, 但 应有很 多种。 如果将 9-11 节提到 的所有 国家和 
地 区都加 起来, 至 少超过 20 种。 120 名 信徒中 必定有 几人说 相同的 语言。 

为 了激励 等候在 楼上的 这一小 群受惊 吓的人 (男 人和 女人) 放 胆宣扬 福音, 上 帝施行 
了独特 的大能 之事。 无论这 所应许 的圣灵 到来的 标记是 什么, 上帝都 用它来 肯定他 对其他 
族群 (例如 撒玛利 亚人, 罗马军 官和外 邦人) 的 接纳。 方言在 使徒行 传中对 信徒来 说总是 
标 志着福 音超越 种族、 地理 界限。 在使徒 行传以 及保罗 后来在 哥林多 侍奉中 所提到 的方言 
是截然 不同的 (参 见林前 12-14) 。 

在神 学上, 五 旬节可 能恰好 与巴别 塔相反 (参 见创 10-11) 。 当 骄傲、 悖逆的 人类宣 
称他们 的独立 (也 就是不 愿意分 散遍满 全地) 之时, 上 帝借着 带来多 种语言 来施行 他的旨 
意。 随着 圣灵新 时代的 到来, 阻碍人 类联合 (也就 是末世 世界政 府 【wwld government of the 
eschatorj 的国家 主义在 信徒那 里得以 逆转。 超越 人类所 有界限 (即 年龄, 性别, 阶级, 地 
理, 语言) 的基 督徒团 契是对 创世纪 3 章所 带来的 后果的 逆转。 

"按 着圣灵 所赐的 口才" 这 是个不 完全主 动直陈 动词, 意思是 圣灵开 始赐给 他们。 口 
才 (MpophtheggcmaD 一 词是现 在被动 (异相 ) 不 定词。 路加 只在使 徒行传 中用到 这个词 
(参见 2:4, 14; 26:25) 。 在 旧约希 腊文译 本中是 指先知 说的话 (即受 圣灵感 动而说 的话, 
参见申 32:2; 林前 25:1; 结 13:9, 19; 弥 5:11; 撒 10:2) 。 

我倾向 于这种 翻译, 而 不是古 典希腊 文中的 意思, 即音量 提高, 热情 洋溢的 发言, 或 
是高雅 华丽的 发言。 路加是 知道希 腊文旧 约的, 并且 受到它 措辞的 影响。 



NASB (修 订版) 经文: 2:5-13 

5 那时, 有虔 诚的犹 太人, 从 天下各 国来, 住 在 耶路 撒冷 。 6 这声音 一响, 众 人都来 
聚集, 各人听 见门徒 用众人 的乡谈 说话, 就甚 纳闷。 7 都 惊讶希 奇说, 看哪, 这 说话的 
不都是 加利利 人吗? 8 我们 各人, 怎么听 见他们 说我们 生来所 用的乡 谈呢? 9 我 们帕提 
亚人, 玛 代人, 以 拦人, 和 住在美 索不达 米亚, 犹太, 加帕 多家, 本都, 亚 西亚, w 弗 
吕家, 旁非 利亚, 埃及 的人, 并靠 近古利 奈的吕 彼亚一 带地方 的人, 从罗马 来的客 旅中, 
或是犹 太人, 或是进 犹太教 的人, " 革哩底 和亚拉 伯人, 都听见 他们用 我们的 乡谈, 讲 
说 神的大 作为。 12 众人就 都惊讶 猜疑, 彼 此说, 这是 什么意 思呢? 13 还 有人讥 诮说, 他 
们 无非是 新酒灌 满了。 



2:5 "虔 诚" 这个 词的意 思是牢 牢地抓 住某物 (参见 七十士 译本利 15:31; 弥 7:2) 。 在 
一世 纪犹太 教中, 它是 指对上 帝和长 老传统 (即 口传, 后成 为犹太 法典) 的 尊敬。 这是些 
虔 诚的宗 教人士 (参见 8: 2; 22:12; 路 2: 25) 。 



"从 天下各 国来" 所 有犹太 男性都 被强烈 鼓励参 加每年 在圣殿 (参 见申 16: 16) 举行 
的三 大节期 (参 见利 23) 。 当时 1) 可能 有从整 个地中 海地区 到耶路 撒冷过 逾越节 并且一 
直停留 到五旬 节的朝 圣客或 2) 从耶路 撒冷以 外搬迁 来的永 久居民 (参 见这 个词在 4: 16; 
7:24; 9:22, 32 的 用法) 。 

2:6 "这 声音 一响" 这 可以指 1) 大风 的响声 (参见 2 节) 或 2) 信徒 说别国 的方言 (参见 

4 节) 。 



这个 词的字 面意思 是限制 或关闭 (参 见路 8:45; 19:43; 22:63) 。 有时 它用来 比喻思 
想 或情感 (参 见路 8: 37; 12: 50 和路 21: 25 这个词 另一个 形式) 。 

希 腊文旧 约中创 11:7, 9 说到巴 别塔变 乱语言 时使用 了同一 个词。 我认为 五旬节 是对在 
巴别 塔开始 的国家 主义象 征性的 逆转, 后 者是人 类因违 背上帝 要他们 分散, 从而保 护人类 
不受 一个世 界政权 统治的 旨意而 受到的 惩罚。 杰罗 姆圣经 注释, 卷二, 172 页借 着在徒 2:3 
对 Wa/^zizd — 词的使 用进一 步强化 了这一 观点, 这是个 罕见的 词语, 但也 用在旧 约希腊 
文 译本申 32:8, 用 来指巴 别塔的 分散。 信 徒不再 被国籍 隔开! 

"众 人都来 聚集" 这意 味着这 是发生 在圣殿 地区, 因为耶 路撒冷 狭窄街 道上的 一个楼 
上的小 房间不 可能装 下一大 群人。 

"听 见门徒 用众人 的乡谈 说话" 这也许 是个关 于听, 而非说 的奇迹 (参见 8, 11 节) 。 
如果这 么多人 同时都 说一种 不同的 语言, 就 会造成 困惑。 在神 学上, 这是对 巴别塔 的逆转 
(参 见创 11) 。 

这是希 腊词语 A'a^hos (参见 8 节), 英语" 方言 (dialect) — 词来自 该词。 路加在 
使徒 行传中 经常使 用该词 (参见 1:19; 2:6,8; 21:40; 22:2; 26:14) 。 意思是 "语 言" 。 
但 在这里 的上下 文中, 意思可 能是指 方言。 这些 犹太人 听到他 们用自 己的母 语谈论 耶稣。 
这是一 个标志 , 要 向 他们证 实这个 关于上 帝的新 信息的 真实性 。 

2:7 注 意这里 上下文 中所出 现的表 达高昂 情绪的 词语。 

1. sunecho, 纳闷 (6 节) 

2. exist^si ,惊 讶稀奇 (7 节) 

3. thau 腿 d,'W 、讶 (7, 12 节) 

4. diapored'H (12 节) 

"看 哪, 这 说话的 不都是 加利利 人吗? " 因 着他们 的北方 口音, 这个反 意疑问 句被提 
出来 (即 方言, 参见太 26:73)。 看哪 一词反 映了希 腊词语 (看) , 在使 徒行传 和路加 
福音中 出现了 23 次。 

2:9 "帕提 亚人、 玛 代人、 以拦人 和住在 美索不 达米亚 的人" 这些 人都是 来自肥 沃的新 

月地区 (美 索不达 米亚) , 就 是亚伯 拉罕受 呼召离 开之地 (迦 勒底的 吾珥, 参见创 11:28) , 
也是以 色列和 犹大人 被逐离 开之地 (亚 述人, 巴比 伦人) 。 



甚 纳闷" 



NASB, NRSV, NJB 

NKJV 

TEV 



bewildered 

confused" 

excited" 



30 



"犹 太" 犹太为 什么被 列在两 个无关 的国家 之间? 它前 面为什 么没有 冠词, 因 为只有 
这样 才合乎 语法? 加利 利人说 亚兰语 为什么 让犹太 人感到 奇怪? 因 着这些 问题, 许 多人怀 
疑发生 了抄写 错误, 认为 这个词 指的是 另一个 国家。 

1. 特土良 (Tertullian) , 奥 古斯丁 (Augustine) - 亚 美尼亚 

2. Jerome - 叙利亚 

3. 圣金 口若望 (Chrysostom) , Erasmus - 印度 

4. Bruce M. Metzger 所著的 《希 腊文新 约文本 注释》 ( A Textual Commentary on the 
Greek New Testament) , 293 页 提出了 几个现 代人提 出的可 能性。 

2:9-10 "加帕 多家、 本都、 亚 细亚、 弗 吕家、 旁非 利亚" 这些人 来自现 在的土 耳其。 

2:10 "埃及 的人, 并靠近 古利奈 的利比 亚一带 的人" 这是从 北非来 的人。 

"从罗 马来的 客旅" 在这 里信主 的犹太 朝圣客 可能是 罗马教 会的建 立者。 

"进 犹太教 的人" 这是 指皈依 犹太教 的外邦 信徒, 他们 被要求 1) 遵 守摩西 律法; 2) 
男 性要受 割礼; 3) 在见证 人面前 受洗; 4) 如 有可能 在圣殿 献祭。 他 们出现 在耶路 撒冷是 
因为 所有的 犹太男 性都要 参加每 年的三 大节期 (参 见出 23, 利 23) 。 

2:11 "克里 特人" 这是 地中海 的一个 大岛, 靠近土 耳其。 它可 能是一 个集体 名词, 指爱 

琴海 所有的 岛屿。 

"阿拉 伯人" 这是指 以扫的 后裔。 近东 的南部 遍布着 众多的 阿拉伯 部落。 这里 所列举 
的族 群对一 世纪的 犹太人 来说代 表整个 已知的 世界。 它也许 是一个 比喻, 就 像世界 七十种 
语 言对于 犹太人 象征着 全人类 (参 见路 10) 。 七 十士译 本中申 32:8 也 表达了 同样的 想法。 

2:12 这些 朝圣客 意识到 这个特 殊的事 件是个 重要的 标志。 彼 得抓住 这个机 会来回 答他们 
的 问题。 

2:13 "他 们灌 满了" 这是个 迂回完 成时被 动直陈 动词, 声称这 些门徒 把他们 自 己灌 醉了, 

并依 然沉浸 其中。 

"新 酒" 对 这个事 件的一 种解释 就是这 些耶稣 的门徒 喝醉了 (参 见弗 5: 18a) 。 醉酒 
又怎 么解释 语言能 力呢? 当时 的气氛 一定是 兴奋欢 喜的。 



专题: 圣经对 待酒精 (发酵 之物) 和酗酒 (成瘾 ) 的态度 

I. 圣 经术语 
A. 旧约 

1. 7a 7 i77- 这是酒 的一般 说法, 使用了 141 次。 它 不是来 自希伯 来语, 因此语 
源不 确定。 是指 发酵的 果汁, 通 常是葡 萄汁。 典型段 落为创 9:21; 出 29:40; 
民 15:5, 10。 

2. Tirosh -这是 新酒。 由 于近东 的天气 情况, 果汁在 搾出六 小时后 就开始 
发酵。 这个词 指的是 在发酵 过程中 的酒。 典型段 落为申 12:17; 18:4; 赛 



31 







62:8-9; 何 4: 11。 




3. 


Asis -这显 然是酒 精饮料 (珥 1:5; 赛 49: 26) 。 




4. 


Sekar - 这 是浓烈 的饮料 一词。 希 伯来语 词根出 现在醉 酒或醉 汉一词 






中。 这种 饮料里 面添加 了某种 物质, 使 其更加 醉人。 是 jajia 的 同义词 (参 






见箴 20:1; 31:6; 赛 28:7) 。 


B. 


新约 






1. 


Oinos - jaji/? 的希 腊语同 义词。 




2. 


Neos oinos (新酒 ) - tirosh 的 希腊语 同义词 (参 见可 2: 22)。 




3. 


Gleuchos vinos (甜酒 ) - 发酵初 期的酒 (参 见徒 2:13)。 


II. 圣 经用法 


A 

A. 


旧约 






1. 


酒 是上帝 的恩赐 (创 27:28; 诗 104: 14-15; 传 9:7; 何 2:8-9; 珥 






2:19, 24; 摩 9:13; 亚 10:7). 




2. 


酒是 献祭的 一部分 (出 29:40; 禾 I」 23:13; 民 15: 7, 10; 28:14; 申 






14:26; 士 9:13)。 




3. 


酒可用 作药物 (撒下 16: 2; 箴 31: 6-7)。 




4. 


酒 可带来 大麻烦 (挪 亚- 创 9:21; 罗 得-创 19:33, 35; 参 孙-士 16:19; 






拿八- 撒上 25:36; 乌 利亚- 撒下 11:13; 暗嫩- 撒下 13:28; 以 拉- 






王上 16:9; 便 哈达- 王上 20:12; 首领- 摩 6:6; 及 女人- 摩 4)。 




5. 


酒可 被滥用 (箴 20:1; 23:29-35; 31:4-5; 赛 5:11, 22; 19:14; 






28:7-8; 何 4:11)。 




6. 


特定 的人禁 止饮酒 (任 职的 祭司, 禾 1」 10:9; 结 44:21; 拿细 耳人, 民 






6; 及 首领, 箴 31:4-5; 赛 56:11-12; 何 7:5)。 




7. 


酒出现 在末世 情景中 (摩 9:13; 珥 3:18; 亚 9:17)。 


n 

D. 


两 约之间 




1. 


适度 饮酒大 有益处 (《德 训篇》 31:27-30)。 




2. 


拉比 们说, 酒是 最好的 药物, 如 果缺少 了酒, 就 得吃药 (BB 58b) 。 


r 


新约 






1. 


耶 稣将大 量的水 变为酒 (约 2: 1-11) 。 




2. 


耶 稣饮酒 (太 11:18-19; 路 7:33-34; 22: 17 及后文 )。 




3. 


五旬节 那天, 彼得 被指控 喝醉了 (徒 2:13)。 




4. 


酒可用 作药物 (可 15: 23; 路 10:34; 提前 5:23). 




5. 


领 袖不可 醉酒, 这却不 是指完 全禁酒 (提前 3: 3, 8; 多 1:7; 2: 3; 彼前 






4:3). 




6. 


酒出现 在末世 情景中 (太 22:1 及 后文; 启 19:9)。 




7. 


醉酒是 令人悲 痛的事 (太 24: 49; 路 11:45; 21:34; 林前 5:11-13; 






6:10; 加 5:21; 彼前 4:3; 罗 13:13-14)。 


in. 


神 学观点 


A. 


辩 证争持 




1. 


酒是 上帝的 恩赐。 




2. 


醉酒是 大问题 




3. 


在某 些文化 中的信 徒为了 福音的 缘故必 须限制 自己 的自由 (太 15 : 1-20 ; 






7:1-23; 林前 8-10; 罗 14: 1-15: 13). 



32 



B. 


容 易过量 




1. 上帝是 所有美 善事物 的源头 (所 造的都 甚好创 1:31)。 




2. 堕洛的 人类使 用上^ 所有 的恩赐 的时候 超过了 上帘所 设乂的 界限, 因而 




滥用了 它们。 


C. 


滥 用的是 我们, 而非 事物。 被造 的物质 本身并 无任何 邪恶。 (参 见可 7:18-23; 




罗 14:14, 20; 林前 10:25-26; 提前 4:4; 多 1:15). 


IV. 一世 纪的犹 太文化 与发酵 


A. 


发酵 开始得 很快, 大 约在葡 萄被搾 六小时 后就开 始了, 特别是 在天气 炎热, 




卫生 条件不 好的状 况下。 


B. 


犹 太传统 说当有 微小的 泡沫浮 出表面 (发 酵的 标志) 时, 就可 作十一 献祭之 




用 (Ma aseroth 1:7) 了。 这 被称为 新酒或 甜酒。 


C. 


主 要发酵 一周后 完成。 


D. 


二次 发酵大 约需要 40 天。 在这个 阶段, 就被 当作是 陈酒, 可以 献在祭 坛之上 




(Edhuyyoth 6:1) 。 參 


E. 


在酒 糟的基 础上酿 成的酒 (陈酒 ) 是 好酒, 但 在饮用 前需要 过滤。 


F. 


发 酵一年 之后的 酒通常 已经完 全是陈 酒了。 酒 的安全 储存期 最长为 三年。 那 




时它 被称为 老酒, 需要 加水稀 释才能 饮用。 


G. 


只 有在近 100 年来, 随 着无菌 环境和 化学添 加剂的 使用, 发酵 才被延 迟了。 古 




代 的人们 不能阻 止发酵 的自然 过程。 


V. 结束语 


A. 


注意不 要因你 自 己的 经历, 神学知 识和解 经方法 而贬低 耶稣和 一世纪 犹太及 / 




或 基督徒 文化。 他们 很明显 不是完 全禁酒 的人。 


B. 


我 不是在 倡导饮 酒的社 会性。 但是很 多人已 经夸大 了圣经 对这个 问题的 立场, 




根据一 种文化 / 教派的 偏见来 主张一 种高人 一等的 义行。 


C. 


对我 来说, 罗马书 14: 1-15: 13 与哥林 多前书 8-10 已经对 给与其 他信徒 爱和尊 




重以 及为在 每种文 化中传 播福音 提供了 见地和 指南, 而不是 自 己的自 由或有 




失 偏颇的 批评。 如 果圣经 是信仰 和实践 的唯一 源泉, 那 么也许 我们都 必须重 




新思 考这个 问题。 


如 果我们 坚持把 完全禁 酒当作 上帝的 旨意, 那么我 们又怎 么看待 耶稣以 及那些 经常饮 


酒 的现代 文化呢 (例如 欧洲, 以 色列, 阿 根廷) ? 



NASB (修 订版) 经文: 2: 14-21 

14 彼得和 十一个 使徒, 站起, 高 声说, 犹 太人, 和 一切住 在耶路 撒冷的 人哪, 这件事 
你们当 知道, 也当侧 耳听我 的话。 15 你 们想这 些人是 醉了, 其 实不是 醉了, 因为 时候刚 
到 巳初。 16 这正 是先知 约珥所 说的。 17 神说, 在末后 的日子 ,我要 将我的 灵浇灌 凡有血 
气的。 你 们的儿 女要说 预言。 你们 的少年 人要见 异象。 老年 人要作 异梦。 18 在那些 日子, 
我 要将我 的灵浇 灌我的 仆人和 使女, 他们 就要说 预言。 19 在 天上我 要显出 奇事, 在地下 

我 要显出 神迹, 有血, 有火, 有 烟雾。 M 日头 要变为 黑暗, 月 亮要变 为血, 这都 在主大 
而明 显的日 子未到 以前。 21 到那 时候, 凡 求告主 名的, 就必 得救。 



33 



2:14 "彼 得" 想 想看, 在所 有门徒 里面, 第一次 传讲基 督信息 的人是 彼得! 就是 那个曾 
三次不 认耶稣 (参 见路 23) 的人! 彼得从 胆怯和 否认变 为壮胆 和拥有 属灵的 洞见再 次证明 
了 带来改 变生命 大能的 圣灵时 代已经 来临。 这 是他在 使徒行 传中第 一篇被 记录下 来的讲 
道。 让 我们看 到使徒 讲道的 内容和 重点。 使徒的 这些讲 道是使 徒行传 中很重 要的一 部分内 

容。 



专题: 初期教 会的福 音布道 (KERYGMA) 

1. 上 帝在旧 约中的 应许如 今因着 弥赛亚 耶稣的 到来得 以成就 (徒 2:30; 3:19, 24; 
10:43; 26:6-7, 22; 罗 1:2-4; 提前 3: 16; 来 1:1-2; 彼前 1:10- 12; 彼后 1:18-19)。 

2. 耶 稣在他 受洗之 时被上 帝膏为 弥赛亚 (徒 10:38) 。 

3. 耶稣 受洗之 后在加 利利开 始了他 的侍奉 (徒 10:37) 。 

4. 他侍奉 的特点 是靠着 上帝的 能力施 行善事 和异能 (神迹 ) (可 10:45; 徒 2:22; 
10:38) 。 

5. 弥赛亚 按着上 帝永恒 的旨意 被钉死 (可 10:45; 约 3:16; 徒 2:23; 3:13-15, 18; 
4:11; 10:39; 26:23; 罗 8:34; 林前 1:17- 18; 15:3; 加 1:4; 来 1:3; 彼前 1:2, 19; 
3:18; 约壹 4: 10) 。 

6. 他 从死里 复活并 且向门 徒显现 (徒 2: 24, 31-32; 3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 
26:23; 罗 8:34; 10:9; 林前 15:4-7, 12ff; 帖前 1:10; 提前 3:16; 彼前 1:2; 
3:18, 21) 。 

7. 耶稣 被上帝 高举, 称为主 (徒 2: 25-29, 33-36; 3:13; 10:36; 罗 8: 34; 10:9; 
提前 3:16; 来 1:3; 彼前 3:22) 。 

8. 他将圣 灵赐给 上帝新 的子民 (徒 1:8; 2:14-18, 38-39; 10:44-47; 彼前 1:12) 。 
I 他会 再来, 审 判和重 建万有 (徒 3:20-21; 10:42; 17:31; 林前 15:20-28; 帖前 

1:10) 。 

10. 凡 听见这 信息的 人都要 悔改并 且受洗 (徒 2: 21, 38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 

26:20; 罗 1:17; 10:9; 彼前 3:21) 
虽然新 约的不 同作者 在他们 的讲道 中可能 会省略 一部分 内容或 是强调 另外的 细节, 但 
这 个大纲 可作为 初期教 会宣讲 的基本 内容。 整 卷马可 福音完 全遵照 着彼得 的福音 布道。 传 
统上认 为马可 将彼得 在罗马 的讲道 内容编 辑成了 一卷福 音书。 马太和 路加都 是按照 马可的 
基本 结构。 



"和 十一个 使徒" 这 表明两 件事: 1) 彼 得是发 言人, 但依然 是使徒 之一。 他 不是独 
自或 凭自己 的权柄 说话。 圣灵 单单借 着这群 被呼召 的见证 人说话 2) 虽然我 们不了 解马提 
亚的 侍奉, 但他已 正式成 为使徒 之一。 

"犹 太人 和一切 住在耶 路撒冷 的人" 这 里的听 众似乎 不同于 7-11 节中 按国籍 划分的 

朝 圣客。 

"这 件事 你们当 知道, 也当侧 耳听我 的话" 这两句 都是祈 使句。 第 一句是 现在主 动时, 
第二句 是不定 过去时 中间态 (异相 ) 。 彼得 希望他 们专心 听他。 

这句话 显然是 闪族语 典故。 它两次 被彼得 使用作 为讲道 的开始 (参见 2: 14; 4:10) , 
两 次被保 罗用到 (参见 13:38; 28:28) 。 路 加是外 邦人, 成 年后才 信主。 这 些闪族 语典故 
的痕 迹表明 使徒行 传中的 讲道不 是路加 为阐明 他自己 的神学 主题而 创作出 来的, 而 是他对 
所 得资料 的忠实 概括。 



34 



2:15 "这 些人… 其 实不是 醉了" 在 13 节中彼 得回答 指控时 说对于 正统的 犹太人 来说, 当 
时的 时间饮 酒是太 早了。 这是 根据拉 比对出 16: 8 的解释 (参见 E. M. Blaiklock 的 廷代尔 
新 约注释 丛书, 使徒 行传, 58 页) 。 

"巳 初" 这 应该是 上午九 点钟。 这 是每日 早晨在 圣殿中 献祭的 时间, 也 是犹太 人特别 
祷告的 时间。 巳初是 犹太计 时法。 新 约作者 (特 别是 约翰) 既 使用犹 太计时 法也使 用罗马 
计 时法。 

2:16 "这正 是先知 约珥所 说的" 这是 引用旧 约希腊 文译本 约珥书 2:28-32 的话。 耶稣自 
己证 明这段 预言已 经成就 (参 见路 24: 27) 。 

2:17 "在 末后的 日子" 在 这里, 路加可 能对旧 约希腊 文作了 变更。 旧 约中, 这句 话是指 
末日 之时及 弥赛亚 时代的 来到。 新 约中, 末后的 日子是 指两个 犹太时 代重叠 的时间 阶段。 
新 的世纪 随着耶 稣在伯 利恒道 成肉身 开始, 将会一 直持续 到他的 第二次 再来。 我们 生活在 
"已经 到来" 和 "尚未 来临" 的上 帝国度 之间的 张紧状 态中。 



专题: 现今时 代和未 来时代 

旧 约先知 将未来 看作是 现在的 延续。 对他们 来说, 未来就 是要恢 复以色 列国。 然而, 他们却 甚至看 到了新 天新地 

(参 见赛 65: 17; 66: 22) 。 在 亚伯拉 罕的后 裔继续 拒绝耶 和华的 情况下 (甚 至在 被放逐 之后) , 犹太新 旧约之 间的启 
示文 学中产 生了新 的范例 (也 就是 《以诺 一书》 、 《以 斯拉记 四书》 、 《巴录 二书》 ) 。 这 些作品 开始对 两个时 代进行 
区分。 现 今的邪 恶时代 由撒旦 掌管, 而未来 的正义 时代则 由圣灵 掌管、 并 由弥赛 亚开创 (他 常常 被犹太 人看作 是一位 
精悍的 勇士) 。 

在神 学领域 (末 世论) 中, 发展 是很明 显的。 神学家 们把这 个称之 为渐进 启示。 新约 确定了 两个时 代的新 的宇宙 
真实性 (也 就是 现行二 元论) 。 



耶稣 


保罗 


希 伯来人 


马 太福音 12:32 


罗马书 12:2 


1:2 


马 太福音 13:22 & 29 


哥林 多前书 1:20; 2:6, 8; 3:18 


6:5 




哥林 多后书 4:4 


11:3 


加 拉太书 1:4 


马 可福音 10:30 


以 弗所书 1:21; 2:1,7; 6:12 




提摩 太前书 6:17 


路 加福音 16:8 


提摩 太后书 4:10 




路 加福音 18:30 


提多书 2:12 




路 加福音 20:34-35 



在 新约神 学中, 这 两个犹 太时代 产生了 重叠, 原因就 在于无 法预料 和预言 弥赛亚 的两次 来临。 耶稣 道成肉 身应验 
了旧约 预言, 开 创了新 时代。 然而, 旧约也 曾说到 弥赛亚 是以审 判者和 征服者 的身份 出现, 但是 耶稣基 督却首 先以受 

苦仆人 的身份 (参见 《以赛 亚书》 第 53 章) 及谦 谦和和 的态度 (参 见亚 9: 9) 出现 在世人 面前。 他将按 照旧约 预言的 
那样满 有权柄 地再来 (参见 《启 示录》 第 19 章) 。 这两个 阶段的 应验则 导致了 神的王 国出现 (开 创新 时代) 而 未来没 
有完全 实现。 这也 是人们 对新约 己有时 代和未 来时代 的争持 之处。 



"上 帝说" 伯 撒抄本 (Codex Bazae) , MS D 有^/ rios (主) 一词。 kurios 是 指旧约 
的耶 和华还 是指弥 赛亚, 耶稣? 为了要 明确说 话者, 抄写 时写成 Theos (上帝 ) 是 完全可 
能的。 

"我要 将我的 灵浇灌 凡有血 气的" 注意 这里的 普世性 (参见 39 节) 。 所 有旧的 传统障 
碍都 在基督 里倒塌 (参 见林前 12: 13; 力^ :28 ; 弗 3:6; 歌 3: 11) 。 虽然 约珥书 2 章 中没有 



35 



提 到犹太 -外邦 之间的 区别, 但注意 38 节暗示 了没有 区别。 耶和 华与创 1:26-27 中所 说的按 
他形象 创造的 全人类 分享他 的圣灵 (字 面为 凡有血 气的) 。 

"你 们的儿 女要说 预言… 我 要将我 的灵浇 灌我的 仆人和 使女" 注意 这里没 有性别 差异。 



专题: 圣经中 的妇女 

I. 旧约 

A. 在文化 上妇女 被当作 财产。 

1. 被列入 财产的 清单中 (出 20:17) 

2. 女奴 的待遇 (出 21:7-11) 

3. 妇 女所发 的誓愿 可被与 她们有 社会关 系的男 性废除 (民 30) 

4. 妇 女作为 战争的 战利品 (申 20: 10-14; 21:10-14) 

B. 实 践中的 相互性 

1. 男 女按 上帝形 象所造 (创 1 : 26-27) 

2. 孝 敬父母 (出 20:12 [申 5:16]) 

3. 尊 重父母 (利 19: 3; 20:9) 

4. 男女都 可为拿 细耳人 (民 6:1-2) 

5. 女儿 有权获 得遗产 (民 27:1-11) 

6. 属立 约之民 (申 29:10-12) 

7. 遵 守父母 的教训 (箴 1:8; 6:20) 

8. 希幔 的儿女 (利未 家族) 在 圣殿中 带领音 乐崇拜 (历上 25:5-6) 

9. 儿 女在新 时代中 说预言 (珥 2:28-29) 

C. 担任领 袖职位 的妇女 

1. 摩西 的姐姐 米利暗 被称为 女先知 (出 15: 20-21) 。 

2. 妇 女得到 上帝的 恩赐为 会幕编 织布料 (出 35:25-26) 

3. 另一个 女先知 底波拉 (参 见士 4:4) 领 导所有 的支派 (士 4:4-5; 5:7) 

4. 户勒大 是个女 先知, 为约 西亚王 阅读并 解释新 找到的 律法书 (王下 22: 14; 
代下 34: 22-27) 。 

5. 敬虔的 妇女以 斯帖拯 救了波 斯的犹 太人。 



II. 新约 

A. 在文 化上, 妇女无 论在犹 太教还 是希腊 罗马世 界中都 是二等 公民, 没 有什么 
权利 和特权 (马 其顿 除外) 。 

B. 担任领 袖职位 的妇女 

1. 敬虔妇 女伊丽 莎白和 玛丽亚 为上帝 所使用 (路 1-2) 。 

2. 敬虔 妇女亚 拿在圣 殿侍奉 (路 2 : 36) 。 

3. 吕 底亚, 信徒和 一个家 庭教会 的领袖 (徒 16:14,40)。 

4. 腓 利的四 个童贞 女儿是 女先知 (徒 21:8-9)。 

5. 坚革 哩教会 的女执 事非比 (罗 16:1) 

6. 保罗的 同工, 亚波罗 的老师 百基拉 (徒 18:26; 罗 16:3) 

7. 保罗 的几个 同工: 马 利亚, 土非 拿氏, 土富 撒氏, 彼 息氏, 犹 利亚, 尼 
利亚 的姊妹 (罗 16:6-16)。 

8. 犹尼亚 (KJV) 可 能是个 女使徒 (罗 16:7)。 

9. 保罗的 同工友 阿爹和 循都基 (腓 4:2-3) 。 



36 



III. 现代信 徒如何 平衡圣 经中出 现的有 分歧的 例子? 

A. 我们该 如何判 断哪些 是只适 用于原 文的历 史性或 文化性 真理, 哪些是 对历世 
历代所 有教会 和信徒 都适用 的永恒 真理? 

1. 我们必 须要认 真对待 原受启 作者的 意图。 圣经 是上帝 的话, 并且 是信仰 
和实践 的唯一 源泉。 

2. 我们必 须处理 明显带 有历史 条件的 经文。 

a. 以色列 的祭仪 (即 礼拜 仪式) (参 见徒 15; 力^) 。 

b. 一 世纪的 犹太教 

c 保 罗在哥 林多前 书中明 显带有 历史条 件的话 

(1) 异教 国家罗 马的法 律制度 (林前 6) 

(2) 保持奴 隶身份 (林前 7: 20-24) 

(3) 独身 (林前 7: 1-35) 

(4) 处女 (林前 7: 36-38) 

(5) 祭偶 像之物 (林前 10:23-33) 

(6) 吃圣餐 时不配 的态度 (林前 11) 

3. 上帝在 一个特 定时间 向一个 特定文 化将他 自己清 楚完全 地启示 出来。 我 
们必 须严肃 对待这 启示, 但这 并不是 指它历 史背景 的所有 方面。 上帝的 
道是 以人的 话记载 下来, 在一 个特定 时间对 一个特 定文化 说的。 

B. 解释圣 经的时 候必须 要寻求 明白原 作者的 意图。 他在 对他的 时代说 什么? 这 
是正确 解经的 基础和 关键。 然后 我们也 必须将 这个意 图运用 到我们 自 己的时 
代 中去。 比如关 于妇女 担任领 袖职位 的问题 (可 能真正 的解经 问题是 对这个 
词语下 定义。 除了牧 师职分 以外, 是否还 有其他 的领袖 职位? 女执事 和女先 
知是领 袖吗? ) 很清 楚保罗 在林前 14: 34-35 和提前 2: 9-15 宣称 不允许 妇女带 
领公众 敬拜! 但我在 今天该 如何应 用呢? 我不愿 意让保 罗所处 的文化 或是我 
所 处的文 化压制 了上帝 的道和 旨意。 或 许保罗 的时代 限制性 太强, 但 我的时 
代或许 也太开 放了。 认为保 罗的话 和教训 是有条 件的, 一世纪 的地方 性真理 
会让 我感到 非常不 舒服。 我 是谁, 竟然以 我的思 想或文 化来否 定一个 受到启 
示的 作者? 

然而, 我又 该怎么 解释圣 经中出 现的妇 女领袖 (即 使在保 罗的书 信中也 
不 例外, 参见罗 16) ? 保罗 在林前 11-14 对 公共敬 拜的讲 论就是 一个很 好的例 
子。 在 11:5 他 似乎允 许妇女 在公共 敬拜中 讲道和 祷告, 只 要她们 蒙头, 但在 
14: 34-35 他又 要求她 们闭口 不言! 也有 女执事 (参 见罗 16:1) 和 女先知 (参 
见徒 21:9) 。 正是 这些差 异让我 有自由 认为保 罗的话 (关 于对 妇女的 限制) 
是针对 一世纪 的哥林 多和以 弗所而 言的。 在这两 个教会 中都存 在着妇 女行使 
她们 新获得 的自由 的问题 (参见 Bruce Winter 的在保 罗离开 后的哥 林多) , 
这样 的问题 可能导 致她们 的教会 无法为 基督的 缘故影 响她们 所处的 社会。 她 
们的 自由必 须加以 限制, 好让 福音可 以更有 果效。 

我所处 的时代 正好与 保罗的 相反。 在我的 时代, 若是 不允许 受过训 练的, 
有口 才的妇 女分享 福音, 或 者担任 带领的 角色, 那么 福音就 会受到 限制! 公 
共敬拜 的最终 目的是 什么? 难道 不是传 福音和 门徒训 练吗? 上 帝会因 着妇女 
领袖 得到荣 耀和喜 悦吗? 圣经 的总原 则给出 的答案 似乎是 肯定的 ! 

我很 想顺服 保罗; 我的神 学基本 上是保 罗的。 我并 不希望 受到现 代女权 
主义 的过度 影响或 操纵! 然而, 我 感到教 会对诸 如奴隶 制度, 种族 歧视, 偏 
见和男 性至上 等明显 圣经真 理的回 应是迟 缓的。 它对现 代社会 中妇女 遭遇的 



37 



适 当回应 也是迟 缓的。 上帝在 基督里 释放了 奴隶和 妇女。 我不 敢让一 段受到 
文化 限制的 经文再 次给他 们套上 枷锁。 

还有 一点: 作为 一个解 经者, 我知 道哥林 多是一 个非常 混乱的 教会。 圣 
灵的 恩赐被 看重和 炫耀。 妇女 们可能 也陷在 其中。 我也 相信以 弗所教 会受到 
假 教师的 攻击, 他 们利用 妇女在 以弗所 的家庭 教会中 作为代 言人。 

C. 供进 一步阅 读的参 考书目 

Gordon Fee 和 Doug Stuart 如 何按照 圣经的 全部价 值读经 QHow to Read the 
Bible For All Its Worth) (6 1-77 页) 

Gordon Fee 的福音 和圣灵 : 新约 释经学 中 的难题 ( Gospel and Spiri t : Issues 
in New Testament Hermeneu tics) 

Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F. F. Bruce 禾口 Manfred T. Branch 
所著的 《圣 经中 难解的 问题》 (^m/ Sayings of the Bible) (613-616 ; 665-667 
页) 



"预 言" 理解 这个词 语至少 有两种 方式: 1) 在哥 林多书 信中, 这个词 指分享 或宣传 
福音 (参见 14:1; 徒 2: 17); 2) 使徒 行传中 提到预 知未来 的先知 (参见 12: 27; 13:1; 15:32; 
22:10; 甚至女 先知, 21:9) 。 

理解这 个词语 的难点 在于, 新约 中说预 言的恩 赐与旧 约先知 有什么 关系? 在旧 约中, 
先知是 圣经的 作者。 新约这 项任务 交给了 原来的 12 使徒和 他们的 助手。 就像 使徒一 词在十 
二 使徒死 后作为 一个恩 赐继续 运行, 任务却 改变了 (参 见弗 4: 11) , 先 知的职 分也是 如此。 
启 示已经 停止, 不再 有启示 的经文 (参 见犹 3, 20) 。 新约先 知的主 要任务 是传讲 福音, 但 
也 是一项 不同的 任务, 可能 是如何 将新约 真理运 用到现 在的环 境和需 要中。 

"少 年人… 老 年人" 注 意这里 没有性 别差异 

2:18 "浇 灌我的 仆人" 注 意这里 没有社 会经济 歧视。 彼得 在约珥 的预言 中加了 预言一 
词。 它不在 马所拉 希伯来 经文或 旧约希 腊文译 本中, 但在 17 节经文 中暗示 出来。 

2:19-20 这明显 是启示 语言, 因为彼 得宣称 这已经 成就。 虽 然除了 耶稣上 十字架 时所出 
现 的黑暗 以外, 这些 特殊的 自然现 象一个 也没有 出现。 这是用 比喻说 造物者 和审判 者的到 
来。 在 旧约, 他的到 来可能 是为了 祝福或 审判。 万有都 在他面 前震动 (参 见赛 13:6 及后文 
和摩 5: 18-20) 。 在 旧约预 言中道 成肉身 (一次 到来) 和基 督再临 (二次 到来) 之 间没有 
明显 不同。 犹太人 是在期 待一个 大能的 审判者 / 救 赎者的 到来。 



专题: 启 示文学 

这一 专题来 自 我对启 示录 的注释 。 

启示是 一种独 特的犹 太文学 体裁。 它 经常在 充满危 机的时 代被用 来表达 上帝掌 管着历 
史并且 会救赎 他的百 姓这一 信念。 这 种文学 体裁的 特点是 

1. 上 帝拥有 宇宙主 权的强 烈信念 (一神 论和预 定论) 

2. 善 与恶, 这个时 代与未 来时代 (二 元论) 之争 

3. 对具神 秘色彩 的语言 的使用 (通常 来自旧 约或新 旧约之 间的犹 太启示 文学) 



38 



4. 


对 色彩, 数字, 动物, 有时 为动物 / 人类等 的使用 


5. 


借着异 像和梦 来使用 天使, 但 通常是 以天使 为媒介 


6. 


主 要焦点 为末日 (新 时代) 


7. 


使用 一系列 固定的 符号, 而非 真实的 事物来 表达末 日信息 


8. 


这种体 裁的几 个例子 




a. 旧约 




(1) 以 赛亚书 24-27, 56-66 




(2) 以 西结书 37-48 




(3) 但 以理书 7-12 




(4) 约珥书 2:28-3:21 




(5) 撒迦 利亚书 1-6, 12-14 




b. 新约 




(1) 马 太福音 24, 马 可福音 13, 路 加福音 21, 以 及哥林 多前书 15 (—部 




分) 




(2) 帖 撒罗尼 迦后书 (大 部分) 




(3) 启示录 (4-22 章) 




c 非正 典书卷 (选自 D. S. Russell 的 《犹太 启示的 方法和 信息》 ( The Method 




and Message of Jewish Apocalyptic) , 37-38 页) 




(1) 以 诺一书 (I Enoch) , 以 诺二书 (II Enoch) (以诺 秘经) 




(2) 喜年纪 (The Book of Jubilees) 




(3) 西彼拉 占语集 (The Sibylline Oracles III, IV, V) 




(4) 十二族 长之约 (The Testament of the Twelve Patriarchs) 




(5) 所罗 门之诗 (The Psalms of Solomon ) 




(6) 摩西 升天记 (The Assumption of Moses) 




(7) 以赛亚 受难记 (The Martyrdom of Isaiah ) 




(8) 摩西 启示录 (The Apocalypse of Moses) (亚当 夏娃的 生活) 




(9) 亚 伯拉罕 启示录 (The Apocalypse of Abraham) 




(10) 亚伯拉 罕之约 (The Testament of Abraham) 




(11) 以斯 拉贰书 (II Esdras ) (以斯 拉四书 IV Esdras) 




(12) 巴鲁 二书, 三书 (Baruch II, III) 


2:20 


"主 大而 明显的 日子" 明显 (glorious) — 词和印 iphaneia —词有 相同的 词根, 经 



常用 来说耶 稣的二 次再来 (参 见提前 6: 14; 提后 4:1; 多 2: 13) 。 



专题: 二 次再来 

字 面上, 这是 "Parousia" , 意 思是" 出席" , 用来 指王的 拜访。 新约 中用来 指二次 
再来 的其他 词语是 1) epiphaneia, 面对面 的显现 ; 2) apokalupis, "揭 开" 3) "主的 
日子" 和这 个短语 的不同 说法。 

新约 整体上 是按照 旧约的 世界观 写的, 这 一世界 观声称 

1. 现 今这个 邪恶, 悖逆 的时代 

2. 将来 新的义 的时代 

3. 会 因着圣 灵借着 弥撒亚 (受 膏者) 的工 作到来 

这就需 要在神 学上假 设启示 具有渐 进性, 因 为新约 作者对 以色列 人的期 待做了 略微的 



39 



修正。 弥撒 亚的到 来并非 与军事 和国家 (以 色列) 有关, 而是有 两次。 第一 次是上 帝借着 

拿撒 勒人耶 稣的受 孕和降 生道成 肉身。 他 来了, 不 是关于 军事和 审判, 而是 作为赛 53 中" 受 
苦的 仆人" ; 也是亚 9: 9 中温 柔的骑 驴驹者 (并非 战马或 君王的 骡马) 。 第 一次到 来开辟 
了上帝 的国度 降临地 上的新 弥赛亚 时代。 在某种 意义上 上帝的 国已经 来临, 当然在 另一种 
意义上 它还依 然遥远 。正是 弥赛亚 两次到 来之间 的这种 争持在 某种意 义上是 两个犹 太时代 
的 重叠, 这从旧 约无法 得知, 至少是 无法清 楚地得 知的。 事 实上, 这 双重的 到来强 调了耶 
和 华拯救 全人类 的应许 (参 见创 3: 15; 12:3; 出 19:5 和先知 的讲道 ,特别 是以赛 亚和约 拿)。 

教会不 是在等 待旧约 预言的 成就, 因 为大部 分预言 都是关 于第一 次到来 (参见 《如何 
按圣 经的真 正价值 读经》 How to Read the Bible For All Its Worth, 165-166 页) 。 信 
徒期盼 的是复 活的万 王之王 和万主 之主的 荣耀的 到来, 是地 上公义 的新时 代成就 在历史 
中, 就 如成就 在天上 (参 见太 6: 10) 。 旧约 的陈述 并非不 准确, 只是不 完全。 他会 再来, 
正 如先知 借着耶 和华的 能力和 权柄所 预言的 那样。 

二次再 来不是 圣经的 词语, 但这 个概念 形成了 整本新 约的世 界观和 体系。 上帝 会更新 
一切。 上帝和 以他的 形象所 造的人 之间的 关系会 恢复。 恶 会得到 审判, 并被 除掉。 上帝的 
旨意, 不会 也不能 失败! 



2:21 "凡" 这里 又出现 了普世 性因素 (参见 17, 39 节) 。 耶稣为 全世界 人的罪 / 罪 行死了 
(参 见约 3: 16; 提前 2:4; 彼后 3:9) 。 注意 圣灵是 浇灌在 全人类 身上的 (参见 17 节) 。 

"求 告" 这是不 定过去 时中动 态虚拟 语气。 人 类的回 应是上 帝救恩 计划的 一部分 (参 
见珥 2:32; 约 1:12, 3:16; 罗 10:9-13) 。 人作为 个体单 独受到 呼召悔 改相信 福音, 并且 
借着 基督与 上帝建 立个人 的关系 (参见 3:16, 19; 20:21; 可 1:15) 。 耶稣为 全世界 的人死 
了; 奥秘的 是有些 人对圣 灵的恳 求作出 了回应 (参 见约 6:44, 65) 而 有些人 却没有 (参见 
林后 4:4) 。 

"主 名" 这 是指耶 稣的属 性或关 于他的 教义。 含 有位格 和教义 两方面 因素。 



专题: 主的名 

这是一 句常用 的新约 短语, 是指 三位一 体的上 帝在教 会中的 同在和 大能。 它不 是一个 
神秘 公式, 而是指 对上帝 属性的 寻求。 

这 个短语 常称耶 稣为主 (参 见腓 2: 11) 

1. 当 人受洗 宣告对 耶稣的 信仰时 (参 见罗 10:9-13; 徒 2:38; 8:12, 16; 10:48; 
19:5; 22:16; 林前 1:13,1 5; 雅 2:7)。 

2. 赶鬼时 (参 见太 7:22; 可 9:38; 路 9:49; 10:17; 徒 19:13) 

3. 医治时 (参 见徒 3:6,16; 4:10; 9:34; 雅 5: 14) 

4. 服 侍主时 (参 见太 10:42; 18:5; 路 9:48) 

5. 教 会施行 管教时 (参 见太 18:15-20) 

6. 对 外邦人 讲道时 (参 见路 24:47; 徒 9: 15; 15:17; 罗 1:5) 

7. 祷告时 (参 见约 14: 13-14; 15:2, 16; 16:23; 林前 1:2) 

8. — 种称呼 基督教 的方式 (参 见徒 26:9; 林前 1:10; 提后 2: 19; 雅 2:7; 彼前 
4:14) 

无论我 们是传 福音, 牧养, 帮 助人, 医 治人或 赶鬼, 我们 都要按 照他的 属性, 凭借他 
的 能力, 得着他 的供应 一 就是奉 他的名 行事! 



40 



"就必 得救" 在这里 的上下 文中, 这是指 灵性的 救赎, 而 在约珥 书中可 能是指 身体脱 

离上帝 的忿怒 (参见 40 节) 。 "得 救" 一词 在旧约 是指身 体得救 (参 见太 9:22; 可 6:56; 
雅 5:14,20) 。 但在新 约中它 却被用 来比喻 灵性得 救或脱 离上帝 的忿怒 (不 包括雅 1:21; 
2:14; 4:12) 。 上 帝的心 愿意按 他形象 所造, 为要和 他相交 的所有 男人女 人都能 得救! 



NASB (修 订版) 经文: 2:22-28 

22 以色列 人哪, 请听我 的话。 神 借着 拿 撒勒 人 耶稣, 在 你们中 间施行 异能, 奇事, 神 
迹, 将 他证明 出来, 这 是你们 自己知 道的。 23 他既 按着神 的定旨 先见, 被交 与人, 你们 
就 借着无 法之人 的手, 把他 钉在十 字架上 杀了。 24 神却 将死的 痛苦解 释了, 叫他 复活。 
因为 他原不 能被死 拘禁。 25 大 卫指着 他说, 我 看见主 常在我 眼前, 他在我 右边, 叫我不 
至于 摇动。 26 所以 我心里 欢喜, 我的灵 (原文 作舌) 快乐。 并且我 的肉身 要安居 在指望 
中。 27 因你 必不将 我的灵 魂撇在 阴间, 也不 叫你的 圣者见 朽坏。 28 你已将 生命的 道路指 
示我, 必叫我 因见你 的面, (或 作叫 我在你 面前) 得着 满足的 快乐。 



2:22 "以色 列人" 这些听 众亲眼 看见了 前一个 星期所 发生的 耶稣的 事情。 他们对 彼得的 
话 拥有第 一手的 信息。 那些有 属灵见 识的人 对福音 作出了 回应, 大约 三千人 回应了 第一篇 
讲道 (参见 14 节) 。 

"听" 这是 不定过 去时主 动祁使 语气。 圣灵 的显现 引起了 他们的 注意; 现在是 福音信 

息。 

"拿 撒勒人 耶稣" 这个短 语常被 认为与 Jesus of Nazareth 类似。 但这 是一种 很不寻 
常 的表达 方式。 很 可能这 个短语 体现了 "枝子 (the Branch) " 这 一弥赛 亚称呼 (参 见赛 
4:2; 6:13; 11:1,10; 14:19; 53:2; 耶 23:5; 33:15—16; 亚 3:8; 6:12-13) 。 "枝 子" 

一词在 希伯来 语中是 nezer。 



专题: 


拿撒勒 人耶稣 


新约 用几个 不同的 希腊词 语专指 耶稣。 


A. 


新 约词语 




1. 


拿撒勒 - 加利 利的一 个城市 (参 见路 1:26; 2:4, 39,51; 4:16; 徒 






10:38)。 同时代 的资料 中没有 提到这 座城, 但它出 现于后 来的铭 文中。 






说耶稣 出自加 利利并 非夸奖 (参 见约 1:46) 。 挂在 耶稣十 字架上 的写着 






这个 名字的 牌子是 犹太人 轻蔑的 标志。 




2. 


Nazarenos -好像 也是指 一个地 理位置 (参 见路 4:34; 24:19) 。 




3. 


Nazoraios - 可能是 指一个 城市, 但也可 能是希 伯来语 中弥赛 亚一词 "Branch" 






的 双关语 (netzer, 参见赛 4:2; 11:1; 53:2; 耶 23:5; 33:15; 亚 3:8; 






6:12). 路加在 18: 37 和徒 2: 22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9 中用 






来指 耶稣。 


B. 


新 约以外 的历史 用法。 这 个称谓 有另外 的历史 用法。 




1. 


指犹太 (前基 督教) 异端 群体。 




2. 


在犹太 人的圈 子中被 用来形 容信基 督的人 (参 见徒 24:5, 14; 28:22) 。 




3. 


它在 叙利亚 (亚兰 ) 教会 中通常 用来指 信徒。 希腊教 会中用 "基 督徒" 来指 



41 



信徒。 

4. 耶路撒 冷沦陷 之后, 法利赛 人在亚 麦尼亚 (Jamnia) 重组, 并 且在会 堂和教 
会之 间策划 了一场 正式的 分离。 tBerakoth 28b_29a 中 可以见 到这种 对基督 
徒 的咒诅 语句, 在那里 信徒被 称为基 督教徒 (Nazarene) 。 

"愿 基督 教徒和 异端者 不久后 消失; 他们的 名字将 从生命 册上被 删除, 
不列 在圣徒 之中。 " 

C. 作者 的看法 

我为 这个词 语有这 么多种 不同的 写法而 惊讶, 虽 然我也 知道这 在旧约 中并不 
是没 有的, 例如约 书亚在 希伯来 语中就 有几种 不同的 写法。 但因为 1) 与 弥赛亚 
词语 "Branch" 很近 的关联 2) 与否 定的含 义有关 3) 很少或 没有同 时代对 加利利 
的拿 撒勒城 的证明 让我不 确定它 的确切 含义; 4) 出自一 个鬼的 口中, 带 有末世 
的含义 (即 "你 是来毁 灭我们 的吗? " ) 

关于 这组词 语的学 术研究 书目, 请参看 《新 约神学 新国际 字典》 , 卷二, 346 页。 



"上 帝将 他证明 出来" 这 是完成 时被动 分词。 这个词 语是指 "借 着示 范表明 出来" 。 
上帝 已经在 耶稣的 话和生 活中一 再清楚 地将自 己启示 出来。 这些耶 路撒冷 的听众 既看见 
了, 也听 见了! 

"借 着施行 异能、 奇事、 神迹" 这些 听众亲 眼见到 耶稣生 前最后 一个星 期在耶 路撒冷 
所 作的一 切事。 

"奇 事" Ueras) —词的 意思是 不寻常 的事, 通常 指发生 在天上 的事, 如 19-20 节中所 
说的。 "神 迹" (s^/eiM) — 词是指 一个传 达意思 或意义 的特殊 事件。 这是 约翰福 音中的 
关 键词语 (七 个特别 神迹, 参见 2:1-11; 4:46-54; 5:1-18; 6:1-15, 16-21; 9:1-41; 
11:1-57) 。 神迹 的意义 不总是 肯定的 (参 见约 2: 18; 4:48; 6:2) 。 这里是 指一系 列表明 
圣 灵新时 代已经 开始的 大能的 显示! 

有意思 的是彼 得在第 一篇讲 道中没 有提到 任何与 耶稣的 早期生 活和教 训有关 的事。 旧 
约 预言的 成就, 他预 定的代 赎以及 荣耀的 复活是 讲道的 要点。 

2:23 "这 个人" 这 可能是 一个表 示轻视 的习语 (参见 5: 28; 6:13; 路 23: 14; 约 9: 16; 
18:29) , 但在徒 23: 9 和 20: 31-32 中, 它不是 一个具 有否定 意义的 表达。 





匕" 
疋曰 


MSB 


"the predetermined plan" 


NKJV 


"the determined counsel" 


NRSV 


"the definite plan 99 


TEV 


^ God's own plan " 


NJB 


"the deliberate intention 99 



这是 一词的 完成被 动分词 形式。 它 的基本 意思是 决定, 任命或 修理。 旧 约中它 是指设 

定 土地或 欲望的 边界。 路加常 用到它 (参 见路 22:22; 徒 2:23; 10:42; 11:29; 17:26,31) 。 
十字架 不是一 件让上 帝惊奇 的事, 而是他 一向所 使用的 救赎悖 逆人类 (参 见创 3: 15; 赛 
53:10; 可 10:45; 林后 5:21) 的方式 (即利 1_7 中 的代赎 体系) 。 

耶稣的 死并非 偶然, 而 是上帝 的计划 (参 见路 22:22; 徒 3: 18; 4:28; 13:29; 26:22-23)。 
耶稣 来就是 为了死 (参 见可 10: 45) ! 



42 



"先 见" 这是^ ^一词 (预先 知道) , 只出现 在这里 和彼前 1:2。 对我们 来说, 上帝 
预知 整个人 类历史 这个概 念很难 与人类 的自由 意志相 调和。 上帝 是永恒 的灵性 存在, 不受 
时间的 限制。 虽 然他掌 管塑造 历史, 但人类 仍然要 对自己 的动机 和行为 负责。 预知 并不影 
响上帝 的爱和 拣选。 否则, 就 要以将 来人类 的努力 和功德 作为条 件了。 上帝 拥有至 高的主 
权, 他选择 让他的 立约跟 随者有 自由选 择是否 回应他 (参 见罗 8: 29; 彼前 1:20) 。 

在 这个神 学领域 有两种 极端: 1) 过 分强调 自由: 有 人说上 帝不知 道人类 在未来 所要做 
的选择 和行为 (开 放有 神论, 是过 程思想 的哲学 延伸) 2) 过 分强调 主权, 这样一 来就变 
成 上帝选 择让一 些人上 天堂, 而让另 一些人 下地狱 (堕 落前预 定论, 双重 加尔文 主义) 。 
我 却更喜 欢诗篇 139 篇! 

"你 们" 彼 得将杀 死耶稣 的罪与 奸诈归 在这些 耶路撒 冷的听 众身上 (参见 3: 13-15; 
4:10; 5:30; 10:39; 13:27, 28) 。 他们 并不属 于喊着 要钉死 耶稣的 群众; 他们也 不是将 
他带 到彼拉 多那里 去的公 会的一 分子; 他们 也不是 钉死他 的罗马 官长或 士兵, 但他 们仍然 
有 责任, 就 如我们 有责任 一样。 是 人类的 罪与悖 逆害死 了他! 

"钉 在十 字架上 杀了" 按字面 来说, 这是" 固定 (fastening) " (apospegnumi ) 一 
词。 它只出 现在新 约中。 含有钉 并且系 在十字 架上的 意思。 5:30 将同样 的过程 描述为 "挂 
在木 头上" 。 犹太领 袖不想 因褻渎 罪用石 头打死 耶稣, 就像 后来对 待司提 反那样 (参 见徒 
7) , 但他们 却想将 他钉死 (Louw 和 Nida 说 hapax legomenon 可能是 stauroS, 钉死, 的 
同义词 [237 页脚注 9]) 。 这可 能与申 21:23 的咒诅 相关。 起初, 这个 咒诅是 将人当 众钉在 
尖 桩上, 并且不 得正式 埋葬, 但到了 耶稣的 时代, 拉 比们将 它与钉 十字架 联系在 一起。 耶 
稣为 所有的 信徒承 担了旧 约律法 的咒诅 (参 见加 3: 13; 歌 2: 14) 。 

"无法 之人" 按 照字面 意思, 就是 "没 有律法 的人" , 指罗 马人。 

2:24 "上 帝叫他 复活" 新约 宣称三 位一体 上帝的 三个位 格都积 极参与 了耶稣 的复活 :1) 
圣灵 (参 见罗 8:11) ; 2) 子 (参 见约 2:19-22; 10:17-18) ; 参与最 多的是 3) 父 (参见 
徒 2:24,32; 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13 : 30, 33, 34, 37 ; 17:31; 罗 6:4,9) 。 父的 
行为确 认了他 对耶稣 的生、 死及其 教训的 肯定。 这是 使徒早 期传道 的主要 内容。 参看 专题: 
2: 14 的福音 布道。 

"将 死的 痛苦解 释了" 这个词 可以指 1) 字 面上, 阵痛 (古希 腊语, 参见罗 8:22) ; 2) 
比喻 二次再 来之前 的问题 (参 见太 24: 8; 可 13: 8; 帖前 5: 3) 。 可 能它体 现了诗 18:4-5 和 
116:3 的希伯 来词语 "陷 阱" 或 "套 索" 的 意思, 这 在旧约 中是比 喻审判 (参 见赛 13:6-8; 
耶 4:31) 。 

"因为 他原不 能被死 拘禁" 约 20:9 也将耶 稣复活 与旧约 预言联 系起来 (参见 25-28 
节) 。 

2:25 "大 卫指着 他说" 这是引 用诗篇 16:8-11。 彼得 宣称诗 16 是 弥赛亚 诗篇, 直 接指耶 

稣。 耶 稣复活 是诗人 和新约 圣徒的 希望。 



43 



2:26 "指 望" 这 个词在 福音书 中没有 出现, 但 出现在 使徒行 传中, 用来形 容信徒 相信福 
音 的应许 会在将 来完成 (参见 23:6; 24:15; 26:6,7; 28:20) 。 它常 出现在 保罗的 书中, 
但其 中几个 含义与 上帝永 恒的救 赎计划 相联。 

2:27 "阴 间" 这 是希腊 词语, 指 死人的 去处。 它与 旧约中 的希伯 来词语 同义。 旧 
约中, 死 后的生 活被描 述成一 种与家 人在一 起的, 有意 识的, 但 却没有 喜乐或 关系的 存在。 
只有 新约渐 进的启 示更清 楚地说 明了死 后生活 (即 天堂和 地狱) 。 



专题: 盼望 

保罗 常在几 个不同 但却相 关的含 义上使 用这个 词语。 它 常与信 徒信仰 的实现 相关联 
(参 见提前 1:1) 。 这可以 表达为 荣耀, 永生, 最后的 救赎, 第 二次再 来等。 实现 是确定 
的, 但时 间是在 未知的 将来。 

1. 第二 次再来 (参 见加 5:5; 弗 1:18; 4:4; 多 2:13) 

2. 耶稣 是我们 的盼望 (参 见提前 1:1) 

3. 信 徒在上 帝面前 (参 见歌 1:22-23; 帖前 2:19) 

4. 存 在天上 的盼望 (参 见歌 1:5) 

5. 最后 的救赎 (参 见帖前 4: 13) 

6. 上帝 的荣耀 (参 见罗 5:2; 林后 3:7-12; 歌 1:27) 

7. 基督对 外邦人 的救赎 (参 见歌 1:27) 

8. 救恩 的确据 (参 见帖前 5:8-9) 

9. 永生 (参 见多 1:2; 3:7) 

10. 万有 的得救 (参 见罗 8: 20-22) 

11. 救赎 的完成 (参 见罗 8: 23-25) 

12. 上 帝的名 (参 见罗 15:13) 

13. 旧 约对于 新约信 徒的指 导意义 (参 见罗 15:4) 



专题: 死人在 哪里? 

I. 旧约 

A. 所有 人都会 去阴间 (语 源不 确定) , 这是 对死亡 或坟墓 的一种 说法, 通常 出现在 
智慧 文学和 以赛亚 书中。 在旧 约中它 是一个 幽暗, 有知 觉却没 有喜乐 的存在 (参 
见伯 10:21-22, 38:17; 诗 107:10, 14) 。 

B. 阴间 的特点 

1. 与上帝 的审判 相关联 (火 ) , 申 32:22 

2. 与审 判日前 临到的 刑罚相 关联, 诗 18:4-5 

3. 与 地狱相 关联, 但对 于上帝 也是敞 开的, 伯 26:6; 诗 139:8; 摩 9:2 

4. 与深坑 (坟墓 ) 相 关联, 诗 16: 10; 赛 14:15; 结 31:15-17 

5. 恶人活 活下到 阴间, 民 16:30,33; 诗 55:15 

6. 常比 喻成一 只长着 大嘴的 动物, 民 16:30; 赛 5:14; 14:9; 哈 2:5 

7. 那 里的人 被称为 阴魂, 赛 14:9-11 

II. 新约 

A. 希 伯来语 中的阴 间一词 "heol、 被译 为希腊 语中的 Hades —词 (看 不见的 世界) 。 

B. Hades 的 特点是 



44 



1. 指 死亡, 太 16:18 

2. 与死亡 相联, 启 1:18; 6:8; 20:13-14 

3. 常 与永久 刑罚之 地类似 (Gehenna), 太 11:23 (旧 约引文 ); 路 10:15; 
16:23-24 

4. 常 与坟墓 类似, 路 16:23 

C. 可能 划分为 (拉比 ) 

1. 义的部 分被称 为乐园 (paradise) (其实 是天堂 的另一 个名字 ,参 见林后 12:4, 
启 2:7, 路 23:43) 

2. 恶的部 分被称 为地狱 (Tartarus) , 彼后 2:4, 是 为恶天 使存留 的地方 (参 
见创 6, 以诺 一书) 

D. 欣 嫩子谷 (Gehenna) 

1. 旧约 短语, "Hinnom 之子的 山谷" (耶 路撒冷 南面) 。 是腓尼 基人用 儿女祭 
祀 火神摩 勒之地 (参 见王下 16:3; 21:6; 历下 28:3; 33:6) , 这在利 18:21; 
20 • 2-5 中是 被寧止 的 o 

2. 耶 利米将 它从一 个异教 崇拜之 地变为 一个耶 和华施 行审判 的地方 (参 见耶 
7:32; 19:6-7) 。 它在以 诺一书 90:26-27 和 Sib. 1 : 103 成了火 与永远 审判之 
地。 

3. 耶 稣时代 的犹太 人为他 们祖先 将儿女 献给异 教神明 祭祀之 事深感 震惊, 因此 
将 这个地 方变成 耶路撒 冷的垃 圾场。 耶稣 的很多 关于永 恒审判 的比喻 都与这 
个垃圾 场有关 (火, 烟, 虫, 臭味, 参见可 9:44, 46) 。 欣嫩子 谷一词 只为耶 
稣所用 (除 了雅 3:6) 。 

4. 耶稣 使用欣 嫩子谷 

a. 火, 太 5:22; 18:9; 可 9:43 

b. 永久, 可 9:48 (太 25:46) 

c 毁 灭之地 (灵 魂和 身体) 太 10:28 

d. 和阴 间同义 太 5:29-30; 18:9 

e. 将恶 人说成 "地狱 之子" 太 23:15 

f. 审判的 结果, 太 23:33; 路 12:5 

g. 欣 嫩子谷 这个概 念与第 二次死 (参 见启 2: 11; 20:6, 14; ) 或火湖 (参见 太 
13:42, 50; 启 19:20; 20:10, 14-15; 21:8) 同义。 可能火 湖是人 (来自 
阴间 的人) 和 恶天使 (from Tartarus, 彼后 2:4; 犹 6 或 深渊, 参见 
路 8:31; 启 9:1-10; 20:1,3) 的永 久居住 之地。 

h. 它不是 为人, 而 是为撒 旦和他 的使者 而设。 太 25: 41 

E. 因为 阴间, 地狱 和欣嫩 子谷这 些概念 之间的 重叠, 那 么也许 

1. 起 初所有 人都要 去地狱 / 阴间。 

2. 人 在那里 的遭遇 (无 论好 与坏) 在 审判日 之后会 加剧, 但为恶 人存留 的地方 
是 一样的 (这 是为 什么钦 定版圣 经将坟 墓译成 地狱) 。 

3. 新约中 唯一提 到审判 前的痛 苦的经 文是路 16: 19-31 中 的寓言 (拉撒 路和财 
主) 。 阴 间也被 形容为 一个现 今的刑 罚之地 (参 见申 32:22; 诗 18: 1-5) 。 但 
不能 根据一 个寓言 来建立 教义。 

III. 死 亡与复 活之间 的状态 

A. 新约没 有教导 "灵魂 不朽" , 这 是关于 死后生 活的一 个古代 观点。 

1. 人 灵魂的 存在先 于他们 肉身的 存在。 

2. 人的 灵魂在 肉身死 亡前后 都是永 恒的。 



45 



3. 肉 身经常 被看成 牢狱, 而死 亡将人 释放, 让人 回到存 在前的 状态。 
B. 新约暗 示了在 死亡和 复活之 间没有 身体的 状态。 

1. 耶 稣提到 身体和 灵魂的 分离, 太 10:28 

2. 亚伯拉 罕现在 可能有 身体, 可 12: 26-27; 路 16:23 

3. 摩西和 以利亚 在变相 山上有 身体, 太 17 

4. 保 罗声称 基督再 来时, 与基督 同在的 人会先 有新的 身体, 帖前 4: 13-18 

5. 保罗 声称信 徒在复 活时会 有新的 灵体, 林前 15:23, 52 

6. 保罗 声称信 徒死后 不是下 地狱, 而是 与耶稣 同在, 林后 5:6, 8; 腓 1:23。 耶稣 
胜过了 死亡, 他会 带领义 人进入 天堂, 与他 同在, 彼前 3: 18-22。 

IV. 天 

A. 这 个词在 圣经中 有三个 含义。 

1. 地球以 上的大 气层, 创 1:1,8; 赛 42:5; 45:18 

2. 星空, 创 1:14; 申 10:14; 诗 148:4; 来 4:14; 7:26 

3. 上帝 宝座所 在之地 申 10:14; 王上 8:27; Ps. 148:4; 弗 4:10; 来 9:24 
(三 层天, 林后 12:2) 

B. 关于 死后的 生活, 圣经没 有很多 启示。 很 可能是 因为堕 落的人 类没有 办法、 能力 
来理解 (参 见林前 2: 9) 。 

C. 天 既是一 个地方 (参 见约 14: 2-3) , 又是一 个位格 (参 见林后 5:6, 8) 。 天堂是 
复得的 伊甸园 (创 1-2; 启 21-22) 。 地要 被洁净 和重建 (参 见徒 3:21; 罗 8:21; 
彼后 3: 10) 。 上帝 的形象 在基督 里得以 恢复。 伊 甸园中 的亲密 关系再 次成为 可能。 

但这 可能只 是比喻 (启 示录 21:9-27 中的大 立方城 天堂) , 而 非真的 如此。 
哥林 多前书 15 章 描写了 肉身和 灵体之 间的区 别就像 种子和 成熟作 物之间 的区别 
一样。 哥林 多前书 2:9 (引 自赛 64:4, 65:17) 给我们 极大的 应许和 盼望! 我知道 
当我 们见到 他时, 会像 他一样 (参 见约一 3:2) 。 

V. 参考书 目 

A. 《圣经 对死后 生命的 观点》 QThe Bible On the Life Hereafter) , WilUam 
Hendriksen 著 

B. 《在 死亡 之门 那边》 {Beyond Death's Door) , Maurice Rawlings 著 



"也不 叫你的 圣者见 朽坏" 这 是一处 明显提 到所应 许的那 一位, 受 膏者, 圣者 (参见 
诗 49: 15 和 86:13) 死 亡却不 朽坏的 经文。 

2:28 "必 叫我因 见你的 面得着 满足的 快乐" 这句 话意味 着借着 弥赛亚 (参 见赛 
53: 10-12) 的 死得以 与天父 (22-28 节) 建立 个人, 喜乐的 关系。 约伯记 14: 14-15 ; 19:25-27 
也记 载了死 后生活 中与上 帝的个 人关系 的正面 观点。 



NASB (修 订版) 经文: 2:29-36 

29 弟 兄们, 先 祖大卫 的事, 我可 以明明 地对你 们说, 他 死了, 也葬 埋了, 并且 他的坟 
墓, 直到 今日还 在我们 这里。 3 ° 大 卫既是 先知, 又 晓得神 曾向他 起誓, 要从 他的后 裔中, 
立一 位坐在 他的宝 座上。 31 就预 先看明 这事, 讲论 基督复 活说, 他的 灵魂, 不撇在 阴间, 
他的 肉身, 也不见 朽坏。 32 这 耶稣, 神已经 叫他复 活了, 我 们都为 这事作 见证。 33 他既 
被神 的右手 高举, (或 作他 既高举 在神的 右边) 又从父 受了所 应许的 圣灵, 就把你 们所看 
见所听 见的, 浇灌 下来。 34 大 卫并没 有升到 天上, 但自 己说, 主对我 主说, 你坐 在我的 



46 



右边, 35 等我使 你仇敌 作你的 脚凳。 36 故此, 以色列 全家当 确实的 知道, 你们钉 在十字 
架上 的这位 耶稣, 神已经 立他为 主为基 督了。 



2:29-31 现 代西方 读者不 太容易 理解彼 得对这 篇诗篇 所作的 分析, 因 为他用 的是希 伯来释 
经法 (希 伯来 书也是 如此) ) 。 彼得 可能在 会堂里 听到过 将要到 来的弥 赛亚的 说法, 现在 
他 知道这 是指拿 撒勒的 耶稣。 

2:29 彼得 表明诗 16 不 完全指 大卫, 虽然 在某些 方面是 指大卫 (特 别是诗 16: 10b) 。 

2:30 "大 卫既是 先知" 犹太 人相信 上帝借 着先知 说话。 摩 西被称 为先知 (参 见申 18: 18)。 
旧约 书卷约 书亚, 士 师记, 撒母 耳记上 下以及 列王纪 上下在 犹太正 经中被 称为" 前先知 书"。 
最 后一位 先知, 玛拉基 死后, 拉比 认为启 示已经 停止。 大 卫是按 该词的 这种犹 太含义 (即 
圣经 作者) 被称为 先知。 在 旧约中 更早的 时候, 上 帝曾启 示摩西 (参 见创 49) 弥赛 亚将要 
出 于犹大 支派。 在撒下 7 章上帝 启示他 将要出 于大卫 的王族 之中。 在诗 110 中, 上帝 进一步 
启示 他将会 按照麦 基洗德 的等次 作祭司 (参见 34-35 节) 。 

"上帝 曾向他 起誓, 要从他 的后裔 中立一 位坐在 他的宝 座上" 这是 对撒下 7: 11-16; 
诗 89:3-4 或 132: 11 的概括 或综合 参考。 表 明上帝 在古时 的心意 在拿撒 勒人耶 稣身上 成就。 
他 的死与 复活不 是后来 的计划 , 而 是上帝 在创世 以前预 定的救 赎计划 ( 参见弗 2 : 1 1-3 : 13 ) 。 

2:31 "基 督" 这是" 弥 赛亚" 的 希腊语 翻译, 或 直译为 "受 膏者" 。 耶稣 不仅是 大卫的 
子孙, 以色列 的王, 而且是 上帝的 儿子, 坐在 天上的 宝座上 (参 见诗 110) 。 

"他 的灵魂 不撇在 阴间, 他 的肉身 也不见 朽坏" 这在 1995 年版的 NASB 中 被作为 旧约引 
文。 这显然 是指诗 16。 

2:32-33 "耶 稣… 上帝… 圣灵" 虽然 "三位 一体" 一词 从未出 现在圣 经中, 三位 一体的 
上帝这 个概念 却因着 1) 耶稣 的神性 2) 圣 灵的位 格得以 成立。 圣经借 着在单 独一段 经文中 
出现 的三位 一体中 的三个 位格来 表达这 个概念 (参 见徒 2: 32-33; 太 28: 19; 林前 12:4-6; 
林后 1:21-22; 13:14; 弗 4:4-6 和彼前 1:2) 。 



专题: 三 位一体 

注意三 位一体 中每一 位格的 活动。 "三位 一体" 一 词是由 特土良 (Tertullian) 首先 
创 造的, 它 不是圣 经中的 词语, 但 这个概 念却贯 彻整本 圣经。 

1. 福音书 

a. 马 太福音 3:16-17; 28:19 (及 类似 段落) 

b. 约 翰福音 14:26 

2. 使 徒行传 -使 徒行传 2:32-33, 38-39 

3. 保罗 

a. 罗马书 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4,8-10 

b. 哥林 多前书 2:8-10; 12:4-6 
c 哥林 多后书 1:21; 13:14 

d. 加 拉太书 4:4-6 

e. 以 弗所书 1:3-14, 17; 2:18; 3:14—17; 4:4-6 



47 





f. 帖 撒罗尼 迦前书 1:2-5 




g. 帖 撒罗尼 迦后书 2:13 




h. 提多书 3:4-6 


4. 


彼得 - 彼 得前书 1:2 


5. 


犹大书 - 20-21 节 


旧 约中也 有暗示 


1 

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Z. 


土 tr、j 1义 々 tt m j yiii tr、j 1 Vj 衣 




a. 创世记 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16 




b. 出 埃及记 3:2,4; 13:21; 14:19 




c. 士师记 2:1; 6:22-23; 13:3-22 




d. 撒迦 利亚书 3:1-2 


3. 


上 帝和圣 灵是分 开的, 创世记 1:1-2; 诗篇 104:30; 以 赛亚书 63:9-11; 以西 




结书 37:13-14 


4. 


耶和华 (YHWH) 和 弥赛亚 Udon) 是分 开的, 诗篇 45: 6-7; 110:1; 撒迦 利亚书 




2:8-11; 10:9-12 


5. 


弥赛 亚和圣 灵是分 开的, 撒迦 利亚书 12:10 


6. 


三个位 格都出 现在以 赛亚书 48: 16; 61:1 


耶稣 的神性 和圣灵 的位格 给早期 严格的 一神论 信徒带 来困难 


1. 


特土良 (Tertullian) - 将子从 属于父 


2. 


奥里根 (Origen) - 贬低子 和圣灵 的神性 


3. 


阿 里乌斯 派信徒 (Arius) - 否认子 和圣灵 的神性 


4. 


神格 唯一论 - 相信上 帝的接 续显现 


三位 一体是 根据圣 经的内 容经过 历史发 展的表 达方式 


1. 


尼西 亚大会 (公元 325 年) 年 确认耶 稣具有 完全的 神性, 与父 同等。 


2. 


君 士坦丁 堡大会 (公元 381 年) 确认圣 灵具有 完整的 位格和 完全的 神性, 与父, 




子 同等。 


3. 


三位一 体的教 义在奥 古斯丁 的著作 ite Trinitate 中得到 完整地 阐述。 


这 确实是 个谜。 但新约 似乎确 认了一 个具有 三位永 恒位格 表现的 神圣的 本质。 



2:32 "这 耶稣, 上 帝已经 叫他复 活了" 见 2:24 的 注释。 



"我 们都为 这事作 见证" 这是指 那些见 过复活 的基督 的人。 参看 Paul Barnett 所著的 
《耶 稣和 早期基 督教的 发源》 、 Jesus and the Rise of Early Christianity) 185 页 1:3 
的复活 后显现 图表。 

2:33 "在 上帝的 右边" 这 是一个 比喻, 指 权能, 权柄 和代祷 的地位 (参 见约壹 2:1) , 
来 自诗篇 110:1 (在 新约中 引用次 数最多 的一篇 诗篇) 或诗篇 118:16。 上帝 是永恒 的灵, 
存在于 一切物 质和灵 性造物 之中。 人类 只能用 地上的 语言和 概念来 说他, 但它 们都是 1) 
否定式 2) 类比或 3) 比喻。 甚至用 来描述 上帝的 "父" 或描述 耶稣的 "子" 这样的 词语都 
是 比喻。 所有 的比喻 到了时 候都会 停止。 它们的 目的是 要表达 关于神 的核心 真理或 概念。 



48 



不要按 照字面 意思来 理解! 在天 堂里, 你当 然不会 期待见 到一个 老人, 一个 年青人 和一只 

白鸽。 

"所 应许的 圣灵" 旧 约所应 许的在 圣灵引 导下行 义的新 时代因 着弥赛 亚的工 作得以 

实现。 

1. 约 翰福音 7:39, 新时代 来到了 

2. 加 拉太书 3: 14, 亚 伯拉罕 的祝福 (参 见创 12:3) 成了全 世界人 的祝福 

3. 以 弗所书 1:13, 在这个 新时代 中的信 徒有圣 灵作为 印记。 

"你 们所 看见、 所 听见" 这里依 然在强 调这些 听众是 见证人 (14, 22, 32, 33, 36 节) 这 
个 事实。 他 们知道 彼得的 话是真 实的, 因为他 们当时 在场。 律 师称之 为第一 手来源 证据。 

2:34 "主 对我 主说" 这是引 用诗篇 110:1。 耶 稣在马 太福音 22:41-46 也提 到它。 在新约 
中它表 现了上 帝国度 的双重 方面; 耶稣 已经在 上帝的 右边, 但 他的仇 敌却还 没有作 他的脚 
凳。 参看 专题: 1:3 的 上帝的 国度。 

2:36 "以 色列全 家当" 这 是指犹 太人的 领袖和 百姓, 就 是彼得 说话的 对象。 他宣 称旧约 
预 言在拿 撒勒人 耶稣身 上得以 成就和 完全。 参看 专题: 参看 专题: 1:3 的 上帝的 国度。 





(确 实的 知道" 


NASB 


"know for certain" 


NKJV 


a know assuredly" 


NRSV 


"know with certainty" 


TEV 


" know for sure" 


NJB 


"can be certain" 



这里表 现了两 个希腊 词语, 副词 aphalSs, 意 思是" 牢牢地 系住" (比喻 确定, 参见 
16:23) 和现 在主动 祁使语 气动词 gin5sk5, "知 道" 。 这些亲 眼目睹 前一个 星期耶 稣死亡 
与 复活的 人不能 再怀疑 彼得话 语的真 实性。 

"为 主、 为 基督" "主" Qkurios) 一 词有普 通含义 或特定 的神学 含义。 它可 以指" 先 
生" , "主 人" , "丈 夫" 或 "完 全的 神人" 。 旧约使 用该词 Udon) 是因 为犹太 人不愿 
提到上 帝立约 之名耶 和华, 即 希伯来 语动词 "to be" (参 见出 3: 14) 的使役 形式。 他们 
害怕 违反" 不可妄 称耶和 华你神 的名" 这 条律法 (参 见出 20:7, 申 5:11) 。 他们认 为如果 
他 们不说 出这个 名字, 就 不会妄 称它。 因此他 们就用 与希腊 词语& /rios (主) 意思 相近的 
希伯 来词语 a^aai 代替。 新 约作者 用这个 词语描 述基督 完全的 神性。 "耶稣 是主" 这句话 
是初 期教会 在施洗 时对信 仰的当 众告白 (参 见罗 10:9-13; 林前 12:3; 腓 2:1) 。 

"基督 "是希 伯来词 语弥赛 亚的希 腊语同 义词, 意思是 "受 膏者" (参见 2:31,36; 
3:18, 20; 4:26; 5:42; 8:5; 9:22; 17:3; 18:5, 28; 26:23) 。 含义是 "受 上帝呼 召和装 
备担负 一项特 殊使命 的人" 。 旧约 中有三 种领袖 受膏: 祭司, 君王和 先知。 而这三 个受膏 
的 职分耶 稣全都 履行了 (参 见来 1:2-3) 。 

借着使 用这两 个旧约 名称来 称呼拿 撒勒人 耶稣, 路加宣 告了他 的神性 (参 见腓 2:6-11) 
和他 的弥赛 亚身份 (参 见路 2: 11) 。 这就 确实为 使徒行 传中其 他讲道 (福音 布道) 搭建了 
平台! 

"你们 钉在十 字架上 的这位 耶稣" 彼得指 控是这 些住在 耶路撒 冷的人 的不诚 实害死 
了 耶稣。 所有堕 落的人 类都在 这罪中 有份。 参看 2:23 的 注释。 



49 



"这位 耶稣" "这位 耶稣" (参见 2:23, 32, 36) 这 个称呼 将彼得 对历史 耶稣的 宣告与 
复活高 升的基 督联系 起来。 两 个概念 都是真 实的。 在经 文中先 前的耶 稣和基 督没有 区别! 



NASB (修 订版) 经文: 2 : 37 - 42 

37 众 人听见 这话, 觉得 扎心, 就对彼 得和其 余的使 徒说, 弟 兄们, 我 们当怎 样行。 38 
彼 得说, 你们 各人要 悔改, 奉 耶稣基 督的名 受洗, 叫你 们的罪 得赦, 就 必领受 所赐的 圣灵。 
39 因 为这应 许是给 你们, 和 你们的 儿女, 并一切 在远方 的人, 就是 主我们 神所召 来的。 4 ° 
彼得 还用许 多话作 见证, 劝勉他 们说, 你们当 救自己 脱离这 弯曲的 世代。 " 于是 领受他 
话 的人, 就受 了洗, 那 一天, 门徒约 添了三 千人。 42 都恒 心遵守 使徒的 教训, 彼此 交接, 
掰饼, 祈祷。 



2:37 "觉得 扎心" 这是希 腊词语 hta 加 77^5(5 0 _。 词根出 现在约 翰福音 19: 34, 指 耶稣被 
钉于十 字架。 彼得的 讲道将 这些听 众钉在 福音真 理上。 这显然 是指得 救之前 必要的 圣灵的 
定罪 (参 见约 16:8-11) 。 

2:38 "悔 改" 这是 不定过 去时主 动祈使 动词, 意思是 做一个 决定。 希伯来 语中悔 改一词 
的 意思是 行为的 改变。 在希腊 语中的 意思是 思想的 改变。 悔改 是愿意 改变。 它不是 指罪的 
完全 停止, 而是指 愿意求 上帝而 非自己 喜悦的 渴望。 作为 堕落的 人类, 我们 为自己 而活, 
但作为 信徒, 我们 为上帝 而活! 悔改 和相信 是上帝 对得救 的要求 (参 见可 1:15; 徒 3:16, 19; 
20:21; ) 。 耶稣说 "你 们若不 悔改, 都 要如此 灭亡" (参 见路 13:3, 5) 。 悔改是 上帝对 
堕 落人类 的旨意 (参见 彼后; 结) 。 上帝 主权和 人类自 由意志 的奥秘 可以借 着悔改 是得救 
的条 件这件 事清楚 地表明 出来。 但 矛盾或 辩证的 是它又 是上帝 的恩赐 (参见 提后) 。 圣经 
在表 述上帝 主动的 恩典和 人类需 要做出 的回应 时总是 存在着 张力。 新约和 旧约一 样有着 
"若 -就" 结构。 新 约中有 几个词 语都与 悔改这 个概念 有关。 

哥林 多后书 7:8-11 对 此作出 阐述。 那里 出现的 词语是 1) "忧 愁" vv. 8, 9, 
10, 11) , 在道德 上是中 性的; 2) "后 悔" (^stanwloimi, vv. 8, 10) , 意思是 "为 
过去 的行为 忧愁" 。 用来形 容犹大 (参 见太 27:3) 和以扫 (参 见来 12: 16-17) ; 3) "懊 
悔" (metanoned, vv. 9, 10, 11) , 意思 是改变 心意, 有新的 性情, 新 的人生 方向。 
它不是 会带来 悔改的 忧愁, 而是一 种愿意 改变, 顺服 上帝的 旨意的 态度。 下 面是关 于悔改 
的 专题, 出自我 对哥林 多后书 7 章的 注释。 



专题: 悔改 

悔改 (伴 随着 相信) 是旧约 (Nacham, 王上 8:47; Shuv, 王上 8:48; 结 14:6; 18:30; 
珥 2: 12-13; 亚 1:3-4) 和新 约共同 的要求 

约翰 (太 3:2; 可 1:4; 路 3:3, 8) 

(太 4:17; 可 1:15; 2:17; 路 5:32; 13:3, 5; 15:7; 17:3) 
(徒 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 彼后 3:9) 
(徒 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; 罗 2:4; 林后 2:9-10) 

但 什么是 悔改? 是悔 恨吗? 是 罪的停 止吗? 新约 中有助 于理解 这个概 念所包 含的不 
同内 涵的最 好章节 是哥林 多后书 7:8-11, 那里使 用了三 个相关 却不同 的希腊 词语。 

1. "忧 愁" Uup§, 参见 8 [两 次], 9 [三 次], 10 [两 次], 11 节). 意思 是忧伤 
或 悲痛, 在神学 上具有 中性的 含义。 



洗 稣得罗 

施 耶彼保 



3 4 



50 



2. "懊 悔" 057eta77oe O - ,参见 9, 10 节). 这是个 合成词 ,包含 "后" 和" 思 想", 
意思 是新的 思想, 新 的思考 方式, 对人 生和上 帝新的 态度。 这是 真正的 悔改。 

3. "后 悔" ^iwtanwlormi, 参见 8 [两 次], 10 节)。 这 是个合 成词, 包含" 后" 和" 顾 
虑" 。 在太 27:3 提到 犹大, 在来 12: 16-17 提到以 扫时使 用了这 个词。 含义 为对后 
果, 而不是 行为本 身感到 忧愁。 

悔改 和相信 是两约 所要求 的行为 (参 见可 1:15; 徒 2: 38, 41; 3: 16, 19; 20:21) 。 某 
些 经文暗 示悔改 是上帝 所赐的 (参 见徒 5:31; 11:18; 提后 2:25) 。 但大部 分经文 都视之 
为人 对上帝 所赐白 白救恩 必须作 出的约 的回应 (归 回家庭 关系, 参见路 15:20-24) 。 

掌 握悔改 完整的 意思需 要这个 词的希 伯来语 和希腊 语两种 定义。 希伯来 语要求 "行为 
的改变 "而 希腊语 要求" 思想的 改变" 。 得救 的人得 到新的 思想和 心灵。 他的 看法不 同了, 
因此活 法也不 同了。 他开 始问" 上帝的 旨意是 什么? "而不 再是" 我 能得到 什么? "悔改 
不是 一种会 淡去的 感情, 也不 是完全 无罪, 而是 与逐渐 使信徒 成圣的 那一位 圣者的 新的关 
系。 



"受 洗" 这是 个不定 过去时 被动祈 使动词 (参见 NASB, NKJV) 。 Curtis Vaughan 所著 
的 《使徒 行传》 "cts) 28 页 有一处 有趣的 脚注。 

"受 洗" 一 词的希 腊语是 第三人 称祈使 动词; "悔 改" 是 第二人 称祈使 动词。 从更直 
接的第 二人称 命令转 换为较 不直接 的第三 人称的 "受 洗" 意 味着彼 得的基 本要求 是悔改 " 。 
这是 按照施 洗约翰 (参 见太 3: 2) 和耶稣 (参 见太 4: 17) 的传道 重点。 悔 改似乎 是灵性 
的 关键, 而洗 礼是对 这种灵 性转变 的外在 表达。 在新约 中是没 有不受 洗的信 徒的! 对于初 
期 教诲, 洗礼 是当众 的信仰 宣告。 是 当众宣 告信仰 基督的 场合, 而不是 得救的 方式! 需要 
记得 彼得的 第二篇 讲道没 有提到 洗礼, 却提 到悔改 (参见 3: 19; 路 24: 17) 。 洗礼 是耶稣 
所设立 的榜样 (参 见太 3: 13-18) 。 洗 礼也是 耶稣所 命令的 (参 见太 28: 19) 。 得救 是不是 
需要 受洗这 个现代 的问题 在新约 中没有 讲到; 所有信 徒都要 受洗。 但 也必须 防止机 械的圣 
礼 主义! 救恩 是一个 信心的 问题, 而 不是在 合适的 地方, 说合适 的话, 举行 合适礼 仪的问 
题! 

"奉 耶稣 的名" 这是一 个希伯 来习语 (表 现在珥 2:32) , 是指 耶稣的 位格或 品格。 这 
可 能是初 期教会 的洗礼 用语, 其 中受洗 人重复 "我相 信耶稣 是主" (参 见罗 10:9-13) 。 
这 既是一 个神学 主张, 也 是个人 的信仰 宣告。 在马 太福音 28: 19-20 的大使 命中, 三 位一体 
的名字 是洗礼 用语。 我们再 次强调 必须防 止机械 的圣礼 主义! 称 呼或用 语并不 重要, 重要 
的是 受洗人 的心! 

"叫你 们的罪 得赦" 
NASB, NJB, NIV "for the forgiveness of your sins" 

NKJV "for the remission of sins" 

NRSV "so that your sins may be forgiven" 

TEV "so that your sins will be forgiven" 

这里有 个神学 问题: "叫" (eis) 是什么 用法? 赦罪与 "悔改 "或" 受洗" 相关 联吗? 
受洗 取决于 悔改和 / 或 受洗吗 ? 

可以 有多种 用法。 最 通常的 用法是 "介 于对… 的 看法" 或 "为 了… 目的" 。 大部 
分浸信 会学者 选择" 因为" 作为神 学上的 理由, 但这却 是个不 重要的 选择。 常常是 我们进 
行 假设、 甚至在 语法分 析这个 层次上 也发挥 作用。 我们必 须让圣 经在上 下文中 说话; 然后 
比 较相似 段落; 之 后再形 成我们 的系统 神学。 所有的 解经者 都受到 历史, 教 派和经 验的局 
限。 



51 



因 信基督 罪得赦 免是在 使徒行 传的讲 道中一 再出现 的主题 (即 彼得 2: 38; 3:19; 5:31; 
10: 43 和保罗 13: 38) 。 

"就 必领受 所赐的 圣灵" 这是个 将来时 中动态 (异相 ) 直陈 动词。 圣灵的 恩赐是 1) 
得救的 确据; 2) 内住的 同在; 3) 侍奉的 装备; 4) 逐渐像 基督。 我 们一定 不能坚 持救恩 
事件的 要素或 顺序, 因为在 使徒行 传中它 们常常 不同。 使徒行 传不是 要教导 一个标 准公式 
或神 学顺序 (参见 《怎样 按圣经 的真正 价值读 经》^ ^ To Read the Bible for All Its Worth, 

94-112 页) 。 而 是对所 发生的 事情的 记载。 

解经 者可以 使用这 里的经 文来宣 称救恩 行为的 顺序, 即 悔改, 受洗, 赦罪, 然 后领受 
所 赐的圣 灵吗? 我的 神学立 场认为 圣灵从 一开始 就积极 参与, 在定罪 (参 见约 16:8-12) , 
悔改 (参见 5:31; 11:18; 提后 2:25) 和相 信整个 过程中 都至关 重要。 圣灵 从始至 终都是 
第一 位的, 必须的 (参 见罗 8:9) 。 他 当然不 能排在 一个序 列中的 最后! 

2:39 "这应 许是给 你们和 你们的 儿女" 这是旧 约中的 一体性 多代家 族概念 (参 见出 
20:5-6 和申 5:9-10; 7:9) 。 儿女 的信仰 会受到 父母的 影响, 因此 是父母 的责任 (参 见申 
4:9; 6:6; 20-25; 11:15; 32:46) 。 这种一 体性影 响在马 太福音 27: 25 中有 着可怕 的一面 
( "他 的血归 到我们 和我们 的子孙 身上" ) 。 
信 仰有世 代影响 力的应 许让我 相信上 帝会使 用我的 信心来 影响, 祝 福和保 护我的 后裔。 
这不是 要否定 个人的 责任, 而是 加上了 一体性 影响的 因素。 我 的信心 及在基 督里忠 诚的侍 
奉 确实会 影响我 的家人 和他们 的家人 (参 见申 7:9) 。 这是一 个多么 令人感 到安慰 的盼望 
和 带给人 动力的 应许。 信心会 在家族 中传递 下去! 

"并 一切 在远方 的人" 彼 得在对 犹太人 说话。 这原 本是指 将会被 带回应 许之地 (参见 
赛 57: 19) 的流 亡的犹 太人。 但在 某些段 落它似 乎也指 完全不 认识耶 和华的 外邦人 (参见 
赛 49:1; 亚 6:15) 。 福音 这个好 消息是 按他自 己形象 (参 见创 1:26-27) 创 造人类 的独一 
真神 (即一 神论) 渴 望与所 有人建 立关系 (参 见提前 2:4; 彼后 3:9) 。 这是 对全人 类在基 
督里 合一的 盼望。 在他 里面不 再有犹 太人, 外 邦人, 奴隶, 自 由人, 男人, 女人, 所有的 
人都成 为一体 (参 见弗 2: 11-3: 13) 。 圣 灵的新 时代已 经将这 个意想 不到的 合一带 来了! 

"就 是主 我们上 帝所召 来的" 这 是不定 过去时 中动态 (异相 ) 虚拟 语气。 它原 本指分 
散的犹 太教。 上帝 总是采 取主动 (中 动态, 参见约 6:44, 65) 。 从以 西结书 18:32; 约翰福 
音 3:16; 提摩 太前书 2:4; 彼 得后书 3:9 中我 们知道 在某种 程度上 他呼召 所有人 归向他 自己。 
但 他们必 须回应 (即 虚拟 语气) 。 

"众 人" 和 "多 人" 在圣 经中是 同义词 (参 见赛 53:6, 赛 53: 11, 12 的 "多 人" , "众 
人" 或罗 5: 18, 罗 5: 19 的 "众 人" , "众 人" ) 上帝 的心系 着按他 形象, 为 与他建 立关系 
所造 的这个 失丧的 世界! 

2:40 "还 用许 多话" 这处 经文证 明记载 在使徒 行传中 的讲道 是作者 所作的 归纳。 福音书 
中耶 稣的教 导和布 道也是 如此。 我们假 设这些 归纳是 出于启 示并且 具有准 确性。 一 世纪的 
人们 习惯口 头表达 并将它 们记录 下来。 

"作 见证" 路加 喜欢用 这个希 腊词语 (diajM 腿! ■turo 腸 I) (参见 2: 40; 8:25; 10:42; 
18:5; 20:21,23, 24; 23:11; 28:23; 路 16: 28) 。 福音 所具有 的紧迫 性和终 极性是 无论说 
者和 听者都 不能忽 视的。 



52 



"劝勉 他们" 人必 须对上 帝在基 督里的 恩典做 出回应 (参 见约 1:12; 罗 10:9-13) 。 
这是 关于上 帝主权 和人类 自由意 志之间 反合性 的真理 (参 见腓 1:12-13) 。 

"你 们当救 自己" 
NASB, NKJV "Be saved" 
NRSV, TEV, NJB "Save yourselves" 

这个词 的屈折 形式是 不定过 去时被 动祈使 动词, 但正如 我们所 见的, NRSV, TEV, 和 
NJB 将它 译为中 动态。 这是救 恩问题 的神学 争持。 完全是 上帝, 还是 听见的 人必须 得允许 
上 帝在他 / 她的 生命中 工作? 

希腊 词语" 救 " (5(55(5) 体现了 希伯来 语中身 体得救 (参 见雅 5: 15, 20) 的概念 (ja^a) , 
但在 新约用 法中, 它的含 义为灵 性救赎 或救恩 (参 见雅 1:21; 2:14; 4:12) 。 



专题: 救 恩的希 腊语动 词时态 




救恩不 是一个 产品, 而 是一种 关系。 它 不是在 人信靠 基督时 结束; 而 是刚刚 开始! 它 


不是一 份火火 保险, 或是 去一张 天堂的 门票, 而 是成长 更像基 督的一 


生。 我 们美国 有句谚 


语说一 对夫妻 在一起 生活得 越久, 彼此就 越像。 ; S 正是 救恩的 目标! 




救 恩是一 个元成 的仃为 (不 疋过 去时) 




- 使 徒仃传 15: II 




lilt ~r~l — 1-> r~\ r\ a 

- 罗马书 8:24 




- 提摩 太后书 1:9 




- 提多书 3:5 




- 罗马书 13: 11 (不疋 过去时 和将来 万向相 结合) 




救恩 是现在 的状态 (元 成时) 




一 以弗所 书 2 • 5 8 




救恩是 个持续 的过程 (现 在时) 




- 哥林 多前书 1:18; 15:2 




- 哥林 多后书 2: 15 




- 彼 得前书 3: 21 




救恩 要在将 来完成 (在 动词或 上下文 中为将 来时) 




- (在太 10:22, 24:13; 可 13: 13 有所 提及) 




1 罗马书 5:9, 10; 10:9, 13 




- 哥林 多前书 3:15; 5:5 




- 腓 利比书 1:28 




- 帖 撒罗尼 迦前书 5:8-9 




- 希 伯来书 1:14; 9:28 




- 提摩 太前书 4: 16 




- 彼 得前书 1:5, 9 




因此, 救恩随 着一个 起初的 信心决 定开始 (参 见约 1:12; 3:16; 


罗 10:9-13) , 但这 


必然会 带来一 生的信 仰过程 (参 见罗 8: 29; 力 Q3:19; 弗 1:4; 2:10) 


, 有一 天会以 可见的 


方 式完成 (参 见约壹 3: 2) 。 最后 的状态 称为得 荣耀。 可以被 描述为 




1. 最初 的救恩 -称义 (从 罪的 刑罚中 得救) 




2. 持续 的救恩 -成圣 (从 罪的 权势中 得救) 




3. 最后的 救恩- 得荣耀 (从 罪的 存在中 得救) 





53 



"这 弯曲的 世代" 这可能 是暗指 申命记 32:5 和诗篇 78:8。 旧约中 "正 确", "公 义", 
"公 正" , "公 义" 的 词根是 "河 边的 芦苇。 " 它 成为一 个建筑 比喻, 指一 根用作 测量的 
芦苇, 或水平 标准。 上帝使 用这个 比喻来 形容他 自己的 属性。 上 帝才是 标准! 希伯 来语和 
希 腊语中 用来指 罪的大 部分词 语都是 指对这 一标准 的偏离 (即 弯曲, 堕落) 。 所有 人都需 
要被 救赎和 修复。 

2:41 "领 受" 



这 是不定 过去时 中动态 分词。 Louw 和 Nida 在 《希 腊语 -英语 词典》 中 列出这 个词语 
的三 个用法 (参 见卷 2, 28 页) 。 

1. 欢迎 一个人 

2. 接 受某物 或某人 为真实 并且给 予适当 的回应 

3. 承认 某物或 某人的 真实性 或价值 

路 加经常 使用这 个词语 (参 见路 8: 40; 9:11; 徒 2: 41; 18:27; 24:3; 28:30) 。 福音 
是一个 我们需 要欢迎 的人、 需要 相信的 关于那 个人的 真理以 及一个 仿效那 个人的 生活。 三 

者 都至关 重要。 

"受 了洗" 洗 礼不是 犹太人 的宗教 义务。 自 行施洗 的是改 教者, 而非犹 太人。 对于听 
众 来说, 这是 一个新 的宗教 事件。 耶稣受 洗了; 耶稣命 令我们 去施洗 一 这就 够了! 新约 
没有不 受洗的 信徒。 对我 来说这 似乎是 一个与 犹太教 清晰的 分壤, 以 及上帝 新的百 姓的开 
始。 

"三 千人" 这 是一个 大约的 整数, 却 是一个 很大的 数目。 彼得的 信息对 这些目 击者直 
指 要害。 他们 已经预 备好要 作出那 信心的 一跃, 相信 

1. 耶稣是 弥赛亚 

2. 弥 赛亚本 来就是 要受苦 

3. 相信他 是唯一 得赦免 的方式 

4. 洗礼是 适当的 

这需 要人做 出一个 果断、 立刻、 改 变生命 的决定 (就 像现在 一样) ! 参看 专题: 2:14 
的福音 布道。 

2:42 "都 恒心" 路 加经常 使用这 个概念 (参见 1:14; 2:42,46; 6:4; 8:13; 10:7) 。 注 
意他们 在一起 时做的 事情: 1) 教导 (参见 2: 42; 4:2, 18; 5:21,25, 28,42) ; 2) 彼此交 
接; 3) 擘饼 (这 可能是 指主的 晚餐) ; 4) 祷告 (参见 43-47 节) 。 这些是 我们要 教导新 
信徒的 事情! 这些 新信主 的人渴 望得到 真理和 团契。 



NASB (修 订版) 经文: 2 :4;3- 47 

43 众人都 惧怕。 使徒又 行了许 多奇事 神迹。 " 信的 人都在 一处, 凡物 公用。 45 并且 
卖 了田产 家业, 照各人 所需用 的分给 各人。 46 他们天 天同心 合意, 恒切地 在殿里 且在家 



NASB 

NKJV 

NRSV 

TEV 

NJB 



received" 
gladly received 



welcomed 
believed 
accepted 



54 



中 掰饼, 存着 欢喜诚 实的心 用饭, 47 赞 美神, 得 众民的 喜爱。 主 将得救 的人, 天 天加给 
他们。 



2:43 "众 人都 惧怕" 这是 未完成 时被动 (异相 ) 直陈 动词。 英语 中的" 恐 惧症" ( phobia) 
一 词来自 "敬 畏" 或 "惧 怕" 这 个词。 上 帝的同 在和能 力造成 了一种 神圣的 气氛, 甚至没 
有得 救的罪 人都意 识到了 当时时 间和地 点的神 圣性。 

2:44 "信的 人都" 参看 3:16 的 注释。 

"凡物 公用" 这 个初代 共同体 实验没 有成功 (参见 4:32-5: 11) 。 这不 是要作 为普世 
性的 原则, 而 是对建 立一个 友爱相 互支持 的信仰 共同体 所作的 尝试。 并非每 一件记 载在圣 
经 中的事 情都要 在普世 实施, 这就是 一个好 例子! 这 些初代 信徒彼 此非常 相爱。 巴 不得我 
们中间 能再一 次有这 样的爱 和上帝 的同在 及能力 (参 见约 17: 11, 21, 22, 23) ! ! 

2:46 "同心 合意" 一 致的目 的是初 代教会 的特点 (参见 1:14; 2:46; 4:24; 5:12) 。 这 
不 是说他 们凡事 都意见 相同, 而是 他们的 心思意 念联合 起来, 将上帝 的国度 置于个 人的喜 
好 和安排 之前。 

"在 殿里" 他们可 能在" 所 罗门的 廊下" (参见 3:11; 5:12) 聚会。 耶 稣在那 里教导 
过 (参 见约 10:23) 。 所罗 门的门 廊或走 廊是希 律所建 的圣殿 (参见 Jos 印 hus' An tig. 
15:11:3) 中沿着 外邦人 的外院 东边的 一个有 顶棚的 走廊, 拉比在 那里教 导人。 人 们通常 
聚在 这里听 教导。 

注意初 代教会 是去圣 殿的, 可 能也去 会堂, 直到拉 比制定 了一个 强迫会 堂成员 咒诅耶 
稣 的规则 (约 公元 70 年) 为止。 这就造 成了教 会和犹 太教的 分裂。 初 代信徒 保持了 他们每 
周的 崇拜, 但 为记念 耶稣的 复活在 星期天 聚会。 

"在 家中 擘饼" 如果 "擘 饼" 是对主 的晚餐 (参 见路 22: 19, 特 别是涉 及初代 教会举 
行爱宴 的段落 [林前 11:17-22; 彼后 2:13-14; 犹 12 节], 徒 20:7 除外) 的专门 称呼, 那么 
这里 是指在 当地家 庭中举 行的每 日圣餐 (但 必须承 认在路 24:30, 35 也用来 指正常 的进餐 )。 
要谨慎 不要让 你的教 派传统 对主的 晚餐的 时间、 地点、 频率 以及形 式作出 僵化的 规定。 

2: 47 "欢 喜诚实 的心" 



对于 第二个 词语的 不同译 法表明 了翻译 a^Wote's 的 困难。 字 面上, 它 的意思 是光滑 
的或简 单的, 但 它被用 来比喻 "单 纯" , "真 诚" 或 "谦 卑" (Louw and Nida) 。 参看 
专题: 1:24 的心。 

"得 众民的 喜爱" 
NASB, NKJV "having favor with all the people" 
NRSV "having the goodwill of all the people" 

TEV "enjoying the goodwill of all the people" 



NASB 

NKJV 

NRSV 

TEV 

NJB 



gladness and sincerity of heart " 
gladness and simplicity of heart 
glad and generous hearts" 
glad and humble hearts" 
glad and generously" 



55 



NJB "were looked up to by everyone" 

这 句话是 指初代 基督徒 为耶路 撒冷的 人们所 接受。 社会上 不同种 类和不 同层次 的人都 
认可 这首批 信徒。 基督徒 没有对 罗马统 治者或 人们的 平安造 成威胁 (使徒 行传的 宗旨之 
一) 。 教 会一开 始没有 与犹太 教做出 分裂。 

"主 天天 加给" 这是 一个未 完成主 动直陈 动词。 圣 经强调 上帝的 主权。 上 帝若不 许可, 
任何事 都不会 发生。 没有 任何事 能让上 帝感到 意外。 但 这种旧 约宣称 一神论 (即一 个因果 
关系) 的方 式被误 解了。 我想插 入两个 专题, 一 个关于 平衡的 需要, 一个关 于约。 希望它 

们带 来光, 而不 是热! 



专题: 拣选论 / 预 定论和 神学上 的平衡 

拣选论 是一个 美好的 教义。 但它 却不是 叫人偏 待人, 而是 要人成 为他人 得救的 管道, 工具或 途径! 在 旧约中 这个词 
主要是 用来指 侍奉; 新约 中它主 要是指 会带来 侍奉的 救恩。 圣经 从未调 和上帝 的主权 和人类 的自由 意志之 间看似 冲突的 
关系, 而是对 二者都 作出了 肯定! 表现 圣经这 种张力 的一个 很好的 例子是 罗马书 9 章 中关于 上帝在 拣选上 的主权 以及罗 
马书 10 章关于 人类必 须作出 的回应 (参见 10:11, 13) 。 

理解这 个神学 张力的 关键可 以在以 弗所书 1:4 找到。 耶穌 是上帝 所拣选 的人, 所有人 在他里 面都有 被拣选 的可能 (卡 
尔 巴特) 。 耶稣是 上帝对 堕落人 类的需 要作出 的答复 (卡尔 巴特) 。 以 弗所书 1:4 也 借着声 称预定 论的目 标不是 天堂, 
而 是圣洁 (有 基督的 样式) 澄清 了这个 问题。 我 们经常 被福音 的好处 吸引, 却忽视 了由此 而来的 责任! 上帝 的呼召 (拣 
选) 既是 在时间 中的, 也是永 恒的! 

教 义是与 其他真 理相关 联的, 而非单 独的, 无关的 真理。 可 以用星 座和单 独星星 之间的 关系作 比喻。 上 帝是以 东方, 
而非 西方的 风格来 表述真 理的。 我 们一定 不要将 辩证的 (悖 论的) 教义真 理组合 (超然 的上帝 相对于 内在的 上帝; 保障 
相对于 忍耐; 耶稣 与父同 等相对 于耶穌 对父的 顺服; 基督徒 的自由 相对于 基督徒 对立约 伙伴的 责任; 等等) 所带 来的张 
力 除去。 

约这个 神学概 念将上 帝的主 权和人 类所必 须作出 的起初 和持续 的悔改 和相信 的回应 (参 见可 1:15; 徒 3:16, 19; 
20:21) 结合 起来。 要 小心只 证明悖 论的一 面而贬 低另外 一面! 要小心 只强调 你喜欢 的教义 或神学 体系! 



专题: 约 

不容易 给旧约 词语, 约 (berith) 下 定义。 在希 伯来语 中没有 对应的 动词。 所 有想要 
根据 这个词 的来源 而下的 定义都 让人不 满意。 但 这个概 念的重 要性使 学者们 不得不 考察这 
个 词语的 用法, 尝 试对它 在经文 中的意 思作出 判断。 

约是独 一的上 帝与他 所造人 类之间 的交往 方式。 契约, 条 约或协 议这个 概念对 理解圣 
经的启 示至关 重要。 上帝 的主权 与人类 的自由 意志之 间的张 力在约 的关系 中得以 清楚体 
现。 有些 契约是 建立在 上帝的 属性, 行为 和旨意 上的。 

1. 造 物本身 (参 见创 1-2) 

2. 对亚 伯拉罕 的呼召 (参 见创 12) 

3. 与 亚伯拉 罕立约 (参 见创 15) 

4. 对挪亚 的保全 和应许 (参 见创 6-9) 
但 约的特 点是要 求回应 

1. 因 着信, 亚当必 须顺服 上帝, 不吃 伊甸园 中间那 棵树上 的果子 (参 见创 2)。 

2. 因 着信, 亚 伯拉罕 必须离 开他的 家族, 跟随 上帝, 相信他 将来会 有后裔 (参 见创 
12, 15) 。 

3. 因 着信, 挪亚必 须在离 水很远 的地方 造一艘 大船, 将动 物聚集 到一起 (参 见创 
6-9) 。 

4. 因 着信, 摩西 必须带 领以色 列人出 埃及, 接受 带有祝 福应许 和咒诅 的宗教 社会生 
活指导 (参 见申 27-28)。 

新约 也提到 了包含 上帝和 人类关 系的这 同样的 张力。 比较以 西结书 18 和 36:27-37 就能 



56 



清楚地 看出这 一张力 。约 的建立 是根据 上帝的 恩典还 是要求 人类的 回应? 这 是新旧 约棘手 

的 问题。 二 者的目 标是相 同的: 1) 在创 3 中失去 的关系 的恢复 2) 建 立一个 体现上 帝属性 
的义人 族类。 

耶 利米书 31: 31-34 提到 的新约 否定了 人的行 为是获 得上帝 接纳的 条件, 从而解 决了这 
个 张力。 上 帝的律 法成为 人内在 的渴望 而不是 外面的 行为。 培 养敬虔 义人族 类的目 标没有 
改变, 但方法 变了。 堕落的 人类证 明自己 无法体 现上帝 的形象 (参 见罗 3:9-18) 。 问题不 
是约, 而 是人类 的罪恶 和软弱 (参 见罗 7; 力^) 。 

旧约 无条件 和有条 件的约 之间的 这一张 力依然 存在于 新约。 救恩 因着耶 稣基督 完成的 
工作白 白赐给 人类, 但却需 要悔改 和信心 (二者 都是内 在和持 续的) 。 既是律 法上的 称义, 
又 是效法 基督的 呼召; 既是 接纳的 宣告, 又是 成圣的 命令! 信徒 并非因 着行为 得救, 但得 
救 却会带 来顺服 (参 见弗 2:8-10) 。 敬虔的 生活是 得救的 证据, 而不是 途径。 



"给 他们" 
NASB, NRSV "to their number" 
NKJV "to the church" 

TEV "to their group" 

NJB "to their community" 

to awto 用 于古典 希腊语 和希腊 共通语 (旧 约希 腊文译 本和徒 1:15; 2:1,47; 林 
前 11:20; 14:23) , 意 思是到 "一 起来" 。 在新约 这里是 指教会 聚会。 因此 主天天 将人加 
给教会 (即 聚会) 。 

"得救 的人" "主 (上 帝或 基督) 天 天加" 这 个短语 是个未 完成主 动直陈 动词, 但这 
个短 语是现 在被动 分词。 被 动语态 的对象 是主。 "得救 "是在 一个过 程中。 救恩始 于信仰 
/ 信靠 / 每天的 信心。 救恩是 由上帝 / 圣灵 (参 见约 6:44, 65) 主 动开始 的一种 关系, 但它必 
须是 持续的 经历。 它不 是天堂 的门票 或人生 保险; 它是一 种每天 增长的 信心的 关系。 参看 
专题: 2:40 的救恩 的希腊 语动词 时态。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是为了 
引起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 概 括保罗 的讲道 

2. 五 旬节的 目的是 什么? 

3. 约珥的 预言和 这里的 上下文 有什么 关系? 

4. 描 述彼得 对旧约 段落的 引用。 



57 



使 徒行传 第三章 



现代译 本的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


一个瘸 腿的在 


一个瘸 腿的人 


美门口 的医治 


一个瘸 腿的乞 


一个瘸 腿的人 


殿门口 被医治 


被医治 




丐 被医治 


被医治 


3:1-10 


3:1-10 


3:1-10 


3:1-10 


3:1-10 


彼得在 所罗门 


所罗门 廊下的 


彼得 的讲道 


彼得在 圣殿讲 


彼得向 人们讲 


廊下 的讲道 


讲道 




道 


道 


3:11-26 


3:11-26 


3:11-16 


3:11-16 


3:11-16 






3:17-26 


3:17-26 


3:17-24 
3:25-26 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



上下 文分析 

在 3-5 章, 使徒 们宣讲 的耶稣 的教导 和他们 所行的 神迹在 耶路撒 冷引起 了紧张 局面。 经 
文的前 5 章所跨 时间段 大约是 一年。 

A. 彼得和 约翰治 好瘸腿 的人, 3:1-4:31 (徒 2:43 的一个 例子) 

1. 医病 这件事 

2. 彼 得在第 二段讲 论中解 释医病 这件事 

3. 人们 的反应 和审讯 (彼 得的 第三段 讲论, 对象 是大祭 司们) 

4. 迫 害开始 

B. 集体 生活的 尝试, 徒 4:32-5: 11 

1. 信 徒的早 期团契 

2. 亚拿 尼亚和 撒非喇 的问题 



58 



C. 早期教 会和犹 太教的 关系, 5:12-42 

1. 教 会生活 

2. 大祭司 的嫉妒 

3. 神 的使者 的参与 

4. 彼得 的第四 次讲论 

5. 回应 和惩罚 

3-4 章中 对耶稣 的称谓 

A. 拿 撒勒人 耶稣, 3:6; 4:10 

B. 他 的仆人 耶稣, 3:13,26; 4:27 

C. 圣洁公 义者, 3:14 

D. 生命 的主, 3:15 

E. 基督, 3:18,2 0; 4:10 

F. 先知, 3:22 

G. 暗指耶 稣是、 、亚伯 拉罕的 后裔〃 3:25-26 

H. 房 角石, 4:11 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 3 : 1-10 

1 申初 祷告的 时候, 彼得, 约翰, 上圣 殿去。 2 有一 个人, 生 来是瘸 腿的, 天 天被人 
抬来, 放在殿 的一个 门口, 那 门名叫 美门, 要求进 殿的人 周济。 3 他看见 彼得约 翰将要 
进殿, 就 求他们 周济。 4 彼得约 翰定睛 看他。 彼 得说, 你看 我们。 5 那人就 留意看 他们, 
指 望得着 什么。 6 彼 得说, 金 银我都 没有, 只把我 所有的 给你, 我 奉 拿撒 勒 人耶 稣基督 
的名, 叫 你起来 行走。 7 于是拉 着他的 右手, 扶他 起来, 他的 脚和踝 子骨, 立刻健 壮了。 
8 就跳 起来, 站着, 又 行走。 同 他们进 了殿, 走着, 跳着, 赞 美神。 9 百姓都 看见他 行走, 
赞 美神。 w 认 得他是 那素常 坐在殿 的美门 口求周 济的, 就因他 所遇着 的事, 满心 希奇惊 
讶。 



3:1 "彼得 、约 翰上圣 殿去" 这是一 个未完 成主动 陈述句 (MPERFECT ACTIVE INDICATIVE )„ 
对于早 期信徒 来说, 每 天去圣 殿是一 种习惯 (参见 路 24:53; 徒 2:46)。 在巴勒 斯坦, 早期 
信徒 的敬拜 (1) 在圣殿 (即使 不是每 天去, 也至 少在一 些特别 的日子 去圣殿 敬拜) ; (2) 
在当地 的会堂 (每 个安 息日) ; (3) 主 日的时 候信徒 在一起 敬拜。 这种模 式持续 了很长 
一段 时间。 这 些信徒 认为, 他们对 耶稣的 信和对 有关弥 赛亚和 犹太民 族的应 许的相 信没有 
分别。 他们看 自己是 "以色 列民或 以色列 会众" 。 这就 是为什 么他们 将他们 的团体 命名为 
ekklesia。 在 旧约圣 经的希 腊文译 本中, 这就是 希伯来 文中的 "以色 列会众 (^力^)" 的 
译法。 

在耶路 撒冷陷 落后, 犹太人 采取行 动和订 立规条 (拒 绝耶 稣作他 们的弥 赛亚) , 规定 
只 有特定 的人才 能进入 会堂。 正是 此时教 会确定 在主日 (纪念 耶稣的 复活) 进行 崇拜, 耶 
稣也 是在主 日这一 天三次 在楼上 向门徒 显现。 

在 使徒行 传中, 约翰 总是和 彼得同 时出现 (参见 1:13; 3:1,3,4, 11; 4:13, 19; 8:14)。 
在耶 路撒冷 的早期 教会, 肯定 有一些 持有不 同观点 和强调 福音不 同方面 的领袖 团体。 彼得 



59 



和约翰 对外邦 人采取 较开放 的态度 (参见 3:8, 10), 而雅各 (耶 稣同母 异父的 弟弟) 则更 
愿意坚 持犹太 传统。 所有这 些情况 都在使 徒行传 15 章的 耶路撒 冷会议 后有所 改变。 

"申初 祷告的 时候" 这可能 指着日 出后的 第九个 小时。 犹太人 (即 法利 赛人) 在传统 
上会 在每天 的上午 9 点、 中午 12 点 和下午 3 点祷告 (可能 是根据 诗 55: 17) 。 这里所 指的是 
傍晚的 献祭, 即下午 3 点 (上 午的献 祭是在 9 点) 。 这时 圣殿中 应该有 很多人 (参见 10:30)。 

3:2 "有一 个人, 生 来是瘸 腿的" 所有定 期来圣 殿的人 都知道 这个人 的情况 ("天 天被人 
抬来" 是一个 未完成 被动式 [MPERFECT PASSIVE]); 因此他 是否被 医好了 是骗不 了人的 
(参见 3:10; 4:22)。 这是旧 约有关 弥赛亚 的预言 的应验 (参见 赛 35: 6)。 犹太 人想要 神迹; 
耶稣 已经向 他们行 了许多 神迹, 如 果有眼 就可以 看到。 

病人每 天坐在 神家的 门口, 这是一 个令人 震惊、 自相 矛盾的 事实。 实 际上, 这 里在习 
惯上 甚至拒 绝这样 的人参 加圣殿 中的崇 拜活动 (即 像祭 司一样 服侍, 参见 禾 1」21:16-24) 。 
福 音带来 了新的 时代。 甚 至埃塞 俄比亚 (消 除种族 歧视) 的太监 (消 除身体 方面的 歧视) 
也被 欢迎进 入上帝 的 国 (参见 8 : 26-40) 。 

"那 门名叫 美门" 这 个门的 确切位 置并不 清楚, 有 可能是 用哥林 多黄铜 (Corinthian 
brass) 铸 成的尼 迦挪门 (Nicanor Gate, 约瑟夫 [Flavius Josephus] 所著的 《犹太 古史》 
[An tig] 15.11.3; 《犹太 战记》 [Fars] 5.5.3)。 从外 邦人的 外院经 该门可 以进入 妇人院 
(Court of the Women) 。 它位于 圣殿的 东边, 面对橄 榄山, 挨 近所罗 门廊。 

"要求 进殿的 人周济 "施舍 或周济 穷人是 犹太教 信仰的 一部分 (参见 太 6:1-4; 路 
11:41; 12:33; 徒 10:2,4,31; 24:17)。 通 常每周 一次在 当地会 堂里收 集施舍 的钱, 然后 
会有食 物发给 穷人, 但显 然每天 在圣殿 周边还 是会有 乞丐。 



专题: 施舍 

I. 该 词本身 

A. 该词 在犹太 教中得 到发展 (即旧 约圣经 被译作 希腊文 的时代 )。 

B. 指施与 穷人或 有需要 的人。 

C. 英文 词汇" 施舍" (almsgiving) 来自 于希腊 文词汇 We^os^e- 的一 种縮写 形式。 

II. 旧约 圣经中 的概念 

A. 帮 助穷人 的观念 早在摩 西五经 (摩西 所写的 经卷, 即创世 纪到申 命记) 中就提 到了。 

1. 直接 提到, 申 15:7-11 

2. "遗 穗" , 留 一部分 出产给 穷人, 禾 1」19:9; 23:22; 申 24:20 

3. "安息 年", 使穷人 可以吃 第七年 、未耕 种的地 的出产 ,出 23:10-11; 禾 1」25:2-7。 

B. 这一概 念在智 慧文学 中的得 到发展 (一些 例子) 

1. 伯 5:8-16; 29:12-17 (24: 1-12 对 恶人的 描写) 

2. 诗 11: 7 

3. 箴 11:4; 14:21, 31; 16:6; 21:3, 13 

III. 在犹 太教中 的发展 

A. 密西拿 (Mishnah, 译 者注: 密西 拿为犹 太教塔 木德经 的第一 部分) 的第一 部分讲 
到 应该如 何对待 穷人、 有 需要的 人和当 地的利 未人。 

B. 引 自犹太 教经卷 中的话 

1. "正如 水能熄 灭燃烧 的火, 施舍 也能遮 盖罪" (次经 传道书 [Ecclesiasticus, 



60 



也称作 便西拉 智训] 3: 30, NRSV) 

2. "将施 舍收藏 在你的 宝库, 它能 救你脱 离一切 灾祸" (次经 传道书 29: 12, NRSV) 

3. "顺 从真 理而行 的人, 在他 所行的 一切事 上必然 亨通。 秉 行公义 的人, 要从你 
的财 产中取 出向人 施舍, 施 舍的时 候也要 甘心。 不 要转脸 不顾怜 穷人, 上帝也 
不会转 脸不顾 怜你。 如果你 的财产 众多, 就要 取合宜 的份施 与人; 如果 你的财 
产 很少, 不 要怕, 只 管向那 比你更 少的人 施与。 这样, 就 为你在 贫乏之 年积存 
财富。 因为 施舍救 你脱离 死亡, 使你免 于进入 幽暗。 对于每 个如此 行的人 来说, 
施 与都是 向至高 者所献 的最美 的祭" (托 比特书 [Tobit] 4:6-11, NRSV) 

4. "祷 告和 禁食是 好的, 但 比这两 样更好 的是在 义中的 施舍。 一点 的义胜 过富有 
却 行恶。 向人 施舍胜 过储藏 金子。 因为施 舍能救 你脱离 死亡, 并遮 盖所有 的罪。 
施舍的 人享受 丰盛的 人生。 " (托 比特书 12:8-9, NRSV) 

C. 最后 一句引 自托 比特书 12:8-9 中的话 显出施 舍这一 概念的 发展。 人的 行为美 德被看 
作是罪 得赦免 和生命 丰盛的 途径。 

这一概 念在旧 约圣经 的希腊 文译本 中得到 更大的 发展, 在 那里, 希 腊文的 "施 
舍 " ( eleBmosimi) 和 " 公义" ( dikaiosimS) 是同 义词, 在 将希伯 来文 翻译成 希腊文 
时两 个词可 以互换 (上 帝的盟 约之爱 和他的 信实, 参见 申 6:25; 24:13; 赛 1:27; 
28:17; 59:16; 但 4:27)。 

D. 怜 悯人的 举动使 人拥有 丰盛的 生命, 并且救 人脱离 死亡。 这 个行动 本身, 而 非行动 
背后的 动机, 才是重 要的。 上帝 先看人 的心, 然 后按照 人手所 行的判 断人。 这是 
拉 比们的 教导, 但似 乎在某 种程度 上忽略 了个人 在义上 的追求 (参见 弥 6:8)。 

IV. 新约 中相关 的内容 

A. 该 词出现 在以下 经文中 

1. 太 6: 1-4 

2. 路 11:41; 12:33 

3. 徒 3:2-3, 10; 10:2,4, 31; 24:17 

B. 耶 稣在登 山宝训 (参见 太 5-7) 中 讲到犹 太人在 传统上 对于义 的认识 (参见 革利免 
二书 [II Clement] 16:4), 其 中提到 

1. 施舍 

2. 禁食 

3. 祷告 

一些 犹太人 信的是 他们的 行为。 而行 为不仅 使他们 以自我 为中心 或自以 为义, 而且使 
他们 无法爱 上帝和 上帝的 话语, 也无法 爱自己 的弟兄 姐妹! 谦 卑和谨 守才能 带来合 宜的行 
动。 心 是最重 要的, 而 人的心 却全然 败坏。 上帝 必须改 变我们 的心, 这新的 心是效 法上帝 
的心! 



3:3 这个 人最初 的动机 就是想 被周济 (参见 3:5)。 

3:4 "定睛 看他" 见 1:10 注释。 

"你看 我们" 他们希 望这个 人能专 注地看 (We/w— 是不定 过去式 主动祈 使格式 [A0RIST 
ACTIVE MPERATIVE])。 

3:5 使徒 在经济 上并不 富足, 但他们 却可以 从上帝 那里支 取属灵 的能力 (参见 3: 6)。 



3:6 "奉 …… 耶 稣基督 的名" 在 希伯来 人中, 当 说到一 个人的 "名 字" 时, 也是说 这个人 
的品格 (参见 路 9:48, 49; 10:17; 21:12, 17; 24:47)。 这种说 法肯定 使这个 人吓了 一跳。 

耶稣 是最近 一个被 宣判有 罪并钉 在十字 架上的 罪犯, 而这个 陌生人 (即 彼得) 却 称其为 "弥 
赛亚" (即 "基 督" 的 希腊文 译法) 。 

"拿撒 勒人" 参见 2: 22 的 专题。 



"行 走" 这是一 个一般 现在式 主动祈 使格式 (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE) 。 彼得和 
约翰 学耶稣 那样, 利 用机会 向人显 明上帝 的爱和 能力, 并且坚 固福音 的信息 (参见 1:9)。 
这次 医病的 事件吸 引了犹 太人中 敬畏上 帝的人 (参见 3:12以后)。 

3:7 这是一 些相关 事实的 见证。 看见 这事的 人将其 中的细 节生动 地讲给 路加。 



"立 刻" 这 个词在 希腊文 中是; 7ara C A^^。 路 加在他 的福音 书中十 次用到 该词, 在使徒 
行传 中也用 到六次 (参见 3:7; 5:10; 12:23; 13:11; 16:26,33)。 该 词在新 约的其 他部分 
仅在马 太福音 中用到 两次。 在旧约 圣经的 希腊文 译本中 也几次 用到。 路加经 常使用 旧约圣 
经希 腊文译 本中的 词汇和 习语。 他必 定对旧 约非常 熟悉, 这可 能是基 于他与 使徒保 罗的交 
往, 或是由 于他参 与编撰 信条。 



3:8 "就跳 起来, 站着" 这 是一个 现在中 动分词 (PRESENT MIDDLE PARTICIPLE) (参见 
3:9)。 这 个人就 在圣殿 里走来 走去, 这真 是一个 分享福 音的好 机会! 

3:10 他 们认得 这个人 (未 完成 式主动 陈述句 [頂 PERFECT ACTIVE INDICATIVE] ,他们 这才认 
出他来 )。 这 人对于 他们来 说并不 陌生, 他们 每天看 见他在 门口, 但 却视而 不见地 从他身 
边 经过! 然而, 耶稣 的门徒 不是走 过去就 算了, 他 们用圣 灵的能 力医治 了他! 



( 满心" 路 加经常 用到这 个词。 人可以 被很多 东西" 充满" (即 表现 出某种 特征) 



1. 
2. 
3. 
4. 
5. 
6. 



