HISTORY OF RELIGIONS IV
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Author: Krüger, Paul, 1904-1975
Title : Das syrisch-monophysitische
anfangen bis zur mitte de
Imprint: Münster i.W., H. Greve, 193"]
Description: 79 p. plan. 23 cm.
Series: History of religions preser-\
Notes: Vita.
Teildruck.
Inaug . -diss . — Münster .
Bibliography: p. 7-9, 11-12
Microfilm. Chicago : Univer^
reel ; 35 mm. (History o:
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14-25
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Das syrisch-monophysitische Mönchtum im
Tur-Ab(h)dm von seinen Anfängen bis zur
Mitte des 12. Jahrhunderts.
Inaugural-Dissertation
zur Erlangung der Doktorwürde
der hochwürdigen kath.-theologischen Fakultät
der Westfälischen Wilhelms- Universität zu
Münster i. W.
vorgelegt von
Dr.phil. Paul Krüger
M
1937
Buchdpuckerei Heinr. Greve, Münster i.W.
ß/^jiM-^ >-^J^C
Referent: Prof. D. Dr. A. Rücker.
Gorreferent: Prof. Dr. G. Schreiber.
Tag der mündlichen Prüfung:
16. Dezember 1935.
Exchange Diss,
Mit Erlaubnis der hochw. kath.-theolog. Fakultät der Westi'. Wilhelms-
Universität zu Münster i. Westf. wurde nur ein Teil der I>issertation
gedruckt.
1249890
Inhalt.
Seite
A. Einleitung. 13
1. Bestimmung und Umgrenzung des Themas. 13
2. Quellen und Literatur. 14
3. Geographisches zum Tür-'Ab(h)din. 22
4. Allgemeine Charakteristik des monophysitischen
Mönchtumes im Tür-'Ab(h)din. 24
5. Die Anfänge des monophysitischen Mönchtumes im
Tür-'Ab(h)din. 25
6. Eremiten und Nonnen im Tür-'Ab(h)din. 27
B. Das Kloster Qartämin. 28
I. Seine Geschichte.
a) Name, Lage und heutiger Zustand. 28
b) Seine Gründung und ersten Anfänge. 30
c) Die Geschichte des Klosters Qartämin von
480 bis zur Zerstörung durch die Perser 36
im Jahre 580.
d) Der Abt-BisÄmf Gabriel - 44
c) Das Kloster Q^Ipm^nrvari 667 bis zur Mitte
des 12. Jahrh. und '^eine Klosteroberen. 46
II. Seine kirchengeschichtliehe Bedeutung. 48
a) Das Schisma tiilter den Patriarchen Severus
Bar Masqe. 48
b) Athanasiüs Sandaläiä und seine kirchenge-
schichtliche Stellung. 49
1. Die Wahl des Patriarchen Johannes II.
(740—750). 50
2. Das Schisma des Athanasiüs Sandaläiä
unter dem Patriarchen Johannes IL 51
3. Das Patriarchat des Isaac von Harrän, 53
4. Das Patriarchat des Athanasius Sanda- Se«e
läiä (756—758). 54
c) Das Patriarchenschisma des David von
Därä. 55
d) Der Streit um das „panem coelesteiri iräii- •
gimus'' und das Schisma des Abraham. 57
1. Der Ursprung des Streites. 57
2. Das Schisma des Abraham unter dem
Patriarchen Cyriacus (793—817). 59
3. Die Sekte der Abrahamiten unter dem
Patriarchen Dionysius von Teilmahre 61
(818—845).
e) Die Patriarchen aus dem Kloster Qärtämln
bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. 64
f) Der Maphrian und die Metropoliten aus
dem Kloster Qartämin bis zur Mitte des 12. 65
Jahrhunderts.
g) Die Bischöfe aus dem Kloster Qartämin bis
zur Mitte des 12. Jahrhunderts. 67
III. Die literarische Bedeutung des Klosters Qartämin. 76
C. Andere Klöster.
1. Das Kl. des Abai.
2. Das Kl. des Abraham.
3. Das Kl. des Aha.
4. Das Kl. At(h)ünös.
5. Das Kl. des Bar§aumä.
6. Das Kl. des Bassus.
7. Die beiden Dometius-Klöster.
8. Der ez-Za'färän.
9. Das Kl. Habsusjät(h)ä.
10. Das Kl. Hasrai.
11. Das Kl. des Ja'qöb(h) oder das Hablsa-Klostcr.
12. Das Kl. des Johännän.
13. Das Kl. des Mälkä.
14. Das Kl. Natäphä.
15. Das Kl. des Sergius und des Bacchus.
16. Das Kl. 'Ain Hailäph.
17. Das Kl. Qarqaphta.
18. Das KI. des Samuel.
19. Das Kl. §elib(h)a oder das Kreuzkloster.
20. Die Kl. KObe, Kurä und Senä.
Abkürziuigcn.
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Scriptores Syri — CSCO
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Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen
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12
A. Einleitung.
1. Bestimmung und Umgrenzung des Themas.
Das I^losterland des Tür-'Ab(h)din, das man wohl mit dem
des Athos vergleichen kann, ist bis in die Zeit des großen Welt-
krieges hinein nicht nur der Hauptsitz, sondern auch der gei-
stige Mittelpunkt des syrisch-monophysitischen Kirchentumes
geblieben; hier, im Kloster Za'färän, residierte seit Jahrhunderten
meist auch der Patriarch, bis in jüngster Zeit die veränderte
Lage der jacobitischen Kirche in der neuen Türkei ihn und
viele seiner Untertanen, die den blutigen Verfolgungen entron-
nen waren, zu einer Abwanderung bezw. zu einem Wechsel
der Wohnsitze nötigte.
Eine Untersuchung der älteren Geschichte des Klosterlebens
in diesem Gebiete dürfte demnach nicht nur für die Kenntnis
und Wertung des Mönchtumes, sondern auch für die Geschichte
der Jacobiten überhaupt Interesse bieten. Als untere Grenze
für die Darstellung ist die Epoche der Kreuzfahrer gewählt,
nicht weil diese direkt eine erhebliche Aenderung der Ver-
hältnisse herbeigeführt hätte, sondern weil um diese Zeit durch
politische und kirchliche Ereignisse, die z. T. freilich mit den
durch die Kreuzzüge im vorderen Orient verarilaßten Umwäl-
zungen zusammenhängen, ein Niedergang im Klosterleben im
Tür-'x4b(h)din erfolgte, der nur teilweise durch die Restaura-
tiönstätigkeit des Bischof es Johannes von Mardin (t 12. Juli
1165) behoben werden konnte. Nicht nur durch die Erneuerung
alter verfallener Klöster ist Johannes von Mardin hervorgetre-
ten, sondern er hat auch Handschriften herstellen lassen, diese
in Klöstern untergebracht und war bedacht auf eine korrekte
Feier der Liturgie in den Kirchen und in den Klöstern seines
Sprengeis. Als weiterer Grund für diese zeitliche Beschränkung
muß der fast gänzliche Mangel an geschichtlichen Nachrichten
aus späteren Jahrhunderten gelten; selbst für die im Thema
genannte Epoche sind ausführliche Urkunden nur für das Haupt-
kloster Qartämm erhalten, dessen Geschichte im Rahmen der
sonstigen Zeitereignisse eingehender geschildert werden kann.
Die Arbeit will demnach den Versuch einer Darstellung der
Geschichte und der Topographie der Klöster des genannten
Gebietes unternehmen, wobei in Hinsicht auf die letzteren wohl
auch die obige Zeitgrenze gelegentlich überschritten wird, um
eine gewisse Vollständigkeit zu erreichen. Freilich muß manche
Frage bei der Lückenhaftigkeit und Unzulänglichkeit des Quel-
lenmaterials und der spärlichen Literatur ungelöst bleiben; doch
dürfte auch so die Vorlegung des zu erreichenden Materials
für weitere Forschungen wohl nicht ohne Nutzen sein.
13
2. Quellen und Literatur.
Quellen.
A. SyrischeQuellen.
a) Elostergeschichten. Das Qartäminkloster.
An Handschriften wurden in der Hauptsache benutzt die
Hs. Brl. 179 (Sachau 221 v. J. 1710), fol. 41 b— 57 b: Geschichte
des hl. Samuel (Der Anfang ist aus Johannes von Ephesus), fol.
57 b — 73 b: Geschichte des hl. Simeon, fol. 74 a — 114: Geschichte
des hl. Gabriel. Die angegebene Handschrift stammt aus dem
Qartäminkloster. Ausführlich beschrieben sind die angeführten
Teile dieser Handschrift im Kataloge von E Sachau^). Nach der
Londoner Handschrift BrM Add. 17 265 (13. Jahrhundert)')
fol. 2 b— 39 b, 30 b- 74 a und 74 a—lOö hat F. Nau unter Hin-
zuziehung der Berliner Hs die Lebensgeschichte der drei oben
angeführten Heiligen ediert und übersetzt^). Die Vita des hl. Ga-
briel ist uns weiterhin überliefert in der Torani-Hs Brl 284
(Sachau 239; eine moderne Aufzeichnung)*), fol. 25—56. Ihr
geht hier auf fol. 8 — 25 die Geschichte des Qartämlnklosters
unter den byzantinischen Kaisern Anastasius, Justinus und
Justinianus voraus ^) Als Grundlage der Torani-Hs. Brl. 284 ist
in den angeführten Teilen die Handschrift Brl 179 fol. 74a — 114
zu suchen. Die Karshuni-Hs. Ming 223 A (unvollständig; um
1588) enthält ebenfalls die Geschichte des hl. Gabriel"). In dem-
selben Verhältnis zu der Handschrift Brl 179 steht auch die
Torani-Hs Brl 286 (Sachau 242. ebenfalls eine moderne Nieder-
schrift, die auf fol. 6 ff. die Vita des hl. Samuel, auf fol. 21 — 39
die Vita des hl. Simeon überliefert^). Geschichten aus dem
Legendenkreis des hl. Simeon hat die Handschrift Brl. 247
(Sachau 87) auf fol. 1 — 47 in Karshuni. Diese Handschrift ist
unvollständig; der jüngere Teil, zu dem fol. 1 — 47 gehören.
1) E. Sachau, Verzeichnis der syrischen Handschriften, 2*3. Bd., (Berlin 1899),
.2. Abtlg. S. 581— 587 b.
-) W. Wright, Catalogue of the syriac manuscripts in the British Museum,
(London 1870—72), S. 1140.
•') F. Nau, Notice historique sur le monastere de Qartämin suivie d'une
nolicesur le monastere de Quennesre: Actes du XIV. eongres international
des Orienlalistes, tome II, (Paris 1906), S. 37 ff. Ferner Wright, Catalogue,
S. 1140 b, und 1141a. Ueber die Londoner Handschrift s. F. Nau,
a. a. O. S. 39, Anm. 2. Einige Ergänzungen über die Handschriften
bei F Nau hat die Rezension von P Peeters, Analecta BoHandiana,
tom 27, (Brüssel 1908), S. 429 gebracht.
4) E. Sachau, Verzeichnis 2. Abtlg., S. 812.
5) a. a. 0. S. 813 b u. 814 a.
") A. Mingana, Catalogue of Ihe Mingana CoHection of Manuscripts, vol I,
(Cambridge 1933).
7) a. a. 0., S. 814 a und 814 b,
14
stammt aus dem Jahre 1845^). Denselben Stoff enthalten die
Handschrift Brl 199 (Sachau 111. Vor dem Jahre 1379), fol.
Ib— eb") und die Torani-Hs Brl 285 (Sachau 244. modern)").
Diese aufgeführten handschriftlichen Quellen geben uns haupt-
sächlich die Geschichte des bedeutendsten jakobitischen") Klo-
sters der syrischen Kirche überhaupt, des Klosters QartämTn
und zwar bis zum Jahre 797. Weitere handschriftliche Hinweise
werden an den einzelnen Stellen gegeben werden.
b) Allgemeine Geschichtswerke.
Die Geschichtsdarstellungen der syrisch-monophysitischen
Literatur sind durchweg chronistisch angelegt und z. T. stark
voneinander abhängig. So ist auch das bedeutendste Geschichts-
werk der syrischen Jakobiten, die von JB Ghabot herausgege-
bene Chronik des Patriarchen Michael I. (f 1199)^^) kein origi-
nelles Werk. Inbezug auf die syrische Kirchen- sowie Profan-
geschichte haben Michael neben Dionysius von Tellmahre
auch andere syrische Chronisten vor seiner Zeit als Quellen
gedient^^). Das Werk ist in Anlehnung an die Eusebianischen
Ganones aufgebaut und in 21 Bücher eingeteilt, die wieder in
Kapitel zerfallen. Es beginnt mit dem Anfange der Welt, eine
beliebte Art der Chronisten überhaupt, und schließt mit dem
Jahre 1195. Der Text ist im Prinzip in drei Columnen zerlegt.
Die rechte enthält die Kirchengeschichte, die mittlere die Ge-
schiebe der Reiche, die linke hat verschiedenen Inhalt.
Eine zweite Hauptquelle ist die Kirchengeschichte unter dem
Namen des Zacharias Rhetor") aus der Mitte des 6. Jahrhun-
8) a. a. 0. S. 758 b — 760 a.
8) a. a. 0. S. 647 a.
") a. a. 0. S. 813.
^^) Seit der durchgreifenden kirchlichen Organisation des severianischen
Monophysitismus durch Ja'qöb(h) Burde'ana (f 578) erhielten die
Monophysiten den Namen Jakobiten (Jaqübitäje), der ihnen zuerst von
den Gegnern beigelegt wurde, wohl von den Byzantinern, nach der
griechischen Form des Namens zu urteilen. Hier liegt derselbe Vorgang
vor wie bei der Namengebung der Christen. Später nahmen die Monophy-
siten, die sich sonst gern die „Orthodoxen" nannten, den Namen Jako-
biten an. S. A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, (Bonn
1922), S. 174 und R. Duval, Histoire politique, religieuse et litteraire
d'Edesse jusqu'ä la premiere croisade (II) =: JA 19, (Paris 1802), S. 32,
Anm. 1.
12) A. Baumstark, Geschichte, S. 298.
^^) J-B. Ghabot, Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite
d'Antioche, (Paris 1899—1910) ; I, S. 24—37 'der Einleitung etwas über
die Quellen. Ueber dieses Werk siehe ferner A. Baumstark, Geschichte,
S. 300.
1*) lieber diesen siehe A. Baumstark, Geschichte, S, 183 — 184,
15
dlsrts/'') Die Analyse dieser Kirchengeschichte ergibt folgendes
Bild:^^) Die Bücher 3 — 6 sind der griechischen Kirchengeschichte
des Zacharias entnommen und enthalten ausschließlich Kirchen-
geschichtliches. Die Bücher 7 und 8 berichten aus der Regie-
rungszeit des Justinus, die Bücher 9 — 12 von der Regierungszeit
des Justinianus bis zum Jahre 569, in welchem das Werk ab-
geschlossen wurde. Das Buch 11 ist gänzlich verloren gegangen.
Von den Büchern 10 und 12 sind nur noch Fragmente erhalten.
Die Bücher 1 — 2 haben mehr legendarischen Charakter. Das
Buch 1 beginnt mit der Genesis, das Buch 2 mit dem Jahre 449.
Da das Buch 6 mit dem Jahre 491 schließt, reichte das grie-
chische Werk des Zacharias bis zu diesem Zeitpunkte. Gerichtet
war CS an Eupraxius, der im Kaiserpalaste wohnte und in
Diensten des Kaisers stand.^^) Der Bearbeiter und Fortsetzer
dieser syrischen Kirchengeschichte ist unbekannt; gewöhnlich
wird ein in Amida lebender syrischer Mönch als solcher ange-
nommen, der die griechischen Bücher 3 — ^^6 ins Syrische über-
setzt und das Werk dann weiter fortgeführt hat. Abgeschlossen
hat er es z. Zt. des Kaisers Justinianus, so daß das Werk wohl
nicht in ganz verschiedenen Zeitabschnitten entstanden ist, wie
EW Brooks anzunehmen geneigt ist. ^^)
Zu der Kirchengeschichte unserer Periode macht auch der
4. Teil der Chronik des Pseudo-Dionysius von Teilmahre einige
hierher gehörige Angaben^''); ferner kommt die Kirchenge-
^^) JS Assemanni, Bibliotheca orientalis Clemenlino-vallcana, II, {Romae
1721), S. 54 b. Ueberlieferung und Ausgaben bezw. Uebersetzungen dieses
Werkes sind bei A. Baumstark, Geschichte, S. 184, Anm. 2, verzeichnet.
Hier kommt zu den Handschriften noch hinzu; Br. M. Add 7190
(12. Jahrhundert), die fol. 31'9 r ff. das 6. Kap. des 1. Buches enthält.
Zu den Ausgaben: CSCO, Series III, 5 (I), (Paris mO bezw. Löwen 19214),
'5 (II), (Paris 1921 bezw. Löwen 1924). Diese Ausgabe besorgte EW
Broolis. Ferner die von EW. Brooks a. a. 0., 5, Praefatio zum Text S.
V — VI verzeichneten Ausgaben.
1") S. die summarische Uebersicht bei A. Baumstark, Geschichte, S. 184.
1') S. CSCO, 5, Text S. 143. Uebersetzung S. 99. Vgl. zum Abschnitt die
Praefatio von EW. Brooks zur Uebersetzung in Bd. 5 und die Biblio-
graphie a. a. 0., S. IV — VI.
") S. CSCO, 5, Praefatio zur Uebersetzung S. III. EW. Brooks macht hier
über Zacharias nähere Angaben. Vergl. ferner CSCO, 5 Praefatio zur
Uebersetzung S. II. Dazu CSCO, 6 Text S. 82, Uebersetzung S. 56.
^^) JB. Chabot, Chronique des Denys de Teilmahre. Quatrieme parlie.
(Paris 1895). JB. Chabot hat 1927 und 1933 eine neue (Text) -Ausgabe
vorgelegt: CSCO III, 1 u. 2 unter dem Titel Chronicon anonymum
pseudo-dionysianum vulgo dictum. Zitiert wird die ältere Ausgabe des
4. Teiles. Diese Ausgabe ist die kürzere Redaktion unter dem Namen
Chronik. Ueber den Verfasser und sein Werk überhaupt s. A. Baumstark,
Geschichte, S. 274. S. ferner die Einleitung zur Ausgabe JB. Chabots
a. a. 0. S. XXIX; dazu die Preface zum Text S. I — XX. Weitere ge-
schichtliche Angaben machen: JS. Assemani, BO, II, S. '54 b^ — 55 a,
C. Diehl, Justinien et la civilisation bvzantine au VIe siecle, Paris 1901,
Introduction S. XXVIII,
16
schichtö des Barhebraeus (t 1286) hier als Quelle in Frage^").
Während die bisher besprochenen Quellen mehr kirchenge-
schichtlich erweiterte Chroniken sind, gibt es deren drei, die
Chroniken bezw. Annalen im eigentlichen Sinne sind. Die erste
dieser Chroniken reicht bis zum Jahre 846 und ist überliefert
in der Handschrift BrM Add 14 642, fol. 1— 36 r, 40 u. 41,
einer Palimpsest-Hs., die nach W Wright in die erste Hälfte
des 10. Jahrhunderts gehört ^^). Diese Chronik schließt mit dern
Jahre 846, dem Konsekrationsjahre des Patriarchen Johannes
(846 — 873). Daher wird sie in der Regierungszeit dieses Patri-
archen vollendet worden sein. Vom Jahre 795 ab werden die
Aufzeichnungen kürzer, EW Brooks nimmt an, daß die Chronik
ursprünglich mit dem Jahre 795 abschloß und später bis zum
Jahre 846 fortgesetzt wurde.^^) Der Verfasser war ein Mono-
physit und nach E W Brooks und A Barsom war er Mönch im
Qartämin-Kloster^^). Es lassen sich aus dieser Chronik, wie EW
Brooks zeigt^*), zahlreiche Quellen herausschälen, die auch
Michael I. in seinem Geschichtswerk verarbeitet hat^^). Der
Chronik bis zum Jahre 846 hat als Vorlage eine solche, bis zum
Jahre 819 reichende gedient, deren Text A Barsom syrisch nach
einer Handschrift in Basabrina im Tür-'Ab(h)din aus der Mitte
des 9. Jahrhunderts ediert hat.^*') Der Verfasser der Chronik ist
nach der Meinung von A Barsom Mönch des Klosters Qartämin,
da er die Nachrichten über dieses Kloster am besten bewahrt
hat-').
Weiterhin enthält die Handschrift BrM Add. 14^ 642 auf fol.
36r — 39r Fragmente einer bis zum Jahre 813 reichenden Chro-
nik, die EW Brooks zweimal ediert hat^^). Diese Chronik muß
2") Ag. JB. Abbeloos-Th J. Lamy, Gregorii Barhebraei Chronicon eccleciasti-
cum, 3 Bde., (Lovanii r872'— 1877). Dazu A. Baumstark Geschichte
S. 3118 und 319. Eine englische Uebersetzung legte E.W. Budge vor. S.
The Chronography of Gregory Abbü'l Faraj, the son of Aaron, the hebrew
physican, commonly known as Bar Hebraeus. First part. Transl. by
E.W. Budge, London 1932.
21) Wright, Gatalogue, S. 1041.
22) S. CSCO, Serries III, 4, pars secunda. (Paris 1904), Vorrede S. 121.
") A. a. O.
2*) An Ausgäben der Chronik bis zum Jahre 846 liegen vor die von E. W.
Brooks und die von E W. Brooks, J B. Chabot. E W, Brooks, A Syriac
Chronicle of the year 846, ZDMG, 51 (Lpzg. 1897) S. 569— «8 und E. W.
Brooks CSCO Series III, 4, Chronica minora pars secunda, (Paris 1904).
S, 123—180. S. auch die Vorrede in CSCO, S. 1'21. S. weiterhin Vorrede
a. a. 0. S. 121.
äs) A. a. 0.
28) A. Barsom, CSCO, Series III, 14, (Paris 1920), S. 3—21.
27) A. a. 0., Vorrede S. 23—24.
28) E. W. Brooks, Fragmenta chronici anonymi auctoris ad annum Domini
813 pertinentia: CSCO Series III, 4, pars tertia. (Paris 1905.) S: 185—196.
Zur ersten Ausgabe s. a. a, 0., S. 183.
17
ehedem ein Werk von großem Umfang gewesen sein. Der Ver-
fasser ist zweifelsohne ein Jakobiter, und zwar, da die Kloster-
geschichte sjlark berücksichtigt ist, ein Mönch, Vielleicht stammt
er aus dem Kloster Qartämin. Die noch vorhandenen Fragmente
enthalten einige .geschichtliche Nachrichten aus den Jahren
754—813'"). Die dritte Chronik reicht bis zum Jahre 1234. Sie
ist das Werk eines anonymen Verfassers und bietet für unsere
Zwecke nur Weniges. ^") *
c) Hagiographie, Kaiendarien und Inschriften.
Von dieser Literatur kommen als Quellen für unser Gebiet
und unsere Zeit folgende Texte in Frage. Johannes von Ephesus
(t um 586)^^) schrieb die Lebensgeschichten einer Reihe von
orientalischen Heiligen. ^^) Da dieses Werk nur teilweise als
Quelle für die vorliegende Darstellung in Frage kommt, wird
die handschriftliche Ucberlieferung bei den benutzten Einzelvi-
(en angegeben werden.
Die Hs. Nr. 276 der Nationalbibliothek in Paris (ancien
fonds 164, vom September des Jahres 1652) enthält im ersten
Teile, dessen Schreiber, wohl nicht Verfasser, der Diakon Joseph
war, einige Nachrichten aus dem Leben des Märtyrers Bassus.
In Frage kommen auf fol. 27a— 44a drei Texte und zwar der
Memrä über Mar(j) Bassus und seine Schwester Susan, über
Stephanus und Longinus, sein Lehrer, der Text über das Bassus-
kloster bei Apameia und endlich der über Mar(j) Bassus, die
beiden letzten Stücke auf fol. 44a — 49a der Hs.'^^). Der anonyme
Verfasser des Memrä muß frühestens in der ersten Hälfte des
6. Jahrhunderts gelebt haben, da er einmal Ja'qöb(h) von
Serug(h) nennt. ^*) Der zweite ebenfalls anonyme Text ist als
2«) S. CSCO, a. a. 0., Text S. 260, Uebers. S. 196. Das letztgenannte Datum
dieser Chronik ist aber nach der Meinung des Herausgebers nicht das
.lahr 813, sondern das Jahr Sl?.
•'") S. A. Baumstark, Gesch., S. 302 und Anni. 6. Ausgaben: IE Rahmani,
{^hronicon civile et ecclesiasticum anonymi auctoris, Sarfö 1904, Ein!.
1—3. JB Chabot, CSCO Series III, 14 u. 15, (Paris 1920 u. 1916). Ein-
leitung S. I — ^V.
31) Ueber ihn s. A. Baumstark, Geschichte, S. 181—182.
•■'S) Die beste Ausgabe ist die von EW Brooks, Lives of the Easlevn Saints
bv John of Ephesus (I). PO, 17 (Paris 1923), fascicule 1; (II), PO, 18
Paris 192(4), fascicule 4; (III), PO, 19 (Paris 1926), fascicule 2. Hs. und
die früheren Ausgaben s. bei A. Baumstark, Geschichte, S. 182, Anm. 1.
Näheres über da« Werk s. Introduction von Brooks, PO, 17, S. III — IV,
•■'"') Ausgabe der drei Texte: JB Chabot, La legende de Mar Bassus, martyr
persan, suivie de rhisloire de la fondation de son covwent ä Apamec,
(Paris 1893), S. 1—54, S. 55—63, S. 65—67. Zum Philologischen a. a. 0.,
Introduction S. VIII— IX. Hier auch eine kurze Inhaltsangabe des ersten
Stückes. Herausgegeben auch von P. Bedjan, Acta martvrum et sanc-
lorum, IV (Paris 1894), S. 471—507.
«♦) S. .IB Chabot, a. a. O., Introduction, S, XI.
18
gleichzeitig mit dem ersten anzusetzen. IB Chabot verlegt seine
Abfassung in das 13. Jahrhundert^^) ; der dritte anonyme Text
enthält den Bericht^^ines Wunders, das am 8. September 1286
geschehen ist.^^) Damit ist jedoch keineswegs die Zeit der Abfas-
sung bestimmt; denn die Wundererzählung kann später hinzu-
gefügt worden sein.
Die Vita des Johannes, Bischofs von Telia, ist uns in drei
Handschriften überliefert"). Der Verfasser dieser Vita ist Elias,
ein Schüler des Bischofs Johannes; HG. Kleyn vermutet, der
Autor sei mit Elias von Därä identisch^^) . Die Vita des Johan-
nes ist nach 542 verfaßt, da in ihr die Eroberung von Kallinikos
erwähnt wird.^®) Ob die Vita ursprünglich griechisch geschrieben
war uiid dann ins Syrische übertragen bezw. syrisch neu über-
arbeitet wurde, bleibe dahingestellt. Die Vita des Benjamin
stammt von der Hand eines Anonymus, der im 4. oder 5. Jahr-
hundert vielleicht als Zeitgenosse seines Helden gelebt hat***).
Ferner bieten uns die Kalendarien der jakobitischen Kirche,
näherhin die Martyrologien bezw. die Menologieh*^) einige bio-
graphische Notizon. Die Feste, zumeist Heiligenfeste des Kir-
chenjahres, waren bei den Jakdbiten nicht einheitlich fixiert.
Der Grund hierfür lag darin, daß jedes Kloster ein eigenes
Kalendarium besaß, in das neue Heilige bezw. Märtyrer aus
dem betreffenden Klostor aufgenommen werden konnten; nur
ein gewisser Grundstoff des Kalenders, der aber nicht genau
umschrieben war, blieb konstant. Bei der Reaktion der Kalen-
darien ist zu unterscheiden zwischen privater oder offizieller
Herstellung bezw. Ueberai'beitung. **)
35) S, a. a. 0.
•'•») S. a. a. 0., Introduction, S. IX.
••'7) Und zwar: BrM Add 12174 (Jh 1197), fol 152 r— 165 r. BrM Add 14 &22
('9. Jahrhundert) und Brl. 26 (Sachau 321. Jahr 741), fol 147 v. — 166 r.
Ausgabe: CSCO Series III, Bd. 25 (Paris lv:07), pars prima. Ausg. v. EW
Brooks. Dazu s. HG Kleyn, Het leven van Johannes van Telia, door
Elias, (Leiden 1882). S. 182. S. ferner A. Bau;nstark, Geschichte, S. 180,
Anm. 5.
") S. HG Kleyn a. a. 0.
■"») S. A. Baumstark, Geschichte, S. 180.
*") Die Ueberlieferung ist bei A. Baumstark, Geschichto, S. 236 Anm. 9 an-
gegeben. Ausgabe: V Scheil, La vie de Mar Benjamin-Zeitschr. f. Assyrio-
logie, 12 (Weimar 189) S. 62— '96.
*^) S. F Nau, martyrologe et douzc menologes syriaques. PO, 10 (Paris
1915), fascicule 1. Da F Nau eine Reihe von Handschriften benutzt hat.
werden diese bei der Verwendung der einzelnen Kalendarien angegeben
werden.
*■■') S. die Ausführungen bei H Delehaye, Cinq leQons sur la methode
hagiographique, Brüssel 1934, S. 42 — 48, der hier die Entwicklung der
Martyrologien auf allgemeine Prinzipien zurückführt. S. ferner H Achelis,
Die Martyrologien, ihre Geschichte und ihr Wert (==: Abh. dv^r königl.
