(navigation image)
Home American Libraries | Canadian Libraries | Universal Library | Community Texts | Project Gutenberg | Children's Library | Biodiversity Heritage Library | Additional Collections
Search: Advanced Search
Anonymous User (login or join us)
Upload
See other formats

Full text of "Namaz"

Namaz 



TRECE DOPUNJENO I DORADENO IZDANJE 



1426.god.poH./ 2005 god. 



Priprema: 

Elvedin Borozan (Ebu-lsa) i Balkan Ummu-lsa 

Saradnici: 

Abdullah Klopic, Salih Kurd!, Salim Kehonjic 

Serijatski saradnici i iconsultanti: 

Nusret Imamovic i Ismet Purdic 

Serijatsica recenzija: 

Hfz.mr.Muhammed Fad 11 Porca 

Lel(tura: 

Remzija Huric Becirevic 

DTP: 

Hamza Mutevelic 

Graficica obrada: 

Ajdin Hodzic 

Adresa izdavaca: 

Mesdzid Tewhid 

1120 Wien, Murlingengasse 61, Austrija 

Tel.++43 1 81 22 346, Fax.++43 1 81 77 988 

e-mail: ummet@ummet.at 



UUU.UMMET.AT 



T i raz : 2000 primjeraka 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



U ime Allaha Milostivog Samilosnog 



UVOD PRVOM IZDANJU 

Hvala i zahvala Uzvisenom Allahu, dzelle se'nuhu, Koji sve 
u mjeri stvori i odredi, Koji mu'mine Pravim putem uputi, a 
kafirima boinu kaznu priredi. 

Neka su salavat i selam na Njegovog resuli ekrema, 
Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, koji vjerno dostavi 
Allahovu poslanicu i emanet predade i ummet posavjetova i na 
Allainovom putu se bori sve do preseljenja na ainiret. Neka ga 
Uzviseni Allah, subhanehu ve teala., obaspe svojom miloscu i 
podari mu najljepse sto ce ikome dati. Neka su mir i spas na 
njegovu porodicu, ashabe i na iskrene sljedbenike do Sudnjeg 
dana. 

Osnova vjere Islama jeste akida, cisto i izvorno uvjerenje 
koje se ocituje u sehadetu, koji se pored izgovaranja rijecima 
pokazuje i na djelima. Prvo, temeljno i najvaznije djelo gdje se 
potvrduje sehadet jeste namaz koji vodi u svako dobro i odvraca 
od svakog zla, veza je izmedu covjeka i njegovog Uzvisenog 
Gospodara, cisti Ijude od grijeha, granica je izmedu vjerovanja i 
nevjerovanja, jaca mu'mina, garant je Allahove zastite i za koga 
ce se prvo polagati racun na Sudnjem danu i prema kome ce se 
odredivati i ostala Ijudska djela. 

Namaz je nareden i narodima prije nas, s tim sto su se 
prema njemu neodgovorno ponijeli, poveli se za svojim strastima 
i propast dozivjeli. Uspjeh i napredak ovoga ummeta ovisi o 
njegovoj primjeni Islama i najodgovornijem odnosu prema ovim 
uzvisenim emanetima koji su nam povjereni, a jedan od 
najvaznijih jeste namaz. 



T^a nasem piitn do nspjeha driimo sePCur'ana I Sunneta ^^ i^LAiUiJ 



U proteklom periodu mnogi se nisu upoznali sa izvornom 
Allahovom vjerom, te je nisu ni primjenjivali. Kod mnogih je jos 
uvijek prisutno uvjerenje da se musliman moze biti po naciji, 
porijeklu ill pukom pripisivanju muslimanima, bez znanja, 
uvjerenja i pokornosti Allahu, subhanehu ve teala. Zato je danas 
potrebno jedno svestrano i temeljito osvjescenje muslimana, 
pocevsi od akide, ispravnog islamskog vjerovanja, preko 
namaza i svih drugih principa, propisa i djelatnosti, tako da vjera 
obuhvati sve pore naseg zivota, privatnog i javnog, porodicnog i 
drustvenog, sve dok Allahova Rijec ne bude gornja i dok se 
propisi ove vjere ne pocnu primjenjivali na svim nivoima drustva. 

Nasa obaveza prema Uzvisenom Stvoritelju jeste da u 
Njega vjerujemo, u Njegovoj jednoci i jedinstvenosti, da IVIu 
budemo uvijek u pokornosti u skladu sa Njegovom voljom i 
zeljom. Jer sve sto je odredio i propisao zasnovano je na 
savrsenoj mudrosti i znanju u korist Ijudima. 

Zato je potrebno ispravni i izvorni Islam dostaviti i prosiriti 
medu sirokim masama i uciniti ga pristupacnim svima na lahak i 
jednostavan nacin, daleko od ispraznih filozofija i neosnovanog 
teoretisanja i pretpostavki. 

U tom smislu uradena je sa Allahovom, subhanehu ve 
teala, pomocu i ova knjiga koja ima za cilj da na jednom mjestu u 
kratkim crtama objedini, na temelju jasnih dokaza iz Kur'ana i 
Sunneta, osnovno sto je potrebno da poznaje svaki musliman o 
namazu i njegovim propisima. 

Moglo bi se dosta pisati o ovoj tematici i opet govor o 
namazu ne bi bio do kraja iscrpljen. 

Molimo Allaha, subhanehu ve teala., da primi ovo skromno djelo i 
da u njemu dadne svoj bereket i blagoslov kako bi korist od 
njega dosia do sto sireg kruga Ijudi. 

Nijjet nam je pisati i o drugim oblastima iz Islama ovim 
nacinom i sve s ciljem olaksanja i shvatanja i rada po propisima 
Allahove vjere. 

Ser. rec. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



UVOD DRUGOM IZDANJU 



Uz pomoc Allaha, subhanehu ve teala., stampamo drugo 
izdanje knjige "Namaz u Islamu" u jednom relativno kratkom 
periodu od vremena prvog izdanja. 

Razlog tome je velika potreba i potraznja knjige, ubrzo 
nakon njene pojave. Cinjenica je, da nam je vec odavno 
potrebna knjiga o namazu koja u sebi objedinjava jednostavnost 
pristupa materiji, spominjanje dokaza i sazetost u okvirima 
pokusaja da se obuhvati i svestrano obradi jedna siroka i 
razgranata tema. 

Ovo drugo izdanje je doradeno i prosireno novim 
naslovima u vezi sa namazom, inadisima su spomenuti izvori i 
stepen, te su uvrstena nuzna pojasnjenja za kojima se osjetila 
potreba. Uveliko su se ukljucila u ovaj odgovoran i naporan rad 
dvojica svrsenika fakulteta serijata iz Emirata i to Nusret 
Imamovic i Ismet Purdic, na cemu im cinimo dovu Allaiiu, 
subiianeiiu ve teala., za svako dobro i daiji uspjeii i napredak. 

Ovom prilikom je ukazano, pored izvora koristene 
literature, i na ono sto je propusteno da se spomene u prvom 
izdanju, a to je koristenje knjige svrsenika Jordanskog 
Univerziteta, Safeta Kuduzovica "Svojstva Poslanikovog 
namaza" u pripremi teksta. 

Nadamo se da ce i ovo drugo izdanje naici na lijep prijem 
kod zainteresovanih i da ce ostvariti svoj cilj, a to je upoznavanje 
ibadeta Allahu, subhanehu ve teala, kroz svjetio Kur'ana, 
Sunneta i rijeci ehlisunnetske uleme. 

Neka nam je Allah, subhanehu ve teala, svima na pomoci. 



T^a nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta ^^ i^LAiUiJ 



UVOD TRECEM IZDANJU 



Pred nama je trece dopunjeno i doradeno izdanje 
"Namaza u Islamu". Postoji veliko interesovanje, sa Allahovom 
pomocu, za ovim djelom, na cemu smo zahvaini Uzvisenom 
Stvoritelju i sto nas posebno raduje. Izrazena je zeija da se 
prevede na albanski i njemacki jezik, pa bi smo voljeli da i ovi 
prijevodi sto prije ugledaju svjetio dana. I pored ulozenog truda i 
nastojanja svjesni smo cinjenice da Ijudski rad nije savrsen, tako 
da ce nam dobro doci svaki bratski savjet i primjedba, jer nam je 
zeIja afirmacija i prezentovanje izvornih islamskih propisa, bez 
primjesa uvedenih obicaja, bidata, pretpostavki i neosnovanih 
misljenja. Na ovaj nacin se olaksava pristup Islamu i njegovim 
savrsenim propisima. 

Ova knjiga je korisna kako onima koji se po prvi put 
susrecu sa namazom u praksi, tako i onima koji vec odavno 
praktikuju Islam klanjajuci, tako da ce kroz nju ponoviti nauceno, 
saznati novo i ispraviti netacno. Nakon citanja "Namaza u 
Islamu" mnogi su se osjetili jacim i privrzenijim pristupu namazu, 
saznavsi pojedinosti u pogledu istog. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



AKIDA - OSNOVA SVAKOG RADA 



VJEROVANJE U ALLAHA, DZELE SE'NUHU 

"M/ nismo stvorili nebesa i Zemlju i ono sto ye izmedu 
njih da bismo se igrali, Mi smo ih stvorili s ciijem, aii vecina 
ne zna. " (Ed-Duhan, 38.-39.) 

"Mi nismo uzaiud stvoriii nebo i Zemiju i ono sto je 
izmedu njihi; talio misie nevjernici." (Sad, 27.) 

"A Aiiahi je nebesa i Zemiju mudro stvorio i zato da bi 
svald covjeli bio nagraden Hi kaznjen prema onome sto je 
zasiuzio; nil(ome nece biti ucinjena nepravda." (El-Dzasije, 
22.) 

Mu'min potvrduje i prihvaca da ima Jednog i Jedinog 
Stvoriteija, Sveznajuceg i Mudrog Gospodara, Boga Kojem se 
pokorava i Koji ga je stvorio nakon sto nije bio nista i nije mu bilo 
spomena. Stvorio ga je od kapi sjemena, uoblicio ga i uljepsao 
njegov izgled, a zatim mu prilagodio usiove za zivot na Zemiji, 
kao sto je to uradio s njegovim (pra)ocem i (pra)majkom. 

IVIu'minov iman u njegovog Gospodara i Stvoriteija pociva 
na nepobitnim dokazima, ocevidnim cinjenicama, jasnim i 
vizuelnim znakovima, koji se nalaze u svim dijelovima prostranog 
univerzuma, poduprtim vainjom (Objavom) od Allaiia, dzele 
se'nuinu, koji nam je dostavljen putem iskrenili poslanika. 



T^a nasem piitn do nspjeha driimo sePCur'ana I Sunneta ^^ i^LAiUiJ 



"Mi cemo im pokazati Nase dokaze u svemirskim 
prostranstvima, a i u njima samim, da bi im postaio sasvim 
jasno, da je on (Kur'an) istina. " (Fussilet, 53.) 

Kada covjek spozna svoga Uzvisenog Stvoriteija i s Njime 
uspostavi kontakt (namazom, ibadetom), uvidjet ce da je on 
vlasnistvo samo svoga Stvoriteija, da je samo On taj koji 
zasluzuje da Mu se ibadet cini, da Mu se bude pokorno i 
potcinjeno. Ovim se vjernik oslobada potcinjenosti, osim Allahu, 
dzele se'nuhu: 

"O ijudi, ibadet cinite Gospodaru svome, Koji je stvorio 
vas i one prije vas, da biste biii bogobojazni." (El-Bekare, 
21.) 

Vjernik zna svrhu svog postojanja i svoju ulogu na Zemiji, 
kao i djela kojima je zadovoljan njegov Gospodar, a kloni se 
onoga sto srdi njegovog Stvoriteija. On zna sta slijedi poslije 
smrti. Vjernik zna svog Stvoriteija i Poslanika svoga Stvoriteija. 
Nevjernika okruzuju tmina i neznanje i on luta. 

"Aiiahi je zastitnik onihi koji vjeruju i On ihi izvodi iz 
tmina na svjetio, a onima koji ne vjeruju - zastitnici su 
sejtani i oni ihi odvode od svjetia u tmine; oni su stanovnici 
Dzehiennema, oni u njemu vjecno ostaju. " (El-Bekare, 257) 

Nevjernik ne vjeruje u svog Stvoriteija pored ociglednih 
znakova na Zemiji i na nebu. On ne vjeruje u poslanike pored 
jasnih argumenata i dokaza o njihovoj iskrenosti. 

"A na Dan kada iti On pozove i upita: Sta ste 
odgovoriii posianicima?' Toga dana oni nece znati sta ce 
odgovoriti pa se nece medusobno ni raspitivati." (El- 
Kasas,65.- 66.) 



I 



T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



Takvog ces vidjeti kako robuje raznim idolima i kako je 
pokoran tagutima (silnicima) i lazljivcima, bez ikakvog osnova ill 
dokaza. 

"Doista od onih koji ne vjeruju, i umru a nevjernici su, 
niti od jednog nece biti primljeno blago da se njime otkupi, 
makar ga, koliko ovaj svijet bilo! Njima pripada kazna bolna, 
i njima nece niko u pomoc priteci." (Ali-lmran, 91.) 

Nevjernik zna za blagodati koje licno posjeduje u sebi, kao 
sto su: vid, sluh, razum, zdravlje i zivot; blagodati kojima se 
koristi na Zemiji, kao sto su: biljke, zivotinje, voda, zrak, razliciti 
resursi u prirodi i rude; te blagodati na nebu od kojih ima koristi, 
kao sto su Sunce, Mjesec, smjena dana i noci, on zna da sve 
ove blagodati, skrivene i vidljive, nije on za sebe stvorio. On zna 
da postoji Tvorac i Gospodar tih blagodati i svjesno zaboravija i 
ne vidi dobrotu svoga Stvoriteija, a te blagodati koristi u javnom 
ispoljavanju nevjerovanja i grijesenja. 

"Allah je Stvorltelj nebesa I Zemlje; On spusta s neba 
kisu I cinl da pomocu nje radaju plodovl kojima se hranlte; I 
daje vam da se korlstlte ladama koje plove morem voljom 
Njegovom, I daje vam da se rljekama korlstlte; I daje vam da 
se korlstlte Suncem I Mjesecom, kojl se staino krecu, I daje 
vam da se korlstlte nocI I danom; I daje vam od svega onoga 
sto od Njega zamollte, I ako biste Allahove blagodati brojall, 
ne bIste Ih nabrojall. - Covjek je, ulstlnu, nepravedan I 
nezahvalan. "(Ibrahim, 32.-34.) 

To je nevjerovanje, laz, prikrivanje istine i zabluda. 
Nevjernik luta tminama najveceg neznanja, ne spoznajuci svoga 
Stvoriteija!! On ne zna ni zasto ga je stvorio! Ne zna zasto ga je 
doveo na ovaj svijet! 



1 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



"Zar je onaj koji zna da je istina ono sto ti se objavljuje 
od Gospodara tvoga kao onaj koji je slijep? A pouku samo 
razumom obdareni primaju." (Er-Ra'd, 19.) 

Nevjernik zna samo za dunjalucki zivot i samo zna za svoje 
interese i uzitke, koji usmjeravaju njegova djela i odreduju 
njegove odnose s drugim Ijudima. 

"Sve sto vam je darovano samo su naslade i ukrasi u 
zivotu na ovom svijetu; a ono sto je u Allaha bolje je i trajno 
je. Zasto se ne opametite?" (El-Kasas, 60.) 

"Zivot na ovom svijetu nije nista drugo do zabava i 
igra, a samo onaj svijetje zivot, kad bi samo oni znaii. " 

(El-Ankebut, 64.) 

Izmedu takvog covjeka i njegovog Gospodara prekinuta je 
veza zbog njegovog nevjerovanja u poslanstvo Vjerovjesnika i 
zbog negiranja vjerovanja u ahiret. 

Postoje mnogi dokazi koji upucuju na Allalia i Njegovu 
jednocu i savrsenost. 

Ovdje cemo navesti samo tri, a to su: 

RAZUM; 

OSJECAJ; 

FITRA (CISTA, NEISKVARENA PRIRODA). 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 1 



RAZUM 

Imam Ibn-Kesir spominje da je Harun er-Resid dosao 
imamu Maliku i pitao ga: 

„0 Ebu-Abdullah, sta je dokaz Allahove jednoce?" Imam 
Malik je odgovorio: „Cudim ti se Harune, zar razlicitost zvukova i 
glasova i mnostvo oblika i stvorenja ne svjedoce o Gospodaru 
svjetova?!" 

Prenosi se da je jedna grupa nevjernika dosia iz Indije, 
zeleci razgovarati sa islamskim ucenjakom Ebu-Hanifom, 
radijallahu anhu, o postojanju Allaha dzele se'nuhu. Ebu-Hanife 
je bio vrlo ostrouman alim, te im je obecao da se nadu poslije 
dan ili dva, pa su mu dosli. 

Pitali su: "Sta ti kazes?" Odgovorio je: "Vidio sam veliku 
ladu kako sijece valove Tigrisa bez kormilara, natovarena teskim 
teretom. Nakon izvjesnog vremena lada se sama zaustavila na 
obali, a sve stvari su se iskrcale na obalu bez icije pomoci." 

"O tome razmisljas?" upitase. Rece: "Da." Odgovorise: "Ti 
onda nemas ni trunke razuma! Da li je normaino da dode brod 
bez vodica, usidri se i otplovi?! To je neshvatljivo." Ebu-Hanife, 
r.h., rece: "To ne shvatate, a shvatate da su ova nebesa bez 
stubova, Sunce, Mjesec, zvijezde, planine, drvece, zivotinje i 
Ijudi, svi bez Stvoriteija!" 

Kako to shvatate i prihvatate?!" Uvidjeli su da ih je on 
nadmudrio svojim razumom. 

Ako covjek razmisli, vidjet ce da mu je Allah, Koji ga je 
stvorio, dao sredstva pomocu kojih moze izucavati razne vrste 
vjerskih i dunjaluckih znanosti, bez kojih nije u stanju steel bilo 
sta od nauke: 

„Allah vas je izveo iz utroba vasih majki a da nista 
niste znali, pa vam je dao sluh, vid i srce, ne biste li biii 
zativaini." (En-Nahl, 78.) 



1 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Logicki principi 

Ono sto ne postoji nista ne moze stvoriti 

Ako nesto ne postoji, ono nije u stanju nista stvoriti jer 
samo po sebi ne postoji. 

Ono sto je postalo nista ne moze stvoriti 

Ako razmisljamo o stvorenjima koja svakodnevno dolaze 
na svijet kao sto su covjek, zivotinje, biljke i ako razmisljamo o 
svim pojavama u svijetu postojanja kao sto su: vjetrovi, kise, noc, 
dan i posmatramo neprekidno skladno i precizno kretanje Sunca, 
IVIjeseca i zvijezda, te ako razmislimo o svemu ovome i ostalim 
mudro uskladenim promjenama koje se dogadaju svakog 
trenutka u svijetu postojanja, nas razum svakog momenta cvrsto 
zakljucuje da sve ovo nije stvoreno bez Stvoriteija vec su to 
stvorenja Uzvisenog Allaha Koji postoji: 

„Zar su oni bez Stvoriteija stvoreni Hi su oni stvoriteiji? 
Hi, jesu a oni stvoriii nebesa i Zemiju? Ne, nego su oni bez 
cvrstog uvjerenja." (Et-Tur, 35.-36.) 

„Na nebesima i na Zemiji zaista postoje doiiazi za one 
lioji vjeruju. U stvaranju vas i zivotinja lioje je razasuo, 
doiiazi su za ijude l<oji su cvrsto uvjereni. I smjena noci i 
dana i iiisa iioju Aiiahi s neba spusta da pomocu nje Zemiju, 
nalion mrtviia njezina ozivi i promjena vjetrova - doiiazi su 
za ijude lioji imaju pameti. To su Aiiahiovi doliazi lioje ti l<ao 
istinu navodimo, pa u lialiav cete govor, posiije Aiiahia i 
Njegoviti dol<aza,vjerovati.?" (El-Dzasije, 3.) 

Ako razmislimo o stvorenjima, Allahovi dokazi u njima ce 
nam ukazati na neka svojstva Uzvisenog Allaha. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 3 



Poznato ti je da hrana koju jedemo ne cuje, ne vidi, ne 
krece se, ne dise, ne spava i ne budi se, a kada hrana ude u 
tvoje tjelo, postaje zivo tijelo, koje se odiikuje prethodnim 
svojstvima. Isti je slucaj sa hranom zivotinja. Takoder, sastojci 
vode, zemljane prasine i vazduha kojim se hrane biljke, ne 
razvijaju se, ne daju plodove, ne disu i ne hrane se, a kada udu u 
tijelo biljke preobrazavaju se u zive i raznovrsne biljke. 

Ovaj zivotni proces koji se svakodnevno i u svakom 
momentu odvija u svakom tijelu biljki, zivotinja i Ijudi, svjedoci da 
su oni stvorenja Onoga Koji je jedino u stanju darovati zivot. 

Covjek je pokusavao stvoriti zivot pa je svaki njegov 
pokusaj zavrsavao otvorenim neuspjehom, tako da su istrazivaci 
sa istoka i zapada javno priznali svoju nemoc u pogledu 
stvaranja zivota. 

Zaista, Ijudi su nemocni povratiti nesto ako bi im musica 
uzela, jer i danasnja nauka je potvrdila da sto god musica uzme 
ona to pokvasi pljuvackom i automatski ga preobrazi u nesto 
sasvim drugo (prije nego sto proguta, ona to svari), sto je vise 
nemoguce povratiti. 
Istinu je rekao Uzviseni Allah u Kur'anu: 

„0 Ijudi, evo jednog primjera, pa ga poslusajte: - Oni 
liojima se vi mimo Aiiahia obracate, ne mogu ni musicu 
stvoriti, maliar se radi nje svi sal<upiii. A al<o bi im musica 
nesto uzeia, oni to od nje ne bi mogii izbaviti. Siab je onaj 
lioji trazi, a i ono sto se trazi! Oni ne poznaju Aiiahia lialio 
treba, a Aiiahi je zaista mocan i siian!" (El-Hadzdz. 73.-74.) 

Zivot koji je dat i koji se svakodnevno pojavljuje u zivim 
bicima ne moze nastati bez vjecno Zivog i Uzvisenog Allaha. 

„Njemu pripada viast na nebesima i na Zemiji, ozivijava 
i usmrcuje i On je svemu liadar. " (El-Hadid, 2.) 



1 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



„l osloni se na Vjecno Zivog Koji ne umire"! (El- 
Furkan,58.) 

Na isto pitanje koje se tice postojanje Allaha, dzele 
se'nuhu, imam Ahmed IbnHanbel je odgovorio tako sto je uzeo 
jaje i rekao: 

„Vidite ovo jaje! Sto se tice njegove vanjstine, ono je 
srebrene boje, a sto se tice njegove unutrasnjosti, ono je zuto 
kao zlato, a kada se ono naleze iz njega izade zivotinja koja cuje 
i vidi. Zar to nije dokaz o postojanju Onoga Koji sve cuje i vidi i 
Koji sve zna?" 

Ako razmislimo o zamecima u utrobi stvorenja, vidjet cemo 
da su oci stvorene jos u matericama majki, gdje vlada potpuna 
tama, mada znamo da oci vide samo na svjetlosti, sto nam 
potvrduje da Onaj koji stvara oci zna da ce iz materice izaci na 
svijet u kome je svjetlost. 

Takoder nam je poznato da krila kod ptica nastaju u jajetu, 
sto nam potvrduje da Allali, Stvoritelj nebesa i Zemlje, zna da ce 
te ptice letjeti u zraku, pa im zato i stvara krila prije njihovog 
rodenja. 

„A kako i ne bi znao Onaj koji stvara, Onaj Koji sve 
potanko zna, Koji je o svemu obavijesten." (El-Mulk, 14.) 

„Da znate da je Aiiahi svemu kadar i da Aiiahi sa svojim 
znanjem sve obutivata." (Et-Talak, 12.) 

Kada je covjek bio obavijen tamom u materici niko od 
stvorenja mu nije mogao bilo cime pomoci, vodom ili liranom, pa 
cak ni otac ni majka u cijoj je utrobi stvoren i oblikovan. 

IVIedutim, milost Allaha, dzelle se'nuhu, Onoga Koji daje 
neizmjernu opskrbu, putem pupcane vrpce mu je osigurao 
gotovu i svarenu hranu kao opskrbu. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 5 



Kada dijete dolazi na svijet i kada se presijece pupcana 
vrpca, Allah, dzele se'nuhu, hranu torn djetetu izvodi iz majcinih 
grudi i nadahnjuje ga na koji ce nacin tu hranu sisati, mada jos 
uvijek ne vidi, ne cuje i ne razmislja. 

Zatim, Allah, dzelle se'nuhu, opskrbljuje covjeka vocem i 
povrcem koje dobiva hranu iz vode, zemljanje prasine i vazduha. 
Allah je potcinio Sunce da koristi biljkama da bi se upotpunila 
proizvodnja hrane koja je potrebna covjeku i zivotinjama. 

Ovo nam jasno ukazuje na to da hrane ne bi bilo da Allah 
ne daje pitku vodu, plodnu zemlju za usjeve, pogodnu klimu i 
druge odgovarajuce uvjete, potrebne za proizvodnju hrane od 
biljaka. 

„Neka covjek pogleda u svoju hranu! Mi obiinu kisu 
prolivamo, zatim na zemiji pukotine prosijecamo i cinimo da 
iz nje zito izrasta, i grozde i povrce, i masiine i paime, i 
basce guste, i voce i biije, na uzivanje vama i stoci vasoj. " 

(Abese, 24.-32.) 

„lii ko je taj koji ce vas nahiraniti, ako On hiranu Svoju 
uskrati? Aii oni su uporni u bahiatosti i u bjezanju od istine. " 

(El-Mulk, 21.) 

Onaj koji te je sacuvao od mnogih opasnosti u vrijeme dok 
si oblikovan u majcinom stomaku, isti je onaj koji cuva tako 
osjetljivi mozak u cvrsto povezanom i sigurnom kavezu lobanje. 

On kostima cela cuva isto tako osjetljive oci, nosnom je 
koscu zastitio nosni otvor, a srce i pluca je smjestio i cuva ih u 
sigurnom grudnom kosu. 

To je onaj koji ti cuva zivot, osigurava ti uvjete zivota kao 
sto su: hrana, voda, vazduh, svjetlost, toplota i drugo. 

On te nije zaduzio da unosis zrak u pluca, ill da ga ispustas 
u snu i kad si budan. Da te je zaduzio, ti ne bi mogao uciniti nista 



lo 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



drugo osim unosenja i ispustanje zraka dok si budan, jer ako te, 
recimo, osvoji san, disanje bi prestalo i dosia bi smrt. 

Cjelokupno postojanje samo po sebi predstavija svojevrsnu 
potvrdu da je to djelo Jednog i Jedinog Allaha, dzele se'nuhu 
Ti vidis da tvoja ishrana zavisi od rada zeluca i crijeva. Ljekari 
kazu da rad crijeva zavisi od rada krvotoka, a uloga krvi zavisi od 
zraka i disanja. Cist zrak za disanje zavisi od rada biljaka, koji 
opet zavisi od sunceve svjetlosti, a sunceva svjetlost zavisi od 
drugili zvijezda i nebeskili tijela. 

Cinjenica da postojanje i funkcija zeluca ovisi o postojanju i 
funkciji tijela dovoljno jasno govori da su sva ta stvorenja djelo 
jednog Gospodara. 

Allah, dzelle se'nuhu, kaze: 

"Allah nlje uzeo sebl sina I s Njim nema drugog 
bozanstva! Inace, svaki bl bog s onim sto je stvorlo - radio 
sta bl htio, I jednl bl se nad druglm nadmetall. Hvaljen neka 
je Allah, Kojl je daleko od onoga sto onl Iznose." (El- 
Mu'minun, 91.) 

"Kada bl na njima /nebeslma I Zemljl/, bllo bozanstava 
osIm Allaha, propall bl. Pa neka je slavljen, Gospodar Arsa 
Iznad onoga sto mu onl priplsuju . " (El-Enbija', 22.) 

Znaci, nije moguce da nesto slucajno postoji, tj. da je 
nastalo slucajno. Dakle, neophodno je da imaju svog stvoritelja. 
Pa ko je on? - On je Allah, subhanehu ve te'ala! 

„Zar su onl bez Stvoritelja stvoreni III su onl stvorlteljl? 
I jesu II onl stvorlll nebesa I Zemlju? Ne, nego su onl bez 
cvrstog uvjerenja." (Et-Tur, 35.-36.) 

Upitan je jedan beduin: "Kako si spoznao svog 
Gospodara?" Odgovorio je: "Trag na putu upucuje da je neko 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 ' 



prolazio, a izmet ukazuje na devu. Nebesa puna zvjezdanih 
puteva i Zemija sa sirokim stazama, i more sa ogromnim 
talasima, zar ne upucuju na Onoga Koji sve cuje i sve zna?!" 



OSJECAJ 

Ne sumnjam u postojanje onoga sto osjecam svojim 
culima. To je prihvacena, opce poznata razumska istina. 
Postoje stvari koje nismo vidjeli niti osjetili, ali cvrsto vjerujemo u 
njihovo postojanje, kao sto cvrsto vjerujemo u postojanje onoga 
sto vidimo i osjecam o. 

Cvrsto smo uvjereni u postojanje Indije i Brazila, a nismo ih 
posjetili niti vidjeli. 



Kako se moze biti uvjeren u postojanje necega, a 
nije se osjetilo svojim culima? 

Cvrsto uvjerenje postize se putem cula i promatranjem i 
putem svjedocenja prenosilaca kojima vjerujemo, tj. putem 
vjerodostojniin vijesti. 

Koliki je domet spoznaje koju dosezu cula? Jesu li ona u 
stanju dokuciti sve sto postoji? 

Ne vidim mrave kad se krece na udaljenosti od tri milje iako 
mrav postoji, niti vidim bakterije i mikroorganizme u casi ciste 
vode iako se u casi nalaze milioni tih bakterija. 

Isto tako, ne vidim elektrone koji kruze u sredini atoma, kao 
sto kruze zvijezde na nebeskom svodu. 



1 8 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Cula dakle, od svjetova nad kojima im je vlast dana, 
otkrivaju samo jedan njihov dio. 

Zar ne postoji mogucnost da izmedu svijeta boja nad kojim 
bdije oko i svijeta glasova nad kojim bdije ulio, postoji i jedan 
drugi svijet koji u osnovi ne poznajem, jer ne posjedujem culo za 
njegovu spoznaju? 



Ima li iko pravo da porekne ono sto ne vidi? 

Covjek koji je slijep od rodenja u mogucnosti je da sluliom 
spozna da je more plavo a livada zelena, ali nije u mogucnosti 
dokuciti staje to plavetnilo ili zelenilo. 

Gluli covjek putem obrazovanja sazna da se melodije 
sastoje od stihova, taktova, skala i nota. IVIedutim, nije u stanju 
osjetiti pravi smisao melodije. 



Da li onaj koji je siijep ima pravo negirati postojanje zeieniia, 
a onaj koji je giuh negirati stvarnost meiodije, zato sto je ne 
osjecaju? 

Kada oko ugleda stapic u casi vode, razum se ne zavarava 
onim sto je oko vidjelo, jer zna da je stap prav. 
Kad oko vidi pjesak u pustinji kao vodu, razum zna da je to 
fatamorgana (varka) i da nije voda nego pijesak. 
Razum je dakle postao sudija i taj njegov sud je dalekosezan. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta 1 ° 



Medutim, da li on sudi o svemu i je li domet njegovog 
rasudivanja beskonacan? 

Poznato je da razum nije u stanju dokuciti nista dok se ne 
ogranici s dvije stvari: vremenom i prostorom, tako da ono sto 
nije ograniceno vremenom i prostorom razum sam po sebi nije u 
stanju dokuciti. 

Kada bi ti profesor inistorije rekao: "Poceo je rat izmedu 
Arapa i Perzijanaca. IViedutim, nije poceo prije Islama, niti poslije, 
niti u bilo kojem vremenu, ali je, uistinu, poceo!"- ne bi to slivatio 
niti mu povjerovao, niti ces to priinvatiti. 

Kada bi ti profesor geografije rekao: "Postoji grad koji nije u 
ravnici, niti na brdu, niti na kopnu, niti na moru; nije na Zemiji, niti 
na nebesima, niti u bilo kojem prostoru, medutim - on postoji!" - 
ne bi to slivatio, prihvatio, niti mu povjerovao. 

Dakle, razum ne donosi sud, osim u granicama vremena 
prostora, tako da ono sto je van tih granica kao pitanje duse 
Allahovog, dzelle se'nuhu, odredenja, Njegove Uzvisenosti 
atributa, razum o njima ne donosi sud. 

Razum je ogranicen i ne donosi sud o neogranicenom, niti 
je u stanju da ga shvati. 

Predstavi sebi vjecnost vjernika u Dzennetu! Vjernicki 
razum je uvjeren da je to istina i taj jekin (uvjerenje) mu je dosao 
putem vijesti Iskrenog poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi 
ve sellem, Medutim, pogledaj da li tvoj razum shvaca vjecnost? 

Razmisli o njoj, pa ces vidjeti kako zamisljas njihov boravak 
u Dzennetu, stoljece ill dva stoljeca, stotinu, milion ill hiljadu 
miliona stoljeca, a zatim ces ustanoviti da tvoj razum postaje 
nemocan i pita se: " Sta poslije toga?" On time zeli odrediti 
granicu. Nije u stanju shvatiti beskonacnost. 

Njemacki filozof Kant napisao je knjigu u kojoj potvrduje da 
razum nije u stanju donositi sud, osim u svijetu materije. 



2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



FITRA (Priroda covjeka) 

Puno Ijudi cija fitra nije iskrivljena grijesima, kufrom i 
ateistickim ideologijama, vjeruju u postojanje jedinog Allaha, 
dzelle se'nuhu, pa cak i zivotinje. 

Svi Ijudi, i vjernici i nevjernici, kada ih zadesi velika nesreca 
- udarac sudbine, od kojeg gube strpljenje i ne nalaze mu lijeka, 
ne traze spasa i zastitu ni od koga od poznatih stvorenja, nego 
traze pomoc i utociste kod Snage koja je iza tih stvorenja. Snaga 
koju ne vide, ali koju u dusama i srcima, i svakim zivcem 
osjecaju kao Njeno postojanje, Njenu velicinu i uzvisenost. 

Ovo se desava velikom broju ucenika u danima ispita, kao i 
mnogim bolesnicima kad se bolovi pojacaju i Ijekar postane 
nemocan. Svi se vracaju svome Gospodaru i posvecuju se 
Njegovom obozavanju, ibadetu. 

Jeste li se ikada zapitali sta je uzrok tome i njemu slicnom? 
Kako otkrivamo da se svako ko padne u poteskocu vraca Allahu, 
dzelle se'nuhu? 

Svi se sjecamo proslog rata i onoga prije njega kako su se 
Ijudi okretali vjeri, trazeci utociste kod Allaha, dzelle se'nuhu. 
Komandiri i zapovjednici su se upucivali prema dzamijama i 
pozivali vojsku na namaz. 

U jednom casopisu objavljen je interesantan clanak nekog 
mladica padobranca (u vrijeme kada su padobranci i slijetanje bill 
nesto novo), koji opisuje svoj dogadaj, pa kaze da je odrastao u 
kuci u kojoj niko nije spominjao Boga, niti Mu se molio, klanjao... 
Ucio je u skolama u kojima nije bilo casova vjeronauke niti 
poboznog uciteija, odgojen je materijalistickim (laickim) odgojem. 
Medutim, kad se prvi put spustao padobranom, vidjevsi samoga 
sebe kako pada i prije nego se padobran otvorio, poceo je 
govoriti: „0 Boze, o Gospodaru!", iz srca se molio, cudeci se 
otkuda mu je doslo ovo vjerovanje?! 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 1 



Medutim, u tome nema nikakvog cuda, jer je vjerovanje u 
svemoc Allaha, dzelle se'nuhu, nesto sto je skriveno u svakoj 
dusi. To je priroda, jedan od osnovnih Ijudskih nagona. 

Ovu Ijudsku prirodu (nagon) ponekad prekriju strasti, zelje, 
pozude i materijalne potrebe, pa kada je potresu strahote, 
opasnosti i nedace, zbaci sa sebe taj prekrivac i pojavi se. Zbog 
toga se onaj koji ne vjeruje naziva kafirom, a kafir na arapskom 
jeziku znaci: „onaj koji pokriva". 

Anatol Frans, poznati francuski pisac, nevjernik, povodom 
svog ateizma i nevjerovanja, rekao je: „Covjek postane vjernik 
kada se kao rezultat mokracne analize ustanovi da ima secernu 
bolest ( u vremenu kada inzulin jos nije bio poznat)..." 

Jednoj poboznoj bogobojaznoj muslimanki je receno: „Taj i 
taj je naveo liiljadu dokaza o postojanju Allalia dzelle se'nuhu!" 
Ona se nasmijala i rekia: „Kada bi sam putovao pustinjom, pa ti 
se okliznula noga i pao u bunar iz kojeg nisi u stanju izaci, sta bi 
radio?" Njen sugovornik joj je odgovorio: „Dozivao bih: - O 
Boze!!!" " To je dokaz!" - dodala je ona. 

Vjerovanje u Allaha, dzelle se'nuhu, je u dubini svakog 
covjeka. To je istina koju mi muslimani poznajemo, jer nas je 
Allah, dzelle se'nuhu, obavijestio da je vjerovanje (iman) priroda 
(nagon) s kojom je stvorio Ijude. 

Nemoguce je da covjek zivi i umre ne razmisljajuci o 
Gospodaru ovog svemira. Medutim, mozda mu je razum bio 
„kratak", pa nije stigao do istinskog Bozanstva, nego je obozavao 
druge mimo Njega, smatrajuci daje to bog ill da priblizava Bogu. 

Musrici plemena Kurejs su obozavali Hubela, Lata i Uzza- 
a, kamenje i kipove. Hubel je kip od crvene skoljke koji je Amr 
Ibn Luhajj donio iz Sirije, iz Hame. 

Rekli su mu da je velik i mocan bog, pa kad ga je ponio na 
devi, pao je na putu i polomila mu se ruka, te su mu napravili 



2 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



ruku od zlata. Bog kome se polomila ruka! No, i pored toga su ga 
obozavali! 

Obozavali su ga u casovima sigurnosti, pa kada bi zaplovili 
morem i valovi se uzburkali, najavljujuci avet potopa, nisu 
govorili: „0 Hubele!" , nego su dozivali: „0, Allahu!" 

Ovo su neke osnove koje nas podsjecaju na Allahovu, 
subhanehu ve teala, velicinu, jednocu i jedinstvenost i Njegovo 
pravo, a nasu neprikosnovenu obavezu da Mu cinimo ibadet 
onako kako nam je to On, subhanehu ve teala, propisao i da Mu 
budemo u pokornosti kako Uzviseni zahtijeva. 

Namaz je jedan od znakova imana i temelj pokornosti 
kojom su odiikovani iskreni i pravi vjernici nad nevjernicima. 



it itl ' ^'^ nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 3 



PRIPREMA ZA NAMAZ 

CISCENJE 

Cistoca je propisana Kur'anom i Sunnetom. Uzviseni Allah 
kaze: 

"... a ako ste dzunupi, onda se okupajte!" (El-Maide, 6.) 

"... i haljine svoje ocisti!" (El-Muddessir, 4.) 

"Allah zaista voll one kojl se cesto kaju I voll one koji 
se mnogo ciste. " (El-Bekare, 222.) 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: 
"Namaz nece bit! primljen bez (prethodne) cistoce."^ 
"Cistoca je dio imana."^ 

Cistoca se ostvaruje uklanjanjem necistoca cistecom 
vodom sa odjece klanjaca, tijela i mjesta gdje se klanja i da se 
bude pod abdestom ill gusulom, a u slucaju da nema vode, pod 
tejemmumom. 



1 Muslim, 224; Et-Tirmizi, 1; i Ibn-Madze, 272. 

2 Muslim, 223. 



2 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 

CIME SE POSTIZE CISTOCA? 

Cistoca se postize sa dvije stvari: 

1. Prirodnom vodom 

Ona ima sve prirodne osobine tako da sa njom nije 
pomijesano bilo sta sto se u njoj obicno ne nalazi, svejedno bilo 
to necisto ill cisto. U takvu vodu se ubrajaju:bunarska voda, voda 
sa izvora, kisnica, rijecna voda, otopina snijega i morska slana 
voda. 
U torn smislu, Uzviseni kaze: 

"/ Mi s neba cistu vodu spustamo. " (El-Furkan, 48.) 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: 
"Voda je cista, osim ako se uprija necim necistim pa promijeni 
miris, okus i boju."^ 

2. Cistom povrsinom zemlje 

Tj. cistim zemljinim tlom u vidu praha, pijeska, kamena i 
slanace (onog sto se racuna kao zemija), jer je Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Cistom zemljom musliman bi 
se mogao cistiti i kad ne bi imao vode deset godina. Kada nade 
vodu, neka se njom opere.""* 



3 Ibn-Madze, 521; Bejhaki, Es-sunenul-kubra, 1/260. Albani kaze da je daif, Daiiful-dzami'i, 5899. 
Ulema se slozila da je njegovo znacenje ispravno. 
Tuhfetul-esraf, 4/164 

"Hadis je sahih. Sahihul- dzami'i, 3861; Ebu-Davud, 357; Et-Tirmizi, 124. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 5 



Osnovno ciscenje se ostvaruje uklanjanjem fizicke 
prijavstine (materije koje su sa serijatskog stanovista neciste) 
cistom vodom sa odjece, tijela i mjesta gdje se klanja. 

Vjersko ciscenje od apstraktne necistoce (tj. onog sto je 
tako serijatski definisano), (dzunupluk, vrsenje velike i male 
nuzde...) postize se uzimanjem abdesta ill kupanjem. 



VRSTE VODA 

Ovdje treba napomenuti da sa serijatskog stanovista 
imamo vise vrsta voda: 

1. cista voda (tahuur), a to je izvorska voda, kisnica, 
tekuca voda, otopina od snijega, stajaca voda, bunarska i 
morska slana voda. Sva ulema je suglasna (idzma'a) da su ovo 
ciste vode i da se njima postize serijatska cistoca - taiiaret, cak i 
onda kada promijeni svoj miris zbog dugog stojanja ili zbog 
proticanja preko cistih materija kao sto je zemija, prasina, blato, 
lisce itd. 

Isto tako, ako se cista voda pomijesa sa uljem ili necim 
slicnim sto se u njoj nece rastvoriti, ona ostaje i dalje upotrebljiva 
za serijatsko ciscenje. Propis je isti i kada se pomijesa sa malim 
kolicinama cistih tvari, kao sto su tecni mirisi. 



U ciste (tahuur) vode spada i voda koristena za: 

a) otklanjanje fizicke necistoce ako time ne promijeni svoje 
osobine. 



26 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



b) voda koristena za abdest i gusul. 

2. necista voda (nedzis), a to je svaka voda koja promijeni 
jednu od svojih osobina (ukus, miris i boju) zbog mijesanja sa 
necistim materijama sa serijatskog stanovista, kao sto je voda 
koristena u odstranjivanju fizicke necistoce i time promijenila 
neku od svojili osobina, npr.: pranje djecije garderobe od 
mokrace i izmeta. 

3. cista, all ne i cisteca voda (tahir) a to je voda koja se 
pomijesa sa cistim tvarima koje prevladaju njene osobine do te 
mjere da se vise ne zove vodom, kao caj, kaliva, sok itd. 
IVIedutim, ispravno misljenje je da su samo dvije vrste vode, a 
ova treca vrsta ona u osnovi i nije vise voda, te ju je i suvisno 
ubrajati u vodu. 

Neki ucenjaci pod ovu vrstu ubrajaju i koristenu vodu pri 
abdestu ili kupanju, sto je neispravno misljenje jer cistoca i 
necistoca su serijatski propisi koji se ne mogu ustanoviti bez 
dokaza, a u svjetlu dokaza nalazimo samo dvije prve vrste vode. 



Kada necista voda postaje cista: 

Prema jacem (radzih) misljenju islamske uleme, sto je 
stav imama Alimeda, da necista voda postaje cista kada nestane 
onili osobina zbog kojih smo je ocijenili kao necistu, bilo 
odiijevanjem dijela zaprljane vode ili dodavanjem velike kolicine 
ciste vode, ili da promjena ukusa, mirisa ili boje nestane sama ili 
filtriranjem bez obzira da li se radilo o velikoj ili maloj kolicini 
vode, jer uspostavljanje serijatskog propisa zavisi od njegovog 
uzroka. Zbog toga kazemo da je voda necista kada je prisutan 
uzrok njene necistoce, tj. promjena ukusa, mirisa ili boje 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 7 



prijavstinom, kao sto kazemo da je voda kad te promjene 
nestane.^ 



Sta se smatra necistim? 

Necistim se smatra sve sto izade iz dva Ijudska otvora: 
izmet, mokraca, mezija, vedija i si; zatim mokraca, balega i izmet 
svih zivotinja cije je meso zabranjeno jesti; zatim krv, gnoj i ono 
sto se povrati u slucaju da toga ima puno, te sve od uginulih 
zivotinja, osim koze ako se uzme i ustavi i tako ocisti, jer je 
Allahov Poslanik, sallallainu alejhi ve sellem, rekao: "Svaka koza 
je cista ako se ustavi."^ 

Koza zivotinja cije je meso zabranjeno jesti nije dozvoljena 
ni nakon sto se ustavi, jer je njena osnova necista, dok koza 
uginulih zivotinja cije se meso u osnovi moze jesti da je zaklano 
na propisan nacin, cista je ako se ustavi. 

Sperma je u osnovi cista, iako je od stvari koje je potrebno 
odstraniti. Njen izlazak povod je nuznosti kupanja. Ona se moze 
odstraniti sa odjece pranjem vodom ill suhim istiranjem^ 



5, Abdu-Rahman b. Nasir es-Sa'dii, Nejiul-fikhi bi akrebit-tumki ve ejseril-esbabi str. 13-20 
6 Muslim, 366 ; Ebu-Davud, 4123; Et-Tirmizi, 1728. 
^ Fetve Stalne komisije, 5/281. 



2 8 Jsla nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



ABDEST 

(Abdestje obavezno, Serijatom ograniceno i propisano ciscenje 
poslije posebnih uzroka.) 



PROPISANOST I VRIJEDNOST ABDESTA 

Propisanost abdesta 

Abdest je propisan Kur'anom i Sunnetom. Uzviseni Allah 
kaze: 

"O vjernici, kad hocete namaz obaviti, Ilea svoja i ruke svoje 
do iza lakata operite - a dio glava svojih potarite - i noge 
svoje do iza clanaka. (El-Maide, 6.) 

U torn smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
je rekao: "Nikome od vas, sa izgubljenim abdestom namaz nece 
bit! primljen sve dok ponovo ne uzme abdest.'* 

Vrijednost abdesta 

Kolika je vrijednost bit! pod abdestom najbolje potvrduju 
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Hocete li da vam 
kazem cime Allah brise grijehe i uzdize polozaje?" Rekli su: 



'Buhari, 135. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta 2 9 



"Hocemo, Allahov Poslanice!" Odgovorio je: "Uzimanjem 
abdesta tacno onako kako je propisan, mnostvom koraka na 
putu do dzamije i iscekivanjem namaza, jednog iza drugog. To 
vam je kao strazarenje."^ 

Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 

"Kada rob musliman, " ill (je kazao) "mu'min (ovdje je 
dilema kod ravije), uzimajuci abdest opere svoje lice vodom, sa 
vodom ill posljednjom kapljicom vode sa njegovog Ilea nestane 
svaki grijeh koji je pocinio gledajuci svojim okom, a kada opere 
ruke, sa vodom ill posljednjom kapljicom vode nestane svaki 
grijeh koji je pocinio svojim rukama, tako da ostane potpuno cist 
od grijeha."'° 



O FARZOVIMA I SUNNETIMA ABDESTA 
Farzovi abdesta su: 

1. nijjetsrcem; 

2. oprati cijelo lice; 

3. oprati ruke do iza lakata; 

4. potrati glavu od cela do potiljka; 

5. oprati noge do iznad clanaka; 

6. prilikom pranja pridrzavati se redoslijeda i uzastopnosti 

7. uzastopnost pri uzimanju abdesta.^ ^ 



9 Muslim, 251. 

" Muslim, 244. 

'^ Sto znaci ne prekidati uzimanje abdesta tako da se prethodni dio tijela koji je opran ne osusi, 

IbnKudame, El-Mugni, 1/192 



3 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Sunneti abdesta su: 

1 . izgovoriti Bismillah pri pocetku abdesta; 

2. ruke oprati tri puta; 

3. oprati zube misvakom; 

4. dobro izaprati usta i nos; 

5. provuci prste kroz bradu; 

6. sve sto se pere oprati dva ili tri puta, (dok pranje jedan ili 
dva puta zadovoljava); 

7. potrati unutrasnju i vanjsku stranu usnih skoljki; 

8. pri pranju ruku i nogu protrljati izmedu prstiju. ; 

9. prilikom pranja ruku i nogu, prvo oprati desnu pa onda 
lijevu stranu; 

10. poslije uzetog abdesta prouciti dovu. 



KAKO SE UZIMA ABDEST? 
1. Nijjet 

Kada zelis uzeti abdest, zanijeti ga srcem, jer se djela 
vrednuju prema nijjetu. 

Allahov Poslanik, sallallahu alejlii ve sellem, je rekao: 
"Djela su prema namjerama."^^ 

Nijjet se ne izgovara rijecima, jer to nije od sunneta 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, vecje to (novotarija) bid'at 
koga se duznost kloniti. 



i2Buhari,1 ; i Muslim, 1907. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



31 



2. Izgovoriti Bismillah 



Allahov Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, kaze: "Nema 
abdesta onaj ko prilikom 
njegovog uzimanja nije 

spomenuo Allahovo ime."^^ Ako 
bi covjek iz zaborava ispustio 
izgovor „bismille", abdest bi bio 
valjan. 

Imam Ahmed kao strucnjak 
iiadisa kaze: "O ovom poglavlju 
nije nista pouzdano preneseno." 
"Sejh Usejmin zakljucuje da je 
"bismilla" na pocetku abdesta u 
ovom slucaju sunnet, a da se 
utvrdi pouzdanost predaje o ovoj 
temi, bilo bi izgovaranje, bismille' obavezno"^"* 

Stalna komisija za fetve medutim kaze da je 
prenesen preko vise puteva koji jacaju jedni druge, te je po 
izgovaranje "bismille" vadzib. Allah, dzelle se'nuhu najbolje 




hadis 
njima 
zna.^= 



3. Oprati sake tri puta vodom, prvo desnu pa lijevu 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Kada 
uzimate abdest, pocnite sa vasom desnom stranom."^^ 



'3 Ebu _Davud, 101; Ibn -Madze, 397; Ahmed, 9/202; a Ibn -Hadzer ga ocjenjuje kao daif, 

Bulugul-Meram, 48. 

''' Sejh Usejmin, Fetava erkanil-lslam, str. 215.216. 

15 Fetve stalne komisije, 5/219 

16 Hadis jesahih. Ebu- Davud, 4141; Ibn- IVIadze, 402; Ahmed, 2/354. 



32 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 



Od Ebu - Hurejre, radijallahu 
anhu, se prenosi da je kazao: 
"Vidio sam Aliju, radijallahu anhu, 
kadaje uzimao abdest. 

Prao je sake sve dotle dok bi 
postale ciste... Na kraju je rekao: 
'Zelio sam da vam pokazem kako 
je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, uzimao abdest.' 



17 




4. Izaprati usta (desnom rukom) i 
nos (lijevom rukom) tri puta 
vodom, uzimajuci vodu za usta i 
za nos iz desne sake odjednom. 

Prilikom ciscenja nosa uvuci vodu u nos, a zatim izbaciti iz 
nosa koristeci pri tome lijevu saku. 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Kada uzimas 
abdest, dobro isperi usta." ^^ 

Isto tako kaze Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,: 
"Upotpuni abdest i istrljaj izmedu prstiju i dobro isperi nos ako ne 
postis."'^ 



5. Oprati lice tri puta od uha do uha i od korijena kose na celu 
do vrha brade, i provuci prste kroz bradu. 



Uzviseni Allah kaze: 
"... operite Ilea svoja... 



(El-Maide, 6.) 



" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 101; Et -Tirmizi, 48 . 

'8 Ebu- Davud, 144; Bejhaki, 1/52; Nasbur-raje, 1/16. 

'' Ebu -Davud, 142; Tirmizi, 788; i l<aze da je hasen-sahih, Ibn -Huzejme, 150; Ibn -Hibban, 

1084. 



I 



T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



33 



Treba provuci prste kroz bradu, 
jer je Ammar Ibn Jasir, onome ko se 
zacudio sto to cini, rekao: "Sta mi 
smeta da to i ja radim kada sam vidio 
da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, provlaci prste kroz svoju 
bradu. ?!"2° 



6. Oprati tri puta ruke od vrhova 
prstiju do iza laktova, desnu pa lijevu. 
Uzviseni Allah kaze: 

"... / ruke svoje do iza lakata..." (El- 
Maide, 6.) 

Allahov Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, je rekao: "Moji 
sljedbenici ce od tragova abdesta na 
Sudnjem danu doci sa bijelim 
oznakama na celu i bijelim rukama i 
nogama. Zato, ko je od vas u stanju 
prati i vise od onoga sto se pere za 
abdest, neka pere."^^ 



^' 


Ml 


1 ' 


r WX 




V^ 


^/v/^ \ 




^ 


\ p' \^ 1 


^ffl 




K> 








7. Potrati (mesh) glavu vlaznom rukom jedanput, pocevsi 
sprijeda nazad i obratno. 

Uzviseni Allah kaze: "... i glave svoje potarite..." (El-Maide, 6.) 



2° Hadis je sahih. -Sahih.u-Tirmizi, 29. 
2iBuhari, 136; i Muslim, 246. 



34 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 




Prilikom potiranja glave 
mokrom rukom prvo poceti sa 
prednjom stranom, jer u hadisu stoji 
da je Allahov Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, svojim rukama 
potrao glavu tako sto je poceo 
sprijeda glave i povukao ih do 
potiljka, a zatim ih vratio nazad."^^ 

Sto se tice potiranja vrata, ne 

postoji ni jedan vjerodostojan liadis 

da je to Poslanik sallallahu alejhi ve 

sellem cinio, tako da se ne smije ni raditi. Postoje dva 

neprihvatljiva hadisa o potiranju 
vrata. Prvi prenosi imam Ahmed u 
kojem se kaze da je Poslanik 
sallallahu alejhi ve sellem, potirao 
glavu toliko da je dostigao prostor 
izmedu usiju na zadnjem dijelu glave 
i dio vrata ispod toga. Cak i ako bi se 
prihvatio ovaj hadis, vrat se ne potire 
posebno, nego je to samo u cilju 
veceg obuhvatanja prilikom potiranja 
glave. U drugom hadisu se kaze : 
"Potiranje vrata je osiguranje od 
okova ." Medutim, Nevevi za ovaj 

hadis kaze da je mevdu (lazan), a neka ulema kaze da je daif.^^ 




8. Potrati usi 

dio. 



jednim kaziprstom unutrasnjost i palcem vanjski 



22Buhari, 185; i Muslim, 235. 
23 Pogledaj"Nejlul-Evtar", 1/194 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



35 



"Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, potrao je usi 
tako sto bi kaziprste stavio u usi, a palceve iza usiju."^'' 

Ruke se ne kvase posebno za potiranje usiju vec se istom 
vodom od mesha glave potiru i usi. 

Prenosi se od Ebu- Umame, radijallaliu anfiu, daje kazao: 
"Vjerovjesnik, sallallainu alejlii ve sellem, uzeo je abdest, pa je 
umio lice tri puta, oprao ruke (iznad laktova) tri puta i potrao 
glavu, a potom rekao:'Usi su dio glave. '^^ 

9. Oprati noge tri puta od vrhova prstiju do iza clanaka, desnu 
pa lijevu. 

Uzviseni Allah kaze: 



"... /■ noge svoje do iza clanaka...' 

(El-Maide, 6.) 



Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, je rekao: "Kada uzimas 
abdest, istrljaj izmedu prstiju."^® 

Sunnet je da se to cini malim 
prstom lijeve ruke. 

Prenosi se od El-Mustevreda Ibn 
Seddada, radijallahu anhu, daje rekao: 
"Vidio sam Allahovog Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem, da pere 
prste nogu malim prstom njegove 
ruke." ^^ 









7-—} 






l^ 


^ 


c«yT/' 


i^ 












X^l / 




-^ 


' ii' 


K/ 


/qT'^^^ 


v 




^ 


%=-^ 


/" 


y/ 





2" Hadis je sahih. Ebu- Davud, 1 35. 

25 Hadis je sahih. Et -Tirmizi, 37. 

26 Hadis je sahih. Et- Tirmizi, 38 ; Ibn- IVIadze, 448. 
2^ Hadis je sahih. Et -Tirmizi, 40 ; Ibn- Madze, 446. 



3 6 Jsja nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ 

Poslije uzetog abdesta prouciti: 

"Eshedu en la ilahe ilallahu vahdehu la serike lehu ve 
eshedu enne Muhammeden abduhu ve resuluhu. 
Allahummedz'aini minet-tevvabine vedz'aini minel- 

mutetahhirine." (Svjedocim da nema Boga osim jednog jedinog 
Allaha, koji nema nikakva sudruga i svjedocim da je Muhammed 
Njegov rob i Njegov poslanik. Allahu, ucini me od onih koji se 
kaju i ucini me od onih koji se ciste.)^® 

Allahov Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko 
lijepo i propisno uzme abdest, a zatim prouci: „Eshedu en la ilahe 
illallah... i Allahummedz'aini minet-tevvabine... otvorit ce mu se 
svih osam dzennetskih kapija da ude na koja god bude htio."^® 



STA CE POKVARITI ABDEST 

1. Sve sto izade na analne otvore (prednji i zadnji): 
mokraca, izmet, vjetar, zatim sperma, vedijja i mezija (Vedijja je 
sluz /sekret prostate/ koja se ponekada pojavljuje poslije 
napornog mokrenja, a mezija je sluz koja kod muskarca i kod 
zene izlazi prilikom nadrazaja i nije potrebno iza njih se kupati, all 



^^Muslim biljezi prvi dio dove, 234, dok drugi dio dove, koja je sahih, biljezi Et- Tirmizi, 55 i Ibn- 

Madze, 470. 

29 Muslim, 234 ; Et -Tirmizi, 55 ; Ibn -IVIadze, 470 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 3 7 



je potrebno oprati tragove vedijje i mezijje sa tjela i odjece jer su 
necisti. Ako se posumnja u pustanje vjetra, to ne utice na 
valjanost abdesta osim u slucaju da se cuje zvuk ill osjeti miris. 

2. Duboki san pri kome se izgubi svijest, osim u slucaju da 
se zaspi u takvom polozaju, pri kome uopce nije moguce da 
covjek izgubi abdest. Prenosi se od Enesa Ibn IVIalika gdje kaze 
da su ashabi Allahovog Poslanika, sallallainu alejhi ve sellem, 
iscekivali jaciju, pa bi im glave popadale (pridrijemali bi), a zatim 
bi klanjali i ne bi se abdestili."^° Ispravno je da samo duboki san 
kvari abdest, a granica izmedu dubokog i lahkog sna je budenje 
prilikom ispustanja vjetra ili ako bi mu ispalo nesto sto drzi u ruci i 
to se primijeti, a Allah najbolje zna. 

3. Gubljenje svijesti bez obzira da li se radilo o padanju u 
nesvijest, pijanstvu ili ludilu, jer osoba kojoj je svijest 
poremecena nije sigurna da nije izgubila abdest. 

4. Dodirivanje polnog organs direktno dianom ili prstima 
ruke, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 
"Neka onaj ko dodirne svoj poini organ ne klanja sve dok ponovo 
ne uzme abdest."^® 

5. Strastveno dodirivanje zene prema jacem (radzih) 
misljenju je da ne kvari abdest ukoliko ne dode do izlucivanja 
mezijja zbog uzbudivanja. Dokaz za ovaj stav je hadis Aise, 
radijallahu anha, da ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
poljubio, a poslije nije uzimao abdest. 

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je kazala da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poljubio jednu od svojih 
zena pa je izasao na namaz i nije se abdestio. Urve Ibn Zubejr 



25 Hadis je sahih. Ebu -Davud, 200. 

26 Hadis je sahih. Et -Tirmizi ; 82, Ibn -IMadze, 479. 



3 8 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



(njen sestric) je rekao: "Ko je ta ako nisi ti"? Pa se ona, 
radijallahu anlia, nasmijala.^^ 



MEKRUHI ABDESTA 

1. Pranje dijelova tijela vise od tri puta, jer se prenosi da 
je neki beduin dosao Poslaniku, sallallaliu alejlii ve sellem, i pitao 
ga abdestu, sto mu je Poslanik, sallallaliu alejhi ve sellem, i 
pokazao, preporucio po tri puta, a onda je rekao:"Ovo je abdest, 
pa ko nesto na ovo doda, lose je postupio i zulum pocinio."^^ 

2. Prosipanje vode, jer kada je Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, prosao pored Sa'da, radijallahu anhu, dok je uzimao 
abdest rekao mu je: "Ne rasipaj (vodu)!" Sa'd je pitao: "Zar i u 
vodi ima rasipnistva?" Odgovorio je: „Da, cak i da je ispred tebe 
rijeka."^' 



KADA JE MUSTEHAB (PREPORUCENO) PROMIJENITI 
ABDEST 

1. Kada se ne moze kontrolisati mokraca i vjetar i 

vecinu svoga vremena ima nagon za mokrenjem i pustanjem 
vjetra, mustehab (lijepo) mu je za svaki namaz promijeniti 
abdest. 



" Hadis je sahih. Ebu- Davud, 189. 

28 Hadis je hasen-sahih. Ebu -Davud, 135; Ibn- Madze, 422; En- Nesai, 140 . 

23 Hadis je da'if, Ibn -IVIadze, 425. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 3 9 



2. Onome ko je ogasulio i spremio umrlog Mi ga nosio, 

jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko 
okupa umrlog, neka uzme gusul, a ko ga ponese, neka uzme 
abdest!"'° 

Ovaj hadis ukazuje na to da je kupanje u torn slucaju 
vadzib. Medutim, iz rijeci Ibn Omera vidi se da ashabi to nisu 
tako razumjeli, nego su to smatrali mustehabom, lijepim i 
preporucljivim sto dokazuje sljedeci hadis: "Niste se duzni 
okupati kada okupate svoje umrle, jer oni nisu necisti. Dovoljno 
vam je da operete ruke."^^ Od Ibn Omera, radijallahu anhu, se 
prenosi: "Kupali smo mrtvace, neki od nas su se nakon toga 
kupali a neki nisu."^^ 

3. Prije spavanja, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, Bera Ibn Azibu rekao: "Kada podes u postelju uzmi 
abdest isto onako kao sto ga uzimas za namaz. " ^^ 



SAHIBI UZUR 

Ko bude imao neki uzur (smetnju), (nemogucnost drzanje 
mokrace, nekontrolisan izlazak vjetra ill istihazu), da bi bio cist za 
namaz mora ispuniti slijedece uvjete: 



3° Ebu -Davud, 3161; Et-Tirmizi, 993 i Albani u Ahkamul-dzenaiz, str. 53.-54. Za hadis kaze da 

je hasen. 

3^ El- Bejhaki, 3/398 i El -Hakim, 1/396 i kaze da je sahih po kriteijima Buharije, a Zehebi je to 

potvrdio. 

32 Hadis je sahih. Ed- Darekutni, 191. 

33Buhari, 247; Muslim, 2710. 



4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



• oprati mokracu ill krv nakon nastupanja namaskog 
vremena 

• zastititi se krpom koja ce sprijeciti odiijevanje krvi, ill 
zamotati poini organ necim sto ce sprijeciti izlazak 
mokrace 

• kad nastupi namasko vrijeme uzeti abdest za doticni 
namaz, a potom ne obracati paznju lioce li nesto isteci ili 
se ispustiti 

• s jednim abdestom moze se klanjati samo jedan farz- 
namaz i vise sunneta. Ako se desi da bude izmedu dva 
pojavljivanja mokrace ili krvi toliko vremena da se moze 
ocistiti, uzeti abdest i obaviti namaz, onda je saliibi uzur 
duzan u tom vremenu ocistiti se i klanjati. 

U tom smislu, treba napomenuti da je Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, za zenu koja poslije menstruacije ima 
istihazu rekao: "Ostavljat ce namaz u danima dok joj traje 
uobicajena menstruacija. Nakon toga ce se okupati i za svaki ce 
namaz uzimati abdest, a postit ce i klanjat ce."^"* 



3" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 1 26 i Ibn- Madze, 625. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ 1 



MESH 



MESH PO MESTVAMA, OBUCI, CARAPAMA 

Mesh po mestvama, obuci, carapama, i cipelama propisan 
je Kur'anom i Sunnetom. Kur'anom je propisan u ranije citiranom 
ajetu abdestu (El-Maide, 6.), gdje su noge spomenute nakon 
potiranja glave, tako da se po jednom mutevatir kiraetu tekst 
ajeta moze razumjeti i u znacenju: 

"...a glave svoje i noge svoje do iza clanaka potarite! 

Od Safvana Ibn Assala se prenosi: "Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, naredivao nam je kada smo na putu da ne 
skidamo svoje mestve tri dana i tri noci, osim ako se 
odzunupimo, a ne u slucaju velike i male nuzde i spavanja."^^ 

Od Mugire Ibn Su'beta, radijallahu anhu, prenosi se da je 
opisujuci abdest Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:"Bio 
sam na putu sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pa je 
obavio prirodnu potrebu, potom se abdestio. Polijevao sam mu 
vodu, te je oprao lice i ruke, a zatim potrao po glavi i mestvama." 

32 

Od ashaba Mugire Ibn Su'beta, radijallahu anhu, takoder 
se prenosi da je rekao: "Abdestio se Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, pa je potrao po svojim carapama i nanulama." ^^ 



3^Hadis je hasen. Et- Tirmizi, 96. 

32 Buhari, 206 i Muslim, 274. 

33 Hadis je sahih. Et- Tirmizi i Ibn -Madze, 559. 



4 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



UVJETI ZA MESH 

1. Da se obuju mestve, cipele ill carape na noge dok je 
covjek pod abdestom. Dokaz za to su Poslanikove, sallallahu 
alejhi ve sellem, rijeci, upucene Mugiri Ibn Su'betu, kad mu je 
ovaj htio pomoci da skine obucu kako bi oprao noge pri uzimanju 
abdesta: "Ostavi ih, obukao sam ih na ciste noge, te je potrao po 
njima."^'' 

2. Da su dovoljno duboke, tako da pokrivaju cijelu povrsinu 
noge koja se pere prilikom uzimanja abdesta. 

3. Allahov Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, ogranicio je 
duzinu (valjanosti uzimanja mesha po obuci, mestvama ill 
carapama) na tri dana i noci za putnika, a na dan i noc za onoga 
ko je u svome mjestu. Alija, radijallahu anhu, je rekao: "Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, ogranicio je mesh na tri dana i noci 
za putnika, a dan i noc za onoga ko nije putnik."^^ To se racuna 
od trenutka kada je prvi put ucinjen mesh, a ne od vremena kada 
je uzet abdest za njega. 

4. Da se obuca (mestve, carape), poslije uzimanja mesha 
ne skida. Ako se skine, noge se moraju oprati, u suprotnom, 
abdest ce biti pokvaren. 

Napomena: U nuzdi, zbog hiadnoce ill putovanja, umjesto 
mesha po glavi dozvoljeno je uzeti mesh po turbanu i kiki 
(pramenovima kose koji padaju na celo), jer Muslim biljezi 
predaju u kojoj se kaze da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
uzimajuci abdest, kada je jedne prilike bio na putu potrao 
pramenove kose i turban.^® 



3" Buhari, 206 i Muslim, 274. 

35 Muslim, 276; 

36 Buhari, 205 i Muslim, 274. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ 3 



Vezano za mesh po obuci, pokrivacu glave kao sto je 
turban i si., potrebno je naglasiti da isti propisi vaze i za zenu i za 
muskarca. 

Od majke pravovjernih Ummu-Selleme prenosi se da je cinila 
mesh po pokrivacu svoje glave. ^^ 

Ibn-Tejmijje u djelu "Velike fetve" kaze: 
"Ummu- Selleme je potirala po pokrivacu svoje glave, a ona to 
ne bi cinila bez Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, 
dozvole."'' 



KAKO SE UZIMA MESH ? 

Mesh se uzima s gornje strane obuce, potiruci od prsta 
prema zglobu, i to samo jedanput. 

Od Alije, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: "Kada bi 
vjera bila po logici, potiranje s donje strane mestava bilo bi 
prioritetnije od gornjeg. Medutim, vidio sam Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem, da potire s gornje strane." ^^ 

Ovo znaci da se vjera uzima po onome sto je Uzviseni 
propisao, a ne po zakljuccima i pretpostavkama. 



3'' Svojstva Poslanikovog namaza str. 32. 

38 Ibid. 

39 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 162. 



4 4 Jsla nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



GUSUL- KUPANJE 

(Gusulje Serijatom propisano ciscenje od dzunupluka, hajda 

(hajza) i nifasa, koje uz nijjet srcem obuhvata sapiranje 

citavog tijela vodom.) 



PROPISANOST GUSULA 

Gusul (kupanje) je propisan Kur'anom i Sunnetom. 
Uzviseni Allah kaze: 

"A ako ste dzunupi, onda se okupajte!" (El-Maide, 6.) 

„... i kada ste dzunupi - osim ako ste u prolazu - sve 
dok se ne okupate. " (En-Nisa, 43.) 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: 
"Kada se dva spolna organa dodirnu, obavezno je kupanje 
(gusul)." '^"Tj. kada glava muskog polnog organa nestane u 
zenskom makar ne izasia sperma III kada se mjesta obrezlvanja 
kod muskarca I zene dodirnu/^ 



Gusul-(kupanje) je obavezno u slijedecim slucajevima: 

1. Kada je neko dzunup, tj.kada Iz njega Izade sjeme, 
radllo se o muskarclma III zenama u snu III javl, te nakon spolnog 



"" Hadis je sahih, Et-Tirmizi, 108 i Ibn- Madze, 608. 
"' Stalna komisija za fetve, 5/314. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ 5 



odnosa ill dodira spolnih organa, bez obzira da li je doslo do 
polucije (izlaska sperme) ill nije. Pod polucijom se podrazumijeva 
izlazak sperme sa osjecajem slasti bez obzira da li se to desilo u 
snu ili na javi, muskarcu ili zeni, jer Uzviseni kaze: 

„A ako ste dzunupi, onda se okupajte!" (El-Maide, 6.) 

Isto tako, Poslanik, sallallainu alejini ve sellem, kaze: "Kada 
sjedne izmedu njena cetiri kraka, i mjesta obrezivanja se 
dodirnu, kupanje postaje obavezno.'"*^ 

En-Nevevi u komentaru ovaga hadisa kaze: "Svi ucenjaci 
se slazu da ono sto obavezuje kupanje jeste ulazak glave od 
ispravnog muskog polnog organa, toliko da se ona ne vidi.'"*^ 

2. Nakon prestanka hajza ili nifasa (kod zene), jer je 
Uzviseni rekao: 

"Zato ne opcite sa zenama za vrijeme mjesecnog 
pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se 
okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Aiiahi naredio. " 

(El-Bekare, 222.) 

Allainov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: 
"Sacekaj onoliko koliko ti je ranije trajao hajz (menstruacija), pa 
se onda okupaj!" '^'^ 

3. Priiikom primanja isiama, jer se osoba koja je ranije 
bila nevjernik, pa nakon toga primila Islam, duzna okupati. Dokaz 
za to je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
naredio Sumami el-Hanefiju da se okupa kada je ovaj primio 



« Muslim, 349. 

''3 Sahihul-Muslim bi serhi En Nevevi, 4/35. 

'^ Buhari, 325 i Muslim, 334. 



46 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Islam. "^^ Stalna komisija za fetve kaze da je propis onome ko 
primi Islam da se okupa, jer je to Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, Kajs Ibn Asimu naredio kadaje primio Islam. "^^ 

4. Nakon smrti, jer kada umre musliman duznost ga je 
okupati. Dokaz za to je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kada mu je umria kcerka Zejneba, radijallahu anhu, 
naredio da se okupa."^^ 



KADA JE PREPORUCENO (MUSTEHAB) OKUPATI SE 

1. Kupanje petkom radi dzume, jer je Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kupanje petkom je duznost 
svake punoljetne osobe." "^^ 

2. Kupanje prije oblacenja ihrama za hadzdz ill umru, jer 
je to praktikovao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i 
drugima naredio da praktikuju. Prenosi Haridze Ibn Zejd Ibn 
Sabit od svoga oca da je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem, da se okupao radi oblacenja ihrama."*^ 

3. Kupanje prije ulaska u Mekku i radi obavljanja vukufa 
(boravka na Arefatu), jer je to cinio i Allahov Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem. Od Ibn -Omera, radijallahu anhu, prenosi se da 
nije ulazio u Mekku a da ne bi konacio kod bunara Zi Tuva, a 



"SBuhari, 43721 Muslim, 1764. 

« Ahmed, 5/61; Ebu-Davud, 1/98; Et-Tirmizi, 2/502-503; Fetve Stalne komisije, 5/344 

"'Buhari, 1254 i Muslim, 939. 

"8 Buhari 877 i Muslim, 844. 

'^ Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 830 . 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ ' 



kada bi osvanuo okupao bi se i spomenuo da je to sunnet 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.^" 

4. Kupanje nakon opremanja mrtvaca, jer je, kako se vidi 
iz ranije citiranog hadisa, preporuceno okupati se onom ko je 
spremio mrtvaca. 



O FARZOVIMA, SUNNETIMA I MEKRUHIMA GUSULA 
Farzovi gusula: 

1. Nijjet, tj. srcem odiuciti da se (zbog neke od navedenih 
stvari) uzme gusul, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao :"Djela se cijene prema namjerama, i svakom 
pripada ono sto je naumio."^^ 

2. Cijelo tijelo oprati vodom, tako sto ce se trijati ona mjesta 
koja je moguce trijati, a saprati ona koja se ne mogu dohvatiti i 
istrljati i to toliko sve dok se ne bude sigurno da je cijelo tijelo 
oprano. Od Ummu- Selleme se prenosi da je rekia Poslaniku, 
sallallahu alejhi ve sellem,: "Ja sam zena koja cvrsto veze 
pletenice kose, pa hocu li ih rasplitati prilikom kupanja od hajza i 
dzunupluka? " Odgovorio je: "Ne, dovoljno je da se polijes po 
glavi tri puta, a zatim saperes citavo tijelo i time se ocistis.'*^ 

3. Posebno voditi racuna da se pokvasi koza izmedu 
prstiju, ispod kose, pupak ltd. 

5»Buhari, 1498. 

51 Buhari, 1 i Muslim, 1907. 

52 Muslim, 330. 



4 8 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Sunneti gusula: 

1. poceti sa bismillom, jer je propisano njom poceti svako 
vazno djelo 

2. na pocetku oprati ruke prije nego sto se zamoce u posudu 
sa vodom 

3. poceti prvo sa uklanjanjem necistoce 

4. dijelove tijela koji se peru prilikom uzimanja abdest oprati 
prije ostalili dijelova tijela 

5. dobro izaprati usta, nos i unutrasnjost usnili skoljki 

6. pri zavrsetku oprati noge 

Od Ibn-Abbasa, radijallahu aniiu, prenosi se da mu je 
njegova tetka IVIejmuna rekia: "Primakia sam Poslaniku, 
sallallaliu alejlii ve sellem, vodu za kupanje, pa je oprao sake 
dva ili tri puta, a tek onda je poceo zahvacati sakom iz posude, 
polijevajuci desnom rukom svoje stidno mjesto a peruci ga 
lijevom. Zatim je lijevu saku dobro istrljao o zemlju, a iza toga se 
abdestio kao sto se abdesti za namaz. Potom je sa tri sake vode 
polio svoju glavu, a onda oprao ostalo tijelo. Po zavrsetku se 
pomjerio ustranu i oprao noge." 



Mekruhi gusula su: 

1. rasipati vodu. Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kupao se sa jednom mjericom vode (cetiri pune 
pregrsti) 

2. Kupati se na necistom mjestu, jer postoji bojazan da se 
covjek ne uprija 

3. Kupati se bez zastora ili zaklona na otvorenom, jer se od 
Mejmune radijallahu anha, prenosi da je rekIa: "Pripremila 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta ^ ° 



sam vodu Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, i 
zaklonila ga, pa se (tako) kupao." ^^ Ummu Hani bint Ebi 
Talib, radijallainu aninu, je rekia: "Otisia sam Poslaniku, 
sallallafiu alejini ve sellem, kad je oslobodena Mekka, i 
zatekia sam ga da se kupa, a Fatima ga je zaklanjala 
zastorom."^'* 

To znaci: da kupanje bez zastora ill zaklona nije bilo 
mekruh (pokudeno), ne bi Allahovog Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem, zaklanjala Mejmuna. U tom smislu su i 
rijeci Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: 
"Uzviseni Allah je stidljiv i sakriven i kao takav voli 
stidljivost. Zato, kada se neko od vas kupa, neka se zastre 
i zakloni."^^ 

4. Kupati se u stajacoj vodi koja miruje i ne tece, jer je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka se 
niposto niko od vas, kao dzunup, ne kupa u stajacoj vodi!" 
^^ Kategoricka zabrana kupanja u stajacoj vodi u ovom 
slucaju je bliza haramu nego mekruhu, zbog stete koja se 
uzrokuje tim cinom, zatim sto zabrana ukazuje na haram 
osim, ako je drugi dokaz izvodi iz harama u mekruh, a cega 
ovdje nema. Allah, subhanehu ve teala, najbolje zna. 



53Buhari281. 
5" Buhari, 280. 

55 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 4012. 

56 Muslim, 273. 



5 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 

KAKO SE UZIMA GUSUL? 
Onaj ko uzima gusul: 

1 . Prvo ce prouciti bismillu 

2. Odiuciti da gusul uzima radi uklanjanja dzunupluka 
(velikog hadesa, necistoce) 

3. Zatim ce tri puta oprati sake 

4. Zatim ce oko prirodnih otvora velike i male nuzde, 
pranjem odstaniti necistocu 

5. Potom ce uzeti abdest kao sto se uzima i za namaz, s 
tim sto moze noge oprati odmah, uzimajuci abdest, ill njihovo 
pranje odioziti za kasnije, na kraju uzimanja gusula 

6. Nakon toga, proci ce prstima kroz kosu i politi je vodom, 
i to tako da se prstima dohvati sami korijen kose. (Ovo se odnosi 
samo na muskarca, za razliku od zene kojoj je dovoljno da se 
samo po glavi polije sa tri pregrsti vode, tako da voda dode do 
korijena kose 

7. Zena ne mora raspletati pletenicu, jer je Ummu Selleme 
rekia: "Upitala sam: 'Allahov Poslanice, ja sam zena koja cvrsto 
steze pletenice. Moram li ih, kada se kupam radi dzunupluka, 
raspletati?' rekao mi je: 'Ne, ne moras. Dovoljno ti je da se po 
glavi polijes sa tri pregrsti vode.'^^ 

8. Zatim ce zajedno sa usima sa tri polijevanja vodom 
oprati cijelu glavu 



57 Muslim, 330. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 1 



9. Potom ce odozgo prema dolje saprati prvo desnu a 
zatim lijevu stranu tijela, vodeci racuna da se operu i manje 
pristupacna mjesta kao sto su pupak, ispod pazuha, ispod 
koljena itd. 

U torn smislu, od Aise, radijallahu anha, prenosi se i da je 
rekia: "Kada bi se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
radi uzimanja gusula, zbog dzunupluka, htio okupati, on bi prvo 
oprao sake prije nego sto ih zamoci u posudu s vodom. Nakon 
toga bi oprao svoje stidno mjesto, a potom uzeo abdest kao sto 
se uzima abdest za namaz. Zatim bi vodom nakvasio kosu, zatim 
oprao glavu tri puta , a potom saprao ostali dio tijela." ^^ 



STA JE DZUNUP OSOBI ZABRANJENO? 

1. Uciti Kur'an, osim istiaze (euzubillahimine i slicno). Od 
Alije, radijallaiiu aninu, prenosi se da je rekao: "Allaiiov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, nam je ucio Kur'an u svakoj situaciji, 
osim kada je bio dzunup." ^® 

2. Ulaziti u dzamiju, osim onom ko je prinuden da kroz nju 
samo prode, jer u rijecima Uzvisenog stoji: 

... / kada ste dzunupi-osim ako ste u prolazu. (En-Nisa, 43.) 

3. Klanjati, bez obzira da li se radi o farzu ill nafili, jer u 
rijecima Uzvisenog stoji: 



s^Buhari, 248 i Muslim, 316. 

55 Et-Tirmizi, Hakim ga ubraja u sahih rivajete sa cime se slaze Zehebi.. 



52 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



...pijani nikako namaz ne obavljajte, sve dok ne budete znali 
sta izgovarate, i kada ste dzunupi - osim ako ste u prolazu, 
sve dok se ne okupate. (En-Nisa, 43.) 

Ako covjek ne moze doci do vode ill je ne moze koristiti 
zbog bolesti ill prijeke potrebe za njom tada ce uzeti tejemmum i 
klanjati, jer namaz ne smije propustiti. 

4. Direktno dodirivati Mushaf, jer Uzviseni kaze: 

"On je, zaista, Kur'an plemeniti u Knjizi brizljivo 
cuvanoj - dodirnut ga smiju samo oni koji su cisti." 

(EI-Vakia',77.-79.) 

Sto neki komentatori kazu da se odnosi na ciste od 
dzunupluka i drugih necistoca a Kur'an se ovdje spominje u 
znacenju Mushafa. ®° Prenosi se da je Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne dodiruj Kur'an, osim ako si 
cist."^^ Sejh Usejmin navodi ovaj hadis kao dokaz uopstenoj 
zabrani dodirivanja musliafa kada je covjek dzunup i kada je bez 
abdesta.^^ 



s° Vidi Tefsir Ibn - Kesir skraceno izdanje, 1420h. - 2000g. str. 1336 

^' Ed-Darekutni, 1/121; Hakim, 3/485. Ibn-Hadzergajeu Telhisu, 1/198, ocijenio slabim. Ovaj 

hadis se prenosi u slicnim verzijama kod IVIalika u „IVIuvettau" i Ebu Davuda u „IVIerasilu", tako da 

je ojacan sa vise predanja. Ibn Kesir u svom Tefsiru kaze da bi se ovo tumacenje trebalo 

prihvatiti. 

^2 Fetava Erkanil-lslam, str. 242. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 3 



TEJEMMUM 

(Tejemmum je propisana radnja kojom se osoba, u slucaju 

da nema vode za abdest Hi gusul, ilije ima alije ne moze koristiti 

zbog bolesti Hi zime, Hi mu je potrebna za pice, priprema za 

namaz i ostale ibadete u kojimaje usiovljeno 

serijatsko ciscenje.) 



PROPISANOST TEJEMMUMA 

Tejemmum je propisan Kur'anom i Sunnetom. Uzviseni 
kaze: 

"A ako ste bolesni, Hi na putu, Hi alio je nelio od vas 
obavio prirodnu potrebu, Hi alio ste se sastajaii sa zenama, a 
ne nadete vode, onda dianovima cistu zemiju dotal(nite i Hca 
vasa i rul<e vase potarite. " (En-Nisa, 43.) 

Tejemmum je propisan onome ko nema ill ne moze koristiti 
vodu za abdest ili gusul iz opravdanog razloga. Koristi se za 
obavljanje sviin vrsta ibadeta za koje je potrebno serijatsko 
ciscenje. 

Allaliov Poslanik, sallallainu alejini ve sellem, je rekao: 
"Zemljina povrsina muslimanu moze posluziti za ciscenje makar 
do vode ne dosao ni za deset godina."^^ 



63Hadisjesahih. Ebu-Davud, 333 i Et-Tirmizi, 124. 



5 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



KOME JE PROPISAN TEJEMMUM 

Tejemmum je propisan onome ko ostane bez vode i ko je 
ni nakon trazenja ne nade kako bi njome uzeo abdest. Isto tako, 
tejemmum je propisan i onome ko ima vodu, ali je zbog bolesti ill 
ne smije upotrijebiti, ill se boji da mu voda ne pogorsa bolest, ill 
ne odgodi ozdravljenje. Onaj kome je bolestan neki od dijelova 
koje treba oprati pri abdestu, te ga zbog te bolesti ne moze 
oprati, nece uzimati tejemmum, nego ce uzeti abdest, a po 
bolesnom dijelu tijela koji ne smije kvasiti, ucinit ce mesli. 

To isto vazi i za onoga ko se ne moze kretati i nema nikoga 
ko bi mu dodao vodu. Ako covjek ima samo malo vode koju 
koristi za pice, u tom slucaju je nece upotrebljavati za abdest, 
vec ce uzeti tejemmum, jer je ocuvanje zdravija i zivota prece, i 
zato sto abdest ima zamjenu, a zivot nema. 



KAKO SE UZIMA TEJEMMUM? 

1. Kada neko lioce uzeti tejemmum prvo ce prouciti 
bismillu 

2. Srcem ce odiuciti da uzimanjem tejemmuma zeli obaviti 
ono sto mu je prije njegova uzimanja bilo zabranjeno 

3. Zatim ce dianovima dotaknuti povrsinu zemlje, prasinu, 
pijesak, kamen, slano tlo i si. Lijepo je poslije toga od prasine 
malo otresti ruke 

4. Onda rukama jedanput potrati lice. Od Ammara Ibn 
Jasira, radijallahu anhu, prenosi se da je kazao: "Vjerovjesnik, 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 5 



sallallahu alejhi ve sellem, me poslao zbog nekog posla. 
Odzunupio sam se i posto nisam imao vode ja sam legao sam 
na zemlju i valjao se kao sto se vaija zivotinja. Kada sam se 
vratio ispricao sam to Allahovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve 
sellem. pa on rece: "Bilo bi ti dovoljno ovako, pa je Vjerovjesnik, 
sallallahu alejhi ve sellem, dotakao svojim dianovima zemlju, a 
zatim je puhno u njih, pa je potrao sa njima svoje lice i sake."^'^ 
Sto se tice hadisa o potiranju do laktova oni su veoma slabi, tako 
da se ne mogu uzeti za dokaz. 



STA KVARI TEJEMMUM? 

1. Buduci da je tejemmum zamjena za abdest, sve sto 
kvari abdest, kvari i tejemmum 

2. Osim toga, tejemmum ce onome ko je ostao bez vode 
pokvariti i njen dolazak prije nego sto je klanjao ill prije nego sto 
je zavrsio namaz. Sto se tice onoga ko je vec klanjao sa 
tejemmumom, pa poslije dosao do vode, namaz obavljen sa 
tejemmumom mu je ispravan i nije potrebno da ga ponavija sa 
abdestom, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Nemojte u istom danu dva puta klanjati (isti) namaz. "^^ 

Ovo se odnosi na slucaj kada ne postoji razlog da se 
namaz ponovi, jer ce onaj ko je, npr. klanjao neki namaz sam pa 
mu se poslije toga pruzi prilika da ga klanja u dzema'tu, ponovo 
klanjati zajedno s njima, s tim sto ce mu se - kao sto stoji u 
drugome hadisu - taj namaz (u dzema'tu) racunati kao nafila. 
Osim toga, ovo je dokaz da onaj ko klanja namaz sa 



M Buhari, 347 i Muslim, 368. 

65 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 579; En Nesai, 760 i Ahmed, 1/415. 



5 6 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



tejemmumom ne treba ga ponavljati kada dode do vode, jer je 
postupio shodno serijatskim propisima i time je skinuo obavezu 
sa sebe. 



PONASANJE PRILIKOM OBAVLJANJA NUZDE 

Prilikom obavljanja nuzde treba se pridrzavati slijedecih 
pravila (adaba): 

1. Kada se pode u nuznik ne nositi sa sobom nista na 
cemu ima napisana rijec Allah ill ajeti iz Kur'ana, jer se prenosi 
da bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nosio prsten na 
kome je bilo ugravirano Muhammed Allahov poslanik i da ga je, 
kada bi htio uci u zahod, skidao.®® 

2. Pri ulasku u zahod zakoraciti lijevom nogom i to nakon 
sto se prouci: 

" Bismillah! Allahumme inni euzu bike minel-hubusi vel-habaisi." 
(U ime Allaha! Allahu, utjecem Ti se od necisti i prijavstine ill od 
muskih i zenskih dzina). Buhari navodi da je Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, prije ulaska u zahod ucio navedenu 
dovu.®'' Ovako treba da postupe i musko i zensko. 

3. Prilikom obavljanja nuzde treba sutjeti. Prenosi se od 
Ibn-Omera, radijallahu anhu, da je prosao neki covjek pored 
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je on. 



^^ Hadis je hasen. Et-Tirmizi, 1746. 
"Buhari, 142 i Muslim, 375 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 7 



obavljao potrebu (nuzdu) i nazvao mu selam na sto mu Poslanik 
ne odgovori.^® Ovaj hadis ukazuje na pokudenost spominjanja 
Allahovog imena u stanju obavljanja nuzde, pa makar se radilo o 
vadzibu kao sto je uzvracanje na selam. Musliman ne zasluzuje 
odgovor u ovom stanju.®^ 

4. Da postuje kiblu tako sto joj se nece okretati ni sprijeda 
ni ledima nego ce se okrenuti tako da mu ona bude s desne ill 
lijeve strane, osim u slucaju kad je zaklonjen od kible necim u 
neposrednoj blizini. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
je rekao: "Nemojte se pri obavljanju velike i male nuzde okretati 
prednjom i zadnjom stranom prema kibli."''° 

5. Da bez nuzde ne mokri stojeci, jer postoji mogucnost 
prskanja mokracom. Od Aise, radijallahu anhu, prenosi se da je 
kazala: "Ko vam bude pricao da je Vjerovjesnik sallallahu alejhi 
ve sellem. mokrio stojeci, nemojte mu vjerovati. On je mokrio 
samo klececi."''^ Od Huzejfe, radijallahu anhu, prenosi se da je 
kazao: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je dosao do 
smetljista i mokrio stojeci. Donio sam mu vodu, potom se od 
njega udaljio. On me zovnuo da stojim iza njegovih leda kako bih 
ga zaklonio. Kada je zavrsio, uzeo je abdest potiruci po 
mestvama."''^ Ucenjaci smatraju da je Aisa, radijallahu anhu, u 
pravu sa njene tacke gledista, zato sto ona prenosi ono sto je 
ona vidjela u kuci, dok se iz Huzejfinog hadisa vidi da je to bilo 
vani, gdje su bill samo Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i 
on. Razlicito postupanje Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem, ukazuje da je dozvoljeno mokrenje i na jedan i na drugi 



58 Muslim, 370 i Et-Tirmizi, 90 
69 Nejiul-Evtar, 99. str 
'"Buhari, 144 i Muslim, 264. 
'■^ Hadis jesahih. Et-Tirmizi, 12. 
" Buhari, 224 i Muslim, 273. 



5 8 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



nacin, pod usiovom da smo sigurni da se necemo uprskati 
mokracom. Neki ucenjaci smatraju da je ipak bolje cucnuti 
prilikom mokrenja i to iz najmanje dva razloga: 

• manja je mogucnost da se pri mokrenju onecistimo 

• posto nevjernici uglavnom mokre stojeci, bilo bi 
dobro da se i u tome razlikujemo od njih 

6. Da se ocisti lijevom rukom poslije nuzde, jer Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Neka niko od vas dok mokri 
desnom rukom ne dodiruje svoj poini organ i neka se poslije 
nuzde ne brise desnom rukom. "^^ U drugom hadisu se od Aise, 
radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Deset stvari su urodena svojstva (fitra): 
podrezivanje brkova, pustanje brade, upotreba misvaka, ciscenja 
nosa vodom, podrezivanje nokata, pranje nogu izmedu prstiju, 
cupanje diaka ispod pazuha, uklanjanje diaka sa stidnih mjesta, 
pranje vodom poslije nuzde." ^"^ 

7. Da iz zahoda izlazi desnom nogom, izgovarajuci : 



.« 



„Gufraneke" (Tvoj oprost trazim - Allahu.) 



75 



"Buhari, 153 i Muslim, 268. 

7" Muslim, 261. 

" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 30 i Et-Tirmizi, 7. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 9 



NAM AZ 

(Svrha i cilj bivstvovanja insana-covjeka na dunjalukuje 

svekoliko prakticno iskazivanje pokornosti Allahu, dzelle se'nuhu, 

kroz razne oblike ibadeta.) 



ZNACENJE NAMAZA 

Uzviseni Allah kaze: 

"Dzine i Ijude sam stvorio samo zato da Mi ibadet cine. 

(Ez-Zarijat, 56.) 

Ibadet je zajednicko ime za sve ono sto vol! Uzviseni Allah 
i cime je zadovoljan od tajnih i javnih djela i rijeci. Moze biti tajan 
u srcu, kao sto su Ijubav, strah, poniznost Allahu i si. i javan 
jezikom kao sto su zikr, dova, ucenje Kur'ana, upucivanje na 
dobro i odvracanje od zla i dr. Moze biti vanjskim organima kao 
sto je namaz, post, zekat, hadzdz, dzihad, klanje zrtve Allahu, 
dzelle se'nuhu i dr. 

Namaz zauzima centraino mjesto u torn ibadetu. Zgrada 
vjere ne moze stajati bez namaskog stuba. 

Prenosi se od Abdullaha Ibn Omera, radijallahu anhu, daje 
rekao: „Cuo sam Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, 
kako kaze: „lslam je izgraden na pet stvari: svjedocenju da nema 
Boga osim Allaha, i da je Muhammed Njegov rob i poslanik. 



6 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



obavljanju namaza, davanju zekata, hodocascu Kabe i postu 
mjeseca ramazana."''® 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder kaze.: 
„Glava svih stvari je Islam, a njegov stub je namaz..."^^ 

Islam se temeiji na pet temelja-ruknova. Ostali ruknovi, 
osim namaza, ne moraju uvijek i u svakoj prilici bit! prisutni u 
praksi svakog muslimana. Naime, ima muslimana koji su 
siromasni i nisu duzni ici na hadzdz, dijeliti zekat... Ima ih 
bolesnih, iznemoglih, putnika I si., a ne moraju u tim 
(ne)prilikama postiti ltd. Dakle, ti ruknovi Islama ne moraju bit! 
uvijek u njihovoj praksi nego kad se ispune uvjeti za izvrsavanje. 
Svi muslimani nisu u mogucnosti da ih obavljaju i imaju serijatsko 
opravdanje za to. 

Od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, 
takoder se prenosi da je rekao: "Sta mislite da je ispred kuce 
nekog od vas rijeka, pa da se u njoj okupa svaki dan pet puta, da 
li bi ostalo od necistoce ista na njemu?" 

Kazu: "Ne bi," Poslanik kaze: "To je primjer pet namaza, 
Allah njima brise grijehe."''® 

Namaz je posebna vrsta ibadeta koji pocinje tekbirom a 
zavrsava selamom. Rijecsalat (namaz) jezicki oznacava dovu. 

Namaz je stub vjere i prvi ibadet kojim je Allah obavezao 
svoje robove. U pocetku je bilo propisano po dva rekata, da bi 
tokom Miradza (uzdignuca Allahova poslanika Muhammeda, 
sallallahu alejhi ve sellem, iznad sedam nebesa) Uzviseni Allah, 
u direktnom obracanju svom Poslaniku sallallahu alejhi ve 
sellem, propisao pet namaza. Enes, radijallahu anhu, prenosi: 



^6 Buhari, 8 i Muslim, 16. 

^^ Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2616, i Ibn-Madze, 3973. 

^^ Buhari, 528 i Muslim, 667. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 1 



"U noci Miradza Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, 
propisano je pedeset (dnevnih) namaza. Zatim je to smanjeno do 
granice od pet dnevnih namaza. Onda je oglaseno (od strane 
Allaha, dzelle se'nuhu): 'Muhammede, ja ne poricem ono sto 
kazem! Imat ces nagradu za ovih pet kao za pedeset.'" ^® 

Svi muslimani su suglasni da onaj ko ostavija namaz, 
zanijekavsi njegovu obaveznost, postaje nevjernik. Medutim, ko 
priznaje njegovu obaveznost, ali ga izostavija zbog zauzetosti ill 
lijenosti, prema misljenju jednog dijela ucenjaka, ne prestaje biti 
vjernik, ali postaje veliki grijesnik I duzan je da se pokaje. 

Neki ashabi, kao i neki kasniji ucenjaci, smatraju da 
prestaje biti musliman onaj ko namjerno izostavi namaz ukoliko 
prode cjelokupno namasko vrijeme. 

Uzviseni Allah o ovakvima kaze: 

"A njih (prave vjernike) zamijenise zli potomci, koji 
namaz ostavise, i za pozudama podose, oni ce sigurno 
ruznu zavrsnicu imati." (Merjem, 59.) 

Uzviseni, takoder, kaze: 

"Tesko se klanjacima, koji su nemarni prema svome 
namazu, koji se samo pretvaraju." (El-Ma'un, 4-6.) 

Uzviseni Allah, govoreci o ovim nesretnicima kaze: 

"Sta vas je doveio u Sekar (Dzehiennem). Rekose: 
Kianjaci nismo biii..." (El-Muddessir, 42.-43.) 

Onaj ko ostavi namaz i kao takav dode pred Allaha, dzelle 
se'nuhu, bit ce u drustvu Faraona, Hamana, i Ubejja Ibn Halefa 



'SBuhari, 349 i Muslim, 163. 



62 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



(Ahmed, Ibn-Hibban), a oni su najgora stvorenja koja je Allah, 
dzelle se'nuhu, stvorio. 

Upozoravajuci na opasnost ostavljanja namaza, Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ono sto razdvaja roba od 
sirka i kufrajeste ostavljanje namaza."®° 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder je 
rekao: 

"Ugovor izmedu nas i njih je namaz, pa ko ga ostavi 
nevjernikje."®^ 

Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, kaze da ashabi Allahova 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nisu smatrali nijedno djelo 
koje se ostavi kufrom (nevjerstvom), osim namaza.^^ 

Prenosi se da je Omer, radijallahu anhu, na samrtnim 
mukama, nakon sto je izboden nozem, pozvan da klanja sabah- 
namaz, pa je rekao: "Nema udjela u Islamu onaj ko napusti 
namaz," pa je klanjao a krvje curila iz njegovih rana.^^ 

Takoder, prvo za sta ce covjek polagati racun je namaz. 
Ako prode taj ispit uspio je, a ako mu namaz ne bude ispravan, 
upropasten je. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: 

"Prvo za sto ce rob polagati racun na Sudnjem danu je 
namaz, pa ako bude valjan bit ce valjana i ostala djela, a ako ne 
bude valjan nece biti valjana ni ostala djela."^"* 



80 Muslim, 82. 

81 Hadis je sahih, Et-Tirmizi, 2621; Ibn-Madze. 

82 Svojstva Poslanikovog namaza str. 9 

83 Ibid. 

8" Hadis je sahih. Mudzmiuz-zevaid, 1/291.-292. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 3 



Isto tako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Prvo 
za sta ce od djela svaki Allahov rob na Sudnjem danu racun 
polagati jeste njegov namaz. Ukoliko mu bude dobar, on se 
spasio i uspio, a ukoliko mu on bude los, on je izgubio i propao 
je.^= 

Medutim, ukoliko mu neki farz bude manjkav, Uzviseni 
Gospodar ce reci:'Vidite ima li moj rob kakvih dobrovoljnih 
namaza, pa ce se njima nadomjestiti manjkavost kod farzova?' 
"Potom ce se na isti nacin postupiti i sa ostalim njegovim 
djelima.'*' 

Stoga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na smrtnim 
mukama savjetovao svoje ashabe, rekavsi: "Namaz, namaz" tj. 
cuvajte dobro svoje namaze, jer sta je muslimanu preostalo od 
vjere ako ostavi namaz?! 

Namaz je posljednje sto ce ostati od vjere. Kaze Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem,: "Kidat ce se haike Islama, jedna po 
jedna, pa kada se god koja prekine Ijudi ce se hvatati za 
slijedecu, prvo sto ce se izgubiti je hilafet, a zadnje sto ce ostati 
od vjere je namaz." ®'' 

U predajama koja govore o noci Isra'a i propisivanju 
namaza, spominje se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
vracajuci se te noci kroz nebeske sfere, vidio nacin ahiretskog 
kaznjavanja onih koji su ostavljali namaz. 

Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: 

"... da je (u noci Isra'a) dosao do jedne skupine Ijudi. Glave 
im se razbijaju udarcem kamencine, pa kad god se razbiju budu 
povracene u prvobitno stanje. Ta kazna se konstantno ponavlja. 



85 Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 413. 

ssHadis je sahih. Et -Tirmizi, 41 3 i Ibn -Madze, 1 425. 
'^ Svojstva Poslanikovog namaza str. 9. 



6 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Poslanik,a.s., je upitao: 'Dzibrile, ko su ovi?' Odgovorio je: 'To su 
oni kojima je bilo tesko saginjati glavu i klanjati namaz...' ®® 

Namaz kojim nas je Uzviseni Allah zaduzio sastoji se od 
pet namaza u toku dana i noci i to u tacno odredeno vrijeme. 
Uzviseni Allah kaze: 

"Vjernicima je propisano da u odredeno vrijeme namaz 
oba vljaju. " (En-Nisa ', 1 03.) 

Sabah, podne i ikindija - namazi su na pocetku, u sredini i 
pri kraju dana, dok su aksam i jacija u prvim casovima noci. 
Kaze Uzviseni: 

"/ obavljaj namaz pocetkom i krajem dana i u prvim 
casovima noci." (Hud, 1 14.) 

Uzviseni Allah, takoder kaze: 

„Pomozite sebi strpljenjem i namazom, a to je, zaista, 
tesko, osim poslusnim, koji su uvjereni da ce pred 
Gospodara svoga stati i da ce se Njemu vratiti." (El-Bekare, 
46.) 

/ kaze: 

„Redovno namaz obavijajte, narocito onaj srednji, i 
pred Aiiatiom ponizno stojte. " (El-Bekare, 238.) 

Ikindija je prema misljenju vecine mufessira srednji namaz 
koji se spominje u Kur'anu. 

Upitao je neki covjek Allahova Poslanika, sallallahu alejhi 
ve sellem.: 

"Koja je islamska naredba Allahu najdraza? " 



' Basca namaza, str. 12. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 5 



Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu odgovori:: "Namaz 
u svom vremenu. Ko napusti namaz taj nema ni vjere. Namaz je 
glavni stub vjere. " ®^ 



KAKO DOZIVJETI NAMAZ ? 

Poznato nam je da su prve generacije ispravnih 
muslimana u pravom smislu dozivljavali namaz, davali namazu 
zivot, a tek onda su njihova srca osjetila pravu slast, oci bi im 
bile sretne i u namazu bi osjetili pravo zadovoljstvo. 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: 

„0d dunjaluckih stvari su mi dragi miris i zene, a sreca i 
radost moga oka i moje zadovoljstvo jesu u namazu. "®° 

Namaz obavljen na pravi nacin predstavija zivot jednog 
srca, t|. ono bez cega srce vjernika ne moze zivjeti. 

Zivot namaza jeste, ustvari, „bogobojaznost" koju covjek 
nosi u svome srcu. 

Prenosi se od Huzejfe Ibn Jemana, radijallahu anhu, da je 
rekao: 

„Cuvajte se licemjerne bogobojaznosti". Pa su ga upitali: 
„Sta je to licemjerna bogobojaznost?" Odgovorio im je: „Da vidis 
tijelo kako je bogobojazno, a srce nije bogobojazno." 



^^ Buhari, 528 i Muslim, 80, a tekst hadisa kod Buharije je ovakav: "Pitao sam Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem, koje je djelo najdraze Allahu? Rekao je: 'Namaz, u njegovo vrijemel' 
Pa koje onda? Rekao je: ' Dobrocinstvo prema roditeljimal' Pa koje onda? Rece: 'Dzihad na 
Allahovom putui' 
9"Hadis je sahih. En- Nesai, 3939. 



6 6 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Prenosi se od Omera, radijallahu anhu, da je vidio covjeka 
kako je oborio vrat u namazu, pa mu je rekao: „0 vlasnice vrata, 
(O ti koji si oborio vrat), podigni svoju glavu, jer bogobojaznost 
nije u vratu, vecje u srcu." 

Prenosi se od Selila Ibn S'ada, radijallaliu anhu, da je 
rekao: „Onaj cije se srce bude istinski bojalo, njemu se sejtan 
nece moci primaci." 

Ibn-Kajjim el-Dzevzi, poznati ucenjak, o nacinu na koji ce 
covjek dozivjeti svoj namaz i kako ce to postici i osjetiti kaze: 

Potpuna prisutnost srca u namazu tj. da srce bude cisto, da 
ga nista ne zaposljava mimo namaza, postize se tako da sva 
briga bude o potpunoj prisutnosi u namazu i kako ce obaviti svoj 
namaz. Uspjeh u ovome zavisi od jacine imana u aliiret i 
covjekove nezaokupljenosti ovim svijetom. 

Cim primijetis da ti srce nije prisutno u namazu, da ne 
mozes postici pravu prisutnost srca u namazu, znaj da je razlog 
tome slabost tvog imana, i ti se potrudi da ga pojacas. 

Da covjek razumije i razmisija o onome sto uci u namazu. 
IVIozda srce ponekad bude prisutno samo u izgovoru (a to nije 
dovoljno vecje potrebno da se obaziremo na znacenja onoga sto 
izgovaramo). 

Velicanje Allaha, dzelle se'nuhu, srcem i tijelom, potpuni 
osjecaj prisutnosti tog velicanja u srcu covjeka i neprestani strain 
od Allalia, dzelle se'nuhu 

To se postize: 

1. Spoznajom Allahove Uzvisenosti i Moci 

2. Da covjek spozna kako je dusa ucinjena robom Allahu, 
dzelle se'nuhu, te da je Allah, dzelle se'nuhu, taj Koji je tu dusu 
stvorio. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° ' 



Iz ove dvije spoznaje nastat ce druge dvije, a to su: nemoc 
pred Allahom, dzelle se'nuhu, potpuno predavanje Allahu, dzelle 
se'nuhu, i bogobojaznost. 

Od onoga sto ce prouzrokovati da se covjek poboji Allaha, 
dzelle se'nuhu, kako treba, jeste nada u Allahovu milost i oprost. 

Zbog toga svaki covjek mora imati dvoje pri obavljanju 
namaza: 

• da obavljenim namazom zeli nagradu od Allaha, 
dzelle se'nuhu, i gledanje u Allahovo lice, koja je 
jedna od najvecih nagrada za vjernika 

• da se boji Allaha dzelle se'nuhu i da ne bude od 
onih koji ce bit! nemarni prema svome namazu. 

„Tesko klanjacima koji su nemarni prema svom 

namazu." (El-Ma'un, .4-5.) 

Ovi Ijudi nisu napustili namaz, vec nisu obavljali vadzibe 
(duznosti) namaza, kao sto je bogobojaznost srca, smirenost i 
ispravnog cinjenja svakog pokreta u namazu. 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Najveci je 
kradljivac onaj koji krade od svoga namaza". "Boziji Poslanice, - 
povikase prisutni - "kako covjek moze krasti od namaza? " On 
odgovori: 

"Ako ne upotpunjuje ruku, ill sedzdu, ill tesbih izmedu 
ruku'a i sedzde".^^ 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je covjeku, koji je usao 
u dzamiju i klanjao dva rekata, a zatim mu nazvao selam rekao: 
"Vrati se i ponovo klanjaj, jer nisi klanjao! " 



91 Ahmed, 5/210. 



6 8 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Nakon treceg upozorenja doticni covjek je rekao: "Tako mi 
Onoga Koji te sa Istinom poslao, ja ne znam bolje, pa pouci me"! 
Tada mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 

"Kada stupis u namaz izgovori tekbir, onda prouci iz 
Kur'ana ono sto ti je lahko. " (Po drugoj verziji: "Onda prouci iz 
Kur'ana ono sto lioces.") Zatim se sagni na ruku' dok se potpuno 
ne smiris, tada se podigni dok se na stajanju potpuno ne 
ispravis, zatim se spusti na sedzdu dok se na njoj ne smiris i 
onda se podigni na sjedenje tako da se potpuno smiris. Tako radi 
u cijelom svom namazu!" ^^ 

Od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u Buharijinom 
i Muslimovom "Sahihu" navodi se da bi toliko dugo stajao na 
kijamu u nocnom namazu da bi mu noge znale oteci, pa je upitan 
zasto to cini kada su mu unaprijed oprosteni i raniji i kasniji 
grijesi, odgovorio je: "Zar da ne budem rob zahvalni?!"®^ 

Mnogo je, nazalost, dzahila (neznalica), koji se nadaju da 
ce zasluziti visoke polozaje u Dzennetu, uzivanje u njegovim 
blagodatima i vjecni boravak, a da prethodno, (tj. dok su na 
dunjaluku) nisu nastojali da se priblize Uzvisenom Allahu i da 
steknu Njegovu naklonost, izvrsavajuci pokorno Njegove 
zapovjedi kojima ih je zaduzio, i kloneci se Njegovih zabrana, da 
bi se vatre sacuvali. 

Takvi zaboravljaju da Allah, dzelle se'nuhu, zestoko 
kaznjava, kao sto kaze u Kur'anu: 

„Kazna Njegova nece zaobici narod grjesni." (El-En'am, 
147.) 

Onaj ko se i pored upornoga grijesenja nada oprostu jeste 
svojevrsni prkosnik. 



32 Buhari, 6251 i Muslim, 397. 
93 Buhari, 11301 Muslim, 2820. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° ° 



El-Hasan je cesto imao obicaj reel: „Neke su Ijude zavele 
puste zelje za oprostom do te mjere da su i umrii, a da se nikada 
nisu iskreno pokajali, govoreci: "Ja o svome Gospodaru imam 
najljepse misljenje," a laze, jer da je o Njemu imao lijepo 
misljenje, slusao bi Ga i radio dobra djela." 

Od Ebu -Bekra el-Muzenija prenosi se da je rekao: "Ako 
hoces da ti namaz bude valjan i da od njega imas koristi, onda, 
kada podes klanjati, pomisli: "Mozda vise necu imati priliku da 
klanjam!" 



' Tvii nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



NAMASKI SARTOVI 

Sartovi (usiovi) za obaveznost namaza su slijedeci: 

1. Daje musliman 

2. Da je pametan, jer luda osoba nije duzna klanjati. Dokaz 
za to su Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: 
"Odgovornost je skinuta sa tri osobe: sa onoga ko spava dok se 
ne probudi, sa djeteta dok ne postane punodobno i sa lude 
osobe dok ne dode pameti." ^'^ 

3. Da je punodoban, jer djetetu dok ne postane punodobno 
namaz nije obavezan. To ne znaci da ce ga propustati i prema 
njemu se nestrasno odnositi. Stoga obaveza namaza postaje sa 
punoljetstvom tako da ce o namazu od tog vremena biti pitan, ali 
ako ga bude obavljao kako treba prije toga imat ce nagradu za 
to. Dijete treba navikavati da klanja i prije nego sto postane 
punodobno, jer je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 
"Trazite od svoje djece da klanjaju kada napune sedam godina, a 
od deset ih na namaz - ako je potrebno- nagonite i batinama, i 
razdvojite ih u postelji."®^ 

4. Da zena nije sa hajzom i nifasom, jer takva zena ne 
klanja dok joj ne prestane hajz i nifas, kao sto stoji u hadisu u 
kome Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Kada ti se 
pojavi hajz, prestani klanjati !"^^ 



s" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1 423; En Nesai, 3432 i Ibn- Madze, 2041 . 
85 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 495 i Et-Tirmizi, 407. 
96 Buhari, 306 i IVIuslim, 333. 



I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' 1 



Sartovi (usiovi) za ispravnost namaza su slijedeci: 

1. Iskren nijjet (namjera) da se klanja u ime Allaha, 
subhanehu ve te'ala 

2. Da je osoba cista od malog i velikog hadesa (necistoce), 
tj. da je sa abdestom ill gusulom kada je potrebno, te da joj je 
cisto tijelo, odjeca i mjesto gdje klanja od materijalnih vidova 
necistoce. Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem,: "Allah nece primiti namaz obavljen bez (propisne) 
cistoce." ^'' 

3. Da je osoba propisno obucena, tako da su joj pokriveni 
svi stidni dijelovi tijela. U torn smislu Uzviseni kaze: 

"O sinovi Ademovi, lijepo se obucite kad hocete da 
namaz obavite!" (El-Ea'raf, 31.) 

4. Spoznaja da je nastupilo namasko vrijeme, jer namaz se 
ne moze klanjati prije nego sto nastupi njegovo vrijeme, kao sto 
stoji u rijecima Uzvisenog: "... vjernicima je propisano da u 
odredeno vrijeme namaz obavljaju" (En-Nisa', 103.) 

5. Da se okrene prema kibli, jer Allah, subhanehu ve teala, 
kaze: 

"... / gdje god se nalazili, vi Ilea svoja prema toj strani 
okrenite." (El-Bekare, 150.) 



" Muslim, 224; Ibn-Madze, 272 i Et-Tirmizi, 1. 



' 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



NAMASKI VAKTOVI 



Kaze Uzviseni Allah: "... vjernicima je propisano da u 
odredeno vrijeme namaz obavljaju." (En-Nisa', 103.) 

tj. kada nastupi njegovo odredeno vrijeme. 

U torn smislu prenosi se da je Dzibril, alejhis-selam, dosao 
i Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, poducio namaskim 
vremenima, rekavsi mu: "Ustani i klanjaj!" Kada je sunce preslo 
malo preko polovine neba ustao je i klanjao podne. Zatim mu je 
dosao kada je nastupila ikindija i rekao mu: "Ustani i klanjaj!" 
Ustao je i klanjao ikindiju kada je sjena predmeta postala onoliko 
koliki su i oni sami. Zatim mu je dosao kada je nastupio aksam i 
rekao: "Ustani i klanjaj!" 

Ustao je i klanjao aksam kada je sunce zaslo. Zatim mu je 
dosao kadaje nastupila jacija i rekao mu: "Ustani i klanjaj!" Ustao 
je i klanjao jaciju kada je nestalo tragova crvenila na nebu. Zatim 
mu je dosao kada je nastupilo sabahsko vrijeme, u sami osvit 
zore, (kada je klanjao sabah), zatim, ponovo sutradan u podne i 
rekao mu: "Ustani i klanjaj!" Ustao je i klanjao podne kada je 
sjena predmeta onolika koliki su i sami oni. Zatim mu je dosao 
kada je nastupila ikindija i rekao mu: "Ustani i klanjaj!" Ustao je i 
klanjao ikindiju kada je sjena predmeta postala dupio veca od 
njih samih. Zatim mu je dosao u aksam - u isto vrijeme kao i 
prethodni dan - zatim u jacijsko doba iza ponoci ill kada je bila 
prosia polovina noci ill je rekao trecina noci, pa je tada klanjao 
jaciju. Zatim mu je dosao kada se bilo dobro razvidilo i rekao mu: 
"Ustani i klanjaj!" Ustao je i klanjao sabah, a zatim mu rekao: 
"Izmedu ove dvije granice je vrijeme namaza." ®® 



S8 Hadis je hasen-sahih. Ebu- Davud, 393 i Et- Tirmizi, 149. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' 3 



EZAN 

(Ezanje najava pocetka namaskog vremena za to 
posebno namijenjenim rijecima.) 



Prouciti ezan je pritvrdeni sunnet. Dokaz za to su 
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kada nastupi 
vrijeme namaza, neka neko od vas prouci ezan i neka najstariji 
medu vama bude imam!" ^^ 

Prouciti ezan je sunnet i za musafira (putnika) i za onoga 
ko zivi daleko od naseljeniin mjesta. Dokaz za to su Poslanikove, 
sallallainu alejini ve sellem, rijeci: "Kada se zadesis sa stadom ill u 
pustinji i tamo budes ucio ezan za namaz, dobro podigni glas, 
jer glas mujezina nece cuti niko od Ijudi ni od dzina niti bilo ko 
drugi a da mu za to nece biti svjedok na Sudnjem danu." ^°° 

Prema onome kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, poducio Abdullaha ibn Zejda, rijeci ezana su: 

Allahu ekber! Allahu ekber! Allahu ekber! Allahu ekber! 

Eshedu en la ilahe illallah! Eshedu en la llahe lllallah! 

Eshedu enne Muhammeden resulullah! 
Eshedu enne Muhammeden resulullah! 

Hajje 'ales-salah! Hajje 'ales-salah! 



99 Buhari, 628 i Muslim, 674. 
"» Buhari, 609. 



' 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 

Hajje 'alel-felah! Hajje 'alel-felah! 

Allahu ekberiAllahu ekber! 

La ilahe illallah! ^°^ 



Napomena: 

U ezanu za sabah-namaz poslije rijeci: Hajje 'alel-felah!, 
doda se jos: Es-salatu hajrun mine-n-nevm! Es-selatu hajrun 
minen-nevm! (Bolje je klanjati nego spavati.) 



DOVA POSLIJE EZANA 

Za mujezinom se ponavljaju rijeci ezana osim kada 
mujezin uci „hajje 'ales-salah,, i „hajje 'alel-felah", uci se „La havie 
ve la kuvvete ilia billah"(Nema snage ni moci osim sa Allahom.) 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: 
"Kada cujete mujezina, ponavljajte za njim ono sto on izgovara, a 
zatim na mene donosite salavat, jer ko na mene donese jedan 
salavat, na njega ce Allah donijeti deset. Potom zamolite Allaha 
da mi podari „EI-Vesile" mjesto u Dzennetu koje ce pripasti samo 
jednom od Allahovih robova, a ja se nadam da cu to biti ja, jer 
onaj ko za mene bude molio „EI-Vesile", zasluzio je moj 
sefa'at."'°2 



Dova poslije ezana glasi: 



'"^ Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 499 i Et-Tirmizi, 189. 
lozBuhari, 611, 614 i Muslim. 



I 



T^a nasem putii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' 5 






ALLAHUMME RABBE HAZIHID-DA'VETIT-TAMMETI VES- 
SALATIL-KAIMETI ATI MUHAMMEDENIL-VESSTLETE VEL- 
FADTLETE VEB-ASHU MEKAMEN MAHMUDENIL-LEZI VE'AT 
TEHU. 

(Moj Allahu, Gospodaru ovog potpunog poziva i namaza koji se 
upravo uspostavija podari Muhammedu, (sallallahu alejhi ve 
sellem), Vesilet i svako dobro i prozivi ga na pohvalnom mjestu 
koje si mu obecao.) 

Izmedu ezana i ikameta treba sto vise uciti dove, jer se 
prenosi od Poslanika, sallallafiu alejini ve sellem, da je rekao: 
"Dova izmedu ezana i ikameta se ne odbija." ^°^ 



O EZANU NOCU 

Dva su ezana kod sabaha i to prvi za sehur a drugi za 
namaz. 

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Bilal uci ezan nocu, pa jedite i pijte sve dok ne cujete 
ezan Ibn -Ummi-Mektuma"^"'* 

Bilal je ucio ezan nocu, tj. pred sehur da bi se svijet 
probudio. Zbog toga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, upozorio da se jelo ne prekida kad se cuje Bilalov ezan, 
sve do ezana Ibn Ummi Mektuma. Ovo je jedan od 
zapostavljenih sunneta koje bi kod nas trebalo ozivjeti. 



"3 Hadis je sahih. Ebu- Davud, 521 i Et-Tirmizi, 212. 
""Buhari, 117 i Muslim, 1092. 



'6 7^a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



IKAMET 

Ikamet je obavezni sunnet za svaki od pet dnevnih farz- 
namaza, bez obzira da li se taj namaz klanja na vrijeme ill 
naklanjava. U torn smislu su i Poslanikove, sallallahu alejhi ve 
sellem, rijeci: "Nema te trojice koja zajedno zive - svejedno, bilo 
u naseljenom mjestu, ill pustinji - pa ne klanjaju u dzematu, a da 
ih sejtan nece savladati. Zato se drzite dzemata, jer vuk jede 
ovce odvojene od stada." ^°^ 

S druge strane, od Enesa, radijallahu anhu, se prenosi da 
je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,: "Bilalu je naredeno 
da rijeci ezana izgovara parno, a ikamet neparno." ^°® 

U hadisu koji prenosi Abdullah Ibn Zejd, radijallahu anhu, 
ashab koji je usnio poznati san o ezanu, stoji da rijeci ikameta 
glase: 

Allahu ekberiAllahu ekber! 

Eshedu en la ilahe illallah! 

Eshedu enne Muhammeden resulullah! 

Hajje 'ales-salah! 

Hajje 'alel-felah! 

Kad kametis-salatu! Kad kametis-salah! 

Allahu ekberiAllahu ekber! 

La Ilahe lllallah!'°' 



^"5 Hadis je hasen. Ebu-Davud, 547; En -Nesai, 847; Ibn -Hibban, 2098. 

losBuhari, 605 i Muslim, 378. 

'"'' Hadis je hasen-sahih. Ebu-Davud, 449 i Et-Tirmizi, 189. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' ' 



NACIN KLANJANJA NAMAZA PO 
SUNNETU 

ALLAHOVOG POSLANIKA, sallallahu alejhi ve sellem 



Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze.: „Klanjajte kako mene 
viditedaklanjam!"^"^ 

1. Da bi namaz bio primljen potrebno je ispravno uzeti 
abdest na nacin kako ga je naredio Allah, dzelle se'nuhu: 

„0 vjernici, kad hocete da namaz obavite, Ilea svoja i 
ruke svoje do iza lakata operite - a dio glava svojih potarite 
- i noge svoje do iza clanaka operite. A ako ste dzunupi, 
onda se okupajte, a ako ste boiesni Hi na putu, Hi ako ste 
izvrsiii prirodnu potrebu, Hi ako ste se sastajaii sa zenama, a 
ne nadete vode, onda rukama svojim cistu zemiju dotaknite i 
njima preko iica svojihi i ruku svojihi predite. Aiiahi ne zeii da 
vam pricini poteskoce, vec zeii da vas ucini cistim i da vam 
biagodat svoju upotpuni, da b ste biii zativaini." 
(El Maide, 6.) 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: 
„Allah nece primiti namaz obavljen bez (propisne) cistoce." ^°® 



"8Buhari, 631. 

"9 Muslim, 224; Et-Tirmizi, 1 i Ibn-Madze, 272. 



78 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 



2. Okretanje klanjaca kibli 

Kibia je pravac, ma gdje bill. Cijelim tijelom se okrecemo 
kibli namjeravajuci klanjanje namaza. Uzviseni kaze: 



"... /■ gdje god se nalazili, vi Ilea 
svoja prema toj strani okrenite." 

(Ei-Bekare, 150.) 



Poslanik, sallallaliu alejhi ve 
sellem, u poduzem hadisu kaze: "... 
kada ustanes da klanjas upotpuni 
abdest, usmjeri se prema kibli, a 
potom donesi tekbir." ^^° 

Kada se nalazimo kod Ka'be i 
vidimo je, nuzno je da se tacno 
okrenemo prema njoj. Kada smo dalje 
i ne vidimo je ocima, onda cemo se 
okrenuti u pravcu Ka'be. 



e 


f 


^1 


s 


\ 


1 > 


i 






i 


) 


^!\ 




^ 

] 


1 


\ \ 
\ \ 

\ \ 
\ \ 


W V-\ 


■>._-■' 



3. Nijjet 

Nijjet je namjera srca i ne izgovara se jezikom, jer Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, nije nijjetio rijecima, a niti ashabi. On 
kaze: "Djela se cijene prema namjeri."^^^ Sejhul Islam ibn- 
Tejmijje kaze: "Nijjet za abdest, gusul, tejemmum, namaz, 
hadzdz, zekat, iskupnine i ostale ibadete, ne donosi se rijecima 



"» Buhari, 6251 i Muslim, 397. 
"iBuharil, Muslim, 1907. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta ' ° 



vec srcem po konsenzusu islamskih ucenjaka. Nijjet rijecima je 
uvedena stvar u vjeru. Tako nesto nije nam preneseno od 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti od njegovih ashaba. 

Uprkos tome, ummet je danas uveliko iskusan ovom 
ruznom novotarijom.""^ 

Ibn-Kajjim kaze: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, prilikom stupanja u namaz okrenuo se prema kibli i 
podigao ruke u visini usiju,"^ okrecuci dianove sa rasirenim 
prstima prema kibli, izgovarajuci: ,Allahu Ekber, ' a nije izgovarao 
nijjet u smislu: Nevejtu en usallije...,Nanijetio sam da klanjam 
tako i tako, ' okrecuci se prema kibli, cetiri rekata farza tog i tog, 
obavljajuci ih radi Allaha, kao imam ill pristajuci za ovim 
imamom! Nije izgovarao nijednu jedinu rijec od svega ovoga u 
svim njegovim namazima, od prvog do posljednjeg. Ashabi, 
radijallahu anhu, brizno su prenijeli od Poslanika, sallallahu alejhi 
ve sellem, sve njegove pokrete, zadrzavanja i polozaje u 
namazu, i podrhtavanje njegove brade (prilikom ucenja), pa cak 
da je samo jednom dok je klanjao drzao u narucju svoju unuku 
Umamu. Sve su to prenijeli i nista nisu previdjeli niti zanemarili, 
pa kako da se onda desi da citava ta skupina ashaba, koji su 
tako pomno pratili i prenosili sve detalje od prvog do posljednjeg, 
ostave ovaj vazan detalj, koji je simbol ulaska u namaz, a da ga 
ne spomenu. Tako mi Allaha, da je ijedna rijec prenesena od 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ovome (izgovaranju 
nijjeta) ashabi bi, bill prvi koji bi se za njom poveli i zurno se 
odazvali. "''' 

Veliki hanefijski ucenjak, Ibn-Ebil-'Izz, kaze: "Imami cetiri 
fikhsko-pravne skole su slozni da se nijjet donosi srcem i nije 
nam od njih preneseno da su trazili da se nijjeti rijecima." 

'^2 Vidi; Svojstva Poslanikovog namaza, str.17. 

113 Muslim, 391 

11" Es-salatu ve hukmu tarikiha, str. 267.-268. 



° Tvii nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Sejh Ibn-Baz tvrdi slijedece: "Izgovaranje nijeta rijecima je 
novotarija, a sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, 
upucuje da se nijjet donosi srcem. 

Nema pouzdanih dokaza od Allahovog Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem, niti od ashaba, niti od imama (prvih 
generacija) da su izgovarali nijjet rijecima.""^ 



4. Pregrada (perda) 

Sunnet je postaviti perdu „sutru" ispred sebe kada se 
klanja, radilo se o imamu ill onom koji sam klanja. U hadisu od 
Ebu-Se'ida el-Hudrija stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Ko bude klanjao, neka klanja prema perdi 
(pregradi) i neka joj se priblizi. Neka ne dozvoli nikome da prode 
izmedu njega i pregrade, a ako pokusa uprkos tome, neka mu 
zabrani koristeci silu, zaista je to sejtan." "^ 

Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, 
pridavali su veliku paznju koristenju zastora. Tako Enes, 
radijallahu anhu, kaze: "Nakon sto bi mujezin zavrsio sa 
aksamskim ezanom, ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem, ustali bi trazeci stubove po mesdzidu da klanjaju 
usmjereni prema njima.""^ 



"^Vidi: Svojstva Poslanikovog namaza; str.17. 
"6 Buhari, 509 i Muslim, 505. 
"7 Buhari, 837 i Muslim, 625. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 1 



Pregrada imama je ujedno pregrada onima iza njega. 
Znaci, nema prepreke za prolazak ispred safova Ijudi u dzematu 
kada postoji potreba za tim. 



5. Izgovaranje pocetnog tekbira „ALLAHU EKBER" 

Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem,: "Kljuc namaza je cistoca (tj. biti pod abdestom). Namaz 
pocinje sa izgovaranjem tekbira (cime postaje zabranjeno sve 
sto nije u vezi sa namazom), a zavrsava se predavanjem selama 
(cime ponovo postaje dozvoljeno ono sto je klanjacu dok klanja 
bilo zabranjeno)" "® Isto tako, Poslanik, sallallaiiu alejini ve 
sellem, kaze:"Nije ispravan namaz onoga ko se propisno ne 
abdesti, a potom ne kaze Allahu ekber."^^^ 

Pogled klanjaca treba biti usmjeren prema mjestu gdje se 
obavija sedzda. Dokaz za to je hadis koji prenosi Aisa, 
radijallahu anha. Jedne prilike Aisa, radijallahu anha, pitala je 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o okretanju (glave) u 
namazu, pa joj je odgovorio: "To je krada kojom sejtan krade od 
namaza klanjaca."^^° 



^^^ Hadis je hasen-sahih. Et-Tirmizi, 3 i Ibn-Madze, 276. 
119 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 857. 
12" Buhari, 751 i Ebu-Davud, 910. 



82 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 



6. Podizanje ruku prilikom tekbira 

Okrenutih dianova prema 
kibli treba dici ruke u visini ramena 
ill usiju prilikom izgovaranja 
pocetnog tekbira i tekbira za ruku' 
(pregibanja), te prilikom vracanja sa 
ruku'a i kod ustajanja sa prvog 
sjedenja. U tom smislu se od Ibn- 
Omera, radijallahu anhu, prenosi da 
je rekao: "Kada bi stao da klanja, 
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve 
sellem, podigao bi ruke u visini 
ramena, a zatim izgovorio: Allahu 
ekber! 

Kada bi htio sageti se na ruku', 
opet bi ih isto tako podigao. To bi ucinio i kada bi digao glavu sa 
ruku'a, izgovorivsi: "Semi'Allahu limen hamideh! Rabbena ve 
lekel-hamd!^^^ 

Dizao bi ruke ispruzene, (tj. nije spajao prste niti ih je puno 
razdvajao).^^^ 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponekad bi 
dizao ruke u visini ramena,^^^ ponekada u visini svojih usiju, ^^"^ 
tako da bi mu dianovi bill u pravcu kible, a prsti nisu sakupljeni, 
niti rasireni. Ovdje treba ukazati na jednu nepraviinu pojavu; 
naime, pojedini klanjaci, nakon dizanja ruku pri pocetnom 
tekbiru, spuste svoje ruke, pa ih potom stave jednu po drugoj. 
Ovo nema osnove u Sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve 




121 Buhari, 735 i Muslim, 390. 
'22Hadisjesahih. Et-tirmizi, 240. 
i23Buhari, 735 i Muslim, 390. 
124 Muslim, 391. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



83 



sellem, vec ih treba staviti jednu po drugoj odmah nakon 
dizanja.^^^ 

Pocetni tekbir, dizanje ruku stupanja u namaz, je temeljni 
dio namaza (rukn) bez koga nije ispravan, dok je sunnet dizanje 
ruku pri odiasku na ruku', vracanju sa njega i ustajanju sa prvog 
sjedenja. 



7. Vezanje ruku na kijamu 



Klanjac na 
kijamu (stajanju) u 
visini prsa drzi 
svezane ruke, i to 
tako da desna dode 
preko lijeve. Od 
Vaila Ibn Hudzra, 
radijallahu anhu, se 
prenosi da je rekao: 
"...vidio sam 

Poslanika, 
sallallainu alejlii ve 
sellem, da je stavio 
desnu ruku po 
lijevoj na prsa."^^® 

U tom smislu se od Sehia, radijallahu anhu prenosi da je 
rekao: "Ljudima je bilo naredeno da u namazu desnom rukom 
obuhvate podlakticu lijeve ruke i tako klanjaju." ^^^ 




125 Svojstva Poslanikovog namaza, str. 70. 

126 Muslim, 401 ilbn-Madze, 810. 



™ Buhari, 740. 



° 4 ^a nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ 



Od Ibn-Mesu'uda, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao: 
"Jednom prilikom Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
prolazio je pored mene i vidio je da sam stavio lijevu preko 
desne, pa mi je Allahov Poslanik uzeo i desnu stavio preko 
lijeve."^'' 



8. Prouciti dovu na pocetku namaza 

Sunnet je uciti dove pri pocetku namaza. Prenosi se da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poucio Ebu-Hurejru, 
radijallahu anhu, da nakon pocetnog tekbira uci ovu dovu: 



(^jJln->^,j«-Jlj iJjJlJI i_,-j O-LtL Lo ^\jUa> j>^j ^^^_ JJ-li j^l)) . 

a a e i f i ^i - ■* ^ Ofi > e i A ^ f ^ j- ^ ^ m ^ 9 f^r 

.«iji3r,.L]rj«ilJL! .giCiLi- 

„ALLAHUMME BAID BEJNI VE BEJNE HATAJAJE KEMA 
BA'ATE BEJNEL - MESRIKI VEL - MAGRIB, ALLAHUMME 
NEKKINI MIN HATAJAJE KEMA JUNEKKAS - SEVBUL - 
EBJEDU MINED - DENES, ALLAHUMMEGSILNI MIN 
HATAJAJE Bl S-SELDZI VE-MAI VEL-BERED." (Allahu moj, 
odmakni me od mojih grijeha na razdaljinu kolika je od istoka do 
zapada. Moj Allahu, ocisti me od mojih grijeha kao sto se ocisti 
bijela odjeca od prijavstine. Gospodaru moj, operi me od grijeha 
snijegom, kisom i ledom.)^^® 



i28Hadisjesahih. Ibn-Madze, 811. 
i29Buhari, 744 i Muslim, 598. 



I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 5 



Od Aise, radijallahu anhu, i Ebu-Seida Hudrija, radijallahu 
anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svoj 
namaz pocinjao rijecima: 

.« J^ *Jj "ij iJa> ^'jtjj itiL-*l •iJj'-Jj < Jjuoijj *^itiliL3v^» . 

SUBHANEKELLAHUMME VE BIHAMDIKE VE TEBAREKE- 
SMUKE VE TE'ALA DZEDDUKE VE LA ILAHE GAJRUKE." 

(Tebi slava pripada, Allahu moj, i uvijek si hvaljen. Blagoslovljeno 
je Tvoje ime, uzvisena je Tvoja velicina i nema boga osim 
Tebe.)''° 



9. Ucenje euze i bismille 

Na prvom rekatu svakog namaza u sebi prouciti euzubillu, 
jer se navodi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da bi prije 
ucenja Kur'ana proucio: EUZU BILLAHI MINES-SEJTANIR- 
RADZIM. (Utjecem se Allahu od prokletog sejtana) 

Dokaz za to su rijeci Allaha, dzelle se'nuhu: 

"Kada hoces da ucis Kur'an, zatrazi kod Allaha zastitu 
od sejtana prokletog. " (En-Nahl, 98.) 

Potom bi proucio bismillu: BISMILLAHIR-RAHMANIR-RAHIM 
(U ime Allaha Milostivog, Samilosnog.) 



130 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 243 i Ibn-Madze, 806. 



86 7^a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



10. Prouciti suru El El-Fatihu 



V , , ^ , , 



(Y) ^tJGJlLj 4ij 1^1 

( i ) ^S^\ ^;^. dJCo ( r ) ^y I ^^1 
(V) ycJiSfj 

EL-HAMDU LILLAHI RABBIL - ALEMTN. ER - RAHMANTR- 
RAHIM. MALIKI JEVMID-DTN. IJJAKE NA'BUDU VE IJJAKE 
NESTE'IN. IHDINES-SIRATAL MUSTEKTM. SIRATALLEZINE 
EN'AMTE ALEJHIM GAJRIL-MAGDUBI ALEJHIM VELED- 
DALLTn. AMIN! (Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, Milostivom, 
Samilosnom, Vladaru Dana sudnjeg. Samo Tebe obozavamo i 
samo od Tebe pomoc trazimo. Uputi nas na pravi put, na put 
onih kojima Si blagodat Svoju darovao, a ne onih koji su protiv 
sebe srdzbu izazvali, niti onih koji su zaiutali. Usiisaj, Allahu!) 

Prouciti suru El-Fatihu, jer prenosi se od Ubade Ibn 
Samita, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° ' 



sellem, rekao: "Ne vrijedi namaz onome ko ne prouci El-Fatihu u 
njemu."^^^ 

Izuzetak od ovoga cini samo muktedija (onaj ko klanja za 
imamom) i to na onim namazima u kojima imam uci naglas. Ovo 
zato sto je rijecima Uzvisenog: 

"A kada se uci Kur'an, vi ga slusajte i sutite!" (El-Ea'raf, 
204.) 

Naredeno da se suti i slusa ucenje imama. U tom smislu su 
i Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kada imam 
donese tekbir, donesite ga i vi, a kada uci sutite (i slusajte 
njegovo ucenje) !"^^^ 

Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, takoder se prenosi da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jedne prilike, nakon sto je 
zavrsio sa jednim od namaza u kome je ucio naglas, upitao: "Da 
li je neko ucio istovremeno sa mnom?" Pa je jedan od ashaba 
rekao: "Da, ja o Allahov Poslanice." A Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, je rekao: "Pomislih, ko to zeli da se natjece sa mnom 
u ucenju." Ibn-Sihab Zuhri kaze: "Kada su to cull, prestali su uciti 
Zajedno sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, na namazima 
u kojima je ucio naglas."^^^ 



11. Poslije proucene El-Fatihe, izgovoriti Amin! 

Amin znaci usiisaj (Boze) i izgovara se nakon proucene 
El-Fatihe. Naime, od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se 
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada imam 



131 Buhari, 756 i Muslim, 394. 

132 Muslim, 40; Ebu-Davud, 604 i Ibn-Madze, 847. 

133 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 726 i Et-Tirmizi, 312. 



° ° JJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



kaze amin recite i vi. Onaj cije se amin poklopi sa aminovanjem 
meleka, bit ce mu oprosteni prosli grijesi."^^"* 

Ovo se odnosi na izgovor rijeci amin u namazima kada 
imam uci naglas, a sto se tice namaza u kojima imam uci u sebi, 
islamski ucenjaci su slozni da se amin ne izgovara naglas. 
Aisa, radijallaliu anha, takoder, prenosi da je Poslanik, sallallaliu 
alejiii ve sellem, rekao: "Ni na cemu vam zidovi ne zavide kao na 
nazivanju selama i izgovaranju "amiin" u namazu."^^^ 

Prenosi da je Abdullali Ibn Zubejr zajedno sa muktedijama 
izgovarao "amiin" povisenim tonom, tako da je mesdzid 
odzvanjao. ^^^ 

Imam Kurtubi kaze: "Moliti se Allahu, dzelle se'nuhu, tihim 
glasom je bolje, zbog eventualnog rijaa (pretvaranja) koje bi se 
moglo pojaviti. Medutim, samo prisustvovanje namazu u 
dzematu javni je oblik ispoljavanja ibadeta. Takoder, ucenje 
imama u namazu (pretezno) biva naglas, samim tim i drugi dio 
El-Fatihe, koji je dova, pa je sasvim logicno da i amin, kao kraj te 
dove ima isti hukm (propis), tj. da se izgovara naglas. "^^^ 



12. Ucenje Kur'ana poslije El-Fatihe 

Poslije proucene El-Fatihe na prva dva rekata sabaha, 
podne, ikindije, aksama i jacije treba prouciti jos nekoliko ajeta iz 
Kur'ana, tj. najmanje tri koliko sadrzi najkraca sura, ill vise ajeta, 
suru ill vise njih. 

Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je usao 
neki covjek i klanjao, potom prisao Poslaniku, sallallahu alejhi ve 



isiBuhari, 781 i Muslim, 410. 

"5Hadis je sahih. Ibn-Madze, 856. 

'36 Buhari, poglavlje: "Imam izgovara ,amin' naglas, prije hadisa br. 78. 

'^^ Vidi: Svojstva Poslanikovog namaza, str.105. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



89 



sellem, nazvao mu selam. On mu uzvrati na selam i rece: Vrati 
se i klanjaj, jer ti, uistinu, nisi klanjao... " Tako je uradio tri puta, a 
onda mu covjek rece: "Tako mi Onoga Koji te je sa istinom 
poslao, ja ne znam bolje od ovoga, pa me pouci. " On rece: 
"Kada stupis u namaz izgovori tekbir zatim prouci nesto iz 
Kur'ana ..." ''' 

"Poslanik je uvijek ulazio u namaz zeleci da ga oduiji, ali bi 
ga nekad skratio kada bi cuo plac djece."^^^ 



13. Ruku' 

Poslanik, sallallahu alejini ve sellem, bi potom donio tekbir 
ucinio ruku', stavivsi svoje ruke na koljena rasirenih prstiju. 






TT" 


~^^ 


A Y 

4 1 / / 


^/ 






rff 




1 1 
1 1 
1 1 
1 1 
1 1 
1 1 


^^ 


^ 


1 1 
1 1 




Prenosi se da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
nakon sto bi stavio ruke na koljena, rasirio bi prste... ^'*° 



138 Buhari, 6251 i Muslim, 397. 

139 Buhari, 707 i IVIuslim, 470. 
I"" IVIuslim, 534. 



° Tvii nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



obuhvativsi njima svoja koljena... ^'^^i potpuno poravnao leda na 
ruku'...^'*^, tako kada bi se posulo vode po njegovim ledima , ne 
bi curilas njih...^"*^ 

Glavu ne bi spustao niti bi je dizao iznad ravnine leda, vec 
bi je drzao u istoj ravnini. ^'^'^ 

Pogled klanjaca na rukuu treba biti usmjeren u mjesto 
sedzde.^'' 

Poslanik, sallallahu alejlii ve sellem, laktove bi rasirio u 
stranu. ^^^ 

Imam Tirmizi kaze: "Izbor islamskih ucenjaka je da se ruke 
(laktovi) razmaknu na rukuu i sedzdi." 

Sejii IViuliammed Usejmin, r.li., kaze da se ruke na ruku' 
razmicu u stranu, ali pod usiovom da se time ne ometaju drugi 
klanjaci.(Ovo se odnosi na namaz u dzem'atu.)^"*^ 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je potpuno 
smirenje na ruku'u i njegovo upotpunjavanje. 

Dokaz za to nam je hadis kojeg prenosi Ebu-Hurejre, 
radijallahu anhu, o covjeku kojeg je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, vratio tri puta da ponovi namaz, a potom mu rekao: 

"Upotpuni svoj abdest prije namaza, potom se okreni 
prema kibli i donesi tekbir, potom prouci sta znas iz Kur'ana, 
zatim donesi tekbir i ucini ruku', stavivsi ruke na koljena i ostani 
na njemu dok se potpuno ne smiris. Potom se uspravi i reel: 
"Semi' Allahu limen hamideh" i ostani u tom polozaju dok se 
svaka kost ne vrati na svoje mjesto, potom se spusti na sedzdu 
donoseci tekbir. Smiri svoje celo na zemiji, potom donesi tekbir i 
digni glavu sa sedzde, te se potpuno smiri u tom polozaju." Tako 



'"^Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 260. 

^"•^ Buhari, 828 . 

i« Ibn-Madze, 872. 

1"" Muslim, 498. 

^"5 Stalne komisije za fetve, 7/23. 

I'ls Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 260. 

"^ Vidi: Svojstva Poslanil<ovog namaza, str.129. 



m 



I 



7^a nasem piitii do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



91 



je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, opisao namaz sve 
do kraja, a potom rekao: "Nije potpun namaz onoga ko ne ucini 
tako." ''' 

Smiriti se, dakle, na ruku'u i reci: 

„SUBHANE RABBIJEL-'AZIM" (Slavljen je moj veliki Gospodar.) 
ponoviti tri ill vise puta. Vadzib (duznost) je jedanput, a tri puta je 
najmanja potpunost. 

Od Huzejfe, radijallahu anhu se prenosi da je klanjao sa 
Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pa je na ruku'u 
izgovarao: "Subhane Rabbijel-'Azim" a na sedzdi: "Subhane 
Rabbijel-Ea'la."''' 



14. Vracanje sa rukua 

Potom bi se Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, ispravio stojeci 
i rekao: 

.((8JU> jj-J AJUl *^)) . 

Semi'Allahu limen hamideh! (Allah cuje 
onoga ko Mu zahvaljuje!)^^° 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kaze: 

"...a kada se podigne sa rukua, ispravi se 
tako da se svaki prsljen vrati u svoj 



]/ 




'U 



I'ls Hadis je sahih. Ebu-Davud, 858. 

^''^Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 262 i Muslim, 772 sa (nesto) poduzim tel<stom. 

is^Buhari, 795ilVluslim, 391. 



92 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 



polozaj."''' 

Nakon sto bi izgovorio semi'Allahu limen hamideh, Poslanik, 

sallallahu alejhi ve sellem, bi rekao: 

.((-ui ojL« LJ? I_^^ Ijl»> .jLoJIdUj iLj)) . 

Rabbena ve lekel-hamd, hamden kesiren tajjiben 
mubareken fihi ! ("Allahu, Gospodaru nas, Tebi pripada svaka 
hvala, mnogom lijepom blagoslovljenom hvaloml'V^^ 

Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, 
sallallaiiu alejiii ve sellem, rekao: "Imama treba slijediti, pa ne 
odstupajte od toga. Kada ucini ruku', ucinite i vi, a kada kaze 
„Semi' Allahu limen hamideh," recite „Allahumme rabbena lekel- 
hamd", a kada ucini sedzdu, ucinite je i vi. Ako bude klanjao 
sjedeci, klanjajte i vi sjedeci. Dobro poravnajte i popravite safove, 
zaista, poravnavanje safova upotpunjava namaz."^^^ 



15. Spustiti se na sedzdu 

Pri polozaju sedzde 
treba da se dotice tlo sa 
sedam dijelova tijela, a 
to su: celo s nosom, 
dianovi ruku, koljena i 
prsti nogu. 

Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, je 




151 Buhari, 828. 

152 Buhari, 799. 
i53Buhari, 722 i Muslim, 414. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 3 



rekao: "Naredeno mi je da cinim sedzdu sa sedam dijelova 
tijela."''^ 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,. kaze: "Ruke cine 
sedzdu isto kao i lice, pa kada budete htjeli uciniti sedzdu 
spustite svoje ruke, a kada se budete vracali dignite svoje 
ruke."''' 

Potom bi skupio rucne prste, jedan do drugoga ../'^ okrenuvsi 
ill u pravcu kible. ..'''' a njegove ruke (dianovi) bill bi paraleini sa 
ramenima.^'® 

Svoje celo i nos pritisnuo bi dobro na zemlju.^'® Koljena bi 
razmaknuo jedno od drugog. Ne bi naslanjao stomak na 
natkoljenice,'^" a nozne prste bi usmjerio prema kibli. '^' 

Hafiz Ibn Hadzer kaze: 'Sunnet je skupiti nozne prste, jer 
ako bi se rasirili jedan od drugog, tada neki prste ne bi bill 
usmjereni prema kibli. "'^^Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, sastavio bi stopala dok bi cinio sedzdu. '^^^ 

Ruke bi razmaknuo od tijela, tako da se jasno vidjela 
bjelina ispod pazuha,'^'*a jagnje bi moglo proci ispod razmaknutih 
ruku.^'' 

Prakticiranje ovog sunneta ponekada je otezano u 
dzematu, i tada nije pogresno ne ciniti tako. 



s^Buhari, 812 i Muslim, 490. 

55 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 892. 

56 Hakim, 1/227. 

57 El-Bejhal<i, 2/113. 

5^ Hadis je sahih. Ebu-Davud, 734. 

58 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 734. 
6° Hadis je sahih. Ebu-Davud, 735. 
61 Buhari, 828. 

'2 Vidi : Svojstva Poslanil<ovog namaza, str.145. 

"Ibid. 

6" Buhari, 495 i Muslim, 235. 

65 Muslim, 497 i Ebu-Davud, 898. 



° 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Neki klanjaci dok cine sedzdu spustaju svoje ruke (laktove) 
na tlo, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to je zabranio 
rekavsi: " Ispruzite se dok cinite sedzdu i nemojte spustati svoje 
laktove na tie oponasajuci tako psa."^^^ Hadis aludira na to da se 
trbuh odvoji od natkoljenica. ^^^Takoder je rekao: "Kada cinite 
sedzdu, spustite dianove, a dignite laktove." ^®® 

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: "Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se sjedi u 
polozaju kao sto cuci pas i da se covjek na tlo oslanja laktovima 
kao sto cine krvolocne zvijeri."^®® U ovom hadisu stoji da je 
Resul, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se sjedi kao sto 
sjedi sejtan, a to je da razmakne stopala pored kukova i sjedne 
na zemlju izmedu njih, dok je spustanje laktova na zemlju i 
oslanjanje na njih zabranjen polozaj na sedzdi. 

Nasedzdi prouciti: 

.CjljAttiyu <(,_jJlc il ^j jlj»(.w-)) 

„SUBHANE RABBIJEL E'ALA." (Neka Si slavljen, moj 
najuzviseniji Gospodaru),^^" ponavljajuci tri i vise puta. Mustehab 



(lijepo) je uz to dodati: 






„SUBHANEKELLAHUMME RABBENA VE BIHAMDIKE, 
ALLAHUMME GFIR LI" (Tebi slava pripada, Gospodaru nas. 
Molim Te hvaljenoscu Tvojom, oprosti mi.)^^^ 



'86 Buhari, 822 i Muslim, 493. 

167 Nevevijin komentar Muslimovog Sahiha 4/175-176. 

168 Muslim, 494. 

169 Ibid, 498. 

™ Muslim, 772 i Et-Tirmizi, 262. 
171 Buhari, 794 i Muslim, 484. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



95 



Na sedzdi se obratiti Allahu, dzelle se'nuhu, sa dovom. U 
torn smislu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:"Doista 
mi je zabranjeno da ucim Kur'an na ruku'u i na sedzdi." ^^^ 
"Rob je najblizi Allainu kad je na sedzdi. 



173 



16. Sjedenje izmedu dvije sedzde 



Potom bi Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, digao svoju glavu sa sedzde, 
donoseci tekbir.^^"* 

Poucavajuci covjeka namazu 
rekao je: "... potom izgovori tekbir i digni 
glavu sa sedzde." ^^^ "... nije potpun 
namaz onoga ko tako ne uradi..."^^^ 

Nakon toga bi Resulullah, 
sallallahu alejhi ve sellem, sjeo na svoju 
lijevu nogu, a povio bi prste desne noge, 
usmjerivsi ih prema kibli.^^^ 

U Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnetu 
navodi se i drugi nacin sjedenja izmedu dvije sedzde, tako da 
prsti obje noge budu povijeni i usmjereni prema kibli (dok stopala 
ostaju uspravljena i spojena kao za vrijeme sedzde), a klanjac 
sjedne na poledinu svojih peta. Kada je Ibn-Abbas, radijallahu 
anhu, upitan o sjedenju izmedu dvije sedzde na ovakav nacin. 




"2 Muslim, 479. 

1" Muslim, 482. 

"" Buhari, 789. 

"5 Buhari, 6251 i Muslim, 397. 

™ Hadis je sahih.. Ebu-Davud, 858. 

^^^ Buhari, 828 i Muslim, 498. 



Namaz^*^ 



° 6 Tvii nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



rekao je: "To je Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnet." 

178 

Nakon sto bi se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, digao 
sa prve sedzde u sjedeci polozaj, rekao bi: 

"RABBI-GFIR LI (3 puta)." (Gospodaru moj, oprosti m\.)"^ 
Mozemo i prouciti: 

'(^,/^'j '(^-^ij 'i^/^^j^J '<^j^'(*4^'» 

ALLAHUMME - GFIR LI, VERHAMNI, VE - HDINI, VE 
DZBURNI,'^" VE 'AFINI, VERZUKNI, VERF'ANI"''' (Allahu moj, 
oprosti mi i smiluj mi se. Uputi me i ucini zadovoljnim (bogatim). 
Sacuvaj me i nafaku mi daj. Uzdigni me.) 



17. Obavltl I drugu sedzdu IzgovarajucI tekblr I uclnltl je kao 
I prvu. 



18. DIcI glavu sa sedzde uz tekblr 

Iza toga kratko sjesti kao na sjedenju izmedu dvije sedzde. 
Ovo se zove sjedenje predaha i mustehab je po najispravnijem 



™ Muslim, 536. 

™ Hadisjesahih. Ibn-Madze, 898. 
i^oHadis je sahih. Et-Tirmizi, 284. 
'^^Hadis je hasen. Ebu-Davud, 850. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° ' 



misljenju uleme. Ako se izostavi nema greske. Na njemu nema ni 
zikra ni dove. 

Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se "...a 
kada bi digao svoju glavu sa druge sedzde, sjeo bi (nakratko), 
potom bi se oslonio na zemlju i ustao."^^^ 



19. Ustajanje na drugi rekat 

"...Potom bi se oslonio na zemlju i ustao."^^^ 
Ako klanjac ustane ne oslanjajuci se rukama na zemlju, ispravno 
je postupio, insaAllah, jer je takav nacin dizanja prenesen od 
Alije, Ibn- Mesuda, Ibn-Omera, Ibn-Zubjera i drugih ashaba 
radijallahu anhum.^®'* 



20. Prouciti El-Fatihu i poslije nje sto je u mogucnosti iz 
Kur'ana, te obaviti drugi rekat kao i prvi. 

Nije dozvoljeno onom ko klanja za imamom da ga pretice, 
jer je Resul, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio da to ne cinimo, 
a mekruh (pokudeno) je ciniti pokrete istovremeno sa imamom. 
Sunnet je da sve radnje obavljamo nakon sto ih obavi imam, 
tacnije, da ih cinimo nakon sto imam izgovori rijeci (kao, npr. 
tekbir), jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: 
"Imam treba da se slijedi"^^^ "... i ne dizite se prije njega." ^®® 



182 Buhari, 824. 

183 Ibid. 

'*'* Vidi : Svojstva Poslanikovog namaza, str.153. 
i85Buhari, 689 i Muslim, 614. 



98 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 



"Kada klanjate poravnajte safove, zatim neka vam jedan od vas 
imami i kada donese tekbir i vi ga donesite. Kada izgovori: 'gajril 
magdubi alejhim veled-dalin,' recite: 'amin', Allah ce vas voljeti. 
Kada izgovori tekbir i ode na ruku' i vi donesite tekbir i ucinite 
ruku. Zajsta imam cini ruku prije vas i podize se sa rukua prije 
vas..." "" 



187 



21. Tesehud (prvo sjedenje u namazu) 

Nakon obavljenog drugog rekata sjesti i obaviti tesehhud, 
onako kako se prenosi da je sjedio Allahov Poslanik, sallallahu 

alejhi ve sellem. To je sjedenje pri 
kome se sjedi na ispruzenom 
stopalu lijeve noge, pri cemu se 
stopalo desne noge drzi uspravno. 

Pri tome se dian lijeve ruke, 
ispruzenih prstiju, drzi na koljenu 
lijeve noge, a prsti desne ruke, osim 
kaziprsta, drze stisnutim. 

Ispruzenim kaziprstom desne 
ruke pokazuje se dok se uci et- 
tehijjatu, jer se od Allahovog 
Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem, prenosi da bi, kada bi sjeo 
na tesehhud, desnu ruku stavio na 
stegno desne noge, a lijevu na 




186 Muslim, 415. 

187 Muslim,404. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° ° 



stegno lijeve i pri tome pokazivao kaziprstom desne ruke. ^^^ 

U drugim, sahih predajama, navodi se da je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio vrh paica sa vrhom 
srednjeg prsta, nacinivsi haiku. Pokazivao je kaziprstom, a 
pogled mu je bio usmjeren u njega tako da mu pogled ne bi 
prelazio kaziprst.^^® 



Ponekad bi digao svoj kaziprst i pomjerao ga, doveci njime. 



190 



Od Ibn-Omera se prenosi da bi Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, dok bi klanjao pokazivao prstom i u njega gledao. 
Dodaje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Zaista 
je ovo (pomjeranje prsta pri dovi na tesehhudu) za sejtana teze 
od udaranja zeljezom."^^^ 

Imam Kurtubi kaze: " Pravnici su se razisli da li se pomjera 
prst ill se pokazuje njime. Oba nacina su prenesena ispravnim 
putevima od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te 
se moze tako i prakticirati."^^^ 

Na osnovu ovih predaja vidimo gresku klanjaca koji poviju 
svoj kaziprst vise ill manje dok pokazuju u pravcu kible, a neki i 
kruze njime. Ovaj postupak nije utemeljen u vjerodostojnom 
Sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. 

Ovdje treba napomenuti da pomjeranje prsta ne bude 
nekontrolisano i prebrzo jer je to, kako kaze sejh Muhammed Ibn 
Usejmin, r.h., igranje u namazu koje nema svoje osnove, a hadis 
Resula, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Njime je cinio dovu," tj. 
pomjerao gaje u skladu s ucenjem. 



'88 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 989 i IVIuslim, 579. 

189 Hadis je sahih. Ibn-IVIadze, 912 i Ebu-Davud, 957 

19" Ebu-Davud, 957 

'5'Ahmed, 4/3 i Abdul-Ganijj el-IVIal<disijj, u Es-sunen, 2/12 - sa Hadis je hasen. senedom. 

Albani, gatal<oder, ocjenjuje l<ao Hadis je hasen., Sifatus-salati', str. 124. 

'92 Vidi Svojstva Poslanil<ovog namaza str. 154. 



100 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 




Ukoliko se radi o 
namazu sa dva rekata, kao 
sto je sabah, na torn sjedenju 
ce poslije et-tehijatu prouciti i 
salavate sa dovom, a nakon 
toga predati selam okrecuci 
se prvo na desnu, a zatim na 
lijevu stranu, izgovarajuci: 



"Es-selamu alejkum ve rahmetullah" pri svakom okretanju 

glave. 

Kaze Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,: "Kljuc namaza je 

cistoca, pocinje sa tekbirom, a zavrsava sa selamom."^^^ 

Tesehhud Ibn-Mes'uda, radijallahu anhu, kojem ga je 
poucio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, glasi: 

'' A f t . ^ if o ^ f i ^ > a > f ^ a Jr^ 



"ET-TEHIJJATU LILLAHI VES-SALAVATU VET-TAJJIBATU. 
ESSELAMU ALEJKE EJJUHEN-NEBIJJU VE RAHMETU- 
LLAHI VE BEREKATUHU. 
ES-SELAMU ALEJNA VE ALA IBADILLAHIS-SALIHTN. 



is^Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 238. 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



101 




ESHEDU EN LA ILAHE ILLALLAH 
VE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN 
ABDUHU VE RESULUH. (Najljepsa 
pocast Allahu, blagoslovi i dobra; 
Selam tebi, Vjerovjesnice, i Allahova 
Milost i Njegove blagodati. Mir nama i 
dobrim Allahovim robovima. Svjedocim 
da nema boga osim Allaha i svjedocim 
da je IVIulnammed Njegov rob i Njegov 
poslanik.)^®"* 

Ukoliko se, pak, radi o namazu 
sa vise od dva rekata, kao sto su 
podne, ikindija, aksam i jacija, na 
(prvom) sjedenju ce prouciti samo et- 
teliijjatu, nakon koga ce, izgovarajuci tekbir (Allainu ekber!) ustati 
i dizuci ruke do visine ramena ili usiju, nastaviti sa klanjanjem 
preostalih rekata, na isti nacin na koji je klanjao i prva dva, samo 
sto poslije El-Fatiine na kijamu nece vise nista uciti iz Kur'ana . 

Nakon toga, sjest ce na posljednje (drugo) sjedenje i to 
tako sto ce stopalo lijeve noge podbaciti ispod stegna desne 
noge, a stopalo desne noge drzati uspravnim i tako sjedne na tlo. 
Na tom sjedenju ce prvo prouciti et-teinijjatu, zatim salavate i 
dovu: 

Lo .XmS"^ Jl Jlcj j_»^oi ^_Js. JjL *^l 1 Juj^-o Jl>^> liLj! 1 ,<->p>r^l Jl 

^■*^^ -^^y"^ ^\ <(^Ih1 J' (.i^j (*^t^! c*^ ^-^'^ 

"ALLAHUMME SALLI 'ALA MUHAMMED. 

VE ALA ALI MUHAMMED. KEMA SALLEJTE ALA IBRAHIM. 

VE ALA ALI IBRAHlM INNEKE HAMTDUMMEDZID. 



19" Buhari, 4798 i Muslim, 406. 



102 



T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 



Namaz — ^''^ 



ALLAHUMME BARIK 'ALA MUHAMMED. VE 'ALA ALI 
MUHAMMED. KEMA BAREKTE ALA IBRAHIM. VE ALA ALI 
IBRAHlM, INNEKE HAMIDUMMEDZID". (Allahu moj, smiluj se 
Muhammedu i njegovom potomstvu, kao sto si se smilovao 
Ibrahimu i njegovom potomstvu. Zaista, Ti si Hvaljen i Slavan. 
Allaiiu moj, blagoslovi IVIulnammeda i njegovo potomstvo, kao sto 
si blagoslovio ibraliima i njegovo potomstvo. Doista si Ti Hvaljen 
i Slavan.) 

Nakon salavata treba prouciti dovu. Ebu - Hurejre, 
radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, rekao: "Kada budete na tesehhudu, utjecite se Allahu 
od cetiri stvari: 

'Cj:^ j_«j, jllll ^flc j^j 'i*-^ t-jfjLC j-o db ijjil ^j ^^\)) . 

.« Jl>jJI W . ^ ....,i. nJ l AJSJ jii Jjij lOLa-Jf} L^oJI 

"ALLAHUMME INNT E'UZU BIKE MIN AZABI DZEHENNEM, 
VE MIN AZABIL-KABR, VE MIN FITNETIL-MAHJA VEL- 
MEMAT, VE MIN SERRI FITNETIL-MESTHID-DEDZDZAL" 

(Allahu, prizivam Te da me sacuvas od kazne Dzehennema i od 
kaburske kazne, od ovosvjetskih i onosvjetskih kusnji, te od zla 
kusnje Mesiha Dedzdzala.)^^^ 



22. Predavanje selama 

Potom bi Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, 
predao selam na desnu i 
lijevu stranu."Predavao je 
selam na desnu i lijevu 




^'5 Buhari, 1377 i Muslim, 588 (spomenuta verzija je Muslimova) 



I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 103 



stranu..." ^^® "...toliko da mu je se vidjela bjelina obraza, 
izgovarajuci: 

"ES-SELAMU ALEJKUM VE RAHMETULLAH, ES-SELAMU 
ALEJKUM VE RAHMETULLAH^^^ 



ZIKROVI IZA FARZA NAVEDENI OD POSLANIKA, 
SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM, NAKON SELAMA 



Posto bi predao selam, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, bi izgovorio: 

1. Estagfirullah (tri puta), (Allaha za oprost molim) 
Zatim bi proucio: 

2. Allahumme entes-selamu ve minkes-selamu tebarekte ja 
zel-dzelali vel-ikram. 

(Allainu, Ti si IVIir i Ti ga dajes, blagodaran si Ti, Posjedovatelju 

Velicine i Plemenitosti.)^®^ 

Takoder bi proucio na kraju svakog propisanog namaza: 



196 Muslim, 582 
'"Hadisjesahih. Ibn-Madze, 914. 



198 Muslim, 591. 



104 Jsja nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ 



.((jj>l5Jl 



LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERTKE LEH, LEHUL- 
MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLI SEJ'IN 
KADlR. LA HAVLE VE LA KUVVETE ILLA BILLAHI; LA ILAHE 
ILLALLAHU, VE LA NA'BUDU ILLA IJJAHU, LEHUN-NI'METU 
VE LEHUL-FADLU VE LEHUS-SENAUL HASENU. LA ILAHE 
ILLALLAHU MUHLISTNE LEHUD-DTNE VE LEV KERIHEL- 
KAFIRUN. (Nema Boga osim Allaha Jednoga. Koji druga nema. 
Njemu pripada sva vlast i sva zahvalnost. On nad svacim ima 
moc. Nema pomoci niti moci osim sa Allahovom pomocu i mocu. 
Nema boga osim Allaha i nikoga mimo Njega ne obozavamo. 
Njemu pripada blagodat, dobrocinstvo i lijepa pohvala. Nema 
Boga osim Allaha. Njemu iskreno vjeru ispovijedam, makar se 
nevjernicima to i ne dopadalo.)^^^ 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ucio bi i sljedecu dovu: 

LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERTKE LEH, LEHUL- 
MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLI SEJ'IN 
KADlR. ALLAHUMME LA MANI'A LIMA E'ATAJTE VE LA 



199 Muslim, 594. 



I 



T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



105 



MU'TIJE LIMA MENA'TE, VE LA JENFE'U ZEL-DZEDDI 
MINKEL-DZEDDU. (Nema boga osim Allaha Jednoga. Koji 
nema druga. Njemu pripadaju vlast i sva zahvalnost. On nad 
svacim ima moc. Nema pomoci niti moci osim sa Allahovom 
pomoci i moci. Allahu, niko ne moze sprijeciti ono sto si Ti dao, a 
niti dati ono sto Ti ne dajes. Nikome ne koristi njegova snaga 
pored Tvoje snage.) ^°° 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poducio je 
asinabe da na kraju svakog propisanog namaza po trideset i tri 
puta prouce: 



3. Subhanallah , Elhamdulillah 

svaka IVIu hvala. Allah je najveci. 



i Allahu ekber , (Slava Allahu i 

x201 



To je ukupno devedeset i devet puta. 
Kod Muslima stoji da se ovaj zikr upotpuni stotinom koja glasi: 



LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERIKE LEH, LEHUL- 

MULKU VE LEHUL-HAMDU VE 

HUVE ALA KULLI SEJ'IN 

KADIR, (Nema boga osim Allaha 

Jednoga. Koji nema druga. Njemu 

pripadaju vlast i sva zahvalnost. 

On nad svacim ima moc). 

Onaj ko ovo izgovori bit ce 
mu oprosteni (manji) grijesi makar 
bill poput morske pjene.^°^ 




z"" Buhari, 844 i Muslim, 593. 
2»i Buhari, 843. 
2»2 JMuslim, 597. 



106 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Od Abdullaha Ibn Amr, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: 
"Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da zikr cini 
svojom desnom rukom."^°^ 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder je rekao: "Ko 
na kraju svakog propisanog namaza prouci Ajetul-Kursijj (255. 
ajet sure El-Bekare) ne dijeli ga od ulaska u Dzennet nista osim 
smrt."2°' 

Alija, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko prouci Ajetul-Kursijj na 
kraju svakog fard-namaza, bit ce u Allahovoj zastiti sve do 
narednog namaza. "^°^ 



4. Ajetul-Kursijj 

oG-^1 ^ G ^ p Yj U- "jJ-U- -i '^JXi\ ^1 ji ^1 Jl V UjI > _ 

t-°jf (*^.^l i>H ^ f-ijM ^'i\i ^[ s'jlt ^lli^, tjjJl Ti ^ J^}i\ ^p Laj 

"ALLAHU LA ILAHE ILLA HUVEL-HAJJUL-KAJJUM, LA 
TE'HUZUHU SINETUN VE LA NEVM. LEHU MA FIS- 
SEMAVATI VE MA FIL-ERD. MEN ZELLEZI, JESFE'U 
'INDEHU ILLA Bl IZNIH, JA'LEMU MA BEJNE EJDIHIM VE 
MA HELFEHUM VE LA JUHITUNE Bl SEJ'IN MIN ILMIHI ILLA 
BIMA SAE', VESI'A KURSIJJUHUS-SEMAVATI VEL-ERD, VE 
LA JE'UDUHU HIFZUHUMA VE HUVEL-ALIJJUL-AZIM. " 
(Allah je - nema boga osim Njega - Zivi i Vjecni! Ne obuzima Ga 
ni drijemez ni san! Njegovo je ono sto je na nebesima i ono sto je 
na zemiji! Ko se moze pred Njim zauzimati za nekoga bez 



^M Hadisjesahih. Ebu-Davud, 1502. 

^M Mudzmiuz-zevaid, 10/128. 

^''^ Et-Taberani sa hasen senedom, u El-kebiru i El -evsatu 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 107 



dopustenja Njegova?! On zna sta je bilo i prije njih i sta ce biti 
poslije njih, a od onoga sto On zna - drugi znaju samo onoliko 
koliko On zeli. Prijestol Njegov obuhvata i nebesa i zemlju, i 
Njemu ne dojadi odrzavanje njihovo; On je Svevisnji, 
Velicanstveni!) 



5. Sure El-lhlas, El-Feiek i En-Nas prouciti po jednom poslije 
svakog namaza. Ukbe Ibn Amir, radijallainu aniiu, kaze: "Naredio 
mi je Poslanik, sallallahu alejini ve sellem, da na kraju svakog 
namaza ucim sure El-Feiek i En-Nas." ^°® Taberani dodaje i 
suretul-liilas. 



6. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je takoder podsticao 
ashabe da neposredno poslije selama sabaha i aksam-namaza 
po deset puta prouce: 



"LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERTKE LEH, 
LEHUL-MULKU VE LEHUL-HAMDU Bl JEDIHIL-HAJRU JUHJT 
VE JUMlTU VE HUVE ALA KULLI SEJ'IN KADTR. " (Nema 
Boga osim Allaha Jednoga. Koji druga nema. Njemu pripada 
vlast i hvala. U Njegovoj Ruci je svako dobro, ozivljava i 
usmrcuje. On nad svim ima moc.) ^°^ 

Ovo je potvrdeno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. 
Postoji jos zikrova koji se navode da ih je Poslanik, sallallahu 



2»6 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1523 i Et-Tirmizi, 2903. 

2°'' Et-Tirmizi, 3474 i l<aze da je hasen., garib, sahih, a Albani ga ocjenjuje l<ao daif. 



108 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



alejhi ve sellem, ucio, a mogu se naci u zbirkama sunnetskih 
dova i hadiskim djelima. 

Poslije aksama dodati: 

,ja]l c> J^j^S '^1 4ja2i '^Luf J^\ '^1 
ALLAHUMME INNI ES'ELUKEL-DZENNETE, ALLAHUMME 
EDZIRNI MINEN-NAR (prouciti sedam puta) Allahu moj molim te 
za Dzennet, Allahu moj, sacuvaj me Dzehenemske vatre. 



DA LI SE ZIKR UCI ZAJEDNICKI ? 

Nije zabiljezen nijedan pouzdan i jasan rivajet da je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, cinio sa ashabima zajednicki 
dzematski zikr, niti bilo ko iz najboljih generacija ill uleme kroz 
dug! n[z stoljeca. 

Sejhul-lslam, govoreci o zikru nakon namaza, kaze: "Nema 
niko pravo da uvede nesto od dova i zikrova nakon namaza osim 
onoga sto se navodi u Sunnetu, jer se to smatra uvedenim 
stvarima u vjeri, a Allah, dzelle se'nuhu, to nije dozvolio. 

Zajednicki zikr je zapostavljanje Sunneta Allahovoga 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A njime bivaju ometani oni 
koji zakasne na namaz. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je 
to strogo zabranio. 

Nije preneseno u hadisima da je Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, dizao svoje ruke u dovi na kraju namaza. Vidimo da 
dzematlije aminaju za imamom, all ne cuju njegovu dovu, a amin 
(Boze usiisaj) se kaze na kraju dove kada se zna i cuje sta dovi. 
Potiranje Ilea nakon dove poslije namaza takoder nije 
Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnet. A tako ni ucenje 
El-Fatihe nakon svega toga nije zabiljezeno u hadiskim 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 109 



zbirkama. Ovakav zikr vodi ka spajanju tarda i sunneta (podne, 
aksama, jacije i dzume-namaza), a Poslanikje to zabranio. 

Sejhul - Islam Ibn-Tejmijje kaze: "Sunnet je rastaviti 
propisane od dobrovoljnih namaza, jer se prenosi od Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem, u ispravnim predajama da je zabranio 
spajanje (tard) namaza sa (sunnet) namazom, osim ako se 
izmedu njih nesto progovori ill se klanjac pomjeri s mjesta. ^°^ 
Muavija, radijallahu anhu, kaze da je to Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, naredio da ne spajamo namaz sa drugim namazom 
osim da izmedu toga progovorimo ill izademo.^"® S obzirom na 
ovo, ocita je greska klanjaca koji spajaju sunnete sa selamom 
fard-namaza, ne osvrcuci se na zabranu Allahovog Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem. 

Suprotno je praksi Allahovog poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem, da se iza sunneta zikri, jer se u osnovi oni klanjaju kod 
kuce. Uvodenje u obicaj onoga sto nije radio Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, ill mjenjanje njegova Sunneta je uvodenje u 
vjeru necega sto nije u osnovi propisano, a to je zabranjeno. 

Propisano je dizanje glasa uceci zikr poslije farz-namaza 
(svakom klanjacu za sebe) , po onome sto je ispravno preneseno 
od Ibn-Abbasa, radijallahu anhu, koji je rekao: 'U vrijeme 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ijudi su podizali glas pri 
zikru nakon zavrsetka Ijudi sa farz - namazom.' Isto je tako 
rekao:'Znao sam po tome - kada bih cuo - da su zavrsili sa 
namazom. '^^° 

Ovim se ne ometaju u namazu oni koji su kasnije prispjeli u 
dzemat niti to pometa one koji zikre, jer se glasovi pomjesaju, pa 
se ne raspoznaju, te se cuje nesto slicno zujanju koje ne ometa 
klanjaca i ucace. 



^o'Vidi: Svojstva Poslanikovog namaza, str.182. 

2»9 Muslim, 883. 

21" Fetve Stalne komisije, 7/116. 



110 JsJa nasem putu do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta 






SUNNETI PRIJE I SUNNETI POSLIJE FARZA 



TABELA NAMAZA I REKATA 



NAMAZ 


SUNNETI PRIJE 
FARZA 


F 
A 
R 

Z 




SUNNETI 
nrkCi 1 ic 


PrItvrdenI 


NeprltvrdenI 


FARZA 


SAB AH 


2 


- 


2 


- 


PODNE 


2 + 2 


- 


4 


2 


IKINDIJA 


- 


2 + 2 


4 


- 


AKSAM 


- 


2 


3 


2 


JACIJA 


- 


2 


4 


2 


NOCNI 
NAMAZ 
+ VITR 


1-11 


DZUMA 


2 Tehijjetul-mesdzid 


2 


2 UKUCIILI 
2 + 2 DZAMIJI 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 111 



SABAHSKI SUNNETI 

U hadisu kojeg prenosi Ummu-Habiba, radijallahu anhu, 
dokaz je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, redovno 
klanjao dva rekata prije sabaha. Prenosi se od Aise, radijallahu 
anhu, da je rekia: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
klanjao je dva kratka rekata izmedu ezana i ikameta prije sabah- 
namaza."^^^ Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na sabahskom sunnetu 
ucio sure El-Kafirun i suru El-lhlas. ^^^ 



PODNEVSKI SUNNETI 

U pouzdanim hadisima se navodi da je Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, od podnevskih sunneta klanjao: 

• dva rekata prije podne-namaza i dva poslije;,^^^ 

• cetiri prije i dva poslije;^^"* 

• cetiri prije i cetiri poslije. ^^^ 

Najboiji je drugi nacin, tj. cetiri rekata prije i dva poslije, 
klanjajuci dva po dva rekata, jer je to blize dokazima. A mogu se 
klanjati cetiri rekata i sajednim selamom.^^^ 



2"Buhari, 1159-601 Muslim, 724. 

212 Muslim, 726. 

2i3Buhari, 9371 Muslim, 729. 

21" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 424. 

215 Ibid 

2« Vidi :Fikhus-Sunne, 1/140 i Et-Tuhfe 2/435.-436. 



112 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Osnova je da se podnevski sunneti sastoje od sest rekata 
koji ulaze u dvanaest pritvrdenih sunneta u toku dana i noci, za 
koje je obecana velika nagrada. U hadisima su spomenuta jos 
dva nacina koja su isto tako od Sunneta Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem. 



IKINDIJSKI SUNNET 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ponekad klanjao 
dva rekata prije ikindijskog farz - namaza. ^^^ 

Alija, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, klanjao cetiri rekata prije ikindije. ^^^ Ibn-Omer, 
radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Allah se smilovao osobi koja prije ikindije klanja 
cetiri rekata."^^® 

Ova cetiri rekata se klanjaju po dva sa dva selama zbog 
hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Namaz po noci i 
danu je od po dva rekata."^^° 

Ovi sunneti su nepritvrdeni, tj. Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, ih je ponekad izostavljao za razliku od sabahskih i 
podnevskih sunneta koje je redovno klanjao. 



2" Hadis je hasen. Ebu-Davud, 1272. 
2'8 Hadis je hasen. Et-Tirmizi, 429. 

219 Hadis je hasen. Ebu-Davud 2/23 ; Et-Tirmizi.2/295 ; Ahmed, 2/117. 

220 Hadis je hasen. Ahmed, 2/26,51 ; Ebu-Davud, 2/65 (br. h. 1295) ; Nesai, 3/227 (br. h. 1666) ; 
Et-Tirmizi, 2/491 (br. h. 597) ; Ibn-IVIadze, 1/419 (br. h 1322). 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 113 



AKSAMSKI SUNNETI PRIJE FARZA 

Abdullah el-Muzeni, radijallahu anhu, prenosi da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Klanjajte prije 
aksama dva rekata. To je dva puta ponovio, a tree! put je kazao 
'onaj ko hoce'." ''' 



AKSAMSKI SUNNETI POSLIJE FARZA 

Ummu-Habiba, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko u toku dana i noci klanja 
dvanaest (dobrovoljnih) rekata, sagradit ce mu se kuca u 
Dzennetu."^^^ To su cetiri rekata prije podne, dva poslije, dva 
poslije aksama, dva poslije jacije i dva prije sabah-namaza. " ^^^ 

Aisa, radijallahu anhu, kaze: "Klanjao bi Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, aksam-namaz, a kada bi se vratio kuci klanjao 
bi jos dva rekata."^^'* 



JACIJSKI SUNNET PRIJE FARZA 

Od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije 
preneseno da je klanjao sunnete prije jacije - namaza, (iz jedne 
predaje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, se moze zakljuciti 
da prije jacijskog farza ima namaz. Od Ibn-Mugaffela, radijallahu 
anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 



221 Buhari, 1183. 

222 Muslim, 728. 

223 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 415. 
22iMuslim, 730 ilbn-Madze, 1164. 



114 Jsja nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



rekao: "Izmedu svakog ezana i ikameta ima namaz," i to je 
ponovio tri puta, a potom rekao: "... onome ko zeli da klanja."^^^ 



JACIJSKI SUNNET POSLIJE FARZA 

Prethodno smo spomenuli hadis od Ummu-Habibe, 
radijallahu anhu, koja prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Ko u toku dana i noci klanja dvanaest rekata, 
sagradit ce mu se kuca u Dzennetu. ... dva poslije jacije..."^^® 



225 Buhari, 624 i Muslim, 624. 

226 Hadis jesahih. Et-Tirmizi, 415. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 115 



PROPISI VEZANI ZA NAMAZ 



NEMA RAZLIKE IZMEDU NAMAZA ZENE I MUSKARCA 

Sve sto smo spomenuli od abdesta do zikra vrijedi isto za 
zenu kao i za muskarce. Naime, nema ispravnih serijatskih 
dokaza u Kur'anu i Sunnetu koji upucuju da se namaz muskarca, 
po svojoj formi, razlikuje od namaza zene. Naprotiv, postoje 
dokazi koji dokazuju suprotno tome i koji pobijaju takvo misljenje. 
Rijeci Poslanika, sallallainu alejhi ve sellem: "Klanjajte onako 
kako vidite mene da klanjam,"^^^ opcenite su i vrijede za svakog 
muslimana i muslimanku. Drugacije bi bilo samo ako bi dosao 
dokaz koji mijenja ovo pravilo. 

Ibrahim Neinai kaze: "Zena sjedi u namazu isto kao i 
muskarac." Prenosi se od Ummi Derdaa da je sjedila u namazu 
kao sto sjede i muskarci, a bila je izraziti poznavalac fikinskiin 
propisa. ^^^ 



NAKLANJAVANJE PROSLIH NAMAZA 

Onaj ko zaboravi namaz ili ga prespava, obavezan ga je 
klanjati kad se sjeti ili kad se probudi. 
U tefsiru kur'anskog ajeta se kaze: 



227 Buhari, 631 

228 Buhari, 145, poglavlje: " Kako se sjedi na tesehhudu", prije hadisa 828. 



116 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



"I namaz obavljaj, da bih ti uvijek na umu bio." (Ta-ha, 14.) 
tj. klanjaj prilikom sjecanja na Mene. 

Potvrda ovome su rijeci koje su zabiljezene u dva 
najispravnija "Sahiha" od Enesa, radijallahu anhu, koji kaze da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko prespava namaz 
ill ga zaboravi, otkup za njega je da ga klanja kada ga se sjeti. 
Nema drugog otkupa za namaz."^^^ 

Takoder se prenosi od Ebu-Katade da je rekao: 
"Spomenuli su Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, slucaj 
kada su prespavali namaz, pa je rekao: ,Ne smatra se nemarom 
ono sto se u snu propusti. Nemar je u stanju budnosti. Ako neko 
od vas zaboravi klanjati namaz ill ga prespava, neka ga klanja 
kada se sjeti." ''° 

A od Enesa, Ibn Malika se prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko zaboravi namaz, neka 
klanja kada se sjeti." ^^^ 

Medutim, ko svjesno izostavi namaz, po misljenju vecine 
ucenjaka, duzan je naklanjati ga, iako grijeh ostaje, jer namaz 
nije obavljen u njegovom vremenu. Propusteni namaz treba 
odmah naklanjati. Prvo klanja propusteni namaz, pa tek onda 
redovni namaz u cijem vaktu se covjek nalazi. 

Kada je rijec o naklanjavanju namaza onda treba skrenuti 
paznju na jedno pogresno i veoma rasireno shvatanje o ovom 
pitanju. Radi se o uvjerenju velikog broja muslimana, da je 
moguce naklanjati namaze koji su godinama bez razloga 
propustani naklanjavajuci pet dnevnih namaza u posebnim 
prigodama kao sto je ramazan, 27. noc i si. 



229 Buhari, 597 i Muslim, 684. 

23» Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 177 i Ibn-Madze, 698. 

231 Buhari, 597 i IVIuslim, 684. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 117 



Namaz se ne smije ostaviti ill odgoditi osim u serijatski 
odredenim prilikama kao sto smo vec spomenuli kada smo 
govorili o propisima hajza, nifasa, putovanja itd. 



Postoje dvije vrste Allahovih naredbi: 

1. Vremenski neogranicene opcenite naredbe koje se mogu 
obavljati u bilo kojem vremenu; 

2. Naredbe koje su ogranicene vremenom koje se obavljaju u 
samo za njih propisanom vremenu, a one se dijele na dvije 
podvrste: 

• naredba cije vrijeme odredeno za njeno obavljanje 
traje samo onoliko koliko traje izvrsenje te naredbe, 
kao sto je post mjeseca Ramazana. 

• naredba cije vrijeme traje duze od vremena 
potrebnog za njeno obavljanje, kao sto je namaz. 

Odredeno vrijeme za obavljanje ovakvog vadziba je sart 
(usiov) da bi njihovo obavljanje bilo ispravno i prihvatljivo. Tako 
se dzuma ne moze obaviti subotom jer to nije za nju odredeno 
vrijeme, niti se hadzdz moze obaviti osim u mjesecima hadzdza, 
niti se stajanje na Arefatu moze obaviti u nekom drugom danu, 
osim 9-tog Zul-Hidzdzeta. Isto tako i pet dnevnih namaza ne 
mogu se obaviti osim u odredenom vremenu za njih, izuzimajuci 
onoga ko namaz slucajno prespava ill ga zaboravi klanjati, te ce 
ga klanjati odmah nakon sto se sjeti ill probudi. Medutim onaj ko 
namaz ne klanja u njegovom vremenu, namjerno ga 
izostavljajuci, ne moze ga naklanjati nakon isteka namaskog 
vremena, zbog toga sto je klanjanje namaza u njegovom 



118 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



odredenom vremenu ispred svih ostalih sartova namaza. Tako, 
onaj ko ne moze ispuniti neki od preostalih sartova u namaskom 
vremenu, npr., okretanje prema kibli, propisno odijevanje, cistoca 
itd., nece zbog toga odgadati namaz kako bi ispunio te sartove, 
nego ce obaviti namaz onako kako moze, vodeci racuna da ga 
obavi u njegovom vremenu, bez obzira sto nije ispunio ostale 
sartove. Dokaz za navedeno su rijeci Poslanika, sallallaliu alejlii 
ve sellem.: "Ko ostavi ikindiju, propala su mu djela."^^^ 

"Koga prode ikindija, pa kao da je unistio svoj imetak i 
porodicu." ^^^ Da mu je ispravan namaz nakon njegovog 
vremena, tj. ikindija u noci (aksamsko vrijeme) ne bi se poredilo 
sa gubitkom imetka i porodice i ne bi mu propala djela. 

Isto tako Poslanik, sallallaliu alejhi ve sellem, kaze: "Ko 
klanja jedan rekat ikindije prije nego sto sunce zade, stigao je 
klanjati ikindiju, a ko klanja jedan rekat sabaha prije nego sto 
sunce izade, stigao je klanjati sabah."^^"* Da je ispravan namaz 
onoga ko ga namjerno izostavi, a zatim ga klanja izvan njegova 
vremena, tj. ikindiju u noci, a sabah u danu, onda ovi hadisi ne bi 
imali nikakva znacenja."^^^ Ovdje treba imati na umu olaksice 
koje su dosle u hadisima u vezi s klanjanjem podne u ikindijsko 
vrijeme i aksama u jacijskom vremenu, sto je spomenuto u 
poglavlju spajanju namaza. 



232 Buhari, 553. 

233 Buhari, 552 i Muslim, 626. 

234 Buhari, 556 i IVIuslim, 608. 

235 Ibn-Kajjim, Es-salatu ve hul<mu taril<iha, str. 93.-97. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 119 



SERIJATSKI SUD O ONOME KO OSTAVI NAMAZ 



Svi islamski ucenjaci se slazu da onaj ko zanijece obavezu 
obavljanja namaza da je time izasao iz vjere, makar ga i 
obavljao. 

Razilazenje, pak, nastaje po u pogledu onoga ko ostavija 
namaz bez poricanja njegove obaveznosti. U svjetlu dokaza iz 
Kur'ana i Sunneta moze se zakljuciti da je ispravno misljenje o 
ovom pitanju da je i to kufr, iako je jedan broj uleme zauzeo 
drugaciji stav. 

Stav imama Ainmeda, a sto zastupa i imam Ibn-Kajjim je da 
takva osoba, blizi je dokazima, a od toga je: 

"Ono sto razdvaja covjeka od sirka i kufra jeste ostavljanje 
namaza. (Izmedu covjeka i sirka, covjeka i kufra je ostavljanje 
namaza)"^^® "Ugovor koji razdvaja nas i njiin jeste namaz, pa ko 
ga ostavi nevjernik je." ^^^ "Ashabi nisu smatrali ostavljanje 
nijednog naredenog djela kufrom, osim namaza. "^^® Imam Ibn- 
Hazm u svom djelu "El-muhalla" kaze: "Preneseno je od Omera, 
Abdur - Rahman Ibn Avfa, Muaza Ibn Dzebela, Ebu - Hurejre i 
drugih ashaba, da je kafir onaj ko namjerno ostavi jedan namaz, 
te istekne njegovo vrijeme, i da je takav murted - otpadnik od 
vjere. 

On kaze da ne zna da se iko od ashaba suprotstavio ovom 
misljenju."^^® 

Oni koji smatraju da se za ostavljanje namaza izvrsava 
smrtna kazna su: Sufjan es-Sevri, El-Evzai'i, Abdullah Ibn 
Mubarek, Hammad Ibn Zejd, Veki'i Ibn el-Dzerrah, Malik Ibn 
Enes, Es -Safi'ijj, Ahmed Ibn Hanbel, Ishak Ibn Rahuvejh. 



236 Muslim, 82. 

237 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2621 i Ibn-Madze, 1709. 

238 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2622. 

239 Ibn-Hazm, El-muhalla, 1/242. 



120 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Dokazi koji govore u prilog navedenog 

Rijeci Uzvisenoga: 

"... i ubijajte musrike gdje god ih nadete, zarobljavajte 
ih, opsjedajte i na svakom prolazu docekujte! Pa ako se 
pokaju i budu namaz obavljali i zekat davali, ostavite ih na 
miru... (Et-Tevba, 5.) 

Tako je naredeno kao sto se vidi u ajetu, da se musrici 
ubijaju sve dok se ne pokaju i ne pocnu obavljati namaz i davati 
zekat, a po tome se raspoznaje vjernik od nevjernika. 

Rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.: 

"Naredeno mi je da se borim protiv Ijudi sve dok ne 
posvjedoce da nema drugog bozanstva osim Allaha i da je 
IVIuhammed, sallallaliu alejhi ve sellem, Njegov poslanik, i 
obavljaju namaz i daju zekat. Pa kada to ucine, zastitili su svoje 
imetke i svoje zivote (svoju krv) od mene osim pred pravom 
Islama, a pred Allahom ce za to odgovarati (je su li bill iskreni u 
tome ill ne)."2^° 

Ovaj hadis upucuje na propis o smrtnoj kazni na dva nacina: 

• Da je Poslaniku naredeno da ratuje protiv njih dok 
ne pocnu obavljati namaz, da su njihovi imeci i 
zivoti poslije toga zasticeni osim pred pravom 
Islama, a namaz je najvece pravo kojim nas Islam 
obavezuje. ^'^^ 



2"" Buhari, 25 i Muslim, 22. 

^'^ Ibn-Kajjim, Es -salatu ve hukmu tarikiha, str. 33. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 121 



Treba napomenuti da postoje usiovi pod kojima se izvrsava 
smrtna kazna nad onim koji ostavi namaz: 

• Da bi se protiv pojedinca podigia optuzba, dovoljno 
je da ostavi jedan namaz - po misljenju: Es - 
Sevrija i Malika sto je opcenito prihvacen stav u 
safijskom i hanbelijskom mezhebu. Ovu kaznu 
izvrsava islamski vladar, a ne pojedinci samovoljno; 

• Da se onaj koji ostavi namaz prije izricanja presude 
pozove na pokajanje. 

• Da se ne izvrsava kazna dok se ne pozove na 
obavljanje namaza, pa to odbije; 

• Da namaz kojeg je spojio ne bude od namaza koji 
se moze spojiti sa sljedecim, kao sto je podne sa 
ikindijom i aksam sajacijom. Tako se ovaj propis ne 
primjenjuje na njega dok ne istekne vrijeme i 
drugog namaza, tj. ikindije u prvom i jacije u 
drugom slucaju. 



Kada se covjek smatra od onih koji su napustili namaz? 

Kada se covjek pozove na namaz, pa odbije da ga klanja 
rijecima: "Necu da klanjam!" i ne obavi ga, tako da istekne 
vrijeme pomenutog namaza, smatra se onim koji je odbacio i 
napustio namaz. 

Drugo misljenje je da se covjek ne smatra od onih koji su 
ostavili namaz sve dok se ostavljanje namaza ne ponovi vise 



122 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



puta od nekog pojedinca i ustraje na neobavljanju namaza, a to 
je ostavljanje najmanje tri namaza i ne pokaje se do isteka 
vremena cetvrtog namaza. ^"^^ 



Ovaj propis se ne moze odnositi na nasu situaciju, iz vise 
razloga: 

1. Izvrsavanje serijatskih kazni je iskljucivo pravo islamske 
vlasti. 

2. Serijatske kazne se ne sprovode ukoliko postoji subha 
(sumnja) da optuzeni ima neki izgovor, a izgovori vecine onih koji 
ostavljaju namaz u nasem podneblju su brojni, od cegaje njihovo 
nepoznavanje serijatskih propisa, a posebno nepoznavanje ovog 
propisa. 



O KLANJANJU U OBUCI 

Od Sunneta je ponekad klanjati u obuci. Prenosi se da je 
Poslanik, sallallaliu alejlii ve sellem, rekao: "Razlikujte se od 
zidova, oni ne klanjaju u papucama i mestvama."^'*^ 

Kada je Enes Ibn IVIalik upitan da li je Poslanik, sallallahu 
alejlii ve sellem, klanjao u papucama, odgovorio je: "Da." ^'^'^ 

Takoder se i od Abdullaha Ibn Amra, radijallahu anhu, 
prenosi da je rekao: "Vidio sam Allahova Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem, da klanja bos, a i u papucama."^"*^ 



2''2 Ibid, str .41 

2« Hadisjesahih. Ebu-Davud, 652. 

2"" Buhari, 386 i Muslim, 555. 

s'ls Hadisjesahih. Ebu-Davud, 653. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 123 



STA KVARI NAMAZ ? 
Namaz kvari sljedece: 

1. Izostavljanjeje nekih od sastavnih dijelova namaza, ukoliko se 
on u toku namaza ill neposredno nakon zavrsetka namaza ne 
nadoknadi. U tom smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, jednog covjeka koji nije ispunio ta'dili erkan tj. da se nije 
propisano uspravljao i zadrzavao, a to su ruknovi - opominje 
rijecima: "Vrati se i ponovo klanjaj jer nisi klanjao (kako treba)!"^"*^ 

2. Jelo i pice, jer je Allaiiov Poslanik, sallallainu alejiii ve sellem, 
rekao: "Zaistaje u namazu zauzetost."^'*'' 

3. Izgovaranje bilo cega sto nije vezano za namaz u svrhu 
njegova popravljanja. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kaze: "Ovom namazu ne prilici bilo sta od obicnog govora 
Ijudi."''' 

4. Smijeh u namazu. Pod ovim se misli na glasno smijanje a ne 
na smijanje u sebi (osmijeh). U tom smislu se od Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem, prenosi da je rekao: "Osmijeh ne kvari 
namaz, all ga kvari smijanje naglas."(Taberani) 

Glasno smijanje ne kvari abdest bez obzira bilo u namazu ill 
izvan njega, jer nema ispravnog dokaza za to.^"*^ 

5. Veci i cesci pokreti u namazu, jer su oni u suprotnosti sa 
skrusenoscu i smirenoscu u njemu. Sto se tice manjih pokreta 



z^e Buhari, 6251 i Muslim, 398. 
z'l'Buhari, 11991 Muslim, 538. 
z^B Muslim, 537. 
zispetve stalne komisije, 7/94. 



Namaz^'^ 



124 j\Ja nasem putn do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



kao sto su namjestanje turbana, prelaska naprijed za jedan korak 
da bi se popunila praznina u saffu ill jednog pokreta ruke, to ne 
kvari namaz. 



STA JE DOZVOLJENO (MUBAH) U NAMAZU? 

1. Napraviti mali pokret zbog namjestanja odjece i si., jer se u 
vjerodostojnim predajama biljezi da je to i Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, cinio; 

2. Nakasljati se u slucaju potrebe; 

3. Izravnati saff, tako sto ce se onaj koji nije izravnao saff 
pomjeriti naprijed ill nazad, ill onoga ko stoji do njega povuci 
malo naprijed, ako je izostao ill nazad, ako je masio ostale u 
saffu, ill premjestiti nekoga na desnu stranu ukoliko je stao sa 
lijeve. U torn smislu od Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve 
sellem, prenosi se da je jednom prilikom, nocu, stao da klanja, 
pa je Ibn-Abbas, radijallahu anhu, stao da za njim klanja sa 
njegove lijeve strane, na sto ga je on uzeo i proveo na svoju 
desnu stranu :^^° 

4. Zijevnuti i pri tome staviti ruku na usta. Od Ebu Hurejre, 
radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik ,sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Zijevanje u namazu je od sejtana, pa ukoliko se 
nekom od vas pocne zijevati, neka se suzdrzi koliko moze."^^^ 



250 Buhari, 699 i Muslim, 763 . 

251 Buhari, 3289 i IVIuslim, 2994. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 125 



5. Pomoci imamu ako ovaj pogrijesi u ucenju u namazu ill ga, 
ukoliko je sta u namazu zaboravio, na to podsjetiti rijecima 
"SubhanAllah"! U torn smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, je rekao: "Neka onaj kome se sta u namazu desi (pa 
se pomete) kaze "SubhanAllah !"^^^ 

6. Zaustaviti i ne dozvoliti nikome da ispred njega prolazi dok 
klanja. U tom smislu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Kada neko od vas odredi sebi nesto za sutru 
(stub, zid, ogradu i si.) i tu stane da klanja, pa neko ispred njega 
(tj. izmedu njega i sutre) htjedne proci, neka mu ne da proci, a 
ako ovaj htjedne nasilu proci, neka ga sprijeci silom, jer je to 
sejtan."^'' 

7. Ubiti zmiju i skorpiju ukoliko ove - dok je on na namazu - 
podu prema njemu ill se pred njim isprijece. U tom smislu, 
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao :"Ubijajte 
dvije erne zivotinje, cak i kad ste u namazu: zmiju i skorpiju!" ^^"^ 

8. Rukom se pocesati po mjestu koje svrbi, jer to - buduci da to 
spada u sitne pokrete - ne kvari namaz. 

9. Isaretom dati znak rukom onome ko nazove selam, jer je to 
cinio i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Prenosi se od Ibn- 
Omera, radijallahu anhu, da je rekao: "Pitao sam Bilala: 'Kako je 
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvracao na selam kada 
bi mu ga nazvali dok je u namazu?' On je kazao: 'Pokretom 
ruke.' "^'' 



252Buhari, 12341 Muslim, 421. 

253 Buhari, 509 i Muslim, 505 

25" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 390 i Ibn-Madze, 1 245. 

255 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 368 i Ibn-Madze, 1017. 



126 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



10. Dozvoljeno je zeni da drzi dijete kada je u namazu, s tim da 
ga spusti pri ruku'u i sedzdi. 



STA JE MEKRUH (POKUDENO) U NAMAZU? 

1. Okretati se i gledati u stranu, jer je Allahov Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, rekao da je to ono sto sejtan krade od covjekova 
namaza"^^^ 

2. Dizati pogled u nebo, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, rekao: "Sta je to sa nekim Ijudima pa u namazu bacaju 
pogled u nebo?! Oni ce, uistinu, ill sa tim prestati, ill postati 
slijepi."^^^ 

3. Podbocavati se, tj. stavljati ruke na kukove u namazu. U tom 
smislu, od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je 
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se 
covjek, dok klanja, podbocava. ^^® 

4. Zadizati razasutu kosu ill odjecu skupljati, jer je Vjerovjesnik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao :"Naredeno mi je da mi na 
sedzdi sedam kostiju dodiruje tlo, da ne skupljam odjecu i ne 
zadizem kosu."^^® 

5. Preplitati prste ill njima pucketati. Od Ka'ba Ibn Udzreta se 
prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada 



256Buhari, 751. 
257 Buhari, 750 i Muslim, 428. 
258Buhari, 12201 Muslim, 545. 
259Buhari, 8161 Muslim, 490. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ±2.1 



neko od vas uzme abdest onako kako ga treba uzeti, zatim izade 
prema mesdzidu, neka ne preplice prstima, jer je on vec u 
namazu."^^° 

6. Uklanjati rukom pijesak, (trunje i prasinu) sa vise od jednog 
pokreta sa mjesta gdje se cini sedzda. Prenosi se od Muajkiba 
da je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o uklanjanju 
kamencica u namazu (prilikom sedzde), pa mu je rekao: "Ako to 
bas moras uciniti, onda samo jedanput."^^^ 

7. Zabavljati se bilo cim sto odvraca paznju i skrusenost u 
namazu, kao sto je igrati se bradom i odjecom ill zagledati se u 
sare po cilimima i zidovima itd., jer se to kosi sa Poslanikovim 
rijecima: "Nemojte ustajati dok me ne vidite i budite smireni. " 
(Isto tako, zabranjeno je zuriti u mesdzid kada se cuje ikamet. 
Naredeno je da se na namaz ide smireno, jer zurba prouzrokuje 
zadihanost koja je suprotna smirenosti potrebnoj za namaz.) ^^^ 

8. Uciti Kur'an na ruku'u i sedzdi, jer se od Vjerovjesnika, 
sallallahu alejhi ve sellem, prenosi da je rekao: "Zabranjeno mi je 
da na ruku'u i sedzdi ucim Kur'an. "^^^ 

9. Trpjeti malu i veliku nuzdu, 

10. Klanjati gladan ako je jelo spremno i postavljeno. U tom 
smislu Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: 
"Nema namaza kada se postavi hrana."^®"* 



260Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 386. 
26iBuhari, 12071 Muslim, 546. 

262 Buhari, 909. 

263 Muslim, 479. 
261 Muslim, 560. 



128 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



KADA JE ZABRANJENO KLANJATI 

U sljedecih pet vremena zabranjeno je klanjati: 

1. Nakon sto se klanja sabah pa do izlaska sunca. 

2. Od izlaska sunca pa dok sunce ne odskoci za duzinu jednog 
kopija (petnaest minuta). 

3. Kada je sunce tacno na sredini neba, pa dok ne prede malo 
prema zapadu (sedam minuta). 

4. Nakon klanjanja ikindije pa dok sunce ne pozuti i izgubi jacinu 
sjaja. 

5. I otkako pozuti i izgubi jacinu sjaja pa dok ne zade. 

Dokaz za ovo su Poslanikove, sallallaliu alejlii ve sellem, 
rijeci: "Nema namaza poslije ikindije sve dok sunce ne zade, niti 
poslije sabaha sve dok sunce ne izade."^^^ U drugoj predaji se 
navodi: "Zaista, ono izlazi izmedu sejtanskili rogova."^®® Od Ukbe 
Ibn Amir el-Dzulienija prenosi se da je rekao: "Tri su perioda 
kada nam je Poslanik zabranio da klanjamo u njima ili 
ukopavamo mrtve: kada sunce izlazi sve dok se ne podigne, 
kada stane na sredini neba sve dok se ne nagne prema zapadu 
i kada se priblizi zaiasku sve dok ne zade."^®^ 



265 Buhari, 581 i Muslim, 828. 

266 Muslim, 828. 

267 Muslim, 831. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 129 



MJESTA NA KOJIMA NIJE DOZVOLJENO KLANJATI 

To su: 

mezarje (groblje) 
crkva, 
smetljiste, 
klaonica, 
sredina puta, 
torovi deva, 
hammam (kupatilo), 
iznad Ka'be. 

Prenosi se od Ebu-Seida el-Hudrija, radijallahu anhu, da je 
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Cijela zemija 
je mesdzid (mjesto cinjenja sedzde i klanjanja) osim kupatila i 
groblja."^^^ 

Prenosi se da je Poslanik, sallallainu alejini ve sellem, 
zabranio klanjanje na sedam mjesta: na smetljistu, u klaonici, u 
grobljima, nasred puta, u kupatilu, u oboru deva i na krovu 
Ka'be. ^®^ El-Bera' Ibn Azib, radijallahu anhu, prenosi da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne klanjajte u 
oborima deva, jer su one od sejtana."^''" Ebu-Bekr Ibn El-Arebi, 
u komentaru Tirmizijine zbirke, smatra da postoji ukupno trinaest 
mjesta na kojima i prema kojima nije dozvoljeno klanjati. Pored 
navedenih on je spomenuo jos sest: prema mezarima, 
nuznicima, crkvama, sinagogama, slikama i kipovima i u 
mjestima koja je zadesila Allahova kazna. 



26^Et-Tirmizi, 317 ; Darimi, 1390 ; Ebu-Davud, 492. Sejh Albani ga ocjenjuje sahihom u Sahih 

sunenu Ebu-Davuda, 1/144. 

269 Hadis je daif. Et-Tirmizi, 346 - i Ibn-Madze, 746 . 

'"^ Ebu-Davud, 493; Sahih sunen Ebi-Davuda od sejh Albanija, 1/144. 



130 JsJa nasem putu do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



NAMASKI RUKNOVI 

(sastavni dijelovi namaza) 

To su osnovni dijelovi namaza bez kojili 
namaz nije ispravan. 



Onome ko je u stanju da stoji, duznost je stajati na nogama 
kad klanja farzove, jer onome ko je u stanju stajati na nogama, 
farz namaz obavljen sjedeci nije ispravan. Ovo je zato sto 
Uzviseni Allali kaze: 

"... i pred Allahom ponizno stojte!" (El-Bekare, 238.) 

1. Allaliov Poslanik, sallallaliu alejhi ve sellem, je rekao Imranu 
Ibn Husajnu: "Ako mozes, klanjaj stojeci, a ako ne mozes, onda 
sjedeci, a ako ne mozes ni sjedeci, onda lezeci na strani."^^^To 
znaci ako je u stanju stajati onda nece sjedeci klanjati namaz. 

2. Zanijetiti, tj. srcem odiuciti da se zeli klanjati odredeni namaz. 
Dokaz za to su Poslanikove, sallallaliu alejhi ve sellem, rijeci: 
"Djela se mjere prema namjeri."^''^ 

3. Pocetni tekbir, tj. izgovoriti rijeci "Allahu ekber!" Dokaz za to su 
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kljuc namaza je 
cistoca (tj. biti pod abdestom). On pocinje sa izgovaranjem 
tekbira, a zavrsava se sa predavanjem selama."^''^ 



2"Buhari, 1117. 

272Buhari, 1 i Muslim, 1907. 

"3 Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 61 ; Et-Tirmzi, 3 i Ibn-Madze, 275. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 131 



4. Prouciti El-Fatihu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Onome ko ne prouci El-Fatihu namaz nije ispravan."^^'* 
Izuzetak od ovoga je samo muktedija (onaj ko klanja za 
imamom) i to na onim namazima u kojima imam uci naglas, jer je 
Uzviseni rekao: 

"A kada se uci Kur'an vi ga slusajte i sutite!" 

(El-Ea'raf, 204.) 

Naredeno je da se suti i slusa ucenje imama. U tom smislu 
su i Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kada imam 
donese tekbir, donesite ga i vi, a kada uci sutite (i slusajte 
njegovo ucenje)." ^^^Medutim, kada imam uci u sebi, ucit ce 
obavezno i onaj koji klanja za njim (muktedija). 

5. Pregeti se u namazu (uciniti ruku'). 

6. Spustiti se na sedzdu. 

7. Smiriti se na ruku'u, sedzdi, kijamu i sjedenju, jer je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, covjeku koji nije propisno obavio 
namaz, rekao: "... dok se potpuno ne smiris."^''®Ovo mu je 
ponovio vezano za ruku', sedzdu i sjedenje, dok mu je vezano 
za kijam rekao da na njemu bude uspravljen. 



271 Buhari, 765 i Muslim, 394. 
2" Muslim, 404. 
276 Buhari, 6251. 



132 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



8. Predati selam. Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi 
ve sellem.: "Kljuc namaza je cistoca. On pocinje sa izgovaranjem 
tekbira, a zavrsava se predavanjem selama."^'''' 

9. Sjediti na posljednjem sjedenju dok ne preda selam, jer se 
namaz ne moze zavrsiti dok se ne preda selam, niti se selam 
moze drugacije predati osim sjedeci. Dokaz za ovo su 
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "... a zavrsava se 
predavanjem selama."^^^ 

10. Pridrzavati se redoslijeda u izvrsavanju navedenih farzova, 
tako da se, npr., ne uci "El-Fatiha" prije nego sto se donese 
pocetni tekbir, ill da se ne cini sedzda prije nego sto se obavi 
ruku' ltd., jer je forma obavljanja namaza u potpunosti 
vjerodostojno prenesena od Allahovog Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
poducavajuci svoje ashabe kako ce klanjati, je rekao: "Klanjajte 
onako kako mene vidite da klanjam"^^®Prema tome, u namazu se 
svi sastavni dijelovi moraju obaviti na njihovo vrijeme, tj. nista se 
ne smije obaviti prije ni poslije nego sto je propisano. U 
suprotnom, namaz nije ispravan. 



'"'' Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 61 ; Et Tirmzi, 3 i Ibn-Madze, 275. 
"8 Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 61 ; Et Tirmzi, 3 i Ibn-IMadze, 275. 
279Buhari, 631. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 133 



NAMASKI VADZIBI 

To su radnje koje se moraju uciniti u toku namaza, 

a ako klanjac izostavi neke od njih, u torn slucaju duzan 

je uciniti sehvi-sedzdu. 



1. Poslije proucene El-Fatihe na sabahu, prva dva rekata podne, 
ikindije, aksama i jacije prouciti jos po jednu suru ill nesto iz 
Kur'ana. Dokaz za to je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kako se prenosi, na prva dva rekata podne-namaza iza 
proucene El-Fatihe redovno ucio jos po jednu suru. Ponekad bi 
koji ajet proucio glasnije da i ashabi cuju,^^°a na zadnja dva 
rekata samo El-Fatihu. 

2. Imam (onaj ko klanja) sam izgovora: "Semi'Allahu limen 
hamideh Rabbena ve lekel-hamd", a onaj ko klanja za imamom 
(muktedija) samo "Rabbena ve lekel-hamd" U tom smislu se od 
Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je rekao: "Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, kada bi se uspravio poslije obavljenog 
ruku'a proucio bi Semi'Allahu limen hamideh (Allah cuje onoga 
ko Ga hvali). Potom bi, dok je jos na kijamu, izgovorio: "Rabbena 
ve lekel-hamd" (Gospodaru nas, Tebi pripada svaka hvala);^®^ 

Takoder se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Kada imam izgovori Semi'allahu limen hamideh - 
vi recite Allahume, Rabbena ve lekel-hamd !"^®^ 



280Buhari, 759 i Muslim, 451. 
281 Buhari, 789 i Muslim, 392. 
282Buhari, 7351 Muslim, 414. 



134 j\Ja nasem putn do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



3. Na ruku'u izgovoriti Subhane rabbijel-azim! (Neka je hvaljen 
Gospodara moj Velicanstveni),^®^ a na sedzdi Subhane rabbijel- 
ea'la! (Nekaje hvaljen Gospodar moj Svevisnji). 

4. Izgovarati tekbir prilikom svakog spustanja i dizanja, kao sto je 
preneseno u hadisima. ^^'^ 

5. Prvo sjedenje (tesehhud) na kome se uci Et-Tehijjatu. 

6. Prouciti rijeci tesehhuda. 

7. U nocnim namazima uciti naglas na prva dva rekata farz- 
namaza a u ostalim rekatima farz-namaza kao i u dnevnim 
namazima uciti u sebi. To je Sunnet. 

8. Uciti u sebi na namazima za koje je propisano da se uci u 
sebi. Ovo se odnosi na farz-namaze. Sto se tice nafila, na 
dnevnim je Sunnet uciti u sebi, a na nocnim naglas. Izuzetak su 
samo nocne nafile na kojima bi ucenje naglas moglo smetati 
drugima, paje u takvom slucaju mustehab (lijepo) uciti u sebi. 

9. Na zadnjem sjedenju, poslije proucenog tesehhuda, donijeti 
salavat na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Od Fedale Ibn 
Ubejda, radijallahu anhu, se prenosi da je kazao: "Jednog dana 
dok je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jos sjedio u 
dzamiji, dode neki covjek i poce klanjati. Cim je sjeo, rece: 
'Allahu, oprosti mi! Allahu, smiluj mi se!' Na to ce Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: 'Klanjacu, pozurio si. Kada 
na namazu sjednes, prvo prouci et-tehijjatu i salavate na mene, 
pa tek onda upucuj dovu i moll. Potom je dosao drugi covjek, koji 
je nakon sto je klanjao i sjeo, proucio prvo et-tehijjatu i salavate 



283 Muslim, 772 i Et-Tirmizi, 262 

284 Buhari, 785 i Muslim, 392. 



I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 135 



na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. Njemu je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Klanjacu, sada moll, 
bit ce ti uslisano.'^^^ 



285 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1481, Et-Tirmizi, 3477 i En-Nesai, 1284. 



136 JsJa nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



NAMASKI SUNNETI 

To su radnje koje treba raditi u toku namaza, ali ako se 
ne obave, namaz nije pokvaren. Ne treba ucinitii 
sehvi-sedzdu, alije propusteno nesto stoje bolje. 



Namaski Sunneti su: 

1. Na pocetku prouciti dovu koja glasi: 



, ;^i_^ ^ ^ af 



.« J^ *J| "ij iiila> JljtJj niL»l»l '<^jCjj <iiJa*;>yj *^jlll oijLp%!U*» . 

SubhanekAllahumme ve bi hamdike ve tebarekesmuke ve te'ala 
dzedduke ve la ilahe gajruke! ^®® Tebi slava pripada, Allahu moj, 
i uvijek si hvaljen. Blagoslovljeno je Tvoje Ime, uzvisena je Tvoja 
velicina i nema boga osim Tebe. 

Moze se prouciti i neka druga dova koju je Poslanik, 
sallallaliu alejhi ve sellem, ucio. 

2. Na prvom rekatu svakog namaza u sebi prouciti „euzubillu", a 
na svakom rekatu "bismillu". U torn smislu, Uzviseni kaze: 

"Kada hoces da ucis Kur'an, zatrazi od Allaha zastitu 
od sejtana prokletog. " (En-Nahl, 98.) 

3. Okrenutili dianova prema kibli dici ruke u visini ramena ili usiju 
prilikom izgovaranja pocetnog tekbira i tekbira za ruku', te 



286 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 243 i Ibn-Madze, 806. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 137 



prilikom vracanja sa ruku'a i kod ustajanja sa prvog sjedenja. U 
torn smislu se od Ibn-Omera, radijallahu anhuma, prenosi da je 
rekao: "Kada bi stao da klanja, Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, bi podigao ruke u visini ramena, a zatim izgovorio: 
„Allahu ekber". Kada bi htio sageti se na ruku', opet bi \Y\ isto tako 
podigao. To bi ucinio i kada bi digao glavu sa ruku'a, 
izgovarajuci: Semi'Allahu limen inamidein! Rabbena ve lekel- 
hamd"P' 

4. Poslije proucene El-Fatiine, izgovoriti „Amin"! U torn smislu od 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, se prenosi da bi, kada bi 
proucio 'gajril magdubi alejhim ve leddalin' dugo otezuci 
izgovorio „Amin"P^^ 

Aisa, radijallahu anha, takoder, prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najvise na cemu nam zidovi 
zavide je nazivanje selama i vase izgovaranje amin u 
namazu."^^^ 

5. Na sabahu i na podne namazu uciti duze sure, s tim sto se na 
sabahu uci duze nego na podne, na ikindiji i jaciji srednje a na 
aksamu krace. U komentaru Muslimova Sahiha En-Nevevi kaze: 
"Vidljivo je razilazenje medu ucenjacima o tome koliko iz Kur'ana 
treba prouciti na kom namazu. Medutim, oni su kazali da je 
Sunnet na sabahu i na podne uciti duze sure, s tim sto se na 
sabahu uci duze nego na podne, na ikindiji i jaciji srednje a na 
aksamu krace. "^^° 

6. Izmedu dvije sedzde prouciti dovu. 



287 Buhari, 736 i Muslim, 390. 

288Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 248. 

289 Hadis je sahih. Ibn-Madze, 856. 

29" Komentar Muslimovog Sahiha, poglavlje, 4/145. 



138 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



7. Na sjedenju u namazu sjediti onako kako se prenosi da je 
sjedio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. 

8. Na kijamu, u visini prsa,drzati ruke desnu po lijevoj. 

9. Na sedzdi se obratiti dovom Allahu, dzelle se'nuhu. 

10. Na posljednjem sjedenju poslije proucenih salavata na 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prouciti dovu o zastiti od 
Dzehennema, kaburske kazne, od iskusenja u zivotu i na samrti i 
od iskusenja Mesiha Dedzdzala. 

11. Poslije selama na desnu stranu predati selam na lijevu 
stranu. 

12. Poslije predanog selama pojedinacno izgovoriti poznate 
sunnetske dove i zikrove na nacin kako je zabiljezeno od 
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem (vidi str. 88-93) 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 139 



SEHVI-SEDZDA U NAMAZU 



Da bi se poznavali propisi sehvi-sedzde nuzno je nauciti 
ruknove namaza i njegove vadzibe jer se propisi sehvi-sedzde 
upravo vezuju za njiin. 

To je jedan od osnovnili razloga zbog cega treba poznavati 
razliku izmedu namaskih radnji, ruknova, vadziba i sunneta. 

Selivi-sedzda je propisana u svim namazima osim na 
dzenazi, prilikom sedzde tilaveta i sehvi-sedzde. 



Sehvi-sedzda se dijeli, obzirom na njene uzroke, na cetiri vrste: 

1. Kada klanjac doda neku radnju 

• Ako doda neku radnju koja je od namaza kao sto je 
peti rekat, treca sedzda, drugi ruku' i si. U torn 
slucaju klanjac ce uciniti sehvi-sedzdu nakon sto 
preda selam na obje strane, to jeste predat ce 
selam od namaza a zatim ce uciniti jos dvije sedzde 
i ponovo predati selam bez ponavljanja tesehhuda. 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao podne- 
namaz sa pet rekata pa su mu rekli: "Je li se namaz povecao? " 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: "A zasto? " na 
sta oni dodase, "Klanjao si pet rekata!" Pa je ucinio dvije sedzde i 
predao selam .^^^ 



29iBuhari, 12261 Muslim, 571. 



140 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



• Kada klanjac doda neku radnju koja nije od namaza 
kao sto je koracanje, oblacenje, namjestanje kape i 
turbana, cesanje, obaziranje i si. 

Ako ta radnja bude iz potrebe, nece mu pokvariti namaz 
makar izgledalo da je ucinio puno pokreta. Medutim, ako to uradi 
bez nuzde i potrebe, onda se gleda na kolicinu i velicinu te 
radnje, te da li je namjerno ill iz zaborava. Ako pokreti budu 
mnogobrojni i namjerni, namaz je pokvaren. Po preferijajucem 
misljenju namaz ce biti pokvaren ako radnja bude mnogobrojna 
pa makar i iz zaborava u tolikoj mjeri da onaj ko posmatra tog 
klanjaca nema utisak da je on u namazu. 

Ako, pokreti budu mali makar i namjerni, takav postupak je 
pokuden ali namaz je ispravan, s tim da ce mu nagrada za 
namaz biti umanjena kao sto je igranje sa satom ili nepotrebno 
cesanje. 



2. Kada klanjac zaboravi neku namasku radnju 
a) Zaborav namaskih ruknova 

- ako je taj rukn pocetni tekbir, u tom slucaju klanjac nije ni 
stupio u namaz, te ga mora obnoviti; 

- ako zaboravi neki drugi rukn u namazu, onda imamo tri 
situacije: 

• Prva situacija: Kada klanjac se sjeti da je izostavio 
taj rukn tek onda kada je poceo sa ucenjem na 
sljedecem rekatu. Onda je rekat na kojem je to 
zaboravio neispravan, a na njegovo mjesto ce 
racunati rekat u kojem se nalazi. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 141 



Druga situacija: Ako klanjac se sjeti da je 
zaboravio neki rukn prije nego sto pocne sa 
ucenjem El-Fatihe na narednom rekatu, tada ce se 
vratiti da obavi taj zaboravljeni rukn i ponovit ce sve 
radnje iza njega do novog rekata. Npr., na sedzdi 
se sjetio da je zaboravio prouciti El-Fatihu, obaveza 
mu je da se odmah vrati na kijam, zatim prouci El- 
Fatihu, ucini ruku, vrati se sa ruku'a i tek onda ode 
na sedzdu i nastavi klanjati. Na kraju namaza ce 
uciniti seinvi-sedzdu prije selama. 

Treca situacija: Kada se klanjac sjeti da je 
zaboravio neki rukn nakon sto je predao selam. 
Ukoliko se sjetio toga neposredno poslije selama 
prije nego je izgubio abdest ill s nekim razgovarao 
nevezano za namaz, onda ce klanjati jedan rekat 
koji ce mu nadomjestiti propust i prije selama ce 
uciniti dvije sedzde. Medutim, ako se toga sjeti 
nakon sto je izgubio abdest ill razgovarao nevezano 
za namaz onda ce obnoviti namaz. 



b) Zaborav namaskih vadziba 

• Ako klanjac zaboravi vadzib onda se nece vracati 
da ga nadoknadi, nego ce samo uciniti sehvi- 
sedzdu prije selama. Dokaz za ovo je hadis od 
Abdullaha Ibn Buhajna: "Klanjao nam je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, dva rekata a zatim ustao 
na treci, nije sijedio, pa su i Ijudi ustali za njim i 
klanjali. Kada je bio na kraju namaza, dok smo 



142 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



cekali da preda selam, donio je tekbir i uradio dvije 
sedzde prije selama, a onda predao selam. "^®^ 



c) Zaborav namaskih Sunnet 



U torn slucaju nece ciniti sehvi-sedzdu, kao i u 
slucaju da doda neku radnju koja je inace Sunnet u 
namazu, all na drugim rekatima, kao da doda suru 
u cetvrtom rekatu ill prouci "subhaneke" na drugom 
rekatu. 



3. Kada klanjac posumnja u namaz 

Ukoliko klanjac posumnja da je nesto zaboravio od ruknova 
III vadzlba propis je sljedecl: 

a) Kada klanjac posumnja u broj rekata kojl je klanjao, racunat ce 
da je klanjao manje, jer je u to siguran pa ako sumnja da II je 
klanjao dva III tri rekata uzet ce da je klanjao samo dva rekata I 
na kraju namaza ce uclnltl sedzdu prIje selama. Pripovljeda se 
da je jedne prilike, Allahov Poslanik, sallallahu alejhl ve sellem, 
posllje drugog rekata, preskoclvsl prvo sjedenje (et-tehljjatu), 
ustao direktno na trecl rekat I da je prIje selama uclnio sehvl- 
sedzdu, dodavsl kasnije: "Kada neko od vas u namazu posumnja 
da II je klanjao trI III cetlrl rekata, neka odbaci sumnju tako sto ce 
za osnovu uzetl ono u sto je siguran (a to je manji broj), a potom, 
prIje selama, neka uclnl sehvl-sedzdu. Ako u takvom slucaju 
bude klanjao pet (umjesto cetlrl) rekata, to ce mu bitl sefa'at za 



2S2Buhari 829, Muslim 570. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 143 



njegov namaz, a ako bude klanjao cetiri, tacno koliko i treba, to 
ce ostaviti sejtana pokunjena nosa."^®^ 



b) Ako klanjac posumnja da li je izostavio rukn. Tu imamo tri 
situacije: 

• Prva situacija: Ako klanjac posumnja da je izostavio 
rukn na prethodnom rekatu, tad ce rekat u kojem se 
nalazi racunati umjesto pretinodnog rekata u ciju 
ispravnost sumnja. 

• Druga situacija: Ako klanjac posumnja da je 
izostavio rukn na istom rekatu u kojem se trenutno 
nalazi, tada ce se vratiti do toga rukna i obavit ce ga 
kao i sve radnje poslije njega. 

Ovdje je postupak isti kao i kod izostavljanja nekih radnji u 
namazu, jer je osnovno pravilo u ovome da je u ono u sto se 
sumnja kao da je i izostavljeno. 

• Treca situacija: Ako se klanjacu pojavila sumnja 
nakon sto je obavio namaz i izasao iz njega, u tom 
slucaju nece se obazirati na svoju sumnju. 



293 Muslim, 571. 



144 J\la nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



4. Kada klanjac nije siguran da li je obavio rukn Mi vadzib, all 
preovladava misjenje da ga je ucinio 

U torn slucaju klanjac ce upotpuniti namaz prema torn 
preovladavajucem misljenju i uciniti ce sehvi-sedzdu poslije 
selama. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: 

"Kada neko od vas posumnja u namazu neka odabere ono 
sto smatra ispravnijim (u drugoj predaji: "Neka odabere ono sto 
je blize istini"). Neka ucini sehvi "sedzdu."^®"* Kod Buharije jos 
stoji: "... i neka ucini selivi sedzdu poslije selama." 



NAPOMENA: 

Pri cinjenju sehvi-sedzde prije ill poslije selama nije 
potrebno ponovo uciti "Et-Tehijatu" nego je ispravno neposredno 
poslije sehvi-sedzde predati selam kao sto to biljezi Buhar.^®^ 



29" Muslim,572. 
295Buhari, 1228. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 145 



SEDZDA-TILAVET 

(Sedzda prilikom ucenja Kur'ana) 



Kada musliman prouci neki od ajeta u kome se spominje 
sedzda ill cuje da ga je neko drugi proucio, Sunnet mu je uciniti 
sedzdu. To ce uciniti tako sto ce donijeti tekbir (Allahu ekber) pri 
spustanju na sedzdu i dizanju sa sedzde. Na samoj sedzdi ce 
izgovariti: 

t 4j^3 i;}j-^ Vj^j 4*.w ,5-^3 t ■'aj >^ J 'wl>- (_5 JUL) l^f^'j Jl>i-^» 

SEDZEDE VEDZHl LILLEZT HALEKAHU VE SAVVEREHU VE 
SEKKA SEM'AHU VE BESAREHU Bl HAVLIHT VE KUVVETIHT 
FE TEBAREKELLAHU AHSENUL-HALIKIN! (IVIoje lice pada 
na sedzdu Onome Koji ga je stvorio i oblikovao i Koji mu je 
Svojom moci i snagom dao sluli i vid. Neka je uzvisen Allain, 
najljepsi Stvoritelj.)^®^ 

Allainov Poslanik, sallallaiiu alejiii ve sellem, o ovoj sedzdi 
je rekao: "Kada covjek prouci neki od ajeta sedzde i ucini 
sedzdu, sejtan se povuce u stranu i pocne plakati i govoriti: 
"Tesko meni! Naredeno mu je da ucini sedzdu, pa ju je ucinio i 



296 Muslim, 771 i Et-Tirmizi, 580. 



146 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



zasluzio Dzennet, za razliku od mene, kome je, takoder, bilo 
naredeno da je ucini, pa sam bio neposlusan i tako zasluzujem 
Dzehennem.'^^^ 

Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, je kazao: „Cinili smo sa 
Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, sedzdu u 
(surama) 'Ikre' bismi rabbikellezi haiek' i Izes-sema un 
sekkat'. "^'^ 



2" Muslim, 81 ilbn-Madze, 1052. 
298 Buhari, 766 i Muslim, 578. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 147 



NAMAZ MUSAFIRA I BOLESNIKA 

SKRACIVANJE NAMAZA 

Koji se namazi skracuju i kako? 

Od pet dnevnih namaza skracuju se samo oni od cetiri 
rekata (podne, ikindija i jacija) i to tako da se umjesto cetiri 
klanjaju samo dva rekata na kojima se uci El-Fatiha i nesto iz 
Kur'ana. Aksam i sabafi se ne skracuju jer aksam ima tri, a 
sabah dva rekata. 

Propisanost skracivanja 

Skracivanje namaza (sa cetiri rekata ) propisano je rijecima 
Uzvisenog: 

"Nije vam grijeh da namaz na putovanju skratite, kada 
se bojite da ce vam nevjernici neko zio nanijeti." 

(En-Nisa\101.) 

S druge strane, upitan o skracivanju namaza, Allahov 
Poslanik, sallallainu alejlii ve sellem, je rekao: "To je milostinja 
koju vam Allali daje, pa primite Njegovu milostinju!"^^^ 



299 Muslim, 686. 



148 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, redovno je, 
dok je sa svojim ashabima bio na putu, skracivao namaz sa cetiri 
rekata na dva, tako da se sa sigurnoscu to ubraja u pritvrdeni 
Sunnet (sunneti-muekkede). 



Udaljenost na kojoj je propisano skracivanje namaza 

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije odredio 
udaljenost putovanja na kome pocinje skracivanje namaza, nego 
su to poslije njega, na osnovu putovanja na kojima je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, skracivao namaz, procjenjivali ashabi, 
tabi'ini i imami islamskog prava i vjerozakona (fikha). 
Ustanovili su da je to otprilike udaljenost od mjesta boravka koju 
pjesak prede za cetiri dana i noci ill najmanje oko 48 milja. Otuda 
je onome ko kakvim poslom krene na put a udaljen je najmanje 
48 milja i vise (81 km) Sunnet skracivati namaz od cetiri rekata 
(podne, ikindija i jacija) na dva. 



Pocetak i kraj skracivanja namaza 

Putnik (musafir) svoje namaze pocinje skracivati od 
momenta napustanja svoga mjesta boravka i skracuje ih sve dok 
se ponovo ne vrati u svoje mjesto, ma koliko put trajao. Medutim, 
u slucaju da u jednom mjestu odiuci ostati duze od cetiri dana, 
namaz nece skracivati dok se nalazi u tom mjestu, nego ce ih 
klanjati kao i kod kuce. To zato sto mu se u tom slucaju pruzaju 
uvjeti za odmor i prestaju opasnosti i zauzetosti brigama oko 
putovanja zbog kojih je skracivanje namaza i propisano. 

Doduse, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. ostao 
je na Tebuku dvadeset dana i za sve to vrijeme skracivao je 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta 14 9 



namaz.^°° Medutim, islamski ucenjaci smatraju da je to ucinio 
zato sto prvobitno nije imao namjeru ostati toliko dugo. 



Nafile na putu 

Dok je na putu, musliman moze izostavljati nafile koje 
inace obavija (pritvrdene i nepritvrdene namaze). Izuzetak su 
jedino sabahski sunneti i vitr-namaz koje nije lijepo izostavljati. 

Od Ibn-Omera se prenosi kada su ga upitali: "Zasto ne 
klanjas nafilu (na putovanju)", da je rekao: "Kada bih klanjao 
nafile, klanjao bih citav namaz."^°^ 

Medutim, ukoliko putnik hoce, bez ikakve bojazni da ucini 
bilo kakav mekruh, moze klanjati sta god hoce od nafila. U torn 
smislu se pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kao putnik klanjao duha-namaz od osam rekata, kao i to 
da je, vracajuci se sa puta kuci, klanjao nafilu na ledima svoje 
jahalice. 

Prenosi se od Abdullaha Ibn Amra, a ovaj prenosi od svoga 
oca: "Vidio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako 
klanja (nafile) na svojoj jahacoj zivotinji onako kako se ona 
usmjerila."^°^ 
Ovdje treba napomenuti: 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije nikada propustio 
sabahski sunnet i vitre, bio na putovanju ill ne. Sabahski sunnet 
je najvredniji od propisanih sunneta. U hadisu koji se prenosi od 
Aise, radijallahu anha, stoji da Poslanik, sallallahu alejhi ve 



s™ Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1235. 
3»i Muslim, 689. 
3»2Buhari, 1093. 



150 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



sellem, nije nista vise cuvao od nafila koliko je cuvao sabahski 
sunnet."'°' 

Od Aise se takoder prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, kazao: "Dva rekata sabahskog sunneta vredniji su od 
dunjaluka i onoga sto je na njemu."^"'* Prenosi se da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao vitr na putu ne silazeci sa 
jahalice.^°^ Od Dzabira Ibn Abdullaha se prenosi i da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao nafilu jasuci, a nije bio 
okrenut prema kibli."^°® 



Skracivanje namaza je Sunnet za sve putnike 

Propisi skracivanju namaza vaze za sve vrste putnika i u 
tom pogledu nema nikakve razlike izmedu onoga ko putuje 
pjeske, jase na jahacoj zivotinji, putuje nekim od modernih 
prijevoznih sredstava kao sto su: automobil, voz, avion i si. Iz 
ovog pravila se izuzima jedino mornar s obzirom da mu je brod u 
jednu ruku neka vrsta doma. U tom slucaju ne samo da nije 
Sunnet kratiti namaz, nego ga treba klanjati citava. 



^MBuhari, 1169 i Muslim, 724. 
s"" Muslim, 725. 
3"= Buhari, 999. 
^osBuhari, 1094. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 151 



SPAJANJE NAMAZA 

Propisnost spajanja namaza 

Spajanje namaza je olaksica koju je na putu dozvoljeno 
koristiti. Izuzetak od ovog predstavija spajanje podne i ikindije na 
Arefatu i aksama i jacije na Muzdelifi, jer je to Sunnet i tu nema 
drugog izbora. U torn smislu se prenosi da je Vjerovjesnik, 
sallallahu alejhi ve sellem, na Arefatu sa jednim ezanom i dva 
ikameta spojio i zajedno klanjao podne i ikindiju, te da je, kada je 
stigao na Muzdelifu, isto tako sa jednim ezanom i dva ikameta 
spojio i zajedno klanjao aksam i jaciju.^°^ 



Kako se spajaju namazi? 

Spajanje namaza se vrsi tako sto ce putnik klanjati podne i 
ikindiju zajedno: ili na pocetku podnevskog vremena ili na 
pocetku ikindijskog vremena, a aksam i jaciju zajedno: ili u 
aksamsko vrijeme ili u jacijsko vrijeme. 

U tom smislu se i od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve 
sellem, prenosi: da je jednog dana na Tebuku odgodio podne 
namaz, pa je podne klanjao zajedno sa ikindijom, te aksam i 
jaciju zajedno. Bilo je to za vrijeme njegova pohoda na Tebuk.^°® 

U slucaju jake kise, mraza ili vjetra, ukoliko bi im se zbog 
toga bilo tesko vratiti u dzamiju da tamo klanjaju jaciju, 
stanovnicima naseljenog mjesta je dozvoljeno u aksamsko 
vrijeme spojiti i zajedno klanjati aksam i jaciju. Dokaz je predaja 



3»7 Muslim, 1218. 
3»8 Ibid, 706. 



152 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



od Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iz koje 
saznajemo da je prilikom jedne hiadne kisne noci naredio 
mujezinu da kaze: "Klanjajte u svojim boravistima."^"^ 

Takoder je bolesniku, ukoliko klanjanje svakog namaza u 
tacno njegovo vrijeme tesko moze izdrzati, dozvoljeno spojiti i 
klanjati podne sa ikindijom i aksam sa jacijom. Osnovni razlog za 
spajanje namaza je upravo tesko podnosenje. Zato je svakome 
ko ima opravdanu teskocu dozvoljeno spojiti spomenute 
namaze. Dakle, ukoliko se muslimanu cak i u mjestu njegova 
boravka isprijeci kakva nuzda, teskoca, strah ill opravdana 
opasnost po zivot, cast ill imetak, dozvoljeno mu je spojiti i 
Zajedno klanjati navedene namaze. Ovo tim prije sto je i Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jedne prilike spojio namaze 
kada nije bio ni na putu niti je padala kisa. U tom se smislu, od 
Ibn-Abbasa, radijallahu anhu, prenosi da je rekao: "Jedne je 
prilike Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u Medini je 
klanjao sedam, a drugi put osam rekata, spojivsi podne sa 
ikindijom i aksam sa jacijom. "^^° 



NAMAZ BOLESNIKA 

Ako bolesnik ne moze klanjati stojeci, oslonjen na nesto, 
klanjat ce sjedeci. Ako ne moze klanjati ni sjedeci, klanjat ce 
lezeci na boku, a ako ne moze ni tako, onda ce klanjati lezeci na 
ledima ispruzenih nogu prema kibli. Pri tome treba paziti da mu 
je sedzda niza od ruku'a, a ako ih nije u stanju uciniti onda ce ih 
uciniti isaretom. U svakom slucaju, namaz se ne moze izostaviti i 
mora se klanjati onako kako se moze. U tom smislu se od 



^M Buhari, 666. 

3" Buhari, 543 i Muslim, 705 - sval<al<o sa jednim ezanom i dva il<ameta. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 153 



Imrana Ibn Husajna, radijallahu anhu, prenosi da je rekao: "Imao 

sam hemoroide, pa sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve 

sellem, upitao o namazu, (tj. kako da klanjam), pa mi je rekao: 

"Klanjaj stojeci, a ako ne mozes onda sjedeci. Ako ni tako ne 

mozes, onda lezeci na boku!"^" 

U svakom slucaju, Allah nikoga ne zaduzuje preko njegovih 

mogucnosti. 



NAMAZ U PRIJEVOZNOM SREDSTVU 
(VOZ, AUTO, AVION I BROD) 

Ispravan je namaz u prijevoznom sredstvu, bez 
pokudenosti u zavisnosti od mogucnosti klanjaca. Od Ibn-Omera, 
radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: 'Upitan je Vjerovjesnik, 
sallallahu alejhi ve sellem, o namazu na brodu?' Rekao je: 
'Klanjaj na njemu stojeci, osim ako se bojis potopa.' ^^^ 

Od Abdullaha Ibn Ebi-Utbe se prenosi da je rekao: 
"Putovao sam sa Dzabirom Ibn Abdullahom, Ebu-Seidom el- 
Hudrijem i Ebu-Hurejrom na brodu, pa su klanjali stojeci u 
dzematu. Imamili su im neki od njih a mogli su klanjati na 
kopnu." ^^^ 



3"Buhari, 1117. 

3^2 Ed-Darekutni. Hakim po sartovima Buharije i Muslima. 

^'^Se'id Ibn Mensur 



154 j\Ja nasem putn do nspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



VRSTE NAMAZA 



DZUMA-NAMAZ 

Dzuma-namaz je vadzib (stroga obaveza) propisana 
rijecima Uzvisenog: 

O vjernici, kada se u petak na namaz pozove, 
kupoprodaju ostavite i podite da namaz obavite." El- 

Dzumu'a, 9.) 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "IN ce Ijudi 
prestati izostavljati dzumu, ill ce Allah zapecatiti njihova srca tako 
da ce postal! nehajni."^^"* 



Pripreme za dzumu-namaz: 

1. Okupati se, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Okupati se petkom obaveza je svake punoljetne 
osobe."''' 

2. Obuci cisto odijelo i namirisati se. Od Ebu-Seida prenosi se 
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kupanje 
petkom je vadzib svake punoljetne osobe, i da opere zube i da 



31" Muslim, 865. 

315 Buhari, 879 i Muslim, 846. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 155 



se namirise ako ima mirisa." Jedan od ravija hadisa Amr Ibn 
Sulejm kaze: "Sto se tice kupanja, svjedocim da je vadzib, a sto 
se tice zuba i mirisa, Allain najbolje zna da li je vadzib ili nije, ali 
takostojiuhadisu."^^^ 

3. Poraniti i otici u dzamiju prije pocetka namaskog vremena. U 
torn smislu su Poslanikove, sallallaliu alejini ve sellem, rijeci: "Ko 
se okupa u petak onako kao sto se uzima gusul, zatim u prvom 
satu ode u dzamiju, imat ce nagradu kao da je za kurban zaklao 
devu. 

Ko ode u drugom satu imat ce nagradu kao da je za 
kurban zaklao kravu, a ko ode u trecem satu imat ce nagradu 
kao da je za kurban zaklao rogatog ovna. Ko ode u cetvrtom 
satu, imat ce nagradu kao da je za kurban zaklao kokos, a ko 
ode u petom satu, imat ce nagradu kao da je zrtvovao jaje, a 
kad imam izade, meleki prisustvuju slusajuci hutbu." ^^^ 

4. Kada se ude u dzamiju klanjati dva rekata tehijjetul-mesdzida. 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Nijedan covjek se 
nece okupati petkom i sto bolje moze ocistiti, a da mu Allah ne 
oprosti sto je izmedu te i slijedece dzume."^^® 

Prije dzume-namaza ne postiji propisana nafila odredena 
brojem rekata, osim tehijjetul-mesdzida, pa je mustehab da 
covjek ispuni to vrijeme od ulaska u mesdzid do pocetka hutbe 
namazom, ucenjem Kur'ana i zikrom. 

Sto se tice nafile poslije dzumanskog farza Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je samo dva ili cetiri rekata. 
Od lbn-Omera,radijallahu anhu, prenosi se da Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao poslije dzume dok ne bi 



3i6Buhari, 880. 

3i'Buhari, 881 i Muslim, 850. 

3i8Buhari, 883. 



156 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



dosao kuci, gdje bi klanjao dva rekata."^^® Od Ebu-Hurejre, 
radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik., sallallahu alejhi ve 
sellem, kazao: "Kada neko od vas klanja dzumu, neka iza toga 
klanja cetiri rekata."^^° 

Nema proturjecnosti izmedu ova dva hadisa. Jedan 
ukazuje da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
preporucio klanjanje u dzamiji, a drugi da je klanjao kod kuce 
dva. Tako ako covjek klanja u dzamiji ovu nafilu, klanjat ce cetri 
rekata^ dva po dva, a ako klanja kod kuce klanjat ce dva rekata. 

§to se pak tice misljenja koje je rasireno kod naseg naroda 
da pored dzume klanjaju i podne radi toga sto sumnjaju u 
ispravnost dzume bez halifinog imenovanja imama. Ovakav 
nacin razmisljanja je neosnovan i neispravn sa serijatskog 
stanovista, jer covjek ne smije obavljati namaz, ukoliko je 
nesiguran u njegovu ispravnost. Osim toga, petkom nije 
propisano klanjanje podne-namaza za onoga ko klanja dzumu, 
nego samo za onoga ko ne klanja dzumu kao sto su zene i 
putnici. Ovo je jos jedna od novotarija protiv kojih se trebamo 
boriti, poducavajuci Ijude ispravnim islamskim lahkim propisima, 
jer covjek ne samo da nema nagradu klanjajuci podne poslije 
dzume s ovakvim uvjerenjem, nego postoji opravdana bojazan 
da ce time grijeh zaraditi. 

5. Kada se imam pojavi prekinuti svaki razgovor i nepotrebne 
radnje kao sto je igranje prstima ill poigravanje sa resama na 
sedzadi i si., jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Ako na dzumi, dok imam govori, makar i svome 
najblizem drugu do tebe kazes: ,Suti!'- ucinio si besmislicu."^^^ 



319 Buhari, 937 i Muslim, 882. 

320 Muslim, 881. 
32iBuhari, 9341 Muslim, 851. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 157 



Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder kaze: "Ko za 
vrijeme dzume bude razgrtao kamencice ucinio je besmislicu"^^^ 

6. Ako je guzva kada se ude u dzamiju ne gurati se, ne gaziti 
preko svijeta i ne razdvajati ih u safovima, jer je to mekruh. U 
torn smislu su i Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: 
"Sjedi i ne ezijjeti (ne uznemiravaj) druge!"^^^ "Ne razdvajaj 
dvojicu u saffu!"^^'* Ove rijeci su upucene covjeku kojeg je vidio 
da gazi preko Ijudi. 

7. Uoci petka ill u petak prouciti suru El-Kehf, jer je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko u petak prouci 
suru El-Kehf od te do slijedece dzume ce ga pratiti i obasjavati 
svjetlo."Ebu-Seid el-Hudrijj, radijallahu anhu, kaze daje Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko na dan dzume prouci suru 
El-Kehf, osvjetlit ce ga svjetio (nur) izmedu dvije dzume. "^^^ 

8. Petkom sto vise uciti dove, jer u tom danu ima cas u kojem ce, 
ako se zadesi da se u njemu Allahu uputi dova, Allah sigurno 
usiisati dovu i dati ono sto se zamoli. Dokaz za to su rijeci 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Petkom ima jedan cas u 
kome, ako ga nade vjernik, Allaha, dzelle se'nuhu, nece ni za 
kakvo dobro zamoliti, a da mu ga Allah nece dati i usiisati 
dovu."''' 

U vezi sa spomenutim casom po jednom misljenju se 

navodi da je to vrijeme od momenta kada se imam popne na 

minber dok se ne zavrsi namaz, (tj. ne preda selam), a po 
drugom, poslije ikindije. 



322 Muslim, 857. 

323Hadisjesahih, Ebu-Davud, 118. 
324Buhari, 911. 

325 Nesai i Hakim. 

326 Buhari, 935 i IVIuslim, 852. 



158 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



O EZANU ZA DZUMU 

Od Saiba Ibn Jezida prenosi se da je rekao: "U vrijeme 
Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu-Bekra i 
Omera, ezan se ucio onda kada se imam popne na minber i kod 
uspostavljanja namaza (tj. ikamet). Kada je (na vlast) dosao 
Osman, on je uveo i treci ezan koji je ucen na Ez-Zevrau."^^'' 

U vrijeme Allaliova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,, 
Ebu-Bekra i Omera petkom se za dzumu-namaz ucio samo 
jedan ezan, i to u dzamiji, nakon sto se imam popne na minber, i 
ikamet prije klanjanja dzumanskih farzova. Kada je Osman 
postao halifa, on je uveo jos jedan ezan koji je ucen izvan 
dzamije u Ez-Zevrau, a prije ranije ustanovljenog ezana. 

Buharija smatra da je Ez-Zevra' mjesto u medinskoj carsiji 
nedaleko od Poslanikove dzamije. 

Ibn-Bettal smatra da je Ez-Zevra' jedan oveci kamen koji 
se nalazio na ulazu u Poslanikovu dzamiju. 

Ibn-Madze biljezi predaju u kojoj stoji da je: Osman uveo i 
treci ezan koji je ucen na jednoj kuci (u Medini) koja se zvala Ez- 
Zevra. 

Osman je, ustvari, uveo drugi ezan, koji je ucen kao prvi i 
to izvan dzamije. U ovoj predaji je spomenut kao treci zato sto je 
neki ravija hadisa i ikamet zbog njegove slicnosti nazvao 
ezanom. 

Ovo ne znaci da je Osman, radijallahu anhu, uveo 
novotariju u vjeru, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Ko bude zivio poslije mene vidjet ce mnoga 
razilazenja. Drzite se moga Sunneta i Sunneta pravednih 
upucenih halifa (Ebu-Bekra, Omera, Osmana i Alije)..."^^^ 

Ezan ima svoju osnovu od vremena Resula, sallallahu 
alejhi ve sellem, a to sto je Osman, radijallahu anhu, uveo jos 



327Buhari, 912. 

328 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 4607. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 159 



jedan ezan da se uci prije nastupanja namaskog vremena imalo 
je prakticnu korist kako bi Ijudi na vrijeme dosli u dzamiju kada su 
se vise bavili dunjalukom i trgovinom nego njihovi prethodnici. 

Ovaj Sunnet bi trebalo danas ozivjeti na pravi nacin, jer su 
Ijudi danas vise zauzeti dunjalukom, nego sto su bill u vrijeme 
Osmana, radijallahu anhu. 



VITR NAMAZ 

Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Neka vas zadnji namaz u noci bude vitr."^^® 
U predaji od Dzabira, radijallahu anhu, stoji da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko se boji da ce prespavati 
neka klanja vitr na pocetku noci (tj. neposredno poslije jacije- 
namaza), a ko moze ustati na kraju noci da ga klanja, neka to 
ucini. Zaista u to vrijeme meleki prisustvuju namazu, a to je 
bolje."''°. 

Ebu-Ejjub Ensari, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Vitr namaz je obaveza, pa ko 
zeli neka ga klanja pet rekata, ko zeli tri, a ko zeli neka klanja 
jedan rekat." ^^^ 

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: "Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao vise od 
jedanaest rekata, bilo u ramazanu ill nekom drugom mjesecu. 
Klanjao bi cetiri rekata, a ne pitaj o njihovoj Ijepoti i duzini, jos 
jednom cetiri pa onda tri rekata, pa sam mu rekIa: "Allahov 



329Buhari, 998 i Muslim, 751. 

33" Muslim, 755 

331 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1 422 i Ibn-Madze, 1 1 90. 



160 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Poslanice, hoces li spavati prije nego klanjas vitr?" On je 
odgovorio: "Aisa, moje oci spavaju ali moje srce ne spava." ^^^ 

Ona, takoder, prenosi da bi ponekad klanjao jedanaest 
rekata, predavajuci selam na svaka dva rekata i klanjajuci na 
kraju jedan rekat vitra."^^^ 

Jedan od pouzdano prenesenih nacina klanjanja vitr- 
namaza jeste da se prvo klanjaju dva rekata, kako je vec opisano 
potom preselami, a zatim klanja jos jedan rekat, ovaj se rekat 
klanja isto kao i pocetni rekat s tim sto se poslije rukua vrati na 
kijam (stajanje) dignu ruke i prouci dova, poslije koje se ide na 
sedzdu i zavrsi namaz na propisani nacin. 

Ubejj Ibn Ka'b, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejlii ve sellem, klanjao vitr sa tri rekata, uceci na 
prvom rekatu "Sebbihisme Rabbikel-E'ala (suretui - E'ala), na 
drugom rekatu "Kul ja ejjuhel-kafirun" (suretui - Kafirun) a na 
trecem "Kul huvallahu ehad" (suretul-lhlas) i kunut prije rukua."^^"* 

Et-Tirmizi dodaje da je na trecem rekatu osim "Kul 
huvallah" ucio i "Kul e'uzu bi rabbil-feiek" i "Kul e'uzu bi rabbin- 
nas."^^^ Nakon kunuta i selama bi rekao :"Subhanel-Melikil- 
Kuddus" (Slavljen je Vladar Sveti), otezuci treci put. (Nesai, Ibn- 
Madze, s tim sto se kod njega na trecem rekatu uz suretul-lhlas 
dodaje suretul-FeIek i suretun-Nas, Ebu Davud) 

Ibn-Omer, radijallahu anhuma i Ebu-Hurejre, radijallahu 
anhu, prenose da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
cinio kunut-dovu poslije rukua.^^^ 

Hasan Ibn Ali, radijallahu anhu, prenosi da ga je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poucio dovi koja se uci na 
kunutu vitr - namaza: 



332Buhari, 1139 i Muslim, 738. 

"3 Muslim, 736. 

"" Hadis je sahih. En-Nesaii, 1699. 

"5 Hadis je sahih. 463. 

"8 Buhari : Muslim 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 161 



iCjjJ j-a-O j^>JJ iC^Lc j>(W)i <^^J iCoJl* j-o-*J cj-J-^' l^JI)) 

"ALLAHUMMEHDINl FTMEN HEDEJTE, VE AFINT FTMEN 
AFEJTE, VE TEVELLENl FTMEN TEVELLEJTE, VE BARIK U 
FlMA E'ATAJTE, VE KINI SERRE MA KADAJTE FE INNEKE 
TAKDl VE LA JUKDA ALEJKE, INNEHU LA JEZILLU MEN 
VALEJTE (VE LA JEIZZU MEN ADEJTE) TEBAREKTE 
RABBENA VE TEALEJTE." (Allahu, uputi me medu one koje si 
vec uputio. Oprosti mi s onima kojima si vec oprostio. Preuzmi 
paznju nada mnom s onima nad kojima si je vec preuzeo. 
Sacuvaj me od zla odiuka koje si vec donio, jer Ti propisujes 
stvari, a ne obratno. Ne uzdize se onaj koga si Ti vec odbacio. 
Blagoslovljen si, Gospodaru nas i Uzvisen.f^'' 

Sunnet je da se kunut dova uci iza ruku'a zbog sainiii 
iiadisa koji su preneseni o tome.^^® 

Hadisi u kojima se prenosi da je Poslanik, sallallainu alejhi 
ve sellem, ucio kunut dovu kada bi digao glavu sa ruku'a na 
posljednjem rekatu i rekao Semiallaliu limen iiamideii rabbena 
ve lekel hamd, su mnogobrojni.^^^ 



3" Hadis je sahih. En-Nesai, 1745; Ebu-Davud, 1425 i Ibn-Madze, 1178. 

338 Fetve Stalne komisije, 7/48. 

339 Rivajeti kunutu na farz namazima: Buhari, 5/35,171, 1/193, 8/155 (br. h. 804, 1006, 2932, 
3386, 4560, 4598, 6200, 6393, 6940); Muslim, 1/467.-468. (br. h. 675 1476); Ahmed 2/255, 337, 
470; Ebu-Davud, 2/141.-142. (br. h. 1440, 1442); Nesai, 2/201.-202. (br. h. 1073, 1074, 1075); 
Et-Tirmizi, 5/227.-228. (br. h. 3004, 3005) ; Bejheki 2/198. 



162 Js/a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



TRAVIH-NAMAZ 



Teravija je Sunnet za muskarce i zene. Od Ebu-Hurejre, 
radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Ko klanja uz ramazan (teravih- namaz), vjerujuci i 
nadajuci se (nagradi), bit ce mu oprosteni (mali) grijesi koje je 
pocinio."'"" 

Prenosi se od Aise, radijallaliu aniia, da je rekia: "Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je teraviju u dzamiji, a za njim 
je klanjalo mnogo svijeta. Potom je klanjao i druge noci, pa se 
broj klanjaca povecao. Trece noci su se okupili, all Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, ne izade medu njih. Ujutro im je 
rekao: ,Vidio sam da ste se okupili i nista drugo me nije sprijecilo 
da vam se pridruzim osim bojazni da vam se teravija ne propise 
kao farz'. "'^' 

Od Aise, radijallahu anha, takoder se prenosi, da Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, ni u ramazanu, niti u nekom drugom 
mjesecu klanjao vise od jedanaest rekata.^"*^ 

Medutim, pouzdano se zna da su ashabi u vrijeme hilafeta 
Omera, Osmana i Alije klanjali dvadeset rekata teravije, sto je 
misljenje vecine pravnika hanefijske, hanbelijske i safijske skole. 
Od nekih islamskih ucenjaka prenosi se da je Sunnet klanjati 
teraviju i vitre jedanaest rekata, a ostatak do dvadeset rekata je 
mustehab To je misljenje i hanefijskog pravnika imama Kemala 
Ibnul-Humama, koji to obrazlaze na ovaj nacin: "Dokazi 
presuduju da je Sunnet u dvadeset rekata ono sto je bilo u praksi 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ostatak je mustehab 
(lijepo). U Buharijinom i Muslimovom "Sahihu" zabiljezeno je da 
je to jedanaest rekata s vitrama. Prema tome, Sunnet je po usulu 



3"" Buhari, 37 i Muslim, 759. 
3«Buhari, 20121 Muslim, 761. 
s'lz Muslim, 738. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 163 



nasih (hanefijskih) sejhova osam rekata, a ostatak (od 12 rekata) 
je mustehab"^'*^ 

Osnova je, da je Sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem, mustehab ciniti, dok su u ovom slucaju ostali 
rekati takoder mustehab po Sunnetu Hulefair-rasidina koje nam 
je naredio Resul, sallallahu alejhi ve sellem, da slijedimo. 

Nocni namaz teravije u ramazanu dozvoljeno je klanjati u 
dzematu. Kod vecine islamskih pravnika vrednije ga je klanjati u 
dzematu. 

Nije posebno odredeno sta ce se uciti na teraviji. Medutim, 
prenosi se da su ashabi dugo ucili na teraviji, oslanjajuci se na 
stapove zbog dugog kijama u namazu. Nisu izlazili iz dzamije do 
pred zoru, kada bi pozurili s pripremanjem sehura da ne prode 
vakat. Ucili bi suretul-Bekare na osam prvih rekata (to je 48 prvih 
stranica iz Kur'ana), a ako bi se to ucilo na dvadeset rekata, 
brojali bi to kao olaksicu. Muslim prenose od Aise, radijallahu 
anha, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao deset 
rekata predajuci selam na svaka dva i zavrsavajuci s jednim 
rekatom vitr-namaza.^'*'* 



BAJRAM-NAMAZI 

Ramazanski bajram i Kurban-bajram su kao vadzib 
pritvrdeni sunneti. Uzviseni Allah ih je zapovijedio rijecima: 

"Mi smo ti, uistinu, mnogo dobra dali, zato se 
Gospodaru svome klanjaj i kurban koiji!" (El-Kevser, 1-2.) 



^''3 „Ramazanski Post" Muharem Stulanovic str.12 
3"" Muslim, 736. 



164 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne samo da ih 
je redovno klanjao, nego je i drugima naredivao da ih klanjaju, 
pozivajuci na njih cak zene i djecu, tim prije sto su to dva obreda 
Islama i manifestacije kroz koje se pokazuju iman, 
bogobojaznost i snaga muslimana. 



Kako se klanja bajram-namaz? 

Bajram namaz se klanja tako sto ce svijet, uceci tekbire, 
rano ujutro izaci na musallu (otvoreni prostor), gdje ce, kada 
sunce odskoci za nekoliko metara, izaci imam i bez ezana i 
ikameta klanjati dva rekata bajram-namaza. 

Od Ibn-Abbasa, radijallahu anhu, prenosi se da je kazao: 
"Allaliov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu-Bekr i Omer 
bajram-namaze su klanjali prije hutbe, a potom bi odrzali 
hutbu."'"' 

Od Dzabira Ibn Semure, radijallahu anhu, prenosi se da je 
kazao: 

"Sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, vise puta 
sam bajrame klanjao bez ezana i bez ikameta."^"*® 
Na prvom rekatu imam ce zajedno sa pocetnim donijeti ukupno 
sedam tekbira koje ce za njim dzemat ponavljati. Na drugom 
rekatu ce zajedno sa tekbirom za kijam donijeti ukupno pet 
tekbira. 

Prenosi Amr Ibn Avf el-Muzeni da je Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, u oba bajrama izgovarao sedam tekbira prije 
ucenja na prvom, i pet tekbira prije ucenja na drugom rekatu.^'*'' 



315 Buhari, 963 i Muslim, 888. 

316 Buhari, 960 i Ebu-Davud, 1147. 

^'^ Hadis je Hadis je hasen. Ebu-Davud, 1151. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 165 



Od Nu'mana Ibn Besira, radijallahu anhu, prenosi se da je 
kazao: "Vjerovjesnik,sallallahu alejhi ve sellem, je na bajramima i 
dzumi ucio Sebbihisme rabbikel-ea'la i Hel-etake hadisul-gasije. 
Nekada bi se (bajram i dzuma) zadesili u jednom danu i on bi ih 
na njima ucio. 



NAMAZ PRILIKOM POMRACENJA SUNCA I MJESECA 

Namaz koji se klanja pri pomracenju Sunca i Mjeseca je 
pritvrdeni sunnet kako za muskarce, tako i za zene. Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uspostavio ga je rijecima: 
"Sunce i Mjesec su dva Allahova znaka koji se ne pomracuju ni 
radi cije smrti, niti rodenja. Kada vidite da se pomrace, 
klanjajte!"'^' 

Namaz pri pomracenju Sunca i Mjeseca klanjat ce se tako 
sto ce se svijet bez ezana i ikameta sastati u dzamiji. Kada se 
svijet sabere i pomracenje Sunca pocne, imam ce sa prisutnima 
klanjati dva rekata, pri cemu ce za svaki rekat obaviti po dva 
kijama na kojima uci Kur'an i dva ruku'a, uceci duze i 
zadrzavajuci se na ruku'u i sedzdi duze nego obicno. 

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: "U doba 
Bozijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, doslo je do 
pomracenja Sunca, pa je Vjerovjesnik ustao i sa svijetom klanjao 
namaz. Ucenje Kur'ana je oduzio, pa se sageo na ruku'u i oduljio 
ga, podigao glavu i Kur'an opet dugo ucio, all krace od ucenja na 
prvom stajanju. Zatim se opet sageo na ruku'u i ostao dugo na 
ruku'u, all nesto krace od prvog ruku'a, ispravio glavu, ucinio 
dvije sedzde, ustao na noge i na drugom rekatu ucio isto.^^° 



^^^ Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 533 i Ibn-Madze, 1119. 
^''SBuhari, 1041 i Muslim, 901. 
ss^Buhari, 10441 Muslim, 901. 



166 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Na kraju (namaza) ustao je na noge i rekao: "Do 
pomracenja Sunca i Mjeseca ne dolazi zbog necije smrti, niti 
necijeg zivota, nego su to dva ocita Allahova znaka koje 
pokazuje svojim robovima, pa kada to vidite, trazite utociste u 
namazu. 



DUHANAMAZ 



Vrijeme ovog namaza pocinje kad sunce odskoci za jedno 
koplje tj, petnaest minuta nakon izlaska sunca i traje do zevala, 
tj. kada sunce bude na pola neba prije podne namaza sto traje 
nekih sedam minuta, a najbolje je kada se sunce jos vise od 
jednog kopija podigne i ugrije. Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, kaze: "Namaz poboznih je kada ugrije sunce izjutra."^^^ 

Dulia-namaz se sastoji od najmanje dva, a najvise osam 
rekata. 

Ebu-Zerr, radijallaliu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallainu 
alejlii ve sellem, rekao: "Svako jutro na svaki vas zglob se daje 
sadaka, svaki tesbih je sadaka, svako (izgovoreno) 
"elhamdulillah" je sadaka, svako (izgovoreno) "la ilahe illallah" je 
sadaka, svaki (izgovoren) tekbir je sadaka, naredivanje dobra je 
sadaka, odvracanje od pokudenog je sadaka, a sve to 
zamjenjuje dva rekata duha-namaza."^^^ 

Kome prode vitr-namaz pa ga ne klanja po noci, onda ce klanjati 
jedan rekat duha-namaza vise nego sto klanja vitr-namaz. 



35iBuhari, 10471 Muslim, 901. 

352 Muslim, 748. 

353 Muslim, 720. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 167 



ISTIHARA-NAMAZ 



Ko ima namjeru uciniti neku dozvoljenu radnju, a dvoumi 
se da li je to za njega dobro ill nije, Sunnet mu je da klanja dva 
rekata mimo farza, u bilo koje doba noci ill dana i na njima uci sta 
hoce nakon El-Fatihe. Poslije toga se obrati Allahu dovom u 
kojoj ce Ga moliti da mu ukaze na ono sto je bolje. 

Prenosi se da je Dzabir, radijallahu anhu, rekao: "Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poducavao nas je istihari u 
svim poslovima, kao sto nas je poducavao kakvoj suri iz Kur'ana. 
Govorio je: ,Kad neko od vas hoce nesto uraditi neka klanja dva 
rekata mimo farza, a zatim neka zamoli: 

c^ j| (fc^JJI f^j_JJl ^"^s. cJlj tfjLcl "ifj <,Jl*jj ijjtil "ij jjJu liULJ 

(Jlxj LU-LS jlj I A_i ^^ viJjLi *j ^J »j— ^J tJ SjJlSLj . <Jl>Ij *I>Lc :Jli _jl 

. 4i>lj jJl>Lc. tjlj jl . ^jfi\ i-iUj ^Ljtej (^i ^^ ^ j^ j^'i\ i*. ^1 

"ALLAHUMME, INNI ESTEHIRUKE BI'ILMIKE VE 
ESTAKDIRUKE BIKUDRETIKE, VE ES'ELUKE MIN 
FADLIKEL-'AZIMI, FE INNEKE TAKDIRU VE LA AKDIRU, VE 
TA'LEMU VE LA EA'LEMU, VE ENTE ALLAMUL-GUJUB! 
ALLAHUMME, IN KUNTE TA'LEMU ENNE HAZEL-EMRE 
(SPOMENUTI DJELO) HAJRUN LI Fl DINI, VE ME'ASI VE 
AKIBETI EMRI FA KDURHU LI VE JESSIRHU LI SUMME 
BARIK LI FIHI, VE IN KUNTE TA'LEMU ENNE HAZEL-EMRE 
(SPOMENUTI GA) SERRUN LI Fl DINI VE ME'ASI, VE 
AKIBETI EMRI, FASRIFHU ANNI, VASRIFNI ANHU, VA- 
KDUR LIJEL-HAJRE HAJSU KANE, SUMME RADDINI BIHI ! 



168 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



(Allahu , trazim izbor znanjem Tvojim i trazim pomoc, pomocu 
Tvojom i trazim da me obaspes velikom dobrotom Tvojom, jer Ti 
si sve kadar, a ja nisam. Ti znas, a ja ne znam i Ti sve tajne 
dobro znas. Allaiiu, ako je prema Tvom znanju ovo pitanje 
(spomenuti ga) za mene, u pogledu moje vjere, moga zivota 
moga svrsetka dobro, ti mi ga odredi, olaksaj i ucini sretnim 
blagoslovnim, a ako je prema Tvom znanju pitanje (spomenut 
ga) za mene lose u pogledu moje vjere, moga zivota i moga 
svrsetka, onda ga od mene otkloni, odvrati me od njega i odredi 
za mene dobro gdje god to bilo i zadovoiji me s tim!)"^^"* 

Svoju potrebu (zelju) treba spomenuti kod rijeci enne 
hazel-emre/daje ovo pitanje ... 

Istihara se klanja samo u pogledu stvari koje su dozvoljene 
(mubah), a ni u kom slucaju u vezi s onim sto je naredeno ill 
zabranjeno, jer musliman ne moze praviti izbor kad su u pitanju 
stvari koje su mu naredene ill zabranjene. 
Nije usiov da se nakon klanjanog istihara-namaza mora nesto 
vidjeti u snu, vec ponekad covjek ako nista ne sanja osjeti u sebi 
zelju i volju za necim ill odbojnost prema tome. 



DZENAZA-NAMAZ 

Kada musliman umre, farz-kifaje je klanjati mu dzenazu, 
isto kao i okupati ga, umotati u define i ukopati ga. Ako to uradi 
jedna grupa muslimana, sa ostalih je spala obaveza. Sam 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je dzenazu umrlim 
muslimanima. 

Dzenaza-namaz se klanja tako sto ce se prvo zanijjetiti 
srcem, a ne rijecima (za jednu ill vise osoba) i dizuci ruke 



354 Buhari, 6382 i Et-Tirmizi, 480. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 169 



izgovoriti tekbir (Allahu ekber). Poslije tekbira prouciti El-Fatihu, 
zatim donijeti drugi tekbir dizuci ruke, nakon kojeg ce se donijeti 
salavat na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, : 

Li" aJ»j>«_« J1 JtJrj JuJn_o ^ dJjlJ ^il^\ < JLsJ»w« ,),...>.■> dCj i (*-*Q 






"ALLAHUMME SALLI ALA MUHAMMED. 
VE ALA ALI MUHAMMED. KEMA SALLEJTE ALA IBRAHIM. 
VE ALA ALI IBRAHIM INNEKE HAMIDUMMEDZID. 
ALLAHUMME BARIK ALA MUHAMMED. VE ALA ALI 
MUHAMMED. KEMA BAREKTE ALA IBRAHIM. VE ALA ALI 
IBRAHIM, INNEKE HAMIDUMMEDZID."'^^ 

Potom izgovoriti treci tekbir dizuci ruke, nakog kojeg ce se 
prouciti dova za umrlog, a zatim donijeti cetvrti tekbir. Poslije 
cetvrtog tekbira ako inoce proucit ce dovu ili ce odmain predati 
selam samo najednu stranu i to desnu. 

Sto se tice dova koje se uce, prenosi se u iiadisu od Ebu- 
Abdur-Rahmana Avf Ibn IVIalika, radijallahu anhu, koji kaze: 
"Allahov Poslanik, sallallainu alejhi ve sellem, jednom je klanjao 
dzenazu, pa sam od dove koju je proucio zapamtio slijedece 
rijeci: 



355 Buhari, 3370 i Muslim, 406. 



170 JsJa nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ 



i'<.X>J_* ^rfjj t^J^ ^j^\j lij^ iULClj i*>jLtj i4_ifc^jlj 4j j_S_£l -, ^1 II 

;>rf 1^,^ l->jjj '^1 0-* 'j-*-*" "^'j '"jfi j-» 'j---> b'''* *J-*-;'j »o*^JlII 

• jlDl (_>1jlCj j!jaJI t-JLLt |_y> sJLclj lilsfJI jU-jlj i<>jj 

(ALLAHUMMEGFIR LEHU VERHAMHU VE AFIHI VAFU 
ANHU, VE EKRIM NUZULEHU VE VESI MUDHALEHU 
VAGSILHU BIL MAI VES-SELDZI VEL-BERED VE NEKKIHI 
MINEL - HATAJA KEMA NEKKAJTES-SEVBEL EBJEDA 
MINED-DENES, VE EBDILHU DAREN HAJREN MIN DARIHI 
VE EHLEN HAJREN MIN EHLIHI VE ZEVDZEN HAJREN MIN 
ZEVDZIHI VE EDHILHUL- DZENNETE VE EI'ZHU MIN 
AZABIL-KABRI VE AZABIN-NARI.) 'Gospodaru nas, oprosti 
mu, smiluj mu se, sacuvaj ga (kazne) i grijehe mu izbirsi! Podari 
mu lijepo mjesto u Dzennetu i kabur mu ucini prostranim! Ocisti 
ga vodom, snijegom i ledom. Obaspi ga Svojom neizmjernom 
miloscu i ucini ga od grijeina cistim kao sto ocistis bijelu odjecu 
od prijavstine. Oprosti mu sve grijeine! Zamijeni mu kucu boljom 
od njegove kuce, obitelj boljom od njegove porodice, zenu 
boljom od njegove! Uvedi ga u Dzennet i sacuvaj ga od 
kaburskog azaba i (dzehenemske) vatre!' 
Ravija kaze: "Pozelio sam (zbog ove dove) da sam ja taj 
mejjit!"''^ 



356 Muslim, 963. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 171 



NAMAZ U STRAHU 

Namaz u strahu (salatul-havf) propisan je kao namaz u 
toku borbe, a nacin njegova obavljanja spomenut je u Kur'anu: 

"Kada ti budes medu njima i budes zajedno namaz 
obavljao, neka jedni s tobom namaz obavljaju i neka svoje 
oruzje uzmu; i dok budete obavljali namaz neka drugi budu 
iza vas, a onda neka dodu oni koji jos nisu obavili namaz pa 
neka i oni obave namaz sa tobom, all neka drze oruzje svoje 
i neka budu oprezni..." (En-Nisa', 102.) 

Od Ibn-Omera se prenosi: "Bio sam sa Poslanikom, 
sallallahu alejhi ve sellem, u pohodu prema Nedzdu, pa smo se 
susreli sa neprijateljom, te smo zauzeli polazaje prema njima. 

Zatim je ustao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da 
klanjamo, te je ustala jedna grupa i klanjala s njim, a druga je bila 
okrenuta prema neprijatelju. 

S prvom je klanjao jedan rekat (a drugi rekat su klanjali 
sami), a potom su se povukli na mjesto onih koji nisu klanjali, a 
ovi su dosli na mjesto njih i klanjali sa njim jedan rekat. Zatim je 
on, sallallahu alejhi ve sellem, predao selam, a oni su ustali i 
svako za sebe klanjao jos jedan rekat."^" 

Ako se neprijatelj ne nalazi u pravcu Kible, jedna skupina 
ce klanjati s imamom, jedan ill dva rekata zavisno od toga da li je 
namaz dvorekatni ill cetverorekatni, a potom ce ga napustiti i 
sami upotpuniti namaz. Nakon sto oni zavrse i stanu nasuprot 
neprijateija, doci ce druga skupina, a imam koji ih je cekao na 
namazu, klanjat ce s njima ono sto mu je ostalo od namaza, te 
ce oni, nakon njegovog selama, upotpuniti svoj namaz. 

Ako se neprijatelj nalazi u pravcu Ka'be, svi ce klanjati 
zajedno, all ce na sedzdu za imamom ici samo prva skupina, dok 



357 Buhari, 942. 



172 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



ce druga pratiti neprijatelja. Kad se oni vrate sa sedzde, tek tada 
ce druga skupina ici na sedzdu, i tako cijeli namaz. 
Imajos nekih oblika namaza u strahu. 

Kada se strah jos vise pojaca i bojni redovi se poremete, 
svako ce klanjati onako kako moze: iduci, jasuci okrenut u 
pravcu Ka'be ill ne, spustajuci se na ruku i sedzdu koliko mogne. 
Ruknovi koje ne mogne obaviti spadaju s njega. 



KIJAMUL-LEJL (NOCNI NAMAZ) 

Nocni namaz je veoma pozeljan s obzirom da Allah, dzelle 
se'nuhu, pohvaljuje one koji obavljaju nocni namaz i ubraja ih u 
Svoje odabrane robove, te kaze: 

"/ oni koji provode noci, pred Gospodarom svojim 
sedzdu cineci i stojeci. (El-Furkan, 64.) 

Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: 
"Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je nocu toliko da 
bi mu cak stopala naticala, pa sam mu rekIa: "Zasto to radis, o 
Allahov Poslanice, kad ti je oprosteno ono sto si pocinio i sto ces 
pociniti?" On mi je odgovorio: "Zar da ne budem zahvalan 
rob?" ''' 

Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najboiji post poslije 
ramazana je u Allahovom mjesecu muharremu, a najboiji namaz 
nakon farzova je nocni namaz (kijamul-lejl)."^^® 
Nocni namaz nema precizirani broj rekata. 



358Buhari, 11301 Muslim, 2819. 
35SMuslim, 1163 iEtTirmzi, 740. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 173 



Najbolje je slijediti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, 
koji u ramazanu ni izvan njega nije klanjao vise od jedanaest 
rekata, kao sto prenosi Aisa, radijallahu anha. 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je takoder podsticao 
na nocni namaz. Od Abullaha Ibn Selama, radijallahu anhu, 
prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao :"0 
Ijudi, nazivajte selam, dijelite hranu, i klanjajte nocu dok svijet 
spava, uci cete u Dzennet u miru."^®° 

Prve generacije obicavale su klanjati sa dugim rekatima, pa 
su tako na jednom rekatu ucili i do dvjesto ajeta.Nocni 
dobrovoljni namaz se moze klanjati pojedinacno i u dzematu. 



TESBIH - NAMAZ 

Prenose Ebu Davud, ibni Madze i ibni Huzejme rivajet o 
ovome namazu koji se sastoji od cetri rekata sa posebnim 
zikrovima na kijamu, ruku'u, sedzdama i izmedu njih, za koji se 
obecava oprost svih grijeha. U njemu se preporucuje njegovo 
klanjanje svaki dan ill jednom u mjesecu ill jednom u godini ill 
jednom u zivotu. 

Kaze hafiz Abdul-Azim ibni Abdil-Kavijj El-Munziri u svojoj knjizi 
"Et-Tergibu vet-Terhib" (poticaji i upozorenja) koja je prevedena i 
na nas jezik, na str.114. « Ako je ispravan haber (vijest), u srcu 
ostaie nesto u pogledu ovog lanca prenosilaca .» Cudno je kako 
je ova recenica izostavljena u prijevodu, kada ona ukazuje na 
sumnju samog autora ovog djela u ispravnost ovog predanja. 
Dalje nastavija autor i kaze: »Prenosi ga Ibrahim ibnul Hakem od 
svog oca od Ikrime kao mursel (daif) i ne spominje ibn Abbasa. 



36" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2485 i Ibn-Madze, 1334. 



174 J\la nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Kaze Hafiz Ibni Hadzer: "Prenosi se ovaj hadis mnogim 
putevima, a i od jedne skupine ashaba, a najboiji je ovaj Ikrimin 
(daif) hadis". I kaze: "A istina je da su svi putevi kojima je 
prenesen slabi, a hadis Ibni Abbasa je blizak usiovima hasena 
(dobrog), ali je nastran zbog jacine (ferdijjeta) osamljenosti u 
njemu i nepostojanja nekoga da ga prati (mutabia), niti da mu 
svjedoci (sahid) sa prihvatljive strane i suprostavljanja njegovog 
nacina obavljanja obliku ostalih namaza. lako je IVIusa ibni Abdul 
Aziz, prenosilac hadisa, iskren (sadik), dobar(salih) neprihvatljiva 
je od njega ova osamljenost. Daifom ga smatra Ibnu Tejmije i El- 
Mizzi, a Ez-Zehebi je zastao kod njega, kako prenosi Ibni Abdul 
Hadi od njih u svom «Ahkjamu» (Es-Sujuti, El-Lealiul Masnuah fil 
Ehadisil Mevduah, 2/37) 

Kaze Ebu Bekr ibni Ebi Davud: "Cuo sam svog oca (Ebu 
Davuda) da kazuje: -Nema o tesbih namazu sahih hadis do 
ovoga." A Muslim ibni El-Hadzdzadz kaze: "Ne prenosi se o 
ovom hadisu boiji lanac prenosilaca od ovog." Sto znaci da je 
ovo najboiji postojeci rivajet, a on je slab. Kaze imam Ahmed: 
»Nije sahih (nije ispravnog lanca prenosilaca) od Allahovog 
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. "Kaze Sejhul Islam Ibni 
Tejmijje: "Taj hadis je laz na Allahovog Poslanika, sallallahu 
alejhi ve sellem, i nije ga niko od imama ubrajao u pohvaljene 
radnje." 

Poznati islamski ucenjak sejh Muhammed ibni Salih El-Usejmin 
kaze: "Ko razmisli o njemu naci ce nastranost cak i u pogledu 
serijata, posto je ibadet ill koristan srcu i nuzan je ispravnosti 
srca pa je propisan u svakom vremenu i svakom mjestu, ill nije 
koristan pa nije ni propisan, a spomenuto u hadisu o njemu da se 
klanja svaki dan ill svake sedmice ill svakog mjeseca ill jednom u 
zivotu, ne postoji u Serijatu nesto slicno ovome, sto ukazuje na 
njegovu nastranost u lancu prenosilaca i tekstu i u pravu je onaj 
koji kaze, kao sto je rekao Sejhul Islam, da je laz. (El-Usejmin, 
El-Hilafu bejnel Ulemai, 24/25) 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 175 



Pored recenog, nemoguce je da nesto tako vazno ne bude 
opcepoznato i prihvaceno medu ashabima, kada znamo njihovu 
privrzenost Islamu i njegovim propisima. 

Nije ispravno raditi po ovakvom slabom predanju, jer je ono u 
vezi s propisom vjere koji se moze uzeti samo iz prihvatljivih 
rivajeta. 
Allah, subhanehu ve teala, najbolje zna. 



176 Js/a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



M E S DZ I D 



ADABI MESDZIDA 



Od onoga cim je Uzviseni Allah pocastio ovaj ummet je i to 
sto mu je zemija cistom i mesdzidom (tj. da na njoj moze klanjati) 
ucinjena. 

Dakle, musliman ce obaviti namaz gdje god se nasao, osim 
na mjestima gdje je zabranjeno klanjati. 

Ebu Zer radijallahu anhu, kaze: "Pitao sam: O Allahov 
Poslanice! Koji je prvi mesdzid na Zemiji? Odgovorio je: 
"Mesdzidul-haram". (Ka'ba u Mekki). Pitao sam: "Koji poslije?" 
Odgovorio je: "Mesdzidul-aksa (u Kudusu)". Pitao sam: 'Koliko je 
vremena izmedu njih proslo?' Odgovorio je: "Cetrdeset godina". 
Zatim je rekao: "Gdje god te namaz zadesi klanjaj, tu ti je 
mesdzid. U drugoj predaji: "Sva je ona (tj. zemija) mesdzid. "^^^ 

U hadisu od Osmana, radijallahu anhu, prenosi se da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko radi Allaha 
mesdzid izgradi, zeleci time Allahovo zadovoljstvo, Allah ce mu 
napraviti kucu u Dzennetu."^®^ 



36iBuhari, 335 i Muslim, 521. 
362 Buhari, 450 i Muslim, 533. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ±11 



VRIJEDNOSTI ODLASKA I BORAVKA U MESDZIDU 

Uzviseni Allah kaze: 

"Allahove mesdzide odrzavaju oni koji vjeruju u Allaha 
iSudnjidan." (Et-Tevbe, 19.) 

Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko ode u mesdzid i vrati se, za 
svaki odiazak i povratak, Allah mu pripremi mjesto u 
Dzennetu."^^^ 

Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, se takoder prenosi da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Jedan od vas je 
neprestano u namazu dok god ga namaz zadrzava. Ne 
sprjecava ga da se vrati svojoj porodici nista drugo do namaz. 

ii364 

Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Meleki donose salavat na 
jednog od vas dok god je u mesdzidu na mjestu gdje je klanjao 
sve dok ne izgubi abdest ill dok ne ustane, (govoreci) : 'Allahu, 
oprosti mu', 'Allahu smiluj mu se.' "^^^ 



TEHIJJETUL-MESDZID 

Tehijjetul-mesdzid je namaz pozdrava (postovanja) 
mesdzidu. Prenosi Ebu-Katade da je Poslanik, sallallahu alejhi 
ve sellem, rekao: "Kada neko od vas dode u mesdzid neka klanja 
dva rekata prije nego sto sjedne."^^^ 



3" Buhari, 622 i Muslim, 669. 

36" Buhari; IMuslim; Ebu-Davud, 470. 

365 Buhari; IVIuslim; Ebu-Davud, 469. 

366 Buhari, 444 i IVIuslim, 714 



178 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Ovaj namaz se klanja prilikom svakog ulaska u bilo koji 
mesdzid prije nego se sjedne. Nije ogranicen samo na prvu 
posjetu u zivotu doticnom mesdzidu, kako to neki misle. Isto tako 
nema smetnje da se klanja tehijjetui mesdzid iza ikindije jer je to 
namaz sa povodom. 



NAJVREDNIJI MESDZIDI 

Dzabir, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, rekao: "Namaz u Mesdzidul-Haramu (Ka'bi u 
Mekki) ima nagradu sto hiljada namaza, a namaz u mome 
Mesdzdidu (u Medini) ravan je hiljadu namaza, a u Mesdzidul- 
aksau (u Kudusu) kao pet stotina namaza." (Bejheki) 

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Namaz u mome Mesdzidu je boiji od hiljadu namaza u 
nekom drugom mesdzidu, osim Mesdzidul-Haramu. Namaz u 
Mesdzidul-Haramu je boIji od sto hiljada namaza u nekom 
drugom Mesdzidu "^^^ 

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Ne priprema se jahalica, (ne priprema za put), osim radi 
tri mesdzida: Mesdzidul-haram, ovaj moj Mesdzid i Mesdzidul- 
Aksa."'^' 

To znaci da se ne ide na put da bi se mahsus posjetile 
neke dzamije osim ove tri, jer su sve ostale na istom stepenu. 

Odredivanje neke dzamije da se narocito posjeti znaci 
smatrati je boljom i vrednijom od drugih za sto nema dokaza u 
Allahovoj, dzelle se'nuhu, vjeri i to predstavija uvodenje 
novotarija. Osnova u svim vjerskim poslovima je da moraju imati 
dozvolu da se rade. 



367 Hadisjesahih. Ibn-Madze, 1406. 
368Buhari, 11891 Muslim, 1397. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 179 



Ovim mesdzidima se dodaje Mesdzidu Kuba', jer ga je 
narocito posjecivao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i 
preporucio da se posjecuje. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
kaze: "Namaz obavljen u dzamiji Kubi vrijedi kao umra."^®^ 

Ibn Omer, radijallahu anhu, je rekao: "Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, je svake subote pjeske ill na jahalici 
dolazio u dzamiju Kuba."^''° 

Ovdje treba izvesti jasan zakljucak, a to je da kada nije 
dozvoljeno posebno obilaziti druge dzamije mimo spomenutih, 
kako bi bilo dozvoljeno posebno i mahsus obilaziti, i to u narocito 
odredeno vrijeme, druga mjesta koja Ijudi velicaju i uzdizu i na taj 
nacin ih uspostavljaju kao svetkovine i praznike. 

To je pokudena stvar i novotarija u vjeri, te u njoj nije 
dozvoljeno ucestvovati. Primjer za to je godisnji odiazak na 
Ajvatovicu, u Karice, Lastavicu, Zivcice, Konju i si. 



UKRASAVANJE MESDZIDA 

Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, rekao: "Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se 
Ijudi ne pocnu nadmetati mesdzidima. "^^^ 

Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao: "Nije mi naredeno uzdizanje (visoko podizanje) 
mesdzida."''' 



369 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 324 i Ibn-Madze, 1411. 
37»Buhari, 1191 i Muslim, 1399. 
3^' Hadis je sahih. Ebu-Davud, 449. 
3^2 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 448. 



180 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Ebu-Davud dodaje da je Ibn Abbas rekao: "Sigurno je, i 
nema nikakve sumnje da cete ukrasavati mesdzide kao sto 
ukrasavaju zidovi i krscani svoje bogomolje."^^^ 

Ibn Huzejme, radijallahu anhu, prenosi da je Omer, 
radijallahu anhu, naredio gradnju mesdzida, govoreci: "Zastiti 
Ijude od kise, a cuvaj se da ga farbas (bojis) u crveno ill zuto pa 
da ih tako dovedes u iskusenje." 



ODRZAVANJE MESDZIDA 

Mesdzidi su kuce ibadeta i zato se moraju cuvati od 
necistoca i neugodnih mirisa. Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, je rekao: "Zaista ovim mesdzidima ne dolikuje mokrenje i 
necistoca. Oni su da bi se u njima Allahu zikr cinio i za ucenje 
Kur'ana."'^^ 

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok je 
jedne prilike drzao hutbu vidio ispljuvak na zidu mesdzida prema 
kibli, pa se naljutio. Zatim je to obrisao i zatrazio da mu donesu 
safrana (miris), te njime to premazao i rekao: "Allah je ispred vas 
dok klanjate, pa nemojte pljuvati ispred sebe."^''^ 

Od Dzabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko bude jeo bijeli ill crveni luk, 
prasu, neka se ne priblizava nasem Mesdzidu. Zaista meleka 
uznemirava ono sto uznemirava covjeka."^^^ 



3" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 448. 
""Buhari, 219 i Muslim, 285. 
"SMuslim, 548 i Ebu-Davud, 479. 
"6 Buhari, 854 i Muslim, 564. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 181 



UKOPAVANJE UMRLIH U DZAMIJSKE HAREME 

Jedan od obicaja koji se udomacio u nasim krajevima u 
proslosti, a ciji tragovi su i danas prisutni jeste ukopavanje umrlih 
u haremima dzamija i mesdzida, tj. u njihovom dvoristu i oko njih. 
To je u suprotnosti sa serijatskim propisima i samim tim je 
neispravno. Mjesta za klanjanje moraju biti odvojena od mezarja 
i kaburova. Dokazi o zabrani klanjanja na takvim mjestima 
spomenuti su u podnaslovu o mjestima na kojima nije dozvoljeno 
klanjati.^'''' Izgleda da su oni koji su to radili imali namjeru odati 
posebnu pocast pojedinim Ijudima time sto su ih ukopavali uz 
dzamije, a samim tim i da bi ill se zivi vise sjecali i nesto im 
proucili. Kako Islam nije po nahodenju Ijudi, niti namjera 
opravdava neispravan postupak, jasno je da su time pogrijesili 
ucinili serijatski nedozvoljeno djelo. Isti je slucaj sa gradnjom 
podizanjem turbeta. Stvar je jos gora kada su neki Ijudi prinuden 
u posebnim prilikama, zbog tjeskobe prostora, da klanjaju u 
dzamijskom haremu prema i na kaburovima. U najmanju ruku 
kaburovi bi se morali odvojiti od dzamije i mesdzida zidom kako 
bi predstavljali zasebnu cjelinu. Tako se ne bi direktno vidjeli iz 
dzamije ill iz harema, a oni koji su u pravcu kible nuzno je da se 
izmjeste na druga mjesta. Postupak koji je najispravniji i ne 
ostavija bilo kakve sumnje jeste da se svi kaburovi oko dzamija i 
mesdzida izmjeste na mezarje. Za to nema serijatske smetnje 
kada se za tim ukaze potreba kao sto je ova. 



3"vidistr.129. 



182 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



POKUDENOST TRAZENJA IZGUBLJENOG, KUPOPRODAJE 
I RECITIRANJE STIHOVA U DZAMIJI 

Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko cuje covjeka 
kako trazi ono sto je izgubio u mesdzidu neka kaze: "Allah ti to 
ne vratio, jer, zaista, mesdzidi nisu za to izgradeni."^^^ 

Hadis ukazuje na zabranu koristenja mesdzida za 
oglasavanje takvih svari, iako ne mora bit! da je to izgubio u 
mesdzidu, vec moze biti na bilo kojem mjestu. 

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zabranio recitiranje 
stihova u mesdzidu. Zabranio je kupoprodaju i zabranio je haike 
(da Ijudi sjede u haici radi ucenja ill dersa) prije dzume.^^^ 



PODIZANJE GLASA U MESDZIDU 

Zabranjuje se podizanje glasa u mesdzidu, tako sto to 
moze uznemiriti klanjaca, makar se radilo i o ucenju Kur'ana. Iz 
ovoga se izuzima predavanje i hutba. 

Od Ibn-Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, izasao Ijudima dok su oni klanjali, a 
svoje glasove su bill podigli uceci Kur'an, pa je rekao: "Zaista 
klanjac doziva (moll) svoga Gospodara, pa neka gleda cime 
doziva i ne podizite glasove jedni nad drugima uceci Kur'an." 

Od Ebu-Seid el-Hudrija prenosi, da je Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, bio u itikafu u mesdzidu, zatim je cuo da neki 
povisuju svoj glas uceci Kur'an, pa je otkrio zastor i rekao: "Zar 
svaki od vas ne moll svoga Gospodara? Ne uznemiravajte jedni 



"8 Muslim, 568. 

"9 Hadis je hasen. Et-Tirmizi, 322. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 183 



druge i neka niko od vas ne podize glas iznad drugog uceci 
Kur'an."''° 



GOVOR U MESDZIDU 

Kaze En-Nevevi: "Dozvoljen je govor u Mesdzidu govorom 
koji je mubah o onome sto je u vezi s dunjalukom, a i o drugim 
stvarima u granicama dozvoljenog. Pa cak ako dode i do 
smijeha. 

U hadisu koji prenosi Dzabir Ibn Semure, radijallahu anhu, 
kaze se: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi 
ustao sa mjesta na kojem je klanjao sabah sve dok sunce ne bi 
izaslo, a kada bi izaslo ustao bi." Nastavija Dzabir, pa kaze: 
'Govorili bismo o dzahilijjetu i smijali bismo se.'"^^^ 



PREPLITANJE PRSTIJU 

Pokudeno je preplitanje prstiju prilikom izlaska u mesdzid i 
u mesdzidu prilikom cekanja namaza, a nije pokudeno mimo 
ovoga. 

Od Ka'ba se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve 
sellem, rekao :"Kada neko od vas uzme lijepo abdest, zatim 
izade, namjeravajuci da ode u mesdzid, neka ne preplice 
prstima, jer je on u namazu."^^^ 



38° Ebu-Davud; Nesai. 

381 Muslim, 670. 

382 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 562 i Et-Tirmizi, 386 



184 j\Ja nasem putn do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



OBAVEZA KLANJANJA FARZ NAMAZA U DZEMATU 
PUNOLJETNIM MUSKARCIMA 

Kaze Allah, dzelle se'nuhu,; 

"Namaz obavljajte i zekat dajite i zajedno sa onima koji 
klanjaju i vi klanjajte. " (El-Bekare, 43.) 

Ovaj ajet govori o obavezi klanjanja namaza u dzematu i 
ucestvovanju zajedno s onima koji ga klanjaju u obavljanju istog. 
Da se hoce ovim ajetom ukazati samo na obavljanje namaza, ne 
bi stajalo naglaseno i jasno na kraju ajeta "Obavljajte ga 
zajedno sa onim koji ga obavljaju." 

O samoj naredbi namaza u dzematu govori se na pocetku 
102. ajeta sure En-Nisa': 

"Kada ti budes medu njima i kad odiucis da zajedno s 
njima klanjas, neka jedni s tobom namaz obavljaju I neka 
svoje oruzje uzmu; I dok budete na sedzdl, neka drugl budu 
Iza vas, a onda neka dodu on I koji jos nisu obavlll namaz pa 
neka I onl klanjaju s tobom, all neka budu opreznl I neka 
drze oruzje svoje." 

Po logici stvari, ako bi ikome bilo odobreno izostavljanje 
zajednickog namaza, zbog vjerovatnoce da se na njih okomi 
neprijatelj, prvi bi na to polagali pravo oni u redovima okrenutim 
neprijatelju. AN posto ni njima nema te olaksice, vise je nego 
jasno da je obavljanje namaza u dzematu jedna od bitnih 
duznosti i da nema dozvole da se od toga izostane. 

Neki slijepac je dosao Poslaniku, sallallahu alejhi ve 
sellem, trazeci dozvolu za nedolazenje u dzemat. Rekao je da 
mu je kuca daleko i da nema vodica, a na putu ima divljih zvijeri, 
te je spomenuo jos opravdanja. Poslanik, sallallahu alejhi ve 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 185 



sellem, ga je upitao: "Cujes li ezan?" On odgovori: "Da" Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rece: "Odazovi se!" U drugoj predaji 
stoji: "Ne nalazim za tebe opravdanje."^^^ 

Osman Ibn Affan, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko klanja jaciju-namaz u 
dzematu, kao daje proveo pola noci u dobrovoljnom namazu. Ko 
klanja sabah u dzematu, kao da je citavu noc klanjao."^®"* 
Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Najtezi namazi za munafike su jacija i sabah-namaz. Da 
znaju kakva se vrijednost krije u njima, dolazili bi na njih makar 
puzeci. Htio sam jednom (narediti da se klanja), da odredim 
nekoga ko ce predvoditi namaz Ijudima, a da se ja zaputim sa 
nosacima drva do onih koji ne dolaze u dzemat, pa im popalim 
kuce.'^' 

Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 

"Zaokupija me misao da naredim namaz, da se uci ikamet, 
te da odredim covjeka da klanja Ijudima kako bih posao sa 
Ijudima koji bi ponijeli breme drva i zapalili kuce onim Ijudima koji 
ne prisustvuju zajednickom namazu. "^^^ 

Od Abdullaha Ibn Mes'uda, radijallahu anhu, prenosi se da 
kaze: "Koga veseli da se sutra sa Allahom sretne kao musliman 
neka vodi racuna o ovim namazima na koje se poziva. Allah je 
vasem Poslaniku propisao uputu i njene zakone, a vi, ako biste 
klanjali u svojim kucama kao ovaj neposlusnik u svojoj kuci, 
napustili biste Sunnet svog Poslanika i zaiutali biste. Koji god 
covjek upotpuni svoj abdest, a potom se uputi u jednu od 
dzamija, Allah mu za svaki korak upise dobro djelo, uzdigne ga 



3" Muslim, 653. 

384 Muslim, 656 i Ebu-Davud, 555. 
385Buhari, 6571 Muslim, 651. 
386 Buhari, 644 i Muslim, 65. 



186 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



za stepen i tim korakom mu izbrise jedan od grijeha. U moje 
vrijeme od njega (zajednickog namaza) je izostajao samo 
licemjer, cije je licemjerstvo bilo opcepoznato. Covjeka su dvojica 
unosili sve dok ne stane u saff." 

U drugoj predaji stoji: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
nas je poducavao sunnetskim uputama, a jedna od njih je namaz 
u dzamiji iz koje se cuje ezan."^^'' 

U torn smislu su i Poslanikove sallallahu alejhi ve sellem 
rijeci: "Nema te trojice koja zajedno zive - svejedno, bilo u 
naseljenom mjestu, ill pustinji - pa ne klanjaju u dzematu, a da ih 
sejtan nece savladati. Zato se drzite dzemata, jer vuk jede ovce 
odvojene od stada."^^^ 

Zajednicki namaz je vrijedniji od pojedinacnog za dvadeset 
i sedam stepeni, a u nekim predajama za dvadeset i pet stepeni. 
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Zajednicki namaz 
nadmasuje pojedinacni za dvadeset i pet stepeni."^®® 

U drugom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
kaze: "Covjekov namaz obavljen u dzematu vredniji je od 
njegovog namaza obavljenog u kuci ill radnji za dvadeset i 
nekoliko deredza (stepenova). Kada neko od vas lijepo i pazljivo 
uzme abdest, pa samo zbog namaza u dzematu i ni radi cega 
drugog krene u dzamiju, Allah za svaki njegov korak sve dok ne 
ude u dzamiju, za jedan stupanj uzdigne njegov polozaj i oprosti 
po jedan manji grijeh, tako da kada ude u dzamiju tretira se da je 
u namazu sve dok radi namaza u njoj boravi. Uz to, sve dok ste 
na mjestu na kome ste klanjali, meleki vas ne prestaju blagosiljati 
i moliti Allaha rijecima:'Allahu, oprosti mu grijehe! Allahu smiluj 
mu se!' "''° 



387 Muslim, 654. 

383 Hadis je hasen. Ebu-Davud, 547; En-Nesai, 847. 

389Buhari, 619 i Muslim, 650. 

39» Buhari, 647 i Muslim, 649. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 187 



ZENE I DZEMAT 

Ukoliko ne postoji bojazan da ce svojim prisustvom izazvati 
pometnju (fitnu) medu muskarcima ill da bi mogle dozivjeti kakvu 
neugodnost, zenama je dozvoljeno klanjati u dzamiji. 

U torn smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
je rekao: " Ne zabranjujte Allahovim robinjama da odiaze u 
dzamiju. Ako vec odiaze u dzamiju, neka onda ne koriste miris. 

U suprotnom, ako se neka od njih namirise, nije joj 
dozvoljeno klanjati u (dzematu) u dzamiji. "^^^ 

Drugom prilikom Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve 
sellem je rekao: "Koja god od zena klanja s nama jaciju neka se 
ne mirise!"^®^ 

Opcenito, zeni je najbolje klanjati u njenoj odaji. U tom 
smislu su i rijeci Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,: 
"Za njih su najbolje njihove odaje."^^^ 

Zena moze biti imam drugim zenama, s tim sto ona kao 
imam ne prolazi naprijed nego staje u sredinu. Dokaz za to je 
cinjenica da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
dozvolio Ummi-Vereki, Nevfelovoj kcerci, da moze imati 
mujezina i kao imam klanjati svojim ukucanima."^®'* 

Da li ce zene prouciti ikamet kada htjednu zajednicki 
obaviti namaz u zenskom dzematu ? 

Ezan i ikamet nisu propisani zenama vec samo 
muskarcima. Ako prouce ikamet, ne smeta, a ako ga ne prouce, 
nisu grijesne, jer su ezan i ikamet vadzib samo muskarcima.^®^ 



391 Buhari, 865 i Muslim, 442 i Ebu-Davud, 565. 

392 Muslim, 443. 

393 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 567. 
39" Hadis je hasen. Ebu-Davud, 592. 

^'^Sejh Ibn-Usejmin, Fetve o zenskim pitanjima, str. 66. 



188 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



KAKO NAUCITI DJECU NAMAZU 

Prenosi Amr ibn El-As da je Allahov Poslanik, sallallahu 
alejhi ve sellem, rekao: "Naredite svojoj djeci namaz u sedmoj 
godini, a udarite ih zbog namaza u desetoj godini i rastavljajte ih 
u postelji."^^^ 

Prije svega roditelj treba da cini dovu Allahu, subhanehu ve 
teala, za svoje dijete kao sto je to cinio Ibrahim a.s.: "Gospodaru 
moj, ucini me uspostavljacem namaza a i potomke moje, 
Gospodaru nas, Ti usiisaj molbu moju."^" a na drugom 
mjestu u Kur'anu Allah, dzelle senuhu, kaze: "I oni koji govore: 
Gospodaru nas, podari nam od zena nasih i djece nase 
radost i ucini nas predvodnicima bogobojaznili."^^^ Ovo znaci 
da oni mole Allaha, subhanehu ve teala, da im iz njihove kicme 
izvede djecu koja ce Njemu biti pokorna, obozavati Njega 
Jedinog, Koji nemadruga. 

...ucini nas predvodnicima bogobojaznihi." tj. vodama za 
kojim ce se povoditi u dobru i koji ce voljeti da njihov ibadet 
bude povezan sa ibadetom njihove djece i njihovih potomaka i da 
njihova uputa bude takva da koristi drugima, jer time se postize 
najveca nagrada, najljepse staniste i utociste. U ovom pogledu 
prenosi se da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
rekao: "Kad covjek umre, prestaju mu se biljeziti njegova djela 
osim u tri slucaja; ako iza sebe ostavi dobro dijete, ill nauku, ill 
kakvo drugo dobro djelo iz koga ce proisticati korist drugima.^®® 



396 Ebu Davud, h. 495. 
39^ Sura Ibrahim, ajet 40. 

398 Sura El-Furkan, ajet 74. 

399 Muslim, Vasijjet, 14. Ebu Davud, Vesaja, 14. Tirmizi, Ahkjam, 36. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 189 



Do sedme godine djeca prakticno vide svoje roditelje 
kako uzimaju abdest i klanjaju namaz. Kada vide svoje roditelje 
kako licem padaju na sedzdu svome Gospodaru, kako skruseno 
stoje u namazu, potpuno predani Allainu i odvojeni od svega sto 
je oko njih, to ima veliki uticaj na djecu. Na taj nacin oni spoznaju 
velicinu Allaha, subhaneliu ve teala, i uce se nacinu obavljanja 
namaza kojeg zavole. Djecu koja razaznaju mozemo voditi u 
dzamiju gdje ce upoznati ucene i biti u prisustvu onih koji 
prakticno primjenjuju propise namaza kako bi im se srca vezala 
za Allahove kuce. Pored toga, zeija za oponasanjem starijiii 
prirodna je teznja kod djece koja smatraju da je ispravno sve ono 
sto rade stariji, a roditeiji su kod njifi najboiji i iznad sviin drugiin 
Ijudi. Posavjetovat cemo \Y\ kako ce se ponasati u dzamiji i sta ne 
smiju raditi. 

Kad napuni sedam godina onda mu se namaz nareduje i 
to bez prisile, na osnovu hadisa Resulullaha, sallallahu alejhi ve 
sellem, u kojme kaze: "Naredite svojoj djeci namaz u sedmoj 
godini", Tada mu se nareduje i ono sto prethodi namazu kao sto 
je taiiaret i pokrivanje stidnili djelova tijela. Povremeno roditelj 
treba da ukaze na vrijednost namaza navodeci dokaze iz Kur'ana 
i Sunneta kako bi se kod djece formirala predstava o vaznosti 
namaza. 

Nema nista lose u tome da roditelj ponekad nagradi dijete 
zbog redovnog obavljanja namaza, all to ne treba staino ciniti. 
Pokloni koje daje mogu biti raznoliki. 

Roditelj treba omiljene stvari kod djece da poveze sa 
namazom, kao na primjer da ce vrijeme izleta odrediti u 
odredenom namaskom vremenu. Isto tako dobro je vezati sve 
termine sa djecom za odredeno namasko vrijeme kako bi naucili 
da rasporede svoje obaveze na osnovu namaskih vremena. 



190 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Nakon desete godine dijete treba navikavati da pored 
farzova obavija i propisane sunnete, da tezi ka obavljanju 
nocnog namaza, makar on bio i kratak. 

Ukoliko dijete od desete godine propusta namaze, i pored prije 
preduzetili mjera ucenja i navikavanja i podsticanja, roditelj je 
duzan da ga opomene, posavjetuje i da mu navede serijatske 
dokaze o namazu. 

Roditelj ce postupiti sa djetetom na nacin kako bi ga 
privolio i ohrabrio u obavljanju namaza. Ukoliko bi dijete nekada 
propustilo namaz, na lijep nacin ce mu se ukazati na gresku. 
Ukoliko bude ustrajno u propustanju namaza, roditelj ce ga tajno 
ukoriti pokazujuci nezadovoljstvo na svom lieu. Ako ni to ne bude 
koristilo, tada ce roditelj pribjeci novoj kaznenoj mjeri i ukoriti 
dijete pred ostalim clanovima porodice i njegovim drugovima, all 
nece ga ponizavati ill vrijedati. 

Ako dijete i nakon toga ustraje u propustanju namaza, tad 
ce roditelj biti stroziji prema njemu. Ukorit ce ga, nece govoriti sa 
njim, nece sjediti sa njim, niti se saliti, a zabranit ce mu neke 
omiljene stvari. Ukoliko takva kazna ne urodi plodom, tada ce 
roditelj upotrijebiti fizicku kaznu na osnovu hadisa: "A udarite ih 
zbog namaza u desetoj godini". Donijet ce prut i staviti ga na 
vidljivo mjesto. 

Kazna "udarcima" moze biti pod slijedecim usiovima: 

♦ da ne udara dijete zbog svake sitnice prije desete 
godine, 

♦ da odgajatelj zna da su batine sredstvo kojim se zeli 
poboljsati stanje djeteta, a ne sredstvo za ponizavanje, 
omalovazavanje, dusevno izoblicavanje i osvetu kojom 
roditelj zeli isprazniti iz sebe srdzbu i na taj nacin se 
dusevno rasteretiti. Batine su samo nuznost u odgoju 
cime se zeli dobro djetetu, a roditelj je duzan da ne 
pribjegava toj vrsti kazne dok je u stanju srdzbe. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 191 



♦ udarac ne smije biti jak i da ostavija posljedice. Zbog 
toga ce se upotrijebiti prut ill slicno.Treba izbjegavati 
udarce u lice i osjetljve dijelove tijela i udarce na jedno 
mjesto, ostavljajuci vremenski razmak izmedu dva 
udaraca kako bi prosia bol od prvog udarca, 

♦ potrebno je da kazna odgovara velicini greske i njenoj 
vrsti, 

♦ da se ne ponavija kazna kako ne bi izgubila svoj efekat i 
prestala da ima ikakva uticaja na dijete; 

♦ u slucaju da dijete zatrazi pomoc od Allaha i zastitu od 
Njega Uzvisenog roditelj je duzan prekinuti kaznjavanje. 

U slucaju da roditelj ne pocne da navikava dijete na namaz od 
njegove sedme godine, nece ga udariti nakon njegove desete 
godine zbog propustenja namaza, vec ce prvo poceti da ga uci 
namazu i da ga navikava na njega. 



KO PREDVODI NAMAZ U DZEMATU 

Od Ebu-Mesuuda el Bedrija se prenosi da je Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka Ijude u namazu predvodi 
onaj koji najbolje uci Kur'an, a ako su u ucenju isti, onda onaj koji 
najbolje poznaje Sunnet, pa ako su u poznavanju Sunneta isti, 
onda koji je prije ucinio hidzru, a ako su i u tome isti, onda onaj 
koji je prije primio Islam (a u drugoj predaji: onaj koji je stariji). 
Neka nijedan covjek ne predvodi drugoga u namazu u njegovoj 
vlasti (kuci, dzamiji u kojoj je on imam) i neka u njegovoj kuci ne 
sjeda na njegovo mjesto osim da mu dozvoli.'"*"" 

Iz prethodnog hadisa zakljucujemo da ce dzemat predvoditi 
onaj koji najbolje poznaje Kur'an i najbolje ga uci, zatim onaj koji 
najbolje poznaje propise vjere i tako dalje. 



"»» Muslim, 673. 



192 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Ova dva prva kriterija presudna su uz starosnu dob ako su 
isti u poznavanju Kur'ana i propisa, kao sto stoji u hadisu: "Neka 
vam imam bude stariji od vas." U drugoj predaji: "a bill smo 
priblizni u ucenju Kur'ana.'"*"^ 

Ovo se odnosi na obavljanje namaza u dzema'atu van 
mesdzida u kojima su imenovani imami, a u tom slucaju oni su 
najpreci da predvode dzem'at, makar se medu prisutnima nasao 
neko ko bolje poznaje Kur'an i propise vjere. 

Kada su u pitanju propisi vezani za imama treba 
napomenuti da imam ne smije bit! na mjestu koje je uzvisenije od 
mjesta na kojem klanjaju muktedije. U tom smislu je hadis od 
Huzejfe, radijallahu anhu, kada je podsjecao Ammara Ibn Jasira 
na ovaj propis: "Zar nisi cuo Poslanika, sallallahu alejlii ve 
sellem, kadaje rekao: ,Kada neko od vas predvodi dzem'at neka 
ne staje na vise (uzdignutije) mjesto od onoga na kojem su oni.' 

i>402 

Jos je vazno napomenuti da namaz nije dozvoljeno klanjati 
za onima za koje znamo da praktikuju one novotarije koje izvode 
iz vjere (kao sto su bid'ati liavaridza, siija i sufija u cijem 
vjerovanju i ibadetu ima sirka; vjerovanje da je Allali na svakom 
mjestu svojim bicem, upucivanje dova Poslaniku i nekim eviijama 
u kaburima i turbetima ili zivim sejhovima.) 

IVIedutim, dozvoljeno je klanjati za grijesnikom i onim cije 
nam je stanje nepoznato. Nismo duzni prije namaza o tome 
raspitivati. 

Pod grijesnikom se smatra svako onaj ko je ucinio neki od 
velikih grijeha ili ustrajava na nekom od malih grijeha. Onima koji 
postavljaju i imenuju imame haram je da na ovo odgovorno 
mjesto postavljaju takve Ijude. 



""I Ibid, 674. 

""2 Hadis je hasen. Ebu-Davud, 598. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 193 



PRISPIJEVANJE U DZEMAT 

Pristajanje za imamom u bilo kojem polozaju da ga 
zateknemo. 

Kada dzematlija ude u dzamiju i vidi da je namaz vec 
poceo, duzan je odmah pristupiti za imamom u namaz, ma u 
kojem polozaju u namazu bio; ruku'u, sedzdi, sjedenju ili kijamu. 
To ce uciniti tako sto ce donijeti pocetni tekbir i onda poceti 
slijediti imama u doticnom namazu gdje ga je zatekao. U tom 
smislu su i Poslanikove, sallallahu alejini ve sellem, rijeci :"Kada 
neko od vas ude u dzamiju i zatekne imama na namazu, neka 
odmain za njim pristane i neka cini ono sto cini imam!'"*"^ 



Pristajanje za imamom na rul<u'u 

Ako muktedija stigne imama na ruku, racuna se da je 
stigao na doticni rekat, s tim sto ce donijeti prvo pocetni tekbir, a 
zatim tekbir za ruku\ Potvrda za to su Poslanikove, sallallahu 
alejhi ve sellem, rijeci: "Kada pristignete na namaz dok sam na 
sedzdi, idite na sedzdu i nemojte to ni u sto od rekata racunati, a 
ko stigne na rekat stigao je na namaz.'"'"'' 



Nal<ianjavanje propustenog nal<on sto imam preda seiam 

Kada imam preda selam, muktedija ce ustati i naklanjati 
ono sto je propustio, s tim sto moze birati izmedu dvije 
mogucnosti: 



"" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 591. 
"'"' Hadis je hasen. Ebu-Davud, 893. 



194 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



Prvo, da mu propusteno bude kraj namaza, postupajuci po 
Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, rijecima: "Klanjajte ono 
sto ste stigli, a dopunite onim sto ste propustili!'"*"^ (Ukoliko je 
npr. na aksamu prispio na treci rekat, nakon sto imam preda 
selam, ustat ce i zavrsiti namaz klanjajuci jos dva rekata, pri 
cemu ce na prvom rekatu prouciti El-Fatihu i jednu suru, zatim 
sjesti i prouciti et-teliijjatu, a potom ustati na treci rekat. Na 
drugom ce prouciti samo El-Fatihu, poslije cega ce obaviti 
sjedenje i predati selam). 

Drugo, da mu propusteno bude pocetak namaza, 
postupajuci po Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, rijecima: 
"...a ono sto vam je proslo naklanjajte!'"*"^ 
Ukoliko je npr., na aksamu prispio na drugi rekat, nakon sto 
imam preda selam, ustatat ce i naklanjati prvi rekat koji je 
propustio i na njemu naglas prouciti El-Fatihu i jednu suru, a 
nakon toga obaviti sjedenje i predati selam. 
Kod vecine ucenjakaje ovo misljenje radzih (jace) i prakticnije. 

Bitno je naglasiti da se naklanjavanje ill upotpunjavanje 
prilikom prispijevanja u dzemat vrsi na nacin da se uskladi sa 
krajem namaza tako da, ako su nam ostala dva rekata s pocetka 
aksam-namaza onda cemo, nakon sto imam preda selam, 
klanjati ta dva rekata, s tim sto cemo sjesti na svakom od njih 
kao da klanjamo zadnja dva rekata aksama. Ako smo propustili 
tri rekata cetverorekatnog namaza, onda cemo klanjati jedan 
rekat i sjesti i prouciti et-tehijjatu, a potom klanjati jos dva rekata. 



""s Buhari, 635 i Muslim, 602. 
"OS Muslim, 602 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 195 



UCENJE IZA IMAMA 

Onaj ko klanja za imamom ne treba uciti kada cuje imama 
da uci naglas. Dokaz za to su rijeci Uzvisenog Allaha: 

"A kada se uci Kur'an, vi ga slusajte i sutite da biste 
bill pomilovani." ( El-E'araf, 204.) 

Ahmed, Seid Ibn Musejjeb, Hasan, Ibrahim, Muhammed 
Ibn Ka'b i Zuhri smatraju da je ovaj ajet objavljen za namaz. Zejd 
Ibn Eslem i Ebu- Alije kazu: "Ashabi bi ucili iza imama pa je 
objavljeno: 

'A kada se uci Kur'an, vi ga siusajte i sutite da biste biii 
pomiiovani.' ( El-E'araf, 204.) 

Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov 
Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Imam treba da se 
slijedi. Kada donese tekbir donesite ga i vi, a kada uci sutite.'"*"^ 
Ebu-Hurejre prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve 
sellem, zavrsio namaz, pa je rekao: "Da li je iko od vas ucio u 
vrijeme moga ucenja? " Pa je jedan covjek odgovorio: "Da, 
Allahov Poslanice". Zatim je rekao: "Sta ja to vidim da se 
nadmecemo u Kur'anu? - pa su Ijudi prestali uciti dok je Allahov 
Poslanik ucio naglas u toku namaza, nakon ovoga/°® 

U dnevnim namazima kada imam uci u sebi tada ce i 
muktedija uciti, jer nije ispravno da cijelo vrijeme stajanja u 
namazu suti kada ne cuje i ne zna sta imam uci, a namaz je 
uspostavljen radi spominjanja Allaha i ucenja a ne da se suti. 

Vidjeli smo rivajete da bi ashabi ucili i za vrijeme glasnog 
ucenja Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,, pa je to 
zabranjeno i ostalo je da uce u sebi kada i imam uci u sebi. 



""^ Muslim, 404. 

""8 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 826 ; Et-Tirmizi, 312. 



Namaz^*^ 



196 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



Sutnjom se ne postize skrusenost koja je neophodna u namazu, 
vec ucenjem i razumijevanjem onoga sto se uci i razmisljanjem o 
tome. 



GRESKE KLANJACA PRILIKOM NAMAZA 

• Posto je namaz stub Islama i prvo za sto ce covjek biti 
pitan na Sudnjem danu pa ce se prema tome i ostala Ijudska 
djela mjeriti, potrebno je ukazati na neke greske klanjaca kako 
bi se otklonile i namaz postigao svoj cilj. Od tih greskije: 

• Izgovaranje nijjeta rijecima sto nije radio Allahov Poslanik, 
sallallahu alejhi ve sellem, te je novotarija koje se nuzno kloniti. 
Nijjet je u srcu i mislima. 

• Nerazmisljanje u namazu o onome sto se uci i lutanje 
mislima, a covjeku se upisuje od njegovog namaza onoliko 
koliko je prisutan mislima u njemu. 

• Brzo klanjanje i nezadrzavanje na ruku'u i sedzdi, te 
izmedu njih cime se ne uspostavija tadili erkan tj. smirenost, sto 
je rukn - jedan od temeija namaza, te se ne ostvaruje 
skrusenost u namazu. 

• Svodenje namaza na formalnost i nemarnost u pogledu 
nacina i kvaliteta klanjanja tako da se uce uvijek jedne te iste 
sure i ajeti i uopste se ne vodi racuna o duhu namaza i osjecaju 
da covjek stoji pred Gospodarem svih svjetova i da se Njemu 
Uzvisenom obraca. 

• Namjestanje odjece prilikom klanjanja ill cesanje i 
nepotrebne i suvisne radnje koje smanjuju skrusenost. 

• Odgadanje klanjanja namaza do pred kraj njegovog isteka, 
a potrebno ga je odmah klanjati kada on nastupi. 



I 



T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 197 



• Klanjanje pod pritiskom prirodne potrebe; prije namaza 
treba promijeniti abdest ukoliko je to potrebno. 

• Razgledanje oko sebe, a treba gledati u mjesto sedzde. 

• Nepregibanje dovoljno na ruku'u kao i pretjerano 
pregibanje drzeci se za cjevanice; ispravno je da leda budu 
poravnata, a glava u visini leda i da se rukama drzi za koljena. 

• Spustanje laktova na zemlju prilikom sedzde, a oni moraju 
biti podignuti. 

• Nespustanje nosa zajedno sa celom na sedzdi, a treba 
spustiti oboje. 

• Nespustanje dianova ruku u potpunosti na zemlju prilikom 
sedzde, a potrebno ih je spustiti zajedno sa prstima ruku. 

• Nesavijanje prstiju nogu prilikom sedzde ill njihovo 
podizanje, a potrebno je saviti ih okrenute u pravcu kible i ne 
podizati ih sazemlje. 

• Prilikom sjedenja stavljanje jedne noge preko druge ill 
sjedanje izmedu nogu na zemiji; potrebno je sjesti na lijevu 
nogu, a prste desne noge podviti okrenute prema kibli. 

• Zatvorenih ociju klanjati, a potrebno je da budu otvorene. 

• Sutiti iza imama kada uci u sebi na dnevnim i nocnim farz 
namazima, a potrebno je uciti Fatihu i nesto iz Kurana na prva 
dva rekata, a Fatihu na rekatima poslije njih, jer je namaz 
uspostavljen radi spominjanja Uzvisenog Allaha, a ne da se u 
njemu suti. Kada imam uci naglas muktedija suti i slusa ucenje 
imama. 

• Klanjanje sunneta odmah iza farzova i ne odvajanje jednih 
od drugih, a potrebno je medu njima napraviti vremenski 
razmak sunnetskim zikrom ill odiaskom na drugo mjesto. 

• Izbjegavanje namaza u dzematu bez opravdanog razloga 
za odsustvo muskaraca, a obaveza je klanjati u dzematu u 
dzamiji ill bar u dzematu na drugom mjestu prema mogucnosti. 

• Nespajanje nogu klanjaca kada klanjaju u dzematu, a 
sejtan prolazi izmedu njih kada postoji razmak izmedu nogu 



198 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



jednih i drugih klanjaca. Noge jednog klanjaca ne trebaju biti 
previse sastavljene niti previse rastavljene. 

• Raditi bilo koju radnju prije imama nije dozvoljeno, a raditi 
je u isto vrijeme sa imamom je pokudeno. Potrebno je sve 
radnje u namazu vrsiti iza imama nakon sto ill on uradi. 

• Izgovaranje i muktedije (klanjaca) iza imama (semiallahu 
limen hamideh) nakon sto to imam izgovori, a potrebno je reel 
iza izgovaranja imama (rabbena lekel hamd), a ako doda 
ovome jos rijeci hamden kesiren tajjiben mubareken fihi, to je 
jos bolje. 

• Prolazak ispred klanjaca dok ovaj klanja i nepostavljanje 
sutre tj. pregrade kao zaklona od prolaska Ijudi ispred njega. 

• Pucketanje prstima u toku namaza. 

• Neprekidanje klanjanja kada neko izgubi abdest u toku 
namaza zbog stida i ustrucavanja od Ijudi, a potrebno je odmah 
otici i uzeti abdest i iznova se prikljuciti dzematu, te naklanjati 
ono sto je proslo. 

• Ustajanje onoga koji je zakasnio u dzemat od pocetka da 
naklanja ono sto ga je proslo iza imama prije nego sto imam 
preda selam, a treba to uraditi nakon sto imam preda selam. 

• Uljepsavanje svog namaza radi Ijudi i njihove pohvale nije 
dozvoljeno i ponistava sevab za doticno djelo. Namaz mora biti 
samo u ime i radi Uzvisenog Allaha zeleci i nadajuci se 
Njegovoj nagradi i zadovoljstvu. 

• Nepoznavanje propisa u vezi s namazom, kao sto je sehvi 
sedzda i kada i kako se ona cini, prispijevanje u dzemat i kako 
naklanjati propustene rekate nakon sto imam preda selam, koji 
su namaski ruknovi, sartovi, vadzibi, sunneti i si. 

• Ovo se moze nauciti i procitati u knjigama koje govore o 
namazu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao 
sto su prevedene hadiske zbirke (Buharija, Muslim, Tirmizija), 
"Put pravog muslimana", "Namaz Allahovog Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem", "Namaz u Islamu" i druge. 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 199 



Musliman ne smije biti nemaran i nezainteresovan u pogledu 
poznavanja svoje vjere i rada po njoj. 



Neka nam Uzviseni Allah pomogne na putu Njegovog 
zadovoljstva. 



Ovim su, u kratkim crtama, sa Allahovom, subhanehu ve 
teala, pomocu, zavrsena predvidena poglavija o namazu koje 
smo zeljeli objediniti na jednom mjestu / olaksati 
zainteresovanima. Molimo Uzvisenog Stvoriteija da ovo skromno 
djelo primi od nas, da nam oprosti slabosti i propuste i pomogne 
nam na putu istine. Am in! 



200 



T^a nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 






TUMAC ARABIZAMA I DRUGIH MANJE POZNATIH 
RIJECI IZ ORIJENTALNIH JEZIKA 



Abdest - vjersko pranje odredenih dijelova tijela prije stupanja u 

namaz 
Ashab - Resulullahov, Allah ga blagoslovio i spasio, 

sljedbenik koji je zivio i vidio ga u njegovo vrijeme. 
Azab - patnja, kazna 

Bismilla - Skracenica od Bismillahir-rahmanir-rahim (U ime Allaha, 

Milostivog, Samilosnog!) Recenica kojom pocinje svako 

poglavlje Kur'ana, osim sure Beraet (Et-Tevbe) 
Dova - molba Bogu 

Dzamija - muslimanska bogomoija 

Dzehennem - pakao, vatra 

Dzemat - skupina, podrucje jedne dzamije, skupno obavljanje 

namaza 
Dzennet - raj 

Dzunup - necist, neokupan nakon polnog odnosa III ejakulaclje u 

snu 
Ensarija - Muhammedov, sallallahu alejhl ve sellem, pristalica Iz 

Medlne 
Ezan - obznana o nastupu namaskog vremena; pozlv na 

skupno obavljanje namaza 
Fadilet - vrljednost, odilka, vrllna 

Fard (d) - farz, obllgatna duznost 

Fardi-ajn - obllgatna prvostepena duznost koja se odnosi na svaku 

osobu 
Fardi-kifaje - obllgatna duznost koja se odnosi na skupinu 

Gaflet - nemar, nehat, ravnodusnost 

Gusul - Kupanje Iz pokornosti Uzvlsenom Allahu, dzelle se'nuhu, 

nakon ejakulaclje III polnog odnosa kao priprema za 

namaz, ucenje Kur'ana, Tavaf... 
Hadzdz - hodocasce u Mekku u odredenom perlodu 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



201 



Haram - strogo zabranjeno 

Hilafet - vladavina halife 

Hutba - govor, predavanje petkom i bajramom 

Ibadet - poboznost, boguugodna radnja 

Ibn - sin, skraceno b. 

Ikamet - oglasavanje stupanja u namaz 

Imam - voda, starjesina, osoba koja predvodi skupinu klanjaca u 

dzamiji ill zajednickom klanjanju 
Istihaza - vanredno krvarenje kod zene koje se javija nakon 

zavrsetka mjesecnog ill porodajnog ciklusa 
Isaret - znak, pokret, gest 

Kibia - Ka'ba, strana prema kojoj se muslimani okrecu u 

namazu 
Kijam - stajanje u namazu 

Kafir - nevjernik, bezboznik, nezahvalnik 

Kiraet - ucenje Kur'ana 

Kunut-dova - posebna dova koja se uci u nekim namazima kao, npr., 

na vitr-namazu 
Mekruh - pokudeno, odvratno 

Meiek - duhovna bica koja su u pokornosti Uzvisenom 

Stvoritelju 
Mendub - pohvaino, lijepo 

Meni - sperma 

Mesh - potiranje mokrom rukom 

Mezheb - pravac, pravni sistem u serijatskom pravu 

Mezi - svijetia sluz koja se javija iz polnog organa usiijed 

nadrazaja, a prije sjemena 
Misvak - vrsta cetke za zube od posebnog drveta 

Mujezin - osoba koja uci ezan i ikamet 

Mustehab - lijepo, pohvaino 

Muktedija - osoba koja klanja za imamom 

Mu'min - iskreni, ispravni vjernik, musliman 

Musafir - putnik 

Musalla - mjesto za klanjanje 

Musrik - idolopoklonik, mnogobozac 

Nafila - dobrovoljni ibadet 

Namaz - klanjanje 

Nijjet - namjera, nakana, naum 

Odzunupiti - postati necist usijed ejakulacije ill polnog odnosa 

Rek'at - dio namaza, koji se sastoji od stajanja, ucenja, ruku'a i 

dvije sedzde 



202 



Air nasem piitn do nspjeha driimo sePCur'ana I Sunneta 






Rivajet 

Rukn 

Ruku' 

Sadaka 

Saff 

sallallahu alejhi ve 

sellem 

Salavat 

Sahabijka 

Sedzda 

Sedzda-tilavet 

Sehur 
Sehvi-sedzda 

Sened 



Selam 

Sunnet 

Sevab 

Sura 

Sutra 

Sart 

Sefa'at 

Sehadet 



Sejh 
Serijat 
Ta'dili erkan 

Tavaf 
Tefsir 



- predaja 

- sastavni, temeljni dio 

- pregibanje preko polovine tijela u namazu 

- milostinja 

- red klanjaca postrojenih radi namaza 

-Kaze se nakon spominjanja Poslanika i znaci: Allah ga 
blagoslovio i spasio 

- blagoslov, milost, izgovaranje rijeci: Allahumme salli 'ala 
Muhammedin ve 'ala all Muhammed 

- zena koja je zivjela u Poslanikovo vrijeme, vidjela ga i 
bila muslimanka 

- dio namaza kada se licem, nosom i celom, prstima nogu, 
koljenima i dianovima spusta na zemlju 

-sedzda koja se obavija nakon sto se prouci ajet iz 
Kur'ana u kojem se nareduje cinjenje sedzde. 

- jelo pred zoru, "rucak" uz ramazan 

- sedzda koja se cini na kraju namaza radi nekog propusta 

ill greske ucinjene u njemu 

- lanac prenosilaca hadisa-rijeci, djela, odobravanja i 
opisa Allahovog poslanika Muhammeda ,sallallahu alejhi 
ve sellem 

- pozdrav, rijeci: "Es-selamu alejkum ve rahmetullah", 
zavrsni cin namaza 

- praksa Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Sve 
ono sto je on govorio, radio i odobrio 

- nagrada 

- poglavlje Kur'ana (ima ih 114) 

- stap ill neki drugi visi predmet postavljen pred osobu 
koja klanja na otvorenom prostoru. 

- usiov 

- zauzimanje, zagovor na Sudnjem danu 

- ocitovanje, svjedocenje, izgovaranje rijeci "Eshedu en la 
ilahe illallah ve eshedu enne IVIuhammeden abduhu ve 
resuluhu" 

- ucenjak, ucitelj 

- Islamski zakon utemeljan na Kur'anu i Sunnetu 

- lagahno spustanje tijela na ruku' i sedzdu i propisno 
uspravljanje i zadrzavanje izmedu njih 

- obilazak oko Ka'be 

- tumacenje, objasnjenje, komentar Kur'ana 




T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



203 



Tehijjetul-mesdzid 

Tejemmum 

Tekbir 
Tesehhud 
Ulema 
Ummet 

Umra 

Vadzib 

Vedijj 

Vesilet 

Zeval 

Zikr 



■ dva rekata dobrovoljnog namaza koji se klanja u pocast 
dzamiji uvijek prilikom ulaska u nju i prije sjedenja 

- ciscenje zemljom ill zemljinom tvari usijed nedostatka 
vode, umjesto abdesta ill kupanja 

- Rijeci "Allahu ekber" (Bog je najveci) 

- sjedenje u namazu koliko se moze prouciti Et-tehijjatu. 

- Islamski ucenjaci 

- pristalice, sljedbenici Muhammeda, sallallahu alejhi ve 
sellem 

- posjeta Ka'bi uz izvrsavanje propisanih radnji u svako 
doba, osim u doba redovnog hadzdza 

- prvostepena duznost kao i farz, prema misljenju vecine 
ucenjaka. Prema Ebu-Hanifi to je drugostepena duznost 
koja dolazi nakon farza 

■ Sluz /sekret prostate/ koja se ponekad pojavljuje poslije 
napornog mokrenja. 

- najljepse mjesto u Dzennetu 

- podne, vrijeme kada sunce prode 

- izgovaranje Allahovih imena i drugih poboznih rijeci 



204 j\Ja nasem putn do nspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ 



LITERATURA 



Abdul-Medzid Aziz ez-Zindani, El-lman (Prijevod: Hamza Subasic, bez 

izdavaca, Sarajevo, 1998.) 

Abudul-Medzid Aziz ez-Zindani, Jednoca Stvoriteija (Prijevod: 

Sabaheta Ceman, Visoki Saudijsl^i Komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 

1997) 

Ahmed Ferid, Bistro more poboznosti i suptilnosti (Prijevod: Ebu- 

IVIuhamed es-Serid, Organizacija aktivne islamsl<e omiadine, Zenica, 

1999.) 

Ali Ibn Ferid el-Hindi, Skracena zbirka fikhskih propisa (Prijevod: 

Hasan IVIal^ic, Organizacija preporoda islamske tradicije Kuvajt,bez 

mjesta izdanja,bez godine. ) 

Besim Korkut, Prevod Kur'ana na Bosanski jezik, (IVludzeme'u 

Hadimu-I-Haremejni, IVIedina, 1991.) 

Buharijina zbirka liadisa (Prijevod: Hasan Skapur, islamska zajednica 

u Republici Bosni i Hercegovini - Belirambegova medresa, Tuzia, 

1994.) 

Ebu-Abdullali Musned el-Kahtani, Cetrdeset koristi namaza u 

dzem'atu (Prijevod: Sabahuddin Skejic,bez izdavaca, bez mjesta 

izdanja, 1997.) 

Ebu-Bekr Dzabir el-Dzezairi, Put pravog muslimana (Prijevod: Ebu 

IVIuhamed Es-Serid, Organizacija aktivne islamske omiadine, Zenica, 

2000.) 

Et-Tantavi Ali, Opci prikaz islamske vjere (Prijevod: Enes Ljevakovic i 

Ibrahim Husic, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 

1996.) 

Grupa autora, islamske znanje (Visoki saudijski komitet za pomoc 

BiH, Sarajevo, 1998.) 

Grupa autora, Samo Allaliu, dzelie se'nuliu, pripada iskreno 

ispovijedanje vjere, (Prijevod: Nedzad Balkan, Organizacija za 

afirmaciju islamskih znanosti, bez mjesta izdanja, 2000.) 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 205 



Hasan Kjafi Pruscak, Basca Namaza (Prijevod: Muharem Stulanovic, 

Sarajevo, 1999.) 

Ibn-Kesir, Skracena verzija Tefsira Kur'ana (Prijevod: Grupa 

prevodilaca,Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 2000.) 

Imad El-Misrij, Shvatanja koja trebamo ispraviti, (Organizacija aktivne 

islamske omiadine, bez mjesta izdanja,bez godine.) 

Muhammed el-Musnid, Fetve o zenskim pitanjima (Prijevod: IVIuhamed 

Mehanovic, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 2000.) 

Muharem Stulanovic, Ramazanski Post, (Prijevod: Dzemil Aboud 

Muhamed, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 1996.) 

Muhjuddin Nevevi, Izbor hadisa iz Rijadu-s-Salihina (Prijevod: Fuad 

Sedic i drugi, Visoki Saudijski Komitet za pomoc BiH, Zagreb 1995.) 

Safet Kuduzovic, Svojstva Poslanikovog namaza, Amman, Jordan, 

2001 

Said el-Kalitani, Hisnul Muslim (Prijevod: Muhamed Mrahorovic, 

Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 1997.) 

Salih Kurdi, Knjiga Hilal islamske Teme, (Prijevod: Muhamed Duliman 

i Husejn Ebu-ldris, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH Bec-Austrija, 

1998 .) 

TIrmlzijina zbirka hadisa (Prijevod i komentar: Mahmud Karalic, EIci 

Ibrahim-Pasina Medresa Travnik, Zenica, 1999.) 



206 



Air nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 






DODATAK 



Transkripcija tri posljednje: Sure El-lhlas, El-Feiek 
En-Nas: 







pf-^'t.^'^'t' A -^^•1'- 



»,4l^>-^pj 






El-lhlas 

KUL HUVALLAHU EHAD! 

ALLAHUS-SAMED! 

LEM JELID VE LEM JULED! 

VE LEM JEKULLEHU KUFUVEN EHAD! 

Iskrenost 



Reel: „0n Allah je - Jedan! 
Allah je utociste svakom! 
Nije rodio i roden nije, 
I niko Mu ravan nije!" 



m 



I 



7^a nasem piitii do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta 



207 






<y'^ 






El-Feiek 

KUL E'UZU Bl RABBIL FELEK 

MINSERRIMAHALEK, 

VE MIN SERRI GASIKIN IZA VEKAB, 

VE MIN SERRIN-NEFFASATI FIL-UKAD, 

VE MIN SERRI HASIDIN IZA HASED! 



Svitanje 

Reci: „Uticem se Gospodaru svitanja 

od zla onoga sto On stvara, 

i od zla mrkle noci kada razastre tmine, 

i od zla onih koji u cvorove pusu, 

i od zla zavidljivca kad zavist ne krije! " 



Namaz^'^ 



208 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



-«^*^,^ V' -* 



i^i% u-.l^l^ O c^dJl v^ei^l J 



^^^je. ■'^'Tf .^•'^tf-^ 






En-Nas 

KUL E'UZU Bl RABBIN-NAS, 

MELIKIN-NAS, 

ILAHIN-NAS, 

MIN SERRIL-VESVASIL-HANNAS, 

ELLEZI JUVESVISU Fl SUDURI-N-NAS 

MINEL-DZINNETI VEN-NAS! 

Ljudi 

Reci: „Trazim zastitu Gospodara ljudi, 

Vladara ljudi, 

Boga ljudi, 

Od zla sejtana - napasnika 

koji zle misli unosi u prsa Ijudi- 

od dzina i od ljudi!" 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 209 



Ciljevi izdavaca! 

Islamska omiadina Bee 

zaiaze se za ozivljavanje izvornog Islama utemeljenog na 
Kur'anu i Sunnetu 

bori se protiv svake novotarije u vjeri 

slijedi put ehli-Sunneta i Dzemata, a uzor su joj prve najbolje 
generacije ovoga ummeta 

slijedi islamsku ulemu koja svoje stavove zasniva na Kur'anu i 
Sunnetu 

zauzima stav da je Islam vjera koja svojim plemenitim 
propisima obuhvata cjelokupni Ijudski zivot, zivot pojedinca i 
zajednice, i nije ogranicena samo na ibadete (obrede) 

bori se za ozivljavanje i praktikovanje Allahovih propisa u svim 
porama zivota, sto je prioritetni zadatak nase generacije 

bori se za pruzanje pomoci pripadnicima Allahove vjere Islama 
i njihovom vracanju ispravnom slijedenju Kur'ana i Sunneta 

zagovara princip da je islamsko bratstvo put ka prosperitetu 
muslimana i njihovom zauzimanju vodeceg polozaja koji im i 
pripada u svijetu 

saraduje sa svim muslimanima u mjeri njihovog pridrzavanja 
Kur'ana i Sunneta, zaiazuci se za brisanje partijskih i 
meshebskih razlika medu muslimanima i 

zaiaze se za sticanje i sirenje serijatskog znanja kojim se 
prepoznaje ispravan put ka uspjehu na dunjaluku i ahiretu. 

"Na nasem putu do uspjeha, drzimo se Kur'ana i Sunneta" 



210 



T^a nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta 






S ADRZAJ 



UVOD PRVOM IZDANJU 03 

UVOD DRUGOM IZDANJU 05 

UVODTRECEM IZDANJU 06 

AKIDA - OSNOVA SVAKOG RADA 07 

VJEROVANJE U ALLAHA, DZELE SE'NUHU 07 

RAZUM 11 

OSJECAJ 17 

FITRA ( Priroda covjeka) 20 

PRIPREMA ZA NAMAZ 23 

CISCENJE 23 

CIME SE POSTIZE CISTOCA 24 

VRSTE VODE 25 

ABDEST 28 

PROPISANOSTI VRIJEDNOSTABDESTA 28 

O FARZOVIMA I SUNNETIMA ABDESTA 29 

KAKOSEUZIMA ABDEST 30 

STA CE POKVARITI ABDEST 36 

MEKRUHI ABDESTA 38 

KADA JE MUSTEHAB (PREPORUCENO) PROMIJENITI ABDEST .. 38 

SAHIBI UZUR 39 

MESH 41 

MESH PO MESTVAMA, OBUCI, CARAPAMA 41 

UVJETIZAMESH 42 

KAKO SE UZIMA MESH 43 

GUSUL- KUPANJE 44 

PROPISANOSTGUSULA 44 

KADA JE PREPORUCENO (MUSTEHAB) OKUPATISE 46 

O FARZOVIMA, SUNNETIMA I MEKRUHIMA GUSULA 47 




T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 211 



KAKOSE UZIMAGUSUL 50 

STA JE DZUNUP OSOBI ZABRANJENO 51 

TEJEMMUM 53 

PROPISANOSTTEJEMMUMA 53 

KOMEJEPROPISAN TEJEMMUM 54 

KAKO SE UZIMA TEJEMMUM 54 

STA KVARI TEJEMMUM 55 

PONASANJE PRILIKOM OBAVLJANJA NUZDE 56 

N AM AZ 59 

ZNACENJE NAMAZA 59 

KAKO DOZIVJETI NAMAZ 65 

NAMASKI SARTOVI 70 

NAMASKI VAKTOVI 72 

EZAN 73 

DOVA POSLIJE EZANA 74 

O EZANU NOCU 75 

IKAMET 76 

NACIN KLANJANJA NAMAZA PO SUNNETU 77 

ZIKROVI IZA FARZA NAVEDENI OD POSLANIKA, 103 

DA LI SE ZIKR UCI ZAJEDNICKI 108 

SUNNETI PRIJE I SUNNETI POSLIJE FARZA 110 

TABELA NAMAZA I REKATA 110 

SABAHSKI SUNNETI Ill 

PODNEVSKI SUNNETI Ill 

IKINDIJSKISUNNET 112 

AKSAMSKI SUNNETI PRIJE FARZA 113 

AKSAMSKI SUNNETI POSLIJE FARZA 113 

JACIJSKI SUNNET PRIJE FARZA 113 

JACIJSKI SUNNET POSLIJE FARZA 114 

PROPISI VEZANI ZA NAMAZ 115 

NEMA RAZLIKE IZMEOU NAMAZA ZENE I MUSKARCA 115 

NAKLANJAVANJE PROSLIH NAMAZA 115 

SERIJATSKI SUD O ONOME KO OSTAVI NAMAZ 119 

O KLANJANJU U OBUCI 122 

STA KVARI NAMAZ 123 

STA JE DOZVOLJENO (MUBAH) U NAMAZU 124 

STA JE MEKRUH (POKUOENO) U NAMAZU 126 

KADAJE ZABRANJENO KLANJATI 128 

MJESTA NA KOJIMA NIJE DOZVOLJENO KLANJATI 129 

NAMASKI RUKNOVI 130 

NAMASKI VADZIBI 133 

NAMASKI SUNNETI 136 

SEHVI-SEDZDAU NAMAZU 139 

SEDZDA -TILAVET 145 



212 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ 



NAMAZ MUSAFIRA I BOLESNIKA 147 

SKRACIVANJE NAMAZA 147 

SPAJANJE NAMAZA 151 

NAMAZ BOLESNIKA 152 

NAMAZ U PRIJEVOZNOM SREDSTVU 153 

VRSTE NAMAZA 154 

DZUMA-NAMAZ 154 

O EZANU ZA DZUMU 158 

VITR NAMAZ 159 

TRAVIH-NAMAZ 162 

BAJRAM-NAMAZI 163 

NAMAZ PRILIKOM POMRACENJA SUNCA I MJESECA 165 

DUHA NAMAZ 166 

ISTIHARA-NAMAZ 167 

DZENAZA-NAMAZ 168 

NAMAZ U STRAHU 171 

KIJAMUL-LEJL (NOCNI NAMAZ) 172 

TESBIH-NAMAZ 173 

M ES DZ I D 176 

ADABI MESDZIDA 176 

VRIJEDNOSTI ODLASKA I BORAVKA U MESDZIDU 177 

TEHIJJETUL-MESDZID 177 

NAJVREDNIJI MESDZIDI 178 

UKRASAVANJE MESDZIDA 179 

ODRZAVANJE MESDZIDA 180 

UKOPAVANJE UMRLIH U DZAMIJSKE HAREME 181 

POKUOENOSTTRAZENJA IZGUBLJENOG, KUPOPRODAJE I 

RECITIRANJE STIHOVA U DZAMIJI 182 

PODIZANJE GLASA U MESDZIDU 182 

GOVOR U MESDZIDU 183 

PREPLITANJE PRSTIJU 183 

OBAVEZA KLANJANJA FARZA NAMAZA U DZEMA'ATU 

PUNOLJETNIM MUSKARCIMA 184 

ZENE I DZEMAT 187 

KAKO NAUCITI DJECU NAMAZU 188 

KO PREDVODI NAMAZ U DZEMA'ATU 191 

PRISPIJEVANJE U DZEMA'AT 193 

UCENJE IZAIMAMA 195 

GRESKE KLANJACA PRILIKOM NAMAZA 196 

TUMAC ARABIZAMA 200 

LITERATURA 204 

DODATAK 206 

CILJEVI IZDAVACA 209 

SADRZAJ 210