怒气 
恐惧 
嫉妒 
混乱 
希奇 



路 4:28; 6:11 
路 5 : 26 

徒 5:17; 13:45 
徒 19:29 
惊讶, 徒 3: 10 
路 1:15, 41,67; 徒 2:4; 



4:8, 31; 9:17; 13:9 



彼得 和约翰 希望这 些惊讶 的人们 (他们 被吸引 过来) 能够 被福音 充满: 



畏, 



"希奇 惊讶" 这 样的说 法在路 加所写 的书卷 中也很 普遍。 

1. 希奇, thambos, 路 3:6; 5:9; 徒 3: 10, 在 3: 11 中 用的是 eT^Aa/z^of 词 

2. 惊讶 

a. ekstasis, 路 5:26; 徒 3: 10; 10:10; 11:5; 22:17 

b. existemi, 路 2:47; 8:56; 24:22; 徒 2:7, 12; 8:9, 11; 9:21; 10:45; 12:16 
上 帝的爱 和行动 总是使 人惊讶 (在 旧约 圣经希 腊文译 本中, 这些 词用来 指对上 帝的敬 
参见 创 15:12; 出 23:27; 申 28:28) 。 



NASB (修 订版) 经文: 3:11- 1 6 



62 



11 那 人正在 称为所 罗门的 廊下, 拉着 彼得, 约翰。 众百姓 一齐跑 到他们 那里, 很觉希 
奇。 12 彼得 看见, 就对百 姓说, 以色列 人哪, 为什么 把这事 当作希 奇呢? 为什么 定睛看 
我们, 以为 我们凭 自己的 能力和 虔诚, 使 这人行 走呢? 13 亚伯 拉罕 , 以撒, 雅各 的神, 
就是我 们列祖 的神, 已经荣 耀了他 的仆人 耶稣。 (仆 人或作 儿子) 你们 却把他 交付彼 拉多。 
彼 拉多定 意要释 放他, 你们 竟在彼 拉多面 前弃绝 了他。 14 你们弃 绝了那 圣洁公 义者, 反 
求着释 放一个 凶手给 你们。 15 你 们杀了 那生命 的主, 神却 叫他从 死里复 活了。 我 们都是 
为 这事作 见证。 16 我们 因信他 的名, 他的 名便叫 你们所 看见所 认识的 这人, 健 壮了。 正 
是他 所赐的 信心, 叫这人 在你们 众人面 前全然 好了。 



3:11" 拉着 彼得" 这 是一个 现在主 动分词 (PRESENT ACTIVE PARTICIPLE) 。 我想, 他肯 
定就 像马利 亚在园 中拉住 耶稣那 样地拉 着彼得 (参见 约 20: 16-17) 。 

"所 罗门的 廊下" 这 是顺着 外邦人 院的东 边的一 段很长 的走廊 (参见 约瑟夫 所著的 
《犹太 古史》 20.9.7)。 那里 有许多 廊柱。 因 是所罗 门所建 圣殿的 旧址而 得名。 耶 稣也经 
常 在那里 教训人 (参见 约 10:23)。 

3:12 "彼得 看见" 他 们看出 众人的 惊奇, 于是抓 住这次 机会传 讲福音 (即新 生教会 的第二 

次 布道) 。 

"以色 列人" 在 2:22, 彼得 也是这 样称呼 他们。 彼得继 续在向 犹太人 传道。 

"为 什么 …… 为 什么" 彼 得问他 们为什 么把医 病的神 迹当作 希奇。 难道 耶稣在 他受难 
前 的最后 一周没 有行这 样的神 迹吗? 

还有, 为什么 他们如 此佩服 地看着 彼得和 约翰, 好 像是他 们行了 这样的 事呢? 这件事 
显 出了福 音的可 信性, 和 复活的 弥赛亚 之名的 能力。 

圣灵之 所以行 这样的 神迹有 以 下原因 

1. 坚固彼 得和约 翰的领 袖地位 

2. 帮助一 个有需 要的人 

3. 在 圣殿向 犹太人 作见证 

3:13 "亚伯 拉罕、 以撒、 雅各 的神" 这说 明耶稣 的事工 和福音 本身是 和旧约 中上帝 和选民 
的 约密切 相关的 (参见 出 3: 6, 15; 路 20: 37)。 

从某 种意义 上说, 基 督教可 以看作 是对犹 太教的 发展和 扩展。 当 代犹太 人曲解 了这件 
事, 而新 约的作 者们把 基督教 看作是 应许的 实现。 耶稣的 跟随者 就是耶 利米书 31:31-34 
中" 新约" 应许的 实现。 以 色列没 有完成 他们的 使命, 即 在世上 作祭司 的国度 (参见 出 
19:5-6)。 而教 会已经 被赋予 了这样 的使命 (参见 太 28:18-20)。 上帝 的目的 是恢复 人成为 
他 自己的 样式, 以实现 他最初 所定的 与人的 关系。 如果 只有一 位上帝 (即一 神论) , 那么 
就没有 一个民 族是特 别的, 我 们都只 有满怀 谦卑地 为着上 帝对普 世的心 意而服 侍他。 

"已 经荣 耀了" 可 以从几 个方面 理解这 句话。 

1. 这里 经文所 说的奉 耶稣的 名医治 这个瘸 腿的人 这件事 

2. 在 更大的 经文背 景下, 彼得对 于耶稣 已复活 并因此 得荣耀 的讲论 

3. 旧约 圣经所 说的耶 稣要作 为弥赛 亚降临 这件事 

4. 在约翰 福音中 ,这一 说法总 是指耶 稣受难 (参见 7:39; 12:10,23; 13:31-32; 
16 : 14 ; 17:1)。 



63 



专题: 荣耀 

很难给 圣经中 "荣 耀" 这一概 念下一 个定义 。信徒 的荣耀 就是他 们明白 福音, 并 且荣耀 上帝, 而不 是自己 的荣耀 (参 

见 1:29-31; 耶 9: 23— 24)。 

在 旧约圣 经中, 最 常用来 表达" 荣耀" az^ 的词 最初是 一种与 天平有 关的贸 易术语 ( "重 的" ) 。 重的东 西是贵 

重 的或有 内在价 值的。 在该词 中加入 光辉的 概念, 是 为了表 达上帝 的威荣 (参见 出 19:16-18; 24:17; 赛 60:1-2)。 唯有 
他佩得 荣耀和 尊崇。 堕落 的人类 不能承 受上帝 的荣光 (参见 出 33:17-23; 赛 6:5)。 我 们唯有 透过基 督才能 认识耶 和华上 
帝 (参见 耳 151:14; 太 17:2; 来 1:3; 雅 2:1)。 

"荣 耀" 一词 有多种 解释: (1) 它与 "上 帝的 公义" 相似; (2) 它 可以指 "上 帝的 圣洁或 完全" ; (3) 它可以 
指 上帝造 人时所 参照的 他自己 的形象 (参见 创 1:26-27; 5:1; 9:6), 然 而因为 背叛, 人里 面的这 个形象 后来被 毁坏了 (参 
见 创 3:1- 22)。 在出 埃及记 16:7、 10, 利未记 9:23 和 民数记 14:10, 该词 被第一 次用作 耶和华 在旷野 中向他 子民的 显现。 



"他的 仆人" "仆 人" (在七 十士译 本中为 /^is) —词 在旧约 中是对 雅各、 摩西、 约书 

亚 和大卫 的敬称 (参见 诗 105; 路 1:69)。 以 赛亚书 中的仆 人赞歌 (Servant Songs, 即 
42:1-5; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12) 中 用该词 指代: (1) 以色 列民族 (参见 41:8-9; 
42:19; 43:10; 44:1, 21; 七十 士译本 路 1:54); (2) 上帝的 弥赛亚 (参见 42:1; 52:13; 
53:11)。 该词作 为集体 名词的 用法和 单数名 词的用 法有着 明显的 区别, 特别 是最后 一首诗 
歌 (B 卩 赛 52: 13-53: 12), 根据上 下文, 这里的 仆人不 是指以 色列。 

1. 以 色列民 族不可 能是那 位带来 救赎的 义者, 因为以 色列民 族只配 受审判 (参 见赛 
53:8) 。 

2. 在 旧约圣 经的希 腊文译 本中, 以 赛亚书 52: 14 中的" 你" 被改 成了" 他" (还有 
52:15) 。 在耶稣 降生前 (约 主前 250-150 年) 的犹太 翻译学 者认为 这里讲 的单是 
弥赛亚 自己。 

在使 徒行传 3: 13, 26; 4:27, 30, Pais 被用来 指仆人 / 弥赛亚 耶稣! 

"耶 稣" 当 单独说 耶稣的 时候, 通 常指耶 稣基督 的人性 (参见 3:6)。 

"你 们却把 他交付 …… 弃绝 …… " "你们 "用的 语气极 强烈! 不 仅仅只 有犹太 领袖要 
对 耶稣的 死负责 (参见 3:17; 2:23) o 彼得 把众人 在彼拉 多面前 的具体 回应指 了出来 (参见 
路 23: 18-25)。 现在的 人群中 可能只 有部分 人当时 在场, 但彼得 对着这 一群人 讲道, 并认 
为他 们是作 为一个 群体对 此事负 有责任 (参见 3:15)。 上帝 的选民 (犹 太人) 将上 帝的弥 
赛亚交 给人, 并弃 绝他。 

"彼 拉多" 参 见以下 专题。 



专题: 本丢彼 拉多 

I. 彼拉 多其人 

A. 出生日 期和地 点不详 

B. 属于特 权阶层 (罗 马社会 的中上 阶层) 

C. 已婚, 是 否有儿 女不详 

D. 早期所 任的官 职不祥 (可 能任 过几种 官职) 

II. 他 的个性 

A. 两 种观点 

1. 菲洛 (Philo, Legatio and Gaium, 299-305 页) 和约瑟 夫 ( 《犹太 古史》 18.3.1 



64 



和犹 太战记 [Jewish Wars] 2. 9. 2_4) 形容他 是一个 冷酷无 情的独 裁者。 
2. 新约 (福 音书 和使徒 行传) 称他 是一个 懦弱、 易被 人操控 的罗马 官长。 
B. 在 Paul Barnett 所著的 《耶 稣和 早期基 督教的 兴起》 {Jesus and the Rise of Early 
Christianity, 143-148 页) 中对这 两种观 点给出 了看似 合理的 解释。 

1. 公元 26 年, 彼 拉多在 提庇留 统管犹 太人时 被任命 为巡抚 (参见 菲洛 所著的 
Legatio and Gaium, 160-161 页), 是被提 庇留的 宠臣塞 扬努斯 (Sejanus) 
任 命的, 此人 反对犹 太人。 

2. 提 庇留的 一部分 政治实 权被塞 扬努斯 (L. Aelius Sejanus) 掌握, 此 人成了 
一位 政权的 幕后操 控者, 而他恨 犹太人 (菲洛 所著的 Legatio land Gaium, 
159-160 页) 。 

3. 彼拉 多受塞 扬努斯 庇护, 并且 希望藉 以下事 情表明 自己的 立场: 

a. 将罗马 的标准 带入耶 路撒冷 (公元 26 年) , 而之前 的巡抚 从未这 样做。 那 
些 象征罗 马众神 的标记 激怒了 犹太人 (参见 约瑟夫 所著的 《犹太 古史》 
18:31; 犹 太战记 2.9.2-3)。 

b. 铸 造钱币 (公元 29-31 年) , 并将罗 马人敬 拜的神 雕刻在 其上。 约 瑟夫称 
他这样 做是企 图颠覆 犹太人 的律法 和传统 (参见 约瑟夫 所著的 《犹 太古 
史》 18. 4. 1-2) 。 

c 从圣 殿的银 库中拿 出钱, 在耶 路撒冷 修了一 条水渠 (参见 约瑟夫 所著的 
《犹太 古史》 18. 3. 2; 犹 太战记 2. 9. 3)。 

d. 正当逾 越节在 耶路撒 冷献祭 之时, 杀了 几个加 利利人 (参 见路 13: 12)。 

e. 公元 31 年, 他 将罗马 盾牌带 到耶路 撒冷。 希 律王的 儿子要 求他送 回去, 但 
他 不肯, 于是 他们写 信给提 庇留, 提庇 留这才 下令通 过海运 将其送 回凯撒 
那里 (参见 菲洛 所著的 《晋 见盖 乌斯》 (Legatio and Gaium) , 299-305 
页)。 

f. 因为 撒玛利 亚人寻 找的他 们信仰 中丢失 了的神 的物, 他就把 许多撒 玛利亚 
人残 杀在基 利心山 (公元 36/37 年) , 这导致 彼拉多 的上级 官长维 利乌斯 
(Vitellius, Prefect of Syria) 罢了他 的职, 将 他发配 到罗马 (参见 约 
瑟夫 所著的 《犹太 古史》 18.4.1-2)。 

g. 公元 31 年, 塞扬努 斯被处 死刑, 提 庇留恢 复了他 的执政 大权, 彼拉 多所作 
的前 四件事 可能是 为了获 得塞扬 努斯的 信任, 后面两 件事可 能是为 了获得 
提 庇留的 信任, 然而可 能事与 愿违。 

h. 耶 路撒冷 的犹太 领袖利 用彼拉 多在政 治上的 弱点, 即和提 庇留之 间的关 
系, 操 控他将 耶稣钉 在十字 架上。 Barnett 对 有关彼 拉多的 两种观 点给出 
了看似 合理的 解释。 

III. 他 的命运 

A. 他来到 罗马的 时候, 提 庇留刚 刚去世 (公元 37 年)。 

B. 他没有 再次被 任命为 官员。 

C. 在这之 后他又 如何, 没有人 知道。 尽管 有许多 推断, 但没 有事实 证据。 



"彼 拉多定 意要释 放他" 这里指 的是路 加福音 23:4, 14, 22 所 讲到的 内容, 在那 里彼拉 
多说了 三次" 我查不 出这人 有什么 罪来" , 他也三 次想释 放耶稣 (参见 路 23: 16, 20, 22)。 
许多 学者相 信使徒 行传是 要向人 说明, 罗马政 府并没 有查出 耶稣的 不义。 彼 拉多是 被犹太 
领袖 迫使, 做了 本来他 不想做 的事。 



65 



3:14 "圣洁 公义者 "这里 明确地 指出耶 稣是无 罪的。 对他 的审讯 是一场 闹剧。 这 也是旧 
约 中另一 个有关 弥赛亚 的主题 (参见 赛 53:11; 徒 7:52; 22:14; 约 6:69) 。 在马 可福音 
1:24, 路 加福音 4: 34, 鬼 也称他 是神的 圣者。 



专题: 公义 

"公 义" 这个专 题如此 重要, 每个 圣经学 生都应 该对这 个概念 进行个 人地、 深入地 学习。 
在 旧约圣 经中, 上帝的 属性被 描写为 "公 正" 或 "公 义" 。 这 个美索 不达米 亚词本 身源自 于一种 河上的 芦苇, 这种 
芦苇 在建筑 中被用 作一种 判断内 墙和外 墙的垂 直度的 工具。 上帝 籍此来 比喻他 自己的 性情。 他 是判断 一切的 标准。 这一 
概念 指出, 上帝公 正的判 断就是 上帝的 公义。 

人是按 照上帝 的形象 被造的 (参见 创 1 : 26-27;5:1,3; 9:6)。 人被 造是为 了和上 帝建立 关系。 其他一 切的被 造都是 
上帝和 人之间 交往的 背景和 陪衬。 上 帝希望 他最高 的创造 一一 人类 一一 认 识他、 爱他、 侍 奉他, 并且 像他! 当人 对上帝 
的 忠心受 到试探 的时候 (参见 创 3), 最 初的两 个人没 有胜过 试探。 这 就导致 了上帝 和人之 间关系 的破裂 (参见 创 3; 罗 
5:12-21) 。 

上帝 应许要 修复和 重建这 份关系 (参见 创 3:15)。 他透 过他自 己的旨 意和他 的独生 子做成 这事。 人是 没有能 力恢复 
和 上帝的 关系的 (参见 罗 1:18-3: 20)。 

在 人堕落 之后, 上帝修 复和人 的关系 的第一 步是建 立约的 概念, 这约是 建立在 上帝的 邀请, 人的 悔改、 信靠 和顺服 
的回应 上的。 然而因 为人的 堕落, 没有能 力行合 宜的事 (参见 罗 3:21-31; 力 B3)。 上帝 需要主 动修复 背约的 人类。 他做 
了以下 几件事 

1. 宣 告透过 基督的 工作, 罪人 被称义 (法 律意义 上的义 )。 

2. 借着 基督的 工作, 使罪 人 白白 地 称义 (被看 作是义 的)。 

3. 赐下能 使人生 发出义 (道 德上 的义) 的 圣灵, 住在人 里面。 

4. 借 着基督 恢复人 本来的 形象, 在 信徒中 修复伊 甸园中 的关系 (关 系中 的义) 。 

然而, 上帝 所要的 是人在 约中的 回应。 上 帝命定 (即 白白 赐下) 并 供应, 而 人必须 回应, 并且 继续在 以下事 上回应 

上帝 

1. 悔改 

2. 信靠 

3. 生活 方式上 的顺服 

4. 对信仰 的持守 

因此, 公义 就是上 帝和他 的最高 创造之 间的一 种在约 中的、 彼此 所发的 行动。 这种行 动基于 上帝的 属性、 基 督的工 
作, 以及 圣灵的 感动。 每 个人也 必须单 独地、 持 续不断 地对圣 灵的感 动做出 合宜的 回应。 这 一概念 被称为 "因信 称义" 。 
此概念 在福音 书中己 经显明 出来, 但在那 里没有 这样的 说法。 保罗 首先提 出这一 概念, 并且他 曾超过 100 次使用 希腊文 
中 "公 义" 一词 的各种 形式。 

作为一 位受过 训练的 拉比, 保罗 在希伯 来语境 中使用 Whio^we- —词的 时候, 是基于 在旧约 圣经希 腊文译 本中的 SDQ 
一词, 而不是 来自于 希腊文 学中的 词汇。 在 希腊著 作中, 这个 词和某 个按照 神旨意 和社会 规范生 活的人 联系在 一起。 在 
希伯来 文中, 该 词总是 用来构 成某个 和立约 有关的 词组。 耶 和华是 公正、 伦理、 道德的 上帝。 他希 望他的 子民反 映出他 
的 形象。 被上 帝救赎 的人成 为新的 被造。 这 带来了 一种全 新的属 神的生 活方式 (罗 马天 主教强 调的是 称义) 。 因 为以色 
列 是一个 神权的 民族, 所以 在这一 点上就 没有把 世俗的 (社会 法规) 和神的 (上 帝的 旨意) 分开 讨论。 希 伯来文 和希腊 
文 对这些 词汇的 区分, 在译成 英文时 就用" 公正 [justice]" (和 社会有 关的) 和" 公义 [righteousness]" (和 信仰有 
关的) 来区 分。 

耶稣 的福音 (好 消息) 就 是使堕 落的人 类和上 帝的关 系得到 修复。 透过 基督, 上帝赦 免了人 的罪, 这 是保罗 看似矛 
盾 却并不 矛盾的 观点。 这是借 着上帝 的爱、 怜悯和 恩典; 上帝 儿子的 降生、 受死和 复活; 以及 圣灵的 吸引和 感动实 现的。 
称 人为义 是上帝 自主地 行动, 而它 必然带 来一个 人对上 帝的信 (这 是奥古 斯丁的 立场, 包括 了改革 宗教派 所强调 的上帝 
白白的 恩典, 和罗 马天主 教所强 调的生 命的改 变和对 上帝的 信心) 。 改 革宗教 派认为 "上 帝的 公义" 这个 词组是 一个宾 
语属格 (OBJECTIVE GENITIVE, 即 使 罪人被 上帝接 纳的这 一动作 [地位 上的称 义]) , 天 主教认 为这是 一个主 语属格 
(SUBJECTIVE GENITIVE) , 是变得 更像上 帝的这 一过程 (个人 经历的 不断地 称义) 。 其 实这两 方面都 需要。 

在我 看来, 整本 圣经从 创世记 4 章到 启示录 20 章, 都是在 讲上帝 如何修 复伊甸 园中的 关系。 圣 经以上 帝和人 的关系 
开篇 (参见 创 1-2) , 也以 此结束 (参见 启 21-22)。 人 里面上 帝的形 象最终 将得到 修复! 上帝的 旨意最 终也将 实现! 

为 了说明 以上 所讨论 的 , 特列 出 新约 中 一些说 明 该希腊 文词组 的经文 。 

1. 上帝是 公义的 (通常 和上帝 的审判 联系在 一起) 

a. 罗 3: 26 

b. 帖后 1:5 - 6 
c 提后 4:8 
丄启16:5 

2. 耶稣是 公义的 

a. 徒 3: 14; 7:52; 22:14 (对弥 赛亚的 称谓) 

b. 太 27: 19 

c 约一 2: 1,29; 3:7 



66 



3. 上帝 对他的 创造的 意是 使其 成为义 

a. 禾 Ijl9:2 

b. 太 5: 48 (参见 5: 17 - 20) 

4. 上 帝使他 的创造 成为义 的方式 

a. 罗 3:2 卜 31 

b. 罗 4 

c 罗 5:6- 11 

d. 加 3: 6- 14 

e. 上 帝赐予 

1) 罗 3:24; 6:23 

2) 林前 1:30 

3) 弗 2: 8- 9 

f. 借着 信领受 

1) 罗 1:17; 3:22,26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 10 

2) 林前 5: 21 

g. 借着上 帝儿子 所做的 工成全 

1) 罗 5:21- 31 

2) 林后 5:21 

3) 腓 2: 6—11 

5. 上帝的 旨意是 使信徒 成为义 

a. 太 5: 3- 48; 7:24-27 

b. 罗 2: 13; 5:1—5; 6:1-23 
c 林后 6: 14 

d. 提前 6: 11 

e. 提后 2:22; 3:16 

g. 彼前 2: 24 

6. 上帝 将会以 公义审 判世界 

a. 徒 17:31 

b. 提后 4:8 

公义 是上帝 特有的 属性, 通过基 督白白 的赐给 罪人。 公义是 

1. 上帝 的命令 

2. 上帝 的恩赐 

3. 基督所 做的救 赎之工 

然而 成义也 是一个 过程, 我 们必须 不懈地 追求; 直到主 再来时 才得以 成全。 通过 救恩, 我 们和上 帝的关 系得到 修复, 
但 在一生 当中还 要不断 追求, 直到离 世时面 见主, 或是基 督二次 降临! 
这里 引用了 汐介"0 力 of Paul and His Letters from iT 沖的 一段话 

"加 尔文比 路德更 加强调 了上帝 的公义 中与人 关系的 层面。 路德 认为, 上帝 的公义 应当包 括上帝 称人为 义这一 方面。 
加尔 文强调 上帝与 人之间 关系的 超越的 本质, 认为 是上帝 把他的 义赐给 我们" (834 页) 。 

我个 人认为 信徒与 上帝的 关系包 括三个 层面: 

1. 福音 是指耶 稣基督 (东正 教和加 尔文强 调的) 

2. 福音 是真理 (奥古 斯丁和 路德强 调的) 

3. 福音 是生命 的改变 (罗 马天主 教会强 调的) 

这几点 都是确 实的, 要将它 们放在 一起, 这 样才是 健康、 纯全、 符 合圣经 的基督 信仰。 强调或 轻看任 何一个 方面都 
会导致 问题的 出现。 
我 们要欢 迎耶稣 ! 
我 们要信 福音! 
我们要 在生活 中效法 基督! 



"反 求着释 放一个 凶手" 这 是极具 讽刺的 表述。 巴拉 巴明显 是一个 罪犯, 并且 他的罪 

就是人 们用于 指告耶 稣的罪 一 制 造混乱 (参见 路 23: 18-19, 23-25)。 



3:15 


"生命 


的主" 




MSB, 


NKJV 


the 


Prince of life 


NRSV, 


NIV 


the 


Author of life 


TEV 




the 


one who leads to 


NJB 




the 


prince of life 



life 



67 



Moffatt the pioneer of life 

这个 称谓与 —词 三种可 能的含 义的其 中一种 有关: (1) 作者或 创造者 (参见 
NRSV, 来 2: 10; 12:2) ; (2) 创 造万物 的代表 (参见 约 1:3; 林前 8:6; Col. 1:16; 来 1:2); 
或 (3) 首 先的那 一位, 领路者 (参见 现代英 语译本 [TEV], 新英 语圣经 [NEB], 莫 法特译 
本 [Moffatt], 徒 5:31)。 该称谓 显然与 "杀人 罪犯" 形 成对比 (3:14)。 

"神却 叫他从 死里复 活了" 在新 约中, 常常 将上帝 使圣子 从死里 复活, 作为上 帝对耶 
稣的 一生、 耶 稣的教 导和他 的代死 的认同 的一个 记号。 新约也 指出, 三位一 体中的 三个位 
格 在耶稣 的复活 中都在 工作: (1) 圣灵 (参见 罗 8: 11); (2) 圣子 (参见 约 2: 19-22; 
10:17-18) ; (3) 圣父 (参见 徒 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13 : 30, 33, 34, 37 ; 
17:31; 罗 6: 4, 9)。 这是福 音的核 心神学 内容。 如果这 一点不 可信, 其他的 一切就 都没有 
意义了 (参见 林前 15: 12-19)。 

"我们 都是为 这事作 见证" 这 里或是 (1) 对原始 来源的 强调; 这 些听众 都是亲 见此事 
的 见证人 (参见 2:22), 或 (2) 指在楼 上的使 徒及其 他门徒 (参见 1:22; 2:32) o 根据上 
下文, 第二 种解释 较好。 

3:16 " 正是他 所赐的 信心" 希腊 文中的 "信" (pistis) — 词译作 英文是 "信心 
[faith] " 、 "信靠 [trust]" 或 "相信 [believe]" 。 它指的 是人对 上帝无 条件恩 典的回 
应 (参见 弗 2:8-9), 通常指 信徒对 可信赖 的上帝 的信靠 (即 对他的 属性、 应许的 信靠, 和 
对上 帝的弥 赛亚的 信靠) , 或是 指信靠 上帝的 信实。 从 福音书 和使徒 行传中 医病的 例子, 
难以 看出是 否同时 有属灵 方面的 医治。 那些 被医治 的人不 是全部 "得 救" 的 (参见 约 5)。 



专题: 信 {PISTIS [ 名], PISTEU , [ 动], PIST0S [形] ) 

A. 这个专 题在圣 经中尤 为重要 (参见 来 11:1, 6)。 这是 耶稣早 期讲论 的主题 (参见 
可 1:15)。 新的 约至少 需要两 个必要 条件: 悔 改和信 (参见 1:15; 徒 3: 16, 19; 
20:21) 。 

B. 它 的词源 

1. "信" 一 词在旧 约中指 忠心、 诚实, 或可 信赖, 也 指上帝 的属性 之一, 但不 
是 我们的 属性。 

2. 它来 自于一 个意为 "有把 握的、 稳 定的" 的希伯 来词汇 (^z«/A e 薩 nah) 。 持 
守信心 是指头 脑上的 认同, 据此 而生活 (一种 生活方 式), 以 及最根 本的一 
一 与所信 的一位 的关系 (接 纳他) 和对他 意志上 的顺服 (一个 决定) 。 

C. 该词在 旧约中 的使用 

必 须要强 调的一 点是, 亚 伯拉罕 的信, 不是信 将来要 来的弥 赛亚, 而 是信上 
帝对 他要得 一个儿 子和众 多子孙 的应许 (参见 创 12: 2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14)。 
亚伯拉 罕以信 心回应 上帝的 应许。 对 于这个 十三年 以后才 实现的 应许, 亚 伯拉罕 
曾 经也有 怀疑和 疑问。 然而上 帝接受 了他不 完全的 信心。 上 帝希望 与那些 以信心 
回应 他应许 的不完 全的人 同工, 甚至 是芥菜 种一样 的信心 (参见 太 17: 20)。 

D. 该词在 新约中 的使用 

"相 信" 这个词 来自于 希腊词 Pistes, 它 同时可 被译作 "相 信" 、 "信 心" 
或 "信 靠" 。 举例 来说, 在约翰 福音中 没有用 到该词 的名词 形式, 但却常 用到它 
的动词 形式。 在约 翰福音 2:23-25, 并 不确定 人们的 信是否 是承认 拿撒勒 人耶稣 



68 



是弥 赛亚。 在约 翰福音 8: 31-59 和使 徒行传 8: 13、 18-24, 也用到 "相 信" 这个词 


的字面 意思。 合 乎圣经 教导的 真正的 信心, 不 仅仅指 最初的 回应, 还必须 包括之 


后 作门徒 的过程 (参见 太 13:20-22, 31-32)。 


E. 和前 置词一 同使用 


1. eis 意为 "进 入" 。 这种 特殊的 用法强 调信徒 信入耶 稣里面 


a. 


信入 他的名 (约 1:12; 2:23; 3:18; I 约 5: 13) 


b. 


信入 他本身 (约 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5, 31, 39, 48; 8:30; 9:36; 




10:42; 11:45, 48; 17:37, 42; 太 18:6; 徒 10:43; 腓 1:29; 彼前 1:8) 


c. 


信入我 (约 6:35; 7:38; 11:25, 26; 12:44, 46; 14:1, 12; 16:9; 17:20) 


d. 


信 入圣子 (约 3: 36; 9:35; 约一 5: 10) 


e. 


信 入耶稣 (约 12: 11; 徒 19:4; 力口 2: 16) 


f. 


信入光 (约 12:36) 


g- 


信 入上帝 (约 14:1) 


2. en 


意为" 在 •••••• 里面" (约 3:15; 可 1:15; 徒 5:14) 


3. epi 意、% "在 …… 里面, ,或" 在 …… 是 上面" (太 27:42; 徒 9:42; 11:17; 


16 


31; 22:19; 罗 4:5,24; 9:33; 10:11; 提前 1:16; 彼前 2:6) 


4. 没有 前置词 的与格 (DATIVE CASE with no PREPOSITION) (力 B3:6; 徒 18:8; 


27 


25; 约一 3:23; 5:10) 


5. hoti, 意为 "相信 …… " , 指 出相信 的内容 


a. 


耶 稣是神 的圣者 (约 6: 69) 


b. 


耶稣 是自有 永有者 (译 者注: 即 "我是 [I Am]" ) (约 8:24) 


c. 


耶 稣在父 里面, 父也在 他里面 (约 10: 38) 


d. 


耶稣是 弥赛亚 (约 11: 27; 20:31) 


e. 


耶稣 是上帝 的儿子 (约 11:27; 20:31) 


f. 


耶稣蒙 父差遣 (约 11:42; 17:8,21) 


g- 


耶稣与 父同在 (约 14: 10-11) 


h. 


耶 稣从父 那里来 (约 16:27, 30) 




耶稣以 父在立 约中的 名字" 我是" 自称 (约 8:24; 13:19) 




我们与 他同活 (罗 6: 8) 


k. 


耶稣 死了又 复活了 (帖前 4: 14) 



3: 16 的 后半句 和前半 句是并 列的, 这 种结构 也出现 在犹太 智慧文 学中。 

1. a. "耶稣 的名" 

b. "使 此人健 壮了" 

c "你 们所 看见所 认识的 这人" 

2. a. "他 所赐的 信心" 

b. "叫这 人完全 好了" 

c "在你 们众人 面前" 



NASB (修 订版) 经文: 3 :n- 2 6 

17 弟 兄们, 我晓得 你们作 这事, 是出于 不知, 你 们的官 长也是 如此。 18 但神曾 借众先 
知 的口, 预言基 督将要 受害, 就 这样应 验了。 19 所 以你们 当悔改 归正, 使 你们的 罪得以 
涂抹, 这样, 那 安舒的 日子, 就必从 主面前 来到。 2 ° 主也必 差遣所 预定给 你们的 基督亜 
錘 降临。 21 天必 留他, 等 到万物 复兴的 时候, 就是神 从创世 以来, 借着圣 先知的 口所说 



69 



的。 22 廋酉 曾说, 主神 要从你 们弟兄 中间, 给你们 兴起一 位先知 像我, 凡 他向你 们所说 
的, 你 们都要 听从。 23 凡不听 从那先 知的, 必 要从民 中全然 灭绝。 24 从撒 母耳以 来的众 
先知, 凡说预 言的, 也都说 到这些 日子。 25 你们是 先知的 子孙, 也 承受神 与你们 祖宗所 
立 的约, 就是对 亚伯拉 罕 说, 地上 万族, 都 要因你 的后裔 得福。 26 神既兴 起他的 仆人, 
(或作 儿子) 就先 差他到 你们这 里来, 赐福给 你们, 叫你 们各人 回转, 离开 罪恶。 



3:17 "我 晓得 你们作 这事, 是出于 不知" 这 与耶稣 在十字 架上所 说的话 相照应 (参见 路 
23:34) 。 然而, 即使 是出于 不知, 人 仍要承 担属灵 方面的 责任! 在 某种程 度上, 这个理 
由是 帮助人 们接受 自己责 任的一 种方法 (参见 13:27; 17:30; 26:9; 林前 2: 8) 。 欲了解 
有关 这一观 点的更 翔实的 探讨, 可参阅 米勒德 • 埃 里克森 (Millard Erickson) 的 《基督 
教 神学》 、 Christian Theology) 第二版 585-585 页。 

"你 们的官 长也是 如此" 路加 常常对 众人和 他们的 官长加 以区分 (参见 路 7:29-30; 
23:35; 徒 13:27; 14:5) 。 他 如此行 的真正 目的可 能与这 两个群 体的相 互责任 有关。 常有 
观点称 耶稣并 非谴责 所有犹 太人, 而是谴 责他们 不法的 (比如 不是 亚伦的 后裔) 领袖。 
要弄 清楚无 花果树 的咒诅 (参见 可 11: 12-14, 20-24) 和 不守信 的葡萄 园园户 的比喻 (参 
见 路 20:9-18) 究竟是 在指责 1 世 纪的犹 太人还 是单谴 责他们 的领袖 的确很 困难。 路加似 
乎 是说二 者都有 ! 

3:18 " 预言" 福音不 是上帝 事后的 想法, 而是他 永恒的 的计划 (参见 创 3:15; 可 10:45; 
罗 1:2; 帖后 2: 13; 徒 2:23; 3:18; 4:28) 。 在 使徒行 传最初 的讲论 (福音 布道) 中, 耶稣 
被称 作旧约 应许和 预言的 实现。 

这 几节经 文表明 了传讲 福音的 几个重 要方面 (使徒 行传中 布道在 神学上 的几个 重要方 
面) : 

1. 对耶稣 的信心 是根本 

2. 旧约的 先知曾 预言了 耶稣和 他将成 就的工 

3. 弥 赛亚必 须受害 

4. 他们必 须悔改 

5. 耶 稣必会 再来。 

"神 曾借 众先知 的口, 预言" 耶 稣应验 了旧约 的预言 (参见 3:24, 太 5:17-48) 。 我 
认为, 耶稣 曾向去 以马忤 斯的两 个门徒 显现, 亲自 向他们 讲解的 正是旧 约中关 于他的 受苦、 
受死和 复活的 预言。 二人将 这些告 诉了使 徒们, 而众使 徒将其 作为他 们所传 讲信息 的一部 
分。 请参阅 专题: 11:27 新约的 预言。 

"基 督" 这 是希伯 来语中 意为受 膏者的 "弥 赛亚" (Messiah) —词的 希腊文 译法。 这 
指的 是上帝 特别的 代表, 他的 降生和 受害将 开启公 义的新 时代、 圣 灵的新 时代。 

"受 害,, 这个词 暗指旧 约的几 处经文 (参见 创 3: 15; 诗 22; 赛 53) 。 弥 赛亚的 受害使 
犹 太人感 到震惊 (参见 林前 1:23) 。 他们 本来期 盼的是 一位战 无不胜 的将军 (参见 启 
20:11-16) 。 但 弥赛亚 的受害 也是使 徒保罗 (参 见徒 17: 3; 26:23) 和彼得 (参见 彼前 
1:10-12; 2:21; 3:18) 都一再 强调的 重点。 

3:19 "悔改 归正" 希腊 文词汇 "悔 改" 的意思 是心意 的转变 。这是 it^oeo- 的一种 不定过 
去式 主动祈 使格式 (AORIST ACTIVE IMPERATIVE) 。 希 伯来文 中表示 "悔 改" 的词 在旧约 



70 



圣 经希腊 文译本 中意为 "行 为上的 转变" ( "回 转" Umistre P h6\ 可能指 的是希 伯来文 
中的" 转变 方向" [^^], 参见 民 30:36; 申 30:2, 10)。 悔改 和信心 都是在 恩典之 约中必 
要 的内容 (参见 可 1:15; 徒 3: 16, 19; 20: 21)。 悔改 是必不 可少的 (参见 路 13: 3; 彼后 3: 9)。 
它主 要是指 意愿的 改变。 它既是 人基于 意志的 行动, 又 是上帝 的恩赐 (参见 徒 5:31; 11:18; 
提后 2:25)。 参见 2:38 的 专题。 

"使 你们的 罪得以 涂抹" 这里 指的是 "抹 去" 或 "擦 掉" (参见 西 2:14; 启 3:5; 
7:17; 21:4)。 这是 何等的 应许! 古人 用的墨 水是酸 性的, 所以 是擦不 掉的。 这是 来自上 
帝恩 典的一 个真实 的神迹 (参见 诗 51:1; 103:11-13; 赛 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; 耶 
31:34; 弥 7:19)。 上帝 赦免的 时候, 他 就不再 记念了 (擦 掉了) ! 

3:20 "安 舒的 日子" 这个希 腊词汇 (Map^^A ^aps^is) —般指 "短暂 休息的 时间, 放 
松, 消 遣,, (Baker, Arndt, Gingrich 禾口 Danker 合著的 J Greek-English Lexicon, 63 页) , 
"呼 吸一 下新鲜 空气" , 或者 "让 伤口透 透气" (Kittle 所著的 《新 约神学 词典》 
[Theological Dictionary of the New Testament], 第 9 卷, 663 页)。 它比 喻身体 或灵性 
的 更新或 复原。 

在旧约 圣经希 腊文译 本中, 它指 在作战 后体力 的复原 (参见 出 23:12; 士 15:19; 撒下 
16:14), 在撒母 耳记上 16:23 指心 情变得 舒畅。 

彼得似 乎在讲 一个旧 约中的 应许, 但 旧约中 没有提 到这种 说法。 对于生 活在沙 漠地带 
的人 来说, 广阔 意味着 自由和 欢乐, 而被 困在一 个狭小 区域是 悲伤和 愁烦的 象征。 上帝要 
使人的 灵性进 入广阔 之地, 引 入灵性 复兴的 时代, 而这 个弥赛 亚的时 代在福 音中来 到了。 
"安舒 的日子 "在 拿撒勒 人耶稣 里面来 到了。 然而, 这也带 来了圣 灵的新 时代。 在 这节经 
文中, 彼得 所指的 是基督 的二次 再来。 这个分 句是和 "万物 复兴的 时候" 并列的 (3:21)。 
参见 2: 14 的 专题: 福音 传道。 

"主也 必差遣 耶稣" 这是 一个不 定过去 式主动 虚拟语 气形式 (AORIST ACTIVE 
SUBJUNCTIVE) , 表明 事情发 生的可 能性。 在 某种意 义上, 彼得的 听众的 行动, 决 定着那 
个日 期来到 的时间 (参见 F. F. Bruce 所著的 ^srers to Questions, 在那 里他将 徒 
3:19-21 和 罗 11: 25-27 联 系起来 讨论, 201 页)。 

"耶 稣" 和 与之相 邻的词 "基督 / 弥 赛亚" 的并列 用法, 表明彼 得明确 地宣称 拿撒勒 
人耶稣 就是弥 赛亚。 在 新约以 后的经 文中, "主" 、 "耶 稣" 和 "基 督" 常常组 合出现 (即 
主耶 稣基督 ), 而 不再强 调其弥 赛亚的 称谓。 特 别是在 占主导 地位的 外邦人 教会, 更是如 
此。 

"所 预定给 你们的 基督" 这 是一个 完成被 动分词 (PERFECT PASSIVE PARTICIPLE) 。 
在 10:41、 22:14、 26:16 也用到 了同一 个词, 在那 里指" 上帝 预先的 拣选" ; 耶稣的 降生、 
受死 是上帝 永恒不 变的救 赎计划 (参见 2:23; 3:18; 4:28; 13:29)。 

在旧约 圣经希 腊文译 本中, 这个词 指一个 选择, 但不 是预先 的选择 (参见 出 4: 13; 书 
3:12) 。 在 这里, 它 表明差 遣耶稣 是上帝 赐福和 救赎的 选择! 

3:21 "天必 留他" 



NASB, NKJV 
NRSV 
TEV, NIV 
NJB 



whom heaven must receive" 
who must remain in heaven 
He must remain in heaven" 
whom heaven must keep" 



71 



这里的 主语是 "天 堂" ,宾 语是 "他" (即耶 稣)。 这里 还有两 个动词 性单词 (VERBALS), 
第 一个是 Ai, 来自 & 0 -, 意为 "必 须的" 或 "适 当的" 。 

%二 、氛 是一个 dechomai 的不 定过去 式中动 (异相 动词) 不 定格式 (AORIST MIDDLE 
(deponent) INFINITIVE) 。 在 Harold K Moulton 所著的 7»e Analytical Greek Lexicon 
Tterise^ 中说, 根 据上下 文这里 指的是 "接 受或 留下" (88 页) 。 你 从英文 的版本 中可以 
看出上 下文的 联系。 路 加使用 这个词 比其他 新约作 者都多 (路加 福音中 13 次, 使徒 行传中 
8 次) 。 字词一 定要放 在上下 文中去 理解, 而不是 根据它 的词源 理解。 词典 中说明 的只是 
用法, 是不准 确的。 



这个 词出现 在希腊 UBS 4 译 本中。 我 不知道 为什么 NASB 版 本将它 写作斜 体字, 而 斜体字 
表明 该词不 出现在 希腊原 文中, 是 为了读 者能更 好的理 解而外 添的。 

20 世记 70 年代的 NSAB 版 本中, "那 [the] " 是 斜体, 而不是 "直到 [until] " 是 斜体, 
那 里才是 正确的 写法。 

"万物 复苏的 时候" 这里 指的是 万物重 新被造 (参见 太 17:11; 特别是 罗 8:13-23)。 
创世记 3 章 中的人 的背叛 不再被 记念; 万 物重新 被造; 人与 上帝的 关系被 重建。 上 帝起初 
创 造的心 意得以 成全。 

"就 是神 从创世 以来, 借着 圣先知 的口所 说的" 马可 福音一 开篇引 用了玛 拉基书 3:1 
的话, 马 太福音 1:22-23 讲 到了以 赛亚书 7:14 的 预言, 路加福 音也在 1:70 用到 同样的 说法。 
福 音传道 (即 使徒 行传的 讲道中 反复传 讲的神 学性的 真理, 参见 2: 14 的 专题) 的其 中一个 
方 面就是 耶稣的 降生、 他的 一生、 受死、 复活都 是应验 旧约的 应许。 耶稣所 做的一 切不是 
后来想 到的, 也不是 另一个 计划, 而是 上帝起 初预定 的计划 (参见 2:23; 3:18; 4:28; 
13:29)。 这一 切都是 为了使 上帝恢 复被造 物的旨 意得以 成全。 

3:22" 摩西 曾说" "那 先知" 的称谓 是指着 要降临 的弥赛 亚说的 (参见 申 18:14-22; 特别 
是 15, 18; 约 1:21,25)。 因 为这是 写在摩 西律法 (即旧 约正典 对于犹 太人最 具权威 性的部 
分, 这 一点撒 都该人 和法利 赛人都 认同) 上的, 所以 对这些 犹太听 众尤其 重要。 耶 稣是为 
了上 帝的救 赎计划 而来, 他 来是为 了受死 (参见 可 10:45; 林后 5:21)。 

3:23 这里 是一个 严重的 警告, 暗示 申命记 18: 19 的话。 不论过 去还是 今天, 拒绝耶 稣都是 
一个严 重的、 有关永 生还是 永死的 问题。 

这里 暗示的 申命记 18: 14-22 的话包 含重要 的神学 问题。 

1. 注意 个人的 概念和 团体的 概念。 每 个人必 须单独 回应弥 赛亚, 只作 为以色 列团体 
中 的一部 分去回 应是不 够的。 

2. "全然 灭绝' '暗指 上帝的 审判。 上帝 要剪除 他自己 的枝子 (以 色列, 参见 罗 
9-11) 。 弃绝、 、那 先知' '的就 被上帝 弃绝。 每 个人必 须单独 回应上 帝的弥 赛亚。 
家庭、 种族、 道德 规范和 对法律 的绝对 遵守, 都 不是信 仰的新 标准, 唯有 信靠基 
督。 



等到" 



NASB 

NKJV, NRSV, TEV 
NJB 



"until" 
"until" 
"til" 



72 



3:24 "撒 母耳" 在 犹太正 典中, 撒母耳 记被认 为是" 前先 知书" , 记 在犹太 正典的 第二部 
分。 在撒母 耳记上 3:20, 撒母 耳被称 为一位 先知, 在撒母 耳记上 9:9、 历 代志上 29:29 也被 
称为一 位先见 (即 先知的 另一种 说法) 。 

"这些 日子" "安 舒的 日子" (3:19) 和" 万物 复兴的 日子" (3:21) 指的是 上帝的 
国 的最终 实现, 基 督再次 降临, 但 "这些 日子" 指的是 弥赛亚 国度的 开始, 即指耶 稣道成 
肉身, 降 生在伯 利恒, 或者指 着基督 两次降 临之间 的这段 时间。 对旧 约起初 的理解 认为, 
弥 赛亚只 是一次 降临。 他作为 "受 苦的 仆人" 的首 次降临 (3:18) 使 人感到 惊奇; 他作为 
君 王和审 判者的 荣耀的 再临, 值 得我们 期待。 

3:25 彼得指 出这些 犹太人 是亚伯 拉罕的 子孙, 是立约 的民。 然而, 他们必 须对耶 稣和福 
音有 悔改和 信心的 回应, 否 则也会 被弃绝 (3:23) ! 

新约 的核心 是耶稣 基督, 而不 是一个 民族。 亚伯兰 的蒙召 就包含 了普世 的意义 (参见 
创 12:3)。 基 督的献 祭是普 世性的 (即 路 加先写 书给外 邦人。 在路加 福音和 使徒行 传中也 
一再 明确地 指出这 一点) 。 

"约" 参见 2:47 的 专题: 约 

"地上 万族都 要因你 的后裔 得福" 这里 指的是 上帝在 创世记 12: 1-3 对 亚伯拉 罕的应 
许。 注意 创世记 22: 18 中关于 普世的 概念, 上帝从 亚伯拉 罕选出 一族, 又从 一族选 择了万 
族渗见 出 19:5-6; 弗 2:11-3:13) 。 

3:26 " 先 差他到 你们这 里来" 因为 上帝与 犹太人 的约, 他们 有机会 首先听 见并明 白福音 
(参见 罗 1:16; 9:5)。 然而, 犹 太人必 须和其 他人一 样对福 音做出 回应: 悔改、 信靠、 服 
从 洗礼、 持守 信心。 

"兴 起他的 仆人, …… 差他 …… " 见 2:24 注释。 

"赐 福给 你们" 上 帝希望 赐福给 所有人 (参见 创 12:3)。 然而, 他先差 遣耶稣 去迷失 
的群羊 一 以色 列家。 

"叫你 们各人 回转, 离开 罪恶" 救 恩包括 使人转 离罪的 想法, 并 且带来 行为和 个人关 
于优 先次序 选择的 改变。 这样 的转变 是真正 转变的 凭据! 永 生中包 含可以 看到的 品格! 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是为了 
引起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 为什 么这里 的医治 这么有 能力? 

2. 为什 么一位 受苦的 弥赛亚 使犹太 人如此 震惊? 



73 



3. 路加 为什么 要引用 创世记 12: 3? 

4. 犹 太人和 外邦人 的得救 方式不 同吗? 



74 



使 徒行传 第四章 



现 Z 


f 弋 译本的 段落戈 1、 


分 


UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


彼得和 约翰在 


彼得和 约翰被 


彼得和 约翰的 


彼得和 约翰在 


彼得和 约翰在 


会 众面前 


捕 


被捕 和释放 


会 众面前 


公 会面前 


4:1-4 


4:1-4 


4:1-4 


4:1-4 


4:1-4 




对公会 发表演 
说 








4:5-22 


4:5-12 


4:5-12 


4:5-7 


4:5-12 




耶稣的 名被禁 




4:8-12 






止 










4:13-22 


4:13-22 


4:13-17 


4:13-17 








4:18-22 


4:18-22 


信徒祈 求胆量 


祈 求胆量 




信徒祈 求胆量 


使徒: 逼 迫下的 










祷告 


4:23-31 


4:23-31 


4:23-31 


4:23-30 


4:23-26 










4:27-31 








4:31 




凡 物公用 


共享所 有物品 


物品 的共享 


信徒们 分享他 


早期基 督徒团 






(4:32-5:6) 


们 的财产 


契 


4:32-37 


4:32-37 


4:32-5:11 


4:32-35 


4:32 










4:33 










4:34-35 










巴拿巴 的慷慨 








4:36-37 


4:36-37 



第三读 经周期 ( 《圣经 导读》 见第 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

上下 文分析 



75 



A. 很 明显, 在 使徒行 传中, 这样划 分章节 是不合 适的。 



B. 开篇 1-31 节讨 论第三 章里的 那个瘸 腿的人 得到医 治及其 后果。 

C. 32-37 节应 该跟在 5: 1-11 之后。 

D. 虽然问 题继续 存在并 且越来 越多, 但恩 典和圣 灵的力 量亦是 如此。 教会在 成长! 

E. 路加 强调耶 路撒冷 早期教 会爱和 给予的 本质, 关于这 一点, 现 代西方 解经家 必须防 
止资 本主义 倾向。 路 加似乎 是肯定 自愿互 助的。 使徒行 传不会 支持共 产主义 或者资 
本 主义, 因为当 时还没 有这些 主义。 必须 根据其 时代、 作者的 意图和 读者来 解释经 

文。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 4:1-4 

1 使徒 对百姓 说话的 时候, 祭司 们和守 殿官, 并撒都 该人, 忽然 来了。 2 因他 们教训 百姓, 
本着 耶稣, 传 说死人 复活, 就很 烦恼。 3 于是下 手拿住 他们。 因为 天已经 晚了, 就 把他们 
押到第 二天。 4 但听道 之人, 有许多 信的, 男丁 数目, 约有 五千。 



4:1 "祭 司" 这个词 用在了 古希腊 安色尔 手抄本 的^ A、 D 和 E, 但 C 包括 "大 祭司" 
iarchiereis) 。 UBS 4 版把 "祭 司" 这个 词定位 B 级 (几乎 确定) 。 第 四章的 上下文 表明, 
异议并 非来自 大祭司 (参 见第 6 节) 。 

在 旧约圣 经中, 利 未支派 (即 摩西和 亚伦的 支派) 被 拣选, 服侍耶 和华, 以代替 "头 
生的" (参 见出 埃及记 13 章) 。 在 这个支 派中, 明确哪 些家庭 做哪些 服侍, 有的做 (1) 
本地 的律法 老师; 有人做 (2) 圣殿 的服务 人员; 还有 (3) 在殿中 主持的 祭司, 尤 其涉及 
到献祭 的程序 (参见 利未记 1-7 章) 。 大祭 司出身 的特殊 家族必 须是摩 西亚伦 家族。 整个 
利未 支派不 像雅各 / 以色 列的其 他支派 那样, 得到 分配的 土地。 他们 拥有局 部分给 他们的 
某 些城市 (即 48 个利未 城市, 参见约 书亚记 20 章) 。 利 未家族 依靠其 他支派 通过圣 殿什一 
税 和三年 一次的 本地什 一税供 养他们 。 

在罗马 接管巴 勒斯坦 之后, 这一切 就都改 变了。 大 祭司的 职务要 从罗马 购买。 大祭司 
再也 不是旧 约里属 灵的职 位了, 它成了 一个商 业的、 政治 的权力 职务。 

此 时的大 祭司是 该亚法 (参 见马 太福音 26: 3; 路 加福音 3: 2; 约 翰福音 18) , 但是 
这个职 位的实 际权力 控制在 前任大 祭司亚 那手里 (参 见路 加福音 3: 2; 约 翰福音 18: 13, 
24; 使 徒行传 4: 6) 。 这 个家族 属于犹 太教的 撒都该 教派。 

"守 殿官" 这 是利未 族的一 个特殊 职位, 在权力 上次于 大祭司 (参见 约瑟夫 《犹太 
战 争史》 6: 5: 3) . 这个 守殿官 可能已 经控制 了殿里 的警察 (参 见历 代志上 9: 11; 尼希 
米记 11: 11; 路 加福音 22: 4, 52; 使 徒行传 5: 24, 26) 。 在 希伯来 语中, 守殿官 被称为 
"山 上房子 的人" 。 

"撒都 该人" 这些 人是犹 太公会 里有钱 的政治 领袖。 



76 



专题: 撒 都该人 

I. 这 一群体 的起源 

A. 大 多数学 者认为 撒都该 这个名 字源自 撒督, 大卫王 的一个 大祭司 (参 见撒母 耳记下 
8: 17; 15: 24) 。 后来, 所 罗门因 为亚比 亚他支 持亚多 尼亚叛 乱而放 逐了他 (参 
见列 王记上 2: 26-27) , 并且认 撒督为 唯一的 大祭司 (参 见列 王记上 2: 35) 。 巴 
比 伦之囚 过后, 这 条祭司 传统被 一个叫 做约书 亚或者 耶书亚 的人重 新建立 (参 见哈 
该书 1: 1) 。 这个利 未家族 被拣选 来管理 圣殿。 以后, 那些继 承这个 祭司传 统的人 
以 及他们 的支持 者被称 作撒都 该人。 

B. 公 元九世 纪的拉 比传统 (拉 比拿单 箴言) 说 撒督是 Sokho 的 安提柯 (主 前二 世纪) 
的一个 门徒。 撒督误 解了他 的导师 关于" 死后 奖赏" 的一句 名言, 并 且发展 了一套 
否定 来世进 而也否 定身体 复活的 神学。 

C. 后来, 在 犹太教 内部, 撒都 该几乎 等同于 Boethu S ian S 。 Boethus 也是 Sokho 的安提 
柯 的一个 门徒。 他发展 了一套 与撒督 类似的 神学, 这套 神学同 样否认 来世。 

D. 根据 约瑟夫 的说法 (参见 《犹太 古史》 13: 10: 5-6) , 直 到约翰 • 许尔堪 (主前 
135-104 年) 的 时候, 才出 现撒都 该这个 名字。 在 《犹太 古史》 13: 5: 9, 约瑟夫 
说, 那时 存在着 "三 个思想 学派" : 法 利赛、 撒都该 和爱色 尼派。 

E. 有一个 与之竞 争的理 论产生 于塞琉 古王朝 统治的 时代, 安条克 四世伊 皮法纽 (主前 
175-163 年) 试图 使祭司 制度希 腊化。 在马加 比叛乱 期间, 一 种新的 祭司制 度起始 
于西蒙 • 马加比 (主前 142-135 年) 及 其后代 (参见 《马加 比传》 第一卷 14: 41) 。 
这 些新的 哈希曼 王朝的 大祭司 们可能 是撒都 该人贵 族化的 开始。 同一 时期, 法利赛 
人 从哈希 典人发 展而来 (即 "这些 分开的 人们" , 参见 《马加 比传》 第一卷 2: 42; 
7: 5-23) 。 

F. 有 一个现 代理论 (S^T *W • 曼森) 说, 撒都该 是由希 腊词语 "sundikoi" 直译 而来。 
这个词 是指参 与罗马 政权的 当地权 威人士 。这或 许可以 解释为 什么某 些撒都 该人不 
是 贵族的 祭司, 但却 是犹太 公会的 成员。 

II. 特有 的信条 

A. 他们 是哈斯 蒙和罗 马时期 犹太人 生活教 派中一 小部分 保守祭 司派。 

B. 他们特 别关切 的是圣 殿里的 程序、 礼仪、 仪式 和礼拜 形式。 

C. 他们 坚守书 面的旧 约律法 (即, 从创世 记到申 命记) , 以之为 命令, 却拒绝 口传的 
传统 (即塔 木德) 。 

D. 因此, 他们拒 绝了法 利赛人 所重视 的很多 成熟的 教义: 

a. 身 体复活 (参 见马 太福音 22: 23; 马 可福音 12: 18; 路 加福音 20: 27; 使徒 
行传 4: 1-2; 23: 8) 

b. 灵 魂不灭 (参 见犹 太古史 18: 1: 3-4; 战争 2: 8: 14) 
c 在天 使中间 存在严 密的等 级制度 (参 见使 徒行传 23: 8) 

d. 他们严 格采取 "以眼 还眼" (报 复法) 策略, 并且支 持体罚 和死刑 (代 替经 
济 处罚) 

E. 另一 个神学 争论在 于预定 论与自 由意志 之争。 约瑟 夫提到 的三个 派别- 

1. 爱色尼 派断言 了某种 决定论 

2. 撒都该 人强调 人的自 由意志 (参 见犹 太古史 13: 5: 9; 战争 2: 8: 14) 

3. 法利赛 人在某 种程度 上平衡 在这两 者之间 

F. 在 某种意 义上, 这两 个派别 (即撒 都该人 和法利 赛人) 之间的 冲突反 映了祭 司和旧 



77 



约先知 之间的 争持。 

另 一个争 持来源 于这个 事实: 撒都该 人代表 了好交 际的、 有 田地的 绅士。 他 

们 是贵族 (参 见约瑟 夫的犹 太古史 13: 10: 6; 18: 1: 4-5; 20: 9: 1) , 而法利 
赛 人和文 士则属 于知识 分子, 是这 片土地 上虔诚 的人。 这种争 持的特 点可以 说是耶 
路 撒冷圣 殿和当 地到处 都是的 会堂的 对立。 

后一 种争持 可能代 表了撒 都该人 拒绝索 罗亚斯 德教对 法利赛 神学的 影响。 例 
如: 高度发 展的天 使学、 耶 和华和 撒但之 间的二 元论、 来 世的身 体方面 的详细 见解。 
爱色尼 派和法 利赛人 的这些 过分行 为引起 了撒都 该人的 反应。 他 们回归 保守, 以摩 
西为 唯一的 神学, 试图 阻挡其 他犹太 教派的 投机。 

III. 信 息来源 

A. 关于撒 都该人 的信息 主要来 源于约 瑟夫。 约瑟夫 在两个 方面有 偏见, 一是他 委身于 
法利 赛人, 二是他 喜欢向 罗马人 描绘犹 太人生 活积极 图景。 

B. 另一 个消息 来源是 希伯来 文学。 然而, 很 明显, 这里也 存在很 严重的 偏见。 撒都该 
人否认 长老们 口耳相 承传统 (即塔 木德) 的相 关性和 权威。 这 些法利 赛人著 作明显 
以消 极的、 很可 能言过 其实的 (偷 换概念 策略) 描述了 他们的 对手。 

C. 撒 都该人 自身没 有留下 知名的 著作。 随 着公元 70 年耶路 撒冷和 圣殿的 被毁, 所有文 
件和 祭司精 华的影 响都被 消灭了 。 

他们想 维持地 区和平 ,在 一世纪 唯一的 方式就 是跟罗 马合作 (参 见约 翰福音 11: 
48-50) 。 



4:2 "就很 烦恼" 

NASB, NKJV "being greatly disturbed" 

NRSV "much annoyed" 

TEV "were annoyed" 

NJB "extremely annoyed" 

这个罕 见的希 腊词语 【在这 里是现 在中间 (异 相的, 词 形被动 但词义 主动) 分词】 意 
思是" 在 某事上 努力" 。 其 它出现 这个词 语的地 方只有 一处, 在使 徒行传 16: 18。 在七十 
士译 本里也 没有, 出 自埃及 的通俗 蒲草纸 抄本也 没有。 

撒都 该教派 的领导 人很不 高兴, 因 为基督 徒领袖 在圣殿 前以耶 稣的名 向群众 宣讲, 并 
且宣 告耶稣 的复活 (而 这正是 撒都该 人所否 认的, 撒都 该人也 否认通 常意义 上复活 的神学 
概念) 。 根据第 2 节的 措词, 很可 能使徒 不仅声 称耶稣 复活, 而且全 然暗示 所有信 徒的复 
活 (参 见哥林 多前书 15 章) 。 死神不 仅失去 了一个 信徒, 它 也失去 了所有 信徒! 

4:3 "他 们" 在第 2 节, 先 行词是 彼得、 约翰, 甚至还 包括被 治愈的 瘸子。 在第 3 节, 先 
行词是 祭司和 圣殿的 警卫。 

"下手 拿住他 in" 这 个希腊 动词具 有广泛 的语义 背景, 但 是路加 经常在 逮捕的 场景使 

用它 (参 见路 加福音 20: 19; 21: 12; 使 徒行传 5: 18; 12: 1; 21: 27) 。 

"到第 二天" 犹 太法律 禁止在 天黑以 后进行 审讯。 这些 领袖想 要停止 传教, 而 且要立 
即 停止。 因此, 他们 把使徒 们监禁 在殿里 的某个 地方一 整夜, 而并非 关在公 共监狱 (参见 
5: 18) 。 



78 



4:4 "听道 之人, 有许多 信的" "听" 和 "信" 这 两个动 词用的 都是完 成式。 信 起始于 
听 (参见 罗马书 10: 17) 。 听福音 的结果 (伴 随灵的 帮助, 参见约 翰福音 6: 44, 65; 16: 
8-11) 是相信 福音。 请看 2: 40 的 专题: 用于拯 救的希 腊动词 时态。 

"男丁 数目, 约到 五千" 注意, 这 个数字 不包括 妇女和 儿童。 在新约 圣经, 经常暗 
示父亲 的信仰 会扩展 到全家 (参见 11: 14; 16: 15, 31, 33) 。 这个 群体在 楼房的 时候, 
数目 大约是 120 个。 五 旬节, 增加了 3000 人 (参见 2: 41) ; 现在, 信徒 的数目 达到了 5000! 
耶路 撒冷的 教会在 迅速发 展壮大 ! 



NASB (修 订版) 经文: 4:5-12 

5 第 二天, 官府, 长老, 和 文士, 在耶 路撒冷 聚会。 6 又有 大祭司 亚那, 和该 亚法, 约翰, 
亚力 山大, 并大祭 司的亲 族都在 那里。 7 叫使 徒站在 当中, 就问他 们说, 你们 用什么 能力, 
奉谁 的名, 作这 事呢。 8 那时, 彼得 被圣灵 充满, 对他 们说, 9 治民的 官府, 和长 老阿, 倘 
若 今日, 因为 在残疾 人身上 所行的 善事, 査 问我们 他是怎 样得了 痊愈。 " 你们 众人, 和以 
色列 百姓, 都当 知道, 站 在你们 面前的 这人得 痊愈, 是 因你们 所钉十 字架, 神叫他 从死里 
复 活的, 拿撒 勒人耶 稣基督 的名。 u 他是你 们匠人 所弃的 石头, 已经成 了房角 的头块 石头。 
12 除他 以外, 别无 拯救。 因为 在天下 人间, 没有 赐下别 的名, 我们可 以靠着 得救。 



4:5 "官 府、 长老和 文士" 公会 (即 议会, 5: 21, 来自耶 路撒冷 地区; 长 老们的 议会, 
22: 5) 是 由七十 个犹太 领袖组 成的。 它是 耶稣那 个时代 犹太教 的最高 政治宗 教机关 (罗 
马所允 许的) 。 这 个概念 (即 犹太 传统) 始于以 斯拉和 "大 会堂 的人" 。 在新约 圣经, 这 
个词组 一般认 为是" 文士、 长 老和大 祭司" (参 见路 加福音 23: 13; 使 徒行传 3: 17; 4: 
5, 8; 13: 27) 。 



专题: 公会 

I. 信 息来源 

A. 新约圣 经本身 

B. 弗拉 维乌斯 • 约 瑟夫的 《犹太 古史》 

C. 塔木德 的密西 拿部分 (即 "公 会" 专题 论述) 

不幸 的是, 新约 圣经和 约瑟夫 似乎并 不同意 希伯来 抄本, 该本主 张在耶 路撒冷 
有两个 公会, 一 个是祭 祀性的 (即 撒都 该人) , 他 们被大 祭司所 控制, 处理 民事犯 
罪 事件, 另一 个是被 法利赛 人和文 士所控 制的, 他们关 心宗教 和传统 议题。 然而, 
希伯 来抄本 圣经是 从公元 200 年开始 写的, 反映的 是公元 70 年, 耶路撒 冷陷落 在罗马 
将军 提多手 中之后 的文化 环境。 犹 太人在 一个名 叫雅木 尼雅的 地方重 新建立 了他们 
的信仰 生活, 后来 (公元 118 年) 迁移 到了加 利利。 

II. 术语 

鉴别 这个司 法机关 的问题 涉及到 其已知 的各个 不同的 名字。 在耶 路撒冷 的犹太 
人 社区, 有几个 词用来 描述这 个司法 机关。 

A. 长老 会议- "参 议院" 或者" 议 会"。 这是波 斯王朝 临近末 期经常 使用的 一个古 
老 的词语 (参 见约瑟 夫的犹 太古史 12. 3. 3 和马 加比书 第二卷 11:27) 。 路 加在使 
徒行传 5: 21 与另 一个词 "公 会" 一同 使用。 这或许 曾经是 向希腊 语读者 解释这 
个术 语的一 个方式 (参 见马 加比书 12: 35) 。 



79 



B. 会议- "公 会" 。 这 是一个 从合成 物到席 位的复 合体。 奇怪 的是, 这个 名词是 
在亚兰 语中使 用的, 但 它反映 了一个 希腊语 词语。 马加比 时期结 束时, 这 个术语 
已经被 接受, 用 来标示 耶路撒 冷犹太 人的最 高法庭 (参 见马 太福音 26:59; 马可 
福音 15:1; 路 加福音 22:66; 约 翰福音 11:47; 使 徒行传 5:27) 。 当 耶路撒 冷以外 
的当 地法庭 (当 地会堂 法庭) 也 同样使 用这个 术语, 问题就 出来了 (参见 马太福 
音 5: 22; 10: 17) 。 

C. 长老- "长 者的 议会" (参 见路 加福音 22:66) 。 这 是旧约 圣经用 来标示 支派领 
袖的 说法。 然而, 现在 它是指 耶路撒 冷的最 高法庭 (参 见使 徒行传 22: 5) 。 

D. 议会 (Boul) -约瑟 夫使用 "议 会" 这个 术语, 但是 新约圣 经中不 用它来 描述几 
个司法 主体: (1) 罗 马的参 议院; (2) 当地 的罗马 法院; (3) 犹太人 在耶路 
撒冷 的最高 法院; 和 (4) 当地的 犹太人 法院。 使用这 个术语 的一种 形式, 亚利 
马 太的约 瑟被描 写为公 会的一 个成员 (即 bouleutes, 意思是 议员, 参见 马可福 
音 15: 43; 路 加福音 23: 50) 。 

III. 历 史发展 

起初, 据 说在流 放时期 以后, 以斯 拉就已 经建立 了犹太 大会堂 (参 看. 塔古姆 
(Targum) (〈 〈希 伯来 圣经》 的 亚兰文 译本) 雅歌 6:1), 这 个会堂 在耶稣 时代似 乎已经 
变成了 公会。 

A. 根据 密西拿 (即塔 木德) 的记录 ,在 耶路撒 冷有两 个主要 的法院 (参见 Sanh. 7:1)。 

1. 其中 一个由 70 (或 71) 个成 员组成 (Sand. 1 : 6 甚至说 摩西建 立了第 一个公 
会, 其 根据在 民数记 11: 16-25, 参见 民数记 11: 16-25) 。 

2. 另 一个有 23 个成员 (但这 可能是 指当地 的犹太 法庭) 。 

3. 一些犹 太学者 相信, 在耶 路撒冷 有三个 23 人的 公会。 当 以 下三者 集中在 一起, 
连 同两个 领袖, 他们就 构成了 71 人的 "大 公会" (Nasi and Av Bet Din) 。 

a. 祭 司性的 (即 撒都 该人) 

b. 律法的 (即 法利 赛人) 
c 贵 族化的 (即长 老们) 

B. 在流 放时期 以后, 回 归的大 卫后裔 是所罗 巴伯, 回归 的亚伦 后裔是 约书亚 (耶书 
亚) 。 所 罗巴伯 死后, 再也没 有大卫 的后裔 存留, 所 以法庭 的职位 只单独 传给祭 
司们 (参 见马 加比书 第一卷 12: 6) 和 当地的 长老们 (参 见尼 希米记 2: 16; 5: 7) 。 

C. 希腊化 时期, 在 法庭决 策时祭 司扮演 的角色 在狄奥 多罗斯 (Diodorus )40:3: :4-5 
中记录 在案。 

D. 政 府中的 祭司角 色在塞 琉古王 朝时期 继续。 约瑟 夫在犹 太古史 12: 138-142 引用 
了 安条克 "大 帝" 三世 (主前 223-187 年) 的话。 

E. 根据约 瑟夫犹 太古史 13: 10: 5-6、 13: 15: 5, 在 马加比 时期, 祭 司的权 力仍然 

继续。 

F. 罗马 时期, 叙利 亚总督 (即 盖比尼 乌斯, 主前 57-55 年) 设 立了五 个地区 性的公 
会 (参 见约 瑟夫犹 太古史 14:5:4; 以 及战争 (Wars ) 1: 8: 5) , 但随后 被罗马 
废止 (主前 47 年) 。 

G. 公会 曾经和 希律王 发生了 一次政 治对抗 (犹 太古史 14: 9: 3-5) , 主前 37 年, 希 
律遭到 报复, 被 高级法 庭处死 (参 见约 瑟夫犹 太古史 14: 9: 4; 15: 1: 2) 。 

H. 约 瑟夫告 诉我们 (参 见犹 太古史 20: 200: 251), 在罗马 行政长 官之下 (公元 6-66), 
公 会再次 获得了 相当大 的权力 和影响 (参 见马 可福音 14: 55) 。 新 约圣经 记载了 
在大 祭司家 族领导 之下公 会执行 的三次 审讯。 

1. 耶稣 的审讯 (参 见马 可福音 14: 53-15:1; 约 翰福音 18: 12-23, 28-32) 



80 





2. 彼得 和约翰 (参 见使 徒行传 4: 3-6) 




■ 、 / 1 ~ I lift / ^、 l-rl /— I— /_[-• 人 ~ - / / , -v , -. , -. 1 ~ i"» 八、 

3. 保罗 (参 见使 徒仃传 22: 25-30) 


I. 


公元 66 年, 犹太 人起来 反抗, 罗马 人随后 在公元 70 年毁 灭了犹 太社会 和耶路 撒冷。 




虽 然在尼 亚的法 利赛人 试图把 一个最 高的审 判法庭 (宗教 法庭) 带 回到犹 太人的 




信仰 (而非 公民或 政治) 生 活中, 公会却 被永久 性地解 散了。 


IV. 成员 


A 


又笛 _ - 5|| M &My^> t^^i'B^&M^u Ff^f 士卞 1 Q. 8-1 1 甘幺日 ( 1 、 
主 ^工 乐 lATO^U^PwJiXtT n'J r^^YKM/HlxOTI Vj>q> 「丄 o 丄丄。 共 5 丑/ j 乂疋: 、丄, 




利 未人; (2) 祭司; 和 (3) 家 族首领 (即 长老, 参见马 加比传 第一卷 14: 20; 




马 加比传 第二卷 4: 44) 。 


B. 


在 马加比 时期, 成 员是由 (1) 撒 都该人 的祭司 家族和 (2) 当 地贵族 (参 见马加 




比传 第一卷 7: 33; 11: 23; 14: 28) 任 命的。 后来在 这个时 期增加 了文士 (摩 




西 律法的 律师, 通常 是法利 赛人) , 很明显 是被亚 历山大 • 詹尼亚 斯的妻 子莎乐 




美 (主前 76-67) 增 加的。 据说, 她甚 至使法 利赛人 凌驾于 其他团 体之上 (参见 




约瑟 夫的犹 太战争 1: 5: 2) 。 


C. 


直到耶 稣时代 法庭的 组成: 




1. 大祭司 的家族 




2. 当 地的有 钱人家 




3. 文士 (参见 11:27; 路 加福音 19:47) 


V. 查 阅的文 献来源 


A. 


《耶稣 和福音 词典》 (dictionary of Jesus and the Gospels) I VP, pp. 728-732 


B. 


《圣 经图 解百科 全书》 ( The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible) , 




第 五卷, PP. 268-273 


C. 


The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 第 十卷, pp. 




203-204 


D. 


《圣 经释义 词典》 、The Interpreter' s Dictionary of the Bible) , 第 四卷, 




pp. 214-218 


E. 


《犹太 教百科 全书》 ^Encyclopedia Judaica) , 第十 四卷, pp. 836-839 



4:6 "亚 那" 他的名 字在希 腊语中 是汉纳 (Hannas) ; 约瑟夫 称其为 Hannanos。 这个名 
字似 乎来源 于希伯 来语的 "仁 慈" 或者 "高 尚" (力&^) 的 意思。 

在 旧约圣 经中, 大祭 司的圣 职是终 生的, 并且一 直保留 在亚伦 的后代 之中。 然而, 罗 
马 政府把 这个职 务变成 了政治 权柄, 要 利未人 去买。 大 祭司控 制和操 纵着内 院中的 交易。 
耶稣 洁净圣 殿激怒 了 这 个家族 。 

根据约 瑟夫的 著述, 亚那 是公元 6-14 年的大 祭司。 他是 由叙利 亚总督 居里纽 

(Quirinius) 任 命的, 被 瓦勒留 格拉土 (Valerius Gratus) 免 去的。 他 的亲属 (五 个儿 
子 和一个 孙子) 继承 了他的 位子。 该亚法 (公元 18-36) 及 其女婿 (参 见约 翰福音 18: 13) 
是 直接继 承人。 亚那是 这个职 位背后 实际的 权力控 制人。 约翰 称其为 耶稣被 交给的 第一人 

(参见 18: 13, 19-22) 。 

"该 亚法" 他被 瓦勒留 格拉土 (Valerius Gratus) 任 命为大 祭司, 犹太地 的长官 (参 
见 MS D, 'Ionathas, 参见 NEB, NJB) , 任期 为公元 18-36 年。 



81 



"约 翰" 这可 能是指 "乔 纳森 (Jonathan) " , 约瑟夫 告诉我 们他也 是亚那 的儿子 
之一, 他继 该亚法 之后, 于公元 36 年 成为大 祭司。 然而, UBS 4 版本有 一个作 为甲等 (确定 
的) 的 " 'IS 誦 ps" (即 约翰) ; 甚至在 "约 翰" 后面 加了一 个尊称 REB (相 当于 先生) 。 

"亚历 山大" 对于这 个人我 们一无 所知, 但是, 他就 像约翰 一样, 大概 是亚那 家族的 
一个 成员, 或者是 撒都该 教派的 一个领 导人。 

4:7 "叫使 徒站在 当中" 公会 的成员 们坐在 一个凸 起的半 圆形平 台上。 

"就问 他们" 这里 用的是 未完成 时态, 这意味 着或者 (1) 这是 过去时 间的行 动的继 
续, 或者是 (2) —个 行动的 开始。 

"用 什么 能力, 奉谁 的名" 他 们含沙 射影, 瘸 子得医 治是凭 借神力 (参见 19: 13) 。 
他们 在耶稣 身上尝 试同样 的伎俩 (参 见路 加福音 11: 14-26; 马 可福音 3: 20-30) 。 他们 
不能 否认这 奇迹, 因 此他们 试图指 责这个 方法或 者这个 力量的 来源。 

4:8 "被 圣灵 充满" 对于 使徒们 来说, 灵 是智慧 和勇气 的来源 (参 见路 加福音 12: 11-12; 
21: 12-15) 。 记住, 就是 这同一 个人, 仅 仅几天 之前他 由于恐 惧而不 敢认主 (参见 4: 13) 。 
注意, 彼得 是被" 充满" (参见 2: 4; 4: 8, 31) 。 这 说明它 是一个 可重复 的体验 (参见 
以 弗所书 5: 18) 。 详 细参看 2: 4 和 3: 10 的 注解。 

4:9 "倘 若" 这是 一个第 一类条 件句, 假设作 者的目 的是真 实的。 

"倘若 今日" (倘 若今天 我们在 受审) 这个希 腊词语 字面意 思是" 由法庭 调查" (参 
见 12: 19; 24: 8; 28: 18; 路 加福音 23: 14) 。 庇哩 亚的犹 太人用 其检查 经文, 来看保 
罗的 解释是 否准确 (参见 17: 11) 。 

"因为 在残疾 人身上 所行的 善事" 彼得在 宣扬, 对 于这个 医治和 怜悯的 神迹, 在如此 

充满 敌意的 环境下 进行官 方审判 是不适 当的。 他们 本应该 赞美神 ! 

"得了 痊愈" 这里是 完成被 动陈述 语气, 意味 着他的 腿完全 健康和 复原。 

4:10 "你们 众人, 和 以色列 百姓, 都当 知道" 这是一 个完成 主动祈 使句。 圣灵已 经给彼 

得壮 了胆。 他不 再害怕 法庭的 环境。 这些 领导人 不能把 基督阻 挡在坟 墓里, 而且, 他们不 
能 否认站 在他们 面前的 这个得 到医治 的人! 

"因 …… 拿撒 勒人耶 稣基督 的名" 彼 得明白 他们的 问题, 并且明 确回答 了奇迹 是如何 
发 生的。 见 2: 22 专题: 拿 撒勒人 耶稣。 

"你们 所钉十 字架" 这 是显而 易见的 事实。 他们煽 动谋划 了他的 死亡。 注意 11 节的" 你 
们" , 也 宣告了 他们的 罪行。 

"神 叫他从 死里复 活的" 新 约圣经 肯定三 位一体 的三个 位格在 耶稣复 活之事 上都是 
积极主 动的: (1) 圣灵, 罗马书 8: 11; (2) 耶稣, 约 翰福音 2: 19-22; 10: 17-18; 和 
(3) 父神, 使 徒行传 2: 24, 32; 3: 15, 26; 4: 10; ; 5: 30; 10: 40; 13: 30, 33, 



82 



34, 37; 17; 31; 罗马书 6: 4, 9。 这 就是对 事实的 确认, 包 括耶稣 的生命 和关于 神的教 
导, 以 及父神 完全接 受耶稣 的死亡 代赎。 这是福 音要道 QKerygim, 即 使徒行 传中的 布道) 
的主要 方面。 

"站 在你们 面前的 这人" "站" 这个 词一语 双关。 这个 瘸腿的 人站了 起来, 并 且站在 
他们 面前。 

4:11 这句引 自诗篇 118: 22, 但 不是源 自马索 拉抄本 或七十 士译本 (参 见以 弗所书 2: 20; 
彼 得前书 2: 4) 。 在马 可福音 12: 10 和路 加福音 20: 17, 耶 稣采用 七十士 译本, 以 此指代 
他 自己。 这预 示着旧 约预言 的完全 应验: 一 个被弃 绝的弥 赛亚, 为了 上帝救 赎以色 列和这 
个世界 的永恒 计划, 他已经 达成了 上帝的 心意。 对于这 些犹太 首领, 这是一 个令人 震惊的 
宣告 (参 见提摩 太前书 2: 5) 。 

"房角 的头块 石头" 
NASB "the chief corner stone" 

NKJV "the chief cornerstone ^ 

NRSV, NJB "the cornerstone" 

TEV "stone*" the most important of all" 



专题: 房角石 

i. 旧 约用法 

A. 作为一 种坚固 耐用的 材料, 可用 来打造 很好的 基础, 用这种 石头的 概念来 描述耶 
和华 (参 见诗篇 18: 1) 。 

B. 然 后演变 成弥赛 亚的一 个头衔 (参见 创世记 49: 24; 诗篇 118: 22; 以 赛亚书 28: 
16) 。 

C. 然 后用来 代表耶 和华通 过弥赛 亚进行 的判决 (参 见以 赛亚书 8: 14; 但 以理书 2: 
34-35, 44-45) 。 

D. 这 发展成 为一个 建筑的 隐喻。 

1. 首先被 放置, 固 定并且 设定建 筑其余 部分的 角度, 这样 的基石 被称作 "房角 
石" 。 

2. 它也 可能是 指最后 放置的 石头, 以使 墙壁紧 密结合 (参 见撒迦 利亚书 4: 7; 
以 弗所书 2: 20, 21) , 被称作 "房角 的头块 石头" (the cap stone) , the 
cap stone 来源 于希腊 语单词 rush (即 "头" ) 。 

3. 它可 能是指 "拱 顶石" , 其 位于拱 门口, 承 担整个 墙体的 重量。 

II. 新 约用法 

A. 耶 稣提到 自己时 几次引 用诗篇 118 篇 (参 见马 太福音 21: 41-46; 马 可福音 12: 
10-11; 路 加福音 20: 17) 。 

B. 保罗就 耶和华 弃绝不 信的、 反叛 的以色 列人, 使用了 诗篇第 118 篇 (参见 罗马书 9: 

33) o 

C. 保 罗在以 弗所书 2: 20-22 提到基 督时, 使用了 "房角 的头块 石头" 的 概念。 

D. 彼 得在彼 得前书 2: 1-10 使用了 耶稣的 概念。 耶 稣是房 角石, 信徒 是建立 在他身 
上 (耶 稣是新 的殿, 参见马 可福音 14: 58; 马 太福音 12: 6; 约 翰福音 2: 19-20) 



83 



的活石 (即, 信徒当 作殿, 参 见哥林 多前书 6: 19) 。 

当 犹太人 弃绝了 作为弥 赛亚的 耶稣, 他们也 就恰恰 弃绝了 他们的 希望之 基础。 

III. 神 学陈述 

A. 耶 和华允 许大卫 / 所 罗门去 建殿。 他告诉 他们如 果他们 守约, 他 就祝福 他们, 与 
他们 同在, 但是, 如果 他们不 守约, 这 殿就会 被毁灭 (参 见列 王记上 9: 1-9) ! 

B. 犹太教 专注于 形式和 仪式, 忽 略了信 仰的个 人方面 (这不 是一概 而论; 也 有虔诚 
的 拉比) 。 上帝 愿意与 那些按 他形象 创造的 被造物 (参见 创世记 1: 26-27) 有一 
个日 常的、 个 人的、 虔诚的 关系。 路 加福音 20: 17-18 包含 了有关 审判的 令人恐 
惧的 字眼。 

C. 耶 稣使用 殿的概 念来表 示他的 肉身。 这 继续并 扩大了 个人的 概念。 对弥赛 亚耶稣 
的信 仰是与 耶和华 关系的 关键。 

D. 拯救 意味着 在人身 上恢复 上帝的 形象, 因 而与上 帝的交 往成为 可能。 现在, 基督 
教的 目标是 像耶稣 一样。 信 徒要成 为建在 / 仿 效基督 (新殿 ) 上的 活石。 

E. 耶稣 是我们 信仰的 基础, 是 我们信 仰的房 角的头 块石头 (即 阿尔 法和俄 梅戛) 。 
然而, 也是 绊脚的 石头、 跌人的 磐石。 失 去他, 就 失去了 一切。 这 里没有 中间地 
带! 



4:12 "除他 以外, 别无 拯救" 这是一 个语气 强烈的 双重否 定句。 在 亚伯拉 罕或者 摩西那 
里没 有拯救 (参 见约 翰福音 14: 6; 提摩 太前书 2: 5) 。 这是 一个多 么令人 震惊的 宣言! 
耶稣 认为, 只 有通过 与他建 立个人 关系, 人才 能认识 上帝, 这是 非常苛 刻的, 也是 显而易 
见的。 彼得 大胆地 向上层 犹太领 导人宣 告了这 一点。 这经常 被称为 基督教 的排他 主义。 这 
里没 有中间 地带。 这个 陈述是 事实, 否 则基督 教就是 谎言! 

"在 天下 人间, 没有 赐下别 的名" 这里" 赐下" 用的是 完成被 动式。 上 帝已经 下了这 
个 命令! 耶 稣就是 他对人 类精神 需要的 回答。 没 有别的 计划! 请看一 本有关 基督教 排他主 
义 主张的 好书, 《不 和谐的 声音: 宗教多 元主义 和事实 问题》 (H. A. Netland, Dissonant 
Voices : Religious Pluralism and the Question of Truth) 。 

"人 间" 注意这 个普遍 的要素 (参 见约 翰福音 3: 16; 提摩 太前书 2: 5; 彼 得后书 3: 

9) 。 

"我 们可 以靠着 得救" 这个短 语有两 个动词 形式。 

1. Dei, 现在主 动陈述 语气, "我们 必须" 

2. sothonai, "s6z6" 的不 定过去 被动式 
在新 约里, 词语 "得 救" 有两个 用法。 

1. 身体 的释放 (旧约 感官, 参见马 太福音 9:22; 马 可福音 6:56; 路 加福音 1:71; 6:9; 
7:50; 使 徒行传 27:20, 31; 雅各书 1:21; 2:14; 4:12; 5:20) 。 

2. 心灵 的拯救 (新约 用法, 参见路 加福音 19: 10; 使 徒行传 2:21, 40, 47; 11:14; 15:11; 
16:30-31) 。 

瘸腿 的人这 两种得 救都经 历了。 宗教领 袖需要 相信, 耶稣 是他们 被接受 和饶恕 的唯一 
希望! 人 们需要 得救, 耶 稣是实 现得救 的唯一 道路。 旧约 圣经在 12 节 的引述 说明, 他一直 
就 是上帝 的计划 (参 见以 赛亚书 8: 14-15; 28:14-19; 52:13-53:12) 。 



NASB (修 订版) 经文: 4:1 3 - 22 



84 



13 他们 见彼得 约翰的 胆量, 又看出 他们原 是没有 学问的 小民, 就 希奇, 认 明他们 是跟过 
耶 稣的。 14 又 看见那 治好了 的人, 和他 们一同 站着, 就无话 可驳。 15 于 是吩咐 他们从 公会出 
去, 就 彼此商 议说, 16 我们当 怎样办 这两个 人呢, 因 为他们 诚然行 了一件 明显的 神迹, 凡 
住耶 路撒冷 的人都 知道, 我们也 不能说 没有。 17 惟恐 这事越 传杨在 民间, 我们必 须恐吓 
他们, 叫 他们不 再奉这 名对人 讲论。 18 于 是叫了 他们, 禁止 他们, 总 不可奉 耶稣的 名讲论 
教 训人。 19 彼得约 翰说, 听从 你们, 不听 从神, 这在 神面前 合理不 合理, 你们 自己酌 量吧。 

2 ° 我 们所看 见所听 见的, 不能 不说。 21 官长为 百姓的 缘故, 想 不出法 子刑罚 他们, 又 恐吓一 
番, 把 他们释 放了。 这是因 众人为 所行的 奇事, 都 归荣耀 与神。 22 原 来借着 神迹医 好的那 
人, 有 四十多 岁了。 



4:13 "没 有学 问的" 这个词 语语法 缺失, 是一个 没有前 缀的书 面词语 。这 可能意 味着他 
们是 (1) 愚昧的 或未受 教育的 (参 见莫 尔顿、 米利甘 《词 汇》 第 6 页, Moulton, Milligan, 
Vocabulary, p. 6) 或者 (2) 是未 经拉比 学校训 练过的 (参见 罗伯逊 《希 腊语新 约里的 
生动描 述〉〉 , A. T. Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament, vol. 3, 
p. 52 and Louw and Nida, Lexicon, vol. 1, p. 328) 。 

"未 受训 练的" 这里的 词语是 " ididtps" , 通常 翻译作 "门 外汉" 或 "在某 一领域 
未经 训练" 。 本来是 指普通 人而不 是领导 人或发 言人。 后 来指局 外人而 不是集 体成员 (参 
见哥林 多前书 14: 16, 23-24; 哥林 多后书 11: 6) 。 

注 意不同 的 英语译 本是如 何表达 的 : 

NASB, NKJV "uneducated and untrained men" 

NRSV "uneducated and ordinary men" 

TEV "ordinary men of no education" 

NJB "uneducated layman" 

"就 希奇" 这 是一个 未完成 主动陈 述语气 (与 下两 个动词 相同) 。 它们 或者暗 示一项 
行动的 开始, 或者暗 示在过 去时间 里重复 的行动 (陈述 语气) 。 路加经 常使用 这个词 (在 

路加 福音和 使徒行 传中有 18 次 之多) ; 它通常 有积极 肯定的 含义, 但 并不总 是如此 (参见 
路 加福音 11: 38; 20: 26; 使 徒行传 4: 13; 13: 41) 。 

"认明 他们是 跟过耶 稣的" 这 实际上 是称赞 之词。 耶稣 也未经 过拉比 学校的 训练, 然 

而他 非常了 解旧约 圣经。 他确 实参加 了会堂 学校, 像 所有犹 太儿童 (甚 至包括 彼得和 约翰) 
一样被 要求这 样做。 

这些领 导人认 识到了 彼得、 约翰的 勇气和 力量。 他们已 经在耶 稣身上 看到了 相同的 

东西。 

4:14 大家都 知道这 个瘸腿 的人, 因 为以前 他每天 都有规 律地坐 在圣殿 门口。 但是, 此时 
他 再也不 坐在那 儿了! 圣 殿里的 众人不 能否认 这一点 (参 见本章 16, 22 节) 。 

4:15 他 们让这 三个人 出去, 然后他 们进行 讨论, 密谋他 们否认 和欺骗 的策略 (参 见本章 
17-18) 。 

4:17-18 这就是 他们的 计划! 停 止讲论 耶稣, 停止 奉他的 名帮助 人们! 所有 那些因 为上帝 
的 医治而 赞美上 帝的人 们会怎 么样呢 (参见 3:8-9; 4:16) ? 



85 



4:19 "是 否" (whether) 这是 一个第 一类条 件句, 不是用 于现实 情况, 而 是为了 辩论。 
彼得、 约 翰认为 他们的 命令是 无效的 (参见 5:28) 。 

"合 理" 见专题 《义》 , 3: 14。 

"你 们自己 酌量" 这是 不定过 去式主 动祈使 语气。 他 们通过 自己的 言语、 动机 和行动 
定 了自己 的罪。 

4:20 彼得、 约 翰坚持 说他们 不能否 认自己 的亲身 经历, 不能停 止与人 分享! 

4:21 "又 恐吓 一番" 我很 纳闷, 他 们恐吓 什么。 耶 稣是从 死里复 活的。 那 个人从 他床上 
站了 起来; 这 些首领 下一步 要对彼 得和约 翰做些 什么? 

"想 不出法 子刑罚 他们" 这 可能显 示了路 加写作 的目的 之一。 基 督教不 是要威 胁罗马 
政府, 或 者耶路 撒冷的 和平。 甚至公 会都找 不到处 罚这些 基督教 领袖的 依据。 

"为 百姓的 缘故" 这些亲 眼目睹 耶路撒 冷事件 的人们 对初期 教会相 当尊重 (参见 2: 
47) 。 犹太 领导人 因基齊 教的普 及而受 到威胁 (参见 5: 13, 26) 。 



NASB (修 订版) 经文: 4: 23 - 3 1 

23 二 人既被 释放, 就到 会友那 里去, 把祭司 长和长 老所说 的话, 都告诉 他们。 24 他们听 
见了, 就 同心合 意的, 高声向 神说, 主阿, 你是 造天, 地, 海, 和 其中万 物的。 25 你曾借 
着 圣灵, 托 你仆人 我们祖 宗大卫 的口, 说, 外邦 为什么 争闹, 万民为 什么谋 算虚妄 的事。 
26 世 上的君 王一齐 起来, 臣宰也 聚集, 要敌 挡主, 并 主的受 膏者。 (或作 基督) 27 希 律和本 
丢彼 拉多, 外邦人 和以色 列民, 果然在 这城里 聚集, 要攻打 你所膏 的圣仆 耶稣, (仆 或作 
子) 。 28 成 就你手 和你意 旨所豫 定必有 的事。 29 他 们恐吓 我们, 现 在求主 鉴察。 3 ° —面叫 
你仆 人大放 胆量, 讲你 的道, 一面伸 出你的 手来, 医治 疾病, 并且 使神迹 奇事, 因 着你圣 
仆耶稣 的名行 出来。 仆 或作子 31 祷告 完了, 聚会 的地方 震动, 他 们就都 被圣灵 充满, 放胆 
讲论神 的道。 



4:23 他 们回到 楼上, 与 门徒们 会合。 

4:24 "同心 合意" 初期教 会的特 点是团 结一致 (参见 1: 14; 2: 46; 4: 24; 5: 12; 15: 

25) 。 在这样 目标一 致的氛 围中, 具有 属灵的 力量和 专注的 行动。 

"主" (Lord) 这是希 腊词语 "despota" 演 化为英 语单词 "despot" 。 它 表示某 
人拥有 完全的 权威! 这里它 是指上 帝天父 (参 见路 加福音 2: 29 和 启示录 6: 10) 。 它也用 
来 指耶稣 (参 见彼 得后书 2: 1 和 犹太书 4) 。 

"造 天, 地, 海, 和 其中万 物的" 这里 提的可 能是出 埃及记 20: 11。 在 14: 15 也引用 

了 这话, 在 17: 24 也陈述 了这个 事实。 

4:25 这节经 文的第 一部分 有很多 不同的 文本。 最 古老的 手抄本 P 74 , N , A, and B 就已 
经有些 模棱两 可了。 虽然不 能确定 确切的 措词, 但是文 字的穿 透力是 显而易 见的。 如果要 
全面考 虑发生 了什么 问题和 理论, 请见 《希 腊语 新约圣 经文本 解读》 (Bruce M. Metzger, 
A Textual Commentary on the Greek New Testament, pp. 321-323) 。 



86 



"你 曾借着 圣灵, 托 你仆人 我们祖 宗大卫 的口" 这 话道出 了旧约 圣经的 灵魂。 这句经 

文引 用自七 十士译 本诗篇 2: 1-2, 是 皇家的 弥赛亚 诗篇。 世俗的 反对是 预料之 中的, 但是, 
同样, 耶和 华的胜 利也是 预料之 中的。 

在 使徒行 传中, 路 加记录 了旧约 中与福 音相关 的几处 经文- 

1. 约珥书 2: 1-5, 在使 徒行传 2: 16 

2. 诗篇 16: 8-11, 在使 徒行传 2: 25 

3. 以 赛亚书 52: 12-53: 13, 在使 徒行传 3: 18 

4. 申命记 18: 15-20, 在使 徒行传 3: 22 

5. 创世记 12: 3; 22:18, 在使 徒行传 3: 25 

6. 诗篇 118: 22, 在使 徒行传 4: 11 

7. 诗篇 2: 1-2, 在使 徒行传 4: 25-26 

基 督教并 不是新 事物, 而 是旧约 的实现 (参 见马 太福音 5: 17-48) 。 

"外邦 …… 万民 …… 君王 …… 臣宰" 看 起来, 门徒 们好像 在和" 臣宰" 们扯上 关系。 

在 某种意 义上, 他们 被称作 公会的 异教徒 (Goyim) (即外 邦人) 。 

"争 闹" 字面意 思是" 某人呼 呼地哼 鼻子" 。 这暗示 着傲慢 自大。 

"主 …… 主的受 膏者" 注意, 他们 同时说 了耶和 华和弥 赛亚。 我感 到奇怪 的是, 他们 
并 没有引 用诗篇 110: 1! 

成为一 个一神 论者, 并且坚 持基督 完全的 神性和 圣灵的 位格, 这是十 分困难 的事情 (参 
见本章 25 节) 。 然而, 这 三个神 圣的、 永恒的 位格出 现在新 约圣经 一个又 一个语 境中。 记 
住, 除 了路加 以外, 所有的 作者都 是一神 论的犹 太人基 督徒。 某些激 进的思 想已经 使他们 
坚信三 位一体 的上帝 (即 福音) 。 可以在 2: 32 看到关 于三位 一体的 完整的 解释。 

4:27 "你 所膏 的圣仆 耶稣" 注意 弥赛亚 的这些 头衔。 

1. 圣 (参见 3:14; 4:30) 

2. 仆 (pais, 参见 3: 13, 26; 4:25, 27, 30) 

3. 膏 (chrio , 从 这个词 派生出 "Christ" (基督 ) , 参见路 加福音 4: 18; 使徒 
行传 4: 27; 10:38) 

这句经 文宣告 了耶稣 被上帝 差遣和 拥有权 柄的几 种不同 方式。 耶稣是 上帝的 永恒计 
划, 是救赎 和重新 恢复和 好关系 的方法 (参 见本章 28 节) 。 



专题: 圣经中 的膏抹 

A. 用 于美化 (参见 申命记 28:40; 路得记 3:3; 撒母 耳记下 12:20; 14:2; 历 代志下 
28:1-5; 但 以理书 10:3; 阿 摩司书 6:6; 弥迦书 6: 15) 

B. 用于接 待客人 (参 见诗篇 23:5; 路 加福音 7: 38, 46; 约 翰福音 11: 2) 

C. 用 于医治 (参 见以 赛亚书 6:1; 耶 利米书 51: 8; 马 可福音 6: 13; 路 加福音 10: 34; 
雅各书 5: 14) [在以 西结书 16:9 用 于卫生 功能] 

D. 用于准 备埋葬 (参见 创世记 50:2; 历 代志下 16: 14; 马 可福音 16:1; 约 翰福音 
12:3, 7; 19:39-40) 

E. 用 在宗教 功能上 (其 中的一 物品, 参见 创世记 28: 18, 20; 31:13 [柱 子]; 出埃及 
记 29:36 [祭 坛]; 出 埃及记 30:36; 40:9-16; 利未记 8:10-13; 民数记 7:1 [帐幕 ) 



87 



F. 用 于任命 领导人 


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C. 


由祭 司任命 (参 见列 王记上 1:34, 39; 列 王记下 11: 12) 


d. 


由长 老任命 (参见 士师记 9:8, 15; 撒母 耳记下 2: 7; 列 王记下 23: 30) 


e. 


耶稣就 是弥赛 亚君王 (参 见诗篇 2:2; 路 加福音 4: 18 [以 赛亚书 61 : 




1]; 使 徒行传 4:27; 10:38; 希 伯来书 1:9 [诗篇 45:7]) 


f. 


耶稣的 追随者 (参 见哥林 多后书 1:21; 约 翰一书 2:20, 27[chrisma]) 


3. 也 许是先 知的人 (参 见以 赛亚书 61:1) 


4. 难 以置信 


的 神拯救 的手段 


a. 


居流士 (参 见以 赛亚书 45:1) 


b. 


推罗王 (参 见以 西结书 28: 14) 


5. 术语或 者头衔 "弥 赛亚" 意思是 "一 个受 膏者" 



"聚 集, 要攻打 你所膏 的圣仆 耶稣" 这里是 在耶路 撒冷反 对耶稣 的人的 名单: 

1. 希律, 罗 马在巴 勒斯坦 指定的 Edumean 统治者 

2. 本丢彼 拉多, 罗 马在巴 勒斯坦 的行政 领导人 

3. 外 邦人, 可能 是指罗 马军队 或改变 信仰的 犹太人 

4. "以 色列 民", 这是指 犹太当 权者和 那些要 求释放 巴拉巴 把耶稣 钉十字 架的犹 太人。 



4:28 "你手 和你意 旨所预 定必有 的事" 甚至 在创世 以前, 上帝就 已经有 了救赎 的计划 (参 
见马 太福音 25:34; 约 翰福音 17:24; 以 弗所书 1:4; 彼 得前书 1:20; 启示录 13:8; 使徒行 
传 2: 13; 3:18; 13:29) 。 基督 的这些 敌人只 是执行 了上帝 要他们 执行的 事情。 耶 稣是要 
去 舍命的 (参 见马 可福音 10: 45) 。 这里 翻译为 "预 定" 的词 是介词 "before" (在 …… 
以前) 和" to set bounds" (设定 界限) 的复 合词。 (参见 罗马书 8:29, 30; 哥林 多前书 
2:7; 以 弗所书 1:5, 11) 。 

在 新约圣 经里, 明确 论述预 定论的 段落是 罗马书 8: 28-30; 罗马书 9; 和以 弗所书 
1:3-14。 这些经 文突出 强调, 上帝是 至高无 上的。 他完 全掌控 着万事 万物, 包 括人类 历史。 
有一个 预设的 神圣救 赎计划 被及时 执行。 然而, 这个 计划并 不是随 意的或 者选择 性的。 它 
不 仅基于 上帝的 主权和 预知, 而 且也基 于他永 不改变 的爱、 宽 恕和人 们不配 得到的 恩惠。 

我们 必须提 防我们 西方式 (美 国式) 个人主 义或福 音主义 的热情 给这个 奇妙的 真理着 
色。 我们也 必须警 惕被极 端化地 陷入奥 古斯丁 (Augustine) 和 帕拉纠 (Pelegius) , 或 
加尔 文主义 (Calvinism) 和 亚米纽 斯主义 (Arminianism) 之间历 史的、 神学的 冲突。 

预定 论这个 教义不 是要限 制上帝 的爱、 恩惠和 怜悯, 也不 是要将 这些从 福音中 排除一 
部分。 它 是要通 过塑造 信徒的 世界观 来坚固 他们。 上 帝的爱 是给全 人类的 (参 见提 摩太前 
书 2: 4; 彼 得后书 3: 9) 。 上帝 在掌控 万物。 谁或 者什么 能把我 们与他 分离呢 (参 见罗马 
书 8: 31-39) ? 预定 论形成 了看待 人生的 两个方 式中的 一个。 上帝看 所有历 史都如 同当下 
一样。 人 类是受 时间限 制的。 我 们的视 野和思 维能力 都是有 限的。 在 上帝的 主权和 人的自 



88 



由 意志之 间没有 矛盾。 这是一 个契约 结构。 这是 圣经真 理是反 合的、 辩 证的、 有力 的另一 
个 例子。 圣经 教义是 从不同 的视角 呈现出 来的。 它 们往往 看起来 矛盾, 其实 是有道 理的。 
真理是 平衡在 表面对 立的双 方的。 我们 不能通 过得到 其中的 一个真 理而消 除这种 争持。 我 
们不能 孤立片 面地看 待圣经 真理。 

不仅我 们死时 被拣选 到天国 重要, 我们 现在学 像基督 一样也 很重要 (参 见以 弗所书 1: 

4; 2: 10) ! 我 们被拣 选成为 "圣 洁没有 瑕疵" 的。 上 帝选择 去改变 我们, 使其他 人可以 
看 到这种 变化, 并且在 基督里 凭借信 心回应 上帝。 预定 论不是 私人的 特权, 而是一 个契约 
责任! 我 们得救 是为了 服侍! 

4:29 "讲你 的道" 这 里是一 个现在 主动不 定式。 是为了 持续大 胆而做 的祷告 (参 见以弗 
所书 6: 19 和歌 罗西书 4: 3) , 是灵里 的肯定 (参 见提摩 太后书 3: 15-17) 。 

"大放 胆量" 
NASB "with all confidence" 

NKJV, NRSV, TEV "with all boldness" 
NJB "with all fearlessness" 

请 参阅下 文的专 题说明 



专题: 胆量 WRRSSIA) 

这个 希腊词 语是" 所 有的" (PM) 和 "演 讲" (rA&is) 的复 合词。 演讲 中的自 由或胆 
量经常 在反对 或拒绝 当中含 有大胆 的含义 (参 见约 翰福音 7: 13; 帖 撒罗尼 迦前书 2:2) 。 

在 约翰的 著述中 (使 用了 13 次) , 它经常 表示一 个公开 的宣告 (参 见约 翰福音 7: 4, 
也见于 保罗的 著述, 歌 罗西书 2: 15) 。 然而, 有 时候它 仅仅意 味着" 简单明 白的" (参 
见约 翰福音 10: 24; 11:14; 16:25, 29) 。 

在使徒 行传, 使 徒们以 同样的 方式讲 论关于 耶稣的 信息, 就像 耶稣谈 论父、 父 的计划 
和应 许一样 (参 见使 徒行传 2: 29; 4:13, 29, 31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 
26:26; 28:31) 。 保 罗也要 求为他 祷告, 使他大 胆地宣 讲福音 (参 见以 弗所书 6: 19; 帖撒 
罗尼 迦前书 2:2) 并且 活在福 音当中 (参 见腓 立比书 1: 20) 。 

基督 里的末 世的盼 望给了 保罗胆 量和信 心, 在当今 这个邪 恶的时 代去宣 讲福音 (参见 
哥林 多后书 3: 11-12) 。 耶 稣的信 徒将会 合宜地 行动, 他 也有这 个信心 (参 见哥林 多后书 
7: 4) 。 

这 个词语 具有不 止一个 方面的 意思。 希伯来 书用它 表示在 基督里 接近上 帝并且 向他讲 
话 的独特 的胆量 (参 见希 伯来书 3:6; 4:16; 10:19, 35) 。 父神完 全接纳 信徒, 并 且欢迎 
信 徒通过 他的儿 子与他 有亲密 的关系 ! 



4:30 "伸 出你的 手来, 医治 疾病" 这是 一种神 人同形 的表达 方法, 描述 上帝展 现他的 

怜悯和 力量。 这个 手势是 确定福 音信息 的一个 方式。 这 与他们 一辈子 在会堂 听到的 信息截 
然 不同。 

4:31 "聚会 的地方 震动" 上帝通 过他的 力量和 存在的 真实自 然实证 来激励 这些见 证人, 
如 同他在 五旬节 所做的 那样。 那个 词用来 表示风 吹在帆 船上的 声音。 



89 



"都 被圣灵 充满" 注意 这里, 再 次全部 被充满 (参见 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9, 52) 。 
这种 充满是 为了大 胆宣扬 福音。 也要 注意, 这里 没提到 舌头。 在使徒 行传, 当提到 舌头的 
时候, 通 常是在 福音书 作者超 越文化 种族和 (或) 地理障 碍的语 境里。 



NASB (修 订版) 经文: 4:32-35 

32 那 许多信 的人, 都是 一心一 意的, 没有一 人说, 他的东 西有一 样是自 己的, 都 是大家 
公用。 33 使 徒大有 能力, 见证 主耶稣 复活。 众人 也都蒙 大恩。 34 内中 也没有 一个缺 乏的, 因 
为人人 将田产 房屋都 卖了, 把所卖 的价银 拿来, 放 在使徒 脚前。 35 照各 人所需 用的, 分给 
各人。 



4:32 "那 许多信 的人, 都是 一心一 意的" 信 徒灵里 的联合 (参见 1: 14) 反映了 三位一 
体上帝 的统一 (参 见以 弗所书 4: 4-6) 。 马 可福音 12: 30 正 是用这 些词语 来反映 申命记 6: 
4-5 的 第一条 诫命。 

"东西 …… 都 是大家 公用" 他们 的感受 和行为 就像一 个家庭 一样。 这是 教会财 政管理 
的 第一次 尝试。 这是自 愿的、 互 助的, 而 不是强 制的。 动机 是爱和 关心, 而 不是政 府或社 
会的平 均化。 

4:33 "见证 主耶稣 复活" 这是他 们的信 息的核 心真理 (参 见哥林 多前书 15) 。 耶 稣是活 
着的! 

"众人 也都蒙 大恩" 我 们从保 罗书信 得知, 在稍 后一段 时间, 这个 教会非 常贫穷 (参 
见 罗马书 15:3; 加 拉太书 2: 10) 。 丰盛的 恩典, 像丰盛 的人生 (参 见约 翰福音 10: 10) 一 
样, 与物质 财富没 有多大 关系。 注意, 这个 丰盛是 对他们 所有人 而言, 而不 是只针 对领导 
人, 也不是 某些恩 赐的所 有者, 或者 那些特 定的社 会经济 阶层。 

4:34 教会感 到相互 之间有 责任。 那 些富有 的人, 自由 地将自 己的东 西给予 那些需 要的人 
(参 见本章 35 节) 。 这不 是共产 主义, 而是实 际行动 的爱。 

4:35 "放 在使徒 脚前" 这是文 化上的 一个惯 用语, 表 示将东 西交给 别人。 他们把 自己的 
物品和 金钱放 在使徒 脚前, 是 因为他 们已经 把自己 的生命 放在了 耶稣的 脚前。 

"分给 各人" 这是 一个未 完成过 去陈述 语气, 表示 在过去 时间的 连续的 动作。 

"照各 人所需 用的" 在 《圣 经解读 入门》 (Klein, Blomberg, and Hubbard's 
Introduction to Biblical Interpretation, pp. 451-453) 中 有一个 有趣的 解释, 马克 
思的 共产党 宣言两 处引用 了使徒 行传: 

1. "各尽 所能" - 11:29 

2 "按 需分 酉己" 

阐释学 的问题 在于, 现 代人试 图用圣 经来支 持圣经 本身从 来没有 提出或 实现的 问题。 
圣经 不能向 我们传 达它从 来没有 向起初 的作者 或听者 传达的 意思。 我 们能够 以不同 方式将 
经 文应用 于我们 的文化 和存在 环境, 但是 我们的 应用与 原作者 本来的 意思绝 对不能 分离。 
每 一处经 文都只 有一个 意思, 但却有 很多应 用或者 含义。 



NASB (修 订版) 经文: 4: 36 - 37 



90 



36 有 一个利 未人, 生 在塞浦 路斯, 名叫 约瑟, 使徒称 他为巴 拿巴。 (巴 拿巴翻 出来, 就 
是劝 慰子) 。 37 他有 田地, 也 卖了, 把价银 拿来, 放 在使徒 脚前。 



4:36 "利 未人 …… 约瑟" 旧 约圣经 禁止祭 司拥有 土地, 但是 罗马当 权者改 变了巴 勒斯坦 

的很多 事情。 

"使徒 称他为 巴拿巴 (巴 拿巴, 翻出来 就是劝 慰子) " 这是 "巴 拿巴" 通俗的 意义。 

在亚 兰语, 它的 意思是 "预言 之子" 。 他是 保罗的 朋友, 也 是传教 同工。 初 期教会 历史学 
家 Eusebius 说, 巴拿 巴是路 加福音 第十章 中的七 十个人 之一。 



专题: 巴拿巴 

I. 一个人 

A. 出 生在塞 浦路斯 (使 徒行传 4: 36) 

B. 是一个 利未人 (使 徒行传 4: 36) 

C. 綽号为 "劝 慰子" (使 徒行传 4:36, 11:23) 

D. 耶路撒 冷教会 的成员 (使 徒行传 11: 22) 

E. 他有先 知和教 师的属 灵恩赐 (使 徒行传 13: 1) 

F. 被称 为使徒 (使 徒行传 14: 14) 



II. 他 的事工 

A. 在耶 路撒冷 

1. 卖掉 财产, 把所 有钱交 给使徒 们去帮 助穷人 (使 徒行传 4:37) 

2. 耶 路撒冷 教会的 领导人 (使 徒行传 11:22) 

B. 跟保 罗一起 

1. 他是 最早相 信保罗 转变是 真实的 人之一 (使 徒行传 11: 24) 

2. 他去大 数寻找 保罗, 带 保罗去 帮助安 提阿的 新教会 (使 徒行传 11: 24-26) 。 

3. 安提阿 教会派 遣巴拿 巴和扫 罗带着 捐献的 钱去耶 路撒冷 教会帮 助穷人 (使 徒行 
传 11: 29-30) 。 

4. 巴 拿巴和 保罗进 行了第 一次传 教旅行 (使 徒行传 13: 1-3) 。 

5. 在塞 浦路斯 (巴 拿巴的 家乡) , 巴 拿巴是 团队领 导人, 但是, 很快, 保 罗的领 
导 权得到 了大家 的公认 (参 见使 徒行传 13: 13) 。 

6. 他们向 耶路撒 冷教会 报告, 解释 并且证 明他们 在外邦 人当中 的事工 (参 见使徒 
行传 15 章, 被称 作耶路 撒冷委 员会) 。 

7. 在关于 犹太人 的饮食 和外邦 人的关 系的问 题上, 巴 拿巴和 保罗发 生了第 一次争 
执, 这次 争执记 录在加 拉太书 2: 11-14。 

8. 巴拿巴 和保罗 计划进 行第二 次传教 旅行, 但是却 爆发了 争吵, 问 题在于 是否要 
带巴 拿巴的 表弟约 翰马可 (参 见歌 罗西书 4: 10) , 约翰马 可曾经 在第一 次传道 
旅行 时怠工 (参 见使 徒行传 13: 13) 。 保罗 拒绝在 第二次 传道旅 行时带 上他, 
于是这 个团队 分裂了 (参 见使 徒行传 15: 36-41) 。 结果形 成了两 个团队 (即巴 
拿巴、 约翰 马可和 保罗、 西拉) 。 



III. 教 会传统 (Eusebius) 

A. 巴拿巴 是耶稣 派出的 七十个 人之一 (参 见使 徒行传 10: 1-20) 。 



91 



B. 他作为 一个基 督徒殉 道者, 死在 自己的 家乡, 塞浦 路斯。 

C. Tertullian 说, 是他写 了希伯 来书。 

D. 亚历山 大的克 莱门特 (Clement of Alexandria) 说, 他写 了非规 范的书 《巴拿 
巴 书信》 (Epistle of Barnabas) 。 



4:37 "他有 田地" 这不 是指普 通的一 块地。 它 可能是 指一块 坟地。 第五 章表明 了滥用 
钱 财的潜 在问题 (比如 嫉妒、 说谎和 死亡) 。 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是为了 
引起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 



1. 谁 是撒都 该人? 他 们为什 么如此 疯狂? 

2. 什么是 公会? 

3. 诗篇 118 篇 的意义 (重 要性) 是 什么? 

4. 第 12 节为什 么如此 重要? 

5. 第 28 节 的预定 指的是 个人, 还 是上帝 的救赎 计划? 为 什么? 

6. 在路 加福音 4 : 32-5 : 1 1 中, 是不是 在尝试 为教会 设立一 个先例 ? 



92 



使 徒行传 第五章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


亚拿尼 亚和撒 


对圣 灵撒谎 


凡 物公用 


亚拿尼 亚和撒 


亚拿尼 亚和撒 


非喇 






非喇 


非喇的 欺诈行 










为 






(4:32-5:11) 










4:32-5:6 






5:1-11 


5:1-11 




5:1-6 


5:1-6 






(T . V 11 

0 : (-1 丄 


0 : ( -o 


0 : (-1 丄 








5:9-11 




很多神 迹奇事 


在教会 里持续 


使徒第 二次被 


神 迹奇事 


总 体情形 


实现了 


的能力 


捕 






5:12-16 


5:12-16 


5:12- 21a 


5:12-16 


5:12-16 


对使徒 的迫害 


被囚禁 的使徒 




使徒 被逼迫 


使徒的 被捕和 




得 到释放 






被解救 


5:17-26 


5:17-21 




5:17- 21a 


5:17-18 










5:19- 21a 










传唤到 公会前 




使徒再 次受审 


5:21b- 26 


5:21b- 26 


5:21b- 26 




5:22-32 








5:27-32 




5:27-32 


5:27-28 


5:27-33 




迦玛列 的建议 


迦玛列 


5:29-32 




5:33-42 


5:33-42 


5:33- 39a 


5:33- 39a 


迦玛列 的干涉 










5:34- 39a 






5:39b- 42 


5:39b- 42 


5:39b- 41 










5:42 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



93 



3. 第 三段; 

4. 等等; 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 5:1- 6 

1 有一 个人, 名 叫亚拿 尼亚, 同他的 妻子撒 非喇, 卖了 田产。 2 把 价银私 自留下 几分, 
他的 妻子也 知道, 其余的 几分, 拿来放 在使徒 脚前。 3 彼 得说, 亚 拿尼亚 为什么 撒但充 
满了你 的心, 叫 你欺哄 圣灵, 把田 地的价 银私自 留下几 分呢? 4 田 地还没 有卖, 不 是你自 
己 的吗? 既 卖了, 价银不 是你作 主吗? 你怎 么心里 起这意 念呢? 你 不是欺 哄人, 是 欺哄神 
了。 5 亚拿尼 亚听见 这话, 就 仆倒断 了气。 听见的 人都甚 惧怕。 6 有些 少年人 起来, 把 
他 包裹抬 出去埋 葬了。 



5:1 "亚拿 尼亚" 希伯来 语全名 应该是 "Hananiah" ,意 思是" 耶 和华已 经仁慈 地赐予 
了" 或者 "耶和 华是仁 慈的" 。 

"撒 非喇" 这 是亚拿 尼亚的 妻子。 这个名 字在亚 兰语的 意思是 "美 丽" 。 他们 俩都是 

信徒。 

5:2 "留 下" 同样 的单词 i^osphizoimi) 在七十 士译本 (LXX) 约 书亚记 7: 1, 用来描 
述亚干 的罪。 布鲁斯 (F. F. Bruce) 评 价说亚 拿尼亚 对于初 期教会 相当于 亚干对 于征服 
迦南时 期的以 色列。 这种 罪具有 伤害整 个教会 的潜在 危险。 提多书 2: 10 也 用了这 个词, 
涉及 的是仆 人偷拿 主人的 东西。 

"其 余的 几分, 拿来放 在使徒 脚前" 这是 模仿巴 拿巴在 4: 37 所做 的事。 这对 夫妻有 
去 卖或者 不卖自 己的私 人财产 的自由 (参 见第 4 节) 。 他们也 有自由 把财产 的一部 分或者 
全部献 给主的 工作。 但是他 们没有 权力只 拿出一 部分, 却声称 拿出了 全部。 他们的 动机和 
奸诈行 为暴露 了他们 的内心 (参 见本章 4c; 路 加福音 21:14) 。 上帝看 人的心 (参 见撒母 
耳记上 16: 7; 列 王记上 8: 39; 历 代志上 28: 9; 箴言 21: 2; 耶 利米书 17: 10; 路 加福音 16: 15; 
使 徒行传 1:24; 罗马书 8: 27) 。 

5:3 "撒但 …… 圣灵" 这 里表明 了活跃 在我们 的世界 和生活 中的两 种属灵 力量的 存在。 
以 弗所书 2: 2-3 列 出了创 世记之 后人类 的三大 敌人: (1) 堕落 的世界 体系; (2) 个人的 
引 诱者; 和 (3) 我们 堕落的 本性。 



专题: 人格化 的魔鬼 

这是一 个非常 困难的 题目, 原因 如下- 

1. 旧约圣 经没有 透露善 的主要 敌人, 但 是耶和 华的仆 人为人 类提供 了一个 替代方 
法, 并 且控告 人类的 邪恶。 

2. 在波 斯宗教 (索 罗亚斯 德教) 的影 响下, 在新旧 约圣经 之间的 (inter-biblical) 

(非规 范的) 文学 里发展 出了上 帝的个 人大敌 (魔鬼 撒旦) 的 概念。 反 过来, 



94 



这又极 大地影 响了犹 太教。 

3. 新约 圣经以 截然不 同的方 式发展 了旧约 主题, 但 是它是 有选择 性的、 对 其进行 
了分门 别类。 

假 如一个 人从圣 经神学 (分别 对每本 书或作 者或类 型进行 研究, 并 且加以 概述) 的视 
角 看待对 魔鬼的 研究, 那么, 就会 显示出 非常不 一样的 观点。 

然而, 如 果从世 俗宗教 或东方 宗教的 非圣经 观点或 圣经以 外的方 法来研 究魔鬼 的话, 
那么, 波 斯二元 论和希 腊罗马 招魂术 就预示 了大部 分新约 圣经的 发展。 

如果一 个人先 入为主 地要去 挑战圣 经的神 圣权威 ,那么 ,必 须把新 约看作 进步的 启示。 
基督 徒必须 警惕, 不能 用犹太 民间传 说或西 方文学 (也 就是 但丁、 弥尔 顿等) 来定 义圣经 
上的 概念。 这 些启示 肯定带 有神秘 色彩以 及模棱 两可的 观点。 上帝没 有揭示 魔鬼的 所有方 
面、 它的 起源、 它的 目的, 但是 上帝已 经揭示 了它的 失败! 

在旧约 圣经, 撒但 或者控 告者似 乎与三 个独立 的群体 有关- 

I 人类 控告者 ( 撒母 耳记上 29 : 4 ; 撒母 耳记下 19 : 22 ; 列 王记上 1 1 : 14, 23, 25 ; 诗篇 
109:6) 

2. 天使 控告者 (民 数记 22: 22-23; 撒迦利 亚书. 3:1) 

3. 魔鬼 控告者 (历 代志上 21:1; 列 王记上 22:21; 撒加 利亚书 13:2) 

只 有在两 约期间 后期, 创世记 3 章 的蛇才 被等同 于撒但 (参 见智 慧之书 2: 23-24; 以 
诺二书 31: 3), 并且, 甚至 在更久 以后, 这才成 为拉比 的选择 (参见 Sot 9b and Sanh. 29a) 。 
创世记 第六章 中的" 神的儿 子们" 在以 诺一书 54:6 中 变成了 天使。 我 提到这 一点, 不是要 
断 言其神 学的准 确性, 而 是要表 明它的 发展。 在新约 圣经, 这 些旧约 里的活 动被归 于天使 
的、 人格化 的魔鬼 (即 撒但) , 见哥林 多后书 11:3; 启示录 12:9。 

从 旧约圣 经中, 很难 确定或 者说不 可能确 定人格 化魔鬼 的起源 (取 决于 你考虑 问题的 
角度) 。 原 因之一 在于以 色列人 牢固的 一神论 (参 见列 王记上 22:20-22; 传道书 7: 14; 以 
赛亚书 45:7; 阿 摩司书 3:6) 。 所 有因果 关系都 归因于 耶和华 显示了 他的独 特性和 首要性 
(参 见以 赛亚书 43:11; 44:6, 8, 24; 45:5-6, 14, 18, 21, 22) 。 

可 能的信 息来源 集中于 (1) 约伯记 1-2 章, 撒但是 "神的 众子" (即 天使) 之一, 或 
者 (2) 以 赛亚书 14 章; 以 西结书 28 章, 东 方君王 (巴 比伦和 推罗) 的骄傲 被用来 举例说 
明撒但 的骄傲 (参 见提摩 太前书 3:6) 。 关 于这种 方法, 我百感 交集。 以西 结使用 伊甸园 
的 隐喻, 不仅 是把推 罗王比 作撒但 (参 见以 西结书 28: 12-16) , 也是 把埃及 王比作 善恶知 
识树 (以 西结书 31 章) 。 不过, 以 赛亚书 14 章, 特别是 12-14 节, 似 乎是描 述天使 由于骄 
傲而 反叛。 如果上 帝想向 我们显 示撒但 的特别 本质和 起源, 那么, 这 是一个 非常间 接的途 
径。 我们 必须防 止这样 系统化 神学的 趋势, 采纳 不同的 经卷、 作者、 书籍和 流派, 然后把 
它 们合并 成一个 神圣的 难题。 

阿尔 佛雷德 • 爱德生 (The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, appendices 
XIII [pp. 748-763] and XVI [pp. 770-776] ) 说, 犹 太教曾 经受到 波斯二 元论和 疯狂沉 
思 的过度 影响。 拉比们 并不是 这一领 域真理 的一个 好来源 。耶 稣跟会 堂里的 教训产 生了完 
全的 分歧。 我 认为, 在西乃 山颁给 摩西律 法时, 天使 调停和 反对的 概念, 为 耶和华 以及人 
类的敌 对大天 使打开 了概念 之门。 伊朗 (索 罗亚斯 德教) 二 元论的 两个最 高神, Ahkiman and 
Ormaza, 善 与恶, 以 及这个 拉比的 概念, 发展 成了耶 和华和 撒但的 犹太教 有限二 元论。 

关于 魔鬼的 发展, 新 约中的 确有进 一步的 启示, 但是 没有拉 比的宣 告那么 精确。 这一 
点的一 个好例 子是在 "天 上的 战争" 。 撒但的 坠落是 逻辑的 必然, 但 是却没 有给出 细节。 
甚 至所给 出的也 是隐藏 的默示 (参见 启示录 12:4, 7, 12-13) 。 虽然 撒但被 打败, 被 驱逐到 
地下, 他仍 然行使 着耶和 华仆人 的职能 (参 见马 太福音 4:1; 路 加福音 22:31-32; 哥林多 
前书 5:5; 提摩 太前书 1:20) 。 

在这个 领域, 我们 必须抑 制住自 己的好 奇心。 诱惑 和邪恶 对个人 具有影 响力, 但是仍 



95 



I 然 只有一 位神, 人 类仍然 对自己 的选择 负责。 得救 前后都 有一场 属灵的 争战。 只有 通过三 
位 一体的 上帝, 胜利才 能来到 并且保 持住。 魔鬼 已经被 打败, 并 且会被 除去! | 

"充 满" 同 样这个 词也用 于圣灵 (参 见以 弗所书 5:18) 。 要充满 就需要 配合! 我们已 
经 被世俗 事情所 充满! 虽然 撒但介 入了, 但 是我们 是要负 责任的 (参 见路 加福音 22: 3-6) 。 
我推 荐一本 克林顿 • E • 阿诺德 (Clinton E. Arnold) 的书: 《属 灵争 战的三 个关键 问题》 
( Three Crucial Questions About Spiritual Warfare) 。 这也是 魔鬼在 信徒的 生活中 
有影 响的一 个证据 (参 见约 翰一书 5: 18-19) 。 注意看 2: 4 和 3: 10 记录 的被充 满者。 

"叫 你欺哄 圣灵" 他们对 彼得和 教会说 谎话, 但实际 上他们 是在欺 骗圣灵 。在神 学上, 
这 非常类 似于耶 稣在保 罗去大 马士革 的路上 问他: "你为 什么逼 迫我? " (参 见使 徒行传 
9:4) 。 保 罗逼迫 单个的 信徒, 但耶 稣认为 被逼迫 的是他 本人, 在 这里, 圣 灵也是 这样。 
对于 现代的 信徒, 这应该 是一个 警告。 

5:4 "你 不是欺 哄人, 是欺哄 神了" 问题不 在于他 们留下 了钱, 而在 于他们 撒谎, 使自 

己看 起来很 属灵。 注意, 即使是 一个友 好的、 慷慨的 行为, 只 要是带 着坏的 动机, 也 是罪。 
注意第 3 节提到 的圣灵 被称为 上帝。 

5:5 "仆 倒断 了气" 在古代 世界, 一 个人的 最后一 口气, 是灵 魂已经 离开他 的证据 (参 
见 士师记 4:2; 七十士 译本以 西结书 21:7) 。 这个 说法在 新约圣 经中很 罕见, 只出 现在使 
徒行传 (参见 5:4, 10; 12:23) 。 这是现 世审判 的一个 例子。 近 似于利 未记第 10 章 上帝对 
亚伦儿 子们的 审判。 上 帝对待 罪是认 真的。 它 的代价 是生命 (参 见列 王记下 14:6; 以西结 
书 18:4, 20) 。 

"听 见的 人都甚 惧怕" 这可能 就是这 次当下 审判的 目的。 类似于 旧约圣 经中利 未记第 
10 章拿 答和亚 比户、 撒母耳 记下第 6 章 乌撒的 死亡。 基 于哥林 多前书 11:30; 雅各书 5:20; 
和约 翰一书 5: 16-17, 可以假 设信徒 的某些 罪的结 果就是 早逝。 很难 在上帝 的神圣 (超越 
性) 和上 帝的父 亲身份 (内 蕴性) 之 间维持 平衡。 

5:6 "埋 葬了" 一世 纪的犹 太人不 对尸体 进行防 腐处理 (现 在也 不做) , 这大概 是因为 
创世记 3: 19 (参 见诗篇 103: 14; 104:29) 。 死人必 须赶紧 埋葬, 通常 都在一 天之内 完成。 
因为 是犯罪 而死, 所以没 有追思 礼拜, 或 者其他 基督教 的埋葬 仪式。 



专题: 埋葬 的做法 

I. 美索不 达米亚 

A. 为 了一个 人来世 生活的 幸福, 得体的 埋葬是 非常重 要的。 

B. 以一 则美索 不达米 亚咒语 为例: "但 愿土 地不接 受你的 尸体" 。 

II. 旧约 

A. 得体 的埋葬 是非常 重要的 (参见 传道书 6:3) 。 

B. 必须 要迅速 (参见 创世记 23 章的 撒拉和 创世记 35: 19 的 拉结, 以及 申命记 21: 23 
的 通知) 。 

C. 不 适当的 埋葬是 被弃绝 和罪的 记号。 



96 





1. 申命记 28: 26 




2. 以 赛亚书 14:2 




3. 耶 利米书 8: 2; 22:19 


D. 


如果有 可能, 应 该把人 埋葬在 自家土 地的地 窖或洞 穴里。 


E. 


不像: t 矢及人 那样进 仃防腐 处理。 人来自 尘土, 必须回 到尘土 (根据 创世记 3: 19; 




诗篇 103: 14; 104:29) 。 


F. 


在犹 太教, 很 难既恰 当尊重 地处理 身体, 又不在 仪式上 把死尸 弄脏, 两 方面很 




难 平衡。 


III. 新约 


A. 


死亡之 后立即 埋葬, 一 般要在 24 小时 之内。 犹太人 经常观 看坟墓 三天, 他们相 




信灵 魂会在 这个时 间段返 回身体 (参 见约 翰福音 11:39) 。 


B. 


埋葬涉 及到用 香料清 洁和包 扎身体 (参 见约 翰福音 11:44; 19:39-40) 。 


在- 


-世纪 的巴勒 斯坦, 犹太人 或基督 徒的埋 葬程序 都是一 样的, 也不在 坟墓里 放什么 


物品。 





NASB (修 订版) 经文: 5:7-11 

7 约 过了三 小时, 他 的妻子 进来, 还 不知道 这事。 8 彼得对 她说, 你告 诉我, 你们卖 
田地的 价银, 就是这 些吗? 她说, 就是 这些。 9 彼 得说, 你们 为什么 同心试 探主的 灵呢? 
埋 葬你丈 夫之人 的脚, 已到 门口, 他 们也要 把你抬 出去。 w 妇人立 刻仆倒 在彼得 脚前, 
断 了气。 那些 少年人 进来, 见 她已经 死了, 就抬 出去, 埋在 她丈夫 旁边。 " 全 教会, 和 
听 见这事 的人, 都甚 惧怕。 



5:7 "约 过了三 小时" 这表 现出目 击者叙 述的生 动性。 路加 的著述 以关注 细节为 特征。 
这既反 映了他 的写作 风格, 也反 映了他 的研究 方法。 

5:8 她 说的是 谎言, 她 在继续 撒谎! 

