Full text of ""Der Sohn Gottes" [microform] : eine Untersuchung über den Charakter und die Tendenz des Johannes Evangeliums; zugleich ein Beitrag zur Kenntnis der Heilandsgestalten der Antike"

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22.2 



THE 

UNIVERSITY 

OF CHICAGO 

LIBRARY 



„Der Sotin ©ditesV 



<Eine llnter[u(^ung über öen (E!)arafter unö 
öie Cenöen3 öe$ 3o^anne$=(EpangeIium$ 

3uglet(^ ein Bettrag 3ur Kenntnis 
ber ^eilanbsgejtalten öer Hntife 



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mms p.-fott ibetter 

Upfala 




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(Böttingcn 
Donöen^oecE & Ruprecht 



1916 



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5orf(^ungen 3ur Heltgton unö Zitexatnt 
bes Elten xinb Xlcucn tEeftaments 

3tt ücrbtttbung mit 
Dr. Ijerm. Ranle unö Dr. Httl). Unsnad 

$|5rof. b. Siegt)})toI. in $elbeI6erg «Prof. b. oricntal. ^pi^UoI. InSen* 

Ijcrausgegcben oon 

D tölKjelitt Bouffet unb D Iiermann (Sunlel 

sßrof. b. S^eol. in ©lefeen 5ßtof.b.235eor.ln@ieBen 

Ilcue Sotgc, 9. Ejcft. 
Der gonsen Rciljc 26. Ijcft. 



2.1nU>.>Sud}t)ru(Icrel oon £. 21. Qut^, (Söttinscn. 



Dorrebe. 

i)tc Huf gäbe, öie iäi hwcäi ötefe Untcrfu(^ung 3U löfcn üerfui^t 
^abc, ift öie, einen Beitrag ba^u 3U liefern, öas gcfd^ii^tli^e Utitieu 
bes 3o^annes=(£t)angeIiums mögli^ft !on!ret borsuftellen. Denn erft 
toenn biefc Hrbeit geleiftet ift, ift ein Derftänbnis 5es (Eoangeltums 
überhaupt mögli(^. 2di l^abe babd qan^ anbete Xüege eingef(^Iagen, 
als es bie 5orfd)ung früt)er tat. (Eine Polemi! gegen anöere ^orfc^er 
ift bal^er faft überall oermieben, itjre IDerle finb nur ba 3ttiert toorben, 
voo id) auf fie surildEgreifen tonnte. 

^ Hbgefc^Iojfen rouröe biefe Stubie roä^renb eines (Böttinger Hufent» 
l)altes im 5^ü^l<J^i^ biefes 3a^res. 3^ I)atte baburc^ Gelegenheit, bie 
im Xrtanuffript f(^on fertige Hrbeit mit Jjerrn profejfor D tDil^elm 
Bouffet burd^3ufprec^en. (Er i^at an oerf^icbenen Stellen mein Itlaterial 
üerDoIIftänöigt unb mi(^ auf bk eine ober anbere Beobad^tung auf= 
mcrffam gemai^t, befonbcrs ba, voo fi(^ „ber (5ottes[ot)n" mit (Beftalten 
aus ber alten lHön(^sIiteratur berül^rt. (Es ift mir eine liebe Pfli(^t, 
meiner Danfbarfeit bafür an bicfer Stelle Husbru(f 3U »erleiden. 

IDenn mein Stil ettoas Don feiner unbeutfd^en Hrt eingebüßt l^at, 
oerbanfe i^ bies J)errn stud. theol. Kurt Böbeder, ber gütigft mit mir 
bas Utanuffript buri^gefei^en unb auä^ eine Korre!tur gelefen I|at. 
fjerr profeffor Bouffet iiat fi(^ gütigft audf biefer HTü^c untertoorfen 
unb babei mehrere unbeutf(^e IDenbungen in ber Korreftur oerbeffert. 
Beiben fagc ic^ bafür meinen Dan!. 

©öttingen, ben 26. Februar 1916. 

(Sims p:fott tDetter. 



3nmts«t)cr3ei^nis. 



(Seite 

€tnleitenöe Bemerfungen 1-3 

Kap. 1. Der tEitcI (5ott, ©ottesfoi^n, ©ottcsfraft u. öl>nl. . . 4-26 
Die ©ottcsjötjnc bes (Eeljus S.4-6. - Der tEitcI ©ott unb 
©oltesjoljtt S. 6-8. - Der Stiel (Bottesfroft, ©etft u. äfinl. 
S.8-10. - (5ejd)td)tIi(i)e©ottesfoI|ns=(5eftaItenS.10-12. 

- Beroetslraft ber Quellen S. 12-14. - Simon Utagus, 
HpoHonius 0. €t)ana, pt)tI|agoras S. 14-15. - Utani 
S. 15-17. - Der Kaiferfultus S. 18-19. - Sujammen* 
faffung S. 20. - Der tEitel propfiet S. 21-26. 

Kap. 2. ©ottcs Hpoftcl, (Engel, ©ffcnöarer 26-64 

©ottcs flpoftel, (Engel, offenbarer S.27-30. - Der £el|rcr 
unb 5ü:^rer ber menfdjen S. 31-33. - Der Offenbarer 
unb 5ü]^rer S. 33-40. - £ogos. Derbinbung mit Kultus 
S. 41-46. - Der ©nofti3ismus S. 46-47. - 3eber 
(gläubige als (5ottes|oI)n S. 47-48. - 3cjus als ©ottcs 
flpoftel im 4. (Eo. S. 49. - 3ejus als £el)rcr S. 50-51. 

- 3ejus als (Offenbarer S. 52-55. - StiliftijcEje Beob* 
aä)tungcn S. 53-58. - 3e|us oIs Httjftagogc $.58-61. 

- Die Cljrtjtcn als „©ottes|öf|ne" S. 62-64. 

Kap. 3. Der ©ottesjol^n als töunöertäter 64-73 

Der ffiottcsjol)n als IDunbertätcrS. 64-69. - Der©ottes« 
fo^n als tDunbertäter im 4. £t). S. 69. - Der ©ottesfoljn 
als Kenner geljeimer ©ebanfen S. 69-70. - Der ©ottes* 
joljn als xaQÖioyvcbaxrjg S. 70 — 73. 

Kap. 4. Der ©ottesfoQn als ©egenfa^ 3Uitt titagier „ . . . 73-82 
Der ©ottesjolin als Pncumatifcr $.73-76. - Der©ottess 
joI)n nid)t Ittagier $. 77-79. - 3e|us ift nid)t bcjcffen 
. S. 79-82. 

Kap. 5. Der ©ottesfoljn ift »om Ijtmtttel gelommeit .... 82-101 
Der ©ottesjoljn ift oom EJimmcI gefommen S. 82-90. - 
IDol^er ber ©ottesfcl^n gc!ommcn ift, toeig niemanb $. 90 
-91. - ©eburt aus ffiott $. 91-94. - 3e]us ift oom 
f^immel geiommen $. 94-98. - Spiritualifierung bcs 
Don»©ott=ffietommenfeins S. 98-101. 



V 

©ettc 

Kap. 6. Der ©ottcsfo^tt u)irb sunt tjimmel auffaliren . . . 101-113 
EJimmcIfalirt öcs ®ottcsfot|ncs S. 101 - 104. - fjtmmclfal^rt 
bßs pncutnattfers S. 104- 106. - Kaiferfultus S. 106. - 
3uftin S. 107. - 5rül)^rtftltdic Q:i|eoIogtc S. 108-109. 

- Uttterfditcb 3um mcfftas S. 109-110. - Sracd 5cr 
E)immclfa]^rt S. 110-113. 

Kap. 7. Der ©ottesfoljtt als Ritter; öer (Blaube att i^tt . . 113-137 
Der ®ottcsfoIjn als Rt(^tcr S. 113-117. - 3efus als 
Rt(f|tcr im 4. (Eo. S. 117-118. - E^cacniftifc^c unb 
joliannctjdic Si^ömmtgfctt S. 118 -120. - Umbtegung 6cs 
©cri^tsgeöanlcns S. 121-123. - Spuren einer polcmif 
gegen 3c|us als Rid|tcr im 4. (Eü. S. 123-124. - Be» 
öeutung bes Glaubens S. 124-127. - 6Iaubc im £)cllenis= 
musS.127-132. - 6Iaubc imUrd|ri|tcntum S.133-135. 

- 6Iaube bei Paulus S. 135 -136. - (Blaubc im3uben» 
tum S. 136. 

Kap. 8. Der ffiottesfol^tt In öer ni^t:ioI)annetf(f)en diriftlidien 
£Ueraiur unb fein Der^ältnis 3um IteUeniftif^en 

„ffiottesfoljn" 137-153 

„Der Sof|n 6ottes" bei bcn^Sqnoptifern S. 137-143. - 
Der ®ottesfo{|n unb ber ITleffias S. 144-148. - (Ent= 
ftel|ung bes d)riftli(^cn ©ottesfoI)nss®Iaubens S. 148 — 150. 

- „SoI|n (Bottes" fd|on im Urdjriftentum? S. 150-153. 

Kap. 9. Das 3o]^annes:(£t)angeIium im tiä)U öiefer (5otiess 

foI)ns:$römmiglett 153-180 

DasioF|annei}(^c(Ei^riftusbiIb S.153 — 159. - 3oI)anneifc^c 
unb frül)(^riftli^c 5römmigfeit S. 159-162. - 5rüi= 
(i}riftlid)er Kultus S. 162-163. - 3oI|anneij(fic polemif 
gegen falf(^c (BottesjöI|ne S. 163 -167. - ©egen3oI|annes 
bin tEäufer S. 167. - (Begen ITTofes S. 167-169. - 
(Bcmeinbebogmatit unb (Bemeinbeliturgie S. 169-172. - 
Die (Eigentümlidjfeit bes jo^anneild^cn ffiöttesfotjnes 
S. 172-180. 

ansang: 3ur $rage öer t^erlunft öes tCitels „(Sottesfol^n" im 

{jeüenismus 181-188 

nachtrage 189-190 

Stellen-.Hegifter 191-198 

ttamen^Hegifter 199 

Sa^-.Reglfter '. 199-201 



(Einleitung. 

tDer 6tc neuere £tteratur über öas 3o^annes»(EDattgeI{um unjres 
Xteuen nieftameitts !ennt, !ann fi(J| iaum öes (Einbru(fs größter Ulanntg» 
falttg!ett unö Unfic^erl^eit bes von öer gegentuörtigen tDijfen[(^aft ein» 
genommenen Stan6pun!tes ertöe^ren, wenn es überl^aupt möglt(i| tft, 
von einem Stanöpunft 5U reöen. (Es toirö au(^ faft üon allen Seiten 
bereitwillig 3ugegeben, ba^ bas Rätfei biefer Sd^rift eigentlid^ nod^ 
tx)iffenfc^aftli(^ ungelöft ift. 

^ Die £öfungen, bie man Derfu(^t f^at, finb, toenn i^ von jener 
Sl^eologie abfel)e, bie ^ier fein Problem empfinbet ober empfinben 
toill, ^auptfä^Ii(^ 3toei oerfd^iebenen Cinien gefolgt: naä) ber einen 
ift bas €oangeIium eine gro§e HUegorie, bie überall i^re „Deutung" 
üorausfe^t, unb too nur biefer innere Sinn eine roirflid^e Bebeutung 
l}at; na^ ber anbeten ift bas (Eoangelium aus einer Rei^e oon Quellen 
3u[ammcngefti(ft, unb biejer d^aralter foU bann bie oft 3u|ammen» 
^angslofc Hnreil^ung oerfd^iebener perüopen ober (Bebanfen erflären. 
Da^ man anä) getöijjermafeen eine Derbinbung ber beiben Ri(^tungen 
oerfud^t ^at, !ann an ]iä) ni(^t tDunber nehmen. 

Befonbers bie Quellen» ober Sd^id|ten'^tjpot:^e|en finb in le^ter 
Seit fe^r beliebt geroorben. Hber fie leiben m. (E. an bem großen 
5e^Ier, ba'^ fie feinen objeftiöen flusgangspunft für i^re Quellen« 
fc^eibung angeben fönnen, rooburc^ eine getöiffe fubjeftiöe tDillfür 
leicht bie enbgültige (Entf(^eibung 3U geben bro^t^ Der Husgangs» 
punft aber, ber für biefe Htjefe genommen roirb, ift boö) getoifferma^en 



1. (Ein tt|pif<^cs Beifpiel ift ber Ic^te ücrfud), bcn i6) gefel)cn l^abe, »on 
tD. Soltau in 5UZW. 1915, S. 3 ff. lOic fönntc man 3. B. baoon übcraeugt 
iDcrbcn, ba^ 3f|. 10, 19 „auf ötc in 6cr Q:at etraas öunflcti XDortc 9, 39-41 
J^intDctfcn" (S. 36); ober „es toirb feiner 3nterprctattonsfunft gelingen, toa^u 
fd^cinltdj 3U madjcn, 6a§ bas berüljmte djrtftologifcfic Selbftscugnis 3, 13-21 
in bas (Befprädi mit nifobcmus gct|öre, bas oon ber geiftigen tDieöcrgcburt 
Iianbcit. Unb ebenfotoenig fte^en bie Reben 5, 19-47 unb 6, 32-63 mit 
bem üorausgelicnbcn in Bc3iel|ung" (S. 37); ober (S. 47): 13, 33 „paßt bo6) 
ft(3^erlic^ fo guttoic bie 5auft aufs Hugc". HUe biefe „beutlid^en" Beifpicie finb 
gorfd^ungen 26: SJJetter. • 1 



2 €inteitung. 

objeftiüer Art: 6ie oft sufammcn^anglofe Hnrei^ung öer pcrüopen fann 
nid^t beftrittctt rocrben. Die $rage ift jeboi^ bic, ob öie Ennal^me 
eines Sufammcnfitcfeens Derf^teöener Quellen btes Problem mit einiger 
tDa^rf(^einIid^!eit löfen !ann. 

Da ift 3uerft feft3uftcnen, bafe öie größte „Unorönung" fi^ bei 
einigen längeren Kebeperüopen, 5. B. bm Hbfi^iebsrebcn, finbet, ba= 
gegen in ben erßä^Icnben Stüden nidjt |o jtarf l)eroortritt. Dies mufe 
uns 3ur t)or|i(^t matjnen. Denn toenn toir mel)rere üon biefen Reben 
ttä^er ins Huge f äffen, wirb fic^ oft ergeben, ba^ bie Urfa^e 3U 
biefen „Unorbnungen" eigentli(^ barin liegt, ba^ toir es mit formet 
l^aftem (But 3U tun ^aben, bas ni^t 00m Derf affer geprägt fonbern 
einfa(^ oon i^m übernommen roorben ift. IDenbungen unb Sä^e tuerben 
anfd^einenb 3ufammen^angIos aneinanber gereil|t; aber toer ni(^t einen 
Iogif(^en, mobernen ITla^ftab anlegt, toirb balb feljen, ba§ l^inter i^nen 
ni^t feiten ein einl^eitli^er (Bebanfe liegt. Die (Bebanfen berer, für 
toeli^e biefe 5oi^"^^I" bcfannt unb geroo^nt finb, gleiten all 3U Iei(^t 
»on bm einen 3U ben anberen über, roenn audi ber ocrfnüpfenbe $abt 
flein unb unbebeutenb fein mag, roenn fie nur [0 3U [agen bemfelben 
(Beban!en!reis angehören. Die Hnna^me einer berartigen (Erflärung 
lann m. €. niel et)er bem ^atbeftanb gerecht roerben als irgenb eine 
(^uellent^eorie. Denn I)ier roirb boc^ eigentlich bas Problem nur ein 
StücE tneiter 3urü<fgefc^oben: man meint bem Derfaffer ber ^^i^tt einen 
berartigen £eid^tfinn ni6)t 3utrauen 3U fönnen, aber man säubert ni(^t, 
il)n einem Reöaftor 3U3ufd)reiben. So mac^t man biefen 3U bem Un» 
geheuer, für bas man ben Derfaffer 3U galten fi(^ f(^eut. 

Um unfre Q^^efe glaubhaft 3U machen, muffen toir alfo nad^meifen, 
ba^ tDtr es im 4. Soangclium in größerem Umfange mit formeI]^aftem, 
ted)nifd)em (But 3U tun licib^n, unb ^voax ni(^t nur bei einigen roenigen 
Husbrücfcn; fonbern btes mufe au^ bei sentralen Begriffen unb (Be« 
banJen unfrer S(^rift ber Sali fein. (Es mu& geseigt toerbcn, bo^ eine 
Reilje bifparater IDenbungen 3ufammenge^ören, ba fie nur oerfd^iebcnc 
Seiten einer antuen DorftcIIung ausmad^en, beren „3ufammen^ang» 
lofigfeit" alfo barin liegt, ba^ toir fie mit mobernen flugen betrachten. 
Unb tnbem bann ein bcrartiges Stubium uns bie Kon3eption bes (Eoan» 
geliums ocrftel^en ^ilft, gibt es uns au^ einen (Einblid in feine Umtwelt, 
bie für bas Derftänbnis feiner (Bebanfcn oon größter Bcbeutung fein mu||. 

tn. (E. oerfc^It, tocil eine richtige Sotf(^ungsmet]^obc uns ge\tattd, ben guten 
inneren Sufammen^ong aufäuroctfen, tuie unten für einige biefet Stellen gcseigt 
tDetben foU. 



(Etnicttung. 3 

(Ein näheres Stubium mand^cr (EinscI^eitcn voixb nun öte Hnna^mc 
beftätigen, ba^ 6as (Eoangelium ooU ift von Sotmdn unb ^eiligen 
XDorten aber aud^ von (Beöan!en unb üorftcUungcn, bie es m(^t als 
erftes geprägt fiat 3^ l^abe bte[e Seite in einigen Stubien 3U be« 
leuchten oerju^tS unb tDat|rf^einIi^ lajfen ji(^ biefe Beobachtungen 
ftarf erroeitern. Dafe aber bas (Eoangelium ni(^t oon biefem Aus* 
gangspunÜ allein üerftänbli(^ roerben fann, baoon bin i(^ iiberßeugt, 
fann aber nic^t in biefem Sufammenl^ang nä^er barauf eingei^en. Die 
Kriti! ber jol^anneifd^en $ragc I)at m. €. mit oiel me^r Htöglid^feiten 
3U rechnen, als es getDö^nIi(^ bei ben $ox\d)ixn angenommen toirb. 

Die oben bargclegte Beobachtung gilt ni(^t nur filr eine Rcil^e 
me^r ober toeniger abfeits liegenber (Bebanfen, fonbern au(^ für bzn 
(Bebanfen, ber me^r als alle anbercn bas Zentrum bes (Eoangeliums 
bilbet, um ben cigentlid) alle anberen (Bebanfen [i^ bre^en. Das 
Eoangelium fagt uns felbft, ba'^ es „geschrieben fei, bamit i^r glaubt, 
ba^ 3e[us ber (Ei^riftus ift, ber So^n (Bottes, unb bamit i^r, 
bie i:^r glaubt, Zehtn ^«bt in feinem Hamen" (20, 31). tDenn 
roir bie Schrift unter biefem (Befi^tspunft hzixaiitm, fo toirb es fi^ 
5eigen, bafe er überall feine Beftätigung finbet. Der Begriff „So^n 
(Bottes" famt btn (Bebauten, bie mit biefem in intimfter Derbinbung 
ftel)en, ift bie bas (Eoangelium be^errfc^cnbe Dorftellung. Da& 3efus 
ber „So^n (Bottes" ift, bas toill es jeigen, fotoo^I pofitio, bamit bie 
Itlenfc^en es glauben muffen, toie mqativ, als Polemi! gegen alle 
anberen, bie für fi^ benfelben Hnfpruc^ erljoben. Denn bas ift eine 
Beobachtung, ber ^ie allergröfete Bebeutung 3u!ommt, ba§ 3efus nic^t 
ber crfte geroefen 3U fein fd^eint, ber fi^ für btn „Sot)n (Bottes" ausgab. 
tOir jperben nh^n in biefer Unterfu^ung 3U 3eigen Isabel?, ba'^ ^ier 
ein Begriff oorliegt, ber fc^on cor bem 4. (Epangelium feftgeprägt )xnb 
alfo fc^on ein tec^nif^er tEerminus toar, als er l^ier auf 3efus über» 
tragen tourbe,. 

Daburc^ getoinnen wir nid^t nur eineiit (Einblicf in bie Bebeutung 
eineif ber toic^tigften I)o|:fteUungen bes ^o^ö^nes'f oangeliums, fonbern 
auc^ „ber Parafter unb bie tEenben3" ber S^rift ermatten babur^ 
eine neue, fräfjtige Beleuchtung. 

1. „3c^ hin bas £tc^t 6cr tDcIt"; „Die ücr^crrlic^ung im 3o^anncs« 
(Eoangelium" (in 6cn Beitr. 3ur RcHgionsiDtff., I|erausgcg. oon öcr rcItgtonsiDiff. 
(Bef. in Stocl^olm, I (1914) 166ff., II (1915) 32-113); „3c^ bin es" (in bm 
St. u. Kr. 1915, ^cft 2). 



Kap. 1. Der Oittel (Sott, (5ottcs[oI|n, ©ottcsfraft u. äiinl. 



Kap. 1. 

Der €M (Sott, (5ottesfoI|n, ©ottesfraft u. ä^nl. 

Der beftc Husgangspunft für eine llnter|u(^ung öer üorftellung 
„Sol^tt (Bottes" bürftctt einige dclfusujorte [ein, an bie fc^on vox mel|r 
als einem ^al^rsel^nt Rei^cnftein unö je^t auc^ Horbcn erinnert Ijaben. 
Sie finb uns von unfd^ä^barem XDert fd^on barum, toeil Celfus uns 
l|icr Dinge ersä^It, bie er felbft gefeiten unb gehört Ifat, unb bie er 
ausbrü(fli(^ als getoö^nlid^e (Erjd|einungen be3eid^net, aber aud^ roeil 
toir l^ier ein Seugnis eines (Bebilbeten l^aben, ber uns über ben (Blauben 
ber nieberen $(^t(^ten feiner Seit berichtet, aI[o getDij|erma|en bie 
Rolle bes Sufc^auers gcjpielt l^at ©bjeftio in unfrent Sinne bes tDortes 
ift er jeboi^ ni(^t: er ersö^It oon [einen „Propheten" ^^nenb unb 
mit Dera^tung, um nun aud] btn fjeilanb ber (T^riften ilinen 5U3U» 
sägten. 

€r [agt uns nun, ba^ er meljrmals roä^renb [einer Reifen in 
St)rien unb paläftina falfdjen proplfeten begegnete, bie in btn Dörfern 
unb auf bm IDegen bes Orients auftraten unb fln[pra(^en an bh 
irtajfen f)ielten. Sie [(feinen babei getDtffen ftereotrjpen formen ge= 
folgt 3U [ein, roie es roo^I mit ben prebigern aller Seiten ber $aU 
3U [ein pflegt (bie !i)nif(^»[toi[(i)e Diatriebe i[t ein gutes Bei[piel aus 
ber[elben Seit). Don bem, toas [ie [agcn, gibt delfus ^olgenbes an: 
iyd) o 'd'EÖg slfii ^ -j^eov naXg rl nvevfxa ^sTov. fjtcct) de' rjör} ydQ 6 
HoofJLog anoXXvxai, xal vfieig, & äv&Qcojtoc, öid tag ädixtag oI'xso'&e. 
iyd) ös ocboai '&eXco' xal oyjso'&e fie a^'&ig fxer' ovQaviov övväjuecog 
maviövza. jua^dgiog o vvv jxe '&QV}axevoag, toig ö" ä^oig änaoi twq 
alcbviov mißa^co xal noXeoi xal xibgaig. xal äv&QcoJioi., 01 jult} rdg 
savTÖav Tioivdg loaai, jusnayvcbaovrai judzfjv xal otevd^ovai' rovg de 
fjioi Tieio'd'svrag alcoviovg cpvXd^o). slxa tomoig eirjg (pvjoi' xavx Ina- 
vaxstvdjusvoi ngooxid'eaaiv l(pe^f}g äyvcoaxa xai ndQOioxga xal Tidvxfj 
äöi^Xa, Sv xb jusv yv(o/ua ovSelg äv excov vovv evqelv övvaixo' doacpvj 
ydq 9cal xb jurjöev, ävoijxq) ös ^ yöfjxi Tiavxl tieqI navxbg drpoQjw^v 
evöiöcoaiv, önfj ßovXexai, xb Xe%'&ev a(psteQÜ^BO'&ai{(!bt\Q.c.Ce\B.V\l^\.). 

XOxx ^oben alfo ]^ier eine Reil^c Don !ur3en, prägnanten ^ormcln^ 
bie biefe „Propheten" bes €el[us im RTunbe führten. Hu(^ ift es na^ 
ben Sc^lufetöorten toa^rfi^einlic^, bo!\i [ie „cerrücEtes Seug", um mit 3renäus 
(ed. ^aroet) I 7, 2) 3U reben, ge[prod^en i^aben, toclc^es [ie bann als 



Die (Bottcsfö^nc 6es (Eelfus. 5 

allerlei ®ra!el unb tDeisfagungen bm Unoerftänöigen unb £ci(^t= 
gläubigen auslegten. 

Stoar behauptet ©rtgenes im $otgenöen (VII 11), ba.% deljus 
betreffs öiefer Propheten lügt, aber öas f(^eint fi(^ nur auf ben Um» 
ftanb 5U be3ie:^en, öa^ delfus öiefe Propheten mit öenen 5es alten 
Bunbes oerglii^en :^at. (Eelfus fagt ja jelbft, er ^abe von bicfen pro» 
Poeten bas Sugeftänbnis erl^alten, ba^ fie nur unbeutlid^e tOorte 
fpräc^en unb btn £ei(^tgläubigen betrögen. Derartiges i'önnU von btn 
alten Propheten nii^t behauptet roerben. HUes bies seugt aber bafür, 
bctfe roir es mit 3ügen 3U tun l^ahen, bie delfus felbft erlebt :^at, unb 
bie an fid^ ©rigenes ni^t beftreitet; toas er surüdEroeift, ift nur il^re 
Ä^nli^feit mit btn Propheten bes alten Bunbes. 

Unb nun iann auä^ eine Unterfu(^ung ber ^elleniftif(^en 5^ömmig« 
!eit seigen, ba^ toir es gar nii^t mit t)erein3elten (Erfi^einungen ju 
tun iiahen. (Eelfus felber fagt oon b^n (E^riften, ba^ fie begel^ren, 
ort Jtiorsvaov ov eloYiyovfial 001 rovrov etvai vlov d'eov, xäv fj 
SedejuEvos arijuöraxa fj xexoXao/uevog ai%iota . . . tavtn xal fxäXXov 
maxEvoov . . . iäv oiöe juev (Xeycov XQionavovg) eiafjywvzai rövde, 
äXXoi de äXXov, xoivöv de ndvxcov fj xal nQo^eiQov' nioxevoov, 
ei ow&fjvai ■d'eXeig, r) ämd'i. So fagt er alfo, ba% es eine Rei^e von 

I]Tenf(^en gäbe, bie bm Dolfsmaff cn 3uriefen, ba^ fie ahm an fie 

glauben müßten, um gerettet 3U toerben; rDeI(^en follen nun bie Hrmen 
ge^ori^en? fragt er fpöttifd^ (VI 11 ff.). 

©rigenes antmortet barauf (V I 11): ei juev nXeiovg fjoav öfjLoicog 
xq) 'Ifjoov löxogov/uevot xq) ßiq) xcbv avd'Qcbncov emdedrjjuijxevai d>g 
viol d'eov, xal exaoxog avxcSv neqiOTidoag xiväg eig avxöv, d)ox' äju- 
q)rJQioxov elvai did xyjv öjuoioxrjxa xrjg enayyeXiag negl xov vlov elvai 
"^eov xöv vno xmv Jiioxevovxcov avxcp juaQXVQOvjuevov , ydiQOv äv 
d%e .... vvvi de eig utäaav xrjv oixov/uevrjv 'Irjoovg xexiJQVHxai, 
eniÖYi/Jirjoag xcp yevei xcbv av'&QCOTtcov jiövog viög "d'eov. $0 ftü^t er 
fi(^ auf benfelben Beroeis, ben (Bamaliel Hct. 5, 36 ff. oertüenbet: IDie 
ift es mit allen biefen $öl)nen (Bottes gegangen, bie einen fol(i^en Hn* 
fpruc^ eri^oben l^ahtn? Wo finb fie je^t? unb i^re Hn^änger? Simon 
UTagus, ber Samaritancr, unb Dofit^eos, ber oon berfelben Jjeimat 
ftammte, »on roe^en jener bel^auptete, er fei (Bottes Kraft, bie fogc» 
nannte „(Brofee", bicfer, er fei (Bottes So^n? Don allen biefen unb 
il^ren Hn^ängern gibt es fe^t nur bie !ümmerli(^ften Refte. Unb bas» 
felbe ift mit 3ubas bem (Baliläer unb d^eubas ber Soll- So brau(^en 
roir gar nic^t, meint (Drigenes, barüber im Stoeifel 3U fein, toer oon 



6 Kap. 1. Der tEitcI ®oit, (5ottcs[ot|n, (5ottcs!raft u. ätjnt. 

allen 6tc[cn mit Rei^t bm Hnjpruc^, ©ottes So^n 5U fein, crl^oben ^at 
(ogl. au(^ III 22-43). 

So 3eigt es \\ä), öafe, töcnigftens naö) (Eelfus unb (Drigenes, öer 
flnfprud^ öer d^riften, öafe 3efus ber So^n ®ottes fei, au(^ für eine 
Rci^e anberer (Beftalten, von bmen fic uns mel^rere bei Itamcn nennen, 
erhoben rourbe, unb es iann ]i6) oielleic^t Iot)nen, ettoas nä^er bie 
^icr Dorgcbrad^ten Si^ilbcrungen 5U betra(^ten. tOorin finb alle bieje 
(Beftalten einanbcr ä^nlic^? 

Das Ilä(^ftliegenbe ift es ujo^l 3U biefcm Sroetfe, bie (Beftalten, bie 
ffeljus eben als „Söljne (Bottes" anqiht, ein wenig nä^cr 3U unter» 
[U(^en. 3um (51M ^aben ruir für einige üon il^nen 3iemli(^ rei(^e 
Überlieferungen unb 3röar be[ottbers für Simon ITtagus. Diefer, ben 
(Eelfus oft als ^cröorragcnben Repräfen tauten biefer (Beftaltcn 3U nennen 
pf[egf, ift allem Hnfd^ein na(^ ber in ber älteften (^riftlid^en (Erabition 
fo oft ertüä^nte grofee Ke^er, ber fo ^eig hetämp^ ujurbe, unb ber 
ba^er eine ni^t geringe Rolle als (Begner bes djriftlic^en Jjetlanbes 
gefpielt 3U ^aben ]ä)eint. Huc^ üon einigen anberen ber oon Celfus 
(Ertüä^nten toiffen töir, ba^ fie unter bie jog. (Bnoftüer eingereiht 
toorben pnb; »on anberen ^ören toir hei ^pfep^us. 

tDas Ijaben nun unfre Quellen oon biefen (Beftalten 3U fagen? 
unb fennen fie anbere als bie, bie Celfus erioät^nt? XDir roollen bei 
biefer Unterfui^ung bem oon delfus angegebenen Rebeti)pus folgen, 
unb jebes (Blieb für fi(^ nehmen, um es, roenn mögli(^, in glcii^* 
3eitiger l^elleniftifc^er (ober (^riftli^er) ^i^ömmigJeit roiebersufinben. 

Kennen toir roirHii^ aus anberen Quellen als delfus RTänner, bie 
mit bem Hnfpru(^ aufgetreten finb, (Bott 3U fein, (Bottcs So^n 3U fein? 
Diefe 5rage ift entf^ieben 3U heiaiien. 3n ber drabition über Simon 
^ören toir oft, ba^ er fi(^ felbft für (Bott ober So^n (Bottes gel)alten 
l^abe unb bafür oon feinen (Bläubigen gel^alten ojorben fei. So er3ät|It 
3uftin in feiner Hpologie I 26 oon av&Qcbjiovg tiväg Uyovtag eavtovg 
etvai d-eovg (Simon, RTenanber unb RTarcion; ogl. Hct. d^omae 160), 
unter benen er au6) Simon nennt, ber dtä xrjg t&v svsQyovvzcov dai- 
juövcov tsj^vi^g övvdjueig Jtoiijoag fiayi'näg ev xfj noXsi 'ö/xcov ßaaiXlöi 
'P(hfXYj '&sdg ivojuia'd't] xal ävÖQidvn nag "bfimv <hg d-ebg tetlfirj- 
rai, er witb von ben (Bläubigen angebetet ufo). (ogl. I 56; ogl. Dial. 
120, 6: Simon, ov d'ebv vjisQdvco Ttdarjg aQxijg «at e^ovaiag xal 
övvdfiEcog etvai Uyovoi). 3n ben apolrrjp^en Petrus« nnb Paulus« 
fttten ift biefer Hnfpruc^ ftar! ^eroorge^oben^ £)ippoIi)t ersä^lt uns 

1. Dafür töcröcn roir unten rcid)Iidic Betfptelc ftnben. 



Der Otel (Sott unb (Bottes|o!|n. 7 

in (i|ara!tcrifttfc^cr XDetfe oon t^m unb einer anberen berartigen (5c= 
ftalt; von Simon beri(^tet er, ba^ er magif(^c Künfte übte, rd ^s ;<;a2 
^tct daifiovcov naxovgyrjoag, '&so7toifjaai eavröv eTtexsigrjOsv, äv- 
'd'QCOJtog yorjg . . . .^ ov noXXcp aocpdtxEQOv xal /uerQicöxsQov "Aips'd'og 
6 Äißvg ÖQEX'd'Elg '&eög vojLiia'&'fjvai ev Aißvf] eTtexEiQrjoev. Unb 
oon biefcnt flpfet^us [agt er balb nai^^er: xal eöo^s ye wg äXrjd'mg 
XQOvcp nXeiovi yeyovevai 'd'sög. s'&vov ydg ol avorjtoi Äißvsg avxcp 
<hg 'd'Eia rivl övvdjuEi, vofxi^ovxEg ävco'&EV e| ovgavov nEJiiatEvxEvai 
(pcovfj (Jjippolijt, Refut. VI 7 unb 8, ügl. 18). 

3n biefen Stellen roed^feln bie (Epit^eten (Bott unb (Bottesfo^n, 
balb roirb für bicfclbe (Beftalt bas eine, balb bas anbere gebrau^t^. 
5ür „So^n (Bottes" gibt es 3toei ctroas Der[(^iebene Formeln vidg d'Eov 
unb naig •d'Eov, bie fid^ in i^rer Bebeutung ni^t unterfi^eiben. Deut= 
Ii(^ ge^t bas aus delfus (unb ©rigenes) ^eroor (ogt. ®rig. c. Geis. 
VIII 39, 41; I 68 u. a. oft); aber aud| bie d|riftlid)e £itcratur seugt 
bafür (ogl. au(^ 3renäus III 12, 8 unb 9: sermo dei, filius dei)^. 

3n einem [e^r alten Bru^ftü(f ber älteften (^riftlid^en £iteratur, 
bem pctrus=(Et)angeIium, fi^eint bic[er Otel für 3efus ^errfi^enb getoefen 
3U fein, toie au(^ ber tEon ber (Erßä^Iung an bie oben erroä^nten (Be» 
ftalten lebhaft erinnert. III 6 toirb ^ier bie (BeiöeIungs»S3ene berid^tet: 
oi öe XaßovxEg röv xvgiov S'&ovv avxbv TQE%ovrEg xal s^Eyov' ov- 
Qco/UEV röv vibv tov '&eov s^ovoiav avrov E0xrj>c6rEg, unb bann bie 
IDorte: ravxrj xfj xi/nfj rijuijacojuEv xbv vibv xov d'Eov. Ilad^ [einer 
Huferfte^ung toirb bem Pilatus gemelbet: dXrj'&cbg vtbg r}v 'd'Eov, unb 
er antroortet: syda xa'&aQEvco xov äi/uaxog xov viov xov d'Eov. 

Wie bie (^riftli(^en (Bläubigen in [mtn tjeilanbsgeftalten äl)nli(^» 
feiten mit i^rem d^riftus gefunben ^aben, seigt fid^ m^ 3. B. barin. 



1. Dag Simon fid) für ©ott, ©ottes|oI|n, ausgegeben I|abc, i\t ein bie 
gonsc tErabition öurd|gel|enber 3ug; ügl. 3. B. tEcrtuHian, de anima 34; (Eptpf|. 
adv. haer. 21; Confttt. flp. VI 9. ügl. (D. IDeinreidi, Hrdj. f. RcI.^XOtff. 1915, 
S. 24f. 

2. Durc^ Cclfus gcljt bies 6eutlt(^ I|eroor, ogl. (Dr. c. Geis. II 30, IV 2, 
V 2 u. c, 3uftin Dial. 126, 127 u. a. ügl. avL^ (Eiern. Hom. XVI 15ff.: 6 
xvQioe rjixcöv ovxB ■&sove sTvai kcppsy^axo szagä tov tcxlaavTa xa Jiavxa, ovxs sav- 
xov ^sov sTvat dvijyoQevaev, viov ös ■d'sov . . . xal ö Hificov ansHQlvaxo ' o v 
dottsX aoi ovv xov äno -d'sov -d'sov sTvai; tDtr fcl|en, toie felbftoei'ftänbltd} 
bie St)nont)mitot öem antifcn IlXen|(^cn erj(^cint. 

3. Dgl. auc^ ID. Bouffet, Ki)rtos (Eljrtftos, S. 305, aucf) Hnm. 5. IDernle 
^at in feinem Art. 3cfus unb Paulus, 3. f. m\. u. K. 1915, S. 12 ff., 3um tEcil 
gegen Bouffet, öarauf IjtngetDtefen. 



8 Kap. I. Der (Eitel (5ott, (Bottcsfot}n, (Bottesfraft u. ät|nl. 

bag jtc au(^ <^riftlt(^e Süge auf 6ie[e I|ct6mf(^ctt (Beftatten übertrugen. 
So muffen rotr es oerfte^en, wenn toir |o oft ^ören, öafe jene 5e« 
^aupteten, öer (E{)rtftus ju fein. Dafe Simon fic^ für €^riftus aus» 
gegeben fiäbe, ersä^len 3.B. öie (Elementinen^ ((Elem. Hom.II 22, XVI 16) 
unö 3rcnäus (I 16, 1). Daöuri^ erüärt fi(^, 6a§ »tele 3üge in ber 
[päteren legenöarifi^en Simon^^Srabition (^rtftli(^en (Einfluß »erraten 
(3. B. roo^I bie fluferfte^ung am brüten tEage). - (Ein 3ei(^en ber (5ött= 
Ii(^!eit Simons ift es au(^, toenn nac^ fjippoltjt, Refut. VI 20 Simon 
xi^Qiog (bas Httribut für lultifi^e Dere^rung) Qtnannt würbe (i^elena 
xvQia] ogl. 3r. I 16, 3), was alfo mit ber Bel^auptung 3uftins u. a. 
übereinftimmt, bafe er oon feinen (Bläubigen angebetet toorben [ei (ogl. 
dlem. ai. Strom, II, XI 52, 2), wie wir aud^ ^örcn, bafe es Kultbilber 
Don i^m (unb feiner (Bottin) gegeben l)aht (3r. 1 16, 3 uhb f)ippoli)t 
Refut. VI 20, wo wa^rf(ijeinlid| 3renäus bie (Quelle ift). Don lulti» 
f(^er Pere^rung rebet auäi (Eelfus ®r. c. Geis. III 22-43). 

Parallel mit ber Überlieferung oon Simon als ®ott ober So^n 
(Bottes läuft eine anbere, wo bel|auptet wirb, baß er (Bottes Kraft 
fei {ovöafjLwg rbv- 'Ivjoovv öjuokoyovoiv vlbv 'O'eov 2!i/j,covtavol akkd, 
d'övafiiv d'Eov "kiyovoi xov SifjLcova (0r. c. Gels. V 62, »gl. VI 11 
mit bem 3ufa^ xi]v xaXoviusvtjv /usydXrjv^, eine Beseii^nung, bie uns 
fc^on Hct. 8, 10 begegnet). Dasfelbe !önnen wir auö^ für meljrere anbere 
biefer (Bottesfö^nc belegen: für Hpfctl^us ^ orten wir es ei>tn, für llte» 
nanber ebenfo (ogl. 3r. 1 17). (Bottes So^n unb (Bottes Kraft werben 
oft miteinanber oertauf^t^. Hu(^ 00m (Bnoftifer ITlarcus wirb behauptet, 
er l^abe in fic^ r^v fieyiovrjv anb tcbv aoqdxwv aal äxarovo/ndotcov 
TÖncov dvvafxiv (ljippoIi)t, Refut. VI 39), wie ja au^ 3renäus oon 
il^m fagt: embg de avxbv ptal dai/uovd rtva ndgeÖQov bxeiv, öi ov 
avxog xs 7tQ0(pr]x8veiv doaei (l 7, 2). ^^nlici^es beljauptet HXarcellinus 
(XXI 14) oon HpoIIonius üon tEi)ana wie oon ptjt^agoras, Solrates 



1. IDtr fönncn basjclbc au^ im nTantd^ätsmus belegen; oon tltani, ber 
ctgentli^ aUcm flnfcEiein nad^ ein Rcftaurator l»obt)Iontj(^er (Bcöanfen geioefen 
ift, toirb es 3. B. Bel)auptet, bajj er ft(ij für Iltejfias ausgegeben itabe (fo 
flbulfarag, ogl. meine Unterfuc^ung Phos, S. 112). 

2. parattel bamit fielet oft tote 3. B. 3r. I 16, 1: dicens se esse ali- 
quem magnum. 

3. X>qI. fjtppoIl}t, Philos. VI 19 oon Simon: savtdv de Xiyoiv rtjv vnsQ 
jtdvta dvvafciv sTvac (ogl. aud^ 18); für btn Qetlanb ber dl^riften, ogl. 3gn. 
Smyrn. I 1: viov ■&sov xal dvvafitv &sov. — $üt dvvafug = (Bott ogl. WLt 
14, 62 unb par.; (Euf. h. e. II 23, 13. 



Der Sttcl (Bottesfraft, (Bcift u. ät)nl. 9 

u. a. Don (Drigencs töerbcn au(^ 5cutlt(^ jene betbcn Termini glei(^' 
gefegt, töcnn er (®r. c. Gels. I 57, ogl. oben V 62) mit ^inöeutung 
auf ötc Betoeisfüfirung (Bamaliels Hd. 5, 38 Don allen biefen Präten* 
benten fagt: övte viol d'eov ovxe öwd/xeig övzeg avxov, ö de Xqiotbg 
o'hjaovg äXvj'&cog fjv vibg ■d'eov; halb nad^^er Reifet es oon Simon, 
ba^ er ovökv ^elov rjv. Das jcigt, toie flie^enb biefc ganße (Eermi* 
noiogic ift. Unter bicjenigen, bie fi(^ So^n (Bottes nannten, re(^net 
©rigenes au(^ bit, roeli^e fid) (Bottes Kraft genannt l^aben (ober er 
fagt sutoeilen: bie ba behaupten, ba^ fie ettoas '&eXov feien). tDir 
werben roo'^I ^ier ftar! an bie Bef(^reibung bes (Eelfus oon btn p^öni» 
3if(^en Propl^eten erinnert, bie ba i^rc Hnfpra(^en an bie Hlaffen mit 
bcn tDorten: „3(^ bin (Bott", ober „(Bottes Sotjn", ober „göttli^er 
(Beift" beginnen. So barf es uns nic^t Ounber nehmen, ba^ ijieroni)« 
mus in feinem Kommentar 3u IlXt. 24, 5 folgenbe, auf Simon be3Üg= 
lid^e XDorte aus einer fimonianifdjen Sd^rift 3u sitieren behauptet: ego 
sum sermo Del, ego sum speciosus, ego paracletus (rool^I = 
nvsvjua d'sXov bes delfus unb ö'övafjiig fzeydXrj), ego omnla Del. 

So roiffen toir ja audi, ba^ Hlontanus fi^ für bm Der^eifeenctt 
Parafleten ausgob , toobei er \iä) an bas 4. (Eoangelium anlehnt, 
toa^rfc^einlid^ aber einem älteren S(^ema folgt. öonXTtani toirb bas« 
felbe in Acta Hr^aelai 13 ertoö^nt^. 

(EI(^afai (er lebte unter Srajan) fd^eint au(^ in biefe Rei^e l^incin» 
3uge:^örcn. Die toa^rfc^einlic^fte Deutung feines Hamens ift bk, bie 
f^on (Epip^anius uns gibt: „bie cerborgene Kraft", unb bas toürbe alfo 
eine na^e Hnalogie 3u bem (Eitel bes ÜXagiers fein, toie er au(^ in mani^er 
anbercn E)infi(^t an biefen erinnert: au(^ er roirb für (Bott gehalten, toirb 
oon feinen (Bläubigen angebetet; unb biefe göttli(^e Dere^rung erftretft 
fi(^ fogarauf feine Itad|fommen, bk beiben grauen IlTartl|us unb IlXart^ana 



1. Hn bie CcIfustDortc erinnert oteHei^t auä\ öer DretHang bes 3rcnäus 
I 16, 1: docuit semetipsum esse qui inter ludaeos quidem quasi filius 
apparuerit, in Samaria autem quasi pater descenderit, in reliquis vero 
gentibus quasi Spiritus sanctus adventaverit (t)gl. ^ippoltjt Philos. VI 19, 
^I)co6. haer. fab. 1 1). Damit finb audj btc tDortc bes Pfcu5o=Ittefftos in 6er 
manbäif^e^Tt; (Erabition (m. S. = ID. Branbt, lTTanbätfd|e Schriften aus ber 
gro|[?n Sammlung Ijeiliger Bü(^er genannt 6en3a ober Stbra Rabba, i^öttingtn 
1893, S. 93) 3U oerglctdien: „Unb er fprt(^t 3U iljnen: 3d} bin ber tDa^re(&ott, 
be^n miii mein üater I|ierl|er gefanbt! ... 3^ Bin ber üater, i^ bin ber 
Sol^n, td^ bin bet l^eilige ©eift, ber id| von ber Stabt tta3arct ousgegangcn 
bin". 3n biefen Sormeln ^abm toir jebod^ audi mit (i^rtftltd^em (Einflug 3U 
redjnen. 



10 Kap. 1. Der mUl (Bott, (Bottcsfol)n, ®ottcs!raft u. äljnl. 

((Epip^. haer. 19, 2)\ Ulan oergIei(^e au(^, toas bei (Eufebtus (h. e. 
V 16, 17) 6er IHajimtUa, einer montanijttf^en prop^ctin, in ben IlTun6 
gelegt roirb: g^iud ei/m xal nvsv/Lia >tal d'öva/jLig. Damit lönnen öie 
Xöorte öes €t)eoöotus (t)ippoIt)t, refut. VII 36) sufantmengeftellt toerben: 
XeyEiv dvva/Liiv riva xbv MeX^ioedkn slvai fzsyiotfjv, icai zovrov fieC- 
Cova xov Xqioxov. So toirb aud^ ber ^riftli(^e fjeilanb, 3. B. oon 
3uftin (Dial. 61, 1) ober €I(^afai „Kraft" genannt^; biefer gibt fogair 
it)re (Brö&e (96 ITleilen l^o^ unb 24 UTeilcn breit) an. 

IDir ^iahm alfo eine Rei^e oerf(^iebener Hiitel ober Benennungen 
biefer (Beftalten fcftftellen fönnen, bie, obgleid^ fic formell oon einanber 
abroeic^en unb bal^er nid)t aus einer fc^riftlid^en Quelle gef(^öpft fein 
!önnen, bo(^ alle gut sufammenpajjcn unb einer einheitlichen, für bie 
5römTnig!eit biefer Seiten (S^ara!teriftif(^en ©eftalt anßuge^ören f(S^einen. 
£egt bod^ (Eelfus fie alle btn il)m perfönlic^ be!annten „propt|eten" 
in btxi ITCunb. 

(Es ift tr)pif(^, bafe Simon, toie roir je^t gefe^en ^aben, ni(^t ber 
(Einsige ift, ber äl^nlic^e Hnfprü(^e tüie 3efus erhoben })at Stoar roill 
©rigenes bem delfus ni^t 3ugeben, ha^ lTli:)riaben basfelbe gefagt ^aben, 
roie biefer offenbar bel^auptete; aber er nennt uns felbft einige, oon 
btmn er es sugeben mu6 (I 57 ogl. VI 11): H^^eubas nennt fic^ 
„jueyav"; 3ubos ein (Baliläer cbg oocpbg xal xaivoro/ucov riva, ber 
Samaritaner Dofit^eos fud^t feine £anbsleute 3U überseugen, öu avzög 
st7] 6 7tQO(pr]rev6jusvog vnb Mcovoecog Xgcozög (naä) VI 11 idianpUt 
er ber Soljn (Bottes 3u fein). Von it)nen allen, unter benen (Drigenes 
3ute^t Simon ben ttlagier nennt, fagt (Drigenes, ba§ fie ovrs vtol ^eov 
ovte övvdfisig övxeg avxov. 

Hu(^ einige IDorte bes 3renäus finb in biefem Sufammenl^ang ber 
Bea(^tung roert (IV 11, 3): Hie autem est' f abricator coeli et terrae, 
quemadmoduni ex sermonibus eius ostenditur; et non is, qui a 
Marcione, vel a Valentine, aut a Basilide aut a Carpocrate aut 
Simone aut reliquis falso cognominatis Gnosticis adinventus est 
falsus Pater. Nemo enim illorum Filius fuit Del sed Christus 



1. ügl. H. Sprenger, Das £ebcn unb bte tcljrc bes Iltoliantntob, Berlin 
1861, I, S. 35; unb befonbers XO. Branbt, (EIdio|ot, £etp3ig 1912, S. 8, 37 ff., 
67 u. a. 

2. IJaben bte tOortc 3c|u am Kreu3e int Petrus=(EoangeItunt: ^ diva/ik 
fiov, «7 divafils (f*ov) xarsXsixpdg (zs ettDos mit berartigen (Bebanlen 3u tun? 
(ogl. 3r. I 1, 16). Dann finb es t)oKstttmIi(^e üorfteHungen, leine bofetif(f|e 
„tE^eoIogtc", bte fi^ Ijier finben; t)gl. auä) 3r. I 20, 1. 



(5ef(^i(^tli(^c (5ottcs|of)ns»®eftaItcn. 11 

lesus Dominus noster^ 3rcnäus fc^eint alfo ebenfalls 6ie Iltög« 
Ii(^!ett 3U3ugeben, öafe mehrere auf biejen üiitcl liahm Hnfprud^ machen 
!önnen. Don Utenanber ersäl^It 3renäus (ogl. 117) eavxbv fikv cbg äga 
eXri 6 ocoxYjQ enl xfj r&v äv'd'Qcbjtcov ävco'&ev no'&sv e| äogarcov 
aicbvcav aTtsoraXjuevog omrrjQia; oljne t^n unb feine Saufe !Önnen 
bie HXenfdjen nic^t 5um etoigcn £eben gerettet töerben ((Euf. h. e. III 
26, Iff.; ogl. 3uftin Hp. I 26). 

S(^on biefe Beoba(^tungen fönnen uns baoon über3eugen, holi^ es 
in ber anttfen tDelt ©tele gegeben ^t, bie fi(^ für CBott unb (Bottesjol|n 
gehalten ^ahtn. Die htxbtn Bejeic^nungen fc^einen mit einanber oljne 
Unterfd^icb ßu roec^feln. Balb toirb einer ®ott genannt, balb (Bottes» 
jo^n. Hber au^ anbere n^ermini f(^einen mit \i.mn [rjnontjm 3U fein. 
Befonbers oft i^örten roir bies oon dvvajuig: „Kraft"; „göttK(^e 
Kraft" fein, toill anf(^cinenb basfelbe fagen tbie (5ott, (Bottcsfo^n fein. 
Unb bamit ^at auc^ „(göttliche) große Kraft Ifahen" getoei^felt. 
(Einige tttale fdjeint auä) „ettoas (Brofees fein", „d-eXog fein" basfelbe bc» 
fagen 3U foUen. Unb in bemfelben Sinne toie divafxig ftel^t auc^ jivevjua. 
Seils roei^feln nun biefe Be3eic^nungen in benfelben Kelten, oljnc ba^ 
ein Bebeutungsunterfci)ieb merlbar ift, teils finben roir fie auf biefelben 
(Beftalten in oerfi^iebenen Hutoren angeroanbt, bie bo6] beutlid) eine 
gemeinfame Überlieferung roiebergeben rooUen, unb too alfo ber (5ebrau(^ 
bes einen ober bes anbexm IDortes nur für Sufall gel^alten roerben 
fann. So fdieinen unfere Kt]:U bie (Eelfusroorte oon jenen „prbptjeten" 
rcic^Ii(^ 3U beftätigen, infofern er i^rc Hnfprü(^e altexnaüv mit ben 
IDortcn: (Bott, (Bottesf o^n, göttli(^cr (Beift 3um HusbrudE bringt. IDir 
l^aben alfo f(^on eine Rei^e (Beftalten gcfunben, bie 3um ®egenftanb 
unferer Unterfud^ung gemacht werben muffen. 

Huc^ im 4. €oangeIium f(^einen biefe Sermini ineinanber gefloffen 
3U fein. $üx feine fd)illernbe Sprache ift ein flbf(^nitt roie 10, 24 ff. 
(^arafteriftifd). (Er beginnt mit einer (Ermaljnung ber '^ubtn: „Sage 
uns offen, ob bu di^riftus bift" (24). 3ßfws anttoortet, „ba'^ feine 
XDerfe beutlid) für i^n 3eugen, bie 3uben aber, bie ni(^t oon feinen 
Sd^afen finb", tonnen ni(^t glauben (bies ift eine S^eobicee bes 
(Eoangeliften ogl. 12, 37 ff.). 3m Sufammen^ang bamit Jommt toic 
fo oft im 4. (Eoangelium bie Behauptung 3cfu oor, „er unb ber 
Dater feien eins". Die 3uben aber nennen feine Hnfprü(^e (Bottes« 

1. So fagt 3uftin Dtal. 113, 4 oon 3ofua, bog er ntd)t XQiaxog 6 '»sog 
cov ovSs vtoe '&eov, ogl. 3renäus V25, 2: nulluni ab apostolis ex sua per- 
sona deum appelari; ogl. au^ (Euf. h. e. V 7, 3. 



12 Kap. 1. Der Sitct (Bott, (5ottcs[of|n, (BottesJraft u. ö^nl. 

läfterung: „Du, ö'cr öu ein ItTcnf(^ Bift, ma(^ft öic^ jum ®ott (i?ed?)". 
3m pfalmenroort m'ixb auö) biestDort aufgenommen {deot iots). 3efus 
oerteibigt \\^ mit folgenben tOorten: „3^r jagt: bu läjterjt, toeil i6) 
gefagt l^abe: idi bin (Bottes SoI)n {viög rov •d'eov)" , unö bann fpäter: 
„bamit it)r 3u bcr €rfenntnis gelangt unb ber (Erfenntnis lebt, baß 
„in mir ber Dater unb iö) im Dater". 

Befonbers bead^tenstöert ift bie tEatfai^e, baß aud^ im ^o^anncs» 
(Eoangelium viög -d-eov mit '^sög glei(^ge[e^t loirb. 3toar Ijören toir 
nie aus bem IHunbe 3efu, baß er fic^ (Bott nennt, im ITlunbe ber 3ubcn 
begegnen toir aber biefer Beljauptung, bie stoar oon ilimn bcftritten toirb 
5,18. 10,33; unb im Prologe 1,1 jagt ber (Eoangelift basjelbe. Dieje 
d^riften fd^einen fi(^ alfo baoor 3U \ö)tmn, für 3e|us bm Hamen (Bott 
3U gebrauchen, aber gans fonfequent wirb es nic^t burd^gefü^rt. Hu(^ 
im ntunbe bcs lEl^omas fommt er 3. B. üor (20, 28, ogl. I.30I). 5, 20). 
Das 3eigt aber eine anbere Qienbens als bie fonftige ^elleniftifc^e 
5römmig!cit. 

(Es ift überl^aupt niäii möglich, einen (Brunb an3ugeben, toarum 
bas (Eüangelium in bem einen $a\it ben einen, in bem anbetm ben 
anbeten biefer Sitel benu^t; unb mit i^nen roec^feln anbere: Uteffias, 
(E^riftus, ber Prophet, bcr HXenfi^cnfo^n, ber So^n (Bottes gelten nid)t 
feiten ba einfa»^ ineinanber über. 

Utan fönnte oielleidit gegen bie Bcnu^ung fcner (Beftalten als 
3eugniffc ^elleniftifi^er 5römmig!eit einwenben, ba^ bie ^ier oertuenbeten 
Überlieferungen bur(^ <^riftlic^e fjänbe gegangen finb, — au(^ (Eelfus 
!ennt ja ot|ne $ragc bie d^riftlii^e ®emcinbefprac^e. Utan lönnte meinen, 
baß toir in biefer lEerminoIogie einen (Einfluß bes (E^riftentums 3U feigen 
ptten, gar nid^t eine Spra(^e, bie auf bk (i)riftli(^c (Eerminologie ein« 
toirfen tonnte. (Ein joI(^er (Einfluß fönnte betoußt ober unbetDußt cor 
\iä) gefjen. 3ßnes fönnte 3. B. bei (Eelfus üorausgcfe^t werben: er 
malt uns 3uerft ein Bilb ber ^elleniftif^en, feiner Itteinung nad^ fo 
abergläubifdjen 5^ömmigfcit, unb bebient fi(^ babd ber Terminologie 
ber (E^riftcn, um seigen 3u fönnen, roie na'^e fie 3ufammengel)ören. 
Diefes bagegen toäre fo 3U oerftcljen, ba^ allmäf|lid} bie cf5riftli(^e 
Sprache Don bm Jjelleniften aufgenommen würbe, fo ba^ 3. B. aud^ fie, 
wie bie (E^riften, il^re Qeilanbe Sol^n (Bottes ober ätjnl. nannten. 

tOas biefe 3wette ITtöglic^!eit betrifft, ift fie fd^on bes^alb ab3U= 
lel^nen, weil es an fid^ wenig glaubhaft erf(^eint, ba^ bas (E^riftentum 
fo frü^ (Simon ber HXagier ift boäf mit 3efus faft glei(^3eitig) auf 



Die BctDcis!raft unfrer Quellen. 13 

ti)irfli(^ DoHstümlt^e Reltgtojität einen realen (Einfluß gcl^aBt ^attc. 
Das liahen \6)on 6te beftcn Kenner - Rei^cnftein, Bouffet u. a. - mit 
Re(^t hdont 

SoU öies öer 5aU jcin, unb 6as berührt au(^ bie er jte oben er= 
waiinh IlTöglii^feit, bann muffen roir t»a^rf(^einli^ ma^en !önnen, ba^ 
toir CS l^ier rotrüic^ mit (^riftlidjen (ober jübif(^en) (Beban!en 3U tun 
^aben, unb nic^t mit ^elleniftifd^en. IDenn roir 3. B. bas t)or!ommen 
bes lEitels Sol^n (Bottes sufammen mit anberen l^elleniftifd^en Sermini 
roeit Derbreitet in antifer 5römmig!eit belegen !önncn, unb jtDar mit 
i^nen beutli(^ fi)nont)m, bann muffen toir es für gefc^i(^tlid^ roa:^rf(^ein* 
It(^er galten, ba% er, roenn er au^ im dljriftentum auftritt, 00m ^jelle» 
nismus ^er ins (E^riftentum eingebrungen ift, befonbers roenn er l/icr 
in einem Sinne t)or!ommt, ber mit jener 5i^ömmig!eit in engftem Kon* 
ta!t ftel^t, ni(^t aber Dom 3ubentum ober (If)riftentum ^er erüärt toerben 
fann. üielleic^t !önnte eine berartige Sprache auf mehreren IDegen 
eingebrungen fein, roo aber Sinn unb Sprad^e ^elleniftifdj gefärbt fdjeinen, 
Ijaben roir mit biefem (Einfluß 3U rei^ncn. tDenn alfo bie Ijier er» 
roä^nten (Beftalten nic^t bire!t (^riftli(^e 3üge aufroeifen unb bas €pi=, 
tl^eton „So^n (Bottes" mit biefen (Beftalten fotoo^I nai^ ber Überlieferung 
roie naä) feinem Sinne offenft(^tIi(^ 3ufammen^ängt, fo ift es mct^obifdj 
falf(^, es für (^riftli(^ unb nid^t für einen flusbrud antifer ^^ömmigfeit 
3U galten. 

Damit ift aud^ eigentli^ bie 3toeite ber oben angegebenen ITtög» 
lid^feiten abgetan. Hur toenn toir es mit einem toirflid^ (^riftli(^en 
Attribut 3U tun l^ätten, tonnten toir annehmen, ba§ ((^riftlid^e) Autoren 
bie flusfprü(^e jener ijeilanbe burd^ c^riftli(^e IDenbungen erfc^t "^aben, 
unb 3tDar bann toal^rfc^einIi(^ toeil fie meinten, ba^ fie getoiffermafeen 
äquioalent toären, roie roenn 3. B. bie grie(^if(^»römif^en S^riftfteller 
bie grie(^ifct|en ober römif^en Itamen auf bie (Bottl^eiten bes ©rients 
ober Ägtjptens antoanbten. So l^aben toir es rootjl 3U oerfte^en, roenn 
toir oben baoon i^örten, mehrere biefer (Beftalten ptten barauf Hnfprud) 
gemad^t, (E^riftus, UTeffias 3U fein. 

(Es ift aber nid^t nur bie c^riftli(^e Überlieferung, bie fi(^ biefer 
Terminologie bebicnt. lOir finben fie au(^ in ^eibnif(^en (Huellen. 
(Eelfus 3. B. ift ja ber, ber uns »iellei^t bas lUeifte über biefe (Be= 
ftalten erf(^Ioffen J:iat; er rebet faft burc^gängig oon i^nen als oon 
„Söhnen (Bottes". Unb obgleich (Drigenes eine Rei^e feiner Behauptungen 
beftreitet, tann er bod^ nur 3ugeben, ba^ (Eelfus mit ooUem Rec^t oon 
falf(^en Propheten er3ä^It, bie ba fi(^ als Sö^nc (Bottes ausgegeben 



14 Kap. 1. Der (Eitel (Bott, ©ottesfofjn, (Bottestraft u. ät|nl. 

^aben. VOenn €elfus erft öen (Eitel (Bottes|ol|n in il^ren Htunö gelegt 
\)ätU, märe [o toas faunt mögli(^. 

So Ifahzn voix öenn allem Hnjc^ein naij bas Red^t, öic Beojeiss 
traft unferer (Quellen 3U behaupten, toenn roir aixdi nur üon 5öK 3« 
5all ein Urteil fällen fönncn. Die H)a^rf(^einli(^feit, öag tüir es mit 
l)elleniftifc^em (5ut 3u tun iiobtn, ü)ä(^ft in öem Utafee, je öfter wir 
derartige tOenöungen für 5en IJellenismus unö je fpäter roir fie für 
bas (El)riftentum belegen fönnen. 

tlun tonnte man uns stoar öas Re(i)t bejtreiten, 3ur (Erläuterung 
jener antiten I}eiIanbS'(BeftaIten ettoa Simon RTagus {|eran3U3ieI|en, öenn 
man liabt es ^ier nid)t mit einer gcf(^i(^tli(^en perfönli(^teit, fonöern 
mit einem lHi:)tt)us ober mit einem (Er)pus 3u tun. 

(Es toar Dor einiger Seit faft 3ur UTobc geworben, bie (5ef(^i(^tlic^!eit 
einer XTtenge religiös bebeutenber perfönlic^teiten 3U verneinen unb fie 
in S;t)pen ober Htr)t^en auf3ulöjen; i(^ brauche nur an Hbral^am unb 
ITlofes ober an Sarat^uftra 3U erinnern. S(^on frü^ oerfuc^te man bies 
üuö) bei Simon bem XlTagier. 3ß^t aber f(^etnt unter ben $orf(^ern 
toenigftens barüber (Einigteit 3u ^errf^en, ba^ er tatfä(^Ii(^ lebte unb 
als (Brünber einer Seite an3ufet)en ift^. IDie oiel im übrigen oon ber 
allmä^Ii^ töa(^ Jenben (Erabition über il^n gefd)i^tli(i^ ift, iann jelbft» 
üerftänbli^ ni«^t mit (Ber»ifel)eit entjdjieben roerben; bie Jjauptftufen finb 
töol^I oon tDaife rii^tig bargeftcUt. IDir lönnen, roenn roir i^nen folgen, 
eine, wie id^ glaube, ri(^tige DorftcIIung baoon gewinnen, wie bie reli» 
giöfen Bilbungen biefer Seit fi(^ wanbelten, wie fie »on einem fd^lic^tcn, 
gan3 ooHstümlid^en (Blaubcn aUmäl)li(^ 3U einem oerwitfelten gnoftifc^en 
„Si)ftem" I)erauswac^|en tonnten; aus ben J)eilanbcn werben Sd^ul» 
grünber. (Eine porallele (Entwidlung finbet im C^riftcntum für 3e[us 
unb im Iltani(^äismus für ITtani ftatt. 

IDenben wir uns nun aber 3U btn uns mel^r bcfannten anttten 
^etIanbs*(BeftaIten, um 3U prüfen, ob fie etwas mit biefen oon uns 
^ier bel^anbelten „(Bottesföl|nen" 3U tun I|aben. Da wirb \i6) seigen, 
ba^ fie faft alle barin mit i^nen ibentifd) finb, ba^ aud^ biefe für (Bott, 
(Bottesfo^n ober äl^nlid^es gehalten werben. Betradjten wir 3. B. bin 
fo oiel berühmten HpoIIonius oon (Er)ana, ber fdjon früi) mit öem 
^eilanb ber (E^riften sufammengeftellt wuröe. (Dbglei(^ fie in mand^cr 

1. ügl. I|terfür Ej. tDat^, Simon tUagus in ber altcf)rijtlt(i^cn Cttcrotur, 
SlttEtD. 1904, S. 121 ff., öcr jcöodi offenbar ber tEraöition 3U roenig Bca^tung 
l^cnlt. 



Simon liHagus, HpoUonius o. tEijana, ptjt^agoras. 15 

l^infti^t faft als Kontrafte auf uns wixttn, barin finb fic \i6) ä^nlid), 
baß au(^ jener als ©ott, als (Bottes=(5e[anbtcr auftrat. 

Die gan3e tEcnbens ^^^ vita bes pi^iloftratus ge^t barauf aus, 
3U seigen, ba^ flpoUonius fein (Bautier ober Sauberer, fonbern ein 
göttli^cr Itlenfc^ ('&eTos) ift. 3mmer roieber tüirb biejer 3ug f^arf 
^erüorgeI)oben. HUes toas HpoUonius loirlt, gef(^ie^t nac^ bem IDillen 
ber (Bötter (ogt. 3. B. I 18, IV 38 u. a.). HIs er oom Stattljalter 
Sigellinus ins Dert)ör genommen roirb, glaubt biefer, er liaht es mit 
einem Dämon 3U tun, nimmt il)n beifeite unb fragt il^n: too^cr bift 
bu? Unb bann erflärt HpoUonius, ba^ es (Bott fei, ber i^m aUe 
feine tDeis^eit gegeben ^abe; unb S^tgcUinus, ber i^n für einen Dämon 
xal TiQÖoco avd'Qcbnov l^ielt, rooUte nid^t in irgenb einer XDcife mit 
einem (Botte fämpfen, ^eigt es 3ule^t (IV 44; ogl. VIII 12). Don 
feinem Hufcnttjalt in HIejanbria roirb er3ä^It, ba^ aVit i^n als einen 
(Bott betrachteten, i^m aus b^m tDege gingen, loie einem priefter, 
ber ^eilige (Begenftänbe trägt (V 24). VII 21 ^ören roir, ba^ man 
HpoUonius bef(^ulbigte, toeil er an^thtitt unb für einen (Bott ge» 
galten tourbe. VIII 5 fragt ber Kaifer: „tDarum nennt man bi(^(Bott?" 
(ogl. VIII 1 3 '&eaneoi6v rs xal xgeiaaco rrjg rjfxsdanrjg aocpiag unb 1 5). 
(Es ift, roie toir fe^en, ein buri^ bie ganse vita fid^ erftredenber 3ug^. 

Hu(^ Prjt^agoras ift, roie er uns in ber vita bes 3ambli^us ge» 
f^ilbert mirb, ein foI(^er 'deiog äv&QcoTzog, Hu^ er ift nac^ ber Über» 
3eugung niclcr oon HpoUo gesengt (vita, ed. Kiefeling 2, S. 16); als 
er auf bem Sdjiffe fäfjrt, glauben bie tTtenf(^en an c6adv nvog na- 
Qovoiq. d-eov (3, 5. 44), es U)irb oon it)m als t)on einem dal/uova 
^sTov gerebet. ÖberaU in feiner vita begegnet uns biefer 3ug (ogl. 
aud^ £ucian, Demonac 63). 

Hu(^ no(^ einige gef(^i(^tli(^e (Bröfeen gehören in biefe Rci^e. 
3n bcn (Elementinen roirb 3. B. oon 3oi^annes bem Säufer be» 
Rauptet, bafe ©iete i^n für bcn (E^riftus gehalten Rotten ((Elem. ^om. 
II 22-24; Recog. I 54 unb 60). Huc^ bics gehört too^I in unfcren 
Sufammen^ang hinein, roie toir unten nä^er fel)en roerben. Hod^ beut« 
lieber f^eint bics betreffs IlTani 3U fein. 3n Sabüräfän roirb bc 
l)auptct, er ^abc fic^ für einen Propheten ausgegeben unb fid) in 
eine Rei^e mit bcn onbcren großen (Befanbtcn(Bottes gcfteUt^ mit 

1. ügl. andi (Eacitus, Histor. II 61: Maricius . . . iamque adsector 
Galliarum et deus, nomen id sibi indiderat (fjomad, Cel^rbu^ ber Dogmen« 
gcf(i)tct|tc I*, S. 138); ogl. auä| IlXart. pol. 17, 2, ogl. 3. 

2. (Eben btefcs (Epitheton tocrben tott unttn oft für „bcn So^n ©ottes" 
Belegen iönnen; ogl. Keßler, Iltant, S. 188. 



16 Kap. 1. Der (Eitel (Bott, ©ottesfol^n, (Bottcs!raft u. ö^nl. 

Bubb^a, 3arat^uftra unb 3e|us: „Darauf ftieg biejc (meine) gegen« 
toärtige ©ffenbarung ^crab, unb erfolgte biefe (meine) gegentoärtigc 
prop^etie im gegentoärtigen jüngften Seitalter burd^ mi^, Utani, bm 
©ejanbten bes toa^ren (Bottcs in bas Zanb Babel (Babijlonien)". 3n 
bm neugcfunbenen manid^äifc^en Fragmenten aus ber <EftrangeIof<ä^rift 
aus tEurfan^ finben fi(ä^ mel^rere $oxmeln, bie beutlic^ auf biefe Stellung 
bes tlTani Besug nehmen. So ^ören toir IH. 566, roie ITtani oor btn 
König tritt unb ein XDunber tat, roorauf bas geseilte Wiäbäim t^m 
fogIet(^ 3uruft: „töo^er bift bu, bu mein (Bott unb Beieber"; HT. 7 
jagt Utani: „Hus bem Zidit unb von ben ®öttern hin iä), unb ein 
5rembling bin xö) getoorben il^nen", ober Ilt. 64: „(Es lam oon ben 
©Ottern ITtari (XTtani), ber (Sott glän^cnben Rul|mes, 3um parabiefe 
(leitet er hinauf?). . . . gefommen ift ber (Bott ber reine, aus btm 
Parabicfe bes £i(^tes, ber (Bütige, bas tDort (?) . . ." (»gl. m. 566). 
So toirb nXani als (Bötterfot|n (Itl. 32 unb IIX. 311) ober als in» 
mitten ber brei (Bottesfö^ne (ITT. 4) angerufen unb in eine £inie 
mit 3efus, ItTitl)ra u. a. geftellt. 

Diefe (5öttli(^!eit bes Vdanx !ommt au(^ in bem oon HTüUer (in 
ben Hb^. b. Hf. b. tDijf. 3. Berlin 1912) oeröffentlic^tcn Doppelblatt 
aus einem mani(^äif(^en Jjijmnenbuc^ beutlic^ 3um X)or[(^ein. „Di(^ 
©Ott tooUen roir anfle"^en" (353), „b'i^ wollen roir preifen (Bott" 
(357), „0 ber ©ötter göttlidjfter", „o leudjtenber (Bott Ittari tTtani" 
(374, 375), [o ^ören loir ^ier oft, unb tDa^r[(^einIi(^ ift überall Htani 
gemeint. 

Ferner tonnen vovc Spuren beffelbcn Dorftellungslreifes in man» 
bäif(^cn Schriften belegen. 3tDar fe^It :^ier bie pofitio üertoenbcte 
Ijeilanbsgeftalt, ftatt bejfen begegnen uns bie „Pfeubopropl^eten", mit 
tbm biefen 3ügen ausgerüftet. Don hm £ügenpropl}eten liti^t es: 
„Propl^eten nennen fie fi(^ unb fagen: roir finb (Befanbte"^ 3n ber 
rabba (Ben3a i^ei^t es oon bem £ügner»i:Tleffias: „(Er fprid^t 3U eu^: 
„Kommt . . . glaubt an mid)" unb: „ic^ bin ber, roelc^er oon (Bott 
(HUä^ä) entftanben ift", unb es fpri(^t ber £ügner: , „3(^ bin es, ber 
So^n (Bottcs (bes Hllä^ä)", ufto.^ Don ben £ügenprop^eten, oon 

1. £}erausgcgebcn von $• ID. K. IttüHcr in Rhli. b. fgl. prcu§. flf, ö. 
tOiff. Berlin 1904; für pagina ogl. Regtjter. 

2. m. S. S. 79; ogl. S. 113. 

3. nX. S. $. 86 ff.; Dgl. S. 93, too ItbusHtfi^a fogt: „unö er fpri^t 3U 
tl)nen: 3c^ bin ber toafjrc (bott (flüäliä), öen mid) mein Datcr ^icrljer gefanbt! 
- 3cf| hin ber erfte (Bcfanbte unb ber Ic^te. - 26) Bin ber Doter, iäi hin öer 
So!)n, id) bin 6er (Ijctlige) (Beift, ber ic^ »on ber Stobt Hasaret ausgegangen bin. 



Dtani; bic pjcubo^prop^cten im Ittanbäismus. 17 

bcncit rötr oben rcbeten, l^eißt es: „tOexsl^eit bringen [ie aus i^rcm 
fersen i^eroor, unb toerfen Beftridung in bie IDelt unb nennen \i^ 
[eiber (Sötter, unb roerfen fi(^ [clber 3u (Befanbten auf . . ."^ 

Das fdjon je^t vorgebrachte tllaterial bürfte ausreißen. t)ieUei(^t 
lönnen no(^ einige IDorte bes 3erus. (EalmubsSaanit^ 65b^in3ugefügt 
toerben: „IDenn jemanb [agt", Reifet es ^ier, «id^ bin ©ott, |o lügt 
er, ic^ bin ITtenfc^enfol^n, fo roirb er es fc^Iiepi^ bereuen, iä} 
fa^re gen J)immel, ber I)at es gefagt, roirb es aber ni6)i ausführen". 
(Es \\nb bies augcnfdjeinUd) polemifc^e n;^e|en, bie fi<^ in jübifdjer 
Srabition gegen biefe (Beftalten erl^alten l^aben, unb toir toerben unten 
berarttge Spuren au(^ anbersroo belegen fönnen. 

So f(^eint es gar nichts (Erftaunli(^es getoefen 5U [ein, toenn man 
auf btn tDegen unb Strafen ber anttfen IDelt £euten begegnete,, bic 
ba behaupteten, ba^ fic ®ötter ober (Bottes|öt)ne feien, ober bic bafür 
oon bm ]iä) um fie [(^arenben (Bläubigen gcl^altcn rourbcn. (Ersä^Icn 
uns bo^ au6) bie !anonif(^en HpoftelaÜen, bo§ Barnabas unb Paulus 
in £r)ftra oon ben DoHsmaffen als (Bötter, bie in ITtenfc^engeftalt auf 
(Erben crfd^ienen roaren, begrüßt rourbcn (Hct. 14, 11 ff., ogl. Hct. 
28, 6; ogl. au(i) Vita ApoUonii IV 24), \a toir t)ören, bafe man 
il^nen [ogar ®pfer angeboten ^at. So etroas ift geroiß ein Bilb aus 
bem Zibtn unb (Treiben ber Stabt* unb Dorfbeoölferung in ber IDelt 
ber Kai[er3cit. Ä^nlic^cs rourbe ja oon HpoUonius ersä^It, äl^nlic^cs 
au(^ oon Simon bcmlHagier: fie finb für (Bötter gehalten, oon bm 
HIcnf(^en angebetet roorbcn^. 

3ft aber allem Hnfc^ein na(^ ein berartiges Bilb in bic[cr Seit 
nid^ts llnmögli(^es, [0 Ifahen toir !ein Rcc^t, bic IDortc bes (Icl[us 3U 
ocrtöcrfcn, er [ei [clber propl^ctcn begegnet, bie (Bott ober (Bottcs[öI)nc 
3U [ein oorgaben, unb bie bie Utaffcn nad^ ]iä) 3ogen. ©etoiß, [eine 
$(^ilbcrung ift polemifd), aber in allen roc|entIi(^eren 3ügen läßt fic 
fid) buxä) anbere 3eitgenö[[if(j^e Itad^ric^tcn ftü^en. Utan bcn!e etwa 
an bie Sc^ilbcrungcn £ucians über bic um^ertoanbelnbcn priefter ber 
[r)rif(^en (Böttin ober an jene fr)nif(^cn „Bcttclmöndje" bes fjcllcnismus. 
Daburc^ toirb un[er IDiffcn über bas £cbcn unb Hirciben ber niebercn 
S(^ic^ten ber Kai[cr3cit in crroünfditcr IDct[c crgän3t. 

5reili(^ iennen roir oon bie[en Söhnen (Bottes meift nur nodi bie 
Hamen, [elten me^r. (Es ift tool^I bem Kampf ber Kir(^e gegen bie[e 

1. m. S.S. 40, ogl. S. 79f[, 

2. ügl. ou(^ tDcinrcid), in flrd). f. RcI.«tDi[[. 1915, flrt. De dis ignotiSr 
S. 21ff. 

Sorfdöungcn 26: SBettct. 2 



18 Kap. 1. Der ?Ettel (Bott, (Bottes|of|n, (5ottcs!raft u. ä^nl. 

Itcbcnbu^Ier 5es d^riftlt(^ctt fjeilanöes 5U oeröan!en, öafe fie foft tot= 
gef^Doiegen tourbcn. Unb öo(^ ^at eben bieje poletni! uns au(^ ^ie 
unb ba !nappc, turse 3ügc bcioa^rt, bie uns immerhin fo otcl com 
(E^araftcr bicjcr J)etIanbs=(BcftaItcn crfi^Iiefecn lajfen, baß toir es tuagen 
!önnen, t^r Btib töenigftens in bcn ^auptlimen ju refonftruicren. Dicfc 
Arbeit roirb nun baburc^ cr^ebli^ erleichtert, ba!^ tuir einige mel^r 3U= 
fammen!)ängenbe Berichte, 3. B. über Simon bm UTagier unb flpoHonius 
von tEijana befi^en. 3'^^i Ttfl<^ öer (Entbeifung originaler, manii^äifc^er 
Dofumente beginnt au(^ bie ®eftalt XUani's beutlic^er Ijeroorautreten. 
Hu(^ eine anbere Satfad|e !ann uns bie Dürftig!eit un[rer Sejte 
erüären: toir befinben uns auf bem Boben t)oHstümli(^er Religiofitöt, 
bie nie in bzn Folianten ber £iteratur aufbetoa^rt toirb. (Es ift bcr 
©laube ber HXaffen, ber ^ier t)or uns tritt, unb ber oon bm (Bebilbeten 
ber Seit (£ucian unb delfus \mb ti}pi[(^e Beifpiele) mit Sipott unb Der* 
ac^tung hetxadiUt iDurbe. So fann es gar nic^t tDunber nehmen, ba!^ 
bie Spuren biefer (Beftalten [0 bürftig finb, bas liegt in ber Itatur ber 
Sa(^e. Sflaoen ber ini)fteriengemeinben ober £eute aus bcn Bürger« 
Haffen oon (Brofeftäbten toie Hleyanbria ober f(j^li(^te Bauern, bie finb 
CS, bie fi(^ um foli^e um^crsie^enbc propl}cten fd^aren, beren Srömmigfeit 
^ier 3U uns rcbet. Unb fie trägt ein gel^eimes, mtjfteriöfcs (Bepräge; 
benn toas bcn (Bläubigen mitgeteilt rourbe, mufete ftreng geheim ge= 
Italien toerben. tOas toir !ennen, ift ba^er oft nur bas me^r öu|cr* 
lic^e: 5otmcIn, Hamen unb tlitel, aus benm toir bas Übrige 3U er» 
f^Iie^cn t)crfu(^en. 

Aber ni(^t nur in bcn tieferen Sc^id^tcn bes Dolles, bie in bcr 
Citeratur faum unb auf bcn epigrap^ifc^cn Benfmälern nur ocrcin3eItc 
Spuren l^interlaffen — ettoa beim Sob — , finb bte Sitel (Bott unb 
SoI|n (Bottcs 3u finben, fonbern toir !önncn fie aui^ auf offisicUen 3n= 
f(^riften belegen. Unb 3tDar für eine fjeilanbsgcftalt, bie in biefen 
Seiten ni(^t minber (^araftertftifd^ ift: btn Kaifer. Huc^ i^ier finben 
toir biefe beiben (Eitel promiscue gcbraudit. tDir muffen biefc Der» 
toenbung um fo cl^er ermähnen, loeil man in le^ter Seit ni(^t feiten 
gemeint ^at, ba^ bcr So^n»(Bottcs»SiteI ber (E^riftcn mit biefen 3n» 
f(^rif tcn in üerbinbung 3U fe^en fei^ 

Um nur einige toenigc, c^arafteriftifi^e Beijpicic 3U crtoä^nen, fo 
^aben voix eine 3nf(^rift aus pergamon Itr. 381: ['AvtoxQd]ro[Qa 
EJaloaga ['&]sov vlbv '&e6v 2eßaaxb[v] , tOO alfo 'd'EOv vlog unb '&e6?, 

1. So Detfemann, im £tc^t 00m 0ften, u. a. 



Der Katferiultus. 19 

bciöc i^äufig auf ben 3nf(i^ri|tett für 6ie Kaifcr bcseugt, 3u|ommen unb 
fi)nont)m öaftcl^en. 

Huf unsä^Itgen tttünscn rotrb Huguftus divi f(ilius) gcuannt, was 
bur(ä^ eine stocifpraj^ige 3nf(^tift von einem flquäbu!t in fllejanbricn 
aus bem 3a^rc 10/11 n. (E^r. als ibcntif(^ mit ^sov vtog ertoiefen 
toirb (roenn es eines joI(^en Betueifes bebürfte)\ So ^ören roir, ba^ 
btx Kaifer '&eov vibg agetag svexev xal evegysaiag (CIG. I p. 34 
no. 63) ober d'sov vibg 6 ocotrjQ xal evsQyhrjg (CIG. I p. 332, 
no. 1836) genannt wirb, llun ^at 3. B. Dölger, geftü^t auf biefe 
Xiat]aä)(t, eingetoanbt, bie Kai|erbe3ei(^nung als vibg '&soy fei oiel 3U 
ni(^ts|agenb, 3U allgemein, um mit ber Be3ei(ä^nung d^rifti als Sol^n 
©ottes im näheren Sufammeni^ang gefegt toerben 3U fönnen. (Er ^at 
babei aU3U toenig bie allgemeine Stimmung ber antifen IDelt gemürbigit. 
tDenn bieje XlXenfd^en oon i^ren Katfern als (Bott ober (Bottesfol^n 
rebeten, roar bies !etn Husflufe l^öflid^er S^mei^elei ober ä^nli^es; 
es oerftel^t niemanb bie Seit ober ben Utann [Huguftus], ber bas divi 
filius als ein leeres ©rnament ober als £ug htttaäntei^. Scibft» 
oerftönbli^ i^ai es £eute gegeben, bie bur(^ übermäßige Betonung 
foI(^er Otel f(^meid^eln unb hkä)m rooUten, gef(^affen l^aben biefe bm 
Sitel aber ni^t. (Er ift aus roirfli^en religiöfen (Befül^Ien ber UTaffen 
entfprungen, toie bie oft I^in3uge[e^ten (ErÜärungen über bk Urfac^en, 
auf (Brunb beren bie Kaifer (Bott, (Bottesfö^ne, göttli(^ genannt toerben, 
uns 3cigen (ogl. Hct. 3^. 27). 

Hber, toenn au(^ aner!annt toerben muß, ba^ aus biefen (E^ren» 
präbifaten toirüic^e 5^^ömmigfeit rebet ober roenigftens reben fann, 
fo ift boc^ nid^t 3U überfeinen, ba^ folc^e (Bebanfen auf bie Itlaffen 
f(^toerIi(^ einen tieferen (Einbxud gemad^t l^aben bürften. Hur too ber 
Kaifer gegenroärtig ift, too feine Utac^t, feine IDo^Itaten ufto. fül)lbar 
finb, fann roo^I biefe 5^ömmigfeit, roenigftens als eine ^römmigfeit 
bes täglichen £ebens, lebenbtg getoefen fein. (Er toirb bann mit prä« 
büaten gcf(^mütft, bie man biefen anberen, näheren, im täglidjen Zebm 
me^r eingreifenben QeiIanbs»(BcftaIten beilegte, tocil man au(^ beim 
Kaifer, roenigftens in getoiffer ^infi(^t, baffelbe 3U finben meinte toie 
bei |encn. So finb tüaljrfdieinlic^ biefe Kaifertitel nur ein (Blieb eines 
roeit größeren (Bebanfenf reifes; allein oom KaiferMt tjer toären fie 
nic^t üerftänbli(^. IDenigftens !önntc man auf biefem tDege bie gött* 

1. ügl. Dölgcr, ^c^t^qs, S. 391. 

2. Das I)ot mit Rc^t 0. tDiUaTnotDt^slHocIIcnborf im 3anrb. f. bie freien 
öcutjdien Ejofftifte, 1904, S: 24, gefagt. 

2* 



20 Kap. 1. Der (Eitel ®ott, ®ottes|ol|n, ©ottcsfraft u. äl)nl. 

H^en präbif ate 5cr XDelt^errfc^er, ja bcn Kaiferlultus überi^aupt ocr= 
ftän5Ii(^ machen -^ 

Die (Beftalten, öic uns bis jc^t begegnet finö, finb 6er oer» 
fd^ieöenften ^erfunft: es toaren - roir roeröen es unten no(^ näl^er 
[e^en - Ittagicr, (Baufler unö pfeuöoprop^eten, es roaren p^ilofop^en 
unb Priefter, I1Xi)ftagogen unb 3ule^t aud) Kaifer. Uns erf(^eint [o 
etroas oft gan3 frembartig, unb manche ^o^lc^^i^ P"ö ba^cr geneigt, 
bieje 3üge 5u jpiritualifieren, baoon 3U reben, ba^ bie antife (Bottcs» 
oorftellung ^ier ftar! abgef(^tDä(^t fei. Darin liegt ettoas IDa^rcs. 
Der (Eu^emerismus unb bie allegorifi^e IHijt^enbeutung ber Stoa, ia 
eine Rcil^e »on Satfad^cn ^abcn ben alten (Bötterglauben getötet. 
Aber \tatt beffen ^at bie $römmigfeit anbere ®egenftänbe aufge|u(^t, 
fic^ um anbere (Beftalten gefc^art, bie Je^t mit ben Hamen (Bott, mit 
präbüaten roie viög ^eov ober '&s7oi gef(^mü(ft toerben. (Es roaren, 
toie roir |el)en toerben, HTänner, bie ber göttlid^en Kraft »oU toaren, 
bie in ö,en.^Hugen biefer UTenfd^en bie roir!Ii(i)en, ;^anbgreifli(^en ©ötter 
toaren. \tDer bieje religiöfen (Befühle absuf^toäi^en [uc^t, ber I|at ni^t 
ben (Beift »erftanben, ber bur(^ berartige $ormeIn [einen Husbru(f |u(^t. 
IDie bie £eute in £i)ftra fogleiiä^ bem Barnabas unb paulus opfern 
töoUten, gans toie man btn (Böttcrn in btn Sempein 3U opfern ge» 
tDo^nt toar, unb toie bann bie Kaiferoere^rung fogar mit einem be« 
jonberen Kultus, einer befonberen priefterfc^aft oerfe^en tourbe, fo 
fann es !aum einem Stoeifel untertoorfcn fein, ba^ noc^ me^r (Beftalten 
als bie, bie uns oben begegnet finb, ben Iltaffen als toir!Ii(^e (Sötter 
galten. Unb bies foll uns bie fommenbe Unterfu^ung no(^ nai^^altiger 
beftätigen. 

Darin fann aljo ni(^t ber Unterf(^ieb gegenüber ber Derioenbung bcs 
tEitels in (^riftlii^en $(^riften liegen. Dafe toir nur ^ier unb niä^t in bm 
fonftigen antifen JLeicten bas (Befühl bes Hu|erorbentIi(^en fioben, liegt 
an unberechtigter Doreingenommen^eit, töie au^ baran, ba§ toir über 
biefe (Bcftalten getoö^nIi(^ nur burd^ beren (Begner unterrichtet finb. - 

1. So fommcn roir :^icr 3U bcmjclben Rcfultatc tote Bouffct für bas Prä« 
bifat HvQiog (Kt)rtos (Eljriftos, S. 116); ogl. meine UntcrfU(^ung Phos, S. 85. 
Sd)on Rei^enftein l^at (Poimanbrcs S. 176 ff.) auf ben Sufammenljang bcs 
Kaijerfultus mit bcn antifen JjciIanbs»(BcftoItcn ^ingctotcfcn: „Unb tft es über» 
l)aupt eine italtj^e ober grte^tjä)e üorftcHung, ba^ ein bcfttmmter (Bott niebcr* 
fteigt, bie (Beftalt eines beftimmten Ittenf^en annimmt unb bann naö) dnU 
füljnung ber (Erbe ßum Ejimmel äurüdfeljrt? (DticntoIij(ä^ ijt biefer (Bcbanle 
aüerbings". 



Sufammcnfajfung. Der Prophet. 21 

€tne fi^neüc ftattftt[(^c Unterfuc^ung 6es 4. (Eoangeltums toirö uns 
joglet^ öte grofee Bcbeutung bes (Eitcis So^n (Bpttes beftätigen. Seine 
prooentenj ift feIbftoerftänöIt(^ no(^ ntd^t öaöurd) bcfttmmt, öa§ totr 
fein pufiges Dortommen in ^elleniftifc^cr 5tömmig!eit ^aben aufscigcn 
fönnen, aber öiefc Xltöglic^fcit mufe öo(^ offen gel^alten werben. Soll 
es aber möglich [ein, bies 3U erl^ärten, |o muffen toir nä^er aü6) auf 
ben 3nt)alt bes ^Titels eingeben, um eocntuelle Ä^nli(^feiten ober Der» 
fc^iebenl)eitett gegen cinanber absutöägen. (Erft baburi^ !ann ein jti^= 
faltiges Refultat errei(^t werben. So toollen roir ^ier ni(^t bafür Bc= 
lege geben, bafe her jol^anneifi^e 3efus (Bottes Soljn ift, fonbern biefe 
für bie Beleuchtung ber cinselnen Seiten bes Begriffes auffparcn. IDer 
fie fdE|on je^t ^aben toill, !ann fie faft auf jeber Seite biefer S^rift finben. 

tOir tonnen aber oielleii^t unfer tttateriat über biefe antuen f^eilaubs» 
geftalten no(^ mel^r ertoeitern. (Es ift nämlid^ 3U h^aditen, ba^ dn 
paar IlXal mit ben oben ermähnten üüteln ber (Terminus „Prophet" 
toec^fett: Prophet unb (Bottcsfol^n f^einen ni(^t feiten fr)noni:)m 3U [ein. 
Das ift töi(^tig , benn bas glei(^e fc^eint aü6) im 4. (Eoangetium ber 
Sali 3U [ein. 

Utit bem „proptjeten" aber finb roir in ein betanntes, f(^on bur(3^» 
forf(^tes (Bebiet ber :^elleniftif(^en Religionsgcfd^ic^te gelangt, bas für 
fie oon größtem (Betoic^t ift^ Sie fpielen bort eine grofee Rolle, bie 
in man(^er Qinfidit ber ber „(Bottesfö^ne" analog ift. 

3t»ar finb Jene eine raeit öfter oor!ommenbe (Erf(^einung als biefe, 
finb ba^er toeit mel^r alltäglid^e ©eftalten. 3^re meiften (Eigenfc^aften 
aber l^ahm bie proptjeten mit btn (Bottesfö^nen gemein, nur bafe fie 
bei legieren [0 3u [agen in oerftärüem UTafee 3um Dorf^ein lommen. 
Iltel)rere oon unferen (Bottes[oI)ns»(5eftaIten rourben ja ausbrü(!li(3^ Pro» 
pl^eten (ober falfc^e Propheten) genannt. 

Don propI|eten I)ören roir nun oft fotoolil in ber frül^d^rifttic^en 
toie ^elleniftif^en löelt als oon HTänncrn, bie oom (Beift in Bcfi^ gc« 
nommen finb, bie ba „propl|e3eien", b. ^. pneumatifdje Reben führen, 
bie au(^ IDunber tun ufto. „Prophet" toirb 3. B. ber f)eilanb ber 
I1tani(^äer, Rtani^, ni(^t feiten genannt; „Prophet" ber (E^riften nennt 



1. Dgl. bcfonbcrs öic Untcrfuc^ungcn von R. Rci^cnftcin, poimanbrcs, 
1904, S. 200 ff. 

2. So XDirö nXani's Berufung als 3um „propI|ctcntum" ©ottcs in 5i^ri[t 
gcf^ilöcrt; er toirb „ber toalire propljct" genannt, ufto., ogl. IDctter, Phos, 
S. 112ff. - 3n manbmf^ett S^rtften toirb »ont „ITlefftas, bem propl^ctcn ber 



22 Kap. 1. Der (Eitel (Bott, (Bottesfo^n, (Bottesfraft u. ät|nl. 

Cudan einen UTann toie pcrcgrinus Proteus. Den „Propheten" nennt 
\x6) audi ITlontanus (Ijippolijt VIII 19), öasfelbe ^ören wir von bem 
(Bnoftifer HXarcus; unö bci6e ma(^en bie 3^rigen 3U Propheten. 

(Es 3eigt ftc^ nii^t feiten, ba^ bas prop^etentum mit einer tDei^ung 
oerbunben ift, bie ber Prophet mit bem tllTjften loollsie^t, unb bie alfo 
onalog mit bem (Beiftoerlei^^en ift, ja es fc^eint bistoeilen, als ob „Pro» 
pl^et" dm beftimmte tOei^e ober (Brab bebeutete ^. vaticinari unb 
nQotprjtsveiv bebcuten eigentlich nur iv Tivsvjuan XaXsiv. Der Propl^et 
ift ber oon (Bott Befeffene; er ift bas 3nftrument, auf bem (Bott fpielt 
(£)erm. Mand. XI 1; oft bei p^ilo). Hber thtn als foI(^er ift er ber 
allein richtige £et)rer ber (Bemeinbe, ber fie über bas (Böttlic^e betetjren 
!ann, ber Bringer ber Offenbarung, flis ber fie toei^enbc, bie (Bläu» 
bigen 3U propl^eten vnad^tnbz ift er au(^ ber Itttjftagoge, ber fie um= 
fc^afft, neugebiert. Denn ber (Beban!e an bie XDiebergeburt roirb fe^r 
oft thtn an bas pneumatif(^e Reben angefnüpft; biefes ift nur ein 
Husbrucf für jenes. 

Unb nun erinnern roir uns, ba| (Eelfus, als er oon jenen (Bottes= 

föl^nen rebete, fie „propI)eten" naxmtt. (Er btuittt barauf ^in, bafe fie 

pneumatifc^e Reben fül^rten (fo muffen wir roafirf^einlid^ feine Äußerung 

, »on i^ren unoerftänbIi(^en tDorten oerfte^en). Hu^erbem DergIei(J)t er 

fie mit ben propl^eten bes alten Bunbes ((Dr. c. Geis. VII 8 f.). 

Don 3ambli(^us* Propheten ^ören toir in vita bes pi)t^agoras. 
Don feinem Hufentl^alt in b^m Zanbt ber Ilti)fterien=tDeis!^eit roirb 
ersä^It (3): ivxav'&a ds ovjußaXcbv rdig re Md>xov xov cpvoioMyov 
ngocpT^xaig anoyovoig xal roig äXXoig ^oivixixoTg leQocpdvxaig, 
xal Jidoag xeXso'&elg xeXsxdg iv xfj BvßXcp xal TvQcp . . . xal ov^l 
dsioidaijuoviag evena xb xoiovxov vnojueivag. Prophet unb {)ierop^ant 
toerben alfo ^ier in nal^e Derbinbung mit einanber gebraut. Die pro» 
pl^eten finb bie in:i:)ftagogen ber ITti}fterien»XDei^en (ogl. aud^ 4). Don 
„Propheten" ersäl^It uns aud^ Hpulejus in bm 3fis=in:t)fterien (propheta 
ift ^ier ein Prieftertitel Metam. II 28). 3n feiner Hrbeit über bie 

3uöcn" gcrebet. — Dies ift vooifl bie Dorftufc 3U bem, mas totr fpäter fo oft 
im ntul^atnmebantstnus I)örcn, wo eine groge Rei^e »on Btbfif^en unb anb^un 
Pcrfonen „propI|etcn" genannt toerben, unb ^voax nt(^t feiten propljeten ge» 
tDtffer DöHer. ITluIiammeb felbft ift [a ber propl^ct (Sottes par preförence; 
ogl. unten. 

1. Dgl. 3. B. Pistis Sophia S. 150, Iff., too ber Sprud): „tOer einem 
propl)eten glaubt, voixb ben Zo^n eines propl^eten empfangen", ufro., fo gc« 
beutet tDtrb : 3u bem (Drte, bis 3U meld^em ein jeber UTijftcrien empfangen 
Ijat, tDtrb er gefjen. 



Der propljet. 23 

Propheten ^at ^voax fjölfc^cr gesetgt, 6aß 5tc bei ben gric(^tf(^en Sci^rift» 
ftellcrn l^äufige öertoenöung 6es Hiitels ngocpfjtfjg , mit 6em fte eine 
ägt)ptifd|e priefterflaffe beseii^nen, ni(^ts mit bem (Efftatüertum 3U tun 
i^at. 3n ber Seit bes St)n!retismus ftnb aber bie e!jtati^d)en ptjänomcne 
auä) in Ägypten eingebrungen, toic uns ja aud| bie balb aufblül)enbe 
i:Hön(i|s=£iteratur reii^Iic^ beseugt. ®b bie ägt)ptif(^en Propheten alfo 
in unfern Sufammenl^ang hineingeboren ober nii^t, fann nic^t immer 
mit Bcftimmtl^eit ent[(^icben toerben. 

3n frü]^cE)ri[tIid^er £iteratur finben toir nun oft eine Dertoenbung 
oon d nQocfy^xrjg als Site! ober faft als (Eigenname für 36[us. 3n ber 
gnoftifd^en (Brunbf(^rift ber pfeubo=cIementinif(^en Jjomilien ift biefer (Be- 
brau(^ roeit Derbreitet: fo I)ören töir X 3 c&? d aXrjdrjg fjfuv siQtjxE 
TiQocpYitYig, XI 19, XII 29 tüirb (If)rtftus d xTJg äXrj'&Eiag 7iQ0(pYirr}g 
genannt, XI 26, XIII 14 nur: d ngocpi^rrjg; unb XI 35 begegnet uns 
bie (^arafteriftifd^e 3ufammenftellung: 6 anooxe'dag fifxäg avQiog fjfjbwv 
nal TiQoqjTfjrrjg (ogl. au(^ XVII 6 unb X 4, too t)on (5ott gefagt ift: 
xbv avxov sTiEfjLxpe jigoq^ijxrjvy. Ulan lönnte roenigftens in S^o.Q^ 
ftellen, oh bies nidit in unfern Sufammenl^ang {)ineinge^ört. 

Hber no(^ cigentümlid^er unb altertümlicher finben roir „ben pro» 
Poeten" in einem alten (ägi)ptifd)en?) (Eoangelicn'Sragment töicber, bas 
unter bm Hlbigenfern, gerDifferma^cn (Erben ber Iltanid^äer, aufberoa^rt 
roorben ift. Itad^ einer m. (E. mdjt unuja^rfd^einlif^en fjijpot^efe ber 
legten f)erausgeber (Babl^am and (Eonrjbearc, Hibbert Journal 1913, 
Hrt. Fragment of an ancient (egyptian?) gospel used by the ca- 
thars of Albi) ^aben toir es l^ier mit einem alten 5^agment eines 
(Eoangeliums^ con fel^r ar(^aiftifc^em (Bepräge 3U tun, üielleid|t einem 
Bruc^ftüd bes ßgt)pter=(EDangeIiums. Dafür jpred^en 3. B. bie ftar! 
enfratitifd)en n;enben3en ber Kat^arer (ügl. bef. DöIIinger II S. 91), bie 
£e^re oon ber Seelenroanberung ber böfen lTtenf(^en in tEier!örper (ogl. 
$.90, 215, 275 u.a.). Hn fi(^ ift es ja, roie bie oben sitierten Derf. 
ou(j^ bemerfen, nid^ts Unmögliches, ba§ biefe „Ke^er" ein apofrrjpl^es, 
oon ber ©ro^firc^e nid^t aufbetoal^rtes fioangclium ^aben befi^en fönnen; 
^aben fie bo6) tatfä(^Iic^ bie Sd^rift Ascensio lesaiae in ^efer XDeife 
erl^alten, bie ja bod^ bas gan3e Mittelalter {)inburd) ber !at^oIifd^en 
Kirche unbefannt roar. 

1, Ulan fönntc fa|t fagcn, öoß ber „propljet" öcr cigcntlii^c ^itcl für 
(El^rtftus in bißjcn S^rtftcn ift. 

