Full text of "Namaz"
Namaz
TRECE DOPUNJENO I DORADENO IZDANJE
1426.god.poH./ 2005 god.
Priprema:
Elvedin Borozan (Ebu-lsa) i Balkan Ummu-lsa
Saradnici:
Abdullah Klopic, Salih Kurd!, Salim Kehonjic
Serijatski saradnici i iconsultanti:
Nusret Imamovic i Ismet Purdic
Serijatsica recenzija:
Hfz.mr.Muhammed Fad 11 Porca
Lel(tura:
Remzija Huric Becirevic
DTP:
Hamza Mutevelic
Graficica obrada:
Ajdin Hodzic
Adresa izdavaca:
Mesdzid Tewhid
1120 Wien, Murlingengasse 61, Austrija
Tel.++43 1 81 22 346, Fax.++43 1 81 77 988
e-mail: ummet@ummet.at
UUU.UMMET.AT
T i raz : 2000 primjeraka
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
U ime Allaha Milostivog Samilosnog
UVOD PRVOM IZDANJU
Hvala i zahvala Uzvisenom Allahu, dzelle se'nuhu, Koji sve
u mjeri stvori i odredi, Koji mu'mine Pravim putem uputi, a
kafirima boinu kaznu priredi.
Neka su salavat i selam na Njegovog resuli ekrema,
Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, koji vjerno dostavi
Allahovu poslanicu i emanet predade i ummet posavjetova i na
Allainovom putu se bori sve do preseljenja na ainiret. Neka ga
Uzviseni Allah, subhanehu ve teala., obaspe svojom miloscu i
podari mu najljepse sto ce ikome dati. Neka su mir i spas na
njegovu porodicu, ashabe i na iskrene sljedbenike do Sudnjeg
dana.
Osnova vjere Islama jeste akida, cisto i izvorno uvjerenje
koje se ocituje u sehadetu, koji se pored izgovaranja rijecima
pokazuje i na djelima. Prvo, temeljno i najvaznije djelo gdje se
potvrduje sehadet jeste namaz koji vodi u svako dobro i odvraca
od svakog zla, veza je izmedu covjeka i njegovog Uzvisenog
Gospodara, cisti Ijude od grijeha, granica je izmedu vjerovanja i
nevjerovanja, jaca mu'mina, garant je Allahove zastite i za koga
ce se prvo polagati racun na Sudnjem danu i prema kome ce se
odredivati i ostala Ijudska djela.
Namaz je nareden i narodima prije nas, s tim sto su se
prema njemu neodgovorno ponijeli, poveli se za svojim strastima
i propast dozivjeli. Uspjeh i napredak ovoga ummeta ovisi o
njegovoj primjeni Islama i najodgovornijem odnosu prema ovim
uzvisenim emanetima koji su nam povjereni, a jedan od
najvaznijih jeste namaz.
T^a nasem piitn do nspjeha driimo sePCur'ana I Sunneta ^^ i^LAiUiJ
U proteklom periodu mnogi se nisu upoznali sa izvornom
Allahovom vjerom, te je nisu ni primjenjivali. Kod mnogih je jos
uvijek prisutno uvjerenje da se musliman moze biti po naciji,
porijeklu ill pukom pripisivanju muslimanima, bez znanja,
uvjerenja i pokornosti Allahu, subhanehu ve teala. Zato je danas
potrebno jedno svestrano i temeljito osvjescenje muslimana,
pocevsi od akide, ispravnog islamskog vjerovanja, preko
namaza i svih drugih principa, propisa i djelatnosti, tako da vjera
obuhvati sve pore naseg zivota, privatnog i javnog, porodicnog i
drustvenog, sve dok Allahova Rijec ne bude gornja i dok se
propisi ove vjere ne pocnu primjenjivali na svim nivoima drustva.
Nasa obaveza prema Uzvisenom Stvoritelju jeste da u
Njega vjerujemo, u Njegovoj jednoci i jedinstvenosti, da IVIu
budemo uvijek u pokornosti u skladu sa Njegovom voljom i
zeljom. Jer sve sto je odredio i propisao zasnovano je na
savrsenoj mudrosti i znanju u korist Ijudima.
Zato je potrebno ispravni i izvorni Islam dostaviti i prosiriti
medu sirokim masama i uciniti ga pristupacnim svima na lahak i
jednostavan nacin, daleko od ispraznih filozofija i neosnovanog
teoretisanja i pretpostavki.
U tom smislu uradena je sa Allahovom, subhanehu ve
teala, pomocu i ova knjiga koja ima za cilj da na jednom mjestu u
kratkim crtama objedini, na temelju jasnih dokaza iz Kur'ana i
Sunneta, osnovno sto je potrebno da poznaje svaki musliman o
namazu i njegovim propisima.
Moglo bi se dosta pisati o ovoj tematici i opet govor o
namazu ne bi bio do kraja iscrpljen.
Molimo Allaha, subhanehu ve teala., da primi ovo skromno djelo i
da u njemu dadne svoj bereket i blagoslov kako bi korist od
njega dosia do sto sireg kruga Ijudi.
Nijjet nam je pisati i o drugim oblastima iz Islama ovim
nacinom i sve s ciljem olaksanja i shvatanja i rada po propisima
Allahove vjere.
Ser. rec.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
UVOD DRUGOM IZDANJU
Uz pomoc Allaha, subhanehu ve teala., stampamo drugo
izdanje knjige "Namaz u Islamu" u jednom relativno kratkom
periodu od vremena prvog izdanja.
Razlog tome je velika potreba i potraznja knjige, ubrzo
nakon njene pojave. Cinjenica je, da nam je vec odavno
potrebna knjiga o namazu koja u sebi objedinjava jednostavnost
pristupa materiji, spominjanje dokaza i sazetost u okvirima
pokusaja da se obuhvati i svestrano obradi jedna siroka i
razgranata tema.
Ovo drugo izdanje je doradeno i prosireno novim
naslovima u vezi sa namazom, inadisima su spomenuti izvori i
stepen, te su uvrstena nuzna pojasnjenja za kojima se osjetila
potreba. Uveliko su se ukljucila u ovaj odgovoran i naporan rad
dvojica svrsenika fakulteta serijata iz Emirata i to Nusret
Imamovic i Ismet Purdic, na cemu im cinimo dovu Allaiiu,
subiianeiiu ve teala., za svako dobro i daiji uspjeii i napredak.
Ovom prilikom je ukazano, pored izvora koristene
literature, i na ono sto je propusteno da se spomene u prvom
izdanju, a to je koristenje knjige svrsenika Jordanskog
Univerziteta, Safeta Kuduzovica "Svojstva Poslanikovog
namaza" u pripremi teksta.
Nadamo se da ce i ovo drugo izdanje naici na lijep prijem
kod zainteresovanih i da ce ostvariti svoj cilj, a to je upoznavanje
ibadeta Allahu, subhanehu ve teala, kroz svjetio Kur'ana,
Sunneta i rijeci ehlisunnetske uleme.
Neka nam je Allah, subhanehu ve teala, svima na pomoci.
T^a nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta ^^ i^LAiUiJ
UVOD TRECEM IZDANJU
Pred nama je trece dopunjeno i doradeno izdanje
"Namaza u Islamu". Postoji veliko interesovanje, sa Allahovom
pomocu, za ovim djelom, na cemu smo zahvaini Uzvisenom
Stvoritelju i sto nas posebno raduje. Izrazena je zeija da se
prevede na albanski i njemacki jezik, pa bi smo voljeli da i ovi
prijevodi sto prije ugledaju svjetio dana. I pored ulozenog truda i
nastojanja svjesni smo cinjenice da Ijudski rad nije savrsen, tako
da ce nam dobro doci svaki bratski savjet i primjedba, jer nam je
zeIja afirmacija i prezentovanje izvornih islamskih propisa, bez
primjesa uvedenih obicaja, bidata, pretpostavki i neosnovanih
misljenja. Na ovaj nacin se olaksava pristup Islamu i njegovim
savrsenim propisima.
Ova knjiga je korisna kako onima koji se po prvi put
susrecu sa namazom u praksi, tako i onima koji vec odavno
praktikuju Islam klanjajuci, tako da ce kroz nju ponoviti nauceno,
saznati novo i ispraviti netacno. Nakon citanja "Namaza u
Islamu" mnogi su se osjetili jacim i privrzenijim pristupu namazu,
saznavsi pojedinosti u pogledu istog.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
AKIDA - OSNOVA SVAKOG RADA
VJEROVANJE U ALLAHA, DZELE SE'NUHU
"M/ nismo stvorili nebesa i Zemlju i ono sto ye izmedu
njih da bismo se igrali, Mi smo ih stvorili s ciijem, aii vecina
ne zna. " (Ed-Duhan, 38.-39.)
"Mi nismo uzaiud stvoriii nebo i Zemiju i ono sto je
izmedu njihi; talio misie nevjernici." (Sad, 27.)
"A Aiiahi je nebesa i Zemiju mudro stvorio i zato da bi
svald covjeli bio nagraden Hi kaznjen prema onome sto je
zasiuzio; nil(ome nece biti ucinjena nepravda." (El-Dzasije,
22.)
Mu'min potvrduje i prihvaca da ima Jednog i Jedinog
Stvoriteija, Sveznajuceg i Mudrog Gospodara, Boga Kojem se
pokorava i Koji ga je stvorio nakon sto nije bio nista i nije mu bilo
spomena. Stvorio ga je od kapi sjemena, uoblicio ga i uljepsao
njegov izgled, a zatim mu prilagodio usiove za zivot na Zemiji,
kao sto je to uradio s njegovim (pra)ocem i (pra)majkom.
IVIu'minov iman u njegovog Gospodara i Stvoriteija pociva
na nepobitnim dokazima, ocevidnim cinjenicama, jasnim i
vizuelnim znakovima, koji se nalaze u svim dijelovima prostranog
univerzuma, poduprtim vainjom (Objavom) od Allaiia, dzele
se'nuinu, koji nam je dostavljen putem iskrenili poslanika.
T^a nasem piitn do nspjeha driimo sePCur'ana I Sunneta ^^ i^LAiUiJ
"Mi cemo im pokazati Nase dokaze u svemirskim
prostranstvima, a i u njima samim, da bi im postaio sasvim
jasno, da je on (Kur'an) istina. " (Fussilet, 53.)
Kada covjek spozna svoga Uzvisenog Stvoriteija i s Njime
uspostavi kontakt (namazom, ibadetom), uvidjet ce da je on
vlasnistvo samo svoga Stvoriteija, da je samo On taj koji
zasluzuje da Mu se ibadet cini, da Mu se bude pokorno i
potcinjeno. Ovim se vjernik oslobada potcinjenosti, osim Allahu,
dzele se'nuhu:
"O ijudi, ibadet cinite Gospodaru svome, Koji je stvorio
vas i one prije vas, da biste biii bogobojazni." (El-Bekare,
21.)
Vjernik zna svrhu svog postojanja i svoju ulogu na Zemiji,
kao i djela kojima je zadovoljan njegov Gospodar, a kloni se
onoga sto srdi njegovog Stvoriteija. On zna sta slijedi poslije
smrti. Vjernik zna svog Stvoriteija i Poslanika svoga Stvoriteija.
Nevjernika okruzuju tmina i neznanje i on luta.
"Aiiahi je zastitnik onihi koji vjeruju i On ihi izvodi iz
tmina na svjetio, a onima koji ne vjeruju - zastitnici su
sejtani i oni ihi odvode od svjetia u tmine; oni su stanovnici
Dzehiennema, oni u njemu vjecno ostaju. " (El-Bekare, 257)
Nevjernik ne vjeruje u svog Stvoriteija pored ociglednih
znakova na Zemiji i na nebu. On ne vjeruje u poslanike pored
jasnih argumenata i dokaza o njihovoj iskrenosti.
"A na Dan kada iti On pozove i upita: Sta ste
odgovoriii posianicima?' Toga dana oni nece znati sta ce
odgovoriti pa se nece medusobno ni raspitivati." (El-
Kasas,65.- 66.)
I
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
Takvog ces vidjeti kako robuje raznim idolima i kako je
pokoran tagutima (silnicima) i lazljivcima, bez ikakvog osnova ill
dokaza.
"Doista od onih koji ne vjeruju, i umru a nevjernici su,
niti od jednog nece biti primljeno blago da se njime otkupi,
makar ga, koliko ovaj svijet bilo! Njima pripada kazna bolna,
i njima nece niko u pomoc priteci." (Ali-lmran, 91.)
Nevjernik zna za blagodati koje licno posjeduje u sebi, kao
sto su: vid, sluh, razum, zdravlje i zivot; blagodati kojima se
koristi na Zemiji, kao sto su: biljke, zivotinje, voda, zrak, razliciti
resursi u prirodi i rude; te blagodati na nebu od kojih ima koristi,
kao sto su Sunce, Mjesec, smjena dana i noci, on zna da sve
ove blagodati, skrivene i vidljive, nije on za sebe stvorio. On zna
da postoji Tvorac i Gospodar tih blagodati i svjesno zaboravija i
ne vidi dobrotu svoga Stvoriteija, a te blagodati koristi u javnom
ispoljavanju nevjerovanja i grijesenja.
"Allah je Stvorltelj nebesa I Zemlje; On spusta s neba
kisu I cinl da pomocu nje radaju plodovl kojima se hranlte; I
daje vam da se korlstlte ladama koje plove morem voljom
Njegovom, I daje vam da se rljekama korlstlte; I daje vam da
se korlstlte Suncem I Mjesecom, kojl se staino krecu, I daje
vam da se korlstlte nocI I danom; I daje vam od svega onoga
sto od Njega zamollte, I ako biste Allahove blagodati brojall,
ne bIste Ih nabrojall. - Covjek je, ulstlnu, nepravedan I
nezahvalan. "(Ibrahim, 32.-34.)
To je nevjerovanje, laz, prikrivanje istine i zabluda.
Nevjernik luta tminama najveceg neznanja, ne spoznajuci svoga
Stvoriteija!! On ne zna ni zasto ga je stvorio! Ne zna zasto ga je
doveo na ovaj svijet!
1 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
"Zar je onaj koji zna da je istina ono sto ti se objavljuje
od Gospodara tvoga kao onaj koji je slijep? A pouku samo
razumom obdareni primaju." (Er-Ra'd, 19.)
Nevjernik zna samo za dunjalucki zivot i samo zna za svoje
interese i uzitke, koji usmjeravaju njegova djela i odreduju
njegove odnose s drugim Ijudima.
"Sve sto vam je darovano samo su naslade i ukrasi u
zivotu na ovom svijetu; a ono sto je u Allaha bolje je i trajno
je. Zasto se ne opametite?" (El-Kasas, 60.)
"Zivot na ovom svijetu nije nista drugo do zabava i
igra, a samo onaj svijetje zivot, kad bi samo oni znaii. "
(El-Ankebut, 64.)
Izmedu takvog covjeka i njegovog Gospodara prekinuta je
veza zbog njegovog nevjerovanja u poslanstvo Vjerovjesnika i
zbog negiranja vjerovanja u ahiret.
Postoje mnogi dokazi koji upucuju na Allalia i Njegovu
jednocu i savrsenost.
Ovdje cemo navesti samo tri, a to su:
RAZUM;
OSJECAJ;
FITRA (CISTA, NEISKVARENA PRIRODA).
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 1
RAZUM
Imam Ibn-Kesir spominje da je Harun er-Resid dosao
imamu Maliku i pitao ga:
„0 Ebu-Abdullah, sta je dokaz Allahove jednoce?" Imam
Malik je odgovorio: „Cudim ti se Harune, zar razlicitost zvukova i
glasova i mnostvo oblika i stvorenja ne svjedoce o Gospodaru
svjetova?!"
Prenosi se da je jedna grupa nevjernika dosia iz Indije,
zeleci razgovarati sa islamskim ucenjakom Ebu-Hanifom,
radijallahu anhu, o postojanju Allaha dzele se'nuhu. Ebu-Hanife
je bio vrlo ostrouman alim, te im je obecao da se nadu poslije
dan ili dva, pa su mu dosli.
Pitali su: "Sta ti kazes?" Odgovorio je: "Vidio sam veliku
ladu kako sijece valove Tigrisa bez kormilara, natovarena teskim
teretom. Nakon izvjesnog vremena lada se sama zaustavila na
obali, a sve stvari su se iskrcale na obalu bez icije pomoci."
"O tome razmisljas?" upitase. Rece: "Da." Odgovorise: "Ti
onda nemas ni trunke razuma! Da li je normaino da dode brod
bez vodica, usidri se i otplovi?! To je neshvatljivo." Ebu-Hanife,
r.h., rece: "To ne shvatate, a shvatate da su ova nebesa bez
stubova, Sunce, Mjesec, zvijezde, planine, drvece, zivotinje i
Ijudi, svi bez Stvoriteija!"
Kako to shvatate i prihvatate?!" Uvidjeli su da ih je on
nadmudrio svojim razumom.
Ako covjek razmisli, vidjet ce da mu je Allah, Koji ga je
stvorio, dao sredstva pomocu kojih moze izucavati razne vrste
vjerskih i dunjaluckih znanosti, bez kojih nije u stanju steel bilo
sta od nauke:
„Allah vas je izveo iz utroba vasih majki a da nista
niste znali, pa vam je dao sluh, vid i srce, ne biste li biii
zativaini." (En-Nahl, 78.)
1 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Logicki principi
Ono sto ne postoji nista ne moze stvoriti
Ako nesto ne postoji, ono nije u stanju nista stvoriti jer
samo po sebi ne postoji.
Ono sto je postalo nista ne moze stvoriti
Ako razmisljamo o stvorenjima koja svakodnevno dolaze
na svijet kao sto su covjek, zivotinje, biljke i ako razmisljamo o
svim pojavama u svijetu postojanja kao sto su: vjetrovi, kise, noc,
dan i posmatramo neprekidno skladno i precizno kretanje Sunca,
IVIjeseca i zvijezda, te ako razmislimo o svemu ovome i ostalim
mudro uskladenim promjenama koje se dogadaju svakog
trenutka u svijetu postojanja, nas razum svakog momenta cvrsto
zakljucuje da sve ovo nije stvoreno bez Stvoriteija vec su to
stvorenja Uzvisenog Allaha Koji postoji:
„Zar su oni bez Stvoriteija stvoreni Hi su oni stvoriteiji?
Hi, jesu a oni stvoriii nebesa i Zemiju? Ne, nego su oni bez
cvrstog uvjerenja." (Et-Tur, 35.-36.)
„Na nebesima i na Zemiji zaista postoje doiiazi za one
lioji vjeruju. U stvaranju vas i zivotinja lioje je razasuo,
doiiazi su za ijude l<oji su cvrsto uvjereni. I smjena noci i
dana i iiisa iioju Aiiahi s neba spusta da pomocu nje Zemiju,
nalion mrtviia njezina ozivi i promjena vjetrova - doiiazi su
za ijude lioji imaju pameti. To su Aiiahiovi doliazi lioje ti l<ao
istinu navodimo, pa u lialiav cete govor, posiije Aiiahia i
Njegoviti dol<aza,vjerovati.?" (El-Dzasije, 3.)
Ako razmislimo o stvorenjima, Allahovi dokazi u njima ce
nam ukazati na neka svojstva Uzvisenog Allaha.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 3
Poznato ti je da hrana koju jedemo ne cuje, ne vidi, ne
krece se, ne dise, ne spava i ne budi se, a kada hrana ude u
tvoje tjelo, postaje zivo tijelo, koje se odiikuje prethodnim
svojstvima. Isti je slucaj sa hranom zivotinja. Takoder, sastojci
vode, zemljane prasine i vazduha kojim se hrane biljke, ne
razvijaju se, ne daju plodove, ne disu i ne hrane se, a kada udu u
tijelo biljke preobrazavaju se u zive i raznovrsne biljke.
Ovaj zivotni proces koji se svakodnevno i u svakom
momentu odvija u svakom tijelu biljki, zivotinja i Ijudi, svjedoci da
su oni stvorenja Onoga Koji je jedino u stanju darovati zivot.
Covjek je pokusavao stvoriti zivot pa je svaki njegov
pokusaj zavrsavao otvorenim neuspjehom, tako da su istrazivaci
sa istoka i zapada javno priznali svoju nemoc u pogledu
stvaranja zivota.
Zaista, Ijudi su nemocni povratiti nesto ako bi im musica
uzela, jer i danasnja nauka je potvrdila da sto god musica uzme
ona to pokvasi pljuvackom i automatski ga preobrazi u nesto
sasvim drugo (prije nego sto proguta, ona to svari), sto je vise
nemoguce povratiti.
Istinu je rekao Uzviseni Allah u Kur'anu:
„0 Ijudi, evo jednog primjera, pa ga poslusajte: - Oni
liojima se vi mimo Aiiahia obracate, ne mogu ni musicu
stvoriti, maliar se radi nje svi sal<upiii. A al<o bi im musica
nesto uzeia, oni to od nje ne bi mogii izbaviti. Siab je onaj
lioji trazi, a i ono sto se trazi! Oni ne poznaju Aiiahia lialio
treba, a Aiiahi je zaista mocan i siian!" (El-Hadzdz. 73.-74.)
Zivot koji je dat i koji se svakodnevno pojavljuje u zivim
bicima ne moze nastati bez vjecno Zivog i Uzvisenog Allaha.
„Njemu pripada viast na nebesima i na Zemiji, ozivijava
i usmrcuje i On je svemu liadar. " (El-Hadid, 2.)
1 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
„l osloni se na Vjecno Zivog Koji ne umire"! (El-
Furkan,58.)
Na isto pitanje koje se tice postojanje Allaha, dzele
se'nuhu, imam Ahmed IbnHanbel je odgovorio tako sto je uzeo
jaje i rekao:
„Vidite ovo jaje! Sto se tice njegove vanjstine, ono je
srebrene boje, a sto se tice njegove unutrasnjosti, ono je zuto
kao zlato, a kada se ono naleze iz njega izade zivotinja koja cuje
i vidi. Zar to nije dokaz o postojanju Onoga Koji sve cuje i vidi i
Koji sve zna?"
Ako razmislimo o zamecima u utrobi stvorenja, vidjet cemo
da su oci stvorene jos u matericama majki, gdje vlada potpuna
tama, mada znamo da oci vide samo na svjetlosti, sto nam
potvrduje da Onaj koji stvara oci zna da ce iz materice izaci na
svijet u kome je svjetlost.
Takoder nam je poznato da krila kod ptica nastaju u jajetu,
sto nam potvrduje da Allali, Stvoritelj nebesa i Zemlje, zna da ce
te ptice letjeti u zraku, pa im zato i stvara krila prije njihovog
rodenja.
„A kako i ne bi znao Onaj koji stvara, Onaj Koji sve
potanko zna, Koji je o svemu obavijesten." (El-Mulk, 14.)
„Da znate da je Aiiahi svemu kadar i da Aiiahi sa svojim
znanjem sve obutivata." (Et-Talak, 12.)
Kada je covjek bio obavijen tamom u materici niko od
stvorenja mu nije mogao bilo cime pomoci, vodom ili liranom, pa
cak ni otac ni majka u cijoj je utrobi stvoren i oblikovan.
IVIedutim, milost Allaha, dzelle se'nuhu, Onoga Koji daje
neizmjernu opskrbu, putem pupcane vrpce mu je osigurao
gotovu i svarenu hranu kao opskrbu.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 5
Kada dijete dolazi na svijet i kada se presijece pupcana
vrpca, Allah, dzele se'nuhu, hranu torn djetetu izvodi iz majcinih
grudi i nadahnjuje ga na koji ce nacin tu hranu sisati, mada jos
uvijek ne vidi, ne cuje i ne razmislja.
Zatim, Allah, dzelle se'nuhu, opskrbljuje covjeka vocem i
povrcem koje dobiva hranu iz vode, zemljanje prasine i vazduha.
Allah je potcinio Sunce da koristi biljkama da bi se upotpunila
proizvodnja hrane koja je potrebna covjeku i zivotinjama.
Ovo nam jasno ukazuje na to da hrane ne bi bilo da Allah
ne daje pitku vodu, plodnu zemlju za usjeve, pogodnu klimu i
druge odgovarajuce uvjete, potrebne za proizvodnju hrane od
biljaka.
„Neka covjek pogleda u svoju hranu! Mi obiinu kisu
prolivamo, zatim na zemiji pukotine prosijecamo i cinimo da
iz nje zito izrasta, i grozde i povrce, i masiine i paime, i
basce guste, i voce i biije, na uzivanje vama i stoci vasoj. "
(Abese, 24.-32.)
„lii ko je taj koji ce vas nahiraniti, ako On hiranu Svoju
uskrati? Aii oni su uporni u bahiatosti i u bjezanju od istine. "
(El-Mulk, 21.)
Onaj koji te je sacuvao od mnogih opasnosti u vrijeme dok
si oblikovan u majcinom stomaku, isti je onaj koji cuva tako
osjetljivi mozak u cvrsto povezanom i sigurnom kavezu lobanje.
On kostima cela cuva isto tako osjetljive oci, nosnom je
koscu zastitio nosni otvor, a srce i pluca je smjestio i cuva ih u
sigurnom grudnom kosu.
To je onaj koji ti cuva zivot, osigurava ti uvjete zivota kao
sto su: hrana, voda, vazduh, svjetlost, toplota i drugo.
On te nije zaduzio da unosis zrak u pluca, ill da ga ispustas
u snu i kad si budan. Da te je zaduzio, ti ne bi mogao uciniti nista
lo 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
drugo osim unosenja i ispustanje zraka dok si budan, jer ako te,
recimo, osvoji san, disanje bi prestalo i dosia bi smrt.
Cjelokupno postojanje samo po sebi predstavija svojevrsnu
potvrdu da je to djelo Jednog i Jedinog Allaha, dzele se'nuhu
Ti vidis da tvoja ishrana zavisi od rada zeluca i crijeva. Ljekari
kazu da rad crijeva zavisi od rada krvotoka, a uloga krvi zavisi od
zraka i disanja. Cist zrak za disanje zavisi od rada biljaka, koji
opet zavisi od sunceve svjetlosti, a sunceva svjetlost zavisi od
drugili zvijezda i nebeskili tijela.
Cinjenica da postojanje i funkcija zeluca ovisi o postojanju i
funkciji tijela dovoljno jasno govori da su sva ta stvorenja djelo
jednog Gospodara.
Allah, dzelle se'nuhu, kaze:
"Allah nlje uzeo sebl sina I s Njim nema drugog
bozanstva! Inace, svaki bl bog s onim sto je stvorlo - radio
sta bl htio, I jednl bl se nad druglm nadmetall. Hvaljen neka
je Allah, Kojl je daleko od onoga sto onl Iznose." (El-
Mu'minun, 91.)
"Kada bl na njima /nebeslma I Zemljl/, bllo bozanstava
osIm Allaha, propall bl. Pa neka je slavljen, Gospodar Arsa
Iznad onoga sto mu onl priplsuju . " (El-Enbija', 22.)
Znaci, nije moguce da nesto slucajno postoji, tj. da je
nastalo slucajno. Dakle, neophodno je da imaju svog stvoritelja.
Pa ko je on? - On je Allah, subhanehu ve te'ala!
„Zar su onl bez Stvoritelja stvoreni III su onl stvorlteljl?
I jesu II onl stvorlll nebesa I Zemlju? Ne, nego su onl bez
cvrstog uvjerenja." (Et-Tur, 35.-36.)
Upitan je jedan beduin: "Kako si spoznao svog
Gospodara?" Odgovorio je: "Trag na putu upucuje da je neko
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 1 '
prolazio, a izmet ukazuje na devu. Nebesa puna zvjezdanih
puteva i Zemija sa sirokim stazama, i more sa ogromnim
talasima, zar ne upucuju na Onoga Koji sve cuje i sve zna?!"
OSJECAJ
Ne sumnjam u postojanje onoga sto osjecam svojim
culima. To je prihvacena, opce poznata razumska istina.
Postoje stvari koje nismo vidjeli niti osjetili, ali cvrsto vjerujemo u
njihovo postojanje, kao sto cvrsto vjerujemo u postojanje onoga
sto vidimo i osjecam o.
Cvrsto smo uvjereni u postojanje Indije i Brazila, a nismo ih
posjetili niti vidjeli.
Kako se moze biti uvjeren u postojanje necega, a
nije se osjetilo svojim culima?
Cvrsto uvjerenje postize se putem cula i promatranjem i
putem svjedocenja prenosilaca kojima vjerujemo, tj. putem
vjerodostojniin vijesti.
Koliki je domet spoznaje koju dosezu cula? Jesu li ona u
stanju dokuciti sve sto postoji?
Ne vidim mrave kad se krece na udaljenosti od tri milje iako
mrav postoji, niti vidim bakterije i mikroorganizme u casi ciste
vode iako se u casi nalaze milioni tih bakterija.
Isto tako, ne vidim elektrone koji kruze u sredini atoma, kao
sto kruze zvijezde na nebeskom svodu.
1 8 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Cula dakle, od svjetova nad kojima im je vlast dana,
otkrivaju samo jedan njihov dio.
Zar ne postoji mogucnost da izmedu svijeta boja nad kojim
bdije oko i svijeta glasova nad kojim bdije ulio, postoji i jedan
drugi svijet koji u osnovi ne poznajem, jer ne posjedujem culo za
njegovu spoznaju?
Ima li iko pravo da porekne ono sto ne vidi?
Covjek koji je slijep od rodenja u mogucnosti je da sluliom
spozna da je more plavo a livada zelena, ali nije u mogucnosti
dokuciti staje to plavetnilo ili zelenilo.
Gluli covjek putem obrazovanja sazna da se melodije
sastoje od stihova, taktova, skala i nota. IVIedutim, nije u stanju
osjetiti pravi smisao melodije.
Da li onaj koji je siijep ima pravo negirati postojanje zeieniia,
a onaj koji je giuh negirati stvarnost meiodije, zato sto je ne
osjecaju?
Kada oko ugleda stapic u casi vode, razum se ne zavarava
onim sto je oko vidjelo, jer zna da je stap prav.
Kad oko vidi pjesak u pustinji kao vodu, razum zna da je to
fatamorgana (varka) i da nije voda nego pijesak.
Razum je dakle postao sudija i taj njegov sud je dalekosezan.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta 1 °
Medutim, da li on sudi o svemu i je li domet njegovog
rasudivanja beskonacan?
Poznato je da razum nije u stanju dokuciti nista dok se ne
ogranici s dvije stvari: vremenom i prostorom, tako da ono sto
nije ograniceno vremenom i prostorom razum sam po sebi nije u
stanju dokuciti.
Kada bi ti profesor inistorije rekao: "Poceo je rat izmedu
Arapa i Perzijanaca. IViedutim, nije poceo prije Islama, niti poslije,
niti u bilo kojem vremenu, ali je, uistinu, poceo!"- ne bi to slivatio
niti mu povjerovao, niti ces to priinvatiti.
Kada bi ti profesor geografije rekao: "Postoji grad koji nije u
ravnici, niti na brdu, niti na kopnu, niti na moru; nije na Zemiji, niti
na nebesima, niti u bilo kojem prostoru, medutim - on postoji!" -
ne bi to slivatio, prihvatio, niti mu povjerovao.
Dakle, razum ne donosi sud, osim u granicama vremena
prostora, tako da ono sto je van tih granica kao pitanje duse
Allahovog, dzelle se'nuhu, odredenja, Njegove Uzvisenosti
atributa, razum o njima ne donosi sud.
Razum je ogranicen i ne donosi sud o neogranicenom, niti
je u stanju da ga shvati.
Predstavi sebi vjecnost vjernika u Dzennetu! Vjernicki
razum je uvjeren da je to istina i taj jekin (uvjerenje) mu je dosao
putem vijesti Iskrenog poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi
ve sellem, Medutim, pogledaj da li tvoj razum shvaca vjecnost?
Razmisli o njoj, pa ces vidjeti kako zamisljas njihov boravak
u Dzennetu, stoljece ill dva stoljeca, stotinu, milion ill hiljadu
miliona stoljeca, a zatim ces ustanoviti da tvoj razum postaje
nemocan i pita se: " Sta poslije toga?" On time zeli odrediti
granicu. Nije u stanju shvatiti beskonacnost.
Njemacki filozof Kant napisao je knjigu u kojoj potvrduje da
razum nije u stanju donositi sud, osim u svijetu materije.
2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
FITRA (Priroda covjeka)
Puno Ijudi cija fitra nije iskrivljena grijesima, kufrom i
ateistickim ideologijama, vjeruju u postojanje jedinog Allaha,
dzelle se'nuhu, pa cak i zivotinje.
Svi Ijudi, i vjernici i nevjernici, kada ih zadesi velika nesreca
- udarac sudbine, od kojeg gube strpljenje i ne nalaze mu lijeka,
ne traze spasa i zastitu ni od koga od poznatih stvorenja, nego
traze pomoc i utociste kod Snage koja je iza tih stvorenja. Snaga
koju ne vide, ali koju u dusama i srcima, i svakim zivcem
osjecaju kao Njeno postojanje, Njenu velicinu i uzvisenost.
Ovo se desava velikom broju ucenika u danima ispita, kao i
mnogim bolesnicima kad se bolovi pojacaju i Ijekar postane
nemocan. Svi se vracaju svome Gospodaru i posvecuju se
Njegovom obozavanju, ibadetu.
Jeste li se ikada zapitali sta je uzrok tome i njemu slicnom?
Kako otkrivamo da se svako ko padne u poteskocu vraca Allahu,
dzelle se'nuhu?
Svi se sjecamo proslog rata i onoga prije njega kako su se
Ijudi okretali vjeri, trazeci utociste kod Allaha, dzelle se'nuhu.
Komandiri i zapovjednici su se upucivali prema dzamijama i
pozivali vojsku na namaz.
U jednom casopisu objavljen je interesantan clanak nekog
mladica padobranca (u vrijeme kada su padobranci i slijetanje bill
nesto novo), koji opisuje svoj dogadaj, pa kaze da je odrastao u
kuci u kojoj niko nije spominjao Boga, niti Mu se molio, klanjao...
Ucio je u skolama u kojima nije bilo casova vjeronauke niti
poboznog uciteija, odgojen je materijalistickim (laickim) odgojem.
Medutim, kad se prvi put spustao padobranom, vidjevsi samoga
sebe kako pada i prije nego se padobran otvorio, poceo je
govoriti: „0 Boze, o Gospodaru!", iz srca se molio, cudeci se
otkuda mu je doslo ovo vjerovanje?!
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 1
Medutim, u tome nema nikakvog cuda, jer je vjerovanje u
svemoc Allaha, dzelle se'nuhu, nesto sto je skriveno u svakoj
dusi. To je priroda, jedan od osnovnih Ijudskih nagona.
Ovu Ijudsku prirodu (nagon) ponekad prekriju strasti, zelje,
pozude i materijalne potrebe, pa kada je potresu strahote,
opasnosti i nedace, zbaci sa sebe taj prekrivac i pojavi se. Zbog
toga se onaj koji ne vjeruje naziva kafirom, a kafir na arapskom
jeziku znaci: „onaj koji pokriva".
Anatol Frans, poznati francuski pisac, nevjernik, povodom
svog ateizma i nevjerovanja, rekao je: „Covjek postane vjernik
kada se kao rezultat mokracne analize ustanovi da ima secernu
bolest ( u vremenu kada inzulin jos nije bio poznat)..."
Jednoj poboznoj bogobojaznoj muslimanki je receno: „Taj i
taj je naveo liiljadu dokaza o postojanju Allalia dzelle se'nuhu!"
Ona se nasmijala i rekia: „Kada bi sam putovao pustinjom, pa ti
se okliznula noga i pao u bunar iz kojeg nisi u stanju izaci, sta bi
radio?" Njen sugovornik joj je odgovorio: „Dozivao bih: - O
Boze!!!" " To je dokaz!" - dodala je ona.
Vjerovanje u Allaha, dzelle se'nuhu, je u dubini svakog
covjeka. To je istina koju mi muslimani poznajemo, jer nas je
Allah, dzelle se'nuhu, obavijestio da je vjerovanje (iman) priroda
(nagon) s kojom je stvorio Ijude.
Nemoguce je da covjek zivi i umre ne razmisljajuci o
Gospodaru ovog svemira. Medutim, mozda mu je razum bio
„kratak", pa nije stigao do istinskog Bozanstva, nego je obozavao
druge mimo Njega, smatrajuci daje to bog ill da priblizava Bogu.
Musrici plemena Kurejs su obozavali Hubela, Lata i Uzza-
a, kamenje i kipove. Hubel je kip od crvene skoljke koji je Amr
Ibn Luhajj donio iz Sirije, iz Hame.
Rekli su mu da je velik i mocan bog, pa kad ga je ponio na
devi, pao je na putu i polomila mu se ruka, te su mu napravili
2 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
ruku od zlata. Bog kome se polomila ruka! No, i pored toga su ga
obozavali!
Obozavali su ga u casovima sigurnosti, pa kada bi zaplovili
morem i valovi se uzburkali, najavljujuci avet potopa, nisu
govorili: „0 Hubele!" , nego su dozivali: „0, Allahu!"
Ovo su neke osnove koje nas podsjecaju na Allahovu,
subhanehu ve teala, velicinu, jednocu i jedinstvenost i Njegovo
pravo, a nasu neprikosnovenu obavezu da Mu cinimo ibadet
onako kako nam je to On, subhanehu ve teala, propisao i da Mu
budemo u pokornosti kako Uzviseni zahtijeva.
Namaz je jedan od znakova imana i temelj pokornosti
kojom su odiikovani iskreni i pravi vjernici nad nevjernicima.
it itl ' ^'^ nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 3
PRIPREMA ZA NAMAZ
CISCENJE
Cistoca je propisana Kur'anom i Sunnetom. Uzviseni Allah
kaze:
"... a ako ste dzunupi, onda se okupajte!" (El-Maide, 6.)
"... i haljine svoje ocisti!" (El-Muddessir, 4.)
"Allah zaista voll one kojl se cesto kaju I voll one koji
se mnogo ciste. " (El-Bekare, 222.)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze:
"Namaz nece bit! primljen bez (prethodne) cistoce."^
"Cistoca je dio imana."^
Cistoca se ostvaruje uklanjanjem necistoca cistecom
vodom sa odjece klanjaca, tijela i mjesta gdje se klanja i da se
bude pod abdestom ill gusulom, a u slucaju da nema vode, pod
tejemmumom.
1 Muslim, 224; Et-Tirmizi, 1; i Ibn-Madze, 272.
2 Muslim, 223.
2 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
CIME SE POSTIZE CISTOCA?
Cistoca se postize sa dvije stvari:
1. Prirodnom vodom
Ona ima sve prirodne osobine tako da sa njom nije
pomijesano bilo sta sto se u njoj obicno ne nalazi, svejedno bilo
to necisto ill cisto. U takvu vodu se ubrajaju:bunarska voda, voda
sa izvora, kisnica, rijecna voda, otopina snijega i morska slana
voda.
U torn smislu, Uzviseni kaze:
"/ Mi s neba cistu vodu spustamo. " (El-Furkan, 48.)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
"Voda je cista, osim ako se uprija necim necistim pa promijeni
miris, okus i boju."^
2. Cistom povrsinom zemlje
Tj. cistim zemljinim tlom u vidu praha, pijeska, kamena i
slanace (onog sto se racuna kao zemija), jer je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Cistom zemljom musliman bi
se mogao cistiti i kad ne bi imao vode deset godina. Kada nade
vodu, neka se njom opere.""*
3 Ibn-Madze, 521; Bejhaki, Es-sunenul-kubra, 1/260. Albani kaze da je daif, Daiiful-dzami'i, 5899.
Ulema se slozila da je njegovo znacenje ispravno.
Tuhfetul-esraf, 4/164
"Hadis je sahih. Sahihul- dzami'i, 3861; Ebu-Davud, 357; Et-Tirmizi, 124.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 5
Osnovno ciscenje se ostvaruje uklanjanjem fizicke
prijavstine (materije koje su sa serijatskog stanovista neciste)
cistom vodom sa odjece, tijela i mjesta gdje se klanja.
Vjersko ciscenje od apstraktne necistoce (tj. onog sto je
tako serijatski definisano), (dzunupluk, vrsenje velike i male
nuzde...) postize se uzimanjem abdesta ill kupanjem.
VRSTE VODA
Ovdje treba napomenuti da sa serijatskog stanovista
imamo vise vrsta voda:
1. cista voda (tahuur), a to je izvorska voda, kisnica,
tekuca voda, otopina od snijega, stajaca voda, bunarska i
morska slana voda. Sva ulema je suglasna (idzma'a) da su ovo
ciste vode i da se njima postize serijatska cistoca - taiiaret, cak i
onda kada promijeni svoj miris zbog dugog stojanja ili zbog
proticanja preko cistih materija kao sto je zemija, prasina, blato,
lisce itd.
Isto tako, ako se cista voda pomijesa sa uljem ili necim
slicnim sto se u njoj nece rastvoriti, ona ostaje i dalje upotrebljiva
za serijatsko ciscenje. Propis je isti i kada se pomijesa sa malim
kolicinama cistih tvari, kao sto su tecni mirisi.
U ciste (tahuur) vode spada i voda koristena za:
a) otklanjanje fizicke necistoce ako time ne promijeni svoje
osobine.
26 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
b) voda koristena za abdest i gusul.
2. necista voda (nedzis), a to je svaka voda koja promijeni
jednu od svojih osobina (ukus, miris i boju) zbog mijesanja sa
necistim materijama sa serijatskog stanovista, kao sto je voda
koristena u odstranjivanju fizicke necistoce i time promijenila
neku od svojili osobina, npr.: pranje djecije garderobe od
mokrace i izmeta.
3. cista, all ne i cisteca voda (tahir) a to je voda koja se
pomijesa sa cistim tvarima koje prevladaju njene osobine do te
mjere da se vise ne zove vodom, kao caj, kaliva, sok itd.
IVIedutim, ispravno misljenje je da su samo dvije vrste vode, a
ova treca vrsta ona u osnovi i nije vise voda, te ju je i suvisno
ubrajati u vodu.
Neki ucenjaci pod ovu vrstu ubrajaju i koristenu vodu pri
abdestu ili kupanju, sto je neispravno misljenje jer cistoca i
necistoca su serijatski propisi koji se ne mogu ustanoviti bez
dokaza, a u svjetlu dokaza nalazimo samo dvije prve vrste vode.
Kada necista voda postaje cista:
Prema jacem (radzih) misljenju islamske uleme, sto je
stav imama Alimeda, da necista voda postaje cista kada nestane
onili osobina zbog kojih smo je ocijenili kao necistu, bilo
odiijevanjem dijela zaprljane vode ili dodavanjem velike kolicine
ciste vode, ili da promjena ukusa, mirisa ili boje nestane sama ili
filtriranjem bez obzira da li se radilo o velikoj ili maloj kolicini
vode, jer uspostavljanje serijatskog propisa zavisi od njegovog
uzroka. Zbog toga kazemo da je voda necista kada je prisutan
uzrok njene necistoce, tj. promjena ukusa, mirisa ili boje
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 2 7
prijavstinom, kao sto kazemo da je voda kad te promjene
nestane.^
Sta se smatra necistim?
Necistim se smatra sve sto izade iz dva Ijudska otvora:
izmet, mokraca, mezija, vedija i si; zatim mokraca, balega i izmet
svih zivotinja cije je meso zabranjeno jesti; zatim krv, gnoj i ono
sto se povrati u slucaju da toga ima puno, te sve od uginulih
zivotinja, osim koze ako se uzme i ustavi i tako ocisti, jer je
Allahov Poslanik, sallallainu alejhi ve sellem, rekao: "Svaka koza
je cista ako se ustavi."^
Koza zivotinja cije je meso zabranjeno jesti nije dozvoljena
ni nakon sto se ustavi, jer je njena osnova necista, dok koza
uginulih zivotinja cije se meso u osnovi moze jesti da je zaklano
na propisan nacin, cista je ako se ustavi.
Sperma je u osnovi cista, iako je od stvari koje je potrebno
odstraniti. Njen izlazak povod je nuznosti kupanja. Ona se moze
odstraniti sa odjece pranjem vodom ill suhim istiranjem^
5, Abdu-Rahman b. Nasir es-Sa'dii, Nejiul-fikhi bi akrebit-tumki ve ejseril-esbabi str. 13-20
6 Muslim, 366 ; Ebu-Davud, 4123; Et-Tirmizi, 1728.
^ Fetve Stalne komisije, 5/281.
2 8 Jsla nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
ABDEST
(Abdestje obavezno, Serijatom ograniceno i propisano ciscenje
poslije posebnih uzroka.)
PROPISANOST I VRIJEDNOST ABDESTA
Propisanost abdesta
Abdest je propisan Kur'anom i Sunnetom. Uzviseni Allah
kaze:
"O vjernici, kad hocete namaz obaviti, Ilea svoja i ruke svoje
do iza lakata operite - a dio glava svojih potarite - i noge
svoje do iza clanaka. (El-Maide, 6.)
U torn smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
je rekao: "Nikome od vas, sa izgubljenim abdestom namaz nece
bit! primljen sve dok ponovo ne uzme abdest.'*
Vrijednost abdesta
Kolika je vrijednost bit! pod abdestom najbolje potvrduju
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Hocete li da vam
kazem cime Allah brise grijehe i uzdize polozaje?" Rekli su:
'Buhari, 135.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta 2 9
"Hocemo, Allahov Poslanice!" Odgovorio je: "Uzimanjem
abdesta tacno onako kako je propisan, mnostvom koraka na
putu do dzamije i iscekivanjem namaza, jednog iza drugog. To
vam je kao strazarenje."^
Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Kada rob musliman, " ill (je kazao) "mu'min (ovdje je
dilema kod ravije), uzimajuci abdest opere svoje lice vodom, sa
vodom ill posljednjom kapljicom vode sa njegovog Ilea nestane
svaki grijeh koji je pocinio gledajuci svojim okom, a kada opere
ruke, sa vodom ill posljednjom kapljicom vode nestane svaki
grijeh koji je pocinio svojim rukama, tako da ostane potpuno cist
od grijeha."'°
O FARZOVIMA I SUNNETIMA ABDESTA
Farzovi abdesta su:
1. nijjetsrcem;
2. oprati cijelo lice;
3. oprati ruke do iza lakata;
4. potrati glavu od cela do potiljka;
5. oprati noge do iznad clanaka;
6. prilikom pranja pridrzavati se redoslijeda i uzastopnosti
7. uzastopnost pri uzimanju abdesta.^ ^
9 Muslim, 251.
" Muslim, 244.
'^ Sto znaci ne prekidati uzimanje abdesta tako da se prethodni dio tijela koji je opran ne osusi,
IbnKudame, El-Mugni, 1/192
3 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Sunneti abdesta su:
1 . izgovoriti Bismillah pri pocetku abdesta;
2. ruke oprati tri puta;
3. oprati zube misvakom;
4. dobro izaprati usta i nos;
5. provuci prste kroz bradu;
6. sve sto se pere oprati dva ili tri puta, (dok pranje jedan ili
dva puta zadovoljava);
7. potrati unutrasnju i vanjsku stranu usnih skoljki;
8. pri pranju ruku i nogu protrljati izmedu prstiju. ;
9. prilikom pranja ruku i nogu, prvo oprati desnu pa onda
lijevu stranu;
10. poslije uzetog abdesta prouciti dovu.
KAKO SE UZIMA ABDEST?
1. Nijjet
Kada zelis uzeti abdest, zanijeti ga srcem, jer se djela
vrednuju prema nijjetu.
Allahov Poslanik, sallallahu alejlii ve sellem, je rekao:
"Djela su prema namjerama."^^
Nijjet se ne izgovara rijecima, jer to nije od sunneta
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, vecje to (novotarija) bid'at
koga se duznost kloniti.
i2Buhari,1 ; i Muslim, 1907.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
31
2. Izgovoriti Bismillah
Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, kaze: "Nema
abdesta onaj ko prilikom
njegovog uzimanja nije
spomenuo Allahovo ime."^^ Ako
bi covjek iz zaborava ispustio
izgovor „bismille", abdest bi bio
valjan.
Imam Ahmed kao strucnjak
iiadisa kaze: "O ovom poglavlju
nije nista pouzdano preneseno."
"Sejh Usejmin zakljucuje da je
"bismilla" na pocetku abdesta u
ovom slucaju sunnet, a da se
utvrdi pouzdanost predaje o ovoj
temi, bilo bi izgovaranje, bismille' obavezno"^"*
Stalna komisija za fetve medutim kaze da je
prenesen preko vise puteva koji jacaju jedni druge, te je po
izgovaranje "bismille" vadzib. Allah, dzelle se'nuhu najbolje
hadis
njima
zna.^=
3. Oprati sake tri puta vodom, prvo desnu pa lijevu
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Kada
uzimate abdest, pocnite sa vasom desnom stranom."^^
'3 Ebu _Davud, 101; Ibn -Madze, 397; Ahmed, 9/202; a Ibn -Hadzer ga ocjenjuje kao daif,
Bulugul-Meram, 48.
''' Sejh Usejmin, Fetava erkanil-lslam, str. 215.216.
15 Fetve stalne komisije, 5/219
16 Hadis jesahih. Ebu- Davud, 4141; Ibn- IVIadze, 402; Ahmed, 2/354.
32
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
Od Ebu - Hurejre, radijallahu
anhu, se prenosi da je kazao:
"Vidio sam Aliju, radijallahu anhu,
kadaje uzimao abdest.
Prao je sake sve dotle dok bi
postale ciste... Na kraju je rekao:
'Zelio sam da vam pokazem kako
je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, uzimao abdest.'
17
4. Izaprati usta (desnom rukom) i
nos (lijevom rukom) tri puta
vodom, uzimajuci vodu za usta i
za nos iz desne sake odjednom.
Prilikom ciscenja nosa uvuci vodu u nos, a zatim izbaciti iz
nosa koristeci pri tome lijevu saku.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Kada uzimas
abdest, dobro isperi usta." ^^
Isto tako kaze Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,:
"Upotpuni abdest i istrljaj izmedu prstiju i dobro isperi nos ako ne
postis."'^
5. Oprati lice tri puta od uha do uha i od korijena kose na celu
do vrha brade, i provuci prste kroz bradu.
Uzviseni Allah kaze:
"... operite Ilea svoja...
(El-Maide, 6.)
" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 101; Et -Tirmizi, 48 .
'8 Ebu- Davud, 144; Bejhaki, 1/52; Nasbur-raje, 1/16.
'' Ebu -Davud, 142; Tirmizi, 788; i l<aze da je hasen-sahih, Ibn -Huzejme, 150; Ibn -Hibban,
1084.
I
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
33
Treba provuci prste kroz bradu,
jer je Ammar Ibn Jasir, onome ko se
zacudio sto to cini, rekao: "Sta mi
smeta da to i ja radim kada sam vidio
da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, provlaci prste kroz svoju
bradu. ?!"2°
6. Oprati tri puta ruke od vrhova
prstiju do iza laktova, desnu pa lijevu.
Uzviseni Allah kaze:
"... / ruke svoje do iza lakata..." (El-
Maide, 6.)
Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, je rekao: "Moji
sljedbenici ce od tragova abdesta na
Sudnjem danu doci sa bijelim
oznakama na celu i bijelim rukama i
nogama. Zato, ko je od vas u stanju
prati i vise od onoga sto se pere za
abdest, neka pere."^^
^'
Ml
1 '
r WX
V^
^/v/^ \
^
\ p' \^ 1
^ffl
K>
7. Potrati (mesh) glavu vlaznom rukom jedanput, pocevsi
sprijeda nazad i obratno.
Uzviseni Allah kaze: "... i glave svoje potarite..." (El-Maide, 6.)
2° Hadis je sahih. -Sahih.u-Tirmizi, 29.
2iBuhari, 136; i Muslim, 246.
34
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
Prilikom potiranja glave
mokrom rukom prvo poceti sa
prednjom stranom, jer u hadisu stoji
da je Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, svojim rukama
potrao glavu tako sto je poceo
sprijeda glave i povukao ih do
potiljka, a zatim ih vratio nazad."^^
Sto se tice potiranja vrata, ne
postoji ni jedan vjerodostojan liadis
da je to Poslanik sallallahu alejhi ve
sellem cinio, tako da se ne smije ni raditi. Postoje dva
neprihvatljiva hadisa o potiranju
vrata. Prvi prenosi imam Ahmed u
kojem se kaze da je Poslanik
sallallahu alejhi ve sellem, potirao
glavu toliko da je dostigao prostor
izmedu usiju na zadnjem dijelu glave
i dio vrata ispod toga. Cak i ako bi se
prihvatio ovaj hadis, vrat se ne potire
posebno, nego je to samo u cilju
veceg obuhvatanja prilikom potiranja
glave. U drugom hadisu se kaze :
"Potiranje vrata je osiguranje od
okova ." Medutim, Nevevi za ovaj
hadis kaze da je mevdu (lazan), a neka ulema kaze da je daif.^^
8. Potrati usi
dio.
jednim kaziprstom unutrasnjost i palcem vanjski
22Buhari, 185; i Muslim, 235.
23 Pogledaj"Nejlul-Evtar", 1/194
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
35
"Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, potrao je usi
tako sto bi kaziprste stavio u usi, a palceve iza usiju."^''
Ruke se ne kvase posebno za potiranje usiju vec se istom
vodom od mesha glave potiru i usi.
Prenosi se od Ebu- Umame, radijallaliu anfiu, daje kazao:
"Vjerovjesnik, sallallainu alejlii ve sellem, uzeo je abdest, pa je
umio lice tri puta, oprao ruke (iznad laktova) tri puta i potrao
glavu, a potom rekao:'Usi su dio glave. '^^
9. Oprati noge tri puta od vrhova prstiju do iza clanaka, desnu
pa lijevu.
Uzviseni Allah kaze:
"... /■ noge svoje do iza clanaka...'
(El-Maide, 6.)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, je rekao: "Kada uzimas
abdest, istrljaj izmedu prstiju."^®
Sunnet je da se to cini malim
prstom lijeve ruke.
Prenosi se od El-Mustevreda Ibn
Seddada, radijallahu anhu, daje rekao:
"Vidio sam Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, da pere
prste nogu malim prstom njegove
ruke." ^^
7-—}
l^
^
c«yT/'
i^
X^l /
-^
' ii'
K/
/qT'^^^
v
^
%=-^
/"
y/
2" Hadis je sahih. Ebu- Davud, 1 35.
25 Hadis je sahih. Et -Tirmizi, 37.
26 Hadis je sahih. Et- Tirmizi, 38 ; Ibn- IVIadze, 448.
2^ Hadis je sahih. Et -Tirmizi, 40 ; Ibn- Madze, 446.
3 6 Jsja nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ
Poslije uzetog abdesta prouciti:
"Eshedu en la ilahe ilallahu vahdehu la serike lehu ve
eshedu enne Muhammeden abduhu ve resuluhu.
Allahummedz'aini minet-tevvabine vedz'aini minel-
mutetahhirine." (Svjedocim da nema Boga osim jednog jedinog
Allaha, koji nema nikakva sudruga i svjedocim da je Muhammed
Njegov rob i Njegov poslanik. Allahu, ucini me od onih koji se
kaju i ucini me od onih koji se ciste.)^®
Allahov Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko
lijepo i propisno uzme abdest, a zatim prouci: „Eshedu en la ilahe
illallah... i Allahummedz'aini minet-tevvabine... otvorit ce mu se
svih osam dzennetskih kapija da ude na koja god bude htio."^®
STA CE POKVARITI ABDEST
1. Sve sto izade na analne otvore (prednji i zadnji):
mokraca, izmet, vjetar, zatim sperma, vedijja i mezija (Vedijja je
sluz /sekret prostate/ koja se ponekada pojavljuje poslije
napornog mokrenja, a mezija je sluz koja kod muskarca i kod
zene izlazi prilikom nadrazaja i nije potrebno iza njih se kupati, all
^^Muslim biljezi prvi dio dove, 234, dok drugi dio dove, koja je sahih, biljezi Et- Tirmizi, 55 i Ibn-
Madze, 470.
29 Muslim, 234 ; Et -Tirmizi, 55 ; Ibn -IVIadze, 470
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 3 7
je potrebno oprati tragove vedijje i mezijje sa tjela i odjece jer su
necisti. Ako se posumnja u pustanje vjetra, to ne utice na
valjanost abdesta osim u slucaju da se cuje zvuk ill osjeti miris.
2. Duboki san pri kome se izgubi svijest, osim u slucaju da
se zaspi u takvom polozaju, pri kome uopce nije moguce da
covjek izgubi abdest. Prenosi se od Enesa Ibn IVIalika gdje kaze
da su ashabi Allahovog Poslanika, sallallainu alejhi ve sellem,
iscekivali jaciju, pa bi im glave popadale (pridrijemali bi), a zatim
bi klanjali i ne bi se abdestili."^° Ispravno je da samo duboki san
kvari abdest, a granica izmedu dubokog i lahkog sna je budenje
prilikom ispustanja vjetra ili ako bi mu ispalo nesto sto drzi u ruci i
to se primijeti, a Allah najbolje zna.
3. Gubljenje svijesti bez obzira da li se radilo o padanju u
nesvijest, pijanstvu ili ludilu, jer osoba kojoj je svijest
poremecena nije sigurna da nije izgubila abdest.
4. Dodirivanje polnog organs direktno dianom ili prstima
ruke, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Neka onaj ko dodirne svoj poini organ ne klanja sve dok ponovo
ne uzme abdest."^®
5. Strastveno dodirivanje zene prema jacem (radzih)
misljenju je da ne kvari abdest ukoliko ne dode do izlucivanja
mezijja zbog uzbudivanja. Dokaz za ovaj stav je hadis Aise,
radijallahu anha, da ju je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
poljubio, a poslije nije uzimao abdest.
Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je kazala da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poljubio jednu od svojih
zena pa je izasao na namaz i nije se abdestio. Urve Ibn Zubejr
25 Hadis je sahih. Ebu -Davud, 200.
26 Hadis je sahih. Et -Tirmizi ; 82, Ibn -IMadze, 479.
3 8 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
(njen sestric) je rekao: "Ko je ta ako nisi ti"? Pa se ona,
radijallahu anlia, nasmijala.^^
MEKRUHI ABDESTA
1. Pranje dijelova tijela vise od tri puta, jer se prenosi da
je neki beduin dosao Poslaniku, sallallaliu alejlii ve sellem, i pitao
ga abdestu, sto mu je Poslanik, sallallaliu alejhi ve sellem, i
pokazao, preporucio po tri puta, a onda je rekao:"Ovo je abdest,
pa ko nesto na ovo doda, lose je postupio i zulum pocinio."^^
2. Prosipanje vode, jer kada je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, prosao pored Sa'da, radijallahu anhu, dok je uzimao
abdest rekao mu je: "Ne rasipaj (vodu)!" Sa'd je pitao: "Zar i u
vodi ima rasipnistva?" Odgovorio je: „Da, cak i da je ispred tebe
rijeka."^'
KADA JE MUSTEHAB (PREPORUCENO) PROMIJENITI
ABDEST
1. Kada se ne moze kontrolisati mokraca i vjetar i
vecinu svoga vremena ima nagon za mokrenjem i pustanjem
vjetra, mustehab (lijepo) mu je za svaki namaz promijeniti
abdest.
" Hadis je sahih. Ebu- Davud, 189.
28 Hadis je hasen-sahih. Ebu -Davud, 135; Ibn- Madze, 422; En- Nesai, 140 .
23 Hadis je da'if, Ibn -IVIadze, 425.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 3 9
2. Onome ko je ogasulio i spremio umrlog Mi ga nosio,
jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko
okupa umrlog, neka uzme gusul, a ko ga ponese, neka uzme
abdest!"'°
Ovaj hadis ukazuje na to da je kupanje u torn slucaju
vadzib. Medutim, iz rijeci Ibn Omera vidi se da ashabi to nisu
tako razumjeli, nego su to smatrali mustehabom, lijepim i
preporucljivim sto dokazuje sljedeci hadis: "Niste se duzni
okupati kada okupate svoje umrle, jer oni nisu necisti. Dovoljno
vam je da operete ruke."^^ Od Ibn Omera, radijallahu anhu, se
prenosi: "Kupali smo mrtvace, neki od nas su se nakon toga
kupali a neki nisu."^^
3. Prije spavanja, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, Bera Ibn Azibu rekao: "Kada podes u postelju uzmi
abdest isto onako kao sto ga uzimas za namaz. " ^^
SAHIBI UZUR
Ko bude imao neki uzur (smetnju), (nemogucnost drzanje
mokrace, nekontrolisan izlazak vjetra ill istihazu), da bi bio cist za
namaz mora ispuniti slijedece uvjete:
3° Ebu -Davud, 3161; Et-Tirmizi, 993 i Albani u Ahkamul-dzenaiz, str. 53.-54. Za hadis kaze da
je hasen.
3^ El- Bejhaki, 3/398 i El -Hakim, 1/396 i kaze da je sahih po kriteijima Buharije, a Zehebi je to
potvrdio.
32 Hadis je sahih. Ed- Darekutni, 191.
33Buhari, 247; Muslim, 2710.
4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
• oprati mokracu ill krv nakon nastupanja namaskog
vremena
• zastititi se krpom koja ce sprijeciti odiijevanje krvi, ill
zamotati poini organ necim sto ce sprijeciti izlazak
mokrace
• kad nastupi namasko vrijeme uzeti abdest za doticni
namaz, a potom ne obracati paznju lioce li nesto isteci ili
se ispustiti
• s jednim abdestom moze se klanjati samo jedan farz-
namaz i vise sunneta. Ako se desi da bude izmedu dva
pojavljivanja mokrace ili krvi toliko vremena da se moze
ocistiti, uzeti abdest i obaviti namaz, onda je saliibi uzur
duzan u tom vremenu ocistiti se i klanjati.
U tom smislu, treba napomenuti da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, za zenu koja poslije menstruacije ima
istihazu rekao: "Ostavljat ce namaz u danima dok joj traje
uobicajena menstruacija. Nakon toga ce se okupati i za svaki ce
namaz uzimati abdest, a postit ce i klanjat ce."^"*
3" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 1 26 i Ibn- Madze, 625.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ 1
MESH
MESH PO MESTVAMA, OBUCI, CARAPAMA
Mesh po mestvama, obuci, carapama, i cipelama propisan
je Kur'anom i Sunnetom. Kur'anom je propisan u ranije citiranom
ajetu abdestu (El-Maide, 6.), gdje su noge spomenute nakon
potiranja glave, tako da se po jednom mutevatir kiraetu tekst
ajeta moze razumjeti i u znacenju:
"...a glave svoje i noge svoje do iza clanaka potarite!
Od Safvana Ibn Assala se prenosi: "Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, naredivao nam je kada smo na putu da ne
skidamo svoje mestve tri dana i tri noci, osim ako se
odzunupimo, a ne u slucaju velike i male nuzde i spavanja."^^
Od Mugire Ibn Su'beta, radijallahu anhu, prenosi se da je
opisujuci abdest Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:"Bio
sam na putu sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pa je
obavio prirodnu potrebu, potom se abdestio. Polijevao sam mu
vodu, te je oprao lice i ruke, a zatim potrao po glavi i mestvama."
32
Od ashaba Mugire Ibn Su'beta, radijallahu anhu, takoder
se prenosi da je rekao: "Abdestio se Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, pa je potrao po svojim carapama i nanulama." ^^
3^Hadis je hasen. Et- Tirmizi, 96.
32 Buhari, 206 i Muslim, 274.
33 Hadis je sahih. Et- Tirmizi i Ibn -Madze, 559.
4 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
UVJETI ZA MESH
1. Da se obuju mestve, cipele ill carape na noge dok je
covjek pod abdestom. Dokaz za to su Poslanikove, sallallahu
alejhi ve sellem, rijeci, upucene Mugiri Ibn Su'betu, kad mu je
ovaj htio pomoci da skine obucu kako bi oprao noge pri uzimanju
abdesta: "Ostavi ih, obukao sam ih na ciste noge, te je potrao po
njima."^''
2. Da su dovoljno duboke, tako da pokrivaju cijelu povrsinu
noge koja se pere prilikom uzimanja abdesta.
3. Allahov Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, ogranicio je
duzinu (valjanosti uzimanja mesha po obuci, mestvama ill
carapama) na tri dana i noci za putnika, a na dan i noc za onoga
ko je u svome mjestu. Alija, radijallahu anhu, je rekao: "Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ogranicio je mesh na tri dana i noci
za putnika, a dan i noc za onoga ko nije putnik."^^ To se racuna
od trenutka kada je prvi put ucinjen mesh, a ne od vremena kada
je uzet abdest za njega.
4. Da se obuca (mestve, carape), poslije uzimanja mesha
ne skida. Ako se skine, noge se moraju oprati, u suprotnom,
abdest ce biti pokvaren.
Napomena: U nuzdi, zbog hiadnoce ill putovanja, umjesto
mesha po glavi dozvoljeno je uzeti mesh po turbanu i kiki
(pramenovima kose koji padaju na celo), jer Muslim biljezi
predaju u kojoj se kaze da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
uzimajuci abdest, kada je jedne prilike bio na putu potrao
pramenove kose i turban.^®
3" Buhari, 206 i Muslim, 274.
35 Muslim, 276;
36 Buhari, 205 i Muslim, 274.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ 3
Vezano za mesh po obuci, pokrivacu glave kao sto je
turban i si., potrebno je naglasiti da isti propisi vaze i za zenu i za
muskarca.
Od majke pravovjernih Ummu-Selleme prenosi se da je cinila
mesh po pokrivacu svoje glave. ^^
Ibn-Tejmijje u djelu "Velike fetve" kaze:
"Ummu- Selleme je potirala po pokrivacu svoje glave, a ona to
ne bi cinila bez Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem,
dozvole."''
KAKO SE UZIMA MESH ?
Mesh se uzima s gornje strane obuce, potiruci od prsta
prema zglobu, i to samo jedanput.
Od Alije, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: "Kada bi
vjera bila po logici, potiranje s donje strane mestava bilo bi
prioritetnije od gornjeg. Medutim, vidio sam Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, da potire s gornje strane." ^^
Ovo znaci da se vjera uzima po onome sto je Uzviseni
propisao, a ne po zakljuccima i pretpostavkama.
3'' Svojstva Poslanikovog namaza str. 32.
38 Ibid.
39 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 162.
4 4 Jsla nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
GUSUL- KUPANJE
(Gusulje Serijatom propisano ciscenje od dzunupluka, hajda
(hajza) i nifasa, koje uz nijjet srcem obuhvata sapiranje
citavog tijela vodom.)
PROPISANOST GUSULA
Gusul (kupanje) je propisan Kur'anom i Sunnetom.
Uzviseni Allah kaze:
"A ako ste dzunupi, onda se okupajte!" (El-Maide, 6.)
„... i kada ste dzunupi - osim ako ste u prolazu - sve
dok se ne okupate. " (En-Nisa, 43.)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
"Kada se dva spolna organa dodirnu, obavezno je kupanje
(gusul)." '^"Tj. kada glava muskog polnog organa nestane u
zenskom makar ne izasia sperma III kada se mjesta obrezlvanja
kod muskarca I zene dodirnu/^
Gusul-(kupanje) je obavezno u slijedecim slucajevima:
1. Kada je neko dzunup, tj.kada Iz njega Izade sjeme,
radllo se o muskarclma III zenama u snu III javl, te nakon spolnog
"" Hadis je sahih, Et-Tirmizi, 108 i Ibn- Madze, 608.
"' Stalna komisija za fetve, 5/314.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ 5
odnosa ill dodira spolnih organa, bez obzira da li je doslo do
polucije (izlaska sperme) ill nije. Pod polucijom se podrazumijeva
izlazak sperme sa osjecajem slasti bez obzira da li se to desilo u
snu ili na javi, muskarcu ili zeni, jer Uzviseni kaze:
„A ako ste dzunupi, onda se okupajte!" (El-Maide, 6.)
Isto tako, Poslanik, sallallainu alejini ve sellem, kaze: "Kada
sjedne izmedu njena cetiri kraka, i mjesta obrezivanja se
dodirnu, kupanje postaje obavezno.'"*^
En-Nevevi u komentaru ovaga hadisa kaze: "Svi ucenjaci
se slazu da ono sto obavezuje kupanje jeste ulazak glave od
ispravnog muskog polnog organa, toliko da se ona ne vidi.'"*^
2. Nakon prestanka hajza ili nifasa (kod zene), jer je
Uzviseni rekao:
"Zato ne opcite sa zenama za vrijeme mjesecnog
pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A kada se
okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Aiiahi naredio. "
(El-Bekare, 222.)
Allainov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
"Sacekaj onoliko koliko ti je ranije trajao hajz (menstruacija), pa
se onda okupaj!" '^'^
3. Priiikom primanja isiama, jer se osoba koja je ranije
bila nevjernik, pa nakon toga primila Islam, duzna okupati. Dokaz
za to je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
naredio Sumami el-Hanefiju da se okupa kada je ovaj primio
« Muslim, 349.
''3 Sahihul-Muslim bi serhi En Nevevi, 4/35.
'^ Buhari, 325 i Muslim, 334.
46 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Islam. "^^ Stalna komisija za fetve kaze da je propis onome ko
primi Islam da se okupa, jer je to Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, Kajs Ibn Asimu naredio kadaje primio Islam. "^^
4. Nakon smrti, jer kada umre musliman duznost ga je
okupati. Dokaz za to je da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kada mu je umria kcerka Zejneba, radijallahu anhu,
naredio da se okupa."^^
KADA JE PREPORUCENO (MUSTEHAB) OKUPATI SE
1. Kupanje petkom radi dzume, jer je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kupanje petkom je duznost
svake punoljetne osobe." "^^
2. Kupanje prije oblacenja ihrama za hadzdz ill umru, jer
je to praktikovao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i
drugima naredio da praktikuju. Prenosi Haridze Ibn Zejd Ibn
Sabit od svoga oca da je vidio Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, da se okupao radi oblacenja ihrama."*^
3. Kupanje prije ulaska u Mekku i radi obavljanja vukufa
(boravka na Arefatu), jer je to cinio i Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem. Od Ibn -Omera, radijallahu anhu, prenosi se da
nije ulazio u Mekku a da ne bi konacio kod bunara Zi Tuva, a
"SBuhari, 43721 Muslim, 1764.
« Ahmed, 5/61; Ebu-Davud, 1/98; Et-Tirmizi, 2/502-503; Fetve Stalne komisije, 5/344
"'Buhari, 1254 i Muslim, 939.
"8 Buhari 877 i Muslim, 844.
'^ Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 830 .
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ^ '
kada bi osvanuo okupao bi se i spomenuo da je to sunnet
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.^"
4. Kupanje nakon opremanja mrtvaca, jer je, kako se vidi
iz ranije citiranog hadisa, preporuceno okupati se onom ko je
spremio mrtvaca.
O FARZOVIMA, SUNNETIMA I MEKRUHIMA GUSULA
Farzovi gusula:
1. Nijjet, tj. srcem odiuciti da se (zbog neke od navedenih
stvari) uzme gusul, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao :"Djela se cijene prema namjerama, i svakom
pripada ono sto je naumio."^^
2. Cijelo tijelo oprati vodom, tako sto ce se trijati ona mjesta
koja je moguce trijati, a saprati ona koja se ne mogu dohvatiti i
istrljati i to toliko sve dok se ne bude sigurno da je cijelo tijelo
oprano. Od Ummu- Selleme se prenosi da je rekia Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem,: "Ja sam zena koja cvrsto veze
pletenice kose, pa hocu li ih rasplitati prilikom kupanja od hajza i
dzunupluka? " Odgovorio je: "Ne, dovoljno je da se polijes po
glavi tri puta, a zatim saperes citavo tijelo i time se ocistis.'*^
3. Posebno voditi racuna da se pokvasi koza izmedu
prstiju, ispod kose, pupak ltd.
5»Buhari, 1498.
51 Buhari, 1 i Muslim, 1907.
52 Muslim, 330.
4 8 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Sunneti gusula:
1. poceti sa bismillom, jer je propisano njom poceti svako
vazno djelo
2. na pocetku oprati ruke prije nego sto se zamoce u posudu
sa vodom
3. poceti prvo sa uklanjanjem necistoce
4. dijelove tijela koji se peru prilikom uzimanja abdest oprati
prije ostalili dijelova tijela
5. dobro izaprati usta, nos i unutrasnjost usnili skoljki
6. pri zavrsetku oprati noge
Od Ibn-Abbasa, radijallahu aniiu, prenosi se da mu je
njegova tetka IVIejmuna rekia: "Primakia sam Poslaniku,
sallallaliu alejlii ve sellem, vodu za kupanje, pa je oprao sake
dva ili tri puta, a tek onda je poceo zahvacati sakom iz posude,
polijevajuci desnom rukom svoje stidno mjesto a peruci ga
lijevom. Zatim je lijevu saku dobro istrljao o zemlju, a iza toga se
abdestio kao sto se abdesti za namaz. Potom je sa tri sake vode
polio svoju glavu, a onda oprao ostalo tijelo. Po zavrsetku se
pomjerio ustranu i oprao noge."
Mekruhi gusula su:
1. rasipati vodu. Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kupao se sa jednom mjericom vode (cetiri pune
pregrsti)
2. Kupati se na necistom mjestu, jer postoji bojazan da se
covjek ne uprija
3. Kupati se bez zastora ili zaklona na otvorenom, jer se od
Mejmune radijallahu anha, prenosi da je rekIa: "Pripremila
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta ^ °
sam vodu Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, i
zaklonila ga, pa se (tako) kupao." ^^ Ummu Hani bint Ebi
Talib, radijallainu aninu, je rekia: "Otisia sam Poslaniku,
sallallafiu alejini ve sellem, kad je oslobodena Mekka, i
zatekia sam ga da se kupa, a Fatima ga je zaklanjala
zastorom."^'*
To znaci: da kupanje bez zastora ill zaklona nije bilo
mekruh (pokudeno), ne bi Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, zaklanjala Mejmuna. U tom smislu su i
rijeci Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:
"Uzviseni Allah je stidljiv i sakriven i kao takav voli
stidljivost. Zato, kada se neko od vas kupa, neka se zastre
i zakloni."^^
4. Kupati se u stajacoj vodi koja miruje i ne tece, jer je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka se
niposto niko od vas, kao dzunup, ne kupa u stajacoj vodi!"
^^ Kategoricka zabrana kupanja u stajacoj vodi u ovom
slucaju je bliza haramu nego mekruhu, zbog stete koja se
uzrokuje tim cinom, zatim sto zabrana ukazuje na haram
osim, ako je drugi dokaz izvodi iz harama u mekruh, a cega
ovdje nema. Allah, subhanehu ve teala, najbolje zna.
53Buhari281.
5" Buhari, 280.
55 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 4012.
56 Muslim, 273.
5 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
KAKO SE UZIMA GUSUL?
Onaj ko uzima gusul:
1 . Prvo ce prouciti bismillu
2. Odiuciti da gusul uzima radi uklanjanja dzunupluka
(velikog hadesa, necistoce)
3. Zatim ce tri puta oprati sake
4. Zatim ce oko prirodnih otvora velike i male nuzde,
pranjem odstaniti necistocu
5. Potom ce uzeti abdest kao sto se uzima i za namaz, s
tim sto moze noge oprati odmah, uzimajuci abdest, ill njihovo
pranje odioziti za kasnije, na kraju uzimanja gusula
6. Nakon toga, proci ce prstima kroz kosu i politi je vodom,
i to tako da se prstima dohvati sami korijen kose. (Ovo se odnosi
samo na muskarca, za razliku od zene kojoj je dovoljno da se
samo po glavi polije sa tri pregrsti vode, tako da voda dode do
korijena kose
7. Zena ne mora raspletati pletenicu, jer je Ummu Selleme
rekia: "Upitala sam: 'Allahov Poslanice, ja sam zena koja cvrsto
steze pletenice. Moram li ih, kada se kupam radi dzunupluka,
raspletati?' rekao mi je: 'Ne, ne moras. Dovoljno ti je da se po
glavi polijes sa tri pregrsti vode.'^^
8. Zatim ce zajedno sa usima sa tri polijevanja vodom
oprati cijelu glavu
57 Muslim, 330.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 1
9. Potom ce odozgo prema dolje saprati prvo desnu a
zatim lijevu stranu tijela, vodeci racuna da se operu i manje
pristupacna mjesta kao sto su pupak, ispod pazuha, ispod
koljena itd.
U torn smislu, od Aise, radijallahu anha, prenosi se i da je
rekia: "Kada bi se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
radi uzimanja gusula, zbog dzunupluka, htio okupati, on bi prvo
oprao sake prije nego sto ih zamoci u posudu s vodom. Nakon
toga bi oprao svoje stidno mjesto, a potom uzeo abdest kao sto
se uzima abdest za namaz. Zatim bi vodom nakvasio kosu, zatim
oprao glavu tri puta , a potom saprao ostali dio tijela." ^^
STA JE DZUNUP OSOBI ZABRANJENO?
1. Uciti Kur'an, osim istiaze (euzubillahimine i slicno). Od
Alije, radijallaiiu aninu, prenosi se da je rekao: "Allaiiov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, nam je ucio Kur'an u svakoj situaciji,
osim kada je bio dzunup." ^®
2. Ulaziti u dzamiju, osim onom ko je prinuden da kroz nju
samo prode, jer u rijecima Uzvisenog stoji:
... / kada ste dzunupi-osim ako ste u prolazu. (En-Nisa, 43.)
3. Klanjati, bez obzira da li se radi o farzu ill nafili, jer u
rijecima Uzvisenog stoji:
s^Buhari, 248 i Muslim, 316.
55 Et-Tirmizi, Hakim ga ubraja u sahih rivajete sa cime se slaze Zehebi..
52 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
...pijani nikako namaz ne obavljajte, sve dok ne budete znali
sta izgovarate, i kada ste dzunupi - osim ako ste u prolazu,
sve dok se ne okupate. (En-Nisa, 43.)
Ako covjek ne moze doci do vode ill je ne moze koristiti
zbog bolesti ill prijeke potrebe za njom tada ce uzeti tejemmum i
klanjati, jer namaz ne smije propustiti.
4. Direktno dodirivati Mushaf, jer Uzviseni kaze:
"On je, zaista, Kur'an plemeniti u Knjizi brizljivo
cuvanoj - dodirnut ga smiju samo oni koji su cisti."
(EI-Vakia',77.-79.)
Sto neki komentatori kazu da se odnosi na ciste od
dzunupluka i drugih necistoca a Kur'an se ovdje spominje u
znacenju Mushafa. ®° Prenosi se da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne dodiruj Kur'an, osim ako si
cist."^^ Sejh Usejmin navodi ovaj hadis kao dokaz uopstenoj
zabrani dodirivanja musliafa kada je covjek dzunup i kada je bez
abdesta.^^
s° Vidi Tefsir Ibn - Kesir skraceno izdanje, 1420h. - 2000g. str. 1336
^' Ed-Darekutni, 1/121; Hakim, 3/485. Ibn-Hadzergajeu Telhisu, 1/198, ocijenio slabim. Ovaj
hadis se prenosi u slicnim verzijama kod IVIalika u „IVIuvettau" i Ebu Davuda u „IVIerasilu", tako da
je ojacan sa vise predanja. Ibn Kesir u svom Tefsiru kaze da bi se ovo tumacenje trebalo
prihvatiti.
^2 Fetava Erkanil-lslam, str. 242.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 3
TEJEMMUM
(Tejemmum je propisana radnja kojom se osoba, u slucaju
da nema vode za abdest Hi gusul, ilije ima alije ne moze koristiti
zbog bolesti Hi zime, Hi mu je potrebna za pice, priprema za
namaz i ostale ibadete u kojimaje usiovljeno
serijatsko ciscenje.)
PROPISANOST TEJEMMUMA
Tejemmum je propisan Kur'anom i Sunnetom. Uzviseni
kaze:
"A ako ste bolesni, Hi na putu, Hi alio je nelio od vas
obavio prirodnu potrebu, Hi alio ste se sastajaii sa zenama, a
ne nadete vode, onda dianovima cistu zemiju dotal(nite i Hca
vasa i rul<e vase potarite. " (En-Nisa, 43.)
Tejemmum je propisan onome ko nema ill ne moze koristiti
vodu za abdest ili gusul iz opravdanog razloga. Koristi se za
obavljanje sviin vrsta ibadeta za koje je potrebno serijatsko
ciscenje.
Allaliov Poslanik, sallallainu alejini ve sellem, je rekao:
"Zemljina povrsina muslimanu moze posluziti za ciscenje makar
do vode ne dosao ni za deset godina."^^
63Hadisjesahih. Ebu-Davud, 333 i Et-Tirmizi, 124.
5 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
KOME JE PROPISAN TEJEMMUM
Tejemmum je propisan onome ko ostane bez vode i ko je
ni nakon trazenja ne nade kako bi njome uzeo abdest. Isto tako,
tejemmum je propisan i onome ko ima vodu, ali je zbog bolesti ill
ne smije upotrijebiti, ill se boji da mu voda ne pogorsa bolest, ill
ne odgodi ozdravljenje. Onaj kome je bolestan neki od dijelova
koje treba oprati pri abdestu, te ga zbog te bolesti ne moze
oprati, nece uzimati tejemmum, nego ce uzeti abdest, a po
bolesnom dijelu tijela koji ne smije kvasiti, ucinit ce mesli.
To isto vazi i za onoga ko se ne moze kretati i nema nikoga
ko bi mu dodao vodu. Ako covjek ima samo malo vode koju
koristi za pice, u tom slucaju je nece upotrebljavati za abdest,
vec ce uzeti tejemmum, jer je ocuvanje zdravija i zivota prece, i
zato sto abdest ima zamjenu, a zivot nema.
KAKO SE UZIMA TEJEMMUM?
1. Kada neko lioce uzeti tejemmum prvo ce prouciti
bismillu
2. Srcem ce odiuciti da uzimanjem tejemmuma zeli obaviti
ono sto mu je prije njegova uzimanja bilo zabranjeno
3. Zatim ce dianovima dotaknuti povrsinu zemlje, prasinu,
pijesak, kamen, slano tlo i si. Lijepo je poslije toga od prasine
malo otresti ruke
4. Onda rukama jedanput potrati lice. Od Ammara Ibn
Jasira, radijallahu anhu, prenosi se da je kazao: "Vjerovjesnik,
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 5
sallallahu alejhi ve sellem, me poslao zbog nekog posla.
Odzunupio sam se i posto nisam imao vode ja sam legao sam
na zemlju i valjao se kao sto se vaija zivotinja. Kada sam se
vratio ispricao sam to Allahovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve
sellem. pa on rece: "Bilo bi ti dovoljno ovako, pa je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, dotakao svojim dianovima zemlju, a
zatim je puhno u njih, pa je potrao sa njima svoje lice i sake."^'^
Sto se tice hadisa o potiranju do laktova oni su veoma slabi, tako
da se ne mogu uzeti za dokaz.
STA KVARI TEJEMMUM?
1. Buduci da je tejemmum zamjena za abdest, sve sto
kvari abdest, kvari i tejemmum
2. Osim toga, tejemmum ce onome ko je ostao bez vode
pokvariti i njen dolazak prije nego sto je klanjao ill prije nego sto
je zavrsio namaz. Sto se tice onoga ko je vec klanjao sa
tejemmumom, pa poslije dosao do vode, namaz obavljen sa
tejemmumom mu je ispravan i nije potrebno da ga ponavija sa
abdestom, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Nemojte u istom danu dva puta klanjati (isti) namaz. "^^
Ovo se odnosi na slucaj kada ne postoji razlog da se
namaz ponovi, jer ce onaj ko je, npr. klanjao neki namaz sam pa
mu se poslije toga pruzi prilika da ga klanja u dzema'tu, ponovo
klanjati zajedno s njima, s tim sto ce mu se - kao sto stoji u
drugome hadisu - taj namaz (u dzema'tu) racunati kao nafila.
Osim toga, ovo je dokaz da onaj ko klanja namaz sa
M Buhari, 347 i Muslim, 368.
65 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 579; En Nesai, 760 i Ahmed, 1/415.
5 6 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
tejemmumom ne treba ga ponavljati kada dode do vode, jer je
postupio shodno serijatskim propisima i time je skinuo obavezu
sa sebe.
PONASANJE PRILIKOM OBAVLJANJA NUZDE
Prilikom obavljanja nuzde treba se pridrzavati slijedecih
pravila (adaba):
1. Kada se pode u nuznik ne nositi sa sobom nista na
cemu ima napisana rijec Allah ill ajeti iz Kur'ana, jer se prenosi
da bi Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nosio prsten na
kome je bilo ugravirano Muhammed Allahov poslanik i da ga je,
kada bi htio uci u zahod, skidao.®®
2. Pri ulasku u zahod zakoraciti lijevom nogom i to nakon
sto se prouci:
" Bismillah! Allahumme inni euzu bike minel-hubusi vel-habaisi."
(U ime Allaha! Allahu, utjecem Ti se od necisti i prijavstine ill od
muskih i zenskih dzina). Buhari navodi da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, prije ulaska u zahod ucio navedenu
dovu.®'' Ovako treba da postupe i musko i zensko.
3. Prilikom obavljanja nuzde treba sutjeti. Prenosi se od
Ibn-Omera, radijallahu anhu, da je prosao neki covjek pored
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dok je on.
^^ Hadis je hasen. Et-Tirmizi, 1746.
"Buhari, 142 i Muslim, 375
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 7
obavljao potrebu (nuzdu) i nazvao mu selam na sto mu Poslanik
ne odgovori.^® Ovaj hadis ukazuje na pokudenost spominjanja
Allahovog imena u stanju obavljanja nuzde, pa makar se radilo o
vadzibu kao sto je uzvracanje na selam. Musliman ne zasluzuje
odgovor u ovom stanju.®^
4. Da postuje kiblu tako sto joj se nece okretati ni sprijeda
ni ledima nego ce se okrenuti tako da mu ona bude s desne ill
lijeve strane, osim u slucaju kad je zaklonjen od kible necim u
neposrednoj blizini. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
je rekao: "Nemojte se pri obavljanju velike i male nuzde okretati
prednjom i zadnjom stranom prema kibli."''°
5. Da bez nuzde ne mokri stojeci, jer postoji mogucnost
prskanja mokracom. Od Aise, radijallahu anhu, prenosi se da je
kazala: "Ko vam bude pricao da je Vjerovjesnik sallallahu alejhi
ve sellem. mokrio stojeci, nemojte mu vjerovati. On je mokrio
samo klececi."''^ Od Huzejfe, radijallahu anhu, prenosi se da je
kazao: "Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je dosao do
smetljista i mokrio stojeci. Donio sam mu vodu, potom se od
njega udaljio. On me zovnuo da stojim iza njegovih leda kako bih
ga zaklonio. Kada je zavrsio, uzeo je abdest potiruci po
mestvama."''^ Ucenjaci smatraju da je Aisa, radijallahu anhu, u
pravu sa njene tacke gledista, zato sto ona prenosi ono sto je
ona vidjela u kuci, dok se iz Huzejfinog hadisa vidi da je to bilo
vani, gdje su bill samo Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i
on. Razlicito postupanje Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, ukazuje da je dozvoljeno mokrenje i na jedan i na drugi
58 Muslim, 370 i Et-Tirmizi, 90
69 Nejiul-Evtar, 99. str
'"Buhari, 144 i Muslim, 264.
'■^ Hadis jesahih. Et-Tirmizi, 12.
" Buhari, 224 i Muslim, 273.
5 8 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
nacin, pod usiovom da smo sigurni da se necemo uprskati
mokracom. Neki ucenjaci smatraju da je ipak bolje cucnuti
prilikom mokrenja i to iz najmanje dva razloga:
• manja je mogucnost da se pri mokrenju onecistimo
• posto nevjernici uglavnom mokre stojeci, bilo bi
dobro da se i u tome razlikujemo od njih
6. Da se ocisti lijevom rukom poslije nuzde, jer Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Neka niko od vas dok mokri
desnom rukom ne dodiruje svoj poini organ i neka se poslije
nuzde ne brise desnom rukom. "^^ U drugom hadisu se od Aise,
radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Deset stvari su urodena svojstva (fitra):
podrezivanje brkova, pustanje brade, upotreba misvaka, ciscenja
nosa vodom, podrezivanje nokata, pranje nogu izmedu prstiju,
cupanje diaka ispod pazuha, uklanjanje diaka sa stidnih mjesta,
pranje vodom poslije nuzde." ^"^
7. Da iz zahoda izlazi desnom nogom, izgovarajuci :
.«
„Gufraneke" (Tvoj oprost trazim - Allahu.)
75
"Buhari, 153 i Muslim, 268.
7" Muslim, 261.
" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 30 i Et-Tirmizi, 7.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 5 9
NAM AZ
(Svrha i cilj bivstvovanja insana-covjeka na dunjalukuje
svekoliko prakticno iskazivanje pokornosti Allahu, dzelle se'nuhu,
kroz razne oblike ibadeta.)
ZNACENJE NAMAZA
Uzviseni Allah kaze:
"Dzine i Ijude sam stvorio samo zato da Mi ibadet cine.
(Ez-Zarijat, 56.)
Ibadet je zajednicko ime za sve ono sto vol! Uzviseni Allah
i cime je zadovoljan od tajnih i javnih djela i rijeci. Moze biti tajan
u srcu, kao sto su Ijubav, strah, poniznost Allahu i si. i javan
jezikom kao sto su zikr, dova, ucenje Kur'ana, upucivanje na
dobro i odvracanje od zla i dr. Moze biti vanjskim organima kao
sto je namaz, post, zekat, hadzdz, dzihad, klanje zrtve Allahu,
dzelle se'nuhu i dr.
Namaz zauzima centraino mjesto u torn ibadetu. Zgrada
vjere ne moze stajati bez namaskog stuba.
Prenosi se od Abdullaha Ibn Omera, radijallahu anhu, daje
rekao: „Cuo sam Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
kako kaze: „lslam je izgraden na pet stvari: svjedocenju da nema
Boga osim Allaha, i da je Muhammed Njegov rob i poslanik.
6 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
obavljanju namaza, davanju zekata, hodocascu Kabe i postu
mjeseca ramazana."''®
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder kaze.:
„Glava svih stvari je Islam, a njegov stub je namaz..."^^
Islam se temeiji na pet temelja-ruknova. Ostali ruknovi,
osim namaza, ne moraju uvijek i u svakoj prilici bit! prisutni u
praksi svakog muslimana. Naime, ima muslimana koji su
siromasni i nisu duzni ici na hadzdz, dijeliti zekat... Ima ih
bolesnih, iznemoglih, putnika I si., a ne moraju u tim
(ne)prilikama postiti ltd. Dakle, ti ruknovi Islama ne moraju bit!
uvijek u njihovoj praksi nego kad se ispune uvjeti za izvrsavanje.
Svi muslimani nisu u mogucnosti da ih obavljaju i imaju serijatsko
opravdanje za to.
Od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
takoder se prenosi da je rekao: "Sta mislite da je ispred kuce
nekog od vas rijeka, pa da se u njoj okupa svaki dan pet puta, da
li bi ostalo od necistoce ista na njemu?"
Kazu: "Ne bi," Poslanik kaze: "To je primjer pet namaza,
Allah njima brise grijehe."''®
Namaz je posebna vrsta ibadeta koji pocinje tekbirom a
zavrsava selamom. Rijecsalat (namaz) jezicki oznacava dovu.
Namaz je stub vjere i prvi ibadet kojim je Allah obavezao
svoje robove. U pocetku je bilo propisano po dva rekata, da bi
tokom Miradza (uzdignuca Allahova poslanika Muhammeda,
sallallahu alejhi ve sellem, iznad sedam nebesa) Uzviseni Allah,
u direktnom obracanju svom Poslaniku sallallahu alejhi ve
sellem, propisao pet namaza. Enes, radijallahu anhu, prenosi:
^6 Buhari, 8 i Muslim, 16.
^^ Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2616, i Ibn-Madze, 3973.
^^ Buhari, 528 i Muslim, 667.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 1
"U noci Miradza Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem,
propisano je pedeset (dnevnih) namaza. Zatim je to smanjeno do
granice od pet dnevnih namaza. Onda je oglaseno (od strane
Allaha, dzelle se'nuhu): 'Muhammede, ja ne poricem ono sto
kazem! Imat ces nagradu za ovih pet kao za pedeset.'" ^®
Svi muslimani su suglasni da onaj ko ostavija namaz,
zanijekavsi njegovu obaveznost, postaje nevjernik. Medutim, ko
priznaje njegovu obaveznost, ali ga izostavija zbog zauzetosti ill
lijenosti, prema misljenju jednog dijela ucenjaka, ne prestaje biti
vjernik, ali postaje veliki grijesnik I duzan je da se pokaje.
Neki ashabi, kao i neki kasniji ucenjaci, smatraju da
prestaje biti musliman onaj ko namjerno izostavi namaz ukoliko
prode cjelokupno namasko vrijeme.
Uzviseni Allah o ovakvima kaze:
"A njih (prave vjernike) zamijenise zli potomci, koji
namaz ostavise, i za pozudama podose, oni ce sigurno
ruznu zavrsnicu imati." (Merjem, 59.)
Uzviseni, takoder, kaze:
"Tesko se klanjacima, koji su nemarni prema svome
namazu, koji se samo pretvaraju." (El-Ma'un, 4-6.)
Uzviseni Allah, govoreci o ovim nesretnicima kaze:
"Sta vas je doveio u Sekar (Dzehiennem). Rekose:
Kianjaci nismo biii..." (El-Muddessir, 42.-43.)
Onaj ko ostavi namaz i kao takav dode pred Allaha, dzelle
se'nuhu, bit ce u drustvu Faraona, Hamana, i Ubejja Ibn Halefa
'SBuhari, 349 i Muslim, 163.
62 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
(Ahmed, Ibn-Hibban), a oni su najgora stvorenja koja je Allah,
dzelle se'nuhu, stvorio.
Upozoravajuci na opasnost ostavljanja namaza, Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ono sto razdvaja roba od
sirka i kufrajeste ostavljanje namaza."®°
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder je
rekao:
"Ugovor izmedu nas i njih je namaz, pa ko ga ostavi
nevjernikje."®^
Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, kaze da ashabi Allahova
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nisu smatrali nijedno djelo
koje se ostavi kufrom (nevjerstvom), osim namaza.^^
Prenosi se da je Omer, radijallahu anhu, na samrtnim
mukama, nakon sto je izboden nozem, pozvan da klanja sabah-
namaz, pa je rekao: "Nema udjela u Islamu onaj ko napusti
namaz," pa je klanjao a krvje curila iz njegovih rana.^^
Takoder, prvo za sta ce covjek polagati racun je namaz.
Ako prode taj ispit uspio je, a ako mu namaz ne bude ispravan,
upropasten je. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze:
"Prvo za sto ce rob polagati racun na Sudnjem danu je
namaz, pa ako bude valjan bit ce valjana i ostala djela, a ako ne
bude valjan nece biti valjana ni ostala djela."^"*
80 Muslim, 82.
81 Hadis je sahih, Et-Tirmizi, 2621; Ibn-Madze.
82 Svojstva Poslanikovog namaza str. 9
83 Ibid.
8" Hadis je sahih. Mudzmiuz-zevaid, 1/291.-292.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 3
Isto tako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Prvo
za sta ce od djela svaki Allahov rob na Sudnjem danu racun
polagati jeste njegov namaz. Ukoliko mu bude dobar, on se
spasio i uspio, a ukoliko mu on bude los, on je izgubio i propao
je.^=
Medutim, ukoliko mu neki farz bude manjkav, Uzviseni
Gospodar ce reci:'Vidite ima li moj rob kakvih dobrovoljnih
namaza, pa ce se njima nadomjestiti manjkavost kod farzova?'
"Potom ce se na isti nacin postupiti i sa ostalim njegovim
djelima.'*'
Stoga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na smrtnim
mukama savjetovao svoje ashabe, rekavsi: "Namaz, namaz" tj.
cuvajte dobro svoje namaze, jer sta je muslimanu preostalo od
vjere ako ostavi namaz?!
Namaz je posljednje sto ce ostati od vjere. Kaze Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem,: "Kidat ce se haike Islama, jedna po
jedna, pa kada se god koja prekine Ijudi ce se hvatati za
slijedecu, prvo sto ce se izgubiti je hilafet, a zadnje sto ce ostati
od vjere je namaz." ®''
U predajama koja govore o noci Isra'a i propisivanju
namaza, spominje se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
vracajuci se te noci kroz nebeske sfere, vidio nacin ahiretskog
kaznjavanja onih koji su ostavljali namaz.
Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao:
"... da je (u noci Isra'a) dosao do jedne skupine Ijudi. Glave
im se razbijaju udarcem kamencine, pa kad god se razbiju budu
povracene u prvobitno stanje. Ta kazna se konstantno ponavlja.
85 Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 413.
ssHadis je sahih. Et -Tirmizi, 41 3 i Ibn -Madze, 1 425.
'^ Svojstva Poslanikovog namaza str. 9.
6 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Poslanik,a.s., je upitao: 'Dzibrile, ko su ovi?' Odgovorio je: 'To su
oni kojima je bilo tesko saginjati glavu i klanjati namaz...' ®®
Namaz kojim nas je Uzviseni Allah zaduzio sastoji se od
pet namaza u toku dana i noci i to u tacno odredeno vrijeme.
Uzviseni Allah kaze:
"Vjernicima je propisano da u odredeno vrijeme namaz
oba vljaju. " (En-Nisa ', 1 03.)
Sabah, podne i ikindija - namazi su na pocetku, u sredini i
pri kraju dana, dok su aksam i jacija u prvim casovima noci.
Kaze Uzviseni:
"/ obavljaj namaz pocetkom i krajem dana i u prvim
casovima noci." (Hud, 1 14.)
Uzviseni Allah, takoder kaze:
„Pomozite sebi strpljenjem i namazom, a to je, zaista,
tesko, osim poslusnim, koji su uvjereni da ce pred
Gospodara svoga stati i da ce se Njemu vratiti." (El-Bekare,
46.)
/ kaze:
„Redovno namaz obavijajte, narocito onaj srednji, i
pred Aiiatiom ponizno stojte. " (El-Bekare, 238.)
Ikindija je prema misljenju vecine mufessira srednji namaz
koji se spominje u Kur'anu.
Upitao je neki covjek Allahova Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem.:
"Koja je islamska naredba Allahu najdraza? "
' Basca namaza, str. 12.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 5
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu odgovori:: "Namaz
u svom vremenu. Ko napusti namaz taj nema ni vjere. Namaz je
glavni stub vjere. " ®^
KAKO DOZIVJETI NAMAZ ?
Poznato nam je da su prve generacije ispravnih
muslimana u pravom smislu dozivljavali namaz, davali namazu
zivot, a tek onda su njihova srca osjetila pravu slast, oci bi im
bile sretne i u namazu bi osjetili pravo zadovoljstvo.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze:
„0d dunjaluckih stvari su mi dragi miris i zene, a sreca i
radost moga oka i moje zadovoljstvo jesu u namazu. "®°
Namaz obavljen na pravi nacin predstavija zivot jednog
srca, t|. ono bez cega srce vjernika ne moze zivjeti.
Zivot namaza jeste, ustvari, „bogobojaznost" koju covjek
nosi u svome srcu.
Prenosi se od Huzejfe Ibn Jemana, radijallahu anhu, da je
rekao:
„Cuvajte se licemjerne bogobojaznosti". Pa su ga upitali:
„Sta je to licemjerna bogobojaznost?" Odgovorio im je: „Da vidis
tijelo kako je bogobojazno, a srce nije bogobojazno."
^^ Buhari, 528 i Muslim, 80, a tekst hadisa kod Buharije je ovakav: "Pitao sam Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, koje je djelo najdraze Allahu? Rekao je: 'Namaz, u njegovo vrijemel'
Pa koje onda? Rekao je: ' Dobrocinstvo prema roditeljimal' Pa koje onda? Rece: 'Dzihad na
Allahovom putui'
9"Hadis je sahih. En- Nesai, 3939.
6 6 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Prenosi se od Omera, radijallahu anhu, da je vidio covjeka
kako je oborio vrat u namazu, pa mu je rekao: „0 vlasnice vrata,
(O ti koji si oborio vrat), podigni svoju glavu, jer bogobojaznost
nije u vratu, vecje u srcu."
Prenosi se od Selila Ibn S'ada, radijallaliu anhu, da je
rekao: „Onaj cije se srce bude istinski bojalo, njemu se sejtan
nece moci primaci."
Ibn-Kajjim el-Dzevzi, poznati ucenjak, o nacinu na koji ce
covjek dozivjeti svoj namaz i kako ce to postici i osjetiti kaze:
Potpuna prisutnost srca u namazu tj. da srce bude cisto, da
ga nista ne zaposljava mimo namaza, postize se tako da sva
briga bude o potpunoj prisutnosi u namazu i kako ce obaviti svoj
namaz. Uspjeh u ovome zavisi od jacine imana u aliiret i
covjekove nezaokupljenosti ovim svijetom.
Cim primijetis da ti srce nije prisutno u namazu, da ne
mozes postici pravu prisutnost srca u namazu, znaj da je razlog
tome slabost tvog imana, i ti se potrudi da ga pojacas.
Da covjek razumije i razmisija o onome sto uci u namazu.
IVIozda srce ponekad bude prisutno samo u izgovoru (a to nije
dovoljno vecje potrebno da se obaziremo na znacenja onoga sto
izgovaramo).
Velicanje Allaha, dzelle se'nuhu, srcem i tijelom, potpuni
osjecaj prisutnosti tog velicanja u srcu covjeka i neprestani strain
od Allalia, dzelle se'nuhu
To se postize:
1. Spoznajom Allahove Uzvisenosti i Moci
2. Da covjek spozna kako je dusa ucinjena robom Allahu,
dzelle se'nuhu, te da je Allah, dzelle se'nuhu, taj Koji je tu dusu
stvorio.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° '
Iz ove dvije spoznaje nastat ce druge dvije, a to su: nemoc
pred Allahom, dzelle se'nuhu, potpuno predavanje Allahu, dzelle
se'nuhu, i bogobojaznost.
Od onoga sto ce prouzrokovati da se covjek poboji Allaha,
dzelle se'nuhu, kako treba, jeste nada u Allahovu milost i oprost.
Zbog toga svaki covjek mora imati dvoje pri obavljanju
namaza:
• da obavljenim namazom zeli nagradu od Allaha,
dzelle se'nuhu, i gledanje u Allahovo lice, koja je
jedna od najvecih nagrada za vjernika
• da se boji Allaha dzelle se'nuhu i da ne bude od
onih koji ce bit! nemarni prema svome namazu.
„Tesko klanjacima koji su nemarni prema svom
namazu." (El-Ma'un, .4-5.)
Ovi Ijudi nisu napustili namaz, vec nisu obavljali vadzibe
(duznosti) namaza, kao sto je bogobojaznost srca, smirenost i
ispravnog cinjenja svakog pokreta u namazu.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Najveci je
kradljivac onaj koji krade od svoga namaza". "Boziji Poslanice, -
povikase prisutni - "kako covjek moze krasti od namaza? " On
odgovori:
"Ako ne upotpunjuje ruku, ill sedzdu, ill tesbih izmedu
ruku'a i sedzde".^^
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je covjeku, koji je usao
u dzamiju i klanjao dva rekata, a zatim mu nazvao selam rekao:
"Vrati se i ponovo klanjaj, jer nisi klanjao! "
91 Ahmed, 5/210.
6 8 Tvii nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Nakon treceg upozorenja doticni covjek je rekao: "Tako mi
Onoga Koji te sa Istinom poslao, ja ne znam bolje, pa pouci me"!
Tada mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Kada stupis u namaz izgovori tekbir, onda prouci iz
Kur'ana ono sto ti je lahko. " (Po drugoj verziji: "Onda prouci iz
Kur'ana ono sto lioces.") Zatim se sagni na ruku' dok se potpuno
ne smiris, tada se podigni dok se na stajanju potpuno ne
ispravis, zatim se spusti na sedzdu dok se na njoj ne smiris i
onda se podigni na sjedenje tako da se potpuno smiris. Tako radi
u cijelom svom namazu!" ^^
Od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, u Buharijinom
i Muslimovom "Sahihu" navodi se da bi toliko dugo stajao na
kijamu u nocnom namazu da bi mu noge znale oteci, pa je upitan
zasto to cini kada su mu unaprijed oprosteni i raniji i kasniji
grijesi, odgovorio je: "Zar da ne budem rob zahvalni?!"®^
Mnogo je, nazalost, dzahila (neznalica), koji se nadaju da
ce zasluziti visoke polozaje u Dzennetu, uzivanje u njegovim
blagodatima i vjecni boravak, a da prethodno, (tj. dok su na
dunjaluku) nisu nastojali da se priblize Uzvisenom Allahu i da
steknu Njegovu naklonost, izvrsavajuci pokorno Njegove
zapovjedi kojima ih je zaduzio, i kloneci se Njegovih zabrana, da
bi se vatre sacuvali.
Takvi zaboravljaju da Allah, dzelle se'nuhu, zestoko
kaznjava, kao sto kaze u Kur'anu:
„Kazna Njegova nece zaobici narod grjesni." (El-En'am,
147.)
Onaj ko se i pored upornoga grijesenja nada oprostu jeste
svojevrsni prkosnik.
32 Buhari, 6251 i Muslim, 397.
93 Buhari, 11301 Muslim, 2820.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° °
El-Hasan je cesto imao obicaj reel: „Neke su Ijude zavele
puste zelje za oprostom do te mjere da su i umrii, a da se nikada
nisu iskreno pokajali, govoreci: "Ja o svome Gospodaru imam
najljepse misljenje," a laze, jer da je o Njemu imao lijepo
misljenje, slusao bi Ga i radio dobra djela."
Od Ebu -Bekra el-Muzenija prenosi se da je rekao: "Ako
hoces da ti namaz bude valjan i da od njega imas koristi, onda,
kada podes klanjati, pomisli: "Mozda vise necu imati priliku da
klanjam!"
' Tvii nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
NAMASKI SARTOVI
Sartovi (usiovi) za obaveznost namaza su slijedeci:
1. Daje musliman
2. Da je pametan, jer luda osoba nije duzna klanjati. Dokaz
za to su Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci:
"Odgovornost je skinuta sa tri osobe: sa onoga ko spava dok se
ne probudi, sa djeteta dok ne postane punodobno i sa lude
osobe dok ne dode pameti." ^'^
3. Da je punodoban, jer djetetu dok ne postane punodobno
namaz nije obavezan. To ne znaci da ce ga propustati i prema
njemu se nestrasno odnositi. Stoga obaveza namaza postaje sa
punoljetstvom tako da ce o namazu od tog vremena biti pitan, ali
ako ga bude obavljao kako treba prije toga imat ce nagradu za
to. Dijete treba navikavati da klanja i prije nego sto postane
punodobno, jer je Poslanik,sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Trazite od svoje djece da klanjaju kada napune sedam godina, a
od deset ih na namaz - ako je potrebno- nagonite i batinama, i
razdvojite ih u postelji."®^
4. Da zena nije sa hajzom i nifasom, jer takva zena ne
klanja dok joj ne prestane hajz i nifas, kao sto stoji u hadisu u
kome Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Kada ti se
pojavi hajz, prestani klanjati !"^^
s" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1 423; En Nesai, 3432 i Ibn- Madze, 2041 .
85 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 495 i Et-Tirmizi, 407.
96 Buhari, 306 i IVIuslim, 333.
I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' 1
Sartovi (usiovi) za ispravnost namaza su slijedeci:
1. Iskren nijjet (namjera) da se klanja u ime Allaha,
subhanehu ve te'ala
2. Da je osoba cista od malog i velikog hadesa (necistoce),
tj. da je sa abdestom ill gusulom kada je potrebno, te da joj je
cisto tijelo, odjeca i mjesto gdje klanja od materijalnih vidova
necistoce. Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem,: "Allah nece primiti namaz obavljen bez (propisne)
cistoce." ^''
3. Da je osoba propisno obucena, tako da su joj pokriveni
svi stidni dijelovi tijela. U torn smislu Uzviseni kaze:
"O sinovi Ademovi, lijepo se obucite kad hocete da
namaz obavite!" (El-Ea'raf, 31.)
4. Spoznaja da je nastupilo namasko vrijeme, jer namaz se
ne moze klanjati prije nego sto nastupi njegovo vrijeme, kao sto
stoji u rijecima Uzvisenog: "... vjernicima je propisano da u
odredeno vrijeme namaz obavljaju" (En-Nisa', 103.)
5. Da se okrene prema kibli, jer Allah, subhanehu ve teala,
kaze:
"... / gdje god se nalazili, vi Ilea svoja prema toj strani
okrenite." (El-Bekare, 150.)
" Muslim, 224; Ibn-Madze, 272 i Et-Tirmizi, 1.
' 2 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
NAMASKI VAKTOVI
Kaze Uzviseni Allah: "... vjernicima je propisano da u
odredeno vrijeme namaz obavljaju." (En-Nisa', 103.)
tj. kada nastupi njegovo odredeno vrijeme.
U torn smislu prenosi se da je Dzibril, alejhis-selam, dosao
i Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, poducio namaskim
vremenima, rekavsi mu: "Ustani i klanjaj!" Kada je sunce preslo
malo preko polovine neba ustao je i klanjao podne. Zatim mu je
dosao kada je nastupila ikindija i rekao mu: "Ustani i klanjaj!"
Ustao je i klanjao ikindiju kada je sjena predmeta postala onoliko
koliki su i oni sami. Zatim mu je dosao kada je nastupio aksam i
rekao: "Ustani i klanjaj!"
Ustao je i klanjao aksam kada je sunce zaslo. Zatim mu je
dosao kadaje nastupila jacija i rekao mu: "Ustani i klanjaj!" Ustao
je i klanjao jaciju kada je nestalo tragova crvenila na nebu. Zatim
mu je dosao kada je nastupilo sabahsko vrijeme, u sami osvit
zore, (kada je klanjao sabah), zatim, ponovo sutradan u podne i
rekao mu: "Ustani i klanjaj!" Ustao je i klanjao podne kada je
sjena predmeta onolika koliki su i sami oni. Zatim mu je dosao
kada je nastupila ikindija i rekao mu: "Ustani i klanjaj!" Ustao je i
klanjao ikindiju kada je sjena predmeta postala dupio veca od
njih samih. Zatim mu je dosao u aksam - u isto vrijeme kao i
prethodni dan - zatim u jacijsko doba iza ponoci ill kada je bila
prosia polovina noci ill je rekao trecina noci, pa je tada klanjao
jaciju. Zatim mu je dosao kada se bilo dobro razvidilo i rekao mu:
"Ustani i klanjaj!" Ustao je i klanjao sabah, a zatim mu rekao:
"Izmedu ove dvije granice je vrijeme namaza." ®®
S8 Hadis je hasen-sahih. Ebu- Davud, 393 i Et- Tirmizi, 149.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' 3
EZAN
(Ezanje najava pocetka namaskog vremena za to
posebno namijenjenim rijecima.)
Prouciti ezan je pritvrdeni sunnet. Dokaz za to su
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kada nastupi
vrijeme namaza, neka neko od vas prouci ezan i neka najstariji
medu vama bude imam!" ^^
Prouciti ezan je sunnet i za musafira (putnika) i za onoga
ko zivi daleko od naseljeniin mjesta. Dokaz za to su Poslanikove,
sallallainu alejini ve sellem, rijeci: "Kada se zadesis sa stadom ill u
pustinji i tamo budes ucio ezan za namaz, dobro podigni glas,
jer glas mujezina nece cuti niko od Ijudi ni od dzina niti bilo ko
drugi a da mu za to nece biti svjedok na Sudnjem danu." ^°°
Prema onome kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, poducio Abdullaha ibn Zejda, rijeci ezana su:
Allahu ekber! Allahu ekber! Allahu ekber! Allahu ekber!
Eshedu en la ilahe illallah! Eshedu en la llahe lllallah!
Eshedu enne Muhammeden resulullah!
Eshedu enne Muhammeden resulullah!
Hajje 'ales-salah! Hajje 'ales-salah!
99 Buhari, 628 i Muslim, 674.
"» Buhari, 609.
' 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Hajje 'alel-felah! Hajje 'alel-felah!
Allahu ekberiAllahu ekber!
La ilahe illallah! ^°^
Napomena:
U ezanu za sabah-namaz poslije rijeci: Hajje 'alel-felah!,
doda se jos: Es-salatu hajrun mine-n-nevm! Es-selatu hajrun
minen-nevm! (Bolje je klanjati nego spavati.)
DOVA POSLIJE EZANA
Za mujezinom se ponavljaju rijeci ezana osim kada
mujezin uci „hajje 'ales-salah,, i „hajje 'alel-felah", uci se „La havie
ve la kuvvete ilia billah"(Nema snage ni moci osim sa Allahom.)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
"Kada cujete mujezina, ponavljajte za njim ono sto on izgovara, a
zatim na mene donosite salavat, jer ko na mene donese jedan
salavat, na njega ce Allah donijeti deset. Potom zamolite Allaha
da mi podari „EI-Vesile" mjesto u Dzennetu koje ce pripasti samo
jednom od Allahovih robova, a ja se nadam da cu to biti ja, jer
onaj ko za mene bude molio „EI-Vesile", zasluzio je moj
sefa'at."'°2
Dova poslije ezana glasi:
'"^ Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 499 i Et-Tirmizi, 189.
lozBuhari, 611, 614 i Muslim.
I
T^a nasem putii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' 5
ALLAHUMME RABBE HAZIHID-DA'VETIT-TAMMETI VES-
SALATIL-KAIMETI ATI MUHAMMEDENIL-VESSTLETE VEL-
FADTLETE VEB-ASHU MEKAMEN MAHMUDENIL-LEZI VE'AT
TEHU.
(Moj Allahu, Gospodaru ovog potpunog poziva i namaza koji se
upravo uspostavija podari Muhammedu, (sallallahu alejhi ve
sellem), Vesilet i svako dobro i prozivi ga na pohvalnom mjestu
koje si mu obecao.)
Izmedu ezana i ikameta treba sto vise uciti dove, jer se
prenosi od Poslanika, sallallafiu alejini ve sellem, da je rekao:
"Dova izmedu ezana i ikameta se ne odbija." ^°^
O EZANU NOCU
Dva su ezana kod sabaha i to prvi za sehur a drugi za
namaz.
Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Bilal uci ezan nocu, pa jedite i pijte sve dok ne cujete
ezan Ibn -Ummi-Mektuma"^"'*
Bilal je ucio ezan nocu, tj. pred sehur da bi se svijet
probudio. Zbog toga je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, upozorio da se jelo ne prekida kad se cuje Bilalov ezan,
sve do ezana Ibn Ummi Mektuma. Ovo je jedan od
zapostavljenih sunneta koje bi kod nas trebalo ozivjeti.
"3 Hadis je sahih. Ebu- Davud, 521 i Et-Tirmizi, 212.
""Buhari, 117 i Muslim, 1092.
'6 7^a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
IKAMET
Ikamet je obavezni sunnet za svaki od pet dnevnih farz-
namaza, bez obzira da li se taj namaz klanja na vrijeme ill
naklanjava. U torn smislu su i Poslanikove, sallallahu alejhi ve
sellem, rijeci: "Nema te trojice koja zajedno zive - svejedno, bilo
u naseljenom mjestu, ill pustinji - pa ne klanjaju u dzematu, a da
ih sejtan nece savladati. Zato se drzite dzemata, jer vuk jede
ovce odvojene od stada." ^°^
S druge strane, od Enesa, radijallahu anhu, se prenosi da
je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,: "Bilalu je naredeno
da rijeci ezana izgovara parno, a ikamet neparno." ^°®
U hadisu koji prenosi Abdullah Ibn Zejd, radijallahu anhu,
ashab koji je usnio poznati san o ezanu, stoji da rijeci ikameta
glase:
Allahu ekberiAllahu ekber!
Eshedu en la ilahe illallah!
Eshedu enne Muhammeden resulullah!
Hajje 'ales-salah!
Hajje 'alel-felah!
Kad kametis-salatu! Kad kametis-salah!
Allahu ekberiAllahu ekber!
La Ilahe lllallah!'°'
^"5 Hadis je hasen. Ebu-Davud, 547; En -Nesai, 847; Ibn -Hibban, 2098.
losBuhari, 605 i Muslim, 378.
'"'' Hadis je hasen-sahih. Ebu-Davud, 449 i Et-Tirmizi, 189.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ' '
NACIN KLANJANJA NAMAZA PO
SUNNETU
ALLAHOVOG POSLANIKA, sallallahu alejhi ve sellem
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze.: „Klanjajte kako mene
viditedaklanjam!"^"^
1. Da bi namaz bio primljen potrebno je ispravno uzeti
abdest na nacin kako ga je naredio Allah, dzelle se'nuhu:
„0 vjernici, kad hocete da namaz obavite, Ilea svoja i
ruke svoje do iza lakata operite - a dio glava svojih potarite
- i noge svoje do iza clanaka operite. A ako ste dzunupi,
onda se okupajte, a ako ste boiesni Hi na putu, Hi ako ste
izvrsiii prirodnu potrebu, Hi ako ste se sastajaii sa zenama, a
ne nadete vode, onda rukama svojim cistu zemiju dotaknite i
njima preko iica svojihi i ruku svojihi predite. Aiiahi ne zeii da
vam pricini poteskoce, vec zeii da vas ucini cistim i da vam
biagodat svoju upotpuni, da b ste biii zativaini."
(El Maide, 6.)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze:
„Allah nece primiti namaz obavljen bez (propisne) cistoce." ^°®
"8Buhari, 631.
"9 Muslim, 224; Et-Tirmizi, 1 i Ibn-Madze, 272.
78
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
2. Okretanje klanjaca kibli
Kibia je pravac, ma gdje bill. Cijelim tijelom se okrecemo
kibli namjeravajuci klanjanje namaza. Uzviseni kaze:
"... /■ gdje god se nalazili, vi Ilea
svoja prema toj strani okrenite."
(Ei-Bekare, 150.)
Poslanik, sallallaliu alejhi ve
sellem, u poduzem hadisu kaze: "...
kada ustanes da klanjas upotpuni
abdest, usmjeri se prema kibli, a
potom donesi tekbir." ^^°
Kada se nalazimo kod Ka'be i
vidimo je, nuzno je da se tacno
okrenemo prema njoj. Kada smo dalje
i ne vidimo je ocima, onda cemo se
okrenuti u pravcu Ka'be.
e
f
^1
s
\
1 >
i
i
)
^!\
^
]
1
\ \
\ \
\ \
\ \
W V-\
■>._-■'
3. Nijjet
Nijjet je namjera srca i ne izgovara se jezikom, jer Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, nije nijjetio rijecima, a niti ashabi. On
kaze: "Djela se cijene prema namjeri."^^^ Sejhul Islam ibn-
Tejmijje kaze: "Nijjet za abdest, gusul, tejemmum, namaz,
hadzdz, zekat, iskupnine i ostale ibadete, ne donosi se rijecima
"» Buhari, 6251 i Muslim, 397.
"iBuharil, Muslim, 1907.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta ' °
vec srcem po konsenzusu islamskih ucenjaka. Nijjet rijecima je
uvedena stvar u vjeru. Tako nesto nije nam preneseno od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti od njegovih ashaba.
Uprkos tome, ummet je danas uveliko iskusan ovom
ruznom novotarijom.""^
Ibn-Kajjim kaze: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, prilikom stupanja u namaz okrenuo se prema kibli i
podigao ruke u visini usiju,"^ okrecuci dianove sa rasirenim
prstima prema kibli, izgovarajuci: ,Allahu Ekber, ' a nije izgovarao
nijjet u smislu: Nevejtu en usallije...,Nanijetio sam da klanjam
tako i tako, ' okrecuci se prema kibli, cetiri rekata farza tog i tog,
obavljajuci ih radi Allaha, kao imam ill pristajuci za ovim
imamom! Nije izgovarao nijednu jedinu rijec od svega ovoga u
svim njegovim namazima, od prvog do posljednjeg. Ashabi,
radijallahu anhu, brizno su prenijeli od Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, sve njegove pokrete, zadrzavanja i polozaje u
namazu, i podrhtavanje njegove brade (prilikom ucenja), pa cak
da je samo jednom dok je klanjao drzao u narucju svoju unuku
Umamu. Sve su to prenijeli i nista nisu previdjeli niti zanemarili,
pa kako da se onda desi da citava ta skupina ashaba, koji su
tako pomno pratili i prenosili sve detalje od prvog do posljednjeg,
ostave ovaj vazan detalj, koji je simbol ulaska u namaz, a da ga
ne spomenu. Tako mi Allaha, da je ijedna rijec prenesena od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ovome (izgovaranju
nijjeta) ashabi bi, bill prvi koji bi se za njom poveli i zurno se
odazvali. "'''
Veliki hanefijski ucenjak, Ibn-Ebil-'Izz, kaze: "Imami cetiri
fikhsko-pravne skole su slozni da se nijjet donosi srcem i nije
nam od njih preneseno da su trazili da se nijjeti rijecima."
'^2 Vidi; Svojstva Poslanikovog namaza, str.17.
113 Muslim, 391
11" Es-salatu ve hukmu tarikiha, str. 267.-268.
° Tvii nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Sejh Ibn-Baz tvrdi slijedece: "Izgovaranje nijeta rijecima je
novotarija, a sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
upucuje da se nijjet donosi srcem.
Nema pouzdanih dokaza od Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, niti od ashaba, niti od imama (prvih
generacija) da su izgovarali nijjet rijecima.""^
4. Pregrada (perda)
Sunnet je postaviti perdu „sutru" ispred sebe kada se
klanja, radilo se o imamu ill onom koji sam klanja. U hadisu od
Ebu-Se'ida el-Hudrija stoji da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ko bude klanjao, neka klanja prema perdi
(pregradi) i neka joj se priblizi. Neka ne dozvoli nikome da prode
izmedu njega i pregrade, a ako pokusa uprkos tome, neka mu
zabrani koristeci silu, zaista je to sejtan." "^
Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
pridavali su veliku paznju koristenju zastora. Tako Enes,
radijallahu anhu, kaze: "Nakon sto bi mujezin zavrsio sa
aksamskim ezanom, ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, ustali bi trazeci stubove po mesdzidu da klanjaju
usmjereni prema njima.""^
"^Vidi: Svojstva Poslanikovog namaza; str.17.
"6 Buhari, 509 i Muslim, 505.
"7 Buhari, 837 i Muslim, 625.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 1
Pregrada imama je ujedno pregrada onima iza njega.
Znaci, nema prepreke za prolazak ispred safova Ijudi u dzematu
kada postoji potreba za tim.
5. Izgovaranje pocetnog tekbira „ALLAHU EKBER"
Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem,: "Kljuc namaza je cistoca (tj. biti pod abdestom). Namaz
pocinje sa izgovaranjem tekbira (cime postaje zabranjeno sve
sto nije u vezi sa namazom), a zavrsava se predavanjem selama
(cime ponovo postaje dozvoljeno ono sto je klanjacu dok klanja
bilo zabranjeno)" "® Isto tako, Poslanik, sallallaiiu alejini ve
sellem, kaze:"Nije ispravan namaz onoga ko se propisno ne
abdesti, a potom ne kaze Allahu ekber."^^^
Pogled klanjaca treba biti usmjeren prema mjestu gdje se
obavija sedzda. Dokaz za to je hadis koji prenosi Aisa,
radijallahu anha. Jedne prilike Aisa, radijallahu anha, pitala je
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o okretanju (glave) u
namazu, pa joj je odgovorio: "To je krada kojom sejtan krade od
namaza klanjaca."^^°
^^^ Hadis je hasen-sahih. Et-Tirmizi, 3 i Ibn-Madze, 276.
119 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 857.
12" Buhari, 751 i Ebu-Davud, 910.
82
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
6. Podizanje ruku prilikom tekbira
Okrenutih dianova prema
kibli treba dici ruke u visini ramena
ill usiju prilikom izgovaranja
pocetnog tekbira i tekbira za ruku'
(pregibanja), te prilikom vracanja sa
ruku'a i kod ustajanja sa prvog
sjedenja. U tom smislu se od Ibn-
Omera, radijallahu anhu, prenosi da
je rekao: "Kada bi stao da klanja,
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, podigao bi ruke u visini
ramena, a zatim izgovorio: Allahu
ekber!
Kada bi htio sageti se na ruku',
opet bi ih isto tako podigao. To bi ucinio i kada bi digao glavu sa
ruku'a, izgovorivsi: "Semi'Allahu limen hamideh! Rabbena ve
lekel-hamd!^^^
Dizao bi ruke ispruzene, (tj. nije spajao prste niti ih je puno
razdvajao).^^^
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ponekad bi
dizao ruke u visini ramena,^^^ ponekada u visini svojih usiju, ^^"^
tako da bi mu dianovi bill u pravcu kible, a prsti nisu sakupljeni,
niti rasireni. Ovdje treba ukazati na jednu nepraviinu pojavu;
naime, pojedini klanjaci, nakon dizanja ruku pri pocetnom
tekbiru, spuste svoje ruke, pa ih potom stave jednu po drugoj.
Ovo nema osnove u Sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve
121 Buhari, 735 i Muslim, 390.
'22Hadisjesahih. Et-tirmizi, 240.
i23Buhari, 735 i Muslim, 390.
124 Muslim, 391.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
83
sellem, vec ih treba staviti jednu po drugoj odmah nakon
dizanja.^^^
Pocetni tekbir, dizanje ruku stupanja u namaz, je temeljni
dio namaza (rukn) bez koga nije ispravan, dok je sunnet dizanje
ruku pri odiasku na ruku', vracanju sa njega i ustajanju sa prvog
sjedenja.
7. Vezanje ruku na kijamu
Klanjac na
kijamu (stajanju) u
visini prsa drzi
svezane ruke, i to
tako da desna dode
preko lijeve. Od
Vaila Ibn Hudzra,
radijallahu anhu, se
prenosi da je rekao:
"...vidio sam
Poslanika,
sallallainu alejlii ve
sellem, da je stavio
desnu ruku po
lijevoj na prsa."^^®
U tom smislu se od Sehia, radijallahu anhu prenosi da je
rekao: "Ljudima je bilo naredeno da u namazu desnom rukom
obuhvate podlakticu lijeve ruke i tako klanjaju." ^^^
125 Svojstva Poslanikovog namaza, str. 70.
126 Muslim, 401 ilbn-Madze, 810.
™ Buhari, 740.
° 4 ^a nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ
Od Ibn-Mesu'uda, radijallahu anhu, prenosi se da je rekao:
"Jednom prilikom Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
prolazio je pored mene i vidio je da sam stavio lijevu preko
desne, pa mi je Allahov Poslanik uzeo i desnu stavio preko
lijeve."^''
8. Prouciti dovu na pocetku namaza
Sunnet je uciti dove pri pocetku namaza. Prenosi se da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poucio Ebu-Hurejru,
radijallahu anhu, da nakon pocetnog tekbira uci ovu dovu:
(^jJln->^,j«-Jlj iJjJlJI i_,-j O-LtL Lo ^\jUa> j>^j ^^^_ JJ-li j^l)) .
a a e i f i ^i - ■* ^ Ofi > e i A ^ f ^ j- ^ ^ m ^ 9 f^r
.«iji3r,.L]rj«ilJL! .giCiLi-
„ALLAHUMME BAID BEJNI VE BEJNE HATAJAJE KEMA
BA'ATE BEJNEL - MESRIKI VEL - MAGRIB, ALLAHUMME
NEKKINI MIN HATAJAJE KEMA JUNEKKAS - SEVBUL -
EBJEDU MINED - DENES, ALLAHUMMEGSILNI MIN
HATAJAJE Bl S-SELDZI VE-MAI VEL-BERED." (Allahu moj,
odmakni me od mojih grijeha na razdaljinu kolika je od istoka do
zapada. Moj Allahu, ocisti me od mojih grijeha kao sto se ocisti
bijela odjeca od prijavstine. Gospodaru moj, operi me od grijeha
snijegom, kisom i ledom.)^^®
i28Hadisjesahih. Ibn-Madze, 811.
i29Buhari, 744 i Muslim, 598.
I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 5
Od Aise, radijallahu anhu, i Ebu-Seida Hudrija, radijallahu
anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, svoj
namaz pocinjao rijecima:
.« J^ *Jj "ij iJa> ^'jtjj itiL-*l •iJj'-Jj < Jjuoijj *^itiliL3v^» .
SUBHANEKELLAHUMME VE BIHAMDIKE VE TEBAREKE-
SMUKE VE TE'ALA DZEDDUKE VE LA ILAHE GAJRUKE."
(Tebi slava pripada, Allahu moj, i uvijek si hvaljen. Blagoslovljeno
je Tvoje ime, uzvisena je Tvoja velicina i nema boga osim
Tebe.)''°
9. Ucenje euze i bismille
Na prvom rekatu svakog namaza u sebi prouciti euzubillu,
jer se navodi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da bi prije
ucenja Kur'ana proucio: EUZU BILLAHI MINES-SEJTANIR-
RADZIM. (Utjecem se Allahu od prokletog sejtana)
Dokaz za to su rijeci Allaha, dzelle se'nuhu:
"Kada hoces da ucis Kur'an, zatrazi kod Allaha zastitu
od sejtana prokletog. " (En-Nahl, 98.)
Potom bi proucio bismillu: BISMILLAHIR-RAHMANIR-RAHIM
(U ime Allaha Milostivog, Samilosnog.)
130 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 243 i Ibn-Madze, 806.
86 7^a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
10. Prouciti suru El El-Fatihu
V , , ^ , ,
(Y) ^tJGJlLj 4ij 1^1
( i ) ^S^\ ^;^. dJCo ( r ) ^y I ^^1
(V) ycJiSfj
EL-HAMDU LILLAHI RABBIL - ALEMTN. ER - RAHMANTR-
RAHIM. MALIKI JEVMID-DTN. IJJAKE NA'BUDU VE IJJAKE
NESTE'IN. IHDINES-SIRATAL MUSTEKTM. SIRATALLEZINE
EN'AMTE ALEJHIM GAJRIL-MAGDUBI ALEJHIM VELED-
DALLTn. AMIN! (Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, Milostivom,
Samilosnom, Vladaru Dana sudnjeg. Samo Tebe obozavamo i
samo od Tebe pomoc trazimo. Uputi nas na pravi put, na put
onih kojima Si blagodat Svoju darovao, a ne onih koji su protiv
sebe srdzbu izazvali, niti onih koji su zaiutali. Usiisaj, Allahu!)
Prouciti suru El-Fatihu, jer prenosi se od Ubade Ibn
Samita, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° '
sellem, rekao: "Ne vrijedi namaz onome ko ne prouci El-Fatihu u
njemu."^^^
Izuzetak od ovoga cini samo muktedija (onaj ko klanja za
imamom) i to na onim namazima u kojima imam uci naglas. Ovo
zato sto je rijecima Uzvisenog:
"A kada se uci Kur'an, vi ga slusajte i sutite!" (El-Ea'raf,
204.)
Naredeno da se suti i slusa ucenje imama. U tom smislu su
i Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kada imam
donese tekbir, donesite ga i vi, a kada uci sutite (i slusajte
njegovo ucenje) !"^^^
Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, takoder se prenosi da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jedne prilike, nakon sto je
zavrsio sa jednim od namaza u kome je ucio naglas, upitao: "Da
li je neko ucio istovremeno sa mnom?" Pa je jedan od ashaba
rekao: "Da, ja o Allahov Poslanice." A Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, je rekao: "Pomislih, ko to zeli da se natjece sa mnom
u ucenju." Ibn-Sihab Zuhri kaze: "Kada su to cull, prestali su uciti
Zajedno sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, na namazima
u kojima je ucio naglas."^^^
11. Poslije proucene El-Fatihe, izgovoriti Amin!
Amin znaci usiisaj (Boze) i izgovara se nakon proucene
El-Fatihe. Naime, od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada imam
131 Buhari, 756 i Muslim, 394.
132 Muslim, 40; Ebu-Davud, 604 i Ibn-Madze, 847.
133 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 726 i Et-Tirmizi, 312.
° ° JJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
kaze amin recite i vi. Onaj cije se amin poklopi sa aminovanjem
meleka, bit ce mu oprosteni prosli grijesi."^^"*
Ovo se odnosi na izgovor rijeci amin u namazima kada
imam uci naglas, a sto se tice namaza u kojima imam uci u sebi,
islamski ucenjaci su slozni da se amin ne izgovara naglas.
Aisa, radijallaliu anha, takoder, prenosi da je Poslanik, sallallaliu
alejiii ve sellem, rekao: "Ni na cemu vam zidovi ne zavide kao na
nazivanju selama i izgovaranju "amiin" u namazu."^^^
Prenosi da je Abdullali Ibn Zubejr zajedno sa muktedijama
izgovarao "amiin" povisenim tonom, tako da je mesdzid
odzvanjao. ^^^
Imam Kurtubi kaze: "Moliti se Allahu, dzelle se'nuhu, tihim
glasom je bolje, zbog eventualnog rijaa (pretvaranja) koje bi se
moglo pojaviti. Medutim, samo prisustvovanje namazu u
dzematu javni je oblik ispoljavanja ibadeta. Takoder, ucenje
imama u namazu (pretezno) biva naglas, samim tim i drugi dio
El-Fatihe, koji je dova, pa je sasvim logicno da i amin, kao kraj te
dove ima isti hukm (propis), tj. da se izgovara naglas. "^^^
12. Ucenje Kur'ana poslije El-Fatihe
Poslije proucene El-Fatihe na prva dva rekata sabaha,
podne, ikindije, aksama i jacije treba prouciti jos nekoliko ajeta iz
Kur'ana, tj. najmanje tri koliko sadrzi najkraca sura, ill vise ajeta,
suru ill vise njih.
Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je usao
neki covjek i klanjao, potom prisao Poslaniku, sallallahu alejhi ve
isiBuhari, 781 i Muslim, 410.
"5Hadis je sahih. Ibn-Madze, 856.
'36 Buhari, poglavlje: "Imam izgovara ,amin' naglas, prije hadisa br. 78.
'^^ Vidi: Svojstva Poslanikovog namaza, str.105.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
89
sellem, nazvao mu selam. On mu uzvrati na selam i rece: Vrati
se i klanjaj, jer ti, uistinu, nisi klanjao... " Tako je uradio tri puta, a
onda mu covjek rece: "Tako mi Onoga Koji te je sa istinom
poslao, ja ne znam bolje od ovoga, pa me pouci. " On rece:
"Kada stupis u namaz izgovori tekbir zatim prouci nesto iz
Kur'ana ..." '''
"Poslanik je uvijek ulazio u namaz zeleci da ga oduiji, ali bi
ga nekad skratio kada bi cuo plac djece."^^^
13. Ruku'
Poslanik, sallallahu alejini ve sellem, bi potom donio tekbir
ucinio ruku', stavivsi svoje ruke na koljena rasirenih prstiju.
TT"
~^^
A Y
4 1 / /
^/
rff
1 1
1 1
1 1
1 1
1 1
1 1
^^
^
1 1
1 1
Prenosi se da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
nakon sto bi stavio ruke na koljena, rasirio bi prste... ^'*°
138 Buhari, 6251 i Muslim, 397.
139 Buhari, 707 i IVIuslim, 470.
I"" IVIuslim, 534.
° Tvii nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
obuhvativsi njima svoja koljena... ^'^^i potpuno poravnao leda na
ruku'...^'*^, tako kada bi se posulo vode po njegovim ledima , ne
bi curilas njih...^"*^
Glavu ne bi spustao niti bi je dizao iznad ravnine leda, vec
bi je drzao u istoj ravnini. ^'^'^
Pogled klanjaca na rukuu treba biti usmjeren u mjesto
sedzde.^''
Poslanik, sallallahu alejlii ve sellem, laktove bi rasirio u
stranu. ^^^
Imam Tirmizi kaze: "Izbor islamskih ucenjaka je da se ruke
(laktovi) razmaknu na rukuu i sedzdi."
Sejii IViuliammed Usejmin, r.li., kaze da se ruke na ruku'
razmicu u stranu, ali pod usiovom da se time ne ometaju drugi
klanjaci.(Ovo se odnosi na namaz u dzem'atu.)^"*^
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je potpuno
smirenje na ruku'u i njegovo upotpunjavanje.
Dokaz za to nam je hadis kojeg prenosi Ebu-Hurejre,
radijallahu anhu, o covjeku kojeg je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, vratio tri puta da ponovi namaz, a potom mu rekao:
"Upotpuni svoj abdest prije namaza, potom se okreni
prema kibli i donesi tekbir, potom prouci sta znas iz Kur'ana,
zatim donesi tekbir i ucini ruku', stavivsi ruke na koljena i ostani
na njemu dok se potpuno ne smiris. Potom se uspravi i reel:
"Semi' Allahu limen hamideh" i ostani u tom polozaju dok se
svaka kost ne vrati na svoje mjesto, potom se spusti na sedzdu
donoseci tekbir. Smiri svoje celo na zemiji, potom donesi tekbir i
digni glavu sa sedzde, te se potpuno smiri u tom polozaju." Tako
'"^Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 260.
^"•^ Buhari, 828 .
i« Ibn-Madze, 872.
1"" Muslim, 498.
^"5 Stalne komisije za fetve, 7/23.
I'ls Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 260.
"^ Vidi: Svojstva Poslanil<ovog namaza, str.129.
m
I
7^a nasem piitii do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
91
je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, opisao namaz sve
do kraja, a potom rekao: "Nije potpun namaz onoga ko ne ucini
tako." '''
Smiriti se, dakle, na ruku'u i reci:
„SUBHANE RABBIJEL-'AZIM" (Slavljen je moj veliki Gospodar.)
ponoviti tri ill vise puta. Vadzib (duznost) je jedanput, a tri puta je
najmanja potpunost.
Od Huzejfe, radijallahu anhu se prenosi da je klanjao sa
Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pa je na ruku'u
izgovarao: "Subhane Rabbijel-'Azim" a na sedzdi: "Subhane
Rabbijel-Ea'la."'''
14. Vracanje sa rukua
Potom bi se Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ispravio stojeci
i rekao:
.((8JU> jj-J AJUl *^)) .
Semi'Allahu limen hamideh! (Allah cuje
onoga ko Mu zahvaljuje!)^^°
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kaze:
"...a kada se podigne sa rukua, ispravi se
tako da se svaki prsljen vrati u svoj
]/
'U
I'ls Hadis je sahih. Ebu-Davud, 858.
^''^Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 262 i Muslim, 772 sa (nesto) poduzim tel<stom.
is^Buhari, 795ilVluslim, 391.
92
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
polozaj."'''
Nakon sto bi izgovorio semi'Allahu limen hamideh, Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, bi rekao:
.((-ui ojL« LJ? I_^^ Ijl»> .jLoJIdUj iLj)) .
Rabbena ve lekel-hamd, hamden kesiren tajjiben
mubareken fihi ! ("Allahu, Gospodaru nas, Tebi pripada svaka
hvala, mnogom lijepom blagoslovljenom hvaloml'V^^
Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik,
sallallaiiu alejiii ve sellem, rekao: "Imama treba slijediti, pa ne
odstupajte od toga. Kada ucini ruku', ucinite i vi, a kada kaze
„Semi' Allahu limen hamideh," recite „Allahumme rabbena lekel-
hamd", a kada ucini sedzdu, ucinite je i vi. Ako bude klanjao
sjedeci, klanjajte i vi sjedeci. Dobro poravnajte i popravite safove,
zaista, poravnavanje safova upotpunjava namaz."^^^
15. Spustiti se na sedzdu
Pri polozaju sedzde
treba da se dotice tlo sa
sedam dijelova tijela, a
to su: celo s nosom,
dianovi ruku, koljena i
prsti nogu.
Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, je
151 Buhari, 828.
152 Buhari, 799.
i53Buhari, 722 i Muslim, 414.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° 3
rekao: "Naredeno mi je da cinim sedzdu sa sedam dijelova
tijela."''^
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,. kaze: "Ruke cine
sedzdu isto kao i lice, pa kada budete htjeli uciniti sedzdu
spustite svoje ruke, a kada se budete vracali dignite svoje
ruke."'''
Potom bi skupio rucne prste, jedan do drugoga ../'^ okrenuvsi
ill u pravcu kible. ..'''' a njegove ruke (dianovi) bill bi paraleini sa
ramenima.^'®
Svoje celo i nos pritisnuo bi dobro na zemlju.^'® Koljena bi
razmaknuo jedno od drugog. Ne bi naslanjao stomak na
natkoljenice,'^" a nozne prste bi usmjerio prema kibli. '^'
Hafiz Ibn Hadzer kaze: 'Sunnet je skupiti nozne prste, jer
ako bi se rasirili jedan od drugog, tada neki prste ne bi bill
usmjereni prema kibli. "'^^Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, sastavio bi stopala dok bi cinio sedzdu. '^^^
Ruke bi razmaknuo od tijela, tako da se jasno vidjela
bjelina ispod pazuha,'^'*a jagnje bi moglo proci ispod razmaknutih
ruku.^''
Prakticiranje ovog sunneta ponekada je otezano u
dzematu, i tada nije pogresno ne ciniti tako.
s^Buhari, 812 i Muslim, 490.
55 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 892.
56 Hakim, 1/227.
57 El-Bejhal<i, 2/113.
5^ Hadis je sahih. Ebu-Davud, 734.
58 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 734.
6° Hadis je sahih. Ebu-Davud, 735.
61 Buhari, 828.
'2 Vidi : Svojstva Poslanil<ovog namaza, str.145.
"Ibid.
6" Buhari, 495 i Muslim, 235.
65 Muslim, 497 i Ebu-Davud, 898.
° 4 Jsla nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Neki klanjaci dok cine sedzdu spustaju svoje ruke (laktove)
na tlo, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to je zabranio
rekavsi: " Ispruzite se dok cinite sedzdu i nemojte spustati svoje
laktove na tie oponasajuci tako psa."^^^ Hadis aludira na to da se
trbuh odvoji od natkoljenica. ^^^Takoder je rekao: "Kada cinite
sedzdu, spustite dianove, a dignite laktove." ^®®
Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: "Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je da se sjedi u
polozaju kao sto cuci pas i da se covjek na tlo oslanja laktovima
kao sto cine krvolocne zvijeri."^®® U ovom hadisu stoji da je
Resul, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se sjedi kao sto
sjedi sejtan, a to je da razmakne stopala pored kukova i sjedne
na zemlju izmedu njih, dok je spustanje laktova na zemlju i
oslanjanje na njih zabranjen polozaj na sedzdi.
Nasedzdi prouciti:
.CjljAttiyu <(,_jJlc il ^j jlj»(.w-))
„SUBHANE RABBIJEL E'ALA." (Neka Si slavljen, moj
najuzviseniji Gospodaru),^^" ponavljajuci tri i vise puta. Mustehab
(lijepo) je uz to dodati:
„SUBHANEKELLAHUMME RABBENA VE BIHAMDIKE,
ALLAHUMME GFIR LI" (Tebi slava pripada, Gospodaru nas.
Molim Te hvaljenoscu Tvojom, oprosti mi.)^^^
'86 Buhari, 822 i Muslim, 493.
167 Nevevijin komentar Muslimovog Sahiha 4/175-176.
168 Muslim, 494.
169 Ibid, 498.
™ Muslim, 772 i Et-Tirmizi, 262.
171 Buhari, 794 i Muslim, 484.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
95
Na sedzdi se obratiti Allahu, dzelle se'nuhu, sa dovom. U
torn smislu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:"Doista
mi je zabranjeno da ucim Kur'an na ruku'u i na sedzdi." ^^^
"Rob je najblizi Allainu kad je na sedzdi.
173
16. Sjedenje izmedu dvije sedzde
Potom bi Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, digao svoju glavu sa sedzde,
donoseci tekbir.^^"*
Poucavajuci covjeka namazu
rekao je: "... potom izgovori tekbir i digni
glavu sa sedzde." ^^^ "... nije potpun
namaz onoga ko tako ne uradi..."^^^
Nakon toga bi Resulullah,
sallallahu alejhi ve sellem, sjeo na svoju
lijevu nogu, a povio bi prste desne noge,
usmjerivsi ih prema kibli.^^^
U Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnetu
navodi se i drugi nacin sjedenja izmedu dvije sedzde, tako da
prsti obje noge budu povijeni i usmjereni prema kibli (dok stopala
ostaju uspravljena i spojena kao za vrijeme sedzde), a klanjac
sjedne na poledinu svojih peta. Kada je Ibn-Abbas, radijallahu
anhu, upitan o sjedenju izmedu dvije sedzde na ovakav nacin.
"2 Muslim, 479.
1" Muslim, 482.
"" Buhari, 789.
"5 Buhari, 6251 i Muslim, 397.
™ Hadis je sahih.. Ebu-Davud, 858.
^^^ Buhari, 828 i Muslim, 498.
Namaz^*^
° 6 Tvii nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
rekao je: "To je Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnet."
178
Nakon sto bi se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, digao
sa prve sedzde u sjedeci polozaj, rekao bi:
"RABBI-GFIR LI (3 puta)." (Gospodaru moj, oprosti m\.)"^
Mozemo i prouciti:
'(^,/^'j '(^-^ij 'i^/^^j^J '<^j^'(*4^'»
ALLAHUMME - GFIR LI, VERHAMNI, VE - HDINI, VE
DZBURNI,'^" VE 'AFINI, VERZUKNI, VERF'ANI"''' (Allahu moj,
oprosti mi i smiluj mi se. Uputi me i ucini zadovoljnim (bogatim).
Sacuvaj me i nafaku mi daj. Uzdigni me.)
17. Obavltl I drugu sedzdu IzgovarajucI tekblr I uclnltl je kao
I prvu.
18. DIcI glavu sa sedzde uz tekblr
Iza toga kratko sjesti kao na sjedenju izmedu dvije sedzde.
Ovo se zove sjedenje predaha i mustehab je po najispravnijem
™ Muslim, 536.
™ Hadisjesahih. Ibn-Madze, 898.
i^oHadis je sahih. Et-Tirmizi, 284.
'^^Hadis je hasen. Ebu-Davud, 850.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° '
misljenju uleme. Ako se izostavi nema greske. Na njemu nema ni
zikra ni dove.
Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se "...a
kada bi digao svoju glavu sa druge sedzde, sjeo bi (nakratko),
potom bi se oslonio na zemlju i ustao."^^^
19. Ustajanje na drugi rekat
"...Potom bi se oslonio na zemlju i ustao."^^^
Ako klanjac ustane ne oslanjajuci se rukama na zemlju, ispravno
je postupio, insaAllah, jer je takav nacin dizanja prenesen od
Alije, Ibn- Mesuda, Ibn-Omera, Ibn-Zubjera i drugih ashaba
radijallahu anhum.^®'*
20. Prouciti El-Fatihu i poslije nje sto je u mogucnosti iz
Kur'ana, te obaviti drugi rekat kao i prvi.
Nije dozvoljeno onom ko klanja za imamom da ga pretice,
jer je Resul, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio da to ne cinimo,
a mekruh (pokudeno) je ciniti pokrete istovremeno sa imamom.
Sunnet je da sve radnje obavljamo nakon sto ih obavi imam,
tacnije, da ih cinimo nakon sto imam izgovori rijeci (kao, npr.
tekbir), jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze:
"Imam treba da se slijedi"^^^ "... i ne dizite se prije njega." ^®®
182 Buhari, 824.
183 Ibid.
'*'* Vidi : Svojstva Poslanikovog namaza, str.153.
i85Buhari, 689 i Muslim, 614.
98
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
"Kada klanjate poravnajte safove, zatim neka vam jedan od vas
imami i kada donese tekbir i vi ga donesite. Kada izgovori: 'gajril
magdubi alejhim veled-dalin,' recite: 'amin', Allah ce vas voljeti.
Kada izgovori tekbir i ode na ruku' i vi donesite tekbir i ucinite
ruku. Zajsta imam cini ruku prije vas i podize se sa rukua prije
vas..." ""
187
21. Tesehud (prvo sjedenje u namazu)
Nakon obavljenog drugog rekata sjesti i obaviti tesehhud,
onako kako se prenosi da je sjedio Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem. To je sjedenje pri
kome se sjedi na ispruzenom
stopalu lijeve noge, pri cemu se
stopalo desne noge drzi uspravno.
Pri tome se dian lijeve ruke,
ispruzenih prstiju, drzi na koljenu
lijeve noge, a prsti desne ruke, osim
kaziprsta, drze stisnutim.
Ispruzenim kaziprstom desne
ruke pokazuje se dok se uci et-
tehijjatu, jer se od Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, prenosi da bi, kada bi sjeo
na tesehhud, desnu ruku stavio na
stegno desne noge, a lijevu na
186 Muslim, 415.
187 Muslim,404.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ° °
stegno lijeve i pri tome pokazivao kaziprstom desne ruke. ^^^
U drugim, sahih predajama, navodi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spojio vrh paica sa vrhom
srednjeg prsta, nacinivsi haiku. Pokazivao je kaziprstom, a
pogled mu je bio usmjeren u njega tako da mu pogled ne bi
prelazio kaziprst.^^®
Ponekad bi digao svoj kaziprst i pomjerao ga, doveci njime.
190
Od Ibn-Omera se prenosi da bi Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, dok bi klanjao pokazivao prstom i u njega gledao.
Dodaje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Zaista
je ovo (pomjeranje prsta pri dovi na tesehhudu) za sejtana teze
od udaranja zeljezom."^^^
Imam Kurtubi kaze: " Pravnici su se razisli da li se pomjera
prst ill se pokazuje njime. Oba nacina su prenesena ispravnim
putevima od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te
se moze tako i prakticirati."^^^
Na osnovu ovih predaja vidimo gresku klanjaca koji poviju
svoj kaziprst vise ill manje dok pokazuju u pravcu kible, a neki i
kruze njime. Ovaj postupak nije utemeljen u vjerodostojnom
Sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Ovdje treba napomenuti da pomjeranje prsta ne bude
nekontrolisano i prebrzo jer je to, kako kaze sejh Muhammed Ibn
Usejmin, r.h., igranje u namazu koje nema svoje osnove, a hadis
Resula, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Njime je cinio dovu," tj.
pomjerao gaje u skladu s ucenjem.
'88 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 989 i IVIuslim, 579.
189 Hadis je sahih. Ibn-IVIadze, 912 i Ebu-Davud, 957
19" Ebu-Davud, 957
'5'Ahmed, 4/3 i Abdul-Ganijj el-IVIal<disijj, u Es-sunen, 2/12 - sa Hadis je hasen. senedom.
Albani, gatal<oder, ocjenjuje l<ao Hadis je hasen., Sifatus-salati', str. 124.
'92 Vidi Svojstva Poslanil<ovog namaza str. 154.
100
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
Ukoliko se radi o
namazu sa dva rekata, kao
sto je sabah, na torn sjedenju
ce poslije et-tehijatu prouciti i
salavate sa dovom, a nakon
toga predati selam okrecuci
se prvo na desnu, a zatim na
lijevu stranu, izgovarajuci:
"Es-selamu alejkum ve rahmetullah" pri svakom okretanju
glave.
Kaze Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,: "Kljuc namaza je
cistoca, pocinje sa tekbirom, a zavrsava sa selamom."^^^
Tesehhud Ibn-Mes'uda, radijallahu anhu, kojem ga je
poucio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, glasi:
'' A f t . ^ if o ^ f i ^ > a > f ^ a Jr^
"ET-TEHIJJATU LILLAHI VES-SALAVATU VET-TAJJIBATU.
ESSELAMU ALEJKE EJJUHEN-NEBIJJU VE RAHMETU-
LLAHI VE BEREKATUHU.
ES-SELAMU ALEJNA VE ALA IBADILLAHIS-SALIHTN.
is^Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 238.
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
101
ESHEDU EN LA ILAHE ILLALLAH
VE ESHEDU ENNE MUHAMMEDEN
ABDUHU VE RESULUH. (Najljepsa
pocast Allahu, blagoslovi i dobra;
Selam tebi, Vjerovjesnice, i Allahova
Milost i Njegove blagodati. Mir nama i
dobrim Allahovim robovima. Svjedocim
da nema boga osim Allaha i svjedocim
da je IVIulnammed Njegov rob i Njegov
poslanik.)^®"*
Ukoliko se, pak, radi o namazu
sa vise od dva rekata, kao sto su
podne, ikindija, aksam i jacija, na
(prvom) sjedenju ce prouciti samo et-
teliijjatu, nakon koga ce, izgovarajuci tekbir (Allainu ekber!) ustati
i dizuci ruke do visine ramena ili usiju, nastaviti sa klanjanjem
preostalih rekata, na isti nacin na koji je klanjao i prva dva, samo
sto poslije El-Fatiine na kijamu nece vise nista uciti iz Kur'ana .
Nakon toga, sjest ce na posljednje (drugo) sjedenje i to
tako sto ce stopalo lijeve noge podbaciti ispod stegna desne
noge, a stopalo desne noge drzati uspravnim i tako sjedne na tlo.
Na tom sjedenju ce prvo prouciti et-teinijjatu, zatim salavate i
dovu:
Lo .XmS"^ Jl Jlcj j_»^oi ^_Js. JjL *^l 1 Juj^-o Jl>^> liLj! 1 ,<->p>r^l Jl
^■*^^ -^^y"^ ^\ <(^Ih1 J' (.i^j (*^t^! c*^ ^-^'^
"ALLAHUMME SALLI 'ALA MUHAMMED.
VE ALA ALI MUHAMMED. KEMA SALLEJTE ALA IBRAHIM.
VE ALA ALI IBRAHlM INNEKE HAMTDUMMEDZID.
19" Buhari, 4798 i Muslim, 406.
102
T^a nasem piiTii do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
Namaz — ^''^
ALLAHUMME BARIK 'ALA MUHAMMED. VE 'ALA ALI
MUHAMMED. KEMA BAREKTE ALA IBRAHIM. VE ALA ALI
IBRAHlM, INNEKE HAMIDUMMEDZID". (Allahu moj, smiluj se
Muhammedu i njegovom potomstvu, kao sto si se smilovao
Ibrahimu i njegovom potomstvu. Zaista, Ti si Hvaljen i Slavan.
Allaiiu moj, blagoslovi IVIulnammeda i njegovo potomstvo, kao sto
si blagoslovio ibraliima i njegovo potomstvo. Doista si Ti Hvaljen
i Slavan.)
Nakon salavata treba prouciti dovu. Ebu - Hurejre,
radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: "Kada budete na tesehhudu, utjecite se Allahu
od cetiri stvari:
'Cj:^ j_«j, jllll ^flc j^j 'i*-^ t-jfjLC j-o db ijjil ^j ^^\)) .
.« Jl>jJI W . ^ ....,i. nJ l AJSJ jii Jjij lOLa-Jf} L^oJI
"ALLAHUMME INNT E'UZU BIKE MIN AZABI DZEHENNEM,
VE MIN AZABIL-KABR, VE MIN FITNETIL-MAHJA VEL-
MEMAT, VE MIN SERRI FITNETIL-MESTHID-DEDZDZAL"
(Allahu, prizivam Te da me sacuvas od kazne Dzehennema i od
kaburske kazne, od ovosvjetskih i onosvjetskih kusnji, te od zla
kusnje Mesiha Dedzdzala.)^^^
22. Predavanje selama
Potom bi Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem,
predao selam na desnu i
lijevu stranu."Predavao je
selam na desnu i lijevu
^'5 Buhari, 1377 i Muslim, 588 (spomenuta verzija je Muslimova)
I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 103
stranu..." ^^® "...toliko da mu je se vidjela bjelina obraza,
izgovarajuci:
"ES-SELAMU ALEJKUM VE RAHMETULLAH, ES-SELAMU
ALEJKUM VE RAHMETULLAH^^^
ZIKROVI IZA FARZA NAVEDENI OD POSLANIKA,
SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM, NAKON SELAMA
Posto bi predao selam, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, bi izgovorio:
1. Estagfirullah (tri puta), (Allaha za oprost molim)
Zatim bi proucio:
2. Allahumme entes-selamu ve minkes-selamu tebarekte ja
zel-dzelali vel-ikram.
(Allainu, Ti si IVIir i Ti ga dajes, blagodaran si Ti, Posjedovatelju
Velicine i Plemenitosti.)^®^
Takoder bi proucio na kraju svakog propisanog namaza:
196 Muslim, 582
'"Hadisjesahih. Ibn-Madze, 914.
198 Muslim, 591.
104 Jsja nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ
.((jj>l5Jl
LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERTKE LEH, LEHUL-
MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLI SEJ'IN
KADlR. LA HAVLE VE LA KUVVETE ILLA BILLAHI; LA ILAHE
ILLALLAHU, VE LA NA'BUDU ILLA IJJAHU, LEHUN-NI'METU
VE LEHUL-FADLU VE LEHUS-SENAUL HASENU. LA ILAHE
ILLALLAHU MUHLISTNE LEHUD-DTNE VE LEV KERIHEL-
KAFIRUN. (Nema Boga osim Allaha Jednoga. Koji druga nema.
Njemu pripada sva vlast i sva zahvalnost. On nad svacim ima
moc. Nema pomoci niti moci osim sa Allahovom pomocu i mocu.
Nema boga osim Allaha i nikoga mimo Njega ne obozavamo.
Njemu pripada blagodat, dobrocinstvo i lijepa pohvala. Nema
Boga osim Allaha. Njemu iskreno vjeru ispovijedam, makar se
nevjernicima to i ne dopadalo.)^^^
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ucio bi i sljedecu dovu:
LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERTKE LEH, LEHUL-
MULKU VE LEHUL-HAMDU VE HUVE ALA KULLI SEJ'IN
KADlR. ALLAHUMME LA MANI'A LIMA E'ATAJTE VE LA
199 Muslim, 594.
I
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
105
MU'TIJE LIMA MENA'TE, VE LA JENFE'U ZEL-DZEDDI
MINKEL-DZEDDU. (Nema boga osim Allaha Jednoga. Koji
nema druga. Njemu pripadaju vlast i sva zahvalnost. On nad
svacim ima moc. Nema pomoci niti moci osim sa Allahovom
pomoci i moci. Allahu, niko ne moze sprijeciti ono sto si Ti dao, a
niti dati ono sto Ti ne dajes. Nikome ne koristi njegova snaga
pored Tvoje snage.) ^°°
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poducio je
asinabe da na kraju svakog propisanog namaza po trideset i tri
puta prouce:
3. Subhanallah , Elhamdulillah
svaka IVIu hvala. Allah je najveci.
i Allahu ekber , (Slava Allahu i
x201
To je ukupno devedeset i devet puta.
Kod Muslima stoji da se ovaj zikr upotpuni stotinom koja glasi:
LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERIKE LEH, LEHUL-
MULKU VE LEHUL-HAMDU VE
HUVE ALA KULLI SEJ'IN
KADIR, (Nema boga osim Allaha
Jednoga. Koji nema druga. Njemu
pripadaju vlast i sva zahvalnost.
On nad svacim ima moc).
Onaj ko ovo izgovori bit ce
mu oprosteni (manji) grijesi makar
bill poput morske pjene.^°^
z"" Buhari, 844 i Muslim, 593.
2»i Buhari, 843.
2»2 JMuslim, 597.
106 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Od Abdullaha Ibn Amr, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao:
"Vidio sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da zikr cini
svojom desnom rukom."^°^
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder je rekao: "Ko
na kraju svakog propisanog namaza prouci Ajetul-Kursijj (255.
ajet sure El-Bekare) ne dijeli ga od ulaska u Dzennet nista osim
smrt."2°'
Alija, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko prouci Ajetul-Kursijj na
kraju svakog fard-namaza, bit ce u Allahovoj zastiti sve do
narednog namaza. "^°^
4. Ajetul-Kursijj
oG-^1 ^ G ^ p Yj U- "jJ-U- -i '^JXi\ ^1 ji ^1 Jl V UjI > _
t-°jf (*^.^l i>H ^ f-ijM ^'i\i ^[ s'jlt ^lli^, tjjJl Ti ^ J^}i\ ^p Laj
"ALLAHU LA ILAHE ILLA HUVEL-HAJJUL-KAJJUM, LA
TE'HUZUHU SINETUN VE LA NEVM. LEHU MA FIS-
SEMAVATI VE MA FIL-ERD. MEN ZELLEZI, JESFE'U
'INDEHU ILLA Bl IZNIH, JA'LEMU MA BEJNE EJDIHIM VE
MA HELFEHUM VE LA JUHITUNE Bl SEJ'IN MIN ILMIHI ILLA
BIMA SAE', VESI'A KURSIJJUHUS-SEMAVATI VEL-ERD, VE
LA JE'UDUHU HIFZUHUMA VE HUVEL-ALIJJUL-AZIM. "
(Allah je - nema boga osim Njega - Zivi i Vjecni! Ne obuzima Ga
ni drijemez ni san! Njegovo je ono sto je na nebesima i ono sto je
na zemiji! Ko se moze pred Njim zauzimati za nekoga bez
^M Hadisjesahih. Ebu-Davud, 1502.
^M Mudzmiuz-zevaid, 10/128.
^''^ Et-Taberani sa hasen senedom, u El-kebiru i El -evsatu
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 107
dopustenja Njegova?! On zna sta je bilo i prije njih i sta ce biti
poslije njih, a od onoga sto On zna - drugi znaju samo onoliko
koliko On zeli. Prijestol Njegov obuhvata i nebesa i zemlju, i
Njemu ne dojadi odrzavanje njihovo; On je Svevisnji,
Velicanstveni!)
5. Sure El-lhlas, El-Feiek i En-Nas prouciti po jednom poslije
svakog namaza. Ukbe Ibn Amir, radijallainu aniiu, kaze: "Naredio
mi je Poslanik, sallallahu alejini ve sellem, da na kraju svakog
namaza ucim sure El-Feiek i En-Nas." ^°® Taberani dodaje i
suretul-liilas.
6. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je takoder podsticao
ashabe da neposredno poslije selama sabaha i aksam-namaza
po deset puta prouce:
"LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU LA SERTKE LEH,
LEHUL-MULKU VE LEHUL-HAMDU Bl JEDIHIL-HAJRU JUHJT
VE JUMlTU VE HUVE ALA KULLI SEJ'IN KADTR. " (Nema
Boga osim Allaha Jednoga. Koji druga nema. Njemu pripada
vlast i hvala. U Njegovoj Ruci je svako dobro, ozivljava i
usmrcuje. On nad svim ima moc.) ^°^
Ovo je potvrdeno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Postoji jos zikrova koji se navode da ih je Poslanik, sallallahu
2»6 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1523 i Et-Tirmizi, 2903.
2°'' Et-Tirmizi, 3474 i l<aze da je hasen., garib, sahih, a Albani ga ocjenjuje l<ao daif.
108 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
alejhi ve sellem, ucio, a mogu se naci u zbirkama sunnetskih
dova i hadiskim djelima.
Poslije aksama dodati:
,ja]l c> J^j^S '^1 4ja2i '^Luf J^\ '^1
ALLAHUMME INNI ES'ELUKEL-DZENNETE, ALLAHUMME
EDZIRNI MINEN-NAR (prouciti sedam puta) Allahu moj molim te
za Dzennet, Allahu moj, sacuvaj me Dzehenemske vatre.
DA LI SE ZIKR UCI ZAJEDNICKI ?
Nije zabiljezen nijedan pouzdan i jasan rivajet da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, cinio sa ashabima zajednicki
dzematski zikr, niti bilo ko iz najboljih generacija ill uleme kroz
dug! n[z stoljeca.
Sejhul-lslam, govoreci o zikru nakon namaza, kaze: "Nema
niko pravo da uvede nesto od dova i zikrova nakon namaza osim
onoga sto se navodi u Sunnetu, jer se to smatra uvedenim
stvarima u vjeri, a Allah, dzelle se'nuhu, to nije dozvolio.
Zajednicki zikr je zapostavljanje Sunneta Allahovoga
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A njime bivaju ometani oni
koji zakasne na namaz. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je
to strogo zabranio.
Nije preneseno u hadisima da je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, dizao svoje ruke u dovi na kraju namaza. Vidimo da
dzematlije aminaju za imamom, all ne cuju njegovu dovu, a amin
(Boze usiisaj) se kaze na kraju dove kada se zna i cuje sta dovi.
Potiranje Ilea nakon dove poslije namaza takoder nije
Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnet. A tako ni ucenje
El-Fatihe nakon svega toga nije zabiljezeno u hadiskim
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 109
zbirkama. Ovakav zikr vodi ka spajanju tarda i sunneta (podne,
aksama, jacije i dzume-namaza), a Poslanikje to zabranio.
Sejhul - Islam Ibn-Tejmijje kaze: "Sunnet je rastaviti
propisane od dobrovoljnih namaza, jer se prenosi od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, u ispravnim predajama da je zabranio
spajanje (tard) namaza sa (sunnet) namazom, osim ako se
izmedu njih nesto progovori ill se klanjac pomjeri s mjesta. ^°^
Muavija, radijallahu anhu, kaze da je to Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, naredio da ne spajamo namaz sa drugim namazom
osim da izmedu toga progovorimo ill izademo.^"® S obzirom na
ovo, ocita je greska klanjaca koji spajaju sunnete sa selamom
fard-namaza, ne osvrcuci se na zabranu Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem.
Suprotno je praksi Allahovog poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, da se iza sunneta zikri, jer se u osnovi oni klanjaju kod
kuce. Uvodenje u obicaj onoga sto nije radio Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, ill mjenjanje njegova Sunneta je uvodenje u
vjeru necega sto nije u osnovi propisano, a to je zabranjeno.
Propisano je dizanje glasa uceci zikr poslije farz-namaza
(svakom klanjacu za sebe) , po onome sto je ispravno preneseno
od Ibn-Abbasa, radijallahu anhu, koji je rekao: 'U vrijeme
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ijudi su podizali glas pri
zikru nakon zavrsetka Ijudi sa farz - namazom.' Isto je tako
rekao:'Znao sam po tome - kada bih cuo - da su zavrsili sa
namazom. '^^°
Ovim se ne ometaju u namazu oni koji su kasnije prispjeli u
dzemat niti to pometa one koji zikre, jer se glasovi pomjesaju, pa
se ne raspoznaju, te se cuje nesto slicno zujanju koje ne ometa
klanjaca i ucace.
^o'Vidi: Svojstva Poslanikovog namaza, str.182.
2»9 Muslim, 883.
21" Fetve Stalne komisije, 7/116.
110 JsJa nasem putu do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta
SUNNETI PRIJE I SUNNETI POSLIJE FARZA
TABELA NAMAZA I REKATA
NAMAZ
SUNNETI PRIJE
FARZA
F
A
R
Z
SUNNETI
nrkCi 1 ic
PrItvrdenI
NeprltvrdenI
FARZA
SAB AH
2
-
2
-
PODNE
2 + 2
-
4
2
IKINDIJA
-
2 + 2
4
-
AKSAM
-
2
3
2
JACIJA
-
2
4
2
NOCNI
NAMAZ
+ VITR
1-11
DZUMA
2 Tehijjetul-mesdzid
2
2 UKUCIILI
2 + 2 DZAMIJI
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 111
SABAHSKI SUNNETI
U hadisu kojeg prenosi Ummu-Habiba, radijallahu anhu,
dokaz je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, redovno
klanjao dva rekata prije sabaha. Prenosi se od Aise, radijallahu
anhu, da je rekia: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
klanjao je dva kratka rekata izmedu ezana i ikameta prije sabah-
namaza."^^^ Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na sabahskom sunnetu
ucio sure El-Kafirun i suru El-lhlas. ^^^
PODNEVSKI SUNNETI
U pouzdanim hadisima se navodi da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, od podnevskih sunneta klanjao:
• dva rekata prije podne-namaza i dva poslije;,^^^
• cetiri prije i dva poslije;^^"*
• cetiri prije i cetiri poslije. ^^^
Najboiji je drugi nacin, tj. cetiri rekata prije i dva poslije,
klanjajuci dva po dva rekata, jer je to blize dokazima. A mogu se
klanjati cetiri rekata i sajednim selamom.^^^
2"Buhari, 1159-601 Muslim, 724.
212 Muslim, 726.
2i3Buhari, 9371 Muslim, 729.
21" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 424.
215 Ibid
2« Vidi :Fikhus-Sunne, 1/140 i Et-Tuhfe 2/435.-436.
112 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Osnova je da se podnevski sunneti sastoje od sest rekata
koji ulaze u dvanaest pritvrdenih sunneta u toku dana i noci, za
koje je obecana velika nagrada. U hadisima su spomenuta jos
dva nacina koja su isto tako od Sunneta Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem.
IKINDIJSKI SUNNET
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je ponekad klanjao
dva rekata prije ikindijskog farz - namaza. ^^^
Alija, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, klanjao cetiri rekata prije ikindije. ^^^ Ibn-Omer,
radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Allah se smilovao osobi koja prije ikindije klanja
cetiri rekata."^^®
Ova cetiri rekata se klanjaju po dva sa dva selama zbog
hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Namaz po noci i
danu je od po dva rekata."^^°
Ovi sunneti su nepritvrdeni, tj. Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, ih je ponekad izostavljao za razliku od sabahskih i
podnevskih sunneta koje je redovno klanjao.
2" Hadis je hasen. Ebu-Davud, 1272.
2'8 Hadis je hasen. Et-Tirmizi, 429.
219 Hadis je hasen. Ebu-Davud 2/23 ; Et-Tirmizi.2/295 ; Ahmed, 2/117.
220 Hadis je hasen. Ahmed, 2/26,51 ; Ebu-Davud, 2/65 (br. h. 1295) ; Nesai, 3/227 (br. h. 1666) ;
Et-Tirmizi, 2/491 (br. h. 597) ; Ibn-IVIadze, 1/419 (br. h 1322).
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 113
AKSAMSKI SUNNETI PRIJE FARZA
Abdullah el-Muzeni, radijallahu anhu, prenosi da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Klanjajte prije
aksama dva rekata. To je dva puta ponovio, a tree! put je kazao
'onaj ko hoce'." '''
AKSAMSKI SUNNETI POSLIJE FARZA
Ummu-Habiba, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko u toku dana i noci klanja
dvanaest (dobrovoljnih) rekata, sagradit ce mu se kuca u
Dzennetu."^^^ To su cetiri rekata prije podne, dva poslije, dva
poslije aksama, dva poslije jacije i dva prije sabah-namaza. " ^^^
Aisa, radijallahu anhu, kaze: "Klanjao bi Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, aksam-namaz, a kada bi se vratio kuci klanjao
bi jos dva rekata."^^'*
JACIJSKI SUNNET PRIJE FARZA
Od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije
preneseno da je klanjao sunnete prije jacije - namaza, (iz jedne
predaje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, se moze zakljuciti
da prije jacijskog farza ima namaz. Od Ibn-Mugaffela, radijallahu
anhu, se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.
221 Buhari, 1183.
222 Muslim, 728.
223 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 415.
22iMuslim, 730 ilbn-Madze, 1164.
114 Jsja nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
rekao: "Izmedu svakog ezana i ikameta ima namaz," i to je
ponovio tri puta, a potom rekao: "... onome ko zeli da klanja."^^^
JACIJSKI SUNNET POSLIJE FARZA
Prethodno smo spomenuli hadis od Ummu-Habibe,
radijallahu anhu, koja prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ko u toku dana i noci klanja dvanaest rekata,
sagradit ce mu se kuca u Dzennetu. ... dva poslije jacije..."^^®
225 Buhari, 624 i Muslim, 624.
226 Hadis jesahih. Et-Tirmizi, 415.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 115
PROPISI VEZANI ZA NAMAZ
NEMA RAZLIKE IZMEDU NAMAZA ZENE I MUSKARCA
Sve sto smo spomenuli od abdesta do zikra vrijedi isto za
zenu kao i za muskarce. Naime, nema ispravnih serijatskih
dokaza u Kur'anu i Sunnetu koji upucuju da se namaz muskarca,
po svojoj formi, razlikuje od namaza zene. Naprotiv, postoje
dokazi koji dokazuju suprotno tome i koji pobijaju takvo misljenje.
Rijeci Poslanika, sallallainu alejhi ve sellem: "Klanjajte onako
kako vidite mene da klanjam,"^^^ opcenite su i vrijede za svakog
muslimana i muslimanku. Drugacije bi bilo samo ako bi dosao
dokaz koji mijenja ovo pravilo.
Ibrahim Neinai kaze: "Zena sjedi u namazu isto kao i
muskarac." Prenosi se od Ummi Derdaa da je sjedila u namazu
kao sto sjede i muskarci, a bila je izraziti poznavalac fikinskiin
propisa. ^^^
NAKLANJAVANJE PROSLIH NAMAZA
Onaj ko zaboravi namaz ili ga prespava, obavezan ga je
klanjati kad se sjeti ili kad se probudi.
U tefsiru kur'anskog ajeta se kaze:
227 Buhari, 631
228 Buhari, 145, poglavlje: " Kako se sjedi na tesehhudu", prije hadisa 828.
116 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
"I namaz obavljaj, da bih ti uvijek na umu bio." (Ta-ha, 14.)
tj. klanjaj prilikom sjecanja na Mene.
Potvrda ovome su rijeci koje su zabiljezene u dva
najispravnija "Sahiha" od Enesa, radijallahu anhu, koji kaze da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko prespava namaz
ill ga zaboravi, otkup za njega je da ga klanja kada ga se sjeti.
Nema drugog otkupa za namaz."^^^
Takoder se prenosi od Ebu-Katade da je rekao:
"Spomenuli su Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, slucaj
kada su prespavali namaz, pa je rekao: ,Ne smatra se nemarom
ono sto se u snu propusti. Nemar je u stanju budnosti. Ako neko
od vas zaboravi klanjati namaz ill ga prespava, neka ga klanja
kada se sjeti." ''°
A od Enesa, Ibn Malika se prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko zaboravi namaz, neka
klanja kada se sjeti." ^^^
Medutim, ko svjesno izostavi namaz, po misljenju vecine
ucenjaka, duzan je naklanjati ga, iako grijeh ostaje, jer namaz
nije obavljen u njegovom vremenu. Propusteni namaz treba
odmah naklanjati. Prvo klanja propusteni namaz, pa tek onda
redovni namaz u cijem vaktu se covjek nalazi.
Kada je rijec o naklanjavanju namaza onda treba skrenuti
paznju na jedno pogresno i veoma rasireno shvatanje o ovom
pitanju. Radi se o uvjerenju velikog broja muslimana, da je
moguce naklanjati namaze koji su godinama bez razloga
propustani naklanjavajuci pet dnevnih namaza u posebnim
prigodama kao sto je ramazan, 27. noc i si.
229 Buhari, 597 i Muslim, 684.
23» Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 177 i Ibn-Madze, 698.
231 Buhari, 597 i IVIuslim, 684.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 117
Namaz se ne smije ostaviti ill odgoditi osim u serijatski
odredenim prilikama kao sto smo vec spomenuli kada smo
govorili o propisima hajza, nifasa, putovanja itd.
Postoje dvije vrste Allahovih naredbi:
1. Vremenski neogranicene opcenite naredbe koje se mogu
obavljati u bilo kojem vremenu;
2. Naredbe koje su ogranicene vremenom koje se obavljaju u
samo za njih propisanom vremenu, a one se dijele na dvije
podvrste:
• naredba cije vrijeme odredeno za njeno obavljanje
traje samo onoliko koliko traje izvrsenje te naredbe,
kao sto je post mjeseca Ramazana.
• naredba cije vrijeme traje duze od vremena
potrebnog za njeno obavljanje, kao sto je namaz.
Odredeno vrijeme za obavljanje ovakvog vadziba je sart
(usiov) da bi njihovo obavljanje bilo ispravno i prihvatljivo. Tako
se dzuma ne moze obaviti subotom jer to nije za nju odredeno
vrijeme, niti se hadzdz moze obaviti osim u mjesecima hadzdza,
niti se stajanje na Arefatu moze obaviti u nekom drugom danu,
osim 9-tog Zul-Hidzdzeta. Isto tako i pet dnevnih namaza ne
mogu se obaviti osim u odredenom vremenu za njih, izuzimajuci
onoga ko namaz slucajno prespava ill ga zaboravi klanjati, te ce
ga klanjati odmah nakon sto se sjeti ill probudi. Medutim onaj ko
namaz ne klanja u njegovom vremenu, namjerno ga
izostavljajuci, ne moze ga naklanjati nakon isteka namaskog
vremena, zbog toga sto je klanjanje namaza u njegovom
118 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
odredenom vremenu ispred svih ostalih sartova namaza. Tako,
onaj ko ne moze ispuniti neki od preostalih sartova u namaskom
vremenu, npr., okretanje prema kibli, propisno odijevanje, cistoca
itd., nece zbog toga odgadati namaz kako bi ispunio te sartove,
nego ce obaviti namaz onako kako moze, vodeci racuna da ga
obavi u njegovom vremenu, bez obzira sto nije ispunio ostale
sartove. Dokaz za navedeno su rijeci Poslanika, sallallaliu alejlii
ve sellem.: "Ko ostavi ikindiju, propala su mu djela."^^^
"Koga prode ikindija, pa kao da je unistio svoj imetak i
porodicu." ^^^ Da mu je ispravan namaz nakon njegovog
vremena, tj. ikindija u noci (aksamsko vrijeme) ne bi se poredilo
sa gubitkom imetka i porodice i ne bi mu propala djela.
Isto tako Poslanik, sallallaliu alejhi ve sellem, kaze: "Ko
klanja jedan rekat ikindije prije nego sto sunce zade, stigao je
klanjati ikindiju, a ko klanja jedan rekat sabaha prije nego sto
sunce izade, stigao je klanjati sabah."^^"* Da je ispravan namaz
onoga ko ga namjerno izostavi, a zatim ga klanja izvan njegova
vremena, tj. ikindiju u noci, a sabah u danu, onda ovi hadisi ne bi
imali nikakva znacenja."^^^ Ovdje treba imati na umu olaksice
koje su dosle u hadisima u vezi s klanjanjem podne u ikindijsko
vrijeme i aksama u jacijskom vremenu, sto je spomenuto u
poglavlju spajanju namaza.
232 Buhari, 553.
233 Buhari, 552 i Muslim, 626.
234 Buhari, 556 i IVIuslim, 608.
235 Ibn-Kajjim, Es-salatu ve hul<mu taril<iha, str. 93.-97.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 119
SERIJATSKI SUD O ONOME KO OSTAVI NAMAZ
Svi islamski ucenjaci se slazu da onaj ko zanijece obavezu
obavljanja namaza da je time izasao iz vjere, makar ga i
obavljao.
Razilazenje, pak, nastaje po u pogledu onoga ko ostavija
namaz bez poricanja njegove obaveznosti. U svjetlu dokaza iz
Kur'ana i Sunneta moze se zakljuciti da je ispravno misljenje o
ovom pitanju da je i to kufr, iako je jedan broj uleme zauzeo
drugaciji stav.
Stav imama Ainmeda, a sto zastupa i imam Ibn-Kajjim je da
takva osoba, blizi je dokazima, a od toga je:
"Ono sto razdvaja covjeka od sirka i kufra jeste ostavljanje
namaza. (Izmedu covjeka i sirka, covjeka i kufra je ostavljanje
namaza)"^^® "Ugovor koji razdvaja nas i njiin jeste namaz, pa ko
ga ostavi nevjernik je." ^^^ "Ashabi nisu smatrali ostavljanje
nijednog naredenog djela kufrom, osim namaza. "^^® Imam Ibn-
Hazm u svom djelu "El-muhalla" kaze: "Preneseno je od Omera,
Abdur - Rahman Ibn Avfa, Muaza Ibn Dzebela, Ebu - Hurejre i
drugih ashaba, da je kafir onaj ko namjerno ostavi jedan namaz,
te istekne njegovo vrijeme, i da je takav murted - otpadnik od
vjere.
On kaze da ne zna da se iko od ashaba suprotstavio ovom
misljenju."^^®
Oni koji smatraju da se za ostavljanje namaza izvrsava
smrtna kazna su: Sufjan es-Sevri, El-Evzai'i, Abdullah Ibn
Mubarek, Hammad Ibn Zejd, Veki'i Ibn el-Dzerrah, Malik Ibn
Enes, Es -Safi'ijj, Ahmed Ibn Hanbel, Ishak Ibn Rahuvejh.
236 Muslim, 82.
237 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2621 i Ibn-Madze, 1709.
238 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2622.
239 Ibn-Hazm, El-muhalla, 1/242.
120 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Dokazi koji govore u prilog navedenog
Rijeci Uzvisenoga:
"... i ubijajte musrike gdje god ih nadete, zarobljavajte
ih, opsjedajte i na svakom prolazu docekujte! Pa ako se
pokaju i budu namaz obavljali i zekat davali, ostavite ih na
miru... (Et-Tevba, 5.)
Tako je naredeno kao sto se vidi u ajetu, da se musrici
ubijaju sve dok se ne pokaju i ne pocnu obavljati namaz i davati
zekat, a po tome se raspoznaje vjernik od nevjernika.
Rijeci Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.:
"Naredeno mi je da se borim protiv Ijudi sve dok ne
posvjedoce da nema drugog bozanstva osim Allaha i da je
IVIuhammed, sallallaliu alejhi ve sellem, Njegov poslanik, i
obavljaju namaz i daju zekat. Pa kada to ucine, zastitili su svoje
imetke i svoje zivote (svoju krv) od mene osim pred pravom
Islama, a pred Allahom ce za to odgovarati (je su li bill iskreni u
tome ill ne)."2^°
Ovaj hadis upucuje na propis o smrtnoj kazni na dva nacina:
• Da je Poslaniku naredeno da ratuje protiv njih dok
ne pocnu obavljati namaz, da su njihovi imeci i
zivoti poslije toga zasticeni osim pred pravom
Islama, a namaz je najvece pravo kojim nas Islam
obavezuje. ^'^^
2"" Buhari, 25 i Muslim, 22.
^'^ Ibn-Kajjim, Es -salatu ve hukmu tarikiha, str. 33.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 121
Treba napomenuti da postoje usiovi pod kojima se izvrsava
smrtna kazna nad onim koji ostavi namaz:
• Da bi se protiv pojedinca podigia optuzba, dovoljno
je da ostavi jedan namaz - po misljenju: Es -
Sevrija i Malika sto je opcenito prihvacen stav u
safijskom i hanbelijskom mezhebu. Ovu kaznu
izvrsava islamski vladar, a ne pojedinci samovoljno;
• Da se onaj koji ostavi namaz prije izricanja presude
pozove na pokajanje.
• Da se ne izvrsava kazna dok se ne pozove na
obavljanje namaza, pa to odbije;
• Da namaz kojeg je spojio ne bude od namaza koji
se moze spojiti sa sljedecim, kao sto je podne sa
ikindijom i aksam sajacijom. Tako se ovaj propis ne
primjenjuje na njega dok ne istekne vrijeme i
drugog namaza, tj. ikindije u prvom i jacije u
drugom slucaju.
Kada se covjek smatra od onih koji su napustili namaz?
Kada se covjek pozove na namaz, pa odbije da ga klanja
rijecima: "Necu da klanjam!" i ne obavi ga, tako da istekne
vrijeme pomenutog namaza, smatra se onim koji je odbacio i
napustio namaz.
Drugo misljenje je da se covjek ne smatra od onih koji su
ostavili namaz sve dok se ostavljanje namaza ne ponovi vise
122 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
puta od nekog pojedinca i ustraje na neobavljanju namaza, a to
je ostavljanje najmanje tri namaza i ne pokaje se do isteka
vremena cetvrtog namaza. ^"^^
Ovaj propis se ne moze odnositi na nasu situaciju, iz vise
razloga:
1. Izvrsavanje serijatskih kazni je iskljucivo pravo islamske
vlasti.
2. Serijatske kazne se ne sprovode ukoliko postoji subha
(sumnja) da optuzeni ima neki izgovor, a izgovori vecine onih koji
ostavljaju namaz u nasem podneblju su brojni, od cegaje njihovo
nepoznavanje serijatskih propisa, a posebno nepoznavanje ovog
propisa.
O KLANJANJU U OBUCI
Od Sunneta je ponekad klanjati u obuci. Prenosi se da je
Poslanik, sallallaliu alejlii ve sellem, rekao: "Razlikujte se od
zidova, oni ne klanjaju u papucama i mestvama."^'*^
Kada je Enes Ibn IVIalik upitan da li je Poslanik, sallallahu
alejlii ve sellem, klanjao u papucama, odgovorio je: "Da." ^'^'^
Takoder se i od Abdullaha Ibn Amra, radijallahu anhu,
prenosi da je rekao: "Vidio sam Allahova Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, da klanja bos, a i u papucama."^"*^
2''2 Ibid, str .41
2« Hadisjesahih. Ebu-Davud, 652.
2"" Buhari, 386 i Muslim, 555.
s'ls Hadisjesahih. Ebu-Davud, 653.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 123
STA KVARI NAMAZ ?
Namaz kvari sljedece:
1. Izostavljanjeje nekih od sastavnih dijelova namaza, ukoliko se
on u toku namaza ill neposredno nakon zavrsetka namaza ne
nadoknadi. U tom smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, jednog covjeka koji nije ispunio ta'dili erkan tj. da se nije
propisano uspravljao i zadrzavao, a to su ruknovi - opominje
rijecima: "Vrati se i ponovo klanjaj jer nisi klanjao (kako treba)!"^"*^
2. Jelo i pice, jer je Allaiiov Poslanik, sallallainu alejiii ve sellem,
rekao: "Zaistaje u namazu zauzetost."^'*''
3. Izgovaranje bilo cega sto nije vezano za namaz u svrhu
njegova popravljanja. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kaze: "Ovom namazu ne prilici bilo sta od obicnog govora
Ijudi."'''
4. Smijeh u namazu. Pod ovim se misli na glasno smijanje a ne
na smijanje u sebi (osmijeh). U tom smislu se od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, prenosi da je rekao: "Osmijeh ne kvari
namaz, all ga kvari smijanje naglas."(Taberani)
Glasno smijanje ne kvari abdest bez obzira bilo u namazu ill
izvan njega, jer nema ispravnog dokaza za to.^"*^
5. Veci i cesci pokreti u namazu, jer su oni u suprotnosti sa
skrusenoscu i smirenoscu u njemu. Sto se tice manjih pokreta
z^e Buhari, 6251 i Muslim, 398.
z'l'Buhari, 11991 Muslim, 538.
z^B Muslim, 537.
zispetve stalne komisije, 7/94.
Namaz^'^
124 j\Ja nasem putn do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
kao sto su namjestanje turbana, prelaska naprijed za jedan korak
da bi se popunila praznina u saffu ill jednog pokreta ruke, to ne
kvari namaz.
STA JE DOZVOLJENO (MUBAH) U NAMAZU?
1. Napraviti mali pokret zbog namjestanja odjece i si., jer se u
vjerodostojnim predajama biljezi da je to i Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, cinio;
2. Nakasljati se u slucaju potrebe;
3. Izravnati saff, tako sto ce se onaj koji nije izravnao saff
pomjeriti naprijed ill nazad, ill onoga ko stoji do njega povuci
malo naprijed, ako je izostao ill nazad, ako je masio ostale u
saffu, ill premjestiti nekoga na desnu stranu ukoliko je stao sa
lijeve. U torn smislu od Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, prenosi se da je jednom prilikom, nocu, stao da klanja,
pa je Ibn-Abbas, radijallahu anhu, stao da za njim klanja sa
njegove lijeve strane, na sto ga je on uzeo i proveo na svoju
desnu stranu :^^°
4. Zijevnuti i pri tome staviti ruku na usta. Od Ebu Hurejre,
radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik ,sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Zijevanje u namazu je od sejtana, pa ukoliko se
nekom od vas pocne zijevati, neka se suzdrzi koliko moze."^^^
250 Buhari, 699 i Muslim, 763 .
251 Buhari, 3289 i IVIuslim, 2994.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 125
5. Pomoci imamu ako ovaj pogrijesi u ucenju u namazu ill ga,
ukoliko je sta u namazu zaboravio, na to podsjetiti rijecima
"SubhanAllah"! U torn smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, je rekao: "Neka onaj kome se sta u namazu desi (pa
se pomete) kaze "SubhanAllah !"^^^
6. Zaustaviti i ne dozvoliti nikome da ispred njega prolazi dok
klanja. U tom smislu je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Kada neko od vas odredi sebi nesto za sutru
(stub, zid, ogradu i si.) i tu stane da klanja, pa neko ispred njega
(tj. izmedu njega i sutre) htjedne proci, neka mu ne da proci, a
ako ovaj htjedne nasilu proci, neka ga sprijeci silom, jer je to
sejtan."^''
7. Ubiti zmiju i skorpiju ukoliko ove - dok je on na namazu -
podu prema njemu ill se pred njim isprijece. U tom smislu,
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao :"Ubijajte
dvije erne zivotinje, cak i kad ste u namazu: zmiju i skorpiju!" ^^"^
8. Rukom se pocesati po mjestu koje svrbi, jer to - buduci da to
spada u sitne pokrete - ne kvari namaz.
9. Isaretom dati znak rukom onome ko nazove selam, jer je to
cinio i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Prenosi se od Ibn-
Omera, radijallahu anhu, da je rekao: "Pitao sam Bilala: 'Kako je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, uzvracao na selam kada
bi mu ga nazvali dok je u namazu?' On je kazao: 'Pokretom
ruke.' "^''
252Buhari, 12341 Muslim, 421.
253 Buhari, 509 i Muslim, 505
25" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 390 i Ibn-Madze, 1 245.
255 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 368 i Ibn-Madze, 1017.
126 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
10. Dozvoljeno je zeni da drzi dijete kada je u namazu, s tim da
ga spusti pri ruku'u i sedzdi.
STA JE MEKRUH (POKUDENO) U NAMAZU?
1. Okretati se i gledati u stranu, jer je Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao da je to ono sto sejtan krade od covjekova
namaza"^^^
2. Dizati pogled u nebo, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: "Sta je to sa nekim Ijudima pa u namazu bacaju
pogled u nebo?! Oni ce, uistinu, ill sa tim prestati, ill postati
slijepi."^^^
3. Podbocavati se, tj. stavljati ruke na kukove u namazu. U tom
smislu, od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio da se
covjek, dok klanja, podbocava. ^^®
4. Zadizati razasutu kosu ill odjecu skupljati, jer je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao :"Naredeno mi je da mi na
sedzdi sedam kostiju dodiruje tlo, da ne skupljam odjecu i ne
zadizem kosu."^^®
5. Preplitati prste ill njima pucketati. Od Ka'ba Ibn Udzreta se
prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada
256Buhari, 751.
257 Buhari, 750 i Muslim, 428.
258Buhari, 12201 Muslim, 545.
259Buhari, 8161 Muslim, 490.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ±2.1
neko od vas uzme abdest onako kako ga treba uzeti, zatim izade
prema mesdzidu, neka ne preplice prstima, jer je on vec u
namazu."^^°
6. Uklanjati rukom pijesak, (trunje i prasinu) sa vise od jednog
pokreta sa mjesta gdje se cini sedzda. Prenosi se od Muajkiba
da je upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o uklanjanju
kamencica u namazu (prilikom sedzde), pa mu je rekao: "Ako to
bas moras uciniti, onda samo jedanput."^^^
7. Zabavljati se bilo cim sto odvraca paznju i skrusenost u
namazu, kao sto je igrati se bradom i odjecom ill zagledati se u
sare po cilimima i zidovima itd., jer se to kosi sa Poslanikovim
rijecima: "Nemojte ustajati dok me ne vidite i budite smireni. "
(Isto tako, zabranjeno je zuriti u mesdzid kada se cuje ikamet.
Naredeno je da se na namaz ide smireno, jer zurba prouzrokuje
zadihanost koja je suprotna smirenosti potrebnoj za namaz.) ^^^
8. Uciti Kur'an na ruku'u i sedzdi, jer se od Vjerovjesnika,
sallallahu alejhi ve sellem, prenosi da je rekao: "Zabranjeno mi je
da na ruku'u i sedzdi ucim Kur'an. "^^^
9. Trpjeti malu i veliku nuzdu,
10. Klanjati gladan ako je jelo spremno i postavljeno. U tom
smislu Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
"Nema namaza kada se postavi hrana."^®"*
260Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 386.
26iBuhari, 12071 Muslim, 546.
262 Buhari, 909.
263 Muslim, 479.
261 Muslim, 560.
128 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
KADA JE ZABRANJENO KLANJATI
U sljedecih pet vremena zabranjeno je klanjati:
1. Nakon sto se klanja sabah pa do izlaska sunca.
2. Od izlaska sunca pa dok sunce ne odskoci za duzinu jednog
kopija (petnaest minuta).
3. Kada je sunce tacno na sredini neba, pa dok ne prede malo
prema zapadu (sedam minuta).
4. Nakon klanjanja ikindije pa dok sunce ne pozuti i izgubi jacinu
sjaja.
5. I otkako pozuti i izgubi jacinu sjaja pa dok ne zade.
Dokaz za ovo su Poslanikove, sallallaliu alejlii ve sellem,
rijeci: "Nema namaza poslije ikindije sve dok sunce ne zade, niti
poslije sabaha sve dok sunce ne izade."^^^ U drugoj predaji se
navodi: "Zaista, ono izlazi izmedu sejtanskili rogova."^®® Od Ukbe
Ibn Amir el-Dzulienija prenosi se da je rekao: "Tri su perioda
kada nam je Poslanik zabranio da klanjamo u njima ili
ukopavamo mrtve: kada sunce izlazi sve dok se ne podigne,
kada stane na sredini neba sve dok se ne nagne prema zapadu
i kada se priblizi zaiasku sve dok ne zade."^®^
265 Buhari, 581 i Muslim, 828.
266 Muslim, 828.
267 Muslim, 831.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 129
MJESTA NA KOJIMA NIJE DOZVOLJENO KLANJATI
To su:
mezarje (groblje)
crkva,
smetljiste,
klaonica,
sredina puta,
torovi deva,
hammam (kupatilo),
iznad Ka'be.
Prenosi se od Ebu-Seida el-Hudrija, radijallahu anhu, da je
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Cijela zemija
je mesdzid (mjesto cinjenja sedzde i klanjanja) osim kupatila i
groblja."^^^
Prenosi se da je Poslanik, sallallainu alejini ve sellem,
zabranio klanjanje na sedam mjesta: na smetljistu, u klaonici, u
grobljima, nasred puta, u kupatilu, u oboru deva i na krovu
Ka'be. ^®^ El-Bera' Ibn Azib, radijallahu anhu, prenosi da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne klanjajte u
oborima deva, jer su one od sejtana."^''" Ebu-Bekr Ibn El-Arebi,
u komentaru Tirmizijine zbirke, smatra da postoji ukupno trinaest
mjesta na kojima i prema kojima nije dozvoljeno klanjati. Pored
navedenih on je spomenuo jos sest: prema mezarima,
nuznicima, crkvama, sinagogama, slikama i kipovima i u
mjestima koja je zadesila Allahova kazna.
26^Et-Tirmizi, 317 ; Darimi, 1390 ; Ebu-Davud, 492. Sejh Albani ga ocjenjuje sahihom u Sahih
sunenu Ebu-Davuda, 1/144.
269 Hadis je daif. Et-Tirmizi, 346 - i Ibn-Madze, 746 .
'"^ Ebu-Davud, 493; Sahih sunen Ebi-Davuda od sejh Albanija, 1/144.
130 JsJa nasem putu do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
NAMASKI RUKNOVI
(sastavni dijelovi namaza)
To su osnovni dijelovi namaza bez kojili
namaz nije ispravan.
Onome ko je u stanju da stoji, duznost je stajati na nogama
kad klanja farzove, jer onome ko je u stanju stajati na nogama,
farz namaz obavljen sjedeci nije ispravan. Ovo je zato sto
Uzviseni Allali kaze:
"... i pred Allahom ponizno stojte!" (El-Bekare, 238.)
1. Allaliov Poslanik, sallallaliu alejhi ve sellem, je rekao Imranu
Ibn Husajnu: "Ako mozes, klanjaj stojeci, a ako ne mozes, onda
sjedeci, a ako ne mozes ni sjedeci, onda lezeci na strani."^^^To
znaci ako je u stanju stajati onda nece sjedeci klanjati namaz.
2. Zanijetiti, tj. srcem odiuciti da se zeli klanjati odredeni namaz.
Dokaz za to su Poslanikove, sallallaliu alejhi ve sellem, rijeci:
"Djela se mjere prema namjeri."^''^
3. Pocetni tekbir, tj. izgovoriti rijeci "Allahu ekber!" Dokaz za to su
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kljuc namaza je
cistoca (tj. biti pod abdestom). On pocinje sa izgovaranjem
tekbira, a zavrsava se sa predavanjem selama."^''^
2"Buhari, 1117.
272Buhari, 1 i Muslim, 1907.
"3 Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 61 ; Et-Tirmzi, 3 i Ibn-Madze, 275.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 131
4. Prouciti El-Fatihu, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Onome ko ne prouci El-Fatihu namaz nije ispravan."^^'*
Izuzetak od ovoga je samo muktedija (onaj ko klanja za
imamom) i to na onim namazima u kojima imam uci naglas, jer je
Uzviseni rekao:
"A kada se uci Kur'an vi ga slusajte i sutite!"
(El-Ea'raf, 204.)
Naredeno je da se suti i slusa ucenje imama. U tom smislu
su i Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "Kada imam
donese tekbir, donesite ga i vi, a kada uci sutite (i slusajte
njegovo ucenje)." ^^^Medutim, kada imam uci u sebi, ucit ce
obavezno i onaj koji klanja za njim (muktedija).
5. Pregeti se u namazu (uciniti ruku').
6. Spustiti se na sedzdu.
7. Smiriti se na ruku'u, sedzdi, kijamu i sjedenju, jer je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, covjeku koji nije propisno obavio
namaz, rekao: "... dok se potpuno ne smiris."^''®Ovo mu je
ponovio vezano za ruku', sedzdu i sjedenje, dok mu je vezano
za kijam rekao da na njemu bude uspravljen.
271 Buhari, 765 i Muslim, 394.
2" Muslim, 404.
276 Buhari, 6251.
132 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
8. Predati selam. Dokaz za to su rijeci Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem.: "Kljuc namaza je cistoca. On pocinje sa izgovaranjem
tekbira, a zavrsava se predavanjem selama."^''''
9. Sjediti na posljednjem sjedenju dok ne preda selam, jer se
namaz ne moze zavrsiti dok se ne preda selam, niti se selam
moze drugacije predati osim sjedeci. Dokaz za ovo su
Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci: "... a zavrsava se
predavanjem selama."^^^
10. Pridrzavati se redoslijeda u izvrsavanju navedenih farzova,
tako da se, npr., ne uci "El-Fatiha" prije nego sto se donese
pocetni tekbir, ill da se ne cini sedzda prije nego sto se obavi
ruku' ltd., jer je forma obavljanja namaza u potpunosti
vjerodostojno prenesena od Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
poducavajuci svoje ashabe kako ce klanjati, je rekao: "Klanjajte
onako kako mene vidite da klanjam"^^®Prema tome, u namazu se
svi sastavni dijelovi moraju obaviti na njihovo vrijeme, tj. nista se
ne smije obaviti prije ni poslije nego sto je propisano. U
suprotnom, namaz nije ispravan.
'"'' Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 61 ; Et Tirmzi, 3 i Ibn-Madze, 275.
"8 Hadis je hasen- sahih. Ebu-Davud, 61 ; Et Tirmzi, 3 i Ibn-IMadze, 275.
279Buhari, 631.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 133
NAMASKI VADZIBI
To su radnje koje se moraju uciniti u toku namaza,
a ako klanjac izostavi neke od njih, u torn slucaju duzan
je uciniti sehvi-sedzdu.
1. Poslije proucene El-Fatihe na sabahu, prva dva rekata podne,
ikindije, aksama i jacije prouciti jos po jednu suru ill nesto iz
Kur'ana. Dokaz za to je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kako se prenosi, na prva dva rekata podne-namaza iza
proucene El-Fatihe redovno ucio jos po jednu suru. Ponekad bi
koji ajet proucio glasnije da i ashabi cuju,^^°a na zadnja dva
rekata samo El-Fatihu.
2. Imam (onaj ko klanja) sam izgovora: "Semi'Allahu limen
hamideh Rabbena ve lekel-hamd", a onaj ko klanja za imamom
(muktedija) samo "Rabbena ve lekel-hamd" U tom smislu se od
Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je rekao: "Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, kada bi se uspravio poslije obavljenog
ruku'a proucio bi Semi'Allahu limen hamideh (Allah cuje onoga
ko Ga hvali). Potom bi, dok je jos na kijamu, izgovorio: "Rabbena
ve lekel-hamd" (Gospodaru nas, Tebi pripada svaka hvala);^®^
Takoder se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Kada imam izgovori Semi'allahu limen hamideh -
vi recite Allahume, Rabbena ve lekel-hamd !"^®^
280Buhari, 759 i Muslim, 451.
281 Buhari, 789 i Muslim, 392.
282Buhari, 7351 Muslim, 414.
134 j\Ja nasem putn do uspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
3. Na ruku'u izgovoriti Subhane rabbijel-azim! (Neka je hvaljen
Gospodara moj Velicanstveni),^®^ a na sedzdi Subhane rabbijel-
ea'la! (Nekaje hvaljen Gospodar moj Svevisnji).
4. Izgovarati tekbir prilikom svakog spustanja i dizanja, kao sto je
preneseno u hadisima. ^^'^
5. Prvo sjedenje (tesehhud) na kome se uci Et-Tehijjatu.
6. Prouciti rijeci tesehhuda.
7. U nocnim namazima uciti naglas na prva dva rekata farz-
namaza a u ostalim rekatima farz-namaza kao i u dnevnim
namazima uciti u sebi. To je Sunnet.
8. Uciti u sebi na namazima za koje je propisano da se uci u
sebi. Ovo se odnosi na farz-namaze. Sto se tice nafila, na
dnevnim je Sunnet uciti u sebi, a na nocnim naglas. Izuzetak su
samo nocne nafile na kojima bi ucenje naglas moglo smetati
drugima, paje u takvom slucaju mustehab (lijepo) uciti u sebi.
9. Na zadnjem sjedenju, poslije proucenog tesehhuda, donijeti
salavat na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Od Fedale Ibn
Ubejda, radijallahu anhu, se prenosi da je kazao: "Jednog dana
dok je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jos sjedio u
dzamiji, dode neki covjek i poce klanjati. Cim je sjeo, rece:
'Allahu, oprosti mi! Allahu, smiluj mi se!' Na to ce Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: 'Klanjacu, pozurio si. Kada
na namazu sjednes, prvo prouci et-tehijjatu i salavate na mene,
pa tek onda upucuj dovu i moll. Potom je dosao drugi covjek, koji
je nakon sto je klanjao i sjeo, proucio prvo et-tehijjatu i salavate
283 Muslim, 772 i Et-Tirmizi, 262
284 Buhari, 785 i Muslim, 392.
I' J^J ' T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 135
na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. Njemu je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 'Klanjacu, sada moll,
bit ce ti uslisano.'^^^
285 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1481, Et-Tirmizi, 3477 i En-Nesai, 1284.
136 JsJa nasem putu do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
NAMASKI SUNNETI
To su radnje koje treba raditi u toku namaza, ali ako se
ne obave, namaz nije pokvaren. Ne treba ucinitii
sehvi-sedzdu, alije propusteno nesto stoje bolje.
Namaski Sunneti su:
1. Na pocetku prouciti dovu koja glasi:
, ;^i_^ ^ ^ af
.« J^ *J| "ij iiila> JljtJj niL»l»l '<^jCjj <iiJa*;>yj *^jlll oijLp%!U*» .
SubhanekAllahumme ve bi hamdike ve tebarekesmuke ve te'ala
dzedduke ve la ilahe gajruke! ^®® Tebi slava pripada, Allahu moj,
i uvijek si hvaljen. Blagoslovljeno je Tvoje Ime, uzvisena je Tvoja
velicina i nema boga osim Tebe.
Moze se prouciti i neka druga dova koju je Poslanik,
sallallaliu alejhi ve sellem, ucio.
2. Na prvom rekatu svakog namaza u sebi prouciti „euzubillu", a
na svakom rekatu "bismillu". U torn smislu, Uzviseni kaze:
"Kada hoces da ucis Kur'an, zatrazi od Allaha zastitu
od sejtana prokletog. " (En-Nahl, 98.)
3. Okrenutili dianova prema kibli dici ruke u visini ramena ili usiju
prilikom izgovaranja pocetnog tekbira i tekbira za ruku', te
286 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 243 i Ibn-Madze, 806.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 137
prilikom vracanja sa ruku'a i kod ustajanja sa prvog sjedenja. U
torn smislu se od Ibn-Omera, radijallahu anhuma, prenosi da je
rekao: "Kada bi stao da klanja, Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, bi podigao ruke u visini ramena, a zatim izgovorio:
„Allahu ekber". Kada bi htio sageti se na ruku', opet bi \Y\ isto tako
podigao. To bi ucinio i kada bi digao glavu sa ruku'a,
izgovarajuci: Semi'Allahu limen inamidein! Rabbena ve lekel-
hamd"P'
4. Poslije proucene El-Fatiine, izgovoriti „Amin"! U torn smislu od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, se prenosi da bi, kada bi
proucio 'gajril magdubi alejhim ve leddalin' dugo otezuci
izgovorio „Amin"P^^
Aisa, radijallahu anha, takoder, prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najvise na cemu nam zidovi
zavide je nazivanje selama i vase izgovaranje amin u
namazu."^^^
5. Na sabahu i na podne namazu uciti duze sure, s tim sto se na
sabahu uci duze nego na podne, na ikindiji i jaciji srednje a na
aksamu krace. U komentaru Muslimova Sahiha En-Nevevi kaze:
"Vidljivo je razilazenje medu ucenjacima o tome koliko iz Kur'ana
treba prouciti na kom namazu. Medutim, oni su kazali da je
Sunnet na sabahu i na podne uciti duze sure, s tim sto se na
sabahu uci duze nego na podne, na ikindiji i jaciji srednje a na
aksamu krace. "^^°
6. Izmedu dvije sedzde prouciti dovu.
287 Buhari, 736 i Muslim, 390.
288Hadisjesahih. Et-Tirmizi, 248.
289 Hadis je sahih. Ibn-Madze, 856.
29" Komentar Muslimovog Sahiha, poglavlje, 4/145.
138 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
7. Na sjedenju u namazu sjediti onako kako se prenosi da je
sjedio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.
8. Na kijamu, u visini prsa,drzati ruke desnu po lijevoj.
9. Na sedzdi se obratiti dovom Allahu, dzelle se'nuhu.
10. Na posljednjem sjedenju poslije proucenih salavata na
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prouciti dovu o zastiti od
Dzehennema, kaburske kazne, od iskusenja u zivotu i na samrti i
od iskusenja Mesiha Dedzdzala.
11. Poslije selama na desnu stranu predati selam na lijevu
stranu.
12. Poslije predanog selama pojedinacno izgovoriti poznate
sunnetske dove i zikrove na nacin kako je zabiljezeno od
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem (vidi str. 88-93)
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 139
SEHVI-SEDZDA U NAMAZU
Da bi se poznavali propisi sehvi-sedzde nuzno je nauciti
ruknove namaza i njegove vadzibe jer se propisi sehvi-sedzde
upravo vezuju za njiin.
To je jedan od osnovnili razloga zbog cega treba poznavati
razliku izmedu namaskih radnji, ruknova, vadziba i sunneta.
Selivi-sedzda je propisana u svim namazima osim na
dzenazi, prilikom sedzde tilaveta i sehvi-sedzde.
Sehvi-sedzda se dijeli, obzirom na njene uzroke, na cetiri vrste:
1. Kada klanjac doda neku radnju
• Ako doda neku radnju koja je od namaza kao sto je
peti rekat, treca sedzda, drugi ruku' i si. U torn
slucaju klanjac ce uciniti sehvi-sedzdu nakon sto
preda selam na obje strane, to jeste predat ce
selam od namaza a zatim ce uciniti jos dvije sedzde
i ponovo predati selam bez ponavljanja tesehhuda.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao podne-
namaz sa pet rekata pa su mu rekli: "Je li se namaz povecao? "
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: "A zasto? " na
sta oni dodase, "Klanjao si pet rekata!" Pa je ucinio dvije sedzde i
predao selam .^^^
29iBuhari, 12261 Muslim, 571.
140 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
• Kada klanjac doda neku radnju koja nije od namaza
kao sto je koracanje, oblacenje, namjestanje kape i
turbana, cesanje, obaziranje i si.
Ako ta radnja bude iz potrebe, nece mu pokvariti namaz
makar izgledalo da je ucinio puno pokreta. Medutim, ako to uradi
bez nuzde i potrebe, onda se gleda na kolicinu i velicinu te
radnje, te da li je namjerno ill iz zaborava. Ako pokreti budu
mnogobrojni i namjerni, namaz je pokvaren. Po preferijajucem
misljenju namaz ce biti pokvaren ako radnja bude mnogobrojna
pa makar i iz zaborava u tolikoj mjeri da onaj ko posmatra tog
klanjaca nema utisak da je on u namazu.
Ako, pokreti budu mali makar i namjerni, takav postupak je
pokuden ali namaz je ispravan, s tim da ce mu nagrada za
namaz biti umanjena kao sto je igranje sa satom ili nepotrebno
cesanje.
2. Kada klanjac zaboravi neku namasku radnju
a) Zaborav namaskih ruknova
- ako je taj rukn pocetni tekbir, u tom slucaju klanjac nije ni
stupio u namaz, te ga mora obnoviti;
- ako zaboravi neki drugi rukn u namazu, onda imamo tri
situacije:
• Prva situacija: Kada klanjac se sjeti da je izostavio
taj rukn tek onda kada je poceo sa ucenjem na
sljedecem rekatu. Onda je rekat na kojem je to
zaboravio neispravan, a na njegovo mjesto ce
racunati rekat u kojem se nalazi.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 141
Druga situacija: Ako klanjac se sjeti da je
zaboravio neki rukn prije nego sto pocne sa
ucenjem El-Fatihe na narednom rekatu, tada ce se
vratiti da obavi taj zaboravljeni rukn i ponovit ce sve
radnje iza njega do novog rekata. Npr., na sedzdi
se sjetio da je zaboravio prouciti El-Fatihu, obaveza
mu je da se odmah vrati na kijam, zatim prouci El-
Fatihu, ucini ruku, vrati se sa ruku'a i tek onda ode
na sedzdu i nastavi klanjati. Na kraju namaza ce
uciniti seinvi-sedzdu prije selama.
Treca situacija: Kada se klanjac sjeti da je
zaboravio neki rukn nakon sto je predao selam.
Ukoliko se sjetio toga neposredno poslije selama
prije nego je izgubio abdest ill s nekim razgovarao
nevezano za namaz, onda ce klanjati jedan rekat
koji ce mu nadomjestiti propust i prije selama ce
uciniti dvije sedzde. Medutim, ako se toga sjeti
nakon sto je izgubio abdest ill razgovarao nevezano
za namaz onda ce obnoviti namaz.
b) Zaborav namaskih vadziba
• Ako klanjac zaboravi vadzib onda se nece vracati
da ga nadoknadi, nego ce samo uciniti sehvi-
sedzdu prije selama. Dokaz za ovo je hadis od
Abdullaha Ibn Buhajna: "Klanjao nam je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, dva rekata a zatim ustao
na treci, nije sijedio, pa su i Ijudi ustali za njim i
klanjali. Kada je bio na kraju namaza, dok smo
142 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
cekali da preda selam, donio je tekbir i uradio dvije
sedzde prije selama, a onda predao selam. "^®^
c) Zaborav namaskih Sunnet
U torn slucaju nece ciniti sehvi-sedzdu, kao i u
slucaju da doda neku radnju koja je inace Sunnet u
namazu, all na drugim rekatima, kao da doda suru
u cetvrtom rekatu ill prouci "subhaneke" na drugom
rekatu.
3. Kada klanjac posumnja u namaz
Ukoliko klanjac posumnja da je nesto zaboravio od ruknova
III vadzlba propis je sljedecl:
a) Kada klanjac posumnja u broj rekata kojl je klanjao, racunat ce
da je klanjao manje, jer je u to siguran pa ako sumnja da II je
klanjao dva III tri rekata uzet ce da je klanjao samo dva rekata I
na kraju namaza ce uclnltl sedzdu prIje selama. Pripovljeda se
da je jedne prilike, Allahov Poslanik, sallallahu alejhl ve sellem,
posllje drugog rekata, preskoclvsl prvo sjedenje (et-tehljjatu),
ustao direktno na trecl rekat I da je prIje selama uclnio sehvl-
sedzdu, dodavsl kasnije: "Kada neko od vas u namazu posumnja
da II je klanjao trI III cetlrl rekata, neka odbaci sumnju tako sto ce
za osnovu uzetl ono u sto je siguran (a to je manji broj), a potom,
prIje selama, neka uclnl sehvl-sedzdu. Ako u takvom slucaju
bude klanjao pet (umjesto cetlrl) rekata, to ce mu bitl sefa'at za
2S2Buhari 829, Muslim 570.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 143
njegov namaz, a ako bude klanjao cetiri, tacno koliko i treba, to
ce ostaviti sejtana pokunjena nosa."^®^
b) Ako klanjac posumnja da li je izostavio rukn. Tu imamo tri
situacije:
• Prva situacija: Ako klanjac posumnja da je izostavio
rukn na prethodnom rekatu, tad ce rekat u kojem se
nalazi racunati umjesto pretinodnog rekata u ciju
ispravnost sumnja.
• Druga situacija: Ako klanjac posumnja da je
izostavio rukn na istom rekatu u kojem se trenutno
nalazi, tada ce se vratiti do toga rukna i obavit ce ga
kao i sve radnje poslije njega.
Ovdje je postupak isti kao i kod izostavljanja nekih radnji u
namazu, jer je osnovno pravilo u ovome da je u ono u sto se
sumnja kao da je i izostavljeno.
• Treca situacija: Ako se klanjacu pojavila sumnja
nakon sto je obavio namaz i izasao iz njega, u tom
slucaju nece se obazirati na svoju sumnju.
293 Muslim, 571.
144 J\la nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
4. Kada klanjac nije siguran da li je obavio rukn Mi vadzib, all
preovladava misjenje da ga je ucinio
U torn slucaju klanjac ce upotpuniti namaz prema torn
preovladavajucem misljenju i uciniti ce sehvi-sedzdu poslije
selama. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze:
"Kada neko od vas posumnja u namazu neka odabere ono
sto smatra ispravnijim (u drugoj predaji: "Neka odabere ono sto
je blize istini"). Neka ucini sehvi "sedzdu."^®"* Kod Buharije jos
stoji: "... i neka ucini selivi sedzdu poslije selama."
NAPOMENA:
Pri cinjenju sehvi-sedzde prije ill poslije selama nije
potrebno ponovo uciti "Et-Tehijatu" nego je ispravno neposredno
poslije sehvi-sedzde predati selam kao sto to biljezi Buhar.^®^
29" Muslim,572.
295Buhari, 1228.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 145
SEDZDA-TILAVET
(Sedzda prilikom ucenja Kur'ana)
Kada musliman prouci neki od ajeta u kome se spominje
sedzda ill cuje da ga je neko drugi proucio, Sunnet mu je uciniti
sedzdu. To ce uciniti tako sto ce donijeti tekbir (Allahu ekber) pri
spustanju na sedzdu i dizanju sa sedzde. Na samoj sedzdi ce
izgovariti:
t 4j^3 i;}j-^ Vj^j 4*.w ,5-^3 t ■'aj >^ J 'wl>- (_5 JUL) l^f^'j Jl>i-^»
SEDZEDE VEDZHl LILLEZT HALEKAHU VE SAVVEREHU VE
SEKKA SEM'AHU VE BESAREHU Bl HAVLIHT VE KUVVETIHT
FE TEBAREKELLAHU AHSENUL-HALIKIN! (IVIoje lice pada
na sedzdu Onome Koji ga je stvorio i oblikovao i Koji mu je
Svojom moci i snagom dao sluli i vid. Neka je uzvisen Allain,
najljepsi Stvoritelj.)^®^
Allainov Poslanik, sallallaiiu alejiii ve sellem, o ovoj sedzdi
je rekao: "Kada covjek prouci neki od ajeta sedzde i ucini
sedzdu, sejtan se povuce u stranu i pocne plakati i govoriti:
"Tesko meni! Naredeno mu je da ucini sedzdu, pa ju je ucinio i
296 Muslim, 771 i Et-Tirmizi, 580.
146 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
zasluzio Dzennet, za razliku od mene, kome je, takoder, bilo
naredeno da je ucini, pa sam bio neposlusan i tako zasluzujem
Dzehennem.'^^^
Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, je kazao: „Cinili smo sa
Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, sedzdu u
(surama) 'Ikre' bismi rabbikellezi haiek' i Izes-sema un
sekkat'. "^'^
2" Muslim, 81 ilbn-Madze, 1052.
298 Buhari, 766 i Muslim, 578.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 147
NAMAZ MUSAFIRA I BOLESNIKA
SKRACIVANJE NAMAZA
Koji se namazi skracuju i kako?
Od pet dnevnih namaza skracuju se samo oni od cetiri
rekata (podne, ikindija i jacija) i to tako da se umjesto cetiri
klanjaju samo dva rekata na kojima se uci El-Fatiha i nesto iz
Kur'ana. Aksam i sabafi se ne skracuju jer aksam ima tri, a
sabah dva rekata.
Propisanost skracivanja
Skracivanje namaza (sa cetiri rekata ) propisano je rijecima
Uzvisenog:
"Nije vam grijeh da namaz na putovanju skratite, kada
se bojite da ce vam nevjernici neko zio nanijeti."
(En-Nisa\101.)
S druge strane, upitan o skracivanju namaza, Allahov
Poslanik, sallallainu alejlii ve sellem, je rekao: "To je milostinja
koju vam Allali daje, pa primite Njegovu milostinju!"^^^
299 Muslim, 686.
148 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, redovno je,
dok je sa svojim ashabima bio na putu, skracivao namaz sa cetiri
rekata na dva, tako da se sa sigurnoscu to ubraja u pritvrdeni
Sunnet (sunneti-muekkede).
Udaljenost na kojoj je propisano skracivanje namaza
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nije odredio
udaljenost putovanja na kome pocinje skracivanje namaza, nego
su to poslije njega, na osnovu putovanja na kojima je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, skracivao namaz, procjenjivali ashabi,
tabi'ini i imami islamskog prava i vjerozakona (fikha).
Ustanovili su da je to otprilike udaljenost od mjesta boravka koju
pjesak prede za cetiri dana i noci ill najmanje oko 48 milja. Otuda
je onome ko kakvim poslom krene na put a udaljen je najmanje
48 milja i vise (81 km) Sunnet skracivati namaz od cetiri rekata
(podne, ikindija i jacija) na dva.
Pocetak i kraj skracivanja namaza
Putnik (musafir) svoje namaze pocinje skracivati od
momenta napustanja svoga mjesta boravka i skracuje ih sve dok
se ponovo ne vrati u svoje mjesto, ma koliko put trajao. Medutim,
u slucaju da u jednom mjestu odiuci ostati duze od cetiri dana,
namaz nece skracivati dok se nalazi u tom mjestu, nego ce ih
klanjati kao i kod kuce. To zato sto mu se u tom slucaju pruzaju
uvjeti za odmor i prestaju opasnosti i zauzetosti brigama oko
putovanja zbog kojih je skracivanje namaza i propisano.
Doduse, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. ostao
je na Tebuku dvadeset dana i za sve to vrijeme skracivao je
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo seXiir'ana I Simneta 14 9
namaz.^°° Medutim, islamski ucenjaci smatraju da je to ucinio
zato sto prvobitno nije imao namjeru ostati toliko dugo.
Nafile na putu
Dok je na putu, musliman moze izostavljati nafile koje
inace obavija (pritvrdene i nepritvrdene namaze). Izuzetak su
jedino sabahski sunneti i vitr-namaz koje nije lijepo izostavljati.
Od Ibn-Omera se prenosi kada su ga upitali: "Zasto ne
klanjas nafilu (na putovanju)", da je rekao: "Kada bih klanjao
nafile, klanjao bih citav namaz."^°^
Medutim, ukoliko putnik hoce, bez ikakve bojazni da ucini
bilo kakav mekruh, moze klanjati sta god hoce od nafila. U torn
smislu se pripovijeda da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, kao putnik klanjao duha-namaz od osam rekata, kao i to
da je, vracajuci se sa puta kuci, klanjao nafilu na ledima svoje
jahalice.
Prenosi se od Abdullaha Ibn Amra, a ovaj prenosi od svoga
oca: "Vidio sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako
klanja (nafile) na svojoj jahacoj zivotinji onako kako se ona
usmjerila."^°^
Ovdje treba napomenuti:
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije nikada propustio
sabahski sunnet i vitre, bio na putovanju ill ne. Sabahski sunnet
je najvredniji od propisanih sunneta. U hadisu koji se prenosi od
Aise, radijallahu anha, stoji da Poslanik, sallallahu alejhi ve
s™ Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1235.
3»i Muslim, 689.
3»2Buhari, 1093.
150 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
sellem, nije nista vise cuvao od nafila koliko je cuvao sabahski
sunnet."'°'
Od Aise se takoder prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, kazao: "Dva rekata sabahskog sunneta vredniji su od
dunjaluka i onoga sto je na njemu."^"'* Prenosi se da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao vitr na putu ne silazeci sa
jahalice.^°^ Od Dzabira Ibn Abdullaha se prenosi i da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao nafilu jasuci, a nije bio
okrenut prema kibli."^°®
Skracivanje namaza je Sunnet za sve putnike
Propisi skracivanju namaza vaze za sve vrste putnika i u
tom pogledu nema nikakve razlike izmedu onoga ko putuje
pjeske, jase na jahacoj zivotinji, putuje nekim od modernih
prijevoznih sredstava kao sto su: automobil, voz, avion i si. Iz
ovog pravila se izuzima jedino mornar s obzirom da mu je brod u
jednu ruku neka vrsta doma. U tom slucaju ne samo da nije
Sunnet kratiti namaz, nego ga treba klanjati citava.
^MBuhari, 1169 i Muslim, 724.
s"" Muslim, 725.
3"= Buhari, 999.
^osBuhari, 1094.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 151
SPAJANJE NAMAZA
Propisnost spajanja namaza
Spajanje namaza je olaksica koju je na putu dozvoljeno
koristiti. Izuzetak od ovog predstavija spajanje podne i ikindije na
Arefatu i aksama i jacije na Muzdelifi, jer je to Sunnet i tu nema
drugog izbora. U torn smislu se prenosi da je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, na Arefatu sa jednim ezanom i dva
ikameta spojio i zajedno klanjao podne i ikindiju, te da je, kada je
stigao na Muzdelifu, isto tako sa jednim ezanom i dva ikameta
spojio i zajedno klanjao aksam i jaciju.^°^
Kako se spajaju namazi?
Spajanje namaza se vrsi tako sto ce putnik klanjati podne i
ikindiju zajedno: ili na pocetku podnevskog vremena ili na
pocetku ikindijskog vremena, a aksam i jaciju zajedno: ili u
aksamsko vrijeme ili u jacijsko vrijeme.
U tom smislu se i od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve
sellem, prenosi: da je jednog dana na Tebuku odgodio podne
namaz, pa je podne klanjao zajedno sa ikindijom, te aksam i
jaciju zajedno. Bilo je to za vrijeme njegova pohoda na Tebuk.^°®
U slucaju jake kise, mraza ili vjetra, ukoliko bi im se zbog
toga bilo tesko vratiti u dzamiju da tamo klanjaju jaciju,
stanovnicima naseljenog mjesta je dozvoljeno u aksamsko
vrijeme spojiti i zajedno klanjati aksam i jaciju. Dokaz je predaja
3»7 Muslim, 1218.
3»8 Ibid, 706.
152 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
od Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iz koje
saznajemo da je prilikom jedne hiadne kisne noci naredio
mujezinu da kaze: "Klanjajte u svojim boravistima."^"^
Takoder je bolesniku, ukoliko klanjanje svakog namaza u
tacno njegovo vrijeme tesko moze izdrzati, dozvoljeno spojiti i
klanjati podne sa ikindijom i aksam sa jacijom. Osnovni razlog za
spajanje namaza je upravo tesko podnosenje. Zato je svakome
ko ima opravdanu teskocu dozvoljeno spojiti spomenute
namaze. Dakle, ukoliko se muslimanu cak i u mjestu njegova
boravka isprijeci kakva nuzda, teskoca, strah ill opravdana
opasnost po zivot, cast ill imetak, dozvoljeno mu je spojiti i
Zajedno klanjati navedene namaze. Ovo tim prije sto je i Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jedne prilike spojio namaze
kada nije bio ni na putu niti je padala kisa. U tom se smislu, od
Ibn-Abbasa, radijallahu anhu, prenosi da je rekao: "Jedne je
prilike Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u Medini je
klanjao sedam, a drugi put osam rekata, spojivsi podne sa
ikindijom i aksam sa jacijom. "^^°
NAMAZ BOLESNIKA
Ako bolesnik ne moze klanjati stojeci, oslonjen na nesto,
klanjat ce sjedeci. Ako ne moze klanjati ni sjedeci, klanjat ce
lezeci na boku, a ako ne moze ni tako, onda ce klanjati lezeci na
ledima ispruzenih nogu prema kibli. Pri tome treba paziti da mu
je sedzda niza od ruku'a, a ako ih nije u stanju uciniti onda ce ih
uciniti isaretom. U svakom slucaju, namaz se ne moze izostaviti i
mora se klanjati onako kako se moze. U tom smislu se od
^M Buhari, 666.
3" Buhari, 543 i Muslim, 705 - sval<al<o sa jednim ezanom i dva il<ameta.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 153
Imrana Ibn Husajna, radijallahu anhu, prenosi da je rekao: "Imao
sam hemoroide, pa sam Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve
sellem, upitao o namazu, (tj. kako da klanjam), pa mi je rekao:
"Klanjaj stojeci, a ako ne mozes onda sjedeci. Ako ni tako ne
mozes, onda lezeci na boku!"^"
U svakom slucaju, Allah nikoga ne zaduzuje preko njegovih
mogucnosti.
NAMAZ U PRIJEVOZNOM SREDSTVU
(VOZ, AUTO, AVION I BROD)
Ispravan je namaz u prijevoznom sredstvu, bez
pokudenosti u zavisnosti od mogucnosti klanjaca. Od Ibn-Omera,
radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: 'Upitan je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, o namazu na brodu?' Rekao je:
'Klanjaj na njemu stojeci, osim ako se bojis potopa.' ^^^
Od Abdullaha Ibn Ebi-Utbe se prenosi da je rekao:
"Putovao sam sa Dzabirom Ibn Abdullahom, Ebu-Seidom el-
Hudrijem i Ebu-Hurejrom na brodu, pa su klanjali stojeci u
dzematu. Imamili su im neki od njih a mogli su klanjati na
kopnu." ^^^
3"Buhari, 1117.
3^2 Ed-Darekutni. Hakim po sartovima Buharije i Muslima.
^'^Se'id Ibn Mensur
154 j\Ja nasem putn do nspjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
VRSTE NAMAZA
DZUMA-NAMAZ
Dzuma-namaz je vadzib (stroga obaveza) propisana
rijecima Uzvisenog:
O vjernici, kada se u petak na namaz pozove,
kupoprodaju ostavite i podite da namaz obavite." El-
Dzumu'a, 9.)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "IN ce Ijudi
prestati izostavljati dzumu, ill ce Allah zapecatiti njihova srca tako
da ce postal! nehajni."^^"*
Pripreme za dzumu-namaz:
1. Okupati se, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Okupati se petkom obaveza je svake punoljetne
osobe."'''
2. Obuci cisto odijelo i namirisati se. Od Ebu-Seida prenosi se
da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kupanje
petkom je vadzib svake punoljetne osobe, i da opere zube i da
31" Muslim, 865.
315 Buhari, 879 i Muslim, 846.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 155
se namirise ako ima mirisa." Jedan od ravija hadisa Amr Ibn
Sulejm kaze: "Sto se tice kupanja, svjedocim da je vadzib, a sto
se tice zuba i mirisa, Allain najbolje zna da li je vadzib ili nije, ali
takostojiuhadisu."^^^
3. Poraniti i otici u dzamiju prije pocetka namaskog vremena. U
torn smislu su Poslanikove, sallallaliu alejini ve sellem, rijeci: "Ko
se okupa u petak onako kao sto se uzima gusul, zatim u prvom
satu ode u dzamiju, imat ce nagradu kao da je za kurban zaklao
devu.
Ko ode u drugom satu imat ce nagradu kao da je za
kurban zaklao kravu, a ko ode u trecem satu imat ce nagradu
kao da je za kurban zaklao rogatog ovna. Ko ode u cetvrtom
satu, imat ce nagradu kao da je za kurban zaklao kokos, a ko
ode u petom satu, imat ce nagradu kao da je zrtvovao jaje, a
kad imam izade, meleki prisustvuju slusajuci hutbu." ^^^
4. Kada se ude u dzamiju klanjati dva rekata tehijjetul-mesdzida.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Nijedan covjek se
nece okupati petkom i sto bolje moze ocistiti, a da mu Allah ne
oprosti sto je izmedu te i slijedece dzume."^^®
Prije dzume-namaza ne postiji propisana nafila odredena
brojem rekata, osim tehijjetul-mesdzida, pa je mustehab da
covjek ispuni to vrijeme od ulaska u mesdzid do pocetka hutbe
namazom, ucenjem Kur'ana i zikrom.
Sto se tice nafile poslije dzumanskog farza Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je samo dva ili cetiri rekata.
Od lbn-Omera,radijallahu anhu, prenosi se da Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao poslije dzume dok ne bi
3i6Buhari, 880.
3i'Buhari, 881 i Muslim, 850.
3i8Buhari, 883.
156 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
dosao kuci, gdje bi klanjao dva rekata."^^® Od Ebu-Hurejre,
radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik., sallallahu alejhi ve
sellem, kazao: "Kada neko od vas klanja dzumu, neka iza toga
klanja cetiri rekata."^^°
Nema proturjecnosti izmedu ova dva hadisa. Jedan
ukazuje da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
preporucio klanjanje u dzamiji, a drugi da je klanjao kod kuce
dva. Tako ako covjek klanja u dzamiji ovu nafilu, klanjat ce cetri
rekata^ dva po dva, a ako klanja kod kuce klanjat ce dva rekata.
§to se pak tice misljenja koje je rasireno kod naseg naroda
da pored dzume klanjaju i podne radi toga sto sumnjaju u
ispravnost dzume bez halifinog imenovanja imama. Ovakav
nacin razmisljanja je neosnovan i neispravn sa serijatskog
stanovista, jer covjek ne smije obavljati namaz, ukoliko je
nesiguran u njegovu ispravnost. Osim toga, petkom nije
propisano klanjanje podne-namaza za onoga ko klanja dzumu,
nego samo za onoga ko ne klanja dzumu kao sto su zene i
putnici. Ovo je jos jedna od novotarija protiv kojih se trebamo
boriti, poducavajuci Ijude ispravnim islamskim lahkim propisima,
jer covjek ne samo da nema nagradu klanjajuci podne poslije
dzume s ovakvim uvjerenjem, nego postoji opravdana bojazan
da ce time grijeh zaraditi.
5. Kada se imam pojavi prekinuti svaki razgovor i nepotrebne
radnje kao sto je igranje prstima ill poigravanje sa resama na
sedzadi i si., jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ako na dzumi, dok imam govori, makar i svome
najblizem drugu do tebe kazes: ,Suti!'- ucinio si besmislicu."^^^
319 Buhari, 937 i Muslim, 882.
320 Muslim, 881.
32iBuhari, 9341 Muslim, 851.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 157
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoder kaze: "Ko za
vrijeme dzume bude razgrtao kamencice ucinio je besmislicu"^^^
6. Ako je guzva kada se ude u dzamiju ne gurati se, ne gaziti
preko svijeta i ne razdvajati ih u safovima, jer je to mekruh. U
torn smislu su i Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, rijeci:
"Sjedi i ne ezijjeti (ne uznemiravaj) druge!"^^^ "Ne razdvajaj
dvojicu u saffu!"^^'* Ove rijeci su upucene covjeku kojeg je vidio
da gazi preko Ijudi.
7. Uoci petka ill u petak prouciti suru El-Kehf, jer je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko u petak prouci
suru El-Kehf od te do slijedece dzume ce ga pratiti i obasjavati
svjetlo."Ebu-Seid el-Hudrijj, radijallahu anhu, kaze daje Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko na dan dzume prouci suru
El-Kehf, osvjetlit ce ga svjetio (nur) izmedu dvije dzume. "^^^
8. Petkom sto vise uciti dove, jer u tom danu ima cas u kojem ce,
ako se zadesi da se u njemu Allahu uputi dova, Allah sigurno
usiisati dovu i dati ono sto se zamoli. Dokaz za to su rijeci
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Petkom ima jedan cas u
kome, ako ga nade vjernik, Allaha, dzelle se'nuhu, nece ni za
kakvo dobro zamoliti, a da mu ga Allah nece dati i usiisati
dovu."'''
U vezi sa spomenutim casom po jednom misljenju se
navodi da je to vrijeme od momenta kada se imam popne na
minber dok se ne zavrsi namaz, (tj. ne preda selam), a po
drugom, poslije ikindije.
322 Muslim, 857.
323Hadisjesahih, Ebu-Davud, 118.
324Buhari, 911.
325 Nesai i Hakim.
326 Buhari, 935 i IVIuslim, 852.
158 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
O EZANU ZA DZUMU
Od Saiba Ibn Jezida prenosi se da je rekao: "U vrijeme
Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu-Bekra i
Omera, ezan se ucio onda kada se imam popne na minber i kod
uspostavljanja namaza (tj. ikamet). Kada je (na vlast) dosao
Osman, on je uveo i treci ezan koji je ucen na Ez-Zevrau."^^''
U vrijeme Allaliova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,,
Ebu-Bekra i Omera petkom se za dzumu-namaz ucio samo
jedan ezan, i to u dzamiji, nakon sto se imam popne na minber, i
ikamet prije klanjanja dzumanskih farzova. Kada je Osman
postao halifa, on je uveo jos jedan ezan koji je ucen izvan
dzamije u Ez-Zevrau, a prije ranije ustanovljenog ezana.
Buharija smatra da je Ez-Zevra' mjesto u medinskoj carsiji
nedaleko od Poslanikove dzamije.
Ibn-Bettal smatra da je Ez-Zevra' jedan oveci kamen koji
se nalazio na ulazu u Poslanikovu dzamiju.
Ibn-Madze biljezi predaju u kojoj stoji da je: Osman uveo i
treci ezan koji je ucen na jednoj kuci (u Medini) koja se zvala Ez-
Zevra.
Osman je, ustvari, uveo drugi ezan, koji je ucen kao prvi i
to izvan dzamije. U ovoj predaji je spomenut kao treci zato sto je
neki ravija hadisa i ikamet zbog njegove slicnosti nazvao
ezanom.
Ovo ne znaci da je Osman, radijallahu anhu, uveo
novotariju u vjeru, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ko bude zivio poslije mene vidjet ce mnoga
razilazenja. Drzite se moga Sunneta i Sunneta pravednih
upucenih halifa (Ebu-Bekra, Omera, Osmana i Alije)..."^^^
Ezan ima svoju osnovu od vremena Resula, sallallahu
alejhi ve sellem, a to sto je Osman, radijallahu anhu, uveo jos
327Buhari, 912.
328 Hadisjesahih. Ebu-Davud, 4607.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 159
jedan ezan da se uci prije nastupanja namaskog vremena imalo
je prakticnu korist kako bi Ijudi na vrijeme dosli u dzamiju kada su
se vise bavili dunjalukom i trgovinom nego njihovi prethodnici.
Ovaj Sunnet bi trebalo danas ozivjeti na pravi nacin, jer su
Ijudi danas vise zauzeti dunjalukom, nego sto su bill u vrijeme
Osmana, radijallahu anhu.
VITR NAMAZ
Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Neka vas zadnji namaz u noci bude vitr."^^®
U predaji od Dzabira, radijallahu anhu, stoji da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko se boji da ce prespavati
neka klanja vitr na pocetku noci (tj. neposredno poslije jacije-
namaza), a ko moze ustati na kraju noci da ga klanja, neka to
ucini. Zaista u to vrijeme meleki prisustvuju namazu, a to je
bolje."''°.
Ebu-Ejjub Ensari, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Vitr namaz je obaveza, pa ko
zeli neka ga klanja pet rekata, ko zeli tri, a ko zeli neka klanja
jedan rekat." ^^^
Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: "Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao vise od
jedanaest rekata, bilo u ramazanu ill nekom drugom mjesecu.
Klanjao bi cetiri rekata, a ne pitaj o njihovoj Ijepoti i duzini, jos
jednom cetiri pa onda tri rekata, pa sam mu rekIa: "Allahov
329Buhari, 998 i Muslim, 751.
33" Muslim, 755
331 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 1 422 i Ibn-Madze, 1 1 90.
160 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Poslanice, hoces li spavati prije nego klanjas vitr?" On je
odgovorio: "Aisa, moje oci spavaju ali moje srce ne spava." ^^^
Ona, takoder, prenosi da bi ponekad klanjao jedanaest
rekata, predavajuci selam na svaka dva rekata i klanjajuci na
kraju jedan rekat vitra."^^^
Jedan od pouzdano prenesenih nacina klanjanja vitr-
namaza jeste da se prvo klanjaju dva rekata, kako je vec opisano
potom preselami, a zatim klanja jos jedan rekat, ovaj se rekat
klanja isto kao i pocetni rekat s tim sto se poslije rukua vrati na
kijam (stajanje) dignu ruke i prouci dova, poslije koje se ide na
sedzdu i zavrsi namaz na propisani nacin.
Ubejj Ibn Ka'b, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejlii ve sellem, klanjao vitr sa tri rekata, uceci na
prvom rekatu "Sebbihisme Rabbikel-E'ala (suretui - E'ala), na
drugom rekatu "Kul ja ejjuhel-kafirun" (suretui - Kafirun) a na
trecem "Kul huvallahu ehad" (suretul-lhlas) i kunut prije rukua."^^"*
Et-Tirmizi dodaje da je na trecem rekatu osim "Kul
huvallah" ucio i "Kul e'uzu bi rabbil-feiek" i "Kul e'uzu bi rabbin-
nas."^^^ Nakon kunuta i selama bi rekao :"Subhanel-Melikil-
Kuddus" (Slavljen je Vladar Sveti), otezuci treci put. (Nesai, Ibn-
Madze, s tim sto se kod njega na trecem rekatu uz suretul-lhlas
dodaje suretul-FeIek i suretun-Nas, Ebu Davud)
Ibn-Omer, radijallahu anhuma i Ebu-Hurejre, radijallahu
anhu, prenose da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
cinio kunut-dovu poslije rukua.^^^
Hasan Ibn Ali, radijallahu anhu, prenosi da ga je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poucio dovi koja se uci na
kunutu vitr - namaza:
332Buhari, 1139 i Muslim, 738.
"3 Muslim, 736.
"" Hadis je sahih. En-Nesaii, 1699.
"5 Hadis je sahih. 463.
"8 Buhari : Muslim
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 161
iCjjJ j-a-O j^>JJ iC^Lc j>(W)i <^^J iCoJl* j-o-*J cj-J-^' l^JI))
"ALLAHUMMEHDINl FTMEN HEDEJTE, VE AFINT FTMEN
AFEJTE, VE TEVELLENl FTMEN TEVELLEJTE, VE BARIK U
FlMA E'ATAJTE, VE KINI SERRE MA KADAJTE FE INNEKE
TAKDl VE LA JUKDA ALEJKE, INNEHU LA JEZILLU MEN
VALEJTE (VE LA JEIZZU MEN ADEJTE) TEBAREKTE
RABBENA VE TEALEJTE." (Allahu, uputi me medu one koje si
vec uputio. Oprosti mi s onima kojima si vec oprostio. Preuzmi
paznju nada mnom s onima nad kojima si je vec preuzeo.
Sacuvaj me od zla odiuka koje si vec donio, jer Ti propisujes
stvari, a ne obratno. Ne uzdize se onaj koga si Ti vec odbacio.
Blagoslovljen si, Gospodaru nas i Uzvisen.f^''
Sunnet je da se kunut dova uci iza ruku'a zbog sainiii
iiadisa koji su preneseni o tome.^^®
Hadisi u kojima se prenosi da je Poslanik, sallallainu alejhi
ve sellem, ucio kunut dovu kada bi digao glavu sa ruku'a na
posljednjem rekatu i rekao Semiallaliu limen iiamideii rabbena
ve lekel hamd, su mnogobrojni.^^^
3" Hadis je sahih. En-Nesai, 1745; Ebu-Davud, 1425 i Ibn-Madze, 1178.
338 Fetve Stalne komisije, 7/48.
339 Rivajeti kunutu na farz namazima: Buhari, 5/35,171, 1/193, 8/155 (br. h. 804, 1006, 2932,
3386, 4560, 4598, 6200, 6393, 6940); Muslim, 1/467.-468. (br. h. 675 1476); Ahmed 2/255, 337,
470; Ebu-Davud, 2/141.-142. (br. h. 1440, 1442); Nesai, 2/201.-202. (br. h. 1073, 1074, 1075);
Et-Tirmizi, 5/227.-228. (br. h. 3004, 3005) ; Bejheki 2/198.
162 Js/a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
TRAVIH-NAMAZ
Teravija je Sunnet za muskarce i zene. Od Ebu-Hurejre,
radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Ko klanja uz ramazan (teravih- namaz), vjerujuci i
nadajuci se (nagradi), bit ce mu oprosteni (mali) grijesi koje je
pocinio."'""
Prenosi se od Aise, radijallaliu aniia, da je rekia: "Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je teraviju u dzamiji, a za njim
je klanjalo mnogo svijeta. Potom je klanjao i druge noci, pa se
broj klanjaca povecao. Trece noci su se okupili, all Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ne izade medu njih. Ujutro im je
rekao: ,Vidio sam da ste se okupili i nista drugo me nije sprijecilo
da vam se pridruzim osim bojazni da vam se teravija ne propise
kao farz'. "'^'
Od Aise, radijallahu anha, takoder se prenosi, da Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, ni u ramazanu, niti u nekom drugom
mjesecu klanjao vise od jedanaest rekata.^"*^
Medutim, pouzdano se zna da su ashabi u vrijeme hilafeta
Omera, Osmana i Alije klanjali dvadeset rekata teravije, sto je
misljenje vecine pravnika hanefijske, hanbelijske i safijske skole.
Od nekih islamskih ucenjaka prenosi se da je Sunnet klanjati
teraviju i vitre jedanaest rekata, a ostatak do dvadeset rekata je
mustehab To je misljenje i hanefijskog pravnika imama Kemala
Ibnul-Humama, koji to obrazlaze na ovaj nacin: "Dokazi
presuduju da je Sunnet u dvadeset rekata ono sto je bilo u praksi
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a ostatak je mustehab
(lijepo). U Buharijinom i Muslimovom "Sahihu" zabiljezeno je da
je to jedanaest rekata s vitrama. Prema tome, Sunnet je po usulu
3"" Buhari, 37 i Muslim, 759.
3«Buhari, 20121 Muslim, 761.
s'lz Muslim, 738.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 163
nasih (hanefijskih) sejhova osam rekata, a ostatak (od 12 rekata)
je mustehab"^'*^
Osnova je, da je Sunnet Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, mustehab ciniti, dok su u ovom slucaju ostali
rekati takoder mustehab po Sunnetu Hulefair-rasidina koje nam
je naredio Resul, sallallahu alejhi ve sellem, da slijedimo.
Nocni namaz teravije u ramazanu dozvoljeno je klanjati u
dzematu. Kod vecine islamskih pravnika vrednije ga je klanjati u
dzematu.
Nije posebno odredeno sta ce se uciti na teraviji. Medutim,
prenosi se da su ashabi dugo ucili na teraviji, oslanjajuci se na
stapove zbog dugog kijama u namazu. Nisu izlazili iz dzamije do
pred zoru, kada bi pozurili s pripremanjem sehura da ne prode
vakat. Ucili bi suretul-Bekare na osam prvih rekata (to je 48 prvih
stranica iz Kur'ana), a ako bi se to ucilo na dvadeset rekata,
brojali bi to kao olaksicu. Muslim prenose od Aise, radijallahu
anha, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao deset
rekata predajuci selam na svaka dva i zavrsavajuci s jednim
rekatom vitr-namaza.^'*'*
BAJRAM-NAMAZI
Ramazanski bajram i Kurban-bajram su kao vadzib
pritvrdeni sunneti. Uzviseni Allah ih je zapovijedio rijecima:
"Mi smo ti, uistinu, mnogo dobra dali, zato se
Gospodaru svome klanjaj i kurban koiji!" (El-Kevser, 1-2.)
^''3 „Ramazanski Post" Muharem Stulanovic str.12
3"" Muslim, 736.
164 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne samo da ih
je redovno klanjao, nego je i drugima naredivao da ih klanjaju,
pozivajuci na njih cak zene i djecu, tim prije sto su to dva obreda
Islama i manifestacije kroz koje se pokazuju iman,
bogobojaznost i snaga muslimana.
Kako se klanja bajram-namaz?
Bajram namaz se klanja tako sto ce svijet, uceci tekbire,
rano ujutro izaci na musallu (otvoreni prostor), gdje ce, kada
sunce odskoci za nekoliko metara, izaci imam i bez ezana i
ikameta klanjati dva rekata bajram-namaza.
Od Ibn-Abbasa, radijallahu anhu, prenosi se da je kazao:
"Allaliov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu-Bekr i Omer
bajram-namaze su klanjali prije hutbe, a potom bi odrzali
hutbu."'"'
Od Dzabira Ibn Semure, radijallahu anhu, prenosi se da je
kazao:
"Sa Vjerovjesnikom, sallallahu alejhi ve sellem, vise puta
sam bajrame klanjao bez ezana i bez ikameta."^"*®
Na prvom rekatu imam ce zajedno sa pocetnim donijeti ukupno
sedam tekbira koje ce za njim dzemat ponavljati. Na drugom
rekatu ce zajedno sa tekbirom za kijam donijeti ukupno pet
tekbira.
Prenosi Amr Ibn Avf el-Muzeni da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, u oba bajrama izgovarao sedam tekbira prije
ucenja na prvom, i pet tekbira prije ucenja na drugom rekatu.^'*''
315 Buhari, 963 i Muslim, 888.
316 Buhari, 960 i Ebu-Davud, 1147.
^'^ Hadis je Hadis je hasen. Ebu-Davud, 1151.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 165
Od Nu'mana Ibn Besira, radijallahu anhu, prenosi se da je
kazao: "Vjerovjesnik,sallallahu alejhi ve sellem, je na bajramima i
dzumi ucio Sebbihisme rabbikel-ea'la i Hel-etake hadisul-gasije.
Nekada bi se (bajram i dzuma) zadesili u jednom danu i on bi ih
na njima ucio.
NAMAZ PRILIKOM POMRACENJA SUNCA I MJESECA
Namaz koji se klanja pri pomracenju Sunca i Mjeseca je
pritvrdeni sunnet kako za muskarce, tako i za zene. Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uspostavio ga je rijecima:
"Sunce i Mjesec su dva Allahova znaka koji se ne pomracuju ni
radi cije smrti, niti rodenja. Kada vidite da se pomrace,
klanjajte!"'^'
Namaz pri pomracenju Sunca i Mjeseca klanjat ce se tako
sto ce se svijet bez ezana i ikameta sastati u dzamiji. Kada se
svijet sabere i pomracenje Sunca pocne, imam ce sa prisutnima
klanjati dva rekata, pri cemu ce za svaki rekat obaviti po dva
kijama na kojima uci Kur'an i dva ruku'a, uceci duze i
zadrzavajuci se na ruku'u i sedzdi duze nego obicno.
Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia: "U doba
Bozijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, doslo je do
pomracenja Sunca, pa je Vjerovjesnik ustao i sa svijetom klanjao
namaz. Ucenje Kur'ana je oduzio, pa se sageo na ruku'u i oduljio
ga, podigao glavu i Kur'an opet dugo ucio, all krace od ucenja na
prvom stajanju. Zatim se opet sageo na ruku'u i ostao dugo na
ruku'u, all nesto krace od prvog ruku'a, ispravio glavu, ucinio
dvije sedzde, ustao na noge i na drugom rekatu ucio isto.^^°
^^^ Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 533 i Ibn-Madze, 1119.
^''SBuhari, 1041 i Muslim, 901.
ss^Buhari, 10441 Muslim, 901.
166 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Na kraju (namaza) ustao je na noge i rekao: "Do
pomracenja Sunca i Mjeseca ne dolazi zbog necije smrti, niti
necijeg zivota, nego su to dva ocita Allahova znaka koje
pokazuje svojim robovima, pa kada to vidite, trazite utociste u
namazu.
DUHANAMAZ
Vrijeme ovog namaza pocinje kad sunce odskoci za jedno
koplje tj, petnaest minuta nakon izlaska sunca i traje do zevala,
tj. kada sunce bude na pola neba prije podne namaza sto traje
nekih sedam minuta, a najbolje je kada se sunce jos vise od
jednog kopija podigne i ugrije. Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kaze: "Namaz poboznih je kada ugrije sunce izjutra."^^^
Dulia-namaz se sastoji od najmanje dva, a najvise osam
rekata.
Ebu-Zerr, radijallaliu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallainu
alejlii ve sellem, rekao: "Svako jutro na svaki vas zglob se daje
sadaka, svaki tesbih je sadaka, svako (izgovoreno)
"elhamdulillah" je sadaka, svako (izgovoreno) "la ilahe illallah" je
sadaka, svaki (izgovoren) tekbir je sadaka, naredivanje dobra je
sadaka, odvracanje od pokudenog je sadaka, a sve to
zamjenjuje dva rekata duha-namaza."^^^
Kome prode vitr-namaz pa ga ne klanja po noci, onda ce klanjati
jedan rekat duha-namaza vise nego sto klanja vitr-namaz.
35iBuhari, 10471 Muslim, 901.
352 Muslim, 748.
353 Muslim, 720.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 167
ISTIHARA-NAMAZ
Ko ima namjeru uciniti neku dozvoljenu radnju, a dvoumi
se da li je to za njega dobro ill nije, Sunnet mu je da klanja dva
rekata mimo farza, u bilo koje doba noci ill dana i na njima uci sta
hoce nakon El-Fatihe. Poslije toga se obrati Allahu dovom u
kojoj ce Ga moliti da mu ukaze na ono sto je bolje.
Prenosi se da je Dzabir, radijallahu anhu, rekao: "Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poducavao nas je istihari u
svim poslovima, kao sto nas je poducavao kakvoj suri iz Kur'ana.
Govorio je: ,Kad neko od vas hoce nesto uraditi neka klanja dva
rekata mimo farza, a zatim neka zamoli:
c^ j| (fc^JJI f^j_JJl ^"^s. cJlj tfjLcl "ifj <,Jl*jj ijjtil "ij jjJu liULJ
(Jlxj LU-LS jlj I A_i ^^ viJjLi *j ^J »j— ^J tJ SjJlSLj . <Jl>Ij *I>Lc :Jli _jl
. 4i>lj jJl>Lc. tjlj jl . ^jfi\ i-iUj ^Ljtej (^i ^^ ^ j^ j^'i\ i*. ^1
"ALLAHUMME, INNI ESTEHIRUKE BI'ILMIKE VE
ESTAKDIRUKE BIKUDRETIKE, VE ES'ELUKE MIN
FADLIKEL-'AZIMI, FE INNEKE TAKDIRU VE LA AKDIRU, VE
TA'LEMU VE LA EA'LEMU, VE ENTE ALLAMUL-GUJUB!
ALLAHUMME, IN KUNTE TA'LEMU ENNE HAZEL-EMRE
(SPOMENUTI DJELO) HAJRUN LI Fl DINI, VE ME'ASI VE
AKIBETI EMRI FA KDURHU LI VE JESSIRHU LI SUMME
BARIK LI FIHI, VE IN KUNTE TA'LEMU ENNE HAZEL-EMRE
(SPOMENUTI GA) SERRUN LI Fl DINI VE ME'ASI, VE
AKIBETI EMRI, FASRIFHU ANNI, VASRIFNI ANHU, VA-
KDUR LIJEL-HAJRE HAJSU KANE, SUMME RADDINI BIHI !
168 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
(Allahu , trazim izbor znanjem Tvojim i trazim pomoc, pomocu
Tvojom i trazim da me obaspes velikom dobrotom Tvojom, jer Ti
si sve kadar, a ja nisam. Ti znas, a ja ne znam i Ti sve tajne
dobro znas. Allaiiu, ako je prema Tvom znanju ovo pitanje
(spomenuti ga) za mene, u pogledu moje vjere, moga zivota
moga svrsetka dobro, ti mi ga odredi, olaksaj i ucini sretnim
blagoslovnim, a ako je prema Tvom znanju pitanje (spomenut
ga) za mene lose u pogledu moje vjere, moga zivota i moga
svrsetka, onda ga od mene otkloni, odvrati me od njega i odredi
za mene dobro gdje god to bilo i zadovoiji me s tim!)"^^"*
Svoju potrebu (zelju) treba spomenuti kod rijeci enne
hazel-emre/daje ovo pitanje ...
Istihara se klanja samo u pogledu stvari koje su dozvoljene
(mubah), a ni u kom slucaju u vezi s onim sto je naredeno ill
zabranjeno, jer musliman ne moze praviti izbor kad su u pitanju
stvari koje su mu naredene ill zabranjene.
Nije usiov da se nakon klanjanog istihara-namaza mora nesto
vidjeti u snu, vec ponekad covjek ako nista ne sanja osjeti u sebi
zelju i volju za necim ill odbojnost prema tome.
DZENAZA-NAMAZ
Kada musliman umre, farz-kifaje je klanjati mu dzenazu,
isto kao i okupati ga, umotati u define i ukopati ga. Ako to uradi
jedna grupa muslimana, sa ostalih je spala obaveza. Sam
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je dzenazu umrlim
muslimanima.
Dzenaza-namaz se klanja tako sto ce se prvo zanijjetiti
srcem, a ne rijecima (za jednu ill vise osoba) i dizuci ruke
354 Buhari, 6382 i Et-Tirmizi, 480.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 169
izgovoriti tekbir (Allahu ekber). Poslije tekbira prouciti El-Fatihu,
zatim donijeti drugi tekbir dizuci ruke, nakon kojeg ce se donijeti
salavat na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, :
Li" aJ»j>«_« J1 JtJrj JuJn_o ^ dJjlJ ^il^\ < JLsJ»w« ,),...>.■> dCj i (*-*Q
"ALLAHUMME SALLI ALA MUHAMMED.
VE ALA ALI MUHAMMED. KEMA SALLEJTE ALA IBRAHIM.
VE ALA ALI IBRAHIM INNEKE HAMIDUMMEDZID.
ALLAHUMME BARIK ALA MUHAMMED. VE ALA ALI
MUHAMMED. KEMA BAREKTE ALA IBRAHIM. VE ALA ALI
IBRAHIM, INNEKE HAMIDUMMEDZID."'^^
Potom izgovoriti treci tekbir dizuci ruke, nakog kojeg ce se
prouciti dova za umrlog, a zatim donijeti cetvrti tekbir. Poslije
cetvrtog tekbira ako inoce proucit ce dovu ili ce odmain predati
selam samo najednu stranu i to desnu.
Sto se tice dova koje se uce, prenosi se u iiadisu od Ebu-
Abdur-Rahmana Avf Ibn IVIalika, radijallahu anhu, koji kaze:
"Allahov Poslanik, sallallainu alejhi ve sellem, jednom je klanjao
dzenazu, pa sam od dove koju je proucio zapamtio slijedece
rijeci:
355 Buhari, 3370 i Muslim, 406.
170 JsJa nasem piitu do uspjeha drzimo seXiir'ana I Sunneta ^j JsiAMiJ
i'<.X>J_* ^rfjj t^J^ ^j^\j lij^ iULClj i*>jLtj i4_ifc^jlj 4j j_S_£l -, ^1 II
;>rf 1^,^ l->jjj '^1 0-* 'j-*-*" "^'j '"jfi j-» 'j---> b'''* *J-*-;'j »o*^JlII
• jlDl (_>1jlCj j!jaJI t-JLLt |_y> sJLclj lilsfJI jU-jlj i<>jj
(ALLAHUMMEGFIR LEHU VERHAMHU VE AFIHI VAFU
ANHU, VE EKRIM NUZULEHU VE VESI MUDHALEHU
VAGSILHU BIL MAI VES-SELDZI VEL-BERED VE NEKKIHI
MINEL - HATAJA KEMA NEKKAJTES-SEVBEL EBJEDA
MINED-DENES, VE EBDILHU DAREN HAJREN MIN DARIHI
VE EHLEN HAJREN MIN EHLIHI VE ZEVDZEN HAJREN MIN
ZEVDZIHI VE EDHILHUL- DZENNETE VE EI'ZHU MIN
AZABIL-KABRI VE AZABIN-NARI.) 'Gospodaru nas, oprosti
mu, smiluj mu se, sacuvaj ga (kazne) i grijehe mu izbirsi! Podari
mu lijepo mjesto u Dzennetu i kabur mu ucini prostranim! Ocisti
ga vodom, snijegom i ledom. Obaspi ga Svojom neizmjernom
miloscu i ucini ga od grijeina cistim kao sto ocistis bijelu odjecu
od prijavstine. Oprosti mu sve grijeine! Zamijeni mu kucu boljom
od njegove kuce, obitelj boljom od njegove porodice, zenu
boljom od njegove! Uvedi ga u Dzennet i sacuvaj ga od
kaburskog azaba i (dzehenemske) vatre!'
Ravija kaze: "Pozelio sam (zbog ove dove) da sam ja taj
mejjit!"''^
356 Muslim, 963.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 171
NAMAZ U STRAHU
Namaz u strahu (salatul-havf) propisan je kao namaz u
toku borbe, a nacin njegova obavljanja spomenut je u Kur'anu:
"Kada ti budes medu njima i budes zajedno namaz
obavljao, neka jedni s tobom namaz obavljaju i neka svoje
oruzje uzmu; i dok budete obavljali namaz neka drugi budu
iza vas, a onda neka dodu oni koji jos nisu obavili namaz pa
neka i oni obave namaz sa tobom, all neka drze oruzje svoje
i neka budu oprezni..." (En-Nisa', 102.)
Od Ibn-Omera se prenosi: "Bio sam sa Poslanikom,
sallallahu alejhi ve sellem, u pohodu prema Nedzdu, pa smo se
susreli sa neprijateljom, te smo zauzeli polazaje prema njima.
Zatim je ustao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da
klanjamo, te je ustala jedna grupa i klanjala s njim, a druga je bila
okrenuta prema neprijatelju.
S prvom je klanjao jedan rekat (a drugi rekat su klanjali
sami), a potom su se povukli na mjesto onih koji nisu klanjali, a
ovi su dosli na mjesto njih i klanjali sa njim jedan rekat. Zatim je
on, sallallahu alejhi ve sellem, predao selam, a oni su ustali i
svako za sebe klanjao jos jedan rekat."^"
Ako se neprijatelj ne nalazi u pravcu Kible, jedna skupina
ce klanjati s imamom, jedan ill dva rekata zavisno od toga da li je
namaz dvorekatni ill cetverorekatni, a potom ce ga napustiti i
sami upotpuniti namaz. Nakon sto oni zavrse i stanu nasuprot
neprijateija, doci ce druga skupina, a imam koji ih je cekao na
namazu, klanjat ce s njima ono sto mu je ostalo od namaza, te
ce oni, nakon njegovog selama, upotpuniti svoj namaz.
Ako se neprijatelj nalazi u pravcu Ka'be, svi ce klanjati
zajedno, all ce na sedzdu za imamom ici samo prva skupina, dok
357 Buhari, 942.
172 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
ce druga pratiti neprijatelja. Kad se oni vrate sa sedzde, tek tada
ce druga skupina ici na sedzdu, i tako cijeli namaz.
Imajos nekih oblika namaza u strahu.
Kada se strah jos vise pojaca i bojni redovi se poremete,
svako ce klanjati onako kako moze: iduci, jasuci okrenut u
pravcu Ka'be ill ne, spustajuci se na ruku i sedzdu koliko mogne.
Ruknovi koje ne mogne obaviti spadaju s njega.
KIJAMUL-LEJL (NOCNI NAMAZ)
Nocni namaz je veoma pozeljan s obzirom da Allah, dzelle
se'nuhu, pohvaljuje one koji obavljaju nocni namaz i ubraja ih u
Svoje odabrane robove, te kaze:
"/ oni koji provode noci, pred Gospodarom svojim
sedzdu cineci i stojeci. (El-Furkan, 64.)
Od Aise, radijallahu anha, prenosi se da je rekia:
"Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je nocu toliko da
bi mu cak stopala naticala, pa sam mu rekIa: "Zasto to radis, o
Allahov Poslanice, kad ti je oprosteno ono sto si pocinio i sto ces
pociniti?" On mi je odgovorio: "Zar da ne budem zahvalan
rob?" '''
Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Najboiji post poslije
ramazana je u Allahovom mjesecu muharremu, a najboiji namaz
nakon farzova je nocni namaz (kijamul-lejl)."^^®
Nocni namaz nema precizirani broj rekata.
358Buhari, 11301 Muslim, 2819.
35SMuslim, 1163 iEtTirmzi, 740.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 173
Najbolje je slijediti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
koji u ramazanu ni izvan njega nije klanjao vise od jedanaest
rekata, kao sto prenosi Aisa, radijallahu anha.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je takoder podsticao
na nocni namaz. Od Abullaha Ibn Selama, radijallahu anhu,
prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao :"0
Ijudi, nazivajte selam, dijelite hranu, i klanjajte nocu dok svijet
spava, uci cete u Dzennet u miru."^®°
Prve generacije obicavale su klanjati sa dugim rekatima, pa
su tako na jednom rekatu ucili i do dvjesto ajeta.Nocni
dobrovoljni namaz se moze klanjati pojedinacno i u dzematu.
TESBIH - NAMAZ
Prenose Ebu Davud, ibni Madze i ibni Huzejme rivajet o
ovome namazu koji se sastoji od cetri rekata sa posebnim
zikrovima na kijamu, ruku'u, sedzdama i izmedu njih, za koji se
obecava oprost svih grijeha. U njemu se preporucuje njegovo
klanjanje svaki dan ill jednom u mjesecu ill jednom u godini ill
jednom u zivotu.
Kaze hafiz Abdul-Azim ibni Abdil-Kavijj El-Munziri u svojoj knjizi
"Et-Tergibu vet-Terhib" (poticaji i upozorenja) koja je prevedena i
na nas jezik, na str.114. « Ako je ispravan haber (vijest), u srcu
ostaie nesto u pogledu ovog lanca prenosilaca .» Cudno je kako
je ova recenica izostavljena u prijevodu, kada ona ukazuje na
sumnju samog autora ovog djela u ispravnost ovog predanja.
Dalje nastavija autor i kaze: »Prenosi ga Ibrahim ibnul Hakem od
svog oca od Ikrime kao mursel (daif) i ne spominje ibn Abbasa.
36" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 2485 i Ibn-Madze, 1334.
174 J\la nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Kaze Hafiz Ibni Hadzer: "Prenosi se ovaj hadis mnogim
putevima, a i od jedne skupine ashaba, a najboiji je ovaj Ikrimin
(daif) hadis". I kaze: "A istina je da su svi putevi kojima je
prenesen slabi, a hadis Ibni Abbasa je blizak usiovima hasena
(dobrog), ali je nastran zbog jacine (ferdijjeta) osamljenosti u
njemu i nepostojanja nekoga da ga prati (mutabia), niti da mu
svjedoci (sahid) sa prihvatljive strane i suprostavljanja njegovog
nacina obavljanja obliku ostalih namaza. lako je IVIusa ibni Abdul
Aziz, prenosilac hadisa, iskren (sadik), dobar(salih) neprihvatljiva
je od njega ova osamljenost. Daifom ga smatra Ibnu Tejmije i El-
Mizzi, a Ez-Zehebi je zastao kod njega, kako prenosi Ibni Abdul
Hadi od njih u svom «Ahkjamu» (Es-Sujuti, El-Lealiul Masnuah fil
Ehadisil Mevduah, 2/37)
Kaze Ebu Bekr ibni Ebi Davud: "Cuo sam svog oca (Ebu
Davuda) da kazuje: -Nema o tesbih namazu sahih hadis do
ovoga." A Muslim ibni El-Hadzdzadz kaze: "Ne prenosi se o
ovom hadisu boiji lanac prenosilaca od ovog." Sto znaci da je
ovo najboiji postojeci rivajet, a on je slab. Kaze imam Ahmed:
»Nije sahih (nije ispravnog lanca prenosilaca) od Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. "Kaze Sejhul Islam Ibni
Tejmijje: "Taj hadis je laz na Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, i nije ga niko od imama ubrajao u pohvaljene
radnje."
Poznati islamski ucenjak sejh Muhammed ibni Salih El-Usejmin
kaze: "Ko razmisli o njemu naci ce nastranost cak i u pogledu
serijata, posto je ibadet ill koristan srcu i nuzan je ispravnosti
srca pa je propisan u svakom vremenu i svakom mjestu, ill nije
koristan pa nije ni propisan, a spomenuto u hadisu o njemu da se
klanja svaki dan ill svake sedmice ill svakog mjeseca ill jednom u
zivotu, ne postoji u Serijatu nesto slicno ovome, sto ukazuje na
njegovu nastranost u lancu prenosilaca i tekstu i u pravu je onaj
koji kaze, kao sto je rekao Sejhul Islam, da je laz. (El-Usejmin,
El-Hilafu bejnel Ulemai, 24/25)
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 175
Pored recenog, nemoguce je da nesto tako vazno ne bude
opcepoznato i prihvaceno medu ashabima, kada znamo njihovu
privrzenost Islamu i njegovim propisima.
Nije ispravno raditi po ovakvom slabom predanju, jer je ono u
vezi s propisom vjere koji se moze uzeti samo iz prihvatljivih
rivajeta.
Allah, subhanehu ve teala, najbolje zna.
176 Js/a nasem putu douspjeha drzimo seyCm'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
M E S DZ I D
ADABI MESDZIDA
Od onoga cim je Uzviseni Allah pocastio ovaj ummet je i to
sto mu je zemija cistom i mesdzidom (tj. da na njoj moze klanjati)
ucinjena.
Dakle, musliman ce obaviti namaz gdje god se nasao, osim
na mjestima gdje je zabranjeno klanjati.
Ebu Zer radijallahu anhu, kaze: "Pitao sam: O Allahov
Poslanice! Koji je prvi mesdzid na Zemiji? Odgovorio je:
"Mesdzidul-haram". (Ka'ba u Mekki). Pitao sam: "Koji poslije?"
Odgovorio je: "Mesdzidul-aksa (u Kudusu)". Pitao sam: 'Koliko je
vremena izmedu njih proslo?' Odgovorio je: "Cetrdeset godina".
Zatim je rekao: "Gdje god te namaz zadesi klanjaj, tu ti je
mesdzid. U drugoj predaji: "Sva je ona (tj. zemija) mesdzid. "^^^
U hadisu od Osmana, radijallahu anhu, prenosi se da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko radi Allaha
mesdzid izgradi, zeleci time Allahovo zadovoljstvo, Allah ce mu
napraviti kucu u Dzennetu."^®^
36iBuhari, 335 i Muslim, 521.
362 Buhari, 450 i Muslim, 533.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta ±11
VRIJEDNOSTI ODLASKA I BORAVKA U MESDZIDU
Uzviseni Allah kaze:
"Allahove mesdzide odrzavaju oni koji vjeruju u Allaha
iSudnjidan." (Et-Tevbe, 19.)
Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko ode u mesdzid i vrati se, za
svaki odiazak i povratak, Allah mu pripremi mjesto u
Dzennetu."^^^
Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, se takoder prenosi da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Jedan od vas je
neprestano u namazu dok god ga namaz zadrzava. Ne
sprjecava ga da se vrati svojoj porodici nista drugo do namaz.
ii364
Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Meleki donose salavat na
jednog od vas dok god je u mesdzidu na mjestu gdje je klanjao
sve dok ne izgubi abdest ill dok ne ustane, (govoreci) : 'Allahu,
oprosti mu', 'Allahu smiluj mu se.' "^^^
TEHIJJETUL-MESDZID
Tehijjetul-mesdzid je namaz pozdrava (postovanja)
mesdzidu. Prenosi Ebu-Katade da je Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: "Kada neko od vas dode u mesdzid neka klanja
dva rekata prije nego sto sjedne."^^^
3" Buhari, 622 i Muslim, 669.
36" Buhari; IMuslim; Ebu-Davud, 470.
365 Buhari; IVIuslim; Ebu-Davud, 469.
366 Buhari, 444 i IVIuslim, 714
178 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Ovaj namaz se klanja prilikom svakog ulaska u bilo koji
mesdzid prije nego se sjedne. Nije ogranicen samo na prvu
posjetu u zivotu doticnom mesdzidu, kako to neki misle. Isto tako
nema smetnje da se klanja tehijjetui mesdzid iza ikindije jer je to
namaz sa povodom.
NAJVREDNIJI MESDZIDI
Dzabir, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: "Namaz u Mesdzidul-Haramu (Ka'bi u
Mekki) ima nagradu sto hiljada namaza, a namaz u mome
Mesdzdidu (u Medini) ravan je hiljadu namaza, a u Mesdzidul-
aksau (u Kudusu) kao pet stotina namaza." (Bejheki)
Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Namaz u mome Mesdzidu je boiji od hiljadu namaza u
nekom drugom mesdzidu, osim Mesdzidul-Haramu. Namaz u
Mesdzidul-Haramu je boIji od sto hiljada namaza u nekom
drugom Mesdzidu "^^^
Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Ne priprema se jahalica, (ne priprema za put), osim radi
tri mesdzida: Mesdzidul-haram, ovaj moj Mesdzid i Mesdzidul-
Aksa."'^'
To znaci da se ne ide na put da bi se mahsus posjetile
neke dzamije osim ove tri, jer su sve ostale na istom stepenu.
Odredivanje neke dzamije da se narocito posjeti znaci
smatrati je boljom i vrednijom od drugih za sto nema dokaza u
Allahovoj, dzelle se'nuhu, vjeri i to predstavija uvodenje
novotarija. Osnova u svim vjerskim poslovima je da moraju imati
dozvolu da se rade.
367 Hadisjesahih. Ibn-Madze, 1406.
368Buhari, 11891 Muslim, 1397.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 179
Ovim mesdzidima se dodaje Mesdzidu Kuba', jer ga je
narocito posjecivao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i
preporucio da se posjecuje. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
kaze: "Namaz obavljen u dzamiji Kubi vrijedi kao umra."^®^
Ibn Omer, radijallahu anhu, je rekao: "Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, je svake subote pjeske ill na jahalici
dolazio u dzamiju Kuba."^''°
Ovdje treba izvesti jasan zakljucak, a to je da kada nije
dozvoljeno posebno obilaziti druge dzamije mimo spomenutih,
kako bi bilo dozvoljeno posebno i mahsus obilaziti, i to u narocito
odredeno vrijeme, druga mjesta koja Ijudi velicaju i uzdizu i na taj
nacin ih uspostavljaju kao svetkovine i praznike.
To je pokudena stvar i novotarija u vjeri, te u njoj nije
dozvoljeno ucestvovati. Primjer za to je godisnji odiazak na
Ajvatovicu, u Karice, Lastavicu, Zivcice, Konju i si.
UKRASAVANJE MESDZIDA
Enes, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: "Nece nastupiti Sudnji dan sve dok se
Ijudi ne pocnu nadmetati mesdzidima. "^^^
Ibn Abbas prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao: "Nije mi naredeno uzdizanje (visoko podizanje)
mesdzida."'''
369 Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 324 i Ibn-Madze, 1411.
37»Buhari, 1191 i Muslim, 1399.
3^' Hadis je sahih. Ebu-Davud, 449.
3^2 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 448.
180 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Ebu-Davud dodaje da je Ibn Abbas rekao: "Sigurno je, i
nema nikakve sumnje da cete ukrasavati mesdzide kao sto
ukrasavaju zidovi i krscani svoje bogomolje."^^^
Ibn Huzejme, radijallahu anhu, prenosi da je Omer,
radijallahu anhu, naredio gradnju mesdzida, govoreci: "Zastiti
Ijude od kise, a cuvaj se da ga farbas (bojis) u crveno ill zuto pa
da ih tako dovedes u iskusenje."
ODRZAVANJE MESDZIDA
Mesdzidi su kuce ibadeta i zato se moraju cuvati od
necistoca i neugodnih mirisa. Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, je rekao: "Zaista ovim mesdzidima ne dolikuje mokrenje i
necistoca. Oni su da bi se u njima Allahu zikr cinio i za ucenje
Kur'ana."'^^
Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dok je
jedne prilike drzao hutbu vidio ispljuvak na zidu mesdzida prema
kibli, pa se naljutio. Zatim je to obrisao i zatrazio da mu donesu
safrana (miris), te njime to premazao i rekao: "Allah je ispred vas
dok klanjate, pa nemojte pljuvati ispred sebe."^''^
Od Dzabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko bude jeo bijeli ill crveni luk,
prasu, neka se ne priblizava nasem Mesdzidu. Zaista meleka
uznemirava ono sto uznemirava covjeka."^^^
3" Hadis je sahih. Ebu-Davud, 448.
""Buhari, 219 i Muslim, 285.
"SMuslim, 548 i Ebu-Davud, 479.
"6 Buhari, 854 i Muslim, 564.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 181
UKOPAVANJE UMRLIH U DZAMIJSKE HAREME
Jedan od obicaja koji se udomacio u nasim krajevima u
proslosti, a ciji tragovi su i danas prisutni jeste ukopavanje umrlih
u haremima dzamija i mesdzida, tj. u njihovom dvoristu i oko njih.
To je u suprotnosti sa serijatskim propisima i samim tim je
neispravno. Mjesta za klanjanje moraju biti odvojena od mezarja
i kaburova. Dokazi o zabrani klanjanja na takvim mjestima
spomenuti su u podnaslovu o mjestima na kojima nije dozvoljeno
klanjati.^'''' Izgleda da su oni koji su to radili imali namjeru odati
posebnu pocast pojedinim Ijudima time sto su ih ukopavali uz
dzamije, a samim tim i da bi ill se zivi vise sjecali i nesto im
proucili. Kako Islam nije po nahodenju Ijudi, niti namjera
opravdava neispravan postupak, jasno je da su time pogrijesili
ucinili serijatski nedozvoljeno djelo. Isti je slucaj sa gradnjom
podizanjem turbeta. Stvar je jos gora kada su neki Ijudi prinuden
u posebnim prilikama, zbog tjeskobe prostora, da klanjaju u
dzamijskom haremu prema i na kaburovima. U najmanju ruku
kaburovi bi se morali odvojiti od dzamije i mesdzida zidom kako
bi predstavljali zasebnu cjelinu. Tako se ne bi direktno vidjeli iz
dzamije ill iz harema, a oni koji su u pravcu kible nuzno je da se
izmjeste na druga mjesta. Postupak koji je najispravniji i ne
ostavija bilo kakve sumnje jeste da se svi kaburovi oko dzamija i
mesdzida izmjeste na mezarje. Za to nema serijatske smetnje
kada se za tim ukaze potreba kao sto je ova.
3"vidistr.129.
182 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
POKUDENOST TRAZENJA IZGUBLJENOG, KUPOPRODAJE
I RECITIRANJE STIHOVA U DZAMIJI
Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko cuje covjeka
kako trazi ono sto je izgubio u mesdzidu neka kaze: "Allah ti to
ne vratio, jer, zaista, mesdzidi nisu za to izgradeni."^^^
Hadis ukazuje na zabranu koristenja mesdzida za
oglasavanje takvih svari, iako ne mora bit! da je to izgubio u
mesdzidu, vec moze biti na bilo kojem mjestu.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zabranio recitiranje
stihova u mesdzidu. Zabranio je kupoprodaju i zabranio je haike
(da Ijudi sjede u haici radi ucenja ill dersa) prije dzume.^^^
PODIZANJE GLASA U MESDZIDU
Zabranjuje se podizanje glasa u mesdzidu, tako sto to
moze uznemiriti klanjaca, makar se radilo i o ucenju Kur'ana. Iz
ovoga se izuzima predavanje i hutba.
Od Ibn-Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, izasao Ijudima dok su oni klanjali, a
svoje glasove su bill podigli uceci Kur'an, pa je rekao: "Zaista
klanjac doziva (moll) svoga Gospodara, pa neka gleda cime
doziva i ne podizite glasove jedni nad drugima uceci Kur'an."
Od Ebu-Seid el-Hudrija prenosi, da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, bio u itikafu u mesdzidu, zatim je cuo da neki
povisuju svoj glas uceci Kur'an, pa je otkrio zastor i rekao: "Zar
svaki od vas ne moll svoga Gospodara? Ne uznemiravajte jedni
"8 Muslim, 568.
"9 Hadis je hasen. Et-Tirmizi, 322.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 183
druge i neka niko od vas ne podize glas iznad drugog uceci
Kur'an."''°
GOVOR U MESDZIDU
Kaze En-Nevevi: "Dozvoljen je govor u Mesdzidu govorom
koji je mubah o onome sto je u vezi s dunjalukom, a i o drugim
stvarima u granicama dozvoljenog. Pa cak ako dode i do
smijeha.
U hadisu koji prenosi Dzabir Ibn Semure, radijallahu anhu,
kaze se: "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi
ustao sa mjesta na kojem je klanjao sabah sve dok sunce ne bi
izaslo, a kada bi izaslo ustao bi." Nastavija Dzabir, pa kaze:
'Govorili bismo o dzahilijjetu i smijali bismo se.'"^^^
PREPLITANJE PRSTIJU
Pokudeno je preplitanje prstiju prilikom izlaska u mesdzid i
u mesdzidu prilikom cekanja namaza, a nije pokudeno mimo
ovoga.
Od Ka'ba se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao :"Kada neko od vas uzme lijepo abdest, zatim
izade, namjeravajuci da ode u mesdzid, neka ne preplice
prstima, jer je on u namazu."^^^
38° Ebu-Davud; Nesai.
381 Muslim, 670.
382 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 562 i Et-Tirmizi, 386
184 j\Ja nasem putn do uspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
OBAVEZA KLANJANJA FARZ NAMAZA U DZEMATU
PUNOLJETNIM MUSKARCIMA
Kaze Allah, dzelle se'nuhu,;
"Namaz obavljajte i zekat dajite i zajedno sa onima koji
klanjaju i vi klanjajte. " (El-Bekare, 43.)
Ovaj ajet govori o obavezi klanjanja namaza u dzematu i
ucestvovanju zajedno s onima koji ga klanjaju u obavljanju istog.
Da se hoce ovim ajetom ukazati samo na obavljanje namaza, ne
bi stajalo naglaseno i jasno na kraju ajeta "Obavljajte ga
zajedno sa onim koji ga obavljaju."
O samoj naredbi namaza u dzematu govori se na pocetku
102. ajeta sure En-Nisa':
"Kada ti budes medu njima i kad odiucis da zajedno s
njima klanjas, neka jedni s tobom namaz obavljaju I neka
svoje oruzje uzmu; I dok budete na sedzdl, neka drugl budu
Iza vas, a onda neka dodu on I koji jos nisu obavlll namaz pa
neka I onl klanjaju s tobom, all neka budu opreznl I neka
drze oruzje svoje."
Po logici stvari, ako bi ikome bilo odobreno izostavljanje
zajednickog namaza, zbog vjerovatnoce da se na njih okomi
neprijatelj, prvi bi na to polagali pravo oni u redovima okrenutim
neprijatelju. AN posto ni njima nema te olaksice, vise je nego
jasno da je obavljanje namaza u dzematu jedna od bitnih
duznosti i da nema dozvole da se od toga izostane.
Neki slijepac je dosao Poslaniku, sallallahu alejhi ve
sellem, trazeci dozvolu za nedolazenje u dzemat. Rekao je da
mu je kuca daleko i da nema vodica, a na putu ima divljih zvijeri,
te je spomenuo jos opravdanja. Poslanik, sallallahu alejhi ve
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 185
sellem, ga je upitao: "Cujes li ezan?" On odgovori: "Da" Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rece: "Odazovi se!" U drugoj predaji
stoji: "Ne nalazim za tebe opravdanje."^^^
Osman Ibn Affan, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko klanja jaciju-namaz u
dzematu, kao daje proveo pola noci u dobrovoljnom namazu. Ko
klanja sabah u dzematu, kao da je citavu noc klanjao."^®"*
Ebu-Hurejre prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Najtezi namazi za munafike su jacija i sabah-namaz. Da
znaju kakva se vrijednost krije u njima, dolazili bi na njih makar
puzeci. Htio sam jednom (narediti da se klanja), da odredim
nekoga ko ce predvoditi namaz Ijudima, a da se ja zaputim sa
nosacima drva do onih koji ne dolaze u dzemat, pa im popalim
kuce.'^'
Od Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Zaokupija me misao da naredim namaz, da se uci ikamet,
te da odredim covjeka da klanja Ijudima kako bih posao sa
Ijudima koji bi ponijeli breme drva i zapalili kuce onim Ijudima koji
ne prisustvuju zajednickom namazu. "^^^
Od Abdullaha Ibn Mes'uda, radijallahu anhu, prenosi se da
kaze: "Koga veseli da se sutra sa Allahom sretne kao musliman
neka vodi racuna o ovim namazima na koje se poziva. Allah je
vasem Poslaniku propisao uputu i njene zakone, a vi, ako biste
klanjali u svojim kucama kao ovaj neposlusnik u svojoj kuci,
napustili biste Sunnet svog Poslanika i zaiutali biste. Koji god
covjek upotpuni svoj abdest, a potom se uputi u jednu od
dzamija, Allah mu za svaki korak upise dobro djelo, uzdigne ga
3" Muslim, 653.
384 Muslim, 656 i Ebu-Davud, 555.
385Buhari, 6571 Muslim, 651.
386 Buhari, 644 i Muslim, 65.
186 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
za stepen i tim korakom mu izbrise jedan od grijeha. U moje
vrijeme od njega (zajednickog namaza) je izostajao samo
licemjer, cije je licemjerstvo bilo opcepoznato. Covjeka su dvojica
unosili sve dok ne stane u saff."
U drugoj predaji stoji: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
nas je poducavao sunnetskim uputama, a jedna od njih je namaz
u dzamiji iz koje se cuje ezan."^^''
U torn smislu su i Poslanikove sallallahu alejhi ve sellem
rijeci: "Nema te trojice koja zajedno zive - svejedno, bilo u
naseljenom mjestu, ill pustinji - pa ne klanjaju u dzematu, a da ih
sejtan nece savladati. Zato se drzite dzemata, jer vuk jede ovce
odvojene od stada."^^^
Zajednicki namaz je vrijedniji od pojedinacnog za dvadeset
i sedam stepeni, a u nekim predajama za dvadeset i pet stepeni.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: "Zajednicki namaz
nadmasuje pojedinacni za dvadeset i pet stepeni."^®®
U drugom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
kaze: "Covjekov namaz obavljen u dzematu vredniji je od
njegovog namaza obavljenog u kuci ill radnji za dvadeset i
nekoliko deredza (stepenova). Kada neko od vas lijepo i pazljivo
uzme abdest, pa samo zbog namaza u dzematu i ni radi cega
drugog krene u dzamiju, Allah za svaki njegov korak sve dok ne
ude u dzamiju, za jedan stupanj uzdigne njegov polozaj i oprosti
po jedan manji grijeh, tako da kada ude u dzamiju tretira se da je
u namazu sve dok radi namaza u njoj boravi. Uz to, sve dok ste
na mjestu na kome ste klanjali, meleki vas ne prestaju blagosiljati
i moliti Allaha rijecima:'Allahu, oprosti mu grijehe! Allahu smiluj
mu se!' "''°
387 Muslim, 654.
383 Hadis je hasen. Ebu-Davud, 547; En-Nesai, 847.
389Buhari, 619 i Muslim, 650.
39» Buhari, 647 i Muslim, 649.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 187
ZENE I DZEMAT
Ukoliko ne postoji bojazan da ce svojim prisustvom izazvati
pometnju (fitnu) medu muskarcima ill da bi mogle dozivjeti kakvu
neugodnost, zenama je dozvoljeno klanjati u dzamiji.
U torn smislu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
je rekao: " Ne zabranjujte Allahovim robinjama da odiaze u
dzamiju. Ako vec odiaze u dzamiju, neka onda ne koriste miris.
U suprotnom, ako se neka od njih namirise, nije joj
dozvoljeno klanjati u (dzematu) u dzamiji. "^^^
Drugom prilikom Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve
sellem je rekao: "Koja god od zena klanja s nama jaciju neka se
ne mirise!"^®^
Opcenito, zeni je najbolje klanjati u njenoj odaji. U tom
smislu su i rijeci Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,:
"Za njih su najbolje njihove odaje."^^^
Zena moze biti imam drugim zenama, s tim sto ona kao
imam ne prolazi naprijed nego staje u sredinu. Dokaz za to je
cinjenica da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
dozvolio Ummi-Vereki, Nevfelovoj kcerci, da moze imati
mujezina i kao imam klanjati svojim ukucanima."^®'*
Da li ce zene prouciti ikamet kada htjednu zajednicki
obaviti namaz u zenskom dzematu ?
Ezan i ikamet nisu propisani zenama vec samo
muskarcima. Ako prouce ikamet, ne smeta, a ako ga ne prouce,
nisu grijesne, jer su ezan i ikamet vadzib samo muskarcima.^®^
391 Buhari, 865 i Muslim, 442 i Ebu-Davud, 565.
392 Muslim, 443.
393 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 567.
39" Hadis je hasen. Ebu-Davud, 592.
^'^Sejh Ibn-Usejmin, Fetve o zenskim pitanjima, str. 66.
188 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
KAKO NAUCITI DJECU NAMAZU
Prenosi Amr ibn El-As da je Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: "Naredite svojoj djeci namaz u sedmoj
godini, a udarite ih zbog namaza u desetoj godini i rastavljajte ih
u postelji."^^^
Prije svega roditelj treba da cini dovu Allahu, subhanehu ve
teala, za svoje dijete kao sto je to cinio Ibrahim a.s.: "Gospodaru
moj, ucini me uspostavljacem namaza a i potomke moje,
Gospodaru nas, Ti usiisaj molbu moju."^" a na drugom
mjestu u Kur'anu Allah, dzelle senuhu, kaze: "I oni koji govore:
Gospodaru nas, podari nam od zena nasih i djece nase
radost i ucini nas predvodnicima bogobojaznili."^^^ Ovo znaci
da oni mole Allaha, subhanehu ve teala, da im iz njihove kicme
izvede djecu koja ce Njemu biti pokorna, obozavati Njega
Jedinog, Koji nemadruga.
...ucini nas predvodnicima bogobojaznihi." tj. vodama za
kojim ce se povoditi u dobru i koji ce voljeti da njihov ibadet
bude povezan sa ibadetom njihove djece i njihovih potomaka i da
njihova uputa bude takva da koristi drugima, jer time se postize
najveca nagrada, najljepse staniste i utociste. U ovom pogledu
prenosi se da je Allahov poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: "Kad covjek umre, prestaju mu se biljeziti njegova djela
osim u tri slucaja; ako iza sebe ostavi dobro dijete, ill nauku, ill
kakvo drugo dobro djelo iz koga ce proisticati korist drugima.^®®
396 Ebu Davud, h. 495.
39^ Sura Ibrahim, ajet 40.
398 Sura El-Furkan, ajet 74.
399 Muslim, Vasijjet, 14. Ebu Davud, Vesaja, 14. Tirmizi, Ahkjam, 36.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 189
Do sedme godine djeca prakticno vide svoje roditelje
kako uzimaju abdest i klanjaju namaz. Kada vide svoje roditelje
kako licem padaju na sedzdu svome Gospodaru, kako skruseno
stoje u namazu, potpuno predani Allainu i odvojeni od svega sto
je oko njih, to ima veliki uticaj na djecu. Na taj nacin oni spoznaju
velicinu Allaha, subhaneliu ve teala, i uce se nacinu obavljanja
namaza kojeg zavole. Djecu koja razaznaju mozemo voditi u
dzamiju gdje ce upoznati ucene i biti u prisustvu onih koji
prakticno primjenjuju propise namaza kako bi im se srca vezala
za Allahove kuce. Pored toga, zeija za oponasanjem starijiii
prirodna je teznja kod djece koja smatraju da je ispravno sve ono
sto rade stariji, a roditeiji su kod njifi najboiji i iznad sviin drugiin
Ijudi. Posavjetovat cemo \Y\ kako ce se ponasati u dzamiji i sta ne
smiju raditi.
Kad napuni sedam godina onda mu se namaz nareduje i
to bez prisile, na osnovu hadisa Resulullaha, sallallahu alejhi ve
sellem, u kojme kaze: "Naredite svojoj djeci namaz u sedmoj
godini", Tada mu se nareduje i ono sto prethodi namazu kao sto
je taiiaret i pokrivanje stidnili djelova tijela. Povremeno roditelj
treba da ukaze na vrijednost namaza navodeci dokaze iz Kur'ana
i Sunneta kako bi se kod djece formirala predstava o vaznosti
namaza.
Nema nista lose u tome da roditelj ponekad nagradi dijete
zbog redovnog obavljanja namaza, all to ne treba staino ciniti.
Pokloni koje daje mogu biti raznoliki.
Roditelj treba omiljene stvari kod djece da poveze sa
namazom, kao na primjer da ce vrijeme izleta odrediti u
odredenom namaskom vremenu. Isto tako dobro je vezati sve
termine sa djecom za odredeno namasko vrijeme kako bi naucili
da rasporede svoje obaveze na osnovu namaskih vremena.
190 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Nakon desete godine dijete treba navikavati da pored
farzova obavija i propisane sunnete, da tezi ka obavljanju
nocnog namaza, makar on bio i kratak.
Ukoliko dijete od desete godine propusta namaze, i pored prije
preduzetili mjera ucenja i navikavanja i podsticanja, roditelj je
duzan da ga opomene, posavjetuje i da mu navede serijatske
dokaze o namazu.
Roditelj ce postupiti sa djetetom na nacin kako bi ga
privolio i ohrabrio u obavljanju namaza. Ukoliko bi dijete nekada
propustilo namaz, na lijep nacin ce mu se ukazati na gresku.
Ukoliko bude ustrajno u propustanju namaza, roditelj ce ga tajno
ukoriti pokazujuci nezadovoljstvo na svom lieu. Ako ni to ne bude
koristilo, tada ce roditelj pribjeci novoj kaznenoj mjeri i ukoriti
dijete pred ostalim clanovima porodice i njegovim drugovima, all
nece ga ponizavati ill vrijedati.
Ako dijete i nakon toga ustraje u propustanju namaza, tad
ce roditelj biti stroziji prema njemu. Ukorit ce ga, nece govoriti sa
njim, nece sjediti sa njim, niti se saliti, a zabranit ce mu neke
omiljene stvari. Ukoliko takva kazna ne urodi plodom, tada ce
roditelj upotrijebiti fizicku kaznu na osnovu hadisa: "A udarite ih
zbog namaza u desetoj godini". Donijet ce prut i staviti ga na
vidljivo mjesto.
Kazna "udarcima" moze biti pod slijedecim usiovima:
♦ da ne udara dijete zbog svake sitnice prije desete
godine,
♦ da odgajatelj zna da su batine sredstvo kojim se zeli
poboljsati stanje djeteta, a ne sredstvo za ponizavanje,
omalovazavanje, dusevno izoblicavanje i osvetu kojom
roditelj zeli isprazniti iz sebe srdzbu i na taj nacin se
dusevno rasteretiti. Batine su samo nuznost u odgoju
cime se zeli dobro djetetu, a roditelj je duzan da ne
pribjegava toj vrsti kazne dok je u stanju srdzbe.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 191
♦ udarac ne smije biti jak i da ostavija posljedice. Zbog
toga ce se upotrijebiti prut ill slicno.Treba izbjegavati
udarce u lice i osjetljve dijelove tijela i udarce na jedno
mjesto, ostavljajuci vremenski razmak izmedu dva
udaraca kako bi prosia bol od prvog udarca,
♦ potrebno je da kazna odgovara velicini greske i njenoj
vrsti,
♦ da se ne ponavija kazna kako ne bi izgubila svoj efekat i
prestala da ima ikakva uticaja na dijete;
♦ u slucaju da dijete zatrazi pomoc od Allaha i zastitu od
Njega Uzvisenog roditelj je duzan prekinuti kaznjavanje.
U slucaju da roditelj ne pocne da navikava dijete na namaz od
njegove sedme godine, nece ga udariti nakon njegove desete
godine zbog propustenja namaza, vec ce prvo poceti da ga uci
namazu i da ga navikava na njega.
KO PREDVODI NAMAZ U DZEMATU
Od Ebu-Mesuuda el Bedrija se prenosi da je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Neka Ijude u namazu predvodi
onaj koji najbolje uci Kur'an, a ako su u ucenju isti, onda onaj koji
najbolje poznaje Sunnet, pa ako su u poznavanju Sunneta isti,
onda koji je prije ucinio hidzru, a ako su i u tome isti, onda onaj
koji je prije primio Islam (a u drugoj predaji: onaj koji je stariji).
Neka nijedan covjek ne predvodi drugoga u namazu u njegovoj
vlasti (kuci, dzamiji u kojoj je on imam) i neka u njegovoj kuci ne
sjeda na njegovo mjesto osim da mu dozvoli.'"*""
Iz prethodnog hadisa zakljucujemo da ce dzemat predvoditi
onaj koji najbolje poznaje Kur'an i najbolje ga uci, zatim onaj koji
najbolje poznaje propise vjere i tako dalje.
"»» Muslim, 673.
192 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Ova dva prva kriterija presudna su uz starosnu dob ako su
isti u poznavanju Kur'ana i propisa, kao sto stoji u hadisu: "Neka
vam imam bude stariji od vas." U drugoj predaji: "a bill smo
priblizni u ucenju Kur'ana.'"*"^
Ovo se odnosi na obavljanje namaza u dzema'atu van
mesdzida u kojima su imenovani imami, a u tom slucaju oni su
najpreci da predvode dzem'at, makar se medu prisutnima nasao
neko ko bolje poznaje Kur'an i propise vjere.
Kada su u pitanju propisi vezani za imama treba
napomenuti da imam ne smije bit! na mjestu koje je uzvisenije od
mjesta na kojem klanjaju muktedije. U tom smislu je hadis od
Huzejfe, radijallahu anhu, kada je podsjecao Ammara Ibn Jasira
na ovaj propis: "Zar nisi cuo Poslanika, sallallahu alejlii ve
sellem, kadaje rekao: ,Kada neko od vas predvodi dzem'at neka
ne staje na vise (uzdignutije) mjesto od onoga na kojem su oni.'
i>402
Jos je vazno napomenuti da namaz nije dozvoljeno klanjati
za onima za koje znamo da praktikuju one novotarije koje izvode
iz vjere (kao sto su bid'ati liavaridza, siija i sufija u cijem
vjerovanju i ibadetu ima sirka; vjerovanje da je Allali na svakom
mjestu svojim bicem, upucivanje dova Poslaniku i nekim eviijama
u kaburima i turbetima ili zivim sejhovima.)
IVIedutim, dozvoljeno je klanjati za grijesnikom i onim cije
nam je stanje nepoznato. Nismo duzni prije namaza o tome
raspitivati.
Pod grijesnikom se smatra svako onaj ko je ucinio neki od
velikih grijeha ili ustrajava na nekom od malih grijeha. Onima koji
postavljaju i imenuju imame haram je da na ovo odgovorno
mjesto postavljaju takve Ijude.
""I Ibid, 674.
""2 Hadis je hasen. Ebu-Davud, 598.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 193
PRISPIJEVANJE U DZEMAT
Pristajanje za imamom u bilo kojem polozaju da ga
zateknemo.
Kada dzematlija ude u dzamiju i vidi da je namaz vec
poceo, duzan je odmah pristupiti za imamom u namaz, ma u
kojem polozaju u namazu bio; ruku'u, sedzdi, sjedenju ili kijamu.
To ce uciniti tako sto ce donijeti pocetni tekbir i onda poceti
slijediti imama u doticnom namazu gdje ga je zatekao. U tom
smislu su i Poslanikove, sallallahu alejini ve sellem, rijeci :"Kada
neko od vas ude u dzamiju i zatekne imama na namazu, neka
odmain za njim pristane i neka cini ono sto cini imam!'"*"^
Pristajanje za imamom na rul<u'u
Ako muktedija stigne imama na ruku, racuna se da je
stigao na doticni rekat, s tim sto ce donijeti prvo pocetni tekbir, a
zatim tekbir za ruku\ Potvrda za to su Poslanikove, sallallahu
alejhi ve sellem, rijeci: "Kada pristignete na namaz dok sam na
sedzdi, idite na sedzdu i nemojte to ni u sto od rekata racunati, a
ko stigne na rekat stigao je na namaz.'"'"''
Nal<ianjavanje propustenog nal<on sto imam preda seiam
Kada imam preda selam, muktedija ce ustati i naklanjati
ono sto je propustio, s tim sto moze birati izmedu dvije
mogucnosti:
"" Hadis je sahih. Et-Tirmizi, 591.
"'"' Hadis je hasen. Ebu-Davud, 893.
194 7^a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
Prvo, da mu propusteno bude kraj namaza, postupajuci po
Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, rijecima: "Klanjajte ono
sto ste stigli, a dopunite onim sto ste propustili!'"*"^ (Ukoliko je
npr. na aksamu prispio na treci rekat, nakon sto imam preda
selam, ustat ce i zavrsiti namaz klanjajuci jos dva rekata, pri
cemu ce na prvom rekatu prouciti El-Fatihu i jednu suru, zatim
sjesti i prouciti et-teliijjatu, a potom ustati na treci rekat. Na
drugom ce prouciti samo El-Fatihu, poslije cega ce obaviti
sjedenje i predati selam).
Drugo, da mu propusteno bude pocetak namaza,
postupajuci po Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, rijecima:
"...a ono sto vam je proslo naklanjajte!'"*"^
Ukoliko je npr., na aksamu prispio na drugi rekat, nakon sto
imam preda selam, ustatat ce i naklanjati prvi rekat koji je
propustio i na njemu naglas prouciti El-Fatihu i jednu suru, a
nakon toga obaviti sjedenje i predati selam.
Kod vecine ucenjakaje ovo misljenje radzih (jace) i prakticnije.
Bitno je naglasiti da se naklanjavanje ill upotpunjavanje
prilikom prispijevanja u dzemat vrsi na nacin da se uskladi sa
krajem namaza tako da, ako su nam ostala dva rekata s pocetka
aksam-namaza onda cemo, nakon sto imam preda selam,
klanjati ta dva rekata, s tim sto cemo sjesti na svakom od njih
kao da klanjamo zadnja dva rekata aksama. Ako smo propustili
tri rekata cetverorekatnog namaza, onda cemo klanjati jedan
rekat i sjesti i prouciti et-tehijjatu, a potom klanjati jos dva rekata.
""s Buhari, 635 i Muslim, 602.
"OS Muslim, 602
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 195
UCENJE IZA IMAMA
Onaj ko klanja za imamom ne treba uciti kada cuje imama
da uci naglas. Dokaz za to su rijeci Uzvisenog Allaha:
"A kada se uci Kur'an, vi ga slusajte i sutite da biste
bill pomilovani." ( El-E'araf, 204.)
Ahmed, Seid Ibn Musejjeb, Hasan, Ibrahim, Muhammed
Ibn Ka'b i Zuhri smatraju da je ovaj ajet objavljen za namaz. Zejd
Ibn Eslem i Ebu- Alije kazu: "Ashabi bi ucili iza imama pa je
objavljeno:
'A kada se uci Kur'an, vi ga siusajte i sutite da biste biii
pomiiovani.' ( El-E'araf, 204.)
Prenosi Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov
Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Imam treba da se
slijedi. Kada donese tekbir donesite ga i vi, a kada uci sutite.'"*"^
Ebu-Hurejre prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, zavrsio namaz, pa je rekao: "Da li je iko od vas ucio u
vrijeme moga ucenja? " Pa je jedan covjek odgovorio: "Da,
Allahov Poslanice". Zatim je rekao: "Sta ja to vidim da se
nadmecemo u Kur'anu? - pa su Ijudi prestali uciti dok je Allahov
Poslanik ucio naglas u toku namaza, nakon ovoga/°®
U dnevnim namazima kada imam uci u sebi tada ce i
muktedija uciti, jer nije ispravno da cijelo vrijeme stajanja u
namazu suti kada ne cuje i ne zna sta imam uci, a namaz je
uspostavljen radi spominjanja Allaha i ucenja a ne da se suti.
Vidjeli smo rivajete da bi ashabi ucili i za vrijeme glasnog
ucenja Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,, pa je to
zabranjeno i ostalo je da uce u sebi kada i imam uci u sebi.
""^ Muslim, 404.
""8 Hadis je sahih. Ebu-Davud, 826 ; Et-Tirmizi, 312.
Namaz^*^
196 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
Sutnjom se ne postize skrusenost koja je neophodna u namazu,
vec ucenjem i razumijevanjem onoga sto se uci i razmisljanjem o
tome.
GRESKE KLANJACA PRILIKOM NAMAZA
• Posto je namaz stub Islama i prvo za sto ce covjek biti
pitan na Sudnjem danu pa ce se prema tome i ostala Ijudska
djela mjeriti, potrebno je ukazati na neke greske klanjaca kako
bi se otklonile i namaz postigao svoj cilj. Od tih greskije:
• Izgovaranje nijjeta rijecima sto nije radio Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, te je novotarija koje se nuzno kloniti.
Nijjet je u srcu i mislima.
• Nerazmisljanje u namazu o onome sto se uci i lutanje
mislima, a covjeku se upisuje od njegovog namaza onoliko
koliko je prisutan mislima u njemu.
• Brzo klanjanje i nezadrzavanje na ruku'u i sedzdi, te
izmedu njih cime se ne uspostavija tadili erkan tj. smirenost, sto
je rukn - jedan od temeija namaza, te se ne ostvaruje
skrusenost u namazu.
• Svodenje namaza na formalnost i nemarnost u pogledu
nacina i kvaliteta klanjanja tako da se uce uvijek jedne te iste
sure i ajeti i uopste se ne vodi racuna o duhu namaza i osjecaju
da covjek stoji pred Gospodarem svih svjetova i da se Njemu
Uzvisenom obraca.
• Namjestanje odjece prilikom klanjanja ill cesanje i
nepotrebne i suvisne radnje koje smanjuju skrusenost.
• Odgadanje klanjanja namaza do pred kraj njegovog isteka,
a potrebno ga je odmah klanjati kada on nastupi.
I
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 197
• Klanjanje pod pritiskom prirodne potrebe; prije namaza
treba promijeniti abdest ukoliko je to potrebno.
• Razgledanje oko sebe, a treba gledati u mjesto sedzde.
• Nepregibanje dovoljno na ruku'u kao i pretjerano
pregibanje drzeci se za cjevanice; ispravno je da leda budu
poravnata, a glava u visini leda i da se rukama drzi za koljena.
• Spustanje laktova na zemlju prilikom sedzde, a oni moraju
biti podignuti.
• Nespustanje nosa zajedno sa celom na sedzdi, a treba
spustiti oboje.
• Nespustanje dianova ruku u potpunosti na zemlju prilikom
sedzde, a potrebno ih je spustiti zajedno sa prstima ruku.
• Nesavijanje prstiju nogu prilikom sedzde ill njihovo
podizanje, a potrebno je saviti ih okrenute u pravcu kible i ne
podizati ih sazemlje.
• Prilikom sjedenja stavljanje jedne noge preko druge ill
sjedanje izmedu nogu na zemiji; potrebno je sjesti na lijevu
nogu, a prste desne noge podviti okrenute prema kibli.
• Zatvorenih ociju klanjati, a potrebno je da budu otvorene.
• Sutiti iza imama kada uci u sebi na dnevnim i nocnim farz
namazima, a potrebno je uciti Fatihu i nesto iz Kurana na prva
dva rekata, a Fatihu na rekatima poslije njih, jer je namaz
uspostavljen radi spominjanja Uzvisenog Allaha, a ne da se u
njemu suti. Kada imam uci naglas muktedija suti i slusa ucenje
imama.
• Klanjanje sunneta odmah iza farzova i ne odvajanje jednih
od drugih, a potrebno je medu njima napraviti vremenski
razmak sunnetskim zikrom ill odiaskom na drugo mjesto.
• Izbjegavanje namaza u dzematu bez opravdanog razloga
za odsustvo muskaraca, a obaveza je klanjati u dzematu u
dzamiji ill bar u dzematu na drugom mjestu prema mogucnosti.
• Nespajanje nogu klanjaca kada klanjaju u dzematu, a
sejtan prolazi izmedu njih kada postoji razmak izmedu nogu
198 Js/a nasem putu douspjeha drzimo se^Ciir'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
jednih i drugih klanjaca. Noge jednog klanjaca ne trebaju biti
previse sastavljene niti previse rastavljene.
• Raditi bilo koju radnju prije imama nije dozvoljeno, a raditi
je u isto vrijeme sa imamom je pokudeno. Potrebno je sve
radnje u namazu vrsiti iza imama nakon sto ill on uradi.
• Izgovaranje i muktedije (klanjaca) iza imama (semiallahu
limen hamideh) nakon sto to imam izgovori, a potrebno je reel
iza izgovaranja imama (rabbena lekel hamd), a ako doda
ovome jos rijeci hamden kesiren tajjiben mubareken fihi, to je
jos bolje.
• Prolazak ispred klanjaca dok ovaj klanja i nepostavljanje
sutre tj. pregrade kao zaklona od prolaska Ijudi ispred njega.
• Pucketanje prstima u toku namaza.
• Neprekidanje klanjanja kada neko izgubi abdest u toku
namaza zbog stida i ustrucavanja od Ijudi, a potrebno je odmah
otici i uzeti abdest i iznova se prikljuciti dzematu, te naklanjati
ono sto je proslo.
• Ustajanje onoga koji je zakasnio u dzemat od pocetka da
naklanja ono sto ga je proslo iza imama prije nego sto imam
preda selam, a treba to uraditi nakon sto imam preda selam.
• Uljepsavanje svog namaza radi Ijudi i njihove pohvale nije
dozvoljeno i ponistava sevab za doticno djelo. Namaz mora biti
samo u ime i radi Uzvisenog Allaha zeleci i nadajuci se
Njegovoj nagradi i zadovoljstvu.
• Nepoznavanje propisa u vezi s namazom, kao sto je sehvi
sedzda i kada i kako se ona cini, prispijevanje u dzemat i kako
naklanjati propustene rekate nakon sto imam preda selam, koji
su namaski ruknovi, sartovi, vadzibi, sunneti i si.
• Ovo se moze nauciti i procitati u knjigama koje govore o
namazu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao
sto su prevedene hadiske zbirke (Buharija, Muslim, Tirmizija),
"Put pravog muslimana", "Namaz Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem", "Namaz u Islamu" i druge.
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 199
Musliman ne smije biti nemaran i nezainteresovan u pogledu
poznavanja svoje vjere i rada po njoj.
Neka nam Uzviseni Allah pomogne na putu Njegovog
zadovoljstva.
Ovim su, u kratkim crtama, sa Allahovom, subhanehu ve
teala, pomocu, zavrsena predvidena poglavija o namazu koje
smo zeljeli objediniti na jednom mjestu / olaksati
zainteresovanima. Molimo Uzvisenog Stvoriteija da ovo skromno
djelo primi od nas, da nam oprosti slabosti i propuste i pomogne
nam na putu istine. Am in!
200
T^a nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
TUMAC ARABIZAMA I DRUGIH MANJE POZNATIH
RIJECI IZ ORIJENTALNIH JEZIKA
Abdest - vjersko pranje odredenih dijelova tijela prije stupanja u
namaz
Ashab - Resulullahov, Allah ga blagoslovio i spasio,
sljedbenik koji je zivio i vidio ga u njegovo vrijeme.
Azab - patnja, kazna
Bismilla - Skracenica od Bismillahir-rahmanir-rahim (U ime Allaha,
Milostivog, Samilosnog!) Recenica kojom pocinje svako
poglavlje Kur'ana, osim sure Beraet (Et-Tevbe)
Dova - molba Bogu
Dzamija - muslimanska bogomoija
Dzehennem - pakao, vatra
Dzemat - skupina, podrucje jedne dzamije, skupno obavljanje
namaza
Dzennet - raj
Dzunup - necist, neokupan nakon polnog odnosa III ejakulaclje u
snu
Ensarija - Muhammedov, sallallahu alejhl ve sellem, pristalica Iz
Medlne
Ezan - obznana o nastupu namaskog vremena; pozlv na
skupno obavljanje namaza
Fadilet - vrljednost, odilka, vrllna
Fard (d) - farz, obllgatna duznost
Fardi-ajn - obllgatna prvostepena duznost koja se odnosi na svaku
osobu
Fardi-kifaje - obllgatna duznost koja se odnosi na skupinu
Gaflet - nemar, nehat, ravnodusnost
Gusul - Kupanje Iz pokornosti Uzvlsenom Allahu, dzelle se'nuhu,
nakon ejakulaclje III polnog odnosa kao priprema za
namaz, ucenje Kur'ana, Tavaf...
Hadzdz - hodocasce u Mekku u odredenom perlodu
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
201
Haram - strogo zabranjeno
Hilafet - vladavina halife
Hutba - govor, predavanje petkom i bajramom
Ibadet - poboznost, boguugodna radnja
Ibn - sin, skraceno b.
Ikamet - oglasavanje stupanja u namaz
Imam - voda, starjesina, osoba koja predvodi skupinu klanjaca u
dzamiji ill zajednickom klanjanju
Istihaza - vanredno krvarenje kod zene koje se javija nakon
zavrsetka mjesecnog ill porodajnog ciklusa
Isaret - znak, pokret, gest
Kibia - Ka'ba, strana prema kojoj se muslimani okrecu u
namazu
Kijam - stajanje u namazu
Kafir - nevjernik, bezboznik, nezahvalnik
Kiraet - ucenje Kur'ana
Kunut-dova - posebna dova koja se uci u nekim namazima kao, npr.,
na vitr-namazu
Mekruh - pokudeno, odvratno
Meiek - duhovna bica koja su u pokornosti Uzvisenom
Stvoritelju
Mendub - pohvaino, lijepo
Meni - sperma
Mesh - potiranje mokrom rukom
Mezheb - pravac, pravni sistem u serijatskom pravu
Mezi - svijetia sluz koja se javija iz polnog organa usiijed
nadrazaja, a prije sjemena
Misvak - vrsta cetke za zube od posebnog drveta
Mujezin - osoba koja uci ezan i ikamet
Mustehab - lijepo, pohvaino
Muktedija - osoba koja klanja za imamom
Mu'min - iskreni, ispravni vjernik, musliman
Musafir - putnik
Musalla - mjesto za klanjanje
Musrik - idolopoklonik, mnogobozac
Nafila - dobrovoljni ibadet
Namaz - klanjanje
Nijjet - namjera, nakana, naum
Odzunupiti - postati necist usijed ejakulacije ill polnog odnosa
Rek'at - dio namaza, koji se sastoji od stajanja, ucenja, ruku'a i
dvije sedzde
202
Air nasem piitn do nspjeha driimo sePCur'ana I Sunneta
Rivajet
Rukn
Ruku'
Sadaka
Saff
sallallahu alejhi ve
sellem
Salavat
Sahabijka
Sedzda
Sedzda-tilavet
Sehur
Sehvi-sedzda
Sened
Selam
Sunnet
Sevab
Sura
Sutra
Sart
Sefa'at
Sehadet
Sejh
Serijat
Ta'dili erkan
Tavaf
Tefsir
- predaja
- sastavni, temeljni dio
- pregibanje preko polovine tijela u namazu
- milostinja
- red klanjaca postrojenih radi namaza
-Kaze se nakon spominjanja Poslanika i znaci: Allah ga
blagoslovio i spasio
- blagoslov, milost, izgovaranje rijeci: Allahumme salli 'ala
Muhammedin ve 'ala all Muhammed
- zena koja je zivjela u Poslanikovo vrijeme, vidjela ga i
bila muslimanka
- dio namaza kada se licem, nosom i celom, prstima nogu,
koljenima i dianovima spusta na zemlju
-sedzda koja se obavija nakon sto se prouci ajet iz
Kur'ana u kojem se nareduje cinjenje sedzde.
- jelo pred zoru, "rucak" uz ramazan
- sedzda koja se cini na kraju namaza radi nekog propusta
ill greske ucinjene u njemu
- lanac prenosilaca hadisa-rijeci, djela, odobravanja i
opisa Allahovog poslanika Muhammeda ,sallallahu alejhi
ve sellem
- pozdrav, rijeci: "Es-selamu alejkum ve rahmetullah",
zavrsni cin namaza
- praksa Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Sve
ono sto je on govorio, radio i odobrio
- nagrada
- poglavlje Kur'ana (ima ih 114)
- stap ill neki drugi visi predmet postavljen pred osobu
koja klanja na otvorenom prostoru.
- usiov
- zauzimanje, zagovor na Sudnjem danu
- ocitovanje, svjedocenje, izgovaranje rijeci "Eshedu en la
ilahe illallah ve eshedu enne IVIuhammeden abduhu ve
resuluhu"
- ucenjak, ucitelj
- Islamski zakon utemeljan na Kur'anu i Sunnetu
- lagahno spustanje tijela na ruku' i sedzdu i propisno
uspravljanje i zadrzavanje izmedu njih
- obilazak oko Ka'be
- tumacenje, objasnjenje, komentar Kur'ana
T^a nasem pntn do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
203
Tehijjetul-mesdzid
Tejemmum
Tekbir
Tesehhud
Ulema
Ummet
Umra
Vadzib
Vedijj
Vesilet
Zeval
Zikr
■ dva rekata dobrovoljnog namaza koji se klanja u pocast
dzamiji uvijek prilikom ulaska u nju i prije sjedenja
- ciscenje zemljom ill zemljinom tvari usijed nedostatka
vode, umjesto abdesta ill kupanja
- Rijeci "Allahu ekber" (Bog je najveci)
- sjedenje u namazu koliko se moze prouciti Et-tehijjatu.
- Islamski ucenjaci
- pristalice, sljedbenici Muhammeda, sallallahu alejhi ve
sellem
- posjeta Ka'bi uz izvrsavanje propisanih radnji u svako
doba, osim u doba redovnog hadzdza
- prvostepena duznost kao i farz, prema misljenju vecine
ucenjaka. Prema Ebu-Hanifi to je drugostepena duznost
koja dolazi nakon farza
■ Sluz /sekret prostate/ koja se ponekad pojavljuje poslije
napornog mokrenja.
- najljepse mjesto u Dzennetu
- podne, vrijeme kada sunce prode
- izgovaranje Allahovih imena i drugih poboznih rijeci
204 j\Ja nasem putn do nspjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ J^LAMiJ
LITERATURA
Abdul-Medzid Aziz ez-Zindani, El-lman (Prijevod: Hamza Subasic, bez
izdavaca, Sarajevo, 1998.)
Abudul-Medzid Aziz ez-Zindani, Jednoca Stvoriteija (Prijevod:
Sabaheta Ceman, Visoki Saudijsl^i Komitet za pomoc BiH, Sarajevo,
1997)
Ahmed Ferid, Bistro more poboznosti i suptilnosti (Prijevod: Ebu-
IVIuhamed es-Serid, Organizacija aktivne islamsl<e omiadine, Zenica,
1999.)
Ali Ibn Ferid el-Hindi, Skracena zbirka fikhskih propisa (Prijevod:
Hasan IVIal^ic, Organizacija preporoda islamske tradicije Kuvajt,bez
mjesta izdanja,bez godine. )
Besim Korkut, Prevod Kur'ana na Bosanski jezik, (IVludzeme'u
Hadimu-I-Haremejni, IVIedina, 1991.)
Buharijina zbirka liadisa (Prijevod: Hasan Skapur, islamska zajednica
u Republici Bosni i Hercegovini - Belirambegova medresa, Tuzia,
1994.)
Ebu-Abdullali Musned el-Kahtani, Cetrdeset koristi namaza u
dzem'atu (Prijevod: Sabahuddin Skejic,bez izdavaca, bez mjesta
izdanja, 1997.)
Ebu-Bekr Dzabir el-Dzezairi, Put pravog muslimana (Prijevod: Ebu
IVIuhamed Es-Serid, Organizacija aktivne islamske omiadine, Zenica,
2000.)
Et-Tantavi Ali, Opci prikaz islamske vjere (Prijevod: Enes Ljevakovic i
Ibrahim Husic, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo,
1996.)
Grupa autora, islamske znanje (Visoki saudijski komitet za pomoc
BiH, Sarajevo, 1998.)
Grupa autora, Samo Allaliu, dzelie se'nuliu, pripada iskreno
ispovijedanje vjere, (Prijevod: Nedzad Balkan, Organizacija za
afirmaciju islamskih znanosti, bez mjesta izdanja, 2000.)
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 205
Hasan Kjafi Pruscak, Basca Namaza (Prijevod: Muharem Stulanovic,
Sarajevo, 1999.)
Ibn-Kesir, Skracena verzija Tefsira Kur'ana (Prijevod: Grupa
prevodilaca,Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 2000.)
Imad El-Misrij, Shvatanja koja trebamo ispraviti, (Organizacija aktivne
islamske omiadine, bez mjesta izdanja,bez godine.)
Muhammed el-Musnid, Fetve o zenskim pitanjima (Prijevod: IVIuhamed
Mehanovic, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 2000.)
Muharem Stulanovic, Ramazanski Post, (Prijevod: Dzemil Aboud
Muhamed, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 1996.)
Muhjuddin Nevevi, Izbor hadisa iz Rijadu-s-Salihina (Prijevod: Fuad
Sedic i drugi, Visoki Saudijski Komitet za pomoc BiH, Zagreb 1995.)
Safet Kuduzovic, Svojstva Poslanikovog namaza, Amman, Jordan,
2001
Said el-Kalitani, Hisnul Muslim (Prijevod: Muhamed Mrahorovic,
Visoki saudijski komitet za pomoc BiH, Sarajevo, 1997.)
Salih Kurdi, Knjiga Hilal islamske Teme, (Prijevod: Muhamed Duliman
i Husejn Ebu-ldris, Visoki saudijski komitet za pomoc BiH Bec-Austrija,
1998 .)
TIrmlzijina zbirka hadisa (Prijevod i komentar: Mahmud Karalic, EIci
Ibrahim-Pasina Medresa Travnik, Zenica, 1999.)
206
Air nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
DODATAK
Transkripcija tri posljednje: Sure El-lhlas, El-Feiek
En-Nas:
pf-^'t.^'^'t' A -^^•1'-
»,4l^>-^pj
El-lhlas
KUL HUVALLAHU EHAD!
ALLAHUS-SAMED!
LEM JELID VE LEM JULED!
VE LEM JEKULLEHU KUFUVEN EHAD!
Iskrenost
Reel: „0n Allah je - Jedan!
Allah je utociste svakom!
Nije rodio i roden nije,
I niko Mu ravan nije!"
m
I
7^a nasem piitii do iispjeha drzimo sePCur'ana / Sunneta
207
<y'^
El-Feiek
KUL E'UZU Bl RABBIL FELEK
MINSERRIMAHALEK,
VE MIN SERRI GASIKIN IZA VEKAB,
VE MIN SERRIN-NEFFASATI FIL-UKAD,
VE MIN SERRI HASIDIN IZA HASED!
Svitanje
Reci: „Uticem se Gospodaru svitanja
od zla onoga sto On stvara,
i od zla mrkle noci kada razastre tmine,
i od zla onih koji u cvorove pusu,
i od zla zavidljivca kad zavist ne krije! "
Namaz^'^
208 JsJa nasem putu do iispjeha drzimo seJKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
-«^*^,^ V' -*
i^i% u-.l^l^ O c^dJl v^ei^l J
^^^je. ■'^'Tf .^•'^tf-^
En-Nas
KUL E'UZU Bl RABBIN-NAS,
MELIKIN-NAS,
ILAHIN-NAS,
MIN SERRIL-VESVASIL-HANNAS,
ELLEZI JUVESVISU Fl SUDURI-N-NAS
MINEL-DZINNETI VEN-NAS!
Ljudi
Reci: „Trazim zastitu Gospodara ljudi,
Vladara ljudi,
Boga ljudi,
Od zla sejtana - napasnika
koji zle misli unosi u prsa Ijudi-
od dzina i od ljudi!"
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 209
Ciljevi izdavaca!
Islamska omiadina Bee
zaiaze se za ozivljavanje izvornog Islama utemeljenog na
Kur'anu i Sunnetu
bori se protiv svake novotarije u vjeri
slijedi put ehli-Sunneta i Dzemata, a uzor su joj prve najbolje
generacije ovoga ummeta
slijedi islamsku ulemu koja svoje stavove zasniva na Kur'anu i
Sunnetu
zauzima stav da je Islam vjera koja svojim plemenitim
propisima obuhvata cjelokupni Ijudski zivot, zivot pojedinca i
zajednice, i nije ogranicena samo na ibadete (obrede)
bori se za ozivljavanje i praktikovanje Allahovih propisa u svim
porama zivota, sto je prioritetni zadatak nase generacije
bori se za pruzanje pomoci pripadnicima Allahove vjere Islama
i njihovom vracanju ispravnom slijedenju Kur'ana i Sunneta
zagovara princip da je islamsko bratstvo put ka prosperitetu
muslimana i njihovom zauzimanju vodeceg polozaja koji im i
pripada u svijetu
saraduje sa svim muslimanima u mjeri njihovog pridrzavanja
Kur'ana i Sunneta, zaiazuci se za brisanje partijskih i
meshebskih razlika medu muslimanima i
zaiaze se za sticanje i sirenje serijatskog znanja kojim se
prepoznaje ispravan put ka uspjehu na dunjaluku i ahiretu.
"Na nasem putu do uspjeha, drzimo se Kur'ana i Sunneta"
210
T^a nasem piitn do nspjeha drzimo sePCur'ana I Sunneta
S ADRZAJ
UVOD PRVOM IZDANJU 03
UVOD DRUGOM IZDANJU 05
UVODTRECEM IZDANJU 06
AKIDA - OSNOVA SVAKOG RADA 07
VJEROVANJE U ALLAHA, DZELE SE'NUHU 07
RAZUM 11
OSJECAJ 17
FITRA ( Priroda covjeka) 20
PRIPREMA ZA NAMAZ 23
CISCENJE 23
CIME SE POSTIZE CISTOCA 24
VRSTE VODE 25
ABDEST 28
PROPISANOSTI VRIJEDNOSTABDESTA 28
O FARZOVIMA I SUNNETIMA ABDESTA 29
KAKOSEUZIMA ABDEST 30
STA CE POKVARITI ABDEST 36
MEKRUHI ABDESTA 38
KADA JE MUSTEHAB (PREPORUCENO) PROMIJENITI ABDEST .. 38
SAHIBI UZUR 39
MESH 41
MESH PO MESTVAMA, OBUCI, CARAPAMA 41
UVJETIZAMESH 42
KAKO SE UZIMA MESH 43
GUSUL- KUPANJE 44
PROPISANOSTGUSULA 44
KADA JE PREPORUCENO (MUSTEHAB) OKUPATISE 46
O FARZOVIMA, SUNNETIMA I MEKRUHIMA GUSULA 47
T^a nasem piitii do uspjeha drzimo se Xiir'ana I Simneta 211
KAKOSE UZIMAGUSUL 50
STA JE DZUNUP OSOBI ZABRANJENO 51
TEJEMMUM 53
PROPISANOSTTEJEMMUMA 53
KOMEJEPROPISAN TEJEMMUM 54
KAKO SE UZIMA TEJEMMUM 54
STA KVARI TEJEMMUM 55
PONASANJE PRILIKOM OBAVLJANJA NUZDE 56
N AM AZ 59
ZNACENJE NAMAZA 59
KAKO DOZIVJETI NAMAZ 65
NAMASKI SARTOVI 70
NAMASKI VAKTOVI 72
EZAN 73
DOVA POSLIJE EZANA 74
O EZANU NOCU 75
IKAMET 76
NACIN KLANJANJA NAMAZA PO SUNNETU 77
ZIKROVI IZA FARZA NAVEDENI OD POSLANIKA, 103
DA LI SE ZIKR UCI ZAJEDNICKI 108
SUNNETI PRIJE I SUNNETI POSLIJE FARZA 110
TABELA NAMAZA I REKATA 110
SABAHSKI SUNNETI Ill
PODNEVSKI SUNNETI Ill
IKINDIJSKISUNNET 112
AKSAMSKI SUNNETI PRIJE FARZA 113
AKSAMSKI SUNNETI POSLIJE FARZA 113
JACIJSKI SUNNET PRIJE FARZA 113
JACIJSKI SUNNET POSLIJE FARZA 114
PROPISI VEZANI ZA NAMAZ 115
NEMA RAZLIKE IZMEOU NAMAZA ZENE I MUSKARCA 115
NAKLANJAVANJE PROSLIH NAMAZA 115
SERIJATSKI SUD O ONOME KO OSTAVI NAMAZ 119
O KLANJANJU U OBUCI 122
STA KVARI NAMAZ 123
STA JE DOZVOLJENO (MUBAH) U NAMAZU 124
STA JE MEKRUH (POKUOENO) U NAMAZU 126
KADAJE ZABRANJENO KLANJATI 128
MJESTA NA KOJIMA NIJE DOZVOLJENO KLANJATI 129
NAMASKI RUKNOVI 130
NAMASKI VADZIBI 133
NAMASKI SUNNETI 136
SEHVI-SEDZDAU NAMAZU 139
SEDZDA -TILAVET 145
212 Jsja nasem putu do iispjeha drzimo se JKitr'ana I Simneta ^^ i^LAMiJ
NAMAZ MUSAFIRA I BOLESNIKA 147
SKRACIVANJE NAMAZA 147
SPAJANJE NAMAZA 151
NAMAZ BOLESNIKA 152
NAMAZ U PRIJEVOZNOM SREDSTVU 153
VRSTE NAMAZA 154
DZUMA-NAMAZ 154
O EZANU ZA DZUMU 158
VITR NAMAZ 159
TRAVIH-NAMAZ 162
BAJRAM-NAMAZI 163
NAMAZ PRILIKOM POMRACENJA SUNCA I MJESECA 165
DUHA NAMAZ 166
ISTIHARA-NAMAZ 167
DZENAZA-NAMAZ 168
NAMAZ U STRAHU 171
KIJAMUL-LEJL (NOCNI NAMAZ) 172
TESBIH-NAMAZ 173
M ES DZ I D 176
ADABI MESDZIDA 176
VRIJEDNOSTI ODLASKA I BORAVKA U MESDZIDU 177
TEHIJJETUL-MESDZID 177
NAJVREDNIJI MESDZIDI 178
UKRASAVANJE MESDZIDA 179
ODRZAVANJE MESDZIDA 180
UKOPAVANJE UMRLIH U DZAMIJSKE HAREME 181
POKUOENOSTTRAZENJA IZGUBLJENOG, KUPOPRODAJE I
RECITIRANJE STIHOVA U DZAMIJI 182
PODIZANJE GLASA U MESDZIDU 182
GOVOR U MESDZIDU 183
PREPLITANJE PRSTIJU 183
OBAVEZA KLANJANJA FARZA NAMAZA U DZEMA'ATU
PUNOLJETNIM MUSKARCIMA 184
ZENE I DZEMAT 187
KAKO NAUCITI DJECU NAMAZU 188
KO PREDVODI NAMAZ U DZEMA'ATU 191
PRISPIJEVANJE U DZEMA'AT 193
UCENJE IZAIMAMA 195
GRESKE KLANJACA PRILIKOM NAMAZA 196
TUMAC ARABIZAMA 200
LITERATURA 204
DODATAK 206
CILJEVI IZDAVACA 209
SADRZAJ 210
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11