5:9 "试 探" 在希腊 语里, 有两 个词用 来表示 试探。 这一个 包含的 意思是 "带着 倾向于 
毁灭的 观点去 试验" 。 这 也许反 映了出 埃及记 17:2 和 申命记 6: 16, 这 些经文 警告说 不要试 
探 耶和华 (参 见诗篇 78: 18. 41. 56) 。 



专题: 表 示试探 的希腊 词语及 其含义 

有 两个希 腊词语 表示有 目 的 地试探 某人。 
A. Dokimazo, dokimion, dokimasia 

这是冶 金行业 的一个 术语, 意 思是, 用火试 验真正 的事物 (即, 隐喻 某人) 。 
火, 会 显露出 真正的 金属, 并 且烧掉 (即 净化) 渣滓。 这 个物理 过程变 成了一 
个 很好的 成语, 适用于 上帝和 / 或 撒但和 / 或人 类试探 彼此。 这个 词语只 用作肯 
定的 意义, 即, 带着 倾向于 接纳的 态度去 试探。 
试 探在新 约中的 使用- 

1. 牛, 路 加福音 14: 19 

2. 自己, 哥林 多前书 11:28 

3. 我们的 信心, 雅各书 1:3 



97 



4. 


甚至 上帝, 希 伯来书 3:9 

这些 试探的 结果被 假设为 积极的 (参 见罗 马书; 哥林多 后书; 腓立 比书; 


彼得 前书) 。 因此, 这 个词语 传达了 这样的 思想, 某 人经过 检查, 被证 明是这 


样的: 


1. 


值得这 样做的 


2. 


好的 


3. 


诚实的 


4. 


有 价值的 


5. 


受 尊敬的 


B. Peirazo, peirasmus 




这个词 语的含 义是, 带着 挑错和 拒绝的 目的去 检查。 经常使 用的含 义是, 


耶稣在 旷野受 试探。 


1. 


它 传达出 试图陷 害耶稣 的意思 (参 见马 太福音 4:1; 16:1; 19:3; 22:18, 35; 
马 可福音 1:13; 路 加福音 4: 38; 希 伯来书 2: 18) 。 


2. 


在马 太福音 4 : 3 和帖 撒罗尼 迦前书 3 : 5, 这 个词语 (peirazS) 被用作 撒但的 
头衔。 


3. 


耶稣 用它不 是去试 探上帝 (参 见马 太福音 14: 7; 路 加福音 4: 12) 。 它也表 
示 试图去 做某些 已经注 定失败 的事情 (参 见使 徒行传 9:20; 20:21; 希伯 
来书 11:29) 。 它 的使用 跟信徒 的拒绝 诱惑和 接受试 探有关 (参见 哥林多 
前书 7:5; 10:9, 13; 加 拉太书 6:1; 帖 撒罗尼 迦前书 3:5; 希 伯来书 2:18; 
雅各书 1:2, 13, 14; 彼 得前书 4: 12; 彼 得后书 2:9) 。 


4. 


它 的使用 跟信徒 的拒绝 诱惑和 接受试 探有关 (参 见哥林 多前书 7:5; 
10:9, 13; 加 拉太书 6:1; 帖 撒罗尼 迦前书 3:5; 希 伯来书 2:18; 雅各书 
1:2, 13, 14; 彼 得前书 4: 12; 彼 得后书 2:9) 。 



5:10 第 6 节的 "少 年人" (M&eroi) 和第 10 节的 "少 年人" ( neanikoD 用的词 语不一 
样。 不 能确定 的是, 这 是由于 作者的 用词多 样化, 还是 因为教 会里的 年轻人 分成了 不同的 

小组。 这 两个希 腊词语 都来源 于同一 个词根 、議8) 。 



5:11 "听 见这事 的人, 都甚 惧怕" 路加多 次使用 了常用 词"; ^^os" (惧怕 ) 的一般 
意义 (参 见路 加福音 1:69; 3:37; 使 徒行传 19: 17) 。 对信徒 来说, 它的 意思是 敬畏、 尊 
敬, 但是 对于非 信徒, 它的意 思则是 不祥、 害怕 和恐怖 (参 见路 加福音 12:4-5; 希 伯来书 
10:31) 。 

"教 会" 这 是使徒 行传第 一次使 用这个 词语, 虽然 公认经 文是在 2:47。 希腊 词语是 
ekklesia。 它由 两个词 组成, "出来 "和" 被呼 召"; 因此, 这个词 的意思 是被神 呼召出 
来的一 群人。 初期教 会是采 用这个 词的世 俗用法 (参 见使 徒行传 19:32, 39, 41) , 七十士 
译 本用这 个词指 以色列 人的" 集合" (参见 民数记 16:3; 20:4) 。 他 们用这 个词, 把自己 
作 为旧约 中上帝 子民的 延续。 他们 是新以 色列人 (参见 罗马书 2:28-29; 加 拉太书 6: 16; 
彼 得前书 2: 5, 9; 启示录 1:6) , 是 对上帝 大使命 的实现 (参见 创世记 3: 15; 12:3; 出埃及 
记 19: 5-6) 。 



NASB (修 订版) 经文: 5:12- 1 6 



98 



12 主 借使徒 的手, 在民间 行了许 多神迹 奇事, (他们 (或 作信 的人) 都 同心合 意地在 
所 罗门的 廊下。 13 其余 的人, 没 有一个 敢贴近 他们。 百姓 却尊重 他们。 14 信而归 主的人 
越发 增添, 连 男带女 很多) 。 15 甚至有 人将病 人抬到 街上, 放在 床上, 或褥 子上, 指望 
彼得 过来的 时候, 或者得 他的影 儿照在 什么人 身上。 16 还有许 多人, 带着 病人, 和被污 
鬼缠 磨的, 从 耶路 撒冷 四 围的城 邑来, 全 都得了 医治。 



5:12-16 这 是一个 简单的 概要, 充分 代表了 使徒行 传全卷 的内容 (参见 2:43-47 和 
4:32-35) 。 

5:12 "许 多神迹 奇事" 这是一 个未完 成被动 (形 式被动 但意义 主动) 陈述 语气。 在使徒 
行传 2:19, 彼 得从约 珥书第 2 章引用 了这两 个词。 奇迹是 重复地 出现的 (参见 2:43; 4:30; 
5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:20) 。 记住, 不 可思议 的事情 并非就 是神性 的标记 (参 见马 
太福音 24:24; 和帖 撒罗尼 迦后书 2:9) , 但它过 去是, 现在还 是证实 基督教 信息的 一个方 

式。 

"他们 都同心 合意" 见 1:14 的 注解。 

"在所 罗门的 廊下" 这是圣 殿内, 沿 着外邦 人的院 子东墙 的一道 敞开的 廊柱。 耶稣也 
经常 在那里 教训人 (参 见约 翰福音 10:23) 。 这也 是彼得 和约翰 第一次 被捕的 地点。 

5:13 "其余 的人没 有一个 敢贴近 他们" 

NASB "none of the rest dared to associate with them" 

NKJV, NRSV "none of the rest dared join them" 
TEV "Nobody outside the group dared join them" 

NJB "No one else dared to join them" 

这是 一个不 常见的 表达。 它似乎 是描述 "害 怕" 的消极 方面。 在 上下文 语境里 (参 
见 12-16 节) , 包含了 好几个 群体。 对大 多数人 来说, 这 些事件 是要引 导人相 信基督 (参 
见 #5, 可 能也有 #6 和 #7) , 或 者确认 对基督 的信心 (即 #3) 。 

1. 使徒, 12 节 

2. 人们, 12, 13 节 

3. 信徒 (即 在所罗 门廊下 同心合 意的人 ), 12 节 

4. 其 余的人 (即犹 太人首 领), 13 节 

5. 新的 信徒, 14 节 

6. 耶路 撒冷的 病人, 15 节 

7. 从周 围村庄 来的病 人和被 鬼附身 的人, 16 节 

这 里的现 在中间 不等式 "去 贴近" , 字面 意思是 "去 粘在 一起" 。 路加 经常使 用这个 
词, 但是 意义有 多种。 在 这里, 指 的是他 们不去 成为新 群体的 一部分 (即, 在作为 应许的 
弥 赛亚耶 稣里的 信徒) 。 

5:14 "信 而归主 的人" 这是 一个现 在主动 分词, 暗示着 一个进 行着的 动作。 见 2:40 的专 

题。 

"归 主" 

NASB, TEV, NJB, NIV "in the Lord" 
NKJV, NRSV "to the Lord" 



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这个语 法形式 (即 八格 系统) 可理解 为与格 ( "to" ) 或 位置格 ( "in" ) 。 我 认为, 
这是一 种表明 信徒属 于主的 方式。 我们 是他的 产业, 他 也是我 们的! 

"越发 增添" 路加 经常使 用摘要 式的陈 述来说 明教会 的增长 (参见 2:47; 5:14; 6:7; 
9:31; 12:24; 16:5; 19:20) 。 

5:15 "彼得 过来的 时候, 或者 得他的 影儿" 在这个 阶段, 神 迹一般 是一种 证实福 音的方 

式。 彼 得显然 是使徒 们的发 言人。 同样 类型的 证实、 医治也 通过保 罗进行 (参见 19: 12) 。 
作为诠 释者, 我 们必须 记住, 这 些神迹 奇事是 用作- 

1. 表 明上帝 的怜悯 

2. 表 明福音 的真理 

3. 表 明我们 是上帝 呼召的 领导人 

这些 奇事, 是为了 特别的 目的, 在特 别的文 化中给 出的。 这不意 味着因 为上帝 在那里 
这样 做了, 就 在每一 个文化 的每一 个阶段 也会做 同样的 事情。 并不是 上帝在 每个年 代不主 
动了, 也不是 缺少怜 悯了, 而是上 帝的子 民必须 靠信心 行走, 而 不是靠 眼见! 神迹 还在继 
续, 但是, 罪 人得救 才是最 重要的 目标, 而不是 对那些 仍然要 死的肉 体进行 医治! 

对我 来说, 上帝好 像并未 改变。 他的 性情、 力量、 怜悯, 以及 拯救所 有人的 愿望, 仍 
然还是 那样, 但是看 看历史 神学, 仍 然有两 个主要 的超自 然奇事 强烈的 阶段, 来自 上帝的 
和 来自撒 但的奇 事都很 强烈- 

1. 道成肉 身和初 期教会 发展时 期前后 

2. 末了 的事件 之前, 那 时信徒 将遭到 大逼迫 

我想引 用一下 罗伯逊 (A. T. Robertson) 的 《新约 圣经的 字语》 、 Word Pictures in 
the New Testament, vol. Ill, p. 62) : 

"彼 得的 影子, 当 然没有 什么美 德或者 力量。 那 是带着 迷信的 信心, 当然, 
就 像福音 书中出 现的那 些事情 (马 太福音 9:20; 马 可福音 6:56; 约 翰福音 9:5) , 
以及保 罗手巾 的使用 (使 徒行传 19: 12) —样。 只 要是在 他里面 真实的 信心, 即 
使 迷信, 上帝 也是赞 赏的。 很少有 人不带 一点点 迷信。 " 

5:16 "全 都得了 医治" 这是 一个未 完成被 动陈述 语气, 说 每一个 人都被 治好了 (没 有明 
说 谁是施 动者, 但很 可能是 圣灵) , 一个一 个的, 接二连 三的, 直 到没有 一个人 剩下! 

这是一 个概要 类型的 陈述。 我们 要按字 面意思 (即 每一 个单个 的人) 来理 解吗? 耶稣 
要 求信, 或 者使用 医治来 (1) 训练 门徒, 或者 (2) 吸 引众人 来听。 

令 我震惊 的是, 新约 里那些 得到医 治的人 并不是 全部都 同时" 得救" (即, 相 信基督 
并 且得到 永恒的 生命) 。 对 于灵魂 的拯救 而言, 身体的 医治是 一个可 怜的替 代品。 神迹只 
有把我 们带到 上帝那 里去, 才真正 有用。 所 有人都 生活在 一个堕 落的世 界里, 这个 世界有 
坏事 发生。 上 帝往往 选择不 干预, 但这 样说无 关于他 的爱和 关心。 在当 今这个 邪恶的 时代, 
不 要要求 上帝每 时每刻 都上演 神迹。 他是 至高无 上的, 我们不 知道任 何既定 情境的 全部含 
义。 

在这一 点上, 我要 添加一 点提摩 太后书 4:20 关 于保罗 和身体 医治的 注释: 

"我 们有太 多太多 问题需 要问一 阿 新约 作者。 所 有信徒 都想到 的一个 主题就 
是 身体的 医治。 在使 徒行传 (参见 19: 12; 28:7-9) 保罗 有能力 医治, 但 是在这 
里 和哥林 多后书 12:7-10, 还有腓 立比书 2:25-30, 他似 乎不能 医治。 为什 么有部 
分人被 医好了 而不是 全部, 是 不是有 一扇与 医治有 关的时 间窗口 已经关 闭了? 

我 确信, 超自 然的、 富于 怜悯的 父既医 治人的 身体, 也医 治人的 灵魂, 但是, 
为什么 身体的 医治似 乎是暂 时的, 而实 际上很 明显没 有得到 医治? 我不认 为这跟 



100 



人 的信心 有关, 因为保 罗肯定 有信心 (参 见哥林 多后书 12 章) 。 我 觉得, 医治和 
相 信神迹 可以确 认福音 的真实 性和有 效性, 在 世界上 第一次 宣扬福 音的地 方它仍 
然 有效。 然而, 我 觉得, 上 帝想要 我们凭 着信心 而行, 而不 是靠着 眼见。 此外, 
在信 徒的生 活中, 身体 的疾病 往往是 (1) 因为罪 而受的 暂时的 惩罚; (2) 生活 
在 堕落世 界里的 结果; 还有 (3) 帮 助信徒 的灵性 成熟。 我的问 题是, 我 从来无 
法 确定涉 及了哪 一个! 我祷告 上帝的 旨意在 每一件 事情上 成就, 这不 是缺乏 信心, 
而是诚 挚地希 望慈悲 怜悯的 上帝在 每个人 的生命 里按他 的旨意 做工。 " 

'污 鬼" 看 下面的 专题。 



专题: 恶魔 

A. 古代 的人认 为万物 有灵。 他们 认为, 自 然界、 自然 物体和 人的个 性特征 都有人 
格。 通 过这些 精神实 体与人 类的相 互作用 来解释 生命。 

B. 这种 拟人化 变成了 多神论 (很多 的神) 。 通常, 恶魔 igeniD 是 小神, 或者半 
人半神 (或善 或恶) , 他们 冲击着 个人的 生活。 

1. 美 索不达 米亚, 混乱 和冲突 

2. 埃及, 秩序 和功能 

3. 迦南, 见奥尔 布赖特 (W. F. Albright) 的 《考 古学和 以色列 宗教》 

{Archaeology and the Religion of Israel, Fifth Edition, pp. 67-92 

) 。 

C. 旧约 圣经没 有详述 小神、 天使, 或 恶魔, 这 可能是 因为其 严格的 一神论 (参见 
出 埃及记 8:10; 9:14; 15:11; 申命记 4:35, 39; 6:4; 33:26; 诗篇 35:10; 71:19; 
86:6; 以 赛亚书 46:9; 耶 利米书 10:6-7; 弥迦书 7: 18) 。 但它确 实提到 了异教 
国家 的假神 (士 廷, 参见 申命记 32: 17; 诗篇 106:37) , 并 且叫出 了他们 中的一 

些 名字。 

1. Se' im (公 山羊, 森林之 神或长 毛鬼, 参见 利未记 17:7; 历 代志下 11:15) 

2. Lilith (女 性, 一个引 诱人的 魔鬼, 参见以 赛亚书 34: 14) 

3. Mavet (希 伯来语 里用来 表示地 下迦南 死神, Mot, 参见以 赛亚书 28: 15, 18; 
耶 利米书 9:21; 以及 申命记 28: 22) 

4. Resheph (瘟 疫, 参见 申命记 33: 29; 诗篇 78: 48; 哈 巴谷书 3: 5) 

5. Dever (瘟 疫, 参 见诗篇 91:5-6, 哈 巴谷书 3: 5) 

6. kz, azel (名 字不 确定, 但可 能是一 个沙漠 魔鬼, 或者 是一个 地名, 参见 
利未记 16: 8, 10, 26) 

(这 些举 例取自 《犹 太百科 全书》 {Encyclopaedia Judaica, vol. 5, p. 1523) 
然而, 在旧 约里, 没 有二元 论或者 独立于 耶和华 之外的 天使。 撒但 是耶和 
华 的仆人 (参见 约伯记 1-3; 撒迦 利亚书 3) , 而不 是敌人 (参 见戴 维森的 《旧 
约 神学》 , A. B. Davidson, A Theology of the Old Testament, pp. 300—306 
) 。 

D. 犹太 教在巴 比伦流 亡期间 (主前 586-538) 发展 起来, 并且 神学上 受到了 波斯索 
罗亚斯 德教人 格化二 元论的 影响, 有一 个良善 高尚的 神被称 作善神 (Mazda or 
OrmazcT) , 邪 恶的对 手被称 作恶神 UJ^iimn) 。 这 就使得 在流亡 时期之 后出现 
了 耶和华 及其使 者与撒 但及其 使者或 魔鬼之 间人格 化的二 元论。 

在阿尔 佛雷德 • 爱德生 (Alfred Edersheim) 的 《弥 赛亚 —— 耶稣 基督的 



101 



生 平与时 代》 、 The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, appendix 
XIII (pp. 749-863) and XVI (pp. 770-776) ) 一 书中, 对犹太 教人格 化魔鬼 
的神学 进行了 说明和 论证。 犹太 教以三 种方式 人格化 魔鬼: 

1. 撒但或 萨麦尔 

2. 人类内 部的邪 恶动机 (yetzer hara) 

3. 死 亡天使 

爱德 生将这 些魔鬼 划分为 (1) 控 诉者; (2) 诱 惑者; 以及 (3) 惩罚者 (第 
2 卷, 756 页) 。 流亡 后的犹 太教与 新约, 在 陈述与 解释邪 恶时, 神学上 明显不 
同。 

E. 新约, 尤 其是福 音书, 认为 邪灵存 在和对 立的另 一方是 人类和 耶和华 (在 犹太 
教,, 撒但 是人的 敌人, 但不是 上帝的 敌人) 。 他 们反对 上帝的 旨意、 统治和 
上帝 的国。 

耶稣 遭遇的 魔鬼, 也 被称作 (1) 污鬼, 参见路 加福音 4:36; 6:18, 或者 (2) 
恶鬼, 参见路 加福音 7:21; 8:2, 耶稣把 它们从 人身上 驱逐了 出去。 耶稣 把疾病 
(身体 的和精 神的) 与 魔鬼区 分得很 清楚。 通 过识别 和驱赶 邪灵, 耶稣 显示了 
他的能 力和属 灵的洞 察力。 魔 鬼们往 往认出 他来, 并且企 图跟他 说话, 但是耶 
稣拒绝 它们的 证言, 命令它 们保持 沉默, 并且 驱逐了 它们。 

在新约 使徒书 信中, 令人惊 讶地缺 失了这 个主题 方面的 信息。 赶鬼 从来没 
有列 在属灵 的恩赐 之中, 它 也不是 给后世 传道人 或信徒 的一个 方法, 或者 次序。 

F. 魔 鬼是真 实的, 个人 化的, 也是现 实的。 无论 是它的 起源, 还是 目的, 都已经 
显示出 来了。 圣经 确认了 它的真 实性, 并 且强有 力地反 对它的 影响。 没 有终极 
的二 元论。 上帝 在掌控 一切; 魔鬼 已经被 打败、 被 审判, 并且将 会从创 造物中 
除去。 

G. 上 帝的子 民要抵 制魔鬼 (参见 雅各书 4:7) 。 他们 不能被 其控制 (参 见约 翰一书 
5:18) , 但 是他们 可能被 诱惑, 他们 的见证 和影响 被破坏 (参 见以 弗所书 
6:10-18) 。 魔 鬼是基 督徒世 界观里 有圣经 根据的 一部分 内容。 现 代基督 徒没有 
权力 重新定 义魔鬼 (鲁道 夫 *波 尔兹曼 Rudolf Baltmann 的去神 话化) , 去除魔 
鬼的 个性化 (保罗 • 提利奇 Paul Tillich 的社会 结构) , 也不能 完全用 心理学 
术语 来解释 (希 格蒙德 • 弗 洛伊德 Sigmund Freud) , 但是 它的影 响是普 遍的。 



NASB (修 订版) 经文: 5:17-26 

17 大祭 司和他 的一切 同人, 就 是撒都 该教门 的人, 都 起来, 满心 忌恨。 18 就下 手拿住 
使徒, 收在 外监。 19 但主的 使者, 夜 间开了 监门, 领他们 出来, M 说, 你们 去站在 殿里, 
把 这生命 的道, 都 讲给百 姓听。 21 使 徒听了 这话, 天 将亮的 时候, 就进殿 里去教 训人。 
大祭 司和他 的同人 来了, 叫 齐公会 的人, 和 以色列 族的众 长老, 就差 人到监 里去, 要把使 
徒提 出来。 22 但差役 到了, 不见 他们在 监里, 就 回来禀 报说, 23 我 们看见 监牢关 得极妥 
当, 看 守的人 也站在 门外, 及至开 了门, 里面一 个人都 不见。 24 守 殿官和 祭司长 听见这 
话, 心里 犯难, 不知这 事将来 如何。 25 有一个 人来禀 报说, 你们收 在监里 的人, 现在站 
在殿 里教训 百姓。 26 于是 守殿官 和差役 去带使 徒来, 并 没有用 强暴。 因为 怕百姓 用石头 
打 他们。 



102 



5:17 "满心 忌恨" 原文希 腊语的 简单意 思是" 要沸 腾"。 因此, 上 下文必 须告诉 我们, 
是热 忱还是 嫉妒。 这里 说明, 宗教 首领们 的真实 动机是 嫉妒! 在福音 书里, 耶稣的 主要敌 
人 是法利 赛人, 但是 在使徒 行传, 他 的追随 者的主 要敌人 是撒都 该人。 

5:18 使徒 行传的 前几章 显示了 初期教 会面临 的一些 问题。 时代 不同, 文化 不同, 问题也 
随之 不同, 但是 上帝始 终为我 们好, 陪伴 我们, 给我 们力量 去克服 困难。 遭 监禁、 蒙受羞 
辱、 威胁, 什么都 不能把 上帝的 同在与 基督的 平安从 信徒手 中夺去 (参见 罗马书 8:31-39)。 

5:19 "主的 使者" 这个 短语在 旧约中 有两个 用法: 

1. 天使 (参 见 创世记 24 :7, 40; 出 埃及记 23 : 20-23 ; 32:34; 民数记 22 : 22 ; 士师记 5 : 23 ; 
撒母 耳记上 24 : 16 ; 历 代志上 21 :15ff; 撒迦 利亚书 1 : 28) 

2. 谈 及耶和 华的一 种方式 (参见 创世记 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; 
出 埃及记 3: 2, 4; 13:21; 14: 19; 士师记 2:1; 6:22-24; 13 : 3-23 ; 撒迦 利亚书 
3:1-2) 

路 加经常 使用这 个短语 (参 见路 加福音 1:11, 13; 2:9; 使 徒行传 5:19; 7:30; 8:26; 
12:7, 11,23; 10:3; 27:23) , 但也是 用上述 第一种 意义。 新约 不使用 第二种 意义, 除了 
使 徒行传 8:26 和 29 节, 这里 "主 的一个 使者" 和圣 灵是平 行的。 

"开了 监门" 这 近似于 保罗和 西拉在 腓立比 的经历 (参 见使 徒行传 16:26) 。 在很多 
方面, 彼 得的生 活和保 罗是相 似的。 这可 能是文 学艺术 手法上 的刻意 安排。 

5:20 "去 …… 站 …… 讲" 这 三个动 词用的 是祈使 语气。 

1. 去, 现 在中间 (词 形被动 但意义 主动) 祈使 

2. 站, 不定 过去被 动分词 (Friberg 的 《希腊 语新约 解析》 , Analytical Greek New 
Testament, p. 379) 用 作祈使 

3. 讲, 现在主 动祈使 

这 个天使 令使徒 怀有一 个福音 传道者 的使命 ! 

"讲 给百 姓听" 这 是使徒 传道的 主要推 动力。 他们 圣灵充 满的新 生活, 以勇敢 无畏为 

特征。 



这 个短语 谈的是 新生命 (z &, 永恒的 生命) , 仅见 于耶稣 基督的 福音。 他们从 灵魂方 
面 (得救 ) 和肉 体方面 (出监 ) 都 已经被 释放。 现在, 他们要 去把所 有的一 切告诉 所有的 
人! 

5:21 注意, 以超 自然的 方式得 释放, 并不意 味着他 们不会 再次被 监禁。 即使 上帝的 供应, 
也不意 味着所 有困难 将会被 解决, 或 者不再 有责任 (参 见马 太福音 5: 10-12; 罗马书 8:17; 
彼 得前书 4: 12-16) 。 



生命 的道" 



NASB 

NKJV 

NRSV 

TEV 

NJB 



the whole message of the Life" 
all the words of this life" 
the whole message about this life 
all about this new life" 
all about this new Life" 



103 



"公会 的人, 和 以色列 族的众 长老" 见 4: 15 关于 公会的 注释。 "长 老" 指的是 谁呢? 
冯国泰 (Curtis Vaughan) 说 (在 Jets, pp. 39-40) , 这 是耶路 撒冷的 长老, 他 们当时 
还不 是公会 的成员 (参见 M. R. Vincent, Word Studies, Vol. 1, p. 234) , 但 是英文 
圣经 NASB 版和 NIV 版的 译文假 定公会 (Council) 和长老 (Senate) 是同 义的。 

5:23 "关" 这里 用的是 一个完 成被动 分词。 意 思是, 监狱的 门是牢 固的, 并且 关好了 (完 
成主动 分词) , 但是囚 犯却不 见了。 

5:24 "心里 犯难" 路加 多次使 用这个 词语。 它 是单词 c^orM (参 见路 加福音 24:4; 使 
徒行传 25:20) 的强化 形式, 加上 了一个 A'a (参 见路 加福音 9:7; 使 徒行传 2:12; 5:24; 
10:17) 。 其基本 意义是 怀疑、 不确 定或者 困惑。 

"这 事将来 如何" 这 个短语 的语法 形式是 一个不 完全的 第四类 条件句 (不 定过 去中间 
(形 式被 动意义 主动) 能愿 语态) 。 能愿语 气表达 出困惑 的意思 (参 见路 加福音 1:61-62; 
3:15; 8:9; 15:26; 22:23; 使 徒行传 5: 24; 8:31; 10:17; 21:33, 见 詹姆斯 • 阿伦 • 休 
伊特 (James Allen Hewett) 的 《新 约希 腊语》 , Nsw Testament Greek, p. 195) 。 

5:26 "怕 百姓用 石头打 他们" 这表明 了初期 教会的 受欢迎 (参见 13 节; 2:47; 4:21) , 

以及 犹太首 领不断 嫉妒的 原因。 



NASB (修 订版) 经文: 5:27-32 

27 带 到了, 便 叫使徒 站在公 会前, 大祭 司问他 们说, 28 我们不 是严严 地禁止 你们, 不 
可奉这 名教训 人吗? 你们 倒把你 们的道 理充满 了 耶路 撒冷 , 想要叫 这人的 血归到 我们身 
上。 29 彼 得和众 使徒回 答说, 顺 从神, 不顺 从人, 是应 当的。 M 你们挂 在木头 上杀害 
的 耶稣, 我 们祖宗 的神已 经叫他 复活。 31 神 且用右 手将他 高举, (或 作他 就是神 高举在 
自己的 右边) 叫他作 君王, 作 救主, 将悔改 的心, 和赦罪 的恩, 赐 给 以色 列 人。 32 我们 
为 这事作 见证。 神赐 给顺从 之人的 圣灵, 也为 这事作 见证。 



5:28 "严 严地 禁止" 
NASB, NRSV, TEV "strict orders" 
NKJV "strictly command" 

NJB "strong warning" 

英文 版本有 strictly commanded" (不 严严地 禁止) , 这 是希腊 手抄本 的一个 
变体, 发现在 X 2 , D, 和 E, 但在 P 74 , JC, A, 或者 B 里却 没有。 这个 "not" 肯定 是后来 
由抄 写者添 加的。 

这 个闪语 惯用语 (参 见路 加福音 22: 15) 的 结构, 类 似于通 用希腊 语的同 源直接 受格, 
动词 (pamngelld) 和直 接宾语 kpsmmgslia) 来源于 相同的 词根。 这个结 构增强 了词语 
的基本 意义。 很 多学者 认为它 反映了 一个闪 语的惯 用语。 有意思 的是, 在埃 及发现 的通用 
希 腊语蒲 草纸抄 本里, 这个词 语意味 着法庭 的正式 传唤, 或者来 自法庭 的命令 (参 见莫尔 
顿和米 利甘的 《词 汇》 , Moulton and Milligan, Vocabulary, 481 页) 。 

"这 人的" 这显 示了犹 太首领 的轻蔑 态度。 他们从 来不提 耶稣的 名字。 塔木德 甚至称 
他为 "某 某人" (参见 文森特 《单词 研究》 , M. R. Vincent, Word Studies, 第 一卷, 234 
页) 。 



104 



"血归 到我们 身上" 彼 得和约 翰继续 坚持是 这些犹 太首领 密谋设 计了耶 稣的死 (参见 

30 节, 3:14-15) 。 这 也是司 提反在 7:52 的 控诉。 

5:29 "应 当" 单词 意 思是道 德上的 需要。 这表明 使徒的 义务就 是传讲 真理, 无论结 
果如何 (参见 4: 19) 。 

5:30 "我 们祖宗 的神" 这些 早期的 基督徒 相信, 他们 是真正 的属灵 后裔, 是旧约 上帝子 
民 的后代 (参见 罗马书 2:28-29; 加 拉太书 6: 16; 彼 得前书 3:5, 9; 启示录 1:6) 。 

"已 经叫他 复活" 新 约确认 父使耶 稣复活 (参 见使 徒行传 2: 24, 32; 3:15, 26; 4:10; 
5:30; 10:40; 13:30, 33, 34, 37; 27:31; 罗马书 6: 4, 9) , 以 证实耶 稣的生 命和教 训是真 

实的。 这 是福音 要道的 一个主 要方面 (参 见哥林 多前书 15 章) 。 

"你 们挂在 木头上 杀害的 耶稣" 这就与 申命记 21: 23 的咒诅 联系起 来了。 这些 宗教首 
领想要 耶稣, 一个假 冒弥赛 亚的人 ,去 承担耶 和华的 咒诅。 耶稣 为我们 (参 见加 拉太书 3: 13; 
歌 罗西书 1 : 14) 承 担了旧 约律法 的咒诅 ( 即 有罪的 灵魂必 定要死 (参 见以 西结书 18: 4, 20) , 
以及, 世 人都犯 了罪, 参见罗 马书; 歌 罗西书 1:15; 哥林 多后书 2:14) 。 耶 稣是上 帝无罪 
的羔羊 (参 见约 翰福音 1:29; 哥林 多后书 5: 21) 。 

5:31 "神 且用右 手将他 高举" 这里的 "高举 "在约 翰福音 3: 14 是" 举起来 ",在 腓立比 

书 2:9 是" 升为 至高" 。 十字架 是基督 被高举 和得胜 的方式 (参 见歌 罗西书 1:15; 哥林多 
后书 2: 14)。 拟人的 词语" 右手" 是一个 暗喻, 是 指力量 和权柄 的地位 (参 见马 太福音 26:64)。 
上帝 是永远 的灵。 他没有 有形的 身体。 

"君 王" 这个 词简明 扼要地 肯定了 耶稣的 弥赛亚 身份。 在 3: 15 同样 的词用 在耶稣 身上, 
那里 翻译作 "生命 的主" 。 它可 以表示 "首 领" 、 "先 锋" 或 "王 子" 。 它 同样可 用于学 
校或 家庭的 创立者 (参 见希 伯来书 2: 10; 12:2) 。 

"救 主" 在 第一世 纪的希 腊罗马 世界, 这个词 指的是 凯撒。 他声 称自己 是文化 与和平 
的 救主。 凯撒 是他用 来指称 自己的 另一个 称谓, 基督 教单单 用来指 耶稣, 这个词 就是主 
{kurios) 。 

"救主 "这个 词的另 一方面 是在旧 约里指 耶和华 (参 见撒母 耳记下 22:3; 诗篇 106:21; 
以 赛亚书 43: 4, 11; 45:15,21; 49:26; 60:16; 63:8) 。 新约 作者往 往通过 赋予耶 稣旧约 
中耶和 华的称 谓来肯 定他的 神性。 。 注意保 罗在给 提多的 书信里 是怎么 写的。 

1. 1:3, "神 我们 救主" 

2. 1:4, "我 们的救 主基督 耶稣" 

3. 2:10, "我 们救 主神" 

4. 2:13, "至大 的神, 和 我们救 主耶稣 基督" 

5. 3:4, "神 我们 救主" 

6. 3:6, "耶 稣基 督我们 救主" 

"将 悔改的 心, 和赦罪 的恩, 赐 给以色 列人" 这表明 耶稣死 的目的 (参 见路 加福音 24:47 
和使 徒行传 2:38) 。 对于新 约作者 来说, 把悔 改当作 上帝的 恩赐, 这 是很不 寻常的 (参见 
使 徒行传 lld8 ; 提摩 太后书 2:25; 或许 还有多 马行传 2:4) 。 通常, 它是新 约的一 个要求 
(参 见马 可福音 1:15 和使 徒行传 3: 16, 19; 20:21) 。 



105 



往往, 那 些只专 注于新 约里上 帝角色 的人, 使用这 个词来 证明, 拯 救全都 是上帝 的事, 
无 须人类 的任何 参与。 然而, 这是 对某一 段落进 行断章 取义, 以适合 某人先 入为主 的神学 
体 系一个 很好的 例子。 圣经 清楚地 宣称了 上帝创 始的预 先和必 然性, 但是 也显示 "约" 的 

概 念非常 好地描 述了他 所选择 的榜样 如何与 贫乏的 人类相 适应。 自 由 是上帝 给被造 物的恩 

赐。 上帝不 干扰这 个恩赐 或责任 (参见 罗马书 2:4; 哥林 多后书 7: 10) 。 他 确实在 引导我 
们, 争取 我们, 与我们 同工, 并且提 供救赎 的道路 (参 见约 翰福音 6: 44, 65) 。 但是, 堕 
落的 人类必 须作出 回应, 并且 继续以 悔改、 信心、 顺服和 忍耐来 回应。 

以下 引用自 弗兰克 • 司塔格 (Frank Stagg) 的 《新约 神学》 、New Testament Theology, 
119 页) , 很有 意思。 

"人, 不能通 过努力 实现, 而只 能接受 悔改, 然而, 他 们必须 接受。 凭借 信心, 

一个人 可以把 基督接 到他心 里的最 深处; 并且, 基督 作为上 帝道成 肉身的 存在, 逆转 

了 生命的 过程, 从相 信自己 到相信 上帝, 从坚 持己见 到自我 否定。 这种 转变是 堕落的 

翻转, 在此过 程中, 他寻求 发现自 己存在 的全部 意义。 " 

5:32 在 使徒行 传中, 彼 得几次 提到, 使 徒和门 徒们是 耶稣的 一生、 死 亡和复 活的见 证人。 
在 这里, "圣 灵" 也是见 证人。 这可 能是旧 约里确 定一件 事情的 方式, 要 有两个 见证人 (参 
见 民数记 35:30; 申命记 17:6) 。 

"顺从 之人" 顺 服是一 种生活 方式! 我们 必须依 靠相信 而遵守 福音。 我 们必须 继续在 
顺服 中享受 其果子 (参 见路 加福音 6: 46) 。 这个罕 见的词 "顺 从" ipeithoimiMarch, 
参见 27:21; 提多书 3:1) , 用在第 29 节和 32 节, 是" 统 治者" (ruler) ( a rc/z f ) 和" 服从" 
(obey) 的合 成词。 



NASB (修 订版) 经文: 5:33-39 

33 公会的 人听见 就极其 恼怒, 想要杀 他们。 34 但有一 个 法利 赛 人, 名叫迦 玛列, 是众 
百 姓所敬 重的教 法师, 在公 会中站 起来, 吩咐 人把使 徒暂且 带到外 面去。 35 就对众 人说, 
以色列 人哪, 论到这 些人, 你们 应当小 心怎样 办理。 36 从 前丢大 起来, 自夸 为大。 附从 
他的 人约有 四百。 他被 杀后, 附从他 的全都 散了, 归于 无有。 37 此 后报名 上册的 时候, 
又有 加利利 的犹大 起来, 引诱些 百姓跟 从他, 他也 灭亡, 附从 他的人 也都四 散了。 38 现 
在我劝 你们不 要管这 些人, 任凭他 们吧, 他们所 谋的, 所 行的, 若是出 于人, 必要 败坏。 
39 若是出 于神, 你 们就不 能败坏 他们。 恐怕 你们倒 是攻击 神了。 



5:33 "极其 恼怒" 

NASB "they were cut to the quick" 

NKJV "they were furious" 

NRSV "they were enraged" 

TEV "they were so furious" 

NJB "this so infuriated them" 

这里的 "恼 怒" 在 NASB 版 本里, 字面 意思是 "用锯 子切" , 或者 "用牙 齿咬" , 也就 
是咬牙 切齿的 意思。 同样 的词, 同样的 形式, 也 用在了 7:54, 那里添 加了一 个词" 刺伤内 
心" (cut to the heart) , 显 示了全 部隐含 的意义 (另 见路 加福音 2:35) 。 这个 语气强 
烈 的词语 (即 WaprM ) 在 意思上 近似于 2:37a。 

"想 要杀 他们" 这是一 个未完 成中间 (形 式被 动意义 主动) 陈述 语气, 意思是 (1) 
此时此 刻他们 马上就 要杀死 他们, 或者 (2) 这是 可重复 发生的 计划和 愿望。 根据 我们从 



106 



使徒行 传关于 初期教 会成长 的常识 来看, 第一 个意思 最符合 实际。 注意, 是 撒都该 人表达 
了 愤怒和 谋杀的 动机。 很 可能, 法 利赛人 (即 迦玛列 教派) 看 到初期 教会像 一根刺 戳向撒 
都 该人, 因为 撒都该 人拒绝 复活。 法利 赛人不 想确认 耶稣的 复活, 但 是他们 相信与 在上帝 
一 起的时 候将会 复活。 

令现代 的圣经 读者感 到惊讶 的是, 宗教 首领竟 然会策 划一场 凶杀。 记住, 他们 是坚定 
遵守摩 西著述 的撒都 该人, 摩西命 令亵渎 者必须 用石头 打死。 这 些首领 认为, 他们 是代表 

上帝的 立场, 他 们所做 的与他 的道是 一致的 (参见 利未记 24: 10-16) 。 
5:34 "法利 赛人" 见以下 专题。 



专题: 法 利赛人 



这个 词的来 源可能 是下面 的其中 一个: 

A. "分离 出来" 。 这 个群体 是马加 比时期 发展形 成的。 (这 是最 广泛被 接受的 
观点) 。 

B. "分 开" 。 这是 同一个 希伯来 词根的 另一个 意思。 有人 说它的 意思是 阐释者 
(参 见提摩 太后书 2: 15) 。 

C. "波 斯的" 。 这是 同一个 亚兰语 词根的 另一个 意思。 法 利赛人 的某些 教义跟 
波 斯索罗 亚斯德 教二元 论有很 多相同 之处。 

他们是 马加比 时期从 "哈西 德派" (虔诚 的人) 发展而 来的。 几个不 同的派 
另 |J, 比 如爱色 尼派, 是由 于针对 安条克 四世, 进行 反希腊 化而产 生的。 法 利赛人 
在约瑟 夫的犹 太古史 8 : 5 : 1-3 第一 次提到 。 
他们 的主要 教义- 

A. 相信 即将到 来的弥 赛亚, 这 是受以 诺一书 之类的 犹太末 日启示 文学的 影响。 

B. 上 帝活在 我们的 日常生 活中。 这 是跟撒 都该人 直接对 立的。 很 多法利 赛人教 
义与撒 都该人 的教义 在神学 上针锋 相对。 

C. 有身体 的来世 以现世 生活为 基础, 这 牵涉到 奖赏和 惩罚。 这 可能出 自 但以理 
书 12:2。 

D. 旧约圣 经和口 头传统 (塔 木德) 为 权威。 他们明 白要顺 服旧约 上帝的 命令, 
因为拉 比学者 (保 守派 沙买, 自 由派希 勒尔) 向他 们讲解 并要求 执行。 拉比 
的解 释以哲 学不同 的两派 对话为 基础, 一 派是保 守派, 另一 派是自 由派。 这 

些口 头讨论 的范围 超出了 圣经, 最后以 两种形 式记录 下来: 巴 比伦塔 木德和 
不完整 的巴勒 斯坦塔 木德。 他们 相信, 摩西 在西乃 山上已 经接受 了这些 口训。 
这些 讨论的 历史, 始于以 斯拉与 "会 堂" (后来 被称为 公会) 里 的人。 

E. 高度发 展的天 使学。 既有善 良的, 也 有邪恶 的属灵 存在。 这 发展自 波斯二 
元 论和两 约之间 的犹太 文学。 



专题: 迦玛列 

I. 名字 

A. 这个 名字的 意思是 "上帝 是我的 奖赏" 。 

B. 他以 "长 老" 而 闻名, 或以 迦玛列 一世区 别于他 以后的 亲属, 他也 是一个 

非 常活跃 的犹太 首领。 

II. 人 



107 



A. 


传 统认为 他是希 勒尔的 孙子。 


B. 


另有传 统说, 他与皇 族希律 (即 亚基帕 一世) 有血 缘纽带 关系。 


C. 


传统认 为他是 公会的 主席, 但 这可能 指的是 迦玛列 二世。 


D. 


他位列 七个最 受尊敬 的拉比 之中, 头 衔是" 拉比" 。 


E. 


他死 于公元 7 0 年 之前。 


III. 他 的神学 


A 

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他 早一个 師蔡 盖看的 於卜卜 

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2. 寡妇 




3. 妇女 


D. 


他是 使徒保 罗在耶 路撒冷 的导师 (参 见使 徒行传 22: 3) 。 


E. 


在使 徒行传 5:33-39, 对 于如何 处理巴 勒斯坦 的初期 教会, 他给出 了智慧 




的 意见。 


F. 


这 位拉比 受到相 当高的 评价, 他 死时, 据说" 当拉 比迦玛 列长老 死时, 摩 




西五经 的荣耀 停止了 ,纯净 和圣洁 (lit. s 印 aration) 消亡了 (Sot. 9:15, 




出自犹 太百科 全书, Encyclopedia Judaica, 第 7 卷, 296 页) 。 


G. 


必 须指出 的是, 迦玛 列在这 件事上 的动机 是不确 定的。 他可 能是以 法利赛 




人的 智慧反 对撒都 该人的 冲动。 这两个 强大的 犹太教 宗派为 了打压 对方, 




不会 错过任 何一个 机会! 



5:36-37 "丢大 …… 加 利利的 犹大" 约瑟 夫也提 到了这 两个人 的名字 (参 见犹 太古史 
20. 5.1) 。 不过, 他列 出的顺 序是相 反的。 进一 步的历 史信息 显示, 有两个 人的名 字都是 
丢大, 他们两 人都是 反抗罗 马的犹 太狂热 分子。 因此, 新约圣 经和约 瑟夫的 记录都 是准确 
的。 迦玛 列提到 的丢大 在公元 6 年 反叛, 而 约瑟夫 提到的 丢大反 叛时间 是公元 44 年。 



5:37 "报名 上册的 时候" 约瑟夫 (参 见犹 太古史 18:1:1; 战争 (Wc^ ) 2:8:1) 告诉我 
们, 奥 古斯丁 下令向 犹太人 征税, 旋即, 亚 基老被 罢免, 居里纽 被任命 为叙利 亚使节 (大 
约公元 6-7 年) 。 这种为 了征税 而进行 的人口 登记每 十四年 一次, 但 是要耗 时数年 方能完 
成。 

"加 利利的 犹大" 约瑟 夫提到 他几次 (参 见犹 太古史 18. 1.1-6; 20.5.2, 还 有战争 
(Wars ) 2.8:1; 2. 17.8-9) 。 他的 反叛大 约发生 在公元 6_7 年。 他是 狂热运 动的创 立者。 
狂 热分子 (约 瑟夫称 他们为 "第四 哲学" ) 和 匕首党 (即 刺客) 有可能 是同一 个政治 运动。 

5:38 "不 要管这 些人, 任凭他 们吧" 多 么令人 惊讶的 建议! 这个句 子里有 两个不 定过去 
主动祈 使句。 

1. aphis temi, 分开, 方文弃 

2. aphiemi, 撵走, 解散 

"若 是" 这是 一个第 三类条 件句, 意味着 潜在的 动作。 



108 



5:39" 若是" 这是 一个第 一类条 件句, 一般 表示对 事实的 肯定, 但 是这里 它不能 是真实 
的。 这 表现了 这个语 法形式 的文学 用法。 

"恐怕 你们倒 是攻击 神了" 必须要 记住, 这些 宗教首 领认为 他们是 站在上 帝的那 一边。 
实 际上, 恰 恰是迦 玛列说 他们可 能确实 错了, 令他 们震惊 (参见 11:17) 。 



NASB (修 订版) 经文: 5 : 40- 42 

40 公会的 人听从 了他, 便叫使 徒来, 把他们 打了, 又吩咐 他们不 可奉耶 稣的名 讲道, 
就把 他们释 放了。 " 他 们离开 公会, 心里 欢喜。 因被 算是配 为这名 受辱。 42 他们 就每日 
在 殿里, 在 家里, 不 住地教 训人, 传 耶稣是 基督。 



5:40 "公 会的 人听从 了他" 这个 句子有 些译本 包含在 39 节 (参见 NRSV) , 其他 译本在 40 
节 (参见 NASB, NKJV) 。 TEV 和 NJB 版 本把他 保留在 39 节, 但是 另起了 一段。 

"打" 这 与罗马 的鞭打 Qmastix, 参见使 徒行传 22: 24-25) 、 耶稣 曾经忍 受的, 是不 
同的。 犹 太人的 这种刑 罚是用 棍棒打 (参见 申命记 25:3; 即 , 路 加福音 12:47-48; 
20:10-11; 22:63) 。 它是 极其痛 苦的, 但没 有生命 危险。 

这里, 解释 的难题 在于, 这两 个希腊 词语经 常互换 使用。 七十 士译本 申命记 25:3 有 
mastix, 但它指 的是犹 太人的 刑罚。 路加常 常使用 表 示犹太 会堂里 的打人 (字 面意思 
"剥 动物 的皮" ) 。 

"又 吩咐他 们不可 奉耶稣 的名讲 道". 同样的 事情, 公会做 得更早 (参见 4: 17, 21) 。 
这 一次他 们打了 他们, 并 且再次 警告了 他们。 

5:41 耶稣 已经预 言了这 种遭遇 (参 见马 太福音 10: 16-23; 马 可福音 13:9-13; 路 加福音 
12:1-12; 21:10-19; 约 翰福音 15: 18-27; 16:2-4) 。 

"心里 欢喜。 因被 算是配 为这名 受辱" 这对今 天的我 们来说 似乎很 奇怪, 因为 我们所 
处的 社会很 少见到 体罚, 但是 对于历 经那几 个世纪 的大多 数信徒 来说, 却 并不是 这样。 

耶 稣明明 白 白 地说, 跟随他 的人将 会受苦 。请 阅读马 太福音 5: 10-12; 约 翰福音 15: 18-21 ; 
16:1-2; 17:14; 使 徒行传 14:22; 罗马书 5:3-4; ; 8:17; 哥林 多后书 4: 16-18; 腓 立比书 
1:29; 帖 撒罗尼 迦前书 3:3; 提摩 太后书 3:12; 雅各书 1:2-4。 也要 注意, 在 彼得前 书里, 
耶稣 的苦楚 (参见 1:11; 2:21,23; 3:18; 4:1, 13; 5:1) 他的 追随者 是如何 承受的 (参见 
1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1, 12-19; 5:9-10) 。 

5:42 "每 日在 殿里" 耶稣最 早的这 些见证 人拒绝 沉默, 即使 是在犹 太教的 中心, 耶路撒 

冷的 圣殿。 

"在 家里" 初 期教会 在私人 家庭里 聚会, 遍 布了整 个城市 (参见 2:46) 。 直到 几百年 
之后, 才有了 教堂建 筑物。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推给 



109 



解 经家。 



提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是为了 
引起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 为什么 使徒停 留在犹 太教徒 中的时 间如此 之长? 

2. 列出第 三章使 用的耶 稣的称 谓及其 含义。 

3. 拯救 的两个 最基本 要求是 什么? 

4. 新 约圣经 为什么 如此频 繁地引 用摩西 的话? 

5. 亚伯 拉罕的 盟约对 于新约 教会的 意义是 什么? 

6. 彼得 和约翰 为什么 被捕? 

7. 列 出彼得 第三次 布道的 大纲。 

8. 关于 24-31 节的 祷告, 其 意义是 什么? 

9. 一个 真正的 新约, 必定是 共产主 义的? (参见 4:32) 

10. 为什 么路加 囊括了 亚拿尼 亚和撒 非喇的 叙述? 列出 原因。 

11. 亚 拿尼亚 意识到 自 己被撒 但充满 了吗? 他 意识到 自己已 经向上 帝撒谎 了吗? 

12. 为 什么上 帝看起 来如此 严厉? 

13. 神迹 (特 别是 医治) 在我们 的日子 里是怎 样的? 

14. 为什么 撒都该 人如此 疯狂? 

15. 天使 为什么 将使徒 从监狱 里释放 出来? 

16. 列 出彼得 第四次 布道的 大纲。 并 列出与 使徒行 传记录 的其他 布道之 间的共 同点。 

17. 谁是迦 玛列? 

18. 为什么 基督徒 在患难 中应该 欢欣? 



110 



使 徒行传 第六章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


七个人 的任命 


拣选七 个人去 


七人 的选择 


七 个帮手 


七个人 的机构 




服侍 








6:1-6 


6:1-7 


6:1-7 


6:1-4 


6:1-6 








6:5-6 




6:7 






6:7 


6:7 


司提 反被捕 


控告司 提反毁 


司提反 布道和 


司提 反被捕 


司提 反被捕 




谤 


殉道 










(6: 8-7 :2a) 






6:8-15 


6:8-15 


6: 8-7 :2a 


6:8-15 


6:8-15 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你 绝不能 将这个 责任推 
卸给解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 
然不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 
主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



上下 文分析 

A. 第六 章和第 七章, 路加 开始以 文学、 历史的 方式, 讨论 关于外 邦人的 使命。 

B. 此时, 耶路撒 冷教会 已经迅 速成长 (参见 6:1) 。 

C. 该 教会由 来自巴 勒斯坦 说亚兰 语的犹 太人, 和 流落他 乡说希 腊语的 犹太人 组成。 



111 



字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 6:1- 6 

1 那时, 门徒 增多, 有 说希腊 话的犹 太人, 向 希伯 来 人发 怨言。 因为在 天天的 供给上 
忽略了 他们的 寡妇。 2 十 二使徒 叫众门 徒来, 对他 们说, 我们 撇下神 的道, 去管理 饭食, 
原 是不合 宜的。 3 所以弟 兄们, 当从你 们中间 选出七 个有好 名声, 被圣灵 充满, 智慧充 
足 的人, 我们 就派他 们管理 这事。 4 但我 们要专 心以祈 祷传道 为事。 5 大众 都喜悦 这话, 
就拣 选了司 提反, 乃 是大有 信心, 圣 灵充满 的人, 又拣选 腓利, 伯罗 哥罗, 尼 迦挪, 提门, 
巴 米拿, 并进 犹太教 的安提 阿人尼 哥拉。 6 叫 他们站 在使徒 面前。 使徒祷 告了, 就按手 
在他们 头上。 



6:1 "门 徒" 字面 意思是 "学 习者" , 来源 于希腊 语单词 "誦 thanff, 。 很重要 的一点 
是, 要认 识到新 约圣经 强调" 成为 门徒" (参 见马 太福音 28: 19) , 而不仅 仅是做 一个决 
定。 如 此指代 信徒, 在 福音书 和使徒 行传里 是很独 特的。 在 新约书 信中, 用" 弟兄" 和" 圣 
徒" 来 指代耶 稣的追 随者。 

"增 多" 这里 用了现 在主动 分词。 增 长总是 会引起 紧张。 

"怨 言" 这个词 语的意 思是" 小声私 下里说 "(莫 尔顿 《分 析词 典》, Moulton, Analytical 
Lexicon, 81 页) 。 在出埃 及记, 旷 野漂流 时期, 这 样的事 情发生 过几次 (参 见出 埃及记 
16:7,8; 17:3, 还有 民数记 11:1; 14:27) 。 不满的 暗流在 流动。 在路 加福音 5:30 也可以 
发现 同样的 字眼, 约 翰福音 也出现 了几次 (参 见约 翰福音 6:41, 43, 61; 7:12, 32) 。 

"说 希腊 话的犹 太人, 向希伯 来人发 怨言" 他们 是信耶 稣的犹 太人, 是 来自巴 勒斯坦 

主要 说亚兰 语的犹 太人, 还有 在异乡 长大主 要说希 腊共通 语的犹 太人。 在 此环境 之下, 肯 
定 会有文 化和种 族上的 不和谐 之音。 

"天 天的 供给" 初期教 会遵照 会堂的 模式, 每 星期收 集资金 (即 捐献) 去养活 穷人。 
这些钱 用来买 食物, 会堂 是每星 期分发 出去, 初 期教会 是每天 分发。 见 3:2 的 专题: 施舍。 
从历史 上看, 似乎 有很多 生活、 工 作在其 他国家 的犹太 家庭, 在 其父亲 晚年的 时候返 
回 了巴勒 斯坦, 以便能 够在应 许之地 埋葬。 所以, 在巴 勒斯坦 有很多 寡妇, 尤其是 耶路撒 
冷 地区。 

犹太 教有一 个制度 (即摩 西律法 书), 关怀 穷人、 外乡人 和寡妇 (参 见出 埃及记 22:21-24, 
申命记 10 : 18 ; 24 : 17 ) 。 路加 的记录 显示, 耶 稣也关 心寡妇 ( 参见路 加福音 7 : 1 1- 15 ; 18: 7-8 ; 
21:1-4) 。 那么, 很 自然, 初期教 会既仿 效会堂 的社会 服务, 又遵守 耶稣的 教训, 公开地 
照顾 教会的 寡妇。 

6:2 "十二 使徒" 这是使 徒行传 里对使 徒们的 共同的 称谓。 他们是 耶稣从 加利利 开始行 
使地上 的使命 期间, 最 早被耶 稣特别 拣选, 跟 随耶稣 的人。 

"叫 众门 徒来" 此时, 不 能确定 教会的 人数达 到了几 千人, 没有 什么家 庭或营 业场所 
足够提 供这次 聚集的 场地。 这必 然发生 在圣殿 里面, 大概 是在所 罗门廊 (参见 3: 11 ; 5: 12) 。 
这是 以后所 谓的会 众制度 的第一 个例子 (参见 3 节, 5 节, 15:22) 。 这是 现代教 会组织 
符合圣 经的三 个方式 之一: (1) 圣公会 (有 一个 最高领 导人) ; (2) 长老会 (有 一个领 
导人 团队) ; 以及 (3) 公理会 (信 徒的 整体) 。 所有 三种形 式在使 徒行传 15 章里 都有。 



112 



"我们 撇下神 的道, 去管理 饭食, 原 是不合 宜的" 这 不是轻 视服侍 工作, 而是 开始感 

到了在 上帝的 子民当 中进行 分工的 需要。 这 些不是 官职, 但是被 授予了 职能。 宣扬 福音必 
须优 先于其 他一些 必要的 工作。 使徒 们无疑 最胜任 他们的 工作。 任何 事都不 应该先 于这项 
工作。 这不是 "任 何一方 / 或者" , 而是 "全部 / 都" 。 

单词 "serve" (服侍 ) 是一 个常见 的希腊 用语, 表示 服侍, 原 文写作 A'a^wik 不幸 
的是, 很多 现代释 经者使 用这段 文字, 为后来 的执事 (参 见腓 立比书 1:1, 提摩 太前书 
3:8-10,12-13) 寻 找指导 方针, 以 帮助定 义工作 职责。 然而, 这 些人并 不是" 执事" , 他 
们是辅 助传道 人的。 只有 肆意的 诠释, 才能在 使徒行 传第六 章发现 执事。 

我感到 有意思 的是, 初期教 会是如 何在没 有建筑 物的情 况下行 使其使 命的。 

1. 他 们所有 人都聚 集时, 必 定是在 圣殿。 

2. 在安 息日, 他们 肯定是 在当地 的会堂 见面, 而星 期天, 他们 可能是 在家庭 教会。 

3. 在一周 (天) 当中, 使徒 走访一 个一个 的信徒 (参见 2:46) 。 

6:3 "选 出" 

NASB, NRSV "select" 

NKJV "seek out" 

TEV "choose" 

NJB "must select" 

这 是一个 不定过 去中间 (异 相, 即 形式被 动意义 主动) 祈使 语气。 为 了恢复 团结, 为 
了 在灵里 一致, 必须要 做一些 事情。 这个小 问题具 有潜在 危险, 会进 一步影 响福音 工作。 
用现代 的话, 就是 "把 它扼杀 在萌芽 阶段" ! 

"七个 …… 人" 这 个数字 是没有 什么理 由的, 除非 它跟创 造的七 天有关 (参 见创世 
记 1 章, 诗篇 104 篇) 。 在旧约 圣经, 关于发 展第二 层的领 导人, 有一 个相同 的过程 作为先 
例 (参见 民数记 18 章) 。 

"好 名声" 



NASB, NJB "good reputation" 

NKJV "of good reputation" 

NRSV "of good standing" 

TEV "who are known to be 



这些英 文译本 的不同 反映了 这个词 语的两 个不同 用法。 

1. "作 见证" , 或者 提供相 关信息 (TEV, NIV) 

2. "为某 个人说 好话" (参 见路 加福音 4: 22) 。 

6:3 "被 圣灵 充满" 使 徒行传 已经数 次提到 了圣灵 充满, 通 常与十 二使徒 和他们 的布道 
传教 有关。 这 暗示着 传道的 力量。 圣灵在 一个人 里面的 同在, 是 可以发 觉的。 证据 表现在 
态度、 行 为和效 率上。 教会选 出来这 些人去 帮助解 决这个 问题, 从来 没有说 他们是 在这个 
领 域行使 职能, 而是指 去传讲 福音。 寡 妇们很 重要, 但是 传福音 最重要 (参 见第 4 节) 。 
见 2: 4 和 3: 10 关于 "充 满" 的全部 注解。 

"智慧 充足" 有两种 智慧。 

1. 知识 的掌握 

2. 有智慧 地生活 



113 



这七个 人两种 智慧都 具备! 

"我们 就派他 们管理 这事" 他 们以任 务为导 向进行 分配。 这一 段不可 能是用 于宣布 
执事 处理教 会的商 业事务 (business matters, KJV 版 本用了 "this business" ) ! 单词 
"task"(cArao/3ai) 意思是 "需 要", 不是" 职责" (Alfred Marshall, RSV Interlinear, 468 
页) 。 

6:4 "我 们要 专心" 希腊 语单词 有几个 意义。 

1. 与某 人密切 联系, 使 徒行传 8: 13 

2. 亲 自服侍 某人, 使 徒行传 10: 7 

3. 坚 定地委 身于某 件事或 某个人 

a. 初期 门徒对 彼此、 对 祷告, 使 徒行传 1:14 

b. 初期 门徒对 使徒的 教训, 一使 徒行传 2 : 42 
c 初期 门徒对 彼此, 使 徒行传 2: 46 

d. 使徒对 祷告和 传道, 使 徒行传 6: 4 (保 罗使用 相同的 词呼召 信徒要 恒心祷 
告, 罗马书 12:12, 歌 罗西书 4:2) 。 

"祈祷 传道" 这个短 语在希 腊语句 子里是 前置的 (即 放在 前面) 。 是不 是这七 个人, 
而不是 使徒, 首先抓 住了全 世界传 福音的 异象? 是不 是这七 个人, 而不是 使徒, 他 们的传 
道震动 了耶路 撒冷? 

6:5 "司 提反" 这个名 字的意 思是" 胜 利者的 王冠" 。 那七 个人都 有希腊 名字, 但是流 
落四方 的大部 分犹太 人既有 希伯来 名字, 也 有希腊 名字。 他们 的名字 并不表 示他们 都是说 
希腊 话的犹 太人。 原 因是可 能有人 同时属 于两个 群体。 

"大有 信心" 信心 这个词 来自旧 约单词 (即 ^eM) , 原 来的意 思是双 脚站立 稳定的 
人。 后来 用以比 喻值得 信赖、 忠 诚可靠 的人。 在新 约里, 这个 词用于 指信徒 通过基 督对上 
帝 应许的 回应。 我 们相信 他是可 靠的! 我们相 信他的 信实! 司提反 相信上 帝是可 靠的; 因 
此, 他的个 性具有 了上帝 的个性 (即, 充满 信心、 忠诚) 。 

"圣灵 充满" 有 很多不 同的字 句描述 圣灵的 工作- 

1. 圣灵 的恳求 (参 见约 翰福音 6 : 44, 65) 

2. 圣灵 的洗礼 (参 见哥林 多前书 12:13) 

3. 圣灵 的果子 (参 见加 拉太书 5 : 22-23) 

4. 圣灵 的恩赐 (参 见哥林 多前书 12) 

5. 圣灵 的浇灌 (参 见以 弗所书 5 : 18) . 

圣灵充 满意味 着两件 事情: (1) 这个人 得救了 (参见 罗马书 8:9) , (2) 这 个人被 
圣 灵引导 (参见 罗马书 8: 14) 。 看 起来, 一 个人的 "充 满" 跟他 持续地 被加填 (以 弗所书 
5: 18 的 一般现 在被动 祈使) 有关。 

"腓 力" 新约圣 经里有 好几个 腓力。 这 个腓力 是七人 当中的 一个。 他名 字的意 思是" 爱 
马 的人" 。 使徒 行传第 八章告 诉了我 们他的 使命。 他对 撒玛利 亚复兴 发挥了 作用, 他也是 
埃塞俄 比亚太 监的见 证人。 在使 徒行传 21:8, 他 被称为 "传福 音的" , 他的 女儿也 积极传 
道 (即 女预 言家, 参见使 徒行传 21:9) 。 



114 



"伯罗 哥罗" 这个 人少为 人知。 在 《国际 标准圣 经百科 全书》 (The InternaUonal 
Standard Bible Encyclopedia, 第 4 卷, 2457 页) 中, 詹姆斯 (James Orr) 说他 成为了 
尼科米 底亚的 主教, 并且在 安提阿 殉道。 

"尼 迦挪" 教会历 史对此 人一无 所知。 他 的名字 是希腊 名字, 意思是 "征 服者" 。 

"提 门" 教会历 史对此 人一无 所知。 他 的名字 是希腊 名字, 意思是 "荣 耀的" 。 

"巴 米拿" 这是巴 门尼德 的简写 形式。 教 会传统 认为, 罗马皇 帝图拉 真在位 期间, 他 
殉道于 腓立比 (参见 《国际 标准圣 经百科 全书》 , The International Standard Bible 
Encyclopedia'WA 卷, 2248 页) 。 

"进 犹太教 的安提 阿人尼 哥拉" 关于这 个人, 可 以给出 更多的 信息, 因 为他所 在的城 
市曾经 是路加 的家。 作 为皈依 犹太教 的人, 涉及 到三个 仪式: (1) 在 见证人 面前, 自己 
给自己 施洗, (2) 如果 此人是 男性, 要进行 割礼, 以及 (3) 如果有 机会, 他要在 圣殿献 

祭。 

在 教会历 史上, 对于 这个人 有一些 困惑, 因为 启示录 2: 14-15 提到 了一个 名字相 似的派 
别。 初期教 会的一 些神父 (即爱 任纽和 希波吕 托斯) 认为, 他是 这个异 端的创 立者。 大多 
数教会 神父提 到这点 联系的 时候, 都认为 可能是 这个异 端派别 试图使 用他的 名字, 以断言 
他们 的创立 者是耶 路撒冷 教会的 一个领 导人。 

6:6 "按手 在他们 头上" 此处 语法暗 示着, 全 教会都 把手放 在了他 们身上 (参见 13:1-3), 
虽然指 称的代 词模棱 两可。 

在宣 告使徒 的继承 权时, 罗马 天主教 会使用 这样的 经文。 在 洗礼生 活中, 我们 使用这 
样的经 文来宣 布任命 (BP, 把 人献到 一个特 别的事 工上) 。 如 果所有 信徒真 的都是 被呼召 
的、 有 恩赐的 传道人 (参 见以 弗所书 4: 11-12) , 那么, 在新 约中就 没有神 职人员 和平信 
徒的 区别。 凭 借圣经 不支持 的教会 传统, 精英 主义建 立并且 传播, 这 需要根 据新约 经文重 
新 审视。 按手 可能表 示某种 职能, 但不是 特别的 身份或 权力。 很多宗 派传统 是受历 史影响 
的, 或者以 宗派为 基础, 没 有明确 的圣经 教训或 要求。 传统 并不是 问题, 只 要它提 升到遵 
照经文 权威的 水平。 



专题: 


圣经里 的按手 


在圣 经里, 个人 使用这 个动作 有几个 不同的 方式。 


1. 


传 递家庭 领导权 (参见 创世记 48 : 18) 


2. 


标记 作为替 代物牺 牲而死 的动物 




a. 祭司 (参 见出 埃及记 29: 10, 15, 19; 利未记 16: 21; 民数记 8: 12) 




b. 非神 职人员 (参见 利未记 1:4; 3:2,8; 4:4, 15, 24; 历 代志下 29: 23) 


3. 


在特 别的任 务或事 工中, 分开 众人, 去侍 奉上帝 (参见 民数记 8:10; 27:18, 23; 




申命记 34:9; 使 徒行传 6:6; 13: 3; 提摩 太前书 4: 14; 5 : 22 ; 提摩 太后书 1 : 6) 


4. 


参 与审判 罪人, 用石 头砸死 (参见 利未记 24: 14) 


5. 


接受 健康、 幸福 和虔诚 的祝福 (参 见马 太福音 19: 13, 15; 马 可福音 10: 16) 


6. 


与身 体的医 治有关 (参 见马 太福音 9:18; 马 可福音 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 




16:18; 路 加福音 4: 40; 13: 13; 使 徒行传 9: 17; 28:8) 



115 



7. 接 受圣灵 (参 见使 徒行传 8: 17-19; 9:17; 19:6) 

在 经文段 落里, 严重 缺乏一 致性, 这一点 在历史 上已经 用来支 持教会 领导人 的按立 ( 即 
神职 授任) 。 

1. 在使 徒行传 6:6, 为了 本地的 事工, 保罗 按手在 七个人 身上。 

2. 在使 徒行传 13:3, 为 了传道 侍奉, 先知 和教师 按手在 巴拿巴 和保罗 身上。 

3. 在提摩 太前书 4: 14 中, 它是指 众长老 参与提 摩太被 呼召并 按立其 为教牧 领袖。 

4. 在提摩 太后书 1:6, 保罗 按手在 提摩太 身上。 

这种 分散性 和不确 定性, 说明一 世纪的 教会在 组织上 的存在 着欠缺 。初 期教会 非常有 活力, 
信徒们 都受到 了属灵 的恩赐 (参 见哥林 多前书 14 章) 。 撰写新 约不只 是提倡 或者描 述一个 
政府 模式或 者任命 程序。 



NASB (修 订版) 经文: 6: 7 

7 神的 道兴旺 起来。 在 耶 路撒冷 门徒数 目 加增 的甚多 。 也有许 多祭司 信从了 这道。 



6:7 "神 的道" 这是 指耶稣 基督的 福音。 是他的 一生、 死亡、 复活, 以及 从新的 视角看 
待旧 约的关 于上帝 的教训 (参 见马 太福音 5: 17-48) 。 耶稣就 是这道 (参 见约 翰福音 1:1; 
14:6) 。 基督教 信仰就 是信一 个人! 

"兴旺 起来" 第 7 节的 三个动 词都是 未完成 时态。 这是使 徒行传 的中心 主题。 上帝的 
道在 传播, 凭借 新约, 人 们相信 基督, 并 且成为 上帝新 的子民 (参见 6:7; 12:24; 19:20) 。 
这 可能暗 指上帝 对亚伯 拉罕的 应许, 上帝 应许他 的后裔 将极其 繁多, 他成为 旧约上 帝与之 
立 约的人 (参见 7:17, 创世记 17:4-8; 18:18; 28:3; 35:11) 。 

"许 多祭司 信从了 这道" 这 是犹太 教首领 (即 撒都 该人) 不 滥逮捕 基督徒 的原因 之一。 
那些熟 悉旧约 的人, 相 信了拿 撒勒人 耶稣真 的是应 许的弥 赛亚。 耶路 撒冷内 城被震 惊了! 
这段关 于教会 增长的 概要说 明可能 是本卷 书结构 的关键 (参见 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 
28:31) 。 

"信" 这个词 可能具 有几个 不同的 含义: (1) 在旧约 背景, 它意 思是" 信实" 或" 可 
靠" , 因此, 它 现在用 来指我 们相信 上帝的 信实, 或者我 们相信 上帝的 可靠; (2) 我们 
接受上 帝在基 督里白 白赐给 我们的 宽恕; (3) 守 信的、 敬虔的 生活; 或者 (4) 基 督教信 
仰 的集体 意识, 或者 关于耶 稣的教 义真理 (参见 罗马书 1:5, 加 拉太书 1:23, 犹大书 3 & 20)。 
在 几个段 落中, 比 如帖撒 罗尼迦 后书, 很难 得知保 罗心里 是哪个 意思。 



NASB (修 订版) 经文: 6: 8 - 15 

8 司 提反满 得恩惠 能力, 在民间 行了大 奇事和 神迹。 9 当 时有称 利百地 拿会堂 的几个 
人, 并有古 利奈, 亚力 山太, 基 利家, 亚 西亚, 各处会 堂的几 个人, 都 起来, 和司 提反辩 
论。 w 司 提反是 以智慧 和圣灵 说话, 众 人敌挡 不住。 " 就 买出人 来说, 我们听 见他说 
谤? ? 摩直, 和神 的话。 12 他们又 耸动了 百姓, 长老, 并 文士, 就忽 然来捉 拿他, 把他 
带到公 会去, 13 设 下假见 证说, 这个人 说话, 不住 地糟践 圣所和 律法。 " 我们曾 听见他 
说, 这 拿 撒勒 人 耶稣, 要毁坏 此地, 也要 改变摩 西所交 给我们 的规条 。 15 在公会 里坐着 
的人, 都定睛 看他, 见他的 面貌, 好像 天使的 面貌。 



116 



6:8 "满 得恩惠 能力" "满得 恩惠" 是 指上帝 对他的 生命和 使命的 祝福。 "能力 "与下 
一 个短语 有关, "行 了大 奇事和 神迹" 。 

"行 了大 奇事和 神迹" 这是一 个未完 成时态 (就 像第 7 节) 。 这 可能发 生在他 被选为 
七 人执事 之前。 司提反 的福音 信息不 断地被 他本人 (即 满得 恩惠) 和能力 (即 神迹 奇事) 
所 证实。 

6:9 "有 …… 的几 个人, 并有 …… 的几 个人" 目前的 问题是 如何解 释为什 么有那 么多群 

体起来 反对司 提反? 

1. 一 个会堂 (来 自各国 的人) 

2. 两 个会堂 

3. 来自 古利奈 和亚历 山太的 犹太人 

4. 来 自基利 家和亚 细亚的 犹太人 (保 罗就是 来自基 利家) 

5. 一个 会堂, 但 是有两 个群体 

6. 五 个不同 的会堂 

在希腊 语里, 属格、 阳性、 复数、 冠词 (t&) , 重复了 两次。 

"称 …… 的" 这个短 语的缘 由是, 词语" 自由民 "是一 个拉丁 语词; 所以, 必 须解释 
清楚。 当然, 这些犹 太人曾 经被带 到外国 土地上 做奴隶 (军事 的或经 济的) , 但是 现在他 
们作为 自由民 回到了 巴 勒斯坦 , 但是 希腊共 通语成 了 他们 的第 一语言 。 

6:10 司提反 的福音 信息不 仅被有 能力的 神迹所 证实, 而且, 它本身 明显也 具有逻 辑上的 
说 服力。 第 7 章是 他讲道 的一个 范例。 

"圣 灵" 在希 腊语经 文里, 没有 办法区 分大写 字母。 因此, 这是翻 译者的 解释。 "S" 
大写是 指圣灵 (Holy Spirit) , 小写 "s" 是指 人的灵 (参见 7:59; 17:16; 18:25, 罗马 
书 1:9; 8:16, 哥林 多前书 2:11; 5:4; 16:18, 哥林 多后书 2:13; 7:13; 12:18, 加 拉太书 
6:18, 腓 立比书 4:23) 。 这 可能是 对箴言 20:27 的一个 暗示。 

6:11 "就 买出人 来说" "买" 的意思 可能是 (1) 贿赂 (参见 Lou W andNida,Zexi CO A 第 
1 卷, 577-578 页) , 或者 (2) 密谋 (#BBauer, Arndt, Gingrich, and Danker, A 
Greek- English Lexicon, 843 页) 。 这与 对耶稣 (参 见马 太福音 26:61 ) 和保罗 (参 见使 
徒行传 21:28) 使 用的伎 俩是相 同的。 他 们的罪 名是违 反了出 埃及记 20:7, 是 要判死 刑的。 

"我 们听见 他说毁 谤摩西 的话" 司提反 在使徒 行传第 7 章的讲 道回答 了这项 指控。 第 7 
章是司 提反一 次典型 的福音 讲道, 还是 他针对 特别指 控专门 进行的 布道, 不能 确定, 但是 
司提反 可能经 常使用 旧约 来宣扬 耶稣的 弥赛亚 身份。 

"毁谤 …… 神" 这些 犹太人 说完摩 西又说 上帝! 他 们的句 子结构 显示了 他们认 知上的 
问题。 摩西 的律法 成了最 终的根 本了。 

6:12 "长 老, 并文士 …… 公会" "长老 并文士 "经 常缩写 使用, 指代 公会的 成员, 在这 

个 语境里 指的是 "公 会" 。 它 是公元 70 年以前 的罗马 时期, 犹 太民族 的宗教 权威。 其组成 
是: (1) 大祭 司及其 家族, (2) 本地 富有的 土地主 和公民 领袖, 还有 (3) 本地的 文士。 
在耶 路撒冷 地区它 总共有 七十个 首领。 见 4:5 专题: 公会。 



117 



6:13 "这 个人" 这 是闪族 人表示 轻蔑的 方式。 他们经 常用这 个词指 耶稣。 

"说 话, 不住 地糟践 圣所和 律法" 这个 短语扩 大了第 11 节的 指控。 这可能 是指, 司提 
反 肯定了 耶稣关 于圣殿 的话, 这话记 录在路 加福音 19: 44-48, 但 有可能 是在马 太福音 26: 61; 
27:40, 马 可福音 14:58; 15:29, 约 翰福音 2:19 (参见 14 节) 。 耶稣看 自己是 "新 的殿" , 
新 的敬拜 中心, 上帝 与人类 相交的 新地方 (参 见马 可福音 8:31; 9:31; 10:34) 。 

司提 反关于 在耶稣 里丰富 而白白 得到的 宽恕的 讲论, 可能是 "糟践 律法" 罪名的 来源。 
福 音信息 降低了 "摩 西律 法书" 的 地位, 使其 不再是 拯救的 手段, 而 只是一 个历史 性的见 
证。 

对 于一世 纪的犹 太人, 这是 激进的 讲论, 是 亵渎! 这与 旧约所 典型理 解的一 神论、 拯 
救, 以及以 色列人 的独特 地位, 确 实大有 不同。 

6:14 从某 种意义 上说, 他们的 指控是 真的。 这两 项指控 是有意 唤醒撒 都该人 (即 毁坏这 
地方) 和法 利赛人 (即 改变 摩西传 下来的 习惯) 。 

"这拿 撒勒人 耶稣" 见 2: 22 的 专题。 . 

6:15 "都定 睛看他 "路 加经常 使用这 种文学 手法。 表示聚 精会神 (参 见路 加福音 4:20; 
22:56; 使 徒行传 1:10; 3:4, 12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1). 

"他的 面貌, 好像 天使的 面貌" 这 可能类 似于: (1) 摩 西见到 耶和华 之后, 脸上发 
光 (参 见出 埃及记 34:29-35, 哥林 多后书 3:7) ; (2) 耶稣 登山变 像时, 脸 面和身 体发光 
(参 见马 太福音 17:2, 路 加福音 9:29) ; 或者 (3) 但 以理书 10:5-6 的 信使。 这是 表示一 
个 人与上 帝同在 的比喻 手法。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我们每 个人都 必须按 
着我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推给 

解 经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的 是为了 
引起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 初期 教会为 什么选 择最属 灵的人 来管理 饭食? 

2. 快 速增长 时为什 么会有 冲突? 

3. 按手的 目的是 什么? 

4. 司 提反为 什么被 攻击? 



118 



使 徒行传 第七章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


司提反 的演说 


司提反 讲话: 亚 
伯拉罕 的呼召 


司提反 的讲道 

和殉道 

(6: 8-8 :1a) 


司提反 的演说 


司提反 的演说 


7:1-8 


7:1-8 

在埃及 的族长 


7 : 2b- 8 


7:1 
7:2-8 


7:1-8 


7:9-16 


7:9-16 


7:9-16 


7:9-16 


7:9-16 


7:17-22 


7:17-36 


7:17-22 


7:17-22 


7:17-22 


7:23-29 




7:23-29 


7:23-29 


7:23-29 


7:30-43 




7:30-34 


7:30-34 


7:30-34 




以色列 人违背 


7:35-43 


7:35-38 


7:35-43 




# 










7:37-43 










神真正 的帐幕 




7:39-43 




7:44-50 


7:44-50 
以色列 人抗拒 

圣灵 


7:44-50 


7:44-47 
7:48-50 


7:44-50 


7:51-53 


7:51-53 


7:51-53 


7:51-53 


7:51-53 


司提反 被扔石 


司提 反殉道 




司提反 被扔石 


司提反 被扔石 


头 






头 


头, 扫罗 作迫害 

者 


7: 54-8 :1a 


7:54-60 


7: 54-8 :1a 


7: 54-8 :1a 


7 : 54-8 : 1 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们每 个人都 必须按 着我们 
所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝 不能将 这个责 任推卸 给解经 

家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分段虽 然不是 
来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每 段经文 有且只 有一个 主题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



119 



上下 文分析 

A. 第七章 司提反 的演说 是使徒 行传所 记录的 最长的 一篇。 它 突破了 保罗从 福音与 旧约圣 
经 的关系 来理解 的神学 局限, 回答 了针对 自 己 的两项 指控。 

1. 神已 经在圣 殿以外 讲话。 

2. 犹太 人早已 经拒绝 了神的 信息、 神差遣 的人, 现在, 他们 已经拒 绝了弥 赛亚! 

B. 司 提反的 抗辩对 大数人 保罗及 其神学 产生了 影响。 

C. 司 提反揭 示了犹 太人背 弃永远 的约, 还有, 神在应 许之地 以外以 及除了 耶路撒 冷圣殿 
以外的 启示, 这已 经成为 一世纪 犹太人 崇拜的 中心。 

D. 犹太人 早就经 常性地 拒绝神 的代言 人了, 现在他 们故伎 重演。 他 们极端 地拒绝 了拿撒 
勒人 耶稣, 此时, 他 们正要 极端地 拒绝耶 稣的见 证人司 提反。 

E. 司提反 被诽谤 过耶稣 的同一 伙人所 控告。 当司提 反被石 头打的 时候, 他 模仿了 耶稣在 
十字 架上的 言行。 是 路加故 意使用 这样的 文学手 法吗? 好像 如此! 

F. 司提反 对犹太 人和基 督徒关 系的看 法搭建 了迫害 的舞台 (参见 8:1-3) , 并且 最终分 
裂 (即 主后 7 0 年 的诅咒 程式) 成 了两个 群体。 

G. 司 提反的 演说, 或者说 抗辩或 布道, 有 几个细 节不同 于希伯 来旧约 (他 引用的 是七十 
士 译本) 。 学者们 是不是 应该为 司提反 的说法 辩护, 还是 允许其 成为犹 太传统 甚至历 
史性的 错误? 这个问 题反映 了释经 者们情 感和智 力上的 差异。 我 相信, 圣经是 真实的 
历史, 圣经上 记载了 基督教 的兴衰 事件。 然而, 圣经 的开头 (即 创世记 1 一 1 1 章) 
和圣经 的结尾 (即启 示录) 却 不是" 典型的 历史" ! 至于干 预性的 记录, 我认 为它们 
是 准确真 实的。 考 虑到这 一点, 有时 候有: 

1. 数字 的不同 

2. 类型 的不同 

3. 细节 的不同 

4. 阐释上 的拉比 的技巧 (例 如, 合并 两个或 更多的 经文) 

这 些并不 影响我 确信历 史的准 确度, 或者 圣经叙 述的可 信性。 司提 反或许 已经重 
新 估量了 他在犹 太会堂 学校的 所学, 或者, 他可 能修改 了经文 以符合 自己的 目的, 或 
者, 他 可能在 这些细 节上困 惑了! 如果要 通过聚 焦于一 两个细 节而忽 略他的 信息, 就 
是表明 了我们 现代的 历史编 纂观, 而不是 第一世 纪的历 史观。 

H. 第七 章中, 司 提反对 于神处 置以色 列的历 史观点 的基本 框架。 

1. 族长, 2-16 节 

2. 出埃及 和旷野 漂流, 17-43 节 

3. 帐幕和 圣殿, 44-50 节 

4. 旧 约圣经 对他们 的简要 应用, 51-53 节 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 7:1-8 



120 



1 大祭司 就说, 这些 事果然 有吗? 2 司提 反说, 诸 位父兄 请听。 当 日我们 的祖宗 亚伯拉 罕 在美 索不达 米亚还 未住哈 
兰的 时候, 荣耀的 神向他 显现, 3 对 他说, 你 要离开 本地和 亲族, 往我所 要指示 你的地 方去。 4 他 就离开 迦勒底 人之地 
住在 哈兰。 他父 亲死了 以后, 神使 他从那 里搬到 你们现 在所住 之地。 5 在 这地方 神并没 有给他 产业, 连立 足之地 也没有 
给他。 但应许 要将这 地赐给 他和他 的后裔 为业。 那时他 还没有 儿子。 6 神说, 他的 后裔, 必寄居 外邦, 那里 的人, 要叫 
他们作 奴仆, 苦待 他们四 百年。 7 神 又说, 使 他们作 奴仆的 那国, 我要 惩罚, 以后 他们要 出来, 在这 地方事 奉我。 8 神 
又赐 他割礼 的约。 于是 亚伯拉 罕生了 以撒, 第 八日给 他行了 割礼。 以撒生 雅各, 雅各生 十二位 先祖。 



7:1 "大 祭司" 这位 大祭司 名叫该 亚法。 详见 4: 6 的 注释。 

7:2 "司提 反说" 司 提反的 抗辩与 希伯来 书非常 相似。 他以两 种方式 回答了 指控: (1) 
犹太 人不断 的拒绝 摩西, 并且 (2) 圣 殿只是 神用来 跟以色 列人说 话的几 种方式 之一。 这 
是直接 回答在 6: 13 针 对他的 指控。 

"请 听" 这 是希腊 语单词 akouS 的不定 过去主 动祈使 形式。 七十 士译本 用这个 词翻译 
犹太教 著名的 祷告词 施玛篇 (参见 申命记 6: 4-5) 。 先 知也用 这个词 来反映 "听了 就去遵 
行" 的意思 (参见 弥迦书 1:2; 6:1) 。 难 以确定 这些犹 太人用 希腊共 通语单 词表达 他们的 
希 伯来思 想时, 是否采 取了技 术上的 处理, 但是, 在 某些语 境里, 比如 这里, 可能 是这样 
的。 

"荣耀 的神" 荣耀的 神显现 在族长 亚伯拉 罕面前 (参见 创世记 12:1, 15:1,4; 17:1; 
18:1, 22:1) , 就 这样, 开始 了以色 列人的 历史。 见 3:13 的 专题。 

"亚伯 拉罕" 亚伯 拉罕被 认为是 犹太人 之父。 他是 第一个 族长。 创世记 12: 1-25: 11 
描 述了他 被呼召 和随后 的与神 同行。 在罗 马书第 四章, 保罗 把他作 为因信 称义的 典范。 

"在 美索不 达米亚 还未住 哈兰的 时候" 创世记 11:31 暗示, 当耶 和华对 亚伯拉 罕说话 

的 时候, 亚伯拉 罕住在 哈兰。 然而, 神与亚 伯拉罕 接触的 时间并 未明确 说明。 亚伯 拉罕是 
从吾 珥来的 (参见 创世记 11:28, 31) , 但是 后来遵 行神的 命令, 迁到 了哈兰 (参见 创世记 
11:31,32; 29:4) 。 问 题是, 神与 亚伯拉 罕说话 的地点 不在迦 南地。 亚伯拉 罕在他 一生中 
(除 了埋 葬他家 族的一 个洞) , 并不 拥有或 占有这 片圣地 的任何 一部分 (参见 5 节) 。 
"美 索不达 米亚" 可以 指以下 不同的 族群: (1) 生活在 底格里 斯河和 幼发拉 底河北 
部地 区的人 (即两 河之间 的叙利 亚人) , 或者 (2) 底 格里斯 河和幼 发拉底 河河口 附近的 
人。 

7:3 "你 要离开 本地和 本族, 往我所 要指示 你的地 方去" 这句话 引用自 创世记 12:1。 这 
次引 用所涉 及到的 神学议 题是, 当 神对亚 伯拉罕 说这些 话时: (1) 当 时他在 吾珥, 还没 
有 接他父 亲他拉 和侄子 罗得到 哈兰, 或者 (2) 当 时他在 哈兰, 并且 等待, 直到父 亲去世 
才跟 随神向 南走到 迦南? 

7:4 "他就 离开迦 勒底人 之地" 迦勒底 可能是 接近底 格里斯 河和幼 发拉底 河河口 的一个 
地区 的名字 (见 注释 7:2) 。 后来用 来指在 此地区 形成的 国家, 也叫巴 比伦。 这个 国家也 
产生 了很多 学者, 研究出 与天体 (即 行星、 恒星、 彗 星等) 运行 相关的 数学方 程式。 这群 
聪明人 (即占 星家) , 也被 称作迦 勒底人 (参 见但 以理书 2: 2; 4:7; 5:7-11) 。 

"哈 兰" 哈兰是 他拉、 亚 伯拉罕 和罗得 所迁往 的城市 (参见 创世记 11:31-32) 。 亚 
伯拉罕 的另一 个兄弟 定居在 那里, 这个地 方就以 他的名 字命名 (即 拿鹤 的城, 参见 创世记 



121 



24:10; 27:43) 。 位于幼 发拉底 河的上 游部分 (即支 流拜利 赫河) 的这座 城市, 起 始于主 
前的 第三个 千年, 直 到今天 还保留 着它的 名字。 有一 点解释 一下, 亚伯 拉罕的 兄弟, 哈兰, 
在 希伯来 语里的 拼写跟 哈兰这 座城市 名并不 一致。 

"他父 亲死了 以后" 很多 人看到 这里与 创世记 11:26, 32 和 12:4 相 矛盾。 至少 有两个 
答案: (1) 亚伯 拉罕可 能不是 最大的 儿子, 但是最 有名的 儿子, (i.e. listed first) 
或者 (2) 撒玛 利亚人 的摩西 五经上 写的他 拉死于 145 岁, 而不是 希伯来 经文的 205 岁。 见 
亚 尔卓尔 《圣 经难 题百科 全书》 (Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties 
378 页) 。 

7:5 "应 许要将 这地赐 给他和 他后裔 为业" .这 里暗暗 指向了 创世记 12:7 或者 17:8。 神学 
上 的关键 不仅在 于神的 应许, 还 有亚伯 拉罕相 信神会 既给他 土地, 也给他 后裔。 这 个信心 
在 创世记 15:6 得 到强调 (参 见罗 马书第 四章) 。 

7:6 创世记 15:13, 14 说明 了这个 预言, 并 且在出 埃及记 3: 12 得到了 重申。 然而, 出 埃及记 
12:40 用 "430 年" 代替了 "400 年" 。 七 十士译 本把出 埃及记 翻译作 "以色 列人寄 居在埃 
及地和 迦南地 430 年" 。 

犹太拉 比说, "400 年" 这 个数字 起始于 创世记 22 章 的以撒 献祭。 约翰 • 加尔文 说这 
400 年 是一个 大约的 整数。 它可 能与每 一百年 的四代 人有关 (参见 创世记 15: 16) 。 



7:7 "那 国" 引用 自七十 士译本 创世记 15: 14。 

这个 国家是 埃及。 然而, 其 他国家 (即非 利士、 
压 迫者, 神也 会审判 他们。 



这不是 笼统, 而是 一般的 陈述。 很 明显, 
叙 利亚、 亚述、 巴 比伦) 将 成为以 色列的 



"以 后" 这 个完整 的短语 引自出 埃及记 3: 12。 司提 反在朗 诵以色 列散漫 放纵的 历史。 
这个 经文明 确了迦 南和耶 路撒冷 将独特 地成为 专属耶 和华的 地方。 这符 合申命 记所强 
调的。 

"在这 地方" 在这个 语境, 引用 自出埃 及记, 指西 乃山, 也是应 许之地 以外的 地方, 

以 及以色 列人生 活的主 要事件 发生地 点之一 (把律 法交给 摩西) 。 

7:8 "约" 见 2: 47 的 专题。 

"割 礼" 以色 列所有 的邻国 都实行 割礼, 非 利士人 (希腊 -爱琴 海人) 除外。 对于大 
多 数文化 传统, 割 礼一般 是成人 仪式, 但是 对于以 色列人 却不是 这样, 在以 色列, 这是一 
个立约 仪式。 它 是对耶 和华特 别的信 心的一 个记号 (参见 创世记 17:9-14) 。 每一 个族长 
给他 自己的 后代进 行割礼 (即, 扮演 他自己 家族的 祭司) 。 罗伯特 • 哥德尔 斯通 (Robert 
Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, 214 页) 说, 割礼 仪式通 过割礼 这个动 
作与 血祭相 联系。 血 跟立约 (参见 创世记 15: 17) 、 毁约 (参见 创世记 2: 17) 和救 赎之约 
(参 见以 赛亚书 53) 有关。 

"在这 地方" 在这个 语境, 引用 自出埃 及记, 指西 乃山, 也是应 许之地 之外的 地方, 
以及 以色列 人生活 的主要 事件发 生地点 之一。 

"十 二位 先祖" 先 祖通常 指亚伯 拉罕、 以撒和 雅各, 但 是这里 是指雅 各的十 二个儿 



122 



子, 他们 将成为 以色列 的十二 支派。 



NASB (修 订版) 经文: 7: 9 _10 

3 先 祖嫉妒 约瑟, 把他 卖到埃 及去。 神 却与他 同在, " 救他脱 离一切 苦难, 又使他 在埃及 王法老 面前, 得恩 典有智 
慧。 法老 就派他 作埃及 国的宰 相兼管 全家。 



7:9 "约 瑟" 这 个事情 可以在 创世记 37: 11, 28; 45:4 找到。 司提 反试图 表明, 以 色列人 
和他 们的首 领经常 拒绝神 所选择 的领袖 (参见 35 节的 摩西) 。 

7:10 这个事 情可在 创世记 39: 12; 41: 40-46 找到。 



NASB (修 订版) 经文: 7 : 11-16 

11 后来 埃及和 迦南全 地遭遇 饥荒, 大受 艰难, 我们的 祖宗, 就绝 了粮。 12 雅 各听见 在埃及 有粮, 就打发 我们的 祖宗, 
初 次往那 里去。 13 第二次 约瑟与 弟兄们 相认, 他的亲 族也被 法老知 道了。 "约 瑟就打 发弟兄 请父亲 雅各, 和全 家七十 
五个人 都来。 15 于是雅 各下了 埃及, 后来他 和我们 的祖宗 都死在 那里。 16 又 被带到 示剑, 葬于亚 伯拉罕 在示剑 用银子 
从哈抹 子孙买 来的坟 墓里。 



7:11 这 件事情 记录在 创世记 4 1:54-55; 42:5。 
7 : 12 这 件事情 记录在 创世记 42 : 4。 
7:13 这 件事情 记录在 创世记 45: 1-4。 

7:14 "七 十五 个人" 这里 的根据 是七十 士译本 和死海 古卷, 而马索 拉抄本 则是" 七十个 
人" (参见 创世记 46:27, 出 埃及记 1:5) 。 起初 看来, 这好像 是司提 反引用 的七十 士译本 
和出 埃及记 1:5 的希 伯来经 文之间 的抄本 问题。 进一 步思考 之后, 则 可能是 计算雅 各后代 
的两种 方法的 问题。 问题 发生在 创世记 46:26 和 27 之间: (1) 马索拉 抄本的 27 节说 约瑟在 
埃及生 了两个 儿子, 而七 十士译 本说有 九个, 这 意味着 以法莲 和玛拿 西后来 生了更 多的孩 
子; 或者 (2) 在希 伯来经 文中, 雅各 和他的 妻子是 不被计 算的, 但 是以法 莲和玛 拿西的 
孩子则 被计算 在内。 两个数 都是精 确的, 但是它 们以不 同的方 式计算 雅各一 生中不 同时间 
的 后代。 以死海 古卷而 著称的 希伯来 经文, 在 创世记 46:27 和出 埃及记 1:5 也有" 七 十五个 
人" 的 说法。 这 两个数 字斐洛 (Philo of Alexandia) 都很 熟悉。 

在遇 到难解 经文或 者数字 问题的 时候, 我 们就可 以参考 近代学 术文献 资料。 我 推荐以 
下 书籍: 

1. 《圣 经难解 之言》 QHard Sayings of the Bible, IVP) 

2. 《更 多圣 经难解 之言》 CMore Hard Sayings of the Bible, IVP) 

3. 《圣 经难 解百科 全书》 (Encyclopedia of Bible Difficulties by Gleason Archer 
) 

关于使 徒行传 7: 14-15 的 进一步 讨论见 #1 521-522 页。 
7:15 这 件事情 记录在 创世记 46: 5; 49: 33 和出 埃及记 1:6。 

7:16 "示 剑" 根据 创世记 的叙述 (1) 记 录在约 书亚记 24:32 中 约瑟的 埋葬, 和 (2) 记 
录在 创世记 50: 13 中 雅各的 埋葬, 似 乎司提 反的布 道有些 前后不 一致。 问 题是: (1) 这座 
城应 该是希 布伦, 而不是 示剑, 或者 (2) 族长 应该是 雅各, 而不 是亚伯 拉罕。 然而, 亚 
伯拉 罕和雅 各都用 400 舍客 勒银子 买了地 (参见 创世记 23: 16; 33:19) 。 撒 拉和亚 伯拉罕 



123 



埋葬在 希布伦 (参见 创世记 23: 19; 24:9) , 以撒和 利百加 (参见 创世记 49: 29-31) 以及 
雅各 (参见 50: 13) 也 埋葬在 这里。 尽管 不能确 定在示 剑的埋 葬图, 但是 有可能 的是, 亚 
伯 拉罕停 留在那 里的时 候早就 买了一 块地, 在 创世记 12:6-7。 后来, 雅各赎 回了同 一块地 
(参见 创世记 33: 19, 约 书亚记 24:32) 。 这明 显发人 深思, 但 是司提 反看来 非常了 解旧约 
历史, 这 可能是 协调各 种叙述 的唯一 方法。 



NASB (修 订版) 经文: 7:17-29 

"及 至神 应许亚 伯拉罕 的日期 将到, 以色列 民在埃 及兴盛 众多, 18 直到 有不晓 得约瑟 的新王 兴起。 19 他用诡 计待我 
们的 宗族, 苦害 我们的 祖宗, 叫他 们丢弃 婴孩, 使婴 孩不能 存活。 2 ° 那时, 摩西生 下来, 俊美 非凡, 在 他父亲 家里抚 
养了三 个月。 21 他被 丢弃的 时候, 法老的 女儿拾 了去, 养为 自己的 儿子。 22 摩西 学了埃 及人一 切的学 问 , 说话 行事, 
都有 才能。 23 他 将到四 十岁, 心中 起意, 去看望 他的弟 兄以色 列人。 24 到了 那里, 见 他们一 个人受 冤屈, 就护 庇他, 
为 那受欺 压的人 报仇, 打死 了那埃 及人。 25 他 以为弟 兄必明 白神是 借他的 手搭救 他们。 他 们却不 明白。 26 第 二天, 遇 
见 两个以 色列人 争斗, 就 劝他们 和睦, 说, 你们 二位是 弟兄, 为什么 彼此欺 负呢? 27 那 欺负邻 舍的, 把他推 开说, 谁 
立你作 我们的 首领, 和审判 官呢? 28 难 道你要 杀我, 像 昨天杀 那埃及 人吗? 29 摩西 听见这 话就逃 走了, 寄居于 米甸。 
在 那里生 了两个 儿子。 



7:17 这是指 创世记 15: 12-16 (应许 ) 和出 埃及记 1:7 (他们 极大的 数量) 。 

7:18 "直 到有 …… 新王 兴起" 这话引 用自出 埃及记 1:8。 关于出 埃及的 日期, 在 学者们 

中间 一直存 在并且 继续在 争论。 这个埃 及王的 身份也 卷入了 争论。 有 人认为 他是第 十八王 
朝 (主前 1445 年) 或第十 九王朝 (主前 1290 年) 的埃 及王。 另 一种理 论将埃 及王与 埃及第 
一个 本土王 朝联系 起来, 该王朝 推翻了 希克索 斯王朝 (闪米 特人) 在 埃及的 统治。 这可以 
解释在 18 节的 使用。 本 土埃及 人不希 望闪米 特人, 比 如希伯 来人, 在 自己的 领土上 占有很 
大 的人口 数量, 他 们害怕 另一次 像希克 索斯人 那样的 侵略。 



专题: 关 于出埃 及日期 的辩论 



关于出 埃及的 日期, 有 两个学 术性的 观点。 

A. 出 自列王 记上, 说" 出埃 及地后 四百八 十年, 所罗门 …… 开工 建造耶 和华的 殿"。 

1. 所罗门 于主前 970 年开始 执政。 以夸 夸之战 (Qarqar, 主前 853 年) 为一个 
起始 日期。 

2. 所罗 门执政 第四年 (主前 965 年) 建造 圣殿, 所以出 埃及大 约发生 在主前 1445、 
1446 年。 

3. 这样, 出埃 及发生 在埃及 第十八 王朝。 

a. 压 迫以色 列人的 法老王 可能是 图特磨 斯三世 (主前 1490-1436) 

b. 出埃 及时的 法老可 能是阿 孟霍特 普二世 (主前 1436-1407 ) 。 

(1) . 有 人相信 出自耶 利哥的 证据, 事实根 据是, 在 阿孟霍 特普三 世统治 

期间 (1413-1377 b. c. ) , 耶利 哥和埃 及之间 没有外 交书信 往来。 

(2) . 阿 玛纳文 本记载 了写在 陶片上 的外交 书信, 内 容是关 于哈比 鲁人在 

阿孟 霍特普 三世统 治期间 遍布迦 南地的 事情。 因此, 出埃及 发生在 
阿孟霍 特普二 世统治 期间。 

(3) . 如果 出埃及 发生在 主前第 13 世纪, 那么士 师时期 就不足 够长。 

4. 关 于这些 日期, 可能 出现的 问题。 

a. 七十士 译本是 440 年, 不是 480 年。 

b. 480 年 可能代 表十二 代人, 每一代 四十年 (因 此, 是 一个象 征性的 数字) 。 
c 从 亚伦到 所罗门 有十二 代祭司 (参 见历 代志上 6 章) , 从 所罗门 到第二 



124 



圣殿 也是十 二代。 犹 太人, 像 希腊人 一样, 估 算一代 人为四 十年。 所以 

, 前后各 有一个 480 年 的时期 (数 字的 象征性 用法, 参见 Bimson 的 
Redating the Exodus and Conquest) 。 

5. 另有 三处经 文提到 了相关 日期。 

a. 创世记 15: 13, 16 (参 见使 徒行传 7:6) , 400 年 的奴役 

b. 出 埃及记 12:40-41 (参 见加 拉太书 3:17) 

(1) . 马 索拉抄 本-寄 居埃及 430 年 

(2) . 七 十士译 本-寄 居埃及 215 年 

c 士师记 11:26- 士师 时期和 被征服 之间的 300 年 (支持 1445 年的 日子) 
d. 使 徒行传 13: 19 - 出 埃及、 漂流和 被征服 450 年 

6. 列 王记作 者使用 了特别 的历史 文献, 没有使 用大约 的数字 (Edwin Thiele, A 
Chronology of the Hebrew Kings, 83-85 页) 

B. 来 自考古 学的假 设证据 似乎指 向主前 1290 年的 日期, 或 者埃及 第十九 王朝。 

1. 约瑟 能够在 同一天 见到他 父亲和 法老。 第 一个本 土埃及 法老, 把埃及 首都从 
底 比斯迁 回了尼 罗河三 角洲, 一个名 叫阿瓦 利斯的 地方, 古老 的希克 索斯王 
朝 首都, 这 个法老 就是塞 提一世 (1309-1290 b. c. ) 。 他将成 为压迫 犹太人 
的 法老。 

a. 这似 乎符合 关于希 克索斯 王朝统 治埃及 的两条 信息。 

(1) . 发现 了拉美 西斯二 世时期 的一个 石碑, 该石碑 是用来 纪念四 百年以 

前阿 瓦利斯 的建立 (主前 1700 年代由 希克索 斯王朝 建立) 。 

(2) . 创世记 15:13 的 预言说 到了四 百年的 压迫。 

b. 这 暗示, 约瑟掌 权是在 希克索 斯王朝 (闪米 特人) 法老 之下。 出 埃及记 
1:8 提 到了新 的埃及 王朝。 

2. 希克索 斯是一 个埃及 词语, 意思是 "外 国土 地的统 治者" , 他 们是一 群非埃 
及 闪米特 人的统 治者, 在第 十五和 十六王 朝期间 (主前 1720-1570 ) 控制埃 
及。 有人 想要把 他们与 约瑟的 掌权相 联系。 如 果我们 从主前 1720 年减 去出埃 
及记 12:40 的 430 年, 我 们得到 的日期 就是大 约主前 1290 年。 

3. 塞提 一世的 儿子是 拉美西 斯二世 (主前 1290-1224 ) 。 这个名 字是作 为希伯 
来奴 隶建造 的一个 积货城 而被提 起的, 出 埃及记 1:11。 埃及靠 近歌珊 地的同 
一块 地区, 也叫 做拉美 西斯, 创世记 47: 11。 阿 瓦利斯 在主前 1300-1100 年以 

"拉美 西斯的 房子" 而 知名。 

4. 图特 摩斯三 世是一 个有名 的大建 造者, 如同拉 美西斯 二世。 

5. 拉美 西斯二 世有四 十七个 女儿, 她 们住在 不同的 宫殿。 

6. 考古 学已经 表明, 迦南 大多数 有大墙 的城市 (夏 琐、 底璧、 拉吉) 在主前 1250 
年左右 被毁, 并且 很快被 重建。 考虑到 三十八 年的旷 野漂流 时期, 这 就符合 
主前 1290 年的日 期了。 

7. 在迦南 南部, 拉美西 斯继承 人的一 个纪念 碑上, 考 古学已 经有所 发现。 这个 
继承 人是美 聂普塔 (主前 1224-1214, 参见美 聂普塔 石碑, 上有日 期主前 1220) 

8. 以东人 和摩押 人似乎 在主前 14 世 纪晚期 建立了 强大的 国家。 这 些国家 在主前 
15 世纪时 还未组 织起来 (格 卢克, Glueck) 。 

9. 约翰 • J • 宾森 (John J. Bimson) 所著 《重定 出埃及 和征服 日期》 (Redating 
the Exodus and Conquest, the University of Sheffield 出 片反社 1978 年出 
版) 反对 所有支 持较早 日期的 考古学 证据。 



7:19 这件 事情记 录在出 埃及记 1:10。 



125 



7:20 "摩 西生 下来" 这个 事情记 录在出 埃及记 2 章。 

"在 神的 眼里很 可爱" (俊美 非凡) 这是 希伯来 语表示 美丽的 惯用语 (参见 出埃及 
记 2:2) 。 甚 至约瑟 夫也评 论摩西 的美丽 (参 见犹 太古史 2:9:6) 。 

7:21 这件 事情记 录在出 埃及记 2: 5-6, 10。 

"他 被放在 外边" (他被 丢弃) 这是 一个希 腊词语 "ektithSmi" , 意思是 "暴 露" 
(参见 19 节) 或" 外边的 地方" 。 埃及 人强迫 希伯来 人遗弃 他们的 男婴, 去 遭受风 吹日晒 
和 野兽的 攻击, 以便 控制他 们人口 的快速 增长。 

"法 老的 女儿拾 了去" 
NASB, NKJV "Pharaoh' s daughter took him away" 
NRSV, NJB "Pharaoh' s daughter adopted him" 

TEV "the king' s daughter adopted him" 

词语 "anaired" 的字面 意思是 "举 起来" 。 摩 西从河 里被举 起来, 通 过这个 动作, 
他成 了法老 女儿的 养子。 

7:22 摩西 在法老 的王宫 里接受 了最好 的教育 和军事 训练。 

"说话 行事, 都有 才能" 这 肯定是 摩西以 后人生 的一个 概要, 因为他 在荆棘 火焰中 
面 对耶和 华时, 他 说他不 会说话 (参 见出 埃及记 4: 10-17) 。 

7 : 23-24 这件 事情记 录在出 埃及记 2 : 1 1-12。 

7:23 "他 将到四 十岁" 我 认为穆 迪博士 (D. L. Moody) 说的 很对, 他说 摩西的 一生可 
以分为 三个四 十年: (1) 第 一个四 十年, 他 觉得自 己是一 个人物 (即, 在 法老王 宫受到 
教育) ; (2) 第 二个四 十年, 他觉得 自己变 得什么 也不是 (即, 流浪到 米甸, 了 解了西 
奈 沙漠的 路线和 地形) ; (3) 第 三个四 十年, 他 发现神 不依靠 任何人 就能做 (即, 引领 
神 的子民 到应许 之地) 。 

7:25 这 一节是 司提反 的假设 (或 许是犹 太传统 观点) , 出埃 及记里 没有这 样说。 
7 : 26-29 这 件事情 记录在 出 埃及记 2 : 1 3-14 。 

7:29 "摩西 听见这 话就逃 走了" 这件 事情记 录在出 埃及记 2: 15, 22。 摩西 因杀死 一个埃 
及人 而产生 的恐惧 说明, 法老并 不支持 他女儿 收养的 孩子。 即使 如此, 希 伯来书 11:27 依 
然表达 的非常 明确! 

"寄 居于 米甸" 在 米甸, 神从荆 棘火焰 中向摩 西显现 (参 见出 埃及记 3-4) , 还在米 
甸的 西乃山 向摩西 赐下他 的律法 (参 见出 埃及记 19-20) , 这 说明神 并不局 限在他 显现自 
己的 地方。 同样 强调神 不仅仅 只在耶 路撒冷 圣殿显 示他自 己的, 可 见于使 徒行传 7:36, 44, 
48, 53。 



126 



"生 了两个 儿子" 这件 事情记 录在出 埃及记 18:3-4。 



NASB (修 订版) 经文: 7 : 3 0_ 3 4 

3 ° 过了四 十年, 在西 乃山的 旷野, 有一位 天使, 从 荆棘火 焰中, 向摩西 显现。 31 摩西 见了那 异象, 便觉 希奇。 正进 
前 观看的 时候, 有 主的声 音说, 32 我是 你列祖 的神, 就是亚 伯拉罕 的神, 以撒 的神, 雅各 的神。 摩 西战战 兢兢, 不敢 
观看。 33 主对 他说, 把 你脚上 的鞋脱 下来。 因为 你所站 之地是 圣地。 M 我 的百姓 在埃及 所受的 困苦, 我 实在看 见了。 
他们 悲叹的 声音, 我也听 见了。 我下 来要救 他们, 你来, 我要差 你往埃 及去。 



7:30 这件事 情记录 在出埃 及记第 3 和第 4 章。 



"有 一位 天使" 在 旧约经 文里, 这位天 使实际 就是耶 和华。 见 5: 19 的 注释。 注意这 
位 天使的 特点。 



1. 


出 埃及记 3:2, "耶 和华的 使者从 荆棘里 火焰中 向摩西 显现" 


2. 


出 埃及记 3:4, "耶和 华神见 他过去 要看" 


3. 


出 埃及记 3:4, "就 从荆 棘里呼 叫说" 


"西 乃山" 见以下 专题。 




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A. 


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B. 


被称作 "摩 西山" 的传统 地点, 在汛的 旷野, 有几 项支持 条件。 




1. 山前有 一座大 平原。 




2. 申命记 1:2 说, 从 西乃山 到加低 斯巴尼 亚是十 一天的 路程。 




3. "西 乃" 一词是 一个非 希伯来 词语。 它可 能与汛 的旷野 相连, 汛的 旷野是 




指 一小块 沙漠荆 棘地。 这座 山的希 伯来名 字是" 何 烈山" (即 荒野) 。 




4. 西乃山 自从公 元四世 纪以来 就已成 为传统 地点。 它属于 "米 甸地" , 米甸 




是一块 包括西 乃半岛 和阿拉 伯的大 地区。 




5. 考古学 似乎已 经确认 了出埃 及记提 到了一 些城市 的位置 (以 琳、 脱加、 利 




非订) , 它们 在西乃 半岛的 西部。 


C. 


犹 太人从 来不对 西乃山 的地理 位置感 兴趣。 他们相 信神给 了他们 律法, 并且完 




成 了他自 创世记 15:12-21 以来的 应许。 "哪里 "不 是一个 问题, 他们也 不打算 




回到这 个地点 (即, 没有年 度性的 朝圣) 。 


D. 


西 乃山的 传统地 点直到 《西 尔维亚 的朝圣 之旅》 (Pilgrimage of Silvia) 一 




书 才得以 确立, 该书 大约写 于主后 385-8 年 (参见 F. F. Bruce, Commentary on 




the Book of the Acts, 151 页) 。 


E. 


今天, 在阿拉 伯的亚 喀巴湾 两岸, 有 很多新 位置可 能性的 推测。 据称: 




1. 米 甸地一 直排除 在阿拉 伯之外 




2. 在加 拉太书 4:25, 保罗说 西乃山 是在阿 拉伯的 




3. 卫 星地图 显示, 有一条 古老的 道路从 埃及穿 过西乃 半岛, 这条 路高低 不平、 




石头 遍布, 穿 过了亚 喀巴湾 




4. 这一 地区的 最高峰 变黑了 (参 见出 埃及记 19:16, 18) 。 


必须 重申, 我们还 是不知 道这个 位置! 



127 



7:32 这件 事情记 录在出 埃及记 3: 6。 

"列 祖" 在希伯 来语经 文和希 腊译本 (即 七十士 译本) 中这个 词都是 单数。 其他情 
况 下这个 词都是 复数。 神知 道摩西 的奴隶 父亲。 

7:33 这件 事情记 录在出 埃及记 3:5。 摩西 靠近了 荆棘, 这 是出于 好奇, 而 不是信 仰的献 

身。 

他脱 掉鞋子 的原因 是不确 定的。 

1. 鞋子 可能被 弄脏的 (即, 动物的 粪便) 。 

2. 脱鞋可 能是亲 密或熟 悉的一 个记号 (即, 在 家里) 

3. 族长 或埃及 宗教仪 式的一 个文化 习惯。 

7:34 这件 事情记 录在出 埃及记 3:7。 对我 来说, 这节 经文具 有神学 意义, 原因 如下: 耶 
和华 听到了 他们的 祷告, 看见了 他们的 苦难, 并且 做出了 回应。 他下 来拯救 他们, 但是注 
意, 他的拯 救是以 人类作 为工具 发挥作 用的。 神 派遣了 一个不 情愿的 摩西。 神已经 决定通 
过 人来对 待人。 



NASB (修 订版) 经文: 7: 35 -« 

36 这 摩西, 就是 百姓弃 绝说, 谁 立你作 我们的 首领, 和审判 官的。 神 却借那 在荆棘 中显现 之使者 的手, 差派 他作首 
领, 作救 赎的。 36 这人 领百姓 出来, 在 埃及, 在 红海, 在 旷野, 四十 年间行 了奇事 神迹。 37 那曾对 以色列 人说, 神要 
从你 们弟兄 中间, 给 你们兴 起一位 先知像 我的, 就 是这位 摩西。 38 这人曾 在旷野 会中, 和 西乃山 上与那 对他说 话的天 
使 同在, 又 与我们 的祖宗 同在, 并且 领受活 泼的圣 言传给 我们。 33 我 们的祖 宗不肯 听从, 反弃 绝他, 心 里归向 40 
对亚 伦说, 你 且为我 们造些 神像, 在我 们前面 引路。 因为领 我们出 埃及地 的那个 摩西, 我们不 知道他 遭了什 么事。 " 
那时, 他们造 了一个 牛犊, 又拿祭 物献给 那像, 欢 喜自己 手中的 工作。 42 神 就转脸 不顾, 任凭他 们事奉 天上的 日月星 
辰, 正如 先知书 上所写 的说, 以色列 家阿, 你 们四十 年间在 旷野, 岂 是将牺 牲和祭 物献给 我吗? 43 你们 抬着摩 洛的帐 
幕, 和 理番神 的星。 就 是你们 所造为 要敬拜 的像。 因此, 我 要把你 们迁到 巴比伦 外去。 



7:35 "这 摩西, 就 是百姓 弃绝" 神 的子民 经常弃 绝神的 代言人 (参见 51-52 节) 。 这或 
许 恰恰是 27 节的 意图。 

"在 荆棘 中显现 之使者 的手" 神 再次来 到了应 许之地 以外的 一个以 色列人 面前。 神 
的活动 不局限 于任何 地点。 以色 列人的 历史大 多发生 在迦南 以外和 先于耶 路撒冷 圣殿。 神 
所 选择的 领袖被 他们的 同代人 拒绝, 贯穿于 以色列 的历史 (参见 9, 27-28, 35, 39 节) 。 这 
是一 个反复 发生的 主题。 

这个天 使被描 述为具 有神性 (参 见出 埃及记 3:2, 4) 。 这 个神圣 的显身 也可见 于创世 
记 16: 7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16, 出 埃及记 13: 21; 14:19, 士师记 2:1; 6:22-23; 
13:3-22, 撒迦 利亚书 3:1-2。 然而, 必 须说明 的是, "主的 使者" 并 不总是 神圣的 显身, 
有时候 他仅仅 是一个 天使, 一个 报信者 (参见 创世记 24: 7, 40, 出 埃及记 23:20-23; 32:34, 
民数记 22: 22, 撒母 耳记下 24: 16, 约 翰福音 5: 23, 哥林 多前书 21 : 15ff , 撒迦 利亚书 
1:11:12-13) 。 

7:36 这 是神通 过摩西 和亚伦 所行的 异能的 概要。 

7:37-38 这 是出自 申命记 18: 15 中 关于弥 赛亚的 引用。 司提反 把出埃 及和旷 野漂流 期间上 
帝与以 色列人 同在看 成是由 上帝的 使者和 摩西来 完成的 (即弥 赛亚、 先知) 。 司提 反不是 
贬低 摩西, 而 是真正 地听从 摩西! 



128 



7:38 "同 在" 希腊 词语是 "eM^sia" , 但 用在这 里表示 集合的 意义, 而不是 教会。 

"西 乃山上 …… 对他 说话的 天使" 犹 太拉比 的神学 声称, 天使 是耶和 华和赐 下律法 
之间 的中介 (参 见注释 7:53) 。 这个 天使也 可能是 指耶和 华自己 (参 见出 埃及记 3:21, 与 
14: 19 对比, 另见出 埃及记 32:34, 民数记 20: 16, 士师记 2:1) 。 

7:39 "我 们的祖 宗不肯 听从" 司提反 把旧约 中的叛 乱串联 起来。 他的暗 示是, 犹 太人一 

直在 拒绝神 所选择 的领袖 , 现 在他们 又拒绝 了 弥赛亚 。 

"反弃 绝他" 这 件事情 记录在 民数记 14:3-4。 

7:40-41 这件 事情记 录在出 埃及记 32 章。 这原 不是为 了偶像 崇拜, 而 是为了 创造上 帝的物 

质 形象。 以后 演变成 了生育 崇拜。 

7:41 司提 反说这 金牛犊 是一个 偶像, 并且以 此历史 事件引 用阿摩 司书第 5 章, 这 说明, 以 
色 列人, 即 使回溯 到出埃 及和旷 野漂流 时期, 他们仍 是拜偶 像的, 是反 叛的。 

7:42 "神 就转脸 不顾, 任 凭他们 事奉" 42 和 43 节引 用自阿 摩司书 5:25-27, 阿摩司 断言, 

以 色列人 总是献 祭给外 邦神。 这是他 们的历 史中一 个规律 性的、 久远 的模式 (参见 约书亚 
记 24:20) 。 这让 人想起 罗马书 1:24, 26, 28 —个关 于拒绝 的言辞 激烈的 陈述。 

"天 上的 的日月 星辰" 这 是指亚 述人和 巴比伦 人的天 体崇拜 (参见 申命记 17:3, 列 
王记下 17: 16; 27:3, 历 代志下 33: 3, 5, 耶 利米书 8: 2; 19:13) 。 在希伯 来经文 (马 索拉 
抄本) 的阿 摩司书 5:25-27、 希腊 语经文 (七 十士 译本) 和司提 反引用 之间, 有几 个文本 
上的 问题: (1) 星神的 名字。 马索拉 抄本是 或 TbiraTM, 土星 的亚述 名字。 七 十士译 
Hrypniraiphan, 这 可能是 repa, 土 星之神 的埃及 名字, (2) 希伯 来经文 (马 索拉抄 
本) 和希 腊经文 (七 十士 译本) 都有 "大 马士 革外" , 而司 提反的 引文是 "巴比 伦外" 。 
他可能 读了阿 摩司书 未知的 抄本。 司提反 可能把 阿摩司 所说的 亚述放 逐和以 后犹太 的巴比 
伦放逐 结合起 来了, 但是 取代了 放逐的 地方。 

星神 崇拜开 始于美 索不达 米亚, 但是传 播到了 叙利亚 和迦南 (参见 约伯记 31:26, 27) 。 
阿 马尔奈 (Tell El-Amarna) 的考古 发现, 包 括主前 14 世纪从 迦南到 埃及的 几百封 书信, 
也使 用这些 星神作 为地方 名字。 

"先知 书上" 这是 指包含 十二个 小先知 的书卷 (参见 13:40) 。 42-43 节的引 用出自 
阿 摩司书 5: 25-27 的 七十士 译本。 

7:43 "摩 洛" 单词 king 的 希伯来 辅音是 mlk。 有几 个迦南 神的名 字含有 这三个 辅音: 米 
勒公、 摩洛或 摩洛克 (Milcom, Molech, or Moloch) 。 摩洛克 是亚摩 利人主 要的生 殖神, 
亚 摩利人 拿孩子 献祭, 以确保 本族人 的健康 和繁荣 (参见 20: 2-5, Pet. 12:31, 列 王记上 
11:5, 7, 33, 列 王记下 23: 10, 13, 14, 耶 利米书 32 : 35 ; 7 : 31 ) 。 罗伯逊 《新约 圣经的 字语》 
(A. T. Robertson, Word Pictures In the New Testament, 第 3 卷, 93 页) 说, 摩洛克 
是 "一 个公 牛头的 形象, 四肢 伸展, 孩 子放在 上面, 底下 中空, 以 便用火 从下面 点燃" 。 
利未记 18:21 提到的 摩洛在 语境里 是不恰 当的性 结合, 这导致 一些学 者设想 孩子不 是被献 
给 摩洛, 而是 献身给 殿里的 男妓和 妓女。 这 个概念 符合生 殖崇拜 的一般 习惯。 



129 



NASB (修 订版) 经文: 7:44-50 

44 我们的 祖宗在 旷野, 有 法柜的 帐幕, 是神吩 咐摩西 叫他照 所看见 的样式 作的。 45 这 帐幕, 我 们的祖 宗相继 承受, 
当神 在他们 面前赶 出外邦 人去的 时候, 他们同 约书亚 把帐幕 搬进承 受为业 之地, 直存到 大卫的 日子。 46 大卫在 神面前 
蒙恩, 祈求为 雅各的 神预备 居所。 47 却是所 罗门为 神造成 殿宇。 48 其实 至高者 并不住 人手所 造的。 就 如先知 所言, 49 
主说, 天 是我的 座位, 地 是我的 脚凳。 你们要 为我造 何等的 殿宇? 哪里 是我安 息的地 方呢? 5 ° 这 一切不 都是我 手所造 
的吗? 



7:44 这件 事情记 录在出 埃及记 25-31, 36-40。 帐 幕的详 细方案 在西乃 山上显 示给了 摩西。 
新约希 伯来书 谈到了 天上的 帐幕, 或者 至圣所 (参见 8:5-6; 9:11,23) , 地 上的这 个是一 
个复 制品。 

7:45 这 段时期 涵盖了 从征服 (主前 1400 或者 1250) 到大 卫时代 (主前 ±1011 到主前 971/70, 
哈 里森; 主前 973, 扬; 主前 961, 布 赖特) 。 

7:46 这 反映了 撒母耳 记下第 7 章, 是一 个极有 意义的 段落。 它是大 卫王位 的神圣 确立。 
7:47 "所 罗门为 神造成 殿宇" 这件 事情记 录在列 王记上 6-8 历 代志下 1-6 章。 
7 : 48 这个 陈述类 似于列 王记上 8 : 27 和历 代志下 6 : 18 所罗 门的 陈述。 

7:49-50 这节引 用出自 七十士 译本以 赛亚书 66: 1-2。 关 键是, 甚至所 罗门也 认识到 一个建 
筑并 不能容 纳创造 的神! 

这些 经文暗 示了包 括外邦 人的理 由吗? 如果 如此, 似 乎有些 模糊。 然而, 所罗 门自己 
把圣殿 看作全 世界走 向耶和 华的一 个地方 (参 见列 王记上 8:41-43) 。 说希 腊语的 犹太人 
(即使 徒行传 6 章的七 个人) 看见并 且宣告 了世界 性的大 使命, 甚至 是在使 徒们认 识到耶 
稣这方 面的教 导之前 (参 见马 太福音 28: 18-20, 使 徒行传 1:8) 。 司提反 可能已 经通过 50 
节的 暗示断 定了这 一点。 



NASB (修 订版) 经文: 7:51-53 

51 你们 这硬着 颈项, 心 与耳未 受割礼 的人, 常 时抗拒 圣灵。 你们 的祖宗 怎样, 你们也 怎样。 52 那一个 先知, 不是你 
们 祖宗逼 迫呢? 他们也 把预先 传说那 义者要 来的人 杀了。 如今你 们又把 那义者 卖了, 杀了。 53 你 们受了 天使所 传的律 
法, 竟不 遵守。 



7:51 "硬着 颈项" 司 提反提 到摩西 对雅各 (以 色列) 的子 孙的特 性描述 (参 见出 埃及记 
32:9; 33:3, 5) 。 

"心 …… 未受 割礼" 这个希 伯来习 语的意 思是不 诚实、 不 忠诚、 不可靠 (参 见利未 
记 26: 41, 耶 利米书 4: 4; 9:25-26, 以 西结书 44: 7) 。 

"与 耳" 这是 指他们 不愿意 听也不 回应神 的信使 (参 见耶 利米书 6: 10) 。 

"常 时抗拒 圣灵" 这极类 似于以 赛亚书 63: 10。 神的 爱和信 实在以 赛亚书 63:9, 11-14 
被 颂扬, 但是人 们的反 映却是 不信! 

7:51b-52 这是对 现今犹 太首领 的严重 谴责, 正 如对古 代的以 色列领 导人。 古代神 的子民 
已经杀 了神的 信使, 现 在他们 又杀了 弥赛亚 (参见 3: 14; 5:28) 。 



130 



7:52 "义 者" 这 个词在 3: 14 和 22: 14 用作 耶稣的 称谓。 见 3 : 14 的 注释和 3 : 14 的 专题。 



7:53 "天 使所 传的" 这是 指犹太 教拉比 对七十 士译本 申命记 33:2 的 解释, 神通过 天使将 
律 法给了 摩西, 这 似乎得 到了加 拉太书 3: 19 和希 伯来书 2:2 的 确认。 

"竟不 遵守" 司提 反以" 听" 中断 自己的 抗辩, 可能 反映了 希伯来 语的施 玛篇, "你 
要听" (参见 申命记 6:4) 。 司提反 和后来 的雅各 (耶 稣的 兄弟) 都宣称 "要 行道, 不要 
单单 听道" (参见 雅各书 1:22-23; 耶稣 的话, 马 太福音 7:24-27, 路 加福音 11:48, 约翰 
福音 13: 17, 保罗 的话, 罗马书 2: 13) 。 



NASB (修 订版) 经文: 7 : 5 4_ 6 0 

54 众 人听见 这话, 就极其 恼怒, 向司提 反咬牙 切齿。 K 但 司提反 被圣灵 充满, 定睛 望天, 看 见神的 荣耀, 又 看见亜 
ft 站 在神的 右边。 K 就说, 我 看见天 开了, 人子站 在神的 右边。 57 众 人大声 喊叫, 捂着 耳朵, 齐 心拥上 前去。 68 把他 
推到 城外, 用石头 打他。 作见证 的人, 把衣裳 放在一 个少年 人名叫 扫罗的 脚前。 69 他们 正用石 头打的 时候, 司 提反呼 
吁 主说, 求主 耶稣接 收我的 灵魂。 m 又跪下 大声喊 着说, 主阿, 不 要将这 罪归于 他们。 说了 这话就 睡了。 



7:54 "众 人" 他 们肯定 是公会 的成员 (参见 6: 15) 。 
"就 极其 恼怒" 



NASB "cut to the quick" 

NKJV "cut to the heart" 

NRSV "they became enraged" 

TEV "they became furious" 

NJB "they were infuriated 



这是 一个未 完成被 动陈述 语气。 字面意 思是" 扎心" (参见 5:33) 。 司 提反的 信息真 
的触动 了这些 首领, 但是 他们不 但没有 忏悔, 反 而一如 既往地 拒绝, 并 且谋杀 (参见 5:33)。 

"咬牙 切齿" 这是愤 怒的一 个记号 (参见 约伯记 16:9, 诗篇 35: 16; 37:12, 耶利米 
哀歌 2:16) 。 

7:55 "圣灵 …… 神 …… 耶稣" 注意, 这里提 到了三 位一体 的神。 见 2:32-33 的 专题。 

"被 圣灵 充满" 在使徒 行传, 圣灵充 满的概 念对于 福音的 宣告是 独特的 (即/ ^^ 00 -, 
参见 2:4; 4:8, 31; pie res, 参见 6:3,5,8; 7:55; 11:24) 。 
与灵 相关的 圣经真 理特征 如下: 

1. 属 灵的人 (参 见约 翰福音 14-16) 

2. 灵 的洗礼 (参 见哥林 多前书 12:13) 

3. 灵 的果子 (参 见加 拉太书 5:22-23) 

4. 属灵 的恩赐 (参 见哥林 多前书 12) 

5. 灵 的充满 (参 见以 弗所书 5:18) 

所 有这几 项中, 使徒 行传聚 焦于第 5 项。 初期教 会的领 导人有 能力, 一 次又一 次勇敢 
而有 力地宣 告耶稣 基督的 福音。 在司提 反这个 个案中 ,他 讲道的 效力付 上了他 生命的 代价。 
见 2: 4 和 3: 10 "充 满" 的 注释。 

"定 睛" .路 加十分 偏爱这 个词语 (参 见路 加福音 4: 20; 22:56, 使 徒行传 1:10; 
3:4, 12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1) 。 司 提反往 上看, 本是犹 太人祷 



131 



告时 典型的 方式, 但 他不是 祷告, 神让 他看见 了天国 本身。 



"看 见神的 荣耀" 注意, 没 有说司 提反已 经看见 了神, 而 是看见 了他的 荣耀。 没有 

人能 够活着 看见神 (参 见出 埃及记 33:20-23) 。 约 伯相信 他将会 看见神 (参见 约伯记 
19:25-27; 7:55) 。 耶稣 允诺, 有一 天心里 纯净的 人将会 看见神 (参 见马 太福音 5:8) 。 
见 3: 13 的 专题: 荣耀。 

"耶 稣站 在神的 右边" 耶稣站 在神的 右边, 是一 个神人 同形的 词语, 表示神 能力和 
权威的 位置。 耶 稣站立 的事实 表现了 他对第 一个基 督教殉 道者的 关切和 照顾。 
神 以司提 反能够 接受的 形式和 方式, 向他显 示了他 自己。 这 并不意 味着: 

1. 天堂在 "上 边" 

2. 神坐 在一个 座位上 

这确实 传达了 耶稣的 照顾和 关心。 我 们必须 谨慎文 化条件 下的神 人同形 语言。 现代 
西 方读者 试图按 字面意 思理解 每一段 经文, 作 为显示 相信圣 经或者 献身于 圣经的 方法, 这 
是一 个不幸 的文化 取向。 神 真的向 他的创 造物启 示了他 自己, 但是他 是以他 们所能 理解的 

世俗的 方式和 形式。 肯定有 中和的 元素。 堕 落的、 有限 的人类 不能完 全领悟 属灵的 王国。 
神选 择我们 的文化 和经验 世界里 的一些 事物, 用类比 和比喻 跟我们 沟通。 这无 疑是真 实的, 
但并不 详尽。 

7:56 "人 子" 司 提反显 然把耶 稣当作 5:52 的" 义者" 。他的 听众不 会错过 这个对 弥赛亚 
的 确认。 "人 子" 一 词在旧 约圣经 有两个 用法: (1) 表 示一个 人的普 通短语 (参 见以西 
结书 2:1, 诗篇 8:4) 和 (2) 在但 以理书 7: 13-14 和诗篇 110:1 用 于神圣 的人物 (即弥 赛亚) 。 
所以, 它既 有人又 有神的 含义。 这就是 耶稣用 这个词 自称的 原因, 也 因为拉 比们不 使用这 
个词, 他 们倾向 于使用 排他主 义的、 民族主 义的、 军 国主义 的旧约 头衔。 司 提反的 这个说 
法, 是 耶稣的 话语之 外仅有 的两处 使用该 词的地 方之一 (参 见约 翰福音 12:34) 。 

7:57-58 这 些听众 相信, 司提 反已经 犯了亵 渎罪, 因 为他声 称耶稣 是将来 的人子 (参 见但 
以理书 7: 13) 。 他 们判他 亵渎摩 西的罪 (参见 利未记 24: 14-16, 申命记 13:9; 17:7) 。 司 
提反的 主张或 者是真 实的, 或者是 该死的 亵渎! 关于 耶稣的 主张不 能有中 立区域 (参 见约 
翰福音 14:6-9) 

7:57 "齐 心拥上 前去" 恰 恰路加 经常使 用这个 短语来 描述初 期门徒 的团结 (参见 1:14; 
2:46; 5:12; 15:25) 。 公会在 他们对 司提反 的愤怒 和拒绝 上联合 了起来 (另见 18: 22, 亚 
该亚 的犹太 人拒绝 保罗, 19:29, 以弗所 的异教 徒对基 督教的 愤怒) 。 

7:58 "把 他推到 城外" 没 有人能 够在耶 路撒冷 城内被 杀死, 因为 它是" 圣" 地! 