2. (Es finbet jid) bei 3gn. 0. DöUinger, Beiträge 3ur Se!tenge|d|i(Ijte bes 
irttttelalters, II (Dofumentc) HXündjen 1899; ögl. S. 169, 277. - 



24 Kap. 1. Der ^itti (Bott, (Bottcs|ot)tt, (Bottesfraft u. ä^nl. 

3n biejcm €r)angcKen=5ragmcnt ^et^t es nun beim Ben<^t über 
6tc irtcttfdjtDeröuttg 3e|u: puer apparuit in Bethlehem, auditum fuit 
et narratüm per multos, quod propheta, quem praedixerat 
Isaias esse venturum, venerat (man beruft fti^ aI[o auf 3e!ciias, 
ntd^t aber auf Xtlofes ober öas (5efe^, toie es nac^ öer frü!)(^rtftltc^en 
Deutung nonDt. 18, 15 3U ertoarten toäre, roenn 6te[e Stelle ßuSrunbe 
läge). Unb bann tjören totr oon ben ntagiern: Et tunc dixerunt, 
quod, si haec propheta apparens f aceret, scilicet quod junior an- 
nis esset antiquus, antiquus esset junior annis (ogl. 3o^. 1, 15. 30; 
8, 56 ff.; ogl. auäi ®be Sal. 28, 14-18), cognoscerent, quod ipse 
erat ille propheta, quem praedixerat Isaias ... et adoraverunt 
dictum prophetam. 3n ber Hufcrfte^ungs=(Bcf(j^i(^te toirb ersä^It, töte 
UTaria Itlagbalena auf bem IDege 3um (Brabe einem altem UTann bef 
gegnet, ber fte fragt, si sciebat nova de propheta, et ipse respon- 
dit, quod sie, quia die per eum assignata amicis suis ipse cum 
eis in domo Simonis Barjona ... et recedens ab ea statim disparuit. 
Et tunc dicta Maria Magdalena cognovit, quod ille senex propheta 
erat. Et ipsa et etiam ipsemet propheta congregaverunt amicos 
prophetae in domo Simonis Bar Jona, excepto apostolo Thoma. 
— — — Et cum, sicut dixit, Apostoli starent ita exspectando dic- 
tum prophetam per unum vesperialem, speeie ignis dictus pro- 
pheta venit, et de illo igne omnes fuerunt illuminäti .... custo- 
diatis vos a falsis prophetis, qui ponent se inter vos et quemad- 
modum falsus propheta intrans regnum Patris mei turbavit ipsum, 
ita etiam falsi prophetae, qui intrabunt inter vos, turbabunt vos. 

3n töie toeit bieje legten tDorte tDir!It(^ bem Sxaqment angel^ört 
l^aben ober nic^t, tft nic^t leidet 3u jagen, oteIIci(^t finb fie eine Re» 
miniscens aus ben St)nopti!ern. Hber bie früher angeführten (Er» 
gä^Iungen teils t)on ber Ulenfi^toerbung d^riftt teils oon feiner Huf» 
erftel^ung unb (Offenbarung x>ox feinen erften Jüngern seigen |o »iele 
eigenartige, btn übrigen (Eoangelien gegenüber originelle 3üge, ba§ es 
too^I unmöglich ift, fie aus ben uns betannten lanonif^en (Eoangelien 
^ersulciten. Der Huferfte^ungs»Berid^t seigt geroiffe Dertoanbtfdjaft mit 
bem jo^anneifd^en, ja f(ä^eint in getoiffer ^infi(f/t ein älteres Stabium ber 
Überlieferung 3u repräfentieren (ogl. o. a. (D. in Hib. Journ.). 

(Eine fe^r in bie Hugen fallenbe (Eigentümli(^!eit bes 5ragmentes ift 
bie burdjgel^enbe Benennung für3efus: „berprop^^et" (propheta), ober 
„ber Prophet, ber (nac^ ber Dor^erfagung bes 3c[aias) lommen toürbe" 
(unb 3tt)ar mit Filius Dei fijnontjm). Hu(^ biefe l^at freiließ bas ßta^' 



Der propt/et. 25 

mcnt mit öem 4. (EDangcItum, öen dlcmcnttnen u. a. gcmctn. Aber fie 
ftammt f^ioerlti^ aus öem Johannes» (EDangcIium. T)mn \k tft öa 3U 
wenig betont unö fällt einem nur bei f(^arfer Hufmcr!fam!eit in öte 
Hugen. t)at es fi(^ nun ertoiefcn, öa§ bas^ragtucnt befonbers in 6er 
fluferjtet)ungs=(Bef(i^i(^tc ari^aiftifi^es Xttaterial oertDcnbct, bann ift es 
töbl^rf(^einlic^, öaß au(^ öer prop^etentitel 3U öiejem 3U rennen ift. 

3unä(^ft 6rängt ficE) öie eigcntümli^e Beobachtung auf» bafe toir 
aus allen biefen Stellen ni(^ts Kon!retes aus b<im VOoxh f)erausle|cn 
fönnen. Der propI)et f(J)eint einfad) ein tei^nifdjer Husbrucf ju |ein, 
ein geprägter Qlerminus, ber uns ni^ts näheres über feinen 3ni^alt aus» 
fagt. Das tDort !ommt ja in ber l^ellem[tif(^en IDelt als ^pelatioum 
ni(^t feiten oor, aber als (Eigenname ift es m. ID. niemals 3U finben. 

3m 3ubentum l^at ber propl^et ber (Begenroart !eine Bebeutung 
me^r, roenigftens nii^t in bem uns nä^er hdannim, me^r offi3ieIIen 
3ubentum. Die propl^eten finb bie großen fjeroen einer oergangencn 
Seit, beren Kommen }ebo(^ bistoeilen, toie 3. B. bei £Uas unb Dtofes, 
in ber (Enb3eit roieber crtoartet toirb. Unb boc^ finben toir babei nie, 
ba§ man ft(^ auf bie prop^C3eiungen bes 3efaia ftü^t, rote roir bei 
i^m niä)ts Dom Kommen eines propl^eten l^ören. Da§ man fi(^ bo(^ 
auf feine propljeseiungen berief, seugt roo^I bafilr, bafe „Prophet" 
^ier mit bem ertuarteten IlTeffias ber alten d^riften oerf(^mol3en ift, 
wenn au(^ ber alte tlitel noc^ bleibt unb bafür 3eugt, ba^ toir es 
urfprünglid^ mit üielleii^t anberÄt (Bebauten 3U tun gehabt ^aben. 

®b ber niitel jübifc^er ober l^elleniftifd^er EJerfunft ift, !ann nur fein 
3n^alt entf(^eiben. 

ITun finbet er fic^ öfter au(^ im 4. (Eoangelium unb 3tDar anäf 
"^ier als Sr)noni)mon 3U „So^n(Bottes": „Unb er befannte unb leugnete 
ni(^t unb hdanntt: idi bin nid^t ber dl^riftus. Unb fie fragten i^n 
xoeitcr: toer bift bu benn? Bift bu (Elias? Unb er fagte: id) bin es 
nid)t. Bift bu ber Prophet? unb er anttoortete: nein. . . . Unb fie 
fragten itju unb fagten 3U i^m: toas taufft bu benn, toenn bu toeber 
ber (Et)riftus bift no(^ €Iias noc^ ber propl^et? 3o^tt«nes antwortete 
i^nen: iÖ) taufe (nur) mit IDaffer, mitten unter tud:^ fte^t ber, btn iljr 
ni^t !ennt . . ." (1, 19-27). lUit biefen Ä)orten er3äf|It uns ber 
t)erf. bes 4. (Eoangeliums non einer 5^age ber jübif^en ^t\anbten an 
3o]^annes btn tCäufer. Die ftar!c ^eroor^ebung biefer 5^agen, unb 
3toar am Hnfang ber S(^rift, läfet uns a^nen, ba^ toir es ^icr mit 
cttogs bem Derf. tDii^tigem 3U tun liaben, unb mit Rec^t l)at man 
tDol^I aus bcn IDorten eine polemi! gegen bie i^ren UTeifter t)crel)rcnbcn 
3ol)anncs«3tittger ^erausgelefen. 



26 Kap. 2. (Bottcs flpoftcl, (Engel, Offenbarer. 

Aber iDorauf iä] I}ter öas fjauptgetötc^t legen möchte, 6as ift Me 
eine öer fragen: Bift 5u 5cr prop^et? Die beiben anberen; bift bu 
(E^riftus, bift bu ber (Elias (b. I). [ein Dorläufer) fönnten oom jübifi^en 
Boben ^er oerftänblid^ fein. Aber jene? Bauer (in£ie^mann's^anbbu(^ 
bcs n.tE.) ujeift auf bie jübifc^e meffianifd)c Deutung oon Deut. 18, 15 
^in (t)gl. Act. 3, 22; 7, 37, aud^ TM. 9, 7), glaubt aber biefe ableljn^n 
unb btn „Propheten" als dmn vetteren Dorläufer (ITtt. 16, 14) beuten 
3U muffen, roeil bas Xöort ^ier roie 7, 40. 41 oom Uteffias'Sttel unter= 
fc^ieben wirb. Hber töir ^ören bo^ fonft nie in biefer IDeife oon 
3toet Vorläufern bes UTeffias. (Ettoas anberes ift es, toenn bk $xaqt 
über Johannes fo lautet tüie hd ben Stjuoptifern: „ift er ein pro= 
pfid?" (HTt. 11,9 ogl. 16,14). (Eine ted)nifd)e Derroenbung begegnet 
ou^ nidjt Hct. 3, 22 ff., obgleid) bas Deut.«IDort 18, 15. 19 {|ier meffia» 
nifc^ gebeutet roirb. 3m 3o]^annes=(EDangeIium bagegen ift ber (Eitel 
ben £efern allem Hnfd^ein nad^ ted^nif(^ geläufig; l^ier rote 7, 40. 41 
roirb er neben btn lEeffias^Hamen geftellt; 6, 14 fagen bie HXenfj^en: 
Diefer ift roirtlic^ ber Prophet, ber in bie XDelt fommt. (Er beseidjnet 
alfo eine ^ol^e religiöfe IDürbe, ja fd)eint basfelbe toie ITleffias fagen 
3U tooUen. 

So Wnnie ber Sitel foroo^I aus bem 3ubentum als aus bem tjelle* 
nismus ftammen. Der 3n^alt allein fann uns über feinen Sinn Hus» 
fünft geben. Unb bann muffen roir fagen, ba§ bie je^t folgenbe ^rage; 
„roarum taufft bu benn, xoenn bu toeÖer (E^riftus, nod^ (Elias, no^ ber 
Propl^et bift?" augenfd^einlid^ fe^r loenig mit jübifc^en (5eban!en 3U tun 
liat, fonbern mel^r mit ^elleniftifi^en, roie roir unten fe^en toerben. 

So finb roir roo^I au(i^ für ben liitel „prop^et", ber für (Beftalten, 

bie „Soljn (Bottes" genannt toerben, fid^ ni(^t feiten finbet, auf ben 

J^ellenismus üerroiefen toorben. t)iellei(^t finb alle biefe ^itel nur »er» 

f(^iebenc Hamen für eine unb biefelbe (Beftalt, ober l^aben fie roenigftens 

mehrere 3üge gemeinfam. 



Kapitel 2. 

(Bottes Hpoftel, (Engel, (Dffenbarer. 

tDir iiaben fc^on oben gefe^en, bafe (Bott, (Bottesfoi^n, (Bottesfraft, 
(Bottesgefanbter unb prop^et, roenigftens oft, als ftjnoni^m erfc^ienen. 
Dabur^ ift ber Husbrud oeraUgemeinert unb f(^eint in (Bebauten aus» 



©ottes flpoftcl, (Engel, (Offenbarer. 27 

ßumünöen, öte in ^ellentfttfd^er 5römmtgfett, töcmgftens getoiffer S(^ic^» 
ten, ^äuftg oorfommen. S(^on eine foI(^e Beobachtung fann uns oicl 
für öen 3niialt öer üorftellung lehren. 

Unb öies ift no^ mel)r 6er 5^11, töcnn toir einen t)erfu(^ mad^en, 
eine Reifje anöerer Begriffe unb (Eermint ju [ammeln, 6ic mit unferer 
(Scftalt in t)erbinöung gebrai^t unö ni(^t feiten promiscue mit jenen 
gebrau(^t roerben. Die, toe^e toir ^ier unterfud^en toollen, fte!)Ctt mit 
einer in 5er ]^eUeniftif(^=römif(^en Kultur roeit »erbreiteten unö populären 
üorftellung sufammen, bem „tDeifen" ober „frommen" ber Stoüer. 

Diefe um^crtuanbclnben Bettelmönc^e, roie man fie genannt liat, 
rooren eine für bas £cben ber antuen IDelt red)t (^ara!teriftif(^e (Er= 
f(^einung. Barfuß unb im pi^ilofop^enmantel i^ahen [ie Stäbte unb 
Dörfer bur(^u)anbert, in bie t)ornel)men ^ßmilien tourben fie als J)aus= 
faplänc unb (Erßiel^er ber Jügenb aufgenommen, überall rou^ten fie 
ftc^ ein3ufd)Iei(^en. 

Sie finb bas (Betoiffen biefer in (5etDinnfu(^t unb £after oerfunfenen 
Seit. Sd^on i^r äußeres Huftreten prebigte (Einfachheit unb erinnerte 
an bie Dergänglid^feit alles irbifi^en (Blüdes. 

3u ii^rem Huf treten paßt ber 3n^alt i:^rer prebigten. Sie finb 
Bußprebiger, fie ermahnen 3ur Umfel^r, [isxdvoia. HIs l^crolbe (Bottcs 
feigen fie fi(^ an, als feine äyyeXoi ober andotoXoi, feine tDorte, feine 
BotfcEjaft bringen fie ben IlTenfi^en. 3n mancher J)infi(^t finb es biefe 
!i:)nifc^=ftoif(^en tDanberprebiger, hh bie moralifi^en unb religiöfen (5e« 
fül)le ber tHaffen am Ceben gel^alten :^abcn. Daß babei balb me^r 
bie religiöfe, balb mcl^r bit moralifd^e Seite in i^ren prebigten im 
Dorbcrgrunb ftanb, fann ni(^t röunberne^men. 

3d^ roill mi(^ aber ni(^t toeiter bei ber Sd^ilberung biefer (Beftalten 
auft)alten, roeil fie f(^on »on htn beften Kennern biefer 3eit 5ur (Benüge 
bel^anbelt toorben finb^; auf (Einsel^eiten fomme i(^ im ^olgenben im 
3ufamment)ang mit (^riftlid)en Hutoren 3urü(f. Ijier fei nur il)re große 
religiöfe Bebeutung für bie UTaffen ^eroorge^oben. 3n i^ren Hugen 
erf(^ienen fie ni(^t feiten als gegenroärtige (Bötter, als bie ijeilanbe ber 
ITtenf(^^eit, unb finb fc^on bes^alb für uns t)on toirÜii^em 3ntereffe. 

IDenben toir uns 3ur frü^d^riftlid^en £iteratur, fo fe^en toir nic^t 
feiten biefe 3üge auf r5cfus angeroanbt, unb ya>ax im engften 3ufammen= 

1. t)gl. befonbcrs (E. Itorben, Beiträge 3ur <Bcf(f|td)tc öer grte(^if(^en 
pi)iIo|opI)te, 3al)rl). f. !Iaff. pijtlol. 1893, Supplementbb. 19, unö K. £}on. Die 
IdjriftftcHertfc^c 5orm bes grieditfdjen JJctItgenIcbens, It. 3'al)rb. f. flaff. Hit. 29, 
1912, S. 406 ff. Hu(3^ tDenblanb muß I)tcr genannt loetbcn. 



28 Kap. 2. (5ottes Hpoftel, (Engel, Offenbarer. 

^ang mit i^ni als So^n (Bottcs, unb in einer IDcife, öie uns baoon 
überäeugt, bafe bicfe Betben ©cftalten für bm antuen ITtenfc^en faum 
auscinanberge^alten toerben !önnen. 

3n bicfen Bahnen roanbert oft 3uftin. 3n feiner Ap. I 40, 7 
rebet er baoon, tüie für Jefus prop^eseit roar, ozt moxEVEO'&ai sfieXXsv 
vjiö roov ex navtbg yevovg äv&Qchncov, tcal ori avxbv vlbv xaXsü 6 
'd'Eog .... toie bic Dämonen i^m ge^orc^en, tcal <&g eig juerdvoiav 
xakel Tidvxag 6 &eög Ttglv eX'&sTv rrjv fifxsQav xfjg xQiascog. Der 
ted^nifdje Serminus ber fi)nif(^en Bufeprebiger toirb alfo Ijier auf Jefus 
angetoanbt. IToc^ beutlid)er töirb bie S(^ilberung »on 3efus als einem 
joI(^en XDeifen, loenn roir auf bie „Sitel" felber H(^t geben, toobei 
auc^ i^rc Kongruens mit „Sol^n (Bottcs" ans £i(^t tritt. 3n feiner 
Hpologic 13, 3, too 3uftin ben c^riftti^en Kultus sufammenfaffenb be= 
f(S^rciben roill, fagt er baoon: xöv SiödaTcalöv te xovxoov (b. % 
oon (5ott als Stä^öpfer unb t)orfe:^er ber IDelt) yevoixevov rifilv aal 
€ig xovxo yevvrj'&evxa 'Irjoovv Xqioxovv (oereljren ujir), . . . viöv 
avxbv xov övxcog d'eov //,a'&6vxeg xal sv devxEQO, %(bQa exovxEg. 
12,9 Ijörcn roir oon d '^/nhsQog diddaxaXog xal xov naxqbg '^juayv 
Ttdvxcov xai ÖEonoxov •d'EOv vibg nal anbaxoXog cbv 'Irjaovg Xgt- 
oxög, dq)' ov }ial xb Xgioxiavol inovof^d^so'd'ai iox'^xci/^sv (ogl. 1 3, 3) 
unb tr)pif(^ Ijeifet es 22, 1 ; vtbg de 'd'eov 6 'Irjaovg hyöjuEvog, et nal 
xoivcbg juovov ävd'QConog, did oocpiav ä^iog vibg d'eov XeyEO'&ai. 
.... HOLvbv xovxo eoxa) vjuiv xoXg xov 'EQfiTJv Xöyov xov Ttagd 
d'Eov ayyEXxixbv Xsyovaiv. si ök aixidoaixo xig eoxavQcbod'ai avxbv, 
xal xovxo xoivbv xoig ngoHaxiqQv&fjL'rifJLevoLg na'&ovatv vlolg kad^ vfiäg 
xov Aibg vndgxEi, oiellei^t no(^ beutli(^er ^ei^t es 63, 4: 6 Xdyog 
de xov d'eov eaxiv 6 vibg avxov, (hg jiQOE(p'i]juev, nal äyyeXog de 
xaXetxai xal dnooxoXog' avxbg ydq dnayyiXXei Öoa 6eX yvcoa- 
d'^vai xal anooxeXXexai, /Lirjvvocov öoa dyyeXXexai, d>g aal avxbg 
o H'VQtog Yj^mv etnev' 6 ejliov dxo'öcov dnovEi xov dnooxEiXavxog [xe^ 
(ogl. 63, 10; Dial. 126, 1; 127, 4; 3r. V 1, 1). <Es fd|eint alfo, als 
ob vibg deov mit äyyeXog ober dnooxoXog ibcntif(^ ujäre; unb bas ift 
tt)pifd^; äyyeXog ober xtjqv^ dsov, |o nennen fic^ jene ftjnifd^en pl^ilo» 
foppen: fie finb oon (Bott ausgefanbt, um feinen tDillen bm XHenfc^en 
iunb3ugeben. So ift es au(^ (^arafteriftifd^ , bafe 3uftin ^eroor^ebt, 
3efus fei wegen feiner tDeisl^eit Soi^n ©ottcs genannt roorben, er fei 
ber „Cel^rer" ber €^riften, er ^abe ben ITlenfi^en bie 3um Ejeil nötige 

1. (Es ift ^araftetiftif^, bog 3ujtttt fic^ l^icr auf iol^annctfcf|c Sormcltt 
beruft. 



(Bottcs Hpoftel, €ngel, ©ffcnbarcr. 29 

(Erienntnis gebracht. 3n bicfem Sufammen^ang totrö au6) Ict(^t ocr* 
ftänöli^, tDic er bm (^riftltc^en (Bottesfo^n mit fjermes sufammcnftellcn 
fonntc, Tov TJqjli'^v Xöyov tov nagä '&sov äyyehixöv^. 

(Ettoas Ä^nli(^cs tft es, töcnn 3uftin Dial. 61, 1 [agt: d^;u^>' 
:7rßo Tidvrcov ra>v xtwfjLaxcov ö '&ebg ysyevvrjHE övra/uiv riva el 
savrov Xoyi^'fjv, ijng xal öo^a xvqiov vno rov nvsvjuarog tov 
äyiov tcaXehai, nork de viog, nore de oocpia, noth de ayyeXog, 
jiote de 'd'eog, noxe de xvQiog nal Xöyog, nore de äQxiotQarr)- 
yöv iavrbv Myei, iv avd'Qcbnov fAOQcpfj cpavevxa reo rov Navfj'IrjoovK 

Hus alleöcm tönnm rotr fc{)cn, tote öer So^n (Bottes als ©ffen» 
barer, als £e^rer öer ITlenf^en geöa(^t toirö. Der (Bottesfo^n 3efus 
toirö als öer P^ilofopl^, öer äyyeXog, öer JivJQv^, als d'eog ev av&Qcb^ 
noig geöa(^t, tote öie uns oft für öie p^tlojop'^en begegncnöen tEermini 
lauten. 

IDir !önnen öiefe (Beöanfen öurd) einige tr)pif(^e Bcifpiele »er* 
öeutlid^en. tOir ^ören im Briefe öes Königs Hbgaros, toie i^m öas 
tDefen 3efu öarin sufammengefajgt erf(^ien, öafe 3cfus tl:>zxi ©ottes So^n 
toar oöcr (5ott. HIs nun Stomas öiefen 3e[us oerfünöigen roill, ift 
öer 3n^alt [einer preöigt (CEuf. h. e. I 13, 20) folgenöer: negi xe rrjg 
ikevoecog xov'Ivjoov tca'&dig eyevsTO, xal tieqI xr}g änooxoXrjg avxov, 
xal evexa xivog aneoxdXri vnb xov naxQog, xal Jiegl XTJg dv- 
vd/xecog xal xcov egycov avxov xal fzvaxrjgicov, Sv eXdXTjaev 
ev üoofxcp, xal noia dwafiei xavxa enoiei, xal negl xrjg xaivfjg 
avxov xriQv^emg. Huc^ öie folgenöcn IDorte finö beac^tenstoert, aber 
toir tooUen fie für einen anöeren Sufammen^ang auffparen. CEsr finb 
öerartige 3u|ammenfteIIungcn für öie üoI!stümIi(^e 5römmigfeit geraöe 
<^ara!teriftijd); toir fönnen öur^ jie einen (EinbÜd in i^r XDejen un^ 



1. XDie wenig 6o(^ öatnit an eine pl^ilojopl^ifc^c 3bee geöad|t tolrb, 3etgt 
fi^ baraus, ha^ 3uftin i^n in biefem Sufammcnl^ang mit ben Söl^ncn bes 3cus 
3u|ammenftcIIt; bcr £ogosnaine ift eben. ettoas, toas 3efus mit jenen anbeten 
^eilanbcn gemeinjam I)at. 

2. tEt)ptj(^ ift au(^ 3wftin Dial. 34, 2: 6 yäg XQiatdg ßaaiXsvg xal 
isQsifg ftal -^sog xal xvQiog xal ayyeXog xal äv&QCOJtog xal agxi'O^Qa- 
ZTjyog xal Xld'og xal Ttaidlov ysvv<h(XBVOv xal Jta'&rjzog ysvdfxevog jtQcötov, sIta 
eig ovQavov ävsQxofisvog xal jtdXiv siaQaysvofisvog fisrä dö^tjg . . . ogl. OU^ 
56, 4 unb bin <^riftoIogif(^en (EEfoirs 126-129; »gl. oudj Act. 3^. 98: S 
axavQog oSrog 6 rov qxotog jtoxs [isv X6yog xaXsitat ... noxe de vovg, noxh 
8s 'Irjaovg, stozs XQiaxog, noxs -^iga, Jioxs 686g, noxs ägxog, noxs anogog^ 
nots dvdaxaoig, noxe vi6g, noxe naxiqq, noxs nvsvfia, noxs ^coi^, noxs äX^~ 
'dsia, noxs niatig, noxs x'dgig. 



30 Kap. 2. (Bottes Hpoftcl, (Enget, (Dffenbarer. 

Sreibcn erl^altcn. 3c|us ift als ein Hpoftel (Bottes auf (Erben ge= 
öa^t (betfelbe Husbrudf ift uns oben bei 3uftin begegnet). Dann toirö 
aui^ ertoä^nt, öa^ er es 5ur(^ eine „Kraft" tut, ba^ er alfo eine fpe» 
3iene Husrüftung erhalten i^at. Unö bann merben l^ier feine „tEaten" 
unb feine „XlTijfterien" errwä^nt; mehrmals ^ören toir, ba| er einen 
Huf trag l^at, ba^ er eine „neue £e^re" bringt. 

„(Engel" unb „(Befonbter" (Bottes toirb au(^ lITlani oft genannt, 
jaHTani toirb o^nc weiteres „bcr^ngcl" - alfo te(^nif(^er (Eerminus — 
genannte So :^ören toir oon ber Berufung lUani's: „Darauf ftieg 
biefe (meine) gcgenroärtigc (Dffenbarung t|erab, unb erfolgte biefe 
(meine) gegenwärtige prop^etie im gegenioärtigen jüngften Seitalter 
burc^ mid^, UTani, ben (Befanbten bcs töatjren (Bottes in bastanb 
Babel". Deutlii^er Hingen biefe (Bebauten in mehreren mani(^äif^ett 
^tjmnen, 3. B. Vfl. 32: „0 Dater ... (Bötterfof|n, toeli^er f^enft 
oielcn bas Zehen, Rufer großer, töeli^er erroedt biefe meine 
Seele aus bem Sd^Iummer^ £euc^te, ftra^Icnbe, loelt^e mein ^erj 
unb Huge lic^t maä^te^, Siegel Doltfommenes ..." So ^ören lüir in 
ber ©ffenbarung bes £i(^tgefanbten über fid^ felbft (atfo in manbäif(3^ett 
tEejten) äf)nU(^c ?Eöne (S. 113): „flis iäf tarn, ber (Befanbte bes £i(^tes, 
ber König, ber id^ aus bem £i(^te l^ier^er gefommen bin, ba 
bin i^ gefommen, £e^re unb (BIan3 in meinen tjänben, ' Z\6)t unb 
£obpreis bei mir, ^errlic^feit bei mir, Belehrung unb Kuf unb 
Stimme bei mir, bas Seiten bei mir, unb bie Kaufe. Unb id^ er» 
leuchte bie finftern fersen mit meinem Ruf unb meiner Stimme: 

(Einen Ruf iiahe idi ertjobcn in ber tOelt, 

(Einen Ruf ^be in ber IDcIt 16) erI|obcn, 

Hn allen (Enben ber IDelt ^ab' einen Ruf in ber XDelt iä) eri^oben". 
So ift Rtani ber (Befanbte (Bottes; er ^at Süge, bie an bie fi}ni= 
fc^en propljeten, bie ü-^Qvxeg (Bottes erinnern, biefe Bufeprebiger ber 
l^elleniftif^en Seit: fo foll fein Ruf bie Seele aus bem Sd^Iummcr 
crtoedEen. Aber er ift auc^ ber Offenbarer ber tDa^r^eit, er ift ber 
Bringer bes £ic^tes, ber ^^eiligen Kraft, bie bie Iltenf(^en „erleud^tet", 
unb bie in ben IDei^en, in ber Saufe 3. B., mitgeteilt roirb. - 



1. Dgl. tDctter, Phos S. 113 flnm. 1; in bemfclbcn obfolutcn Sinnt ftnö 
uns |d)on oben „ber Prophet" unö öer (Bottcsfo!)n Begegnet. 

2. „Rufer" ift töol)I „Bugptcbtgct"; borauf tocift au^ bicSormel „toecEcn 
aus bem S(^Iummer", bie in l^ellentftifc^er ^^^ömmigfeit gang unö gäbe ift. 

3. Dag toir aud| Ijier mit einem für Ijelleniftifc^e £jeiIonöe gemö^nlti^en 
Attribut 3U tun ^aben, öafür ogl. XDettcr, „3(^ Vm öas £td|t öer tDelt". 



Der teurer unö S^^^^^ öcr ITTenf(^cn. 31 

So tft btefcr Hngelos (Bottes ni(^t nur als ©ffcnbarer gcöac^t, 
[onöcrtt au(^ als Ejcilanö, als öcr d^T^yd? öcr Iltcnf(^en 3u (Bott, 
3ur l^immtif^en tOelt. So ^örcn rotr oft, bafe bicfc p^ilofop^cn jur 
fiexdvoia erTnat)ncn, öas Dolf 3ur Bu^e rufen. Unb biefe religiöfc 
5arbe ift für bie gan3e pi|nofopI)ic btefer Seit tr)pif(^. Dal)er I|at 
[ie eine |o ungeheure RoUc au(^ in ben breiteren S(^i(^ten fpielen 
fönnen. 

(S>ht Sal. 33 bietet uns ein tt)pi|(^es Beifpiel biefer Qeilanbs« 
(Beftalten (ogl. meine Husfül^rung (E^aris S. 59 f.); i^ier lä^t ber 
Sänger eine 3ungfrau (toa^rfd^einlic^ bie ^tjpoftafierte (Bnabe, bit im 
f)eilanb roo^ncnb geba(ä^t roirb) htn UTenfdien 3urufen: 
3^r IlTenf(^enfö^ne, belehrt eu^ unb i^r Söd^ter üon il^nen, fommt! 
unb oerlaßt bie Pfabe biefes Derberbens unb näl^ert eu^ mir, 
unb i(^ roerbe bei euc^ eintreten unb eu(^ aus bem Untergang heraus« 

führen 
unb eu(^ roeife machen in ben pfaben ber IDa^rl^cit. 
. . . l^ört mi(^ unb lafet eu(^ retten 
. . . euer Rii^ter hin i^. 

tDas bies für eine (Beftalt ift, ift uns 3iemlic^ gleichgültig, fie 
fpri(^t jebenfalls ^ier mit btxt IDortcn unb Sä^en biefer Jjeilanbe. 

HpoUonius oon Sr)ana, ber in fo oieler I)infi(i|t in ber (Beftalt 
eines berartigen Propheten, p^ilofop^cn, IDunbertäters, (Bottmenf(^en, 
ober wie toir fie nun nennen wollen, erfd^eint, fann gewiffermagcn als 
St)pus bienen. 3u)ar ift es unsroeifel^aft, ha^ feine (Beftalt mit ber 
tEünd^e ber p^ilofop^ie 3um Seil übermalt roorben ift, fie ^at öiel 
mel^r oom IDeis^eits leerer an fi(^ als biefe me^r oolfstümlic^'reli»" 
giöfen (Erf(^einungen, mit btmn mir uns eigentlich l^ier bef^äftigen 
foUten. Aber HpoUonius repräfentiert bo6\ eine Seite, einen 3ug 
bes (Er)pus; er fann \i6) in oiele Richtungen t)er3iDeigen, unb für eine 
ift er c^arafteriftifd). 

Hu(^ er toirb als ber teurer, ber Offenbarer göttlicher Kenntniffe 
bargeftellt, ein 3ug, ber burc^ bie gan3e £ebensbef^reibung bes p^ilo* 
ftratus ge^t. Don fi(^ jelbft behauptet flpollonius, er bcfi^e größere 
IDeis^eit als bie, bie in btn HTt)fterien mitgeteilt loirb; unb er roill 
fie feinen 3tingern funbgeben (IV 38). 

Unb biefelben Süge finben fi(^ in 3ambli(^us' vita bes pt)t^agoras. 
Hud^ er wirb uns als Offenbarer unb IDeifcr oorgefü^rt, au^ üon 
i'^m roirb ersä^It, too unb roie er feine IDeis^eit gelernt \\(!A. flu(^ 
I|ier finb bod^ biefe (Bebauten religiös orientiert. (Er tritt uns als 



32 Kap. 2. (Bottcs Hpoftcl, «ngcl, Offenbarer. 

i^«toff, als ®ott entgegen, gans toic HpoUomus üon titjona. Hus= 
örü(flt^ roirb es »on i^m gejagt, ba& er wegen fetner IDets^eit für 
©Ott gehalten rüoröen ift, (5ott tüar (c. 2, S. 24). 

3n etroas oerfteinerter 5orm tft es ja öerfelbe Sijpus, tote er uns in 
öen ®ra!elreönern unö (E!ftati!ern begegnet, flis foli^e erf(^einen nt^t 
leiten 3. B. flpoUontus unb prjtljagoras. Ulan fragt fie über Hngelegcn= 
fetten aller Hrt; unö i^re Hntroorten gelten als (Bottesroorte, als 0ra!el» 
Worte (ugl. ®r. c. Geis. III 25 ff.). 

Hu(^ peregrinus Proteus roirb ©on Sudan als pro p:^ et unb £c^rer 
ber d^riften bargeftellt (c. 11). Seine tDorte finb tt)pifd^: öxbtisq >tal 
tfjv 'äavjuaoTrjv ooopiav rcbv XQiariavcöv i^ejua'&s nsQi rijv Ila^aiorivrjv 
toTg isQsvoi xal yQajufiaTEvaiv avrcov ^vyyevofjLEvog gan3 als ob roir 
^ier mit einer lTlT)fterienIeI)re 3U tun "Ratten. So roirb er ber Propl^ct 
unb öorftci^er ber (E^riften, i^re Bü(^er unb S^riften lieft er üor 
(e^rjyeio'&aty, oiele fold^e erfaßt er, ^lat wg '&sdv avrdv itisTvot 
ffyovvro xal vofio'&exj] e%qg)vxo xal jiQoordrrjv snsyQacpov. Vinb 
er f(i^ilbcrt hann, roie if|m bie (E^rtften, als er gefangen roirb, <E^r» 
furcht 3onen. 3roar finb bie IDortc £ucians als gef^i^tli(^es Dofument 
ni(^t oon all 3U großem IDal^r^eitsge^alt, aber fo oiel !önnen roir bo(^ 
aus i^nen fi^Iiefeen, hix^ berartigc ©eftalten in htn frommen ©emeinbcn 
ni(i)t feiten toaren, ja fie finb toa{|rf(ä}einIid^ gerabe3U tijpif^. Der pro» 
pl^et ift ber mit allem geheimen tDiffen öertraute, ber btn Rbti^ttn 
bas gel^eime IDiffen mitsuteilen, bas tltijftcrium btn 5rommen 3U offen» 
baren ^at, ufm.^ 

IDic es aud^ fonft fo oft ber 5<^ü ift, fönnen roir biefe 3üge aud^ 
in fpäteren d^riftli(^en ITtön(^sgefd)i(^ten toeiter oerfolgen. Die tltön^e 
l^aben bie 3üge ber ©ottesmänner angenommen. 3n ber pfeuboclemen» 
tinif(^en S(^rift de virginitate 3. B. rocrben biefe um^ertoanbelnbcn 
Ästeten uns oorgefül^rt, unb t)on i^nen ^eißt es nun oft, ba|. fie bie 
ItXenfi^en um fi(^ fammcin, i:^nen aus ber Schrift ettoas oorlefen (bas 
ift bas E^TjyeTo'd'aL bes £ucians) ober (Befänge üortragen, toie es bie 
Httjftagogen in bcn mt)ftif(^en (Bottesbienften (ogl. bcfonbcrs Hct. 3^. 
94 ff.) getan !)aben. (Es ^eißt 3. B. II 4: et quando congregatae 



1. fluf bie tcäjmf^c Bebcutung öcs i^rjysTa&ai ^at julc^t Bouffct auf» 
merffam gcmadit, Kijrios dfiriftos S. 205. 

2. t)gl. l^icr 3r. IV 11, 3: tocbcx Ittorcton noc^ Dalentin ufro. raaxen 
(Bettes So^n, ^abcn ben t)otcr geoffenbart. Ä^nlti^es bietet fjippoltit 
gegen Itoet (£agaröe 47, 20): ovdslg si fcfj (lövos 6 naX? xai xsXeiog äv&Qmnoe 
xai (lovog SiTjyrjadfisvos xrjv ßovkrjv tov niatQ^g', »gl. au^ Utott. Tßol. 14, 1. 



©ottes Hpoftcl, (Engel, Offenbarer. 33 

sunt omnes adveneruntque, . . . exhortativa ad illas verba facimus 
in timore dei et scripturam (sacram) illis legimus cum veracun- 
dia et cum verbis severis gravibusque pietatis (ogl. audi 5). Unb 
no(^ öeutlti^er ift öcr Sa^ II 6: cultum sacrum non exer- 
cemus (öas grici^tfc^e hirovQyeiv) ibi ubi inebriantur g-entiles . . . 
propter illorum impietatem ideo non psallimus gentilibus, neque 
(sacras) scripturas illis praelegimus, ut ne tibicinibus aut can- 
toribus aut hariolis similes simus. Das gibt uns ein gutes BtI5 
6tefer um^erroanbelnöen (Bottesmänner öer antuen tDelt, öas uns unfre 
Kenntmjfe aus (Eelfus u. a. oerDoUftänbigt, audi toenn bicfe Quelle 
3iemlt^ fpät aufgeseicS^net toorbcn ift (»gl. audj dient. HI. (Enbe öes 
protrepttcos). 

(Eine gans cerfteinerte, bes reltgiöfen t)au(^s beraubte 5o^ttt biefer 
(Bcban!en begegnet uns, wk es fo oft ber 5^11 ift, in bm Sauber» 
papt)ri, unb 5toar an bm Hamen propljet angelel^nt. Das ift für 
uns ba^cr oon (Betoic^t, toeil biefe datfac^e uns bie große öerbreitung 
biefer (5cban!en al^nen läßt: nur fold^e rocrben üon ber Utagie benu^t. 
Die propljeten 3sraels finb als Btänner geba(^t, bie bie Ijeiligen Hamen, 
bie gel)eimen $ormeIn unb Kenntniffe befi^en^, bie bem Htenfd^en tlTad^t 
über alles in ber tDelt, ja andf über bie (Bötter, oerlei^en. Derartige 
iEejtc seigen uns, rote I)eilige „Ilttjfterien" , bie Offenbarung 3U ma» 
gifc^en 5oi^^ßI" unb Saubertoorten i^erabfanfen, eine (EntmicEIung, bie 
faft überall in ber ReIigionsgef(^i(j^te »erfolgt roerben !ann.. 

p. £onb. 46 (Pap. flnaftafr)) 109 [agt ber Sauberer: iyco sljui 
Mcovofjg 6 TiQocpriXYig aov, co Tiagedcoxag rä juvon^gia oov rä avv- 
rsXo'öjusva 'lagaijX . . . eyc6 sijui äyysXog rov (pangco oaoQovvcocpQig 
xovxo Eotiv aov x6 övojua äXrj'&ivdv xö TiaQadidojuevov xdtg TCQOcpifjxaig 
'loQa'fjX. Die tsraelitif(^en Propheten werben alfo als Befi^er göttli(^er 
in:i)fterien, bie btn alten 3sracliten übergeben roorben töaren, als Be* 
fi^er fräftiger ^o^^^ßl" gebälgt. Unb basfelbe ift 3. B. aud^ p. £onb. 
121, 330 (ed. tDeffelt), $.31) unb p. £er)b. D VII 17 ber 5aU. 3n 
bzw. IDortcn, bie 3fis 3U it)rem So^nc J^oros über bie hgä xsxvr] aus» 
fpri(^t, cr3ä]^It fie, roie fie einem xcov Ttgocprjx&v i] xcbv äyyeXcov 
bie geheimen tDorte abgelocft ^abe (Bert^elot, S. 33, 3. 14 unb 20). 
Hud) ^ier alfo roerben propI)et unb (Engel gcioifferma|en glei^gefe^t, 



1. flu^ p^tlo ift ein Scugnis bafür, bofe bie propljeten, bef. lHofcs, fo 
oon bcn 3wbcn, »or aUcm tDoI)I btn Diofporajubcn, hatvaä^td rouröcn, ogl. 
Br6I|tcr, a. a. (D. S. 243 u. a. 

gotfd)«n9en 26: SSSetter. 3 . 



34 Kop. 2. (Bottes Hpoftel, (Engel, ©ffenbarcr. 

auäi Ijier tocröen fie als 3n^abcr Ijö^erer tDcis^cit Q^ba^tK Der 
Prophet ijt aljo ni^t nur ber IDunbertäter fonbern aud), was nt^t 
feiten bte öorausfc^ung bafür ift, ein Kenner geljeimer Hamen unb 
$ormeIn, ber bie[e ben Seinigen übergeben !ann, ujto. 

IlXet)r religiös gefärbt finbet fic^ biefer (Beban!e 3. B. in ben 
dlementinen von Simon Iltagus oertoenbet. (Er ift, roie toir batb 
nä^er fe^en roerben, eine jener (Beftalten, bie roa^rf(^einIic^ mit bem 
(^riftli(^en fjeilanb toetteiferten, unb bie ba^er mit 3ügen gefcf|mil(Jt 
würben, bie man biefem Qitjpus entlehnte. €r fagt 3. B. von fid^ 
f eiber dlem. ^om. XVIII 9: iycb rovg nagsorcbrag ndvxag ä^iovg 
sjiQiva yvcbvai röv ev dTtoQQrjroig natsga. So tjören roir au^ ®r. 
Sib. I 380 ff., töo thtn t»om naig d-sov (364 Dgl. unten) bie Rebe ift: 

>cal dei^i} d'vrjroioi xvnov j^al navta didd^ri. 

ev vecpekaig enißäg elg ovgavov ohtov ödevaei 

>taXXei\pag xoojuq) svayyskiijg did'&fjjua. 

xov aal ejicovvjuif] ßXaotög veog äv&ijasiev 

ii i'&v&v MeydXoio vo/uq) xa'&oSrjyrj'&svrcov. 

akXd ys xal juerä ravra ao(pol xa-d'odrjyol saovzai, 

xal rors örj navoig emai [xetEneixa ngocpi^xcov. 
(Er toirb alfo bie IlTenfdjen alles lehren, unb naä) feinem Hufftieg 
3um £)immel roerben fie fortu)äI)renb babur(^ geleitet; bie neuen aa- 
'&odr]yoi toeröen bie alten Propheten erfc^en. 

Dicfe üerf(^iebenen 3üge getjören alfo einer ^eilanbsgeftalt, bie 
in biefer Seit gang unb gäbe tnar. Scheinen fie aui^ urfprünglid^ 
einem mel^r allgemeinen Kreis - eigentlii^ nur btn p^ilofop^en - 
angehört 3U l^aben, fo finb fie je^t aud/ für burc^aus religiöfe t)or» 
ftellungen rei(^Iid^ vexwenbet 

IDie rein äu&erlid^ getDiffen (Beftalten eine berartige gan3 neue 
Sra^t ange3ogen roeröen !ann, 3eigt uns 3. B. p^ilo. Bei il^m fefjen 
roir eine Reifjc oon (Beftalten unb DorfteUungen, bie urfprünglic^ gar 
ni(^ts mit biefen ftoif(^en „5rommen" ober „tDeifen" 3U tun gehabt 
ffohtn, bie aber mit i^ren 3ügen übermalt toorben finb. Deutli^c 
Beifpiele finb Hbral)am unb Rtofes. Befonbers biefer ift für unferen 
3tDe(f (^ara!teriftif(^. Dmn HXofcs töirb als ber gro^c ®ffen= 
barer bes göttlichen IDillens, als ber (Befe^esbringer bargeftellt, roo« 
burd) er ben Rtenfd^en bas £)eii ermöglicht ^at. Unb babei roerben 
bie 3üge oft »on ben Xltijfterienprieftern geliehen: bas (Befe^ ift bie 

1. So XDcrbcn bei p^ilo oft bie (Engel als (Offenbarer (Bettes bef^riebcn, 
ngl. Breljtcr a. a. ®. S. 130ff. 



(Bottcs flpoftel, (Engel, Offenbarer. 35 

gro^e mi)fteriö|e ©ffenbarung, öte DerboImetfd|t toerben muß. Hber 
XtTofes ift aud) König (ein geioö^nlii^es Attribut für öie „rOeifen"); 
er toirb töenn au^ ni(^t als (Sott (P^ilo ift [a 3ube) bod) als me^r 
benn anbere inenf(^en bargeftellt^; er ift audj Priefter unb Ijierop^ant 
(de somn. I 164) unb propl)et, er roirb als $ü^rer ber Iltcnf(^en 
^eroorge^oben^, ufro. Unb immer ftel)t feine göttliche Ilatur, feine 
(5öttli(^feit l^inter allen bicfen ®eban!en als beren fjintergrunb oor 
uns, toenn aud^ feiten bas IDort fällt, ba^ er (Bott fei'. So ift ber 
öominicrenbe (Einfluß ber religiöfen 3beale biefer 3eit, roenn au^ 
;^ier in bie JLtaäti ber p^ilofop^ie gelleibet, in oerf^iebenfter IDeife 
fpürbar. 

Diefelbe üeränberung ift mit einer (Böttergeftalt, bem ®ffen« 
barungsgott J)ermes, im Ijellenismus oor fic^ gegangen; fallen mir 
öoc^, baß auü) 3uftin biefe £il)nli(^!eit 3toif(^en Jjermes unb bem 
(Bottesfo^n 3efus beoba^tet f)at. Befonbers beutlii^ tritt bies Bei 
dornutus Ijcroor. 3n feiner theologia graeca (c. 16) ^ören tüir 
3. B.: rjyEfjLova de naQaöiöoaoiv avr&v tbv 'Eq/x^v, e/uqjaivovreg 
ou svXoyhtcog xaQi^eo'&ai Sei xal jUf] sixfj, äkXd röig a^ioig. . . . 
xvyxdvei de 6 'Egju^g 6 Xoyog wv, ov aneaxeikav nqbg '^fiäg 
ei ovgavov 01 -äeoL Sein Itame I)ängt mit eQvjua (Si^u^toel^r) unb 
oxüQtofjLa ($eftung) sufammen. (Er mirb igiovviog (Jjeilbringer) ge« 
nannt Der £ogos ift nid^t 3um Übeltun unb 3um Schaben gefommen 
fonbern 3ur Rettung {ngog ro ad>CBtv). So roirb er au(^ TtrjQv^ 
'&ed)v genannt xal öiayyeXXeiv avröv ecpaoav rä na^ exeivcov toTg 
av&Qcbnoig, TcfJQv^ fJLev, ijieidr) did cpcovrjg yeycovov noLQiara %ä xard 
rbv X6yov Ofjfxatvöjueva raig djcoaig, äyyeXog de, enel xb ßo'öXi^/ua 
xojv ''&e&v yivcboxojuev ex xcbv evdeöojuevcov fjfuv xaxd xov Xoyov 

evvoiwv ipv%07iofJL7ibv ök xbv 'Egfj.'Pjv ifiij'&evoav elvai avju- 

ßdXXovxeg, oneg i'öiov avxov eori, xb ipvxaycoyeiv^ 

Sioar fommt I)ier au^ ein paor UTal eine fpiritualifierenbe 
Senben3 W^ t)orf(^ein, aber bas fann nid^t btn i}aupt(^ara!ter biefer 

1. Ügl. Bretter, a. a. (D. S. 19ff. Daffclbc fagt 3. B. (Eunapius, vita 
Soph. t)on flpollonius »on Zx\<xna (ogl. prooemium 6 ed. Botffonoöc 1832 
p. 3 unb (E^n)|antI|tos p. 108). 

2. Br6I)icr, 0. a. (D. S. 101, 243. 

3. Unö 6oc^ I|örcn totr audj fogar, ba'^ ITtofes (5ott genonnt tuirb, »gl. 
de sacr. Ab. et C. 9 ff.; oxi6\ ber cigcntümltd|c, oon tt)pifd^er llttiftif burc^s 
brungcnc flbjdjnttt quaest. in Ex. 28 u. 29 t}t d)araitcri|tt|d). 

4. iSo toirb £)crmcs aud| bei £jippoIt)t, refut. V 7 (Haaffenereo.) Xoyog, 
SQfirjvsvg, yjvxayoiyög, yjvxojto/xjiög . genannt. 

3* 



36 Kap. 2. (Bottcs Hpoftcl, €ngel, Offenbarer. 

IDorte oerpUen, ba^ rotr es l^ier mit einer 36entifi5ierung öes £ogos 
unb öes „lDct[en" mit einer populären", anfangs mr)t^oIogif(^en (Bcftalt 
öer I|eIIeniftifc^cn 5römmig!eit 3U tun f}abm. So begegnet uns aud^ 
biefelbe Satfac^e in ^ermetif(^en Sj^riften toie bei pijilo^ £ogos, 
Hus, toeröen fjier x^qv^ genonnt (C. H. IV 4, P^ilo, Quaest. in Ex. 
II 118), äyyekog (de cherub. 35f.) P|t)(^opomp (de sacr. Ab. et C. 
8f.), owTYiQiog x&v ovTcov (C. H. II 12). 3n öen I)ermetif(^en $(^riften 
crf(^eint tjermes^Hus als Offenbarer verborgener g()ttli(^er IDeis^eit, 
als £et)rer 5er 5^ommen, als £)irt unh Begleiter öer Seele, 5er fie ju 
it)rer ^immlifc^en ijeimat begleiten foU, uft». 

So fc^eint es 5enn tDal^rf(^einIi(^, 5ag toir uns l^ier in einem 
traöitionellen Schema beroegen, too 5ie oerfd}ie5enen (Epittjeta un5 3ügc 
fd^on feftftel^en, un5 too 3e|us ober £ogos o5er fjermes nur üerf^iebcne 
Xiamtn einer (Bcftalt finö, 5te 5er uolfsttimlic^en ^^ömmigfeit tool)!» 
befannt tüar, öie öen Iltenfi^en in oUen jenen !t)nif(i|en unb anöeren 
p^ilofop^en täglid^ im lebenbigen Zthtn begegnete. Unö öabei f|aben 
fi(^ 3ilge, bie ur|prünglic^ toenig mit einanber 3U tun Ratten, vereinigt 
unb eine Art neuen lEt)pus gebilbet. 

Dafe wir roirflid^ bas Red^t ^abcn, biefe tPeifen mit btn „Söhnen 
©ottcs" 3U !ombinieren, bas ge^t ni(^t nur baraus ^erüor, b<x^ bie 
Hamen oft tocd^feln, fonbern au^ bur(^ eine nic^t feiten benu^te ITloti» 
Bicrung bcs göttli(^en Hamens biefer UXenfi^en. 3uftin fagt ja aus» 
brüdlid^, Hpol. I 22: vlbg ök -d^Eov 6 'Itjoovg Xsyo/uevos, si xai 
xoivöjg ßovov äv&QCOTiog did aocpiav ä^iog vlög •d'Eov Xsyso'&ai. (Es 
finbet fi^ ^ter biefclbe Beweisführung toie 3^. 10, 34 ff. „tDcnn er 
bie, an roelc^e bas XDort (Bottes erging, (Bötter Qtnannt ^at . . . 
bürft il)r bann 3U bem, ben ber Dater getoei^t unb in bie IDelt 
gcfanbt ^at, jagen: bu läfterft, loeil i^ gefagt f)abt: 3^ bin (Bottes 
So^n?" (E(^t I)eUeniftifd| fc^cint es nad) bem Obigen 3U fein, ba^ bie, 
bie „(Bottes XDort empfangen iiaben", (Bott, (Bottcs So^n genannt werben, 
toarum fönnte nii^t 3e|us barauf Hnjpru^ machen? Kann man bies 
£afterung nennen? Bas (Eoongelium ift bamit 3U einem me^r allgemeinen 
Sinne bes (Terminus übergeglitten, toas für biefe antiU ^römmigfeit tt)» 
pifd^ ift, gan3 roie toir es oben für 3uftin gefe^en ^aben. Don 3nter' 
effe ift es au^, im (Eoangelium 3U fe^cn, töic es fi(^ gegen bie gegen biefe 
(Bottcsfö^ne fo oft erhobene Hntlage auf (Botteslöfterung certeibigt: es 
3eigt fic^, ba^ für es biefer (Eitel ni^t bie tDürbe (Bottes becintröd|tigt. 

1. 5ür pi)tIo, ögl. Brevier, 0. a. ®. S. 107. 



(Bottes Hpoftcl, (Engel, (Offenbarer. 37 

ä^nltc^cs finöen tüir auä^ in öcr vita öes HpoUonius. Huf öte 
5rage öes Katfers, toarum HpoUomus fi(^ (Bott nennt, antcoortet ötcjer 
(VIII 5): ort Jtäg äv&gcoTiog äya'&ög vo/M^ö/uevog '&eov eTtcow/nia 
ujuätai (ogl. aud| VIII 15 unö 13, VII 21 u. a.). 5erncr ersä^It 
uns ©rigencs, öa^ 3u6as 6er (Baltläcr cbg oocpdg xal jcaivoro/xcöv xiva 
3U öiefen (Bottesfö^nen 3u rechnen fei (äi^nli^cs ^örten roir oben für 
prjt^agoras), a\x6) Sf|eu6as, öer fi(^ „fi'Syav" nannte (®r. c. Gels. 
I 57); h\t Husfüljrungen jotüo^I 5es delfus toie öes ©rigenes seugen 
öafür, roie Iei(^t öo(^ 6ie öorftellung öes Sohnes (Bottes in jene all» 
gemeinere übergeben !onnte (ogl. au(^ III 35). 

Dasfelbe !ann au^ aus einem orientaIif(^en, 3toar na(^(^riftli(^en 
Sejte (^ier fönnten roir alfo ermarten, öa§ öie ®öttli(^feit ftarf ^cröor* 
gel^oben toäre) ^erausgelefen roeröen, auf öen Dölger in feiner Unter« 
fu(^ung über Ix&^g aufmer!fam gemacht ^at ($. 400), unö öer fi(^ in 
Hp^ratjats öes per|if(^en IDcifen ^omilien befinöet. (Er roill seigen, 
öa^ (Ef|riftus „(Bottes Sol^n ift, unö öafe er (Bott ift, öer oon (Bott 
gefommen ift": „Der e^rioüröige Hame öer (Bottt)eit toirö au^ ge» 
rechten lltenfc^en beigelegt, unö fie finö toüröig, mit öemfelben genannt 
3U toeröen. Der Itame öer ®ott^eit toirö 3U großer €^re in öer tDclt 
gegeben, unö an toem (Bott fein IDo^Igefallen in öer tOelt ^at, öem 
legt er \\\n bei". So meint ©rigenes, öafe nur öer (Bottcs So^n fein 
!ann, öer geregt unö gut ift, unö «öen Hlenfi^en ermatjnt, beffer 3U 
toeröen. So toirö auc^ im 4. (Eoangelium „gere(^t" {öUaiog) öerart 
oertoenöet, öa§ es getoiffermafeen „Prophet" in jenem tec^nifi^en Sinne 
erfe^t<3^. 9:16, 24, 31-33; ogl. aud| Hct. 3, 14; 7, 52; 22, 14; 
f)eno(^ 38, 2; l(>itr). VIII 28 unö Sap. Sal. 2, 12 ff.). 

t)iellei(^t ift es öiefer (Beöan!engang, öer uns am beften öie Der» 
göttlid^ung öer Kaifer erüären fönnte. Diefer toirö oft mit öem pi^ilo» 
foppen, öem tDeifen glei(^gefe^t: toie öiefer ift er Prophet, ©ffenbarungs« 
träger, als foI(^er mit öempriefter unö Se^er ni(^t feiten 3ufammengeftellt^ 

tDir erhalten 3toar nur feiten einen Huffc^Iufe öarüber, toarum öie 
Kaifer fo benannt toeröen; aber toenn öies gef^ie^t, ^ei^t es 3. B. 
toie GIG. I p. 34 no. 63 . . . d-eov vlov ägsräg evexev xal ivE(pyEaiag', 
toenn auc^ öiefe IDorte fic^ 3unä(^ft auf öie (Errichtung öes ITlonumentcs 
bestellen, finö fie öod| toot|I mit GIG. I p. 332 nr. 1836 paraUel, 
too es ^ei|t: '&eov vlbv xbv ocorfJQa xal evEQyetrjv, oöer svegyetag 
tag naxQiöog xal legehg dcd ßiov, 'Aoxkama>{i) Kaiaagi 'Aya'&cb(i) 

1. ügl. Stobmos, I S. 408, 4ff. (ed. IDac^smutli) ; Srans BoU, aus öcr 
Offenbarung 3of|anms,1914, S. 136ff. 



38 Kap. 2. (Bottcs Hpoftcl, (Engel, Offenbarer. 

6>ec5(i) (Dölger, S. 394). IDcgen if)rcr (Bitte mb i^rer ma(^t, it|rcr 
großen IDo'^Itaten öen tltenfi^ett gegenüber finö fic für (Bott, für (Bottes 
So^n gehalten toorben (ogl. 3amblt(^us' vita Pijt^. 2, $.24). 

Uno u)ie öie Kaifer als (Bottes (Bebote, als feine (Befanbte unö 
(Offenbarer, Propheten gelten tooUten, fo aü6:i alle jene pl^ilofop^en. 
flud^ öer p^ilofop^ ift öer ocot^q ber XTtenfdien, als foli^er fogar, im 
(Begenfa^ jur J^errft^eroergöttlii^ung ge6ad)t, 6er ^eimltc^e Hebenbu^Ier 
öes Kaifers. 3n bdbzn (Beftalten oerJörpert fi(^ getoiff ermaßen bie 
$e^nfud)t ber Seit, im Kaifer ber IDunfd) na(^ irbifi^em (BIüdE, im 
tDeifen ber Drang ^nm (Etoigen^ Unb es ift nur eine Konfequens 
aus biefem (Bebanfen, roenn toir ^ören, ba§ bie p^iIofop^ifd|en Sä)ul- 
l^äupter (ogl. 3. B. €pi!tet Moral. 15 Don Diogenes unb Jjcraüit) 
gans toie bk Kaifer für göttli(j^ gehalten tourben, ober rote t^re Statuen 
fultif(^ oere^rt roerben: als bie Offenbarer ber göttlid^en IDeisI)cit finb 
fie au(^ als d'eoi gebac^t. 

5aft überall finb btefe (Bebanfen ftarf foteriologifi^ orientiert. 3ft 
au(^ bie (Errettung oft [0 geba(^t, bafe bie IHenfiS^en fic getDifferma^en 
felber ooll3iet)cn, „umtel^ren", fo !ann bies bo^ erft butäi einen gött= 
Iid|cn (Bcfanbten b^n UTenfi^en rec^t einbringlid^ natie gebra(^t roerben, 
ja toas biefer i^nen bringt, toirb als (Offenbarung, als göttli(^e 
IDeis^eit cmpfunben; ftatt auf ben Utenfc^en felber toirb alles (Betoii^t 
je^t auf biefe Offenbarung gelegt»: bmä) fie ift (Errettung möglich, fie 
ooUbringt faft als eine Mtif(i)e, feIbfttoir!cnbe Kraft bie (Errettung ber 
IlTenfc^en, oertoanbelt fie aus trbif(^en (Bef(ä^öpfen in :^immlif(i^e IDefen, 
in (Bötter. XDtr oerfte^en, bafe biefe (Beftalten f^eilanbe, ocorfjQEs gc= 
nannt toerben^, fie finb oör^yol ber Xltcnfi^cn, bie i^nen btxt IDeg 3U 
(Bott, 3um fjimmcl 3e{gcn, bie 3umal felber „ber tDcg" I)etfecn. 

So Reifet es 3. B. oon Tltani BT. 64: „(Es !am oon btn (Böttern 
Utari (ITtani), ber (Bott glänsenben Rul^mes, 3um parabicfe (leitet er 
hinauf?)"; ober HT. 311: „(Er belebt bie ?Eoten unb erleu(^tet bie 
5inftern. 5ü^^e(?) mi(^, lUani, fjerr! ..." „(D £)err, erlöfe meine 
Seele aus biefem (Beboren=?Eotfcin!" S^'^^'^'^ '»i^^ Utani „ber Seelen 
$ül)rer" (ITT. 32) unb oom 5rommen „mein Sütjrer" (Itt. 177) ge= 
nannt. 3m täglid^en (Bebet ber HTani(^äer I^ei^t es: „(Bepriefen feift 
bu, Ceui^tenber, Utani, unfer $ü^rer, bu IDurscI ber (Erleui^tung"^. 

1. So K. fjon, a. a. (D. S. 419. 

2. r>gl. Horöcn, agnoftos tEficos, 1912, S. 129-140. 

3. Kepler, Iltam, Sorfd^ungcn über öte mant(^äif(^c Religion I, Berlin 1889, 
S. 246. 



(Bottes Offenbarer; ber $vL^xtx öer Iltenfd^cn. 39 

So ift in öer ^eUemfttf(^en 5römmtg!eit Jjermes ber ©ffenbarungs» 
(Bott, au(^ 3uglet(^ ber „$vitxex" ber Seelen 3um Jjimmel (ügl. 3. B. 
(Eornutus, theol. graeca c. 16, p. 20 f.) ^ HudEi im älteften (It|riften= 
tum tüirb ber (Terminus gern von 3efus oerroenbet; für 3u|tin l|aben 
toir i^n fd^on oben gefunben. Befonbcrs ftarf tritt bies in fultifc^en 
Sufammenl^ängen oor (ogl. Hct. 3^. 95, 98, 109 u. oft), röo 3efus 
als ödög ober Söi^yög Dere^rt roirb. 

Über ben Soi^n (Bottes Ijören roir 3. B. bei So3imos: vorjoag xal 
TioXirevodjUEVog d'edai} röv '&sov viov, ndvta yivojusvov tcov öoicov 
yjvx^ov evexsv^, iva avrrjv mondarj sk xov xcoqov rYJg stjuag/uevi^g 
im röv äoc6juarov, oga avxbv yivößsvov ndvxa, d'eov, äyyeXov, äv- 
'&QCOJIOV sra'&rjröv. ndvta ydg dvvdfjLsvog ndvta 00a d'eXEi yivetai, 
KOI nargl vnaxovsi did navrög ochfxatog diijxcov, (pcoriCcov röv ixd- 
orrjg vovv, slg röv evdai/uova ycbqov avd)Qfxr)OEv, onovnsQ fjv xal 
ngö xov xb ocojuaxixöv ysveo'&ai, avx<p aKoXovd'ovvxa >tal vn avxov 
ÖQEyojusvov xal ödrjyo'öjusvov Eig exeTvo xb cp&g (Berttjelot, Alchemistes 
grecs, S. 230, 8ff., ogl. S. 231, 25 ff.). Dgl. au^ S. 232: xtil xavxa 
juovoi 'EßgaToi xal al tsgal 'Eqjuov ßißXoi nsgl xov (poixsivov dv&Qcb- 
nov xal xov öörjyov avxov viov '&eov , xal xov yrjivov 'Add/x xal 
xov öörjyov avxov ävxijuijuov xov dvoq)YjfjLLa Xsyovxog eavxbv stvai 
vlbv '&EOV nXdvrj^. tDir toiffen ja, tDeI(^' eine bominierenbc Beben» 
tung berartigc (Beban!en fpäter in btn gnoftifi^en Stjftcmen getoannen, 
unb 3roar grabe roeil fie fo ftar! mit ber I)eIIemftif(^en 5^ömmig!eit 
rerroa^jen toaren*. 



1. So aud) im Haaffencrco. !)tppoIi:)t Philos. V 7 (S. 144, 49). 

2. 3u biejcm <S>tbanl<ixi ogl. Bouffct, Ktjrtos (EI)rtftos, S. 255. Hnm. 1. 

3. 3n einem ber tocnigen Si^agntcnte, bte uns üon Dalcnttnos crljalten 
finb, finöcn tüir btcje (Bebanfen in einer getöiff ermaßen fpiritualijierten S^"^^ 
töicbcr (Clem. fli. Strom. II. XX 114, 3-6): sTg 8s iauv dya'&ög^ oS naQqrjala 
^ 8iä tov viov (pavsQcoaig, xal 8i avxov fxovov Svvatro av ^ ftagöta na'&aga 
ysvsö'&at, uiavtog jzovt]Qov jivsvf^azog e^co'&ovfzsvov xfjg ftagdlag. Bejonbers in 
bm \t^t folgcnben tDorten tritt bie Spiritualtfierung ein. 

tCt)pij(f| ift (Db& Sal. 42, 19: Unb id) macfjte eine Derfammlung £ebenber 
unter feinen tEotcn 1 unb rebetc mit if|nen mit Itbmbigtn £tppen i toeil mein 
IDort nidjt nu^Ios fein foEte. 1 Unb es eilten bie 3U mir, bk geftorben toaren 

erbarm bicE) unjer, Sot|n ©ottes .... fül)r uns {jinaus ous bm Banbcn 

ber 5infternis ufm. Ügl. Act. tEf/. 156. 

4. Dgl. 3renäUS=5ragment 26: otisq rjv ar^i^sTov avayoiyfjg ipvxcöv öiä 
^vXov , I9?' o^ Ttinov&sv 6 ipvxag avdysiv 8vvd[xsvog , dtioXov&ovaag dvodcp xfj 
iavxov. oZ xal bxsTvo yvcogio/aa, ro dvaßfjvai ipvxctg noXXdg xal sv xoTg acöf^aaiv 
OKpd-fjvai äfia xfj xa'&6d<p xfjg dyiag ipvxfjg Xqioxov. 



40 Kap. 2. (Bottcs Hpoftel, (Engel, (Dffcnbarer. 

So ^ct^t 3. B. au(^ öer £ogos bei p^o ödog (de post. Caini 102); 
|o wirb von vovg unö £ogos C. H. XII 12 gejagt: roijtoig Se ei' tig 
XQ'fjoaiTo ecg ä Sei, ovöev ra>v ä'&avdrcov öiotaei' fiäXlov de xal 
s^ek'd'div ex, xov adbfxatog ööfjyrj'dijoetai vtzö äficpoxeQmv eig töv tcbv 
^ea>v TioX fiaxägcov xoQov; fo ^ören töir C. H. X 21: elg de xrjv 
evaeßrj yjvx^jv 6 vovg e/xßäg öörjyel avxfjv enl x6 xfjg yvcboewg <pdjg 
(ogl. VII 2,3; t»gl. aud^ töte öie evoeßeta 6er XDeg 3ur Walitlitit gc» 
nannt wirb, Qermes 3U [einem So^ne tlot, Stobatos Ecl. S. 273ff.)^. 

Demna(^ fc^cint aud^ bie £ogos-5tgur mit öiefen |oterioIogif(^en 
Stjpen 3ufammengcfteIIt loorben 3U \ein. £ogos toirb als ein folget 
i)eilanb, 5ü^i^er ber XlTenfc^en gebac^t. 3m J)inblitf barauf iann es 
ni(^t IDuttber net|mctt, ba^ toir in (j^riftli(^er £iteratur unb (^ara!te» 
riftif(^cr lOetfe 3uer[t im 3o^annes=(EüangeIium 3cfus „£ogos" genannt 
finben, toie toir ja mehrmals gcje^en tjaben, ba^ Ejermcs fo ^cißt. 
Diefe Sitcl tocrben faft alle nottoenbig promiscue oertoenbet, toeil fie 
alle eigcntli(^ nur eine (Bcftalt beseid^nen, bie mit oerfc^iebenen Itamen 
unb üielleid^t in ein ujenig oerf(^iebenen öarianten auftritt. So ift 
uns ja oben oft £ogos fijnonijm mit allen tiefen anbeten (Epitl)eta be« 
gegnet: (Engel, Hpoftcl, Vjexolb, Soljn (Bottes. So ift bas üorfommen 
bes £ogostiteIs im Prologe bes 4. (Eo. !ein (Ergebnis einer p^ilofopl^i» 
f(^en ober tl^eologifc^en Spefulation fonbern ift barauf 3urü(f3ufü^ren, 
bal toir es forttoä^renb mit ber ^ier überall be^anbelten (Beftalt 3U tun 
:^aben: fie ift als foI(^e aud^ £ogos. Das seigt fid^ beutlic^ 3. B. bei 
delfus (®r. c. Geis. II 31), bem biefe 3bentifi3ierung o^ne roeiteres 
feIbftoerftänbIi(^ ift. So l^ören toir fo oft bei p:^iIo wie au(^ 3. B. im 
Kcrt)gma petri (dlem. ai. Strom. VI. V 39, 3), ba^ £ogos (Bottes 
So^n ift (toie oben, ba!^ (Bottes So^n £ogos ift). 

Dafe roir es Ijicr toirüid^ mit einer foteriologif^en (Beftalt 3u tun 
fiahm, bas bürfte f(^on bur(^ ITorbens Untcrfu^ung ^ier^erge{)öriger 
Rcbetoenbungen überscugenb bargelegt toorben fein. (Er t)at auf Paulus 
(Rm. 2, 17 ff.), auf Corp. Herrn. (I 26, 28; VII 2), auf Sap. Sal. 
unb anbere certoicfen, roo toir auö) Spuren biefer ©cftalten, biefer 
oÖYjyoi ber Htenfc^en, finben tonnen, toie er au(^ in biefem tx6\ie bas 
berühmte („jo^anneifc^ Üingenbe") £ogion ITtt. 11, 25-30 fie^t (ogl. 
auc^ ®r. c. Gels. VII 51). 3u biefem tEijpus gel)ört es, ba^ ber 
Pneumatüer fein (E^arisma ba3u benu^en toill, feinen RTitmenfc^en 
i^eil, £i^t unb Zehen 3U bringen, fie burd) feine göttlid^c (Erfenntnis, 

1. Itorbcn Ijat btefen tEqpus Hgnoftos C^eos S. 277 ff., bcf. S. 297 nä^cr 
ocrfolgt. 



£ogos; üerbinbung mit Kultus. 41 

göttl{(^c V(laäit oom öcröcrben erretten, bm „blinöen" lUcnfc^en ein 
„tDcgtöcifer" fein röill, ufto.^ 

So [inö öiefe ©eftalten m6)t nur Offenbarer ^immlifi^er IDeis^eit, 
nii^t nur £eiter ber ITTenfd)cn 3um t)immel, fonbern fie finb au(^ als 

^'bie gebaut, bie ben Ittenf^en baburc^ üeränbern, r)ergöttli(^en, 
unb fie erretten. Qier laufen roir beutlii^ in gan^ unb gar religtöfe 
(5eban!enbat)ncn ein. Der (Bottesfo^ ijt au^ (Erben erf^ienen, um 
bie llTenf(^en 3U üergöttlic^en, aus ber Utac^t ber f)eimarmene 3U ent» 
rüden. tEijpifc^ ift ein (Ecjt toie Exe. ex. Theod. 74, 2: did rovro 
äveisdev ^evog äotrjQ aal xaivög xaraXvcov rr]v naXaidv äotgoß-eaiav, 
y.aivcp qpcöti, ov KoofjLiHcp Xa/UTiöfzevog, 6 xaivdg ödohg xal acorr]- 
Qbovg TQSTco/uEvog , {cbg} avxbg 6 tcögiog äv&QCOJKov ödrjybg 6 TtaxeX- 
'd'div Eig yrjv, tva fieia'&fj xovg eig röv Xqioxov mozevoavtag anb 
•xrjg eijuaQjusvf]g eig xrjv eneivov nQovoiav, voo \a in oerfd^iebener 

. tOeife bie Itotroenbigfeit einer fupranaturalcy (Beftalt httont wirb. 

tOie toirb aber eine fol(^c fxexd'&eöig gebad)t, roie tarn fie »or 
fi(^ ge^en? (Eine berartige S^^Q^ oiirb uns eine neue Seite ber (5e= 
ftalt erf(^Iiefeen, mit ber roir i^ier befc^äftigt finb. IDir fnüpfen babei 
oieüeidit am beften an einige fd|on oben berütjrte (Eatfa^en an. tDir 
^örten, ba§ jene (Beftalten als Befi^er göttli(^er „HTr)fterien", ^eiliger 
Sormeln unb IDorte gebai^t toarcn (ogl. (Epipl). haer. 31, 7). 3toar 
war es l|ier bk magif(^e So^vd, bie uns begegnete, transformieren toir 
fie aber ins Religiöfe, fo fto&en toir auf Bilbungen, bie filr bie Svörti' 
migteit biefer ^eUeniftif(^en Seit gewifferma^en (^aralteriftif(^ finb: bie 
int)fterien, bie ^eiligen IDeitjen. Da finbcn toir tbtn geheimes tDiffen, 
(Bnofis, bie als ein Dorret^t ber (Bläubigen beseic^net toirb, bie feinem 
Uneingenjeiljten mitgeteilt toerben barf, bie auc^ als errcttenb, ^eil= 
bringenb gebälgt toirb, ben IlTenf(^en t)ergöttli(^t, aus ber Uta^t ber 
Qeimarmene entrütft, toie ojir es eben oon bem Sdrjyög f/örten. 
So roerben biefe ^o^'^iwßl'i u"^ tDorte faft als felbfttoirtenb geba(f)t, 
als etojas an fi(^ ^eiliges, als göttliche Kraft befi^enb, bie bafjer bie» 
ienigen mächtig, ^eilig ma^en, bie fie befi^en. 

3n biefer tDcife fönnen xoh üerfte^en, toie ber Offenbarer, ber 
Bringer ber (Bnofis 3uglei(^ au(^ ber t)cilanb, ber (Erlöfer ber inenf(^en 
ift. Die (Bnofis toirb nic^t, toenigftens nic^t nur als Kenntnis ge= 
toürbigt, fonbern als göttli^e, »ergöttlii^cnbe Kraft. IDa^rfc^einlic^ 
I)aben biefe (Bebanfen urfprünglid) i^re tDur3cIn im Kultus. (Es ift 

1. ügl. Jjoa, a. a. ®. S. 418, anm. 5 u. 6. 



42 Kap. 2. (Bottes Hpoftcl, (Engel, ©ffcnbatcr. 

bas Kulttöort, btc l)ctltge 5ornteIf ötc mtjfteriöfc, geheime tOcistjeit, 
in öen tOeil^en mitgeteilt, bie bic Iteugeburt, bie Heu|(^affung ber 
5tommen r)oll3iel)t (ogl. 3r. I 14, 1). Die lDir!ungs!raft ber ^eiligen 
5ormeI, ber tDei^eformel ober ber ©pferformel, ift eine überall in ber 
KeIigionsgef(J|i(^te oor!ommenbe (Er^^einung. tDir finbcn bie|e Hnfc^auung 
in faft allen älteren £iturgien 3. B. beim (^riftlid^en flbenbmafjl. Durrfj 
bas (Bcbetstoort, burd^ bie ^eilige ^o^i^cl roirb ber (Beift, bie Kraft, 
£ogos, auf bie (Elemente Ijerabgerufen, in fie I)ineinge3t»ungcn, fo bafe fie 
toir!ungs!räftig roerben: eniÖ7}fjbY]odxco...6 äyiög oov Xoyog im x6 vägrov 
tovxov, Iva ysvfjrai ö ägrog a(6jua rov Xöyov, fo ober ä^nlii^ ^ören 
töir oft (ügl. alteljr. äg. £it., I, V unb bef. VII, XIV, XVII u. a.)K 
Pgl. Juftin, Hp. 66, 2 mb 3r. IV 48, 2. Bei IlXarcus bm (Bnoftüer 
ift es bie (Epiflefe, bie bm XOdn mit (Bnabe füllt, 5um Blut oertuanbelt 
(3r. I 7, 2), ufro. HIs Befi^er biefcr 5otmeI, biefer tDeisl^eit ftel)en 
nun jene Wlijftogogcn ober fjeilanbsgeftalten oor uns^. Kein töunber, 
ba^ fie bie IlXenfi^en erlösen tonnen. 

Diefe Betrad^tungsroeife aber ^nbü fic^ ni^t nur unter biefen 
birett !ultifd)en Kreifcn, fonbern fie roirb aud} 3. B. bei p^ilo ent= 
toitfclt. Die (Epifteme (pf)iIo oeriöenbet nur feiten bas tDort „(Bnofis"), 
£ogos ufro. t)aben für iljn i^rc Bebeutung nur roeil fie bie üerbtnbung 
mit (Bott 3U ftanbe bringen, aber ni(^t roeil fie eine „Kenntnis" oon 
' (Bott in geroö^nlidiem Sinne gebend biefe ift nad^ p^ilo fogar un« 
mögli(^. £jier ift alfo unfer (5eban!e rein religiös»mi)ftif^ üerroertet. 
Die bireft fultifc^e Be3ie]^ung ift ni(^t mei^r 3U er!ennen, unb bo(^, au^ 
biefe mtjftif^e „Kenntnis" bringt Derbinbung mit (Bott 3U ftanbe, giefet 
in bm UTenfdien göttlichen Samen. 

(Eine ö^nlidje Spiritualifierung unb UTijftifisierung Jultifd^er (Be* 
bauten finbet fi^ au^ in btn tjermetifd^cn Schriften, ja f(^cint für 
(Bebilbete nii^t feiten 3U fein, tüie uns ber Heuplatonismus 3eigt. Hber 
3umeift fie^t man unfdiroer, roie jene !ultif(^en (Bebauten im Vjintex'- 
grunbe fic^ befinben. Die „(Bnofis" — mag fie nun eine I)eilige 
5ormeI ober geljeimc, mtjfteriöfe Kenntniffe ober bas mi)ftifcE|c (Erlebnis 
ber frommen fein — toirb als eine göttliche, oergöttlic^enbe Kraft 

1. Sittcrt aus tDobbermin, (E. u. U, II. $. II 3 b, ogl. Sdjcrmann, ägijp» 
ttjd)c EbcnbmaljIsRturgien, S. 75 ff. 3n bicjcm £t(J|t ift es ocrftänblic^, tocnn 
voix ]o oft I)ören, öag ber £ogos btc propl^cttc infpiriert Ijot, öer öabet oft mit 
Svvafiig ibenttfdj geöadjt toirö, ogl. 3uftin flpol. I 33, 6, ogl. 36, Hiljcopljil ad. 
Ant. II 10, 3rcttäus (Epibetjis K. 5. 

2. r)gl. tDctter, Phos, S. 261, flnm. 1. 

3. ügl. Brefjter, a. a. ®. S. 104 ff., 204 u. a. 



Der (Bottcsfo^n im Kultus. 43 

gcöa(^t, eine Kraft alfo, 6ie öen tlTcnfc^en gebra(^t toirb, fei es öa§ 
fie mel^r grob=finnIi^ oöer mel^r fpiritualiftifd^=mr)ftif(^ ge6a(i)t roirö, 
was boäf feinen roirflic^en Unterfd^ieö öer Bctrai^tungstoeife barftellt. 
Daraus folgt aber audi oft, öa^ öiefe Kraft mit lDeit|en, mit ^eiligen 
fjanblungen u. ä^nl. in Derbinöung gefegt toirb. Dafe au(^ bie mt)= 
ftif^e Derbinbung bes IDeifen mit (Bott in bcr (Etftafe, roo er bic (Bott= 
^eit erlebt, mit baju beigetragen ^aben !ann, ba^ fi(^ ber Begriff ber 
(Bnofis in biefer Ri(^tung oerfd^ob, liegt auf ber Jjanb. Hic^t feiten 
liahtn root|t biefe beiben, ber Kultus unb bie Itttjftü, sufammengetoirft. 

mit jener äußeren tDürbigung ber (Bnofis finb bie tDeitjen 3U 
Saframenten geröorben, bvit6) bie l|eilige Kräfte ben Hbepten mitgeteilt 
roerben. So !ommt bie in:t)ftertenlel)re in eine £inie mit ber tEaufe 
unb anberen fa!ramentalen ijanblungen biefer $xommen; unb ber 
(offenbarer roirb als ijieropljant, als TTltjftagoge ber £lbeipten gebaut, 
ber fie, bur^ bie H)eil)en, errettet. Der £e^rer unb ber priefter 
fließen sufammen. Das ift aud) nichts Unertoartetcs; b^nn für beibe 
ift bas Centrale bie Dorftellung oon ber göttli^en Kraft, bie bie 
Utenfdien gan3 in Bef(^lag nimmt, fie erfüllt; ba^er Reißen fie au^ 
d'sioi äv&QcoTcot, toie ein anberer te(^nif(^er Cerminus lautet, fie finb 
■&eioi, finb (Bott. 

So begegnet uns aud^ vldg ^sov oft für fultif(^ orientierte (Be* 
ftalten: er teilt ben Utenfd^en Httjfterien mit. UTenanber tauft ja, unb 
burc^ feine Saufe oerlei^t er feinen (Bläubigen bk Unfterbli(i|!eit (3r. 
I 17): qui primam quidem virtutem incognitam ait hominibus, 
se autem eum esse, qui missus sit ab invisibilibus, salvatorem 
pro salute hominum . . . dare quoque per eam, quae a se do- 
ceatur, magiam scientiam addidit, ut et ipsos, qui mundum 
fecerunt, vincat angelos. resurrectionem enim per id quod est 
in eum baptisma accipere eins discipulos et ultra non posse mori 
sed perseverare non senescentes et immörtales\ So traben au(^ 
bie Simonianer i^re eigene Saufe (ogl. Pfeubo=(It)prian, de rebapt. 
16). Don ber Saufe als bem fltt, ber bie anoXmQcooig DoUsie^t, 
rcbet au(i) 3renäus im ^inblic! auf ITtarcus unb feine. Hnljänger, toie 
wir ja bei i^m eine Reitje non i^ren Saufformeln finben fönnen. Unb 
biefe Saufe roirb mit anbtxtn Ijeiligen tDeiljen 3ufammen erröä^nt, 
einem legbg yd/jbog, einem demvov ufto. 3n bm oben ermähnten 
manbäifc^en Si^riften toaren beim Ilieberfteigen bes Ziä)tQe\anbten ni(^t 
nur tDorte toie „Offenbarung, Belehrung, Ruf, Stimme" ufto. gebraust, 

1. ügl. <Euf. h. e. III' 26, Pf. SlertuIItan, de bapt. 2; de anima 50. 



44 Kap. 2. ©ottes flpoftcl, (Engel, (Dffenbarer. 

fonöcrn es ujuröe auc^ üon £i(^t, 3et(^en, Saufe, £jerrlt(^!eit gerebet, 
aI|o t»on. Satramenten, l)immlt|(^en Kräften, bte alle btefer (Bottesgefanöte 
3ur (Eröe gebracht l^ahe. 

So l)ören roir überall oon lEaufe in biefen Seften, oon einmaliger, 
met)rmaligcr, ja täglidjer Hiaufc, 3. B. bei 3uft{nus bem (Bnoftifer^ 
<3r. I 30, 16, 21), bei (£Id|afai (i?ippoli)t Ref. IX 15, ogl. aud) 
(Epipljanius haer. 19, 1; 30, 17), Exe. ex Theod, 76^ ufto., oon 
tlXtjfterien unb ^eiligen tDcitjen. Dieje $römmig!eit ift tultif^ orientiert. 
Unb biefer Kultus forbcrt, um toirifam fein 3U !önnen, b^n ^eiligen 
tltiiftagogcn, ben ®ottes[o^n, ber bie l^immlijd|en Kräfte com Ijimmel 
3ur (Erbe gebraut l^at. 

XDie allgemein »erbreitet bicje (Beftalten geroefen finb, lönnen loir 
in Dtclerlet tDeife belegen. Sd^on ber Umftanb, ba^ Zudan fie nid)t 
feiten in [einen Satiren geißelt, fpriiJ^t bafür (Hlejanber »on Hbo» 
notei(^os ift ein trjpif^es Beifpiel). Unb üielleii^t no(^ beutli^er 3eugett 
in biefer Richtung bie re(^t 3a^lreid^cn magifd)en Paprjri, roo ber 3au= 
berer fic^ mit einem (Bette ibentifisiert, unb sroar in einer 5o^"ißI' 
fpra^e, bie allem Hnfd|ein na(^ thtn aus bzn gr^oBig biefer i)eilanbs= 
geftalten gclieljen ift: iyd) ei/ui . . . eyct) ei/nc . . . finb ftereott)pe U)en* 
bungen, bie Ijier n)ieber!et|ren. Denn bie Xltagie nimmt geroö^nü^ 
(Beftalten unb IDenbungen erft bann auf, roenn fie f(^on „^eilig", 
b. l}. in Kultus unb £iturgie ^eimif(^ geioorben, ja t|ier feft erftarrt 
finb. 

So finb es ni(^t nur bie pijilofopi^en unb p^ilofopl^ifi^ (Ersogenen, 
bie einen mittler geforbert t)aben, es ift bies nid^t nur ein fpefulatioes 
Bcbürfnis, fonbern es be^errfc^t bk großen ttlaffen ber frommen. 
Rings um eine folc^e (Beftalt fiahen fie fi^ immer gern gefc^art, in 
if|m bm gegentüärtigen (Bott begrübt. Dal)er I)ören roir oon Simoni* 
anern, oon Dofitljeanern ufto. (ogl. 3. B. (Euf. h. e. IV 22, 5) ojie 
oon d^riftianern; unb bie (^riftli(^e Kirche nennt fie alle „falfc^e" 
Rteffiaffe, Propheten unb Hpoftel. 

So etüjas fönnen roir au(^ in anberer tDeife reid^li(^ belegen. 
Don göttlicher üerc^rung ber priefter ber Rtijfteriengemeinben ^ören 
roir nämli(^ oft. Hpulejus er3ä^lt uns oon ben 3fisprieftern; au(^ 
oon Rtit^rasprieftern ift bas uns befannt^. S^^ ägt)ptif(^e IlTr)fterien= 



1. Dgl. £}tppoIt)t, refut. V 27 (S. 158). 

2. 5ür iriarcion, ogl. (Eptp^. haar. 42, 3, 4; 30, 16, 21. 

3. t)gl. 3' ^ovdain, Les cultes paiens dans l'empire romain, II 
S. 143; (Eumont, Die Itlt}ftcricn öcs mitf|ras, S. 39 ff., 152. 



Der (Bottesfo^n im Kultus. 45 

gemctnöcn l]at uns Rei^enftciit ein bercötes Beifpiel gegeben, pricfter 
unb pxopliet \mb 3. B. bei Ulanilius in eins ücreinigt, toie tiqo- 
(p^trjg im 3jis!ultus ein Prieftertitel ijt, toie njir anä), bei ägt)p= 
tifc^en tEempeln einen äQxmQocpijrfjg antreffen. Sie finb Befi^cr ber 
IDeis^eit öer (Bemeinöe, unb bicfe fortlaufenbe Offenbarung gibt bem 
ein3elnen tegsvg ober öiSdoxaXog Red)t unb Kraft, eine (Bemeinbe um. 
ft(^ 3U fammeln, für bie er ocozriQ xov yevovg ift. Wxib bei ben ägtjp» 
tifc^en Sauberern fpiegelt fic^ biefc göttlii^e Stellung ber priefter barin 
toieber, ba^ jie fi(^ als biefen ober jenen (Bott be3ei(^nen, i^n als in 
ji(^ toaltenb ober roo^nenb unb fi(^ nur als beffen el'öcoXov fü^Ien^ 

Don fultif^er üergöttlid^ung d^riftlii^er priefter rebet Cäcilius bei 
ntinucius $elx]c (©ctaoius IX); (Eufebius bel^auptet ä^nlit^es oon ben 
tlTontaniften betreffs it)rer prop:^eten unb bem ffonfeffor Hleyanber 
(h. e. V 18, 6; 28, 14 roirb fo ettoas oon (Baien ertoäl^nt). £ucian 
fagt uns basfelbe oon peregrinus Proteus (11). Unb berartiges läßt 
fid) au6) im offisiellen dl^riftentum aufseigen. 3n ber fog. fijrifc^en 
Dibas!alia ^eigt es von ben Bif(^öfen (S. 47, 5 ff.); „IDarum l^altet 
oud^ i^r biejenigen, bie für eudj bie Dcrmittler bes IDortes finb, nic^t 
für Propheten unb betet fie an toie (Bötter? . . . fo mufe auc^ 
oon euc^ ber BifdE|of roie (Bott oere^rt roerben unb ber Diaton toie 
ein propliet (ogl. au^ ff., 3. B. 48, 3ff.; ogl. tttart. pol. 17, 2). 

IDas fümmerten biefen frommen bie ^o^en (Bötter bes (Dlt^mps 
mit i^ren offi3ielIen (Eempeln unb Kulten, wenn fie 3U ben ini}ftericn 
i^rer „(Bottesjö^ne" gingen, roo ber ®ott felbft in leibli^er (Beftalt 
(ogl. bie oft tDieber!el)renben Formeln für bieKaifer: EvaqyYjg im(pdveia, 
unb ba3U Bouffet, Ktjrios, S. 299) in i^re ®^ren bie l^eiligen 5oicnieIn 
pfterte, bie ii^nen ben IDeg 3um fjimmel öffnen foUten, loo er fie mit 
bem ^eiligen tDaffer bego| ober fie mit göttli(^em €ffen fpeifte; ober 
100 er, allen l^anbgreifli(^ fid^tbar, ben Gläubigen mit bem (Beifte be= 
gabte, fo bafe fie geiftbcioirttes Reben I)croor3ubringen begannen. tOcr 
einmal in unfren mobernen üerl)ältniffen einer Sungcnrebengemeinbe bei» 
getöol^nt ^at, ber fann fi(^ eine fc^toa(^c DorftcUung baoon ma<^en, mas 
\iä) in ben ffex^en ber frommen ber flntüe beroegt j^at, osenn fie i^re 
tlTijftericn befui^ten; ober benten mx an bie (E^rfur(^t, bie befonbers 
in fübli(^en £änbcrn ber gemeine Kat^oli! ber nicberen Stäube ben 
Pricftern 3oUt, unb ojir ^aben einen Qau(^ ber antifen (Befühle 
cmpfunben. Unb boc^ ift bies nur ein f^ojac^cs (Ec^o. Denn alle 

1. ügl. XDctter, ücrl|crrlic^ung, S. 89ff., Rci^enftein, pottnanörcs, S. 154 ff., 
236. 



46 Kap. 2. (Bottcs flpoftel, (Engel, Offenbarer. 

tinjre (Quellen reben öie öcutlt(^fte Spraye öafür, rote real btefe 
frommen öie (Böttlic^feit Jener lUänner betrachteten. XDir mobcrnc 
tllenfi^en töoUen bies abfdiroäi^en, für ^i^perbolifc^e Sprad^e galten, 
^amit aber oerfto^en toir gegen öen (Beift öer antifen üolfstümltc^en 
5römniig!eit^. 

3n bicfem £t(^te muß bte reltgionsgefc^td^tlii^ fo bebeutenbe Be« 
toegung bes (Bnoftisismus gefe^en werben. 3toar ftnb es nii^t alle 
(Bnoftifer, bte genau biefem Si^ema entfpre(^en. IDenn i^ aber baüon 
öbje^e, ba^ bie Kiri^enoäter fic^ oteIIei(^t gans betonet gegen it^re 
„p^tIofop!)if(i)en" (bebanien getoenbet Ijaben, alfo gern oon $pc!uIation, 
Heueret, „Sd/ulen", reben, |o ift öod) yx fonftaticren, ba^ au^ in biefen 
Bef(^reibungen biefe Beroegungen oft i^ren religiöfcn, !ultif(^en ö^^aralter 
©erraten. Da| biefer Kultus nic^t feiten in reinen Hbcrglauben unb 
TlTagie ausläuft, ift eine allgemeine reIigionsgef(^i(^tIi^e Satfa^e: au(ä^ 
bie c^riftlid^e Kir(^e ^at fi(^ ni(^t baoon frei galten tonnen. Unb in 
<Bemeinben roie bie, bie wir oben gefc^ilbert l^abcn, mufete bies faft 
nottoenbig ber 5all fein, ujo nic^t bie leitcnbe perfönli(^!cit, religiös 
ober pl^ilofop^if^, bie nötige (Barantie gegen biefe (Entroidlung auf» 
bringen lonnte. Hi^t feiten fönnen toir aber aud) auf reltgiös'fpe!ulatiüe 
(Beifter oon Rang seigen, oor allen auf Dalentin^ 

(Es gibt unter biefen Sxomrmn eine Hrt „apoftoIif(^e Succeffion". 
Der Stifter ber (Bemeinbe, ber cigcntli(^e „(Bottesfotjn" ober „prop'^et", 
überlädt feine „<bnabe", feine Kräfte ben i^m nai^fclgenbcn prieftern. 

1. 3n btcfcm Cidjtc toirb tDoI)I au(^ bas |og. partciiDcfcn in Kortntl), von 
bempoulus im l.Kor.=Brtefe reöct, ocrftänölti^ : toir ^örcn jo bort oon ^aufc, 
unb stnar üon tEaufc in bem Hamen bcs (Bemcinöcfttfters; Paulus freut fidi, 
ba^ er feine getauft Ijat, bamit mon ttidjt fo roas oon i^m jagen fönne. - 
Dat)er betont er tooljl auÖ] \o ftarf, öa^ er umfonft bie ©nabe ©ottesprebige: 
er t33tll fi^ oon jenen onberen f)etlanben unb (Sötterboten fc^eiben (ogl. auc^ 
2. Kor. n, 20). 

2. Ogl. George be ^aiic, Expositor 1915, Gnostic Sketches, S. lOSff.; 
er fie^t bod) bie ganse Betocgung 3u pI)iIofop^{{(i| an, i^at m. (E. ben fulti|(^en 
3ug nicfjt genügcnb Bca(^tet. Diefes ift too^I bas (Erfte, jenes bas Spätcrc. - 

Da^ bas (Eljriftentum ben (Bnofttjismus l^at ocrbrängen fönnen, liegt tDo^I 
baran, ba% es nt(^t tote biefer in immer fleincre unb neue (Bemeinbcn, bie fi^ 
um neue £ettcr fdjartcn, scrfiel, bte alle »on fi^ bct)aupteten, eben fte \&itn 
ber E^cilanb ber IDelt. Statt bcffen tDuröe im (Ef|riftentum, too 3tDar getoiffcr« 
magcn bte Btf^öfe jene Hn|prüd|e in ficf| oereinigtcn, boä^ bas Ejauptgetoiii^t 
auf bte allen gemetnfamc, oon (El^rtftus auf bie (Erbe gebradjte Q>nabe, gelegt, 
€r allein ift ber (BottesfoI}n. Alles liegt baran, ba^ bie Bifd)öfc (bur^ bie 
apoftoltfd^c Succeffion) mit il|m in Derbinbung ftcljen, feine SteUo crtretcr finb 
(ogl. 3. B. 3r. III, 38, 1; 18, 1 ff.; IV, 42, Iff. u. a. oft). 



Der (Bnoftisismus. 3eöer (Bläubige als (Bottesfol^n. 47 

So ^örcn totr im poimanbrcs (l, 26 ff.), tote öer tIXtjfte alle öic göttlt(^cn 
Kräfte empfängt: Tcad-oörjybg yivrj tdtg ä^ioig, oncog xb yhog x'qg 
dv&QCOJiörrjtog did oov vnb '&eov oco'&fj . . . nal •^gy/uai xrjQVOoeiv 
toXg avd'Qcbnoig xb X'^g evoeßeiag koI xb xfjg yvcoaecog xaXkog. 

3n öiefer töetfc entfielt eine geroiffe Hbf(^tüä(^ung öcr urfprüng« 
Ii(^en 3öee ber (5ottesfo^nf(^aft, roie toir ja oben f^on gefe^en ^aben, 
öafe ni(^t fetten öie priefter an öie Stelle öiefer (Beftalten gerüdEt finb. 
3a, bistoeilen fc^eint es, als ob jeber (Bläubige, jebcr öoUfommene 
(5 Ott toirö. Das äTto'&eco'&fjvai ift ja bas Siel l^ellcniftif(^er ITtijfterien» 
frömmig!eit. Hpulejus tüirb ja na(3^ [einer (Eintoci^ung oon bem Dolfc 
angebetet. Der „Prophet" ITlarcus mai^t feine (gläubigen 3U „propljeten". 
„Kinber", „Söl^ne" (Bottcs loerben biefc oft genannt^ (ogl. Iltit^ras« 
liturgie 6, 2, p^ilo, de conf. ling. 145 ff., oft in const. ap., »gl. 
auc^ 1. 3^. 5, 9ff.)^. äl^nlii^es ^nbzt fic^ au6) in ber as!ctif(^en 
Si^rift de virginitate I, 6: imitatores Christi et filii dei vivi, unb 
befonbers (^arafteriftif*^ I, 7 (ogl. 8): Uli ergo qui Christum imi- 
tantur, strenue ipsum imitantur., imaginem eius exprimunt in co- 
gitationibus suis, et in omni vitae suae ratione etc. (Er iann 
nid^t gerettet toerben nisi sit omnino sicut Christus. 

Don l)ier aus mu^ eine Beobai^tung, bie toir oben oft machen mußten, 
einleu(^ten, nämlic^ bie f(^illernben, oft flie^enben ®eban!en, ba^ ber 
Sclju (Bottes 5tDar oft jene finguläre, Ijotje (Beftalt barbot, ba^ er aber 
nid^t feiten me^r allgemein orientiert, mel^r „menfd)Iic^", um oon unfrcm 
mobernen (Befi(^tspun!t aus 3u reben, erfc^ien, mel^r als ein p^ilofop^ 
unb £e^rer benn als ein XOefen, bas ettoas mit Xlttjt^us 3u tun ^aben fönnte. 
So fönnen roir nid^t feiten einer gansen Sfala oon Dorftellungen be» 
gcgnen, roo bie oerf(^iebenften (Bcban!en in biefen Itamen (Bott, So^n 
(Bottes i^ren flusbruif erhalten: von bem gans !on!ret, real gebac^ten 
(Bottesfo^n, ber pom fjimmel fliegenb ober oon feinen (Engeln getragen 
3ur (Erbe gelangt ift, 3U bem faft fpirituaIiftif(^=pfij(|oIogifd^ gebac^ten 
(Bnoftüer, ber in ber (Efjtafe, in ber Difion, 3um (Bott wirb unb fi(^ 
3um Ijimmel ergebt. Unb 3toif(^en biefen beiben polen gibt es nun 
bie ocrf(^icbcnften Darianten. 



1. Dgl. tD. Bouffct, aicyanörimfc^=iübtfc^cr S^ulbetrtcb, S. 176. 

2. Dgl. Rei^cnftein,/ Die l^cHeniftif^cn ITtt)ftertcn»RcUgioncn, S. 33 ff., 
Dietert^, €tnc nttt^rosliturgtc, S.129ff., Ufencr, tDctf|naditsfcft, 2., Bonn 1911, 
S. 29 ff., ßrel}icr, a. a. ®. S. 250. - So tocröcn nod} pF)tIo 6ic Doüfoinmcncn 
öcm £ogos ober Kosmos gleich, raerben jelber koyoi, Söl^ne (Bottes, Bteljicr, 
S. 170, 173, 101 u. 0. 



48 Kap. 2. (Bottes Hpoftel, (Engel, Offenbarer. 

Dtcfe fltefeenbe Dorftellungsart mu^ nun faft als bk nottocnbige 
5oIge öer (Eigentümlii^fcit öer i^cnemfttf(^en 5römmigfctt crf(^etnen. 
Denn für fie ftanb öer (5cöan!c an öie göttlt(^e Kraft - ßtüar in 6en 
üerf(^iebenjten 5o^men ge6a(^t - im Zentrum. Don i^r galt es, fo 
üiel als möglich 3U befi^en, baoon ooU 3U toerben. So gab es per» 
f(i^icbene Stufen biefer (Bnoftüer ober pneumatifer. Hur bie baoon 
ooU roaren, öie alfo felber eigentli^ nid)t mel^r ba roaren, roaren 
xUeioi, roaren (Bott. Diefer Stufen=®eban!e lag im tDefen biefer Hrt 
Don $römmig!eit. So ift au(^ öie balö realiftifdie, balö fptritualifierte 
Betrac^tungsroeife Derftänöli(^. Denn öie Kraft, öie (Bnaöe, öer (Beift 
oöer toic nun öiefer (b^banU formuliert touröe, rouröe balö faft rein 
pl^rjfifd^ üorgeftellt; fie ßeigte fic^ an öen getoaltigen Katen öer Pneu= 
matifer, an öem Ziä)t, öas aus i^nen ^err)orIeu(^tete, an öem pneu« 
matif^en Reöen, öem Sungenreöen u. ä^nl.; oöer au6) me^r fpiri» 
tualiftif(^; an öer tOeisl^eit öiefer Ittenfi^en, il^ren ^immlif(^en Kennt» 
niffen, i^rem tDiffen geheimer (bebanUn öer Utenfi^en oöer öer (Bef(^e!^> 
niffe öer 3u!unft; oöer me^r pfij<^oIogifd^: an öen Difionen, an öer 
(E!fta|e, an öen mtjftif^en (Erlebniffen öer 5^ommen; oöer öie gef^ii^t» 
l\ä)t perfon roirö gan3 uergeffen, unö roir fielen oor einer fpefulatioen 
3öee, Cogos, Itus ober ö^nl. So lönncn biefc Dorftellungen faft ms 
Unenbüc^e oariiert, unb fombiniert, rocrbcn. 

®ft i^ahm allem Hnfd)ein na(^ bie frommen biefc Konfequcn3en 
i^res (Botttoerbens ge3ogen. Die Regel biirftc es aber nic^t fein. Daß 
bit c^riftlii^cn Hutoren fi^ fo gern babei aufhalten, !ann baran liegen, 
ba^ fie in biefen l^o^en Hnfprüc^en einen f(^toa(^en pun!t ber (Begner 
fa^en, too fie über fie ^ö^nen tonnten. Budf ein flpulejus, ber [a fo 
^anbgreiflid^ für (Bott gehalten toirb, 3eigt öo^ öem priefter öer 3fis 
öie größte Dere^rung, ja er braucht noä} öie tDei^en Öer (Böttin. Unö 
überall, too öer Kultus eine Rolle fpielt - unö öas tut er in be» 
jonöerem Uta^e in ^clleniftifc^er ^^ömmiglcit — behält öoc^ öer priefter, 
öer lTtr)ftagoge unö Ijierop^ant feine öurc^grcifenöe Bcöeutung als 
mittler 3tDifd^en ®ott unö UTenf^en, als Bringer öer göttlid)en (Bnaöe. 
Das finö aller lDa^rf(J^einli(^!eit naö) öie (Beöanfen, öie öie breiteren 
Rtaffen bcl|errf(^t l)aben, mag es auc^ als ein (Begenfa^ 3U öer 
ni^t 3U oerneinenöen (Eatfadie erfd)einen, öafe au(^ jeöer $romme, öer 
öie IDei^en empfangen Ijatte, göttli(^, (Bott getooröen toar. Sol(^c 
(Begenfä^c finö nur 3U fonftatieren, ni(^t aber tocgsubeuten, unb finö 
für oolfstümli(i)e ^^ömmigfeit überl^aupt (^araftcriftif<^. 