, Ges. d, Wissensch. zu Göttingen, Neue Folge, III, 3, (1900), S. 30—71.)
19
Eines der bedeutendsten jakobitischen Martyrologien ist das
des Rabban Selib(h)ä.^^) Dieser ist uns als der Vatet eines Räb-
ban Josue bekannt und stammte aus Hab ihi Tür-'Ab(h)din. Da
Rabban 3elib(h)ä den Tod des Barhebraeus verzeichnet, schrieb
er frühestens gegen Ende des 13. Jahrhunderts. Nach P. Peeters
redigierte er das Martyrologium nur für die Bewohner seiner
Geburtsstadt Hah'*'') . Diese Annahme ist jedoch nicht ganz sicher,
da es unter den genannten Heiligen des Kalenders viele gibt,
deren Herkunft nicht angegeben v^^ird. Sie werden wohl nicht
alle Mönche des Klosters Qartämin gewesen sein. Deshalb
dürfte, die Redaktion des Rabban 3elTb(h)ä für einen größeren
Kreis bestimmt gewesen sein.
Eine Anzahl von Inschriften im Tür-'Ab(h)din sind von
H. Pognon untersucht und veröffentlicht worden*"). Sie sind
meist historischen Inhaltes und enthalten für die Erforschung
der Geschichte einige wichtige Bemerkungen.
B. Arabische und a r m e n i s c h e Q u e 1 1 e n.
Ferner sind noch einige arabische und armenische Quellen
zu erwähnen. Die hier in Frage stehenden Texte sind ebenfalls
Kaiendarien und zwar ausgesprochene Heiligenkalender oder
Synaxare, die den syrisch-jakobitischen gegenüber an dem be-
treffenden Tage eine ausführliche Vita des Heiligen bieten, die
hauptsächlich Wunderberichte enthält**') . Zu erwähnen sind das
arabisch-jakobitische Synaxarium nach der koptischen Redak-
tion*') und das aramenische des Ter Israel*^).
Weitere sekundäre, syrische wie außersyrische Quellen wer-
den an der Stelle ihrer Verwendung erwähnt werden.
*•*) P Peeters hat dieses Martyrologium nach dem 2. Bde. des Kataloges,
SIE und JS Assemani, Bibliothecae apostolicae vaticanae codicum
manuseriptorum calalogus in tres partes distributus, pars I, tom 1 u. 2,
(Romae 1708 — 59), S. 250 — 272 von neuem ediert und kommentiert: Le
martyrologo de Rabban Sliba. Analecta Bollandiana 27 (Brüssel 1908).
Dazu siehe F Nau, Revue de l'Orient chretien 15, (Paris 1910), S. 3i27 ff.
Die der Angabe von P Peeters zugrunde liegende Handschrift ist Vat.
syr. 37 (spätestens Jhr. 1560). Nähere Beschreibung der Handschrift bei
Peeters a. a. 0., S. 136; ferner A Baumstark, Geschichte, S. 254, Anm. 1.
**) S. P Peeters, Le Martyrologe, S. 130.
*5) S. H Pognon, Inscriptions semitiques de la Syrie, de la Mesopolamie et
de la region de Mossoul, (Paris 1907).
*ß) Ueber den Begriff Synaxar s. H. Delehaye, a. a. ,0., S. 43.
*') Ausgabe: R Basset, Le synaxaire arabe jacobite (redaclion copte), Text
arabe, public, traduit et annote; I, PO, 1 (Paris 1907), fascicule 3; II,
PO 3, (Paris 1909), fascicule 3; V, PO, 17 (Paris 1923), fascicule 3. Ediert
hat R Basset nach den Handschriften der Pariser Nationalbibliothek
Nr. 256 (16. Jahrb.), Nt. 4869—4870 (Ende des 14. Jahrb.). Doch sind
diese nicht die einzigen Handschriften. S. R Basset, Avertissement, 1,
S. 220 und 221.
*s) Ausgabe: G Bayan, Le synaxaire armenien de Ter Israel. Public et
traduit avec le concours du prince Max de Saxe: II, Mois de Hori, PO, 6
(Paris 1'911), fascicule 2 und VI, Mois de Aratz, PO, 19 (Paris 1926),
fascicule 1. G Bayan hat ediert nach der Handschrift der Pariser
20
Literatur.
Abgesehen von der oben erwähnten Schrift von F. Nau über
das Kloster Qartämln bietet die bisherige Gescliichtsliteratur nur
Weniges über das syrisch-monophysitische Mönchtum des Tür-
'Ab(h)dm. Einige Notizen hat JS Assemanni in der Liste der jako-
bitischen Klöster/'"*) Ferner hat I Armale in einem arabisch
geschriebenen Aufsatz"") die Klöster in der Umgebung von Mar-
dm ''^) zusammengestellt und einigen geschichtliche Notizen bei-
gefügt. Die jakobitischen Klöster bilden hier eine eigene Gruppe.
Historisch eingehender ist nur das Kloster Za'färän behandelt
worden. Am genauesten hat A Barsom in einer ebenfalls ara-
bisch geschriebenen Abhandlung das Kloster Za'färän geschicht-
lich dargestellt. Einige bei Mardin liegende Klöster sind hier
beigefügt, aber nur kurz beschrieben^'^) .
Die kunsthistorische bezw. archaeologische Literatur ver-
mittelt uns in Wort und Bild eine Kenntnis von dem Zustand
der heute noch vorhandenen Ruinen der jakobitischen Klöster
des Tür-'Ab(h)dm. In Betracht kommen vor allem die Werke
von GL Bell,""') Preusser'^) und in etwa auch der Aufsatz von
S Guyer""'') . Die zahlreichen Reisebeschreibungen außer den
bereits genannten geben uns einen guten geographischen Ein-
blick in den Tür-'Ab(h)din; die gesamte bisherige geographische
Literatur über den Tür-'Ab(h)din einschließlich der Kartographie
hat M Streck zusammengestellt""). Einzelne verstreute Bemer-
kungen in der hierher gehörigen Literatur werden an Ort und
Stelle angegeben werden.
4()\
50\
51^
53)
54
58\
Nationalbibliothek (fonds annenieu) Nr. 180 (spätestens Jahr 1316) und
nach der offiziellen Ausgabe von Konstantinopel vom Jahre 1834. In
Frage kommen die Monate Hori auf fol 30 v — 57 r der Handschrift und
Aratz auf fol 155 — 178. Näheres über die Handschrift s., PO, 5 (Paris
1910), S. 349.
Im zweiten Bande der BO unter der Ueberschrift „Dissertatio de Mo-
nophysitis.
I. Armale, Les couvents de Mardin = Al-Masriq, 12, (1'909), S. 760—770.
Zu Mardin s. M Streck in: Encyclopädie des Jslam, 3, S. 300 und E.
Herman, Lexikon f. Theologie u. Kirche, 6, Sp. 876.
A Barsom, Histoire du couvent de S. Hanania, appele Deir-uz-Zapharän.
Gedruckt im Kloster Za'färän 1917
Patriarch der jakobitischen Syrer.
GL Bell hat zweimal über den für-' Ab (h) diu gehandelt. M van Berchem u.
J Strzygowski, Amida, (Heidelberg 1910), S. '22'4-^262 und Churches and
Monasteries of the Tür-'Ab(h)dIn and Neighbouring Districts-Zeitschrift
für Geschichte der Architektur, Beiheft 9, (Heidelberg 1913).
C Preußer, Nordmesopotamische Baudenkmäler altchristlicher und isla-
mischer Zeit. Text u. Tafeln. (Leipzig 1'911).
S Guyer, Amida-Repertorium für Kunstwissenschaft, 38 (Berlin 1916),
S. 193—237.
M Streck, Artikel Tlir-'Ab(h)din: Encyklopaedie des Jslam, IV (Leipzig
bezw. Leiden 1931), S. 948 b— 949b.
Der Verfasser ist gegenwärtig
21
3. Geographisches zum Tür-'Ab(h)din.
Der Tür-'Ab(h)din, den WA Wigram einmal den Berg Athos
des Ostens genannt hat, ") ist ein ausgedehntes Gebirgs- und
Tafelland Mesopotamiens, dessen nördliche und nordöstliche
Grenze der Tigrisfluß bildet. Oestlich reicht es ungefähr bis
Geziret ihn 'Omar und erstreckt sich westlich bis Mardln. Im
Nordwesten ist das Qorosgebirge die Grenze.'*'*) Die südliche
Grenze bildet die Linie, die von Geziret ihn 'Omar über Nisibis
und Därä nach Mardln führt. Mardin selbst und die Umgebung
von Mardin werden noch zum Tür-'Ab(h)din gerechnet, während
die drei ersteren Städte außerhalb des Tür-'Ab(h)dm liegen. ^'")
Der Name Tür-'Ab(h)din, der zum ersten Male in der Literatur
in der Geschichte Jacobs des Reclusen vorkommt, ''") ist auch
heute noch eine gebräuchliche Bezeichnung"). Die arabische
Bevölkerung nennt ihn eg-gebel, d. h. der Berg oder auch ettor,
d. h. ebenfalls Berg.*'')
A, Socin faßt nach der Angabe von Barhebraeus den Namen
Tür-'Ab(h)din in einem engeren und in einem weiteren Sinne '''^)
und unterscheidet einen oberen und einen unteren Teil. "*) Die
Länge des ganzen Tür-'Ab(h)din vi^ird durchschnittlich auf
100 km geschätzt, seine höchsten Erhebungen auf 900 m. Mit
der von uns oben angegebenen Umgrenzung des Tür-'Ab(h)din
stimmt auch die Umgrenzung überein, die uns in der Hand-
schrift BrM Add 12174 (Jh. 1197), fol. 417a vorliegt."') Somit
ist hier die für diese Arbeit maßgebende Umgrenzung des Tür-
'Ab(h)di auch handschriftlich begründet. "'') Politisch bedeu-
tungsvoll war der Südabhang des Tür-'Ab(h)din, da er die Grenze
zwischen dem Römer- und dem Perserreich bildete. *''^) Die
Hauptstadt des Tür ist Midjat (Modjat; Midiat) inmitten des
Tür.
57) S. WA Wigrani, The Separation oC the Monophysites (London 1923),
S. 98.
58) S. A Socin, Zur Geographie des Tür-'Ab(h)din, ZDMG, 35 (Leipzig 1881),
S. 237.
59) S. auch die geographische Umgrenzung des 'J'ur-'Ab(h)dm bei M Streck,
a. a. O., S. 942 b.
6") S. Wright, Katalog, S. 1136.
ßi) E Sachau führt Reise in Syrien und Mesopotamien S. 387 an, daß der
Name Jür-'Ab(h)din mehr der Literatur angehört.
ß2) S. E Sachau a. a. 0.
«:») S. A Socin, Zur Geographie, S. 260.
84) S. A Socin, a. a. 0., S. 238.
»"') W. Wright, Katalog, 3, S. 1136a.
"") S. weitere Angaben der Umgrenzung bei F Nau, Notice historique, S. 65
und OH Parry, Six Months, S. WO.
"') S. MA Kugener, Comment le corps de Jacques Baradee tut enleve du
couvent de Casion par les moines de Phesiltha, Paris 1^02, Text S. 8,
Z. 7 — 9. Uebers. S. 14 und IE Rahmani, Chronicon civile et ecclesiasti-
cum, S. 113.
22
In der älteren Literatur finden wir nur ungenaue Angaben
zur Geographie des Tür. JS Assemani sah sich sogar veranlaßt,
gegen Maironius zu polemisieren, der ihn jenseits des Tigris lo-
kalisiert. Einmal gibt Assemani die Lage des Tür nach Thomas
von Marga „bei Nisibis" an"^). Selbst GL Bell drückt sich über
die genaue Umgrenzung sehr unbestimmt aus"^). G Ritternennt
den Tür eine Landschaft im Gebirgslande bei Mardln und Nisi-
bis. '")
Eine wichtige Frage harrt noch der Klärung. Es fragt sich,
ob das in der syrischen Literatur so off genannte Iz(a)lä-Gebirge
mit dem Tür-'Ab(h)din geographisch identisch ist. Aeltere und
neuere Schriftsteller sind in der topographischen Bestimmung
sehr ungenau, z. B. Theophylact ^^) , und der römische Ge-
schichtsschreiber Ammianus Marcellinus soll nach GL Bell un-
ter Iz(a)lä den ganzen Tür verstehen^'). A, Socin zweifelt an
einer geographischen Identität beider^"). Auch M. Streck gibt
neuerdings keine Lösung. '*) Eine Sicherheit gewinnen wir durch
eine Notiz in der von F Nau benutzten Handschrift (s. oben),
wonach Iz(a)lä die Bezeichnung des südlichen Teiles des Tür-
'Ab(h)din ist'').
»8) S. BO, II, Dissertatio Nr. IX unter Tör-'Ab(h)m und S. 327, Anm. 3.
•"*) S. Churches and Monasteries-Zeitschrit't f. Gesch. d. Arch., S. 6^ und
Amurath to Amurath, London 1924, S. 301. JB Chabot La legende de Mar
Bassus, S. 9, Anm. 1 nimmt an, die arabische Provinz Bet(h) Arbäjc
sei identisch mit dem 'für-'Ab(h)dIn. Beth(h) Arbäje sei der echte
Name, der Name 'lur-'Abd(h)m sei erst später aufgdkommen. Doch ist
Bet(h) Arbäje das Gebiet, das die Araber in Mesopotamien inne hatten
und das weit nach Süden reichte, für-' Ab (h) din und Bet(h) Arbäje
haben nichts miteinander zu tun. IB Chabot ist wohl von der ersten
von ihm später aufgegebenen Meinung JS Assemanis beeinflußt. Zu
Bet(h) Arbäje, persisch Arvastan, s. ferner J Marquart, Eransahr nach
der Geograpliie des Ps. Moses Chorena'ci {z=: Abhandl. d. königl. Ges.
d. Wissensch. zu Göttingen. Neue Folge 111, 2, (1901) ) S. 162, Anm. 64
und A. Merk, Lexikon für Theologie und Kirche, 2, Sp. 2'51.
-">) S. C Ritter, Erdkunde, 7, 1. Abt., Berlin 1®4'3, S. 1115. Hier gibt Ritter
irrtümlicherweise an, daß Barhebraeus von einem Orte 'Pür-'Ab{h)din
spräche.
^1) S. Ritter, Erdkunde, 7, 2. Abtlg. S. 160—153.
7-) S. Amurath to Amurath, S. 301.
7'') A Socin, Zur Geographie, S. 2'38.
7*) S. Encyklopaedie des Jslam, Bd. IV, S. 943 b.
") S. F Nau, Notice historique, S. 80i/44. Die Notiz lautet: „Qartämin,
welches ist nördlich von Iz(a)lä.' S. dieselbe Begriffsbestimmung auch
A Rücker in Lexikon für Theologie und Kirche, 5, Sp. 738. Zu Iz(a)la
noch G. Hoffmann, Auszüge aus den syrischien Akten persischer I^ärtvrer
{— Abh. z. Kunde des Morgenlandes, VII, 3) Leipzig 1880, S. 167—173,
und S. 179, woi Iz(a)lä rr 7ür-'Ab(h)din gesetzt ist. Ferner setzt J Mar-
quart, a. a. 0., S. 158, Anm. 57 Iz(la)lä ebenfalls = '}'ür-'Ab(h)din.
23
Die Karten, die den Reisebeschreibungen vielfach beigegeben
wurden, sind meistens veraltet oder unvollständig. Die besten
Karten vom Tür-'Ab(h)din sind die von R Kiepert '^®) und die
Karte der kartographischen Abteilung des Reichsamtes für Lan-
desaufnahmen ") . An kleineren, auch heute noch brauchbaren
Karten kommen noch hinzu die bei OH Parry '^) , bei E
Sachau ") und bei C Preusser ^°) . V Guinet gibt eine geogra-
phische und administrative Beschreibung des Tür mit einer
Karte, die die frühere türkische Verwaltungseinteilung kenn-
zeichnet, ^^) S Guyer hat eine Routenkarte. *'") Die Karten bei
OH Parry und G Preusser sind Ortskarten, die bei E Sachau
ist eine Landschaftskarte. Insofern ergänzen sich die letztge-
nannten kleineren Karten.
4. Allgemeine Charakteristik des moiiophysitischen Mönchtumen
im TüF-'Ab(h)dm. ,
Der Schwerpunkt des Mönchtumes lag im Goenobitentum;
doch auch das Eremitentum im weiteren Sinne spielte eine Rolle.
Johannes von Ephesus gibt in der Vita des Johannan des Naza-
räers ^^) einmal eine dreiteilige Aufzählung von Mönchgruppen.
Er unterscheidet 'lahidäje, Madberäje, 'Amile. EW Brooks
übersetzt 'Amile mit ascetics, Madberäje mit hermits und
'lahidäje mit solitaries. ^*) Dazu kennt Johannes von Ephesus
noch Habise und 'Abile, '^^) welche Ausdrücke E W Brooks mit
recluses und anachorites wiedergibt. Diese Einteilung ist aber
nicht nur unvollständig, sondern auch sachlich nicht ganz zu
rechtfertigen. Bei Johannes von Ephesus beginnen diese Be-
griffe sich zu verwischen; so nennt er einmal ein Kloster, das
von 'Abile bewohnt ist. ^°) Es ist nicht mehr klar zu ersehen,
'"^) S. R Kieperts Karte von Mesopotamien, östl. Bl., beigegeben der Reise-
beschreibung von M von Oppenheim, Vom Mittelmeer zum persischen
Golf, Berlin WOO. Ferner R Kiepert, Karte von Kleinasien, 2. Ausgabe,
Berlin 1914, Bl. Diarbekir und Bl. Nsebin.
'''') Karte von Mesopotamien und Syrien, Bl. 3b und die Spezialkarte der
Umgebung von Mardin und Nsibin, Berlin r9i8. S. zu den Karten auch
M Streck, a. a. 0., S. 949b.
â– ?8) S. OH Parry, Six months in a Syrian Monastery, London rS9'5, S. 168
bezw. 1&9.
â– 'S) E Sachau, Reise in Syrien und Mesopotamien, 2. Karte (Kiepert).
8") Am Ende des 1. Bandes.
81) S. V Cuinet, La Turquie d'Asie, 2, Paris 1891, S. 275—314, S. 4'96— 519.
32) S. S Guyer, Reisen in Mesopotamien. VIII =^ A. Petermanns Mitteilun-
gen aus Justus Perthes' geographischer Anstalt, 62, Gotha 1916,
S.295— 2'98.
^^) S. John of Ephesus: Lives of the Eastei'n Saints, PO, 17, S. 50.
8*) A. a. 0.
85) PO, Bd. 17, S. 111.
8ß) S. -a. a. 0., S. 104, Z. 8.
24
inwieweit Johannes von Ephesus das Coenobitentum und das
Eremi.tentum in den fünf genannten Ausdrücken unterscheiden
will. Nur das Wort Habise bezw, Habüsjä = reclusus scheint
sich rein auf das Eremitentum zu beziehen ^^).
Eine Dreiteilung des Mönchtumes finden wir auch bei Isaak
von Antiochien in der Ueberschrift eines Memrä über das
Mönchtum auf fol. 95a der Hs. Brl. 200 (Sachau 202/203. Um
1500).^^) Isaak von x\ntiochien unterscheidet hier 'lahidäje we
Madberäje we 'Abile. Dieselbe Einteilung kennt auch schon
Aplirem der Syrer. ^^) Bei Isaak von Antiochien sind die Begriffe
klarer; 'lahidäje sin die Mönche, die in einem Kloster wohnen,
Madberäje die eigentlichen Einsiedler in den verschiedenen For-
men und 'Abile wohl die Mönche, die in einem Kloster wohneii,
sich ajjer besonderen Bußübungen unterziehen. So, gab es grö-
ßere Klöster, die außerhalb des Konventes der Mönche Zellen
und Säulen für die Mönche hatten, die sich hierin ganz zurück-
ziehen oder auch das Leben eines Styliten führen wollten. ''")
Diese wurden dann Habise = Eingeschlossene bezw. 'Estonäje
= Styliten genannt. In späterer Zeit, die nicht mehr genau zu
bestimmen ist, nannte man die rein coenobitischen Mönche
Dairäje, und 'Amüräje. ") Assemani übersetzt 'lahidäje nur mit
solitarii. '^^j Die Stvliten sind bis zum Jahre 1400 nachweis-
bar. "=^)
Das bei Isaak von Antiochien lebendige Mönchtum ist auch
zum mindestens bis zum Jahre 1100 im Tür noch vorhanden.
Allerdings hat nur noch das Coenobitentum eine größere Be-
deutung; von einem Eremitentum findet man nur noch Spuren.
5. Die Anfänge des monophysitisehen MÖnchtums im
Tür-'Abdin.
Als Vater des syrischen Mönchtumes gilt nach der Tradition
Mar(j) Augen, der in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts das
ägyptische Mönchtum des Pachomius nach Syrien verpflanzt
haben soll. "*) Die legendenumwobene Gestalt des Mar(j) Augen
wird mehr noch von den Nestorianern als Vater des ostsyrischen
Mönchtumes in x\nspruch genommen. "") Als Quelle für die Be-
87) A. a. 0., S. 108, Z. 3 v. u.
88) S. Katalog Sachau, 2, S. 656b.
89) A. a. 0.
"") S. BO, 11, Dissertatio Nr. 10, uutev multipl. monach. genus.
»i) A. a. 0.
»2) A. a. 0.
»••'JA. a. 0.,
»*) S. J Labourt, Le Christianisme dans l'empire Perse, Paris 1904, S. 302
bis 31'5; ferner A Djakonov, Zur Geschichte der syrischen Legende vom
hl. Mar(j) Augen (Christiansikij Vostok 6 [1917—1920], S. 107—174). Dazu
A Baumstark, Geschichte, S. 236.
»5) S. A Baumstark, Geschichte, S. 191.
25
rechnung des Zeitpunktes des Beginns des syrischen Mönchtu-
mes im Tür-'Ab(h)din könnte auch der aller^ing legendäre
•Alemrä über den hl. Sallitä gelten, den Apostel der Gordyene,
den die ßri. Hs. 176 (Sachau 161. Wohl 20. Jahrh.) auf fol.
27a — 73b enthält. "") Der anonyme Dichter dieses zwölfsilbigen
Memrä in Strophen zu je 4 Versen berichtet ^'), daß Mar(j) Augen
und seine Genossen, unter ihnen Mar(j) Sallitä, von Aegypten
nach Nisibis gewandert seien. Von dort aus hätten sie den Weg
/um Iz(a)lä-Berg genommen, Zellen erbaut und wären drei Jahre
dort geblieben. Mar(j) SaUitä starb Mitte November des Jahres
382. '•"') Wenn man auch das Jahr nicht genau bestimmen kann,
so ist es doch sicher, daß spätestens im Jahre 350 das syrische
Mönchtum daselbst vorhanden war; der früheste Ansatzpunkt
wäre das Jahr 300. '^"j Damit stimmt die Ueberlief erung in der
Vita Jacobs des ägyptischen Reklusen, in der Handschrift BrM
Add 12174 (Jahr 1197) fol. 411bff. '"") gut überein, wonach der
Abt Ban^ebä eines Klosters im Tür-'Ab(h)dIn mit zehn seiner
Schüler noch vor 420 durch den Persergeneral Samir den Tod
erlitten hat. Somit wäre es auch leicht verständlich, daß das
mesopotamische Mönchtum auf dem Konzil von Chalcedo schon
eine gewisse Rolle gespielt hat. '"^)
Bei Ausbruch der monophysitischen Streitigkeiten wurde die-
ses Mönchtum wohl fast durchweg monophysitisch. Genaue
Nachrichten über die Spaltungen innerhalb des Mönchtumes
des Tür-'Ab(h)dIn liegen nicht vor. Die große Monophysiten-
verfolgung unter Justinus zeigt uns, daß zu Beginn des 6. Jahr-
hunderts der Monophysitismus in den Klöstern des Tür-'Ab(h)din
fast allgemein verbreitet war. "^) Das monophysitische Haupt-
kloster im Tür, Qartämin, ist in der monophysitischen Zeit ge-
gründet worden, (s. u.) . Die Ueberlief erung betrachtete es von An-
fang an als jakobitisch. Barhebraeus berichtet uns in seinem Ghro-
nicon ecclesiasticum^""^) über den Tod des Bekämpfers der mono-
physitischen Propaganda, des Bar§aumä von Nisibis, daß dieser
von Nonnen des Tür-'Ab(h)din, die sich in einer Kirche, wahr-
scheinlich in der Jacobskirche von Nisibis, in der er begraben
liegt, gegen ihn versammelten, mit den Schlüsseln ihrer Zellen
erschlagen worden sei.
»«) S. E Sachau, Vom Klosterbuch des Sabusti, Berlin 191'9, S. 3/4. E
Sachau, Katalog, 2, S. 568 a.
»7) E Sachau, a. a. 0., S. 568b.
»8) S. E Sachau, a. a. 0., S. 569a.
"'J) E. Sachau, Vom Klosterbuch des Sabusti, S. 3.
100) \v Wright, Catalogue, S. llSöb. Dazu A Baumstark, Geschichte, S. 193,
Anm. 4.
i"') ,1D Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Tomus.
seplimus. Floreiitiae 1762, Sp. 207/208.
i«2) s. weiter unten S. 49 ff,
lO'») S. Ausgabe Abbelocs-Lamy, 3, Sp. 77—^78. , ,
20
6. Eremiten und Nonnen im Tür-'Ab(h)din.
Wenn auch das syrisch-monophysitische Mönchtum im Tür-
'A)3(h)dln im ersten Jahrtausend im wesentlichen als Goenobiten-
li.'ui anzusehen ist, so war doch auch das Eremitentum in diesem
Zeiträume lebendig. Vielleicht waren Lazarus vom Tür-
'Ab(h)din'"'), Thomas vom Tür-'Ab(h)dTn''') und Moses vom
Tür-'Ab(h)din, ein Zeitgenosse des Jacob von Edessa"^), Ere-
miten; Sicher nachweisbar ist das Eremitentum im Tür-'Ab(hdm
in der Vita des Johannes, des Bischofs von Telia "^). Hier wird
von Johannes berichtet, daß er zu einem Mönche Abgar, der in
der Nähe von, 3ürä das Leben eines Reklusen führte, Zuflucht
genommen habe. Da Johannes im Jahre 538 ^"^) im Alter von
55 Jahren ^°^) starb und er sicher in seiner Jugend zu Abgär
kam, lebte der letztere in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhun-
derts. Wahrscheinlich hat auch ein Simeon eine Zeitlang als
Eremit im Tür-'Ab(h)dm gelebt, der vor 586 anzusetzen ist"").
Johannes von Ephesus berichtet von diesem, ^^^) daß er zu einem
Berge nahe bei Amida ging. Unter diesem Berge könnte noch
der Tür-'Ab(h)din gemeint sein.
Nonnen des Tür'Ab(h)dTn werden einmal bei der Tötung
des Barjjaumä von Nisibis erwähnt. "") (s. oben)
104^ P Peeters, Le marlyrologe, Text S. 140 (3. Januar), Uebersetzung S. 172.
i«"') S. Peelers, a. a. 0., Text S. 161, ('24. Sept.) Uebers. S. 196.
1««») S. z. B. BO, 2, Dissertatio, Nr. 9, unter Tür-'Ab(h)din.
"»7) S. CSCO, Series III, 2'5 (Paris 1907). Ausg. EW Brooks. Text S. 41,
Uebers. S. 29.
^08) CSCO, Series III, 2ö (Paris 1907). Text S. 94, Uebers. S. 59.
1»») A. a. 0., S. 95 und S. 60.
ii^o) Seine Vita bei Jobannes von Ephesus, PO, 17, S. 3O0, Nr. 23 und im
arabischen Synaxar unter dem 27. Juli. S. PO, 17, S. 701—703. Beide
Viten weichen inhaltlich stark voneinander ab. Bei Johannes von
Ephesus fehlt einiges.
"^) A. a. 0., S. 304.
"2) BO, II, Dissertatio Nr. X, unter monachorum monialiumque tonsura.
27
B. Das Kloster Qartamm.
I. Seine|Geschichte.
A. Name, Lage und heutiger Zustand.
Der Name des Klosters Qartämln wird von den Syrologen
durchgängig mit dem kurzen a, mit Pe'thöhö, in der ersten Silbe
geschrieben. Neben dieser Hauptform kommen noch vor die
inkorrekte Schreibweise Qartämln und die defektive Qartemin^).
Die Erklärung dieses Namens wird uns in der anonymen Vita
des hl. Samuel gegeben. ") Hier wird Qartämln = Qartä'mäje
gefaßt, das man mit Vorbehalt mit frigus aquae wiedergeben
könnte. Aus dieser Notiz geht mit Sicherheit hervor, daß das
Qartämmkloster an einer Wasserquelle erbaut wurde.
Nach den Erbauern bezw. nach seinem ersten bedeutenden
Abte trägt es den Namen „Kloster des Mar(j) Gabriel und des
Mar(j) Samuel und des Mar(j) Simeon." '^) Hierzu tritt meistens
die nähere Bestimmung „von Qartämin", und zu dem Wort
Kloster häufig ein Epitheton. ^) Nach seinem eigentlichen Grün-
der heißt es ,,das Haus des Mar(j) Simeon von Qartämln.'"') In
den Handschriften vom Ende des 15. Jahrhunderts ab ") findet
sich die arabische Benennung ,,der el 'amr" für das Qartämm-
kloster, die heute allein noch gebräuchlich ist ' ) . Diese arabi-
sche Bezeichnung stammt nach A Socin aus der ersten Zeit der
mohammedanischen Eroberung Syriens bezw. Mesopotamiens
und könnte auf den damaligen Chalifen 'Omar ihn al-Khattäb
zurückgehen, der dem ersten Abte des Klosters Qartämin, Gabriel
(+ 667) die Jurisdiktion über die Christen des gesamten Tür-
'Ab(h)din verlieh. ^) Von dem Verleihen dieser jurisdictionellen
1) S. die Hs BrM Add 12165 (Jahr 1015). Cf. Wright, Catalogue, 2,
S. 851a. S. auch Th. Noeldeke in der Besprechung von E Prym und
A Socin, der neu-aramäische Dalekt des yür-'Ab(h)din, ZDMG, 35,
(Leipzig 1881), S. 219, Am. 1; ferner P Peeters, Le martyrologe, S. 130,
Anm. 5 (in der Handschrift Sachau 221). Ferner zu der Schreibweise
Qarteman s. die Handschrift BrM Ad 14642 (10. Jahrh.). Cf. EW Brooks,
A syriac Chronicle, S. ö73, Z. 4 von unten und S. 575, Z. 10. Einmal,
Katalog Wright, S. 1144b, wird Qartämin plene zrz Qartämin geschrieben.
'-) F Nau, Notice historique, Text S. 80, Z. 22^23. Uebers. S. 44.
«) s. z. B. die Hs. BrM Add 12165 (Jh. 1015). Cf. Wright, Catalogue, 2,
S. 851a.
*) A. a. 0.
-) S. z. B. die Notiz in der Hs BrM Add 18714 (Jahr 1214), fol 192b. Cf.
Wright, Catalogue 1, S. 163b.
8) Cf. F Nau, Notice, S. 75 und Anm. 6.
') Cf. A Socin, Zur Geographie, S. 251. Nach Streck, Encyklopädie d.
Isl, IV, 948 wird es von Michael Der'Amr genannt (ohne Artikel, der
fälschlicherweise von manchen Reisenden hinzugefügt wurde).
8) S. GL Bell, Amurath to Amurath, S. 315 und M- Streck, Artikel
yür-'Ab(h)din in der Encyldopaedie des Islam, IV, S. 948a.. Hier , gibt
M Streck auch einen kurzen geschichtlichen Ueberblick über das
Kloster Qartämin.
28
Stellung wäre dann die Benennung „Der 'Omar" für da^ Kloster
herzuleiten. Der arabische Name müßte direkt ins Syrische über-
gegangen sein, sodaß die syrische Transscription für „el'amr",
'amr bezw. 'amrä ist.®) P Peeters nimmt umgekehrt an, die
arabische Benennung sei eine Korruption des Syrischen dairä
d(h)e 'omrä = „le monastere du convent, le monastere par
excellence" ^") . Dennoch leitet sich höchstwahrscheinlich die Be-
nennung el'amr davon her, daß man das Kloster Qartämln ein-
fachhin das Kloster, d. h. el 'amr, nannte.
Das Kloster liegt gegen 4 Stunden, also ungefähr 20 km,
östlich von Midjat, der Hauptstadt des Tür-'Ab(h)dm, ") in der
Höhe der Richtung von Mardin nach Gezire"). JS. Assemani
gibt die Lage sehr unbestimmt an, indem er es in die Nähe von
Mardin verlegt. ^*) A. Baumstark bestimmt es nach der Lage bei
Harrän, ^*) Th. Noeldeke nach der von Beth Severina im Tür-
'Ab(h)dm. ") Nach der von F Nau benutzten Handschrift liegt
es im nördlichen Tür. ^"j Das Kloster Qartämm ist nicht zu ver-
wechseln mit dem Dorfe Qartämm, das ungefähr 1^ Stunde
südlich vom Kloster liegt. M Streck gibt an, daß das Dorf Qar-
tämm in den Ruinen eines alten Klosters des hl, Simeon erstan-
den sei, ^^)
Ausführliche Beschreibungen des heutigen QartämTnklo-
sters liegen uns vor in den kunsthistorischen Werken von C
Preusser und GL Bell, z. T. mit Photographien und Plänen,
die weiter unten angegeben werden, und in den epigraphischen
Werken von H Pognon, während wir in der weiteren Reise-
literatur nur ganz dürftige Bemerkungen über das heutige Klo-
ster finden, (s. oben)
Nach C Preusser bildet das Kloster einen Komplex von
verschiedenen Gebäuden, die sich aber alle im Zustande des
langsamen Verfalles befinden. ^^) GL Bell konnte auf ihrer
Reise in den Tür-'Ab(h)din 4 Kirchen des Klosters feststellen:
die Gabrielskirche, die Muttergotteskirche, die Kirche der 40
Märtyrer und die Simeonkirche, die sie unter den Ruinen ver-
mutet^"). Von der Hauptkirche, der Gabrielskirche, gibt uns
9) S, A Socin, Zur Geographie, S. 251.
io) S. P Peeters, Le marlyrologe, S. 130. Dazu F Nau, Notice, S. 38.
it) OH Parry; Six Moiiths, S, 214.
t-*) S. F Nau, Notice, S. 38.
!•') S. BO, II, Dissertatio Nr. 10.
") A Baumstark, Geschichte, S. 273.
!â– >) In ZDMG, S. 219, Anm. 1.
iB) F Nau, Notice, S. 44.
1'^) Encyklopaedie des Jslam, 4, S. 948a. So auch S. Guyer, Reisen in Meso-
potamien, VIII, S. 297a. -
18) C Preusser, 1, S. 31. Dazu 2, Tafel 42 Nr. 1.
") S, GL Bell.z;^ Aniida, S, 231—234,
^9
C Preusser eine bis ins einzelne gehende kunsthistorische
Beschreibung, ^"j Da der Bau dieser Kirche weiter unten aus-
führlicher geschildert wird, soll hier nicht weiter darauf ein-
gegangen werden^^). Zu erwähnen ist noch das Grab des Mar(j)
Gabriel, dessen Grundriß hufeisenförmig ist"). Heute w'ird das
Qartäminkloster nur noch von einigen Mönchen bewohnt. '^^)
b) Seine Gründung und ersten Anfänge.
Die Stifterheiligen des Klosters Qartämin sind Samuel
und S i m e o n. Der hl. SiamueP*) stammte aus der Ort-
schaft Astin im Gebiete von l^ürä (§ür, §ör oder §aurä)") Mit
Hilfe seines Bruders S ü m i r gründete er schon in jungen
Jahren 3 Meilen von seinem Geburtsorte entfernt ein nicht-
genanntes Kloster. Auf dem Berge 'Amrin^"), nordöstlich von
Nisibis, lebte er sodann 3 Jahre als Einsiedler. Als solcher sam-
melte er eine große Anzahl von Schülern um sich, denen er
,ein Kloster auf dem genannten Berge erbaute. Da ihn seine
Schüler, der Zahl nach ungefähr 30, nicht nach seinem Tauf-
namen, sondern 'Ab(h)i, d. h. mein Vater, nannten, gab man
diesem Kloster den Namen Mar(j) 'Ab(h)T. In ihm verblieb
Samuel 7 Jahre lang, bis der Bischof Q a r p o s von §ürä
ihn zum Priester weihte. Durch die Perser wurde etwas, später
das Mar(j) 'Ab(h)i-Kloster vollständig zerstört, doch, von Sa-
muel wieder aufgebaut. Den von den Persern zu Tode ge-
marterten Bischof Q a r p o s setzte Samuel in seinem Klo-
ster bei. Als ihm nach der Legende von Gott bedeutet wurde,
weiter nordöstlich zu wandern, nahm er nach damaligem Brauch
eine Reliquie mit auf den Weg. So kam er zu dem Orte Qar-
tämin im Tür-'Ab(h)dm. Nördlich von dem Orte Qartämin, der
durch einen vorhergegangenen Krieg zwischen den Römern und
Persern völlig verwüstet war, ließ er sich nieder, da eine Was-
2") C Preusser, 1, S. 31—33.
^') Kurze Erwähnungen dieser Kirche bei C Sandreczki, Reise nach Mosul
und durch Kurdistan nach Urmia, 3. u. 4. Teil: Aus Urmia. Rückreise
durch das Land der Bergnestorianer über Mosul nach Smyrna, Stuttgart
1857, S. 351; ferner OH Parry, S. 218, und Badger, The Nestorians and
Iheir Rituals, 1, S. 56.
22) S. C Preusser, 1, S. 33. Grundriß dieses Typus, 2, Tafel 43, Nr. 4; 1,
S. 34 nennt C Preußer Gabriel einen Erzbischof. Es handelt sich aber
um den bekannten Abibischof Gabriel von Qartämin.
2-') S. F Nau, Notice, S. 38, A Socin, Zur Geographie, S, 251, OH Parry,
S. 214—219.
2*) Seine Lebensbeschreibung wird nach der Londoner Handschrift gegeben.
Der anonyme Verfasser folgt Johannes von Ephesus. S. F Nau, Nolice,
Text S. 79—85, Uebers. S. 42— 4'7. Dazu s. Katalog Sachau, 2, S. Ö81— 584a.
Ferner F Nau, S. 4 imd Anm. 2.
'•') S. zur Transscriplion A Socin, Zur Geographie, S. 265 und die Ge-
schichte Samuels in der Hs. von F Nau (s. oben). Auf den Karten wird
der Ort meistens Säur geschrieben.
2«) Dieser Name ist ein persischer, S, F Nau, S, 42 u. Anm. 4.
30
serquelle sich hier befand. In diesem Orte wohnte ein reicher
Man mit Namen §elib(h)ä, der einen Sohn Sirheon im Alter
von 4 Jahren und 7 Monaten hatte. Als Simeon mm krank
wurde, bat der Vater den hl. Samuel um Heilung seines Sohnes.
Nach der erlangten Heilung wird Simeon Schüler des hl. Samuel,
die von nun an ihren Lebensweg gemeinsam gingen. Als ihre
Hauptaufgabe sahen sie die Verrichtung des Stundengebetes an.
Beide beschlossen die Gründung eines Klosters. Zu diesem
Zwecke entfernen sie sich unter Gebet von ihrem bisherigen
Aufenthaltsorte an der Wasserquelle und kamen weiter nörd-
lich, wo sie an einer Stelle ausruhten. Auf diesem Wege er-
richteten sie fünf Gebetsstätten bezw. Gebetsmale, an den Stel-
len, wo sie ihr Stundengebet gesprochen hatten. "^)
Nunmehr berichtet die anonj^me Vita des hl. Samuel nach
Johannes von Ephesus von einer eigenartigen Vision des Simeon,
worin diesem ein Engel in der Gestalt des hl. Samuel noch zu
dessen Lebzeiten erschien, der dem Simeon den Auftrag gab,
an dieser Stelle ein Kloster zu erbauen, dessen Maße und Grund-
riß der Engel selbst angab. Dieser legte sogar selbst die Grund-
steine. Nach Mitteilung dieser Vision an Samuel, die mancher-
lei Parallelen mit andern Gründungsgeschichten von Klöstern
und Kirchen aufweist, setzten beide den Bau des Klosters wei-
ter fort, dessen Grundriß und Konstruktion dem ägyptischen
TabennJsI-Kloster entlehnt waren. Im Jahre 397 wurde mit dem
Bau dieses großen Klosters begonnen, als Arcadius Kaiser von
Konstantinopel war. Leider sind die Angaben über den Bau
selbst sehr kurz. Zuerst wurde die Westmauer errichtet. In
dieser wurde die Westtür eingelassen, die auf einem Grundstein
ruhte, der mit einem Kreuz bezeichnet und mit einer Inschrift
versehen war. Diese Tür war der Haupteingang. Im Norden und
Süden legte man ebenfalls Eingänge zum Kloster an. Die süd-
liche Tür wurde piscina-Tür genannt.
Das neu gegründete Qartämmkloster erlangte bald eine große
Bedeutung. ^^) Die Zahl der Mönche aus der ersten Zeit des
Klosters wird mit 400 angegeben. Als Schüler des hl. Samuel
werden hauptsächlich als Wundertäter erwähnt: Cyrus Bar
Zephänjä, Abraham Bar Sauräjä, 'Ab(h)i, Simeon, Jo-
hännän, Abel, Xenäiäs und Stephanus, Marön, Daniel, der Stylit
Tutäel, §autä, Simeon, Daniel, Simeon, Matthäus, Jacob, Atha-
nasius, Elias, Bair Hüsäb, Zephänjä, Abraham, l^elTb(h)ä, Tsö',
Hiöb, Gabriel, Joseph, Simeon, Thimotheus, Johannes, Simeon
und seine 50 Brüder, Isaäk, Gregorius, Konstantin, Thomas
und Stephanus, Michael, Ahud.emmeh und Abraham, Jovianus,
Simeon der Kananäer und seine 55 Brüder, 'Ami, Lazarus, Jo-
s') Diese Sitte ist heute noch im Orient bekannt.
-'^) S. F Nau, >f9lice, S, 9, >vo nach eijiem ßrjef cles PhMoxenos von
31
hännän, Severus. ^') Der erste Abt des Klosters war der hl. Sa-
muel, dem viele Wunder zugeschrieben werden. Er starb am
15., Mai 406 ^") . Kurz nach seinem Tode wurden an dem Kloster
Erweiterungsbauten vorgenommen. Der Kaiser Theodosius der
Jüngere sandte Geld und Bauleute und ließ eine Begräbnisstätte
anlegen, d. h. Bet(h) Kadise (Haus der Heiligen.") Derselbe Kai-
ser erbaute auch die Muttergotteskirche. An der nördlichen Seite
dieser Kirche wurde ein Martyrium errichtet (wohl zweige-
schossig), d. h. Martyrerkapellen, von denen jede einen Eingang
hatte. Das Innere dieser Kirche bezw. Kapellen war niit Ge-
mälden in allen Farben bemalt; ebenso waren die Türen dieses
Doppelmartyriums reich geschmückt. Neben dem Kloster wur-
den noch die Apostelkirche und die Kirche der 40 Märtyrer
von Sebaste erbaut, die häufiger erwähnt werden. ^^)
Das Gründungsjahr 397 des Klosters Qartämin wird in den
syrischen Quellen nicht übereinstimmend bezeichnet. So berich-
tet uns die Chronik vom Jahre 846, daß das Kloster Qartämin
Von dem ersten Abte Samuel und seinem Schüler Simeon 1 Jahr
und 10 Monate vor dem Jahre 710 der Griechen, dem Jahre der
Bischofsweihe des Johannes Chrysostomus, erbaut worden sei. ^^)
Die Chronik vom Jahre 819, welche der von 846 als Vorlage
gedient hat, berichtet mit fast denselben Worten, daß das Kloster
Qartämin im Jahre 708 der Griechen erbaut worden sei. Die
Notiz über Johannes Chrysostomus folgt hier ohne Zusammen-
hang. ■^*) Damit kämen wir frühestens in das Jahr 398 — 399.
Barhebraeus berichtet uns weiterhin in seinem Chronicon eccle-
siasticum ^% daß das Kloster in den ersten Jahren des Kaisers
Arcadius, d. i. frühestens im Jahre 708 der Griechen, erbaut
worden sei, d. h. ebenfalls im Jahre 397/98. Die Quelle für diese
Angabe des Barhebraeus ist die Chronik vom Jahre 846. Es
ergibt sich also, daß das Kloster wahrscheinlich gegen Ende
des Jahres 397 erbaut worden ist, spätestens aber im Anfang
des Jahres 398. Da verschiedene Bauperioden angenommen wer-
den müssen, wurde um die angegebene Zeit wohl mit dem Bau
Mabbug an Astorkios gesagt wird, daß derjenige, der sieben Mal das
Qartäminkloster besucht, dieselben Verdienste hätte, als wenn er nach
.Jerusalem pilgerte. Aus dieser Bemerkung erhellt die Bedeutung des
Klosters um 500.
2«) S. die kürzere Liste bei F Nau, Notice, Text S. 84/S5, Uebers. S. 46/47.
Dazu wird als Hüter des hl. Samuel noch erwähnt: Hadbesaba; s. P
Peeters, Le martyrologe, Text S. 149 (8. März), Üebers. S. 177.
=*«) S. P Peeters, a. a. 0., Text S. 153 (15. Mai), Uebers. S. 183.
•■") Ueber Bet(h) Kadise s. H Pognon, Inscriptions, S. 69 u. ö.
32) Ueber die erwähnten 12 0Ö0 Heiligen von Qartämin läßt sich nichts
mehr feststellen. S. A Socin, Zur Geographie, S. 254.
33) S. die Ausgabe von EW Brooks-JB Chabot, CSCO, Series III, 4, pars II,
Text S. 207, Uebers. S. 159.
â– 14) S. CSCO, III, 1'4, S. 5.
3"') S. Ausgabe Abbeioos-Lamy, 1, Sp. ir9— 122,
32
Grundriß des Klosters Qar^amin. |
1. Der Hekal (^ Kirche Mar Gabriel).
2. Marienkirche.
3. Kirche der 40 Märtyrer.
4. Grab der ägytischen Mönche.
(Aus: GL Bell, Churches and Monasteries of the für-'Ablhjdin
and Neigh'bonring Districts; Zeitschrift f. Gesch. d. Architektin-,
Beiheft 9, Heidelberg 1913, S. 65.)
begonnen, ^"j Das Jahr 397 als Gründungs jähr nimmt auch F
N a u an, Th N o e 1 d e c k e dagegen 399. ") In der Lite-
ratur finden wir keine näheren Untersuchungen über das Grün-
dungsjahr. ^^) •
Der zweite Abt des Klosters Qartämin war Simeon, der
Schüler des hl. Samuel. Er wird seinem Lehrer unmittelbar
im Amte gefolgt sein. ^^) Simeon ist in der syrischen Ueberlie-
ferung als großer Wundertäter bekannt. So werden uns eine
Reihe von Wundern berichtet; ' darunter ist die Heilung einer
Seuche unter den Bewohnern in der Umgebung des Klosters in-
sofern bedeutungsvoll, als uns hier die Namen von 10 Schülern
des Simeon überliefert werden, denen gemeinsam mit Simeon
die Heilung zugeschrieben wird. An dieser Seuche sollen 5 000
Menschen gestorben sein. Die Namön der 10 Schüler, Mönche
des Qartämlnklosters, sind: Cyrus, Abraham, Johärinän, Stepha-
nus, Märön, 'Ab(h)ai, §autä, Daniel, Georg, 'Ami.*")
Zur Zeit des Simeon hatte das Qartäminkloster einen großen
Ruf, der weit über die Grenzen des Tür-'Ab(h)din hinausreichte.
Als Zeugnis hierfür wird angeführt,, daß die Pferser z. Zt. des
Simeon in den Tür-'Ab(h)dm eingefallen und bis in die Umge-
bung des Klosters Vorgedrungen seien. Sie hätten es aber nicht
gewagt, das Qartäminkloster selbst anzugreifen oder auszuplün-
dern, da sie von den Wundern und der Macht des Klosters ge-
^•»j In einem Karshuni-Manuscript des Klosters fand A Socin, Zur Geo-
graphie, S. 252 (s. F Nau, Notice, S. 49) bei seinem Besuche die Angabe,
das Kloster sei im Jahre 512 erbaut worden. Es handelt sich aber bei
dieser Angabe um den Bau des ' großen Hekal unter Anastasius (s. weiter
unten).
•") S. ,F Nau, Notice, S. 38. und 49.
37a) In ZDMG, S. 21«, Anm. 1. Th Noeldeke hat das Versehen der Heraus-
geber des Chronicon ecclesiasticum nicht nachgeprüft, die die Angabe
des Jahres 708 der Griechen bei Barhebraeus mit dem Jahre Christi
399 statt 397 gleichsetzten. S. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 120.
•'») Zur Literatur: GL Bell, Amurath to Amurath, S. 314 und Churches and
Monasteries, Amida, S. 23'2 Verlegt die Erbauung von Qartämin in die
Regierungszeit des Kaisers Arcadius (3'9'5 — 408). Die a. a. O. von GL
Bell erwähnte Wiedererbauung unter dem Kaiser Anastasius (491 — 518)
bezieht sich auf die Erbauung des Hekal, nicht des Klosters. C Preußer
nimmt als Zeit der Erbauung frühestens das 4. Jahrhundert an; s.
Nordmesopotam. Baudenkmäler, 1, S. 31, JS Assemani spätestens das
Jahr 500; s. BO, II, Dissertatio, Nr. 8, unter Cartamina. Ueber die
Fixierung des Grüudungsjahres s. auch F Nau, Notice S. 49.
3") Die nun folgende Lebensbeschreibung Simeons nach der Handschrift
bei F Nau, Notice, Text S. 88—96, Uebers. S. 49—54. Die Vita Simeons
ist ebenso wie die Samuels anonym. Inhaltlich ist der Verfasser abhängig
von Johannes von Ephesus. F Nau nimmt an, daß Simeon dem hl.
Samuel gegen 408 gefolgt sei. S. F Nau, Notice, S. 49. In diesem Falle
liätlen wir aber eine Sedisvacanz von zwei Jahren, da Samuel im Jahre
4Ö6 starb. Die Handschrift gibt an, daß Samuel selbst den Simeon zum
Nachfolger bestimmt habe. Darauf erhellt die unmittelbare Nachfolge.
^ö) Ein'ge der Genannten finden sich auch in der Schülerliste oben.
33
hört hätten. Die Römer, denen das Kloster damals politisch zu-
gehörte, bedachten es mit Geschenken und Vergünstigungen.
Ebenso hatte Rabbülä, der im Jahre 409 den Bischofsstuhl von
Edessa bestiegen hatte, in seiner Stadt Gold für das Kloster
Qarlämln gesammelt und es im Jahre 412 persönlich überbracht.
Mar(j) Simeon nahm aber das Gold nicht an und Rabbülä er-
haute daraufhin davon die Stephamiskirche in Edessa. ^"^1
Simeon starb starb am 13. Januar 433 *^) . Sein Lebensende
ist reich mit Wunderberichten ausgeschmückt. Einige Zeit nach
dem Tode des Simeon entstand ein Streit um seinen Leichnam
zwischen den Mönchen des Klosters und den Bewohnern des
Ortes Qartämin. Letztere machten Anspruch auf den Leichnam,
da Simeon aus ihrem Orte stammte. Der Streit wurde sehr
heftig. Die Mönche von Qartämin benachrichtigten den Patri-
archen Dioscur von Alexgndrien, der kam und den Streit bei-
zulegen versuchte. Der Versuch zerschlug sich aber, und die
Bewohner von Qartämin rückten nunmehr mit 1800 Kriegern
heran und lagerten sich an einem Bache westlich des Klosters.
Es kam zum offenen Kampf zwischen beiden Parteien, in dem
die Bewohner von Qartämin besiegt ; wurden, nach Angabe der
Handschrift durch ein von Dioscur bewirktes Wunder. Der
Kampf kostete 480 Tote auf beiden Seiten, von denen Dioscur
wieder vier mit dem Mantel des Simeon zum Leben erweckte.
Der Kampfplatz trägt seither den Namen „Haus der Brüder".
Die Zahl der zuerst getöteten Mönche betrug 24.''^) Da in der
jakobitischen Kirche am 6. Oktober ein Fest der Gefallenen
gefeiert wurde, wird dieser Kampf am 6. Oktober stattgefunden
haben. ^'')
Die Handschrift bei F N a u berichtet weiterhin, daß ein
Patriarch zu einer nicht näher bestimmten Zeit die Gräber
der Toten des Cömeteriums des Klosters öffnen ließ und die
Schädel von 483 Toten am 7. Aktober vorfand. **) Diese zeit-
lich und persönlich unbestimmte Angabe der Oeffnung der
Gräber fixierf die Chronik vom Jahre 819*^) folgendermaßen:
„Und im Jahre 756 war Dioscur das Haupt der Bischöfe in
*oa) S. Nau, Text S. ^1 u. 92, Uebers. S. 51.
*^) Sein Gedenklag ist der 13. Januar und der 6. Oktober. S. F Nau
Notice, S, 54, der den 1. Okiober angibt.
*2) Der Sinn dieser Angabe sowie auch die RenennuTig „Haus der Brüder"
ist nicht klar.
*^) .'^. F. Nau, Notice, S. 54. In den jakobitischen Heiligenkalendern findet
man dieses Fest am 6. Oktober. S, Peeters, Le martyrologe, S. 140
(6. Oktober) u. die Anm. 9. Hier steht anstatt Bet(h) 'Ahine die Be-
zeichnung Bet(h) 'Ahöne. 'Ahone übersetzt Peeters mit „fraterculi".
Hier sind es aber nur 10.
-4) S. F Nau, Notice, Text S. 97, Uebers. S. 54.
*5) S. CSCO, Hl. 14. S. 6, Z. 27 — S. 7, Z. 3.
34
Alexandrien, und in den Tagen des Theodosius wurde die
zweite Synode versammelt zu Ephesus. Und in diesem Jahre
wurden die Gräber des Cömeteriums von Qartämm geöffnet,
und man fand darin Schädel, 483 an der Zahl, zugleich auch
den Schädel von Mar(j) Samuel, dem ersten Abte und Mar(j)
Johännän aus Edessa, der erste Verstorbene, wurde beigesetzt."
Die Graböffnung fand demnach im Jahre 449, dem Jahre der
Räubersynode, statt. Der Patriarch ist nicht genannt. Entweder
sind die genannten 483 Toten am 7. Oktober gestorben oder
beerdigt worden, oder es sind an diesem Tage die Gräber
geöffnet worden. F N a u zieht die erstere Auffassung vor; ^"1
doch ist auch die zweite Annahme gerechtfertigt. Entgegen
der Angabe der Handschrift ist das Fest der 483 Märtyrer am
6. Oktober *^) , Dieses Fest ist demnach später verlegt worden.
In der Handschrift Brl 180 (Sachau 189. Wahrscheinlich
19. Jahrhundert) wird uns auf fol 96b--103b '') in inhaltlich
hier zu behandelnder Memrä im siebensilbigen Metrum ver-
schieden geschichtlichen Inhaltes überliefert. In ihm wird u. a.
die Erstickung von 40 Mönchen des Klosters Qartämm behan-
delt. Der anonyme Verfasser bezeichnet sich als Augenzeuge
eines Teiles der Vorgänge. Er berichtet, daß die 40 Mönche
(das erinnert an die 40 Märtyrer von Sebaste) im Wasser ein-
gefroren seien. Da dieses Ereignis mit der späteren Zerstörung
von Amid und dem Einfall der Mongolen in Nordmesopotamien
in Verbindung gebracht wird, handelt es sich um einen Vorgang
z. Zt. des jüngeren Mongoleneinf alles *^) . Wahrscheinlich ist die
Begebenheit mit den 40 Mönchen sogar spätere Legende °")
In den jakobitischen Kaiendarien wird die kirchliche Feier
Simeons an mehreren Tagen erwähnt. So am 4. Januar") und
am 6. Oktober. ") Dieser 6. Oktober ist auch gemeint mit der
Angabe der Handschrift Brl 179, daß ein anderer Gedenktag
des hl. Simeon gefeiert wird. ^^) Der 13. Januar, der geschicht-
liche Todestag, ist als Gedenktag Simeons dagegen nicht ver-
zeichnet; dennoch scheint er gefeiert worden zu sein, da in der
*6) S. F Nau, Notice, S. 54, Anm. '2.
*7) S. P Peeters, Le martyrologe, S. MO (6. Okt.), Uebers. S. 164 u. Aran.
10. Welche Bewandtnis es mit der Zahl 483 hat, kann nicht erklärt
werden. Es handelt sich wohl um die 480 oben erwähnten Gefallenen,
48) S.' Katalog Sachau, 2, S. 5'91a, Vlla.
*") S. Katalog Sachau, 2, S. 593a.
^°) Eine Erstickung von 300 ,. Seelen" und 32 Mönchen unter Amirsah im
Jahre 1394 berichtet der Nachtrag der Chronik des Barhebraeüs. S.
A Sociii, Zur Geographie, S. 251.
•■^1) S. P Peeters, Le martyrologe, Text S. 145, Uebers. S. 172. S. ferner
den jacobitischen Kalender der Heiligen und Herrenfeste, PO, 10 (Paris
1915), S. 69. ,
52) S. P Peeters, a. a. 0. Text S. 139, Uebers. S. 164.
53) Katalog Sachau, 2, S. 583b.
35
Handschrift Brl 179 von einem weiteren Gedenktag Simeons
die Rede ist. Das Martyrologium des Rabban §ellb(h)ä gibt
als Todestag des Simeon nicht den 13., sondern den 18. Ja-
nuar an; ^'*)
Im jakobitischen Kalendarium findet sich am 12. August
das Fest eines Styliten Tutä'el, der einen Toten auf erweckt
haben soll. Dieser ist einer der ersten Mönche von Qartämin.
Demnach blühte im Kloster, wenigstens zu Anfang, auch das
Stylitentum. '")
Hier sei die Behandlung der Frage eines zweiten Klosters
des Gabriel angefügt. Es fragt sich, ob das öfter genannte Klo-
ster des Gabriel im Gebiete von Beth uSeverlna im Tür-'Ab(h)d]n
ein vom Kloster Qartämin verschiedenes oder mit diesem iden-
tisch ist. Assemani erwähnt dieses Kloster des Gabriel. ^'") Aus
späterer Zeit wird uns ein Kloster des Gabriel bei Beth Severina
ebenfalls bezeugt. So am frühesten in der Handschrift BrM
Add 13 699 (Jahr 1292) fol 136b. ") Die Bezeichnung der Lage
bei Beth Severina ist eine ungenaue geographische Angabe. Es
handelt sich wohl nur um das Kloster Qartämin, das hier nach
seinem berühmten Abtbischofe Gabriel benannt wird. "*)
c) Die Geschichte des Klosters Qartämin von 480 bis zur
Zerstörung durch die Perser i. J. 580.
Der Zeitraum von rund 480 — 580 ist bemerkenswert durch
die Erbauung des großen Hekal hn Jahre 512 und durch meh-
rere Zerstörungen, von denen das Kloster Qartämin betroffen
wurde; unter diesen war die größte die durch die Perser im
Jahre 580, die einer fast völligen Verwüstung gleichkam.
5«) P Peeters, a. a. 0., Texl S. 146 (18. Januar), Uebers. S. 173. Wie es zu
diesen verschiedenen Feslfeierii kommt, kann uns nur die Geschichte der
jacobitischen Kaiendarien dartun, die wir bislang noch nicht ganz
kennen. Ein am 11. Januar gefeierter Simeon Papaja wird als Archi-
mandrit von Qartämin erwähnt, der aber nicht mit dem großen Simeon
identisch ist. S. Peeters, a. a. O., Text S. 145, Uebers. S. 173. In einem
jacobitischen Kalender der Heiligen und Herrenl'este aus Aleppo in der
l-Is. Paris syr. 146 (Jahr 1645), fol '202^— 212 und Vat syr (Jahr 1547)
wird unter dem 19. Januar die Feier eines Simeon von Qartämin er-
wähnt. S. Katalog Assemani, tom II, S. 409-^41'6 u. PO, 10, (Paris 1915),
S. 69. Die Hs vat syr LXIX fügt zu Simeon hinzu: „d(h)e Zaite", . S.
PO 10, S. 69, Anm. 15. Demnach ist dieser Simeon der Sohn des Mundar
und wurde im Jahre 700 Bischof von Harrän. Er starb 734.
''•'•) S. Peeters, Le martyrologe, Text S. 158, Uebers. S. 191. Der von Josuc
Stvlites erwähnte Presbyter Tuta'el ist ein anderer und lebte um 500
in^Edessa. S. BO, I, S. 271b.
•'■'"') S. BO, II, Dissertatio Nr. 10 unter Celebriora Syrorum Monasteria. Nach
Assemani liegt Identität vor.
■''^) S. Katalog Wriglil, I, S. 30öa. Hier wird ein Mönch aus dem Gabriel-
klosler bei Beth Severina erwähnt, der diese Handsclirifl im Jahre 1492
wiederhergestellt halte.
•'■**) E Sachau erwähnt ein Kloster des Gabriel im Jür-'Ab(h)dIn, In dem
36
Der Schilderung des Baues des großen Hekal sei inhaltlich
der Bericht der Hs Brl 179 auf fol 47a — 78b über das innere
Leben des Klosters um diese Zeit vorausgeschickt "'*) . Die Zahl
der Mönche war durchschnittlich 1 000, die sich nur mit Gebet
und verschiedenen asketischen Uebungen beschäftigten* Na-
mentlich werden die Styliten erwähnt und die Mönche, die
in den Balte, wohl in eigenen Zellen in und um das Kloster
als Hablse = Einsiedler, wohnten. So war das Kloster eine
Stätte des Coenobitentums wie auch des Eremitentums.
Der große Hekal {= Kirche) wurde erbiaut unter Kaiser
Anastasius (491 — 518). Die Schilderung des Baues in der Üeber-
setzung nach der Londoner Handschrift bei F N a u *'") lautet: *'^)
,,Als nun der Kaiser Anastasius den guten Ruf der Seligen
dieses Klosters vernahm, sandte er viel Gold mit seinen Leuten
und Männer, die die Bausteine bearbeiteten und gebrannte Zie-
gelsteine herstellen sollten, tüchtige Künstler und Architekten
zum Bau des großen Hekal, dessen Fundamente der Engel
und Mar(j) Simeon gelegt hatten. Die Namen der Architekten
sind Theodor und Theodosius, die den Beinamen (Titel) benal
Süphni *'") führten. Und er sandte Gold-, Silber-, Erz-, und Eisen-
facharbeiter, Maler, Marmorarbeiter, Facharbeiter, die die Mo-
saiken in den Thronsitzen (Mark(h)ebät(h)ä) und die wohlge-
reichten Bänke "'') anfertigen sollten, erfahren in dem Bau,
der der Verherrlichung Gottes und auch der Ehre seiner Hei-
ligen würdig sein sollte. In der Nacht, in der sie ankamen und
das Kloster betraten, hatten die Künstler, welcher der Kaiser
Anastasius gesandt hatte, einen Traum: Sie sollten die Steine,
welche der Engel niedergelegt hatte, nicht von ihrem Platze
entfernen, sondern sie sollten auf diese größere Steine legen.
Sie taten, wie sie es vernommen hatten. Und es wurde der Hekal
gebaut und vollendet. Folgende sind seine Maße: Länge 37
Ellen, Breite 25, Höhe 25 und die Dicke seiner Mauern 7
fraglichen Texte, eine Nachschrilt der Handsclirift Brl 175 (Sachau 329.
Vollendet am 3. Juli 1826), ist jedoch nur die Rede von einem Mönche
Gabriel. Das bei F Nau, Notice, S. GO, genannte Kloster des Gabriel lag
im Sig(h)ar-Gebirge bei Nisibis und stand in Abhängigkeit vom Kloster
Qartämln. Die einfache Bezeichnung Gabrielskloster bezieht sich immer
auf das Kloster Qartämln. S. z. B. Chronik des Michael, Ausg. JB
Ghabot, III, S. 32b; ferner O Behnsch, Rerum saeculo quinto decimo
in Mesopotamia gestarum librum edidit. Vratislaviae 1838, Text S. 16,
Z. 14 und Uebers. S. 18 u. ö. Das einmal bei P Peeters, Le martyrologe,
S. 1-66, Anm. 3, Text S. 14J0 genannte „große Kloster" ist das Kloster
bei Tell'eda.
'•") S. Katalog Sachau, 2, S. 584b.
«0)8. F Nau, Notice, Text S. ,S. l'Ol— 103. Hs fol. 78v— 83r.
"1) E Sachau hat nach der Hs Brl. 1?9, lol 79a— <81a eine Beschreibung
der Baugeschichte des Hekal im Katalog, 2, S. öSb.
«-•) D. h. wohl Polierer. S. Payne-Smith s. v.
"=') Es sind wohl die Bänke für den assistierenden Klerus.
37
Ellen "*). Innerhalb des Hekal wurden nach Osten hin drei
Räume "^j gebaut. Der mittlere Raum war das Allerheiligste,
sein Thron '^"j war ein Marmorstein mit einer Länge von 63^
Spannen und einer Breite von 4>^ Spannen"'). Er*'*' hatte vier
Seiten, auf denen Bilder*'®) aufgezeichnet waren und zwar die
Figuren eines Löwen, eines Stieres, eines Adlers und eines
Menschen. '^") Auf dem Steine ") stand eine prächtige könig-
liche Vase (Ziborium?), darum war ein aus Silber gegossener
Kranz. An ihr befanden sich 300 Platten (oder Täf eichen), auf
denen die Heilsgeschichte dargestellt worden war. Oberhalb
des Thrones befanden sich ein Cherub ^") und eine Bronze-
kuppel, die von 4 Säulen gestützt und getragen wurde. Am ''')
Altare befand sich ein Leuchter aus reinem Gold, der an einer
silbernen Kette hing. Der Boden, auf dem der Altar stand, war
belegt mit Mosaik ^*) aus weißem, schwarzem, rotem, grauem
und dunkelrotem Marmor und leuchtete in den verschiedenen
Bildern. Die Mauern ringsumher waren belegt mit Marmor-
täfelchen. Und oben ^^) in den Steinen befand sich Mosaik aus
vergoldeten Steinchen. Im Hekal standen vor den beiden Vor-
hängen der Altartüre zwei Bronzebäume ^") ; ein jeder von ihnen
war 20 Ellen hoch. ") Auf den Blättern der Bäume waren
flackernde Lämpchen angebracht, 180 ^^) an jedem Baume. 50
Ketten von Silber hingen von oben nach unten herab, an denen
Bronzefigürchen befestigt waren, die aussahen wie rote, eiför-
mige Gebilde, Vasen, Tiere, Vögel, Kreuze, Kränze, Weinreben,
Steinbildchen und runde Figürchen, teils aus Gold, teils aus
«*) Die Angabe der Dicke der Mauern fehlt in der Baubeschreibung bei
E Sachau, S. 585b.
»5) E Sachau übers, a. a. 0. „Nischen".
■*«) Thron mr Altar. Zu diesej" Uebersetzung s. H Goussen, Ueber eine
„Sugitha" auf die Kathedrale Aon Edessa = Le Museon, 38, Löwen
1925, S. 123, Anm. U.
*'') Die Angabe der Breite fehlt bei E Sachau. Hier wird noch ein über
dem Thron gelegenes goldgesticktes Gewand erwähnt.
öS) D. i. der Altar.
"") Wahrscheinlich waren es ebenfalls Mosaikbilder.
7") Als Symbole der 4 Evangelisten.
71) D. i. der Thron.
"-) Unter „Cherub" versteht H Goussen (s. oben Anm. 66) den Vorhang, der
mit Cherubbildern bestickt war.
7») Wohl vor dem Altare. So E Sachau, a. a. 0., S. 585b.
'^*) Zum Ausdruck Mosaik vgl. H Pognon, Inscriptions, S. 40, Anm. 5.
Ferner C Preußer, 1, S. 31.
7=) Nach E Sachau, a. a. 0., oben = in der Decke. Vgl. Beschreibung
und Zeichnung des Mosaiks in dem Tonnengewölbe bei Bell, Zeitschrift
S. 66 f.
■'S) E Sachau vermutet Weinstöcke.
■^7) Die Angabe der Höhe fehlt bei E Sachau.
78) Nach E Sachau ist die Zahl 183.
38
Silber, teils aus Bronze. NicliJ konnte man ihre Zahl kennen
noch die Höhe ihres Wertes. Dieser prächtige Hekal wurde
in der Mitte des Klosters erbaut. Es umgeben ihn Säulenhallen
im Norden, Süden und Westen. Der ganze Hekal wurde erbaut
auf den kleinen Steinen, die der Engel und Mar( j) Simeon ge-
legt hatten. Die Fundamente waren nicht in der Erde verbor-
gen. Auf der Südseite ließen die Architekten sie ''^) sichtbar
sein, ohne daß Kalk und Eisen auf ihnen lag. Jeder, der kam,
wurde durch sie gesegnet. Die Erde und der Staub, die zwischen
den Steinen lagen, waren heilsam für Krankheiten jeder Art.
Dieser heilige Hekal wurde erbaut und vollendet, und es kamen
diese wunderbaren Dinge und die königlichen und die fürst-
lichen Geräte aus der Stadt des Kaisers im Jahre 823 (Christi
512), in dem auch Severus zum Patriarchen von Antiochien ge-
weiht wurde. Und die Brüder in diesem Kloster führten einen
guten und lobenswerten Lebenswandel, (sie hatten) einen Sinn,
eine geistige Gemeinschaft, ein Ziel, ein Weg und einen Tisch.
All das Ihrige besorgten sie in aller Stille in geistiger und in
körperlicher Arbeit."
An Hand der oben gegebenen Schilderung kan man sich von
dem Aussehen des Hekal ein ungefähres Bild machen. Hier
möge auf den Ziborienaltar in dem interessanten Baubericht
hingewiesen werden. Die Quelle spricht zwar von einer könig-
lichen Vase, aber nach dem Zusammenhang ist sicher das Zibo-
rium gemeint. Wahrscheinlich kennen wir heute die syrische
Terminologie hier zu wenig. Das Ziborium ist ein vierseitiger
Ueberbau des Altares und schon im 4. Jahrhundert nachweisbar.
Wir dürfen wohl annehmen, daß solche Ziborien altäre bei den
Jakobiten in ältester Zeit allgemein im Gebrauch gewesen
waren. Allein die Tatsache, daß in dem so bedeutenden und
als Vorbild dienenden Hekal in Qartämm ein solcher Altar zu
finden war, gibt uns die Gewähr dafür "*") .
C Preusser hat eine genaue Beschreibung des Zustandes
des Hekal (= Gabrielskirche) in Wort und Bild ^^) gegeben. Der
Grundriß ist zwei- bezw. dreiteilig und besteht aus einer lan-
gen, schmalen Vorhalle und aus dem Hauptraum, der in drei
größere Nischen ausmündet. Die mittlere dieser Nischen ist
der Altarraum, das Allerheiligste. Die gesamte Kirche hat ein
Tonnengewölbe. Der oben beschriebe Altar im Altarraum ist
nicht mehr vorhanden. Der jetzige Altar bezw. seine Ausschmük-
kung ist jünger, da er einen Holzaufbau mit moderner ara-
bischer Schnitzarbeit aufweist. Die prächtigen Mosaiker des
'"') D. h. die Fundamente.
80) S. J. Braun, Artikel Ciborium in Lexikon für Tlieologie und Kirche,
2, 1931, Sp. '963. Die Herkunft des Wortes Ziborium ist ungeklärt. J
Braun nimmt an, daß die Ziborienaltäre allgemein nie im Gebraucli
gewesen waren. Dem Artikel sind zwei Abbildungen beigegeben.
39
Altarraumes haben CPreusser und G B e 1 1 wiedergefun-
den. Allerdings sind sie heute mit einer starken Schmutzschicht
überzogen. Die Mosaiken des Fußbodens und der Decke sind
noch erhalten, während man den Schmuck an den Wänden be-
seitigt, hat. Bemerkenswert ist, daß im Innenraum der Kirche
heute in einiger Entfernung von der Türe des Atarraumes auf
einem massiven Unterbau eine vertiefte Steinplatte steht (Größe:
1,40 X 3,30 X 0,40cm), in der C Preusser einen „für
das älteste Christentum charakteristischen Abendmahlstisch"
sieht. Davon kann aber keine Rede sein; der Baubericht in
unserer Handschrift erwähnt einen solchen Abendmahlstisch
nicht und H Pognon hat gezeigt**^), daß diese Platte ur-
sprünglich für einen ganz andern Zweck bestimmt war.
Die Quellen berichten uns nunmehr von den äußeren Ge-
schicken des Klosters. Mit der Wende zum 6. Jahrhundert
brach für Qartämln die Zeit der Verfolgungen aus. Der Per-
serkönig Qawad fiel zu wiederholten Malen in das römische
Reichsgebiet, namentlich auch in Mesopotanien, ein. In diesem
Gebiete führte er von 501 — 506 mit den Römern Krieg, ^'^j. Im
Jahre 503 verwüstete Qawad besonders die Gegend von Amid
bis Edessa^*). Das Gebiet des Tür-'Ab(h)din wird sicherlich
nicht von den Verwüstungen verschont geblieben sein, wahr-
scheinlich auch nicht das Kloster Qartämin. Unter dem Kaiser
Justinus brach im byzantinischen Reichsgebiet eine große Ver-
folgung der Monophysiten aus, die verschiedene Höhepunkte
aufweist und sicher bis gegen Ende des Jahres 585 gedauert
hat. Johannes von Ephesus zählt bis zu seiner Zeit (t 586)
drei große Abschnitte der Verfolgung.^^) Das Verfolgungsedikt
des Kaisers Justinus wurde im Jahre 520 in Mesopotamien
bekannt bezw. durchgeführt. ^^) So berichtet uns ' Michael der
Syrer in seiner Chronik, daß die Klöster des Tür-'Ab(h)dTn im
Jahre 520 schon heimgesucht worden seien. ") Das Verfolgungs-
edikt führte dann kirchlicherseits der Patriarch Ephraim- von
81) S. C Preußer, 1, S. 31—33. Dazu Tafelband, Tafel 42, Nr. 2 und 3;
Tafel 43, Nr. 1 und 2. S. ferner H Pognon, S. 40—41. Vgl. den beige-
gebenen Grundriß. Bei H Pognon findet sich S. 39 auch etwas Ge-
schichtliches.
82) S. H Pognon, S. 40—41. Ferner GL Bell, im Amidawerke, S. 232 und
Zeitschrift f. Gesch. d. Archit., S. 64 ff. Hier Plan und Beschreibung.
8ä) J Labourt, Le Christianisme dans l'empire Perse, Paris 1904, S. 159.
8*) S. die Chronik von 819, CSCO, III, 14, S. 7, Z. 27 — S.' 8 Z. 3 und die
Edessenische Clironik vom Jahre 814, BO, I, S. 407.
8'') S. PO, 18, S. &23. Johannes von Ephesus berücksichtigt hauptsächlich
Amida.
8ß) BO, II, S. 51, Anm. 1. Ueber das Edikt ferner s. BO, II, S. 44a, 49a, 51a;
PO, 3, (Paris 1909), S. 197; PO, 18, S. 620^623; JPN Land, Anecdota
Syriaca, Leyden 1862— l'87ö, S. 291.
87) Ausg. JB Chabot, 2, üebers. S. 171b, 4, Text S. 266.
40
Antiochien (529—545) aus.*') Dieser kam in den Tür-'Ab{h)din
zu den Mönchen und forderte sie auf, dem Monophysitismus zu
entsagen und das Konzil von Ghalcedon anzuerkennen. Die
Mönche von Qartämln wiesen die Gemeinschaft mit ihm zurück.
iJaraufhin sandte Ephraim Truppen gegen das Kloster in dem
Augenblicke, als er gerade in Nisibis weilte. Von den Truppen
wurde das Qartämlnkloster angegriffen und zerstört, so daß die
Insassen nach allen Seiten hin in das Gebirge von Qardü flohen
und ferner in die südlichen Gebiete von Mesopotamien und in
die arabische Wüste. Ueberall, wohin sie kamen, gründeten sie
Klöster und führten ihr klösterliches Leben weiter. Von diesen
neugegründeten Klöstern hören wir aber nichts weiteres. Wahr-
scheinlich verschwanden diese Neugründungen wieder bei der
Heimkehr der Mönche in ihr altes Kloster. Erst nach 20 Jahren
konnten die Mönche zurückkehren. Das Kloster fanden sie zer-
stört wieder; sogar die Grundmauern waren bloßgelegt. Nur
die große Kirche, der Hekal, war verschont geblieben. Die Le-
gende berichtet, daß die Mönche bei ihrer Rückkehr zwei Löwen
mit ihren Jungen vorfanden, die die Kirche bewachten. Niemand
hatte daher gewagt, sich der Kirche zu nähern. Die Löwen ent-
fernten sich jetzt und zogen sich in die Höhle zurück, wo sie
verblieben, bis die Jungen herangewachsen waren. Dann ver-
schwanden sie. — Löwen oder sonstige wilde Tiere an heiligen
Stätten sind in der Legende ein sehr beliebtes Motiv.
Die Mönche bauten das zerstörte Kloster von neuem auf.
Jedoch brach bald ein neuer Verfolgungssturm aus. Zweimal
wurde das Kloster von den Verfolgern heimgesucht. Die von
F N a u benutzte Londoner Hs sagt nichts darüber, inwieweit
das Kloster Qartämln von dieser neuen Verfolgung betroffen
wurde. Die Mönche mußten wiederum fliehen und konnten erst
nach einem Zeitraum von 10 Jahren zurückkehren. Sie werden
die alten Gegenden aufgesucht haben, in die sie zuerst geflohen
waren. Daß sie auch hier ihr Klosterleben fortsetzten und an
Zahl erstarkten, geht aus der Anzahl der zurückgekehrten
Mönche hervor, die 798 betrug. Die Verfolgungen hörten aber
damit nicht auf; denn immer wieder wurden die Mönche aus
ihrem Kloster verjagt. Diese Unruhen dauerten bis zum Tode
des Nachfolgers des Kaisers Justin, Justian L (527 — 565).
Die Chronologie der bisher beschriebenen Verfolgungen wäre
folgende: Ephraim von Antiochien*^) wird früh mit der Aus-
führung des Ediktes begonnen haben, also gegen 529/530. Da
^s) Die Durchführung des Ediktes durch Ephraim haben uns die Lon-
doner Hs bei F Nau, Notice Text S. li(>3/104, Uebers. S. 59 und Hs
Brl 17'9, fol 81a— 85b überliefert. Nach Hs Brl 170 gibt E Sacliau eine
Beschreibung im Katalog, 2, S. 586a.
88) Zu Ephraim s. Bardenhewer, Geschichte der altchristlichen Litera-
tur, 5, S. 17.
41
die Mönche nach 20 Jahren heimkehren konnten, dauerte die
erste Verfolgung von 529—550. Der Beginn der zweiten Verfol-
gung ist unbestimmt. Jedoch wird diese einige hezw. vielleicht
zwei Jahre nach dem Ende der ersten anzusetzen sein, da die
Mönche das Kloster erst wieder aufgebaut hatten. So dauerte
die zweite Verfolgung von ungefähr 552—562. Innerhalb dieses
Zeitraumes liegt dann die zweimalige Heimsuchung des Klosters
Qartämm. Vom Jahre 562 bis 565 wüteten die Verfolgungen im
geringen Ausmaße. ^°) â–
Stärkere Zerstörungen erfuhr nun das Kloster durch die Per-
ser. Diese überfielen und zerstörten es zweimal "^j . Einige Nach-
richten von der Verwüstung im Jähre 580 sind auf uns gekom-
men "") ; die Perser fielen in Syrien ein und kamen bis Edessa.
Sie verschonten auch den Tür-'Ab(h)din nicht, plünderten das
Kloster Qartämm und machten es fast völlig dem Erdboden
gleich. 14 Tage lang hausten die Perser in der bisher verschont
gebliebenen Kirche, im Hekal. Alle Mönche wurden in die Ge-
fangenschaft abgeführt und zerstreut. Diese Gefangenschaft dau-
erte 10 Jahre lang. Durch innenpolitische Streitigkeiten in Per-
sien gewannen die Mönche erst ihre Freiheit wieder. Sie bauten
nach ihrer Heimkehr im Jahre 590 das Kloster zwar wieder auf,
aber nicht in der alten Pracht. Vor der Zerstörung des Jahres
580 besaß das Kloster Qartämln zahlreiche Kameele, Maultiere
und Pferde, die die Aufgabe hatten, das Mehl aus den Mühlen
des Klosters im Gebirge Sig(h)är, am Höllenbache, in Serwan,
Nisibis und Harmasa herbeizuschaffen. Außerdem hatte das Ga-
brielskloster im Sig(h)är-Gebirge einen bestimmten Ertrag seines
Landbesitzes an das Qartämmkloster abzuführen. Der Grundbe-
öo) Mit dem Text bei F Nau, Notice, S. 104, Uebers. S. 59 stimmt die
Wiedergabe der Brl Hs im Kataloge von Sachau, 2, S. 586a nicht
ganz überein. Hier wird berichtet, daß nach der ersten großen Ver-
folgung, also nach der von 529/30— "50 wiederum nach 20 Jahren eine
zweite Verfolgung ausgebrochen sei; demnach um 570. Diese habe aber
nur einige Tage gedauert. Es muß sich hier um einen Irrtum der Brl
Hs handeln, insofern die erste große Verfolgung hier dupliziert worden
ist. S. auch WA Wigram, The Seperation of the Monophysites, London
1923, S; 100 und Zacharias Rhetor, Buch X (Uebers. K. Ahrens- G.
Krüger, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor in
deutsclier Uebersetzung, Leipzig 1899, S. 236/237 und die Anm. auf
S. 376 oder die Uebersetzung FJ Hamilton-EW Brooks, The Syriac
Chronicle known as that of Zacharias of Mytilenc translated into
English, London 1899, S. 297f.) Bei F Nau fehlt in der Uebers. S. 59
die UelDcrsetzung der Worte (Text S. 104, Z. 3) -s= „und in andere
Gegenden". Die Chronik v. J. 1234 berichtet von einer ganzen Zer-
störung des 1ür-'Ab(h)dIn mit Einschluß des Klosters Qartämln unter
dem Kaiser Tiberius durch Mundar gegen 570. S JE Rahmani, Chronicon
civile et ecclesiasticum anonymi auctoris, fChabot, CSCO. III, 14/15,
S. 127/128).
"i) So in der Vorrede zur Vita des hl. Samuel. S. F Nau, Notice, S. 79,
Z. Iff.
»2) S. F Nau, a. a. 0. und Katalog Sachau, 2, S. 586a. (Nach der Hs Brl 179).
42
sitz des Klosters war demnach ausgedehnt. Er lag zum Teil in
Nisibis, bei Serwan, bei Aträ Hezau, im Gebiet von Hesnö und
anderswo. Ferner hatte der Patriarch Athanasius dem Kloster
sieben uns genannte Dörfer geschenkt nämlich: Kephar Semä' ,""'')
Kephär Hewär, Kephar 'Alä, Kephär 'Aräb, Kibar, Kaphrä, ^*)
Kephär Nizä'h. Der gesamte Besitz des Klosters an Grund und
Boden war in einem besonderen, uns leider verloren gegange-
nen Buche verzeichnet. Inwieweit im einzelnen durch die Zer-
störung von 580 das Kloster auch in seinem Besitz geschädigt
wurde, wird uns nicht überliefert. j
Die große Zerstörung von 580 ist noch in einer anderen Hin-
sicht bedeutungsvoll. Nicht nur wurde das Qartäminkloster ma-
teriell geschädigt, sondern auch die gesamte Klosterbibliothek
fiel der Zerstörung anheim. Sie bestand aus exegetischen Wer-
ken über das AT und NT und hagiographischer Literatur über
Heilige des Qartäminklosters ^®) . Sehr wenig ist aus der Biblio-
thek auf uns gekommen. Bis jetzt sind, soweit uns bekannt ist,
uns aus jeder Bibliothek nur die Viten der Stifterheiligen Samuel
und Simeon erhalten geblieben, ^"j
Durch die Perserzerstörung vom Jahre 580 ^^) ist somit die
älteste Geschichte des Klosters Qartämin abgeschlossen und zwar
nicht nur die äußere Geschichte, sondern auch die seiner lite-
rarischen und kulturellen Bedeutung. Leider fehlen uns aus die-
ser ältesten Zeit noch viele Einzelzüge. Vor allem aber sind wir
über den geistigen Einfluß des Klosters bis 580 gar nicht unter-
richtet. Es sei hier noch erwähnt, daß 800 vornehme Aegypter
das Klosters Qartämin besucht haben und hier Mönche gewor-
den sind. Sie bauten sich aus eigenen Mitteln Zellen und eine
Gruft, in der sie später beerdigt wurden. Dieses Grab trug den
Namen Grabstätte der Aegypter "^j . GL Bell fand dieses Grab
wieder. ^^) Es ist anzunehmen, daß die 800 vornehmen Aegypter
unmittelbar nach der Rückkehr der Mönche aus der persischen
Gefangenschaft im Jahre 590 in Qartämin eingetroffen sind. Das
Fest dieser ägyptischen Mönche ist am 7. August. Im jakobi-
tischen Kalender werden sie Märtyrer genannt. ^°°)
03) S. A Socin, Zur Geographie, S. 260. Dazu F Nau, S. 60 und Katalog
Sachau, 2, S. 586b.
»4) S. A Socin, a. a. 0. S. 261 und 266.
93) S. F Nau, Notice, S. 79.
«8) Da Abt Gabriel 667 gest. ist, muß seine Vita jünger sein. Sie wurde
den beiden Viten des hl. Samuel und des hl. Simeon später angefügt
und hat mit Joh. v. Ephesus nichts zu tun.
o^) A Socin legt die Zerstörung durch die Perser in das Jahr 604. Auch
gibt er an, daß das Kloster 72 Mühlen besessen habe. S. A Socin, Zur
Geographie, S. 252.
98) S. F. Nau, Notice, S. 60 und Katalog Sachau, 2, S. 586 b.
3") GL Bell, Churches and Monasteries, im Amida-Werk, S. 231.
"0) S. PO, 10, S. 101. Ferner werden die 800 Aegypter in einem Huttama
der Brl Hs 159 (Sachau 82. 19.-30. Jahrh.) auf fol 49a— 51a u. a.
erwähnt.
43
d) Der Abtbischof Gabriel.
Einen neuen Aufstieg nahm das Kloster Qartämin erst unter
seinem großen Abtbischof Gabriel, dessen Vita uns mehrfach
überliefert ist; ^") besonders ist hinzuweisen auf den Memrä
bezw. Türgämä über den hl. Gabriel von dem in der syrischen
Literatur bisher unbekannten Mönche Zaitün Nahläjä"^). Nach
diesen Quellen wurde Gabriel im Jahre 593 im Orte Qüstä ^"^)
bei Häh im Tür-'Ab(h)din als Sohn wohlhabender Eltern gebo-
ren. Im Alter von 12 Jahren tat er Hilfsdienste in der Dorf-
kirche von Qüstä. Seine Eltern hatten den Wunsch, ihn zu
verheiraten. Er aber wollte Mönch werden. Er entfloh nach dem
in der Nähe gelegenen Kloster der hll. Sergius und Bacchus
bei Häh (s. darüber weiter unten), wo er beim Abt Georg Auf-
nahme fand "*) . In diesem Kloster verweilte er sieben Jahre. Da
seine Angehörigen wünschten, daß er das' Kloster verließ, machte
er sich auf und ging in einem Nachtmarsche zum Kloster Qar-
tämin, wo er Mönch wurde. Als solcher machte er das Gelübde,
stets barfuß zu gehen. Die Mönche von Qartämin wählten. ihn
bald zum Abte ^"^) und wurde vom Patriarchen Athanasius I.
i''J) So in der Hs Brl 179. S. Katalog Sachau, 2, S. 586b— 587b, in BrM
Add 17265 (wahrscheinlich 13. Jahrb.), toi 74a, fragmentarisch; in
Brl 169 (Sachau 192. Wahrscheinlich 18. Jahrh.) fol 39 ff . S. Katalog
Sacliau, 2, S. 53o— 536; in der Hs Paris syr 176, fol 1— 31v. Ferner
in BrM Add 14732 (wahrscheinlich 13. Jahrh.) nach dem Inhaltsver-
zeichnis. Hier ist die Vita selbst nicht mehr vorhanden. S. Katalog
Wright. S. :1144b. Einen Mcmrfi über Gabriel hat Jacob von Batna
(t 521/522) verfaßt. S. BrM Add 17272, fol 30—60 (Jahr 1565). S.
Katalog Wright 2, S. 517b. F Nau gibt die Vita, Notice, S. 60—65 aus-
zugsweise wieder, Sie ist anonym,
'"-') In der Hs Brl 16« (Sachau 192. Wahrscheinlich 18. Jahrh.) fol 39a ff.
Siehe Katalog Sachau, 2, S. 535a. Ueber diesen Mönch läßt sich nichts
mehr feststellen. Er scheint jüngeren Datums zu sein. Vgl. auch BrM
Add 18715 (wahrscheinlich 17. — 18. Jahrb.), wo ein Metropolit gleichen
Namens erwähnt wird. S. Katalog Wright, 1, S. 20b und ferner Katalog
Sachau, 2, S. 934, wo ein Mönch Zai^un genannt wird.
^"^) Ueber die Lage s. P. Peeters, Le martyrologe, S. 171, Anm. 4. Qushi
lag 1 Meile südlich von Hah.
*•**) Die Londoner Hs bei F Nau, Notice, Text S. 105, Uebers. S. 60 erwähnt
das Kloster der hll. Sergius und Bacchus nicht. Georg wird nur ein
Eremit genannt. Die Angabe von F Nau, a. a. 0., S. 60, nach Katalog
Sachau, 2, S. 235b habe Georg nördlich, nicht südlich von Hah gelebt,
ist irrig. Auch nach der Beschreibung von Sachau lebte Georg südlich
von Hah, wohl aber nördlich von Qüstä. F Nau glaubt daher, die nörd-
lich von Hah gelegene Kirche des Sergius als Ort angeben zu sollen,
wo Gabriel bei Georg weilte. Die Sergiuskirche und das Kloster des
Sergius und des Bacchus haben örtlich nichts miteinander zu tun.
i"'"») Es folgt in der Vita ein legendärer Wunderbericht mit einem arabischen
Kaufmann. Hierin wird ein Mönch mit dem Namen Johannan aus dem
Qartäminkloster genannt. Der arabische Kaufmann wird Mönch unter
dem Namen Joliannan, nachdem der erstere gestorben war.
44
Gammälä (596—631) im Jahre 634 "') zum Bischof geweiht.
Athanasius nahm die Ordination in der Jacobskirche auf dem
Qorosberge vor. Der neugeweihte Bischof Gabriel begab sich
sogleich zum Ghalifen 'Omar ihn Khattäb (634 — 644), um von
ihm durch das Diplom anerkannt zu werden. Der Chalif be-
stätigte ihm damit auch die Jurisdiktion über den gesamten
Tür-'Ab(h)din, "^) die schon sein ' Vorgänger, der Abt Daniel
'Uzzäjä (t 634) als Metropolit von Telia, Märdln, Därä und dem
Tür-'Ab(h)din innegehabt hatte. ^''*) Früher, noch vor Daniel,
scheinen die ' Bischof e von Qärtämiri Titularbischöfe gewesen
zu sein. ^"") Unter Gabriel,' der zugleich Bischof von Därä war,
wurden im Grabgewölbe von Qartämin 84 Schädel aufgefunden.
Aus dem Leben Gabriels werden uns eine Reihe legendärer Wuur
der überliefert. Am 23. Dezember 667 starb er im Alter von 74
Jahren. An seiner Beerdigung nahm der ganze Tür-'Äb(h)din
Anteil ^^'*). 10 Bischöfe, deren Namen uns mitgeteilt werden,
waren anwesend und zwar waren es nicht nur Bischöfe aus
dem Tür-'Ab(h)dm."').
Im Jakobitischen Heiligenkalender wird die Feier des Abt-
bischbfes Gabriel am 23. Dezember "') und am 31. August be-
gangen. Am letzteren Datum beging man die Amputierung der
rechten Hand Gabriels, die man nach Häh im Tür-'Ab(h)din
gebracht hatte, um sie dort niederzulegen, wodurch eine Rest-
seuche erstickt werden, sollte "^). Die Chronologie des Lebens
des hl. Gabriel wäre demnach folgende: 593 Geburtsdatum,
605 begann er mit den Diensten in der Dorfkirche, 605 — 612
weilte er im Kloster der hll. Sergius und Bacchus, 634 erhielt
i"«) Nach der Chronik vom Jahre ,81^, CSCO, III, 14, S. 11. Die Ueber-
lieferung gibt ganz verschiedene Daten dieser Bischofsweihe an, S, Hs
Brl 167 (Sachau .310. .Tahr 1481) fol 64b. S. Katalog Sachau, 2, 525b.
Hier wird auch angegeben, daß die Bischofsweihe im Kloster des Jacob
im Qorosgebirge stattgefunden habe. Dieses Kloster ist uns weiterhin
unbekannt. F Nau, Notice S. 62, Anm. 5, begründet näher das ange-
gebene Datum der Bischofsweihe. S. zur Begründung auch F Nau, JA, 11,
(Paris 1915), S. '272 ff. S. auch Barhebraeus, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1,
Sp. 121/22. Barhebraeus verlegt das Jahr der Bischofsweihe in das
Jahr 654.
1«^) u. i"8) S. Chronik vom Jahre 819. CSCO, III, 14, S. 10 zum Jahre 615.
i«o) S. F Nau, Notice, S. 67/68. Dazu JM Schönfelder, Die Kirchengeschichte
des Johannes von Ephesus, München 1862, S. 165; ferner Johannes von
Ephesus, Commentarii de bealis Oriehtalibus, ed. van Douwen-Land,
Amsterdam 1884, S. 215.
"«) Er bestand damals aus 243 Ortschaften. S. F Nau, Noticc,.S. 65.
^11) Etwas Legendarisches über Gabriel hat auch OH Pari'y, Six months, S. 216.
112) s. P Peeters, Lc martyrologe, Text S. 144, Uebers. S. 171.
II») S. P Peelers, a. a. 0., Text S. 159, Uebers. S. 193. Im Jahre 1416 wurde
der Kasten mit der rechten Hand des Gabriel von den Kurden geraubl.
Um diese Zeit befand sich der Kasten wieder im Kloster Qarjämln.
S, Behnsch, Text S. 7, Z. 13, Uebers. S. 8,
45
er die Bischofsweihe, Tod am 23. Dezember 667. In der Ge-
schichte des Klosters wird Gabriel neben Samuel und Simeön
der dritte Gründer genannt. Baulich hat er das Kloster nicht
verändert, aber er hat es zum kirchlichen Mittelpunkte des
gesamten Tür-'Ab(h)dm gemacht. Dadurch, daß er mit 'Omar
ihn Khättäb die noch schwebenden rechtlichen Fragen regelte,
erreichte er sogar für das Kloster Qartämin und dessen Insas-
sen sowie auch für die anderen Klöster des Tür-'Ab(h)din
größere Freiheiten. So erwirkte er den Priestern und Diakonen
Steuererlaß. Den Mönchen ließ 'Omar ibn Khättäb jegliche Frei-
heit in der Ausübung des Gottesdienstes auch außerhalb ■. des
Klosters, was z. B. die Prozessionen und das Singen bestimmter
Hymnen angeht; an besonderen Festtagen, am Palmsonntag,
Karfreitag und Ostersonntag und für Beerdigungen sollten sie
ungestört Umzüge feiern dürfen. "*) So erhielt die jakobitische
Kirche im Tür-'Ab(h)din durch Gabriel eine rechtlich fixierte
Stellung innerhalb des mohammedanischen Reichsgebietes, die
sie vorläufig beibehielt.
%) Das Kloster Qartämin und seine Klosterobern von 667 bis
gegen das Jahr 1200.
Die Nachrichten, die wir aus diesem Zeiträume besitzen,
^ind spärlich und werden uns ohne Zusammenhang überliefert,
baher sind sie hier chronikartig aneinandergereiht. Nach der
Klostergeschichte des Nestorianers Thomas von Marga hat Ga-
briel vom Kloster Beth 'Ab(h)e um die Mitte des 7. Jahrhunderts
jjgegen die Severianer, die Mönche im Kloster Qartämin, ge-
kämpft." "^) Im Jahre 797 brach im Kloster eine Kopf krankheit
aus, deren Heilung Gabriel zugeschrieben wird. "") In den Jah-
ren 828 — 831 überfielen revoltierend Kurden, die in den Tür-
'Ab(h)dm geflohen waren, unter Al-Ma'mün das Kloster Qar-
tämin. "'') Michael der Syrer berichtet von einem Eroberungs-
«4) S die Hs Paris syr 3175 (wahrscheinlich Jahr 1879), fol 99—102 und
BrM Add 17265 (13. Jahrh.) Ausg. F. Nau, Un colloque du patriarche
.lean avec TemiT des Agareens et faits divers des annees 712 ä 716.
Appendice Nr. 3: Sur un diplome donne par 'Omar ä Fcveque du 'für-
'Ab(h)dm =z JA, 11, Paris 1^15, S. 274-^279 nach der Hs Paris syr 375.
A. a. 0. S. 276 etwas über das Datum der Bischofsweihe Gabriels.
"3) Ed. Budge, Text, 1, S. 91, Uebers., 2, S. 211.
itß) S. den genauen Bericht der Londoner Hs bei F Nau, Notice, Text
S. 110/111, Uebers. S. 67. Bei dieser Gelegenheit wurde die rechte Hand
der Leiche Gabriels böswillig abgeschlagen. Die Jahreszahl wird bei
F Nau nicht angegeben. S. Katalog Sachau, 2, S. 587b (nach der Hs
ßrl 179). Wahrscheinlich ist diese Krankheit identisch mit der bei
Dionysius von Tellmahre (Ausg. JB Ghabot, Paris 1895) Text 4, S. 226,
Uebers. 4. S. 186 erwähnten Pest, in der 95 Mönche starben.
i") S. F Nau, NotJce, S. 72,
46
zuge der Kurden unter Mahdi im Jahre 829, auf dem sie ver-
suchten, das Kloster Qatämln zu zerstören. Sie wurden aber von
dem arabischen Feldherrn Hasan zurückgeschlagen und aufge-
rieben. ^^*) Die Türken überfielen zum ersten Male im Jahre 1075
das Kloster und zerstörten die große Kirche, den Hekal. "®)
Von den Klosterobern von Qartämln, d. h. solche, die keine
Bischöfe waren, sind uns bis gegen 1200 nur wenige bekannt.
Die jakobitischen Kalendarien feiern einen Archimandriten Cy-
rus von Qartämin. ^^*') Ebenso wird ein Archimandrit Ab(h)ai
von Qartämln genannt, der aus Häh im Tür-'Ab(h)dIn stamm-
te^^^). Der erste uns zeitlich überlieferte Archimandrit nach de;n
hll. Samuel und Simeon ist Johännän, den Michael der Syrer
um das Jahr 567 erwähnt."^) Dann wird Athanasius Hibäjä
um das Jahr 719 als Archimandrit genannt. Ob die weiteren
als Archimandriten bezeichneten Klosteroberen noch der Zeit
vor 1200 angehören, läßt sich nicht mehr feststellen. ^^^)
Die Vita des hl. Gabriel berichtet noch, daß im Kloster Qar-
tämin 1200 Heilige ruhen. "')
^1«) S. die Chronik, Ausg. JB Chabot, 3, S. 50 (Buch 12, Kap. 12), Text 4,
S. 508. Bar hebraeus erwähnt diesen Einfall ebenfalls. S. EW Bu^gCj
Ueber.s. S. 132.
"») S. Peeters, Le Martyrologe, S. 132 und F Nau, Notice, S. 73; ferner
Barhebraeus, Chronicon, Ausg. AbbeloQS-Lamy, 3, Sp. 304.
"*") S. P Peeters, Le Martyrologe, Text S. 142 (10. November), Uebers. S. 167.
In der Hs Brl. 17^9 wird auf fol 50v ein Cyrus Bar Ze^yhanjä als Schüler
des hl. Samuel erwiilint, der einen Löwen verfluchte, sodaß der Löwe
-Starb. S. Katalog Sachau, 2, S. 582a; ferner Peeters, a. a. 0., S. 167,
Anm. '9. Sollte os sich um Cyrus Bar Zephanja handeln, so wäre dieser
einer der ersten Aeble von Qar|ämin, vielleicht der dritte oder vierte.
i'^i) Unter dem 18. November. Siehe Peeters, a. a. 0., Text S. 142, Uebers.
S. 168. Auf fol 81v der Hs Brl 179, s. Katalog Sachau, 2, S. 5S3a, wird
ein Ab(h)ai als Schüler des hl. Simeon erwähnt. Demnach wäre dieser
ebenfalls einer der ersten Aebte bizw. Archimandriten.
1^22) S. Chronik des Michael, Ausg. JB. Chabot, Text 4, S. 334 u: 335 (Buch
12, Kap. 2), Uebers. 2, S. 2i87a und 2'89a. S. die Chronik vom Jahre 846.
CSCO, in, 4, (2. Teil) Text S. 234, Uebers. S. 177 und EW Brooks,
Chronicle 846, ZDMG, Text S. 575, Z. 9 ff., Uebers. S. 584.
123) S. Peeters, Le martyrologe, Text S. 146, Uebers. S. 174 (29. Januar);
Text S. 142,. Uebers. S. 167 (10. November); Text 144, Uebers. S. 170
(14. Dezember); Text S. 152, Uebers. S. 181 (29. April); ferner F Nau
Noticc, S. 67 ff., wo einige Archimandriten aufgezählt werden.
<24) S. F Nau, Notice, Text S. 111, Uebers. S. 67. Die 12 OOö Heiligen sind
als besondere Gruppe gedacht." Es ist nicht zu erklären, welche Be-
wandtnis es mit dieser Zahl hat. ^folizen über die spätere Geschichte
hat F Nau. a. a. 0., S. 73 — ^75 zusammengestellt,
47
IL Seine kirchengeschlchilichö Bedeutung.
Im folgenden soll die Bedeutung des Klosters ,QartämIn für
die Geschichte der syrisch- jakpbitischen Kirche herausgestellt
werden. Naturgemäß haftet der Einfluß des Klosters in der
Kirchengeschiehte an einigen seiher ' Mitglieder. Daher werden
die hervorragendsten Mönche von Qartämln in und mit ihrer
Zeit behandelt.
a) Das Schisma unter dem Patriarchen Severus Bar MaSqe.
Es ist leicht verständlich, daß die Bischöfe des Klosters
Qartämln nach immer mehr Rechten strebten. Sie versuchten
vor allem, sich der Jurisdiction des Patriarchen zu entziehen,
nachdem sie im Tür-'Ab(h)dIn eine gewisse Selbständigkeit er-
reicht hatten. ^^^) So kam es, daß viele Bischöfe von Qartämln
in Streitigkeiten mit dem Patriarchen von Antiochien verwickelt
wurderi.
Schon im 6. Jahrhundert rief das Schisma des Paulus auch
in den Klöstern des Tür-'Ab(h)din Spaltungen hervor. Inwieweit
das Klöster Qartämln hiervon betroffen wurde, entzieht sich
unserer Kenntnis."")
Bald nach der Ordination des Patriarchen Severus Bar Masqe
(668 — 680) brach zwischen den 'Bii^chöfen Mesopotamiens, die
sich unter die Führung von Hanänjä, des Bischofs von Qar-
täminj stellten, und dem Patriarchen ein Schisma aus. "^) Ha-
nänjä und Sergius Züqnäjä^^®) in Verein mit den iibrigen Bi-
schöfen Mesöpotarniens beanspruchten dem Patriarchen gegenr
über das Recht, daß die Bischöfe Mesopotamiens von nun an
nicht niehr vom Patriarchen, sondern vom Metropoliteii Meso-
potamiens ordiniert werden sollten. Sie beriefen sich auf das
bestehende Gewohnheitsrecht, wonach der Metropolit Mesopo-
tamiens die Bischöfe seiner Provinz ordiniere. ^'^^) Der Patriarch
erklärte sich gegen die Bischöfe und berief sich darauf, daß
das Recht der Metropoliten, zu ordinieren, auf dem Konzil zu
Chalcedon aufgeholfen worden sei. Demnach dürfe und der
i?5) S. auch F Nau, Notice, S. 68.
12») S. Barhebraeus, Ag. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 239—242.
1") Der Patriarch Severus Bar Masqe war vorher Bischof von Amid. Da
er früh mit Schwierigkeiten zu kämpfen hatte, wurde' er hart und ver-
schlossen. Seitens der Araber wurde er stark unterstützt. S. die Chronik
Michaels des Syrers, Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 436—437, Uebers. 2,
S. 456b— ^457 (Buch 11, Kap. 13). Dazu als weitere Quelle Barhebraeus.
Ag. Abbeloos-Lamy, 1, Sp.' 2«3--284; ferner BO, II, S. 335, Nr. 9 und
F Nau, Nolice, S. 68. Diese angeführten Quellen berichten uns über
dieses Schisma.
128) Wohl aus dem Kloster Züqnin bei Amida.
12») Das Recht der Weilie durcli den Metropoliten geht nach Assemani, BO,
II, S. 535, Nr. 9 auf das Konzil von Nicaea zurück.
48
Metropolit von Mesopotairiien nicht ordinieren. "") In Beth
Tellat, wohin der Patriarch die schismatischen Bischöfe geladen
hatte, sollte die Einigung zustande kommen. Hänänjä, Sergius
und die weiteren schismatischen Bischöfe erschienen aber nicht.
Damit war der offene Bruch vollzogen; man tat sich sogar gegen-
seitig in den Bann. Severus starb im Jahre 680. Jedoch erlosch
das Schisma noch nicht. Kurz nach dem Tode des Patriarchen,
wohl im Anfange des Jahres 681, trat man; zu einer Synode in
Res' ainä unter dem Vorsitze des Metropoliten von Tragrit bezw-.
Maphrian Johännän zusammen. Auf dieser Synode wurde das
Schisma schließlich beigelegt. ^^^)
h] Athanasius Sandaläiä und seine kirchengesehichtliche
. Stellung.
Die bedeutendste und einflußreichste Persönlichkdt in der
Geschichte der jakobitischen Kirche ■in der ersten Hälfte des
8. Jahrhunderts ist Athanasius Sandaläiä. ^^^) In der Kirchen-
geschichte tritt uns der ehemalige Mönch des Klosters Qartämin
zuerst als Metropolit von Maipherqat ^^^) entgegen; er hat in
den schwierigen Verhältnissen seiner Zeit nicht immer eine
glückliche Rolle gespielt.
!•'") Severus Bar Masqe wollte es dem Patriarchen von Alexandrien gleicb-
luh, der sich die Weihe aller Bischöfe seines Sprengeis vorbehalten
hatte. Der Patriarch Theodorus (f 667) hatte damit begonnen, allein
zu ordinieren. S. BO, II, Dissertatio Nr. 7.
1«') Nach Assemani dauerte das Schisma 4 .lahre. S. BO II, S. 335, Nr. '9.
In einer Briefunterschrift bezechnet' sich Hänanjä als „Hänanjä von
Damaskus", d. i. Bischof von Damaskus. Dieser Hänanjä gehörte zu
den schismatischen Bischöfen, ist aber ein anderer als Hänanjä von
Qartämin. S. die Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, 2, S. 458 — 468
(Buch 11, Kap. 14).
!•'-) Einmal ist uns der Beiname Sandaläiä handschriftlich als Sandalana
überliefert; s. Chronik vom .lahre 846, .\usg. Brooks-Chabot CSCO, III,
Text S. 236, Uebers. S. 179 und Ausg. Brooks ZDMG, Text S. 577, Z. 5 ff.
u. Uebers. S. 586. Die Chronik v. Jahre 846 schreibt den Beinamen immer
Sandalana. Diese Schreibweise ist wohl dadurch zu erklären, daß das Jod
bei nachlässiger Schreibung zu Nun wurde. EW Brooks nimmt den Bei-
namen in der Form v. Sandalana. S. CSCO, III, S. 179, Anm. 1. PPeeters
läßt neben Sandalana auch Sandaläiä gelten; s. Peeters, le martyrologe,
S. 184, Anm. 1. Nach der Ueberlieferung ist Sandaläiä die einzig mögliche
Form. Die Erklärung dieses Namens begegnet einigen Schwierigkeiten. Am
besten wäre er wohl mit P Peelers, a. a. 0., mit Sandalarius zu über-
setzen. Der arabische Kommentator des Michael hat die Form Na'ällä
s. Peeters a. a. 0. Dazu die syrische Transscription bei EW Brooks
ZDMG. 51, S. 586, Anm. 1, EW Brooks fast hier den Beinamen als eine
volkstümliche Benennung. In Arabien gab es eine Stadt Sandaläiä, die
von deu Alten Arbyla genannt wurde; s. BO, II, S. 339a, Nr. 16. Wir
wissen nicht, ob Athanasius hierher stammte.
^^^) lieber die Lage dieser Stadt s. die Ausgabe Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 306,
Anm. 3. Assemani BO, 11, S. 33'9a vokalisiert Maipheracta. In dieser
Vokalisation folgen ihm mehrere. So auch P Peeters, Le martyrologe,
S, 184 Anm. 1.
49
1. Die Wahl des Patriarchen Johannes II. (740—705).
Im Jahre 740 wurde der Bischof von Haurän, Johannes, zum
Patriarchen gewählt. ^^*) Das Erwählungsjahr wird in den syri-
schen Quellen verschieden angegeben. Die richtige Angabe hat
Elias Nisibenus. ^'^'^) Die Wahl Johannes' II. wurde von Atha-
nasius Samdaläiä betrieben, der später Vorteile zu erhalten
hoffte. Von Bedeutung ist die Wahl auch deshalb, weil zum
ersten Mal Johannes II. durch das Los erwählt wurde. Ehedem
war Johannes Mönch des Klosters Züqnin bei Amida. Der Ort
der Wahl ist uns nicht bekannt. Die Ausführung der Wahlhand-
lung übertrug man dem Metropoliten von Mesopotamien, Atha-
nasius Sandaläiä, dem man wegen seines hohen Alters ein großes
Vertrauen entgegenbrachte. Die Namen von drei erwählten Kan-
didaten mußten auf drei schedulae |$!schieben werden. Athana-
sius, dem diese Aufgabe oblag, beging einen Betrug, indem er
nur den Namen des Johannes auf die drei schedulae schrieb,
um so die Wahl seines Günstlings zu sichern. Nach diesem Akte
wurden die beschriebenen schelulae auf dem Altar niederge-
legt. Eine gänzlich unbeteiligte Person, meistens ein Kind, wurde
nun hereingeführt und nahm eine dieser schedulae auf. Der
auf der aufgenommenen schedula Bezeichnete war dann der
neue Patriarch. So wurde Johannes gewählt. ^''^^) Die anwesenden
Bischöfe, die infolge des Athanasius entgegengebrachten Ver-
trauens es unterlassen hatten, die Aufzeichnung der Namen der
drei Kandidaten zu prüfen, stimmten zu und bekannten, daß
^•''*) Strittig ist die Frage, ob Johannes vor seiner Ervvählung zum Patriar-
chen Bischof von Hauran oder Harrän war. Nach Barhebraeus, Chroni-
con, Ausg. Abbeloos-Lamy 1, Sp. 307 war er Bischof von Hauran. Dio
(Chronik des Michael und die arabische Uebersetzung liaben ebenfalls
Hauran. S. Ausg. JB Chabot, 2, S. 503, Anm. 12. Chabot übersetzt bezw.
transscribiert aber a. a. 0. Harrän. Elias von Nisibis hat Harrän. S.
Ausg. Abbeloos-Lamj', 1, Sp. 306, Anm. 2, In der Literatur wird .lohannes
als Bischof von Harrän bezeichnet. S. z. B. F. Nau, Notice, S. 69; Ausg.
Abbeloos-Lamy, i, Sp. 308, Anm. 1 und ROC, 1899, S. 448. Nach dem
Zeugnis der Quellen aber ist eher anzunehmen, daB .lohaiinos Bischof
von Hauran war.
!•'''•) Die Chronik des Michael gibt das Jalir 72'8 an; s. Ausg. .IB Chabot.
Buch U, Kap. 20. Text 4, S. 462, Uebers. 2, S. 496. Zu Elias Nisibenus
s. die angeführte Stelle bei Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 306, Anm. 2. Das
Jahr 740 nach Elias Nisibenus ist allgemein angenommen worden. S.
F Nau, Notice, S. 69. Das Jahr 728 wäre bedeutend zu früh.
*3'') Athanasius gab sich mit einem einmaligen Ziehen nicht zufrieden, son-
der ließ diesen eigentlichen Wahlakt wiederholen, jedes Mal durch eine
andere Person. Johannes wurde auf diese Weise dreimal gewählt.
50
die Wahl des Johannas ein deutlicher Fingerzeig Gottes sei.
Erst später wurde der Betrug des Athanasius entdeckt. "'')
2. Das Schisma des Athanasius Sandaläiä unter dem Patriarehen
Johannes II.
Die Jurisdiction über den Tür-'Ab(h)din besaßen seit Daniel
'Uzzäjä (s. oben S. 57) die Bischöfe des Klosters Qartämm bezw.
es konnten nur Mönche des Klosters Qartämin zu Bischöfen
dieses ißebietes geweiht werden. Der neuerwählte Patriarch Jo-
hannes dagegen versuchte, den Einfluß des Klosters Qartämin
im Tür-'Ab(h)dm immer mehr zurückzudrängen. Athanasius
Sandaläiä wollte als Metropolit von Mesopotamien, dem auch
der Tür-'Ab(h)dIn unterstand, die Rechte seines Mutterklosters
Qartämin erhalten. So geriet er in einen Gegensatz zum Patri-
archen, der zu einem großen Schisma führte. Den ausführlichen
Verlauf dieses Schisma hat uns die Chronik des Michael über-
liefert. "')
Der Gegensatz begann mit der Vakanz! des Bischofsstuhls des
Tür-'Ab(h)din. Auf Betreiben des Athanasius verlangten die Be-
wohner des Tür-'Ab(h)din einen gewissen Dionysius zum Bi-
schof. ^^^) Die Bischöfe David von Därä (s. weiter unten) und
Sergünä von Mardin widersetzten sich aber dem Metropoliten
Athanasius. Der Patriarch griff ein und bestimmte Dionysius
zum Bischof des Tür-'Ab(h)din. Jedoch die Gegner des Dionysius
wehrten sich gegen ihn. Nun trat mit Cyriacus von Segestan ein
neuer, Bewerber um den Bischofssitz des Tür-'Ab(h)dTn auf den
Plan. Dieser wandte, um sein Ziel zu erreichen, eine List an.
Er setzte sich mit dem Gelehrten Bar Saltä vonRes'ainä in Verbin-
dung und beide verfaßten ein Werk „Die Apocalype des
Henoch". ^*°) Dieses Werk aber war nur eine Lodrede auf den
Araberkönig Merwan "^) und seinen Sohn. Cyriacus erwarb, sich
*•*'') Sogar Dionysius von Tellmahrc wußte nichts von diesem Belrugc. Die
Quellen zu dieser Wahl sind: Chronik des Michael, Ausg. JB Ghabnl,
Text 4, S. 642 f F., Ucbers. 2, S. 5(Hb (Buch 11, Kap. 21); Barhebraeus,
Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 305 — 307. Dazu: Assemani, BO,
II, S. 338, Nr. 14. Hier virii-d Johannes als Bischof von Hauran vor seiner
Wahl bezeichnet. Einiges über die frühere Art der Patriarchenwahl bei
den Jokobileh findet sich bei Assemani, BO, II, Dissert. Nr. 7 Von der
• ähnlichfn Wahl des Patriarchen bei den Kopten berichtet ini-^ E
Renaudot, Liturgiarum Orientalium collectio, 1, Frankf./M. 1847. S. 395.
^«8) Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 463^167, Uebers. 2, S. 5n6b— 510b (Buch 4,
Kap. 12). Michael gibt diesen Bericht ohne eigentlichen Zusammenhang.
!•'''') Er war wohl Mönch im QartämTnklosler.
i4oj Verfasser und Werk des wohl arabisch geschriebenen AVerkes werden
in der syrischen Literatur nicht erwähnt.
^*') lieber diesen s. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 310, Anm. 1 und Analecta
Bol^andiana, 27, S. 184.
51
damit die Gunst des Araberkönigs, der ihn dem Patriarchen
zum Bischöfe des Tür-' Ab (h) dm vorschlug. Jetzt trat Cyriacus
auQh mit den Mönchen des Klosters Mar(j) Mattai in Verbin-
dung. "^) Auf einer Synode zu Meribä bei Res'ainä suchte man
den Frieden wiederherzustellen. Cyriacus wurde vom Patriar-
clien exkommuniziert und fand eine Zufluchtstätte bei seinem
früheren Gegner, dem Metropoliten Ath^nasius Sandaläiä, der
nun öffentlich gegen den Patriarchen Stellung nahm. Neben
Cyriacus traten noch weitere Anwärter auf den Bischofsstuhl
des Tür-'Ab(h)din auf, so 'Ab(h)ai von Arzön und Gabriel von
Qartämin. Verstärkt wurde die öffentliche Stellung des Atha-
nasius gegen den Patriarchen bei der vom Patriarchen vorge-
nommenen Teilung der Diözese Amida. Als dieser die Teilung
wieder aufgab und dadurch Isai von Asphärln "'^), einen Schüler
des Athanasius, wieder verdrängte, trat letzterer wieder gegen
den Patriarchen auf. Den Bischofssitz von Amida bekam 'Ab(h)ai
von Arzön. Der Kampf um den Bischofssitz des Tür-'Ab(h)dTn
aber war immer noch nicht entschieden. Der Streit zwischen
Athanasius und dem Patriarchen kam vor den Araberkönig, der
eine Schlichtungssynode nach Harrän berief. Athanasius aber
erschien trotz dreimaliger Aufforderung seitens des Königs nicht.
Daraufhin wurde er mit dem Banne belegt. Später jedoch er-
reichte Athanasius, daß der König sich sogar gegen den Patri-
archen stellte. Auf der Synode zu Tarmänä im Gebiete von Cyr-
rhus im Jahre 752 wurde der Friede zwischen Athanasius
und dem Patriarchen wiederhergestellt. Als bald wieder ein
neuer Zwist ausbrach, wurde Athanasius abgesetzt, der auf der
Synode zu Telia vorher wieder zum Metropoliten eingesetzt
worden war.
Der weitere Verlauf des Schismas hat für das Kloster Qar-
tämin wie auch für den Tür-'Ab(h)dm keine weitere Bedeutung
mehr. Der Streit um den Bischofssitz des Tür-'Ab(h)d]n blieb
unentschieden. "*) Eine Notlösung traf Athanasius, indem er
^*-) Dieses war um diese Zeit monophysitisch.
^*-') Ueber Aspharin, einen Ort. der 350 Stadien von Amida entfernt liegt,
s. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 310, Anm. 3; ferner Chronik des .losue
Siylites (ed. Wright, Cambridge, 1'882), Kap. 57 S. 5'5, Uebers. S. 46 inid
Note „near Derik and Teil Besmeh".
1**) Barhebraeus bringt in seinem Chronicon Einiges in Kürze über dieses ,
Schisma. Er ist aber in dieser Partie ganz abhängig von der Chronik
des Michael. Den sicheren Beweis gibt uns das Zitat aus 3 Kön 22, 28,
das' beide Quellen an derselben Stelle haben. Barhebraeus, Ausg. Abbe-
loos-Lamy, 1, Sp. 309— 315 u. Sp. 310— 316. Das Zitat s. a. a. 0. Sp. 309
und Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, 2, S. 513a (Buch 11, Kap.
23). Einige Auszüge hat Assemani, BO, II, S. 338, Nr. Uff. Die Chronik
vom Jahre 846 verzeichnet eine Synode zwischen Athanasius Sandaläiä
und dem Patriarchen .Johannes im .Tahre 743. Die Chronik irrt wohl in
der Datierung. Nach dem Kontexte muß es sich handeln um die Synode
von Tarmana (752); s. CSCO, III, S. 236.
52
Gabriel von Qartämin einen Teil des Tar-'Ab(h)din gab; den
andern gab er an Cyriaciis.
3. Da Patriarchat des Isaak von Harrän.
Als Johannes IL im Jahre 755 starb, wurde trotz seiner
Machtstellung nicht Athanasius Sandaläiä zum Patriarchen ge-
wählt, sondern der Bischof Isaak von Harrän, der aber Günst-
ling des Athanasius war. Er stammte aus dem Kloster Qartämin.
Mehrere Quellen berichten uns über dessen Patriarchat. "")
Isaak war unter Mißbilligung der andern Bischöfe von Atha-
nasius zum Bischof von Harrän gemacht worden. Bevor er
Bischof wurde, war er Mönch im Kloster Qartämin und noch
früher w^ar er Mönch im Purkese-Kloster auf einem Berge bei
Edessa, wohl auf dem §ahjä-Berge "''). Im Todesjahre des Pa-
triarchen Johannes beauftragte der Araberkà ¶nig Abuga'far ^^^j
die Bischöfe, Isaak von Harrän zum Patriarchen zu wählen.
Die Wahl sollte in Res'ainä stattfinden"^). Als Bischof von
Harrän erhielt Isaak die Beglaubigung des Königs und begann
seine Tätigkeit damit, sein Sprengel zu durchreisen. Bald verlor
er die Gunst des Königs, der befahl, Isaak zu erdrosseln und
die Leiche in den Euphrat zu werfen. Das Patriarchat Isaaks
dauerte nicht ganz ein Jahr. Nach der Chronik vom Jahre 846
starb er im Jahre 756 in 'Aqülä. "")
Das Ghronicon ecclesiasticum des Barhebraeus und die Chro-
nik vom Jahre 813 überliefert uns folgende Begebenheit über
Isaak, die zu seiner Charakteristik angeführt werden soll: Als
dieser noch Mönch im Purkese-Kloster war, kam zu ihm ein
fremder Mönch, den Isaak mehrere Tage lang mit großer Gast-
freundlichkeit beherbergte. Der fremde Mönch wollte Isaak
belohnen, indem er ein Stück Blei, das er sich von ihm erbat,
in Gold verwandelte. Isaak verlangte nun, daß ihm diese Kunst
i*'^) Ghronicon des Barhebraeus, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 315 — 317 und
, Sp. 316—318; ferner die Chronik vom Jahre 813. CSCO, III, Text
S. 243 — 244. Uebers. S. 185; Pseudo-Dionysius von Tellmalire, Ausg.
.)B Ghabot, Ghronique de Denys de Tellmahre quatrieme parlie, Paris
1895, Text S. 66/67, Uebers. S. 58. Einiges in der Ghronilc des Michael,
Ausg. JB Ghabot, Text 4, S. 473, Uebers. II, S. 523b (Buch 11, Kap. 25)
und in der Ghronik- vom Jahre 846, GSGO, III, Text S. '236. Uebers.
S. 179. Zu dem Todesjahre des Patriarchen Jolrannes' IL s. F Nau,
Notice, S. 69, der als Todesjahr den Quellen entgegen das Jahr 754
annimmt.
1**) Den Namen dieses Klosters übersetzt Assemani, s. Ausg. Abbeloos-Lamy,
Bd. 1, Sp. 316, Anm. 3, mit „monasterium turrium".
'*7) Bei F Nau heißt der König Al-Mansur. S. F Nau, Notice, S. 69.
'48) s. die Ghronik vom Jahre 84'6 a. a. 0. In Res'ayna wurde Jacob Bischof
von Reske'phä auch geweiht. Zu Reske'phä, einer Stadt Mesopotamiens
am Euphrat, s. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 318, Anm. 3.
1*9) S. GSGO, III, Text S. 236, Uebers, S. 179; ZDMG, S. 577 ff. und S. 586.
53
mitgeteilt würde. Da der Mönch sein Gelieimnis aber nicht preis-
geben wollte — denn er hatte es selbst als Geheimnis empfan-
gen — , schloß Isaak ihn in eine Zisterne ein und tötete ihn
schließlich; denn er hoffte, in den Kleidern des Mönches einige
schriftliche Aufzeichnungen über das Geheimnis zu finden, fand
aber nichts außer einem kleinen Beutel mit zauberkräftigem
Inhalte. Wegen dieser Begebenheit scheint Isaak später selbst
als Zauberkünstler angesehen worden zu sein. Denn er war ein
Freund des Königs Abuga'far wegen seiner Zauberkünste. ^'•")
Von Barhebraeus wird Isaak ein Illegitimus genannt wohl des-
halb, weil er auf Befehl des Königs gewählt werden mußte ^"^
4. Das Patriarchat des Athanasius Sandalaia (756 — 758).
Nach dem Gewalttode des Isaak von Harrän, an dem Atha-
nasius zum Patriarchen gewählt. Von seinem Patriarche sind
uns nur wenige Nachrichten überliefert. ^''^)
Athanasius erhielt zugleich die Bestätigung des Königs. Da-
raufhin begab er sich nach Harrän, wo er den Abdinai, einen
Schüler des Isaak, zum Bischof weihen und einsetzen wollte.
Die Harranenser widersetzten sich ihm jedoch mit aller Gewalt.
Der Gegensatz wurde sogar so stark, daß letztere beschlossen,
Athanasius umzubringen. Des Nachts drang man in die Woh-
nung des Athanasius ein und erdrosselte ihn. Als Datum der
Ermordung gibt uns die Chronik vom Jahre 846 den 11. Hazirän
des Jahres 758 an. ^^^) Man vermutete, daß der König selbst zu
dieser Tat gedrängt hat. Die Mönche des Klosters Qartämin
kamen nach Harrän und holten die Leiche ihres ermordeten
Mitbruders ab; sie setzten ihn im Qartäminkloster bei. ^''*) Im-
i''") Nach E Renaudot, s. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 318, Anm. 1, soll der
Frau des Abuga'far durch Isaak Nachkommenschaft versprochen wor-
den sein. Daher rühre die Freundschaft. Der König war mit den Zau-
berkünsten des Isaak wohl nicht zufrieden. Isaak starb durch Mörder-
hand, sowie er einst den fremden Mönch umgebracht hatte. S. BO, 11,
S. 339, Nr. 15 und F Nau, Notice, S. 70.
15^) S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 318, Anm. 2.
'»-) Die Quellen sind: Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text 4, S.
473 ff., Uebers. 2, S. 524b (Buch 11, Kap. 25); die Chronik vom Jahre
818, CSCO, III, Text S. 244, Uebers. S. 186 und am ausführlichsten Ba-
hebraeus, Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 319 — 320.
^â– 'â– ^) S. CSCO III, Text S. 236, Uebers. S. 179. Nach dem Patriarchenkatalog
Assemaniis, in dem Athanasius IV. die Nr. 16 trägt, wurde er im Jahre
759 ermordet. S. BO, II, S. 479, Nr. 16.
'•''*) Nach der Chronik vom Jahre 846 a. a. 0. wurde Athanasius im Kloster
Telbesme (s. dieses weiter unten) beigesetzt. Diese Angabie ist ebenfalls
sehr wahrscheinlich.
54
merdar haben die Mönche von Qartämln das Andenken von
Athanasius hoch in Ehren gehalten. Sein Fest ist am 21. Mai. ^'"')
c) Das Patriarchensehisma des David von Därä.
Die Hauptquelle zur Geschichte dieses Schismas ist die Chro-
nik vom Jahre 813. '''") Jedoch berichten die Quellen, beson-
ders bezügl. der Datierung, ganz verschieden.
Bei der Wahl des Patriarchen Georg im Jahre 759 kam
es zum Schisma, da einige Bischöfe, unter ihnen als Führer
Johannes von Kallinicus, Georg nicht anerkannten, weil er mit
„weißen Kleidern" angetan sei, d. h. nur dem Stand der Diakone
angehöre. Die schismatischen Bischöfe setzten darauf Johannes,
den Bischof von Kallinicus, zum Patriarchen ein. ^"') Johannes
zog, bevor er zum Patriarchen eingesetzt war, umher und wie-
gelte die Leute gegen den Patriarchen Georg aus dem Kloster
Qennesre '"*) auf. ^''^) Auf der Seite des Gegenpatriarchen Johan-
nes stand auch der Bischof David von Därä, der ehedem Mönch
im Kloster Qartämln gewesen war. Johannes starb schon 762.
Die Führung gegen den Patriarchen hatte nunmehr David von
Därä. Die Bischöfe, wohl aus beiden Lagern, kamen im Jahre
767 in Serug(h) zusammen und versuchten, eine Einigung zwischen
Georg und David von Därä zu erzielen. Im Anfang schien der
Friede gesichert zu sein. Doch hielt er nicht lange an. David ging
zum Araberfürsten Abdallah und nahm diesen durch Verleum-
dungen gegen den Patriarchen Georg ein. Vor allem gewann
"•'*'•) S. P Peeters, Le martyrologe, Text S. r53, Uebers. S. 184. Folgende
Stellen erwähnen Athanasius Sandaläiä: BO, II, S. 339a. Hier einiges
aus dem Patriarchate; BO, II, S. 107b, S. 110b, (ad annum Christi 755);
BO, II, S. lila. Assemani sagt hier, daß Athanasius schon wenige Tage
nach der Patriarchenwahl im Jahre 755 umgebracht worden sei. Viel-
leicht dachte Assemani an Isaak von Harräu. BO, II, S. 323, Anm. 1,
wird Athanasius als der 70, Patriarch nach Petrus bezeichnet von
Barsalibi in seinem Buch „Adversus haereses", Kap, 54, das Assemani
aus einem Kodex der jakobilischen Kirche von Beroea abgeschrieben
hat (Text BO, II, S. 324a, Uebers. S. 325a); BO, II, Dissertatio Nr. 8
unter Harran. In der Patriarchenlisteu von Severus ab bei .IB Chabot,
ROC, 1S99, S. 448, trägt er als Athanasius der IV. die Nr. 15. S. auch
die Chronik des Michael,, III, S. 450 (Patriarchenliste); P Peeters, Lc
martyrologe, S. 184, Anm. 1; BO, 2, S. 339b. Hier glaubt E Renaudot
die Institution des Maphrian von Athanasius ableiten zu sollen.
«6) S. CSCO, III, 4, (3. Teil), Text S. 246/47, Uebers. S. 1'87/1'88. Dazu:
Pseudo- Dionysius, Ausg. JB Chabot, 4. Teil, Text S. 104— l'Oe, Uebers.
S. 87—89; ferner wird David erwähnt a. a. 0., Text S. 66, 68, 79. 145,
177, Uebers. S. 58, 60, 68, 122, 147.
1") S. CSCO, III, 4 (3. Teil), Text S. 245, Uebers. S. 186.
''>^) Bei Kallinicos.
^ä") S. näheres bei F Nau, Notice, S. 70, und A Baumstark, Geschichte,
S. 269. Zu Georg vergleiche auch Barhebraeus, Chronicon, .\usg.
Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 319—327.
55
David den Araberfürsten deshalb, weil nach der Aussage Davids
der Patriarch Georg es verschmähte, das Diplom bei sich zu
tragen. Da auf diesem der Name des Propheten Mohammed
eingetragen war, hielt Abdallah die Verachtung oder Gerung-
schätzung des Diploms für ein schweres Vergehen. Georg ver-
teidigte sich, so gut er konnte.. Leider ist uns das Gespräch
zwischen dem Araberfürsten und Georg in der Quelle nicht
ganz erhalten. Der König scheint von Georg angenommen zu
haben, daß er der Zauberkünste mächtig sei, die der Konig
auch gern lernen wollte; Zuletzt ließ der König den Patriarchen
Georg in das Gefängnis werfen, nach Angabe der Chronik vom
Jahre 846 und vom Jahre 819 zehn Jahre lang. ""} Die. Chronik
vom Jahre 1234 sagt, daß Al-Mahdi, der Nachfolger Abuga'fars,
bei seinem Regierungsantritt den Patriarchen Georg aus der
Haft entließ und daß Georg 9 Jahre im Gefängnis war. ^''^) Die-
selbe Zahl, d. h. 9 Jahre, nimmt auch JB Chabot an. ^"~)
F N au berechnet die Gefangenschaft auf ebenfalls 9 Jahre
und zwar von 766— 755. "'') Abuga'far 'Abdallah al Man§ur
(754 — 775) rief nun, als er Georg in den Kerker geworfen hatte,
die Bischöfe zusammen und ließ von ihnen David von Därä
zum Patriarchen wählen. Dieser erhielt sofort das Diplom und
auch Truppen, die; ihn ständig umgaben. Doch bald richtete
sich die öffentliche Meinung gegen ihn. Man war bemüht, David
Autorität zu erzwingen, indem man jeden, der sich von David
lossagte, sogar in das Gefängnis nach Harrän brachte. Diese
Wirrnisse dauerten bis zum Tode Davids zwischen 762 und 789.
Diese letzteren Zahlen lassen sich aus der Chronik vom
Jahre 846 gewinnen, die das Todesjahr Davids angibt. Leider
ist die Jahreszahl an dieser Stelle der Chronik ausgefallen, ^'^*)
Zu ersehen ist nur, daß David nach dem Jahre 700 starb; nach
dem Kontexte fällt sein Tod aber zwischen 762 und 789. Das
Ende der Gefangenschaft ist nach F N a u das Jahr 775. ^"') Um
diese Zeit wird auch David gestorben sein. F N a u berichtet
noch, ^"V daß David den Elias, Mönch im Kloster Qartämln,
im Jahre 768 zum Bischof von Edessa ernennen wollte, den die
Bewohner von Edessa aber ablehnten.
•6«) S CSCO, lil, 4 (2. Teil), Text S. 237, Uebers. ,8. 17Q und EW Brooks,
ZDMG, 51, Text S. 577, Z. 15 ff., Uebers. S. 586.
i8i) S. CSCO, III, 14, 1. Teil, S. 340 ff. S. ferner Barhebraeus, Chronicon,
Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 327.
182) S. JB Chabot, ROC, 1899, S. 448.
'83) S. F Nau, Notice, S. 70.
'ß*) S. EW Brooks, Chronicle 846, ZDMG, S. 578 Z. 6 ff. und CSCO,. HI, 4,
Text S. 237, Uebers. S. 180.
i85) S. F Nau, Notice, S. 71 (s. oben).
"«) a. a. 0.
56
In den Jahren 763—776 brach nach Pseudö-Dionysius *")
in ganz Syrien eine große Pestseuche aus, die auch nach
dem Kloster Qartämin übergriff und hier 95 Opfer forderte.
Gerade unter den Gegnern des Patriarchen Georg griff sie
starlc um sich. Erst nach dem Tode Davids wurde Georg wie-
der anerkannt.
Die Chronik vom Jahre 846 überliefert nach der vom Jahre
819 aus dem. Jahre 762 nicht nur den Tod des Johannes von
Kallinicus, sondern auch die Bischofswahl und die Gefangen-
schaft Georgs.^"-) Es, ist wohl anzunehmen, daß die. Chronik
vom Jahre 846 in Abhängigkeit von der vom Jahre 819 die
Hauptereignisse des Patriarchenschismas des David von Därä
fälschlicherweise auf ein Jahr zusammengedrängt hat.
d) Der Streit um das „panem coclestem frangimus'' und das
Schisma des Abraliam.
In der Folgezeit sind der Streit um die liturgische Formel:
„Panem coelestem frangimus in nomene patris et filii et Spiri-
tus sancti" und das Schisma des Abraham, eines Mönches aus
dem Kloster Qartämin, für die Klostergeschichte von Bedeu-
tung. Trotzdem beide , geschichtlichen Ereignisse ursprünglich
nichts miteinander zu tun hatten, sind sie doch im weiteren
Verlaufe miteinander verwoben worden, insofern der Streit
um das „Panem. coelestem frangimus" bewußt in das Schisma
des Abraham hineingezogen wurde.
1. Der Ursprung des Streites.
Die Worte: „Panem coelestem frangimus in nomine patris
et filii et spiritus sancti" haben in der Meßliturgie der Westsyrer
ihre Stellung in der Fractio panis vor dem Pater noster; ge-
nauer vor dem Einleitungsgebete zum Pater noster. ^'^^) In das
neue Missale der unierten Westsyrer ist die Formel wieder
aufgenommen worden. Die heutige Formel ist erweitert, wahr-
scheinlich ist die Erweiterung im letzten Teile auf den römi-
schen Ritus zurückzuführen. In den meisten uns überlieferten
Anaphoren der jakobitischen Syrer findet sich diese Formel
nicht, weil sie zum Rahmenwerk gehörte, das in den Hand-
schriften nicht aufgenommen wird. So fehlt sie z. B. in der
187) Ausg. JB Chabot, Text S. 226, Uebers. S. 186, und F Nau, Notice, S. 71.
ißs) s. CSCO, III, (2. Teil), Text S. 237, Uebers. S. 179; ferner EW Brooks,
ZDMG, 51, Text S. '577, Z. 15 ff., Uebers. S. 586. Ferner Ghronicon
819, CSCO, 14, s. n.
18») S. IE Rahmani, Les Liturgies orientales et occi<Jentales, Beyroulh 1929,
S. 234^240.
"«) IE Rahmani, Missale juxta ritum ecclesiae aposlolicae Antiochenae
syrorum, Sarfe 1922, S. 80 u. 81. Hier auch der Ritus der Fractio. Dazu
auch R Renaudot, Liturgiarum orientalium coUectio, S. 109.
57
griechischen und syrischen Jacobusliturgie. "*) Auch bei E Re-
naudot findet sich in den syrischen Liturgien diese Formel
selten, ^'-) wohl auch deshalb, weil der Gebrauch der Formel
nicht einheitlich war. "^) Dieselbe Zwiespältigkeit im Gebrauche
finden wir auch in der Geschichte. Michael gibt uns eine genaue
Darlegung des Ursprunges des Streites. ^ '*)
Früher nahm man an, der Streit sei unter dem Patriarchen
Cyriacus ausgebrochen. Jedoch gab es schon unter dem Patri-
archen Georg (t 790) Zweifel über den Gebrauch der Formel.
Barhebraeus berichtet, daß Georg um dieser Formel willen sogar
vieles erlitten habe. "") Den Standpunkt Georgs in dieser Frage
kennen war aus einem fragmentarischen Briefe, den er an den
Diakon Gurja aus der Familie Na'ar in Edessa ^'") über die
Formel schrieb. Georg lehnte sie ab, da sie weder im Evange-
lium, noch in der Tradition der Väter überliefert sei. ^") Auch
die ägyptische Liturgie kenne die Formel nicht. Doch Georg
überläßt es jedem Einzelnen, die Formel nach seinem Gutdün-
ken zu gebrauchen. Er glaubte, so dem Frieden der Kirche am
besten zu dienen, lieber die Entstehung der Formel bezw. des
Streites bietet uns Michael zwei Traditionen. Er selbst bringt
die Entstehung im Zusammenhang mit dem Ritus der Gonsig-
natio calicis in der Fastenzeit (nach unsern Begriffen Missa
praesanctificatorum), mit der der nicht konsekrierte Kelch kon
sekriert wurde. Wir ^können als sicher annehmen, daß nacn
dieser Tradition der Streit dadurch entstanden ist, daß einige
bei der Fraciio panis im Ritus der Consignatio die Formel
„Panem coelestem frangimus" angewendet wissen wollten, an-
dere nicht. Die zweite Tradition besagt, daß die Formel auf
Diodor zurückgehe. Die Grundlage scheint eine dogmatische
gewesen zu sein. Diodor huldigte dem Nestorianismus und
trennte die Ausdrücke agnus und panis streng voneinander.
Die Monophysiten dagegen setzten agnus und panis gleich. Da-
her besagen nach den Monophysiten die Formeln: „Immolatur
agnus Dei coram Trinitate sancta" und „Frangimus panem
coelestem in nomine patris et filii et spiritus sancti" oder die
^''^) S. Brightman, Liturgies Eastern and Western, Oxford 1896, S. &2b und
S. 99. Ferner A Rücker, Die syrische Jacobosanaphora, S. 2 ff. S. dazu
Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 332, Anm. 3.
172) A. a, 0.
i'^») .IM Hanssens, Inslitutioncs liturglcae de ritibus orientalibus, tom, III,
(Romae 1932), S. 517 f.
174) S. die Chronik. Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 480—82, Uebers. 3, S. 5—8,
25, 37, 39, 49,377 (Buch 12, Kap. 2).
i^fl) S. das Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 331— 33i2.
176) Barhebraeus scheint a. a. 0. Bet(h) Na'ar als einen Ort bei Edessa
zu fassen.
177) Auch die früheren liturgischen Texte enthalten sie nicht. S. IE Rahmani,
Les Liturgies orient, et occid., S. 284. Die Fractio selbst ist später.
58
passive Form „Frangitur usw." das Gleiche. Michael begründet
näherhin den gleichen Inhalt beider Formeln. "^]
2. Das Schisma des Abraham unter dem Patriarchen Cyriacus.
(793—817).
Cyriacus war sogleich im Anfang seines Patriarchates be-
strebt, die Panem coelesem-Formel abzuschaffen und verbot deii
Priestern den Gebrauch der Formel. Diese Stellungnahme des
Patriarchen rief eine große Verwirrung und auch Widerspruch
hervor und man befürchtete ernste Verwicklungen. Daher trat
man in Beth Batin im Gebiete von Harrän im Jahre 795 zu
einer Synode zusammen, auf der der Patriarch nachgeben
mußte. Es wurde beschlossen, daß der Gebrauch der Panem
coelestem-Formel jedem freistehen sollte. Niemand dürfe für
oder gegen die Formel sich andern gegenüber aussprechen.
Der schärfste Gegner des Patriarchen war der Bischof Se-
verus von Samosata.^^'^) Ein weiterer Gegner war Bacchus, der Bi-
schof der Cyrrhensier. '^^^) Bacchus wollte die Panem coclestem--
Formel unbedingt erhalten wissen, da sie von den Vätern über-
kommen sei. ^^'^) Weitere Gegner des Patriarchen waren auch
die Mönche des Klosters Gubba-Barräjä. ^^^) Diese riefen die
Bischöfe, die sich gegen den Patriarchen gestellt hatten, in Kälez
bezw. Sälez ^*^) zusammen, wo zwei Bischöfe ordiniert wurden.
Der Patriarch rief dagegen die ihm ergebenen Bischöfe nach
Gübrin im Jahre 808 zusammen, einem Castrum im Gebiete der
Cyrrhensier, ^^*j Auf dieser Synode wurden die gegnerischen Bi-
schöfe und Mönche exkommuniziert.
Um diese Zeit oder kurz nach 808 begegnet uns zum ersten
Male der schismatische Mönch Abraham vom Kloster Qartämin,
^^^) Näheres zu diesem Streite berichten Quellen sowie Literatur: Bar-
hebraeus Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lämy, 1, Sp. 331/333, Uebers. Sp.
332—334; IE Rahmani, Les Liturgies, S. 236; BO, II, S. 341a und b,
S. 343a u. S, 203. Hs BrM Add 17218 (9. Jahrhundert), fol 85 u. 86.
Siehe Wright, Katalog 2, S. 1018b; Dionysius Barsalibi, Commentarius
in Liturgiam, CSCO, II, Bd. 93, Text S. 76, Uebers. S. 87; A Baumstark,
Geschichte, S. 27i0/277;) BO, II, S. 203, '215, 341, 377; Braun, Moses
bar Repha und sein Buch von der Seele, Freiburg Br. 1891, S. 6 — ^^9;
K Kaiser in OC V, 5 (1905), S. 175 ff.
17») Die Quellen sind: Chronik vom Jahre 813, Text S. 249--5L Uebers.
'S. 189 — 90. Der Text ist fragmentarisch, ferner Barhebraeus, Chronicon,
Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 333 — 334. Barhebraeus ist bedeutend kürzer.
18») S. Ausg. Abbeloos-Lamy, Bd. 1, Sp. 335 — 337. Die Cyrrhensier wohnen
in der Landschaft Cyrrhestica. S. dazu die ungenaue Angabe a. a. 0.,
1, Sp. 338, Anm. 1.
i8i) S. auch die Chronik v. Jahre 813, Text S. 2Ö4/55, Uebers. S. 192/93.
182) Im Gebiete der Cyrrhensier bei Qennesrin am Euphrat.
183) S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 340 und Sp. 34'2, Anm. 1.
184) S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 339—341 und Sp. 340—342; ferner die
Chronik Michaels, Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 491, Uebers. 3, S. 24.
69
der Abiräm, nach dem Rebellen Abiräm in der heiligeji Schrift
(Num. cap. 16), genannt wurde. ^^°) Er tritt uns im Zusammen-
hang mit den Streitigkeiten um die Panem coelestem-Formel
entgegen! Er hätte den Patriarchen Cyriacus um Verzeihung für
seinen Bruder Simeon aus dem Gübbä-Barräjä-Kloster gebeten,
die der Patriarch auch gewährte, stellte sich aber dann auf die
Seite der Schismatiker und wurde von nun an einer der heftig-
sten Gegner des Patriarchen. Die schismatischen Bischöfe traten
unter der Führung von Job, ehemals Bischof von Mopsuestia
und Johannan von Köktä zusammen und machten Abraham
zu ihrem Patriarchen. Von jetzt an gab es in der jakobitischen
Kirche die schismatische Sekte der Abrahamiten, die erst mit
dem Tode Abrahams ein Ende fand. Die Abrahamiten waren
keine häretische Sekte, wie E Renaudot annahm. ^''") Die Partei
der Abrahamiten wurde gebildet von den Mönchen von Gübbä-
ßarräjä, von den Cyrrhensiern und von den Bischöfen Gabriel
von Gübbä, Theodptus Xenäiäs, Mattai von Kephär-Tütä, Simeon
imd Teophanes, die Michael uns aufzählt,/^") Abraham begann
sofort, Ei-zbischöfe und Bischöfe ohne Provinzen bezw. Diözesen
zu ordinieren. ^^^) Die Sekte des Abraham trat für den Gebrauch
der Panem , coelestem-Formel ein und nannte den Patriarchen
einen häretischen Julianisten. Der Kampf für die Formel wurde
die Hauptwaffe im Kampfe gegen den Patriarchen Cyriacus. Ihr
Gebrauch war bereits in den Gebieten Syriens und Mesopota-
miens eingeführt. Sogar in Aegypten suchten die Abrahamiten
ihre Ansicht zu verbreiten und erreichten, daß der damalige
ägyptisch -jakobitische Patriarch Marcus auf Grund der Formel
im Gegensatz zu Cyriacus geriet. Erst durch Aufklärung des
Sachverhaltes durch Cyriacus in einem Brief an Marcus ging
dieser darauf von seiner Stellungnahme ab und exkommuni-
zierte die Sekte des Abraham, die nunmehr den ägyptischen
Boden verlassen mußte. "") Im weiteren Verlaufe seines Patri-
archates wurde dem Cyriacus die Sekte der Abrahamiten zu
einem wahren Kreuz, ^''") da sie alles in ihre Reihen aufnahmen,
Exkommunizierte und Bigamisten. Den Priestern und Diakonen
ließen sie viele Freiheiten und vermehrten sich rasch durch ihre
ausgezeichnete Propaganda.
18S) S. auch Ausg. JB Chabot, III, S. 32, Anm. 3. (Chronik des Michael).
.^8") BO, II, S. SiSat'l". Assemaiii klärt hier den Irrtum auf.
187) s. Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 491/492, Uebers. III,. S. 25.
iss) S. auch die Chronik des Barhebraeus, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp.
341—342.
1»») S. als Quellen die Clironik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text 4,
S. 491/492. Uebers. III, S. 24/25; Barhebraeus, Chronicon, Ausg. Abbeloos-
Lamy, 1, Sp. 339—341.
19») S. Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 4^5, Uebers. ITI,
S. 32. Dazu; Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 342, Anm. 2.
60
3. Die Sekte der Abi^ahamiten unter dem Patrlarehen Dionysiiis
von Tellipähre (818^845).
Nach dem Tode des Patriarchen Cyriacus in Mossul am 9.
August 817 kamen die Anhänger Abrahams zu diesem und
wünschten sich mit den Bischöfen wieder zu versöhnen, um so
dem Schisma ein Ende zu bereiten. Für eine Aussöhnung setzten
sich vor allem jetzt auch die Mönche von Gübbä-Barräjä und
die Gyrrhensier ein. Abraham verstand es, seine nunmehr beun-
ruhigten Anhänger zu beschwichtigen, indem er ihnen erklärte,
daß Cyriacus nicht nur ein Julianist sei, sondern auch das Ti"!-
nitätsgeheimnis verletzt habe. Da der Patriarch Cyriacus gestor-
ben und der neue Patriarch noch nicht endgültig bestimmt war,
empfahl er zu warten und nichts zu unternehmen; er hatte
nämlich die geheime Hoffnung, man würde ihn zum Patriarchen
erwählen. Falls er nicht gewählt würde, war er gewillt, das
Schisma fortzusetzen. Auf Grund seines Kampfes für die Panem-
coelestem-Formel konnte er vorläufig noch auf eine ziemliche
Anzahl von Anhängern rechnen. So blieb er bis zur Neuwahl des
Patriarchen ruhig, die noch ein Jahr lang hinausgeschoben
wurde.
Inzwischen war ein anderes Schisma zwischen dem Maphrian
Basilius von Tägrit und den Mönchen des Klosters Mar(j) Mat-
tai ausgebrochen. Im Juni des Jahres 818 trat man zu einer
Synode in Kallinicus zur Neuwahl des Patriarchen zusammen,
auf der 45 nichlschismatische Bischöfe anwesend waren. Auch
Abraham erschien mit seinen Anhängern. Man befaßte sich mit
dem Schisma der Mönche von Mar(j) Mattai und erörterte die
Panem coelestem-Formel, In einer von der Synode erlassenen
Charta ward jede schriftliche wie mündliche Diskussion über
die Formel untersagt, und das Schisma beigelegt. Die Beschlüsse
Wurden von allen gebilligt; auch die nichtanwesenden Bischöfe
hatten vorher schon ihr Placet gesandt.
Nachdem die Bischöfe drei Tage gefastet hatten, wählten sie
im August des Jahres 818 Dionysius zum Patriarchen. Als diese
Neuwahl bekannt wurde, begann Abraham den Kampf gegen
den Gewählten, womit das Schisma wieder auflebte. Auch unter
den Mönchen von Gübbä-Barräjä hattedie Wahl des Dionysius
eine neue Spaltung hervorgerufen. Einige von ihnen wandten
sich Dionysius zu. Diese und der Anhang des Dionysius wurden
von Abraham mit dem Banne belegt. Die treuesten Anhänger
des Abraham waren die Gyrrhensier. ^^^) Dionysius begann so-
gleich zu Anfang seines Patriarchates mit der Ausrottung der
Abrahamiten. Er durchreiste seinen Sprengel und gewann die
Anhänger Abrahams persönlich, indem .er ihnen im Gebrauch
101) S. Michael, Cbronik, Ausg. JB Chabot, Text 4, 3, 42, ,
der Panem-coelestem-Formel völlige Freiheit ließ. Sodann begab
sich DionysJus zu den Mönchen von Gübbä-Barräjä und zu defi
Cyrrhensiern. Erstere jedoch blieben hartnäckig und verlangten
eine offizielle Einführung der Formel. Die Cyrrhensier wandten
sich dagegen dem Patriarchen zu. Diese Reise des Patriarchen
Dionysius ^®^) fiel ungefähr in die Jahre 819—820. Abraham ge-
riet über die Rückkehr der Cyyrjiensier zu dem Patriarchen in
Zorn und belegte sie mit dem Banne, ebenso wandte er sich
gegen die Mönche des Eusebönä-Klosters, die anfänglich dem
Abraham geneigt waren, aber durch Dionysius wieder zurück-
gebracht worden waren.
Die zweite Phase des Kampfes des Patriarchen Dionysius
gegen Abraham und seine Anhänger begann mit der beider-
seitigen Diskussion vor dem Emir 'Abdallah in Kallinicüs um das
Jahr 825. Der Bericht hierüber stammt in der Hauptsache von
pionysius selbst. Danach trat Dionysius vor 'Abdallah, dem
Sohne des Tahir, mit der Anklage des Abraham. Er erklärte
ihn auf über die Streitfrage um die Panem-coclestem-Formel,
die immer wieder von Abraham vorgebracht wurde. : 'Abdallah
wurde vor allem deshalb überzeugt, daß Dionysius der rechte
Patriarch war, weil er das Diplom sah, das sein Vater Dionysius
übergeben hatte. Er ließ die draußen anwesenden Christen fra-
gen, wen sie zum Patriarchen wünschten; sie lehnten Abraham
ab. Daraufhin verbot 'Abdallah Abraham fernerhin jede Tätig-
keit, nahm ihn dem zugelegten Titel Patriarch, untersagte ihm
das Thema des Handkreuzes und nahm ihm auch den Birüna, ^^'^)
ein Kleidungsstück, das nur dem Patriarclien vorbehalten war.
Im Falle des Widerstandes drohte 'Abdallah Abraham die
Todesstrafe an. Im Jahre 828 kam Abraham nach Bagdad zu
'Abdallah, um das Diplom zu erhalten, trotzdem er vorher so
schroff abgewiesen worden war. Jedoch 'Abdallah bestrafte ihn
naturgemäß wegen seiner allzu großen Kühnheit.
Infolge des Streites des Xenaias von Gubba-Barräjä, der von
Abraham ordiniert worden war, und später vom Patriarchen
Dionysius vom Banne gelöst wurde, mit dem Bischof Theodo-
sius von Kallinicüs, kam Abraham noch einmal für kurze Zeit
zur Geltung. Xenaias rief nämlich den Abraham zu Hilfe und
übertrug diesem alle Rechte eines Bischofs von Gubba-Barräjä.
Es wurde Simeon, der Bruder des Abraham, Mönch im Kloster
Gubba-Barräjä, nach Bagdad zum König Ma'müm gesandt, um
*?2) D. h. zu den Mönchen von Gubba-Barraja und zu den Cyrrhensiern.
183) Was der Birüna genau ist, ist nicht festgelegt. Zusammenfassendes dar-
über s. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 35'6, Anm. 2, wo die verschiedenen
Bedeutungen von Birüna angegeben werden. Hier finden wir deren vier.
Ferner JB Ghabot, Chronik, IIT, S. 56, Anm. 4, Assemani, BO, III, 2,
(über die Neslorianer); J Braun, Die liturgischen Gewänder, (Freiburg
i. Br. 1907), S. 50, 488, 494.
für Abraham das Diplom zu holen. Tatsächlich erlangte Abra-
ham es mit Hilfe der Aliden voii selten des Königs. Daraufhin
versammelte er eine Airzahl von Mönchen um sich, und ging
mit ihnen zu 'Abdallah, um seine Anerkennung noch zu stärken.
Dionysius befand sich gerade in Antiochien, 'Abdallah nach
Barhebraeus in Kallinicus. ^®^) Man benachrichtigte sofort den
Patriarchen, der gleich zu 'Abdallah nach Kallinicus ging. Als
nun 'Abdallah das Diplom des Abraham sah und auch die Ehren-
zeichen eines Patriarchen an Abraham, ^^^) sandte er einen Boten
zum König Ma'mün nach Bagdad. Nach 20 Tagen kam die
Nachricht vom König, die bestimmte, daß nur Dionysius als
rechtsmäßiger Patriarch anzuerkennen sei. So yifurde Abraham
aller Rechte, die er sich angemaßt hatte, entäußert, mußte sich
Dionysius zu Füßen werfen, und alle seine Abzeichen wurden
ihm genommen. Dionysius mahnte die Anhänger des Abraham
zur Umkehr. Anfänglich hielt sich Abraham noch im Gebiet von
Cyrrhus. Als, er versuchte, noch einmal Verwirrung anzurichten,
ließ ihn der Präfekt des Gebietes mit seinen Anhängern in Ket-
ten legen und in das Gefängnis werfen. Nach den Tagen wurden
sie aus dem Gefängnis von Gübrin in das von Aleppo überführt.
Hier in Aleppo wurden sie anfänglich von Ghakedonianern un-
terstützt. Jedoch der Widerstand Abrahams und seiner Anbänger
war gebrochen. Nach 20 Tagen sandte man Boten zum Patri-
archen Dionysius, ließ um Verzeihung bitten und verpflichtete
sich, nichts gegen die gesetzmäßige Autorität zu unternehmen.
Der Patriarch nahm sie daraufhin iwieder auf. Noch einmal,
als 'Abdallah in Aegypten weilte, versuchte man das Schisma
'^des Abraham wieder aufleben zu lassen und begann im Gebiete
von Cyrrhus mit dem Widerstand. Doch der Patriarch Diony-
sius wußte auch den letzten Keim des Schismas auszurotten. "")
Abraham starb im Jahre 837. Als Nachfolger wurde der Bruder
Abrahams von Philoxenos, §elTb(h)ä und dem Mönche Simeon
geweiht, der das Schisma seines Bruders fortzusetzen versuchte.
Dionysius erzielte aber eine Einigung mit ihnen. Als Einzige
leisteten noch bis zuletzt die Polygamisten Widerstand, die den
traurigen Ueberrest bildeten. Da das Ansehen ihrer Partei ge-
ring war, bedeuteten sie nicht viel. Damit hatte die schismatische
19*) S. Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 357/35«.
^'^^) U. a. auch die Kusit(h)ä, eine Kopfbedeckung. S. darüber Ausg. Abbeloos-
Lamy, 1, Sp. 358, Ann). 2.
1"*) Zum Ganzen s. als Quellen: Michael, Chronik, Ausg. JB Chabot, Text 4,
S. 507--513, Uebers. 3, S. 55— 59 . (]3uch 12, Kap. 12); ferner Bar-
hebraeus, Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy. 1, Sp. 339 — 357 u. Sp. 340
bis 358. Näheres zur Geschichte des Philoxenos s. Michael, Ausg. ,1B
Chabot, Text 4, S. 528, Uebers. S. 85, ferner Text 4, S. 517, Uebers. 3,
S, 65; Text 4, S. 507, Ueljers, 3, S, 50, Text 4, S, 506, Uebers. S. 48/49.
Sekte des Abraham ihr Ende gefunden. "^) Mit d^m Tode des
Abraham war aber der Streit um die Panem-coelestem-Formel
nicht been<iet. Später lebte die Diskussion darüber noch einmal
auf."')
c) Die Patriapchen aus dem Kloster Qartämin bis zur Mitte; des
12. Jahrhunderts.
Nach dem Tode des Patriarchen Ignatius im Jahre 883 blieb
der Patriarchenstuhl 4 Jahre lang vakant, da man sich auf kei-
nen Kandidaten einigen konnte. Nach stetigem Drängen der
Gläubigen kamen die Bischöfe in Amida zusammen und stellten
eine Reihe von Kandidaten auf nach langer Beratung, aus denen
sie 12 axis wählten, deren Namen sie auf die schedulae schrieben;
sodann legten sie diese auf den Altar. Aus dieser Wahl ging der
Mönch Romanus, der den Beinamen Medicus trug, hervor, der
im 5. Februar 887 durch Timotheus von Samosata in Amida
l^e weiht wurde. Die Geschichte seiines Patriarchates überliefern
uns die Chroniken des Michael "'^) und des Barhebraeus. ^*"') Bei
der Weihe erhielt Romanus den Namen Theodosius. Er übte
sein Patriarchat nach Barhebraeus 8 Jahre und 4 Monate, nach
Michael 9 Jahre und 4 Monate ^°^) aus und starb am 1. Juni 896.
Er ordinierte 33 Bischöfe. Seine hohen medizinischen Kennt-
nisse werden bespnders gerühmt. JB Chabot berichtet, daß
Theodosius am 24. Juni im Kloster Qartämin gestorben sei ""^j ,
wo er auch beigesetzt wurde.
Der zweite bedeutendere Patriarch aus dem Kloster Qar-
tämin ist Dionysius III. Die Quellen seines Patriarchates sind
ebenfalls die Chroniken des Michael ^''"'') ^^^ des Barhebraus. ^"*)
Das Jahr seiner Patriarchenweihe ist umstritten. Barhebraeus
gibt den 28. November 957 an, Michael den 29. November 958.
JB Chabot nimmt mit Michael das Jahr 958 an. "*'''') Das Jahr
i»7) S. die Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 531—532,
Uebers. 3, S. 91 — 93. Dazu die Chronik des Barhebraeus, Ausg Abbeloos-
Laray, 1, Sp. 383—384.
i»s) S. die Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 717—719,
Uebers. 3, S. Sl^h — 3'78b. Ferner die Chronik des Barhebraeus, Ausg.
Abbeloos-Lamy, 3, Sp. 213 — ^^214. Eine kurze Zusammenfassung des
Streites um die Panem coelestem-Formel bietet JB Chabot, Chronique
de Denys de Teil-Mahre, Paris l'895Jntroduction, S. XI— XVII, XX, XXII.
1«») S. Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 549, Uebers. 3, S. 120.
2"n),S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 389—391, u. Sp. 390— 392.
-•"') S. Ausg. JB Chabot, 3, S. 120, Anm. 4. 9 Jahre 4 Monate überliefert
auch die Chronik vom Jahre 1234. S. Ausg. JB Chabot, CSCO, III, 15.
S. 276.
-'«2) S. ROC, 1899, S. 501.
203) s. Ausg. JB Chabot, Text, 4, S. 551, 3, S. 124.
2"«) S. Ausg. AlDbeloos-Lamy, 1, Sp. 399— 407 und Sp. 400—408.
205) S. .JB Chabot, 3, S. 124, Anm. 6.
64
958 kann deshalb nur in Frage kommen, weil die Zeit des
Patriarchates des Dionysius III. 2 Jahre und 6 Monate betrug,
und er am 2. Juni 961 gestorben ist. Abbeloos-Lamy berechnen
für die Regierungszeit auf 3J^ Jahre, ^"^j In Tell'edä wurde Dio-
nysius von Jacobus von Kallinicus geweiht; Dionysius selbst
weihte 8 Bischöfe. Er fand seine letzte Ruhestätte im Kloster
Qartämin im Grabe seines Vorgängers Theodosius.
Das Patriarchat des Dionysius ist nicht so sehr für die
äußere, sondern mehr für die innere Kirchengeschichte bedeu-
tungsvoll. Unter seiner Regierung wurde das wichtige Sergius-
kloster im Gebiete von Gubos in der Umgebung von Melltine
erbaut. Die Baugeschichte dieses Klosters überliefert uns Barhe-
braeus in seinem Ghronicon. ^"^j . In diesem Kloster wurden in
der Kirche die Gebeine der Märtyrer Sergius und Bacchus im
Jahre 958 beigesetzt. ^°^) (S. weiter unten das Kloster der Ml.
Sergius und Bacchus.) Dieses Sergiuskloster bei Melitine erlangte
bald einen wissenschaftlichen Ruhm. Der Exeget Johannes Maro
war Lehrer der Mönche in diesem Kloster. Dieser war wohl
vorher Mönch im Maronkloster in Syria secunda zwischen
Apameia und Emesa am Orontes. ^"^j Schriften von ihm sind
uns nicht überkommen, weshalb er auch in der syrischen Lite-
raturgeschichte unbekannt ist. In dem Sergiuskloster sind viele
Handschriften geschrieben worden, woraus zu entnehmen ist,
daß es auch selbst eine große Bibliothek gehabt haben muß. *^'')
Noch andere Bauten, Kloster- wie Kirchenbauten wurden von
Dionysius ausgeführt, die uns Barhebraeus namhaft macht.
f) Der Maphrian und die Metropoliten aus dem Kloster Qartämm
Ms zur Mitte des 12. Jahrhunderts.
Der Patriarch Basilius II (6. Januar 1074—1075) weihte im
Kloster Qartämin den Mönch Jöhännan aus diesem Kloster im
Jahre 1074 zum Maphrian und zum Metropoliten von Tagrit. Bar-
hebraeus gibt an, daß die Weihe im Jahre 1073 stattgefunden
hat. Nach Assemani trägt Jöhännan als Maphrian den Namen
Johannes IV. und erhielt den Beinamen §elib(h)ä. Jöhännan
weihte den neuerwählten Dionysius nach Barhebraeus im Jahre
1077 zum Patriarchen. ^^^) Zur Zeit des Jöhännan wurde die
jakobitische Kirche von Wirrnissen heimgesucht. ^^^) Der Haupt-
208) S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 401, Anm. 1.
297) S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 401—408 und Sp. 404-^06.
208) A. a. 0.
209) A. a. 0. Sp. 404, Anm. 2.
210) Näheres über dieses Kloster s. Barhebraeus, Ausg. Abbeloos-Lamy,
Sp. 403/407.
65
'
herd dieser Schierigkeiten war Nisibis. Jöhännän weihte zwei
uns nicht genannte Bischöfe für Nisibis. Inwieweit diese
Bischofsweihen der Grund für Schwierigkeiten waren, entzieht
sich unserer Kenntnis. Bei dem Versuch, sich auch im Tür-
'Ab(h)dTn mehr Geltung zu verschaffen, fand Jöhännän den
stärksten Widerstand der Mönche von Qartämm, die sich gegen
ihn erhoben. '^^)
In den Bischofslisten, die im Anhang der Chronik Michaels
des Großen stehen, und die JB Chabot schon in RC IVf, über-
setzt, später auch syrisch ediert und nochmals übertragen hat,
werden uns mehrere Metropoliten namhaft gemacht, die aus
dem Kloster Qartämln stammen. "^*) Die Metropoliten sind fol-
gende:
1. Ignatius, Metropolit von Amida, geweiht von dem Patri-
archen Dionysius von Tellmähre (818— 845). '■')
2. Basilius, Metropolit von Tagrit, geweiht vom Patriarchen
Johannes V. (28. August 93(>— 953) . "'") Auch Michael er-
wählt diesen Basilius in seiner Chronik;^") er scheint
dessen Weihe ziemlich spät anzusetzen, etwa gegen Le-
bensende des Patriarchen. Demgegenüber wird Basilius in
der Bischofsliste als erster erwähnt. Wahrscheinlich ist
hier die Rangfolge berücksichtigt worden.
3. Ignatius, Metropolit von Därä.
'â– "'^) S. die Quellen Barhebracus, Clironicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp.
451 u. 452; ferner BO, II, Index unter Johannes IV. u. S. 356, Nr. 38.
2^2} Das Wort Maphrian leitet sich ab vom syrischen Stamme pherä
:= fecundus fuit, crevit, frucliis edidit, genuit und ist der Form nach
das Part. act. vom Aphel und bedeutet demnach fecundans. Der Ma-
])hrian ist in der kirclilichen Rechlsprache bei den Jakobiten der erste
i3ischot' nach dem Patriarchen luid zwar in der Hauptsache der erste
Bischof in den jakobilischen Missionen. S. hierzu L. Duchesne, Eglises
Separees, Paris 1905, S. 51. .Tohannes wird ferner auch erwähnt bei
.IB Ghabot, BOG, IQOO, S. 613, Nr. 7; Barhebraeus, Ghronicon, Ausg.
Abbeloos-Lamy, 3, Sp. 303 u. 304; F Nau, Nolice, S. 73. Hier wird
zugleich überliefert, daß an demselben Tage, an dem Johannes mit
dem Patriarchen das Kloster Qartämin verließ, die Türken dieses
Kloster überfielen,
21») S. als Quelle die Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text IV, S. 581,
Uebers. 3, S. 175.
214) S. die Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot. Text 4. S. 752—769
bezw. Uebers. 3, S. 448—491 u. BOG, IV ff.
215) S. Chronik 3, S. 454, Nr. 39; ferner A Baumstark, Geschichte, S. 257a;
ferner BOG, 1899, S. 495, ^<Jr. 39.
2Jß) S. Chronik 3, S. 461, Nr. 1; ferner BOG. 1899, S. 507 und S. 507 Nr. 1.
Nach Barhebraeus starb Johannan im Jahre 955; s. a. a. 0,
21^) S. Ausg. JB Ghabot, Text 4, S. 551, 3, S. 124.
66
4. Ezechiel, Metropolit von Därä und von Habörä.
Diese beiden wurden vom Patriarchen Johannes VII. (9.
Juli 965—985) geweiht. "^) Ezechiel wurde nach Ignatius
geweiht.
6. Philoxenos, Metropolit von Därä, geweiht vom Patriarchen
Athanaius V. (Oktober 986—1002)."')
6. BaSilius, Metropolit von Herät,
7. Basilius, Metropolit von Nisibis,
8. Johannes, Metropolit von Arzon,
wurden geweiht vom Patriarchen Johannes VIII. (Juli
1004 bis Februar 1030). =^''')
9. Peter, Metropolit von Nisibis,
10. Thomas, Metropolit von Jerusalem, wurden vom Patriar-
jchen Johannes IX. (März 1042 bis M^i 1057) geweiht. '")
g) Die Bisehöfe aus dem Kloster Qartämin bis zur Mitte des
12. Jahrhunderts.
Von den Bischöfen dieses Zeitraumes, die aus Qärtäinin
stammen, kennen wir nur einige etwas näher. Die meisteh sind
uns nur dem Namen nach bekannt,
Ais erster Bischof aus dem Kloster Qartämin be^fegflet üiis
in der Kirchengeschichte Jöhännän, Bischof von Atiiiidä. Aus
seiner Vita berichten 3 Quellen; die Hauptquelle ist di^ Kir-
chengeschichte des Pseudo-Zacharias Rhetor, ^^^) ferner die Chro-
nik des Michael ^^■^) und die Chronik vom Jahre 846 bißzW. die
von 819. "^) Danach wurde er im Jahre 484 geweiht. Nach der
Ghrdnik vom Jahre 819, wo er den Beinamen Se'ärä (Visifätor?)
trägt, war er sogar Metropolit. Als. Bischof haute er in Ämida
die große Kirche der 40 Märtyrer.- Ob mit diesen Märtyrern die
Märtyrer vom Kloster Qartämin gemeint sind, (s. o. S. 35) oder
318) S. Chronik 3, S. 466, Nr. 18 und 31; dazu ROC, 1899, S. 509 und S. 510,
,, Nr. 18 u. 31.
"») S. Chronik 3, S. 467, Nr. 7; dazu ROC, 1900, S. 605 und S. 605, Nr. 7.
''220) S. Chronik 3, S. 469, Nr. 8, Nr. 1'9 und S. 470, Nr. 47; dazu ROC,
1900, S. 607 und S. 607, Nr. 8, 9; S. 608, Nr. 47.
221) S. Chronik, 3, S. 472, Nr. 12 und 13. Dazu ROC, 1900, S. 610 und
Nr. 12 und Nr. 13.
222) S. CSCO, III, 6 (II), Paris 1921, Text S. 24, Uebers. 16.
22'') S. Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 2ö8, Uebers. 2, S. Iö7 und 158.
22*) S. CSCO. 3, 4 (pars seciinda), Text 216—217, Uebers. S, 165 und CSCO,
III, 14, S. 7.
J7
die 40 Märtyrer von Sebaste, bleibe dahingestellt; waKrschein-
lich sind es aber die letzteren. In demselben Jahre baute Jöhän-
nän nach Angabe der Chronik vom Jahre 846 bezw. 819 eine
Brücke außerhalb der Stadt über den Tigris.
Die Kirchengeschichte des Pseudo-Zacharias Rhetor und die
Chronik des Michael stimmen inhaltlich in der Beurteilung
seines stark religiösen Charakters überein. Jöhännän zeichnete
sich durch ein strenges Leben -a^s. Er ging über das Maß des
Fastens und der Abstinenz hinaus und verharrte Tag und Nacht
bei der Persolvierung des kirchlichen Off iciums. Die Reichen
ermahnte er, den Armen zu helfen. Sogar von der Erscheinung
eines Engels wird berichtet, der ihm die Ankunft seiner Feinde,
das sind wohl die Perser, verkündet haben soll. ^^■'). Jöhännän
selbst sollte dieses Unglück nicht miterleben. Er ermahnte unter
Hinweis auf ein göttliches Strafgericht die Bewohner von Amida
zu Umkehr und Buße. Amida wurde, wie es scheint, seinerzeit
von Hunger und Pest heimgesucht. Das Todesjahr des Jöhän-
nän steht nicht genau'fest. Die Chronik von 819 verlegt seinen
Tod in das Jahr 568: Dieser hier genannte Jöhäpnän kann aber
mit unserm Jöhännän nicht identisch sein, trotzdem er auch hier
den Beinamen Se'ärä trägt.^'") Pseudo-Zacharias Rhetor gibt
an, ^^') daß Jöhännän einige Tage vor der Eroberung Amidas
durch die Perser gestorben sei. Somit fällt sein Tod vielleicht
in das Jahr 503. ''')
Als zweiter Bischof aus dem Kloster Qartämm begegnet uns
ebenfalls ein Jöhännän, Bischof von Därä. Johannes von Ephe-
süs berichtet uns, ^^^), daß Jacobus Baradaeus einen Jöhännän
aus dem Kloster Qärtämln zum Bischof von Därä bestimmt hat.
HG K 1 e y n "'^") denkt an die' Identität des Bischofs von Därä
â– â– ^2^) S. jedoch EW Brooks, Ausg. der Kirchengeschichte des Pseudo-Zacharias,
GSCO, 3, 6, S. 16, Aiim. 1, wo Brooks einen Conflux der Araber infolge
der Heuschreckenplage annimmt.
2-'B) GSCO, III, 14, S. 10.
227) S. BO, II, S. 57b.
-'-'8) Jöhännän wird an folgenden Stellen noch erwähnt: BO,' II, S. 57a, 57b
nach der Kirchengeschichte des Pseudo-Zacharias; ferner in der Chronik
des Josue StyMtes, s. BO, I, S. 280b und S. 281a. Die Angabe des Jahres
ist hier unbestimmt. Josue Stylites scheint den Tod des Jöhännän in das
Jahr 505 zu verlegen. An einer andern Stelle erwähnt Josue Jöhännän
)ioch einmal und legt seinen Tod in das Jahr 507. S. BO, I, S. 282b
und S. 283a. Die Angabe Assemanis, BO, II, S. 5'7a bezw. 57b, daß das
Todesjahr in das Jahr 876 fällt, ist wohl ein Druckfehler. Es muß
816 = 505 heißen.
22«) S. Lives of the Eastern Saints. III. Appendix, PO, 10, S. 242; ferner:
Gommenlarii de beatis Orientalisbus, ed. WJ van Douwen-.JPN Land,
Amsterdam, 1884, S. 208. Dazu HG Kleyn, Jacobus Baradaeus, de stichter
der syrisch monophysietische kerk, Leiden 1882, S. 61.
23") A, a. 0., S. 61, Anm. 6.
68
mit dem Bischof Jöhännän des Klosters QartäiiiTn (s. diesen
weiter unten), x\iich der Jöliännän, der unterschriftlich bei HG
K 1 e y n erwähnt wird, "'^^) ist nicht absolut sicher mit einem
der in Betracht stehenden Bischöfe mit Namen Jöhännän gleich-
zusetzen.
Von diesen angeführten Bischöfen mit Namen Jöhännän ist
noch ein dritter zu unterscheiden. Dieser ist der 1. Bischof des
Klosters selbst, wozu ihn sicherlich Jacobus Baradaeus bestimmt
haben wird. Bekannt ist von ihm das Eingreifen in den Streit
um den Begriff ,,essentia", der unter den Edessenern ausge-
brochen wär"'^^) und stiftete Frieden. Als Begleiter des Jacobus
Baradaeus kam er in das Romanos- oder Qäsmkloster an der
ägyptischen Grenze und starb dort 3 Tage von Jacobus Baradaeus
im Juli 578. Bei Johannes von Ephesus wird einmal ein Bischof
erwähnt,""''^) der früher Archimandrit von Qartämm war. Da
dieser nach Johannes von Ephesus zur selben Zeit starb wie
Jacobus Baradaeus, so ist dieser Bischof kein anderer als Jöhän-
nän, Bischof des Klosters Qartämin. Die Chronik von 819 nennt
ihn mit dem Beinamen Se'ärä. ^^*) (s. oben). Diese drei Jöhännän
liegen zeitlich ungefähr im gleichen Jahrhundert.
Simeon, der Bischof von Nisibis und Harrän aus dem Kloster
Qartämin, begegnet uns im Jahre 707, in der er nach der Chro-
nik des Jahres 846 bezw. 819 eine Kirche in Nisibis erbauen
ließ, die von dem Patriarchen Julian könsekriert wurde. F N a u
erwähnt noch nach Pseudo-Dionysius die Erbauung einer Brücke
über den Tigris durch Simeon von Harrän. ^^'') Pseudo-Diony-
sius erwähnt Simeon von Harrän unter dem Jahre 721."^") Die
arabische Uebersetzung der Chronik des Michael erwähnt nach
EW Brooks Simeon im Jahre 726, in dem er das Unionsde-
kret mit den Armeniern mit unterschrieben hat. ^'") Er starb am
3. Juni 734. ^â– ^^) Die jakobitischen Kaiendarien feiern Simeon
231) A. a. 0,. S. 180 und S. 190.
-'-) S. als Quellen Barhebraeus, Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp.
243—244, und Chronik des Michael, Ausg. JB Chabot, Text 4, S. 365,
Uebers. 2, S. 337.
233) S. PO, 19, S. 267. (Lives of the Easteni Saints III).
23*) S. CSCO, III, 14, S. 10. In der Chronik von 81'9 zum Jahre 1011 der
Griechen zzz 700 wird Simeon aus dem Kloster Qarjämin zum Bischof
von Harrän geweiht.
-*35) S. F Nau, Notice, S. 68 Anm. 7 nach Pseudo-Dionysius.
-3ä) S. Pseudo-Dionys'ius, Chronik, 4. Teil, Ausg. JB Chabot zu S. 6, Gebers. S. 4.
-3^) S. ZDMG, 51, S. 582, Anm. 1, und E. Ter-Minassiantz, Die armenische
Kirche in ihren Beziehungen zu den syrischen Kirchen, Texte und Unter-
suchungen (Neue Folge) XI, 4, (Leipzig 1904), S. 64.
238) S. die Chronik vom Jahre 846, CSCO, III, Text S. 236, Uebers. S. 178;
ZDMG, 51, Text S. 576, Z. 6/7, Uebers. S. &85. Die Chronik vom Jahre .
819 (S. 17) fügt noch hinzu: „Sein Nachfolger wurde Thomas (nicht
Simon, wie die Chronik vom Jahre 816 hat) sein Schüler aus dem
Kloster Qarfämin. Ebenda zum Jahre 1047 der Griechen = 736 nahmen
aus dem Kloster Qartämin an der Synode von Arbin teil Mar{j) La'zar
vom Tüi'-'Ab(h)din und Thomas von Harrän.
69
von Harrän am 3. Januar und am 2. Juni. "*)
Eine niciit ganz siclier geklärte Frage ist die, ob dieser
Simeön von Harrän mit einem Simeon von Harrän, der ebenfalls
Bischof dieser Stadt war und Abü-Kurra genannt wird, identisch
ist. G. Graf entscheidet sich begründet gegen die Identität.
Die handschriftliche Ueberlieferung der angeblich im Jahre 693
stattgehabten und zweier weiterer Disputationen dieses zweiten
Simeon vor dem Ghalifen Ma'mün in Bagdad mit einigen Ver-
tretern des Islam hat G Graf zusammengestellt und die Un-
ech^heit dargetan. ^*'') E S a c h a u erklärt die Bezeichnung aus
einer Anlehnung an den berühmten Namen des Abü-Kurra,
Bi^cjliofs von Harrän. ^*^)
Im Jahre 758 wurde er Mönch Dionysius aus dem Kloster
Qajrtämin zum Bischof von Harrän geweiht. '*") Nach der Chro-
nik vom Jahre 819 starb er 762 in Bagdad. "*^) Von Pseudo-Dio-
nysius wird Dionysius von Harrän aus dem Jahre 755 angeführt
und weiter von ihm berichtet, daß er im Jahre 758 den Patriar-
chen Georg mitgewählt habe. Nach Pseudo-Dionysius starb er
im Jahre 768 im Kloster Qartämin. "")
Recht bewegt war die Zeit des Episkopates des Bischofs Za-
charias II. von Edessa aus dem Kloster Qartämin. In seiner
Chronik hat uns Michael einige Züge von ihm überliefert. ^*^)
Im Jahre 786 brach ein erneuter Streit aus zwischen Zacha-
rias II. und den Bewohnern von Edessa, dessen Ursache uns
nicht bekannt ist. Der gesamte Klerus und die Vornehmen der
Stadt Edessa standen gegen ihn, während das Volk zu ihm hielt.
Die Angelegenheit kam vor den Patriarchen Georg, der eingriff,
und sogar Zacharias von seinem 'Bischofsstuhle vertrieb. Nach
dem Tode Georgs wandte sich aber Zacharias an dessen Nach-
folger Joseph aus dem Kloster Gübbä-Barräjä. Joseph kam und
versuchte Zacharias wieder mit seinen Gegnern auszusöhnen.
In der außerhalb der Stadt gelegenen Kosmaskirche traf man
zusammen und disputierte. Jedoch lehnten die Gegner des Za-
charias ihn ab. Joseph verließ darauf Edessa, um es nicht wie-
der zu betreten; nach dessen Tode im Jahre 792 im At(h)ünös-
Kloster (s. dies weiter unten), wandte sich Zacharias wieder an
2*^) S. BO, II, Dissertatio Nr. 8. S. auch zu Simeon Pseudo-Dionysius, Ausg.
IB Chabot, Paris 1895, Text S. 46, Uebers. S, 41.
-*") S. G Graf, Die arabischen Schriften des Theodor Abu Kurra, Forschun-
gen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte, 10, Paderborn
1910, S. 77—85. S. auch F Nau, Notice, S. m.
2*^) S. Katalog, 2, S. 760.
"2) S. die Chronik vom Jahre 846, CSCO, III, 4, Text S. 236, Uebers. S. 17^
und die vomJahre819, CSCO, III, 14, S. 19.
2") CSCO, III, 14, S. 19. Ferner die Chronik vom Jahre 846, a. a. 0., Text
S. 237, Uebers.S. 179.
2**) S. ZDMG, 51, S, 586, Anm. 6.
-•") S. Ausg. JB Chabot, Text, 4, S. 9b— IIb. Uebers. 3, S. 9b— 11.
70
den Nachfolger Josephs, C5'riacus (793 — 817). Dieser kam da-
raufhin nach Edessa und wurde mit offenen Armen aufgenom-
men. Als er aber die Aussöhnung der Edessener mit Zacharias
vornehmen wollte, war man gegen ihn. Der Patriarch konnte
nichts erreichen und betrat einen Mittelw^eg. Er teilte die Diö-
zese Edessa und gab vier Distrikte an Zacharias, die dieser wäh-
rend seines Lebens regieren konnte; nach dessen Tode sollten
die vier Distrikte wieder mit der Mutterdiözese vereinigt werden.
Damit gaben sich die Edessener zufrieden und erwählten nun
einen ihnen genehmen Bischof. So wurde der Streit beigelegt. "*")
In den jakobitischen Kaiendarien bezw. Handschriften und
in mehreren Bischofslisten werden uns noch eine Reihe von
Bischöfen aus dem Kloster Qartämln genannt, die wir aber nur
dem Namen nach kennen. In chronologischer Reihenfolge sind
es folgende:
1. A'mai"^'). Er war einer der ersten aus der ältesten Zeit
des Klosters; er erlitt das Martja'ium in der Stadt Ta'na'-
zin. '^'') Vielleicht trägt nach einer Vermutung P. P e e -
t e r s die Stadt 'A'mai seinen Namen. "*") Der Bischofs-
sitz ist unbekannt.
2. Theodosius. Auch sein Bischofssitz ist unbekannt. Er ge-
hörte ebenfalls zu den ersten Mönchen von QartämTn "'")
und wurde wahrscheinlich verbrannt. '''^)
3. Daniel 'Uzzärjä von QartämTn. Er wird von der Chronik
vom Jahre 819 im Jahre 415 als solcher erwähnt. Er war
zugleich Metropolit (s. oben S. 45) und starb 634. Nach
ihm war Gabriel Abt. '^''')
4. Karpos, Bischof von §ürä. '^'''^) Er wurde am 3. Dezember
gegen Ende des 5. Jahrhunderts von den Persern ermor-
det. Sein Grab ist in der Hauptkirche des Qartämin-
klosters.
-*") Der Mönch Elias aus Qai'tämiii, der vorübergehend in den Jahren
768/69 den Bischofsstuhl bestiegen hatte, folgte demnach Zacharias.
S. die Chronik des Dionj'sius von Tellmahre, Ausg. JB Chabot, Text
S. 107, Uebers. S. 90.
247) s. P Peeters, Le martyrologe, Text S. 162, Uebers. S. 197 (30. September).
2*8) S. P Peeters, a. a. 0., S. 197, Anm. 1; Tanazin ist a. a. 0., S. 162 TanazI
geschrieben.
24") S. a. a. O., S. 197, Anm. 2.
230) s. Peeters, a. a. 0., S. 165, Anm. 14.
231) S. Peeters, a. a. 0., Text S. 142, Uebers. S. 168 (26. November).
252) S. CSCO, III, 14, S. 10 und 11. Ferner Peeters, a. a. 0., Text S. 143,
Uebers. S. 170 (9. Dezember). An diesem Tage erlitt er das Martyrium.
233) s. a. a. 0., Text S. 143, Uebers. S. 169 (3. Dezember). An diesem Tage
erlitt er das Martyrium. Zu §ura, einer Stadt zwischen Mardin und
Kyllith, s. Peeters, S. 169, Anm. 9.
71
Von den folgenden Bischöfen kennen wir ungefähr das
Datum der Weihe.
5. Thomas, Bischof für. den Tür-'Ab(h)din; Patriarch Cyria-
cus (793 — 817) ordinierte in dem Säulenkloster bei Kal-
linicus. ^^*)
6. Sergius, Bischof für den Tür-'Ab(h)din ^^■''') war wohl der
Nachfolger des Thomas.
7. David, Bischof von Nisibis, in Edessa von Gyriacus ge-
weiht. '^'«)
8. Lazarus, Bischof von Nisibis, wohl der Nachfolger des
David, im Säulenkloster bei Kallin icus von Gyriacus ge-
weiht. '")
9. Ezechiel, Bischof für den Tür-'Ab(h)dTn.
10. Gabriel, Bischof von Armenien.
11. Georg, Bischof von Harrän, wurden ebenfalls von Gyria-
cus geweiht. ^°^)
12. Ignatius, Bischof von Arsamosata.
13. Gyracus, Bischof von Hänäzit.
14. Samuel, Bischof der Garmanier.
15. Abraham, Bischof von Nisibis.
16. Nonnus, Bischof für den Tür-'Ab(h)din (der Syrer hat
Naios, der Araber Nanos ^"^^j.
17. Thomas, Bischof von Zarang.
18. Lazarus, Bischof von Arsamosata.
Nr. 12 — 18 wurden von dem Patriarchen Dionysius von
Teilmähre geweiht.
19. Jöhännän, Bischof von Zeugma, geweiht vom Patriarchen
Jöhännän IIL (846— 873). ='*''') Derselbe weihte:
2=^*) S. Chronik des Michael, Ausg. JB Ghabot, Uebers. 3, S. 451, Nr. 7 und
JB Ghabot, ROG, 1899, S. 440, Nr. 7.
-'S5) S. Chronik, 3, S. 452, Nr. 44 und BOG, 1899, S. 449, Nr. 44.
258) S. Chronik 3, S. 451, Nr. 12 und ROG, 18i99, S. 449, Nr. l^.
-'") S. Chronik 3, S. 451, Nr. 2ö und ROG, 1«99, S. 450, Nr. ^ö.
-««) S. Chronik, 3, S. 453, Nr. 78, 79, 81 und ROG, 1899, S. 451, Nr. 78, 79, 81.
-'59) S. Chronik, 3, S. 454, Nr. 33, 34, 40; S. 455, Nr. 82, 89; S. 453, Nr. 14,
S. 454, Nr. 21, und ROG, 1899, S. 496, Nr. 33, 34, 40; S. 497, Nr. 82;
S. 498, Nr. 89; S. 495, Nr. 14; S. 496, Nr. '21.
280) S. Chronik, 3, S. 456, Nr. 10 und ROG, 1899, S. 498, Nr. 10.
72
20. Severus, Bischof von Akazqävän bezw. Abadqävän. ^^^)
und
21. David, Bischof von Harrän, ^''^)
22. Konstantin, Bischof von Harrän, geweiht vom Patriar-
chen Ignatius I. (878—883).'"')
23. Dionysius, Bischof von Tellä.
24. Ezechiel, Bischof für den Tür-'Ab(h)din.
f
25. Jonas, Bischof von Irenopolis.
Nr. 23 — 25 wurden geweiht vom Patriarchen Theodosius
(887—896).'"*)
26. Jöhännän, Bischof für den Tür-'Ab(h)din, wurde ordi-
niert von dem Patriarchen Dionysius II.
(897—909).=^"')
27. Samuel, Bischof für den Tür-'Ab(h)din, wohl der Nach-
folger von Jöhännän und
28. Joseph, Bischof von Arzön wurden ordiniert vom Patri-
archen Johannes IV. (910—922). '"")
Joseph war wohl vorher Archimandrit von Qartärain.
29. Jöhännän, Bischof für den Tür-'Ab(h)in, geweiht vom
Patriarchen Basilius (923 — 934). ""^) Von nun ab staminen
die Bischöfe nicht mehr regelmäßig aus dem Kloster
Qartämln.
30. Habid, Bischof für den Tür-'Ab(h)dm, und
31. Servus, Bischof von Gircesium wurden vom Patriarchen
Johannes V. geweiht. (936—953) '"')
32. Jöhännän, Bischof von Mardin, wurde geweiht vom Pa-
triarchen Dionysius III. (958—961).'"')
2Ö1) Chronik, 3, S. 456, Nr. 1« und ROC, 1899, S. 499, Anm. 1.
282) Chronik, 3, S. 4'Ö6, Nr. 26 und ROC, 1899, S. *99, Nr. 1« und Nr. 26.
283) S. Chronik, 3, S. 458, Nr. 16 und ROC, 1«99, S. 501, Nr. 16.
2«*) Chronik, 3, S. 459, Nr. 5, Nr. 14 und Nr. 17 und ROC, 1899, S. 502,
Kv. 5, 14, 17.
285) Chronik, 3, S. 460, Nr. 19 und ROC, 1899, S. 503, Nr. 19.
2fi8) Chronik, 3, S. 462, Nr. 20 und 22 und ROC, 1899, S. 505, Nr. 20 und
Nr. 22.
2»7) Chronik, 3, S. 463, Nr. U und ROC, 1899, S. 506, Nr. 11.
288) Chronik, 3, S. 464, Nr. 10, Nr. 13; s. aber ROC, 1899, S. 507. Dazu 507,
Nr. 10 und Nr. 13.
380) S. Chrpnik, 3, S. 465, Nr. 4 und ROC, 1899, S. 509, Nr. 4.
7a
33. Joseph, Bischof für den Tur-'Ab(h)dIn und
8.4. Jöhännän, ebenfalls Bischof für den Tür-'Ab(h)din wur-
den vom Patriarchen Athanasius V. (986 — 1002) ordi-
niert. ■'") Es ist wohl nicht anzunehmen, daß es zu glei-
cher Zeit zwei Bischöfe für den Tür-'Ab(h)dTn gab.
35. Severus, Bischof von Arzön und
36. Basilius, Bischof von Harrän (nach Pseudo-Dionysius war
Basilius Bischof von Herat) wurden ordiniert vom Patri-
archen Johannes VIII. (1004—1030).''')
37. Paul, Bischof von Mardin, geweiht vom Patriarchen Dio-
nysius IV. (1032 — 1042), als dieser in Amid wegen der
Verfolgung durch die Chalcedonienser residierte. "'")
38. Barhebraeus nennt in seinem Chronicon ecclesiasticum
im Jahre 1041 einen Jöhännän, Bischof vom Tür-' Ab (h)-
dln, mit dem Wohnsitz im Kloster Qärtämin. Dieser wei-
gerte sich anfänglich, den Patriarchen Dionysius anzuer-
kennen. "^)
39. Athanasius, Bischof von Nisibis und
40. Basilius, Bischof für den Tür-'Ab(h)din, ordinierte der
Patriarch Johannes IX. (1042—1057)."')
41. Basilius, Bischof von Mardin, und
42. Jöhäiihän, Bischof von Mardin, mit dem Beinamen Saul,
ordinierte der Patriarch Johannes X. Bar-Süsän (1064
bis 1072/73).
43. Basilius, Bischof für das Kloster Qartämin, ordiniert von
dem Patriarchen Athanasius VII. (1090—1129),'") mit
dem Beinamen Samll. '^*')
44. Athanasius VIII. (1138 — 1166) ordinierte Jöhännän aus
dem Kloster Qartämin zum Bischof des Tür-'Ab(h)din.-")
45. Eine Randnotiz fol 355 der Hs BrM Add 12165 (Jahr
1015) scheint einen Bischof Athanasius als aus dem Klo-
ster Qartämin hervorgegangen zu bezeichnen. '")
"•') Chronik, 3, S. 468, Nr. 22 und Nr. 26 und ROC', 1'900, S. 606, Nv. 22
und Nr. 26.
-'?i) Chronik, 3, S. 4'69, Nr. 3, Nr. 8 und ROC, 1'900, S. 607, Nr. 3, S. 608, Nr. 40.
2") Chronik, 3, S. 471, Nr. 33 und ROC, 1900, S. 610, Nr. 33.
273) S. Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 3, S. 295; ferner F Nau, Notice, S. 73.
"4) Chronik, 3, S. 472, Nr. 2, Nr. 11 und ROC, 1900, S. 610, Nr. 2 u. Nr. 11.
"-') Chronik, 3, S. 444, Nr. 14, und Nr. 17', S. 477, Nr. 31 und ROC, 1900,
S. 616, Nr. 31.
278) JB Chabot nennl ihn Salmi; s. H Pognon, Inscriptions, S. 48, Anm. 1.
2") Chronik, 3, S. 479, Nr. 18.
»") s. Katalog Wright, 2, S. 851a.
74
H Pognon gibt eine Bischofsliste aus dem Kloster Qartämln
vom Jähre 849 ab "**) nach den Listen bei Michael und einer
nicht datierten Inschrift in der linken Mauer, direkt am Ein-
gange zur großen Kirche des Klosters Qartämin. ^^") Zu einigen
Bischofsnamen hat H Pognon Anmerkungen beigefügt. Eine
Kombination der oben angeführten Bischofslisten mit der Liste
bei H Pognon ergibt folgendes Bild:
H Pognon Nr. 1 = oben Nr. 16.
„ „ 2 = (Ezechiel von Häh) fehlt in der Liste bei
Michael.
„ 3 = oben Nr. 24
„ „ 4 = oben Nr. 25
„ 5 = oben Nr. 27
„ 6 == oben Nr. 28
„ 7 — oben Nr. 30
„ „ 8 = (Ignatius wird in der Liste bei Michael dem
Syrer nicht als Bischof aus dem Qartämin-
Kloster bezeichnet, ßr wurde ordiniert vom
Patriarchen Johannes V. (936—953/54).
,, „ 9 = oben Nr. 31
„ „ 10 = oben Nr. 32 (wahrscheinlich)
„ 11 = oben Nr. 33
„ 12 = oben Nr. 34
, ,, „ 13 = (Jöhäniiän, ordiniert vom Patriarchen Dio-
nys'ius IV. (1031—1042), wird ebenfalls in
der Liste bei Michael als aus dem Qartä-
minkloster stammend erwähnt.)
„ „ 14 = oben Nr. 40
„ 15 =: oben Nr. 43. ''')
In einer Inschrift des Qartäminklosters aus dem 8. Jahrhundert
wird ein Georg um das Jahr 777 als Bischof erwähnt. '"")
279) s. H Pognon, Inscriptions, S. 47 u. 48.
280) A. a. O., S. 41, Buchstabe E, Inschrift Nr. 14, S. 44.
281) Basilius ist später geweiht als H Pognon angibt. Bei Nr. 14 gibt H
Pognon an, Johannes VIII. habe geweiht.
282) S. H Pognon, S. 42/43, Inscriptions, Nr. 13.
283) S. ROC, 1^9, S. 448, Nr. 13.
28*) So nach Barhebraeus, Chronicon, Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 299,
2") S. BO, II, S. 338a, Nr. 13.
75
An dieser Stelle sei angefügt, daß, soweit uns bekannt ist,
einmal, eine Patriarchenordination im Kloster Qartämin statt-
gefunden hat. Athanasius III. vom Kloster Gübbä-Barräjä wurde
im April des Jahres 724 in Qartämin vom Bischof Theodosius
von Res'ainä zum Patriarchen ordiniert. ^^^) Assemani glaubt
nach einigen Autoren, "***) die Wahl auch nach Edessa verlegen
zu können. Hier wäre sie dann von dem Araberbischof Georg
vorgenommen worden. ""*")
III. Die literarische Bedeutung des Klosters Qartämin.
Eine besondere Bedeutung hat das Kloster Qartämin durch
seinen Bischof Johannes bekommen, der das Verdienst hat, die
syrische Estrangelaschrift wieder zum Leben erweckt zu haben.
Athanasius V. weihte nach der Ueberlieferung des Barhe-
braeus in seinem Chronicon ecclesiasticum, "") der uns in dieser
Stelle als einzigste Quelle überhaupt die Bedeutung des Johannes
der Nachwelt erhalten hat, diesen im Jahre 988 zum Bischof
des Klosters Qartämin. Er ist der 34. der oben (S. 74) angeführ-
ten Bischöfe und war zugleich auch Bischof für den Tür-' Ab (h)-
din. Johannes begann damit, die Estrangelaschrift"**^), die schon
seit 100 Jahren nicht mehr gebräuchlich gewesen war, gründlich
zu erlernen. Daraufhin lehrte er diese Schrift den Söhnen seines
Bruders. Zur höchsten Vollendung brachten es ein Mönch Ema-
nuel und sein Bruder Na'hä Bezirüt(h)ä in dieser Schreib-
kunst. "**") Der Mönch Petrus aus dem Kloster Qartämin wurde
nach Melltine gesandt, um Pergament herbeizuholen. Emanuel
schrieb oder ließ schreiben: 70 Codices der Pesit(h)ä, Septua-
ginta, Harclensis u. einen dreiteiligen Band Memre. Diese Hand-
schriften, die nicht ihresgleichen in der ganzen Welt hatten,
schenkte er der Bibliothek des Klosters Qartämin. Die Bedeutung
des Johannes bezw. die Wiedererweckung der Estrangelaschrift
wird auch hervorgehoben von F N a u ; '^") er nimmt an, daß
288) S. Abbe Martin, Tradition karkaphienne ou la massore chez les Sja-iens,
Paris 1870, S. 100.
287) s. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 417 u. 418.
288) Ueber die Estrangelahschrift, deren Name verschieden abgeleitet wird,
unterrichten die Grammatiken. Dazu siehe Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp.
418, Anm. 2 und E Nestle, Das Lied von der Seele, syrisch und deutsch,
mit einem Anhange über die Estrangeloschrift (Marksteine aus der
Weltliteratur in Originalschrii'ten, hrsg. v. J. Baensch-Drugulin, Leipz.
1907), S. 6, 13..
280) S. Ausg. Abbeloos-Lamy, 1, Sp. 418, Anm. 3. Hier steht auch nach
Assemani statt Bezirüt(h)ä Bezirwät(h)ä.
2»<') s. Notice, S. 72. Sogar im Jahre 1614 ist die Estrangelaschrift noch
geschrieben worden. S. Katalog Sachau, 1, S. 75a. [Hs Brl 20, (Sachau
236), fol 59a ff.].
76
auch die Berliner Hs Sachau 304, ein nestorianisches Evangeliar
des 10. oder 11. Jahrhunderts, von Emanuel, „einem Neffen des
Bischofs Johannes", stammt. ^^^) Als Schreiber des Klosters Qär-
tämin werden noch genannt die Mönche Joseph und Simeoh.
Joseph ist der Schreiber der Handschrift des Britischen Muse-
ums BrM Add 14649 (9. Jahrhundert) ^'*^),Sittieon: der Schreiber
der Handschrift des Britischen Museums BrM Add 17211 (unge-
fähr Jahr 825).^^^) Diese beiden Mönche, Joseph und Simeon,
liegen zeitlich vor Johannes.
Es seien hier einige Handschriften angegeben, die aus der
Bibliothek des Klosters Qartämin stammen und zumeist aus dem
ersten Jahrtausend sind. Es ind folgende: Brl 28 (Sachau 220).
Das Jahr ist nicht mehr feststellbar. Diese Handschrift enthält
eine Sammlung von Homilien von einigen Vätern der monophy-
sitischen Kirche. Die ältesten sind die des Basilius, die jüngsten
die des Severus von Antiochien und sind nach den Festtagen
des Kirchenjahres geordnet.
Brl 26 (Sachau 321). Nach dem Jahre 741. Die Hs ist eine
Sammlung von Lebensbeschreibimgen und Werken einiger Vater;
sie enthält außerdem die Siebenschläferlegende und die Doctrina
apostolorum.
Brl 198 (Sachau 352). Wahrscheinlich 13. Jahrhundert nach
Sachau. Die Handschrift ist sicher älter; '^*) sie enthält eine
reichhaltige Sammlung von Schriften und Texten einiger bedeu-
tender Schriftsteller.
BrM Add 12165 (Jahr 1015). Der Schreiber ist §elib(h)ä.
Bischof Athanasius von Hesnephtos aus dem Kloster Qartämm
ließ sie schreiben und wurde vollendet am 28. Hazirän. ^^'')
Später kam diese Handschrift nach dem syrischen Muttergottes-
kloster in der Skete-Wüste. Sie enthält 109 Homilien über das
Kirchenjahr von verschiedenen Autoren (vgl. oben Hs Brl 28).
Abbe Martin erwähnt eine Handschrift, Vat syr 152 aus dem
Jahre 980, die den Eigentumsvermerk des Klosters Qartämin
trägt. -^'^) Auch die Handschrift Brl 179 stammt aus dem Kloster
Qartämin (s. oben die Geschichte des Klosters).
291) Ferner erwähnen Johannes P Peeters, Le marlyrologe, S. 136. S. E
Sachau, Katalog, 1, S. 74b und 75a.
2»2) S. Katalog Wright, 2, S. 533b. Dazu F Nau, Notice, S. 72 und Anni. 2.
28«) S. Katalog Wright, 2, S. 550a, auf fol 53a der Handschrift.
•-9*) S. Katalog Sachau, 2, S. 640a und 646b.
2»5), S. Katalog Wright, 2, S. 851a. Ferner F Nau, Notice, S, 73 und Änm.la.
2»6) S. Abbe Martin, a. a. 0., S. 99, , ,. ,, ^ .. ; . .
"77
Folgende Literaturdenkmäler wären hier noch zu erwähnen;
Johannes von Ephesus gibt uns in der Vita des Samuel**^)
Kunde von einem verloren gegangenen Brief des Philoxenos an
Ästorkios über das Kloster Qartämin. In diesem Briefe stand
nach dem Kontexte auch die legendäre Gründungsgeschichte
mit dem Engelmotiv.
1
297) s. F Nau, Notice, Text S. 83, Uebers. S. 45.
2»«) S. Katalog Wright, 2. S. otila, Nr. 43 ü. S. 558a u. Ausgabe EW Brooks,
The sixlh boolr of tlie Select Leiters of Severus (Londoji 1903), 1. Bd.,
Text S. 134—137, Uebers. S. 120—123,
78
Vita.
Geboren wurde ich am 6. Febr. 1904 zu Duisburg-Beeck.
Nach erlangter Reife begann ich im Jahre 1924 mit dem Studium
der kath. Theologie an der Universität zu Mü^ister i, W. Ein
Semester weilte ich in Innsbruck. Im Februar 1929 wurde ich
im Hohen Dome zu Münster zum Priester geweiht und wurde
zur Aushilfe nach Wardt bei Xanten gesandt. Von 1929—1934
war ich tätig in Freckenhorst i. W. Am 11. Febr. 1932 promo-
vierte ich an der Universität zu Münster zum Dr. phil. mit einer
Arbeit aus der orientalischen Liturgiegeschichte als Schüler von
Prof. Dr. A. Baumstark und von Prof. D. Dr. A. Rücker. Am
1. Oktober 1934 kam ich an das Priesterseminar zu Münster i. W.
9
Zu besonderem Danke bin ich Herrn Prof. D. Dr. A. Rücker
verpflichtet, der die Arbeit allzeit durch Rat und Mithilfe ge-
fördert hat.
79
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