"用 石头 打他" 经常有 人说, 罗马 占领下 的犹太 人没有 死刑的 权力。 这看起 来并非 
总是 如此。 群众暴 力难以 迅速被 制止。 

"一 个少年 人名叫 扫罗" 在犹太 人的圈 子里, 一个 人直到 40 岁 还被认 为是少 年人。 
这是我 们第一 次遇到 大数人 扫罗, 后 来他成 为使徒 保罗。 保罗 听见了 司提反 的旧约 纵览, 
或 许他也 听到了 早前在 耶路撒 冷会堂 的辩论 (6:9) 。 不知道 的是, 这是否 是扫罗 怀疑阶 
段的 开始, 在 此阶段 他试图 迫害基 督徒。 



132 



7:59 "求主 耶稣接 收我的 灵魂" 这是 一个不 定过去 中间祈 使句。 注意, 司提反 相信, 他 
是要 去天国 与耶稣 在一起 (参 见哥林 多后书 5:6, 8) , 而不是 到阴间 (即, 死人所 住的地 
方, 如希伯 来语的 sheol) 。 司提反 可能见 证了耶 稣钉十 字架, 或者至 少听说 了详细 情况, 
因为他 使用了 两个与 当时情 形相似 的句子 (即 59 和 60 节, 参见路 加福音 23: 34, 46) 。 

需要 注意, 司 提反是 向耶稣 祷告, 如同 门徒们 1:24 所 做的。 不过, 新约 中其他 的祷告 
都是以 子的名 义向父 祷告。 

7:60 "跪 下" 石 头将人 打死所 用时间 不短。 这节经 文暗示 着这个 过程持 续了几 分钟。 

"大 声喊 着说" 这也 类似于 耶稣的 经历。 这些话 是为了 群众向 耶和华 说的。 这些话 
必 定也回 荡在了 扫罗的 耳边。 

"就 睡了" 这 是圣经 里死亡 的比喻 (例如 约伯记 3: 13; 14:12, 诗篇 76:5, 撒母耳 
记下 7: 12, 列 王记上 2: 10, 耶 利米书 51: 39, 57, 但 以理书 12: 2, 马 太福音 27: 52, 约翰福 
音 11:11, 使 徒行传 7: 60; 13:36, 哥林 多前书 15:6, 18, 20, 帖 撒罗尼 迦前书 4:13, 彼得后 
书 3:4) 。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 司提反 陈述的 目的是 什么? 
他 的 论述如 何表现 了 犹太人 ? 
他们 为何被 激怒? 

2. 在 37 节, 耶稣 如何像 摩西? 

3. 引用 自 以 赛亚书 66: 1-2 的 49-50 节经 文为什 么如此 重要? 

4. 司 提反关 于耶稣 的异象 的重要 意义是 什么? 



133 



使 徒行传 第八章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 



NKJV 



NRSV 



TEV 



NJB 



扫罗迫 害教会 扫罗迫 害教会 



8:1b— 3 



福音传 到撒玛 

利亚 

8:4-8 



8:9-13 
8:14-24 



8:25 

腓利和 埃塞俄 
比 亚太监 

8:26-33 

8 : 34-40 



8:1-3 



基督传 到撒玛 

利亚 

8:4-8 

职业巫 师的信 
心 

8:9-13 
巫 师的罪 
8:14-24 



8:25 

基督传 给了一 
个埃塞 俄比亚 
人 

8:26-40 



福音在 撒玛利 
亚和沿 海地带 
的传播 
8:1b— 3 



8:4-8 

8:9-13 
8:14-24 

8:25 



8:26-40 



扫罗迫 害教会 



8:1b- 2 
8:3 

福音传 到撒玛 

利亚 

8:4-8 



8:9-13 

8:14-17 
8:18-19 
8:20-24 
8:25 

腓利和 埃塞俄 
比 亚官吏 

8:26-30 
8:31-33 
8:34-37 
8:38-40 



司提反 被石头 
打死, 扫 罗是迫 



(7:55-8:3) 

8:2 

8:3 

腓利在 撒玛利 
亚 

8:4-8 

行邪术 的西门 

8:9-13 

8:14-17 
8:18-24 

8:25 

腓利给 一个太 
监施洗 

8:26-33 

8 : 34-40 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



134 



3. 第 三段; 

4. 等等; 



字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 8:1a 

1 扫罗 也喜悦 他被害 



8:1 "扫 罗也 喜悦他 被害" 这句 话是第 7 章的 总结。 它是一 个迂回 说法未 完成主 动句。 保 
罗 以后怀 着巨大 的羞愧 回忆这 次经历 (参 见使 徒行传 22:20, 哥林 多前书 15:9, 加 拉太书 
1:13, 23, 腓 立比书 3:6, 提摩 太前书 1:13) 。 有 人将这 一段与 26: 10 相 联系, 26: 10 假定保 

罗在公 会上投 票赞成 处死基 督徒。 



NASB (修 订版) 经文: 8 :1b- 3 

1 从这 日起, 耶路 撒冷的 教会, 大遭 逼迫。 除 了使徒 以外, 门 徒都分 散在犹 太和撒 玛利亚 各处。 2 有虔诚 的人, 把 
司 提反埋 葬了, 为 他捶胸 大哭。 3 扫罗 却残害 教会, 进各人 的家, 拉着男 女下在 监里。 



"从这 日起, 耶路 撒冷的 教会, 大遭 逼迫" 这 或许表 现了犹 太首领 (主 要是 撒都该 

人) 因为 初期教 会在耶 路撒冷 的迅速 增长和 突起而 采取的 行动。 然而, 这仍 然是神 迫使教 

会 执行使 徒行传 1:8 的 方法! 如果 没有徒 1:8 耶 稣所说 的话, 那么就 没有徒 8:1 信徒 受到逼 
迫! 

路加使 用词语 " Mlesia" 来指 信徒的 新肢体 不是偶 然的。 这些 男子和 妇女没 有把自 
己 看作与 神在旧 约中的 应许相 分离, 而是 应许的 实现! 七十士 译本使 用这个 词来翻 译以色 
列人的 "集 合" (马索 拉抄本 -qahal) ; 现在这 个词用 来指耶 路撒冷 信徒的 团体。 

路加十 分喜欢 "大" (megas) 这 个词。 他 在路加 福音中 使用了 25 次, 在使徒 行传中 
使用了 29 次。 ^ 第 8 章有- 

1. 大 逼迫, 1 节 

2. 大哭, 2 节 

3. 大声, 7 节 

4. 有一个 人妄自 尊大, 9 节 

5. 大 能者, 10 节 

6. 大 异能, 13 节 

"除 了使徒 以外, 门徒都 分散在 …… 各处" 极 有意思 的是, 这 次迫害 绕过了 使徒, 

直接对 准了希 腊化的 犹太基 督徒。 显然, 在此 阶段, 使徒 们仍然 甘心留 在犹太 教中。 这次 
事件 发生在 五旬节 之后, 使徒 领袖仍 然愿意 逗留, 并且只 在耶路 撒冷, 只向 犹太人 和皈依 
者 传道。 

"分 散在犹 太和撒 玛利亚 各处" 这是在 履行使 徒行传 1:8 路 加所提 到的大 使命。 自 
从耶 稣说这 些话, 到此时 已经过 了一段 时间, 显然, 迫 害是使 得教会 进入整 个世界 的唯一 
方式。 教会 仍然在 坚持! 

8:2 "有 虔诚 的人, 把司 提反埋 葬了" "虔诚 的人" 一般 指属灵 敏感的 犹太人 (参 见路 
加福音 2:25) 。 有 可能这 里是指 犹太基 督徒, 或者仅 仅是不 同意非 法程序 (即 群众 暴力) 
和处 死司提 反的犹 太人。 密西拿 书允许 埋葬亵 渎者, 但 是不许 埋葬的 人大声 哀哭。 这些虔 



135 



诚 的人伤 心哭泣 公开地 (1) 反抗发 生的这 件事, 或者 (2) 认 为已经 发生的 一切未 经官方 
认可。 

8:3 "扫罗 却残害 教会" 这个 动词是 一个未 完成中 动陈述 语气。 可 以表示 过去时 间的动 
作 (参见 NASB, NJB) 或反 复发生 的动作 (参见 NKJV, NRSV, TEV) 的 开始。 

残害这 个词意 思是" 被野 兽撕裂 身体" 。 在七 十士译 本里, 诗篇 79:13 用这个 词描写 
野兽, 在耶 利米书 28:2 和 31:18 描 写军事 战败。 保罗显 然在与 司提反 陈述的 真理作 斗争, 
并 且可能 通过积 极迫害 教会来 掩盖自 己内心 的紧张 (参 见使 徒行传 9:1, 13, 21; 22:4, 19: 
26:10-11, 哥林 多前书 15:9, 加 拉太书 1:13, 腓 立比书 3:6, 提摩 太前书 1:13) 。 

"进 各人 的家" 这个 短语可 由两种 方式来 理解: (1) 保罗发 现了使 徒们已 经访问 
过 的地方 (参见 5:42) , 或者 (2) 甚 至在早 期耶路 撒冷, 信 徒经常 见面的 地方已 经有了 
几 个家庭 教会。 

初 期基督 徒聚会 可能在 (1) 每个 安息日 在当地 会堂, (2) 各种节 日或者 平时是 圣殿, 
还有 (3) 礼 拜天在 特别的 地点, 或者在 为数众 多的家 庭里。 

"拉着 男女" 启示录 12:4 用 这个动 词描述 撒但从 天上扫 除三分 之一的 星星。 使徒行 
传里这 个词用 了几次 (参见 8: 3; 14:19; 17:6) 。 扫 罗在迫 害时心 狠手辣 (参见 26: 10) 。 
"男 女" 这个 词可以 证明。 他分 裂忠心 信徒的 家庭, 把他 们投入 监狱, 甚至 有人被 杀死。 
这 就是他 以后为 什么称 自己为 "使 徒中最 小的" 的原因 (参见 9:1, 13, 21; 22:4, 19; 
26:10, 11, 哥林 多前书 15:9, 加 拉太书 1:13;23, 提摩 太前书 1:13) 。 



NASB (修 订版) 经文: 8:4- 8 

4 那 些分散 的人, 往 各处去 传道。 6 腓 利下撒 玛利亚 城去, 宣讲 基督。 6 众人听 见了, 又看 见腓利 所行的 神迹, 就同 
心 合意地 听从他 的话。 7 因为有 许多人 被污鬼 附着, 那些 鬼大声 呼叫, 从他 们身上 出来。 还有 许多瘫 痪的, 瘸 腿的, 都 
得了 医治。 8 在那 城里, 就大有 欢喜。 



8:4 "那 些分散 的人, 往 各处去 传道" 注意, 不是使 徒们, 因为他 们还留 在耶路 撒冷, 

而是 希腊化 的犹太 基督徒 分散到 各地, 他们 成了初 期的传 道者。 令 人惊异 的是, 世 界性的 
教会使 命不是 由 使徒们 ,而 是由 司提 反和腓 利策动 的 。 

这里的 "道" 必 然是指 福音, 但 也添加 了司提 反世界 性的、 非犹 太人的 聚焦点 (大 使命, 
马 太福音 28: 18-20) 。 

8:5 "腓 利" 他是 6: 5 中提 到的" 七个人 "之一 (参见 21:8-9) 。 他的福 音传道 在三个 
方面: (1) 撒玛 利亚, (2) 埃塞 俄比亚 太监, (3) 巴勒斯 坦沿海 地区的 事工。 这 "七 
个人" 有一颗 传福音 的心。 

"下撒 玛利亚 城去" 有一 个抄本 问题, 这个 经文是 "这个 撒玛利 亚城" (the city 
of Samaria) , 还是 "一个 撒玛利 亚城" (a city of Samaria) 。 抄本证 据支持 定冠词 
"the" (参见 MSS, P 74 , Xk, A, B) 。 然而, 那时这 座城不 叫撒玛 利亚, 而是叫 塞巴斯 
特 (Sebaste) 。 罗马 时期, 撒玛利 亚这个 词用于 指这个 地区。 撒玛 利亚地 区的主 要城市 
曾经是 Shecham 。有理 论认为 这座城 可能是 Gitta, 因为传 统认为 这是行 邪术的 西门的 家乡。 
这个理 论出自 殉道者 贾斯汀 (Justin Martyr) , 他也来 自这个 地区。 

开始 "宣讲 基督" 给他们 撒玛利 亚人被 犹太人 憎恨, 因 为犹太 人认为 他们是 混血儿 
(参 见以 斯拉记 4: 1-3) 。 这 与主前 722 年的亚 述流放 有关, 北 方十个 支派与 异教徒 重新定 



136 



居, 这些异 教徒与 少数剩 余的犹 太人互 相通婚 (参 见列 王记下 17:24-41) 。 

这群 人也是 被耶稣 差派的 (参 见约 翰福音 4 章) 。 耶稣向 一个撒 玛利亚 妇女和 她所在 
的 村庄显 示了他 的弥赛 亚身份 (参 见约 翰福音 4 章) 。 现在 腓利传 讲这位 "基 督" (定冠 
词) , 希腊语 译本是 这位" 弥 赛亚" 。 旧约 耶和华 应许差 派的这 一位, 将会建 立新的 王国, 
开创 灵的新 时代。 这个 事件在 耶稣的 事工中 已经预 言了, 并且 他在最 后的话 语里做 了明确 
的命令 (1:8) 。 

8:6 "众人 …… 同心合 意地" 路加经 常使用 "同心 合意" 这个词 。见 1:14 的 注释。 

"听 见了, 又看 见腓利 所行的 神迹" 神 迹证实 了腓利 的信息 (参见 7 节) 。 圣灵同 

样 显现, 伴随着 耶稣、 十二 使徒和 七十人 使团的 事工。 

8:7 魔 鬼附身 在我们 的现实 世界里 是真实 存在的 (参见 Merrill F. linger 的两 本书: 《圣 
经鬼 神学》 , Biblical Demonology 禾口 《今日 世界的 魔鬼》 , Demons in the World Today 
) 。 见 5: 16 的 专题。 



NASB (修 订版) 经文: 8: 9-13 

9 有一 个人, 名叫 西门, 向 来在那 城里行 邪术, 妄自 尊大, 使撒 玛利亚 的百姓 惊奇。 1(1 无论 大小, 都听 从他, 说, 
这 人就是 那称为 神的大 能者。 " 他们听 从他, 因 他久用 邪术, 使他们 惊奇。 12 及 至他们 信了腓 利所传 神国的 福音, 和 
耶 稣基督 的名, 连男带 女就受 了洗。 13 西门 自己也 信了。 既受 了洗, 就常与 腓利在 一处。 看见他 所行的 神迹和 大异能 
, 就甚 惊奇。 



8:9 "有一 个人, 名叫 西门" 无法确 定这个 人是真 的相信 (参见 13, 18 节) , 还 是一个 

寻 求能力 的江湖 骗子。 根据 本章第 24 节, 我对他 是否真 信产生 怀疑。 奇怪 的是, 无 论这个 
人身 边的教 会多么 传统, 仍 然有空 子可钻 (参见 The Zondervan Pictorial Encyclopedia 
of the Bible, 第 5 卷, 442-444 页) 。 



"邪 术" 

NASB, NRSV "magic" 

NKJV, TEV "sorcery" 

NJB "magic arts' 



专题: 邪术 



古 时候, 看来有 几种类 型的个 人和群 体涉及 到各种 不同的 邪术。 

1. 有一 个来自 美狄亚 的僧侣 团体, 被称 为迦勒 底人, 他们 涉及到 占星术 (参 见但以 
理书 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7, 9; 5: 11, 马太 福音 2: 1, 7, 16)。 希 罗多德 (Herodotus) 
称 他们为 "美狄 亚人的 祭司" (Median priests) 。 他 们在各 个星神 (即 各个行 
星、 恒星、 星座、 彗星) 运 动和布 局的基 础上, 预测 和控制 未来的 事件。 

2. 在希腊 人中, 有一 个研究 哲学、 数学对 位法的 群体, 称之 为毕达 哥拉斯 学派。 

3. 大多 数邪术 群体由 几个人 组成, 他 们声称 能够操 纵超自 然力量 (参见 创世记 
41:8, 24, 出 埃及记 7: 11, 22; 8:7, 19; 9:11) 。 往 往可以 看到这 些势力 (或 诸神) 
与人 类发生 冲突, 从而站 在它那 一边, 或者强 迫其知 识分子 为了个 人利益 而控制 
它 (参见 公元第 三和第 四世纪 的邪术 蒲草纸 抄本) 。 这些个 人会- 

a. 预 测未来 的事件 



137 



b. 控 制未来 的事件 

c. 解释 未来的 事件, 解梦 

d. 诅咒或 保护其 他人、 城市、 国家、 军队, 等等 

4. 使 徒行传 8:9, 11 行邪术 的人, 能够操 纵自然 界的非 人的力 量或者 个人的 (魔鬼 
的) 力量 去执行 他们的 意志。 这经 常涉及 到魔法 仪式和 咒语。 

5. "真 正的" 魔 法师往 往攻击 其他魔 法师不 能正确 地执行 仪式。 他们 被称为 吹嘘者 
和 欺骗者 (参 见使 徒行传 13:6, 8; 19:13) 。 

6. 福音的 力量可 见于保 罗在以 弗所的 事工, 在 那里, 以 前行邪 术的人 转信了 基督, 
焚烧了 他们昂 贵的邪 术书籍 (即, 如 何恰当 地执行 咒语、 仪式, 参见使 徒行传 
19:19) 。 

7. 深 度阅读 

a. 苏珊 • 加勒特 (Susan Garrett), 《魔 鬼的死 亡》, The Demise of the Devil, 
Fortress Press, 1989 

b. 梅瑞尔 • 格尔 (Merrill Unger) , 《圣 经鬼神 学》, Biblical Demonology, 
Scripture Press, 1967 

c. 亨 德里克 • 伯克富 (Hendrik Berkhof) , 《基 督和众 力量》 , Christ and the 
Powers, Herald Press, 1977 

d. 沃勒 • 温克 (Waller Wink), 《命 名众力 量》, Naming the Powers, Fortress 
Press, 1984 

e. 克林顿 • 阿诺德 (Clinton Arnold) , 《关 于属 灵战争 的三个 关键问 题》, 
Three Crucial Questions About Spiritual Warfare, Baker, 1997 



8:10 "这 人就是 那称为 神的大 能者" 这是 最高神 (即 宙斯) 的一个 头衔。 在亚兰 语里, 

这句话 应该是 "这是 那称为 至大者 的神的 能力" 。 这 个人彻 底地欺 骗了当 地人。 他 甚至欺 
骗了 他自己 (参见 9, 13 节) 。 

8:12 "信了 "见 3:16 的 专题: 《信 心》。 

"所传 神国的 福音" 
NASB "preaching the good news " 

NKJV "preached the things" 

NRSV "was proclaiming the good news" 

NRSV "message about the good news " 

希腊 语动词 " evangel izd" 由 "eu" (好) 禾 P " angel izo" (消息 ) 组成。 英 语单词 
"evangelism" (传 福音) 来 源于这 个希腊 词语。 腓利把 耶稣的 故事讲 给这些 撒玛利 亚人, 
他们 也以信 心做出 回应。 

"神 国的" 见 1:3 和 2: 35 关于这 个主题 的两个 专题。 

"耶 稣基督 的名" 见 2: 21 的 专题。 

"就受 了洗" 见 2:38 的 注释。 

"连男 带女" 对 于这个 短语, 在语境 上或许 有两个 意义。 
1. 保罗 迫害" 男女" (参见 8:3) , 但是福 音也是 "连男 带女" 地拯 救人。 



138 



2. 在犹太 教里, 只有 男人参 与重要 的犹太 人仪式 割礼, 但是如 今在福 音里, 男女 
都参与 洗礼这 个重要 仪式。 

8:13 "西门 …… 信了" 大多 数福音 传道者 在十分 局限的 意义上 使用" 信了" 这个词 ,但 
是新约 (比 如约 翰福音 8:31) 有 多处的 "信 了" 表 示的意 义未达 到转化 的程度 (参 见约翰 
福音 8: 59) 。 

最初的 信并不 是仅有 的标准 (参 见马 太福音 13: 1-9, 10-23; 24:13) 。 忍耐和 顺服也 

是与基 督真正 关系的 证据。 

"就 常与 腓利在 一处" 这 是一个 迂回说 法未完 成式。 注 意这个 顺序- 

1. 他听 到了, 6-7, 12 节 

2. 他看 见了, 6-7, 13 节 

3. 他 信了, 13 节 

4. 他受 洗了, 13 节 

5. 他与 腓利在 一起, 13 节 



NASB (修 订版) 经文: 8:14-24 

"使徒 在耶路 撒冷, 听见 撒玛利 亚人领 受了神 的道, 就打 发彼得 约翰往 他们那 里去。 16 两个人 到了, 就 为他们 祷告, 
要叫 他们受 圣灵。 16 因为 圣灵还 没有降 在他们 一个人 身上。 他 们只奉 主耶稣 的名受 了洗。 17 于是使 徒按手 在他们 头上, 
他们 就受了 圣灵。 18 西门看 见使徒 按手, 便 有圣灵 赐下。 就 拿钱给 使徒, 13 说, 把这 权柄也 给我, 叫 我手按 着谁。 谁 
就 可以受 圣灵。 2 ° 彼 得说, 你的 银子, 和你 一同灭 亡吧。 因你 想神的 恩赐, 是可 以用钱 买的。 21 你在这 道上, 无分无 
关。 因 为在神 面前, 你的心 不正。 22 你当懊 悔你这 罪恶, 祈 求主。 或 者你心 里的意 念可得 赦免。 23 我看 出你正 在苦胆 
之中, 被罪恶 捆绑。 24 西 门说, 愿你 们为我 求主, 叫 你们所 说的, 没 有一样 临到我 身上。 



8:14 "使徒 在耶路 撒冷, 听见 撒玛利 亚人领 受了神 的道, 就打 发彼得 约翰往 他们那 里去" 

耶稣在 世时, 禁止 门徒向 撒玛利 亚传道 (参 见马 太福音 10:5) 。 显然, 使徒 们想要 正式接 
纳族 群中间 圣灵所 作的彻 底的、 不 寻常的 活动, 使 徒们传 统上对 他们持 恨恶的 态度。 使徒 
行传 1: 8 特 别提到 了这一 地区。 由于非 常典型 (即司 提反) , 腓利也 比十二 使徒更 快地明 
白 了耶稣 关于普 天下传 福音的 含义。 

注意, 信 耶稣与 "接 受神 的道" 是平 行的。 神的 道可代 表几种 事物。 

1. 神与人 类的全 部交流 

2. 神与 人类的 已记录 的交流 (即 圣经) 

3. 神 的儿子 (就 是道, 参见约 翰福音 1:1) , 他是 神的终 极启示 (参 见希 伯来书 
1:3) 

注意, 彼得和 约翰被 差遣了 出去。 彼得 是使徒 公认的 领袖, 约翰 是最早 想要把 火降在 
撒玛 利亚的 一个人 (参 见路 加福音 9:54) 。 

8:15 "两 个人 到了, 就 为他们 祷告, 要叫 他们受 圣灵。 ,, 如 果要根 据使徒 行传建 立一套 

关于 拯救的 神学, 会有 极大的 问题, 原因 如下: 事件 发生的 顺序, 以 及关于 拯救的 事件本 
身, 各处经 文都不 相同。 圣灵在 这一节 是一个 确认, 如同五 旬节, 表 明神已 经接受 并且拯 
救 了这些 撒玛利 亚人。 首先, 没 有圣灵 的工作 (参见 罗马书 8:9) , 他们并 没有已 经真的 
得到 了拯救 (即, 接受 是一个 完成中 动陈述 语气) 。 

我 认为, 五旬 节的经 历设立 了一个 模板, 神 以此模 板复制 了不同 种族和 地区的 人群的 
经验, 向已信 的犹太 人教会 表明和 确认: 神本 身已经 完全彻 底地接 受了一 个新的 群体。 使 
徒行传 中圣灵 的显现 (即五 旬节) 从 而在神 学上不 同于哥 林多的 方言。 

这 段经文 不用哥 林多一 类的经 验来确 认拯救 (参 见哥林 多前书 12:29-30, 那是 一系列 
不 能得到 答案的 问题) 。 路加记 录已经 发生的 事情, 而不 是每次 都应该 发生的 事情。 



139 



8:16-17 这不 同于使 徒行传 2:38 所 说明的 顺序。 这种差 异是由 于圣灵 的特别 活动: (1) 
在 2:38, 关于 拯救和 (2) 在 8: 16, 关于 五旬节 一类的 经验。 与使 徒行传 2 章 相同的 "圣灵 
事件" 现在 发生在 了撒玛 利亚人 身上。 这不是 仅仅为 了他们 自己的 好处, 而 是主要 为了犹 
太人 基督教 W 体。 这 向他们 表明: 神已 经完全 接受了 撒玛利 亚人! 这 并不是 主张一 个分为 
两 步的最 初拯救 经历。 

请 注意, 是 彼得和 约翰注 意到了 圣灵特 别显示 活动的 缺失, 而他 们已经 在五旬 节经历 
过了。 这并不 是说, 伴 随腓利 传道时 的神迹 不是圣 灵的真 正显示 (参见 13 节) 。 彼 得和约 
翰想 看到撒 玛利亚 人的五 旬节! 这一点 是如此 重要, 因为, 当哥 尼流有 了相同 的经验 之后, 
彼得知 道神已 经完全 接受了 一个罗 马军人 和他的 家人。 福音是 给所有 人的。 使徒行 传中, 
这 个经验 所揭示 的是这 个伟大 的真理 ! 

8:16 可称 之为撒 玛利亚 人的五 旬节。 

8:17 这并不 是证明 按手的 必要。 为了这 个目的 而进行 的这个 程序在 使徒行 传中再 也没有 
出 现过。 它 要表现 的是使 徒们的 能力和 权威。 见 6:6 的 专题: 按手。 

8:20 对于我 们来说 的神学 问题, 对西 门来说 是救恩 问题。 他 得救了 没有? 彼得的 话可理 
解 为一个 咒诅, 或者 是一个 警告。 所 有新信 徒都对 福音信 息有不 充分不 正确的 理解, 但是 
西 门的态 度是不 是有些 自大? 人 们能不 能带着 他们生 活中先 入为主 的观念 得救? 

"上 帝的 恩典" : 此处圣 灵代表 上帝对 犯罪叛 逆的人 类作工 (参 见赛 55: 1-2; 耶 31: 
31-34, 结 36: 22-28; 路 11: 13; 徒 2: 28) 。 

8:21 "你 在这道 上无份 无关" 第一 个词" 份" (即 meris) 通常 表示一 部分。 它 在这里 
和哥林 多后书 6: 15 具有 否定的 含义。 

第 二个词 "portion" (即 k^ros) 是一 个旧约 单词, 表示 "阄" , 这 是他们 确定神 
的旨意 的方式 (即 乌陵和 土明) 。 用这 些东西 在各支 派之间 分配应 许之地 (参 见约 书亚记 
12-19) 。 因此, 它的 使用具 有遗产 继承的 意义。 这 个词在 英语里 演变成 表示" 神职人 员", 
但是 在新约 圣经它 指所有 信徒。 

"在神 面前, 你的心 不正" 这可 能是呼 应诗篇 78:37。 词语 "right" 和" just" (正 
确、 公正) 及其 变体, 来 自表示 发现于 美索不 达米亚 的河中 芦苇的 词语。 这 种芦苇 又高又 
直, 长 15 到 20 英尺。 神使 用这个 用于建 筑的词 (用 这芦苇 检查墙 的水平 线笔直 程度) , 来 
描述 他自己 的伦理 特征。 神是 标准, 是 尺子, 是 直尺, 所有 人被他 判断。 根据这 一点, 所 
有人 都没有 通过这 个测验 (参见 罗马书 3:9-18, 23) 。 

8:22 "懊 悔" 这是一 个不定 过去主 动祈使 语气, 表 示事情 紧迫。 见 2:38 的 注释和 专题。 

"祈 求" 这 是一个 不定过 去被动 (异相 ) 祈使 语气。 向 神讲话 是个人 与神关 系的证 
据, 如同信 一样, 导致 悔改, 悔改 是圣灵 内住的 证据。 

"或 者" 这是第 一类条 件句, 为 了作者 的目的 或者从 他的视 角假定 这是真 实的。 在 
这 句中, 它暗示 西门愿 意悔改 并且祈 求饶恕 是一种 偶然。 他的 心态和 行为严 重偏离 基督教 
的 规范。 



140 



"你 心里的 意念" 罪始 于思考 人生。 犹太拉 比说, 思想 就像一 片耕种 的花园 等待播 
种。 我们 允许什 么穿过 我们的 眼睛和 耳朵, 就 撒什么 种子。 如果我 们凝神 于它, 这 些想法 
就 会变成 行动。 这就 是为什 么新约 宣称我 们应该 "束 上我 们心中 的腰" (参 见彼 得前书 

1:13) , 或者" 心意 更新" (参见 罗马书 12:2, 以 弗所书 4:23) 的 原因。 



8:23 

NASB, 

NKJV 

TEV 

NJB 



"苦 胆' 
NRSV 



词语 "胆' 



"the gall of bitterness" 
"poisoned by bitterness" 
"full of bitter envy " 
"bitterness of gall" 

(chole) 和 "苦" 、 P ikr OS 、 都是 指一个 痛苦的 心灵, 通 常与忿 怒和叛 



教有关 (参见 申命记 29: 18; 32:28-33, 希 伯来书 12: 15) 
列举 要避免 的事情 (参见 罗马书 3: 14, 以 弗所书 4:31) 。 



保罗数 次使用 "苦" 这 个词, 



"被 罪恶 捆绑" 



NASB "in the bondage of iniquity 

NKJV "bound by iniquity" 

NRSV "chains of wickedness" 

TEV "a prisoner of sin" 

NJB "chains of sin" 



这 可能是 在呼应 弥赛亚 的工作 (参 见以 赛亚书 58: 6) 。 耶 稣能够 把西门 从罪恶 捆绑的 
个人 的能力 中释放 出来, 如同 把他从 罪的刑 罚中释 放出来 一样。 罪 有两个 方面: (1) 身 
体和 灵魂上 的死, 还有 (2) 被罪人 的生活 所控制 (它 既能影 响得救 的人, 也影响 失落的 
人, 参 见哥林 多前书 3: 1-3) 。 罪必 须既及 时又永 远地处 理掉, 必须去 除它的 惩罚和 力量, 
但 是只有 基督和 圣灵能 做到, 而且 作为信 徒的我 们必须 允许他 们去做 ! 

8:24 "愿你 们为我 求主" 这是 一个不 定过去 被动祈 使语气 (复数 ,可能 指整个 传道队 伍)。 
西门重 复彼得 的话, 22 节彼得 的话已 经吓坏 了他。 我相信 西门成 了一个 信徒, 只不 过是一 
个 新的、 出生婴 儿般的 信徒。 



NASB (修 订版) 经文: 8:25 

26 使徒 既证明 主道, 而且 传讲, 就回 耶路撒 冷去, 一 路在撒 玛利亚 好些村 庄传扬 福音。 



8:25 " (郑重 ) 证明" 见 2: 40 的 注释。 

"一 路在撒 玛利亚 好些村 庄传扬 福音" 这 是到撒 玛利亚 的这部 分使徒 态度上 的显著 

变化。 

"主 的道" 和 "福 音" 看起 来是同 义的。 



NASB (修 订版) 经文: 8 : 26 _40 

26 有主的 一个使 者对腓 利说, 起来, 向 南走, 往那从 耶路撒 冷下迦 萨的路 上去。 那路是 旷野。 27 腓利 就起身 去了。 
不料, 有 一个埃 提阿伯 (即 古实, 见 以赛亚 十八章 一节) 人, 是个有 大权的 太监, 在埃提 阿伯女 王干大 基的手 下总管 
银库, 他上 耶路撒 冷礼拜 去了。 28 现在 回来, 在车上 坐着, 念先知 以赛亚 的书。 23 圣 灵对腓 利说, 你去 贴近那 车走。 
30 腓 利就跑 到太监 那里, 听见他 念先知 以赛亚 的书, 便问 他说, 你所 念的, 你明 白吗? 31 他说, 没 有人指 教我, 怎能 
明 白呢? 于是 请腓利 上车, 与他 同坐。 32 他所 念的那 段经, 说, 他像 羊被牵 到宰杀 之地, 又像羊 羔在剪 毛的人 手下无 
声, 他也是 这样不 开口。 33 他 卑微的 时候, 人不按 公义审 判他。 (原文 作他的 审判被 夺去) 谁能述 说他的 世代, 因为 



141 



他 的生命 从地上 夺去。 34 太 监对腓 利说, 请问 先知说 这话, 是指 着谁, 是指着 自己呢 ?是 指着别 人呢? 36 腓 利就开 
口 从这经 上起, 对他传 讲耶稣 36 二 人正往 前走, 到了 有水的 地方, 太 监说, 看哪, 这里 有水, 我 受洗有 什么妨 碍呢? 
(有 古卷 在此有 37 腓 利说, 你若 是一心 相信就 可以, 他回 答说, 我信耶 稣基督 是神的 儿子) 38 于是 吩咐车 站住, 腓 
利和太 监二人 同下水 里去, 腓利 就给他 施洗。 39 从水里 上来, 主 的灵把 腓利提 了去, 太监也 不再见 他了, 就欢 欢喜喜 
地 走路。 4 ° 后 来有人 在亚锁 都遇见 腓利, 他 走遍那 地方, 在各 城宣传 福音, 直 到该撒 利亚。 



8:26 "主的 一个使 者对腓 利说" 这里, "主的 使者" 和" 圣灵" 看 起来是 同义的 (参见 
29 节) 。 使 徒行传 中普遍 如此。 见 5: 19 的 注释。 

"起 来, 向 南走" 两者都 是祈使 语气。 这可 能指通 往埃及 的两条 道路。 这条 信息可 
能 是听得 见的, 因为 它非常 明确。 这 明显是 在为遇 见福音 做庄严 的准备 (像 保罗 那样) 。 

"那 路是 旷野" 



NASB "This is a desert road" 

NKJV "This is desert" 

NRSV "This is a wilderness road" 

TEV "This road is not used nowadays 

NJB "the desert road" 



这是 路加所 做的注 释吗, 是 路加在 阐明他 的信息 来源, 还是 来自路 加的信 息来源 (可 
能是 腓利, 参见使 徒行传 21:8) 的一个 注释? 这些问 题不能 确定地 回答。 圣 灵的启 示贯穿 
涵盖了 圣经的 书写, 无 论有多 少个独 立的参 与者。 

8:27 "有 大权的 太监" "官" 的字 面意思 就是" 太监" 。 然而, 不 能确定 他是一 个真太 
监, 还是 仅仅是 法院的 一个官 (派生 意义) 。 在 旧约圣 经里, 波提乏 被称作 太监, 但是他 
还是 结婚了 (参见 创世记 39:1) 。 在旧约 申命记 23:1, 禁止太 监成为 犹太人 团体的 成员; 
然而, 在以 赛亚书 56:3, 这个禁 令被废 除了。 这 清楚地 表明圣 灵的新 时代来 临了。 这个人 
过去就 是一个 敬畏神 的人, 还是 仅仅是 一个皈 依者, 难以 确定。 短语" 法院 的一个 成员" 
暗 示着他 是一个 大官。 

"埃塞 俄比亚 女王干 大基" 干 大基是 类似于 "法 老" 或 "凯 撒" 的一个 头衔。 之所 
以提 到这个 女王, 是因 为埃塞 俄比亚 的王被 认作一 个神, 所以, 她在 王之下 仅仅是 处理行 
政 或政治 事务。 

8:28 "念 先知 以赛亚 的书" 显然, 这个人 已经买 了昂贵 的以赛 亚书牛 皮卷, 可 能长达 
29 英尺 (即, 发现 于死海 古卷的 一卷) 。 靠着 圣灵的 引导, 他 打开了 以赛亚 书中弥 赛亚的 
段落 53:7-8, 并 且念了 起来。 

8:29 "圣 灵对腓 利说, 你去 贴近那 车走" 这 是不定 过去被 动祈使 语气。 字面意 思是" 黏 

住" 。 圣灵在 给腓利 每一个 特别的 指引。 

8:30 "腓 利就跑 到太监 那里, 听见他 念先知 以赛亚 的书" 古 时候, 读书 都是出 声朗读 

的, 即使 单独一 个人读 书也是 如此。 

"你所 念的, 你明 白吗" 真 是一个 伟大的 问题! 阅读经 文而不 清楚它 的意思 是有可 
能的。 圣灵指 示腓利 的这个 "神 圣的 任务" 将会- 
1. 表明新 时代已 经来临 



142 



2. 给 其他人 群一个 强有力 的证据 

8:31 罗伯逊 (A. T. Robertson) 的 (新 约圣 经字句 分析》 (Word Pictures in the New 
Testament) 对这 句经文 有如下 注解: "这 是一个 混合条 件句, 结论 首先带 着一个 "an" 
和祈愿 语态, 属于第 四类条 件句, 但是 这个条 件是第 一类, 在希腊 共通语 是很普 通的现 
象" (p. 110) 。 这第 一类条 件句, 如同路 加福音 19:40 使用 "ean" 代替 "ei" 。 条件是 
由 语气, 而不 是结构 决定的 (参 见路 加福音 19:40) 。 

8:32-33 引用自 七十士 译本以 赛亚书 53:7-9 的 关于弥 赛亚的 段落。 我感 到奇怪 的是, 为 
什么强 调这些 经文, 而 不是强 调旧约 里其他 关于弥 赛亚的 经文。 然而, 腓利 就从他 正在读 
的地方 开始, 根据拿 撒勒人 耶稣的 生活、 事工、 死亡和 复活, 讲 解全部 段落。 旧约 的预言 
已经 应验, 每个 人都可 通过基 督得到 宽恕! 

8:35 "腓 利就 开口" 这 表明, 旧 约经文 关于" 受苦的 仆人" 的段落 是福音 传讲的 中心。 
我 相信, 一耶稣 已经亲 自向初 期教会 表明, 这 些古老 的预言 是如何 应运在 他自己 身上的 (参 
见路 加福音 24: 27) 。 

8:36 "看 哪, 这里 有水, 我 受洗有 什么妨 碍呢? ,, 腓利 的福音 信息包 括洗礼 (参 见马太 
福音 3; 28:19, 使 徒行传 2:38, 罗马书 6:1-11, 歌 罗西书 2:12) 。 注意, 他 为一个 皈依者 
施洗, 不需 要耶路 撒冷众 使徒的 批准。 洗礼不 是一个 宗派的 问题, 而是 神国的 问题。 我们 
必须 当心, 宗派传 统已经 污染了 圣经里 的水, 甚至 把它变 成了我 们今天 的一道 程序! 
太监担 心自己 会被接 纳吗? 

1. 种 族问题 

2. 身 体问题 

3. 社会经 济问题 

4. 要理问 答问题 

所 有障碍 在耶稣 基督面 前都轰 然倒塌 (参 见以 弗所书 2: 11-3: 13) 。 无论 是谁, 都可 
以来 到他的 面前! 

8:37 记录太 监告白 的这节 经文, 不 包含在 古代希 腊蒲草 纸抄本 P 45 (彻斯 贝弟纸 草抄本 
Chester Beatty Papyri) 、 P 74 (博德 默蒲草 纸抄本 Bodmer Papyri ) , 或者 古老的 安色尔 
希腊语 抄本的 Nn、 A、 B 或者 C。 古代拉 丁语、 古 代叙利 亚语、 埃及 古语, 或 者埃塞 俄比亚 
译 本也都 没有。 所以, 37 节不属 于使徒 行传的 原文。 UBS 4 给出了 它的遗 漏等级 A 级, 意思 
是 肯定的 遗漏。 它 甚至不 包括在 NASB (1970) 版本, 但是 包括在 1995 年 的修订 版中。 

8:38-39 "下 水里去 …… 从水里 上来" 这不是 浸水洗 的证明 经文。 上 下文语 境暗示 的是, 
他们 走进了 水里, 而不是 洗礼的 方法。 小心 你先入 为主的 偏见! 

8:39 "主 的灵把 腓利提 了去" 无法确 定这是 否是象 以利亚 (参 见王上 18: 12; 王下 2: 
16) 或者 以西结 (参 见结 3: 14; 8: 3) 那样的 神迹、 或者仅 仅是指 其立即 消失。 圣灵始 
终参 与了这 个归主 事件。 也需 要注意 的是, 并没有 明显出 现后续 行动和 问答, 但是 这次归 
主却 体现在 《以赛 亚书》 中, 并 且圣灵 住在它 里面。 

"欢欢 喜喜地 走路" 好消息 总是伴 随着欢 喜快乐 (参见 8:8) 。 据 爱任纽 (Ireaneus) 
记载, 这个 太监后 来成了 本民族 人民的 福音传 教士。 圣灵 必然已 经对他 进行了 继续的 训练! 



143 



8:40 腓 利沿着 海边, 在 亚实突 的非利 士城市 (即亚 锁都) 至他家 乡该撒 利亚的 路上, 继 
续 (未 完成中 动陈述 语气) 他的福 音传道 工作。 显然腓 利明白 了普世 性的福 音传播 包含了 
撒玛 利亚和 埃塞俄 比亚, 甚至包 括非利 士人! 



问 题讨论 



这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 



1. 神 为什么 允许迫 害降临 到初期 教会? 

2. 福音传 到撒玛 利亚为 什么意 义如此 重大? 

3. 西 门是信 徒吗? 

4. 撒玛 利亚人 相信的 时候, 他们为 什么没 有接受 圣灵? 

5. 太监 代表什 么类型 的人? 

6. 为什么 不是所 有版本 的圣经 都含有 37 节? 



144 



使 徒行传 第九章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


扫罗 的转变 


大马士 革的路 


大数人 扫罗的 


扫罗 的转变 


扫罗 的转变 




上- 扫 罗转变 


转变 






9:1-9 


9:1-9 


9:1-9 


9:1-2 


9:1-2 








9:3-4 


9:3-9 








9:5a 










9 : 5b- 6 






亚拿尼 亚给扫 




9:7-9 






罗施洗 








9:10- 19a 


9:10-19 


9:10- 19a 


9:10a 


9:10-12 








9:10b 










9:11-12 










9:13-14 


9:13- 19a 








9:15-16 










9:17- 19a 




扫罗在 大马士 


扫罗传 讲基督 




扫罗在 大马士 


扫罗在 大马士 


革传道 






革传道 


革 的传道 


9:19b-22 




9:19b-22 


9:19b-20 


9:19b-22 




9:20-22 




9:21 










9:22 




扫罗逃 离犹太 


扫 罗脱险 


扫罗第 一次造 






人 




访耶 路撒冷 






9:23-25 


9:23-25 


9:23-25 


9:23-25 


9:23-25 


扫罗在 耶路撒 


扫罗在 耶路撒 




扫罗在 耶路撒 


扫罗访 问耶路 


冷 


冷 




冷 


撒冷 


9:26-30 


9:26-30 


9:26-30 


9:26-30 


9:26-30 




教 会兴旺 






一 段插曲 


9:31 


9:31 


9:31 


9:31 


9:31 


以尼雅 得医治 


以尼雅 得医治 


彼得到 吕大和 


彼得在 约帕看 


彼得在 约帕治 






约帕 的旅程 


见吕大 


好了一 个瘫痪 










病人 


9:32-35 


9:32-35 


9:32-35 


9:32-35 


9:32-35 


多 加醒来 


多 加醒来 






彼得在 约帕使 










员工妇 女活过 










来 


9:36-43 


9:36-43 


9:36-43 


9:36-43 


9:36-38 










9:39-42 










9:43 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

145 



按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



上下 文分析 

A. 使 徒行传 的重点 在于, 开始从 使徒彼 得转移 到使徒 保罗, 从巴勒 斯坦转 移到地 中海世 
界, 从犹 太人转 移到外 邦人。 

B. 保 罗的转 变在教 会历史 上非常 重要, 使 徒行传 三次记 载了这 件事。 

1. 路加的 叙述, 9:1-30 

2. 保罗在 耶路撒 冷暴民 面前的 叙述, 22:3-16 

3. 保罗在 该撒利 亚亚基 帕二世 面前的 叙述, 26:4-18 

4. 在加 拉太书 1:13-17 和哥林 多后书 11:32-33, 保 罗也简 短地提 到了同 一时期 

C. 司 提反的 信息和 保罗的 信息相 似性很 明显。 保罗开 始服侍 与司提 反曾经 传道的 同样的 
希腊化 犹太人 。保罗 听到过 司提反 在使徒 行传第 7 章 的布道 (参见 7:58; 8:1; 22:20)。 
甚至 有可能 保罗是 耶路撒 冷希腊 化犹太 人会堂 的首领 之一, 他们 与司提 反辩论 并且输 
掉了 辩论。 

D. 在保 罗的转 变中, 一些 可能产 生影响 的因素 

1. 犹 太教没 有给本 族人带 来平安 和喜乐 

2. 在希 伯来语 社交圈 (尤其 在耶路 撒冷) , 耶 稣的人 生和教 导广为 人知, 并 且被人 
们谈论 

3. 他听到 司提反 布道, 并且 见证了 他的死 (甚 至可 能曾与 司提反 辩论) 

4. 他看到 了基督 徒遭受 迫害时 的行为 和信心 

5. 他 个人与 复活之 主的相 遇改变 了一切 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 9 :1-9 

1 扫 罗仍然 向主的 门徒, 口吐威 吓凶杀 的话, 去见大 祭司, 2 求 文书给 大马士 革的各 会堂, 若是找 着信奉 这道的 
人, 无论 男女, 都准他 捆绑带 到 耶路 撒冷 。 3 扫罗 行路, 将 到大马 士革, 忽然 从天上 发光, 四面照 着他。 4 他 就仆倒 



145 



在地, 听见有 声音对 他说, 扫罗, 扫罗, 你为 什么逼 迫我。 6 他说, 主阿, 你 是谁。 主说, 我就 是你所 逼迫的 耶稣。 
6 起来, 进 城去, 你 所当作 的事, 必 有人告 诉你。 7 同行 的人, 站在 那里, 说不出 话来, 听见 声音, 却看不 见人。 8 扫 
罗 从地上 起来, 睁开 眼睛, 竟不 能看见 什么。 有 人拉他 的手, 领他进 了大马 士革。 3 三 日不能 看见, 也 不吃, 也 不喝。 



9:1 "扫 罗仍然 向主的 门徒, 口吐威 吓凶杀 的话" 字面意 思是" 喷鼻 气"。 保罗说 到他自 

己对他 们极其 恼怒。 显然, 保罗甚 至杀害 了一些 基督徒 (参见 8:1) 。 

"主的 门徒" 意 思是学 习者。 它只 出现在 福音书 和使徒 行传。 这 个词很 快被" 圣徒" 
取代。 注意 本章中 描述神 子民的 几个词 使用的 次数- 

1. 门徒, 1, 10, 19, 25, 26, 36, 38 节 

2. 这道, 2 节 

3. 圣徒, 13, 32, 41 节 

4. 兄弟, 17 节 

"去 见大 祭司" 这 里很明 显需要 参考公 会说明 (见使 徒行传 26:10) 。 参看 4:5 关 

于 公会的 注释。 

9:2 "求 文书给 大马士 革的各 会堂" 罗 马政府 给了公 会一些 有限的 权力, 可以管 理和控 
制各会 堂里的 事件, 或 者帝国 内与犹 太人生 活相关 的事件 (参 见马加 比一书 15:16-21, 或 
约瑟 夫的犹 太古史 14: 10:2) 。 犹太 教是希 腊罗马 世界里 一个公 认的、 合法的 宗教。 

显然, 这 些引渡 文书, 使已经 逃离耶 路撒冷 的犹太 人基督 徒面临 犹太人 的迫害 (参见 
9:14, 21; 22:5; 26:10) 。 

"若 是" 这是 一个第 三类条 件句, 表示 可能的 动作。 

"这 道" 这在 早期特 指信徒 (参见 19: 9, 23; 22:4; 24:14, 22, 或 许还有 18: 25, 26) 。 
它具 有旧约 圣经的 背景, 说 到了信 心的生 活方式 (参 见诗篇 1:1; 119:105, 箴言 4:10-19) 。 
可能是 呼应约 翰福音 14 : 6 的这 个称谓 。 

"女" 在保 罗迫害 的人群 当中, 三次 提到了 妇女, 这 是表现 保罗行 动强度 的一种 
方式 (参见 8:3; 22:4) 。 

9:3 "大马 士革" 这是一 个古老 的城市 ,罗马 帝国叙 利亚省 的省会 ,它 在加利 利北方 (东 
北方) , 距离耶 路撒冷 150 英里。 

"忽 然" 这个 词也有 "出乎 意料" 的 含义。 

"从 天上 发光" 保罗经 历光的 经验, 在使徒 行传的 三次叙 述有所 不同- 

1. "从 天上 发光, 四面照 着他" (9:3) 

2. "忽 然从 天上发 大光, 四面照 着我" (22:6) 

3. "我 在路上 …… 看 见从天 发光, 比日头 还亮, 四面照 着我" (26:13) 

保罗深 刻地记 得这个 事件。 这光可 能只是 神学上 / 物理上 的光, 相关 的是, 旷 野漂流 
时期, 耶 和华与 以色列 人同在 的荣耀 的光。 在这个 历史事 件中, 希 伯来语 "荣 耀" 的概念 
是 采用了 "明亮 的光" 这 层意思 (见 3: 13 专题: 荣耀) 。 这光将 向扫罗 表明, 这位 拉比是 
神 亲自的 同在。 



147 



9:4 "听 见有 声音" 这天上 的声音 是犹太 教徒所 熟悉的 。它被 叫做" ^^^/" 。 这为犹 
太 人提供 了一种 方式, 可以 接收来 自神的 信息和 / 或确认 (在 两约 之间, 玛 拉基书 结束之 
后 和施洗 约翰开 始传道 之间) 。 启示的 这种形 式是必 要的, 因 为在此 期间没 有受圣 灵感动 
的 先知。 

"扫 罗, 扫罗" 在 希伯来 语里, 名字的 重复是 表现强 烈程度 的一种 方式。 

"你为 什么逼 迫我" .这 句话极 具神学 意义, 因 为它表 现了耶 稣和他 的教会 之间持 
续的、 密切 的关系 (参 见马 太福音 10:40; 25:40,45) 。 保罗迫 害的是 教会, 但是 耶稣亲 
自 承受。 从使 徒行传 26:14, 我 们知道 耶稣对 保罗说 的是亚 兰语。 

另一个 神学意 义是, 基督 教既是 一个人 (耶稣 ) , 也是一 个群体 (教会 ) 。 对 于教会 
这个团 体的隐 喻有- 

1. 身体 

2. 家庭 

3. 殿 

4. 圣徒 

所 有人都 强调信 仰的团 体性质 (参 见哥林 多前书 12:7) 。 它始于 个人, 但是转 移到群 
体 (责 任和 关心) 。 个 人肉体 的存在 请参见 罗马书 5: 12-21 中 保罗关 于亚当 和基督 的讨论 
。 这 一位是 整个群 体的一 部分; 这一位 又能够 影响整 个群体 (参 见约 书亚记 7) 。 

9:5a "主 啊, 你 是谁" 保 罗使用 "主" 这 个词, 暗示着 什么? 

1. 先生, 尊重 的称谓 (例 如, 约 翰福音 4: 11) 

2. 耶 和华, 在旧约 圣经翻 译作" 主" (例 如, 创世记 2:4) 

如果焦 点在于 惊奇, 那么第 1 条可能 适用, 但是如 果按照 神从天 上来的 指示, 那么则 
是第 2 条。 如果 采用第 2 条, 那么, 保罗的 希伯来 神学正 在遭到 挑战。 他必然 已经经 历了一 
个多么 困惑和 恐惧的 时刻! 

9:5b-6b . 这些经 文不见 于任何 早期的 希腊语 抄本。 只发现 于拉丁 语族的 抄本。 伊 拉兹马 
斯从 拉丁语 圣经武 加大译 本翻译 过来, 在 1516 年, 将这 些经文 置于他 第一版 的希腊 语新约 
圣经。 这 些话可 见于使 徒行传 26: 14。 它们被 包含在 这里, 反映了 文士的 倾向, 前 后一致 
并细节 丰富。 

9:5 "我就 是你所 逼迫的 耶稣" 保罗 声称, 已 经看见 了荣耀 的基督 (参 见使 徒行传 22: 14, 
哥林 多前书 9:1; 15:8-9) 。 保罗以 后将会 理解, 这次 经历是 他被呼 召为外 邦人使 徒的一 

部分。 

9:6 第 10-19 节 详细解 释了这 一句。 

9:7 "同行 的人" 可能 是指: (1) 伴 随保罗 的殿里 警卫; (2) 其他 的犹太 教狂热 分子, 
可能 是来自 希腊化 会堂; 或者 (3) 来自 耶路撒 冷的其 他神学 学生。 

"听见 声音, 却看不 见人" 关 于这次 事件的 细节, 在 9:7 和 22:9 之间貌 似有些 差异。 
对于这 一点, 已经 有几个 理论: 

1. 句法 问题。 动词" 听见" 可以是 一个" 属格" (9:7), 也 可以是 一个" 宾格" (22:9)。 
不 同的形 式具有 不同的 蕴含或 含义。 NRSV 版本, 在一个 脚注, 有" 希腊文 暗示, 



148 



他 的同伴 听见了 说话的 声音, 而不是 所说的 话语" 。 

2. 其他 人说, 这类 似于约 翰福音 12:29-30, 耶稣进 入耶路 撒冷以 及从天 上来的 声音。 

3. 另有 人说, 这是指 保罗的 声音, 而不是 耶稣的 声音。 他们听 见保罗 说话, 但是他 
们 没有听 见耶稣 说话。 

4. 另有 人说, 这类 似于符 类问题 (Synoptic problem) 。 

不同 的福音 作者, 以 不同的 方式, 记录 相同的 事件、 布道和 耶稣的 行动, 这是 不同的 
见证人 叙述的 不同。 

9:8 "睁开 眼睛, 竟不 能看见 什么" 显然, 保罗从 这时起 眼睛出 了问题 (参 见加 拉太书 
4:13-15; 6:11) 。 我个人 认为, 保罗 "肉 体上 的刺" (参 见哥林 多后书 12:7-10) 是东方 
人的 眼炎, 大概就 是这次 经历引 起的。 这里 是一个 反讽, 保 罗经历 了一次 转向。 他 认为自 
己 能看见 (身体 上和灵 性上, 参见约 翰福音 9) , 但是 他发现 自己瞎 了眼。 这次遭 遇基督 
之后, 他 肉体的 眼睛瞎 了一段 日子, 但是他 属灵的 眼睛大 大的睁 开了! 

9:9 "三 日不能 看见" 这是 迂回说 法未完 成式。 有些 人把这 看作保 罗看见 天上异 象的时 
机, 这次异 象记录 在哥林 多后书 12: 1-4。 。 

"也 不吃, 也 不喝" 保罗 是在禁 食祷告 (参见 11 节) 。 保罗 的思想 (神学 ) 和内心 
(欲望 ) , 经 历了多 么大的 转向! 他 开始了 从福音 的迫害 者向福 音的宣 告者的 转变! 



NASB (修 订版) 经文: 9:10-19a 

10 当下 在大马 士革, 有一个 门徒, 名 叫亚拿 尼亚。 主在异 象中对 他说, 亚拿 尼亚。 他说, 主, 我在 这里。 11 主对 
他说, 起来, 往直 街去, 在 犹大的 家里, 访问一 个大数 人名叫 扫罗。 他正 祷告。 12 又看 见了一 个人, 名 叫亚拿 尼亚, 
进来按 手在他 身上, 叫他能 看见。 13 亚拿 尼亚回 答说, 主阿, 我听 见许多 人说, 这 人怎样 在耶路 撒冷多 多苦害 你的圣 
徒。 14 并且他 在这里 有从祭 司长得 来的权 柄捆绑 一切求 告你名 的人。 16 主对 亚拿尼 亚说, 你只 管去。 他是我 所拣选 
的 器服, 要 在外邦 人和君 王并 以 色列 人 面前, 宣扬我 的名。 16 我也要 指示他 ,为 我的名 必须受 许多的 苦难。 17 亚拿 
尼亚就 去了, 进入 那家, 把 手按在 扫罗身 上说, 兄弟 扫罗, 在 你来的 路上, 向 你显现 的主, 就是 耶稣, 打发 我来, 叫 
你能 看见, 又 被圣灵 充满。 18 扫 罗的眼 睛上, 好 像有鳞 立刻掉 下来, 他就能 看见, 于是 起来受 了洗。 19 吃过 饭就健 
壮了。 



9:10 "亚拿 尼亚" 这个名 字的意 思是" 耶和华 是仁慈 的"。 显然, 他是一 个名声 好的犹 
太人 信徒, 而不 是一个 避难者 (参见 22: 12) 。 

"主, 我在 这里" 这是 一个有 用的犹 太习语 (参 见以 赛亚书 6:8) 。 第 11 节 明显是 
口语, 因为 它是一 个非常 特别的 命令。 

9:12 在异 象中" 又看 见了一 个人, 名 叫亚拿 尼亚" 古 代希腊 语抄本 P 74 、 X、 和 A 没有" 在 
异 象中" , 但是在 MSSB 和 C 却有。 这一节 表明, 亚拿 尼亚的 来到、 行为和 信息都 是向保 
罗 确认耶 稣先前 的话语 (6 节) 。 

"按 手在他 身上" 见 6:6 的 专题。 

9:13 "我听 见许多 人说" 很 明显, 亚拿 尼亚已 经从来 自耶路 撒冷的 避难者 那里, 听到了 

关于保 罗残酷 迫害信 徒的坏 消息。 

"你的 圣徒" 词语 "hagioi" 与希腊 语单词 "圣 (holy) " (hagios) 有关。 旧约 
圣经 背景下 (kadosh) 意思是 神为了 某一特 殊的任 务而分 离出来 的某个 事物、 某 个人, 或 



149 



某个 地方。 词语" 圣徒" 总是 复数, 除 了有一 次在腓 立比书 4:21, 但 是甚至 这一处 的上下 
文语境 也是复 数的。 要成为 一个基 督徒, 就要成 为某个 家庭、 某个团 体的一 部分。 在信仰 
里, 没有 孤独。 



专题: 圣徒 

这是希 腊语词 汇相当 于于希 伯来语 "kadash" , 基 本意义 是把某 个人、 某件 事物, 或 
某个 地方, 分别 出来为 耶和华 所用。 它有英 语里" the sacred" 的 概念。 耶 和华凭 借他的 
本性 (内 在的 非创造 的灵) 和品格 (道德 完美) 分别于 人类。 他是 标准, 其 他一切 都以他 
为 标准而 测量和 判断。 他是神 圣的这 一位, 是超自 然的那 一位。 

神 创造人 类是为 了与人 同行, 但 是堕落 (创 世记 3 章) 导 致圣洁 的神和 有罪的 人之间 
产生 了关系 上和道 德上的 障碍。 神选择 恢复他 的有意 识的创 造物, 因此, 他 呼召自 己的子 
民要" 圣洁" (参见 利未记 11:44; 19:2; 20:7, 26; 21:8) 。 凭借与 耶和华 信心的 关系, 
他的子 民成为 圣洁, 在他 里面有 盟约的 地位, 但是也 呼召他 们要活 得圣洁 (参 见马 太福音 
5:48) 。 

圣 洁的生 活是可 能的, 因为通 过耶稣 的在世 事工、 圣灵 在信徒 思想和 内心的 同在, 信 
徒已经 被完全 接纳和 饶恕。 这 建立了 矛盾的 情形- 

1. 因为基 督算作 义而成 为圣洁 

2. 因 为圣灵 的同在 而被呼 召要活 得圣洁 

信 徒是" 圣徒" (hagioi) , 因 为在我 们的生 活中有 (1) 圣洁的 这一位 (父) 的意 
志, (2) 圣 洁的子 (耶稣 ) 的 工作, 和 (3) 圣灵的 同在。 

新 约圣经 提到圣 徒总是 用复数 (除 了有一 次在腓 立比书 4: 12, 但 是即使 这一处 上下文 
语境 仍是复 数的) 。 要 得救, 就 得成为 家庭、 身体、 以及 殿的一 部分。 圣经 的信心 开始于 
个人的 接受, 但是要 成长为 共同的 团契。 我 们每个 人都得 到恩赐 (参 见哥林 多前书 12: 11), 
为了 基督的 身体, 教会 (参 见哥林 多前书 12:7) 的 健康、 成长和 福利而 奉献。 我们 得救是 
为了 服侍。 圣 洁是这 个家庭 的一个 特点。 



9:14 "祭 司长" 在旧 约里, 这个 高级神 职是终 身的, 并且 传递给 下一代 (参见 利未记 8-10)。 
然而, 在罗马 时期, 这 个职位 可以从 罗马官 员手中 购得。 因此, 在撒 都该人 亚那家 族中, 
有好 几个大 祭司。 

"求 告你名 的人" 这个 称呼具 有重要 的神学 含义。 路加 在使徒 行传多 次使用 这个称 
呼, 用来 表示- 

1. 向耶稣 说话的 某个人 (参见 7:59) 

2. 接受 耶稣做 救主的 某个人 (参见 9: 14, 21) 

3. 引用旧 约阿摩 司书, 指呼求 耶和华 名字的 某个人 (即 信徒, 参见 15:17) 

4. 某些 人公开 确认自 己信耶 稣的一 个方式 (参见 22: 16) 

这 个词语 也用于 保罗恳 求以色 列人, 在 罗马书 10:9-13, 引用自 约珥书 2:32 (参 见提 
摩 太后书 2:22) 。 彼得在 他的五 旬节布 道中, 使用 了同样 的段落 (约 珥书 2:28-32) , 邀 
请现场 的人像 约珥书 2: 32 —样 "求 告住 的名" 。 

这 个名字 代表一 个人。 通过使 用这个 名字, 罪人 恳求耶 稣保护 他们的 利益, 并 将他们 
包含 在家人 之中。 

9:15 "去" 这是 一个现 在中间 (异相 ) 祈使 语气。 耶 稣命令 式地差 遣这个 不情愿 的亚拿 



150 



尼亚到 保罗那 里去。 



"他 是我所 拣选的 器皿" 神的恩 典和拣 选多么 伟大! 保罗 并不是 自愿、 凭借 自己意 

志归主 来传扬 福音。 他被主 大大使 用非常 具有戏 剧性。 

"要在 外邦人 …… 面前, 宣扬我 的名" 
NASB, NKJV "before the Gentiles" 
NRSV, NJB "to bring my name before Gentiles" 

TEV "to make my name known to Gentiles" 

对于 一个犹 太人, 这 是一个 多么令 人吃惊 的声明 (参 见以 弗所书 3:7) 。 然而, 这一 
直 就是神 的计划 (参见 创世记 12:3, 出 埃及记 19:5-6, 以 弗所书 2: 11-3: 13) 。 以 色列人 
只是向 世人传 扬福音 的一个 器皿, 因为 世人都 是按神 的形象 创造的 (参见 创世记 1:26-27 
) , 但是 他们却 堕落了 (参见 创世记 3: 15) 。 

"和 君王" 保罗 向政府 领导人 讲话, 有低 微的, 也有重 要的, 最 后直到 凯撒。 

"并 以色 列人" 保罗经 常的传 道模式 是先在 当地会 堂传道 (参见 罗马书 1:16) , 然 
后他 会转而 面对外 邦人。 

9:16 "我 也要指 示他, 为 我的名 必须受 许多的 苦难" 苦难 并不是 例外, 而 是基督 徒在这 
个堕落 世界上 的见证 (参 见马 太福音 5: 10-12, 约 翰福音 15: 18-21; 16:1-2; 17:14, 使徒 
行传 14:22, 罗马书 5:3-4; 8:17-18, 哥林 多后书 4:7-12; 6:3-10; 11:24-33, 腓 立比书 
1:29, 帖 撒罗尼 迦前书 3:3, 提摩 太后书 3:12, 雅各书 1:2-4, 彼 得前书 4:12-16) 。 

在基督 的苦难 与他的 信徒在 这个堕 落王国 的苦难 之间, 具有神 学上的 联系。 彼 得前书 
表现 了这种 对比。 

1. 耶稣 的苦难 1:11; 2:21, 23; 3:18; 4:1,13; 5:1 

2. 信徒的 苦难, 1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1, 12-19; 5:9-10 

如果 这个世 界拒绝 了他, 也会 拒绝他 的信徒 (参 见约 翰福音 7:7; 15:18-19; 17:14)。 

9:17 "把 手按 在扫罗 身上" 没有 经文的 根据在 授予属 灵恩赐 方面, 支持" 使徒的 权柄" 
这个 概念。 亚拿尼 亚是大 马士革 一个不 知名的 信徒, 他被 神使用 (1) 神的代 言人和 (2) 
保 罗被圣 灵充满 (参见 17 节) , (3) 保 罗身体 得医治 (参见 18 节) 和保 罗受洗 (参见 18 
节) 。 

"兄弟 扫罗" 这 是顺服 与爱的 一个多 么好的 榜样! 

9:18 "扫 罗的眼 睛上, 好 像有鳞 立刻掉 下来" 这是 一个医 学技术 术语, 指 皮肤碎 片从伤 
口 脱落, 路加 用它描 述医治 的瞬间 保罗的 眼睛所 发生的 事情。 词语" 鳞片" 在七十 士译本 
指的 是鱼鳞 (参见 利未记 11:9, 10, 12, 申命记 14:9)。 这 个隐喻 的扩展 可见于 民数记 16:38, 

用 它指弄 平的金 属片。 在这个 语境, 它们可 能是从 保罗的 眼睛里 渗出来 的皮肤 鳞片或 外皮。 

"受 了洗" 亚 拿尼亚 显然也 给保罗 施了洗 (参见 8:36, 38) 。 新约的 洗礼是 顺服耶 
稣 的榜样 (参 见马 太福音 3: 13-17, 马 可福音 1:9-11, 路 加福音 3: 21-22) 和命令 (参 见马 
太福音 28: 19) 的 行动, 是主权 变化和 忠实的 记号。 



151 



9:19a "吃过 饭就健 壮了" 自从被 光击倒 在地, 保 罗一直 在禁食 和祷告 (参见 9 节) 。 经 

过三天 的禁食 (不吃 不喝) , 他肯定 非常虚 弱了。 



NASB (修 订版) 经文: 9:l 9 b_ 2 2 

19b 扫罗 和大马 士革的 门徒同 住了些 日子。 2 ° 就在 各会堂 里宣传 耶稣, 说他 是神的 儿子。 21 凡听见 的人, 都惊奇 
说, 在 耶路撒 冷残害 求告这 名的, 不是这 人吗? 并且 他到这 里来, 特要 捆绑他 们带到 祭司长 那里。 22 但 扫罗越 发有能 
力, 驳倒住 大马士 革的犹 太人, 证明 耶稣是 基督。 



9:20 "就在 各会堂 里宣传 耶稣" 这 是一个 未完成 主动陈 述句。 意思 可能是 (1) 一个动 
作的 开始, 或者 (2) 重复的 动作。 多么具 有反讽 意味! 他本 来是带 着耶路 撒冷大 祭司的 
书信, 要到大 马士革 的会堂 去迫害 耶稣的 信徒, 现在他 却来到 这些会 堂传讲 弥赛亚 的耶稣 
(参见 21 节) 。 

"他 是神的 儿子" 这是 使徒行 传中唯 一使用 "神的 儿子" 称谓 的地方 (除了 在使徒 
行传 13:33 引 用诗篇 2:7) 。 它 的旧约 背景反 映了其 意义: (1) 以色 列民族 (参见 何西阿 
书 11:1) , (2) 以色 列的王 (参 见撒母 耳记下 7: 14) , 和 (3) 弥赛亚 (参 见马 太福音 2: 15) 。 
保罗严 谨的一 神论信 仰正在 被重新 定义。 



专题: 神 的儿子 

这是新 约里耶 稣的主 要称谓 之一。 它肯 定具有 神圣的 含义。 它 包括耶 稣作为 "子" , 
或者 "我 的子" , 并且神 被称为 "父" 。 它 在新约 圣经中 出现的 124 次。 甚至耶 稣也以 "人 
子" 自称, 出自但 以理书 7: 13-14 的" 人子" 具有 神圣的 含义。 

在旧约 圣经, "子" 这个名 称可能 指三个 特殊的 群体- 

1. 天使 (通 常使 用复数 形式, 参见 创世记 6:2, 约伯记 1:6; 2:1) 

2. 以色 列的王 (参 见撒母 耳记下 7: 14, 诗篇 2:7; 89:26-27) 

3. 作为一 个整体 的以色 列民族 (参 见出 埃及记 4:22-23, 申命记 14:1, 何 西阿书 
11:1, 玛 拉基书 2: 10) 

4. 以色列 的士师 (参 见诗篇 82:6) 

这 是第二 个与耶 稣相关 的使用 称谓。 这样, "大 卫的 儿子" 和 "神的 儿子" 两 者都跟 
撒母 耳记下 7 章、 诗篇 2 和 89 篇相 联系。 在旧约 圣经, 从 来不用 "神的 儿子" 特别地 指弥赛 
亚, 除非作 为以色 列受膏 的末世 君王。 然而, 在死海 古卷, 弥 赛亚称 谓的含 义是很 常见的 
(具 体参考 《耶録 和福音 词典》 , Dictionary of Jesus and the Gospels, 770 页) 。 "神 
的 儿子" 也是两 约之间 犹太启 示文学 作品中 的弥赛 亚称谓 (参 见以 斯得拉 书二书 7:28; 
13:32, 37, 52; 14:9, 以 诺一书 105:2) 。 

在 新约背 景下, 用 它提及 耶稣, 最 好归纳 为以下 几类: 

1. 他的预 先存在 (参 见约 翰福音 1:1-18) 

2. 他独特 的出生 (处 女怀孕 (参 见马 太福音 1:23; 路 加福音 1:31-35) 

3. 他 的洗礼 (参 见马 太福音 3:17; 马 可福音 1:11; 路 加福音 3:22。 神 从天上 来的声 
音 将诗篇 2 篇的君 王与以 赛亚书 53 章受苦 的仆人 结合在 了一起 h 

4. 他被魔 鬼试探 (参 见马 太福音 4: 1-11; 马 可福音 1:12, 13; 路 加福音 4: 1-13。 他 
被试 探去怀 疑自己 的儿子 名份, 或者 至少, 通过其 他途径 而不是 十字架 完成目 
标) 。 

5. 他被无 法接受 而受到 迫害的 信徒们 所证实 



152 



a. 魔鬼 (参 见马 可福音 1:23-25; 路 加福音 4:31-37; 马 可福音 3:11-12) 

b. 不 信的人 (参 见马 太福音 27:43; 马 可福音 14:61; 约 翰福音 19:7) 

6. 他 被自己 的门徒 所证实 

a. 马太 福音 14:33; 16:16 

b. 约 翰福音 1:34, 49; 6:69; 11:27 

7. 他的自 我证明 

a. 马 太福音 11:25-27 

b. 约 翰福音 10:36 

8. 他称 上帝为 父的家 庭比喻 

a. 他 称上帝 "阿 爸" 

1) . 马 可福音 14:36 

2) . 罗马书 8:15 

3) . 加 拉太书 4:6 

b. 他反 复用" 父" ( pa^r) 来 描述自 己与神 的关系 

总之, "神的 儿子" 这个 称谓对 于熟悉 旧约和 旧约的 应许、 种 类的人 来说, 具有伟 
大 的神学 意义, 但 是新约 作者面 对外邦 人对于 这个用 法非常 不安, 因 为他们 "众 神" 的 
异教背 景把妇 女作为 "泰 坦" 或 "巨 人" 的 后裔。 



9:21 这一节 采用了 提问的 形式, 预期的 答案为 "是" 。 

"残 害" 这是很 罕见、 很强 烈的一 个词, 意味着 破坏、 蹂躏, 或 者完全 毁坏。 在新 
约 圣经只 见于这 里和加 拉太书 1:13, 23, 还 有马加 比四书 4:23。 保罗 曾是一 个凶残 的迫害 

者。 

9:22 "扫罗 越发有 能力" 



NASB "Saul kept increasing in strength" 

NKJV "Saul increased all the more in strength" 

NRSV "Saul became increasingly more powerful" 

TEV "Saul ' s preaching became even more powerful 

NJB "Saul' s power increased steadily" 



这是未 完成被 动陈述 语气。 培养扫 罗的恩 赐和技 能花费 了一些 时间。 在上 下文语 境里, 
这 是指保 罗的传 道和辩 论能力 (参 见版本 TEV) 。 

"驳 倒" 这是未 完成主 动陈述 语气, 表示过 去时间 重复的 动作。 这 是由" 一起" (sun) 
和 "倾 泻" "he》 组合而 成的合 成词。 这个 词仅见 于使徒 行传。 

1. 2:6, 困惑的 

2. 9:22, 糊涂的 

3. 19: 32, 混乱 

4. 21: 27, 搅动 

5. 21:32, 混乱 

犹 太人不 能解释 保罗的 转变, 不能 解释他 把耶稣 作为旧 约应许 的弥赛 亚的强 有力讲 

道。 

"证 明" 这个词 意思是 做结论 (参 见使 徒行传 16: 10; 19:33) 以 及通过 扩展去 证明。 



153 



保罗的 方法跟 司提反 很像。 他们两 人都使 用旧约 经文, 以拿撒 勒人耶 稣的一 生证明 他是旧 
约所应 许的弥 赛亚。 

"基 督" 这是提 及弥赛 亚的一 种方式 (受 膏者, 应许 要来的 那位) 。 在使徒 行传, 

很 多次在 名词前 使用了 定冠词 (例如 2:31,36; 3:18,20) 。 扫罗带 着能力 和确信 宣告, 在 
耶路 撒冷被 杀的拿 撒勒人 耶稣, 确实 是神的 儿子弥 赛亚。 如 果事实 如此, 对 犹太人 (还有 
外 邦人) 来说, 一切都 变了! 他 们已经 误解并 且拒绝 了他。 他们已 经错失 了神的 恩赐, 而 
且停留 在属灵 的黑暗 和缺乏 之中。 
见 4:27 专题: 圣 经中的 膏抹。 



NASB (修 订版) 经文: 9:23-25 

23 过 了好些 日子, 犹 太人商 议要杀 扫罗。 24 但 他们的 计谋, 被 扫罗知 道了。 他们 又昼夜 在城门 守候要 杀他。 26 他 
的门 徒就在 夜间, 用 筐子把 他从城 墙上鎚 下去。 



9:23 "过 了好些 日子" 我们 必须考 虑保罗 的个人 经历, 在加 拉太书 1:15-24, 他 曾经在 
阿 拉伯度 过了很 长一段 时间。 在这个 语境, 阿 拉伯是 指纳巴 泰王国 (阿 雷塔 斯四世 (Aretas 
IV) 统治, 执 政时期 从主前 9 年 到主后 40 年) , 位于大 马士革 东南。 三年的 时间大 约为十 
八 个月。 犹 太人把 一天的 某个时 段当作 一整天 (参 见马 太福音 26:61; 27:40,63) , 这种 
计 算方法 也用于 计年。 

"犹 太人商 议要杀 扫罗" . 犹太人 显然惊 动了政 府官员 (参 见哥林 多后书 11: 32-33) 。 
这必定 让保罗 羞愧, 因为他 在哥林 多后书 11 章 谈论软 弱时提 到这次 事件。 

9:25 "他 的门 徒就在 夜间, 用 筐子把 他从城 墙上缒 下去" 这 肯定是 指私人 住宅的 窗户, 
其后 墙是环 绕城市 城墙的 一部分 (参 见哥林 多后书 11:33, 约 书亚记 2:15, 撒母 耳记上 
19:12) 。 



NASB (修 订版) 经文: 9:26-30 

26 扫罗到 了耶路 撒冷, 想 与门徒 结交。 他 们却都 怕他, 不 信他是 门徒。 27 惟有巴 拿巴接 待他, 领去见 使徒, 把他 
在路上 怎么看 见主, 主怎 么向他 说话, 他 在大马 士革, 怎么奉 耶稣的 名放胆 传道, 都述说 出来。 28 于是 扫罗在 耶路撒 
冷, 和门 徒出入 来往, 29 奉主 的名, 放胆 传道。 并与 说希腊 话的犹 太人, 讲论 辩驳。 他 们却想 法子要 杀他。 3 ° 弟兄 
们知 道了, 就送他 下该撒 利亚, 打发 他往大 数去。 



9:26 "扫 罗到 了耶路 撒冷" 明 显这是 十八个 月到三 十六个 月以后 的事情 (参 见加 拉太书 
1:15-24) 。 这 一节表 现了耶 路撒冷 信徒对 他们先 前的迫 害者所 持有的 怀疑。 显然, 使徒 
行 传记录 了保罗 戏剧性 转变之 后对耶 路撒冷 的几次 访问。 

1. 9:26, 第一 次访问 

2. 11:30, 捐 助访问 

3. 12: 25, 传 道之后 

4. 15:2, 耶路撒 冷公会 

5. 18:22, 简短访 问教会 

6. 21:17, 访问 雅各、 长老、 许愿 的拿细 耳人和 被逮捕 过的人 



9:27 "巴 拿巴" 这 个词语 流行的 意思, 不 是词源 意义, 是" 安 慰子" 。 他是 4:36 提到 
的 伟大的 圣徒, 后来 成为保 罗第一 次旅行 布道的 伙伴。 见 4:36 的全部 注释和 专题。 



154 



"领 去见 使徒" 另 一处唯 一的记 录在加 拉太书 1:18。 

"把 …… 都述说 出来" 巴 拿巴了 解并且 分享了 扫罗的 见证。 这 打开了 接纳他 的大门 

(参见 28 节) 。 

9:28 "出入 来往" 



NASB "moving about freely" 

NKJV "coming in and going out 

NRSV "went in and out" 

TEV "went all over" 

NJB "to go around" 



这 是旧约 表示日 常生活 或活动 的习语 (参见 民数记 27: 17, 列 王记上 3:7) 。 

9:29 "与 说希腊 话的犹 太人, 讲论 辩驳" 这 是指杀 害司提 反的同 一群人 (耶 路撒 冷说希 

腊话犹 太人的 会堂) , 现在他 们又谋 划杀害 扫罗, 扫罗也 出自流 散的犹 太人。 他们 必定认 
为是司 提反回 来了。 

9:30 "弟 兄们知 道了" 从 22: 17-21 我们 得知, 耶稣在 向保罗 显现的 同一时 间告诉 他逃离 
耶路 撒冷。 耶 稣在保 罗传道 期间, 数次 向保罗 显现, 鼓 励他, 引导他 (参见 18:9-11; 
22:17-21, 以及 27:23 中主的 使者) 。 

"该撒 利亚" 这是指 巴勒斯 坦地中 海沿岸 的罗马 海港, 是罗马 政府在 巴勒斯 坦的官 
方 总部。 

"大 数" 保罗 即将前 往离别 数年的 家乡。 大数 是一个 自由的 城市。 它 也是古 代世界 
第三 大文化 城市, 仅次 于亚历 山大和 雅典。 大 数的大 学强调 哲学、 修 辞学和 法律。 保罗显 
然 既受过 希腊修 辞学和 哲学的 训练, 也 熟稔希 伯来犹 太教。 



NASB (修 订版) 经文: 9:31 

31 那时 犹太, 加 利利, 撒玛 利亚, 各 处的教 会都得 平安, 被 建立。 凡事敬 畏主, 蒙 圣灵的 安慰, 人 数就增 多了。 



9:31 这 是一句 总结, 给保罗 转变的 叙述和 介绍彼 得的行 程做了 结论。 路加 经常在 使徒行 
传使 用这样 的总结 经文。 见 《简 介四: 目标 和结构 A》 (Introduction IV Purpose and 
Structure, A) 。 

"教 会" 见 5: 11 的 注释, 注意, 单 数的" 教会" 如何指 称很多 个人的 集合。 词语" 教 
会" 可 以指一 个本地 的教会 (例 如歌 罗西书 1:18, 24; 4:15, 16) 、 一个地 区的所 有教会 (例 
如以 弗所书 1:22; 3:10,21; 5:23, 24, 25, 27, 29, 32) , 以及全 部普世 的教会 (例如 马太福 
音 16:18) 。 

注意路 加选择 的这些 叫法: 

1. 所 有教会 的平安 

2. 成长 和增长 

3. 圣灵 的安慰 



155 



从 8:1 的 迫害到 现在, 发 生了多 么大的 变化! 虽然 仍然有 问题, 但是神 已经满 足了每 
个人的 需要。 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 保罗 迫害教 会为什 么如此 强烈? 

2. 在使徒 行传, 为 什么三 次叙述 保罗的 转变? 

3. 保罗被 委托传 福音, 并 被亚拿 尼亚所 按手和 施洗, 有什么 意义? 

4. 保罗称 耶稣为 "神的 儿子" , 意义是 什么? 

5. 路加 为什么 没有记 录保罗 到阿拉 伯旅行 三年的 经历? 

9:32- 10: 48 的上下 文分析 

A. 虽 然使徒 行传开 始于从 彼得到 保罗的 转变, 章节 9:32-12:25 还是 展现了 彼得的 
巡回 布道。 

B. 这一 段落写 了彼得 在吕大 9:32-35, 约帕 9:36-43, 10:9-23, 该 撒利亚 10:1-8, 
23-48, 以及耶 路撒冷 11:1-18; 12:1-17。 

C. 这 一段似 乎极其 重要, 因为 它写了 向外邦 人传道 的持续 努力, 以 及在努 力中彼 
得 的角色 (作 为使 徒团队 的头) 。 路加认 定哥尼 流的叙 述非常 重要, 以 致于他 
在 这一段 重复了 三次。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 9:32-35 

32 彼 得周流 四方的 时候, 也 到了居 住吕大 的圣徒 那里。 33 遇见一 个人, 名叫以 尼雅, 得了 瘫痪, 在 褥子上 躺卧八 
年。 34 彼得对 他说, 以 尼雅, 耶稣基 督医好 你了。 起来收 拾你的 褥子。 他就 立刻起 来了。 35 凡 住吕大 和沙仑 的人都 
看见 了他, 就归 服主。 



9:32 "彼 得周流 四方的 时候" 显然, 使徒 们传道 足迹遍 布了巴 勒斯坦 及邻近 国家。 

"圣 徒" 这个词 在使徒 行传用 来描述 教会。 见 9: 13 的 专题: 圣徒。 "门徒 "一词 
经常被 "圣 徒" 所 代替。 这个 词与旧 约词语 "圣 洁" 有关, 意思是 为了服 侍神而 "区别 
对待" 。 除了腓 立比书 4:21 — 处外, 从 来不用 单数, 但这一 处的语 境仍是 表示一 个团体 
。 这 表明, 要成 为一个 圣徒, 就必须 "参加 团契" 。 见 9:13 的 注释。 不幸 的是, 罗马天 
主教会 使用这 个词来 任命特 殊的基 督徒。 在新约 圣经, 所有 信徒都 被称作 "圣 徒" 。 这 
是要 强调的 我们在 基督里 的位置 。 



156 



专题: 成圣 




新 约圣经 主张, 当罪 人在悔 改和信 


心 中转向 耶稣, 他 们就立 即称义 成圣。 这是 他们在 


基督 里的新 位置。 他的 义已经 算作他 们的义 (罗 马书 4 章) 。 他们 被宣布 为公义 和圣洁 (神 


的法庭 行为) 。 




但是, 新约也 激励信 徒成为 圣洁, 


或者 成圣。 这 既反映 了耶稣 基督已 完成事 工的神 


学 地位, 也要 求在日 常生活 的态度 和行为 上接受 耶稣的 呼召。 如同 拯救是 白白得 来的、 


值得付 出一切 的生活 方式, 成 圣也是 如此。 


最 初反应 


像基 督那样 的进思 


使 徒行传 20: 23; 26:18 


罗马书 6: 19 


罗马书 15:16 


哥林 多后书 7:1 


哥林 多前书 1:2-3;6:11 


帖 撒罗尼 迦前书 3: 13; 4:3-4,7; 5:23 


帖 撒罗尼 迦后书 2: 13 


提摩 太前书 2: 15 


希 伯来书 2:11; 10:10, 14; 13:12 


提摩 太后书 2:21 


彼 得前书 1:1 


希 伯来书 12: 14 




彼 得前书 1:15-16 



"吕 大" 吕 大这个 市镇位 于从巴 比伦到 埃及的 贸易线 路上。 在 旧约, 它的 名字是 

"罗 德" (参 见历 代志上 8:12) 。 到地 中海大 约有十 一英里 的陆地 距离。 在 8:40, 腓利 
访 问的也 是这个 地区。 



9:33 "一 个人, 名叫以 尼雅" 他的 希腊语 名字意 思是" 赞美" 。不 能确定 他是信 徒还是 
非 信徒, 但 是很明 显彼得 重新访 问了这 个由腓 利开始 建立的 教会。 

"得了 瘫痪, 在褥子 上躺卧 八年" 这个 翻译是 希腊文 最通常 的译法 (NASB, NKJV, 
NRSV, TEV, NJB) 。 不过, 希腊文 的意思 可能是 "从 八岁 开始" (参见 《使 徒行传 译者手 
jJJ》 , Newman and Nida, A Transla tor ' s Handbook on The Acts of the Apostles, p. 
199) 。 

9:34 "耶 稣基 督医好 你了" 这里没 有使用 冠词, 暗示着 这两个 词语已 经成为 了通用 名称。 
这 种文学 形式叫 做不定 过去现 在时, 意思是 "这 一瞬间 弥赛亚 正在医 治你" 。 

"起 来收 拾你的 褥子" 这是 两个不 定过去 主动祈 使句, 表现 了强烈 性和紧 迫性。 

"他就 立刻起 来了" 这 表现了 这个人 以信心 回应彼 得关于 耶稣的 信息。 

9:35 "凡 住吕大 …… 的人" 这 是圣经 里描写 "全 部" , 但实 际却并 非全包 括的一 个好例 
子 (参见 创世记 41:37, 申命记 2:25, 路 加福音 2:1, 罗马书 11:26) 。 

"沙 仑" 指巴勒 斯坦北 部沿海 平原。 在距 离上, 它从约 帕向该 撒利亚 延伸了 三十英 

里。 

"就归 服主" "归 服" 这个词 可能反 映了旧 约里表 示悔改 的单词 (shub) 。 意 思是, 



157 



从罪 和自我 (悔改 ) 回转, 并 且转向 (信) 主 (参见 11:21) 。 

这 个简短 总结在 本段出 现了好 几次, 表 明神的 灵通过 彼得, 后来通 过保罗 伟大的 运行。 
神迹 为福音 的传播 打开了 大门。 



NASB (修 订版) 经文: 9 : 36 _43 

36 在约帕 有一个 女徒, 名叫大 比大, 翻希 腊话, 就是 多加。 (多 加就是 羚羊的 意思) 她广行 善事, 多施 周济。 37 当 
时, 她患病 而死。 有 人把她 洗了。 停在 楼上。 38 吕大原 与约帕 相近。 门 徒听见 彼得在 那里, 就 打发两 个人去 见他, 央 
求 他说, 快到 我们那 里去, 不要 耽延。 33 彼得 就起身 和他们 同去。 到了, 便有 人领他 上楼。 众寡妇 都站在 彼得旁 边哭, 
拿 多加与 她们同 在时, 所做 的里衣 外衣给 他看。 4 ° 彼得叫 她们都 出去, 就跪下 祷告, 转身 对着死 人说, 大 比大, 起来, 
她 就睁开 眼睛, 见了 彼得, 便坐 起来。 " 彼得伸 手扶她 起来, 叫 众圣徒 和寡妇 进去, 把多 加活活 地交给 他们。 42 这 
事 传遍了 约帕, 就有许 多人信 了主。 43 此后彼 得在约 帕一个 硝皮匠 西门的 家里, 住了 多日。 



9:36 "约 帕" 这 座城市 现在叫 做迦法 (Yafo) 。 它是 耶路撒 冷古老 的出海 港口。 今天, 
它是 现代化 城市特 拉维夫 (Tel Aviv-Yafo) 的一 部分。 

"女 徒" 在 使徒行 传这一 部分, 经 常使用 "门 徒" 这 个词。 字面 意思是 "学 习者" , 
但 是表示 信徒的 意思。 

"大 比大 …… 多加 …… 羚羊" 这个 妇女的 阿拉伯 名字是 大比大 (Tabitha) , 希腊 
语名字 的多加 (Dorcas) 。 大多数 与非犹 太人有 社会或 商业交 往的犹 太人, 都 有两个 名字, 
一个 阿拉伯 名字, 一 个希腊 名字。 这两 个名字 的意思 都是" 羚 羊", 象征 着优雅 和美丽 (参 
见雅歌 2:9, 17; 4:5; 7:3) 。 

"善事 …… 周济" 指 犹太人 的捐献 施舍。 犹太人 每周在 会堂里 捐献, 帮助社 团里贫 
穷的犹 太人。 在 耶稣的 时代, 犹太人 认为这 在精神 方面很 重要。 教会仿 效了这 个模式 (参 
见使 徒行传 6 章) 。 见 3: 2 的 专题。 

"广行 …… 多施" 这是未 完成主 动陈述 语气。 是 过去时 间里习 惯性的 动作。 

9:37 "有 人把她 洗了。 停在 楼上" 洗身体 是犹太 人准备 埋葬人 的典型 做法。 在耶路 撒冷, 
尸 体必须 在死亡 的当天 埋葬, 但 是在耶 路撒冷 以外, 埋葬可 以推迟 到三天 之内。 见 5:6 的 

专题。 

9:38 "打 发两 个人去 见他" 这些信 徒已经 听说过 神通过 彼得所 行的大 神迹, 他们 相信他 

能为这 些犹太 人女基 督徒做 点什么 。 

9:39 "众 寡妇 都站在 彼得旁 边哭" 很 明显, 他 们穿着 多加已 经给他 们准备 好的两 种不同 
的 衣服: (1) 里面的 内衣, (2) 外面的 大衣。 

9:40 "彼 得叫 她们都 出去" 字面 意思是 "赶 他们 出去" 。 这 正是耶 稣在马 可福音 5:40 
所 做的。 实 际上, 这一 段所行 的神迹 与耶稣 时候所 行的神 迹有很 大的相 似性。 耶稣 的工作 
是 使徒们 唯一的 榜样。 

问 题是, "为什 么彼得 要她们 全部都 出去? " 耶稣这 样做, 是因 为他不 想在福 音还未 
完成的 时候, 被 认为是 一个治 病者。 但是, 彼得为 什么这 么做? 看 起来, 这 些神迹 打开了 
信仰 的门, 所以, 他似乎 应该让 尽可能 多的人 看到。 

"跪 下" 犹 太人祷 告的一 般姿势 是举手 望天。 然而, 在使徒 行传, 几 次记录 了使徒 



158 



们跪下 祷告。 这明 显是为 了强调 (参见 7:60; 20:36; 21:5) , 因为 耶稣在 客西马 尼园就 
是这样 祷告的 (参 见路 加福音 22: 41) 。 

"大 比大, 起来" 显然, 他说 的是亚 兰语。 耶稣 和一世 纪巴勒 斯坦的 犹太人 都说亚 
兰语, 而不 是希伯 来语。 事 实是, 甚 至可以 追溯到 以斯拉 -尼希 米时代 (参 见尼 希米记 
8:4-8) 。 

9:41 "圣 徒" 见 9: 13 的 专题: 圣徒。 

9:42 "就 有许 多人信 了主" 这又 是一个 总结, 表 现了彼 得行神 迹和传 道事工 的伟大 成果。 

9:43 "彼 得在约 帕一个 硝皮匠 西门的 家里, 住了 多日" 彼得 的犹太 律法主 义必然 已经被 

打 破了, 因 为他住 在了像 西门那 样的硝 皮匠, 礼 仪上不 洁净的 人家里 (不得 不面对 死动物 
的皮) 。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 



1. 为 什么保 罗的转 变在使 徒行传 记录了 三次? 

2. 关于保 罗转变 的三次 叙述, 为 什么有 些许的 不同? 

3. 保 罗在其 转变中 有多少 选择? 他的经 验可被 看作标 准吗? 

4. 说希腊 话的犹 太人为 什么试 图杀害 保罗? 

5. 既然彼 得使用 神迹打 开福音 的门, 为什 么今天 神不再 用这个 方法? 



159 



使 徒行传 第十章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 




NRSV 


TEV 


NJB 


彼得和 哥尼流 


哥尼流 派了一 


哥尼流 的转变 


彼得和 哥尼流 


彼得访 问一个 




个 代表团 










罗马 百夫长 


10:1-8 


10:1-8 

彼得 的异象 


10 


1-8 


10 

10 
10 


1-3 

4a 
4b- 8 


10:1-2 
10:3-8 


10:9-16 


10:9-16 

召唤到 该撒利 
亚 


10 


9-16 


10 
10 
10 


9-13 
14 

15-16 


10:9-16 


10:17- 23a 


10:17-23 


10 


17- 23a 


10 
10 
10 


17-18 
19-21 
22- 23a 


10:17- 23a 


10:23b-33 


彼得遇 到哥尼 
流 

10:24-33 


10 


23b- 29 


10 


23b- 29 


10:23b-33 






10 


30-33 


10 


30-33 




彼得在 哥尼流 


向哥尼 流家讲 






彼得 的演讲 


彼得在 哥尼流 


的 家讲话 


道 










家 的讲话 


10:34-43 


10:34-43 


10 


34-43 


10 


34-43 


10:34-35 
10:36-43 


外邦人 接受圣 


圣灵降 到外邦 






外邦人 欢迎圣 


第一批 外邦人 


灵 


人身上 






灵 




受洗 


10:44-48 


10:44-48 


10 


44-48 


10 


44-48 


10:44-48 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

160 



3. 第 三段; 

4. 等等; 
字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 10:1- 8 

1 在 该撒利 亚有一 个人, 名叫哥 尼流, 是 义大利 营的百 夫长。 2 他 是个虔 诚人, 他和全 家都敬 畏神, 多多 周济百 
姓, 常常祷 告神。 3 有 一天, 约在 申初, 他在异 象中, 明 明看见 神的一 个使者 进去, 到他 那里, 说, 哥 尼流。 4 哥尼 
流定睛 看他, 惊 怕说, 主阿, 什么 事呢? 天 使说, 你的 祷告, 和你的 周济, 达到 神面前 已蒙记 念了。 5 现在你 当打发 
人往约 帕去, 请那 称呼彼 得的西 门来。 6 他 住在海 边一个 硝皮匠 西门的 家里。 房 子在海 边上。 ' 向 他说话 的天使 去后, 
哥 尼流叫 了两个 家人, 和 常伺候 他的一 个虔诚 兵来。 8 把这 事都述 说给他 们听, 就 打发他 们往约 帕去。 



10:1 "在 该撒利 亚有一 个人" 哥尼 流的转 变是一 个主要 事件。 然而, 必 须记住 的是, 他 

并 不是冲 破社会 障碍接 受福音 的第一 个人。 (1) 第 一个是 撒玛利 亚人, (2) 然后 是可能 
也 敬畏神 的埃塞 俄比亚 太监, 还有 (3) 然 后是哥 尼流, 他 不仅是 一个外 邦人, 也 是一个 
军官, 在应 许之地 占有一 个军事 职位。 叙述的 重点并 不是哥 尼流的 转变, 因 为他本 身就敬 
畏神, 像埃 塞俄比 亚太监 一样, 而在 于他大 量的亲 属和朋 友也得 救了, 在 1, 24, 27, 44, 48 
节提 到了这 一点。 在使 徒行传 15:7-9, 彼 得把这 个叙述 带到耶 路撒冷 公会, 并且教 会开始 
向外邦 人进行 传教。 

"哥 尼流" 在布 鲁斯的 《使 徒行传 注释》 (F. F. Bruce' s Commentary on the Book 
of the Acts, p. 214) , 有一个 脚注, 说" 自 从主前 82 年, 哥尼流 苏拉释 放了上 万名奴 
隶 以来, 这些奴 隶就登 记入了 哥尼流 氏族, 所以在 罗马, 哥 尼流是 一个极 其普通 的名字 



"百 夫长" 新 约圣经 数次提 到了百 夫长, 并且总 是持赞 赏态度 (参 见马 太福音 8:5, 
路 加福音 7:2; 23:47, 使 徒行传 10:1; 22:5; 27:3, 等等) 。 从专 业角度 上讲, 他 们是上 
百人的 领导, 然而, 百夫长 是未经 任命的 官职, 有点像 我们今 天的军 士长。 

"是 义大利 营的" 通常, 一个罗 马营由 600 人 组成。 这 特殊的 营是由 驻扎在 叙利亚 
的 一千名 罗马志 愿者组 成的。 我 们从历 史根据 知道, 他们被 称作辅 助营。 可 能他们 是弓箭 
手。 因 为犹太 人经常 叛乱, 罗马军 队不得 不驻扎 在巴勒 斯坦。 

10:2 "是 个虔 诚人" 关于这 个人的 忠诚, 有三 方面的 描述- 

1. 他带 着全家 崇敬神 (见 22 节 注释) 

2. 他 总是慷 慨地施 舍予人 

3. 他有向 神祷告 的习惯 (参见 22; 13:16, 26) 

虽 然他没 有完全 转变, 但他 虔敬、 有 感情、 跟会 堂关系 密切。 要完全 转变, 一 个人必 

须- 

1. 如果是 男子, 要 受割礼 

2. 在有 见证人 的情况 下受洗 

3. 如有 可能, 在圣 殿献祭 

这些要 求阻挡 了很多 有兴趣 的外邦 人成为 完全的 信徒。 

"和 全家" 这是第 一次把 家庭作 为信仰 单位, 我 们可在 使徒行 传发现 多处这 样的说 
法 (参 见使 徒行传 10: 2; 11:14; 16:15, 31; 18:8) 。 这说明 了这样 的文化 背景, 父亲的 



161 



信 仰总是 家人的 信仰, 甚 至家庭 可以扩 展到包 括仆人 在内。 

"多多 周济" 指捐献 施舍。 对于 犹太人 来说, 这可能 表明, 哥 尼流是 当地会 堂的活 

跃 分子, 明 显也是 敬畏神 的人。 见 3:2 的 专题: 施舍。 

"常 常祷 告神" 这 里有三 个现在 分词, 以连续 的动作 表现哥 尼流的 虔诚。 

1. 敬畏, 现 在中间 (异相 ) 分词 

2. 周济, 现在主 动分词 

3. 祷告, 现 在中间 (异相 ) 分词 

这个 人的忠 诚是日 常的、 个 人的。 他做的 是希伯 来犹太 教最尊 敬的两 件事情 一 施舍 



10:3 "约在 申初" 这 是指晚 上献祭 的时间 (即 下午 3 点, 参见出 埃及记 25:39, 41, 列王 
记上 18:29, 诗篇 5: 11, 但 以理书 6: 10) 。 这 是传统 的祷告 时间。 

"明明 看见" 



在福音 书里, 副词" 一 cmerW 表 示公开 地出现 (参 见马 可福音 1:45, 约 翰福音 7: 10 
) 。 在使 徒行传 10 章只 出现这 一次, 似乎 意味着 "清 楚地" 或 "明 白地" 。 这个异 象是在 
白天来 到的, 非常 真实、 独特。 

"在 异象中 …… 神 的一个 使者" . 在某些 方面, 这 次转变 跟扫罗 相似。 这个 人虔诚 

地信仰 宗教。 神派遣 一个超 自然的 指示带 领他的 信仰。 谁能说 "不" 呢? 这 些转变 是神选 
择 的一个 记号, 而 不是人 的自由 意志。 这些 人回应 了无可 辩驳的 证据, 并且 体验了 福音的 
真 实性。 

10:4 天使的 信息包 含两个 献祭的 措词: "达 到" "神 面前 已蒙记 念了" 。 显然, 甚至在 
他听 见福音 之前, 神就 接受了 这个人 的敬拜 (即 祷告和 施舍) 。 

"定睛 看他" 见 1:10 的 注释。 

"主 啊, 什么 事呢" 很难得 知如何 翻译" 主" ( Lord) 这个词 。他 的意思 可能是 (1) 
先生, 或者 (2) 主人、 所 有者、 元 首的神 学意义 "主" 。 另 一个表 现这里 这种模 棱两可 
的 新约经 文是约 翰福音 4: 1, 11, 15, 19, 49。 

在 使徒行 传甚至 添加了 一种可 能性。 哥尼 流称天 使为主 (参见 启示录 7: 14) , 彼得称 
这" 声音" (参见 10:13, 15) 为主 (参见 10:14) 。 所以, 这个 词可能 指特别 参照耶 稣的, 
任 何超自 然的、 个人的 显示。 在 8:26 和 29 节 主的一 个天使 被识别 为灵。 同样 的流动 性和转 
移性 发生在 "声 音" 和 "灵" 之间, 在 10:13, 14, 15 和 19, 20 节。 

10:5 "现在 …… 打发 人往约 帕去" 这 是一个 不定过 去中间 (异相 ) 祈 使句。 注意, 天使 

并没有 分享这 福音, 而是派 人去找 彼得。 神 使用人 做器皿 及工具 (参 见出 埃及记 3:7-10) 。 
这 个人, 尽管虔 诚忠心 (像 扫罗 一样) , 仍然需 要听见 并且回 应耶稣 基督的 福音。 



和 祷告。 



NASB, NRSV, TEV 

NKJV 

NJB, NIV 



clearly saw" 
saw clearly" 
distinctly saw 



162 



10:7 "哥 尼流叫 了两个 家人, 和 常伺候 他的一 个虔诚 兵来" 这就形 成了一 个三人 小组, 

然而, 在 19 节, 只提 到了他 们中的 两个。 或许, 这个兵 担当了 守卫, 只 有这两 个家仆 说话。 

10:8 哥尼 流的信 仰影响 了他的 全家和 朋友。 他 活出了 自己的 信仰。 通 过他, 整个 团体信 

了 基督。 

这三 个人肯 定走了 夜路, 并 且感到 惊奇, 探 讨了天 使的信 息和他 们主人 及朋友 们的信 

心。 



NASB (修 订版) 经文: 10:9-16 

9 第 二天, 他们行 路将近 那城, 彼 得约在 午正, 上 房顶去 祷告。 '° 觉得 饿了, 想 要吃。 那家的 人正预 备饭的 时候, 
彼 得魂游 象外。 " 看见天 开了, 有一物 降下, 好 像一块 大布。 系着 四角, 缒在 地上。 12 里 面有地 上各样 四足的 走兽, 
和 昆虫, 并 天上的 飞鸟。 13 又有 声音向 他说, 彼得 起来, 宰 了吃。 14 彼得 却说, 主阿, 这是不 可的, 凡 俗物, 和不 
洁净 的物, 我从 来没有 吃过。 15 第 二次有 声音向 他说, 神所洁 净的, 你不 可当作 俗物。 16 这 样一连 三次, 那 物随即 
收 回天上 去了。 



10:9 "约 在午正 …… 去 祷告" 虽然 希伯来 犹太教 已经规 定上午 9 点 和下午 3 点祷告 (圣殿 
里每日 献祭的 时间) , 法 利赛人 还是增 加了中 午作为 另一个 合适的 时间。 显然, 彼 得正在 
执 行这个 传统, 中午 祷告, 或者他 只是在 午饭之 前小睡 片刻。 

10:10 "觉得 饿了" 彼得 这个异 象的背 景在上 下文中 是指, 他 饿了, 并且 他从西 门房顶 

上看 见了地 中海的 风光。 

在 所有已 知的希 腊语文 献中, 只在 这里使 用了" 饿" 这 个词。 不 可能知 道它的 确切含 
义, 带 着前缀 "pros" , 它可 能表示 "极 其饿" , 但 是在这 个语境 就很奇 怪了。 除 非发现 

更多 的语句 信息, 否 则这个 "AapaX ^^^7^077" (只在 新约圣 经使用 一次的 词语) 必然 
依 旧不能 确定。 无 法确定 为什么 路加使 用这个 罕见的 词语, 但 是语境 的一般 意义明 显无所 
谓了。 

"彼 得魂游 象外" 这是 "在 自己 以外" 或 "在 自己 旁边" 的字面 意思, 经常 表示惊 
讶 (参 见马 可福音 5: 42; 16:8, 路 加福音 5: 26, 以 及七十 士译本 的几处 经文) 。 英 语单词 
"ecstasy" (狂 喜, 销魂) 就是来 自这个 希腊语 单词。 在这 一节, 还有 11 : 5 和 22 : 17, 它 
的意思 是一种 半意识 的精神 状态, 在此状 态下, 可以 让神向 潜意识 说话。 这个 词与第 3 节 
描述哥 尼流异 象的词 不同。 

10:11 "天 开了" 

NASB "The sky opened" 

NKJV, TEV "heaven opened" 

NRSV "the heaven opened" 

NJB "heaven thrown open" 

这是 一个完 成被动 分词, 字 面意思 "天已 经被打 开了并 且还在 开着" 。 在旧 约圣经 
, 天是复 数的二 "天 开了" 用来指 神学上 不可见 的维度 破裂成 了物质 的实体 (参见 以西结 
书 1:1, 马; * 福音 3: 16, 马 可福音 1:10, 路 加福音 3:21, 约 翰福音 1:51, 使 徒行传 7:56; 
10:11, 启示录 4:1; 19:11) 。 

"好 像一块 大布" 船舶 航行用 的帆就 是同一 种布。 
10:12 "地 上各样 四足的 走兽, 和 昆虫, 并 天上的 飞鸟" 在 创世记 1 章和 6:20, 可 发现同 



163 



样的 动物三 分法。 根据 利未记 11 章 犹太人 的食物 条例, 显然, 是由洁 净的和 不洁净 的动物 
组 成的。 

10:13 "有 声音向 他说" 从玛 拉基书 结束, 到新 约时期 来临, 在犹 太人中 间一直 没有从 
神来的 权威的 声音。 在这段 时期, 当犹太 人想要 确认从 神而来 的什么 事情, 他们就 依靠某 
些 物件, 比如 "bathkol" 。 我们在 新约马 太福音 3: 17; 17:5 也 看到这 一点, 还有 使徒行 
传 9: 7, 以及 这里。 

10:14 "主 啊, 这是不 可的, 凡 俗物, 和 不洁净 的物, 我从 来没有 吃过" "这 是不 可的" 

是一 个语气 强烈的 希腊语 习语, 七十士 译本数 次用它 翻译希 伯来惯 用语。 彼 得仍然 挣扎在 
他的 犹太教 正统信 仰里。 他 自己的 行为以 利未记 11 章为 基础。 然而, 耶稣似 乎已经 特别谈 
到了这 一点, 在马 可福音 7:14ff, 尤其是 19 节。 有意思 的是, 注意, 马可福 音显然 是事后 
回忆, 或者 是使徒 彼得在 罗马的 布道。 

10:15 "神 所洁 净的, 你不 可当作 俗物" 这是一 个现在 主动祈 使句, 带着一 个否定 虚词, 

通常 暗示停 止某个 已经进 行着的 动作。 

10:16 "这 样一连 三次" 在圣 经里, 重要的 祷告、 赞美 或者动 作重复 三次, 并非 罕见- 
(1) 耶稣 在客西 马尼园 的祷告 (参 见马 可福音 14:36, 39) , (2) 复活 之后, 耶稣 与彼得 
的讨论 (参 见约 翰福音 21:17) , (3) 保罗为 "肉中 的刺" 祷告 (参 见哥林 多后书 12:8) 。 
这是闪 族语言 里强调 的方法 (参 见以 赛亚书 6:3, 耶 利米书 7:4) 。 在 这里, 特别表 现了彼 
得 遵从天 上声音 时的不 情愿。 

在这一 点上, 罗 伯逊的 《新 约圣 经字句 分析》 (A. T. Robertson, Word Pictures In 
the New Testament) 有 敏锐的 看法: 

"这 是人 顽固不 化的一 个显著 例证, 当主的 命令越 过了一 个人的 喜好和 成见, 
他意 识到这 是神的 声音。 今天, 这样的 事情有 大量的 例子。 实 际上, 彼得在 主的旨 
意 之外, 维 持了其 虔诚的 姿态" (P. 137) 。 



NASB (修 订版) 经文: 9 :l 7 _ 23 a 

17 彼得 心里正 在猜疑 之间, 不知 所看见 的异象 是什么 意思, 哥尼流 所差来 的人, 已 经访问 到西门 的家, 站在 门外, 

18 喊 着问, 有称呼 彼得的 西门住 在这里 没有。 " 彼得还 思想那 异象的 时候, 圣灵向 他说, 有三 个人来 找你。 2 ° 起来, 
下去, 和他们 同往, 不要 疑惑。 因 为是我 差他们 来的。 21 于是 彼得下 去见那 些人, 说, 我 就是你 们所找 的人。 你们来 
是 为什么 缘故。 22 他 们说, 百夫 长哥尼 流是个 义人, 敬 畏神, 为犹太 通国所 称赞, 他 蒙一位 圣天使 指示, 叫他 请你到 
他家 里去, 听你 的话。 B 彼得就 请他们 进去, 住了 一宿。 



10:17 "彼得 心里正 在猜疑 之间" 这 是一个 未完成 主动陈 述句, 表 示过去 时间里 一个动 

作的 开始。 

路加 数次使 用这个 词语表 现内心 的困惑 (参 见路 加福音 9: 7, 使 徒行传 2: 12; 5:24; 
10:17) 。 彼 得没有 马上明 白这个 异象的 目的。 

"异 象" 这个词 用在此 处描述 彼得的 体验, 希腊语 "horama" , 与第 3 节哥 尼流的 
异象 所用的 词相同 (参见 19 节) 。 

10:19 "圣 灵向 他说" 自 始至终 在这个 语境, "灵" (19 节) 说 话和" 天使" (3, 22 节) 
说话 之间的 确切关 系是不 确定的 (参见 20 节, "是我 差他们 来的" ) 。 显然, 天使 是代表 
圣灵 说话, 或者, 这 两者都 可当作 旧约圣 经中的 "神的 使者" (theophony) (参 见出埃 



164 



及记. 3:2, 4, 使 徒行传 8: 26, 29) 



10:20 这一 节特别 强调: 

1. 起来, 分词 用作祈 使语气 

2. 下去, 不 定过去 主动祈 使语气 

3. 和他们 同往, 现 在中间 (异相 ) 祈 使语气 

4. 不要 疑惑, 分词 用作祈 使语气 

5. 是我 差他们 来的, 自我, 还 有完成 主动祈 使语气 

彼 得别无 选择, 只 有去! 这 是一个 神圣的 差遣。 圣灵给 哥尼流 异象, 哥 尼流派 遣几个 
人去, 彼 得见到 异象, 现在, 彼 得回应 他们的 要求。 



10:22 他们如 实叙述 发生的 一切。 



"是个 义人" 
NASB "a righteous" 

NKJV "a just man" 

NRSV, NJB "upright" 
TEV "a good man" 

这个 词用在 旧约里 意思必 须是" 无可 指责" 。 它不是 指无罪 (参见 创世记 6:1, 约伯记 1:1, 
路 加福音 1:6; 2:25) , 或者在 基督里 的称义 (参见 罗马书 4 章) 。 这 个人对 他明白 的神的 
旨意, 全 部说到 做到。 见 3: 14 的 专题: 义。 



"敬 畏神" 

NASB, NRSV, NJB "God-fearing" 

NKJV "one who fears God" 

TEV "who worships God" 

这个词 (或类 似的) 经常用 来描写 哥尼流 (参见 10:2, 22, 35) 。 在使 徒行传 
13:16, 26,43, 50, 用 它描述 那些种 族非犹 太人, 或 者不完 全信主 的人, 但是 这些人 经常参 
加会堂 活动。 他们被 称作" 敬畏神 的人" (参见 16:14; 17:4, 17; 18:7) 。 



10:23 "彼 得就 请他们 进去, 住了 一宿" 这是 彼得继 续与他 的犹太 教律法 主义相 割裂的 

另一个 例子。 陪伴他 的士兵 必定是 一个罗 马人, 然 而彼得 还是邀 请他, 一 起吃饭 住宿。 注 
意, 在 48 节, 彼得 将继续 在罗马 人的家 里停留 几天。 



NASB (修 订版) 经文: 10: 23 b_ 2 9 

2 "欠 日起身 和他们 同去, 还有 约帕的 几个弟 兄同着 他去。 24 又 次日, 他们进 入该撒 利亚。 哥 尼流已 经请了 他的亲 
属 密友, 等候 他们。 26 彼得一 进去, 哥尼 流就迎 接他, 俯伏在 他脚前 拜他。 26 彼 得却拉 他说, 你 起来, 我也 是人。 27 
彼 得和他 说着话 进去, 见有 好些人 在那里 聚集, 28 就对他 们说, 你们 知道犹 太人, 和 别国的 人亲近 来往, 本是 不合例 
的。 但神 已经指 示我, 无论什 么人, 都不可 看作俗 而不洁 净的。 29 所以我 被请的 时候, 就 不推辞 而来。 现在 请问, 你 
们叫 我来有 什么意 思呢? 



10:24 "还有 约帕的 几个弟 兄同着 他去" 11: 12 说他 们有六 个人。 彼得预 料到, 这 次事件 

会在耶 稣的犹 太人信 徒中引 发一些 问题。 因此, 他带 了几个 见证人 (参见 11: 12) 。 

"该撒 利亚" 该撒利 亚是一 个美丽 的海滨 城市, 以罗 马凯撒 的名字 命名。 它 是罗马 
占领部 队的巴 勒斯坦 营地。 罗马人 已经把 他变成 了一个 小港。 



165 



"他 的亲属 密友" 哥 尼流, 期待 着一位 从神而 来的发 言人, 于 是他召 集了他 所有的 
亲属、 朋友、 仆人, 还有 可能有 士兵。 他们 可能已 经等了 好几个 小时。 一个 大受期 待的灵 
必然 已 经充满 了 这个 房子。 所有这 些人会 一直讨 论这个 异象及 其信息 。 

这就是 使教会 里的犹 太首领 震惊的 事情, 数量庞 大的外 邦人, 他 们中很 多人并 不敬畏 

神, 已 经包括 在了圣 灵充满 和受洗 的人中 (参见 27 节) 。 

10:25, 27 "彼得 一进去 …… 进去" 希腊语 文本在 这里有 明显的 差异。 然而, 第 25 节提 

到的 第一个 "进 去" 可能是 指房屋 庭院的 大门, 27 节的 第二个 "进 去" 可能 是指哥 尼流的 
房子。 无论 进哪一 个门, 彼得 都再次 冒犯了 犹太人 的仪式 主义, 进入了 外邦人 的家。 

10:25 "俯 伏在 他脚前 拜他" 七十 士译本 和福音 书经常 用这个 词表示 崇拜。 但是, 在这 
个 语境, "尊 重" 可 能更合 乎文意 (参见 NJB) 。 天 使已经 为这个 人的到 来作了 预备, 当 
然, 哥 尼流会 尊敬和 尊重这 位使者 (参见 启示录 19: 10; 22:8-9) 。 

10:28 "你们 知道犹 太人, 和 …… 亲近 来往, 本 是不合 例的" 彼得 在引用 他所受 的希伯 

来训练 或会堂 学校的 说法, 旧 约里找 不到这 些话, 这仅 仅是希 伯来的 解释。 

"别国 的人" 这个词 语是另 一个只 见于新 约此处 的独特 用语。 路加在 这一章 选用了 
几 个极其 罕见的 单词。 

1. eusebes, vv. 2, 7, 虔诚的 (参 见彼 得后书 2:9) 

2. prospeinos, v. 10, 饿 

3. di en th umeoma i, v. 19, 思想 

4. sunomileo, v. 27, 说 

5. athemiton, v. 28, 不合例 

6. allophulo, v. 28, 别 国的人 

7. anantirretos, v. 29, 就不推 辞而来 (参 见使 徒行传 19 : 36) 

8. prosopolemptes, v. 34, 偏待人 (类 似于 罗马书 2:11; 以 弗所书 6:9; 雅各书 
2:19) 

9. katadunasteud, v. 38, 压制 (参见 雅各书 2:6) 

10. procheirotoned, v. 41, 预先 所拣选 

不 能确定 路加在 使徒行 传中是 从其他 资料抄 写了某 些早期 布道和 事件, 还是记 录了那 
些 当事人 的口头 谈话。 

"但神 已经指 示我, 无论什 么人, 都不可 看作俗 而不洁 净的" 彼得获 得了这 信息。 

席子里 的动物 代表了 按照神 的形象 所造的 所有人 (参见 创世记 1:26-27) 。 神对哥 尼流及 
其家 人朋友 的爱, 向彼得 展现了 福音的 世界性 范围。 这将会 确认腓 利和司 提反的 见证。 



NASB (修 订版) 经文: 10:30-33 

30 哥尼 流说, 前四 天这个 时候, 我在家 中守着 申初的 祷告, 忽 然有一 个人, 穿着 光明的 衣裳, 站在我 面前, 31 说, 
哥 尼流, 你的 祷告, 已蒙 垂听, 你的 周济, 达到 神面前 已蒙记 念了。 32 你 当打发 人往约 帕去, 请那 称呼彼 得的西 门来, 
他 住在海 边一个 硝皮匠 西门的 家里。 33 所以我 立时打 发人去 请你, 你来了 很好。 现 今我们 都在神 面前, 要听主 所吩咐 
你的一 切话。 



10:30 "穿着 光明的 衣裳" 神 的使者 往往以 这种形 式出现 (参见 1:10, 马 太福音 28:3, 
马 可福音 16:5, 约 翰福音 20: 12, 路 加福音 24:4) 。 



166 



10:31 这是本 章第三 次肯定 哥尼流 的虔诚 (参见 4, 22 节) 。 哥 尼流并 不让人 惊奇, 让人惊 
奇的 是他的 朋友、 仆人 和全家 也相信 基督。 这 是使徒 行传中 "全家 得救" 的几 个例子 之一。 
我们 那些在 西方福 音模范 中长大 的人, 强 调个人 自愿的 响应, 会对这 种团体 的响应 感到奇 
怪, 但是这 个世界 的大部 分人都 以种族 家庭为 单位。 神能够 通过很 多形式 做工, 达 到按他 
形象所 造的人 那里。 福 音传道 没有什 么一成 不变的 模式。 

10:33 这些人 竖起耳 朵了。 他们 意识到 他们处 在一个 神圣的 时刻, 神差遣 的信使 和他们 
在 一起。 . 



NASB (修 订版) 经文: 

34 彼 得就开 口说, 我真 看出神 是不偏 待人。 36 原来各 国中, 那敬畏 主行义 的人, 都 为主所 悦纳。 36 神借 着耶稣 
基督 (他 是万有 的主) 传 和平的 福音, 将 这道赐 给 以色 列 人。 37 这话在 约翰宣 传洗礼 以后, 从 加利 利 起, 传遍了 犹太。 
38 神 怎样以 圣灵和 能力, 膏 拿 撒勒 人 耶稣, 这都是 你们知 道的。 他周流 四方行 善事, 医好 凡被魔 鬼压制 的人。 因为神 
与他 同在。 39 他在 犹太人 之地, 并 耶路 撒冷 , 所 行的一 切事, 有 我们作 见证。 他 们竟把 他挂在 木头上 杀了。 4 ° 第三 
日 神叫他 复活, 显现 出来, " 不是显 现给众 人看, 乃是 显现给 神预先 所拣选 为他作 见证的 人看, 就是我 们这些 在他从 
死 里复活 以后, 和他同 吃同喝 的人。 12 他吩 咐我们 传道给 众人, 证 明他是 神所立 定的, 要作 审判活 人死人 的主。 13 众 
先知也 为他作 见证, 说, 凡信他 的人, 必因他 的名, 得蒙 赦罪。 



10:34 "神 是不偏 待人" 这是 彼得对 哥尼流 布道的 开始。 这 是初期 教会向 非犹太 人传教 
的 一个好 例子。 在旧 约里, 审判 性的词 语是神 的特征 (参见 申命记 10: 17, ; 历 代志下 
19:7) , 也是对 其子民 的要求 (参见 申命记 1:17; 16:19) 。 在新 约里, 一 般也是 这样描 
写神的 (参见 罗马书 2: 11, 加 拉太书 2:6, 以 弗所书 6:9, 歌 罗西书 3:24-25, 彼 得前书 
1:17)。 在旧 约里, 这个 短语的 字面意 思是" 抬起 脸来" 。 在希 伯来法 庭上, 被告 要低着 
头, 这样, 法 官就不 会认出 人来, 从而避 免判决 不公。 

神没 有偏爱 (国 家、 种族, 或者 个人) ! 如果 这样, 那么, 预定 论如何 实现? 或者, 
以色 列如何 被特别 拣选? 注 意现代 的神学 系统。 

10:35 "各 国中, 那敬畏 主行义 的人, 都 为主所 悦纳" 此描 述不是 指属灵 拯救的 概念, 

明 显是指 施舍、 祷告和 虔诚的 观念。 见 3: 2 的 专题。 这 个句子 表明在 神学上 必须与 接受福 
音的 要求保 持平衡 (参 见约 翰福音 1:12; 3:16, 罗马书 10:9-13) 。 

主 要事实 在于, 神 接纳外 邦人, 不需 要他们 变成犹 太人。 这为使 徒行传 15 章 中的耶 
路 撒冷公 会设定 了 神 学阶段 。 

10:36 "将 这道赐 给以色 列人" 不是 指旧约 圣经, 而是指 耶稣和 使徒的 传道。 

"借 着耶稣 基督传 和平的 福音" 这可 能是呼 应以赛 亚书。 "和 平" 一 词在新 约圣经 
有三种 用法: (1) 神和 人之间 的和平 (参 见歌 罗西书 1:20) , (2) 信徒个 人的主 观和平 
(参 见约 翰福音 14:27; 16:33, 腓 立比书 4 章) , 以及 (3) 回应基 督的人 群之间 的和平 (参 
见以 弗所书 2: 14-3:6, 歌 罗西书 3: 16) 。 所有人 的障碍 在基督 里都归 于无有 (参见 加拉太 
书 3:28, 歌 罗西书 3:11) 。 

"他 是万有 的主" 这 是说, 耶 稣基督 福音信 息的普 世性和 邀请, 对 于一个 正统的 
犹太人 来说, 仍然 是非常 极端的 (参 见使 徒行传 2:36, 马 太福音 28: 18, 罗马书 10: 12, 以 
弗所书 1:20-22, 歌 罗西书 2:10, 彼 得前书 3:22) 。 他是 所有种 族和万 物的主 (即 宇宙的 

主宰) 。 



167 



10:37, 39 "你们 知道的 …… 一 切事" 彼得使 用了与 他五旬 节布道 时同样 的形式 (参见 
2:22, 33) 。 他 们已经 听说过 耶稣, 知道 在耶路 撒冷发 生在他 身上的 事情。 
有人 可能会 奇怪, 这些人 是如何 得到这 些信息 的呢? 彼 得夸张 了吗? 他们 由于某 种原因 
参与了 耶路撒 冷的某 些事件 了吗? 是不 是其中 的一些 犹太人 家仆? 经 文太简 洁了, 我们 
无从 得知。 

有人 用这个 布道来 主张: 

1. 路加 写了使 徒行传 里所有 的布道 (但是 路加是 一个好 的希腊 共通语 作者, 虽然 
36-38 节并 不是很 好的、 可接 受的希 腊语) 。 

2. 路 加十分 确信他 的参考 资料, 精确引 用而不 修改其 粗糙的 语法。 

3. 这样表 达是为 了让使 徒行传 后来的 读者能 够明白 (参见 《耶 柔米 圣经注 释》, The 
Jerome Commen tary, vol. II, p. 189) 。 

10:37 "在 约翰宣 传洗礼 以后" 为什么 耶稣要 受洗, 这一直 是信徒 关切的 问题, 因为约 
翰的 洗礼是 悔改的 洗礼。 耶稣不 需要悔 改或被 饶恕, 因为 他是没 有罪的 (参 见哥林 多后书 
5:21, 希 伯来书 4:15; 7:26, 彼 得前书 2:22, 约 翰一书 3:5) 。 已 有的理 论是: (1) 这是 
为了给 信徒树 立一个 追随的 榜样, (2) 这是 他认同 信徒的 需要, (3) 这是 他做工 的受任 
和 装备, (4) 这 是他救 赎任务 的一个 标志, (5) 这是 他的事 工和代 表施洗 约翰的 信息被 
许可, 或者 (6) 这 是他的 死亡、 埋 葬和复 活的一 个预表 (参见 罗马书 6:4, 歌 罗西书 2: 12 
) 。 

约翰施 洗被视 为耶稣 圣灵充 满进行 事工的 起点。 三部符 类福音 全都记 录了这 次受任 
的 事件。 马 可以这 个事件 为他的 福音书 的开头 (彼得 的见证 叙述) 。 初期教 会似乎 以此作 
为属灵 新时代 的特殊 起点, 因为 它与耶 稣的公 开事工 有关。 

10:38 "神 怎样以 圣灵和 能力, 膏拿 撒勒人 耶稣" 注 意彼得 所肯定 的有关 耶稣的 事情: 

1. 神 膏了他 (膏 是弥赛 亚的希 伯来语 根词) 

2. 与圣 灵同在 (新 时代是 属灵的 时代) 

3. 带 着能力 (有 效地 事工) 

a. 做善事 

b. 医治被 魔鬼压 制的人 (邪 恶和 撒但的 能力) 

4. 神与 他同在 (他 说话 做事都 代表耶 和华) 

显然这 是指耶 稣受洗 (参 见布 鲁斯的 《问题 答案》 , F. F. Bruce, Answers to 
Questions, 171- 172 页) 。 

罗伯特 、 Robert B. Gird lest one, Synonyms of the Old Testament) 做出 了如下 
有趣的 陈述: 

"动词 ' v ' 在 新约中 使用了 五次。 其 中四次 指基督 被天父 膏抹, 即 路加福 

音 4. 18, 引 用自以 赛亚书 61. 1; 希 伯来书 1. 9, 引用 自诗篇 45. 7, 使 徒行传 4. 27, 紧 
接着特 别注明 引用自 诗篇第 二篇; 还有使 徒行传 10. 38, 告 诉我们 神用圣 灵膏抹 了耶稣 
" ( 183 页) 。 

见 2: 14 的 专题: 福音 要道。 

10:39 "他 们竟把 他挂在 木头上 杀了" "他 们" 是指 犹太教 首领、 暴民 和罗马 当局。 见 
2:23 注释。 挂在木 头上的 概念在 5: 30 提 到过, 映射了 申命记 21:23 (原 来的 意思是 羞辱某 
人在 其死后 钉在木 桩上, 但是 耶稣时 代的拉 比将其 解释为 罗马的 酷刑) , 因 此耶稣 为我们 
(参 见加 拉太书 3: 13) 承 受了旧 约律法 的诅咒 (参 见以 赛亚书 53 章) 。 



168 



10:40 "神 叫他 复活" 新 约圣经 肯定三 位一体 的全部 三个位 格在耶 稣复活 中都表 现为积 
极 主动: (1) 圣灵 (罗 马书 8: 11) , (2) 耶稣 (约 翰福音 2: 19-22; 10:17-18) , 和 (3 
) 父 (使 徒行传 2:24, 32; 3:15, 25; 4:10; 5:30; 10:40; 13 : 30, 33, 34, 37 ; 27:31, 罗马 
书 6:4, 9) 。 这是对 耶稣的 在世、 被 杀和关 于神的 教导等 事实的 确认。 这是福 音要道 ( 
Kerygma) 的主 要方面 (即 使徒行 传里的 布道) 。 

"第 三日" 因 为哥林 多前书 15:4, 有些 人将此 与诗篇 16: 10 或何 西阿书 6: 2 相联系 
, 但是 由于马 太福音 12:40, 更有可 能的是 约拿书 1:17。 

"显现 出来, 不是显 现给众 人看" 耶稣显 现给几 个特选 的群体 (参 见约 翰福音 14: 19, 
24; 15:27; 16:16, 22, 哥林 多前书 15:5-9) 。 

10:41 "在 他从死 里复活 以后, 和他同 吃同喝 的人" 虽然耶 稣复活 的身体 不需要 滋养身 

体, 但他还 是吃饭 喝水, 以 表现他 特殊的 见证, 他是真 实的, 并 且与他 们同在 (参 见路加 
福音 24: 35, 41-43, 约 翰福音 21: 9-13) 。 

10:42 "他吩 咐我们 传道给 众人" 这个 代词是 指耶稣 (参 见马 太福音 28: 18-20, 路加福 
音 24: 47-48, 使 徒行传 1:8, 约 翰福音 15: 27) 。 这见 证开始 于耶路 撒冷, 但 是达到 了整个 

世界。 

"作 审判活 人死人 的主" 基 督是父 审判时 的执事 (参 见但 以理书 7: 13-14, 约翰福 
音 5: 22, 27, 使 徒行传 17: 31, 哥林 多后书 5: 10, 提摩 太后书 4:1, 彼 得前书 4: 5) , 如同他 
是 父创造 时的执 事一样 (参 见约 翰福音 1:3, 歌 罗西书 1:16, 希 伯来书 1:2) 。 但耶 稣不是 
来审 判的, 而 是来拯 救人的 (参 见约 翰福音 3: 17-19) 。 

词语 "活人 死人" 是 指末世 审判, 耶稣 第二次 来临。 有些 信徒将 会活着 (参 见帖撒 罗尼迦 
前书 4: 13-18) 。 

10:43 "众 先知也 为他作 见证" 在 去以马 忤斯的 路上, 耶稣向 两个门 徒指明 (只 记载于 
路 加福音 24: 13-35) , 旧 约在哪 里以及 如何提 到了他 自己。 在 楼上展 现给门 徒的这 一切以 
及这 信息, 成为了 向犹太 人作见 证的标 准方法 (参见 3: 18) 。 

"因他 的名" (参见 约珥书 2: 32 和路 加福音 24: 47) 。 

"凡信 他的人 …… 得蒙 赦罪" 这就是 福音的 信息: 

1. 每个人 

2. 通过 他的名 

3. 信 他的人 

4. 得 到赦罪 

中心是 耶稣, 而不是 行为。 每一 个人, 任何人 要得到 拯救, 所需要 做的, 都 已经成 
就了。 神已 经选择 通过盟 约与堕 落的人 类建立 关系。 他启动 了这项 工作, 并且设 定了日 
程表, 但 是他也 命令人 类通过 悔改、 信心、 顺服和 坚持来 回应。 人 类必须 在基督 里接受 
神的 恩典。 它并 非自动 转换。 

弗兰克 • 司塔格 (Frank Stagg) , 在其 《新约 神学》 (New Testament Theology) 
一 书中, 对 于悔改 有一个 有趣的 评论, 并且 假设了 悔改的 关系- 

"宽 恕需 要对罪 有新的 认识, 并且远 离它。 供认自 己的罪 之后, 肯定 会得到 



169 



宽恕和 洁净, 这是 毫无疑 l、n] 的 (约 翰一书 1:9) , 但是没 有承诺 供认可 以怎样 获得。 
在 哥尼流 的家, 彼 得讲述 信心的 悔改, 宣 布所有 先知对 这一位 (耶稣 ) 的 见证: ' 
凡信他 的人, 必因他 的名, 得蒙 赦罪' (使 徒行传 10:43) 。 在这个 信里, 伴 随悔改 
和 供认, 一 个人能 '承 认和 否认' 自己 的罪。 这不是 说悔改 赢得了 宽恕; 悔 改甚至 
配不上 宽恕。 如 另一位 神学家 所说, 罪人 虽然知 道自己 无法被 接受, 但还是 必须接 
受被 拒绝、 被 认可的 事实。 在罪 人愿意 接受神 "不" 的 回应而 想听到 "是" 之前, 
是 无法饶 恕的。 " (94 页) 。 



NASB (修 订版) 经文: 10:44-48 

44 彼 得还说 这话的 时候, 圣 灵降在 一切听 道的人 身上。 45 那些 奉割礼 和彼得 同来的 信徒, 见 圣灵的 恩赐也 浇在外 
邦人 身上, 就都 希奇。 46 因听见 他们说 方言, 称赞神 为大。 47 于是彼 得说, 这些人 既受了 圣灵, 与我们 一样, 谁能 
禁止 用水给 他们施 洗呢? 48 就 吩咐奉 耶穌基 督的名 给他们 施洗。 他们 又请彼 得住了 几天。 



10:44 注意, 当圣灵 降下的 时候, 彼得还 没有完 成布道 (参见 8: 16-17; 10:44; 11:15) 。 

"降在 一切听 道的人 身上" 真正紧 张的并 不是哥 尼流。 他已 经完全 被本地 会堂所 
接纳。 大家 都成了 朋友。 他们以 前没有 明显接 触过, 甚 至和犹 太人都 没有接 触过, 但是 
现 在神已 经完全 接纳了 他们。 这 接纳跟 五旬节 一样, 被圣灵 的力量 和同在 所证实 和确认 

也要注 意事情 改变的 顺序。 圣灵 先来, 然后 水洗, 而 不是接 连进行 (参见 2: 38) 或者 
相反 (参见 8: 17) 。 路加 记录了 发生的 事情, 而不是 "应 该发 生的" 。 小心, 不要 试图把 
使 徒行传 记载的 这些福 音接触 者变成 "这 位" 福音接 触者! 