3cjus als (Bottcs „flpoftel" im 4. (Eo. 49 

(Bc^cn roir nun üon ötejer tDanöerung öur(^ öie tDcIt öer ^ellc» 
niftif(^en 5i^ömmig!ett ju bem 4. Soangelium unfres Itcuen n:cftamcnts 
über, fo rocrben voix halb bepttgcn !önnen, öa^ ft(^ au(^ ^ter ä^n» 
I:cE)e 3ügc firiöcn, öafe feine 3efusgeftalt üon jenem UTilieu, in öem öie 
jo^anneifd^e Überlieferung rt)a^rfd)einli(i) ertDU(^s, auäi in biefer fjinfic^t 
ftar! becmfluBt touröe. 

Befonbers ein (Beban!e Ulixt überall im (Eoangelium roieber, oft 
jogar ftar! pointiert unb 3U formelhaften IDenbungen ausgeprägt: 3efus 
ift oon oben ^er ge!ommnn; er ift ein (Befanbter (Bottes, fein Hpo= 
ftolos (13, 3); er ift Don (Bott ^er {Tzagd '&sov 9, 16. 12; 7, 29), 
(Bott l)at il|n gefanbt (3, 17; 5, 36; 6, 57; 7, 29; 8, 42; 10, 36; 
11, 42; 17, 8. 18. 21. 23. 25; 20, 21). Die Sufammenftellung 6V 
äneoTsdsv 6 '&s6g mxb fogar als eine Hrt (Eigenname oerroenbet 
(3, 34; 5, 30. 38; 6, 29; 17, 3), roie toir f(^on mehrmals für btn 
„Propheten" angetroffen ^abcn. 3n berfelben tDeife toirb bas Derbum 
TiejuTzco oertoenbet, unb sroar oft als eine Art (Eigenname für (Bott: 
3efus toill bm tDillen „beffen tun, ber i^n gefanbt ^at" (4, 34; 
6, 38-40), feine IDerfe (9, 4); bie £e^re ift ni(^t oon 3efus, fonbern 
oon „btTin, ber i^n gefanbt ^at", „bem üater, ber i^n gefanbt I)at", 
ufto. (ogl. 5, 23. 24. 30; 7, 18. 28. 33; 8, 26. 29; 12, 44. 45; 13, 20; 
15,21; 16,5 - 5,37; 6,44; 8, 16.18; 12, 49; -14, 24). Das 
Derbum ne/uTico wirb nur in biefen Sufammenftellungen oero^enbet. 
Das häufige unb über bas ganse (Eoangelium oerbreitete Dorfommen 
biefer Xöenbungen seugt bafür, ba^ wir es mit einem für bie Si^rift 
toi^tigen (Bebanfen 3u tun l^aben, toie au(^ bie ftereotijpe 5o^i^ auf 
tei^nif^e Derojenbung ^inbeutet. 

Diefe Beoba(^tungen treten no^ f(^ärfer ^eroor, roenn toir barauf 
H^t geben, ba^ biefe Sä^e (Blaubensformeln ber jo^^änneifi^en (E^riften 
finb: fie foUen glauben (mozsveiv), erfennen (yiyvcooxsiv), ba% 3efus 
oon (Bott gefanbt ift; feine tEaten, feine IDorte bürften bie Sraeifelnben 
über bie tDa^r^eit biefes Sa^es oergewiffern fönnen (5, 36; 6, 57; 
10,36; 11,42; 17, 8. 21 ff.). Sä^e aber, bie in biefer IDeife als 
(Blaubensfä^e bienen, finb oja^rfd^einlid^ ni^t l^ier im (Eoangelium 3um 
erften Utale geprägt worben, fonbern aus ber (Bemeinbefpra(^e, ber 
©emeinbebogmatil übernommen. 

Hlles bas liegt in einer £inie mit ber ausbrü(fli(^ betonten Sen= 
ben3 öer Sdjrift (20, 31). 3efus allein ift bas, roas alle jene anberen 
^eilanbe, jene Irjnifc^en unb ftoif(^en Hngeloi (Bottes oon fic^ behauptet 
l)aben; er, ift toirüid) oon (Bott gefonbt, ufto. So fönnen toir oer« 

goric^ungen 26: SBett et. " 4 



50 Kap. 2. (Bottes flpoftcl, (Engel, ©ffcnbarer. 

fielen, tocl^ eine grofee RoUe alle bieje XDenbungen unb 501^'i^ßl" fiit 
bas 4. (Eoangelium fpielen müjjen, toarum |ie faft überall fo monoton 
toieberle^ren. 

Hm nödjften an bie oben ettoät)nten (5eban!en !ommt es, toenn 
3e[us [0 oft, aud) gans ausbrüdlic^, als „teurer" bargeftellt toirb. 
HIs ttüobemus 3U ifjm in ben Stunben ber Hai^t fommt, grüfet er i^n 
(3, 2tf.): «Rabbi, roir toiffenj ba^ bü teurer bift, ber oon (Sott 
ausgegangen ift, benn niemanb fönne bie 3eid)en tun, bk bu tuft, 
vomn m6)t ©ott mit i^m toäre". (Es ift tt)pif(^, ba^ ^ier biefe 
3üge 3ufammcnfte^en: 3efus ift ber roa^re £e]^rer, roeil er oon (Bott 
ausgegangen ift; unb bies seigt fi^ burc^ feine Seid^en; roir [e^en, roie 
eng fie alle für bm antifen £efer sufammengel^ören. 

Das 3. Kap. bietet uns bann aud^ eine tijpifi^e Darftellung baoon, 
roie ber £e^rer feine £e^re oorfüljrt. Säion bas S^ema ift eigentümli(^. 
Denn bie ganse Rebe Ijanbclt eigentlich oon ber perfon 3efu. Don 
i^m, von feinen (Eigenfdjaften ift bie Rebe. 

Das ^at man nic^t feiten als etroas für bas 3b^annes»(EoangeIium 
Befonberes angefe^en, aber mit Unrecht. Denn basfelbe gilt aud) oon 
b^n (Beftalten, bie roir oben befpra(^en. Stoar gab es unter il)nen 
avLÖ) „p^ilofoptjen", bie bie titaffen untcrrid)teten, aber gerabe biefe 
Ijaben am toenigften mit bem fo^anneif^en (Bottesfoljn gemeinfam. 
Don bin meiften tjören toir nur betont, ba^ fie berartige (Offenbarer 
roaren, nii^t mas fie offenbarten. Die ^auptfa(^e liegt für biefe 
5römmigleit immer barin, ba'^ ber Ejetlanb roirflid) üon (Bott l^cr ift, 
toirflid) (Bott ift. Dann folgt baraus alles Hnbere üon felbft. Dann 
^at er bie Vfladit, bie ^i^ommen 3U erlöfen, aber nur bann, bann ift 
bie (Bnofis, bk er bringt, l^eilbringenb; i^r 3n{jalt ift bcmgegenüber 
Don geringem Cbmidit 

Unb bas ift aud^ eigentlid) nur 3U crroarten. Denn toir faljen 
ja oben, ba^ bie (Bnofis ni6)t eigentlich als Kenntnis geioürbigt toirb, 
fonbern als göttli(^e Kraft, bie ben £ibejpUn buxdi ben UTijftagogen 
unb 3roar bur(^ bie ^eiligen tDorte unb $oxmeln mitgeteilt rourbe. 
So liegt alles ni6)t an b^m 3nl)alt, fonbern an ber Satfai^e, ba^ bem 
5rommen roirüi^ göttlii^e Kraft 3uteil roirb. Unb bas fann nur ber 
Bring er ber Kraft verbürgen: ift er (Bott, oon J?immel "^er, bann ift 
er Bürgfi^aft bafür, ba^ l^immlifc^e Kräfte gebrad^t roerben; ift er 
nid^t Don (Bott gefanbt, ni^t (Bott, ja bann iann er unmöglich (Bött» 
Ii(^es bringen, ba bas 3rbif(^e nichts mit (Bott gemein liahm fann. 
So fu^te biefe $römmig!cit gan3 unb gar barauf, ba^ ber Ijeitanb 



3e[us als £c^rcr im 4. (Ed. 51 

roirfli^ (Bott ift. Unb in öicfcm £i(^tc !ann es nic^t XDunöer nehmen, 
öa§ bas 3o^annes»€oangeIium fi(^ fo gans auf 3cfu perfon ton^tntmxt, 
es ift barin nur ei^t antif. 

Dasfelbc Bilb !el|rt im 4. Kap. in 3efu (Befpräd| mit bcr Sama» 
ritcrin toiebcr. £)ter fe^en töir nod^ beutUc^er, toie ein berartiger 
£c^rer Derfäl)rt. Xttit mt)ftif^cn, ßroeibeutigen IDorten fängt er an, 
bte batjer eine gan3 naioe S^^Q^ ^^s Hbepten ^eroorrufen (gans loie 
es aud) im Iti{obemus=(Befpräc^ ber ßaU voax), bie seigt, ba^ er 3efus 
nic^t üerftanben ^at. löir !ennen bieje Stilart au^ oon bm ^erme= 
tifd)en Sc^riftenS bte in mani^er I^infic^t unferm (Eoangelium äl|nli(^ 
finb. Dann I)ören roir üon bem rounberbaren IDiff cn 3efu: er fagt 
bem tDeibe, ba^ fie fünf Xltänner gehabt I)abe. ttun oerfte^t bas 
tDeib, baß fie es mit einem propljeten 3U tun l^ahe. Unb bann 
toill fie fogIei(i) Hus!unft über 5^096» btx 5i^ömmig!eit, fragen bes 
Kultus erljaltcn: foUen roir in 3erufalem ober auf bem ©arisim (Bott 
anbeten. Duxdi bie Hnttoort 3e|u erholten roir auc^ eine Probe ber 
£ef|re biefes propljeten. Unb bq6) ©erläuft bie Rebe fo, ba^ bas 
(Eoangelium 3um J)auptt^ema, ber perfon 3efu, 3urücKeI)rt (4, 10 ff. 
25 ff.). Unb es ift eigentümtid} 3u feljen, toie bie jübifdjcn IlXeffias= 
(Bebanfen je^t nad) jenem Srjpus umgebogen roerben: „36) toei§, bafe 
m<tnn ber Uteffias fommen toirb, roirb er uns alles lel^rcn" (4, 25); 
au^ er roirb alfo ^auptfäi^Ii^ als £e^rer gebadet unb mit bem „Pro» 
Poeten" ibentifc^. HUem flnf(^ein naä) toeifen bie U)orte ber Samariter 
t). 41f. in biejelbe Ri(^tung. Denn „toas fie felber gehört ^aben", 
unb rooburc^ fie „toiffen, ba^ biefer in tDal^r^eit ber (Erlöfer ber 
löelt ift", fann faum anberes als bas geiftbetoirfte Reben, feine £el|ren 
unb tDorte (did xbv Xöyov avxov) fein. Hud^ l^ier ift 3ßfu Perfon 
überall bas St)cma, bas, roorauf alles l)inausläuft. 

So "Vöxmtn roir ni^t nur eine für religiöfe Dialbge au(^ \n btn 
t)ermetifc^en S(^riften belegbare Stilart in unferm (Eoangelium finben, 
fonbern auc^, bal^ 3efus gan3 beutli^ 3ügc biefer „£e^rer", biefer 
©ffenbarungsgötter geliehen Ijat. 

tOie biefe ift er ein (Befanbtcr (Bottes auf €rbcn, ber gefommen ift, 
um ben trtenfc^en bejfen IDillen, beffen IDa^r^eit 3U prebigen. 
Don fi^ aus rebet er nid^ts, fonbern ber Dater ^at i^n gefanbt unb 
it)m aufgetragen, roas er rebcn foU^ (3^. 12, 49; ogl. 8, 26; 15, 15; 
16, 13, too basfelbe oom (Beift gefagt toirb). Da^er oerlünbigt er nur, 

1. Dgl. Rct^cnftcin, poimanbres, S. 246 ff. 

2. ügl. 3. B. für apoHonius, pi)iIoftratt vita I 18, IV 37, VIII 12 u. a. 

4* 



52 Kap. 2. ©ottcs Hpoftcl, (Engel, Offenbarer. 

njas er bei t^m gefeiten, toas er bei i^m ge'^ört l)at (3^. 3, 11. 32; 
5, 19tf.; 8, 28. 38. 26. 40; 5, 30; 6, 45ff. u. a. oft). So ift es 
in tDa^r^eit eigentlich nur (Bott, öer 6ur(^ i^n l^anöclt, reöet (ogl. 
baju öie polemi! öes 3renäus gegen öen (Bnoftüer, btn „Propheten" 
ntarfus, ber bic tlTenf(^en 3U Propheten machen fann: öie tDir!Ii(^en 
propl)eten jinb bie, ben^n (Bott oon oben l^er [eine (Bnabe \enbtt, unb 
bann reben fie, bas unb wann (Bott es tüill, unb nid^t menn ttlar!us 
es itinen befietjlt, 3r. I 7, 3). 

(Bott ^at feiner jemals gefe^en, ein (Ein3iger3eugter, (Bott von Bxt, 
ber an ber Bruft bes Paters ru^t, ber ^at oon i^m Kunbe ge* 
brai^t (1, 18; »gl. 16, 25), fo mirb es f(^on im proIoge ausgeführt. 
iit^yeiod'ai ift ja term. techn. für bie Sätigfeit flusfunft erteilenber, 
göttliche (Be^eimniffe !unbtuenber priefter unb IDal^rfager. $vlv biefe 
üerJünbigung gilt alfo bas „IDeilen bes (Ejegeten an ber Bruft bes 
üaters", bas Kommen t>on (Bott l^er als nottoenbige Dorausfe^ung. 
Diefer (Bebanfe wirb im »ierten (Eoangelium oft l^eroorgel^oben. Hm 
(Enbe bes 3. Kap. l^ören roir (3. B. 3, 31 ff.): „Der oon oben !ommt, 
ift über allen; ber »on ber (Erbe ift, ift üon ber (Erbe unb rebet von 
ber (Erbe aus. Der aus bem Ijimmel !ommt, ift über allen. IDas 
er gefeiten unb gehört }:iat, bavon legt er Zeugnis ab, unb boä) 
nimmt !einer fein Zeugnis an. tDer fein Zeugnis annimmt, ber be» 
ftätigt bamit, ba§ (Bott toa^r ift. Denn ber, b^n (Bott gefanbt 
^at, rebet bie XDorte (Bottes. Denn er gibt ni<^t naäi VXa^ (ben 
(Beift?). Der Dater liebt bin So^n unb I|at alles in feine lEjanb 
gegeben." 

Stellen roir bie 5^öge, rooran bies liegt, bann fann uns bie 
Hnttüort eine d)arafteriftif(^e Seite ber ^elleniftifi^en 5i^ömmig!eit er« 
f(^Iie^en. Denn bei fener (Bnofis liegt bas (Betoic^t nic^t auf bem 3n^alt 
— obgIei(^ roir au(^ baoon ^ören fönnen — fie roirb nic^t als Kenntnis 
geroürbigt fonbern als ettpas (Böttli(^es, ettoas fjimmlifc^es, eim Kraft 
ober Poten3, bie bem UTenfc^en 3U eigen toirb, unb bie il)n baburc^ 
üeränbcrt, oergöttli(^t. Daljer mufe ber toa^re £e^rer „pneumatüer" 
fein, oon (Beift getrieben toerben, nvsvjuanxd reben. Seine Aufgabe 
ift, btn (Beift mit3uteilen, nid|t eine £e^re, ni(^t t^eoretif(^e Kenntniffe 
üerftänbti(^ 3U maiien (ogl. 3. B. 4, 42; 8, 31; 14, 26; 16, 13ff.). 
So l)ören toir 3efus fagen: „tDa^rlii^, toal^rlii^, ic^ fage eu^: U)er 
mein tDort ^ört unb glaubt ben, ber mid) gefanbt ^at, ber l^at 
etoiges Zehen unb fommt ni6)t ins (Bericht" O^. 5, 24) ober: „IDenn 
il^r in meinem IDorte bleibt, fcib it)r in tDal)r^eit meine 3ünger 



3c[us als (Bottes (Dffcnbarcr im 4. (Ed. 53 

un6 töcröct öie tDal^rl^cit crfcnncn, unö 6ic IDa^rl^ctt mtb tuä) be» 
befreien" (8,31, ogl. 8, 37.43); „öcin tDort ift tDa^rfieit" (17, 17). 
„XOaiiüiii, toal^rlid^, id^ fage eu^, toenn jemanb mein tDort betoa^rt, 
wirb er tEob in (Etoigfeit ni(^t [(^auen" (8, 51, ogl. 55), ja bas VOoxi 
3efu roirö öen lUcnfi^en am (Beric^tstage richten (19, 28), toic es f(^on 
}e^t öie Ittenfdien [paltet (10, 19). 

So roirö bas tDort 3efu - bas ni(^t fein ift, fonbcrn bes Paters 
- als eine felbftänbige, felbftroirlenbe Utac^t in ber töelt geba(^t, bie 
mit ben lUenf^en l^anbelt, unb uns alfo faft ^tjpoftafiert begegnet. 
Die Sufammenftellung mit äXij'&sia ift babei tijpifc^. Daburd^ empfinben 
toir no(^ beutlid^er, bafe toir uns auf bem religiöfen Boben befinben. 
Diefe „tOorte" (biefeKcnntniffe) ftel|entöie fonft „(Bnofis" imf)ellenismus\ 

So ift btnn 3cfus ber £e]^rer unb ©ffenbarer, ber Sü^'fßif u"^ 
£eiter ber Seinigen ßu ®ott. Unb in nod^ anbttm tDeifen roirb bas 
3um Husbrud gebracht. „Itiemanb fommt 3um t)ater au^er burc^ mic^. 
IDenn i^r mic^ erfannt ^abt, toerbet i^r aud^ meinen üater cr!ennen ^. 
. . . tDer miäi gefe^en ^at :^at bm Dater gcfe^en. . . . (Blaubft bu ni(^t, 
ba^ iäi im Dater bin unb ber Dater in mir ift? Die tDorte, bie t(^ rebe, 
rebe i(^ ni^t Don mir felbft", ufm. (ja, bie ganse folgenbe flusfü!)rung 
toeilt in biefem (Bebanfenral^men; 4, 6 — 12; ogl. au^ 12, 20-36). 

Dal^er roirb nun au^ fo oft unb fo f(^arf in unferm (Eoangelium 
t|erDorgc!)oben, ba^ 3efus ben (Beift befi^t, ba^ er 6er toa^re 
Pncumatüer ift, ber ba^er ben Seinen ben (Beift »ermitteln !ann. 
Dies ift es au(^ 3um tEeil, loas bie IDorte fagen tooUen, bie Don bem 
Sein „Don oben ^er" reben. Unb es ift 3U beachten, roie bei biefen 
S(^ilberungen bas (Eoangelium nid)t feiten IDege betritt, bie anbere 
f(^on oor i^m gegangen roaren, um basfelbe Hlljema ju beljanbeln, tote 

1. $üx Xöyog unb svtoXal = [j,vaxriQia, HXtjftcrtcnlcIjrc, ogl. 3. B. EjtppoIt|t 
Philos. IX 17. 

2. t)gl. ]^ter3U 6cn I|ermcttfd)cn Spruc^ IV 11: avtrj ovv aoi xarä z6 
Svvarov vnoysygajtzai xov d^sov sixcbv, fjv axQtß&g sl '&sda^ ftat voi^asig toTg 
rfjg xaQ^iag 6(pd'aX[xoTg . . . svQijasig xrjv JtQog ro ävco 686v. fzSXXov de avtr) as 
■fj si>c6}v odriy^ast. IDtc äl|nltc^ aber I|ter aucEj ötc 5ormcIn finb, fo liegt öo(^ 
ein tiefer Unterfditeb 3rDtf(^en öiejer ^er|netif(i)CTt, tDirIIirf|cn Btt)|ttf, too töir faft 
eine mt)fttf(^e „ITtetlioöe", einen „XOeg" 3ur (Bottesfcfiau Ijerattsl|ören fönnen, 
unb too bas ®an3e „pft)(^oIogif(3^" orientiert ift, unb ber nü(f|ternen jo^nnets 
föjen 5römmigfeit, too alles oom Kultus I)er oerftänbltd) roirb: 3cfus ift ber 
68r}y6g, ber 3unt üater bie Seinen fü^rt, toeil er eins mit ®ott ift. IDer 
oon ber jo^anneifd^en Httjfttf rebet, fönten bicfe betben Sprüche mit einanber 
t)erglci(i|en, um bie üerfcE|iebenf|ett ber jol^anncif^en 5römmtgfeit von toirflicJier 
trttjfttl 3u empfinben. 



54 Kap. 2. ©ottes Hpoftel, (Engel, ©ffcnbarer. 

es \\d) einer Rn^aiil oon ^o^wißl« ""^ HusörüdEen beöient, öte mir 
mehrmals au(^ für ^elleniftifi^e S^^ömmigfett belegen fönnen. 

1, 32 ff. wxxb es I)eroorge^oben, öag öer (Seift auf if|n I)ernie6er» 
tarn unö auf if|ni oerblieb. I0a^rf(^einltd^ toirb aud^ btes gleid)e 
^^ema 3, 29 - 34 be^anbelt. 3^ glaube, ba^ man bei biefer Hnna^me 
bcn IPorten am beften gerecht tüirb. Dann follten aber bie tDorte 
oon vv/ucpr} t). 29 auf btn (Beift ge^en. (5etoö^nIi(^ beutet man fic 
als auf bie (5emeinbe besüglid): Die tltenge l^at fii^ Jefus angef^Ioffeni. 
Hber toie ift bann V. 32 5u erklären? Oegt bas EJauptgemi^t auf 
ber Ittenge ber Schüler, bann ift ein foli^er IDiberjpru^ fajt uncrträgli(^; 
aber roir finb an berartiges bei 3o^annes geroöl^nt. Dielleic^t roäre es 
boc^ beffer, bk Braut Dom (Beift ßu oerftel^en; [o roirb bas tDort oft in ber 
att(^riftlic^en Literatur oertüenbet^. (Es roäre bann ^icr baoon bie Rebe, 
ba^ 3efus ben (Beift befi^t, mit bem (Beifte tauft, toas bm 3ulauf bes ÜoHes 
erflären toürbe. Dann toürbe bie Husfül)rung D. 31 ff. nur eine (Er* 
llärung oon vvjucpr] fein: toer oon oben !ommt, ift über allen, er 'iiat 
ben (Beift, er seugt, toas er ge[ef)en unb get)ört t|at, er rebet (Bottcs 
tüorte ufto.; unb bie Si^IufetDorte: ov ydg ex /Ltergov didcoai xb 
nvEVfxa iDürben bann bas (Ban3e gut ßufammenfaffen. IDir f|ätten alfo 
^ier biefe im (Eoangelium ni^t feiten auftretenbe parällelifierung 
3U3if(^en ben beiben taufenben prop^etcngeftalten 3e!us unb 3o^annes: 
jener tauft mit bem (Beift, an il^n f(^Iiefeen fi(^ ba^er bie öoKsmaffen, 
biefer freut fi(^ als „ein 5reunb bes Bräutigams" feines (Erfolgs. 

Hud^ l^ier beojegcn toir uns alfo auf Bahnen, bxt mit ber 5^öm» 
migfeit jener Seit in engfter Besie^ung ftanben. Unb in mani^en 
biefer Sä^e ift eine polemifi^e Spi^c unoerfennbar. Die f(^arfe (Ent= 
gegenfe^ung oon „bem, ber mit btm (Beifte tauft" unb „bem, ber nur 
mit tDaffer tauft", lann eigentli(^ nur fo ooU getoürbigt roerben, toie 
aud^ biefe anberen Derglei(^ungen. Darum ujirb fo f(^arf betont, ba^ 
nur 3efus ävco'&sv ift, nur er btn (Beift befi^t, nur er ba^er mit 



1. So 3. B. Bauer (tn £ie^manns Ijanöfommentar) unb 3al)n. 

2. 56)0X1 öte datcnen Ijabcn vvfi<p7] auf btc (Bcmcinbe gebeutet; jcbodi 
fagt (Drigencs (Com. in loh. ed. preuf^cn S. 569) vvficpt] iauv ^ äv^Qconov tpvx'n- 
Aber oft ift es in früI)d)riftH^er £ttcratur für bcn (Beift mtxotnbtt, unb ycoax im 
(Begenfa^ yxx vXtj (®rtg. com. in loh. S. 348, 4): ov yäg sh vv/^q)r]g äW in 
jiÖQvrig, xfjg vXrjg, ovg ysvvq. 6 8idßokog. ügl. au(^ Hoaffenereo. E}tppoIt}t, 
Philos. V 8 S. 164, 86 ff. unb S. 166. So I|ören. toir ja oft 6et pijilo oon 
©ottcs ^eirat mit Sopljta (ogl. Bret|ier, a. (D. a. S. 117), (Bebanfcn bie in 
aüerlet meF|r ober roemgcr mt)t^if^cn üariantcn bei bvn. (Bnoftifern tDicbcr« 
feljrcn. 



$ttliftif(^c Beobachtungen. 55 

öem (Bcifte tan^m tann. Überall ftofeen toir auf ©ebanfcn, öie nur als 
aftuellc, in i^rem gef(^id|tli(^en Httlieu, üerftanbcn toeröcn tonnen. 
Unb babd ift öie Beoba(^tung öurc^geljent), öag man oon Jefus an^ 
nimmt, er fönne bie üon 5er {)eUeni[tifd|en S^ömmigteit get)cgten £)off= 
nungen alle erfüllen, er allein toeröe öen I?tenf(^en bas bringen, toas 
fic fo Ijeife erfe^nen. HUe biefe Ruberen finb nur üon ber €rbe aus, 
[ie finb ni(^t mit bem (Beift ausgerüftet, unb fönnen ba^cr nur mit 
tOaffer taufen, nur für 3e|us 3eugen. 3efus allein ift ber toa^re 
pncumatüer, ber roa^e (Beiftgeber, Don beffen IDorte roir ba^cr au(^ 
Ijörten, ba^ fie ecoiges Zch^n bringen. 

3n einer eigentümlld^en tDeife toirb biefer (b&banU oon 3efus als 
bem, ber bm (Beift bringt, in btn jog. Hbfd|iebsreben I)erDorget)oben: 
■ als Stoed für 3efu Eingang 3um üater roirb ja bie Senbung bes 
paraüeten, bes (Beiftes angegeben, ber bie (Begenmart 3efw erfe^cn 
joll, ein eminenter Beroeis für bie Bebeutung bes (Beiftes in ber ioI)an= 
neifdjen ^i^ömmigfeit: '^t\u Bebeutung liegt barin, ba^ er buri^ fein 
(Erbenleben bin Seinen ben (Beift »ermittelte. 

Hber au6) fonft im €oangeIium tritt biefer (BebanJe uns entgegen, 
unb 3toar in 5otmen, bie allem flnfdjein narf) btreft aus ber Ijelle» 
niftifdjen tDelt übernommen finb. (Es öerbient babei befonbers tjeroor« 
gehoben 3u toerben, bafe bas (Eoangelium offenbar gan3 becou^t einen 
foterioIogifd)en Rebetr)pus nai^a^mt, ber für (Beftalten, toie roir fie oben 
f^ilberten, gan3 tr)pi\6) voax. Die Kenntnis biefer Formeln 3eugt alfo 
bafür, bafe bas (Eoangelium fo 3u fagen beroufet tDorte unb ^o^meln 
jener ijeilanbe in btn Vflwib 3ßfu legt; anbersröo brängcn fie fid) 
me^r unbetoufet I)eroor unb geben man^e tDorte bas (Bepräge. 

(I^ara!teriftif(^ fü^rt uns ein tDort roie 3^- 7, 37 ff. in biefe 
IDelt hinein. 3ßfws ruft bm Ulaffen 3U: idv rig dixpä, igxeod'co 
TiQog fxs xal mvsrco. 6 moxsvcov eig sjue, xa'&d)g elnsv fj yQacprj, 
TioxafjLol EK tfjg xodiag avrov qsvoovoiv vdatog ^cbvTog (ogl. 4, 13ff.)^. 
(Es ift fdjon trjpifd^, ba'^ ber Derfaffer biefe tDorte beuten 3U muffen 
meint. (Er übernimmt alfo roo^I feftgeprägtes (But, bas er feinen 
£efern aus3ulegen fi^ genötigt fü^It. tDIr lönmn leidet fe^en, bo!^ 

1. £jcrr Prof. Bouffct ocrmutct Ijtcc fogar Hnlet)nung an bie DorftcHung 
oon einem 5Ittg9ott, tooburd) öas eigentümliche ex x^g tcodiag avtov er!Iärt 
tgärc; er Iiat m\6\ bafür aud) auf (Euf. h. e. V. 1. 22 oerrotefen (aus b^n 
gaüifd^en HXäctljreraften) : czsqqos ngög xrjv öfioXoyiav, vno tfjg ovgaviov mfjyrjg 
xov vöarog xrjg ^corjg xov s^iovxog sn tfjg vrjdvog xov Xqioxov ögooi^o/iisvog xat 
EvSvvafiovfievog. 



56 Kap; 2. (Bottcs Hpoftel, (Engel, ©ffcnbarcr. 

liier eine ParaUelcrfc^cinung 3U ber Qriaig mt 11, 25 ff. oorlicgt, 
bie Horöen in feinem Agrnostos Theos beleuchtet ^at. Hud) l)ier fdjeint 
3e|us Stra(^ eine gute parallele 3U bringen, töoöur^ öie S^efen 
Horöens noc^ me^r beftötigt roerben: 

24, 19: TtQoaeX'&EZs nqbg fJLe, 01 enudvfiovvxeg fjLOv 
xal anb rcbv ysvvrj/itdrcov fJLOv eiinXrjO'&Yjxe. 
Unb boxm fäf|rt ber öerfajfer balb na(^^er fort: 
24, 30: xäydi cog dicoQv^ anb noiafxov 

xal mg vögayrnyog e^vjX'&ov slg naQddsiaov ' 

sljta ' TioxLW fXov xbv x'^nov 

xal (jiedvom juov xrjv ngaoiav ' 

xal Idov iyevexö fxoi fj öic6qv^ slg noxafxov, 

xal 6 TtoxafjLog fjLov iyevexo slg -d-aXaGoav . . . 

exi didaoxaXiav (hg 7iQo<pr]xsiav snysoct, 

xal jiaxaksitpco avx'^v slg ysvsdg alcbvcov. 

Die „®ben Salomons" bringen uns mehrere d^arafterijtifc^c Sejte. 
®be 12 Iiei^t es: (Er l|at mid| mit tOorten ber tDal|rt|eit erfüUt, weil 

i^ fie reben foU, 
unb roie ein Strom tDaffers ftrömt tDa^r^ett aus meinem ITtunbe. 

. . . unb er l^at in mir feine öEr!enntnis oiel gemacht, 
roeil ber Htunb bes JJerrn bas toa^re tDort i|t unb bie Sür [eines 

£i(^tes. 
(Dbe Sal. 6, 10 ff.: So ift er über bie gan3e (Erbe I)in gcfommen unb 

f|at aUes erfüUt; 
nnh CS fjaben alle Dürftigen, bie auf €rben toaren, getrun!en. 
Unh ber Dürft toarb gefttUt unb gelöf(^t, 
htnn t)on bem ijöc^ften roarb ber (Eran! gegeben, 
^eil alfo benen, bie jenem (Eranfe bienen, 
i^ncn, benen [ein tDaffer anoertraut ift (»gl. (Dbe 11, 6 ff.). 

Unb (Dbe 30 Reifet es: ^üßt eu(^ XDaffer aus ber lebenbigen (Quelle 

bes I)errn, 
toeil fie für eud^ geöffnet ift, 
unb !ommt, all* i^r Dürftigen, unb ne^mt btn lEran!, 
unb rul^t aus an ber (Quelle bes fjcrrn (»gl. 4, 10). 

ailc bie[e ^tjmncn [inb ein guter Husbrud für bie immer fefter 
ausgeprägten tDenbungen, bie man itmn Jjeilanben in htn Iltunb 
legt. (Es ift tool^I unstoeifcl^aft, boü^ bas oben er«)äl)nte 3o^annes= 
logion in bie Rei^e biefer ^osig gehört, unb ba^ mix uns l^ier in ben 



Stiliftifdie Bcobaditungcn. 57 

antitm £cfern rt)o^lbe!annten Bahnen bcfinbett^; öaraus $olQtxvLnQtn 
auf ötc $mv, bk l^ter beab[t(i)tigt [ein follte, 3u sieben: ba^ toir es 
3t). 7, 37 ff. mit bm tDajjcrfcE|öpfungsfeft 3U tun Ijättcn (fo 3at)rt), 
ift alfo »erfc^It; eben öer unbeftimmte Hus6ru(f: t^ ioxarrj fifxeQa ufr». 
betöeift f^on öas 5alf^e btefer Deutung. 

(Es toar öal^er ein fidler jebem antifen £e[er nal^eliegenber S(^Iu§, 
6er üom Oerfaffer öes €DangeIiums gesogen toirö, tocnn mit 7, 40 
^ören, ba^ oiele aus ben DoHs^aufen rtermuten: öiejer muß toa^rlii^ 
öer „propi^et" fein. IDenn baneben öie anöcre 5otm: „bicfer i[t 
bcr d^riftus" geftellt voitb, [0 änbert bies ni(^t 6en Sinn; au(^ ^ier 
finö öiefe beiöen te(^nif^en Husbrüdfe nebeneinanöer geftellt, un6 
toa^rf^einlic^ o^ne roirüidie Beöeutungsoerfc^ieöenl^eit. Stoar roirö 
juerft in öer Disputation mit öen 3uben, bie je^t folgt, ein 3ug auf» 
genommen, öer oielleii^t jü6if(^ ift, aber öie öann folgenbe Darfteilung 
ift Don einem (5e5an!en üiel allgemeineren 3nl}alts be^errf(^t: „nie \^ai 
ein UTenfc^ gereöet toie öiejer!"; öas entfpri(^t, roie roir ja f(^on oben 
gefeiten ^aben, öem allgemein oerbreitcten Bilö Öes fjellenismus gans 
entf(^ieöen (ügl. öie Ausführung 7, 14ff. unö öen Sc^Iu^ 7, 26; ift 
nid^t öiefer öer (E^riftus?). 

Hu(^ fonft lenft öas (Eoangelium in biefen Reöett}pus ein. XDenn 
3cfus 4, 14 [agt: „3eöer, öer üon öiejem tDaffer trintt, roirö toieöer 
öurftig toeröen. tDer aber oon Öem IDaffer trinft, öas id^ ifjm geben 
tüeröe, öer roirö getoife in (Etoigleit feinen Dürft mel^r befommen, 
fonöern öas tDaffer, öas \6) il^m geben roeröe, roirö in il^m roeröen 
ein Quell oon tDaffer, öas ins etoige Zzhtn fpringt", fo ^aben roir 
no(^ einen ttac^flang öaoon. So au(^ 6, 45 ff. {^ta6)it öas ovxog 
D. 50; öeutet öas öarauf I)in, öa^ öas Brot öen ©laubigen com 
Priefter geseigt toirö?), 51 ff.: „3(^ bin öas lebenöige Brot, öas aus 



1. ügl. au(^ Corp. Herrn. I 29 stQd<pT]aav bx xov äfißQoalov vdaxog. 
flud) in rabbtni|c^cr £ttcrotur toirb ©cift unb tDaffer gletdjgcfc^t, 3. B. Sokka 
55 a: „tDarum l^ci^t man bic Prp3cffton bcs tDaffcrfpcnbcns (am Ijüttenfcft) 
bet haschscho' ebah? tDcil man babci btxi IjetUgcn ©ctft fdiöpftc (jef. 12,3). 
Hudi fonft im Rabbtnismus fdjctnen Spuren bicfcs aUcm Hnfd|cin nad| tDcit 
verbreiteten religiöfen Rebett)pus 3U finben 3U fein; Sifre 3U Deut. 48 (84a) 
^ei^t es 3. B. oom 3ünger 6es tDeifen, ber toie ein Brunnen ift: „es ift nichts 
in il|m, roas er nt(i|t gelernt l^at. Der Brunnen läßt rinnen lebenbiges tDaffer 
naö) allen Seiten; fo fommen oon tl)m 3ünger unb 3ünger ber 3ünger, unb 
fo fagt er: es toerben fi(^ ausbreiten beine Quellen, tDafferbäd|e auf bcn 
lltärften" (nad^ Sdjlatter, Sprai^c unb JJeimat bes oierten (Eoangeliften, S. 91). 



58 Kap. 2. ©ottcs Hpojtcl, (Engel, 0ffcnbarcr. 

öem Jjimmcl l)erabge!ommen ift. tOenn einer von ötcfem Brot t^t, 
roirö er in (Etoigfeit leben" (ogl. auäj II, 25). 

Überljaupt itt bie jo^anncifc^e Darftellung oon btefen foteriologt» 
fdjen 5oT:iTißtn ^tarf beeinflußt. Die ganse, für fie fo (^ara!teriftifd)e 
Iltanier, 3ß[us oon ftc^ felbft reöcn 3U laffen, faft alle roi^tigen Hus= 
fagen in eine formet mit iyco si/m einjuüeiben, loirö bann oerftänbltc^. 
Hber es ift ni(^t nötig, alles bies burc^ Beifpiele nodf me^^r 3U be» 
leuchten, ba fd^on Herben in feinem Bu^e „Agnostos Theos" biefe 
Hufgabe erfüllt Ijat. (£s ift bies aber nodi eine Beftätigung für unfre 
üorigen Beobai^tungen, baß roie t)ier aui^ bie 5orm ber g'^oscg ber 
I)eIIcniftifd)en ^eilanbsgcftalten toieberfinbcn fönnen. 

3n biefem £i(^te fann au(f| ein anberer 3ug im €öangelium feine 
(Erllcirung finben, nämlic^ bk met^rmaligc IDieber^oIung baoon, ba^ 
3efus feine löorte ber tlXenge 3ufc^riet) {>csxQaysv 7, 28. 37; 12, 44, 
ogl. 1, 15). Dmn bies ift beutlid^ etroas, bas in bas Bilb bes 
©rafelrebncrs, bes Proptjeten nnb (Bottesfotjnes, bas uns oben begegnet 
ift, I^ineinpafet. (Er ftet)t tbtn unb „ft^reitjt" bm üolfsmaffen 3U. Unb 
bie tDorte, bk f}ier folgen, finb aud) berart, bafe fie biefen Htehfd)en 
toie ®ra!eItDortc Üingen muffen. So fönnen toir au^ oft bm eigene 
tümli(^en Son ber Husfagen 3efu im ^oangelium erüären: bk IDorte 
foUen nur bm (Eingeu)eil)ten oerftänblii^ [ein, für bie anbexn foUen 
fie toie mtjfteriöfe, Ijeilige, unocrftänblidje IDorte lauten. Das gehört 
3um Stilart ber Propheten. (BetDiffermafeen als 0ra!etrcbner erfd|eint 
3efus ja au^ bem Itüobemus unb bem famaritanif(^en tDeibe. Unb 
noä) beutli(i)er tritt uns bies Bilb 3. B. im Streitgefprä(^ mit bem 
3uben (K. 6 u. 7) ober in bcn lOorten an bie (Briefen (12, 20 ff.) 
entgegen. Dicies Don ber (Eigenart bes jo^anneifc^cn Stiles tpirb ba' 
bur(^ üerftänblid)er, fo au^ bas eigentümli(^e Bilb von '3^\\xs, bas fo 
oft bcn tltenfd)en in tOenbungen anrebet, bie fie gar n\ä)t liahm uer» 
fte^cn fönnen. 

Der (Beift toirb ober antifem Denfen na6:i, toie toir fd)on oben 
gefeiten l)aben, ni^t nur buv6) geiftben^irftes Reben mitgeteilt, \a eigent* 
lid) nid)t I)auplfä^Iid) bur(^ Reben, fonbern burc^ tOeitjen unb ^eilige 
Jjanblungen in ben ITlt)ftcrien. So roirb ber (Beiftmitteiler oft als 
Priefter, als eine fultifdjeperfon gebai^t. Unb es ift für bie Rt(^tig* 
feit unfrer l^ier oorgetragenen Huffaffung gerabc3u oon roefentIi(^er 
Bebeutung, ba^ andi biefer (Bebanfenfre is in unferm €oangeIium für 
3efus fo ftarf in Hnfpru(^ genommen toirb. 



3cfus als UTrjjtagogc. 59 

Sd^on öic oben be^onöeltcn Stellen, too 6aDon bic Rebe toar, ba^ 
3efus btn ®ctft Ijat, finb ja Seugniffe bafür. So fi^Iie^en 3. B. bie 
lüorte 1, 32 ff.; ^e\üs ift ber, ber mit ^eiligem (Beiftc tauft, im 
(Begenfa^ 3U 3o^annes, ber nur mit tDaffcr tauft. Beai^tenstoert 
toar ferner, ba^ bas famaritanifdje IDeib ben propi^cten über eine 
fultif(^e Hngclegen^eit befragte. 

Hber no^ beutli(^er fommen biefe (Bebanfen 3um Dorf(^etn, toenn 
roir berü<ffi(^tigen, bafe 3efus felber tauft, eine ©emeinbe um fid) 
fammelt, gan3 roie alle biefe anberen prop^etengeftalten, bie uns im 
I)eIIeniftifd^en Seitalter begegnen. Unb barin liegt ein ni6)t unbebeu= 
tenber Unterfd|ieb bes 3ot)annes»(EoangcIiums unb ber St)noptifer. Hls 
bie pl)arifäifc^en (Befanbten 3U 3otjannes bem Käufer !ommen, fragen 
fie i^n: „tüarum taufft bu benn, wenn bu ni(^t (E^riftus bift, no(^ 
(Elias, no^ ber Prophet?" (Ein foIcEjes IDort 3eigt uns, ba'^ alle biefe 
Sermini 3ufammengemifd|t finb, unb ba^ bie beiben erften, bie u)oI)I 
eigentlid) nur com 3ubentum ^er oerftänblic^ fein foUten, i^r (Bcprägc 
in ber Ri(^tung bes britten üeränbert tjaben. Denn roeber Dom XlTeffias, 
noäi von bem erwarteten (Elias liaben toir bie (Erwartung gehört, ba§ 
fie taufen roerben; nur tüenn 3ot)annes ber „propl^et" loar, unb 3toar 
in ^cUeniftifc^em Sinne, wäre ein berartigcr 3ug Derftänbli(^i, nur 
bann ift bie $xaqe ber p^arifäer am pia^e: benn bicfer PropI)et mu^te 
taufen, mußte um Jünger toerben, mußte fie „loeil^en", um ilfnen 
ben (Beift, ben er befaß, 3U üerlei^en, roie roir beutli(^ oben feigen 
fonnten. 

So roirb au^ 3, 22 ff. o^ne roeiteres Dorausgcfe^t, baß 3efus 
tauft. Zwei mit cinanber toetteifernbe „Propheten": Jefus unb 3o= 
f)annes toerben uns oor flugen gefütjrt, unb ni(^t otjne Stols läßt ber 
Öerfaffcr bes 3o^-=€o. bie 3ot)annes'3ünger fagen: „Rabbi, ber jenfeits 
bes 3orbans bei bir roar, für ben bu 3eugnis abgelegt I)aft, fiel)e ber 
tauft, unb alle Jommen 3U i^m". Unb biefe Situation gibt i^m einen 
neuen, fieser roilHommenen Rnlaß, noif einmal bie unüberfteigbare 
Kluft 3rDif(i|en biefen beiben 3U betonen. (Es !ann ni(^t oerneint toerben, 
baß ^ier eine beabfid)tigte polemi! gegen 3o^onnes ben Säufer 
oorliegt. Unb ba roir oben betonten, ba% es augenfd^ einlief meljrere 
[olc^er propljetengeftalten roie 3ßfus gab, fo fe^en rüir ^ier ein Beifpiel, 
bas in ber Umgebung bes (Eüangeliums offenbar eine röii^tige RoUe 

1. ügl. aud) bic XDorte bes E)crafIcons, ®rtg. com. in loh. ed. Preufd|en 
S. 134, 2ff., tote bic tDortc bes ©rigcncs für bic Ilid|t*Ktrd)ltd)fett bcrartiger 
(Bebanfen scugcn. 



60 Kap. 2. (Bottcs Hpoftcl, (Engel, (Dffeitbarcr. 

fpicitc. 4, 1 fö^rt getDijfcrmafecn in öicfen Baljnen fort. Der Betoets, 
ber für bas loa^rc Prop^etentum 3e|u gefüljrt toirb, ift gcrabe tt)pif(^: 
aus ber tlXengc ber 3ünger gc^t feine tDa^rI)eit ^eroor, ein Betoeis, ber 
in berartigen 3u|amment)ängcn uns oft Begegnet (ügl. Hct. 5, (Euf. 
h. e. IV 7, 13 unb ®r. c. Geis. oft)i. 

3n biefem £icE)te tonnen aü6) anbexa 3üge im (Eoangelium it|re 
(Erflärung finben. 3e^t oerftefien toir, bafe es fi(^ faft üon [elbft ergab, 
bie (Bef(^i(^te t)on ber rounberbaren Speifung 3u einer Hbenbmal^Isfsene 
3U Derroanbeln, roo 3efus [elbjt bas Salrament an bie Seinen »erteilt^; 
unb tDo ber (Eoangelift bies nä^er ausführen toill, toerben üielleic^t 
fogar bie liturgifd^en $oxmdn ber (Euc^ariftie 3efus in bm ITtunb gelegt 
(6, 53 ff.). 3e^t toirb es uns auä) tDa:^r[d^cinIic^, ba^ bie Sjene, bie 
in ber legten Itad^t 3e[u oon bem 4. (Eüangeliftcn er3ä^It roirb, an^ 
eine Hrt Saframent roar; l^ören roir nic^t bie (Ermat)nung, bie $ü^= 
voaläjunQ immerfort 3U ooll|tre(fen: „idj liabt eu(^ Dorbilb gegeben, 
bamit toic iä) enä) getan liabe, [0 i^r auä) tun roerbet"^ Hun oer= 
ftcl^en töir auä), wk 3cfus in ben leiten, bie oon ber öerl^errlic^ung 

1. V. 2 ift aUcm Hnf^cin nac^ eine fpäterc Konjcftur naÖ) 6en St)nop= 
ttfern. — Derfclbc Betoets für 3efu toaI)res „Propljetentum" !ommt oft im 
(Eoangcltutn üor: 4, 34 ff. ift ein äl^nltä)er (Bebon!e ousgcfpro(i)cn, fo audj in ber 
Husfprai^e öcs Käufers: „er mug suroadifcn, i^ abue'^mcn" (3, 30, ogl, 27), 
too 3cfus im ffiegenfa^ 3um S^äufcr, gegen b^n alfo I)icr polemtftert tütrb, ftel|t. 

Huc^ ttn 10. Kap., bas burdj unb burc^ polemifci^ ift unb btefc „falf(^en 
Ejirten", „Diebe unb Räuber", tote Ijter jene anbtxm ©ottesföljne Ijet^en, be= 
fämpft, !ommt berfelbe ©ebanfe mcl)rmals 3um üorfd^cin, 10, 5. 8. 12. Die 
S(i|afc fltel^en oon btefen Cügen'f)irten, fie f)'öun nt^t auf fte, ber gemietete Ijtrt 
oerlägt feine S(^afc unb fliet|t, unb ber tOoIf 3crfprengt fie. Dgl. ouä) 3r. I 7, 3 ff. 

2. Dies ift nid^t fo 3U ocrfteljen, ba^ ber Berid)t non ber Speifung bas 
flbenbmaf|I „fqmbolificrt" ; aber als bas (Eüangelium biefe (Bef^t^te er3äl}lt, 
ftefit oor feinen flugen bie f|eiltge Sscne ber <Eud|art}tie ber c[)riftltd)en ©ottes« 
bün\tQ, unb es lägt feine DarfteHung baraus 3üge entnef)men (totr Tönmn 
einen öfinlidjen Dorgang bei ber Säuberung bes HXatttjtiums poIt)farps beobs 
adiUn, töenn aud) ^ier anbexi^ Seiten 3um Eusbrud !ommen) ; ä|orafteri}ttfä) ift 
babei, ba^ naä\ ber toaI|rfd|einIicE| älteften £csatt (D, Laitan, syr.si»-, a, u. a.) 
bas (Et)angeltum ber prajis ber abenblänbifd|en Kird|e folgt, toonad) ber 
Prieftcr. bas Brot bm Dtafoncn barrei(^t, biefe aber bzn (Bemeinbemit« 
gltebcrn. Hu^ too bos (Eoangelium im 5oIgßnben biefe n^atfadjc beuten totH, 
3efus oon ftdj als bem lebmbtn Brot reben lägt, fdjeint bie flbenbmotjisfsene 
mit il^ren fjetltgen 5ormeIn unb IDorten nad|3u!Iingen. - 3n berfelben IDeife 
iiab^n roir uns aud} bas im Solgenben Husgefübrte 3U beulen. 

3. t)gl. (Eabrol et £eclerque, Monumenta ecclesiae liturgica, I, 
p. XXXVIII. 3n bin IlTöndisoitcn fommt oft bie Sugtoafdiung oor, ob fafra* 
mental ober nic^t ift bodj faum 3U entfdjetben. 



3e|us als nti^ftagoge. ' 61 

:^an5eln, als öcr gro^c Htijftagogc, öcr pricftcr, öcr Jjierop^^ant ber 
d^rtften öargeftellt wxtb, öcr 5ie Seinen „üer]^errl{(^t"; btcfc foUen 
{t|m „folgen", uftu. 20,22 „toeiljt" er [eine Hpoftcl ^ So toirö au(^ 
3efus 3. B. in öen Hbf(^{eösreöen als öer lttt)ftagoge öer €J)rt[ten geöad^t, 
öer für fie im (Bebet eintritt, un6 es ift ni(^t unmöglich, öa^ 3. B. öas 
17. Kapitel in großen tieilen ein toirüic^es (Bemeinbegebet toiebergibt. 

dwat foll gern 3ugegeben toerben, ba^ biefe (Bebanlen in t)er= 
f(^iebener töeife in ben »erfc^iebenen Partien bes (Eoangeliums tjeroor» 
treten. 3n ben 12 erften Kapiteln be^errf^en polemi! unb Hpologetif 
öie Darfteilung; befonbers aber in bm Hbfi^iebsreben begegnen uns 
3ärtere Hiöne, unb es ift, als ob ein Klang ber innerften 5^ömmig!eit 
biefer ITtenfdjen uns cngegentönte, als ob bie Darfteilung buri^ gottes« 
bienftlidje (Bebauten, üieUeic^t jogar £iturgien biefer 5^^o^"iei^ i^^ ®ß= 
präge erhalten l^ätte, roas au(^ ni(^t o^ne €influß auf bk Sovm blieb. 
Das ift rDa]^rfc^einIi(^ fc^on im erften tEeile bes (Eoangeliums, 3. B. in 
öen tDortcn über Qiaufe unb Hbenbmaljl, ber $aU. Hber voenn toir 
auf bicfe üerfc^icbenen n;enben3en ac^t geben, toerben roir oielleic^t bie 
(Einl)eitli(^!eit aller biefer (Bebauten ertennen tonnen, unb roie fie alle 
3U einem Bilbe sufammenfliefeen, bas ben antuen HTcnfc^en in feinen 
^aupt3ügen rootjlbetannt roar: 3um Bilbe bes Sotjnes ©ottes, bes 
Propheten ober roie er nun genannt tourbe. 

mit biefen tultif(^en (Bebauten pngt es audi 3ufammen, bag bie 
Hotroenbigteit ber Satramente, ber O^aufe unb bes Hbenbma^Is mit fo 
öerben unö fc^arfen tDorten ausörü(flic^ betont wixb. „TCOev niäft von 
tDaffer unö (Beift geboren toirö, tann ni^t in öas Rei(^ (Bottes I|in* 
eintommen" (3, 5), „roenn i^r ni6)t bas 5Ißif<^ bes in:enf(^enfo]^nes 
e^t unb fein Blut trintt, l^abt i^r Zehen ni(^t in eu6)" (6, 53), „töenn 
i(^ bi^ ni(^t tDaf(^e, I)aft bu teinen tEeil an mir" (13, 8). (Es barf 
nic^t lOunöer neljmen, öa^ öicfe (Bebanlen uns fo im (Eoangelium be* 
gegnen. töenn moöerne €jegeten öarüber oft erftaunt finö, fo tommt 
bas nur ba!|er, weil man fi(^ ni^t in ben (Beift ber antiten 5^ömmig= 
teit ^ineinoerfc^t ^at, u)eil man bie (Il)riftusgeftalt bes Soangeliums 
nidjt öerftanöen tjat. 3ft 3ßfws, toie öas (Eoangelium immer toieöer 
f|eroor^ebt, So^n (Bottes, bann liegt es nur in öer llatur öer Sai^e, 
öafe au(^ öiefe tultif(^en ^ebanUn in öen üoröergrunö öringen, ja audf 
öafe er felbft als tultifd) toirtfam öargeftellt roirö. 

1. Dgl. öie aetE)iopifd)C tEaufliturgic, 3. f. Kirdjengcfd/. 1906, S. 36, bc» 
fonbcrs öie liturgtjdjen 5ormeIn ber £tturgte ber fopttjcE|cn 3a!obitcn, Brigljt:^ 
^an, Liturgies Eastern and West, S. 148. 



62 Kap. 2. (Bottes Hpoftel, (Engel, ©ffenbarer. 

Unb 6od), obgleid^ bie ®ejtalt 3e}u in öer joljanncifi^en 5i^ömmtg= 
!eit eine fo übcrragenöc Bcöeutung ^at, fommt öod} au(^ im 4. (Et)an= 
gelium öer 3ug 5um üorfi^ein, ba^ '!S^\us eigentlich nur ibeal bas ift, 
was alle d^rijten meröen follen, öa^ er nur öer (Erfte einer Rei^e 
oon Brübern ift. 

Befonbers in ben lEeytcn bes (Eoangeliums, öic fultifc^=liturgifdjen 
d^arafter »erraten, roie 3. B. öenen, öie \i^ um öas Stii^roort dö^a, 
ocrt)errli(^en, f(^Iie^cn, !ommt biefe tEcnben3 Ijeroor. Die d^riften 
foUen 3efus folgen; er ift ^voax ber (Erfte, ber burcf) dob 3um Ceben 
I)inburü^gebrungcn ift, bie dfjriftcn foUen iljm je^t folgen, dr ift eins 
mit bem Dater, loie bie di)riften eins mit i{)m finb unb babuxdi eins 
mit ^ott toerben foUen^. dr ift ni^t aus biefer IDelt, toie fie nid^t 
aus biefer IDelt finb (17, 14. 16). tDie 3efus „Dcrljerrlic^t" toorben 
ift, fo bittet er, ba^ audi fie ücrl^errlic^t toerben foUen (17, 22); roic 
er fi^ fclbft „geheiligt" I)at, fo follen auä^ fie „geheiligt toerben" 
(17, 19). IDie (Bott 3efus geliebt Ijat, fo aurf( fie (17, 23). tDo er 
ift, ba foUen fie au^ fein, ufto. 

IDas tjon 3cfus ausgefagt tooröen ift, begegnet uns nid|t feiten 
für alle dfjriften; 6, 46: „3^öer, öer oom üater gehört unö gelernt 
t)at, !ommt ju mir. Iti^t, öa^ öen öater einer gefe^en l^ätte — nur 
öer, öer oon (Bott ^er ift, f)at öen Dater gefet)en" (ügl. 3, 31 ff.). tDir 
muffen uns fragen: „toer »on ©ott l)er", ift öas nur 3efus, oöer au(^ 
jeber feiner Hac^folgcr? Die d^riften finb nid)t ei aljuöxcov, ovde ex 
d^ehfifiaxog oaQxög ovös ex '&sk'yjjLiarog ävögög, äXX' m ■d'sov geboren 
(1, 13); fie finb aus bem (Bcift (ex jivevjuazog) geboren (3, 5. 6. 8); 
roas fie ^aben, ift if|nen oom Datcr (6, 65, ogl. 7, 17; 16, 28), Dom 
^immel I)er gegeben (3, 27), fie finb Don oben ^er (8, 23), ni(^t oon 
biefer tDelt (8, 23; 15, 19; 17, 14 ff.: f|ier roirb ausbrütflic!} ein 
Derglei^ 3tx)if(J|en 3ßfws unb b^n dl|riften angeftellt: „fie finb niä)t 
aus ber IDelt, roie ic^ ni^t aus ber IDelt bin", ogl. 18, 36), oon ber 
IDaI)rf|eit (18, 37). IDir fe^en alfo, bafe 3efus unö öen ©laubigen 
bicfelben präbifatc 3ugef(^rieben toerben, unö es ift bzi öer oft fo 
fd)illernöen Sprache öes doangeliums nid)t IDunöcr 3U neljmen, öa^ toir 
ni(^t immer entfdjeiöen fönnen, ob üon 3cfus ober öen 3üngern 
eigentlid^ öie Reöe ift. 

So ^ören roir au(^ im doangelium ausörüdlid) betont, öa§ 3cfus 



1. Das tjabe t(^ in meiner Stubic ,/Dte Der^crrUd)ung im 4. (Eoangeltum" 
aus3ufül}ren ocr|ud)t. 



Die dtiriftcn als „(Bottesföl/ne". 63 

feine 3ünger ni^t doijXoi nennen roill; fonbern q^äoi, fie jinb jeinc 
5reunöe (15, 13 ff.), '»ic toit fo oft 3. B. bei p^ilo tjören, ha^ öer 
fromme, ba^ flbral^öm (Bottes „S^^vLnb" ift^: 6ie (Bläubigen roerben 
alfo na^e an 3efus QtxMt^. So fann es nic^t tDunber nehmen, bag 
öas (Eoangelium 10, 34 mit einem Sa^e argumentiert, nat^ bem es 
alle bie „(Bötter" nennt, 3U btnen (5ottes töort gefommen ift. 

XI06) beutlid^er roerben biefe (Beban!en, roenn toir au^ bie Stellen 
^{n3une^men, too bie (Efjriftcn in bcmfelben öer^ältnis 3U 3e[us fielen 
toie er 3U (Bott. IDie (Sott i^n gefanbt l^at, fo er |eine3ünger (17, 18); 
roie er (Bottes (Bcbote erfüllt, feine IDerfe tut, fo 3ßfu 3ünger feine 
(Bcbote, feine IDerte (14, 12ff.; 15, 10); töie er im Üater ift, fo fie 
in ilim (15, 5 ff.); mie er 3um Dater gei^t, fo foHen aud} fie bei il?m 
fein, er roirb fie 3U fi(^ 3iel)en (14, Iff.; 12, 26 u. a.). 

Unb boä) 3eigen eben biefe 3üge, ba^ allem S^ein 3um Sro^ 
ein roirflic^er, oft ftar! empfunbener Unterfc^icb 3toifd^en 3efns unb 
öen (Bläubigen befte^t, gan3 toie toir es aud| für bie fjelleniften ins= 
gemein oermuten tonnten. Denn 3ßfns, ber (5ottesfot|n, ift bo^ ber 
Vermittler ber (Bnabe an bie frommen; ol^ne tt)n ptten fie nie bas 
fjeil erlangen !önnen; er ift ber erfte, ber ben tDeg bur^ ben Sob 
3um Zebtn gebahnt ^at, fie Ijabcn iljm nur 3U folgen (dlem. HI. po= 
lemifiert fogar ausbrüdlid] gegen bie (Bebanfen an bie „üergöttlid^ung" 
ber €l)riften, Strom. VII. XIV 88, 6 ff.). 

Sroar roirb es oft betont, bafe bann bie 3ünger benfelben Dienft 
für bie HXenfdjIjeit 3U Iciften Ijaben, roie 3cjus il)n für fie geleiftet i^at, 
aber bas ift tbtn für biefe tultifdtje „Succeffion" d^ara!teriftif(^. So 
bittet 3ßfns nid^t nur für feine ^^nQtx, fonbern au(^ für alle, bie bur(^ 
il)r tDort 3um (Blauben !ommen (17, 20ff.); toie er 00m Dater gefanbt 
roorbcn ift, fo fenbet er fie (17, 18); er l)at fie mit berfelben „tjerr* 
Ii(^!eit" ausgerüftet, toie i^n ber Dater (17, 21), ufto. Dies finb (Be« 
bonfen, bie gan3e partieen bes (Eoangeliums bel)errf(^en. 

Befonbers bominieren fie im 3toeiten Seile biefer Schrift, unb 3tDar 

1. Dgl. Br§I)icr, a. a. ®. S. 233ff. 

2. ügl. bas nod) toeitcr ausgcfüf|rt Pistis Sophia, S. 148 (bie Husgabe 
öer Berl. flf.); gan3 toie Ijier ber Üeine 3ünger!reis, öer fid) um 3efus fdiltegt, 
(päoi Ijctgt, fo finöet fi(^ au^ biefe Be3ct(f|nung 3. B. für bie pijt^ogoröer, 
3cimbIi(i)US' vita Ptjtl). 6 (Sd)Iu§) U. a.: nal xoiva xa nävta x&v cpilcov] nod) 
beutlidjcr roirb eine fleine ITlt)fterten«(Demcinbc ber pt)tI)agoräer in bem auf* 
fälligen flbfdE|mtt bes Diogenes £aerttus (III 34ff.) gcfdiilbert; 35 fommt bie 
Bc3et(i)nung cpiXoi. oor (audj bie flberfioss^nfdjrift ift 3U öerglci(^en), ogl. aud) 
Vita pi)tlj. 18 unb £uctan, Demonay 8. 



64 Kap. 3. Der ®ottes|ol)n als XDunbertätcr. 

i[t öics mit allen öicfen Bcoba(i|tungen öer 5aU. Diefe ^[fltfadie !ann 
uns 5a3U ocr^clfen, öie üer[(^tcöene ^cnbens öer bciöen Jjauptteile 
öes Cuangcltums 3U oerfte^en. tDill es im erften setgen, ba^ 3efus 
unö er allein toirflti^ öer So^n (Bottes ift, in allem [t(^ als biefer er= 
3eigt ijat, fo toill es im 3tociten öie Folgerungen öaoon für öie 5i^o"i"tett 
3tet)en; man !8nnte faft [agen, öa§ toir ^ier me^r efoterifc^e (5eöan!en 
Dor uns ^aben, öie an öen Kultus, an (Bottesöienft unö ®cmeinöeDer= 
l^ältnijjc, an liturgifi^e XDortc unö Formeln angelehnt [tnö; t»enigftens 
ift öies mit öen fog. Hbfdjieösreöen öer 5oU. 

So beftätigt fi(^ au(^ in öiefer ^infii^t in auffallenöcr XDeife öer 
(Befi(^tspun!t, unter öen töir öas (Eoangelium gerü(ft ^abcn, au6) lim ift 
es unsrocifel^aft, öa§ coir uns in einer utiö öerfelben antuen tDelt be= 
finöen, too öa^er aud| öiefelben (5eöan!en unö (Beöan!ent)erbinöungen 
lid) finöen. (Es liat fi(^ geseigt, öafe th^n öies S(J|rDanfen 3tDif(^en öer 
öorftellung öes (Bottesfo^nes als cin3igartigen unö öem (5eöan!en, öafe 
jcöer 5i^omme öiefem gleid^ ift, für l|elleniftif(^e ^römmigfeit tDoIjI» 
hdannt, ja faft nottoenöig ift. 



Kapitel 3. 

Der (Dottesfo^n als tDunöertäter. 

3m Sufammen^ang mit jenen „®ottesfö]^ncn" finöet fi(^ nun fe^r 
oft ein 3ug, öer in intereffanter tDeife unfre bisljerigen Kenntniffe 
ifjrer Hatur ergänst. (Er toirö befonöers ^äufig in öer Polemi! tjeroor» 
gel^oben. Unb öas Huge öes S!epti!ers t)at oft eine grofee $ät)ig{eit, 
öas €I|ara!teriftifc^e feines (Begenftanöes 3U faffen, um es feinem Spotte 
aus3ufe^en. Überall in öer antifen IDelt foröerte man Bctoeife für 
öen Hnfpru(^ öer (Bottesfo^nfd^aft. ov de örj (3efus) xi xaXöv ff ■&av- 
judoiov sQycp ^ X6ycp TcsTioirjHag; rjfuv ovöev snedei^co, xakoi jzqo- 
xaXovjUEVCov ev rq) legcp ae Jiagaoxeo'&ai xt ivagyes yvcbgiajua, cbg eii^g 
6 xov d'sov Tidig, fo fuc^t delfus (c. Geis. I 67) öie Untoa^r^eit öer 
Behauptung, öafe 3efus öer So^n (5ottes fei, 3U bctoeifen. Unb balö 
na(^^er l/ören loir, öa^ er 3U)ar oielleii^t 3ugeben !önnte, 3efus ^abe 
alle i^m t)on Öen C^riften 3ugef^riebenen IDunöcr gcroirft, aber, roenöet 
er ein, öcrartige IDunöer l^ätten au(^ eine gro^e Rei^e »on Sauberern 
unö (BauÜern ausgefüt|rt, öie in ägt)pten öerartige Künfte erlernt 
I)ätten, toie Kran!e 3U feilen, (5efi(^te ^eroorsurufen ufro. äg' snsi 
xavxa Tioiovoiv etcbXvoi, dsi/josi fifjLäg avxovg '^yeio'&ai vlovg etvai 



Der ©ottesfo^n als tDunbertäter. 65 

d'sov; r/ Xekteov avrd enirrjöev fxata elvai äv&QCoTtcov tiovsqcov >cal 
xa>iodaif/,6vcov;^ Unö rocnn ©rigenes auf biefe Beroetsfti^rung awi' 
töorten rotU, tann er nur auf btxi Unterfc^icb ^tntoeifen, öa^ !ein 
(BauÜcr (rote 3efus es öo(^ getan ^at) feine 3ünger 3um re(^tf(^ äff enen 
£eben ermahnt, unö üerlangt, öafe fie fo leben, töte öie, loeli^e oon 
^oii gerichtet rocrben muffen; auc^ I)at 3efus ein oorbilblii^es £eben 
geführt, bie ITtenf(^en le^renb, toie fie leben follen, ufto. XOtwa es fo 
ift, loic !ann man il|n einen (Bauüer nennen un6 ni^t jugeben, bafe er 
©Ott i'&eov) ift (1 68, ogl. auct} proc^oros Hct. Jo^. ed. 3af|n S. 30, 17 ff.). 

HIs gemeinfamc Dorausfe^ung ergibt fi(^ alfo: tDunber unb 
3eic^en beftätigen einen ITlenfd)en als SoI)n (Bottes roie als 
Propheten. 

(Ein anberes XTtal fagt dclfus oon 3efus, ojenn awS) feine "dattn 
röunberbar feien, fo feien es bo^ H^aten eines Utagiers unb ni(^t eines 
(Bottes; unb ©rigenes antwortet mit bentOorten bes delfus, inbem er auf 
Iltofes, ttxi bod^ (Eelfus rool)I ni(^t für einen IHagier Ijalten ojill, an» 
fpielt: Timg ovv ov oytcXiov anb ra>v avr&v egycov xov fxhv TZQocprj- 
rrjv 'd'eov xal ■d'eQdnovra avrov, xovg ds yörjtag rjysXo'd'ai; (®r. c. 
Geis. II 53). So ersäp uns 3ofepl|Us (A. 1 20, 97. 98, ogl. B. I 2, 261) 
oon bem yorig S^eubas, bafe er fi(^ nQocpYixrjg nennt unb feinen (Blau* 
bigen oerfpri(^t, auf fein IDort toerbe fic^ ber 3orban teilen, fo bo!^ 
fie troden l^inbur^ge^en fönnten. £ucian fc^ilbcrt uns HIeranber oon 
Hbonotei(ä)os als tDunbertäter ufus. unb fpottet über bie magif(^en 
Künfte eines flpoUonius oon titjana (HIej. 5). 

3n bem Briefe bes Hbgarus ((Eu|. h. e. I. 13, 6) ^ören toir, naö:^'' 
bem oon btn rounberbaren Säten unb Teilungen 3efu bie Rebe ojar: 
aal xavxa ndvxa äaovoag tceqI aov, xaxd vovv ed'e/Lirjv xb exsQov 
x(ov ovo, t] öxL oh et 6 '&ebg >cal aaxaßdg dnb xov ovgavov TtoteXg 
xavxa, ^ viog el xov '&eov noiwv xavxa (ogl. au(^ bxt Hnttoortl. 13. 10^; 



1. üiejclbc BerDeisfü!)rung \abm xoxt bei 3ultin bafür, iio.^ Simon unb 
aUc biejc anbeten ntdjt (5ottcssSöI|nc jinb; toas jie tun, .tun fie burd| fxayMal 
övvdfzsis (flpol. I 26, 56); \o nimmt a.Vi6:i 3ultin baffclbc Argument, bas (Ecljus 
gegen 3cjUS anfiÜjrt, auf: äv&Qconov s^ äv&QCOJicov ö'vra, fxayitifj tixvu äs Xsyo- 
fisv dvvdfisig uiSTtoirjHBvai tcal Sd^ai öid xovxo viov ■&eov sTvac (flpol. I 30).. 
3ufttn ocrtoeift babei auf ein Argument, bas oft aud) bei (Drigenes töicberfctjrt, 
ba^ 3cins bie propI}e3eiungen bes alten tEeftaments oUe erfüllt I|at. Diejer 
(EtnBItcE in bas ältefte C^riftcntum lägt uns oljnen, loeld}' eine groge Rolle alles, 
bies für baffelbe gejpielt Ijot (ogl. aud) (Euj. h. e. V 7, Iff.; (Elem. rec. II 9). 

2. ügl. aud) (Euj, h. e. I 13. 20 (15). 

gorf^ungen 26: SBetter. 5 



66 Kap. 3. Der (Bottcsfo^n als tDunbertätcr. 

öasfelbe au(^ in öen 3o^. fl!t. öes pro^oros ed. 3a^n S. 28, 17 ff., 
S. 90 u. a.; fo röirö 3of|annes (S. 109) fogar göttli^ Dere^rt)^ 

Hm c^ara!terifttf(^ftcn ijt r>icllei(^t bic Dolfstümltc^c Hlrabitton ber 
C^rtjten über btn Utagtcr Simon, 3. B. oon feinem Huftreten üor Hero 
(Mart. Pt. et PI. 14 u. a.). Husfü^rlii^ Ijören roir ba, toie er feine 
(Beftalt i»e(^felt (ügl. au(^ Apophth. patr. ed. HXigne fp. 125(2)) ober 
anbere grofee XDunber tut. Unb bann ift Itero fogleic^ mit bem Urteil 
bereit: „er ift (Bottes Soljn". — ®ber er !ann plö^li(^ große ^unbe 
^eroorsaubern, bic auf Petrus losftürsen, bann aber bwcö) ein tDort bes 
Hpoftels unfd^äbli(^ gema(^t toerben. 3a, Simon forbert btn Kaifer 
auf, i^n löpfcn 3U laffen. Itac^ brei Sagen roerbe er auferftel^en. 
Daran fönne feber fe^en, ba'Q er (Bottes Sol^n fei. 

3toar ift es roal^rfi^einlic^, ba^ bie Köpfung Simons mit ber 
banac^ folgenben Huferftetjung am britten Hiage ein 3ug ift, ber c^rift= 
lid^en €influ§ »errät. Darauf !ommt es ^ier toenig an, ^ier foU nur 
betont roerben, ba^ alle biefe tDunber Simon als Sol^n (Bottes be= 
glaubigen foUen, aus ii^nen foU bie Red^tmäfeigteit feiner Hnfprüi^e 
l^erDorgeljen. 

Dasfelbe läfet fi(^ in ber vita Appolonii (3. B. VII 21) belegen. 
HpoIIonius toirb angeüagt, ba^ er fi(^ für (Bott ausgegeben, göttlid^e 
Dere^rung angenommen ^abe. Jjö^nenb mai^t i^m ber Sribun ben 
t)orf(^Iag, er rooUe il^n enthaupten: roirb HpoUonius getötet, nun, 
bann fietjt man, baß er unf(^ulbig ift, ni(^t (Bott ift; fällt bem 
Sribun bas S(^u)ert aus feiner Jjanb, nun, ba fief|t man, ba^ er ein 
(Bott ift unb red^tmäßig angesagt. Ruä) aus fo^en töorten rebet 
biefelbe Huffaffung. 

(Es ift für bie Seit wk für bie S(^i(^ten, in benen biefe Über= 
lieferungen fortlebten, (^ara!teriftif(^, ba^ ni(^t bie tDunber bes (Begners 
insgefammt Derneint roerben. Die ?Eatfa(^en felber toagt man nic^t 3U 
beftreiten, man \u6)t fie aber als Beroeifc ab3uf(^toä(^en, too man fie 
nid^t leugnen 3U !önnen meint. 3n ben Hpoft. Konft. VIII 1. 16 ff. l^ahen 
xoix fogar eine polemif gegen biefe alte Huffaffung: bie Seichen unb 
tDunber finb nid|ts an ficE) ^eiliges, fie finb nur 3ei(^en, unb ^xoax für 
bie Ungläubigen. 



1, (Ein tijptjdjes Betfptcl für öte Art »on DoIfstümlicEicr ^i^ömmigfdt 
liefert uns öte fonomjdje flpoftclgefdjtc^tc 28, 3ff.; 14, lOff. Dies ift aber niö]ts 
Derctn3eltes, fonbern im (Begenteil bie Regel. (Es mag ieöo(f| betont toetben, 
ba^ bu Acta im (Sanßen biefen tDunbern boäi glet(f(gülttg gegenüber ftel|en. 
- Dgl. au^ für mant Vfl. 47 w. 566, HBf|. b. Berl. flf. b. tDiff. 1904, S. 83 u. 87. 



Der (Bottesfo^n als tPunbertätcr. 67 

(Eine Hrt „fluferjte^ung" Unnen toir 3u5em üort mehreren anbeten 
ber „(Bottesfö^nc". Die uns am ausfü^rlid^ftcn erhaltene (Erßä^Iung finöet 
fic^ in öer vita Apollonii. (Er rourbe am tlobestage (VIII. 10 ff.) von 
3toeien feiner 3ünger gefe^en, er läfet fie [eine ^anö nehmen, öamit [ie 
fi(^ booon überseugen, ba^ er lebe VIII. 12, er roanbert bann naä) 
(Bried}enlanb ufto. Ruä) ®r. c. Geis. III 26 ff. tüirb eine Hrt Auf» 
erftel)ung bes Hrifteas ersä^It, ber um beretroillen als (Bott oere^rt wirb 
(tt)pifd) ift, Eöas (Drigenes 28 oon 3efus fagt). 

(Ein äl^nlic^er 3ug begegnet bei £ucian von peregrinus Proteus 
(40 u. 41)^, roie auc^ 0rigenes etwas berartiges üon Dofitljeus 3U 
er3äl|len roei^: /u.v'&ovg rtmc tisqI avrov difjyovßsvoi (bie Dofit^eanen) 
cos fxrj yevoa/uevov '&avdrov, dAA' ev reo ßiq> nov rvyxdvovrog (Kom. 
3u3ol^. 4, 25, ed. Preufi^enS. 251). So ftel^t biefer 3ug ber Simons^ 
Srabition gar ni(^t r)erein3elt ba. (Er toirb aber überall als „3ei(^en" 
oerroertet, als Beroeis bafür, ba'^ ber Betreffenbe Sol^n (Bottes ift, barüber 
hinaus f(^eint er feine Bebeutung 3U ^abcn. 

Hu(^ in biefer ^infi(^t fufet bas 4. (Eoangelium auf biefem all« 
gemein l^elleniftifij^en Boben. So ift bies bas tE^ema, bas 5, 31-37 
bctjanbelt roirb. „lOenn iö) von mir felbft 3euge, ift mein Seugnis m6)t 
u)a^r. (Ein anbercr ift es, ber oon mir 3eugt, unb i^r^ toi^t, ba^ 
fein Seugnis, bas er oon mir 3eugt, toal^r ift. 3I)r l)abt 3U 3oI)annes 
gefanbt, unb er l^at ber tDa^r^eit gemäß ge3eugt. 3(^ aber neljme 
^as Seugnis nic^t üon Iltenfd)en, bies aber fage i^, bamit i^r gerettet 
roerbet. . . . 36) aber ifaht bas Seugnis größer als 3oI)annes. Die 
^aten, bie mir mein üater gegeben ^at 3U ooUbringen, biefe tEaten, bie 
x6) tue, 3eugen Don mir, baß mein üater mi(^ gefanbt ^at", ufro. (ogl. 6,27). 

Derfclbc (Beöanfe !ommt auc^ 3. B. 15, 22ff. 3um Dorf^ein; „toenn 
id) ni(^t unter ifjnen bie tEaten getan ^ätte, bie fein anberer getan liat, 
I)ätten fie nii^t Siinbe; je^t aber ^aben fie gefet)en unb gefaßt fotob^I 
mi6) als meinen t)ater" (ügl. 9, 41). Das Seugnis bes 3o^cinnes, bas . 

1. Der tEt)pus öcr fjitnntelfalirt ijt oon Rci^enjtctn, £jöl)n unb tDetnrcid| 
(Hrd). f. ReL^tDiff. 1915, S. 36 ff.; I)tcr ftnbct man retd)Itd)e Belege) oIs aü-- 
gemein I)cIIentfttj(f| aufge3etgt. 

2. So naä) sDadeq Sc. Arm., voas aud) oon 3at|n aufgenommen totrö; 
m. (E. ijt bie Anbetung in oI8a öaburd) 3uftanöe gefommcn, ba^ man meinte, 
ba^ bie 3uben ja ntcf)t bas Seugnis annefimen. Statt beffen geljt bie flbjtd|t 
bes (Eöongeliums borauf 3U 3etgen, ba^ bie 3uben bies offenbare Seugnis ber 
tEaten oerjteljcn muffen - fein RTenfdi fann \i6) baoor oerfdjließen - baß fie 
aber ftd) tDeigern, ben rt(f|ttgen S(I)Iuß baraus 3U 3icf|en. 



68 Kap. 3. Der ®ottes[o^n als tDunbertätcr. 

bodi roenigften öen „3ubcn" ettoas htbrnttn foUtc, tjat neben btejem 
unstoeibeuttgen Beroeis 5er tDer!e toentg Bebcutung. 

Hu(^ öer S^Iufe öcs 5. Kapitels bleibt in 5te[en (5e5an!enbat)nen: 
3o!|attnes jeigt, toie audE) öie S(^riften öer 3uöen, i^r eigener großer 
PropI)et tllofes für 3efus seugt, unb meint, ba^ fie toenigftens um 
[einetroillen glauben follen: alles üon 3efus ift ja meijrere 3at)rt)un6erte 
{m ooraus genau oor^ergefagt. tüie allgemein öer S(^riftberDeis für 
öie (5ottesfot)nf(^aft 3e[u üerroenöet mirö, seigen f<^on öie neute|tament= 
liefen $(^rif ten; aber aud^ 3uftin, ©rigenes (c. Geis.) u. a. geben 
uns ein gutes Bilö öaüon. Überall fc^en toir öie grofee Beöeutung öes 
IDunöerbaren, öes Übernatürli^en für öiejen DorfteUungslomptej. 
Huc^ öie Disputationen, öie im 9. Kap. geführt roeröen, na^öem 
3efus öen Blinögeborenen get|eilt t)at, l^aben öasfelbe St)ema. 3a t)ier 
ift es, als ob coir einen tDieöer{)aU ät)nli(^er Streitigfeiten fänöen^ 
röie mir fie oben stoifi^en (Drigenes unö (Eelfus fallen. 

€s ift faft, als ob roir einen Streit, öer fi(^ im tägli^en Zehen 
öiefer (E^riften abgefpielt ^at, beitoo^nten. Die 3uöen meinen, öiefer 
llXann fann ni(^t oon (5ott tjer fein, öa er öen Sabbat^ breche (D. 16); 
er mufe ein Sünöer [ein (10, 21. 25, »gl. 38); anöere fragen öann: 
roie aber !ann er öann |oI(^c Seid^en tun? Der Blinögeborene fagt 
au(^ geraöeaus: er mu| ein „Prophet" fein (D. 17). Unö fo lö^t öer 
üerf. in aller Umftänölic^feit öie Hlatfa^e öes IDunöcrs feftgeftellt roeröen, 
öamit man öo^ öaraus öen f. (E. allein mögli^en Sc^Iu^ sie^c, öa^ 3cfus 
ein (Bottesmann ift (ogl. D. 30 ff.). tDenn loir mit folgen flugen öas 
Kapitel lejen, roirö uns alles rec^t flar einleuchten: öie gro^e Um» 
ftänöli^teit, öas mehrmalige Hufne^men unö tDiöerlegen öer Hrgumente 
öer (Begner ufro.; es ift alles öies ein StüdE(^en aus öemUTilieu unfcrer 
Sd)rift, oöer toenigftens ^at es öem Bilöe feine 3üge aufgeörüdt. - 

So Derfte^en roir nun öie fonft fo befremöenöc Hiatfac^e, öie man 
fd)on lange für öas 4. €oangeIium beobachtet l)at, öie aber bis jc^t 
feine genügenöe (Erflärung gefunöen Ijat, öa^ öiefe S^rift fo oft 
auf öie niaten 3efu öas (Beroic^t legt, auf feine 3et(^en unö IDunöer, 
öarauf i^ren rounöerbaren (El)araftcr fo ftarf als mögli(^ Ijeroorsu^ebcn, 
ufto. Unö es toirö öa^er an^ fo oft Ijeroorge^oben, öafe öas Dolf 
na^ öerartigen großen loten gläubig rouröe, oöer es fommt bas 
(Erftauncn öer (E^riften öarüber 3um Husörucf, ba^ öie 3uöen unge» 
ad^tet aller öiefer Krafttaten \i6) boä) iiaben ungläubig »erhalten 
fönnen (ogl. 2, H. 17. 22. 23; 4, 45. 53; 6, 27. 30; 7, 3ff. 31; 10, 41; 
11, 45. 47 f. u. a. öfters). (Es ift alles öies er3ä^It moröen, öamit 



Der (Bottesfo^n als tDunöerfätcr im 4. (Eo. 69 

man öoc^ einmal oerfte^en [oUe, öa§ 3e[us mittüäi bev Soiin (Bottes 
ift. So finö berartige flbf^nitte gar ni(^t etwas für öas (Eoangelium 
Itcbenfä^Iic^es, fonöern Rängen am nä(^ften mit feiner Scnöcns ßu» 
fammen: 3U seigen, ba^ 3efus 5er Sot)n (Bottes ift. 

Dal^cr ift es nur ein Husflufe mobernifierenöer, ungefc^id)tli(^cr Be» 
trai^tungstDcife, toenn man es oerfud|t f|at, bk IDunöer um3ubeuten, 
allegorifi^ 3U erüären. Derartige Seiten finö ein nott»enöiger Betoeis 
für öie (Bottesfo^nfi^aft. Dat)er finb fie au6) faft über bas ganße 
(Eoangelium cerbreitet, baljer werben fie |o oft als arj/ueia betont. 
IDoUen roir bie Si^rift »erfte^en, bann muffen ^hen biefe IDunber, biefe 
SeicEjen mit iljrer tEenbens in Übereinftimmung ftet)en, barin. ein ITtoment 
ausmalten. Hus ber ^Erabition finb bie tounberbaren Säten aufge* 
nommen, roeI(^c am beften für biefen apologetifi^en 3roe(f paffen, roeldie 
untx)iber|pred^Ii(^ bie Hrgumente, bie (Eintoenbungen ber (Begner ent» 
fräften !onntcn^. 

Unter biefen „3ei(^en" gibt es einiges, bas für bie l^icr be{)anbelte 
©eftalt trabitionell 3U fein f(^eint: bie $äl)ig!eit, bie geheimen (Bebanfen 
berlllenf(^en, bie(Bef(j^e^niffe ber3u!unftu. ät)nl. fagen 3U tonnen. 
5ür mehrere oon benen, oon toeli^en bie tErabition ersä^tt, ba^ fie 
für Sö^ne (Bottes getjalten toorben finb, fönnen roir biefen 3ug belegen. 
Deutlich 3eigt er fid^ 3. B. bei Simon bem UTagier; fo Mart. Pt. et PI. 
26 (ogl. 24 u. 28): rovro yivcooxe, aya&k ßaoiXsv, ort rovg diaXoyio/xovg 
xcbv av&QdbTioiv ovöetg ijtioratai si ju^ elg 6 '&s6g. . . . . IJergog 
elnev' ov ovv Xsycov eavxbv vlbv tov "ßsov, Eine xi ev&vfxovfJLai 
(ogl. Acta Pt. et PI. 45; ev sxsivq) eaxlv fj '&s6rr]g, og xä ädrjXa egswa, 
xrjg xagöiag, uxib 47, töo bie IDorte Mart. Pt. et PI. toörtlic^ roicber» 
feieren). Diefer 3ug f^eint dn u)id)tiger Beftanbteil ber Dolfstümli^cn 
Säuberungen biefer (Erlöfer 3U fein. 

So ^örcn töir aud) oon HpoUonius oon ?Ei)ana (vita I 19): „3d^ 
fenne alle Sprai^en ber ITlenfi^en, ienne 16) boä) fogar bie ftummen 
(Bebanfen ber Itlenfc^en". VII 22 toirb es ersä^It, toie Damis Hpol« 
lonius etwas fragen roill, biefer fagt i^m aber, fc^on el)e er es gefagt 
l^at, was es ift. (Erftaunt befennt Damis fogIei(^, ba^ er je^t in 
HpoUonius ni(^t mel|r einen pijilofop^en fel)e, fonbern etwas weit 



1. Dies f(i)Iic6t nidjt ous, ba^ öcr (Eoangcitft 3. B. btc Spctfung ber 5000 
nad) bem flben5mal|l ber dfirtften formt, ja fie fo beutet. 



70 Kap. 3. Der (Bottesfo^n als tüunbertäter. 

größeres, einen ber (Böttcr. Bead^te oud) bie 3ufammenf off enben tDorte 
bes pijiloftratus vita I 4; cgi. aud^ IV 25. 

3n bm ntöndjSDtten begegnet uns biefer 3ug ungetjcuer oft (als 
Beifpiel ertDäI|ne t(^ nur Apophth. patr. HXt. fp. 93 (23)). 3a, bie 
tlTöni^e toerben überhaupt nic^t feiten als folc^c IDa^rfager, ®ra!elrebncr 
htixa6:iüt Vflan fragt fie über olles, unb fie geben als flntroort IDortc, 
bk foft immer an ®ra!elfprü^e erinnern; man !ann fogar an einem 
HTönd) mit bcr Bitte ^eroortreten: eItts juoi Qrjfxa ober Xoyov (Apophth. 
patr. mi. fp. 120 (1), 125 (5), 349 (111), 128 (4): f^ier roirb fogar 
ein ©runb angeführt, roarum ber Xnön(^ ni^t anttoorten !ann: efiov 
recog al afxaQxiai yeyovaoi iBi^og OHoxetvbv avä fXEOov sfxov xal xov 
'd'sov). Dos ftimmt ja auc^ genau mit btxi S^Iu^toorten ber (It)ara!= 
terifti! bt5 (Eelfus überein: aud^ er fd^ilbertc bie folf^en propl)eten als 
tOoi^rfager unb ®ra!elrebner ^ 

Diefe 3üge finben fid^ nun au^ in bem (I^riftusbilbe unferes 
4. €oangeIiums toieber, ni(^t feiten ftor! betont. 2, 24 ^ören toir: 
„3efu$ feinerfeits ober »ertroute fi(^ i^nen nid^t an, toeil er alle !onnte 
unb nic^t nötig ^atte, bo^ jemanb Zeugnis über btn ITlenf(^en ablege; 

1. (Es gibt aud} einige anöcrc 3üge, bie für bie metjtcn ötcjcr E)etlanbs= 
(Bcftalten (ijaraftertjtif(^ finö. (Ein nidjt feiten ^croortrctenöcr ift bicfer, bog fie ftrfj 
immer auf IDanberungen beftnben (fo Simon ber JTtagier, HpoIIonius, ptjtf|a= 
goras, eine Retl)e oon IHöndjcn, bie flpojteln in ben apofttjptjen flpofteIsH!ten, 
bie (EeIfus*propI|etcn, ufuj.). IDoIjer ftommt bies? - Da§ öie Reifen unb 
tDonberungcn 3cfu fo ftorf im 4. (Eoangelium I)erDorgeI|oben toerbcn, Jönntc 
bamit 3UfommenI}ängen, obglcicE) toir bo&i tDoI|I f|ier mit einem gefd}iä)tlid|en 
3ug 3U tun Ijaben. 

(E^oraücriftifd^ für bicje ©eftalten ift aucE| niä)t feiten, h<x^ fie in einer 
Hrt $i:)3t}gie auftreten (Simon Rtaguss^elena, ogl. au(^ bie tEIjomassHften), übcr= 
I}aupt fptelen überall bie grauen eine große Rolle (toie bei bem (bnoftifer 
Rtarcus, in ben (EI)omassflften unb bm 3oI)annessflftcn bes prodjoros, 3um 
tEeil auc^ im 4. €». 3. B. K. 4 unb 11). Der av&Qconog xov ■&bov 3ie^t nidE|t 
feiten mit einer Srau uml^cr (ogl. Rei^enftcin, Historia monachorum etc. 
Kap. IV). Dicjc Bcobad)tungcn ocrbanfe icE| £jerrn Prof. Bouffet. 

3n biefem Sufammcnl^ang roill id) noc^ einen 3ug bes 4. (Eoangeliums 
erroäljncn, ber oieHeidit jc^t oerftänblic^ toirb (id| meine \t^i ben Stnn beffer 3U 
oerftefjen, als x6] es in bcr „t)erf|errlid[|ung im 3l!«o." ocrmo(f|tc), 3I|- 12, 20ff.: 
bie (BriecEjcn gelten 3U flnbreas unb bitten, fie mögen „3cfus fe^en". Diefe 
S3cne ftnbet fid) fe^r oft in htn Rtönd|sgef(fiic^ten toieber, ja bas ^iXsi tdeZv as 
fdieint fogar ^ier ted)nif(J| 3U fein; auÖ^ ^ier finbct \iä) öer 3ug, ba'Q ber 
3ünger ben Befu(^cnbcn „melbet" (ogl. Apophth. patr. ed. Uli. fp. 89 (8), 96 (26 
u. 28), 104 (38) u. a. öfter). Hud) bie flntroort 3cfu ift in biefem Sufammenljang 
djarolteriftifd), mit ii^rcn orafelmägigcn 5ormeIn unb bem £jinroeis barauf, roas 
bem Rtcnfc^en nötig ift, um gerettet 3U roerbcn; bas ift für bie (Bried|en 
roi^tiger als „3cfus 3U feigen". 



Der (Bottcsfol^n als xaQdioyv(6ot'r]g. 71 

er erfannte nömlii^ felbft, was im Utenfd^en toar". HIs bas famari» 
tamf(^e XDeib bte töorte 3efu über i^re fünf ITtönner ufro. gcijört Ijat, 
fommt als felbfioerftänblid^e Solg^ öiefes übernatürlid^en töiffens 3efu 
öie HnttDort bes tDetbes (4, 19): „EJerr iö) [e^e, 6u bift ein propljet"; 
4, 39 roirö es von bm Samarttanern beseugt, öa| oiele an Hin 
glaubten „um 6er VOoxh öes tDetbes toillen, öte 3eugte: er })at mir 
alles gefagt, roas x6) getan t)abeM" 

Unö als 3efus feine erften 3ünger berufen ^at, unö Petrus unö 
Itatljanael 3U i^m !ommen, 3eigt er fic^ in berfelben IDeife als „So^n 
©ottes". Befonbers beutli(^ ift bie Ssene mit le^terem gef(i){Ibert 
(I, 47 — 50; I, 42); als Jefus i^m gefagt i)at: „beüor pl)ilippus bi(^ 
rief, fall \6) bi(^, als bu unter bem ^^igcnbaum roarft" , bcfennt er fo» 
glei(^: „Rabbi, bu bift ber Sofjn ©ottcs, bu bift König Don Ssrael". 
Ijier ftellt fic^ alfo qUidi biefer Sitel ein. Unb ba^ toir uns in Imtn 
'\6)on hdanntm Batjnen bemegen, scigen auäi bie IDorte 3efu: „XDeil 
id) bir gefagt })abe, ba'^ idf bic^ unter bem S^iqmhaum fa^, glaubft bu. 
Du roirft größeres als bas erleben". 

3n berfelben lOcife ift ber Sufammen^aug au6) 3^. 16, 30 3U 
benfen. Die 3ünger geben bort ein feicrli^es Be!enntnis ab, (unb 3töar 
toeil 3efus i^nen gefagt ^at, ba^ er 3um Datcr ge^en toerbe, unb 
ba'Q er bort bei il^m Fürbitte für feine 3ünger einlegen toerbe): „Itun 
tüiffentoir, ba^ bu alles roei^t unb nidjt nötig l|aft, ba§ jemanb 
biäi fragt. Deshalb glauben roir, bag bu üon (Bott ausgegangen 
bift". töie roir unten [e^en toerben, fagt bies „Don (Bott ausgegangen 
fein" nur mit anberen tDorten bas, roas buri^ „So^n ©ottes" 3um 
Husbrucf gebrad|t roerben roill. 

tDer bie antuen üorftellungen nä^er Unnt, roirb finben, ba^ biefe 
(Bebanfen allgemein mit bem 'd'eiog äv&gconog in Derbinbung gebracht 
loerben. Die ^ä^ig^eit, bie (Bebanfen ber HXenfd|cn 3U crJennen, beffen 
au(^ fpäter bie i^riftltd^en pneumatüer (t)gl. 3. B. Paulus im l.Kor. 
14, 24. 25 ober 3gnatius, ad Trall. 5, 2), unb in fpäterer Seit au(^ 
tltönc^e gan3 toie bie toanbernben Bettelprop^eten bes Hellenismus, \id) 
rül)mten, ift ein 3ug, ber fo 3U fagen felbftDerftänbli(^ mit biefen 
HTännern 3ufammenge^ören mufe ^. Die Begnabigung, 3. B. im üoraus 

1. ügl. auä] Rene Duffaub, Histoire et religion des nosairls, Bibl. 
de l'ecole des hautes etudes, 129, Paris 1900, S. 81 u. a., ber btejen 3ug 
für orientaltjdie £)etlanbs«©eftalten nadjrDetft. 

2. Das Ijat ]ä)on Rei^cnftetn bemcrft. Des Htl|anaftus tDer! über bas 
£et)en bes Hntomus (Si^.ber. b. E^eibelb. Hf. b. tDiff.), 1914, S. 38. 



72 Kap. 3. Der (Bottcs[of|n als tDunöertäter. 

tEag unb Stunbe [eines Soöes 5U toiffen, touröe als einer öer Iräftigftcn 
Bctoeife bafür angcje^^en, bog ber lTten[(^ mit (Bott in üerbinbung 
ftef|e, bafe er freien Zutritt {naQQYioia) 3U ben geheimen Ratf^Iüffen 
bes Daters I)abe, alfo gans göttli(^, d^eXog fei^ (Eben ba^er ift too^I 
•gerabe ber 3ug oon ber flIItDif|ent|eit 3efu fo oft im (Eoangelium ^eroor» 
gef|oben (cgi. 6, 6. 64. 70; 7, 19; 8, 21; 11, 4. 9. 11. 15; 13, Iff. 18; 
16, 19; 18, 4. 32 ufiö.). 3m Sufammen^ang bamit Xönwtn bie (E^^riften 
babur(i^ nod) ein anberes 3iel errei(^en. (Es totrb befonbers oft betont, 
ha^ 3c}us feinen tTob, fein £eiben unb roas bamit in Derbinbung ftanb, 
im Doraus getou^t i^abe. tOer bie ältere Hpologetif ber djriftli^en 
Kirche fennt, roeife, toeI(^e $(^toierig!eiten bie £eiben unb ber tlob 
€I)rifti feinen Hac^folgern bereitet f|aben. S^on Paulus ^at tjeroor» 
gehoben, roie bas Kreu3 ben Reiben eine tEor^eit, htn Z^bm ein 
Ärgernis röar; unb no(^ bei Celfus !e^rt mel^rmals biefe (Eintoenbung 
roieber. (Er flagt (3. B. ®r. c. Geis. VI. 10) barüber, hoü^ bie dtjriften 
beanfpru^en, ho!^ man glauben foUe, ha'^ ein Ittann, ber ba am 
gröbften geftraft unb am fc^mäl)li(^ften gepeinigt toorben ift, $oI|n 
(Bottes fei, \a ha'^ man es um fo mel)r glauben muffe; er fieljt in bem 
tEob 3efu, ober er Ijält es toenigftens ben (E^riften fo cor, btn Betoeis 
öafür, ha^ er ni^t ein So^n (Bottes fein fönne. Unb in biefer f}infi(^t 
\\Q.t er getöife bie Utel^rsa^I ber ^elleniften auf feiner Seite. Das 3eigt 
uns 3. B. ber Kampf ^uftins unb anberer ber Hpologeten gegen biefelben 
(^thanltn. (Es ift alfo ein Stürf Hpologetif, ein StüdE „Ql^eobice", 
toenn i^ biefen HusbrucE braui^en barf, bas bur(^ biefe 3üge bes 
(Eüangeliums 3um Husbrud fommt; fo roirb au^ mel^rmals ber (Bebanfe 
betont, ha^ bie £eiben 3efu in Übereinftimmung mit ber $(^rift ftänbcn. 

Dal^er toirb es au^ I)eroorge^oben, ba^ 3efus freiroillig fein Zthtxi 
gelaffen ^abe. „Deiner liebt mic^ mein Dater, toeil \6\ mein Zthtn 
gelaffen ^abe, um es toieber 3U nef)men. Itiemanb ^at es üon mir 
genommen, aber ic^ laffe es oon mir felbft. 3(^ ^abe V(i(x6;\i, es 3U 
laffen, mb VXa^i, es röieber 3urü(f3une^men. Dies (Bebot i^abt i(^ 
oon meinem Dater betommcn" (ogl. bie feierlichen IDorte 3efu 3U Pilatus 
19, 10. 11). fjier mu^te, meint bas (Eoangelium, bie Hrgumentation 
ber (Begner cerftummen. 

Derartige BeobacE)tungen seigen, roie ftar! „a!tueU" bas 4. (Eoan» 
gelium ift. (Es atmet oiel me^r als bei einem oberflä(^Ii(^en Blitfe 
merlbar ift Kampf unb Streit gegen (Begner, (Begner bie bie (Bottes* 



1. ügl. EioD, a. Hrt. in öcn tl. 3al|rb. f. iL Hit. 1912, S. 410. 



Das DorfjcrtDiffen öcs n:o6es 3cfu im 4. (Ed. 73 

[oI)nf(^aft 3efu Dcrneincn 3U toollen f(^einen. €s ift für öiefe Si^rift 
diardtcriftifd) , öag fic eine Hnttoort auf öerartige Hngriffe [ein 
tüill, ba% fic gegen fie öie Huffaffung öer ^riftli(^en (Bemeinöe oon 
iljrem 3cfus oerteibigen roill. tOir fe^en au(^, loie i^r baran ge* 
legen ift, bie 3üge im Bilbe bes (II)riftus ^eroorsu^eben, bie ba seigen 
foUen, ba^ er roatjr^aft ber ift, für ben bie d^riften i^n galten unb 
ausgeben. 

Dabur^ erl^ält bas (E^riftusbilb bes (Eoangeliums einen üoüstüm* 
Ii(^en 3ug. Dafe biefer bis Je^t fo toenig bea(^tet raorben ift, liegt 
baran, bafe bas (Eoangelium ni(^t fi^Iic^t unb einfach ersä^It, fonbcrn 
fi(^ ftets bemüht, jene tDürbe 3efu 3U üerteibigen, Hngriffe bagegen 
jurücEsuroeifen. Bliden toir aber Ijinter biefe poIemif(^en unb apolo» 
getifd^en ^o^^wißl" ^^^ [u(^en bas C^riftusbilb biefer (gläubigen 3U 
fajfen, fo ift es leicht 3U fe^en, toie bk ^ier be^anbelten 3üge bes 
Bilbes in einer £inie]mit benen, bie roir bei jenen ^eiIanbs=(BeftaItcn 
ber Hntife in foId)er $ülle gefunben ^aben, ftet)en, unb nidjt bmä) 
irgenb eine fpcfulatioe 3bee, eine £ogostt)eotogie ober ä^nl. ocranlafet 
roorben finb. (Erft toenn toir fo bas (Eüahgelium unb feinen (E^riftus, 
btn Soljn (Bottes, betrauten, roerbcn fie beibe oerftänblii^, unb ^voax 
als Husflüffe tDir!Ii(^ realer djriftlii^er (5emeinbefrömmig!eit, bie \i6) 
^icr äußert, einer $römmig!eit, bie mit einer tiefften unb inncrlii^ften 
Religiöfität bes fjellenismus im engften Kontaft fte^t. 



Kapitel 4. 

Der (5ottesfot)n als (Begenfa^ 3um Xltagter. 

Diefcr Sinn bes (Eitels fommt auä) oft in anberer IDeife 3um 
üorf(^ein, befonbers beutlid) Diellei(^t, roenn ber (Bottesfo^n bem öon 
Dämonen Befeffenen, bem mit einer böfen Kraft Begabten entgegen* 
gefegt toirb. Deutlid) toirb biefer (Begenfa^ Mart. Pt. et PI. 30 (146, 1) 
ausgeführt: ex rovrov qjavrjoexai, öorjv dvvafjLiv s'xsi ovrog tj 6 '&edg 
oov. JletQog slnsv ' xQdxioxE ßaoiXev, ei fj'&eXsg, fjdvvov vorjoai öxi 
öaijuovicov TienXiJQCorai. Negcov elnev' xi juoi Xoycov neQioöoov 
KVKXovg noieXxe; fj avgiov rjfxeQa v/uag dom/udoei (ogl. au(^ 41 

(154, 15): äv&QCOTtov fidxaiov, efjmaix'&evxa vno Sai/uovcov ). 

So werben toir Act. Pt.c.Sim. 55 (203, 1) an bie IDorte 3f|.8,44 erinnert, 
infofern oon Simon beljauptet toirb: ovxog did xfjg xov naxgbg avxov 
Tou d laß 6 Xov Tiaidevoecog Tiei&ei xohg dv&gcoTzovg (fo au(^ 



74 Kap. 4. Der (Bottesfol^n als ©egenfa^ sunt lUagicr. 

Mart. Pt. et PL 34 (148, 15|f.); »gl. aü6) 49 (160, 17ff.)), unb als 
Simon öaoon rebel, ba'^ feine (Engel if|n öur§ öie £uft trogen toeröen, 
ba fpri(^t petrus oon ben Dämonen, 5. B. 56 (166, 7): ol ayyEloi 
xov oaravä ober bgl. 