10:45 跟 五旬节 发生的 一样, 圣灵 超自然 的显现 (参见 46 节) , 再 次发生 在罗马 人当中 
。 这 次特别 的神迹 不是单 单为了 哥尼流 和他的 朋友, 而 是首先 为割礼 的信徒 (参见 47 节) 
。 它 表明, 神以 强大毋 庸置疑 的方式 接受了 外邦人 (参见 11:17) , 甚至罗 马人。 

路 加为使 徒行传 15 章设 置了一 个文学 场景, 耶 路撒冷 公会。 彼得和 保罗, 以 及希腊 
化 的犹太 信徒, 都已经 确信, 神通 过基督 完全接 纳了外 邦人。 

"圣 灵的 恩赐" 圣灵的 工作可 清楚地 见于约 翰福音 16:8-14。 在 某种意 义上, 认罪 
是 从圣灵 而来的 恩赐。 得救 本身是 圣灵的 恩赐。 圣灵内 住也是 圣灵的 恩赐。 这是圣 灵的新 
时代。 没有 圣灵的 同在和 能力, 就没 有什么 能够持 久而且 有效。 

"浇在 …… 身上" 这 是一个 完成被 动陈述 语气。 浇灌 是旧约 献祭系 统的一 部分。 约 
珥书 2:28 预言了 圣灵, 并 且被彼 得在他 五旬节 的布道 中引用 (参见 2: 17, 33) 。 圣 灵已经 
由神完 全的、 永久的 赐给了 信徒。 

10:47 这是修 辞上期 待得到 答案为 "no" 的 问题。 这 个问题 将要得 到从约 帕伴随 彼得的 
犹太人 信徒的 共识。 

10:48 "就 吩咐奉 耶稣基 督的名 给他们 施洗" 注意, 施洗是 瞬间完 成的。 也要 注意, 也 
是 以耶稣 的名完 成的, 如同在 2:38 和 19:5。 在使徒 行传, 洗礼 程序是 奉耶稣 的名, 而在 
马 太福音 28:19, 是 奉三位 一体神 的名。 程 序不是 关键, 而是被 拣选者 的心! 

问 题讨论 



170 



这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 



1. 哥尼 流的得 救为什 么如此 重要? 

2. 哥 尼流的 得救经 历如何 与保罗 相似? 

3. 装 满动物 的席子 和彼得 的解释 与哥尼 流的关 系有什 么神学 意义? 

4. 哥尼 流朋友 的转变 为什么 是一个 问题? 

5. 列出 彼得的 布道, 与使徒 行传其 他拯救 事件作 对比。 他 们都不 相同, 虽然 相似。 



171 



使 徒行传 第 十一章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


彼得向 耶路撒 


彼得为 神的恩 


彼得 的辩护 


彼得向 耶路撒 


耶路 撒冷: 彼得 


冷教 会报告 


典辩护 




冷教 会报告 


辩护自 己的行 










为 


11:1-18 


11:1-18 


11:1-18 


11:1-4 


11:1-10 








11:5-17 












11:11-14 










11:15-17 








11:18 


11:18 


安提 阿教会 


巴拿巴 和扫罗 


面向安 提阿希 


安提 阿教会 


安提阿 教会的 




在 安提阿 


腊人 的事工 




根基 


11:19-26 


11:19-26 


11:19-26 


11:19-26 


11:19-21 










11:22-24 










11:25-26 




救济 犹大地 


送饥荒 救济到 




巴拿巴 和扫罗 






耶 路撒冷 




作为代 表派往 










耶 路撒冷 


11:27-30 


11:27-30 


11:27-30 


11:27-30 


11:27-30 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 

题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



字 词研读 



172 



NASB (修 订版) 经文: 11:1-18 

1 使徒 和在犹 太的众 弟兄, 听 说外邦 人也领 受了神 的道。 2 及至 彼得上 了 耶路 撒冷 , 那些奉 割礼的 门徒和 他争辩 
说, 3 你进入 未受割 礼之人 的家, 和他们 一同吃 饭了。 4 彼得就 开口, 把这事 挨次给 他们讲 解说, 6 我在约 帕城里 
祷告的 时候, 魂游 象外, 看见 异象, 有一物 降下, 好 像一块 大布, 系着 四角, 从天 缒下, 直 来到我 跟前。 6 我 定睛观 
看, 见内中 有地上 四足的 牲畜, 和 野兽, 昆虫, 并 天上的 飞鸟。 7 我且 听见有 声音向 我说, 彼得, 起来, 宰 了吃。 8 我 
说, 主阿, 这" 是不 可的。 凡俗而 不洁净 的物, 从 来没有 入过我 的口。 9 第 二次, 有声 音从天 上说, 神所洁 净的, 你 
不 可当作 俗物。 " 这 样一连 三次, 就都收 回天上 去了。 " 正当 那时, 有三个 人站在 我们所 住的房 门前, 是从 该撒利 
亚 差来见 我的。 12 圣灵 吩咐我 和他们 同去, 不要 疑惑。 (或 作不 要分别 等类) 同着我 去的, 还有 这六位 弟兄。 我们都 
进 了那人 的家。 13 那人 就告诉 我们, 他 如何看 见一位 天使, 站在他 屋里, 说, 你打发 人往约 帕去, 请那 称呼彼 得的西 
门来。 14 他 有话告 诉你, 可以叫 你和你 的全家 得救。 15 我一 开讲, 圣 灵便降 在他们 身上, 正像 当初降 在我们 身上一 
样。 16 我就想 起主的 话说, 约翰 是用水 施洗, 但 你们要 受圣灵 的洗。 17 神既然 给他们 恩赐, 像 在我们 信主耶 稣基督 
的 时候, 给 了我们 一样, 我 是谁, 能拦阻 神呢? 18 众 人听见 这话, 就不言 语了。 只 归荣耀 与神, 说, 这样 看来, 神也 
赐 恩给外 邦人, 叫 他们悔 改得生 命了。 



11:1 这一节 暗示着 教会领 导人对 于这些 事件感 到惊奇 。一他 们被震 惊了, 也 不完全 赞成! 
他 们还没 有理解 大使命 (参 见马 太福音 28: 18-20, 路 加福音 24:47, 使 徒行传 1:8) 。 

"众 弟兄" 这是信 徒早期 的一个 称谓, 强 调我们 团体家 庭般地 一致性 (参见 1:15; 6:3; 
9:30; 10:23; 11:1,12, 29; 12:17; 14:2; 15:1,3, 22, 23, 32-33,40; 16:2, 40; 17:6, 10, 14; 
18:18, 27; 21:7, 17; 22:5; 28:14-15) 。 要成为 一个基 督徒, 就 要成为 家庭的 一员! 

"在犹 太的" 这表 现教会 至今还 有的地 理上的 限制。 即 使多年 以后, 教会仍 然没有 
跨出文 化上的 界限。 耶稣在 1:8 的 命令没 有得到 遵守! 

"外邦 人也领 受了神 的道" 这是 不定过 去中间 (异相 ) 陈述 语气。 表 现了个 人接受 
福音 信息的 必要性 (参 见约 翰福音 1:12; 3:16, 罗马书 10:9-13, 以 弗所书 2:8-9) 。 
短语 "神 的道" 类似于 "福 音" 。 旧约圣 经普世 的应许 / 预言 将要被 实现。 

11:2 "及至 彼得上 了耶路 撒冷" 显然, 外邦人 事工的 问题, 在 15 章继续 发生, 是 初期教 

会 耶路撒 冷领导 人反复 出现的 问题。 很多 转信基 督教的 人仍然 是狭隘 的民族 主义者 (参见 
15:5; 21:18-26) 。 

"那 些奉割 礼的" 



NASB "those who were circumcised" 

NKJV "those of the circumcision" 

NRSV, NJB "the circumcised believers" 

TEV "those who were in favor of circumcising Gentiles 

Williams "the champions of circumcision" 



这 个短语 有几个 不同的 意义: (1) 在 10:45, 描 述彼得 的六个 犹太人 同伴; (2) 在 
这里, 指耶路 撒冷教 会的一 群信徒 (参见 11:18) , 还有 (3) 在加拉 太书, 指来自 耶路撒 
冷教会 的信徒 (参见 2: 12) 和 犹太人 非信徒 (参见 1:7; 2:4; 5:10, 12) 。 

这些信 徒的诚 意没有 问题, 他们所 处位置 的逻辑 也没有 问题。 不过, 福 音的激 进性质 
已 经向所 有与摩 西律法 毫无关 联的人 打开了 大门。 这是 很多现 代信徒 需要倾 听留意 的一条 
信息 (是恩 典带来 拯救, 而不是 行为) 。 

"争 辩" 

NASB "took issue" 



173 



NKJV "contended" 
NRSV, TEV "criticized" 
NJB "protested" 

这是 一个未 完成中 动陈述 语气。 该语 法形式 可以表 示过去 时间里 重复的 动作, 或者 
一个 动作的 开始。 注意, 这 些信仰 传统主 义者是 和彼得 争辩, 而不是 和福音 争辩。 他们没 
有 明白, 这是 福音的 问题。 

11:3 "你 进入 未受割 礼之人 的家, 和他们 一同吃 饭了" 显而 易见, 彼得并 不是没 有受到 

过 挑战的 领袖。 语 法上, 这 一节可 以是陈 述句或 疑问句 (NRSV) 。 

对于 犹太人 来说, 同桌吃 饭的问 题非常 重要。 这可能 恰恰是 利未记 11 章食物 条例背 后的问 

题。 犹 太人不 与迦南 人一起 进行任 何社会 活动。 在古 代近东 地区, 吃饭 是一种 盟约的 关系。 
在马 太福音 9:11; 11:19、 路 加福音 5:30; 15:2, 耶 稣同样 被控告 违背了 这样的 传统。 
彼 得在其 事工当 中与这 个问题 相抗争 (参 见加 拉太书 2: 12) 。 对于初 信徒, 这是相 

当敏感 的一个 问题。 反思 传统、 文化和 个人倾 向是很 难的, 但是 福音要 求我们 这样做 (参 

见哥林 多前书 12: 13, 加 拉太书 3:23-29, 歌 罗西书 3: 11) 。 

11:4-18 彼 得向耶 路撒冷 的犹太 领导人 重述他 在西门 家和哥 尼流家 的经历 (使 徒行传 10 
章) 。 这 个重复 (参见 15 章的耶 路撒冷 公会) 是路加 表现这 个问题 (世 界福音 传播) 对教 
会生 活是如 何重要 的一种 方式。 

11:4 "挨 次" 



NASB "in orderly sequence" 

NKJV "in order from the beginning 

NRSV "step by step" 

TEV "a complete account" 

NJB "the details point by point" 



希腊语 单词" to^CT^" 在新约 圣经只 有路加 使用过 (参 见路 加福音 1:3; 8:1, 使徒 
行传 3:24; 11:4; 18:23) 。 它具 有以逻 辑的、 暂时 的或连 续的顺 序解释 某事的 含义。 这 
符合路 加的研 究方法 (参 见路 加福音 1:1-4) , 有 个性, 并且 受过专 业训练 (内科 医生) 。 

11:6 "我 定睛 观看" 见 1:10 的 注释。 

11:12 "不要 疑惑" 



NASB "without misgivings" 

NKJV "doubting nothing" 

NRSV "not to make a distinction 

TEV "without hesitation" 

NJB "have no hesitation" 



关于这 个分词 的语态 (主 动或 中间) , 几 个希腊 文抄本 都有所 不同。 在希腊 文抄本 
P45 和 D 甚至 将其 忽略。 部 分问题 在于, 其 中一项 较早地 出现在 10:20, 那是 这一段 的平行 
对比 经文。 文 士们喜 欢平行 一致。 和 新约圣 经的大 多数经 文变体 一样, 这不 影响句 子的意 
思。 

11:14 "可以 …… 得救" 哥 尼流的 虔诚和 慷慨并 没有使 他成为 一个基 督徒! 



174 



11:15 鉴 于重复 五旬节 经历的 目的, 使徒行 传这一 节在神 学上很 关键。 神 使用耶 路撒冷 
典礼 仪式, 表 示他接 受其他 种族、 地理 和文化 的群体 (参见 17 节) 。 这个经 历不是 单为哥 
尼流, 而是为 (1) 彼得, (2) 陪伴着 的犹太 信徒, 还有 (3) 耶路 撒冷的 教会。 

11:16 "我就 想起主 的话" 这表 现了早 期使徒 们对待 神学的 方式: 弓 I 用耶稣 的话, 举耶 
稣的 例子, 或者引 用旧约 (参 见马 太福音 3:11, 使 徒行传 1:5) 。 彼 得正在 确定, 主自己 
预见 到了这 个发展 (即 迹象) 。 

11:17 "既 然" 这是第 一类条 件句, 从 作者的 视角或 为了他 的目的 而假定 这是真 实的。 

"神 …… 给他 们恩赐 …… , 像 …… 给 了我们 一样" 如同 15 节, 这是指 五旬节 (参见 
2:1-4; 8:15; 10:46; 15:8) 。 得救, 像圣灵 一样, 也是从 神而来 的恩赐 (参见 罗马书 3: 24; 
5:15-17: 6:23, 以 弗所书 2:8) 。 

"信 主耶稣 基督的 时候" 必须要 接受它 (参见 11:1, 约 翰福音 1:12, 以 弗所书 2:8-9)。 
在 新约圣 经里, 有几 个介词 用来描 述在耶 稣里的 信心- 

1. epi = 在上面 (这里 ) 

2. eis = 到 里面 

3. en = 在 之内 

4. hoti = 关 于耶稣 的陈述 

5. 不 带介词 的与格 

这 种多样 性似乎 表示, 没有与 "信" (pisteuS) 有关 的具体 的语法 形式。 通 常强调 
的是个 人的、 自愿 的方面 (除了 hoti, 意思是 福音或 教义的 内容) 。 耶稣是 一个需 要我们 
欢迎 的人! 

11:18 "众人 …… 就不言 语了。 只 归荣耀 与神" 彼得的 见证不 仅扫除 消极的 气氛, 也激 

发起 赞美。 这 些初期 领导人 和信徒 的大部 分是可 教的, 灵 活的。 他们愿 意调整 自己的 神学, 
跟 随神的 引导。 

"神 也赐 恩给外 邦人, 叫他们 悔改得 生命" 新约圣 经有几 处经文 暗示, 至高 无上的 
神既是 悔改的 源头, 也 是恩典 的源头 (参 见使 徒行传 5:31, 8:22, 提摩 太后书 2:25) 。 

与这 个说法 有关的 神学问 题是, "至 高无 上的神 是如何 将拯救 与要求 人的响 应相联 
系的? " 信心 和悔改 (参 见马 可福音 1:15, 使 徒行传 3:16, 19; 20:21) 是人的 回应, 还是 
神的 恩赐? 有些 经文强 烈暗示 它们是 从神来 的恩赐 (参 见使 徒行传 5:31; 11:18, 罗马书 
2: 4 和提摩 太后书 2: 25) 。 既 然我相 信所有 经文都 是受圣 灵感动 而写的 (参 见提摩 太后书 
3:16) , 那么, 就 必须对 比任何 与该神 学问题 相关的 经文, 而不 是死抠 字眼, 或者 拘泥于 
宗派 限制。 很 明显, 真 正的神 控制着 万物! 使 徒行传 强调了 一次又 一次。 然而, 他 已经选 
择盟 约的方 式与他 最高的 创造物 相联。 神总 是采取 主动, 并且 设定日 程表, 但是人 类必须 
做出 回应, 并且 要持续 回应。 这从来 不是一 个非此 即彼的 问题, 这总 是一个 两者皆 是的关 
系 问题。 见 2:46 专题: 盟约。 关于 "悔 改" , 见 2:38 的 专题。 



NASB (修 订版) 经文: 11:19-26 

19 那些 因司提 反的事 遭患难 四散的 门徒, 直 走到腓 尼基, 和塞浦 路斯, 并安 提阿。 他们不 向别人 讲道, 只 向犹太 

人讲。 2 ° 但内中 有塞浦 路斯, 和古利 奈人, 他们 到了安 提阿, 也向 希腊人 传讲主 耶稣。 (有 古卷 作也向 说希腊 话的犹 
太人 传讲主 耶稣) 21 主 与他们 同在, 信而 归主的 人就很 多了。 22 这风声 传到 耶 路撒冷 教会人 的耳中 , 他们就 打发巴 
拿巴 出去, 走到 安提阿 为止。 S 他到了 那里, 看见 神所赐 的恩, 就 欢喜, 劝勉 众人, 立定 心志, 恒久 靠主。 24 这巴 



175 



拿巴 原是个 好人, 被圣灵 充满, 大有 信心。 于是 有许多 人归服 了主。 25 他 又往大 数去找 扫罗, 26 找 着了, 就 带他到 
安提 阿去。 他 们足有 一年的 工夫, 和教 会一同 聚集, 教 训了许 多人。 门徒 称为基 督徒, 是从 安提阿 起首。 



11:19-30 这段经 文看起 来是历 史的转 折点, 也 是一个 神学的 总结。 它们与 8:4 相关。 

11:19 "那些 …… 遭患难 四散的 门徒" 在使徒 行传, 我们已 经有了 几个早 期信徒 遭迫害 
的例子 (参见 5:17ff; 6:8-15; 8:1-3; 9:1-2) 。 司提 反对福 音根本 含义的 理解, 迫使巴 
勒斯 坦的所 有犹太 信徒重 新审视 他们的 信心和 福音的 目的。 

"安 提阿" 安提 阿是罗 马帝国 第三大 城市, 仅次 于罗马 和亚历 山大。 它是叙 利亚的 
首府, 拥 有大量 的犹太 人口, 以其 世俗生 活和性 败坏而 闻名。 它也因 为其二 轮战车 比赛而 
举世 闻名。 它将成 为基督 教的一 个主要 中心。 

"不 向别人 讲道, 只 向犹太 人讲" 这 说明, 初期 教会不 能肯定 向外邦 人传教 是否恰 
当。 保 守派会 引用马 太福音 10:5 耶稣的 话语, 而 有远见 的人则 引用马 太福音 28: 18-20 或使 
徒行传 1:8。 这 个神学 问题将 会在使 徒行传 15 章 达到最 高潮。 

11:20 "塞浦 路斯, 和古利 奈人" 使 徒行传 6-8 章同样 是这些 说希腊 话的犹 太人, 他们开 

始 在耶路 撒冷传 播基督 教福音 的普世 含义。 巴 拿巴来 自这个 地区。 

"向希 腊人" 这个词 (//e// f «) 通常指 外邦人 (参见 14:1; 16:1,3; 18:4; 19:10, 17; 
20:21; 21:28) 。 然而, 在 17:4, 它指与 会堂有 联系, 但 非会堂 成员的 外邦人 (即 敬畏神 
的人) 。 

问题 在于, "路 加所 说传教 的对象 是谁。 "是 (1) 说希腊 话的犹 太人, 在 6:1 和 9:29 
(.Hellgnists) , 还是 (2) 说希腊 话的外 邦人? 这一节 是不是 在指明 (1) 另一类 犹太人 ( 
参见 NKJV, NRSV) , (2) 与 会堂有 联系的 外邦人 (Hell— 。 或者 (3) 完全的 外邦人 ( 
参见 TEV, NJB) ? 伴随 着引起 的所有 暴乱, 这 个词可 能是指 那些说 希腊话 的人, 有 些可能 
是流 散的犹 太人, 其 他是完 全的外 邦人。 

"传 讲主 耶稣" 这是动 词的现 在中间 分词, 英 语单词 "evangel" (福音 ) 和 
"evangelism" (福音 传道) 就 是由此 而来。 他们的 信息不 是旧约 律法和 程序, 而 是作为 
弥赛 亚的拿 撒勒人 耶稣! 

11:21 "主 与他们 同在, 信而 归主的 人就很 多了" 这是通 过福音 传道, 神 的伟大 运行的 

另一 个归纳 陈述。 最后, 使 徒行传 1:8 得到 了实现 (参见 24b 节) 。 

有意思 的是, 注 意在这 一节的 开头, 词语" 主" (Kurios) 第一次 用来指 耶和华 (参 
见 七十士 译本出 埃及记 3: 14, 撒母 耳记下 3: 12, 以 赛亚书 59:1) 。 然而, 这 一节的 后面部 
分用它 指耶稣 基督。 新 约作者 经常用 这种调 换称谓 的文学 技法, 来肯定 耶稣的 神性。 

"神 的手" 是 旧约神 人同形 用语。 耶和华 是永恒 的灵, 通过时 间和创 造物而 显现。 
他没有 有形的 身体。 然而, 人类 谈论任 何个人 的词汇 都是有 形的、 人类的 词语。 我 们必须 
记住堕 落的、 暂 时的、 绑 定于地 球上的 人类语 言的局 限性。 它以 隐喻、 类比 和否定 来论说 
属灵 领域。 它表达 真理, 但是以 并非无 遗漏的 方式。 神 是远远 超过我 们的认 识和表 达能力 
的。 他真的 跟我们 交流, 但 不是全 面的。 我们可 以相信 圣经, 如同 相信神 自己的 启示, 但 
是我 们必须 意识到 神仍然 伟大。 人类语 言既能 揭示, 也有 限制。 



176 



11:22 "巴 拿巴" 巴拿巴 是使徒 行传的 一个主 要人物 (参见 4:36-37; 9:27) 。 他 的名字 
有激 励者的 意思, 在 23 节很 明显。 耶路撒 冷的教 会仍然 因为包 含了外 邦人而 不自在 。见 4:36 
专题。 

11:23 有意思 的是, 注意, 当巴 拿巴看 见神的 恩典通 过圣灵 活跃显 现时, 他 鼓励所 有人保 
持 信心。 这 清楚地 表明, 神的子 民需要 勤奋, 需 要坚持 不懈。 犹太 人和教 会非常 关心异 
教 不道德 的文化 背景。 福 音不仅 是白得 拯救的 恩典, 也 是虔诚 的呼召 (参 见马 太福音 5:48 
, 罗马书 8: 28-29, 哥林 多后书 3: 18, 加 拉太书 4: 19, 以 弗所书 4:1, 帖 撒罗尼 迦前书 
3:13; 4:3, 彼 得前书 1:15) 。 神想要 反映他 品格的 人到这 个失落 的世界 上去。 基 督教的 
目 标不仅 是我们 死后上 天堂, 而是 现在就 学并像 基督, 这样 别人就 可能信 基督。 

11:24 "这 巴拿巴 原是个 好人, 被圣灵 充满, 大有 信心" 这 个描述 非常类 似于使 徒行传 6:3, 
5 说 希腊话 的门徒 (七 个人) 。 初 期教会 里有很 多这样 的人。 愿 我们的 今天, 我们的 文化, 
我们的 教会, 也是 这样! 

11:25 "他 又往大 数去找 扫罗" 这个动 词在埃 及蒲草 纸抄本 (但 不是 七十士 译本) 暗示 
着扫 罗是不 容易找 到的。 在新约 圣经, 只有路 加使用 这个词 (参 见路 加福音 2:44, 45, 使 
徒行传 11:25) 。 这些 沉默的 岁月显 然在加 拉太书 1:21 也提 到了。 无法 确定确 切的时 间段, 

但是 大致是 十年。 

11:26 "带 他到安 提阿去 …… 门徒 称为基 督徒, 是从 安提阿 起首" 第一个 "基 督徒" 带 

有 贬损的 意思, 信 徒如同 异教徒 一样。 令 人惊讶 的是, 这 是一个 罕见的 词语。 这个 词的形 
成遵循 一定的 模式, 那 些支持 或追随 的人, 比如, 希律 (Herod) (及其 家人) 被 称作希 
律党 (Herodians) (参 见马 可福音 3:6; 12:13, 马 太福音 22: 16) 。 他的使 用在希 腊化环 
境里 表明, 希伯 来语里 弥赛亚 (基督 ) 的称谓 如何变 成了耶 稣信徒 的名字 (基 督徒) 。 
在希 腊化环 境里, 有 可能这 个词是 官方给 出的, 以从信 徒中区 别出犹 太人。 



NASB (修 订版) 经文: 11:27-30 

27 当那些 日子, 有 几位先 知从 耶 路撒冷 下到安 提阿。 28 内中有 一位, 名叫亚 迦布站 起来, 借着 圣灵, 指明 天下将 
有大 饥荒。 这 事到革 老丢年 间果然 有了。 29 于 是门徒 定意, 照各人 的力量 捐钱, 送去供 给住在 犹太的 弟兄。 3 ° 他们 
就这 样行, 把捐 项托巴 拿巴和 扫罗, 送到 众长老 那里。 



11:27 "先 知" 在 新约圣 经里, 数 次提到 了先知 (参见 13:1; 15:32; 21:10, 哥 林多前 
书 12:28; 14:1-5, 29-33, 以 弗所书 2:20; 4:10) 。 总 是不能 确定他 们的作 用是最 初的说 
预言, 如同 这里, 还是提 前告诉 人们, 如 同哥林 多前书 14 和使 徒行传 2: 17 (参见 13:6; 
15:32, 哥林 多前书 12:28; 14:1-5, 29-33, 以 弗所书 2:20; 4:10) 。 
在 旧约圣 经里, 先知看 起来是 神的发 言人, 解 释他的 启示; 然而, 新 约的先 知不是 神启示 
的中 间人。 新约 作者对 此有所 保留, 他们大 多数是 使徒, 或与使 徒有关 的人。 新约 先知的 
恩 赐必定 受到了 限制。 圣灵所 感的启 示已经 停止了 (参见 犹太书 3 和 20 节) 。 



专题: 新约 的先知 

I. 旧约先 知与新 约先知 不同, 他们 有从耶 和华而 来的圣 灵启示 (参 见使 徒行传 
3:18,21, 罗马书 16:26) 。 只有先 知能写 圣经。 
A. 摩西被 称作一 个先知 (参见 申命记 18:15-21) 。 



177 



B. 


历史书 (约 书亚 记到列 王记, 路得记 除外) 被称作 "前 先知" (参 见使徒 




行传 3:24) 。 


C. 


先知 取代大 祭司的 位置, 作为 从神而 来信息 的来源 (参 见以 赛亚书 到玛拉 




基书) 。 


D. 


希伯 来教规 的第二 位是" 先知" (参 见马 太福音 5:17; 22:40, 路 加福音 




16:16; 24:25, 27, 罗马书 3:21) 。 


II. 在新 约里, 先知这 个概念 有几个 不同的 用法。 


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1. 记录在 路加福 音里的 耶稣早 期生活 (即马 利亚的 记忆) 




a. 以 利沙伯 (参 见路 加福音 1:41-42) 




b. 撒 迦利亚 (参 见路 加福音 1:67-79) 




c 西面 (参 见路 加福音 2:25-35) 




d. 亚拿 (参 见路 加福音 2: 36) 




2. 说反话 的预言 (参 见该 亚法, 约 翰福音 11:51) 


E. 


指 宣告福 音的人 (宣 告恩赐 的名单 在哥林 多前书 12:28-29, 以 弗所书 4: 11) 


F. 


指教会 里持续 的恩赐 (参 见马 太福音 23:34, 使 徒行传 13:1; 15:32, 罗 




马书 12:6, 哥林 多前书 12:10,28-29; 13:2, 以 弗所书 4:11) 。 有 时候可 




以指女 人( 参见路 加福音 2 : 36, 使 徒行传 2 : 17 ; 21 : 9, 哥林 多前书 11:4-5)。 


G. 


指启示 录的预 示灾祸 的启示 (参见 启示录 1:3; 22:7, 10, 18, 19) 。 


III. 新 约先知 


A. 


他们 不像旧 约先知 那样, 给 出圣灵 所感的 启示。 这种陈 述是可 能的, 因 




为词语 "信 心" (即 完全 福音的 意思) 的用 法在使 徒行传 6:7; 13:8; 14:22 




, 加 拉太书 1:23; 3:23; 6:10, 腓 立比书 1:27, 犹大书 3, 20。 




从用在 犹大书 3 节整 个短语 来看, 这概 念是清 楚的, "一 次交 付圣徒 




的 真道。 " "一 次" 的真道 是指基 督教的 真理、 教义、 概念、 世界观 教导。 




这一次 性强调 的是新 约写作 时神学 上限制 灵感, 也不 允许后 来的或 其他的 




写作 被当做 启示。 新 约里有 很多不 清晰、 不 确定的 地方, 但 是信徒 凭借信 




心 确信, 一切 都需要 信心和 实践, 在 新约里 是足够 清楚透 明的。 这 个概念 




描画了 所谓的 "启示 三角" 。 




1. 神已 经在时 空历史 中显示 了自己 (启示 ) 




2. 他 已经选 择某些 作者来 记载和 解释他 的行动 (灵感 ) 




3. 他已 派遣他 的灵打 开人的 心灵, 以理 解这些 著作, 虽然不 是决定 性的, 




但足以 得救, 并且 有效地 过基督 徒生活 (启发 ) 




重点 在于, 圣 经作者 的灵感 是受限 制的。 没有更 权威的 著作、 异象, 




或者 启示。 正典 已经完 结了。 我们 已经有 了正确 回应神 的所有 真理。 




这真 理最容 易见于 圣经作 者的一 致性, 而不是 真诚、 虔诚信 徒之间 




出现不 一致。 现 代没有 一个作 者或发 言者具 有圣经 作者的 这种神 圣的领 




导 水平。 



178 



B. 在一些 方面, 新约先 知与旧 约先知 相似。 

1. 预 言未来 的事件 (参见 保罗, 使 徒行传 27:22; 亚 迦布, 使 徒行传 
11:27-28; 21:10-11; 其他不 知名的 先知, 使 徒行传 20:23) 

2. 宣 布判决 (参见 保罗, 使 徒行传 13:11; 28:25-28) 

3. 生动 描绘一 个事件 的象征 性行动 (参 见亚 迦布, 使 徒行传 21:11) 

C. 他 们有时 候不以 预言的 方式宣 布福音 的真理 (参 见使 徒行传 11:27-28; 
20:23; 21:10-11) , 但这不 是根本 所在。 在 哥林多 前书, 预言是 基本的 
福 音交流 (参见 14:24,39) 。 

D. 他们 是圣灵 启发当 代人的 工具, 是神 的真理 实际应 用在每 个新的 形势、 文 
化 或时期 的工具 (参 见哥林 多前书 14:3) 。 

E. 他 们活跃 在早期 的使徒 教会中 (参 见哥林 多前书 11:4-5; 12:28, 29; 
13:29; 14:1,3,4, 5,6, 22, 24, 29,31, 32, 37, 39, 以 弗所书 2:20; 3:5; 
4:11, 帖 撒罗尼 迦前书 5:20) , 《十 二使徒 遗训》 (Didache, 写 于第一 
世 纪晚期 或第二 世纪, 日期不 确定) 提到了 他们, 北 部非洲 二世纪 和三世 
纪 的孟他 努主义 (Montanism) 也 提到了 他们。 

IV. 新约的 恩赐已 经消失 了吗? 

A. 这个问 题难以 回答。 定义 恩赐的 目的, 有 助于阐 明这个 问题。 它们 是为了 
确 定福音 最初的 传道, 或者, 它 们是教 会为了 做工于 自身和 失落的 世界而 
持续 进行的 方式? 

B. 看 看教会 历史, 新 约本身 能回答 这个问 题吗? 新约里 没有迹 象说, 属灵的 
恩 赐是暂 时的。 那 些企图 拿哥林 多前书 13:8-13 讨 论问题 的人, 滥 用了这 
段经文 的作者 意图, 这里说 任何东 西都将 过去, 除 了爱。 

C. 我不得 不说, 既 然新约 圣经, 而不 是教会 历史, 是 权威, 那 么信徒 必须肯 
定恩 赐将会 继续。 然而, 我相 信文化 会影响 释义。 一 些非常 清楚的 经文不 
再 适用了 (即圣 吻礼, 妇女戴 面纱, 教会 在家里 聚会, 等等) 。 既 然文化 
能影响 经文, 教会 历史为 什么就 不呢? 

D. 这 仅仅是 一个不 能确切 回答的 问题。 一些信 徒主张 "停 止" , 其 他人主 
张 "不 停止" 。 这 里如同 很多有 待解释 的问题 一样, 信徒 的心是 关键。 
新约 圣经是 毋庸置 疑受到 文化的 影响。 困难 在于, 如何判 断哪些 经文受 
到 了文化 / 历史的 影响, 哪些 经文是 永恒的 (参见 《如 何读 出圣经 的全部 
价值》 , Fee and Stuart's How to Read the Bible for All Its Worth, 
14-19 和 69-77 页) 。 关于 自由和 责任的 讨论, 见于 罗马书 14:1-15:13 
和哥林 多前书 8-10, 是很关 键的。 我们 如何回 答这个 问题, 在两 方面很 
重要。 

1. 每个信 徒都必 须按照 现有的 而行。 神 看的是 我们的 内心和 动机。 

2. 每个 信徒都 要允许 别的信 徒按他 们理解 的信心 而行。 在圣经 界限只 
能 必须要 宽容。 神要我 们像他 所做的 那样, 彼此 相爱。 

E. 总之, 基督教 是信心 和爱的 生活, 而不 是一个 完美的 神学。 与神 的关系 
, 影响 我们与 他人的 关系, 远远比 确定的 信息或 完美的 信条更 重要。 



11:28 "天 下将有 大饥荒 …… 革 老丢" 这 个地理 词语指 的是罗 马帝国 (参见 17:6, 31; 
19:27; 24:5) 。 革老 丢的统 治时间 是主后 41-54 年。 他 之前的 统治者 是卡利 古拉, 之后是 
尼禄。 他 在位期 间有几 次严重 的饥荒 (参见 史维都 尼亚斯 《革 老丢的 一生》 , Suetonius, 
Life of Caludius 18:2) 。 根据 约瑟夫 《犹太 古史》 (Jos 印 hus, Antiq. 20.5.2) , 巴 
勒 斯坦地 区最糟 糕的饥 荒发生 在主后 44-48 年之间 的某个 时间。 



179 



11:29 "门徒 定意, 照各人 的力量 捐钱, 送去供 给住在 犹太的 弟兄" 这是 外邦人 教会促 

进与耶 路撒冷 的姐妹 教会关 系的主 要策略 之一。 这为保 罗的教 会树立 了典范 (参见 24: 17, 
罗马书 15:2-28, 哥林 多前书 16: 1-4, 哥林 多后书 8-9, 加 拉太书 2: 10) 。 

11:30 "把 捐项托 …… 送到 众长老 那里" 这是第 一次提 到教会 的长老 (参见 14:23; 15:2,4, 
6, 22, 23; 16:4; 20:17; 21:18) 。 "长 老" (elders) 一 词与" 监督" (overseers) 、 
"主 教" (bishops) 和" 牧师" (pastors) 同义 (参 见使 徒行传 20 : 17, 28 和 提多书 1 : 5, 7) 。 
长老 (presbuteros) —词具 有旧约 支派的 背景, 而监督 (episkopos) 则有 希腊城 邦国家 
政府 背景。 显然 这是指 耶路撒 冷教会 领导人 中的特 定群体 (参见 15:2, 6, 22, 23) 。 新约中 
犹太人 的比重 很多, 像 雅各书 和希伯 来书, 仍然 使用犹 太人所 理解的 长老、 当地 领袖, 但 
不 一定是 牧师。 

"巴 拿巴和 扫罗" 至 于在加 拉太书 2:2, 10 提到的 去耶路 撒冷的 访问是 指这次 访问, 
还 是指使 徒行传 15 章去耶 路撒冷 公会的 访问, 已经讨 论得太 多了。 对 于保罗 早年的 生活和 
事工, 我 们知之 甚少。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 外邦人 接受基 督为什 么是一 个神学 问题? 

2. 悔 改是神 的恩赐 (18 节), 还 是盟约 的要求 (马 可福音 1:15, 使 徒行传 3:16, 19; 
20:21) ? 

3. 巴拿 巴为什 么去寻 找扫罗 (保罗 ) ? 



180 



使 徒行传 第 十二章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


雅各和 彼得遭 


希律王 下手苦 


希律亚 基帕一 


教会 遭苦害 


彼得入 监被主 


受迫害 


害教会 


世迫 害教会 




行神 迹领出 


12:1-5 


12:1-5 


12:1-5 


12:1-5 


12:1-5 


彼得获 救出狱 


彼得获 救出狱 




彼得获 救出狱 




12:6-17 


12:6-19 


12:6-11 


12:6-10 
12:11 


12:6-11 






12:12-17 


12:12-15 
12:16-17 


12:12-17 


12:18-19 




12:18-19 


12:18-19a 
12:19b 


12:18-19 


希律亚 基帕的 


希律 王暴死 


希律亚 基帕的 


希律亚 基帕的 


迫害 者的死 


死 




死 


死 




12:20-23 


12:20-24 


12:20-23 


12:20 
12:21-23 


12:20-23 




巴拿巴 和扫罗 


巴拿巴 和扫罗 




巴拿巴 和扫罗 




奉差遣 


在塞浦 路斯传 
道 

(12:24-13:12) 




返回 安提阿 


12:24-25 




12:24-25 


12:24 


12:24 




12:25-13:3 




12:25 


12:25 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



181 



上下 文分析 



希律王 的后代 (更多 信息, 请参阅 Flavius Jos 印 hus 著的 《犹 太古史 (Antiquities of 
the Jews) » 中 的索引 内容) 0 

I. 希律王 

A. 犹太 地的王 (主前 37 年 -主前 4 年) ; 

B. 太 2: 1-19; 路 1: 5; 

II. 他 的儿子 

A. 希律 • 菲利普 (西 蒙玛 丽安的 儿子) 

1. 希 罗底的 丈夫; 

2. 以土利 亚和特 拉可尼 地方分 封的王 (主前 4 年 -主后 34 年) ; 

3. 太 14: 3; 可 6: 17; 

B. 希律 • 菲利普 (克 里奥帕 特拉的 儿子) ; 

1. 加利利 海西北 地区分 封的王 (主前 4 年 -主后 34 年) ; 

2. 路 3: 1; 

C. 希律 • 安 提帕斯 

1. 加利 利和比 利亚分 封的王 (主前 4 年 至主后 39 年) ; 

2. 处 死施洗 约翰; 

3. 太 14: 1-12; 可 6: 14, 29; 路 3: 19; 9: 7-9; 13: 31; 23: 6-12, 
15; 徒 4: 27; 13: 1。 

D. 希律 • 亚基佬 -提督 

1. 犹 太地、 撒迦 利亚、 以及以 土买的 统治者 (主前 4 年 -主后 6 年) ; 

2. 太 2: 22; 

E. 亚 里斯都 布鲁斯 (玛 丽安的 儿子) ; 

1. 他 唯一的 儿子就 是希律 亚基帕 一世。 

2. 巴勒 斯坦全 境地的 统治者 (主后 41 年 -44 年) ; 

3. 杀死雅 各并且 将彼得 入监; 

4. 徒 12: 1-24; 23: 35; 

(a) 他 的儿子 是希律 亚基帕 二世, 北部 疆土分 封的王 (主后 50 
年 -70 年) ; 

(b) 他的 女儿百 妮基; 

(1) 与 她的兄 弟结成 夫妻; 

(2) 徒 25: 13-26: 32; 

(c) 他的 女儿土 西拉; 

(1) 腓 力斯的 妻子; 

(2) 徒 24: 24。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 1 2 :1- 5 

' 那时, 希律 王 下手 苦害教 会中几 个人。 2 用刀杀 了约翰 的哥哥 雅各。 3 他见犹 太人喜 欢这事 ,又 去捉拿 彼得。 
那 时正是 除酵的 日子。 4 希律 拿了彼 得收在 监里, 交付四 班兵丁 看守, 每班四 个人, 意思要 在逾越 节后, 把他提 出来, 
当 着百姓 办他。 5 于 是彼得 被囚在 监里。 教会却 为他切 切地祷 告神。 



182 



12: 1 "希 律" 这里是 指希律 亚基帕 一世。 自主后 37 年到 44 年, 他 统治全 巴勒斯 坦的不 
同 地区。 后来 被提升 到罗马 任职, 成为 该犹的 朋友。 该 犹辅佐 提庇留 皇帝, 后来成 了卡里 
古拉 皇帝。 犹 太人乐 意接受 希律作 为犹太 地的统 治者, 是 因为他 的祖母 (玛 丽安) 是哈 
西 芒王朝 / 马加 比时代 (也就 是犹太 奋进党 时期) 的一位 公主。 他严 格奉行 犹太教 (可能 
是出 于政治 原因) 。 有关这 位希律 的更多 内容, 请参 阅约瑟 夫著的 《犹太 古世》 第 19. 7. 3 
节及 19. 8. 2 节。 

"教 会" 请 参阅徒 5: 11 中 的相关 说明。 

"下手 苦害" 希 律这么 做的目 的就是 为了获 得犹太 领袖们 的支持 和认可 (参 见徒 12: 
3, 11) 。 罗 马领导 人也采 取同样 的方法 (参 见徒 24: 27; 25: 9) 。 

路 加在这 卷经书 中好几 次用了 这个词 (参 见徒 7: 6, 19; 12: 1; 14: 2; 18: 10) 。 
在旧 约圣经 希腊译 本中, 这是一 个常见 词语, 表示 虐待。 路 加所用 的词语 很大程 度上受 
到 旧约圣 经希腊 译本的 影响。 

12: 2 "用 刀杀 了约翰 的哥哥 雅各" 这里是 指使徒 雅各, 他 是约翰 的哥哥 (参 见路 5: 10; 
6: 14; 8: 51; 9: 28, 54) 。 他 是十二 门徒中 的一员 (参 见太 17: 1; 26: 37; 可 5: 37; 
9: 2; 14: 33; 路 9: 28) 。 雅各为 什么被 杀死、 彼得为 什么活 下来, 这是 上帝的 奇妙安 
排。 用刀 杀死是 对罗马 公民处 以死刑 的常用 方法, 很显然 这是犹 太人所 讨厌的 方式。 
有趣 的是, 在 当时, 早期的 教会并 没有想 到像补 选犹大 那样补 选雅各 (参 见徒 1: 
15-20) 。 原 因不太 清楚, 可能 是因为 犹大背 叛而非 死刑, 所以 需要补 选使徒 (参 见徒 1: 
15-26) 。 

有人可 能说: 保罗 希望耶 稣的同 胞兄弟 雅各、 即耶 路撒冷 教会的 领袖, 来作为 使徒补 
选 的候选 人之一 (参 见加 1: 19) 。 这与 最初公 认十二 门徒身 份及使 徒身份 的恩赐 有关。 

12: 3 "捉拿 彼得" 这是 彼得第 三次遭 到逮捕 (参 见徒 4: 3; 5: 18) 。 在 当时, 基督 
徒难免 要遭到 迫害。 

"那 时正是 除酵的 日子" 这是指 逾越节 (参 见徒 12: 4) , 与无酵 节连在 一起, 持 
续八天 的时间 (参 见出 12: 18; 23: 15; 路 22: 1) 。 两个节 日都是 来记念 上帝救 以色列 
民 从埃及 地脱离 奴役。 时间为 犹太历 尼散月 (Nissan) 的第 14 天到第 21 天, 也就 是我们 
公 历的三 月或者 四月。 

12: 4 "四班 兵丁" 这儿是 指每天 四班兵 丁轮流 看守, 或者 是指十 六名兵 丁每班 四人轮 
流 看守。 这儿的 数字表 明希律 怕彼得 会逃跑 (参 见徒 5: 19) 。 

12: 5 "教 会却为 他切切 地祷告 上帝" 教 会祷告 (参 见徒 12: 12) , 但是 当上帝 回应的 
时候, 他们 却惊讶 不已。 "切 切地" 是 一个非 常强烈 的副词 (参 见路 22: 44) 。 在新 
约中 仅仅用 了三次 (参 见彼前 1: 22) 。 



专题: 代祷 

I. 介绍 

A. 祷 告非常 重要, 因 为耶稣 为我们 做出了 榜样。 



183 





1. 


个人 祷告, 可 1: 35; 路 3: 21; 6: 12; 9: 29; 22: 29-46。 




2. 


洁净 圣殿, 太 21: 13; 可 11: 17; 路 19: 46。 




3. 


典范 祷告, 太 6: 5-13; 路 11: 2-4。 


B. 


祷告 就是将 我们的 个人信 仰付诸 于实际 行动, 祈求上 帝恩待 成就我 们的祷 




告 




C. 


上帝在 很多方 面都成 就了他 儿女们 的祷告 (参 见雅 4: 2) 。 


D. 


祷 告的主 要目的 就是要 与三位 一体的 上帝建 立关系 并与他 同在。 


E. 


祷告 的范围 可以是 与信徒 有关的 任何事 情或任 何人。 如 果相信 上帝, 我们 




可以 


一次性 祷告; 或者可 以多次 重复地 祷告, 因 人因事 而异。 


F. 


祷告可 以包括 以下几 方面: 




1. 


赞 美和敬 拜三位 一体的 上帝; 




2. 


感 谢上帝 的 同 在和供 应并与 他建立 关系等 。 




3. 


承认我 们过去 和现在 所犯下 的罪; 




4. 


恳求 上帝满 足我们 的所需 所求; 




5. 


在天 父面前 为他人 代求; 


G. 


代 祷是非 常奇妙 的事。 上 帝更怜 爱我们 为之祷 告的那 些人, 我 们的祷 告常常 




不 仅改变 我们和 他人, 而且 做出了 回应、 满足了 我们的 需求。 


II. 圣 经材料 


A 

A. 


1口的 






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丄 , 


/f^MA^— 此械 罕 . 






a. lK1Hm^7v/7T^^T/T<K> W 丄 8: ZZ; 






D. ) 手 四 力 liA 巴判 K 倚口; 






(1). 出 5: 22-23; 






(2). 出 32: 31; 






(3). 中 5: 5; 






(4). 申 9: 18, 25; 






c 撒母 耳为以 色列民 代祷; 






(1). 撒上 7: 5-6, 8-9; 






(2). 撒上 12: 16-23; 






(3). 撒上 15: 11; 






d. 大 卫为他 的儿子 祷告; 撒下 12: 16-18; 




2. 


上帝 寻求代 祷者, 赛 59: 16。 




3. 


已知 犯罪、 不承认 有罪、 或者 没有怀 有悔改 的心都 会影响 我们的 祷告。 






a. 诗 66: 1; 






b. 箴 28: 9; 






c 赛 59: 1-2; 64: 7; 


B. 


新约 






1. 


圣 子和圣 灵的代 祷服事 






a. 耶稣 






(1). 罗 8: 34; 






(2). 来 7: 25; 






(3). 约壹 2: 1; 






b. 圣灵, 罗 8: 26-27 




2. 


保 罗的代 祷服事 






a. 为 犹太人 祷告; 



184 



(1) . 罗 9: 1; 

(2) . 罗 10: 1; 
b. 为教会 祷告; 



{1) . 


罗 Is 9; 


(2). 


弗 1: 16; 


(3). 


腓 1: 3-4, 9; 


(4). 


西 1: 3, 9; 


(5). 


帖前 1: 2-3; 


(6). 


帖后 1: 11; 


(7). 


提后 1: 3; 


(8). 


腓利 门书, 第 4 节 经文; 


保罗 要求教 会为他 祷告; 


(1). 


罗 15: 30; 


(2). 


林后 1: 11; 


(3). 


弗 6: 19; 


(4). 


西 4: 3; 


(5). 


帖前 5: 25; 


(6). 


帖后 3: 1; 



3. 教 会代祷 服事; 

a. 彼此 祷告; 

(1) . 弗 6: 18; 

(2) . 提前 2: 1; 

(3) . 雅 5: 16; 

b. 为特殊 群体的 祷告; 

(1) . 我们的 仇敌, 太 5: 44; 

(2) . 基 督信徒 同工, 来 13: 18; 

(3) . 执 政者, 提前 2: 2; 

(4) . 病人, 雅 5: 13-16; 

(5) . 犯不至 于死罪 的人, 约壹 5: 16; 
c 为 所有人 祷告, 提前 2: 1; 

III. 回应祷 告受到 的拦阻 

A. 我们 与基督 及圣灵 的关系 

1. 常在他 里面, 约 15: 7; 

2. 奉他 的名, 约 14: 13, 14; 15: 16; 16: 23-24; 

3. 靠着 圣灵, 弗 6: 18; 《犹 大书》 第 20 节; 

4. 遵守 上帝的 旨意, 太 6: 10; 约壹 3: 22; 5: 14-15; 

B. 动机 

1. 坚定 信念, 太 21: 22; 雅 1: 6-7; 

2. 谦卑 悔改, 路 18: 9-14; 

3. 妄求, 雅 4: 3; 

4. 自私, 雅 4: 2-3; 

C. 其它 方面; 
1. 坚守 

a. 路 18: 1-8; 

b. 西 4: 2; 



185 





c 雅 5: 16; 


2. 


不 断地求 




a. 太 7: 7-8; 




b. 路 11: 5-13; 




c 雅 1: 5; 


3. 


家庭 不和, 彼前 3: 7; 


4. 


远 离已知 的罪; 




a. 诗 66: 18; 




b. 箴 28: 9; 




c. 赛 59: 1-2; 




d. 赛 64: 7; 


IV. 神 学结论 




A. 多么 荣幸! 多 么好的 机会! 多 好的责 任和义 务啊! 


B. 主 耶稣是 我们的 榜样, 圣灵是 我们的 向导, 天父 在急切 地等候 我们! 


C. 它能改 变你、 你的 家庭、 你的 朋友以 及这个 世界。 



NASB (修 订版) 经文: 12:6-17 

6 希 律将要 提他出 来的前 一夜, 彼 得被两 条铁链 锁着, 睡在两 个兵丁 当中。 看守 的人也 在门外 看守。 7 忽 然有主 
的一个 使者, 站在 旁边, 屋 里有光 照耀。 天使拍 彼得的 肋旁, 拍醒 了他, 说, 快快 起来。 那 铁链就 从他手 上脱落 下来。 
8 天使对 他说, 束上 带子。 穿 上鞋。 他就那 样作。 天使 又说, 披上外 衣跟着 我来。 9 彼得就 出来跟 着他, 不知 道天使 
所作是 真的, 只 当见了 异象。 w 过了第 一层, 第二层 监牢, 就来到 临街的 铁门。 那 门自己 开了。 他们 出来, 走 过一条 
街, 天使便 离开他 去了。 11 彼 得醒悟 过来, 说, 我现 在真知 道主差 遣他的 使者, 救我脱 离希律 的手, 和 犹太百 姓一切 
所盼 望的。 12 想了 一想, 就 往那称 呼马可 的约翰 他母亲 马利亚 家去。 在那里 有好些 人聚集 祷告。 13 彼得敲 外门, 有 
一个 使女, 名叫罗 大出来 探听。 " 听得是 彼得的 声音, 就 欢喜得 顾不得 开门, 跑进去 告诉众 人说, 彼 得站在 门外。 15 
他 们说, 你是 疯了。 使 女极力 地说, 真 是他。 他 们说, 必 是他的 天使。 16 彼得 不住地 敲门。 他们开 了门, 看 见他, 就 
甚 惊奇。 17 彼得 摆手, 不 要他们 作声, 就 告诉他 们主怎 样领他 出监。 又说, 你 们把这 事告诉 雅各, 和众 弟兄。 于是出 
去 往别处 去了。 



12: 6 "在 那夜" 路 加作品 的特点 就是叙 述时指 明时间 (参 见徒 12: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 
10, 18) 。 

"在两 个兵丁 当中" 这 节经文 表明彼 得无法 逃脱。 除非 他们有 意释放 彼得, 否则 
他 是无法 出来的 (参 见徒 5: 19) 。 

12: 7 "忽 然有主 的一个 使者" 不 同寻常 的是, 在 《使徒 行传》 整卷经 文中, 主 的使者 
(参 见徒 5: 19; 7: 30, 35, 38, 53; 8: 26; 10: 3, 7, 22) 以 及圣灵 (参 见徒: 29, 
39; 10: 19) 的 超自然 干预是 交互变 化的。 很 明显, 圣灵 是直接 说话, 而 使者则 是外在 
身体 表现。 有趣 的是, 在这种 场合下 看到了 自然和 超自然 的结合 (类 似于 出埃及 时候的 

瘟疫) 。 

"快快 起来" 这是一 个不定 过去主 动祈使 语气, 表示 紧急的 意思。 主的使 者为什 
么这么 着急? 他无 法控制 事态发 展吗? 

12: 8 "束上 带子, 穿 上鞋" 这是 两个不 定过去 动词中 间祈使 语气。 

"披上 外衣, 跟着 我来" 这是 一个不 定过去 动词中 间祈使 语气及 完成主 动祈使 语气。 



186 



使 者执行 这项任 务真的 很迅速 ! 使者做 事当机 立断。 

12: 9 彼 得无法 确定这 是否是 异象、 做梦、 或者真 实的事 (参 见徒 12: 11-12; 10: 17, 
19; 11: 5) 。 

12: 11 "彼 得醒悟 过来" 路 加在描 述回头 的浪子 时采用 了类似 的短语 (参 见路 15: 17)。 
突然, 所经历 的事实 及含意 使他醒 悟过来 (参 见徒 12: 12) 。 

12: 12 "马 利亚 的家" 马利 亚是一 个非常 普通的 名字。 在 四福音 书中, 有好几 处提到 
了马 利亚。 

1. 耶稣 的母亲 (参 见路 1: 27) ; 

2. 抹大 拉的玛 丽亚, 来 自加利 利的一 个信徒 (参 见路 8: 2; 24: 10) ; 

3. 雅各 和约翰 的母亲 (参 见路 24: 10) ; 

4. 马大的 妹妹、 拉撒 路姐姐 (参 见路 10: 39, 42) ; 

5. 革罗罢 的妻子 (参 见约 19: 25) ; 

6. 约 翰马可 的母亲 (此处 ) 。 

"约 翰的 母亲" 这是指 称呼为 马可的 约翰的 母亲。 早 期的教 会就在 耶路撒 冷这样 
的家庭 中聚集 (参 见徒 12: 12) 。 这也 是主耶 稣从死 里复活 以后三 次向门 徒显现 以及圣 
灵 降临的 地方。 

约 翰马可 在第一 次传教 旅途中 (参 见徒 12: 25-13: 13) 跟随 保罗及 其表哥 巴拿巴 (参 
见西 4: 10) 。 由 于某种 原因, 他脱 队回家 (参 见徒 15: 38) 。 巴 拿巴在 第二次 传教旅 
途上想 带约翰 马可, 但 是保罗 拒绝了 (参 见徒 15: 36-41) 。 这样导 致了保 罗和巴 拿巴分 
开。 巴拿巴 带着约 翰马可 去了塞 浦路斯 (参 见徒 15: 39) 。 后来 保罗在 狱中的 时候, 他 
主动 提到约 翰马可 (参 见西 4: 10) ; 保罗第 二次在 罗马入 狱临死 之前, 再 次提到 了约翰 
马可 (参 见提后 4: 11) 。 

很 明显, 约翰 马可参 与了彼 得的传 教团队 (参 见彼前 5: 13) 。 犹 西比在 《犹太 古史》 
3: 39: 12 中对约 翰马可 与彼得 的关系 进行了 有趣地 描述。 

"在 这本 书中, 帕 皮亚斯 (Papias) 向我们 描述了 从亚利 斯提安 (Aristion) 
那儿、 或者直 接从长 老约翰 那儿获 得主耶 稣所说 的话。 为了 引起学 者们的 注意, 我 
现 在必须 采用从 他那里 引用的 话语, 获得福 音书作 者马可 的一些 信息: 

这 句话也 是长老 约翰过 去所说 过的, B『 马 可作为 彼得的 传译者 (Interpreter) , 
非常 小心地 书写、 但并 不是按 着顺序 来写他 对主耶 稣所说 所行的 回忆。 马可 没有亲 
自 听到主 耶稣的 教诲、 也不 是他的 门徒, 但是后 来正如 我所说 的那样 成为彼 得的门 
徒。 彼 得过去 在这种 场合下 讲道, 对 主耶稣 所说的 话没有 系统地 排列, 所以 马可按 
照自 己的记 忆来合 理地写 下一些 彼得所 讲过的 东西。 由于 他的目 的只有 一个, 即记 
下所 有听过 的话, 并且保 持准确 无误, " (第 152 页) 。 
在这篇 引用文 章中, 帕皮亚 斯所指 的是" 老约翰 "。在 《真 道辩 (Against Heresies ) )) 
5: 33: 4 中, 爱任纽 (Irenaeus) 说到: "这些 话都是 帕皮亚 斯写下 来的、 是约翰 所听到 
的、 由波 利卡普 共同完 成的" 。 这也暗 示帕皮 亚斯也 是从使 徒约翰 那里听 来的。 

"在 那里 有好些 人聚集 祷告" 这 些词语 的语法 形式表 明教会 聚集进 行祷告 (现 在中 
间 (异相 动词) 分词后 面为完 成被动 分词) 。 

12: 13 "外 门" 这 是指街 道上的 小门。 有一个 较大的 门楼。 



187 



"罗 大" 她的 名字意 思就是 玫瑰。 无法 确定她 是否为 房主做 工还是 祷告聚 会团体 
中的 一员。 

12: 15 "你是 疯了" 教会 向上帝 祷告, 但是 他们对 上帝所 作的还 是非常 地惊讶 (参 见徒 
12: 16) 。 

"他 们说" 在该经 文中有 两个未 完成主 动陈述 语气, 即暗 示罗大 确定是 彼得、 以及 
楼上聚 会祷告 的那些 人对此 产生的 反应都 是出乎 意料。 

"必 是他的 天使" 在 路加作 品中, 天 使扮演 着非常 重要的 角色。 很 明显, 犹太人 
相信守 护天使 可以保 护他们 的肉体 (有关 犹太人 对守护 天使的 来源和 信仰, 请参阅 《犹太 
百 科全书 (Encyclopaedia Judaica) 》 第 2 卷第 963 页) 。 对 于这一 信念, 没有任 何经文 
依据。 天使的 发展可 能来自 琐罗亚 斯德教 (Zoroastrianism) 中的佛 拉瓦奇 (fravashi) 。 
许多 希伯来 语的天 使概念 可以追 溯到波 斯语的 影响。 对于 新信徒 而言, 则 有了一 些守护 
天 使的经 文证据 (参 见太 18: 10) 。 

12: 17 "摆 手不 要他们 作声" 很明显 这是亲 眼所见 (参 见徒 13: 16) 。 路加好 几次记 
录 下了这 个姿势 (参 见徒 13: 16; 19: 33; 21: 40) 。 



"你们 把这事 告诉雅 各和众 弟兄" 这表明 耶稣的 同胞兄 弟雅各 已经成 为耶路 撒冷教 
会 的领袖 (参见 15: 13-21) 。 



专题: 


耶 稣的兄 弟雅各 


A. 


他 被称作 "公 义的 雅各" , 后 来被昵 称为有 "骆驼 膝盖" 的人, 因为他 经常双 




膝跪 下祷告 (摘 自赫 格西仆 (Hegesippus) 所说 的话, 由犹 西比引 用之) 。 


B. 


雅 各在主 耶稣复 活之前 并没有 成为一 名信徒 (参 见可 3: 21; 约 7: 5) 。 耶稣 




在复活 之后单 独向他 显现过 (参 见林前 15: 7) 。 


C. 


他 与门徒 们一起 聚集在 楼房内 (参 见徒 1: 14) , 在圣灵 降临节 期间也 可能在 




那儿。 


D. 


他 结过婚 (参 见林前 9: 5) 。 


E. 


保 罗把他 称为教 会柱石 (可能 将他看 作一名 使徒, 参见加 1: 19) , 但 是他并 




不是 十二使 徒之一 (参 见加 2: 9; 徒 12: 17; 15: 13) 。 


F. 


在 《犹 太古史 (Antiquities of the Jews) 》 20: 9: 1 中, 约 瑟夫说 他于主 




后 62 年被犹 太最高 评议会 兼最高 法院的 撒都该 人下令 用石头 打死, 而 另外一 




种传统 的说法 (二 世纪) 就是他 被从圣 殿墙上 推下去 摔死。 


G. 


在 耶稣死 之后, 他的亲 戚被任 命为耶 路撒冷 教会的 领袖。 


H. 


他 写了新 约中的 《雅 各书》 。 



"出去 往别处 去了" 没有人 知道彼 得到哪 儿去, 很显然 他没有 听从某 些人的 建议去 

罗马, 因为在 《使徒 行传》 第 15 章中记 录了彼 得出现 在耶路 撒冷会 议中。 

即 使上帝 超自然 地领出 彼得, 这并 不意味 着他可 以随意 行事, 或 者希望 每次都 能有这 
样 的神迹 帮助。 需 要记住 的是, 雅 各是被 迫害至 死的! 彼 得也向 教会说 过由于 他的获 
救 出狱可 能会有 更多的 迫害。 



188 



NASB (修 订版) 经文: 12:18-19 

18 到了 天亮, 兵 丁扰乱 得很, 不知 道彼得 往哪里 去了。 19 希律 找他, 找 不着, 就审 问看守 的人, 吩 咐把他 们拉去 
杀了。 后来希 律离开 犹太, 下 该撒利 亚去, 住在 那里。 



12: 18 "扰乱 得很" 这节 经文体 现了路 加作品 的特点 (参见 14: 28; 15: 2; 17: 4, 12; 

19: 23, 24; 27: 20) 。 对发生 的事件 进行简 单描写 (间 接肯 定法) 。 

12: 19 "就审 问看守 的人, 吩 咐把他 们拉去 杀了" 这是 暗示, 并没 有明确 表明。 有些 

翻 译采用 了斜体 字来确 定希腊 经文中 并没有 存在的 词语。 如果 看守人 看没了 犯人, 只能 
承 受囚犯 的惩罚 (参见 16: 27; 27: 42) 。 



NASB (修 订版) 经文: 12:20-23 

20 希律 恼怒推 罗西顿 的人。 他们 那一带 地方, 是从王 的地土 得粮, 因此 就托了 王的内 侍臣伯 拉斯都 的情, 一心来 
求和。 21 希律在 所定的 日子, 穿上 朝服, 坐在 位上, 对他 们讲论 一番。 22 百姓喊 着说, 这 是神的 声音, 不是 人的声 
音。 23 希律不 归荣耀 给神, 所以 主的使 者立刻 罚他。 他被虫 所咬, 气就 绝了。 



12: 20 "希律 恼怒推 罗西顿 的人" 希律非 常恼怒 (迂 回未完 成时) 。 此处 提到的 这个历 
史 事件并 不为人 所知, 但 是推罗 西顿地 区依赖 于加利 利地区 的农业 生产供 应食物 (参 见王 
上 5: 11; 拉 3: 7; 结 27: 17) 。 

12: 21 "希 律在 所定的 日子, 穿上 朝服" 这件 事发生 在主后 44 年。 有关 该事件 更多、 
更完整 的详细 信息, 请 参阅约 瑟夫的 《犹太 古史》 第 19. 8. 2 节 (由 WilliamWihistoruKregal 
翻译) 。 

"在 节日 期间, 所 在省的 主要达 官名人 聚集在 一起。 在第 二天, 他穿上 编制精 
美 的银制 服装, 早早 地抵达 剧院; 服装 在阳光 下灿烂 夺目, 引 来啧啧 称赞, 成为人 
们 关注的 焦点。 奉承 者欢呼 雀跃, 此起 彼伏, 把 他奉作 神明。 这 些人还 说到: "是 
你 怜恤了 我们! 因为 你是唯 一受尊 敬的, 我 们愿意 把自己 的性命 献上" 。 这样, 
希律不 再责备 他们, 也没 有再拒 绝他们 的阿谀 奉承。 但是当 他抬起 头来的 时候, 看 
到 一头猫 头鹰站 在他上 方的绳 子上, 就 立即明 白这只 鸟带来 了不祥 之兆; 因 为它曾 
经 带来好 消息却 使他陷 入深切 的悲痛 之中。 他的 腹部开 始出现 剧痛。 他抬 起头来 
看着 周围的 人说: "你们 称呼我 是神, 现在 就要离 开这个 世界; 普罗 维登斯 责备刚 
才 你们说 了那些 谎言, 你们称 呼我为 万岁, 现在我 就要匆 匆忙忙 地死去 了"。 " (第 
412 页) 。 

在 《犹太 古史》 17: 6: 5 中也对 希律王 的脾气 和身体 状况作 了详细 描述。 



12: 23 "主的 使者" 这 是指执 行死亡 的天使 (参 见出 12: 23; 撒下 24: 

死亡 掌握在 上帝手 中而非 撒旦。 这 就是一 个世俗 审判的 例子。 


16; 王下 19: 


35) 。 


NASB (修 订版) 经文: 1 2 : 2 4 

24 神的 道日见 兴旺, 越发 广传。 


12: 24 这是一 句有特 色的总 结性说 明经文 (参 见徒 6: 7; 9: 31; 12: 
20; 28: 31) 。 


24; 16: 5; 


19: 


NASB (修 订版) 经文: 1 2 : 2 5 

25 巴 拿巴和 扫罗, 办 完了他 们供给 的事, 就从耶 路撒冷 回来, 带着称 呼马可 的约翰 同去。 



189 



12: 25 这儿 就是保 罗传教 旅途的 开始。 在 这节经 文中, 有一个 不同的 说法, 即他 们是否 
"回 到" 耶 路撒冷 (参见 MSS X 和 B) 或者 "从" 耶路撒 冷启程 (参见 apo, MS D 或者 ek, 
MSS 第 74 页, A) 。 第 13 章 就开始 于巴拿 巴和扫 罗在安 提阿的 事奉。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 上帝 为什么 释放彼 得而非 雅各? 

2. 在教 会众人 聚会为 彼得祷 告得到 回应的 时候, 他 们惊异 了吗? 解释其 中的含 

义。 

3. 如果 信徒常 住在圣 灵里, 他们还 需要天 使吗? 



190 



使 徒行传 第 十三章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


巴拿巴 和扫罗 


巴拿巴 和扫罗 


巴拿巴 和扫罗 


巴拿巴 和扫罗 


传 道使命 


奉差遣 


奉差遣 


在塞浦 路斯传 


被选择 奉差遣 


奉差遣 






道 








(12:25-13:3) 


(12:23-13:12) 






13:1-3 




13:1-3 


13:1-2 


13:13 








13:3 




使徒在 塞浦路 


在塞浦 路斯传 




在塞 浦路斯 


塞浦 路斯: 术士 


斯传道 


道 






以吕马 


13:4-12 


13:4-12 


13:4-12 


13:4-5 


13:4-5 








13:6- 11a 


13:6-12 








13:llb-12 




保罗和 巴拿巴 


在彼西 底的安 


旅行到 彼西底 


在彼西 底的安 


到达彼 西底的 


在彼西 底的安 


提阿 


的安提 阿以及 


提阿 


安提阿 


提阿 




以哥念 






13:13- 16a 


13:13-41 


13:13- 16a 


13:13- 16a 


13:13- 16a 


13:16b- 25 




14:16b- 25 


13:16b- 20a 


13:16b- 25 








13:20b- 25 




13:26-41 




13:26-41 


13:26-41 


13:26-31 










13:32-37 










13:38-39 




在安提 阿的蒙 






13:40-41 




福 和冲突 








13:42-43 


13:42-52 


13:42-43 


13:42-43 


13:42-43 










保罗和 巴拿巴 










向外邦 人传道 


13:44-52 




13:44-47 


13:44-47 


13:44-47 






13:48-52 


13:48 


13:48-49 








13:49-52 












13:50-52 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 



191 



题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



上下 文分析 

A. 这是 对保罗 和巴拿 巴第一 次传道 旅途的 描述。 《使徒 行传》 的 其它部 分则全 
部描述 保罗的 事工。 

B. 在 圣经背 景下, 根据 当时的 地图来 查看第 13 章和第 14 章所 提到的 地理位 置是非 
常有帮 助的。 

C. 在第 13 章和第 14 章中, 有一 个非常 明显的 转变, 就 是巴拿 巴从领 袖身份 变为保 
罗成 为领袖 人物。 这是 约翰马 可离开 这支团 队的原 因吗? 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 1 3 :1- 3 

1 在安提 阿的教 会中, 有几位 先知和 教师, 就是巴 拿巴, 和称呼 尼结的 西面, 古 利奈人 路求, 与分 封之王 希律同 
养的 马念, 并 扫罗。 2 他们事 奉主, 禁食的 时候, 圣 灵说, 要为我 分派巴 拿巴和 扫罗, 去作 我召他 们所作 的工。 3 于 
是禁食 祷告, 按手 在他们 头上, 就打 发他们 去了。 



13: 1 "安 提阿" 请 参阅徒 11: 19 有 关说明 内容。 
"教 会" 请 参阅徒 5: 11 中 的相关 说明。 

"先 知和 教师" 在林前 12: 28 和弗 4: 11 中列 出了圣 灵所赐 的两件 礼物。 该 语法结 
构 就是这 样的, 我 们无法 确定列 出的这 五个人 身份是 否都是 先知和 教师、 或 者前三 个人为 
先 知而后 两位是 教师。 

这个习 语的问 题就是 "新 约中的 预言恩 赐如何 与旧约 中的先 知联系 起来? " 在旧约 
中, 先知就 是圣经 经文的 作者。 在新 约中, 这 个任务 就交给 了最初 的十二 位使徒 及其同 
工。 "使 徒" 这个词 语被看 作是一 种恩赐 (参 见弗 4: 11) , 随着 十二使 徒去世 之后, 任 
务 发生了 变化, 这样 就成了 先知的 职分。 启示 停止, 因 此再也 没有新 的圣经 经文。 新约 
先知们 的主要 任务就 是传播 福音, 也 是一个 与以往 不同的 任务, 如何 将新约 真理应 用到当 
前情况 和需要 当中。 请 参阅徒 3: 18 中 的专题 说明。 

在徒 13: 1 中 提到了 教师的 恩赐, 与 预言相 结合; 但 是在弗 4: 11 中, 它 与牧师 联系在 
一起。 在提后 1: 11 中, 保罗 说他是 一位传 道者、 一位 使徒、 一位 师傅。 此处, 教师地 
位看起 来是独 立的, 跟罗 12: 7 所 提到的 一样。 在雅 3: 1 中还专 门作了 说明。 这就 暗示着 
这些领 袖身份 的恩赐 以不同 方式、 在 不同信 徒中可 以结合 起来, 满足 那个时 代或者 所在区 



192 



域 教会的 需要。 这些 有恩赐 的领袖 (参 见弗 4: 11) 各个 都传播 福音, 但是 所侧重 的内容 
是不一 样的。 

"称呼 尼结的 西面" 尼结 (Niger) 这个 词在拉 丁文中 表示黑 暗或者 黑色。 有些人 
认为这 位西面 (Simon) 与可 15: 21 中提 到的那 位西门 (Simon) 有关。 

"古 利奈人 路求" 这可能 是一位 希腊犹 太人, 他向安 提阿的 外邦人 传福音 (参 见徒 
11: 20) 。 他可能 不是罗 16: 21 中 所提到 的那位 路求。 

"与 分封之 王希律 同养的 马念" 马念 是希伯 来语玛 纳恒的 希腊文 形式, 意思 就是" 安 
慰者" 。 这个人 要么就 是希律 安提帕 (请 参阅第 12 章 的介绍 说明) 的同 胞兄弟 (希 腊文 
献) 、 或 者他与 希律安 提帕一 起长大 (希腊 蒲草纸 抄本) 。 路加可 能是从 他与这 个人的 
交 谈了解 到希律 安提帕 (分封 之王) 的一些 信息。 

13:2 "事 奉" 

NASB "ministering" 
NKJV "ministered" 
NRSV "worshiping" 
TEV "serving" 
NJB "offering worship" 

这是希 腊词语 Leitourgia ( "公 共" 和 "事 奉" 相结 合的一 个词) , 是从英 语词汇 "礼 
拜仪式 "而 来的。 其原 意是指 某些人 自费进 行公共 事奉。 这 里暗示 在敬拜 期间寻 求上帝 
旨意 的那段 时间。 那 么这个 动词是 指整个 教会还 是这五 个人? 

"禁 食" 在旧 约中, 一年只 有一天 禁食, 请参阅 《利 未记》 第 16 章中 的赎罪 日相关 
内容。 然而, 在 一世纪 期间, 在犹太 教中, 拉 比却发 展成每 周两次 禁食。 虽然没 有要求 
信徒 禁食, 但 是在辨 别上帝 旨意的 时候, 多 次禁食 是很有 帮助的 (参 见徒 14: 23) 。 



专题: 禁食 



禁 食虽然 在新约 中从没 有做过 要求, 但是 对于耶 稣的门 徒而言 在适当 的时候 可以进 行禁食 (参 见徒 2: 19; 太 6: 
16, 17; 9: 15; 路 5: 35) 。 在 《以赛 亚书》 第 58 章 中对正 确禁食 进行了 描述。 耶 稣自己 有先例 (参 见太 4: 2) 。 早 
期的教 会禁食 (参 见徒 13: 2-3; 14: 23; 林后 6: 5; 11: 27) 。 禁 食的动 机和方 式至关 重要, 禁食时 间长短 和次数 
可以 随意。 新约 信徒不 一定要 遵守旧 约禁食 的规定 (参见 《使徒 行传》 第 15 章) 。 禁食不 是显耀 一个人 灵性的 方式, 
而 是与上 帝更加 亲近, 寻 求他的 指引。 它可以 在灵性 上有所 帮助! 

早 期教会 倾向于 禁欲主 义造成 文士们 在几处 经文中 插入了 "禁食 "字眼 (比 如太 17: 21; 可 9: 29; 徒 10: 30; 林 
前 7: 5) 。 如想了 解更多 信息, 请 参阅由 联合圣 经公会 出版、 由 BruceMetzger 著的 《希 腊文 新约经 文注释 ( A Textual 
Commentary on the Greek New Testament) 》 。 



"圣 灵说" 这 是圣灵 人性化 在圣经 中的另 外一个 证据。 人们 是否可 以听得 见或者 

凭直 觉感受 到圣灵 是无法 确定的 (参 见徒 8: 29; 10: 19; 11: 12; 20: 23; 21: 11) 。 很 
明显, 这会是 一个非 常具体 的信息 (参 见徒 16: 6-7) 。 

"分 派" 这是一 个不定 过去主 动祈使 语气。 Aphoriz —词跟 "圣洁 (hagiaz) " 的 
概念 相同。 它表示 分派去 完成指 定的神 圣任务 (参 见罗 1: 1; 加 1: 15) 。 

希 腊文圣 经中的 "分 派" 之 后是分 词形式 , 表 示强度 (参 见路 2: 15; 林前 6: 



193 



20) 。 它 表达出 对圣灵 呼召的 热心。 与保 罗在徒 15: 36 中 的表白 相同。 

"去作 我召他 们所作 的工" 这是 一个完 成中间 (异相 动词) 陈述 语气。 它 是上帝 
呼召并 分配传 道任务 (参 见林前 12: 7, 11) 。 

13: 3 "按手 在他们 头上" 这节特 殊的经 文是否 就是我 们现代 授神职 的根据 所在。 然而, 
将它 作为现 代授神 职的圣 经基础 是不合 适的。 在圣 经中, 有好多 "按 手在 头上" 的 例子。 

1. 在旧 约中, 其目的 就是: 

a. 燔祭 (参 见利 1: 4; 3: 2; 4: 4; 16: 21) 。 

b. 祝福 (参 见创 48: 13; 太 19: 13, 15) 。 
c 委 托继任 (参 见民 27: 23; 申 34: 9) 。 

2. 在新 约中, 它的意 思随着 背景的 变化而 变化- 

a. 医 治疾病 (参 见路 4: 40; 13: 13; 徒 9: 17; 28: 8) 。 

b. 奉献 或者委 托任务 (参 见徒 6: 6; 13: 3) 。 

c 与接受 圣灵恩 赐有关 (参 见徒 8: 17; 19: 6; 提前 4: 14; 提后 1: 6) 。 
d. 犹太 教或者 教会基 本教训 (参 见来 6: 2) 。 
按手在 头上并 不是授 神职。 这些人 已经被 呼召、 恩赐、 发 挥领袖 人物的 作用。 它不 
是受到 呼召去 传道, 而是拓 展他们 正在进 行着的 工作。 

授神职 是将他 们与信 徒区别 开来。 从罗马 天主教 开始, 将神职 人员和 其他人 分开。 新 
约中, 在采用 希腊词 cleros (由 抽签 继承) 及 laos (在 希腊语 中表示 人们) 的 时候, 常常 
是指整 个信徒 群体。 所有信 徒都被 呼召、 恩赐、 奉献 全部时 间去传 播福音 (参 见弗 4: 
11-12) 。 圣 经中没 有任何 证据将 信徒分 成等级 不同的 群体。 所有 信徒都 有恩赐 去传扬 
基督 的福音 (参 见林前 12: 7, 11) 。 



NASB (修 订版) 经文: 13:4-12 

4 他们既 被圣灵 差遣, 就 下到西 流基, 从那里 坐船往 塞浦路 斯去。 6 到了撒 拉米, 就 在犹太 人各会 堂里传 讲神的 
道。 也有 约翰作 他们的 帮手。 6 经过 全岛, 直到 帕弗, 在 那里遇 见一个 有法术 假充先 知的犹 太人, 名叫巴 耶稣。 7 这 
人常和 方伯士 求保罗 同在, 士 求保罗 是个通 达人。 他请 了巴拿 巴和扫 罗来, 要听神 的道。 8 只是 那行法 术的以 吕马, 
(这名 翻出来 就是行 法术的 意思) 敌挡 使徒, 要叫方 伯不信 真道。 9 扫 罗又名 保罗, 被 圣灵充 满定睛 看他, w 说, 
你这 充满各 样诡诈 奸恶, 魔鬼的 儿子, 众善的 仇敌, 你 混乱主 的正道 还不止 住吗? " 现在 主的手 加在你 身上。 你要瞎 
眼, 暂 且不见 日光。 他的 眼睛立 刻昏蒙 黑暗, 四下 里求人 拉着手 领他。 12 方伯看 见所作 的事, 很 希奇主 的道, 就 信了。 



13: 4 "被 圣灵 差遣" 这 里的经 文说明 不是当 地教会 差遣、 而是 被圣灵 差遣。 在 《使徒 
行传》 中, 圣灵被 强调是 三位一 体的一 部分。 "新 弥赛亚 时代" 就是 "圣灵 时代" 。 他 
呼召、 恩赐、 指引、 宣 告以及 授权。 如果没 有他的 同在和 祝福, 是 不会出 现永久 性或者 
有效的 作工。 

"西 流基" 这是 叙利亚 安提阿 的港口 城市。 它位 于西南 方向, 距离 大约为 15 里地。 
它的 名字则 来自于 亚历山 大大帝 (塞 琉西) , 在 亚历山 大死后 由塞琉 西来统 治这片 区域。 

"塞 浦路斯 (塞浦 路斯) " 这是巴 拿巴的 故乡, 那儿居 住着大 量的犹 太人。 在旧 
约中, 它是 指基提 (Kittim) 。 他并不 是该岛 上第一 位基督 信仰见 证人。 

13: 5 "撒 拉米" 这是塞 浦路斯 岛东海 岸线上 的港口 城市。 它 是岛上 的商业 中心。 

"就 在犹太 人各会 堂里传 讲上帝 的道" 传道的 原因很 明显: (1) 这 些犹太 人已经 
了解 旧约; (2) 犹太 民族是 被上帝 所拣选 的民族 (参 见创 12: 1-3) , 并且 首先有 机会做 



194 



出回应 (参 见徒 3: 26; 13: 46; 17: 2; 18: 4, 19; 19: 8; 罗 1: 16) ; (3) 在 犹太人 

会 堂中, 作 服侍的 是那些 [a] 已 经相信 唯一真 神上帝 的人、 [b] 了解 旧约圣 经的外 邦人。 这 
就是保 罗在犹 太会堂 中经常 传教的 方法。 

"约 翰" 这是 指约翰 • 马可, 他 的家就 是信徒 们聚会 的地方 (参 见徒 12: 12) 。 他 
是传 统认为 《马可 福音》 的 作者, 记 录了使 徒彼得 的亲眼 见证。 他 也是保 罗和巴 拿巴分 
别传道 产生巨 大分歧 的原因 (参 见徒 15: 36-41) 。 然而在 后来, 保 罗在他 的书信 中主动 
提及约 翰马可 (参 见西 4: 10; 提后 4: 11; 《腓利 门书》 第 24 节) 。 更多 信息, 请参阅 
徒 12: 12 中 的相关 说明。 

13: 6 "经过 全岛" 这 里意思 有可能 是他们 在该岛 上停留 下来, 在 各个犹 太会堂 传道。 

"帕 弗" 这是指 新的帕 弗城, 与几 里之外 的较旧 腓尼基 城区分 开来。 这两 座城都 
是根 据腓尼 基女神 帕福斯 (Paphian) 来命 名的。 该女 神是指 爱神, 也 被称作 阿弗洛 狄蒂、 
阿施 塔特、 维纳 斯等。 该城是 塞浦路 斯的官 方政治 首都。 

"巴 耶稣" 这 个人是 假充先 知的犹 太人。 他名字 的意思 就是" 约 书亚的 儿子" 。 我 
们可 以从第 8 节经 文中了 解到, 他 是行法 术的以 吕马。 "行 法术" 表 明这个 希腊词 语与一 
个亚兰 语词根 相同, 意思 就是" 巫士" (参 见徒 13: 10) 。 请 参阅徒 8: 9 中 的专题 说明。 

13: 7 "方 伯士求 保罗" 对于 路加作 品中的 真实性 有很多 说法。 此 处反映 了历史 学家路 
加作 品的准 确性。 他称这 个人为 "地 方总督 (方伯 ) " , 意 思就是 塞浦路 斯是罗 马帝国 
参议 院省。 我们 知道这 是发生 在主后 22 年, 由 奥古斯 塔斯颁 布的。 我们也 可以从 所罗易 
的拉丁 文题词 得知: 士求 保罗是 于主后 53 年开始 自己的 总督任 职的。 从考古 学方面 来看, 
一世 纪地中 海国家 的更多 信息则 可以证 实路加 历史事 件的准 确性。 

"通 达人" 这个词 有各种 各样的 内涵。 在 上下经 文中, 它是 指他可 以有效 地进行 
统治。 从他 身上也 可以反 映出, 福 音不仅 可以影 响到穷 苦人和 没有受 过教育 的人, 还可 
以影响 到富有 的人以 及受过 良好教 育的人 (参 见马念 13: 1) 。 也 有可能 的是, 路加写 《使 
徒 行传》 的意 图在于 表明福 音并没 有威胁 到罗马 帝国的 统治。 

13: 8 "以 吕马" 这是个 希腊文 名字, 是阿 拉伯语 词汇对 聪明人 的字译 (圣 人、 占 卜者、 
即 一个人 可以通 过操纵 看不见 的权利 / 力 量来预 测和控 制未来 ) 。 

"行法 术的" 这 个词与 "东方 三博士 (magi) " 有关, 意思就 是指有 智慧的 术士, 
比如 但以理 (参 见但 2: 2; 4: 9; 太 2: 1) 。 然而 在保罗 时代, 常 用来指 希腊罗 马帝国 
中巡回 表演的 术士及 庸医。 请 参阅徒 8: 9 中 的相关 说明。 

"真 道" 在新 约中, 这 个词常 用于以 下三种 特定方 式中, (1) 相信 耶稣基 督为救 
主 的人; (2) 过着 忠实、 敬虔的 生活; 或者 (3) 福音 书的神 学内容 (也 就是 基督教 教义, 
参见 《犹 大书》 第 3 节、 第 20 节) 。 在徒 6: 7 中, 同样 不是很 清晰。 根据经 文及上 下文内 
容 来看, 此 处是指 上述第 3 项。 

13: 9 "保 罗" 在 《使徒 行传》 这卷经 书中, 这是 头一次 使用他 的罗马 名字。 保 罗这个 
名字 来自希 腊语, 意思 就是" 小" 。 有人认 为它是 指保罗 的身材 矮小, 另 外一些 人认为 



195 



保罗自 己评价 自己是 "使 徒中最 小的一 个", 因为 他曾经 迫害过 教会。 这 可能是 他的父 
母在 他出生 时给他 起的另 外一个 名字。 

"保 罗, 被圣灵 充满" 圣灵的 力量引 导早期 教会, 用 "充 满" 这个词 来描述 (参见 

徒 2: 4; 4: 8, 31; 6: 3; 7: 55; 9: 17; 13: 9, 52) 。 正 被圣灵 充满、 每日都 被圣灵 

充满是 所有信 徒的正 常状况 (参 见弗 5: 18) 。 在 《使徒 行传》 中, 常常与 大胆清 楚地传 
扬福音 有关。 

"定睛 看他" 请 参阅徒 1: 10 中 的相关 说明。 

13: 10 保 罗借用 以下几 个词语 表明了 犹太假 先知的 特点- 

1. "充满 诡诈" : 意 思就是 用诱饵 来诱陷 (这是 在路加 作品中 唯一采 用这个 词的地 

方) 。 

2. "充满 奸恶" : 这 个词来 自于希 腊语, 意思就 是做事 轻慢, 但是具 有邪恶 的含义 
(参 见徒 18: 14) 。 这个 词只在 《使徒 行传》 中 出现过 (参 见徒 13: 10; 18: 

14) 。 

3. "魔 鬼的 儿子" : 这 是犹太 人成语 (参 见徒 3: 25; 4: 36) , 用来 描述魔 鬼行动 
的特点 (参 见太 13: 38; 约 8: 38, 41, 44) 。 

4. "众 善的 仇敌" : 这个词 在路加 作品中 用了好 几次, 涉及到 旧约中 的引用 (参见 
路 1: 71, 74; 20: 43; 徒 2: 35) 。 所有 喜爱上 帝的, 这人都 反对。 请参阅 
徒 3: 14 中 的专题 说明: 公义。 

5. 保罗在 此用了 综合性 词语" 所有" 共 三次, 表 明这个 人在意 志上是 完完全 全邪恶 
的。 

"混 乱主的 正道" 这个问 题的答 案就是 "是" 。 在新 约中, "正 (right) ,, 或者 
"直 (straight) " 这个词 反映了 旧约中 "公 义" 的 概念, 意 思就是 标准或 者量度 的竿。 
新 约中, "混乱 (crooked) " 或者 "不 正当的 (perverted) " 反 映旧约 中罪的 词语, 其 
偏离了 标准, 即 偏离了 上帝。 这个 人使得 所有的 事情都 混乱了 (也 就是 与公义 相反) 。 

13: 11 "主 的手" 这是 犹太人 拟人化 短语, 是指 耶和华 的权柄 和同在 (参 见路 1: 66; 
徒 11: 21) 。 在旧 约中, 它 常常是 指上帝 的审判 (参 见出 9: 3; 撒上 5: 6; 伯 19: 21; 
23: 2; 诗 32: 4; 38: 2; 39: 10) , 此 处也是 如此。 

"你要 瞎眼" 保 罗描述 这个人 的特点 采用了 "邪 恶" 及 "叛 逆" 等 词汇、 并 且对其 
进行 处罚的 形式都 可能反 映了保 罗自己 先前的 经历。 此时 他回顾 过去, 仿 佛从眼 前这位 
犹太假 教师身 上看到 了自己 (参 见徒 9: 8) 。 

瞎 眼常用 来比喻 缺乏属 灵的接 纳能力 (参见 《约翰 福音》 第 9 章; 《使徒 行传》 第 9 章) 。 

13: 12 "看 见所作 的事, 就 信了" 这儿 采用了 同样的 希腊词 (pisteuS) , 可以 将这个 
名词 翻译成 相信、 信 仰或者 信靠) , 在整本 新约中 则是指 真正的 信仰。 这 位总督 对福音 
讯息 进行了 回应。 一 个人的 眼睛是 闭着的 (从 字面 意思上 来说) ; 一个人 的眼睛 是睁开 
的 (比喻 )。 这就 是信仰 的真理 (参见 《约翰 福音》 第 9 章)。 请 参阅徒 8: 12 中的 专题: 
信仰 (名 词、 动词、 和形 容词) 。 



NASB (修 订版) 经文: 13:13-16a 



195 



13 保罗 和他的 同人, 从帕弗 开船, 来 到旁非 利亚的 别加。 约翰 就离开 他们回 耶路撒 冷 去。 14 他 们离了 别加往 前行, 
来 到彼西 底的安 提阿。 在 安息日 进会堂 坐下。 15 读完 了律法 和先知 的书, 管会堂 的叫人 过去, 对他 们说, 二位 兄台, 
若有 什么劝 勉众人 的话, 请说。 16 保 罗就站 起来, 举 手说, 



13: 13 "保罗 和他的 同人" 很 明显, 领 袖人物 发生了 变化。 从 《使徒 行传》 本 卷起, 

保罗 的名字 列在了 首位。 

"旁非 利亚的 别加" 别 加是罗 马帝国 旁非利 亚小沿 海省份 中最大 的城市 (位 于土耳 
其的中 南部) 。 距 内陆几 英里, 用来阻 止海上 航行的 袭击。 

很 明显保 罗这次 并没有 在这里 布道, 而 是后来 才在这 里布道 (参 见徒 14: 25) 。 还没有 
历 史证据 表明基 督徒群 体在这 个地区 已经存 在了几 百年。 保 罗只是 路过这 个沿海 地区而 
已。 

"约翰 就离开 他们回 耶路撒 冷去" 路 加记录 了这个 事件, 但是 没有说 明原因 (其他 

新约 作者也 没有) 。 

13: 14 "彼西 底的安 提阿" 从 字面上 来看, 它的意 思就是 "安 提阿朝 向彼西 底", 因为 

安提 阿位于 罗马帝 国加拉 提亚省 弗里吉 亚的异 教区。 这里有 一个截 然不同 的异教 群体, 
可 能来自 欧洲。 

"在安 息日" 这里 是指自 星期五 的日落 到星期 六的日 落这段 时间。 犹太人 的时间 
概念 是根据 《创 世纪》 第 1 章 中从第 一天日 落起到 第二天 日落结 束作为 一天的 时间来 计算。 

"坐 下" : 这可 能是表 示某人 要在会 堂讲道 的一个 习语。 拉比们 常常坐 下布道 (参见 
太 5: 1; 路 4: 20) 。 犹太会 堂定期 邀请巡 回布道 者布道 (参 见徒 13: 15) 。 

13: 15 "读 律法 和先知 的书" 这是指 耶稣时 代犹太 会堂内 典型服 侍的一 部分。 最初只 
读摩西 律法, 但是 在主前 163 年, 安 提奥古 四世伊 比凡尼 (Antiochus IV Epiphanes) 禁 
止这 么做。 犹太 人就用 阅读先 知书来 代替。 在马 加比家 族起义 期间, 恢 复了犹 太教, 又 
继 续阅读 摩西律 法和先 知书, 作为犹 太会堂 服侍的 一种基 本格式 (参 见徒 13: 27) 。 

希 伯来圣 经被分 为以下 三部分 (英 文版圣 经的顺 序参照 《旧约 圣经》 的 希腊文 译本) : 

1. 摩西 五经, 即 《创 世纪》 到 《申 命记》 ; 

2. 先 知书; 

a. 前 先知书 - 自 《约书 亚记》 到 《列王 纪下》 ( 《路 得记》 除外) ; 

b. 后先 知书, 自 《以赛 亚书》 到 《玛拉 基书》 ( 《耶 利米 哀歌》 和 《但以 理书》 
除外) 。 

3. 文集 

a. 智 慧文学 ( 《约 伯记》 到 《诗 篇》 ) ; 

b. 流放 后文学 ( 《以斯 拉记》 到 《以斯 帖记》 ) ; 

c. 五书卷 (五 卷书) 

(1) . 《路 得记》 (在 圣灵 降临节 阅读) ; 

(2) . 《传 道书》 (在 犹太 圣殿内 阅读) ; 

(3) . 《雅 歌》 (在 逾越节 阅读) ; 

(4) . 《耶 利米 哀歌》 ( 阅读纪 念主前 586 年耶 路撒冷 被毁) ; 

(5) . 《以斯 帖记》 (在 普林节 阅读) ; 

d. 《历代 志上、 下》 ; 



197 



e. 《但以 理书》 。 

"管会 堂的" 这 些人都 是对犹 太会堂 建筑进 行维护 并且维 持崇拜 秩序的 (参 见路 8: 
41, 49) 。 他们 经常邀 请客人 讲道。 

"若有 什么劝 勉众人 的话" 这是第 一类条 件句, 假定表 达作者 真实的 观点。 它常 
常是指 犹太会 堂的一 般礼拜 活动。 保 罗充分 利用了 这个机 会进行 布道。 

13: 16 "保 罗就站 起来" 通常情 况下, 犹太教 师坐着 讲道, 然而在 讲道的 时候站 起来则 

是希腊 罗马的 习惯。 保 罗变换 了布道 方式, 向 听众做 介绍。 

"举 起手" 保罗示 意保持 安静。 路 加经常 提到这 种见证 (参 见徒 12: 17; 13: 16; 
19: 33; 21: 40) 。 



NASB (修 订版) 经文: 13:16b-25 

" 以色 列 人, 和一切 敬畏神 的人, 请听。 17 这 以 色列 民 的神, 拣选了 我们的 祖宗, 当 民寄居 埃及的 时候, 抬举 他们, 
用大 能的手 领他们 出来。 18 又在 旷野容 忍他们 约有四 十年。 (容 忍或作 抚养) 19 既灭 了迦南 地七族 的人, 就 把那地 
分 给他们 为业。 z ° 此后, 给他 们设立 士师, 约有 四百五 十年, 直到 先知撒 母耳的 时候。 21 后来他 们求一 个王, 神就 
将便 雅悯支 派中, 基士 的儿子 扫罗, 给他们 作王四 十年。 22 既废了 扫罗, 就选 立大卫 作他们 的王。 又为 他作见 证说, 
我寻 得耶西 的儿子 大卫, 他是合 我心意 的人, 凡 事要遵 行我的 旨意。 23 从这 人的后 裔中, 神 已经照 着所应 许的, 为 挞 
色 列人立 了一位 救主, 就是 耶稣。 24 在他没 有出来 以先, 约 翰向 以 色列 众 民宣讲 悔改的 洗礼。 26 约翰 将行尽 他的程 
途说, 你们 以为我 是谁? 我不是 基督。 只是有 一位在 我以后 来的, 我解他 脚上的 鞋带, 也是不 配的。 



13: 16b "以色 列人, 和 一切敬 畏上帝 的人, 请听" 这儿 有两个 群体, 即 犹太人 和敬畏 

上帝的 外邦人 (参 见徒 13: 26; 10: 2, 22, 35) 。 这个 布道与 《使徒 行传》 第 7 章的司 
提反布 道非常 相似。 保罗 在很多 方面都 深受司 提反对 于旧约 和福音 理解的 影响。 

13: 17 保罗开 始回顾 旧约的 历史, 自 上帝呼 召列祖 (亚伯 拉罕、 以撒和 雅各) 以 及在埃 

及地 遭奴役 并从埃 及地被 领出来 (自 《出埃 及记》 到 《申 命记》 ) 。 

"抬举 他们, 用大 能的手 领他们 出来" 这是 旧约中 对耶和 华的典 型描述 (参 见七十 

士 译本出 6: 1, 6) 。 它 与拟人 化短语 "他的 右臂" 相似。 圣经用 人类的 词汇来 描述上 
帝 (也 就是拟 人化) , 他是 一位永 恒的、 非物 质的、 普 遍存在 的灵。 这些 圣经类 推是许 
多误解 和字面 夸大的 来源。 圣经 采用了 类比、 比 喻以及 从反面 的手法 来谈及 上帝。 上帝 
远远 超出堕 落的、 受 时间限 制的、 地球 上的人 类所能 理解或 表达的 限度! 

13: 18 "又在 旷野容 忍他们 约有四 十年" 这反映 的是申 1: 31, 可以 将其翻 译成" 抚养" 

(参见 MSS A, C) 。 这 里是指 旧约经 书中的 《出埃 及记》 和 《民 数记》 。 
"四十 "一词 常常为 一个近 似数。 从 字面上 来看, 自 何烈山 到什亭 以色列 人所用 的时间 
为三十 年半, 两年的 时间在 何烈山 (西 奈山) 。 

13: 19 "灭 了七族 的人" 巴 勒斯坦 这些民 族的特 点可以 用七种 方式来 表达: 

1. 集体 词语, 迦南人 (也 就是低 地人, 参见创 10: 18-29; 士 1: 1) 或者亚 摩利人 

(也 就是高 地人, 参见创 15: 16) 。 

2. 两 个民族 (迦 南人、 比利 洗人, 参见创 13: 7; 34: 30; 士 1: 4-5) 。 

3. 三 个民族 (希 未人、 迦 南人、 赫人, 参见出 23: 28) 。 

4. 五 个民族 (迦 南人、 赫人、 亚摩 利人、 比利 洗人、 希 未人、 耶布 斯人, 参见出 3: 



198 



17) 。 

5. 六 个民族 (迦 南人、 赫人、 亚摩 利人、 比利 洗人、 希 未人、 耶布 斯人, 参见出 3: 
8, 17; 33: 2; 34: 11; 申 20: 17; 书 9: 1; 12: 8) 。 

6. 七 个民族 (赫 人、 革迦 撒人、 亚摩 利人、 迦 南人、 比利 洗人、 希 未人、 耶布 斯人, 
参见申 7: 1; 书 3: 10; 24: 11) 。 

7. 十 个民族 (基 尼人、 基尼 洗人、 甲摩 尼人、 赫人、 比利 洗人、 利乏 音人、 亚摩利 
人、 迦 南人、 革迦 撒人、 耶布 斯人, 参见创 15: 19-21) 。 

"为 业" 在希 腊译本 旧约圣 经中, 三种重 合词语 kata + klSros + nemS 是很常 见的, 
但 是在新 约中只 在此处 使用过 (其它 经文有 kata + kleros + didomi) 。 它暗示 通过拈 
阄在以 色列众 支派中 对应许 之地进 行分配 (参见 《约书 亚记》 第 13 章至第 19 章) 。 

"四 百五 十年" 这个 数字是 这样组 成的: 

1. 在 埃及地 受苦待 400 年 (参 见创 15: 13) ; 

2. 在旷 野流浪 40 年 (参 见出 16: 35; 民 14: 33-34; 32: 13) ; 

3. 7 至 10 年的征 服时间 (参 见书 14: 7, 10) 。 

"钦定 版圣经 (KJV) " 将 该数字 加在第 20 节经 文中, 并且与 《士 师记》 有关 (请参 
阅 约瑟夫 《犹太 古史》 8: 3: 1) ; 但是这 个词却 出现在 更老、 更好 的安色 尔希腊 手抄本 
中 (参见 K, A, B, C) , 它 与王上 6: 1 所述 日期更 吻合。 在 NASB 中 发现的 破折号 是强调 
这 些数字 所发生 的适当 地点。 

13: 20 这是指 《撒 母耳 记上》 第 7 章中所 提到的 士师。 

13: 21 这是指 《撒 母耳 记上》 中的第 8 章至第 10 章。 

"四 十年" 旧约 手抄本 (NIV 版本 圣经) 撒上 13: 1 中 包含有 "四 十" 这 个词, 之前 
的旧约 版本圣 经中并 没有出 现过这 个时间 短语。 约 瑟夫的 《犹太 古史》 6: 14: 9 中也提 
到了 "四 十" 年。 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中恰 恰没有 了整个 句子, 而是 从撒上 3: 2 开 
始的。 "四 十" 很 明显是 犹太教 的传统 说法。 

13: 22 "我寻 得耶西 的儿子 大卫, 他是合 我心意 的人" 这并 不是直 接从旧 约中引 用的, 

但 是它看 起来好 像是结 合了诗 89: 20 及撒上 13: 14。 需 要记住 的是, 保罗的 布道基 本上都 
是 遵循了 《使徒 行传》 第 7 章中司 提反的 方法。 大卫可 以说是 符合上 帝心意 的人, 他认罪 
悔改蒙 得赦免 (参见 《诗 篇》 第 32 篇、 第 51 篇; 《撒母 耳下》 第 11 章) , 对 所有信 徒们都 
是一个 很大的 鼓励。 

这个组 合引用 暗示了 以下几 方面: 

1. 这是 拉比们 的标准 做法, 用来解 释在新 约中引 用许多 不常用 的旧约 内容。 

2. 这 已经是 基督教 基本教 义的一 部分。 保罗经 常从早 期的基 督教赞 美诗以 及其它 
文献 来进行 引用。 

3. 对 于保罗 来说, 这里的 引用是 非常独 特的, 表明路 加必须 从保罗 本人那 里获得 《使 
徒 行传》 所记录 的一手 信息。 

"合 我心意 的人" 
NASB, NKJV, "who will do all My will" 
NRSV "who will carry out all my wishes" 



199 



TEV "who will do all I want him to do" 

NJB "who will perform my entire will" 

这节 经文是 结合了 旧约的 典故。 这句话 并没有 出现在 旧约经 卷中。 在 旧约经 文中, 
扫 罗是悖 逆的, 被上 帝所弃 绝的。 但是大 卫的一 生也有 悖逆的 时候。 上帝 在不完 全的世 
人身上 作工成 就了他 的救赎 计划。 

13: 23 这 里与徒 7: 52 内容 相同。 它是 指所有 旧约的 应许。 

1. 通过 女人的 后裔来 赎回, 创 3: 15; 

2. 犹大 的杖, 创 49: 10; 

3. 兴起 向摩西 一样的 领袖、 先知, 申 18: 15, 18; 

4. 大卫 后裔兴 起一位 领袖, 《撒母 耳下》 第 7 章, 诗 132: 11; 赛 11: 1, 10; 太 1: 

lo 

5. 受苦的 仆人, 赛 52: 13-53: 12。 

6. 救主, 路 2: 11; 太 1: 21; 约 1: 29; 4: 42; 徒 5: 31。 

对 于路加 而言, 第 4 条应 许是最 显著的 (参 见路 1: 32, 69; 2: 4; 3: 31; 徒 2: 29-31; 
13: 22-23) 。 弥赛 亚则来 自耶西 的家族 (参 见赛 9: 7; 11: 1, 10; 16: 5) 。 

13: 24 在可 1: 1-8; 太 3: 1-11; 路 3: 2-17; 约 1: 6-8, 19-28 中, 对施洗 约翰的 事工和 
传道 进行了 描写。 在太 3: 1; 4: 5-6 中, 约翰 应验了 预言。 他 有关悔 改的布 道也为 耶稣早 
期布 道提供 了帮助 (参 见太 4: 17; 可 1: 14-15) 。 

约翰说 有一位 在他后 来的, 能力比 他大的 (参 见太 3: 11; 可 1: 7; 路 3: 16; 约 1: 
27, 30; 徒 13: 25) 。 

13: 25 "约 翰将行 尽他的 程途" 上帝赐 给约翰 一条需 要执行 的特定 任务。 约翰 的公共 
布道 只持续 了十八 个月。 但 是在这 一年半 期间, 却 充满了 圣灵的 大能, 并 为弥赛 亚预备 
了道路 。 

保 罗年轻 时代在 犹太会 堂学校 了解了 旧约, 并且 在耶路 撒冷跟 迦玛列 ( Gamaliel) 
学习, 接 受作为 拉比的 培训。 他第一 次听到 福音, 是 来自司 提反, 后来又 从他曾 经迫害 
过的信 徒那里 听到, 之 后耶稣 向他显 异象, 从大 马士革 信奉犹 太教改 为传扬 福音、 耶稣在 
阿拉 伯向他 显现, 而 后向其 他使徒 显现。 保罗谈 及一个 话题的 时候, 总是引 用耶稣 的话。 
此处 他引用 了自己 生命中 福音带 给他的 影响。 



NASB (修 订版) 经文: 13:26-41 

26 弟 兄们, 亚伯 拉罕 的 子孙, 和你们 中间敬 畏神的 人哪, 这救世 的道, 是 传给我 们的。 27 耶路撒 冷 居住 的人, 和 
他们的 官长, 因为 不认识 基督, 也 不明白 每安息 日所读 众先知 的书, 就把基 督定了 死罪, 正应了 先知的 预言。 28 虽然 
查不 出他有 当死的 罪来, 还是求 彼拉多 杀他。 29 既 成就了 经上指 着他所 记的一 切话, 就把 他从木 头上取 下来, 放在坟 
墓里。 3 ° 神 却叫他 从死里 复活。 31 那从 加利利 同他上 耶路撒 冷 的人 多日看 见他, 这些 人如今 在民间 是他的 见证。 32 我 
们 也报好 信息给 你们, 就 是那应 许祖宗 的话, 33 神已 经向我 们这作 儿女的 应验, 叫 耶稣复 活了。 正如诗 篇第二 篇上记 
着说, 你 是我的 儿子, 我今日 生你。 M 论到 神叫他 从死里 复活, 不 再归于 朽坏, 就这 样说, 我必 将所应 许大卫 那圣洁 
可靠的 恩典, 赐给 你们。 35 又 有一篇 上说, 你必不 叫你的 圣者见 朽坏。 36 大卫 在世的 时候, 遵行 了神的 旨意, 就睡 
了, (或 作大卫 按神的 旨意服 事了他 那一世 的人就 睡了) 。 归到 他祖宗 那里, 已见 朽坏。 37 惟独 神所复 活的, 他并未 
见 朽坏。 38 所以弟 兄们, 你们当 晓得, 赦罪 的道是 由这人 传给你 们的。 33 你们靠 摩西的 律法, 在一切 不得称 义的事 
上, 信靠 这人, 就 都得称 义了。 4 ° 所以你 们务要 小心, 免得 先知书 上所说 的临到 你们。 41 主说, 你们 这轻慢 的人要 
观看, 要 惊奇, 要 灭亡。 因为在 你们的 时候, 我行一 件事, 虽有 人告诉 你们, 你 们总是 不信。 



13: 26 "亚伯 拉罕的 子孙, 和你们 中间敬 畏上帝 的人" 这 是指犹 太听众 (或 者改 变宗教 

信仰 的人) 及 重视犹 太教一 神论和 道德的 外邦人 (敬 畏上帝 的人) 。 



200 



"救 世" 这是 指上帝 应许通 过弥赛 亚来救 赎堕落 的世人 (参 见创 3: 15) 。 包括外 
邦人 (参 见创 12: 5; 出 19: 5-6; 徒 28: 28 及 13: 46) 。 

13: 27 这是 非常具 有悲剧 意味的 经文。 它简明 扼要地 总结了 耶路撒 冷的犹 太人即 使不断 
阅读 圣经, 却仍然 是很不 理解。 他们并 没有看 见先知 行神迹 (参见 《诗 篇》 第 22 篇、 《以 
赛 亚书》 第 53 章、 《撒 加利 亚书》 、 以及 《玛拉 基书》 ) 也 没有听 见预言 ( 《以赛 亚书》 
和 《约 拿书》 ) , 恰恰 预言应 验了。 (主 耶稣) 他到自 己的地 方来, 自己 的人倒 不接待 
他 (参 见约 1: 11-12) 。 

13: 28 《使徒 行传》 多次 记录了 耶路撒 冷犹太 人属灵 的责任 (参 见徒 2: 23, 36; 3: 13-15; 
4: 10; 5: 30; 7: 52; 10: 39; 13: 27-28) 。 

13: 29 "他 们。 。 。 他们" 这些 人是指 不同的 群体。 第一 个群体 就是那 些希望 把耶稣 
杀 死的人 (也就 是犹太 领袖, 在彼 拉多面 前请求 杀死耶 稣的那 群人) 。 第 二群体 包括那 
些想 要妥善 安葬耶 稣尸体 的人。 这里可 能包括 看到不 公正对 待耶稣 的那些 真诚的 犹太人 

(与徒 8: 2 类似, 包 括对司 提反的 安葬) 、 或者 象亚利 马太人 约瑟和 尼哥底 母那样 的信徒 

(参 见约 19: 38-42) 。 

"成 就了 经上指 着他所 记的一 切话" 耶稣 的一生 是应验 预言的 一生。 有关 圣经启 
示及拿 撒勒人 耶稣弥 赛亚身 份的一 个有力 证据就 是预言 (参 见路 22: 22; 徒 2: 23; 3: 18; 
4: 28; 10: 43; 13: 29; 24: 14; 26: 22) 。 

毋 庸置疑 的是, 有关耶 稣一生 中发生 的许多 事情, 即我们 教会今 天称预 言的, 就是圣 
经研 究中的 神学或 教义。 在以色 列人生 活中发 生的许 多事情 后来也 在耶稣 在世的 时候发 
生了 (举例 : 何 11: 1) 。 那 些常常 是意义 不明确 的旧约 经文无 法让人 相信是 预言, 却在 
耶稣 在世的 时候都 应验了 ( 《诗 篇》 第 22 章; 《以赛 亚书》 第 53 章) 。 它 带给人 们的启 
示以 及对救 赎历史 的回顾 都充分 预表了 耶稣。 

"木 头" 请 参阅徒 5: 30 和 10: 29。 

13: 30, 33, 34, 37 "上 帝却叫 他死里 复活" 新约证 实了三 位一体 中的三 个位格 在耶稣 
复 活中都 真实作 工了。 

1. 圣灵 (参 见罗 8: 11) ; 

2. 圣子 (参 见约 2: 19-22; 10: 17-18) ; 

3. 圣父 (参 见徒 2: 24, 32; 3: 15, 26; 4: 10; 5: 30; 10: 40; 13: 30, 33, 34, 
37; 17: 31; 罗 6: 4, 9; 10: 9; 林前 6: 14; 林后 4: 14; 力口 1: 1; 弗 1: 20; 
西 2: 12; 帖前 1: 10) 。 

圣父确 定了耶 稣生平 教导是 真理。 这 就是福 音宣讲 (Kerygma) 的 一个主 要方面 (也 
就是 《使徒 行传》 中 的布道 内容) 。 请 参阅徒 2: 14 中 的专题 说明。 

13: 31 "多 日" 徒 1: 3 说是" 四十 天"。 然而, 四 十在旧 约中是 一个近 似数。 

"耶稣 显现" 耶 稣向几 个人显 现来确 认他的 复活。 

1. 在墓 地的妇 女们, 太 28: 9; 

2. -j ^一 个 门徒, 太 28: 16; 

3. 西蒙, 路 24: 34; 



201 



4. 两 个人, 路 24: 15; 

5. 门徒, 路 24: 36; 

6. 抹大 拉的马 利亚, 约 20: 15; 

7. 十个 门徒, 约 20: 17; 

8. ― ^一 个 门徒, 约 20: 26; 

9. 七个 门徒, 约 21: 1; 

10. 矶法 (彼得 ) , 林前 15: 5; 

11. 十二 使徒, 林前 15: 5; 

12. 五百多 弟兄, 林前 15: 6 (太 28: 16-17) ; 

13. 雅各 (主耶 稣早期 的家庭 成员) , 林前 15: 7; 

14. 众 使徒, 林前 15: 7; 

15. 保罗, 林前 15: 8 ( 《使徒 行传》 第 9 章); 

很 明显, 有些显 现是指 同一次 显现。 耶稣 要让他 们知道 他现在 的的确 确地还 活着! 

13: 32 "应许 祖宗" 这是 指耶和 华向亚 伯拉罕 应许土 地和子 孙后裔 (参 见创 12: 1-3; 
《罗 马书》 第 4 章) 。 上帝 的同在 和祝福 同样向 以色列 列祖及 子孙做 过应许 (参 见赛 44: 
3; 54: 13; 珥 2: 32) 。 旧约 应许集 中在土 地上, 而新 约则集 中在子 孙上。 保 罗在罗 1: 
2-3 中 也 间接地 提到这 个应许 。 

13: 33 这里 的引用 来自诗 2: 7; 它是关 于上帝 应许尊 贵救世 主弥赛 亚在世 界的冲 突中得 
胜的 诗篇。 耶稣被 邪恶势 力杀死 (世 人和 魔鬼) , 但是 上帝高 举他使 他得胜 (参 见罗 1: 
4) 。 

早期 异教徒 (信奉 耶稣是 上帝义 子学说 的人) 采用 这节经 文和罗 1: 4, 断言耶 稣在复 
活的 时候就 成了弥 赛亚。 可 以肯定 的是, 新约强 调耶稣 由于顺 服上帝 而得到 肯定和 荣耀, 
但是这 并不能 与他先 前的荣 耀和神 性分开 (参 见约 1: 5, 9-18; 腓 2: 6-11; 西 1: 13-18; 
来 1: 2-3) 。 

此处用 了动词 "复 活" (anist^ni) , 与以 下用法 相同, 即徒 3: 26 中上帝 "兴 起他 
的仆人 "及徒 3: 22 中上帝 兴起一 位先知 (参 见徒 7: 37; 申 18: 19) 。 看起来 好像与 "死 
里 复活" 的 用法截 然不同 (参 见徒 13: 30, 34, 37) 。 耶稣 在死之 前就" 已经 复活" 了。 

13: 34 "不 再归于 朽坏" 这个 说法是 指耶稣 的死和 复活。 他是 第一位 复活的 ( "睡了 
之人 初熟的 果子" , 参 见林前 15: 20) , 而 非仅仅 复生。 在圣经 中提到 许多人 复生, 但 
是他 们又都 死去。 以 诺和以 利亚被 接到天 上去没 有死, 但是他 们没有 复活。 

"我必 将所应 许大卫 那圣洁 可靠的 恩典, 赐给 你们" 这里引 用了七 十士译 本的赛 55: 

3。 这里 的引用 包括了 复数词 "可 靠的 恩典" , 但是没 有具体 说明它 指的是 什么。 从上 
帝 应许给 大卫、 耶稣、 以 及耶稣 的信徒 (引 用中的 复数" 你们" ) 。 旧 约经文 表明了 "你 
们" 的 重要性 (参见 七十士 译本赛 55: 4-5, "我已 立他做 万民的 见证, 为 万民的 君王和 
司令。 你素不 认识的 国民, 你也必 召来; 素不认 识你的 国民, 也 必向你 奔跑, 都 因耶和 
华你的 上帝以 色列的 圣者, 因为他 已经荣 耀你。 " 七十士 译本第 890 页, Zondervan 出版 
商于 1976 年 出版) 。 

向大卫 的祝福 和应许 (也 就是犹 太人) 现在变 成了向 外邦人 (也就 是整个 人类) 的祝 
福和 应许。 

13: 35-37 这 是与早 期彼得 圣灵降 临节布 道的观 点相同 (参 见徒 2: 24-32) , 也可 以见于 



202 



《诗 篇》 第 16 篇。 《使徒 行传》 中这 些早期 的布道 反映了 早期的 基督教 教义。 它 们将旧 
约中 有关弥 赛亚的 几个经 文串在 一起。 因此, 这些代 词和详 细内容 常常与 新约作 者的主 
要 目 的没 有什么 联系 , 即 肯定 耶稣身 体复活 而大卫 肉 体朽坏 。 

13: 38 保罗 采用了 旧约中 扩展的 论点, 跟彼得 ( 《使徒 行传》 第 2 章) 和 司提反 ( 《使徒 
行传》 第 7 章) 向犹 太会堂 的人传 播福音 一样。 

保 罗对所 有相信 耶稣是 基督的 人承诺 完全赦 免罪孽 (也 就是" 这人" , 参见第 38 节、 第 39 
节 经文) , 而犹 太教无 法做到 (参 见徒 13: 39) 。 

13: 39 "信靠 这人" 注意这 个普世 真理。 上帝爱 世人, 世 人都有 机会通 过信靠 来回应 
他的爱 (参 见图 10: 43; 赛 42: 1, 4, 6, 10-12; 第 55 章; 结 18: 32; 珥 2: 28, 32; 约 3: 
16; 罗 3: 22, 29, 30; 10: 9-13; 提前 2: 4; 彼后 3: 9) 。 

"信 靠" 请 参阅徒 3: 16 中 的相关 说明。 

"就 都得称 义了" 
NASB, NKJV "is freed from all things" (v. 39) 
NRSV "is set free from all those sins" (v. 39) 

TEV "is set free from all the sins" (v. 39) 

NJB "justification from all sins" (v. 38) 

从字 面意思 来看, 这 是指" 称义" (现 在被 动陈述 语气) 。 这是一 个法律 术语, 借着 
耶 稣基督 的义使 我们站 在上帝 的面前 (参 见林后 5: 21) 。 在 希伯来 语中, 它本来 的意思 
就是 "河中 芦苇" 。 它 反映了 旧约中 的结构 词语, 将 上帝比 喻成审 判的标 准或者 尺度。 

"你 们靠 摩西的 律法, 无法 称义" 这是 保罗的 主要神 学观点 (参 见罗 3: 21-30) 。 
摩西 律法使 我们能 够了解 自身的 罪恶, 并且使 我们渴 望基督 (参 见加 3: 23-29) 。 旧约 
律法 并不是 得救的 方式, 因为 世人都 犯了罪 (参 见罗 3: 9-18, 23; 加 3: 22) 。 它就定 
了 死罪、 成 了咒诅 (参 见加 3: 13; 西 2: 14) 。 

13: 40-41 保 罗呼吁 听众们 (现 在主 动祈使 语气) 耶 稣为应 许的弥 赛亚, 通 过信靠 他作为 
回应, 才 可以得 到宽恕 (参 见约 14: 6; 徒 4: 12; 提前 2: 5) 。 

他引用 旧约圣 经希腊 文译本 中的来 1: 5 作为 警告。 在保 罗作品 的其它 地方, 他 引用来 2: 
4 作 为适当 的回应 (参 见罗 1: 17; 加 3: 11) 。 保 罗是为 一个决 定而布 道的。 只 有心里 
承 认是不 够的, 一 个人必 须完完 全全地 把自己 交托给 耶稣, 才 是获救 的唯一 希望。 基督 
徒在 日常生 活中, 要以 基督为 榜样, 与最 初的信 仰和悔 改相映 成辉。 
第 41 节经文 描述了 耶稣基 督在新 约中那 令人震 惊的救 赎的新 方法。 



NASB (修 订版) 经文: 1 3 :4 2 _4 3 

42 他们出 会堂的 时候, 众人 请他们 到下安 息日, 再讲这 话给他 们听。 43 散会 以后, 犹 太人和 敬虔进 犹太教 的人, 
多 有跟从 保罗, 巴拿 巴的, 二人 对他们 讲道, 劝 他们务 要恒久 在神的 恩中。 



13: 42 这里 表明了 圣灵的 能力, (1) 用了 保罗的 布道; (2) 渴望 宽恕、 与上帝 重新和 
好, 恢复按 照上帝 形象造 出的人 在世人 心中的 形象。 

13:43 "敬 虔进 犹太教 的人" 

NASB "God-fearing proselytes" 



203 



NKJV "devout proselytes" 

NRSV "devout converts to Judaism" 

TEV "Gentiles who had been converted to Judaism" 

NJB "devout converts" 

这个短 语从字 面上来 看则是 "改 变宗 教信仰 的人" 。 这 是与徒 13: 16, 26 节 经文中 
"敬 畏上帝 的人" 不同的 一些人 (参 见徒 10: 2, 22, 35) 。 

第 43 节 经文是 指那些 正式成 为犹太 人的外 邦人。 外 邦人皈 依犹太 教的要 求是: (1) 
在 证人见 证下自 我进行 洗礼; (2) 男性割 包皮; (3) 在可能 的情况 下向耶 路撒冷 的圣殿 
献祭。 新约 中较少 提到改 信犹太 教的人 (参 见太 23: 15; 徒 2: 11; 6: 5; 13: 43) 。 

"劝他 们务要 恒久在 上帝的 恩中" 从 上下经 文中, 难以 详细说 明这个 短语: (1) 

有些 听众可 能已经 在他们 的信中 对福音 做出了 回应; (2) 劝 勉信靠 并理解 旧约中 上帝恩 
典的 那些人 继续寻 求上帝 并在此 聆听保 罗布道 (参 见徒 13: 44) 。 



NASB (修 订版) 经文: 13:44-47 

44 到下安 息日, 合城 的人, 几 乎都来 聚集, 要听神 的道。 45 但犹 太人看 见人这 样多, 就满心 嫉妒, 硬驳保 罗所说 
的话, 并且 毁谤。 46 保 罗和巴 拿巴放 胆说, 神的道 先讲给 你们, 原是应 当的, 只因你 们弃绝 这道, 断定 自己不 配得永 
生, 我 们就转 向外邦 人去。 " 因为主 曾这样 吩咐我 们说, 我已经 立你作 外邦人 的光, 叫你 施行救 恩直到 地极。 



13: 44 保 罗的布 道信息 产生了 明显的 影响。 这 也是一 种夸张 用法。 并不 是全城 的所有 
人都 参与了 听道。 

13: 45 "但犹 太人看 见人这 样多, 就满心 嫉妒" 在 上下经 文中, 无 法确定 是否是 因为人 

数众多 还是人 群中有 大量的 外邦人 才导致 犹太人 嫉妒。 居住 在耶路 撒冷及 在外散 居的犹 
太领袖 都产生 了嫉妒 (参 见太 27: 18; 可 15: 10; 徒 17: 5) 。 

在 《罗 马书》 中, 保罗 对犹太 人不信 耶稣的 神学问 题作了 进一步 地探讨 (参见 《罗马 
书》 第 9 章至第 11 章) 。 他声称 上帝使 以色列 人暂时 瞎眼, 这 样外邦 人可能 得救。 然而, 
上帝把 拯救外 邦人作 为使以 色列人 回应基 督的一 种方式 (也 就是 嫉妒) , 这 样所有 的信徒 
都会通 过福音 在基督 里合一 (参 见弗 2: 11-3: 13) 。 

问 题是: 什 么时候 实现? 在结 12: 10 中也 提出过 相同的 问题。 这个预 言与早 期的教 
会有关 系吗? 这 个预言 与早期 的教会 (由信 耶稣的 犹太人 组成) 有关, 还是 与未来 有关, 
嫉 妒本是 以得救 为目的 (参 见罗 10: 19; 11: 11, 14) , 但是 在该节 经文中 嫉妒可 能会导 
致不 相信! 

"就 满心 嫉妒" 请 参阅徒 3: 10 中 的内容 说明。 

"毁 谤" 由于 这些犹 太人捍 卫他们 的传统 观念并 且攻击 保罗的 布道, 他们自 己犯了 
亵渎 的罪。 这里没 有中间 的路可 选择。 不是犹 太教、 就 是基督 教来真 实反映 上帝的 旨意。 
它 们互相 排斥! 

13: 46 "放 胆说" 在 《使徒 行传》 中, 这 是一个 被圣灵 充满的 神迹。 

"上 帝的道 先讲给 你们, 原是应 当的" 这是早 期传教 布道的 模式。 犹太人 拥有优 
先权 (参考 《罗 马书》 第 9 章至第 11 章) , 但是 上帝也 眷顾外 邦人。 犹太会 堂内的 那些人 
了解 旧约, 并且可 以检查 这些语 言是否 属实。 《使徒 行传》 中有一 系列关 于这个 概念和 
模式 的经文 (参 考徒 3: 26; 9: 20; 13: 5, 14; 16: 13; 17: 2, 10, 17) 。 



204 



"你 们弃绝 这道" 这是一 个强变 化动词 (现 在中 动陈述 语气) , 在 《旧约 圣经》 希 
腊 译文中 用过好 几次。 它的 基本意 思就是 "推 开" 。 在司提 反的布 道中, 它被 用于犹 

太 人身上 (参 见徒 7: 39) 。 在罗 11: 1-2 中, 保罗也 用了这 个词, 断言上 帝并没 有弃绝 
他的 子民, 但是他 们拒绝 了他的 儿子、 他唯一 的救赎 方式、 他 完全的 启示。 

"断 定自己 不配得 永生" 很难 把握宿 命论的 概念, 在 《使徒 行传》 中 经常提 到这个 
概念, 即针 对个人 回应的 概念。 如 果没有 上帝的 恩赐, 则 没有人 去信靠 (参 见约 6: 44, 
65) , 但是要 通过我 们是否 回应来 判断。 他们 反对保 罗宣讲 福音, 暴露 了真实 的自我 (参 
见约 3: 17-21) 。 缺乏对 上帝的 回应。 他为 世人提 供了唯 一的一 条路, 即 借着他 的儿子 
耶稣基 督与他 和好。 

"我 们就转 向外邦 人去" 这就 成了宣 扬福音 的规律 (参 考徒 18: 6; 22: 21; 26: 
20; 28: 28; 罗 1: 16) 。 

13: 47 这是 引用自 《旧约 圣经》 希腊文 译文赛 49: 6。 在路 2: 32 中, 西面 在祝福 耶稣的 
时 候引用 了这节 经文, 阐 明了耶 稣普世 救赎的 任务。 前后经 文中的 "光" 可能是 指保罗 
和巴拿 巴将福 音传给 外邦人 (请 参阅由 Darrell Boch 著、 由 Broadman & Holman 
Publishersl994 年 出版的 《圣 经解 经基础 (Foundations for Biblical Interpretation 
) 》 第 97 页的 "旧 约在新 时代中 的应用 (Use of the Old Testament in the New) " ) 
。 现在, 保罗用 它来表 明要宣 扬普世 福音! 



NASB (修 订版) 经文: 13:48-52 

48 外邦 人听见 这话, 就欢 喜了, 赞美神 的道, 凡预定 得永生 的人都 信了。 49 于是主 的道, 传遍了 那一带 地方。 5 ° 

但犹 太人挑 唆虔敬 尊贵的 妇女, 和城内 有名望 的人, 逼迫 保罗, 巴 拿巴, 将他 们赶出 境外。 51 二 人对着 众人踩 下脚上 
的 尘土, 就往 以哥念 去了。 52 门 徒满心 喜乐, 又 被圣灵 充满。 



13: 48 "外邦 人听见 这话, 就欢 喜了, 赞 美上帝 的道" 会堂 中的许 多人多 年参加 聚会, 

从来没 有听到 过上帝 普世的 爱以及 通过信 靠基督 来接受 世人。 他 们听见 这话, 非 常欢喜 
地 接受了 (参 见徒 28: 28) , 并 且将主 的道传 遍所在 的地方 (参 见徒 13: 49) 。 

"凡预 定得永 生的都 信了" 这里 清楚地 表明了 预定论 (在 拉比 及两约 之间的 犹太文 
献中很 普遍) , 但 是同样 是比较 模糊, 即 所有新 约的信 息与上 帝拣选 及世人 自由意 志之间 
产 生矛盾 (参 见腓 2: 12, 13) 。 它是一 个过去 完成被 动迂回 结构, 来自军 事术语 Uass 
6) , 意 思就是 "注册 登记" 或者 "任 命" 。 注册 登记的 概念是 指上帝 所持有 的两本 "隐 
喻 书卷" (参 见但 7: 10; 启 20: 12) 。 第 一卷就 是人的 纪念册 (参 见诗 56: 8; 139: 16; 
赛 65: 6; 玛 3: 16) 。 另一 本就是 生命册 (参 见出 32: 32; 诗 69: 28; 赛 4: 3; 但 12: 1; 
路 10: 20; 腓 4: 3; 来 12: 23; 启 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 12-15; 21: 27) 。 
徒 2: 47 中的 专题: 拣选论 / 预定 论和神 学上的 平衡。 



13: 50 "但犹 太人挑 唆虔诚 尊贵的 妇女" 这节经 文表明 了一世 纪小亚 细亚妇 女地位 崇高, 
在上下 文中, 它 是指犹 太团体 内的领 袖人物 或者嫁 给公民 领袖的 妇女。 A. T. Robertson 
在 其著的 《活 泉新 约希腊 文解经 (Word Pictures in the New Testament, ) )) 第 3 卷第 201 
页中, 提出外 邦妇女 由于犹 太教的 道德观 念被深 深吸引 (参 见斯 特拉波 (Strabo) 7: 2 
及尤 维纳尔 (Juvenal) 6: 542) 。 



205 



"逼迫 保罗" 保罗 在提后 3: 11 所指 的就是 这个。 

13: 51 "二 人跺下 脚上的 尘土" 这 是犹太 人拒绝 的意思 (参 见太 10: 14; 路 9: 5; 10: 

11) 。 无法确 定它是 否是指 以下两 方面: (1) 走路 时脚上 和鞋子 上落的 尘土; (2) 在 
工作的 时候外 袍抖落 下来的 尘土。 

"以 哥念" 这是 吕高尼 的主要 城市, 位 于罗马 帝国加 拉太省 境内。 其东部 和东南 
部距离 彼西底 安提阿 大约八 英里, 正 北为路 司得。 

13: 52 "满心 喜乐" 这是一 个未完 成式被 动陈述 语气, 可能 表示过 去时间 开始采 取的动 
作或者 重复的 动作。 NASB 1996 修订版 采用了 第二个 含义。 只有圣 灵可以 在迫害 中间赐 
下喜乐 (参 见雅 1: 2; 彼前 4: 12) 。 

"门 徒" 的短 语不太 明确。 它 是指新 信徒、 传教 团队、 或者两 者都包 括了? 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 徒 13: 2 为 什么不 可以被 用作被 拣选群 体接授 神职的 证明? 

2. 为 什么保 罗首先 在犹太 会堂内 传道? 

3. 为什 么约翰 • 马可离 开传教 团队? (参 见徒 13: 13) 。 

4. 第 39 节 经文与 《加拉 太书》 第 3 章之间 的关系 是什么 样的? 

5. 解释第 48b 节 经文中 预定论 和人自 由意志 之间的 关系。 



206 



使 徒行传 第 十四章 



现 代译本 中的段 落划分 



TTRS 4 


NKTV 


NfRSV 


丄 V 


IV TR 


在以哥 念传道 


以哥 念传道 


以哥念 传道并 


以哥 念传道 


以哥念 传扬福 






返回 




音 


14:1-7 


14:1-7 


14:1-7 


14:1-4 


14:1 










14:2 










14:3 










14:4-7 








14:5-7 




在路司 得传道 


路司得 偶像崇 
拜 




路司得 和特庇 


治愈 瘸腿的 


14:8-18 


14:8-18 


14:8-18 


14:8-13 


14:8-10 










14:11-18 








14:14-18 






藏匿逃 离到特 






传 道结束 




庇 








14:19-20 


14:19-20 


14:19-20 


14:19-20 


14:19-20 


回到叙 利亚的 


坚固门 徒信念 




回到叙 利亚的 




安提阿 


恒守所 传的道 




安提阿 




14:21-28 


14:21-28 


14:21-23 


14:21-23 


14:21-23 






14:24-28 


14:24-26 


14:24-26 








14:27-28 


14:27-28 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



207 



保罗的 传道与 《加拉 太书》 是 如何联 系的? 

A. 必须得 兼顾背 景材料 的两个 方面, 因为 有关收 信人身 份的两 种对立 的理论 会影响 
确定 写信的 日期。 这 两种理 论都是 逻辑性 很强, 但是没 有充分 的圣经 依据。 

B. 这两 种理论 如下: 

1. 在十 八世纪 之前, 传统 的理论 一直是 没有异 议的。 

a. 被称作 "北 加拉 太论" 。 

b. 假设 "加 拉太" 是土耳 其北方 中部地 区的加 拉太人 居住地 (参 见彼前 1: 
1) 。 这 些加拉 太民族 就是凯 尔特人 (希 腊文为 "Keltoi" 或者 拉丁文 
为 "Gall" ) , 他们在 主前三 世纪的 时候侵 占这个 区域。 他们 被称为 

"高卢 -希腊 人", 从而将 他们与 西方的 欧洲兄 弟们区 分开。 在主前 230 
年, 他们都 被帕加 马国王 阿塔罗 斯一世 打败。 他 们在地 理上的 影响仅 
限于小 亚细亚 的中北 部或者 现代的 土耳其 地区。 
c 如果是 这个种 族群体 的话, 那么上 述提到 的时间 应该是 在保罗 第二次 
或者第 三次传 道旅途 中一世 纪五十 年代。 与保罗 同行的 是西拉 和提摩 
太。 

d. 有 人将加 4: 13 中 保罗生 病与疟 疾联系 起来。 他们认 为保罗 北行到 高地, 
远离沼 泽地、 疟 疾肆虐 的沿海 低地。 

2. 第二 个理论 获得了 Wm. M. Ramsay 的 支持, 他 发表了 《罗 马公 民与旅 行家圣 
保罗 (St. Paul the Traveler and Roman Citizen) 》 , 由帕 特南父 子公司 

(G. P. Putnam' s Sons) 于 1896 年 出版。 

a. 传统 理论将 "加 拉太" 定 为少数 民族, 这种 理论是 从行政 方面定 义的。 
保罗 经常采 用罗马 省名字 (参 见林前 16: 19; 林后 1: 1; 8: 1 等) 。 
罗 马省份 "加 拉太" 的面 积要比 "加 拉太" 种 族的面 积大。 这 些凯尔 
特人在 很早的 时候就 接受罗 马帝国 统治, 并且被 授予更 多的地 方自治 
权及 领土扩 张权。 如 果这块 区域是 "加 拉太" , 那么它 可能就 是保罗 
第 一次传 道旅途 所经过 的地方 教会所 在地, 即 《使徒 行传》 第 13-14 章 
所提 到的安 提阿、 彼 西亚、 路 司得、 特庇以 及以哥 念等这 些南方 城市。 

b. 如 果接受 "南方 加拉太 理论" , 日期 可能会 较早一 接近, 但是 早于使 
徒 行传第 15 章 提到的 "耶 路撒冷 会议" , 在耶路 撒冷会 议上提 到了与 
加 拉太书 中提到 的相同 问题。 这个会 议召开 于主后 48-49 年, 书 信可能 
写 于同一 时期。 如果 南方加 拉太理 论是正 确的, 那么加 拉太书 是保罗 
在新约 中写的 第一封 书信。 

c 南 方加拉 太理论 的一些 证据: 

(1) 这 里没有 提到保 罗旅行 同伴的 名字, 但是 却三次 提到了 巴拿巴 

(参 见加 2: 1, 9, 13) 。 这与保 罗第一 次传道 旅行相 吻合。 

(2) 提到提 多没有 受割礼 (参 见加 2: 1-5) 。 这与 《使徒 行传》 第 15 
章 耶路撒 冷会议 之前的 情况最 吻合。 

(3) 提 到彼得 (参 见加 2: 11-14) 和加拉 太人团 契的问 题与耶 路撒冷 
会议 之前的 情况最 吻合。 

(4) 在 将捐献 的钱带 到耶路 撒冷的 时候, 列出了 来自不 同地区 的几位 
保 罗同伴 (参 见徒 20: 4) 。 然而我 们知道 加拉太 教会参 加了, 
但 是并没 有列出 来自北 方加拉 太城市 的人员 (参见 林前: 16: 1) 。 

有关这 些理论 的各种 争议, 详细 内容请 查阅专 业的评 论书。 

对 这个观 点没有 达成共 识的情 况下, 南 方加拉 太理论 似乎与 事实最 吻合。 



208 



c. 《加拉 太书》 和 《使徒 行传》 的 关系: 

1. 在路加 记录的 《使徒 行传》 中, 保罗 五次访 问耶路 撒冷。 

a. 徒 9: 26-30, 在逃 脱犹太 人谋害 之后; 

b. 徒 11: 30; 12: 25, 从加 拉太教 会带来 捐项; 

c. 徒 15: 1-30, 耶 路撒冷 会议; 

d. 徒 18: 22, 短暂 访问; 

e 徒 21: 15, 另 外一项 外邦人 事工的 解释。 

2. 在 《加拉 太书》 中 记录了 两次访 问耶路 撒冷。 

a. 力口 1: 18, 过了 三年; 

b. 力口 2: 1, 过了十 四年; 

3. 最 有可能 的是, 徒 9: 26 与加 1: 18 有关。 徒 11: 30 和徒 15: 1 是加 2: 1 提到 
的未 作记录 会议的 背景。 

4. 在 《使徒 行传》 第 15 章及 《加拉 太书》 第 2 章之间 描述有 些不同 之处, 这可 
能是因 为以下 原因- 

a. 观点 不同; 

b. 路加 和保罗 的目的 不同; 

c. 加拉 太书第 2 章可能 在耶路 撒冷会 议之前 就已经 完成, 这 一事实 在使徒 
行传 15 章有所 描述, 但加 拉太书 2 章与使 徒行传 15 章 是相关 联的。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文 : 14: 1-7 

1 二人在 以哥念 同进犹 太人的 会堂, 在 那里讲 的叫犹 太人, 和希 腊人, 信的 很多。 2 但那不 顺从的 犹太人 耸动外 
邦人, 叫 他们心 里恼恨 弟兄。 3 二 人在那 里住了 多日, 倚靠 主放胆 讲道。 主 借他们 的手, 施 行神迹 奇事, 证明 他的恩 
道。 4 城 里的众 人就分 了党。 有附 从犹太 人的, 有 附从使 徒的。 5 那时, 外邦 人和犹 太人, 并 他们的 官长, 一 齐拥上 
来, 一 要凌辱 使徒, 用 石头打 他们。 6 使徒知 道了, 就逃 往吕高 尼的路 司得, 特庇, 两 个城, 和 周围地 方去。 7 在那里 
传福 音。 



14: 1 "以 哥念" 二 世纪有 一本非 规范书 《保 罗和 塞克拉 (Thekla) 的使徒 行传》 , 记录 
了保 罗在以 哥念的 行动。 这本书 可能包 括对保 罗外形 唯一的 描述: 短小、 秃头、 弓 形腿、 
浓黑 眉毛、 眼睛 突出。 这是一 位外貌 很普通 的人, 也反 映了保 罗对小 亚细亚 这一地 区的影 
响。 这个 地区的 绝大部 分都归 罗马加 拉太省 管辖。 

"进犹 太人的 会堂" 这是 保罗和 巴拿巴 经常的 做法。 这 些听众 既有犹 太人又 有希腊 
人, 都熟 悉旧约 预言和 应许。 

"在 那里 讲的, 叫 犹太人 和希腊 人信的 很多" 这 个短语 表明了 《使徒 行传》 的 目的。 
像 不同的 人群大 力传扬 福音。 旧约 关于世 上万族 的应许 (参 见创 3: 15; 12: 3) 现 在成为 

现实。 

与教会 快速成 长有关 的这些 综述说 明就是 《使徒 行传》 的 特征。 

14: 2 "那 不顺 从的犹 太人" : 只有 "相 信" 的才 能得救 (参 见徒 14: 1) , 而 "不 顺从" 

或者 "不 相信" 就会导 致灵里 瞎眼和 叛逆。 拒绝 回应福 音注定 要瞎眼 和丧失 得救的 机会! 
路加 用文字 记录了 犹太人 不相信 耶稣、 并 积极迫 害基督 徒的恶 性敌对 态度。 他们拒 绝向外 
邦人 打开信 仰之门 (参见 《罗 马书》 第 9 至 11 章) 。 



209 



"耸 动" 这是在 《旧约 圣经》 希腊 文译本 中用来 表示对 抗的一 般动词 (参 见撒上 3: 
12; 22: 8; 撒下 18: 31; 22: 49; 代上 5: 26) , 但是在 新约中 只在徒 13: 50 和 14: 2 中 
用了这 个词。 

"恼 恨" 这是 《旧约 圣经》 希腊文 译本中 常见的 另外一 个词, 用 来描述 邪恶、 压抑 
的人, 他们 凌辱其 他人。 路加在 《使徒 行传》 中 常用到 这个词 (参 见徒 7: 6, 19; 12: 1; 
14: 2; 18: 10) 。 

14: 3 上 帝施行 神迹奇 事在这 新的地 方证明 他的高 尚品格 以及耶 稣基督 福音的 真实性 (参 
见徒 4: 29-30; 来 2: 4) 。 

14: 4 "城 里的众 人就分 了党" 真理这 个词在 众人中 常常产 生分裂 (参 见徒 17: 4-5; 19: 
9; 28: 24; 太 10: 34-36) 。 会 堂内有 些犹太 人相信 福音, 而 其他的 一些人 却产生 了抵触 

情绪。 

"附 从使 徒的" 这里 的使徒 是指保 罗和巴 拿巴。 路 加在本 章节中 (也 就是徒 14: 4 和 
14: 14) 采 用了这 个词, 是指出 了最初 十二使 徒以外 的人。 巴拿 巴被称 作使徒 (参 见徒 14: 
14) 。 在林前 9: 5-6 中也提 到了这 一点。 很 明显, "使 徒" 这 个词所 用的范 围不仅 仅包括 
最初 的十二 使徒。 在加 1: 19 中, 耶稣的 兄弟雅 各被称 作一位 使徒。 在帖前 1: 1 和 2: 6 中, 
西拉和 提摩太 被称作 使徒; 在罗 16: 6-7 中安多 尼古和 犹尼亚 被称作 使徒; 在林前 4: 6-9 
中亚 波罗也 被称作 使徒。 

原有 的十二 使徒是 独一无 二的。 在他 们去世 之后, 再也 没有人 能够替 代他们 (马提 
亚 除外, 参见 《使徒 行传》 第 1 章) 。 然而, 在林前 12: 28 及弗 4: 11 中提到 使徒身 份是上 
帝的 恩赐。 新约 中有关 这种恩 赐发挥 作用的 信息并 不多。 

14: 5 "并 他们的 官长" 这可能 是指城 中的领 导人或 者会堂 内的领 导人。 有 些早期 的文士 
和现 代评论 家声称 有两种 迫害, 即 (1) 徒 14: 2 和 (2) 徒 14: 5。 但 是此处 根据上 下经文 
可 知只有 一种。 



"凌 辱" 

NASB, NRSV, TEV "mistreat" 

NKJV "abuse" 

NJB "make attacks" 

希腊词 "hubrizS" 要比 "凌 辱" 更强烈 一些, 可 能达到 "肆无 忌惮" 或者 "采 取暴 
力 行为" 的 程度。 常用在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中。 路加经 常在以 下三种 情况采 用这个 
词。 

1. 凌辱、 糟蹋, 路 11: 45; 

2. 采 用暴力 行为、 凌辱, 路 18: 32; 徒 14: 5; 

3. 失 去有形 财产, 遭 受伤损 破坏, 徒 27: 10, 21; 

"用石 头打" 第二种 描述显 示了反 对者计 划攻击 信徒的 行为是 多么的 粗暴。 以色列 
人之所 以选择 这种方 式可能 是因为 旧约中 亵渎神 就要遭 到这种 处罚。 

14: 6 "就逃 往吕高 尼的路 司得、 特庇两 个城" 以 哥念就 位于弗 吕家。 它靠 近种族 截然不 



210 



同的 群体的 边界。 这 一细节 体现了 《使徒 行传》 这 卷书史 实性的 特点。 



14: 7 这 个动词 采用了 迂回完 成中间 时态, 意思 就是他 们不停 地传扬 福音。 这是保 罗传道 
旅途 的主题 (参 见徒 14: 21; 16: 10) 。 在保罗 传扬福 音的影 响下, 那些相 信基督 的人们 
也 意识到 将福音 传给别 人的紧 迫性。 这是 基督徒 的首先 要做的 (参 见太 28: 19-20; 路 24: 
47; 徒 1: 8) ! 



NASB (修 订版) 经文 : 14: 8-18 

8 路司得 城里, 坐着 一个两 脚无力 的人, 生 来是瘸 腿的, 从 来没有 走过。 9 他 听保罗 讲道。 保 罗定睛 看他, 见他 
有 信心, 可得 痊愈, w 就大 声说, 你 起来, 两脚 站直。 那人 就跳起 来而且 行走。 " 众人 看见保 罗所作 的事, 就用吕 
高尼 的话, 大 声说, 有 神借着 人形, 降临在 我们中 间了。 12 于 是称巴 拿巴为 丢斯, 称保 罗为希 耳米, 因为 他说话 领首。 
13 有 城外丢 斯庙的 祭司, 牵 着牛, 拿着 花圈, 来到 门前, 要 同众人 向使徒 献祭。 14 巴 拿巴, 保罗, 二使徒 听见, 就撕 
开 衣裳, 跳 进众人 中间, 喊 着说, 16 诸君, 为什 么作这 事呢? 我们也 是人, 性情 和你们 一样。 我们传 福音给 你们, 是 
叫 你们离 弃这些 虚妄, 归 向那创 造天, 地, 海, 和 其中万 物的永 生神。 16 他在 从前的 世代, 任凭万 国各行 其道。 17 然 
而 为自己 未尝不 显出证 据来, 就 如常施 恩惠, 从天 降雨, 赏赐 丰年, 叫你 们饮食 饱足, 满心 喜乐。 18 二人 说了这 些话, 
仅 仅地拦 住众人 不献祭 与他们 。 



14: 8 "在路 司得城 "这个 城镇是 提摩太 的家乡 (参 见徒 16: 1) 。 这是奥 古斯都 于主后 6 
年 建立的 罗马殖 民地。 这里 可能没 有犹太 会堂, 于是保 罗和巴 拿巴就 在街道 上传讲 福音。 

这个人 不可能 是诡诈 或欺骗 (参 见徒 3: 2) 。 描 述这个 人终身 残废采 用了以 下三个 
特定 描述性 短语: 

"无 力" adunatos 这个 词意思 通常为 "不 可能" , 从字面 意思上 可能是 "无 能力" 
(参 见路 18: 27; 来 6: 4, 18; 10: 4; 11: 6) , 但是 此处路 加用这 个词就 像是医 生在描 
述病人 的虚弱 或者无 力症状 (参 见罗 8: 3; 15: 1) 。 

令人 感兴趣 的是, 路 加在很 多方面 与彼得 和保罗 的事工 相同。 在徒 3: 1-10 中, 彼 得和约 
翰医 好了一 位瘸腿 的人; 现 在保罗 和巴拿 巴也是 如此。 

14: 9 "保 罗定睛 看他" 路 加经常 采用这 个短语 (参 见徒 3: 4; 10: 4) 。 请 参阅徒 1: 10 
中的 说明。 保罗看 见这个 人专心 听道。 因此, 他命 令这个 人站起 来走路 (参 见徒 14: 10) , 
这个 人按照 他说的 去做了 ! 

"见 他有信 心, 可得 痊愈" 在旧约 中所用 的词汇 就是" 解 救", 意思就 是身体 解脱。 
注 意保罗 治愈是 基于这 个人的 信心。 在新 约中, 常 常是、 但并 不绝对 是在有 信心的 情况下 
治 愈疾病 (参 见路 5: 20; 约 5: 5-9) 。 神 迹有以 下几种 功效: (1) 显 现上帝 的爱; (2) 
显示全 能和福 音的真 实性; 或者 (3) 训 练和鼓 励现场 的其他 信徒。 

14: 11 "用 吕高尼 的话" 很 明显, 保罗 和巴拿 巴并不 理解众 人所说 的话。 这是这 个地区 

的地方 方言。 

14: 11-12 "称巴 拿巴为 宙斯、 称保 罗为希 耳米, 因为 他说话 领首" 当地的 传统声 称希腊 

众 神经常 以人的 形象降 临人间 (参见 奥维德 (Ovid) 著 《变 形记 (Metamorphoses) 》 第 8: 
626 节) 。 从 地方碑 铭可以 得知, 这是人 们崇拜 宙斯和 希耳米 的地方 (参 见徒 14: 13) 。 
注意 这里首 先提到 的是巴 拿巴。 可能是 因为保 罗作为 演讲人 被这些 异教徒 认为是 希耳米 
(墨丘 利神) , 而 不做演 讲的巴 拿巴则 被认为 是最高 神宙斯 (朱 庇特) 。 



211 



14: 13 "城 门" 这可能 是指该 城市, 更有可 能是通 往朱庇 特神庙 (宙斯 ) 。 该庙 位于城 
门 外的正 对面。 那时 人们的 思想意 识中有 了很大 混乱和 误解。 

14: 14 "使 徒" 请 参阅徒 14: 4 中的 说明。 

"撕开 衣裳" 这 是犹太 人对哀 痛和说 亵渎上 帝的话 的表现 (参 见太 26: 65; 可 14: 
63) 。 这表 明与这 些异教 徒沟通 出现了 问题。 

"跳 出来" 这是 《旧约 圣经》 希腊 文译本 中常见 的一个 词汇, 表示 "引人 注意" 或 
者" 跳出" , 在新约 中只在 此处出 现过。 保 罗和巴 拿巴跳 出来冲 进众人 中间。 

14: 15-17 这里 是保罗 第一次 对异教 徒进行 布道的 总结。 与在 亚略巴 古的讲 道类似 (参见 
徒 17: 22-23) 。 

14:15 "我 们也 是人, 性情 和你们 一样" 

NASB, NKJV "men of the same nature as you" 

NRSV "we are mortals just like you" 

TEV "we ourselves are only human beings like you" 

NJB "we are only human beings, mortal like yourselves" 

这个 词就是 "homoiopat^s" , 它 结合了 "同 样的" 和 "性 情" 。 当 地人认 为保罗 
和巴拿 巴是神 (参 见第 11 节 (homoiSthentes)) , 意思 就是" 弄成 人形" 。 保罗用 这个词 
根来表 明他们 的共同 人性。 在新 约中, 只有 此节经 文和雅 5: 17 采 用了这 个词。 

"叫 你们离 弃这些 虚妄" 在 20: 20-23 中, 路加将 保罗和 巴拿巴 对上帝 的顺服 以及人 

们 对希律 安提帕 的奉承 进行了 比较。 "虚妄 "这 个词意 思就是 空虚、 无用、 不 存在。 保罗 
直接面 对他们 的迷信 异教。 

"永生 上帝" 这个词 是用来 描述耶 和华, 来自 希伯来 语动词 "是" , 采用了 使动词 
根 (参 见出 3: 14) , 耶 和华是 永生的 唯一的 活神。 

"那位 创造" 这里引 用了出 20: 11 或者诗 146: 6。 这个希 伯来词 "Elohim" (参见 
创 1: 1) 将 上帝描 述为创 造者、 供应者 (参见 《圣 经注释 (The Expositor' s Bible 
Commentary) 》 第 1 卷, 第 468-469 页) , 而耶和 华把他 自己描 述为救 世主和 救赎者 (参见 
《圣 经注释 (The Expositor' s Bible Commentary) » 第 1 卷, 第 471-472 页) 及 立约的 
上帝。 

14: 16 "他在 从前的 世代, 任凭万 国各行 其道" 这句话 使我想 起了申 32: 7-8, 在 那里摩 
西断 言耶和 华立定 万民的 疆界。 从 神学上 来说, 这就 确定了 上帝关 爱和关 注万国 (外 邦人, 
参见 Girdlestone 著 《旧 约同 义词》 第 258-259 页) 。 上帝 希望万 民都认 识他, 但是 人性的 
堕落 造成迷 信和偶 像崇拜 (参 见罗 1: 18-2: 29) 。 然而, 他 依然关 爱万民 (参 见徒 14: 
17) 。 

外 邦人对 上帝的 无知与 犹太人 认识上 帝形成 对比。 具有讽 刺意味 的是, 众多 外邦人 
对福音 做出了 回应, 而大多 数犹太 人却排 斥并迫 害那些 信仰福 音的人 (参见 《罗 马书》 第 
9- 11 章) 。 



212 



14: 17 "然而 为自己 未尝不 显出证 据来" 这 就是自 然启示 的观念 (参 见诗 19: 1-6; 罗 1: 
19-20; 2: 14-15) 。 所有人 都从被 造的世 界和内 心的道 德见证 来认识 上帝。 

"就 如常施 恩惠, 从天 降雨, 赏赐 丰年, 叫你 们饮食 饱足" 当 地的异 教传统 说宙斯 

赐 雨而希 耳米赐 食物。 从 《申 命记》 第 27 至 29 章 来看, 保罗 确定上 帝掌管 庄稼的 收获。 
这 些异教 不认识 上帝, 因 此上帝 的耐心 会取代 《申 命记》 的立 约咒诅 (参 见徒 17: 30; 罗 
3: 25; 4: 15; 5: 13) 。 保罗被 上帝大 大拣选 (即 向外 邦传扬 福音的 使徒) 向万 国万民 
宣扬 福音! 上帝 创造世 界并提 供供应 (参 见诗 145: 15-16; 147: 8; 耶 5: 24; 拿 1: 9) , 
保罗将 这一点 作为切 入对象 来进行 阐明。 

有趣 的是, 从本 质上来 说这个 布道的 综合内 容并没 有涉及 福音。 有人 假定保 罗继续 
采用这 条线索 的原因 与在徒 17: 16-34 中雅 典布道 一样。 有人 怀疑路 加可能 是从保 罗或者 
提摩 太那里 获得的 这份布 道的综 合内容 (这 个地方 就是提 摩太的 家乡) 。 

14: 18 这 是一个 具体的 见证。 



NASB (修 订版) 经文 :14:1 9 _ 2 3 

19 但 有些犹 太人, 从 安提阿 和以哥 念来, 挑唆 众人, 就用 石头打 保罗, 以 为他是 死了, 便拖到 城外。 2 ° 门徒正 
围 着他, 他就 起来, 走进 城去。 第 二天, 同巴拿 巴往特 庇去, 21 对那 城里的 人传了 福音, 使好 些人作 门徒。 就 回路司 
得, 以 哥念, 安提 阿去, 22 坚 固门徒 的心, 劝 他们恒 守所信 的道。 又说, 我们 进入神 的国, 必须经 历许多 艰难。 23 二 
人在各 教会中 选立了 长老, 又禁食 祷告, 就把 他们交 托所信 的主。 



14: 19 在保罗 布道所 在的城 市里, 犹 太人经 常联合 起来攻 击他。 注 意这儿 是攻击 保罗而 
非巴 拿巴。 也需 要注意 的是, 异教人 群变化 无常。 保罗 和巴拿 巴有时 候被尊 为神, 而有时 
候 人们用 石头打 他们。 

"他 们就用 石头打 保罗" 这 并不是 复活的 奇迹, 而是表 明保罗 的体力 和勇气 (参见 
徒 14: 20-21) 。 林后 11: 25 和加 6: 17 也提 到了这 件事。 第 5 节经文 中计划 用石头 打他们 
如今 变成了 现实! 

14: 20 "门 徒正围 着他" 虽然没 做详细 说明, 我个 人认为 这正在 进行一 次祷告 聚会, 上 

帝进行 了奇妙 回应。 注意迫 害是如 何继续 成为传 播福音 的途径 / 动机 (也就 是到达 一个新 
的 城市) 。 

14: 21 "对 那城的 人传了 福音" 这是指 特庇城 (参 见第 20 节 经文) 。 该城 也是位 于罗马 

加拉太 省的吕 高尼。 这 里是保 罗和巴 拿巴在 这次宣 教旅途 中最远 的一个 地区。 
这城 的人们 也对福 音进行 了奇妙 回应, 许多 人都得 救了。 

"就 回路 司得、 以 哥念、 安提 阿去" 很 明显, 在 返回的 途中, 他 们并没 有公开 传道, 

而是 秘密组 织和鼓 励信徒 (参 见第 22-23 节 经文) 。 

14: 22 这 节经文 是对保 罗教训 门徒的 总结。 注意主 要集中 在以下 方面: (1) 恒守 所信的 
道; (2) 必 须要经 历许多 艰难。 信 徒们只 有通过 试炼才 会成熟 (参 见罗 5: 3-4; 8: 17-18; 
帖前 3: 3; 提后 3: 12; 雅 1: 2-4; 彼前 4: 12-16) 。 

"坚 固" 在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中, 这个 词用了 几次, 意 思就是 "信 赖" 或者 
"建 立" 。 这 个词路 加用了 几次, 用 来描述 保罗作 为门徒 的职责 (参 见徒 14: 22; 15: 32, 



213 



41; 18: 23) 。 

"门 徒们 的心" "心" 这个 词用来 表示一 个人的 心意或 者他们 的心理 活动。 这不是 
指希腊 观念, 即 每个人 都拥有 不死的 灵魂; 而是指 希伯来 观念, 即 指人。 

"劝 他们恒 守所信 的道" 请参阅 专题: 持续 蒙恩。 



专题: 恒 守信道 

与基督 徒生活 相关的 圣经学 说难以 解释, 因为 他们存 在于典 型的东 方辩证 对内。 这 
些辩证 对看起 来是矛 盾的, 但是它 们都是 符合圣 经的。 西方基 督徒倾 向于选 择一个 真理, 
忽 视或者 贬低另 外一个 真理。 详 细说明 如下- 

1. 得救 是仅仅 对信仰 基督初 步决定 负责、 还是 对门徒 的终生 承诺? 

2. 救恩是 凭着上 帝恩典 拣选、 还是 人们对 上帝的 回应及 自身的 悔改? ? 

3. 一旦 人接受 救恩就 不会再 丧失, 还是继 续需要 努力? 

持续 蒙恩的 问题在 整个教 会历史 期间一 直都有 争议。 这 个问题 很明显 起始于 新约中 
有冲突 的章节 内容。 

1. 有关 保证的 经文: 

a. 耶稣 的声明 (约 6: 37; 10: 28-29) ; 

b. 保罗 的声明 (罗 8: 35-39; 弗 1: 13; 2: 5, 8-9; 腓 1: 6; 2: 13; 帖后 3: 
3; 提后 1: 12; 4: 18) 。 

c 彼得 的声明 (彼前 1: 4-5) 。 

2. 有关需 要恒守 信道的 经文: 

a. 耶稣 的声明 (太 10: 22; 13: 1-9, 24-30; 24: 13; 可 13: 13; 约 8: 31; 
15: 4-10; 启 2: 7, 17, 20; 3: 5, 12, 21) 。 

b. 保罗 的声明 (罗 11: 22; 林前 15: 2; 林后 13: 5; 加 1: 6; 3: 4; 5: 4; 
6: 9; 腓 2: 12; 3: 18-20; 西 11: 23) 。 

c 《希伯 来书》 作者 的声明 (来 2: 1; 3: 6, 14; 4: 14; 6: 11) 。 

d. 约翰 的声明 (约壹 2: 6; 约贰第 9 节) 。 

e. 天父 的声明 (启 21: 7) 。 

圣经救 恩来自 三位一 体上帝 的爱、 怜恤和 恩典。 如 果没有 圣灵的 带领, 没有 人会得 
救 (参 见约 6: 44, 65) 。 上帝首 先设定 了限制 范围, 但是要 求人们 对信仰 和悔改 立即回 
应, 并 且保持 下去。 上帝与 人建立 立约的 关系。 并拥有 特权和 责任! 

救 恩是面 向所有 的人。 耶稣 的死则 解决了 堕落世 人罪的 问题。 上 帝提供 了救赎 道路, 
希望所 有按照 他自己 形象造 的人都 能对他 的爱以 及在耶 稣基督 里面所 作的供 应作出 回应。 

如果你 想了解 非加尔 文主义 观点, 请参 考以下 书籍: 

1. Dale Moody 著 《真 理的道 (The Word of Truth) 》 , 由 Eerdmans 出 版社于 1981 
年出版 (第 348-365 页) ; 

2. Howard Marshall 著 《蒙上 帝的能 力保守 (Ifept by the Power of God) 》 、 由 
Bethany Fellowship 出 版社于 1969 年 出版; 

3. Robert Shank 著 《在 耶稣 基督内 的生命 (Life in the Son) 》 , 由 Westcott 
出 版社于 1961 年 出版。 

在这一 领域, 圣 经提出 了两个 不同的 问题, 即 (1) 认为生 活徒劳 无益、 自私; (2) 
鼓励坚 持传道 的人, 并且 劝勉那 些犯罪 的人。 问 题是错 误的群 体依靠 有限的 圣经信 息产生 



214 



I 了 错误的 理解, 并且建 立了神 学系统 。有 些基督 徒迫切 需要有 保证的 信息, 而另一 些则需 
要 被严厉 的警告 ! 你属 于哪一 群体的 人呢? | 

"上帝 的国" 这个短 语难以 解释。 耶稣经 常将它 与自己 的事工 联系在 一起。 然而, 
使徒们 明显误 解了它 的含义 (参 见徒 1: 3, 6) 。 在 《使徒 行传》 中, 它几 乎就是 福音的 
同义词 (参 见徒 8: 12; 19: 8; 20: 25; 28: 23, 31) 。 然 而在徒 14: 22 中, 它具 有末世 
论的 含义。 这个 时代的 特征是 "已 经" 到来 (参 见太 12: 28; 路 16: 16) 还是 "还 未" 到 
来 (参 见太 24: 14, 30, 36-37; 25: 30, 31; 彼后 1: 11) , 目 前还有 争持。 在耶 稣基督 
里, 天国已 经到了 (也就 是耶稣 第一次 降临) , 但 是它的 完成是 在将来 (也 就是耶 稣第二 
次 降临) 。 

14: 23 "二 人选 立了长 老"" 长老" (presbuteros) 这个词 与新约 中的" 主教" (印 iskopos) 
和 "牧 师" 是 同义词 (参 见徒 20: 17, 28; 多 1: 5, 7) 。 "长 老" 这个词 句有犹 太民族 
背景 (参见 Girdlestone 著 《旧 约同 义词》 第 244-246 页及 Frank Stagg 《新 约神学 (New 
Testament Theology) » 第 262- 264 页) ; 同时 "主 教" 或者 "监 督" 具有 希腊城 邦的背 
景。 只有两 种教会 职分, 即牧师 和执事 (参 见腓 1: 1) 。 

"选 立" 一 词可以 认为是 "用手 挑选" (参 见林后 8: 19 及 Louw 和 Nida 合著 《牛 津希 
腊 语词典 (Greek-English Lexicon) 》 第 363、 484 页) 这个 词在早 期教会 形容神 父用来 
授 神职。 真正的 问题是 "投票 选举" 是否 符合上 下经文 说明? 由这 些新教 会来投 票选举 
看起 来是不 合适的 (在 《使徒 行传》 第 6 章中, 耶 路撒冷 的教会 拣选七 执事; 在 《使 徒行 
传》 第 15 章中, 教 会投票 确认保 罗向外 邦人传 扬福音 事工) 。 

F. F. Bruce 在 其著的 《基 督教难 题汇编 (Answers to Questions) 》 第 79 页中 写道: 
"最 初是 通过举 手表决 任命或 者选立 (从 字面 意思上 是伸出 手来) , 它已经 失去了 这种特 
定选举 作用, 而 简单地 表示为 '任 命' , 不 再考虑 采用什 么样的 程序" 。 在新 约中, 任何 
人都 不能使 用这个 词来主 张或者 拒绝教 会组织 体制。 

注 意保罗 指示提 多在克 里特岛 上任命 "长 老" ; 但是 对以弗 所的提 摩太, 保 罗说让 
教会选 举合格 的人员 (参见 《提 摩太 前书》 第 3 章) 。 在新建 教会的 地区, 是任命 领袖人 
物。 而在已 经建立 教会的 地区, 领 导人要 由地方 教会来 证实和 确认。 

注意, 保罗 的传教 策略就 是要建 立地方 教会, 他 在该地 区的任 务就是 继续宣 讲福音 
和发 展信徒 (参 见太 28: 19-20) 。 这是上 帝将福 音传到 整个世 界各地 的方法 (也 就是通 
过地 方教会 来传扬 福音) ! 

"禁食 祷告" 这 儿的目 的跟徒 13: 2-3 相同。 保罗 在安提 阿受到 圣灵的 感动和 指引。 
他 继续采 用同样 的属灵 方式。 他 们把自 己交托 给上帝 并且彰 显他的 旨意。 

"他 们所信 的主" 这是一 个过去 完成主 动陈述 语气, 表示 过去时 间内所 采取的 动作。 
这 些新选 立的长 老信主 多年, 并且证 明具有 领导的 素质和 才能。 

这个 连接到 pisteuS 的 eis 语 法结构 (参 见徒 10: 43) 是约翰 作品的 特点, 但 是在保 罗作品 
(参 见罗 10: 14; 加 2: 16; 腓 1: 29) 以及彼 得作品 (参 见彼前 1: 8) 中也出 现过。 

"把 他们交 托主" 这里 不是指 某些类 型的授 神职。 在 保罗和 巴拿巴 传教行 程中, 第 
26 节 经文用 了这个 动词; 在徒 20: 32 中对那 些已经 成为长 老的人 的描述 中也用 了这个 动词。 
授 神职是 有好处 的的, 它强调 上帝呼 召人们 担当教 牧领袖 角色。 如果用 来区分 信徒, 那么 
它是消 极的, 并且没 有恪守 圣经的 要求。 所有的 信徒都 有被呼 召和被 恩赐去 传道事 工的权 
利 (参 见弗 4: 11-12) 。 



215 



NASB (修 订版) 经文 : 14: 24-28 

24 二人 经过彼 西底, 来 到旁非 利亚。 25 在 别加讲 了道, 就 下亚大 利去。 26 从那里 坐船, 往安提 阿去。 当 初他们 
被 众人所 托蒙神 之恩, 要办现 在所作 之工, 就 是在这 地方。 27 到了 那里, 聚集了 会众, 就述 说神借 他们所 行的一 切事, 
并神怎 样为外 邦人开 了信道 的门。 28 二人 就在那 里同门 徒住了 多日。 



14: 24 彼西 底省的 高地位 于旁非 利亚省 的沿海 北部。 别 加是这 个地区 的主要 城市。 很明 
显, 保 罗以往 去过这 个城市 (参 见徒 13: 13) , 现在 他又回 到这个 城市宣 扬福音 (参 见徒 
14: 25) 。 

14: 25 "亚 大利" 这是 别加的 海港。 

14: 26 "往 安提 阿去" 他们没 有返回 到塞浦 路斯。 巴 拿巴在 约翰马 克问题 上与保 罗产生 
分 歧之后 返回到 安提阿 (参 见徒 15: 36-39) 。 

"他 们被众 人所托 蒙上帝 的恩" 这个动 词是迂 回过去 完成被 动式。 第 一次传 道旅途 

非常 成功。 

14: 27 "聚 集了 会众, 就述说 上帝借 他们所 行的一 切事" 注意 他们要 对教会 负责。 即使 

传福 音给外 邦人, 使徒也 要报告 给当地 教会。 他 们也知 道是上 帝带领 他们完 成这项 伟大的 
使命。 

他们 没有像 教牧领 袖汇报 (参 见徒 13: 1) , 但 是向会 众作了 报告, 并 且后来 将他们 
的传道 活动报 告给耶 路撒冷 的会众 (参 见徒 15: 4) ; 就此 而言, 所 有其他 的会众 都一路 
随同 作报告 (参 见徒 15: 3) 。 我个人 认为这 些会众 赞成保 罗和巴 拿巴、 并 且在旅 途中委 
托他 们传扬 福音。 

"上 帝怎 样为外 邦人开 了信道 的门" 保罗经 常采用 "信道 的门" 这 个短语 (参 见林 
前 16: 9; 林后 2: 12; 西 4: 3; 以及启 3: 8) 。 上帝 向相信 福音的 所有人 开门, 没 有人可 
以关 上这个 大门。 徒 1: 8 中 耶稣所 说的含 义现在 得到了 应验。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 略述 保罗第 一次传 道旅途 的地理 线路。 

2. 略述保 罗对犹 太人和 异教徒 的布道 内容。 

3. 现 代基督 徒和禁 食有关 系吗? 

4. 约 翰马可 为什么 退出这 个传道 团队? 



216 



使 徒行传 第 十五章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


耶路撒 冷会议 


救割礼 产生异 
议 


就外邦 人信主 
产 生争议 


耶路撒 冷会议 


安提 阿辩论 


15:1-5 


15:1-5 

耶路撒 冷会议 


15:1-5 


15:1-2 
15:3-5 


15:1-2 
15:3-4 

耶路撒 冷辩论 
15:5- 7a 


15:6-11 


15:6-21 


15:6-21 


15:6-11 


彼 得演讲 
15:7b- 11 


15:12-21 






15:12-18 
15:19-21 


15:12 

雅 各演讲 
15:13-18 
15:19-21 


会 议回应 


耶路撒 冷教令 




致外帮 信徒的 
信 


使 徒的信 


15:22-29 


15:22-29 
继续在 叙利亚 
传道 


15:22-29 


15:22-29 


15:22-29 
在安提 阿传道 


15:30-35 


15:30-35 


15:30-35 


15:30-34 
15:35 


15:30-35 


保罗和 巴拿巴 


因为约 翰马可 


启程第 二次传 


保罗和 巴拿巴 


保罗与 巴拿巴 


分开 


而分开 


道旅程 


分开 


分开并 且拣选 
西拉 


15:36-41 


15:36-41 


15:36-41 


15:36-41 


15:36-38 
15:39-40 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 

题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



217 



3. 第 三段; 



4. 等等; 



上下 文分析 

A. 本章常 被称作 "耶 路撒冷 会议" 。 

B. 对于 初期教 会宣教 的方法 和目标 而言, 这是 一个非 常重要 的转折 点和神 学分水 
岭。 从某种 意义上 来说, 它合 并了基 督教界 的两个 中心, 即 耶路撒 冷和安 提阿。 

C 《使徒 行传》 第 8-11 章 中获准 非犹太 人信主 似乎非 常例外 (他们 并非都 是异教 
徒) , 这 不是大 力推进 的一项 新策略 (参 见徒 11: 19) 。 

D. 本章与 《加拉 太书》 第 2 章的关 系存在 着一些 争议。 《使徒 行传》 第 15 章或者 
徒 11: 30 可 以作为 《加拉 太书》 第 2 章的 背景。 请参阅 C 的第 14 章介绍 说明。 

E. 令人 感兴趣 的是, 根本 就没有 提及五 旬节神 迹说方 言的反 复出现 (参 见第 2、 8、 
10 章) 来保证 外邦人 (也 就是异 教徒) 得救。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 1 5 :1- 5 

1 有几 个人, 从犹太 下来, 教 训弟兄 们说, 你们 若不按 麈酉的 规条受 割礼, 不能 得救。 2 保 罗巴拿 巴与他 们大大 
地分争 辩论, 众 门徒就 定规, 叫 保罗, 巴拿 巴和本 会中几 个人, 为所辩 论的, 上 耶路撒 冷 去, 见 使徒和 长老。 3 于是 
教会 送他们 起行, 他们 经过腓 尼基, 撒玛 利亚, 随处传 说外邦 人信主 的事, 叫众弟 兄都甚 欢喜。 4 到 了 耶路 撒冷 , 教 
会和 使徒并 长老, 都接待 他们, 他 们就述 说神同 他们所 行的一 切事。 6 惟有几 个信徒 是 法利 赛 教门 的人, 起 来说, 必 
须给外 邦人行 割礼, 吩咐他 们遵守 摩西的 律法。 



15: 1 "有 几个人 从犹太 下来" 这 里是指 信奉犹 太教和 耶稣的 一些犹 太人。 他们认 为耶稣 
是 应验了 旧约, 而不 是旧约 中预言 的竞争 者或者 替代人 (参 见徒 11: 2; 15: 5; 加 2: 12) 。 
这 些人的 神学与 《加拉 太书》 中所指 的假犹 太教师 (皈依 犹太教 的人) 有关。 他们 还以某 
种方 式与耶 路撒冷 的教会 有联系 (参 见徒 15: 24) , 但是他 们并非 公认的 代表。 
注意此 处提到 的是" 下来" 。 如 果查看 地图, 意思应 该是" 上去" ; 但 是对于 犹太人 而言, 
从 神学上 来讲, 从耶路 撒冷到 任何地 方都是 "下 来" (参 见徒 15: 2) 。 

"开始 教训" 这是一 个未完 成过去 时态, 意思 可能是 (1) 开始 教训; 或者 (2) 反复 
教训。 

"只 有受 割礼" 这是 一个第 三类条 件句, 意思是 潜在的 行动。 割 礼是上 帝与亚 伯拉罕 
及其后 裔立约 的标记 (参 见创 17: 10-11) 。 在犹 太教中 这不是 小事, 与得 救本身 有关。 
这些人 认为: 与上 帝亲近 的唯一 途径就 是通过 犹太教 (参 见徒 15: 5) 。 他 们被称 作犹太 
化 的人。 他们相 信基督 并且要 遵行摩 西律法 (参 见徒 15: 5) ; 义 的基础 是人的 行为, 而 
非 上帝的 恩典; 一个 人与上 帝的关 系是否 建立取 决于他 的宗教 和行为 (参 见罗 3: 21-30) 。 



218 



15: 2 "保 罗、 巴拿 巴与他 们大大 地分争 辩论" 路加 用了" 大大地 分争" 来 表现极 端情绪 
(参 见路 23: 19, 25; 徒 15: 2; 19: 40; 23: 7, 10; 24: 5) 。 这 里的辩 论是至 关重要 
的! 它直接 针对的 是福音 信息的 核心: (1) 如何将 人带到 上帝的 面前? 或者 (2) 新 
约与 "摩西 之约" (摩西 律法) 密不可 分吗? 

"众 门徒就 定规" 这是指 "教 会" (参 见徒 15: 3) 。 在第 15 章中 有几个 群体, 与首 
领或者 决策风 格不同 有关。 在第 2、 3、 12、 以及 22 节经 文中, 提到了 公理会 权威。 在第 6 
和 22 节经 文中, 则提到 了使徒 或者主 教权威 (也 就是 雅各) , 这是罗 马天主 教或者 英国国 
教 政体。 在第 6 和 22 节经 文中, 提到 了长老 权威。 它 们与长 老政体 相同。 新 约记录 了所有 
这 些决策 结构。 自使 徒权威 (有 一天会 死去) 发展到 公理会 权威, 而 牧师作 为领袖 加速促 
进 了这样 的发展 (参 见徒 15: 19) 。 

从 我本人 的观点 来看, 决策机 构并不 像教牧 领袖属 灵那么 重要。 只有 肩负大 使命、 
被圣 灵充满 的教牧 领袖对 宣扬福 音才是 至关重 要的。 某 些形式 的组织 体制受 到人们 的宠爱 
和 摈弃, 通常情 况下是 基于文 化政治 模式。 

"和几 个人" A. T. Robertson 在 其著的 《活 泉新 约希腊 文解经 (Word Pictures in the 
New Testament) 》 第 224 页中对 该节经 文作了 有趣的 注释。 "毫无 疑问, 提多 (加 2: 1 
, 3) 是 一名希 腊人, 可能是 《使徒 行传》 中没有 提到的 路加的 兄弟" 。 这只 是臆测 而已, 
基 于几种 假设。 我们 必须要 谨慎, 因 为经文 (通过 我们的 假设) 可能 表示或 者暗示 一些内 
容, 但 是并不 代表它 的真实 含义! 必须 忠实于 原作者 作品的 含义, 即 使我们 自己的 假设是 
有根 据的, 也仍 然不能 采用。 

"使 徒" 耶路撒 冷教会 的教牧 领导结 构还没 有确定 下来。 从几节 经文我 们可以 看出, 
耶稣 的兄弟 雅各是 教会的 领袖。 从本章 来看, 的确 如此。 但是, 还有其 它的领 导群体 (参 
见第 4 节、 第 22 节 经文) 。 

1. 十二 门徒; 

2. 当地 长老; 

3. 作 为一个 整体的 会众。 

我们 无法确 定雅各 是如何 与这些 群体联 系的。 在加 1: 19 中, 他被称 作一名 使徒。 他 
也有 可能是 这些长 老公认 的领袖 (在 彼前 5: 1 中, 彼得称 自己为 长老; 在 《约翰 二书》 第 
1 节及 《约翰 三书》 第 1 节中, 约翰称 自己为 长老) 。 

"长 老" 在 上下经 文中, "长 老" 可能是 指犹太 会堂中 起到领 导作用 的长老 群体。 请 
参阅徒 11: 30 或者徒 14: 23 中的 说明。 

15: 3 "他们 经过腓 尼基、 撒玛 利亚" 这是 一个未 完成中 动陈述 语气。 腓尼 基所在 地绝大 
多数 都是外 邦人, 撒 玛利亚 则混居 着犹太 人和外 邦人。 这 些地方 先前已 经宣讲 过福音 (参 
见徒 8: 5; 11: 19) 。 

"传 说外邦 人信主 的事" 保罗 和巴拿 巴向各 会众报 告上帝 在他们 曾经去 过的地 方行神 
迹。 对于 那些了 解旧约 的人们 而言, "万国 "信主 是预言 得到了 应验! 
也 可能是 通过这 么做, 耶路撒 冷的教 会就不 再秘而 不宣地 驳回这 个问题 (参 见徒 21: 
18-20) 。 

"叫 众弟 兄都甚 欢喜" 这里是 外邦人 居住的 地区。 耶 路撒冷 教会混 杂了其 它教会 的人。 



219 



他们的 回应对 耶路撒 冷教会 有警示 作用。 这次开 始于泛 希腊犹 太人的 世界性 传道得 到了他 
们的 认可。 

15: 4 "教 会和 使徒并 长老" 这 里提到 了所有 的决策 群体, 跟第 22 节经文 一样。 
"他们 就述说 上帝同 他们所 行的一 切事" 这已经 成为一 种榜样 ! 

15: 5 "惟 有几 个信徒 是法利 赛教门 的人" 保罗同 意这个 说法。 然而, 他打 破了只 有通过 

摩西 律法才 能完成 救赎的 观点。 在 早期, 犹 太人和 基督徒 之间的 界线非 常小。 相信 耶稣是 
上帝应 许的弥 赛亚, 这是 教会的 根基。 但 是在教 会内, 对于信 靠耶稣 如何与 以色列 所立的 
约 以及应 许建立 联系则 有不同 观点。 得 救的法 利赛人 支持这 种观点 ( "站 起来" 在 希腊文 
中 则表示 强调) , 他们 认为旧 约是神 灵所启 示的、 永 恒的, 因此必 须遵守 旧约的 规定! 
个 人必须 信靠耶 稣并且 服从摩 西律法 (也 就是 dei, 有必要 [1] 接受 割礼; [2] 对他 们进行 
训诫; [3] 遵守 律法。 所有 这三个 词都是 现在不 定式) 。 它正是 《罗 马书》 第 1-8 章和 《加 
拉 太书》 神 学内容 的关键 所在! 请参阅 专题: 徒 5: 34 中 的法利 赛人。 



NASB (修 订版) 经文: 15:6-11 

6 使徒和 长老, 聚 会商议 这事。 7 辩 论已经 多了, 彼得就 起来, 说, 诸位 弟兄, 你们 知道神 早已在 你们中 间拣选 
了我, 叫外邦 人从我 口中得 听福音 之道, 而且 相信。 8 知 道人心 的神, 也为他 们作了 见证。 赐 圣灵给 他们, 正 如给我 
们 一样。 9 又借 着信, 洁净 了他们 的心, 并不 分他们 我们。 " 现在为 什么试 探神, 要把 我们祖 宗和我 们所不 能负的 
轭, 放 在门徒 的颈项 上呢? " 我们 得救, 乃是因 主耶稣 的恩, 和他们 一样, 这是 我们所 信的。 



15: 6 "使 徒和 长老聚 会商议 这事" 在此, 教 牧领袖 们第一 次私下 聚会。 这 里讲到 的教会 

制度是 长老决 策制。 

15: 7 "辩 论已经 多了" 教牧领 袖们达 成一致 意见。 有人 同意第 5 节 经文中 提到的 说法。 
这些人 都是真 信徒。 但是有 人坚持 传统的 观念, 对 福音的 根本性 质视而 不见。 甚至 使徒们 
也 没有及 时意识 到全部 的含义 (参 见徒 8: 1) 。 注意做 出决策 的方式 有以下 几种: (1) 
私下 讨论; (2) 公开 讨论; (3) 会众 投票。 

"彼 得就 起来" 这肯 定是向 聚集的 众人进 行讲话 的方式 (参 见第 5 节 经文) 。 这里是 
《使徒 行传》 最后一 次提到 彼得的 经文。 他回顾 了在哥 尼流家 的经历 (参见 《使徒 行传》 
第 10-11 章) 。 

"外 邦人得 听福音 之道, 而且 相信" 上帝使 用彼得 来见证 他的爱 以及列 国接受 福音。 
上帝 允许对 福音新 的根本 性理解 分阶段 进行- 

1. 首先是 撒玛利 亚人, 《使徒 行传》 第 8 章; 

2. 埃 提阿伯 太监, 《使徒 行传》 第 8 章; 

3. 哥 尼流, 《使徒 行传》 第 10-11 章。 

这些并 非是纯 粹的异 教徒, 他们 与犹太 教有着 联系。 圣 灵降临 节则证 实了第 1 阶段和 
第 3 阶段, 它们 也是初 期教会 上帝接 纳其它 群体的 证据。 

15: 8 "知道 人心的 上帝" 这 是确定 上帝完 全知道 (参 见撒上 16: 7; 诗 24: 12; 耶 17: 
10; 徒 1: 24; 罗 8: 27; 启 2: 23) 这些 外邦人 归主的 信念。 

"赐 圣灵给 他们" 这很 明显是 指在圣 灵降临 节的同 样经历 ( "正如 给我们 一样" ) 。 



220 



圣 灵同样 在耶路 撒冷、 撒玛 利亚、 以及该 撒利亚 显现。 这是上 帝在接 纳其它 群体的 犹太信 

徒 们时行 的神迹 (参 见徒 15: 9; 11: 17) 。 

15: 9 "并 不分 他们、 我们" 这是 彼得在 10: 28, 34 中得出 的神学 结论。 上 帝不偏 待人。 
世 人都是 按着上 帝的形 像造的 (参 见创 1: 26-27) 。 上帝 愿意万 人得救 (参 见创 12: 3; 
出 19: 5-6; 提前 2: 4; 4: 10; 多 2: 11; 彼后 3: 9) ! 上帝 爱世人 (参 见约 3: 16-17) 。 

"又借 着信, 洁净 了他们 的心" 这 个词在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中用 来表示 利未人 
被 洁净。 它 是指清 除那些 使我们 与上帝 分离的 东西。 

这个 动词, 在 10: 15 和 11: 9 中用 来描述 彼得经 历洁净 和不洁 净动物 的异象 (参 见七 
十士 译本创 7: 2, 8; 8: 20) 。 

在 《路加 福音》 中, 用于 洁净麻 风病人 (参 见路 4: 27; 5: 12, 13; 7: 22; 17: 14, 

17) 。 它是 用来比 喻用耶 稣基督 的血来 洁净一 切的罪 (参 见来 9: 22, 23; 约壹 1: 7) 。 

"心" 在旧 约中是 指代整 个人。 请 参阅徒 2: 47 专题 说明。 这些 外邦人 借着基 督已被 

完全洁 净并被 上帝所 接受。 他们被 洁净的 含义就 是相信 福音。 他们 相信、 接受、 并 且完全 
信靠耶 稣本人 及他的 事工。 

15: 10 "为什 么试探 上帝" 这句 话的旧 约背景 是在出 17: 2, 7 和申 6: 16。 "试探 (peirazS) " 
这个 希腊词 的含义 就是" 带 着攻击 的意图 来进行 试验" 。 这是 一个需 要认真 讨论的 问题! 
请参阅 专题: 徒 5: 9 中 希腊词 "试 探" 及其 含义。 

"轭" 这是 拉比们 在背诵 《施 玛篇》 申 6: 4-5 中所用 的词。 因此, 它代 表书面 和口头 
上 的律法 (参 见太 23: 4; 路 11: 46; 力口 5: 1) 。 

15: 10 "把我 们祖宗 和我们 所不能 负的" 这 里反映 了耶稣 的教诲 (参 见路 11: 46) 。 保 

罗在 《加拉 太书》 第 3 章 中提到 了这个 话题。 但是, 彼 得和雅 各都认 为这是 犹太教 的负担 
(参 见加 2: 11-21) 。 

这 句话承 认了一 个神学 真理, 即 律法不 能使人 得救, 因 为堕落 的世人 是不可 能完全 
遵守 律法的 (参见 《罗 马书》 第 7 章) ! 是 否得救 不取决 于人的 表现。 然而, 得 救的、 
承 受到恩 典的、 以及住 在主里 面的信 徒需要 过圣洁 的生活 (参 见太 11: 30; 弗 1: 4; 2: 
10) 。 保 持敬虔 (象 基督 那样) 始 终是基 督徒所 追求的 目标, 目的就 是为^ 扬福音 提供机 
会, 而 非个人 荣耀或 者审判 依据。 

15: 11 这是对 因着信 得到主 的恩典 而得救 的总结 (彼 得, 参考 《使徒 行传》 第 2-3 章; 保 
罗, 《罗 马书》 第 3-8 章; 《加拉 太书》 第 3 章; 《以弗 所书》 第 1-2 章) 。 注意对 于犹太 
人和 外邦人 来说, 得 救的方 法都是 一样的 (参见 《罗 马书》 第 4 章; 弗 2: 1-10) 。 



NASB (修 订版) 经文: 15:12-21 

12 众人 都默默 无声, 听巴 拿巴和 保罗, 述 说神借 他们在 外邦人 中所行 的神迹 奇事。 " 他们住 了声, 雅各 就说, 
诸位 弟兄, 请听我 的话。 14 方才 西门述 说神当 初怎样 眷顾外 邦人, 从 他们中 间选取 百姓归 于自己 的名下 15 众 先知的 
话, 也与 这意思 相合。 16 正如 经上所 写的, 此 后我要 回来, 重新修 造大卫 倒塌的 帐幕, 把那破 坏的, 重 新修造 建立起 
来。 17 叫余剩 的人, 就 是凡称 为我名 下的外 邦人, 都寻 求主。 18 这话是 从创世 以来, 显明这 事的主 说的。 19 所以据 
我的 意见, 不 可难为 那归服 神的外 邦人。 2 ° 只要 写信, 吩咐他 们禁戒 偶像的 污秽和 奸淫, 并 勒死的 牲畜, 和血。 21 因 
为从古 以来, 摩西的 书在各 城有人 传讲, 每逢安 息日, 在 会堂里 诵读。 



15: 12 "众人 都默默 无声, 听他们 述说" 彼 得的话 使这些 教牧领 袖平静 下来。 从 上下经 

文 得知, 两 位宣教 士重新 回顾了 他们宣 教旅程 中所行 的事! 这时, 这 些教牧 领袖们 都在倾 



221 



听他 们所说 的话! 

"巴 拿巴和 保罗" 注 意名字 顺序的 改变, 因为 这儿是 巴拿巴 家乡所 在地的 教会。 

"所行 的神迹 奇事" 《使徒 行传》 中 五旬节 说方言 的神学 目的就 是接受 上帝所 行的神 
迹, 因此人 们不禁 要问, 这是否 表明上 帝再次 行这种 特殊的 神迹。 

耶 稣所行 的神迹 (参 见徒 2: 22) ; 使 徒们所 行神迹 (参 见徒 2: 43; 3: 7; 4: 16, 
30; 5: 12) ; 七 执事所 行神迹 (参 见徒 6: 8; 8: 6, 13) ; 保 罗和巴 拿巴所 行神迹 (参 
见徒 14: 3; 15: 12) 。 上帝 通过这 些神迹 奇事、 借着福 音证实 了他的 同在和 大能。 这进 
一步证 明了犹 太化群 体因着 信被上 帝完全 接纳, 即上 帝赐下 恩典、 借 着信靠 耶稣基 督而完 
全接 受了异 教徒。 

15: 13 "雅 各" 这 里并非 指使徒 雅各, 因 为在徒 12: 1-2 中, 他已经 殉道。 它是指 耶稣的 
兄弟, 后来 成为耶 路撒冷 教会的 领袖, 并且 是新约 圣经中 《雅 各书》 的 作者。 他就 是人们 
所说的 "公 义的 雅各" 。 有时候 人们也 称他为 "骆驼 膝盖" , 因为他 经常双 膝跪下 祷告。 
两 位耶路 撒冷教 会领袖 (彼 得和 雅各) 发表了 意见。 请 参见徒 12: 17 中的 专题。 

15: 14 "西 门" 西门 是彼得 的亚兰 文说法 (参 见彼后 1: 1) 。 

"从他 们中间 选取百 姓归于 自己的 名下" 这是强 调旧约 的预言 (参 见赛 45: 20-23; 
49: 6; 52: 10) 。 上 帝的子 民自始 至终都 包括犹 太人和 外邦人 (参 见创 3: 15; 12: 3; 
出 9: 16; 弗 2: 11-3: 13) 。 "归于 自己的 名下" 这个短 语可能 暗指耶 13: 11 及 32: 20 
或者赛 63: 12, 14。 

15: 15-18 "正如 经上所 写的" 这是 引用了 《旧约 圣经》 希腊 文译本 中的摩 9: 11-12。 第 
17 节经 文中的 "人" 是 马所拉 文本中 的以东 (国家 ) , 但是 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中有 
"人" (anthropos) 这 个词。 雅 各引用 《旧约 圣经》 希腊文 译本, 因为在 这种情 况下恰 
好与 上帝应 许普世 救赎的 目 的相 吻合。 

15: 16 很 明显从 上下经 文可以 看出, 雅 各对从 《旧约 圣经》 希腊文 译本引 用的经 文的选 
择和 改动, 确 定包括 了万国 万民。 他选择 这段经 文也是 因为他 声称旧 约摩西 所信仰 的已经 
被破 坏了? 从根本 来说, 新约在 以下方 面与旧 约是不 同的: 

1. 以 恩典为 基础而 非以个 人表现 为基础 (恩 赐而非 价值) ; 

2. 以弥 赛亚为 中心而 非圣殿 为中心 (耶 稣就 是新的 圣殿) ; 

3. 些 救赎范 围包括 普世而 非集中 在犹太 种族。 

这变化 将对信 徒中的 "割 礼党" 产生 破坏性 影响。 现在主 要使徒 (彼得 ) 、 归主的 
拉 比使徒 (保罗 ) 、 以 及耶路 撒冷教 会的教 牧领袖 (雅各 ) 都反对 他们, 就 像大多 数教会 
本部 和传福 音教会 (投票 决定) 一样。 

15: 18 救赎外 邦人自 始至终 是上帝 的计划 (参 见加 3: 26; 弗 3: 3-6) 。 救 主来自 大卫王 
的后裔 (参 见徒 15: 16) 。 

15: 19 这 是雅各 得出的 结论。 

15: 20 这 些准则 是为了 (1) 在 混有犹 太人和 外邦人 的教会 中保证 团契; (2) 增 加向地 



222 



方 犹太人 传扬福 音的可 能性。 这些都 与外邦 人个人 得救没 有关系 ! 这些准 则是针 对犹太 
人的敏 感以及 避免过 分的异 教崇拜 (参 见徒 15: 29; 21: 25) 。 

给出的 这些利 未律法 就是用 来强调 犹太人 和迦南 人之间 的区别 (社会 和宗教 方面) 。 
他们的 目的就 是不搞 团契, 而此 处的目 的恰好 相反。 这些" 要点" 就 是要帮 助两种 文化下 
的信徒 之间能 够保持 团契。 

有很 多与使 徒法令 有关的 希腊文 手稿。 有些有 两项、 有的有 三项或 者四项 法令。 有 
关该 项内容 的详细 说明, 请参阅 Bruce M. Metzger 著的 《希腊 新约文 本注释 (A Textual 
Commentary on the Greek New Testament) 》 第 429-434 页。 绝大多 数英文 翻译都 有四倍 
的 列表。 

"勒死 的牲畜 和血" 有些 释经者 将这两 项与摩 西有关 饮食的 律例联 系起来 (参 见利 17: 
8-16) 。 然而, 这里的 "血" 可 能是指 杀害, 它也是 摩西作 品中提 到的一 个主要 问题。 

15: 21 这节经 文的意 思就是 (1) 确 保律法 家们将 《摩西 五经》 教 授给各 地的外 邦人; (2) 
因为 犹太人 分居在 各地, 应当 尊重他 们因为 宗教而 产生的 顾虑, 这样 就可以 向他们 更有效 
地传扬 福音了 (参 见林后 3: 14-15) 。 



NASB (修 订版) 经文: 15:22-29 

22 那时, 使 徒和长 老并全 教会, 定意 从他们 中间拣 选人, 差 他们和 保罗, 巴 拿巴, 同 往安提 阿去。 所拣 选的, 就 
是 称呼巴 撒巴的 犹大, 和 西拉, 这两 个人在 弟兄中 是作首 领的。 23 于是写 信交付 他们, 内 中说, 使徒和 作长老 的弟兄 
们, 问安 提阿, 叙 利亚, 基利 家外邦 众弟兄 的安。 24 我们听 说有几 个人, 从我 们这里 出去, 用言 语搅扰 你们, 惑乱你 
们 的心。 (有古 卷在此 有你们 必须受 割礼守 摩西的 律法) 。 其实我 们并没 有吩咐 他们。 25 所以我 们同心 定意, 拣选几 
个人, 差他 们同我 们所亲 爱的巴 拿巴, 和 保罗, 往 你们那 里去。 26 这二 人是为 我主耶 稣基督 的名, 不顾性 命的。 27 我 
们 就差了 犹大和 西拉, 他们也 要亲口 诉说这 些事。 28 因为 圣灵和 我们, 定意不 将别的 重担放 在你们 身上。 惟有 几件事 
是不可 少的, 29 就 是禁戒 祭偶像 的物, 和血, 并 勒死的 牲畜, 和 奸淫。 这几 件你们 若能自 己禁戒 不犯, 就 好了。 愿你 
们 平安。 



15: 22 这个代 表团的 目的就 是要促 进团结 (参 见第 23 节 经文) , 而非确 认遵守 《耶 路撒 

冷 会议》 的 规定。 

"称 呼巴 撒巴的 犹大" 这位忠 诚的教 牧领袖 就像新 约中的 许多人 一样, 我 们无从 所知。 
新 约中其 它地方 都没有 再提及 过他。 但是 上帝却 知道他 的存在 ! 

这个 人可能 是约瑟 • 巴 撒巴的 兄弟, 约瑟 • 巴撒 巴是徒 1: 23 中 替代加 利略人 犹大的 
一名候 选人。 如果 是这样 的话, 那 位巴撒 巴可能 有两个 儿子。 

"西 拉" 他就像 巴撒巴 一样, 也 是耶路 撒冷教 会的一 名教牧 领袖。 保 罗称他 为西拉 
(Silvanus) , 在保罗 第二次 传道旅 程中取 代巴拿 巴随同 前往。 保罗 可能已 经选中 了他, 
在有 人指责 保罗的 时候, 即 (1) 传 扬的福 音与十 二使徒 不同; (2) 脱离教 会本部 聚会, 
西 拉可能 回答了 他们的 问题和 责备。 



专题: 西拉 (SILAS/SILVANUS) 

在巴拿 巴和约 翰马可 回到塞 浦路斯 之后, 西拉被 保罗选 中跟随 他进行 第二次 宣教旅 

程。 

A. 在圣 经中, 第一次 提到他 的地方 是在徒 15: 22, 在 耶路撒 冷教会 弟兄们 中间被 
称 作教牧 领袖。 



223 



B. 他 也是一 位先知 (徒 15: 32) 。 

C. 他跟 保罗一 样都是 罗马人 (参 见徒 16: 37) 。 

D. 耶路 撒冷教 会派他 和犹大 • 巴 撒巴去 安提阿 检查传 教情况 (参 见徒 15: 22, 
30-35) 。 

E. 在林后 1: 19 中, 保 罗提到 了他的 身份就 是一名 福音传 道者。 

F. 彼得 后来在 《彼得 前书》 中 确认了 这一点 (参 见彼前 5: 12) 。 

G. 保罗和 彼得都 称呼他 为西拉 (Silvanus) , 路 加称他 为西拉 (Silas, 即 扫罗的 
亚兰文 形式) 。 Silas 可 能是他 的犹太 名字, 而 Silvanus 可能是 他的拉 丁文名 
字 (参见 F. F. Bruce 著 《保罗 : 一心得 自由的 使徒》 第 213 页) 。 



15: 23 "基 利家" 这 是保罗 的家乡 (参 见徒 22: 3) 。 

15: 24 这 节经文 表明: 耶路撒 冷教会 已经意 识到, 有 些没有 被授权 或者被 正式委 派为代 
表的教 会成员 (参 见徒 15: 1) (1) 到 达这些 教会来 传道; (2) 要求 遵行摩 西律法 (参 
见徒 15: 1) 。 动词 (anaskeuazS) 是一个 具有强 烈军事 意味的 术语, 在新 约中仅 在此处 
用过, 表 示抢掠 城市。 

15:25 "同心 定意" 

NASB "having become one mind" 

NKJV "being assembled with one accord" 

NRSV, NJB "we have decided unanimously" 

TEV "we have met together and have all agreed" 

信徒之 间的团 结是圣 灵与他 们同在 的证据 (参 见徒 15: 28) 。 注 意这并 不意味 着没有 
经过 讨论或 者交换 意见, 而是 信徒们 在充分 参与研 究后达 成了统 一共识 

这 种统一 的神学 协议需 要对外 公布, 从 而不再 会发生 同样的 争执和 争论了 。 

15: 26 保罗和 巴拿巴 不仅分 享胜利 喜悦, 而且共 同面对 传道事 工中的 艰难。 这种 伤害不 
是暂 时的, 而 是需要 长期的 承受的 (完 成主动 分词) 。 

15: 28 "圣 灵和 我们" 上帝参 与了这 次重要 会议, 他 通过这 次讨论 表达了 自己的 旨意。 圣 
灵 促使他 们联合 起来。 这 里强调 了圣经 的两个 方面, 即上帝 的作工 和世人 适当的 回应。 注 
意, 它 是一种 妥协, 各 方都有 收获。 确定了 福音恩 典和信 仰的独 一性; 但也 要尊重 犹太人 
的 感情。 

"这 几件事 是不可 少的" 这里 并非是 指个人 得救, 而是指 当地教 会中相 信耶稣 的犹太 
人 和外邦 信徒之 间存在 着团契 关系。 

15: 29 这 意味着 外邦人 与他们 过去的 盲目崇 拜彻底 决裂。 自 由和责 任难以 平衡, 但是基 
督徒必 须要保 持平衡 (参 见罗 14: 1-15: 13; 林前 8: 1-13; 10: 23-28) 。 这些异 教徒先 
前的崇 拜包括 这三种 被摒弃 的事情 ! 

在不 同希腊 圣经经 文中, 采用不 同的方 式列出 了这些 事情。 真 正的问 题就是 它们之 
间的 关系是 什么? 

1. 向偶 像献祭 的东西 是指食 用的肉 (参见 《哥 林多 前书》 第 8 章; 林前 10: 23-33) ; 

2. 血 可能是 指以下 方面: 

a. 非犹太 教规定 的肉; 



224 



b. 蓄 意谋杀 的人; 

3. 勒死的 东西是 指采用 非犹太 教规定 的方式 来杀死 动物; 这意 味着上 述两项 也与犹 
太 人饮食 有关。 

4. 奸淫 是指- 

a. 参与 异教崇 拜仪式 (跟 食物 一样) ; 

b. 旧约 利未人 律法反 对乱伦 (参 见利 17: 10-14) 。 

所有这 些事情 与救赎 无关, 但 是它与 犹太人 / 外邦 人混合 教会中 的团契 以及向 犹太扩 
大传 扬福音 有关。 



专题: 基督 徒自由 和责任 的关系 (引 自我的 《罗 马书 注释》 第 5 卷 说明) 。 

A. 本章试 图平衡 基督徒 自由和 责任的 矛盾。 自徒 15: 13 中的雅 各讲话 开始。 

B. 本章所 涉及到 的问题 可能就 是罗马 教会中 外邦人 和犹太 人信徒 之间的 争执。 在信 
主 之前, 犹太 人倾向 于遵守 律法, 而 异教徒 则倾向 于非道 德性的 行为。 请 记住, 
本章 是写给 相信耶 稣的那 些真信 徒们, 并没有 涉及到 属肉体 的信徒 (参 见林前 3: 
1) 。 最 大的目 的在于 这两个 群体。 双方 之间都 存在着 极端的 危险。 这种 讨论并 
没有坚 持要遵 守律法 或者全 盘接纳 。 

C. 信徒 们必须 谨慎, 不 得将他 们的神 学或者 道德规 范作为 所有其 他信徒 的标准 (参 
见林后 10: 12) 。 信徒 们必须 在光中 行走, 但 是要明 白他们 的神学 并不见 得就是 
上帝的 神学。 信 徒们仍 然陷在 罪中。 我 们必须 从圣经 经文、 原因、 以及经 历中彼 
此 鼓励、 劝勉、 教诲, 但始 终要在 爱里面 进行。 一个人 知道得 越多, 就能 感受到 
自己 知道的 越有限 (参 见林前 13: 12) 。 

D. 一 个人在 上帝面 前的态 度和动 机就是 评判他 / 她行为 的真正 关键。 基督徒 们将站 
在 基督的 面前、 对他们 如何相 互对待 而接受 审判。 

E. 马丁 • 路德 说过: "基 督徒是 所有人 中最自 由的, 不受 任何人 管辖。 基督 徒是所 
有人 中最顺 从的, 服侍所 有人" 。 圣 经真理 往往存 在于充 满争执 的矛盾 当中。 

F. 在罗 14: 1-15: 13 以及 《哥 林多 前书》 第 8-10 章和西 2: 8-23 中, 用了 很多的 
篇幅来 讨论这 个难以 阐述而 又非常 重要的 问题。 

G. 然而, 需 要说明 的是, 在 真信徒 中出现 的多元 论并不 是一件 坏事。 每位信 徒都有 
自己的 优点和 弱点。 每 个人都 必须在 圣灵的 光照下 前行, 并 且始终 从圣经 中获得 
更多的 亮光。 在此 期间就 仿佛对 着镜子 观看, 模 糊不清 (林前 13: 8-13) , 一个 
人必 须在爱 (徒 15: 15) 和和睦 (徒 15: 17, 19) 里 来彼此 建立。 

H. "更 强" 和 "更 弱" 这些词 是保罗 用来描 述这些 人的, 他们 对我们 造成了 伤害。 
当然这 并不是 保罗的 本意。 两 个群体 都是真 信徒。 我 们不要 试图将 其他基 督徒塑 
造 成我们 自 己 ! 我们 在基督 里要彼 此接纳 ! 

I. 整个 争论可 以概括 如下: 

1. 彼此 接纳, 因 为上帝 在基督 里接纳 了我们 (参 见徒 14: 1, 3; 15: 7) ; 

2. 不 可彼此 论断, 因为只 有基督 才是我 们的主 、有 权审判 (参 见徒 14: 3-12)。 

3. 爱远比 个人自 由要重 要得多 (参 见徒 14: 13-23) ; 

4. 效仿 基督、 与 他人建 立和好 的关系 (参 见徒 15: 1-13) 。 



"若" 这里 不是条 件句。 NJB 版 本中有 "若 能自 己禁戒 不犯, 就 好了" 。 

"愿 你们 平安" 这是 完成被 动祈使 语气, 用作 一般祝 愿身体 健康之 类的结 束语。 



225 



NASB (修 订版) 经文: 15:30-35 

30 他们 既奉了 差遣, 就 下安提 阿去, 聚集 众人, 交付 书信。 31 众人 念了, 因为信 上安慰 的话, 就欢 喜了。 32 犹 
大和西 拉也是 先知, 就 用许多 话劝勉 弟兄, 坚固 他们。 33 住了些 日子, 弟兄 们打发 他们平 平安安 地回到 差遣他 们的人 
那 里去。 (有 古卷 在此有 34 惟有西 拉定意 仍住在 那里。 ) 3S 但保 罗和巴 拿巴, 仍 住在安 提阿, 和许多 别人一 同教训 
人, 传主 的道。 



15: 30 这是 另外一 次会众 聚会。 它显示 了地方 教会聚 集的重 要性。 

15: 31 第二 次集会 (安 提阿) 并 没有看 到这些 消极或 者受到 限制的 事情。 

15: 32 这 节经文 解释新 约预言 的进展 方向。 主要目 的就是 宣扬福 音并且 应用, 它 可能是 
新 约长篇 布道的 证据。 请参阅 专题: 徒 3: 18 新约 预言。 

15: 33 "平平 安安" 这 里可能 反映希 伯来语 "再见 (Shalom) " 的 意思。 进一步 表明获 

得 了 耶 路撒 冷教会 及其教 牧领袖 的全力 支持 。 

15: 34 希腊 文圣经 手抄本 (P 74 , K, A, B, E) 中没 有这节 经文, 在 拉丁文 圣经翻 译中也 
没有 出现。 NRSV、 TEV、 NJB、 以及 NIV 中都 没有。 它是 以其它 安色尔 希腊文 手抄本 (也就 
是 C 和 D) 的 修改形 式来出 现的。 《使徒 行传》 的原 文可能 没有这 句话。 

15: 35 这节 经文表 明还有 许多我 们并不 了解的 其他传 道人和 教师。 新约怎 么选择 其他使 
徒、 传 教士、 传 道人, 只 有上帝 知道! 



NASB (修 订版) 经文: 1 5 : 36 _41 

36 过了些 日子, 保罗 对巴拿 巴说, 我 们可以 回到从 前宣传 主道的 各城, 看 望弟兄 们景况 如何。 37 巴拿巴 有意, 要 
带称 呼马可 的约翰 同去。 38 但 保罗, 因 为马可 从前在 旁非利 亚离开 他们, 不和他 们同去 作工, 就以为 不可带 他去。 39 
于是二 人起了 争论, 甚 至彼此 分开。 巴拿 巴带着 马可, 坐船往 塞浦路 斯去。 4 ° 保罗 拣选了 西拉, 也 出去, 蒙弟 兄们把 
他交 于主的 恩中。 " 他就 走遍叙 利亚, 基 利家, 坚固众 教会。 



15: 36 "我 们可以 回到" 保罗和 巴拿巴 的目的 就是返 回到第 一次宣 教旅程 中所经 过的那 

些 教会, 并进一 步坚固 他们的 信心。 注意, 这一 次并没 有像第 一次那 样由圣 灵显现 吩咐传 
道 的使命 (参 见徒 13: 2) 。 

15: 38 "保 罗一直 坚持" 这是 一个未 完成主 动陈述 语气。 很 明显, 保罗继 续表达 了不情 

愿 带约翰 马可的 意思。 

"离开 他们" 在第一 次传道 途中, 为什么 约翰马 可离开 他们的 原因无 法确定 (参 见徒 
13: 13) 。 

15: 39 "于是 二人起 了争论 ,甚 至彼此 分开" 这个词 语词根 的意思 就是" 尖锐 的", "削 
成 刀刃" 。 在来 10: 24 中, 采用了 积极的 意义。 在徒 17: 6 和林前 13: 5 中, 用 了这个 动词。 
他 们实际 上都有 争论的 意思。 

" 巴拿 巴 带着马 可坐船 往塞浦 路斯去 " 这里 就变成 了 两支 宣教团 队 了 。 

15: 40 "保罗 拣选了 西拉" 保 罗从耶 路撒冷 教会中 选立了 另外一 位教牧 领袖。 



226 



"蒙 弟兄们 把他交 于主的 恩中" 这里 可能包 含了另 外一类 奉献、 祷告、 事奉 (参 见徒 

6: 6; 13: 3; 14: 26; 20: 32) 。 这 里是指 整个教 会而非 选定的 群体。 

15: 41 "基 利家" 为什么 要从这 些教会 启程, 如何从 这些教 会启程 都无法 确定。 当年保 
罗可能 在大数 城沉寂 多年才 自 己 开始传 道的。 基利家 是保罗 的家乡 。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 这章 为什么 重要? 

2. 谁 是犹太 化的基 督徒? 

3. 为什 么雅各 的观点 那么有 份量? 

4. 谁是 长老? 

5. 第 28-29 节经文 的禁戒 内容是 针对得 救或者 聚会团 契吗? 



227 



使 徒行传 第 十六章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


提 摩太跟 保罗、 


提 摩太跟 保罗、 


提摩太 跟保罗 


提 摩太跟 保罗、 


在路 司得, 保罗 


西 拉同工 


西 拉同工 


同工 


西 拉同工 


带 领提摩 太同工 










15:41-16:3 


16:1-5 


16:1-5 


16:1-5 


16:1-5 












16:4 










16:5 


马其顿 的呼声 


马其顿 的呼声 


穿过小 亚细亚 


保罗在 特罗亚 


横 越进入 小亚细 






到 特罗亚 


遇异象 


亚 


16:6-10 


16:6-10 


16:6-10 


16:6-10 


16:6-8 










16:9-10 


吕底 亚归主 


吕底亚 在腓立 


保罗和 西拉在 


吕底亚 在腓立 


到达 腓立比 




比受洗 


腓立比 


比归主 




16:11-15 


16:11-15 


16:11-15 


16:11-15 


16:11-15 


在腓立 比被囚 


保罗和 西拉被 




在腓立 比被囚 


保 罗和西 拉被囚 




囚 








16:16-24 


16:16-24 


16:16-18 


16:16- 22a 


16:16-18 






16:19-24 




16:19-24 








16:22b- 24 






禁 卒解救 






保 罗和西 拉奇迹 










般 地解救 


16:25-34 


16:25-34 


16:25-34 


16:25-28 


16:25-28 








16:29-30 


16:29-34 




保罗拒 绝私下 




16:31-34 






离开 








16:35-40 


16:35-40 


16:35-40 


16:35 


16:35-37 








16:36 










16:37 










16:38-40 


16:38-40 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 



228 



1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

徒 15: 36-16: 40 的上下 文分析 

I. 第 二次宣 教旅程 (徒 15: 36-18: 23) 

A. 这次 宣教所 用时间 要比第 一次旅 程长, 大约持 续了三 四年。 

B. 宣教主 要集中 在马其 顿和亚 该亚, 即今天 的希腊 地区。 

C. 简 要概述 

1. 巴拿巴 和保罗 分开, 徒 15: 36-40 (因为 约翰马 • 可产生 争论) ; 

2. 叙利 亚和基 利家, 徒 15: 41 (这 些教 会什么 时候、 如 何建立 的无法 

确定) ; 

3. 路 司得和 特庇, 徒 16: 1-5 (提 摩太加 入宣教 团队) ; 

4. 特罗亚 (特 洛伊) , 徒 16: 6-10 (保 罗得 到异象 转向西 宣教) ; 

5. 腓 立比, 徒 16: 11-40; 

6. 帖撒罗 尼迦, 徒 17: 1-9; 

7. 庇 哩亚, 徒 17: 10-14; 

8. 雅典, 徒 17: 15-34; 

9. 哥 林多, 徒 18: 1-17; 

10. 回 到叙利 亚的安 提阿, 徒 18: 18-22。 

涉及到 的人物 

A. 约翰 • 马可 (约 翰是犹 太人的 名字, 马 可是罗 马人的 名字, 参见徒 12: 25) 。 

1. 他在耶 路撒冷 长大。 徒 12: 12 中 提到了 他母亲 的家, 那个地 方就是 耶路撒 

冷 初期教 会聚会 祷告的 地方。 

2. 许 多人确 定他的 家就是 主耶稣 最后晚 餐的所 在地, 可 14: 51-52 中那 个赤身 

的少年 就是约 翰* 马可。 这 两种说 法都有 可能, 但是它 们仅仅 是推测 而已。 

3. 他是 巴拿巴 的表弟 (参 见西 4: 10) 。 

4. 他是 巴拿巴 和保罗 的助手 (参 见徒 13: 5) 。 

5. 他很 早的时 候就离 开宣教 团队, 返 回到耶 路撒冷 (参 见徒 13: 13) 。 

6. 巴拿 巴想在 第二次 宣教旅 程中带 上约翰 • 马可, 但 是保罗 拒绝了 (参 见徒 15: 

36-41) 。 

7. 后来, 保罗 和约翰 • 马可很 明显又 和好了 (参 见提后 4: 11; 《腓 利门》 第 

24 节) 。 

8. 很明显 他是彼 得的亲 密朋友 (参 见彼前 5: 13) 。 



229 



9. 传 统的说 法是: 他写下 《马可 福音》 , 记录 了彼得 在罗马 的布道 内容。 马可 

福音 内有很 多拉丁 词语, 这区 别于其 它新约 经书, 可 能是写 给罗马 人的。 
这种 说法来 自希拉 波利城 主教帕 皮亚, 由优 西比乌 记录在 《 'Eccl.His. 》 
的 3. 39. 15 中。 

10. 传统 说法: 他与 亚历山 大教会 的建立 有关。 

B. 西拉 

1. 在 《使徒 行传》 被称作 Silas, 在 使徒书 信中则 被称作 Silyanus。 

2. 他跟 巴拿巴 一样, 是耶路 撒冷教 会的教 牧首领 (参 见徒 15: 22-23) 。 

3. 他与彼 得关系 很亲密 (参 见徒 15: 40; 16: 19; 17: 1-15; 帖前 1: 1) 。 

4. 他跟 巴拿巴 和保罗 一样, 都 是先知 (参 见徒 15: 32) 。 

5. 他被称 作使徒 (参 见帖前 2: 6) 。 

6. 他跟 保罗一 样都是 罗马人 (参 见徒 16: 37-38) 。 

7. 他 跟约翰 • 马可一 样, 与彼得 的关系 亲密, 甚至 可能是 记录人 (参 见彼前 5: 

12) 。 

Q 提摩太 

1. 他的名 字就是 "敬 畏上帝 的人" 。 

2. 他的妈 妈是犹 太人、 他的爸 爸是希 腊人, 生 活在路 司得。 俄立根 (Origen) 

对罗 16: 21 的 拉丁翻 译注释 中说, 提摩太 就是一 位特庇 市民。 这可 能是取 
自于徒 20: 4。 他的母 亲和外 祖母都 受到犹 太信仰 的教导 (参 见提后 1: 5; 
3: 14-15) 。 

3. 在 保罗的 第二次 宣教旅 程中, 他 被邀请 加入保 罗和西 拉的宣 教团队 (参 见徒 

16: 1-5) 。 他 被确定 具有预 言能力 (参 见提前 1: 18; 4: 14) 。 

4. 保罗为 他行了 割礼, 目的就 是为犹 太人和 希腊人 的宣教 事工。 

5. 他是 保罗的 同工。 他的名 字被提 到的次 数多于 保罗的 任何其 它助手 (在 保罗 

十封书 信中被 提到过 17 次, 参 见林前 4: 17; 16: 10; 腓 1: 1; 2: 19; 西 1: 
5; 帖前 1: 1; 2: 6; 3: 2; 提前 1: 2, 18; 4: 14; 提后 1: 2; 3: 14-15) 。 

6. 他被称 作使徒 (参 见帖前 2: 6) 。 

7. 三封教 牧书信 有两封 是写给 他的。 

8. 最 后一次 提到他 的名字 是在来 13: 23。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文 :1 6 :1-5 

1 保 罗来到 特庇, 又到路 司得。 在那里 有一个 门徒, 名叫提 摩太, 是信主 之犹太 妇人的 儿子, 他父亲 却是希 腊人。 
2 路司 得和以 哥念的 弟兄, 都称 赞他。 3 保罗 要带他 同去, 只因 那些地 方的犹 太人, 都知 道他父 亲是希 腊人, 就给他 
行了 割礼。 4 他 们经过 各城, 把 耶路撒 冷 使徒 和长老 所定的 条规, 交 给门徒 遵守。 6 于是众 教会信 心越发 坚固, 人数 
天天 加增。 



16: 1 "特 庇和路 司得" 这 两座城 市位于 罗马加 拉太省 的南部 (即现 在的土 耳其) 。 保罗 
在第一 次宣教 旅程中 来过这 个地方 (参 见徒 16: 14) 。 

"在 那里 有一个 门徒" 路 加用了 "idou" 这个 词来介 绍这个 短语。 它是用 来表示 强调。 
提摩 太在保 罗的宣 教中将 成为一 名主要 助手。 



230 



"是 信主 之犹太 妇人的 儿子, 他父亲 却是希 腊人" 从提后 1: 5 中可以 得知, 他 的外祖 

母 也是一 名犹太 信徒。 他 的外祖 母名叫 罗以, 他 的母亲 名叫友 尼基。 他的母 亲和外 祖母可 
能是在 保罗的 第一次 宣教中 成为基 督徒。 

16: 2 "称 赞他" 这是 一个未 完成被 动陈述 语气。 人 们不断 称赞提 摩太。 作 为教会 教牧领 
袖, 条件 之一就 是要在 信徒和 非信徒 群体中 "无可 指责" (参 见提前 3: 2, 7, 10) 。 

"路 司得" 提摩太 的家乡 就是路 司得。 然而, 有些希 腊手抄 本中, 徒 20: 4 (以 及俄 
立根 (Origen) 作品) 都 认为提 摩太的 家乡是 得庇。 

16: 3 "保罗 要带他 同去" : 注意 保罗召 唤提摩 太去。 这 并不是 提摩太 自己所 选择的 (参 
见提前 3: 1) 。 从某种 意义上 来说, 提摩 太成为 了保罗 的使徒 代表。 

"给 他行了 割礼" 保罗 要让他 为犹太 人事工 (参 见林前 9: 20; 徒 15: 27-29) 。 这并 
不是向 犹太化 妥协, 原因是 (1) 耶路撒 冷会议 的结果 (参 见徒 15: 15) ; (2) 他 拒绝为 
提多 行割礼 (参 见加 2: 3) 。 然而, 保 罗所采 取的行 动确实 使这个 问题模 糊了。 保罗" 无 
论如何 总要救 些人" 的方法 (参 见林前 9: 19-23) 把人 及其得 救放在 优先位 置上! 

"他父 亲是希 腊人" 这 个未完 成过去 时态暗 示提摩 太的父 亲已经 去世。 

16: 4 保 罗和西 拉传达 (也 就是未 完成主 动陈述 语气) 了 耶路撒 冷会议 的结果 (参 见徒 15: 
22-29) 。 请 记住, 这些 "会议 要点" 有两个 目的: (1) 教 会内的 团契, (2) 向 犹太人 
传 扬福音 (正如 提摩太 行割礼 一样) 。 

16: 5 这是 路加的 另外一 个总结 性话语 (参 见徒 6: 7; 9: 31; 12: 24; 16: 5; 19: 20; 
28: 31) 。 保 罗用心 讲道, 信徒人 数增加 (参见 14: 22; 15: 36; 15: 5) 。 



NASB (修 订版) 经文 : 16: 6-10 

6 圣灵既 然禁止 他们在 亚西亚 讲道, 他们就 经过弗 吕家, 加拉 太一带 地方。 ' 到了每 西亚的 边界, 他们想 要往庇 
推 尼去, 亜 魅 的灵却 不许。 8 他们就 越过每 西亚, 下 到特罗 亚去。 9 在夜 间有异 象现与 保罗。 有一 个马其 顿人, 站着 
求 他说, 请 你过到 马其顿 来帮助 我们。 " 保罗既 看见这 异象, 我们随 即想要 往马其 顿去, 以为神 召我们 传福音 给那里 
的 人听。 



16: 6 "就 经过弗 吕家、 加拉 太一带 地方" 在 这节经 文中, 路加 所讲的 关于异 教徒、 不同 

语言群 体的划 分要比 罗马政 治划分 或者行 政省份 更细。 这个词 语是指 这些异 教徒群 体之间 
的非 公开分 界线。 

"禁 止" 这 是一个 不定过 去被动 分词。 在 《旧约 圣经》 希腊 文译本 以及新 约中, 它是 
一个 常用的 词语。 圣灵与 初期教 会的行 动及决 定有着 密切的 关系。 

"在亚 细亚" 这是 指罗马 帝国的 小亚细 亚省, 即现代 土耳其 的西部 地区。 

16: 6, 7 "圣灵 "请 参阅以 下专题 说明。 



专题: 耶稣 和圣灵 



231 



在圣灵 和圣子 作工之 间存在 着衔接 关系。 G. Campbell Morgan 说圣灵 最好的 叫法就 


是 "另 外一 


- 个耶稣 (the other Jesus) " 。 以 下对圣 子和圣 灵作工 和称谓 进行了 简单比 








i 

丄 , 


圣灵被 称作" 耶稣 的灵" 或 者类似 的说法 (参 见罗 8: 9; 林后 3: 17; 加 4: 6; 




彼前 1: 11) 。 


o 
L. 


两 者都用 同样的 词语来 称呼- 




a. 


"真 理" 






1). 耶稣 (约 14: 6) ; 






2). 圣灵 (约 14: 17; 16: 13) ; 




b. 


"中 保" 






1). 耶稣 (约壹 2: 1) ; 






2). 圣灵 (约 14: 16, 26; 15: 26; 16: 7) 。 




c. 


"圣 者" 






1). 耶稣 (路 1: 35; 14: 26) 。 






2). 圣灵 (路 1: 35) 。 


3. 


两者都 与信徒 同在, 在信徒 里面。 




a. 


耶稣 (太 28: 20; 约 14: 20, 23; 15: 4-5; 罗 8: 10; 林后 13: 5; 力口 2: 






20; 弗 3: 17; 西 1: 27) 。 




b. 


圣灵 (约 14: 16-17; 《罗 马书》 第 8、 9、 11 章; 林前 3: 16; 6: 19; 提 






后 1: 14) 。 




c. 


以 及圣父 (约 14: 23; 林后 6: 16) 。 



16: 7 "每 西亚" 这 是罗马 小亚细 亚省西 北部的 一个异 教徒居 住区。 这里是 山区, 拥有几 
条通往 罗马的 大路。 它的 主要城 市为特 罗亚、 亚 朔和别 迦摩。 



"庇 推尼" 这 个地区 也位于 小亚细 亚的西 北部、 每西 亚的东 北部。 在路加 时代, 这不 
是一 个罗马 的省, 但是 与本都 (Pontus) 形成一 个政治 地区。 彼得后 来来到 这个地 方传福 
音 (参 见彼前 1: 1) 。 我们从 斐洛那 里可以 知道: 在 这个地 区有很 多的犹 太人。 

16: 8 "越 过每 西亚" 从上 下经文 中可以 得知, 这是指 "通 过" 或者 "绕 过" 的 意思。 

"特 罗亚" 该城 市距离 古特洛 伊城四 英里。 成立于 400 年前, 在 成为罗 马殖民 地之前 
是一 座希腊 城市。 这是连 接每西 亚和马 其顿的 港口。 

16: 9 "有异 象现于 保罗" 上 帝好几 次通过 超自然 的方式 来指引 保罗。 
发光和 耶稣的 声音, 徒 9: 3-4; 

1. 异象, 徒 9: 10; 

2. 异象, 徒 16: 9, 10; 

3. 异象, 徒 18: 9; 

4. 魂游 象外, 徒 22: 17; 

5. 上帝的 使者, 徒 27: 23; 

"一 个马其 顿人" 无从 确定保 罗如何 知道他 来自马 其顿。 有可 能因为 说话的 口音、 衣 
着、 穿戴装 饰品; 或者 是仅仅 从异象 中所传 达的来 判断。 有些解 经家认 为这人 是路加 (参 



232 



见徒 16: 10) 。 改变传 道的地 域是一 个重大 决策, 福音 的传扬 转向了 欧洲! 

"请 你过到 马其顿 来帮助 我们" 第 一个是 不定过 去主动 分词, 采用的 是祈使 语气; 第 

二个 是不定 过去主 动祈使 语气。 这个异 象非常 具体、 有力。 

16: 10 "我 们" 这 是第一 次出现 "我 们" 这 个词。 它是 指路加 加入了 保罗、 西拉、 以及 
提摩 太的宣 教团队 (参 见徒 16: 10-17; 20: 5-15; 21: 1-18; 27: 1-28: 16) 。 有人认 
为在徒 16: 9 中保 罗遇到 的那个 人就是 路加, 他是外 邦人, 也是 《路加 福音》 和 《使 徒行 
传》 的 作者。 

"马 其顿" 现 代的希 腊过去 被分成 两个罗 马省- 

1. 南部的 亚该亚 (雅 典、 哥林多 以及斯 巴达) ; 

2. 北部的 马其顿 (腓 立比、 帖撒 罗尼迦 以及庇 哩亚) 。 

"以 为" 这是 希腊词 "sumbibazS, " 从 字面上 来看, 意思就 是一起 带走或 者联合 起来。 
这里它 暗示所 有发生 的事情 (也 就是圣 灵禁止 他们到 亚西亚 讲道, 参见徒 16: 6; 圣灵不 
许他 们去庇 推尼, 参见徒 16: 7; 以及徒 16: 9 中的 异象) 都是 上帝带 领他们 去往马 其顿。 

"神 召" 这 是一个 完成被 动陈述 语气。 圣灵 带领不 是为了 安全, 而是为 了传扬 福音。 
这始终 是神的 旨意。 



NASB (修 订版) 经文 : 16: 11-15 

11 于是从 特罗亚 开船, 一直行 到撒摩 特喇, 第 二天到 了尼亚 波利。 12 从那里 来到腓 立比, 就 是马其 顿这一 方的头 
一 个城。 也是罗 马的驻 防城。 我们 在这城 里住了 几天。 13 当安 息日, 我们出 城门, 到了 河边, 知 道那里 有一个 祷告的 
地方, 我们就 坐下对 那聚会 的妇女 讲道。 14 有一个 卖紫色 布疋的 妇人, 名叫吕 底亚, 是推雅 推喇城 的人, 素来敬 拜神。 
她听 见了, 主就 开导她 的心, 叫她留 心听保 罗所讲 的话。 15 她和她 一家, 既领 了洗, 便求我 们说, 你们 若以为 我是真 
信 主的, (或 作你 们若以 为我是 忠心事 主的) 请到 我家里 来住。 于 是强留 我们。 



16: 11 "一直 行到" 这 是路加 采用许 多航海 词语中 的一个 (参见 《使徒 行传》 第 27 章) 。 
他 们开船 直接沿 着路线 航行, 而 非沿着 海岸线 航行。 

"撒摩 特喇" 这是 爱琴海 中的一 个小礁 石岛, 大约 5, 000 英 尺高。 位于 特罗亚 和腓立 
比 之间。 

"尼亚 波利" 从 字面上 来看, 是 "新的 城镇" 。 在 地中海 有数个 城市采 用这个 名字。 
此 处是腓 立比的 海港, 尼亚 波利与 腓立比 的距离 大约为 10 英里。 在 这个海 港上, 伊 那施亚 
大道, 也就 是罗马 的主要 道路, 贯穿 东西。 

16: 12 "腓 立比" 这 个希腊 词语是 复数, 可能 是指将 几个定 居地联 合成一 个统一 城市。 
它位 于伊那 施亚大 道上, 该城市 最初被 称作" 井"。 马其 顿国王 腓力二 世因为 其盛产 黄金, 
将 其掠夺 过来, 并 以自己 的名字 命名。 

"就是 马其顿 这一方 的头一 个城" 
NASB, NRSV "a leading city of the district of Macedonia" 
NKJV "the foremost city of that part of Macedonia" 

TEV a a city of the first district of Macedonia" 



233 



NJB "the principal city of that district" 

这 句经文 表达的 意思不 明确。 暗妃 波里是 马其顿 的头一 个城。 路加所 写的这 句话引 
起 很大的 争议。 可 能是因 为它的 重要性 而授予 的名誉 头衔。 

"罗 马的驻 防城" 在主前 42 年, 屋大维 和马克 • 安 东尼在 这座城 市附近 击败了 卡休斯 
和布鲁 特斯。 在这 场胜利 的记录 资料中 显示, 屋大维 将腓立 比定为 罗马的 一个驻 防城, 命 
令他 的军队 驻扎在 那里。 主前 31 年, 屋 大维在 Attium 击败安 东尼和 克里奥 佩特拉 之后, 将 
更多 的军队 驻扎在 那里。 新 约中提 到的其 它罗马 驻防城 还有: 彼西 底的安 提阿、 路 司得、 
特 罗亚、 哥 林多、 及多 里买。 在意 大利, 它们拥 有城市 的所有 特权: (1) 自治; (2) 不 
征税; (3) 特别 的法律 特权。 保罗经 常在这 些罗马 驻防城 传道并 且建立 教会。 

16: 13 "当安 息日" 很 明显, 在腓 立比所 在地没 有犹太 会堂。 这个罗 马驻防 城中, 可能 
连十个 男性犹 太人都 不到, 因 为犹太 会堂的 聚会人 数要求 至少为 十个。 很 显然, 这 里有敬 
畏上帝 的人或 者改变 宗教信 仰的人 (参 见徒 16: 14; 13: 43; 17: 4, 17; 18: 7) 。 许多 
妇女被 犹太教 的伦理 道德所 吸引。 

"到了 河边" 这里 看起来 好像是 一个普 通的宗 教崇拜 的地方 (参 见约 瑟夫的 《犹 太古 
史 (Antiquities of the Jews ) 》 第 14: 10: 23 节) 。 

"坐 下" 这是 典型的 犹太拉 比布道 方式, 但 是腓立 比是一 座罗马 城市, 因此可 能没有 
什 么特别 意义。 这只是 路加的 另外一 种说法 而已。 

16: 14 "一位 名叫吕 底亚的 妇人, 是推雅 推喇城 的人" 在一 世纪的 地中海 地区, 罗马帝 

国 马其顿 省的妇 女要比 其它地 方的妇 女拥有 更多的 机会。 吕底 亚来自 小亚西 亚的一 个城市 
(参 见启 2: 17) 。 这座 城市以 软体贝 壳制成 的紫色 染料而 闻名, 在 罗马帝 国非常 流行。 
在她的 家乡, 有一 座犹太 会堂。 她 的名字 来自吕 底亚, 一座 古老的 省城。 在 后来的 保罗书 
信中并 没有提 及她, 有可能 因为她 已经去 世了。 

"敬 拜神" 这是 指敬畏 上帝, 她被犹 太教所 吸引, 但是 没有完 全改变 其宗教 信仰。 

"主就 开导她 的心" 圣经将 上帝和 世人之 间的关 系描述 为约。 上 帝总是 主动与 人建立 
关系 并且设 定立约 条件。 救恩 就是一 个立约 关系。 如果 上帝不 赐恩, 没有人 会得救 (参见 
约 6: 44, 65) 。 然而, 上帝希 望世人 都得救 (参 见约 3: 16; 提前 2: 4; 彼后 3: 9) 。 因 
此, 上帝根 据每个 人的罪 (参见 《罗 马书》 第 1-2 章) 及其 品性用 适当的 方式实 施救赎 ( 自 
然 救赎, 参见诗 19: 1-6; 或 者特殊 救赎, 参见诗 19: 7-14) 。 

不明白 的是, 为什么 有人作 出回应 而有人 却没有 回应。 我个人 无法接 受的一 种观点 
就是: 上帝 拣选一 些人, 而对另 外一些 人弃之 不理。 人都是 按照上 帝的形 象造的 (参 见创 
1: 26-27) , 上 帝在创 3: 15 中应 许过要 救赎所 有人。 

可 能我们 所理解 的并不 重要, 而 是我们 将福音 传给所 有人, 让福 音在听 者的内 心和思 
想 中作工 (参 见太 13: 1-23) 。 保罗向 吕底亚 传道, 她 和她的 全家都 作出了 回应。 

16: 15 "她 和她的 一家, 领 了洗" 很明 显这是 指她的 全家、 仆人、 以及做 工的人 (参见 
徒 10: 2; 11: 14 中的哥 尼流; 徒 16: 33 中的 腓立比 禁卒) 。 还需 要注意 的是, 她 像新约 
中的 其它人 一样, 立即领 了洗。 

这节 经文提 出的神 学问题 就是: "在 《使徒 行传》 记载的 这些全 家都归 主的例 子中, 



234 



也包 括孩子 们吗? " 如果答 案是确 定的, 那 么就有 婴儿接 受洗礼 的圣经 先例。 那 些声称 
这就是 证据的 人也提 到了旧 约中以 色列民 的婴儿 (也就 是在出 生后第 八天行 割礼) 。 

虽然 他们肯 定了在 这一社 会背景 下信仰 耶稣基 督会立 即影响 到整个 家庭, 但是 仍然存 
在 着以下 问题: 即 "这 是在各 文化中 都需要 实行的 普遍真 理吗? " 我个人 认为, 新约是 
个 人对罪 的觉醒 和意志 选择的 启示。 人 必须意 识到自 己需要 救主。 这 样就会 引向另 外一个 
问题, 即 "人 出生 就陷在 亚当的 罪中, 还 是在他 们选择 悖逆上 帝的时 候是有 罪的? " 犹 

太教 允许人 度过天 真无邪 的童年 时期, 男孩 13 岁、 女孩 12 岁后 要教授 并且承 诺遵守 律法。 
拉比 们不像 教会那 样强调 《创 世纪》 第 3 章。 

新 约圣经 针对的 对象是 成人。 它表明 上帝爱 孩子, 但是它 却向成 人传达 上帝的 信息。 

"若" 这是 一个第 一类条 件句, 假定是 符合作 者观点 或者达 到其目 的的真 信徒。 

"你 们认 为我是 忠心事 主的" 第一个 动词性 单词是 完成主 动陈述 语气。 吕底亚 献出她 
的房子 并且提 供财力 物力让 这些宣 教者传 福音。 这是按 照耶稣 差遣七 十人传 福音时 的吩咐 
而行 (参 见路 10: 5-7) 。 

"请到 我家里 来住" 吕 底亚非 常积极 主动。 第一个 动词是 不定过 去主动 分词, 用作祈 
使 语气; 第二个 动词是 完成主 动祈使 语气。 



NASB (修 订版) 经文 : 16: 16- 18 

16 后来, 我们 往那祷 告的地 方去。 有 一个使 女迎着 面来, 她 被巫鬼 所附, 用 法术, 叫 她主人 们大得 财利。 17 她跟 
随 保罗和 我们, 喊 着说, 这些 人是至 高神的 仆人, 对 你们传 说救人 的道。 18 她 一连多 日这样 喊叫, 保罗 就心中 厌烦, 
转 身对那 鬼说, 我奉耶 稣基督 的名, 吩 咐你从 她身上 出来。 那鬼当 时就出 来了。 



16: 16 "后来 "很 明显这 是发生 在另外 一天的 事情, 也可 能是下 一个安 息日。 这 是一个 
传道的 机会, 上 帝因着 他的目 的参与 了全部 传道, 因为他 在任何 时间参 与任何 事情。 

"巫鬼 所附" 在 这个句 子中用 了两个 词语, 来描 述这个 使女。 第 一个词 "用 法术" 有 
一 个旧约 背景, 但是在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中用 了不同 的希腊 语词语 (参 见利 19: 31; 
20: 6, 27; 申 18: 11; 撒上 28: 3, 7; 王下 21: 6; 代上 10: 13) 。 这是一 位被魔 鬼所附 
的人, 采用 呼喊、 念 咒语、 或者 解释自 然现象 (也就 是鸟的 飞行、 云、 杯中 的水、 动物肝 
脏等) 预言, 在某种 程度上 影响了 未来。 

在希腊 文化背 景中, 这个词 就是" puthSn" , 来自 希腊神 话阿波 罗杀死 的一条 巨蛇。 
这个神 话就变 成了一 种神谕 (也 就是 德尔斐 (Delphi) ) , 在那里 人们可 以向神 倾诉。 这 
种神谕 就是蛇 (也 就是 巫鬼) , 它可以 爬到人 身上, 从 而知道 并影响 未来。 

"大得 财力" 在新 约中, 只 在此处 用了这 个词。 在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中, 带有 
这个 词根的 词语很 常见, 用 来表示 "占 卜者、 预 言家、 先知" , 通常 用在表 示否定 意思的 
经 文中。 它的意 思就是 一个人 用胡言 乱语, 情 绪恍惚 来表现 他们的 预测。 此处, 它 表示一 
个人因 预测未 来而得 好处。 语境 和词汇 的含义 表明这 个使女 被巫鬼 所附。 

16: 17 "跟随 保罗和 我们, 喊 着说" 这 是一个 现在完 成主动 分词及 一个未 完成主 动陈述 

语气。 她继 续跟随 并喊叫 (参 见徒 16: 18) 。 

"这 些人 是至高 上帝的 仆人" 耶稣并 没有接 受恶魔 的证词 (参 见路 8: 28; 可 1: 24; 
3: 11; 太 8: 29) , 保罗也 没有。 "至高 上帝" 这个 词在创 14: 18-19 中 用于耶 和华, 但 



235 



是 也用在 了宙斯 身上。 这个 灵并没 有见证 上帝的 荣耀, 而是 要将福 音与恶 魔联系 起来。 

"对 你们传 说救人 的道" 这里的 "道" 没有带 冠词。 她 可能是 说他们 是通向 至高上 
帝的几 条道路 之一。 这个恶 魔并没 有想帮 助保罗 传道。 这句话 的目的 就是: (1) 确认保 

罗具 有预言 能力; 或者 (2) 提出 另外一 条路, 而非真 正救赎 的路。 

16: 18 "保罗 就心中 厌烦" 在 这里, 保罗 的行为 不是出 于爱, 而 是出于 愤怒。 保 罗也是 
人! 在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本的传 10: 9 中, 也可 以找到 这个表 示强烈 情绪的 动词, 那 
里 的意思 是辛勤 劳动。 在新 约中, 只在此 处和徒 4: 2 中 用过这 个词。 它表示 人非常 愤怒。 

"对 那鬼" 注意 保罗并 没有与 那使女 说话, 但是 那恶魔 附在她 的身上 并控制 了她。 保 
罗以新 约中其 它同样 的方式 来赶鬼 (也 就是 奉耶稣 的名) 。 请参阅 专题: 徒 5: 16 中的恶 

魔。 



NASB (修 订版) 经文 : 16: 19- 24 

15 使 女的主 人们, 见 得利的 指望没 有了, 便揪住 保罗和 西拉, 拉他 们到市 上去见 首领。 2 ° 又带到 官长面 前说, 这 
些人 原是犹 太人, 竟骚 扰我们 的城, 21 传我 们罗马 人所不 可受, 不 可行的 规矩。 22 众人就 一同起 来攻击 他们。 官长 
吩 咐剥了 他们的 衣裳, 用 棍打。 23 打了许 多棍, 便将他 们下在 监里, 嘱咐禁 卒严紧 看守。 24 禁卒领 了这样 的命, 就 
把他们 下在内 监里, 两 脚上了 木狗。 



16: 19 "见 得利的 指望没 有了" 这些" 主 人们" 完全没 有意识 到人已 经摆脱 魔鬼的 束缚。 
他们 内心不 安的是 金钱受 到损失 (参 见徒 16: 16) 。 

"便 揪住 保罗和 西拉" 无法确 定为什 么没有 写到路 加和提 摩太的 原因。 

16: 20 "官 长" 这 里是指 "Praetors" 这 个词。 他们 的官方 职称为 "duumvirs" , 但是 
我们从 西塞罗 (Cicero) 那 里可以 得知, 他 们喜欢 被称作 "Praetors" 。 路 加在应 用罗马 
政 府官员 称谓的 时候, 用 词非常 准确。 这是证 明路加 福音历 史真实 性的几 个证据 之一。 

16: 20, 21 "犹 太人… 罗 马人" 这表 明他们 因种族 产生的 傲慢和 偏见。 保 罗在腓 立比的 

时间 可能与 革老丢 颁布法 令从罗 马驱逐 犹太人 的日子 靠近, 即主后 49 年至 50 年 (实 际上, 
他 禁止任 何犹太 人崇拜 习俗) 。 有关罗 马反犹 主义, 请参阅 西塞罗 ( Cicero) 的 《Pro 
Fiasco)) 第 28 章及 «Javenal» 第 14: 96- 106 节。 

"传我 们罗马 人所不 可受、 不 可行的 规矩" 注意这 里的规 矩与为 那个使 女驱除 魔鬼没 

有 关系。 很 明显, 它是指 他们宣 扬耶稣 基督的 福音。 在罗马 帝国, 犹 太教是 个合法 宗教, 
但 是显而 易见, 基齊教 注定要 被视作 异教, 也 就是不 合法的 宗教。 犹 太人试 图改变 罗马人 
的信 仰是非 法的, 而保罗 的行为 也是非 法的。 

16: 22 "剥了 他们的 衣裳, 用 棍打" 这 种类型 的惩罚 (也 就是 "verberatio" , 由市法 
院权 力机构 行使) 并非 罗马鞭 笞那么 严厉。 没有说 明打手 人数。 保罗 被棍打 过三次 (参见 
林后 11: 25) 。 这里 是唯一 的一次 对被打 的记录 (参 见帖前 2: 2) 。 

16: 24 "内 监" 这意 味着最 保险的 措施。 因 为惧怕 的原因 (参 见第 29 节 经文) 。 保罗驱 
魔赶鬼 引起了 他们的 注意。 



236 



"两 脚上了 木狗" 那 天绝大 多数监 狱里, 囚 犯被戴 上镣铐 系在墙 壁上。 因此, 牢门只 
是 插上, 没有 上锁。 这 些木狗 将两脚 分开, 造成 了极大 的身体 不适, 增加了 被囚禁 的保险 

性。 



NASB (修 订版) 经文 :1 6 : 25 - 3 4 

25 约在 半夜, 保罗和 西拉, 祷告 唱诗赞 美神, 众囚犯 也侧耳 而听。 26 忽 然地大 震动, 甚至监 牢的地 基都摇 动了。 
监 门立刻 全开, 众囚犯 的锁链 也都松 开了。 27 禁卒 一醒, 看 见监门 全开, 以为囚 犯已经 逃走, 就 拔刀要 自杀。 28 保 
罗 大声呼 叫说, 不 要伤害 自己, 我 们都在 这里。 23 禁卒 叫人拿 灯来, 就跳 进去, 战战兢 兢地俯 伏在保 罗西拉 面前。 3 ° 
又领 他们出 来说, 二位 先生, 我当 怎样行 才可以 得救? 31 他 们说, 当信主 耶稣, 你 和你一 家都必 得救。 32 他 们就把 
主 的道, 讲给 他和他 全家的 人听。 33 当夜 就在那 时候, 禁卒 把他们 带去, 洗他们 的伤。 他和 属乎他 的人, 立时 都受了 
洗。 34 于是 禁卒领 他们上 自己家 里去, 给 他们摆 上饭, 他和 全家, 因为信 了神, 都很 喜乐。 



16: 25 "约在 半夜" 他们可 能因为 被棍打 并被加 上木狗 而无法 入睡。 

"祷 告唱 诗赞美 上帝" 可能是 这些祷 告和赞 美诗的 神学要 义使得 囚犯相 信基督 (也就 
是 "众 囚犯 在倾听 他们的 祷告和 赞美" ) , 因为 在发生 地震、 监门 全开的 时候, 这 些囚犯 
都没有 逃走。 

"众 囚犯都 在侧耳 而听" 这是一 个未完 成中间 (异相 动词) 陈述 语气, 表明他 们一直 
在倾听 保罗和 西拉的 祷告和 赞美。 动词 "epakroaomai" 在 新约和 《旧约 圣经》 希 腊文译 
本 中非常 罕见。 在撒上 15: 22 中, 它的 意思是 喜悦人 听从。 这 些囚犯 们急切 地倾听 和回应 
上帝 的爱、 眷顾、 和 接纳等 信息。 

16: 26 "地 震" 这是一 个自然 事件, 但 却与超 自然的 目的、 时 间和果 效有关 (参 见太 27: 
51, 54; 28: 2) 。 上 帝借着 天使将 彼得从 监狱中 领出来 (参 见徒 4: 31) , 却给了 保罗一 
次 机会, 将福 音传给 囚犯和 禁卒。 

16: 27 "刀" 这是 一种小 型的、 两侧都 有刀刃 的刀, 佩戴在 腰间, 外形像 舌头。 这是对 
罗马 公民执 行死刑 时所用 的一种 器具。 如 果禁卒 看丢了 囚犯, 他就 得送命 (参 见徒 12: 19) 。 

16: 28 保罗 肯定很 大程度 的影响 了其它 囚犯。 

16: 29 "叫 人拿 灯来" 注意这 里用了 复数。 表 示还有 其它的 禁卒。 

16: 30 "两位 先生, 我当 怎样行 才可以 得救" 这反映 了人类 对上帝 (1) 对 超自然 现象的 

敬畏、 (2) 寻求 平安的 心理。 他希 望得到 象保罗 和西拉 那样, 即使 在受到 不公平 待遇以 
及痛 苦的情 况下, 也 能得到 平安和 喜乐。 注 意这个 禁卒, 就像 很多人 一样, 将宗教 信仰的 
理解为 行为。 

16: 31 "当 信主 耶稣" 动词 "pisteud" 可以 翻译成 "相 信" 、 "信 仰" 、 或者 "信 靠" 。 
它 主要是 凭意志 去信靠 并回应 (参 见徒 10: 43) 。 还需 要注意 的是, 它是信 靠耶稣 本人, 
而非 教条或 者神学 系统。 这 个人并 没有犹 太背景 (参见 《约 拿书》 中 的尼尼 微人) 。 要求 
完全得 救就是 这么的 简单! 这是 对新约 福音最 简洁的 概括。 他的忏 悔是通 过自己 的行动 
来表 现的。 

"你 和你一 家都必 得救" 在 古代, 家 庭中家 长的宗 教信仰 就是其 他所有 家庭成 员的宗 
教信仰 (参 见徒 10: 2; 11: 14; 16: 15; 18: 8) 。 我 们不知 道福音 如何作 用在各 家庭成 



237 



员 身上, 但是 它涉及 每个人 的信仰 程度。 随后, 保罗将 福音的 全部信 息都传 给了禁 卒及其 

全家人 (参 见徒 16: 32) 。 

16: 33 "他和 属乎他 的人, 立 时都受 了洗" 这 表明洗 礼的重 要性。 《使徒 行传》 中反复 

提及 洗礼。 耶稣也 曾受洗 (参 见路 3: 21) , 命令 信徒接 受洗礼 (参 见太 28: 19) , 确定 
信仰 (参 见徒 2: 38) 。 它与 《使徒 行传》 中其它 的例子 一样, 在确 定信念 之后立 即受洗 
(参 见徒 10: 47-48) 。 在某种 意义上 来说, 它是 公开表 明信奉 基督。 

16: 34 "他和 全家, 因 为信了 上帝, 都很 喜乐" 这 两个动 词都是 单数, 指的是 禁卒。 然 

而, 状语短 语表明 包括了 其家庭 成员和 仆人。 

动词 "信" 是 一个完 成主动 分词, 表示 固定的 状态。 



NASB (修 订版) 经文 : 16: 35-40 

35 到了 天亮, 官长打 发差役 来说, 释放 那两个 人吧。 36 禁卒就 把这话 告诉保 罗说, 官长打 发人来 叫释放 你们。 如 
今可以 出监, 平平 安安地 去吧。 37 保罗 却说, 我 们是罗 马人, 并没有 定罪, 他 们就在 众人面 前打了 我们, 又把 我们下 
在 监里。 现在要 私下撵 我们出 去吗? 这是不 行的。 叫 他们自 己来领 我们出 去吧。 38 差 役把这 话回禀 官长。 官长 听见他 
们是罗 马人, 就害 怕了。 39 于 是来劝 他们, 领他们 出来, 请他 们离开 那城。 4 ° 二人出 了监, 往吕 底亚家 里去。 见了 
弟 兄们, 劝 慰他们 一番, 就 走了。 



16: 35 "官 长" 从字面 意思上 来说, 这是指 "抗旗 杆者" (hrabdouchosta lictor) 。 
这 是指那 些遵守 官方纪 律的人 (参 见徒 16: 20) 。 意 大利语 "法 西斯" 党就 是从这 个词取 
名的。 这些旗 杆捆扎 起来象 征政治 权威。 

16: 37 "罗 马人" 腓 立比是 罗马殖 民地, 具 有很多 的法律 特权; 如 果报告 有罗马 公民遭 
到 不公平 待遇, 可以有 权自行 处理。 棍打 罗马公 民是严 重侵犯 了他们 的殖民 地法律 (参 
见徒 16: 39) 。 

16: 39 保 罗申明 的目的 就在于 保护腓 立比刚 建立的 教会, 并且 为他们 争取到 公认的 地位。 
教 牧领袖 们通过 自 己的 行动表 明宣扬 福音并 不违法 ! 在腓立 比可以 传扬福 音的大 门从此 
被打 开了。 

16: 40 "就 走了" 很 明显, 路 加留了 下来。 直到徒 20: 5-6, 我们 才可以 找到关 于他的 

记录。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 为 什么圣 灵被称 作耶稣 的灵? 

2. 为 什么上 帝使宣 教团体 面临这 么多的 反对和 试探? 

3. 为什么 保罗不 要从被 鬼附的 使女那 里来的 印证? 



238 



列出 在腓立 比得救 的人。 
为什么 只有保 罗和西 拉被捕 入狱? 
为什么 其它囚 犯没有 逃跑? 

列出 本章中 得救的 条件。 它们与 《使徒 行传》 其它 章节的 所列不 同吗? 
禁 卒有犹 太教或 者基督 教的背 景吗? 
"他 全家都 得救" 的 意思是 什么? 
保 罗为什 么要城 内官长 向他们 致歉? 