(Eine lebensDoUe Beschreibung bicfer propljeten gibt uns 3renäus 
(I 13. 3); üon lUarcus bem (Bnoftüer fagt er: fxaymrjg vTiaQxcov 
xvßsiag e/LiTCSiQOtarog . . . Kai dvva^iv xvjv iusyiaT7]v . . . i^övri, 
unb ein lUal nad^ bem anberen toirb ^ier I)croorgel)oben , bafe 
toir es mit magifd^en Künften 3U tun Ijaben. eiaög öe avxbv xal 
daifiovd xiva naQrEÖQov^ e'^siv, di" ov avrög re ngotpijTSVsiv 
doxst, Jiol oaag äicag rjyeixai juexo^ovg xrjg i&qixog avxov ngocpri- 
XSV8LV noisl. Vinh je^t toirb mit bunten 5<3^^ß"f ^^^^ beutlii^ unb 
anfcE}auIi(^ bef<^rieben, toie UTarcus bie 5i*auen 3U propi^etinnen mad^t: 
-fj de %avvco'd'8ioa nal Tiejtqjco'd'Siaa vub xcov nQosLQYjfxevcov öm'&sq- 
fjLav&Eioa xrjv xpvirjv vno r^g JZQOoöoHiag xov jusX^stv avxrjv nQocpYj- 
xsvsiv, x'^g aaQÖiag nX&ov xov öeovxog nakXovorjg, arcoxoXfjLq, XaXelv 
XriQ(bdri Kai xä xvxovxa ndvxa xev(bg xal xoXjurjQCog, äxs 
vrtb KEvov xs'&sQjuajuev'i] nvevfxaxog (ogl. bie Beitreibung bt5 
(Eelfus ®r. c. Geis. VII 9). xal anb xovxov Xombv nQocp'r]xiba 
savxrjv fiexaXa/Lißdvsi xal ev^agioxst Mdgxcp xcp eniöiöovxi xi]g iblag 
xdgixog avxfj. 

I)ier ^aben toir ein tt)pifd|es Beifpiel bafür, roie bie polemi! biefe 
Dinge betrad^tet. 3renäus rebet baoon, toie bie propljetinnen bes 
ITtarcus XfjQ<jbdrj xal xä xv%6vxa ndvxa xsvcbg xal xoX/utjQcbg reben. 
So !önnen toir [e^en, roas ngocprixEveiv unb Propljet fai^Iid^ bebeuten: 
es fte^t für h nvevfzaxi XaXelv unb äußert fid^ in entl^ufiaftif^en, 
e!ftatifd^en pijänomenen. ©egen alles berartige finb bie d^riften 
gcroilf ermaßen re(J|t mifetrauifd^, töie mir es fdjon bei Paulus fe^en 
tönmn, obgIei(^ fie fi^ bod^ nic^t baoon frei3uma(J|en oermoc^ten. 5ür 
fie töie für Ijelleniftifi^e ^tömmigfeit im HUgcmeinen töaren es ttjpifd^e 
(Erfi^einungen unb galten als Betocis für bie ©egentoart bes (Beiftes. 

(5an3 toie Hlarcus oon 3renäus als ein »om (Beift (Er» 
griffener gefi^ilbert toirb, ber feine ©laubigen um fi(^ fammelt, fo, 
treten au(^ anbere „propt^eten" auf, too toir no(^ ausbrüdEIic^ belegen 
lönnen, boü^ toir es mit oom ©otte befeffenen, oft e!ftatifc^ ober oifionär 



1, TcdgeSQog ft^cint ein tcdjntf^cr TEermtnus 3U fein, ogl. 3r. I 13, 3; fo 
tötrö aucE| ötc tDcisi^cit Sap. Sal. 9, 4 genannt; ogl. auc^ bm oon Rct^enftein, 
Sroet reItgionsgc[d^id^tIt(i|c fragen, S. 129 3ittcrtcn Ijt)mnus, too TXlatia als 
^aQsöQE tov vipiazov angerufen toirb. 



Der (Bottesfo^n als pneumatüer. 75 

ausgerüftetcn ITtännern 3U tun I)aben, 3. B. bic von €elfus ertoäljnten 
Propheten. 3^re €fftafe ift 6er Betoeis tl^rer (Böttli^feit. Dies lommt 
m einer inön(^sgefcE|i(^te in ben Apophthegmata patrum (XTti. 65, 
}p. 313) in fe'^r (^arafterijtijdjer tDeifc 3um Dorfdjetn. (Es !ommt ein 
^elleniftif(^er priefter 3U bm Tdönä^m in S!etis auf Befud). xal '&eaod- 
fisvog TfjP- dtaycoyrjv tcov juova^cbv, Myei. /uoi ' ovrcog didyovreg, 
ovösv 'd'emQeixe^ nagd reo '&eq> v/xcov; xal Myco avrcp' ov%L 
xal Xsyet fioi 6 isqevg ' recog Yj/Äcbv IsQovQyovvxcüv xcp '&ecp '^/ucov, 
ovösv xQVTtrsi d(p fjfJL&v, äXXd ä7io>caXvnxei fifiTv xd juv~ 
axYiQia avxov. Un6 bann fügt er fjinßu: „(Es mufe irgenb eine be» 
fonbere Urfai^e geben, ba il)r nichts „fel^t", i^r müfet bö[e (Beban!en 
in euren fjer3en ^oben, bk eu(^ von (Bott fc^eiben". Das ift c^araf* 
tcriftifi^. Denen, bie (Bott bknm (tsQovQysiv), oer^üUt er nichts, fie 
liahm fol^e (e!ftatifd|e) (5efid|te, ufra. (ügl. fp. 89 (10), 356, 357 
u. a. oft). 

Da^ biefe (5eban!en im Altertum roeit oerbreitet geroefen finb, 
3eigt. fic^ andf baxan, ba^ folc^e Isgsig f(^on einen feften pia^ in 
bem georbneten Kultus fogar ber größeren Jjeiligtümer 3; B. orientalifdjer 
ober ägt)ptifc^er Religionen Ijaben. 

So toirb bas ägr)ptif(^e mattre des visions grie(^if(^ mit dgxi- 
nQoqyyjxrjg überfe^t^; toir I|aben ^ier beutlid^ mit einem tEempelbeamten 
3U tun. Diefe (Beftalt töirb alfo in bit Beamten^ierard|ie bes ge= 
orbneten Kultus "^ineingerücft, unb bas ägt)ptifd|e Üquicalent 3eugt 
bafür, ba^ bie mit „(Bottesfo^h" ä^nlii^e Bebeutung no6) lebenbig ift: 
er ift es, ber „(Befi(^te" l:\ai, bit Offenbarungen bes (Bottes ober ber 
(Böttin empfängt. Da^ bies nii^ts üereinseltes ift, tDijfcn roir. Hus 
ber Darfteilung bes Hpulejus feigen roir, bafe bie (Böttin 3fis itjren 
Prieftern offenbart, roer bie tOeil^e bes Hbepten ausführen, an roeli^em 
Sog fie gefi^eljen folle ufto. Der Hrdjigallus beftimmt in göttlid|em 
tDa^nfinn btn Hiag bas üiauroboliums filr bie Hbepten ber Httis= 
mt)ftcrien, ufo).^. £ucians Si^ilberung oon peregrinus Proteus als 

1. XD. (Dtto, pxtcftcr unb tEcmpel in Ijellenifttf^cm ä.gt)ptcn I S. 39; fo 
ift bem ITtagicr „prop^cten"»tEra(j^t oorgef(^rtebcn P. Berol. 1278: tnir fcljen, 
tDie lUagier unb propljct für öen antuen ITtenfdjen z\naw.htx naii<t. liegen unb 
Ö0(^ grunbocrfditeben finb, es ift ber printitioe Unterf(^ieb 3tDifcE)en prteftcr 
unb Sauberer. 

2. (Es ift (^arafteriftifdi, ha^ aucE) bas 3ol|annes=(Er)angeIium biefe Aus* 
rüftung ber I|ö^ften tEcmpelbeamtc mit bem (Seifte als eine if|nen in il|rer (Eigen* 
fdiaft als pricfter 3ufommenbe befonbcre flusftottung 3U fennen fdjeint; anbers 
tonnen bie IDorte 3I|. 11, 51 iaum oerftanben toerbcn: „Das aber fagte er 



76 Kap. 4. Der (5ottcs[ol)n als ©egenfa^ 3um Utagier. 

„Prophet" öcr (E^riftcn, als i^r t)orfte^er unö £c^rer (eirjyfjri]g) f(^etnt 
fd)on in öiefen Baljncn ju geljcn. 

IDenn aber 3renäus berartiges bei feinen (Begnern, 5. B. toie oben 
hd XTtarcus, finöet, 5iet|t er öaraus einen gans anbeten S^Iufe; bie 
?Eatfa(^en felber fann er nii^t leugnen, bie Beutung aber roirb- eine 
anbere, bann rebet er von dvvajuig /uayixfj, von juavtsvso'&at, daijucov^ 
naQEÖQog ufro., 3renäus nennt UTarcus einen Utagier, bie propI|etinnen 
jinb „von einem leeren ©eifte" getrieben uftD. So roirb es au^ aus= 
brü(fli^ ^erüorge^oben, ba^ Htarcus nur ein ITtenfi^ (äv&gcoTtog Sv) 
ift, alfo gar nic^t tin n)ir!Ii(^er „propf|et", „(Bottesfofjn", fein fann. 

Hber aus biefer polemif fönnen roir bo6) bas, toas Ittarcus r>on 
fic^ bef|auptet ^at unb bie (gläubigen üon iljm geglaubt ^aben, roenn 
au(^ nur üage nnb unbeutlii^, ^crausl)ören: er fann ben Seinigen ben 
(5eift< bie(5nabe »erleiden; er iftijerr bes göttlichen (Beiftes, oon bem er 
voU ift; er ift ni(^t ITtenfi^ meljr fonbcrn ©ott ober (Bottesfol^n, er ^at 
„(Bottes Kraft". 3tDar toerben aUe biefc 3üge nur buri^ bm Spott 
unb fjol^n bes 3renäus fic^tbar, bcr uns felbftoerftänblid^ alfo bas Bilb 
bes Ittarcus nur farrifiert barftellt, aber bie fjauptjüge laffen \iä) bo(i\ 
refonftruieren, unb biefe Rcfonftruftion roirb bux6) einen üerglei(^. mit 
anberen foldjen propf|eten*(Beftalten beftätigt. 

3n berfelben tDeife ^ören roir nid^t feiten, roie d^riften gegen 
jene ^eilanbe, einen Simon, einen Xttenanber u. a., aber au^ 3. B. 
gegen 3o^annes ben tEäufer polemifieren. IDir \:iaben im 4. (Eoangelium 
Spuren baoon, ba§ es Ittenfi^en gab, bie Johannes ben lEäufer für 
(El)riftus, für bas „Ziäjt", bas „Zidit ber VOdt" hielten, m. a. ID. für 
bm, als ben bas €oangelium 3cfus üorfü^rcn toill^, unb bas Eoangelium 
polemifiert f(^arf gegen eine berartigc Itteinung. 3n bem oben S. 23 
erroäljnten apofrijpljen (Eoangelienfragment roirb uns biefe Situation noä^ 
beutlidier oor bie flugen geftellt; es Reifet ^icr: quod Johannes Baptista 

nidjt oon ftd) aus, fonöcrn öa er E}ol)cprteftcr jenes 3alires toar, propI|C3ctte 
er, ba^ Z^\vls für bas Dolf ftcrben feilte u\va.". Das fann nur fo oetftanben 
roeröen, bog er es fo ju fagen in göttlichem IDaI|ttfinn gefagt tjabe, fraft feines 
Hnttes (fo aud) fd^on EjeittnüIIer, Sdir. 6. It.tC. 3. St). Die paraUele aus p^ilo 
(de spec. leg. IV, 192), btc Baur {in £ie^niantt's Jjanöbud] a.It.ai.) jittert, ftnö ntd|t 
gan3 3utrcffcn5, ba fie auf bctou§tes tDiffenöes isqsvs gcfien, aber 3eugcn öodj 
au(f) öofür, ba^ ber propljet unö öcr priefter für Qelleniften eng 3ufammengefjören. 

1. Dod) 3etgt vita ApoUonii IV, 44, ba^ es ni(^t ftcts in fd^Icditem 
Sinne gefagt totrö, ba^ man einen Dötnon l^abe; es fte^t oft gleid) dvva/aig. 

2. (Es ift ber Derbtenft Balbenfpergcrs, ötes im „Prolog bes oicrten (Eoan* 
gcliums", Srciburg t. B. 1898, aufge3eigt 3U Ijaben. 



Der (Bottesfo^n als (Begenfa^ 3um ITlagicr. 77 

erat unus de majoribus diabolis, qui unquam fuissent (S. 65) — 
quare dicitis quod Joannes fuit magnus demon? (ogl. au(^ S. 153). 
. . . ideo credimus Joannem esse falsissimum, qui fuit mendax 
et dubitavit de adventu Christi (S. 90); satanas . . . misit|angelum 
suum Elyam prophetam, baptizantem in aqua/ qui vocatur loannes 
Baptista. -So t»eit tft es ßtoar nid^t im 4. (Eoangeltum mit 6er Polemi! 
gegen il^n gegangen; es '\6)tmt 6er gef^i(^tli(i)en lDirfIi(^!eit 3U nat)e 
3U ftefjen, um \o öte Rolle öes tEäufers oerfel^ren 3U iönmn. — 

Xltit 6te|en Hiatfa^en üor unfren Hugen 6arf es ni(^t roun6er» 
nehmen, 6a§ totr Spuren öaoon fin6en fönnen, öa^ öte (Begner öer 
(Iljriften 6iefelbe HnÜage gegen 6en l)etlan6 3c[us aufgeftcllt ):iQbtn. 

delfus behauptet ntd^t feiten, öafe €^riftus, ftatt (Bottes So^n 3U 
fein, einen Dämon f^ätte (VIII, 39), un6 VIII, 41 fragt er fpöttif^: 
Tt xaivöv i^ ixeivov yeyovs reo moxevaavxi av cbg ovk fjv ixsivog 
äv&QCOTiog yöfjg äXXd d'sov nalg (ogl. ®r. c. Geis. VII 8). XDir 
I)aben au(^ in 6en Hften öes Petrus un6 Paulus öenfelben (Begen= 
fa^ (52): Sifjicov etnev' Et jur} Ttioreveig, dya'&e ßaadsv, ort fxdyog 
ovH eifJiL . . . xal edv rfj rgirr] rjfXEQO, /urj draorcb, yvcöM jue fidyov 
slvai . edv de dvaorco, yivcoane vlov jus elvai xov d'Eov. So fi^elten 
fi(^ 6er IHagier un6 Petrus gegenfeitig ITtagier, tauberer ufro. (ogl. 
Mart. Pt. et PI. 12. 13 (130, 14), Act. Pt. et PI. 34 (194, 7), 
Act. Pt. c. Sim. VIII (64, 9, Dgl. 232, 2)). HIs weitere Beifpiele feien 
erroälint ®r. c. Gels. VIII 39: aal 6 öaijucov ^, d>g av (p^g, 6 xov 
■&EOV naXg . . . xaixoi ye ovo' ovxcog dXiq'&r} eksyE, daijuova Eindjv 
xov vlov xov d'Eov. aaxd juev ovv rißäg, xohg Xiyovxag ndvxag 
daifiovag Elvai cpavkovg, ov daifimv 6 xovg xooovaÖE etuoxqe- 
yjag ngög xov -ßsöv dkXd 'd'EÖg loyog xal d'Eov naXg' >eaxd ds 
KeXoov, fjuriÖEv EfJLcprivavxa nEQi (pavXcov öatfJLOvcov ovti oW öncog 
smXad'OfXEVOv eavxov, öai/ucov 6 'Ivjaovg EiQtjxai. Un6 ä^nli(^e 
(Be6an!en t<^einen oft bei (Eelfus oorgefommen 3U fein; VIII 41 ^ören 
roir: slxa (bg al ygoEg öiaXoidoQov/uevog "^/mv cpriai ' av jukv xd 
dydXjuaxa xovxa)v XoiöoQcbv tcaxaysXqg, (bg avxov ys xov Aiövvaov 7} 
xov 'HgaxXEa naqovxa et iXoidÖQi^aag, ovk av laoig ')(^aiQ(ov dnrjX- 
Xa^ag' xov ös oöv dsöv nagovxa xaxaxEivovxsg xal xoXd^ovxEg 
ovdkv Ol xavxa-^QaaavxEg nETiov&aoLV dAA' ovdk [xetd xavxa ev xo- 
oovxcp ßicp. XI xaivdv e| exeIvov ykyovE xcp jiioxEvoavxi äv (hg ovx 
fjv EXEWog äv&Q(onog yorjg dXXd d'Eov naXg; (ogl. ®r. c. Gels. II 31 
unö oft), flu^ ZtxiuXiiaxi reöet öaoon, toie üon Dämonm Befcffene 
fi(^ für (Bötter ausgeben (flpol. 23). 



78 Kap. 4. Der (Bottesfol)n als (Begenfa^ 3um HXagier. 

3c^t fönnen mix au(^ octfte^cn, rote bere^tigt es ift, aus öen 
Bemer!ungen d|rtftlt(^er Hutoren gegen einen Simon, einen Do|itI)eos ujtD. 
auf tDir!ItcE| religtöfe, für öie 5römmig!eit beöcutungsooUe (Bejtaltcn 3U 
fd)Iie^en: es ift nic^t tDiffenfc^aftlic^ beredjtigt, nur bie Darftellungen 
(S^riftlid^er Hutoren für roa^r ju galten unö öie il^rer (Begner otjne 
toeitercs 3U Deriöerfen. tDir Ijaben in öcrartigen Sä^en toie öencn 
öes (Eelfus, üerglid^en mit bmm 5er (II)riften, eine gute Beftätigung 
für bie Berechtigung unfrer Dtet^obe. 

3n 3uftitts Hpologic Ijören roir (I 30, pgl. 26 unb 56): ÖJiojg de 
fjirj ng siTirj dvtixi'd'elg fj^Xv, xi xcoXvsi koX xbv naq fjfjuv Xeyöjuevov 
XqioxÖv, äv&QCOTiov fil dv&QConGDv övxa, fjiayiHij xe^vh äg Myofxsv 
övvd/usig TtsTtoirjHsvai aal öo^ai diä xovxo vlbv d'sov etvai . . . 
So fönnen toir |ef)en, tote bie Krafttaten barauf l^inbeuten, ba^ roir 
es mit einem „(Bottesfo^n" 3U tun ^aben, roenn au^ bie lTtögIi(^!eit 
immer no6) befte^t, ba^ fie burdj magifc^e Künfte getoirtt finb. So 
befd^reibt a\i6) (Eufebius (h. e. IV 7. 9) nad) 3renäus oi xal xov 
2iLjbia}vog ov% &g exsivog XQvßörjv, äkk' fjörj xal slg qiaveqbv Tctg 
fiayeiag nagaöidövai fjiiovv, Sg im ßsydXoig dij, /növov ovxi tcal 
üEjiivvvöjuevoi xoig xaxd negisgyiav nqbg avxmv imxsXovjuevoig cpiX- 
xQoig övsiQonofjLTioXg xs xal nageögoig xial dai/noaiv koX 
äXlaig ojuoioxQÖTzoig xialv äymyaig. So fc^toanft bas Urteil 3rDif(i)en 
ber Hnnaljme, ba^ biefe ^aün babur^ geroirft finb, ba^ ber tDunbertäter 
„©ottesfol^n" ift, unb ber anbern, ba^ er magif(ä^e Künfte anroenbet. 

tOic bie ©egner bes dFiriftentums il^re Hnftrengungen barauf 
ri^teten, 3U seigen, ba^ 3efus oon bämonifd^en ITtäc^ten be^errf(^t 
unb getrieben roorben ift, fo bie d^riften, ba| bie (Taten jener anberen 
fjeilanbsgeftalten nur I)anblungen bes Teufels finb. Dies ftctjt alfo 
m(^t üereinscit ba. UTeljrere ber Satiren £ucian's finb üon berfelben 
Senbens bef)errf(^t, 3. B. pi)iIopfeubes, HIejanber oon Hbonoteid|os u. a. 
HpoUonius üon ?Er)ana roirb Don i^m als Utagier, als Betrüger ber 
leichtgläubigen UTaffen bargeftellt, 

(Es ift fa nur 3U ertoarten, ba| berartige Hngriffe üon Seiten ber 
(Bläubigen eine Rei^e apologetifc^er tOer!e Ijercorrufen toürben. 
€I)riftIid^e Ijaben toir oiele, aud) bas tDerf öes p^^iloftratus ift üon 
biefer denben3 beljerrfc^t. Unb bie fpäteren (^riftlid^en tltönc^soiten 
fe^cn biefe Hrt Si^riftft ellerei fort: fie tooUcn seigen, ba^ il^r Jjelb !ein 
Utagier ober Sauberer jei, fonbern ein •d'eiog avd'Qconog, nnb 3tx)ar im 
d^riftlid^en Sinne. 

5ür uns finb berartige dejte fo Ie^rrei(i^, nic^t nur toeil toir, 



Der (Bottesfol^n als (Begcnfa^ 3um UTagier. 79 

roic roir halb feigen werben, ä^nlid^e in unferm üicrten Soangelium 
antreffen, fonbern no^ me^r, toeil fie uns m(^t roentg oon öem tDefen 
öcs (Bottesfoljnes erfd^Iie^en. Denn ift öer (Begenfa^ 3um „©ottesfol^n", 
von Dämonen befeffen 3U fein, bann mufe roo^I öer 3nf|alt jenes Be* 
griffes öer fein, bafe er göttlid)e, ^immlifc^e Kräfte befi^t, öie i^n als 
(Dottesfotjn ^eftätigen. 

IDenn roir uns nun von öiefen Beobachtungen 3U öem 3o^annes» 
(Eoangelium toenben, toeröen roir auc^ t|ier öiefctbe Situation, öiefelben 
Kämpfe roieöerfinöen. Die allgemeine Hner!ennung öeffen, öa§ 3cfus 
als ein foI(^er „Prophet" aufgetreten ift, öer bie großen Krafttaten 
getan ^at, öie öie erftc Beöingung für einen foli^en Hnfpruc^ roaren, 
ober öer roenigfiens für fi(^ öiefen Hnfpru(^ erhoben f)at, töirö im 
4. (Eoangelium, roie loir oben gefe^en I|aben, üon Seiten öer €^riften 
meljrmals geforöert. ITIanc^mal I)ören roir öa^er duäi, roie öie (Begner 
öiefen Hnfpru«^ beftreiten roollen, toie fie in $rage ftellen, ob öer ge» 
nügenbe Beroeis irgenöroie geliefert fei. Diefe Husfü^rungen finö roie 
ein IDieberl^all ber polemif, bie üielleid^t auf ben Strafen unb Itlärften 
btn jol^anneifc^en (E^riften begegnete, roenn fie für i^ren UTeifter be» 
Ijaupteten, bafe er (Bottes Sol^n fei. 3a, bie (Begner fd^einen ftatt 
öeffen 3efus unter imm (Boeten unb Sauberern, bie allgemein als oon 
böfen (Beiftern Befeffene angefe^en rourben, eingereiht 3U liaben. 

(Es ift ein foI(^er Streit, ber im 8. Kap. bes (Eoangeliums uns 
entgegentritt, üon 8, 21 an fpric^t 3efus oon fid^ felbft als oon einem 
öerartigen (Bottesfo^n, roie roir unten naiver fe^en roerben. Hur roeil bie 
3uöen üom Seufel ^er finb, glauben fie ni(^t an ii\n. Hber bann ant' 
tDorten biefc il^m, 8, 48: „Sagen roir nic^t mit Red^t, ba^ bu ein 
Samariter bift unb einen Dämon ^aft!" 3efus anttoortet: „i(i) 
I)abe Jeinen Dämon, fonbern 16) el^re meinen Dater, unb itjr befdjimpft 
mtd). 3(^ aber fu(^e md)t naö) meinem Rutjm. , (Einer ift, ber iljn 
fuc^t - unb rid^tet. IDa^rlic^, roa^rlii^, i(^ fage eu(^: roenn femanb 
mein lOort bewahrt, o^irb er (Tob in £o)ig!eit nid^t fc^auen." Die 
3uben fagten 3U i^m: „ie^t ojiffen roir, bafe bu einen Dämon 
I)aft. Hbral^am ift geftorben roie bie Propheten, unö öu fagft: voznn 
jemanö mein IDorf beroal^rt, roirö er öen vEoö in (Etoigfeit ni6)t foften. 
Du btft öod^ nic^t größer als unfer Dater Hbra^m, öer geftorben ift? 
flud) öle Propheten finö geftorben. IDas madlift öu aus öir felbft?" 

IDie oerftänölid^. o^irö uns öiefer Hbfd)nitt, oaenn ojir i^n in öas 
oben gef(^ilöerte UTilieu einftellen! HIs 3efus um fi(^ !ur3 aus3u« 



80 Kap. 4. Der (5ottesfot)n als (Begcnfa^ jum tlTagier. 

bxMtn für fid^ öen Hnfpru^ ergebt, „So^n ©ottcs" 3U fein, ant= 
toorten öie 3uöen, ba^ er ein Samaritaner ift, befeffen ift. t)on 
Samarien !amen, bas totj|en roir, ni6)t feiten öiefe' falfc^en Pro= 
ptjeten ober ©ottesföljne (ogl. unten): njaljrfi^einlii^ :^aben toir im 
(Eoangelium eine Hnfpielung barauf; ba^er tjörcn roir au^, ba'^ 
3e|us befeffen fein foU. Hber 3efus toeift in feiner Hnttoort nur 
barauf I)in, loie feine (Begner nur fd^mäl|en, ol^ne einen ujir!Ii(j^en Be= 
roeis für i^re fred^e Befc^ulbigung ^erDor3ubringen. 3m (Begenfa^ 3U 
allen biefen anbeten fuc^t er nii^t feinen eigenen Ru^m: er toill nii^t 
fi(^ felbft r)er^errli(^en. (Einer ift, ber es tut, (5ott, unb er roirb 3U)if^en 
il)m unb feinen ©cgnern richten, fjier liabzn roir roa'^rf^einlii^ no(^= 
einmal biefe Derroeifung auf bie Satfac^en als le^te £ntf(^eibung. Das 
„(Bm6)t" ift roal)rf(^einIi^ irgenb ein ^iftorifc^es Ereignis, IDunber, 
dddim ober äf|nlid)es, lüorauf l)ier ^ingeroiefen roirb. Unb bann er= 
f)tht Jefus aufs Heue feinen Hnfprui^; benn bas h^bmtm bie tDorte: 
„tDenn jemanb meinIDort beroa^rt, toirb er ben ^ob in StoigJeit ni(^t 
fel)en". Diefe IDorte finb (baoon näheres unten!) gerabe tec^nifd^ für 
bk (Beftalten, Don benen ^ier bie Rebe ift. Da^er ift es nur 3U er» 
roarten, ba!^ bie 3uben je^t no(^einmaI i^re Be^^auptung aufneljmen: 
bmä) feine eigenen XDorte seigt ja 3cf"s felbft, ba% er einer biefer 
famaritanif^en (Bottesfö^ne ift, bie befeffen finb, nai^ bem Urteil ber 
„3uben". Derartige Hnfprüdje finb \a größer als es Ebra^am ober bie 
Propheten oon fid| l^aben heiianiptm !önnen. — 3ßfu Hnttoort ge^t 
in ben aÜtn'Baiinm fort: Wenn er, roie jene anbere, fi(^ felbft „oer« 
I)errli(^c", bann tönnm fie Re(^t i^aben; aber es ift (Bott, ber feine 
Hnfprüd^e rei(^li^ beftätigt. IDir l^ahtn ja oben gefeiten, roie ftarf 
bas (Eoangelium bie tDunber unb mächtigen flaten 3cfu ^eroor^ebt: 
bas finb bie Seugniffe, bie fein Dater für it)n in ber XDelt 3eugt; unb 
unmittelbar an unfren Hbfc^nitt f(^liefet fid^ bas 9. Kapitel, roo eben 
biefer (Bef(^td^tspun!t ftar! ^eroorgefjoben ift. Hlle biefe 3üge paffen in 
bie ]^ier üorausgefe^te Situation l)inein. 

Aber für 3uben muß etroas berartiges £äfterei fein; fie nei^men 
ba^er Steine auf, um 3efus als (Bottesläfterer 3U fteinigen (8, 59). 
So I)aben toir es allem Hnfdjein nadi mit einem 3ug aus bem lebenbigen 
Zehen 3U tun: Das Eoangelium toill üerfu(^en, bie (Begner 3U über» 
füt)ren, unb nimmt baljer alle iljre Hrgumente auf, um fie als falfdj 
3U erroeifen. 

So ift es au^ 7, 17 ff. ber 5ctll; auc^ ^ier befinben toir uns, roie 
roir gefelien ^abcn, in bemfelben (Bebanfenfreis roie oben: 3efus rebet 



3cfus tft nid|t „befefjcn". 81 

öaoon, ba^ er (Bottes (Be[anöter tft, nur beffcn (Bebote erfüllt, öeffen 
Rutjm fu(^t. Unb bie Hnttoort ber 3uben lautet no(^ einmal: „Du 
Ijaft einen Daimon". Die 5o^tfe^ung bes (Befprä(^s scigt es nod^ 
beutli(^er (r>gl. 8, 37 ff.), ba'^ toir uns in biefer Dorftellungsroelt Dom 
Soljne (Bottes befinben. HIs bie 3uben biefe £äfterung gegen 3efus 
aufgeroorfen ^aben, antiöortet er iljnen: „(iin einsiges IDer! Ijabe iä) 
oerrii^tet unb il^r feib alle erftaunt". Die Juben fd^einen alfo fo 
argumentiert 3U Ijaben, ba'^, roeil 3efus feine fjeilung am Sabbat^ 
getan l^aht, fie üon einem Dämon betDir!t fein mu§, ni(J)t oon einem 
(5ere(^ten (»gl. Kap. 9). 

Unb nun ift es (^ara!teriftif(^ 3U fe^en, toie bas (Evangelium, biefe 
Bctoeisfü^rung aufßul^eben fu(^t: es ift ja eine jübifdie (Einroenbung, 
unb fie loirb auc^ buri^ iübif(^es Sc^ulgut toieberlegt; ber t)erf. roeift 
auf bie eigene jübifd^e £e^re ^in, bie toir 3. B. bei R. (Eleafar b. Hfarja 
beseugt finben (Sabbat^ 132 a); „VOmn f(^on bei ber Bef(^neibung, bei 
roeli^er es fi(^ blo^ um ein (Blieb ^anbelt, ber Sabbat 3urü(!tretcn 
mufe, um roieoiel me^r ift bies bei ber £ebensrettung ber 5all". Der 
Dcrf. fi^eint alfo auc^ in jübifd^em $(^ulbetrieb ^cimif(^ 3U fein; bie 
3uben roerben ermal^nt: „Urteilt nid^t nad^ bem äußeren, fonbcrn 
fällt bas gerechte Urteil". (Er apelliert an bie (Begner ber (Et}riften. 
Unb bann roirb gef^ilbert, toie einige oon bm 3uben bie 5rage nic^t 
unterbrüdcn t'önnm, ob ni(^t bie Hri^onten eingefe^en ^aben, ba^ er 
£t)riftus fei. (Es ift eine Rüd!ef|r 3U bem urfprünglii^cn (Beban!engang, 
roenn roir X). 31 l^ören: „Don ber üoHsmenge !amen oiele 3um (Blauben 
an iljn unb fagten: „tDirb etroa (E^riftus, roenn er !ommt, mel|r Seidjen 
tun als biefer tat?" 

3n biefe Situation fütjrt uns eine britte Husfüljrung bes (Eoan* 
gcliums (10, 19 ff.). Ejier ^at 3ßfus töieber üon fid^ als „(Bottesfoljn" 
gerebet. „Da entftanb roieber eine Spaltung unter ben 3uben um biefer 
U)orte toillcn. Diele oon it)nen fagten: er ift befeffen unb raft. 
tDas !jört iljr auf i^n? Hnbere fagten: bas finb ni(^t IDorte eines 
Befeff enen. (Ein Dämon fann bod^ nidit Blinben bie flugen öffnen?" 
flu(^ ^ier roirb auf ein IDunber 3ßfu Ijingetoiefen, um ttjn als (Bottesfol^n 
3U beseugen; ein Dämon fann fo etroas nic^t tun! £ln6) feine U)orte 
finb niä)t bie eines Rcifenben. Hber bie (Begner fdjeinen biefe Be* 
Ijauptung aufredet f)alten 3U töollen. Unb es ift ti)pif(^ 3U fe^en, roie 
I)ier daijuoviov exsiv mit juaivso'&ai parallel ftetjt: bie beiben HusbrüdEc 
I|oben"Törr oben oft 3ufammengefteIIt gefunben, too üon bm falfd)en 
Prop'^eten bie Rebe war: fie fi^töa^en unoerftänblid^e unb un3ufammen= 

gorf^ungen 26: SSettcr. • 6 



82 Kap. 5. Der (Bottesfo^n ift com £)immel gefommcn. 

^äriQmbe tDorte, bte bann oon ben (Bläubigcn gebeutet toerben, fie 
„rafen". So toas fann aber nti^t oon 3e[us ausgefagt toerben^ 

3n biefer IDeife toirb es uns ntöglt(^, Hb[(^nitte wk bte oben er= 
toä^nten in tljrem 3ufamment)ang im €oangeItum 3U oerftet)cn, i^rc 
Bebeutung ^ter ju töürbtgen. Xltan I)at oft, rote 3. B. sule^t ID. Soltau, 
baüon gerebet, bafe Kap. 5 — 12 im 4. ^oangelium, bie eben biefe 
Streitgefprä(ä^c mit ben 3uben umf äffen, 3U ben irreltgiöfeften Stücfen 
unfrer S^rift, ja bes gansen Heuen tEeftaments gehören; „folc^e unb 
äl)nli(^e SopI)ismen toürben bie ganse Argumentation biefer Kapitel 
längft als ein trauriges probuJt apo!rtjp^er (Eoangelienbilbung !Ia.r= 
geftellt ^aben, roenn nid^t in i^nen einige toertooUc Sprüd|e einge= 
fdjioffen roären, bie ben flnfdjcin ber Hut^entisität ertoedten" (3.tT.?E.tO. 
1915, S. 45). Derartige Bemertungen seugen aber m. (E. nur boüon, 
ba§ man fie nic^t ri(^ttg geroürbigt Ijat. XDarum fpielen fte bte|e gro^e 
Rolle in ber jo^anneifc^en Darfteilung? Dteje S^age mufe beantroortct 
roerben, roas sroar nur möglich tft, toenn toir fie in engfte Derbinbung 
mit ber IIenben3 bes (Eoangcliums fe^en. IDerben fie aber [0 betrachtet, 
rote es oben t)erfuc^t roorben ift, bann fte^en fie m6]i me^r als er= 
ratifc^e Blötfe ba, fonbern finb eine Konfequens bes Zwedes ber Si^rift, 
ein dwed, ber in bas ITtilieu ber Ijelleniftifd^en lOelt ausge3ei^net 
Ijineinpa|t. Sie finb gar nid^t als probuü apo!ri)p]^er (Eüangelien» 
bilbung auf3ufaffen, and) nidfi als irreltgiöfe £egenben, fonbern Ijaben 
in ben Bebürfniffen unb Dorftellungen ber ©laubigen bie fefteften 
lDur3eIn. Daljer !önnen bte jo^anncifi^en (EI)riften ni^t an btefen Sat» 
]adien rütteln, baljer muffen fte mit allen UTitteln üerteibtgt toerben. 



Kapitel 5. 

Der (Sottesfo^n ift oom Qimmel gefommen. 

Bis je^t t)aBen toir allgemeinere 3üge in ber So^n=(5otteS'(BeftaIt 
ber üoI!stümI{(^en ^eUeniftif(i)en ^i^ömmigfeit feftgeftellt unb gcfunben, 
ba^ fie in ben '&sTog äv&qcoTiog übergebt, ja mit i^m in mancher 
fjinfic^t ibentif(^ 3U fein \d\eint tDir ^aben gefeljen, roie ein Ausgangs* 
pun!t für bte Dorftellung ein gef(^i(^tli(^er ift: aus ben gctoaltigen 

1, (Es mag bcmcrft tocröen, öag öicfc (Bcbanfen \xd[ aud) in 6cr 
fi]noptif(i)cn Überlieferung finben, 3. B. in ber BeelscbuBperüopc (ITtf. 3, 21 ff.) 
XLnb an6\ fonft. Dteje üorftcHungcn finb ja fel|r allgemeiner Art unb in oolfs« 
tümlidjcr ^römmtgfcit l^äufig. 



Der (5ottcs[oI)n i[t üom £}immel gefommen. 83 

großen Säten, aus (Beiftesreben ober ä^nl. getDtjjer Utenfi^en liat man 
gcfd|Iojf cn, ba'^ fie -d^etoi, mit göttli^en Kräften ausgerüftet finb; ii^re 
tOetstjctt, itjrc {)öt|eren Kenntmjje seugen bafür, ha% jie „(Bötter" [inb. 
Unb fo tft uns eine ganse Sfala oon (Beftalten begegnet, bie in biejen 
üorftellungen i^r Sentrum ijahen. (Es finb balb gemeine ©oeten unb 
Sauberer, balb ^eilige ITtrjftagogen unb p^iIo|op^i|(^e „IDeife" (ober 
fjerrf(^er). 5ü^ fiß ciUe aber i|t es d^arafteriftif(^, ha^ [ie oon (Bottes 
Kraft, oon feinem (Beift »oU roaren. 

Wiv [inb in rei^Ii(^er $üUe^ biefen (Beftalten begegnet. Sie finb 
eine ir|pifd|e (Erfdjeinung bes f(^arf jupranaturalen Suges biefer Seit, ber 
ftd) in ben oerf(^iebenften IDeifen Husbrutf oerfdjaffte. HUes roas ber 
(Erbe angehört, unter ber Jjeimarmcne liegt, ift fd^Ied^t, ift prinsipiell 
tninberu)ertig. Ilur roas ni(^t oon il^r ift, !ann gut fein, !ann bem 
lUenfdien I)elfen unb i^n retten. Datjer ftrebt ber 5^omme banadj, bies 
(Böttlic^e 3u erfjalten, in ber einen ober anberen tDeife 3toar, aber bas 
3iel ift immer basfelbe. 

Diefe fupranaturale ijaltung Jommt in allen für bie Seit me^r 
cigentümli(^en religiöfen öorftellungen 3um t)orf(^ein. Star! tritt fie 
gerabe in ber (Beftalt -^eroor, mit ber roir uns ^ier befd^äftigen. Der 
„(BottesfoI)n", ber Prophet ift nic^t feiten ber einsige (Bott biefer Uten» 
fc^en; er iftBefi^er ber göttlid^en Kraft, feine fjoljeit unb tDürbe befielet 
eben barin, ba^ er bies fupranaturale (Bute inne f|at. Da^er totrb 
aud) oft fo ftar! betont, ba% er eigentlich ni^t ber (Erbe angehöre, 
öofe er ein I)immlif(^cs IDefen, auf (Erben erf(^ienen, fei, ba^ 
er oom fjimmel gefommen fei unb bortt)in surü^eljren toerbe. 
Derartige (Bebanfen begegnen uns überall bei biefen (Beftalten unb 
3tDar ftar! ^croorge^obcn. Don (Bott ausgegegangen, oom fjimmel ge» 
!ommen 3U fein, f(^eint basfelbe fagen 3U ojoUen toie „(Bottes SoI)n 
3U fein"; bie Betoeife für bas €ine rote für bas flnbere finb biefelben. 
tOer (Bottesfoljn ift, er ift bamit auä) „oom fjimmel ge!ommen", 
fupranaturalen Urfprungs. sy(6 sl/ui' 6 vtdg rov d'eov 6 ix xov 
ovQavov tcaraßdg, be!cnnt Simon ber IlXagier oon ]i6) (Mart. Pt. et 
PI. 15); fo Ijören toir audj Mart. Pt. et PL 49 (= Act. Pt. et PI. 
70): äxove, KaToao Negcov, iva yv^g ipevdeig elvai xovxovg, xal 
i/ue EH xcbv ovgav&v nsfxcp'&evxa. 

IDte allgemein bicfe (Bebanfen oerbreitet finb, !önnen au(^ bie 
töorte im Briefe bes Hbgarus ((Eufebius, h. e. I 13. 7) uns seigen, 
wo es nod) bem, roas oben 3itiert U)orben ift, ^eißt: ^ öxi ov sl 6 
'd'sög xal xaxaßdg äno xov ovgavov (ogl. Rd. 14, 11) noieig ravta, 

6* 



84 Kap. 5. Der (Bottesfoljn ift com ^immel gefommen. 

7] vlbg sl rov '&eov nomv xavxa. ütelletdjt tann in bicjem öufammen= 
^ang ein tOort aus 6en Catenen (üon Hmmonios) angefüljrt töerben: 
et 7]dsLoav öri d'Eov fjv vlbg nal an ovgavov xaraX'&äyv ovx, av öid. 
xb ßXsTtöjuevov ocbjua eoxavdaXiCovxo. 

So l^ören roir auc^, tote delfus ben d^riften öicfen Hber= 
glauben oorljält, öafe [ie glauben, ba^ 6er Sofjn (Bottes üom J)tmmel 
ge!ommen tft (®r. c. Gels. IV 2): oxi de xal XQioxiavcov xiveg aal 
'lovdaToi, Ol (xev xaxaßsßi]xsvai (Xsyovoiv), oi ös >caxaßi]öeo'&ai sig 
xf]v ypjv xiva 'd'sbv 7] ^eov vibv xöv xfjde öixaimxi^v unb fpöttifä) 
fragt er: xig 6 vovg xfjg xoiäoöe xa'&odov xcp 'd'sco; unb öiefelbe 
5ormel finöet \\^ au(^ V 2: ■d'sbg juev, cb 'lovddioi xal Xgccxiavoi, 
Ttai d'Eov naig ovöslg ovxs aaxrjX'd'sv ovxs xaxsX'&oi. (Es tft alfo 
beutlic^, 5a^ 5er Begriff So'^n (Bottes (ober (Bott, toas ja bamit ft)no= 
ni)m ijt, ogl. auc^ 0r. c. Gels. II 30) unb „com Jjtmmel nieber» 
geftiegen ju fein" 3ufammenge^örenbe üorftellungen finb. 

3n intereffanter tDeife treten uns biefe (Bebanfen in b^n Streitig» 
feiten ßroifc^en delfus unb ©rigenes entgegen (®r. c. Geis. VI 78); 
delfus fpottet über ben Hberglauben ber dtjriften, bie bie Hotroenbig» 
!eit eines tttittlers betonen: ext jurjv eiTteg ißovlsxo 6 •^eo? Soji&q 6 
Tiagd xq) acofÄCpöcp Zsvg en xov juaxQov vnvov bivnvioag Qvoaod'ai 
xb {xcbv} äv&Qcbncov yevog ex xaxcov, ti örj noxe elg juiav ycoviav 
ETisfJLipe xovxo, ö (paxs, szvevjua; deov noXkä öinoicog diacpvofjoai och- 
fjiaxa xal xaxä näoav änooxsTXai xrjv oixovfxevrjv. aXX' 6 /uev xco- 
juqjöbg iv xcp ■&edxQq) yeXa)xo7ioia)v ovveygayjev, öxt Zevg e^vTtvio'&elg 
"A'd'Yjvaioig xal Äaxsöai/uovioig xbv 'Egfxfjv enefMipe * ov de ovx ol'ei 
xaxayeXaaxoxeQov Tzejioirjxevai 'lovdaioig nefjmofxevov xov '&eov xbv 
viov; f}ier ^ahtn toir bie ooI!stüm[i(^e 5o^^ulierung bes (Bcbantens, 
röie fie au(^ für bie cE|riftlid)e $römmig!eit ttjpifd) toar, unb es tft 
intereffant 3u fe^en, toie roenig 0rigenes gegen bie Derglei(^ung mit 
Jjermes eintoenben !ann. Um fi^ aber 3U Derteibigen, fällt er auf bie 
metjr ptjilofopt^if^en (Bebanfen äurüd: ovdev ydg xmv iv äv&Qcßnoig 
xaXcbv yeyevYjxai, jurj xov d^eiov Xöyov eTtidrj/jLrjaavxog xaXg ywxcug 
töjv xdv bXiyov xaiqbv bebvvrnxevoyv deiao'&ai xdg xoidoöe xov d'siov 
Xöyov evegyeiag (ogl. au^ ff.). tDir fönnen alfo feftftellen, vok man 
I)ier auf (Bebanfen 3urü(ffäIIt, bk roir fdjon oben ertoäfint ^aben. 

Duxdi jene XDorte polemificrt delfus ausbrüdEli(^ gegen bie doHs» 
tümli(^en Dorftellungen non auf (Erben erf<^ienenen (Böttern, unb mit 
ber Derad)tung bes (Bebilbeten I)ält er biefen ITtenf(^en ben Unfinn 
i^rer 3been cor. Aber eben biefe allgemeine 5o^»^uIierung 3eugt bafür, 



Das Kommen vom tjtmmel. 85 

öaB tDtr CS mit roettocrbrciteten ober roenigfiens md|t üerctnselten (5e= 
öanfen 3U tun ^bcn. Unb öas iann au^ baburi^ geftü^t toerben, ba'^ 
lüir biefelbe Polemi! in rein jübifd^cn, rabBini|d)en Kreifen antreffen. 
3erufalem. tEalmub tEaanit^ 65b ^ei^t es: „tDenn 3emanb 3u bir fagt 
„id} bin ©ott" fo lügt er — „i(^ bin IHenfdienjot^n", fo töirb er 
es f(i)Iicp(^ bereuen, „i(^ fa^re gcnijimmer': ber !)at es gcfagt, 
tütrb es aber ni^t ausfüljren". tDir feljen bie Stellung ber Stjna- 
goge 3U btefcn oom ijimmel gelommenen, 3um ijimmel 3urücHe!|rcnben 
„(Söttern": fic finb nur Betrüger unb (Bauüer. Hu(^ ^ier fc^eint es, 
als ob bie tDorte fi(^ gegen Dorftellungen roenben, bie niäit einmal 
fonbern mehrmals aufgetreten finb. Sie finb alfo tDa^rf(^.einIic^ ni(f)t 
nur gegen bie (Ef/riften gerii^tet. 

Diefe Hnnat^me toirb nun baburdj beftätigt, bafe roir jene (5eban!en 
ni^t feiten für antue Ejeilanbs^Seftalten belegen iönmn. Die Sd)ilbe' 
rungen, bie uns bie manbäifdien Si^riften oon bm falf(^en ITteffiafen 
geben, finb oft i^arafteriftifc^, unb ^wax nidit am tDenigften, toeil fie 
nit^t feiten bm Ejeilanb ber (Et^riften unter biefe re(^ncn, fo ba*^ roir 
alfo fe^en !önnen, toie ben Ungläubigen bk (Beftalt bes Cüixiltus vor- 
fommen mufete; fo Ijeifet es 3. B. I}ier: „Unb bann !ommt ITtsiI)ä ber 
Derfü^rer in einer anbexn (Beftalt, unb fte^t üor euc^ unb fpri(^t 3U 
eu(^: „Über tDaffer ge^e i(^; !ommt 3U mir: il)r toerbet nic^t üerfin!en!" 
- Aber tut [es] nic^t unb glaubt i^m nic^t! 

XDenn er mä) brängt unb [etliche] oon eu(i) tötet, fei eu(^ nid^t 
angft! töenn er tötet, [fo ifts] euer £eib, bm er töttt, unb eure Seele 
ift im £anbe bes £i(^ts. €rfd)re(ft ni(^t, unb ängftigt eu(^ nic^t unb 
füri^tet eud^ ni6)t cor bem ttteffias, bem Römer, bem nidjtigen, unb 
üor bem, ber bie Reben oeränbert! 

Sobann enttDur3eIt er ®bftpflan3en, Sträu(^er unb Bäume, üon 
btcfer Uferfeite bes ITleers unb roirft's auf jene Uferfeite bes ITteers; 
unb es fd)ie^t auf an ber Stelle unb trägt $ru(^t. 

ferner ma(^t er eine £eiter unb legt [fie] »om (Erbboben bis 3um 
Jjimmel, unb fteigt hinauf unb ^erab unb fliegt (fd^roebt) 3£Dif(^en Jjimmel 
unb €rbc^ unb fpri(^t 3U eud|: „3t)r fcljt, ba^ id) aus bcrJjölje !omme: 
3d^ bin euer tjerr!^ Hber glaubt il)m ni(^t! Denn bie £eiter bes 
ilteffias ift mit Betrug unb 3auber!unft unb Blenbroer! gemad^t. 



1. Ejtcr toirb bie £citer polemifdi oertucnbct; fie ift ein ocrbrettetes Stjtn* 
Bol für bas Hufftctgen 3um fjimmel, ngl. XDettcr, Phos, S. 114, flnm. 2; aud| 
P^lo, de somn. I 133 ff. 



86 Kap. 5. Der (Bottesfol|n tjt oom fjimmel gefommen. 

Hn bem ®rt, öa öcr UTeffias ftc^t, I)ält er bk Hugen [gebannt] 
nnb oerbirgt öen (Blans öer Sonne, unb fprid^t 3ur Sonne: „Derbtrg 
betnen (Blans'." Hber bic Sonne oerbirgt iljren (BIan3 nt(^t; unb er 
ma^t [nur] buvä] 3auber!unft Dun!ell^eit an bem (Drt, ba er ftct)t, unb 
fpri^t 3U eud): „Se^t, i(^ ^abe 3U bcr Sonne gefpro(^en unb fie ^ot 
i^ren ®Ian3 »erborgen: bmn iäi bin (Bott (HIIäl)ä) ber (Erlöfer!" 

3c^ jage eud^ ttten^djenünbern: (Blaubt it)m ni(^t! 3n btefen 

®eftalten !ommt er unb mac^t (Befangene in ber tOelt unb oerfü^rt 
[eine Hnsal^I] oon ben Iltenfd^enünbern, unb belel^rt fie mit feiner tDeis= 
l^eit. Unb üeretjrer (ober: [(Bottes]fur(^tige) unb (Beredete nennen fie 
fid|; unb Kriftianer nennt er fie " (m.S. S. 89 ff.). 

Die legten XDorte laffen uns ja aiinm, ba^ biefe (Erabition au^ 
oon (^riftli(^en Überlieferungen beeinflußt toorben ift. IDoIIen toir aber 
biefen (Einfluß nä^er belegen, ift es fi^roieriger, i^n in (Ein3eIIjeiten 
auf3U3eigen. t)ieUei(^t ftammt üon bort^er bas IDanbeln auf bem 
IDaffer, obgleid^ es au^ in biefem 5aUe in einen bcr (^riftlic^en tErabi» 
tion fremben Sufammen^ang eingeftellt tüorben ift^ So !ann es auc^ 
mit bem 3ug oon ber Sonncnfinfternis fein. Hber fc^on biefe Un» 
fi(^er^eit ift tt}pif(^. Daß au(^ (^riftli^e 3üge fid) an biefe (Beftalt bes 
ijeilanbes l^abm fc^Iießen tonnen, ift [a nur 3U erroarten unb ift für 
bas IDad^fen üoKstümlid^er Hlrabition ttjpifc^; gef^affen ift bo^ ni(^t 
bas Bilb oon bort^er. 

Hud^ rein mt)t{)ologifd) ift bas Bilb !aum ücrftänblit^, obgleich aud) 
mt)tt)if(^e 3üge in i^m 3U finben finb. 3üge roie bic oon bm ®bft= 
pflansen unb Bäumen erinnern geosiffermaßen an bic (Bebauten, bie in 
ber berühmten 4. €!Ioge bes Dergil (28 ff.), unb 3toar an ben tüclt» 
l)eilanb gc!nüpft, fi(^ finben^, obgIet(^ fie f|ier, mal^rfdieinli*^ als $oIge 
ber polemifc^en töenbung, in oeränbertcr (Beftalt erf^cincn. 

Hber bic i}aupt3tigc biefer (Beftalt fönnen nidit in biefer IDeife 
i^rc (Erüärung finben. Sdjon bas ift ttjpifc^, baß toir ja fd^on oben 
oon me^rferen falfdjcn Propheten I)örten, bic ä^nlid^c Cl^araftcriftica 
auf3U3eigen Ratten. 3ft aber einmal eint foI(^e S^Q^^ öa, bann ift es 
ja nur all3u erflärlid^, ba^ 3üge oerfc^iebener Qer!unft fid) an fie an' 
gef(^Ioffen Ijabcn. 



1. (Eltoas ä^nlidjcs !ommt auc^ in bcr Hntifc t»or, ogl. 3. B. £ucian, 
Philopseudes 13 Quiian (Dr. VII, ed. HXau p. 103). Hud) in öen mön(^süitcn 
finbct ]i6) bicjer 3ug oft. 

2. Swc ötcfen 3ug in ntuI)ommc6Qntfdjer Überlieferung, ogt. Sprenger, 
a. a. (D. II S. 425 ff. 



Das Kommen com Ejimmcl. 87 

Stets finben mit nun bies betont, ba§ bicfer ^eilanb oom ^immel 
gefommen ijt, ba^ er ein ®ottes»(Befanbter ift. ^ter toirb bies fo aus» 
geführt, bafe ber falfc^e Xtteffias auf einer £citer ftet)t, aber behauptet, 
ba'Q er fliege: „it)r fe^t, ba^ i(^ aus ber fjötje !omme". Hber „bie 
£eiter bes Uteffias ift mit Betrug unb 3auber!unft unb Blenbroer! ge» 
madjt", fo tröftet fi(^ ber S(^reiber. tDir feljen alfo fo 3u fagcn eine 
Dergröberung, eine üoI!stümli(^e burd) bie polemif oeranla^e Kon* 
!retificrung bes (Beban!ens, ba^ ber ijeilanb üom Jjimmel gefommen, 
oon bort^er niebergeftiegen fein mu§. Unb tote beliebt biefe Dor- 
ftcUung gctoefen fein mufe, feigen toir buv6) bk gro&e öerbrettung, bie 
fie gehabt l^at. 

H^nlicije 3üge begegnen uns 3. B. in ber Überlieferung über Simon 
ben ITlagier. IDcnn er fi(^ als So^n (Bottes bett)etfen roill, gef(^ie^t 
es babmdt, ba^ er auf einen ^ol^cn ?Eurm fteigt, Don bem er 3um 
fjimmel fliegen, von feinen €ngeln bort^in getragen roerben roill. So 
f(^roebt er stoifdjen ^immel unb €rbe^, ber größte Beroeis feiner gött* 
liefen Jjer!unft. Dafe bann bie (^riftlid^e Srabition fi^ mit Dorliebe 
bei bem tltifelingen btefes 5Iiegens auft)ält, !ann felbftoerftänblii^ nidjt 
bie Betöeis!raft auft)eben, im (begenteil 3eigt es, tote eifrig man roar, 
3U 3eigcn, bafe er es nid^t l)abe ausfütjren fönnen (ogl. Hrnobius, adv. 
nat. II, 12). So l)ören toir au6) in ber manbäifd^en Stelle, ba^ bie 
£eiter bes Itteffias nur „mit Betrug unb Sauberfunft unb Blenbroer! 
gemalzt ift". 

Hu(^ oon XlTant toerben ä^nli(^e 3üge berid^tet. HI Btrüni er= 
Säl^It oon ii^m: „Die anbere pattd hetiauptei, Vllani fei mit Seichen 
unb IDunbern ausgeftattet getoefen, unb ber König Sabür ^be ange= 
fongen, an il^n 3U glauben, als XTlani i^n mit fi(^ in bm fjimmd er» 
^oben ^atte unb fie beibe 3toif(i)en Ijimmel unb (Erbe in bem Cuftraum 
ftanben". Da^ biefer 3ug in ber mani(^äifd)en tErabition oon toir!» 



1. tDir I|aben es alfo Ijtcr mit einem nidEjt unbeöeutenöcn nXatcrial 3U 
tun. Bouffet oermutet (flnttdjrift S. 96), öafe öcr $luq Simons mit 5cm dlUn 
BXijtlius Dom Stürmen bes Droc^ens »cm IJtmmel 3ufamment) fingt. Aber tote 
toir oben gefefjen Ijaben, fjaben toir md|t nur Bctfpiele, bie mit einem $aVi 
tnbm, fonöern au&i, j&o ber ®ott toirflid) „fliegt". Scfunbfir fönnte tDof|I 
unfer 3ug mit jenem Ilttjtfjus in Sufammcnljang ftcljcn. Unb eben\o »erf|ält 
es fi(f| mit 5er üermutung fl. ITteijers (DX.3. XXIV, 1903, 2007), öaß tbir 
es mit öcr Sage Dom Sonncnoogcl 3U tun Ijaben. 5ür bm antifen Htcnfdjcn 
toar es, toic roir unten näljcr feljcn tocrbcn, fclbfiocrftönblidi, öag öcr „®ott" 
öom t)tmmcl I)er fommcn mußte. Das Ijfingt DieIIei(iit mit aftroIogtf(f|cr 
Srömmigfctt 3uf ammcn. 



88 Kap. 5. Der (Bottesfol)n ift Dom f)tmmel gc!ommen. 

ncE)er Beöcutung toar, 6as jetgcn bic ncucntbedten manic^ätfc^en Srnq» 
mentc, roo er an einigen Stellen l^eroorsutreten fd^cint. Ilt. 48 (S. 86) 

beginnt: „ (toorauf) ber (Engel (=t1tani) ben HrbäD in ben £uft= 

räum führte"; unb ^ier unterridjtet er if|n; unb als fie bies getjört 
Ratten, „rourben fie fro^, bm (Blauben naijmen |ie an, unb bzm. €ngel 
unb ber Religion (flnf)änger??) rourben fie". Huc^ Fragment 47 ge= 
i^ört ioa]^rf<^etnIi^ I)ierl)er; roir Ijören, roie ber König ben „(Engel" 
I)öl)nenb fragt, ob ber (Barten bes parabiefcs fo fi^ön [ein !önne roie 
feiner. „Darauf ber €ngel (Hpoftel) ftrafte biefes ungläubige IDort; 

alsbalb burd) feine lUai^t ßeigte er i^m bas parabies bes ü(^tes 

obgIei(^ er berou^tlos balag für brei Stunben, benno(^ toas $r [ttf|, im 
fjerjen (Erinnerung bel)ielt er. Darauf legte ber (Engel bte ^anb auf 
feinljaupt, 3um Betöu&tfein iam er". Unb bann jroeifelt er niö^t me^r 
fonbern glaubt (tlT. 47, S. 82 ff.). (Es finb bies rüoI)I oerfdfiebene 
Varianten besfelben ?E^emas; unb obgleid^ in ber legten (Er5ät|Iung ber 
£eib auf (Erben bleibt, fo ift es rool^I fo gebaut, ba^ HXahi bie Seele 
bes Königs jum parabiefe bes £i^tes gefütjrt I)at (ogl. bie fog. UTittjras^ 
£iturgie, ed. Dieteridj, bef. S. 4, 9 - 6, 6). 

Diefes S(^roeben in ber £uft begegnet uns roa^rfc^cinlii^ auc^ in 
einigen manbäif(^en tTejten; es ^ei^t 3. B. (S. 86) oon bem £ügner' 
XUeffias: „Jefus ben Ijeilanb ntnnt er fi(^. ftuf 5cuer ift fein töo^nfi^, 
unb in einem XDagen oon Semx fi^t er unb fommt unb ftefjt oor eu(^ 
unb nimmt eu(^ unb fpri(^t 3U eud): !ommt, ftellt mä) 3U mir ins 
5euer: il^r bratet ni(^t - unb glaubt an mi(^!"\ 

äl^nlid^ ift bas Bilb üon Simon in bm €Iementinen. Hom. II, 32 
^ei^t es Ijier: ävÖQiavrag tioisT neQinaxeXv xal snl tivq avXiOfisvog ov 
xaisrai, iviore de xal nhatai; unb no(^ beullic^cr unb d)ara!teriftif(^er 
toirb bies Rec. III 47 ausgefül^rt: ego per aerem volavi, igni com- 
mixtus unum corpus effectus sum (ogl. dlem. rec. II, 9), statuas 
moveri feci, animavi examina, lapides panes feci, de monte in 
montem volavi, transmeavi, manibus ang-elorum sustentatus ad 
terras descendi. Haec non solum feci,, sed et nunc facere pos- 
sum, ut rebus ipsis probem omnibus, quia egfo sum filius dei 



1. Hud) öasScuer j(i)ctnt ein oft l|ett)ortretcnber 3ug 3U fein. (Eptpljanius 
(haer. 33) 3ittcrt folgenben paffus aus (EIcE|ofai's ßud| : „® Sö^nc gcl|t ntdjt 5ur 
(Bcftalt bes 5euers (= Cfiriftus, öem erftcn ©ßjdiöpfc, öas über attc (Engel fte^t), 
bmn il|r irrt unb es jclbft ift im 3rrtum". Damit !)ängt tool)! ber 3ug 00m 
(5erid)t burd) Seuer 3U|ammen, ogl. unten S. 114 Hnm. 2; ogl. audE) 1. Sfjeff. 
4, 17 unb Daniel 7, 9-11, mo^I bas nädjftc Üorbilb bes Hpoftels paulus. 



Das Kommen com £jtmmel. 89 

stans in aeternum et credentes mihi similiter stare in perpetuum 
faciam. Tua autem verba, [o fagt er 3u Petrus, vana sunt omnia, 
nee ullum potes opus ostendere veritatis, sicut et ille qui misit 
te magus, qui nee se ipsum potuit liberare de erucis poena^. 

J}ier t)abcn totr ein tDort, 6as in 6em für öiefe J^eilanbe getööfjn« 
liefen Stil formuliert tooröen ift, unö bas aud) für fie tqpifd^e 3öeen 
bringt, bic toir faft alle oben töieö er gefunden Ijaben. Setjr ftar! roirb 
öer 3ug com 51^29^^ betont: per aerem volavi, de monte in mon- 
tem volavi, manibus ang-elorum sustentatus ad terras deseendi. 
Dies le^te: ba^ ber $Itegenbe non (Engeln getragen roorben ift, roirb 
uns aud) unten für Simon ujtebcr begegnen. 

IDie üerbreitet biefe Überlieferung getoefen fein mu^, bafür !önnen 
toir no(^ einige Seugniffe anführen. 3n ber älteften d^riftlid^en €rabi= 
tion rourbe bie üerfud^ung 3efu fo ersä^^It, ba^ ber üerjuc^er 3efus 
mit jenem alten Ijeilanbsibeal lodt: s! vlög et xov d'sov, ßdXs asavröv 
pidtco (üon ben Sinnen bes '^Qmpds)' yeygaTirai yäg ort roig äyysXoig 
avTov evxeXaaai tieqI oov xal im ^eigcov äqovoiv os (Bit. 4, 6 u. par.). 
Aber üiellcid)t !ann faft Hii^ts uns fo beutlic^ bm Unterfdjieb 5tüif(^en 
ber ur(^riftlid|en Huffaffung non 3efus unb biefen an.b<ix^n Jjeilanbs» 
(Beftalten cor bie flugen führen roie biefe üoUftänbige Verneinung bicfes 
3beals in ben Stjnoptüern: „es ift gefdjrieben: (Bott, beinen Ijerrn, foUft 
bu nic^t Derfui^en!" 

So feigen toir, ruie bieBlten mit ben rein äußerlichen Konfcquen3en 
biefesOom'i^immel'Ijer'Sefommen'feins üoUftänbigen (Ernft gemad)t ^aben. 
IDer (Bott, (Bottesfo^n ift, ber ift, in ganj bu(^ftäbli(^er IDeife, nom 
^immel ge!ommen, er ift ein (Bott, auf bie (Erbe niebergeftiegen. So ift 
er ein rein göttlii^es IDefen, in bie tDelt übcrgefiebelt; bort^in ift er 
geflogen, ober üon feinen (Engeln getragen. Datjer !ann er au(^ in ber 
£uft fi^roeben, bas fic^erfte 3eid)en bafür, ba^ er „So^n (Bottes" ift. 
VDiv fe^en, töie crnft bie oolfstümlic^c 5i^ömmig!eit bas „tjxco de" ((Dt. 
c. Geis. VII 9), bas €elfus als für biefe umljerroanbelnben prop!)eten 
c^arafteriftifc^ betont, genommen Ijat. 

1. Dos IDecEjfeln öcr ©eftalt fc^eint tijptfdj 3U fein; aber oft fommt auö) 
öer 3ug oor, 6a§ ber Betrcffenbc ftcf) üon einem (Drt 3um anbern plö^Itd) oer» 
fügen lann, ugl. 3. B. Xtlt 1, 12 (haaä^te: bie par.); flct. 8, 39, ein 3ug, ber 
in bm apofri)pf}en flpoftelaltcn getööl)nli(i) ift. Dgl. für bie fpäteren £)eiligen, 
bie (Erben biefer Dorftellungen, toie öerortiges 3. B. 00m „©ottesmanne", oon 
HIcjis, er3äf|It toirb (flmtaub, La legende syriaque de saint Alexis 
l'homme de dieu, Bibl. de l'ecole des hautes etudes 79), ogl. aud) 
Rei^enftein, Historia monachorum etc. S. 27 ff. 



90 Kap. 5. Der (Bottcsfo^n ift oom £jimmel gefommcn. 

tDte fremö uns auä) ein foI(^er 3ug anmuten öürfte, f(^eint er 
bo6) ötefen HXenjc^en roii^tig unb beöeutungsooll 3U fein; unb mix 
loerben aud^ balb fet|en, ba^ er einer c^arafterijtifd^en Seite biefer 
5römmig!eit Husbrud oerliel). IDir müjjen ftets in (Erinnerung be= 
Ijalten, ba'^ bie meiften biefer 3üge uns nur butä) bit poIemif(^en Bc= 
rid)te erljalten finb, in btmn man über bm (blauhm — ober Hber= 
glauben - ber (Begner 3U fpotten fu^t. 

Diefer (Bebaute finbet fid^ aber auc^ in Kreifen, roo man, roie toir 
Qihm gefe^en Ijaben, Ijö^nenb über biefen Aberglauben ber lUaffen 
fpottete, bie ba glauben, ba^ ein (Bott 3ur (Erbe niebergeftiegen fein 
!ann. Jjier Ijören toir ftatt beffen nur, ba^ ber pi^ilofop^, ber „tOeife" 
hin irbifdjes IDcfen ift; ba^ er com Ejimmel ^er bei bm Htenfd)en als 
Bote ber (Bötter, als i'^r (Befanbter, ge!ommen ift. Der oolfstüm» 
Iid)e, fonfret»reaIiftifc^e Hon ift oerfdjtounben, aber in biefer met)r all» 
gemeinen Formulierung begegnet uns ber (Bebanfe I)äufig in öer 
antuen tDelt, unb stoar in cerfc^iebencr IDeife formuliert; Beifpiele 
I)aben mir fd^on oben in 5üHe gegeben. 

fjier foU no(^ auf dne 5orm biefer (Bebanfen {jingeraiefen toerben, 
toeil fie in einer Hrt ftiliftif(^»literarif^en tEijpus ausgeprägt roorben 
ift, bie oft für biefe (Beftalten roieberfe^rt. tDenn ein Utann burd) 
feine großen Säten, feine IDeisljeit für „(Bott" geljalten roerben fann, 
roenn man feine (Böttli(i|!eit alint, roerfen bi^ Htenfd|en bie $rage auf: 
„mo bift bu {)er?", „toer finb beine (Eltern?" u. äljnl. Denn ber (Bott= 
menf^ ift ni^t bmäf irbif(^e tTtenfi^en 3ur (Erbe gefommen fonbern in 
übernatürli(^er IDeife; feine (Eltern !ennt fein tlXenfd^. €r ift buri^ (Bott 
geboren, er ift fein Sot)n. 

So oerläuft 3. B. ber Beri(^t Don HpoUonius oon Hitjana IV, 44. 
HpoUonius töirb Dor bem (Beri(^t in Rom üerüagt. Halbem ein XDun' 
ber eingetreten ift, nimmt ber Stattljalter Sigellinus i^n abfeits, roeil 
er für(^tet, bafe er es mit einem Dämonen 3U tun ^at. Unb je^t fragt 
er iiin, roer er fei. HpoUonius ntnnt fogleid^ feinen öater unb feine 
£jeimat^ (Er oerneint, ba^ er ju.dvug ift, ba'^ er „etioas (Brotes" ift, 



1. €s ift faft, als ob bies als Polemt! gegen bie oolfstümltt^e Huffaffung 
fo ftari betont roäre. - XDir liabtn eine Ret^c Betfpiele in öen HtöncE|SDttcn 
bafür, ba^ bas plö^It^e Auftreten bes ©ottesmenf(ficn, fo bag 5ic lUenfc^en 
ni^t tDtffen, looi^cr er ift, als 3ei(^cn für bie (Böttltdjfctt tiefet C5eftalten an* 
gefefjen toorbcn ift. Unb tote er plö^Iid) aufgetreten ift, ebenfo uncrioortct oer=' 
fd)tDtn6et er xoieber; »gl. audj (Eunapius, vita soph. ed. Boiffonabe^ p. 466 ff., 
unb piutard), de def. orac. 21. Damit ^öngt oudj bie J}od|f(^ä^ung ber 



tDoljer ber (Bottesfol^n getommen t|t, roetö nicmanb. 91 

unb bo(^, (Sott ift mit i^m. Das Kapitel jctjliefet rou(^tig mit öiefen 
IDorten: eöo^s reo TiyelUvq) ravra öaijuovid z' elvai koI tiqooco 
av&QCüTiov, Tial Sotisq 'd'EOfia%Eiv cpvlaxxöfxevog, „yjhqEi", ecpr} „61 
ßovXei' ov yoLQ xgekrcov i] vn efJLOv ägxso'&ai. 

ä^nli(^ mirö bie $3ene I, 21 bargcftellt: Hud) ^icr fragt ber Statt» 
I)alter, roer er fei; er anttoortet bamit, ba^ er erüärt, ba'^ ifjm bie 
gauße tDelt geljöre. Dann roirb jener böfe unb brotjt HpoUonius, er 
aber antmortet ru{)ig. 3e^t erjtaunt ber Stattljaltcr unb fragt: „Bei 
btn (Böttern, roer bift bu?" Unb bann gibt flpoUonius bie Hntroort. 
Unb nun erinnert fic^ ber Stattljalter feiner, unb ba^ er ein '&eiog 
äv'&QCOTTog ift. 

tDenn roir mit biefen (Berii^tsfsenen bie bes 4. (Eoangeliums oer» 
gleiten, !ann eine geroiffe ftiliftifc^»literarif^e Ätjnlidjfeit !aum geleugnet 
toerben. fjier fagen bk ^ubm 3u Pilatus, ba^ 3efus Don fi^ be* 
I)auptet, bafe er Sotjn (Bottes fei. flis Pilatus bies gehört I)at, erfd)ri(!t 
er, gel)t abfeits 3u 3efus unb fragt t^n: roer bift bu? 3efus aber 
anttoortet i^m ntc^t. Dann bro^t jener i^m (ogl. vita Ap. I, 21). Hber 
3efus füri^tet fid) ni(^t: „bu ptteft !eine HTa(^t über mi(^, roäre fie 
bir nidit oon oben gegeben". 3n berfelben tDeife füri^tet HpoIIonius 
bm Statthalter ober Uero ni6)t (IV, 44). So ift es aus $urd)t üor 
feiner (5öttli(^!eit, ni(^t aus irgenb einem Iltitleib, bafe Pilatus itjn fo 
gern losgeben roill (19, 12). 

(Es ift nid^t meine Hbfic^t, burd) biefe Bemer!ungen irgenb eine 
Iiterarif(^e Hb^ängigfeit 3U behaupten. Aber es f(^eint, als ob biefe 
(Er3ä^Iungen bafür seugen, ba^ getoiffe 3üge gern Don biefen (5ötter= 
geftalten er3ä{jlt tourben unb bann au6) ftereott)p geformt toorben 
finb: fo I)ier bie $xaQe: roer bift bu? um bie göttlid)e E^erlunft an3U=' 
beuten; bie 5ur(^tIofigfeit bes Hngeflagten, roeil er toei|, ba§ bie Utai^t 
bicfer tlXänner i{)m ni(^t fdjaben !önne (unb stoar toeil (Bott itjnen 
iijre Ulac^t gegeben l)abe I, 21). IDir !önnen ja beoba^tcn, roie im 
3o^annes»(EoangeIium bk (Beri(^tsf3ene boppelt bargeftellt voovben ift; 
einmal 3efus als ber poIitif(^e Königsprätenbent berauben, bas anbere 
UToI 3efus als ber So^n (Bottes. (Es f^eint, als ob biefe Details ein 
beliebter (Begenftanb ü^fstümlidjer (Er3ä^Iungs!unft getoefen feien. 

Don I)ier aus Ijaben töir tool^I anäj bie fo oft oor!ommenbe Dor« 
ftellung, ba^ ber (Bott, (Bottesfol^n, roirüii^ leiblii^er So^n eines (Bottes 

^svitEta in ber ITtönd|sIitcratur 3. K. jufamntcn. Dicfe Bcobadjtungcn ucrbanfc 
id) Ejcrrn Prof. Bouffet. 



92 Kap. 5. Der (Bottesfol^n ift üom I}immel gefomnien. 

ift, 3U oerfte^en; DicIIei(^t ^at au(^ öcr Husbrud „©ottesjo^n", 5er für 
gric(^tf(^c ®^ren cigentltd^ 6tefe Bcöeutung ^aben mu^te, bo3U beige= 
tragen. So erinnern uns einige tDorte £ucians über HIejanöer üon 
Hbonotei(^os lebljaft an einen Disput 5er 3u5en im 3oI)annes=€r)angeIium: 
er er3ä^It, toie öiefer als flbtömmling Don perjeus gelten töoUte, y.al 
oi bXsd'QiOi exsivot UacplayovEg siöotsg avrov äjuq^orsQOvg xovg yo~ 
vsag äcpavEig Ttal zaTzsivovg mioxsvov ra> ^Qrjajucp Xeyovxi 
HsQoeidrjg ysvsf)v 0oißq) q)iXog ovzog ogärai, 
diog 'AXsiavÖQog, HoöaXeigiov alfxa IsXoyxdbg (c. 11). 
Denfelben (Bebanfen finben roir bei (EertuUian in feiner Hpologie 10 
ausgeführt, un5 Hrnobius rebet adv. nat. II 62 üon biefen (Beftalten: 
deo esse se gnatos nee fati obnoxios legibus. 

Der gried^ifdje Husbrud vlog xov -ßsov mu^ auf llajfifdjem Boben 
fid) auf ein So^nesoerljältnis 3u einem (Botte beßiel^en. So beutet au6) 
augenfc^einlid) (Eelfus b^n Sitel (I 67), roenn er baoon rebet, bag bie 
alten Httjt^en bem Perfeus unb Hmpl^ion unb fliay unb UTinos ??«W 
onoQüLv vsijuavxsg, unb baoon, ba^ iljre großen Säten roenigfiens bafür 
fpre^en tonnten, ba!^ fie :rcaig -d-sov roaren. So rebet 3uftin Hpol. 
I 22, 3 unb 53, 1 t)on Söhnen bes 3eus; er er3ä^It I 54, 2, toie 
bk Dämonen im üoraus bie Hnlunft (El)ri|ti tDiffenb, um bie (5Iäu= 
bigen 3U üerwirren, eine ITtenge oon Seltnen bes 3eus liahm fobrisicren 
laffen: er nennt Dionijfos als Sol^n bes 3eus, Bellerop^ontes als vlog 
d'Eov, Perfeus, f)er!ules unb HsÜepius, bie alle, na6:i 3uftin, eine ge= 
tüiffe I)eroorragenbe ä^nlid^!eit mit btm toa^ren (Bottesfoljn auftöeifen 
^öxmtn (in 3rDeiter £inie nennt er \t%i Simon unb Iltenanber, I, 56). 
HUe biefe finb alfo bie mijtljifdjen (Beftalten ber grie(^if(^en Sage, voo 
bie (Bötter als Däter biefcr Ijeroen gebocEjt roerben, bu aber in ber 
Kaifer3eit if|re tüir!Ii(^e Bebeutung roie iljre (5Iaubu)ürbtgfeit \6\on mv 
loren Ijattcn, me u. a. foroof)! (Eelfus als 3uftin be3eugen. (Es 3eugt 
bod) bie J}inbeutung biefer ITlänner auf jene ItTr)tf)en bafür, ba^ rein 
griec^if(^ ber Husbrud So^n eines (Bottcs h^beutm muffe. 

So fdjafft fid^ ni^t feiten biefer gried^ifc^e ^^banh aitc^ in ber 
urfprüngli(^ wolil nic^t^griec^ifi^en Formel vlog -äeov feinen Husbrud: roir 
{)ören baoon, ba'^ ber „(Bott" niäft in geroöl^nlidier IDeife geboren 
röerben !ann, fonbern buri^ Da3U)if^cn!ommen eines (Bottes^, roie es 
3. B. f(^on fruf) oon ptato er3ät)It rourbe. Simon ber tttagier leugnet, 
ein UTenfc^ roie anbtve unb So^n feines irbifdjen Daters Hntonius 3U fein 



1. Ügl. Ufcncr, IDeitjnaäjtsfeft, S. 72. 



(Beburt aus (Bott 93 

((Eiern, reo. II, 14). ät)nlt(^es roirb oon HpoUonius »ort 2i)ana tüie 
t)on pr)t^agoras berietet. — Von bm manöäifd^en „£ügcrt»propI|eten" 
fielet es (ITl. S. S, 40, ogl. 79): „€s jinö £ügen=propI)etett, bic mit £üge 
unb 5alf(^tjeit (einl)cr)get|en, toeli^c »ort öen (Engeln 6er Xllangcl^aftig= 
!ett in bie (Bebärmutter oon tDeibern eintreten, unb bie XDeiber jinb mit 
i^nen fc^roanger, unb gebären fie mit Blut unb liquor menstrualis". 
0rigenes nennt alle biefe Überlieferungen Don (Beburt aus einem (Bott 
|ür trit)tt)en: äkXd ravra /usv ä^rj'&cog juv'&oi KivY}oavxsg eig rö äva- 
TiXdoai roiovrö u tisqI ävögög, ov ivö/ui^ov /usi^ova rcbv nolKöv 
E^ovra oo(piav xal övvajuiv >tal aTiö xgeirrövcov nal ■&eioreQCOv gtieq- 
fxdxmv rrjv aqxyjv rrjg avordoecog rov ocojuarog s!li]^evai (®r. c. Geis. 
I, 37), roobei bie legten XDorte uns nielleic^t ein roenig über bas Utotiü, 
bas 3U biefen (Bebauten gefüt)rt l^at, Hus!unft geben. Unb Serebinttjos, 
ein Vorgänger Utanis, fagt Don \i6) vtöv rov '&sov m jcag'&evov re 
ysvvrj'dTjvai, WO biefe Dorjtellungen beutli(^ naiit an einanber gerüd t 
roerben. So jd^eint es allgemeine ttteinung 3U fein, bafe ber (Bottes= 
\o^n nicEjt in natürlid)cr IDeife 3ur (Erbe gefommen fein !ann, fonbcrn 
öa^ er rounberbar geboren, burc^ dnm (Bott 3um Zehen getoecEt 
roor bcn ift^. 
So ^ören roir aud) Dom tDelt^eilanb in Üergil's 4. (EHoge (7): 

3e^t fteigt nieber ein neues (Befi^Iec^t aus ^immlifdien fjöljen. . . 
(15) (Er roirb leben als (Bott, unb bie Jjclben ber Vov^eit erblichen 

IDanbelnb unter ben (Böttern; if)n roerben fie ftaunenb betra(i)ten. 

^rieben bringt er ber Welt, mit bes Daters ^ Kraft fie regierenb. 
Unb roas I)ier com ertoarteten tDeItI)eiIanb gefagt roirb, bas be= 
gegnet uns oft in ben Do!umentcn, bie für ben Kaiferfultus 3cugen. 
So ift Huguftus für ben So^n bes HpoUo gehalten roorbcn (Sueton 
Aug. 94, Dio (Eaffius XLV1,2), aber au(^^ Pompcjus roirb divinum 
hominem genannt, roir t)ören oon it)m, ba^ er de caelo ge!ommen 
ift (€icero, de imp. Cn. Pomp. 14, 41, ad Quint. fr. I 1, 2, 7, »gl. 
audj min. 5eliy, Oct. XXI, 7 unb £actan3, div. inst. 111, 55). 

Hber roir hxauö^en uns nic^t meljr bei biefen 3ügen auf3ul)alten. 



1. Das ift ein in pftmitiocr, bef. fcmttifcEier ^römmigfeit fjäufiger (Scöanfc, 
tote man nod) Ijcute an ben well fel)cn fann, ogl. durtig, llrfcmitifd)c Reit-- 
gion, £etp3tg 1903, S. 121 ff.; Srascr, Hbonis, Httts, (Dftris, £onöon 1907, 
S. 70 ff. 

2. Damit ift toalirfd) einlief) 3upttcr gemeint, ogl. 48: 3uptters Sprofe, 
unb 62 ff. 

3. Dgl. £ie^mann, Der IDeltfieilanb, Bonn 1909, S. 44. 



f 



94 Kap. 5. Der (5ottesfo^n ift oom £){mmcl gefommen. 

Dies „de caelo" ift rooI)I ni6)t feiten eigentlich als eine $ormeI öafür 
an3ufe^en, öag öer fjerrf(^ei' für (Sott, für göttli^ gcl)alten roorbcn 
ift. (Es liegt !aum immer !on!retes, real empfunöenes £cben öorin. 
Hnb bo6) 3eugt öer Husbrud^ bafür, rote eng biefe Dorftellungen 3u= 
fammengetjört Ijaben, ja »iellei^t noc^ für bie i)oI!stümIi(i|en $d)i(^ten 
3ufammenge^ören. 

Dasfelbe ift aud^ mcl)rmals in anberen Ztitm ber Sali. So 3. B. 
roenn roir oben fo oft ^örten, ba^ bk Ktjnüer fi(^ ayyelog xov '&eov 
nennen, ba^ fie oon {f|m gefanbt finb, ba^ fie (Bottes xatdoxoTzoi finb, 
toeli^e bie S^^Icr ber Utenfd^en ausfunbfdjaften foUen. ü^nlt(^es Ijören 
töir Don HpoIIonius, er ift co? ix Aiög Tjxovza^. So !ann p^tlo (Ben. 
23, 6 [0 auslegen: ßaodsvs nagä '&sov oh el ev fjfMv (Quaest. in Gen. 
IV, 76). So toirb Diogenes ovgdvtog xvcov genannt, fjomer unb 
Ijerafles lOoüentoejen non ®ott ausgefanbt^, ujro. 

äf)nlt(j^es finbet fic^ nun au(^ im 4. €üangelium. Die me^r aU= 
gemeinen, ba^er auci) metjr rein religiös üern^enbbaren (Beban!en finben 
fid) überall. 3n b^n tDorten 3o^annes bes tEäufers roerben fie 3. B. 
[0 ausgebrütet (3, 31 ff.): „Der üon oben !ommt, ift über allen; ber 
oon ber (Erbe ift, ift oon ber (Erbe unb rebet üon ber €rbe aus. Der 
aus bem f)tmmel !ommt, ift über allen. tDas er gefel)en unb ge» 

I)ört l)at, baöon legt er Seugnis ab Der, ben (Boit gefanbt 

f|at, rebet bie IDorte (Bottes. Denn o:^ne Utal f(^en!t ber (Beift"; bie 
Si^lufetDorte 3etgen uns, ba^ es oljne ^roeifel oon bem „propljeten" 
bie Rebe ift. (Es ift d^ara!teriftif(^, ba§ dclfus bie Ci^riften bes^alb »er- 
!Iagt, toeil fie fälfc^Iic^ bm Si^riften bes alten iEeftaments 3uf(^reiben, 
ba^ fie biefe Hnf(^auung l^aben: ot juev iv&ovaicovreg oi de äyeigov- 
rsg q^aoiv ^keiv ävco'&ev vlov 'ßeov (0r. c. Geis. I, 50). 

Aber noc^ öfter roirb bies fo formuliert, ba^ Jefus üom Ejimmel 
niebergeftiegen ift. „3(^ bin oom £)immcl ^erabgefttegen, nt(^t 



1. Dgl. au(f| bie Bcj(i|tcibung bes (Eornutus in feiner f)ellemf(ä)en tEIjeo» 
logie ootn fjerTness£ogos (c. 16): ov äniaxsiXov tvqos •^fj.äg i§ ovquvov oi ■d-soi; 
vgl. für Vdani ITT. 566 u. a. 

2. So (Eptftet Diss, III, 24, 12; bies tüirö öontit motiotert, öa^ fie bie 
geheimen ©ebanlen öer Iltenjcf|en fennen. — Dies ift befonöers bei 6cn Heu« 
platonifcrn f|äufig, ogl. p. XDenöIanb, Die I)eneniftifc^»röTnifd)c Kultur, S. 48, 
unb riorbcn, in 3al)rb. f. II. pi)il, Suppicmentb. XIX S. 378 ff. - 5ür ßaoc 
Xsvg »gl. (Ep. Diss. III, 22 oft, ItorbcnS. 375; vgl. oud) 5r. (Eumont, Religion 
and Astrology among the greeks and Romans, New- York and London 
1912, S. 152. ?iat bas ßaadsvs 31). 18, 33 etwas bamit 3U tun? 



3e[us {[t üom fjimmel gcfornmen. 95 

um meinen tDillen ßu tun, fonöern 6cn IDillen öeffen, öer mii^ ge* 
\anbt liai" (6, 38). ITtonoton tüieber^olcn bic U)orte 3efu 6, 46ff. 
bicfen (Beban!en: „Uiä)t bo^ ben öatcr einer gefeljen l^ätte - nur bcr, 
öer üon (Bott ^er ift, ^at bm üater gefeiten" (ogl. 1,18) .... „3^ 
bin bas lebenbige Brot, bas Dom fjimmel l^er ^erabgcfommen ift" (cgi. 
6, 41 f. 33. 58). Das (Bro^e bei bm dtjriften ift es, ba^ fie glauben, ha'^ 
3c[us von (Bott ^er gefommen ift, bie 3uben aber, bie Ungläubigen, 
Derneinen es. Dies St)ema !et)rt oft toieber, ja es f(^eint ni(i)t feiten, 
als ob es biefe bogmatifd)en (Bebauten töären, um bie fid) ber Kampf 
öretjt: „(Er ber öater liebt eud^, roeil i^rOebe 3U mir gctüonnen ^abt 
unb 5um (Blauben baran gefommen feib, bafe i(^ com Dater 
ausgegangen bin. 3ä) bin oom Dater ausgegangen unb in bie 
tDelt ge!ommen" (16, 27ff.). 3n ben Hbf(^iebsreben roerben biefe 
(b^banlm bisioeilen rocnn möglich no(^ metjr betont. tOir ^ören oon 
öen großen Unterfc^ieben 3U)if(^en ben d^riften unb ber IDelt, bk für 
jene nur fjaß unb Derfolgung tjat. Unb bann folgen bie (Beric^tsroorte: 
„tDenn ic^ nii^t 3u il)nen ge!ommen roäre unb ju itjnen gerebet 
^ätte, tjätten fie feine Sünbe. Itun aber Ijaben fie feinen Dortoanb für 
iljre Sünbe. IDer mx6) ^a^t, ^a^t auc^ meinen Dater. XDenn ic^ ni^t 
bie U)erfe unter iiinen getan l^ätte, bie fein anbetet getan ^at, iiätten 
fie f^ine Sünbe. Itun aber l^aben fie gefef)en unb bo(^ ge^afet mid^ 
unb meinen Dater" (cgi. 6, 36 ff.; 7, 26 ff.). 

3n Husfprü(^en roie biefen fi^eint es unßrocifel^aft, ba'^ 3efus 
u)ir!Ii(^ als ber auf (Erben erfdjienene (Bottesfofjn gebadet toirb, ber 
öom f}immel niebergeftkgen ift, (Bebanfen bie andi im Prologe fräftig 
unterftrid^en toerben. \^, tritt nidjt feiten ehen biefer bogmatifd^e, 
oolfstümli(^=fonfrete Son ^eroor, bcr roeit mef)r an bie realiftif(^e Dor* 
ftellungstöeife ber breiteren Iltaffen als an bic fpiritualifierten 5oi^meIn 
öer (Bebilbetcn erinnert. Hud^ roir bürfen bal)er nid^t ettüa bic tDortc 
bes (Eoangeliums nur für So^^^I" l^alten, fie finb ctroas mefjr. 

Stoar ift es roaf|r, ba^ an anberen Stellen biefelben Sormcin mef)r 
allgemein rcrcDcnbct toerben. 16, 30 f. roirb an oben • beljanbcltc (Be» 
öanfengänge angefnüpft: bic jünger bcfennen, nadibem 3cfus t^nen 
offen gefagt liat, bafe et üom Dater ausgegangen fei, roie auö) ba^ 
er 3u if)m 3urü(ffe^rcn roerbe: „3e^t taiffen roir, ba^ bu alles roeifet 
unb niäii nötig ^aft, bafe einer biä) fragt. Dal^er glauben 
wir, ba^ bu üoii (Bott ausgegangen bift". Unb je^t, na(^bem 
fo bie 3ünger aus feinen IDorten ben ri(^tigcn Sc^Iu^ gesogen ^aben. 



96 Kap. 5. Der (Bottes|oI)n ijt üom ^tmntel gcfommen. 

tann 3efus i^nen 3urufen: \^^i glaubt i^r! So and) 17, 8: „Die 
töorte, 5ic öu mir gegeben I)aft, ^abe iö) il^nen gegeben, unb fie fjaben 
fie angenommen unö in IDa^rljeit exiannt, öafe i^ üon bir ausgegangen 
bin unb finb 3um (Blauben gc!ommen, ba^ bu mid) gejanbt l)aft". Die 
^orberung* toirb an bic Htenf(^en geftellt, ba^ fie „glauben", „er= 
fennen" foUen, ba^ 3efus oon (Bott ausgegangen i[t (ügl. 17, 21. 23. 
25); töir Ijaben es alfo ^ier mit joi^anneifi^cn „Dogmen" 3u tun. 

Das Don»(5ott«(5e!ommenfein ift bie notrocnbige Dorausfe^ung bafür, 
bafe 3ejus „bie tDorte ©ottes" reben !ann (3,32), (Bnabe unb tDa^r= 
^eit bringen iann (1, 17), ja ba'^ er (Bott !ennt unb i^n alfo offen» 
baren fann. 

IDie üoI!stümIid^=!onfret bie £efer bes (Eoangeliums unb i^re (Begner 
bie ®ottesfo^nf(^aft idxadiht Ifahen, seigen einige perifopen, in benen 
biefe 5rage 3ur Debatte 3u ftetjen fd|etnt. 3n bcr €r3ä^Iung üon ber 
ijeilung bes Blinbgeborenen (3f|. 9), in ber 3efus ja mit ben Sügen biefer 
„Propheten" gef^ilbert töirb, roirb eine Polemi! ber p^arifäer gegen 
3efus als bm Propheten eingefütjrt, mit einem . fo lebhaften, !on» 
treten (Bepräge, ba^ \iö) barin ein Stütf bes £ebens ber Umgebung 
bes Derfaffers rotebcr3UJpiegeIn f(^eint. Die p'^arijäcr, bie ni(^t baxan 
glauben rooUen, ba'^ es fid) um dn IDunber ^anbelt, fragt ber auf» 
geregte (Bedeute: „XDoIIt i^r ctioa feine 3ünger roerben? Sie aber 
f(^mä^ten il^n unb fagten 3U ii^m: Du bift fein 3ünger, toir aber finö 
bes ITtofes 3ünger. IDir röiffen, ba^ 3U UTofes (Bott gerebet ^at; 
oon biefem iebo(^ toiffen roir ni(^t, tootjer er ift. Der XTlann 
antwortete unb fagte 3U itjncn: Darin liegt thtn bas IDunber» 
bare, ba^ iljr ni(^t röifet, roo^er er ift; unb er I)at mir bie Hugen 
geöffnet. IDir roiffen, ba^ (Bott Sünber (ogl. 9, 24. 25) nid^t erhört, 
fonbern ban crtjört er, ber gottesfüri^tig ift unb feinen tDillen tut. 
Don llr3eit ift nx6)t oernommen morben, ba^ jemanb einem Blinb» 
geborenen bie Hugen geöffnet Ijat. XO^nn biefer nid)t üon (Bott toäre 
(ogl. 9, 16), tönntt er ni(^ts tun". 

So fc^Iie^t bas CEoangelium getroft aus ben tlaten 3efu, ba^ er 
Don (Bott Ijer ift. Die (Begner roiffen ni(^t, too^er er ift: nun bie Säten 
3eugen bafür. So toirb bie Unroiffenfjeit ber p^arifäer als t\n Betoeis 
für 3ßfii göttliche fjertunft genommen ^ 

Derfelbe (Bebanfengang liegt ^inter btn IDorten ber (Begner 3^« 
7, 26, 030 fie baraus, bo^ fie 3cfu l}er!unft Unnm, bm Sc^Iu^ Steljen, 



Dod) roöre bas VOoxt aud| oljne btefen lonfretcn Sinn ocrftänbltd). 



3efus ift oont £}immel gcfommen. 97 

öa& er m(^t üon (Bott fjer fein fann: „3nöeffen von t^m totffen totr, 
tool^er er ijt. IDenn aber 5er d^riftus fontmt, toetö niemanö, röol^er 
er ift"^ 3efus fragt öie 3uben faft erftaunt: „Kennt tf)r midi un6 toifet, 
tool^er i(^ bin?^ Unh nidit von mir aus hin iäi ge!ommen, fonöern 
töo^r ift 6er, 5er mx6) ge[an5t }:iat, 5en t^r nii^t iennt. 3(^ !enne i^n; 
benn id) bin Don tfjm I)er un5 er liat mtd^ gefanöt." Der CEoangelift 
biegt öie tDorte öer ©egner um: [ie meinen 3efu ir5ifd^e ^erfunft; er 
fagt, 5afe jie [eine (Böttlid|!eit aus feinen XEaten fe^en, feljen, 5a§ er ni(^t 
oon fi(^ aus gefommen ift, fon5ern von (Bott, 5er nic^t lügt. Hber 5ie 
(Begner Unmn (Bott nic^t, fo iönmn fie au(^ nid)t, obgIei(^ fte 5ie Hiaten 
3efu feljen, (Bott 5arin erfennen, oerftel^en, ba'^ er es ift, 5er 3efus 
gefan5t l^at, 5afe 3efus alfo i^n !ennt un5 offenbart. 

Sllel)ett toir, roie 5ie(Begner 5es (Eoangeliums mit 5er populären 
Huffaffung 5es oon (Bott=(Be!ommenf eins operieren: toenn man 5ie ir5i» 
f(^en (Eltern fennt, iann einer m6)t (Bottes So^n, oon i^m gefommen fein. 

(Eine 5erartige (Eintoen5ung bereitet offenbor 5em (Eoangeliften 
S^töierig!eiten, er roeife !aum etroas 5U anta?orten. (Er re!urriert nur 
auf 5ie ?Eaten 3efu, roas alfo no(^ einmal it)re Be5eutung für 5as €Dan= 
gelium beftätigt. Diefe Situation tritt no6) flarer 6, 42ff. f)erDor. Die 
3u5en fin5 5arüber im 3orn, toeil 3ßfus fic^ öas Brot genannt ^at, 
5as com fjimmel nie5erfteigt; fie roen5en 5agegen ein: „3ft nic^t 5iefer 
3efus, 5er SoI|n 3ofepI)'s, 5effen Dater un5 ITTutter roir !ennen? IDie 
fann er 5enn fagen: id^ hin vom. fjimmel i^er nieöergeftiegen", öa& er 
©Ott es SoI)n ift. Qier liahen toir bie e(^t antife (Eino3cn6ung, 5ie 
au6) £ucian gegen HIejan5er oon flbonotei(^os anfüt)rte^ Un5 5as 
(Eoangelium fann 5arauf nur antworten: „Iliemanb fann 3U mir fommen, 



1. TXian I)at bicfcs tDort oft fo oerftanbcn, als ob es einen jübtfd)en üteffiass 
3ug roiebergibt: berlUeffias tötrb plö^Itd) unb unbefannt auf (Erben crf(^etncn. 
Dod| fa^en toir oben, ba^ er allgemein für Huftreten göttitdjer IDefcn auf 
(Erben gilt, ogl. 3. B. Seneca Suasor 4 (ed. I^. 3. müDcr, 1887, S. 551). 

2. flis bie 3uben fagen, ba^ fie toiffen, tDoI|er 3cfus fei, meinen fie feine 
irbifdjc (Beburt. Ijicr tote fo oft im (EDongcIium toirb ein tieferer Sinn ein« 

gelegt, unb bafier fragt 3efus: „toifet ifjr toirflic^ " IDeil bie 3uben 6ott 

mdjt fennen, fönncn fie aud} ni^t3efu göttltd|e f^erfunft fennen (ugl. 3f|. 5, 32 
unb 6a3U oben S. 67, flnm. 2). - So gleitet oft ber ^^banU oon 3efws auf 
(Bott über; bas setgt, wie nai]^ btefe beibm im Glauben ber jol^anneifc^en 
€I)riften fteljen (8,16ff.; 8,55; 10,15; 12,44; 13,20; 14,7ff.; 15, 23 ff.). 

3. Dgl. aud) litt. 13,54-56 unb ben Kommentar bes petruss(EoangeIiums 
ba3u (Preufd|ett, flntilegomena, S. 15, 19 ff.) unb bie »ielen SpeMotionen im 
älteften (Efiriftentum, bit ftd| mit biefem ^tjema befd)äfttgen. 

Sorfc^ungen 26: SBetter. " 7 



98 Kap. 5. Der (Bottcsjol^n ift com fjimmel gcfommen. 

roenn nt^t öer üater t^n sie^t". Hur wer oon i^m gelehrt toirb, 
wixb „er!ennen", rotrö oon 3efus, oom üater unterrt^tet. 

So lönnen roir i^ier fetjen, rote öie biefen d^riften öurc^ öie Über= 
Iteferung gebrachte gef(^t(^tli(^e IDirflid^feit ii^nen aucE} S(J)tt)ier{g!eiten 
bereitet ^at. Jjätten jie ettoas oon einer |ungfräulid)en (Beburt 3efu 
geroufet, t)ätten fie ftol3 auf fie geroiefen. Hber allem Hnfd^ein nac^ 
ttnntn fie öiefe nidjt. Sie nertoeifen öa^er toegen öiefes i^nen üielleic^t 
f^roer Derjtänblid^en 3uges auf. bie ?Eaten 3efUi fiß ßtüingen fi(^, oon 
biefer äu^erlii^ert IDir{Ii(^!cit roegsufel^en, fie als gleii^gültig 3U be- 
tra(^ten. Sie fälfc^en aber • bie drabition ni(^t, fie beugen fi(^ ftatt 
beffen unter fie. So nehmen fie gar ni(^t alle 3üge ber ^elleniftifi^en 
^eilanbs»®eftalten oI)neH)eitcres auf. tDer bie Betoegung, bk fic^ 
mit bem io^anneif(^en ff^riftus Doll3ogen ^at, fo öufeerlid^ Dorftellt, 
]^at fi(^ bem Derftänbnis ber XOanblungen unb tDanberungen 
religiöfer ©eban!en überfjaupt r»erf(^loffen. Sie toerben nii^t in biefer 
äufeerli(^en IDeife „übernommen". Derartiges ooUäiel^t fic^ oiel mcf)r 
unberoufet, in ber unfontroUierbaren tEiefe ber ITlaffen. (Eine lebenbige 
Religion nimmt ni(^ts auf, toas nic^t bas lebenbige Eigentum if|rer 
frommen geroorben ift. Sie fann aber au(^ nie bie tDirfIi(^!eit na(^ 
biefen' i^ren 3bcen fälf(^en, bann troi^t fie i^r lieber. 

Diefelbe Beobaif^tung fönnen toir aU(^ 7, 41 ff. maäim, roo oon 
ber Ijerfunft 3«fu aus (Galiläa bie Rebe ift: ber XlXeffias foU rool^I aus 
3ubäa tommen? Hu(^ I|ier fu(^t bas CEoangelium fo fc^ncU roie möglii^ 
öon biefen Q^atfa^en roegsutommen, um auf anbere beutli^e 3ei(^en 
für 3efu (Bottesfo^nfc^aft ^insutoeifen: feine geifterfüllten IDorte ufto.; 
nie aber roirb bie tDir!Ii(^fcit umgebogen. So refurriert bas (Eoangclium 
oon jenen äußeren Betoeifen ber jübifi^en Rteffias=tErabition auf bie 
bes (Beiftes unb ber Kraft, bie für bm ^cUeniftif^en (Bottesfo^n (^araf* 
leriftifc^ finb. 

5ür bie (El)riften bes (Eoangeliums ift es nun auc^ (^ara!tcriftif(^, 
ba^ roir nichts baoon ^ören, ba^ es betoufet bie äu^erli^en 3ügc bicfes 
Don»(Bott»(Be!ommenfeins fpiritualifiert, umbeutet, gegen fie polemifiert. 
Derartiges ^ahzn rbir bod^ fd^on oben mehrmals im l^ellenismus ge» 
funben. tDäre fo etroas 00m (Eoangeliften beabfi(^tigt, bann mügte es 
beutli(^er ausgefpro(^en roorben fein. 

(5an3 anbers l^at fi^ ber gebilbete ijellenift mit biefen Sachen 
abgefunben. VOii Ijaben oben gel^ört, toie er barüber fpottet, ba| bie 
RTaffen glauben fönnen, ba^ ein (Bott auf bie (Erbe nieberfteigen !önnc. 



Spiritualtfterung 5es I)on»(Bott»(5efommen|eins. 99 

HUes roirb für il^n [piritualificrt, .p[i)d)oIogtfiert: St)ptf^ finö in öicfer 
J}inji(^t einige IDortc bes 10. tEraftatcs öcr f|crmetifd)cn S^riften (10,25): 
övdslg jUEV ydg rcov ovQavicov d'ECÖv enl yrjg aaxeXEvoszai, ovqavov 
röv ÖQov xarakijccov^, 6 ds äv&gcoTiog eis xbv ovgavöv ävaßaivsi 
xal fJLEXQEl avröv, xal olös Tzoia jusv ionv avrov vyjEka noXa dk ra- 
TiEivd, aal xä äXXa ndvxa dxQißcog /xavd'dvEi ' xal xö jcdvxcov /zeTCov, 
ovöe X'i]v y^v xaxahncov äva> yivsxai. xoaovxov jusyE'&ög eoxiv avxcp 
rijg EHOxdoECog. diö xokjurjxsov eoxiv eItieXv, xbv juev av&QConov im- 
yEiov slvai 'd'EOV '&vrjx6v, xbv ök ovgdviov d'Ebv dd'dvaxov äv&QCOTtov. 
Das ift bie polemi! öes (Bebilbeten unb p^ilofop^ifi^ (Er3ogcnen gegen 
bie me^r mr)t]^i|d)en (Bebanfen ber ool!stümli(^en 5^ömmig!eit, roie \h 
uns aud) eine allmä^Iid^e üerf^iebung ßeigt: ber (Bottmenfi^, ber bm 
anbtxtn bas (5öttli(^e üermittelt, roirb oerbrängt, unb jebcr HTcnfi^ 
felbft ift (Bott, ift »om (Böttlid|en erfüllt unb ftef|t mit it|m in Der« 
binbung. (Es ift bies nur bie le^tc Konfequens ber I)eIIeniftif(^en 
$römmig!eit, bie bo6) gar ni(^t immer gesogen roirb; roo fie aber gc= 
3ogen roirb, ba mufe aUmät)Ii^ bie Rolle bes Dermittlers oerfdjroinben: 
ber ntenfd} fclber ftctgt ßum fjimmel empor, unb ^xoax in ber (Etftafe, 
um fi(^ göttli(^c tDeisl^eit 3U Idolen: ber Ittenfi^ ift ein irbifci)er, fterb« 
Ii(^er ©Ott, ber ]^immlif(^e (Bott ein unfterbli(^cr lTtenf(^. 3e^t gibt 
CS nid)t me^r Raum für bm oom ^immel 3ur (Erbe nicbergeftiegcnen 
(Bott, bas finb öorfteUungcn, bie nur ber großen UTengc 3iemcn. 

Hber, roenn au6) biefe ftolsen (Bebanfen oom (Bottfein bes ]ncnf(^en 
bas (Eigentum ber pneumatifer, ber tEeleioi, einiger ertoäI)Iter ^otjer 
Seelen - ber religiöfcn Übermenf(^en ober ber mt)t^ifc^»p^iIofop]^ifd|en 
(Bebilbeten - toerbcn tonnten, toir !önnen !aum glauben, ba^ 
bie ITtengc fo roeit geJommen ift. $\xt bie gemeinen (Bläubigen mu&te 
es einen ücrmittler ber göttli^cn (Babcn, ber göttli^en Kraft unb 
(Offenbarung an bie Rlenfc^en geben, unb bies toar eben ber propljet, 
ber (Bottesfo^n ober '&E'tog äv&Qmnog. 

Unb^roar ift gctoiff ermaßen au(^ biefe Pofition cigentlid^ nur bie 
fonfequente 5ol9ß ber (Brunbgeban!en Ijellcniftif^er 5ifömmig!eit, ober 

1. 3uftin Dial. 127, 2 Bcnu^t bicfelbc Dorausje^ung, um bie IDorte in 
(Ben. u. a., btc bauon I)anbeln, 5a§ 6ott auf (Erben erf^icncn ift, . auf hz\i 
„©Ott unb SoI)n unb (Engel", alfo auf 3e|us 3U besieljen; ber Unterfditeb ber 
Betoeisfüfirung x\i tt)pij(i|. 

Dgl. aud) 4. (Esra (4, 5-11), too ober bteje ®ebanfen in ganj anberer 
XDetje oertöenbet werben, um htxi Unter|(i)teb 3tDtfd)en ©ott unb ntenjd)en 
beutltd) bar3ulegen, fie Hingen alfo faft als polemif 3U btw. I)ermetifcf)en 
XDorten. 

7* 



100 Kap. 5. Der (Bottesfo^n ijt oom ^immel gefommen. 

töenigftens 5cs Bobcns, auf bem bas 4. (Eüangelium 3U ijaufc 3U fein f(^etnt. 
Denn für fie roar alles, toas 3ur CErbc gehört, \6)U6)t, bm Banbtn 
ber Ijetmarmene untertoorfen; ovdev ev oco/uan äXrjd'eg, ev aocofjidxcp 
rd Tiäv äyjevdeg, ovdev ev ovQavcp öovXov, ovdev em yfjg eXeiJ'&eQov^y 
bas finb ttjptf^e HusbrüdEe für bk Stimmung biefer $römmigfett. Der 
DTcnfd^ ift unb mufe rterloren fein. Selber iann er nid^ts für feine 
(Erlöfung tun; ift er boc^ ein irbif(^es tDefen, als fold^es bm (Befe^cn 
bes S^i(!fals untertoorfen. 

5rei !ann er nur toerben, roenn ©ott ficE) feiner erbarmt, toenn 
biefer etroas oon ]\6) ^er auf bic (Erbe fenbet, bas ben nienf(^en umwanbeln» 
3U einem neuen tDefen machen tönnh. (Bott aber !ann nii^t felbft mit 
ber IDelt oerfei^ren, fann nichts mit if|r 3U tun Ijaben. So fi^eint 
eigentlid^ bicfe ^römmigfeit in einen unlösbaren IDiberfprud) ausgu^ 
münben: ber ItTenf(^ mufe oon (Bott felbft umgetoanbelt tuerben; (Bott 
!ann aber ni^t mit btn lUcnfdjen »erJeljren, bas (Böttlic^e nichts mit 
bem 3rbifc^en, £eibli(f)en 3U tun liahtn (ogl. 3. B. xögi] aoofxov, Sto* 
bios Ekl. S. 394, 25 - 396). . 

Diefe roie es f(^eint unüberbrüdbare Kluft lüirb aber je^t oom 
(Blauben überbrüht unb 3U)ar in ber (Beftalt bes (Bottesfo^nes , bes 
Propheten obtx d'elog äv&QcoTzog. Denn er ift bie (Botttjeit, auf (Erben 
crfd^ienen, er ift bas notroenbige, ocrmittelnbe (Blieb, er ift ber (Bott» 
menfc^, ber bas (Böttlid^c auf bie (Erbe gebracht Ifat Unb ^ier iiahen 
roir, bas ift bas (Eljaraftcriftifdje, töenigftens ift es fo im HUgemeinen 
ber SaU, mit 1Ttenf(^en 3U tun, mit gef^i^tlid^en perfönli^feitcn, bie 
ben (Bläubigen greifbar na^c waren, mit btnm fie auf btn Strafeen^ 
in bm Sempcln ober in ben geljeimen üerfammlungen ber IlTrjfterien» 
gemeinbcn oer!et|rten, oon benen fie in ben Ijeiligen tDei^cn unb^ 
Saframenten mit göttli(^en (Baben ausgerüftet tourben. 

Hber roenn fie biefe für bm (Blauben biefer 3eit gan3 bominie== 
renbe, 3entralfte Aufgabe erfüllen follten, bann roar es ja eine un' 
erlä&lic^e Bcbingung, ba^ fie loirflic^ „(Bötter" roaren, ba^ fie 00m 
fjimmel ^er famen, bie göttlid^e Kraft inne Ijatten. Da^er mufete 
gerabe biefer (bebanh ftets fo ftar! ^erDorget|oben roerben, barauf fa 
großes (Betoi(^t gelegt roerben. (Es ift bies nur bie nottoenbige Solge 
ber fupr anaturalen (Eigenart biefer gansen 5^ömmig!ett. XOer n\6)i 
x)on (Bott Ijer, „(Bott" toar, ber !onnte ^ier ni^t Reifen. 

Unb in ben oerfi^iebenften formen finben voix ben flusbru(f jener 



1. Stobaios Ekl. I p. 275, 18; 276, 5 (ed. tDadjsmutlj). 



Der (Bottesfol)n toirb ßum Jjtmmcl auffal|rcn. 101 

6ebanUn. Die pijilofop^ie, öte \taxt reltgiöfen (Bepräges voax, rcöete 
baüon, ba^ ber IDcife ®ottes ©efanöter, [ein (Engel, ^erolb auf (Ei^bcn 
toar, er le^rt unb prebtgt nur töas (Bott tl)m oerlünbet Ijabe. Unb 
in nod) pl^ilofop^ifc^erer (5e|talt bringt bic Cogoslcl^re tiefe (5eban!cn 
3um flusbru(f. (Böttlii^, !?£«>« finb au(^ bie IlTijfterienoätcr, bie bk 
„(Bnabc", bic fie befi^cn, burc^ bic ^eiligen U)ei^cn mitteilen, „©ötter" 
roaren alle fene „Sö^ne (Bottes", von bentn roir oben ^örtcn, üom 
ijimmel finb fie niebergeftiegen, um bic XTtcnfc^en, bie an fie glauben, 
5U retten, bic anbeten 3U ücrurteilcuC Das für fie alle (Bcmeinfame, y*^ 
bas IDi(^ttge ift, ha^ fie vom fjimmcl, »on ber göttlichen tDelt ftammen. 
®^ne fie toärc !eine (Errettung, (Erlöfung mögli(^. Unb fo t'onntn roir 
eine gansc Sfala folc^cr (Beftalten beoba^ten, bei ber jene ooKstüm« 
Ii(^en, auf (Erben niebergeftiegenen (Böttcr, mit bentn roir un$ anfangs 
bef^äftigten, bctt einen ber hdhm Pole bilben. So ift bas 4. £Dan= 
gelium mit feiner Betonung beffen, bajj 3e|us oon (Bott ^cr gc!ommcn, 
ba^ er üom ijimmel 3ur (Erbe niebcrgcftiegen jei, nur ein toa^rer flus= 
l)ru(f allgemein tjellcniftif^cr ^i^ömmiglcit. 



Kapitel 6. 

Der (Bottesfo^n toirb 3um Qimmel auffal^ren. 

U)cr mehrere ber eben 3itiertcn Hbf(^nitte aus bem 3o^onnes* 
(Eoangclium in i^rcm Sufammen^ang lieft, fann ni(^t umf)in, bamit oft 
«inen anberen (Bebanicn naijc Dcrtnüpft 3U finben, ber oieUeii^t für 
bas Bilb bes „Propheten" cbenfo (^ar alter iftif(^ ift roic ber, 6en roir 
eben oerlaff cn l^aben. Der „So^n (Bottes" ift niäit nur oom i?immcl 
^cr in bic töelt ^erniebcrgc!ommen, er toirb auc^ bic IDcIt toiebcr 
ocriaffcn, 3um fjimmcl 3urü(Jfc^rcn. 

„36) bin 00m öater ausgegangen unb in bie lOelt gefommen; 
^intoieberum ocriaffc i^ bic IDelt unb gcl^e 3um Datcr" (3^. 16,28), 
mit bicfen IDortcn faßt bas 3o^anncs»(EoangcIium, oon einem (Befi^ts« 
punit I)cr, cigcntlii^ feine (Bebanicn über 3cfus 3ufammen; es ift 
(^arafteriftifd), toie foglcid^ nad^ bicfen tOorten 3ßfu feiwe 3üngcr bc* 
!ennen: „3e^t fpri^ft bu offenbar unb rcbeft ni^t in HUegorien. 3ß^t 
toiffcn töir, ba^ bU alles toei^t unb ni(^t nötig ^aft, ba'ß man bx6) 
fragt, ufto. Dal^cr glauben toir, ba^ bu oon (Bott ausgegangen 
btft". Dafe 3cfus in ben fjimmcl aufftcigcn, baß er 3um Datcr 3urü(I» 
!el)rcn toerbc, bicfe (Bebauten roieberI)oIcn fi(^ fe^r oft im €oangcIium. 



102 Kap. 6. Der (Bottesfol^n roirb 3um Ijimmel auffat)ren. 

Sie l^ängcn aber mit ben eben beljanöelten: öa| 3c[us com Jjimmel 
I)er^ gefommen i% allem Hnfc^ein naä:i eng sufammen; im Ilüoöemus» 
©efpräd^ belehrt uns 3c[us: „Itiemanb ift in ben ^immel ^inaufgeftiegen 
au^cr öem, öer oom Jjimmel ^crobgefommen ift, bev So^n bes irtenfc^en, 
ber ift im Ijimmel. Unb mie Ittojes bie Solange in ber tDüfte cr^ö^te, 
fo mü% auc^ ber So^n bes tttcnfc^en ertjöl)t werben, bamit roer glaubt 
in i^m etöigcs Zehen ^abe" (3, 13 ff.). 

Da bie UTenge fragt, ob er ber (E^riftus fei, ber fo ciele 3ei(^en 
getan ^abe, unb bie p^arifäer ii^n bes^alb gefangen nehmen roollen, 
anttoortct 3efus i^nen (7, 33): „Itod) eine Heine Weile bin i6) bei eu^, 
bann ge^c i(^ 3U bem, ber mi(i) gefanbt liat; t^r werbet mi^ fu^en, unb 
tüo ic^ bin, Bnnt i^r nid)t ^infommen" (ogl. 8, 21 unb 13, 33), ogl. 
auc^ 16, 5 ff. unb bie tDorte 3efu am fluferfte^ungsmorgen: „ic^ ftetge 
auf 3U meinem üater unb 3U eurem Dater unb meinem (Bott unb eurem 
©Ott" (20, 17). B.u6) ein anberer Terminus, beffen mrjfteriöfer unb 3U)ei= 
beutiger Klang überall burd^fd^immcrt, roirb für biefen (5ebanien henu^t, 
vyjovv; 3efus toirb (oon ben 3uben!) 3um Jjimmel „cr^ö^t" (3, 14,• 
8, 28; 12,32.34) toerben. 

Unb biefe (Er^öl^ung 3cfu ift bas 3et(^cn, bas bo6) allen un» 
roiberlcgli^ barlegen foUtc, ba^ 3c[us tDirfIi(^ ber So^n (5ottes ift: 
bann roerben 3umal bie ungläubigen 3uöen biefe löürbe 3efu erfennen 
muffen; bann roirb au(^ aller Hnftog ber ^^nqex ocrf(i|toinben muffen 
(6, 28) ^ benn bamit ^at fi(^ ja 3cfus toa^rli^ als So^n (Bottes geseigt, 
beffen IDorte unoerrüdbar finb. 

IDenbcn totr uns nun com 4. €cangelium ah, fo roerben toir leidet 
ben 3ug faft überaß in i^eUeniftifi^er S^^ömmigfeit mit bem Bilbe bes 
(5ottesjol)nes oercinigt toicberfinben fönnen. 

€r fe^rt in ben Darftellungen oon Simon bem ITlagier oft loieber. 
So fagt er Mart. Pt. II (S. 80, 35): aiigiov ydg iyd) tcaxahndyv v/uag 
d'&eoTa.rovg ^ai doeßeordrovg, dvasztrj^ojuai Ttgög xbv '&e6v, ov 
fj övvajuig iyd) sijui do'&evrjaaoa; ei ovv vf^etg nETttcbaarE, lös ey(6 
Eijui 6 'JEotc6g ' xal dvsQXOjuai ngbg röv Tiarsga xal eqco avrcp ' adfik 
xbv 'Eazcbxa vlov aov xaxaxXTvai .... Der aufmerffame £efer fann 
!aum Dcrfennen, bafe toir l^ier einen IDicber^aU ä^nli^er (bebauten 
Ijaben, loic bie, roelc^c uns in ben fog. Hbfi^iebsrcben bes ^oiiannes- 
(Eoangeliums begegnen. So ^ören toir Mart. Pt. et PI. 30 (144, 9): 

1. Dgl. meine Stubic „3(i) bin es" (St. u. Kr, 1915). ITtan Bcad|tc ben 
iromfdien tEon: es ftnö 6ic3uben, bie in i^rcr UntDiffcnlieit 3cfus er^öl}cn (ogl. 
1. Kor. 2, 8, au(f| meine KnterfuÖiung Phos, S. 131 Hnnt. 1). 



f)immelfa^rt bes (Bottesfo^ncs. 103 

xaXsoco rovg ayyeXovg fxov nal enutd^Oi abxdig, iva nävxoctv oqcovtcov 
ävacpEQOvoi jus ngög röv Ttatega juov eig xöv ovgavov (ügl. au(^ 
164, 10; 209, 14 ff.); aud) 162, 2 jagt Simon . . . iva ev reo nogev- 
EO'&ai JUS slg röv ovgavöv nqbg xov naxega fiov yevrioofxai ooi svt- 
laxog. So I|örcn tütr aucE) oon €el|us, 6a^ bie üon ttjm \o oft er» 
roä^ntcn falfc^en Propheten 3U fagcn pflegen: eycb de owoai -d^üco, 
xai oyjEO'&e jus av'&ig fxex' ovgaviov övvd/uecog ertaviovxa (VII 9). 

3n btefen 3ufammen{|ang gehört au^ bic f(^on oben erroä^ntc 
Srabitton über bas 5Iiß9Cit bes Simon unb ber anbeten ©ottesfö^ne. 
(Eine alte, auf 3u|tins Si)ntagma Kaxä naocbv x&v algsoecov 3urü(f* 
getjenbe (Quelle, bie im Carm. adv. Marc. I 157-159 er^Iten ift, 
ertDät)nt als Betüeife feiner magif(^en üerbicnbung, ba& er überall 
t)in toanbern unb fliegen fönne. , Hud^ Hrnobius adv. nat. II 12 toeife 
üon einer lErabition, roona^ Simon in Rom auf einem IDagen mit 
einem feurigen öiergefpann gen Ijimmel 3U fahren oerfui^t l}abe^. 

VOmn 3uftin (Hp. 54, 3 ff.) »on Um. bämonif(^en tTa(^a^mcn (^rift« 
fi(^er IDa^r^eiten rebet, bas in ber grie(^if(^en UTiit^oIogie naä) it)m 
üori^anben ift, fagt er 3. B. oi öaifxovsg Aiowoov jukv ecpaoav 
yeyovsvai vtöv xov Aiög, . . . xai öiaoTiaQa^'&evxa avxbv 
äveXrjXv&evai etg ovgavov idida^av. So rebet er au(^ baoon, 
ba^ biefe Dämonen, ba fie m6)t wu^Un, ob bas rid^tige 3eid)en ber 
(Bottesfo^nf(^aft bas Befteigen eines 'pferbes ober eines Cfels toar, 
bie (Beftalt bes Bellerop^ontes fd^ufen, ävd-Qconov ei äv&QcoTtcov 
yevö/uevov, eig ovgavbv e<paoav ävsXf]Xvd'evai. öxs de '^xov- 
oav did xov äXXov TiQocprjxov 'Haaiov Xe'/d'ev, 6x1 öiä nag'&evov 
xex'&T^oerai xal öi eavxov avekevoexai eig xov ovgavov, xov 
ÜEQoea Xex'&fjvai nqoeßdXlovxo. So fe^en roir, roic für 3uftin gerabe 
bies Huffatjren etroas für btn Sot)n (Bottes |o d^arafteriftif^es roar, 
bafe bie Dämonen es meljrfad^ na(^3ua]^men [u(^tcn (ogl. Hp. I 63, 10, 
Dial. 63, 1)2. 

Don gefdjic^tli(^en perfonen ift es ni(^t nur Simon Htagus, fonbern 
avLä) mehrere anberc, bie oon ]x6) befjaupten, fie feien 3um Qimmel 
aufgeftiegen. Don HpoUonius üon Htjana , t)aben roir bie[elbe Über» 



' 1. £jicr I|aben toir eine neue diaraftcrtftijä)c IDenbung besjelbcn (5eban!ens, 
tooöon tDtr balb unten meljr I)ören iocröen, »gl. aud) IDeinret(^ a. a. ®. S, 35 ff. 
2. Beadjtc fdjon öen (Eplje}erbrief 4, 7, xdo öas Septuagtntasttat PJ. 68, 19 jo 
ausgelegt toitb: x6 8s ävsßr}, xl soxiv st (irj Sxt teal xaxsßrj stg xa ftaxdoxsga 
fiSQTj xfjg yfjg; 6 xaxaßag avxog saxiv tcai 6 ävaßäg VTisgavco ndvxmv xmv ovqa- 
vcöv, iva Ji^TjQCoajj xä Jtävxa. 



104 Kap. 6. Der (5ottes|ol)n toirb ßum fjimmel auffal^ren. 

Iteferung. Xla6) feiner „fluferftet)ung" tütrö au(^ mn fetner „£j{mmel= 
fa^rt" ersä^It (VIII 30) unb ^ter ^et^t es: orstxs anb yäg, oxEi%E h 
ovQavov, öxeXxe. Unb öafe bies nt(^ts Dercin3cltes loar, bas Jönnen 
roir baraus fe^cn, baß Cucian bxefen 3ug in feiner Satire über pere= 
grinus Proteus aufgenommen I)at (39). (Er fpielt ^ier btn gläubigen 
Suf^auer unb fie^t babei, als peregrinus fi(^ ins Szvlzx |tür3t, einen 
(Beier aus ber flamme fic^ ergeben, ber gen ijimmel fliegenb mit 
DXenfdienftimme ruft: ehnov yav, ßaivco 6" ig "OXv/utzov. Unb u)ie 
bas 3o^öttttes»€oangelium 3cfus oon feinem J)ingang 3um Dater reben 
läßt, prt £ucian Peregrinus üon feinem Ejingang 3U fjerafles (c. 24) 
reben; unb li'ölinmb fragt er beffen 3ünger, toarum fie ni(i)t i^rem 
Uteifter folgen: ovx enexai rcp öidaopcäkq) nal ovvodsvei nagd rbv 
'HgaxXea, Sg cprjoiv, aniövu, dvvd/usvog iv ßgaxei naQsvöaifjicov 
ysveo'&ai avvefjmeo&v enl xEcpal^jv ig xb tivq. Hu^ bie SibijUinen 
ijobm biefen 3ug in itjre Sd^ilberung Dom Sot^ne ©ottes aufgenommen^ 
®r. Sib. I 380 ff. (naig d'sov ö. 364): xal dsi^r] d'vrjxoXai xvnov xal 
Tidvxa diöd^ij. iv vEcpsXaig inißäg Eig ovQavov oixov öösvoei. flu^ 
bie talmubifd^e polemif, üon ber toir oben fjörten, !ennt ja fold^e, bie 
ba behaupten: „iä] fa^re gen J)immer'. „Ber t)at es gefagt, roirb es 
aber ni(^t ausführen", fä^rt fie, roal^rfi^einlic^ im fjinblicE auf alle biefe 
So^n=(Bottes=(SeftaIten, iiöfinmb fort. 

Die 3ule^t ercoä^nten Beifpiele leiten aber 3U einem 3um tleil 
anberen DorfteIIungs!rcis über, bwc^ ben xüir es no^ einmal beftätigt 
finben lönnen, tote na^e bie für btn ©oitesfo^n in flnfprud^ genommenen 
(Bebauten an bie ftreif en, bie geu)ijferma§en für alle (Bläubige gelten. 
Hrnobius rebet adv. nat. II 62 baoon quod ab sciolis nonnullis 
et plurimum sibi adrogantibus dicitur, deo esse se gnatos nee 
fati obnoxios legibus, si uitam restrictius egerint, aulam sibi 
eius patere, ac post hominis functionem prohibente se nullo 
tamquam in sedem referri patritam; neque quod magi spon- 
dent, commendaticias habere se preces quibus emoUitae nescio 
quae potestates uias faciles praebeant ad caelum contenden- 
tibus subuolare, neque quod Etruria libris in Acheronticis polli- 
cetur, certorum animalium sanguine numinibus certis dato diuinas 
animas fieri et ab legibus mortalitatis educi (ogl. au^ II 33 u. 13)^. 



1. Dgl. Cuctans fpöltifd^c DarftcÜungen in pf|tIopfcu6cs ober 3car. 10, 
bejonbers feine Bcf^rctbung bcsSIuges; aud^ biefer 3ug ftnbet ftd^ rct(^It^ in 
bin fpätcren ITtönd^sfottcn, ogl, Rci^cnftein, Historia monachorum etc. 
S. 37 unb flnm. 1 ; ngl. aud) bit Sd|tI5erungen ber fjimmcisrcifc ber Seele, 



£}tmmelfa^rt öes pncumatüers. 105 

I){c[e X)orfteIIungen |inö uns aus üielen Do!umenten I)eIIcmftif(^cr 
5römmig!eit rool^Ibcfannt. Die Seele bes (Bnofttfers ftetgt na6:i bem 
Hbfdjieö oom £cibc aufroärts gen fjimmel; fie I)at öabei öie Planeten, 
^inbernbe HTädjte, 3U paffiercn, bte il)r Huffteigen nic^t geftatten roollen; 
nur töer bte geljeimen Ijeiligen, mä(^tigen IDorte !ennt, barf bur^3tel)en. 
®ber roir I)örcn, tote bte Seele, bie göttli(^, bie reines £i(i|t ift, 3ur 
I}immlif(^en Jjeimat auffät^rt, [ogar von einem Sonnenoogel, ber fie trägt, 
ober einem 5ül)rer, ber fie geleitet. 

VOk intereffant aber bicfe Dorftellungen finb, führen fie uns boc^ 
ein toenig abfeits t)on unferem J}aupttf|ema. Die (Beftalten, von benen Hr= 
nobius er3äl|lt, fielen aber fo 3U jagen sroifc^en biefen 3um ^immel flie= 
genben (Sottesf ö^nen unb bm 3um I}immel reifenben Seelen ber (Bnoftücr: 
er nennt fie UTagier, fie fönnen 5IügeI ^eroorroac^fen laffen, toobur^ fie 
fliegen; fie finb oon (Bott geboren (deo gnatos). Unb eben i^r göttliches 
IPefen, itjre t)immlifc^e ttatur ift es, bie fie befähigt, ba^in aufsufteigen. 
So ift andi bas Huffa^rcn 3um f)immel ein Betoeis ber göttlichen Hatur 
öes lUenfi^en; toer ber (Erbe, ber UTaterie angel}ört, roirb baoon nieber« 
gebrüdt unb fann fic^ ni(^t 3um I)immlifd^en XDo^nort l^inauffditoingen. 

So toeben \\6) oerfc^iebene (Bebonfen in einanber, alle laufen 
ober in ber üorftcUung bes '&eTog äv&Qcojcog 3ufammen. Sroar ift es 
toaljr, ba^ fie l)ier, toie fonft überall oben, 3tüif(^en btn äufeerlii^ften, 
maffiüften 5o^»"ß" unb btn fpiritualifierteren fc^toanfen, ba^ roir balb 
von bzn klügeln biefer ®oefen l^ören, balb baoon, toie bas £id^t ber 
Seele, bie £id|tfcele 3ur I)immlifc^en Ijeimot l)inaufge3ogen nsirb, 3um 
etoigen £id^te; aber bies S^roanfen finben roir überall als für bie 
Religiöfität biefer 3eit d)ar älter iftifi^. Unb baraus folgt au6) eine 
anbere Unbeftimmt^^eit: roir f)ören balb, ba^ bies, roooon I)ier bie Rebe 
toar, nur oon btn großen (Beiftern, ben £eitern, ben ITttjftagogen ober 
fagen loir „Se!ten^äuptern" galt; balb aber finben roir biefelben 
6eban!en für alle ^'^ommen, alle (Bläubigen oertoenbet. Unb bann 
ift jene (Beftalt nur bas üorbilb, nur bie erfte, 3toar bur(^03eg htb^w 
tenbfte Sigur, ber jene nur 3U „folgen" traben, bie fie na(^a^mcn foUen, 

3. B. (Dt. c. Geis. VI 30ff., pijtl.sco. (prcuf(i|cn S. 15) ober dletn. Rl Strom. 
VII. XIII. 1. 55-58. - Swc bas alter 6cr oon Hrnobius bcnu^ten djucllen 
(Cornelius £aBeo), ift es oon (BetDid)t, bog tD. Bouffet (ogl. aud| B. Boc^m, 
de Cornelii Labeonis aetate 1913) n3af)rfcE|etnItd) gemad|t ^at, 6a§ er jc^on 
öem Anfang öes 2. 3oIJi^'f|' angcljört, tote auä] bte Bcobadjtung, ba^ biefer ^ier 
I|crmettfc^e flnfd|auung oertritt. Hud) für bie Datierung bes . Ejermettsmus ift 
bies intereffant (ogl. flrdj. f. RcLstDiff. 1915, S. 134ff., Hrt. 3ur Dämonologie 
ber fpäteren Hntüc). 



Imi 



106 Kap. 6. Der (Bottesfo^n loirb 3um fjimmel auffahren. 

öer „Prophet" voitb öer „pfrj^opomp", ber ödrjyös ober „^ü^rer" 6er 
frommen. Stoar totrb er, befonöers in oolfstümli^er $römmtg!eit, 
ni(^t feiten nod| toetter oon öen (Bläubtgen abgerüdt un6 fteljt für jie 
als bic gegenioärtige (Botttjctt ba, bie nac^ i^rer IDillüir über bos 
Cos ber Utenfi^en üerfügen !ann: bas finb bie eigentlichen „(Bottcsfö^nc", 
„Propl)eten". Hber biefe ©eftaltcn jinb nur eine gerablinige 
I Kon|equen3 ber ^ellenift{[(^en Religiö[ität, fie repräfentieren nur eine 
jcpifje Steigerung von Dorftellungen, bie uns auä) fonft begegnen. 

(Ein beutli(^es Bcifpiel bafür bringt uns ber J}errfc^er!ultus ber 
Hntüe. Der Kaifer toirb als „deus et dominus natus" »ere^rt, ber 
bur(^ bie (Bnabe ber Sonne oont Ijimmel ^erniebergeftiegen ift unb burd^ 
i^re (bnabe naä] bem (Eobe bort^in toieber 3urüd!e{)ren toirb -. XDir 
l^ahtn eine Rei^e oon epigrapljif^en Dofumenten, auf benm bie fjimmel- 
fat^rt ber Kaifer beutli^ abgebtibet tuorben ift. XDir fefjen bcn Kaifer, 
oon einem Hbler in ber £uft getrogen, auf feinem IDege 3um Jjimmcl, 
ober löir fe^en i^n in einem XDagen, oon ben oier Sonnenpferben 
gesogen, 3um £}immel auffahren. So wirb er Sol comes genannt unb 
mit lltit^ra gleidjgefe^t, ber au6) als fein Begleiter, fein Pfr)(i)opomp 
erf(^eint, unb babei Mid'Qag, "Hhog, 'Egixfjg genannt roirb, roas an 
f(^on oben bemer!te (Bebanfen erinnert. Die ^intmelfa^rt Rtitl^ras 
finbet fi^ oft auf btn UTonumenten biefcr Seit. Ügl. au(^ bas oon (Eumont 
Sitierte ®ra!el über 3uliatt, (Eunapius, Hist.fr. 26 (F.H. G.IVp. 25). 
IDas aber l^ier im ©ccibcnt btn Kaifern sugef^rieben loorben ift, bas 
finbet fic^ urfprünglid^ im Orient, bef. in Sijrien, für btn gemeinen 
Xltann; bat)er finben toir fp oft auf btn (Bräbern btn Hbler, ben Kraus 
ufto., bie St)mboIe ber Dergöttlid^ung unb ber Ijimmelfat)rt, xo'it roir 
au^ in ©räbern als Hmulette £eitern "^nbtn ionntn, bie bem "^oitn 
oer^elfen foUen, 3um Jjimmel auf3u!ommen^ :^ier ^aben »jir alf.o noön 
einmal ein Bcifpiel bafür, mt fc^illernb, u)ie flicfeenb bicfe (BebanJen 
im getoaltigen Sr)nfretismus ber 3cit finb. 

So bentt man fi(^ in Konfequcns mit allen biefen (BebanfeiOie^r 
'^ unb mel^ben (Bottesfo^n als ein ^immlif(^es tDefen, bas feine ^eimat 



1. Dgl. 5ran3 (Eumont, Astrology and religion among the greeks and 
romans, S. 96; Rct^enftcin, IjeÜeniftif^c tDunöercrsä^Iungcn S. 149 unb poi» 
ntanbrcs S. 176 ff. 

2. ügl. 5r. (Euniont, L'aigle funeraire des Syriens et Tapotheose 
des empereurs (Rev. de l'hist. des rel. 1910, S. 119|f.); 



KatferMtus. Juftin. 107 

für eine !ur3e Xöeile oerlajfen Ijat, öas halb aber roieber surüdfe^rt ^ 
S^on im Dierten (Eoangelium ift nun 5ie ©ejtalt 3elu baüon ni(^t feiten 
beeinflußt. Hbcr in öer fpäteren (^riftlid^en Citeratur ift öies nod) rocit 
tneljr ber S'^^- 3" ^^es £icE)t fu(^t 3ot)annes burd) feinen Prolog 3efus 
3U ftellen, ba^er toer6en au^ bei i^m bie fjer!unft aus bem ijimmel 
unb bk Rü(ffe^r bort^in fo na^e an dnanbev gcrücft. 

So röirb uns bie fluffaffung ber fpäteren (^riftlid|en Hitjeologie über 
3e[us üerftänbli(^. Itc^men toir 3. B. 3uftin; in feinem Dialog toirb 
ber Serminus „So^n (Bottes" nur gan3 tei^nifc^, faft als (Eigenname 
oertoenbet, in bem Sinne baß er bie 3U (Erben niebergeftiegene unb 
3um Jjimmel 3urü(He!)renbe göttli(^e Kraft, ein göttitdies tDefen be3eid)net. 
So roerben I)ier oft (Bott unb Soljn (Bottes glci^gefe^t (»gl. 3. B. 
128, 1; 127, 4: '&söv övxa, vlöv avxov Ttal äyyeXov); toas man Don i\:\m 
toeiß, bas roirb in ber Regel fo sufammengefaßt: er ift d^riftus, ©ottes 
Sof^n, er ift gefreu3igt, auferftanben, aufgefahren 3um ^immel unb toirb 
als Ri(i)ter aller Ittenfc^en 3urücEfommen (l 32, 1 u. a.y. (Er ift alfo 
öas göttliche IDefen, bas auf (Erben crf(^ienen unb 3um £jimmel auf= 
gefticgen ift, alfo thtn bie 3üge, bie roir für bie (BottesföI)ne im 
allgemein als ti}pif(^ gefunben Ijaben. 

flu^ in ber Hpologie begegnet uns bicfelbe (Bottesfol^nsgeftalt, toenn 
aud^ l^ier gern mit bem pI)iIofopl)ifc^ Üingcnben Serminus Adj/oggleidjgefe^t 
(3.B. 31, 7): höh rdig r&v nQocprfc&v ßißXoig evQOjuev Ttgotci^Qvaoöjuevov 
itaQayivofJLEVOV, yevvcojuevov did naQ'&e.vov, xal ävÖQOVjuevov, xal -ßega- 
nsvovxa näoav vooov xal näoav [xaXaxiav xal vexQOvg aveysiQovxa, 
HOL cpd'ovovfjLEvov .... xot aTio'&vijoxovxa xal avayeiQOfxevov xal 
eig ovgavovg ävsQXOf^svov, xal vlbv d-eov övxa xal xexXtj/xevov. So 



1. Das toirb nun au(i| oft öic Hi^cortc für 6cn lTtcnf(i)cn ober tDcmgftcns 
für öic Seele, ogl. öen Jjtjmnus über öie perle in öen tCIjomassHKen, K. IlOff., 
tDo tDat|rj(^ctnItdj öer Königsfoljn nt(^t nur bm £}ctlanö fonöern aud| öic ein» 
seine Seele beöeutet. 

2. Ogl. dm 5ormcI toic 3ufttn Dtal. 85, 2: narä yuQ rov Svofiatos avxov 
Tovzov rov vtov rov ■&sov xal hqcototoxov jtdorjg xTiascos, xal öiä jiagd'svov 
ysvvrj'&ivTog not na&Tjtov ysvofisvov av&QcÖTiov, xal atavQOidivxos snl Uovriov 
Hddrov vno rov ?,aov vfi&v xal äno'd^avövxog, xal dvaardvrog ix vsxqcöv xal 
avaßdvTog slg rov ovgavov uiäv öatfzovtov i^oQxi^öfxsvov vixärat. Derartige 
Iur3e 3u|ammenfaffcnöc 5ormeIn erfdilic^en uns, toas öic (EF|riften 3ur Seit 
3uftins mit vidg ■&eov meinen; öenn I)ier Ijoben toir augenfd|ctnltcf| mit einer 
fcrttggeprägten Sormel 3U tun, für öeren fliter fd^on öer Umftanö 3cugt, öoß 
er f^on cEor3iftifc^ »ernjcnöet 3U fein fc^etnt (ogl. R. Qetm, Incantamenta 
magica graeca et latina, 3of|rb. f. fl. p^il. 1893, Supplemcntb. 19). 



108 Kap. 6. Der (Bottesfotjn roirb 3um Qimmel auffal^ren. 

fa^t man jc^t getDÖt|nIi(^ öen (Blaubcn an 3efus 3ufammcn: er ift 6er 
auf (Eröen erfc^icnenc (Bottesfol^n, ber ^ier 5te großen Krafttaten einer 
berartigen (5e|talt ausgefül^rt liat, ber bami rotebcr 5U [einer t)imni= 
nfdjen J)eimat 5urü(f geteert i\tK 

flis S^abbeus, ba3u üom König flbgaros aufgeforbert, oerfpri(^t, 
alles voas er öon 3efus toeig, il^m 3U oerfünbigen, ba rcbet er negi 
T£ xfjg eksvoecog xov "Itjoov xa-ßcbg eyevsxo, xal tzsqI xrjg äTtooroXiig 
avxov, xal Uvsxa xlvog aneoxdXrj vnb xov naxQÖg, aal tisqI rfjg dv- 
vdjuEcog Kol xöjv egyrnv avxov aal fivoxi]Qicov Sv ekdXrjosv sv xoojuq}, 
>ial jcoiq övvdfxsi xavxa snoiei, xal tisqI x'fjg >iaivrjg avxov xrjQv^sojg, 
xal TTSQi XYJg juixQOX'Tjxog >tal TtsQi xfjg xaneivcboeoig, ttal Ticbg ha- 
ji£ivü)oev eavxbv Kai a.Tie'&exo xal eo/jLMQVvsv avxov xrjv 'd'eoxrjxa, xal 
ioxavQOi'&'t], aal naxeßrj eig xov "Aidrjv, xal ödoy^ios cpqayfjiov xov ei 
aicövog fjuri axio'&svxa, nal äv^yeigev venQovg Tcal aaxeßrj fxovog, 
dveßr] de fxexä TiokXov oylov ngog xov naxsQa avxov ((Euf. h. e. 
I 13, 20). (Eine bcrartige flusfül^rung ift gerabe tijpif^ für bie Hrt, 
in ber man in ooHstümlid^en ^elleniftifc^en Kreiden über 3e[us als So^n 
(Bottes ba(^te {vtbg '&eov l, 13, 7. 16). IDer l^ier fe^en toill, mu^ 
einen gewaltigen Untcrfd^ieb 3U htm (Blauben bes älteften (Et|riftentums 
an btn balb als ITleffias toieberfe^renben '^t]u% lonftatieren (ogl. au(^ 
Pro^oros' Hct. 3t|., 3a!|n S. 31, 10 ff.; 87, 11 ff.; 109, 12 ff.). 

Dicfe (Bebanfen fommen nid|t nur in bie oolfstümli(^e Religiofitöt 
l^inein, fie roerben geroiff ermaßen au^ bie bie tE^eoIogie bel)crrf(^enben. 
(Ein Hnfang baoon toar f(^on hd 3uftin 3U finben. Ho(^ beutlic^er 
ift bies aber bei 3renäus ber 5all (3r. IV, 34, hta6;\it 2, 5 unb 6). 
Das Problem, bas nunmehr eine £ö|ung ober einen Betoeis forbert, 
ift bas ITtenfd|iDerben 3efu. IDarum ^ai er feine (Böttli(^feit oerlaffen 
unb ift HXenfc^ getöorbcn? Ber (Bott 3efus roirb auf bie (Erbe 
gefanbt, um bie (Errettung, bie üergöttlic^ung ber Utenfi^en 
3U ermögli(^cn. Neque enim patrem cognoscere quis potest, nisi 



1. Bei 3uftin ift öiefc üorjtcHung f(i|on l|errfd}enb, ogl. Dial. 33, 3; 
34, 2; 63, 1 u. a. Bcfonbers 3u bcad)tcn ift m. (E. 48, Iff., unb %roax töeil 
I)ier bie alte tneffiamf<^c üorfteüung fid^ mit bem neuen (5ottes=Sof}ns*®eöanfen 
3U ftofeen fd)cint. S;n)pI)on nennt es utaQaöo^ov xal fimgöv, -äsov ovxa jiqo 
aicbvcov xovtov xov Xqiotov, slxa nal ysvvrj'&fjvat äv&Qcojiov yevöfisvov vnofxslvai, 
tial oxt ovx äv&Qconog s^ äv&QCünav. 3uftin fogt nun (2), öog öics cttDOS 
anberes fei, als bog er (El^riftus fei; er !ann bies fein, o^ne jenes 3U fein. 
£}ter fdieiben fid| alfo iübtfd)e unb ^cllentftif(^e fluffaffung, bie beibc unter ben 
(Eliriften oereinigt roorben finb. - Dgl. aud) flriftibcs XV 1. 



Stüliäixijtliäie Geologie. 109 

verbo dei, id est nisi filio revelante . . . . mittit enim pater; 
mittitur autem et venit filius. Unb 6tc antuen (5eöan!en fommen 
in tDorten toic öiefcn b^utlid) 3um üorfd^cin: eöldaisv rjfxäg 6 kvqioq, 
Ott d'EÖv elöevai ovdslg övvaxm, fXT} ov%i 'd'EOv öo^äCovrog {diödiav- 
ros'?)} 'covxEoriv ävev d-sov jwyj yivc^oxeod'ai xöv d'eöv .... yvd>oovrai 
yäg avrov, oig av aTioxaXviprj 6 vlog (3r. IV, 11,2 u. 3 ff.). Unb nic^t 
oI|ne (Bruno beruft fi(^ 3renäus babei fo oft auf jotjanncifi^e Husfagen. 

ä^nli^es I)ören toir aud) 3r. IV, 34, 2 ff.: Verbum caro factum 
est .... ut in carnem Domini nostri occurrat paterna lux et a 
carne eins rutila veniat in nos, et sie homo deveniat in incor- 

ruptelam, circumdatus paterno lumine . eius secundum carnem 

adventum, per quem commixtio et communio dei et hominis .... 

facta est (ogl. ®r. c. Geis. VI, 78) ol ßXsnovrsg röv -ßsöv, 

svtog eioi xov ■&eqv, jusTExovreg avrov xfjg Xa/uTiQOXTjxog. vivificat 
autem eos claritas. ^coijg ovv fxs'&e^ovaiv ot ögcovxeg d'EOv . . . . ^ 
de vTiag^tg xijg Ccoijg ex xfjg xov d-Eov nEQiyivExai fxsxo^rjg ' juetoj^rj ds 
d'sov EOXL xb yivcboHEiv 'd'eov, xai anoXavEiv xijg xQ'iJoxöxrjxog avxov^. 

Hber es ift md)t nötig fort3ufaf|ren. IDir fctjen, rote na^e btcfe 
(Bcbanfen an hm 3ur (Erbe nieberftetgenben (Bott ben antuen lUenfi^ert 
liegt, ja rote er eine nottoenbige ^olge ber (Brunbftimmung ber Reli» 
giofität biefer dtit toar. Daß ^ier aber eine grunblegenbe tTcufd|affung 
öes uri^riftltc^ctt d^riftusglaubens fi(^ betätigt, iann nie oerneint roerbcn. 
Sie liegt aber m. <£. ni6)t fo fc^r bartn, ba^ je^t bk (Böttlid)!eit (El)rifti 
um fo üiel f efter fte^t, fo feft, ba'Q es je^t bie IUenf(^tDcrbung 3efu ift, 
bie beroiefen toerben muß, ni^t feine (Böttlic^!eit. 5ür einen 3renäus 
fteljt bie „lTtenf(^^eit" 3efu cbenfo feft rote für bie erfte (^riftli(^e (Be» 
meinbe feine IlTeffianität. 

Die Umtoanblung, bie gef^ei^en ift, liegt anberstoo. Der ITleffias, 
ber oon ber ur(^riftli^en (Bcmeinbe ertoartet tourbe, toar, toic Diele 
göttli(^e 3üge er auc^ trug, bo(^ ein Utenfd); es roar ein jübifj^er 
(5eban!e. XTlit iljm foU bas (Bottesreid^ auf (Erben crfdjetnen, bie 
(Enbseit foll ba fein: bie (Buten foUen belotjnt, bh Böfen beftraft 
roerben, ufro. (ogl. 3uftin Dial. 49 u. a.). 

(Bans ctnbers finb bk (Bebanfcn, bie uns im JJellenismus begegnen. 
3cfus, ber (Bott, ift fdjon auf bie (Erbe gelangt; feine Hnfunfl ^^ o tl^uns 
ntenf(^en bas ^eil erbra^t, tocil er uns oom f)immel I)er bie für unfrc 



1. Ügl. 3r. II 95, III 19,5.6, IV 24, 2 ff.; 34,5.9; 42,4; 56,1 
V 1, iff. u. a. 



110 Kap. 6. Der (5ottcsfoI)n loirb jum fjimmel auffahren. 

€rlöfung nötigen ^immlif(^cn (Büter gebraut Ijat. Das ift es, toorouf 
bte ftets tDte5er!e^renöe, [o ^araftetijtifd^e 5tagc: cur deus homo? 
dne flnttoort geben loill. Sic rotU setgen, öafe rocnn nid^t (5ott feinen 
So^n in bie XDelt gefanöt iiätte, !cin J)etl öa toäre. (Es ift alfo nicfjt 
«ine bogntatif(^c, [onbern eine [oterioIogifd|e $rage, bie baburi^ gelöft 
töirb. Unb als 3e|us bieje Hufgabe erfüllt ^at, ba ift alles getan, roas 
getan töerbcn mü^te, ba tann ber (Bottesfol^n rufjig sunt t}tmmel 3urü6 
teuren. So ift gan3 naturgemäß fein Huftreten auf (Erben nur eine 
(Epifobe, tüätjrcnb ber Dteffias für immer I)ier bleibt (ogl. 3^. 12, 34). 

Hun !ann man stoar fogen, ba^ bie Uteffiasgebanfen ber C^riften 
itottoenbig umgeformt tocrben mußten, fobalb 3efus geftorben roar. 
Hber bas ift nur 3um (Eeil roa^r; bie älteften (Etjriften lebten in ber 
Ijberseugung, ba^ 3ßfws stoar fi^on auf (Erben ber Uteffias roar, aber 
<tls foldjer in näc^fter 3u!unft in Kraft auftreten toürbe, um 
^as mefftanif(^e Reic^ 3U t)er«)ir!Ii(^cn. HUcs lag barin, ba'^ er balb 
fommen toürbc. Das irbif(^c £eben Jefu I)atte an fic^ !eine Bebeutung, 
man l^atte ^öc^ftens baraus erfahren, baß er ber lUeffias fei. Die 
ältefte (^riftli^e Überlieferung toar baßu ba, um bie lUenfd^cn bacon 
3U überseugen. 

(5an3 anbers-mußte es für I^ellcniftif^e ^tömmigleit toerben. f)ier 
liegt alles baxan, baß etroas (Böttlic^es in bie (Erbe eingepflanst roorben 
lift, baß ein (Bott, ein (Bottesmann auf (Erben crf(^ienen ift, unb ben 
|Xltenf(^en bie göttlii^e (5nabc gebraut tiat Daß au(^ 3efus baoon 
Ireben fonntc, ba^ mit i^m bas (Bottesrei^ f(^on ba voav, tonnh f|ö(^ftens 
|<tls Hnfnüpfungspunft für bicfe (Bebanfen bienen, l^at aber fonft ni(^ts 
ibamit 3U tun. (Es finb 3röei »crfc^iebene tDelten, mit oerfdjiebenen 
IDeltanfctiauungen. 

Diefe (Bebauten werben nun ni(^t feiten in einer tOeife benu^t, bie 
nafiit mit bm ooHstümli^en So^n=(Bottes=(BeftaIten 3ufammen^ängt, Don 
^enen €elfus rebete: toenn er in ben fjimmel gelangt ift, bann toirb er 
gegen feine Hnl^änger gnäbig fein; er fteigt auf, um für fie beim 
Dater 3u beten, ^üi^^ittc ein3ulegen, ufto. Dies ift nur eim neue ' 
XDcttbung bcs (Blaubens, ba^ fein Huffteigen 3um fjimmel ben (Bläubtgen 
nü^Iic^ fei, baß er ber tDegroeifer, ja felber ber IDeg ift, ber hm tDeg 
3um I}immel als erfter gebal^nt !^at, unb ber je^t bie Seinen " naäi fi(^ 
3iel)en tann. 

Hu(^ biefc (Bebanfen finbcn fid^ im 3o^annes'(Et)angelium. 3^. 16, 5 
lagt 3efus feinen 3w"9crn: „3e^t ge^e i6) 3U bem, ber mi(^ gefanbt 



Unterf^ieb 3um ITTeffias. Stocif ber £jimmelfa^rt. 111 

l^at, unö Jetner von zud) fragt: ido gel)ft öu l^tn? öielmeljr, toeil i(^ 
bas gefagt ^abe, ^at ber Kummer euer tjcrß erfüllt. Aber tc^ fage 
eu(^ bte tDat)ri^eit: mein $ortge^en tft gut für eu(^." Ila^e an bie[en 
(5eöan!en iäjlie^t fi(^ ein IDort bes DTagiers Simon (Mart. Pt. et PL 50, 
S. 162, l): Kdioag Negcov, äxovoöv /uov, xal rovg /uaivojuevovg rovrovg 
aTio%doQLOOv anb oov, iva sv reo Ttogevso'&ai fxe sig röv ovqavbv ngög 
%bv Tiareqa juov yEv^oo/uai ooi evt'Xarog. IDenn er in btn tjimmel 
gelangt tft, bann fann er bic IDünf(^e [einer (Bläubigen erfüllen. 

(Einen ä^nlid^en Husbrucf besfelben (Bebanfen fönnen roir in 
ben jol^anneifdien Hbf(^iebsreben belegen. „3dj gel^e roeg, um eu(^ 
Raum 3U ma^en. Unb roenn i^ f|ingegangen bin unb euc^ eine Stätte 
berettet i^abe, fomme id^ toieber unb werbe mäi ßu mir nel^men, bamit, 
too i^ bin, aud^ i^r jeib" (14, 2ff.). „üater, toas bu mir gegeben 
^aft, icE) roill, baß roo ic^ bin, ba foUen aiic^ fie mit mir fein" (17, 24). 
Damit fönnen roir bie tOorte Simons Dergleichen (Mart. Pt. et PI. 53, 
S. 164, 10): nagavTixa aveXd'Ovxog /nov eig röv ovgavöv, nefjuipco rovg 
äyyeXovg ßov ngog oe xal noirjoo) ae eh&Eiv ngog jus (== 209, 14 ff.) ^. 
Unb roenn 3efus 1 4, 1 8 [eine 3ünger tröftet, ba% er, obglei^ er je^t 
3um Dater gel|t, fie bodi nidit oaterlos ^interlajfen [onbern 3U il)nen 
fommen roerbe, [o erinnert uns bie i^ier ge[(^ilbertc Stimmung ber 
jünger an bie Klage ber 3ünger bes peregrinus Proteus, als er 
3um Ijimmel auffteigen toill (c. 6): äXM vvv e| äv&^cojtcov sig '&sovg 
to ayaXfXa rovro oi'x/ioerai dxovjUEvov ejiI rov nvQog öqcpavo'bg fjfxäg 
xaxaXmov. Das[elbe I)ören ojir aud^ oon ^ol^annes in ben Hften bes 
Prod/oros {5Qi(n S. 152, 6 ff.). 

3n biefem 3u[ammen^ang oerbient ein anbercr 3ug (Erosä^nung, 
ber im 3o^anhes=(EoangeIium befonbers in btn Hbfc^iebsrebcn [tar! 3um 
Husbrud gebrad^t ojorben ift: tOenn 3e[us 3um üater aufgeftiegcn ift, 
bann !önnen bie '^m^tt mit (Beuiife^eit auf (Ert)örung i^rer (bthtit 
rechnen. Dies pngt mit einer X)or[telIung 3u[ammen, bie in [päterer 
(^riftli^er 5römmigfeit oft 03ieber!e^rt unb mit un[ren (Bebanfen ^ier nal)e 
im 3u[ammen^ang fte^t, über bie K. J)oII in [einem oben sitierten Huf[a^ 
über bU [c^riftftellerif^e ^orni bes griec^ifdjen fjeiligenlebens einige richtige 
Beobad^tungcn gemalt ^at; bur(^ bie (Einfül)rung berartiger £egenben 
in bie[c 'vitae' „ftellt ber €r3ät)ter feft, ba^ ber Betreff enbe ein ed^ter 
I)eiliger gewefen ift; ein fjeiliger, btn man mit gutem (Betoiffen anrufen 



1. 5ür btn (5no[ti!cr UTarcus i[t bic IDdsIjcit bic[e jcdQsdgoe ber Srommcn 
bei (Bott (3r. I 14, 4), ber bic Srommcn 3U ]i6] sicljt. 



112 Kap. 6. : Der (Bottcsfo^n roirb sunt fjimmel auffahren. 

iann (er totU) öcßu ermuntern, öen betreffenben ^eiligen als 

Sürfpre^er ansugcljen. Hber roie barf ber (Bläubige bas toagen, roenn 
er nic^t uorI|er (Beroä^r bafür erl)alten l)at, bo^ ber ii^m (Empfoljlene 
tatfäd^Ii(i) bei ©ott tjt unb „b^n freien Sugang 5U (Sott" befi^t 
(TiaQQrjoid lautet ber mönd^ifc^e, aus 1. 3^. 3, 21; 5, 14 entnommene 
Kunftausbrud)"? 

So toirb im 3ot}annes=(EöangeIium 3efus als ber 5ürjprcc^er 
feiner 3ünger bargeftellt, unb sroar na(^ feinem Hufftieg ßum Oater; fo 
l^ören toir 14, 28 f.: „XPenn i^r mid^ liebtet, würbet i^r euc^ freuen, bog 
ic^ 3um Pater gel^e, roeil ber Dater größer ift als \6)". 15, 7ff.: 
„tDenn itjr in mir bleibt unb meine tDorte in eu^ hUibtn, fo bittet, 
roas i^r toqllt, es roirb eudE) rperben .... Biefes Ijabe i^ 3U eud^ ge» 
rcbet, bamit meine 5^ßwbe in eu(^ fei unb eure $xeube oöUig toerbc. 
.... 3^r feib meine 5i^eunbe, coenn it)r tut, roas iö) eu^ auftrage. 
36) nenne eu^ ni^t met)r Süaoen, i(^ liahe eu^ ertDäf|It unb basu 
beftimmt, ba^ i^r ^inge^t unb 5tuc^t tragt unb eure 5tU(^t bleibe, ba^, 
roas itjr bmVattx in meinem Hamen h'ittd, er mö) gebe." Die d^riften 
alfo finb alle <pikot 3«fu, fie fönnen alle 3U (5ott hden, unb ber (Be= 
betserijörung geioife fein: „Hn jenem tJage toerbct i^r midi nid}ts fragen. 
VDa^xli6), toa^rIi(^, i^ fage tu6): roenn il)r bm Pater etroas bitten 
roerbet, wirb er es euc^ geben in meinem Hamen. Bis Je^t {)abt ifjr 
nichts in meinem Hamen erbeten; bittet unb i^r toerbet empfangen, 

bamit eure $veube oölllg fei fln jenem (Tage werbet i^r in meinem 

Hamen bitten, unb i^ fage eu(^ nic^t, ba^ ic^ ben Pater für eudi bitttn 
toerbe; er ber Pater nämlid^ liebt eu(^ fclbft" (3t). 16, 23 ff. ügl. auö) 
14, 16; 11, 22. 41). 

Dicfe 5orm f(^eint aber rein c^riftli^ 3U fein. VOix Ijören von 
jenen anberen i)eiIanbs=(BeftaIten nid^t, ba^ fie bei (5ott ^ü^öitte für 
bie 3f|rigen einlegen rooUen. Denn fie finb felber ©ott, fie finb felber 
bie, bie ba über Zebtn unb ^ob ber Iltenfd)en entf(^eiben tonnen unb 
tocrben. (Es ift bies eine ^riftli^e Umbiegung ber im Hellenismus 
lebenben (Bebanfen: in le^ter ^anb ift es für bie (E^riften (5ott, ber 
über bas Cos ber Htenf^en entfc^eiben toirb: auc^ ber (Bottesfol^n fann 
ni(^t meljr tun als ^ü^^itte einlegen. So tritt l^ier feine (Beftalt, roie 
es oft im €^riftentum ber 5^11 ift, l^inter (Bott ^uxM. Unb es ift 
für bas 4. (Eoangelium <^ara!teriftifc^, bafe, toie l\o6) auc^ biefc dtjriften 
über 3ßfus, ben Soljn (Bottes, benfen, bo(^ ber (bebanU an i^n unb 
feine Bebcutung beim Pater ni6)t feiten in bicfe Ba'^nen gelen!t wirb. 

Das f^Iiefet aber ni(^t aus, ba^ fe^r oft biefe döne nii^t bur(^* 



Der (Bottesfotjn als Ridjter. 113 

flingcn, aud^ roenn [ie im £}intcrgrunbc öer jo^annetf^en Husfüt|rungen 
bleiben. Xöir ^ören, toie 3efus 3um fjimmel aufgeftiegen ift, um 6cn 
Seinen eine Stätte 3U bereiten, um gegen fic gnäbig [ein, um i^nen btn 
(Beift [enben 3U fönnen. Unö es i[t für öie Stilart d)ara!ter{ftif(^, 6a§ 
öiefe 3üge befonbers bei ber Sd^ilberung ber legten Stunben 3efu tieroor« 
gehoben tüerben. 



Kapitel 7. 

Der (Bottesfo^n als Rt(^ler; ber (Blaube an t^n. 

Sule^t [oU ^ier nod) ein 3ug aufgenommen roerben, ber 3tbar 
niäit fo allgemein belegt roerben iann, nnb ber [ic^ eigentlich nur hd 
imen fonfreteren, oolfstümlii^eren (Beftalten finbet, bie uns delfus oor» 
gefüt}rt l^at, bk uns audi I)ier 3unä(^ft interefjieren. Dort, too biefer 
uns ifjre Husfagen, bie fie ftets im Htunbe füt)ren, berietet, läßt er fie 
aud^ für fi^ behaupten unb btn 3ul)örcnben Dolfsmajjen 3urufcn: /xa- 
xägiog 6 vvv jus d'QYjoaevaag, xöig b' äXXoig änaoi nvQ atc6viov 
emßaXat, xal noXeoL zal %(bQaig. aal äv&gcoTiot, 01 jui] rag iavicov 
noiväg loaai, fietayv(boovxai /udrrjv xal orsvd^ovoi' rovg ö' eßol 
jisto'&evrag aiwviovg cpvXd^o) (®r. c. Geis. VII, 9). Xia&i biefen 
tDorten ift bxt ^o^öerung, bie biefc propI)eten an bie ITtaffen ftellen, 
bie bes (Blaubcns, ein Der^ältnis 3U i^rer perfon, bas auc^ fo aus» 
gebrüdt roerben !önnte: fie forbern für fid} göttlidje üercljrung. 
Die Stellung 3U i^rer eigenen perfon f^eint für fie oon einer alles 
anbere überragenben Bebeutung 3U fein; na^ il)r werben bie UTenf^en 
gef(^ieben, in ©laubige unb Ungläubige, flis ©ötter erfügen fic 
millfürlic^ über bas Cos ber ITlcnfc^en; roer fonnte fi^ iljncn 
entgegenftellen? 

Dafe wir es I/ier tDirfli^ mit »erbreiteten (Erf(^einurtgcn 3U tun 
^oben, bafür 3cugen (Eelfus unb ©rigenes (VI, lO u. 11); biefer fagt: 
dAA' ovöe XeyofJLEV rö fxexä %kevrig vnb rov KeXaov eiQrjjuevov, öu 
morsvoov ov elovjyovfiai 001 tovrov elvai vtöv d-eov, zäv fi dedßjueVog 
ärt/uorara rj xexoXaojuevog ai'oxiota .... ravxi] xal [xäXXov marei)odv. 
.... juetd ramd cprjOLv 6 KeXoog ort, edv oXöe juev {Xeyayv Xgcoria- 
vovg) siorjycbvrai rovde, äkXoi öe aXXov, xoivov ds ndvrcov fj xal 
^Qo^stgov' niorevaov, ei oa)'d"i]vai d'eXeig, oj äjii'&i' ri noiri- 
oovoiv ol äXr]'&a>g ocpC^o'&ai '&eXovxeg; r) xvßovg dvaggitpavtsg fxaif- 
revoovrai, noX xQdTKOvtai xal rtot Ttgoo'&cbvtai; Unb im 5oIs 
gorfc^ungcrt 26: Söäettcr. - 8 



114 Kap. 7. Der (Bottesfol^n als Rii^tcr; öer (Blaubc an i^n. 

genöcn ^örcn totr Don einigen »on öiefen (BottesföI)nen, Simon öcm 
Utagier, IlTcnanbcr u. a. 

Vinb 6ic[er 3ug finöet nun feine Bestätigung, tocnn roir öie oben 
fejtgcjtellten Sot|n»(Sottes»(5eftalten nätjcr betrai^ten. 3n Mart, Pt. et 
PL 49 crÜärt Simon öer Htagicr: rovg marevovxdg fxoi juaxagiovg 
noi'^aco, sig ds xovxovq rovg aQvrjaafA.evovg fis xrjv ögy^v /nov ev~ 
dsiiojuai (= Act. Pt. et PI. 68, 70). €Iem. rec. III,' 47 f|örten rpir 
tljn fagen: ego sum filius dei stans in aeternum, et credentes mihi 
similiter stare in perpetuum faciam (ogl. Pass. Pt. et PI. 15 
(S. 234, 3) unö 3r. I, 17, Don ITTenanber). 

3n öer Hntu)ort, öie 3efus na(^ (Eufebius I, 13, 10 an öen oben 
ertoäljnten Hbgaros ]enbet, fjei^t es: juaHagiog eI moxsvoag ev i/uoi, 
[xrj iogaxcog /us' yeygaTirai ydg tzsqI s/uov rovg sogaxoxag fjie /ur] 
nioxEvoELV EV EfjLOL, jtal iva oi fjLYj EOQaxöxsg jUE avxol moxEvooiOb xal 
^oovxai. Hn öie oben oon (Eelfus für öie fr)ri[(^en propl^eten er» 
xoaf)nUn IDorte erinnern öie öes tlTani na6:i Act. Arch. 13, too er 
h^})aupUt, ein 3ünger unö Hpoftel d^rifti 3u [ein: „3(^ bin, fagt er, 
öer üerljeifeene parafict, roenn i^r meine tDorte annehmt, roeröet itjr 
errettet töeröen, roenn nt^t, roirö eud^ öas 5cuer oerßel^ren" K 3n öen 
manöäif(^en Schriften ^örten toir oom Iügneri[(^en XUeffias: „Auf $euer 
tft fein XDo^nfi^, unö in einem IDagen uon $euex fi^t er, unö !ommt 
unö fteljt oor eu^ unö nimmt cuc^ unb [priest 3U eu(^: „Kommt, ftellt 
eu^ 3U mir ins $tmx: i^r bratet nid}t! — unö glaubt an mi(^!" 
(S. 86)^. Seine Hn^änger toeröen alfo 3U if)m ins $mtx treten unö 
ni^t Sc^aöen erleiöen; alle anöcrcn roeröen toat)rfd)einIi^ öaoon oer« 



1. ügl. aud) (Dbc Sal, 33, 7 ff.: „36) tocröc bei eu(^ eintreten unb eud) 
aus bem Untergang f)crausfül|ren .... Ijört tnt(^ unb la^t eudj 
retten .... unb öurdj nti^ toerbet il|r gerettet unb feltg tnerben. 
(Euer Rtcfjter bin td); unb bte, btc mi(i| angesogen Ijabcn, toctbcn fein 
Unredit crictben, fonbern fte toerben btc neue unocrgängItd}c tDelt 
ertoerben. UTeine flusertDäI|Iten, toanbelt in mir, unb meine pfabe tu^ 
iäi b^ntn funb, bie miä) fu(i)en, unb idj ertotrfc il|nen üertraucn auf 
meinen ttamcn." Ejier tft jd, tote fdjon Itorben gcfeijen l^at, eine ^eüem* 
fti|(^c Q'^aig'Sotm nadjgcafimt. — £ln bie (Bnabe als Ridjtctin erinnert bie in 
Pistis Sophia fo oft oorfommenbc DorftcHung ber Ctdjtjungfrau, bie bireft 
„Rtditcrin" genannt toirb (3. B. 191, 5; 247, 1. 35; 248, 30; vgl. aud) ^nbey); 
fo anä) bie Dieter Bei Ittarcus bem ©noftifer (3r. I 14, 4); es ift möglicEi, ba^ 
toir CS Ijier mit Rcftcn eines ITtt)t^us 3U tun Ijabcn. 

2. Das 5euer als bas ftrafcnbe (Element biefer (Bottesjöljne f^eint trabi* 
tioncll 3u fein; toir Ijörten es oben in ben (Telfus^tDorten, es finbet fi^ audj 
3. B. 3uftin flp. I 54, 2. ©el)ört au(f| litt. 3, 11 I)ierl|cr? 



Der (5ottesfoI|n als Ri(^tcr. 115 

3C^rt. Don CEIi^ofai tft uns ötefe 5oi^^ßI überliefert: „3(^ bin Seuge 
über eu^ am tEage öes ®eri(i)ts"^ 

Der ITtagier Simon [pri(^t 3U ITero: .... iva iv reo nogsveoüai 
US sig röv ovQavöv Ttgbg rbv Ttarega fxov ysvii]oojuai 001 EvtXaxog 
(ogl. aucfi Hart. Pt. et PL 50; apoft. (Eonft. VI 9, 3). 06er roir 
tjören, roie bie[er „(Bott" fouoerän als ber 11Ti)ftagogc ber (Bemeinbe 
über bie göttli(^en ^ahtn, bie h\t 5^oniwtcn erje^nen, ncrfügt. Itai^ 
f)ippoIi)t Ref. VI, 19 toerben bie, bie an il^n glauben, „nacQ [einer 
Onabe gerettet" {Tcaxä yäq x'rjv avxov xaQiv ocöCeo'&ai avxovg). 
Dasfelbe gel^t aus (Eiern. Hom. XVIII 8 unb 9 ^eroor^ Unb 3renäus 
er3äl)lt uns üon XlTarcus bem (Bnoftüer, ba^ er bencn, bie er für 
toüröig l^ält, feine (Bnabe fdjenft (1 7, 2). tDir roerben bur^ berartige 
€rtt)ä^nungen in bas Zth^n ber Kultgemeinben ober bei großen tEem= 
peln oerfe^t, roo biefe priefter unb ITlrjftagogen fouoerän mit btn 
frommen Derfal)ren fonnten unb fi(^er auc^ oerful^ren. Unb ba^ bann 
biefe umI)errDanbeInben (Bottesföljne, oon btntn ^ier oiellei^t bie Rebe 
fein tonnte, biefe (Bebärben aufgenommen Ijaben, ift nur allsu oer= 
ftänbli^^ 

(Ein braftifc^es, oon Spott unb polemi! ^e^errf^tes Bilb biefes 
Treibens an ben Hiempeln unb fi(^erli(^ and) in bm Kultgemeinben gibt 
uns £ucian in feiner Darftellung oon fliejanber oon Hbonotei(^os. f}ier 
fet)en roir, toie ein Ungläubiger biefe Sachen betrai^tete. Hber toenn 
roir oon biefen polemifi^en Färbungen abfegen, fönnen toir boc^ oer» 
fteljen, roel^' eine alles bel)errf(^enbe Rolle biefe priefter in i^ren (Be« 
meinben tiahm fpielcn muffen. Sie toaren es, bie bie göttliche Kraft 
befafeen, um bie bas gan3e Zthtn ber 5^ommen freifte, bie na6) i{)rer 
<Bnabe bie IHenfi^en retten ober roegfto^en tonnhn. Unb je ftärfer bie 
inneren Q!enben3en ber Ijelleniftifci^en $römmig!eit 3um Husbrutf !amen, 
je mel)r mu^tc bies ber SoXi toerben. 

Unb roo nun biefer (Blaube ba^in gefteigert tourbe, ba'^ biefe 
Oottesfö^ne felber bie anroefenbc (Bott^eit repräfcntierten, felber biefe 
„(Bötter" Omaren, toie roir nid^t feiten in ber oolfstümlii^en ^tömmigJeit 
'iiahm feftftellen !önnen, ba mu^te il)re Stellung no(^ mel|r 3entral, 
bomirtierenb toerben: bann rourben bie (Bläubigen nad^ il^nen genannt; 
unb nad} if)rem Sobe fe^te fi^ biefe i^re Bebeutung fort; fie finb bie 

1. ro. Branbt, (Eldjafat, S. 40. 

2. £)tcr tDtrb fogar bas Problem üont üerl|ältnts btefcs (5ertd)ts 3ur 
•(5crcd)tigfctt anq^bzuUt 

3. Dgl. öon Simon Utagus: rtjv oQyiqv fiov ivSEc^o/Auc. 

8* 



116 Kap. 7. Der (Bottesfof|n als Richter; öer (Blaube an i^n. 

Bringer öer oergöttlldjenben (5aben an 6te Seinen; fie finö 6te, öie 5a 
immer fort über it)r £os cntj^ciöen. 

So !antt es nii^t tDunbcrncljmen, bafe 5as Centrale für btcfc 
$römmig!cit oft baburd^ 3um Husbrutf gebraut tourbe, ba^ man an 
biefe ©eftalten „glauben" foUte; benn ebtn biefe toaren ja bas alles 
Be'^errf(i)cnbc in einer berartigen Religiofität, in i^nen lag fo 311 fagen 
alles befd)Ioffen, roas man erfe^nte. So ^örtcn toir auc^ oben me^r» 
mals baoon, ba^ nur bie, „bie an \k glauben", bie ft(^ auf fie 
oerlaffen (jtQoori'&Ea'd'ai), von i^nen gerettet roerben roürben. Daoon 
rebete delfus, baoon audi meljrere unfrer oben sitierten Quellen. So 
muffen toir 5U bem Sd^lu^ gelangen, bafe nic^t bie (E^riften als (Erfte 
bie 5o^öerung bcs (Blaubens aufgcftellt l^abcn, bafe aud) oor itjnen bie 
tDorte gehört rourben: roer glaubt, niirb gerettet o^erben, raer n\ä)t 
glaubt, bem (Berid^t oerfallen. So läfet bie Überlieferung (Mart. Pt. 
et PI. 47) Hero über Simon Petrus f lagen: ovrcog iv näoiv aficpio-^ 
ßf]rovvrd. jue 7iE7ioir}>iare Sore jur] svqsTv jus xivi niötevoai övvrj'&co; 
[0 ^ören voix Act. Pt. et PI. 32: emorevov de avrcp ol rä gt]fieTa 
avrov 'd'avju.dCovzsg. Mart. Pt. et PI. 1 7 !Iagt Simon ber RTagier über 
Petrus unb Paulus, oiriveg dieoxQSxpav oXtjv xrjv 'lövöaiav xov fjurf 
jiioxE'öeiv fxoi. 

(Er)pifc^ ojirb ber ^ier tjerrfi^enbc ®eban!engang oon ^ippoltjt 
Ref. VI, 19 formuliert: dib jurj cpQovxiJ^eiv avxwv xovg eig xbv 2i~ 
jucova KoX xrjv "EXevyjv Tieniaxevxoxag ecog vvv, ngdöoeiv xe 00a ßov- 
Xovxai ü)g eXev&EQOvg, jcaxä yciQ xrjv avxov xdqiv aca^so'&ai avxovg 
(pdotiovoi. jUTjdev ydg sivai aixiov öiHfjg Et Tigd^si xig xaxcbg, ov ydo- 
Eoxi (pijoEi Haxbv äXM Moel — So ^ören o)ir au(^ oft in bm ntan» 
bäif(^en Schriften betreffs bes PfeubO'RTeffias bie (Ermäf|nung: „(Blaubt 
ni^t an if|n", „be!ennt il)n nic^t". 

(Eine leljrreic^e Beftätigung biefer Hiatfa^en bringt uns (Dr. c. Geis. 
I 9: e^ojbioioi xohg äXöywg maxEvovxag juvjXQayvQxdig xal XEQaxooxo- 
Tioig, Mi&Qaig xe xal üaßaöioig, xal öxq) xig tzqogexvxev, 'Exdxrjg if 
aXXrjg öaijuovog ij daijuövcov cpdöfjiaaiv. (bg ydg iv ixEivoig noXXdxig 
Ixo^'&^rjQol äv&QCOTcoi ETußaivovxeg xfj löicoxEiq x(ov EVE^anaxijxcov- 
äyovoiv avxovg ^ ßovXovxai, ovxcog (pfjol nal iv xoig XQioxiavdig yi- 
vEod^ai. <pf]al Öe xivag [xrjdk ßovXojusvovg dcSövai ^ Xa/ußdvEiv Xöyov 
tieqI d)v nioxevovoL '/^griod^aL xcp „fjurj e^exq^e äXXd moxEvoov" >cal 
„ri nioxig oov acooEi os". Vinb fic fagen, ba^ bie tOcis^eit ettoas 
S(^Iimmes in ber IDelt fei, bie tEor^cit etoaas ®utcs. Unb im 5oI* 
genben (1 12) !Iagt b'erfelbe <lt\\\x%, ba^ fie bo&i roenigft«ns fagen muffen^ 



3efus als Riditer im 4. (Ed. 117 

was CS ift, roas id) glauben tnüffc, unö n^t nur mit i^rcm etotgen; 
„frage mä)t, glaube nur!" fommen [oUen. So toirb I)ier ausbrücEIic^ I)cr» 
Dorgef)obcn — un5 ©rigencs f(^e{nt es ftillfc^ujetgenö 3U3ugeben — öaß 
6ic (EI)rtften in il^rer ^orberung bcs (Blaubens nic^t allein ftetjen, jonbern 
in einer £inie mit IDa^rfagern unb tDunbertätern, mit prieftcrn bes 
irtittjras, Sebaftc ober anbcrer, bie alle bicjelbe Soi^öß'^ung erl)eben. 
IDas geforbert toirb, ijt (Blaube, unb nur (Blaube. tDas man glauben 
foU, fc^eint als felbftoerftänbli^ üorausgefc^t 3U [ein, töir I]ören 
nur, ba^ man glauben [oU: ber Husbrudf fdjeint fa[t f(^on te(^ni[(^ 
geroorben 3U fein. flUem Hnf^ein nad^ fann er nichts anberes bebeutcn 
als ba^ man \i6) auf biefen ober jenen oerläfet, fid^ an i^n anf^Iie^t, fein 
SäfixUx, fein Derel^rer roirb, an it)n als „(Bott", „So^n (Bottes" „glaubt", 
ba^ er über bie für bas f)eir nötigen (Baben verfügt ober ä^nl. Unb 
biefer „(Blaube" toirb bie UTenfc^en „retten". 

Unb toenben roir uns nun oon biefen Stimmungen 3U unferm 
4. (Eoangelium, fo roirb mani^er 3ug in i^m gegen biefen ^intergrunb 
llarer unb oerftänbli^er baftetjen. 

Das d^riftusbilb bcs (Eoangcliums ^at »iclc 3üge auf3utoeifcn, bie 
es mit biefen anberen (Bottesföljnen gemeinfam ^at. tDie für bie Der» 
e^rer bas (Blauben on biefe (Beftaltcn, ber (Blaube, ba^ fie (Bottesfö^ne 
toaren, bas €ntf(^cibenbe toar, toic fie nur biefe für bas fjimmelrei^ 
3u bema^ren oerfprac^cn, bie Ungläubigen aber bem ewigen $emx 
überliefern roürben, fo Hingen uns au(^ ä^nlid^e Qiöne aus bem »iertcn 
Eoangelium entgegen. 3n ber Disputation, bk 3efus mit bm ^uben 
im 8. Kapitel bes (Eoangeliums Ijält, roo bas lE^cma zhzn biefe (Bottes* 
fo^nfc^aft 3efu ift, ^ören toir: „toa^rlii^, toa^rli^, i^ fage euäi: wenn 
jemanb mein töort beroatjrt, toirb er bm ZEob in (Emigfeit ni(^t 
flauen". Unb toie bk 3uben fogleid^ aus biefen IDortcn 3efu feine 
göttlid)en Hnfprü(^e I)eraust|ören, bas 3eigt bie 5oi^tfe^ung: fie nennen 
i^n befeffen, fie fragen iiin: „VOas ma(^ft bu aus bir felbft"? Unb ber 
Sejt fc^Iie^t bamit, ba'^ fie il^n, als (Bottesläfterer, fteinigen tooUen 
(8,51-59). Die Stellung 3U 3efus ift bqs alles (Entf(^eibenbe. So 
^ören mv a\x6) 3, 35 f.: „Der Dater liebt bm So^n unb I)at alles in 
feine Iqanb gegeben. tDer an bm So^n glaubt, f^at ewiges Zehtn; toer 
bem So!|n toiberftrebt {änst'&cöv), ber toirb fein £eben fe^en, fonbern 
ber Sorn ©ottes bleibt auf i{)m."^ 



1. ögl. ®5c Sal. 15, 8ff.: 3d| Ijobe UnocrgängIid)!cit angesogen burd^ 
feinen Itamen. — Unb fjobc bie öergänglidileit abgelegt burd| feine (Bnabc. - 



118 Kap. 7. Der (Bottcsfo^n als Rid^ter; ber (Blaube an iljn. 

Hm metftctt in biefen Baljnen fätjrt melleic^t 3^- 5, 21 ff. fort. 
3cfus iDtrb mit bm ^^tben btefcr antifen Ijeilanbe, von bcncn tßir 
f)ter gerebet ^abcn, gemalt. (Er rebet üon „größeren Katm", bte er 
tun roerbe, als einen lafjmen Iltann 3u l^eilen: „Denn rote ber Dater 
bie Soten ertoetft unb belebt, fo belebt auc^ ber $ol|n, roen er töill. 
Der Dater rietet ja au(^ niemanbcn, jonbern l^at bas (Berii^t ins» 
gefamt bem So^ne übertragen, bamit alle btn Sotjn eljren, 
rote jie ben Dater etjren. tDer ben $o!)n nid^t el^rt, e^rt aud^ b^n 
Dater nid^t, ber iiin gefanbt ^at." 

So ift 3efus alfo barin biefen anbevm (Bottesföfinen glei(^, baß er 
über bas £os ber UTenfi^en »erfügt, unb für fie na6:i it^rer Stellung 3u 
feiner perfon üerfügen roirb. Ru6) in bem Berid^t oon ber fluferroedung 
bes £a3arus lommt bies 3um Dorfd)ein. HIs ^t\üs Htartfia oer[pri(^t, 
ba^ i^rBruber auferfte^en tocrbc, antroortet fie i^m (11, 24ff.): „läi tDciß, 
er roirb auferfte^en bei ber Huferftcf|ung am jüngften ?Eage. 3cfus fagte 
3U i^r: i(^ bin bie Huferfte^ung unb bas £eben. tDer an mi(^ glaubt, 
toirb leben, audi toenn er ftirbt; unb jeber, ber lebt unb an mi(^ glaubt, 
mxb in (Eroigfeit nimmcrmeljr fterben." Unb als 3efus bies gefagt 
f|at, ba ruft XUartl)a aus: „3ö ^^^^t i<^ glaube! 2ä] glaube, baß bu 
(Et)riftus bift, ber So^n (Bottes, ber in bie tDelt !ommen foll." Sie ift 
beffen gemiß, baß, ba 3eiws ber (Bottesfo^n ift, er btn Bruber audf 
aufertoedfen, ifjm Z^hm fc^en!en fönnc. (Er ift es, ber, als (Bottesfoljn, 
über Zoben unb tEob ber Henfi^en oerfügt (ogl. 8, 24: toenn t^r ni(^t 
glaubt, ba% \6) es bin, roerbet i^r an euren Sünben fterben; ügl. au^ 
bie 5ortfe:^ung). 

Unb bo^, obgleid^ ber Stil unb bie IDorte mit biefen anbtxm 
oben ertüä^nten Formeln fo na^e übereinftimmen, ift es boä^ ein 
anberer (Beift, ber aus bem 3o{|annes»(Er)angeIium 3U uns fpri(^t. 
DicIIei(^t fönnen roir an toenigen pun!ten biefe Übereinftimmung unb 
boäi (5runbüerfc^iebenl)eit ber Stimmung beffer belegen als thm ^ier. 
Der „(Bottcsfo'^n" bes fjelleniften oerfügt gans roillfürlid^ toie ber 
Defpote bes ©ftens über bas £os ber ITlenfc^en, unb u)ir füllen aus 
bm IDorten bk (Eigenmä(^tig!eit unb Selbftgenügfamleit biefer gciftlid^en 
Ijerren I^eraus, ebcnfo !Iar toie bas Bilb bes Sauberers unb (Boeten, 
bie für (Belb (Bottes (Babc oerf(^cn!en, uns ^icr entgegentritt. Dal)er 

Das Stcrblt(^e toarb ocrni(^tct cor tncinem Hntli^ .... Unö empor 
jtieg im £an5c öcs fjcrrn Z&hen of|tic JLob. — Unb es (bas £cbcn) toarb bc=' 
fonnt jctncn ©laubigen. — Unb o^ne flb3ug eilen bcnen gegeben, bie fid) 
auf i^n »erlaffcn. I^allcluia^! (Dgl. (Db^ Sah 22, 7). 



f}elleniftif(^e unb iot)anneif(^e 5^öTnmtg!ett. 119 

il'öten wir immer öaoon, öaß er fie feiig machen roerbe, bog er fie be= 
toatjren unb beIot)ncn roerbc. 

Daoon Ijörten rotr aber gcroötjnlirfj ni(^ts im 3o^annes=(EöangeIium; 
öer Husbru(f tft t|ier ins Paffioum geroenbet: bie an il^n glauben, roerben 
für etoig gerettet roerbcn. Sroar !ommt an einigen Stellen meljr bie 
getDÖl)nIi(^c Stilart 3um Dorfd^ein. So 3. B. im 10. Kapitel (ö. 24tf.): 
„nteine Sd)afe I)ören auf meine Stimme, unb ic^ fenne fie unb fie 
folgen mir, unb i(^ gebe iljnen etoiges Zehen, unb fie foUen in (Eroig« 
feit nidit ocrlorcn gelten, unb nkmanb wivb fie aus meiner ?ianb 
reiben", ober 6, 40: „3eber ber ben Sotjn fie^t unb an iljn glaubt, 
roirb etoiges Zehen I)aben unb id^ roerbe if|n am jüngftcn Sage aufer» 
roeden". Hber Ijier, 030 mix fo naife an bie ^elleniftifd^en (Bebanfen= 
gänge ftreifen, toirb audE) ber Umfd)Iag fi(^tbar. £cfen roir 3. B. bie 
5ortfe^ung ber 3uerft sitierten XDorte: „XTtein Dater, ber (fie) mir 
gegeben ^at, ift größer als alle, unb nicmanb oermag fie aus ber Jjanb 
bes Daters 3U reiben. 3d) unb ber Datcr finb eins", fo fällt 3efus in 
le^ter fjanb auf (Bott 3urü(f ; er ift es, ber hinter ilfm ftef^t, ber bur<^ 
il)n tjanbelt: toer !ann gegen it)n !ämpfen? Unb basfelbe ift au(^ 6, 37 ff. 
3u finben: „flUes, roas mir ber Dater gibt, roirb 3U mir kommen, unb 
toer 3U mir !ommt, ben roerbe id^ getoi^ nii^t l)inaustreiben; benn x6) 
bin üom fjimmel I)erabge!ommen, nid)t um meinen tDillen 3U tun, 
fonbern ben IDillen beffen, ber mi^ gefanbt ^at. Das aber ift ber 
IDille beffen, ber mi^ gefanbt ^at, bafe x6) von allebem, roas er mir 
gegeben l^ahe, nichts oerliere, fonbern es am jüngften tEage auferojed^e. 
Das nämlt(^ ift ber IDille meines Daters, ba^ jeber, ber ben 
So^n fiel)t unb an i^n glaubt, eroiges Zehen t)abe, unb id^ 
il)n am jüngften Hiage aufcrroedc." So fe^en roir, toie bas (Eoan» 
gelium alles 3ßfu Ijanbeln als ein IDcr! im Dienfte bes Daters bar= 
ftcllt. IDie burdjgreif enb berUnterfd|ieb oon jenen I)eUcniftif(^enf}ciIanbs= 
Oeftaltcn ift, liegt auf ber f}anb. 3cfus toirb nirgenbs als ber toill» 
!ürli(^ (Entfd)eibenbe bargcftellt; all bas Seinige toirb bem Dater unter* 
georbnet; er tut ni(^t feinen IDillen (oielleidjt tjaben toir ^ier gcrabe 
Polemif gegen alle biefe anberen (Beftalten). 

Unb fo oft uns auö) im CEoangelium biefe Formeln begegnen, bie an 
bie oerfteinerte 5ormeIo3eIt unb Stilart biefer antuen J)etlanbe erinnern, 
fo ift bo^ an oielen Stellen nur nod| beutlic^er biefer Unterfc^ieb ^eroor» 
gel)oben. Die flaffifdie Stelle 3, 16 ff. !ann als Beifpiel bienen. „So 
fefjr l{at ©ott bie VOelt geliebt, ba'^ er ben ein3iger3eugten Sol^n l^in» 
gab, bamit jeber an it)n (Blaubenbe ni(^t oerloren ge^e, fonbern etoiges 



120 Kap. 7. Der (5ottcs[oI)n als Ri(^ter; bcr (Slaube an ifjn. 

£cben i^abe. Denn (Bott ):iat 5en So^n m(^t in öte tOelt gcfanbt, bamit 
er öte IDelt rt(ä^tc, fonbern bamit bie IDelt burd^ it)n gerettet toerbe. 
Der an i^^n (Bläubige roirb ni(^t geri(^tet. Der Ungläubige ift bereits 
gertd^tet, roeil er ni6)t 3um (Blauben an b^n Xlarmn bes einsigerseugtcn 
$of)nes (Bottes gekommen ift." (Es ift aI[o (Bottcs Hbjidit, bie löelt ju 
erretten; er l^at bie Senbung 3efu oeranla^t. Der (Blaube an il)n 
rettet bm XTtenfc^en, f|ierin folgt bas (Eoangelium trabitionellen Batjncn. 
Unb bo(^ !önnen toir f^ier in einer anbcren tDeife einen Unterfi^ieb 3u 
jenen antifen Jjeilanben feftftellen. Das (5eri(^t toirb ni(^t oon 3efus 
[eiber in äu§erlt(^er tDeife ooIIftrecEt, es roirft oon felbft, oon innen 
l^eraus. „Der Ungläubige ift f^on gerichtet". „Das (Bericht aber bcfte^t 
barin, ba^ bas Cic^t in bie tDelt gefommen ift unb bie Iiienf(^en ber 
5infternis ben Dorßug gegeben ^aben oor bem £i^t; bwn iljrc H)er!c 
ruaren böfe" (ö. 19 ff.). Unb auö) im 5ol9«"öen toirb bies in le^ter 
Ijanb auf eine Hrt präbeftination surüdgefü^rti. 

1. Damit tft ou(^ bas (EDangcItum mit bcr Srömmigfeit bcr Illtiftcricns 
Rcltgtonen eins: nur ein gan3 bcftimmtcr, ausertx)äl|Iter, präöeftiniertcr Kreis 
»on ntcnfc^cn — neque enim omnes sed pauci, quorum ita mens est, ut 
tanti beneficii capax esse possit, I)ören lotr Asclepiüs 18 - !ann öiefer 
(&nabe tetlliaft toeröen, ogl. Bouffet, ®.(B.a. 1914, S.724ff. (Es ift gans falf(^, 
ba^ IDernle in feinet Kritif Boujfets in biefer £jinfidit einen Unterf(^ieb 
3tDif^en bm fieHenifttfcEien in:t)ftcrien=Rengtoncn unb bem Cljrtftentum, besto. 
Paulus aufredjt 3U galten fuc^t: „Den S^^ommen unb (Buten, Reinen unb 

Barml|cr3{gen, öenen bie fromm leben, fommt (C.H. 1, 22) ber ttus 3U 

Pas ift cä)t grte(i)tf(^, aud) ed|t pIatontf(f| gebadjt, bie moraüf^e Dispofitton 
bie 6runbbebingung, bie reine (Erfenntnis bie göttüdje Sugabe. Braudic tdj 
aber I)in3U3ufügen, in toeldjcm biametralcn (Begenfa^ bie gan3e pauünifdjc 
Sünbcn» unb (Snaben*, $Ui]6)' unb (5eiftlcl)rc 3U ebtn biefer flnfdiauung fteljt? 
.... ©crabc an biefen Betfpielen foUte ft(f| einem PauIus»5otf^er ber Sinn 
für bie Befonberlieit bes paulinifdien Denfens fd|ärfen. Sie liegt obm bo(^ in 
bem neuen furditbarcn (Ernft" (3. f. Kf\. u. K. S. 80). 

3^ mu§ Iciber f)ier faft jebcn Sa^ wiberfprccijcn. Stoar tft es griecf|if^, 
platontfc^, u)ooon IDernle fiicr rcbet, I|eIIeniftifd}, lTtt)ftcriens5römmtgfctt tft 
es nidjt. Hud| für biefe burd)bricE)t bie göttlidjc ^nab& gan3 bie f(ä}tDad)e, 
menfdjitdje Itatur. Selber fann ber lTtenf(ä^ für feine Rettung ni(^ts tun, er 
ift rettungslos üerloren. Durdj bie göttlirfic (Bnabc toirb er gut, geredet, ufto. ; 
bie göttltdjen Kräfte oertreiben bie fd)Ic(i|ten. Hur bei Paulus oon einem 
furd)tbaren (Ernft 3U rebcn, Ijolte td) für ungerecht. Dmn bit ^elleniftif^en 
religiöfen KiiU 3eugen rei(^ti^ bafür, toie ernft biefer $rommc es mit ber 
€rtDä^Iung (bottes na^m, tote gan3 er feiner IDilKür untertoorfen unb feiner 
(Büte überlaffen toar (ogl. Phos S. 87ff.). Don b^n tjielcn Seugniffcn bafür 
tDtH i6] I)ier nur bie (ErsäFjIung Hpulejus' oon feiner (Eintoeifjung in bie 
3fis=IlXt)ftericn (Metam. XI, 21 ff.) Ijeroorljeben. Alles liegt f|ter an ber 



Umbiegung 6es (5eri(^tsge5an!ens. 121 

Damit toirb ja gctDiffermofecn ber (5ertcE|tsgeban!c umgebogen unb 
in eine £inic mit ^nbanhn gestellt, bie uns oft in bm HTtj^tcrien* 
rcligionen begegnen. Denn 6 yvcoonxög, ber (Bnojtüer, — mit morsv- 
eiv toei^felt im 3oI)annes'(EDangeIium nicEjt feiten yiyvc&oxsiv — ift fdjon 
Mog, ift ©Ott, ift errettet aus btn Banben bes S^idfals, ber £jeim» 
armene. Unb ganß toie yiyvcboKsiv lann morsvsiv für rein äußeres 
„(Erfennen", oon Dogmen unb l^eiligen Itamen unb 5oi^i^ßI^ bafte^en, 
aber roie jenes iann es au(i) eine me^r oergeiftigte, oerinnerli^te Be» 
beutung ^aben, tooDon toir unten näljcr 3U reben Ijaben. tDas 
^ier bdont toerben foUte, bas ift, ba§ ber (blauhe fo 3U [agen oon 
felbft ^ob ober £eben toirft: roer glaubt, ift f(^on erlöft; roer nii^t 
glaubt, ift fd)on gerii^tct. So ^at 3efus bie IlTöglic^feit jum Ijeil, ßur 
(Errettung auf bk (Erbe gebrad)t: roer fi(^ ni^t beren hebient, ber mu^ 
3ugrunbe ge^en, toeil er ni(^t bas 3um Ztbm allein tlötige befi^t. 
Destjalb roirb es fo ausbrü(fli(^ betont, ba^ 3efus gefanbt roorben ift, 
um bie tDelt 3U erretten, nic^t um fie 3U richten (3, 17). (Es ift bies 
ein 3um Seil anbcrer tlon als ber, ber aus ben ftol3en unb übermütigen 
IDorten ber „(Bottesfö^ne" 3U uns rebet. 

Diefer (Bebaute roirb au^ 3. B. 12, 46 ff. 3um HusbrudE gebracht, 
unb bie ä^nlid^feit ber ^oi^niulierung läßt uns a^nen, ba^ toir es mit 
formelljaftem (But 3U tun ^aben: „36) bin als Zx6)i in bie IDelt ge* 
!ommen, bamit jeber, ber an mic^ glaubt, ni^t in ber ^infternis bleibe. 
Unb roenn jemanb meine tDorte Ijört unb nid|t betoa^rt, ni(^t ridjtc 
i^ il)n; benn iä) bin ni(^t ge!ommen, um bie tDelt 3U rid^ten, fonbern 
um bie IDelt 3U retten. IDer mi^ mifeai^tet unb meine IDorte ni(^t 
aufnimmt, l^at feinen Rid)ter: bas IDort, bas t^ gercbet Ejabc, 
bas roirb it)n ridjtcn am jüngften Sage, fjaht 16) bodi ni^t oon 
mir aus gercbet, fonbern ber öatcr, ber mid) gefanbt ^at, 
liat mir Huftrag gegeben, toas id) fagen unb was id^ reben foU. 
Unb ic^ ujeiö, ba^ fein Auftrag etoiges Zthen ift." tDar oben oon 
bem (Blauben bie Rebe, fo I)ier oom IDorte 3ßfu. Si^roantt oben ber 



(Snabc 6cr (Böttin. Der furditbare (Ernjt ber Religion finbet jid) tDaljrltcE) 
nidjt nur im (Ef)rtftentum, toenn toir mit unoerljüUtem flntli^ bie tEatjadjen 
betradjten toollen. 

Der llnter|d|ieb 3n)ijd|cn Paulus unb bem £jeQenismus liegt m. (E. 
anbersTDO, unb tourselt, am tiefften gejeljen, in ben paulinij^en, oom 3ubenä 
tum geerbten, lebenbigen 6ottesbegriff, tDoburd) bie Srömmtgleit bes flpoftels 
einen anbeten tCon — toer es mill, mag il)n gern ernftcr nennen — erljaltcn fjat. 
3ä) fann I)ter ouf meine Unter judjung dljaris oerroei|en, ogl. 3. B. S. 195 ff. 



122 Kap. 7. . Der (Bottesjotjn als Ritter; ber (Bloube an tfjn. 

„(Blaube" jtotfdjen fcftcr Überseugung, bogmati[d)cm (Blauben, unö einem 
mcljr reltgiöfcn, mijftifd^cn Sinne, fo ift basfelbe ^ier mit £ogos ber 
5all. Suerft roirb bamit auf 3e[u „VDoxU", feine ©ffenbarungen, feine 
Behauptung, ©ottes Soljn 3U fein, abge3ielt; aber roie es für bas 
4. (Eoangclium fo d^arafteriftif(^ ift, im £aufe bes (Befpräi^s ücrfdjiebt 
fid} bie Bebeutung, unb bas lOort ftetjt als tounberbarer, gel)eimnis= 
ooUer £ogos ba, oielleii^t fogar tote bk Offenbarung, bas Mtifd^e 
tDort, bie {)eilige ^ormel, bie bie tDei^ung ber HXrjften 3uftanbe bringt, 
röic toir ja audi fonft fold^e !ultifc^e (5eban!en im (Eoangelium belegen 
fönnen^. Daljer ftammt andi ber fo ftar! b^tonh fupranaturale €{)ara!ter 
bicfes tDortes — es finb bie XDorte bes üaters — unb biefe finb 
emiges £eben. DaslDort ift alfo, bringt ben Utenfdjen eroiges £eben 
(ügl. CH. I, 29 : xal eojieiqa avxöig rovg T^g oocpiag Xoyovg >cal ergd- 
(pYjoav in rov a/ußgooiov vdarog, ogl. ba3U ®be Sal. 17, 12. 13). 3n 
biefem 3ufamment)ang roerbcn toeiter bie beutlic^ auf ben Kultus fic^ 
be3iel)enben IDorte 3^- 6, 45 ff. oerftänblit^, roo auc^ 3U !ultif(^en 
ijanblungen übergegangen roirb: roir fefjen, rote alles bics für biefe 
Iltenf(^en incinanbcr flie^. ®ft toirb auä) bie Derbinbung mit ber (Etf)i! 
ange!nüpft, eine Derbinbung, bie aud^ i^rerfeits mit lTtt)fteriengebanfen 
in 3ufammen^ang gebradjt toerben tann^: nur bie bas (5ute tun, !ommen 
3um £ic^te, nur bie, bie ber üater 3ief|t ufto. (Es ift nur bas auscr= 
lefene, üor^erbeftimmte (5ef(^Ie(^t, bas oon bm oom (BottesfoF|ne ge= 
hxaä:iten göttitdjen (5aben Seil be!ommt O^. 12, 37 ff.; 1, 13; 10, 26 
u. a. oft). 

tDie jene eigentlid^ red)t hebeutenbe Derfd)iebung in ber ^ellenifti« 
fd)cn (Bottesfo^nocrftellung 3uftanbe gefommen ift, fönnen toir oielleid^t 
mit einigem Hnfpru(^ auf tüal^rfdjeinli^feit fögen: es ift root/I bas 
gefi^i^tlic^e Bilb bes 3efus oon Xla^axeüi, bas fi(^ ^ier beroa^rt I)at^. 



1. Do^ tDtr es fjtcr mit für ficHcmfttfiiic ^^^ömmigfctt (f|araftcriftifd)c ©e« 
öanfen 3U tun I)abcn, ogt. VO. Bouffet in (5.©.fl. 1914, S. 729, 738ff., u. öfter. 

2. £tnerfcits tft ber (Bebanfc fjerrfd|cnb, öag Ö3utf)an6cln göttlt(^e (Bnabe 
ift, Böfcfianöeln ftammt aus öen Dämonen in uns. flnbererfetts roirb bie 
(Et{}i! oft ber I)errf(^cnbc (Befidjtspunft: nur btn ®utcn toofint (Bott, feine 
(Bnabe, feine Kräfte bei, n{d|t ben Böfcn, ogl. oben S. 120 Hnm. 1. Das finb 
alfo im (Stunbe mrf|t üerfdjtebcne ©ebanfcn, fonbern nur üerfcE|iebene Husbrüde, 
t>erfä)iebene Seiten einer siemlidj ctnl|eitlidj orientierten 5römmig!ctt. Den 
ITIa^ftab ber Cogif iann man felbftöerftänblii^ md)t, toenn man gefdjiditlid} 
öcrfaljren toill, an bie Hiatfadjen ber Religion legen. 

3. HTöglicfi märe es aud), Ijicrin einen (Einfluß iübifd)er S^ömmiglett 3U 
lonftatieren. 



Spuren einer Polemi! gegen 3efus als Ri(^ter im 4. (Ed. 123 

So oerlä^t öcr (Berid^tsgebanfe, öer eigentli^ nur biefen DoIfstümIid)en, 
fultif^en (Beftalten angeijört, öie ^eiIan5s=(5ejtoIt unfrer Si^rift, un6 
öer ioI)annei[(^e €I)riftus nät)ert [id| me^r jenen (5ottes=(Befan6ten, bm 
göttlid^en „(Engeln" unb „fjerolben", bie uns fo oft in ber ^elleniftifd)en 
tDelt begegnen: 3n (Bottes Huf trag rid^tet 3efus, [einen XDillen bringt er 
3ur Husfü^rung. Unb boc^ tritt feine (Beftatt ni^t fo l^inter (5ott jurütf 
röie bie jener pI)iIofop^en: ift es bo(^ ber „(Blaube" an i^n, bcr über 
Ztben unb Sob entfc^eiben roirb; barin gleicht er mel^r bm „(Bottes» 
fötjnen" bes €elfus^ Die (Eigentümlic^teit, bie, allen äußeren formen 
unb $oxmdn 3um ^xo% bas d^riftusbilb bes 4. (Eoangeliums aufsu» 
jeigen ^at, ift allem Hnf(^ein na6) eine $xud:ii ber gef(^i^tlid)en Sat= 
fadjen, ber Ijiftorifc^en Überlieferung, bie \iä) bod) ^ien in biefen über» 
nommenen (Beban!en flusbrud Derf(^afft l^at. 

IDie Iei(^t jene meljr äufeerli(i|en ®eban!en ba3u cerroenbet 
toerben ionntm, 3efus bm (Bottesfo^n als „Richter" ber IDcIt, als „5einb 
öer in:enf(^t)eit" barsuftellcn, ift too^I oerftänblii^. lüurben bod) bie 
d^riften aud^ fonft für foI(^e ausgegeben (ogl. 3. B. lEacitus, Annal, XV. 
44). (Es barf uns batjcr nic^t lOunber nel)men, ba^ mx im 3ot)annes» 
£oangeIium flusjagen antreffen, bie faft roie beroufete polemi! gegen 
eine berartige Itleinung ilingen. (Es roirb ausbrüdK(^ ^eroorgetjoben, 
öa^ 3efus nidjt ge!ommen ift, um 3U richten fonbern um 3U erretten 
{ocoCstv). €s f(^eint bks ^wax mit bm \äion ausgeführten unb tra» 
bitionellen 3ügen bes (Bottesfot)nes nic^t bire!t ftreiten 3U toollen, es 
röirb aber ber rcttenbe €^ara!ter me^r als bort betont (3t|. 3, 17ff.; 
6, 39; 8, 15; 12, 47). rDaI|rf(i|einIid| finb Ijier (Bebauten abgefpiegelt, 
bie in ber Xltiffionsprebigt ber (Iljriftcn ftar! im üorbergrunb geftanben 
finb; i)icllei(^t ^at man fogar fid) babei fdjon anDorbilber angef(^Ioffen: 
öenn dornutus fü^rt 00m Cogos aus, ba&.cr nidjt 3um Übeltun unb 3um 
Stäben fonbern 3um Ejeilen (acoCetv) ba ift, wo alfo auäf berjelbe 
(Bebanle I)erDorget)oben roirb ^ 

Dafe roir es ^ier mit beabfii^tigter 3urü(f roeifung poIemif(^erBe^aup= 
tungen Don (Begnern 3U tun liahm, bafür fönnen roir in 3t). 5, 45 ff. eine 
Hnbeutung finben. IDir I|aben oben mehrmals gehört, ba^ bas 3o^annes» 
(Eoangelium 3cfus mit IlXofes 3ufammcngeftellt liat, bm bie 3ubett 



1. IDic ernft btcjc Seite bei 3cfws l^eroorge^oben toirb, 3etgt fid) au(^ 
barin, ba^ bcr iübt|die (5erid|tsgeban!e ausörüdlic^ ocrneint toirb, 5,22: „Der 
üater rtditet nietnanben, jonbcrn er t|at bas ®ertd)t insgcjamt bem Solin über= 
tragen, öamtt alle öen Solin cljrcn, wie fie bm üater eljren". 

2, Theol. Graeca, c, 16 ed. £ang S. 21, 9. 



124 Kap. 7. Der (Bottesfo^n als Rid^ter; 5cr (Blaube an i^n. 

tDaI)rfd^einIid^ gegen öen Propl^cten 5er d^rtftcn ausgejpielt fiatttn, um 
auf3U3etgen, toie f)o6) bxefer über i^m jte^t. ijier toirb [ogar bte po» 
Iemi|d)e Husfage öer (Begner über 3efus auf Hlofes surütfgciDorfen: 
„UTeint nic^t, ba% td) eut^ beim öater üerüagen roerbe. €s ift einer, 
iber eud) cerüagen toirb, IKofes, auf ben il^r eure J)offnung fe^t" . (Es 
ift nid^t 3efus, ber ber $dnb ber lTTenf(^tjeit ift, ber fie ins (bm^i 
ftürsen toirb, [onbern ber, auf btn bie 3uben i^rc Hoffnung [e^en, 
IHofes; er ift biefes Hamens mert (ogl. 1, 17). ^ier ift alfo an 
bie jübifdje lUeinung oon Utojes als Überbringer ber tIt)ora 3u 3srael 
unb babur^ 3ur IDelt gebac^t, unb auf bie auf ber Q^^ora fu^enbe jübifi^e 
Dcrgeltungslel^re. So ift benn ITtofes biefer „^einb ber Utenfd^^eit". 
Unb audi ein pofitiüer l)ieb toirb ^incingeflicft: UTofcs ift ja ber, ber 
in feinen Schriften tbw für 3efus 3eugt; bie 3ubcn, bie an i^n 3u 
glauben meinen, fie foUten boä) biefe feine tDorte fi^ 3U f?er3en netjmcn. 
So roerben biefe IDortc bes 3o^ttwi^ßs»(EöangeIiums no^ ein Zeugnis 
für bzn polemifdjen Sc^u^d)arafter biefer S^rift. 

Ilid^t feiten l^aben toir gcfe^en, eine toie grofee Rolle ber (Blau be 
fpielte. XDer glaubt, toirb gerettet werben. Unb bas toar fd)on für 
jene I)elleniftif(^en £)eilanbs*(BeftaIten ber $aU. (Blaube, bas forberten 
fie alle, na6:i bcm loas €elfus uns er3ä^It; unb ben DoKsmaffen riefen 
fie 3U: rovg d' efjLol Tzsio'&Evzag aicoviovg cpvXd^(ü, feiig toer mi(^ an* 
betet ufn?. (Blaube, bas forberten bie priefter bes Ittitl^ra unb Sebafte. 
Don (Blaubcn ^örten roir oft in btn (Dbtn Salomos. 

tüas h^btwiti (Blaube l^ier? 3ft bie obige Sufammenftellung mit 

ber antifen ^römmigfeit ri(^tig, fo ift bamit bie Hntooort gegeben, toic 

au^ ber Boben, auf bem allein ber Begriff uns oerftänblid) ift: (Blaubc 

ift bie fides, quae creditur. (Es ift ber (Blaube, bafe ber (Bott biefe 

ober jene tiat ausgefüljrt !^at, ba^ biefe ober jene (Beftalt toirflii^ ber 

Soi^n (Bettes, göttlii^er ^erfunft ufto. ift. 3n biefem Sinne, mirb au^ 

3. B. oon delfus bas nioxevEiv abfolut, in tec^nifi^er Bebeutung ocr* 

I 03enbetj toir ^örcn nid^t ctUsu oft, tooran man glauben foU, nur ba^ 

I man glauben mug, um gerettet 3U toerben. pas 3eigt, ba^ ber Hus* 

1 bxud f§pn ahgeml^t ift, te(^nifc^ baftcf|t. Do(^ !ommt bistoeilen au^ 

ber ®egenftanb bes ©laubens 3um Dorf(^ein, 3. B. Mart. Pt. et PI. 31: 

TtioTsvsig 0x1 judyog elfxi ... eäv de avaotcb, ytvcoaxe vtöv /ne elvai 

Tov ■d'Eov (too bas üerbum ytyvc6oxsiv mit mote-öetv fi)nonr}m ift). So 

hebeutd benn mong (Blaubensbefenntnis, bogmattf(^er (Blaube. 

Aber es liegt batin ettoas me^r, uias ni^t feiten ans Cid^t tritt. 



Beöeutung von „(Blaube". 125 

(Bs liegt öarin, öa^ man auf öiefen „(bott" oerfraut, öa^ntan von xi)m 
fein f}ctl erroartet, unb ba^er [ein S(^ülcr, [ein „So^n" roirb, von 
\\)m „(Bnabc" unb IDei^en empfängt. Diefer (Blaube ^at alfo 
eigentlich nichts mit Dcrtrauen 3U tun, fonbern e^cr mit fuItifcEjer 
Dere^rung unb !ulti[(^en Befenntniffen. (Er ift alfo nid)t nur 
bogmatif(^er (Blaube, fonbern a\x6) ettoas metjr, inbem er fii^ ftets auf 
eine perfon, unb jioar eine gef(^i(^tli(^e Perfon be3ie^t (ba^cr oben bei 
delfus == TiQoari'd'SO'&ai). 

3n ber I)elleniftif(^en 5römmig!eit finb roir faft nur ber tec^nifdjen 
5orm begegnet; bas liegt aber too^I an ber Dürftigteit unb (Einfeitig!eit 
unfrer (Quellen. Dasfelbe roäre au6) mit unfren ^riftlic^en Si^riften 
ber SaU, wenn uns nid^t bas 4. (Eoangclium aufberoa^rt toäre. Die 
jo^anheif^en Schriften erf(^Iießen uns metjr oon ber urfprünglii^en 
Bebeutung bes IDortes als 3. B. Paulus ober bie St)nopti!er, eine Be- 
beutung, bie in biefer £itcratur oorausgefe^t roirb. Bei 3o^annes ift 
no(^ nid)t ber „(Blaube" 3U einer fterottjpen So^^ßl geroorben, fonbern 
es begegnet uns nod) eine größere üariation, obglei^ f(^on bie tEenben3en 
3ur Dereinfad^ung fi^tbar toerben. 

fjiex f)öxen toir, bafe bie €^riften „glauben" muffen, ba^ «3efus 
Don (Bott gefanbt ift" (11, 42; 17, 8. 21); ba^ „i^ im üater bin unb 
ber Dater in mir" (10, 38; 14, 10. 11), ba'^ er „00m öater ausgc» 
gangen ift" (16, 27. 30; 17, 8), ba^ „i^ es bin". (8, 24; 13, 19), ba% 
M bift (Efirtftus, ber Sofjn (Bottes, ber in bie IDelt fommt" (II, 27), 
ba^ „3efus ift C^riftus ber Sofjn (Bottes" (20, 31; ügl. 1 3tj. 5, 1. 5). 
Unb fc^en toir genauer auf biefc oerf(^iebenen 5o^^uIierungen, fo laufctt 
fie ja, roie toir oben gefe^en l^ahen, in eine (Beftalt iu]ammen, bie bes 
„Sohnes ©ottes", bie au(^ in bcn beiben 3ule^t errDät)ntcn Sitaten ge* 
rabc genannt toirb. So bebeutet „glauben", 3U glauben, ba^ 3efus 
ber So^n (Bottes ift, an feine göttliche IDürbe, feine göttli^e £}er!unft 
3U glouben. 

So !arth es ni^i tounberne^men, ba^ marsveiv mit yiyvcooxeiv 
fi^noni}m fte^t unb toed^feln iann (3. B. 6, 69; 10, 38; 17, 8), [a in 
ben f)anbf(^riften toei^fett es 3. B. stoifc^en bicfen Beiben (10, 38). 
Unb wenn toir nun bas üerbum ytyvcooxeiv mit moreveiv 3u|ammen» 
ftellen, fo toirb unfer Refultat no(^ bcutlid^er. „IDir ^aben geglaubt 
unb crfannt", Reifet es 6, 69, „ba^ bu ber Jjeilige (Bottes bift"; bie 
ptjarijäer i)aben „crfannt, ba^ er (Et)riftus ift" (7, 28); bie 3uben: 
roerben „erfennen, ba^ er es ift" (8, 26); bie (E^riften muffen bie Säten 
glauben, „bamit i^r 3u ber (Erfenntnis gelangt unb erfennet (yvcbra 



126 Kap. 7. Der (5ottes[o^n als Rii^tct; 6er ©laube an if)n. 

3{al yivcboxrixs), öafe in mir öer Dater, unb ic^ im Dater" (10, 38; 
14, 20); Don i^nen l^ei&t es 17, 7 f.: „Sie finb jc^t 3U öer (Er!enntnts 
^efommctt, öafe alles, toas 6u mir gegeben t)aft, oon öir ftammt. Die 
tDorte, öie öu mir gegeben Ijaft, f)abe \6\ i^nen gegeben, unö fie ^aben 
fie angenommen unh in IDal)rI)eit er!annt, öafe ici) »on bir ausgegangen 
bin, unb finb 3um ©lauben getommen, ba^ bu mi(^ gefanbt \[a\t" (fo 
<m&i 17,23.25). So umfaßt bas „€r!ennen" basfelbc ujie bas „(5Iau= 
htn" , a\x&i t)ier l^aben toir es mit (ölaubensfä^en, mit Dogmen 3u tun, 
^ie \a 3um größten Hicil mit hmtn ibentifd) finb, bic man „glauben" 
ntu^. 

(Es ift gerabc (^ara!teriftif(^, bafe bas joi^anneiff^e (Eoangelium uns 
fo oft Husfunft barüber gibt, toas i^m „glauben" bebeutet, loas man 
^\a\x^itn foll. Das beutet barauf l^in, boü^ bas IDort no(^ nid)t fo tec^= 
ntf(^ gciDorben ift, fonbern nur bie erften Sdjritte in biefer Rii^tung 
^etan ^at So toürben roir alfo I)ier ein üer^ältnismäfeig frühes Sta= 
•bium ^(Am, xoo roir in bie (Entftc^ung ber fpäteren (^riftUi^en n;er= 
minologie einen BlicE imt loxmttn. 

S^on eine rein ftatiftif(^e üergleid^ung mit biefer anhtttxi (^rift= 
lid^en nteratur ift einleu(^tenb: in hzn je^igen Stjnoptüern !ommt m- 
msvELv in ntt. 11 »mal Dor, HX!. 11 -mal, £!. 9'mal (ba3u bo<^ niozig 
bc3to. 8=, 5= unb ll^mal), bagegen im 4. (Eoangelium ung. 100=mol, 
unb nehmen toir btn 1. 3ol).»Brief l^insu, roirb biefer (Einbrucf no6\ 
wel^r Derftär!t. Daburi^ ift es loa^rfc^einlii^, ha'^ biefer (Beban!e für 
bas (Eoangelium oon sentraler Bebeutung fein mug, aud) xütxixi er ni(^t 
fo oft htioxii roäre. Die Huf gäbe bes Hiäufers ift es, ba§ „alle burc^ 
i^n glauben foUeti" (l, 7), „(Bottes IDer! ift, an hm 3U glauben, htn 
zx gefanbt Ijat" (6, 29); bas Seugnis bes (Eoangeliften über bie IDatjr« 
^eit feines XDerfes u)irb in feierlichen tDorten abgegeben, „bamit iljr 
glaubt" (19, 35; 20, 31). So wirb überall im (Eoangelium fdjarf 
3toifd)en d moTsvcov unb 6 jufj morsvcov gefcE)ieben, ein ©egenfa^, ber 
niäit feiten bie Darftellung be^errfdjt (ogl. 3, 17ff.; 4, 39. 41.42.48. 
53; 5, 38ff.; 6, 35ff.; 7, 48, beo(i|te befonbers 12, 37ff. u. a.). (Es 
finb bics te^nif(^e Derioenbungen eines Terminus, ber uns oben ni(^t 
fo ftarf formell^aft begegnete, beffen l^äufiges üorfommen für feine Rolle 
im (Eoangelium 3eugt. 

So ift bas (Blauben oon roirHidj burc^greifenber Bebeutung im 
3oI)annes=(EoangeIium, unb 303ar ni(i|t am menigften in jenem tei^ni« 
f^en Sinne. IDer biefe Schrift oerftefjen miU, mu| biefe tlatfadjc er» 
flären tönmn. Unb nun Ijaben mx \a gefe^cn, ba|, roenn unfrc Huf« 



Bebcutung von „©laubc". 127 

faffung von ber lEenbcns bes (Eoangcliums rid|tig ijt, bas (Stauben fajt 
notrocnbig bas £ofungstDort bes (Eüangeliums toerben mu^te, ber (Staube 
an 3ßfus, ba'^ er ber Sotjn (Bottes ift. (Es ift ja gefdjrieben, um bies 
3U seigcn, um bte ITtenf(^en baoon 3U über3eugen, bamtt fie ni^t an 
alle bicfe anberen fatf(i|en (Bottesfö^ne glauben. (Es tft bte polemi! 
unb Hpologetü, bte bie bogmatif(^e Seite bes Begriffes oft in btn Dorber* 
grunb "getrieben ^at: bas 4. (Eoangetium ift eine Streitfd)rift, bie bafjer 
anä} von i^rer ^tnbm^ ftar! gefärbt toorben ift. Da^er fommt ber 
tEerminus Ijier roeit pufiger oor ats in irgenb einer anberen neu* 
teftamentti(^en Sd^rift. 

Hber nid^t fetten tritt duc^ eine anbere, me^r retigiös=mi)ftifd^e 
Seite uns entgegen. Da^ tüir oft stoeifetn muffen, roeI(^e Don i^nen 
eigentlid) gemeint ift, ift nur für biefe Hrt $römmig!eit (^aralteriftifd): 
i^re Spra(^e mufe faft fo fc^illernb roerben, roie toir es fdjon oben mel)r= 
mals gefunbcn I)aben. Hber alles bies ift nidjt für unfre d|riftti(^e 
Schrift eigentümti^, es ift etwas, raas fie mit ber ootfstümti^en 5töm= 
mig!eit ber antuen tDelt gemeinfam ^at. Dem antifen ITtenfi^en toar 
ein Unterf^ieb !aum betou^t. 

5ür biefe fd|illernbe Sprad^c eigentümti(^ finb 3. B. bie IDorte 
3^. 12, 44 ff.: „3efus aber rief taut unb fpra(^: roer an mid) glaubt, 
glaubt nid^t an mi^, fonbern an bm, ber mi(^ gefanbt Ijat. Unb u)er 
mi^ fiet)t, fietjt bm, ber mid) gefanbt ^at. 3ä) bin als £id|t in bie 
XDett gelommen, bamit jeber, ber an mi(^ glaubt, ni^t in ber ^infter» 
nis bleibe." €s f(^eint unsroeifeltjaft, bafe bie tDorte junät^ft in einem 
bogmatif(^en Sinne fte^en: fie prebigen bas Dogma oon 3efu (Einsfein 
mit bem t)ater. Unb bodi ift es tt}oI|t nidjt ein Sufall, bafe ber (Blaubc 
an (Bott mit bem „Se^en (Bottes" (ber 'äsa '&sov) parallel ftel^t. Unb 
100 im (Eoangclium (ogl. 5, 24; 14, 1; ügl. aud^ 5, 44) Dom (Stauben 
an (Bott bie Rebe ift, ba tann ni(^t ber bogmatif(^e te^nifdje Sinn im 
Dorbergrunb fielen, l^ier mu§ ein innigerer, mi)ftif(^erer tEon burc^* 
bre(^en. ~ 

Unb roir !önnen basfetbe für yiyvcboxeiv beftätigen. Befonbers 
31). 10, 14 ff. ift e^t I)elIentftifd|»„gnoftifd|". Ijier „fennt" ber Dater 
3efus, unb 3efus btn Dater, er bie Seinigen, unb fie i^n. Ijier fte^t 
CS tDie fo oft (ogl. 3. B. Paulus im 1. Kor. 13 ober litt. 11, 27) für 
b\z mi)ftifd)e Derbinbung bes Ittenfi^en mit (Bott, um ein religiöfes Der= 
l^cittnis 3u be3ei(^nen. Unb bod|, au(^ Ijier bleibt ni(^t fetten ber bog« 
matifd^e Sinn nod^ im Ijintcrgrunbe unb tönt bur(^ (Beifpiele tourben 



128 Kap. 7. Der (5ottes[oI)n als Rid)ter; öer (Blaube an i^n. 

fd)on oben ertoä^nt; »gl. aud) 14, 7. 17; 17, 3; 10, 27; 16, 3), ja toir 
fönnen nid)t immer fagen, roelc^cs öer !^errf(^enbe G!on ift. 

Die Derfc^iebung ber Bebeutung, bie l^m eingetreten ift, roirb oieI= 
leidjt am beften ertlärt, menn toir auf bic anologe (Entroidlung bes 
Begriffes yvcboig, bie f(^on oon mel^reren ^o^f^^i^" belcu(^tct toorben 
ift, ^intoeifcn. (Bnofis roar ja auc^ ein „p^ilofop^ifc^er" Serminus. 
Do(^ finben roir biefen in einer fpejififi^ religiöfcn Bebeutung in I)el= 
leniftifdE|cr 5römmig!cit rei(^Iid) cerroenbet, toie auc^ in einem religiös» 
bogmatif(^en Sinne, ber in mand^er J}infid|t an bie oon niang erinnert, 
töooon töir oben gercbet liabm. (Er umfaßt ein bogmatifc^es roie ein 
religiöfes ITtoment (ogl. nnttn). 

Die meiften ^P^fc^cr ^aben bicfe lEatfac^en fo 3U erflären ocrfurf}t: 
fie fu(^en in ber rcligiöfen öcrtocnbung bie urfprüngli(^e Bebeutung, bie 
balb üergröbert, bogmatifiert roorben ift. HT. (£. überfief|t biefe Be» 
tra^tungstoeife bie grb&e, primäre Bebeutung thtn ber (Snofis, ber Kult» 
Ic^re, bes Kultmtjt^us für gleichseitige 5J^ömmig!eit. Das toar bas 
(Erfte, roas ber Iltt)fte in ben tDeit)cn empfing, rooburc^ er in bic ©e» 
meinbe aufgenommen tourbc; biefe fjeiligen Kenntniffe — bic i^n au(^ 
oon allen UneingctDci^ten f^ieben — rourbcn oon i^m als I)eiliges 
(Eigentum, als göttliche ©ffcnbarüng, als ein Stüd bes (Böttlic^cn felbft 
betrai^tet. So ift es au^ mit bent ®Iaubcn^. 

Dogmatü, p^ilofopl^ic ift es in bem liXa^e, als mx ^ören, ba^ 
man an bas ober bas glaubt: es gibt einen 3nt)alt bes (Blaubcns. 
Hnb bies ift loo^I bas primäre, gans toic es mit (Bnofis ber $a1l ift. 
IDic aber biefe in bm IDeü^cn gctoöI)nIi(^ mitgeteilten Kenntniffe, gdnj 
rote toir es oben für bie XDorte (Xoyog) fanben, als an fii^ I)eilig, felbft» 
roirfcnb, oon „Kraft" gelaben gebac^t toerben, fo fommt bas Ejaupt» 
Qtwi6)t leidet barauf 5Ü liegen, nic^t auf bem 3rti^alt: nic^t roas man 
„fennt" — bas wirb fo 3U fügen als felbftoerftänblic^ oorausgcfe^t — , 
fonbern ba^ man „!cnnt", ba^ man bie ©ffenbarung befi^t, ift bic 
ijauptfa^c. Ünb fo ift es audf mit bem (Blaubcn ber ^all^. So be» 
fommen (Bnofis unb piftis neben jenem bogmatifdjen Sinne einen mtjftifc^» 

1. 3um tEcU tDtrö alfo öur^ „(Blauben" ätjnUdjcs 3um flusbrud gebraut 
rote oft öurd) ötc :^croorl)cbung bes „Itamcns" 3ß|u, ogl. Bouffcts flusfü^rs 
ungcn Kt)rtos Cljriftos S. 274 ff. -r 30^. IDeig, Dos Urdjriftcntum, S. 322 ff., 
fudjt in einer gcroöc entgegengefe^ten (Enttoidlung ben Begriff ju erflärcn, 
m. (E. ober ot|ne ein|(i|Iägige (Drünöe; oud) er Ijot aber empfunben, ba^ ber 
Begriff ein fdjon t>on poulus übernommener fein mu§. E}iertn folgt il^m oud} 
Bouffct, toenn oudj auf onbcren £tntcn. 

2. ügl. Ret^cnftcin, Die f|enenifttfd|cn ntt)ftericn=ReHgtonen, S. 9 unb 85. 



„®Iaube" im ^eUemsmus, 129 

reltgiöfcn, inöcm |te als göttlt(^e, oergöttlic^enöe „Kraft" gc6a(^t toerben, 
als ein faft p^t)fif<^ riotgcftcllter Stoff, ein Sluibum, bas mec^anifc^, in 
öcri fulttf(^en tüorten ober So^^meln ober Ijanblungen, in bm ITtijfterien, 
b^n (Bläubigen gcf(^enft toerben, in ber (EJftafc üernommen, erlebt 
toerben !ann. So ftetjen yvcöoig unb morig unb %dß«g unb crogp/a unb 
älri'd'Eia unb roie fie nun alle fjei^en fo oft mit einanber ftjnontim, um 
bxt göttlii^e Kraft im Utenfc^cn, bie er bur(^ bie IDeil^e empfangen 
^at, 3U be3ei(^nen, toobei biefe Begriffe am ftär!ften oricntalifiert, 
!uItifcEj orientiert toorben finb, au(^ roo roir rein äufeerli^ ni^ts t)om 
Kultus ^ören. 

Don htxi (Bläubigen roirb bies in ber Utrjfti!, in ber €!ftafc unb 
ät)nli^en P'^änomenen '^anbgretflid) erlebt: biefe finb es, bie uns biefe 
gan3e ^i^ömmigfcit pfrjdjoIogifdEj erüärlii^ mad^en tonnen. Unb üon 
^icr aus ift es nur ein Heiner Schritt, btn ®Iauben unb bie (Er!enntnis 
no(^ mel)r 3u „pft)(^oIogifieren", fie in btn rcligiöfen (Erfal^rungen ber 
(Bläubigen, aucE| too fie ni(^t r»on fo äufeerli(^er Hrt roaren, ni<ä^ts mit 
HTr)fterien ober IDei^en 3U tun ^aihn, roiebersufinben, roenn au(^ babei 
faft immer jene faft pfjr)fif(^e Betra(^tungstoeife bie üor^errfd^enbe blieb: 
3U üiel fpiritualifieren fd)eint e^er eine (Eigentümli^teit moberner als 
antüer (BebanEen 3U fein^. Der Kultus bleibt faft immer ber Sdjiüffel 
3ur ^elleniftifdjen ^i^ömmigfeit. 

Diefe (Entroicflung ift ni(^t eine nur jo^anneifc^e (c^riftlic^e) (Er* 
f^einung, fie begegnet uns reit^li*^ beseugt in gtei^seitiger I)eUcniftif(^er 
5römmig!eit, unb es iaxvx uns ba^er nic^t IDunber nehmen, ba& alle 
biefe r>erf(^iebenen (Bebauten in einanber fliegen, ni(^t ftreng 3U unter* 
f(^eiben finb. 

(Ein berebtes Beifpiel ift C. H. 4, 4: xQarrJQa jueyav nXriQcboag 
xovtöv xarensjuyjs dovg xrjQvaa, xal exeXevoev avtco xrjQ'ö^ai raig 
rcbv äv'd'QCOTtcov ytagdiaig täöe' ßdnxioov oeavrrjv rj dvva/JLSVYj slg 
Tovxov rbv jiQarrJQa, ■^ jiiarevovoa ort ävsXsvotj rcQog xbv xaza- 
neixipavtä rbv XQarfJQa, fj yvcoQiCovoa enl xi ysyovag. 0001 fxkv 
ovv ovvvJTiav xov y.rjQvyfjiaxog >tal eßanxioavxo xov voog, ovxot 
fxsxEo%ov x'^g yvüioecog Kai xeXeioi eysvovxo äv&QCOTiot xbv vovv 
de^djuevoi .... 0001 ös xvjg änb xov d'eov dcoQsäg /usxeoxov, 
ovxoi, 03 Tax, xaxä ovyxQioiv xcov EQya>v ä'&dvaxoc ävxl d'vrjxmv 
doL (Es ift ja ^ier »on bem löiffen baüon bie Hebe, ba!^ ber ITTenf(^ nad) 
bem tEobe ba^in gel^e, too^er er ge!ommen ift. Der 3nl|alt ber (Bnofis 
fc^eint bie „tlttjfterienletjre", bxt in btn töeiljen {bta6)iz xQaxrjQ unb 

1. ügl. räctter, Phos, S. 161 ff. 

Soi-fc^ungeti 26: SSetter. 9 



130 Kap. 7. Der (5ottes[ot)n als Richter; öer (Blaubc an it}n. 

ßdnuo/xa) mitgeteilten Kenntnifte 3U fein. Huc^ ^ter ftefjen io mqrsvstv 
unb yvcoQiCsiv parallel. 

(Eine ät)nli^e Beobachtung iann C. H. 9, 10 gemacht toeröen: 
ravrd 001, 'AoKlrjTiie, evvoovvrt ä^rj'&'i] ödietsv, ayvoovvTi öe änioxa. 
xb yäq vorjöai iorl x6 nioxsvoai, xb ämoxijoai öe xb jurj vorjoat, 6 
yäg Xoyog juov (p'&dvsi f^sxQi x^g äXtj'&eiag, ö ös vovg fzeyag ioxl 
Kol vnb xov Xoyov jüie^Qi xivbg ödrjyrj.'&Eig, cpd'dvsiv s^st xvjg 
äXrj'&Eiag' xal nsQivorjoag xd ndvxa xal svqcüv av/ucpcova xoTg 
vnb xov Xoyov sQfirjvev&stdiv enioxevos aal iv xfj >iaXfj 
niaxEi enavenavoaxo. aXrj'&sia (Offenbarung), nioxig unb vovg 
roe^feln alfo. Unb ou(J| toenn 5er £ogos I)ier als öer ööfjyog öes tUtjften 
oorgeftellt unb 5er (5e5an!engang in ber pljilofop'^ifi^en tlra!tate ni^t 
in feiner Kon!retIjeit beibehalten tDir5, crf|ält öo^ alles mei^r Z^h^n, 
roenn toir es gegen öen £)intergrun5 ber tUtifterienprayis betrachten. 

Das 3eigt uns aui^ ein IDort 5es Porp^tjrius ad Marcellara 24, 
tüorauf i(^ 5urd) ötc£e!türe oon Rci^enfteins Ic^tem tDerfe aufmer![am 
tDUr5e: xEGoaga oxoii&ia judXtoxa xengax'öv'd'co tzsqI d'eov' moxig, 
dXrjd'eLa, sgcog, sXmg. Ttiaxsvoai ydg öeT oxi fxovrj aayxrjQia 7] 
jigbg xov '&ebv enioxQocprj, xal nioxevoavxa (hg s'vi judXioxa 
anovddoai xdXrj'&fj yvcbvai tisql (xvxov, xal yvövxa igaa'&'fjvai xov 
yvcoo'&evxog, egaa'&evxa öe iXnioiv dya'&aig xgecpeiv xrjv yjv^^v ötd xov 
ßiov. Hud^ I)ier ift, tüie Rei^enftein ^eroori^ebt, 5eutli(i| oon ntijfterien* 
le^re un5 Rttjfterienterminologie öie Reöe: 3uerjt 5er ®Iaube, 5a^ 
(Bott retten !ann, 5ann 5ie Kenntnis 5er ITIijfterienroa^rl^eit über il^n, 
unb alles bies mbiqt in egcog (unb eXnig), in ber ttttjfti! alfo, ein 
Bcifpiel für bas, töas mir oben I)err>orgel)oben liabm: ba'^ bie (Bnofis 
ober piftis 3uerft bogmatif^ ift, üon ba aus in irti)ftif übergeljt. Das 
erft gibt gute „£)offnung" (ogl. auc^ 8 unb bcfonbers 21: ötd xrjg yvcb- 
oewg y.al xvjg ßeßaiag jiioxewg, xb fxsjua'&rj^ievai, oxc vho xov 
'd'Eov TiQovosXxai ndvxa jtxX.). 

piftis unb (Bnofis roerben fe^t mit nvevfxa, t,oiri, dXrf'd'eia, xdqig 
3ufammengefteIIt^; ht\ beiben liegt balb ber $(^roerpun!t barauf, ba^ 



1. Dgl. p. por. 3. 1012 6 sm zrjs xov xoafiov xscpaXfig xadrifisvog xal 
HQivcov rä Tidvra 7isQißeßXriiA,svog zcp rfjg dXrj'&siag aal nCarscog xvakcf) ivar} 
(dXrj&sia i\t ©ffcnbarung). Hct. 3o^- 98 t|eigt es 00m Krcu3e Ttork nvsv^a, 
Tiozs CcoTj, TtOTS dXi]'&sia, Ttoxs niarig, noxs %dQig (ogl. Dtognct. 11, 1). So totrb 
Stepljanus Acta 6, 5 ein UTann, nXrjQt] TÜaxecog xal Ttvsv/^axog dyiov genannt, 
6, 8 TiXrjQTjg xo^Q^'^og (aber eine Retl)c oon Ejanöf(^riften Ijaben nlatscog) xal 
Svmfiscog'i 11, 24 7i).riQr}g nvsvfiaxog dyiov ttal maxecog. 2. tEttn. 1, 13 roeröen 



„(BiQube" im Ejellemsmus. 131 

fie eine Bxt Kraft (headite oben oooi de ttj? äno xov '&eov dcogsäg 
(Asteoxov) im tltenfdjcn finö, öie |ie im Kultus erroorbcn Ijat bur^ 
ötc in öen tOcitjcn mitgeteilten geljeimen Kenntniffe, burc^ bie I^eiltgen 
5otmeIn unb IDortc. XDenn er bieje befi^t, bann Ijat er bie unoer« 
gängli(^ ma^enbe Kraft in fi^, er ift bamit unfterbli^, (Bott geroorben. 

Dies ift tixi pro3eö/ber in ber ©efc^i^te ber Religion fid| überall 
ooIl3ie^t: bie J}eilig!eit unb Utai^t bes Kulttoortes jeigt fic^ in {jelle* 
niftifdEjer Seit befonbers beutli(^ barin, ba^ es |a oft oon Sauberem 
unb (Boeten für SauberstoedEe benu^t roorben ift (glei(^ roie in 3nbien 
brahma). Dur^ fie meint biefer, ba| er alles be3rDingen löxim, fogar 
bie (5ötter felbcr. Die (Bren3e 3n)tf(^en biefer Betrac^tungstoeife rnib 
ber religiöfen ift aber nicEjt immer fi^tbar, roie groß au(^ ber |)rin3i* 
pielle Untcrfc^ieb ift. 

ttun lönnit oiellei^t bie Si^ctQß erfjoben loerben, tüarum in ge» 
roiffen $ü^i(^ten bes dfjriftentums roie in jener oolfstümli(^en ^ellenifti» 
fc^en 5^ömmig!eit bie piftis (in i^rem te(^nif(ä^en Sinne) ber ©nofis 
fo ftar! i)orgc3ogen roorben ift. Diellei^t fann fie 3um tleil buri^ einen 
^inroeis auf bie größere I)oI!stümIi(^!eit jener beantroortet toerben. 
©nofis ift meUei(^t urfprünglid^ mefjr txxi p^ilofop^ifij^er Serminus; 
piftis rour3eIt, roie roir gefe^en ^dbzn, in ber DoI!stümIi(^en 
5römmig!eit jener 3eit. 

IDir finben biefe auc^ in ftoifi^er p^ilofoptjie reid^Iii^ oerroenbet, 
unb babei in einer geroiffen Analogie 3U yvcboig, unb bo(^ faft als 
Polcmi! gegen fie. 3n biefen Kreifen f^eint bies tDort gebraucht 
roorben 3U fein, unh bie Bebeutung, bie es ^ier l^at, !önnte baoon 
3eugen, ha'^ es aus biefer Sprache oon ber ooüstümlic^en S^^ömmigfeit 
aufgegriffen unb 3U feinem te(^nif(^en Sinne bort umgeprägt raorben ift; 
piftis fte^t im Stoi3ismus als Kontraft 3um S!cpti3ismus, ber bas 
fd)ließli(^e Refultat ber griei^ifc^en p^ilofoptjie geworben roar: Das 
Denfen fü^rt 3ur Sfepfis; piftis allein !ann etroas fixeres geben, fie 
ift bie nii^t bur^ Deuten 3uftanbe ge!ommene Über3eugung^. 

Don pi)iIo roirb biefer Sprai^gebraud^ aufgenommen ; i^m ift piftis 
eine göttli^e (bäht, bit (boii htn Ittenfi^en bringt, roobur^ fie i^n 
fennen lernen — roas htm natürlid)en HTenfd)en, ber nur „htnltn" 

maxig unö ayänr] 3u}ommengefteIIt, ügl. aucEj l.Kor. 13. Aber btcs ift ntdjts 
Hngctöölinlt^es, 3cugt nur baoon, tote ocrgetfttgt, reItg{össTntjfttfd^={uIt{f(f| 
orientiert 6as IDort je^t ift. 

1. flud) I)icr \oX alfo ©laube einen 3nf|alt, es ift „bogmatifdjer" ©laubc. 
3d) folge Ijter Brel)ter, a. q. (D. S. 217 ff. 

9* 



132 Kap. 7. Der (Bottesfo'^n als Rtd^ter; bcr (Blaube an il)n. 

fann, ntd^t möglich tft. (Bott ift für unfern üerftanb unfaßbar, nur 
bte, öenen er feine göttliche (Babe — bic nun oft als piftts be3ei(^net 
roirb - f(^en!t, »ermögen es. Dabei tft für i^n ber (Blaubc meljr 
bas Siel ber Religion, nic^t i^r Hnfang (toie es für bte öolfstümlid^e 
5römmigteit toar). So liegt ni(^t feiten bas fjauptgeroi^t barauf, ba^ 
toir es f)ier mit einer (5al>i (Bottes, ettoas (Böttlti^em im UTenfd^en, 
3U tun tjaben, tüobei bcr Begriff ni(^t feiten in (EJftafe unb (Entl)ufias= 
mus enbigt, pfi)c^oIogifc^=reIigiös orientiert toirb. Das I)inbert aber 
nidjt, ba^ au^ für pi^ilo toie für bie Stoa „(Blaube" urfprünglid^ 
einen 3nl|alt I)at: (Bott allein ift bie Urfa^e ber IDelt, alles gehört i^m; 
alles roirb oeränbert, nur er ift unüeränberlid) {äxQSTtxog leg-, allegf. 
II 89, qu. deus sit. im. 4)^ 3u berartigen Überseugungcn !ommt 
man nun naös^ p^ilo ni(^t auf btn IDegen bes Den!ens, fonbern nur 
auf btntxi bes (Blaubens. Unb t)iellcid^t toä^It er bisroeilen biefen 
Serminus, um btn jübifd^en (Blauben in Köntraft 3U btmn 3U ftellcn, 
bie bieje Dinge anberen (Böttern 3ufc^rieben. 

Dann fielet ber (Blaube pI)iIos mit bcr oben !onftatiertcn teiijni» 
f(^cn Dcrcoenbung bcr €^riften unb ber t)ellemftifd|en $römmig!eit in 
birefter Bestellung. Denn f|ier bebeutet er ni(^t nur eine Überseugung, 
fonbern barin liegen au(^ fo 3U fagen bie praftifc^en Konfequensen 
biefer Überseugung: ba§ man fi(^ auf ben oerlä^t, an btn man „glaubt", 
oon i^m fein fjeil crtoartet, roas in bem fonfreten 5aKß fultif(^ gcbai^t 
ift. (Eine Hnalogie seigt fic^ barin, ba^ auf hdbzw. £inien ber (Blaube 
oon feinem 3n]^alte gclöft löcrben lawx unb an fic^ für göttlich gilt, 
in (Elftafe unb (Entl^ufiasmus, in Mtifc^cr HTtjftif enbigt, toobci bie 
htibtn ununterfd^ eibbar ineinanbcr fliegen fönnen. 

Diefer rcligiöfe „(Blaube" ift fultifc^ orientiert, bebeutet 3. B. 
fultif(^c Hnfd)Iie^ung an eine Perfon, tocil man fic für (Bott, (Bottes» 
foljn ^ält. DieIIei(^t ^aben roir thtn in biefer Seite feiner te(^nif(i)cn 
Bebcutung btn (Brunb bafür, bafe tuoxeveiv bem yiyvcboxsiv t)orge3ogen 
roirb: jenes bebeutet ni(^t nur bogmatif^cs (Erfenncn, fonbern aud^ 
Befenntnis, ba^ man ein „(Bläubigcr" loirb, in bic (Bemeinbe eintritt. 

3um Seil !önnen loir eine ä^nlii^e (Entroicflung im €^riftcntum 



I. Dag öod) bistoctien Bcipf|iIo öte Beöeutung „ü ertrauen" I|ine{nIommt, 
unb ben Begriff färbt, liegt tDof|I an jübifdiem (Einfluß: „ber (Slaube flbratjams" 
ift für bte 3uben oorbtlbltö). Das ift aber ettoas anbercs als ber bogntattfc^c 
(Blaube; jener (Blaube fjat feinen 3nl)alt, er ift Dertrauen für eine perfon. 
Da§ bte beiben bo^ bei pijilo nicijt immer 3U unterfdjetben finb, fann nicf|t 
tDunbcr nc!}men. 



„(Blaubc" im Uri^riftentum. 133 

aüä) auöcrl)alb bes 3o^annes=(EoangeIiums [puren. 3n Hcta unb bei 
Paulus begegnet uns ber tEetminus (Blaube Dortoicgenb in te(^nif(i)em 
Sinne, [o ba^ toir vergebens nad| einem Sd^Iüffel 3U feiner (Entfte^ung 
fu^en. DieC^riften roerben „bie (Bläubigen" ober „bie 3um (Blauben 
gefommenen finb" genannt (3. B. ITTf. 9, 42; Act. 2, 44; 4, 32; 5, 14 - 
Tiemorsvxörsg, 3. B. Ret 15, 5; 18, 27; 19, 18; 21, 20. 25); bas 
Derbum ftel^t abfolut als tei^nifc^er lEerminus, roir ^ören baüon, ba'^ 
£eute „gläubig roerben" ufto. (Hct. 8, 13; 11, 21 u. oft)^ 

(Ein tocnig me^r oerftänblic^ toirb ber HusbrucE, roenn er fo formu= 
licrt ijt, ba^ bie €^ri[ten genannt toerben: bie ba glauben an 3cfus 
(TU!. 9, 42; Htt. 18, 6; Hct. 5, 14; 9, 42; 10, 43; 11, 17; 14, 23; 
16, 31; 18, 8; 19, 4; 22, 19) ober 3um ©lauben an i^n als beuljerrn 
gefommen finb^. Hu(^ ^ier ift sroar bie $ormeI te<^ni[c^ unb !ann 
nic^t in [i(^ ober aus fi(^ fclbft l^eraus gebeutet roerben. Dann Jönnten 
roir feine anbere Bebeutung finben als biefe: vertrauen auf, ober 
ettoas äl^nlii^es, toas bo^ niäit gemeint fein fann. So fc^eint es 
rootjrfc^einlic^er, bafe roir Formeln l^ahm, bie auf eine Sprache 3urü(f' 
raeifen, bie uns fjier nur in biefen oerfteinerten Formeln begegnet. 

3n einigen Sufammenftellungen ift bocEj bas IDort „glauben" aud| 
in bm St)nopti!ern mel^r unmittelbar cerftänblic^: roo oom IDunber» 
glauben bie Rebe ift. Den Kran!en, bie 3efus um f^eilung anrufen, 
ontroortet er: „glaube, unb bu roirft gerettet werben", roir ^ö.ren oom 
(Blauben ber Kraulen in bicfem Sinne (Ht!. 5, 36; 9, 23. 24; 11, 23. 24; 
2,5; 4,40; 5,34; 10,52; litt, unb £!. aud| oft), ber (Begenfa^ ba3U 
ift, an i^n nii^t 3U glauben, 3U 3tDeifeIn an feinen XDorte ober äfjnl. 
(ogl. £!. I, 20. 45). 

Das ift nun ein 3ug, ber in DoI!stümIi(^en £egenben aller Seiten 
gern einen Raum ^at: ber ^elb forbert Vertrauen auf feine lltadjt. 
Unb bies ift bie (Brunbbebeutung, bie faft überall in ben St)noptifern 
bas tDort mozevsiv (morig) befi^t: glaube, ba^ bu gerettet toerbeft, 
ba^ ber €ngel (bie Sdjrift) IDa^r^eit rcbet, ufto. Unb nun erinnern 
roir uns, ba^ na(^ dclfus auä) bie priefter bes Utit^ra unb Sebafte 
basfelbe geforbert ^aben. So ift es m6)t 3efus allein, ber „(Blauben" 
forbert. '^a, auö) in bm Sr)nopti!ern forbert ja ber €ngel basfelbe 
für fi^. 3cfus fragt bie p^arifäcr, roarum fie ni(^t an 3oljannes bm 

1. Cbcnfo abfolut unö tedjnijdi ftelit mang Hct. 6,7; 13,8; 14,22.27; 
ogl. aud| 14,9; 15,9; 17,31. 

2. Das bebeutet aud) maus v "V 'Irjoovv Xgcaröv 3. B. Act. 20, 21 ; 24, 24; 
26, 18; flct. 3, 16 ntaztg xov övofiatog avxov. 



134 Kap. 7. Der (Bottesfo^n als Richter; ber (Blaube an t^n. 

Käufer geglaubt l^ahm (ITtf. 11, 23. 24. 31 unö par.), tcenn feine 
Saufe üom fjimmel toar. So fielen roir ^ier oor einer allgemeineren 
Satjai^e, öie nic^t nur üoHstümlid), audi ni(^t nur religiös ift. 

Die religiös'te(j^ni|d)e Bebeutung, bic toir bod} oben 3. B. bei 
delfus andi für btn £)ellenismus f|aben belegen fönnen, tourselt allem 
Hnfd^ein nad^ in jener üerroehbung bes IDortes. Denn an ben ober 
bm glauben, bas bebeutet, if|m susutrauen, bafe er bie Hta(^t Ijat, 
biefe ober jene mächtige (Eat aus3ufü^ren, ba^ er alfo ein mäd^tiges 
IDefen ift, für ben EJelleniften: ein ©ott, ein Sotjn (Bottes, unb ba^ man 
bal^er fein S^üler, t)ercl)rcr roirb. So oerbicijtet fic^ ber Serminus 3u 
einer te(^nif(^en S^Tcmd, toobei fi(^ ber „(Blaube" ftets auf eine perfon 
richtet, unb es barauf abfielt, ba% biefe eine geroiffe tDürbe inne ^at, 
(Blaube roirb, toie mix es oben belegen !onnten, = glauben, ba'^ biefer 
ober jener (Bott, göttli(^ ift, unb bie pra!tif(^en Folgerungen baraus 3ieljen. 

So oerengt unb tec^nif^ getuorben ^anbm mix bas VOoxt bei delfus, 
unb 3roar eng mit bem tDunberglauben oerbunben. So ift es au(^ in 
unfren (Eoangelieh. fjier rebet ber S(j^äd|er am Kreuse 3U 3efus: „fteige 
l^inab, unb roir rooUen an bid) glauben" (lU!. 15, 32 unb Par., ogl. 
Ht!. 1, 15), roir l^ören 3efus bie (E^riftcn ermahnen, ni(^t an ben flnti= 
(^rift 3U glauben (ttt!. 13, 21 unb par.); unb bo(^ möchten toir 3toeifeIrt, 
ob roir es mit bem allgemeineren ober oerengten Sinn 3U tun ^aben. 

Rein teii^nifd) unb formelt^aft finb m!. 9, 42 (mt. 18, 6), mo bie 
„(Bläubigen" für „bie (EI|riften" ftefjen, fo auc^ im une^ten 11tar!us= 
fdjiufe 16, 17. 3m £!. finb 8, 12. 13 unb 22, 32 formelljaft unb 
3eugen baoon, ba^ ^ier bie fpätere tei^nifd^e Sprad)e ber (Bcmeinbe 3U 
IDorte ge!ommen ift (ogl. tITt. 23, 23). Unb biefe Spracije ift in Hcta 
bie üor^errfd)enbe. 

Run fann 3rDar mit einem getoiffen Rechte cingetoenbet toerben, 
ba^ für unfre (Eoangelien f(^on ber „tDunbergtaube" etroas me^r be= 
beutet, bafe für fie barin f^on etroas 00m c^riftli(^en (ted^ntfi^en) 
„(Blauben" eingefi^Ioffen roar; er l^at einen don be!ommen, ber eine 
fpätere (Entojitflung oerrät, bie ni^t urfprüngli(^ mit ber üertoenbung 
bes IDortes oerJnüpft getoefen ift. (Blaube bebeutet für bie dtjriftcn 
boäi immer „(Blaube an 3ßfus". Der d^riftusglaube gibt überall bem 
IDorte feine ^örbung. Hu(^ too es nid^t ausbrü(flid^ erroä^nt toirb, liegt 
bies im tjintergrunbe, unb tau^t au^ ojieber unb toieber in ben $0X' 
mein auf, ojenn es aud^ feltener unb feltener toirb, eben toeil es fo 
felbftoerftänbIi(^ ift, ba& ber (Blaube ber d^riften ber (Blaube an 3efus, 
dn ben tjcrrn, an i^n als ben Rteffias, als Soi^n (Bottes ift (ogl. Hd. 



„(Blaube" im Urc^riftentum unö bei Paulus. 135 

5, 14; 9, 42; 11, 17; 14, 23; 16, 31; 18, 8; 19, 4; 22, 19; 3, 16; 
20, 21; 24, 24; 26, 18). Da^er ift es nur natürlich, ba^ roir fo über« 
aus übertoiegcnb x>on €^riftusglauben f|ören, nur feiten unb toat)rf(^etn= 
lid) fe!un6är von (Bottesglauben. 3ener ift ol^ne Stoeifel öas für bie 
dfjriften Beßeii^nenbe. 

Btsroetlen roirb bo^ bie 5o^"^ßI ausführlicher sitiert, 3. B. im 
D-^ejt 5um Berii^t oon ber Um!e^r bes ät^iopifd)en (Eunui^en: et moxev- 
stg e| o^rjg rfjg xagöiag oov [e^soriv]. anoKQud'eig de slnev' niorevco 
xov vlov rov &eov elvai xbv 'Irjoovv [Xqiotöv] (8, 37, ügl. 9, 20). 
Unb bies ftetjt djarafteriftifi^ertoeife unmittelbar cor bem Bericht von 
feiner (Eaufe, alfo feinem Übertreten 3U bm „d^riftusgläubigen". 

(Eine Hnairjfe ber paulinifd)en Schriften roirb uns basfelbc Refultat 
geben; bie Spradje, bie roir Ijier finben, roirb uns !aum in anberer 
IDeife üerftänblid^ als fo, ba^ paulus jene (Bemeinbefprac^e oorausfe^t, 
oielleid^t ein roenig oerf(^iebt unb oertieft. 

Hu(i) bei Paulus roirb ber Husbruif „bk ba glauben" ober äf^n= 
Iid)es einfad) als te(^nif(^er Hame für bie (E^riften oertoenbet, unb sroar 
fo, ba^ er als ©egenfa^ 3U bin Ungläubigen (= ben Hi(^t(^riften) fteljt, 
3. B. l.Kor. 14, 22. Hud) bei il|m roirb uns boc^ ein paarlTTal etcoas 
über bas tPefcn biefes (Blaubens beutlic^. (Es ift dn (Blaubc an 
dfjriftus 3efus, roas befonbers aus bem ftar! betonten Paffus (Bat. 
2, 16 ^eroorget)t (ögl. pijil. 1, 29). Das b.ebeutet au(^ ber bei Paulus 
fo I)äufig begegncnbe HusbrU(f moxig 'Irjoov Xgioxov (3. B. (Bai. 3, 22; 
Hm. 3, 22. 26) ober bas einfädle moxig (roemgftcns am ofteften). 

Unb roas im (Blauben an 3efus liegt, bas fagt er uns roenigftens 
an 3roei Stellen. 1. d^eff. 4, 14: „IDenn roir glauben, ba^ 3efus ge' 
ftorben unb auferftanben ift"; unb bie ftarf betonte Stelle Rm. 
10, 9ff.: „IDenn bu mit 6einem Dtunbe bzn Jjerrn 3efus bcfennft 
unb Don fjersen glaubft, ba'^ (Bott i^n üon ben tEoten erroedt 
I)at, roirft bu gerettet roerben". Der 3nl)alt bes „(Blaubens" ift alfo, 
ba% 3efus geftorben unb auferftanben ift. Dasfelbe roill audi bie 
oft roieber!el)renbe Formel; 3U glauben an „(Bott, ber it)n üon btn 
doten auferroedt l)at, roo ber (Eon beutlic^ auf bem Relatiofa^ 
Iiegt\ fagen. flis fold^er roirb er oon ber (Bemeinbe als ijerr im Kultus 
angerufen. Hber toie !ann man lijn im Kultus oerel^ren, fragt 
Paulus, roenn man m6)t bm (Blauben ^at. Unb bie notroenbige 
t)orausfe^ung bafür ift bie prebigt oon iljm, Don il}m als bem Huf» 



1. ügl. Bouffet, Kt)rios <Ef)riffos S. 123 nnb flntn. 3. 



136 Kap. 7. Der (Bottesfotjn als Rti^ter; öer (Blaubc an ttjn. 

crftanöenen; als [oI(i|en foUen öie dljrtftcn an ttjn glauben. I)ier 
liahm vok alfo |o 3U [agen 5as diriftlic^c (Brunöbogma. 

Da^ bies ntd|t öfter ausgefagt toirö, liegt öaran, ba^ Paulus jo 
an f^on cEjrtftlidEie ©emeinben fd^retbt, öcnen es |o 3U [agen feIbftDer= 
jtänblt(^ toar, roas öicfer „(Blaubc" bebeutete, x>on bem er rebetc. So 
[e^en tötr, ba^ Paulus aud) ^ter auf überliefertem (Bute fu|t, roenn 
er üon (Blauben rebet. 

Diefe <^riftli(^e ©emeinbefpra^e fanben roir in ben Srjnoptüern 
rote in Acta Dorausgefe^t. Unb au(^ in ber ilbrigen frü^c^riftlid^en 
£iteratur begegnet fie n\6)t feiten, bavon 3eugenb, ba^ bas (Befühl ba' 
für, ba!^ ber (Blaube bo(^ ftets (Blaube an 3efus bleibt, lebenbig ift 
(Hpf. 14, 12; I.3I). 5, 10. 13, ogl. l.Sim. 5, 12; 6, 10. 21; 3ubas 20). 

HUem Hnf(^ein na(^ finb alfo bie d^riften nid)t bie erften getoefen, 
bie üon „glauben", (Blauben an einen als „Sol^n (Bottes" gerebet I)aben, 
baoon ba^ „(Blaube" bie nottoenbigeüorausfe^ung für (Errettung fei. Diefer 
Sprac^gebrau^ ift roa^rfd^einn(i| fd)on in ber üoIfstümlicJjen $römmig!eit 
bes Jjellenismus lebenbig. Dort ift er an bie „(Bottesföljne" angc!nüpft, 
oon prieftern bes Utit^ra, Serapis, üon tDunbertätcrn unb ©auüern aller 
Hrt inflnfpru(^ genommen. So ift er au(^ fc^on in bie (^riftIi(^en(Bemeinben 
eingebrungcn. Do(^ erft bei Paulus, ber tool^I auf I)cneniftif(^er 
(Bemeinbefpra(^e fufet, in Hcta unb im 3o^annes=(EüangeIium ^t biefer 
Sprai^gebrau^ fic^ buri^gefe^t unb ift 3ur ijerrfc^aft gefommen. 

Rein ftatiftifd^ fd)eint bas tDort „(Blaube" eine befto größere Rolle 
3U fpielen, je met}r bie S^riften in ber ^elleniftifdjen tDelt Ijeimifc^ 
finb, röenigftens roenn roir bie Spraye ber pauIus=Briefe als Seugniffe 
I)elleniftifc^er (Bemeinbefpra^e anfeljen fönnen. Sux (Blaube in jenem 
bogmatifdjen Sinne gab es im lonferoatioen 3ubentum feinen Raum. 
(Erft roenn bie (^riftli(^e 5römmig!eit ^elleniftif(^ orientiert toar unb im 
(Begenfa^ 3um fjellenismus trat, !onnte man baoon reben. Der „(Blaube" 
bes 3uben, bas toar üertrauen, bas ]»«$, n73N bes Riten lEeftaments^ 
(Erft bk (Entgegenfe^ung unb ber tDettJampf aller jener fjeilanbs* 
(Beftalten ober bk Htt)fterien=ReIigionen mit iljren (Bel^eimleljren unb 
i^rer .tDertf(^ä^ung ber (Bnofis l^aben bk Situation gefd)affen, aus ber 
l^eraus biefer (Blaube öerftanben toerben iann, unb wo er 3U feiner 
burc^greifcnben Bebeutung in ber $römmig!cit gelangen mu^te. 



1. (Es fteljl 3- Str. 35, 24 parallel mit o nsnoid'öjg y.vQicp (4. Iltaff. Ijörcn 
tDtr oft »on matis jtQog xbv ■&e6v 15, 24; 16, 22; ügl. 5, 25; 7, 21). S. aud) 
ötc berüljmtc Stelle ^ab. 2, 4 ^astai ix marscog fiov, ogl. a.Mi[ pf. 77, 22; 
ProD. 24, 24. 



„Der $oI)n ©ottes" bei öen Sijnoptüern. 137 

Diefe üerröcnbung öes (Blaubens ift in öen apo!rt)pf)cn HpofteI= 
attm befonbers öeutltd) belegbar. Die flpofteln Der!ünMgen ^ier, roie 
es oft Reifet, „einen neuen (Bott" O^fus); „bk an il)n glauben", toeröen 
öaburc^ gerettet toeröen. 3n öiefem „(Blauben" liegt nid^t nur, bafe 
man i^n für (Bott, (Bottesfol^n pit, fonöern au(^, öa| man fein 3ünger 
toirö, Saufe unö (Eui^ariftie ufro. erplt. IDie ftar! te(^nif(^ öas IDort 
gerooröen fein fann, 3eigen uns einige Beifpielc aus öen S^omasalten. 
XDir I)ören nic^t nur, öa^ man an öen neuen (Bott glaubt, fonöern 
au(^, öa^ man „an öen Hpoftcl tE^omas glaubt" (ügl. 164a unö ß, 
nOa unö ß), unb öas roill ^ier nic^t nur fagen, öafe man nidjt an 
feinen tDorte sroeifelt, fonöern auc^, ba^ man öie ^olö^rung öaoon 
3ie^t, unö „an 3efus glaubt", ö. l}. (Eljrift toirö. 

So ift öer „(Blaube" an 3efu iröifi^em Zebm orientiert, es ift 
öer (Blaube öaran, ba^ er öer So^n (Sottes, dl^riftus ift. Diefer 
(Blaubc fd)eiöet öie dtjriften oon allen anöeren, öie eine ä^nli(^e IDüröe 
änöeren ijelöen sufi^reiben, öie an Simon, an Dofit^eos, Itlenanöer, 
Ittani, unö toie fie nun f)ei|en, „glauben". Hber ift öas fo, öann ift 
es ni(^t gans ri(ä)tig 3U fagen, öafe 3efus erft in femer tDüröeftellung 
als „{}crr" öas ©bjeft öes cE}riftIi(^en (Blaubens gerooröen ift\ fonöern 
im „(Blauben" liegt öer Kultus mit eingef(^Ioffen. tOir !önnen öies 
3. B. für öen Kaifer!ultus belegen: roenn öer Kaifer für (Bott, SoI)n 
(Bottes gel^alten tooröcn toar, öann touröen Kultus unö priefter i^m 
getoeil)t; unö niäit erft als öer !ultif(^ Dere^rte touröe er fpäter au6) 
(Bott genannt. 



Kapitel 8. 

Der (BottcsfoI|n in öer m(^t=io^nnet((^en (^rt(tli(i|en 
£iteratur unö [ein Der^ältnis 3um ^elleniftif(i)en 

„(5ottes(o^n". 

' (Begen unfre oben ausgeführte Unterfuc^ung toirö man getoi^ öen 
DortDurf ri(^ten, ba^ fie öie näi^ftliegenöen (Quellen für bie (Erläuterung 
öes ^Terminus So^n (Bottes - öas Spätjuöentumt^ ^^^ ^^^ ^^^^^ 
n^eftament, unö öie urdiriftlic^e £iteratur — gan3 beifeite gelaffen ^at. 
(Es mu^ öa^er ^ier öas Problem aufgenommen toeröen, ob er nid)t 
oielleii^t aus öiefer Oteratur erflärt toeröen fönnte, oöer, toenn öies 

1. So Bouffct, Kt)rios (EI|riftos, S. 123. 



138 Kap. 8. Der (Bottesfofjn in 6er nic^t'jol^ann. (i|rijtl. £iteratur. 

ni(^t 6er $a\l ift, mk bas Dor!ommen Öesfelben Sttels fjier ju be= 
urleilen roäre. 

Irtan fiat gemö^nli^ angenommen, 6a| 6as 3oI)annes=(Eoangenum 
6en tEerminus Sot)n Oottes aus 6em llr(i|riftentum o6er aus Paulus 
übernommen f)abe, 

(Segen öiefe beiben flnnatjmen fprtc^t boö) öte nid^t ßu beftrei» 
hnb^ ?Eatfa(^e, 6a^ 6er ^itel vtög ß-eov in öer nid)t=io^anneif(^en 
d^riftliii^en Oteratur fc^on meit mef)r ein tedjnif^er (^ri^tlic^er 
nierminus getoorben ift, als es ber Hus6ru(f im 4. (Eüongelium ijt. 
ijier fin6en toir bod] mel)rmals Beroeife, 6ie mit feiner urfprünglic^en 
Be6eutung naiie 3ufammen^ängen, angefütjrt, es roirb ein frember 
Uerminus auf 3ßfus übertragen; bort ift er fc^on ein eingerourselter 
(^riftlt(^er (5eban!e, mit einem formelhaften 3nl)alt, bie !on!reten 3üge 
finb f(^on oerbla^t, unb er ift ein metopljtjfifdj'bogmatifdjer Serminus 
getoorben. Befonbers beutlid] ift bies bei Paulus, im 1. 3o^a'^ttes=Brief, 
bei Ejermas unb bei ben apoftolifc^en Dätern (ügl. 3. B. Barn. 5, 11; 
7, 2; 15, 5; 6, 12; 7, 9; Diognet 9, 2, 4; 10, 2; 3gn. (Ept>. 4, 2; 
3gn. ITtagn. 8, 2; 13, 1; Rom. Int. u. a.), aber auc^ in ben Stjnoptüern 
ift bies 6er SaU. tEijpifd) finb 3. B. öie ?EaufformeIn in Vflt. unb 
Di6a(j^e, too bie tiaufc eig xb övojua xov nazgbs >icu xov vtov xal 
xov äyiov Tivsvjuatog gefdjiei^t; „ber Sot)n" ift fo ted)nif(^ getoorben, 
ba!^ es als ein (Eigenname bafte^t: ö vlög ift ber Soljn (oljne einen 
®en.). ^ätte Paulus nun biefen Terminus neugefdjaffen, Ijätte er root}! 
irgenbtDo feinen Inhalt näl^er erläutert. Statt beffen toirb er überall 
ted^nif(^ öeriDenbet, feine Bebeutung roirb als für bie £efer befannt 
oorausgefe^t. So Ijat audj er allem flnfc^ein na^ btn tEerminus So^n 
(Bottes übernommen. (Es fragt fid) nur: tool^er? 

Ulan ):iat bann immer gern an bas 3u6cntum ge6a^t. Ulan }^at 
6en ted^nif(^en Sinn 6abur(^ 3U ecHären oerfu(^t, ba^ roir es mit einem 
jübif^en Hleffias^Sitel 3U tun Ijaben, ber einfad) auf 3efus übertragen 
toorben ift (wie ber Begriff 6 vlög xov äv&Qcojzov). XÜian ifat fid) 
babei auf Pf. 2, 7 geftüi^t. Hber f(^on Dalman^ tjat ge3eigt, ba^ bie 
meffianif(^e Deutung biefes pfalmes in 6er rabbinifd)en tlrabition fe^r 
feiten unb ßiemtii^ fpät ift, unb bog ber Husbrud „So^n (Bottes" fid^ 
!aum als jübift^er Uteffias^tEitel nad)0)eifen lä^t. Das beutet alfo 
öarauf tjin, 6afe roir feine IDursel oja^rfc^einlic^ ni^t im 3u6entum 3U 
fudjen liob^n. (Eelfus urteilt allem Hnfi^eih naö) rii^tig, als er (®r. c. 



1. Die rOorte 3cfu, S. 109. 



„Der Sol^n ©ottes" bei ben Sijnoptüern. 139 

Geis. I 49) jagt, ba^ fein 3u6e fagen toüröe, ort nQocprjxYjg rig slnsv 
fjieiv d'sov vlov, [onbern oielme^r on fj^ei 6 Kgiotög xov '&eov ^. 

So fönnen öic öireftcn 3eugniffe bes ^uöentums uns ni(^ts über 
bie fjerfunft bcr (Bottesfotjn=DorftelIung fagen. (Es fragt fic^ bann, ob 
töir DieUei(^t inbirette Seugniffe bafür finben tonnten. 

3n unfren jtjnoptifi^en (Eoangelien ift 3efus nid)t feiten ber Soljn 
(5ottes genannt. 3ft biefer Serminus »om 3ubentuTn aus »erftänblid) ? 
®ber 3eigt er natje öercoanbf^aft mit ben Dorftellungen, bie uns oben 
bk I)eIIeniftifc[ie $römmig!eit erfd)loffen t|at? Titnn bann ift ja bie 
üermutung unumgängli^, ba^ er au(^ {)ier ^cUeniftifd^er Hjer!unft ift. 
(Begen bie tlTöglid^feit, bog er eine (^riftlid^e Heufd^öpfung toäre, fpridjt 
bie fc^on oben ^eröorgeljobene tEatfadje, ba^ er uns f(^on in bcr fijnop* 
tifd^en Überlieferung gan3 te(^nifc^, formelhaft begegnet; aber rootjer 
ftammt er l^ier'? 

Diefe 5^^Q9ß ^^^^ nur eine UnterfudEjung ber Sufammenljänge, in 
benen er er tjier oortommt, löfen. Bei tlt!. finb es befonbers bie Dä= 
monen, bie 3efus ben Soljn (Bettes nennen (Ilt!. 5, 7 unb Par. in lUt. 
unb £!., nt!. 3, 11; £!. 4, 41; 8, 28). (Es ift ber tDunbermann 3efus, 
ber Be^errf(^er ber Dämonen, ber „Soljn (Bottes" genannt töirb ^ Der 
Q^erminus loirb alfo Ijier genau fo oertoenbet tüie im Hellenismus, au^ 
v^^nn er babei für ben (Eoangeliften mit UTeffias frjnonrjm ift. 

Dies Refultat rairb buri^ bie t)erfu(^ungsgef(^i(^te nod) metjr be= 
ftätigt. £}ier toerben bie tDunber beutlii^ als Ben^eife für 3efu (Bottes= 
fotjnfdjoft nerroenbet: el vlbg slrov d-sov, fo mxttz bas ober bas tDunber. 
3efus foU Steine 3U Brot madjen (tUt. 4, 3). tDo^er bies tDunber ftammt, 
toagc icE) nidjt 3U cntfdjeiben. ■ Die 3tx)eite besro. britte öerfuc^ung lenft 
bagegen in für uns gan3 befannte Bahnen ein: „XOtnn bn Sotjn (Bottes 
bift, |o ftür3e bi^ felbft ^inab (oom msQvyiov bes tiempels), benn es 
ift gefcE|rieben: (Er roirb bi6) feinen (Engeln befetjlen, unb fie roerben 



1. 3(i| folge Ijierin Bouffet, Ktjrtos (Ef)ri|tos, S. 166ff. - Ilun f)at ^voax 
Bouffct, 3cfus ber Ejcrr, S. 4ff. in öem Streit mit tDernle 3ugegcbcn, ba^ man 
angefidjts bes üorfommens öes ©tcls Sofjn (Bottes Idjon in ber £ogtaqucIIe 
oicUciiiit bamit rcdincn mu^, bafe ber tEttcl fd|Ott in ber paläftinenjijdjcn llr= 
gemeinbc entftanbcn ift. $ä\lt aber btefe Stelle toeg - röte totr unten fel)en 
toerben — bleibt bh tEIjefe Bouffets, bie er im „Ktjrios" ausgefprodjen Ijat, 
be|tel}en. 

2. 3n biefcm 3ufammenl)ang !ommt ber Husbrurf aucE| HXt. 14, 33 (bie 
Stillung bes Sturmes) oor; eine näf|ere Untcrfud)ung lä^t audf) aus anbtx^n 
(Brünbcn Dcrmuten, ba^ toir es I)ier überall toaljrfdjeinUd) mit fpätcren Sdjicfjten 
3U tun fjaben. 



140 Kap. 8. Der (5ottcsfof|n in öer md^t^jo^ann. (^riftl. Citcratur. 

bi6) auf J)änbcn tragen, bamtt bu beinen $u^ an leinen Stein fto^cft" 
(Vflt 4, 6). (Es ift berfelbc Beioeis, ben toir oben als gerabe für btn 
(Bottesfotjn tt)pif^ gefunben Ijaben, ber Beroeis, bzn Simon ber UTagier 
in Rom mit fo unglüdEIidjem Husgang ausführte. Ijict ift allem Rn-- 
f(^ein nad^ ber Stjpus Dorljanben. 

Die britte (HTt.), besiü. ßtoeite (£!.) Der[u(^ung fc^eint bagegen 
metjr mit iübif(^en ITlcfliasertDartungen im (Einilang 3U fte^en unb üon 
il^nen beeinflußt 3U fein. I)ier begegnet uns auö) ni^t ber tEerminus 
Sotju (Bottes. Das !ann boäi faum Sufall fein. 3^"^ beiben anb^x^n 
aber fte!)en mit ben Hleffiaserroartungen in !einem uns erkennbaren 
Sufammentjang, fd)einen aber Don bem me^r allgemein i^elleniftifc^en 
J}eilanbstt)pus 3üge erl^alten 3u fjaben. 

€benfo (^ara{teriftif(j^ finbcn fid^ biefelben (Bebanfen in bm (Er= 
3ä^Iungen ber Sijnoptiier oon ben legten Qlagen bes £ebens 3efu. ttad} 
ben lüunbern, bie beim Sterben 3ßfu gef^eljen, muß ber römifdje 
Kenturio ban S(^Iuß sieljen: aXrjd'cbg ovzog 6 äv&Qcojiog vtdg 7]v 'O'sov; 
beacfite: ofjne Hrtüel (Uti 15, 39; ITlt. 27, 54; £!. Ijat bas einfadje 
dmaiog). flu(^ I)icr mac^t fi(^ alfo ein allgemein l)elleniftif(i}er Sinn 
geltenb, toie roir il^n fo oft oben ^aben belegen lönnen: alle IDunber, 
befonbers beim lEobe, be3eugen einen UTenfi^en als So^n (Bottes ^ 

Hu(^ in btn furjen (Ersä^Iungen üon bem Der^ör 3cfu Ijat biefe 
Huffaffung (Eingang gefunben nnb stoar mit fel^r tt}pif(^en Sügen. Hu^ 
^ier ift bie 5rage bes fjoljenpriefters: ov et 6 XQioxbg 6 vtbg rov 'd'sov; 
(HXt. 26, 63), rov svXoyrjxov; (ITT!. 14, 61). £u!as Ijat biefe 5rage auf 
3toei üerteilt; 3uerft fragt ber f)of|epriefter 3efus, ob er ber d^riftus fei; 
„er fpra^ 3U ifjnen: IDenn i(^ es euc^ fage, roerbet iljr es mir nii^t 
glauben. IDenn ic^ aber eine ^rage ftelle, toerbet i^r mir ni^t ant* 
roorten. fortan aber roirb ber ITIenf^cnfoIjn fi^en 3ur Rechten ber 
Kraft (Bottes. Da fprai^en fie alle: So bift bu alfo ber So^n (Bottes? 
iqv ovv et 6 viog rov '&eov;) (Er fpra(^ 3U iljnen: 3l)r fagt es, ba^ 
x(^ es bin. Sie aber fprai^en: IDas brauchen mir no(^ rueiter Zeugnis?" 
3n ber Iu!anif(^en tErabition fc^eincn alfo üiellei^t biefe beiben Derfionen 
felbftänbig fortgelebt 3U Ijaben, finb aber Ijier hinter einanber geftellt; 
oielleicEit i^at £!. fogar ein (Befül)! bafür gehabt, baß bie beiben te^nifdjen 



1. Beamte aud) HTt. 27, 40. 43, voo viog ■d'sov aud) mit moxEvsiv 3ufammcn 
ftcfit (Sap. Sal. 2, 13 ift roaI|rfd|cinUd| bas üorbitb bes HTt.). - DicUetdjt ift es 
aud) d}ara!teriftifd), bofe bas IDott oben fic^ im HTunbe bes I)eibmf(i)cn Ken* 
turios fonb, obgictd) IDrebe rtd|ttg bemerft f|at (HTeffiasgeI)eimnts S. 76), öag 
für htn Goangeliften öies „Sof)n (Bottes" mit ITTeffias ibenttfd) ift. 



„Der So^n (Bottes" bei ben St)noptifern. 141 

Sermtnt ni(^t gans |t)nont)m jinö. 5ür XTt!. unb tlXt. finb [ie bagegeit 
in eins 3ufammengefIo^en; ber stoeite tft roat)r[d)einIi(^ als Hppofitton 
3ur erften an3ufe!)en. 

tlt)pif(^ finb bie tDorte 3e[u, mit benen er fi^ als ben $of)n (Bottes 
Befennt: er oertoeift barauf, ba^ er balb 3ur Rechten (Bottes [i^en unb 
(in Iltf.'ITlt.) auf ben IDoIfen fommcn toerbe. Der 3ug pa'ßt \a, tote toir 
gefeiten "^aben, in bie Sotjn=(Bottcst)orftelIung !)inein: es ift für biefe 
(Beftalten d)ara!teriftifc^, ba^ fie auf berartige 3u!unftsgemälbe oer- 
roeijen, toenn tjier aucE} Sermini aus jübif(^en ITte|fiasgemäIbcn gelietjen 
fein !önnten^ 

XDenn toir fo ber Dorfteilung bes I1t!.»Htt. folgen, fo ift ber näcfifte 
3ug bie Konftatierung einer (Bottesläfterung. 3übif(^e (Beleljrte liabm, 
unb meines (Exaäitms mit Ueäit, bavan ge3eigt, ba'^ ber Hnfprui^, 
HTeffias 3U fein, oon 3uben gar nid)t als (Bottesläfterung ^abe aufge= 
fafet roerben !önnen, au6) nid^t ber Hnfprud), Sotjn (Bottes — toie bie 
3uben bies IDort l^aben auf f äffen muffen - 3U fein. (B. Klein 3. B. 
l)at fi(^ bafjer 3U ber Hnnatjmc gestoungen gefütjlt, 3cfus l:iabe bm ge= 
tjeimen (Bottesnamcn öffentlii^ ausgefprod)en, unb roegen bicfer „£äfte» 
rung" roäre er 3um tEobe cerurteilt. Hber aud) biefer t)crfu(^ lann 
bmd} bie (Beftalt ber Überlieferung nid^t geftü^t toerben^. So fte^en 
toir alfo üor ber überrafd)enben ^atfac^e, ba^ toir ni(i)t oerftetjen !önnen 
roarum imfre Qiejte oon (Bottesläfterung reben fönnen^. 

tDenn roir aber vlög d'eov in bem Ijelleniftifdjen Sinne oerfte^en, 
toirb uns bies mit einem ITtal oerftänblid^. Denn bie Betjauptung, Sotjn 
(Bottes in biefer Bebeutung 3U fein, mug ben 3uben (Bottesläfterung 
fein: benn bamit ift ja ber Hnfpru(i| erhoben, ba% man felbft ettoas üon 
(Böttli^em in ]iäi liat, ja eigentlich, ba^ man gar (Bott ift. Deutli(^ 
f)at ja auä) bas 3o^annes=(EDangeIium biefe Illeinung beftätigt, bei 
Celfus l}abzn roir basfelbe mefjrmals ausgefprodjen gefunben. (Es roäre 
alfo ein 3ug aus ben fpäteren Streitigfeiten 3roifd)en 3uben unb €{)riftcn 



1. ScEion Itoröcn f|at öaran gesctgt, öaß tötr fiter mit Spuren fjellemftt» 
fdjcr Beetnflufjung 3U rc(f|nen fjaben (flgnoftos tEtieos, S. 194ff.). - Hn ]id^ 
unbenibar tft es aucE) nid]t, ba^ tötr Bei jenen (pt)önt3tf(i)cn) „(Botfesföljncn" 
mit (Etnflüffen jübtfcfjcr UTeffiasgebanfen re(J(nen muffen, (Eine berartige üer» 
mifdjung 3tbeicr ©eftaltcn f(i)on aufecrfialb bes dfirtftentums roäre 3. B. in bm 
©egenben Samartens, too ja betbe sufammenftoßen müßten, ntdjts Unbenfbares. 

2. ügl. meine Unterfud)ung St. u. Kr. 1915. 

3. tDcIIf)aufcn Ijat bafjer oerfudjt, bit flnflage 3efu toegen (Bottesläfterung 
babtird} 3U erflären, ba^ er b^n Sempel ge}(i)mä^t liabz. 



142 Kap, 8. Der (BottcsjoI)n in bcr nid^t'jo^ann. (^riftl. Citerotur. 
in hin Beri<i)t eingcbrungen. Sicher ift, ba^ 5er (Eoangclift öas tDort 

fo m- 

3ft 6iefc fluffaffung rid)tig, fo roürben tüir l)ter einen (Einfluß 6er 
allmä^lid)en Umbilöung ber urfprüngIicE)en Sraöition cor uns iiahm. 
Der ITTcflias ber 3uben l)at 3üge com „$o{)tte (Bottes" ert)alten; es 
{|t eine Rxt XTIifi^geftalt entftanbcn. So toirö ber IXame Dteflias, €^riftus 
bamit gebeutet, bamit eins. Unb toenn nun bie tirabition ersäljite, 
3efus fei als ber ttleffias Ijingerid^tet, bann f}at man fi(^ bies „lUeffias" 
als „Soljn (Bottes" erüärt, toie man es balb unter bm (El^riften mv- 
ftanb. Unb bie Streitigfeiten, bie bie 3uben fpäter mit b^n (II)riftett 
über ben Begriff „So^n (Bottes" ausge!ämpft iiabm, von bmen uns 
delfus ein Bilb gibt, roo fie bin Cljriften ber (Bottesläfterung anflogen, 
iiabin fo allmätjlid^ ins (Bemälbe ber älteften (^riftlic^en Srabition über 
bies le^te Sc^idfal 3efu (Eingang gefunben unb bas Bilb dn toenig 
üerfdjoben. 

Das tDaI)rf<^einIi(^fte fi^eint mir alfo 3u fein, ba^ 3efus als tlteffias, 
als poIitif(^er prätenbent, non Pilatus I)ingeri(i)tet toorben ift — roofür 
audi bie Überfi^rift am Kreu3e fpredjen ruürbe ^ — . Die fpäterc tEra» 
öition, bie 3ßfus auc^ non bem f)oI)en Rat ber 3uben oerurteilt roerben 
lä^t, trägt in biefen Beri(^t bie fpäteren Streitigfeiten stoift^en '^ubtn 
unb (Efjriften ana^roniftifdj ein. DieIIei(^t ift basfclbe mit ber Hnflage 
für (Eempelläfterung ber 5^0- 

Dicfe unfre Huffaffung Don einem urfprünglid^en lEon bes Ser* 
minus „Sof)n (Bottes" in ber ft)noptif(^en ITrabition, ber öon bem 
„meffianifc^en" üerfd)ieben ift, roirb no<i) mef^r beftätigt, roenn loir bk 
folgenben XDorte in Betra(^t sieben. Unmittelbar naäf ber ^efifteUung 
beffen, ba^ 3efus ber So^n (Bottes ift, er3ät)Ien fie uns baoon, ba^ 
bie Diener ber 3uben it)n üertjüUten, itjn aufs Viawpi fdjlugen unb 3u 
if)m fprad^en: nqocpYjTsvoov (ITtt. unb £f. fügen I)in3u: xig souv ö 
naloag oe;). tOenn er einmal gefagt l^at, er fei ber Sol^n (Bottes, 
bann mufe er au^ bie 5oIgerung baraus 3icl)en: er mufe prop^e3eien 
(ober, toie tlXt. imb £!. es lücnigftens oerftcI)en rooUen: er mu^ jagen 
^Qnmn, roer i^n gef(^Iagen \iabt). tDir fjaben ja oben baran geseigt, 
ba^ ber Hnfpruc^, propIje3eien ober ben ITtenf(j^en il^re gel^eimen (Be» 
bauten fagen 3U lönmn, u ä. <ibtn mit biefen (Bebanfen 3iifammen^ängt; 



1. 5ür IieIIentfttf(i}c £cfer ftcfit bies nidjt in einem (Begenfa^ 3ur (Bottts» 
fol)nfd)aft 3eju; auc^ ber „(öottesjoljn" F|at einen politifc^en Hnftrid), fann nid^t 
im Reiche ber Kaifer gebulbet roerben, toie toir 3. B. aus bem t)er{)ör bcs 
HpoIIonius oor Q^tgeHinus fehlen fönnen. 



„Der Sot)n (Bottcs" bei ben $i)nopti!ern. 143 

öaß öer 3ug I)ier toieber!et)rt, bilöet für unfre obigen Hnnal^me eine 
ni^t 5U unterf(^ä^en6e Stü^e. Hus 6em ITTeffiasonfprud} toäre eine 
derartige Konfequen3, fo roie id) es fetjcn tann, unoerftänbli^. 

3n ber öerfud^ungs» nnb paffionsgefd)i(^te finb alfo für ben $ot)n= 
(Bottes'tEitel 3üge in Hnfpru(i| genommen, bie mit ber oben htlianhdtm 
$o^n=(5ottes=(5eftaIt in engftem 3ufamment)ang 3U fielen f(^einen. 

Hu(^ in ber tEauf« (beßro. Der!Iärungs=)gef(^id)te !önnte bies ber 
$aU [ein. Dur(^ bie (laufe fi^eint 3efus So^n (Bottes getoorben 3U 
fein (D in £f.), toirb er mit bem (Beifte ausgerüftet; bas bürfte t)ielleid)t 
auf einen ijcUeniftifi^en Sinn bes Titels füljren^. Dod) roerben ^ier 
bie IPorte eines LXX=pfaImes (2) benu^t, ein Pfalm, ber allem Hn» 
fd)ein naö) fc^on frülj in me[[ianifd|em Sinne auf 3e[us beßogen rourbe. 
XDäre er f<^on frütjeroon bm (Staubigen für btn Sol/n (Bottes unb ben 
Ktjrios gehalten, bann rdäre biefe Jjeranßietjung bes $(^rifttx)ortes no^ 
leidjter 3U erüären, bod^ !ann fie au6) otjne bies ftattgefunben f)aben. 
3n biefem ^oKe tjätte bies ba3u beitragen !önnen, 3efus in einem 
meffianifi^en Sinne $of)n (Bottes 3U nennen. 

Utan ift ni(^t feiten geneigt getöefen, einem roidjtigen Saltox im 
d)riftlid^en Z^hzn jener Seit, bem HIten H^eftament, einen f(^affenben 
(Einfluß auf bie (Eermtnologie ber neuen Religion 3U3uf(^reiben. So 
^at man aui^ üerfu^t, babur(^"bas Huffommen bes Otels viög d-eov 
3U eiüären: er ift Bibelfprai^e. Das Ijeifet aber ber Bibelfpra^e 3U 
oiel 3U3utrauen. IDiffen roir bo^, ba'i^ bie C^riften — gan3 toie bie 
Rabbinen ober ftoif(^en pf|iIofop^en u. a. — auf btn Bu(^ftaben 
fel)r roenig fa^en, ba'^ fie ftatt beffen alle Hlejte in i^rem £ic^te lafen 
unb bux6) bie allegorif^e Huslegung für \\^ 3U recEjt legten. (Be* 
f^affen ^at bie BibeIfpro(^e. bas alles faum. 3ft aber einmal 3. B. 
ber Sitel (unb mit i^m b\t Dorfteilung üon) SoI)n (Bottes in Sc^toang 
gefommen, bann I)at fie roa^rfi^einlid^ 3U feinem Bleiben unb feiner 
Derbreitung beigetragen, barm l[ai man in ber Bibel eine roillfommene 
Stü^e für bie in ber (Bemeinbe fortlebenben (Beban!en gefunberi. 
tDenigftens müfete man irgenbroo roirflic^e Spuren ber H. S.Ii(^en (Eer= 
minologie aufroeifen fönnen. Statt beffen 3eigte es fic^ oben, ba^ 
fogar bie £ogiaqueUe, aus ber bie Derfui^ungsgefi^idjte 3. B. ftammte, 
nur ba btxt Serminus So^n (Bottes oertöanbte, roo er IjeUeniftifd^ 
orientiert toar, toät|renb er roegfiel, too Don btxi me^r meffianifc^ 
orientierten (Bebauten bie Rebe toar. 



1. ügl. Ufcncr, tOeif|na(i|tsfcft, S. 130 ff. 



144 Kap. 8. Der (Bottesfol^n in öer mc^t=iot)ann, c^riftl. £iteratur. 

rturt foU f|Termit gar nid^t gcfagt roerben, 5a^ ben (Eoangeliften 
ein Untcrfd|teö sroif^en UTefftas unb „Soljn ©ottes" berou^t roar. 3m 
(BegentetI, bie beiben ftnb für fic eins, flm bcutlii^ften !ommt bies im 
Petrus=Be!cnntnts bei (Eaefarea pt)ilippi 3um Dorf(^eirt: „Du bift dfjriftus, 
ber Sot)tt bes lebenbigcn (Bottes" (IKt. 16, 17, tlt!. ^at nur d^riftus, 
£!. ben dtjrtjtus (Bottes). Unb basfelbe ift beim Dertjör Jcfu üor.bem 
Jjotjenpriefter ITI!. 14, 61, mt 26, 44 ber 5all. 5ur bie (Eoangeliften 
finb biz 3üge, bie bie (Et)riftusgeftalt von b^m ^eUeniftif(^en „(Bottes» 
joljn" erljalten ^at, mit bem „Ilteffias" 3ufammengefc^mol3en, in i^m 
aufgegangen (ogl. Hct. 9, 20, »gl. D. 22 d Kgiozög, Hct. 8, 37 D, 
Itt!. 1, 1, Barn. 7, 9 u. a.). 3^r (Iljriftus ift I)aupt[ä(^I{c^ auf bem 
iübifdjen Boben geblieben. Unb boc^ !onn es töotjl !aum 3ufaU fein, 
ba'^ ber (Eitel vibg '&sov ftets in 3u[ammenl)ängen begegnet, bie uns 
an [eine Dercoenbung in ^elleniftif^er 5^ömmig!eit erinnern muffen^. 

Unb oerglei^en roir ymn bicfe dejte mit b^\i iübifdjen lUeffias« 
ertoartungen, fo löerbcn roir balb fetten tonnen, ba'^ eine toir!Ii(^e Der= 
f(^iebung eingetreten ift. £)ier bie esd^atologifd^en, gefpannten (Bebanlen 
t)on bem nationalen (Erretter, bem IDicber^erfteller ber irbifi^en unb 
religiöfen Stellung bes (Bottesoolfes, btm Hnfang ber neuen glüdtid^en 
Seit, bem I}crrf(^er, ber mit ^immlifi^er ITtadjt oom ^immel fommt. 
Dort ber IDunbertäter, ber bie Kranfen tjeilt, Dämonen austreibt, ber 
„propt)e3eit", von bem allerlei IDunber erroartet toerben, unb auf btn 
bas tDort in einer metap{^t)[ifd^en Bebeutung angemenbet toirb. Vinb 
nun roirb in btn (Eoangelien alles bies als Beroeife für 3efu ITteffianität 
angefeljen, alfo Betoeife, b\t meines IDiffens mit btn jübifc^en Xltejfias» 
erroartungcn nid)ts 3u tun l^iobtn. Utit einem tDorte, ber !ommenbe, 
esd^atologifi^ orientierte IHeffias ber '^nbtn Ijat 3üge oon einem gegen« 
toärtigcn fjeilanb (bem l^elleniftifc^en „(Bottesfo'^n") erhalten. 

Da^ Ijicr etroas toirJlid^ Heues im Üer^ältnis 3u bzn jübifc^en 
tlteffiasertDartungen oorliegt, I^at \6\on IDrcbe^ gefe^en. Unb bo^ 
bleibt bie ^auptfä(^lt(ä^e 0rientierung bie esd^atologifc^e: ber auf bun 
IDoKen bes Jjimmels fommenbe UTeffias, ber bie XDelt ri(^ten toirb, 

1. Sonft finöen tutr bcn tEcrminus in ber ft)noptt|cf|en Überlieferung nur 
in bem „iol)annet|(^ Htngcnben" Sprudj DTt. 11 unb par. Act. 9,20 |tc!)t er 
als Sujammcnfaffung öer prebigt bes Paulus, flucf) £c. 1, 32 unb 35 toudjt 
er auf, I)ter, too er jpäterer 3uja^ ift, im Sufammenfiang mit ber ^^hvüii bur(^ 
ben (5 et ft, alfo in einem beutlt(fi I|eUeniftijd}em Sinne, too SoI)n auf ptji}ftf(i)c 
(Bebutt gcljt, bort djaraftertftifc^ertDeife mit [Msyag foorötniert, gans toie röir 
meljrmals in fje[[entftifd|er Srömmigfett fanben. 

2. mcfftasgcljeimnis, S, 222 ff. 



Der „(Bottesfofjn" unb bcr irtefftas. 145 

beffen parufie ^eife erfe^nt unb erbeten (maran atha!) toirb, brütft 
boäi bie (Brunbftimmung ber c^riftlti^en 5^ömmtgfctt nod^ aus unb 
jdjimmert met|rmals in bm ^Eejten burd). 

XDie ift aber biefe ücrfdjiebung eingetreten? (Beroö^nlii^ ^at man 
fie babur(^ erÜärt, ba^, als 3e|us für bm HTcffias getjalten roorben 
roar, bas Surüdtragen feiner Itleffianität in jein teben ein fet)r natür= 
Ii(i)er üorgang roar (fo tDrebe u. a.). IDar bas aber fo natürlich? 
(Es toar ja jübif(^er Hnfc^auung gemä§, ba!^ ber UTeffias unbefannt 
eine 3eit lang auf (Erben leben foUte, töarum foUte man „Beröcife" 
feiner Itleffianität in feinem irbifd)en Z<iben fu(^en (unb fi(^ nii^t, roie 
3. B. Paulus, an bie Huferfte^ung galten), unb 3toar Beroeife, bie mir 
fonft nic^t als Beroeife ber Itleffianität belegen !önnen. Die „falf(^en" 
Itleffiaffe, von benen ^ofepl^us uns tx^älilt, f(^einen boc^ ben national« 
iübif(^en dfjarafter beroat^rt 3U ^aben. 

So „felbftoerftänblic^" ift bies boi^ nid)t roie roir, bk wir an 
unfre mit ber (Bioria umtoobenen €t)riftusDorfteIIungen, roie fie befonbers 
burd) bas 3oI)annes»(EDangeIium urts nalie gelegt finb, getoötjut finb, 
fe{)r oft meinen. tOie ift benn biefe Derfi^iebung 3U erflären? Dielleid^t 
iönnte bas Dorfommen bes tlitcls vtog d-eov fc^on in älteften S(^i(^ten 
unfrer fr)noptifd)en (Erabition einen Huffc^Iufe barüber geben. Denn 
als jübifdjer Itleffiastitel ift er ni(^t Dor feinem Dor!ommen i^ier belegt. 
Dagegen »errät er l^elleniftif^en (Einfluß. Unb ber ^eUeniftif(^e „Sol^n 
(Bottes" roar ein gegenroärtiger ^eilanb, er bofumentierte fid^ thzn 
bur(^ IDunber, er „prop^eseite", ufu). flis nun bie Überlieferung über 
3efus Don na3aret^ in ben (^riftli(^en (Bemeinben fic^ formte, ba f/aben 
fid) 3üge einer it^nen lieben ' unb befannten (Beftalt, beren üoHstüm» 
li^er d^arafter uns reic^Iic^ be3eugt ift, an i^n gefc^Ioffen, nnb ba' 
burc^ bas Bilb bes am (Enbe ber 3eiten fommenben Itleffias 3um tEeil 
übermalt. 

Dur(^ jene (Bebanlen oom Soljne (Bottes lann eine Dermittlung 
3roifd)en beiben (Beban!enJreifen gefunben roerben, bie uns if^re Der» 
binbung erüären lann. Die Itleffiasgeftalt fann fdjon oor bem €f)riften» 
tum in ooHstümlic^en Kreifen 3üge biefer SoI)n=(Bottes=(BeftaIten er» 
Ijalten ):\ahtn. Sxnb fie uns bo(^ befonbers in Samarien unb St)rien 
begegnet. So braudjen roir gar ni(^t auf rein Ijelleniftifc^e (Bemeinben 
3urüd3urpeifen, um bie erften Anfänge ber SoI)n=(Bottes=DorfteIIung bes 
(Etjriftentums 3U finben, fie finb fd|on unter ben paläftinenfifd)en, be» 
fonbers unter btn für frembe (Einflüffe me^r offenen galiläifdjen 3uben 

govfc^intflen 26; 5![Bcttet. 10 



146 Kap. 8. Der (Bottcsfo^n in öer m(^t»io^ann. ^riftl. £iteratur. 

möglich ^ HUent Hnf(^etn naö] toar öas öamalige 3ubentum - unö öqs 
gilt befonöcrs für öic breiten t)oI!stümIi(^en $(^id)tcn (Baltläas unb 
Samarias — lange nii^t [o gegen ^^ ellentf ti[(^e $römmig!eit abgcfperrt, 
roic es getoöl^nlic^ oon ([Ideologen oi^ne rocttcrcs üorausgcfe^t roirö. 
Das Auftreten rein I)cllentftifd)er (Beöanfcn unö Stilformen roie 3. B. in 
Sap. Sal. u. a. ober *toic es Horöen für getoiffe Stellen ber St)nopti!er 
beroiefen I)at, toäre öaburd^ leichter 5U erüären. - 

3n ber älteften (Bemeinbe toar oielletc^t ein anbercr ^itel älter 
als „Sol)n (Bottes", bas mit iljnt geroiff ermaßen ft)nont)me näTg d'sov. 
Diefer (Eitel t)at fid^ lange Seit beffer unter bcn 3ubend)rijten geljalten 
(ogl. l)ier3U Bouffet, Ki:)rios S. 68 ff,). €r fd)eint mit ber „^cUenifti» 
f(^en" Bebeutung üon vibg d'eov ni(^t feiten ftjnonijm 3U fein, bie 
beiben roc^feln ou^ in ^riftlid^er Überlieferung mcljrmals. Das naig 
•ö-Eov ift bcfonbers in jubent^riftlii^en Kreifen ^eimif(^. 3n Hct. toirb 
oft üon 3cfus als ndXg '&sov gerebet (3,13.26; 4,27.30); ber 
?EitcI toirb balb te(^mf(^ (obgletij^ au6) Spuren einer ni(^t*tec^nif(^en 
Derioenbung fid) noc^ finben: So toirb Daoib £!. 1, 69 ünb Act. 4, 25 
Tiaig '&SOV genannt). Befonbers in jübifd^ beeinflußten liturgifi^en 
5ormeIn ift er no(^ lange Seit 3U fe^en unb ^at fi(^ oon bort au(i) 
in bie geme{ncE|riftIi(^e Iiturgif(^e Sprache l^inübergerettet (Dib. 9, 2; 
10, 2. 3; mart. pol. 14, 1. 3; 20, 2; 1. (Ilem. 59, 2. 3. 4; Diognet 
8, 11; 3efus toirb o ndig jca??' i^ox^v Diogn. 8, 9; 9, 1; ogl. 9, 2 
rbv i'diov viöv). (Es ift bas alte l^ebräifdje 'ebed Jahve', bas ^ier in 
grie(^if(^er (Tracht auftritt. £)ier ^abzn toir ein le^rreii^cs Bei» 
fpiel bafür, toie balb biefe altteftamentlii^en (Eermini im C^rijtentum 
oon hzn bie (Bemüter ber frommen mächtiger anfprei^enben 5ormeIn 
ber tjelleniftifc^en Religiofität nerbrängt tourben; ober — too bie alte 
formet no(^ beibetjalten toirb — befommt fie ben 3ntjalt biefer (Eermini 
öer neuen $römmig!eit: für bie (E^riften bcs (Eelfus 3. B. finb naig &sov 
unb vibg d-eov ftjnonrjm. 

3n ber ft)noptif(^en Überlieferung ift ho6) lange nid)t bas gegeben, 
toas uns im fpäteren (E^riftentume balb begegnet. Denn je^t toirb 
ber S^toerpunft auf 3efus als So^n (Bottes gelegt; er ^eißt 3toar no^ 



1. Sd)on Rci^cnftein ^at in feinem poitnanörcs (S. 180, flnnt. 1) eine 
foldje IKögltdjlcit angebeutet: „Do§ bie jübtfdie ITIcfftasoorftellung in einseinen 
Kreifen oon Ijter aus (öer DotfteHung pom ocoxriQ) mit beeinflußt toerben 
fonnte, tDtrb man ntcE|t oon DornI)erein befttcitcn !önnen". So auc^ je^t Bouffet, 
3cfus ber £}err, S. 79. 



Der „(Bottesfotjn" mb ber ITtcf[ias. 147 

€^rt|tus, UTefltas, öic 3ügc [einer (Beftalt \inb aber ötefer üorftellung 
entfremöet^ (Er toirb oon öen Seinen Mtifc^ angerufen, für ®ott 
geljalten. flis [oI(^er (5ott ift er einmal auf bie (Erbe niebergeftiegen, 
Ijat babei ben UTenfc^en bas 3um f}eil Itötige, (Offenbarung unb $a!ra= 
mente gcbrai^t, bas nun feine jünger unb il)re Ilac^folger üertoalten 
unb bm )Ttenf(^en überbringen follen. Unb nun liegt bas f)auptgeroi(^t 
m6)t mel^r auf i^m, auf feiner perfon, fonbern auf bem, roas er uns 
gef(^en!t ^at fjier ift toirüic^ etroas Heues gef(^el|en, roas mit bm 
lUeffiasgebanten au6) ber Stjnoptüerj toenigftens oberfIä(^Ii(^ gefeljen, 
ni(^ts gemein 3U Ijaben f(^eint, toas nie geleugnet roerben follte. Unb 
üielleid^t beutli(^er als in irgenb einer anb^xm IDeife toirb bies bur(^ 
unfern tüerminus Sot|n (Bottes 3um Husbrucf gebrad^t. 

SoI)n (Bottes bebeutet ni(^t mel)r b^n erröartcten HXeffias, fonbern 
ftel)t im metap^tjfifd^en Sinne. So^n (Bottes l)eifet 3efus im (Begenfa^e 
3U einer menf(^Ii(^en (Beburt (3. B. 3gn. (Ep^. 20, 2). Sd^on auf 
(Erben ift er ber toanbernbe (Bott (Barn. 12, 10; 7, 9. 11; 3gn. 
Smijrn. 1, 1 u. a.), ber 00m £}immel 3U ban UTenfc^en niebergeftiegen 
ift, um i^nen bas Vidi 3U ermögtid)en. Unb nun, naö:^ fetner Rü(i!e^r 
3um fjimmel, fi^t er 3ur Re(^ten (Bottes, ift er ber tivgiog feiner (Be* 
meinbe, ber oon i^r Dan! unb Cobpreis 3U empfangen I)at, roas er 
but6) fein Hieberfteigen auf bie €rbe üerbient l^at. Dies ift bas 
€t)riftus=BiIb, bas bie (^riftli(^en Schriften roie bie, bie bas (Eljriftentum 
befämpfen, fd^on in frü^efter Seit uns malen, unb bas uns Bouffet 
fo anfc^aulic^ oor Hugen geftellt fjat. 

Sd)on bei bem pijarifäer Paulus tonnen toir Spuren biefes 
neuen UTeffiasglaubens entbedtn, obgleich er, roie 3U erroarten ift, 
eigentlich in ben alten (Bebauten 3U töeilen meint. Bei il^m roerben 
bie alte unb bie neue Seit als bie „bes Sorns" unb bie „ber (Bnabe" 
gef(^ieben (ogl. Rom. 5, 12 ff. 9 u. a.). Unb im Briefe an bie p]^i= 
lipper rebet er in bem berühmten poffus 2, 6 ff. üon (E^riftus in lEönen, 
bie an jene „©ottesföl^ne" erinnert (ogt. 2. Kor. 8, 9)^, roenn er au(^ 
bie (Bebauten ftart na(i| feiner Srömmigteit umformt. . Ruä) feine Be» 



1. Das gcl|t 3. B. öeutlt(^ aus bem 3oI|anncs=(EoangcUum ficroor, töte 
roir oben oft gcfeljcn I|abcn. 

2. Pgl. Dtbclius, Die (BctftcrtDcIt im (Blaubcn bes Paulus, S. 201 ff. Hud) 
er fudit bie Kluft öurd) eine pftjdiologtfdie (ErÜärung aus3ufüllen.' Dod) toeift 
er audi auf Httjt^en aftraler Itatur I)in, bie bo6) erft in stoeiter £janö Paulus 
beeinflußt liab<in tonnen (S. 204). IDir tonnen biefe in bm antiten Jjeilanbss 
geftalten, rote mir oben gefeljen Ijabcn, belegen. 

10* 



148 Kap. 8. Der (Bottes[ol|n in 6cr nt^t=jo^ann. (^riftl. £iteratur. 

tonung bes (BlauBcns als bes Sentralen liegt in biefer £inie (ogl. oben). 
So ift es andi, roenn er oon IlTefjias als „So^n ©ottes" rebet. Denn 
bies ift für i^n ein metap^ijfifc^er Serminus, ein Husbru^ für 3efu 
„Hatur", um mit ber fpäteren Terminologie 3U reben. 

Unb bo(^ f(^eint er nidit biefen mum (Slauben gefc^affen 5U 
■^abcn. (Er fd^immert nur mani^mal stoifc^en bm alten 1Ttefjiasge= 
ban!en burc^, er fdjeint faft unbetoufet I}ineingef(j^Iic^en 5U fein. Diefe 
neuen (Bebanlen töerben faft nur üorausgefe^t, nur feiten ausgefüljrt, 
unb bann mer!en roir, ba^ pauIus fid^ gar nidjt betoufet ift, ba'^ er 
neue tDege einf(^Iägt. Unb bas !ann nur in einer IDeife uerftanben 
loerben: Paulus baut auf (Bebanfen feiner (Jjelleniftifc^en) (Bemeinben; 
im 3ubentum toären foI(^e (5eban!en unoerftänbli^. Unb vok ftarf 
er auäi, befonbers in feinen älteften Briefen, bie iübif(^en (Bebauten 
3U beroal^ren fu(^t unb meint, er vouxielt allsutief in ber Ijellenifttfi^en 
5römmig!eit, um nic^t baoon ftar!e (Einflüffe aufsuroeifen, bie er mit 
feiner jübift^cn S^^ömmigfeit 3U vereinigen fu(^t. So ßeugen me^r bk 
Üorftellungen, bie feine Briefe oorausfe^en muffen, als il^re eigenen 
IDorte öon bem Üorl^anbenfein bes (Blaubens an bm So^n (Bottes, 

Huc^ Bouffet l^at je^t (in feinem Itac^toort 3U Ktjrios €^riftos, 
S. 5) eben biefe ITtögli^fcit angebeutet: IDenn roir geroafjr roerben, 
toie ftar! ftc^ bei Paulus gerabe mit bem Sitel bes (Bottesfol^nes biefer 
(Bebaute ber überioeltlii^en Senbung oerbinbet, fo ift bas m. €. aus 
urd^riftlic^cr UTeffianoIogie thtn nid^t ab3uleiten. ... So roirb ^läj 
^ier ber (Bebaute taum abroeifen laffen, ba^ bie (Bottes»SoI)n=Sf|eoIogie 
bes Paulus ficE| 3um ?EeiI bem ^elleniftifi^en (Blauben an Dom t}immel 
gefanbte rettenbe (Bottesfö^ne anf(^Iie^t (ogl. aud^ ff.). 

Da^ I)ier ein u)ir!Ii(^er Untcrf<^ieb, etroas gan3 Heues im Per» 
l^ältnis 3U ber ft}noptifd)en 5^ömmigtett Dorliegt ober oorausgefe^t 
toerben mufe, foUte nid^t beftrittcn roerben. (Ein tultifi^ oeretjrtcr 
ITteffias ift m. £. nidjt möglic^. Unb nodi metjr, anä) an 3cfu irbifd)em 
Zehen setgt fi(^ bie öeränberung. Dasfelbe roirb je^t in ein neues 
£id)t gerüctt. Huf bie ITtenfi^tDerbung Jefu legt man bas (Betoid^t, 
barauf, ba^ er in bie IDelt getommen ift, fie baburct) errettenb. tOas 
er uns gebracht tjat, ift bie Jjauptfac^e, nidjt mefjr feine Parufie, bie 
(Esdjatologie. Sein Zehen, feine mäi^tigen tEoten, bie Propl^e3eiungen, 
alles bies 3eugt baoon, bog er „Sol^n (Bottes" ift. Unb aus biefer 
Betrad^tung folgt je^t, ba er geftorben ift, feine Stellung im Kultus, 
ja feine tultifdje Derel)rung. Denn als Sofjn (Bottes ift er ja mit bem 
„(Sötte" ber l^elleniftifi^en 5^o^^ei^ iu eine £inie geftellt, burd) feinen 



(Ent|tc^uttg 6cs c^rtftlid^en (Bottesfof)ns'©Iaubens. 149 

Kob einer 3fis unb jenen anöeren ITltjftericngöttern na^egcrüdEt. Seine 
toir!Ii(^e Bcbeutung liegt fortan ni(^t nur im Kultus, in feiner gött= 
Ii(^en Derc^rung, [onöern au(^ in öem, voas er, buxä) fein Itieber» 
fteigen auf öie (Erbe, gebracht ^at 

fjat aber einmal öer (Blaube an 3e[us als So^n (Bottes 3ur !ul= 
tif(^en Beöeutung, ja Derel^rung gefül^rt, bann ^at 5er Kultus auf [eine 
(5ottI)eit 3urü(fgetöirft, fie oerftärft; unö bann toärc es eine Hrt IDei^jet 
roirfung biefer beiben, bie bas Refultat ßuftanbe gebrad^t ^ätte. Diefe 
Konfequens ber (Bottl^eit 3efu, feine Mtif^e üere^rung, !onnte erft im 
JJellenismus ftattfinben, erft Ijier ift and) bie (Enttüirflung ßum Hbfd^Iu^ 
gebrai^t roorben, bie uns bie Kird^e am (Enbe bes 2. 3ät)rl)unberts 
beseugt. So toäre unfre IXnterfudjung eine gute Beftätigung ber JJaupt» 
tl)e|c Bouffets. 

Dodi roärc iäi üiellci^t eben bat^er geneigt, btn Kultus nii^t 
allein als ausfc^Iaggebenben Sattox für bas Dogma ber (Bott^eit (E^rifti 
3U betra(^ten, roeil toir es bei bm parallelen 3[is, ©firis ufto. boä) 
ni(^t in ber IDeife mit UTenfd^en 3U tun ^bcn roie bei 3efus oon 
na3aretl^, ber bo^ in für bie ©laubigen gefc^ii^tlid^ greifbarer Seit 
gelebt unb getoirft Ifat Stoar roärc ja biefe Kluft baburc^ ausgefüllt, 
ba^ bie C^riften je^r balb in 3efus nur b^n f)immlif(^ erl^öljten IlTeffias 
erblidEten, - fo roill au(^ Boujfet bies Rätfei erüären - alfo niäft 
mci^r für bie (gläubigen ein roirfIi(^er XTtenfi^ toar. 

Dann beftc^t bo6) ein anberes Rätfei. IDarum fennen bie €I)riften 
ein £eben 3efu, in bas man fd^on feine (Böttli^feit ^incinprojisiert 
^at? Süx 3fis, ©firis, Httis unb alle jene fennen toir ^öc^ftens !ur3e 
Kultlegenbc. Das Itatürlii^e roärc, toenn ber Kultus ber einsige $a!tor 
toäre, bafe bas irbifd^e' Ztbm 3efu oergeffen roärc unb toir ^öi^ftcns 
über feinen lEob unb feine Huferfte^ung Ijörien. Das ift aber ni^t 
gefd^eljen. Die HtcnfdEitoerbung 3cfu ert)ält ftatt bcffen immer größere 
Bcbeutung, je ftärfer feine (Böttli(^!eit Ijeroortritt. Unb biefe HTenfd)= 
toerbung fi^cint babei mit ber (Böttlidjfeit am engften oerfnüpft, ja 
eine nottoenbige Seite berfclben 3U fein. Das Zthen 3^1" ift öas 
Zeugnis feiner (Bottl^cit, ja bas, roas oon i^r uns eigentlich intereffiert. 
Da ^at er uns (Sott offenbart, bie (Bnabe burc^ tDort unb Sa!ramente 
gebracht, bie „Kird^e" gegrünbet ufto. (Es ift alles bies ni^t ein 
f(^ioad)es (Edjo feiner (Böttlid^feit, fonbern es ift ber 3n^alt bcrfelben. 
(Er ift nur als ber auf (Erben erfd)iencne (Bott ber „(Bottesfo^n" jener 
€t)riften. Unb bie $oIge baoon ift - je^t ba biefer (Bott bie (Erbe 
oerlaffen I)at - ba^ er no(^ im Kultus roirffam ift, feine (Baben 



150 Kap. 8. Der (Bottcsfo^n in bcr mc^Ho^ann. (^rtftl. £itcratur. 

roeröen uns f|icr, bux6) feine Ita^folger, gcbrat^t; unb i^nt, bem ijerrn 
bcr €^rijten, toirö im (Bottcsbienfte bafür Danffagung unb £ob gebracht. 

3rt biefer £)infi^t ift er me^r Jenen anberen ^cllenifti|(^en (5ottes= 
föl^nen ä^nlic^ als bm ITtrjfteriengöttern. £in Beifpicl aus fpäterer 
Seit finb bie frü^(^riftli(^en Ittönt^e. Hu(^ I|ier ijt Kultus reic^Ud^ t)or= 
i^anben, biefer f(i}eint aber auf bem ©lauben 3U ruljen, ba^ alle biefe 
roirHic^ „So^n ©ottes" roaren; roir Unmn auc^ ^öUe, roo ber Kultus 
gans nebenbei crtoä^nt toirb, ja überhaupt leine RoUc 3U fpielen f(^eint. 
tDo bie göttliche Dere^rung ftattfinbet, fdjeint no(^ etroas mefjr ba3u= 
gefommen 3U fein. 

3n biefer tDcife fc^einen mir auä} bie üon Bouffet 3itierten Paulus» 
IDorte 1. Kor. 8, 5 ff. beffer oerftänblic^ (ogl. S. 120 unb Hnm.). 
Paulus unterf(^eibet boi^ beutlii^ •O'eoi unb hvqioi; roir l'önnen fie nic^t 
als Stjnonijme anfeljen^. Unb er xebd [a eben Dorf|er baoon, ba§ fie 
fotüof)! im Ijimmel raie auf €rben rooljnett. Deutlid) rennet er ja 
auc^ 3efus unter bie tcvqioi, allem Hnfi^ein nad^ Don ®ott unter» 
f(^ieben. (Es ift laum rDaf)rfd|einIi(^, baß er bie ItTt)fteriengötter in 
biefer XOeife unter bie mn hen d'soi ausbrücHic^ gef(^iebenen ^cvqlol 
Ijabe einre(^nen können. So läge es nä^er, mit Dei^mann ansune^men, 
ba!^ er dfjriftus in (Begenfa^ 3um Ktjrios, bem Kaifer, ftellt. Dagegen 
!ann bo(^ eingetoenbet roerben, ba'i^ Paulus ausbrüdlid^ oon noXXol 
xvQioi rebet. Se^en toir aber bie paulusroorte gegen jene ron uns 
bet)anbelten antuen ijeilanbsgeftalten als fjintergrunb, geben fie einen 
guten Sinn. Diefe finb bie »ielen, auf (Erben tool^nettben I}erren; im 
(Begenfa^ 3u itjncn ftellt Paulus ben einen fjerrn 3cfus C^riftus. So 
3eigen fd)on bie pauIus=Briefe biefelbe (Begenüberftellung 3efu unb jener 
anbeten vaie bas 4. (Eöangelium. Dielleic^t erroä^nt fie Paulus niä^t 
o^ne (Brunb eben Ijier, too er oon !ultifc^en I]ta^l3eiten rebet. 

IDar aber fo ettoas ni(^t f(^on im Ur(^riftentum oorljanben? 3n 
feiner Kriti! Don Bouffet's H^ljefen l^at tDernle ]id) am fi^ärfften 
gegen bie Behauptung qemanbt, ba'^ es im Urd^riftentum nod) feinen 
Kt)riosnamen, bü^er aud^ feine Anrufung 3cfu gegeben liabe. (Er oer* 
rocift auf bie ©ebetstoorte maran atha unb ben Kt)riospfalm 110. 
Hls (Begengrunb roill er gar nid^t gelten laffen, ba!^ uns eine fultifc^e 
Bebeutung bes Uteffias im 3ubcntum ni^t betannt ift, teits toeil man 
einen Itteffias nid^t frül^er als J)errn anreben unb nid^t frül^er mit i^m 
ocr!el)ren roerbe, als man iljn \)abe, teils auäf raeil roir bas d^riften» 



1. t)gl. Ijicr 3ol)- ^ci§ 3. St., in lTtct)ers KommcntartDcri. 



„Sol^n ©ottcs" f(^on im Ur^riftcntum? 151 

tum crft bann oerfte^en !önnen, roenn toir t^m bas Red^t sugefteljen, 
neue (Be6an!en unb neue prajis aus feinen (Erlebniffen 3U fd^affen^- 
Beibes |oII gern 3ugegeben tüerben, unb bodj l^at IDernle bamit [eine 
Sfjefe ni(^t beroiefen. 

Hu^ roenn 16) mit itjm oorausfe^e, ba^ bas maran atha unb 
ber Ki)rtosp[aIm (toas ben Krjriospfalm angelet, toirb bies ja üon Boujjct 
mä)t oerncint) aus ber ierujalemifdjen (Bcmeinbe ftammen, ift bamit ein 
Kultus no(^ gar nid^t betoiefen. IDernle meint, bie gegnerifi^e Huffaffung 
fo bef^reiben 3U !önnen: bie Urgemeinbc Derbleibt bei ber Hnfc^auung, 
ba'Q 3efus stoar bort oben im J}immel fi^t unb regiert, [tboä) mit ber 
(Bemeinbe auf (Erben ja !eine (Bemeinfd)aft liabm barf, bas frül)ere 
öerl)ältnis mit [einen 3üngern ja nidjt fort[e^en, aud) üon i^nen feine 
Hnrufung unb ieimn (Bebrauc^ [einer beDor3ugten Stellung bei (Bott 
Ijaben roill. Da^ bies aud) nur eine gc[(^i(^tli(^e ITtögIi(^!eit [ein [oU, 
roill tDernle am !räfttgften be[treiten. 

3ft bies aber nidit 3U [e^r oon mobernen (Be[ic^tspun!ten aus 
geba(^t? IDar ni^t ber Ittej[ias für bie 3uben bo(^ ein lTlen[(^? unb 
3mar ber, röel(^er bas (öottesreid) einfüt|ren roürbe? 3ft nun 3s[us für 
bzn HTe[[ias gehalten, roie !önnte man anberes oon ifjm erbitten, auä) 
]eit er 3ur Redeten ©ottes [a^, als bies, ba&- er !omme, ba^ er bas 
Reid) bringe. Das ift es aud), toas roir oon ber Urgemeinbe roiffen: 
bas [agt bas maran atha, bas jagt ja anän ber Kt)riosp[aIm. . Dt. (E. 
gibt es für ettoas anberes ieinen Raum. tDie toäre es 3 üben möglich, 
einen Itlenf ^cn an3ubeten! bas ift für fie (Bottcsläfterung; einen 
llXen[d)en ITte[fias 3U nennen, !ann nie bafür gelten. 5ür einen 
(Blauben, ber toirüii^ ernft bamit ma^te, ba^ 3e[us ber Hte[[ias 3ur 
Reiften (Bottcs mar, mu&te bas Kommen bes Rei(^es alles Rubere 
o^rbrängcn, oon „einem üer^ältnis mit it)m" 3U reben (toie IDernle 
tut), ift XUobernifierung. 

Da, wo bie (Bebanfen über 3e[us !ultifd? orientiert worben 
finb, ift eine roefentlii^e üerfdjiebung eingetreten. Da ift feine 
Xlteffianität in bzn Ijintergrunb gebrängt, bas Kommen bes Reid|es 
burd^ bie Bitte um je^igc (Büter, um Ejilfe in ber Hot ber (Begcnroart, 
ufrr). erfe^t. (Ein jübifc^es (Bemüt mu^te bies aber frembartig anmuten. 

Hber, fagt man, bas Rei(^ ift nid^t gelommen, bie (E{)riften traben 
fi^ in ber tDelt einrichten, fi(^ mit ber berben löirüid^feit abfinben 
muffen. Darauf tann geantroortet roerben, ba^ bies nur allmöl^Iic^ 



1. IDernle, a. a. (D., S. 22. 



152 Kap. 8. Der ©ottcsfol^n in 5er nt(^t=io^ann. (^riftl. £tteratur. 

»or ft(^ gegangen ift; noc^ Paulus 3cigt, toemgftens in feinen älteften 
Briefen, jene glü^enbe, cs(i|atoIogifd)e Stimmung. Hber man Dertoeift 
oielleic^t tbm auf i^n, um 3U ßcigen, öa^ öie Urgemeinbe 3efus für 
öen „Sol^n ©ottes" gehalten iiat. Hber toie tann man ernftl^aft ofjne 
roeitercs i^n für fic in Hnfprud^ nehmen, if|n, öcr öod) in lEarfus ge= 
boren ift un6 in öcr Diafpora auc^ na(^ [einer Be!el^rung fiebse^n 
3af|re ücrbradjt I)at, e^e roir eine Seile aus feiner £)an5 ^aben? Bei 
it|m muffen toir öod) nottocnöig aui^ mit öer IHöglid^tcit öes i}cUe= 
nismus reiiincn. 

Hber — öiefe ücrf(^iebung , ift oielIei(^t öuri^ öas Ausbleiben öer 
parufie er!IärIi(J}? Xömn man nic^t mc^r ernft^aft mit i^r rechnete, 
bann ift öiefer Htcffias «roirüic^ nur, um mit IDernlc 3U reöen, 3ur 
Rechten (Bottes „fi^enö", aber mit ii^m 3U rier!el)ren, feine begünftigte 
Stellung 3U benu^en, ift unterfagt», aber aud) erft öann. Unb öas 
roäre ein ITtonftrum, öas foU gern 3ugegeben rocröen. Hber baraus 
öen Sdilufe 3U sictjen, öa^ öiefer Ittcffias !ultif(^ »cre^rt roeröen mufetc, 
ift nid^t berc(i)tigt. Der rii^tige Sd^Iufe tx)äre: alfo ift 3efus ni(^t 
Uteffias, alfo müfete öas dtjriftentum fterben; öas toäre öas gefd)i(^tli(l) 
IDa^rf(i)cinIic^c, locnn ni(^ts öa3uge!ommen töäre; bm^ iönnen roir au(^ 
für öie Uteffiaffe, öie roir fonft tennen, belegen. 

So ift es aber nic^t ge!ommen. Unö es mu^ dn Problem fein 
3U fagen: toarum? Statt öeffen finö anöere 3üge allmäl|li(^ in öer 
nteffiasgeftalt ^errfdjenö getooröen: er toirö fultifi^ oerc^rt, (Bott nat)e 
gerüdt (für einen 3uöen notroenöig (Bottesläftcrung); er ift fd)on bei 
£eb3eiten Uteffias gctoefen; unö feine Bebeutung liegt ^ier, an öcm, 
toas er uns f(f)on gebraut ^at, unö roas uns öal)er, aber 
nur öal^er, tägli^ im Kultus gebracht toeröcn !ann. Sein 
Kommen auf öie €röe ift öas BeöeutungsooUc. 

Itun roirö man felbftüerftänbli(^ fagen: alles öies mag fein, es ift 
aber ctroas Heues, toas öas (E^riftentum gefc^affcn l^at, es finö öie 
neuen (Beöanfen, öie neue Prayis, öie öie (Erlebniffe öer dljriften mit 
fic^ gebra(i)t ^aben. Hun, 3um Seil ift öas toaf)r. IDäre ni(^t öer 
d)riftli(^e (Blaube öarin fo geroi^ getocfen, öafe 3efus tltcffias roar, 
bann iiätttn töir !cin dfjriftentum mcl)r geljabt. Hber 3U fagen, öa^ 
öiefer (Blaube öie neuen ^oi^^ß" öus fid^ Ijeraus gef(i^affen l)at, öas 
l^eifet nur auf jeöe (ErÜärung Der3i^ten. IDir geftetjen öiefen d^riftcn 
3U, öafe fie aus fid^ l^eraus i^re ganse (Bcf(^i^tsbetra^tung, i^re 3öealc, 
i^re religiöfen Beöürfniffe, ja i^re gan3e Pftji^ologic umgef(^affen ijätten. 
Denn öas hebeutd, roie leii^t einsufe^en ift, öer Unterf(^ieö jener htibm 



Das jo^anneif^e d^riftusbilb. 153 

f)eilanbsgeftalten. ®bglci(^ ber (Bcfd^ii^tsforfc^er fi(^ fclbftoerftänbltc^ 
oor (Eat[a(^ctt beuqm mu^, ift es bo^ er!lärlt(^, rocnn er biefer fln* 
nat)me gegenüber jJeptifc^ ift, unb üermtttelnbe ®eban!ett annimmt, 
befonbers bd^cs fo na^eliegenbe gibt. 



Kapitel 9. 

Das 3o^ttttne$«(£üangcItum im £tc^te biejcr (Bottesfo^ns* 

5tömmtg!eit. 

5a|t alle Süge'ber „Sot)n»(5ottes"»(Beftalt finben ]i6) nun au(^ im 
€I)ri|tusbilbe bes 3ot|annes=(EDangeIiums. XDir ^aben oben einen naö:i 
bem anbexm belegen fönncn. Unb biefe tEatjac^e ßeigt \i6) auäi barin, 
ba^ au(^ bic ©efamtbarftellung bes (Eoangeliums Don benfelben Dor» 
Stellungen beeinflußt toorben ift, Don ba aus erüärt roerbcn fann. öielleic^t 
röirb bies uns au(^ ben Sc^Iüffel 3U einer ber f(i)rDierigften 51^^19^« ber 
ncuteftamentlic^en tEtjeoIogie geben !önnen: bem Unterfdjieb 3toifc^en ber 
fi)noptifc^en lUeffiasgeftalt unb bem joljanneifc^en d^riftusbilbe. Sroar 
ift er ni(^t feiten üon btn $orf^ern übertrieben, aber er barf ebenfo» 
tocnig unterf(^ä^t roerben. Die bisherigen Derfuc^c — toenn man Don 
benen abfielt, bie ein Problem ^ier nii^t fe{|en töoUen — leiben u. a. 
alle an bem S^'iihv, ba^ fic bie £öfung in gar feinen 3ufammen!jang 
mit btn übrigen, bodi fo IjerDortretenbcn (Eigentümlic^Jciten bes (Eoan* 
geliums ftellen. (Es liegt bot^ na^e an3unet|mcn, ba^ alle biefe Be» 
fonber^eiten irgenb etwas mit dnanbev 3U tun f^aben, nur 3ufammen 
i^re roir!Ii(^e (Erüärung finben !önnen. 

Die Sc^toierig!eiten löfen fic^ üiellcic^t, roenn roir annel^men !önnen, 
ba% bas 3ot)annes=(EDangcIium in einer „Kirdic", einer IDelt 3U fjauje ift, 
too bk 5^ömmig!eit ^errf(^t, bie toir oben im 3ufammenl)ang mit ber 
Sol^n«(5ottes»t)orfteIIung 3U beleudjten oerfu(^t liahen, alfo in ber ^elle» 
niftifdjen IDelt, unb 3toar in fold^en Kreifen roie bie, bic roir oben 
unterfu^t ^aben. Diefclben ^ebanUn, bie loir ^ier gefunben ^aben, 
finben fid) au6) rcic^lii^ in unferm (Ecangelium. Unb bas iann nur 
in einer IDeife crüärt tocrben. 

Das dtjriftentum ift in eine neue lOelt eingetreten, too biefe 3beale, 
biefe Dorftellungen gef/errf(^t ^aben. Das 3ol)annes»(EDangeIium f(i)eint 
bie notroenbige $oIge baüon 3U fein, ba^ ber d|riftlt(^e (Blaube je^t 
auäi üon folc^en lHenf(^en umfaßt toorben ift, bie fic^ früher um einen 
Simon, einen Dofit^eos u. äi^nl. gefdjart liaben. 3ft bie oben gegebene 



154 Kap. 9. Das 3o!^.:=(EDang. im £i(^te ötcfer (5ottes[o^ns»5i^ömm{g!eit. 

DarftcUung ber Bebeutung btcfcr 5i^ömmig!cit einigermaßen richtig, fo 
iDäre es e^er ein Problem, bas eine bcfonöere (Erilärung forbcrn 
töürbe, rocnn roir jic ni(^t im df^riftentum toiebergcfpiegelt fänben. 

tOenn fene UTenlc^en bie prebigt r»on 3efus fo ii'ö^m, roie fie 
5. B. Hd. 2, 22 f. formuliert toorben ift: „Den ttasaräer 3efus, ber 
als ITlann üon (5ott eu^ gegenüber ertoiefen ift burd^ BTad|ttaten, 
IDuttber unb 3ei(j^en, bie ©ott bur^ il)n in eurer Utitte tun ließ, roie 
itjr felbft roißt, bicfen Ijabt i^r, als er na6) bem beftimmten Katf(^Iuß 
unb nadi bem Dortoiffen (Bottes ausgeliefert roar, bur^ Ijetben, (ans 
Krcu3) fd^lagen laffen unb (fo) befeitigt; il)n ^at (Bott auferftetjen laffen, 
na(^bem er bie Sc^mersen bes tEobes gelöft ^atte, ba er üon biefem 
ni^t beroältigt toerben fonnte", fo l)aben Cfjriften toie bie, unter benen 
bas 3of?annes=(EDangelium entftanben ift, herausgehört-, ba^ biefer 3cfus 
ber roirHid^e (Bottesfo^n roar, ben fie brauchten, ber iljnen alfp bie für 
fic einjige reale (Erlöfung bringen fonnte. Unb fo übertragen fte auf 
biefen 3ßfws bas, roas fie oon if)rem Soljne (Bottes erwartet l^atten, 
roie roir es für bie crften 3ünger 3efu fe^en fönnen, als fie itjn für 
bm Uteffias l)alten unb ifjm bie nattonatjübifclien lUeffias^offnungen 
juf^reibcn. So f(^lteßt \i6) ie^t ein (Bebttn!en!rcis an bie 3^fusgeftalt, 
ber il)r urfprüngli«^ fremb roar, unb in bem ber S(i|tt)erpun!t an 
onberen punften liegt, roenn auc^ bie äußeren ^otmeln unb Dor» 
ftellungen oerfütjrerif^ äl|nlicE| fein fönnen. Das ganse Zehm 3cfu 
roirb je^t in bies £ic^t gerücft. (ts ift batjer im (Eoangelium hin 
Raum meljr für (Enttoidlung, für rein menf^tii^e 3ügc. 3cfus ift als 
ber 00m l)immel geftiegene (Bott fc^on oon Hnfang an fertig; o^ne 
Saubern, oljne Si^roa^^eit. (Er toeiß, roas er tun foU, er weiß oon 
Hnfang an feinen Sob, alles, roas i^m gef^el)en röerbe, ufro. dvoav 
finbet fi(^ alles bies, roenigftens teimljaft, in bm Si)noptifern,, roas 
bafür seugt, ba^ aud| Ijier eine ä^nli(^e (Enttpi(flung ftattgefunben ^at 
— unb bo6) ift ber tEon toieber anbers. Unb bie (Erüärung liegt in 
ber neuen lOelt bes 3ot)annes=(Eoangeliums. 

So ift es mdjt 3U üercounbern, ba'Q roir in ber jo^anneifdjen Über» 
lieferung einen 3ug naö:^ bem anberen üon benen raieberfinben, bie 
tt)pifd) für bas Bilb bes Sohnes (Bottes getoorben finb. Die ganße 
Darftellung bes £ebens 36fu f<^eint im 3o'^annes»(Eoangelium nac^ biefen 
Dorbilbern töenigftens in getniffcn 3ügen geformt 3U fein. HTögen auä) 
Ijier unb ba ]^iftorifd)e Rcminiscensen fic^ geltenb machen, biefe fdjon 
früljer geformten unb im DoKsglauben fortlebenben £egenben Ijabn in 
manchem bie firjälflungen beeinflußt, ja oft bie Hnorbnungen bes 



Das jotjanneifi^e C[f)njtusl)ilb. 155 

(Bansen. (Es ift nic^t o^nc Ur|a(^e, bäfe eine Ret{)e von $orf(^crn auf öie 
ä^nlid)feit öes Bilöes 3e[u mit öem öes HpoUonius in öer vita öes 
pt)iIoftratus ober öem 5es peregrinus Proteus aufmertfam getoorben 
finb. Die ftetigen tDanberungen, bie großen IDunber, bie HnÜage unb 
Derteibigung, bas rounberbare Dcrfc^toinben (ogl. 3^^- 7, 46; 8,20.59; 
10, 39), bie Huferfte^ung, bas (Erfdjeinen Dor bm stoeifelnben Jüngern 
ufro. finb ja 3üge, bie im 3o^anncs»(EDangeIium toieberfe^ren unb \taxi 
an foldjes erinnert, roas man auö) von jenen er3Öt)Ite. Hu(i) ßugcgcben, 
ba^ babei einige aus c^riftlic^er Hirabition jtammen, fo 3cigt bo6) aud} 
bies, roie nal^e alle biefc (Beftalten sufammenge^ören, unb roie man biefe 
3üge für tr)pif(^ für il)re göttliche Senbung ^ielt. Sie finb' von ber 
^in^n (Beftalt 3ur anbzt^n geroanbert. 

Hber bies gilt nic^t nur für einselne (Ersä^Iungen, [onbern auäf 
für 3üge, bie 3o^atti^ßs als Ijaupt[ad|en gelten. So toirb im (Eoan* 
gelium ber ^ebanU betont, ba^ 3e[u$ üom JJimmel gcfommen, oom 
Dater gefanbt roorben ift. 3n faft un3ät)Iigen Dariationen unb mit faft 
ermübenber IlTonotonie begegnet er uns. Hber bies ift ja nad] bcm 
0bigen nur 3u ermartcn. tDunber tun, bas Jonntcn au(^ Sauberer 
unb (Boeten unb bie oon böfen (Beiftern (Betriebenen. 3efus aber ift 
mirfli^ oon ^ott gcfommen, als [olc^er roirÜii^ (Bottes Sol^n, ber uns 
aljo erlöfen tann. 3n einem Streitgcfpräi^ na6) bcm anbtxen fe^rt 
bies Sljema roieber, roas für fein (Beroi^t für bk (gläubigen roie bafür, 
baJS es oft beftritten roorben ift, 3U 3eugen fdjeint. Unb bies tann uns 
oerftänblid) ma^en, ojarum biejer faft mt)t^oIogifd)e 3ug |o ftar! betont 
loirb, ja oft bie Darfteilung bel^crrfc^t. 3toar bcJommt baburc^ oft bas 
Bilb ctroas partes, uns flbfto^enbes. Das Hieberfteigcn oom fjimmel 
unb bie Rüdfe^r borttjin roirb faft maffio=äu|erIid| oerftanben. 

tDir fielen erftaunt ba, unb fragen uns, roie es möglicE) ift, ba'^ 
bie mafjioften, mr)t^ifc^=bogmatifcE|en (Beban!en mit anbcrcn, bie bo(^ 
un3U3eifeIl^aft im (Eoangelium oorfommen, ja tooi^I oft als bie ti^pif^en 
betrachtet roerben, mit bcn innigften, religiöfeften sufammenfte^en tonnen. 
Hber mir oerftc^en fe^t, roie jene mit biefen untrennbar 3ufammen= 
ge'^ören. ^tne (btbanUn oert)inbern, ba'^ bas dtjriftusbilb bes 3o= 
^annes»(EoangeIiums in bas blaffcre bes tDcifen ober bes ttttjftagogen 
übergebt. (Es ftef)t mcfjr in einer Zinie mit [enen oolfstümlic^en (Bottes* 
fö^nen, oon benen rair oben get)anbelt Ijaben. 

Selbftoerftänblid) ift biefe tDanblung ber €t)riftusgeftalt allmä^Iii^ 
oor ]iä} gegangen, nic^t mei^anifd) übernommen. $üv bie jo^anncifi^en 
€t)riften ift ein XTteffias unoerftänbIi(^ geojcfen. Die Jjelleniften fctjntcn 



156 Kap. 9. Das 3ot).»(Eoang. im £t(^te öiefcr (5ottes|ol)ns»5römmig!ett. 

]i^, tüte tüir ge[e^cn t)aben, na(^ einem „(Bottesfo^n", 5er buri^ feilt 
tlieberfommen auf ötc (Erbe i^nen bas Ejeil bringen tonnte. $ür fie 
lag alles baran, bafe biefer E}eilanb roirfli^ ®ott toar, rüeil (Bott 
allein bas (Böttlid^e ben lTtenf(J^en barrci(^en !onnte. Diefe (Böttlid^feit 
bes fjeilanbes 3efu roar allen fic^tbar, burd) feine getöaltigcn n;aten, 
feine IDunber, bie pro|)tje3eiungen ufto. So tuagte man, i^n für (Bottes 
So^n 3U Italien. (Er ^attc ba^er auc^ ben UTenfi^en bas gebradjt, 
rt)ona(^ fie \\di feinten: (Bnabe, IDa^r^eit, Zebm ufto. (Er ^at ®ott 
offenbart, feine IDorte ^at er uns r»er!ünbigt. 3n allem fal| man in 
itim bm roaf|ren (Bottesfol^n. 

3ft bies aber toa^rfi^einli^, bann ift biefe Derf(^iebung in ber 
(E^riftusgeftalt faft unmerflid^ vov fic^ gegangen. Sie !ann bann !aum 
bie S^^^i einer geklärten Spe!uIation fein, fonbern ift ein HusbrudE 
ber 5^ömmig!eit ber (Demcinbe, rnib bas (Eoangelium toöre ein Aus* 
bruä biefer fcJjrtftlid) fixierten (5cmeinbe„t]^eoIogic". Um bie gefd)i(i|t= 
lidjen Erinnerungen, bie in ben frommen fortlebten, ^ahen ]i^ neue 
3üge gefdjioffen, bie biefen neuen ijoffnungen unb 3bcalen Husbrutf 
gaben. 3n bem i^nen üerüinbigten 3efus fel)en fie ben toirüii^en 
„(Bottesfoljn", na^ bem fie ficij frül)er gefefjnt i^aben. Unb bo6), bie 
gefd)i^tli(^e (Beftalt 3efu lebt getoifferma^en unter i^nen fort, roenn 
aud^ in biefe neue tEra(^t geüeibet. 

So ift bie Sprad^e ein Seugnis ber frütjeren 5i^ömmig!eit biefer 
Zente. Sie ift geblieben, toie es fo oft in ber (5ef(^i(^te ber Religion 
ber 5^^ if^- €s gibt überi^aupt !aum ein fonferoatioeres UToment als 
bie Ijeilige Sprai^e. Sie lebt fort oon (Befdjlec^t ßu (5efd^Ie(^t, t)on 
Religion 3U Religion. Sie bietet bie 5otmcn an, in bie neue rcligiöfe 
(Bebauten gegoffen toerben muffen, bie bal^er aui^ oft üicies üon iljrer 
Eigenart abgeben muffen, too fie nid^t oermögen, bie Ketten gu fprcngen 
unb neu3ufd^ äffen. Hber au(^ bies mu^ allmätjli^ üor fic^ geljen; fonft 
tonnen bie gemeinen (Bläubigen es nid)t faffen, fonft toirb bie Heu= 
fdjöpfung o^ne 5^U(^t bleiben. 

So ift es avi6) ^iex ber 5aII. IDir ujerbcn feljen, ba^ bebeutenbe 
Derfd^ieben^eiten sroif^en bem (EI)riftus=BiIbe bes 3o^anncs»(EüangeIiums 
unb ben antifen fjeilanben bcfteljen, öerfd^iebenljeitcn, bie in einer Der» 
fdEjiebenen (Brunbftimmung ber 5^ömmig!eit toursein. Unb bo(^, in allem 
äußeren ift biefer €I)riftus ein cc^t antüer „So^n (Bottes", ift bafür 
üon ben (Bläubigen geljaltcn, ja bas (Eoangelium fc^eint basu gefc^rieben 
tDorben 3U fein, um bie Illenfi^en baoon 3U überseugen. 

VXit bem Bilb bes ontüen „So^n (Bottes" ^at ber €^riftus bes 



Das jo^anneifi^e (E^rtftusbilb. 157 

(EDangeltutns auc^ öas gemein, öa^ t^m im Kultus eine .Rolle 3ugeöaüE|t 
i\t, ba'^ er ein Sentrum für !ultif^ orientierte (Beban!en ausmalet. IDir 
I)aben ia oben gejei^p, roic biefer !ultifc^e 3ng ahm für jene I)eIIeniftif(^e 
5römmig!eit fo (J)ar alter iftif(^ roar. £}ter Ijören roir bie (Eöne öer 
Religiöfität, oerfte^en öie Seufser unb J}offnungen öiefer ST^omrmn. 
Smar bürfen roir babei bas^tDort „Kultus" nii^t ju eng neljmen, ni^t 
nur für bireft fultifdje ^anblungen ober Iiturgifd)e H!te, fonbern au(^ 
für (Bebanfen, bie in Analogie bamit gebadet toerben. Den!en totr uns 
aber bei ben l^eiligen IDei^en unb ITCrjfterien gegenroärtig, unb I^ören 
rüir aus biefer Stimmung heraus mand^elDortc bes3oI)annes*(EöangeIiums, 
bann läufigen roir i^nen auf biefem löege geroife i^ren antuen ^on am 
beften ab. Dütd} biefen J^intergrunb crf^altcn fie nii^t feiten neues £eben. 
Diel mel}r als roir moberne lTlenf(^en, befonbers roir proteftanten es 
faffen tonnen, I)at bas religiöfe £eben ber antuen XDelt barin fein 
Sentrum gehabt. Dom ^Treiben unb ber Unrui^e bes HUtagsIebens i^at 
l^ier ber fromme Ru^e unb Sroft gefugt unb gefunbcn. 3n ben IDeitjen 
unb Sa!ramenten ift if)m bie göttlid^e Kraft begegnet, burd) bm Prieftcr, 
\a fogar burc^ ben (Bott felbft »ermittelt. Die fatl^olifd^e $römmig!eit 
ber niebercn S(^id}ten unfrcr ^age !ann in man^er Ijinji(^t ein gutes 
Bilb bicfer Religiöfität barbieten. 

Das ift nun für bas 3oI)annes»(EDangeIium ni6)t nur fo 3U Der» 
ftcljen , ba^ von Jefus f|ier 3. B. ausbrü<fli(^ erruä^nt toirb , ba^ 
er taufe, bajg er „bas Brot bes £ebens" oerteilt, bafe er bie ßü'^e 
feiner 3ünger töäfc^t (ogl. 3r. IV. 36, 1), ba% er fie „anblöft" unb bie 
liturgifi^en Formeln ber prieftertoei^e fagt, mit einem IDorte bivett 
!ultif(^ u}ir!fam gef^ilbcrt roirb, fonbern au^ fo, bafe bie Darfteilung 
nid)t feiten gegen {ultifd)e ©ebräui^e ober bie XDortc gegen Iiturgif(ä)e 
Formeln als Ijintergrunb gefe'^en roerben muffen, um re^t nerftanben 
3u toerben. So fteljt Jefus im ticmpel unb „fc^reit" ben Dolfsmaffen 
3U, gan3 roie delfus ober Xudan oon ben „(Ejegeten" unb (Bottesf ö^nen 
ber römifi^en IDelt uns er3äl|lt; bie für biefe trjpifc^e Stilgattung, il)rc 
5ormeIn unb (5eban!en finben roir im 4. (Eoangelium 3efus in ben 
Vfiunb gelegt. 

(Es f(^eint ben foljanneifdien dljriften immer nat)e3uliegen, in 
berartige fultifdje (BebanJengänge 3urü(f 3ufaIIen ^ Unb 3roar roirb 
babei bie ©eftalt 3efu nidit [elten oon i^nen beeinfluß: itjre 3üge 

1. £tljnlid|c Beif|3telc geben uns 1. Clem. oon Kap. 59 an ober iXlaxt 
Pol.; Iiturgtf(i|c £}i)mnen unb ©ebete fornmcn aucEj oft in btn apo!rt)piien 
ftpoftelaftcn oor. 



158 Kap. 9. Das 3o^.=(Eüang. im £id^te 6tefer (BottesfoI)ns='5i^ömmig!e{t. 

jtreifcn bte öes Iltr)ftagogcn un6 priefters, eine tEatfadE)e, öte no(^ 
öeutlidicr in fpäteren SdEjriflen, 3. B. Bei 3gnatius oöer (Elemens 
HIejanörinus, belegt toerben !ann. Damit ücriajfen roir olfo bie bog» 
matifdjen Seiten ber SoI)n=(Bottes=DorftcUung unb gelangen 3U ber reli* 
giöfen, inneren, 3U i^rer Bebcutung in ber 5römmigfeit. 

Sroar entbe^en roir bisröeilen 3üge, i)ie nichts mit „Kultus" 3U tun 
3U ^aben fd^einen ober roenigftens 3U tun Ijaben muffen: bie Offenbarung 
öes Daters bur^ ben SoI)n; er ift in bie tOelt ge!ommen, um alle 
UTenf^en 3U erleuchten ufto., aber bei näherem 3uf(^auen unb befonbers 
für ben, bem ber Klang biefer IDorte oertraut ift, ftel^en fie bod^ mit 
jenem DorfteIIungs!eis in nä(^fter Derbinbung. Sie ge^en auf bie 
(Offenbarungen bes ITttjftagogen im HXrjfterium, auf feine :^eiligen IDorte 
unb fjtjmnen. 

IDir !önnen biefe Mtifc^c Orientierung 3umal in Si^riften roie 
ben f)ermetifc^en roieberfinben, bie boä) pl)iIofop^ifc^ fein toollen, roo 
fie bal^er au^ fd^roäc^er l^eroortritt ^ töie ber IlTt)ftagoge im ITtijfterium 
^eilige Kenntniffe aller Hrt — ni^t feiten, roie es fdjeint, 3U einer 
Hrt p^iIofopI)ie ober 3U !ur3en prägnanten ^ormcln entmidelt — ben 
XTtt)ften oermittelte, fo au^ 3efus ben Seinen im 4. (Eüangelium. tDas 
er ^anbelt, roas er fagt, toas er offenbart, bas gilt eigentlich immer 
nur btn (Staubigen, auäf too bies nid^t offen gefagt roirb. 3n berfelben 
XDeife toirb in einer religiöfcn p^ilofopljie bes pi)iIo ober bes i}erme» 
tismus bie Hufgabe bes £ogos unb bes Hous ober bes Vjeimes'^ai 
bef(^rieben. 

tto^ beutli(^er roirb biefe Seite ber iot)anneif(^en S^^ömmigfeit, je 
mel^r toir uns il)rcn innerften, innigen, roarmen (Bebauten nal)en, bas 
was man getoö^nlid^ bie ITtt)fti! bes (Eoangeliums genannt ^at. „Itttjfti!" 
im getööl^nlic^en Sinne üon ettoas pcrfönIi(^=origineUem, Selbfterlebtcm 
gibt es ßtoar ni^t l^ier. Hber töir ^aben es mit !ultif(^er ITlijfti!, mit 
(Bemeinbefrömmigfeit 3U tun. tDie bie proptjeten unb (BottesföI)ne, 
oon benen toir oben ge^anbelt l^aben, iljre (Bläubigen um fid) fammelten, 
il)nen i^re „®nabe" unb anbere ^eilige (Baben fd^en!ten, unb biefe 
5römmig!eit fi(^ gern in gottesbienftIi<^c EJanblungen uerbis^tete, fo 
ift es ou(i) mit bem (Eljriftus bes 3o]^annes'(EDongeIiums. So toar 
er ber ITlitteIpun!t ber 5^ömmig!eit biefer d^riften, gans loie toir oon 
Xdavtus, Simon UTagus ober tltani oermuten tonnen, ja oiellei^t no(^ 
me^r als fie. 

1. Das Ijat in ausgcjctdinetcr tDetje ID. Bouffct betont, (5. (5. E. 1914, 
. 738 ff. 



3o{)anneif(^e unö frü^^riftlt(^e 5i^ömmxg!eit. 159 

Denn roenn totr oon Dielen oon öiefen roifjen, öafe jte au6) nad) 
i^rem Qiobe fultt^i^e t)erel)rung genojfen Ijaben, [o fi^ctnt ötes im HII= 
gemeinen 6o(^ nic^t oon einer alles beljerrfcEjenöen Beöeutung 3U fein. 
tti(^t feiten f(^einen fie itjre Bebeutung mit itjrcm tEobe üerloren 3U 
I)aben. Hber aud^ too fie bm U,ob überlebt liahen, nehmen fie bo6) 
für bicfe ^^^ommen eine ganj anbere Stellung ein als 3cfus (Etjriftus 
für bie €^riften. 3^r tEob ift nur ein Durd^gang 3um tjimmcl, 3um 
(Bott, i^at nicE)t einen prinsipiellcn (Etjarafter. öielleii^t ift es, roie roir 
unten nä^er fe^en merbcn, thtn bies, roas bem jol^anneifdjen dfjriftus 
eine fo intenfioe Eigenart »erlicl^en ^at. 

Um biefen 3um E)atcr gegangenen dljriftus fi^cinen nun biefe 
(Efjriften fid) gefdjart 3Ji :^oben, rings um itjn tooUten fie ein rut)iges, 
ftillcs Zahm fül)ren, roie roir es 3. B. in bm fog. Obtn Salomons ah' 
gefpiegelt finben. (Eben bies, ba^ biefer (II)riftus fi^on beim üatcr fi^t, 
je^t beim üater ift, Ijat il)m eine intenfioerc tDürbe rerlief/cn, roie töir 
CS fpäter für bie i}eiltgen beobai^ten !önnen; bies Ijat feine tultifc^e 
Bebeutung oerftärJt, iljn roeitcr oon ben (gläubigen abgerüdt. 

So fte^t bmn 3efus für bie jo^anneif(^en d^riften als bcr toaljre 
(Bottesfoljn ba, ber i^nen bas roa^re Ijeil »ermitteln fann, ber, in btn 
I)eiligen tDcit)en, bie Seinen oerI)errIi(^t, mit (Bott einigt, i^ncn bie 
rDat)re Kenntnis (Bottes »ermittelt. Derartige (Bebanfen begegnen uns 
befonbers ftar! in ben Hbfi^iebsreben, too biefe innige, \i6) gern an ben 
Kultus anle^nenbe 5i^ömmig!eit fid) einen i^errlii^en Husbrud gefi^affen 
I)at, ber no(^ man(^en bas 4. (Eoangelium 3ur liebften S(^rift in unfcrem 
Heuen tEeftament mad^t, obglci^ auÖ) ^icr bie allgemeinen fjaupttm' 
bensen bes (Eoangeliums fi(^ geltenb ma(^en. Sie crfd^Iie^en uns, töas 
roir üielleic^t am beften bie ef oterif(^e Seite ber io!^anneif(^en ^tömmig» 
feit nennen fönnten; l^ier lehren IDorte roieber, bie röa^rf(^einli(^ nid^t 
feiten au^ in bm (Bottesbicnften bie (D^ren ber frommen erfüllten, 
^ier l^ören roir 5oic"tcIn - com Sinstoerben mit 3cfus alis bem IDeg, 
als bem, bem feine 3üngei^ folgen muffen ufto. — , bie roal^rfc^einltd^ 
biefe dtjriften aud^ »or il)rem d^rifttDcrben gel^ört liah^n, unb bie fi(^ 
je^t an bie (Beftalt 3efu fc^Iie^en, bie eben in biefen üielleit^t feit 3a^r* 
l^unberten ererbten formen fo ftar! 3U bm J)er3en bcr frommen fprci^en " 
mußten. 

(Ein berebtes Seugnis bafür, bafe roir uns mit biefer Hnnal^mc 
ni6)t in leeren f)t)potI)efen betoegcn, fonbern in (Bebauten, bie in ber 
tEicfe ber (^riftlic^cn (Bcmeinben rourseln, ift ber Bifi^of 3gnatius. (Er 



160 Kap. 9. Das 3of|.=(Eöang. im £{^te btcfcr (5ottesfo]^ns'5tömmig!eit. 

ift allem fln|(^eirt naä] ein trjpif(^er Repräfentant jener fultifd) orien= 
ticrten (Bemeinöefrömmigfeit, bie mit t^eoIogif(^er Spe!uIation nichts 3u 
fdjaffen fjat, unb bie roatjrfdieinlic^ [el^r balb als bie für bie d^riften 
tr)pifd)e ju beseic^nen ift. ijicr fe^cn töir, roie alles H^ i« ben (Bottes= 
bienften, in Un Ijeiligen'IDei^en unb Sa!ramenten fonsentrtert. 3n 
großartiger IDeife '^at Boufjet es »erftanbcn, biefe 5i^ömmig!eit aus 
bzn ignatianif(^en Briefen ^eraus3ulefen. Hud| fjier i\t d^riftus als 
ber Btfi^of ber (Bemeinben gebat^t, als ber ^irt ber Sd^afe (pijilab. 

2, 1. 2; 3, 1. 2). Die Bifi^öfe finb nur in feine Stelle getreten, ooU» 
3iel)en fein IDcrJ unter b^n (Bläubigcn. Um bm Bifc^of ^er !reift nun 
bas gan3e religiöfe Z^ben biefer $vommen. vfidg /uaxagiCco, fagt er 
(ad (EpI). 5) zovg evKexQajuevovg avrcp (reo enioHoncp) cbg fj e>c- 
KXrjoia 'Irjoov XQiorcp, tcal cbg 'Irjoovg Xgcozög %q> naxqi, 
Iva Jtdvra ev ivözfjxi ovjU(pcova ■§. jurjdslg nXavdod'CO ' eäv firi rig 
»f evrög rov d'vaiaarsQiov, votegsirai xov ägrov xov '&sov. 
st ydg ivög nal öevxeqov TiQOoevxr) xooavx^v io%vv e%ei, 7i6oq> 
fxäXXov ?] xe xov Emotonov xal ndorig xrjg EnKkrjoiag. 6 odv /xi] 
EQXofJiEvog ETIL xo avxo, ovxog ^öy] v7tEQf](pavET xal savrbv öiSriQiVEV. 
$ür bie Kirche ift 3efus ber Bifd)of, ber i^r bie „^nabe" gebra(^t 
Ijat unb ber Kir(^c feinen Dicnft leiftct, xbv ovv etiioxotiov öijXov, 
Xc&fd er Kap. 6 fort, oxi cbg avxbv xbv xvqlov öeI TtQooßMnEiv . . . 
ovös dxovExs xivog tiXeov, eitieq 'Itjoov Xqioxov XaXovvxog ev dXrj- 
&e'm (Dgl.ITTagn. 3, 2; 6, I; Dib. 11, 4; Sr)rifd|e Dibasc. $.45, I5ff.). 
Vüxb in bem folgenben Kap. roirb biefer 3efus allein als laxgog aag- 
mxog XE xal nvEvfxaxixög anberen entgcgcngefe^t, bie barauf Hnfpru»^ 
gemadjt 3U Ijabcn f(^einen. löir brauchen nid^t »iel pl)antafie, um uns 
burd) biefe Husfagen in bie !ultif(^en Derfammlungen biefer d^riften 
oerfe^en 3U laffen, röo fie bcn Bifd^of als dljriftus felbft anblicfen, feine 
IDorte als bie XDorte bts Hteifters i^ören, vx i^m ben leiblii^en unb 
geiftigen Hrst erblitfen (ogl. IlTagn. 3, 1; 7, 1; 9, 2. 3; tlrall. 2, 1 -3; 

3, 1). Don bzxi Hrbeiten nnb IDiberu)ärtig!eiten bes HUtagsIebens 
)\(ihtn fie fid} losgeriffen, um fi^ ^ier 3u oerfammeln, unb Dom „(Bottc", 
üom Bif^of, ^immlif(^e S(i)ä^e 3U befommcn (ogl. €pl^. 20, 2). f\ ydq xy\v 
[iBlovoav dgyrjv cpoßrj'&cbjUEV, r) xijv svEoxcboav %dQLV dyanrjOcofJLEV 
(CEpI). 11, 1; ogl. ITIagn. int. 2; 8, 1; pijilab. 8, I; $mt)rn. 6, 2; 7, 1; 
Pol. 7, 3). Das ift bie Hlternatioe. So !ann er bie Seinen IlavXov 
ovfxijLvoxai nennen ((Ep^. 12,2), fie ermaljnen (13): onovöd^EXE ovv 
jcvKv6xE(jov ovvEQXso'&aL slg sv^agioxiav d'sov tcal Eig 
öo^av. öxav ydg nvKvcbg etil xb avxb yivEO'&E, xa'&aigovvxai al 



3o^annci[(^e unö frü^(^riftlt(^e $römmtg!eit. 161 

dvvdjueig rov oatavä, xal IvExai 6 öXe'&Qog avxov iv rfj öjuovoiq 
vfzcöv rfjs jcioxecog (ogl. (Epl). 15). 3^^\is als Xltt)ftagoge tjt öas Sentrale. 
Ttdvrsg (bg sig eva vabv ovvxqsxexe d'eov, mg eTil ev dvoiaoxrjQiov, snl 
Eva "Itjoovv Xqioxov xbv acp' evog naxQog nQoeXd'Ovxa xal elg eva övxa 
Kol xcoQ'ijoavxa (tlTagn. 7, 2, ogl. p^tlab. 4). Unö c^ara!tcrtfti^(^ totrb 
biefcr (Be6an!e Itlagn. 13, 2 formuliert: {)noxdyr}xe xcp smoxÖTtq) xal 
äkXrjXoig, <hg 6 XQioxbg xcp naxQi xaxd odg^ca, peal ol dnooxoXoi xq> 
Xqioxo} xal xq> Ttaxgl aal xco nvevfxaxi (ogl. Smt)rn. 8, 1; pt)tla6. 
6, 2). Das ift eine formet un6 ein (Beban!e, bie jtetig tüieberfct^rcn. 
Unb fragen toir, roarum biefe £jo(^f(^ä^ung bes Btfi^ofs fo jentral 
ift, hann I^ören roir, ha^ er ber 3n^aber ber (Bnabe ift, es ift feine 
Stellung im d^riftlidjen Kult, unb sroar als Stelloertreter €f)rifti^, als 
ber, ber fein IDerf in feinem Huftrag fortfe^t. nalol xal ot tegeig, 
xgeioocov de 6 ägxiSQSvg 6 Tcejtioxsv/usvog xd äyia x&v äyicov, 6g 
juövog TienioxEvxai xd xgvjixd xov ß'Eov ' avxbg d!>v d'vga xov naxQog, 
öl rjg elosQxovxai 'Aßgad/n >cal 'loadx xal 'Iaxd)ß kol ol TCQocpYJxai 
Tcal ol dnooxoXoi xai yj ewtXrjoia. ndvxa xavxa sig evoxrixa d'Eov. 
iiatQExov Öe xi e^ec xb Evayyshov, xi^jv naQovoiav xov ocoxTJQog, 
xvQiov fjiJL&v 'Irjoov Xqioxov, xb Tid'&og avxov xal xr]v dvdoxaoiv 
(pt)ilab. 9, 1, ügl. 10 unb 11,1: oi ös dxi/ndoavxEg avxovg Ivxgayd'Eirjoav 
ev xfj xdQLxi xov 'Irjoov Xqioxov, Dgl. Smtjrn. 8, 1. 2). So itxii ber 
Bifi^of an hh Stelle 3efu, ber f?crr felbft ift eigentlii^ in feiner (Beftalt 
gegentoärtig, I)anbelt buri^ i^n, jener ift nur fein Stelloertreter. So 
!ann 3gnatius fi(^ felbft, im fjinblicE auf feinen l]Tärtt)rertob, oQxog xov 
Xqioxov nennen, unb 3tDar für feine (Bemeinbe (Rm. 4, 1), uxib im 
Briefe an bie p^ilab. gibt er uns ein !on!retes, lebensooUes Bilb baoon, 
löie toir uns einen foI(^en Bif(^of 3U benfen ^aben, toie es ber (Beift 
ift, bie Stimme (Bettes, bie bur(^ it)n reben (7, ogl. 5, 1). 

(Es ift tdn Sufall, ba^ toir ^ier fo oft von EvxaQioxia i^ören, ba^ 
bas IDort x^Q^s eine roirHi^e Rolle 3U fpielen beginnt. tDir betoegen 
uns auf bem Boben DoIfstümItd)er fird^Iidjer 5römmig!eit, roie toir fie 
in btn breiteren S(^i^ten ber ^elleniftif^en tDelt 3U benfen ^aben. 
Vinb liiet fpielt (E^riftus ehm bie Rolle, bie roir im 4. fioangelium belegt 
^aben. Die äfjnlt(^feit 3rDifd)en biefem unb b^n ignatianif(^ cn Briefen, 
bie met)rfa(^ beoba(J|tet roorben ift, liegt eben !|ier, eben bartn, ba% 

1. ügl. fldicKs, Die (Eanoncs Ejippoltjtt, tE. u. U. VI, 4 (1891) S. 160: 
3n erftcr Ctntc ift ber Btf(J)of (fiier) Dcrtoalter feines dfjartsmas unb Üertreter 
(Bott gegenüber. Der ScEjtDerpunft feines Amtes liegt barin, öa^ er öer erfte 
£iturg unb ber ntädjtigfte (Eyorcift ift. 

gorf(?§imflen 26: SS et t er. ' H 



162 Kap. 9. Das 3ofj.=(EDang. im Zid)U öte[er (öottesfotjns«5römm{g!cit. 

öicfe d^riften in öem ^crrn öasfelbe erbliift Ijabcn, toenn au(^ Me 
joljanneifctjcn C^riftcn öies Bilb in ber (5cfd)i(S^te 3efu toicbergefunben 
5U l^aben meinen, btn itjnen im Kultus töglid) begegnenbcn f)errn f^on 
in feinem (Erbenleben erbliden. $ux 3gnatius \^dnt biejer fjerr oon 
ber Srabition faft losgelöft; :^öc^ftens tTob unb Huferftel^ung l^aben für 
il^n roirfIid)e Bebcutung. Jjicr ftnb fo 3U fagen, toenigftens gerDiffer= 
mafeen, bie Konfequen3en ber joljanneifd^en $römmig!eit gesogen raorbcn: 
dfjriftus ift faft 3U bem gctöorben, roas Simon, UTenanber unb jene 
JjeiIanbs=(BcftaItcn für i^re ©laubigen roaren. (Es lönnte faft fd)einen, 
als ob bas (Erbenleben dtjrifti feine Bebeutung eingebüßt I)ätte, als ob 
es mit feiner iultif(^en (Begentöart ocrtaufc^t toäre; unb bod^ ift bies eigent« 
Ii(^ nur Schein. (Es ift nic^t bies, roas bie (Bebanfen ber ^tommen be= 
l^errf^t: bas ift ber'Bifc^of, ber antoefenbc (Bott, ber (Efjriftus oertritt, 
ber bie Satvarmnte ber Kirdjc üertoaltet ufro. Das tjat er stöar t)on 
(Ef)riftus f}er, biefer l|at il)n eingefe^t, mit Kraft, (Bnabe begabt. Unb 
bicfe (Bnabe t)at (Ei^riftus ber Kir^e gebracht, burc^ fein Ztben. Diefer 
(Bebaute liegt im Jjintergrunb jenes ganßen (Bcbanfenfreifes, 

So erf(^Iiegen uns biefe dcjtc nidit nur bie alles anbere über» 
roältigenbe Bebeutung bes „Kultus" in d)riftlid^er ^i^ömmigfeit fd)on 
am Hnfang bes 2. 3a^r^unbcrts (basfelbe gefjt aus ben fog. apo!rt)p^en 
HpoftelaÜen, 3. B. bm ?Ef|omasaIten, cbenfo beutlic^ ^eroor; am liebften 
roeilen bie Dcrf. bei btn !ultif(^en Htten unb ^anblungen biefer d^riften, 
auf fie fc^eint alles I)inaus3ulaufen), fonbcrn aud) bie überragenbe Rolle 
bes priefters in biefem Kultus. Husbrü(ili(^ toerben bie d^riften er« 
ma!)nt, il^n als ben Ktjrios felbft 3U htlianbdn, ]i6) nid^t oon ben von 
i^m ausgeteilten (Bnabenmitteln, cpäQfxaxov d'&avaoiag, absufonbern. 
So 3eugen alle biefe $(^riften für bie Bebeutung jener J)eiIanbs'(BeftaIten. 
Hu(^ finb fie uns ein Betoeis bafür, bafe dl^rifti Bebeutung then barin liegt, 
ba^ er tiefen Bifdjöfen buri^ fein Hiebcrtommen 3ur drbe bie (Bnabe 
gebradjt ^at, bie fie je^t in feinem Huf trag oertoalten. Unb ba roir 
fo oft ^ören, bafe je^t bie Bifi^öfe an bie Stelle 3efu getreten finb, fo 
fi^einen bie ignatianif(^en d^riften 3cfus roä^renb feines drbenlebens 
für einm berartigen priefter gehalten 3U liaben, 6 dgxisQevg ö Tiem- 
oxevfxsvog rä dyia xcöv dyicov. XOxt äf|nli(^ biefe (Beftalt ben oben 
Beljanbelten fjeilanben ber Hntüe ift, ift einleui^tenb. 

Dies ift au(^ in btn fonftigen frü^d)riftli(^cn Do!umenten ber erften 
3al)rljunberte nii^ts Seltenes. Der Bif^of foU roie (Bott geachtet roerbcn, 
bas ift eine drmaljnung, bie 3. B. in ber fog. ftjrifc^en Dibascalia ftetig 
U)ieber!ef)rt. S. 45, 15 ff. f)ei|t es 3. B. üom Bifd)of: er ift Diener 



5rüt)d)ri|tltd|cr Kultus. 163 

öes töortes unö ITtittler, für eu6) aber 6er Celjrcr, unb näd)ft (Sott 
euer üatcr, öcr eud) öurcE} bas tDaffer geseugt Ijat (ogl. oben 
S,43ff.). (Er ift euer Jjaupt unö 5ü^rer unö für eud^ öer mä(^tige 
König, er regiert an Stelle öcs flllmädjtigen . . . (ogl. audj 
S. 40, 27ff. 3. B.: iljr feiö priefter, propI)eten, Hnfüljrer, £eiter, 
Könige unö tltittler 3roi[(^cn (Bott unö Itten[d)en; ogl. aud) 19, 25; 
27, 32; 83, 8; 31, 12 u. a.). Unö fragen roir uns, töarum t)ier öer 
Bif(^of öiefe (Eljre genießen foU, bann f)eifet es 3. B. S. 48, 20 ff.: er 
ift öer, „bnxä) öen eud^ öer Ijerr öen I)eiligen (Bcift gegeben Ijat, 
buxdi öen il^r oon (Bott anerfannt rooröen [eiö, öur(^ öen i^r Der« 
fiegelt rooröen feiö, öurd) öen i^rKinöer öes £i(^ts gerqoröen feiö, 
öurcl) öen fi(^ öer £}err bei ber Saufe in öer bif(^öflic^en f)anöauflegung 
einent jeben üon eu(^ beseugt I)at unb i^n fein ^eiliges tDort liat Ijören 
laffen, inbem er fprid^t: „Du bift mein $oI)n, litutt i^ahe 16) bi6) 
ge3eugt!" (ogl. au(^ ff. „. . . bie eu(^ buri^ bas tDaffer ge3eugt liahtn 
. . . an ber l^eiligen £u(^ariftie (Bottes eu(^ Ijaben teilnehmen 
laffen . . ."). - 

So ift es allmä^li(^ ber Kir(^e gelungen, bur(^ bm einen (Bottes* 
fo^n 3efus d^riftus bie üielen (Bötter unb J)erren ber tjelleniftif^en 
^römmigfeit 3U üerbrängen. Hber nur 3um lEeiL Denn aUmät)Ii^ ^at 
öas Hmt - öic Bif(^öfe - immer me^r öie 3üge jener (Bottesföljne 
fi(^ angeeignet, obgleid) I)ier öie öurc^ öie ©röination empfangene flmts= 
gnaöe öie ^auptfa(^e ift unö öaöuri^ öas alte Bilö oerfi^oben ift. Das 
liegt aber öaran, öa^ 3efus öer ein3ige toir!li(^e (Bottesfo^n ift, öie 
Bif(^öfe nur feine Stelloertreter. 

Die alten (BeöanJen aber finö mehrmals, oft im Ijeftigen Ringen mit 
öem Hmt, in öer Kirci^e 3um üorfc^cin ge!ömmen. Die lUontaniften 
finö ein öeutli(^es Beifpiel, öie erften XlTön(^sbetoegungen ein anöeres. 
Diefe finö ein lehrreiches Beifpiel öafür, toie öie alten 3öeale fi(^ gegen 
öie neue Hmtst)ierarc^ie öer fatljolifi^cn Kird^e 3U toe^ren fuc^en. 3n 
öiefen IKöni^en, befonöers in unfren früt)eften Überlieferungen über fie, 
tritt uns no(^ einmal, roie Rei^enftein je^t fo öeutlid) geseigt ^at, öas 
alte 3öeal öes (Bottmenf^en, öes (Bottesfo^nes entgegen. HIImät)Ii(^ 
aber ift es öer Kird^e gelungen, aud) öiefe legten Refte öer alten „pneu= 
matüer" \i6) unter3uorönen. 

Die Hnna^me, öafe öas dtjriftusbilb öes €üangeliums in mani^em 
mit f)eUeniftif(^en ^eilanösgeftalten ä^nlit^feiten aufßutoeifen liat, toirö 
nun öaöuri^ fräftig unterftü|f^""8äf"unfre frü'^eften d^riftlii^en d^uellen 

11* 



164 Kap. 9. Das 3o^.=(Eoang. im £i(^te öiefer (5ottes[o^ns»5tömmtg!eit. 

unö befonöcrs ftar! bas 4. (EoangeKum nic^t nur ötefe (Bcftalt fd^ort 
fertig Icnnt, fonbern aucEj gegen anbere ßu polemtfieren f^cinen, benen 
biefclben 3üge ßuge^^rieben rourbcn, bie beanfprud^tcn, „(Bottes Söljne" 
3U fein. IDir fel)en Spuren baoon, ba^ anbere als 3efus bies fein 
tDoUcn, ba^ bas 4. (Eoangcitum auf eine f^on oerbreitete polemi! - 
fie oerläuft f(^on in feften, alten Batjnen - Hntroort geben mu^. 

IDir fa^en oben, roie oielc 3üge nur babur(^ i^rc (ErÜärung finben 
tonnen, bafe fie „3eigen roollen, bafe 3efus ber So^n (5ottes ift", alfo 
einem bogmatifd)en StoedEe bienen. Daneben tritt aud^ ein poIemtf(^« 
apoIogetif(J|er 3ug tjeroor: es foU ge3eigt roerben, ba!^ 3cfus, aber er 
allein, nid^t alle jene anberen, ber So^n (Bottes ift. Unb barauf 
liegt ni^t feiten bas Ijauptgeioic^t. Don biefen Bemül^ungen, »on biefen 
Kämpfen unb Slreitigfeiten |(^eint bas 3o]^annes»(£öangeIium ein Refley 
3U fein, piellci(^t ift es fogar baraus l)erüorgegangen. 

XDir I|aben nidjt Beri(^te, bie bzn Stempel einer Derfafferperfönlii^» 
!eit tragen, fonbern uielleic^t fogar „perüopcn", bk bie Kämpfe, 
©laubensgebanlcn unb (Blaubensformeln einer (Bemeinbe, einer Kiri^e 
roieberfpiegeln. Der oft formelljafte Hion, bie te(^nif(^e Sprad^e, bie 
ftereotr)pen lOcnbungen fagen uns, ba| bas, roas l^ier gefagt m'ixb, 
ni^t je^t 3um erften Utale geprägt toorben ift, fonbern allmäljlid) in 
einer immer fefter getoorbenen Überlieferung feine (Beftalt erlangt ^at. 
Damit foll nid^t bßl^auptet toerben, ba^ bie Streitgefprä(^e fon!rct unb 
lebenbig Situationen barftellen, bie ber Derf. erlebt l^at. Sie finb ba3u 
all3u ftereotrjp, »erraten el)er eine ftiliftif^e (Beroo^nl^eit. Vinb boäi 
laffen fie ni^t feiten af|nen, ba^ es (Eintocnbungen unb polemi! ber 
(Begner finb, bie in bicfer tDeife aufgenommen unb wiberlegt roerben. 
Unb biefe (Eintoenbungen unb biefe polemi! tragen bie 5ctT^'&6»t ö^s 
lebenbigen £ebens, f^einen Dom Derf. aus bem Zth^n herausgegriffen 
3U fein. 

Der erfte Ijauptabf(i|nitt bes €oangeliums (1-12) ift eigentlich 
nur ein fi^ ftets tüieberijolenber Kampf gegen alle biefe propl)etcn unb 
(Bottesföline, eine Derteibigung für 3efu (Bottesfo^nfi^aft. Das eine 
HTal nadf bem anberen !ommt bie birc!te Polemi! 3um Dorfd^ein, ja 
bel)crrf(^t oftmals bie Darfteilung. So ift es 3. B. im 10. Kap. ber 
5all. Itur toenn mon üerftanben l)at, ba^ biefe Sä^e Kampf unb Streit 
atmen, ba'Q fie gegen gefdE)i(^tli(^e (Beftalten in ber Umgebung bes 
(Eüongeliums gericfjtet finb, betommen fie tonfretes Z^ben, roerben fie 
in il)rem Sufammen^ang oerftänblii^. 

Das S^ema roirb in ücrfc^iebenen Stufen ausgeführt. 3uerft fagt 



3o^anneif(^c polemi! gegen falf(^e ©ottesfö^nc. 165 

3efus, ba& nur toer öur^ bie Sür in ben Stall ber Schafe ^ineingeljt, 
ber reifte f)trt ift, toer anbersroo überfteigt, i|t ein Dieb unb ein Räuber, 
fjier ift aljo con meljreren fjirten bie Rebe, bie alle getDijjermafeen 
benfelben Hnjpru^ ergeben, bie £eiter, bie ^irten ber (öemeinbe 3U 
jein, aber nur roer buri^ bie Sür I)ereinge!ommen ift, ift ber re^te 
ijirt. Hur toer btn ri^tigen tOeg 3um Bmt gefommcn ift, ift loa^rer 
Ijirt^ Ijier f^eint bas (Eoangelium auf Streitigfeiten unter (^riftli(^en 
„Jjirten" ^in3ubeutcn. l:)iellei(^t ift an (Bnoftüer 3U btnUn, bie o^ne 
bie ri(^tige „0rbination" (ol^ne 3efus, ber bie Sür ift) fic^ als £eiter 
unter b^n C^riften aufgeroorfen I)aben^ Hber getroft fagt bas (Eoange* 
lium von i^nen: bem S^^entben folgen fie nic^t, fie flietjen üon itjm, 
fie fennen i^n ni(j^t. Das ift, roie roir fc^on oben gefe^en l^abcn, noä^ 
ein Becoeis bafür, ba^ er ni^i ber roal^re fjirt ift. So cr3ä^It uns 
3. B. 3rcnäus, toie Diele löeiber \\ä) an XTlarfus angefd^Ioffen ^oben, fo 
anttüortet ©rigenes bem delfus, ba^ bie oon i^m crtoä^nten „Söt^ne 
(Bottes" je^t feine S^üler me^r f|aben. 

Unb oon biefen „falf^en Jjirten" get)t ber ®ebanfe je^t 3U allen 
jenen, bie cor 3efus £lnfpru(^ barauf erfjoben Ijabcn, ber E}irt ber 
trtenfd|en 3U fein, 3U allen jenen Ijeilanbs»(5cftalten, bie roir in foldjer 
5üIIe ^abcn belegen fönnen. Jefus allein ift ber gute fjirt, ber bk 
Seinen retten fann, i^nen £eben bringt. flUe jene roerben oerbammt: 
„HUe, bie oor mir gefommen finb, finb Diebe unb Räuber"^; trium» 
pl)ierenb fügt er f)in3u: aber bie S(^afe I)aben nii^t auf fie geljört 
(ogl. Ret. 5, 36-39). (Es ift intereffant 3U fonftatieren, ba^ ausbrütf= 
lid) crtoäljnt roirb, ba^ Diele üor 3efus fi(^ als ijirten ber Sd^afc 
ausgegeben l^aben. Aber, meint ber t>erf., fie finb nur um 3u ftef)Ien, 
3u fd^Ia(^ten unb 3U oerberben gefommen. Der crfte 3ug fpielt tooi^I 
auf bie fo oft ero)äI)nte (Beioo^n^eit an, ba^ bem Xttt)ftagogen Don feinen 



1. Dtcfc flusfül)rung j(iidnt ooraussufc^en, ba^ es nteljrcrc joldjer rid]t{gcn 
Ijirtcn gibt, unb baraus toirb toatirjc^cinlid), ba% totr es mit mehreren „(ßc« 
tnetnöcn" ju tun I|abcn, dfo einer „Ktrdic", niäit aber nur einem Keinen Kreis, 
einer einjigen joljannetfdien „HXtjftertengcmeinbc", roie man fonft aus mel|reren 
Beobaditungen ocrmuten lönnte. Hud| bas mcl)rmalige Betonen ber „fiinljeit" 
im 3ofi.»(ED. üerbictct tDof|I bas. 

2. Dtefe n;ermtni finb feIbftoerftänbU(^ ntd|t in iljrem tcd)ntjcE|en, fonbern 
in einem oorsftrd)Iid|en Sinne 3U neljmen. 

3., (Es tDtrb I)ier an ftilifttfd|c (5ctDoI|n!)citen f(^on ber pi|iIofopI)en ange« 
Inüpft: jdjon Hntiftljenes I|at benoon lTXen|d)en abgefcf|irften (pavXoi aaxa- 
atcoTzoi btn avQiog xaxaaxojiog , btxi Boten ber ©Otter gegenüBergefteHt, Rorben, 
3b. f. fl. pi)tl. Suplemcntbb. XIX, S. 382. 



1 66 Kap. 9. Das 3oI).'(Eoang. im £t(j^tc biefcr ®ottes|o;^ns=5römmig!ctt. 

©laubigen <bQ:\dimte gegeben touröen, ein (Be6an!c, 5er überall iDte5cr= 
fe^rt, in £ucians Satiren toie in bem Bericht 6es gläubigen Hpulejus. 
Dasfelbe tooUen too^I alle biefe jo^anneif^en IDorte üom „tltietling" 
fagen. 3e[us öagegen gibt ttbm. (Er ijt im (Begenfa^ 3U allen öiefen 
öer gute ijirt. Unö ber Bctöeis bafür ift bas d^riftlid^e: Der gute 
^irt läp [ein tthtn für bie S(^afe^ 

Ijier !ommt eine Huffaffung bes 4. (Eo. Dom Q;obe 3efu 3um 
Dorf(j^ein: es roirb bei iljm httont, ba^ 3efus es für bie S^afc (vjreQ) 
(10, n. 15; 15, 13) gegeben ^at. ijier ift alfo einSug ber aufopfern» 
ben £iebe 3efu unb feine ^reue als JJieropljant Dor uns gemalt. Ejier 
jpri(ä)t !eine bogmatifd^e Betrat^tungsmeife, fonbcrn einfach dm primär» 
religiöfe tDürbigung [eines Sobes^. Der Derglei(^ mit bin lUietlingen 
Seigt bies. Sie l^ahm bie Strafe oerlajfen unb biefe roerben 3er[prengt, 
3e[us bleibt bei bm Seinen unb ftirbt auf [einem poften. DieIIei(^t 
i[t ^ier ein 3ug oon bem, tuas oor btn Hugcn bes Derf. tögli(^ \id] 
ab[pielte, uns üorgefül^rt: Die (BauÜer unb Sd^töärmer, bie ein ^äuflein 
um [i(i) ^er ge[ammelt I)attcn, bie bo(^ bei ber erjten (0efal)r i^re Hn» 
Ijönger oerliegen, um [id) [eiber in Sidjer^eit ju i^Q^hm. (Ein Bei« 
[piel, bas mir be[onbers gut Unmn, ift UTani (obgleii^ aud^ er sule^t 
als lUärttjrer enbete). 

Hud^ 3^- 5, 43 fdieint auf biefe (Beftalten Besug ßu ncljmen: „3dj 
bin im Hamen meines üaters gefommen, unb il^r n&limt mid) nidjt 



1. Die Bcsctdinung öcs (öcmcinbcleiters, bes ITttjftagogcn ober äfjul. oIs 
£jtrt ift ntdits bem 3of!attitßs=(EoangcItum (Eigentümüdjes; ogl. Rei^enftetn, 
poimanbres S. llSf.: Ijtrt ift Bejcidinung für btn ©ffcnbarungsgott; ogl. 
Dölgcr, 3(i)ti^t)s S. I36f. So totrb auä] 3cfus in bem S, 4 sitierten olcyans 
brintf(i|eTi ^tjmnus £}irt genannt: o&zeq 'Iriaov, noifiriv, aQoxrjQ ota$, axoixiov 
meQov ovgdvtov navayovg jtoifivtjg. ögl. auä) Vita Ap. VIII, 22, WO aU(^ t)On 
tDöIfen bie Rebe ift, btc nidjt in feine Ererbe eintreten bürfen. So lejen tötr 
auf einem ägt)ptifd|en (Brabftein: Der gute ;^itt i[t 3um Canbc ber (Etoigfcit 
gegangen, (Ermann, äg. Religion S. 156, vgl. aud| Rtaag, ©rpljeus, S. 182ff. 
- So ift es aud| mit bem tEerminus Pforte ber Sali (fo ©beSal. 17,10; ogl. 
3. B, Duffaub a. a. (D. 62 ff.; 75 ff. u. o. unb bin fog. Babismus). - Da% 
aud) bie Bilblid)e DarfteÜung oon dfiriftus als bem guten E)irtcn oor^rtftlidj 
ift, ogl. Scott=XUoncrteff, Paganism and christianity in Egypt. S. 143 ff., 
(Ermann S. 249. - H^ctis (S.H.tE.rO. 1914 mb 1915) fiat biefe nidit möglich» 
!cit bts!utiert. - Könige ber Babtjlonier (ou^ Sames) roerben £)irten genannt 
Qaftron), Die Religion Babqlontcns unb Hfftjriens I S. 69). 

2. Überl^aupt follen roir bie flusbrüde über 3«fus nid|t 3U fe^r preffen, 
es liegen barin oft oiel mel^r primäre (BefüI)Ic (nXt)fterium, E)t)mnus unb (5e= 
fang) als ?Ef)eoIogic. 



3o^ö""ßif<^e Polemtf gegen 5en tEäufer u. a. 167 

an; wenn ein anberer im eigenen Hamen !ommt, ben twerbet 
i^r annehmen. IDie !önnt i^r btnn glauben, ba i^r Rul)m oon 
einanber annetjmt, unb bm Rutjm, ber t>om alleinigen (Bott !ommt, 
[u(^t it|r nid^t". £jier Ijaben toirflid) moberne (Ejegeten eine Besieljung 
auf eine l)iftorifd|e perfon, Bar Kodjba (132-135 n. €t|r.) 3u finben 
gemeint. Hber m. (E. i\i biefes Datum für bas (Eöangelium ßu fpät. 
Hu(^ ^ahtn roir ja gcfunben, ba^ es ni(^t nur 2^^^^ waten, bie an 
berartigc f|iftorifc^c (Erretter glaubten, fonbern es toar eine allgemeine, 
roeit Derbreitete Dorfteilung, auä) toenn roir nid)t eine getötffe gcfd|i(i|t« 
lic^e Perfon angeben iönnen. Die Singularform fprii^t m. €. nid|t 
gegen bie lTtögIid)!eit, bafe es l)ier auf meljrere abge|et)en fei (fann fie 
bo(ä) gan3 allgemein ftet)en), unb bie folgenben IDorte in ber 2. perf. 
plur. finb am leic^teften 5U erüären, roenn fie als eine 5o^tfe^ung 
bes 43. öerfes betrachtet roerben. Unb mit muffen oi^ne toeiteres bm 
Cabel bes (Eüangeliums gegen bicfe anettmnen: fie lidben (E^re üon 
UTenfi^en genommen, um bie (E^re bei (Bott fd)einen fie fi(^ nic^t ge= 
flimmert 3u l^aben. 

Unter ben f}eilanbs=(5eftalten, gegen bie bas (Eöangelium 3U pole* 
mifieren f^eint, nennt es aud) einige ausbrü(flid) bei Hamen. Dafe fie 
bire!t ermähnt roerben, fönnte Dielleid|t baran liegen, bafe es unter btn 
foljanneifdjen €^riften fol^e gab, bie biefe in eine £inie mit 3efus 
ftellen roollten. 

€s ift eine alte unb m. (E. qan^ richtige Beobachtung, ba^ bas 
4. (Eöangelium oor einer Überf(^ä^ung 3 ol) an tt CS bes Säufers roarnt, 
ba^ biefer abfid)tli(^ unb fc^arf mit 3efus 3ufammcngeftellt unb babet 
feine 3nferiorität bargelegt roirb. Da roir Ijier alte Beobachtungen 
Dor uns ^ahen, roollen roir nur barauf tjinroeifen, ba^ bies gan3 in 
einer £inie mit ber allgemeinen Hienbens unfrer Sdjrift liegt, hur eine 
fpe3ielle Seite baoon ift. 

So ift es aud) mit einer anberen (Beftalt, bie man getoöljnlic^ nic^t 
headitet liat, mit ütofes ber $aU. Hu^ er toirb mit 3efus nal^e 3u» 
fammcngcftellt, um weit von ilim abgerüdt 3u roerben. (Er fc^eint für 
manche, loo^l 3uben (roir brauchen nur an p^ilo 3U erinnern) ober 
3uben(^riften, ber „Prophet" jcar' E^oxrjv 3u fein, unb ^wat in bem 
oben aufgetoiefenen Sinne bes IDortes^ Befonbers loenn bas (Eoan» 



1. flud) bei 3ofepIlus lönmxi totr bas beffäfigen, ogl. Paul D0I3, 3üöt* 
fdie (Esdiatologic S. 209. 



168 Kap. 9. Bas 3o^.'(Eoang. im £i(^te öicfer (Bottesfo^ns=5icömmig!ett. 

gelium gegen 3uben polemifiert, toirö öiefer ©egenjai^ jic^tbar. 5ür 
biefe 3uben f(^etnt UTofes öas 3U fein, roas 3c|us für öie jo^annctf(^en 
dfiriften roar, röenigftens in getoiffer tjinfid^t (ogl. au6) ®r. c. Geis. 
11,50). So 3. B. 3f|, 6,29ff. rDcnn3e|us „ber Propf|ct", ber stoeite 
Ittojes fein toill, mufe er fi(^ aud) bur^ äl)nli(^e Säten als foI(^er 
bo!umcnticren. Die 3uben ermahnen 3e|us: „gib uns ein folt^es Seichen, 
röie Ittofcs ben Seinigen gab, unb roir tooUen an bi6) glauben"; jie 
meinen babei bas 00m fjimmel ge!ommene ITtanna. £jier roirb nun 
3uerft oerneint, ba% es ITfofes ift, ber btn Üätern bas Brot gab, es 
mar ni^t er, fonbern (Bott. Sd^on bas ift für bas €DangeIium c^ara!te= 
riftifdj: es toeigert fid^, bie IDunber für btn „propi^etcn" in Hnfpru«^ 
3U nel)men (ogl. 7, 22), fie finb boc^ nur (Bottes IDer!; f(^on i^icrin 
liegt ein fi^arfcr (Begenfa^ 3U jenen ^eilanben. IDir ertoarten bann 
felbftoerftänblid) eine Dertoeifung barauf, toie bagegcn 3ßfus ben 3uben 
Brot gegeben ]^at, toic er alfo i^nen bas 3ei(^en gegeben Ijat, bas fie 
»erlangt Ijaben. Hber biefcr (Sebanic roirb erft fpäter ausgefütjrt, itnt= 
rocber toeil ber Q^ejt in Unorbnung ift, ober toetl, roic es ni(^t feiten im 
(Eoangelium gefd|iel)t, ein anberer (b^banU fi(^ an bie Stelle bes alten 
brängt, ber freilid) nur eine anbcrc Seite bicfes früljeren repräfentiert; 
fo toirb nun ^ier ber alles be^errfc^enbc (Beban!e ber, bofe '3^\us ber 
Eoa^re (Bottcsfo^n ift. Dies roirb (6, 51) baburd^ beroiefcn, ba^ er 
eine Krafttat tun iann: bas Brot oom Ijimmel geben; aber avL6) ba' 
bur(^, ba'^ er oom £}immel niebergeftiegen ift, (Blauben forbernb, bie 
(Bläubigen rettenb, bie Ungläubigen rid^tenb. Die Derbinbung ber 
htibm ©ebanfen toirb baburd) 3uftanbe gebrad^t, ba^ „bas Brot com 
Ijimmel" metap^orifdj auf 3ßfus felbft gebeutet roirb. Unb je^t tönmn 
roir erJcnen, toie ber ^^it in eine alte, ifjm hztannU Reberoenbung 
einfällt, bie ftar! an bie f(^on oben 7, 37 ff. feftgeftellte erinnert: „3c^ 
bin bas Brot bes £ebens. IDer 3U mir !ommt, uiirb ni^t jungem, 
unb toer an mi^ glaubt, roirb niemals burften" (toafjrfi^cinli^ roirb 
l)ier mit liturgifc^en Formeln gearbeitet). 

Die poIemifd)e Derglei(^ung 3rDif(^cn ^e\us unb tlTofes roirb 6, 48 ff. 
aufgenommen. (Es mag roaljr fein, ba^ UTofes ben 3uben Brot oom 
fjimmel gegeben liat, — aber roer bies Brot a^, . ber ftarb bod^. Xöer 
öom Brot, bas 36fus geben toill, i^t, roirb in aller (Eroigfeit ni(^t fterbcn 

Diefe polemi! gegen b^n Propheten HXofes ber '^uben f(^eint, roie 
fo üieles anbuxe im (Eoangelium, ein Bilb aus ber lebenbigen tDlr!Ii(^* 
!cit ber IDelt bes (Eoangeliums toieber3ugeben. XDix fa^en f<^on oben, 
roic in einem 3aubcr=papi)rus ITlofes als ein berartiger Prophet gebaut 



Polemi! gegen tltojesi (Bemeinbebogmattf. 169 

roar, in anberer lDet}e ßeugt p^tlo bafür, unb bic Üeinen Bilber 
aus bcm täglichen £eBen ber jo^anncifi^cn dEjriften, bie uns I)tcr gc= 
malt rocrben, |d|eincn bies 3U bcftättgen. (Begcn biefc 3uben aber fud^t 
ber Derfaffer ju setgen, rote ^^lus oiel me^r als UTofes „Prophet" ift, 
unb tote alfo bie 3uben nur burd^ iljren eigenen Unglauben fi(^ bes 
EJeils berauben. 3n allem seigt [i^ 3efus als ber (Brö^ere. 

HIs Polemi! gegen Ittofcs mu^ and) bas tDort bes Prologs 
1, 17 oerftanben toerben töie auäi 5, 45: ITtofes i[t nur ber Bringer 
bes (Beleges, ber (Bebote, ber $oxbexnnQ^n, nur 3e[us l^at (Bnabe unb 
H)at)rl)eit gebracht. 3a, an ber legten Stelle tüirb Utofcs [ogar als 
ber Hnfläger ber XTtenfdjen oorgefül^rt, toas an bie [päteren gno[tif(i)en 
(Beban!en oon ber XTTinbertDertigfeit bes alten tEcftaments erinnern fönnte. 
(Es toerben im übrigen ^ier öt)nli(^e (Beban!en 3um Husbru(f gebrad^t roie 
Don Paulus über bas (Befe^; irgenb toeldje Spuren ber Hbl)ängig!eit aber 
!önnen nic^t mtbedt roerben; finb bod:i biefc (BebanUn. in einem Kampfe 
gegen bic Srjnagoge all3u na^elicgenb. 

So iann es ni^t Dcrrounberlid) erfc^einen, ba^ bic pijarifäer im 
€oangeIium [id^ im (Begcnfa^e 3U bm (Ef)riften, bcn 3üngern 3e[u, aus* 
brüdflii^ als 3üTigcr UTojes' be3ei(^nen (9, 28ff.) unb oon it)m als 
Don ifjrem Propheten, Offenbarer rcben\ 

Diefcr polemif^e unb apologctifi^e (EI)ara!ter bes (Eoangcliums 
erüärt uns au^ DicUei^t bie fd)on oben bemcrfte gro^e Bebeutung bes 
„(Blaubens". Denn (tfjriften finb [a bic, bie an bm (Bottesfolin 3ßfus 
„glauben" ftatt an alle jene anberen, bie es in fol^er $üllc gab. Da» 
I)cr ber fi^arfe Untcrfc^icb 3toif(^cn benen, bic ba glauben, unb bm^n, 
bie ba ni&it glauben. tDir fc^en ^ier bie gefd|i(^tli(^c Situation, in 
ber fi^ bie jo^anneif^en d^riften befinben. €s ift bic Seit, ba bic 
€t)riften im Kampfe mit ber populären I)elleniftifd)en 5römmig!cit ftanbcn. 
Dagegen finben toir nichts, bas bafür 3eugen fönnte, ba^ fic im Kampf 
mit bem offi3ieIIcn Kultus bes Staates, 3. B. bcm KaifcrJuItus, ftanbcn. 

Hber au(^ eine anbtu Beoba(^tung iann man beim Stubium bes 
„(Blaubens" im 4. (Eoangclium madjen. IDir Ijören baoon, ba^ man 
glauben foU, ba^ 3efus üom fjimmel ge!ommcn ift, ba^ er bortljin 
3urüd!c^ren roirb, ba'^ er unb ber Dater eins finb, ufto. €s voixb auf 
Dorftellungen ^ingebeutct, bic btn Cefern f(^on hdannt gerocfen fein 



1. (Eine äI)nUcE)e polcmtf ftnbct jid} in bcn manbäifäjen tEejtcn (Branbt, 
m. 5. S. 40 ff., aud) S. 79 ff.) unb ein ücrglcid) ift oon großem 3ntcrcffe. 



170 Kap. 9. Das 3oV®i'Qtt9' i"t £i^te öiefer (Bottcsfol^ns»5i^ömmigfcit. 

muffen, bte im (Eoangelium te6)ni\(iien, formcll^aften d^arafter 
lioben. Unb bamit ftimmt audi 6ie Beobachtung überein, ba^ wir bort eint 
große IKcnge üon partisipial» unb ReIatio!onftru!ttonen fjaben, öie [a 
aud^ dei6:ien baoon finö, öafe roir es mit formelfjaftem (But 5U inn 
I)aben, roie fc^on IToröen bemer!t I)at. IDir fjaben es mit „Dogmen" 
3U tun, mit „(Blaubensbefcnntniffen" öer jotjanneifc^en (E^riftcn. 
?iaben anbere basjelbe oon einem 3oi^annes bem (Eäufer, einem Simon 
ober einem Dofittjeos ausgcfagt, fo folgen bte dtjriften es je^t t)on3efus; 
unb ßcöar er allein, nicE)t alle jene anberen, ift roa^rtjaft biefer präbi» 
!atc toert. So ftcijt „©laubcn" Ijier mit einem bogmatifdjen, babei 
ni^t feiten au6) poIemif(^en lEon. „©lauben" fte^t alfo Ijier als Dor» 
ftufe bes (5Iaubensbe!enntniffes^ 3n biefe Rt(i)tung beutet auc^, toas 
toir fo oft im (Eoangelium ^ören: „bamit i^r toiffet, glaubt, ba'Q ufro.", 
toas allem Hnf(^ein nadj auf f(^on im Doraus formulierte ^ebanhn 
llinbeuUt 

Da^er ift auä) 3U oermuten, ba^ tüir es fjier mit (Bemeinbe* 
t^eologie, mit (5emeinbefrömmig!eit, nic^t mit tieferer SpeMation ober 
inniger XITijftif unb Be!enntniffen eines (Einseinen ßu tun l^aben. Da^er 
begegnen uns metjrmals (Eintoenbungen, bie aus bem lebenbigen Zthtn 
gegriffen ßu fein, bie Streitigfeiten unb Kämpfe bes Alltagslebens biefer 
(EI)riften toiebersufpiegeln fi^einen. Daljer au^ ber (Einbruif übertoälti» 
genber Httualität, bie bas tDer! beim naiveren 3uf(^auen oerrät. 

Duri^ biefe Huffaffung bes €oangeIiums !ann aiid) ber ftiliftifd^e 
(EIjara!ter ber Sd)rift feine gcnügenbe (Er!Iärung finben. Denn ber 
eycü'Stxl, ber fdjon längft als für bas (Eoangelium fo d^araJteriftif^ 
angefel)en roorben ift, ift eben ber, ber oon biefen £}eilanbs=(öeftalten 
bes ^eUenismus immer in bem IlTunbe geführt tourbe. 3^ hin . . ., 
ic^ hin . . ., fo fprei^en fie alle, Sauberer unb (Boefen wie bie Ijeiligen 
(Bottesfö^ne, toie ITorben fo fein beobad^tet Ijat, ja es töirb fidj au(^ 
3eigen, ba'^ bies ber Iiturgifd)e Stil ber Htt)ftagogen unb priefter ber 
Rntite nic^t feiten geroefen ift. Die oft biaIogif(^ geformte flusfül^rung 
fdjeint faft ein IDiber^all oon Streitigfeiten ber (Eljriften 3U fein, mit 
Betoeifen unb (Begenberoeifen, 5^09^^^ ^^^ Hntroorten, alles in über» 
nommene ftiliftifc^c formen gegoffen. 

Die lofe Hnrei^ung ber perüopen im (Eoangelium ift nun für 
biefe flrt Stilgattung (i)ara!teriftif(^. Sic begegnet uns 3. B. in ber 
Dita bes flpoUonius oon dtjana ober bes pijtl^agoras. (Es ift eigent* 

1. ßouffct, Kt)rlos (Efjriftos S. 307, Ijot mit öcn mctftcn neueren 3oI)anncss 
(Efcgeten umgcfefjrt f|tcr ÜTtifttf 3U ftnöen gemeint. 



(Bemeinöebogmati! un5 (Bcmeinbeliturgte. 171 

li^ nur eine Sammlung öer agrixat ober XoyoL öes (Bottes|ot)nes, um 
tixKis ht\iimmim Stoedes roegcn 3ufammenge[teIIt. Unö öiefer ©ottes» 
foI)n [ptclt noc^, im Kultus ötefer 5i^ommen eine lebenöige Rolle. Rings 
um it)n, um feine SaJramentc unb (Baben jammeln fie \\^ noc^. 3n 
bie Sdjilberung üon il^m finb boljer oiele 3üge eingebrungen, bie no^ 
eine lebenbige UTad^t in bcm Zthtn ber (Bemeinben [inb, ^eilige XDorte 
unb ^o^wßln ber „Citurgie", ber (Bebete ber ^i^ommen \:iahtxi I)ier pia^ 
gefunben, roeil fie meinen, ba^ 36[us noc^ toie in feinem (Erbenleben 
bzn priefterbienft an btn Seinigen ooIl3ic^t. Das gegentoärtige Kult= 
leben ber (Bemeinbe röirb in jene Urßeit 3urü(ft)erlegt. 

So finb bie (5eban!en, bie für bas 4. (Tüangelium (^ara!teriftif(^ 
finb, ni(^t üon einem (Theologen l^erausfpeJuIiert, con einem Deuter 
gefd)affen, fonbern fie finb in einer (Bemeinbe allmäljlid} Ijeroorge= 
toadjfen, toobei bie treibenben Kräfte il^re alte 5i^ömmig!eit unb bie 
(Einroirfungen einer gegen bie neue Religion roaljrfc^einlidi feinblidjen 
Umgebung geroefen finb. Durd^ fie ift allmä^li(^ b'it ^riftlic^e Über« 
lieferung, bie allen mobernen !ritifd|en Derneinungen 3um tEro^ au(^ 
I)ier in mannigfacE|er IDeife fpürbar ift, allmätjlid) in iljrcr ^o^^ti oer» 
änbert^ 3U neuen flusbrüden unb Dorftellungen umgeformt. So ift bie 
ioljanneifdje Qirabition in berfelben tDeife tjeroorgetnacEjfen roic alle 
Ijeilige Überlieferung, nic^t Don einem (Einseinen gefdjaffen; bas roiber* 
fpri(^t ber Hrt foli^er Phänomene. Unb biefe tErabition I)at bann 
3oI)annes gefammelt, georbnet, unb 3U bem Srocde sufammengeftellt, 
ba^ bie Iltenf(^en glauben, boli^ 3efus ber Soljn (Bottes fei. 

(Es ift einer ber größten unb üerljängnisoollften ITli^griffe ber 
mobernen Kriti! bes 4. (Eoangeliums gctoefen, toenn fie fagt, bafe bas 
3oI)annes=(EDangeIium bie perfönli(^fte ber neuteftamentlid)en Si^riften 
fei. Die Sormeln unb Streitgefprädje, bie uns I)ier begegnen, finb, 
roie roir gefetjen ^idbtw., aus Kampf unb Streit mit fold^en entfprungen, 
töel(^e bie Ijeiligften IDa^rfjeiten biefer 5^ommen beftritten unb ba^er 
bos 5unbament il^res (Blaubens bcbro^ten, fie finb nii^t fpefulatio 
^erausgeformt ober Husbrüd e ber tiefen (Bef ü!)Ie eines Iltt)fti!ers. Diefe 
Schrift ift m6\i 3ur (Erbauung gef(^rieben, n\6:it mit ber Ru^e eines 
fontemplatioen (Bemüts, es finb ni(^t bie €rfal)rungen eines lUrjftüers, 
bie I)ier 3um flusbrud gefommen finb. (Es ift fi^roer oerftänblid), roie 
es faft 3ur UTobe )ciCLi n)erben !önnen, üon ber „ftillen unb erhabenen 
Rul)e" bes oierten (Eoangeliften 3U reben. $ür 3ot)annes foU (El)riftus 
„bas milbe, leu^tenbe, roärmenbe unb befru(^tenbe £id)t, in beffen S^au 
er fid} DoIIer öere^rung i?erfen!t", fein, unb lefen roir 3. B. tOeincIs 



172 Kap. 9. Das 3oI}.=(EDang. im £i(^tc öiefer ©ottesfo^ns'^tömmtgfeit. 

Darftellung ber io^annet[d|eh 5i^ömmtg!ett in feiner Biblif(^en ^l^eologie 
öes Iteucn tEejtaments, ]o finben töir biefe (Bebanfen no(^ f^ärfer l)er= 
oorgel^oben. So lonnte Bouffet^ bic Beljauptung roagcn, ba^ bie pra!» 
tif(^e Polemi! gegen 3ubcntum, ungläubige tDelt, Hexerei Ijinter bin 
joljanneifdien S^riften fielet. 

IDie grofe aber aud^ bie ä^nli(^ieit jroifdien ben aufeer(^riftli(^en 
(Bottesföl^nen unb bem €^riftusbilbe unferes (Eoangeliums i\t, nur aus 
\mm iann es ni(^t erüärt toerben. (Eine nid^t geringe allgemeine Un* 
gleic^ljeit fällt \d)on bei einem flüd^tigen Blitf in bie Hugen, roenn es 
au6) ni(^t ld6)t ift, jie genauer 3U fixieren. Das bamit aufgeroorfene 
Problem !ann a\x6) mä)t mit Sidjer^eit entfi^ieben toerben. Unfere 
Kenntnis Don jenen I)eilanbs=(5eftalten ift oft allsu fragmentarifc^, um 
genaue Sc^Iüffe 3U geftatten. Den (Beftalten, bie uns ge3ei(^net toorben 
finb, fehlen eigentli(^ bic religiöfcn 3üge, bic Stimmung frommer Der* 
etjrung, (Es mag nici)t IDunber ne{|men, ba^ uns bas 3efusbüb bes 
4. (Eoangeliums üiel tiefer religiös, üiel mef|r oon ber 5tömmig!eit be« 
]^crrfd)t erfi^eint. Die (Beftalten bes Soljncs (Sottes, bie toir gefunben 
liabzn, finb ja meiftens bux6) Kariüerungen entftellt, üon Spott unb Ijo^n 
oerfdjoben. ^at es anbere 3ügc gegeben, bie Kir^e i^at fie totge» 
f(^u)iegen, totpolemifiert. Unb bo(^ jeugt 3. B. bic (Beftalt Utanis ba' 
für, ba% fie boc^ ejiftiert l}aben. härtere 3üge finb biefen (Beftalten 
geblieben, vomn fie fi^ in ber pi)iIofopl)en» ober ITtön(^stra(^t {jaben 
ücrbergen !önnen; aber roir 'i^abtn oben gefeljen, ba^ bic (Brensen 
3töif(^en biefen beiben flie^cnb finb. 

(Es töäre md\t rüiffenfc^aftlid^, oljnc roeitcres bas Bilb ber Pole» 
mi! mit bem ber frommen (Ef|rfur(^t 3U Dergleichen. Dafe ber (E^riftus 
bes 3o^nnes'=(EDangeIiums im Derglei(i) mit jenen (Beftaltcn fo ftar! 
religiös orientiert erf^eint, iann eben Ijieran liegen: ^ier roerben ja 
aud) bk !on!reten, „mi)tl^ifc^en" Süge faft immer religiös ücrroenbet. 
Hber \ä)on biefer Unterfd^ieb 3tx)if(^en „mi)tt)ifd^en" unb „religtöfen" 
Sügen ift mobern, niö^t na^ antüer Pfrjd^e, t»enigftcns ift er I)ier nur 
fd)töa(i) empf unben; bie bdben geiE|en incinanbcr über, röie roir oben 
mehrmals l^aben feftftellen tonnen. So !ann biefer Untcrf(^ieb faum 
als dn ausfdjiaggebenber betrachtet roerben. 

DieIIei(^t ber oberp(^li^fte llntcrf(^ieb oon jenen I)eUeniftifd|en 
(Beftaltcn ift ber, toel^er in ber Be3ci(^nung 3efu als ÜTeffias, (E^riftus, 
3um flusbrud fommt. Sroar !önnen roir feigen, bafe bies (E^riftus oft 

1. a. 0. ®. S. 221. 



Die (E{gentümiid)!ett 6es |o^annei|(^en (Bottes[of|nes. 173 

ganj formelhaft unb mit „So^n (Bottcs" fr)nottt)m ftc^t, aber gan3 finb 
bie I]Teffias3Üge bicfes (Ef^rtftusbübes bod) nt^t oertüifi^t. (Er rotrb von 
ttat^anael als 3sraels König gegrüßt (1, 49). Darauf f^eint aud^ 
fonft bas (Eoangelium ansufpielen (18, 33; 6, 15; 12, 13), unb oielleii^t 
fiahtn mx I)ier 3tige, bie bzn gef(^i(^tli(^en Stimmungen näl^cr fte^en 
als fo manche ber fr)noptif(^en Überlieferungen. Damit pngt röof|I 
basienige 3ufammen, töas in bin tDorten bes famaritanif(^en löeibes 
3um HusbrudE !pmmt, toenn oon „bem, ber !ommen foUte", gerebet 
toirb. So erljält bie jo^anneifi^e So^n=(BottcsgeftaIt einen abfoluten 
C^araüer, ber leine Konfurrenten an itjrer Seite bulbet, unb ber fic be= 
reits öon jenen ]^clleniftif(^en ijeilanben fd^eibet. Unb bies tft allem 
Hnfd^ein na6) roenigftens 3um (Teil für tim Rü(ftoir!ung ber jübifd^en 
ITteffiasgebanfen, roof|I aud) ber gef(^id^tlt(^en XDir!Ii(i)!eit 3U Italien. 
Denn bamit betoegen roir uns no^ in altteftamentli(^en (Bebanfen, nnb 
ber ftrenge altteftamentli(^e tltonot^etsmus mu^ fic^ geltenb 
malten. 

tDoUen roir aber u)ir!It(^ einen entfdjeibenben Unterfc^ieb fcftjtellen, 
fo muffen roir in bm (Beift biefcr beiber Arten oon S^ömmigfeit, tjelle* 
niftifi^er roie c^riftlic^er, einbringen, fie aus fid) jelbft 3U oerfte^en 
jud|en. S^^ (^riftlid)e $orf(^er liegt bie üerfud^ung immer na^e, bie 
^elleniftif(^e 5römmig!eit im (Brunbe nur als Hberglauben, als TITagie 
ober ^öd)ftens als • äu^erlii^e, formelhafte 5^ömmig!eit 3u betrachten. 
ITteines €rac^tens roiberfprei^en bie roenigen Sejte, bie roir Don if}r 
bcfi^en, einer foli^en Huffaffung. IDer mit offenen Hugcn fetjen wiU, 
mufe ein Bilb üon ^et^er, inniger ReIigio[ität entbedfen, 3tDar mit präg= 
nanter (Eigenart, im (ban^tn 3iemli(^ ein^eitlii^, tro^ ber mannigfaltig» 
!eit ber $ormeIroeIt. Dafe auäf bunfle punfte ]i6) finben, ba^ an^ 
^ier bie Religion nid)t feiten ix»ir!Ii(^ in Säuberet unb XTtagie ausläuft, 
ift etroas, toas nic^t für fie befonbers d)ara!teriftif^ ift, fonbern txtas 
uns bie Religionsgefc^ii^tc überall be3eugt: auc^ bie (^riftlii^e Religion 
ift gar nii^t baoon frei geblieben. tDir I)abcn aber nidjt bas Re^t, 
bm Hustourf ber einen mit ber beften ^^ömmigfeit . ber anberen 3U 
Dergleichen; bamit roäre roenig für bas Dcrftänbnis tl)rer Eigenart 
gewonnen. 

Dergleichen toir aber bie f)elleniftifd)e ^i^ömmigfeit, toie tDxr fie 
oben in iljrem innigften Z^ben 3u 3ei(^nen oerfudit tjaben, mit ber 
^riftlic^en, bie uns im 3o^<innes=(EDangeIium begegnet, fo roerben roir 
fel)en, ba^ aller ät)nlid)!ett 3um ?Ero^ boc^ ein Unterfd)ieb oorliegt, ber 
ben ITero ber ganjen ^tömmigfeit am näd)ftcn berüljrt. (Er fommt in 



, 174 Kap. 9. Das 3ot).=(Er)ang. im £i(^te ötefer (Bottes[o^ns=5^ömm{g!ctt. 

öer (II)riftus=(BcftaIt öcs (Eüangeltums 3U einem d|ara!teriftif(^en Hus= 
btüd, töoöurd^ öicfe jid) von allen äljnli(^en ^ellenifti|c^cn Jjeilanöen 
f^ciöct. 

Diefer 3ug fällt bei einem Dcrglei«^ leii^t in bie Hugen, nidjt nur 
toeil er fo oft im 4. (Eoangelium I)crDorget)oben roirb, fonbern aud], 
toeil er nidjt feiten fo formuliert toirb, ba'^ er foft als bireüe polemi! 
gegen alle jene I)cilanbs=(5eftalten ber Hntife Üingen mufe. „IDa^rlic^, 
töatjrlid), id^ fage eud^: nidjt vermag ber Soi^n oon fi(^ aus elroas 3U 
tun, er jelje benn ben üater ettoas tun. Denn, toas jener tut, bas 
tut ber Sol^n ebenfalls", fo formuliert 31^. 5, 19ff. bm ^ebantm. (Es 
ift mö)t 3ßfus, ber öa tjanbelt, ber ettoas tut, fonbern nur (Bott burdj 
iljn. Itun ift es sroar roa^r, ba% biefer (Bebantengang nid]t bem 
3ofjannes=(EoangcIium eigen ift; roir begegnen i^m getoiffermafeen au^ 
in i^elleniftifc^er ^i^ömmigfeit: toir Ijören, loie alle biefe ©noftüer unb 
ifjresglei^en baoon reben, toie fie fo con (Bott, üon feinen dwdjusig 
ufro. DoII feien, ba^ es eigentlich nur biefe finb, bie burd^ fie Ijanbeln, 
ber Utenfdj felber ift nur bas paffiüe tDer!3eug. Unb fo roirb biefer 
(Beban!engang basu Dertoenbet, um bie fjoljeit biefer Xltenfi^en noi^ 
ftär!er Ijeroorsu^eben, ifjre (Böttli(^feit nodj fräftiger ins £i(^t gu ftellen. 

^ier aber 3eigt fi(^ eine gerabe entgegengefe^te Senben3 unferes 
4. (Eüangeliums. 3n ber 5ortfe^ung ber oben 3itierten Rebe^perifope, 
bie faft üöUig bem ^ier bel^anbelten tll^ema gcmibmet ift, lefen roir 
(D. 30ff.): „3d^ !ann üon mir aus nichts tun. IDie i^ es ^öre, 
ridjte iä), unb mein ©erid^t ift gerecht, toeil id^,ni(^t meinen 
tDillen fud^e, fonbern ben IDillen beffen, ber mi(^ gefanbt liat 
VOtnn id^ Don mir felbft seuge, ift mein Seugnis ni(^t toaljr. 
€s ift ein anberer, ber üon mir 3eugt, unb id^ toei^, ba% bas Seugnis, 
bas er oon mir ablegt, roa^r ift." 3ene anbeten ©ottesföi^ne ^örten 
toir üon fid) behaupten, bafe fie naäi i^rer tDillfür bie Iltenfc^en rii^ten 
toollten, i^ren ^iceunbcn Reifen, itjre ^ßiwbe 3erf(^mettern. 3ßfws über» 
lä^t alles bies bem Dater; er üollsie^t nur fein Urteil. 

Unb fo tritt er immer hinter bem Dater 3urüd^ tDie ftar! au(^ 
feine (Beftalt im 4. €üangelium l^ernorgetjoben ift, toie Ijoi^ 3cfus au^ 
ba üor uns fte^t, nie roirb bo^ üon iljm bie fjoljeit (Bottes ^erab= 
gefegt. Dai^er ^ören roir audj fo oft, ba^ 3efus nid^t oon \\6) felber 



1. So ift CS geraöc ^araüctiftifd), ba% bas (Erfte, idos bas (Eoangclium 
6,32 gegen bie IDortc öer 3uöen einsutocnben Ijot, eben bies ift: mdjt DTofes 
I)at eudj bas Brot gegeben, fonbern (Sott. Dgl. audj Sdjiotter, a. a. (D., S. 45. 



Die (EtgGntümIi(i)!eit 5es joI)anneif^en (Bottesfofjnes. 175 

gcugt, f eiber feinen Ru^m \n6:it: „Ru^m üon ITtenfc^en ncl^me i(^ ni(^t 
an, aber id) .I)abe mö) zxiannt, ba^ iljr öie £iebe 3U (Sott nic^t in 
endi ^abt 2^ bin im Hamen meines üaters ge!ommen un6 i^r neljmt 
mi(^ niä)t an; tocnn ein anberer im .eigenen Hamen !ommt, öen roerbet 
il}r annefjmen. tDie !önnt it|r benn glauben, öa it)r Rul)m »on ein= 
anber annel)mt, unb btn Ru^m, ber com alleinigen (Bott fommt, fut^t 
i^r nii^t." „XDenn i(^ micE) felbft üer^errlid^tc, jo ijt es nid)ts mit 
meiner Ijerrlidjfeit. (Es ift mein Dater, ber mid) oer^errli^t, oon bem 
i^r fagt, er [ei euer (Bott" (8, 54). HUe biefe anb^xm, \k !ommen 
„im eigenen Hamen", fie „oer^errlid^en jic^ felbft". So toerben fie 
üon btn (Il)riften (^ara!terifiert, unb nadj bem, toas roir . oben üon 
iljnen !ennen gelernt Ijaben, mit Rei^t. Don aXaCovsvsiv rebet ja 
aud) (Eelfus, toenn er fie uns f(^ilbert. 3a, bie für fie te^nif(^e $til= 
"art, beren fie fii^ f oft immer bebienen, liegt in berfelben Richtung: bies 
ftetige sy(6 ei/ui . . . eyco elfxi ift ja immer bie (Einleitung 3U allen 
biefen €l^renpräbi!aten, bie fie fi(^ 3ufd)reiben. 3efus toirb in offenen 
(Begenfa^ 3U biefen £euten gcftellt: er !ommt im Hamen feines Daters, 
ber ift es, ber für \^n 3eugt, ni(^t er felber. 3a, er nimmt nic^t 
Ru^m Don ITtenf^en. tDenn er fic^ auf bas 3eugnis 3o^«n"6s bes 
Säufers beruft, bann ift es nur um ber 3uben roillen. (Er üertoirft 
allen menf(^Ii(^en lobpreis. 

So feljen roir, bafe 3ßfus gegen alle biefe anberen (Beftalten in 
(Begenfa^ ftel^t, roie äl)nli(^ er i^nen au(^ in formaler ^infi(^t fein 
iönnte. (Eben bas, toas bei itjnen fo befonbers ^eroortritt, iljre ma^» 
los ^o^en Hnfprü(^e, roirb im 3o^annes=(EoangeIium gemäßigt, ja um* 
gebogen: roie ]^o(^ auc^ 3ß[us Dor uns bafte^t, es ift bod^ ber Dater, 
„ber größer als er ift", ber ftets :^inter i!)m, :^inter feinen tEaten unb 
H)orten fteljt. 

Diefer 3ug Don ber fjoI|eit ber (Bottcsföl^ne ift nun nid)t etroa 
nur in ber polemi! unb burc^ bie fo ftar! betont: roir finben i^n aud) 
in btn Brud^ftüden ber religiöfen tEejte. Hnb toir ^aben es oben per= 
fu(^t, btn engen Sufammenljang biefcr Satfac^e mit ber gan3en (Brunb» 
ftimmung l^elleniftifi^er S^^^ömmigfeit bar3ulegen. Der (Bottesfo^n ift 
mit faft innerer Hottoenbigfeit it)r Sentrum: er ift ber Dermittler ber 
göttltd)en (Bnabe 3U btn RTenfc^en, baburd) aud) i^r fjeilanb, iljr (Bott, 
gan3 !onfret=reaI gebälgt. Unb es liegt bas größte (Betoi(^t barauf, 
ba'i^ er toirfIi(^ (Bott, mit göttlichen Kräften ausgerüftet ift; nur fo 
lann er ber Jjeilanb ber Seinen fein. So ireift bie ^eUeniftif(^e 5iföm= 
mig!eit leii^t um biefen (BottesfoI)n ober um bie (Baben, bie er uns ge= 



176 Kap. 9. Das 3o^.»(Eoang. im £tc^te biejcr ®ottesfo^ns»5tömmtg!cit. 

bra(ä|t liat. 3efus tritt aber audj im 4. (Eoangelium üoII Demut 
unö (£{)rfurd)t oor ©ott uns entgegen. (Es ift feinSufall, ba^ eben 
biefe 3ügc von fjermas fo ftar! ^eroorge^oben roerben, wenn es gilt, 
ben llnterf(^ieb stoifd^en bem roa^ren unb bem falf^en propl^cten 3U 
3etd|nen (Mand. XI). 

3m Sufammen^ang l^iermit beftef^t nun ein großer Unterfc^ieb 
3tDifd)en jo^anneifc^cr unb ^elleniftifd|er 5i^ömmtg!eit, ben tüir l^ier nur 
ftreifen !önnen, um ni(^t 3U roeit mn unferm tE^ema ab3uf(^toeifen. 
5ür biefe ift es immer c^arafteriftifc^, ba^ fie \xäi faft jtets mit bem 
(5öttli(i)en, nt(^t mit (Bott befc^äftigt: (Bott tritt l^inter bem (5ottes= 
menfd^en, bem Propheten surilcE, ber ben tttenfc^en bie göttli^en, i^imm« 
Iif(^en Kräfte oermittelte, ber im Kultus, in ben tDeif|en unb Sa!ra= 
menten fie unfterbli^ machte. So toirb er ber eigentli^e (Bott biefer 
5römmigfeit. * 

Daüon aber :^Ören toir nichts im 3o^annes=(EDangeIium, Don 
(Bott, oom üater töirb l^icr überall gerebet, nid|t nur in ber tDcifc, 
roie roir eben l^örten, ba'^ 3c[us nur feine tDcr!c tut, fonbern audj fo, 
ba^ er, bafe fein Reid) bas le^te 3iel ber (E^riften ift. 3n feinen f}immel 
gel)t 3efiis hinauf, um ben Seinen Raum 3U bereiten; 3U i^m beten 
fie, in 2^\u Hamen; mit i^m f ollen fie butdi Sinstoerben mit 3efws 
eins roerben. So ift 3efus als ber Vermittler 3um Dater gebadjt, ^at 
iljn aber nic^t oerbrängt. 

So l^ören roir aud^ einmal über bas anbere üon 3efu eigenem 
Derljältnis 3um Dater: ber Dater liebt ben Soljn; er unb ber 
Dater finb eins; 3U i^m betet 3efus, unb er roei^, ba% er i^n immer 
erl)ört; üon i^m !ommt er, 3U i{)m mirb er 3urü(He^ren; feine (Bebote 
beroa^rt er; feine IDerfe tut er, ufro. Blies bies rebct öon einem 
roirfIid)en, religiöfen Derljältnis 3rDif^en 3ßfus unb bem Dater. Sroar 
ift es un3tDeifeI]^aft, bafe l^ier oft bie maffioen, bogmatifd^en, meta» 
p^i)fif(^en (Bebanfen bie (Dbcrt)anb erhalten, ba^ aus biefen ^otmcln 
mc^r Dogmati! unb Polemi! ober flpologeti! rebet als religiöfes (Bc» 
füf|I; aber bas ^ängt eben bamit 3ufammen, bafe bas (Eoangelium unter 
bem 3ei(^en fte^t, ba'^ es bie (Bottesfo^nfi^aft 3cfu, unb 3roor in biefem 
übernommenen Ijelleniftifc^en Sinne, oerteibigen, betoeifen mu^. Hber 
es 3eugt eben oon ber getoaltigen Kraft ber religiöfen 3üge im 3ßfus» 
bilb ber jol^anneifd^en dEjriften, ba^ fie fic^ gerabe burc^ berartige 
5ormeIn tjinburd) Ijaben geltenb ma^en !önncn. (Es I)ie^e üiellei(^t 
3U roeit oon unferem (E^ema abfd)tDetfen, toenn toir uns ^icr länger 
babei aufljalten roollten, befonbers ba id) in einem anberen 3ufammen= 



Die (Etgentümli(^!ctt öcs jo^anneif^en (Bottcsfol^ncs. 177 

l^ang öarauf 3urü(!3u!ommen ^offc, aber barauf in fursen Sügcn ^itt3u= 
beuten, f(^ien nottoenbig. 

Damit ^öngt es audi 3ufammen, öa§ bas (Eoangelium fi(^ öaoor 
f(^eut, für 3e|us bas Httribut „®ott" in Hn|pru(^ 3U nehmen. 
Sroar loirb es i^m 1, 1; 20, 28 beigelegt, fonft aber roirb es nur öen 
(Begnern in btn HTunö gelegt. Unb bas ^ängt rool^I mit jenem t)er= 
pitnis 3efu 3um t>ater 3ufammen: für öiefe €^riften ift (Bott eine 
röirüic^c Realität. (Er" toirb ni(^t bmäi ben (Bottesfol)n oerbrängt, er» 
je^t, roie in ^elleniftif^er 5iömmig!eit. (Er ift il^nen no(^ lebenbig: 
3U i^m hüm fie; 3u il|m toerben [ie einmal alle „gesogen" toerben, ufro. 

So finbet ft(^ ^ier überall bie tiefe (EI)rfur(^t ber 5römmtg!ett »or 
(Bott; ber 3efus bes (Eoangeliums fte^t felbft mit biefem (Befüt)I oor 
i^m. Hber baburi^ ift ber Hero biefes (E^riftusbilbes ein anberer als 
ber ber J}eiIanbs»(BeftaIten ber Hntife. 

(Ein eigentümli^er flusbrutf besfelben (Brunbtones biefer 5römmi0» 
leit 3eigt fi(^ barin: obgleich bas (Eoangeltum mehrmals in IDenbungen 
rebet, bie bem ^elleniftifi^en ömo'd'eoi'd^vai genau entfpret^en (bies IDort 
roirb rooljl abfi(^tli(^ cermiebcn), |o toerbcn bo(^ nie bie dt^riften mit 
(Bott ibentif(^ geba(^t, gelten nie oollftänbig in il)m auf; toir ^aben 
es eigentli^ nur mit 5ori^ßIn u^ö Husbrü(fen, nid^t mit bzn (Bebanfcn 
ber Utrjfti! 3U tun. Das seigt fic^ befonbers beutlid^ in ber „€sc^atos 
logie" bes (Eoangeliums. Denn i^ier ^ören roir faft immer perfönlid^e 
tDenbungen, roie bie (E^riften bei ©ott fein toerben, roie 3e[us i^ncn 
Raum beim Dater bereitet ufto., überall ift ber (Bebanfe an perfön» 
lidje Huferfte{|ung oorausgefe^t. 

Unb fragen roir uns nun, too^cr biefe 3üge in le^ter £inie ftammen, 
bann ift tooljl eigentlich bie eine Hnttoort bie roal^rfi^einlic^fte: aus ber 
gef(^i(^tli(^en (Beftalt 3efu non Itasaret^, aus ber IJerfunft bes d^riften» 
tums »om 3ubentum. EJier rebet bod^ ein anberer (Beift als fonft in 
ber antuen IDelt. IDie üiel biefe au(i) oon 5^ömmig!eit I)elleniftif(^er 
IEra(^t angesogen, oon Ijelleniftifi^en (Beban!en in fi(^ aufgenommen ^at, 
fo I)at fie fi(^ boc^ au(^ in biefer S^"^^ ö^s tDefentlidjfte bewahrt, [a 
nur in anberer IDeife entroidelt, für anbere Utenfi^en, bie anbers ba^izn 
unb bal)er au(^ anbere Bebürfniffe :^atten, geniepar gemacht. Unb fo 
lann ein Dergleii^ 3tDifc^en bicfen ^elleniftifi^en (Beftalten unb ber 
ioI)anneif(^en (EI)riftus»(BeftaIt uns auf 3ügc aufmer!fam machen, bie nur 
aus anberen gef(^i(^tli(^en Catfoc^en als bie, bie fonft im i)ellcnismus 
u)irffam finb, erüärt toerben fönnen. So ift btxm 3efus für bie 
iot|anneif(^en (E^riften gar ni(^t voxt für oiele ber (Bnoftüer nur ein 

gorfd^ungen 26: SBetter. - 12 



178 Kap. 9. Das 3o^.»€oang. im £t(^tc btcfer (5ottcs[o^ns=5römmtg!eit. 

Itamc, öcm fie eine i^m frembe llrac^t anq^ogm I)aben, [onöern öer 
gcfdjtd^tlic^e 3efus lebt no^ unter i^ncn fort, au6) xomn [eine 3üge 
— roie auä) in öen Sijnoptifern — mel|rmats oon öer Sraöition über» 
malt löoröen finb^. 

Hber in öiefcr lOeife roirb au6) bas 3o^annes*(EöangeIium als eine 
Quelle für bas Ztbm 3efu uon ttajareti^ ausuferen [ein, toenigftens 
muö bie[c Dtöglii^feit offen gelajfen roerben. (Es loirb gern jugegeben, 
ba^ bas Bilb in man(^er i)in[i(^t entftellt toorben ift, aber oljne bm 
ge[d)i(^tU(^en 3e[us roäre es unt)erftänbli(^. So [(Reibet bas 4. 
(Eoangelium für bie „£eben»3e[ii'5or[(^ung" ni(^t [o gans aus, toie bie 
moberne Kriti! geroöl^nlid^ poftuliert, toenn roir au(^ mit aller Dorfic^t 
3U Derfa^ren l^aben. (Es entljält eine Reit)e oon Sinßel^eiten, bie rndji 
in bem [tjnoptifdjen Srabitions[trom fic^ finben, bie aber gar nid^t oon 
oornl^erein als „ungef(^i(^tli^" geftempelt toerben fönnen, 

Ilur üon ber gef(^i(i)tli(^ett (Eat[ac^e aus ift au(^ ein anberer 3ug 
ber 3ß[iis=(5e[talt »erftänbli^, ber fie oon anbeten (Bottes[ö^nen [onbert: 
er ift gelreusigt, geftorben unb aufer ftanben. Stoar fönnte man 
eintoenben, ba^ toir aud) für jene ettoas äl^nlid^es ^ören: für flpoUonius 
Don ^Tjana, peregrinus, Simon ben Utagier, Dofitl^eos u. a.; in ä^nlii^en 
Formeln toirb basfelbe 3. B. für Petrus, Paulus, Stomas u. a. in ber 
apofri)pf)en Srabition bes üoHstümlic^en älteren (It)ri[tentums exmatint 
Unb boä) i[t bies etroas anbetes. Denn für biefe finb (Eob unb „Huf* 
erftetjung" nur ein Utoment unter mehreren, mit benen fie 3u[ammen 
unter bem (5efi(^tspun!te [teilen, bie „(5ottes[o^nfc^aft" bie[er ]Ti:en[c^en 
3U seigen. $üx bie jol^anneifdien (Ef)ri[ten aber ^aben tEob unb Huf» 
erftc^ung eine gan3 anbere, prin3ipielle Bebeutung, ftel/en baf|er ge= 
tDi[[ermafeen im üorbergrunb. Stoar [e:^cn roir, bo^ bas (Eoangelium 
fi(^ gegen bie üerteibigen mu&, bie aus bem 2obc 2^]^ für bie Der* 
neinung [einer (5ottes[o^n[(ä^aft Hrgumente 3iel|en rooUen: er toeife i^n 
Dörfer (13, Iff. u. a.); [eiber l^at er [ein Zehen gela[[en, um es töieber 
3U nehmen, naäi bem TCOiUen bes Daters (10, 17 ff.; [0 au^ 18, 11). 
fiber ber Sob 3e[u ift ni^t bamit ooU getoürbigt. HIs bas (Eoangelium 

1. $m bas Iiterart[d)c Stoffen, bas I)icr tätig ift, »gl. Rct^en[tetn, I)cIIc= 
niftifdjc IDunöercr3äfjIungen, bcf. S. 83. HXan bca(ä^tc folgenbc IDorte: 5retltd) 
Derlangt jcöer öicfer $ö.Vit eingc^cnb[te Untcrfudjung, ob nur gleiche (Brunb* 
anfdjauung, DoIIsmägige, b. ^. Iegcnbart[(^e Ita(fif)tI6ung ober plantnäfetgcs \6)ti\U 
ftcIIcrt[cE|es Sdiaffcn oorlicgt. Eber jene fann oft niö)t oI|nc eine gcf(^td)tltd^c 
tDirII{(^!e{t »erftanbcn tnerbcn, inbem [te 3üge innel^at, ötc \id) fonft ntd^t bei 
bm Iegenöari[(^cn (b&\taltm finben, - Das Ijaben tüir eben mit bem 3o^anncss 
€oangeIium fe[tgeftent. 



Die (Eigentümlt(^fcit 6cs jo^anneU^cn (Bottcsfol^ncs. 179 

im 10. Kap. bcn Unterfi^ieb Don allen öen falf(^en fjixtm l)eroorI)ebcn 
miU, ba I)ören roir (ü. 11 ff.): „Der gute fjirte läfet fein Zehm für 
öie Schafe. Der UTietling, öer nic^t Jjirte ift, 6em öie $(^afe ni(^t 
3U eigen finb, fie^t öen IDoIf fommen unö oerläfet 6ie S(^afe unö 
fliegt - unb ber IDoIf raubt unö serfprengt fic - roeil er ein XTtietling 
ift unö öie Schafe i^m nid^t am fersen liegen. 36) bin öer gute fjirte, 
unö x6) fenne öie Itteinen unö öie Uteinen tennen mi^, roie mid) ber 
üater fennt unö iäj bm Dater lenne, unb id^ laffe mein Zehen für 
öie $(i)afe". Unb fo ^ören roir: „Deshalb liebt mid^ ber Dater, 
toeil x6) mein £eben laffe". (Es roirb alfo ^ier l^ernorge^oben, ba% 
ber tlob 3efu il^n von allen biefen anbexm fc^eibet. Diefe lioben feige 
öie 3^ren in öer Stunöe öer (Befa{)r öem ^einö überlaffen; ni(^t fo 
3efus. 

Hber in öiefen tDorten liegt üielleid^t etwas mel)r: er ift für öie 
Seinen gcftorben, iljnen 3ugute. Unö fragen roir, roas öics für öie 
io^anneif(^en d^riften beöeutet, öann !ommen töir öer Hnttoort 
toof/I am näc^ften, roenn toir 12, 24 ff. für einen Kommentar öasu 
Italien: er ift geftorben, um öie Seinen naö:i fi(^ 3iet)cn 3U !önnen, für 
fie öen löeg 3um £eben 3U bahnen. So Ijören roir au(^, öa| es für 
öie 3ünger nü^Iii^ ift, öa| er fortgebe, öamit er i^nen öen l^eiligen 
(Beift fenöe (16, 7 ogl. 14,28), öamit er i^nen tDot|norte im ^immel 
bereite (14, 2 ff.) ufm. So roirö ber Kob 3efu au(^ in ber jo^anneifi^ett 
5römmig!eit ins Sentrum gerüdt. ijier !ommen alfo nod] einmal 
„!ultifd|" orientierte (Bebanfen 3um Dorf^ein, roenn man bies tDort 
nirf)t 3U eng nimmt, ja ^ier erft fönnen fie bie roirüid^ bominierenben 
roerben (für näheres »gl. Die Der^errli(^ung im 3ol).eo.). So ftofeen 
roir ^ier auf bie (Bebanfentoelt, bie Bouffet in feinem Kijrios d^riftos 
fo Iebl)aft bargeftellt I)at, auf ben im Kultus oereljrten Jjerrn ber ©e» 
meinbe, ber in if|ren (Bottesbienften bie größte Rolle fpielt, um ben fie 
fi^ bort fammeln. 

Damit ift nun eine Derbinbung 3tt)ifd|en biefer (Bcftalt bes Soljnes 
(Bottes unb bencn ber fterbenben unb auferfte^enben (Bötter ber ITtqfterien 
ermögli(^t unb 3uftanbe gebra(^t, bie für ben Dur(^bru(^ biefer (^riftlid^en 
5römmig!eit üon eminenter Bebeutung fein mufete, eine Derbinbung, 
bie uns fonft nie begegnet. „Sö^ne (Bottes", Propheten l^at es 3tDar 
in Sülle gegeben, aber nie I)at man es üermo(^t, fie in eine £inie mit 
lTtitl)ra, Serapis, 3fis, Hbonis 3U fe^en. irir)fteriengötter, bie geftorben 
unb auferftanben finb, ^at es 3tDar gegeben, aber oon feinem oon il|nen 
liat man füllen !önnen, ba^ fie unter uns, in gef(^id^tli(^ greifbarer 

12* 



180 Kap. 9. Das 3o^.=<Eoang. im £tc^te Mc|cr (5ottes|o]^ns*5ifömmigfeit. 

Seit, gelebt un6 geroanbelt IjaBcn. Bciöes \)attt nur 6as (E^riftcntum 
3U bieten. IDie nalie anä) ötcfe legten ©ebanfen mit öer io^annei[(;^en 
5römmig!eit äufammenl^ängcn, öas 3eigen uns 3. B. bie ticytc, öie von 
ber „öcr^errlic^ung" ^anbcln, unb bie uns ein ioI)anncifc^es „IlTt}fterium" 
a^nen laffen. Da| jeboci^ biefe 3ügc |o feiten betont roerben, bas ^ängt 
tDo^I bamit 3u[ammen, ba%, tote oben oft gc3eigt toorben ift, bas 
(Eoangelium eigentlicE) eine polemifi^e $(^rift ift, bie fi(^ gegen Hngriffe 
ber (Begner üerteibi^en toill. Sm bas (Eüangelium fc^eint bie Realität 
biefer legten Bel^auptung mit ber ber erften äufammensuljängen, auf 
i^r 3U berufen: nur roenn 3efus ber So^n (Bottes ift, unb nur als 
fol^er ^at er bur(^ tlob 3um £eben buri^bringen fönnen. 

Diefe Bereinigung biefer hdbtn ber l^elleniftif(ä^en ^^^ömmigfeit fo 
eigentümlidien unb lieben (Bebanfen mu&te eine ftarfe IDlr!ung auf bie 
©emüter ber S^^o^ii^ß" l^aben. Kein IDunber, bafe bie Iltaffen biefem 
(Eoangelium Solgc leifteten, loie toir es mef)rmals im (Eoangelium be» 
3eugt finben, !ein IDunber, bafe es balb 3U bem (Eüangelium xar' i^oxijv- 
rourbe. 

3e^t tüirb es uns auc^ »erftänblic^, roic 3^]ns, obgIei(^ er fo in 
eine £inie mit allen biefen anbevm (Bottesfö^nen geftellt tüirb, bo^ 
für bas (Eoangelium biefe eigenartige Bebeutung befi^t, ja bQ.% es über» 
l^aupt feine tl^efe aufftellen !ann, bafe 3ßfus allein ber So^n (Bottes 
ift. CEs finb ber Sob unb bie Huferftel^ung, bie Rolle 3efu im Kultus 
ber frommen, bk in biefer tDeife i^re Statten cor fic^ l^er toerfen. 
Keiner oon allen biefen anb^xm (Bottesföi^nen tjat fo etwas getan; ba^ 
„Kreu3" ift alfo auc^ l^ier bas (Entfc^eibenbe. Kein tDunber, ba!^ bas 
Sroetbeutige „er^öl)t locrbcn" fo gern im (Eoangelium benu^t toirb. 
Vmn in biefem IDorte toerben bie beiben (Beftalten 3ufammengebrad^tr 
ber 3um ^immet auffteigenbe So^n (Bottes unb ber am Kreuse fterbenbe 
unb balb banac^ auferftanbene ^eilanb; unb fo !ann barin au^ ben 3uben 
ein Seitenljieb erteilt toerben; fie finb es, bie 3ßfws „er^öl^t" liabin. — 

So liaben üerfdjiebene 5a!toren an ber (E^riftus»(BeftaIt bes 4. 
Cnangeliums mitgetoirJt. (Es ift ni(^t nur ein l^cUeniftifdjer (Bottcsfo^n, 
ber uns in biefer Sd^rift entgegentritt. RTel^rere Rtomente tjabcn roir 
3U3ar jebes für fid^ in ber antuen IDelt toiebergefunben. 3n i^rer 
(Befamttöirfung aber ftellen fie uns ein ein3igartiges Bilb oor Hugen, 
bas 3efusbilb, bas balb bas bas (Efjriftentum be^errf^enbe geworben 
ift, roeil es am beften ber 5tömmig!eit biefer Utenfdien genügen fonnte. 



3ur $rage öcr fjcrfunft bcs Sitels „(Bottesfo^n". 181 

Hn^ng: 3ur Silage ber Qerfunft öes tEttels „(Bottesfoljn" 

im QeUenismus. 

3|t unfrc Unter|uc[)ung über öcn So^^n (Bottcs cinigcrmalcn auf 
Ti(^tigcn Bahnen gegangen, fo ift ja öer gansc Su^ammenl^ang, in öen 
btefer Begriff hineingebort, 6amit auc^ gegeben: öer fjellenismus. (Es 
lönnte bann für unjere Sroede 3iemli(^ gleii^gültig fein, 6en gefc^i(^t« 
It(^en Urfprung nä^er 5U »erfolgen, üielleii^t ift es aber nt(^t ot|ne 
Bebeutung, einige Hnbeutungen 3U ma(^en, 3U bm^n unf^r HXaterial 
Hnlafe geben !önntc, unb bie aud^ in anberer tOeife geftü^t roerben, 
au6) toenn bies für unfre 2I|e[e im gansen 3iemli(^ belanglos ift. Das 
^ier t)orgebra(^te madit feinen Hnfpru(^ auf üoUftänbigfeit, ift el)er 
als 3erftreute noti3en auf3uf äffen, bie aber oielleid^t für bm, ber bte 
üorftellung reIigionsgef(^id)tIi(^ »erfolgen roollte, üon einigem XDert [ein 
tonnten. 

So ift es 3uerjt 3U bea(^ten, ba^ (Eelfus baoon rebet, ba'^ er bc= 
fonbers in p^önisien unb paläftina biefen (Bottesfö^nen begegnet ift. 
B.u6) in ber vita bes pi)tt)agoras rourbc befonbers auf ppnt3ien oer» 
toiefen. Das beutet alfo auf ben ®ften ^in. Unb bies toirb nod) rDaI)r= 
f(^einli(^er, toenn toir barauf ai^t geben, ba^ bie älteften uns befannten 
(Beftalten ehm in biefen ©egenben oft 3U Qaufc toaren: ein Simon, ein 
ITlenanber, ein DofitI)eus, ein (EI(^a[ai ujro. E)ölf(i^er ^at au^ barauf 
l^ingetoiefen, ba^ efftatifc^e prop{)ctcn - roie fie 3. B. (Eelfus ertoäl^nt 
- tücber in Hrabien no^ in Hgt)pten eigentlich :^eimif(^ finb, oiel 
mei^r eben in ben [qrifd^en Gebieten (Dk Propheten, S. I29ff.)\ 

©rientalifc^cn Urfprung fönntcn toir f^on besl^alb oermuten, toeil 
ber „(Bottes|o]^n" ja uns nx6)t feiten im „(5nofti3ismus" begegnet ift, 
ber ja allem Hnf(^cin nac^ orientaIif(^er E)er!unft ift. Süt einen 3toeig 
ber DorftcÜung ift biefe Derbinbung mit bem Orient längft aufgetoiefen, 
für bie Benennung ber Kaifer als viol '&eov. Denn ba^ ber Kaiferfultus 
von bort^er ftammt, ift fe^t allgemein anerfannt. 

®ricntalif(^ ift tooI)I au^ toenigftens bie $orm ber feften Der= 
binbung, bie ber Begriff So^n (Bottes mit aftroIogif(^cr ^^^ömmigfeit 

1. (Es iann t)tellct(^t crroäl^nt toerben, bog na(^ einer nofairifi^cn Über* 
lieferung Samarien als bte Stobt öcs Propheten Ittuljomtnebs ongegeben toirb, 
»gl. Duffoub, 0. 0. ®. S. 126. So fcE|eint Somorien bos £onb ber „(Böttesföl|nc" 
3U fein, roie Ägtjpten bos ber Souberer. lla(^ monböifd|en tEejten Jcmmen „ous 
bem £onbc ber 3uben" olle foIfcEien propI|eten. 



182 3ur 5rage 6cr ^crfunft bcs Titels „(Bottesfof|n". 

3u l^aben jc^cint. Diefer ift ja oom £}immcl mcöergeftiegert, bort^in wirb 
er roiebcr auffteigen, (Beban!en, bie uns gtoar fclbftüerftänbltd^ erJcS^etnen, 
bte aber crft infolge bes fiegretd^enöorbringcns bes oricntaIif(^en Sternen» 
!ultus feft getüurselt finb. HUes Oute, (Böttlic^e ift im f^immel, mug 
t)on bort 3U ber trüben (Erbe gebrad^t toerben, unb bies ift nur für 
ein tOefen möglid}, bas ^tmmlifc^ ift/ bort feinen tDo^nfi^ ^at XOmiQ' 
ftens bie $oI)n=(Dottes-(BeftaIt, bie als bie tt)pif(^e in ber ^elleniftifd)en 
töelt uns begegnet, \di)dnt mit biefen (Bebanten oerbunben 3U fein unb 
ba^er eine mit if)nen gemeinfame (5ef(^i(^te gel^abt 3U i^aben, au(^ 
roenn bie Pereinigung erft in fpäterer Seit ftattgefunben l^ätte. Die[er 
(Einfluß 3eigt ftc^ befonbers beutlid^ in btn fpäteren gnoftifc^en „St)» 
ftemen", toie toir fie 3. B. in Ascensio lesaiae tDiebergejpiegelt finben, 
iDo 3uerft genau gcfc^ilbert toirb, toie ber „propl^et" bm J}immel 
Derlä&t unb bte oerfc^iebenen Sphären ber Planeten babei burc^fdjreiten 
mu§, unb toie er beim Hufftieg gen fjimmel biefelben Stationen, je^t 
aber in umge!e:^rter ©rbnung, paffiert. I)ier f^Iiegt fi(^ bie Barftellung 
an babt)Ionif(^e Dorbilber (toie 3ftars i}öllenfat)rt) eng an, unb ber 
aftroIogifd|e (Einfluß ift beutlii^ fi^tbar. Diefer 3ug ift es t)ieUeid)t, 
ber biefer ©eftalt fo oiel Süge oon „(5ott" gegeben ^at, ber fie roirflii^ 
als (Bott auf (Erben erfi^einen läfet. Daburi^ unterf(^eibet fie fid) aü6) 
von ben Zauberern unb Prieftern fotoo^I ber primitioen Religion als 
ber fog. I)ö^eren: es ift ni<^t nur ein gottbegabter Utenf^, es ift ein 
auf (Erben erfd^ienener (Bott. 

Deutet nun alles bies ouf orientalif^en Urfprung I)in, fo !ann 
eine foI(^e Dermutung f(^on buri^ ben Zitel felbft geftär!t töerben. 
Der Husbru(f vlbg '&eov mufe tD0l)I für ben (Brie(^en So^n eines (Bottes 
bebeuten. Hber toir ^aben oben finben tonnen, ba'^ ein berartiger 
Sinn erft fpäter in i^n tjineingelegt roorben ift, er hebeutet urfprünglii^ 
etroas oiel HUgemeineres, eine metap^tjfif(^e Beftimmung ober ä^nl. 
(Eine berartigc üerallgemeinerung bes IDortes Sotjn ift aber ben Se= 
miten tr)pif(^. Sic fagen din ■]z, roo roir XlTenf(^ fagen (aram. bar 
nascha); fo l^ören toir in ben Stjnoptüern oon vtol rov wfAcpcbvog 
(Htf. 2, 19 unb par.)r ein gan3 ungriei^ifd^er Husbrutf, fo au(^ oon 
viol rrjg ßaodeiag (ITlt. 8,12; 13,38). £!. 10, 6 rebet oon vlbg 
siQijvrjg, 20, 36 oon viol xfjg avaoxdoemg, 16, 8 vlol rov (pcotög, 
16, 8; 20, 34 vtol rov aicbvog rovxov, toie toir oon Sötjnen bes 
Satans l^ören (HXt. 13, 38; Act. 13, 10), voo überall biefe allgemeinere, 
femitifc^e Bebeutung für viog eingetreten ift. So mürbe benn inHna» 
logie bamit „So^n (Bottes" für bie Semiten ein IHitglieb bes (Benus 



3ur Srage 5er rjerfunft bcs n:itcls „(5ottes[o!|n". 183 

(Bott bc6cuten^ Hber töte fremb öicfcr Husbruif bzn (Briei^en getoefen 
fein mu^, felien totr 5. B. aus bcr LXX*Über[c^ung oon (Ben. 6, 4, 
iDO oft öas vtoi '&eov (ötc töörtli(^c Überfc^ung öes ^ebräif{^en "'ra 
D^n'^Nn) 6ur(^ äyyeXoi xov d-sov crje^t toirb (£jeno(^ 6, 2 t|at 
„ijimmclsföl)ne"). 

Beai^ten rotr nun einmal 6ie fümmerlic^en Seugniffe, öle uns oon 
ber femitifdjen (^ebräif^=arabif(^en) 5'^ömmig!eit aufberDat}rt toorben 
finb, fo !önnen töir Dtelleti^t bort Spuren biefes tEitels entbeden. 

3tn gansen ift eine (Bejtalt toie bie, mit ber roir uns ^icr be= 
f(^äftigt liabtn, mit es [(^eint, femitifc^er 5i^8mmig!eit be!annt. IDir 
finbcn fic in jpäterer Seit, ber einsigen, töo uns Seugniffe ju (Bebote 
fte^en, siemlid^ rei(^Iid7 beseugt. 3toar t)at faft ftets ber ftrenge mu= 
^ammebanifdje tTtonot^eismus bit\t (Beftalten ju Derbrängen »erfud^t. 
Hber l)at ni(^t lUut^ammeb [elbft oieles oon il^nen?^ IXoc^ met|r aber 
töirb berartigcs in btn uerfc^iebcnen jemitif djcn Stlitn fii^tbar^. tDir 
l^aben bas oben an UTani gesetgt, ber fa 3ule^t gang (Bott getoorben 
unb mit alten babi)Ionif(^en (Bötterepit^eten gefi^müdt toorben ijt. (Er 
ftct)t aber nidjt oereinselt ha. Huc^ ITIuljammeb rebet ja oft oon Pro* 
pt)eten, Boten, (Bereisten, bie (Bott btn Utenfi^en gcfanbt f)at, unb 
meint bamit gar nid^t bie altteftamentlid)en proptjeten*. 

Hber no(J| met)r !ommt bics in bzn Selten 3um Dor|d|ein. HU= 
gemein betannt ift ja, toie tjier Hli ober anbere gefd^i(^tli^e perfönlic^» 
Idttn htn „Propheten" lUu^ammeb', ja (Bott .felbft ocrbrängt liahtn-, 
jene finb 3um (Bott geojorben (gans töie tlTani). Hus bcr ITlonograpf)ie 



1. Dgl. Hrt, Son of God in Enc. Bibl. unö Robertf onsSmitl), Die Religion 
ber Semiten, S. 101. 

2. So feljcn mir oft, tote Htufjamtncö fürdjtct, oon b&x (Btnn Bcfeffen, 
nidjt ein ©ottesgcfanbter 3U fein,- toie er oon fidi Betjouptet, er fei oon ©ott 
gefanbt, uijt bie Rtcnfdjen ju retten, roie er tDunber tut unb (Blauben forbert, 
ufro. (ogl. Sprenger, 0. a. ©. I S. 261, 313, 314, II S. 415 u. a.; ogl. au(i| 

^meI}rnlaIs oben). 

3. Dgl. Duffaub, a, a. (D. S. 57 u. a.; S. 47: De toute part surgissait 
-des prophetes. Quelques-uns, reconnus pour le Messie ou pourDieu 

meme, soutenaient jusqu'au supplice le poids de leur divinite. 
On les martyrisait, on les brülait, on les crucifiait; mais leursadeptes 
les ayant vus monter au ciel, attendaient leur retour avec une 
foi plus vive. ügl. ouc^ bie oon Duffaub siticrten tDorte bcs 3bn t^asnt. 

4. Unter b<ir\.m., bie IKufiammeb „propljctcn" nennt, ftnb 3efus, Hbrafiani, 
3faaf, 3afob, ÜTofcs, flron, (Enod} unb 3smael, fie perbcn aucij Boten ©ottes 
genannt, ober (Bere(i|te. Dies ojar ftiion früljer ber S^^, 3- B. bei ben Ita3oräern 
u. a. ogl. Sprenger, II S.- 251-255 u. a. 



184 3ur $ragc öer £?cr!unft bes ©tcis „(Bottcsfo^n". 

Bon Rene Dujfaub über Histoire et religion des Nosairis !önncn toir 
mehrere beutli^c Beijpiele belegen (unb es ift 3U beaci^tcn, ba^ üuffanb 
^ter mit Rec^t biefc (Bebanfen für alt=[emtti[c^, oorc^riftltc^ ^ält). fjter 
finben tüir, eine roie bominterenbe Rolle bie ge[(^id^tli(^e perjon jpielt, 
oft in ber ©eftalt bes priefters ober Sc^cifs^ ®ft roerbcn biefe (Be= 
banUn auf Hit fonsentriert. Dieu est apparu sous la forme d'Ali 
et a parle par sa bouche pour reveler ce qui a trait au sens 
Cache des mysteres (S. 56). ITlc^r als anbere ijt er buxö) eine göttli(^e 
Kraft mit ber tDeis^eit ber RTiifterien begabte Unb |o begegnen toir 
nii^t feiten in bzn Überlieferungen biefer UTenjc^en Sügen, bie Iebt)aft 
an bie oben ertoä^nten erinnern. (Es roirb üon einem Huftreten Hlis 
auf (Erben er3ä^It: II leur apparut et dit: Ne suis-je pas votre 
Dieu? Ils repondirent: oui certainement, apres que sa puissance 
leur fut manifeste^. Unb foft als einen gef(^i(ä^tli(^en Kommentar 3U 
btn (EeI[us=lDorten Ijören wir: Alors 11 crea celui qui mit fin ä leur 
doute et ä leur stupeur, celui qui les ä convoques, disant: J'ai 
cree pour vous le monde inferieure et je veux vous y precipiter. 
J'ai cree pour vous des formes humaines et je vous apparais 
sous un Voile Selon votre espece. Celui d'entre vous qui me 
reconnaitra et qui reconnaitra ma Porte et mon Voile, 
je le ramenerai ici. Pour celui qui me sera rebelle, je cree- 
rai, ä cause de sa desobeissance, un ennemi qui s'opposera ä 
lui. Quant ä celui qui me niera, je l'envelopperai dans une 
transformation avilissante^ 

■ So feigen roir l^ier bm Ieib!^aftig gegentoärtigen (Bott: Hber au(^ 
bie üerbinbung mit ben Sdjeif^s, bie roo^t in mand^er f)infi(J|t für 
(Erben ber lTli)ftertenpriefter 3U galten finb, ift l^ier fic^tbar. Die po« 
Iitif(^e toie rcligiöfe Bebcutung biefer (Beftalten tritt beutli(^ l^eröor; 
roir fe^en bie 3entrale Stellung ber lOei^en, ber llXt)ftcrien in femitifc^er 
5römmig!eit. HUes bies finb 3üge, bie toir aui^ in ^elleniftif^er 
5römm{gfcit reii^Iid^ belegt Ijaben, unb bie nun Duffaub für voxä^xip 

1. Siefje Duffoub, S. 57, ogl. aud^ S. 55ff. S. 117 jagtDuffauö: Aboül- 
faradj remarquait dejä que les Nosairis poussaient ä l'extreme la sou- 
mission ä leurs Chaikhs, au point qu'ils les consideraient comme des 
§tres superieurs et leur attribuaient un pouvoir divin. Certains, apres 
leur mort, sont Tobjet d'un veritable culte; »gl. au^ bie faframentalen 
10cil|cformeln S. 111. 

2. Duffaub, S. 58; fo fagt bie tLtabiüon, ba% Hli nidjt geboren ift, S. 54. 

3. 5. 71, ogl. aud| ff. 

4. S. 72; ogl. oudj S. 176 unö 122. , 



3ur Sxaqt bcr f)cr!unft bes Q^itcls „(Bottesfo^n". 185 

lidi unb urjcmitif^ ^ält^. flUe biefe finb gef^t(^tlt^e pcr|önl^!etten, 
bcrcr rcitgiöfe Bcbeutung als prieftcr, als HTi}ftagogen (aus ber au^ 
pontt[(^c ITtac^t folgt) bas Centrale ift: fic tüci^en btc XTtcnfc^cn ein, 
teilen il)nen bie l)eiligett (Be^cimniffe mit, aber l^errfc^cn au6) baburd^ 
über fie roie toa^re orientaIif(^e Defpoten. (Es ift gans basfelbe Bilb 
roie bas, roas toir im :^ellenismus fanben. 

(Begen bie Ri(^tig!eit biefer :^i)pot^e[e !önnte eingetoenbet toerben, 
ba% es uns bo(i| bis je^t faum gelungen ift, ben Hiitel felbft in biefer 
Bebeutung in femilif(^er $römmig!eit aufsutoeifen, unb biefer (Eintoanb 
liegt um fo nätjer, als tüir ja oben auäf für ben tEitelfemitifc^en Ur* 
fprung })ah<tn vermuten roollen. 

Darauf fann 3unä(^ft geantwortet roerben, bafe roenigftens ber tlitel 
„Prophet", ber oft mit jenem roed^felt, altfemitif(^ ift. Hber auc^ oon 
„So^n (Bottes" !önnen roir Derein3elte Spuren entbeden. Dafe toir fie 
feiten belegen !önnen, !ann an ber Spärli^!eit unferer (Quellen liegen. 
3n einem neuerbings veröffentlichten Huffa^ (The Son of God in 
Northern Syria, S.II.CtD. 1914, S. 101 ff.) I|at Renbai f)arris bas 
t)dr!ommen bes Hlitels in biefcn (Begenben auf epigrap^ifc^en Den!mälern 
erroiefen, unb 3tDar ' gans unabl^ängig Don d^riftlii^en (Einflüffen, obglei^ 
unfere Do!umente na(^(^riftli(^ finb. 3n meljreren fteinernen 3nfc^riften 
lefen toir einen Hamen Barla^^a (nb-in), in ben bilinguiftifc^en geroö^n» 
li^ mit einem gried^ifdjen 'ß'söxsxvog roiebergegeben. Hllem Hnfc^ein nadf 
iiaben tutr es l^ier mit einem prieftertitel ßu tun; wix liabert alfo 
^ier ein Do!ument für bas Dorlommcn bes Sitels, unb stoar ebm für 
Priefter, roie toir es oben oermutet ^aben. Befonbers f(^eincn es bie 
priefter bes DoIi(^enus, bes fel^r oere^rten Bli^gottes biefer (Begenben, 
3U fein, für bie roir ben tEitel belegen !önnen. 

Hber bie Dofumente seigen uns anbere, ebenfo (^aralteriftif^e 3üge: 
auf anber^n f(^eint ber tEerminus „a twinchild of the Thunder" 3U 
bebeuten, alfo ben (Bott felbft. So bebeutet „So^n (Bottes", „either 
a priest of the Thunder or a twinchild of the Thunder or both" ^. 
Diefer f(^illernbc $pra^gebrau(^ ift (^arafteriftif^: ber priefter unb ber 
®ott finb ni(^t ftreng 3U fi^eiben, fie ge^en ni(^t feiten für biefe Utenf^en 
ineinanbcr über. $ür beibe ^ören toir au(^, bafe fie Sö^ne bes Qimmels 
(bamit gab ja fjenoö) bie bene elohim ®en. 6 toieber) genannt toerben, 

1. Sür bie Itofatren, ogl. Duffouö, S. 104ff.; ba^ bics f^on frülj in fcmt* 
ttfd|cr 5römmtg!cit oorlomtnt, 3ctgtc Robcrtfon Smttf|, a. a. ®. S. 275 (öcr 
bcutfdicn Huflagc). 

2. S. 109. - So ift Sljoiitas 6cr StotllingsBrubcr 3efu in bcn (Efiotnasaftcn. 



186 3ur 5iföge ber t}crfunft öes Titels „(Bottcsfo^n". 

töie auc^ Mcfer So^n ©ottcs ?<;vß«o? (our Lord) genannt roirö. Stoar 
rDtffcrt roir nichts von öiefcn prieftcrn, 6tc ©ottcs Söljnc genannt toerben, 
bie mit einem (Botte tbentifisiert werben, aber tc^ glaube, ba% es na^ 
bem Dotigen nic^t unberecfjtigt erfdjeinen !ann, it^re (Einreil)ung unter bie 
oben audi in femitifc^er frommt g!eit nad^getoiefenen (Beftalten roenigftens 
in $rage 3U 3te!)en^. 

(Etroas ä^nlid^es tönntn loir auä) für ägt)ptif(^e priefter finben. 
Der toeife priefter erfdjeint Ijicr als 3n!arnation bcs S^ot unb roirb 
na^ feinem n;obe als tEIjot üereljrt, toie Set!)e aufgejeigt l|at. So 
tonnen tüir au^ ein S(^toan!en in ber Huffajfung bes 0ffenbarungs= 
gottes ion\tatkxen, ber bambm audi als tlXcnfd^ gcf^fet roirb. €s ift 
gute ägt)ptifd^e Hnf^auung, toenn piaton in ber berüf^mten Stelle bes 
P^ilebos nidit roeife, ob er ^t)ot als tltenfi^ ober (Bott beseii^nen [oU ^. 
So gel)en alfo aud^ ^icr ber (Bott unb fein priefter ineinanber, bcibe finb 
ni(^t ftrcng 3U fc^eiben. Der priefter ift ber irbifd^e (Bott. 

flUes bies finb ja nur fümmerlid^e Spuren, bie ^öd^ftens in eine 
geroiffe Ri(^tung beuten UnnUn. Hnbercrfetts fliegt bo(^ bie Sotjn» 
(Bottes'üorftellung mit einer im ijellenismus oiel allgemeineren 3ufammen: 



1. 3n bcn tDcJtfemtüfäjen pcrfoncnnomen finb Bc3ei(^nungen eines Der* 
roanbfc^aftsücrljältntffes öes ITamenträgcrs 3ur (Bottl^cit öurd) Oerbinbung eines 
©ottesnamcns mit öcn tOöitcrn ni(^t nur für „üater" (»ercinselt für „Soljn" 
unb „tLO(f|tcr") fonbcrn auä) für „Bruber", „Sdjroeftcr", oieHctdjt aud) „©Ijeim" 
Ijäufig. Damit ift in urfprüngltd) getnife öurdjaus realifttfdjer fluffaffung an einen 
3ufammcnt)ang ber flbftammung 3tDif^en bm üere^rern unb bem mcnf^Iidj 
BorgefteUten (Bott gebaut (Bauötffin, (Esmun, Hbonts, flttts S. 43 ff.). Dag 
foldje (btbanUn nod{ unter ben Hrabern für bie well geläufig finb, ogl. 
(Eurtife, Urfemttifdje Religion S. 124 ff. (Dft totrb btcfer Sinn bo3U oerallgemeincrt, 
ba% ber ITlenfc^ göttlidjen Somen in ftd| f|ot, alfo göttlitf), meljr als anbere ift. 

Damit ftimmt aud), öag toir oft in babt)lonif(i)en Saubcrtejtcn Ijören, ba^ 
ber Sauberer fid| Sol)n eines (5ottes nennt. (Eine ftets n)ieöerfef|renöc 5ormeI 
ift biefe: „HTcin Sol^n, toas toü^teft öu nic^t, toas fönnte id) bir nod) meljr 
fagen? tDas ic^ roeig, bas tneigt auc^ bu. ©el) i^in, mein So^n ITlarbuf, unb 
tue bas unb bas" (Simmern, K. H. E.^ S. 372). So oeraUgemcinert ftefjt tool|I 
bie I|äufigc 5ormcI „the man, son of bis god"; seems to be used to in- 
dlcate, that the man really has a god as his protector against the 
evil spirit , . . we may perhaps assume that the man thougt himself 
to be under the aegis of such god as formed a component of his . 
name (R. C. €t|ompfon, Semitic Magic, its origins and development, 
£onbon 1908, S. 46 ff.; oielc Beifpiele S. 25, 167, 206 u. a.). So feljen toir, 
toie ber tEitel Sofin eines (Bettes oeraUgemeinert für „mit göttli<^en Kräften aus* 
gerüftet, im Sd|U^e (Bottcs fteljenb" ba fte^t. 

2. Dgl. Ret^enftein, poimanbres S. 118 ff. 



3ur 5ragc öcr f)er!unft 5cs n;xtcls „(Bottesjo^n". 187 

öem d'eiog äv&qconog, ober roas bafür unter 5cn Cl^riftcn gcfagt toirö: 
<5 ävd'QcoTtog zov d'eov ^. Damit aber finb toir auf einem (Bebiet, bas 
3U toeit oon unferm Sliema abliegt, unb bas toir alfo tjicr ntc^t oer» 
folgen Jönnen. 

So tDürben toir es ^ier überall mit einer (Beftalt 3U tun ^ahtn, 
bte in früljer jemitifc^er $römmig!eit, ja überl)aupt in primitioer Religion 
zint htbmttnbt Rolle 3U \T(ih\m \6:i^int XDir fto&en auf üorftellungen, 
bie mit „mana", mit „Kraft" in Derbinbung ftetjen, too priefter unb 
Sauberer als mit.berartiger Kraft ausgerüftet gebod^t roerben, (Beftalten, 
bie uns faft überall in primitiverer 5tömmig!eit begegnen unb nid)t feiten 
auc^ in htn Ijö^eren formen ber Religion toieberfe^ren. Dertoifdie unb 
ä{|nlt(^e (Beftalten, toie fie no(^ auf bm Sttol^^n bas Orients 3U \6:iamn 



1. Dag roir es l|ter toirflti^ nttt alter üoHstümltdjer SpracE|c 3U tun I)abcn, 
bcßeugt reidjltt^ bas HItc n;cftamcnt : ti-n"5sn "a-s (LXX äv&Qconog ■&sov) !ommt 
Befonbcrs in öen t>oI!stümIi(i)cn nickten oft oor unb stoar oon tDunbermänncrn 
unb Bcfonbcrs „propI|etcn", bie oon ben für gcrDöI|nItd)c IKenjdien ocr= 
borgenen Dingen Husfunft geben fönncn; ogl. tt)ptj(fj bte BejdEiretbung in l.Reg. 
9: (oon Sauls Befud| bei einem joldjen (Bottesmann), 4. Reg. 4, 21 ff. ; 8, 4ff.; 
ogl. aurf| 3. Reg. 13, Iff. (Elia unb (Elija finb tt)pifd)e berarttge ©ottesmänner 
(3.Reg. 17, 24 x]t d)aroftcri|tifd) ; fielje aud) 4. Reg. 4-8). Jud. 13, 6 meinen 
bie IlXenj(l)cn, bafe ein (Engel ein (Bottesmann t|t. So lönnen toir be|töttgen, 
ba^ „IKann (Bottes" ein nQo<prixrig (ein 'aa) ift, toie es aud} ausbrüdlid) bamit 
ibentifijiert toirb (3. Reg. 13, 18. 25; ogl. 3. Reg. 12, 22ff.; 13, Iff.; 2. (Elir. 
11, 2 u. a.). 

tEt)pij(^ ift für bie fpäterc Seit, ba^ es 3U einem terminus technicus be* 
fonbers für Iltofcs roirb (Dt. 33, 1 ; 1. (Ef)r. 23, 14; 2. (Ef|r. 24, 6; 30, 16 u. a. pf. 89 
tit.) bisrocilen aud] für Daoib (ttet). 22, 24 ff. ; 2. (D\x. 8, 14). Dann Ijat es ja feinen 
primitioen fonfreten Sinn eingebüßt unb fteljt in einer fpiritualifierten Bebeutung 
ba. Der (Benitio ift in biefem Terminus berfclben Art ojte in vtog '&sov. Ejabcn 
roir CS alfo ou^ bi^'^ Tn^t einem alten femttifdien Stiel 3U tun, ber \i6] sät) ge« 
balten l\a.tl 

Ilo^ jme^r als vids '&sov ift biefer äv&QmTtog xov ■&sov ober '&sTog ävdQconog 
eine im fjellcnismus toeit oerbrcitcte DorftcIIung. Dag bas djriftlidie 6 ävd'Q. 
rov ■&EOV bas b^ibnif^e ■&ETog ävd'Q. erfe^t, })at f(^on £}oII, a. a. (D. S. 415, ge* 
jeben (ogl. Acta Pbil. 21, 37, 42 u. a., Acta tEfjom. 34, 38 u. 0. oft, lUart. 
Hnbr. I 4 unb 7; au(b Conft. ap. VI 9, 4). Damit aber !ommen toir 3U einem 
©ebict, bas stoar mit bem unfrigen toa^rfdieinlidj eng 3UfammenI|ängt, bas 
ober bod) fdjon oiel allgemeiner orientiert ift. 5^^^ bie nal)c üerjoanbtfä)aft 
3eugt bod| 3. B. Rei^cnfteins aben erfd)icnene Unterfud|ung über bie frübdjriftlidjen 
ntönc^e, bie i(b crft nacb bem Hbf(blug bes ITtanufIriptcs l\ab<t bcrüdfidjttgcn 
lönnen. Dort l^abe id} reid|Iid)c Beftättgung mandjer tEefeii gefunben (ogl. oud| 
fl. flmiaub, La legende syriaque de Saint Alexis, Thomme dedieu, 
Bibl. de l'ecole des hautes etudes, Paris 1889, ogl. bef. S. XLV Hnm. 1). 



188 3ur $taQt 6er J)cr!unft öes Citels „(Bottcsfo^n". 

fin6, gehören getDtfjermaöcn unter \k, [o au(^ bte rafenöen proptjetcn, 
öencn Saut begegnete, als er bte fijeltnnen feines Üatcrs fuc^te, unb mit 
btnm aü6) it)n öie ruach Jahves ergriff. Unö in öer älteften (Befc^ic^te 
öes tlXutjammcbanismus finbet fid^ basfelbc Problem. Hu^ammeb be* 
Rauptet Don fid^, ba% er ein prop^et, ja ber „proptjct" fei, aber in 
feinen finfteren Stunben fürchtet er, oon btn (5inn befeffen ju fein. Unb 
noä) in unfren Ziagen bieten bie well ettoas »on bicfem 3uge üon 
„(Bottesmännern", bie ja au(^ ni(^t feiten meinen, bafe fie einen (Sott 
als (leiblid^en) Oater tjaben. €s finb alles bies oerf^iebene Soxmm 
primitiüer 5römmig!eit, toic fie uns unter primitioen üöHcrn in allen 
Seiten begegnet. 

So f|at biefe Dorftellung oom (5ottesfoI)n rDa^rf(^einli(^ eine lange 
©efd^i(I)te gehabt, efje fie bie I)eUeniftif(^e IDelt erreichte, mit if)ren (Be= 
banUn in Derbinbung gebrad^t rourbe. Dann aber :^at fie getoiffermagen 
eine Hmtoanblung erlebt. 3tDar finb ni^t feiten jene lonJreten, realen 
3üge geblieben, unb ber (Bottesfo'^n felbft ftel)t in feiner gan3 primitioen 
(Beftalt cor uns; aber ebenfo oft ift roenigftens getDifferma^cn eine Spiri« 
tualifierung eingetreten, roie es faft immer mit ben orientalifd^en (Bc= 
banUn im Jjellenismus gef(^el)en ift. Befonbers beutlid) roirb fie baburc^, 
ba| bie Bcbeutung bes (Bottesfo^ncs ni(^t feiten in bie 0ffenbarung, 
in bk von il|m oertünbete (Bnofis gelegt roirb, roenn auc^ babei biefe 
i^rerfeits eine ftör!e ©rientalificrung erföl^rt. tDeiteres hierüber roürbe 
nur eine tDieberl^oIuug »on (5eban!en fein, bie ic^ anberstoo für bk 
I)eUeniftif(^e ^^ömmigfeit im HUgemeinen ausgefüt)rt Ijabe^. 

1. Dgl. mein Phos, S. 161 ff., ITorbcn, Agnostos Theos S. 134. 



nod)trägc. 189 



Uaäfttäqe. 

S, 10. Da& IlTcI(^t|eöe(^ t»irHt(^ mc^r allgemein für „Sotjn 
©ottes" gef^alten roorbcn ijt, bafür !önnte ein Bericht in ben Apo- 
phthegmata patrum (ed. IlTigne 65, Sp. 160 (8)) seugcn. Don einem 
DTöndje ^ören mk l^ier, ön sXsyev iv ä(peMri]Ti, ort 6 MeXxioedkic 
vlog eati rov ■d'eov. Bis ber Bij(^of bics ^ört, fragt er einen ptteu= 
matif(^en Xilöndi, ob has mixilid) richtig fei. Die HIternatioe finb i^m: 
d MeX%ioedex vlbg rov d'eov ioriv, aal äXXog Xoyia/uög Xiysi, ort 
oi), aXV äv&QmTiog iorcv aQxisQsvg rov d-sov. 

S. 21 ff. 5ür jtQoqj'jrrjg als foI(^er (Eitel »gl. auäi Apophtheg-- 
mata patrum (ed. tTti. Sp. 96) Daniel 28: ov yäg äv&Qwnov fjX'&ov 
lösiv' eiol ydg ev rfi tcoXei rnxmv noXlol äv&QConoi' aXXä 7iQ0(prir7}v 
^X'&ov idsiv, too aI[o Prophet unb Hlenf(^ als einanber ausfc^Iie^enbe 
Begriffe betrad)tet tocrben. 

Hud) €pip^anius, haer. 80, 3 (oon ben Uteffalianern) tann biefc 
Dorftellungen beleu(^ten: ov d' äv nva eTtsQmrrjarjg e$ avrcbv 6qiuc6- 
fjLEVov, exeivov iavröv qxxoxei olov d' äv i'&eXoig. rjroc ydg JtQOcprjrrjv 
emoig, Xs^ovoi ort oxQocprjrTjg etjui' f]roi Xgcoröv äv dvo/udarjg, (pdoxsi 
ort XQiorög sijui ' fjroi TtarQidgx'tjv, rb a'brb iavrbv övojud^ei dvaibcbg ' 
viroi ayysXov, xal iavrbv Xeysi. Denn alles bics f(^eint nur Der* 
•f(^iebene Husbrüife für bie übcr^ol^en Hnfprüc^e ber pneumatifer 3U 
fein: TiQocprirrig, Xgcorog, äyysXog htbmtm eigentli^ feinen Unterf(^ieb 
mel)r betreffs ber Jjö^e ber tDürbe. 

S. 58. als 3gnatius (ptjilab. 7, I) fic{| felber als pneumatüer 
barftellt \f.nb betjauptet, ba§ ber (Beift bur^ i^n rebet, gcf(^ie^t es 
auc^ bux^i biefen Terminus: ixgavyaoa, juexa^v (ov eXdXovv, [xe- 
ydXiß q)0)vf}, d'Eov (pa)vfj. 

3u Kop. 5 unb 6. Aus ber arabif(^en vita Pachomii tüiU ic^ 
nod) einen tr)pif(^en Sejt ^inßufügen, ber uns bie Realität ber oben 
bel)anbelten Dorftellungen beutlid^ cor flugen ftellt (Annales du musee 
Guimet, Tome 17, S. 592 ff.): pad|omius ift angesagt. Les eveques 
lui dirent: «Nous avons appris que tu dis de toi-meme etre 
monte au ciel et (qüe tu ajoutes): Je sais ce qu'il y a dans les 
Coeurs des hommes.» .... Die Bifi^öfe gefielen, basu non Pa(j^o» 



190 Haditrägc. 

mius aufgcforöcrt: Nous te connaissons pour un homme pieux et 
juste, nous ne t'avons jamais entendu dire: Je suis monte aux 
cieux et je connais ce qui est dans les coeurs des hommes. — 
Pakhome dit: C'est precisement la verite: je n'ai pas dit que je 
savais ce qu'il y avait dans les coeurs des hommes; mais j'ai 
dit, lorsque les freres sont devenus nombreux dans la commu- 
naute: Le Seigneur m'a accorde cette gräce de distinguer les 
mechants des bons, lorsqu'ils viennent vers moi pour se faire 
meines; et quant ä votre parole que je suis monte aux cieux, 
je ne Tai jamais dite; mais j'ai dit: J'ai ete enleve au paradis 

par l'ordre du Seigneur Et lorsque les pretres et les 

moines entendirent cette parole de notre pere Pakhome, ils 
s'ecrirent ä la foule: Avez-vous jamais entendu semblable parole 
d'un homme? — Et ils repondirent d'une seule voix: Nous 
n'avons jamais entendu pareille chose de nos peres, ni des peres 
de nos peres. 

3n grellen ^cii^^cn ^^jirb uns I)icr ein allem flnf^cin naä) rtd|tiges 
Bilb aus bm Strcitig!eiten stDifi^en ben IlTön(^en (bm „(Bottesföl^nen") 
unb ber Kiri^e mit ifjren Bifd)öfen nor Hugen gefüljrt. 5üt biefc finb 
bie Hnfprü(^e pa^omius' offenbar (Bottesläftcrung. Diefe Hnfprü(^e 
toerben ^voax in tljrer berbften $oxm I|ter ein röenig abgefd^toäd^t, il)r 
ftarf fon!reter 3nljalt tritt boä) bcutlii^ aus ber flnüage ber Bif(^öfe 
I)eroor unb 3eugt bafür, roie fie von ber tlTcnge oufgefa^t toerben 
müßten. Der (Bottesfo^n bel^auptct, bie geheimen ©ebanfen ber 
Itlenfd^en lefen unb 5um fjimmcl auffteigen 3U fönnen. 

Da| fie au^ jonft roirüic^ oorfommen, 3eigt tE^eoborct in feiner 
historia religiosa, too uns oft biefe (Bottesfö^ne in primitioer (Be« 
ftalt erfc^einen. Don bem noIHommenen Pneumatüer Senon l^eifet 
CS (Uli. 82 Sp. 1396): tb xaiizrjg onrixbv anoQQvoiTCOv koi rijv 
'&£iav (pavta^öfievog d'ecüQiav xal rag xov '&eov ävaßdosig ev rfj 
xagöiq Tv&efjLsvog, xal nxeQvyag Xaßsiv (hosl Tiegioregäg ecpiefxsvog] 
ügl. au(^ Sp. 1460: öfxoicog yäq %c^ '&eiq) nvQTioXsTrai nod^co xal xcbv 
yrjivü)v eatlv ändvxcov VTisgregog' xal x0 ocbfxaxi ngoodsös/usvog, 
vnonxEQOv e%SL xpvxrjv, xal öiansQq xal xbv äsga xal xbv ai'&sga 
, . . . xal xrjv 'd'siav öirjvexwg d^eoiQiav (pavxd^Exai. 



Stencn»Regijtcr. 



191 



SteHensRegifter. 

1. aitcs TTeftament. 



(Benefis 6 




185 


2.(EI)ron.8,14 




187 


3cfus Strad) 24, 19 56 


6,4 




183 


11,2 




187 


23, 30 ff. 


56 


Deuteronomton 






24,6 




187 


35,24 


136 


18,15 


24. 26 


30,16 




187 


4.mafl.5,25 


136 


19 




26 


irel}etnia22,24ff. 




187 


7,21 


136 


33,1 




187 


Pfalm 2, 7 




138 


15,24 


136 


Judices 13, 6 




187 


68,19 




103 


16,22 


136 


1. Reg. 9 




187 


77,22 




136 


4.(Esra4,5-ll 


99 


S.Reg. 12,22ff. 




187 


89 




187 


Ascensio lesaiae 182 


13,1 ff. 




187 


110 




150 


£}cno(^ 6, 2 


183 


18 




187 


Proverb. 24, 24 




136 


38,2 


37 


25 




187 


Daniel 7, 9-11 




88 


tEalmub 




17,24 




187 


£)abaful 2, 4 




136 


Sobbatl) 132 a 


81 


4. Reg. 4-8 




187 


SapientiaSalomonis 40 


Sokka 55 a 


57 


4, 21 ff. 




187 


2, 12 ff. 




37 


s:aamtl| 65 b 


17. 85 


8,4ff. 




187 


13 




140 


$tfrc3.Dt.48(84a) 57 


l.€f|ron.23, 14 




187 


9,4 




74 












2. Heues ^eftament. 






3oI|annes=(EoangeItuni 


3, 22 ff. 




59 


5, 19 ff. 


52. 174 


1,1 


12. 


177 


27 


6C 


). 62 


21 ff. 


118 


7 




126 


29-34 




54 


22 


123 


13 


62. 


122 


30 




60 


23 


49 


15 


2^ 


\. 58 


31 ff. 52 


. 62 


!. 94 


24 49. 


52. 127 


17 96. 


124. 


169 


32 


52 


,. 96 


30 


49. 52 


18 


52 


!. 95 


34 




49 


30 ff. 


174 


19-27 




25 


35 ff. 




117 


31-37 


67 


30 




24 


4 




51 


32 


97 


32ff. 


54 


. 59 


1 




60 


36 


49 


42 




71 


2 




60 


38 


49 


47-50 




71 


6-12 




53 


38 ff. 


126 


49 




173 


10 ff. 




51 


43 


166 


2,11 




68 


13 ff. 




55 


44 


127 


17 ' 




68 


14 




57 


45 


169 


22. 23 




68 


19 




71 


45 ff. 


123 


24 




70 


25 ff. 




51 


6 


58 


3, 2 ff. 




50 


31 




81 


6 


72 


5 


61 


. 62 


34 




49 


14' 


26 


6 




. 62 


34 ff. 




60 


15 


173 


8 




62 


39 


71. 


126 


27 


67. 68 


11 




52 


41 




126 


28 


102 


13 ff. 




102 


41 ff. 




51 


29 


49. 126 


14 




102 


42 


52. 


126 


29 ff. 


168 


16 ff. 




119 


45 




68 


30 


68 


17 


49. 


121 


48 




126 


32 


174 


17 ff. 


123. 


126 


53 


68. 


126 


33 


95 


19 




120 


5,18 




12 


35 


126 



192 



StcIIcnsRcgiftcr. 



6, 36 ff. 
37 ff. 
38-40 
38 
39 
40 

41 ff. 

42 ff. 

45 ff. 
46 

46 ff. 
48 ff. 
50 

51 ff. 
51 
53 
53 ff. 
57 
58 
64 
69 
70 

7 

3 ff. 

14 ff. 

17 ff. 

18 

19 

22 

26 

26 ff. 

28 

29 

31 

33 

37 

37 ff. 

40 

41 

41 ff. 

48 
8,15 

16 ff. 

21 

23 

24 

26 

28 

29 

31 

37 

37 ff. 

38 

40 

42 

43 

44 

48 ff. 



95 

119 

119 

95 

123 

119 

95 

97 

52. 57. 122 

62 

95 

168 

57 

57 

168 

61 

60 

49 

95 

72 

125 

72 

58 

68 

57 

80 

49 

72 

168 

57. 96 

95 

49. 58. 125 

49 

68 

49. 102 

58 

55. 57. 168 

26. 57 

26 

98 

126 

123 

97 

72. 79. 102 

62 

118. 125 

49. 51. 52. 125 

52. 102 

49 

52. 53 

53 

81 

52 

52 

49 

53 

73 

79 



8,51 


53 


12,34 


102. 110 


51-59 


117 


37 ff. 


11. 122. 126 


54 


175 


44 


49. 58. 97 


55 


53. 97 


44 ff. 


127 


56 ff. 


24 


45 


49 


59 


80 


46 ff. 


121 


9 


80. 81. 96 


47 


123 


4 


49 


49 


51 


12 


49 


13, 1 ff. 


72. 178 


16 


37. 49. 68. 96 


3 


49 


17 


68 


8 


61 


24 


37. 96 


18 


72 


25 


96 


19 


125 


28 ff. 


169 


20 


97 


30 ff. 


68 


33 


102 


31-33 


37 


14,1 


127 


41 


67 


Iff. 


63 


10 


164 ff. 


• 2ff. 


111. 179 


5 


60 


7 


128 


8 


60 


7 ff. 


97 


11 


166 


10.11 


12.5 


11 ff. 


179 


12 ff. 


63 


12 


60 


16 


112 


Uff. 


127 


17 


128 


15 


97. 166 


18 


111 


17 ff. 


178 


20 


126 


19 


53 


24 


49 


19 ff. 


81 


26 


52 


21 


68 


28 


179 


24 


119 


28 ff. 


112 


24 ff. 


11 


15, 5 ff. 


63 


25 


68 


7 ff. 


112 


26 


122 


10 


63 


27 


128 


13 


166 


33 


12 


13 ff. 


63 


34 


63 


15 


51 


34 ff. 


36 


19 


62 


36 


49 


22 ff. 


67 


38 


68. 125. 126 


23 ff. 


97 


41 


68 


16,3 


128 


11,4 


72 


5 


110 


9 


72 


5 ff. 


102 


11 


72 


7 


179 


15 


72 


13 


51 


22 


112 


13 ff. 


52 


24 ff. 


118 


19 


72 


25 


58 


23 ff. 


112 


27 


125 


25 


52 


42 


49. 125 


27 


125 


45- 


68 


27 ff. 


95 


47 


68 


28 


101 


51 


75 


30 


71. 125 


12,13 


173 


30 ff. 


95 


20 ff. 


58. 70 


17 


61 


20-36 


53 


3 


49. 128 


26 ff. 


179 


7ff- 


126 


26 


63 


8 


49. 96. 125 


32 


102 


14ff. 


62 







Stellcn^Rcgtfter. 




193 


17,16 


62 


5,34 


133 


9,22 


144 


17 


53 


36 


133 


42 


133. 135 


18 


49. 63 


9,7 


26 


10,43 


133 


19 


62 


23 


133 


11,17 


133. 135 


20 ff. 


63 


24 


133 


21 


133 


21 ff. 


49 


42 


133. 134 


24 


130 


21 


63. 96. 125 


10,52 


133 


13,8 


133 


22 


62 


11,23 


133. 134 


10 


182 


23 


49. 62. 96. 126 


24 


133. 134 


14,9 


133 


24 


111 


31 


134 


10 ff. 


66 


25 


49. 96. 126 


13,21 


134 


11 


17. 83 


18,4 


72 


14,61 


140. 144 


22 


133 


11 


178 


62 


8 


23 


133. 135 


32 


72 


15,32 


134 


27 


133 


33 


94. 173 


39 


140 


15,5 


133 


36 


62 


16,17 


134 


9 


133 


37 


62 


£ufas 




16, 31 


133. 135 


19,10 


72 


1,20 


133 


17,31 


133 


11 


72 


32 


144 


18,8 


133. 135 


12 


91 


35 


144 


27 


133 


28 


53 


45 


133 


19,4 


133. 135 


35 


126 


69 


146 


18 


133 


20, 17 ff. 


102 


4,41 


139 


20,21 


133. 135 


21 


49 


8,12 


134 


21,20 


133 


22 


61 


13 


134 


25 


133 


28 


12. 177 


28 


139 


22,14 


37 


31 


3. 49. 125. 126 


10,6 


.182 


19 


133. 135 


Ittattliäus 




16,8 


182 


24,24 


133. 135 


3,11 


114 


20,34 


182 


26,18 


133. 135 


4,3 


139 


36 


182 


28, 3 ff. 


66 


6 


89. 140 


22,32 


134 


6 


17 


8,12 


182 


flpoftcIgef(i|i(f|te 




Paulus, Römer 




11 


144 


2, 22 ff. 


154 


2, 17 ff. 


40 


9 


26 


44 


133 


3,22 


135 


25 ff. 


56 


3,13 


146 


26 


135 


25-30 


40 


14 


37 


5, 12ff. 


147 


27 


127 


16 


133. 135 


9 


147 


13,38 


182 


22 


26 


10, 9 ff. 


135 


54-56 


97 


26 


146 


l.Korintfier 




14,33 


139 


4,25 


146 


1 


46 


16, 14 


26 


27 


146 


2,8 


102 


17 


144 


30 


146 


8, 5 ff. 


150 


18,6 


133. 134 


32 


133 


13 


127. 131 


23, 23 


134 


' 5 


60 


14,22 


135 


26,44 


144 


14 


133. 135 


24 


71 


63 


140 


36 ff. 


5 


25 


71 


27,40 


140 


36-39 


165 


2. Korintbcr 




43 


140 


38 


9 


8,9. 


147 


54 


140 


6,5 


130 


11,20 


46 


ntarlus 




7 


133 


©alatcr 




1,1 


144 


8 


130 


2,16 


135 


12 


89 


7,37 


26 


3,22 


135 


15 


134 


52 


37 


(Epijcfier 




2,5 


133 


8,10 


8 


4,7 


103 


• 19 


182 


13 


133 


pi)iltppcr 




3,11 


139 


37 


135. 144 


1,29 


135 


4,40 


133 


39 


89 


2, 6 ff. 


147 


5,7 


139 


9,20 


135. 144 







gorfc^nngen 26: SHJettet. 



13 



194 




StcIIen^Rcgifter 


• 




l.tIl)c{faIom(i|cr 




2, tEtmoteus 




5, 13 136 


4,14 


135 


1,13 


130 


14 112 


17 


88 


l,3ol}onnes 




20 12 


l.tEtmotcus 




3, 9 ff. 


47 


3ubas 


5,12 


156 


21 


112 


20 136 


6,10 


136 


5,1 


125 


flpofaIt)p|e bcs 3oI|. 


21 


136 


5 
10 


125 
136 


14, 12 136 



3. Sottftige 3iticrtc £itcratur (in aIpFiaBetif(^cr (Drönung). 



Ügtiptcr»(Et)angeItum 23 ff. 76 


). 77 


Stromata VII XIII 1,55 - 


58 105 


Alchimistes grecs, ed. Bertfielot 




XIV 88, 6 ff. 


63 


p. 33, 14. 20 


33 


P|cubo=(EIcmens 




p. 230, 8 ff. 


39 


Homil. II 22 


8 


p. 231, 25ff. 


39 


22-24 


15 


p. 232 


39 


32 


88 


HnörcassHtarttjrium (ed. Ctpfius* 




X3 


23 


Bonnet) I 4 


187 


4 


23 


.1 7 


187 


XI 19 


23 


Apophthegmata patrum (ed. HXtgnc, 


26 


23 


P. G. Bö. 65) Sp. 89 (8) 


70 


35 


23 


89 (10) 
93 (23) 


75 


XII 29 


23 


70 


XIII 14 


23 


96 (26) 
96 (28) 


70 


XVI 15 ff. 


7 


70 


16 


8 


104 (38) 


70 


XVII 6 


23 


120 (1) 


70 


XVIII 8 


115 


125 (2) 


66 


9 


34. 115 


125 (5) 


70 


Reeognitiones I 54 


15 


128 (4) 


70 


60 


15 


leo (8) 


189 


119 


65. 88 


313 


75 


14 


93 


349 (111) 


70 


III 47 


88. 114 


356 


78 


de virginitate 15 


33 


357 


75 


6 


33. 47 


flpulcius, Metamorphoses II 28 


22 


7 


47 


XI 21 ff. 


120 


8 


47 


Hr(iicIous=aften 13 9. 


114 


114 


32 


ariftiöcs XV 1 


108 


1. (Elcmcnsbricf 59 


159 


flrnobius, adv.nat. II 12 87. 


103 


59,2 


146 


13 


104 


3 


146 


33 


104 


4 


146 


62 92, 


104 


Constitut. apost. 


47 


Carm. adv. Marc. 1 157-159 


103 


VI 9 


7 


€atmitn 3. 3ot|.*(E». 


84 


9,3 


115 


(Eiccro, de imp. Cn. Pomp. 14, 41 


93 


9,4 


187 


ad Quint. fr. 1 1 


93 


VIII 1,16 ff. 


66 


2 


93 


Cornutus, Theo!, graec. 16 35. 39. 94. 123 


7 


93 


(Eijprian, de rebapt. 16 


43 


dlcmens flieyanbrinus 




Diöa(^c 9, 2 


164 


Exe. ex Theod. 74,2 


41 


10,2 


146 


76 


44 


3 


146 


protrepttfos XII 


33 


11,4 


160 


Stromata II XI 52, 2 . 


8 


Dio (Eafftus XLV1,2 


93 


XX 114, 3-6 


39 


Diogenes £aertius III 34 ff. 


63 


VI V 39, 3 


40 


35 


63 



StelIen?Rcgifter. 



195 



Dtognet 8,9 146 

11 146 

9, 1 146 

2 138. 146 

4 138 

10, 2 138 

11,1 130 

(Eptltet Diss. III 22 94 

24, 12 94 

Moral. 15 38 

(Epip^amus, panarton 19, 1 44 

2 10 

21 7 

30. 16 44 
17 44 
21 44 

31,7 41 

33 88 

42, 3. 4 44 

80, 3 189 

€unoptus, vita soph. prooem. 6, 

(ed. Boifjonabe p. 3) 35 

p. 466 90 

Hist. Fr. 26 106 

(Eufebius, hist. eccles. 1 13, 6 65 

7 83. 108 

10 65.114 

15 65 

16 108 
20 29. 65. 

108 

II 23, 13 8 

III 26 43 

Iff. 11 

IV 7, 9 78 

13 60 

22. 5 44 
VI, 22 55 

7, Iff. 65 

3 11 

16.17 10 

18. 6 45 
28,14 45 

Ejermas, Mandatum XI 176 

1 22 
E}crmctif(i|cr Sc^rtftcnfreis 

flsllcpios 18 120 

£jermcs tErismegiJtos 1 22 120 

26 40. 47 

28 40 

29 57.122 
II 12 , 36 

IV 4 36.53.129 

VII 2 40 

3 40 

IX 10 130 

X21 40 

25 99 



Jjermes tErtsmcgiftos XII 12 40 
Stobatos, (Eflogat (5ragmcnte) 

p. 273 ff. 40 

p. 275, 18 100 

p. 276, 5 100 

p. 394-396 100 

p. 408, 4ff, 37 

^ieront)mos, Comm. in Math. 24, 5 9 

ßtppoIt)t, Refut. V7 35. 39 

8 54 

27 44 

VI 7 7 

8 7 

18 7. 8 

19 8.9.115.116 

20 8 
39 8 

VII 36 10 

VIII 19 22 

1X15 44 

17 53 

gegen Hoet p. 47, 20 32 

^ambitiös, Vita Pythagorae 

2, p. 16 15 
24 32. 38 

3 22 
p. 44 15 

4 22 
6 ((Enöe) 63 
18 63 

3gnatius 

ad. Eph. 4, 2 138 

5 • 160 

6 160 

11.1 160 

12. 2 160 
13 160 
15 161 
20, 2 147. 160 

ad Magn. int. 160 

1,1 8 

2 160 

3, 1 160 

2 160 

6, 1 160 

7, 1 160 

2 161 

8.1 160 

2 138 

9. 2 160 

3 160 
13, 1 138 

2 161 

ad Trall. 2,1-3 160 

3. 1 160 

5. 2 71 
ad Rom. int. 138 

4, 1 161 



196 


$teUen»Rcgtftcr. 






ad Philad. 2, 1. 2 


160 


3rcnäus ed. £iart)ct) 121 


44 


3,1.2 


160 




130 


44 


4 


161 




II 95 


109 


5,1 


161 




III 12, 8 


7 


6,2 


161 




9 


7 


7 


161 




18,1 ff. 


46 


1 


189 




19,5 


109 


8,1 


160 




6 


109 


9,1 


161 




38,1 


46 


10 


161 




IV 11, 2 


109 


11,1 


161 




3 


10. 32. 109 


ad Smyrn. 1, 1 


147 




24, 2 ff. 


109 


6,2 


160 




34,2 


108. 109 


7,1 


160 




5 


108. 109 


8,1.2 


161 




6 


108 


ad Pol. 7, 3 


160 




9 


109 


3nj(i)rtften unö paptjri 






36,1 


157 


aberftos=:3njä)rift 


63 




42,1 ff. 


46 


3nid|rift pcrgomon 381 


18 




4 


109 


C. I. G. I no. 63 


19. 37 




48,2 


42 


1836 


19. 37 




56,1 


109 


mttl}ras=£tturgie 4,9-6,6 


88 




Vl,l 


28 


6,2 


47 




Iff. 


109 


F. Berol. I 278 


75 




25,2 


11 


P. Leyd. V. VII 17 


33 


(Eptöetjts 5 


42 


F. Lond. 46, 109 


33 


Sragnt. 26 


39 


121, 330 


33 


3ultan, 


©r. (ed. mau) p. 


103 86 


P. Par. Z. (ed. tDcifett)) 1012 130 


3ujttnus 


, Apologie I 




3ot|annes=aftctt (ed. Cipfius»] 


ßonnet) 




12,9 


28 


27 


19 




13,3 


28 


94 ff. 


32 




22 


36 


95 


39 




1 


28 


98 29 


39. 130 




3 


92 


109 


39 




26 


11. 65. 78 


öcs pro(Jjoros (ed. 3oI|n) 






30 


65. 78 


p. 28,17ff. 


66 




31,7 


107 


30, 17 ff. 


65 




33,6 


42 


31, lOff. 


108 




36 


42 


87, 11 ff. . 


108 




40,7 


28 


90 


66 




53,1 


92 


109 


66 




54,2 


92. 114 


12ff. 


108 




3ff. 


103 


152, 6ff. 


111 




56 6 


65. 78. 92 


3o}epf|US A. 20, 97. 98 


65 




63,4 


28 


B. 2, 261 


65 




10 


28. 103 


3renäus ed. Ejaröet) 1 1, 16 


10 




66,2 


42 


I7,lff. 


74 


Dialoge 33,3 


108 


2 4. 8. 


42. 115 




34,2 


29. 108 


3 


52 




48, Iff. 


108 


3ff. 


60 




49 


109 


5 


74 




56,4 


29 


14,1 


42 




61,1 


10. 29 


4 


111. 114 




63,1 


103. 108 


16 


44 




85,2 


107 


1 


8. 9 




113,4 


11 


3 


8 




120,6 


6 


17 8. 11. 


43. 114 




126 


7 


20,1 


10 




126,1 


28 





StelIcn=Regifter. 






197 


Dialoge 126-129 


29 


©rigenes 


contra Celsum 




127 


7 




37 




93 


2 


99 




49 




139 


4 


28. 107 




50 




94 


128,1 


107 




57 




9. 10. 37 


132,1 


107 




67 




64. 92 


£actan3, Div. Institut. 1 11, 55 


93 




68 




7. 65 


£iturgij(^c tCejtc 






II 30 




7. 84 


3afoI)Ss£iturgic (fopt.) p, 14S 


] 61 




31 




40. 77 


flltdir. £tgt)pt. £iturgic 


42 




50 




168 


£ucian, flicfonöer 


78 




53 




65 


5 


65 




III 22 -43 




6. 8 


11 


92 




25 ff. 




32 


Dcmonaj 


8 




26 ff. 




67 


63 


15 




28 




67 


3car. 10 


104 




35 




37 


de morte Per. 6 


111 




IV 2 




7. 84 


11 


32. 45 




V2 




7. 84 


24 


104 




62 




8. 9 


39 


104 




VI 10 




72 


40 


67 




11 




5. 8. 10 


41 


67 




30ff. 




105 


Pf|iIopfcu5. 


78. 104 




78 




84. 109 


13 


86 




VII 8 ff. 


4 


ff. 22. 77 


Utanöäild^e Scijriftcn (ed. Branbt) 




9 74. 89 


.103.113 


p. 40 


93 




11 




5 


40ff. 


169 




51 




40 


79 


16. 93 


VIII 39 




7. 77 


79 ff. 


169 




41 




7. 77 


86 


88. 114 


com. in loh. ed. Prcufcf)en 


86 ff. 


16 




p. 134,2 




59 


89ff. 


85 ff. 




251 




67 


93 


9. 16 




348,4 




54 


113 


16. 30 


petruss unb pauIus=Hftcn 


(ed. £ipfius= 


lllaniläif(f|c Sragm. (ed. HtüIIcr, Hbt). 


Bonnct) 






ö. f gl. prcufe. fli b.VOm, Berlin 1904) 


Act. Pt 


c. Sim. VIII p. 


55 


73.77 


4 (p. 50 ff.) 


16 


Martyr 


Pt. et PL 12 




77 


7 (p. 108) 


16 




/ 13 




77 


32 (p. 62 ff.) 16.30.38 




14 




66 


47 (p. 83) 


66.88 




15 




83 


48 (p. 86) 


88 




17 




116 


64 (p. 92 ff.) 


16.38 




24 




69 


, 177 (p. 89. 90) 


38 




26 




69 


311 (p. 66) 


16.38 




28 




69 


566 (p. 87) 16. 66. 94 




30 




73. 102 


Ejt)ii(inen (ed. ITtüIIcr, Hbl). 


ö. fgl. 




31 




124 


prcug. af. 6. IDiff., Berlin 1912) 




, 34 




74 


353 


16 




41 




73 


357 


16 




45 




69 


374 


16 




47 




69. 116 


375 


16 




49 


74, 


83. 114 


IlXanilius 


45 




50 


103. 


111.115 


marccmnus XXI 14 


8 




53 




103. 111 


nXinucius Sdiji (Dctaoius IX 


45 




56 




74 


XXI 7 


93 




74 




103 


©rigenes contra Celsum 




Acta Pt. et PI. 32 




116 


19 


116 




34 




77 


12 


116 




52 




77 



198 



StellensRegifter. 



Acta Pt. et PL 68 114 

70 83. 114 

Pass. Pt. et PL 15 114 

Mart. Pt. II 102 

Petrus=(EDangcItum 10. 97 

III 6 (preujt^cn) 7 

VIII 28 37 

pt|tltppus»aftcn (ed. £tpftus=Bonnet) 

21 187 

37 187 

42 187 

P!){Itppus=(EoangcItum 105 

pijtio 

leg. alleg. II 89 132 

de Cherub. 35 f. 36 

de sacr. Ab. et C. 8 ff. 36 

9 ff. 35 

de post. C. 102 40 

qu. deus sit im. 4 132 

de conf. ling. 145 ff. 47 

de somn. I I33ff. 85 

164 35 

de spec. leg. IV 192 76 

quaest. in Gen. IV 76 94 

in Ex. II 28 35 

29 35 

118 36 

pI}tIoftratus, Vita Apollonii 

14 70 

18 15. 51 

19 69 

21 91 
IV 24 17 

25 70 

37 51 

38 15. 31 
44 15. 76. 90. 91 

V24 15 
VII 21 15. 37. 66 

22 69 
VIII 5 15. 37 

10 67 
- 12 15. 51. 67 

13 15. 37 

22 166 

30 104 
Pistis Sophia (ed. BerL ai) 

S. 148 63 

150,1 ff. 22 

191,5 114 

247, 1 114 

35 114 

248,30 114 

piutarcE/, de def. orac. 21 90 

Poltjfarpmarttjrium 157 

14, 1 32. 146 

3 146 

17, 2 15. 45 



PoIt)farpmartt)rtUTn 17, 3 


15 


20,2 


146 


porpIji|r, ad Marc. 8 


130 


21 


130 


24 


130 


Salomos' ®5cn 4, 10 


56 


6, lOff. 


56 


n,6ff. 


56 


12 


56 


15,8ff. 


117 


17,10 


166 


12 


122 


13 


122 


22, 7 


118 


28,14-18 


24 


30 


56 


33 


31 


7ff. 


114 


42,19 


39 


Scncca Suasor 4 


97 


Stbt)nimfd)c ©rafel 1364 


104 


380 ff. 34 


104 


St)nj(^c "Dibascdia (ed. H(^el{s) 




p. 19,25 


163 


27, 32 


163 


31,12 


163 


40, 27 ff. 


163 


43 ff. 


163 


45, 15 ff. 160 


162 


47,5ff. 


45 


48,3ff. 


45 


20ff. 


163 


83,8 


163 


Sueton, Augustus 94 


93 


tEacitus, An. XV 44 


123 


Hist II, 61 


15 


tEbcoboret, Hist rel. p. 1396 


189 


1460 


189 


Haer. fab. 1, 1 


9 


Cficopf)«, ad Ant. II 10 


42 


tEertunian, Apologie 10 


92 


25 


77 


de anima 34 


7 


50 


43 


de bapt. 2 


43 


tCftomassflften 34 
38 
110 ff. 


187 

lft7 


lOI 

107 


156 


39 


160 


6 


164 


137 


170 


137 


Dcrgtl, 4. (EHogc 7 


93 


15 ff. 


93 


28 ff. 


86 


48 


93 


62 ff. 


93 


Vita Paehomii (arob.) p. 592 ff. . 


189 



Hamcn'Regifter. Sa(^»Rcgifter. 



199 



Hbgaros 29 

flbraf)am 34. 132 ' 

£tgt)pten 23. 64 

fliay 94 

flicjanber ü. flBonutcid|os 

44. 65. 115 
- (Eonfclfor 45 
an 183ff. 
Hmpliton 92 
Hntonius 92 
Hpottonius ü. nitjona 8. 

14. 31. 35. 65. 78. 

90 ff. 178 
apfctBus 7. 8 
flsflcptus 37. 92 
attts 149 
fluguftus 19. 93 
Babel 30 
Bar Kod|ba 167 
Barnabas 17 
Baftlibcs 10 
Bt)btos 22 
(Earpo!rates 10 
Cclfus 4 unb oft 
(Ef|ri)|antcus 35 
Damis 69 ff. 
Daoib 187 
Diogenes 38. 94 
Diontjjos 77. 92 
Dofttf)eus 5. 10. 67. 178. 

181 
(Eldjafai 9. 10. 44. 115. 

181 



HamettsRegifter. 

(Elias 187 

(Elifa 187 

©alcn 45 

©amaltel 5 

^craflcon 59 

£}crafles 77. 94 

IjeratUt 38 

£)erfules 92 

Ejelcno 8. 70 

Ijermes 28. 35. 39. 40. 

84. 106 
EjippoIt)t 6 u. oft 
J^otner 94 
3gnatius 159 ff. 
3fts 149 
3ftar 182 
3oI)annes b. Oufer 15. 

59. 66. 76. 167 ff. 
3ojepI)Us 6 
3o|ua 11 
3ubas b. 6alileer 5. 10. 

37 
3uftinus b. ©noftifcr 44 
Korint 46 
£ucian 17. 44 
m<tni 8. 9. 14. 15. 21. 

30. 38. 66. 87. 166 
UTarcion 6. 10. 32. 44 
marcus b. 6noftifer 8. 42. 

43. 47. 70. 74. 115 
UTaria UTagbalcna 24 
HXaricius 15 
majina 10 



mcldiifebc! 10. 189 
irtcnanbcr 6. 8. 11. 43. 

92. 114. 181 
nXinos 92 

mitfira 16. 106. 163 
montanus 9. 22 
mofcs 33. 34. 167 ff. 187 
muf)ammeb22.181.183ff. 
ITero 66 
©firis 149 
paläftina 32 u. a. 
Paulus 17. 178 
pcrcgrinus Proteus 22. 

32. 45. 67. 75. 178 
perjeus 92 
Petrus 178 
pi)iIo 22. 33 
pf)önt3icn 22 
plato 92 
Pompcjus 93 
pi)tI)agoras 8. 15. 31. 93 
Simon Illagus 5. 6. 7. 10. 

14. 17. 34. 65. 66. 70. 

87. 92. 103. 178. 181 
Sofrates 8 
So3inios 39 
tEcrcbintI|os 93 
tEF|cubas 5. 10. 37. 65 
tE|jomas 178 
(Eigeüinus 15 u. a. 
tErajon 9 

üalentin 10. 32. 46 
3cus 28. 84 



Hbenbmal|t 42. 60 u. a. 
abfd)iebsrcben 159 
fltttoijjenlieit 72 
amt 163 

apoftolil^c Succeffion 46 
ardjigallus 75 
Ascensio lesaiae 23 
auferftc^ung 8. 66 
Bcfef|rung 31 
Bibcl|prad|c 143 
Bi|rf|0f 45. 46. 160 
BrottDunber 60 



$a(^*Regt[tcr. 
1. 

Buße 31 

(Eornclius £abco 105 

Ct|riftus 8. 11. 12 u. a. 

Dogmen 95 ff. 121 ff. 170 

(Efflafe 21 ff. 

(Engel 88 

(Epiftemc, bei pijilo 42 

(EJotcrif^e Srömmigfcit 

158 ff. 
(Eutjcmerismus 20 
Seuer 88. 104. 114 
SHcgen 87 ff. 



Sraucn 70 
5üf|rcr 38ff. 163 
Su&toat^ung 60 u. a. 
ffiebetserl|örung 111 
6eburt aus (Bott 92 
6cIjeimrDiffcn 34 
(Beijt 52. 163 
(Bciftcstaufc 54 
(Bcmeinbefrömmigfeit 

156 ff. 
©efonbtcr 15 
(Beje^ 169 



200 



Sa^sRcgiftcr. 



©iQube 86. 169ff. 

- bei Paulus 135 ff. 

- bei pi?tIo 131 ff. 

- im 3uöcntum 136 

- iTnUrö|rtftentuml33ff. 

- IDuttöcr* 133 

- = Dcrtrauen 132 
©nofts 41 ff. 52 u. a. 
©noftHer 48 
©noftisismus 46 ff. 

©Ott jctjcn 109. 127 u. a. 
JEjeimarmene 83 
J)cIIeni|tt}d|e Si^ömmtgfctt 

48 
Ejerrlidjicit 30 
Ijcrr|d)cr!ultus 18 ff. 106. 

169 
J^immel 83 ff, 
Qimmclfaljtt 67. 103 ff. 

llOff. 
E)irt 36. 160. 165 ff. 
3renäi|(^e Sljeologte 108ff. 
3fis:mt)ftcrien 22. 45. 75 
3}is*prtcftcr 44 
3of)anneijd}es (EI)riftus= 
btib 153 ff. 173 ff. 

Demut 176 

gntfteljung 154 

5ülirer 53 ff. 

©Ott 177 

£ef!rer 50 ff. 

mi)ftagogc58ff.l58ff. 

offenbarer 53 ff. 

(Drafcirebner 58 

Pncumatifcr 55 

Riditcr 117ff. 

JLob 72. 159ff. 166ff. 
178 ff. 

r>erl)ältnts3.üatcrl76 

— 3. l^clleniftifdjen 
(Bottesföfinen 119 ff. 
3ol^annes»(EDangeIium 

5römmigfeit 176 

®cfpräd)c 50 

mijftif 158 ff. 171 

Polemif 164ff. 

Prologe 40 

Stil 170 

tEenben3 49.126.164ff. 

Überlieferung 171. 
177 ff. 

tDelt 153 ff. 



3übif(^er (Einfluß 173 
^ungfräulidje ©cburt 

98 ff. 
3uftintj^c (Efjeologie 

106 ff. 
Kaifer 37 ff. 
Katljarer 23 
König 35. 163. 173 
Kraft 8. 48. 100 
Kultfrömmigfeit 160ff. 
Kultus 8.41ff.l29.157ff. 
KuIttDort 131 
Ktjnifer 28 
£ebcn 3cfu 149 
teiltet 163 
Ceiter 85 ff. 
£idit 16. 30. 44. 48. 76, 

105. 163 
£icf)tjungfrau 114 
£iturgie 42. 60. 170 
£ogos 36. 40. 42. 121 ff. 

150. 131 
£ogosIcf)re 101 
mana 187 

menf^cn|of)n 12. 17. 
meffias 8. 12. 143ff. 
meter 114 
llXitf)rasprie[tcr 44 
möndje 23. 32, 70. 150. 

163 
Utontoniftcn 45 
mofes 124 
mtjftagogc 22 
ITttjfterien 31. 32. 34. 

41 ff. 179ff. 
mi)fti! 129. 177 
lIXtjtljologifierung 14 
naaffeners(Eöangelium 35 
Hamen 3e}u 128 
Xlcugeburt 42 
ttieöerftcigenCI)ri|ti 162ff. 
Hofairen 183 ff. 
Hus 36 

®bftpflan3en 85ff. 
(Offenbarer 29. 30 
Opfer 17 
(Drafel 5 

(Drbination 163. 165 
Paraflet 9 
pneumattfer 21. 48. 71. 

105 
polemif 59. 123 



präbcftination 120 ff. 
prieftcr 48 
Prieftcrtitel 185 
Propfiet 4. 12. 15. 21 ff. 

71. 163 u. a. 
Prosefe 3efu 141 
Pfeubopropljeten 16 u. a. 
pijtfiagoräer 63 
(QueHen 12. 172 
Ridjtcr 31. 113ff. 
Rufer 30 

Saframent 43. 61. 159ff. 
Sd)eifs 184ff. 
Sdilummer 30 
SdjriftbctDcis 68 
Sä|riftDorIejung 33 
Scmitifdje perjonennamen 

186 
Siegel 30. 163 
Soljn (Sottes im fl. tC. 

138 ff. 
- — im llr(i|riftentum 

137 ff. 
Spradjiidjes 156. 182 
Sterbenöe ©ötter 179 
Stiliftifdies 51. 55 
Sfoa 20. 27. 131 
Streitgefprödie 171 
St}3t)gie 70 

Q:aufc 30. 43 ff. 59. 163 
Saurobolium 75 
Tempel 75 
Unbefanntfein 6 es (5ottes 

90 ff. 96 
t)ater, Sof|n unb ©eift 

9. 16 
Pcrel)rung, göttliche 8. 9. 

113. 125. 159 
üergöttli(^ung 177 
Oolfstümlidje $tömmiq' 

Mt 13. 18 
XDaiitlizit 31. 56 
tDaffer, metapljorifd) 55 ff. 
rOeilien 22. 42 ff. 
TDicbergeburt 22 
tDunber 34. 64ff. 
Sauberformeln 44. 107. 

186 
3aubcrpapt)rt 33 



Sa(^»Regiftcr. 



201 



ayämf] 131 

äyyslos<^l. 28. 29. 33. 35. 
36. 39. 94. 107. 189 
aXa^ovsvsiv 175 
al-n&sia 29. 52ff. 129. 130 
äv&Qcoitos rov &SOV 187 
ävoöog 39 

dTTO^scö^^rat 47. 177 
djtoXvTQcoais 43 
djTooTsAAco 11 
aTro'öroAo? 27. 28 
aQxos 29 

de;Utjrß099^TJ^ff 75 
aQXioxQaxrjyög 29 
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84 
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öcö^«»' 4. '35. 47. 103. 

113. 115. 123 
aojxi^Q n. 37. 38. 45. 146 
aoixrjQiog 36 
xsXEiog 32. 48. 129 
vlog '&EOV 6 ff. 9, U. oft, 

182 ff. 
vxpovv 102 
9j/Aoff 63. 112 
(pcös 29. 39. 40. 41 
qxaxEivog 39 
qDcoxiCsiv 39 
ijjvxayoyog 35 
xpvxonofXTiög 35 
Zdßiff 29. 74. 115. 129. 

130. 160. 161 

communio dei 109 
cultus 33 

filius dei 7. 19. 25 
lux 109 , 
magnus 8 
propheta 22. 24 
psallere 33 
scientia 43 
scripturae 33 
servus dei 7. 9 
virtus 43 



355'Ö-3037B 
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BS V/ETTER 

3618 Der Sohn Gottes 

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Full text of ""Der Sohn Gottes" [microform] : eine Untersuchung über den Charakter und die Tendenz des Johannes Evangeliums; zugleich ein Beitrag zur Kenntnis der Heilandsgestalten der Antike"

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