239 



使 徒行传 第 十七章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


帖撒罗 尼迦的 


在帖撒 罗尼迦 


从帖撒 罗尼迦 


在帖撒 罗尼迦 


帖撒罗 尼迦: 遭 


骚动 


传 扬基督 


到雅典 




遇犹太 人的责 










难 


17:1-9 


17:1-4 


17:1-9 


17:1-4 


17:1-4 




耶孙家 遭到袭 










击 










17:5-9 




17:5-9 


17:5-9 


使徒们 在庇哩 


在庇哩 亚传道 




在 庇哩亚 


在庇哩 亚遇到 


亚传道 








的 新困难 


o 


17:10-15 


17:10-15 


17:10-15 


17:10-12 










17:13-15 


保罗 在雅典 


保罗 在雅典 


保罗 在雅典 


在雅典 


保罗 在雅典 


17:16-21 


17:16-21 


17:16-21 


17:16-21 


17:16-18 




在亚 略巴古 






17:19-21 


17:22- 28a 


17:22-34 


17:22-31 


17:22-31 


17:22a 










保罗在 亚略巴 










古会议 前讲道 










17:22b- 23 










17:24-28 


17:28b-31 


















17:29 










17:30-31 


17:32-34 




17:32-34 


17:32-34 


17:32-34 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



240 



3. 第 三段; 

4. 等等; 



上下 文分析 

简要 概述保 罗向雅 典的希 腊人传 扬福音 (徒 17: 15-34) 。 它与徒 14: 15-18 中的内 
容 相似。 

A. 有一位 创造天 (灵) 地 (物质 ) 的神。 

1. 他 们不认 识神; 

2. 神 不住人 手所造 的殿, 也不是 偶像; 

3. 神不 用人手 服事; 

4. 神是真 实生活 的唯一 来源。 

B. 他 掌管所 有人类 历史; 

1. 万民 从一人 而生; 

2. 确定 万国的 疆界。 

C. 他 希望世 人都认 识他, 这并 不难。 

D. 因 着他, 我 们摆脱 了罪的 奴役; 

1. 在我 们不知 道罪的 时候, 他赦 免我们 的罪; 

2. 我 们必须 悔改; 

E. 他审 判他所 创造的 世界; 

1. 审判 有一个 设定的 日子; 

2. 弥 赛亚来 审判; 

3. 弥赛亚 从死里 复活, 证 明他的 位格和 事工。 
帖撒罗 尼迦城 

A. 帖 撒罗尼 迦简介 

1. 帖撒 罗尼迦 位于帖 米海湾 (Thermaic Gulf ) 的 内部。 帖撒 罗尼迦 是一个 
沿海 城镇, 位于罗 马主要 大道的 中转站 (到达 别国的 道路) , 向 西到达 
罗马。 这 是一个 海港, 与富 饶的、 雨水丰 沛的、 沿海平 原非常 靠近。 这 
三 大优势 使得帖 撒罗尼 迦成为 马其顿 最大、 最重要 的商业 和政治 中心。 

2. 帖撒 罗尼迦 原名为 塞马, 由 位于该 地区的 温泉而 得名, 即温泉 之意。 早 
期的 历史学 家普林 尼长老 指出塞 马和帖 撒罗尼 迦共同 存在。 如果 是这样 
的话, 帖撒 罗尼迦 则只是 环绕塞 马的一 个附属 地而已 (参见 Leon Morris 
著 《致 帖撒 罗尼迦 教会的 第一、 第二使 徒书信 (The First and Second 
Epistles to the Thessalonians, ) 》 第 11 页, 由 Grand Rapids : Wm. B. 
Eerdmans 出版 公司于 1991 年出版 发行) 。 但是, 绝 大多数 历史学 家认为 
是 在主前 315 年由 亚历山 大大帝 命名为 塞马, 而后马 其顿国 王儿子 该撒特 
重建 此城, 改用 其妻子 的名字 - 帖撒罗 尼迦。 他 的妻子 就是亚 历山大 



241 



大帝同 父异母 的妹妹 (引自 Strabo VII Fragment 21) 。 在基督 教传播 
的较早 时期, 帖撒罗 尼迦有 时候因 为其坚 持传扬 福音而 被称为 "守 道之 
城" (参见 Dean Farrar 著 《圣 保罗 的一生 和事工 (The Life and Work of 
St. Paul) 》 第 364 页, 由纽约 Cassell and Company 有限 公司于 1904 年出 
版 发行) 。 今天, 帖撒 罗尼迦 称为萨 洛尼卡 (Salonika) , 是希 腊的一 
个重要 城市。 

3. 帖撒罗 尼迦是 一个国 际性大 都市, 跟 哥林多 类似, 居住着 来自世 界各地 
的 人们。 

a. 来 自北方 的日耳 曼民族 居住在 那里, 带 来了自 己的异 教宗教 文化。 

b. 来自 亚该亚 南部及 爱琴海 岛屿的 希腊人 居住在 此地, 带来了 他们的 
文明 举止和 哲学。 

c 来自西 部的罗 马人也 定居在 这里。 他们 大多都 是退伍 军人, 带来 

了 意志和 力量、 财富、 以 及政治 权力。 
d. 来自 东方的 大量犹 太人, 最终人 口占了 该地区 的三分 之一。 他们 

带来了 一神教 信仰以 及民族 偏见。 

4. 帖撒罗 尼迦人 口大约 200, 000, 成为 了名副 其实的 国际大 都市。 由于温 
泉, 它 成了度 假胜地 和疗养 中心。 由于其 海港、 肥 沃的平 原以及 伊格拿 
丢 大道, 它 也是一 个商业 中心。 

5. 作为 首都和 最大的 城市, 帖 撒罗尼 迦也是 马其顿 的政治 中心。 作 为罗马 
省会及 许多罗 马公民 的家乡 (绝大 多数是 退休的 军人) , 它成了 一个自 
由 城市。 帖撒罗 尼迦不 用上缴 贡税, 遵 行罗马 法律, 因此 绝大多 数帖撒 
罗尼 迦人都 是罗马 公民。 这样, 帖撒 罗尼迦 统治者 被称为 "官长 

(politarchs) " 。 在文 献中, 这个 称谓很 普遍; 在帖 撒罗尼 迦凯旋 
门 也就是 瓦达门 (VardarGate) 的碑铭 上就有 这个词 (参见 Farrar 第 371 
页) 。 

B. 促使保 罗来到 帖撒罗 尼迦的 原因: 

1. 许 多事情 促使保 罗来到 帖撒罗 尼迦, 但是在 所有事 件发生 的背后 都表明 
了上帝 直接、 明确地 呼召。 保 罗最初 并没有 计划进 入欧洲 大陆。 他第 
二次 宣教旅 程的打 算就是 去小亚 细亚的 教会, 也就 是他第 一次宣 教旅程 
中 所建立 的那些 教会, 而后 向东方 宣教。 但是, 在转 向东北 方向的 时候, 
上帝向 他关闭 了大门 。这个 事件的 高潮就 是保罗 在马其 顿遇到 的异象 (参 
见徒 16: 6-10) 。 这 就导致 了两种 事情的 发生: 第一, 向 欧洲大 陆传扬 
福音; 第二, 保罗因 为在马 其顿的 境遇写 下了使 徒书信 (参见 托马斯 • 
卡 特著的 《保罗 的一生 和书信 (Life and Letters of Paul, ) 》 第 112 
页, 由 美国纳 什维尔 Cokesbury 出 版社于 1921 年 出版) 。 

2. 促使 保罗来 到帖撒 罗尼迦 的实际 情况- 

a. 保罗 去往腓 立比, 即一个 没有会 堂的小 城镇。 他在 那里的 事工受 
到 圣灵、 巫鬼 所附的 使女、 以 及城镇 官长的 阻拦。 保罗遭 到棍打 
和 羞辱, 但是却 成立了 腓立比 教会。 因 为遭到 反对以 及身体 刑罚, 
保罗 被迫离 开这个 不久之 前非常 向往的 地方。 

b. 他 将往何 处去? 他穿 过暗妃 波里和 亚波罗 尼亚, 这 两个地 方也没 
有 会堂。 

c 他 来到该 地区当 时最大 的城市 帖撒罗 尼迦, 那里 有犹太 会堂。 保 
罗按 照习惯 首先来 到当地 犹太人 居住的 地方。 他这样 做的原 因是: 
(1) 犹太 人了解 旧约; 



242 



(2) 有 机会在 会堂内 讲演和 传道; 

(3) 犹太 人是上 帝拣选 的子民 (参 见太 10: 6; 15: 24; 罗 1: 16-17; 
第 9-11 章) 。 

(4) 耶稣自 己首先 向犹太 人献出 自己, 而 后是外 邦人; 同 样保罗 
以 耶稣为 榜样。 



保罗 的同伴 



在 帖撒罗 尼迦, 保 罗的同 伴是西 拉和提 摩太。 路加跟 随保罗 到了腓 立比, 而 
后 留在了 那里。 我们从 《使徒 行传》 第 16 章和第 17 章的 "我 们" 和 "他 们" 
就能看 出来。 路加 在腓立 比的时 候提到 "我 们" , 而在到 达帖撒 罗尼迦 的时候 
则提到 "他 们" 。 

在巴拿 巴和约 翰马可 回到塞 浦路斯 之后, 保 罗拣选 西拉跟 随他进 行第二 次宣教 
行程。 

1. 在 圣经上 第一次 提到他 的名字 是在徒 15: 22, 在那 里被称 作耶路 撒冷教 
会弟 兄中的 首领。 

2. 他 也是一 位先知 (参 见徒 15: 32) 。 

3. 他跟 保罗一 样都是 罗马人 (参 见徒 16: 37) 。 

4. 他和 犹大巴 撒巴被 耶路撒 冷教会 派往安 提阿, 检查 传福音 的情况 (参见 
徒 15: 22, 30-35) 。 

5. 保罗 在林后 1: 19 中称赞 了他, 并且在 多封使 徒信件 中提到 过他。 

6. 后来 彼得在 《彼得 前书》 中也 确切提 到了他 (参 见彼前 5: 12) 。 

7. 保罗 和彼得 都称他 为西拉 (Silvanus) , 而路加 则称他 为西拉 (Silas) 。 



C 提摩太 也是保 罗的 同工。 

1. 保罗 在路司 得遇到 过他, 提摩 太在保 罗第一 次宣教 行程中 归主。 

2. 提 摩太父 亲是希 腊人, 母 亲是犹 太人。 保罗 希望他 一同跟 随向外 邦人传 

扬 福音。 

3. 保罗 为他行 割礼, 这样他 就可以 跟犹太 人一同 做工。 

4. 在 《哥 林多 后书》 、 《歌罗 西书》 、 《帖撒 罗尼迦 前书》 、 《帖 撒罗尼 
迦 后书》 以及 《腓利 门书》 中提 到了提 摩太。 

5. 保罗 说他是 "我真 儿子" (参 见提前 1: 2; 提后 1: 2; 多 1: 4) 。 

6. 保 罗在他 的书信 中通常 的语气 表明提 摩太是 一位年 轻人, 而 且比较 羞怯。 
但是保 罗对他 抱有信 心并且 信任他 (参 见徒 19: 27; 林前 4: 17; 腓 2: 
19) 。 



D. 在本 章节中 提到与 保罗一 同去往 帖撒罗 尼迦的 同工, 并且 在保罗 后来的 宣教中 
一 直跟随 着他。 他 们是亚 里达古 (徒 19: 29; 20: 4; 27: 2) 以及 西公都 (徒 
20: 4) 。 还有, 底马可 能也来 自帖撒 罗尼迦 (门第 24 节; 提后 4: 10) 。 

保罗 在帖撒 罗尼迦 的传道 

A. 保罗 在帖撒 罗尼迦 的传道 按照他 通常的 方法先 传给犹 太人, 而后 传给外 邦人。 
保罗 在犹太 会堂内 用了三 个安息 日 时间 来传扬 福音。 他说" 耶稣 就是救 世主" 。 



243 



他 用了旧 约经文 来表明 耶稣这 位救世 主就是 受苦的 弥赛亚 (参 见创 3: 15, 《以 
赛 亚书》 第 53 章) , 而非政 治上世 俗的救 世主。 保罗也 强调了 耶稣复 活以及 
对所 有人的 救赎。 耶稣就 是旧约 中上帝 应许给 所有人 的那位 救世主 - 弥赛 
亚。 

B. 回应这 些福音 的就是 一些犹 太人、 许多虔 诚的外 邦人、 很 多接受 耶稣为 救主的 
尊贵 妇女。 对 这些群 体信主 的分析 对于理 解保罗 写给该 教会的 书信非 常有意 
义。 

C. 教会的 绝大多 数成员 都是外 邦人, 在 《帖 撒罗尼 迦前、 后书》 中 都没有 引用旧 
约中的 典故。 外邦人 很乐意 接受耶 稣为救 主的原 因是: 

1. 他们的 传统宗 教力量 很弱。 帖撒罗 尼迦位 于奥林 匹斯山 脚下, 人 们都不 
知道这 座山的 高度。 

2. 福 音是面 向所有 人的。 

3. 基督 教没有 犹太那 种独一 的民族 主义。 犹太 教已经 吸引了 很多人 是因为 
它的一 神论及 其高尚 道德; 但 是也因 为令人 繁琐的 仪式以 及固有 的种族 
和民 族偏见 而遭到 很多人 的弃厌 (比如 割礼) 。 

D. 许多" 尊贵的 妇女" 接受了 基督教 ,因为 这些妇 女有能 力选择 自己的 宗教。 在 
马其顿 和小亚 细亚, 妇女要 比希腊 -罗马 帝国的 其它地 区更自 由一些 (参见 Wm. 
M. Ramsay 著 《圣 保罗- 旅行家 和罗马 公民》 第 227 页, 纽约 G. P. Putnam' s Sons 
出 版社于 1896 年 出版) 。 比较贫 穷的妇 女虽然 也是自 由的, 却仍 然听从 迷信和 
多神教 ( 《拉 姆齐 (Ramsay) 》 第 229 页) 。 

E. 许 多人对 保罗在 帖撒罗 尼迦所 停留的 时间有 疑问。 

1. 徒 17: 2 提到 保罗在 帖撒罗 尼迦的 犹太会 堂内一 连三个 安息日 辩论。 

2. 帖前 2: 7-11 中提到 保罗的 作工。 这是 指制做 帐篷, 有些 人认为 是皮革 
加工。 

3. 腓 4: 16 经 文表现 保罗居 住的时 间更长 一些, 那时保 罗收到 来自腓 立比和 
帖撒 罗尼迦 教会至 少两件 礼品。 两座城 市之间 的距离 大约为 100 英里。 
有 人认为 保罗在 此停留 的时间 大约为 两个月 或者三 个月的 时间, 在这三 
个 安息日 只是对 犹太人 的传道 (谢 巴德, 第 165 页) 。 

4. 在徒 17: 4、 帖前 1: 9 以及 2: 4 中, 提 到了在 不同场 合下的 信主, 都支持 
这种 说法。 在 这些场 合下, 主要的 不同就 是外邦 人弃绝 偶像。 《使 徒行 
传》 中提 到的外 邦人是 指改信 犹太教 的人, 他们 已经弃 绝偶像 崇拜。 上 
下经 文表明 : 保罗在 异教外 邦人中 的传道 事工要 比 在犹太 人中多 。 

5. 保 罗大量 传道事 工的时 间无法 确定, 因 为他首 先要向 犹太人 传道。 在犹 
太人拒 绝福音 之后, 保 罗转向 外邦人 传道。 在大量 外邦人 对福音 做出回 
应的 时候, 犹 太人开 始嫉妒 并且在 城市下 层民众 中发动 骚动。 

F. 由 于出现 骚动, 保罗离 开耶孙 的家, 与提摩 太和西 拉藏匿 起来, 在暴徒 到耶孙 
家 搜查的 时候, 他 们没有 在场。 地方官 就取了 耶孙的 保状。 这 使得保 罗连夜 
离 开该城 去往庇 哩亚。 然而, 教会 在面对 许多敌 对的情 况下继 续见证 基督。 

字 词研读 



244 



NASB (修 订版) 经文 : 17: 1-9 

1 保罗和 西拉, 经 过暗妃 波里, 亚波罗 尼亚, 来到 帖撒罗 尼迦, 在那 里有犹 太人的 会堂。 2 保罗照 他素常 的规矩 
进去, 一连 三个安 息日, 本 着圣经 与他们 辩论, 3 讲解 陈明基 督必须 受害, 从死里 复活。 又说, 我所传 与你们 的这位 
耶稣 , 就是 基督。 4 他们 中间有 些人听 了劝, 就附从 保罗和 西拉。 并有 许多虔 敬的希 腊人, 尊贵的 妇女也 不少。 5 但 
那不信 的犹太 人心里 嫉妒, 招聚了 些市井 匪类, 搭伙 成群, 耸 动合城 的人, 闯 进耶孙 的家, 要将 保罗西 拉带到 百姓那 
里。 6 找不着 他们, 就 把耶孙 和几个 弟兄, 拉到 地方官 那里, 喊 叫说, 那 搅乱天 下的, 也 到这里 来了。 7 耶孙 收留他 
们。 这些人 都违背 该撒的 命令, 说另有 一个王 耶稣。 8 众 人和地 方官, 听见 这话, 就惊 慌了。 3 于是取 了耶孙 和其余 
之人的 保状, 就 释放了 他们。 



17: 1 "经 过暗妃 波里、 亚波罗 尼亚" 这两 座城市 位于伊 格拿丢 大道, 即贯穿 东西、 超过 

500 英里 的罗马 主路, 它将罗 马帝国 东西部 分连接 起来, 形成 了帖撒 罗尼迦 的城市 干道。 

"帖 撒罗 尼迦" 请参 阅本章 的介绍 说明。 

"在那 里有犹 太人的 会堂" 这是保 罗传道 的方式 和顺序 (参 见徒 17: 2, 3: 26; 13: 
46; 罗 1: 16; 2: 9, 10; 徒 9: 20; 13: 5, 14; 14: 1; 17: 2, 10, 17; 18: 4, 19; 19: 

8) , 可能是 他认为 福音应 该首先 传给犹 太人, 这是由 于旧约 预言的 缘故。 而且, 也有 
很多 敬畏上 帝的人 听道, 他 们认识 并尊重 旧约。 

17: 2 "一连 三个安 息日" 这是指 他一连 三个安 息日在 会堂内 讲道。 他在 这个城 市停留 
的时 间可能 比三周 还要多 (参 见腓 4: 16) , 但是 并不是 太长。 

"本着 圣经" 保罗按 照圣经 上有关 弥赛亚 的预言 来讲述 耶稣的 一生、 教导、 被 钉十字 
架、 以及 复活。 他按照 司提反 的方法 及因为 接受过 犹太拉 比教育 而选择 了这种 方式。 

17:3 "讲解 陈明" 

NASB "explaining and giving evidence" 

NKJV "explaining and demonstrating" 

NKJV, NJB "explaining and proving" 

TEV "explaining the Scriptures, and proving from them" 

第一 个词是 "dianoigd" , 是 指耶稣 对两个 去往以 马忤斯 路上的 门徒讲 解圣经 (参 
见路 24: 32, 45) 。 当耶 稣打开 他们的 眼睛、 他们认 出他来 的时候 也用了 这个词 (参见 
路 24: 31) 。 在徒 16: 14 中, 上帝开 启吕底 亚的心 来明白 福音的 时候也 用了这 个词。 

第 二个词 "paratith^ni" 常用在 路加作 品中, 用于 将食物 放在人 面前, 但是 此处暗 
示 "讲明 真理" 或者 "委 托" 的意思 (参 见徒 14: 23; 20: 32) 。 在 《路加 福音》 中用 
了两次 (参 见路 12: 48; 23: 46) , 表示 将某事 委托给 另外一 个人。 保 罗非常 认真、 仔 
细地将 福音传 给听众 (也就 是托付 "parat^kS" ; 参 见提前 6: 20; 提后 1: 12, 14) 。 有 
些 人做出 了回应 (有 些犹 太人、 有些敬 畏上帝 的人、 还 有几位 尊贵的 妇女) 。 

"基 督必须 受害" "必须 (dei) " 这 个词是 一个未 完成主 动陈述 语气, 意思 就是需 
要。 在旧约 中已经 预言了 受苦的 弥赛亚 (参 见创 3: 15; 诗篇第 22 篇; 赛 52: 13-53: 12) , 
但 是拉比 们始终 没有看 出来。 它 是使徒 宣教士 们极力 主张的 (参 见徒 3: 18; 26: 23; 彼 
前 1: 10-12) 。 这 个真理 就是犹 太人的 泮脚石 (参 见林前 1: 22-23) 。 请 参阅徒 3: 18 
中的 说明。 

"从 死里 复活" 在 《使徒 行传》 中的 彼得、 司提 反以及 保罗的 所有布 道中, 这 是一个 



245 



常见 的话题 (kerygma 的 部分, 请 参阅徒 2: 14 中 的专题 说明) 。 它 是福音 中的中 心支柱 
(参见 《哥 林多 前书》 第 15 章) 。 

"我 所传 与你们 的这位 耶稣, 就是 基督" 对于 这个句 子中的 最后几 个词, 在希 腊手抄 
本中 有许多 说法。 

1. "这位 耶稣, 就是 基督" - MSB; 

2. "耶 稣, 就是 基督" - 有些拉 丁文圣 经及科 普特语 翻译; 

3. "基督 耶稣" - MSS P74, A, D; 

4. "耶稣 基督" - MS X; 

5. "耶 稣, 这位 基督" - MS E 和 Bohairic Coptic 版本; 

6. "基 督,, - Georgean 片 反本。 

许 多学者 选择了 #1 (Vaticanus) 的词, 因为 它非常 独特。 

在犹太 会堂背 景下, "基 督" 就 意味着 旧约中 应许的 那位弥 赛亚。 在 旧约中 有三个 
选定的 职分: 君王、 先知、 以及 祭司。 耶稣完 全应验 了这三 个职分 (参 见来 1: 1-3) 。 这 
个选定 就是象 征上帝 的拣选 和肩负 传道的 任务。 请 参阅徒 4: 27 中 的专题 说明。 

17:4 "听 了劝" 

NASB, NKJV, NRSV "were persuaded" 

TEV, NJB "were convinced" 

在新 约中, 这 个希腊 词语仅 在此处 用过。 字面 意思是 "通 过抽签 分配" 。 在上下 
经 文中, 意 思就是 "跟 随" 或者 "加 入" 。 "抽 签" 是 旧约中 人们认 识上帝 旨意的 方法。 
(1) 介词 (pros) 、 (2) 词根 (klgpoS) 、 (3) 被动 语气等 暗示是 神圣的 行动。 上帝 
打动 了他们 的心, 就像作 工在吕 底亚身 上一样 (参 见徒 16: 24) 。 

"虔 敬的希 腊人" 这 些都是 还没有 完全皈 依犹太 教的追 随者, 面临的 问题是 (1) 行 
割礼; (2) 自我 施洗; (3) 在可能 的情况 下要到 耶路撒 冷圣殿 献祭。 

"尊贵 的妇女 "在马 其顿, 妇女拥 有很大 的自由 (比 如吕 底亚) 。 在彼西 底的安 提阿, 
这 种特色 被多次 提到过 (参 见徒 13: 43, 45, 50) 。 希腊 文手抄 本中第 4 节经 文中, 给" 西 
方 家庭" 加 了一个 短语, 声 称这些 妇女就 是一些 首领的 妻子。 几个现 代学者 认为: 在西 
方 家庭后 面的手 抄本校 对者经 常更改 经文, 从而贬 低妇女 的地位 (参 见第 12 节 经文) 。 

17: 5 "犹太 人心理 嫉妒" 我 为犹太 人不信 耶稣感 到悲哀 (参 见徒 14: 2) , 但 若嫉妒 (参 
见徒 5: 17) 就很悲 惨了! 这些 人并不 是出于 向保罗 那样对 宗教的 狂热, 而 是怀有 嫉妒的 
心理! 他们感 到内心 不安, 是因为 归主的 人数越 来越多 (参 见徒 13: 45) , 而不 是因为 
布道的 内容。 

路加用 "犹 太人" 这个词 常常有 贬低、 消极的 态度, 保罗也 是如此 (参 见帖前 2: 15-16)。 
它成 了 反对 和抵制 福音的 同 义词 。 

"市井 匪类" 这 个词用 来描述 那些不 工作、 游手 好闲、 在市场 上闲逛 的人。 
17: 6 "拉 耶孙" 有人 推测罗 16: 21 中提到 的耶孙 与这里 的是同 一人, 但是我 们无法 确定。 

"几个 弟兄" 这 个结构 暗示耶 孙还不 是一名 信徒。 耶 孙如何 收留这 支宣教 队伍, 我 
们无从 知道。 他 可能是 (1) 保罗或 者西拉 为他做 过工; (2) 他们从 耶孙那 儿租过 场地; 



246 



或者 (3) 他 们住在 耶孙的 家中。 第 7 节经 文中的 动词" 收留" 意思 就是" 待为 宾客" (参 
见路 10: 38; 19: 6; 雅 2: 25) 。 

"地 方官" "官 长" 这个 词意思 就是城 市的领 导人。 这 是对马 其顿当 地政府 领导人 
的特殊 称呼。 它是 一个非 常罕见 的词, 仅在此 处和第 8 节 经文中 出现。 这种 用法表 明路加 
了 解这个 地区, 更 支持了 《使徒 行传》 的 历史真 实性。 路 加作品 的历史 性非常 精确, 这 
在 当时是 非常罕 见的。 他有 信心, 信 徒们确 定这是 圣灵在 作工。 

"搅 乱天 下的" 
NASB "upset the world" 

NKJV, NRSV NJB "turned the world upside down" 

TEV "caused trouble everywhere" 

这暗 示着要 担当煽 动叛乱 的责任 (参 见徒 21: 38) 。 这是 一个非 常强烈 的词。 注 
意保 罗在加 5: 12 中用 到过这 个词。 我们 从帖前 2: 14-16 中可 以知道 这个教 会面临 着很大 
的 迫害。 

17: 7 "该 撒的 命令" 有人认 为这与 革老丢 (主后 41-54 年) 在主后 49-50 年 颁布的 法令有 
关, 他在罗 马宣布 犹太宗 教仪式 非法。 这条法 令使大 量犹太 人离开 罗马。 然而, 我认为 
上 下经文 很清楚 地表明 它是指 保罗等 人传扬 福音。 任 何人劝 诱罗马 人改信 犹太教 都是非 
法的。 

"说 另有 一个王 耶稣" 这个指 控可能 是因为 (1) 保罗在 帖撒罗 尼迦讲 道的时 候特别 
强调末 世论; 或者 (2) 基 督徒用 于耶稣 的这个 词语与 罗马人 用于凯 撒大帝 的词语 (帝 王、 
主、 以及 救主) 相同。 

17: 9 "保 状" 可能这 是一张 大的货 币担保 合同, 由最近 信主的 人张贴 (参 见第 4、 6、 10 
节 经文) 保 证保罗 不再继 续在这 个城市 传道。 有人 将这里 与帖前 2: 18 联系在 一起。 



NASB (修 订版) 经文 :1 7 : 10-15 

10 弟 兄们, 随即在 夜间打 发保罗 和西拉 往庇哩 亚去。 二人 到了, 就 进入犹 太人的 会堂。 " 这地方 的人, 贤于帖 
撒 罗尼迦 的人, 甘 心领受 这道, 天 天考査 圣经, 要晓得 这道, 是与 不是。 12 所以他 们中间 多有相 信的。 又有希 腊尊贵 
的 妇女, 男子也 不少。 13 但帖 撒罗尼 迦的犹 太人, 知道 保罗又 在庇哩 亚传神 的道, 也 就往那 里去, 耸 动搅扰 众人。 14 
当时弟 兄们便 打发保 罗往海 边去。 西 拉和提 摩太仍 住在庇 哩亚。 16 送保罗 的人带 他到了 雅典。 既领 了保罗 的命, 叫西 
拉 和提摩 太速速 到他这 里来, 就回 去了。 



17: 10 "庇 哩亚" 这是 一座大 城市, 在保 罗现住 城市的 西边, 相距 60 英里, 非常 靠近伊 
格那丢 公路。 那里 也有一 个犹太 团体, 公开倾 听保罗 讲道以 及检查 他的神 学是否 引自旧 
约的 经文。 

"他 们就 进入犹 太人的 会堂" 这节 经文表 示在他 们到达 不久, 即 使经过 了一整 夜的行 
程, 他 们还是 立即进 到犹太 会堂。 可 能这只 是发生 在安息 日内, 或 者可能 意识到 有煽动 
者跟随 他们。 时间是 关键。 现代 西方信 徒已经 丢失了 传扬福 音的紧 迫感和 最先要 做的积 
极性! 

17: 11 "这 地方 的人, 贤于" 这 个词用 来表示 财富、 受过教 育的上 层人物 (参 见七 十士译 
本伯 1: 3; 路 19: 12) 。 这个字 面定义 并不符 合庇哩 亚的犹 太人; 因此, 它比喻 那些更 



247 



愿 意倾听 新思想 的人, 并 且对它 们进行 评论。 这种开 放的态 度已经 成为到 犹太会 堂内进 
行崇拜 的市民 精英的 特点。 

"天 天査考 圣经, 要 晓得这 道是与 不是" 这 是判断 真理的 方法。 保罗 宣教的 方法就 
是引用 旧约, 然后表 明它如 何应用 在耶稣 身上。 

这 个短语 ( "这 道是与 不是" ) 包含 了一个 第四类 条件句 (也 就是 ei 带 有祈愿 语气, 参见 
17: 27; 20: 16; 24: 19; 27: 12) , 这 意味着 几乎完 全脱离 了现实 (不太 可能) 。 有 
人 (对 福音的 奥秘) 作出 回应, 有人则 没有。 

17: 12 "他 们中间 多有相 信的" 这表 明有许 多的犹 太人和 许多的 敬虔的 人做出 回应。 请 
参阅徒 8: 12 和 4: 4 中 的专题 说明。 

"尊 贵的" 这 个词是 "好 的" 、 "外 形" 、 "外 表" 的 组合。 用来 表示可 敬的、 有 
声 望的、 有影响 力的人 (参 见徒 13: 50 及亚马 利太的 约瑟, 可 15: 43) 。 

17: 13 这 表明敌 对保罗 的犹太 人有目 的的反 对他。 这里的 很多人 都是忠 诚的犹 太人, 出 
于 犹太宗 教动机 (就 像保 罗曾经 有过的 那样) 。 然而, 他们 所采取 的方法 却暴露 了自己 
的属灵 状态。 



NASB (修 订版) 经文 : 17: 16- 21 

16 保 罗在雅 典等候 他们的 时候, 看见满 城都是 偶像, 就心里 着急。 17 于 是在会 堂里, 与犹 太人, 和虔敬 的人, 
并每 日在市 上所遇 见的人 辩论。 18 还 有以彼 古罗和 斯多亚 两门的 学士, 与他 争论。 有 的说, 这胡 言乱语 的要说 什么。 
有 的说, 他似乎 是传说 外邦鬼 神的。 这话 是因保 罗传讲 耶稣, 与复活 的道。 19 他 们就把 他带到 亚略巴 古说, 你 所讲的 
这 新道, 我们也 可以知 道吗? 2 ° 因 为你有 些奇怪 的事, 传 到我们 耳中。 我们愿 意知道 这些事 是什么 意思。 21 雅 典人, 
和住在 那里的 客人, 都 不顾别 的事, 只将 新闻说 说听听 



17: 16 "雅典 "这是 希腊历 史文化 遗产中 最大的 城市, 而且 还是罗 马帝国 的知识 中心。 充 

满了 传统、 迷信 以及不 道德的 风气。 

"心 里" 新约的 希腊安 色儿手 抄本中 并没有 (1) 两 个词语 之间的 空间; (2) 标点符 
号; (3) 大 写字母 (所 有字 母都是 大写) ; 或者 (4) 小 节经文 和章段 划分。 因此, 只 
有 通过上 下经文 才可以 确定是 否需要 大写。 通常情 况下, 需 要字母 大写的 原因有 几种: 
(1) 上帝的 名字; (2) 地名; (3) 人名。 "灵 (spirit) " 这个词 可以指 (1) 圣灵 
(参 见可 1: 5) ; (2) 人的 个人意 识层面 (参 见可 8: 12; 14: 38) ; 或者 (3) —些灵 
界的 (也 就是 污鬼, 参见可 1: 23) 。 在 这段经 文中, 是指 保罗作 为人的 内心。 
在保 罗的作 品中, 有 几处采 用这个 语法结 构来描 述信徒 被圣灵 充满。 

1. 此处 "并非 仆人的 身份" 、 而是 "领 了保罗 的命" , 第 15 节 经文; 

2. "温柔 的心" , 林前 4: 21; 

3. "信 心" (信实 ) , 林后 4: 13; 

4. "赐人 智慧和 启示的 灵", 弗 1: 17; 

很 明显, 从 上下经 文可以 知道, 保 罗此处 使用的 "心里 (spirit) " 指的是 他自己 
(参 见徒 2: 11; 5: 4; 林后 2: 13; 7: 13; 罗 1: 9; 8: 16; 腓 4: 23) 。 

"就 心里 着急" 
NASB "was being provoked within him" 

NKJV "was provoked within him" 



248 



NRSV "was deeply distressed" 

TEV "greatly upset" 

NJB "was revolted" 

这是 paroxunS 的未 完成被 动陈述 语气, 基本意 思就是 "削 尖、 磨快" ; 但是 此处是 
用 来比喻 "情绪 激动" 。 在徒 15: 39 中, 这 是用来 描述保 罗与巴 拿巴因 为约翰 • 马可产 
生争论 的词语 (采 用名词 形式) 。 在来 10: 24 中, 采用 肯定的 意思, 就是 要激发 爱心。 

17: 17 保罗关 心的是 犹太人 ( "在 犹太会 堂中的 推论" ) 和外 邦人; 被 犹太教 (虔 敬的 
人) 所 吸引的 那些人 以及那 些崇拜 偶像的 异教徒 ( "就 是市井 中的那 些人" ) 。 保罗以 
不同 的方式 来对待 不同的 群体: 对待 犹太人 和虔敬 的人, 他引用 旧约; 对于异 教徒, 他试 
图寻 找一些 共同点 (参 见徒 16: 22-31) 。 

17: 18 "以彼 古罗" 这 群人认 为生活 快乐和 幸福是 最高的 追求和 目的。 他 们认为 人没有 
来生。 "及时 享乐" 是 他们的 座右铭 (即享 乐主义 ) 。 他们坚 持神灵 与人类 无关。 他 
们推崇 雅典哲 学家伊 壁鸠鲁 (主前 341-270) 的 思想, 但 是却夸 大了他 的基本 结论。 伊壁 
鸠鲁看 到的快 乐远远 不止是 个人身 体享乐 (也就 是健康 的身体 和宁静 的心) 。 "伊 壁鸠 
鲁曾经 说过: '如 果你 想让人 痛苦, 就 不必取 走他的 财富, 只要让 他失去 欲望就 可以了 
, " ( 《新沙 夫赫佐 格宗教 知识百 科全书 (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of 
Religious Knowledge) 》 第 四卷第 153 页) 。 

"斯 多亚" 这个 群体认 为神是 (1) 万物 之灵; (2) 在万物 中固有 存在的 (泛 神论) 。 
他 们声称 人必须 与自然 (也就 是神) 保持 和谐。 原因 就是至 高无上 的善。 他 们的目 标就是 
在任何 情况下 都要保 持自我 控制、 自我 满足、 以及 平静。 他 们不相 信人有 来生。 其奠基 
人 就是来 自塞浦 路斯的 哲学家 齐诺, 与主前 300 年左右 移居到 雅典。 他们是 根据齐 诺在雅 
典教 学描绘 柱廊的 这个事 实来取 名的。 

"胡 言乱 语的" 这个词 用来描 述麻雀 在地里 吃食。 它用来 比喻巡 回演讲 教师, 即从 
各处搜 集一些 信息而 后贩卖 出去。 Alfred Marshall 的 R. S. V. Interlinear 将它 翻译成 
"无知 抄袭" 。 NJB 中有 "鹦鹉 学舌" 这 个词。 

"传说 外邦鬼 神的" 从 字面上 来看, 这是指 "外 邦鬼神 (foreign daimon" ) " , 指 

属灵 力量或 者鬼神 (参 见林前 1: 20-21) 。 这些雅 典哲学 家们都 是多神 论信徒 (到 奥林 

匹克 万神殿 敬拜) 。 

这 些雅典 希腊哲 学家认 为保罗 的话只 能是指 以下两 个神。 

1. 健康 女神; 

2. 复活 女神。 

甚至 有可能 的是, 他们 认为保 罗所说 的这位 救主又 像男人 (耶稣 ) , 又 像女人 (复 
活是 一个阴 性名词 )。 这节 经文可 以解释 他们的 行为, 不是因 为主后 49-50 年 的凯撒 法令, 
而是 对保罗 宣扬福 音所用 的术语 产生了 错误的 理解。 

"因 保罗传 讲耶稣 与复活 的道" 对犹太 人传福 音的障 碍就是 "受 苦的弥 赛亚" ; 对希 
腊 人传福 音的障 碍则是 "复 活" (参 见林前 1: 18-25) 。 人肉 体有来 生的观 点与希 腊对神 
或人 的理解 不符。 他们宣 称每个 人都有 灵性, 只是被 肉体困 住或囚 禁了。 救 赎是将 它从肉 
体中 释放, 然后再 驻进非 人格化 神或半 人格化 神中。 



249 



17: 19 "把 他带 到亚略 巴古" "Areopagus" 这 个词意 思就是 亚里斯 (即 战神) 山。 在雅 

典 的黄金 时代, 它 是这座 著名知 识城市 的哲学 论坛。 这里没 有司法 审判, 而是一 个开放 
的城市 论坛。 这 是保罗 向异教 徒传道 的一个 例子, 就跟徒 13: 16 中 对敬畏 上帝的 外邦人 
传道 一样。 感 谢上帝 赐给保 罗传扬 福音的 主旨。 

"你所 讲的这 新道, 我们也 可以知 道吗" 此处是 求知欲 (参 见徒 17: 20-21) 和圣灵 
启示 之间的 差异。 上 帝使我 们好奇 (参 见传 1: 8-9, 19; 3: 10-11) , 但 是人的 智慧无 
法带来 和平和 欢乐。 只 有福音 才可以 做到! 保罗在 《哥 林多 前书》 第 1-4 章中对 人类智 
慧和 上帝启 示之间 的不同 进行了 讨论。 

17: 19-20 这些 话是非 常注重 社交礼 貌的。 从某种 意义上 来说, 这 就是一 种大学 背景。 

17: 21 这 节经文 表明徒 17: 19-20 的礼 貌并不 是真正 的寻求 知识, 而 是当前 的一种 文化时 
尚。 他们只 是喜欢 听讲和 辩论。 他们 试图重 温雅典 过去的 荣耀。 可悲 的是, 他 们无法 
区别 人类智 慧和神 圣启示 (就 像今 天我们 的大学 那样) ! 



NASB (修 订版) 经文: 1 7 : 22 - 3 1 

22 保罗 站在亚 略巴古 当中, 说, 众 位雅典 人哪, 我看你 们凡事 很敬畏 鬼神。 23 我 游行的 时候, 观看你 们所敬 拜的, 
遇见一 座坛, 上面写 着未识 之神。 你们 所不认 识而敬 拜的, 我现 在告诉 你们。 24 创造宇 宙和其 中万物 的神, 既 是天地 
的主, 就 不住人 手所造 的殿。 25 也不 用人手 服事, 好 像缺少 什么, 自己倒 将生命 气息, 万物, 赐给 万人。 26 他从一 
本造 出万族 的人, (本有 古卷作 血脉) , 住在全 地上, 并且预 先定准 他们的 年限, 和 所住的 疆界。 27 要叫 他们寻 求神, 
或者可 以揣摩 而得, 其实 他离我 们各人 不远。 28 我们 生活, 动作, 存留, 都在 乎他, 就如 你们作 诗的, 有 人说, 我们 
也 是他所 生的。 29 我们既 是神所 生的, 就不当 以为神 的神性 像人用 手艺, 心思, 所雕刻 的金, 银, 石。 3 ° 世 人蒙昧 
无知的 时候, 神并不 监察, 如今 却吩咐 各处的 人都要 悔改。 31 因 为他已 经定了 日子, 要 借着他 所设立 的人, 按 公义审 
判 天下。 并 且叫他 从死里 复活, 给 万人作 可信的 凭据。 



17: 22 "你 们凡事 很敬畏 鬼神" 从 字面上 来看, 这是指 "敬畏 鬼神" 。 可 能是指 (1) 消 
极 意义, 就像 KJV 版 本中的 "迷 信" ; 或者 (2) 积极 意义, 即 NKJV 版 本中徒 25: 19 的 "在 
宗教具 体实践 中非常 精确" 。 这 些人有 知识方 面的好 奇心, 并且尊 重宗教 事务, 但是只 
是局限 于特定 的因素 (他 们的 传统) 。 

"凡 事" 注 意在布 道中, 保罗多 次使用 了包含 "所 有" 或者与 此意思 相同的 短语。 

1. "凡 事" , 第 22 节; 

2. "万 物" , 第 24 节; 

3. "万 人" , 第 25 节; 

4. "万 物" , 第 25 节; 

5. "万 族" , 第 26 节; 

6. "全 地" , 第 26 节; 

7. "各 人" , 第 27 节; 

8. "我们 (两次 ) " , 第 28 节; 

9. "世 人" , 第 30 节; 

10. "天 下" (从字 面意思 上来看 就是" 居住的 地方" ) , 第 31 节; 

11. "万 人" , 第 31 节。 

保罗传 讲的福 音就是 上帝爱 世人, 并 且为他 们提供 了一条 路去认 识他, 并预备 救恩。 

17: 23 "写着 '未识 之神, " 希腊人 担心他 们忘记 或者远 离他们 所崇拜 的神, 从 而引来 

麻烦。 这样他 们就经 常设立 此类的 纪念碑 (参见 Pausanias 著的 《希 腊介绍 (Description 



250 



of Greec) )) 第 1: 1: 4 节以及 Philostratus 著的 《阿 波罗传 (Life of Apollonius ) )) 
第 6: 3: 5 节) 。 这表明 他们敬 畏属灵 境界和 多神。 

"你们 所不认 识而敬 拜的" 有一 个描述 "不 认识" 和 "不 知道" 的 词语。 我 们从这 

个 希腊词 得到英 文单词 "不 可知论 (agnostic) " 。 保罗将 福音传 给那些 相信非 人格化 
世界灵 魂的异 教徒。 

"我现 在告诉 你们" 保 罗清楚 地表明 他不是 "胡言 乱语" (参 见徒 17: 18) , 并且他 
知道他 们所不 认识的 那位至 高神。 

17: 24 "创 造宇宙 和其中 万物的 上帝" 保罗的 第一个 神学观 点就是 上帝是 创造者 (参见 
《创 世纪》 第 1-2 章; 《诗 篇》 第 104 篇, 诗 146: 6; 赛 42: 5) 。 希腊人 认为, 灵 (上帝 ) 
和物质 (原子 ) 都是 永远共 存的。 保罗 认为: 《创 世纪》 第 1 章 中创世 概念, 人格 化的上 
帝 是有目 的地创 造天地 (这个 星球和 宇宙) 。 

"不住 人手所 造的殿 "这 是引自 (1) 旧约 (参 见王上 8: 27; 赛 66: 1-2) ; 或者 (2) 
希 腊哲学 家欧里 庇得斯 (Fragment 968》 。 在 上下经 文中, 有 几处引 用了希 腊作家 的作品 
(参 见徒 17: 25 和 28) 。 保 罗也在 希腊经 文学校 接受过 培训。 

17: 25 "好 像缺少 什么" 同 样的想 法也能 在以下 句子中 找到: (1) 尤利 皮得斯 ( 
Euripides) 的 《赫拉 克勒斯 (Heracles) 》 第 1345 节; (2) 柏拉图 (Plato) 的 《欧题 
弗罗篇 (Euthyphro) » 第 14c 节; (3) 亚 利斯多 布鲁斯 (Aristobulus) 《片断 (Fragment 
) 》 第 4 节; 或者 (4) 诗 50: 9-12。 希 腊神殿 常被视 为祭祀 和敬拜 众神的 地方。 

"自 己倒将 生命、 气息、 万 物赐给 万人" 它 可能引 用了赛 42: 5。 保罗 坚持以 下神学 

主张: (1) 上帝 爱世人 (怜 恤、 施 恩赐) ; (2) 上帝向 世人施 展仁慈 (眷顾 ) 。 斯多 
葛学院 (Stoic School) 创办 人季诺 (Zeno) 也提到 过类似 真理, 这 些记录 在亚利 山大利 
亚的 革里免 《杂记 (Stromateis) 》 5: 76: 1 中。 注意 "autos" 指的是 上帝他 自己! 
外邦 异教徒 们听到 并接受 到这个 真理是 多么的 奇妙! 

17: 26 "他 从一本 造出" 希腊手 抄本的 西方系 列圣经 中加了 "one blood" 。 然而, 希 
腊 手抄本 P"、 J<、 A 和 B 中都 没有这 个词。 如果从 手稿上 来看, 它应 当是指 亚当。 如果是 
希腊 哲学的 典故, 那么 它反映 了从一 个祖先 上遗传 下来的 人类同 一性。 这 个短语 清楚地 
表明 所有人 类的一 源性, 并且从 神学上 来说, 它表 明人都 是上帝 按照自 己的形 象造的 (参 
见创 1: 26-27) 。 这节经 文的其 它部分 也可以 是指创 世纪的 记述。 上 帝要求 人生养 众多, 
遍 满地面 (参 见创 1: 28; 9: 1, 7) 。 人 不愿意 分开、 不愿 意遍满 地面。 "巴 别塔" (参 
见 《创 世纪》 第 10-11 章) 表明 上帝实 现这一 目标的 办法。 

"并 且预 先定准 他们的 年限和 所住的 疆界" 保 罗提出 上帝不 仅创造 万物, 而且 还掌管 
万物。 这里引 用了申 32: 8。 在 旧约的 其它地 方也提 到了这 个真理 (参 见伯 12: 23; 诗 47: 
7-9; 66: 7) 。 

17: 27 这 里可能 是引用 了希腊 诗人阿 拉托斯 (Aratus. ) 。 

"若" 这是 一个第 四类条 件句, 意思就 是远离 现实。 人必 须认识 到这种 需求。 两个 



251 



动词 都是不 定过去 主动祈 使语气 动词。 
"可 以揣摩 而得" 

NASB, NKJV, NRSV "they might grope for Him" 

TEV "as they felt around for him" 

NJB "feeling their way towards him" 

这个 词的意 思就是 "接 触" 或者 "感 觉" (参 见路 24: 39) 。 结合上 下经文 是指由 
于黑 暗或者 混淆而 在摸索 当中。 他们试 图找到 上帝, 但是并 不那么 容易。 异 教是盲 目的, 
它们的 特点就 是落入 偶像崇 拜和迷 信当中 (参见 《罗 马书》 第 1-2 章) , 但 是上帝 是无处 
不 在的! 

"其实 他离我 们各人 不远" 多么 奇妙的 真理! 上帝 创造了 我们, 上 帝眷顾 我们, 上 
帝与我 们同在 (参见 《诗 篇》 第 139 篇) ! 保罗 强调主 张上帝 的爱、 眷顾、 并且 与所有 
人 同在! 这就 是福音 的真理 (参 见弗 2: 11-3: 13) ! 

保 罗可能 暗指申 4: 7, 但是 将它推 广到所 有人。 这就是 新约所 隐藏的 秘密! 

17: 28 "就如 你们作 诗的" 前面这 个短语 "我们 生活、 动作、 存留" 是引 自这些 方面。 

1. 克 莱安塞 (Cleanthes) 的 《宙 斯颂 (Hymn to Zeus) 》 ; 他 是主前 263-232 年 
斯多葛 学院的 院长; 

2. 阿 拉托斯 (来 自塔 尔苏斯 (Tarsus) 附近 的索利 (Soli) 城) 的 《天象 (Phainomena 
) 》 第 5 行; 阿 拉托斯 来自吉 里启亚 (Cilicia) , 并 于主前 315-240 年 生活在 
那里。 这个 引用强 调以下 方面: 

a. 上 帝的无 所不在 (参 见第 27 节 经文) ; 或者 

b. 上帝 创造所 有人类 (参 见第 26 节 经文) 。 

保罗 也引用 了林前 15: 32 中 伊壁鸠 鲁的享 乐主义 及林前 15: 33 中 门安德 (Menander) 
的 《泰 阿斯 (Thais) 》 。 保罗 可能在 塔尔苏 斯接受 过希腊 文学和 修辞的 培训, 塔 尔苏斯 
是 一个重 要的大 学城。 

"我 们也 是他所 生的" 这是另 外一个 引用, 可 能来自 艾比文 尼地斯 (Epimenides) , 
Diogenes Laertius 在 《哲学 家传记 (Lives of the Philosophers) 》 1: 112 中应用 了这 
句话。 

17: 29 这是保 罗对偶 像崇拜 的评论 和驳斥 (参 见诗 115: 1-18; 赛 40: 18-20; 44: 9-20; 
46: 1-7; 耶 10: 6-11; 来 2: 18-19) 。 人类堕 落的悲 剧就是 他们从 人造的 (不能 说也不 
能帮 助的) 物 品上寻 求属灵 真理和 相交。 

17: 30 "蒙昧 无知的 时候" 这是 上帝的 怜悯令 人惊奇 的一面 (参 见罗 3: 20, 25; 4: 15; 
5: 13, 20; 7: 5, 7-8; 林前 15: 56) 。 但是现 在他们 听到了 福音, 并且 在属灵 上要肩 
负起责 任来! 

"上 帝并不 监察, 如今 却吩咐 各处的 人都要 悔改" 这句话 表明上 帝希望 所有的 人都悔 

改。 它 说明上 帝的怜 恤和慈 爱具有 普世性 (参 见约 3: 16; 提前 2: 4; 彼后 3: 9) 。 这 
并不是 普遍意 义上的 所有人 都得救 (参 见徒 17: 32-33) ; 但是 从这个 意义上 来讲, 上帝 
希 望所有 人都能 够悔改 并且信 耶稣得 救赎。 耶 稣是为 所有人 而死的 ! 所 有人都 能得救 ! 
魔鬼 的秘密 就在于 不让所 有人都 得救。 



252 



"悔改 "这个 词在希 伯来语 中的意 思就是 "行为 改变" , 而在希 腊语中 的意思 是指" 思 

想 改变" 。 两 者都是 至关重 要的! 在徒 17: 18 中 提到的 两个哲 学学派 都拒绝 这点, 但 
是原因 不同。 请 参阅徒 2: 38 中 的专题 说明。 

17: 31 "因 为他已 经定了 日子, 按公 义审判 天下" 保罗的 话非常 清楚, 他 反复强 调了上 
帝的 怜恤和 供应。 但 这只是 一半的 信息。 上帝 的慈爱 和怜恤 也在于 他按照 公义来 进行审 
判。 按照 上帝的 形象而 造的人 需要进 一步考 虑他们 生命中 所受的 恩赐。 在新 约中, 上帝 
审判世 界的这 个主题 是反复 出现的 (比 如太 10: 15; 11: 22, 24; 16: 27; 22: 36; 25: 
31-46; 启 20: 11-15) 。 

"要 借着他 所设立 的人" 这些希 腊知识 分子从 来没有 听说过 关于审 判日的 概念。 他 
们难以 相信。 审判日 的概念 是以我 们与复 活的耶 稣建立 的信仰 关系为 基础。 (参 见林前 
1;23) ; 审判 日是福 音见证 的核心 (参 见徒 10: 42; 太 25: 31-33) 。 



NASB (修 订版) 经文: 1 7 : 32 - 3 4 

32 众人听 见从死 里复活 的话, 就 有讥诮 他的, 又有 人说, 我 们再听 你讲这 个吧。 33 于 是保罗 从他们 当中出 去了。 
34 但有几 个人贴 近他, 信 了主, 其 中有亚 略巴古 的官丢 尼修, 并一个 妇人, 名叫大 马哩, 还有别 人一同 信从。 



17: 32 "众 人听见 从死里 复活" 除 了享乐 主义者 之外, 希腊 人都相 信灵魂 永存, 肉体会 
朽坏。 对 希腊人 而言, 死而 复活是 信仰耶 稣的主 要障碍 (参 见徒 17: 18; 林前 1: 23) 。 

"讥诮 "在新 约中, 只 在此处 用了这 个词; 但 是在徒 5: 30 和 26: 21 中, 也出 现了它 
的加强 形式。 在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中, 它 的词根 (chleusma 或者 chleusmos) 用了 
几次用 来表示 "嘲 笑" 或者 "嘲 讽" (参 见伯 12: 4; 诗 79: 4; 耶 20: 8) 。 

"又有 人说, '我 们再听 你讲这 个吧' 。 " 保罗有 关上帝 的爱以 及眷顾 世人的 话使人 

耳目 一新, 听 众们都 被吸引 住了, 但是并 不完全 信服。 上帝帮 助我们 宣扬他 的名, 对这 
些 话要保 持敏感 ! 

17: 34 "有几 个人贴 近他, 信 了主, 其 中有丢 尼修" 对福音 的回应 有三种 可能: (1) 拒 

绝, "有讥 诮的" (第 32 节 经文) ; (2) 延 迟下决 定的, "我 们再听 你讲这 个吧" (第 
32 节 经文) ; (3) 相信, "有 几个 人贴近 保罗, 信 了主" (第 34 节 经文, 帖前 1: 9-10) 。 
这与播 种的比 喻相同 (参见 《马太 福音》 第 13 章) 。 

"亚 略巴古 的官丢 尼修" 这 一定是 一位经 常在亚 略巴古 参加哲 学讨论 的人。 至少有 
一名 知识分 子成了 信徒。 

优西 比乌在 《犹 太古史 (Eccl.His. ) 》 第 3: 4: 6-7 及 4: 23: 6 中说 他成为 雅典的 
第一位 主教。 如果 是这样 的话, 这 是多么 大的转 变啊! 福 音能使 人发生 转变! 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 



253 



提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了弓 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 为什么 保罗要 经过某 些较大 城市比 如暗妃 波里和 亚波罗 尼亚? 

2. 为 什么基 督受苦 让犹太 人如此 不安? 

3. 为什 么庇哩 亚人对 福音的 回应如 此显著 和鼓舞 人心? 

4. 为什 么保罗 对雅典 属灵状 况感到 着急? 

5. 为 什么保 罗在亚 略巴古 的布道 有如此 重要的 意义? (参 见徒 17: 22-24) 



254 



使 徒行传 第 十八章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗在 哥林多 


在哥林 多传道 


在哥林 多建立 


在哥林 多传道 


建立哥 林多教 






教会 




会 


18:1-4 


18:1-17 


18:1-4 


18:1-4 


18:1-4 


18:5-11 




18:5-11 


18:5-8 


18:5-11 








18:9-11 


犹太人 拉保罗 










到会堂 


18:12-17 




18:12-17 


18:12-13 


18:12-17 








18:14-17 




保罗回 到安提 


保罗回 到安提 


第二次 传教旅 


回到 安提阿 


回到安 提阿并 


阿 


阿 


程 结束, 开始第 




预备第 三次传 






三 次传教 




教 


18:18-23 


18:18-23 


18:18-21 


18:18-21 


18:18 










18:19-21 






18:22-23 


18:22-23 


18:22-23 


亚波罗 在以弗 


亚波 罗传道 


亚波罗 在以弗 


亚波罗 在以弗 


亚波 罗传道 


所讲道 




所 


所和 哥林多 




18:24-28 


18:24-28 


18:24-28 


18:24-28 


18:24-26 










18:27-28 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 

题。 



1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 



255 



字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 18:1-4 

1 这事 以后, 保 罗离了 雅典, 来到哥 林多。 2 遇见 一个犹 太人, 名叫亚 居拉, 他生在 本都。 因为革 老丢命 犹太人 
都离开 罗马, 新近带 着妻百 基拉, 从义大 利来。 保罗就 投奔了 他们。 3 他们 本是制 造帐棚 为业。 保罗因 与他们 同业, 
就和他 们同住 作工。 4 每逢安 息日, 保罗在 会堂里 辩论, 劝 化犹太 人和希 腊人。 



18: 1 "保 罗离了 雅典, 来到哥 林多" 哥 林多位 于距离 雅典西 面大约 50 英里 的狭长 地带上 
(地峡 ) 。 在 雅典的 时候, 保 罗孤身 一人, 而 在哥林 多的时 候就有 了同伴 (参 见徒 18: 5) 。 
保罗患 有眼疾 (眼 球中 有刺, 参见 《哥 林多 后书》 第 12 章) 。 对他 来说已 经无法 独自一 
人 传道。 



专题: 哥 林多城 



A. 在 冬季, 绕行希 腊最南 端周围 的航道 (也 就是 马里阿 海角) 非常 危险。 因此, 
选择最 短距离 的陆地 行程是 至关重 要的。 哥 林多位 于哥林 多海湾 (也就 是亚得 
里 亚海) 和 萨罗尼 克海湾 (也 就是爱 琴海) 之间 的四英 里海湾 线上, 是 一个主 
要 的商业 (也 就是 专做陶 器类及 特殊类 型黄铜 的航运 和贸易 中心) 和军事 中心。 
在保罗 时代, 从字面 意思上 来看, 这 是东西 方文化 交汇的 地方。 

B. 哥林多 还是希 腊和罗 马重要 的文化 中心, 因为它 自主前 581 年就 开始举 办每两 
年一度 的地峡 运动会 (位 于波赛 东神庙 (the Temple of Poseidon) 内)。 只 
有四 年一度 的雅典 奥运会 才会在 规模和 重要性 上与其 相媲美 (参 见修 昔底德 《历 
史书》 第 1. 13. 5 节) 。 

C. 在主前 146 年, 哥林 多出现 一次反 抗罗马 的起义 (也 就是 亚该亚 同盟) , 并且 
被罗 马将军 卢西奥 • 穆 米乌斯 摧毁, 导致人 们流离 失所, 四散 奔逃。 因 为其经 
济和军 队的重 要性, 由尤 利乌斯 • 凯撒 于主前 46 或者 48 年重新 建立。 它成为 
罗马殖 民地, 罗马 退伍士 兵住在 这里。 它在 建筑和 文化上 效仿了 罗马, 并且于 
主前 27 年成 为亚该 亚省的 罗马行 政中心 (也 就是参 议院) 。 它 于主后 15 年成 
为罗马 帝国的 省份。 

D. 旧的 哥林多 卫城, 比平 原要高 1880 英尺, 是 亚富罗 底特神 庙的所 在地。 这座 
神庙 聚集着 1, 000 多 名妓女 (斯 特拉波 《地 理志》 第 8. 6. 20-22) 。 被称作 "哥 
林多" (也就 是阿里 斯托芬 [主前 450-385 年] 创造的 一个词 "哥 林多化 

(Korinthiazesthai, ) " ) 是 松散、 放荡生 活的同 义词。 这座 神庙就 像这座 
城市的 绝大多 数建筑 一样, 在保罗 抵达之 前大约 150 年毁于 地震, 它 于主后 77 
年 被重新 修建。 无 法确定 这种生 育祭拜 仪式在 保罗时 代是否 还继续 进行。 由 
于 罗马人 在主前 146 年摧毁 了这座 城市、 杀死 或者奴 役所有 市民, 而且 属于殖 
民地, 希腊风 格则被 取代。 



18: 2 "一 个犹 太人, 名叫亚 居拉, …新 近带 着妻百 基拉" 百基拉 也称作 Prisca, 作为女 
人 常常被 先提及 (参 见徒 18: 18, 26; 林前 16: 19; 提后 4: 19) , 这在父 权文化 中非常 

罕见。 她的 名字是 富贵人 家的罗 马姓氏 (百基 拉姓氏 家族) 。 从没 有说过 她是一 位犹太 
人。 如果 她是一 位富有 的罗马 贵妇, 爱 上了到 处流浪 制造帐 篷的犹 太人或 者皮革 工人, 
这是 一个多 么伟大 的爱情 故事! 他们与 保罗成 为朋友 并且共 同以制 造帐篷 为业。 



256 



"新 近,, 在 《使徒 行传译 者手册 (A Translator' s Handbook on the Acts of the 
Apostles) 》 第 347 页, Newman 和 Nida 特别指 出这个 副词" prosphatSs" 。 它的本 意是" 新 
近被 杀死" , 但是后 来被用 来比作 "新 近、 最近" 。 这 是一个 很好的 例子, 说明 词源并 
不总 是具有 肯定的 含义。 必须在 当时那 个时代 以及根 据上下 文背景 来理解 词语。 许多对 
圣经 的曲解 就是来 自 现代解 经者没 有认识 到古代 隐喻或 者成语 的使用 。 

"因 为革 老丢命 犹太人 都离开 罗马, 亚居拉 带着妻 百基拉 从意大 利来" 在 《Hist 0r ia 
Contra Pag 画 s》 7. 6. 15 中, Orosius 说 发布这 个公告 的时间 是主后 49 年。 Suetonius 在 
《革 老丢传 (Life of Claudius) 》 25. 4 中 告诉我 们说: 由于 Chrestus 所引 起犹太 人聚居 
区内 发生了 骚乱。 罗 马人把 Christus 和 Chrestus 混淆了 (参见 Tacitus 《Annais》 25: 44 
: 3) 。 DioCassius 在 《历 史书 (Histories) 》 60: 6 中说: 犹 太人并 没有被 驱逐, 而是 
禁止遵 行他们 祖先的 习俗。 

分词 "来" 是 一个完 成主动 分词, 意 思就是 移居到 此地永 久性或 者长期 居住。 革老 
丢 的法令 (命令 ) 是一 个完成 被动不 定式。 

18: 3 "因 与他们 同业" 通常这 被认为 是制作 帐篷, 但是这 个词也 可以是 指皮革 加工。 保 

罗 的犹太 背景要 求他有 一个谋 生的工 作或者 职业。 拉比 们不能 靠教导 来挣钱 谋生。 保罗 
的家乡 基利家 就是以 制作羊 毛和羊 皮闻名 。 

18: 4 "每 逢安 息日, 保罗在 会堂里 辩论" 保罗每 个安息 日都积 极参加 "辩论 ( 

Reasoning) " 和 "争论 (Trying to Persuade) " (这两 个都是 未完成 时态) 。 保罗 
首先 前往犹 太会堂 是因为 (1) 耶 稣做出 的教导 (参 见太 10: 5-6) ; (2) 犹太人 了解旧 
约; (3) 虔敬的 希腊人 通常情 况下对 所传讲 的福音 有回应 (参 见罗 1: 16) 。 在 巴比伦 
流亡 期间, 犹 太会堂 发展成 为一个 崇拜、 教 育以及 祈祷的 场所。 主要 为了促 进和维 护犹太 
文化。 



NASB (修 订版) 经文: 18:5-11 

5 西拉和 提摩太 从马其 顿来的 时候, 保 罗为道 迫切, 向犹太 人证明 耶稣是 基督。 6 他们既 抗拒, 毁谤, 保 罗就抖 
着衣 裳说, 你 们的罪 归到你 们自己 头上, (罪 原文 作血) 与我 无干, (原文 作我却 干净) 从今 以后, 我 要往外 邦人那 
里去, 7 于 是离开 那里, 到了一 个人的 家中, 这 人名叫 提多犹 士都, 是敬拜 神的, 他的 家靠近 会堂。 8 管会堂 的基利 
司 布和全 家都信 了主。 还有 许多哥 林多人 听了, 就相信 受洗。 9 夜间主 在异象 中对保 罗说, 不 要怕, 只 管讲, 不要闭 
口。 w 有 我与你 同在, 必没有 人下手 害你。 因为 在这城 里我有 许多的 百姓。 11 保罗 在那里 住了一 年零六 个月, 将神 
的 道教训 他们。 



18: 5 "西 拉和 提摩太 从马其 顿来" 很 明显, 他们 带来了 腓立比 信徒们 的爱, 鼓舞 保罗全 
身心 去布道 (参 见林后 11: 9; 腓 4: 15) 。 提摩 太也带 来了有 关帖撒 罗尼迦 教会的 消息, 
作为 回应, 保 罗写了 《帖撒 罗尼迦 前书》 和 《帖撒 罗尼迦 后书》 (参 见徒 17: 14) 。 看 
来, 当 路加留 在了腓 立比教 牧新信 徒时, 提摩太 留在了 帖撒罗 尼迦, 而西拉 则在庇 哩亚。 

"保 罗为道 迫切" 



NASB "Paul began devoting himself completely to the word 

NKJV "Paul was constrained by the Spirit" 

NRSV "Paul was occupied with proclaiming the word" 

TEV "Paul ave his whole time to preaching the message" 

NJB "Paul devoted all his time to preaching" 



这句 话在各 种希腊 手抄本 中有些 不同。 最 古老和 最好的 文本都 有标识 (Logos) 的" 与 



257 



格" (DATIVE) (参见 MSS P 74 、 K、 A、 B、 D, 和拉 丁文的 武加大 译本、 科普替 译本、 以 

及 别西大 译本) 。 希 腊文新 约圣经 (即 公认 经文) 中有 "圣灵 (pneumati) " , 仅在后 
期 的小写 字体希 腊手抄 本中出 现过。 

"向犹 太人证 明耶稣 是基督 "将徒 9: 22 和徒 17: 3 中保罗 的劝说 方法进 行对比 (sunech 
的未 完成被 动陈述 语气, 意思 就是限 制或者 挤压) , 与 司提反 的方法 及他传 道的激 情非常 
相像 (参见 《使徒 行传》 第 7 章) 。 请 参阅徒 2: 40 中的 说明。 这种 神学主 张是对 所有人 
传扬 福音的 关键! 

18: 6 "抗 拒、 毁谤" 这两个 都是完 成中间 分词, 强调继 续亲自 参与! 不幸 的是, 这成 
了 散居中 的犹太 人十分 常见的 回应。 

"保 罗就 抖着衣 裳说" 这是犹 太人表 示拒绝 的行为 (参 见尼 5: 13; 徒 13: 51; 路 9: 
5; 10: 11) 。 请 参阅徒 13: 51 中 的相关 说明。 

"你们 的罪归 到你们 自 己的 头上" 这个旧 约用语 有几种 含义- 

1. 守 望者的 责任, 对 自己以 及集体 负责, 结 3: 16; 33: 1-6; 

2. 个人 责任, 书 2: 19; 撒下 1: 16; 结 18: 13; 徒 18: 6; 20: 26; 

3. 祖先 和民族 的共同 责任, 撒下 3: 28-29; 王下 2: 33; 

4. 新约中 结合了 上述第 2 和第 3 项的 责任, 太 27: 25; 

生命是 在血中 (参 见利 17: 11, 14) ; 流血要 向上帝 负责致 死的罪 (参 见创 4: 10, 
9: 4-6) 。 

"与我 无干" 这是旧 约中表 示尽到 个人的 责任的 比喻。 从 属灵角 度讲, 这些 犹太人 
是 否接受 福音, 保罗不 再负责 (参见 《以西 结书》 第 33 章) 。 他将福 音信息 与他们 分享, 
但是 他们没 有做出 回应。 我们如 果向人 宣扬福 音却没 有得到 回应, 这与 我们无 干吗? 

"从今 以后, 我 要往外 邦人那 里去" 对保罗 而言, 这宣扬 福音的 顺序和 受到的 咒骂已 
经成 了习惯 (参 见徒 13: 46; 18: 6; 26: 20; 28: 28) 。 保 罗觉得 有责任 首先向 以色列 
人宣扬 福音, 追 随耶稣 (参 见太 10: 6; 15: 24; 可 7: 27) 。 在罗 1: 3, 5, 9_11 中, 他 
基 于神学 因素对 此作了 阐明; 在徒 9: 15; 22: 21; 26: 17 中, 他基 于感情 因素作 了阐明 
(参 见罗 11: 13; 15: 16; 力口 1: 16; 2: 7-9; 弗 3: 2, 8; 提前 2: 7; 提后 4: 17) 。 

18: 7 "提 多犹 士都" 有几 种可能 来确认 这位虔 敬者的 身份, 他居住 在哥林 多犹太 会堂附 

近。 

1. 他 的全名 是该犹 • 提多 • 犹 士都, 哥林多 教会就 是在他 家聚会 (参 见罗 16: 23) 。 

2. 他 可能就 是林前 1: 14 中提到 的那位 该犹, 由保 罗为他 施洗。 

3. 希腊手 抄本对 于这个 名字也 有不同 说法。 

a. Titiou Ioustou, MSS B. D 2 

b. Titou Ioustou, MSS Kk, E, P 

c. Ioustou, MSS A, B 2 , D* 

d. Titou, 别西大 译本和 科普替 译本。 



258 



"敬 拜上 帝的" 在 一个阿 芙罗狄 西亚斯 (Aphrodisias) (三 世纪) 的铭 文上, 使用 
了这 个短语 "敬 拜上 帝的" 来 表明那 些外邦 人敬拜 上帝并 参加犹 太会堂 的敬拜 活动。 所 
以 "敬 畏上帝 的人" (徒 10: 1-2, 22; 13: 16, 26) 与 "敬 拜上帝 的人" 是 同义词 (参 
见徒 13: 50; 16: 14; 18: 6-7) 。 

这句 话很难 定义。 同样的 话也用 在了徒 16: 14 的吕 底亚、 徒 17: 4 中 帖撒罗 尼迦的 
几名希 腊人、 以及徒 17: 17 中 庇哩亚 的人。 他 们看起 来都是 被犹太 教所吸 引的希 腊人, 在 
可能的 情况下 参加犹 太会堂 敬拜, 但是 还没有 完全改 变宗教 信仰。 然而, "一个 敬虔的 
并 改变宗 教信仰 的人" 被用来 描述徒 13: 43 中旁 非利亚 的别加 犹太会 堂中全 部改变 宗教信 
仰 的人。 

18: 8 "基利 司布" 这个人 是当地 犹太会 堂的组 织者和 管理者 (参 见林前 1: 14) 。 

"他 和全 家都信 了主" 《使徒 行传》 记录 了几个 例子, 即 家庭中 的家长 归主, 全家受 
洗 (参 见徒 11: 14; 16: 15, 31-34; 18: 8) 。 西方 人忘记 了大家 庭在古 代地中 海地区 
的 地位。 家庭 是第一 位的。 不强调 个人。 虽 然这与 我们对 福音传 道的理 解有所 不同, 
但 是这并 不表明 不适当 或者缺 少实际 意义。 

然 而还需 要注意 的是, 并非参 加教会 的所有 家庭成 员都会 得救。 阿尼 西母是 腓利门 
家 的一名 奴仆, 腓利 门家是 教会聚 会处, 但是在 狱中遇 到保罗 之前他 并没有 得救。 

"还有 许多哥 林多人 听了, 就相信 受洗" 在 哥林多 的许多 人都乐 意接受 保罗所 传的福 

音, 但是 保罗还 是有些 灰心, 在得 到上帝 的特殊 异象之 后又重 新燃起 了激情 (参 见徒 18: 
10) 。 这 个教会 (家庭 教会) 是保 罗最难 处理、 问题 最多的 教会。 他爱 他们, 但 是他们 
却给他 带来极 大的个 人痛苦 (参见 《哥 林多 前书》 、 《哥 林多 后书》 ) 。 

这里 与林前 1: 14-17 中的经 文内容 相同。 我将 《哥 林多 前书》 中的有 关解经 说明内 
容加在 此处。 

"1: 17 "基 督差 遣我, 原 不是为 施洗, 乃 是为传 福音" 这并不 意味着 轻看洗 

礼, 而 是对哥 林多教 会内某 些领袖 分党的 情况的 反应。 然而, 这个说 法并不 表明洗 
礼不被 视为上 帝恩典 的圣礼 行迹。 令 人奇怪 的是, 有 人用圣 礼来解 释保罗 作品; 在 
保罗 所有作 品中, 他只有 一次在 《哥 林多 前书》 第 11 章 提到主 耶稣的 晚餐, 而在罗 6: 
1-11 和西 2: 12 中 却两次 提到了 洗礼。 无论 如何, 上帝 要求每 位信徒 都要受 洗礼。 

1. 耶稣 做出了 榜样; 

2. 这是 耶稣的 命令; 

3. 对于所 有信徒 而言, 接受 洗礼是 一种具 有期待 性的、 正常的 程序。 

我认 为这不 是领受 上帝或 者圣灵 恩典的 渠道。 对 于初信 的信徒 而言, 它是以 
非常 公开和 果断的 方式向 人表明 自己的 信仰。 不是 新约信 徒想要 洗礼, "我 必须受 
洗才 会得救 吗?" 这是 耶稣的 命令! 耶 稣命令 教会这 么做! 请你接 受洗礼 吧!" 
施洗仍 然是公 开表明 自 己信 仰的一 种主要 方式, 特 别是在 非基督 教文化 中更是 如此。 

18: 9 "不 要怕" 这是一 个带有 否定小 品词的 完成中 间祈使 语气, 常 常表示 停止正 在进行 
的 行为。 保 罗有些 担心, 他需要 基督的 鼓励。 路 加在徒 22: 17-18; 23: 11; 27: 23-24 
中记录 了这些 鼓励的 异象。 如 果像保 罗那样 在事工 中出现 疲倦的 情况, 你对自 己说" 不要 
怕" 也 会使你 感到惊 奇吗? 耶稣 也与我 们同在 ! 大使 命仍然 是指导 目标、 主要 的事情 ! 

"只 管讲, 不要 闭口" 这些 都是祈 使语气 (现 在主 动和不 定过去 主动) 。 不要 闭口, 
不要 害怕, 要宣扬 福音! 我 们的情 感起伏 不定, 但是徒 1: 8 这节经 文所说 的话是 指路明 



259 



灯 (参 见提后 4: 2-5) 。 

18: 10 "有 我与你 同在" 没 有比这 更大的 应许了 (参 见创 26: 24; 出 3: 12; 33: 4; 诗 
23: 4; 太 28: 20; 来 13: 5) 。 注意, 主耶稣 与我们 同在, 不是为 了我们 个人的 安危, 
而是要 放胆传 扬福音 (同 样也是 《使徒 行传》 中圣灵 充满的 目的) 。 圣灵 与我们 同在就 
是 要传扬 福音, 而非 仅仅为 了个人 平安。 

"因为 在这城 里我有 许多的 百姓" 这 里强调 了上帝 的预言 和预知 (参见 《罗 马书》 第 
9 章; 《以弗 所书》 第 1 章) 。 要 是我们 现在能 看到生 命册就 好了! 教会的 见证是 有效的 (参 
见启 13: 8) 。 信徒的 信心是 为了大 胆地传 福音, 而不 是为了 得到死 后进入 天堂的 门票。 

18: 11 这节经 文对建 立保罗 宣教行 程编年 表有所 帮助。 虽然 这句话 含义不 是十分 清晰, 
但 是它意 味着在 哥林多 传教时 间为十 八个月 。 



NASB (修 订版) 经文: 18:12-17 

12 到 迦流作 亚该亚 方伯的 时候, 犹太人 同心起 来攻击 保罗, 拉他到 公堂, 13 说, 这个 人劝人 不按着 律法敬 拜神。 
" 保 罗刚要 开口, 迦流就 对犹太 人说, 你们 这些犹 太人, 如 果是为 冤枉, 或奸恶 的事, 我理当 耐性听 你们。 15 但所争 
论的, 若 是关乎 言语, 名目, 和 你们的 律法, 你们 自己去 办吧。 这样 的事我 不愿意 审问。 16 就把他 们撵出 公堂。 17 众 
人便揪 住管会 堂的所 提尼, 在堂前 打他。 这些事 迦流都 不管。 



18: 12 "迦 流" 从 圣经以 及圣经 辅助资 料上, 我们可 以得知 这是一 位公平 有能力 的政治 
领袖。 他 的兄弟 辛尼迦 (Seneca) 说 "那些 竭尽全 力爱我 兄弟迦 流的人 爱得并 不够" 及 
"没 有人像 迦流那 样对所 有人都 永远保 持亲切 和蔼" 。 这个 有关政 治任命 的信息 有助于 
我们计 算保罗 的传教 行程。 自主后 51 年, 他 做为地 方总督 在任两 年半。 

"迦 流作 亚该亚 方伯" 路 加是一 位精确 的历史 学家。 自主后 44 年 以来, 该地 区罗马 
官 长的称 谓有所 变化; "地方 总督" (参见 13: 7; 19: 38) 是恰 当的, 因 为罗马 皇帝克 

劳 迪亚斯 将该省 赐给了 罗马元 老院。 

"犹 太人 同心" 路加 很多次 用了这 个短语 来表示 信徒同 心合意 (参 见徒 1: 14; 2: 1, 
46; 4: 24; 5: 12; 8: 6; 15: 25) , 但 是此处 它表示 哥林多 的犹太 人一致 产生嫉 妒心并 
反对传 扬福音 (参 见徒 18: 6) 。 这 个短语 用来表 达否定 意思的 其它例 子是徒 7: 57; 12: 
20; 以及 19: 29。 "犹 太人" 这 个词在 路加作 品中常 常具有 贬损的 含义。 

"拉 他到 公堂" 这是 指动词 "b^na" (字 面意 思就是 "步" ) 。 它是 指罗马 司法所 
在 地或者 审判地 (参 见太 27: 19; 约 19: 13; 徒 25: 6, 10, 17; 林后 5: 10) 。 

18: 13 "不 按照律 法敬拜 上帝" 犹太 人声称 基督教 违反了 他们的 律法, 不 属于犹 太教的 

一 部分, 因 此是非 常重要 的法律 问题。 如 果迦流 处理这 个指控 的话, 基督 徒就会 变为一 
个非法 宗教。 但 是正是 如此, 基齊 教在 10 至 12 年之后 受到尼 禄迫害 之前, 一直受 到罗马 
法 律的政 治保护 (它 被视 为犹太 教的一 部分, 而犹 太教是 合法的 宗教) 。 

甚至 有可能 的是, 在 《使徒 行传》 作 品中, 路加的 一个目 的就是 用文件 证明基 督教并 
没有 威胁到 罗马的 权威。 记 录各位 罗马官 员就是 为了证 实这个 事实! 

18: 14 "如果 "这是 一个第 二类条 件句。 它 是一个 罕见的 结构, 即作 出虚假 陈述, 目的 
就是阐 述观点 或者继 续进行 讨论。 常 被称作 "与 事实相 反的" 条件。 它应 当被翻 译成: 



260 



如 果是一 个冤枉 或者奸 恶的事 (但 是它 不是) , 那么 我理当 耐性听 你们; 而事 实并非 如此。 

18: 15 "如 果" 这是 一个第 一类条 件句。 这个 法律问 题实际 上是一 个宗教 问题。 迦流 
非 常聪明 地看出 犹太人 的实际 动机。 他无 法也不 愿意审 问这类 事情。 

18: 16 "就 把他们 撵出" 这是 新约中 唯一出 现这个 动词的 句子。 但在 《旧约 圣经》 希腊 
文译 本中用 了几次 (参 见撒上 6: 8; 结 34: 12) 。 它是 "elaunS" 的强化 形式, 意思就 
是 用武力 驱逐。 

18: 17 "众 人就 揪住所 提尼" "众 人" 是指第 12 节 中的犹 太人, 或 者可能 是指希 腊人, 

这些都 反映了 希腊城 市潜在 的反犹 主义。 在林前 1: 1 中提 到了所 提尼; 他 们是否 是同一 
个人我 们无法 确定, 但是这 个名字 的确很 罕见。 所提 尼取代 基利司 布的职 位成为 会堂首 
领。 为什么 犹太人 打他我 们无从 知道。 可能是 他让保 罗在犹 太会堂 讲道的 缘故。 

"这 些事 迦流都 不管" 这 位罗马 政治领 导不像 彼拉多 那样, 不 为众人 所动。 



NASB (修 订版) 经文: 18:18-21 

18 保罗 又住了 多日, 就 辞别了 弟兄, 坐船 往叙利 亚去, 百 基拉, 亚居 拉和他 同去。 他 因为许 过愿, 就在坚 革哩剪 
了 头发。 19 到了以 弗所, 保罗 就把他 们留在 那里, 自己进 了会堂 ,和 犹太人 辩论。 2 ° 众 人请他 多住些 日子, 他却不 
允。 21 就 辞别他 们说, 神若 许我, 我 还要回 到你们 这里。 于 是开船 离了以 弗所。 



18: 18 "坚 革哩" 这是哥 林多两 个海港 之一。 位 于爱琴 海上, 在哥林 多狭窄 地峡的 东边。 
在罗 16: 1 中 提到的 教会所 在地就 是它。 

"许 过愿" 这是指 非永久 性的拿 细耳人 誓愿, 如同民 6: 1-21 中所述 的那样 (参见 F. F. 
Bruce 的 《要 道问答 (Answers to Questions) 》 第 52 页) 。 保 罗在徒 21: 24 中又 许了愿 
(参见 该处的 说明) 。 剪 掉或者 剃掉头 发都意 味着完 成所许 之愿。 

A. T. Robertson 和 M. R. Vincent 都 不认为 这是拿 细耳人 誓愿, 因为 根据犹 太风俗 
它仅限 于耶路 撒冷。 保罗希 望成全 所有人 (参 见林前 9: 19-23) 。 我们可 以肯定 这个许 
愿是为 传道, 而不 是遵行 律法! 当然, 也有 可能是 指亚居 拉剪了 头发。 

18: 19 "以 弗所" 这是小 亚细亚 西部的 一个较 大商业 城市。 米利都 (Miletus) 海港被 
来自米 安达河 (Maeander River) 的泥 沙堵塞 之后, 商业 贸易则 移向以 弗所的 海岸, 那里 
也有一 个天然 海港。 在新约 期间, 以 弗所的 辉煌时 代已经 过去。 虽 然它依 然是一 个具有 
影响 力的大 城市, 但是 没有了 过去的 光环。 

1. 它是罗 马小亚 细亚省 最大的 城市。 它不是 首都, 但罗 马总督 居住在 那里。 这是 
一 个商业 中心, 因 为它拥 有很好 的天然 海港。 

2. 这是一 座自由 城市, 拥有自 己的地 方政府 和许多 自由, 包括 没有罗 马士兵 驻扎。 

3. 它 是唯一 被允许 举行两 年一次 亚洲运 动会的 城市。 

4. 它是阿 耳忒弥 斯神庙 (狄 安娜的 拉丁文 称呼) 所 在地, 是当时 世界七 大奇观 之一。 
它横截 面积为 425' X220' , 高度为 60 英米; 86 根 柱子裹 有金粉 (参见 普利尼 

(Pliny) 的 《博物 学通论 (Hist. Nat.) 》 第 36: 95 节) 。 阿耳 忒弥斯 肖像被 
认为 是一颗 流星, 像 一位拥 有许多 胸脯的 女性。 这 表明在 该城市 内有很 多的邪 
教妓女 (参见 《使徒 行传》 第 19 章) 。 它是一 座道德 败坏、 多元 文化的 城市。 

5. 保 罗在这 座城市 居住了 三年多 (参 见徒 18: 18, 20: 13) 。 

6. 传统上 认为, 它是 约翰的 家乡, 马利亚 在巴勒 斯坦死 后葬在 这里。 



261 



"自 己进了 会堂, 和犹太 人辩论 "保罗 热爱自 己民族 的人们 (参 见罗 9: 1-5) 。 他 
试图成 功地接 近他们 , 并 向 他 们传扬 福音。 

18: 20 这 些犹太 人跟庇 哩亚人 一样。 他 们愿意 听道。 在该 处经文 并没有 说明保 罗不愿 
意留 下来的 原因, 但 是在第 21 节经 文中说 他愿意 在以后 的日子 按照上 帝的旨 意回来 传道。 

18: 21 "我 还要回 到你们 这里" 保罗认 为他的 生命在 上帝的 手里, 而不 是他自 己做主 (参 
见罗 1: 10; 15: 32; 林前 4: 19; 16: 7) 。 这 是圣经 教导的 世界观 (参 见来 6: 3; 雅 4: 
15; 彼前 3: 17) 。 保 罗愿意 回来, 而以 弗所就 成了他 第三次 宣教行 程中的 重点。 



NASB (修 订版) 经文: 18:22-23 

22 在该撒 利亚下 了船, 就上 耶 路撒冷 去问教 会安, 随后 下安提 阿去。 23 住了些 日子, 又离开 那里, 挨次经 过加拉 
太和 弗吕家 地方, 坚固众 门徒。 



18: 22 第 21 节 经文结 束于保 罗启程 驶向以 弗所。 第 22 节经文 表明他 到达巴 勒斯坦 (该撒 
利亚) , 访 问了耶 路撒冷 的教会 ( "上 耶路 撒冷" , 这 是神学 说法) , 而后 "下 到" 叙利 
亚的安 提阿。 必 须记住 的是, 路加 并不是 详细记 录保罗 每日的 行程, 而是 从一个 重大神 
学事件 跳到另 外一个 神学事 件上。 《使徒 行传》 不 是一部 现代历 史书, 但 是却是 一部非 
常 好的、 精确的 历史! 第 22 节经 文结束 于第二 次传教 行程, 而第 23 节经文 则开始 于第三 
次传教 行程。 

18: 23 "坚固 众门徒 "保 罗非常 认真地 履行太 28: 19-20 中给 出的大 使命。 他的 传道事 
工 包括宣 扬福音 (参 见太 28: 19) 和 坚固门 徒信心 (参 见徒 15: 36; 太 28: 20) 。 

"加 拉太和 弗吕家 地方" 至于 "加 拉太 地区" 是 否指现 代土耳 其中部 的种族 或政治 
纠纷, 学 者们对 此仍有 争议。 

在 2: 10 中首次 提到弗 吕家。 经历 过圣灵 降临而 信主的 一些人 就是来 自这个 地区。 在 
徒 16: 6 中提到 保罗被 禁止在 该地区 布道。 

人 们想知 道在第 23 节后 半部分 提到的 "坚 固众 门徒" 这 个短语 是否就 是指弗 吕家的 
那些圣 灵降临 节信主 的人, 还是指 保罗在 特庇、 路 司得、 以及以 哥念规 劝信主 的人, 这些 
地方都 位于罗 马加拉 太省南 部的彼 西底。 

这就是 保罗第 三次传 教行程 的开始 (参 见徒 18: 23-21: 16) 。 



NASB (修 订版) 经文: 18:24-28 

24 有 一个犹 太人, 名叫亚 波罗, 来到以 弗所。 他生 在亚力 山太, 是有学 问的, 最 能讲解 圣经。 (学 问或作 口才) 。 
25 这人 已经在 主的道 上受了 教训, 心里 火热, 将耶稣 的事, 详细 讲论教 训人。 只是他 单晓得 约翰的 洗礼。 26 他 在会堂 
里放胆 讲道, 百 基拉, 亚居拉 听见, 就接 他来, 将 神的道 给他讲 解更加 详细。 27 他想要 往亚该 亚去。 弟兄 们就勉 励他, 
并 写信请 门徒接 待他。 (或 作弟 兄们就 写信劝 门徒接 待他) 他到了 那里, 多帮 助那蒙 恩信主 的人。 28 在 众人面 前极有 
能力, 驳倒犹 太人, 引圣 经证明 耶稣是 基督。 



18: 24 "有 一个犹 太人, 名叫亚 波罗" 以希腊 神起名 的犹太 人非常 非常地 罕见。 他是一 

位受 过良好 教育并 且善于 雄辩地 布道家 (参 见徒 18: 24-19: 1) 。 他的传 教对哥 林多教 
会非常 有益, 但 是在三 个教会 派别中 (支持 保罗、 彼得 以及亚 波罗, 参见 《哥 林多 前书》 
第 1-4 章) , 认 为他占 优势的 时候却 出现了 问题。 他 拒绝再 次回到 哥林多 (参 见林前 16: 
12) 。 



262 



"生 在亚历 山大" 这是罗 马帝国 第二大 城市, 以大型 图书馆 和学术 气氛而 闻名。 亚 
历 山大城 拥有庞 大的犹 太人口 (在 这里将 希伯来 文圣经 翻译成 希腊文 圣经, 即 《旧约 圣经》 

希腊文 译本) , 是斐洛 (Philo) 的 家乡。 斐 洛在犹 太人中 间非常 有名, 是 一位新 柏拉图 

主义 及善讲 寓言的 学者。 

"来 到以 弗所" 《使徒 行传》 不是 一本具 体的、 按 照事件 发生顺 序排列 书写的 作品。 

保 罗已经 离开了 (参 见徒 18: 23) 。 

"是 有学 问的" 这 个希腊 共通语 (Koine Greek) 可能意 味着非 常能言 善辩或 者接受 
过 教育。 在 《旧约 圣经》 希 腊文译 本中, Logios 则 被用作 上帝的 神谕。 亚 波罗与 保罗相 
比, 很明 显在公 开演讲 (希 腊语 修辞) 方面更 有天赋 (与 林前 1: 17; 2: 1; 林后 10: 10; 
11: 6 相 比较) 。 他 是一位 非常具 有说服 力的布 道家! 

"最 能讲解 圣经" "圣 经" 是指 《旧约 圣经》 。 在新 约中, 除 了彼后 3: 15-16 之外, 
所有 提到受 圣灵默 示所写 的作品 都是指 《旧约 圣经》 (参 见帖前 2: 13; 提后 3: 16; 彼前 
1: 23-25。 彼后 3: 15-16 是 指保罗 的作品 (通 过类推 而得) , 归因于 受到圣 灵感动 而写出 
来的。 亚 波罗非 常了解 《旧 约》 。 

"能 (mighty) " 这 个词是 "dunatos" , 在路 24: 19 中 用来表 达耶稣 说话行 事都有 
大能, 在徒 7: 22 中 用来表 达摩西 说话行 事都有 才能。 

18: 25 "这人 已经受 了教训 "这是 一个迂 回过去 完成被 动语态 (参 见路 1: 4) 。 他曾接 
受 过耶稣 教义的 培训, 但 只是达 到一定 水平或 者受到 时间的 限制。 CurtisVaughan 在 《使 
徒行传 (Acts) 解经 说明》 第 118 页上的 脚注第 2 条说 明中, 列 出了亚 波罗可 能了解 布道的 
内容。 

1. 耶 稣就是 先知预 言的弥 赛亚。 

2. 他 指出, 上 帝的羔 羊弥赛 亚为世 人担当 了罪。 

3. 拿撒 勒耶稣 就是弥 赛亚。 

我也 认为: 在他 的布道 中可能 强调了 悔改, 因为 施洗约 翰和耶 稣的布 道都提 到了。 

"在 主的 道上" "道" 就是信 徒对耶 稣教义 的敬称 (参 见徒 9: 2; 19: 9, 23; 22: 4; 
24: 14, 22; 约 14: 6) 。 在 旧约中 常用到 这个词 (参 见申 5: 32-33; 31: 29; 诗 27: 11; 
赛 35: 8) , 用 来表示 生命的 信仰。 无 法确定 这里经 文中它 的含义 (参 见徒 18: 26) 。 
亚波罗 也知道 耶稣, 但是 很明显 那是耶 稣早期 在地上 的传道 事工, 而 非耶稣 受难被 钉十字 
架、 死 而复活 之后的 福音。 他需要 知道" 主 耶稣人 生经历 的其它 部分" (引 自保罗 *哈 
维 (Paul Harvey) 的话) 。 

"心里 火热" 从 字面上 来看, 这是指 "内 心在 燃烧" 。 这句话 的意思 就是用 来描述 
亚波 罗了解 及理解 耶稣的 一生和 教义, 所 以具有 热情。 

"只 是他 单晓得 约翰的 洗礼" 这句 有关亚 波罗的 经文可 能是路 加在徒 19: 1-7 用来介 
绍 施洗约 翰门徒 的文学 手法。 在巴勒 斯坦一 世纪, 出 现了一 些异端 邪说, 与 施洗约 翰的教 
义 和布道 有关。 

施 洗约翰 实际上 是旧约 最后的 先知, 他是来 为弥赛 亚预备 道路的 (参 见赛 40: 3; 太 
3: 3) , 但 并不是 第一位 福音布 道者。 如果 亚波罗 的布道 过多集 中在施 洗约翰 身上, 那 
么 他就忽 略了耶 稣的重 要性。 施 洗约翰 和耶稣 都强调 "悔 改" 、 "信 心" 、 以及 "过敬 



263 



虔的 生活" 。 双 方最初 都号召 犹太人 接受一 个信念 和实践 的新约 (对 旧约 的忠诚 及对耶 
和华 的个人 信仰) 。 然而, 耶稣的 传道已 经发展 到要大 胆放言 的程度 (比如 《约翰 福音》 

第 10 章和第 14 章) , 这可能 是亚波 罗所缺 乏的。 

18: 26 "他 在会堂 里放胆 讲道" 这个动 词在徒 13: 36; 14: 3 以及 19: 8 中 用来描 述保罗 

在会 堂内对 犹太人 讲道; 26: 26 中是 在非斯 (Festus) 面前 讲道。 亚波 罗是一 位非常 有力、 
有影 响的布 道家。 

"在会 堂里" 注意 百基拉 和亚居 拉也在 那里。 这也 是保罗 的一贯 做法。 

"百基 拉和亚 居拉" 多次 提到百 基拉, 徒 18: 18, 26; 罗 16: 3; 提后 4: 19。 这是非 

常罕 见的。 可能是 她具有 非常强 烈的个 性或者 是罗马 贵族。 在徒 18: 2 中, 提到 了亚居 
拉是犹 太人, 但从 来没有 提及百 基拉。 在主后 48 年罗 马帝王 克劳多 斯颁布 法令情 况下, 
他们被 迫离开 罗马。 他 们在哥 林多遇 到保罗 并成为 朋友, 而后 跟随他 去了以 弗所。 他们 
中的三 位都是 制作帐 篷的。 

"就接 他来" 这个 词组用 来描述 接纳或 者接受 某人为 朋友。 无 法确定 百基拉 和亚居 
拉如何 或者在 什么地 方为亚 波罗做 这些事 情的。 他们 可能私 下与亚 波罗谈 过话、 或者将 
他接到 他们的 家中。 注意, 他们并 没有为 难他、 或者公 开向他 发难! 

"将 神的道 给他讲 解更加 详细" 他态度 驯良, 具 有非常 罕见的 天赋、 受过 教育。 很 
明显, 他对他 们更详 细地讲 解耶稣 的信息 做出了 回应。 

18: 27 "他 想要 往亚该 亚去" 希腊 手抄本 D 中加了 "在 哥林 多基督 徒的敦 促下" 。 亚波 

罗就 是他们 欣赏的 那类的 布道者 (具 有希 腊华丽 词藻的 风格) 。 

"弟兄 们就勉 励他, 并 写信" 在罗 16: 1; 林后 3: 1; 以及 《约翰 二书》 中, 记录了 

用写 信的方 式从一 个教会 推荐信 徒给另 外一个 教会。 这是早 期教会 避免假 传道人 和搞分 
裂的 旅行传 道人的 方法。 

"多帮 助那蒙 恩信主 的人" 对 这句话 有两种 理解: 

1. 这是 指那些 已经蒙 恩得救 的信徒 (NASB、 NKJV、 NRSV、 TEV) 。 

2. 这是 指上帝 向亚波 罗赐下 的恩典 (NJB) 。 

这个主 要动词 "帮助 (献身 ) " 是一 个不定 过去中 动陈述 语气。 亚波 罗得到 了上帝 
的祝福 ! 

分词 "信 主的" 是 一个完 成主动 语气, 暗 示他们 已经成 为主的 信徒。 亚波罗 在哥林 
多是 耶稣的 信徒、 而非 福音传 道者。 

18: 28 亚波罗 采用的 方法与 彼得、 司提 反以及 保罗的 一样。 在 《使徒 行传》 中对 犹太人 
进行 布道的 时候, 通 过旧约 来证明 耶稣就 是弥赛 亚是经 常用到 的一种 方法。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 



264 



经家。 



提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 为 什么在 新约中 经常先 提到百 基拉? 

2. 保罗如 何认识 百基拉 和亚居 拉的? 原因是 什么? 

3. 百 基拉和 亚居拉 曾经回 到过罗 马吗? 我们 怎么知 道的? 

4. 对比 保罗和 亚波罗 的布道 风格。 

5. 亚波罗 在认识 亚居拉 和百基 拉之前 是基督 徒吗? 



265 



使 徒行传 第 十九章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗在 以弗所 


保罗在 以弗所 


保罗在 以弗所 
的长 期布道 


保罗在 以弗所 


约翰的 门徒在 
以弗所 


19:1-7 


19:1-10 


19:1-7 


19:1- 2a 

19:2b 

19:3a 

19:3b 

19:4 

19:5-7 


19:1-7 

以弗所 教会的 

建立 


19:8-10 




19:8-10 


19:8-10 


19:8-10 


士基瓦 的儿子 


彰显基 督的神 
迹 






犹太反 基督徒 


19:11-20 


19:11-20 


19:11-20 


19:11-14 

19:15 
19:16-20 


19:11-12 
19:13-17 

19:18-19 
19:20 


以弗所 的骚乱 


以弗所 的骚乱 




以弗所 的骚乱 


保罗 的计划 


19:21-27 


19:21-41 


19:21-22 


19:21-22 


19:21-22 
以弗所 银匠的 
的骚乱 






19:23-27 


19:23-27 


19:23-31 






19:28-41 


19:28-34 




19:28-41 






19:35-41 


19:32-41 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 

题。 



266 



1. 第 一段; 



2. 第 二段; 



3. 第 三段; 



4. 等等; 



字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 1 9 :1- 7 

1 亚波 罗在哥 林多的 时候, 保罗经 过了上 边一带 地方, 就 来到以 弗所。 在 那里遇 见几个 门徒。 2 问他 们说, 你们 
信的 时候, 受 了圣灵 没有。 他们回 答说, 没有, 也未 曾听见 有圣灵 赐下来 3 保 罗说, 这样, 你 们受的 是什么 洗呢? 他 
们说, 是约翰 的洗。 4 保 罗说, 约翰 所行的 是悔改 的洗, 告诉 百姓, 当信 那在他 以后要 来的, 就是 耶穌。 5 他 们听见 
这话, 就 奉主耶 稣的名 受洗。 6 保 罗按手 在他们 头上, 圣 灵便降 在他们 身上。 他 们就说 方言, 又说 预言。 (或 作又讲 
道) 。 ' 一共约 有十二 个人。 



19: 1 "上 边一带 地方" 是 指从保 罗在加 拉太南 部第二 次传道 的教会 所在地 至以弗 所之间 
的 地方。 

19:2 "你 们信的 时候, 受了 圣灵没 有?" 他们 在第一 节中被 称为" 门徒" ,和" 你们信 

的 时候" 这句 话暗示 他们已 经信了 耶稣, 这个 问句连 接了在 "信的 时候" 本 人对圣 灵的接 
受 (希腊 语动词 的不定 过去时 主动语 态的陈 述语和 分词) 和圣 灵的预 备工作 (甚至 在完全 
没有人 相信的 时候) (参 见约 6:44,65; 罗 8:9). 圣灵的 工作是 有一定 层次和 阶段的 (参见 
约 8:11-15). 使徒行 传一书 应会提 醒现代 的解经 家们在 得救的 "必 要" 因 素和顺 序中避 
免教条 主义。 使徒 行传记 录的是 发生的 事实而 非次次 应发生 的事。 得救 是全人 得救, 是个 
人和神 之间的 关系, 通常 是一个 随着关 系的加 深及更 多对圣 经的理 解渐进 的经历 过程。 

"没 有, 也未曾 听见有 圣灵赐 下来。 " 如 果没有 圣灵, 约 翰的传 道也不 可能产 生灵里 
的果效 (参 见罗 8:6-11; 林前 12:3; 约壹 4:2). 约翰 在传道 中提到 了圣灵 (参 见太 3:11; 
可 1:8; 路 3:16; 约 1:32-33), 但是 必须记 住的是 约翰传 的道是 福音的 预备, 而非完 全的福 
音 (参 见赛 40:3; 太 3:3)。 约 翰是旧 约中最 后一个 先知, 为弥 赛亚的 到来作 过渡和 预备, 
把 人们引 向耶稣 (参 见约 1:19-42)。 

19:3 "你 们受的 什么洗 呢?" 他们是 施洗约 翰的跟 随者, 很明显 他们对 所得" 真光" 非 
常 忠实, 只 是要对 耶稣的 降生、 钉死、 复活 和升天 (即 福音) 有更 深入的 认识, 就 像亚波 
罗一样 (参 见徒 18: 24-28). 

19:4 "约翰 的洗。 ,, 约翰 的洗包 含悔改 及盼望 (参 见太 3:11; 可 1:15). 无论 如何, 必 

须 借着对 耶稣的 信得以 完全。 我们知 道历史 上一世 纪有一 些异端 组织的 人声称 自 己 是施洗 
约翰的 跟随者 (Recognitions of Clement, 第 60 章)。 也许路 加为了 消除这 些组织 影响力 
才对 这段事 实做了 记录, 约翰 的职责 所在正 是把人 们的心 从他转 开而归 向耶稣 (参 见约 



267 



1:19-42) 。 

19:5" 奉 主耶稣 的名" 路 加描述 受洗是 奉耶稣 主的名 (徒 2: 38; 8:12, 16; 10:48). (参 

见 专题: 2:22 主 的名) 马 太描述 受洗是 奉父, 子, 圣 灵的名 (太 28:19). 受洗的 形式并 

非是 得救的 钥匙, 重 要在于 受洗者 的心。 看重 形式是 找错重 点了, 得救并 非是一 种神圣 

的仪 式上的 更正, 而 是透过 悔改和 相信进 入和耶 稣的关 系之中 (参 见注释 2:38. ) 

据 我们了 解亚波 罗只知 道施洗 约翰, 也 没有再 受浸, 但 圣灵同 样在他 的传教 和讲道 中彰显 

大能。 

19:6 "保 罗按手 在他们 头上, 圣 灵便降 在他们 身上" 在提及 圣灵时 常常提 及按手 (徒 
8:16-17; 9:17), 但也 不总是 (徒 10:44), 参见 6: 6 专题, 使 徒行传 中圣灵 和信徒 连接有 
三 种方式 (1) 信的 时候; (2) 受洗的 时候; (3) 透过 按手。 这种多 样化应 使我们 警醒, 在问 
题面前 不要陷 入教条 主义。 使徒 行传并 非意图 教导我 们一个 成型的 模式, 而 是向我 们展示 
圣灵 活跃的 运作。 

我必 须承认 约翰的 十二个 门徒讲 起方言 来使我 吃惊, 因为 通常使 徒行传 中方言 是神向 
犹 太传讲 福音的 信徒证 明神对 新组群 的接纳 或打破 地域上 的界限 的方式 (参 见注释 2 :4b). 
那么, 这些 人代表 了那类 人呢? 他们已 经是门 徒了, 为什 么路加 要选择 记录这 段事? 他 
在使 徒行传 18 章 从阿波 罗开始 讲述这 件事, 这不符 合以上 所说的 类型, 这可 能意味 着现代 
解 经家正 着手把 路加的 这类经 文放入 议事日 程或解 经新坐 标中。 或许 这里的 说方言 更像哥 
林多的 信徒的 方言。 

"又说 预言" 这个 词在旧 约中有 狂喜表 现的隐 含意义 (撒上 10:10-12; 19:23-24). 
上下文 也支持 这样的 解释. 在林前 &后中 (11:4, 5, 9; 14:1, 3, 4, 5, 24, 31, 39) 预 言暗指 
大胆 的宣讲 福音, 在新 约中很 难给预 言下一 个定义 , 因为圣 灵充满 常会与 大胆传 讲福音 
连在 一起, 此处的 上下文 也可能 有此意 

19:7 "一 共约 有十二 个人。 " 十二是 圣经当 中几个 具有代 表意义 的数字 之一, 但 在此处 
是历 史数据 而已, 参见 1: 22 专题 "十 二" 



NASB (修 订版) 经文: 19:8-10 

8 保罗进 会堂, 放胆 讲道, 一连三 个月, 辩 论神国 的事, 劝化 众人。 9 后来有 些人, 心 里刚硬 不信, 在众 人面前 
毁谤 这道, 保罗 就离开 他们, 也 叫门徒 与他们 分离, 便在推 喇奴的 学房, 天天 辩论。 " 这样 有两年 之久, 叫一 切住在 
亚西 亚的, 无 论是犹 太人, 是希 腊人, 都 听见主 的道。 



19:8 "保 罗进 会堂" 这是 他典型 模式。 (参见 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10; 
18:4, 19, 26) 

"放胆 讲道" 这是一 个完成 时中间 态的陈 述句。 这 是被圣 灵充满 后的一 种表现 (参 
见. 4:13, 29, 31; 9:28, 29; 14:3; 18:26)。 保罗 在弗. 6: 19 中曾专 门为此 祷告。 

"一连 3 个月" 很 明显, 在 很多个 安息日 犹太教 会堂允 许保罗 传教, 讲道, 与他们 
辩论。 这 件事本 身也表 明了他 们对福 音接受 程度, 及对 保罗的 神赐的 能力的 认同。 

"辩 论神国 的事" 这是耶 稣传道 的中心 主题, 是指 如今神 的国行 在人的 身上, 但将 
来有 一天会 遍及全 地达到 极致, 如同行 在天上 (参 见太 6: 10)。 参见 8: 12 专题 



268 



19:9 "有 些人心 里刚硬 不信" 一 切听到 福音的 人都可 以选择 (参见 17:32, 34)。 这正印 
证 了撒种 的比喻 (太. 13; 可 4)。 是不 义的神 秘之处 (林 后. 4:4). 

"刚 硬" (sklf rund) —词是 未完成 过去时 被动语 态陈述 词语, (不 信是 未完成 过去时 
主动陈 述词语 ,暗 指一个 动作的 开始或 过去一 个重复 的动作 )。 罗马书 9: 18 用的正 是这个 
词, 来描述 上帝使 以色列 人的心 刚硬; 在提及 以色列 人在旷 野时代 心里刚 硬时, 希 伯来书 
3, 4 章也 反复用 到了这 次的动 词形式 (参见 3:8, 13, 15; 4:7)。 上帝 在他爱 的按他 的样式 
创造 的人身 上并非 主动使 他们心 刚硬, 但 却会允 许人的 悖逆显 露出来 (参 见罗 1:24, 26, 28) 
也 会允许 个人的 邪恶权 势在他 所造的 人身上 (参 见弗 2: 1-3; 4:14; 6:10-18)。 

"在 众人面 前毁谤 这道, " 这道和 排外主 义及行 为导向 的思维 定势的 犹太教 截然不 
同。 如果 福音的 基本真 理都被 排斥, 那 两者毫 无相交 之处。 

路 加记录 了犹太 反基督 者持续 的敌对 行为。 (参见 13:46-48; 18:5-7; 19:8-10; 
28:23-28) 。 

"这 道" 参见 18: 25 节 注释. 

"推 喇奴 学房" 第五 世纪的 The codex Bezae, D , 补充讲 到保罗 讲道是 在上午 11: 
00 到下午 4: 00 的时候 进行。 利用 城里大 多数人 休息而 且学房 也没课 空着的 时候。 可能大 
家都这 样说, 保罗应 该是在 正常上 班时间 工作, 在休 息的时 候授课 (参见 20:34). 
关 于推喇 奴的身 份有以 下几个 说法- 

1. 苏达斯 (Suidas) 认 为他是 一位博 学家. 苏达斯 (Suidas) 是十 世纪的 作家, 他 
的文学 作品就 像涉及 政治, 文学 , 教会历 史人物 的百科 全书, 被 认作古 典文学 
的很好 的借鉴 资料. 

2. 他是犹 太拉比 (Meyer) 经 营了一 所私立 学校教 授摩西 律法, 但这种 说法没 有文字 
上的 证据。 

3. 这个学 房最初 是健身 房或体 育馆, 后 来成为 讲堂, 是以推 喇奴命 名或是 他所有 
保罗被 迫离开 犹太教 会堂, 因 为那里 有太多 改信其 他教的 信徒, 所以 他租了 这个讲 

堂, 这样 正好可 以使他 接触到 以弗所 的广大 群众。 

19:10 "两年 之久" 在 20:31 中, 保罗记 下了他 在这个 省传道 的时间 总共是 3 年之久 

"一 切住 在亚西 亚的都 听见主 的道" 这是一 个明显 的夸张 手法. 耶稣 讲话也 常常夸 
大. 这仅 仅是东 方文学 的语言 习惯的 一部分 



NASB (修 订版) 经文: 19:11-20 

11 神 借保罗 的手, 行了些 非常的 奇事。 12 甚 至有人 从保罗 身上拿 手巾, 或 围裙, 放 在病人 身上, 病就 退了, 恶 
鬼也出 去了。 13 那时, 有几 个游行 各处, 念咒赶 鬼的犹 太人, 向那被 恶鬼附 的人, 擅自称 主耶稣 的名, 说, 我 奉保罗 
所传的 耶稣, 敕 令你们 出来。 " 作这 事的, 有犹太 祭司长 士基瓦 的七个 儿子。 16 恶鬼 回答他 们说, 耶稣我 认识, 保 
罗我也 知道。 你 们却是 谁呢? 16 恶 鬼所附 的人, 就跳 在他们 身上, 胜 了其中 二人, 制伏 他们, 叫他 们赤着 身子受 了伤, 
从 那房子 里逃出 去了。 17 凡住 在以弗 所的, 无 论是犹 太人, 是希 腊人, 都知道 这事, 也都 惧怕, 主耶稣 的名从 此就尊 
大了。 18 那已经 信的, 多有人 来承认 诉说自 己所行 的事。 19 平 素行邪 术的, 也 有许多 人把书 拿来, 堆 积在众 人面前 
焚烧。 他 们算计 书价, 便 知道共 合五万 块钱。 2 ° 主的道 大大兴 旺而且 得胜, 就是 这样。 



19:11 神不 是第一 次使用 这种非 比寻常 的神迹 来肯定 他的真 理和他 使用的 代言人 
( 3:1-10; 5:15; 8:6, 13; 9:40-42; 13:11-12; 14:8-11). 迷信和 行邪术 在当时 的以弗 
所非 常盛行 且根深 地固。 满 有怜悯 的神让 作在弥 赛亚里 面的超 自然的 能力和 权柄, 透过保 
罗 向这些 被魔鬼 撒旦捆 绑的人 显现。 噢! 仁慈 的神。 



269 



19:12 "手 巾" 有 可能是 工作时 的绑在 头上的 擦汗巾 

"围 裙" 有 点像木 匠工作 时围的 围裙。 这 些医治 彰显了 神的慈 爱和大 能也是 对福音 
和保 罗宣教 使命的 肯定。 

"恶 鬼出 去了" 恶鬼 (参 见路 10:17; 徒 8: 2) 被称 为邪灵 (参 见太 12: 45; 路 7:21; 8:2; 
11:26; 徒 19:12, 13, 15, 16), 但 路加也 称它们 为污鬼 (参见 5:16; 8:7)。 在使 徒行传 
16:16 恶鬼被 称作巨 蟒的灵 (预 测未来 ). 所有 的称呼 都是同 义词。 保罗 常以" 一切执 政的, 
掌 权的, 有 能的, 主治的 (弗 1:21)" "天 上执 政的, 掌权的 (弗 3:10)" "与 那些执 政的、 
掌 权的、 管辖这 幽暗世 界的、 以及天 空属灵 气的恶 魔争战 (弗 6:12)" 称 呼恶魔 种类。 这些 
是指那 些有组 织的不 同级别 的恶魔 的灵。 但如何 组织, 为 什么, 以及成 员均属 猜测, 因为 
圣经 选择不 透露灵 界的具 体细节 描述。 但却清 楚地记 录基督 (他的 使徒) 的 权柄远 在撒旦 
和牠的 黑暗死 亡王国 之上。 耶稣 的名是 万名之 上的名 ! 认 识这位 救主就 会带来 救恩, 平安, 
完全, 修复和 健康。 

19:13-16 " 赶 鬼的犹 太人" 犹太赶 鬼人是 常见的 (参 见路 11:19). 这 段经文 清楚地 说明, 

驱邪不 是借着 诡秘的 程序或 (名字 ) , 而 是借着 和耶稣 的个人 关系。 如果这 事不是 该受指 
责 的话, 它 将会很 滑稽! 

在 《» 古 翁记》 (Antiq) 8.2.5约瑟夫0 03 印}11^)讲述了一个叫以利亚萨的犹太 
人 赶鬼时 沿用的 仪式, 他使 用的是 所罗门 的咒语 

19:13 "恶 鬼" 这指 恶魔. 新约中 常提及 灵界中 真实的 事物, 但不讨 论它的 出处、 行 
动、 组织的 细节, 好奇, 恐惧, 实 际传教 需要都 会已令 我们生 出很多 猜测。 在新约 中从未 
把 赶鬼列 入恩赐 之一, 但它的 存在是 明显必 要的, 下 面提供 几本书 可以帮 助理解 (1) 

《基 督教辅 导及神 秘学》 (Christian Counseling and the Occult) , Kouch 著; (2) 圣 
经中的 魔鬼学 禾口现 今世界 的魔鬼 (Biblical Demonology and Demons in the World Today 
) , Unger 著; (3) 《一 切执 政的掌 权的》 (Principalities and Powers) , 蒙 哥马利 ( 
Montgomery) 著; (4) 基督与 掌权者 (Christ and the Powers) , Hendrik Berkhof 著; and 
(5) 属灵争 战的机 要问题 (Crucial Questions About Spiritual Warfare ) , Clinton E. 
Arnold 著. 参见 专题: 5:16. 恶魔 

19:14 "士 基瓦" , 犹太 祭司长 现代 学者在 任何其 他的书 上也找 不到这 个名字 犹 太大祭 
司 (希腊 语的大 主教) 出现在 以弗所 本身就 是有疑 问的. 在那 有一个 犹太教 会堂, 但 唯一的 
犹太 教神殿 在耶路 撒冷. 这个 词在路 加福音 和使徒 行传里 出现了 几次, 路加 用来特 指耶路 
撒 冷的大 祭司和 其家族 

有 些人猜 测这个 人多少 和大祭 司的家 族有点 关系, 或是大 卫所设 祭司二 十四班 次的之 
一 的首领 (参见 代上. 24:7-19). 

如 果这个 人和他 的后裔 (男) 是 祭司, 在他 们操纵 邪灵的 时候, 没有用 耶和华 的名而 
用邪术 秘术, 反倒 是令人 惊奇。 

19:15 "耶 稣我 认识, 保 罗我也 知道" 第一 个动词 认识是 ginSskS; 第二个 知道是 
epistamai. 他 们在某 种程度 上是同 义词. 两 个在使 徒行传 中频繁 出现, 但在此 处却有 
明显的 不同用 以区别 恶鬼对 耶稣是 基督的 了解, 和对 保罗是 他的代 言人的 认识。 



270 



19:17 路 家如此 记录是 为了说 明邪灵 是多么 视耶稣 为高。 (未 完成过 去时被 动陈述 语态) 



19:18 "那 已经 信的" 这是 一个过 去被动 分词。 问 题是, 他们信 的是指 邪术还 是指转 
而对 福音的 相信? 也 可能是 指他们 刚接受 福音仍 受过去 的迷信 行为影 响的。 参见 专题: 
2:40. 讲述 救恩的 希腊语 的动词 时态。 

先 前的行 邪术的 人已经 深知在 13-16 节 中在那 些驱鬼 的犹太 人身上 所发生 的事, 这 件事正 
显明 了耶稣 其人和 其名的 大能, 很 快就被 传开了 (参见 17 节). 这些 人也更 清楚的 了解耶 
稣 之名的 权柄. 

"多有 人来" 这是一 个完成 时中间 态的陈 述语。 

"承认 诉说自 己所行 的事" 在古 地中海 地区, 邪 术之风 盛行, 且人 们普遍 认为自 
己的秘 密程式 一旦泄 露它即 会失去 效力。 而 这是他 们弃绝 过去从 事的邪 术活动 的方式 。 
那 时有一 种很有 名的法 术文学 叫作" 以弗所 文学" 。 这 件事正 说明了 福音大 能超于 邪术之 
上 (参见 20 节). 



专题: 


悔改 


A. 


悔改或 宣称的 希腊语 词根有 两个组 成部分 homoleged 和 exomologed. 用在雅 




各书的 这个复 合词由 homo ,相同 (the same) , lego, 讲 (to speak) , ex, 出 ( 




out 


of) 组成。 本意是 讲同样 的事或 认同. 加上 ex 就 有公开 宣告的 意思。 


B. 


这个词 可有如 下英文 翻译: 




1. 


赞美 




2. 


认同 




3. 


官告 




4. 


公 开表明 




5. 


悔改 


C. 


这组词 中有两 个表面 看来含 义相反 的用法 




1. 


赞美 (神) 




2. 


承认罪 






这应 该是由 人类对 上帝的 神圣和 自 己 本身的 罪性的 认知. 承 认其一 就是承 




认其 




D. 


新约 中这组 词的用 法有: 




1. 


允诺 (参见 太. 14: 7; 徒 7: 17) 




2. 


同意 (参 见约 1:20; 路 22:6; 徒 24:14; 来. 11:13) 




3. 


赞美 (参见 太. 11:25; 路 10:21; 罗. 14:11; 15:9) 




4. 


赞同 






a. 个人 (参见 太. 10:32; 路 12:8; 约 9:22; 12:42; 罗. 10:9; 腓. 






2:11; 启. 3:5) 






b. 事实 (参见 使 徒行传 23:8; 林后. 11:13; 约壹 4:2) 




5. 


公 开宣称 (合 法的领 悟发展 成信仰 见证。 徒 24: 14; 提前. 6:13) 






a. 无 需认罪 (参见 提前. 6:12; 来. 10:23) 






b. 需认罪 (参见 太. 3:6; 使 徒行传 19:18; 来. 4:14; 雅 5:16; 约壹 






1:9) 



271 



19:19 "邪 术" 参 见专题 8: 9. 

"书" (biblous) 是 指写有 咒语、 符咒的 草纸和 皮卷, 带在身 上作护 身符. 巨额 的价值 

正 显示了 这些人 如此的 迷信, 及人们 被福音 何等的 释放。 
堆积在 众人面 前焚烧 这些书 和羊皮 卷都是 非常昂 贵的, 且是遍 寻以拥 有的。 这些新 

信徒的 焚烧行 为是为 公开表 示他们 的悔改 及对基 督而非 "邪恶 势力" 的 信靠! 

19:20 对 福音的 信息有 具体描 写的和 概述的 路加对 福音的 概述帮 助我们 把使徒 行传分 
成 6 部分 (参 见. 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). 



NASB (修 订版) 经文: 19:21-22 

21 这些事 完了, 保 罗心里 定意, 经 过了马 其顿, 亚该 亚就往 耶路撒 冷 去, 又说, 我到 了那里 以后, 也必须 往罗马 
去 看看。 22 于 是从帮 助他的 人中, 打发提 摩太, 以拉都 二人, 往马其 顿去。 自 己暂时 等在亚 西亚。 



19:21 "心里 定意" 

NASB "Paul purposed in the spirit" 

NKJV "Paul purposed in the Spirit" 

NRSV "Paul resolved in the Spirit" 

TEV, NJB "Paul made up his mind" 

TEV (footnote) "Paul, led by the Spirit, decided" 

这里是 神的主 权和人 的自由 意志的 结合。 但 不确定 的是, 这里的 "灵" 是指: 

1. 圣灵 

2. 还是 人的灵 (参 见. 徒 7:59; 17:16; 18:25; 罗. 1:9; 8:16; 林前. 2:11; 5:4; 
16:18; 林后. 2:11; 7:13; 12:18; 力口. 6:18; 腓. 4:23). 

如 果是指 圣灵, 这里就 是一个 神的带 领和人 的适当 的回应 的结合 的例证 

路加总 是在记 录一件 事的开 头有个 简短的 解说. 很可能 是路加 认为保 罗做决 定去耶 

路 撒冷是 因着神 的带领 (也 就是 F#f 命^ "廢, 21 节), 而不 是因为 以弗所 的银匠 底米丢 

同行 的骚乱 (参见 23-41). 

"也 必须往 罗马去 看看" 保 罗前往 西班牙 的路上 (参 见罗 15:24, 28), 需要 (dei) 去 
探 望罗马 的教会 (参 见徒 9:15; 罗 1:10)). 他一 方面想 让他们 认识他 支持他 的宣教 事工, 
一方面 想传递 他的属 灵恩赐 来帮助 他们的 状况。 

19:22 "以 拉都" 在罗 16:23. 中提到 一个叫 这个名 的人, 被称为 管哥林 多城银 库的, 这 
个名字 也出现 在提后 4:20, 可能是 指同一 个人, 但不 确定. 

"自 己暂时 等在亚 西亚" 主的道 大大的 兴旺, 影响且 改变了 这个省 的信仰 (参 见林 
前 16:9). 



NASB (修 订版) 经文: 19:23-27 

23 那时, 因为 这道起 的扰乱 不小。 24 有一个 银匠, 名叫底 米丢, 是制 造亚底 米神银 龛的, 他 使这样 手艺人 生意发 
达。 26 他聚集 他们和 同行的 工人, 说, 众位, 你们知 道我们 是倚靠 这生意 发财。 26 这 保罗不 但在以 弗所, 也 几乎在 
亚西亚 全地, 引诱 迷惑许 多人, 说, 人手所 作的不 是神, 这是你 们所看 见所听 见的。 27 这样, 不独 我们这 事业, 被人 
藐视, 就是 大女神 亚底米 的庙, 也 要被人 轻忽, 连 亚西亚 全地, 和普 天下, 所敬 拜的大 女神之 威荣, 也要销 灭了。 



272 



19:23 "这 道" 这是对 基督教 最早的 称呼。 他提 到旧约 (例; 诗. 1:1,6; 5:8; 25:4,8, 
9, 12; 27:11; 37:5, 7, 23, 34) 活出 信仰的 (参见 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22; also 
possibly 18:25-26). 的 概念。 19:24 银龛 这 是指小 型银质 偶像, 或是亚 底米女 神的庙 
像, 或 状似胸 前多乳 女人的 陨石. 考古学 家已经 发掘了 很多大 女神的 银像, 并未发 现任何 
神庙 本身的 雕像, 这庙 被列为 世界七 大奇迹 之一. 底座有 100*340 英尺. 有 177 根高 55 英尺 
6 英 尺粗的 柱子, 比雅典 的雅典 娜神庙 大四倍 (普 林尼 [Pliny], 《自 然史》 (Nat. Hist. 
) 36:95-97, 179). 

"亚 底米" 在以 弗所被 崇拜的 亚底米 女神与 罗马万 神庙的 的戴安 娜女神 不同. 她 
更类 似于西 布莉, 母亲 女神. 这样 的宗教 行为与 崇拜多 产的迦 南人有 很多共 同之处 (see 
M. R. Vincent, Word Studies, vol. 1, p. 271) 。 

"没有 生意" 这逼迫 背后是 有经济 原因的 (参见 vv. 25, 27). 

"手 艺人" 从 这个词 的希腊 文我们 得到英 语释义 "技 师" 在古 地中海 国家, 同业公 
会, 行 业协会 非常盛 行且有 势力。 保罗 可能是 是帐篷 协会的 一员。 

19:26-27 这可以 让我们 看到保 罗在亚 细亚传 道的果 效的深 且广。 

"人 手所 作的不 是神" 这正 印证了 旧约里 的偶像 崇拜虚 妄无益 的概念 (参 见. 申 
4:28; 诗. 115:4-8; 135:15-18; 赛 44:9-17; 耶. 10:3-11). 

19:27 在一 世纪的 希腊文 学中有 好几段 文章提 到以弗 所人的 亚底米 女神, 很 明显在 地中海 
地区有 39 个 不同的 城市崇 拜多产 女神. 



NASB (修 订版) 经文: 19:28-41 

28 众人 听见, 就怒气 填胸, 喊 着说, 大哉以 弗所人 的亚底 米阿。 23 满城 都轰动 起来。 众人拿 住与保 罗同行 的马其 
顿 人该犹 和亚里 达古, 齐心拥 进戏园 里去。 3 ° 保 罗想要 进去, 到百姓 那里, 门徒 却不许 他去。 31 还有 亚西亚 几位首 
领, 是 保罗的 朋友, 打 发人来 劝他, 不 要冒险 到戏园 里去。 32 聚集 的人, 纷纷 乱乱, 有 喊叫这 个的, 有 喊叫那 个的, 
大半不 知道是 为什么 聚集。 33 有人把 亚力山 大从众 人中带 出来, 犹太 人推他 往前, 亚力 山大就 摆手, 要 向百姓 分诉。 
34 只因他 们认出 他是犹 太人, 就大家 同声喊 着说, 大哉以 弗所人 的亚底 米阿。 如 此约有 两小时 35 那 城里的 书记, 安抚 
了 众人, 就说, 以弗所 人哪, 谁不 知道以 弗所人 的城, 是 看守大 亚底米 的庙, 和 从丢斯 那里落 下来的 像呢? 36 这事既 
是驳不 倒的, 你 们就当 安静, 不可 造次。 37 你们把 这些人 带来, 他们并 没有偷 窃庙中 之物, 也没 有谤? ? 我们的 女神。 
38 若是底 米丢和 他同行 的人, 有控告 人的事 ,自有 放告的 日子。 (或 作自有 公堂) 也有 方伯, 可 以彼此 对告。 39 你们 
若问别 的事, 就可 以照常 例聚集 断定。 4 ° 今日的 扰乱, 本 是无缘 无故, 我们 难免被 查问。 论 到这样 聚众, 我们 也说不 
出所以 然来。 41 说了 这话, 便 叫众人 散去。 



19:28 这节经 文说明 在古代 人们把 宗教和 当地传 统联系 的多么 紧密。 许多人 的日常 生活都 
与 当地的 异教殿 庙息息 相关。 

"大 哉以 弗所人 的亚底 米阿" 这个 多产女 神常被 人呼喊 "大 哉" 。 这 可能是 在神殿 
里崇拜 时候用 的口号 

19:29 "拥 进戏园 里去" 这 个巨大 的罗马 圆形剧 场的废 墟至今 还在。 可容纳 2. 5 到 5. 6 万 
人 (根 据不同 的估计 ). 

"齐 心" 使 徒行传 常用 这词" 齐心" 来形 容信徒 的合一 和友谊 (参见 1:14; 2:1, 46; 



273 



4:24; 5:12; 8:6; 15:25), 也用来 描述邪 恶势力 的苟合 (参见 7:57; 12:20; 18:12). 

合一并 非关键 至关重 要的是 合一的 目标。 

"该 犹" 他是 特庇人 (参见 20:4). 这个名 字太常 见了, 要具 体指出 此该犹 的身份 
有 些困难 (参 见林前 1:14; 约三 3). 

"亚里 达古" 他是 帖撒罗 尼迦人 (参见 20:4; 27:2; 西. 4:10-11; 腓. 2:4). 

19:30 "门徒 却不许 他去" 尽管 保罗 是 个人意 志很强 的人! 他有 时也会 接受其 他门徒 
的意见 (参见 v. 31). 

19:31 "亚西 亚几位 首领" 这个 词组的 意思是 当地选 出来的 官员, 但却 有几种 解释。 这 

里是 路加的 又一处 专业, 精确 的官员 称呼。 显 然这些 官员也 已经信 主至少 是保罗 的朋友 
同时, 路加再 次表明 基督教 对当地 政府机 关并非 威胁。 有些评 论家根 据像这 样的几 处经文 
推测 写使徒 行传为 了在罗 马保罗 的审判 台上宣 读的, 教会和 犹太教 徒的冲 突时而 出现, 和 
政府 却相安 无事。 

19:32 " 聚集 的人" 与 希腊语 (ekklsia) 是同 义词, 指教会 的聚集 。在使 徒行传 19:32,39, 
禾口 41 是指 城里 群众的 集会。 

早期 教会选 用此词 是因着 在旧约 圣经的 希腊文 译本中 "以色 列人的 聚集" 中 本词的 
出现。 

"大 半不 知道是 为甚么 聚集" 这 是典型 的群众 场面。 

19:33 "亚力 山大" 他是当 地的犹 太人, 他是 想申明 当地的 犹太人 和这些 巡回的 基督传 
教士是 不同的 团体, 但 却事与 愿违。 这个亚 力山大 与提后 4: 14 中的 是否是 同一个 人有待 
考证, 但是否 是提前 1:20 的 亚力山 大就更 令人怀 疑了. 

"就 摆手" 这 是讲话 之前示 意大家 安静的 一个当 地的习 惯动作 (参见 12:17; 13:16; 
19:33; 21:40)。 

"分 诉" 我们从 本词希 腊文释 义中得 到英语 "辩 解" 一词, 是指法 律上的 辩护。 
路加经 常使用 本词动 词形式 (参见 路 12:11; 21:14; 徒 19: 32; 24:10; 25:8; 
26:1,2, 24) , 也用 到了它 的名词 (徒 22:1 ; 25:16) 

19:34 这或许 显示希 腊罗马 世界的 反闪族 情结, 或许显 示众人 对保罗 传道的 愤恨. 

19:35 "那 城里的 书记" 他是最 高行政 官员担 任着罗 马政府 和各城 有名的 庙宇之 间的联 
络员 。 这 里使用 了 术 语文士 ( grammateus ) 。 在使徒 行传中 大多是 指犹太 书写员 (参见 1 4:5; 
6:12; 23:9). 在 旧约圣 经的希 腊文译 本中是 指负责 向上级 (参 见出. 5:6) 和 犹 太官长 
(参 见申. 20:5). 汇 报情况 的埃及 官长。 

"以 弗所人 的城、 是 看守大 亚底米 的庙" 看守 者一词 字面意 思是扫 庙的人 (ne5kos, 
守 庙人) . 后 来这词 变成一 个荣誉 称呼, 尽 管起初 是指庙 里地位 最低的 仆人。 



274 



"从丢 斯那里 落下来 的像" 它 是一块 陨石, 状似 胸前具 有多乳 的女人 是 一个崇 

拜 多产的 完美的 偶像. " 从 天上" 一词字 面上看 是从天 神宙斯 (dios) 那掉 落下来 

19:37 这 次骚乱 的起因 是毫无 事实根 据的, 理应受 到罗马 法律的 惩罚, (参见 v. 40). 

19:38-39 "让他 们彼此 控告" 让他们 透过的 规定正 常渠道 控诉。 这 两节里 也有两 个第一 
人称条 件句. 

19:38 "方 伯" 罗马的 行政区 分成两 大类: 帝王 制的, 参议 院制的 (Augustus, 使徒行 
传 of Settlement, 27 b. c. ) . 罗马 的各省 行政划 分如下 

1. 方 伯或地 方长官 掌管参 议院制 的省份 

2. 皇 帝特使 (legatus pro proetors) 掌管 帝王制 的省份 

3. 提督掌 管其他 小省和 问题省 

4. 独立市 由当地 地方官 掌管, 但 要顺服 罗马政 府的指 导方针 

5. 附庸 国如巴 勒斯坦 由本 国政府 掌管, 但 受一定 的限制 和约束 
以弗所 是在参 议院制 的行政 区里, 所以由 "方 伯" 掌权。 方伯曾 出现过 三次- 

1. 士求 保罗, 塞浦 路斯, 使 徒行传 13:7-8,12 

2. 安 内乌斯 (Annaeus) 迦流, 亚 该亚, 使 徒行传 18:12 

3. 无具体 姓名, 但 是指方 伯这类 地方官 , 以 弗所, 使 徒行传 19:38 

19:39-40 "聚 众" 是 希腊语 (eM^sia) ,古希 腊城邦 把它用 作城镇 居民的 集会. 这里 
是指 教会的 集会, 因为 在旧约 圣经的 希腊文 译本中 本次被 译作希 伯来词 (Qahal). 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 我们 是否可 以认为 2-6 节是以 下两点 的论据 

a. 信徒 再受浸 

b. 按手 以传递 说方言 的恩赐 

2. 给" 预言" 一 词下一 个定义 (v. 6). 

3. 为什 么使徒 行传要 记录保 罗与亚 波罗和 约翰的 十二个 门徒的 邂逅? 

4. 11-12 节 经文是 否符合 所有年 代和所 有文化 背景的 教会? 是 / 否? 为 什么? 

5. 为 什么赶 鬼未被 列入属 灵恩赐 之一? 

6. 为什 么信徒 在这方 面没有 被更多 的圣经 教导? 

7. 这些 神迹的 目的是 什么? ( v. 17) 



275 



使 徒行传 第 二十章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 



NKJV 



NRSV 



TEV 



NJB 



保罗的 马其顿 

之行 
20:1-6 

保罗在 特罗亚 
的告 别之行 

20:7-12 
特罗亚 到米利 
都之旅 
20:13-16 

保罗与 以弗所 
教会长 老面谈 

20:17-24 



20:25-35 



希 腊之行 
20:1-6 

在特罗 亚的事 
工 

20:7-12 

从特罗 亚到米 
利都 

20:13-16 

以弗所 教会长 
老 被劝诫 

20:17-38 



最后一 次去希 
腊 

20:1-6 

保罗返 回巴勒 
斯坦 

(20:7-21:14) 
20:7-12 



20:13-16 



20:17- 18a 
20:18b-24 

20:25-35 



20:36-38 



20:36-38 



马其顿 和亚该 

亚之行 

20:1-6 

保罗最 后一次 
访问 特罗亚 

20:7-12 
从特罗 亚到米 
利都 

20:13-16 

保罗以 弗所教 
会长老 的临别 
赠言 

20:17-24 



20:25-31 

20:32-35 
20:36-38 



保罗离 开以弗 
所 

20:1-6 

特 罗亚: 保罗使 
人死 里复活 

20:7-12 

从特罗 亚到米 
利都 

20:13-16 

告别以 弗所教 
会长老 

20:17- 18a 

20:18b-21 

20:22-24 

20:25-27 

20:28 

20:28-32 

20:33-35 
20:36-38 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 

这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 



1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



276 



3. 第 三段; 

4. 等等; 



1-6 节经文 解析: 

A. 这是 对保罗 第三次 传教旅 程中在 马其顿 和希腊 的事工 的简要 概述, 极其 简短以 
致有些 混乱。 

B. 要理 解保罗 在这些 地区的 事工最 好的办 法是参 考他的 书信, 尤其 是哥林 多前书 
和 哥林多 后书。 

C. 路 加试图 通过时 间顺序 和地名 来记叙 保罗的 行程, 但叙述 过于简 单反而 让人理 
不出 头绪。 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 2 0:1- 6 

1 乱定 之后, 保 罗请门 徒来, 劝勉 他们, 就辞别 起行, 往马其 顿去。 2 走遍了 那一带 
地方, 用许多 话劝勉 门徒, (或作 众人) 然 后来到 希腊。 3 在那里 住了三 个月, 将要坐 
船 往叙利 亚去。 犹太人 设计要 害他, 他就 定意从 马其顿 回去。 4 同他到 亚西亚 去的, 有 
庇哩 亚人毕 罗斯的 儿子所 巴特, 帖撒 罗尼迦 人亚里 达古, 和西 公都, 还有 特庇人 该犹, 并 

提 摩太, 又 有亚西 亚人推 基古, 和特罗 非摩。 5 这些 人先走 在特罗 亚等候 我们。 6 过了 
除酵的 日子, 我们从 腓立比 开船, 五天 到了特 罗亚, 和他们 相会, 在那 里住了 七天。 



20:1 "乱定 之后" 这节经 文有些 模糊。 它的意 思不是 说底米 丢煽动 起暴乱 后保罗 马上离 
开了以 弗所。 事 实上, 保罗 不是因 为骚乱 离开, 而是因 为在以 弗所的 福音事 工已经 完成。 
关于这 一点, 底 米丢自 己甚至 也说得 很清楚 (参见 19: 26) 。 

"保 罗请门 徒来, 劝勉 他们。 "保罗 心中挂 念着福 音和教 导使徒 两件事 (参见 v.2 ; 
太 28: 28-20) 。 虽然人 们是各 自领受 福音, 但最后 将成为 一家人 共同服 侍这个 大家庭 (参 
见林前 12: 7) 。 地方信 徒的目 标是成 立一个 教会。 

20:2 "他 走遍了 那一带 地方" 这可 能是指 (1) 以 利哩古 (参 见罗 15: 19) 或者 (2) 指腓 
力比、 萨洛尼 卡和庇 哩亚的 马其顿 城市。 

"然后 到希腊 "希腊 是指到 了罗马 的亚该 亚省。 (参见 19: 21) 这里主 要是指 哥林多 
城。 保 罗的事 工已到 达这些 地方。 也 正是在 这段时 间中, 保罗写 下了罗 马书。 他当 时担心 
哥 林多的 教会, 这点 在林前 16: 5-9 和林后 2: 12-13 节 中非常 明显。 

20:3 这里提 到保罗 的旅行 计划。 他经常 迫于环 境改变 行程。 例如 这节, 保 罗认为 乘坐朝 
圣船 去耶路 撒冷不 明智, 所以 他决定 从陆路 过去。 

"将 要坐船 起行, 发现 犹太人 设计要 害他" 保 罗可能 原计划 乘坐朝 圣船。 这种 船见港 



277 



口 就停, 一路上 载着朝 圣者去 耶路撒 冷庆祝 节日。 

"所 巴特、 亚里 达古、 西 公都、 该犹、 提 摩太、 推 基古、 特罗 非摩" 这些人 可能是 

各 教会举 荐陪着 保罗一 起为耶 路撒冷 教会送 钱去。 (参 见林前 16: 1-3; 林后 8-9) 所巴 
特 可能是 罗马书 16: 21 提 及的; 亚里达 古在使 徒行传 19: 29 和 27: 2 及歌 罗西书 4: 10 中曾 
提 到过; 推基 古在以 弗所书 6: 21-22、 歌 罗西书 4: 7-8、 提后 4: 12 提多书 3: 12 节中提 
到了。 该 犹在使 徒行传 19: 29 中也提 到过。 特罗非 摩在使 徒行传 21: 29 和提摩 太后书 4: 
20 节中提 到了。 以 下是从 我对哥 林多前 书的评 论中摘 抄的。 

"捐 钱" 希腊语 Logia 在埃 及出土 的希腊 蒲草文 献中的 意思是 因着宗 教的目 
的送出 的钱财 礼物, 与普通 的税钱 无关。 (参见 Moulton, Miligan 的著作 《希 腊新 
约的 词汇》 377 页) , (通过 上下文 我们看 不出来 这些钱 是定期 捐的还 是额外 捐款。 
从加 拉太书 2: 10 和 6: 10 节 来看, 保 罗在与 雅各、 彼得、 约翰 和巴拿 巴的谈 话中纪 
念犹太 (Judea) 的 穷人。 这些特 定捐钱 最早是 由保罗 和巴拿 巴服侍 的安提 阿教会 
捐的, 参见使 徒行传 11: 27-30 o 新 约中曾 多次提 到这些 奉献。 (参 见罗 15: 26; 
林后 8-8; 林前 16: 1) 。 通过 这样的 捐钱, 可以 促进希 伯来母 教会和 外邦人 教会之 
间的 关系。 保 罗对这 样一次 性的奉 献有以 下几种 叫法: 

1. 供献 的物, 徒 24: 17 

2. 捐项, 罗 15: 26, 27; 林后 8:4; 9:13 

3. 所欠 的债, 罗 15:27 

4. 供给 的事, 罗 15: 27; 林后 9: 12 

从林后 8: 6 和 16 节 来看, 提多 似乎也 是某一 教会的 代表。 但奇 怪的是 路加在 《使 徒行 
传》 中从没 有提到 提多。 有一个 说法是 提多是 路加的 兄弟, 出于 避嫌或 谦卑, 路加 把他的 
名字省 略了。 按 照这种 解释, 在林后 8: 16 节中 那位没 有提到 姓名的 弟兄被 认为是 路加。 
(希 腊天 主教哲 学家尤 西比屋 奥利金 在他的 著作^ /s. Eccl. 6.25.6; A. T. Robertson 
的 《新约 图景》 245 页) 

F.F. 布 鲁斯的 《保罗 : 自由 之心的 使徒》 一书中 也认为 提多和 路加是 兄弟。 

提多是 保罗最 信任的 助手, 路加 却只字 不提, 最多的 解释是 提多是 路加的 兄弟。 
(参见 W.M. Ramsay 的 《圣徒 保罗, 旅行者 和罗马 公民》 ( 1985 年伦敦 ) 390 页; 《关 
于路加 医生和 其他的 研究》 (伦敦 1908)ppl7f ; A. souter) 《解释 时代》 18 (1906-7) 285 
页中 也暗示 提多和 路加的 关系。 同时第 335 页也 有关于 提多和 路加的 关系的 文章。 
但如果 他俩是 兄弟, 那 么哥林 多后书 8: 18 节中 (参 见第 320 页) 提到 的弟兄 就不是 
路加。 保 罗派一 位弟兄 与提多 同行的 目的让 这个同 伴作为 捐资的 管理监 督人。 如果 
送捐资 的两人 有血缘 关系, 很容 易引气 别人的 怀疑, 无 法达到 保罗的 目的。 在送捐 
资 一事, 保罗一 定是经 过极其 慎重的 考虑, 避免 任何增 加非议 嫌疑。 (参 见脚注 339 
页 #5 ) 

20:5 "我 们" 路加用 "我 们" 叙述他 亲自见 证参与 的事。 这 样的亲 眼见证 在腓力 比时中 
断 (参 见徒 16) 。 此外 使徒 行传中 16: 10-17; 20:5-15; 21:1-18; 和 27 : 1-28 : lb 中都有 
"我 们" 的 字眼。 

20:6 "过了 除酵的 日子" 这里是 指四月 中旬为 期七天 的除酵 节再加 上一天 的逾越 节盛宴 
(参 见出 13 章) 。 作为犹 太人, 保罗对 日期的 看法受 到犹太 人历史 背景的 影响。 在 腓力比 
没有犹 太人也 没有犹 太人的 集会, 所以保 罗在这 里守着 节日的 规矩并 不是为 了让犹 太人看 
到。 (参 见林前 9: 19-23) 这里提 到除酵 节可能 是因为 保罗计 划赶在 五旬节 到耶路 撒冷。 
(参见 20: 16) 



278 



NASB (修 订版) 经文: 2 0: 7 - 12 

7 七 日的第 一日, 我 们聚会 掰饼的 时候, 保 罗因为 要次日 起行, 就 与他们 讲论, 直讲 
到 半夜。 8 我 们聚会 的那座 楼上, 有好些 灯烛。 9 有 一个少 年人, 名叫犹 推古, 坐 在窗台 
上, 困倦 沉睡。 保 罗讲了 多时, 少 年人睡 熟了, 就 从三层 楼上掉 下去。 扶起 他来, 已经死 
了。 w 保罗 下去, 伏在他 身上, 抱 着他, 说, 你 们不要 发慌, 他的灵 魂还在 身上。 11 保 
罗又 上去, 掰饼, 吃了, 谈论 许久, 直到 天亮, 这才 走了。 12 有人把 那童子 活活地 领来, 
得 的安慰 不小。 



20:7 "七 日的第 一日, 我们聚 会掰饼 的时候 "从这 里可以 看出, 早 期教会 在星期 日聚会 

的一般 程序, 先是一 起吃饭 (11 节) 然后进 行纪念 式晚餐 (新 约中用 掰饼代 指最后 的晚餐 )。 
耶稣死 后复活 向门徒 显现的 时间, 确 定了星 期日主 日崇拜 的重要 地位。 (参 见约 20:19,26; 
21:1; 路 24:36; 林前 16:2) 

《翻译 参考》 系 列从书 (Newsman 和 Nida 的 《使 徒的 行为》 一书的 384 页) 认为, 路 
加这 里指的 是犹太 时间, 七日的 第一日 有可能 是星期 六晚上 (参见 TEV) 。 但大部 分翻译 
都 直译。 使 徒行传 中只有 这一处 用了七 日的第 一日。 保罗曾 在林前 16: 2 节 中使用 过这个 
短语" 七日 的第一 日", 指 的是星 期日。 

"就 延长了 讲论" 保罗 希望尽 可能多 得教导 并鼓励 信徒。 (参见 2, 31). 

"直至 半夜" 犹太人 从黎明 开始算 一天, 起 源于创 世纪第 一章。 但罗马 人从午 夜开始 

算 一天。 

20:8 "有 好些 灯烛" 当 时一定 很热、 噪闷而 且烟雾 繚绕。 路 加似乎 想解释 为什么 犹推古 

睡 着了。 

20:9 "一 个少 年人" 一般 少年人 指正值 壮年。 在 12 节 中使用 了别的 说法, 指的是 孩子。 
犹推古 是一个 已经成 年的年 轻人。 

"保 罗讲了 多时, 少 年人熟 睡了" 这里 的英文 是现在 时态过 去分词 , 可以看 作是长 

篇大论 的讲道 导致听 众睡觉 的圣经 依据。 

"扶起 他来, 已经 死了" 显然 他已经 死了。 参见 12 节 

20:10 "伏 在他 身上, 抱 着他" 保罗的 动作和 旧约里 以利亚 和以利 沙救活 死人的 动作一 

样。 (参 见王上 17: 21 和王下 4: 34) 。 他告诉 听众不 要慌, 但我个 人觉得 保罗对 此事也 
很 担心。 

"不 要慌" 这里用 是现在 时态的 否定祈 使句, 通 常用于 停止某 项正在 进行的 动作。 



NASB (修 订版) 经文: 20:13-16 

13 我们 先上船 开往亚 朔去, 意 思要在 那里接 保罗。 因 为他是 这样安 排的, 他自 己打算 
要 步行。 " 他既 在亚朔 与我们 相会, 我们 就接他 上船, 来 到米推 利尼。 15 从那里 开船, 
次 日到了 基阿的 对面。 又 次日, 在撒摩 靠岸。 又 次日, 来到米 利都。 16 乃 因保罗 早已定 
意 越过以 弗所, 免得在 亚西亚 耽延。 他急忙 前走, 巴不 得赶五 旬节能 到 耶路 撒冷 。 



279 



20:13 "船" 犹 太人设 计要害 保罗的 性命, 他不 得不改 变行程 计划。 保罗原 本计划 坐船走 
海路 (参 见第 3 节) 。 可能 保罗想 在登船 之前知 道谁在 船上。 保 罗走陆 路过特 罗亚到 亚朔, 
再坐 上从特 罗亚发 的船。 第 4 节 中提到 的所有 人已经 在这艘 船上。 

20:14 "到 了米推 利尼" 米 推利尼 是米蒂 利尼岛 的主要 城市, 而米蒂 利尼岛 是小亚 细亚海 

岸最 大的岛 (土 耳其 西部) 。 

20:15 这 两节里 路加的 航海知 识令人 惊叹。 他 在使徒 行传的 叙述中 使用了 很多航 海术语 
(有 "我 们" 的 部分) 。 有 "我 们" 的段 落里, 好几段 都谈到 了海上 旅行。 显然路 加受过 
良好 教育, 经常 旅行。 

20:15 "基阿 "是爱 琴海上 的另一 个岛, 岛呈狭 长状, 靠近海 岸线。 
"撒 摩" 这是小 亚细亚 西海岸 的另一 个岛, 靠近以 弗所。 

"米 利都" 这曾经 是以弗 所南海 岸线曼 伊安德 河口的 一个重 要海滨 城市。 保罗 从此处 
上路, 并 派人找 来以弗 所教会 长老。 两地大 约相距 30 英里。 

20:16 "保 罗早 已定意 越过以 弗所" 这样 看来, 保罗似 乎对这 艘船有 些控制 权利。 如果 
他可以 让船按 照自己 的意思 越过以 弗所, 那他们 可能是 包了这 艘船或 者专门 找了一 艘不停 
靠 以弗所 的船。 

"五 旬节" 是 犹太人 逾越节 后的第 50 天。 保罗因 为第三 节中的 原因误 过了逾 越除酵 

节。 

"巴 不得" 英文原 文中是 一个假 设条件 (且 是主动 语态) , 用 于表达 愿望。 



使 徒行传 20: 17-21: 16 经文 解析: 

A. 这 段中有 些自我 辩护的 经文, 似乎有 人不断 的攻击 保罗的 人品。 (参 见第 33 节). 

B. 这段是 使徒行 传中唯 一一 处 明确指 出保罗 在教导 信徒。 使 徒行传 13: 66 节中, 
他对 犹太人 讲论; 而在 14: 15 节和 17: 22 节, 保 罗正在 向外邦 希腊人 传讲。 

C. 不出 所料, 这 一段的 信息多 处呼应 保罗书 信里的 内容。 在 这段有 警戒意 味的临 
别赠 言中, 保罗 特有的 语言习 惯体现 得十分 明显。 



NASB (修 订版) 经文: 20:17- 18a 

17 保罗从 米利都 打发人 往以弗 所去, 请教 会的长 老来。 18 他们 来了, 保罗 就说, 



20:17 "米 利都" 这个港 口距离 以弗所 30 英里。 

"教会 长老" 从 这个词 (英 文原 文用; ^es/wteroW 衍 生出另 外两个 词长老 
(Presbyter) 和 长老制 (Presbyterian) . 根据使 徒行传 20: 17, 28 节和 提多书 1: 5/7 节, 



280 



长老 i^presbuteroi) 和神 的管家 (episcopoi) 是同 义词, 都表示 牧师。 只 不过按 照犹太 
教的 习俗称 为长老 (犹 太部落 领袖) , 按 照希腊 城邦制 的政治 和行政 习俗, 称为主 教或全 
群的 监督。 

新 约中有 两种地 方教会 领袖, 牧师 (监督 ) 和执事 (腓 1: 1) 。 提摩 太前书 3 章中又 
加了 寡妇或 女执事 (参见 罗马书 16: 1) 。 

此处长 老用了 复数, 可能也 包括一 些家庭 教会的 长老。 (参见 11:30; 14:23; 15:2, 
4, 6, 22-23; 16:4; 21:18; 提前 5:17, 19; 多 1:5; 雅 5:14; 彼前 5:1) 

"教 会" (希 腊语 ekklesia) 在 希腊语 中是城 镇集会 的意思 (参见 19: 39) 。 但这 
里 用它来 翻译旧 约中希 伯来语 (qahal) 以色 列人的 集会。 早 期教会 之所以 用代表 旧约以 
色列 人集会 的词指 代信徒 的身体 (教会 ) , 目的 是指新 约里的 信徒也 是旧约 里所说 的神的 
子民。 新约 教会认 为自己 实现了 神在旧 约中的 应许, 因 为拿撒 勒人耶 稣就是 真的弥 赛亚。 



NASB (修 订版) 经文: 2 0:l 8 b- 2 4 

18 你们 知道, 自 从我到 亚西亚 的日子 以来, 在你们 中间始 终为人 如何, 19 服 事主, 凡 
事 谦卑, 眼中 流泪, 又因犹 太人的 谋害, 经历 试炼。 2 ° 你们也 知道, 凡与 你们有 益的, 
我没 有一样 避讳不 说的。 或 在众人 面前, 或 在各人 家里, 我 都教导 你们。 21 又对犹 太人, 
和希 腊人, 证明 当向神 悔改, 信靠我 主耶稣 基督。 22 现 在我往 耶路撒 冷 去, 心甚 迫切, 

(原文 作心被 捆绑) 不 知道在 那里要 遇见什 么事。 23 但知 道圣灵 在各城 里向我 指证, 说, 
有 捆锁与 患难等 待我。 24 我却不 以性命 为念, 也 不看为 宝贵, 只要行 完我的 路程, 成就 
我从主 耶稣所 领受的 职事, 证明神 恩惠的 福音。 



20:18 "他们 来了, 保罗 就说: "你们 知道, 自 从我到 亚细亚 的日子 以来, 在你 们中间 

始终为 人如何 …… " . 保罗 的一言 一行都 不断证 明他与 耶稣的 关系。 在 18 到 19 节中, 保罗 
用这么 强烈的 语气强 调陈述 自己的 行为, 可见 当时他 承受着 非议。 

20:19 "凡事 谦卑, 服 侍主。 " 谦卑 这个词 是基督 徒的众 多品德 之一, 最 终实现 合一。 
(参 见弗 4: 2-3) 基 督徒品 德中的 谦卑却 并没有 进入希 腊的道 德品德 清单中 (斯多 葛学派 )。 
圣经曾 用这个 词形容 过摩西 (民 12: 3) 和耶稣 (马 11: 29) 。 保罗 也用过 很多次 (参见 
弗 4: 2; 腓 2: 3; 歌 2: 18, 23; 3: 12) 。 

"眼中 流泪, 经 历试炼 " 作为 外邦人 使徒, 保罗 这里列 出了他 曾遭受 过的身 体和情 
感上的 磨难。 (林后 4: 7-12; 6: 3-10; 11: 24-28) 。 事 工是要 付出代 价的。 

"又 因犹 太人的 谋害" 使徒 行传中 记述了 几件犹 太人谋 害保罗 的事。 (参见 9:24; 
13:45, 50; 14:2, 4, 5, 19; 17:5, 13; 18:12; 20:3; 21:27; 23:12, 27, 30; 24:5-9, 18-19). 

20:20 "并没 有避讳 (shrink) 不说的 "这是 一个航 海用语 (参见 20:27, 使用了 不定式 

主 动陈述 语气) 当船 靠近港 口时, 把帆降 下来的 动作。 

20:21 "又 对犹太 人和以 色列人 证明" 一个 信息向 两类人 传讲。 就 先在使 徒行传 

(kerygma) 中的 记叙, 传讲 的方式 可能不 同但内 容完全 一样。 保罗 强调传 福音的 先后顺 
序 是先犹 太人后 外邦人 (参 见罗 1: 16; 林前 1: 18, 24) 

"当 向神 悔改, 信靠我 主耶稣 基督。 " 悔改 先是心 意改变 (希 腊语) , 然后 行为改 



281 



变 (希伯 来语) , 是 得到救 恩的两 个最基 本条件 之一。 另外一 个条件 是对主 耶稣基 督的信 

心 (参 见马 1: 15; 徒 3: 16, 19)。 这两 个条件 一个是 否定的 (自 我否定 并离弃 罪恶) , 另 
外一个 条件是 积极的 (归 向主耶 稣并坚 信他给 我们的 救赎。 ) , 这两 者缺一 不可。 我个人 
认为 新约对 救恩有 更多的 条件: 首先 当然是 悔改和 信心, 然后是 不断的 悔改和 信心, 同时 
要有 顺服和 坚忍。 原来的 希腊文 本中, "我 主耶稣 基督" 有多个 版本。 在一些 手抄本 B 
中 "基 督" 被省略 (梵蒂 , 但 在另外 的版本 P74、 A 和 C 中又 出现。 就像 其他大 多数词 
的变体 一样, 无 论怎么 变含义 不变。 UBS 希腊 文版本 认为, 省略的 版本几 乎可以 确认, 因 
为任 何抄写 都没有 理由故 意去掉 耶稣这 个词。 但 同时也 有证据 表明, 在省略 的同时 抄写者 
们 会使用 完整的 说法。 

20:20 "凡与 你们有 益的" 保 罗把所 有与福 音有关 的事都 教导给 他们: 如 何领受 福音, 
如 何在生 活中行 出来, 如 何维护 福音, 如何推 广它。 

或 "在 众人 面前或 在各人 家中" 这 里可能 是指保 罗不仅 在公众 集会中 教导人 (不是 
秘密 聚会) , 而且 也到人 们家中 去教导 (可能 是不同 的家庭 教会) 。 总之 是说, 人 们知道 
保罗 在众人 中如何 行事, 又 如何教 导的。 

保罗很 可能受 到当地 组织的 攻击。 他一 般通过 这种方 式影射 别人的 批评。 

20:22 "心甚 迫切" 
NASB "bound in the Spirit" 
NKJV "bound in the spirit" 
NRSV "a captive of the Spirit" 
TEV "in obedience to the Spirit" 
NJB "in captivity to the Spirit" 

这 句使用 过去分 词完成 时态。 这说明 保罗以 神为主 (参见 18:21; 19:21; 20:23; 林前 
4:19; 7:40; 16:7) 。 参见 19: 21 的 注解。 23 节中 也提到 圣灵。 

20:23 "但知 道圣灵 在各城 里向我 指证, 说有 捆锁与 患难等 待我" 此处 可能指 圣灵通 

过 不同的 先知警 告保罗 (参 见徒 9: 16; 21: 4, 10-12) 。 上 帝经常 会积极 明确地 降下且 
使 用看似 坏的事 (参 见赛 55: 8-11) 。 只要 保罗相 信这是 上帝的 旨意, 就不 会因为 个人的 
困 苦停步 退縮。 

20:24 "我 却不 以性命 为念, 也 不看为 宝贵" 他的想 法与堕 落世人 自我为 中心的 想法截 

然 相反。 基督 徒有不 同的世 界观。 他们已 经弃绝 自己在 罪上死 (通过 悔改) , 在 主里活 (参 
见罗 6; 林后 5: 14-15; 加 2: 20; 约一 3: 16) 。 弃绝 肉身的 辖制, 便可得 到服侍 上全然 
献上的 自由。 

"只 要行 完我的 路程" 保罗 用田径 术语, 把福音 事工比 作一场 赛跑。 保罗喜 欢用运 
动做 比喻。 他 经常说 他的人 生像一 场赛跑 (参 见林前 9: 24-27; 加 2: 2; 5: 7; 腓 2: 16; 
3: 14; 提后 2: 5; 4: 7) 。 

"成就 我从主 耶稣所 领受的 职事" 保 罗在大 马士革 受耶稣 的呼召 (参 见使 9) 。 所有 
的信徒 都是受 到呼召 并被赐 予服侍 的才能 (参 见弗 4: 11-12) 。 这样 的认知 和世界 观将改 
变我 们的生 活方式 (林后 5: 18-20) 。 我们 都是身 负使命 的人! 我 们得救 是为了 服侍, 我 
们都是 福音和 恩赐的 仆人。 



282 



"神 恩惠的 福音" 沉沦 世人唯 一的希 望来自 于永不 改变、 充满慈 爱恩典 的神。 这位 
三位 一体的 神提供 我们丰 富生活 所需的 一切。 因为 他和他 所做的 一切, 我们 才有了 希望。 
令 人惊讶 的是, 路加很 少使用 "福 音" 的名 词形式 (路加 福音中 从没有 用过, 使徒行 

传中 只出现 过两次 15: 7 和 20: 24) 。 但他 这两卷 书中多 次使用 "福 音" 的动词 形式。 



NASB (修 订版) 经文: 20:25-35 

25 我素 常在你 们中间 来往, 传 讲神国 的道, 如 今我晓 得你们 以后都 不得再 见我的 面了。 26 所以 我今日 向你们 

证明, 你们 中间无 论何人 死亡, 罪 不在我 身上。 (原文 作我于 众人的 血是洁 净的) 。 27 因 为神的 旨意, 我并 没有一 

样 避讳不 传给你 们的。 28 圣灵立 你们作 全群的 监督, 你 们就当 为自己 谨慎, 也 为全群 谨慎, 牧 养神的 教会, 就是他 

用自 己血所 买来的 (或 作救 赎的) 。 29 我知 道我去 之后, 必有 凶暴的 豺狼, 进 入你们 中间, 不爱惜 羊群。 3(1 就是你 

们 中间, 也 必有人 起来, 说悖谬 的话, 要 引诱门 徒跟从 他们。 31 所以你 们应当 儆醒, 记念 我三年 之久, 昼夜 不住地 

流泪, 劝 戒你们 各人。 32 如 今我把 你们交 托神, 和 他恩惠 的道。 这道 能建立 你们, 叫你们 和一切 成圣的 人同得 基业。 

33 我未 曾贪图 一个人 的金, 银, 衣服。 M 我这两 只手, 常供 给我和 同人的 需用, 这 是你们 自己知 道的。 35 我凡事 
给 你们作 榜样, 叫你们 知道, 应 当这样 劳苦, 扶 助软弱 的人, 又 当记念 主耶稣 的话, 说, 施比 受更为 有福。 



20:25 "我素 常在你 们中间 …… 都 不得再 见我的 面了。 " 保罗 正计划 前往西 班牙, 这里 

可能指 下文中 保罗被 囚以及 可能丧 命耶路 撒冷。 如果使 徒们在 书信中 描述保 罗的第 四次福 
音 历程, 很 可能他 确实再 次返回 此地。 

1. 以 弗所, 提前 1:3; 3:14; 4:13 

2. 米 利都, 提后 4:20 

3. 有可能 甚至又 到特罗 亚提后 4: 13. 

.保 罗一直 在神的 带领下 靠信心 生活。 他不 知道未 来究竟 如何。 保罗正 计划前 往西班 
牙, 这里 可能指 下文中 保罗被 囚以及 可能丧 命耶路 撒冷。 

"传 讲神 的国" 参见 2: 35 节解释 

20:26 "你们 中间无 论何人 死亡, 罪 不在我 身上" 就像使 18: 6 节 一样, 这里" 血归到 

我 身上" 是一个 犹太人 俗语, 详情 参见结 3: 16 和 33: 1 节。 保罗忠 诚地传 讲福音 (参 见林 
后 2: 17) 。 那些听 了他讲 道的人 或有所 回应或 拒绝, 都要担 负他们 自己的 决定带 来的后 
果。 回应的 人将去 服侍, 拒绝 的人遭 致灭亡 (参 见林后 2: 15-16) 。 

20:27 "我不 避讳" 参见 20: 20 节解释 

"神 的全部 旨意" 我们 必须完 整地宣 讲神的 信息, 而不 是只讲 我们喜 欢的那 部分。 
这段 可能是 针对犹 太论者 声称保 罗讲的 信息有 遗漏, 或者针 对林后 12 章中 提到的 超能力 
者, 他们 认为保 罗没有 圣灵的 经历。 上 帝的旨 意是恢 复人与 上帝的 关系, 这 也是我 们被造 
的 目的。 

20:28 "你 们就当 为自己 谨慎" 类似的 警告也 曾出现 在林前 16: 13; 歌 4: 2; 帖前 5: 6, 

10。 基督徒 生活有 属灵和 属世两 部分。 上 帝有主 动权并 决定这 两种的 先后, 但信徒 必须对 
上 帝的带 领做出 回应, 并持续 跟随。 在 某种程 度上, 我们每 个人为 自己的 属灵生 活负责 (腓 
2: 12-13) 。 这个原 则适用 于每个 信徒, 同样适 用于教 会领袖 (参 见林前 3) 。 

"为 全群 谨慎" 此处 用全群 比喻神 的子民 (参 见诗 23; 路 12: 32; 约 21: 15-17) 。 



283 



这 也是牧 师一词 pastor (牧 羊人) 的 出处。 参见 20: 17 节的 注解。 教 会领袖 不仅要 为自己 
负责, 也 要为教 会负责 (参 见林前 3) 。 

" 圣灵 立你们 " 这里说 明 神在 选择教 会领袖 时会给 属灵的 呼召。 

"监 督" 参见 20: 17 的 注解. 

"神的 教会" 在古 代希腊 手抄本 P 74 、 A、 C、 D 和 E 中发 现用的 是神, 而 MSS 和 B 版本 中用 
的是 上帝。 保罗经 常使用 "神的 教会" , 从 来不用 "上 帝的 教会" 。 但联系 上下文 就可以 
发现 此处确 实是指 "上 帝的 教会" , 因 为保罗 接着说 "他 用自己 的血买 来的" , 这 里明确 
指的是 耶稣。 然而在 编辑抄 写时发 生的小 变化也 常见。 UBS 的希 腊文仍 然使用 "神" , 但 
把 它列为 "C" 级。 "上 帝" 一 说似乎 是最不 常用最 晦涩的 用法。 

因 神学的 原因导 致圣经 抄写本 用词的 变化, 这段就 是一个 很好的 例子。 在 Bart 
D.Ehrmans 的 《东正 教在圣 经上的 腐败》 第 87-89 页 就曾认 真讨论 过这个 问题。 法学 家们通 
过对圣 经词句 的些微 更改, 使之更 加学术 正统, 从 而与同 时代的 基督神 学异教 抗衡。 徒 20: 
28 节 中的一 些变化 可能正 与这一 时期的 历史及 神学上 的纷争 有关。 

在 我们对 前人表 示失望 之前, 不 要忘了 新约在 忠于原 文方面 有非常 优良的 传统, 远远 
高于其 他古代 作品。 尽管我 们不能 百分之 百确认 今天的 圣经是 否与曾 经作者 的手稿 一摸一 
样, 我们仍 然相信 现在的 圣经是 准确而 值得信 赖的。 一些 小的变 化不影 响整体 经文! 详情 
请参见 David Alan Black 著的 "对 新约原 文忠实 度批评 的重新 思考" 。 

"是 他用自 己血买 来的" 

此处 反映了 旧约中 赎罪祭 的观念 (参 见利 1-7; 赛 53) , 很可 能是着 重强调 耶稣的 神性。 
保罗 使用的 一些短 语经常 一针见 血的指 出事实 (参 见罗 9 ) , 也可以 用希腊 语短语 "通过 
他 自己" 来翻 译这句 经文, 强调血 亲关系 (即他 的儿子 耶稣) 。 F. F. 
Bruce 在 《使 徒行传 评论》 一书的 416 页 #59 中说, 这句话 也可以 翻译成 "通 过属他 自己的 
血" , 作者认 为蒲草 纸圣经 原稿中 对这一 点强调 的清清 楚楚。 

20:29 "必有 凶暴的 豺狼进 入你们 中间" 这 个比喻 是基于 之前的 "全 群" 和 "羊 群" 的 

比喻 来的。 此处 重点指 出将来 会有来 自外部 (29 节) 和内部 (30) 的假 教师。 他们 都披着 
羊 的外皮 (参 见马 7: 15-23; 路 10: 3; 约 10: 12; 圣经 启示性 的书卷 中也提 到了, 如伊 
诺一书 89:10-27; 以斯 拉四书 5: 18) 信 徒要试 验那些 自称代 表神说 话的人 (参 见约一 4: 
1) 。 要在他 们对福 音的忠 诚上, 通 过他们 的言行 来试验 (参见 18-24 节; 罗 16: 17-18) 

20:30 "说 悖谬 的话" "说" 在 原文中 用的是 主动语 态现在 分词, 而" 悖谬" 则 是完成 
时态 的过去 分词, 是实词 做宾语 (动 作直接 涉及的 对象) 。 它的 基本意 思是" 扭曲" , 用 
来 形容这 个世代 (参 见路 9: 41; 腓 2: 15) 。 这 种行为 在彼后 3: 15-16 中也曾 提到过 (用 
其 他表达 方式) 。 

"要 引诱门 徒跟从 他们" 神学 上的问 题是, 这些 被引诱 离开的 门徒是 在属灵 上迷失 
还 是迷惑 (参 见马 24: 24) ? 在 这个问 题上一 律教条 是行不 通的, 但 有真信 仰的人 最终会 
留 下来! (约一 2: 18) 

20:31 "应当 警醒" 这句 是现在 时主动 语态的 祈使句 (参 见马 13: 35), 和 28 节" 全群 
谨慎" 相 呼应。 属神的 领袖和 教会必 须时常 警惕假 教师, 这里 指的不 是那些 违背我 们私人 



284 



喜好 的人, 而是那 些违背 福音及 与之相 符的生 活准则 的人。 

"三年 之久" 这里 指保罗 待在以 弗所的 时间。 保 罗在这 一地区 所有的 活动都 是在这 
三 年里进 行的。 他与以 弗所信 徒相处 的时间 比与其 他地方 任何教 会相处 的时间 都长。 以弗 
所 的信徒 们明白 福音, 并 开始捍 卫传播 福音。 

20:32 "把 你们交 托神" 这 里指" 托付" (14: 23) 。 我 们对神 托付与 我们的 福音负 
有责任 (参 见提后 1: 18) , 有责 任交托 那些能 教导他 人的人 (参 见提后 2: 2) 。 
在抄本 (MSS) 74,A,C,D 和 E 页中 都发 现了用 "神" 这个 称呼, 在原稿 (MS) B 中 用的是 "上 
帝" 。 UBS 希腊文 版本把 Theos (希 腊语 上帝) 评为 AB 级 (几 乎可以 确定) 。 

"和 他恩惠 的道" 参见 24 节的 注解。 此处 "恩惠 的道" 与福音 同义。 

"这道 能建立 你们" 注 意此处 强调有 人与神 的真理 (福音 ) 才 能成熟 (参见 9: 31) 。 
保 罗经常 用这个 比喻。 原来的 希腊文 即可以 翻译成 "建 立" 又 可以是 "教导 启发" (参见 
林前 14) 。 福音的 最终目 标不仅 仅是各 信徒的 成熟, 而 且是整 个教会 被建立 成熟。 

"使 你得 基业" 在旧 约里, 上 帝是利 未人和 祭司的 基业。 新 约中, 上 帝是所 有信徒 
的 基业。 因 为所有 的信徒 都通过 人和耶 稣的工 成为神 的儿女 (参 见罗 8: 15, 17; 加 4: 1-7; 
歌 1: 12) 。 

"与一 切成圣 的人" 这 句是完 成时被 动语态 的过去 分词。 详情 请参见 专题: 9: 32 的 

成圣。 

20:33 "金银 衣服" 这 些都是 财富的 象征。 保罗在 维护他 的所作 所为和 动机。 在新 约中, 
贪婪 和性教 唆常是 假教师 的标志 (林前 3: 10-17) 。 

20:34 "供我 自己的 需要" 保 罗拒绝 接受他 所服侍 教会的 帮助, 因 为不断 有假教 师以动 
机 为由攻 击保罗 (参 见林前 4: 12; 9: 3-7; 林后 11: 7-12; 12: 13; 帖前 2: 9; 帖后 3: 
6-13) 。 而 且保罗 作为一 个训练 有素的 拉比, 对接受 教导报 酬一事 自己也 会有些 疑虑。 但 
他明确 指出为 福音事 工的人 有权得 到报酬 (参 见林前 9: 3-18; 提前 5: 17-18) 。 

James S. Jeffers 的 《新 约时 代的希 腊罗马 世界》 一 书中, 简略 介绍了 1 世纪 时的地 
中 海国家 历史。 书 中提到 了保罗 曾间接 提到, 在 这三次 事工旅 行中, 他都是 通过自 己的工 
作 满足日 常所需 (28 页) 。 

1. 第一次 旅行, 林前 4: 12; 9:6; 帖前 2: 9 

2. 第二次 旅行, 徒 18: 3 

3. 第三次 旅行, 徒 19: 11-12; 20:34; 林后 12: 14 

20:35 这里 提到的 信徒当 劳苦, 目的 不是为 个人获 利或者 过奢侈 生活, 而 是为了 在耶稣 
之名 里有需 要的人 (林后 9: 8-11) 。 在圣经 中并没 有找到 保罗引 述耶稣 的话, 可 能只是 
口头 教导。 

此处" 软弱" 不是指 那些心 里谨慎 怀疑的 基督徒 (罗 14: 1; 15: 1; 林前 8: 9-13; 9: 22) , 
而 是指身 体上的 软弱。 保罗 自 己赚 钱支持 自 己和 其他有 需要的 信徒。 



NASB (修 订版) 经文: 20: 36-38 



285 



36 保罗 说完了 这话, 就跪下 同众人 祷告。 37 众人 痛哭, 抱着 保罗的 颈项, 和他 亲嘴。 
叫他 们最伤 心的, 就是 他说, 以 后不能 再见我 的面那 句话。 于是送 他上船 去了。 



20:36 "跪 下" 从保 罗的犹 太背景 来说, 下跪不 是常见 的祷告 姿势。 这里 可能是 一次特 
殊的承 诺仪式 (32 节; 21: 5) 。 

"抱着 保罗" 

NKJV 版 本更加 形象, "抱着 保罗的 颈项" 。 为那些 前来帮 助教会 的人感 谢神。 

"叫 他们最 伤心的 是保罗 说的那 句话" 参见 25 节解释 
问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 4 节中, 保罗 为什么 和那么 多各城 各处的 人一起 旅行? 

2. 7-10 节在神 学方面 有什么 意义? 

3. 为 什么第 13 节让 人如此 困惑? 

4. 为什 么保罗 要在以 弗所教 会长老 面前为 自 己 辩护? 

5. 如果 先知已 经警告 保罗, 在 耶路撒 冷他将 面临的 考验, 保罗为 什么还 要去? 

(22-23 节) 

6. 为 什么在 世界每 个地方 每个年 代假先 知都会 出现? 他 们是否 得救? 跟随 他们的 
人能否 得救? 什 么是假 先知? 

7. 为什么 36-28 节使 我们愿 意爱地 方教会 领袖并 为他们 祷告? 



286 



使 徒行传 第二 十一章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗赴 耶路撒 


在保罗 赴耶路 


保罗回 巴勒斯 


保罗去 耶路撒 


赴耶路 撒冷的 


冷 的旅程 


撒冷旅 程中的 


坦 


冷 


旅程 




塾告 












(20:7-21:14) 






21:1-6 


21:1-14 


21:1-6 


21:1-6 


21:1-6 


21:7-14 




21:7-14 


21:7-11 


21:7-14 




保罗呼 吁和解 


保罗与 犹太人 


21:12-13 


保罗到 达耶路 






的一致 




撒冷 


21:15-16 


21:15-25 


21:15-16 


21:15-16 


21:15-16 


保罗拜 访雅各 






保罗拜 访雅各 




21:17-26 


在殿 里被捕 


21:17-26 


21:17-25 


21:17-25 










91-9^ 
Z 丄 . 


保罗在 殿里被 




保罗的 被捕和 


保罗在 殿里被 


保 罗被捕 


捕 




辩护 


捕 




21:27-36 




(21:27-22:29) 


21:27-29 


21:27-29 






21:27-36 












21:30-36 


21:30-36 


保罗为 自己辩 


向耶路 撒冷暴 




保罗为 自己辩 




护 


徒讲话 




护 




21:37-22:5 


(21:37-22:21) 


21:37-40 


(21:37-22:5) 


21:37-40 








21:37a 










21:37b- 38 










21:39 










21:40-22:2 





第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 



287 



2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 
字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 21:1-6 

1 我们 离别了 众人, 就 开船一 直行到 哥士。 第二 天到了 罗底, 从那 里到帕 大喇。 2 遇 
见一 只船, 要 往腓尼 基去, 就上船 起行。 3 望 见塞浦 路斯, 就 从南边 行过, 往叙利 亚去, 
我们就 在推罗 上岸。 因 为船要 在那里 卸货。 4 找着了 门徒, 就在那 里住了 七天。 他们被 
圣灵 感动, 对保 罗说, 不要上 耶路撒 冷 去。 5 过了这 几天, 我们 就起身 前行。 他 们众人 
同妻子 儿女, 送 我们到 城外, 我 们都跪 在岸上 祷告, 彼此 辞别。 6 我们上 了船, 他们就 
回家 去了。 



21:1 "一直 行到" 这是一 个航海 术语, 意思 是沿直 线航行 (参见 16:11) 。 路加 十分熟 
悉航 线术语 (参见 3 节) 。 使徒 行传中 大部分 "我 们" 的 段落都 牵涉到 航行。 

"哥 士" 意思是 "高 峰" 。 它 既是一 个岛的 名字, 也是岛 上最大 城市的 名字。 这座 
岛 是希波 克拉底 (Hippocrates, 主前五 世纪) 的 家乡。 哥 士有一 个比较 大的医 学院, 是 
罗 马亚细 亚省的 一个自 由邦, 位于 米利都 (Miletus) 以 南四十 英里。 

"罗 底" 这也 是一座 岛屿及 其主要 城市的 名字。 这 座商业 岛屿以 玫瑰花 和大学 出名, 
大学尤 擅修辞 学和讲 演术。 在过去 (主前 29 年) , 它 以青铜 而举世 闻名, 港 口上站 立着高 
达 104 英尺 的巨人 雕像。 该雕 像起着 灯塔的 作用。 

"帕 大喇" 希腊 文手抄 本的西 方家庭 (参见 P", D) 加上了 "和 玛拉" (最可 能补充 
自 27:5) , 它是 船舶到 叙利亚 的主要 港口。 帕大喇 是吕西 亚的一 个海滨 城市, 以其 阿波罗 
故事而 闻名, 甚至一 时赛过 了希腊 古都德 尔斐。 

21:2 "遇 见一 只船, 要 往腓尼 基去" 这肯定 是一只 大船。 小点 的船会 撞到海 岸上。 这只 
船通 过走直 线而节 省了他 们大量 时间。 

21:3 "望 见塞浦 路斯" 这 必然让 人想起 巴拿巴 和第一 次传道 旅行。 
"推 罗" 海滨 城市, 腓 尼基的 首府。 

21:4 "门 徒" 这座 城市里 有一个 教会, 大 概是司 提反被 害之后 兴起的 (参见 8:4; 11:19)。 
在这段 时期, 信 徒会寻 找其他 信徒, 住 在一起 (参见 7, 16 节) 。 

"他们 被圣灵 感动, 对保 罗说, 不要上 耶路撒 冷去" 这 说明, 在 当地会 众里, 有先 
知 的存在 (参见 20:23; 21:10-12) 。 他们 关于迫 害的消 息是真 实的, 显然, 保罗 的旅程 
是神 的旨意 (参见 14 节) 。 耶稣 已经通 过亚拿 尼亚告 诉保罗 他人生 的事工 (参 见使 徒行传 
9:15-16) 。 苦难 将是一 部分, 但他 也会向 君王作 见证。 



288 



21:5 "我 们都跪 在岸上 祷告" 这是 一幅基 督徒相 互关爱 的美丽 场景。 或许 是一次 特别的 
服侍, 就如同 20: 32, 36。 



NASB (修 订版) 经文: 2 1: 7 - 14 

7 我们 从推罗 行尽了 水路, 来到多 利买, 就问那 里的弟 兄安, 和他们 同住了 一天。 8 第 
二天, 我 们离开 那里, 来 到该撒 利亚。 就进了 传福音 的腓利 家里, 和他 同住。 他是 那七个 
执 事里的 一个。 9 他 有四个 女儿, 都是 处女, 是说预 言的。 w 我们 在那里 多住了 几天, 
有一个 先知, 名叫亚 迦布, 从犹太 下来。 11 到 了我们 这里, 就拿 保罗的 腰带, 捆 上自己 
的 手脚, 说, 圣 灵说, 犹太人 在 耶路 撒冷 , 要如此 捆绑这 腰带的 主人, 把他 交在外 邦人手 
里。 12 我们和 那本地 的人, 听见 这话, 都苦 劝保罗 不要上 耶路撒 冷 去。 13 保 罗说, 你们 
为什 么这样 痛哭, 使我心 碎呢? 我为 主耶稣 的名, 不 但被人 捆绑, 就是死 在 耶路 撒冷 , 也 
是愿 意的。 " 保 罗既不 听劝, 我 们便住 了口, 只说, 愿 主的旨 意成就 便了。 



21:7 "多 利买" 这座城 市以亚 历山大 大帝统 治埃及 的将军 的名字 命名, 其 后代有 托勒密 
二世, 此人 于主前 26 年建造 了这座 城市。 这是巴 勒斯坦 沿海仅 有的天 然港。 在旧 约里, 被 
称 作亚柯 (Acco) (参见 士师记 1:31)。 今天 它的名 字是十 字军东 征时的 名字: 阿卡 (Acre) 。 

"那 里的 弟兄" 在使徒 行传, 这个 词与门 徒同义 (参见 4, 16 节) 。 

"和 他们 同住" 见 4 节 注释。 

21:8 "我 们离开 那里" 不 能确定 他们离 开是走 陆路, 还是 海路。 

"该撒 利亚" 这是巴 勒斯坦 的罗马 总部。 该撒利 亚是一 个海滨 城市, 有一个 小型的 
人 工港。 传道 的腓利 曾经住 在这里 (参见 8:40) 。 

"传福 音的" 这 个词在 新约圣 经只用 了三次 (参 见以 弗所书 4: 11 和提摩 太后书 4:5) 。 
我 们不能 十分确 定传福 音的恩 赐包含 什么。 这个词 本身意 思是" 宣 传福音 的人" 。 

"他 是那 七个执 事里的 一个" 这 是指, 耶路 撒冷教 会里, 说希 腊话的 寡妇埋 怨食物 
分配 不公, 因 为这个 问题, 教会选 了七个 人以满 足这个 需要。 他们都 有希腊 名字。 这个七 
个人 是有能 力的传 道者。 他 们是第 一批看 到了福 音的世 界性景 象的人 (参 见使 徒行传 6 章)。 

21:9 "他 有四个 女儿, 都是 处女, 是说预 言的" 我们 需要基 于所有 的新约 证据, 来反思 

女人 在教会 里的领 导地位 (参见 约珥书 2:28-32, 使 徒行传 2: 16-21) 。 见 2: 17 专题: 圣经 
中的 女人。 这个 问题有 些模棱 两可。 教会传 统说, 他们迁 到了小 亚细亚 (弗 吕家) , 他的 
女儿 们寿命 很长, 服侍神 很久。 尤 西比乌 (Eusebius) 引 用波里 克拉特 (Polycrates) 和 
帕皮亚 (Papias) (参见 fee J. Hist. 3:31:2-5) , 我们从 而得知 了这个 传统。 

21:10 "有 一个 先知, 名叫亚 迦布" 理解这 个词, 至少 有两种 方式: (1) 在 哥林多 书信, 
指分 享或宣 传福音 (参见 14:1) , (2) 使徒 行传提 及先知 (参见 12: 27-28; 13:1; 15:32; 
21:10, 甚至 女先知 21:9) 。 

问题 在于, 新约 中预言 的恩赐 跟旧约 的先知 有什么 联系? 在 旧约圣 经里, 先知 是圣经 
的写 作者。 在新约 圣经, 这项任 务授予 了最初 的十二 使徒和 他们的 帮手。 因为 "使 徒" 一 



289 



词仍是 一个继 续进行 的恩赐 (参 见以 弗所书 4: 11) , 但是十 二使徒 死后, 先 知的职 任也是 
一个变 化着的 任务。 圣 灵感应 已经消 失了, 没有进 一步的 受圣灵 启示的 经文了 (参 见犹大 
书 20) 。 新约先 知的基 本任务 是宣传 福音, 但是 也表明 了如何 把新约 真理应 用于当 前的形 
势和 需要。 见 11:27 专题: 新约圣 经里的 先知。 

21:11 亚 迦布就 像旧约 先知耶 利米和 以西结 一样, 把他 的启示 表演了 出来。 

21:12 "都 苦劝 保罗" 这是未 完成主 动陈述 语气。 意思 可能是 (1) 开 始一个 动作, 或者 
(2) 过 去时间 的一个 重复的 动作。 

21:13 很难平 衡这个 预言的 动作跟 保罗的 感觉, 保罗 感觉去 耶路撒 冷是神 的旨意 (参见 4 

节) 。 

21:14 "愿 主的旨 意成就 " 这 是一个 现在中 间祈使 语气, 用于祈 祷的意 义上。 神 确实在 
保罗 的身上 有一个 计划和 目的。 保罗 觉得, 他了 解神的 旨意, 即使面 对着清 晰的、 反复的 
关于 困难的 预言。 保罗必 定已经 感觉到 ,这 些预言 是为了 让他在 属灵上 和心理 上做好 准备, 
而 不是禁 止他。 



NASB (修 订版) 经文: 21:1 5 - 16 

15 过了 几日, 我 们收拾 行李上 耶路撒 冷 去。 16 有 该撒利 亚的几 个门徒 和我们 同去, 带 
我 们到一 个久为 (久 为或 作老) 门徒的 家里, 叫我 们与他 同住, 他名叫 拿孙, 是塞 浦路斯 
人。 



21:15" 我 们收拾 行李" 英王詹 姆士版 圣经有 "收拾 我们的 马车" (NKJV 版本已 经简化 了)。 
这是 对旅行 准备形 象化的 说法, 在新 约圣经 只见于 此处。 

"耶路 撒冷" 大约有 64 英 里远。 

21:16 "拿 孙" 一位来 自塞浦 路斯的 犹太人 基督徒 (跟 巴拿巴 一样) 。 他曾 经是希 腊化犹 
太人 之一, 就像使 徒行传 6 章 的那七 个人。 显然, 他 已经成 了一个 早期的 信徒, 或许, 在 
保罗被 囚于该 撒利亚 期间, 路 加停留 在巴勒 斯坦, 把福音 介绍给 了他。 



使 徒行传 21 : 17-23 : 30 语 境观察 



A. 使 徒行传 21:17-26:32 的简 要概述 (保罗 在耶路 撒冷和 该撒利 亚两地 的被囚 

和 抗辩) 



1. 


殿里 的骚乱 和逮捕 


21 


17-40 


2. 


保罗在 暴民面 前分诉 


22 


1-22 


3. 


罗马 人审问 


22 


23-30 


4. 


公 会审问 


23 


1-10 


5. 


谋 杀保罗 的阴谋 


23 


11-35 


6. 


保罗 在腓力 斯面前 


23 


1-23 


7. 


保罗私 下里在 腓力斯 和土西 拉面前 


24 


24-27 


8. 


保罗 在非斯 都面前 


25 


1-12 



290 



9. 保 罗在亚 基帕王 二世和 百尼基 氏面前 25:13-26:32 
B. 保罗 分诉的 共同点 



共同点 


/■ ~ > iiit t • ■==> 

保 罗在暴 
民面前 


保 罗在公 

会面刖 


保罗 在腓力 

斯面前 


保 罗在非 
斯 都面前 


保 罗在亚 
基 帕王二 
世面前 


1. 他的犹 太背景 


22:3 




4:14, 17-18 


26:4 


2. 他 接受了 法利赛 
人的 训练, 他 的热心 


99 • Q 

LjLj • O 


9Q • a~Q 


24:15, 21 


il/U . o o 


3. 他对 "这 道" 的 


22:4-5 






26:9-11 


迫害 






4. 他 对自己 转变的 


22:6-16 






26:12-16 


个 人见证 






5. 他 被神呼 召做特 

别 的事工 


22:17-22 






26:17-23 



NASB (修 订版) 经文: 21:17-26 

17 到 了 耶路 撒冷 , 弟 兄们欢 欢喜喜 地接待 我们。 18 第 二天, 保 罗同我 们去见 雅各。 长 
老们 也都在 那里。 19 保罗 问了他 们安, 便将 神用他 传教, 在外 邦人中 间所行 之事, 一一 
地述 说了。 2 ° 他们 听见, 就 归荣耀 与神, 对保 罗说, 兄台, 你看犹 太人中 信主的 有多少 
万, 并且都 为律法 热心。 21 他 们听见 人说, 你 教训一 切在外 邦的犹 太人, 离弃 摩西, 对 
他 们说, 不要给 孩子行 割礼, 也不 要遵行 条规。 22 众人必 听见你 来了, 这 可怎么 办呢? 23 
你就 照着我 们的话 行吧, 我们这 里有四 个人, 都有愿 在身。 24 你带他 们去, 与他 们一同 
行洁净 的礼, 替他 们拿出 规费, 叫他 们得以 剃头。 这样, 众 人就可 知道, 先 前所听 见你的 
事都是 虚的。 并可 知道, 你自己 为人, 循规 蹈矩, 遵行 律法。 25 至于信 主的外 邦人, 我 
们已 经写信 拟定, 叫他们 谨忌那 祭偶像 之物, 和血, 并 勒死的 牲畜, 与 奸淫。 26 于是保 
罗带 着那四 个人, 第二天 与他们 一同行 了洁净 的礼, 进 了殿, 报 明洁净 的日期 满足。 只等 
祭 司为他 们各人 献祭。 



C. 撒都该 人和法 利赛人 之比较 



神学 



撒 都该人 

马加 比时期 

"索 罗亚 斯德" ? 
祭 司贵族 
只 有书面 的律法 

(尤 其从创 世记贯 
穿到申 命记) 
保守 

-只 是与法 利赛人 相反, 
被控受 索罗亚 斯德教 
的影响 (参见 23: 8) 



法 利赛人 

马加 比时期 
"分 离出来 的人" ? 
中 产阶级 平信徒 
所 有口头 和书面 的律法 

再 加上旧 约正典 中先知 

及著 作部分 

进步 

-高度 成熟的 天使学 
- 相信死 后生活 和复活 
-日常 生活非 常有序 



思 位 题 

意 地 问 

源 ^ 会 经 

起 名社圣 



291 



21:17 耶路 撒冷的 信徒们 给了保 罗和这 些外邦 人皈依 者一个 热烈的 欢迎, 这是个 好兆头 
(参 见路 加福音 8:40; 9:11, 使 徒行传 2:41; 18:27; 21:17; 24:3; 28:30) , 但是, 在 
耶 路撒冷 教会也 有偏见 (参见 20-21 节) 。 

21:18-19 "保 罗同我 们去见 雅各" 这 里没有 提到来 自外邦 人教会 的礼物 (参见 24:17) 。 
保罗在 15: 12 做 了一个 类似的 报告。 雅 各是耶 稣同母 异父的 兄弟, 也 是耶路 撒冷教 会里颇 
受 尊重的 领导人 (参 见使 徒行传 12: 17; 15:13) 。 

21:18 "长 老们 也都在 那里" . 注意, 没 有提到 使徒。 显然, 他们在 国外进 行传道 旅行, 
或许他 们已经 死了。 "长老 "一 词的使 用反映 了其犹 太用法 (参见 4:5,8,23; 6:12; 11:30; 
15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 23:14; 24:1, 25; 25:15, 希 伯来书 11:2, 雅各书 5:14) , 而不 
是后 来教会 用其指 代牧师 的用法 (参见 14:23; 20:17, 18, 23, 提摩 太前书 5 : 17, 19, 提多 
书 1:5, 彼 得前书 5:1, 约 翰二书 1, 约 翰三书 1) 。 

21:19 有些 释经者 认为, 保罗 遭到了 冷遇, 而且 来自外 邦人教 会的钱 财不受 赞赏。 下面是 
他们 的推理 线索。 

1. 保 罗住在 一个希 腊化犹 太人的 家里, 而不是 耶路撒 冷教会 的一个 领导人 家里。 

2. 没 有表达 对礼物 的感谢 之情。 甚至提 都没有 提及。 

3. 领 导层立 即告诉 保罗, 他在 耶路撒 冷教会 上千人 中是如 何不受 欢迎。 

4. 保 罗在狱 中或受 审时, 从来 没有人 说教会 支持了 保罗。 

必须 得说, 关于 保罗的 信息和 使命, 有些 争论和 混乱。 不过, 第 19 节对 于我来 说似乎 
是肯 定的。 

21:20 "犹 太人中 …… 有多 少万" 这是 福音的 能力和 神对在 耶路撒 冷犹太 人的爱 多么奇 

妙的 见证! 剩余的 犹太人 中有相 信的。 

"信 主的" 这是完 成主动 分词, 无 疑暗示 着真实 得救的 信心。 即使 不完全 明白, 甚 
至误 会了所 有神学 问题, 一 个人也 能得救 (参 见使 徒行传 1:6, 路 加福音 19:11) 。 保罗称 
这 些人为 "软 弱" 的 基督徒 (参见 罗马书 14: 1-15: 13, 哥林 多前书 8; 10:23-33) 。 他竭 
尽全力 地激励 他们, 只要 他们的 "软 弱" 没有影 响福音 (加 拉太 书中的 犹太主 义者) 。 

"都 为律法 热心" .这 表现了 大多数 的法利 赛人、 奋锐 党人, 或 者爱色 尼派。 信仰虽 
然 转变, 但宗教 上的偏 见没有 除去。 这非常 像加拉 太书的 犹太主 义者。 

21:21 "他 们听见 人说, 你 教训一 切在外 邦的犹 太人, 离弃 摩西" 短语" 听见 人说" 反 

映了希 伯来惯 用语" 回响之 回声" , 暗示 口头的 教训。 与现在 时动词 (教训 ) 相 结合, 表 
明耶 路撒冷 的犹太 人已经 带着偏 见多次 听说了 保罗的 活动。 这 些控告 比向外 邦人传 教更严 
重, 引 起了很 多麻烦 (参 见使 徒行传 15 章) 。 "离弃 "一 词措词 强烈, 在英 语里变 成了" 背 
教" (参 见帖 撒罗尼 迦后书 2:3) 。 关 于信主 的犹太 人应该 如何与 旧约相 关联, 这 个神学 
问 题仍未 解决。 

21:23 "我 们这 里有四 个人, 都有愿 在身" 显然, 这 些人是 教会的 成员。 这里的 愿是指 

拿细耳 人的愿 (参见 民数记 6: 1-8) 。 保罗 先前已 经许了 一个类 似的愿 (参见 18: 18) 。 我 
们非 常难以 确定这 个誓愿 的细节 (参见 拿细耳 1:3) 。 



292 



21:23-25 这一 段让我 们进一 步深入 了解保 罗关于 犹太人 基督徒 与摩西 律法的 关系。 保罗 
可 能已经 持续遵 守了犹 太传统 (参见 18: 18; 20:6) , 至少在 试图传 福音给 犹太人 时如此 
(参 见哥林 多前书 9: 19-23) 。 这可 能是我 们今天 弥赛亚 的犹太 人身份 的一个 确认。 

21:24 "替他 们拿出 规费" 这 时候, 保罗 自己可 能并没 有许拿 细耳人 的愿, 但是, 他却 
为 别人所 必须的 献祭付 了钱。 拉比教 导说, 为了拿 细耳人 的愿而 付钱, 是一 项极大 的荣誉 



{Ned. 


10a) 。 


专题: 


拿细耳 人的愿 


I、 目的 


A. 


这 是某个 并非利 未支派 的男人 或女人 (参见 民数记 6:1) , 将自己 献给神 (即归 




耶和华 为圣) 。 拿细耳 意思是 "分 离出 来的" , 是希伯 来词语 圣洁的 根源。 


B. 


在旧 约里, 它 是终生 的誓言 




1. 参孙 (士 师记 13: 7) 




2. 撒母耳 ( 撒母 耳记上 1:21) 




3. 施 洗约翰 


C. 


犹太教 发明了 短期的 拿细耳 人的愿 (可能 发展自 民数记 6:5 的 字句) 。 最 短是三 




十天。 这个 短期的 誓愿以 剃头, 以及 烧掉殿 里祭品 周围的 边儿而 告终。 


D. 


具 体要求 (参见 民数记 6: 1-8) 




1. 戒 除葡萄 酒和烈 性酒, 不 吃葡萄 的产物 (参见 民数记 6:3-4) 。 




2. 不剪 头发。 




3. 不接触 死人。 这就不 可能参 见任何 犹太人 葬礼的 程序。 




4. 意 外弄脏 时的替 代品, 在 民数记 6:9。 显然, 保 罗在使 徒行传 21: 23-25 的 




处 境牵扯 了这个 问题。 有一 个净化 的周期 和规定 的祭品 (参见 民数记 




6:9-12) 。 



"他 们得以 剃头" 民数记 6 章讨 论了拿 细耳人 的愿。 那些 发了永 久誓言 的人不 允许剃 
头。 然而, 临 时的誓 言特点 就是在 结束时 剃头。 这一节 表现了 保罗如 何在传 教时试 图顺从 
这 个文化 (参 见哥林 多前书 9: 19-23; 10:23-33) 。 



21:25 "我 们已经 写信" . 这是 指耶路 撒冷公 会的官 方声明 (参 见使 徒行传 15: 19-20, 
28-29) 。 这 个文件 在流散 的混合 教会里 (巴 勒斯坦 以外) , 在信主 的犹太 人和信 主的外 
邦人 之间, 除去了 仪式和 饮食的 障碍。 然而, 它 没有将 信主的 犹太人 与摩西 的约相 关联。 

21:26" 进 了殿" 这 将引起 麻烦, 而不 是解决 问题! 



NASB (修 订版) 经文: 21:27-36 

" 那七日 将完, 从 亚西亚 来的犹 太人, 看见 保罗在 殿里, 就 耸动了 众人, 下手 拿他, 28 喊 叫说, 以色 列 人来 
帮助, 这就 是在各 处教训 众人糟 践我们 百姓, 和 律法, 并这地 方的。 他 又带着 希腊人 进殿, 污 秽了这 圣地。 29 这话是 
因他们 曾看见 以弗所 人特罗 非摩, 同 保罗在 城里, 以 为保罗 带他进 了殿。 3<> 合城都 震动, 百 姓一齐 跑来, 拿住 保罗, 
拉他 出殿, 殿门 立刻都 关了。 31 他们 正想要 杀他, 有 人报信 给营里 的千夫 长说, 耶 路撒冷 合城都 乱了。 32 千 夫长立 
时带着 兵丁, 和 几个百 夫长, 跑下去 到他们 那里。 他们 见了千 夫长和 兵丁, 就止 住不打 保罗。 33 于是 千夫长 上前拿 
住他, 吩 咐用两 条铁链 捆锁。 又问 他是什 么人, 作 的是什 么事。 M 众人有 喊叫这 个的, 有 喊叫那 个的。 千夫 长因为 
这样 乱嚷, 得不着 实情, 就 吩咐人 将保罗 带进营 楼去。 35 到了台 阶上, 众 人挤得 凶猛, 兵丁 只得将 保罗抬 起来。 36 众 



293 



人跟在 后面, 喊 着说, 除 掉他。 



21:27 "从 亚西亚 来的犹 太人" 保罗从 前的敌 人也来 到耶路 撒冷赴 宴了。 现在保 罗是在 

犹太 教的地 盘上。 

21:28 "这就 是在各 处教训 …… 的" 这 些亚细 亚犹太 人把保 罗的传 道当成 反对犹 太教, 

而不 是旧约 应许的 实现。 这些 控告类 似于对 司提反 的控告 (参见 6: 13) 。 保 罗自己 或许已 
经说 明了这 一点; 在他 于大马 士革遭 遇基督 之前, 他肯 定同意 这个犹 太教神 学立场 (参见 
22:20) 。 基 督的信 息破坏 了第一 世纪犹 太教流 行的律 法主义 和仪式 主义。 这不仅 被看做 
保 罗的普 遍拯救 适用于 "所 有人" , 也 被看做 排他主 义拯救 的神学 主张, 只 有在基 督里、 
通 过对基 督的信 心才可 以得救 。 

"他 又带着 希腊人 进殿" 这里假 定以色 列庭院 里已经 发生了 意外, 拿 细耳人 的愿在 

东南角 执行。 法 律只允 许外邦 人进入 圣殿的 外院。 这是一 个诬告 (参见 29 节) 。 

21:29 "以 弗所 人特罗 非摩" 这 些来自 亚细亚 (以 弗所) 的 犹太人 既知道 保罗和 特罗非 
摩, 也知道 早先谋 划的保 罗之死 (参见 20:3) 。 现 在他们 找到了 机会, 去反 对犹太 种族偏 
见, 去 杀保罗 (参见 31, 36 节) 。 

21:30 "殿门 立刻都 关了" 这 显然是 以色列 人的院 子和女 院之间 的门。 圣 殿有自 己的利 

未人警 卫力量 来维持 秩序。 这个动 作是要 (1) 保持圣 殿免遭 污秽, 或者 (2) 防止 保罗企 
图安全 地回到 圣殿。 

这些 犹太人 的行为 方式, 恰 恰与以 弗所的 暴徒一 模一样 (参 见使 徒行传 19 章) 。 

21:31 "千 夫长" 字面 意思是 一千个 人的领 导人。 在罗 马军队 (骑兵 ) 里 这将是 最高级 
别的 军官, 宗 教节日 期间, 他驻 在耶路 撒冷, 那时 涌入的 人口是 平时的 三倍。 他的 工作是 

维持 秩序。 

"营" 他们住 在安东 尼亚城 堡里, 可 以俯看 圣殿。 该城堡 原本是 大希律 建造的 宫殿, 
但是 罗马人 用它做 了军部 (参 见约 瑟夫犹 太战记 5. 5. 8) 。 

21:32 "兵 丁, 和 几个百 夫长" 百 夫长, 字面 意思是 一百个 人的领 导人。 安东尼 亚城堡 

俯看 着圣殿 一带。 这 是重型 驻军, 尤其 在节日 期间。 

21:33 "用两 条铁链 捆锁" 意思 可能是 (1) 双手 双脚, 或者 (2) 在 两个罗 马士兵 中间。 
显然, 这 些士兵 以为他 是一个 造反者 (参见 38 节) 。 

21:34-35 这 里表现 了暴徒 的暴力 和疯狂 (参见 30 节) 。 

21:35 "台 阶" 这 些台阶 从安东 尼亚城 堡通到 圣殿, 32 节用了 "跑 下去" , 对此 已经有 
所 暗示。 这些 台阶有 两套, 分别通 向圣殿 不同的 部分。 罗 马人想 要快速 平息任 何骚乱 事件。 
宗教 节期过 去往往 是民族 主义蠢 蠢欲动 的 日子。 

21:36 "众 人跟在 后面" 向耶 稣喊叫 的也是 这些话 (参见 22: 22, 路 加福音 23: 18, 约翰 
福音 19: 15) 。 关于 犹太人 和罗马 人对待 保罗和 耶稣, 有很多 对比。 



294 



NASB (修 订版) 经文: 21:37-40 

37 将要 带他进 营楼, 保罗 对千夫 长说, 我 对你说 句话, 可以不 可以? 他说, 你 懂得希 
腊 话吗? 38 你莫非 是从前 作乱, 带 领四千 凶徒, 往旷 野去的 那埃及 人吗? 39 保 罗说, 我 

本是犹 太人, 生在基 利家的 大数, 并 不是无 名小城 的人, 求 你准我 对百姓 说话。 4 ° 千夫 
长 准了, 保罗就 站在台 阶上, 向百姓 摆手, 他们 都静默 无声, 保 罗便用 希伯来 话对他 们说。 



21:37 "你懂 得希腊 话吗" 上校很 奇怪, 保罗 竟然说 希腊共 通语, 因为他 显然以 为保罗 
是一个 埃及造 反者, 如 他听说 的那样 (参见 38 节和约 瑟夫犹 太古史 2:13:5; 20:8:6) 。 这 
次 埃及叛 乱发生 在公元 52-57 年。 

21:38 "凶 徒" 这是 匕首党 (sicarii) , 表 示刺客 或持匕 首者的 拉丁语 单词。 在新 约里, 
他们 一般被 称作" 奋 锐党" (参 见路 加福音 6:15, 使 徒行传 1:13) 。 他们是 一群致 力于以 
暴力 推翻罗 马的犹 太人。 

罗伯逊 《新 约圣 经字句 分析》 (A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 
vol. 3, p. 382) 提到, 约瑟 夫恰恰 用这个 词来描 述埃及 起义的 追随者 (参 见约 瑟夫, 犹 
太战记 2:13:5, 犹 太古史 20:8:6, 10) 。 

21:39 "无 名小城 的人" 这 是一个 惯用语 (反语 ) , 保罗用 它肯定 自己世 界级大 学城的 
公民 身份。 以前, 在 罗马政 府管理 之下, 一个人 不可能 是既是 非罗马 城市的 市民, 又是罗 
马 城市的 市民, 但 是到了 保罗的 时代, 这 已经改 变了。 经文没 有说, 这个罗 马官员 是否被 
打动。 

21:40 "千 夫长 准了" 这个指 挥官仍 然想知 道这一 切是怎 么一回 事儿。 

"保 罗便用 希伯来 话对他 们说" 保罗 用亚兰 语对暴 徒说话 (在波 斯统治 之下, 犹太 

人已 经学会 了说亚 兰语) 。 这让 暴徒们 安静了 一阵子 (参见 22:2) 。 



问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 既然每 个城的 先知都 告诉保 罗不要 去耶路 撒冷, 他为 什么还 要去? 

2. 信 主的犹 太人是 如何与 摩西的 约相关 联的? 

3. 亚细 亚的犹 太人在 28 节 对保罗 的控告 是真实 的吗? 

4. 指挥官 的评论 (39 节) 是 不是暗 示着极 少有人 懂得希 腊语, 还是他 认为保 罗是一 
个埃 及人? 



295 



使 徒行传 第二 十二章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗为 自己分 


向耶路 撒冷暴 


保罗的 被捕和 


保罗为 自己分 


保罗向 耶路撒 


诉 


徒讲话 


分诉 


诉 


冷的犹 太人讲 










话 


21:37-22:5 


21:37-22:21 


(21:27-22:29) 


(21:37-22:5) 








21:37-22:1 














22:1-5 






22:2 










22:3-5 


22:3-5 




保罗讲 述他的 






保罗讲 述他的 




转变 






转变 




22:6-11 




22:6-11 


22:6-11 


22:6-11 


22:12-16 




22:12-16 


22:12-16 


22:12-16 


保罗被 派到外 






保罗向 外邦人 




邦 人那里 






传教 的呼召 




22:17-21 




22:17-21 


22:17-21 


22:17-21 


保罗和 罗马保 


保罗的 罗马国 






罗马 人保罗 


民官 


雜 








22:22-29 


22:22-29 


22:22-29 


22:22-25 


22:22-29 








22:26 










22:27a 










22:28b 










22:29 




保罗在 公会面 


公 会分裂 




保罗在 公会面 


他出现 在公会 


、 / - 

刖 






、/* 

刖 


、/* 

刖 


(22:30-23:11) 


22:30-23:10 


22:30 


(22:30-23:11) 


(22:30-23:11) 


22:30-23:5 






22:30 


22:30 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 



296 



1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 

4. 等等; 

字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 22 :1 

1 诸 位父兄 请听, 我现在 对你们 分诉。 



22:1 "诸位 父兄" 

NASB "Brethren and fathers" 

NKJV "Men, brethren and fathers" 

NRSV "Brothers and fathers" 

TEV "My fellow Jews" 

NJB "My brothers, my fathers" 

纽曼 和奈达 (Newman and Nida) 所著的 《使 徒行 传译者 手册》 (A Translator's Handbook 
on the Acts of the Apostles) 说, 这暗 示着与 保罗相 同年龄 的人和 比他年 长的人 (参 
见 p. 419) 。 我认为 这必定 是一个 惯用语 (参见 7: 2) , 因 为保罗 这时已 经年过 六十, 这 
与暴 徒的年 龄不相 吻合。 

在 这群人 当中会 有一些 信徒。 "兄" 可 能特指 他们。 然而, 保罗 总是以 其种族 和国籍 
而与 众不同 (参见 罗马书 9: 1-5, 腓 立比书 3:5) 。 

"分 诉" 从这 个希腊 语单词 Upologia) , 我们得 到了英 语单词 "apology" (辩护 ) , 
意思 是合法 抗辩的 动作。 在使徒 行传, 保 罗受审 时数次 使用了 这个词 (参见 25: 16, 提摩 
太后书 4: 16) 。 



NASB (修 订版) 经文: 22:2 

2 众人听 他说的 是 希伯 来 话, 就 更加安 静了。 



22:2 "希伯 来话" 这 是指亚 兰语。 福 音书里 耶稣话 语中所 有的复 数形式 都是亚 兰语。 亚 
兰 语是古 希伯来 语的同 源语。 它 是波斯 帝国的 语言。 处 在波斯 统治之 下的犹 太人学 会了这 
种 语言。 例如, 在尼 希米记 8 章, 以斯拉 读了希 伯来语 的摩西 律法, 利未人 不得不 为了人 
民把它 翻译成 亚兰语 (参 见尼 希米记 8: 7) 。 

"众人 …… 就 更加安 静了" 保罗 礼貌的 介绍, 加 上他流 利的亚 兰语, 还有, 事实上 
许多暴 徒了解 他或知 道他, 所以, 引 起了迅 速的、 出人 意料的 平静。 他们想 听到他 要说什 
么, 这 正是向 犹太领 导人传 教的一 个绝佳 机会。 



NASB (修 订版) 经文: 2 2 : 3 - 5 

297 



3 保 罗说, 我 原是犹 太人, 生在基 利家的 大数, 长在这 城里, 在 迦玛列 门下, 按着我 
们祖 宗严紧 的律法 受教, 热心事 奉神, 象 你们众 人今日 一样。 4 我也 曾逼迫 奉这道 的人, 
直到 死地, 无 论男女 都锁拿 下监。 5 这 是大祭 司和众 长老都 可以给 我作见 证的。 我又领 
了他 们达与 弟兄的 书信, 往 大马士 革去, 要 把在那 里奉这 道的人 锁拿, 带到 耶 路撒冷 受刑。 



22:3 "我 原是犹 太人, 生在基 利家的 大数" 保罗试 图与这 群犹太 人打成 一片。 他 声明自 
己是 犹太人 (参 见哥林 多后书 12:22, 腓 立比书 3:5-6) 。 他一 度被当 做流散 的说希 腊话的 
犹 太人。 

短语 "长 在这 城下" , 按 语法可 以是指 (1) 大数, 或者 (2) 耶路 撒冷。 根据上 下文, 
应该 是耶路 撒冷。 假若 如此, 那么, 保罗 必定是 在大数 以外的 地方接 受的希 腊语修 辞学训 

练。 

"在 迦玛 列门下 …… 受教" 这是 一位极 受尊敬 的拉比 (参见 5:34-40) 。 密西 拿书数 
次引 用了他 的话。 保罗是 希勒尔 的自由 主义拉 比学校 的一个 学生。 群 众将会 对此留 下深刻 
印象。 见 5: 34 的 专题: 迦 玛列。 

"按 着我 们祖宗 严紧的 律法" 这 可是是 说他是 一个法 利赛人 (参见 23:6; 26:5) 和一 
个奋 锐党人 (参见 4 节) 。 法利 赛人严 格谨守 解释旧 约的口 头传统 (即塔 木德) 。 

"象 你们众 人今日 一样" 保罗承 认他们 的热心 和献身 精神。 他曾经 像他们 一样。 

22:4 "我 也曾 逼迫" 在 保罗的 传道生 涯中, 他总 是带着 深深的 遗憾回 望这些 日子。 他常 
常提 起这事 (参见 9:1, 13, 21; 22:4, 19; 26:10-11, 加 拉太书 1:13, 23, 腓 立比书 3:6, 提 
摩 太前书 1:13) 。 因 为这些 行为, 保罗 总是称 自己为 圣徒中 最小的 (参 见哥林 多前书 15:9, 
哥林 多后书 12:11, 以 弗所书 3:8, 提摩 太前书 1:15) 。 

"这 道" 这是 基督教 会最早 的名字 (参见 9:2; 19:9, 23; 22:4; 28:14, 22) , 指 (1) 
作为 "这 道" 的耶稣 (参 见约 翰福音 14:6) 和 (2) 作为 生活方 式的圣 经信仰 (参 见申命 
记 5:32-33; 31:29, 诗篇 27:11, 以 赛亚书 35:8) 。 

"直到 死地" 保罗曾 经把一 些基督 徒处死 (参见 8:1, 3; 26:10) ! 他 肯定牵 扯到了 
司提 反的死 (参见 7:58, 81) 。 

"无 论男女 都锁拿 下监" . 保罗对 妇女这 样做, 反映了 迫害的 强度。 
22:5 保罗在 讲述他 在去大 马士革 路上转 信耶稣 的情形 (参 见使 徒行传 9 章) 。 

"众 长老" 字面 意思是 "所 有的 长老" 。 在路 加福音 22:66, 路 加同样 用这个 词说公 
会。 将这 个词用 于耶路 撒冷犹 太领导 人的官 方机构 (公会 ) , 是不寻 常的。 可能是 指一个 
比较小 的行政 小组委 员会。 

"我 又领了 …… 书信" 布鲁斯 (F. F. Bruce) 在 《保罗 一一 心 得自由 使徒》 QPmil: 
Apostle of the Heart Set Free) 一 书中, 关于 公会从 周边国 家引渡 权利, 有一 个有意 
思 的讨论 和文献 (P. 72) 。 欲 知更多 信息, 请 看马加 比一书 15:21 和约 瑟夫的 著作。 



298 



"在 那里 …… 的人" 这 个词暗 示着, 他们 是从耶 路撒冷 迫害中 逃离出 来的犹 太人信 

徒。 



NASB (修 订版) 经文: 22 : 6 - 11 

6 我将 到大马 士革, 正走的 时候, 约在 晌午, 忽然从 天上发 大光, 四面照 着我。 7 我 
就仆倒 在地, 听见有 声音对 我说, 扫罗, 扫罗, 你为 什么逼 迫我。 8 我回 答说, 主阿, 
你 是谁? 他说, 我就是 你所逼 迫的 拿 撒勒 人 耶稣。 9 与 我同行 的人, 看见了 那光, 却没 
有 听明那 位对我 说话的 声音。 " 我说, 主阿, 我当作 什么。 主说, 起来, 进 大马士 革去, 
在那 里要将 所派你 作的一 切事, 告 诉你。 " 我因 那光的 荣耀, 不能 看见, 同行 的人, 就 
拉着 我手进 了大马 士革。 



22:6 "约在 晌午" 这 是增加 的一个 细节, 未见于 9: 3。 
22:7 重复 9:4 的 内容。 
22:8 "拿 撒勒人 耶稣" 

NASB, NJB "Jesus the Nazarene" 

NKJV, NRSV, TEV "Jesus of Nazareth" 

保罗 三次分 享了他 的个人 见证, 分 别在使 徒行传 9: 1-31, 26:4-18, 但 是只有 在这里 
和 26:9, 他使 用了这 种指称 方式。 照字面 意思, 它仅 仅是" 拿 撒勒人 耶稣" 。 在 24:5 它是 
一种 嘲笑, 但 是在马 太福音 2:23 却 是一个 预言。 它可能 不是地 理上的 指称, 而是源 自希伯 
来语 单词" a&er" (参 见耶 利米书 23:5; 33:15, 撒迦 利亚书 3:8; 6:12) 的分支 (参见 
以 赛亚书 11:1; 53:2) 的一个 弥赛亚 头衔。 见 2:22 的 专题。 

"你 所逼 迫的" 见 9:4 的 注释。 

22:9 "却 没有 听明那 …… 声音" 关 于保罗 转变的 陈述在 9:7 和 22:9 之 间没有 矛盾。 希腊 
语法 暗示, 他们 听见了 声音, 但 是没有 识别出 话语。 更 充分的 讨论见 9:7。 

22:10 "所 派你 作的一 切事" 这是 完成被 动陈述 语气, 反映了 9: 15-16 耶稣 对亚拿 尼亚所 
说 的话。 保 罗有一 个特别 明确和 艰难的 使命要 完成。 保 罗的异 象和委 任在几 方面有 点像旧 
约 的先知 (参 见以 赛亚书 6, 耶 利米书 1, 以 西结书 2-3) 。 

22:11 我认 为这就 是保罗 "肉中 的刺" 的 起因。 关于保 罗肉里 的刺, 有以 下几种 理论- 

1. 早期教 父路德 (Luther) 和 加尔文 (Calvin) 认为, 这 是他堕 落本性 (即 "在 
肉里" ) 的属灵 问题。 

2. 屈 梭多模 (Chrysostom) 认为 一个人 格问题 (参见 民数记 33:55, 士师记 2:3) 。 

3. 有人认 为是癫 痫症。 

4. 拉姆塞 说那是 疟疾。 

5. 我认 为那是 眼炎, 一个普 通的眼 睛疾病 (对 比加 拉太书 4: 13-15 和 6: 11) 加 重了, 
或者 是由于 在大马 士革路 上失明 而引起 (参 见使 徒行传 9 章, 在 旧约约 书亚记 
23: 13 可 能有所 暗示) 。 



NASB (修 订版) 经文: 22:12-16 

299 



12 那 里有一 个人, 名 叫亚拿 尼亚, 按着律 法是虔 诚人, 为 一切住 在那里 的犹太 人所称 
赞。 13 他来 见我, 站在 旁边, 对 我说, 兄弟 扫罗, 你可以 看见。 我当 时往上 一看, 就看 
见 了他。 14 他 又说, 我 们祖宗 的神, 拣选 了你, 叫你明 白他的 旨意, 又 得见那 义者, 听 
他口中 所出的 声音。 15 因 为你要 将所看 见的, 所听 见的, 对 着万人 为他作 见证。 16 现在 
你为 什么耽 延呢? 起来, 求告 他的名 受洗, 洗去你 的罪。 



22:12 这里比 9: 10 更充分 地描述 了亚拿 尼亚。 显 然他是 一个平 常人, 按照 摩西律 法的标 
准, 他 像保罗 一样, 是个虔 诚人。 他可能 也是一 个法利 赛人。 路 加大概 类似地 描述过 西面, 
那 个在殿 里看见 幼年耶 稣的人 (参 见路 加福音 2:25) 。 当五 旬节圣 灵带着 能力来 临时, 路 
加 也用了 这个词 描述来 到耶路 撒冷的 流散的 犹太人 (参 见使 徒行传 2:5) 。 路加第 三次说 
虔 诚人是 在司提 反被石 头打死 之后说 那些埋 葬司提 反的人 (参 见使 徒行传 8:2) 。 因此, 
这个 词与其 说是基 督里的 信徒, 不如 说是犹 太教忠 心的追 随者。 在 9: 10, 他被 称作" 门 徒"; 
所以, 他 已经成 了一个 信徒。 然而, 虽然 他是基 督徒, 他仍然 受到大 马士革 犹太居 民的尊 
重。 

22:13 亚拿 尼亚对 保罗所 做的事 向我们 表明, 在新 约里, 在神 职人员 (特别 任命的 群体) 
和平 信徒之 间没有 明显的 区别。 耶 稣的话 是他的 权柄: 

1. 按手 (参见 9: 10) 在保罗 身上, 并且命 令医治 (不定 过去主 动祈使 语气, 13 节) 

2. 显示耶 稣对保 罗事工 的旨意 (15 节) 

3. 告 诉保罗 去受洗 (保 罗可 能已经 作为改 教的犹 太人受 了洗, 不定 过去中 间祈使 
语气, 16 节) 。 

4. 被圣灵 充满的 保罗成 为器皿 (参见 9: 17) 。 

当他 呼叫这 个恶毒 的迫害 者和谋 杀者为 "兄弟 扫罗" 时, 你可 以看到 亚拿尼 亚的心 
(参见 9:13-14) 。 

22:14 "我 们祖宗 的神" 这个 词被用 来描述 犹太教 崇拜的 神性。 保罗 想澄清 的是, 是耶 
和 华接触 了他, 并且通 过他的 儿子耶 稣委任 了他。 保罗 不是被 犹太教 的神以 外的任 何神所 
呼 召的! 

"明 白他的 旨意" 神对人 类的根 本旨意 就是认 识耶稣 (参 见约 翰福音 6: 29, 40) 。 神 
对保罗 进一步 的旨意 是成为 向外邦 人传教 的使徒 (参见 9: 15; 22:15; 26:16) 。 

"得 见那 义者" 这 是弥赛 亚的一 个头衔 (参 见诗篇 45; 72, 使 徒行传 3:14; 7:52, 
约 翰一书 2:1) 。 保罗将 会拥有 荣耀的 耶稣私 人启示 的特权 (如 同司 提反, 参见 7:55-56) 。 
见 专题: 义, 在 3: 14。 

"听 他口中 所出的 声音" 这可 能是指 8 节从天 上来的 声音, 但是可 能也指 17-21 节的 
声音。 它也 可能指 保罗传 道生涯 中几次 特殊的 异象。 见 17-21 节的 清单。 

有意思 的是, 从玛拉 基到约 翰这段 时期, 以色 列人没 有施洗 先知。 在此 期间, 犹太人 
相 信神会 从天上 说话, 以 确认一 件事情 (MhKoD 。 耶和 华使用 犹太人 的这个 机制, 在 
他 的洗礼 (参 见路 加福音 9:35) 和变貌 (参 见马 太福音 17:5) 上来确 认他的 儿子。 耶稣显 
现给 保罗, 尤其 是他的 声音, 可能也 是同样 的目的 (即 向保罗 保证, 那 就是耶 和华) 。 

22:15 "对 着万人 …… 作 见证" 这 是一个 伟大的 真理, 耶 稣基督 的福音 是为所 有人的 (参 
见约 翰福音 3: 16, 提摩 太前书 2:4; 4:10, 提多书 2: 11, 彼 得后书 3: 9, 约 翰一书 2: 2) 。 



300 



不 是所有 人都会 接受, 不 是所有 人都能 清楚地 听到, 但 是所有 人都包 括在神 的爱、 耶稣的 

牺 牲和保 罗的传 道中! 这 正是这 些暴徒 所拒绝 的真理 (参见 22 节) 。 

保 罗有意 不使用 "外 邦人" , 这 个亚拿 尼亚从 耶稣那 里传给 他的词 (参见 9: 15) 。 保 
罗很 清楚, 这个贬 义词" go'im" (国 家或外 邦人) 对这些 古板的 犹太人 来说, 是多 么具有 
爆 炸性。 他 们的偏 见和种 族傲气 甚至使 他们剥 夺了他 们旧约 先知的 预言。 

"你 …… 所看 见的, 所听 见的" 第 一个动 词是完 成主动 陈述; 第 二个是 不定过 去主动 
陈述。 不能确 定为什 么它们 的时态 不同。 它们似 乎是平 行的。 在 保罗一 生的记 忆中, 这次 
遭遇 将挥之 不去。 在使徒 行传, 他 提到了 三次。 他可 能在每 一个会 堂都作 了个人 见证。 

22:16 "受 洗, 洗去你 的罪" 两个 动词都 是不定 过去中 间祈使 语气。 这是提 及旧约 的洗礼 
仪式 (参见 利未记 11:25, 28, 40; 13:6, 34, 56; 14:8-9; 15:5-13, 21-22, 27; 16:26, 28; 
17:15-16, 民数记 8:7, 21; 19:19, 申命记 23: 11) 。 用在 这里, 代表 我们在 基督里 属灵的 
洁净 (参 见哥林 多前书 6: 11, 以 弗所书 5:26, 提多书 3:5, 希 伯来书 10:22) 。 洗礼 是早期 
教 会信仰 的公开 表白。 更充分 的神学 讨论见 2:38。 

注意, 这 个中动 语态既 指洗礼 (不定 过去中 间祈使 语气) , 又 指洁净 (不 定过 去中间 
祈使 语气) 。 保罗 不能洗 掉自己 的罪, 但是他 能给自 己洗礼 (犹太 人对改 教者的 做法) 。 
往往有 人说, 浸 没水中 是新约 里仅有 的模式 (参见 罗马书 6 章和歌 罗西书 2 章) , 但 是在这 
里, 洗 礼与清 洗的比 喻有关 (参见 2:38, 哥林 多前书 6:11, 以 弗所书 5:26, 提多书 3:5, 
希 伯来书 10:22) 。 在神 学上, 彼 得前书 3:21 显示, 那 是一个 象征, 而不 是一个 圣礼。 

现 代释经 者必须 谨慎, 不要 过分依 赖中间 或被动 语气, 因 为它们 在希腊 语共通 语里是 
跟 被动形 式相结 合的。 9: 18 说, 保 罗已经 受洗了 (被动 ) 。 保罗洗 礼的方 式不是 问题, 洗 
礼本 身才是 问题。 

"求告 他的名 "这个 "名" 不是 魔法, 而是公 开承认 耶稣的 主权, 是跟 耶稣的 个人关 
系 的开始 (不 定过去 中间分 词用作 祈使) , 关注 于如基 督一般 的态度 和生活 方式。 早期教 
会的 洗礼程 序是, 洗 礼人口 头说明 "耶稣 是主" (参见 罗马书 10:9-13, 哥林 多前书 1:2, 
提摩 太后书 2:22) 。 精 确的用 词或者 程序不 是关键 (圣礼 主义) , 关键 是洗礼 人的心 (相 
信, 接受) 。 见 2:38 注释。 



NASB (修 订版) 经文: 22:17-21 

17 后 来我回 到 耶路 撒冷 , 在殿里 祷告的 时候, 魂游 象外, 18 看 见主向 我说, 你 赶紧的 
离 开 耶路 撒冷 , 不可 迟延, 因你为 我作的 见证, 这里 的人, 必不 领受。 19 我 就说, 主阿, 
他 们知道 我从前 把信你 的人, 收在 监里, 又在 各会堂 里鞭打 他们。 2 ° 并且 你的见 证人司 
提反, 被害 流血的 时候, 我也站 在旁边 欢喜。 又看守 害死他 之人的 衣裳。 21 主向 我说, 
你 去吧。 我要差 你远远 地往外 邦人那 里去。 



22:17-21 这是保 罗的特 殊异象 的另一 个例子 (参见 18:9-10; 23:11; 27:23-24) 。 在此 
语 境下, 它符合 14 节的 预言。 

22:17 "后 来我回 到耶路 撒冷" 在第 9 章 和此处 的保罗 见证, 似乎暗 示他转 变不久 以后就 
返回 了耶路 撒冷, 但是加 拉太书 1:11-24 显示, 保罗回 去之前 有一段 相当长 的时期 (长达 

三年) 。 

"魂游 象外" 见 10: 10 的 注释。 



301 



22:18 耶 稣对保 罗说了 两个不 定过去 主动祈 使句: "赶紧 "和" 离 开"。 耶稣的 警告与 9:29 
的 记录相 吻合, 希 腊化犹 太人密 谋杀害 保罗。 

22:19 "主 啊" 这里文 法上的 先行词 可能是 "我 们祖宗 的神" (14 节) 或者" 义者" (14 
节) 。 犹太暴 徒或许 已经认 识了耶 和华, 但 是在场 的所有 信徒都 认识了 耶稣。 在新 约里耶 
稣对旧 约的引 用中, 这个 转变很 普通。 这就是 "三位 一体一 神论" 的含 糊性。 

"我 从前 把信你 的人, 收在 监里, 又在 各会堂 里鞭打 他们" 迂说 法未完 成主动 语气, 

暗 示着过 去时间 连续的 行动。 见 22:4 完全的 注释。 

22:20 见 7:58-59 和 8:1 的 注释。 保罗通 过使用 迂说法 未完成 分词, 来 描述他 先前可 悲的行 

为。 

1. 他站在 那儿, 和 暴徒在 一起。 

2. 他同 意用石 头打。 

3. 他看护 那些拿 石头打 司提反 之人的 外衣。 
司 提反的 布道和 死亡对 保罗有 深刻的 影响。 

22:21 "我 要差 你远远 地往外 邦人那 里去" 这 明显是 指保罗 的传道 旅程, 和 最终, 在巴 

勒斯坦 罗马政 府官员 面前, 还 有在罗 马城凯 撒面前 的见证 (参见 23: 11) 。 



NASB (修 订版) 经文: 22:22-29 

22 众 人听他 说到这 句话, 就高 声说, 这样 的人, 从世 上除掉 他吧。 他是 不当活 着的。 23 
众人 喧嚷, 摔掉 衣裳, 把 尘土向 空中扬 起来。 24 千夫长 就吩咐 将保罗 带进营 楼去, 叫人 
用 鞭子拷 问他, 要知道 他们向 他这样 喧嚷, 是 为什么 缘故。 25 刚 用皮条 捆上, 保 罗对旁 
边站着 的百夫 长说, 人是罗 马人, 又没有 定罪, 你 们就鞭 打他, 有这个 例吗? 26 百夫长 
听见 这话, 就 去见千 夫长, 告诉 他说, 你要作 什么? 这 人是罗 马人。 27 千 夫长就 来问保 
罗说, 你告 诉我, 你 是罗马 人吗? 保 罗说, 是。 28 千夫 长说, 我 用许多 银子, 才 入了罗 
马的 民籍。 保 罗说, 我生来 就是。 29 于是那 些要拷 问保罗 的人, 就 离开他 去了。 千夫长 
既知道 他是罗 马人, 又因 为捆绑 了他, 也害 怕了。 



22:22 他们 的种族 和宗教 偏见被 揭露了 出来。 所有人 都有历 史的和 文化的 局限。 
22:23 "摔掉 衣裳" 

NASB "throwing off their clothes" 

NKJV "tore off their clothes" 

NRSV "throwing off their cloaks" 

TEV "waving their clothes" 

NJB "waving their cloaks" 

撕扯 衣服, 或 者把衣 服扔到 空中, 是 旧约圣 经里对 亵渎行 为悲痛 的表示 (希腊 语英语 
词典, Greek-English Lexicon, Louw and Nida, vol. 1, p. 213, 参见 14: 14) 。 

"把 尘土向 空中扬 起来" 保罗很 幸运, 他们没 有石头 可砸。 把尘土 洒到人 头上, 是 

悲痛 的表示 (参 见约 书亚记 7: 6, 撒母 耳记上 4: 12, 撒母 耳记下 1:2, 约伯记 2: 12) , 这里 
是 对亵渎 的悲痛 (参 见以 赛亚书 47, 耶利 米哀歌 2, 弥迦书 1:10) 。 



302 



22:24 "千 夫长" 希腊语 单词是 "Wi7iar C A" (千 夫长, 参见 27-29 节) , 意思是 一千个 
人的领 导人, 就像 "ce^toritw" (百 夫长, 参见 25, 26 节) 表 示一百 个人的 领导人 一样。 
然而, 数 字是相 对的。 他是 负责耶 路撒冷 的罗马 驻军的 官员。 

"营 楼" 指安 东尼亚 城堡, 从该城 堡可俯 看圣殿 一带, 并与之 相连。 它 建于波 斯统治 
期间 的尼希 米时期 (参 见尼 希米记 2:8; 7:2) 。 大希 律将其 以马克 • 安东尼 的名字 重新命 
名。 节日 期间, 耶 路撒冷 涌入了 三倍于 平时的 人口。 

"用 鞭子拷 问他" . 这是 "行刑 逼供" 。 折 磨是一 种残酷 的拷问 形式。 很多人 因此而 
死。 它 比犹太 人的鞭 打或罗 马人的 棒打更 剧烈。 在皮 鞭上, 金 属片、 石头或 骨头缝 进了绳 
子里, 就这 样鞭打 囚犯。 

22:25 "用 皮条 捆上" 通常, 受害 者要弯 下腰, 绑在 一个低 矮的杆 子上, 以 便执行 惩罚。 

"有 这个 例吗" 这 些士兵 们在以 下几点 将要触 犯他们 自 己的 法律: ( 1 ) 不能 抓罗马 
公民 (参见 21:33 和 22:29) , (2) 不能 惩罚罗 马公民 (参 见李维 《罗 马史》 , Livy, History 
10:9:4, 西塞罗 Cicero 的/ 3 to TfeAirio 4: 12-13) , 以及 (3) 保罗 未曾要 犯罪, 也 未被发 
现有罪 (参见 16:37) 。 

22:27 "你 是罗马 人吗" 这里强 调一个 "你" 。这个 罗马官 员无法 相信, 保罗竟 然是罗 

马 公民。 

22:28 "我 用许多 银子, 才入了 罗马的 民籍" 成 为罗马 公民, 有三个 途径: (1) 通过出 

生; (2) 特 别服务 于国家 部门; 以及 (3) 花 钱购买 (DioCassius, Rom. Hist. 60:17:5-6)。 
这个 军人的 名字暗 示着, 他在革 老丢年 间购买 了公民 身份, 他 是一个 希腊人 (革老 丢 • 吕 
西亚, Claudius Lysias, 参见 23:26) 。 革老丢 的妻子 经常出 售罗马 国籍, 赚取大 量的金 
钱。 



NASB (修 订版) 经文: 2 2 :;30 

30 第 二天, 千夫长 为要知 道犹太 人控告 保罗的 实情, 便解 开他, 吩咐祭 司长和 全公会 
的人, 都 聚集, 将 保罗带 下来, 叫他站 在他们 面前。 



22:30 " 千夫长 …… 吩咐祭 司长和 全公会 的人, 都 聚集" 这表 现了罗 马人的 势力。 公会被 

强迫 集会, 地 点大概 是在安 东尼亚 城堡。 可 能是一 次非官 方的、 非 正式的 会议。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 



303 



1. 保罗 为什么 想要面 对暴徒 为自己 辩护? 

2. 路加为 什么三 次记录 保罗在 大马士 革路上 转变的 见证? 
3 . 圣灵如 何使用 亚拿尼 亚来驳 斥使徒 传统? 

4. 列出保 罗的各 个特别 异象。 他 为什么 需要这 么多超 自然的 遭遇? 

5. 保罗在 殿里, 在暴 徒面前 辩护的 结果, 是如 何符合 神的计 划的? 



304 



使 徒行传 第二 十三章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗在 公会面 


分裂 的公会 


保罗在 公会面 


保罗在 公会面 


他出现 在公会 


、 / - 

Wi 




、/* 

刖 


、/* 

刖 




22:30-23:5 


22:30-23:10 


(22:30-23:10) 


(22:30-23:11) 


(22:30-23:11) 






22:30-23:5 












23:1-3 


23:1-5 








23:4 










23:5 




23:6-10 




23:6-10 


23:6 


23:6-10 








23:7-9 






图谋杀 害保罗 


保罗被 送到该 


23:10 








撒利亚 






23:11 


23:11-22 


23:11 


23:11 


23:11 


图谋杀 害保罗 






图谋杀 害保罗 


犹太人 针对保 


性命 






性命 


罗 的阴谋 


23:12-22 




23:12-15 


23:12-15 


23:12-15 






23:16-22 


23:16-18 


23:16-22 








23:19 










23:20-21 










23:22 




保罗被 送到巡 


被送到 腓力斯 




保罗被 送到巡 


保罗被 转移到 


抚腓力 斯那里 


那里 




抚腓力 斯那里 


该 撒利亚 


23:23-30 


23:23-35 


23:23-25 


23:23-25 


23:23-25 






23:26-30 


23:26-30 


23:26-30 


23:31-35 




23:31-35 


23:31-35 


23:31-35 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 

题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 



305 



3. 第 三段; 

4. 等等; 



字 词研读 

NASB (修 订版) 经文: ~~ 23:1-5 

1 保罗 定睛看 着公会 的人, 说, 弟 兄们, 我 在神面 前行事 为人, 都 是凭着 良心, 直到 
今日。 2 大祭 司亚拿 尼亚, 就吩 咐旁边 站着的 人打他 的嘴。 3 保罗对 他说, 你这 粉饰的 
墙。 神要 打你。 你 坐堂为 的是按 律法审 问我, 你 竟违背 律法, 吩 咐人打 我吗? 4 站在旁 
边的 人说, 你 辱骂神 的大祭 司吗? 5 保 罗说, 弟 兄们, 我 不晓得 他是大 祭司。 经 上记着 
说, 不可 毁谤你 百姓的 官长。 



23:1 "定睛 看着" 



NASB, NRSV "looking intently at" 

NKJV "looking earnestly at 

TEV " looked straight at" 

NJB " looked steadily at" 



见 1:10 的完整 注释。 路 加经常 用这个 说法, 他 在这里 这样说 保罗。 保罗 只在哥 林多后 
书 3: 7, 13 用了这 个词。 

"公 会" 见 4:5 的 专题: 公会。 

"弟 兄们" 保 罗数次 称犹太 人为" 弟兄" (13:26,38; 22:1,5; 23:1,5,6) 。 犹太 
人在 13: 15 称 保罗为 弟兄。 亚拿 尼亚在 9: 17 称他为 弟兄, 耶 路撒冷 教会在 21: 20 也是 如此。 

然而, 犹太教 信徒也 使用这 个称呼 (例如 9: 30; 10:23; 11:1, 12; 12:17; 
15:3, 7, 13, 22) 。 这 个词在 11:29 和 18:27 跟 "门 徒" 相关。 在 16 : 2, 40 也用作 希腊人 信徒。 
如此, 这 个词就 具有歧 义性, 必须 跟具体 的经文 和人群 联系起 来看。 

"我 在神面 前行事 为人" 这是 希腊语 "p^itM" 的完 成中间 (异相 ) 陈述 语气, 从 
这个 词我们 得到英 语单词 "political" (政 治的) 或 "policy" (政策 ) 。 这个 词的使 
用带 有公民 的含义 (参 见腓 立比书 1:27) 。 保罗 坚称, 在神 面前, 他 已经忠 实地除 去了作 
为 犹太教 成员的 责任。 

"都 是凭着 良心" 



NASB "a perfectly good conscience" 

NKJV "in all good conscience" 

NRSV "a clear conscience" 

TEV "my conscience is perfectly clear 

NJB "a perfectly clear conscience" 



在哥 林多书 信中, 保罗经 常使用 "良 心" 这个词 (参见 4:4; 8:7, 10, 12; 
10:25, 27, 28, 29, 哥林 多后书 1:12; 4:2; 5:11) 。 它是指 关于什 么是恰 当的, 什 么是不 
恰 当的, 内心 里道德 的感觉 (参 见使 徒行传 23:1) 。 良 心可能 被我们 过去的 生活、 我们很 
少 的选择 余地, 或者神 的灵所 影响。 它不 是完美 无瑕的 指南, 但他确 实决定 了个人 信心的 
界限。 所以, 如 果违背 我们的 良心, 即使是 很小的 错误, 也是信 心的大 问题。 



306 



信徒 的良心 需要越 来越多 地被神 的话和 神的灵 所塑造 (参 见提摩 太前书 3:9) 。 神将 
会 凭借信 徒所拥 有的光 (即, 弱 或强) 来审判 他们, 但 是我们 都需要 向圣经 和圣灵 敞开自 
己, 以得 到更多 的光, 并且在 主耶稣 基督的 知识里 成长。 

"在 神面前 …… 直到今 日 " 保罗 在哥林 多后书 1 : 12、 提摩 太后书 1 : 3 作了 同样的 主张。 
他的 确承认 了自己 有贪念 (参见 罗马书 7:23, 尤 其是第 7 节) 。 在 罗马书 1-8 章, 他 的神学 
论 点的基 础是, 每个人 都违背 了律法 和良心 (参见 3:20; 4:15; 5:20) 。 

23:2 "大祭 司亚拿 尼亚" 在 希伯来 语里, 他 的名字 是哈拿 尼雅, 不 同于路 加福音 3:2、 
约 翰福音 18: 13 或使 徒行传 4: 7 的亚拿 尼亚, 但 是后来 的那个 (亚拿 尼亚, Nedebaeus 的儿 
子) 是 由希律 • 卡尔基 斯任 命的, 希 律的统 治时期 的公元 47-59 年。 
关于 这位大 祭司, 约 瑟夫在 其著作 中告诉 了我们 更多- 

1. 他何时 成为大 祭司, 犹 太古史 20:5:2, 犹 太战记 2. 12.6。 

2. 他和 他儿子 (亚 拿纳) 何时 被捆绑 押解到 罗马, 犹 太古史 20. 6. 2。 

3. 他何时 跟他的 弟兄一 起以造 反者的 罪名被 杀死, 犹 太战记 2. 17.9。 

约瑟夫 往往是 巴勒斯 坦地区 犹太人 事件和 人物的 我们仅 有的那 个时代 的资料 来源。 

"打他 的嘴" 这 是亵渎 的记号 (参 见约 翰福音 18:22) 。 
23:3 "神要 打你" 更具 体的细 节记录 在约瑟 夫的犹 太战记 2. 17.9。 

"你 这粉饰 的墙" 不能正 确地确 定保罗 是在说 什么: (1) 耶稣 用这个 说法比 喻假冒 
伪 善的人 (参 见马 太福音 23:27) , 或者 (2) 它 可能是 针对以 西结书 13: 10-15 而 说的。 

"违背 律法" 这可能 是针对 利未记 19: 15。 另见约 翰福音 7:51。 

23:5 "弟 兄们, 我 不晓得 他是大 祭司" 保罗之 所以不 知道, 有几种 解释: (1) 视力不 

好; (2) 跟他不 熟悉, 因 为保罗 曾经从 耶路撒 冷出去 了几年 时间; (3) 因 为大祭 司没有 
穿 正式的 长袍, 所以没 有认出 他来; (4) 他不 知道谁 说过; 或者 (5) 他 不合宜 的举动 (即 
讽刺 挖苦) 。 

"经 上记 着说" 通过 引用出 埃及记 22:28, 保罗表 明自己 知道并 且尊重 律法。 



NASB (修 订版) 经文: 23 : 6 - 10 

6 保 罗看出 大众, 一半 是撒都 该人, 一半 是 法利 赛 人, 就在公 会中大 声说, 弟 兄们, 
我 是 法利 赛 人, 也 是 法利 赛 人的 子孙。 我 现在受 审问, 是为盼 望死人 复活。 7 说了 这话, 
法 利赛 人 和撒都 该人, 就争论 起来, 会 众分为 两党。 8 因为 撒都该 人说, 没有 复活, 也 
没有 天使, 和 鬼魂, 法 利赛 人 却说, 两样 都有。 9 于 是大大 地喧嚷 起来。 有几个 法利赛 
党的 文士站 起来, 争 辩说, 我 们看不 出这人 有什么 恶处, 倘若有 鬼魂, 或是 天使, 对他说 
过话, 怎么 样呢? w 那 时大起 争吵, 千夫 长恐怕 保罗被 他们扯 碎了, 就吩 咐兵丁 下去, 
把他 从众人 当中抢 出来, 带进营 楼去。 



23:6" 看出" 保 罗可能 已经意 识到, 他无法 得到撒 都该人 大祭司 的公平 对待。 
"撒都 该人" 见 4:1 专题。 

307 



"法利 赛人" 保罗 过去是 一个法 利赛人 (参见 26:5, 腓 立比书 3:5-6) 。 见 15:5 专题。 

"我 现在受 审问, 是为盼 望死人 复活" 保 罗抛出 了一个 撒都该 人和法 利赛人 争论不 
休 的神学 问题。 撒都 该人否 认死后 生活, 而法利 赛人则 肯定有 (参见 约伯记 14: 14; 
19:23-27, 但 以理书 12:2) 。 于是在 公会里 形成了 彼此对 立的两 个派系 (参见 7_10 节) 。 

23:7 "会 众分为 两党" 这 个词的 基本意 义是" 撕破" (参 见路 加福音 5:36; 23:45? ) , 
用来 比喻团 队内部 的分裂 (参 见使 徒行传 14:4; 23:7) 。 这两 个犹太 教派的 分歧一 直就隐 
藏 在表面 之下, 现 在保罗 煽动了 斗争的 火焰。 

23:8 "也 没有 天使, 和 鬼魂" 这 样说, 是不是 暗示属 灵的被 造物有 两种, 还是 一种? 两 
者 的起源 在圣经 上都不 明确, 但是希 伯来书 1:5, 13 和 14 节 暗示两 种是相 同的。 

撒都 该人所 否认的 是善的 和恶的 属灵被 造物的 二元论 (索 罗亚斯 德教二 元论) 。 法利 
赛人详 尽地将 旧约概 念用波 斯二元 论进行 说明, 甚至 发明了 天使和 魔鬼的 一套等 级制度 
(各有 七个领 导人) 。 

23:9 "文 士" 这 些法律 专家, 既 通晓口 传律法 (塔 木德) , 又 熟稔书 面律法 (旧约 ) 。 
他 们大多 是法利 赛人。 

"这 人" 在此语 境下, 使用 这个名 词并非 贬义。 

"倘 若" 这是 一个部 分的或 者不完 全的第 一类条 件句。 这 些文士 断言, 保罗 已经从 
灵 界看到 了一些 东西, 但是 他们不 能确定 到底是 什么。 法利赛 人迅速 有力地 为保罗 辩护, 
表明他 们多么 偏向于 自己的 群体。 显然, 相对于 一个疑 似背教 的法利 赛人, 他们更 不喜欢 
撒都 该人。 

因为这 是一个 不完整 的语法 结构, 希腊 语公认 经文, 跟随安 色尔希 腊语抄 本11、 UP P, 
加上了 "让 我们 不要攻 击神" , 这话 出自使 徒行传 5:39。 

"吩 咐兵丁 下去, 把他 从众人 当中抢 出来" 现在, 罗马 政府已 经两次 在耶路 撒冷救 

了保罗 的命。 难 怪保罗 把政府 看作神 的臣民 (参见 罗马书 13 章) 。 这 可能跟 帖撒罗 尼迦后 
书 "限 制者" 有关。 



NASB (修 订版) 经文: 2 3 :11 

11 当夜, 主站在 保罗旁 边说, 放 心吧, 你怎 样在 耶 路撒冷 为我作 见证, 也必怎 样在罗 
马 为我作 见证。 



23:11 "主站 在保罗 旁边" 又是 激励保 罗的一 个个人 的异象 (参见 18: 9-10; 22:17-19; 
27:23-24) 。 保 罗并非 一个没 有挫折 和怀疑 的人。 

"放 心吧" 现在主 动祈使 语气。 在路 加的著 作中, 仅在 此处使 用了这 个词。 保罗必 
定 已经跟 路加分 享过。 耶稣多 次使用 这个词 (参 见马 太福音 9:2, 22; 14:27, 约 翰福音 
16:33) 。 



308 



"你 …… 也必 …… 在罗马 …… 作 见证" 保 罗被囚 是神的 旨意, 这样, 他就可 以出现 

在 凯撒面 前了。 福音 将在罗 马传播 (参见 19:21; 22:21) 。 



NASB (修 订版) 经文: 2 3 :1 2 - 15 

12 到了 天亮, 犹太 人同谋 起誓, 说, 若 不先杀 保罗, 就不吃 不喝。 13 这样 同心起 誓的, 
有四十 多人。 14 他们来 见祭司 长和长 老说, 我们 已经起 了一个 大誓, 若 不先杀 保罗, 就 
不吃 什么。 15 现在 你们和 公会要 知会千 夫长, 叫 他带下 保罗到 你们这 里来, 假作 要详细 
察考他 的事。 我们已 经预备 好了, 不等 他来到 跟前就 杀他。 



23:12-15 这 一段告 诉了我 们一些 犹太人 的暗杀 图谋。 这 是又一 起预谋 的凶杀 (参见 21 
节) , 就像犹 太人曾 经计划 杀耶稣 一样。 

23:13 "有 四十多 人". 四十是 犹太人 表示很 长的、 不确 定的时 间段的 习语, 但是 这里用 
来 指人, 因此 它可能 是字面 原义。 

23:14 "祭 司长和 长老" 这是以 简略的 方式指 公会。 见 4:5 专题。 
"我们 已经起 了一个 大誓" 



NASB "we have bound ourselves under a solemn oath 

NKJV "we have bound ourselves under a great oath" 

NRSV "we have strictly bound ourselves by an oath 

TEV "we have taken a solemn vow" 

NJB "we have made a solemn vow" 



这 些英语 版本试 图翻译 一个同 源词, "用 一个诅 咒我们 自己的 诅咒" 。 这些发 誓者没 
有杀死 保罗, 我奇怪 他们是 否就饿 死了? 显然, 口传律 法允许 以一种 方式逃 脱这些 血誓。 



NASB (修 订版) 经文: 23:16-25 

16 保罗的 外甥, 听见他 们设下 埋伏, 就来 到营楼 里告诉 保罗。 17 保 罗请一 个百夫 长来, 说, 你 领这少 年人去 
见千 夫长, 他 有事告 诉他。 18 于是把 他领去 见千夫 长说, 被囚的 保罗请 我到他 那里, 求我 领这少 年人来 见你。 他有 
事告 诉你。 19 千 夫长就 拉着他 的手, 走到 一旁, 私下问 他说, 你 有什么 事告诉 我呢? 2<> 他说, 犹太 人已经 约定, 要 
求你 明天带 下保罗 到公会 里去, 假作 要详细 查问他 的事。 21 你切不 要随从 他们, 因为他 们有四 十多人 埋伏, 已经 起誓, 
说, 若 不先杀 保罗, 就不吃 不喝。 现 在预备 好了, 只等你 应允。 22 于是千 夫长打 发少年 人走, 嘱咐 他说, 不 要告诉 
人 你将这 事报给 我了。 23 千 夫长便 叫了两 个百夫 长来, 说, 预 备步兵 二百, 马兵 七十, 长枪手 二百, 今夜亥 初往该 
撒利 亚去。 24 也要预 备牲口 叫保罗 骑上, 护送到 巡抚腓 力斯那 里去。 M 千夫长 又写了 文书, 



23:16 "保 罗的 外甥" 关于 保罗的 家庭, 我们 有很多 疑问, 但 是圣经 却闭口 不提。 也不 
知道他 是如何 得知这 个计划 的 。 可能 他也是 一个法 利赛人 。 

23:21 这次 攻击也 包括杀 掉罗马 卫兵。 

23:23 显然, 这 支伴随 保罗的 部队, 或者是 (1) 200 步兵, 70 骑兵, 和 200 长 枪手, 或者 
是 (2) 200 长 枪手和 70 骑兵。 

"长 枪手" 希 腊词语 " dexiolabos" 的意思 还不能 确定, 字面 意思是 "身 体右 侧装备 
武器 的人" Uexios) 。 它 是指一 些类型 的轻武 器装备 的士兵 (参见 NEB, 按照 MSA, 艮卩, 



309 



弓 或矛) 。 版本 翻译作 "辅 助的" 的 部队。 它也 可以表 示右边 有囚犯 受限制 的人, 或者, 
甚至 是牵着 两匹马 的人, 或者, 负责防 御右侧 的人。 选项 是如此 之多, 以致 于现代 人不能 
了解其 准确的 意义。 

"亥 初" (the third hour, 三点) 这明显 是罗马 时间。 他们 从下午 6 点开 始算作 

晚上, 大概 是晚上 9 点。 

"该撒 利亚" 这是罗 马占领 军在巴 勒斯坦 地区的 总部。 

23:24 "腓 力斯" 罗马历 史学家 塔西佗 (Tacitus) ( 《历 史》 5:9, 《编 年史》 12:54) 
说, 安东尼 • 腓力 斯是残 忍贪婪 的人。 他 通过他 的弟兄 帕拉斯 (两人 都是被 释放的 奴隶) 
获取了 职位, 帕 拉斯是 革老丢 皇帝一 个关系 密切的 朋友。 公元 52-59 年, 他 担任巴 勒斯坦 
地区 第十一 任行政 长官。 



NASB (修 订版) 经文: 2 3 : 26 - 3 0 

26 大 略说, 革 老丢吕 西亚, 请 巡抚腓 力斯大 人安。 27 这人被 犹太人 拿住, 将要 杀害, 
我得知 他是罗 马人, 就带 兵丁下 去救他 出来。 28 因要知 道他们 告他的 缘故, 我就 带他下 
到他 们的公 会去。 29 便 査知他 被告, 是 因他们 律法的 辩论, 并 没有什 么该死 该绑的 罪名。 
30 后来有 人把要 害他的 计谋告 诉我, 我就立 时解他 到你那 里去, 又吩 咐告他 的人, 在你面 
前 告他。 (有古 卷在此 有愿你 平安) 



23:26-30 这 是主管 官员所 要求的 解释保 罗案件 的书信 (参见 25:12ff) 。 信中讲 述了事 
件的 流程, 但是 是以吕 西亚喜 欢看的 方式。 

23:26 这一节 告诉了 我们千 夫长的 名字。 

23:29 这一 节符合 路加表 现基督 教和基 督教领 导人的 模式, 当他们 被告到 政府官 员面前 
时, 总是被 释放并 且认定 无罪。 罗马 跟恐惧 "这 道" 无关。 



NASB (修 订版) 经文: 23:31-35 

31 于是兵 丁照所 吩咐他 们的, 将保罗 夜里带 到安提 帕底。 32 第 二天, 让马兵 护送, 他 
们 就回营 楼去。 33 马兵来 到该撒 利亚, 把文 书呈给 巡抚, 便 叫保罗 站在他 面前。 34 巡抚 
看了 文书, 问保罗 是那省 的人, 既 晓得他 是基利 家人, 35 就说, 等告 你的人 来到, 我要 
细听你 的事, 便 吩咐人 把他看 守在希 律的衙 门里。 



23:31 "将 保罗 夜里带 到安提 帕底" 这座 城市由 大希律 建造, 以其 父安提 帕底二 世的名 

字 命名。 这是一 次非常 漫长的 行军, 可能有 30 到 40 英里。 该城的 确切位 置无法 确定。 步兵 
返回 (参见 32 节) 的 原因, 是 (1) 这是 外邦人 的主要 地区, 以及 (2) 地 形平坦 开阔, 故 
而遭 到突然 袭击的 危险比 较小。 

23:33 "巡 抚" 按字面 意思, 就是" 行政 长官" 。 路加 对当地 和罗马 官员的 头衔把 握得非 

常 准确。 



310 



23:34 "问 保罗 是那省 的人" 这 是为了 确定司 法权。 既然 保罗也 是来自 帝国的 省份, 腓 

力斯 就可以 审这个 案子。 在罗马 帝国, 有三 个司法 部门: (1) 帝国 (凯撒 ) ; (2) 参议 
院; 以及 (3) 地 方当局 (比如 希律) 。 

23:35 "等告 你的人 来到" 这应 该是来 自亚细 亚的犹 太人, 他们在 殿里控 告保罗 带着外 
邦人进 入了只 有犹太 人才能 进入的 区域。 他们不 出席, 将 导致这 项控诉 解除。 但是, 就像 
常见的 那样, 当地政 治势力 往往影 响司法 公正! 

"看 守在希 律的衙 门里" 保 罗被监 禁时, 罗马 人对他 很友好 (参见 24:23) 。 保罗住 
在 大希律 建造的 一处宫 殿里, 这宫殿 先前用 作私人 住宅, 但现在 成了罗 马人的 总部。 

问 题讨论 

这是一 本研经 指导注 释书, 这意味 着你要 对自己 的解经 负责。 我 们每个 人都必 须按着 
我 们所蒙 的光照 而行。 你, 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推给解 

经家。 

提 供这些 问题是 用来帮 助你透 彻思考 本卷书 这部分 内容中 的主要 问题。 目的是 为了引 
起 思考, 而不 是要提 供标准 答案。 

1. 对 比保罗 的数次 辩护, 列出共 同点。 

2. 保 罗把自 己看作 忠心的 犹太教 徒吗? 

3. 根 据使徒 行传, 你 知道关 于保罗 家人的 任何信 息吗? 



311 



使 徒行传 第二 十四章 



现 代译本 中的段 落划分 



UBS 4 


NKJV 


NRSV 


TEV 


NJB 


保罗 被起诉 


被控煽 动骚乱 


保罗在 腓力斯 
面前 


保罗 被起诉 


在腓力 斯面前 
的诉讼 


24:1-9 


24:1-9 


24:1- 2a 
24:2b- 8 
24:9 


24:1- 2a 
24:2b- 9 


24:1-9 


保罗在 腓力斯 


在腓力 斯面前 




保罗在 腓力斯 




面前为 自 己辩 


的辩护 




面前 的辩护 




护 










24:10-21 


24:10-21 


24:10a 


24:10a 


24:10a 

保罗在 罗马巡 
抚面前 的演讲 






24:10b-21 


24:10b-16 
24:17-21 


24:10b-13 

24:14-16 

24:17-21 

保罗囚 禁在该 




腓力斯 的耽延 






撒利亚 


24:22-23 


24:22-27 


24:22-23 


24:22-23 


24:22-23 


保罗仍 被监禁 






保罗在 腓力斯 
和波求 非斯都 
面前 




24:24-26 




24:24-26 


24:24-26 


24:24-26 


24:27 




24:27 


24:27 


24:27 



第三读 经周期 (摘自 《圣经 导读》 , 见 vii 页) 

按 照段落 来理解 原作者 的意图 



这是一 本研经 指导注 释书, 意 味着读 者对圣 经解读 负责。 我们 每个人 都必须 按着我 
们所蒙 的光照 而行。 你、 圣经和 圣灵在 解经中 是最重 要的。 你绝不 能将这 个责任 推卸给 

解 经家。 

将本 章一次 读完。 找出 主题。 将你的 主题划 分与五 个现代 译本作 比较。 分 段虽然 
不 是来自 启示, 却 是遵循 原作者 的意图 关键, 即 解经的 核心。 每段 经文有 且只有 一个主 
题。 

1. 第 一段; 

2. 第 二段; 

3. 第 三段; 



312 



4. 等等; 



字 词研读 



NASB (修 订版) 经文: 24:1- 2a 

1 过了 五天, 大祭 司亚拿 尼亚, 同几个 长老, 和一个 辩士帖 土罗, 下来, 向巡抚 控告保 
罗。 2 保 罗被提 了来, 帖土 罗就告 他说, 



24:1 "大祭 司亚拿 尼亚" 见 23: 2 注释。 

"下 来" 对于 犹太人 来说, 去耶 路撒冷 总是说 "上" , 而去其 他所有 的地理 位置都 
是说 "下" 。 

"几个 长老" 在 旧约圣 经里, 这个 词是指 年纪比 较大的 支派领 导人。 出埃及 之后, 开 
始用 这个词 指耶路 撒冷富 有的、 有影 响力的 人物。 在 新约圣 经里, 公会 往往被 描述为 "大 
祭司、 文士和 长老" 。 这 些人可 能是公 会中支 持撒都 该人的 成员。 法 利赛人 在场的 时候, 
这 些圣殿 的领导 阶层已 经看见 了潜在 的问题 (参见 23:6-10) 。 

"帖 土罗" 这是一 位雇佣 的律师 (辩护 律师) , 或者 雄辩家 (参见 NKJV 版本) 。 它 
是希腊 语单词 " Wim" 或 "口头 语言" 的一种 形式。 显然, 他 是以罗 马人可 接受的 合法形 
式来 提起诉 讼的, 或 许他用 的是拉 丁语。 



NASB (修 订版) 经文: 2 b- 9 

2b 腓力斯 大人, 我们 因你得 以大享 太平, 并且这 一国的 弊病, 因 着你的 先见, 得以更 
正了。 3 我 们随时 随地, 满 心感谢 不尽。 4 惟恐 多说, 你嫌 烦絮, 只 求你宽 容听我 们说几 
句话。 5 我 们看这 个人, 如 同瘟疫 一般, 是鼓 动普天 下众犹 太人生 乱的, 又 是 拿撒 勒 教党 
里 的一个 头目。 6 连圣殿 他也想 要污秽 。我们 把他捉 住了。 (有古 卷在此 有要按 我们的 
律法 审问。 7 不料千 夫长吕 西亚前 来甚是 强横从 我们手 中把他 夺去, 吩咐 告他的 人到你 
这里来 ) 。 8 你 自己究 问他, 就可以 知道我 们告他 的一切 事了。 9 众犹太 人也随 着告他 
说, 事情 诚然是 这样。 



24:2b-4 这段开 场白不 仅是阿 谀奉承 (或 许是 对方期 望的) , 而且毫 无事实 根据。 腓力 
斯 是一个 残酷无 情的人 (参见 塔西佗 《历 史》 5:9 和 《编 年史》 12:2) 。 他 之所以 占据这 
个 职位, 是因 为他的 兄弟帕 拉斯, 帕 拉斯和 腓力斯 一样, 是安 东尼娅 (马克 • 安东 尼的女 
儿) 的 一个自 由民, 革 老丢是 皇帝的 妈妈。 后来, 在人 民的要 求下, 他被 尼禄免 去职位 (参 
见约 瑟夫犹 太战记 2. 12. 8-13. 7 和犹 太古史 20. 7. 7-8. 9) 。 

24:4 "得 以大享 太平" 有人 认为, 这是指 他试图 阻止犹 太极端 分子匕 首党的 活动。 见约 
瑟夫犹 太战记 2. 13. 2。 

24:5 "我 们看这 个人" 路加贯 穿整个 使徒行 传的目 标是, 表 明罗马 世界对 基督教 的控告 
是错 误的。 这就是 为什么 路加这 么多次 地记录 了罗马 法庭和 官员的 出场的 原因。 保 罗在三 
件事 情上被 指控: (1) 是 一个闹 事者; (2) 是一 个新教 派的领 导人; 以及 (3) 亵渎圣 

313 





如 同瘟疫 一般" 


NASB 


"a real pest" 


NKJV 


"a plague" 


NRSV 


"a pestilent fellow" 


TEV 


"a dangerous nuisance 


NJB 


"a perfect pest" 



这来源 于表示 瘟疫的 一个词 (参 见路 加福音 21: 11) 。 在旧 约圣经 (七 十士 译本) , 
它也有 瘟疫的 意思, 但是 也可用 来比喻 一个人 (参 见箴言 19:25) 。 

"普 天下" 这 无疑是 在故意 夸大, 却 恭维了 保罗在 流散中 传道的 效果。 

"一个 头目" 这是希 腊语的 一个复 合词, 由" 第一" 和" 站起来 "组成 。它 用在七 
十士 译本的 约伯记 15: 24, "第 一流的 船长" 。 这个 词在新 约圣经 只见于 这里, 并 且不是 
在 埃及所 有的希 腊共通 语蒲草 纸抄本 里都能 找到。 

"教党 "单词 "力 airesis" 最 初的意 思是" 部门" 或者" 派系" (字面 意思, "做出 
选择" ) 。 后 来它变 得含有 贬义, 我们 可以从 源于该 希腊语 词的英 语单词 "heresy" (异 
端) 看 出来。 在 5: 17 用这 个词提 起撒都 该人, 在 15: 5 用这 个词提 起法利 赛人。 在使 徒行传 
的语 境中, 保罗认 为基督 教是历 史悠久 的犹太 人信仰 和希望 的不可 分割的 一部分 (参见 14 
节) 。 

"拿 撒勒" 这里 指拿撒 勒人耶 稣的追 随者。 有些人 认为这 个词出 自拿撒 勒城, 但是 
其他人 将其与 "neze ?, 或 "分 枝" 联系 起来, 认为 是弥赛 亚的一 个头衔 (参 见以 赛亚书 
11: