"
RIZNICA
Ion Kajjim el-Dzevzijje
& >
IBN KAJJJM EL- DZEVZIJJE
RIZNICA ZNANJA
Izdavac:
BOOKLINE D.O.O.
Za izdavaca:
Edin Becirovic
Prijevod djela:
Ismet Purdic
Urednik:
Haris Grabus
Redaktor;
dr. Zuhdija Hasanovic
Korektor:
dr. Zubdija Hasanovic
Tehnicki urednik i dizajn:
Suhejb Dzemaili
Stampa:
Bemust, Sarajevo
Za stampa riju:
Mustafa Becirovic
I B N K A J J I M EL-DZEVZIJJE
MZNICA
Z NAN JA
SARAJEVO, 2006.
PRVO
POGLAVLJE
RIZNICA ZNANJA/7
VJEROVANJE
UDIOMAK I'RVI:
ISTIN T SKA PREDANOST ALLAHU
U rijeclma Allaha Uzvisenog: "I ne postoji nista cije iiznice Mi ne
posjedujemo..." 1 skrivena je mudrost neprocjenljive vtijednosti, a to je
da se svaka potreba trazi samo od onoga koji posjeduje njene riznice, a
kljuceve tih riznica drzi u svojim rukama. Trazid to od nekoga drugog
jeste trazenje od nemocnoga i onoga koji nije za to sposoban.
Drugi ajet: "I, doista, kod Gospodara je tvoga skoncanje" (el-
munteha 7 ) 3 takodct sadrzi veliku mudrost, a to je da je svaki cilj, ukoliko
nije radi Allaha i nije u vezi s Njim, gubitak i propast, jer skoncanje i
kraj nisu kod ostvarenja tog cilja. Skoncanje je kod Onoga gdje se sve
zavrsava i sve rjesava, gdje sve ovisi o Njegovom stvaranju, htijenju,
'El-Hidir,21.
! l.i-Mtttiteljij u arapskom znaci: skoncanje, utociste, povratak, kraj, cilj (op. prev.)
1 En-Nedzm, 42.
8/ Ibn Kajjim el - Dzcv2ijje
mudrasti i znanju, zbog toga je On cilj svake zelje. Sve sto srce voli, ako
nije radi Njega zavoljeno, ta ljubav jeste samo teret 1 patnja. Svako djelo
koje nije u Njegovo ime bezvrijedno jc i propalo. Zato svako srce pad
ako ne doseze do Njega i liseno je svoje srece i uspjeha.
Sve sto se trail od Allaha, sabrano je u Njegovim rijecima: "I ne
postoji nista eije riznice Mi ne posjedujemo..." 4 a sve sto se cini radi
Njega, spomenuto je u Njegovim rijecima: "I, doista, kod Gospodara
je tvoga skoneanje" (el-munteha).
Ne postoji nek! veci cilj od Allaha, pa da se k njemu tezi, nid pored
Njega postoji cilj kod kojeg je kraj i utociste.
ODMIAK IIMIGI:
REUKSACIJA SRCA I TIJELA JESU U POKORAVANJU ALLAHU
U tome je skrivena velika imanska tajna, a to je da srce nece
posdei smirenost, spokoj i stabilnost osim po uspostavljanju veze s
Gospodarom. Sve sto se zeli ili voli rnimo Allaha zapravo se zeli i voli
radi neceg izvan toga, a samo se jedan voli 1 zeli radi sebe samog. To je
ljubav prema Onome kod Koga je kraj. Nemoguce je da kraj bude kod
dvojice, kao sto je takoder nemoguce da je nastanak stvorenja poceo
od dvojice. Onaj cija ljubav, zelje, hdjenje i pokornost zavrse kod nekog
drugog mimo Allaha, doista ce mu to propasd i nestari u onom casu
kada mu je najpotrebnije. A onaj cija ljubav, strah, nada i cilj bude Allah
Uzviseni ostvarit ce svoju vjecnu blagodat, slast, vedrinu i srecu.
El-Hidzr,21.
rUZNICAZNANJA I y
ifi£DBEVJER£{AIIKAMUL-EVMHR)
I ODREDBE SUDBINE (AIlKAMOMEVmf
Stanje je roba stalno uvjetovano njegovim odnosom prema dvome:
odredbama vjere i odredbama sudbine. U izvrsavanju odredbi vjere robu
fe pottebna pomoc i podrska (el-avii), tacnije, to je za njega nuzno. A u
slucaju odredaba sudbine, on iziskuje blagost i samilost (el-lutf).
Pa koliko je rob ustrajan i dosljedan u izvrsavanju odredaba vjeue,
toliko zasluzuje i dobiva blagosti i milosti pri odredbama sudbine.
Ukoliko ispostuje sve odredbe vjere, formalno i sustinski, tada mu se
daruje blagost i samilost (el-luti), formalno i sustinski. Mcdutim, ako
odredbe vjere izvrsi samo formalno, zapostavljajuci njihovu sustinu i
bit, tada je samilost koju dobiva ogranicena samo na formalnost, dok u
sustini njen utjecaj biva zanemarljiv.
GNDTRASNJA ILI SUSTINSKA BLAf.GST (EL-LUTF EL-BATIN)
Ako se pitas sta je to unutrasnja ill sustinska blagost, moze se reci
da je to onaj osjecaj smirenosti i spokoja koji srce osjeca pri odredbi
sudbine, te nestanak straha, tjeskobe i izgubljenosd iz srca koje se tada
ponizi i pokloni pred svojim Gospodarem, gledajuci u Njega. Rob se
dusom i svojom nutrinom prikloni Gospodaru, i, obuzet promatranjcm
Allahove blagosti prema njemu, zapostavlja jacinu bola i tegobu koja
ga je zadesiJa. A spoznaja da ga je njegov Gospodar izabrao kao
obicnog roba da na njemu sprovede Svoje odredbe, zadovoljio se
on time ili rasrdio, jos vise doprinosi da ne primijeti bol i nezgodu.
Ako sa zadovoljstvom prihvad odredbu, bit ce nagraden AUahovim
= Odredbe vjere; sve ono sto vjera nareduje ili zabranjuje, a pod odredbama sudbine misli se
na ono sto covjeka zadesi, biJo to dobro ili lose, "en-nevazil", u jednini: "en-naziJe": dogadaj,
nezgoda. (op. pre v.)
lO / Ibn Kajjira el-Dzevzijje
zadovoljstvom. A u slucaju da se rasrdi, bit ce mu uzvraceno srdzbom.
Ova unutarnja blagost jeste plod te unutarnje aktivnosti, te se shodno
njezinom povecanju povcca, odnosno u obratnom slucaju smanjuje. 6
IIHI.II.1UK tii i-:i:i:
0BAVEZE PRIZNAVANJA ALLAHOVE JEDNOCE
Blago onome koji bude pravedan prema svome Gospodaru,
pa prizna svoje neznanje i pored onoga sto poznaje. Prizna mnoge
manjkavosd u svojim djelima, licne mahane, propuste u obavezi prema
Aliahu i nepravedan odnos prema Njemu. ..
Ako ga Allah kazni zbog grijeha, u tome vidi Njegovu pravednost.
A ako mu oprosti, kroz to spozna Njegovu blagost i dobrotu. Kada
uradi neko dobro, zna da mu je to sadaka i blagodat od Allaha. A ako
mu to djelo jos i prihvati, to je druga, jos jedna, sadaka i blagodat. U
slucaju da Allah odbije uradeno djelo, to je iz razloga sto takvo djelo 7 ne
dolikuje da se radi Njega cini. Kada uradi lose djelo, u tome prepozna da
ga je Allah, s pravom, ne cineci nasilja, ostavio i podigao Svoju zastitu
sa njega, pa na osnovu toga rob shvad da je ovisan o Aliahu i da je sebi
nasilje ucinio, i ako mu Allah, nakon svega, opet oprosti, to je samo iz
Njegove plcmenitosti, dobrocinstva i dobro te.
Sustina i tajna ovog pitanja jeste to da rob stalno vidi svoga
Gospodara kao dobrocinitelja, a sebe kao gresnika, prestupnika ili
nemarnika, da sve sto ga cini sretnim i radosnim vidi kao Allahovu
blagodat i dobrocinsrvo, a sve sto mu je mrsko i tegobno vidi kao
posljedicu svojih grijeha i Allah o\oi pravednost prema njemu.
'' Enes b. Malik, r.a., prenosi da je Poslanik, s.a,v.s, rekao: "Veliclna nngrade srazmjema je
velicini iskuienja. Kada Allah zavoti neki narod, On ga stavi na iskusenje; pa ko ga prihvati
sa zadovoljstvom biva nagraden zadovoljstvom, a ko se rasrdi, zasluzuje srdzbu." Et-Tirmizi;
2404, Ibn Madia; 4031. Sened hadisa ocijenjen je kao liasen, dobar.
7 Uradeno na tak.iv nacin, bez kkrenusti ili uz neki grijeh. (op. prev.)
RIZNICA ZNANJA / n
DLIHIAK CETVITI:
ALLAHOVA OBJAMjENA I VASIONSKA PORUKA
Gospodar Svevisnji u Kur'anu poziva Svoje robove da Ga upoznaju
na dva nacina:
- promatranjem Njegova djelovanja,
- proucavanjem onoga sto je objavio.
Prvo su vidljivi, vizuelni, znakovi, a drugo su cujni, pojmljivi,
znakovi.
Za prim jet prvog nacina spoznaje navest cemo rijeci Milostivog:
"Stvaranje nebesa i Zemlje , smjena noci i dana, lada koja morem plovi
s korisnim tovarom za ljude, Idsa koju Allah spusta s neba, pa tako u
zivot vraea zemlju nakon mrtvila iijezina — po kojoj je rasijao svakojaka
ziva bica, promjena yjetrova, oblaci koji izmedu neba i Zemlje lebde
- doista su dokazi za one koji irnaju paineti" 8 ili Njegove rijeci: "U
stvaranju nebesa i Zemlje i smjeni noei i dana jesu, zaista, znanienja za
raziunomobdarene."' 9 Slicnih ajeta u Kur'anu ima doista mnogo.
Kada je rijec o drugoj metodi, spomenut cemo rijeci Uzvisenog: "A
zasto oni ne razmisle o Kur'anu?" 10 ; "Zasto oni ne razmisle o ovini
rijecima, .."" ili: "Knjiga koju ti objavljujemo blagoslovljena je, da
bi oni o rijecima njezinim razmislili. . . "" I ovakvih ajeta ima veoma
IIlQOgO.
Stvorenja upucuju na stvaralacko djelovanje, a djelovanje ukazuje na
osobine Stvoritelja. Stvoreno upucuje na onoga koji ga je stvotio, a to
nuzno podrazumijeva postojanje Stvoritelja, te da On posjeduje snagu,
"El-Bek,wa,164.
'Alulmran, 190.
111 En-Nisa', 82,
" El-Mu'minua, 68.
'- Sa'd, 29.
12 / Ibn Kajjim cl- D zevzijje
htijenje i znanje. Zato sto je nemoguce da shbodno djehvanje xl potekne od
onoga koji ne postoji, ne posjeduje snagu, zivot, htijenje i znanje.
Zadm, raznovrsne odlike stvorenja upucuju na htijenje Stvoritelja
1 cinjenicu da Njegovo stvaranje nije ograniceno na jednollcnost, pa da
to bude samo jedna vrsta pored koje ne moze stvoriti drugu.
Interesi, mudrosti i pozitivne svrhe stvorenja upucuju na mudrost
Svevisenjcg Stvoritelja.
Koristi i dobra stvorenja upucuju na milost Stvoritelja.
Stdzba i osvetoljubivost stvorenja upucuju na srdzbu Stvoritelja.
Gostoprimljivost, paznja i briga stvorenja upucuju na ljubav
Stvoritelja,
Medusobno odbacivanje, omalovazavanje i odricanje stvorenja
upucuju na prijezir Stvoritelja.
Zivotni vijek stvorenja, koji pocinje od slabosti i manjkavosti, pa
se razvija do stanja snage i potpunosti, a zadm ide ka skoncanju i smrd,
upucuje na dan povratka,
A stanja stvorenja; biija i zivounja i kruzenje vode upucuju na
mogucnost povratka.
Ocitost tragova Njegove milosti i blagodati prema srvorenjima
ukazuje na istinkost vjerovjesnika.
Upotpunjenje osobina stvorenja, koje bi bez upotpunjenja bile
manjkave i bezvrijedne, upucuju na cinjenicu da Onaj Koji ih je
upotpunio posjeduje veee pravo da bude potpun i savrsen.
Zato su Allahova stvorenja najbolji pokazatelj Njegovih osobina
{sifatd) i najjaca potvrda istinitosti onogo sto Njegovi poslanici kazuju
o Njemu.
Stvorenja svjedoce i potvrduju objavljene, cujne ajete i podsjecaju
na dokazivanje istine kosmiekim, vizuelnim ajetima.
" Slobodno djelovanje: osobina onoga koji radi sta hoce, kada hoce i kako hoce.
RIZN1CA ZNANJA / i3
Uzviseni je Allah rekao: "Mi cemo ini prazati dokaze Nase u
prostranstvima svemirskim , a i u n j i in a samiina, sve dok im ne bude
sasvim jasno da je Kur'an istina. A zar iiije dovoljno to sto je tvoj
Gospodar svjedokom svega. " ,+ Uzviseni obavjestava da je nuzno da
im putem svemirskih vizuelnib znakova dokaze istinitost objavljenih,
cujnih, ajeta.
Zatim, na kraju ajeta, Uzviseni obavjestava, na osnovu iznesenih
dokaza o iskrenosti Svoga Poslanika, s.a.v.s., da je Njegovo svjedocenje
dovoljno kao potvrda ispravnosti Njegove objave.
Njegovi znakovi svjedoce o istinkosti Njegovih rijeci, a On preko
Svojih znakova svjedoci o istinitosd Poslanika, s.a.v.s. Allah je svjedok, i
Njega sve svjedoci. On ukazuje i sve ukazuje na Njega. On je dokaz sam
po Sebi, O tome neki poznavaoci {arifin) kazu: "Kako da trazim dokaz
za Onoga Koji je dokaz svega drugoga? Kakav dokaz traziti o Njegovoni
postojanju, kad je Njegovo postojanje jasnije od svakog dokaza! "
Zato su poslanici govorili svojim narodima: "Zarse moze siuimjati
uAUaha?! T " s On je poznatiji od svega poznatoga i jasniji od bilo kojeg
znaka ili dokaza. U zbilji su sve stvari preko Njega upoznate i otkrivene,
iako smo, kroz promatranje i dedukciju, kroz stvari i Njegovo djelovanje
na njih, upoznali Njega.
0D10JIAK PET1:
SPOZNAJA AIXAHA KROZ NJEGOVU LJEPOTli
Jedna od naj uzviseni jih vrsta spoznaje jeste spoznaja Allaha
Svevisnjega kroz Njegovu ljepotu. To je spoznaja odabrane skupine
u Fussilet, 53.
15 Ibrahim, 10.
14/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
Njegovih stvorenja. Svako stvorenje upoznalo Ga je preko neke
Njegove osobine, ali najpotpunija je spoznaja onih koji su Ga upoznali
preko Njegovog savrsenstva, velicine i Ijepote. Nista Mu nije slicno u
bib kojoj Njegovoj osobini. Uz pretpostavku da su sva stvptenja na
istom stupnju Ijepote, poput najljepseg sto je Allah stvoriq, a zatim
da su njihovu zajednicku Ijepotu usporedili s ljepotom Gospodara
Uzvisenog; razlika bi bila mnogo veca od poredenja slabe svijece s
uzarenim suncem,
Za predocavanje Njegove Ijepote dovoljno je kazati da bi blistavost
Njegovog lica, u slucaju podizanja zastora {hidfybd), spaiila sve stvoreno
do cega bi dopro Njegov pogled. 16
Dovoljno je napomenuti da je svaka unutarnja 1 vanjska Ijepota, na
dunjaluku i ahketu, nastala upravo Njegovim djelom. Pa kakva je tek
Ijepota Onoga Koji je izvor i uzrok poznate Ijepote?
Kada govorimo o velicini Njegove Ijepote, dovoljno je navesti
da Njemu pripada sva veUcina, sva mod, sva plemcnitost, svako
dobrocinstvo, sve znanje 1 svaka dobrota. Nurom Njegovog iica
rasvijedjene su tminc, kako navodi Vjerovjesnik, s.a.v.s., u svojoj dovi,
prilikom povratka iz Taifa: "Trazim zastitu u nuru (sjaju) Tvoga lica, kojim
su rasvijetljene tmine i uspostavljena dobra dunjaluka i ahireta. "''
Abdullah b. Mesud, r.a., veli: "Kod vaseg Gospodara ne postoji dan i
noc, jer su i svjedost nebesa i Ze ndje od svjedosti, nura, Njegovog Iica. ,sls
" Po predanju Ebu Musaa El-Es'arija, (coje je zabfljezio imam Muslim u svom Sebibu, 293.
17 Hadis su zabiljezili Et-Taberi u Tarihii, 2/344, kao mursel-predanje. Er-Taberani u El-
Mtl'd^mul-Aebmi, 13/181, u predanju od Abdullaha b. Dzafera, ali zbog Ibn Ishakovog
prenosenja s "an", za koga El-Hejsemi smatra da spada u mudellise, one koji se sluze obmanom,
hadis 5e ne prihvata. El-Bcjheki ga biljezi n djdu Dekilim-tmbum^l/WS, kao mursd-predanje
od Ez-Zuhrija. Na osnovu spomenurog, hadis nije Ispravan.
1S Et-Taberani u FM-lit^mnl-kdim,, br. 8886, a autor u svom djelu U^timtml- dyi/mil- hkmijja
navodi da ga je zabiljezio Et-Taberani u Bs-Sunm, najvjerovatnije, drugim nizom prenosilaca.
Ibn Tejmijja a djelu Mtdfytmtlfilom, 6/391, ocjenjuje hadis ispravnim i dodaje: "Potvrdeno je
od Ibn Mesuda" (navodi hadis).
RIZNICAZNANJA / 15
Allah Uzviseni jeste svjedost nebesa i Zemlje, i na Sudnjem danu, kada
dode da presudi stvorcnjima, sva ce Zemlja Njegovim nurom zablistati.
Jedno od Njcgovih lijepih imena jeste El-Dzemil (Lijepi). U
Muslimovom Sabihu, stoji da je Vjeuovjesnik, s.a.v.s, rekao: "Allah je
zaista Ujep i voli Ijepotu!"' 9
Allahovu Ijepotu mozemo podijeliti na cetiri nivoa, a to su: Ijepota
Zata (Bica), Ijepota osobina (sifata), Ijepota djela i Ijepota imena.
Sva su Njegova imena lijepa, osobine savrsene, a djela mudra,
korisna, pravedna i milosriva.
Sto se rice Ijepote Zata, Njegovog Uzvisenog bica, to je ono
sto razum ne moze dosed, niti ga neko, osim Njega, moze pojmiti.
Stvorenja o Zatu jmaju samo jezicke izraze, pa oni kojima On pocast
ukaze pieko njih dolaze do Njegove spoznaje i otkrovenja. Ta Ljepota
zasticena jc od izmjena, skrivena iza zastora Ogttaca i Plasta, kako nam
Poslanik, s.a.v.s., prenosi u hadisi-kudsiju; "Velicinaje Mojogrtac, a mocje
Mojplast!"* S obzirom da je velicina obuhvatnija i sira osobina od moci,
inula je prioritet da bude nazvana: ogrtacem koji je veci od plasta, jet je
On, Svemoguci E/-Kebir Ei-Mu/ea/ (Veliki, nad svim Uzvisen). I On je
El-Alijj El-A^im (Visoko iznad svega, Svemocni) .
Abdullah b. Abbas, r.a., veli: "Svojim osobinama prekrio je Zat, a
osobine je prekrio Svojim djelima!
Pa moze Li se i zamislid Ljepota, Koja je prekrivena apsolutno
savrsenim svojstvima i skrivena iza opisa velicinc i uzvisenosri?!
Kroz ova izlaganja mozemo razumjeri neka znacenja Ijepote
Njegovog zata, jer rob se, doista, spoznajom Njegovih djela, uspinje na
stepen upoznavanja Njegovih osobina, a zatim, upoznavajuci Njegove
osobine podize se na stepen upoznavanja Njegovog zata.
<ibu Muslim, u predanju od Abdullaha b, Mesuda, br, 91.
•' Ahmed u MusikAi, 2/248, Ebu Davud u Smienii, br. 4090, i Lbn Madza 11 Smtmt, br. 2174, u
predanju od Ebu Hutqre, r.a., s ispravnitn senedom.
Id/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
Kada rob primijeri neke Ijepote Njegovih djela, to mu postaje
dokaz o Ijepoti Njegovih osobina, a potom ljepotorn Njegovih osobina
dokazuje ljepotu Njegovog zata.
Na osnovu spomenutog, postaJo je jasno da svaka zahvala (el-bamcl)
pripada samo Njemu, Uzvisenom, i da Ga nijedno stvorenje ne moze,
na Njemu dolican nacin, pohvaliti ili Mu se u potpunosti zahvallti. On
je onakav kako je Sebe pohvalio. Zbog samoga Sebe, On posjeduje
apsolutno pravo da bude obozavan, voljen i hvaljen. On, Svevisnji,
voli Sebe, pohvaljuje se i zahvaljuje Sebi. I Ea ljubav, pohvala, zahvala i
ocitovanje jednoce, jeste upravo stvarna ljubav kakvu zasluzuje, stvarna
pohvala, zahvala i stvarno priznavanje Njegove jednoce!
On je onakav kako se pohvalio i On je iznad onoga kako Ga hvale
Njegova stvorenja. On, Svevisnji, kao sto voli Svoj zat, vol! i Svoje
osobine i djela. Sva su Njegova djela dobra i lijepa, iako od djela stvorenja
koja stvara i dopusta ponesto prezire i ne voli. Ali od Njegovih djela
nista nije prezreno i pokudeno.
Ne postoji nista sto se, samo po sebi, voli i hvali, osim Allaha
Uzvisenog. Sve drugo cemu se poklanja ljubav i paznja, ako nije u sklopu
ljubavi koja se Njemu Svevisnjem poklanja i ne voli se radi Njega, to je
bezvrijedna i nistavna ljubav.
Ovo je sustina Bozanstva, jer se samo Istiniti Bog voli i hvali zbog
Sebe Samoga. I ako na to jos dodamo i Njegovo dobrocinstvo prema
stvorenjima, blagodati, Njegovu blagost, oprost, ne kaznjavanje zbog
grijeha, milost i dobrotu, obozavanje postaje nuznije!
Obaveza roba jeste da zna da nema drugog boga osim Allaha, pa Ga,
zbog toga i zbog Njegovog savrsenstva, voli i hvali. Takoder treba znati
da u srvarnosti ne postoji dobrocinitelj koji obasipa raznovrsne vidljive
i nevidljive blagodati osim Allaha, pa Ga zbog Njegovog dobrocinstva
i blagodad voli i zahvaljuje Mu se. Jednom rijecju, obaveza je roba da
RIZN1CAZNANJA / 17
voli svoga Gospodara li oba siucaja; zbog Njegovog savrsenstva i zbog
Njegovog dobrocinstva.
K20 sco Allah nije nicemu slican, tako i ljubav prema Njemu nije slicaa
nekoj drugoj Ijubavi. Ljubav krurusana pokomoscu jeste ubudijjet— ibadet
radi kojeg jc Allah stvorio sva stvorenja. On se ogleda kroz ispoljavanje
beskrajne Ijubavi koja uzrokuje totalnu poniznost. Ovakav ibadet dokkuje
samo Allahu Uzvisenom. Pripisivanje suparnika Allahu u ovome jeste sirk,
koji On nece oprostiti, a uz to ni sva druga djela nece uvaziti.
Hvaljenje Allaha {el-bamd} podrazumijeva dvije stvari: prvo:
spominjanje Njegovih lijepih osobina i svojstava savrsenstva, i drugo;
ispoljavanje Ijubavi prema Njemu na osnovu dh osobina i svojstava.
Naime, onaj ko govori o necijoj ljepoti bez ispoljavanja ijubavi prema
njemu nije ga pohvalio. A onaj ko voli nekoga, ali ne kazuje o njegovoj
Ijepod, ne smatra se, takoder, od onih koji hvale voljenoga. Potrebno je
objediniti obje stvari: ljubav i lijepo spominjanje.
Allah Uzviseni pohvaljuje se Svojim rijecima i onim cime Ga
hvale pohvalnici: meleki, vjcrovjesnici, poslanici i robovi pravovjerni.
U bid, Allah se u oba siucaja osobno pohvaljuje, jer njihova pohvala
kojom Ga hvale jeste uz Njegovu dozvolu, htijcnje i st\ r aranje. Ta On
je pohvalnika ucinio pohvalnikom, muskmana muslimanom, klanjaca
klanjacem, pokajnika pokajnikom. Blagodati od Njega potjecu i Njemu
se vracaju. Dolaze uz Njegovu hvalu i koriste sc uz Njegovu pohvalu.
On roba Svoga nadahnjuje pokajanjem, a zatim s velikom radoscu prima
pokajanje. Ono spada u Njegovu dobrotu i plemenitost. On roba Svoga
nadahnjuje pokomoscu i dobrim djelima, a zatim ga pomaze u tome,
pa ga na kraju nagradi. Sve je to od Njegovog dobra i plemenitosti.
Allah je Svevisnji apsolutno neovisan (El-Gdtiijj) o bilo kome, a sve
drugo mi mo Njega jeste potpuno ovisno (fekir) o Njemu, u svakom
smislu. Rob je ovisan o Allahu u svim svojim ciljevima i uzrocima koji
lo/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
ga priblizavaju ciljevima, jer ono sto Allah ne dadne, nece ni bid, a ono
sto nije radi Njega, necc koristiti.
(JTILOAJAK SliSTI:
D0ZV0IJEN0 DKRA^AVANJE
Rijeci Allahovog Poslanika, s.a.v.s: " 'Allah je, uistinu, lijep i voli Ijepotu" 3 '
podrazamijevaju Ijepotu i urednost odjece, sto je bilo i povodom izricanja
ovog hadisa. Medudm, jezicka opcenitost teksta ne iskljucuje poimanje
drugih vrsta ljepote, kao sto se navodi u hadisu: "Allah je cist i voli cistocu!" 21
U Muslimovom je Sahihu zabiijezeno: "Allah je dobar, iod djelasamo dobra
prihmta! " s8 U zbirkama sonneta navodi se: "Allah zaista voli da vidi trag
SvojeblagodatinaSvomerobu!"* 4 Od Ebu el-Ahvasa el-Dzusemija, r.a, se
prenosi da je rekao: "Allahov Posianik, s.a.v.s., vidio je na meni istrosenu,
staru odjecu, pa me upitao: 'Bali imas imetka?' c Da', odgovorio sam. A
on opet upita: 'Sta posjedujes?' Rekao sam: 'Od svega po nesto. Ovaca i
kamila koje mi je Allah podario.' Na to mi Posianik, s.a.v.s., rece: 'Neka se
onda na tebi vidiAllahom blagodat i plemenitost koju ti ukazuje!" ,3S
Allah Uzviseni voli da se na Njegovom robu vide tragovi Njegove
blagodati. To je Ijepota koju On voli, i time Mu se zahvaljujemo na
Izvor hadisa spomenuli smo u prethodnom ndtomku.
- Hadis je veonia slab. Et-Tirmizi u Smmitt, br. 2799, i kaze da u senedu hadisa ima mahana.
Ibn El-Dzevzi u djelu FJ-lklid-muienahija, 2/223-224, o hadisu kaze: "Hadis nije ispravan." A
Ibn El-Hadier u djelu EI-Ahtalibal-ttlijc', u vezi s hadisom navodi: "U senedu hadisa spominje
se Ilalid b, Ijjas, a on je ocijenjen kao slab prenosiiac.
n Muslim u predanju od Ebu Hurejre, r.a.. Hadis bt. 1015.
" Et-Tirmizi, hadis br. 218, Et-Tajalisi, hadis br. 2261, Ahmed, hadis br. 678, El-Hakim,
4/135, i kaze da je sahih. Svi su hadis prenijeli nizom do Amra b. Suajba, od njegovog oca, od
djeda. EI-Munziri u Et-Tcr«/b>t, 3/142, o senedu hadisa kaze: "Prenosioci do Amra dobri su i
prihvaceni u Sahihu, Hadis je ha sen.
25 En-Nesai, hadis br. S238, Ebu Davud, hadis br. 4063, Ahmed, 3/473 i Ei-Hakim, 4/181. A
sened hadisa je ispravan.
RIZNICA ZNANJA/ig
(lkazanim blagodatima. Zahvala na blagodatima jeste unutarnja,
sustinska ljepota. On voli da na Svome robu vidi vanjsku ljepotu, u
blagodatima, i unutaraju ljepotu, u zahvalnosti na dm blagodatima.
Zbog ljubavi prema ljepoti i ukrasavanju Allah Svevisnji darovao je
robovima Svojim odjecu koja ce ukrasavati njihovu vanjstinu, tijelo. A
darovao irn je takvaiuk, bogobojaznost, da ukrasava njihovu unutrasnjost,
srce i dusu. U torn kontekstu, Uzviseni je objavio: "0 smovi Ademovi,
dali smo vam odjecu koja ce pokrivati stidiia mjesta vasa, a i raskosna
odijela, ali odjeca cestitosti. (bogobojaznosti), to je ono najbolje." 2 ''
O stanovnicima Dzenneta Allah je rekao: "Blazenstvo i radost ce ini
darovati i Dzeimetom i svilom Hi, za ono sto su trpjeli, nagraditi."* 7
IJca ce im uljepsati blazenstvoni, srca radoscu, a tijela svilom.
Allah Uzviseni kao sto voli ljepotu u rijecima, djelima, odjeci
i izgledu, tako isto prezire sve ono sto je ruzno: ruzan govor, djela,
odjecu i izgled. Allah prezire ruznocu i one koji je predstavljaju, a voli
ljepotu i one koji se njome kite.
VRSTE LJEPOTI*
U objasnjavanju ljepote i ukrasavanja susret cemo se s dvije
skupine koje su zapale u zabludu. Prva skupina zagovara da je sve sto
je Allah stvorio lijepo i da On voli sve sto je stvorio. Zbog toga kazu:
"Mi volimo sve sto je On stvorio, i nista od toga ne preziremo." Sva
Njegova stvorenja koja vidimo smatramo lijepim. U torn kontekstu,
njihov je pjesnik spjevao:
"7 shmrenja kad *apa%is, onakva kakvajesu,
Znaj Ijepotom da sue %raci u pojavnom svijetu!"
34 El-E'raf, 26.
-~ l-l-lnsan, 11-12.
30 / tbn Kajjim el- Dievzijje
Svoju tvrdnju dokazuju rijecima Uzvisenog: ". . .kojisve savrseno
stvara." 18 , zatim: "To je Allaliovo djelo, Koji sve savrseno stvara. " a, > i
ajetom: "Tiu onome sto Milostivi stvara ne vidis nikakva nesklada! " 3a
Arif (onaj koji je dosegao spoznaju) njihova reda zastupa idcju o
apsolutnoj ljepod, po kojoj u stvorenom svijetu ne postoji nista ruzno.
Oni su izgubili osjecaj ljubomore, mrznje i neprijateljstva radi AlJaha.
Ne odvracaju od losih djela. Za njih ne postoji borba na AJJahovom
putu, run sprovodenje Njegovih kaznenih mjera {Imdttda). Ljudsku
tjelesnu ljepotu smatraju ljepotom koju Allah voli, pa se bez ustrucavanja
nasladuju pogledom, smatrajud to jos ibadetom. Ekstremisti medu njima
smatraju da se Allah utjelovljuje u likove stvorenja, i na taj se nacin otkriva
i pokazuje. A oni koji podrzavaju ideju ittihad^ kazu: "Stvorenja su
raznolike manifestacije Boga, i nazivaju ih "manifestacijama Ljepote",
Druga skupina zanemar uje vanj sku ljepotu i ukrasavanje, te kaze: "Allah
Uzviseni pokudio je vanjsku tjelesnu ljepotu i konstituciju. O munaficima
je rekao: 'Kada ih pogjedas, njihovte izgled ushicuje.' 32 U drugom ajetu
rekao je: 'A kolilco smo Mi prije njih naroda irnistUi koji su blagom i
izgledom divijenje izazivali.'" 33 U komentaru ajeta, Hasan el-Basri kaze
da se "izgled" odnosi na njihove likove i tjelesnu vanjstinu. 34
U Muslimovom i*«M»zabiljezene su djeci Vjerovjesnika, s.a.v.s.: "Allah
negleda u, likove i imetke vase, negogleda u vasa srca i u ono sto radile, "%
Oni vele: "Poznato je da Allah ne osporava istrazivacki pogled i
promatranje, vec polled nasla divanja i ljubavi. Allah nam zabranjuje
28 Es-Sedzda, 7.
25 En-Nerd, 88.
M El-Mulk, 3.
11 Titibed sjedinjenje Boga sa stvorenim (op. prev.)
K El-Munafikun, 4,
" Merjem, 74.
M Ttfsirlbn Kesira, 5/252-253.
15 Sabibti Muslim, liadis br. 2564.
RIZNICAZNANJA / 21
nosenjc svile i zlata i koristenje zlatnog i srebrenogposuda, a to spada u
najvrednije dunjaluckc ukrase i Ijepote. U Kur'anu je objavio: 'I nikako
ne gledaj dugo Ijepote ovoga svijeta, koje Mi kao uzitak raziiini
kategorijama nevjeniika prazamo, da ih time na kusnju stavimo.' 36
A u hadisu stoji: 'Skromnost je od vjere.' 37 Allah kudi one koji pretjeruju.
Pretjerivanje moze bid u hrani i picu, ali i u odijcvanju i ukrasavanju."
Da bismo prekinulj raspravu ove dvije zalutale skupine, kazat cemo
sljedece: "Ljepota odjece, tijela i izgleda moze se podijeliti u tri vrste, a
to su; pohvalna ljepota, pokudena i neutralna ljepota.
Pohvalna ljepota ill ukrasavanje jeste ona koja je radi Alkha, koja
podstice na pokornost AJlahu, izvrsenje Njegovih imperativa i odazivanjc
Njemu, Poslanik, s.a.v.s., ukrasavao se za docek deiegacija. 3 " To je poput
oblacenja ratnc odore za boj, oblacenja svile u ratu ili oholi hod ) prikazivanje
pred bitku. Sve spomenuto pohvalno je ako je s ciljem uzdizanja Allahove
tijeci, pomaganja Njegove vjere i izazivanja gnjeva Njegovih neprijatelja.
Pokudena ljepota ili ukrasavanje jeste ona koja je radi dunjaluka,
vlasti, uglcda i udovoljavanja prohtjevima i strastima. To je ljepota
koja je postala cilj i svtha za covjeka, jer neke ljudske duse, zaista, 1 ne
posjeduju dtugu brigu i cilj do pukog ukrasavanja.
A treca vrsta Ijepote jeste ona koja se ne moze podvesti ni pod jednu
od piethodne dvije vrste, jer ne posjeduje karakteristike nijedne od njih.
Ono sto je za nas vazno u vezi s hadisom: "Allahje, uistinu, lijep i voli
ijepotu" jeste to da hadis otkriva dva velika principa u vjeri. Prvi govori o
nacinu spoznaje Allaha, a drugi je prakricne prirode. Prvi nas poducava
da spoznamo Allaha Uzvisenog kroz Njegovu Ijepotu, po kojoj Mu niko
nije ravan, a drugi nas upucuje da Ga obozavamo putem Ijepote koju
*Ta-Ha, 131.
r Ibn Madia, hadis br. 4118, El-Hakim, 1/9, Ebu Davud, hadis br. 4161, svi ga biljeze u
predanju od Ebu Umame, r.a, s razlicitim senedima koji se medusobno osnazuju.
w U Buliarijevorn Sabihn, hadis br. S48, navodi se da je Omer, r.a, Poslaniku, s.a.v.s, dotiio ogrtac
od brokaca, te mu rekao: "Kupi ovo da se njime ukrasis za Bajram i docek delegaeija-"
22/ Ibn Kajjim el-Dzcvzijje
voli u rijecima, djelima i karakteru, AUah Svevisnji voli da Njcgov rob
uljcpsa svoj jezik iskrenoscu, srce predanoscu, Ijubavlju i tevekulom,
da organe uljepsa ibadetom, tijelo Njegovim blagodatima dostojnom
odjecom i cistocom od svega ruznog, necistoga i neugodnog. 1 "
Na takav ce nacin rob spoznati svoga Gospodam kroz ljepotu,
jcdnu od Njegovih osobina, i obozavat ce Ga putem Ijcpote, sustine
Njegove vjere i Vjerozakona.
Tako je badis obuhvatio oba principa: spoznaju i praksu.
BBIOMAK SEDSII:
SPOZNAJA ALLAIIA L PRIMJERU VJERNIKA 1 PMMJERU MISRIKA
Spoznaju Allaha Uzvisenoga dijelimo na dvije vi'ste. Prva vrsta jestc
spoznaja priznavanja Allahovog postojanja, i u ovome se svi ljudi slazu:
dobri i losi, pokorni i gresnici. A druga vrsta spoznaje jeste ona koja
obavezuje covjeka na srid od Allaha, ljubav prema Njemu, vezivanje
srca za Njega, ceznju za susretom s Njim, strah od Njega, oslanjanje na
Njega, smirenost uz Njega i bjezanje od svjjeta u Njegovo okrilje. Ovo
je posebna vrsta spoznaje o kojoj govore poboznjaci i zabidi.
Razlike izmedu ljudi u pogledu ove spoznaje mogu izrazki samo
oni koji su ih sami spoznali i cijim je srcima otkrivena spoznaja koja je
drugima skrivena. Svako o ovoj spoznaji kazuje stazmjerno visini svoga
stepena, mekama, i u onolikoj nijeri koliko mu je spoznaje otkriveno.
Onaj s najvecom spoznajom o Njemu, Uzviscnom, rekao je: "Ne
mogu Te pohvalid kako Tebi dokkuje. Ti si onakav kako si se pohvalio." 40
Poslanik, s.a.v.s., obavijestio nas je da ce ga Allah na Sudnjem danu
nadahnuti pohvalama koje u ov odunjaluckom zivotu ne moze izreci. 41
■" Neugoda: rezanje noktiju, higijensko obrezivanje (sunecenje), brijanje pubesa i pazuha.
4,1 Dio badisa koji je zabiljezio Muslim u svom Sahibu, u predanju od Aise, r.a., br. 496.
41 Aludira na hadis o zagovornistvu na Sudnjem danu. FogSedaj: Sahibu Muslim, badis br. 193.,
i Sairifad-'Bx&wd, badis br, 4206., u predanju od Enesa b. Malika, r.a.
RIZNICAZNANJA / 23
PUTEVI SPOZNAJE
Do stjecanja ove spoznaje vode dva siroka puta. Prvi se ogleda u
razmisljanju i promatranju svih kur'anskih ajeta, i u posebnom izvrsnom
razumijevanju Allah ovih rijeci i rijeci Njegovog Poslanika, s.a.v.s.
Drugi put, naein, podtazumijeva razrnisljanje o Allahovim
svemirskim znakovima, trazenje mudrosti koju je u njima utkao,
zapazanje Njegove snage, dobrocinsrva, milosti, pravednosti i pravednog
odnosa prema onome sto je stvorio.
Sve to objedinjuje razumijevanje znacenja Allahovih lijepih imena,
njihove savrsenosti i velicine, shvatanje da samo On posjeduje takva
imena cija se znacenja odrazavaju na sudbinu stvorenja i propise koje
im objavljuje. Spoznaja zahtijeva da rob razumije Allahove naredbe 1
zabrane, da razumije sudbinu i odredbe, da razumije Allahova imena i
osobine, da razumije odredbe vjere i odredbe sudbine i stvaranja.
"To je Allahova blagodai koju ce daii onome koine On hoce; a u
AUalia je folagodat velika. " 42
QBIOMAK USUI:
RAZL1KA MEOU LJliDlMA PO STEPENU VJEROVANJA
U ALUHOVT JEDNOCl!
Vjerovanje u Allahovu jednocu ili tevhid jeste veoma osjedjiva,
cista, bistra i jasna stvar. Svaka sitrrica moze ga potresd, ranid, ukaljad
i ostavid traga na njemu. Vjerovanje je poput izrazito bijele odjece na
kojoj se primijed i najmanja necistoca, ili kao blistavo cisto ogledalo na
kojem i najblazi dodir ostavlja mrlju, Zbog toga vjerovanje u Allahovu
jednocu moze bid okaljano u jednom trenu, jednom rijecju ili jednom
'-El-Hadki.21.
?4i ' Ibn Kajjim el-Dzevzijjc
prikrivenom strascu. Pa ukoliko se rob prene i pozuri s dobrom koje ce
izbrisati biljcg grijeha s vjerovanja — dobro i jeste, u suprotnom trag ce
se urezati i postati biljeg, a kasnije ce ga bki mnogo teze odstraniti.
Od ovih tragova i biljega koji pogadaju vjerovanje, nekj se brzo
pojave, ali brzo i nestaju. Drugi se brzo pojave, a sporo prolaze. Ima ib
koji se rijetko jave, ali brzo nestaju. A neki se sporo javljaju, ali sporo i
prolaze.
VJEMVANJU U ALLAIIOVU JEDNOCl) [ GRIJESIMA
Ima ljudi cije je vjerovanje cvrsto i veliko, pa kada takvog pogodi
i mnostvo sitnica koje kaljaju vjerovanje, njihov trag nestane u velicini
vjerovanja, poput necistoce koja se pomijesa s velikom kolicinom ciste
vode, pa se i ne primijeti. 43 U takvog Allahovog roba ugleda se covjek
sa slabijim vjerovanjem, te pomijesa svoje slabo vjerovanje s onim sto
je pogodilo vjerovanje prvoga, pa mrlje i biljezi dodu do izraiaja koji se
nisu primijetili na vecem i jacem vjerovanju.
Takoder, nositelj izrazito cistog vjerovanja primijeti na cistom svaki
utjecaj i mrlju, te ih s lahkocom odstrani, sto nece uspjeti onaj ciji je
iman slabiji, jer u zamucenosti mrlja nece se mod primijetiti, pa kako
ih onda ocistiti?!
Dodajmo ovome da ukoliko je snaga vjerovanja doista mocna,
odstranjuje i savladava sve sto je lose, sto nije slucaj sa slabim imanom.
Zatim, vlasniku dobrih osobina oprostit ce se nenamjerni grijeh,
dok se tako nece postupiti prema onome koji ucini isti prestup, ali nc
posjeduje dobre osobine. Pjesnib je rekao:
11 Ibn Tcjmija u kontekstu ovoga izjavto je: "Mnostvo grijeha uz ispravo vjerovanje bolje je od
malo grijeha uz kvarno vjerovanje."
RIZNICAZNANJA/25
"Kad se desi da voljeni jedan grijeh mini,
sto isprika %a tijega h dobro&nstw naci!"
Uz to, iskren trad, snaga volje i potpuna vjerska predanost sve
lose pojavc i prepreke usmjeravaju ka snazi koja poziva ka vjerovanju
u Allahovu jednocu, kao sto laz, losa namjera i slaba vjerska preda-
nost usmjeravaju dobra djela i lijepe rijeci ka snazi koja poziva zabludi
i losem. Primjer toga jeste kao primjer izrazene poremecenosti koja
dobrom ishranom vraca covjeka u prvobitno stanje.
UMIAK BETETI:
OVODl'MALltKC I AHIRETSKE KORISTI VJEROVAMJA
U ALUHOVU JEDNOCU
Vjerovanje u Allahovu jednocu ili tevhid jeste pribjeziste Aliahovih
dobrih robova, ali i Njegovih neprijatclja. Njegovi neprijatelji u tevhidu
teaze zastitu i zaklon od ovodunjalucklh tegoba i nedaca: "Kad se u
lade ukreaju, iskreno se mole Allahu, a kad ill On do kopna dovede,
odjediiom druge Njemu ravniin smatraju. " 44
Medudm, Njegovi dobri robovi, evlije, u tevhidu traze zastitu od
svih dunjaluckih i ahirctskih tegoba i nedaca. Zbog toga je zavapioj unus,
a.s., pa ga je Alkb izbavio iz tmina mora i utrobe kita. Na isti nacin
pomoc su trazili sljedbenici poslanlba, a.s., pa ih je Allah zastitio od svih
patnji koje je pripremio idolopoklonicima na dunjaluku \ ahireru.
A kada se faraon ocevidno uvjerio u svoju smrt i potopljenje 45 ,
zavapio je i od Allaha pomoc poceo prizivad, ali mu to nije korisdlo, jer
se vjerovanje u takvom stanju n e prihvaca.
31 El Ankebuc, 65.
'' Autor aludira na ^\cv."l Mi prevedosmo preko mora sinove Israilovc, a za pefama au inv bili
1'ar.ion i vojniei njegovi prognneci ill ili krive ili duzne. A on, kad se poee dai"iti, uzviknu:
'Ja vjcrujeni da neiiia dnigog boga osim Onoga u Koga yjeruju sinovi Israilovi. i ja se
pokoravam!" 'Zarsada, a prije si neposlusan bio i razdor sijao?! Danas ccino izbayiii samo
tijclo tvojc da bi bio poucan primjer oiiinia poslije tebe'. ali mnogi su ljudi ravnoduSni
prcnia ffasini poukama!" |unus, 90-92.
2,6 I Ibn Kajjim el-Dzevzijje
VJEROYANJE D AJJMOVD JEDNOCU JESTE PUT SPASA I OSPJEflA
Ovo je Allahova zakonitost koja se sprovodi nad Njegovim robo-
vima. Zbog toga sc svaka dunjalucka tegoba najlakse otklanja i ublazuje
vjerovanjern u AUahovu jednocu - tevhidom. Iz toga razloga, dova za
otklanjanje teske muke (duatil-kerfy olicena je tevhidom 46 , pa je i dova
junusa, a.s., 47 kojom nije molio niko ko se nasao u nevolji, a da iz nje
nije izbavljen, ispunjena tevhidom.
U velike nevolje dovodi samo sirk, pripisivanje Allah u sudruga, a
izbavlja i spasava samo tevhid, vjerovanje u Allahovu jednocu. Tevhid
je utociste i pribjeziste svih stvorenja, snazan zaklon i potpora.
A Allah na Pravi pot izvodi i podrsku u dobru daje!
01ILU1IAK I1ESETI:
OMYEZA POKDHNOSTI (1IBUDIJJETA) I NJENI STEPENI
Allah Svevisnji kod Svoga roba ima tri stvari: obaveze koje mu pro-
pisuje, sudbinu koju mu odreduje i blagodat kojom ga obasipa. Od
ovoga troga rob ne moze pobjeci.
Sudbina jeste dvostruka: kusnje i ljudske slabosd.
Rob je obavezan pokoriti se AUahu i dokazati svoj ubudij/et u svemu
od prethodno spomcnute tri stvari, a to su ujedno i stepeni pokornosti.
Najdiazi rob Allahu jeste onaj koji spozna svoju obavezu pokornosti u
sva tri njena stepena i ispuni je. Takav je rob najblizi svome Gospodaru.
4,1 "La ilahe ilk-llah, cl-azimul-halim, la ilahe illellah, Rabbul-arsi'l-azim, la ilahe illellah, Rabbus-
semavati, ve Rabbul-erdi, ve Rabbul-arsil-kerim." ( ,r Nema boga osim Allaha, Velikoga 1 Blagoga,
nt-mj boga osim Allaha, Gospodnra Arsa Velikoga, nema boga osim Allaha, Gospodara flebefta
i Zemlje, Gospodara Arsa plemenitog!") El-Buhari, 7/154, i Muslim, 4/2092 (op. prev.)
"•' Dova junusa, a.s., u utrubi kita: "La ilahe ilia Ence, subhaneke, inni kunru minez-zalimin.
(Nema boga osim Tebe, slavljen Ti si! J a ssun si: prema sebi ogrijesio") Ec-Tirmizi, 5/529,
pogledaj; Sabib Et-Tfcnazi od Albanija, 3/168, (op. prev.)
RIZNICAZNANJA / 27
A najudaljeni rob od Allaha jeste onaj koji ne sazna i zanemari
svoju obavezu pokornosti u njena tri stepena.
Pokornost AJlahu u obavezama koje On propisuje ogleda se kroz
njihovo izvrsavanje s iskrenoscu i po uzoru na Allahovog poslaruka Mu-
hammeda, s. a. v. s., ako se radi o imperativu, ili kroz sustezanj e iz postivanja 1
ljubavi prema Allahu i straha od Njega, ako je obaveza u formi zabrane.
Pokornost Allahu u kusnjama sudbine zahtijeva strpljivo
podnosenje te sudbine. Prihvatiti nedacu s osjecajem zadovoljstva
jeste jos visi stepen pokornosti od stepena strpljivosti. A stepen iznad
toga jeste popratiti odredenu nedacu zahvalom Allahu Sve\isnjem. Ovaj
stepen dolazi tek onda kada se u srcu roba ucvrsti ljubav prema Allahu
Qzvisenom i kada rob spozna da mu je Allah dobar izbor napravio i time
mu dobrohotnost iskazao, kad rob spozna da torn nedacom Allah iskazuje
Svoju blagost i dobrocinstvo, makar i prezirao nedacc i iskusenja.
Pokornost Allahu kod ispoljavanja slabosti zahtijeva uzurbano
pokajanje od te slabosti i ponizno trazenje oprosta, prisjecajuci se u
podsvijesti da ga samo Allah moze sprijeciti u cinjenju tog grijeha 1
sacuvati ga od njegovog zla. Jer ukoliko se grijeh ne zaustavi, udaljit ce
roba od Allahove blizine i otjerat ce ga s Njegove kapije. Zbog toga rob
^leda na grijehe kao na najvecu stetu koju ne moze otkloniti niko drugi
(isim Allaha. Steta koju oni uzrokuju za njega veca je i od svake druge
tjclesne stete i povrede.
Zato rob ttazi zastitu u Allahovom zadovoljstvu od Njegove srdzbe,
u Njegovom oprostu od Njegove kazne. Trazi utociste kod Njega od
Njega. Rob se sklanja kod Allaha i Njemu pribjegava. Zna da ako ga Allah
napusti i prepusti samome sebi, da ce ponoviti iste grijehe i uciniti jos gore.
Svjestan je da ne postoji nacin sustezanja od grijeha i pokajanje osim uz
Alkhovu uputu i podrsku, jer to je u Allahovoj moci, a nc u moci roba.
%o I Ibn Kajjitn el-Dzevzijje
Rob je toliko slab, nernocan i maii da ni sam sebe ne moze upraviti
ka pravoj stazi, niti zadobiti zadovoljstvo svoga Gospodara bez Njegove
dozvole, hdjenja i podrske. On mu je utociste, Njemu se predaje. Pred
Njim je skrusen, ponizan i bespomocan, Potpuno je ovisan o Njemu,
Pred Njegovom kapijom zivi. Pred Njim je najponizniji, najslabiji
i najnemocniji. Allah mu je najveca nada i zelja. A od njcga, roba
slabasnoga, nista ne zavisk On nista ne posjeduje i ne utjece na bilo sto.
Svako je dobro kod Allaha, u Njegovim rukama. Dobra su od Njega
I s Njim. Allah je vlasnik svih blagodati roba. On mu ih od Sebe daje,
mada ih ne zasluzuje, On mu ih konstantno daruje, iako Ga rob svojim
odmetanjem, nemarom i grijehom rasrduje.
Allahu pripada samo pohvala, zahvala i velicanje, a robu kudcnje,
manjkavosti i mahane, i On je uzeo za Sebe pohvale, hvale i velicanja,
a prepustio robu korenje, manjkavosti i mahane. Svaka zahvala pripada
samo Njemu. Svako je dobro kod Njega. Dobrota je u Njega. Svaka
pohvala i slava jeste za Njega, a i svaka je blagodat samo od Njega.
On robu ukazuje dobro, a rob uzvraca losim. On se robu priblizava
blagodatima, a rob, kroz grijehe, pokazuje prezir. On savjetuje roba, a
rob Ga, u svom odnosu prema Njemu, pokusava prevariti.
Pokornost Allahu kroz blagodati kojima obasipa Svoga roba
zahdjeva, prije svega, priznanje da je to Allahov dar i trazenje Njegove
zasdte da neki dio te blagodad u svome srcu ne pripise nekom drugom
pored Allaha Uzvisenog, makar neko i bio povodom u njenom
stjecanju. Allah je stvarni uzrocnik i darovatelj blagodari. Blagodad
su u svakom smislu samo od Njega Svevisnjeg. Zatim, druga obaveza
glede ovog pokotavanja jeste zahvala Allahu i iskazivanje ljubavi zbog
ukazane blagodad, da bi rob zasluzio Allahovu podrsku u iskoristavanju
darovane blagodati u onome cime ce Mu pokornost iskazati.
RIZNICAZNANJA / S?g
Jedna od lijepih stvari u vezi s ovim stepcnom pokornosti jeste
smatrad i male blagodati velikim, i omalovazavati velicinu zahvale zbog
darovane blagodati, ma koliko se zahvaljivali. Naime, rob mora znati da
mu je blagodat dosla od Njegovog Gospodara bez ikakve nadoknade,
bez njegovog uzroka i zasluge. Trcba znati da ona u stvarnosti pripada
Allahu, a nc robu. Konstantno obnavljanje blagodad kod roba treba
prouzrokovati sve vecu i vecu pokornost, ponlznost i ljubav prema
Darovatelju. Kada god se blagodat obnovi, rob uzvrad obnovljenom
ljubavlju, pokornoscu i poniznoscu. A kada god Allah uskrad blagodat,
rob uzvrati osjeeajem zadovoljstva i smircnosti. Kada mu Allah odredi
grijeh, rob uzvrati pokajanjem i trazenjem optosta. To je primjer
razborita roba (kejjis), a lahkouman {ad%j$ daleko je od toga. 4 "
A Allah u dobru podrzava!
0D10MAK JEIANAESTI:
VJEMVANJE II ALLAIIOVl! JEDNOCU I ROBOVANJE (IfBlJDIJJET)
U Ahmedovom Musnedu i Ebu Hatemovom Sahihu navodi se
predanje od Abdullaha b. Mesuda, r.a., u kojem stoji da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Nijednog roba nece snaci briga ili tuga, a da mu
Allah to ne otkloni i ne zamijeni radoscu, ako pri takvom stanju zamoli
rijeeima: £ Moj Boze, ja sam Tvoj rob! Sin roba Tvoga i robin je Tvoje!
Moj je zivot 49 u Tvojoj Ruci. Tvoj a se odluka nada mnom sprovodi,
a pravedna je odredba Tvoj a! Molim Te svakim Tvojim imenom,
" Prenosi se od Seddada b. Evsa, r.a., da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Razborit ikgjh) jeste unaj
ko st preispiaije i radi za zivot poslije smrti, a lahkouman (Wij/V) jeste onaj fco duSu prepusri
strasuma a od Allaha se dobru nada!" Et-Tirmizi, hadis br. 2461, i Ibn Madza, liadis br. 42G0. U
seacdu hadisa navodi se Ebu Bekr b. Ebi Merjem koji je okarakterisan kao slab prenosilac.
"' LI hadisu se navodi: "...nostjeti...", sto bukvalno znaci: "moje celo, kika, percin", ali se time
aiudira da je rijeli covjek, odnos.no njegov zivot u Allahovoj vlasri. (op. prev.)
1
3o / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
kojim si Sebe nazvao, ili ga u Svojoj knjizi objavio, ill ga nekom Svom
stvorenju obznanio, ili ga u znanju gajba kod Sebe ostavio, da Kur'an
ucinis proljecern srca moga, svjetlom grudi mojih, lijekom tuge moje i
odnosiocem moje brige i more!' Prisutni upitase: 'O Allahov Poslanice,
hocemo li ih nauciti?' On, im odgovori: 'Svakako! Svako ko ih cuje
treba ib i nauciti!"* 30
Ovaj vellcanstveni hadis sadrzi mnoge koristi vezane za spoznaju,
tevhid, vjcrovanje u Allahovu jednocu, i ubudijjet, robovanje AUahu.
Od toga izdvajamo: da rob pocinje svoju molbu rijecima: 'Bo^e moj,
ja sam Tvoj rob! Sin roba Tvoga i robmje Tvoje!', a one podrazumijevaju sve
occve i majke koji su mu prediodili, ukljucujuci i Adema, a.s., i njegovu
suprugu Ham To predstavlja cin velicanja i dodvoravanja AUahu, kao i
potpunu poniznost pred Njim. Zatim tu je priznavanje da je on Njegov
rob kao i njegovi pred, te da robu ne preostaje nista drugo do stajanje
pred vradma svoga Gospodara, Njegova dobrota i dobrocinstvo, jer
ako ga njegov Gospodar ostavi, propast ce. Niko ga nece prihvatid i na
njega se sazaliu, vec ce se beznadno izgubiti.
Kroz spomenute rijeci iskazuje se veliko priznanje roba da ni koliko
iznosi treptaj oka on nije neovisan od svoga Gospodara, niu pored
Njega, ciji je on rob, ima neko drugo utociste i pribjeziste.
Takoder se kroz njih iskazuje priznanje roba da ima Gospodara,
Koji se brine o njemu, Koji mu sve odreduje, zabranjuje i nareduje. I
u skladu s dm, postupci roba ograniceni su normama ubudijjeta, a nisu
prepusteni njegovoj slobodnoj volji i izboru.
Ovo se ne odnosi samo na zemaljske robove, vec obuhvata i vladare
i slobodne ljude. A pravi istmski robovi jesu oni cija su djela usmjerena
50 Ahmed u Mmmdit, 1/391, Ibn Hibban, hadis br. 972, i El-Hakim, 1/509-510, s ispravmm
senedom.
RIZNICAZNANJA /3i
ka sustinskom idmdijjetu, robovanju. To su oni pokorni i poslusni robovi
koje Allah vezuje za Sebe, rekavsi: "Ali, ti, doista, neces imati liikakve
vlastinadrobOTimaiMojim!" 51 , ili u ajetu: ' A. robovi Milostivogajesu
oni koji po Zeialji inirno hodaju. " 32
Drugu skupinu robova cine neposlusni robovi. Oni se vezuju
za Allaha kao sto se druge kuce pripisuju Allahu, tj. u Njegovoj su
vlasti, dok se ranije spomenuti vezuju za Allaha, kao sto se vezuje i
Bejtullah (Ka'ba), ili deva, ili Dzennet, ili kao sto se ubiidijjet Poslanika,
s,a.v.s., pripisuje Njemu: "Aako sumnjate u 0110 sto objavljujemo robu
Svome..." 53 ili: "Hvaljen neka je Onaj Koji je u jednom casu noci
preveo Svoga roba u Hrain daleki. 1154 , ili: "Akad je Allahov rob ustao
da Mil se pomoli." 33
OILOMAk DYAHAESTI:
ZNACEMJE POKORMSTl I NJENO ISPOLJAVANJE SAMO ALLAHU
S ciljem potvrde rijeci: "Ja sam Tvoj rob" 36 covjek se obavezuje na
pokomost Allahu koja podrazumijeva: poniznost, poslusnost, vracanje
Allahu, izvrsavanje Njegovih naredbi, postivanje zabrana, stalna ovisnost
o Njemu, pribjegavanje Njemu, oslanjanje na Njega, trazenje pomoci i
utocista kod Njega, zaklanjanje iza Njega, te da se njegovo srce, osjecajima
ljubavi, straha ili nade, ne vezuje ni za koga drugog pored Allaha.
U oavedeno se uvrsfava i to da covjek bude istinski pokorni abd,
rob, u pravom smislu te rijeci; u mladosti i starosti, za zivota i u casu
n E\-ha, 65.
E El-Furkan , 63.
55 El-Bekarct, 23.
1 S.I-[sr.L, 1.
"El-Dzinn, 19.
™ Dio prcrhodno citiranog hactisa.
3? / Ibn Kajjim ei-Dievzijje
smrti, u pokornosti i grijehu, u casovima sigurnosri i u iskusenju, dusom
i srcem, jezikom i djelom.
To podrazumijeva da imetak i zivot roba pripadaju Allahu, jer rob i
sve ono sto on posjeduje pripadaju njegovom vlasniku.
U to se ubraja i priznanje roba da su sve blagodati koje uziva
Allabovi darovi Svome robu.
Takoder tu je i priznanje roba da raspolaganje svime: imetkom i
zivotom biva po Allahovim nalozima, kao sto u robovlasnickom sistemu
rob nicim ne raspolaze osim uz dozvolu svoga vlasnika, i priznanje da
svojom moci ne moze sebi korist pnustiti, ni naskodid, te da njegov
zivot, smrt i prozivijenje nisu u vlasd njegovoj.
Pa ukoliko rob sve ovo isdnski posvjedoci, onda jc s pravom izjavio:
"Ja sam Tvoj rob!"
Zadm rob, u nastavku dove, kaze: "Moj je zivot 57 u Tvojoj rud",
tj. Ti upravljas mojim zivotorn onako kako zelis, a ja nemam nikakve
vlasd nad sobom.
A kako bi i imao upravu i vlast nad sobom kad mu je zivot u posjedu
Gospodara, njegova kika u Allahovoj ruci, a srce izmedu Njegova
dva prsta!? 58 Njegov zivot i smrt, vjecna sreca ili nesreca, zdravlje i
iskusenja, sve to pnpada Allahu Uzvisenom. Rob nema nikakva urjecaja
na to, Cijelo je bice roba u ruci njegovog Gospodara. On je slabiji od
svakog nemocnog ponizenog roba sluge. Njegova je kika u ruci Silnog
Gospodara, njegovog Vlasnika, u Njegovoj moci i upravi. Zapravo, taj
odnos ne moze se ni opisari!
U onom trenutku kada rob posvjedoci da su njegova kika i kike svih
drugih ljudi samo u Allahovoj ruci, pa On njima upravi ja kako hoce, od
5 U hadisu se navodi: "...nasijeii", sto bukvalno znaci: "moje celo", "kika", "percin", ali se time
aludira da je cijeli covjek, odnosno n)egoi r zivot u Allahovoj vlasti. (op. prev.)
iv Aludira na hadis koji je zabiljezio Muslim u Sahibu pod brojem 2,654, u predanju od Abdullaha
b. Amra, r.a.
R1ZN1CAZNANJA/33
tada se vise nc plasi ljudi, niti se od njih necemu nada. Ne uzdize ih na
polozaj vladara i vlasnika, vec na stepen pokorenih i ponizenih robova.
A Onaj Koji nad njima stvarno upravlja i sve im odreduje nije od njih.
Cije srce ovo posvjedoci i ugleda ovakav prizor, njcgova nuznost
za Gospodarom i ovisnost o Njemu postat ce mu stalna licna osobina.
A kada spozna Ijude, zasigurno nece ovisiti o njima niti ce svoje nade i
ceznje vczivati za njih. Tada ce upotpunid svoje vjerovanje u AlJahovu
jednocu, ostvarit ce tevekkul, pouzdanje, i ispunit ce svoj ubudijjet,
pokornost Allah u.
Zbog toga je Hud, a.s., rekao narodu svome: "Ja se uzdam u
Allalia, u nioga i vasega Gospodara! Nema nijednog zivog bica koje
nije « vlasti Njegovoj, Gospodar moj zaista postiipa pravedno! " 5
Potom u dovi slijedi izjava: "Tvoja se odredba nadamnom sprovodi,
a pravcdna je odluka Tvoja!" ", a ona ukazuje na dvije stvari. Ptva od
njih jeste primjena Allahove odredbe nad Njegovim robom, a dxuga
stvar jeste AUahova pravednost i zahvala koju Mu iskazuje rob. On je
stvarni Vladar i Njemu pripada zahvala.
Istu potuku nalazimo u rijecima Huda, a.s., koje prenosi Kur'an:
"Nema mjecbaog zivog bica koje nije u vlasti Njegovoj" 6 ', a zatim
dodaje: "Gospodarmojzaistapostupapravedno!" 63 Zeli nam reci: iako
je Vladar, Snazni, i iako su zivori i sudbinc svih stvorenja u Njegovoj
ruci, On je pravedan. Pravedan u Svojim rijecima, djelima, odredbi
sudbine, naredbama 1 zabranama, nagradi i kazni. Sve sto kaze, istina je!
Sve sto odtedl, pravedno je! Sve sto naredi, korisno je! Sve sto zabraru,
srerno je! Koga nagradi zbog dobra, to je iz Njegove milosti i dobrote,
a koga kazni zbog grijeha, iz pravednosti i mudrosti je to ucinio!
B Hud, 56.
'" Dio hadisa u predanju od Ibn Mesuda, r.a, koji je autor ranije naveo.
' Hud.56.
» Hud. 56.
34/ lb" Kajjim el-Dievzijje
ORLOMAK TRJ.WTI:
POSMATRANJE KADERA. ODREDBE, IZMEDU DVIJE KRAJX0ST1:
PItETJElliVANJAIZANBIARimNJA
Allah Uzviseni pravi razliku izrnedu dvije stvari: odluke {httkmd]
i odredbe (kadad). Karakteristika je odluke primjena, a karakteristika
odredbe jeste pravednost. Pod Njegove odluke uvrstavaju se serijatske
odluke (b/tkm ser'i[j-dinijj) i odluke sudbine i stvaranja {hukm ketmtff-
kdderijj). Obje odluke ticu se roba, i nad njim se sprovode. On nerna
svog izbora glede njih. One se primjenjuju bez obzira da li ih rob
prihvatao ill odbijao. Odluke sudbine rob ne moze krsiti, all serijatske
odluke ponekad i krsi.
Kada ili odredba znaci upotpunjenje ill dopunjavanje neeega, a to
nastaje teknakon njegova ispunjavanjai izvrsenja. Rob a dovi izjavljuje:
"Tvoja se odluka nada mnom sprovodi, a pravedna je odredba Tvoja!"'",
sto znaci: Tvoja odluka koju sada upotpunjujes kroz odrcdbu pravedna
je prema meni.
A sto se dee Allahove odluke (bukma), ponekad je hoce sprovesu i
primijeniti, a nekada to i ne ucini. Ako je rijec o vjerskoj odluci, ona za
roba vazi i nad njim se primjenjuje. Ali ako se radi o odluci sudbine; u
slucaju da je Allah primijeni, onda se dogodila i prosla, a u slucaju da je
ne primijeni, tada je nju i njene posljedice otklonio od roba.
Allah Uzviseni sprovodi i ispunjava ono sto odredi, ali svi dugi
mimo Njega cesto odrede nesto, all to ne mogu sprovesu i ispuniti.
Medutim, On, Svemoguci, odreduje i ispunjava, jer Njemu pripada
svaka odredba i svako ispunjenje.
Izjava: "Tvoja se odluka nada mnom sprovodi, a pravedna je odredba
Tvoja!" podrazumijeva sve odredbe koje se ticu roba, sva stanja koja
'" Autor nasravlja s komentarom hadlsa koji prenosi Abdullah b. Mesud, r.a.
rWZNICA ZNANJA / 35
odredba prouzrokuje: zdravlje i bolest, bogatstvo i siromastvo, uzkak i bol,
n i smrt, kaznu i oprost ltd. Uzviseni je rekao: "Kakvavas godbijeda
zadesi. to je zbog grijehova koje ste zaradili, a On miioge i oprosti.!" 154
Udrugom ajeturekao je: "Akadga zadesi kakvanesreca zbog onoga sto
su uradile rake njegove, onda eoyjek blagodati ne priznaje. " to
Zato je svaka Njegova odredba glede roba apsolutno pravedna!
STAVUVI FRAKCIJA PITANJU KADERA, ODREDBE
U slucaju prigovora: «Tvrdke da je i cinjenje grijeha uz Allahovu
odredbu! Kako onda dokazari Njegovu pravednost ako kazni roba zbog
grijeha koji je odrcdio?», reel cemo da je ovo veoma vazno pitanje. Zbog
njega su zalutale rnnoge skupine. Jedni su kazali: «Samo je pravednost
Njemu moguca. Nepravdu (^w/w) nemoguce je pripisati Allahu, jer
je nepravda, po svojoj definiciji, upravljanje ili raspolaganje onim sto
pripada drugom, a Allah je vlasnik svega. Na osnovu toga, Njegovo
upravljanje onim sto je stvorio jeste apsolutno pravedno!» 66
Druga skupina 67 kaze: «Pravednost nalaze da Allah ne kaznjava zbog
onoga sto je odredio robu. A s obzirom da smatramo da je Allahovo
kaznjavanje roba zbog grijeha Njemu dolicno (haseit) djelo, to znaci da
grijeh nije propisan Njegovom odredbom. Stoga je Njegovo kaznjavanje
zagrijeh, bilo to na dunjaluku ili ahiretu, potpuno pravedno!»
Nijedna od dh grupacija nije uspje]a ss usaglasid vjerovanje u kader i
vjerovanje u Allahovu pravednost. Sinatra ju da onaj ko potvrdi kadcr ne
'' Ls-Sura, 30.
16 Es-Sura, 48.
>tav dzebrija, koji smatraju da covjek nerna slobode izbora l da je na sve prisiljen
kaderom.
" Mu'tezile, oni negiraju kader.
i nasLivlja govoriti ej rnu'tezilama.
36/ [ b n Kajjim el-Dzevzijjc
moze dokazati Alkhovu pravednost, kao sto onaj koji vjeruje u Allahovu
pravednost ne moze prihvatiti 1 dokazati Allahov kader, odredbu.
Takoder nisu uspjeli usaglasiti vjerovanje li Allahovu jednocu,
tevhid, i potvrdivanje Njegovih osobina {sifata). Zagovaraju da se ne
moze dokazati AJlahova jednoca osim uz negiranje osobina. 69 Njihov
tevhid okarakterisan jc negiranjem sifata, a Allahova pravednost koju
zagovaraju poricanjem odredbe, kadera.
Za razliku od prve dvije skupine, sljcdbenici ehlu-sunneta
potvrduju oboje: i odredbu i Allahovu pravednost. Oni nepravdu (%ufa)
dcfinisu kao dnjenje nedolienog ili ruznog, npr. kao sto je kaznjavanje
poslusnoga ili onoga koji nije pocinio grijeh. Allah je Uzviseni cist od
ovakvih postupaka, sto se u Kur'anu naglasava na vise mjesta. Ako
Allah Svevisnji i odvede u zabludu onoga koga hoce i odredi grijeh
korae hoce, to je opet apsolutna pravednost, jer je to odredio onima
koji to zasluzuju. Kako da takva odredba ne bude pravedna, a jedno
od Njegovih lijepih imena jeste i r El-Ad/', Pravedni 7 ", cija su sva djela
mudra, ispravna, s mjerom i pravilna.
Allah Uzviseni pokazao je Pravi put, poslao je poslanike, objavio
Svoje knjige, odstranio prepreke i omogucio priliku svakome da
posredstvom vida, sluha i razuma pode putera upute i pokornosti. To
je Njegova pravednost. Pored toga, nekome ukaze jos vise paznje i
potpomogne ga u dobru. To je od Njegovih blagodati i dobrocinstva.
Neka stvorenja, koja ne zasluzuju Njegovo dobrocinstvo i podrsku,
zapostavi i prepusri ih samima sebi. Ne ukaze im Svoje dobrocinstvo i
ostavi Jh bez podtske, all ostaje pravedan prema Njima.
'" Kazu: "Ako Mahu pripiscmo osobine, onda demo Ga uporediti sa stvorenjima", sto nije
tacno. (op. piev.)
711 Imam Ebu Abdullah El-Kuriubi, Allah mu se smflovao, u svojoj knjizi 'FJ-Esna fi Urbi
ismailhbil-busta, kaze: 'Allah UzvScru veli: 'Rijeci tvoga Gospodara vrhunac su isrine i
pravde.'(El-En'am, 115.), pa ako su Njegove rtjeci pravda, onda je On Pravedni!"
RIZNICA ZNANJA/37
DVIJE VRSTE UL1D1 ALLAH IKSTAVLJA BKZ PllllllSKli
Prva vrsta jesu oni koje Allah Uzviseni zapostavlja zbog njihovog
odmetanja od Njegovc vjere, zbog pretpostavljanja pokornosti sejtanu
nad pokornoscu Milostivom, zbog saveznistva s Iblisom i zbog
zancmarivanja zikra, velicanja Allaha, i nezahvalnosti Njemu. Takvi
fcasltizuju da budu zapostavljeni i prepusteni samima sebi.
Druga vrsta zapostavljcnih jesu oni koji nacelno ne zasluzuju
Allahovu podrsku i dobracinstvo, jer Allah Uzviseni zna da oni nc bi
cijcnili blagodat upute, ne bi zahvaljivali. On zna da Ga ne bi velicali,
niiri bi Ga zavoljeli kako to Njemu Svevisnjem dolikuje. Iz tog razloga
Allah im i ne ukazuje blagodat jer je nisu dostojni.
Allah Uzviseni veli: "...i tako Mi jedne druguna iskusavamo dabi
nevjemici reHi: 'Zar sn to oiii kojinia je Allah, izmedu nas, milost
ukazao? 1 A zar Allah dobro ne poznaje one koji sn zalivabii?!" l U
drugom ajetu, Svevisnji veli: "Da Allah zna da od njih moze bili ikakva
dobra, ueinio bi da cuju!" 72
Ako Allah Uzviseni na osnovu ovoga nekome i odredi zabludu i
grijeh, to je apsolutna pravednost. Primjcr ovoga jeste poput Njegove
pravedne odredbe koja nalaze da se ubijaju bijesni psi, zmije 1 skorpioni,
iako su ove zivotinje stvorene s osobinama zbog kojih se ubijaju.' 3
"■ E!-En'am,53.
" : El-Enfal, 23.
Emam EI-Buhari u svora Siibihu biljezi hadis (1830) u prcdanju od Abdullaha b. Mesuda, r.a,
is Itojem stoji da su sjedili u drustvu AUahovog I'oslanika, s.a.v.s., u pecini na Mini, kad na njih
zaukta amija, a Poslanik, s.a.v.s., rece: "Llbijte je!" A sto se dee tibijanja bijesnog psa i skorpiona,
u Muslimovntn Sahihit (hadis be. 1200) i u EI-Buhari jevom Sahibit (hadis br. 1829), u predanju
od Hafsc, r.a., stoji da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "ko ubije neku od pet vrsta iivotinja nece
bid ukoren ..." a od njih je spomenuo bijesnog psa i skorpiona. Imam Malik u hl-Miwcliaii,
1/357, kaze: "Rijesan pas jeste svaka zivotinja koja napada i zastrasuje ljude poput lava, tigra,
pume i wtka."
38/ Ibn Kajjim ei-Dzevzijje
O ovome smo opsirnije govorili u knjizi o odredbi i sudbini.
Rijeci Allahovog Poslanika, s.a.v.s., iz rantje citkanog hadisa:
"Tvoja se odluka nada mnom sprovodi, a pravedna je odredba Tvoja!
pobijaju stavove obje zalutale skupine o pitanju Ailahove odredbe i
pravednosti.
Hadis pobija stav kaderija, koji osporavaju utjecaj Ailahove odredbe
na djela robova, smatrajuci da djela robovane odreduje i ne stvara Allah
Uzviseni, zagovarajuci da se kader, odredba, odnosi samo na Allahovo
htijenje da robovi ispostuju Njegove naredbe i zabrane.
Hadis pobija i stav dzebrija, koji smatraju da je sve sto je odredeno
pravedno. U torn slucaju rijeci Poslanika, s.a.v,s.: "... a pravedna je odredba
Tvoja!" ne bi imale nikakva smisla. Dzebrije dermis a pravednost kao
djelo koje Allah moze uradih, a nepravdu, zulm, po njihovoj dehniciji,
nemoguce je pripisad Allahu. Prema tome, rijeci Poslanika, s.a.v.s, "... a
pravedna je odredba Tvoja!" tumacile bi se kao da je izjavio: a odredba se
Tvoja sprovodi! Medutim, prethodna recenica hadisa upravo je ovakve
formulacije.
OBIOMAK EETRNAESTT:
posredniStvo (mmm)KUA\wm imenima
Rijeci Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Molim Te svakim Tvojim imenom
kojimsiSebe nazvao..." 15 pa nadalje, ukazuju na posrednistvo {teressul)
kod Allaha Njegovim lijepim imenima koje je rob saznao i onima koje
ne poznaje. Ovo je Allahu najdraie posrednistvo; jer su Njegova djela i
osobine sredstvo posredovanja, a njih izvodimo iz Njegovih imena.
~* Pogtedaj: Sifmtl-aiil, 2/27\-219.
"' Autor oastavlja kazivari o hndisu u prednnju Abdullaha b. Mesuda, r.a.
RIZNICA ZNANJA / 3<)
A u vezi s Poslanikovim rijecima; "...do Kur'an ucinis proljecem
srca moga i svjetlom gnidi mojih" podsjetit cemo da se izraz "proljec'e" (u
arapskom tekstu: rebi) odnosi na kisu koja ozivljava zemlju. Vjerovjesnik,
s.a.v,s., usporedio je Kur'an s kisom, kako ga i Allah opisuje, jer on
ozivljava srca. Zatini primjecujemo da jc Poslanik, s.a.v.s., u dovi spojio
dvije stvari: kisu, koja donosi zivot, i svjedo, koje razgoni tamu i obasjava,
poput njihovog spomena u Allahovim rijecima: "On spusta kisu s neba,
pa rijeke teku koritima s mjerom, i bujica nosi otpatke koji pJivaju
po pavrsini. I ono sto ljudi tope na vatri u zelji da dobiju nakit ill
omde ima takoder otpatke, slicne onima"" 6 , ili u ajetu: "Slicni su
oiihna koji potpale vatru, i kad ona osvijetli njihovu okoLicu, Allah
imoduzme svjetlo...."", a zatim kaze: "...ili, onisu naliknaone koji
zavrijemesilnogpljuskasneba...'*" M ili u Allahovim rijecima: "Allah
je izvor svjetlosti nebesa i Zenilje!" 79 , a onda u nastavku sure: "Zar ne
vidis da Allali razgoni oblake, a onda ill spaja i jedne nad drugima
gomila, pa ti vidis kisu kako iz njili pada. " H "
Dova je fokusirana na trazenje ozivljenja srca s "kur'anskom
proljernom kisom" i na osvjetljenje prsa nurom" 1 Objave, spajajuci na taj
n.icin blagodat zivota i blagodat nura. Allah Uzviseni veli: "Zar je onaj
koji je bio uzabludi, akome snio Mi dali zivot i svjetlo pomocukojegse
medu Ijudinia krece , kao onaj koji je u tniinama iz kojili ne izlazi? " S2
S obzirom da su prsa veca od srca, svjedo koje im je darovano
prelijeva se u srce; jer su i prsa mala da prihvate toliku blagodat svjeda.
Imajuei u vidu da zivot tijela i svih organa u njemu ovisi o zivotu
srca, duh zivota preface se iz s rca u prsa, pa se iz prsa ski na ostatak
' Er-Ra'd, 17.
" El-Bekara, 17.
! : Bekara.19.
' En-Nur, 35.
"En-Nur,43.
"' Nur: svjetlo. (op. prev.)
i-.n'am, 122.
4,0 / Ibn Kajjim el- Dzevzijje
tijeh, Poslanik, s.a.v.s., u dovi trazio je ozivljenje srca proljetnom kisom
koja je u osnovi izvorna i pocetna supstanca zivota.*-'
A uz cinjenicu da tuga, briga i mora prigusuju srce i njegovo
bljestavilo, Vjerovjesnik, s.a.v.s., u dovi trazi da njihovo odstranjivanje
bude putem Kur'ana, jer se tako teze mogu ponovno vrariti. Medutim,
ako budu odstranjene na neki drugi nacin; kroz zdravlje, dunjaluk, vlast,
ugled, uz suprugu, djecu itd., opet se iznova vracaju s nestankom toga.
Nedace koje napadaju srce jesu: tuga, mora i briga. Ako se radi
o necemu sto je proslo, onda srce pad od tuge. Ako se radi o necemu
trenutno aktuelnom, onda srce pad od more i misli. A ako je u pitanju nesto
sto dolazi u buducnosti, tada srce pad od brige. 84 A Allah najbolje zna!
OSLUMAK PETNAESTJ:
STATUS COVJEKA 1ZMEDU SLOCODNE VOLJE I PR1SILE
I
D^abili, nepoznavaoci Allaha, Njegovih irnena i osobina, koji ih
iskrivljuju i odbacuju, i ne osjecajuci, omrazavaju Allaha, dz.s., Njegovim
stvorenjima. Ptekidaju im put Njegove ljubavi i udobrovoljavanja kroz
poslusnost.
Navest cemo neke primjere.
Oni u srca slabasnih ljudi ulijevaju ideju da je Allah Uzviseni
takav da pokornost, ma koliko se rob trudio da je ispostuje formalno i
sustinski, i ma koliko ona drugo trajala, nimalo ne koristi. Tvrde da rob
nije siguran od Allaha i Njegove odmazde. Govore im da Allah veoma
lahko moze pokornoga roba izvesri iz mihraba u mejhanu, iz cvrstog
m ". . . i da Mi od vode sve iivo stvaramo.", (El-Enbija, 30.-op. prev.)
*" Rob od svoga Goapodara putem dove trazi zaititu od sve tri nedace koje zamaraju srce, kako
bi QJegpVO srce bilo predano Njemu u svim stanjima; u vezi s onim sto je proslo, u sadainjusti
i buducnosti.
RIZNICAZNANJA/41
vjerovanja i zikra odvesti ga u sirk i muziku, a njegovo srce s cistim
imanom uputiti u kufr, ncvjerstvo!
Svoje ideje potvrduju ispravnim predanjima od Poslanika, s.a.v.s.,
koja nisu razumjeli, i neistinama koje nije izrekan Nepogresivi. To jos
smatraju sustinom tevliida, vjerovanja, i u kontekstu toga citiraju rijeci
Uzvisenog: "On nece biti pitan 2a 0110 sto radi" 85 ; "Zar oiii mogu biti
sigiinii od AUahove kazne? Allaliove se kaziie ne boji saino narod
koine propast predstoji! "*"; " . . . i neka znate da se Allali uplice izinedn
covjeka isrca njegDva.""' Primjcr Iblisovogprokletstva uzimaju za dokaz
svoje tvrdnje, kazujuci da je on bio melekski paun. as ]os dodaju da nema
pedlja na Zetnlji, ni na nebu, a da Iblis na njemu nije ucinio sedzdu ili
ruku, ali ga je pokosila ruka sudbine i odredba se nad njim sprovela, te se
njegovo plemenko bice pretvorilo u najruzniju stvar! Neki "poboznjaci"
iz njihovih redova govore: «Moras strepid od Allaha kao sto strepis od
Java koji te napada bez ikakva povoda ili ucinjenoggrijeha.»
Od hadisa Alkhovog Poslanika, s.a.v.s., navode: "Doista ce neki od
vas raditi djela koja code ka Dzennetu, see dok izmedu njega i Dzenneta ne
budekoliko jedan lakat, a onda cegapreteci sudbina, te cepoceti raditi djela
koja rode ka vatri, i u nju ce biti uveden! " S9 Od nekih predstavnika selefa
spominju izjavu: «Najveci je gxljeh biti siguian od Allah ove odmazde i
izgubiti nadu u Njcgovu milost.»'°
Imam Ahmed b. Hanbel navodi od Avna b. Abduliaha da je ovaj
duo nekog covjeka kako moh: «Boze, nemoj me zastititi od Svoje
■' El-Enbija, 23.
f H-E'raf, 99.
" El-Enfe], 24.
"* Sva predanja o ovome slnba su, pogledaj: Tefsir Ibn ebu Hatem, 365.
:zi pi El-Buhari, hadis br. 3208, i Muslim, liadis br. 2643, u predanju od Abduliaha b,
Mesuda, ta.
1,1 tzjavu navodi Es-Sujuti u djdu Rd-Diitnil-/iA'iutir, pripisujuci je nekolicini predstavnika seiefa.
43/ lb n Kjjjini el-Dievzijje
odmazde!», pa mu je Avn to osporio, rekavsi: «Reci: 'Boze moj, ne ucini
da budem od onih koji su sigurni od Tvoje odmazde!'»
Sve su ovo usvojili oslanjajuci se na pogresan princip, porlcanjem
mtidrosti, razloga i povoda u AUahovim djelima, zagovarajuci da On,
Svevisnji, ne radi nista s razlogom i iz niudrosti!, nego da su Njegova
djcla lisena mudrosti, povoda i razloga! Nista ne cini radi necega i
zbog necega! Kazu da nije iskljuceno da Bog najtezom kaznom kazni
pokorne, ili da velikom nagradom nagradi gresnike i Svoje neprijatelje.
Obje su niogucnosti za Njega podjednake. Zapreku neke mogucnosti
mozemo saznad samo putem Bozijeg Poslanika, 1 tada bi znali da On
neku mogucnost nece uraditi, ne zbog toga sto je data mogucnost sama
po sebi neprihvadjiva ilj nepravedna, nego zbog poslanicke dojave da
to On nece uciniti, jer je nasilje, zulm, samo po sebi, u Bozijim djelima
nepojmljivo i nemoguce. Nemogucnost nasilja u Njegovim djelima jeste
poput nemogucnosti nalazenja jednog tijela na dva mjesta u isto vrijeme,
ili nemogucnosti spoja dana i noci u is torn vremenu, ili nemogucnosti
postojanja i nepostojanja neke swan ili pojave u jednom vremenu!
Ovo je njihovo poimanje nepravde. Pa kada se trudbenik osobno
zapita: «Onaj ciji postupci nisu uravnotezeni i stabilni, od cije odmazde
nisi siguran, kako onda da budem pouzdan u priblizavanju Njemu?
Kako ee uzvratiti na pokornost i izvrsavanje Njegovih naredbi, a mi
ne posjedujemo nista drugo do ovaj kratkotrajni dunjalucki zivot?
Ako u dunjaluckom zivotu odbacimo uzitke i prohtjeve, a obavezemo
se bremenom ibadeta, bez ikakve garancije da nam vjerovanje nece
zamijeniti nevjetstvom, tevhid sa sirkom, pokornost s neposlusnoscu,
dobrocinstvo s razvratom, zatim nas za stalno kazni, onda smo stvarni
gubitnici i na dunjaluku i na ahiretuU
FUZNICAZNANJA / 48
U slucaju da se ovakvo uvjerenje ustali u njihovim srcima 1 zatvori u
njihovim dusama, kada se pozovu na pokomost ili odricanje uzitaka, bit
ce poput covjeka koji savjetuje svoga sina rijecima: «AlvO budes poslusan
svom uckelju, sve zapisivao i ne prorivio mu se, mozda ce te opet kazniti.
A ako budes neposlusan, nepazljiv i lijen, mozda ce te nagtaditi i pocastiri!»
Neka se poslije ovakvih rijeci ne nada da ce djecak obratid paznju na
uckeljevu prijetnju kaznom ili na njegovo obecanje nagrade.
Kada djecak poraste i stasa da sam privreduje i ophodi se prema
ckugima, kaze mu: «Gvo je upravnik naseg grada, on izvodi lopova iz
tamnice i postavlja ga na mjesto ministra douptavitelja, a razboritog i
posteoog covjeka dozivotno baca u tamnicu, muci ga i ubija!» Te ce rijeci
napraviti jaz izmedu djecaka 1 upravitelja. Nece bid siguran od upraviteljevog
postupka, u njegovu pohvalu ili prijetnju. Nece ga voljeri, nego ce ga se
bojari kao silnika koji kaznjava bezgresne i muci dobrocinitelje!
Zbogtoga ce ovaj siromah, smatrajuci da djela ne koriste niri stete,
postati vjecni gubitnik, ne cineci dobra koja bi ga tjesila, nid losa zbog
kojih bi strahovao.
Moze li se na gori nacin udaljiti od Ailaha i omraziti Njegova vjera?
Da su se prkosni nevjernici ma koliko trudili, ne bi mogii u ovoj mjeri
udaljiti ljude od Ailaha i ogrditi im Njegovu vjeru.
Zacetnik ove ideje misli da potvrduje kader i tevhid, pobija stavove
novotara i osnazuje Aliahovu vjeru!
Tako mi Ailaha, razborit je neprijatelj manje stetan od prijatelja
neznalice. I sve Allahove objavljene knjige, a narocito Kur'an, i Njegovi
poslanici svjedoce ptotiv ovakvih ideja.
Kada bi daije, pozivaci u Aliahovu vjeru, slijedili metod kojim su
pozivali Allah i Njegov Poslanik, s.a.v.s., u islam; doista bi svijet osvanuo
u dobru iza kojeg ne bi bilo smutnje!
44' Ibo Kajjim cl- Dzcvzijjc
Allah Uzviseni obavijestio nas je, a On govori istinu i obecanje
ispunjava, da se prema ljudima odnosi spram njihovog truda, a
nagraduje ih spram njihovih djela. Dobrocinitelj se ne treba bojad
nepravde ili zakidanja, ostete ili globe. Allah Milostivi ni u kom slucaju
nece obezvrijediti djela dobrocinkelja. On nece zakinuti toba ni za trun
dobrog djela, niti bi mu za toliko nasilja ucinio. U Kur'anu je objavio:
"Allah nece nikoine ni tranku nepravde itciniti: dobro djelo On ce
umnogostniciti i jos od Sebe nagradu veliku dati!" 91 Kada bi dobro
djelo bilo velicine zrna gorosice, Allah ga nebi zanemario, nego bi mu i
za njega nagradu dao. On za jedno dobro djelo deset puta vise nagraduje,
a nekada nagradi i do sedam stotina puta vise, pa i preko toga.
Allah Svemilosni popravlja ljude lose cudi, priziva srca odmetnika,
oprasta gresnicima, upucuje zalutale, izbavlja propale, poducava
neznalice, rasvjetljava razum izbezumljenima, podsjeca nehajnike
i pruza utociste bjeguncima! A kada kaznjava, Njegova kazna slijedi
tek onda kada rob pokaze svoje jasno odmetanje i opiranje. On nece
spustiti kaznu prije nego sto pozove roba da Mu se vrad i dokaze mu
Svoje pravo na njegovu pokornost, jer je On njegov gospodar. Tako
ucini vise puta, pa kada iscezne nada da ce se rob odazvati pozivu i
priznad Allahovu jednocu, tevhid i Njegov polozaj gospodara, rububijjet,
Allah kazni roba za dio njegovog nevjerstva, odmetanja i bahatosti.
Tako postupa iz razloga da rob ne bi mogao pdgovoriti da mu je njegov
Gospodar nasilje ucinio, nego da pdzna i shvau da sam sebi nasilje
nanosi. U torn kontekstu, Allah Uzviseni o stanovnicima Vatre kaze:
"I oni ce priznati da su bili neyjernici, pa, stanovnici Dzelienneina
ognjenogdalekobili! , "' 2 O onima koje je na dunjaluku unistio, Allah,
,JI En-Nisa, 40.
" : EI-Mulk, 11.
MZNICA ZNANJA / 45
dz.s., prenoseci njihov vapaj, kada su jasne znakove ugledali i kaznu
osjetili, objavio je: "Tesko nama!, oni bi govorili: 'Mi smo, zaista,
lievjernici bihT I kukali bi tako sve dok ill ne bismo uciiiili, kao
iitopoznjeveno, neponiicnim. ,11J3 A vlasnici vrta koji je Allah u noci
unisrio, kada ga ugledase, rckose: '"Hvaljeii neka je Gospodar nasT
rekose, 'mismo, uistinu, nepravedni bili!" 1 ' 4 Hasan el-Basri u vezi
s ovim kaze: «Usli su u Vatru, a u srcima im stojc rijeci zahvale AUahu,
ali nemaju povoda i nacina da se u torn stanju obrate Allahu! Zbog toga
Allah Uzviseni u ajetu kaze: '... i zanieo bi se tragnarodu koji je cinio
zlo. i neka je hvaljen Allah, Gospodar svjetovaP 95 , tj. neka nestane
spomena o narodu koji je zlo cinio, a sva ce hvala opet Allahu pripasti.
Njihovo unistenje Mu nista nije umanjilo dostojnost pohvale. I pored
toga sto nekoga kazni ili unisti, Njemu se, Gospodaru Uzvisenom,
i dalje zahvaljuje i hand, pohvala, upucuje, jer su Njegova mudrost i
pravednost apsolutno savrsenk Njega hvalimo jer je kaznu spustio na
one koji je istinski zasluzuju. Poznavalac kaznjenib kazao bi: 'Oni samo
kaznu zasluzuju, i kazna samo njima dolikuje!'»
Zbog toga Allah Svevisnji, nakon kazivanja o presudi medu
robovima na Sudnjem danu, kada ce sretnici biti vodeni ka Dzennetu,
a ncsretnici ka Vatri, kaze: "... i svima ce se po pravdi presuditi i reci
cese: 'Hvaljen neka je Allah, Gospodar svjetova! 1 ' 1 ' 6 U ajetu Allah ne
spominje ko ce izjaviti pohvalu, nego koristi pasivni oblik; podsjecajuci
da ce sva stvotenja, kada vide Njegovu pravednost i dobrotu, povikari:
«Hvaljen neka je Allah!» Iz istog razloga, Allah Uzviseni koristi
pasivni oblik u obracanju osudenicima Vatre: "I reci ce se: 'Ulazite
,,; lil-Enbija, 14-15,
"'' El-Kaiem, 29.
''■' El-En'.im, 45.
Ez-Zumer, 75.
4(6/ Ibn Kajjim e! -Dzeviijje
nadzeheimemskekapije../' 7 " - kao da ce sva stvorenja uzviknuti ove
rijeci. Cak ce i tjelesa nesretnika i njihove duse uzvikivati ove rijeci! I
nebo iznad njih i zemlja na kojoj stoje takoder ce uzvikivati ove rijeci.
A na drugoj strani, Allah Milostivi obavjestava da ce sacuvati Svoje
sticenike i odabranike prilikom kaznjavanja Svojih neprijatelja. Nece ih
kaznid kada volja Njegova bude da kazni Njegove neprijatelje.
Kada je Nuh, a.s., zamolio Allaha da mu spasi sina, On ga je
obavijesrio da ce ga potopiti zbog nevjerstva i loseg postupanja, a nije
ire kao: «Potopit cu ga jer to zelim! Bez grijeha i razloga!»
Allah Uzviseni garantuje dodatnu i postojaniju uputu borcima na
Njegovom putu, a nije rekao da ce ih u zabludi ostaviti i djela im unistiti.
Takoder, Milosdvi obecava dodatnu i postojaniju uputu
bogobojaznima koji Njegovo zadovoljstvo froze, a naglasava da ne
ostavlja nikoga u zabludi osim gresnike koji prekidaju ugovor s Njime,
nakon sto su ga s obecanjem prihvatili. On u zabludi ostavlja samo
onoga koji stranputici daje prednost nad uputom, i takvome On sluh i
srce zapecati.
Od Sebe okrece srce onoga koji odbija uputu kada mu dode, u
Njega ne vjeruje i odbacuje Ga. Allah mu vid i srce okrece; kao kaznu
sto Ga odbacuje i ne prihvata ono sto je spoznao i u Njega se uvjerio.
Da Allah zna da a dm tjelesima, kojima je zabludu i vjecnu nesrecu
odredio, ima ikakva dobra, On bi ih urazumio i uputio, ali ona ne
zasluzuju Njcgovu blagodat i nisu dostojna Njegove pocasd.
Allah Svemoguci otklonio je sve preprekc, podigao dokaze, olaksao
put upute i pojasnio njene uvjete. Obavijestio je da u zabludi ostavlja
samo razvratnike i silnike. Ne pecad srca nikome drugome osim onima
koji granice prekoracuju. U smutnju baca samo licemjere zbog djela
'' Ez-Zumer, 72.
RIZNICAZKANJA/47
njihovih. Sve je onako kako je u Svojoj knjizi kazao: "Anijetako (kako
govore)! Ono sto su radili, prekrilo je srca iijihova.'" Ji) A o jevrejima
je objavio: "... i sta su govorili: "Nasa su srca okorjela!' Allali im je,
zbognevjerovanja, njiliova srca zapecatio. 1 "
Za onoga koga je Pravim putem upravio, Allah kaze da ga nece
u zabludu odvesri dok mu ne pokazc cega se treba cuvati, pa on
sobom, zbog svojc lose prirode i nesrece, izabere zabludu nad uputom,
stranpuricu nad Pravim putem, te sa sejtanom svojim i Allahovim
oeprijateljima stane protiv Gospodara svoga.
IDL01MK SESNAESTI:
ALLAHQVO UZVRACANJE NA SPLETKARENJE - MEKRUIME
Mekr (spletka, zamka) koji Allah pripisuje Sebi jeste Njegovo
uzvracanje posredstvom poslanika i odanika na spletke i obmane
raralica. Na taj nacin Allah njihove lose spletke suzbija Svojim dobrim
zamkama. Njihove spletke su ncsto najruznije i podlije, a Allahove
zamke su nesto najbolje i najvrjednije; zato sto su pravedne i s ciljem
uzvracanja. Takoder je i Allah ova mtibada'a (prevaia, obmana) odgovor
i uzvracanje nevjernicima na njihovo varanje Allahovih poslanika i
dobrih robova. Tako mozemo ustvrditi da ne postoje bolje zamke i
obmane od Njegovih. 1 ""
* El-Mutaflifun, 14.
'" En-Nisa', 155.
■ A I Lih u Kur'anu navodi primjere nevjemicog spletkarenja (mekra) i njihove prevare (i/mlittdaa),
te za Svoje otklanjanje njihovih spletki i prevara koristi istc termine: mtkntiiab (Allahova splecka)
i mwmlaalidhh (Allahova obmana). Pogledaj izvorni arapski tekst sura: EI-Enfal, 30., EI-E'raf,
99,, En-Nisa, 142- Spletka je pogrdna i 7.1a od srrane onoga ko je prvi, hez povoda, cini iako je
nepravedna. Medutim Allah, dz.s., iako koristi isri tcrmin, On uzvraca na spletkarenje i obmanu
■ mekr\ muhadna pravedni su, (op. prev.)
4,8/ Ibn Kajjim el- Dzevzijje
A sto se dee onog covjeka koji radi dobra djela, sve dok izmedu
njega i Dzenneta ne bude koliko jedan lakat, pa ga pretekne propisana
sudbina, mozemo kazati da je on u ocima ljudi radio djela stanovnika
Dzenneta. Mcdutim, da su to u stvarnosti bila djela koja uvode u
Dzennet, Allah bi ga zavolio i njime zadovoljan bio, i nc bi mu unistio
ta dobra djela.
A u vezi hadiskog navoda: "... sve dok izmedu njega i Dzenneta ne
bude koliko jedan lakat" 1 "', cije tumacenje nekima predstavlja problem,
kazemo da je nesretnik u sebi nosio skrivenu mabanu koja ga je pri
kraju zivota upropastila i iznevjerila u presudnom casu. Mahana ga jc
prevladala i svoja je djela po njoj uskladio. Da u njemu nije bilo te
mahane i utajene obmane, Allah ne bi izoblicio njegov iman. Njegova
dobra djela, uz iskrenost i predanost, dovela su ga u ocima ljudi do
Dzenneta, Uz njih nije bilo nikakva povoda zbog kojeg bi mogla biti
unistena. Medutim, Allah Sveznajuci upucen je u sve tajne Svojih robova
koje oni medusobno ne vide i ne poznaju.
Ako u razmatranje uzmemo i Iblisov slucaj, Allah Svevisnji kazao je
melekima: "Jaznanionostoviiieznate!" Rl2 Gospodar Uzviseni znao je
kakvo se nevjerstvo, zavist i oholost krije u Iblisovom sreu, ali to meleki
nisu znali. I kada im svima bi naredeno da Ademu, a.s., naklon ucine;
u sreima se meleka potaknula Ijubav, strahopostovanje, poslusnost i
predanost, te su pohrlili izvrsid /Vflaho\ai naredbu. A na drugoj strani,
u sreu Allahovog neprijatelja razotkrila se oholost, obmana i zavist, te
je odbio poslusad naredbu i ucinio je nevjerstvfo.
Sto se dee sttaha AUahovih odabranika, evlija, od Njegovog mekra, i
on je s pravom. Oni se boje da ih Allah Uzviseni zbog njihovih grijeha i
"" Izvor i ocjena hadLsa spomenuri su mnsje.
tnl El-Bekara, 30.
RIZNICAZNANJA I ^
prijestupa ne odbaci, pa im skoncanje bude u vjecnoj nesreci. Njihovi su
grijesi izvor njihovog straha, a Allahova milost izvor je njihovc nade.
A rijeci Uzvisenog: fr Zar oni mogu biti sigurni od AUahovog
mekra (kazne)" 103 odnose se na velike gresnike i nevjernike, dok je
poruka ajeta da niko ne moze grijesid, a u isto vrijerae bid siguran
da mu Allah na spletkarcnje i obmane nece uzvratiti Svojim mekrotu
(zamkama), osim onih kojima ocka propast predstoji.
Ono cega se plase vjernici u vezi s Allahovim mekrom, jeste to da im
On ne odlozi kaznu za prijestupe koje su pocinili, pa se time zanesu i
naviknu na grijesenje, a onda im iznenada nakon nekog vremena sdgne
Allahova kazna.
A druga stvar koje se boje jeste zanesenost i zaborav na Allaha, pa
da i njih Allah zbog toga zapostavi i napusd, \ tada ih snadu nevolje i
Mmirnja, da Allahov mekrpmma. njima bude njihovo zapostavljanje.
Treca stvar koje se boje jeste da ne primijete i ne upoznaju sve
svoje mahane i grijehe, koje Allah poznaje i vidi, pa zbog toga iskuse
kaznu Allahovog mekra i ne znajuci zasto ib je to snaslo.
Cetvrta stvar koje se boje jeste da ih Allah Uzviseni ne iskusa onim
sto ne mogu stipljivo podnijed, pa klonu pred iskusenjem. To bi znacilo
da su kaznjeni mekrom.
OniUMAk SEDA.PAEST1:
I'LODOVI VJEROVANJA D ALLAHOVfi OSOBINE, SIFM
Kur'an je Allahov govor i u njemu se Uzviseni otkriva Svojim ro-
bovima. Ponekad se otkriva u ogrtacu dominantnosti, velicine i modi,
od cega sc glave robova povjja ju ka zemlji, duse ponizno priklanjaju,
1111 El-E'mf, 99,
go/ [bn Kajjim el-Dzevzijje
glasova nestaje, a oholost i gordost rastapaju se kao sto se so rastapa u
vodi. Drugom prilikom Allah Uzviseni otkriva Se u osobinama ljepote
i savrsenstva. Otkriva Se u savrsenosti Svojih imena i ljepod Svojih
osobma,
Ljepota Njegovih djela kazuje o ljepod Njegovog zata (bica). Pa
kada Ga rob upozna, neodoljiva ljubav prema Njemu iz srca roba iscrpi
svu snagu voljenja. Iscrpi je za onoliko koliko rob upozna od osobina
Njegove ljepote i savrsenosti. I kada Ga srce roba istinski zavoli, ono se
oslobodi od svake druge ljubavi i zelje. Ako bi neko i pokusao tu ljubav
usmjeriri na drugu stranu, srce i sve njegove pore bi to izricito odbacile,
upravo onako kako pjesnik opisuje:
«0d srca se tra-^j da pas t^aboram,
a!' navike tijela na to nepristaju!»
Tako ljubav prema Njemu u srcu roba postaje navika, a ne obaveza!
Kada se Uzviseni otkrije u osobinama milosti, plemetiitosd, bla-
gosd i dobrocinstva, kod roba se probude osjecaji nade i ojaca njegova
ambicija. Tada rob, predvoden nadom, krene svome Gospodaru i sve
sto su osjecaji nade jaci, trud roba bolji je i veci. Slican je rataru koji sve
sto se vise nada boljem rodu, vise se trudi oko obrade usjeva, ali kada
njegova nada klone, nevoljan je u obradi usjeva.
Kada se Svevisnji otkrije u osobinama pravednosri, srdzbe, ljutnje
i Onoga Koji strogo kaznjava, tada se ljudska dusa, koja navraca na zlo,
prene, i splasne njena pobuda 2a zabavom i nedopustenim, oslabi njena
snaga strasri i srdzbe, nestane pomagaca njene gluposri i bezbriznosti,
a obuzme je strah, uznemirenost i panika.
Kada se Gospodar Mocni otkrije u osobinama Onoga Koji nareduje
i zabranjuje, uzima zavjete i oporucuje, salje poslanike, objavljuje knjige
i propisuje norme ponasanja, u dusi se probudi osjecaj za izvrsavanjem
RIZNICA ZNANJA/51
Njegovih naloga, njihovim prenosenjem i oporucivanjeni drugim
ljudima. Piobudi se osjecaj uvjerenosti u istinkost toga, te zelja za
ispunjavanje naredenog i ostavljanje zabranjenog.
Kada se Milostivi otkrije u osabinama Onoga Koji sve cuje i sve
vidi, kod roba se probudi osjecaj stida. Sridi se da ga njegov Gospodar
vidi u onome sto prezire, ili da od njega cuje ono sto ne voii, ili da u
srcu svome pritaji ono sto Ga tasrduje!
U takvom stanju, pokreti roba, njegove rijeci i misli nisu zapostavljeni
i prepusteni volji strasti i natavi, nego bivaju uredeni po serijatskim
nalozima.
Kada se Sveniilosni otkrije u osobinama Opskrbitelja i Onoga Koji
jc dovoljan zastitnik i pomagac, Onoga Koji udovoljava sve ljudske
potrebe, otklanja nedace od ljudi, pomaze i stiti Njemu odane, uz koje
On stalno stoji, kod roba se pojavi osjecaj tevekkula, iskrenog oslanjanja
na Allaha, prepustanja Njemu, zadovoljstva uz Njega i zadovoljstva
svira onim sto odreduje Svom robu.
Tevekkul, pouzdanje u Allaha, rada se, u sustini, iz saznanja roba
da rau je njegov Gospodar dovoljan, da mu On najbolje odabire i
dosuduje, te iz povjerenja u Njega i zadovoljstva u ono sto On radi i
odabire Svom robu.
Kada se Allah otkrije u osobinama moci i velicine, smirena dusa
roba dariva cijelu svoju poniznost Njegovoj velicanst\ r enosd, svu
skrusenost Njegovoj mod, potpunu pokornost Njegovoj gordosti,
i bogobojaznost srca i tijela rob poklanja samo Njemu. Tada stanje
smkenosti i dostojanst\'a obuzme roba, ispuni njegovo srce, jezik i
druge dijelove djela i dojmi se u njegovoj pojavi.
cj?/ Ibn Kajjim el-Dievzijjc
ALLANOVE OSOBINE BOZANSTVA {$IWBL*BLIJWM
I ALLAIIOYE OSOBINE GOSPOBABSTVA (SlfflmwmiJJE)
]ednom rijecju, Allah Uzviseni otkciva se Svojim robovima nekada
kroz osobine Bozanstva, a nekada kroz osobine gospodarstva. Prizna-
vanje AlJahovih osobina Bozanstva kod roba mora probuditi posebnu
ljubav prema AlJahu, ceznju za susretom s Njim, smirenost i radost uz
Njega, zadovoljstvo u Njegovom sluzenju, natjecanje u stjecanju Nje-
gove blizine, zelju za udobrovoljavanjem Njemu kroz pokornost, ustraj-
nost u Njegovom velicanju i zelju za udaijavanjem od ljudi radi osame
s Njim, da samo Allah, pored svega drugoga, postane zelja i cilj roba.
A kada rob prizna Allahove osobine gospodarstva, to mu nalaze da
se pouzda u Njega, pokaze svoju ovisnost o Njemu, od Njega pomoc
trazi, pred Njim se ponizi i Njemu pokori.
Upotpunjenje i kruna svega spomenutog jeste priznanje Allahovog
gospodarstva u Njegovim odredbama \ odlukama {kadai-kaderu}; prizna-
nje Njegovog dobrocinstva u iskusenju, Njegovih darova u oskudici, Nje-
gove milosti, dobrote i blagosti u nadziranju i izdrzavanju svih stvorenja,
Njegove pravednosti u kazni, Njegove plemenitosri i dobrote u prastanju
i prikrivanju sramota i grijeha, zatim priznanje Njegove mudrosti 1 blago-
darja u naredbama i zabranama, Njegove moci u srdzbi i zadovoljstvu,
Njegovog dostojanstva u odgadanju kazne, Njegove plemenitosri u pri-
hvatanju i Njegove neovisnosti u odbacivanju covjeka!
PROUtoNJE ICUR'ANA VOM U SFOZNAJI MILOSTIVOG
Ako dobro proniatras kur'anske ajete, cuvajuci ih od iskrivljivanja,
ideja apologeticara i usiljenih misljenja, oni ce ti prikazati Velicanstvenog
Vkdara iznad sedam nebesa na prijestolju Njegovom, koji upravlja
RIZNICAZNANJA /5s
stanjitna Svojih robova; nareduje 1 zabranjujc, salje poslanike, objav-
Ijujc knjige, dariva Svoje zadovoljstvo nekima, a na druge se srdi, pruza
postojanosr, kaznjava, daje i uzima, uzvisuje i ponizava, podize i spusta,
iznad sedam nebesa sve vidi i cuje, poznaje tajne i javu, cini sta hoee,
1 ikicen svakim savrsenstvom, cist od svake mahane, ni sicusna praska, a
i ono vece od nje, ne pomjcri se bez dozvole Njegove, ni list ne opadne,
a da On za to ne zna, niko se pred Njim ne zauzima za drugoga osim uz
dopustenje Njegovo, i robovi Njegovi, pored Njega, drugog zastirnika
pomagaca nerna] u
ODLONAK 0S.UINAEST1:
KOH'ANSKA METODA (J 0PIS1VANJIJ MILOSTIYOGA
Promatraj kur'ansku retoriku, zapazit ces Vtadara, Koji u potpunosti
svim vlada. Njemu pripada svaka zahvala, a konri svih srvari i odredbi
u Njegovim su Rukarna. Od Njega potjecu i Njemu se naposljetku
vtacaju. Uzdigao se iznad prijestolja Svoga i nista mu nije skriveno
od "zemalja" Njegovog kraljevstva. On poznaje sve sto je u dusama
Njegovih robova, zna njihove tajne i javu. Samostalno upravlja Svojim
kraljevstvom: sve vidi i sve cuje, daje i uskracuje, nagraduje i kaznjava,
ukazuje pocasti i ponizava, srvara i opskrUjuje, ozivljuje i usmrcuje,
odreduje, presuduje i ureduje!
Sve odredbe; veiike i male, spustaju se od Njega i Njemu se vracaju!
Praska se ne pomjeri bez dozvole Njegove, nitt List opadne, a da to On
ne zna.
54, / Ibn Kajjim el-Dzevzijjc
AIIMOVASAMOPUIIYAU
Razmisli kako Allah Svevisnji hvali Sebe, velica Sebe i pohvaljuje,
kako savjetuje Svoje robove, upucuje ih na ono u cemu je njihova sreca
i uspjeh i podstice ih na to, te ih upozorava na ono sto im steri i unistava
ih, kako im otkriva Svoja imena i osobine, kako im pokazuje Svoju
Ijubav i blizinu kroz darivanjc blagodati, i preporucuje im ono cime ce
kod Njega steci upotpuaje&je blagodati, kako ih upozorava na Svoju
srdzbu i kaznu, i podsjeca ih na pocasti koje im je pripremio ako Mu se
pokore ili na kazne ako pokazu neposlusnost, zatim kako im predocava
sta je uradio sa Svojim sticenicima, evlijama, a sta s neprijateljima, te
kakvo je bilo skoncanje 1 jednih i drugih,
Allah Svevisnji najljcpsim opisima hvali Svoje odabranike zbog
njihovih dobrih djela, a kudi Svoje neprijatelje njihovim najruznijim
osobinama zbog njihovih hrdavih posmpaka. On navodi primjere,
dostavlja raznovrsne dokaze i argumente, i na najljepli nacin odgovara
na sumnje i dileme Svojih neprijatelja. Allah Uzviseni potvrduje istinu
iskrenoga, a proziva i razotkriva neistinu lazljivca. Govori istinu,
upucuje na Pravi put, poziva u Dzennet, Kucu nika, opisujud njegove
Ijepote, blagodati i dobrotu, kao sto odvraca od Dzehennema, Kuce
propasti, spominjuci njegove patnje, boli i neugodnost. On podsjeca
Svoje robove na njihovu potpunu ovisnost i zavisnost o Njemu, tako da
se ni za treptaj oka ne mogu osamostaliti od Njega. Njihov Gospodar
spominje im Svoju samostalnost i neovisnost od njih i od bilo cega
drugoga. On ni od koga ne zavisi, a sve mimo Njega ovisi o Njemu.
Allah ih podsjeca da niko ne okusi ni koliko trun dobra i vise, a da to
nije Njegovom miloscu i dobrocinstvom, niti neko osjeri koliko trun
zla ili vise od toga, a da to nije po pravdi i mudxosri Njegovoj!
RIZNICA ZNANJA / 55
OALIAllUlfUEGUVlMROBOYIMA
Promatrac ce u kur'anskoj retonci zapaziti kako Allah kori Svoje
miljenike na blag i dostojanstven nacin, ali, i pored ukora, On im prasta
greske, prelazi preko njihovog spoticanja, tuazi im isprikc, popravlja
njihove mahane i manjkavosri, stiti ih, brani i potpomaze. On im je
zagarantovao svako dobro, izbavlja ih iz teskih muka i ispunjava Svoje
obecanje prema njima. On im je isrinski zasritnik, pored koga nemaju
drugogzastitnika, i On ih protiv njihovih neprijatelja potpomaze. Divan
li je On zasritnik i divan pomagac!
Pa kada srca posvjedoce i u Kur'anu upoznaju Lijcpog, Plemcnitog,
Milostivog i Velicanstvenog Vladara, Koji ovako postupa, kako onda da
Ga ne zavole? Kako da se ne natjecu u stjecanju Njegove blizinc? Kako
da ne utrose svoje uzdahe u dokazivanju pred Njim radi Njega. Kako
d;i im On ne bude drazi od svega drugoga, a Njegovo zadovoljstvo
prioritetnlje od zadovoljstva svih stvorenja?
Kako, onda, da srce ne ustraje u Njegovom velicanju i spominjanju,
a da Ijubav i ceznja prema Njemu i smiraj uz Njega ne postanu hrana,
snaga i lijek srca? Ako pak rob to izgubi, srce se kvari i umire, i vise mu
zivot nista ne znaci!
(IIIUIllAK DEVETNAESTI:
SVE SU BLAGODATI OD ALUIIA, A GRIJESI OD SEJTAM4
Razmisljao sam o ovodunjaluckom zivotu, pa sam zakljucio da je
svrha zivljenja priznad da su sve blagodad samo od AJlaha; bilo da
se radi o blagodatima pokornosti Allahu ili o blagodatima uzivanja, a
zatim traziti od Allaha da nam podari nadahnuce kojim cemo se sjecati
svih podarenih blagodari i, na kraju, biti Mu zahvalni na njima.
^6/ Ibn Kajjim el-Dzeviijje
Allah je Svevisnji tekao: "Od AILaba je svaka blagodat koju
uzivate, a eim vas nevolja kakva zadesi, opet od Njega glasno pomoc
trazite."'" 4 U drugom ajetu rekao je: "I ueka su vain zato uvijek na
umu AUahove blagodati, da biste postigii ono sto budete zeljeli."" ta I
kazao je: " . . , i budite zalivalniAllahu na blagodatima Njegovim, ako
se samo Njemu klanjate. ,,, "' ,
Znajuci da je Allah izvor svih rih blagodati, koje samo zbog dob-
rote Svoje daje, u torn slucaju spominjanje blagodati i zahvala na njima
postici ce se samo uz Allahovu pomoc i uputu.
h
GRIJRSI Sli PROPAST I PONIZENJE
Grijesi su posljedica Allahovog napustanja i ostavljanja roba bez
pomoci, prepustajuci ga samome sebi. I ako Allah Uzviseni ne oslo-
bodi roba takve sudbe, on to nece mod samostalno uciniti. U takvom
stanju rob je u ncophodnoj potrebi da preklinje i ponizno moli Allaha
Uzvisenog da od njcga otkloni povode 1 uzroke grijeha kako ih vise ne
bi cinio.
U slucaju da se grijesi odredbom kadera i zbog slabosti ljudske
duse opet ponove, rob je u neophodnoj potrebi da prekbnje Allaha
Uzvisenog i moli Ga da od njega otkloni posljedice grijeha i kaznu za
njifa propisanu,
Rob se nikada ne moze osloboditi neophodne potrebe i ovisnosti
od ove tri stvari, niti ce bez njih uspjeh dozivjeti zahvalu Allahu, trazenje
zastite od grijeha i iskreno pokajanje.
IM En-Nahl, 53.
105 El-E'raf, 69.
""' En-Nahl, 114.
RIZNICAZNANJA / 57
MBA 1 STRAJIOPOSTOVAMJE KAO TEMEIJNI PRIM
Zarim sam nadalje razmisljao, pa sam primijetio da se sve pret-
hodno spomenuto temeljt na principu strahopostovanja i nade. Ali ni
ovo dvoje nije u vlasnistvu roba, nego je u rukama Onoga Koji uptav-
Ija srcima stvorenja, pa ih usmjerava kako On hocc. On Svome tobu
dodjeljujc podrsku, upucuje njegovo srce k Sebi i ispunjava ga nadom i
strahopostovanjem. Ali ako napusti roba 1 prepusti ga samome sebi 1 ne
uputi njegovo srce k Sebi, rob ce i zaboraviti to traziti i molid od All ah a.
Sto Mali hoce to bude, ali ono sto nece, nece se ni dogoditi.
UZROU STJECANJA ALLAIIOVE PODRSKE I UPUTE (FEYFIKA)
Razmisljao sam da li Ailahova podrska i uputa {fet'fik) i Njegovo
napustanje i ostavljanje roba (hi^jati) imaju neke povode ili se dcsavaju
po pravilima sveopcenitog Allahovog htijenja, nevezano za neki povod?
Medutim, spoznao sam da se desavaju po principu podobnosd stvore-
nja za jednu ili drugu sudbu, Allah Svevisnji ucinio je da se stvorenja
tweliko razlikuju po mogucnostima i prihvatanju necega. Mrtva pa-
roda ne posjeduje snagu prihvatanja koju imaju ziva bica. Zadm se ziva
bica, opet, medusobno mnogo razlikuju po snazi prihvatanja; razumna
bica imaju znatno vecu snagu prihvatanja u odnosu na nerazumna bica.
Takoder primjecujemo razlicitost u snazi prihvatanja medu jedinkama
jedne vrste, ali se nijedna vrsta medusobno toliko ne razlikujc koliko je
piimjetna razlicitost u ljudskoj vrsri.
Ukoliko je rob podoban prihvatid blagodat; cijenit ce je i, koristeci
je na dopusten nacin, zahvaljivat ce Darovatelju, hvalit ce Ga i velicati.
Priznat ce da je blagodat od Allahovog neizmjernog dobra, a ne njego-
va zasluga. Svjedocit ce da blagodat ne pripada njemu i da nije plod
cj8 / Ibn Kajjim el-Dievzijjc
njegovog tmda, nego da pripada Allahu i da je samo od Njega. Zbog
svoje iskrenosti prema Allahu posvjedocit ce Njegovu jednocu. Iz za-
hvale Allahu iskoristit ce blagodat u ononie cime je On zadovoljan.
Iz dostojnosti prema Allahu posvjedocit ce da su blagodati samo od
Njegove plemenitosti, a uz to ce upoznati svoju nemoc, slabost, ne-
marnost i nedosljednost u zahvali na ukazanim blagodatima. Pa ako
nut Allah stalno salje blagodati, to je, u svakom slucaju, samo Allahova
sadaka, dobrocinstvo i plemenitost prema robu. A ako mu Uzviseni
iiskrati blagodati, to je ono sto zasluzuje i sto mu dolikuje.
Kako mu Allah Uzviseni povecaje blagodati, on povecaje svoju
poniznost i predanost Allahu. Jos vise pokazuje svoju pokornost i za-
hvalu Allahu, strahujuci da mu Allah ne uskrati blagodati zbog toga
sto se nije dovoljno zahvalio, kako sto je uskratio Svoje blagodati on-
ima koji ih nisu priznali i ispunili svoje obaveze spram njih. jer onaj
ko ne bude zahvalan na blagodatima i prihvati ih na nedolican nacin,
Allah Uzviseni ce mu ih, bez sumnje, uskratiti. Svemocni je rekao: "I
tako Mi jedne drugiina iskusavaino da bi nevjemici reldi: 'Zar su to
oni kojrnia je AUali, izniedu nas, inilost ukazao?' A zar Allah dobro
ne poznaje one koji su zahvalni? !" " J7 A "zahvalni", to su oni koji su
saznali vrijednost blagodati, pa su ih kao takve s dragoscu prihvatili,
zahvaljujuci Darovatelju pri tome i pokazujud Mu svoju ljubav i zah-
valu. Uzviseni je objavio: "Akada njima dokaz dolazi, oni govore: 'Mi
necemo vjerovati sve dok se i nama ne da nesto slicno onome sto je
AUahovim poslanicuna dano."
nus
" r El-En'am, 53.
"" EI-Ea'tin, 1 24.
RIZNICAZNANJA / tfl
PQCI ALLAIIOYOG NAI'USTANJA I OSTAVLJANJA ROBA (MIAN)
Uzrok Alkhovog napustanja roba jeste u pokvarenosti i nepodo-
bnosti roba da prihvata blagodad. Kada bi mu se ukazala blagodat,
rekao bi: "Ovo je moje, a dato mi je jer ja to zaslnznjem i meni to
prilici!" tome je Uzviseni objavio: "'Ovo sto ja imam stekao sain
znanjem svojim!', govorio je on " l( ", tj. znanjem koje je Allah vldio
kod mene, a ono kod Njega zavrednjuje i obavezuje spustanje blago-
dad. El-Ferra u vezi s ovim ajetom veil: "Stekao sani vrlinama svojim,
zato sto zasluzujem blagodad!" 1 " J A Mukatil kaze: "Govorio je; 'Stekao
sam to dobrotom svojom koju je Allah vidlo u meni!'"
Allahov poslanik Sulejman, sin Davuda, a.s., kada je pobrojao bla-
godad i kraljevstvo koje mu je Allah dao, citirao je rijeci Uzvisenog:
"Ovo je blagodat Gospodara moga, Koji me iskusava da li cu zahvalan
ili nezahvalanbiti." ni Nije rekao: "Ovo je zbog moje plemenitosti!"
A potom u ajetu slijedi spomen Karuna i njegovih rijeci: "Ovo sto ja
imam stekao sam znanjem svojim!" 1 ' 2 Poruka glasl da je Sulejman,
a.s., sve blagodati pripisao Allahu, Koji ga iskusava hoce li bid zahvalan
na njima ill ce ih pored, dok je Karun, na drugoj strani, smatrao blago-
dad svojom zaslugom i trudom.
U torn su kontekstu i rijeci Milostivog: "Kada ga obaspemo
miloscu Nasom, poslije nesrece koja ga zadesi, on govori: 'Ovo sam
i zasmzio! 1 " 113 , tj. blagodat meni pripada i ja sam je zaradio. Ona mi je
svojstvena kao sto vlasniku pripada njegov posjed.
Medutim, vjernik zna da su blagodad vlasnistvo njegovog Gos-
podara i dohrodnstvo koje. b ez obaveze, ukazuje Svom robu. To jc
'"' El-k.lSLS, 7 7.
mil-Kiir'mi, 2/311.
u 'En-Neml,40.
■ Kasas,77.
ll, Fussaei,50.
60 / Ibn Kajjim cl- Dzcvzijje
milostinja koju Allah dariva Svome robu. On je uz puno pravo maze i
uskratid, a da to i ucini, nista ne bi uskrado robu sto on zasluzuje.
U slucaju da rob previdi i ne posvjedoci ovu istinu, nego niisli da on
zasluzuje i zavreduje blagodati, diveci se samomc sebi, poricuci vrijednost
blagodati i zudeci za povisicom, sve sto ce mu blagodati donijeti jeste
umisljenost i razmetijivost, Allah Svevisnji o tome kaze: "Ako covjeku
milost Nasu pruzimo, pa mu je poslije uskratimo, on pada u ocajanje
i postaje nezahvalan. A ako ga blagodatima obaspemo . poslij e nevolje
koja ga je zadesila, on ce sigurno reci: 'Nevolje su me napustiler On
jedoistaiunisljenirazmetljiv."" 4 Kada ga Allah iskusa neimastinjom
i oskudicom, pokaze sc u losim osobinama: nezahvalnosti i ocaju, a
kada ga Allah iskusa u blagostanju, on bude umisljen i razmedjiv, Kada
mu Allah otkloni nevolje, umjesto da Mu se zahvali, velica Ga i hva-
li, on govori: "Nevolje su me napusdle!" A kamo srece da je kazao:
"Nevolje su me AUahovom miloscu i dobrotom napusdle!", tada ne bi
ukor zasluzio, nego bi pohvalu dobio. No, on je, posto su nevolje od
njega otisle, zabotavio na Darovatelja blagodad, i sam odlazak nevolja
nevoljama pripisuje, a zatim se razmece i umisljenost pokazuje.
I kada Allah u srcu Svoga roba vidi ove osobine, to je najveci uzrok
da ga napusti i ostavi, jer takav rob nije podoban za prihvatanje upot-
punjene i neogranicene blagodad. Uzviseni je rekao: "Najgora bica
kod AJlalia jesu ona koja su gluha i nijema, koja nece da shvacaju.
Da Allah zna da od njili moze biti ikakva dobra, ucinio bi da cuju,
a da je ucinio i da cuju, oni bi se opet okrenuli, jer oni i inace giave
okrecu. 1 '' 15 Allah Svevisnji obavjestava da takvi nisu podobni prihvatiti
Njegovu blagodat, ali, i pored tog uzroka, oni imaju jos jedan uzrok
114 Hud, 9-10.
1,5 El-Enfal, 22-23.
RlZN'ICAZNANJA/6l
koji onemogucava da im Allahova blagodat bude data, a to je njihovo
usiljeno odmetanje i okretanje kada blagodat dobiju i upoznaju je.
Poticbno je znati da su svi uzroci Allahovog napustanja i ostav-
Ijanjii roba (hi^lati) uvijek skriveni u covjeku, i dolaze od njega, bez
obzira na ljudsku narav s kojom je rob stvoren i covjecije slabosti i ma-
bane, dok su uzroci Allahove upute i podrske {tevfik) od Njegovogdob-
ra i milosti, time sto nckoga ucini podobnim za prihvatanje Njegove
blagodad Allah stvara i daje i jedno i drugo, kao sto je stvorio cijelu
zemlju, pa ucinio da jedna bude podobna za sjetvu, a druga nepodob-
na. On jc stvorio i drvece, pa su neka stabla podobna za izbacivanje
plodova, a druga su nepodobna. Stvorio je pcele. Nekima od njih dao
je mogucnost daiz trbuha svojih izlucuju med, ali je trutovima uskratio
tu podobnost. Stvorio je sve duse. Neke su podobne prihvauti blagodat
Njegovog velicanja i zahvale, ljubavi, slavljenja, uzdizanja, svjedocenja
Njegove jednoce i izvrsavanja ibadeta, ali druge, lose duse, nisu podo-
bne za to, nego im je prikladnije i blize sve ono sto je suprotno tome.
A On je Mudri i Svcznajuci.
0D1MAK BVADBETl:
OPSKRBA 1 CAS SMRTI (MZZ)
Usmjeri svoje misli na brigu o onome sto ti je naredeno, a ne
uposljavaj ih onim sto ti je zagarantovano. Znaj da su opskrba i cas
smrti zagarantovani i veoma blizu. Sve dok edsfe/, cas smrtni, ne dode,
opskrba ce pristizati.
Ako ti iz mudrosti Svoje zatvori nek: put opskrbe, budi uvjeren da
ce ti iz milosti Svoje otvoriti i ukazati korisniji put od prethodnoga.
6?/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
Razmisli o zametku u materici, dok je jos ugrusak, kako mu putem
pupcanice dospijeva potrebna hrana. Pa kada se dijere rodi, taj se put
ishrane zatvara, ali mu se otvaraju dva druga puta ishrane iz kojih tece
ukusnija i ljepsa opskrba nego prije; cisto i pitko mlijeko. I kada se i ova
dva puta ishrane, po zavrsetku dojenja, zatvore, Allah mu otvara cetiri
nova i potpunija puta opskrbe. Allah mu daje dvije vrste hrane i dvije
vrste pica: dopusta mu da jede stoku i bilje, a poji ga mlijekom i vodom,
a uz ovo cetveto jesu i mnogi drugi ukusni dodaci. Zarim, kada umre,
prekidaju se ova cetiri puta opskrbe.
Medutim, Allah Svevisnji otvara mu, ako je od sretnika, osam pute-
va opskrbe, osam vrata Dzenneta, pa da ude na koja god hoce.
Ovako postupa Gospodar Velicansrveni. Nikada ne uskrati Svome
robu nesto od dunjaluka, a da mu to mnogostruko, i za roba korisnije,
ne nadomiri.
UDIO-NAGRAMYJERNIKA
Takve pri\nlegije imaju samo vjernici, s obzirom da Allah vjernicima
ne daje mizerni i malen udio, jer On, Svevisnji, nije zadovoljan da to pri-
padne vjerniku, vec zeli da mu dodijeli plemenit i vrijedan udio. Medutim,
rob, ne znajuci sta je bolje i korisnije za njega i ne poznavajuci Ailahovu
plemenitost, mudrost i milost, ne moze ni pojmiti razliku i omjer vrijed-
nosti izmedu onoga sto mu je uskraceno na dunjaluku i onoga sto mu
je pripremljeno i sacuvano na ahiretu. No, covjek je plahovit u ceznji za
ovodunjaluckim brzim uzitkom, makar on bio i mizeran, a nemaran je u
stjecanju ahiretskih uzitaka, makar bili i velicansrveni.
Da je rob pravedan prema svome Gospodaru, no, kako da to bude?!,
zaista bi se uvjerio da je Allahova dobrota prema njemu u onome sto
riznicaznanja/63
mu je uskratio od dunjaluka mnogo veca u poredenju s dobrotom koju
mu je ukazao kroz ono sto mu je podario na dunjaluku. Sve sto mu je
Allah uskratio na dunjaluku, to je s ciljem da mu dadne na ahiretu. Stav-
Ija ga na ispit da bi ga sacuvao. Iskusava ga, da bi ga ocistio. Usrnrcuje
ga, da bi ga ozivio. Izveo ga je na ovaj svijet kako bi ga pripremio za
povratak Njemu, i da bi krenuo putem koji Njemu vodi. "On cini dase
uoe i dan smjenjuju, to je ponka za onoga koji hoce razinisliti ill zeli
biti blagodaran" ' u ', "Aii nevjernici samo poricu" 117
Neka nam Allah pomogne!
mi ki;
- Ko upozna svoju dusu zapostavit ce tude mahane i trudit ce se
da je popravi!
- Ko spozna svoga Gospodara odbacit ce hirove svoje duse u
zanosu za Njim!
- Najbolje je ono djelo u kojem te predanosf odvoji od ljudi, a
svjedocenje Alkhove blagodati odvoji te od sopstvene duse, pa u
njemu, onda, ne osjecas sebe niti druge!
UL nVADESET I PRYI:
SUSTJNA OSUNJAMJA NA ALIA1IA
I STVARNOST OLAKSANJA I 0PLISTENOSTI
Ko se prode odabiranja i planiranja kod nadanja povecanju, ili kod
straha od gubitka, ili kod trazenja zdravlja, ili kod bjezanja od bolesri;
'" El-Furkan, 62.
5(3,95.
64/ lb" Kajjim el-Dzcvzijje
znajuci da je Allah mocan sve uciniti, da On jedini posjeduje pravo na
odabiranjc i planiranje, te da je Njegovo planiranje korisnije i bolje za
roba od onoga sto on za sebe licno planira, da On bolje poznaje od
roba sta je za njega najkorisnije, da je On mocniji od roba da mu priusti
i dadne blagodati koje treba, da je On veci dost robu nego sto je to rob
sam sebi, da je milostiviji prema robu od milosti roba prema samom
sebi, da mu je veci dobrocinitelj nego sto je to rob za sebe; priznajuci
uz to da ne moze uciniti i jedan korak bez Njegovog planiranja, niti
ga od onoga sto mu je Gospodar planirao moze nesto zaobici, niko
mu ne moze korist priustiti, niti nauditi, osim onoga sto je Allah
odredio 1 propisao; potom se predajuci pred Njim, prepustajuci sve
odredbe Njemu, naldanjujud Mu se poput najslabijeg kupljenog sluge
pred mocnim vladarom koji svim kako hoce upravlja, a sluga samo
ograniceno upravlja dijelom onoga sto mu vladar dopusti, ako tako
postupi, dozivjet ce olaksanje i opustenost od svih briga, misli, gorcina
i tegoba, a svoju slabost, potrebe i koristi prepustit ce Onome Kome
nista nije tesko, i Koji se zbog toga ne uzrujava. On ce to rijesiti umjesto
roba, pokazujuci mu Svoju blagost, milost i dobrocinst\ r o, 1 nece traziti
od njega nikakvu brigu, trud ili paznju. Zbog toga sto je rob svu svoju
paznju usmjerio i predao Njemu, Uzvisenom, On je, da bi ga nagradio,
od roba preuzeo njegove brige, dunjalucke potrebe i koristi, prazneci ih
vz njegova srca. A kako je lijep takav zivot! Ima li ista ljepse od tak\'og
srca, i ima li vece radosti i srece od one koju to srca uziva?!
U slucaju da rob ne prihvata nista drugo osim da se sam o sebi brine,
sobom sve planira i stara se sam o svom zivotno-sudbinskom udjelu,
ne priznajuci Allahovo pravo u tome, Allah ce ga ostavid i prepustiti
onome sto je izabrao. Dat ce mu brige, patnju, umor, strah, beznade
i tesko stanje; pa se srce roba nece moci ocistiti i odmoriti, posao ka
RJZNICAZNANJA/65
dobru zavrsiti, nadu ugledari, bezbriznost i olaksanje ostvariti i slast
neku postici. Stavise, izgubit ce radost, veselje i zadovoljstvo duse, i
morat cc se boriti za zivot poput zvijeri, all mu zivot nece pruzari nade
niti ce u njemu nesto zaradiri za dan povratka.
STANJE ROBA IZMEDU ALLAUOVE NAREDBE I GARANOJE
Allah Uzviseni propisao je Svojim robovima obaveze i dao im je
odredene garancije. Ako rob s iskrenoscu, predanoscu, zadovoljstvom i
a granicama svojih mogucnosti ispostuje Ailahove naredbe, Uzviseni ce
uzvratiti onim sto mu je obecao i zagarantovao. Pruzit ce mu opskrbu,
zastitu, pomoc, ako se u Njega pouzda i pomoci zatrazi, utoeiste, ako
mu Allah bude cilj i teznja, oprost, ako se za grijehe pokaje, i udovoljit
ce rau svc potrebe, ako jc njihovo stjecanje cvrsto vezao za Ailaha,
uzdajuci se u Njegovu dobrotu i plemenitost.
Razborit i mudar tob brine se kako da ispostuje i izvrsi Ailahove
naredbe, a ne brine se o onome sto mu je Allah Uzviseni obecao, jer On
govori istinu i obecanje ispunjava, A ko to bolje od AUaha svoj zavjet
ispunjava?!
ITOZNAUSEiECE
Medu predznacima srece za roba jcsu njegova zaokupljenost
Alkhovim naredbama i bezbriznost prema Njegovim garancijama, dok
su predznaci propasti i uskracivanja Ailahove blagodati zaokupljenost
roba Allahovim garancijama, nemarnost srca prema Njegovim
naredbama i gubljenje strahopostovanja i ljubavi prema Allahu
tfzvisenom. Neka nam Allah bude na pomoci!
66/ Ibn Kajjim el-Dzevzijjc
Bisr b. el-Haris" s veli: "Tri su vrste ahiretskih sretnika: poboznjak
(abid), koji robuje Allahu uz prihvatanje dunjaluckih blagodati, zatim
asketa (%abht), koji obozava Allaha uz odbacivanje dunjaluckih blagodati
i istinoljubivi {dddik) koji se Allahu pokorava uz Njegovo zadovoljstvo i
pristanak. Ako mo Allah Uzviseni dadne znak da prihvad dunjaluk, on
ga i prihvati, a ako ga uputi da ga se odrekne, on tako i postupi!
OIIUHUK DVAIIKIiT I BHUCI:
VRSTE TEVEKKULA, OSUNJANJA NA ALLAHA
Dvije su vrste oslanjanja na Allaha.
Prva vrsta jeste oslanjanje na Allaha u stjecanju zivotnih potreba 1
zelja ili u otklanjanju ovodunjaluckih ncdaca i nevolja.
Druga vrsta jeste oslanjanje na Allaha u ispunjavanju onoga sto
Allah voli i cime je zadovoljan: poput imana, cvrstog uvjerenja, borbe
na Njegovom putu, poziva u islam ltd.
Izmedu ove dvije vrste tevekkula postoji ogromna razlika u
vrijednosd koju ne moze precizirati i znati niko drugi osim Allaha
Uzvisenog, Kada sc god rob isdnski osloni i pouzda u Allaha u drugoj
vrsti tevekkula, Allah Svemilosni zagarantuje mu i dodijeli podrsku i u
prvoj vrsti, A kada se rob osloni na Allaha samo u prvoj vrsti tevekkula,
Allah mu Uzviseni opet zagarantuje i dadne podrsku i u drugoj vrsd,
s tim sto u ovom slucaju rob gubi nagradu onoga koji se oslanja na
Allaha u onome sto On, Svevisnji, vol! i cime je zadovoljan.
"' Poznatiii kao Bisr Hl-Hali (Bosonogi), umro 227. god. po I -lid/ri.
RIZNICAZNANJA/67
pyVREDNIJEOSLANMIE
Najvrednije oslanjanje na Allaha jeste ono oslanjanje kada se
rob prepusti Allah u u uputi, svjedocenju Njegove jednoce, slijedenju
Poslanika, s.a.v.s., i borbi proriv zagovaraca neistine. Ovo je oslanjanje
poslanika, a.s., i njihovih odabranih sljedbcnika,
Oslanjanje moze bid neophodno i s ciljem ostvarenja utocista, pri
cemu rob ne nalazi drugog izlaza i sklonista osim u oslanjanju na Allaha,
kada nestane nacina i mogucnosti za izbavljenje i spas, kada covjek sam
sebi teret postane, i uvjeri se da ne postoji pribjeziste i skloniste od
Allaha, osim u bjezanju i privijanju Njemu.
Ovakvo oslanjanje na Allaha, bez imalo sumnje, zavreduje i
n^urava olaksanje i spas.
U drugom slucaju, oslanjanje na Allaha jeste strvar izbora, a ne
neophodne potrebe. To je oslanjanje uz postojanje i poznavanje uzroka
kojidovode do zeljenog cilja. Ukoliko je uzrok koji vodi do cilja opravdan
ivjerski nareden, njegovo izostavljanje povlaci ukor. Medudm, ukoliko
rob slijedi uzroke, ah pri tome izostavi oslanjanje na Allaha, opet je
zasluzio ukor, jer to je, po konsenzusu islamskog ummeta i kut'anskim
tekstovima serijatska obaveza i duznost. Obaveza je slijediti uzroke i
oslanjau se na Allaha bez njihovog razdvajanja.
IW/ANJIi/AXOlOrrSTIiMMlZHIinMA
Ukoliko je neki uzrok nedopusten, robu je zabranjeno slijediti ga,
i ostaje mu samo da se osloni i pouzda u Allaha Uzvisenog, jer drugi
uzrok i nacin ne postoji. Treba znau da je oslanjanje na Allaha jedan od
najjacih uzroka u ostvarivanju zclja i otklanjanju nedaca. Zapravo, to je,
bezpramca, najjaci i najdjelot\forniji uzrok i nacin.
68 / Ibn Kajjim el-Dievzijje
Ako je uztok dopulten, treba pogledati da li njegovo slijedenje i
koristenje slabi samo oslanjanje na Allaha Uzvisenog ili ne?!
U situaciji da uzrok slabi oslanjanje na Allaha, steti srcu i zasjenjuje
nakanu i cilj, onda ga je bolje izostaviti.
Medutim, ako uzrok ne steti oslanjanju, bolje ga je prihvatiti, jer
je mudrost Najpravednijeg uciniia da pasivni uzroci budu vezani za
Njegovo htijenje. Zato ne treba, koliko god se moze, zapostavljati
mudrosti boje je On uredio. Naxocito ako se to radi s cilj em pokornosti
Allahu Uzvisenom, Srce pokazuje svoju pokornost putem oslanjanja na
Allaha, a tijelo putcm slijedenja uzroka koje olaksava pokornost.
KAKO 0STVAR1TI TEVSKKSL
Tevekku! se ostvaruje preko slijedenja i upraznjavanja vjerom
naredenih uzroka, pa ko ih zapostavi, njegovo oslanjanje na Allaha nece
bid ispravno, upravo kao sto slijedenje uzroka koje vode ka stjecanju
nekog dobra ostvaruju nadu u Allahovu milost, dok ce nada onoga ko
ih zapostavi biti puko mastanje. Zbog toga zapostavljanje uzroka cini
oslanjanje slaboscu, pa onda slabost postaje oslanjanje.
Tajna i sustina oslanjanja na Allaha jeste totalno pouzdanje srea
u Allaha. Tada mu nece stetiti slijedenje i upraznjavanje uzroka, jer se
srce ne oslanja i ne pouzdaje u uzroke, niti im je podlozno, isto kao
sto covjeku nc koristi izjava: "Oslonio sarn se na Allaha!", a uz to se
pouzdaje u drugoga i njemu vjeruje.
OSLANJANJE JEZIKOM I
Oslanjanje je jezikom jedno stanje, a oslanjanje sreem dtugo, bas
kao sto je pokajanje jezikom jedna stvar, a pokajanje sreem, makat
RIZNICAZNANJA / 69
sc jczikom i ne prelomile rijeci, druga stvar. Zbog toga su rijeci roba:
"Oslonio sam se na Allah a!", uz oslanjanje njegovog srca na nesto drugo
pored AUaha, poput rijeci onoga koji kaze: "Pokajao sam se Allahu!", a
jos uvijek cini grijeh i ne prolazi ga se.
IIIOMAK DVADESET I TREC1:
UVJERENJE II USUSANJE DOVE
Temelj svakoga dobra jeste znati da ono sto Allah hoce, to i bude,
aono sto On ne zeli, nece ni biti! Na osnovu toga rob treba bid cvrsto
uvjeren da su sva dobra djela koja cini zapravo od Allah ovog dobra,
pa Mu se na tome treba zahvaljivad i ponizno Ga moliti da mu ih ne
uskrati i prekine. Medutim, losa su djela znak Allahovog napustanja i
ostavljanja roba, i u torn Ga stanju rob treba moliti i preklinjad da ga
sacuva grijesenja i da ga u cinjenju dobra i ostavljanju loseg ne prepusd
samome sebi.
Slozili su se poznavaoci srcano-duhovnih znanja da je osnova
svakog dobra AHahova podrska i uputa, a temelj svakog zla i propasd
jeste Allah ovo napustanje i ostavljanje roba.
P01MANJE rcmtALLAIIOVE PODRSKE HOBU
Saglasni su da je tevfik, AHahova podrska robu, da Uzviseni ne
prepusti roba samome sebi, a da je bi^lan, AHahova odbacivanje roba,
ustvari Njegovo prepustanje roba samome sebi. Ranije smo reldi da
je osnova svakog dobra u AUahovoj podrsci robu, a podrsku samo
Svevisnji daje i pruza, a ne robovi, dok je kljuc za stjecanje Allah ove
podrske iskrena dova, priznavanje ovisnosti o Allahu, predano trazenje
^O / lbn Kajjtm el-Dievzijje
utocista kod Allaha, ljubav i strahopostovanje prema Njemu. Kada god
Allah sudbinom podari robu ovaj kljuc, to znaci da mu zeli om.nn
dznice Svoga dobra. A kada god mu uskrad ovaj kljuc, to upucuje da su
Allahova vrata dobra pred robom zatvorena.
Voda pravovjernih Omei b. el-Hattab, r.a., veli: "J a se ne brinera da
li ce mi dova bid priniljena. Mene bone kako cu dovu uputiti, pa ako mi
Allah dadne nadahnuce u dovi, znam da ce mi i dova bid primijena!"
ALLAHOVA PODR^KA, TEWIK, SMZMJERNAJE NIJETL!
Srazmjerno nijetu, te energicnosti, ambiciji i ceznjama roba, Allah
Uzviseni mu pruza pomoc i podrsku. Allah Svevisnji dijeli Svoju
podrsku robovima proporcionalno njihovim teznjama, postojanoso u
vjeri, Ijubavi i strahopostovanju prema Njemu. A na takav nacin ih i
ostavlja bez podrske i prepusta samima sebi.
Allah Uzviseni, a On je najmudriji i najupueeniji u sve sto postoji,
Svoju podrsku daje onima koji je zavrjeduju, a zapostavlja one koji to
zasluzuju. On je Mudri i Sveznajuci!
ZAIIVAU ZA DOIJKO I DOVA
Niko nije iskusio neku nedacu, a da uzrok tome nije njegovo zapos-
tavljanje zahvale Allahu na dobrima, porkanje svogpolozaja ovisnosti
o Allahu i zanemarivanje trazenja od Njega. A rdko nije nista stekao
uz Allahovo dopustenje i pomod osim putem zahvaljivanja AUahu na
dobrima, iskrene dove i priznavanja svoje ovisnosd o Njemu.
Kljuc svega spomenutog jeste u strpijivosti, jer je polozaj strpljivosti
u imanskom zdanju poput polozaja glave spram tijela. 1 " Ako glava bade
odvojena od tijela, n i tijelo ne m oze opstati!
»' V predanju okarakterisanom kao mrfit prenosi se od Poslanika, s.a.v.s., neSto slicno nod
navodu, ali je pred.-inje shbo.
RIZNICAZNANJA / 71
MAK DVADESET I IHYItTI:
PROMJENA I SNAGA SAMO SU UZ ALLAHA
U pojavnom realnom svijetu ne postoji niti jcdan uzrok koji
samostalno djeluje i vrsi urjecaj, nego to biva uvijek uz jos neki dodatni
uzrok 1 uklanjanje smetnji za njcgovo djelovanje. Ovo je zakonitostkoja
vazi za jasne i okom vidljive uzroke.
Sto se dee nevidljivih ili apstraktnih uzroka, poput utjecaja sunceve
svjetlosri i toplote na biljke i zivorinje, takodet i odrazavanje njihovog
utjecaja zahtijeva mnogc uzroke kao sto je, naprimjer, postojanje
adekvatnogobjekta uz druge dodatne uzroke, ili kao sto je rodenje djetcta,
pri cemu se, pored spolnog odnosa, uvjetuje postojanje i drugih uzroka.
To vazi i za sve ostale uzroke koji su neodvojivi od posljedica.
Svako srvorenje koga se covjek pribojava, ili se u njega uzda, najvise
sto moze uciniti jeste da bude dio nekog uzroka koji, opet, ne djeluje
samostalno.
Nema uzroka koji je samostalan u utjccaju, nego uvijek ovisi o
utjecaj li nekog drugog uzroka, osim Allabajednogi Svemocnog. Zbog
toga se strahopostovanje samo Njemu ukazuje i sarno se od Njega
dobru nadamo.
NADA I STRAII
Ovo je eksplicitani neoborivdokaz da je ukazivanje strahoposrovanja
i vezivanje nade za nekoga drugog pored Allaha Uzvisenog, zaista
tteispravno uz pretpostavku da je neki uzrok samostalan u utjecaju, i
1%l tbn Kajjim e]-Dievzijje
tada njegov utjecaj na nesto ne bi bio od njega, nego od uzrocnika
- onoga koji je potakao dati uzrok. Uzrok sam po sebi nema snagu
kojom bi utjecao na nesto. Samo Allah Svevisnji posjeduje snagu i On .
u stvarnosri izmjcnjuje stanja. U Njegovoj je rud sva snaga i svaka
promjena. Snaga i izmjena nekog stanja, koja se ocekuje i nada od
stvorenja, u stvarnosti pripada Allahu. Zbog toga se postavlja pitanje:
kako da se nada u onoga koji ne posjeduje snagu nid moc promjene?!
NEK1 UZROCI IISKRAOVANJA ALLAIIOYE P0DR§KE
Osjccaj strahopostovanja prema nekom stvorenju ili polaganje nade u
njega zaista je jedan od razloga zbog kojih Allah Svevisnji propisuje Svome
robu nedace i uskracuje mu Svoju podrsku i pomoc. Onoliko koliko rob
ukaze strahopostovanja nekom stvorenju, za toliko ga Allah Uzviseni
ponizi pred stvorenjima. A onoliko koliko rob polozi nade u neko od
stvorenja, u toj mjeri mu Allah uskrati od Svoje pomoci i podrske.
Ovo je AUahova zakonitost koja vaii za sva Njegova stv r orenja,
iako vecina njih to stvarno ili prakticno ne zna. Ono sto Allah hoce, to
ce se, bez imalo sumnje, i dcsid, a ono sto On, Svevisnji, ne zeli, to nece
ni bid, makar se sva stvorenja trudila to ostvariti!
1
ODLOUAK DYABESET 1 PETI:
C0VJEK0V0 POSTIVANJE I VELICANJE ALUHA
Najveca nepravda i neupucenost jeste traziri od ljudl uvazavanje i
posdvanje, a u srcu ne osjecad nikakva uvazavanja i posdvanja prema
Allahu Svevisnjem. To je zato sto covjek uvazava stvorenje pribojavajuci
se da ga ne vidi u nedolicnom stanju, a uz to, bez uvazavanja, ne strahuje
RIZNICA ZNANJA I q?>
daga Allah Uzviseni vidi u takvom stanju. Svevisnji je u kur'anu rekao:
rr Stavam je, zasto se Allaliove sile nebojite?!" 12 ", tj. zasto se prema
Njemu ne ophodite kao prema onome koga uvazavate i cijeniter 1 ! Tevter,
(uvazavanje) znaci: velicina i moc. U torn kontekstu Allah za Poslanika,
s.a.v.s., kaze: "... i dagavelicate!" 121 Hasan el-Basri, r.a., u tumacenju
prcthodnog ajeta, rekao je: "Sta vam je pa ne poznajete svoju obavezu
prema Allahu i ne zahvaljujete Mu?!" Mudzahid, r.a., kazao je: "Kako
to o Allahovoj velicini ne promisljate?!" Ibn Zejd, r.a., pak veli: "Zar
ne smatrate da Allahu morate bid pokorni?!" A Abdullah b. Abbas, r.a.,
veli: "Zar ne poznajete Njegovo pravo uvazavanja i velicanja?!" 1 "
Sva spomenuta misljenja ukazuju na istu stvar: da su uvazavali i velicali
Allaha Uzvisenog, te upoznali Njegovo pravo na velicanje i uvazavanje;
zasigurno bi pnznali Njegovu jednocu, pokorili Mu se i bill Mu zahvalni!,
jer su pokornost Allahu, ostavljanje grijeha i stid od Allaha srazmjerni
velicini uvazavanja i postivanja prema Allahu u srcu roba. Zbog toga su
add nasi dobri prethodnici, Allah im se smilovao, govorili: "Neka vase
uvazavanje i velicanje Allaha u srcu bude veliko do te mjere da Ga ne
spominjete u nedolicnlm situacijama, da uz Njegovo ime ne spominjete
nesto ruzno i bijedno, poput rijeci: Allah je psa, svinju i smrad doista
ruznim i odbojnim ucinio.' I ovo spada u uvazavanje i velicanje Allaha."
P8JZNAVANJE ALLAIIOVE JEDNOCE JESTE VII) NJEGOVA POSTIVANJA I VELICANJA
Posrivanje i velicanje Allaha jeste ne izjednacavati Ga s nekim od
Njegovih srvorenja, bilo u govoru, poput rijeci: Tako mi Allaha i tvoga
avota!'; 'ja nemam nikoga osim Allaha i tebe!'; 'Sto hoce Allah i ri!', ili u
"" Nuh, 13.
,;i El-Fcth, 9.
i:: Pogledaj: Tefsir Ed-Diirnil-mtnmr (Razasuto biserjej, 7/516.
74' 'fan Kajjim el- Dzevzijje
ljubavi, velicanju, slavljenju, ili u pokoravanju: izvrsavati naredbe i kloniti se
zabrana nekog stvorenja, kao sto se postupa prema Allahovim naredbama
i zabranama, ili cak i dosljednije, kako to cini vecina silnika i razvratnika, ili
u strahopostovanju i nadi obezvredujuci Allahov nadzor i promatranje.
U postivanje i velicanje Allaha spada i neomalovazavanje Njegova
prava, govoreci: "Allah sve oprasta!", zatim, nedavanje prednosti
stvorenjima nad Allahom, rezervisuci za Allaha samo ostatke i ono sto
prede licnepotrebe; potom, ne ostavljajuci Allaha i Njegovog Poslanika,
s.a.v.s., na jcdnoj strani, a ljude na drugoj, pa da Allahova strana i sttana
Njegovog Poslanika, s.a.v.s,, bude ispod strane ljudi. U ovo takodet
spada i to da se u obracanju ljudima ne daju srce 1 razum, a u sluzenju
Allahu samo djelo i jezik, bez srca i razuma, kao i to da prohtjeve i zelje
svoga djela covjek ne stavi ispred onoga sto Allah Uzviseni zeli.
Sve navedeno ukazuje na nepostojanje posdvanja i velicanja Allaha
u srcu, a ako neko bude takav, Allah Svemocni nece u srca ljudi spustid
postivanje i uvazavanje prema njemu. Naprodv, Allah Uzviseni unistit
ce u njihovim srcima posdvanje i uvazavanje prema njemu. I ako mu
uvazavanje i velicanje, iz stralia od njegove zlobe, budu i ukazivali, to je
prezirno uvazavanje, a ne iskreno uvazavanje iz ljubavi.
U uvazavanje i velicanje Allaha spada i to da se rob stidi zbog
spoznaje da mu Allah Uzviseni gleda u dusu i tajne srca, pa u njima vidi
ono sto prezire.
Takoder, to je i da Ga se rob stidi u samod vise nego sto se stidi u
drustvu uvazenih i najuglednijih ljudi.
VEZA IZMEDL! POSTIVANJA ALLAHA I FOSTIVANJA NJEGOVIII STVORENJA
Kako onaj koji ne uvazava i ne velica Allaha, ne postuje Njegove
objavljene rijeci, znanje i mudrost koji ma ga je obdario, moze ocekivad
i traziti od ljudi da ga postuju i uvazavaju?
RIZNICA ZNANJA i 1$
Kur'art, znanje i upute Poslanika plemenitog, s.a.v.s., jesu veze s
isrinorn, te upozorenja, prijetnje i ukori koji se covjeku dostavljaju.
Sijede vlasi u njegovoj glavi podsjecaju ga i trijezne. Ali ono sto mu se
dostavlja nije ga opametilo, a ono sto je na njemu nije mu dovoljno kao
savjerbilo! No, on, opet, pored svega toga, trazi od ljudi da mu postivanje
ivelicinu ukazuju! Takav je slican onorae koji je kakvu nedacu dozivio,
ali ga ona nije trezvenosti vratila, a trazi od drugih koji ga promatraju da
iz toga pouku izvuku. Udarac sudbine nije ga osvijestio, a trazi od onih
koji udarac vidjese da opomenu uzmu!
Onaj ko cuje o patnji, kazni 1 Ailahovim znakovima, koji su spusteni
na nekoga, nije isti kao onaj koji to ocima svojim vidi, a ne da usporedi s
onim koji je to i dozivio. "Mi cemo im pruiati dokaze (znakove) Nase
u prostranstvima svemirskim, a i u njima samima! " '
Njegovi Znakovi u svemiru jasni su i culni, a znakovi u samom
covjeku vidljivi su i osjetilni, pa neka nas Allah Uzviseni sacuva od
Njegovog napustanja i ostavljanja roba na cjedilu. On je rekao: "A
oni na kojima se ispnni rijec Gospodara tvoga zaista nece vjerovati,
makar im dosli svi dokazi, sve dok ne dozive patiiju nesnosnu!" 124
U drugom ajetu, rekao je: "Kad hisnio im meleke poslali, i kad bi
im mrtvi progovorili, i kad bismo pred njih ocigiedno sve dokaze
sabrali, oiii opet ne bi vjerovali, osim ako bi Allah htio." 12 '
NEKE OSOBINE RAZB0R1T0G ROBA
Razuman i razborit rob koji uziva blagodat Aliahove podrske uzet
ce pouku i s mnogo manje truda i dokaza od ovoga, te cc vrlinama
m FussilM,53.
K1 Junus, 96-97.
'- El-En'am, 111.
76 / Ibn Kajjim el-Dicvzijjc
islamskog morala i dobnm djelima upotpuniri mahane svoje prirode.
Onoliko koliko se koji trag mahane izbrise iz njegove prirode, za toliko
se ureze i poveca trag imana, Kada se god smanji njegova tjelesna
snaga, poveca se snaga imana, cvrstog uvjerenja i ceznje za susretom
s Allahom i za ahiretom. Ako stanje roba ne bude ovako, onda mu je
smrt bolja od zivota, jer on onda prezivljava odredenu patnju i nalazi
se na odredenom stupnju iskvarenosri, ne uzimajuci u obzir mahane
i manjkavosti koje ce mu s nastavkom zivota produzavati i dodatno
donositi brigu, bol i nesrecu. Dug zivot jeste pohvalan i koristan samo
u slucaju da rob prihvari opomenu, pokusa susrici propustena dobra
i iskreno se pokajati, kao sto je Uzviseni objavio: "A zar vas nismo
osta^ili da zivite dovoljiio dugo da bi onaj koji je trebao razmisKti
imao vremena da razinisli, . . " 126
Kome dug zivot ne posluzi u ispravljanju mahana, susdzanju
propustenog i iskoristavanju preostakh uzdaha, radeci na ozivljenju
svoga srca i stjecanju vjecnih blagodati, takvome njegov zivot nicemu
ne vriiedi.
PRICLIZAVANJE ROM 11/JiNNETlI III DZEIIENNEHU
Rob je u neprelddnom putovanju; priblizava se Dzennetu ili
Dzehennemu. Ako mu bude darovan dug zivot, a njegova djela
kreposna, onda je njegovo dugo putovanje dodatna blagodat kojom
stjece vredniji vjecni uzitak i dobro. Sto se putovanje vise produzava,
spremiste dobrih djela roba vece je i vrednije. Ako se zivot roba odulji,
a njegova djela budu hrdava, onda je njegovo dugo putovanje samo
povecavanje patnje i kazne, i poniranje u provaliju. Svaki putnik ka
'-" Fatir, 37.
RIZNICAZNANJA / 77
ahiretu ili se uspinje ili ponire. U merfn predanju navodi se: "Najbolji
medu vama jeste onaj koji dugo zivi a radi dobra djela, a najgori medu
vama jeste onaj koji dugo zivi, a cini losa djela!" 127
POSTUPAK [SMOG TRACAOCA ZA AIIIRETOM
Kada god iskreni tragalac za ahiretom osjcti slabost duha ili djela,
to mu bude tazlog za dodatno ozivljavanje srca i duse; kada izgubi nesto
od dunjaluka, to ucini povisicom za ahiret; kada mu bude uskraceno
nesto od dunjaluckih uzitaka, to prihvati kao povecanje slasd na ahiretu;
kada god ga spopadne briga, tuga, zalost i nedoumica, to ucini srecom
i radoscu na ahiretu!
Stradanje tijela, gubitak dunjaluka i njegovih uzitaka, nestanak vlada-
vine i ugleda, ukoliko bude radi zamjene i nadoknade svega toga na ahire-
tu, to je onda dobro za roba i iz milosti prema njemu, dok je u protivnom
to uskracivanje milosd prema robu i kazna zbog tajnih ili javnih grijeha, ili
zbog zapostavljanja javne ili tajne obaveze. Gubitak dunjaluckih i ahiret-
skih dobara posljedica je cinjenja nekog od ova cctid prijestupa.
Neka nas Allah Svemilosni podrzi u dobru!
IHOUK nVABESHT I SESTI:
POSLANIKOVO ZAGOVORNISTVO, SEFAAT,
POSTIZi: St P0K0RN0SCU NJEWU
S obzirom da je Allahov poslanik Muhammed, s.a.vs., izvrsio
i upotpunio obaveze koje zahtijeva polozaj ovisnosd o Allahu
F Biljeiii ga Ibn Hibban, hadis br. 483, Ibn Ebu Sejba, 13/254, H-Bezzar, badis br. 1971,
Ahmed, 2/235, u predanju od Ebu Hurejre, r. a., u I'erziji: "Najbolji medu vama jeste onaj koji
mjduic zivi i radi najboija djela!"
78 / Ibn Kajjim ci-Dzeviijje
(luekamiil-iftikai), Allah Uzviseni ucinio je da sva druga stvorenja, 1 na
dunjaluku i na ahiretu, irnaju potrebu za Poslanikom, s.a.v.s.
Poteeba stvorenja za Poslanikom, s.a.v.s., na dunjaluku veca je od
njihove potrebe za hranom, picem i disanjem; a bez toga ne bi mogla
ni zivjeti.
Njihova potreba za Poslanikom, s.a.v.s, na ahiretu ogleda se u tome
da ce ljudi traziti od svojih poslanika, a.s, da se zauzimaju kod Alkha da ih
On izbavi iz tegobe koja ih je snasla, all ce svi ustuknuti od zagovornistva,
a istupit ce Muhammed, s,a.v.s., i on ce se za sve zagovarati. On ce za sve
dzennetlije traziti otvaranje kapija vjccnog uzivanja.
0U10MAK DVABEST ! SEB51I:
POSTOJAMOST VJERNIKA l) SMRTNOM CASH
Izgovaranje sehadeta: "La ilahe illellah" ("Nema boga osim
Allaha"), u smrtnom casu zaista ima velicanstven utjecaj na brisanje i
prastanje grijeha; jer je to svjedocenje roba koji je uvjeren u sehadet i koji
poznaje sta on znaci i podrazumijeva. Zbog sehadeta je umrla njegova
strast i smeksala njegova jogunasta i buntovna dusa; pa se povela za
dobrom nakon odbijanja, privila se nakon odmetanja, pokorila se nakon
gotdosti, nestalo je njene teznje za dunjalukom 1 njegovim bezvrijed-
nim ukrasima, najskrusenije se ponizila pred Gospodarom, Stvaraocem
i Istinskim Vladarem svojim vapeci za oprost, milost i prelazak preko
hrdavih djela. Iz te duse izvilo se svjedocenje Allahove jednoce koje od-
bacuje sve uzroke sirka uz znanje da je sirk najveca potvora i laz.
Kada se dusa ocistila od tih zabuna kojima je bila zaokupljena, a
potom svezala svoje misli za O noga Kome se, bez sumnje, vraca; kada
121 N a dunjaluku im je potreban da im pojasaj propise Allahove vjere, a na ahiretu im treba
njegovo zagovorniscvo kod Allaha (sefaat).
RIZNJCA ZNANJA/79
(< rob okrenuo svoje lice Allahu Uzvisenoin, predajuci Mu svoje srce,
dusu i misli; kada se formalno i sustinski predao Allahu, pa njegova Java
i osama postale izjednacene, izgovarajuci: "La tlahe illellah!", iskreno iz
srca koje se ni za koga drugog, pored Allaha, ne vezuje i ne pouzdaje,
tada je sav dunjaluk izasao iz srca roba, a srce se ispelo gledajuci na put
povratka Allahu, ugasio se plamen strasti, a dusa se ispunila sitinom
ahireta gledajuci samo u njega, dok je dunjaluk bacila iza leda.
Tada je iskreni sehadet bio zavtsnica dobrih djela roba koji ga je
ocistio od grijeha i izveo pred Gospodara njegova, jer jc to iskreni i
predani sehadet, cija se sustina ne razlikuje od forme, i tajna mani-
jfestacija od javne.
Kada bi ovakav sehadet rob dozivio u periodu zdravlja i snage, doista
bi se na dunjaluku i medu njegovim stanovnicima osjecao usamljeno. Pob-
jegao bi od ljudi Allahu Uzvisenom, osjecajuci smiraj samo uz Njega.
Medutim, rob izgovara sehadet, a srce mu je ispunjeno strastima,
ljubavlju prema ovodunjaluckom zivotu i onome sto ga ukrasava, dok
dusa vrvi od stjecanja dunjaluckih uspjcha i zagledanja u ono sto je
stvoreno zaboravljajuci na Srvoritelja.
Da se srce i dusa oslobode svojih tereta kao u casovima pred smrt,
doista bi imall drugu zbilju i zivot drugaciji od ovog zivotinjskog!
Neka nam Allah bude na pomoei!
ALLAH I NJEGOV ROB
Sta posjeduje onaj cija je Hka u ruci Allah ovoj, a i njegov zivot?!, cije
je srce izmedu dva prsta Njegova, pa ga usmjerava kako On hoce?! 129 , ciji
je zivot li Allahovoj rud, i smrt, i vjecna sreca ili nesreca?!, ciji su pokreti,
iko se nnvodi li hudisu koji prtnosi Abdullah b. Amr b. El- As, r.a., a zabiljezb ga je
Muslim, hadis br. 2.654.
80 / Ibn Kaj'jim el-Dievzijje
mirovanje, djela i rijeci uz dozvolu i htijenje Njegovo; pa se ne krece osim
uz dopustenje Njegovo i nista ne radi osim po htijenju Njegovu?!
Ako ga Gospodar njegov prepusd samome sebi, prepusdo ga je
slabosd, nemoci, propasd, grijehu i greskama.
Ako ga piepusd nekome drugome, prepusdo ga je onome koji mu
ne maze korist pribaviti niti stem otkloniti, ne moze mu zivot dad ili ga
oduzed, nid ga poslije smrd ozivid.
Ako ga Allah Svevisnji ostavi, zaposjedne ga njegov neprijatelj 1 ^ 1 i
ucini ga svojim zarobljenikom!
Rob se ni za treptaj oka ne moze osamostalid od svoga Gospodara,
vec mu je On, uz svaki njegov uzdah, formalno i sustinski, uvijek nuzno
potreban, Covjekova ovisnost o AUahu jeste apsolutna, no covjek
sc opet odmece od Allaha, suprotstavlja Mu se i rasrduje Ga svojim
gnjesima. I pored svoje ogromne potrebe za AUahom Uzvisenim, rob
zaboravlja na Allaha i zapostavlja Ga!, a Njemu ce se vradti i pred Njim
ce racun za svoja djela polagati!
DBIOHAK HVADESET I OSMT:
STMANJli ADEMA, A.S.
Prva stvar koju je Allah Uzviseni stvorio bilo je pero (kakm) m , da
bi zapisalo sudbtnu svih stvorenja pdje njihovog stvaranja.
Adem, a.s., bio je, medutim, posljednje AUahovo stvorenje 13 -, p
cemu se nazire vise mudrosd:
- uredenje boravista za Adema, a.s., i njegove potomke prije nego
sto u njemu budu nastanjeni;
lw Sejtan i njegovi saveznici (op. prev.)
1,1 Pogledaj: El-Evmi'od Ibn Ebi Aslma, broj 1, 2 i 3, sa komentarom od Muhammeda Naska
El-Adimija.
132 Ovo je sa stanuvista poredenja svih vrsta sworenja, ne jedinki u jednoj vrsti.
RIZNICAZNANJA/8l
- radi covjeka stvorena su druga stvorenja: nebesa, Zemlja, Sunce,
Mjesec, kopno i mora . . . ;
- najvjesdji tvorac zavrsava svoje djelo najljepsim i najvrednijim cinom,
bas kao sto vjesto i otpocinje temelje i osnove tog zavrsnog cina;
- sva bica iscekuju i gledaju uvijek na ishod i zavrsnicu, Iz tog
je razloga Musa, a.s., rekao sihirbazima: "Bacite ono sto zelite da
baciter* lj3 , pa kada ljudi vidjese sta ovi napravise, s pozornoscu stadose
iscckivnti ono sto slijedi;
- Allah Uzviseni objavio je na kraju dunjaluckog vijeka najvredniju
Knjigu, poslao najodabranijeg Poslantka i izveo najbolji ummet, a
dolazeci ahiretski zivot ucinio je boljim od prolaznog dunjaluckoga.
Zavrsnice su potpunije i savrsenije od pocetaka. A koliko je tek
vremena proteklo od Dzibrilovog obracanja AUahovom PoslanJku,
s.a.v.s.: "Uci! Citaj!", a Poslanik, s.a.v.s., odgovara: "Ja ne znam citati!",
do objavljivanja ajeta: "Sada sain vam yjeru vasuusavrsio. . ."?P 34 ;
- Allah Svemoguci sabrao je u Ademu, a.s., sve ono sto je tazasuo
medu svojim nebrojenim stvorenjima, ucinivsi ga malim svijetom u
kojem ima sve ono sto ima i u veiikom svijetu;
- Adem, a.s., jeste najbolje stvorenje, a njegov polozaj u nizu
stvorenja jeste poput lijepog ploda na drvetu, pa je bilo prigodno da
njcgovo stvaranje dode poslije stvaranja drugih stvorenja;
- medu pocastima koje je Ademu, a.s., ukazao njegov Stvoritelj, jeste
uredenje svih uvjeta, pomagaia, potreba i interesa koji su mu potxebni
za zivot. Adem, a.s., nije ni podigao svoju glavu nakon stvaranja, a sve
to bilo je vec spremno i uredeno;
- Allah Svevisnji zelio je ukazati vrijednost i prednost Adema, a.s.,
nad drugim stvorenjima, pa je iz tog razloga sve drugo stvorio prije
m Es-Suma',43.
m El-Maida, 3.
82/ tbn Kajjlm e]-Dzevzijje
njega. Meleki su govorili: "Sta god da stvori nas Gospodar, nece stvoriti
nista plemenitije i vrednije kod Njega od nas!" Medutim, kada je Allah
Uzviseni stvorio Adema, a.s., i naredio melekima da mu se naklone,
oni uvidjese da je Adem, a.s., zbog znanja koje mu je dato plemeniuji i
vredniji od njih. A kada Adem, a.s., pocini grijeh, meleki pomislise da
su mu plemenitost i vrijednost oduzeti. No, oni nisu bill upoznati sa
skrivenim ibadetom pokajanja, pa kada se Adem, a.s., pokaja svome
Gospodaru i pokaza taj vid ibadeta, meleki saznase da Allah Uzviseni u
Svojim stvorenjima ima tajne koje ne poznaje niko drugi osim Njega;
- Allah Uzviseni otpoceo je stvaranje svijeta stvaranjem pera
{kaktm\ i doista je bilo najprikladnije da zakljuci stvaranje stvaranjem
covjeka; jer je pero sredstvo za stjecanje znanja, a covjek usvaja i nosi
znanje, pa je zbog toga Allah Uzviseni pokazao melekima prednost
Adema, a.s., nad njima, darujuci mu znanje koje oni nisu posjedovali.
0DU11IAK DVADESET 1 OHYETI:
ODNOS IBLISA PREMA ADEMU, A.S.
Razmisli kako je Allah Svevisnji odredio i zapisao ispriku Adema,
a.s, prije nego sto ga je i spustio na Zemlju. Podsjetio je meleke na
njegovu vrijednost i plemenitost Aludirao je na Adema, a.s., prije nego
sto ga je i stvorio: "JacunaZemljinamjesnikapostaviti!" 1 "
Razmisli kako mu dodjeljuje namjesnistvo, hilafet, prije nego sto ga
je i stvorio. Iznalazi mu ispriku za grijeh prije nego sto ce ga spustiri na
Zemlju, na sto upucuju Njegove rijeci: "... naZeinlji. . ." Onaj ko dariva
svoju ljubav nekome, on mu pronalazi isprike prije nego sto i pocini
1,5 El-Bekara, 30.
RIZNICAZNANJA /83
grijeh. Kada je Allah Uzviseni obLikovao Adema, a.s., ostavio ga je na
ulazu u Dzennet ceterdeset godina 136 , jer je obicaj zaljubljenika da stoji na
vrarima onoga koga voli. Zatim ga je Allah podsjetio na fazu nistavnosti
kroz koju je prosao: ". . .kadnije biospomenavrijedajti!" 137
Iblis je prolazio pored Ademova tijela i u cudu je govorio: "Zaista
si radi necega stvoren?!" Zatim bi tilazio na njegova usta i izlazio na
anus, komentarisuci: "Kada bi meni bio prepusten, bez sumnje bi te
• ' ! :■:'■
ne
savladaoi A ako ti budes meni nadreden, ja ti se necu povinovati!
znajuci da ce zbog tog stvorenja zasluziti propast!
Iblis je vidio gomilu zemlje pa ju je obezvrijedio, a kada je ona
oblikovana, pozavidio joj je, a kada u zemljani lik dusa bi udahnuta,
Iblis dozivi propast i prokletstvo!
Kada Allah Uzviseni nkaza pocast Ademu, a.s., izvede pred njega
sva stvorenja, a zatim one koji su osporavali Ademovu pocast, govoreci:
"A mi Tebe velicamo i hvalimo!" privede sudu: "Obavijestite Me!", ne
pokazujuci im dokaz njegove pocasti: "I pouci On Adema!" Tada meleki
"glave optuzbe" oborise na "prsa ptiznanja", i glasruk, koji je cas ranije
poredenje pocasti pravio, povika kroz melekske skupove : "Naklonite se!"
i ocistite se od prljavosti prigovora: "A mi Tebe velicamo 1 hvakmo..."
vodom isprike iz posude. "Mi znamo samo ono cemu si nas Ti poducio!"
I meleki ocisceni pokomost pokazase, dok se Iblis u stranu izdvoji i ne
htjede se Ademu, a.s., nakloniti, jer je Iblis necist, ukaljan necistocom
odbijanja Bozije zapovijedi. Njegova nedstoca nije se mogla odstranid
1V ' Predanje navodi lbn Dierir et-Taberi u svom Tefiim, pod brojem 606, i u svojoj Histonjr, 1 /99,
u predanju od AbduIIaha b. Abbasa, r.a. Ahmed Sakir u komentaru spomenotog Tiftirci ne iznosi
oqenu predanja, iaku je u torn Ttfsini osporio ranije predanje br. 1 37, s istim senedom kao i cidrano
predanje. Ibn Kesir u svom Tefsim spominje isto predanje, 1/107, od lbn Dzerira u nesto duzoj
itniji od ovdje citirane, a iza predanja dodaje komenmr: "Lanac predanja cudan je i upitan!"
" Din ajera: "Zar je to davno bilo kad covjek nije bio pomena vrijedan?!" (El-Insan, 76.)
Ovo je nastarak prethodno spomenutog predanja koje je zabiljezio Ibn Dzerir et-Taberi.
04' Ibn Kajjim el-Dievzijjc
ciscenjem, jer je njegova necistoca stvarna i prirodna, a ne stecena. Kada
je Adem stvoren, receno je: "Mora se pokazati ruglo onoga koji se ne
pokori naredbi: 'Naklonite se!', te sudbina odredi da padne grijeh kako bi
se dokazala velicina iskazivanja poniznosti u ibadetu ."
I'dlKli
- O Ademe, da ti je bio oprosten taj zalogaj sa zabranjenog stabla,
zavidnici bi kazali: 'Kako je nad nama pocastovan pokvarenjak, onaj
koji se nije mogao strpjeti ni od plodova jednog stabla?!"
- Da nije tvoga spustanja na Zemlju, ne bi bilo ni onih koji se duboko
uzdisuci uzdizu ka nebu!, niti bi se poruke Bozanske spustale: "Ima li
onoga koji nesto trazi?!" 139 Ne bi se ni najljepsi mirisi sirili: "Zadah iz
ustapostaea kodAllaha Ijepse mirise od mirisa miska!" tw , sto dokazuje da
zalogaj sa zabranjenog stabla nije bio iz pokvarenosti!
- O Ademe, tvoja radost u Dzennetu bit ce samo tvoja, ali tvoje
plakanje na dunjaluku i nama je koristilo!
- Koga slomi Moja snaga, nece mu skoditi ako ga poptavi Moja
dobrota!
- Plait moci najbolje dolikuje skrusenom tijelu!
- ja sam s onima cija su se srca slomila radi Mene!
- Taj zabtanjeni zalogaj prado je Adema, a.s., i na Zemlji, sve dok
boles t koju je nosio u sebi ne zarazi i njegove potomke. Ali Blagi i Onaj
o svemu Obavjcsteni posla im lijek s lijecnicima dusa: "Od Mene ce vam
uputa dolaziti, i onaj ko bude slijedio uputu Moju nece zalutati i nece
nesretanbiti." 141 Lijecnici suih zastitili od zabranjenog, sacuvali njihovu
™ Ukazuje na hadis o Allahovom spusranju na ovozemao nebt.) u zadnjoj trecini nodi, pri cemu
Uzviseni govori: "Ima li onoga koji nesto irazi, da mu udovoljim?!, i onoga koji oprost iste, da
mu oprostim?!" Ovaj je liadis prenesen u murevatir-predanju.
IJ " Biljeie ga El-Buhari, hadis br. 1503, i Muslim, hadis br. 1 151, u ptedanju od Ebu Hurejre, r.a.
141 Ta-Ha, 123.
RIZNICAZNANJA/85
snagu putem naredenog, te oastili lose i pokvareno s tevbom. Pa zdravljc
i eistota dodose sa svake strane!
Gubitnik je onaj ko unisti snagu, a rte sacuva je, onaj ko u bolesti
svojoj dobro i lose pomijesa a ne zastiti se, ko strpljivo podnosi gorcinu
povracanja; jer takav kao da porice blizinu unistenja, a bolest je korak
do propasd!
- Mo bi te sudbina potpomogla, pa da lijecniku kroz zastitu od
strasd ptuzis podrsku u iscjeljenju svoje duse, zaista bi ri raznovrsni
uzici i slasd bili dad. Medutim, magla strasti prekrila je oci razuma, pa si
pomislio da je mudro prodad Bozije obecanje za novae.
- O kako je dusa slijepa; izgubila je nadu da izdrzi jedan cas, a onda
se obremenila vjecnom ponizenoscu, podigla se stjecad dunjaluk, a s
njega zasigurno odlazi, i prekinula je put ka ahirctu, a njemu, doista, u
susret ide!
- Kada vidis covjeka da skupo placa bezvrijedno i prodaje vnjedno
za nistavno, znaj da je to bezumnik!
DRUGO
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA / 89
KUR'ANU I TEFSIRU
IDLOUAk PRVI:
ODNOS LjUDI PBEMA KUR'ANU
Mnogobrojni su nacini izbjegavanja i odbacivanja Kur'ana, J ovdje
cemo nabrojati neke od njih:
prvi naciri: izbjegavanje slusanja i predanosti Kur'anu, i nevjerovanje
u njega;
drugj nacifl: nepostupanje po kur'anskim odredbama, te odbacivanje
njegovih granica dopustenog i zabranjenog makar ga iscitavao i vjero-
vao u njega;
treci nacifl: odbijanje i izbjegavanje kur'anskog suda i presude
u sporovima oko temeljnih 1 sekundarnih pitanja vjerske prakse i
vjerovanja ili vjerovanje da njegovi ajeti nemaju osobenost eksplicitnog
i neosporivog dokaza, nego da su samo formalni jezicki dokazi na
osnovu kojih se ne moze ustanoviti naucna cinjenica;
OO / Ibn Kajjim el-Dievzijje
Cetvrti nacitl: zapostavljanje razmisljanja o kur'anskim ajetima i njihovog
proucavanja te saznanja sta je Govornik Svojom porukom htio reci;
peti nacill: izbjegavanje lijeccnja svih bolesti i slabosti srca Kur'anom,
trazeci lijek u necemu drugom pored njega.
Kur'anski ajet "Poslanik je rekao: 'Gospodaru moj, narod
moj ovaj Kur'an izfajegava ! '", podrazumijeva sve spomenute nacine
odbacivanja i izbjegavanja Kur'ana iako su neki nacini blazi od drugih.
Takoder imamo vise vrsta tegoba koje nastaju u grudima zbog
objavljivanja i postojanja Kur'ana 142 , kao npr:
- tegoba zbog objavljivanja Kur'ana i zbog toga sta je on istina koja
dolazi od Allaha Uzvisenog;
- tegoba zbog onoga koji izgovara Kur'an, ill sto je taj AlJahovo
stvorenje koje je i dmga stvorenja poducilo da ga izgovaraju;
- tegoba zbog misljcnja da je Kur'an dovoljan ili nedovoljan za uputu;
da nije dovoljan ljudima da se uprave na pravoj stazi nego su im pored
Kur'ana potrebne neke filozofije, logike, ucenja ili politike;
- tegoba zbog kur'anskih indicija i ispravnosd formalnog znacenja
njegovih tekstova koji se ne mogu dvosmisleno tumaciti i iskiivljivad;
- tegoba zbog toga sto Kur'an potvrduje prihvatanje formalnog
stvarnog znacenja ajeta, iako se iz konteksta nekih ajeta maze pomisliti
da je to samo radi osiguravanja neke opcedrustvene korisd.
Svi on! zbog Kur'ana osjecaju tegobu u svojim grudima, i njima je
to jasno jer se tako i osjecaju.
Neces pronacinekognovatorauvjeria da u svojim grudima ne osjeca
tegobu zbog onih kur'anskih ajeta koji osporavaju njegovu novotariju,
kao sto takoder neces vidjed nepravedna vladara ili razvratnika a da u
IJ2 Alitor aludira na kur'anski ajec "Objavljujc ti se Knjiga - i neka u grudima tvojiro ne bude
nikakve tegobe zbognje da njome opominjes i da YJernieimabude pouka." El-E'raf, 2.
RIZNICA ZNANJA / 91
im grudima ne nosi tegobu i neiagodnost prema onim ajedma koji
se suprotstavljaju njihovim postupcima.
Razmotri ovo sto smo naveli, a zadm odluci gdje ces svrstati svoju
dusu!
nnuiJiAK mm.]:
NEKE TAJNE I SADRZAJI SURE EL-FATIHA
Covjek ima dvijc sposobnosd: sposobnost spoznaje i razumijevanja
i sposobnost djelovanja i izbora. Njegova stvarna sreca nece se ostvariti
osim uz upotpunjenje obje ove sposobnosd.
Upotpunjenje spoznajne sposobnosd bit ce uz covjekovu spoznaju
.jegovog Stvodtelja i Opskrbitelja, te upoznavanje Njegovih imena i
osobina, zadm upoznavanjem puta koji vodi ka IS! j emu i opasnosd koje
vrebaju na torn putu, a takoder i upoznavanjem svoje duse i mahana
koje ona nosi.
Upoznavanjem ovih pet osnova covjek upotpunjava svoju
spoznajnu sposobnost. A najuceniji medu Ijudima jeste onaj koji je
najbolje upoznao ove osnove i najbolje ih razumije.
Dok se covjekova sposobnost djelovanja i izbora necc upotpuniti
bez izvrsavanja duznosti i obaveza prema Ailahu Uzviscnom,
obavljajuci ih iskreno radi Njega, s predanoscu, primjerno, na dolican
nacin, slijedeci uputu Poslanika, s.a.v.s., ce svjedoceci kroz to ALIahove
blagodad, i priznavajuci svoje propuste u izvrsavanju duznosti prema
Aliahu Uzviscnom, covjek sc stidi takva djeia izloziti Ailahu Uzvisenom,
jet /.na da nisu dostojna i dovoljna za udovoljavanje Allahovog prava.
On zna da ne postoji nacin da upotpuni svoje dvije sposobnosd osim
(J2 / Ibn Kajjim c] - Dzcvzijjc
uz AJlahovu podrsku. On je u neophodnoj potrebi da ga Allah Uzviseni
izvede na Pravi put, na koji On izvodi Svoje sdcenike i odabranike, i
da ga zasrid od skretanja s tog puta; da ne lskvari svoju sposobnost
spoznaje, pa zapadne u zabludu, ill da iskvari sposobnost djelovanja i
izbora, pa izazove Allahovu srdzbu i prokletstvo.
TEMEU1 UPL1TE SADRZANI U SURI EL-FATHIA
CTovjeEs nece abseci svoje savxsensrvo i srvarnu srec'u a£u u potpu-
nosti ne ispuni ove uvjetc. Svi oni su sadrzani u suri El-Fatiha uskladeni
i poredani savtsenim redoslijedom. U rijecima Uzvisenog: "Tebe,
Allaha, Gospodara svjetova, hvaljmo, Milostivog Samilosnog, Vladara
Dana sudnjeg!" sadrzan je prvi temelj: spoznaja Gospodara Uzvisenog,
Njegovih imena, osobina i djela.
Ailahova imena koja su spomenuta u ovoj suri, zapravo su temelj
esmaul-bastia i Bozijih lijepih imena, a to su: Allah (Bog, Obozavani), Er-
Rabb (Gospodat) i Er-Rahman (Milosrivi).
Ime Allah upucuje na osobine bozanstvenosti.
Ime Er-Rabb upucuje na osobine gospodarstva.
Ime Er-Rahman upucuje na osobine dobrote, dobrocinstva i bla-
gosri.
A znacenja svih Bozijih lijepih imena vezuju se za ove tri osobine.
Rijeci Uzvisenog. "Tebi se klanjamo i od Tebe pomoc trazimo!"
podrazumijevaju upoznavanje puta koji vodi ka Allahu Svevisnjem. Taj
put jeste iskreno pokoravanje Allah u {ibadefy onim sto On voli i cime je
zadovoljan, trazeci od Njega da nas pomogne i podrzi na torn putu.
Rijeci Uzvisenog "Uputi nas na Pravi put!" pojasnjavaju da rob
nece dozivjeti stvarnu srecu osim preko ustrajavanja i uspravljanja na
RTZNICAZNANJA/gS
Pravom putu, dok je skretanje s Pravoga puta u neku stranu zapadanje
a zabludu, koja podrazumijeva iskrivljenost u vjerovanju, ili izazivanje
Allahove srdzbe, sto opet znaci iskvarenost nam j ere i djela.
Pocetak sure jeste milost, sredina uputa a kraj blagodat
POLQZAJ ROBA IZMEDU UPUTE [ BLAGODATI
Udio roba u blagodatima jeste spram njegovog udjela u uputi,
a njegov udio u uputi ravan je njegovom udjelu u Allahovoj milosti.
Cijda stvar vezana je za Allah ovu milost 1 blagodat, a i jedno i drugo
ssobenosti su Allahovog gospodarstva {rububijjetd). Gospodar je Onaj
Koji je milostiv i Koji blagodati daje. A gospodarstvo {ruhuhijjei)
iziskuje i obavezuje na pokornost i obozavanje {n/ubij/ei). Allah je
istinski bog, makar to poricali nevjernici i druge s Njim izjednacavali
idolopokionici. 143
Onaj ko sazna, nauci, primijem i dozivi sva znacenja sure El-
Ritiha zaista je dosegao najvisi stupanj ljudske savrsenosti, a njegovo
pokoravanje Allahu Uzvisenom vise nije obicni ibadet, nego je na
stepenima onih koji su visoko iznad ibadeta obicnih poboznjaka.
A Allah u svemu podrsku daje!
ODLtlllAK TRECI:
ONI KOJI SE SJECAJU ALLAHOVIH AJEIA
O rijecima Uzvisenog: "I oni koji, kada budu opomenuti
dokazima Gospodara svoga, ni^uhinislijepineostami!" 144 Mukatil,
145 AJudira na ajet: "Hvaljcn ucka je Allah. Koji je nebcsa i Zemljii sivorio i imiiir i svjello
dio, pa opet oni koji neyjeniju — druge s Gnspodarom svojim izjednacuju" (El-En'am, 1.)
' El-Furkan, 73.
g4 / Iba Kajjirti el-DZevzijje
r.a., kazao je: "Kada ih Kur'an opomene, oni ne budu gkihi i slijepi,
nego ga poslusaju, osvjedoce se i cvrsto povjetruju u njega."
Abdullah b. Abbas, r.a., o istom ajetu veli: "Nisu bili gluhi i slijepi prema
Kur'anu, nego su ga sa strahopostovanjem i bogobojaznoscu prihvatiJi!"
Imam El-Kelbi, r.a., u vezi toga veli: "Sluh i vid svoj ptcdaju
kur'anskim ajetima." 14 '
A El-Ferra, r.a., pak kaze: "Kada im se uce kur'anski ajeti oni ne
postupaju kao nekada kada su se pretvarali da ne cuju njegovo ucenje!" 1
ZAKLJUCAK
Na osnovu spomenutog ajet znaci: Pri slusanju kur'ansldh ajeta
nisu ostajali ravnodusni kao da su slijepi i gluhi.
Ez-Zedzdzadz, r.a., o znacenju ajeta iznosi; "Kada im se uce ajeti,
oni u placu nicice padaju, pomno slusajuci i gledajuci", tj. onako kao
im se i nareduje.
A Ibn Kutejba, r.a., kaze: "Nisu zanemarivali Kur'an kada im se
ucio kao da su gluhi, pa ga i ne cuju, i slijepi, pa ga i ne vide."
PITANJE I NEDOIIMICA
U ajetu se kaze: ". . ,ni ghihi ni slijepi ne Gstanu!", da li se pod
tim misli na pokornost srca ill tijela?! Da li to znaci da se srce odazvalo,
pa nije ostalo gluho i slijepo, nego se pokorilo, ill se u stvarnosti tijelo
naklonilo odbacujuci neposlusnost koja se ogledala u tome da se pretvara
da se ne cuje i ne vidi? Ili je ovo samo metaforicki izraz nevezano za
nacin iskazivanja pokomosti prema ajetima koji se citaju?
"- Poglednj: FJ-Diirntl-nieiisur, 6/184. i TeftirHt-Tctheri, 11/51.
146 Mtanil-Kur'an, 2/274.
RIZNICAZNANJA / 95
OIILUJhK CETVUTT:
OSVRT NA SUIli: KAF
POTilBM L1VJETI DA BI SE OKORISTILI KUONOM
Ako se zelis okoristiti Kur'anom, onda priberi svoje srce pri slusanju
i ucenju Kur'ana. Predaj mu sav svoj sluh i koncentrisi se tako kao da
si ti onaj kome se Allah Uzviseni obraca u datom trenutku, jer Kur'an
je li stvarnosti Allahovo obracanje tebi preko Svoga Poslanika, s.a.v.s.
Svevisnji je rekao: "U tome je, zaista, pouka za onoga ko razuni ima ili
ko slusa, a prisebaii je! " l47
S obzirom da je potpuni utjecaj na slusaoca uvjetovan postojanjem
utjecajnog cinioca, objektom podobnim da prihvati utjecaj cinioca,
uvjetom za ostvarenje utjecaja i nepostojanjem neke prepreke za
djelovanje utjecajnog cinioca, a jet je sabrao sve spomenuto i na najkraci,
najhiksi i najjasniji nacin sve to objasnio.
U rijecima Uzvisenog: "Utomeje, zaista, pouka. . .", podsjecajuci na
sadrzaj sure od samog pocetka pa nadalje pronalazimo utjecajni cinilac.
Rijeci Uzvisenog: "... za onogako razumima, . . ."govoreoobjektu
podobnom da prihvati utjecaj cinioca, a to je zivo srce koje razumije
i shvaca AUahovu poruku, kao sto je Allah Uzviseni objavio:"Ovo je
samo pouka - Kur'an jasui, da opomene onoga ko iina pameti . . . ,,m ,
tj, onoga cije je srce zivo.
rA rijeci Uzvisenog; "... ili ko slusa, ..." odnose se na koncentrisanje
sluha na ono sto se govori, a to je uvjet za ostvarenje utjecaja.
I nakraju,Njegove rijeci: ",. . apriseban je" odnose senapribranost
i prisustvo srea.
Ihn Kutejba, r.a., rekao je: "To je onaj kojj pomno, prisustvom srea
i razuma, slusa ucenje AUahove knjige, ne padajuci u nemar i odsutnost.
"' Kit 37.
I4 ">-Sin, 69-70.
Qo / Ibn Kajjira el- Dzevzijje
Ajet ukazuje na prepreku koja onemogucava ostvarenje utjecaja, a to je
odsutnost i nemar srca prema onome sto mu se kazuje, pa ga covjek
cije je srce takvo nc razumije i ne razmislja o njemu.
Ako se pronade utjecajni cinilac, a to je Kur'an, pa podobni objekatza
prihvatanje utjecaja, a to je zivo srce, zatim se ispuni uvjet, a to je pomno i
prcdano slusanje, i na kraju ne bude nicega sto bi moglo osporiti i omesti
utjecaj cinioca, primjera radi da srce bude zaneseno necim drugim, pa
ne razmislja o rijecima koje mu se upucuju - tada ce se utjecaj cinioca
ostvariti, a to je okoristavanje Kur'anom i prihvatanje opomene i pouke,
OBLOMAK PETI:
ZIVO SRCE I KUR'AN
Ako kazemo da se stvarni utjecaj postize uz ispunjavanje svih ranije
spomenurih uvjeta, zasto se u ajetu spominje veznik 'ilf: ". . .ili ko slusa
..." iako se u kontekst ajeta bolje uklapa veznik 'i', koji podtazumijeva zbir
navedenog, a ne veznik 'ili 1 , koji upucuje na izbor jedne od dvije stvari?
ODCOVOB NA PITANJE
Kazat cemo: "Ovo je veoma dobro pitanje", a odgovor cemo navesti.
Veznik *ili' upotrijebljen je zbograzlickosti slusalaca kojima se Kur'an
obraca, jer ima ljudi cija su srca ziva i razumna, a uz to je i njihova priroda
ili narav neiskvarena i potpuna. Ako u takvom stanju covjek aktivira i
uposli svoje srce i razum, oni ce mu pokazati istinitost i ispravnost
Kur'ana. Srce ce posvjedociti i prihvadti ono sto Kur'an iznosi, a Kur'an
ce za takvo srce biti svjedost koja upotpunjuje svjedost zdrave ljudske
prirode. Ovo jc osobina onih o kojima Kur'an kaze: "Oiii kojima je
RIZNJCAZNANJA / 97
dato znanje dobro znaju da je ono sto ti se objavljuje od Gospodara
tvoga istina/ 14 " A u drugom ajetu, Uzviseni je o njima kazao: "Al-
laJi je izvor svjetlosti nebesa i ZemJje! Primjer svjetlosti Njegove
jeste udubina u zidu u kojoj je svjetiljka, svjetiljka je 11 kandilju, a
kandilj je kao zvijezda blistava koja uzize blagoslovljenim drvetom
maslinovim, i istocnim i zapadnim, cije idje gotovo da sija kad ga
vatra ne dotakne; sania svjetlost nad svjetloscri! Allab vodi ka svjet-
losti Svojoj onoga koga On hoce." 1? "
SVJETLOST NAD SVJETLOSClf
Ovo je spoj svjetlosti zdrave ljudske prirode sa svjedoscu Objave, a
>je zapravo stanje onoga koji posjeduje zivo i razurano srce.
Vlasnlk zivog srca spaja svoje srce s porukama i znacenjima
^ur'ana, dozivljavajuci takav osjccaj kao da je sam Kur'an ispisan u
njegovom srcu, pa ga cita i uci iz svoje memorije.
Medutim, ima i onih ljudi koji nisu spremni prihvatid svjedost
Kur'ana, ne posjeduju razumno i potpuno zivo srce, te im je dodatno
potreban dokaz koji ce razdvojid isrinu od lazi. Njihova srca nisu dosegla
onaj stepen razboritosd i svjedosti koji uzivaju vlasnici potpuno zivog
i razumnog srca, nid je cistota njihove prirode kao u onih iz prve sku-
pile, Njihov put za stjecanje Bozanske upute, hidajeta, zahtjeva da sluh
uposle pomnim pracenjem Objave, a srca razumijevanjem i razmisljanjem
znacenjima Objave, pa ce na taj nacin saznad da je Kur'an istina.
Prva je skupina jasno i ocevidno prepoznala ono u sto se poziva i
cemu Objava obavjestava.
; " Silx-, (1.
r En-Nur, 35.
98/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
Druga je skupina, medutim, prvo upoznala ono o cerau Objava
govori, a zatim sc u to i uvjerila. Oni su na stupnju imana, vjerovanja,
dok su pripadnki prve skupine na stupnju ihsana, perfekcije u vjetl 1 ^
Njihova su srca bila na stupnju pouzdanog znanja {ibmiljekhi}, a zatim
su dosegla stupanj occvidnog uvjerenja (ajnul-jekin). No, pripadnici
drugc skupine samp su ostvarili stabilno vjerovanje koje ih je izvelo \z
tmine nevjerstva i uvelo u svjetlo islama.
OfoVIDNO ITOERENJE (Ajm~Ml\)
Ocevidno uvjerenje dijelimo na dvijc vrste: jedno je na dunjaluku, a
drugo na ahiretu. Ocevidno uvjerenje na dunjaluku za srce predstavlja
isto sto dokaz i jasan znak predstavlja za oko. Ono sto su poslanici,
a.s,, nagovjestavali i govortli o gajbu, skrivenom, na ahiretu ce se vidjeti
ocima, a na dunjaluku se to vidi srcem i razumom. A u oba slucaja to je
ocevidno uvjerenje, ajnul-jekin.
(IIILOMAK SESTl:
ZNAKOYI UPUTE U SURl KAF
Ova sura sadrzi toliko temelja vjerovanja a to je dovoljno da se
zanemari svako teoretisanje teologa i umovanje razboritih 1 mudrih.
Sura govori o priznavanju nastanka stvorenja i njihovog povratka
Allahu, zatim o Allahovoj jednoci, poslanstvu, vjerovanju u meleke, o
podjeli ljudi na: propale, nesretnike i sretnike, uspjele, te o osobinama
svake katcgorije.
151 Amor aludka oa Dzibrilov hadis u kojem stoji: "(...) 'Qbawijesri me o ibsmu (perfekdji a
vjerovanju)?' A Poslanik, s.a.v.s., na to mu odgovori: 'Da robujes Allahu kao da Ga vidis, pa
iako ti Njega nt vidis, On tebe, zaista, vidi!"" (op. prev.)
rtrzNiCAZNANjA 799
U suri je sadrzano potvrdivanje AUahovih svojstava savrsenstva,
kemala, i negiranje svih mahana i manjkavosti koje bi mogle osporiti
Njegovo savrsenstvo.
U suri su spomenuta dva kijameta: veliki I mali, dunjalucki i ahiretsfcL
Zatim se spominje stvaranje covjeka, njegova smrt i ponovno
ozivljenje, Govori se o covjekovom stanju u casu smrti i poslije toga, do
Dana prozivijenja. Sura kazuje o AUahovom obuhvatanju covjeka sa svih
strana, te da On poznaje cak i ono na sto covjeka nagovara njegova dusa.
Sura kazuje o covjekovim pratiocima, mekkima, koji pobrajaju i svaku
njegovu rijec, o cemu ce na Sudnjem danu bid obavijesten, kada ce imari
svog vodica i svjedoka koji ce svjedociti i potvrdivati sve ono sto je covjek
undid. Kada ga vodic dovede do mjesta odredenog, kazat ce: "Ovaj, pored
mene, spreman jer 152 , tj. ovaj za koga sam zaduzen da ga dovedem,
evo ga, tu je! Ja sam izvrsio naredeno. A onda ce bid kazano: "Baci u
D/.eheiuiemsvakognezaJivalnika, inadziju!" 153 , kao sto se prestupnik
izw idi pred vladara, pa se kaze: "Ovo je taj i taj, doveo sam ga!" A vladar
raredi: "Odvedite ga u pritvor i kaznite ga onako kako je zasluzlo!"
folflEKOVOIH STVARANJU I PROZIVLJENJl IJ SUM KAF
Razmisli kako ova sura jasno i konkretno govori da ce Allah
Uzviseni oziviti ovo isto tijelo koje je grijesilo ili pokoravalo se.
Zatim ce Allah Uzviseni nagraditi ili kazniri tijelo kao sto ce i duse
koje su boraviie u rim tijelima nagraditi za vjerovanje ili kazniri zbog
aevjerstva. Allah Svevisnji nece stvoriti neke nove duse pa ih kazniri
ili nagraditi, kako to zagovaraju oni koji ne poznaju stvarno ozivljenje
koje su nagovijesrili Allahovi p oslanici, a.s.! Oni zagovaraju da ce Allah
'-- K.iL 25.
» Kit 24.
lOO / Ibn Kajjira el-Dicvzijje
Uzviseni stvoriti neko novo ljudsko tijclo", ne ovo dunjalucko, pa cc
to tijelo uzivari nagradu ili osjecad kaznu. I smatraju da je dusa samo
svojstvo djela, a ne samoscalni bitak, pa ce time bid stvorena i nova dusa
kao i novo tijdo. Medutim, ovakva zagovaranja suprotna su istovjetnim
nagovjestajima poslanika, a.s, i onome na sto upucuje kur'an, sunnet
Allahovog Poslanika, s.a.v,s., i druge nebeske objave.
U stvarnosri, ovakva su zagovaranja ocito poricanjc prozivljenja
i slaganje s izjavama javnih poricatelja prozivljenja. Oni ne poricu
Allahovu moc da srvori nova rijela, ne ova dunjalucka, koja ce nagradid
ili kazniti, jer svakodnevno svjedoce postepeno stvaranje i razvijanje u
ljudskoj vrsri! U svakom trenutku Allah Svemoguci stvata nove duse i
tijek pored onih koja su smrt okusila, Kako bi se mogli i cudid onome
sto svojim ocima vide?! No, njima je cudno i nepojmijivo da oni licno, s
ovim dunjaluckim tijelima, budu prozivljeni i izvedeni pred sud Boziji!
Zato su, kako Kur'an prenosi, rekli: "Zarkad poumiremo i kad kosti
i zemlja postanemo, zar cemo mi, zaista, biti ozivljeiii? ! " ' , a u
drugom ajetu rekli su: "Nezamisliv je to povratak!" 1 " 13
U slucaju da nagrada ili kazna bude vezana za neka druga djela, to
onda nije njihovo prozivljenje niti povratak, nego pocetno stvaranje. Tada
rijeci Svemocnoga: "Mi znamo sta ce od njili zemlja oduzeti, u Nas je
Knjiga, ukojoj se sve cuva!" 156 ne bi imale nikakva smisla. Allah Uzviseni
objavio je ove rijeci kao odgovor na pitanje koje se moze postaviti,
pojasnjavajuci da je On mocan da razdvoji i sabere rastvorene dijelove
covjecijeg rijela koji su se izmijesali sa zcmljom i razlozili u supstance
koje sc zasebno ne mogu prepoznati. Allah Uzviseni zna sta ce zemlja
unistiti od njihovih tjelesa, kosriju i kose. Kako su mu poznati d sucusni
dijelovi covjecijeg djela, On Uzviseni mocan je sabrari ih nakon njihovog
15J Es-Saffar, 16.
135 KSf, 3.
155 Kaf, 4.
RIZtviCA ZNANJA /lOl
tazlaganja i iznova ih sjedinj u tijelo. Allah Svevisnji savrsenstvom Svoje
mudrosti, Svoje mod i Svoga znanja potvrtfuje istinitost prozivljenja. A
dfleme i sumnje poricatdja prozivljenja temelje se na tri srvari:
prva= s jedin jenje dijelova covj edjeg djela sa zemljom, tako da je nemoguce
Qzlucid i prepoznati dijelove jednog covjeka od dijelova drugog;
drup : Allah ova raoc ne moze se povezati s dm;
Irecar nema nikakve koristi od ponovnog prozivljenja. Mudrost je htjela
da ljudska vrsta zivi vjecno, skupina iza skupine. Kada god izumre jedna
gcneracija naslijcdi je druga, i tako unedogled. Medutim, da izumre cijeli
ljudski rod, a zatim da bude ozivljen, to zaista nema nikakve mudrosti!
PRINCIPI DOKAZJVAWA PROZIVLJENJA
Dokazi o isdnitosri prozivljenja u Kur'anu zasnivaju se na tri principal
prvi princip: potvrdivanje savrsenstva AUahovog znanja, kao std
se navodi u ajetu koji odgovara na pitanje: "*Ko ce oziviti kosti, kad
budu tnihle?!' Reci: 'Ozivit ce Ui Onaj Koji ill je prvi put stvorio. On
dobroznasvestojestvorio!'" 157 Na drugom mjestu, rekao je: "Casce
oavljenja zacijelo doci, zato ti velikodusno oprosti, Gospodar tvoj
svestvarai On je Sveznajuci." 15 " I takotfer je objavio: "Mi znamo sto
ce od njih zemlja oduzeti! " I59 ;
drugi princip: potvrdivanje savrsenstva Allahove mod, kao u rijedma
Uzvisenog: "Zar Onaj koji je stvorio nebesa i Zemlju nije kadar
stvoritinjimaslicne? , ' l(Ii, ili u ajetu: "Hoeemo, Mi mozemo stvoriti
jagodice prstiju njegovih ponovo", 161 ili u drugom ajetu: ". . . zato sto
Allah postoji, i sto je On kadar da mrrve ozivi, i sto On sve moze. " I62
Sin, 78-79.
IS, E1-Hid7.r, 85-86.
155 Kaf, 4.
Ja Sin, 81.
"•' Ei-Kijama, 4.
W E1-Hadzdz,6.
102, I Ibn Kajjim el-Dzeviijje
Allah Uzviseni spominje obje Svoje osobine u ajetu: "ZarOnaj Koji
je stvorio nebesa i Zemlju nije kadar stvoriti njinia slicne? Jeste, On
sve stvara i On je Sveznajucr 161 ;
treci princip: potvrdivanje savrsenstva Allah ove mudrosti, kao u
rijecima Uzvisenog: "Mi nismo stvorili nebesa i ZenUju i ono sto je
izmedunjilidabismose ig-rali" 164 , ill u Njegovim rijecima: "Minismo
uzalud stvorili nebo i Zendju i ono sto je izmedu njili. " 163 Na drugom
mjestu pak stoji: "Zar covjek misli da ce sani sebi prepusten biti, da
nece od»ovarati? " l66 , ili: "Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i
da Nam se necete vratiti? I neka je uzvisen Allah, Vladar istiniti! " I6 ',
ili u drugom ajetu: "Misle li onikoji cine zla djela da cemo s njima
postupiti jednako kao s oninia koji vjeruju i dobra djela cine, da ce
ini zivot i srnrt biti isti? Kako lose rasuduju! " 16S
Zbog svega ovoga prozivljenje je potvtdeno i razumom, pored
njegove potvrde Objavom, kao sto savrsenstvo Gospodara Uzvisenog,
te savrsenstvo Njegovih imena i osobina potvrduju i nuzno obavezuju
prozivljenje. A Allah Uzviseni cist je od svega onoga sto iznose i govore
poricatelji prozivljenja, kao sto je On, Uzviseni, cist od svih mahana i
nedostataka.
Allah Uzviseni obavjestavanasisto tako da su poricatelji prozivljenja,
nakon sto su odbacili istinu, postali izbezumljeni i izgubljeni: "Oni,
meduttin, poricu Istinu koja im dolazi i smeteni su" 165 , tj. sve su
pomrsili i nikako da sc priberu.
l,,1 Ja-Sin, SI.
< M Ed-Dulian, 38.
'« Sa'd, 27.
,M El-Kijatna, 36.
"" El-Mu'minun, 115416.
"'"El-Dzasija, 21.
lm Kaf, 5.
RIZNICA ZNANJA / lo3
Zatim Allah Uzviseni poziva poricatelje prozivljenja da promatraju
nebeski svijet: kako je sagraden, podignut, uskladen, lijep i cjelovit. Zatim
da pogledaju u zcmaljski svijet: kako je Zemlju uredio pogodnom za
sve sto je njenim stanovnicima potrebno. On je kopno brdima uevrstio,
a onda po njemu razasuo mnoga dobra i dao da nataste mnogovrsno
korisno bilje razlicitih boja, osobina, kvalitcta, oblika i velicina.
To je doista dovoljan znak i pouka. Kada Allah ov predani rob razmisli
o svemu tome, on prihvati pouku i kroz to se prisjeti onoga o cemu su
bazivali poslanici, a.s., vezano za Allahovu jednocu i Dan prozivljenja.
Pomni posmacrac AUahovih nebeskih i zemaljskih znakova prvo pdmijed
znakove, a zatim se podsjeti i pouku primi. No, ovo ce dozivjeti samo
istinski rob koji je svoje sree i djelo predao Allahu Uzvisenom.
Allah Uzviseni zatim poziva poricatelje prozivljenja da razmisle o
osnovnoj materiji svoje opskrbe, hrane, plodova, odjece i vrtova. Nije
li to voda koju Allah Uzviseni blagoslovljenu spusta sa neba pa daje
da uz pomoc njenu izniknu vrtovi razhcitog voca i plodova: i bijelog,
i crvenog, i crnog, i zutog, neki slatkog a neki kiselkastog okusa?! I
jos mnogo, mnogo toga, razlicitih vrsta i oblika. Spustajuci kisu Allah
Uzviseni iz zemlje izvodi raznovrsne zitarice razlicite po kvaliteti, koristi,
osobinama, velicini i oblkima, Onda, izmedu svih plodova, izdvaja
palmu kao poseban znak i pouku koju ee primijetiti svaki promatrac. 1 '"
"Allah vodu s neba spusta i njome zivot mrtvoj zemlji vraca! " ' ' '
Poslije toga, Uzviseni iznosl zakljucak: "... tato ce biti i
ozivljenje!" 172 , tj. kao sto iz zemlje izvodimo plodove, bilje, zito i voce,
tako cemo i vas izvesti i oziviti nakon sto ste se u zemlji raspali.
Potom Allah Uzviseni prelazi na potvtdivanje vjerovjesnistva,
fflnoi'cci o tome na jednostava n i najljepsi nacin koji iskljucuje svaku
'"" Autor govori o ajetima iz sure Kaf, poglechj ajete 9-11.
171 En-Nahl, 65.
151 Kaf, 11.
104/ lb n Kajjim el-Dievzijje
sumnju i dilemu. On navodi da je izaslao posknike Nuhovu narodu,
Semudu, Adu, Lutovom narodu i faraonu, aU ih oni u kz ugonise. Zbog
toga ih je Allah Svemocni na razlicite nacine kaznio potvrdujuci prijetnju
kojom su ih upozoravali njihovi posknici ako ne povjeruju, Ovo je
potvrda vjerovjesnistva rih posknika kao i potvrda vjerovjesnistva
onoga koji to o njima prenosi, kko to on nigdje nije oaueio od nekoga
ili iz neke knjige procitao, a iznosi tako precizne i opsirne vijesri
prethodnicima, koje se slazu s navodima sljedbenika Knjige.
Ovako nesto ne moze bid upitno i sporno, osim od oholih koji
poricu i ocitu nuznu istinu, pa da kazu da se od toga nista nije desilo
ik konstatuju da je spomenute narode unistik katastrofa kao sto se to
desavalo i drugim narodima!
Medurim, onaj ko ovako postupi u dubiru svoje duse zna da se
uzdize nad isrinom i poriee ocevidne i potvrdene cinjenice koje se
stoljecima prepricavaju i prenose s generacije na gencraciju. Njegovo je
poricanje poput negiranja postojanja nekih poznatih vkdara, ucenjaka
ilj nekih dalekih zemalja.
0DL011AK SEBMI:
PGJASMJENJE POJMA EL-JJJ IZ SURE KAF
Zatim se Uzviseni ponovo vraca na potvretivanje prozivljenja,
navodeci: "Pa zar smo prilikom prvog stvaranja malaksali? ,,1
U ajetu se kaze: «Efc ajiina», od «el-ijj», sto znaci: nemad snage ili
mod za nesto, U torn kontekstu navodi se i drugi ajet; "Zar ne ziiaju
da je Allali Onaj Koji je nebesa i Zeinlju stvorio i Koji nije, stvarajuci
1)1, iznemogao.
'"KSf, 15.
"' EI-Ahkaf. 33.
t>174
RIZN'ICAZNANJA /i05
Abdullah b. Abbas, r.a., o znacenju ajeta; "Zar smo nialaksali?!"
kaze: «Zar smo nemocni?!» A is to misljenje zastupa i Mukatil.
Moje je misljenje da se spomenuto tumacenjc izraza «el-ijj» odnosi
samo na jezicko znaccnjc rijeci, dok je njegova sustina mnogo opcenirija
i lira od toga.
Axapi koriste isti izraz kada zele red da nesto ne mogu pronaci,
postici ili kada nesto ne znaju i nisu vjcsti tome.
Ovaj izraz u navedenom ajetu nije upotrijebljen u znacenju umora
ili malaksalosti, kao sto to misle nepoznavaoci tumacenja Kur'ana, jer
je to znacenje Allah Uzviseni odbacio od Sebe na kraju sure Kaf, kada
jt rekao: "... iiiije Nas ophrvao iiikakaviimor." 175
U nastavku ajeta Allah Uzviseni obavjestava: rr ...oni u ponovno
stvaraiijesumnjajii", tj. oni su zbunjeni od toga da se stvorenja mogu
ponovo ozivid.
Potom Allah Uzviseni podsjeca na najveci znak Svoje moci,
najupecatljiviji dokaz Svoga gospodarstva i najsnazniji argument
ponovnog ozivljenja, a to je stvaranje covjeka - jer on je od najboljih
a Allahove jednoce i ponovnog ozivljenja.
Koji jc to dokaz uvjerljiviji i jasruji od oblikovanja i stvaranja ovakvog
covjecijeg lika: sa svim dm dijelovima, snagom, osobinama, sa mesom i
kostima, arterijama, zivcima, vezama, otvorima, sa svim mogucnostima,
spoznaioni,htijenjem,umjeama...stvorcnogodzanemarivekapisjemena?!
Ivimo srece da je rob pravedniji i realniji prcma svome Gospodaru, doista
bi mu bilo dovoljno od dokaza da samo bolje razmisli o sebi. To bi mu
dokazalo i postojanost svega drugoga, o cemu su govorili poslanici, a.s.,
u vezi AUaha Uzvisenog, Njegovih osobina i imena.
Zanm Allah Uzviseni u sun govori da On Svojim znanjem u potpunosd
obuhvata covjeka, cak poznaje i ono na sto ga njegova dusa nagovara.
"' Kaf, 38.
lo6 / Ibn Kajjini el-Dzevzijje
Onda naglasava koliko je Svojim znanjem i moci blizu robovima.
Blizi im je od vratne zile kucavice, koja je u njihovim tijelima.
Nas ucitelj 170 u vezi s ajetom: "...jer Mi smonjemn blizi od vratne
zile kucavice" 177 kaze da se pod tim misli se na blizinu meleka, kao sto
je u ajetu: "Akada ga citamo, ti prati citanje njegovo"" 8 , tj. kada ga
cita Nas izaslanik melek Dzibril.
On veli: «A dokaz da se ajet odnosi na meleke jesu rijeci Uzvisenog:
c Kad se dvojiea sastanu...' 179 jer je Uzviseni spomenutu 'blizinu'
uvjetovao sastajanjem dvojice (meleka) .»
U slucaju da se ajet odnosi na blizinu Allaha Uzvisenog, tada
'blizina' ne bi bila uvjetovana vremenom susretanja dvojice meleka.
Tako huhil§i w i mmtik™ ne mogu koristiti ajet za dokazivanje
svojih tvrdnji.
ODLUMAK OSJII:
VELIKI I MALI SMAK SV1JETA
Zatim Allah Uzviseni u suri obavjestava da se s desne i lijeve strane
covjeka nalazi po jedan melek koji pise njegove rijeci i djela.
Allah Uzviseni naglasava zapisivanje rijeci u odnosu na djela, jer je
broj djela mnogo manji u poredenju s izgovorenim rijecima, i djela su
mnogo utjecajnija od rijeci. Zapravo, djela su krajnji cilj rijeci i govora.
Potom, Allah Uzviseni u suri govori o malom smaku svijeta, odnosno
o smrtnim mukama koje ce zbilja doci. To je susret s Gospodarom
17,1 Sqhul-islnm Ibn Tejrnijjft.
m KSf, 16.
178 El-Kijama, 1 8.
'""Kfif, 17.
l ™' Oni koji prizivaju sjedinjenje Boga sa sworenjem.
191 Oni koji negiraju da Allah ima osobine.
RIZNICAZNANJA / 107
Uzvisenim, izlazak pred Njega i izlaganje duse pred Njim, te dodjela
iiagrade ili kazne prije nego sto nastupi veiiki smak svijeta.
Nakon toga, Allah Uzviseni spominje veiiki smak svijeta: "I u rog
ce se piilmuti — to je Dan kojim se prijeti. " IS1
A onda govori o stanjima ljudi u tome danu, te da ce svaki covjek
doci, a uz njega ce biti njegov vodic i svjedok koji ce protiv njega
svjedociti, Ovo je posebno svjedoccnje, ne ono svjedoccnje njegovog
poslanika i vjernika. Allah Svevisnji prativ ljudi uzimat ce za svjedoke
poslanikc, melcke pratioce, mjesta u kojima su radili dobro ili lose i
ojihove koze u kojima su prema Njemu grijesili. Nece im presuditi
samo na osnovu Svoga znanja, jer On je najpravedniji sudija.
Zbog toga je i N jegov Vjerovjesnik, s.a.v.s., kazao da mectu ijudima sudi
pa Qjihovim priznanjima i dokazima kojc od njih cuje 1Sj , a ne na osnovu
onoga sto licno poznaje. Odakle onda pravo sudiji da presuduje samo na
osnovu svoga licnog poznavanja parnice, ne trazeci dokaze i ptiznanja?!
Zatim Allah Uzviseni obavjestava da covjek ne marl za ponovrum
ozivljenjem, iako je taj dogadaj vrijedan spomcna, sjecanja i paznje.
Uzviseni je rekao: "Ti si nemar prema ovome pokazivao..." 184 a nije
receno: «Ti si ovo zanemario.» TakocTer je rekao: "... jer oni sumiijii
premanjeimi mnogo iskazuju" 133 , a nije rekao: «... jer oni u njega mnogo
5timnjaju.» Uzviseni je u obje jezicke konstrukcije ajeta koristio infinitiv, a
ne glagol s ciljem da naglasi da su nemar i sumnja nacelno rodeni i potekli
u samom robu, bez nekog vanjskog uzroka, Ono sto je trebalo biti
izvor podsjecanja i uvjerenja postalo je izvor nemarnosti i sumnje.
Zatim Uzviseni obavjestava da ce zastor nemara i sumnje biti
ukbnjen s ociju poricatelja u t orn danu, kao sto se zavjesa sna podize
"- lCif, 20.
1,1 Kako je izjavio u hadisu koji prenosi Ummu Selema, r.a: "Ja vam presudujem na osnovu onoga
sto cuium od vas!" I ladis su zabiljezili El-Buhari, hadis br. 6967. i Muslim, hadis br. 1713.
.1.22.
Hud, 110.
lo8 / Ibn Kajjim el-B£evsa]£e
sa srca, pa se spavac badi i ustaje, a oko se otvara. Podizanje zastora sa
srca poricatelja, u onom casu kada istina postane ocevidna, u odnosu na
stanje prijc toga, moze sc usporedid s budnoscu naspram stanja sna.
OOLOMAK DEVETl:
PRATI1AC (EL-mW) 1 NJEGOVO RASPIUYIJANJE S COVJEKOM
Zatim Allah Uzviseni obznanjuje da ce covjekov pratilac, raelek
koji ga je prado u dunjaluckom zivotu i zapisivao njegove rijeci i djela,
na Sudnjem danu kazari pracenome: "Ovo si mi povjerio na dunjaluku.
J a sam ti donio i danas to tebi predajem!" 18 "
Ovo je misljcnje Mudzahida, dok Ibn Kutejba veli ,tST da ajet znaci:
"Ovo su njegove rijeci i djela koje sam zapisao i pobrojao, spremno je
kod mene!"
Medutim, mozemo konstatovari da ajet govori o dvije stvari: o osobi
za koju je zaduzen melek i o njenirn djelima koje je zabiljezio. Nakon
toga bit ce kazano: "Baci ,8e u Dzehennem svakog nezahvaliiika,
Iiiadziju!" 189
Ovaj je imperativ, mozda, upucen covjekovom vodicu i pradocu na
Sudnjem danu, ili pak meleku zaduzen om za kaznjavanje privedenog.
iako je imperativ u ajetu spomenut u obliku dvojine, moze se odnosid i
na jednog meleka, jer je takav nacin naredbe poznat u govornoj praksi
Arapa, ili je hart" Elif u glagolu {elkija) u sluzbi potvrde glagolske rad-
nje, a ne u sluzbi dvojine.
,! "' Autor govori o 23. ajetu sure Kaf: "A drug njegov reci ce; 'Ovaj, pored mene. spreman
jet"' (op. prev.)
IB? Vise v.: Ibn Kutejba, Tei-ihi mitikiUl-Kttr'jn, str. 422.
16K Imperativ je spomenut u obliku dvojine: "Vas dvojica bacite ..." (op. prev.)
,s " Ka£ 24.
RIZNICAZNANJA / 109
(ISDBINE NEZAIIVALNIKA-NEVJERNIKA INAQZ1JE (EL-KEFFARmMD)
Foslije toga Uzviseni pobraja osbine privedenog koji ce biti bacen
u Dzehennem, i medu njima izdvaja sest osobina:
prva DSDbina: on police Allahove blagodati i Njegova prava. Nijecc
Alkhovu vjeru, Njegovu jednocu, lijepa imena i savrsene osobine. Ne
vjeruje a AJlahove poslanike, a.s., Njegove meleke i u susret s AJlahom;
druga OSObina: on ocevidno i iz prkosa odbacuje istinu;
treca OSObina: on sprecava da se cine dobra djela; usktacuje dobrocinstvo
samome scbi tako sto zapostavija pokornost i priblizavanje Allabu Uzvi-
fenom, a i prema drugim stvorenjima nc cini nikakvo dobro. Beskoristan
5 za sebe a i za druge ljudc, kao sto je to slucaj vecine stvorenja;
Cetvrta OSObina: on je, pored toga sto sprecava einjenje dobra, nasilan
prcma Ijudima. Svojim jezikom i rukama cini im nepravdu i oraniju;
peta OSObina: on je podozriv i suninjicav, i kao takav prihvata svaku
sumnju;
S8Sta OSObina: uz sve navedeno, on u druga bozanstva pored AUaha
vjeruje. Njima se pnklanja, ljubav daruje, radi njih voli ill prezire, njihovim se
imenima zaklinje i njima zavjet daje. A na Sudnjem danu nevjernik inadzija
prepirat ce se sa svojim s udrugom od sej tana prebacujuci svoju odgovornost
na njega, i govored da ga je on u zabludu i stranputicu odveo. Na to ce se
njegov sudrug Allahu Uzvisenom obratiri: «Ja nisam imao nikakve moci
iiad njime pa da ga zavedem, 'sam je u veliJcoj zabludi bio! "?° Lieno je
kriviputnadislinom, izabrao.» Sudrug ce govoriti poput Iblisa kada se
stenovnicima Dzehennema obrati: "Alijamsainiiilcakvevlastinadvaiiia
imao, sarno sain vas pozivao i vi ste mi se odazivali!" 191
U ovom slucaju, sudrug (et-kariri) jeste sejtan koji prad covjeka, i
njih dvojica ce raspravljad pred Gospodarom Svevisnjim.
if, 27.
("Ikah .
lio/ Ibn Kajjim c'-Dzevzijje
KO JE SUDRDG (EL-KAIM)
Jcdni kazu da je sudiug u ovoj sun melek koga privedeni opmzuje
da mu jc dopisao neka djela koja nije pocinio, pa mu je tako nepravdu
ucinio. Zagovara da je melek pozurivao sa zapisivanjem njegovih djela
ne ostavljnjuci mu vremena da se pokaje za ono sto je ucinio. Na to
ce melek odgovoriti: «Ja nista nisani dodao na ono sto je stvarno
uradio, niti sain pozurivao s biljezenjem djela prije nego sto se on
pokaje. No, r sam je u velikoj zabhuHbio!" ,|1J2 Na to ce Allah Uzviseni
reci:"Ne prepirite se preda Mnom! " ' ' B
A o raspravljanju izmedu nevjernika i sejtana pred Allahom
Uzvisenim govori se u surama Es-Saffat i El-E'taf.
O medusobnom raspravljanju ljudi pred Njim Allah Uzviseni govori u
suri Ez-Zumer, dok o medusobnom raspravljanju stanovnika Dzehennema
u Dzehennemu Allah Svevisnji govori u surama Es-Suara i Sa'd.
PROIHJENA Z4DATE RIJELI (OBECANJA) KOD ALLAI1A
Zatim Allah Uzviseni govori da On Svoju rijec ne mijenja 194 , a to
se, kako je kazano, odnosi na ajet: "I ispunit ce rijec Gospodara tvoga:
'Napunit cu, zaista, Dzehennem dzinovima i ljndima - zajednor' 1!b ,
kao i na Njegovo obecanje vjernicima da ce ih uvesti u Dzennet. Ova
se obecanja ne mijenjaju i nece biti iznevjerena. Abdullah b. Abbas,
r.a, veli: "Ajet znaci: 'Moje obecanje pokornima, a i gresnicima bit ce
ispunjeno!'" A Mudzahid ajet tumaci ovako: "Ja sam vec odredio kako
cc biti!" 1%
m Kaf, 27.
m Kaf, 28.
1.4 Autor govori o 29. ajetu sure Kiif i kaze da ajet znaci: "Kod Mene se rijec ne mijenja!" (op.
prev.)
1.5 Hud, 119.
™ Pogtedaj Dfyitiiitl-bejan fi tifctril-Kitr'an, 26/167-168.
RIZNICA ZNANJA / 1)1
1 >vo su dva najispravnija tumacenja spomenutog ajeta. Mada se uz
n-ih spominje jos jedno tumacenje koje glasi: Lazima i podvalama nicije
jedocenje, rijec nece modi bid promijenjena kod Mene kao sto se
dogada pred zemaljskim vladarima i kraljevima! Po ovom misljenju
sje zastupa el-Ferra i Ibn Kutejba'" 7 , "rijec" se odnosi na raspravljanje
ledu covjeka i njegovog sudruga sejtana.
El-Ferra kaze da ajet ima sljedece znacenje: preda Mnom se ne
Ke slagad jer Ja poznajem sve skriveno.
A Ibn Kutejba veil da ajet znaci: kod Mene se svjedocenje ne moze
mi, nesto dodati ili oduzed od njega! A dokaz za ovakvo tumacenje
3n Kutejba nalazi u istom ajetu, i kaze: "Allah Uzviseni je rekao: 'Kod
lene se rijec ne mijenja', a nije rekao: 'Moja se rijec ne mijenja.'" jezicld
lop ajeta jeste poput izjave: "Preda mnom se ne moze slagad!"
Na osnovu prvog tumacenja, rijeci Uzvisenog: "I Ja nisam prema
ohovuna Svojim nepravican!" 198 bit ce nastavak Njegovim rijecima:
VIoja se rijec ne mijenja", koji zaokruzuje jedno znacenje, tj. ono sto
rekao i obecao Svojim robovima to se mora ispunid, i to je praved-
qo, faez imalo nasilja ili nepravilnosd.
Na osnovu drugog tumacenja, Allah Uzviseni opisuje se s dvije
osobine:
prva OSObina: da Njegovo apsolutno znanje i poznavanje svega
sprecavaju da necije svjedocenje ili rijeci budu izmijenjene pred Njim ili
dalaz i obmana imaju prohodu kod Njega;
dnga OSDhina: da Njegova apsolutna pravednost i nezavisnost od
stvorenja sprecavaju da On ucini i nanese nepravdu Svojim stvorenji-
ma.
w Mitmil-Kjtt'm, 3/79. i Tevilii witskilil-Kiir'ati, 423.
v.:.\. 39.
112/ ibn Kajjim cl - Dzevzi j je
STANJE DZEIIENNEMA
Potom Uzviseni govori o prostranstvu Dzehennema i da svaki put
kada neka skupina bude bacena u njega, on povice: "Imalijos?!'' 1
A pogrijesili su oni koji tvrde da je ovo pitanje u smislu negacije:
"Zar ima jos?!", kao da se Dzehennem vec napunio. To misljenje
opovrgava autenticni hadis. 200
lillLUMAk DESETI:
OSOBINE STANOVNIKA DZENNETA 201
L
U nastavku sure Allah Uzviseni govori o primicanju Dzenneta
bogobojaznima i o cetiri osobine kojima se odlikuje nagradeni
dzennetomi
prva OSBbina: on je el-evwb, tj. onaj koji se nakon grijeha vraca
pokornosti Allahu Uzvisenom i iz gaflcta Allahovom velicanju.
Ubejd b. Umejr veli: "el-Ewab (povratnik Allahu) jeste onaj koji se
prisjeti svojih grijeha, pa za njih trazi oprosta od AUaha Uzvisenog."
A Seid b. el-Musejjeb kaze: "To je onaj koji se kaje iza pocinjenog
grijeha, pa ako ucini novi grijeh, opet obnovi svoje pokajanje";
druga OSBbina: on je el-bafi^ tj. onaj koji se cuva i pazi.
Abdullah b. Abbas, r.a., kaze: "Cuva i drzi obaveze koje mu je Allah
Uzviseni povjerio i propisao." 2 " 2
I "" Kaf, 30.
Sl " Auto* uajvjetovatnije aludira na hadis koji je zabiljezio imam El-Buhari, hadis br. 4.566, u
predanju od Ebu Hurejre, r.a., u kojcm stoji da je Vjerovjesnik, s.a.v;s., irekao: "Dzehennem «
Hid upitan: 'jesi li se napunio?' pa ce odgovoriti: Ima li jos?!' Zatim ce Gospodar Velicanstved
staviti Svoje stopalo na Dzehennem, a on ce odgovoriti: 'Dosia je! Dosta je!'" Muslim navocS
isto prcdanje u nesto izmjenjenoj verziji, poglcdaj hadis br. 2.846.
*" Alitor govori o 32. i 33. ajetu sure K.ai (op. prev.)
: " 2 Polled a j ovo cfiiUjenje, a i druga, u djelu Bd-Dmtui-mtnmt, 7/604.
IUZNICAZNANJA / n3
Katada o ovoj osobini kaze: "Pazi na Allahovo pravo i cuva
Njegove biagodati koje mu je povjerio."
S obzirom da ljudska dusa ima dvije teznje: teznju za postizanjein i
teznju za suzdrzavanjem, prva osobina nagradenog Dzennetom (ei-evmli)
odnosi se na teznju postizanja kako bi se nagradeni povratio Allahu,
pnkornosti i zasluzio Allahovo zadovoljstvo, dok se druga osobina
nagradenog Dzennetom {el-bafi-^} odnosi na teznju za suzdrzavanjem
kako bi se nagradeni suzdrzao od grijeha i Allahovih zabrana.
/_:/-/«/?£ jeste onaj koji sputava svoju dusu od onoga sto jc Allah
Uzviseni zabranio. A el-evvab jeste onaj koji se posredstvom dobrih djela
vraca Allahu Svevisnjem;
treca DSObilia; spomenuta je u rijecima Uzvisenog: "...koji se
Milostivoga bojao, iako Ga nije vidio" 2 " 3 , a podrazumijeva priznavanje
Ailahovc jednoce, Njegovoggospodarstva, mod, sveobuhvatnog znanja i
poznavanja svih pojedinosti stanja roba, kao sto podrazumijeva priznavanje
Allahovih objavljenih poslanica, Njegovih poslanika, a.s., zabrana i naredbi,
Njegove nagrade, kazne i susreta s Njim. Bojazljivost od Milostivoga ne
moze se ostvariti nicim drugim osim uz prethodno pobrojano;
CEtvrta osobina: spomenuta je u rijecima Uzvisenog: ".. .ikoji je sree
odanodonio." 2 "' 1
Abdullah b. Abbas, r.a., tumaceci ovaj ajet, veil: "Koji se prolazi
onoga sto je Allah zabranio, prihvata pokornost Allahu, voli Allaha
Uzvisenog i Njemu zmi "
Potom Allah Uzviseni spominje nagradu onoga koji se odlikuje
Qvim svojstvima: "Udite u nj, u mini, ovo je dan vjecni! U njemu ce
imati sto god zazele — a od Nas i vise.' ,2 ' li
- 1 " Kaf, 33,
"' Kaf, 33.
' Kaf, 34-35.
114/ Ibn Kajjim el-Dzeviijjc
AUAIIOYD ZASTMSlVANJE W1B0VA
Zatim Allah Uzviseni zastrasuje robove da ce ih zadesiti propast,
kao sto je zadcsila one prijc njih, iako su ovi bill mnogo mocniji od
njih, ali njihova moc ih nije mogla zastititi od propasri. Oni su zemljom
hodili i trazili spasa. A ima li utocista i sklonista od kazne Allahove?!
Katada je rekao: "Allahovi neprijatelji bjezali su i skrivali se, ali su
se uvjerili da ih Allahova odredba ipak sustize!"
Ez-Zedzdzadz veli: "Bjezali su i trazili zaklona, ali vidjese da od
smrti nema spasa!"
Sustina njihovog truda jeste da su trazili spasa od smrti, ali ga ne
pronadose.
Nakon ovog kazivanja, Allah Uzviseni iznosi zakljucak: "Utome je,
zaista, poiika za onoga ko razum ima ili ko slusa, a priseban je." 2
Potom Allah Uzviseni obznanjuje da je stvorio nebesa i Zemlju i
ono sto je izmedu njih u sest vremenskih razdoblja, a nije se umorio ili
klonuo, demantujuci izjave Svojih neprijatelja jevreja koji su rekli da sc
Allah Uzviseni sedmi dan odmarao!
POTPOHACAWE STRPUIVOSfoP*
A onda Allah Uzviseni nareduje Svome Vjerovjesniku, s.a.v.s., da
se potpomogne strpljivoscu zbog rijeci koje protiv njega iznose njegovi
neprijatelji, kao sto je i On, Uzviseni, strpljivo slusao klevete jevreja:
"On se sedmi dan odmarao!" "A niko strpljivije ne podnosi uvrede koje
cuje do On!" 208
2 "" KM, 37.
; "~ Amor govorio 39. i 40. sijetu iz sure Ki£
'"" Hadis je zabiljezio imam Muslim, hadis bt 2.804., u predanju od Ebu Musaa El-Es'arija, r.a.
HIZNICAZNANJA /115
Zatim nareduje Vjerovjesniku, s.a.v.s., da Ga velica i zahvaljuje Mu
prije izlaska sunca i prije zalaska, i noeu, i poslije obavljanja namaza, jer
ce mu to olaksati i osnaziti strpljenje.
Namaz na koji se odnosi ova naredba, po misljenju jednih, jeste
vitr-namaz, a drugi vele da je to aksamski sunnet
Abdullah b. Abbas, r.a., zastupa prvo misljenje, a iza drugog
misljenja stoji Omer, Alija, Ebu Hurejra, Hasan b. Ali i Abdullah b. Ab-
bas, r.a., po drugoj verziji,
Od Abdullah b. Abbasa, r.a., prenosi se i treca verzija, a to je da se
to odnosi na zlkr poslije svih pet propisanih namaza. 2115
DAN PUVRATKA
Allah Uzviseni zavrsava suru Kaf podsjecanjem na Dan povratka
i poziv glasnika da se duse vrate u svoja tijela kako bi se ljudi sabrali
na mahseru. Allah Uzviseni kazuje da ce poziv glasnika bid iz mjesta
koje je blizu i svako ce ga cud: ". . .Dankada ce oni cuti istuiit gias" 21 "
za prozivljenje i susret s AHahom. Na dan kada se zemlja nad njima
rascijepi kao sto se rascjepljuje nad biljkama koje iznicu, ljudi ce iz
Lgrobova pohrliti zurno, bez zastajanja i oklijevanja! To je ozivljenje za
AHaha Svemocnog lahko!
Zatini Allah Uzviseni obavjestava da On zna sta govore Njegovi
neprijatelji, a to nam ukazuje na Njegovo prelazenje preko onoga sto
oni govore, jer to Allah u Uzvisenom nije skriveno i On spominje Svoju
moc i znanje kako bi ih kasnije kaznio.
Nakon toga AOah, Uzviseni navodi da Njegov Poslanik, s.a.v.s., nema
nikakve moci i vlasti nad nevjernicima, te da on nije poslan da ih silom
v ' Ed-Diirml-mensnr, 7/610-61 1 ., Tefsmi Urn Kesir, 7/386-387. i Ttftk llm Dztrir 7/610-6U
:i "K.if,42.
)l6/ Lbn Kajjiin el-Dzevzijje
u\ rede u islam, nego mu On nareduje da Kur'anom opomene onoga koji
se AOahove prijetnjc boji, jer samo takvim robovima koristi opomcna.
Medudrn, onaj ko ne vjeruje u susret s Allahom ne boji se Njegove
prijetnje, niti se nada Njegovoj nagradi, pa takvom covjeku oponiena
nece koristiti!
ODUMAK JliMNAESTl:
NACIN1 KUR'ANSKOG 1ZLAGANJA
U Kur'anu se na vise mjesta spominje cinjenica da su aktivnosti
srca i fizicke aktivnosti razlogorn covjekove upute ill zablude. Neka
srcana i hzicka djela ociti su znakovi upute ili zablude, bas kao sto svaki
uzrok kao rezultat ima posljedicu, ili kao sto svaki utjecaj iza sebe ostav-
lja trag. Plod dobrih djela jcste uputa, a sve sto ih je vise, uputa je veca
i postojanija. Losa djela imaju isd ucinak, samo u drugom pravcu. To
je zato sto Allah Uzviseni voli dobra djela i za njih nagraduje uputom i
uspjehom, a prezire losa djela i za njih kaznjava zabludom i nesrecom.
Dodajmo ovome da je jedno od Allah ovih imena El-Berr
(Dobrocinkdj). On vol! dobrociniteije i njihova srca drzi u Svojoj blizini
na onom stepenu koliko vrijede njihova dobra djela koja su uradili.
Allah Uzviseni prezire losa djela i one koji ih cine, i njihova srea udal-
java od Scbe onoliko koliko su zapali u grijeh i zlo.
O prvom temelju, odnosno o uzrocno-posljedicnoj vezi izmedu
dobrih djela i upute, Allah Uzviseni kaze: "Elif-Lam-Mim! Ovo je Kn-
jiga, u koju nema liikakve smnxije, uputstvo je svima omnia koji se
buduAllahabojair 211 , a to ukazuje na dvije cinjenice:
-" EI-Bc-kara, 1-2.
RIZNtCAZNANJA /117
prva cinjenica: Allah Uzviseni upucuje Kur'anorn onoga ko se i prije
obiavljivanja Kur'ana bojao i cuvao da ne izazove Allahovu srdzbu; jer
su ljudi, bez obzira na razlicitost njihovih vjera i pravaca, znaJi da Allah
Uzviseni ne voli nasilje, ncpravdu, razvrat, remecenje reda na Zemlji,
te da prezire one koji tako postupaju. A voli pravednost, dobrocinstvo,
plemenitost, istinu i popravljanje stanja na Zemlji, te da su Mu d -agi
oni koji ka ovome teze. Pa kada je Uzviseni objavio Kur'an, zbogdobra
1 pokornosti, On je nagradio dobrocinitelje podrzavsi ih da povjemju
a Njega. A na drugoj strani, Uzviseni je ostavio aktere zla, razvrata i
oasilja, ne omogucivsi da se s takvim nedjelima domognu upute;
driJga cinjenica: kada rob povjeruje u Kur'an i opccnito ga prihvari za
svoju uputa, uvazavajuci njegove naloge i vjerujudi u ono o cemu go-
vern to biva uzrokom za stjecanje druge detaljnije i potpunije upute, jer
je uputa neograniceno stanje. Ma koliki stepen upute da postigne neki
rob, iznad toga je, opet, neki visi stepen upute, i tako u nedoglcd.
OK BOKOBQIAZNOSTI I UPUTE
Kako raste bogobojaznost roba pred njegovim Gospodarom, tako
se rob uspinje na vise stepene upute. Robu ce se stalno povecavari upu-
ta, sve dok on povecava bogobojaznost.
Uvijek kada rob propusti priliku da poveca svoju bogobojaznost,
u tolikoj mjeri izgubi i udjel u uputi. Kada god se poveca njegova
bogobojaznost, poveca se i uputa, a kada se poveca uputa, poveca se
1 bogobojaznost. Uzviseni je rekao: "Dosao vain je poslanik Nas da
vam ukaze 11a mnogo toga sto vi iz Knjige krijete, i preko nuiogo
cega ce i preci. A od Allaha vam dolazi svjetlost i Knjiga jasna kojom
Mali upucuje na puteve spasa one koji nastoje steci zadovoljstvo
Il8/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
Njegovo i izvodi ill, po volji Svojoj. iz tniina na svjetlo i na Pravi pnt
im^LkazlIje. ,,2l2 On je tekao: "Allali odahire za Svojuvjeru onogakoga
On hoee i upucuje u nju onoga ko Mu se iskreno obrati." 213 Takoder
jc tekao: "Dozvat ce se onaj koji se Allalia boji!" 214 Njcgove su rijeci
i ove: "One koji vjentju i cine dobra djela Gospodar njiliov ce na
Pravom putn podrzati; zato sto vjeraja!" 2
Allah ih je prvo uputio da povjeruju, a kada su povjerovali, On ih
postepeno upucuje ka novim i visim imanskim uputama.
O istoj stvari govori i kur'anski ajet: "Aonirna koji su na Pravom
putuAUalinjuiovuuputupovecaje!" 216 , kao i ajet: "0 vjermci, akose
budete Allalia bojali, On ce vani sposobnost darovati, pa cete istinu
odneistinemocirastaviti." 217 U taj dar, kako ga neki tumace, moze se
ubrojad svjedo koje Allah daje vjernicima, pa pomocu njega raspoznaju
istinu od zablude, kao i pomoc i snaga putem kojih vjernici uspijevaju
odrzati istinu i savladati laz.
Uzviseni je objavio: "To je, zaista, pouka svakom robu koji je
odan." 218 A u surama: Lukman, Ibrahim, Sebe i Es-Sura, On je tekao:
"To su, zaista, pouke za svakog strpljivog i zahvalnog." 2
Allah Uzviseni naglasava da vidljivi i ociti Njegovi znakovi koriste
samo strpljivima i zahvalnima, Zadm ukazuje da kur'anski imanski
znakovi, opet, koriste samo bogobojaznima, odanima i onima koji
traze Allahovo zadovoljstvo. Iz tih znakova, kako Uzviseni kaze, pouku
uzimaju samo oni koji Ga se i skreno boje: "Ta-Ha! Ne objavljujemo
112 El-Maida, 15-16.
2,1 Es-Sura, 13.
2,4 El-ETa, 10.
2l5 junus,9.
2 "' Merjem, 76.
217 Ei-Enfal, 29.
°»Seb.e,9.
-'" Lukman, 31.; Ibrahim, 5.; Sebe, 19. i Es-Sura, 33.
RIZNICAZNANJA /tig
Knr' aii da se mucis, vec da bude pouka onome koji se boji.""" A u
drugoj suri On je rekao: "Tvoja ce opomena koristiti same onome
koji Ga se bude bojao. "- 1
No, onome koji ne vjeruje u Sudnji dan, ne nada mu se i ne preza
od njega ne koriste ni odd vidljivi dokazi i znakovi, niti oni kur'anski.
Zbog toga je Uzviseni, nakon sto je u suri Hud spomenuo kaznu i
ponizenja koja su na dunjaluku zadesila prijasnje narode koji su poricali
i u laz ugonili Allahove poslanske, a.s,, kazao: "To je pouka za one koji
se plase patiije na onom svijetu." 222
Ali za one koji ne vjeruju u drugi svijet i ne boje se kazne ahiretske,
ta kazivanja nece biti pouka t znak upozorenja. I ako cuju ta kazivanja,
oni ce red: "I pored rih dogadaja, mi u svijetu nalazkno i dobro i lose,
i btagodati i bijedu, i sretne i nesretne?!" A mozda ce sve navedeno
pripisari "visim kosmickim silama" i psiholoskim mocima!!
ESKAZIVAMJE ALLAHOVE JEDNOfa VRIIDNAC JE ZAIiVALNOSTI (SUKRA)
Strpljivost i zahvalnost, za onog ko ih posjeduje, uzrok su prihva-
taaja pouke iz Allahovih znakova i ajeta, jcr je iman, upravo, utemeljen
na ove dvije osobine. Vrhunac zahvalnosri jeste iskazivanje Allahove
jednoce, tevhida, a vrhunac strpljivosti jeste oglusivanje na pozive
strasti. Zbog toga se za musrika, mnogobosca, koji slijedi svoje strasd
ne moze kazati da je jedan od zahvalnih, niri strpljivih rohova. Iz tog
razloga, Allahovi znakovi i ajeri njemu nisu od koristi, nid ce u njernu
pobudki ceznju za vjerovanjem.
-"Ta-Ha, 1-3.
2:1 En-Naziat, 45.
-Hud, 103,
\2,0 i Ibn Kajjim el-Dzeviijje
A sto se pak dec drugog temelja, odnosno uzrocno-pasljedicne
veze izmedu razvrata, oholosti, grijeha i lazi, s jedne strane, i zab-
lude, s drugc strane; Kur'an o tome govori na vise mjesta. Uzviseni je
cefcao: "Tim On iiuioge a zabludi ostavlja. a mnogima na Pravi put
ukazuje; ali, u zabludi ostavlja sanio velike gresnike, koji krse vec
cvrsto prihvacenu obavezu prema AUahu i prekidaju 0110 sto je Allah
naredio da se odrzava, i prave nered na Zendji; oni ce nastradati." 2
Rekao je: "Allah ce vjernike postojanom rijecju uevrstiti i na ovom
i na onom svijetu, a nevjernike ce u zabludi ostaviti; Allali radi sto
hoce . " 224 Rekao j e: "Zasto se podvajate kada su u pitanjulicemjeri koje
je Allali vratio u nevjernike zbog postupaka njihovib?!" 2 b Rekao je:
"Oni gwore: 'Nasa su srea okorjela! ' A nije tako, nego je Allah njih
prokleo zbog nevjerovanja njiliova, i zato je vrlo malo njih koji vje -
raju." 236 On je rekao: "... i da Mi srea njihova i oci njihove necemo
zapecatiti, i da nece vjerovati kao sto ni prije nisu vjerovali . . . ?"
Allah Uzviseni kazuje da je kaznio nevjernike jer su odbacili vjero-
vanje kada im je ono ponudeno i kada su ga upoznali. On im je srea
i oci zapecatio, a izmedu njih i vjerovanja pregradu postavio. U vezi s
tini Uzviseni veli: "0 vjemici, odazovite se Allahu i Poslaniku kad od
vas zatrazi da cinite ono sto ce vam zivot osigurati; i neka znate da se
Allah uplice izmedu covjeka i srea njegova. ,,22a Allah Uzviseni poziva ih
da se odazovu Njcmu i Poslaniku Njegovu, s.a.v,s., kad ih on poziva u ono
sto za njih zivot predstavlja. Potom ih Allah Uzviseni upozorava da ne
zakasne u odzivu, pa da to bude razlog da im On srea zapecati. Uzviseni
™ El-Bekata, 26-27.
224 Ibrahim, 27.
225 En-Nisa, 88.
226 El-Bekara, 88.
- : " El-En'am, 110.
m GI-Enfal, 24.
MZNICAZNANJA /i2J.
je rekao:"! kad oni skrenuse u stranu. a Allah ucuii da i srca njihova u
stranu skrenu, a Allah nece ukazati na Pravi put narodu koji je ogrezao
ti grijehu." 229 Takoder je rekao: "Anije tako! Ono sto su radili prekrilo
je srca njihova."- 1 " Allah Uzviseni pojasnjava da su djela njihova zasjenila
fijihova srca i sprijecila ih da povjeruju u Allah ove ajete i znakove, pa su za
Objavu govorili: "To susamo izmisljotine naroda davnasiijih!" 231
Allah Uzviseni o dvolicnjacima knic: "Zaboravljaju Allaha. [>a je i
On njdi zaboravio." 252 On im na njihovo zaboravljanje uzvraca Svojim
zaboravljanjern; nije se "sjetio" da im ukaze Svoju uputu i milost. Uzviseru
je ucinio da sami sebe zaborave 233 , tako da ne stjecu korisno znanje i ne
dnc dobra djela: a te dvije stvari, zapravo, predstavljaju samu uputu i vjeru
istinsku Allah je Uzviseni, zbog toga sto su Ga zaboravili, ucinio da zabo-
rave na ovc dvije stvari: na ljubav prema njima i na njihovu spoznaju.
Uzviseru je rekao: "To su oni cija je srca Allah zapecatio i oiii koji
se za strastima svojim povode. A one koji su na Pravoni putu On ce i
dalje voditi i bogobojaznost ce im poveeati." 234 Nevjernidma je spojio
slijedenje strasti i zabludu koju, upravo, uzrokuje i donosi povoctenje za
strastima, dok Uzviseni vjernicima dariva i spaja uputu i bogobojaznost.
UPUTA JE PRATILVC MILOSTI, A ZABLUM PRATILAC NESfiEtE
Kao sto Uzviseni povezuje i zajedno spominje uputu i bogobo-
jaznost, zabludu i zlo, na isti nacin povezuje i zajedno spominje uputu
i milost, te zabludu i nesrecu. O prvom primjeru Uzviseni je rekao:
- Es-Snft;5.
Mutaffifun, 14.
; '' El-En'am, 25.
BS Et-Tevbn,67.
: " Kat) u suri El-Hasr, 1 '),
m Muhammad, 1 6- 1 7.
122/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
"Njima ce Gospodar njiliov na Pravi put ukazati i oni nece ono sto
zele ostvariti." 235 I rekao je: "Njili ceka oprost od Gospodara njibova
i milost; oni su ua Pravom putu! "^
O vjernicima, On je objavio: "Gospodaru nas, ne dopusti srcima
nasiin da skremi kad si nam vec na Pravi put ukazao, i daruj nam
Svoju milost: Tisi, uistinu, Onaj Koji nmogo daruje!" 237 Mladici vjer-
nici skriveni u pecini zavaplli su: "Gospodaru nas, daruj nam Svoju
milost i pruzi namu ovompostupku nasemprisebnost." 23 " U drugom
ajetu Uzviseni veli: "U kazivanjima o njima potika je za one koji su
razumom obdareni. Kur'an nije izmisljena besjeda, on priznaje da
su istinite knjige prije njega objavljene, i objasnjava sve, i putokaz
je i milost narodu koji vjeruje." 23y TakocTer je rekao: "Mi tebi objav-
ljujemo Knjigu da bi im objasnio ono oko cega se razilaze, i da bude
vjernicima uputai milost, " 24 "U istoj surivcli: "Mitebiobjavljujemo
Knjigu kao objasnjenje za sve i kao uputu i milost i radosnu vijest za
one koji jedino u Njega vjernju.'' 241 1 On je rekao: "0 ljudi, vec vam
je stigia poruka od Gospodara vaseg i lijek za vasa srca i uputstvo i
milost vjernicima." 242 Zatim Allah Uzviseni nakon prethodnog ajeta
u suri Junus nanovo spominje zajedno uputu i milost: "Reci: 'Neka
se zato Allabovoj blagodati i milosti raduju, to je bolje od onoga sto
»1 . J1T243
gomilaju. - -
BS El-Beknrci, 5.
-'<■ El-Bt-kara, 157.
*" Alu Imran, 8.
™ El-Kehf, 10,
^Jusuf, 111.
- J "En-Nahl, 64.
2JI En-Nahl, 89.
- j: |unus, 57.
-■" Junus, 58.
RIZNICAZNANJA / 123
IMI \\\L\\\{\\\ DOBROTA) I HILOST
Razliciti su izrazi nasih dobrih prethodnika, selefus-saliha, u tumacenju
Allnhove dobrote, fadla i Njegove milosti. Najispravnije tumacenje ova
dva pojma jeste da su to: uputa i blagodat; AUahova dobrota -fail je
Njegova uputa, a Njegova milost jesu Njegove blagodati.
Zbog toga Allah Uzviseni povezuje uputu s blagodatima kao u
Njegovira rijecima u suri El-Fatiha: "Uputi nas na Pravi put, na put
oiiili kojima si milost Svoju darovao. " 244
Primjer za to jesu I rijeci Uzvisenog kad podsjeca Svoga Poslanika,
S.I.V.S., na blagodad kojim ga je obasuo: "Zar nisi bio siroce, pati je On
utociste pruzio, i za pravu vjeru nisi znao, pa te je na Pravi put upu-
tio, i siromah si bio, pa te je imucnim ucinio." 245 Uzviseni spominje
uputu liz blagodati koje mu je dao: imetak i utociste.
U torn kontekstu mozemo spomenuti i rijeci Nuha, a.s.: "'0 na-
rode moj\ govorio je on, 'da vidnno! Ako sam ja na jasnom putu i
ako mi je On od Sebe milost ukazao. . . ,,,241i
Kao i rijeci Suajba, a.s.: "'0 narode moj 1 , govorio je on, 'shvatite da
je meni jasno koje Gospodar moj i da mi je On dao svega u obilju.'" 247
Allah Uzviseni, u kazivanju o Musau, a.s., i Hidru, kaze: "Inadose
jednoga Nasegroba kome smo milost Nasu darovali i onome sto smo
Mi znali naucib. " 248
Svome Postaniku, s.a.v.s., rekao je: "Mi cemo ti dati sigurnu
pobjedu da bi ti Allah ranije i kasnije krivice oprostio, a da bi
blagodat Svoju tebi potpunom ucinio, da bi te na Pravi put uputio i
w El-Fadha, 6-7.
;; - Ed-Duha, G-8.
: Hud, 28.
""Hud, 88.
- El-Kehf, 65.
134 / " jn Kajjim el-Dzcvzijje
dabi teAllali pobjedonosnoni pomoci pomogao. 1,2J '' Takoder jc rckao:
"Tebi Allah objavl juje Kiijigu i mndrost i uci te onome sto nisi znao;
velika je AUahova blagodat premaiebi."- 7 '"
Uzviseni je rekao: "A da uije Allahove dobrote prenia vama i
milosti Njegove, nijedan se od vas ne bi nikad od grijeha oeistio. 1 " 3 '
Iz prethodnih ajeta zakljucujerno da je Allah ova dobrota,_/W/, uputa
koju daje Svojim robovima, a Njegova su milost blagodati, dobrocinstro
i dobra kojjma ih obasipa.
Allah Uzviseni veli: "Od Mene ce vam uputa dolaziti, i onaj ko
bude slijedio uputu Moju nece zalutati i nece nesrecan biti." 2 " 12
AUahova uputa znaci da ce roba sacuvati od zablude, a Njegova milost
znaci da robu nece odrediti nesrecu u vjecnosti.
Ovo je Allah Uzviseni sponienuo i na pocetku sure Ta-Ha: ' Ta-
Ha. Ne objavljujemo Kur'an da se mucis! " 2d3 , dajuci Poslanlku, s.a.v.s,,
dva dobra: objavljivanje Kur'ana njemu i garancija da nece biti jedan od
nesretnih. A na kraju ove sure Allah Uzviseni govori o sljedbenicima
Njcgovog Poslanika, s.a.v.s.: "... nece zalutati i nece nesrecan biti. "- 154
i
UPUTA [ BLAGODATI
AUahova Uputa, dobrota, blagodati 1 milost nerazdvojne su stvari koje
nuzno idu jedna uz drugu, isto kao sto su zabiuda i nesreca nerazdvojne
i idu jedna uz drugu. Svevisnji je objavio: "Gresnicisudoista uzabludi
i n o gn jii cehiti/' 1 ^ Oganj n ko jem ce biti teska je kazna, a to je vrhunac
lr > El-Ferh, 1-3.
250 lin-Nisa, 113.
-' Kn-Nut. 21.
252 Ta-Ha, 123.
H Ti-Ha, 1-2.
254 Ta-Ha, 123.
255 El-kamer, 47.
RIZNICAZNANJA / 135
pnnizenjai nesrece. Uzviseni je rekao: "MismozaDzehenneminnoge
diinove i ljude stvorili; oiii paineti imaju, a njima ne shvaeaju, om
oci imaju, a njima ne vide, oiii usi imaju, a njima ne cuju; oni su kao
stoka, cak i gori- oni su zaista nemand." 2 ' 6 U drugom ajetu, Uzviseni
je njima rekao: "I reel ce: c Da smo slusali ill lazmisljali, ne bismo
medu stanovnicima Dzehennema u ognju bili! '"
U primjere povezanosd Allah ove upute i Njegovih blagodati spada
i spominjanje upute s osjecajem sirokogrudnosti i sniirenosri i lijepim
zivotom, te sponiinjanjem zablude s tjesnogrudnoscu i tegobnim
Savotom na drugoj strani. Uzviseni je rekao: "Onome koga Allah zeli
uputiti. On srce (grudi) njegovo prema islamu raspolozi, a onome
koga zeli u zabludi ostaviti. On srce (grudi) njegovo stegne i umornini
uemi." 25B Takoder je rekao: "Zar je isti onaj cije je srce (grudi) Allah
ucmio sklono Islamu, pa onslijedi svjetlo Gospodarasvoga?..." 2
Allah Svevisnji, uz Svoju uputu koju dariva robu, spominje i osobinu
prikknjanja i obracanja Njemu. On je rekao: "Allah odabire za Svoju
vjeru onoga koga On hoce i upucuje u nju onoga ko Mu se iskieno
obrati.." 260 A u drugom ajetu Uzviseni je rekao: "Tesko onima cija su
srca neosjetljiva kad se spoinene Allah, oni su u pravoj zabludi! "-
STANJE ROBA PMIKOM DARIVANJA (LI USKRAtlVANJA
Alkhova uputa i milost, i sve ono sto ide uz njih od Allahove dob-
rote i blagodati, potpadaju pod Allah ovo svojstvo darivanja, a zabluda i
B El-E'raf, 179.
; Mulk, 10.
I-En'am, 125.
' Ez-Zumer, 22.
s-Surs, 13.
M Ez-Zumer, 22.
136 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
kaznjavanje, i sve ono sto ide uz njih, uvrstavaju se u Allahovo svojstvo
uskracivanja,
Allah Uzviseni mijenja stanja Svojih robova na osnovu ova dva
svojstva: darivanja i uskracivanja, a svaka promjena ucinjena je iz
mudrosti i s mudroscu, u apsolutno neogranicenoj Allahovo j vlasti, uz
potpunu hvalu koja Mu dolikuje, i zato svjedocimo da nema drugog
boga osim Allaha Jedinoga.
1)11 1.(1 II AK DYANAESTT:
ODAZIYANJE ALLAHU I NJEGOVOM POSLANIKU, S.A.V.S.
Allah Uzviseni veli: "O vjernici, odazovite se AUalm i Poslaniku
kad vas pozove u ono sto ce vam zivot osigurati; i neka znate da se
Allah uplice izmedu covjeka i srca njegova, i da cete se svi pred Njim
sakupiti." 262
Ovaj ajet upucuje na vise stvari.
Prvo je da se koristan i vrijedan zivot postize putem odazivanja
Allahu i Njegovom Poslaniku, s.a.v.s., dok onaj ko se ne odazove on u
stvarnosti i ne zivi makar i prozivljavao onaj zivot koji prozivljavaju i
najprezrenije zivotinje. Jer pravi i ugodni zivot jeste onaj zivot koji je
olicen javnim i unutarnjim odazivanjem Allahu i Poslaniku Njegovu,
s.a.v.s. Ljudi koji zive takav zivot zivi su i poslije svoje smrti, dok su
drugi mrtvi makar njihova tijela bila ziva.
Na osnovu ovoga, najpotpuniji zivot imali su oni koju su se najbolje
odazivali pozivu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., jer sve u sto je pozivao
bilo je od znacaja za zivot i upotpunjavalo ga je. Onaj ko bi propusrio
nesto od Poslanikovog poziva, propustio bi dlo zivota, a zivot mu je
: " J El-Enfal, 25.
RIZNICA ZNANJA /127
bio potpun i vrijedan u onolikoj mjeri koliko se odazivao na poziv
plcraenitog Poslanika, s.a.v.s.
Mudiahid, tumaceci a jet: "... kad vas pozove u 0110 sto ce vain
Jivot osigurati", kaze: "Kad vas pozove u istinu."
A Katada smatra da se to odnosi na Kur'an, jet on donosi zivot,
povjerenje, spas i zastitu na dunjaluku i aliiretu.
Es-Suddi veli: "To je islam, jer jh je Allah njime ozivio nakon sto ih
je savladala smrt nevjerstva."
Ibn Ishak i Urva b. ez-Zubejr, a citat je od drugoga, kazu: "A jet:
... sto ce vam zivot osig"uratf odnosi se na ratovanje kojim vas je
Allah uzdigao nakon ponizenja, osnazio nakon slabosti i zasutio od
ncprijatelja koji vas je u proslosti ugnjetavao." 263
Sva tumacenjagovore o istoj cinjenici: javnom i unutarnjem prihvatanju
i izvrsavanju svega onoga s cime je dosao AJlahov Poslanik, s.a.v.s.
El-Vahidi veli: "Vecina ucenjaka smatra da se rijecl Uzvisenog:
sto cevam zivot osigurati' odnose na dzihad, borbu na Allahovom putu.
To je stav Ibn Ishaka i preferiraj uce misljenje medu jezikoslovcima." 264
El-Ferra je u vezi s ajetom rekao: "Kad vas pozove da ozivite
svoje stanje putem borbe s vasim neprijateljem, hoce se red da je
snaga skrivena u borbi i dzihadu, pa ako muslimani zapostave i napuste
dzihad, postat ce slabiji i opast ce im polozaj, te ce se neprijatelj lahko
odvaziti da ih napadne. 205
Dzihad je djelo koje najvise ozivljava muslimane, kako na dunjaluku,
tako i u berzahu i na ahiretu. Snaga mushmana na dunjaluku i njihovo
prevladavanje neprijatelj a jeste kroz dzihad. Za stanje vjernika u
berzahu Uzviseni je rekao: "Nikako ne smatraj inrtvima one koji su na
*» Ptagledaj: Ttfsirtit-Takri, 13/463-467.; Tefsini Ibni Kesir, 1/ 57 4. \Ed-Durnd-mcww, 4/44.
fEt-Ttfamhvsit, 2/452.
iml-Kiir'aa, 1/407.
]g8/ Ibn Kajjim cl-Dicvzijje
Allahovom putii izginuli! Ne, oni su zivi i u obilju su kod Gospodara
svoga." 2 '*' A na ahiretu ce sehidi i borci na Allahovom putu imati
najpotpunije zivote i uzivat ce nnjvece i najbolje blagodati, za razliku od
drugih vjcrnika a Dzennetu. Zbog ovoga je Ibn Kutejba rekao da se ajefc
"... sto ce vain zivot osigurati" odnosi na pogibiju na Allahovom putu.
Neki mufessiri pak smattaju da se ajet: "... kad vas pozove u ono
sto ce vam zivot osigurati" odnosi na Dzennet, tj. odazovite se onome
sto ce vam Dzennet osigurati, jer to je stvarna kuca zivota u kojoj je
zivot ugodan i vjecan. Ovo je misljenje iznio Ebu Ali el-Dzurdzani.
Kazat cemo da ajct podrazuinijeva i obuhvata sva ova misljenja,
jcr i vjerovanje, i obredoslovlje, i Kur'an i dzihad; sve to ozivljava srca i
osigurava ugodan i lijep zivot. Najvece uzivanje i osjecanje zivota bit ce
u Dzennetu, a Poslanik, s.a.v.s., poziva u vjerovanje i poziva u Dzennet.
On poziva u lijep i ugodan zivot na dunjaluku i na ahiretu.
Covjek ima neophodnu potrebu za dvjema vrstama zivota:
Za zivotom djela posredstvom kojeg razlikuje korisno od stetnog, i
uzima korisno, a odbacuje stetno. Kad god mu oslabi ova vrsta zivota,
spopadne ga bol i slabost u onollkoj mjeri za koliko mu je oslabio
zivot tijela. Iz tog je razloga zivot bolesnika, i tuznog, i zabrinutog, i
uplasenog, i siromasnog, i ponizenog, razlicit i slabrji od zivota onoga
koji je spasen od ovih iskusenja; i on je u neophodnoj potrebi za
zivotom srca i duse posredstvom kojeg raspoznaje istinu od lazi, Ptavi
put od zablude, uputu od stranputice, a potom izabire isrinu nad svim
onim sto joj oprecno. Ova vrsta zivota daje covjeku moc raspoznavanja
korisnog od stetnog u raznim znanostima, zeljama ili stremljenjima i
djefima. Ona osnazuje vjerovanje i zelju i ljubav za istinom, te podstjecf
na prezir i mrznju zablude i lazi.
««Alulmtan,169.
RIZNICAZNANJA / 129
Osjecaji covjcka j njegova sposobnost raspoznavanja, zatim ljubav
prema is tin 1 i prezir zablude bit cc izrazeni onoliko koliki je njegov
udio u zivota srca i duse. Kao sto zivo tijelo potpunije i jace osjeca
ono sto mu koristi ili nanosi boli, pa na osnovu toga vise i tezi ka
korisnom i kloni se bolnog, a sve to ovisi o jacini zivota tijela, potpuno
isto dogada sc i sa zivo torn srca i duse. U slucaju da oskbi zivot srca,
pslabi i snaga srcanog raspoznavanja srvari. Ako u srcu i ima zivota,
to je nedovoljno da bi utjecalo na izbor korisnog nad stetnim, Znamo
da je covjekovo tijelo u utrobi majke bezivotno sve dok melek, Boziji
izaslanik, u njega ne udahne dusu, nakon cega zametak postaje ziv,
a do tada jc bio u skupini mrtvih. U is torn su stanju sfce i dusa sve
dok Allahov Poslanik, s.a.v.s., u njih ne udahne duh onoga sto mu je
objavljeno. Uzviseni jc rekao: "On salje meleke s Objavom (bir-nilu
min emrilii) , po volji Svojoj , onim robovima Svojim kojima hoce! " 267
I rekao je: "... koji salje Objavii, rijeci Svoje (er-rulia min emriJhi),
kome hoee od robova Svojih." 268 Takoder je rekao. "Na takav nacin
Mi i tebi objavljujemo ono sto ti se objavljuje (ruhan min emrina),
Ti nisi znao sta je Knjiga niti si poznavao yjerske propise, ali smo je
Mi uciniJi svjetlom pomocu kojegupucujemo one robove Nase koje
iebmo." 259 Allah Uzviseni pojasnjava da je Njegova objava ruh (duh)
svjcdo. Zbog toga su zivot i osvjetljenje uvjetovani udahnjivanjem
melekskogi ljudskog Bozijeg izaslanika. Onaj ko dozivi udahnjivanje od
oba Bozija izaslanika uzjvat ce blagodat oba zivota: tjclesnog i srcanog,
lok onaj ko dozivi samo meleksko udahnjivanje, ali ne i ljudsko, iivjet
I samo jednu vrstu zivota, a druga ce ga zaobici,
Uzviseni je rekao: "Zar je onaj koji je bio u zabludi, a kome smo
Mi daU zivot i syjetlo pomocu kojeg se medu ljudima krece kao onaj
3 '" En-Nahl, 2.
"Gafir, 15.
'Es-Sura,52.
I
l3o/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
koji je u tminama iz kojili ne izlazi?!" 270 Allah Svevisnji vjemicima
daje i spaja zivot i svjedo, a oriima koji se odmecu od Njegove vjere
spaja tmine s mrtvilom srca.
Abdullah b. Abbas, r.a., i svi mufesirr 71 u vezi s ovim ajetom vele da
ajet znaci: bio je nevjernik Lzgubljen u zabludi, pa smo ga Mi upudli.
A rijeci Uzvisenog: "... akonie smo Mi dali zivot i svjedo pomocu
kojegse mediiljudima krece..." podrazumijevaju vise stvari:
prvO: on se pomocu svjeda krece medu ljudima, dok su oni a
tminama. Njihov primjer slican je primjeru skupine ljudi koji su bili na
putu, a onda ih zatece nod 1 oni se izgubise i nikako puta da nadu, dok
je pored njih covjek koji ima svjetiljku pa se pomocu nje krece putem;
on vidi stazu i vidi sve ono cega se trcba cuvati na njoj;
drugO: on se medu njima krece pomocu svjeda koje ima, a oni se
dijelom koriste njegovom svjetloscu zbog njihove neophodne potrebe
za is dm svjedom;
trefie: on ce na Sudnjem danu, pomocu svjedosd koju ima, bez
teskoce ici po Siratu, dok ce se mnogobosci i licemjeri zbog svojih
hrdavih djela izgubiti i ostati u tminama.
A sto se tlce rijeci Uzvisenog: ". . .i neka znate da se Allah uplice
izmeducovjekaisrcanjegova..." 272 , poznato i prihvaceno tumacenje
ovog ajeta jeste to da se "uplitanje" odnosi na Allahovo sprecavanje
vjernika da pocini nevjerstvo i na onemogucavanje nevjerniku da
prihvad Allahovu vjeru, kao sto sprecava Njemu pokorne da pocine
grijeh i otezava gresnicima da Mu pokazu pokornost. Ovo je stav
AbduUaha b. Abbasa, r.a., i vecine mufessira. 2 ' 3
17,1 El-Eaton, 122.
rl Vise v.: FJ-Mubumnil-ved%z 6/ 141-142.; Na^wtd-itiirer, 7/252-253., i Bt-Babrul-mMt, 4/213-
214.
rl El-Enfal, 24.
- 71 Vise v.; Eii-Dtimil-maistir, 4/45.
RIZNICAZNANJA / i3i
O istom ajetu postoji i drugo tamacenje koje kaze da se to odnosi
na Allahovu bhzinu do srca Njegovog roba, tako da mu od tajni srca
nista nije skriveno. On je izmedu roba i njegovog srca. Ovo navodi el-
Vahidi 2 4 pripisujuci ga Katadi.
Kao da je ovo tamacenje prikladnije kontekstu ajeta, jet se odazivanje
na poziv, odnosno prihvatanje necega, u osnovi vezuje za srcc, tako da
nema nikakve koristi od tjelesnog odazivanja ako u tome izostaje srce Allah
je Uzviseni izmedu Svoga roba i njegovog srca, pa zna da li Mu se njegovo
srce odazvalo ili nije?! Da li srce skriva iskreno odazivanje ili ne?!
Na osnovu prvog misljenja, veza izmedu prvog dijela ajeta i
njegovog zavrsetka glasila bi: Ako vam je tesko odazvati se na poziv
AUaha i poziv Njegovog Poslanika, s.a.v.s., onda ne budite sigurni da
sc Allah nece uplesd izmedu vas i vasih srca, nakon cega vam vise nece
pruziti priliku da se odazovete kao vid kazne zbog toga sto se ste isrinu
jasno i nakon upoznavanja ostavili i odbili. Bila bi u kontekstu rijeci
Uzvisenog: "... i da Mi srca njihova i oci njiliove necemo zapecatiti,
i da nece vjerovati kao sto ni prije nisu vjerovali. . . ?" i Njegovih
rijea; " . . . i kad oni skrenuse u stranu, a AJLlah ucini da i srca njiliova
u stranu skrenu" 275 , kao i Njegovih rijeci:"... ali oni nisu htjeli
povjerovati u ono u sto prije nisu vjerovaJi." 276
Ajet upozorava na zapostavljanje odazivanja srcem, makar se rob
rtijelom i odazvao.
ODNOS KADEltA (PBEDODREDEMIA) I SERIJATA (VJERSKI1! NALOGA)
Ovaj ajet sadrzi i jos jednu tajnu, a to je da je Allah Uzviseni u njemu
spojio i uvezao dvije stvari: Serijat, vjerske naloge i propise, koje obave-
: \
isam ga pronasao u knjizi Et-Tefsirril-vesit.
Es-Saff, 5.
EI-EYaf, 101.
l32 / Ibn Kajjim el- Dzevzijje
zuje Svojim robovima, a to je ustvari odazivanje spomenuto u ajetu,
i kader, predodredenje u koje moraju povjerovati. To jc kao u ajetu:
"... onome od vas koji hoce da je na Pravom putu, a vi ne mozete
iiista htjeti ako to Allah, Gospodar svjetova, nece!" 277 ili u rijecima
Uzvisenog: ". . .i ko hoce, na nmn ee ga imati, a na umu ce ga imati
sanio ako Allali bude htio. 1,2 " t
A Allah Uzviseni najbolje zna!
(IDLOJIAK nUNAESTI:
TUMACENJE AJETA: "KEVJEItNIK JE SEJTANOV
SAUCESNIK PROTIV NJEGOVOG GOSPODARA/'
Rijeci Uzvisenog: "Nevjernik je sejtanov saucesnik protiv
njegovog Gospodara" 275 zaista su iz reda blage kur'anske retorike i
najjasnije i najupecatijivije kur'anske semantike, koje upucuju da je vjernik,
uvijek uz svoga Gospodara, u stalnoj borbi prodv sebe, svojih strasti,
svoga sejtana i neprijatelja svoga Gospodara. To je zapravo pojasnjcnjc
robove piipadnosd Allahovoj strani 280 , 1 da je on od Njegovih vojnika i
odabranih robova, evlija. Rob se uz svoga Gospodara bod protiv svoga
unutarnjeg i vanjskog neprijatelja. Rob se radi Allaha Uzvisenog bod
protiv njih, ophodi se neprijateljski i prezire ih. Primjer dobrogroba koji
se bod uz svoga Gospodara jeste kao prirnjer osobne i najbljze kraljevskc
svite koja se bod uz svoga kralja, dok se oni drugi, koji su daleko od
kralja, ne bore uz njega i ne brinu se o tome, dok je nevjcrnik uz svoga
*" Et-Tekvir, 28-29.
m El-Muddessir, 55-5G.
OT EtRffkan,55.
i '"' Kako se navodi u rijecima Uzvisenog: "Allah je njima zadovoljan, a i oni ce biti zadovoljni
Njime. Oni su na Allahovoj strani, a oni na Allahovoj sirani uspjet ce signrno." (lil-
Mudzadela, 22.)
RIZNICAZNANJA / i33
sejtana, svojim biccm i hirovima u borbi proriv svoga Gospodara.
Tumaccnja ovpg ajeta od nasih prethodnika, selefa, ne izlaze iz
okvira ovog znacenja. 2S1
Ibn Ebu Hatem u predanju od Ataa b. Dinara navodi da je Seid b.
Dzubejr, u vezi s ajetom tekao: "Nevjernik svojim neprijateljstvom i
sirkom potpomaze sejtana protiv njihovog- Gospodara."
Lejs o ovome prenosi rijeci Mudzahida: "Nevjernik pomaze
sejtanuuneposlusnosti prema AUahuUzvisenom. 5 '
Zejd b. Eslem rumaceci rijec "sudrug" (" K a6mn% tekao je da to
ustvari znaci pomagac i saveznik.
Hoce kazad da je nevjernik saveznik Allahovog neprijatelja u
pokazivanju ncposlusnosti prema Allahu i pripisivanju Allahu sudruga.
On potpomaze Allahovog neprijatelja u izazivanju AHahove srdzbe.^
POJASNJENJE ALUriOVE BLIZ1NE [ PAZNJE PREMA VJEMIKU
Allahova posebna blizina i paznja prema vjerniku kod nevjernika
i razvratnoggresnika pretvorila se u blizinu sa sejtanom, prohtjevima
duse i strastima; pa zbog toga prethodno cidrani ajet i pocinje rijceima
Uzvisenog: "Umjesto Allahu oni se klanjaju onima koji im nisu u
stanju neku korisf pribaviti ni od njili kakra stetu otkloniti. " 2 * 2
To njihovo klanjanje, ibadet nekom drugom pored Allaha, jeste
iskazivanje saveznistva, ljubavi i zadovoljstva oruma kojima se klanjaju,
sto podrazumijeva posebnu vrstu bliskosd i paznje izmedu nevjernika
i njihovih laznih bozanstava. Time oni pomazu Alkhove neprijatelje
u mrznji prema Allahu Uzvisenom, u susprotstavljanju Njemu i u
31 V& v.; Tefsimt-Tabm, 19/26-27. i F.d-Dum,t-tmmmr 6/267
^E-Furkan.SS.
iS^./ lb" Kajjim el-Dzevzijje
izazivanju Njegove sudzbe. Medutim, Allahov sticenik i miljenik uvi-
jek je uz svoga Gospodara boreci se protiv prohtjeva svoje duse, svog
sejtana i svojih strasti.
Ova poruka i znacenje, za onog ko ih razumije i shvau, uistinu je
veliko bogatstvo iz riznice kur'anskog blaga.
A Allah ka dobru vodil
(1 II 1.0 11 A K EETRSAESTI:
SLJEDBENIO UPHTE I SLJEDBENICI ZABLUDE
Allah Uzviseni veli: "Tako Mi potaiiko izlazemo dokaze, i da bi
ocevidan bio put kojim idu gresnici." 283 I rekao je: "Onoga ko se
suprotstavi Poslaiiiku, a poznat mu je Pravi put, i koji pode putem
koji nije put vjeniika, pustit cemo da cini sto hoce." 284
Alkh Uzviseni pokazao je u Svojoj knjizi jasno i precizno put kojim
idu vjernici i put kojim idu nevjemid. Obavijestio je o skoncanju i rezultatu
i jedne i drugc skupine, kao sto je precizirao djela i jednih i drugih. On je
ukazao na zastitnike i saveznike obje skupine. Zarekao se da ce prvu skupinu
podrzavati; govoreci o uvjetima kada ukazuje Svoju pomoc i podrsku, a
drugoj ce skupini uskratiti Svoju pomoc i ostavit ce ih na cjedilu.
JASNOST PHTA UPUTE I PITA ZABLUDE
Allah Svevisnji u Svojoj knjizi sasvim je bjelodano pojasnio, otkrio
i ukazao na oba puta, tako da ih ljudska srca, bez teskoce, mogu vidjeti
kao sto njihove oci vide svjetlo i tamu.
m El-En*am, 55.
™En-Nisa, 115.
RIZNICAZNANJA/i35
Otii koji poznaju Allaha Uzvisenog, Njegovu knjigu i vjeru, detaljno
su upoznali put vjernika i put nevjernika. Oba su im puta potpuno
jasna, kao sto je putniku jasan put koji ga vodi do dlja, i put koji ga
moze odvesti u propast.
Takvi su ljudi najuceniji medu stvorenjima, najvise im koriste i najbolje
ih mogu posavjetovati. Oni su vodici i upucivaci ka Pravom putu.
VRJJEDNOST ASJIARA
Otuda se i istjece vrijednost i velicina drugova Allah ovog Posla-
nika, s.a.v.s., nad svim drugim ljudima koji ce doci iza njih do Sudnjega
dana. Ashabi, r.a., odrasli su na putu zablude, nevjerstva, ntnogobostva,
1 na putevima koji vode u propast. Sve su ih potanko upoznali, a onda
im je dosao Poslanik, s.a.v.s., koji ih iz tih tmina izvodi na put upute i
na Allahovu pravu stazu. Izasli su iz mrldih tmina u potpuno svjetb, iz
praznovjerja i mnogobostva u vjeru monoteizma, iz neznanja u znanje,
iz zablude u uputu, iz nepravde u pravednost, iz izgubljenosd i sljepila
u razboritost i otkrovenje. Time su saznali velicinu onoga sto su dobili,
i bezvrijednost onoga na cemu su bili, jer se Ijepota necega zapaza kroz
njegovu suprotnost. To saznanje povecalo im je ljubav i ceznju za onim
sto su prihvatili. Prihvatanjem islama, imana i vjerovanja u jednog Boga
postal! su najvoljeniji i najdrazi medu ljudima, jer u detalje poznaju oba
puta. A bez ovoga oni su najomrazeniji kod ljudi.
PIT IL4ZVRATNJK.4 [ PIT VJERNIKA
A sto se rice onih koji su dosli poslije ashaba, r.a., neki od njih, iako
su odrasli u islamu, nisu u porpunosti upoznali ono sto mu je supromo.
Zbog toga su im ostale nejasne neke pojedinosti puta kojim idu vjernici
mijesajuci ih s putcm koji slijede razvratnici. Ovakve stvari desavaju se u
l36/ Ibn Kajjim cl-Dievzijje
situaciji kada poznavanje oba puta ne bude upotpunjeno, ill jednog od
njih, bas kao sto je rekao Omer b. el-Hattab, r.a.:"Iskm ce nestajati sve dio
po dio kada u njemu budu uzrastali oni koji nisu upoznali dzabjlijet,"
Ovo je primjer Omerovog upotpunjenog znanja, r.a,, jer onaj ko ne
poznaje dzahilijet i njegovu swarnost, a to je sve ono sto jc suprotno
Objavi, koja je dostavljena Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., i sam takav
covjek pripada dzahilijetu. Dzahilijet se vezuje za dzehl, neznanje, a sve
sto je suprotno uputama Allahovog Poslanika, s.a.v.s., zaptavo je dzehl,
neznanje i zabluda.
Onaj ko ne poznaje put razvratnika, i on mu ne bude sasvim jasan,
moguce je da pomisli da su neka njihova djela ili dio puta koji su izabtali
ustvari put koji slijede vjernici.
Mnogo toga se i desilo sljedbenicima ovog ummeta. Kada je u pita-
nju vjerovanje, islamsko znanje i praksa, naci cemo da su nepoznavaoci
puta razvratnika, nevjernika i neprijatelja AlJahovih poslanika, a.s., pnh-
vatili mnoge od ovih stvari pod izgovorom da to spada u praksu 1 put
vjernika. Takvi muslimani pozivali su u prihvatanje svega toga: Stavise,
oni su proglasavali nevjernikom svakog onoga ko bi to odbacivao, i
ptema takvom covjeku odobravali su ono sto zabranjuje Uzviseni
Allah 1 Njegov Poslanik, s.a.v.s. Takvo nesto desavalo se vecini novatota
u ovom ummetu; poput dzehmija, kaderija, haridzija, sija s rafidija, i nji-
ma slicnim koji su dolazili s novotarijama i u njih pozivali, a poricatelje
i osudivace novo tar ija proglasavali su otpadnicima od islama.
Po nacelu poznavanja puta \rjernika i puta razvratnika i nevjernika,
ljude mozemo podijeliri u cetiri skupine:
prva skupina: oni koji su jasno i u detalje, teoretsld i prakticno, upo-
znali put vjernika i put razvratnika i nevjernika. I ovo su najuceniji
medu ljudima;
RIZNICAZNANJA / l37
druga Skupina: oni koji su, poput stoke, totalno slijepi prema oba puta,
mada su blizi i privrzeniji putu razvratnika i nevjernika;
treca Sklipina: oni koji su svu paznju usmjerili na upoznavanje puta
vjernika zapostavljajuci upoznavanje puta razvratnika i nevjernika. Oni
samo uopceno poznaju ono sto je suprotno putu vjernika, vjerujuci da
sve sto je suprotno Pravom putu zapravo samo zabluda, pa makar stvar
koju odbacuju i ne poznavali potanko. Kada cuju nesto sto se kosi s
putem vjernika, oni okrecu glave od toga i ne zamaraju se da to shvate
i upoznaju razlog njegove pokvarenosti i stetnosti. Oni su slicni onome
koji je osloboden strastvenih prohtjeva duse te mu to nikada i ne pada
na urn, niti ga dusa k tome poziva, za razliku od onih iz prve skupine;
oni poznaju ono cemu teze i naginju njihove duse, all ih oni sputavaju
u tome i bore se protiv njih da se radi Ailaba Uzvisenog odreknu tih
prohtjeva i zelja.
Omer b. el-Hattabu upuceno je pismo u kojem su ga pitali koji jc
od dvojice ljudi bolji: covjek kome strasri ne naumpadaju, niti o njima
razmislja, ili covjek koga njegova dusa poziva na strasti, a on ih ostavlja
mdi AUaha Uz\'isenog? Omer, r,a., u odgovoru je napisao: "Onaj cija
dusa cezne za grijesima, a on ih radi Ailahova zadovoljstva ostavlja za-
ista je od onih ' . . .cija je srca Allah prekalio u bogobojaznosti. I njili
ceka oprost i nagrada velilca."' 285
To je slucaj s onim koji poznaje novotarije u vjeri, ono sto vodi u
sirk, zabludu i puteve koji vode k njoj, pa sve to zamrzi, cuva se toga,
druge na to upozorava, odbacuje to od sebe i ne dopusta da ti grijesi os-
krnave lice njegovog imana, ili da mu u srcu izazovu sumnju ili dilemu.
Naprotiv, upoznavanjem tih stvari on jasnije vidi uputu i vise se vezuje
za nju, kao sto se povecava njegov prezir i udaljavanje od tih grijeha.
* [II-Hudzurat,
l38 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
Takav rob bolji je od onoga kome spomenuti grijesi nikada i ne padaju
na um niti mu kroz srce prostruje. Kada god se ovora robu predoce
Q grijesi i kada ih osjeti, njegova ljubav prema Isdnitom poveca se, a
spoznaja b Njegovoj moci prosiri. Jos vise osjeti smirenost uz Njega,
Uzvisenog, a iman mu dodatno ojaca.
Isti je slucaj i s onim tobom kome grijesi i strasti naviru u misli, ali
ih on odbacuje cineci ono sto je njima supromo; pa se time povecava
njegova zelja, ceznja i nastojanje za cinjenjem dobra.
Allah Uzviseni nikada nije iskusao Svoga roba vjernika ljubavlju pie-
ma stxastima i grijesima, i naginjanjem njegove duse k njima, a da ga time
nije zelio uputiti ka boljoj, ljepsoj, trajnijoj, i za roba korisnijoj, ljubavi;
da bi se rob borio protiv svoje duse te da svu svoju ljubav rezervise za
Allaha Svevisnjega. Taj vid borbe roba dovodi do Onog Najveceg, Kome
se dariva ljubav, Kada god dusa roba posegne ka strastima, i poraste
njena zelja i ceznja za njima, rob preusmjeri tu ceznju, zelju i ljubav ka
necem uzvisenijem, vecem i vrednijem. U takvom stanju dusa s mnogo
vise ceznje posegne ka Voljenom i uz dosta potpuniju marljivost. No,
takvo nesto ne desava se kada je u pitanju hladna i nemarna dusa koja je
osiromasena od osobina prethodne duse. Iako ova dusa, ima za cilj ono
najvrednije, ipak je ogromna razlika izmedu njenih zelja i zelja prethodne
duse. Zar ne primjecujemo da je onaj koji po zeravici i trnju hrli svom
voljenom boljj i vredniji od onoga koji to cini jasuci na kamili?!
Nisu jednaki onaj ko daje prednost voljenome uprkos stremljenjima
ega (nefsa) i onaj ko daje prednost voljenome, a ego ga ne poziva nieemu
drugom. Allah Uzviseni zbog dva razloga iskusava Svoje robove stras-
tima; da bi na taj nacin nekome ostao skriven i nepoznat, ili da nekoga
zakloni i dovede u Svoju blizinu, zadovoljstvo i pocast;
EUZNICAZNANJA / i3g
cetvrta Skupina: skupina koja je detaljno upoznala put razvrata, gri-
jeha, novotarija i nevjerstva, a put vjernika samo nacelno. Ovo je slucaj
s onima koji su zapali u iskusenje raznih beskorisnih teorija i polemika
koje bolje poznaju od onoga s dme je dosao Allahov Poslanik, s.a.v.s.
Kome su dostupne njihove knjige moze se u to jasno uvjeriti.
U istoj je poziciji i onaj ko potanko poznaje put zla, razvrata, nasilja
i nereda, jer je to cinio pa se pokajao i ratio putu pravovjernih; on ce
nedovoljno i samo nacelno poznavari put vjernika, a ni u kojem slucaju
kao onaj koji je cijeli svoj zivot proveo u praktikovanju i izvrsavanju
djela koja se svrstavaju pod put vjernika,
Cilj ovog pobrajanja jeste zelja da ukazemo da Allah Svemoguci hoce
da ljudi upoznaju put nevjernika kako bi ga prezirali i njega se klonili, i da
upoznaju put vjernika kako bi ga prihvatili i u skladu s njim postupali.
Upoznavanjem ova dva puta pred roborn otvaraju se vrata tajni
i koristi ciju vrijednost ne poznaje niko osim Allah Uzviseni. Kroz
to doiazimo do spoznaje o Allahovom apsolutnom gospodarstvu i
mudrosti. Do spoznaje o savrsenstvu Njegovib imena i osobina koje se
odrazavaju i ostavljaju prepoznadjiv trag na stvorenjima. To su doista
pajveci znakovi Njegovog gospodarstva, vlasti, Bozanske prirode, lju-
bavi ili prezira prema stvorenjima i Njegove nagrade ili kazne.
A Allah, opet, najbolje zna!
RAZLIKA 1ZMEDU ALLAIIOVIII 3TICMKA I ALLAIIOVIII NEPRIJATELJA
Oni koji imaju neku potrebu stoje na vratima Vladara i mole da im
te potrebe budu udovoljene.
A oni odabrani, sucenici, cija je zelja, preokuparija i ljubav
usmjerena samo prema Vladaru i koji su stalno uz Njega i u Njegovom
140/ Ibn Kajjim el-Dzeviijje
drustvu, kada nekom od njih On hoce da udovolji neku potrebu, On
dopusri da se jos neko iz reda odabranika zagovara za onoga koji je
trazio udovoljenje potrebe; kako bi ovome bila ukazana sto veca milost,
dok jc zagovorniku to pocast i postovanje, medutim drugi Ijudi bivaju
odbijeni s vrata Vladara.
ODLOMAK n^TMAIiSTl:
OOMME STO IlOIMmilU PREZIRE
Uzviseni je rekao:"Propisuje vamse borba, madavaitinijepovolji! —
Ne volite nesto, aono moze biti dobro zavas; nesto volite, a ono ispadne
zlopovas. - Allah zna, a line znate."-*' U drugom ajetu Uzviseni veii:
"A ako prema njima odvratnost osjetite, moguce je da je bas u onome
prema ceniii odvratnost osjecate Allah veliko dobro dao. " 2S7
Prvi ajet govori o borbi na Allahovom putu kroz koju se ispoljavaju
najjaci osjecaji mrznje i prezira.
Drugi ajet govori o bracnoj vezi kroz koju se ispoljavaju najjaci
osjecaji strasti i uzivanja.
Rob iz straha za svoj zivot prezire, svojim snagama srdzbe, susresti
se sa svojim neprijateljem, iako je stvar koju prezire za njega pozitivna
u ovozemnorn zivotu, a i poslije smrti i ozivljenja. Rob voli odgadanje
1 ostavljanje obaveza, iako je to za njega pogubno i stetno kako na
dunjaluku tako i na ahiretu.
Desi se da rob takoder prezire i ne voli svoju suprugu zbog nekih
njenih osobina ili svojstava, pa joj daje razvod iako mu je u bracnom
zivotu s njom zapisano svako dunjalucko i ahiretsko dobro. Hi pak voii
- S " , E1-Bcka«,216.
-""En-Nisa, 19.
RIZNICAZNANJA / 141
neku zenu, a u bracnom zivotu s njom za njega se krije veuko 2I0 koje
ne moze ni zamisliti.
Covjek je bas onakav kakvim ga je opisao njegov Stvoritelj:"Aon je,
zaista, prema sebi nepravedan i lahkomislen. " 2m Zbog toga covjek
ne treba uzimati kao mjerilo ono sto mu steti ili koristi, zatim svoje
osjecaje ljubavi ili prczira prema necemu ili na osnovu onoga cemu
haginje ill od cega preza. Njegovo mjerilo dobrog i stetnog treba bid
ono na sto ga Allah Uzviseni obavezuje ili ono sto mu zabranjuje.
Najkorisnijeza covjeka, u svakom smislu, jeste pokazivanje pokornosd
srccm i tijelom svome Gospodaru, dok je za njega bezuvjetno najstemije
iskazivanje neposlusnosti srcem i tijelom prema svome Gospodaru.
Ukoliko covjek s predanoscu ispuni svoju obavezu pokornosd i
obozavanja prema AUahu Uzvisenom, tada ce u svemu onome sto ga
sudbinom zadesi od onoga sto prezire i ne voli bid dobro za njega. Ali,
ako se oglusi o obavezu pokornosd i robovanja prema Allahu Uzvisenom,
tada ce sve ono sto covjek voli postari lose za njega.
Ko ispravno upozna svoga Gospodara i pravilno razumije Njegove
savrsene atribute i lijepa imena, uistinu ce saznad da nedace koje ga
zadese i lskusenja koja prozivi sa so bom donose korisd i dobra koja ne
moze u cijelosti dokucki covjekova spoznaja i razmisljanje. Bez imalo
sumnje, koristi i dobra covjeka u onome sto prezire i ne voli mnogo su
veca od koristi i dobara koje mu dolaze u onome sto on voli.
OSVRTANJE NA ISIIOI) [ REZUiTATE
Vecina koristi i dobara duse jesu u onome sto ona prezire, kao sto
je vecina stete i razloga propasti duse upravo u onome sto ona voli. Po-
gtedaj u nekog iskusnog i vjestog vr tiara koji je zasadio vrt, a zatim ga
*" El-Ahzab, 72,
142/ (bn Kajjim el- Dzevzijje
je natapao vodom i uredivao sve dok nisu izbili izdanci usjeva. Nakon
toga vrdar je cupao i razdvajao spojene mladice i kresao krosnje; jer
zna da mladice kao takve ne bi donijele ukusan i dobar plod, pa je oka-
lemio mladice s vec poznatog stabla koji daje lijep plod. Pa kada su se
mladice stopile i sjedinile s kalemima i donijele prve plodove, vrdar je
isjekao zakrzljale i slabe grane koje ugrozavaju i usporavaju rast stabla;
nanoseci bol i tegobu stablu, ali s ciljem razvoja i dobra za samo stablo
kako bi se njegovi plodovi mogli iznijeri i pred kralja. Zarim je vrdar
zalijevao stablo vodom, ali se nije obazirao na stalnu potrebu stabla za
vodom, nego ga je napajao s vremena na vrijeme, iako bi se uz stalno
prisustvo vode stablo brze razvijalo, i listovi bi mu bill zeleniji i svjeziji.
Zadm je vrdar oduzeo stablu njegov ukras; pokidao mu je mnogo lisca,
jer je uz njihovo prisustvo otezano potpuno sazrijevanjc plodova, kao
u slucaju sa vinovom lozom. Vrtalar je sjekao stablo i oduzimao dio
njegovih ukrasa, ali sve je to cinio radi korisd i dobra samog stabla.
Kada bi stablo imalo osjecaje poput kakve zivotinje, pomislili bismo da
je to nanosenje stete i sakacenje stabla, medutim sve sto je vrdar cinio
zaista je susta korist i dobro za stablo.
U istom je polozaju brizni otac prema svome djetetu i on najbolje
poznaje sta je dobro za dijete. Ako zakljuci da je pustanje stare krvi za
njega dobro, on mu nacini nekoliko posjekodna na kozi iako je to bolno
za dijete. Ako vidi da je lijek za njegovo dijete amputacija nekog dijela
djela, otac ga i amputira. Sve to cirri iz milosd i brige za svoje dijete.
Ako otac primijeri da je za njegovo dijete najbolje da mu uskrati
novae i darove, on mu to i uskracuje, te mu ne daje vise od potrebnog,
jer je svjestan da su novae i darovi najveci uzrok njegovog stradanja
i kvarenja. Takoder mu uskracuje neke uzitke 1 zaba^re, ne iz skrtosti
prema njemu, vec u cilju njegovog dobra i zasdte.
RIZNICAZNANJA / 1 4,3
kada Sveznajuci, Najpravedniji i Najmilostiviji, Koji jc prema
robovima Svojim milostiviji i od njihovih ocew, majki i njih samih prema
sebi, odredi Svojim robovima ono sto preziru i ne vole, to je za njih bolje
nego da ib je mimoislo, jer to je AUahovo dobrocinstvo i paznja prema
njima. Kada bi ljudima bilo ostavljeno da sebi biraju dobra i korisu, za-
lsta bi i znanjem, i hdjenjem i djelom posustaii i klonuli u izboru toga.
No, Allah Uzviseni ostavio je da On po Svome znanju, mudrosd i mi-
Iosti odreduje dobra Svojim robovima, bez obzira svidao se njima izbor
ill ne. Ova je cinjenica poznata onima koji su razumjeli Allahova lijepa
lmena i Njegove savrsene osobine. AJi oni drugi pokusavaju oduzed
Allahu Uzvisenom odredivanje dobra robovima, osporavaju Njegovu
mudrost, ne povode se za Njegovom presudom, te se svojim iskvarenim
razumnna, neosnovanim promisljanjima i nepravednim postupcima su-
protstavljaju Allahovoj odredbi. Nisu upoznaU svoga Gospodara, niti su
neku korist i dobro pdvrijedili. A Allah Uzviseni daje podrsku za dobro!
Kada rob dosegne ovu spoznaju, dozivjet ce blagodat smiraja
i postojanosti na dunjaluku, prije one stvarne blagodad na ahiretu, u
dunjaluckom dzennetu, kojem ne slici nijedna druga blagodat osim
vjecnog Dzenneta. U takvom stanju rob ce bid zadovoljan uz svoga
Gospodara, a zadovoljstvo je dunjalucki dzenneti odmaraliste onih koji
su spoznali Gospodara Uzvisenog. Rob je smirene i dobre duse bez
obzira sta mu sudbina donosila jer je svjestan da ga Allah Uzviseni
time samo kusa. Zatim njegova dusa sa zadovoljstvom i smirenoscu
prihvata i vjerske obaveze koje nalaze Allah Svemoguci, i takvo stan-
jc mozemo opisati kao st\rarno zadovoljstvo roba kojim pnhvata da
mu Allah Uzviseni bude gospodar, islam vjera, a Muhammed, s.a.v.s.,
poslanik. Slast imana, iskrenog vjerovanja u Allaha Uzvisenog, doista
nece okusid onaj ko ne dosegne ovaj stepen.
144/ lb" Kajjim el-Dzevzijje
Velicina zadovoljstva koje uziva rob bit ce srazmjerna njegovoj
spoznaji Allahove pravednosti, mudrosti, milosti i Ijepote Njegove
odredbe i odabira prema robovima. Sto spoznaja roba bude veca, toliko
ce bid zadovoljniji svojim Gospodarom. Odredba Gospodara Uzvisenog
koja se odnosi na Njegovog roba ne izlazi iz okvira cetiri osobine:
Allahove pravednosd i milosd prema robu, dobrobiti za njcga i Allahove
mudrosti. U svakoj odredbi Uzvisenog prema robu neminovno se po-
javljuje neka od spomenutih osobina, sto se u konteksm rijeci AUahovog
Poslanika, s.a.v.s., rnoze i zapaziri: "'Boze.ja sam Tvoj rob! Sin roba Tvoga i
robinje Tvoje! Mojje zivot u Tvojoj rtici. Tvoja se odluka nada mnom sprovodi,
a pravednaje odredba Tvoja! Molim Te svakim Tvojim imertom kojim si Sebe
nazvao, iliga u Knjizi Svojoj objavio. iliga nekom Svom stvorenju obznanio. Hi
ga uznanju neiskustvenog (gajba) kod Sebe ostavio da Kur'an ucinisproljecem
srca moga, svjetlom grudi mojih, lijekom tuge moje i odnosiocem moje brige i
more!' Prisutni upitase: c O Allahov Poslanice, hocemo li ih nauciti?' On
im odgovori: 'Svakako! Svako ko ih cuje treba ih i nauciti!"™ 9
Rijeci AUahovog Poslanika, s.a.v.s.: "... a pravednaje odredba Tvoja!"
odnose se na svaku Allahovu odredbu koju sudbinom propise Svome
robu; bilo da to bude kazna ili bol, kao sto Uzviseni propise i uzrok
tc nedace. Jer Allah Uzviseni propisuje i uzrok i posljedicu, i On je
pravedan u svemu sto propise i odredi Svome robu. Ovakvo poimanje
Allahove odredbe vjerniku donosi samo dobro, a sve sto Allah odredi
za vjernika je uvijek samo dobro, sto je i Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
potvrdio svojim rijecima:"Tako rni Onoga u Cijoj je ruci moj zivot,
Allah nikada ne odredi neku stvar, a da to za vjernika nije dobro. Ali to
je samo za vjernika!" 2 "' 1
383 Hadis je sshih. Ranije smo spomenuli njegov izvor.
"" Autor je najvjcrovatfflje prcoio znacenje hadisa, ne navodeci njegov izvorni tekst. Pogledaj
hadis u ovom kontekstu u djelu Sahibit Muslim, taadis br. 2.999.; FJ-Mumed, od Ahmeda b.
riznicaznanja/145
Pitao sam svog ucitelja: "Da U Allah Uzviseni odreduje i grijeh
Svome robu?!' 1 A on mi je odgovorio: "Da, ali pod uvjetom!"
Pod uvjetom da odredivanje grijeha ostavlja mogucnosti robu da
se pokaje Allahu Uzvisenom za taj grijeh, da Mu se vrati, pred Njim
ponizi, zaplace iz sttahopostovanja i tome slicno, i cini orta djela koja
su draga Allahu Svevisnjem.
DIUIAK SESNAESTI:
TUMACENJE AJETA: "NE VOLITE NESTO,
A 0N0 MOZE BITI DOBRO ZA VAS."
Uzviseni je rekao:"Ne volite nesto, a ono moze biti dobro za vas;
nesto volite, a ono ispacLne zlo po vas. -Allah zna, a vi ne znate. 1,2! "
Ovaj ajet sadrzi mnoge mudrosti, tajne i koristi za predanog
Allahovog roba.
Ako rob spozna da ono sto prezire i ne voli cesto sa sobom donosi
i ono sto mu je drago i milo, dok ono sto voli i prizeljkuje ponekad
prouzrokuje i ono nevoljno i nepozeljno, onda u takvom stanju nikad
nije siguran da ga nece od zeljenog i dragog zadesiti i neka nevolja, kao
sto nece gubiti nadu da ce mu se sreca i prizeljkivano pojaviti od onoga
sto ne voli. A to sve iz razloga sto rob unaprijed ne poznaje skoncanje
i zavrsetak stvari. Samo Allah Uzviseni poznaje kako ce zavrsiti stvari i
stanja, a o tome rob nimalo nije obavijesten.
Ova cinjenica obavezuje roba na sljedece:
Hanbda,3/il7i 3/184.
-"E[-Bekara,216.
14-6 / ibn Kajjim el-Dzevzijje
[SPUNJA\!ANJE ALL41I0VII1 NAftEDBI
Robu nema nista korisnije od ispunjavanja AUahovih naredbi, makar u
toku izvrsavanja neke naredbe osjecao i nailazio na poteskoce, jer zavrsnica
i posljcdica takvog djela jesu samo dobro, radost, uzitak i ushicenost.
Nasuprot toga, nema nista stetnrje i pogubnije za roba od cinjenja
grijeha, makar dusa naginjala i ceznula za njim, jer kraj i zavrsnica takvog
cina samo su bol, tuga, patnje i zlo. Osobina razboritosti ogleda se u
podnosenju malog kratkotrajnog bola radi nemjerljivog dobra i velikog
uzivanja koji ce uslijediti, i odricanje kratkotrajne i bezvrijedne srece i
uzivanja zbog neizdrzive patnje i dugovjecnog zla.
Pogied neznalice, zalutaloga, zadrzava se na formama stvari ne
sezuci do njihove sustine, docim razborit i mudar rob kxoz zastor
formalnosd i privida stvari gleda u njihovu sustinu i posljedice koje
mogu prouzrokovati. On iza zastora formalnosti vidi sve pogubne i
lose posljedice odredenih stvari i djela. On Allahove zabrane dozivljava
kao naizgled lijepu i ukusnu hranu koja je pomijesana sa smrtonosnim
otrovom. Kada god ga njen ukus pozove da je kusa, svijest o
zatrovanosti te hrane sputa ga da je okusi, dok Allahove naredbe
dozivljava kao neprijatan lijek koji donosi iscjeljenje 1 zdravlje. Kada
god ga neprijatnostlijeka odvrati od njegovog uzimanja, njegova korist
I djelon^ornost potaknu ga na koristenje lijeka.
Medutim, ovakvo ponasanje i odnos prema stvarima zahdjevaju
posjedovanje blagodad znanja putem kojeg ce rob kxoz formu stvari
spoznari njiho\ij sustinu i krajnju svrhu, kao i posjedovanje strpljlvosti
koja ce, zbog onoga cemu se rob nada, osnazivad i bodriti njegovo
djelo na podnosenje svih nedaca i iskusenja na Pravom putu. U situaciji
kada rob izgubi jekin, cvrsto uvjerenje, i osobinu strpljlvosti, onda mu
cilj postaje nedostizan. A u situaciji da mu se jekin i strpljivost ustale
R12NICAZNANJA/147
i ojacaju, tada ce mu sve prepreke i tegobe na putu stjecanja vjecnog
dobta i vjecnog uzivanja postati bezvrijedne i zanemarive.
PJIEPUSTANJE STVARJ ALLAIIU
Naves t cemo neke od mudrosti i tajni sadrzanih u ovom ajetu.
Ajet upucuje roba da sve sto ga se dee prepusti Onome Koji poznaje
kako ce se stvari zavrsiti, te da bude zadovoljan onim sto mu On izabere i
odredi; zbog toga sto se rob nada lijepoj i za njega radosnoj zavrsnici.
Ajet upucuje na to da rob ne predlaze svome Gospodaru sta da mu
odredi, da svoj izbor ne stavlja ispred izbora koji mu kaderom Njegov
Gospodar daje, da od Njega ne trazi ono o cemu nema znanja i upute;
jer to moze bid raziogom njegove propasd, a da to i ne osjeti. Rob ne
treba ispred AUaha Uzvisenog izabirad ono sto on voli, nego moliti svoga
Gospodara da mu dadne ono sto je najbolje za njega, pa daga ucini zado-
voljdm onim sto mu je izabrao i odredio, jer je za roba to najkorisnije,
Ajet, takoder, upucuje na to da ako rob prepusd stvari svome Gos-
podaru i zadovolji se Njegovim izborom i odredbom, Gospodar mu za
nagradu dariva snagu, odlucnost i strpljivost u prihvatanju onoga sto mu
je odredio, i otklanja od njega mahane i slabosti koje su nuzna posljedica
kada rob, mimo Ailahovog izbora, izabire sudbinu za sebe. A povrh
svega, Allah Svevisnji ovakvom predanom robu ukazuje i dariva lijep
zavrsetak onoga sto mu je izabrao i odredio, a sto rob, da je sam sebi
izabirao i odredi vao sudbinu, ne bi nikada, pa ni djelimicno, posdgao.
OSLUBADANJE SRCA OD SVEGA STO GA ZAOKUPLJA
Ajet ukazuje na to da Allah Uzviseni oslobada roba od zamarajucih
a li vezi s mnogobrojnim i razlicidm odabirima i odredbama
raz
148 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
koje se ticu roba, i rasterecuje njegovo srce od uredivanja i odredivanja
koji bi ga doveli do nesavladivih prepreka.
Ali, i pored svega toga, rob nc moze pobjeci od onoga sto mu je
odredeno i dosudeno, Ako se zadovolji onom sto mu je Allah Uzviseni
izabrao, kada ga zadesi Bozija odredba, bit ce zahvalan a ona ce mu
biti blaga i lahka. Docim, ako bude nezadovoljan, Allahovu ce odtedbu
tesko prihvatiti, bez blagosti i lahkoce, jer je on ostao uz svoj izbor.
Kada rob iskreno prepusti stvari Allahu Uzvisenom i zadovolji se
onim sto mu On, Svemocni odteduje, tada kroz tu odredbu uziva bla-
godat dvije Ailahove osobine: milost i blagost. Tada rob zivi izmedu
Allahovc milosti i blagosti. Njegova milost stiti ga od onoga cega se
pribojava, a Njegova mu blagost ublazuje ono sto mu je dosudeno,
Kada se kader, Bozija odredba, pocne sprovoditi nad robom,
najveci razlog njenog potpunog ispunjenja jeste upravo pokusaj roba
da izbjegne i odbaci tu odredbu, zato je najkorisnije za roba potpuno se
predari odredbi i poput strvine baciti se pred ono sto mu je odredeno;
jer zvijeri ne mare za jelom lesine!
LOSAK SEDAMSAESTI:
VELIKI DZII1AD - BORBA S PROHTJEVIMA DUSI*
Uzviseni je rekao: "One koji se budu zbog Nas borili Mi cemo,
sigurno, putevimakoji Nama vode uputiti. ,,2
Allah Uzviseni uvjetovao je uputu borbom na Njegovom putu;
zbog toga su najupuceniji robovi upravo oni koji se najvise bore.
Za roba je najobaveznija borba - dzihad, borba sa svojim strastima,
borba s egom, borba sa sejtanom i borba s dunjalukom. Ko bude u
?,; El-Ankebut, 69.
RIZNJCA ZNANJA / 149
stalnoj borbi protiv ova cetiri neprijatelja, Allah ce ma ukazati puteve
Svoga zadovoljstva koje ce ga dovestt do NjegovogDzenneta. S druge
strane, onaj ko zapostavi ovu borbu, propustir ce onoliko upute koliko
bude zaneraario tu borbu.
Dzunejd 293 je, tumaceci ovaj ajet rekao da je njegovo znacenje:
Koji se pokajanjem budu boriJi protiv svojih strasti, Mi cemo, sigurno,
putevima iskrenosti i predanosti Nama uputiti. Onaj ko ne savlada
svoje unutarnje neprijatelje ne moze se boriti ni protiv stvamih
vanjskih neprijatelja. Ko savlada svoje unutarnje neprijatelje savladat
cei vanjskoga. A koga pobijede njegovi unutarnji neprijateljL pobijedit
cega i vanjski.
OPIOMAK OSAMNAESTI:
DOVA EJJUBA, A.S.
Uzviseni je objavio: "I Ejjubu se, kada je Gospodaru svome
zavapio: 'Mene je nevolja snasla, a Ti si od miiostivih najmllostiviji',
odazvasmo!" 294
U ovoj se dovi zajedno spominje iskazivanje stvarnog i iskrenog
priznavanja Allahove jednoce, tevbida, i pokazivanje ovisnosti i potrebe
roba za svojim Gospodarom. Zarim se u dovi nazire i osjecaj predane
Ijubavi roba u dodvoravanju prema svome Gospodaru, te priznavanje da
je On Uzviseni milostiv, i to najmilostiviji od svih drugih. Spominje se,
zatim, posredovanje, kvessul, rob a kod Allaha Uzvisenog putem Njegovih
•"' Umro je 298 god. po Hidzri. Njegovu bbgrafiju mofete vidjeri u djelu Hirjrtul-evlija' 10/255
cdm od qegovA izreka jeste i D va: "Kale 2 nanje oiwdenn je Kur'anom i sunnetom pa onaj
ko » pozruje Kur'an i ne zapisuje had 1S aj i ne pozmje vjem. I takav se ne slijedi." U drugoj
wea nop: "Nase *nan| e vezuje se za hadise Alkhovog Poslanika, s.a.v.s." Pogledaj djefo Sfcm
nvtmm-aubcia, 14/67. J
^Et-Enbija'.SS.
IgO / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
savrsenih osobina, kao sto se kroz dovu uvida velicina ovisnosti roba o
Aliahu Svevisnjem i robova malenkost pred Gospodarom Svemocnim.
U svakoj situaciji kada iskusani rob u svojoj dovi i odnosu prema
ALlahu Uzvisenom dozivi i osjeti ove osobine, teret ce iskusenja u istom
trenutku nestati,
I z iskustva se navodi da onaj ko prouci ovu dovu sedam puta, a
narocito uz ovakvu spoznaju i ove osobine, Allah Uzviseni otklonit ce
mu odmah nedacu i iskusenje. 293
OIHMAK DEViTNAESTI:
TUMACENjE AJETA: "TI SI ZASTITNiK MOJ
NA OVOM I NA ONOM SV1JETU."
Allah Uzviseni prenosi dovu Svoga poslanika Jusufa, a.s.: "Ti si
Zastituikmoj naovominaonom svijetu; daj daumremkao nmsliman
i pridruzi me oniina koji su dobii.""
Spomenuta dova sadrzi priznanje AJlahove jednoce, prepustanje
Jedinom Gospodaru uz naglasavanje ovisnosti o Njemu i odricanje
svake ljubavi i privrzenosti nekom drugom poted Njega Uzvisenog U
dovi se istjece i da je umrijeti kao musliman najveca zelja i cilj roba, ali
da je to samo uz Ailahovo odobrenje, a ne po volji covjeka. Zatim se u
dovi navodi priznavanje drugog vjecnog zivota poslije smrti i molba za
pndruzivanje srctmcimar
--' 5 Ne postoji dokaz iz Kur'ana ill sunneta za ovakvu tvrdnju...
-"■Jusuf, 101.
2,7 Imam es-Sa'di u svom Tefsirn u vezi s ovim ajetom kaie: "Ucini me muslimanom u zivotu t
podizi me u vjeri sve dok mtr smrt ne zatekne u takvom stanju."
U ovoj dovi ne pozuruje se smrt kako su to neki razumjeli. A rijec: "sretniri" odoosi se m
poslanike i ciste pravovjeinike.
RIZNICA ZNAKJA/151
BDL01UK flV\[li:SI:TI;
Tl MACENJE AJETA: "ON VAM JE ZEMLJU POGOMOM liCINJO."
Uzviseni je rekao: "On vani je Zemlju pogodxiom ucinio, pa
liodajte predjeliina njeziiiim, i hranite se onim sto Oji daje, Njemu
cete poslije ozivljenja odgovarati."- JS
Svevisnji nas u ovom ajetu obavjestava da je On Zemlju ucinio
pogodnom. Pogodna je za kretanje po njoj, za usjeve, za iskopavanje,
za gradnju 11a njoj, i nije je ucinio nepristupacnom i cvcstom da se na
njoj ne mogu izvodid spomenuti poslovi.
Uzviseni nas podsjeca da je Zemlju za nas ucinio posteljom, i
mjestom za odmor, i prostranom, i stabiinom i sabiralistem za sve ono
sto nam je potrebno.
On nam obznanjuje da je Zemlju ucinio ravnom i pogodnom za
kietanje. Iz nje jc izveo vodu i pasnjake, Ucvrsuo ju je brdima, a zatim
kroz nju staze i puteve proveo. Po kori zemaljskoj je rijeke razveo i
vrela poredao. Na Zemlju je blagoslov Svoj spustio i odredio gdje ce
koji plodovi nicad,
U blagoslove Zemlje spada i to da je sve sto je na njoj zivo stvoreno
od zemlje i od plodova koji na njoj nicu i kojima se svi oni hranc.
U blagoslove Zemlje spada i to da u njenu oranicu bacamo samo
jedno zrno, a ona nam mnogo vise zrna vrati.
U blagoslove Zemlje spada i to da ona na ledima svojim nosi svu
necistocu i zlobnost strorenja, ali iz utrobe svoje ona im izvodi najljepse
i najkorisnije stvari. Zemlja skriva ono sto je ruzno, a iz utrobe svoje
izvodi im ono sto je prijatno.
U blagoslove Zemlje takoder spada i to da ona saktiva stamote i
izmet covjeka, skriva ga i upija u sebe, a zatim covjeku izbacuje njegovu
W EI-Mulfc. IS.
153/ Ibn Kajjim el-Dtevzijje
Likusnu hranu i pice, Zemlja najvise trpi ljudske uvrede, a najvise im
koristi donosi.
Ta stvorenja od prasine, od njih boljeg stvora nema; ka dobroti
najblizi sa, a od loseg najdalji su!
ZEMLJA JE POPUT KAMILE POSLUSNE
Allah Uzviseni ticinio je da nam Zemlja bude poput kamile
poslusne, kamo god da je usmjerimo ona nam se predaje.
Doista je lijepo receno: "'.. . pahodajte po plecima 3 " njeziniin."
U ajetu je umjesto rijeci 'putevima', predjelima, upotrijebljen izraz
"po plecima" ("menakibiha"), jer je zemlja ranije u ajetu opisana kao
pogodna, pa onaj koji po njoj hodi kao da koraca po plecima zemlje, a
to je njen najuzviseniji dio.
Zbog ovoga su "Zemljina pleca" protumacili kao njena brda, jer je
to naizrazidje 1 naj uzviseni je na Zemlji, kao sto su pleca naj uzviseni ja i
najdominantnija kod covjeka.
Mufessiri jos kazu: "Ovaj izraz indirektno upucuje da je kretanje
kroz doline i ravnice Zemlje lakse od kretanja po brdima."
Druga skupina ucenjaka smatra da se pod spomenudrn pojmom
misli na strane zemlje, pa su i pleca covjeka nazvana dm imenom jer se
oalaze na desnoj i lijevoj strani tijela.
Medutim, prevladava misijenje da se pod pojmom "pleca" misli na
uzvisine, jer do po kojem stvorenja hode jeste najuzviseniji dio zemlje
u odnosu na onaj njen suprotni ili unutrasnji dio. Naime, povrsinski dio
zemlje jeste najistureniji i kretanje zemljom podrazumijeva kretanje po
OT V prijcvodu Kur'ana od Besima Korkuta stoji:"... pahodajte predjelima njeiiiiim,",
sura El-Mulk, 15, Korkut rijec 'menakibiha' /plecima ili ramenima njezinim/ prevodi kao
'predjelima njezinim'. (op. prev.)
RIZNICAZNANJA/ 153
njenoj povrsini, i zbog toga je upotreba mefafore "menakib" ("pleca")
u opisu povrsine zemlje veoma prikladna, a narocko sto je zernlja u
ajetu prije toga opisana kao 'zelul', ponizna, pokorna ill mirna.
U ajetu koji slijedi Allah Uzviseni nareduje Svojim robovima da
jedu plodove koje je On po Zemiji razasuo, I na taj nacin On im je
Zemlju ucinio pogodnom i potcinjenom; kroz nju im je puteve razveo
1 uredio kako bi njome mogli putovad. Zatim navodi kako im je uredio
Zemlju kao mjesto za zivot; da se po njoj krecu, na njoj privreduju i
jedu od onoga sto odredbom Njegovom iz zemlje nice.
PftOZlVUENJEIPOVEttTAKAIIAMl
Zatim Uzviseni kaie: "I Njemu cete se poslije ozivljeirja vratiti! " m
To znaci da u ovom zemaljskom stanistu mi nemamo status stalnog
boravka, vec smo samo putnici prolaznki. Zbog toga ne prilici da se
prema ovom boravistu odnosimo kao prema vjecnom stanistu i domovini,
Na dunjaluk smo dosli samo da pripremimo sto vise dobrih djela radi
ahiretskog vjecnog boravista. Dunjaluk je samo prolazna stanica, most i
kuca na putu do ahireta, a nikako mjesto stalnog zivljenja.
ZNAKOVI AILAIIOVE JEMOCE, TEVIIIDA
U ajetu su sadrzani dokazi Allahovog gospodarstva, jednoce, mod,
mudrosti, zatim blagosti i milosti prema robovima. Ajet podsjeca na
mnogobrojne AUahove blagodad, na Njegovo dobrocinstvo, te nas
upozorava da se ne prepustimo dunjaluku i prihvadmo ga kao jedino
1 stalno mjesto naseg zivljenja, nego da na njemu uzurbano radimo i
hriimo ka ahiretu i dzennetima Njegovim.
El-Mulk,15.
154/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
Slavljen neka je Allah Uzviseni, ovaj ajet doista sadrzi putno toga o
spoznaji AHaha i Njegovoj jednoci, te podsjeca na Allahove blagodati,
podstjece na pozurivanje Allahu i pripremanje za susret s Njime i izla-
zak pred Njega. Ajet nas obavjestava da ce Allah Svemocni unistiti ovaj
svijet kao da ga nije ni bilo, te ce potom oziviti stanovnike tog svijeta
nakon njihove srarti, a onda ce svi pred Njim okupiti!
ODlflMK BVABESET I PRVI:
Uzviseni je objavio; "Zaokuplja vas nastojanje da sto imuciiiji
budete!..," 301
Ova se sura strlktno odnosl na obecanje, prijetnju i upozorenje!
Onom ko je shvati sasvim je dovoljna kao opomena.
Rijeci Uzvisenog: "...zaokuplja vas. ..", tj. cini vas obuzerim i
uposlenim u tolikoj mjeri da za to nece biti prihvacen nikakav izgovor.
Zaokupljenost neeim, u arapskom ilha, znaci zapostavljanje svega drugog.
Ako zaokupljenost proistekne iz ljudskog htijenja, tada za sobom povlaci
serijatsku odgovornost, a u slucaju da zaokupljenost bude nenamjerna,
kao sto se desilo Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., u vezi zavjese s izvezenim
sarama, kako se navodi u predanju Aise, r.a., u kojem stoji da je Poslanik,
s.a.v.s., o tome rekao: 'Vnamejemaloprijezaokupilaiinamazii!" m , tada
zaokupljeni ima serijatsku ispriku jer je to jedna vrsta zaborava. U jednom
hadisu Allahovog Poslanika, s.a.vs., stoji: "...pa je Poslanik, s.a.vs.,
zapostavio djecaka!" ("FeMa ams-sabijj!') m Arapi kazu: "Leba hi kjjin"
("zaokupiti se necim"), a "leha a n sejj'in" znaci: zapostaviti nesto.
301 Et-Tekasur, 1.
"- El-Buhari, 373 i Muslim, 556 i 62 u predanju od Aise, r.a.
m El-Buhari, 6191 i Muslim, 2149 u predanju od Sehia b. Sa'da, r.a.
RIZNICAZNANJA / 155
Izraz: iehv (zabavljanje) odnosi se na apstraktne radnje srca i razuma,
a izraz: k'ib (zabavljanje, igra), odnosi se na fizicke radnje tijela. Zbog
toga se u govoru ova dva izraza i spominju zajedno.
RAZLIKA IZMEMI ZAOKUPUENOSTI (fUIA) I ZAUZETOSTI (SAGl)
Uzviseni je u ajetu kazao: "Zaokuplja vas (eihakum) nastojanje da
sto imucnijibudete!", a sto je znacenjem mnogo dojmljivije u pogrdi
iosudivanju nego da je rekao: "Zauzed ste (segakkum) nastojanjem", jer
covjek fizicki moze i obavljati neko djelo, ali da njegovo srce ne bude
vezano za njega, dok izraz khvzaaa zapostavljanje i okrctanje od svega
zbog nekog odredenog cilj a.
POKUDEN0ST ZAOKOPLJENOSTI [METKOM
Pokudena je svaka zaokupljenost; bilo da se radi o zaokupljenosn
gomilanjem imetka, o zaokupljenosn vlascu, ugledom, zenama, ill cak i
sakupljanjem hadisa 3lM ili neke nauke, a pogotovo ako za Com nankom ne
astoji potreba Zatim cu je i zaokupljenost sabiranjem knjiga i zbirki, ili
zaokupljenost teoterisanjem i raznim pitanjima, te njihovim rasclanjivanjem
i izmisljanjem nerealnih i nestvarnih naucnih dilema i problema.
Zaokupljenost povecanjem, u suri: Et-Tekasur, znaci nastojanje
covjeka da ima vise od drugih. Takav je postupak pokuden, osim ako
se radi o pokornosti Alkhu Uzvisenom, kada se zaokupljenost iskazuje
u nadmetanju li cinje nju dobra.
U vezj s cim hafiz hadisa Ez-Zehebi oavodi nam primjer u djelu Sijeru alamiti-nubek', 1 8/ 1 80,
Sogtafiji hafiza Hamze El-Kinanija, koji je rekao: "Zabiljezio sam jedan hadis Allahovog
islanika, s.a.v,s., predanjem od oko dvije siotine razlicirih ptrenosilaea, pa sam zbog toga bio
oma sretan i to me zadivilo. Nakon toga usnio sam Jahjaa b. Meina (istaknuti liadiski ucenjalt
i kntirar), pa sam mu rekao: 'O Ebu Zekerijja, zabiljezio sam hadis putem dvije stotine cazlicitih
gireuosiiackih nizova!' On je rtakratko zasutio, a zatim mi rece: 'Bojim se da ne budes od onih
koji su spomenuti u ajetu: 'Zaokuplja vas nastojanje za sabiranjem nuiostvaP"
1^6/ Ibn Kajjira d-Dzevzijje
STA TO U STVARNOSTi tOVJEK POSJEDUJE
U Muslimovom Sahihu navodi se predanje 3 " 5 od Abdullaha ibn es-
Sihhira, r.a., u kojem stoji da je bio do Vjerovjesnika, s.a.v.s., kada jc
on ucio sum E?-Tekasur, pa je, nakon sto je puoucio ajet: "Zaokuplja
vas nastojanje da sto iinucniji budete!", rekao: "Sin Ademov govori:
'Ovo je imetak moj, ovo je blago moje!' A da li od imetka svoga imas
tsta drugo do ono sto si udijeUo kao sadaku, pa ti to traje, ili sto si pojeo
pa izbacio, ili obukao pa iznosao?!"
ODLOSIAK 0YAHESET I MlHil:
TLIMACENJE PKVIH AJFTA SURE EL-ANKEBUT
Sejhul-islam Ebul- Abbas Ibn Tejmijja, Allah mu se smilovao, rekao
je: "Uzviseni je objavio: 'Elif-lam-mim. Misle li ljudi da ce biti os-
tavljeni na mini ako kazu: f Mi vjerujemo!', i da u iskusenje nece
biti dovedeni? A Mi smo u iskusenja dovodiH i one prije njih, da bi
Allah sigurno ukazao na one koji govore istinu i na one koji lazu. Zar
misle oni koji zla djela rade da ce Nama umaci? - Lose prosuduju!
Onaj ko se boji susreta s AUahom, pa, doci ce, sigurno, Dan obecani;
a On sve cuje i sve zna! A onaj ko se bori — bori se samo za sebe,
jer Allah sigurno moze bez svih svjetova biti. Onima koji yjeruju i
dobra djela cine preci cemo, sigurno, preko hrdavih postupaka nji-
hovih, i za ono sto su radili, doista, cemo ill najljepsom nagradom
nagraditi. Mi smo svakog eovjeka zaduzili da bude dobar prema
roditeljima svojim. Ali, ako te oni budu nagovarali da Meni nekoga
ravnim smatras, o koine ti nista ne znas, onda ill ne slusaj. Meni
3,13 Hadis br. 2.958.
RIZNICAZNANJA / 157
cete se vratiti, pa cu vas Ja o onome sto ste radili obavijestiti. One
koji vjeraju i dobra djela cine sigurao eemo inedu one koji su dobri
uvrstiti. Imaljudikojigovore: "VjerujemouAUaha 1 , a kad neki zbog
Allalia bude na muke stavljen, on drzi da je ljudsko mucenje isto sto
i AUabova kazna. A ako pobjeda dode od Gospodara tvoga, sigiirno
ce oni reci: 'Bib: smo uz vas!' A zar Allali ne zna dobro ono sto je 11
gnidima cijim? Allali dobro zna one koji vjeraju i dobro zna one koji
sudvoHcni.'" 306 U drugom ajetu, Uzviseni je rekao: "Zarvimislite da
cete uci u Dzennet, a jos niste iskusili ono sto su iskusili oni koji su
prije vas bili i nestali? Njih su satirale nemastina i bolest, i toliko
su bili uznemiravani da bi poslanik, i oni koji su s njini vjerovali
iizviMvali: 'Kuda ce vec jednom Allaliova pomoc?!' Eto, Allaliova
pomoc je zaista blizu!" 3 " 7 A nakon sto je u suri En-Nahl spomenuo
odmetnika od vjere i onoga koji je primoran da zanijece vjerovanje:
"Onoga koji zanijece AUaha, nakon sto je u Njega vjerovao, osini ako
bude primoran, a srce mu ostane cvrsto u vjeri. . , " 30B Uzviseni kaze:
"Gospodar ce tvoj oniina koji se isele, nakon sto su zlostavljani bili,
pa se onda budu borili i sve strpljivo podnosili, Gospodar tvoj ce im,
posbje toga, doista, oprostiti i samilostanbiti." 309
Kada nekom narodu dode poslanik, oni imaju jedan od dva izbora:
da kazu: 'Tovjerovali smo!", ili da ne izgovore te rijeci, nego da nastave
ciniti losa djela. Onoga koji kaze: "Povjerovao sam!" Allah Uzviseni stav-
lja na iskusenje i ispit, kako bi se iskreni odvojili od onih koji to lazno za-
govaraju. A oni koji ne kazu: 'Tovjerovali smo!" neka ne misle da mogu
umaci Gospodaru Svemogucem, jer Njemu niko ne moze izmaci!
1 Et-Ankebut, 1-11
' El-Bekara, 214.
'En-Nahl, 106.
'En-Nahl, 110.
1^8/ Ibn Kajjim el-Dr.evzijje
Ovo je zakonitost koju je Allah uspostavio. On salje izaslanike Svoje
Ijudima, ali ih ljudi u laz ugone i na niuke stavljaju, Uzviseni kaze: "Tako
smo svakom vjeroyjesniku neprijatelje odredili, sejtane u vidu ljudi
i dzinova. . ," 310 U suri Ez-Zarijat rekao je; "I tako je bilo, ni onima
prije ovih nije dosao nijedan poslanik, a da liisu rekli: 'Caiobnjak
je!', ili: 'Lud je!'" 3 " A u u drugom ajetu On kaze: "Tebi se nece reci
nista sto vec liije receiio poslanicima prije tebe." : ' 12
Onima koji povjeruju poslanicima, a.s., i pokore im se nevjernici
ce pokazari svoje neptijateljstvo i stavljat ce ih na muke. Bit ce iskusani
patnjama i bolom, ali ako ne povjeruju u poslanike, a.s., opet ce biti
kaznjeni, ali mnogo bolnije i kroz cijelu vjecnost
Svaka dusa mora okusiti bob bez obzira povjerovala ili ne, ali ce
vjernik okusiti gorcinu bola samo na pocetku, a zarim ce na kraju
dozivjeri uspjeh i uiitak, kako na dunjaluku, tako i na ahiretu.
ZAKOM 1SKUSENJA 1 POSTOJANOST! NA ZEMLJI
Pitao je neki covjek imama Es-Safija: "O Ebu Abdullah, sta je
bolje za covjeka: da mu Allah dadne postojanost ili da bude stavljen
na iskusenje?!" Na to mu imam Es-Safi odgovori: "Niko nece zadobiti
postojanost prije nego sto bude Jskusan. Allah je doista iskusao Nuha,
Ibrahima, Musaa, Isaa i Muhammeda, s.a.v.s. Oni su strpljivo podnosili
iskusenja, i tek onda Allah im je dao postojanost. Neka niko ne misli da
se na dunjaluku zauvijek moze rijesid bola i patnje."
31,1 El-Bn'am, 112.
3,1 Ez-Zarijat, 52.
m Fussikt, 43.
RIZNICAZNANJA / 159
KO RAM ALLA1I0V0C ZAMOLJSTVA N£ AIARI ZA SRDZBOM LJIWI
Ovo je jedno od tcmeljnih pravila koje razborit covjek mora
poznavati. Svako je u prilici da ga primijeni, jer je covjek po svojoj
pnrodi drustveno bice, 1 neophodno je da zivi u zajedmci s drugim
ljudima. A ljudi, opet, imaju zasebne volje 1 poglede, i trazi se od svakog
pojedinca u drustvu da prihvad open volju i poglede tog drustva. U
slucaju da to neko odbije prihvatiti, onda ga drustvo kaznjava i vrijeda.
No, ako prihvad njihovu volju i poglede, onda ce opet bid izlozen bolu
i neprilikama; nekada od drustva, a nekada od nekog drugog.
Ako bi se covjek osvrnuo i promotrio svoje stanje i stanje drugih
ljudi, zaista ce uvidjeri mnogo toga od ovoga o cerau govonmo.
Spomenut cemo primjer onih koji odobravaju i cine nasilje i nemoral,
da bi opravdali svoja djela, oni iznose lazi o vjeri Ui cak cine i sirk.
Gni zapadaju u neke od onih grijeha koje je Allah Uzviseni spomenuo
u ajetu: "Red: 'Gospodar moj zabranjuje razvrat, i janii i potajiii, i
grijehe, i neopravdanu primjenu sile, i da AUahu smatrate ravnim
one za lcoje On nifcakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govorite
onostoneznater^ 1 ^ Oni su poput ljudi u nekoj kuci, prostoru, skoli,
selu, pogmnicnoj oblasd ill u gradu, a s njima ima i drugih koji ne rade
njihova djela. Oni ne mogu radio sve te posasti osim uz dopust ovih
drugih fli uz njihovo presucivanje i neodvracanje od tih hidavih djela.
Oni od ovih drugih traze dopust fli sutnju, pa ako im ovi dopuste fli
presute njihova nedjela oni su se spasfli njihova zla pri torn iskusenju.
Ponekad oni koji cine nasilje i nemoral prevladaju nad onom drugom
skupinom, te se nad njima uzdizu i kaznjavaju ih mnogo zesce nego sto
su se ovi i pribojavali njihovog nasilja. To se moze usporediti s primjerom
111 a-E'rat 33.
160 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
onih koji traie od nekoga da lazno posvjedod ili da zabludu i laz stavlja
pod okrilje vjere, ili da s njima ucestvuje u nasilju i razvratu, pa ako ovaj taj
poziv odbije, oni ga ugnjetavaju i nepnjateljski se prema njimu odnose. A u
slucaju da im se odazove i pokori, tada jos vise ovladaju njime i jos mu vise
nasilja nanosc, a u protivnom bude kaznjen od nekog drugog pored njih,
Nasa je obaveza da postupimo onako kako se navodi u hadisu od
Aise, r.a., koji je ona poslala u oporuci Muaviji, r.a., a hadis je prenesen
kao njezine (mevkuj) i kao rijeci Poslanika, s.a.v.s., (me/fu), a u njemu
stoji: "Ko udovolji Allahu izazivajuci time srdzhu Ijudi, Allah ce ga zastititi
odljudskog pryefeora. " 3U U drugom predanju stoji: "... Allah ce njime biti
zadovoljan i ucinit ce da i ljudi buduzadovoljni njime. A ko udovolji ljudima.
a timerasrdiAllaha, niko ganemoze zastititi odAllaha. " 3lD U drugoj verzip
ovog predanja stoji: ". . . onaj ko gaje hvalio pocet ce ga kuditi. " M
Ovo se dogada onima koji podrzavaju vladare i predvodnike u
njihovim iskvatenim ciljevima, kao i onima koji podrzavaju novatore,
koji prizivaju znanje i privrzenost vjeri u svojim novotarijama.
Ali oni koje je Allah upudo i na pravoj stazi ih osnazio odbijaju
ciniti ono sto je zabranjeno, i strpljivo podnose nasilje i neprijateljstvo
pokvarene skupine. Zbog takvog postupka oni ce zasluziti uspjeh
na dunjaluku i na ahiretu. To se obisdnilo poslanicima i njihovim
sljedbenicima u odnosu s njihovim neprijateljima. A tako su uspjeli
i muhadziri u ovome ummetu i oni ucenjaci, poboznjaci, trgovci i
predvodnici koji su bili stavljeni na kusnju.
114 Et-Tirmizi, 2414 i El-Begavi u merm-predanju od Aise, r.a., ali u njihovom sencdu irm
nepoznata osoba, zbog cega je prednnje obezvrijedio El-Iraki u djelu Tahrirl^it tbadisil-lhja, 366.
Hadis je takoder zabiljezio Et-Tirmizi, 241 4 i Ibn El-Mubarek u djelu E^-Zubii. 200, ali kao
mevkuf-predanje od Aise, r.a. A niz prenosilaca u ovum slucaju ispravan je.
115 Ibn Hibban, 276 i El-Kudai u djelu Miisnukf-fibab, 499 i 500, u merfu-predanju od Aise, r.a.,
a niz prenosilaca dobar je.
, "' Ibn Adijj u djelu El-Kamil, 5/1898 i El-Ukajli u djelu Ed-Duaja, 3/343 u mevkuf-predanju
koje je ocjenjeno kao slabo.
RIZNICA ZNANJA/16]
BlSEWE VJERNIKA
U nckini situadjarna I prilikama serijatski je dopusteno da vjernik
pmalno pokaze svoje slaganje s nekirn grijehom, a u srcu je prodv
■ Kao primjer mozemo uzeti onoga koji je prisiljen izjavid ili ucinid
Qevjerstvo, a ima mnogo knjiga koje ovo pitanje opsirnije razmatraju.
No, ovdje zelimo ukazati na cinjenicu da su iskusenja koja sa sobom
nose i nepravdu prema drugim ljudima neizbjezna, a kamoli da se
l'ek rijesi onog iskusenja koje samo njega licno pogada.
Zbogtoga u Kur'anu nalazimo kako Uzviseni na vise mjesta govori
ijc neminovno da ljudi budu iskusavani, a iskusenja mogu bid i u do-
bru i u zlu. Covjek mora bid iskusan i onim sto mu donosi radost, a i
i sto mu pricinjava bol Zbog toga covjek ima potrebu da bude od
nib koji puno trpe i od onih koji mnogo AJJahu zahvaljuju.
Uzviseni je rekao: "Sve sto je na Zemlji Mi smo kao iikras njoj
srvorili da iskusaino ljude ko ce se od njihljepse vladati." 317
U drugom ajetu Uzviseni je objavio: "I u dobru i 11 zlu proyjera-
li smo Ui da bi se opametili." 318
Takoder je rekao: "Od Mene ce vam uputa dolaziti, i onaj ko
bude slijedio uputu Moju nece zalutati i nece nesretan biti. A onaj
) okrene giavu od Knjige Moje, taj ce teskim zivotom zivjeti i na
Sudnjem danu cemo ga slijepim oziviti." 319
U sua Alu Imran On je rekao: "Zar mislite da eete uci u Dzennet, a da
1 ne ukaze na one od vas koji se bore i na one koji su izdrzljivi? ! " iai
Aprije togau sun El-Bekara, koja jegotovo u djelosri objavljenaprije
are Alu 'Imran, On je rekao: "Zar vi mislite da cete uci u Dzennet, a
jos niste iskusili ono sto su iskusili oni koji su prije vas bili i nestali?
" El-Keht, 7.
E'laf. 168.
' I :i Ha, 123-124.
"Alu Imran. 142.
l6a / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
Njili su satirale nemastina i bolest, i toliko su bili uziiemiravani da
bi i poslanik, i oni koji su s njim vjerovali - uzviknuli: Kada ce vec
jednom Allahova pomoc!?' Eto, Allaliova je pomoc zaista bbzuP"
To je zato sto se ljudska dusa nece popraviti i ocistiti sve dok ne bude
potresena iskusenjima. Ona je poput zlata koje se odvaja od drugib
materija samo pod jarom kovackog mijeha.
Ako je ljudska dusa neprosvijecena i sklona nepravdi, ona je kao takva
izvor svakog zla i nedaca koje se dogadaju covjeku. Zlo doista covjeku
dolazi samo od njega samoga. O tome je Svevisnji objavio: "Dobrokoje
ti se dogodi od Allaba je, a nesrec'u koja te zadesi sam si zashizio." 1
Uzviseru je rekao: "Zar - kad vas je snasla nevolja koju ste vi jijima
dvostruko nanijeli, mozete reci: 'Otkud sad ovo?r Reci: To je od
vas samih!'" 123 1 On je rekao: "Kakva vas god bijeda zadesi, to je zbog
grijehova koje ste zaradili, a On mnoge i oprosti." 324 Takoder je rekao:
"To je zato sto Allah nece lisiti blagostaiija narod koine ga je podario-
sve dokse on sainne proinijeni." 325 "Akad Allah hoce da jedan naiod
kazni, niko to ne moze sprijeciti; osim Njega nema inn zastitnika." 1
Allah Uzviseni u Kur'anu navodi kazne kojima je kaznjavao narode
od Adema, a.s., pa do naseg vremena, naglasavajuci pri tome da su ti
narodi bili nepravedni prema sebi. Oni su nanosili nepravdu, a nepravda
nije njima nanosena. Takvo ponasanje priznaje otac i majka cijelog
ljudskog roda, a Kur'an nam to prenosi: "'Gospodarunas', rekoseoni,
'saini smo sebi krivi, i ako nam Ti ne oprostis i ne smilujes nam se,
™ E!-Bekara, 214.
322 En-Nisa', 79.
'-' Alulmran, 165.
w Es-Sura, 30.
525 El-EnFal, 53.
Kf 'Er-Ra*d, 11.
RIZNICAZNANJA/i63
sigorno cemo bit! izgttbljeni.'" 3 " A Uzviseni u rijecima koje je uputio
Ibhsu kaze: "Sigurno cu svima, tobom i oiiima koji se budu poveli
za tobom, Dzeheimem napuniti! " 328 A Iblisa zapravo slijede sanio
zabludjeli. Uzviseni je o tome prenio izjavu Iblisa: "Gospodaru moj\
rece, r zato sto si me u zabludu doveo, ja cu njima na Zemlji poroke
lijepmi predsta^iti i potrudit cu se da ih sve zavedem, osim medu
njima Tvojib robova iskrenih.'" 325 A Uzviseni je rekao: "Ti neces
imati nikakve vlasti nad robovima Mojiin, osim nad onima koji te
budu slijedili, od ouih zalutalih." 330 A zabluda, u arapskom e/-gaj/,
jeste slijedenje strasti i hirova duse.
O ovome svjedoce I velikani ummeta: Ebu Bekr, Oraer i Ibn
Mesud, t-.a., koji su u svojim fetvama govonli: "O tome cu kazati svoje
misljenje, pa ako bude ispravno, to je od Allaha, dok ako pogrijesim, to
je od mene i od sejtana prokletoga, a Allah i Njegov Poslanik, s.a.v.s.,
cisti su od toga!" 331
U hadisi-kudsijju koji od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., prenosi
Ebu Zerr, r.a., stoji: "0 robovi Moji, to su samo rasa djela koja cu mm
sabrati, a zatim ras spram njih nagraditi; pa home bude ukazano dohro,
neka zahmljuje Alahu, a kome ono bude ushratmo, neka nikoga ne kori do
samoga sebe! " i12
K ~ El-E'raf; 23.
' ,J ' Sa'd, 85,
f El-Hidzr, 39-40.
"■' El-Hidzr, 42.
■ Ibn Abdulbetr u djdu Dfrm* tepmtiimi vc fadlibi, kao mualkk A ovo predanje prerms,
Ka™ b. Muhwnmed u djelu fi/*^/» vtr-neMu M-mukaUidm. Pogkdaj Et-MbhMMr
4/1 yj. *
'"Muslim. 2.577.
164./ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
GR1.JESE NJH10VI Mm KAKfl SB OftSTITI OH NJIII. TE C0S1JEDICE CRIJESENJA
U pouzdanom hadisu navodi se; "Naji'redniji istigjarjeste da rob kaic:
'Allahu moj, Ti si moj Gospodar. nema boga osim Tebe! Ti si me stvorio i ja
sam Tvojrob. Ja ispunjavam svojzavjet i obavezu prema Tebi onoliko kolikoje
u mogucnosti mojoj. Od Tebe trazim zastitu od zla koje sam ucinio. Priznajem
Tvoje blagodati prema meni i priznajem svoje grijehe, zato mi oprosti jer
grijehe ne maze niko oprostiti osim Tebe!' Ko izgovori ovaj istigfar ujutro,
cvrsto vjemjuci u njega, i u torn danu umre, uci ce u Dzennet. A ko ga izgovori
naveeer, cvrsto vjemjuci u njega, pa u toj noc'i umre, uci ce u Dzennet. " J
U predanju od Ebu Bekra, r.a., koje od njega navodi Ebu Hurejra,
r.a., 334 i Abdullah b. Amr, r.a., 335 a u kojem stoji da ga je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., poducio rijecima koje ee izgovarati ujutro, naveeer i kada legne
u postelju: "Allahu moj. Stvaraoce nebesa i Zemlje, Poznavaoce tajnogijave,
Gospodam i Vlasnice svake Stvari, svjedocim da nema dmgogboga osim Tebe!
Tebi se utjeBem odzla samoga sebe, od zla sejtana i njegovognevjerstva. I Tebi se
utjecem da sebi neku stetu ne nanesem Hi daje uzrokujem nekom muslimanu. "
Izgovori ove rijeci kada osvanes, kada omrknes i kada poetes u postelju.
VjerovjesnJk, s.a.v.s., govorio je u svojim hutbama: "Zahvalapripada
Allahu ., od Njega pomoc trazimo i Njemu se kajemo. Njemu se utjecemo odzla
samih nas i zla nasih losih postupaka. " ilb
Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je: 7° vas drzim za krajeve rase odjece da
ne upadnete u vatru, ali se vi u nju strovaljujete kao sto leptirovi navaljupi na
svjetlo." ? ' il On ih poredi s lepdrovima zbog njihovog neznanja i brzog
111 l-Il-Buhari, 6.306. i 6323., 11 predanju od Seddada b, Evsa, ta.
514 Et-Tajalisi, 2.5S2; Et-Tirmizi, 3.992; El-Buhari u djelu Haiku vf'alil-ibml, 138, u prtdaiiju od
Ebu Hurejre, r.a. Sencd je liadisa dobar.
sn Et-Tirmizi, 3.529; El-Buhari u EI-FJelmt-wttfreiiu, 1.204. i El-Bejhaki u Ed-Da'oalu, 30, u
predanju od Abdullaha b. Amra, r.a., a scned je hadisa dobar.
sm Muslim 868 u predanju od Ibn Abbas a, r.a.
557 El-Buhari, 6.483., i Muslim, 2.284., u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
RIZNIGAZNANJA/165
kretanja, jer su ieptirovi mail, nemaju znanja o tome da ih svjedost
moze sprzid, a uz to brzo naiijecu na nju.
U hadisu se navodi: "Primjerprevrtljivostisrcajestekaoprimjerperke
bacenenapustuzemlju:™ U drugom hadisu stoji. "Srce je premie od
kljucanja vode u vrcu, " 33y
Nije nam nepoznato kako se perka laJiko prcvrcc na vjetru i]j kako
kljuca voda u vrcu, a u slucaju prevtdjivosri ljudskog srca tu ulogu ima
neznanje, d&/. \z tog razloga se kaie da je onaj ko se nekome P okori
u zabludi, zaveden od onoga kome sc pokorava. Uzviseni je o faraomi
kazao: "I on zavede narod svoj, pa mu se narod pokori." 340
Uzviseiu je objavio: "A ti foudi strpljiv! Allahovo je obecax.j e ,
zaista, istina, i neka te nikako ne obmanu oni koji cvrsto ne
vjeraju." M < Naime, slabaian i nestabilan covjeklahko mozepokleknuti
i bid obmanut. A onaj koji cvrsto vjeruje kaze se da je wjekmu, sto
zoaci da se iman rijecju i djelom ustalio u njegovom srcu, jer nekada se
moze desid da znanje roba bude zadovoljavajuce 1 dobro, ali da njegova
dusa bude slabasna i nestrpljiva prilikom udara iskusenja, pa se rob
prevrne i odled poput perke.
SRDZRA JE OD SEJTANA
Hasan el-Basri veli: "Ako hoces pronaci onoga kome je data uputa,
alimunedostajestxpljivost^khk o ces ga naci. Ako hoces pronaci onoga'
jAh™d,4/408,419Ib n M ;1 dz a ,28 ; Ibn Eb, Asin, „ djdu Es-Smu, 227 1 228; EHfa™ u
1*599, El-kada,, u fcte^, 1.371, u pr «hnj U od E]-Mikd,d, b. Esveda M a sened
p tactlsa tspravan.
Ml Ez-Zuhruf, 54.
*' Er-Rum. 60.
l66/ Ibn Kajjim el- Dievzijje
kome je data strpljivost, aJi mu je uskracena uputa, \ njega ces lahko
naci. All ako hoces pronaci onoga kome je data uputa i ko je strpljiv,
to je onda tesko. A za takve je Uzviseni rekao: Tzmedu njih smo Mi
vode odredivali i oiii su, odazivajuci se zapovijedi Nasoj, na Pravi
put upucivali, jer su strpljivi bili i u dokaze nase cvrsto viei-ovali.' 34
Iz tog se razloga dusa u svojim radnjama, srdzbi i unistavanju sebe i
drugih, poredi s vatrom, Strasti duse su od vatre - usiljenosti i vreline,
a i sejtan je stvoren od vatre."
U SmminuF* se navodi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "Srdzba
dolazi od sejtana. Sejtan je stvoren od vatre, a vatra se gasi vodom. Pa kada
se neki od vas rasrdi, neka se ahdesti." U drugom hadisu stoji: "Srdzba
je vomica koja se pali u prsima sina Ademova. lax niste vidjeli uzarmost
njegovih ociju i nabubrenost vratnih arterija?!"* 44 To je zapravo uzavrelost
krvi u srcu radi osvete. U hadisu koji je ocijenjen kao muttefekun alejhi
navodi se: "Zaista sejtan kola covjekovim tijelom poput krvi. " :!43
U oba Sabiha navodi se da su se dvojica ljudi izgrdili u prisustvu
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa je jednog od njih spopala velika srdzba,
te je Poslanik, s.a.v.s. 5 na to rekao. "Zaista poznajemjednurijec, kada bije
ovaj izgovorio, nestalo hi ovo sto osjeca. Da samo haze-. 'Euzu billahi mines-
sejtanir-radzim!' (Vtjecem seAllahu od sejtana prokletoga!')" m
Uzviseni je rekao: "Dobro i zlo nisu isto! Zlo dobrim uzvrati,
pa ce ti dusmanin tvoj odjednom prism prijatelj postati. To mogu
postici samo strpljivi; to mogu postici samo vrlo srecni. Akad sejtan
■ u - Es-Scdida, 24.
- w Ebu Davud, 4.784, El-Buhari u djelu Et-Taribttl-ktbir, 4/1 i 8; Ahmed, 4/226; Abdur-Rc;^ik,
20289 i Et-Taberani u djelu RS-Mii'd^mtil-hbir, 17 torn, predanje br. 443, u predanju od Atijje
es-Sa'dija.
w Ovaj je had is slab, hafiz hadisa El-Iraki ocijenio ga je sL-ibim u djelu Tabridfui-lbja, 3.088.
545 El-Buhari, 1.930., i Muslim, 2.175. u predanju od Safijje bini KujejJ, r.a.
™ El-Buhari, 3.108., i Muslim, 2.610., u predanju od Sulejmana b. Sureda, r.a.
RIZNtCAZNANJA / 167
pokusa na zle misli navesti te, ti zatrazi utociste u AUaha, jer On,
uistinu, sve cuje i zna sve!" 347
Takoder jc Svevisnji rekao: "Ti sa svaldm - lijepo! I trazi da se
mie dobra djela, a neznalica se Idoni! A ako te sejtan pokusa na zlo
navesti, ti potrazi utociste u AUaha, On uistinu sve cuje i zna! ***
A u diiigom ajetu, On je rekao: "Ti lijepim zlo uzvrati, Mi dobro
znamo «. om iznose, i reei: Tebi se ja, Gospodaru moj, obracam za
zastitu od prividenja sejtansldli, i Tebi se, Gospodaru moj, obracam
da me od njihova prisustva zastitis! , " 34<J
JPUNIAK DVADESET I TRECl:
JECANJE PRI SLUSAJVJU KUR'ANA
Jecanje, u arapskom "sehka\ prilikom slusanja Kur'ana ima svoje
:loge:
prvi razlOg: da covjeku pnlikom slusanja Kur'ana bude ukazan polozaj
itepcn koji on ne zasluzuje, pa ga to tazdrazi i smiri, i dovede u situa-
ciju da zajeca. To je "sehkatu sevk", jecaj ceznje;
Urugi razing: da se u toj prilici covjek prisjetigrijeha koje je nekada pocinio,
1 straha , tuge zajeca. To je "sehkatu hasje", jecaj stohopostovanja; '
trefii razlDg: da se prilikom slusanja Kur'ana covjek prisjed neke svoje
mahane koju ne moze izlijeciti, pa ga to nagne na jecanje. To je "sehkatu
hazen", jecaj tugovanja;
cetvrti razlog: da se covjek u stanju slusanja Kur'ana podsjeti na
apsolutnu savrsenost Onoga Koga iskreno voli, ali pred sobom vidi
atvoren put d o Njega, pa mu to uzrokuje jecaj zalosu i tuge;
"" Fussiiet, 34-36.
M El-E'raf, 199-200,
9 EI-Mu'mmun, 96-58.
1 68/ lb 11 Kajjiin el-Dzevzijje
peti razlog: da je covjek potpuno zaboravio na Onoga Koga treba
voljeti i On tnu je u potpunosti skriven, pa ga si us an je Kur'ana podsjeti
na Njega. U torn stanju mu se ukaze Njegova Ijepota pred oeima, kapija
do Njega otvorena, a put k Njemu jasan i prohodan, te covjek iz radosti
i srece zajeca.
U svakom slucaju, jecanje je snaga i jacina naviruceg osjecaja koji
rijelo ne moze podnijed. Ali treba bid snazan pa tu snagu i jacinu
naviruceg osjecaja prikrid i ne dopusdti da se manifestuje vani na djelu,
nego ga usmjeriti da popravi stanje unutrasnjosti, jer ce tako duze trajati
i bid efikasniji. Medutim, ako ga pusd da se manifestuje vani, njegov
utjecaj bit ce slab i brzo ce ga nestati.
Ovdje smo spominjali samo jecanje iskrenih i predanih robova s
obzirom da se jecanje pojavljuje kod trojice: iskrenoga, dvolicnjaka i
lopova.
TRECE
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA / 171
HADISU ALLAHOVOG
POSLANIKA, S.A.V.S.
IAK PR VI:
MOST, JESTE U SRCU
Ebu ed-Derda, r. a., rekao je: "Divan lijesan ijedenje razboritih! Kroz to
sedobro vidiglupostrada i posta glupaka! Itnmdobra koji ucini bogobojami
rob boljije od ibadeta velikogpoput brda koji cini obmanjeni rob!" 35(l
Ovo su zlatne rijeci koje najbolje ukazuju kako su ashabi, r.a.,
dobro razumijevali vjeru i zbog cega su oni u svakom dobru ispred
svih drugih generacija koje do laze 12a njih.
I dobro znaj da rob na svom putovanju ka AUahu Uzvisenom iz
jednog stepena u drugi, prelazi svojim srcem i ambicijom, a ne svojim
tijelom i izgledom.
;; " Ahmed h. Hanbel u djelu H^-Zuhil, 137-138.
172/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
STVARNOST TAKVALUKA - BOKOBQJAZNOSTI
Et-takva, bogobojaznost jeste u stvari bogobojaznost srca, a ne
bogobojaznost tijela i organa. Uzviscni je rekao: "Eto toliko! Pa ko
postiva AUahove propise — ziiak je cestita (bogobojazna) srca." sl
Zatim, u nastavku sure, Uzvisenj veil: "Do Allaha nece doprijeti
meso njiliovo i krv njihova, ali ce Mu stici iskreno ucinjena doLra
djela (bogobojaznost) vasa." 332 A Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je:
"Bogobojaznost je evo ovdje!", pokazavsi na grudi. 333
Razuman i razborit rob svojom ispravnom odlukom, visokom
ambicijom, nepokolebljtvoscu i s malo dobra prevali mnogo vise puta
ka Allahu Uzvisenom od onoga koji ulaze mnogo truda i napora i
zamara se na torn putu, ali ne posjeduje ona srcana djela. To je zato sto
ljubav i cvrsta odluka za postizanjcm neccga otklanja tegobu i teret, te
putovanje cini ugodnijim.
AMMCIJA (111MU) I [SKRENA ZELJA (Mm)U POSTIZANJEM CILIA
Napredovanje na putu ka Allahu i brze stizanje do cilja postize se
visokom ambicijom, iskrenom teznjom i cvrstom odlukom. Onaj koji
posjeduje ambiciju, i pored malo djela, daleko je u prcdnosti ispred
onoga koji cini mnoga dobra djela, ali ne posjeduje ambiciju. Docim,
ako se ovaj zadnji izjednaci u ambiciji i teznji s prvim, onda ce ga Qa
putu ka Allahu preteci svojim djelima.
Ovo temarika zahdjeva opsirnije pojasnjenje i elaboraciju jer su u
njoj islam i ibsan izjednaceni.
i5X m-HadSdz, 32.
,i2 El-Hadzdz, 37.
131 Muslim, 2.5(>4, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
RIZNICA ZNANJA / 173
IILOilAK Dili. 1,1:
VJI'IKHjESNICKA UPIiTA NAJPOTPUNUA JE UPUTA
Najpotpunija uputa jeste uputa Allahovog Poslanika, s.a.v.s. On je
ix potpunosri udovoljio svim uvjetima Islama i ihsana. On je, i pored
svoje ljudske savrsenosti, ceznje za Allahom, i vec poznatim odnosom
prerna Njemu Uzvisenom, stajao na nocnom namazw toliko da su mu
stopala otjecala. Postio je mnogo da bi govonli: "Nikada i ne mrsi!" Bo-
no se na Allah ovom putu. Druzio se sa svojim ashabima, r.a., i od njih
se nije skrivao. J nije propustao neku nafilu ili ucenje dova u prilikama
kada se one uce. A toliko je mnogo rih nafila koje je cinio i dova koje je
ucio da to cjelokupna snaga ljudskogroda ne nioze podnijeti.
OMVEZE ISLAM
Allah Svevisnji naredio je Svojim robovima da izvrse prakticne
obaveze islama u onoj vidljivoj i transparentnoj formi, a da stvar-
nost imana, vjerovanja, prozive duhovno i srcem, osobno u svojoj
unutxasnjosti. Ali kod Allaha ovo dvoje jedno bez drugoga nece bid
prihvaceno, vec samo zajedno: islam i iman.
U Musnsdu imama Ahmeda navodi se kao merfu-predanje da jc
Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "Islam jeono sto sejamo manifestuje, a iman
jeusrcu!" m
Ni potpuna primjena islamskih obreda nece dovesti covjeka do
stvarnosd unutar njeg vjerovanja srcem, imana, tj. takav islam na ahiretu
med, 3/ 135; Ibn Ebu Sejba, u djelu Ei-Mmvmtf, 11/11, i u djelu Ei-Imm, ste 5; El-Bezzar,
20. 1 Ibn Ebu Adiji u djelu FJ-Knmii, 5/1850, u predanju od Enesa, r.a. U scnedu hadisa nalazi se
Ali b. Mesada, a on je okarakterisan kao iskren prenosilac, ali ponekad mijesa predanja. Zbog toga
su oefci ocijenilt hadis kao slab, a neki kazali da je haseo, dobar. Ja naginjem misljenju da je dobac
Imam Es-Subki u djelu Tabehat d-safiip tl-kubra za ovaj hadis kaze: "Ovo je dobar hadis."
ly^,/ Ibn Kajjim el-Dzeviijje
nece koristiti covjeku sve dok se uz njega ne pronade nesto od unutar-
njeg vjcrovanja, odnosno imana.
Isto tako, unutarnja ill stoma stvarnost vjcrovanja nece kotisti
covjeku ako uz to ne izvrsava obrede islama. Takav iman nece koristiti
covjeku ma koliki bio, makar sc srce i cijepalo od ljubavi ili straha, ako
uz to ne slijedi izvrsavanje islamskih obreda, to covjeka nece spasiti od
dzehennemske vatre. Ovo je kao i u slucaju da pak covjek izvrsava sve
islamske obrede, ali u sustini toga ne postoji iman, cvrsto vjerovanje, to
ga ne rnoze zastititi od dzehennemske vatre.
VI1STH POTNiKA KA ALUM
Ako sino razumjeli prethodnu cinjenicu, onda putnike ka Allahu
mozemo podijeliti u dvije kategorije:
prva kategorija: om koji svoje slobodno vrijeme, nakon izvrsenih farzo-
va, trose na tjelesne nafile, dobrovoljne ibadete. To je njihova uobicajena
praksai oni se ne osvrcu na ispunjenje srcanih, imanskih radnji i djela, na
stepene i propise uvjerenja, s tim sto posjeduju osnove toga. No, njihova
teznja i zelja samo su usmjerene na gomilanje dobrih djela;
riruga kategorija: to su oni koji svoje slobodno vrijeme, poslije
izvrsenih farzova i sunneta, trose na brigu o popravljanju stanja srea, na
njihovom vezivanju iskljucivo za Allaha, usmjeravajucl sve misli i zelje
srea ka Allahu Uzvisenom. Oni teziste svog robovanja Allahu stavljaju
na aktivnosti srea; poput prociscavanja ljubavi prema Allahu, straha i
nade od Njega, pouzdanja u Njega i predanja Njemu kd. Oni smattaju
da je osjecaj u sreu, koji im Allah Uzviseni daje zbog njihovog ttuda,
mnogo vredniji od mnost\'a tjelesnih dobrovoljnih ibadeta. Kada neki
od njih osjed pribranost pred Allahom, i uz to mu se u sreu jos pojavi
RIZNICAZNANJA/175
i osjecaj ceznje i fjubavi prema Allahu, ili osjecaj ugodnosti zbog Alia-
hove bUzine, ili osjecaj poniznosti j malenkosti; to ni u kojem slucaju, ni
s am, ne bi mijenjao, osim da nasrupi vrijeme odaziva na neki Allahov
imperativ, pa ako uspijc taj osjecaj zadrzati i dalje, to i cini, a ako ne
moze, onda sc pokorno odaziva Allahovoj naredbi makar izgubio taj
mili osjecaj.
mjEDMSTNAFILi OUBROTOLJNIII IBADETA
Medutim, ako u takvom stanju naviranja osjecaja dode vrijeme za
neku nafilu, pohvalno dobrovoljno djclo, kako postupiti?! Ako bi se ta
nafila uspjela izvrsiti bez prekidanja blazenog osjecaja, to je zaista naj-
bolje, ali ako to situacija ne dopusta, onda se gleda koje je djelo vrednije
i Allahu draze. Da li izvrsiti tu nafflu pa makar osjecaja i nestalo, kao
da se odazove onome koji vapi za pomoc, da uputi izgubljenog, nesto
spasi od propadanja, poslusa znanje koje ce mu koristiti za vjeru itd?!
U ovom slucaju potrebno je dati prednost nafili koja je kodsnija i
vrednija od blazenog osjecaja, i ako covjek dadne prednost nafili nad
onim sto osjeda, i to uradi radi AUaha Uzvisenog, tadi priblizavanja
Njemu i radi stjecanja Njegovog zadovoljst\^a, zaista ce mu Allah
Uzviseni u nekoj drugoj prilici nadoknaditi taj osjecaj u kojem ce
pronaci mnogo veci uzitak nego onaj koji je radi Allaha prekinuo.
U slucaju da je osjecaj koji zbog ibadeta nalazi u svom sreu preci
i vredniji od date nafile, onda je razumnije da covjek ne prekida taj
osjecaj radi nafile, jer ce osjecaj za neko vrijeme nestati, a vrijeme i pri-
lika za izvrsenje nafile ne mogu nestati.
Ovakva pitanja zahtijevaju dobro razumijevanje i poznavanje puta
koji vodi ka Allahu, kao i vrsta i stepena djela koja Njemu priblizavaj u,
1^6 / Ibn Kajjiin el- Dievzijjc
da bi se nekom djelu mogao dati prioritet nad nekim drugim djelom, i
da bi se ibadetske radnje mogle tangirati.
Sanio Allah Milostivi upucuje na to dobro, nema boga osim Njega
i samo jc On Gospodar!
0I10HAK TREU:
0PI10ST UCESNIOMA li BITKI NA BEDRU
Rijeci AJlahovog Posknika, s.a.v,s., Omeru, r.a.: "Astaznas, mozda
je Allah pogledao ucesnike Bitke na Bedrupa kazao: 'Radite sta hocete, Ja
sam vam sve oprostiol ? w355 ninogi nisu mogli razumjeti, jer njihovo
formalno znacenje upucuje na dopustenost svakog djela, i na izbor
cinjenja bilo kojeg djela od ucesnika u bitkil A to je nedopusteno.
U vezi s tumacenjem ovog hadisa, jedna skupina kaze, a medu nji-
ma je i Ibnul-Dzevzi: "Rijeci: 'Radite sta hocete. ..' ne odnose se na
buducnost, nego na proslost, tj. sta god da ste prije ucinili, ja sam vam
to oprostio." A na ovo ukazuju dvije stvari:
prva: da se date rijeci odnose na buducnost, u hadisti bilo bi receno:
"Ja cu vam oprostiti! 11
druga: to bi bilo dopustenje za cinjenje grijeha, a takvo je nesto ap-
surdno.
Sustina ovog tuniacenja glasi: Ja sam vam ovom bitkom oprostio
sve prijasnje grijehe! Medutim, ono je slabo iz d\ r a razloga:
prvi razlog: zato sto rijeci: "Radite..." osporavaju takvo tumacenje,
jer se takva glagolska konstrukcija odnosi na buduce vrijeme, a ne na
proslo. Zatim rijeci: "... Ja sam vec oprostio!" ne podrazLtmijev:iju
nuzno da rijeci: "Radite sta hocete.. ." odobravaju slobodno cinjenje
M5 Et-Bwbari,4.890, i Muslim, 2.494, u predanju od Aiija b. Ehu T:iliba, r.a.
RIZNICA ZNANJA / 177
grijeha u buducnosti, a to je zato sto rijeci: "Ja sam varn vec oprostio!"
ukazuju da ce oprost tek uslijedid kasnije. Ovakav nacin izrazavanja
tstovijetan je sa kur'anskim, kao u rijecima Uzvisenog "AUahova je
odredba dosla!"* 156 , tj, ona ce doci, ili: "I Gospodar je tvoj dosao!" 337 ,
tj. i Gospodar tvoj ce (na mjesto svidanja racuna) doci!;
drug] razing: zato sto sam hadis osporava takvn tumacenje, jer je po-
vod izricanja ovog hadisa bio slucaj Hadba, r.a., koji je spijunirao Vjero-
vjesnika, s.a.v.s. 338 , i njegov se grijeh dogodio poslije Bitke na Bedru, a
ne prije nje. Zbog toga je Vjerovjesnik, s.a.v.s., i Izrekao te rijeci i one
se, bcz sumnje, odnose na Hadba, r.a.
A ono sto ja smateam u vezi spomenutog hadisa, a Allah najbolje
zna, da sc on odnosi na tu skupinu za koju Allah Uzviseni u Svom
neogranicenom znanju poznaje da ce svi njcni pripadnici ostad postojani
u vjeri i da ce s njom i umrijeti, ali ce ciniti neke grijehe koje cine i drugi
ljudi, ali Svevisnji nece dopusdd da oni ustraju u rim grijesima, nego ce ih
uputiti na iskreno pokajanje, trazenje oprosta i dobra djcla koja ce izbrisad
pocinjene grijehe. I ova se odlika odnosi samo na njih, a ne i na druge
ljude, jer im Uzviseni garantuje tu pocast, te su im stoga grijesi oprosteni.
Nema nikakve zapreke da pocine neki grijeh iako se uz njih vezuje
i razlog koji im brise te grijehe, kao sto im taj razlog, zbog kojeg ce im
grijesi bid oprosteni, ne dopusta da zapostave serijatske obaveze, far-
zove. Ako bismo rekli da im je oprost zagarantovan i bez kasnijeg kon-
stantnog izvrsavanja serijatskih obaveza, onda vise ne bi imali potrebu
za namazom, postom, zekatom, hadzom, borbom na Allahovom putu;
a sto je nezamislivo.
■"En-Nahf, 1-
m [.■ I-Fcdir, 22.
13 Kada je, bojeci se za neke od svojih rodaka u Meki, poslao pismenu poiuku Mekelijama da
Allahov Postanik, s.a.v.s., sprema ?.a poliod na Meku. (op. prev.)
]yo / tbn Kajjim el-Dieviijje
U najpritvrdenije obaveze u islamu spada i pokajanje nakon
ucinjenog grijeha, jer garancija AUahovog oprosta ne podtazumijeva
zapostavljanje uzroka Njegovog oprosta.
Slicno ovome jesu i rijeci Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Rob pocini grijeh
pa kaie.: Moj Gospodam, pocinio sam grijeh. pa mi opmsti,!'. pa mu Allah op-
msti- grijeh. Zatimprodeneko vrijeme, koliko Allah hoce, pa rob opet pocini dmgi,
grijeh, te kaie-. 'Moj Gospodam, pocinio sam grijeh pa mi oprosti! ' I Allah mu op-
msti i taj grijeh. ha togaprode neko mjeme, koliko Allah hoce, pa rob opet pocini
nosi grijeh, te kaie: 'Moj Gospodam, pocinio sam grijeh pa mi opmsti!' Na to
Allah Uzvis~eni kaie: 'Mojrob ma da ima Gospodam Kojiprasta grijehe i kaznjava
zbog njih. Zaista samja oprostio mbu Mome, pa neka mdi sta hoce!'"™
Ova konstatacija rrije opcenita i ne znaci da Allah Svevisnji dopusta
Svom robu da cini grijehe i zlodjela, nego ukazuje da ce On prastati
grijehe sve dok se rob bude kajao.
Ovaj rob ima poseban tretman, a to je garancija da ce mu
Allah Uzviseni oprostiti grijehe, jer Uzviseni zna da on nece ustrajati
u grijesenju, nego ce se nakon svakog grijeha pokajati, mada se ovo
postupanje odnosi i na svakog drugog roba cije stanje bude istovjetno
stanju roba spomenutog u hadisu, s dm sto je njemu zasigurno zagaran-
tovan oprost kao i ucesnlcima Bitke na Bedru.
Isd je slucaj i s onim ashabima, r.a., koje je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
obradovao Dzennetom ili ih obavijestio da im je Allah oprostio gri-
jehe. Niko od njih, nlti neko drugi od ashaba, r.a., nije razumio da im
se time odobrava cinjenje grijeha ili izostavljanje farzova. Naprotiv,
oni su, nakon sto su datom garancijom bili obradovani, bili jos mar-
Ijiviji u ibadetu, jos vise su strahovali i bojali se Allahove kaznc negoli
prije tog radosnog nagovjestaja, kao u slucaju dcseterice obradovanih
Dzennetom.
EI-Buhari, 7.507, i Muslim, 2,758, u prcdanju od Ebu Hurqre, r.a.
RIZNICA 2NANJA / 179
Ebu Bekr es-Siddik, r.a., bio je konstantno u stanju straha i bojazni,
kno 1 Omer b. el-Hattab, r,a.; jer su bili svjesni da radosni nagovjestaj o nji-
hovom ulasku u Dzennet nije bezuvjetan, nego je uvjetovan odredenim
uvjetima koje trebaju ispuniti, i na njima ustrajati do smrri, i neposto-
janjem necega sto bi taj nagovjestaj moglo anulirati Niko od njih nije
110 12 tog nagovjestaja da slobodno moze ciniti bilo kakva djela.
ODUWAi; CETVBTI:
LIJEPO I CASNO STJECANJE DUNJALUCKIII DOBAHA
Allahov Poslanik, s.a.v.s., u svojim rijecima: "BojteseAllaha i nalijep
nacm stjecite dunjalucka dobra!" pravi spoj izmedu dunjalucke i ahiret-
ske konsti za covjeka, jer se blagodati i uzici ahireta zasluzuju samo
preko bogobojaznosd.
Smirenost srca i djela, te rasterecenje od brjga, ceznje i pohlepe za
dunjalukom, zadm oslobadanje od umora, patnje i muka u stjecanju
dunjaluckih korisd; sve se to postize lijepim i casnim privredivanjem.
Zbog toga, onaj ko se bude bojao AUaha Uzvisenog zasluzit ce
blagodat i uzitak ahiretski, a ko na Jijep i castan nacln bude privredivao i
stjecao dunjalucka dobra bit ce osloboden od brigai patnje na dunjaluku.
1 Allah u svemu pornaze!
"Dunjaluk sebi istinu -^bori.
Kada bi bilo onib Jzo/i ce cuti:
'Ko/iko sigumih u igvot unistih,
I onib sto vfeimju, od blaga rastavib!'"
l8o/ Ibn Kajjim el-Dzevzijjc
ODLOMAK PET1:
MORAL ALLAHOYOG POSLANIKA, S.A.V.S.,
I NJEGM
AllahovPoslanik,s.a.v.s.,posjcdovaojenajvisistepenbogobojaznosti
i bio je najljepseg morala. Bogobojaznost, et-takva, ureduje i popravlja
odnos izmedu roba i njegovog Gospodara, a lijep moral ureduje i
popravlja odnos izmedu covjeka i drugih ljudi.
Bogobojaznost stoga covjeku donosi Allahovu ljubav, a lijep moral
obavezuje ljude da zavole onoga ko ga posjeduje.
0D1JMAK SLST1:
SLIJEDENJE SL1NNETA, PRAKSE ALLAHOVOG POSLANIKA, S.A.V.S.
Zdrav i Slobodan razum dolazi do zakljucka da je ono s cime je
poslan Allahov Poslanik, s.a.v.s., istina koju prihvata razum i logika.
Medutim, zaslijepljen i zaveden razum smatra da se vjera kosi s
razumom, a Serijat s logikom.
VRUEDNOST SLIJEDENJA SUNNETA
Najbolji i najbiizi put koji vodi ka Allahu Uzvisenom jeste dosljedno
slijedenje sunneta, pridrzavajuci se tog puta formalno i sustinski, a zatim
stalno pokazivanje ovisnosti o Allahu i teznja stjecanjem Njegovog
zadovoljstva rijecima i djelom.
Niko od putnika ka Allahu Uzvisenom nije zasluzio Njegovo
zadovoljstvo osim uz ova tri uvjeta, kao sto niko nije ni zastranio s
RIZNICA ZNANJA /]8i
Pravog puta i udaljio sc od Allaha Uzvisenog, osim uz izostavljanjc
o\'oga ili nekog od ta tri uvjeta.
KROZ SUPROTNOST! HASPOZNAJU SE STVARI
Tri su temelja za kojc se vezuje sreca i uspjeh toba, a svaki od ta
tri temelja ima svoja suprotnost. Pa ko izgubi neki temelj zapada u
njegovu suprotnost
Nasuprot tevhida, priznavanja Allahove jednoce, stoji sirk,
pripisivanje Allah u druga.
Nasuprot sunneta, prakse Allahovog Poslanika, s.a.v.s., stoji noimta-
rija, inoviranje vjerovanja i vjerskih propisa.
Nasuprot pokornosti Allahu stoji grijesenje i neposluhost Njemu,
Uzvisenom.
A nasuprot ovoga troga stoji jedna stvar koja je oprecna sa svakim
temdjom zasebno, a to je opustjelost srca od zelje za Allahom i onim sto
je On pripremio za odane robove, i opustjelost srca od strahopostovanja
prema Allahu i od straha od Njegove kazne.
CETVRTO
POGLAVLJE
R1ZNICA ZNANJA/185
METODOLOGIJI
ISLAMSKOG PRAVA
ODLMMk i'liYh
ZAPOSTAVLJANJENAREDENOG
VECI JE GRIJEH OD CINJENJA ZABRANjENOG
Sehl b. Abdullah veli: "Zapostavljanje AJJahove naredbe, fatza, tezi
je grijeh od krsenja neke zabrane; jer je Ademu bilo zabranjeno jesti
plodove odredenog drveta, pa kada je to prekrsio, a zatim se poka-
jao, Allah mu je oprostio, dok je Iblisu bilo naredeno da ucini naklon
Ademu, pa to nije ucinio, i Allah mu to nije oprostio!"
Ja kazem: Ovo je veliko i veoma vazno pitanje, tj. da je izostavljanje
naredenog kod Allaha veci grijeh od krsenja zabranjeno g. To je tako iz
vise razloga:
prVO: zato sto je ta konstatacija potvrdena u kazivanju o Ademu, a.s.,
i Iblisu;
lub / lbn Kajjim el- Dzevzijje
drilgQ: zato sto se u vecini slucajeva prekrsaj zabranjenog cini iz
s trash i nekog dusevnog poriva ili potrebe, dok je grijeh prouzrokovan
izostavljanjem naredenog nastao iz oholosti i uzdizanja. U Dzennet
nece uct onaj ko u svom srcu bude imao i koliko jedan trun oholosti 3 *",
ali ce u Dzennet uci onaj ko umre kao musliman, makar pocinio blud
ili ukrao 361 ;
trece- zato sto je Allahu Uzvisenom draze Izvrsenje naredenog
od ostavljanja zabranjenog, kako se navodi u mnogim serijatskim
tekstovima, kao i u hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Najdraze
djelo Allahu Uzvisenom jeste obaviti namaz u njegovoprvo vrijeme!" 362 , ili u
hadisu: "'Hocete li da va$ obavijestim. o vasem najboljem djelu i najcistijem
kodAUaha, koje vas uzdize no najvise stepene ?! Onoje za vas bolje od susretd
s neprijateljem, pa da vi njih udarate po sijama i oni ras. " Prisutni rekose:
'Hocemo, o Allahov Poslanice!' Poslanik, s.a.v.s., rece: To je zikndlah,
velicanje Allaha!'" m , ili u hadisu: "Znajte da je namaz jedno od vaMh
najboljih djelal" 364 , kao i mnogim drugim tekstovima.
Izostavljanje zabrana jeste djelo, ali se ono ogleda u sustezanju
od necega, i zato je Uzviseni uvjetovao Svoju ljubav prema robu
izvrsavanjem naredenog, kao u Njegovim rijecima; "AUalivolionekoji
se na Njegovom putu bore u redovima kao da su bedem cvrsti" 3 ' , ili
M Kako se navodi u hadisu koji je zabiljezio Muslim, br. 91 i 148, u predanju od Abdullaha h.
Mesuda, ta.
*■' Kako se navodi u hadisu koji su zabiljezili El-Buhari, br. 5.388, i Muslim, br. 94, u predanju
od Ebu Zerra, r.a.
l " 2 El-Buhari, 1.782, i Muslim, 85, u predanju od Abdullaha b. Mesuda, r.a.
'" Ahmed, 5/195; Et-Tirmizi, 3374; lbn Madza, 3.790, i El-Hakim, 1/496. Za hadis je kazao
da je ispravan, a Ez-Zehcbi je njegovu ocjenu pot\ r rdio. Hadis su zabiljezili u predanju od
Ebud-Derdna, r.a.
*" Dio hadisa koji je zabiljezio Ahmed, 5/282; Ed-Datimi, 1 /1 68; Et-Taberant u djelu Ei-Kcbfr,
1.444, i lbn Hibban, 1037, u predanju od Sevbana, r.a., a sened je hadisa dobar.
*' 5 E 5 -Saff,4.
fuzNlcAZNANJA/187
u :ijctu: "A Allah voli one koji dobra djela cine" 3 " 1 ', ili u drugom ajetu:
". . .i fcmdite pravedni; Allah, zaista pravediie voli!" 3( ~, ili u suri Alu
lmran: "A Allah izdrzljive voli!" 36 "
A u ajetima koji govore o zabranama najvise nailazimo na spomen
o Liskracivanju Alkhove ljubavi onima koji cine neke grijehe, kao u
rijecima Uzvisenog: "A Allah ne voli nered!", 369 ili: "Allah ne voli
nikakve razmetljivce, hvalisavce'V 7 " ili: "Allah, doista, ne voh one
koji zapodijevaju kavgu'V 71 ili: "Allah ne voli da se o zlu glasno go-
vori, to moze samo onaj koine je ucinjena nepravda", 3 2 ili: "Allah,
zaista, ne voli one koji se ohole i hvalisu" 373 i tome sUcno.
Drugom prilikom Uzviseni obavjestava da On ne voli takva djela
i da ih prezire, kao u Njegovim rijecima: "Sve je to ruzno, Gospodarn
trome mrsko!" 374 , ili u ajetu: "To ce biti zato sto su ono sto izaziva
Allahovu srdzbu shjedili, " 375
\ku smo ovo razumjeli, onda trebamo znati da su djela koja Allah
voli, sama po sebl svrha i cilj ljudskog djelovanja. Otuda Allah Uzviseni
i ukazuje na ono sto ne voli i prezire, jer se rime izdvaja i razjasnjava sve
ono sto On Svevisnji voli. Isto tako, Allah Svemoguci odredio je gri-
jehe, nevjerstvo i razvrat, jer se na taj nacin, suprotnim sljjedom, izdvaja
ono sto On voli, poput: dzihada, izabiranja sehida, ctnjenja tevbe od
toba, ponizno obracanje Njemu, a kroz to dolazi do izrazaja Njegova
Wl Alu lmran, 134,
^Bl-Hudzurat, 9.
m Alu lmran, 146.
**> El-Bekara, 205.
'"" El-Hadid, 23.
n El-Bekara, 190.
rj En-Nisa, 14b.
3 En-Nisa, 36.
M Hl-Isra,3B.
'" ! Muhammed, 28.
100 / Ibn Kajjim el - Dzevzijje
pravednost, milost, gordost i velicina. Zatim uvezivanje prijateljstva
radi Njega ill uspostavljanje neprijateljskih odnosa zbog Njega kao i
mnoge druge stvari koje su rezultat i posljedica AlJahovog odredenja
onoga sto On ne voli, a te su Mu stvari draze utoliko sto je povod zbog
kojih se cine veci i jack
Allah Svevisnji nije naglasio ono sto voli, kao sto je naglasio ono
sto ne voli, jer bi naglasavanje onoga sto voli vodilo ka onome sto
On Uzviseni ne voli i sto prezire, pa se iz toga moze zakljuciti da je
izvrsavanje onoga sto Allah Uzviseni voli Njemu drazi postupak od
ostavljanja onoga sto On prezite, Ovo ce pojasniti:
cetvrti razlog: zbog toga sto je naredeno djelo svrha samome sebi,
dok izostavljanje zabranjenog ima za svrhu samo da upotpuni neko
naredeno djelo. Zabranjena stvar ili postupak jesu, zapravo, zabra-
njeni zbog toga sto obezvrjeduju, narusavaju i oslabljuju djelo koje je
naredeno. Primjer za to nalazimo u naznaci Uzvisenog kada govori
o zabrani alkohola i kocke, jer ta dva losa djela ustvari odvracaju od
namaza i slavijenja Allaha Uzvisenog. 3 ™
Ono sto je serijatski zabranjeno sprecava ili djelimicno otezava
izvrsavanje serijatskih naredbi. Zabrane su izrecene zbog nekog drugog
interesa nevezanog za same zabrane, dok su naredbe izrecene striktno
zbog interesa vezanog za te naredbe.
Ovo cemo dodatno razjasniti kroz:
peti razing: zbog toga sto se naredbe izvrsavaju s ciljem ocuvanja i
afirmacije snage imana, dok se zabrane ostavljaju kao preventiva od
onoga sto bi moglo ugroziti snagu imana i usmjeriti je na stranputicu.
Ocuvanje i afirmacija snage prece su preventive, jer snaga koliko god
postaje veca, isto toliko ona i odbacuje po nju stetne tvari. A u slucaju
1 ''' K,ako se navodi u 91 . njetu sure El-Maida.
MZN[CAZNANJA/l89
da snaga oslabi i klone, onda je lahko savladavaju te stetne tvari. Pre-
ventiva ima za cilj da stiriri neku vrijednost, a nije cilj za sebe; tj. ona ima
za cilj stidri razvoj, napredak i opstanak snage imana.
Zbog toga kada god se snaga imana poveca i postane jaca, ona od
sebe, srazmjerno svojoj jacini ill slabosri, odbacuje truhle i lose tvari i
ne dopusta im da je savladaju. Ali kada snaga imana oslabi, onda je lose
rwiri iahko napadaju i savladuju. Zato dobro razmisU o tome;
Sesti razlog: zbog toga sto izvrsavanje serijatskih naredbi predstavlja
zivoc srca, njegovu hranu, ukras, srecu, zadovoljstvo i uzitak, za razliku
od ostavljanja zabrana koje same za sebe, bez izvrsavanja naredenog,
nilta ne predstavljaju i srcu ne donose nikakvu radost Jer kada bi se
covjek prosao svega sto je zabranjeno i to ne cinio, a uz to nije ispunio
uvjete vjerovanja, imana, izvrsavanjem nauedenih djela, to mu nista ne
bi koristilo na ahiretu, i zasluzio bi vjecnost u vatri. Ovo cemo dodatno
pajasniti;
Sedmi razlog: zbog toga sto onaj ko izvrsava serijatske naredbe, a
; to krsi serijatske zabrane, on ce uspjed i bid spasen ako pretegnu
njegova dobra djela, ili ce bid spasen nakon sto provede jedan period u
d, i pravda bude udovoljena, jer su pretegnula njegova losa djela, no
apet je uspio zbog toga sto je izvrsavao naredeno. Ali onaj ko ne izvrsi
natedeno i ne krsi zabranjeno nece uspjed i bid spasen, jer je uspjeh
zagarantovan samo onima koji izvrse serijatske naredbe, tj. koji ispune
r jete tevbida, priznavanja Allah ove jednoce.
U slucaju da neko prigovori: "Takav je rob zasluzio vjecnost u vatri
zbog krsenja zabranjenog, a to je sirk, pripisivanje Allahu sudruga", na
ovaj prigovor, odgovorit cemo: Za ahiretski ncuspjeh, odnosno vjecnost
t Vatri dovoljno je da se izostavi serijatska naredba tevbida, priznavanja
love jednoce, makar rob prakricno i ne pocinio sirk koji je stvarna
1QO / Ibn Kajj im el- Dievzijje
suptotnost tevhida. [er ako je srce opustjelo od vjerovanja, teubida, kao
takvog na ahiretu ga iscekuje propast i neuspjeh, bez obzira robovalo ono
nekome pored Allaha ili ne. U slucaju da rob izostavi naredbu tevhida, a
uz to jos prekrsi i zabranu sirka, onda cc bid kaznjen zbog obje stvari.
Ovo cemo jos bolje razumjeri kada sagledamo:
OSmi razlDg: zbog toga sto se onaj ko bude pozvan da povjeruje u
Allaha, pa na taj poziv odgovori: "J a to ne prihvatam, ali i ne poricem!
Ne volim to, ali i ne mrzim! Ne robujem Allahu, ali ni nekom drugorn
pored Njega!" smatra nevjernikom samini odbacivanjem i ostavljanjem
onoga sto mu je naredeno, za razliku od onoga roba koji na poziv kaze:
"ja vjerujem Allahovom Izaslaniku, volim ga i izvrsavam ono sto mi
se od Boga nareduje, ali mi strast, moja priroda i hrijenje ne dopustaju
da se okanim onoga sto mi Allah zabranjuje. I ja znam da mi to On
zabtanjuje i znam da to On prezire, ali ja nemarn strpljivosti da odolim
tome!" ovakav rob se ne smatra nevjernikom, i njegov slucaj nije kao
slucaj onog prvoga. Ovaj je rob, u opcem smislu, pokoran Allah u, dok
potpuno izostavljanje serijatskih naloga ni u kojem slucaju ne mozemo
nazvari pokornoscu;
dBVEti razlOg: zbog toga sto se pokornost u osno\d vezuje za naredena
djela, a zabranjcna se djela uvjetno uvrstavaju pod termin pokornost.
Pokorni je onaj koji izvrsi naredeno, a gresnik onaj koji to odbije. Allah
Uzviseni veli: ". . .koji se onome sto im Allah zapovijedi nece opi-
rati." 377 A Musa, a.s., rekao je bratu svome: "Sta te je sprijecilo kad si
ih vidio da su zalutali, da za mnom nisi posao? Zasto nisi naredenje
moje poslusao?!" U torn kontekstu, Amr b, el-As, r.a., rekao je na smrt-
noj postelji: "ja sam onaj kome si Ti naredbe obavezao, pa sam, eto,
neposlusan bio. Ali svjedocim da nema boga osim Tebe!"
Kr-Tnhnm, f>.
RIZNICA ZNANJA / igi
Pjesnik je rekao:
"Naredih ti strogo, a/' ti se ogtijesi!"
Cilj slanja posknika, a.s., jeste da se ljudi pokore Onome Koji ih je
poslao, a pokornost se moze ostvariti jedino putera izvrsavanja Njegovih
naredbi, dok je izbjegavanje i ostavljanje zabrana stvar koja upotpunjuje
fevrasavanje naredbi. Zbog toga, ako se rob bude klonio zabrana, ali ne
izvrsava ono sto mu je naredeno, ne moze se ubrojati u pokorne, nego je
nepokoran, gresnik. Ali u suprotnoj situaciji, ako izvrsava naredbe a uz to
krsi zabrane, on ce se uvrstiri u pokorne iako uz to nosi i epitet gresnika
zbog zabrana koje je prekrsio. Ali se onaj koji samo ostavlja zabrane a ne
izvrsava naredbe nikako ne moze nazvad pokornim;
[ieseti razing: zbog toga sto je izvrsavanje naredbi pokornost, odnosno
ibadet AUahu Uzvisenom, robovanje i upotpnnjavanje %fjere, zbog cega
je covjek stvoren. Uzviseni je o tome objavio: "Ljude i dzinove stvorio
sam sarno da Mi se pokoravaju!" 378 Uzviseni nas obavjestava da je ljude i
dzinove stvorio radi ibadeta Njemu, i iz istog je razloga On ljudima slao
izaslartike i dostavljao im poslanJce; da bi samo Njemu robovali.
Ibadet ili robovanje jeste cilj zbog kojeg su ljudi stvoreni, a to nam
govori da nisa stvoreni da bi samo izbjegavali i ostavljall ono sto je zab-
ranjeno. Izbjegavanje iii ostavljanje necega nije ciljana radnja, pa zbog
toga ono ne predstavlja neku vrijednost ili savrsenost, za razliku od
izvrsavanja naredenog, koje je ciljana radnja, a njeno ostvarenjc ocekuje
se i zahrijeva od roba.
To ce nam razjasnid:
JDdanaesti razlog: zbog toga sto se u zabrani zahtijeva necinjenje nekog
djela, pa tako u izvrsenju zahtjeva zabrane ne postoji prakticna moguca
radnja, a u naredbi se pak zahtijeva vrsenje nekog djela, te u izvrsenju
r> Ez-Ztirijat, 56.
1^2/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
tog zahtjeva zapravo postoji prakticna moguca radnja. Tako se narcclbc
vezuju za prakticnu postojecu i mogucu racinju, a zabrane za nesto sto
ne postoji, sto je van ljudske mogucnosti. Uzimajuci to u obzir, nesto
sto ne postoji ne mozc predstavljati vrijednost osim ako je popraceno
stvarnom postojecom radnjom, jet nepostojeca stvar nema svoju vri-
jednost i ne predstavlja korist, osim ako je vezana za nesto sto pos-
toji, a ta postojeca popratna stvar, opet, treba bid pozeljna i naredena.
Iz ovoga zakljucujemo da je sustina zabrane opet vezana za naredbu.
Naredba koja se indirektno zahtijeva kroz izrecenu zabranu jeste ust-
vari ta postojeca prakticna stvar za koju od roba trazi da je ispuni.
Ovo ce jos pojasniti i:
dvanaesti railog: zbog toga sto su se ucenjaci razisli u misljenju
pitanju zahtjeva kojeg rob treba da ispuni glede serijatskih zabrana, a tu
postoje sljedeca misljenja:
prvo misSjenJC: to je uzdrzavanje i sustezanje roba od cina definisanog
u datoj zabrard, a cin sustezanja jeste prakticna postojeca radnja jer se
feM/\serijatskopravna sposobnost) vezuje za prakticna i moguca djeia,
dok je cisto nepostojanje van granica ljudske sposobnosti i mogucnosti.
Ovo je stav vecine ucenjaka;
drugo misljenje: Ebu Hasim el-Dzubbai 37 " i ncld drugi o ovom pitan-
ju kazu: "To je necinjenje djela definisanog u zabrani. Zbog toga ce
zahtjev zabrane biti udovoljen ako rob opcenito, ne ciljano, ne prak-
tikuje radnju definisanu u zabrani, a da ne govorimo o tome ako jos uz
to ima 1 cvrstu konstantou odluku da tu zabranu izbjegava i zaobilazi.
Da se pak zahtjev zabrane odnosi na ciljano sustezanje od djela defin-
isanog u zabrani, onda bi rob bio gresan u situaciji kada zaboravi na
odluku o sustezanju od zabrane. U praksi ljudi jeste da hvale onu osobu
Istafcnuti ptedstavnife mu'tezilijsfeog pravca u nknidu.
RIZNICAZNANJA /jq3
koja ne cini ruzno, makar ta osoba u podsvijesti i nemala namjeru sus-
tezati se i izbjegavati ruzno."
Ovo je jedno od dva misljenja kadije Ebu Bekra el-Bakillanija. Zbog
ovog misljenja on je prihvatio tezu da necinjenje djela (ademul-fi!) ulazi u
domcn mogucih ljudskih radnjj, pa se kao takvo uvrstava u ijudska djela
2a koja ee odgovarati. On kaze: "Cilj zabrane jeste zadrzavanje statusa
temeljnog necinjenja, a to je u domenu mogucih ljudskih radnji";
trece misljerjje: zahtjev zabrane jeste izvrsenje djela koje je suprotno
onome koje je definisano u zabrani, jer je to prakticni moguca radnja
i cilj Onoga Koji je nalozio zabranu. Zakonodavac je zabranio biud,
zahtijevajuci cednost; zabranio je nasilje, zahdjevajuci pravednost;
zabranio je laz, zahtijevajuci iskrenost. Na ovaj nacin mozemo pobro-
jari sve zabrane.
Kod predstavnika ovog misljenja, sustina je zabrane zahtjev za
njenom suprotnoscu, te kroz ovo ukazuju da se zahtjev zabrane vezuje
za izvrsavanje prakticnog cina koji se indirektno nareduje kroz formu
zabrane.
Nakon svega iznesenog, mozemo konstatovari da imamo dvije
vrste zahtjeva: zahtjev koji ima zasebnu svrhu i cilj, a to su serijatske
oaredbe, i zahtjev koji ima za cilj anuliranje onoga sto se suprotstavlja i
kosi s onim sto je naredeno, a tu se uvrstavaju serijatske zabrane.
Ako serijatskom obavezniku, mukelkfa, zahtjevi zabrana ne padnu
na urn i dusa ga ne poziva na njihovo ispunjenje, nego je njegov odnos
ptema zabranama izgraden na nacelu necinjenja, onda on zbog toga nece
bid nagraden, za razuku od onoga koji je svjestan zahtjeva serijatskih
zabrana i radi Allaha odbacuje i izbjegava cinjenje zabranjenog, jer je
njegov postupak prakdcna stvarna 1 moguca radnja, a nagrada je vezana
za prakdcna i stvarna djela, a ne za nepostojeci cin. Onaj ko iz fizicke
1^4' '^n Kajjim el-Dievzijje
sprijecenosti ostavi zabranjeno, ali ima cvrstu odluku da prekrsi zabranu,
bit ce kaxnjen zbog cvrste odluke i nepokolebljive nakane da preksi
zabranjeno, jer je vanjskim uzrokom bio sprijecen od prekrsaja, mada ce
njegova kazna bid blaza od kazne stvarnog prekrsitelja zabranjenog.
Ovo potvrduju mnogi serijatski tekstovi, a na manji broj tekstova
koji to formalno ne podrzavaju necemo se ni osvrtati.™ 1 Uzviseni je
rekao: "Pokazivali vi ono sto je u dusama vasim ili to krili AUah ce
vas za to pitati; oprostit ce onome koine On hoce, a kaznit ce koga On
hoce." 381 O onome koji prikriva i uskracuje svjedocenje On je rekao:
"... srce ce njegovo biti gresno!" 382 Takoder je rekao: "... ali ce vas
kazniti ako pod zaldetvoin nesto nainjemo ucinite!" j8j U drugom
ajetu stoji. " . . .onoga Dana kada bndu ispitivane savjesti! 1 ' 384 A Alla-
hov Poslanik, sa.v.s., u hadisu kaze: "Ako dvojica musliinana isucusablje
jedanprotiv dmgoga, i ubica i ubijeni ce u vatru!" Ashabi, r.a., rekose: "Jas-
no nam je za ubku, all zasto ubijeni?!" Poslanik, s.a.v.s., na to odgovori:
"Jerjeionhtio ubitisvoga supamika!"^ U drugom hadisu navodi se: "...
i covjek kojije kazao: "Da ija imam imetka kao taj i taj, postupao bih kao on!"
Pa ce i ovome biti sudenopo namjeri, nijetu, i obojica nose istigrijeh. " 38<L
Misljenje onih koji kazu da je zahtjev zabrane ispunjenje ili izvrsenje
djela suprotnog od onoga koje je definisano u zabrani, nije tacno, jer se
zahtjev zabrane odnosi na tri stvari; na ostavljanje zabranjenog, zatim
3 "" Jer je broj tekstova koji potvrduju iznesenu tezu tako veliki da samu tezu preobrazavaju u
pravilo. A oni tekstovi koji se kose s datom tezom, zapravo, odstupaju od ceze zbog odredenog
pojedinacnog dogadaja ili povoda koji ti tekstovi tematski obraduju.
161 El-Bekara, 284.
182 El-Bekara, 283.
M El-Bekara, 225.
*" Et-Tarik, 9.
385 El-Buhari, 31 i 6.875, i Muslim, 2.888, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
™ Ahmed, 4/230 i 231; Ibn Madia, 4.428; Et-Tirmizi, 2.427; Et-Taberani udjeluHMfof%ww/-
Mir, 22/285, i El-Bejheki, 4/189, u predanju od Kebse El-Enmarija. Sened je hadisa
ispravan.
RIZNICAZNANJA /195
ispunjavanje djela suprotnog od onoga koje je zabranjeno i na pripremu
svega onuga sto koristi i pomaze u izvrsenju zahtjeva zabranc. Tako
svar ili djelo bez kojeg se ne moze ispuniti neki zahtjev ne potpada pod
prvobitni zahtjev zabrane, bez obzira sto pod taj zahtjev potpada djelo
suprotno od onoga na sto se odnosi zabrana i ono sto onemogucava
njcgovo ispunjenje.
Zabrane su izrecene kao prcventiva i pomocna sredstva u ostva-
renju nekogcilja, a naredbe su Izrecene s namjerom njihovog prakticnog
Qstvarivanja, jer one predstavljaju krajnje vrijcdnosti i cilj.
A sto se tice stava i rijeci Ebu Hasima: "A u praksi ljudi jeste da
hvale onu osobu koja ne cini ruzno, makar ta osoba u podsvijesti i
nemala namjeru o sustezanju i izbjegavanju ruznog!", ako pod hvalom
misli da ga ljudi ne kore zbog takvog ponasanja, jeste tacno, all ako
misli da ga oni hvale, velicaju, vole i da na osnovu takvog ponasanja
on zasluzuje nagradu, to je onda pogresno. Jer impotentnu osobu ljudi
ne hvale zbog toga sto ne cini blud, niti nijemog sto ne zapada u grijeh
ogovaranja i vrijedanja, vec je njihova pohvala usnijerena ka onome koji
ima mogucnosti i povoda uciniti neki grijeh, ali se od njega susteze.
Zatim, tu je stav kadije Ebu Bekra el-Bakiilanija, koji kaze da se
zahtjev zabrane odnosi na temeljno necinjenje (ademul-fi'i), a to ulazi u
domen mogucih ljudskih radnji, pa ako time misli na osobno sustezanje
i sputavanje roba od cinjenja zabranjenog, onda je to tacno, ali ako
time misli na opce i nacelno necinjenje i nenamjeravano izbjegavanje
zabranjenog, onda je to pogresno.
To ce nam pojasniti i sljeded razlog:
tritiaesti razlog: zbog toga sto je narcdba necega, slijedom nuzne
logike, a ne obligacionim zahtjevom, ustvari zabrana onoga sto je u
suprotnosti s naredenim cinom. Smisao naredenog jeste izvrsenje
I g6 / I bn Kajjira el-Dzevzijjc
trazenog cina, ali ako naredba podrazumijeva i izbjegavanje i ostavljanje
onoga sto je u suprotnosti s njom, onda cin ostavljanja nije radi sebe,
nego zbog neceg drugog.
Ovo je ispravan stav u vezi s pitanjem da li je naredba necega is-
tovremeno i zabrana onoga sto mu je suprotno?
To jeste zabrana na osnovu principa nuznosti, ali ona nije ciljana
i namjeravana. Ista stvar desava se kada je u pitanju zabrana necega.
Zahtjev zabrane ima za cilj da se prestane i prekine neka radnja, ali
vrsenje suprotne radnje u odnosu na onu koja je definisana u zabrani
dolazi uzgredno i kao nuzna posljedica. Zakonodavac zabranjuje ona
djela koja se kose sa onim sto On nareduje, kako smo to vec raruje
obrazlozili, pa kao da je u oba slucaja, i kod naredbi i kod zabrana,
svrha i cilj, zaptavo, ono sto Zakonodavac nareduje Svojim robovima.
Sustina ovog pitanja moze se zakljuciti konstatacijom da je
obavezivanje necim, ustvari, obavezivanje radi izvrsenja i ispunjenja
toga i svega onoga sto ta obaveza nuzno podrazumijeva, dok je zabrana
necega zahtjev za ostavljanjem i izbjegavanjern necega i svega onoga
sto ta zabrana podrazumijeva. A zajednicka stvar u oba slucaja jeste
postojanje odredene radnje i njenogizbjegavanja, a to oboje predstavlja
postojeci praktican cin;
Cetrnaest! razlDg: zbog toga sto su naredbe i zabrane u zahtjevnom
nacinu is to kao sto su potvrdni i odricni oblik u izjavnom nacinu. Poh-
vala se ne moze izreci kroz odricni ili negacijski nacin, vec uz to mora
id i potvrdni nacin, jer je negacija konstatacija da nesto ne postoji ili
da nije prisutno, a u "tome nema nikakve pohvale nid savrsenstva, ali
ako uz negaciju dode i potvrda, onda to predstavlja pohvalu, kao sto
je negiranje zaborava, koje podrazumijeva apsolutno znanje, ili negi-
ranje umora i teskoce, koje podrazumijeva apsolutnu snagu i moc, ili
MZNICAZNANJA/lQ?
negiranje sna i drijemeza, koje podrazumijeva apsolutnost zivota, svjes-
nosti Ili budnosti, ili negiranje potomstva i druge, koje podrazumijeva ap-
solutnu neovisnost, vlast i gospodarstvo, ili negiranje sudruga, zasdtnika
i zagovornika bez Njegova dopustenja, sto podraznniijeva apsolutnu
samostalnu upravu, vlast i Bozanstvenost; ili negiranje nepravde, koje
podrazumijeva apsolutnu pravednost, ili negiranje mogucnosd da Ga
neko vidi na dunjaluku, sto podtazumijeva apsolutnu velicinu. On je
velicanstven da bi se mogao osjedlima spoznati, a i kada bi se mogao
vidjeri, to bi ostao, jer cinjenica da Ga se ne moze vidjed sama po sebi
ne predstavija pohvalu, kao sto je slucaj i s onim sto uopce ne postoji.
Ako smo ovo razumjeli, onda ostavljanje onoga sto se trazi u zahtje\oi
zabrane, ako uz to ne postoji i izvrsenje neke poft'rdne prakticne radnje,
ne moze bid pohvalno zbog samog ostavljanja i izbjegavanja te swari, nid
se na osnovu toga moze steci nagrada, kao sto ne rnozemo nekoga hvalid
samo zbog toga sto su u njegovom opisu negiraju neke osobine;
petnaesti razlOg: zbog toga sto Allah Uzviseni za izvrsenje neke
naredbe nagraduje deset puta vise, all za ostavljanje neke zabrane
nagrada nije udeseterostrucena, a to ukazuje da je izvrsavanje naredbi
Allahu Uzvisenom draze od ostavljanja zabranjenog. A da je suprotno,
onda bi nagrada za izbjegavanje zabranjenog bila deset puta uvecana, a
nagrada sa ucinjeno dobro samo jedna ili bi bile izjednacene;
Sesnaesti razlOg; cilj izricanja zabrana jeste izbjegavanje i iskorjenjiva-
nje djela definisanih u zabranarna iz st\rarnog zivota, bez obzira da li rob
to, s namjerom ili bez nje, izbjegavao, i bez obzira da ii toga bio svjestan
ili ne. Cilj je da takvih djela ne bude u srvarnom zivotu. Medutim, u
slucaju naredbi, cilj njihovog izricanja jeste izvrsavanje i cinjenje djela
spomenutih u naredbama u prakricnom 1 stvarnom zivotu s namjerom
pdblizavanja i pokoravanja Allahu Svevisnjem.
icj8/ Ibn Kajjim el-Dzevzij jc
Tajna ovog pitanja krije se u cinjenici da je Allahu Uzvisenom diaze
izvrsenje onoga sto je trazio da se izvrsi, nego nepostojanje onoga sto je
zahtijevao da se ne pojavi u stvarnosti. Neizvrsenje onoga sto je trazio
da sc izvrsi, Njemu je omrazenije od postojanja onoga sto je trazio da
se ne pojavi. Njegova ljubav prema onome sto je trazio da se izvrsi veca
je od Njegovog prezira prema onome sto je trazio da se ne pojavi.
Ovo ce pojasnid i sljedeca tacka:
sedartinaesti razlogi zbog toga sto je izvrsenje naredenog pomoc robu
pri izvrsenju naredbe, zatim nagrada i sve pohvale i uzdizanja stepena koji
slijede uz to, sve je to izraz Allahove rnilosti, dok su cinjenje onoga sto
je Allah zabranio, zatim kazna i sve pogrde i ponizenja koja slijede uz to
izraz Allahove srdzbe, a Njegova je milost pretekla i nadvladala Njegova
sidzbu. 383 Sve sto potpada pod Njegovu milost, to prerice i nadvladava ono
sto potpada pod Njegovu srdzbu. Allah je Svevisnji konstantno milostiv,
i milost je od nuznih osobina Njegovog Bica, poput Njegovog znanja,
mod, vida, sluha, dobrocinstva i drugih osobina, tako da je nemoguce
da to bude drukcije, za razliku od Njegove srdzbe, jer ta osobina nije od
nuznih osobina Njegovog Bica. Nemoguce je da On stalno, bez prestanka,
bude srdit. Njegovi izaslanici, oni koji Ga najbolje poznaju, kazivat ce na
Sudnjem danu: "Moj se Gospodar, zaista, danas tako mnogo rasrdio kao
nikada do sada, i nikada se poslije ovog Dana nece tako rasrditi!" 388
Allahova je milost obuhvatila sve stvoreno, ali Njegova srdzba nije
tako opisana. On, Uzviseni, stavio je Sebi u obavezu da bude milostiv, ali
nije se obavezao da bude i srdit. On Svojim znanjem i miloscu obuhvata
sva stvorenja, ali nije kazao da i Svojom srdzbom i kaznom sve obuhvata.
,B " Kako se navodi u hadlsuna koje su zabiljezili El-Buhari, 3.194, i Muslim, 2.751, u predanju
od Ebu Hurejre, r.a.
WB Dio hadisa koji i>ovori u zagovomisrvu na Sudnjem danu, prenosi Ebu Hurejre, na., a
zabiljezili su ga El-Buhari, 3. 102, i Muslim, 193.
RIZNICAZNANJA /199
Allahova Milost, i sve sto slijedi uz nju, pretckk je Njegovu srdzbu,
njene tragove i ono sto slijedi uz nju. Cinjenje djela koje je uzrokovano
Njegovom miloscu Njemu je draze od onog djela koje je rezuitat steaha
od Njegove srdzbe.
Zbog toga je Allahu draza milost negoli kaznjavanje, a prastanje
Mu je draze od odmazde. Prisustvo onoga sto On voli Njemu je draze
od izbjegavanja i ostavljanja onoga sto On prezire. Ako u izbjegavnnju
onoga sto prezire, kao nuzna posljedica, bude izbjegnuto i ono sto On
voli, tada On narocko prezire izostavljanje tih Njemu dragih posljedica,
kao sto prezire cinjenje samib zabranjenih uzroka;
OSamnaeSti razlOg: zbog toga sto se posljedice koje se pojave nakon
ptekrsaja zabrane lakse i brze brisu onim sto Allah voli od brisanja i
nestanka posljedica i tragova dobrog djela zbog cinjenja onoga sto Allah
ne voli. Allahov prezir brzo nestane. Nekada to bude zbog Njegovog
oprosta 1 samilosti, nekada zbog pokajanja roba, nekada zbog ucinjenog
dobrog djela, nekada zbog pretrpljene nedace i iskusenja, nekada zbog
zagovornistva i dove itd. Dobra djela brisu losa, i kada bi losa djela roba
kolicinski dosegla do neba, a zatim se taj rob pokajao i zatrazio oprosta
od Allaha, On bi mu ih oprostio. Kada bi rob susreo Allaha Uzvisenog
s teretom losih djela velicine Zemlje, ali ne pripisujuci Mu sudruga,
Allah bi ga s tollko oprosta docekao. Allah Svevisnji oprasta grijehe
makar i veliki bill, i to Mu ne predstavlja teret. On uz najmanji trud roba
i iskreno pokajanje brise njegove grijehe i posljedice i tragove dh gri-
jeha. To cini iz razloga sto On, Uzviseni, voli pokajanje roba, njegovu
pokornost i potvrdivanje tevhida. To ukazuje da su Allahu Svevisnjem
te stvari najdraze i da ih prihvata sa zadovoljsh r om.
Ovo ce pojasniti i sljedeci razlog
200 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
devetnaesti razlog: zbog toga sto je Uzviseni odredio i ogranicio 0110
sto ne voli i sto prezire s ciljem da robovi izvrsavaju Njegove naredbe
koje On voli. Allah se vise obraduje pokajanju Svoga roba nego sto se
obraduje onaj koji nade izgubljeno, ill osoba koja nije mogla imati di-
jete, pa joj ga Allah podari, ib' zedni koji pronade vodu.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., naveo je ptimjer za Allahovu radost zbog
pokajanja Njegovog roba, i zaista nema boljeg primjera koji bi docarao
velicinu te radosti. 389
Uzrok te radosti jeste pokajanje, koje se ubraja u ono sto je
Allah Svevisnji naredio. On je odredio i definisao grijeh zbog toga sto
on dovodi do pokajanja koje izaziva tako veliku radost Uzvisenog. I
Njemu je cin pokajanja drazi od nepostojanja razloga za pokajanje, a
pokajanje je nemoguce predociti bez postojanja razloga za pokajanje, a
to je grijeh. Ovo potvrduje cinjenicu da je postojanje onoga sto Allah
voli Njemu draze od izostavljanja onoga sto On prezire.
To ne znaci da je svako djelo koje je Allahu drago Njemu draze od
izostavljanja onoga sto On prezire, pa da kazemo da su dva rekata duha-
namaza Njemu draza od izostavljanja i izbjegavanja ubistva muslimana.
Izvrsavanje narederuh djeia, opcenito, Allahu Uzvisenom draze je od
izostavljanja onoga sto je On zabranio, isto kao sto se daje prednost
muskarcima nad zenama, ili ljudskoj vrsti nad melekima. Vrijednost se
odnosi na skupinu, rod ili vrstu, a ne na sve jedinke ponaosob.
Ta radost zbog pokajanja roba, kojoj ne slici nijedna druga radost,
upucuje da je to naredeno djelo, pokajanje, Allahu draze od izostav-
ljanja zabranjenog djela s kojim ne bi bilo ni pokajanja niti onoga sto
ono ima za posljedicu.
WI Alitor aludira na hadis u kojem stoji: "Allah se doista obraduje pokajanju Svoga roba visenegdi
6ovjek koji je izgubio st'ojajahalicu up us ti Fiji. paje. nakon Stoje izgubio svaku nadu, pronade!"
RIZNICAZNANJA /201
Ako bi neko prigovorio: "Radost zbog pokajanja jeste tolika jer
to znaci ostavljanje i izbjegavanje zabranjenog djela, pa je tako radost
uzrokovana ostavljanjem, a ne cinjenjcm nckog djela", odgovorit cemo: S
tim se necemo sloziti, jer nacelno ostavljanje grijeha ne uzrokuje ovoliku
radost, cak ni nagradu ni pohvalu. A pokajanje se ne moze posmatrati
kao ostavljanje ili izbjegavanje, iako je ostavljanje grijeha njegova nuzna
posljedica. Ono je postojeca radnja koja obuhvata povratak, pribjega-
vanje Allahu ipokoravanje samo Njemu.Jedna od nuznih posljedica toga
jeste ostavljanje onoga sto je zabranjeno. Zato je Uzviseni re kao: " . . .da
od Gospodara svoga oprosta trazite, a zatim se pokajete!" 39 "
Pokajanje znaci povratak od onoga sto Allah Uzviseni prezire ka
onome sto On voli, pa prema tome pokajanje ne predstavlja samo ostav-
ljanje i napustanje grijeha. Zbog toga onaj ko samo ostavi i napusti neki
grijeh, a ne vrati se Allahu, nije se ni pokajao, jer je pokajanje ostavljanje
grijeha, povratak Allahu i iskreno prepustanje Njemu Uzvisenom, a ne
samo puko napustanje grijeha;
dvadeseti razlog: zbog toga sto kada rob propusti i ne izvrsi neku
naredbu, onda je propustio i izgubio smisao onoga sto ga okrepljuje
i odrzava u zivotu, jer je Uzviseni kazao: "0 vjemici, odazoviie se
Allahu i Poslaniku kad od vas zatrazi da cinite ono sto ee vam zivot
osigurati." 391 A u drugom ajetu, On je rekao: "Zarje onaj kojije bio
u zabludi, a koine smo Mi dali zivot i svjetlo pomocu kojeg se medu
ljudima krece kao onaj kojije u tminania iz kojili ne izlazi?!" 392 O
nevjernicima Allah je objavio: "Onisumrtvi, nemaju zivota! " m , a u
drugoj suri stoji: "Tinemozes mrtve dozvati!" 394
"" Hud, 3.
Wl El-Enfal, 24.
» El-En'am, 122.
"'En-Nahl, 21.
m En-Neml, 80.
"XO% / lbn Kajjim el-Dievzijje
A sto se tice zabranjcnih stvari, ako se cine, one mogu donijeri
samo bolest, a zivot i s bolescu opet je bolji od smrti i mrtvik.
Ako bi neko kazao: "A sta je s nekim zabranjenim djelima koja
uzrokuju propast, kao sto je sirk, pripisivanje AJlahu sudruga?", odgovorit
cerao: Propast je uzrokovana izostavljanjem priznavanja i potvrdivanja
AUahove jednoce, tevhida, koji robu donosi i osigurava zivot. Pa kada
je tevhid izostao iz prakse roba, u torn je on dozivio propast. Propast je
uslijedila samo kao posljedica izostavljanja djeia koje je naredeno.
Ovo je dvadcset i prvi razlog u vezi pitanja o kojem raspravljamo, a
on glasi da izostavljanje nekih naredenih djela uzrokuje vjecnu propast i
nesrecu roba, a to nije slucaj s djelima koja je Allah Uzviseni zabranio;
dvadeset i drugi razlog: zbng toga sto izvrsavanje naredenih djela, ako
su izvrsavana s iskrenoscu radi Allaha i po uzoru na praksu Njegovog
Poslanika, s.a.v.s., roba trebaju odvradti od cinjenja onoga sto je Allah
zabtanio, jer je Uzviseni rekao: "Obavljanje namaza doista odvraca
od ruznog i razvarata!" 395 , dok ostavljanje i izbjegavanje cinjenja
zabranjenih djela ne potice roba na cinjenje naredenih djela, niti to
uopce podrazumijeva;
dvadeset i treci razlog: zbog toga sto su djela koja Allah Uzviseni voli
vezana za Njegove osobine, sifate, dok su djela koja On prezire od
onoga sto je zabranio vezana za ono sto Allah srvara.
Ovo je veoma prerizna i osjedjiva razkka, te je potrebno da je do-
datno pojasnimo,
Zabranjena djela jesu olicenje zla i vode ka zlu, a naredena su djela
olicenje dobra i vode ka dobru. Svako je dobro od Allaha i u Njegovim
rukama, a nijedno zlo se ne moze Njemu pripisati 3M , niti se zlo uvrstava
™ El-Ankebur, 45,
™Na ovo ukazuje hadis Allahovog Poslaaika, s.a.v.s., u kojem stoji: "Zlo nije od Tebe!" Hadis
je isptavan, a zabiljezio ga je Muslim, br. 77, u predanju od Alije, r.a.
RIZNICAZNANIA/ao3
u Njegove osobine, imena 111 djela. A sto se rice prisusrva zla u onome
ito je Allah stvorio, to je zlo samo u odnosu prema robu, ali u odnosu
prema Allahu to nije zlo. Krsenje onoga sto je Allah zabranio u krajnjoj
konsekvenci donosi zlo samo robu, ali u odnosu prema Allahu to nije
zlo. Medutim, u siruaciji kada neka narcdba bude izostavljena, onda
dobro koje je sadrzano u njoj bude propusteno, a slijedi i nastaje zlo
kno nuzna posljedica i suprotnost datom dobru. Sto je neko dobro
draze Allahu Uzvisenom, time njegovo izostavljanje predstavlja i do-
nosi vece zlo, kao sto je, recimo, izostavljanje vjerovanja ill priznavanja
Allahove jednoce, tevhida.
Sustina svega izlozenog sadrzana je u cinjenici da Allah Uzviseni
voli da se izvrsava ono sto je naredio, a prezire cinjenje onoga sto je
zabranio, ali Mu je draze cinjenje onoga sto voli nego izostavljanje
onoga sto prezire, a izostavljanje onoga sto voli Njemu je mrze od
cinjenja onoga sto u osnovi prezire.
A Allah Uzviseni, opet, najbolje zna!
PETO
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA/307
ZNANJU I UCENJACIMA
LOJIAK PIIVI:
VRIJEDNOSTI ZMAMJA I VJEROVANJA
Najbolje sto su duse privrijedile, srca u sebi pohranila, a robovi
ie stekli ugled i velicinu na dunjaluku i abiretu, jesu znanje i vje-
ije, iman. Zbog toga je Uzviseni ove dvije vrijednosd i spomenuo
zajedno u ajetu: "Areci ce cmi kojima je dato znanje i yjerovanje:- Vi
ste ostali, prema Allahovoj odredbi, sve do Danaprozrvljenja!" 357 A
u drugom ajetu, Uzviseni je rekao; "...i Allah ce na visoke stepene uz-
dignuti one medu vama koji vjeruju i kojima je dato znanje. " 3,s
Takvi robovi predstavljaju najodabraniju skupinu medu svim stvore-
ajima, oni su njihova srcika i pripremljeni su za visoke stepene i pozicije.
Medutim, vecina ljudi grijesi u nazivanju i poimanju znanja i vje-
rovanja kao dvije vrijednosd kojc njihovom imaocu do nose srecu i
1 " Er-Rum, SG.
'El-Miidiadela, 11.
?Oo / Ibn Kajjim el-Dievzijje
napredak. Svaka skupina koja se po necemu razlikuje od druge smatra da
zapravo ona posjeduje pravo znanje i vjerovanje kojima se stjece vjecna
sreca. Ali ustvari nije tako, jet u vecini slucajeva te skupine ne posjeduju
pravo vjerovanje koje garantuje vjecnu srecu, niti znanje koje osigurava
ugled i napredak. Nasuprot tome, oni su sebi zaprijecili put stjecanja
pravog znanja 1 vjerovanja s kojima dolazi AUahov Poslanik, s.a.v,s.,
pozivajucl k tome cijelo covjecanstvo. A upravo se toga pridrzavao
Allahov Poslanik, s.a.v.s., i njegovi ashabi, r.a., poslije njegove smrti, kao
i one prve generacije koje su uslijcdilc odmah iza njih.
1
RAZLIKA IZMEDU STVARNOG ZNAMIA I ISPRAZNOG TEORETISAfUA
Svaka skupina smatra da posjeduje pravo znanje, i zbog toga se
raduj e: "Aoni su se u pi tan j ima vj ere svoje podijelili na skupine, svaka
stranka radosna oiiini sto ispovijeda. 1 ' 395 Najvise cirne se spomermte
skupine have jeste, ustvari, samo teoretisanje, prepricavanje misljenja
i nagadanje, dok je stvarno znanje, kako kaze Hammad b. Jezid, iznad
toga. On veli: «Pkao sam Ejjuba: 'Da ii se danas ljudi vise bave znanjem
nego prije?!' A on na to odgovori: 'Danas ima vise govora, a prije je bilo
vise znanja!'»
Ovaj vrsni znalac pravi razliku izmedu stvarnog znanja i pukog
tcorerisanja. Danas imamo mnostvo knjiga, puno teorerisanja, tasprava
racionalnih pretpostavki, a stvarno je znanje podalje od svega toga.
Znanje je u onome sto je donio AUahov Poslanik, s.a.v.s., od Gospodara
Uzvisenog. U Kur'anu je objavljeno: 'Aoniniakojisestobomonjemu
budu raspravljali, posto si vee pravu istinu (znanje) saznao...'* 400 a na
drugom mjestu stoji: "A ako bi se ti poveo za zeljama njiliovim, nakon
""' El-Mu'minun, 53.
M " Alu Imnin, 6i.
KIZNICA ZNANJA/209
manjakoje ti dolazi..," 4 " 1 I Uzviseni pojasnjava da s Objavom dolazi
znanje: "Allah svjedoci da je istina ono sto ti objavljuje, objavljuje
0110 sto jedini On zna! "* n
Odmicanjem vremena mnogi ljudi su se udaJjili od ovog znanja i
prihvatili su bezvrijedna misljenja i isprazne ideje bio znanje. Zatim su,
ulazuci velike napore i troseci vrijeme, o tome napisali i knjige. Listove
su napunili tintom, a srca crnilom zablude, i mnogi od njih, nakon toga,
povikali su: «U Kur'anu i sunnetu nema nikakva znanja! I kur'anski
ajeti nemaju snagu neoborivog cinjenicnog dokaza na osnovu kojeg se
uspostavljaju sudovi i znanje.» Sejtan je medu njlma tazglasio ovu tvrdnju,
pa su je zatim losi prenosili jos gorima, a srca su ostala ogoijena od imana
i znanja bas kao sto se zmija ogoli od svoje kosuljice ili djelo od odjece.
Kazivali su prijatelji kako su upoznali neke ucenike i sljedbenike
gore spomenutih kvaziucenjaka. Vidjeli su da se zanose izucavanjem
odredenih djela, a o Kur'anu nista ne znaju, pa su im govorili: «Da ste
makar Kur'an prije izucili, to je najprece!» A oni su odgovarali: «Zar u
Kur'anu ima nekog znanja?!»
Cuo sam neke predvodnike takvih kako govore da ne slusaju
hadise Allahovog Poslanika, s.a.v.s., radi stjecanja znanja, nego zbog
Hagoslova, jer su ranije generadje iscrpile sve sto se rnoglo iscrpiti iz
toga, pa su nas toga oslobodili, i oni siijede i prihvataju ono do cega su
ovi dosli i kako su razumjeli.
Bez sumnje da je onaj cije je znanje i shvatanje na ovakvoj razini
poput pjesnika koji kaze:
«Oni su odsjeli u Meki,
U plemenu Berw Hasima,
A.ja upusioj dolim,
EI-Batbi dakkail"
*" El-Beksira, 120,
n:! En-Nisa\166.
210 / Ibn JCajjim cl-Dzevzijje
Jednom prilikom mi je moj ucitelj'"' 3 o njima rekao: "Obisli su
predstavnike svih pravaca i skoli, a na kraju nista vrijedno nisu imali."
Dovoljno nam je kao dokaz njihove neupucenosti da stanje u kojem
senalaze:rasprave,prcpirkc,kontradiktornostinjihovihmisljenjaiurrdnji
itd., necemo naci kod onih koji znanjc uzimaju iz Objave. Uzviseni o
tome kaze: "Da je on od nekog drugog, a ne od Allaha, sigurno bi u
njeinu nasli mnoge protivrjecnosti! "" 4 Ovo nam dokazuje da ono
sto dolazi od Allaha ne moze bid u oprecnosti, a ono sto se kosi i
protivrjeci nije od Njega, Uzvisenog. Pa kako mogu razne ideje, pusta
misljenja i ljudska nagadanja bid ideologija ili uvjercnje na osnovti kojih
ce se prosudivati Allahov govor i Uputa Njegovog Poslanika, s.a.v.s.?!
Slavljen neka si, moj Gospodaru, ovo je, zaista, velika potrora!
Znanje o kojem su ashabi Allahovog Poslanika, s,a.v.s., govorili
i medusobno ga sirili nije ono znanje o kojem pricaju i nagadaju te
razjedinjene skupine, o cemu nas obavjestava El-Hakim 4 " 5 , a prilikom
izlaganja biografije Ebu Abdullaha el-Buharija, on kaze: «Kada bi se sastaU
diugovi Allahovog Poslanika, s.a.v.s., podsjecali bi jedni druge na Knjigu
njihovog Gospodara i sunnet njihovog Poslanika, s.a.v.s., i o tome bi pricali.
Ni o cemu nisu prosudivali na osnovu licnog misljenja ili analogije.
Doista je pjesnik lijepo rekao:
«Znanje je pram: 'A.llabje rekao!', 'Poslanik velil',
'Asbabi tvrde!' - i greske nemo!
Dok ^tianje nije da gluposiu svojom,
Podr^js miUjenje a lima nekog
A-ko j hadisom to skladno nijel
" n Ebul- Abbas ibn Tejmijja.
4,14 En-Nisa', 82.
"'"' Zove se Abdullah, a uraro je 405. god. po H, Njegtiva biogrnhja navodi st u djelu et-Sijak S
taribi Ntjsabut, str 15-17, od autora Abdul-Gafira El-Farisija.
Hi (la osporis osobine Bo^ije,
Kako Mti ne bi slicnost i^ticao,
Hi xa sfi'orenjem Njega poredio.»
RIZNICAZNANJA /211
OIII.DUAK DHKI:
Najveca ambicija u trazenju znanja jeste izucavanje Allahove knjige
isunneta Njegovog Foslanika, s.a.v.s., zatim razumijevanje onoga sto je
Allah objavio i upoznavanje propisa Njegove vjere.
A najbezvrednija je ambicija traziti i izucavati nestvarna 1 iznimna
pir.inja kojima se Objava uopce ne bavi, ili pak ulaganje truda u
saznavanju razilazenja ucenjaka i njihovih stavova, bez namjere da se
nauci i sazna ono sto je ispravno u vezi s dm.
Rijetko se desi da takva osoba ima neke koristi od onoga sto je
naucila.
Najveca pak i najbolja ambicija u vezi s opcom ljudskom teznjom
i zeljom jeste ulaganje truda u stjecanju Allahove ljubavi i ispunjenje
Njegove zelje u onome sto trazi od Svojih robova.
Najbezvrednija ambicija covjeka, s obzirom na njegovu opcu teznju
i zelju jeste, da njegova ambicija bude vezana za prohtjeve duse i onoga
sto on zeli od Allaha. Ovakva osoba obozava Allaha da bi postigla ono
dunjalucko ccmu tezi, a ne da bi udovoljila onome sto Allah trazi od
njega.
Prva osoba tezi ka Allahu i trudi se da udovolji onome sto Allah
od nje trazi.
Druga osoba samo trazi od Allaha, zapostavljajuci ono sto Allah
zahtijeva od nje.
213 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
0IIUI1IAK TUltl:
VRSTE ZNANOSTI
Znanje je prenosenje saznanja o predmetu izucavanja u unutarnju
spoznaju, dok jc primjena znanja ili ljudsko djelovanje, prenosenje,
ili ispoljavanje unutarnjih spoznaja u vanjsku praksa. Ako ono sto je
memortsano u unutarnjoj spoznaji bude sukiadno onome sto je u real-
no j stvarnosti, to je onda Ispravno i pravo znanje. Cesto sc u unutarnjoj
spoznaji nadu saznanja koja nemaju svoju osnovanost u pojavnoj stvar-
nosti, a onaj koji ih nosi u svojoj unutarnjoj spoznaji misli da posjeduje
znanje, no u bid je to samo iluzija bez stvarnog postojanja.
VRSTE ZNANJA
Vecina je ljudskog znanja iz reda irealnih saznanja, a ono znanje
koje je sukiadno realnoj stvarnosti dijelimo na dvije vrste.
Prva vrsta jeste znanje cijim se stjecanjem usavrsava ljudska dusa
i ponasanje, a to je znanje o Allah u, Njegovim imenima i osobinama,
Njegovim djelima, poslanicima, propisima koje objavljuje itd.
Druga vrsta jeste ono znanje cijim stjecanjem ljudska dusa ne napreduje,
niti ono utjece na ponasanje. To je svako znanje cije nepoznavanje covjcku
ne donosi stetu, a njegovo poznavanje ne pribavlja korist.
Vjerovjesnik, s.a.v.s., trazio je da ga Allah Uzviseni sacuva i zastiti od
znanja koje ne koristi. 4 " 6 Takav polozaj imaju mnoge moderne znanosti,
cije nepoznavanje nimalo ne steti covjeku, kao sto je poznavanje
astronomije, narocito poznavanje najmanjih detalja tog znanja, polozaja
svemitskih tijela, njihove velicine, broja nebeskih tijela itd. Hi poznavanje
vrsta planina. njihovog sastava. povrsina i sllcno.
""' Pogledaj predanje koje je zabiljezio iraam Muslim, hadis br. 2.72Z
RfZNICA ZNANJA /2l3
YHUEDNOST ZNANJA AIJEItl SB VRIJEDNOSCU ONOGA STO IZUCAVA
Vrijednost nekog znanja mjeri se vrijednoscu onoga sto izucava
i potrebom ljudi za torn naukom. Na osnovu toga, znanje o AlJahu i
unome sto se vezuje za to znanje na ljestvici vrijednosti daleko je iznad
svakog drugog znanja.
A sto se tice mahane znanja, ona se ogled a u tome da neko znanje
ne bude podudarno i u skladu s onim sto Allah Uzviseni zeli 1 voli.
Ponekad je razlog tome u samom znanju, zbog njegove neosnovanosti
1 hrdavosri, a nekada zbog pokvarenosd namjere onoga koji posjeduje
odrcdeno znanje.
Neosnovanost znanja po kojem se postupa moze bid n dva slucaja:
da covjeknosiuvjerenje da jepostupanjepo odredenom znanju serijatski
utemeljeno i drago Allahu, a u stvarnosd to nije tako. A drugi slucaj
jeste da covjek smatra da ga postupanje po nekom znanju priblizava
Allahu Uzvisenom bez obzira sto to znanje nije serijatski utemeljeno i
propisano, ill makar i nepoznavao da li je to znanje utemeljeno ili nije.
Pokvarenost namjere jeste u tome da covjek koji posjeduje odredeno
znanje svojim znanjem ne tezi za stjecanjem Allahovog zadovoljstva i
srece na ahiretu, nego mu je namjera da dm znanjem stjece dunjalucke
koristi i pokazuje se pred ljudima.
NEKE HAIIANE ZNANJA I NJEGOVOG P1UKTIK0VANJA
To sto smo prethodno spomenuli predstavlja dvije velike mahane
vezane za posjedovanje znanja i prakdcnu primjenu datog znanja, a one
se ne mogu savladad nicim drugim osim putem upoznavanja i usvajanja
onoga o cemu govori Allahov Poslanik, s.a.v.s., u vezi sa znanjem i
spoznajom, te u vezi sa zeljom i namjerom za stjecanjem Allahovog
zadovoljstva i srece na ahiretu. Kada fob zapostavi tu spoznaju i izgubi
314/ lb" Kajjim el-Dzevzijje
tu namjeru i zelju, neminovno je da kao posljedica toga uslijedi propast
njegovih djela i bezvrijednost njegovog znanja.
Iman i cvrsto uvjerenje donose ispravnost namjere i htijenja, a
cvrsto uvjerenje i ispravna namjera polucuju iman i osnazuju ga.
Kroz to se moze sagledad odstupanje vecine Ijudi od imana,
cvrstag i ispravnog vjerovanja, jer oni ne posjeduju ispravnu spoznaju,
niti Ispravnu namjeru.
UPOTPUNJENI [MAN
Iman se ne moze upotpunio drugacije oslm preko crpljenja
spoznaje iz vjerovjesnicke luce znanja, oslobadajuci namjeru i htijenje
od svih natruha strasri i teznje za ovodunjaluckim ukrasima, U takvom
postupku, spoznaja i znanje roba bit ce s izvora Objave, a njegovo hti-
jenje i cilj samo Allah Uzviseni i dobro na ahirem.
Ko tako postupi nosit ce najvrednije znanje i cinit ce najbolja
djela. Bit ce od prcdvodnika, imama koji po Allah ovoj odredbi upucuju
ljude na dobro, i od nasljednika, hallfa Allahovog Poslanika, s.a.v.s., u
njegovom ummetu.
OBIOMAK foTVRTI:
kCenjak se treba plasiti dhjaimkih ZAMK1
I ZANESENOSTI DUNJALUKOM
Svaki ucenjak koji zavoli dunjaluk i dadne mu prednost nad ahi-
retom, mora u svojim fetvama, presudama i prenosenju znanja iznijeti
neistinu o AUahu Uzvisenom, jer mnogi prop! si Allahove, dz.s., vjere
ne pokiapaju se s prohtjevima i zeljama ljudi, a narocito sa zeljama
vlastodrzaca koji slijepo slijede svoje strasti. Takvi ne mogu ostvariti
RIZNICAZNANJA / %l$
svoje zelje i udovoljiri svojim prohtjevima osim uz krsenje i odbacivanjc
Allahovih propisa i odmetanjem od Njega.
Ako se desi da ucenjak i vladar zbog svoj jh strasd vole predvodnistvo
i vlast, om ne mogu ostvariti svoje zelje osim da odbace Istinu, a narocito
ako im se isprijeci kakva sumnja. Tada se sumnja sjedinjuje sa strascu, a
nagoni duse uzavru, te sc pravda zamece, a lice istine prekriva.
U slucaju da istina bude jasna i da se ne moze dovesd u pitanje
iznoscnjem neke sumnje ili dileme, onda oni svjesno krse i sukobe se s
istinora, govoreci: <dmamo izlaz u pokajanju!»
O takvima i njima slicnim, Uzviseni je rekao: "Anjih smijeiiise
zli potomci, koji molitvu napustise i za pozudama podose." 4 7 A
u drugora ajetu Uzviseni je za njih kazao: "I poslije njUi ostala su
pokoljenja koja su Knjigu napustila i koja su kupila mrvice ovoga
prolaznoga svijeta, i govorila: 'Bit ce nam oprosteno!' A ako bi im
opet dopalo saka tako nesto, opet bi to cinili, Zar od njili iiije uzet
za\jet u Knjizi, a oni citaju ono sto je u njoj, da ce o Allaliu samo
istinu govoriti. Onaj je svijet bolji za one koji se grijeha klone;
opametitese!" 408
Uzviseni obznanjuje da su oni uzimali ono sto je manje vrijedno, i
pored znanja o tome da im je to zabranjeno, te su govorili: <(To ce nam
bid oprosteno!» A da im se ukaze prilika da ucine isti takav grijeh, oni se
ne bi ustrucavali i sustezali. Oni su usttajni u takvom ponasanju i to ih
navodi da daju izjave za koje i sami znaju da su pogresne i bezvrijedne.
A sto se dee bogobojaznih, oni znaju da je za njih ahiretski zivot
bolji i vredniji od ovodunjaluckog zivota. Zato ih vlast i pozuda ne
mogu naves d da dadnu prednost dunjaluku nad aliiretom. Da bi se
* IT Metjem, 59.
•"El-E'raf, 169.
2,1b/ tbn Kajjim el- Dzevzijje
zastitili od takve posasti, oni dosljedno slijede Kur'an i sunnet AUahovog
Poslanlka, s.a.v.s., potpomazu se namazom i strpljivoscu, i trezveno
razmisljaju o prohznosti i bezvrijednosti dunjaiuka, i skorom nastanku
vjecnog ahiretskog zivota.
Ali, ona druga skupina, pored cinjenja grijeha, mora u vjeru
uvesti mnoge novo tad je, spajajuci time dvije lose stvari; jer slijedenje
strasti i pozuda zasljcpljuju vid srca, pa ono ne prepoznaje sunnet od
novotarije, ili cak sve vidi naopako: novotariju smatra sunnetom, a
sunnet novotarijom!
Ovo je bolest ucenjaka kada se predaju dunjaluku, pocnu teziti
za polozajem i udovoljavanjem strasti i pozuda. O njima je Uzviseni
objavio: "I kaM im vijest o onome kome smo dokaze Nase dali, aii
koji se od njili udaljio pa ga sejtaii dostigao, i on je zalutao. Ada smo
htjeli, mogii smo ga s njima uzvisiti, ali se on ovom svijeiu priklonio
i za svojom strascu krenuo. Njegov je slucaj kao slucaj psa: ako ga
potjeras, on isplazena jezika dahee, a ako ga se okanis, on opet
dance!" 4119 Ovo je primjer pokvarenog ucenjaka koji radi suprotno
onome sto je naucio. Razmisli samo o brojnosti pogrda i ponlzenja
kojima se opisuje u ajetu;
prvO: da je zapao u zabludu nakon sto mu je dato znanje, i svjesno,
a ne iz neznanja, izabrao nevjerstvo nad imanom;
drugO: da je odbacio vjerovanje tako agresivno da ne postoji nada
da ce mu se nekada vratiti, jer je on od sebe odbacio Allahove dokaze
poput zmije koja odbacuje svoju kosuljicu. Medurim, da je bar dio
AUahovih dokaza dopirao do njega, on ih ne bi tako odbacio;
trece: da ga je sejtan dosdgao, savladao i ulovio kao plijen. Zbog
toga je Uzviseni i rekao: "... pa ga sejtan dostigao", a nije kazao:
*" El-E'nif, 175-176.
RIZNICA ZNANJA /317
"'.. slijedio", jer je prvi izraz leksieki mnogo upecatljiviji s obzirom da
znaci: dostici i sustici nekoga;
CetvrtO: da je od zalutalih, gavin, iako je prije toga bio upucen. A rijec
"el-gajj" oznacava zapadanje u zabludu u vezi sa znanjem i zbog krive
namjere. Ovaj se izraz vise koristi za zabludu u prakticnim djelima, dok
se izraz "ed-daial" koristi za ideolosku i naucnu zabludu. Ako se ova dva
izraza spomenu zajedno, tada svaki od njih ukazuje na svoje specificno
znacenje, aii ako se spominju zasebno, onda svaki od spomenutih izraza
podrazumijeva drugi koji nije spomenut;
pBtO: da ga Allah Uzviseni nije htio uzdici zbog znanja koje
posjeduje, pa je to znanje bilo razlog njegove propasd, jer znanjem nije
bio uzdignut, pa mu se ono vratiio kao lose. Da nije bio ucen, to bi za
njega bilo bolje i blaze bi bio kaznjen;
sestO: da Allah Uzviseni razotkriva njegove lose i bezvrijedne
namjere 1 ambicije, jer je takav uccnjak dao prednost bezvrijednom i
prolaznom nad vrednijim i vjecnim;
sedmO: da njegov izbor bezvrednijeg nije posljedica nagovora
duse i udovoljavanja njenim prohtje^dma, vec zbog teznje njegovog
cjelokupnog bica za zivotom na Zemlji;
OSfFlO: da je odbacio Allahovu uputu, a odazvao se pozivu svojih
strasti. Njegove su mu strasd vodilja i ono sto dosljedno siijedi;
devetO: Allah Uzviseni poredi ga sa psom (keib), a pas je najpoznadja
zivotinja po samoljublju, skrtosd i pohiepi, pa se zbog toga u arapskom
jeziku izraz "kelb" koristi i za onoga koji pohlepno i bez dostojanst\fa
zuii za necim;
tlesetO: Allah Uzviseni je pohlepu takvog ucenjaka za dunjalukom,
njegovu nestrpljivost pred dunjaluckim izazovima, zelju za stjecanjem
dunjaluckih dobara i tugu za njihovim pomanjkanjem igubitkom nazvao
psccim dahtanjem. Pas dahce kada ga gone i tjeraju, a i kada od njega
310 / Ibn Kajjim el - Djsevzijje
odsutanu. Isti je slucaj i sa ucenjakom zaslijepljenim dunjalukom. Ako
ga neko opomene i posavjetuje, on i pored toga dahce za dunjalukom,
a ako ga ostavi po strani i okani ga se, on opet, poput psa, dahce!
Ibn Kutejba je rekao: "Svako stvorenje stenje ili dahce zbog gladi
ili zecti, osim psa. On dahce i u mud i u bkgostanju, kada je zedan i kad
je napojen. Allah Uzviseni poredi ox r og nevjernika s psom; ako bude
opomenut, on opet u zabludi sdja, a i ako bude ostavljen, opet je samo u
zabludi. Zaista je poput psa koji dahce i kad ga gone i kad ga se produ.""" 11
Allah Uzviseni pokvarenog ucenjaka nije usporedio s bilo kojlm
psom, nego s onim koji dahce, sto ukazuje na dodatnu pogrdnost i
obezvredivanje.
POBOfoUAKU NEMLICI I OCeNJAKU RAZVRATMKU
Ovo prediodno ukazuje na stanje ucenjaka koji daje prednost
dunjaluku nad ahiretom. A sto se tice poboznjaka neznalice, njegova
je mahana sto zapostavlja znanje i izucavanje propisa vjere, te sto u
praktikovanju vjere kod njega preovladava masta, osjecaj duse, intuicija
i ono cemu ga srce poziva, Sufjan b. Ujejna i drugi govorili su: "Pazite
da vas ne zavede ucenjak razvratnik ill poboznjak neznalica, jer oni su
uzrok svake zablude: poboznjak svojim neznanjem odvraca od znanja i
onoga na sta znanje poziva, dok ucenjak svojom nemoralnoscu poziva
na grijesenje."
O ovoj drugoj skupini Allah Uzviseni navodi primjer u Kur'anu.
On je rekao: "Slicni su sejtanu kada kazu coyjeku: 'Budinevjernik!',
pa kad on postane nevjerrtik, on onda rekne: r Ti se meiie vise ne
tices, ja se, zaista, Allaha, Gospodara svjetova, bojim! Obojicu ill
Tt'riiu itmSkHil-Ktir'an, str. 369.
KIZNICAZNANJA/219
na kraju ceka vatra. u kojoj ce vjecno boraviti, a to ce biti kazna
lasvenevjernike." 4 " Kazivanje u vezi s ovim ajetom dobro nam je
poznato.'"' 1 A onaj ko utemelji svoju vjeru na obozavanju Allaha uz
neznanje, pa ga sejran osokoli i odvede u nevjerstvo, takav je covjek
predvodnik svakog poboznjaka neznalice koji ce zapasri u nevjerscvo
a da i ne osjeti, i predvodnik jc svakog pokvarenog ucenjaka koji ce
izabrati i dari prednost dunjaluku naspram ahireta.
Allah Svevisnji ueinio je, zadovoljstvo I smirenost covjeka
dunjalukom, te odmetanje od upoznavanja Njegovih ajeta, njihove
primjene i razumijevanja povodom covjek ove propasti i nesrece.
U srcu onoga koji vjeruje u dan povratka Allahu i nada se susretu
sa Gospodarom svojim ne mogu se naci dvije stvari: zadovoljstvo i
naklonost dunjaluku i zapostavljanje Allahovih ajeta. U prodvnom,
da rob cvrsto vjeruje u dan povratka, nikada se ne bi zadovoljio
ovodunjaluckim zivotom, u njemu ne bi pronasao smiraj i zasigurno ne
bi okrenuo leda Allahovim ajetima.
Ako bi bolje tazmotrili skupine i kategorije Ijudi, doista bi zakljucili
da je onih koji se bave uljepsavanjem dunjaluka ponajvise, a najmanje
je onih koji poznaju stvarnu vrijednost dunjaluka. Oni su pravi cudaci
a mnostvu pohlepnika za dunjalukom. Oni se zanimaju jednim, a ovi
dtugirn stvarima. Njihovo znanje, put i pravac, njihove zelje, razlikuju se
od znanja, puta i zelja dunjaluckih robova. Uzviserri je o onima koji su se
predali dunjaluku rekao: "Onimakoji ne oeekuju da ce pred Nas stati i
koji su zadovoljni zivotom na ovom svijetu, koji su u njemu smireni,
i ouiiiia koji su prema dokazima Nasim ravnodusni — prebivaliste
njiliovo bit ce Dzehennem, zbog onoga sto su radili." 413 A zatim
Svevisnji spominje skoncanje i stjeciste onih koji su drugacrje postupali:
Et-Hasr, 16-17.
" : Odnosi se na kazivanje o poboznjaku Beresisi koje se uvrstava u red israilijata.
J,, Jutms,7-S.
Z"2,0 I Ibn Kajjini el-Dicvzijje
"One koji yjeruju i cine dobra djela Gospodar ce njihov na pravom
putupodrzati, zato sto vjeruju. Rijeke ce teci isprednjihu dzenneiima
zadovoljstva."" 4 Njihovo vjerovanje a Allaha i citanje Njegovih ajeta nije
im dopustilo da se predaju dunjaluku, da se u njemu smire i zadovolje.
To su plodovi vjerovanja u dan povratka AJlahu, a ono tanije plodovi su
nevjerovanja u taj dan i rezultat njegovog zanemarivanja.
8BL0MAK PET!:
0S0B1NEP0KVARENIHUCEN.JAKA
Pokvareni ucenjaci sjede na vratima Dzenneta i svojim rijecima
pozivaju ljude u Dzennet, a svojim djelima pozivaju ih u Vatru. Kada
god izuste poziv ka Dzennetu, njihova djela povicu: «Ne slusajte ih!»
Da je isdna ono u sto vas pozivaju, oni bi se prvi tome odazvali! Oni se
prikazuju u likovima upucivaca, a ustvari su drumski razbojnici.
Ako d je jedina zelja i cilj Allah Uzviseni, onda ce te i na dunjaluku
slijediti sva dobra i blagodati, i dodatno ce se povecavati. Moci ces ih
birati i uzimati sta hoces od toga.
Ako ti zelja i cilj budu ograniceni na blagodati i dobra koja ti Allah
dadne, onda si sebi uskratio to dobro i blagodati, jer je to dobro u
Njegovoj ruci i ide uz Njegovo djelo, a ako nesto i dobijes od toga,
dobio si ga samo usputno zbog nekog djela za koje se to dobro veze.
All, ako ti zelja i cilj budu samo da ti Allah Uzviseni dadne neko
dobro ill blagodat, onda ces izgubiti \ Allahovo zadovoljstvo i Njegove
blagodati, jer ako si Ga ranije upoznao i u Njegovom drustvu bio
smiren i zadovoljan, a onda se okrenuo i predao trazenju blagodati, On
ce ti, kao kaznu, uskratiti dobro onoga sto trazis. A time ces izgubiti i
Allaha i Njegove blagodati.
"'Junus, 9.
RIZNICAZNANJA I %1\
lAk SESTI:
T11EIJ ISTINSKE SRECE
Kada se nesto daje ili zrtvuje radi nckog cilja pored Allaha, tada se
osjeca tegoba i bol, ali kada se nesto daje ili zrtvuje iskreno i predano iz
srca, samo radi Allaha tada se ne osjeca bol, niti tegoba, osim u prvom
trenutku odricanja kako bi sc razaznalo da li je to iskren cin zrtvovanja ili
je pretvaranje. Ako osoba strpljivo podnese taj prvi momenat iskusenja,
onda se bol i tegoba pretvaraju u radost i uzitak.
Ibn Sirin veli: "Cuo sam Surejha kako se zaklinje AUahom da nijedan
rob nece zrtvovad neku stvar radi Allaha, a zadm osjetiti nedostatak
onoga sto je zrtvovao."
I doista su isdnite rijeci onoga koji je kazao: "Ko se odrekne necega
radi Allaha, Allah ce mu to boljim nadomjesdd!" 415 A Allah Uzviseni na
vise nacina nadorajesta i vraca robu ono cega se Njegov rob odrekao, a
najvredniji i najbolji nacin jeste osjecaj smirenosti, zadovoljstva, snage,
madjivosd i srece u sreu uz Allaha Uzvisenog i ljubavi prema Njemu.
Najgluplja je ona osoba koja zaluta na kraju puta, kada je bila
nadomak tilju. 416
OIIOMAX SEMI:
UMJERENOST SERIJATA
Ljudsko ponasanje ima svoje granice i zahtjeve. Kada granice budu
prekrsene, onda je to nepravda, a kada zahtjevima ne bude udovoljeno,
onda je to manjkavost i ponizenje, Granica srdzbe jeste pohvalna
4,5 Ovo je prdnacena verzija vjcrodosrojiiog hadisa Allahovog Poslanika, s.a.v.s.
'"' Govori o onima koji pri kraju svoga zivota prodaju uputu u zamjenu za zabludu. Neka nas
Allah sacuva ud takvog postupka.
222/ 1 bn Kajjim el- Dzevzijje
hrabrost i sustezanje od nedostojnih djela. To je zapravo savrseno kon-
troliranje srdzbe, pa ce onaj ko prekrsi tu granicu uciniu nasilje i ne-
pravdu, a onaj koji je nedovoljno ispolji kukavica je i ne man sto ce
uciniti ono sto ne dolikuje.
Takoder teznja ima svoju granicu, a to je zadovoljiti se dunjaluckim
dobrima onoliko koliko je covjeku inace pottebno. Pa kada covjek
prede tu granicu, onda je to sljjepa pohlepa i zudnja 2a stjccanjem
pokudenog, a kada teznja nije dovoljno izrazena, onda se covjek izlaze
omalovazavanju i gubitku materijalnih dobara.
.
VRSTE ZAVISTI
I zavist ima svoj u granicu, a to je natjecanje u postizanju savrsenstva
u ljudskim mogucnostima. Sav gubitak za onoga koji se natjece jeste to
da ga pretekne njegov suparnik. No, ako on prede granicu zavisti, onda
je ucinio nepravdu i nasilje zeleci da njegov suparnik izgubi tu blago-
dat ili da mu se desi nesto lose, a u slucaju da mu zavist nije dovoljno
izrazena, on je slablc, manjkavih ambicija i malodusan. Vjerovjesnik,
s.a.v.s., rekao je: "Nema zavisti u dvome: prema covjeku home je Allah dao
imetakpaga on trosi u dobni. iprema covjeku home je Allah dao mudrostpa
onpo njojpostupa i druge ljude njojpoducava!" 4 "
Ovo je zavist natjecanja, pri cemu zavidnik tezi da i sam postane
kao onaj kome zavidi, a to nije zavist mrznje, pri cemu se zavidnik nada
da onaj kome zavidi izgubi dobro koje posjeduje.
I strast ima svoju granicu, a to je da sree i um ne osjecaju na-
por u pokoravanju Allahu i stjecanju plemenitih vrijednosti, i da se
strast ispoljava u ovome. No, kada covjek prede tu granicu, onda strast
BI-Buhnri, 4,738, 6.805 i 7.090, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
RlZNICAZNANJA/223
postaje nezasitnost i razbludnost, a covjek pada na nivo zivotinja. U
slucaju kada strast njje dovoljno izrazena i kada je covjek ne ispoljava u
postizanju savrsenstva i plemenitih vrijednosti, onda on postaje slabic,
ncmocan i bezvrijedan,
I odmor ima svoju granicu, a to je opustanje i relaksarija duse i in-
telektualnih i tjclesnih snaga radi postizanja spremnosti da se bude po-
korno Allahu, dz.s., i da se stjecu dobra i plememtosd, kao i da se sabiru
snagc duha kako ga ne bi zamorile tegobe i nedace na putu pokornos-
ti. Medutim, ako se prekoraci ta granica, onda odmor postaje lijenost,
nemat i gubljenje vremena, a korisd i dobra mimoilaze takvog covjeka. U
situadji da ne ispostuje zahtjeve odmora, onda ce to bid upropastavanje
duha i rijela 1 svih Ijudskih sposobnosd, pa mozda i ostane bez njih, poput
"isctpljenog koji niti zenilju prelazi, niti jahalicu sacuva."
I darezljivost ima svoju granicu, Kada granica bude prekoraccna,
onda to postaje rasipanje i pregonjenje, a kada darezljivost nije dovolj-
no izrazena, to predstavlja skrtost i tvrdicluk.
I hrabrost ima svoju granicu, pa kada granica bude prekrsena, onda je
to neptomisljenost, a neudovoljavanje zahtjevu hrabrosti predstavlja pak
kukavicluk i nesposobnost. Granica hrabrosti jeste istupanje i odvaznost
u poziciji kada je to potrebno, a sustezanje i povlacenje u slucaju kada je to
vrednije i bolje, kao sto je Muavija kazao Amru b. el-Asu, r.a.: «Pokaii mi
da znam jesi li hrabar ili kuka^dca?! Ponekad ucinis tako djelo da kazem:
Tslajhrabriji si!' A nekada, opet, pokazes se kukavicom da kazem: 'On je
najveca kukavica! ! » Na to mu Amr, r.a,, odgovori:
«Hrabar sam ako meprilika na hrabrost qpue,
A. kukavica kadprilika hrabrost ne po^najeb)
I ljubomora ima svoju granicu. Ako se granica precte, onda to
postaje potvora, lose misljenje o nevinoj i cistoj dusi, a u prilici kada se
324 Ibn Kajjim el - Dzevzijje
nedovoljno ispolji, to predstavlja nemarnost i presucivanje nemoralnosti
bracnog druga.
I skromnost ima svoju granicu, pa kada granica bude prekrsena, to
predstavlja samoomalovazavanje i ponizenost, a druga krajnost vodi ka
oholosri i hvalisanju.
A i ponos takoder ima svoju granicu, te ako se granica prekoraci,
to postaje oholost i ruzno ponasanje, a kada se ne udovolji zahtjevu
ponosa, tada covjek zapada u samoobezvredivanje i ponizavanje.
ZLATNA SRflM
Sva prethodna ponasanja mogu se kontrolisad jednim zajednickim
uvjetom, a to je pravednost: kretanje sredisnjim putem s umjerenoscu,
bez pregonjenja i bez nemarnosti. Na ovom pravilu pocivaju sva dobta,
dunjalucka i aliiretska, Zapravo, covjekovo tijelo ne moze opstad i
zivjeti osim uz pridrzavanje ovog pravila, jer kada god covjek spram
svoga tijela pretjera u necemu, ill nesto zapostavi, u tolikoj se mjeri to
odrazi na njegovo tijelo, snagu i zdravlje.
To se odnosi i na sve prirodne potrebe, poput spavanja, budnosti,
jela, pica, spolnogodnosa, kretanja, fizickih aktivnosri, boravka u drust\ai
ill izolovanja i tome slicno. Ako u svemu tome covjek pronade sredinu
izmedu dvije pokudene krajnosd, onda je spoznao nit umjerenosti i
ravnoteze. Ali ako covjekovo ponasanje nagne ka nekoj strani, to onda
predstavlja zastranjivanje i manjkavost, i takvo ponasanje ne moze
rezultirad nicim drugim osim slaboscu i manjkavoscu.
RIZNICA ZNANJA i %%$
Medu najbolja i najcasnija znanja spada i znanje o granicama stvari,
a iz toga posebno izdvajamo znanje o serijatskim granicama, o grani-
eama naredenog i zabranjenog. Najuceniji medu ljudima jesu oni koji
najbolje poznaju propise o granicama, kao ne bi uvrstavali u granice
ono sco nije od njih, iii pak odbacivali ono sto njima pripada, Uzviseni
je rekao: "Beduirii su najveci nevjernici i najgori licemjeri, i razuni-
ljivo je sto ne poznaju propise, granice, koje Allah Svome Poslanikii
objavljuje."" 118
Najpravedniji covjek jeste onaj koji spozna i djelom ispostuje
moraine, vjerske i prakticne granice, odnosno propise,
A od Allah ove podrske zavisi uspjeb.
l Et-Tevba,97.
SESTO
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA /2^9
SRCU I NJEGOVIM RADNJAMA
HUUAK PRY1:
KORISTI B0G0B0.JAZN0STI, TAKVALUKA
Ibn Avn ispratio je nekog covjeka na put pa mu je rekao:
«Preporucujem ti bogobojaznost, jer bogobojazni nikada rrije
usamljen!»
Zejd b. Eslem veli: «Upamtio sam da su ranije govorili: 'Ko se boji
AMia, Ijudi ga zavole makar i pteko svoje volje.'»
Es-Sevd rekao je Ibn Ebu ZiTsu: «Ako se budes bojao Allaha, On
ce te zastititi od ljudi, all ako se budes bojao ljudi, niko te, ni u cemu,
nece mod zastititi od Allaha.»
Sulejman b. Davud, a.s., rekao je: «Dato nam je ono sto je dato
ljudima, a i ono sto je njima uskraceno. Allah nas je poducio onome cemu
je poducio i druge ljude, ali nas je poducio i onome sto njih nije. Medutim,
nisam pronasao nista Ijepse od bogobojaznosti u tajnosti i na javi, od
pravednosti u srdzbi i smirenosti, i umjerenosti u siromastvu i bogatstvu.
23o/ Ibn Kajjira el-Dzevzijje
U djelu Es^Zubd od imama Ahmetk navodi se u predanju da je
Gospodar Uzviseni kazao: «Nijedno stvorenje nece se ponizno vezivati
za neko drugo stvorenje pored Mene, a da mu Ja necu uskrariri i nebeske i
zemaljske razloge opskrbe. Pa ako od Mene nesto zatrazi, Ja mu necu dad.
Ako dovu upud, ja mu se necu odazvad. Ako oprosta zatrazija mu necu
oprostiti. I nijedno stvorenje nece se vezad za Mene, zapostavljajuci sva
druga stvorenja, a da mu Ja necu osigurati i zemaljske i nebeske razloge
opskrbe. Ako od Mene nesto zntrazi, ja cu mu to dad. Ako Mc zamoli.Ja
cu mu se odazvad. I ako oprosta zatrazi, Ja cu mu opi'Ostiti!»' m
(1111.11 MA K DRDC1:
PRIJESTOLJE MIL0ST1V0G 1 SRCE ROBA
Najcistije, najsvjedije, najuzvisenije, najplemenitije, najvece i
najprostranije stvorenje jeste Arsur-Rahman s Prijestolje Milostivog, i
zbog toga je bilo pogodno da se nad njim Milostivi uzvisi. 42 "
Sve sto je neko stvorenje blize Prijestolju, ono je svjetlije, cistije i
plemenitije u odnosu na ona stvorenja koja su udaljenija od Prijestolja.
Zbog toga je Firdevs naj uzviseni ji, najbolji, najsvjetliji i najcjenjeniji
medu svih osam dzenneta, zbog njegove blizine Prijestolju Milosdvoga,
zapravo Prijestolje je pokfov Firdevsa. 421
4 ™ Nisam pronasao ovo predanje u B^Zadu, ali ga navodi Es-Sujuti u djelu FJ-D^aruinZ-Mir,
2/123, i El-Multeki El-Hindi u djelu Kriiyil-m/imal, 8.512, u predanju od Alije, r.a., i kaze da
ga je zabiljeiio El-Askeri, Pronasao sam sened ovog predanja koje je zabiljezio i Es-Sedzcri u
djelu Ematis-ietl%?ri, 1 /223, u prijepisu tog djela od Dzafera b, Muhammeda, no taj je prijepis
apokrifan. Pogledaj PJ-Kamil, 2/558 od Ibn Adijja, i Tebsgbut-tekgk, 2/104, od Ibn I-ladzera.
4211 Autor aludira na ajet: "Milostivi se nad Arsom uzvisio!" Ta-Ha, 5. (op. prev.)
421 V hadisu se navodi: "Kada od Allaha traiite, trazite Firdevs. On je u sredistu svih dzenneta,
najuzviseniji dzennec i ispod njega izbijaju izvori dzennetskib rijeka." El-Buhari, 7.423.
RIZNICAZNAN]A/23i
Sve sto je udaljenije od Prijestolja manje je i tamnije, Zato je «Esfelu
Skfiiin», Najniza dubina (dzehennemska provalija), najgore i najtjesnije
rtjesto oslobodeno svakog dobra.
Allah Uzviseni stvorio je srca i odredio je da sc u njima sabke
spoznaja o Njemu, ljubav i ceznja za Njim. Srce je stoga prijestolje
najuzvisenijih J najplemenitijih osobina i ideala: spoznaje Allaha, ljubavi
i cezaje prema Njemu. Uzviseni je kazao: "Oiii koji u onaj svijet ne
vjeruju losih su osobina, a Allah ima svojstva najuzvisemja. On je
silan i mudar!" 4 ~ Takodcr je rekao: "On je Taj Koji iz nicega stvara i
On ce to ponovo ueiniti; On je uzvisen i na nebesima i na Zemlji, On
jesilaniniudar!"^ A u drugom ajetu stoji: "NilconijekaoOnr 42 '
To su te plemenite vrijednosti i dobre osobine koje ovladavaju
srceni vjerrrika jer je srce njihovo prijestolje/ 23
Ako srce nije najcistije, najplemenitije, najsvjetlije i najudaljenije
od svake pogani i necisn, onda ono nije podobno da njime ovladaju
plemenite vrijednosti spoznaje, ljubavi i ceznje. U torn slucaju srceni
ovladavaju bezvrijednc dunjalucke osobine: ljubav i ceznja prema
dunjaluku i vezivanje za njega. Tako srce, u torn slucaju, postaje grubo,
tijesno i tamno, daleko od srece, uspjeha i savrsenstva.
Po osobinama 1 vrijednosrima koje ovladavaju srcem dolazimo do
toga da imamo samo dvije vrste srca.
U prvu vrstu spada srce koje je poput Arsur-Rahmana, Prijestolja
Milostivog, koje je ispunjeno svjetlom, zivotom, radoscu, srecom,
vedrinom i svekolikim dobrom.
Sa druge strane, imamo srce koje je poput arsus-sejtana, sejtanskog
prijestolja, a ono je ispunjeno tjeskobom, tamom, mrtvilom, tugom,
'" En-Nahl, 60.
I,- Rum, 27.
1 - J Es-Sura, II.
' ;: Misli na spoznaju AM™, ljubav i ceznju prema Njemu, kako je to autor ranije i pojasnio.
2,02,1 Ibn Kajjim cl- Dzevzijje
brigom, nesrecom. Takvo srce tuguje zbog onoga sto je proslo, brine se za
onim sto ce doci i izbezumljeno je onim sto trenutno osjeca i prozivljava.
Et-Tirmizi je zabiljezio predanje od Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,
u kojem stoji: ""Kada svjetlost ude u srce, ono se rasiri i razvedri!' Prisutni
upkase: 'A kako cemo to prepoznati, o Aliahov Poslanice?!' On im rece:
'Ceznjom za svijetom vjecnosti, sustezanjem od svijeta obmana ipripremom
za dan smrtiprije nego sto on dode!'" 426
Svjedost koja ulazi u srce zapravo je trag plemenitih vrijednosti
koje ovladavaju srcem, i zbog toga se srce rasiruje i razvedrava. Aii ako
se u srcu ne nade spoznaja Allaha, ljubav i ceznja prema Njemu, onda
je unutar srca samo tama t tjeskoba.
0ULO11AK TRCU:
STABLO SRCA
Godina je poput stabla vocke, mjesed su poput stupaca stab la, dani
su poput grana, sati poput Ustova, a uzdasi covjeka, u torn vremenu,
poput su plodova. Ciji uzdasi budu u pokornosri Allah u, plodovi nje-
govog stabla slatki su i uskusni, a ciji uzdasi budu u grijesenju, plodovi
njegovog stabla gorki su. A nesto kasnije, u sezoni ubiranja plodova, na
dan susteta s Gospodarom Pravednim raspoznat ce kvalitet plodova:
da li su slatki ili gorki?!
Ib/as. iskrcna predanost Allah u, l tevhid, priznavanje Allahove
jednoce, jesu jedno stablo u srcu roba, stupci tog stabla njegova su
djela, a plodovi pak lijep i ugodan zivot na dunjaluku i vjecna blagodat
na ahiretu.
1,26 Hadis se re nalazi u Sunt mi ct-Tirimizija, kako navodi El-AJbani u djelu Ri-SiJsiktuJ-dmfa,
2/387, oqenjujuci ga slabim.
RIZHICA ZNARJA / ?33
Kao sto su dzennetski plodovi trajni i dokucivi, takvi su i plodovi
ihlasa i tevhida na dunjaluku.
Sirk, ptipisivanje Allah u sudruga, laz i prctvaranje takoder
pedstavljaju jedno stablo u srcu. covjeka. Njegovi plodovi na dunjaluku
strah, briga, tuga, tjeskoba u grudima, zatamnjenost srca, a njegovi
liretski plodovi jesu: igkknm i neprekidna patnja.
Allah Uzviseni oba ova stabla spomenuo je u suri Ibrahim. 427
ILOHAK tETYRTl:
KRUTOST SRU I NJECOVO PROSVJETIJENJE
- Nagore cime rob moze bid kaznjen jeste krutost srca i udaljenost
od Allaha Uzviscnog.
- Dzehennernska vatra stvorena je radi rastapanja krutih srca.
- Najudaljenijc srce od AJlaha jeste kruto i okorjelo srce.
- Kada srce postane kruto, tada i oko presusi.
- Krutost srca nastaje kada se pretjcra u nekoj od extra srvari: jelu,
picu, govoru ill druzenju s ljudima.
Kada tijelo oboli, vise mu ne koriste hrana i pice, a tako je i sa
cem; kada ga strasti shrvaju i bol mu nanesu, tada mu vise ne koriste
savjed i upute.
Ko zeli sacuvati cistotu svoga srca, neka mu Allah bude ispred
ijegovih strasti i prohtjeva.
- Srca koja su ceznjom vezana za strasti daleko su od Allaha, onoliko
aliko su vezana za strasti.
On je rekao: "Zar ne vidii kako Allah navodi primjer - lijepa rijec je kao lijepo drvo:
korijcn mu je cvrsto u zendji, a grane prenia nebu; ono plod svoj daje u svako doba koje
apodar njegov odredi , a All all 1 judima navodi prbujere da bi poukri priinili. Aru/.na rijec
tkao ruzno drvo: iscupanom drvetu s povrsine icmlje nenia opstenka." Ibrahim, 24-26.
"2,3^,/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
- Sixa su Allahove posude na Zemlji, pa Njemu najdrza srca jesu
ona najcistija, najcvrsca i najmeksa. 428
- Njihova srca zauzeta su dunjalukom, a da su ih uposlili sjecanjem
na Allahn i mzmisljanjem o ahirctu, ona bi doisra doprla do znacenja
Njegovih objavljenih i vidljivih znakova, te bi se vratila svojim vlasnicima
sa zacudujucim mudrostima i zadivljujucim koristima.
- Ako srce bude nahranjeno sjecanjem na Allaha, napojeno
razmisljanjem o AUahovim znakovima i ocisceno od mahana i
nedostataka, onda ce dosegnuti najuzvisenije stepene i bit ce mu
darovana mudrost.
- Nije svako ko je dosegao spoznaju i mudrost, i krenuo putem
toga, od njenih stvarnih vlasnika. Stvarni vlasnici spoznaje i mudrosti
jesu oni koji su ozivili svoja srca suzbijanjem svojih strasd. Medutim, oni
koji su umrtvili srce, a ozivili svoje strasti, njihova spoznaja i mudrost
ogoljene su na njihovim jezicima.
- Propast srca jeste u njegovoj sigurnosti od Allaha i nemarnosti
prema Njemu, a zivot je srca u strahopostovanju prema Allahu i sjecanju
na Njega,
- Kada se srca odreknu dunjaluckih trpeza, onda budu pozvana,
sa svim uglednicima, za ahirctske trpeze. A u slucaju da se zadovolje
dunjaluckim trpezama, onda im promaknu one bolje, ahiretske.
- Ccznja za Allahom i susretom s Njime jestc miomirisni vjetric
koji odgoni blistavu zavodijivost dunjaluka.
- Ko svoje srce nastani kod Allaha smirit ce se i bit ce u sigurnora
susjcdstvu, dok ce onaj koji svoje srce prepusti ljudima zapasri u nevolje
i brige.
12!i Alitor aludira na hadis AJlahovog Poslanika, s.a.v.s., u kojem se kaze: "'Allah doista na Zemlji
imsi Svoje posude. Posude vaseg Gospodara jesu srca Njegovih dobrih robova. A Njemu najdraia
srca najmeksa su i najljepsa!" Hadis je sa senedom naveden u djelu Es-Sihiktiis-sabiba, br. 1.691.
RIZNfCA ZNANJA / 385
- Allahova ljubav nece uci u srce kojc voli dunjaluk, osim ako sc uze
provuce kroz iglene usi.
- Kada Allah zavoli nekog roba, On ga odgaja za Sebe, izabire za
Svoju ljubav i cisti ga za pokornost Sebi. Allah njegovu misao uposli
razmisljanjem o Njemu, njegov jezik sjecanjem na AlJaha, a njegovo
tijelo podredi sluzenju Njegove vjere.
- Srce obolijeva kao sto obolijeva i tijelo, a njegov je lijck u pokajanju
i zurnom cinjenju dobra. Srce se prlja kao sto se prlja i ogledalo, a cisti se
iglaca velicanjem i slavljenjem Allaha. 429 Srce moze biti bez odjece kao
i tijelo, a odjeca i ukras srca jeste bogobojaznost. Srce osjeca glad i zed
poput tijela, a njegova hrana i pice jesu spoznaja Allaha, ljubav prema
Njemu, oslanjanje na Njega, pribjegavanje Njemu i stalna budnost a
pokornosti Njemu Uzvisenom.
OIUUAK I'ETI:
K0R1STI 0DI1ACIVAMJA UOBlCAJEMfH NAV1KA
Dolazakdo cilja uvjetovan je s dvije stvaxi: odbacivanjem uobicajenih
navika i savladavanjem prepreka.
Uobicajene navike jesu teznja ka opustenosti i nemaru, i zanesenost
ljudi staojima ili djelima koje im se cine privlacnim, a koja smatraju
tako vrijednim i neophodnim kao da je to Serijar, koji se mora slijediti.
Naime, te su navike kod njih iznad Serijata, jer oni kritikuju onoga
ko ih izostavlja i krsi, a tako ne postupaju prema onome ko krsi neku
izricitu serijatsku naredbu. Onoga koji krsi obicaje ponekad proglase
JI " Kako sc nsivodi u hadtsu koji navodi Ibn Sahin u djelu F-^Zikr, i kao sto je navedeno u T-J-
Kfiirji, br. 3924.Takoder ga prenosi Ibn Adijj u djelu Hl-Kamil, 1/258, i Ibn El-Dzevzi u djelu
Wild, 2/247. U senedu hadisa nalazi se Ibrahim b. Abdusselam, a on je ocijenjen kao slab
prenosilac. Pogledaj Et-Ttbsgb, 1/141.
?36 / Ibn Kajjiiir el - Dzeviijje
nevjernikom, ili novotarom, ili zalutalim, ili ga pak odbace i kazne
jer je prekrsio ustaljeni obicaj. Zbog tih obicaj a i ceremonijala oni
su zapostavili sunnet Allahovog Poslanika postavljajuci na to mjesto
obicaje na osnovu kojih nekoga prihvataju ili odbacuju. Dobro je kod
njih ono sto se slaze s obicajima, a lose ono sto se s njima kosi.
Ti obicaji i ceremonijali zavladali su medu mnogim skupinama
Ademovog potomstva: kraljevima, raznim predvodnicima i
namjesnicima, ucenjacima, sufijama, siromasima, dobtotvorima i
obicnim ljudlma. Djeca se poducavaju dm obicajima, a stadji po njima
zive. Oni su postali put kojim se ide, sta\nse to za Ijude predstavlja vise
od dobre prakse koje se treba pridrzavati.
Ko odobrava te obicaje postaje njihov zatocenik, a ko ih se
pndrzava osioboden je svakogdobra. Oni donose samo nevoije, i zbog
njih je zapostavljen Kur'an i sunnet. Ko brani takve obicaje kod Ailaha
je bezvrijedan, a ko se za njima, pored Kur'ana i sunneta, povodi, Allah
nece prihvariti njegova djela.
Ovo je najveca preprelca i zastor izmedu roba i njegove blizine
Allahu i Njegovom Poslaniku, s.a.v.s.
A sto se tice prepreka, to su, raznotazni gdjesi, srcani i tjelesni,
koji otezavaju srcu kretanje ka Allahu. Oni mu presijecaju i zatrnjuju
taj put. Ima ih tri vrste; sirk, novotarija i neposlusnost. Prepreka shka
nestaje iskrenim tevhidom, priznavanjem Allahove jednoce. Prepreka
novotarija nestaje primjenjivanjem Poslanikovog sunneta, a prepreka
neposlusnosti brise se iskrenim pokajanjem.
Ove prepreke rob nece upoznati sve dok se ne zapud na put 1 smjelo
odluci krenuu stazom Allahovom koja vodi vjecnom ahiretu. Tada ce
rob primijetid ove prepreke i osjetit ce njihovu velicinu u onohkoj mjeri
koliko bude snazan na svora putovanju ka Allahu i koliko bude iskren
na torn putu. U suprotnom, sve dok sjedi, rob nece osjedd te prepreke
nid ce znati gdje su skrivene.
RJZNICA 2NANJA I %&l
RBLOVAK SESTI:
SVAKO JE SRtE ZA NESTO VEZAKO
Sto se tide onoga za sto se srce veze, pa to je svaka stvar, pored
Allaha i Njegovog Poslanika, s.a.v.s., koja zaokuplja paznju srca; bilo da je
rijec o dunjaluckim uzicima, vlasd, druienju s ljudima i slicna. No, srce se
ne moze osloboditi od ove tri najvece veze osim snaznim vezivanjem za
Allaha Uzvisenog, jer srce ne moze ostavid ono sto voli i za dm cezne,
osim da pronade nesto vrednije i bolje, sto ce vise zavoljeti. I sve sto se
srce vise veze za ono sto voli, time slab: njcgova veza za onim manje vri-
jednim od voljenoga. AH i za suprotan slijed stvari vazi ista zakonitost.
Vezivanje srca za ono sto je vrijedno predstavlja jacinu njegove
zelje za dosegom te vrijedno sti, a to je pak uvjetovano velicinom
spoznaje srca date vrijednosd, velicinom vrijednosd i njenim kvalitetom
u poredenju s drugim stvarirna.
0UL011AK SEMI:
UTJECAJ MISLI I IDEJA
Svako teoretsko znanje i slobodno svojevoljno djelo proizvod je
misli i ideja, jer to dvoje donosi i uokvirtije viziju, a vizija potice volju
ili htijenje na realizaciju, a volja pak rezulrira prakticnim ostvarenjem i
izvrsenjem djela, dok mnostvo ponavljanja jedne radnje ili djela stvara
naviku, odnosno uobicajenu radnju.
Ispravnost spomenutogsli jeda, odnosno faza, uvjetovana je ispravnoscu
misli i ideja, a hrdavost faza vezana je za hrdavost misli i ideja
Ispravnost misli ostvaruje se putem njihovog potcinjavanja Onome
Koji ih u stvarnosti posjeduje, njihovom Bogn i Gospodaru; putem
2,6o / [bn Kajj i in el - D zevzijje
njihovog uspinjanja Njemu, pokoravajuci ih Njegovom zadovoljstvu i
onome sto On voli, jer kod Njega je svako dobro, spas i uputa. On daje
podrsku za kretanje po pmvoj stazi. Kada On pod Svoju zasdtu uzme
roba, rob je tada u potpunoj sigurnosti, a kada ga On odbaci i napusti,
rob zapada u svaku zabludu i nesrecu. Rob biva obdaren uputom,
razboritoscu i svakim dobrom u onolikoj mjeri koliko sc oko njegovih
misli skoncentrise na promatranje Allahovih znakova, blagodati,
Njegove jednoce i nacina robovanja Njemu, uz svijest roba da je Allah
uvijek uz njega, da ga promatra, vidi, prati, da poznaje njegove misli,
namjere, zelje, htijenje i ceznju. U takvom stanju rob se stidi svoga
Gospodara, srami se da On kod njega vidi nesto sto skriva i od ociju
sln r orenja, ili da u njegom umu vidi misao zbog koje ce se rasrdid.
Kada rob dosegne ovakvu spoznaju o svome Gospodaru, On,
Uzvlseni, uzdici ce ga na visoke stepene i staviti u Svoju blizinu. Ukaxar
ce mu pocast, ucinit ce ga jednim od Svojih izabranika i sdcenika.
Onoliko koliko iznosi spoznaja roba, toliko ce rob bid udaljen od
mahana, ponizavanja i necisd, i srazmjerno tome bit ce cist od losih
misli i bezvrijednih ideja.
Isto tako, koliko se rob udalji od AJlaha Uzvisenog, toliko ce biti
blizi zlu, necisti i losem. Bit ce uskracen svakog savrienst\ r a i Ijepote, a
sklon svim manjkavostima i posastima.
Covjek je najbolje stvorenje kada je u vezi i blizak sa svojim
St\ r oritcIjem, kada izvrsava Njegove naredbe i kloni se onoga sto mu
je On zabranio, kada se trudi steci zadovolisrvo svoga Gospodara i
Njemu daje prednost nad svojim strasdma i prohtjevima.
U prodvnom, covjek je najgore stvorenje kada se udalji od svoga
Storitelja, a srce mu ne kuca radi priblizavanja i pokornosd Njemu da
bi zasluzio Njegovo zadovoljstvo.
RIZNICA ZNANjA/239
Onog casa, kada rob odlucno izabere pokornost i priblizavanje
Allahu Svevisnjem, dajuci Mu prednost nad svojim egom i strastima,
1 je svom srcu, razumu i imanu dao vlast nad svojim egom i sejtanom.
Zabludu je potcinio svojoj razboritosti, a strast svojoj uputi. Aii kada
rob izabere udaljavanje i zapostavljanje Allaha Uzvisenog, onda je
ame egu, strastima i sejtanu ostavio upravu nad svojim razumom,
Srcem i razboritoscu.
IJTANSKO DOSAPTAVANJE I PROLAZNE MISLI
Znaj da ono sto donosi dosaptavanje i prolazne misk vodi ka dubokim
mislima i razmisljanju, zatim te duboke misk prosljeduje do prisjecanja i
paznje, a odade ide do covjekovog hrijenja i volje, a volja ga prenosi do
rijela, a onda pretvara u stvarno djelo. Zarim se takvo djelo ponavlja vise
puta, a onda prerasta u naviku. Zbog toga je odbacivanje dosaptavanja i
prolaznih misli na samom pocetku mnogo lakse i jednostavnije od borbe
5 njihovim posljedicama nakon sto osnaze i upotpune se.
Cinjenica je da covjeku nije data moc da unisti i u potpunosti se
oslobodi prolaznih misk i dosaptavanja, jer oni naviru poput zraka koji
Das okruzuje, s dm da snaga imana i razuma pomaze covjeku da odabere
lijepe i dobre misk koje ce zadrzati, zbog kojih je on drag Allahu, a da
od sebe odbaci i odagna one ruzne koje prezire i ne voli, zbog kojih
6 bid omrazen kod Allaha, bas kao sto su ashabi, r.a., pitak Akahovog
Poslanika, s.a.v.s.: '"O, Allahov Poslanice, neki od nas ponekad u sebi
osjeti pomisao zbog koje hi radije da izgori i postane ugarak, negoli
da to obznani i iskaze?!' Poslanik, s.a.v.s., upita: "Zar to vec osjecate?!'
'Da', odgovorise! A on, na to uzvrati: To je istinitost imana! '" 4j " A u
uued, 2/456, lbn Hibban, 146, i Et-Tajalisi, 2401. Sened je hadisa ispravan, a u verziji Stoji
su zabiljezili stoji: "To je cisLota imana!"
24° I Ibn Kajjim el-Dzeviij je
drugoj verziji stoji: "Hvala Allahu. Koji je sejtanovu spletku, ucinio samo
dosaptamnjem! " m
U vezi s tumacenjem Poslanikovib rijeci imamo dva misljenja:
prVQ: da se istinitost imana ogleda u odbijanju i odagnavanju tih
misli i dosaptavanja;
drUgO: da su prisustvo takvih misli i sejtansko dosaptavanje znak
istinitosd imana u srcu roba, jer je sejtanski napad uslijedio s ciljcm
oslabljivanja i unistenja imana.
Allah Svemogud stvorio je dusu nalik na mlinsko kameno kolo koje
melje i nikada ne staje. Uvijek se u njega nesto ubacuje da melje, pa ako
se ubaci zito, kolo ce ga samljeti, a ako sc ubace zemlja ili kamencici,
kolo ce i njih samljeti.
Misli i dosaptavanja koja kolaju umom jesu poput zita koje se ubacuje
u mlinsko kolo, a ono uvijek melje i ne zaustavlja se, pa se u njega stalno
mora nesto ubacivati. Neki ljudi u svoje mlinsko kolo ubacuju zito, pa ono
melje i izbacuje brasno koje koristi njima, a i drugim ljudima, dok vecina
ljudi u svoje mlinsko kolo ubacuje kamenje, pijesak i blato. No, kada dode
vrijeme spravljanja hljeba, svako ce uvidjcti sta je, ustvad, mljeo.
ODLOMAK OSMI:
USTRAJNOST U OCUVANJU ZDRAVOG SRCA
Ako uspijes odbid prolaznu misao ili dosaptavanje, odbio si sve
nedace koje bi kasnije mogle uslijedid. Ako takvu misao prihvatis, ona
pterasta u duboku misao koja prelazi u razmisljanje, a onda razmisljanje
nadvladava volju i hdjenje, pa uposljava tijelo u prakticnom djelu. U
4,1 Ahmed, 1/235 i 240, Ebu Davud, 5.112, i Ibn Hibban, 146, u predanju od Abdullaha b.
Abbasa, r.a. Sened bactisa ispravan je.
RIZNICAZNANJA / 241
sluciiju da se tijelo u torn vremenu ne moze uposliti, onda se misao vraca
u srce I razbuktava nadu, ceznju i strast, a srce usmjerava ka ostvarcnju
cilja.
Poznato je da se prolazne naviruce misli mogu lakse popravid nego
duboke misli i razmisljanje, dok je popravak dubokih misli i razmisljanja
kksi u odnosu na popravak htijenja i volje, a ovo je dvoje nesto lakse
popravid od hrdavih i losih djela, mada je i to lakse uradid nego sto je
prekidanje i odbacivanje losih navika i obicaja.
Najbolji lijek jeste da uposlis svoju dusu i razum razmisljanjem i
mislima o onome sto te se dee, jer su razmisljanje i misao o onome sto
se covjeka ne dee zaista vrata svakog zla. A onaj ko misli i razmislja o
onome sto ga se ne dee propustit ce ono sto ga se dee, i izostavit ce ono
sto mu je najkorisnije zbog beskorisnog.
Covjeku je najprece popravid svoje misli i razmisljanje, svoju volju
i brigu, jer ovo su tvoje licne stvad, tvoja st\rarnost kojom se pnblizavas
ili udaljavas od svoga Gospodata, Boga, a tv r oja je sreca samo u Nje-
govom zadovoljstvu tobom i rvojoj blizini do Njega. A nesreca svake
nesrece jeste tvoje udaljavanje od Njega 1 Njegova srdzba prema tebi.
Ko u svojim mislima i razmisljanjima bude nizak, bezvdjedan i prez-
n, pa i u svim drugim svojim djelima i posrupcima nije nimalo drukciji!
Cuvaj se da sejtan ne provali u tvrdavu t\ r ojih misli i volje, jer ce ri
je unistiti tako uzasno da ju je veoma tesko poslije toga popravid. On
ce ti donijed bezbroj sumnji i pogubnih ideja. Ispnjecit ce se izmedu
tebe i konsnih misli i razmisljanja. No, d su mu najvise pomogao da se
domogne wog srea i misli, pa je preko toga tobom ovladao. Tvoj prim-
jer sa sejtanom slici primjeru vlasnika mlina koji melje kvaiitetno zito,
ali mu dode covjek s tovarom pijeska, balege, uglja, smeca i trulezi da
to samel je u mlinu, pa ako ga vlasnik mlina odbije i ne dopusd mu da
%L% I Ibn Kajjim el-Dievzijje
istrese tovar u mlinski tocak, nastavit ce i dalje mljed ono sto mu koristi,
ali ako mu dopusti da tovar istrese u mlinski tocak, pokvarit ce mu zito,
a brasno ce biti neupotrebljivo!
Ono sto sejtan dosaptava covjeku i ubacuje u njegove misli nije nista
drugo do misli o onome sto postoji kako bi pak sve to izgledalo naopako
i suprotno, ili misli o onome sto i ne postoji, kako bi bilo kada bi u stvar-
nosti i postojalo, ili misli o haramima i nemoralu koji se moze umom pret-
postaviti i naslikati, ili misli o irealnim stvarima koje su samo plod maste,
ili misli o grijesenju i zlu, ili misli o onome sto um ne moze ni pojmiti, o
cijem je znanju i spoznaji ostao uskracen Sejtan to sve uveze u misli koje
dosaptava covjeku, a koje on i ne pobraja niti im ima kraja, zarobljavajuci
covjekovu misao i razmisljanje na torn polju izmisljotina i obmana.
Cijelo to stanje obmane i zavaravanja moze se izlijeciti i popraviti
uposljavanjem misli i razuma korisnim naukama i poimanjem stvan:
upoznavanjem obaveza vjetovanja i poimanjem njegove srvarnos-
0, razmisljanjem o smrd i onoga sto slijedi iza nje do ulaska ljudi u
Dzennet ili vatru, poimanjem i promattanjem gresaka na putu prak-
dkovanja vjere i trazenjem nacina da se to izbjegne, a u domenu Ijudske
volje i namjera, da usmjeri svoju volju ka onome sto ce mu koristid, a
odbaci naginjanje volje ka onome sto ce mu stedd.
Oni koji su isdnski upoznali svoga Gospodara smatraju da je gote
i stetnije po srce da tazmislja i nada se pronevjed Allahove obaveze od
samog ana pronevjere, a narocito kada srce nema priliku uciniti pronevje-
ru, tada je ono zauzeto torn nadom i svaki su mu cilj i zelja da je i ucini.
U srvarnom zivotu, kada ima neko u kraljevskoj svid i njegovoj
posluzi ko je nevjeran kralju, on kralju i dalje sluzi i obavlja poslove za
njega, mada su mu srce i misao obuzed pronevjerom i izdajom, Kada
kralj otkrije njegovu tajnu i namjeru, rasrdi se na njega i kazni ga onako
RIZNlCAZNAffJA / 243
kako takvima i dolikuje. Izdajnik je omrazeniji kralju i dalje je od njegove
milosti nego bilo koji drugi covjek kada uradi neki grijeh prema kralju,
koji jc fmcki daleko od kralja, ali je srcem i djelom predan kralju, jer
on ne cezne za izdajom i ona mu ne predstavlja nikakav cilj. Medutim,
kraljev sluga se prolazi izdaje jer je nemocan izvrsiti je, ali ona zivi i
bukci u njegovom srcu. Ovaj drug! ucinio je neki grijeh i neposlusnost
prema kralju, ali to nije ucinio dragog srca i s ciljem izdaje. On je u
boljoj situaciji, i njegov je zavrsetak sigurniji od situaeije i zavrsetka
kraljevog sluge — ako ga otkriju.
Opcenito, srce je uvijek zaokupljeno nekim mislima; svojim
obavezama prema ahiretu i onim sto ce mu tamo koristiti i dobro-
bitima dunjaluka i zivota na njemu, ili je pak zaokupljeno sejtanskim
dosaptavanjem, bezvrijednim i losim nadama i mastarijama.
Ranije smo govorib da je dusa poput mlinskog kola koje melje ono
sto se u njega ubaci; ako se u njega ubaci iito, to ce i mljeti, a ako se u nj
ubaci staklo, kamenje i balega, to ce i samljed. Allah Uzviseni jeste vlas-
nik, obdrzitelj i raspolagac tim mbnorn, zato je pored njega postavio me-
leka koji ce u mlinsko kolo ubacivad ono sto ce bid od korisd, i sejtana
koji ce ubacivad ono sto ce stetiti. Ponekad melek nadvlada sejtana, a
nekada sejtan u kolo ubaci vise od meleka. 432 Zito koje ubacuje melek
jeste obecavanje dobra i poziv na vjerovanje, a zito koje ubacuje sejtan
prijetnja je siromastvom i nedacama, te poziv na nijekanje povratka
Allahu Uzvisenom. Brasno ce bid spram zita koje je ubacivano. Nosilac
loseg zita ne moze ubacid nista od svoga tovara, osim ukoliko je mlinski
tocak prazan, a vlasnik mlina ga zapostavio i okrenuo se od njega. Tada
ovaj zurno nastoji ubaciti nesto od svoga loseg tovara.
m U vezi s ovim navodi se merfu predanje, ali ono nije ispravntx Predanje je zabiljczio Et-
TirmizL 2988, tbn Hibban, 997, En-Nesai u Rt-Tefiini, 7 1 , i Ebu Ja'la, 4999. U senedu predanja
SpOminje se Am b. es-Saib, a on je dobio ocjenu mtibklit, mijesa predanja.
244 1 / Ibn Ka li ira e]-Dzevs;!jje
Jednom rijecju, ako se vlasnik mlina ne brine o svom mlinu, nje-
govom odrzavanju i popravku, a u mliasko kolo ne ubacuje dobro i
korisno zko, neptijatelj ce imati Slobodan i otvoren put da unisti mlin i
u njemu melje nesto od onoga sto sa sobom nosi.
Osnova po kojoj ce mlin uvijek bid ispravan jeste da se njegov
vlasnik bavi onim sto ga se tice, a upropastit ce ga ako se bude zanimao
onim sto ga se ne tice.
Doista je neko lijepo kazao:
«Kada sam vidio da mnoga dobra
ko meta stojepred %ubom propasti,
I spa^ih daprok-^nost sve ce da pomete,
okrenuh se od njih be^ imalo luge
Ka Onom, sto ra^ttmni nimalo ne spore
daje najbolji udio, dobra trgovinah
A Allah daje podrsku za dobro!
DEVETI OIMIMAK:
USTRAJNOST NA PRAVOM PUTU
Ko zeli svoju gradevinu podici visoko, neka dobro utvrdi i uveze
njene temelje i neka se o gradevini dobro i stalno brine, jer je posto-
janost gradevine u srazmjeru s jacinom i postojanosti njenih temelja.
Dobra djela i stepeni jesu gradevina, a njen je temelj iman, Ako
je temelj cvrst i stabilan, gradevina ce bid stamena, i moze se podizati
i u visinu. U slucaju da se nesto i obrusi od gradevine, to nije tesko
popravid. Medudm, ako temelj nije stabilan i cvrst, gradevina nece biti
postojana i nece se moci podizati u visinu. I ako se obrusi dio temelja,
gradevina ce pasti ili ce postati nestabilna.
RIZNICAZNANJA / 245
Rob koji je spoznao svoga Gospodara brine se da popravi i ucvrsti
temelj svoje gradevine, dok neznalica podize gradevinu bez ikakvih
temelja. Za malo vremena njegova ce se gradevina srusiti. Uzviseni
je ickao: "Da li je bolji onaj koji je temelj zgrade svoje postavio na
strahu od AUaha i 11 zelji da Mn se umili — ili onaj koji je temelj
zgrade svoje postavio na rub podlokane obale koja se nagnula, da se
zajedno s njim u vafcrti dzehennemsku strusi." 431
Temelj na koji se redaju 1 gomilaju dobra djela za ta ista djela predsravlja
isto ono sto snaga prcdstavlja za tijelo, Ako je snaga velika, khko no si rijelo
i od njega odbija mnoge boles ti i slabosti. Docim, ako je snaga slab a, ne
moze nositi tijelo, i ono postaje podlozno za svaku bolest i manjkavost
Zato podizi i nosi svoju gradevinu na snazi imana, pa ako nesto
i padne s vrha gradevine ili se otkine neki dio, to je lakse popravi ti i
urediti negoli dozivjeti pucanje i raspadanje temelja.
Temelj imana sastoji se iz dvije stvari:
prVQ: ispravne spoznaje AUaha Uzvisenog, Njegovih lijepih imena i
savrsenih atributa, zarim poznavanje propisa Njegove vjere;
drugO: potpune i besprijekorne predanosd samo Allahu Uzvisenom
i Njegovom Poslaniku, s.a.v.s.
Ovo je najpouzdaniji i najcvrsci temelj na kojem rob moze uzdignuti
svoju gradevinu, i srazmjerno postojanosti ovog temelja gradevina se
uzdize a visinu.
Zato dobro ucvrsti temelj, cuvaj snagu i budno ga brani. Ako u svom
tijelu osjetis promjene, izbaci to iz sebe, S umjerenoscu tezi samo svome
cilju, ostvarit ces ga! U protivnom, ako snaga bude slaba, djelo klonulo, a
ono lose sto te mud ne odbacujes od sebe, onda poslusaj pjesnika:
"U emanet selam ostavi ^votu,
jer sjivot it rastanak br^j nagovjestil"
m Er-Tevbii, 109.
2,^,6/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
A kada gradevinu sazidas, onda je lijepim ahlakom i dobrocinstvom
prema svim stvorenjima u bijelo oboji. Zatim je zastiti ogradom
opreznosti koju nece moci provaliti neprijatelj, niti ce se iza nje otkrivati
tvoja intimno5t. Nakon toga, na vrata i prozore svoje gradevine postavi
zastore, a glavnu kapiju zakljucaj sutnjom o onome od cega strepis u
buducnosti, a onda izradi kljuc od zikra, velicanja i spominjanja Allaha
Uzvisenog, kojim ces zakljucavati i otkljucavati kapiju. Tako ces izgraditi
cvrstu tvittavu koja ce te zakloniti od neprijatelja. Cak i ako pokusa
nekuda prodrijeti i provaliti, nece pronaci puta i nacina da dospije do
tebe, pa ce u razocarcnju I nadu izgubid dad moze naudid,
Kako vrijeme prolazi, tako odrzavaj i obnavljaj svoju tvrdavu, jer
ako je neprijatelj izgubio nadu da ce provaliti kapiju, onda ce pokusati
da do tebe prorovi i provali kroz zid, i odjednom ces ga ugledati pored
sebe u tvrdavi, a tada ce ti bid veoma tesko otjerati ga. U takvoj situaciji
postoje tri mogucnosti: da te on savlada 1 preuzme upravu tvrdave; da
se nastani s tobom u tvrdavi ili da te svojim dolaskom obuzme 1 odvede
od onoga sto ti koristi, sto ti je od zivotnog interesa, pa se zaposli
popravljanjem i sredivanjem tvrdave tamo gdje je provaljena.
Ako uspije provaliti u tvrdavu, to ce ti donijeti tri neugodnosti
i problems: unistenje tvrdave, pljacku onoga sto si stekao i zaradio,
te upucivanje lopova i kradljivaca svoje vrste na tvoju slabost. Poslije
toga bit ces stalno u iskusenjima od mnogih navala i pljacki sve dok
te upotpunostt ne oslabe i uniste tvoju ambiciju i zelju za borbom, te
napustis tvrdavu i prepustis je njima.
Vecina ljudskih dusa i srca prozivljavaju ovakavu situaciju sa svojim
neprijateljima, pa ih mozemo vidjeti kao rasrduju svoga Gospodara
udovoljavajuci svojim licnjm prohtjevima, ili udovoljavaju onome ko
je stvoren poput njih samih, a taj im nikakvu korist ne moze priustiti
RIZNICAZNANJA / 247
niri od njih neko zio odagnau. Blago steceno praktikovanjem vjere oni
upropastavaju radi dunjaluckog blaga I novca. Unistavaju svoje duse onim
sto im nece ostati i potrajati, slijedeci strasti prigrlili su zivot, oslanjaju se
na dunjaluk, a ne sjecaju se smrd! Na umu su im strasti i dunjalucke
prividne dobrobiri, a zaboravljaju staim Allah Uzviseni obecava na ahiretu.
Zaokupljeni sa onjm sto im Allah Svevisnji garantuje, a zapostavljaju ono
sto im je naredio, Raduju se dunjaluku i tuguju kada ih neko dunjalucko
dobro mimoide, dok ne tuguju za gubitkom Dzenneta i onoga sto je u
njemu. Ne raduju se imanskoj slash i okusu kao sto se raduju zveckanju
dinara i ciirhema. Svoju istinu unistavaju obmanom, a uputu zabludom.
Dobra djela kaljaju losim, iman zamjenjuju svojim misljenjima, a hala]
mijesaju s haramom. Posrcu u nedoumici svojih misli i stavova, odbacujuci
Mahovu uputu koju im On bez naknade poklanja.
Cudno je kako ovaj neprijatelj iskoristava samog vlasnika tvrdave,
tako da on svojim rukama potkopava i unistava ono sto je tako mucno
i dugo gradio!
U DESETI:
VJERNIK CE BIT1 NAGRADEN S DVA DZENNETA
Onaj ko ostavi 1 odbaci poziv strasti radi Allaha, zagarantovana
mu je zastita od Allahove kazne i zasluzio je Njegovu milost. Medutim,
Allah Uzviseni ne dopusta da rob osjeti slast Njegovog blaga i darova,
Ijepotu Njegovog drustva i blizine, srecu i zadovolj stvo uz Njega, ako
u srcu roba postoji veza s jos neldm pored Allaha Uzvisenog, pa makar
taj rob bio i poboznjak, ucenjak i zahid, isposnik! Naime, Allah Uzviseni
odbija da u srce koje nije samo Njemu predato, koje svoju paznju jos
nekome daje, spusd blago riznica Svojih. Allah Svevisnji spusta blago
24"' I b r> Kajjim el-Dzevzijjc
riznica Svojih u ono srce koje uz Njega i siromastvo smatra bogatst-
vom, a bogatstvo bez Njega, siromastvom, koje slava bez Alkha smatra
ponizenjern, a uz Njega i ponizenje vidi kao slavu, koje uzivanje bez
Allaha dozivljava kao patnju, a patnju uz Njega osjeca kao uzivanje,
Jednom rijecju kazano, On darove Svoje daje onom srcu koje zivot
vidi samo uz Njega i s Njim, a bez Njega zivot mu je poput smrti;
ispunjen bolom, brigom, tugom i cemerom.
Ovakav ce vjernik biti nagraden s dva dzenneta: dunjaluckim
dzennetom, koji ce brzo osjetiti, i onim ahiretskim Dzennetom, na
Sudnjem danu.
0D10MAK JEDANAESTI:
VRSTE ZU1IDA, SllSTEZANJA RADI ALLAHA
""
Zuhd dijelimo na vise vrsta:
- zuhd prema haramu, i on je obavezan za svakog pojedinca;
- zuhd prema sumnjivim stvarima, i on moze biti obavezan ako je
sumnja velika ilj pohvaJan ako je sumnja manja, tj. serijatsko bavljenje
ovom vrstorn zuhda bit ce spram velicine sumnjive stvari;
- zuhd prema svemu bcspotrebnom i suvisnom;
- zuhd prema govoru, pogledu, potrazivanju, susretu i drugkn
stvarima koje covjeku nece donijeti nikakve koristi;
- zuhd prema druzenju s ljudima;
- zuhd prema svome egu i svojim prohtjevima, odnosno da radi
Aiiaha covjek zapostavi svoj ego;
- i zuhd koji obuhvata i podrazumijeva sve prethodne vrste, a to je
odricanje od svega drugog sto roba obuzima pored Allaha.
RIZNICAZNANJA/249
NAJVREDNfJl ZUIID
Najvredniji zuhd jeste onaj koji rob prikriva, A najtezi zuhd jeste
zuhd u odricanju od dunjaluekih polozaja i blagodati koje se robu nude.
BAZUKA [ZMEDL ZUIIDA (SUSTEZANJA) f VEREA (OURICANJA)
Zuhd je sustezanje od svega onoga sto covjeku nece koristiti na
ahiretu, a vers je odricanje od onoga za sto postoji strah da moze steriti
covjeku na ahiretu.
Nije valjan ni zuhd ni vere one osobe cije je srce prisno vezano za
strasti.
Jahja b. Mu'az rekao je: «Tri vtstc ljudi me cude: eovjek koji se
svojim djelima prikazuje pred covjekom poput njega, propustajuci da
ta djela cini radi Allaha, eovjek koji skrtari svojim imetkom: Allah od
njega zajam trazi, a on Mu ga ne da, zatim eovjek koji tezi bid u drustvu
s ljudima i da ga oni vole, a ne mari sto ga Allah poziva u Svoje druitvo
i u Svoju ljubav."
SEDMO
POGLAVLJE
RrzNICAZNANJA/253
IMANU I KUFRU
BEOillAK PRYI:
STVARNOST IMANA, VJEROVANJA
Iman ima svoju vanjsku, formalnu, stranu i onu drugu, unutarnju,
sustinsku. Vanjska dimenzija imana jeste ocitovanje vjerovanja jezikom
i potvrda dobrim djelima. A njegova je sustina iskreno uvjerenje u
srcu, ljubav i povodenje. Vanjska dimenzija nema svrhe i ne koristi bez
istine, iako su po izjavi vjerovanja zasticeni imetak i zivot izjavitelja.
Isto tako, sustina nece korisdd ako je ne prati vanjska strana vjerovanja,
osim kada vanjska dimenzija izostane zbog nemogucnosd, prisile, ve-
kog straha ili opasnosd po zivot.
Ako djela ne prate izjavljeno vjerovanje, a ne postoji nikakva zapreka
za njihovo izvrsavanje, to je znak pokvarenosti i bezvrijednosri sustine
koja je opustjela od imana, Oskudnost dobrih djela upucuje na oskudnost
354' Ibn Kajjim ei-Dzevzijje
i slabost imana , dak, na drugoj sttani, isto tako, brojnost djela i stabilna
vanjstina govori o stabilnosti i snazi sustine, odnosno vjerovanja.
Iman je srce islama i njegova srz, a jekin, cvrsto uvjerenje jeste srce
i srz imana. Zato kazemo da je svako djelo koje ne povecava snagu
imana, i dodatno ne ucvrscuje jekin, bezvrijedno, kao sto je svaki iman
koji ne podstice na cinjenje dobrih djela takoder bezvrijedan.
QB10MAK DRUGI:
SV1 TVRDC DA VJER11JU
Sto se rice samog vjerovanja, imana, vecina ijudi ^rdi da posjeduje iman
i da vjeruje: "A vecina ljudi, ma koliko ti zelio, nece biti vjernici!" 434
Veci dio vjernika sarao opcenito ili u globalu vjeruje, ak ono
pojedinacno i detaljno vjerovanje koje podrazumijeva prihvatanje s
poznavanjem, znanjem, Ijubavlju, postivanjem i uvazavanjem svega
onoga s cime je poslan Allahov Poslanik, s.a.v.s., poznajuci cak i ono sto
je prezreno i pokudeno, takvo vjerovanje posjeduju samo odabrani u
ovom ummetu, odabranici Poslanika, s.a.v.s., kao sto je bio Ebu Bekr es-
Siddik i kao sto su bili oni koji pripadaju skupini istinoljubivih, sidikun.
Neki ljudi svoj iman zaokruzuju na samo jedan dio imana, a to je
priznavanje da postoji Sn^oritelj svijeta, Koji je sam stvorio nebesa i
Zemlju i ono sto je izmedu njih. Ali treba naglasiti da ovo nisu poricali
ni obozavaoci kipova u Meki, Kurejsije i druga plemena.
Zatim imamo one koji smatraju da je iman samo izgovaranje dva
sehadeta, bez obzka da li covjek poslije toga praktikovao vjeru Hi ne, te
hoce li srce tu izjavu iskreno potvrditi ili ce je poreci!
Tn su i oni koji misle da je vjerovanje samo puko priznavanje Ailaha
kao Stvoritelja svjetova i Muhammeda, s.a.vs., kao Njegovog poslanika,
414 lusuf, 103.
RIZNICAZNANJA/255
rmkar to ne izjavill rijecima i ne potvrdiii dobrim djelima. Stavise, oni
latraju da onaj koji vrijeda i psuje Allaha Uzvisenog i Njegovog Pos-
lanika, s.a.v.s., te cini velike grijehe, ako u srcu priznaje Allahovu jcdnocu
i poslanstvo Muhammeda, s.a.v.s., da je i takav covjek pravi vjernik!
Iman je kod nekih poricanje AlJahovih savrsenih osobina, rifata,
poput Njegovog uzdizanja na Ars, govora koji je kazao ili u Svojim
knjigama objavio, Njegovog sluha, vida, htijenja, moci, ljubavi, srdzbe
i drugih osobina kojima jc Sebe opisao ili Ga njima opisao Njegov
Poslanik, s.a.v.s. Njihovo vjerovanje svodi se na poricanje istinitih
cinjenica povodeci se za sumnjama i neodumicama maloumnika koji
se medusobno razilaze u misljenju i kritikuju, za onima o kojima Omer
b. el-Hattab, r.a., i imam Ahmed kazu: "Oni se oko Allahove knjige
razilaze, Allahovoj knjizi oponiraju i slozni su u odbacivanju Allahove
knjige!" 435
Sljedeca skupina smatra da je iman robovanje Allahu Uzvisenom
po propisima i uputama koje covjeku nalazu njegov unutarnji osjecaj
srca, %et>k, i duhovni zanos, ved^d, bez prethodnog njihovog podvrga-
vanja sudu onoga s cime je dosao Poslanik, s.a.v.s.
Zadm dolaze oni koji kazu da je iman ono na cemu su zatekli svoje
oceve i pretke bez obzira ko su oni bill. Njihovo vjerovanje zasniva se
na dvije pretposravke:
prva pretpostavka: to su govorili nasi preci i prethodnici;
druga pretpostavka: ono sto su rekli je isdna.
Zadm, tu je i skupina koja smatra da je iman lijep ahlak, do sto j no
i uljudno ophodenje, vedrina i osmjeh na lieu, lijepo misljenje o sva-
kome, te zanemarivanje ljudskih mahana i pogresaka.
'" Predanje od Omera, r.a., zabiljezio je Ibn Veddah, u djelu Fit-Bitlrii irii-nefj/// anba, citat br.
i. A prednnje imama Ahmeda nalazi se u uvodu njegovog djeia Y-ir-RtMti aU-d^fhmijja, str. 85.
Pogledaj i djclo Ej-Sava'tkul-muneta, od Ibn Kajjima, 3/928.
256/ Ibn Kajjim el-Dlevzijje
Spomenut cemo i one koji smatraju da je iman odbacivanje dunjalu-
ka i prekidanje veze s njim, te izbacivanje iz srca svega sto je dunjalucko
i potpuni askedzam i odticanje od dunjaluckih blagodati. Kada pronadu
covjeka koji ispunjava ove uvjete, uzdizu ga na stepen predvodnika u
vjeri, makar znanjem ill praksom bio daleko od biti imana.
Stepen dalje od ove prethodne skupine jesu oni koji smatraju da je iman
samo spoznaja koja nije uvjetovanje prakticnim potvrdrvanjem imana.
Sve spomenute skupine nisu spoznale sustinu imana, nisu ispunik
njegove uvjete niti su ga dozivjele. A mozemo ih podijeliri i ovako:
oni koji su iman ucinlli djelima koja ga, ustvari, anuliraju i brisu;
oni koji u iman uvrstavaju ono sto nije od njega;
oni koji za iman drze neki od njegovih uvjeta, ali to nije dovoljno
da bi se iman i upotpunio;
oni koji kao uvjete imana postavljaju ono sto je suprotno sustini
imana i sto ga brise;
oni koji su za iman postavili uvjete koji uopce nisu od imana.
Stvarni iman daleko je od svega toga. Iman je kompieksna stvar-
nost sastavljena od poznavanja onoga s cime je dosao Allahov Posla-
nik, s.a.v.s., zarim prihvatanje toga s cvrstim uvjerenjem, potom izjav-
ljivanje toga rijecima, pa povodenje za rim s ljubavlju i pokornoscu, te
izvrsavanje svega sto nalaze, formalno i sustinski, i na kraju poziv u to
shodno mogucnosrima.
A iman se upotpunjuje na principu ljubavi i prijateljstva u ime
Ailaha, te pokazivanju prezira i neprijateljstva tadi Njega, kao i davanja
ili uskracivanja u Njegovo ime 4M , i na tome da samo Allah Uzviseni
bude Bog, Kome se rob klanja.
JV ' Kako se navodt u hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Ko zavoli ili zamrzi u ime Ailaha,
dadne ili uskrnti radi Njega, taj je upotpunio svoj imanP, a zabiljezili su ga Ebu Davud, 4.681,
Et-Taberani, u djelu FL/-Kel>ir, 7613, i El-Begavi u djelu Serbm-sunna, 3469, u predanju od Ebu
Umame, a ojegov je niz prenosilaca dobar.
RIZNICAZNANJA/257
Put koji vodi ka Allahu Svevisnjem ogleda se u neprikosnovenom
pokoravanju i povodenju za Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., sustinski i
formalno, zatim u zatvaranju oka srca od gledanja ili okretanja prema
nekom drugom pored AHaha Svemocnog
A od Allaha zavisi svaki uspjeh!
Ko se Allahu preda 1 zbog obuzetosti ibadetom zaboravi na sebe i
svoje potrebe, Allah Uzviseni preuzet ce brigu o torn robu. Ko se obuz-
me Allahom Uzvisenim, a zapostavi ljude, Allah Svemilosni preuzet
ce sve njegove obavcze prema ljudima, dok onaj ko se obuzme samim
sobora zapostavljajuci Allaha Uzvisenog, On ce ga prepustiti samome
sebi, kao sto ce i onoga koji se zabavi ljudima, a zaboravi na Allaha
Svevisnjeg On prepustiti ljudima. 43 '
IIIOXAK TRCf.I:
TEMELJI KUFRA - NEVJERSTVA
Kufr ill nevjerstvo temelji se i nastaje od jedne od ove cetiri stvari:
oholosti, zavisti, srdzbe i strasti.
Oholost se lijeci pokornoscu i povodenjem.
Zavist se lijeci prihvatanjem i davanjem savjeta.
Srdzba se lijeci pravednoscu.
I strast se lijeci predanoscu ibadetu.
Kada rob savlada temelj oholosti, lahko ce mu biti pokoriti se i
povesti se za Poslanikom, s.a.v.s. Kada savlada temelj zavisti, bcz
problema moci ce prihvatati savjete i dijeliti ih. Kada savlada temelj
srdzbe, bez teskocemoci ce biti pravedan i skroman. Kada savlada temelj
strasti, jednostavno ce moci bit i strpljiv, cedan i Allahu pokoran.
I ovom znacenju navodi se i hadis, a mi smo ga ranije spomenuli s njegovim izvorim:i i
ocienom.
3^8/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
Medutim, ko budc iskusan s ove cetiri osobine kkse ce i brda
pomjeriti nego sto ce uspjeti promijeniti se i osloboditi se od ove cetiri
osobine. Narocito ako se ti temelji izraze i uznapreduju, pa ovladajfl
staticnim ljudskirn osobinama i karakterom. U takvoj situaciji sva djela
toba, zaredom, nece bid prihvacena kod Alkha, a dusa mu se nece
ocistiti i prosvijetiid, i pored njegovog truda. Kada se god rob potmdi i
ucini neko dobro djelo, spomenuta cetiri temelja kufra, koja posjeduje,
pokvarit ce ga i obezvrijediti.
Sve nedace i problem! radaju se iz ove cetiri osobine. Kada se one
nastane u srcu i njime oviadaju, prikazuju mu zabludu i laz u liku istine,
a isdnu u liku zablude, dobro djelo u liku loseg, a lose u liku dobrog, te
mu omile dunjaluk, a ahiret omrznu i udalje od njega.
Ako razmotrimo nevjerstvo prijasnjih naroda, zapazit cemo da
su zapali u zabludu upravo zbog ove cetiri osobine. Zbog till osobina
spusta se i kazna cija je jacina srazmjerna j acini manifestovanja datih os-
obina. Ko otvori vrata svoga srca pred ovim osobinama otvorio je vrata
svakom zlu i nesred, kako na dunjaluku, tako i na ahiretu; jer te osobine
onemogucavaju povodenje za Objavom, iskrenosd, pokajanjem, pre-
davanjem Allah u, prihvatanjem istine, slusanjem savjeta, skromnosd i
umjerenosti pred Allahom Svevisnjim i Njegovim strorenjima.
Ove osobine radaju se iz neznanja o AUahu i neznanja o samome sebi
i osobinama duse, jer ako rob upozna svoga Gospodara 438 preko Njego-
vih ljjepih i savrsenih osobina, i primijeri svoje licne manjkave i nesavrsene
osobine, u torn se nece oholiti, uzdizad i nekome zavidjeri na bLigodatima
kojima ga je Allah obdario. Zavi st je, ustvari, jedan vid borbe i protivljenja
4la Prenosi se u hadisu: "Ko upozna sebe (svoju dulu), upoznar ce i svoga G< .sp<>d:ir.i!"
Medutim, ovo ptedanje ne poznajemo kao izreku Allahovog Poslanika, s.a.v.s., nego se one
prenosi kao izreka jahjaa b. Muaza cr-Razija, Tako stoji u djelu ELMekasidul-basent, str. 198, od
es-Sehavija. Predanje je zabiljezio i Ebu Nuajm u djelu El-Hil'ja, 10/208, u predanju od Sehla
et-Tusterija.
EUZN1CA ZNANJA /259
AHahu Uzvisenom, jer predstavlja preziranje blagodati u necijim rukama,
a AJJah Uzviseni hoce i voli da ona bude tu. Zavidnik zcli da blagodat nes-
fcane, a Allah hoce i voli da ona traje tamo gdje ju je spustio. Na taj nacin
zavidnik pokazuje neprijatcljstvo prema Allahu Svevisnjern u onome sto
On odreduje, voli i hoce. Kroz ovo zakljueujemo da je Iblis stvarni Alla-
hov neprijatelj, jer je njegov grijeh proistekao \z oholosti i zavisti.
Iskorjenjivanje ove dvije pogubne osobine putem upoznavanja
Allaha Uzvisenog i Njegove jednoce, putem zadovoljst\ r a Njegovom
odrcdbom i pribjegavanja Njemu predstavlja iskorjenjivanje srdzbc iz
srca putem upoznavanja osobina duse kojoj ne dolikuje da se srdi i sveti
radi sebc, jer to znaci da ona daje prednost svojim osjecajima nad onim
sto zeli i voli njen Gospodar.
Najbolji nacin za izljeccnje ove boles d jeste navikavanje duse da se
srdi i pokazuje zadovoljstvo radi Allaha Uzvisenog i onoga sto On vol!.
Kada god se dusa rasrdi radi AOahovog prava ili pokaze osjecaje zado-
voljst\ f a radi Njega, u istoj tolikoj se mjeri dusa ocisti od svoje pogubne
srdzbe. Ova zakonitost vazi i u potpuno suprotnoj situaciji, no tada je i
rezultat potpuno suprotan.
A sto se dee strasd, ona se lijcci ispravnim znanjem i spoznajom
da kada god dusa udovolji svojim strastima, za toliko joj bude uskracen
uzitak i slasr stvarnih ahiretskih strasd. Kada god se dusa sustegne od
strasti, to se pretvara u njen doseg ahiretskih uzivanja. Kada god dusa
otvori kapije svojim strastima, dme sebi zatvara i usktacuje ahiretske
kapije uzitaka, a kada ih zatvara tada se pred njom otvaraju putevi
aajvecih uzitaka i slasti.
Stdzba je poput pobjesnjele zvijeri, ako je pustis, prvo ce tebe na-
pasti.
Strast je poput vatre, ako je razjaris, prvo ce tebe sprziti.
360 / Ibn Kajjim cl-Daevzijje
lspoljavanje oholosti jeste kao da nekom kralju diras u njegovo
kraljevstvo: ako te ne ubije, onda ce te zasigurno protjerari.
A ispoljavanje zavisti jeste kao da se boris s nekim ko je snazniji i
jaci od tebe!
Ko savlada svoju srdzbu i strast, sejtan se boji i njegove sjene. A
koga savlada njegova srdzba i strast, onda se on boji i svoje fikcije.
OSMO
POGLAVLJE
RIZNICA ZNANJA/263
UZROGIMA, POSLJEDIGAMA I
NACINU CISCENJA GRIJEHA
ODLOJIAK FRVI:
RAZLOZIGRIJESENJA
Osnovni razlozi cinjenja grijeha, i velikih i malih, vezuju se za tri
stvari:
- ovisnost i vezivanje srca za nekoga mimo AJlaha Uzvisenog;
- pokoravanje snazi srdzbe i
- pokoravanje snazi strasti.
Drugim rijecima kazano; to je sirk, pripisivanje Allahu druga, nasilje
i n cm oral.
Krajnja posljedica vezivanja srca za nekoga pored Allaha Uzvisenog
jeste sirk, prizivanje nekoga drugog pored AUaha.
Krajnja posljedica pokoravanja snazi srdzbe jeste ubistvo
neduznoga.
%v>Lt Ibn Kajjim cl-Dzevzijje
Krajnja posljedica pokoravanja snazi strasri jeste blud.
Zbog toga je Uzviseni spomcnuo sva tri grijcha u jednom ajetu.
On je rekao: "I oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i
koji one, koje je Allali zabranio, ne ubijaju, osim kad pravda zaliti-
jeva, i koji ne bludnice!" 439
JEDNJ CRUKS1 POZIVAJU DMIGIIHA
Kada se poctni neki od ovih grijeha, on poziva na cinjenje sljedeceg.
Sirk poziva na nasilje i blud, kao sto tevhid, priznavanje AJlahove
jednoce, i ihlas, Iskrenost, brane vjernika od nemorala i nasilja. Uzviseni
je o tome rekao: "... tako bi, da odvratimo od njega izdajstvo i blud,
jer je on uistiim bio Nas iskreni rob. 1 """
S druge strane, nasilje poziva na sirk i nemoral; a sirk je najvece
nasilje i nepravda, kao sto je tevhid najpravednija stvar. Pravednost je
sudrug tevhidu, a nasilje je sudrug sirku, pa ih zbog toga Uzviseni i
spominje zajedno.
Spomen pravednosti i tevhida nalazimo u rijecima Svevisnjega:
"Allali svjedoci da nema drugogboga osim Njega, a i meleki i uceni,
i da On postupa pravedno." 441
Spomen sirka i nepravde nalazimo u Njegovim rijecima:
"Mnogobostvo je, zaista, velika nepravda!" 442
A nemoral poziva u sirk i nepravdu, narocito ako pozuda za
nemoralom bude snazna, a ne moze joj se udovoljiri na neki drug
nacin osim uz cinjenje nepravde i nasilja, a pored toga potpomognuta
je sihirima i sejtanoro,
4V 'C1-Furknn,68.
,4 "Jusuf,24.
m Alu teuan, t8.
JJ - Lukman, 13.
RIZN1CAZNANJA / 2.G^
Allah Uzviseni spominje blud i sirk zajedno u sljedeeiem ajetu:
"Bludiiik se ne treba zeniti osim bliidiiicom ili mnogoboskinjom, a
bludnica ne treba biti pozeljna osim bhidniku ili nmogobosen. to je
zabranjeno vjernicima." 443
SUBOST TEVIIIDA SRCC
Ova tri grijeha pozivaju i vode jedan ka drugom. Zbog toga ako je
tevhid u sucu roba slab, a sirk postojan, onda ce rob sve vise i vise zapa-
dati u nemoral i srcanom ljubavlju vczivari se za ono cerau strastveno
zudi.
U torn kontekstu slijedi kur'anska poruka: "Sve sto vain je dato
- saino je uzivanje u zivotu na ovom svijetn, a ono sto je n AUaha -
bolje je i trajnije za one koje vjeruju i u Gospodara se svoga nzdajn;
za one koji se klone velikili grijeha i razvrata i koji, kad ill ko ras-
rdi, oprastaju." 444 Allah Uzviseni obavjestava da je kod Njcga za one
koji vjeruju i koji se na Njega oslanjaju sacuvano dobro, a to je tevhid,
priznavanje da je Allah samo jedan.
Uzviseni je u ajetu rekaor "... zaone kojise klone veliidh grijeha i
razvrata", a to upucuje na izbjegavanje poziva strasti. A zatim Uzviseni
u nastavku ajeta kaze: "... i koji, kad ih ko rasrdi, oprastaju", a to
predstavlja odbacivanje poziva srdzbe.
Uzviseni je u ajetu spomenuo tevhid i cednost, a na kraju spominje
i pravednost koja podrazumijeva oboje prethodno i u sebi nosi svako
dobro.
""' En-Nur. 3.
"' El- Sura, 36-37.
3b6 / Ibn Kajjini cl-Dzevzijje
IIIIUHUK B8UGI:
KAKO SE.JTAN NAPADA COVJEKA
Svaki rob razumom obdaren zna da ga sejtan moze napasti samo s
jedne od tii stranc:
prva strana: pregonjenje ili pretjerivanje. Kada god covjek u necemu
prcde mjeru, zapadne u suvisno, a to je sejtanov udio i put bojim on
ulazi u srce.
Da bi se sacuvali pretjerivanja, potrebno je zadovoljiti dusu i tijelo
svim onim sto trebaju: hranom, picem, odmorom, uzicima... i kada
osiguras to, bit ees zasticen od napada svog neprijatelja;
druga Strana: gaflet ili nemarnost. Onaj koji je stalno budan i spomi-
nje Allaha Uzvisenog nalazi se u utvrdi zikra. Ali kada zapadne u nemar
i zaborav, tada je otvorio vrata svoje utvrde kroz koja napada njegov
neptijatelj, a onda mu je tesko i mucno da ga iz nje istjera;
treca Strana: opterecivanje bilo cime sto ga se ne dee.
MJMKAK mil:
HAZL0Z1 GRIJESENJA
Rob ne cini ono sto mu je zabranjeno osim iz jednog od dva raz-
loga:
prvi razlog: lose misljenje roba o njegovom Gospodaru, misleci da ako
se pokori Allahu Uzvisenom i ne ucini odredeni grijeh, da mu On nece
dati bolje dobro i veci uzitak od onoga sto je nakratko osjetio u grijehu;
drugi raziog: da rob zna da mu Allah Uzviseni moze dad veci uzitak i
bolje dobro, jer onaj ko se necega odrekne tadi Allaha, Allah Uzviseni
mu to mnogostruko nadoknad i.'" 3 Medudm, nad robom je prevladala
"' Ranije smo naveli hadis koji govori o uvome,
RIZMCAZNANJA/267
njegova strast, pa se nije mogao suzdrzati grijeha, a njegov razum zas-
jenila je pozuda.
Rob u prvom slucaju cini grijeh zbog pomanjkanja svoga znanja,
a u drugom slucaju cini grijeh zbog slabosd svog razuma i nedovoljne
razboritosti.
Jahja b. Muaz veli: "Kome AJlah Uzviseni pribere njegovo sree dok
uci dovu, On mu tu dovu nece odbiti!"
Ja kazem: Ako sree roba budc pribrano, njegova ovisnost i potteba
za Allahom iskrena, a nada i pouzdanje u Allaha cvrsd, takvorn ce robu
gotovo svaka dova bid uslisana.
gjHOMAK CETVRTI:
BOLNA ZAVRSNICA KOJOJ VODE GRIJESI
Ljudi ce ulazid u dzehennemsku vatru zbog jednog od tri razloga:
prvi razlog: sumnja koja je izazvala nepovjerenje prema AUahovoj vjeri;
drilgi razlog: strast koja za posljedicu ima davanje prednosti pozudama
nad pokornoscu Allahu Uzvisenom i Njegovim zadovoljstvom;
treci razlog; srdzba koja donosl neprijateljski odnos prema Allahovim
stvorenjima.
A uzroci svih gresaka i grijesenja jesu:
- oholost, za koju znamo kako je odvela Iblisa;
- pohlepa, koja je Adema, a.s,, izvela iz Dzenneta, i
- zavist, koja je ponukala jednog od Ademovih si nova da ubije
svoga brata.
Ko bude sacuvan od ove tri osobine sacuvan je od svakog zla, jer se
nevjerstvo rada iz oholosti, grijesi iz pahlepe, a nasilje i nepravda iz zavisti.
268/ Ibn Kajjim el-Dievssijje
UIIL0.1IAK I'lni:
OUTJECAJlilTHAGOVIHAISTINElLAZl
Cuvaj se lazi jer laz unistava predstavu stvarnosti i onoga sto covjek
uci, tako da je kasnije tesko prenijed isdnu i nekoga njoj poduciti.
Lazljivac ono sto ne postoji predstavlja u realnoj otjelovljenoj slid, a
ono sto zaista i postoji on predstavlja kao nepostojece i irealno. On
isdnu protura kao laz, a laz protura kao isdnu. Dobro izlaze kao zlo,
a zlo izlaze kao dobro. U takvom stanju lazljivac gubi predstavu o
stvarnosti, spoznaja mu se zamuti, i to mu bude kazna. No, zadm, i in
to predstavlja i izlaze sagovorniku koga je zaveo, pa i njemu zamucLije
stvarnu, realnu spoznaju stvarnosti.
Dusa lazljivca bjezi i okrece se od postojece zive stvarnosd, naginje
nepostojecem i prefenra zabludu. Kada se sve to pokvari i potemeti
kod lazljivca, i on postane pravi potvrdeni lazljivac, onda sva njegova
djela budu olicena lazima i pokvarenoscu, kao sto je njegov jezik olicen
i prepoznadjiv po lazima. Poslije toga mu jezik nece nikakve koristi
priustiti, niti ce mu djela od kodsri bid.
Zbog toga je laz osnova svakog razvrata i giijeha. O tome je Allahov
Posianik, s.a.v.s., rekao: "A laz doista vodi ka grijesenju i razwatu, a razwat
vodi ka ratri/" 446 U pocetku laz izlazi iz duse ka jeziku, 1 onda ga okalja
i pokvari, a zadm ide ka ostatku djela i unistava do bra djela koje tijelo
cini, kao sto je jeziku unisrila govor, Zadm laz ovlada tijecima, djelirna
i stanjem covjeka, a onda se nad njim nadvije propast i zaposjedne ga.
Bolest lazi siri se sve dok u potpunosd nc unisri covjeka, osim ako Allah
Uzviseni daruje Svoj lijek istine koji ce iz korijena iscupad matedju lazi.
Zato nas ne cudi cinjenica da je osnova i temelj svih dobrih djela
isdna i isrinoljubivost, a temelj i osnova losih i pokudenih djela poput:
"'' El-I3uhari, 6.(194, i Muslim, 2.606 i 2.607, u predanju od Abdullah a b. Mesuda, r.a.
RIZNICAZNANJA / 269
pretvaranja, samodivljenja, oholosti, hvalisanja, nzdizanja, nasilja, zla,
ncmoci, lijenosti, kukavicluka, omalovazavanja i tome slicno, jeste kz.
S\'ako dobro djelo, prakticno ili djelo srca, proizlazi iz istine.
Svako lose djelo, prakticno ili djelo srca, proizlazi iz lazi.
Allah Svevisnji kaznjava lazljivca, tako sto ga zavede i uclalji od
onoga sto ce mu koristiti, a aagraduje iskrenoga, tako sto ga upucuje na
dobrobit i ono sto mu je korisno u dunjaluckom i ahiretskom zivotu.
Uistinu, nista tako ne do no si dobro za covjeka i na dunjaluku i na
ahiretu kao istina i iskrenost, a, opet, na drugoj strarii, nista tako ne
privlaci i ne donosi lose poput lazi. Uzviseni je rekao: "0 vjeraiei, bojte
se AUaha i budite s onima koji su iskrem!" 447 Zatim je kazao: "Ovo
je Dan u kojem ce iskrenima od koristi iskrenost 11 jiliova biti. " 4 ,s U
drugoj suri stoji: "Akada je borbavec propisana, bolje bi iiii bilo da su
premaAllahiiiskreni." 44y Potom, u suri El-Maida, On kaze: "Dolazili
sn i neki beduini koji su se izvinjavali i trazili dopustenje da ne idu,
i tako su izostali oni koji su AUahu i Njegovom Poslaniku lagali; a
teska patnja pogodit ce one medu njima koji nisu yjerovali."''
OEOHAK SESTI:
QSCENJE OD GRIJEHA
Pravi vjernik koji je spoznao svoga Gospodara ne nareduje ljudima
da ostavc dunjaluk, jer oni nisu sposobni to uciniti, nego im nareduje
da, ziveci na dunjaluku, ostave grijehe. Ostavljanje, oslabodanje od
dunjaluka, jeste pohvalno i vrijedno, ali ostavljanje grijeha obavezno je i
"■ Et-Tcvba, 1 19.
"» El-Maida, 11 %
«" Mohammed, 21.
''" Et-Tevba, 90.
370/ fbn Kajjim el-Dievzijje
naredeno. A kako onomc koji ne izvrsava obavezu niozemo narediti da
cini ono sto je pohvalno?!
Ako im je tesko da se 1 grijeha klone i sacuvaju, onda se potrudi da
im, spominjanjem AUahovih blagodati prema njima i Njegovih savrseniB
i lijepih svojstava, omilis Allaha Uzvisenog, pa da Ga zavole, jer srca su
stvorena da vole Allaha, to je u njihovoj prirodi. Ako srca zavole Allaha
Uzvisenog i za Njega se privezu, onda ce im biti lahko i jednostavno da se
okane i produ grijeha. jahja b. Muaz veli: «Stjecanje dunjaluka od razum-
noga bolje je i vrednije od odricanja i ostavljanja dunjaluka od neznalice!»
Vjernik koji je spoznao svoga Gospodara poziva ljude Allah u i
olaksava im ptihvatanje poziva, dok zahid 451 poziva ljude Allahu preko
ostavljanja i odricanja od dunjaluka, pa im tesko pada da prihvate taj
poziv. Odbijanje od dojenja jeste tesko, jer onaj koji cijelo vrijeme
doji ne moze shvatiri da to moze ostaviti, pa ako se dojenje ne moze
prekinuti, zasto onda ne ponuditi dojencetu najbolju dojilju, jer mlijeko
ima velikog utjecaja na prirodu, psihu i ponasanje dojenceta. Glupost
dojilje odrazit ce se na dojence, a najkvalitetnije i pravo dojenje jeste
ono zbog gladi dojenceta. 43 - Ako dojence ima snagu da savlada preki-
danje dojenja, to je uspjeh, a u protivnom neka doji s mjerom jer i
prejedanje nekad zna biti pogubno.
nillMAK S CD HI:
ZNACAJ SUSTEZAMJA OD GRIJEHA
Neka je slavljen Allah, Gospodar svjetova. Da u ostavljanju grijeha
i losih djela nema nikakve koristi osim dokazivanja covjecnosti, lije-
451 Onaj koji se odrice dunjaluka radi Allaha Uzvisenog, (op. prev.)
,; '- El-Buhari, 5.102, Muslim, 1.455, u predanju od Aiie, r.a., gdje se kaze: "Pravo je dojenje
zbog gladi." U hadisu se misli da je pravo dojenje, na osnovu kojeg se utvrduje srodsrvo pa
mlijeku, ono koje je osnovna djeteruva ishrana.
RIZNtCAZNANJA ( %-Ji
pog ugleda, cuvanja casti i imetka od kojeg zavisi dunjalucki i ahiretski
uspjeh, to bi zaista bilo dovoljno. Medutim, u ostavljanju grijeha ima
mnogo vise koristi od toga sto smo spomenuli. Ovdjc cemo nabrojati
neke korisd i dobra koje dobiva rob koji radi Allaha ostavlja grijehe, a
to su: stjecanje ljubavi od drusrva i smjelo druzenje s ljudima; lijep i
ugodan zivor; opustenost tijela i cvrstina srca; cistoca duse, blagost u
srcu i skokogrudnost; sigurnost od napada i uvreda gresnika i razvrat-
nika; iscezavanje briga, tuge i zalosd; pocast dusi od ponizavanja; zastita
srcanog nura od tmina grijeha; izlaz iz svakc krize, od cega su uskraceni
gresnici i razvratnici; olaksana opskrba koja dolazi odakle se rob i ne
tiada; zastita od patnje koja pogada gresnike i raz^Tatnike; olaksano
izvrsavanje ibadeta; olaksano saznav-anje i ucenje nauke; lijep polozaj i
uvazavanje medu ljudima; lijep spomen u dovi drugih; vedrina i ljupkost
na lieu; ugled i uvazavanje u sreima ljudi; pomoc i zasrita od ljudi ako
bude izlozen napadu i nasilju; odbrana casti ako ga neko kl eve torn ili
ogovaranjem pokusa okaljari; brzo uslisavanje njegove dove; podizanje
pregrade i dozivljaj opustenosd u drustvu Allahovom; bliskost s mele-
kima; udaljenost od sejtana, ljudskib i dzinskih; natjeeanje ljudi da ga
usluze i rijese neku njegovu potrebu; ceznja ljudi za njegovim drust\ r om
i naklonoscu; oslobadanje straha od smrd; veselo iscekivanje glasnika
smrri jer se rime seli svome Gospodaru, u Njegovu blizinu; bezvri-
jednost dunjaluka u njegovom srcu; spoznaja prave vrijednosti ahireta;
briga za velikim posjedom ahiretskim; uspjeh na ahiretu; osjecanje slasti
pokoravanja AlJahu; osjecanje slasti imana; dova Nosaca Arsa i drugih
meleka oko njega za oprost grijeha; radost dva meleka pisaxa koji za-
pisuju njegova djela; povecanje znanja, spoznaje, imana i razuma; posti-
zanje Allahove ljubavi i blizine; Allaho^•a radost pri svakom istigfaru i
pokajanju... Sve ce ovo rob dozivljavati s posebnom vrstom neopisive
radosd koju nikada ne moze pronaci ib osjetiti u grijehu.
272/ Ibn Kajjim el- Dzevzijje
Ovo su samo neke blagodati i pocasd koje dolaze kao rezultat os*
tavljanja grijeha na dunjaluku.
A kada takav rob umre, meleki mu donose radosnu vijest od
Gospodara svjetova, a to je da jc svojim djelima zasluzio Dzennet,
da za njega nema straha i da ne treba tugovad. Rob biva preneseri
iz dunjaluckog zatvora 453 i tjesnaca u neku dzennetsku bascu, gdje
ce uzlvati do Sudnjeg dana. U torn danu ljudi ce bid izlozeni suncu i
vrelini, guseci se u znoju, a ovaj ce rob bid u hladovini Arsa. 4:>4 Pa kada
ljudi budu upuceni ka svojim stanisdma, Allah ce ga izdvojiri u desnu
stranu sa svim Svojim odanim robovima i s onima koji su uspjeli: "To je
Allaliova niilost koju On daje kome hoce, a u AUaha milost je velika
4S5'
*" O tome je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekaoi "Dunjaluk je zatvor za vjemika,, a Dienner in
nevjemika. " Znbiljezio ga je Muslim, 2.956, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
m O ovome zabiljezen je hadis, El-Buhari, 660, 1.423 i 6.806, i Muslim 1.031.
4 " El-Dzuma, 4.
DEVETO
POGLAVLJE
RIZNICA ZNANJA/275
PUTNIGIMA KA ALLAHU
NUHAE PilYl:
POTREBE ZA PUT DO VELIKOG CILJA
Najvisi cilj roba, postizanje Allahovog zadovoljstva, ostvaruje ce
pomocu dvoga: uz visoku ambiciju Jli zelju i ispravnu namjeru, dok
onaj ko ne posjeduje ovo dvoje nikada nece ni stici do cilja.
Osoba velike ambicije i jake zelje vezala je svoje srce za Allaha
Uzvisenog, a ako uz to jos posjeduje i ispravnu namjeru, onda ce kre-
nuti putem koji vodi ka Allahu. Namjera ili nijet odreduje put do cilja,
a ambicija i zelja sam cilj. I onog casa kada se zelja i namjera ujedine
i krenu ka jednom cilju, onda je sva briga roba da dosegne i posdgne
postavljeni cilj.
Medutim, ako je ambicija roba mala i slaba, ona ce se vezivati za
bvodunjalucke bezvrijedne stvari, a zaboravit ce na najvisi cilj kojem
'2nd I Ibn Kajjim el- Dievzijjc
treba teziti. U slucaju da namjera nije ispravna, onda ce rob slijediti onaj
put koji ne vodi ka cilju. Sva stvar vezana je za ovo dvoje: ambidju roba
i njegovu namjeru. To dvojc traze se i zahtijevaju od roba da ih ispuni,
a on to nece ispunid dok ne ostavi i zapostavi troje:
prV0: obicajc, drustvene ceremonije i navike koje su ljudi izmislili;
drugO; otldanjanje svih prepreka koje mu ometaju da svoju ambtciju
usmjcri ka zeljenom cilju i da krone putem koji je izabrao svojom iskie-
nom namjcrom;
trece: prekidanje svih veza kojima se srce okrcce, a koje ga sputavaju
da se Lismjeri i vezuje samo za svoj najveci cilj.
Razlika izmedu prepreka (avaiM) i veza (a/aik) jeste u tome sto su
prepreke vanjski cinioci, odnosno dogadaji, a veze su unutrasnji odnos
srca prema necemu dopustenom.
Osnovno pravilo u oslobadanju od ovih zamki na putu do najveceg
cilja ogleda se u tome da rob ostavi i napusd sve nepotrebno sto ga
zaokuplja i odvodi od ostvarenja njegovog cilja, bez obzira radilo se to
o jelu, picu, odmoru, snu, druzenju s ljudima i slicno, Rob ce od svega
toga uzed onoliko koliko mu je potrebno da bi mogao nastaviti na putu
ostvarivanja svog cilja, a odbacit ce sve ono sto ga sprecava u ostvarenju
cilja ili slabi njegovu snagu i kretanje ka cilju.
A Allah daje podrsku za dobro!
ODLOJIAK IIDG!:
NAJVREDMJI Z1KR - VELICANJE I SUVLJENJE ALUHA UZVISENOG
Neki zakiri orpocinju svoj zikr samo jezikom i bez prisustva srca.
Zatim ne prcstaju velicad Allaha Uzvisenog sve dok se i srce ne probudi
RIZNICA ZNANJA / 277
i pdbere, a onda se zikr jezika sjedinjuje sa zikrom srca, pa zajedno slave
i hvale Allaha Svemoguceg.
Drugi zakiri ne cine tako. Oni ne otpocinju s velicanjem Allaha
sve dok se sree ne sabere i bude prisutno, a onda pocinju sa sreanim
velicanjem Allaha Uzvisenog. Kada se sree zanese i utone u zikr, onda
mu se pridruzuje i jezik, te zajedno slave Allaha Milostivog.
Prvi zakiri prenose zikr s jezika na sree, a drugi sa srca na jezik,
tako da sree nikada nije odvojeno od zikra, Prvo se smiruju i prizivaju
budnost, sve dok ne osjete sapat srca u zikru, a onda taj osjecaj prenose
na jezik. Kada se jezik i sree stope u jedan zikr i udube se u nj, onda
polahko prenose taj osjecaj na ostale dijelove djela, sve dok cijelo djelo
ne pocne ciniti zikr.
Najbolji i najkorisniji zikr jeste onaj u kojem se sjedine jezik i sree,
a rijeci kojima se slavi Allah Uzviseni u takvom zikru budu iz sunncta
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., te da zakir uz to prozivijava i osjeca
znacenjc onoga sto izgovara.
ODLUMAK TllECI:
NAGRADA ZA POSVECENOST ALLAHU
Kada rob osvane ili omrkne, a njegova jedina briga koju nosi u
sreu bude samo Allah Uzviseni, tada Allah Svemoguci na Sebe preuz-
me rjesavanje svih njegovih potreba. Oslobodi ga svih problema koji
ga muce, dok njegovo sree isprazni i pripremi za ljubav prema Allah u,
jezik rezervise za zikr, a ostatak djela za ibadet i pokornost Njemu
Svemocnome. Medutim, kada rob osvane ili omrkne, a sva njegova
briga bude samo dunjaluk, Allah Uzviseni natovari ga njegovim briga-
278/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
ma, mukama i patnjama, a zatim ga prepusti njcmu samome. Umjesto
da isprazni njegovo srcc za ljubav prema Njemu, Uzvisenom, On ga
isprazni za ljubav prema stvorenjima, jezik njegov rezervise za spomi-
njanje ljudi, a ostatak tijela za pokornost i uslugu ljudima. U takvom
stanju covjek pad 1 ulaze velike napore sluzeci drugima i podsjecajuci
na zivodnju koja cijcli zivot samo drugima koristi. Zapravo, on je poput
kovackog mjeha cija se koza rasteze, a on od toga nema nista.
Svaki onaj ko se odbije pokorid Allahu Uzvisenom i Njega voljeti,
budc iskusan pokornoscu, iskazivanjem ljubavi i sluzenjem st\ r orenjima
kao sto je i on. Uzviseni je rekao: "Onomeko se bude slijepim pra\io
da ne bi Milostivogvelicao, Mi cemo sejtaiia natovariti, pa ce nm on
nerazdvojiii drugpostari!" 4;,<i
Sufjan b. Ujejna veli: '"Kazite mi bilo kakvu izreku ili pouku
poznatu medu Arapima, a ja cu vam to naci u Kur'anu!' Neko je od
prisutnih kazao: 'Gdje se u Kur'anu spominje nesto poput izreke: 'Daj
svom bratu hurmu, pa ako je odbije, d mu dadni uzarak!?" Na to mu
Sufjan odgovori; 'U rijecima Uzvisenog: 'Onome ko se bnde slijepim
pravio da ne bi Milostivogvelicao Mi cemo sejtaiia natovariti!" 1
OEOMAK CETV1TI:
ZUIID - SUSTEZANJE OD DUNJALUKA
Rob u svom srcu nece osjetiti ceznju i zelju za ahiretom sve dok se
ne sustegne od dunjaluka. A zuhd, sustezanje od dunjaluka, neee biti
ispravan dok rob ne shvati dvije srvari:
prvO: dok ne shvad da je dunjalucki zivot kratak, a dunjaluk prola-
zan, da jc dunjaluk bezvrijedan i nistavan, da se ne vrijedi borid za njega
Ji " Ez-Zuhruf, 36.
J '" Ez-Zuhruf, 36.
r[znicaznanja/?79
ili za njim tugovati, da je on pun bola, patnje i tuge. A zadnja najveca
stvar od svega toga jeste gubitak dunjaluka i njegov kraj. Onaj ko cezne
i tezi za dunjalukom nikada se ne rjesava okova brige; brine se prije
nego sto ostvari nesto od dunjaluka, brine se kada ga ostvari i osvoji, a
na kraju tuguje i osjeca bol kada ga izgubi.
Ovo je jedna stvar koju rob mora shvatiti;
drugD: da shvati da ahlret dolazi i priblizava se, da je neizbjezan i da
ce se ostvariti, da jc ahiret vjecan i nece ga nestau. Da iscekuje njegove
Ijepotc, dobrote i ono cemu se srca raduju. Zadm, da shvati ogromnu,
neuporedivu razliku izmedu dunjaluka i onoga sto ima na njemu, s
jedne strane, i aliireta i onoga sto je u njemu, s druge strane. Ahiret je
onakav kako ga Uzviseni opisuje: "A onaj svijetbolji je i vjecanje!" 458
Tamo su sva dobra; savrsena i vjecna, a sve sto je na dunjaluku samo je
privid, i to manjkav, bezvrijedan i kratkotrajan!
Ako rob dobro shvati ovo dvoje, dat ce prednost onome sto je
razumnije i logicnije, a sustegnut ce se od onoga sto zulid zahtijeva da
se zanemari.
Ljudska je priroda takva da se ne odrice trenutne koristi i prisutnog
uzitka radi neke ocekivane daleke koristi i uzitka, osim ako se ispostavi
da je ono ocekivano bolje i vrednije od trenutnog, a u srcu se probudi
zelja za boljim. AH ako covjck, ipak, dadne prednost onome trenutnom
i pnsutnom, iako jc manje vrijedno, onda je to ticinio zbog toga sto
mu vrijednost oceldvane koristi nije bila dovoljno jasna, ili zato sto nije
mario i ceznuo za boljim,
Bilo koji razlog zbog kojcg je dao prednost manje vrednijem uzitku
i koristi upucuje na slabost knana i pomanjkanje razuma i razboritosti.
Onaj koji cezne za dunjalukom i tezi za njegovim stjecanjem ima dvije
mogucnosti: da prizna da su ahi retsko bogatstvo i nagrada bolji i vredniji
''< El-Eli, 17.
280/ Ibn Kajjiin el-Dzevzijje
od svega dunjaluckog-ili da to porekne. Ako porekne tu cinjenieu, onda
je apsolutno cist od imana i pravi jc nevjernik, no ako prizna da je sve
ahiretsko bolje t vrednijc od dunjaluckoga, ali mu, i pored priznanja, nc
daje prednost, onda je to pokazatelj slabosti njegovog razuma i mahana
njegovog izbora.
Ovo je stvarna i nuzna podjela od koje nijedan covjek ne rnoze
pobjeei, ili je na jednoj ili na drugoj strani. Davanje prednosti dunjaluku
nad ahiretom jeste posljedica iskvarenosti imana ili pomanjkanja
razuma. A kako je to samo cesta pojava?! Zbog toga su Allahov
Poslanik, s.a.v.s., i njegovi drugovi, r.a., odbacili dunjaluk i svoja sfea
okrenuli od njega. Oni dunjaluku nisu davali vaznost, nisu ga voljeii,
Napustili su ga i nisu za njim tezili. Dunjaluk su smatrali zatvorom,
a nikako mjestom za uzivanje. Prema dunjaluku postavili su se kao
pravi zahidi. A da su samo zeljeli, mogli su imati sve dunjalucko sto
pozele, jer su Poslaniku, s.a.v.s., bill nudeni kljucevi dunjaluckih riznica
i blaga, ali ih je on, odbio. Potom se dunjalucko blago izlilo pred
ashabe Allahovog Poslanika, s.a.v.s., ali su oni dali prednost ahiretti.
Nisu htjeli prodati svoje ahiretsko dobro u zamjenu za dunjalucko.
Znali su da je dunjaluk samo prolazna kuca i prijelaz do vjecnog i
pravog boravista. Bili su uvjereni da je dunjaluk trenutno sjediste,
a ne kuca uzivanja i radosti. Vjerovali su da su dunjaluk samo Ijetni
oblaci, koji ce se ubrzo razici i nestad, i privid duge, koju samo sto nisi
dosegao, a ona izmice dalje.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., veli: "Sta ja imam od dunjaluku?! Moj
zivot na dunjaluku slici primjeru putnika koji se sklonio pod hlad dweta u
poslijepodnemomodmoru, azatimustaoiotisaodalje!"* 39 A udrugom hadisu
45 " Et-Tirmizi, 2.483, Ibn Madza, 4.109, Ahmed, 1/391 i 441, i El-Hakim, 4/310, u predanju od Ibn
Mesuda, r.a., s dm da se u nizu nahzi El-Mesudi koji je ocijenjen kao mublakt, mijesao je predanja.
Medutim za ovo predanje imamo tabid, potporu, u drugom nizu prenosilaca koji je zabiljezio
Ahmed u Mstsntda, 1/301, i u djelu E?Z*&& str. 3; zarim El-Hakim, 4/309, Ibn Hibban, 6352, i
Abd b. Humjed, 599, u predanju od Ibn Abbasa, r.a., a sahid je ocijenjen kao sahih.
RIZNICAZNANJA /a8i
Poslanik, s.a.v.s., veli: "Dunjaluk spram ahiretajeste kao kad neko od vasgume
prst u more, a zatim ga izvadi, pa nekapogleda koliko se wnanjilo more!" 4
Allah Uzviseni veli: "Zivot na ovom svijetu sHcan je bilju
zemaljskom na koje Mi spustinio s neba kisu s kojim se ona izmijesa,
kojim se onda lirane ljudi i stoka. Pa kad se Zemlja ukrasi svojim
inborn i okiti, i kad stanovnici njeziiii pomisle da su toga gospodari,
dode zapovijed Nasa, nocu ili danju, i Mi to pokosiino, kao da prije
nicega nije ni bilo, eto, tako Mi potanko izlazemo dokaze narodu
koji hoce da razmisli. Allah poziva u kucu inira i ukazuje na pravi
put onome konie On hoce." 461
I rekao je: "Navedi im kao priinjer da je zivot na ovom svijetu
kao bilje, koje i poslije natapanja vodom, koju Mi s neba spustamo,
ipak, postane suho, i vjetrovi garaznesu. AAUahsve rnoze! Bogatstvo
i siuovi ukras su u zivotu na ovom svijetu, a dobra djela, koja vjecno
ostaju, bit ce od Gospodara tvoga bolje nagradena i ono u sto se
covjekmoze pouzdati. 1l4&2
I rekao je: "Znajte da zivot na ovom svijetu nije nista drugo do
igra, irazonoda, i uljepsavanje , i medusohnohvalisanje i nadmetanje
imecima i brojem djece! Primjer za to jeste bilje ciji rast poslije
kise odusevljava nevjernike, ono zatim buja, ali ga poslije vidis
pozutjela, da bi se na kraju skrsilo , A na onom je svijetu teska patnja
i Allaliov oprost i zadovoljstvo; zivot na ovom svijetu samo je varljivo
nasladivanje. ,,J "
I rekao je: "Ljudima se cini da je lijepo samo ono za cim zude:
zene, sinovi, gomile zlata i srebra, divni konji, stoka i usjevi. To
*" Muslim, 2.858, u predanju od El-Musicvrida b. Seddada.
'■■' Junus, 24-25.
* El-Kebf, 45-46.
* J El-Hadid, 20.
382/ Ibn Kajjim et-Dzeviijje
su blagodati 11 zivotu na ovom svijetu; a najljepse mjesto povratka
jeste ti AlJaha. Reci: r Hoeete li da vain kazem sta je bolje od toga?
Oni koji se budu Allalia bojali i grijeha klonili imat ce u Gospodara
svoga dzeimetske basce, kroz koje ce rijeke teci, u njima ce vjecno
boraviti, i ciste zene, i Allahovu naklonost', a Allah dobro poznaje
robove Svoje." 464
I rekao je: "Oni se raduju zivotu na ovoin svijetii, a zivot na ovom
svijetu prenia onom svijetii samo je prolazno uzivanje." 4
I rekao je: "Onima koji ne ocekuju da ce pred Nas stati i koji
su zadovoljnl zivotom na ovom svijeta, koji su u njemu sniireni, i
onima koji su prenia dokazima Nasim ravnodusni — prebivaliste
njihovo bit ce Dzehennem, zbog onoga sto su radili. ,,,,6!
I rekao je: "O vjeniici, zasto ste neki okbjevali kad vain je bilo
receno: 'Krenite u borbu na AUabovu putn!' Kao da ste za zemlju
prikovani? Zar vain je drazi zivot na ovome svijetu od onoga svijeta? A
uzivanje na ovom svijetu, prenia onom na 0110111 svijetu, nije nista."""
I rekao je: "Sta ti mislis, ako im Mi dopustamo da godiuaina
uzivaju, i na posljetku ill snade ono cime im se prijeti, zar ce imati
sta od slatkog zivota koji su provodili."" 168
I rekao je: "A onoga dana kada dozive ono dime im se prijeti,
ucinit ce im se da svi ostali samo jedan cas dana. I dosta! A zar ce ko
drugi biti unisten do narod raskalaseni!" 469
I rekao je: "Pitaju te o Smakii svijeta:- Kada ce se dogoditi! Ti
ne znas, pa kako da o njemu zboris, o njemu samo Gospodar tvoj
""Alulmran, 14-15.
w3 Er-Ra'd, 26.
** Junus, 7-8.
467 Et-Tevba, 38.
* B Es-Su'ara, 205-207.
'"'" El-Ahkat, 35.
RIZNICAZNANJA / 283
/.na, Tvoja ce opomena koristiti samo onoine koji ga se bude bojao,
a njiina ce se uciniti onoga dana, kada ga dozive, da su samo jediiu
veeer ili jedno jutro njezino ostali. " 4 ™
I rekao je: "A na dan kad nastupi cas ozivljenja, zlocfnci ce se
zaklinjati da su u grobovinia samo jedan cas ostali!"" 1
I rekao je: '"Akoliko ste godina 11a Zenilji proveli?', upitat ce
On. 'Proveli smo samo dan ili samo dio dana', odgovorit ce oni,
pitaj one koji sn brojali.' f Pa da, kratko ste proveli 1 , reci ce On, 'da
ste samo znali!'" 472
I rekao je: "Na dan kada ce se u rog pulmuti. Toga cemo dana
iievjemike modre saknpiti, i jedan ce drugom tilio govoriti: Niste
ostali vise od deset dana.' Mi dobro znamo o cemu ce oni govoriti
kada najrazboritiji rekne: 'Ostali ste samo dan jedan!' 11473
Neka nam Allah pomogne, mi se u Njega uzdamo!
ODLOUAK PETI:
CVRSTO VEZIVANJE ROM ZA SVOGA G0SPODABA
Rob ce nastojati da bude u statnoj vezi sa svojim Gospodarom sve
dok njegova ljubav i htijenje ne dosegnu do Njegovog Uzvisenog lica.
Ovo znaci da se rob vezuje samo za Allaha Svemocnoga ispoljavajuci
svoju ljubav jedino prema Njemu, zatim da njegova sp02naja dokuci
AMiove sifate, savrsene osobine, esmaul-bmna, Njegova lijepa imena,
i ifdkhid-ad'rfe, Njegova pravedna djela, u tolikoj mjeii da ta spoznaja
r " En-Naziat, 42-46.
'"' Tit-Rum, 55.
''-]■!-. Mu'minun, 112-114.
Fta-Ha, 102-104.
2,Qa/ I bii K a j j i m el- Dzevaijje
bude tako cista da je ne ukalja nedstoca ta'tila, negiranja nekih Alla-
hovih imena, atributa ili djela, isto onako kao sto je rob zastitio svjcilo
svoje ljubavi prema Allahu Uzvisenom od tmina sirka, potom da zikr,
velicanje Allaha Uzvisenog od roba, otkloni zastor nemara i zaborava
koji je ranije stajao izmedu roba i njcgovog Gospodara. U takvom ce
stanju rob stalno rnisliti na svoga Gospodara i Njega ce velicati, a djela
ce mu bid vezana za ono sto Allah Uzviseni nareduje ili zabranjuje; cinit
ce naredeno jer mu to nalaze njegov Gospodar, Koji voii pokornost,
a ostavljat ce i izbjegavad zabranjeno jer je ga je na to obavezao On,
Svemoguci, Koji prezire cinjenje loseg.
POSTUPCI ROfiA IZillEDU riNJMJA NAREDENOG I OSTAYLJANJA ZABRANJfiNOG
Prethodno spomenuto predstavlja pojasnjcnje kako se rob treba
ophoditi prema naredenom i zabranjenom, a susdna tog odnosa jeste
u nestanku podcanja na izvrsenje naredenog ili ostavljanju zabranjenog
radi nekog brzog dunjaluckog dobitka. Nakon toga rob ce dosegnuti i
stepen twekkula, pouzdanja i oslanjanja na Allaha Uzvisenog, pri cemu
ce bid smiren i zadovoljan Allahovom odredbom, ne protiveci se i ni-
kada ne optuzujuci svoga Gospodara za neko stanje koje mu je odre-
dio. A onda slijedi i stepen pokazivanja ovisnosd i potrebe za Alkhom
Uzvisenim, zanemarujuci sve drugo mimo Njega. Zadm ce rob dosed
i dozivjeti i druge stepene: strahopostovanje pred Allahom, nadu u
Njega, radost, smirenost i zadovoljstvo uz Njega; nece se bojati nikoga
osim Njega, nece se nadati nekoj dobrobiri ni od koga osim od Njega i
nece se radovati ni s kirn drugim osim s Njim i uz Njega.
Ako uz neko stvorenje i osjed radost ili srecu, to nije ona pot-
puna radost i stvarna sreca u kojoj srce nalazi smiraj i uzitak, jer se ono
RIZNICAZNANJA / 285
smiruje samo uz Allaha Uzvisenog, dok sve drugo ne rnoze donijeti
osjecaj smiraja osim ako ne pomaze srcu na putu do Allaha i smiraja
uz Njega. A u slucaju da srce bude uskraceno, pa ne dosegne do svoga
Gospodara, iako je tuzno, usaniljeno i izgubljeno zbog Njegove odsut-
nosti, opct je prece da se srce Njemu raduje i nada nego da trazi smiraj
i uzitak ncgdje drugo pored Njega.
Srce nece pronaci smiraja i uzitka osim uz Allaha Uzvisenog i u
onim djelima koja ga priblizavaju Uzvisenom. Svevisnji nas u Kur'anu
obavjestava da ne vol! one koji se raduju dunjaluckim ukrasima i
njegovom ljepotama 474 , vcc nareduje da se vjernici raduju Allahovoj
milosri i Njegovoj blagodad; islamu, imanu i Kur'anu, kako su blagodat
protumacili ashabi Allahovog Poslnika, s.a.v.s., i tabiini. 40
Zelimo kazati da onaj ko dosegne spomenute stepene kod Allaha
Uzvisenog dosegao je cilj, a u protivnom je daleko i odvojen je od
svoga Gospodara, vezan za svoju dusu i dunjalucke cilj eve, zamucene je
spoznaje o svome Gospodaru, neiskrene zelje za stjecanjem Njegovog
zadovoljstva i ncpotpunog ponasanja i djela.
pAK SESTI:
MALOIIROJNOST PUTNIKA KA ALLAHU, A MNOSTVO PROPALIH
Ako su Allah Uzviseni i NjegovPoslanik, s.a.v.s.,na jednoj strani, dobro
pazi da ti ne budes na drugoj, jer takav posrupak vodi ka suprotstavljanju
i ncprijatcljstvu prema Allahu i Njegovom Poslaniku, s.a.v.s. 47 * 5
iseni je rekao; "Ne raduj se (blagu koje ti je dato). jer Allah ne voli one koji se
(danjaluku) raduju!" (El-Knsas, 78.)
viscni jl- rekao: "Reel: "Neka se zato Allahovoj blagtidati i milosti raduju, to je boljc od
onogastogomilaju!" (Junus, 58.)
r '' Uzviseni je rekao: "... a onoga ko se suprotstavlja AUalm i Poslaniku Njegovu, Allah
cc zaista strasno kaziiiti!" (El-Enfal, 13.). U drugom ajetu L'zviseni je rekao: "Oni koji su
^86 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
Nemoj ovo nipodastavari jer te i prvi pocetni korak na torn putu
priblizava krajnosti, a malo zastranjivanje vuce ka velikom. Budi na
strani na kojoj su Allah Uzviseni i Njegov Poslanik, s.a.v.s., makar svi
Ijudi bili na drugoj, suprotnoj, strani, jer ces na kraju imati pohvalari
i zavidan rezultat, zapravo najbolji, A robu nista nije prece i vrednije,
kako na dunjaluku, tako i na ahiretu, od toga da bude na strani na kojoj
su Allah Svevisnji i Njegov Poslanik, s.a.v.s.
KAKO SU PUSTIPALI NEPRIJATEIJI ALLAIIOVIII POSLANIKA, A.S.
Nazalost, vecina je Ijudi na suprotnoj strani, u pogresnom safu, a
narocko ako uslijede bolna iskusenja vjernicima ili se dunjaluk owo-
ri nevjcrnicima. Gotovo da neces naci nikoga ko je na strani Allaba
Uzvisenog i Njegovog Poslanika, a.s. Ako bi neko i stao na ispravnu
stranu, Ijudi bi ga smatrali maloumnim, nezrelim, pa cak i ludakorn. To
je, ustvari, nasljedan postupaki stav neprijatelja Allahovih poslanika, a.s.
Oni su vjernike, koji su stajali na strani istine, u vrijeme kada su svi drugi
Ijudi bili na drugoj, pogresnoj, strani, nazivali ludacima. No, onaj ko se
odluci bid na strani Allaha Uzvisenog i Njegovog Poslanika, s.a.v.s., treba
se dobro pripremid i poduciti onome s dime je dosao AUahov Poslanik,
s.a.v.s., od svoga Gospodara, kako bi u to, bez imalo sumnje, bio cvrsto
uvjeren, i potrebno je da se naoruza strpljivoscu uz koju ce moci pod-
nijeti neprijateljstvo onih koji mu ga pokazu i podmgivanja i vrijedanja
podrugljivih. A ovo dvoje nece moci upotpuniti osim uz cvrstu odluku
i zelju za Allahom Uzvisenim i zivotorn ahiretskim, tako da mu ahket
bude miliji i vredniji od dunjaluka, a Allah i Njegov Poslanik, s.a.v.s.,
drazi od svega sto je na dunjaluku i od samog dunjaluka.
Na samom pocetku za covjeka nema rusta teze od ovoga jer ga
njegova dusa, strast, pozuda, sejtan, porodica, prijatelji i dtugi pozivaju ka
neposlusni Ml.ilin i Poslanikii Njegovuhitce osramoceni!" (El-Mud zade la, 5.)
RIZNJCAZNANJA/387
dunjaluku i njegovim uzicima. Ako im se suprotstavi, oni ce se isprijcciti
pred njim sa zastavama rata i neprijateljstva. Ali ako to podnese I prevlada
njegovo strpljenje, onda ce zadobiti i AUahovu pomoc, pa ce tesko i mucno
postari lahko i drago, jer je Gospodar Plemeniti zahvalan, Sekur, dat ce
da rob okusi slast i uzitak teznje 1 hrljenja ka Njemu i Poslaniku Njegovu.
Ukazat ce pocast Svome robu kako bi se uvecala njegova radost i sreca,
a sire osjetilo vedrinu i olaksanje. Rob ce bid potpomognut Allahovorn
snagom, obasut srecom i radoscu koju samo On daje, pa ce ga neprrjatelji
postovati, bojad ga se, podizad zastavu pomirenja, uzmicad ill mu nuditi
pomoc. Vojska roba ojacat ce, a vojske ce neprijateljske snagu izgubiti.
P0S1JEDICA RAZILAZENJA S LJU1HMA
Nemoj da d tesko pada to sto ces se suprotstavid i razici s ljudima
okrecuci se Allahu i Njegovom Poslaniku, s.a.v.s,, pa makar bio i sam,
jer je uz tebe Allah Svemocni; On motri na tebe, pod Njegovom si
zasdtom i On d je oslonac. On samo kusa tvoju iskrenost, tvoje uvje-
renje i tvoju strpljivost.
Najvise ce d, poslije Allahove pomoci, podrsku dati oslobadanje
od straha i pohlepe za dunjalukom, jer kada se oslobodis ovoga dvoga,
lahko ce d bid da se naklonis AJlahu Uzvisenom i Njegovom Poslaniku,
s,a.v.s., da se pridruzis Bozijoj strani i da uvijek budes na njoj.
OSLOBADANJE 01) POHLEPE ZA DUNJALUKOM
Sve dok kod tebe postoji strah i dok ceznes i tezis za dunjalukom,
nemoj pomisljati da ces uspjed preci na stranu ALlaha Uzvisenog i
Poslanika Njegova, s.a.v.s. Ako se pak pitas kako ces savladati tu pohlepu
i teznju za dunjalukom, odgovor je sljedeci:
288/ Ibn Kajjim cl-Dzevzijjc
cvrstim vjerovanjeni u Allaha Uzvisenog, vjerovanjem u Njegovu
jednocu, pouzdanjem u Njega i oslanjanjem na Njcga, zatim cvrstim
uvjerenjem da svako dobro daje samo Allah Uzviseni, i da sve lose
i tesko otklanja samo On, Svemoguci, te postojanim vjerovanjem da
Allah Uzviseni svim upravlja i o svemu odlucuje, niko drugi, pored
Njega, to nije u stanju.
DESETO
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA /391
DUBINAMADUSE
iK ritVI:
KAKO POPMVITI SVOJE STANJE
Pozuri da udes kod AHaha i da, bezbrizan, bez tegobe i ikakve patnje
i brige, budes u Njegovom susjedstvu u Dzennetu, Darus-selamu, Kuci
mira. Pozuri i ucini to na najbrzi i najlaksi nacin, jer pred to bom su dva
viemena. U stvarnosti, pred tobom je tvoj zivot; jedno vrijeme koje je
proslo i proteklo, koje si prozivio, i drugo vrijeme koje dolazi, tj. ono sto
ces prezivjeti. Vrijeme koje je proslo popravljaj iskrenim pokajanjem i
stalnim istigfaroni. To je veoma lahko, posao bez ikakve tegobe ili napo-
ra. To je djelo srca; suzdtii se od cinjenja grijeha u buducnosti, i u tome
ces pronaci smiraj i odmor. To nije nikakav posao ill djelo koje zahtijeva
aktiviranje i radnje tijela, samo cvrsta odluka da neces ciniti grijehe, koja
ce tvom djelu, srcu i razumu donijeti smiraj i ugodaj. Sto je proteklo od
zivota, popravljaj pokajanjem, a sto dolazi, ucini valjanirn, cv f rstom odlu-
kom, ispravnom namjerom i prakticnim suzdrzavanjem od grijeha.
"2S)%i lbn Kajjim el - Dzeviijje
Sto se tide pokajanja za proteklo vrijeme i cvrste odluke o
sustezanju od grijesenja u buducnosti, praktieno tijelo nema nikakva
zamaranja spram toga, medutim tu se radi o tvome zivotu: o dva
vremena: proteklom i vremenu koje dolazi; ako ih upropastis, onda si
unistio svoju vjecnu srecu i uspjeh. Ako ih sacuvas i popravis na onaj
nacin kako smo to ranije kazali, tada si uspio i zasluzio vjecni ugodaj i
uzitak.
Cuvanje vremena koje dolazi jeste mnogo teze od popravljanja
pokajanjem i kajanjem vremena koje je proslo, jer cuvanje vremena
znaci da pdsilis dusu na ono sto je za nju bolje, vrednije i korisnije na
putu ka stjecanju vjecne srece.
DANI SU TVOJA AIIIRETSKA Z1TNIL4
Ljudi se uveliko razlikuju o pitanju koje smo prethodno razmatrali.
Zivot je doista samo skup dana koji prolaze, a u njima covjek sakuplja
svoju ustedevinu za ahiret, na osnovu koje ce zasluziti Dzennet ili zara-
diti Dzehennem.
Ako se rob u zivotu opredijeli za put koji vodi njegovom Gospodaru,
zasluzit ce i doseci najvecu srecu u ovome kratkom zivotnom periodu
koji se vrijednosno ne moze ni usporediti s vjecnoscu.
Medutim, ako u svome zivotu dadne prednost strasdma, uzkima,
odmoru, igri i zabavi, to ce brzo prod, a uslijedit ce vjecna bol i patnja
nesnosna sto je mnogo teze podnositi negoli odoliti onome sto je
Allah Uzviseni zabranio na dunjaluku, ili ustrajad na pokornosri Njemu
Svevisnjem i suzbiu pozive strasti radi Njega.
RIZN[CAZNANJA/gg3
11111,0.11 A k D II Nil:
UZITAKDOLAZISLJIJBAVLJL!
Uzitak dotazi s ljubavlju; raste kako raste ljubav, a slabi sa
slabljenjem ijubavi. Sto je ceznja za stizanjem do voljenoga veca i jaca,
slast pri susretu s njim potpunija je i snaznija. A ljubav i slast zajedno
dolaze nakon pravog i potpunog upoznavanja voljenoga. I sve sto je
poznavanje voljenoga vece i potpunije, time je ljubav izrazenija I jaca.
Pa ako znamo da se brojnost ahiretskih blagodati i velicina uzivanja
vezuje za covjekovu ljubav prema Allahu i njegovu spoznaju Uzvlsenoga,
onda ce onaj koji bolje poznaje AUaha Uzvisenog, Njegove osobine
i imena, vise Ga i voljeti, a njegovo uzivanje i slast prilikom susreta
sa svojim Gospodarom, prilikom gledanja u Njegovo lice, prilikom
slusanja Njegovog govora, biti vcci i potpuniji. A ako bismo usporedili
sve dunjalucke blagodati, uzivanja, slasti, radosti i srecu, to u odnosu na
ahiretsko uzivanje i slast ne predstavlja ni koiiko jedna kap u moru.
Kako onda onaj ko ima razum moze dati prednost slabom
kratkotrajnom uzivanju, koje je pomuceno s bolima, nad velikim,
oeprekidnim i vjecnim uzitkom?!
Rob ce bid savrsen i potpun u onolikoj mjeri kobko je velika njegova
spoznaja o Allahu Milostivom i kobko pokazuje Ijubavi prema Njemu
Uzvisenom. Najvrednije znanje jeste znanje o Allahu Svevisnjem, a
naplemenitija ljubav jeste ljubav prema Njemu i radi Njega. Velicina i
trajnost uzitka uvjetovana je s ovo dvoje: spoznajom i ljubavlju.
A od AUaha trazimo pomoc i podrsku!
2g4</ ">n Kajjim el-Dzevzijje
OHLOMAK TIIBi:
OSOBINE STVAHNE LJUDSKE PLEMENITOSTI I SAVRSENOSTI
.
Stvarna savrsenost covjeka koja se trazi postize se ispunjavanjem
dva uvjeta:
prvi uvjet: da covjekova djela, zelje i spoznaje na njemu odaju sliku
utemeljene i stvarne savrsenosti;
drug! UVjBt: da sama djela, zelje i spoznaje po svojoj bid budu osobine
savrsenosti, jer u protivnoin ne mogu predstavljati savrsenost, niti je
proizvesti,
Onome koji tezi ka savrsenosti ne dolikuje da se natjece radi
nekih dunjaluckih ciljeva ili dobara, niti da se zalosti ako ga nesto od
dunjaluka mimoide. Covjek ne moze postici savrsenost nicim drugim
osim putem upoznavanja svoga Gospodara, Stvoritelja i Istinitog Boga.
Covjek se ne moze popraviti, zivjeti, uzivati, osim putem upoznavanja
svoga Gospodara, zatim zelje za stjecajem Njegovog zadovoljsrva i
pndrzavanjem puta koji Njemu vodi. Kada to postane covjekova navika,
njegov put i svakodnevna praksa, tada ce njegova djela odavati sliku
stvarne i od njega neodvojive savrsenosti. A sve sto je pored toga, bilo da
je rijec o spoznajama, covjekovim zeljama i volji ili o njegovim djelima,
to se uvrstava u jednu od dvije kategorije: ono sto covjeku ne koristi
i ne priblizava ga savrsenosti i ono sto mu steti, nanosi bol i vodi ka
manjkavosti i mahanama. Narocko, ako takva djela postanu covjekova
ustaljena praksa, onda on zbog njih pati onoliko koliko ih cini.
A sto se pak dee nekih stvari fizicki odvojenih od covjeka, a koje
djelimicno dopunjavaju njegovu osobnu savrsenost, poput odjece,
jahalice, stana, ugleda, imetka i tome slicno; to je, ustvari, samo
pozajmljena blagodat na neki period koja se na kraju vraca Onome od
RJZNICAZNANJA / 295
Koga je pozajmljena. Zbog vracanja te pozajmljene blagodati dusa pati
i osjeca bol onoliko koliko se ljubavlju vezala da datu blagodat. Patnja
i bol bit ce izrazeni narocico u siucaju kada je posudena blagodat bila
cilj ljudskogusavrsavanja. Dusa ce zbog vracanja date blagodati osjecati
neopisiv bol, manjkavost i nedostatuk.
[ZBOR SREE (LI PATNJE
Ko zeli bid sretan, onaj koji ce uzivad kroz vjecnost, neka dobro
razmisli o prethodno izlozenom pitanju, jer vecina ljudi svojim pos-
tupcima sami sebi uskracuju Allahovu milost, a dusi nanose bol 1 pat-
nju. Oni zaptavo misle da svojim ponasanjem stjecu srecu i uzitak, no
sreca i uzitak uvjetovani su spoznajom Allaha Uzvisenog, ljubavlju pte-
ma Njemu i lijepim ponasanjem, a nesreca i patnja roba srazmjerne su
njegovoj udaljenosri od ovih stvari.
Kad rob izgubi ove tri vrijednosd, onda kod njega ostaje samo tjeles-
na snaga i egoisticna pozuda, on prekomjerno jede, pije, zeni se, srdi se
i stjece druge dunjalucke i zivotne uzitke. S te strane, rob ne moze steci
neki ugled ili dobrotu, nego ga to vodi ka manjkavosdma i prezrenosti.
Ako rob na tome ustraje, onda pada na ljestvku zivotinja, jer je takvo
ponasanje olicje zivotinjske prirode. Ponekad covjek i pretjera u trci
za uzicima, pa nadmasi i samu zivotinju; jer svaka zivodnja zna svoju
mjeru, i nikada sebi ne prouzrokuje stetu, za razliku od covjeka.
Prema tome, i zivodnje se natjecu s covjekom u utrci do savrsenosd,
cak ga i nadmase u tome, te sretnije i sigurnije skoncaju od covjeka.
Zbog toga je dolicno da covjek odbaci takvu vrstu natjecanja i oktene
se pravoj i stvarnoj ljudskoj savrsenosd pored koje ne postoji neka dru-
ga Ijudska savrsenost.
A svaki uspjeh zavisi od Allaha Uzvisenog!
396 / Ibn Kajjira el-Dzevzijje
II!) UMIAK feTVETI:
KORISTI ISKRENOSTI
Ne postoji nista korisnije za roba od njegove iskrenosti prema
svome Gospodaru u svim stvarima, ako se tome jos doda i iskrenost u
namjerama. Ovo znaci da rob treba biti iskren u onome sto namjerava
raditi i iskren prilikom rada i izvrsavanja naumljenog djela. Uzviseni je
rekao: "A kada je borba vec propisana, bolje bi im bilo da su prema
Allahu iskreni!" 477
Sreca roba krije se u iskrenim namjerama i iskrenim djelima.
Iskrena namjera podrazumijeva cvrstu odlucnosti nepokolebljivost,
koju nece moci poljuljati oklijevanje ili prijekor ljudi, Kada rob ostvari
iskrenost u svojim namjerama, preostaje mu jos jedan uvjet, a to je
iskrenost u djelima.
Iskrenost u djelima podrazumijeva ulaganje napora i svih
mogucnosti pri cinjenju nekog djela, zatim da formaino i sustinski ne
izostavi nista sto bi moglo ugrozitt potpunost djela. Tako ce iskrena
namjera sprecavati roba da izgubi interes ili volju za izvrsenjem djela radi
ALlaha, a iskrenost u djelu sprecavat ce ga od lijenosri ili odustajanja.
Ko bude iskren prema Allahu Uzvisenom u svim djelima, Allah
Svemocni ukazat ce mu pocast koju ne ukazuje svakome.
Iskrenost crpi svoje znacenje lz ispravne predanosti Allahu i
stvarnog pouzdanja u Njega. Zato je najiskreniji onaj covjek koji je
najispravnije predanosti i najstvarnijeg pouzdanja u Allaha Uzvisenog.
Muhammed, 21 .
RIZNICAZNANJA / 297
ODLINMk PHI:
NA PITU KA ALUIIU UZVISKNOM
Onaj koji trazi put do Allaha i zudi za ahiretskim boravistem, a to se
odnosi i na svakog tragaoca za znanjem, vodstvom ili nekim umjecem,
kako bi bio predvodnik u tome, za kojim ce se drugi povoditi; potrebno
jc da bude hrabar, odvazan, neumisljen, osloboden od stega mastarenja,
%ahid prema svemu drugom osim prema onome za rime zudi, ljubavlju
srca vezan za ono sto ga usmjerava ka cilju, poznavalac Pravoga puta
kojim treba ici i puteva koji ga odvode s prave staze, visoke ambicije koja
ce ga gurati naprijed, cvrstog karaktera kako ga od cilja ne bi odvratila
kritika kriticara ili osuda onih koji osuduju, da ne govori mnogo, dugog
razmisljanja, neosjetljiv na slatkocu pohvale ili gorcinu pogrde, brizan
prema onome sto mu je potrebno kao ispomoc i opskrba na putu do
cilja, gluh prema onima koji mu se suprotstavljaju ili se s njim ne slazu.
Njegov poklic je: strpljivost! Odmara se u zamaranju, voli plemenita
svojstva i lijepo ponasanje, pazi na svoje vrijeme, s ljudima se ne druzi
osim uz opreznost, a medu njima je poput price koja uzima zrnevlje. 478
Svoju dusu odgaja strahom od Allaha i ljubavlju prema Njemu. Zeli bid
najbolji medu ljudima. Svoje misli ne pusta da besciljno lutaju prostran-
stvima svemira.
Kljucna stvar, koja upravlja i regulise sve spomenuto, krije se u
odbacivanju navika i obicaja, te prekidanju veze srca koja se isprecuje
izmedu covjeka i njegovog ostvarenja odredenog cilja.
Kod obicnog svijeta vazi pravilo: ustrajnost u moralu i erici makar
i bez druzenja s ljudima bolja je od druzenja s ljudima bez prisustva
moralnosti!
* Qprezan, brz, uvijek spreman da se povuce, ima svoj riJj i ne gubi vrijeme azaludno! (op. prev.)
%Qu I Ibn Kajjim el-Dzcvzijje
IIDUIMAK SCSTI:
VOLJA ROBA IZHEDU POHVALE I P
Gospodar, Koji po Svojoj volji sve cini, obavezuje Svoga roba,
kome je ostavio siobodnu volju, obavezama; pa ako mu Gospodar, po
volji Svojoj, bude zelio uspjeh, nadahne ga i dadne mu podrsku, pa rob
izvrsi ono cime ga je njegov Gospodar obavezao, ali ako ga napusti i
prepusti samome sebi i slobodnoj volji njegovoj, tada rob nece izabtati
nista drugo do ono za cim mu dusa cezne i njegova priroda tezi. Covjek
samo po sebi tezi Qdovoljiti svojim strastima, pa ga zbog toga Allah
Uzviseni i spominje u Kur'anu kao takvog u negarivnom kontekstu,
a kada ga Uzviseni hvali, hvali ga samo onda kada se izdigne iznad
tog insanskog nivoa; u slucaju kada se predaje Allah u, kada pokazuje
strpljivost, cini dobrocinstvo, zahvaljuje, boji se Allaha i tome sHcno.
VAZNOST TEVFIKA - ALLM10VE UPUTE
Cinjenje dobrih djela ne znaci samo uzdizanje covjeka iznad nivoa
drugih zivih bica i ispravnost njegove volje, nego se tu nazire prisus-
tvo necega veceg i jaceg, a to je tevfik, Allahova uputa 479 , bez koje on, i
pored dobre i ispravne volje, ne bi mogao ciniti dobra djela, kao sto je
npr. slucaj i s okom, iako je ispravno, ne vidi ako nema svjetlosti koja je
odvojena I nema nikakve veze s okom.
1 Kao Sto pjcsnik k.-ize: " Aks peitmt od Allaba ceijekn ne stiffie, oihivaa A tnttk najprijt tia strata!"
R1ZNICA ZNANJA/299
LDMAK SEDMT:
PBEPREKENAPUTl]
Kada rob cvrsto odluci krenuti putem ka Allah u Uzvisenom, pred
njim se isprijece zarnke obmane i sputavanja. Prvo ce mu se isprijeciti
zamke obmane: strast, polozaj, uzici, brak i lijepa odora.
Ako zapadne u ovu zamku, njegov je put ka Allahu Uzvisenom
ptekinut.
No, ako savladu tu prepreku, onda ce biti iskusan mnostvom
sljedbenika 480 i onima koji ga podrzaju na putu koji je izabrao: ljubljenje
ruku, pravljenje mjesta u sijelima, iijepo spominjanje u dovama i slicno.
Ako rob ne savlada ovu prepreku, njegov je put ka Allahu
Uzvisenom prekinut. Sve sto ce imati od svoga truda je ugodaj tog
iskusenja koje nije pobijedio.
Ali ako rob savlada i ovo iskusenje, onda ce bid iskusan kerametima
i otkrovenjem znanja. 481
U slucaju da padne na ovom iskusenju, rob nece stici do svoga
Gospodara. Sve sto je postigao samo je njegov udio u keramedma.
Ali, ako savlada i to iskusenje, bit ce iskusan prepustanjem srca
Allahu i njegovim rezervisanjem samo za Njega.
Padne li na ovom iskusenju, prekinut ce svoj put ka Allahu
Uzvisenom, i nece ostvariti svoj cilj.
Medudm, ako uspjesno prebrodi i ovo iskusenje, onda ce svojim
ocima gledati u ono sto Allah Uzviseni od njega trazi i zeli, i cime je
"" Abdullah, sin imama Ahmeda zabiljeSo je u djelu fil-lkl 11 ma'rifiliir-rid^til, 2/17; da je Asim
b. Dzamra vidio nekog covjeka koga je slijedila velika skupina, pa je na to kazao: "To je doista
mahana za predvodnika, a iskusenje za sljedbenike!" U Ri-Mrufcdrrku, 4/279; navodi se u predanju
od Abdullaha b. Amra, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., prezirao da mu neko ide iza leda, nego
je volio da on ide s njego\'e desne ill lijeve strane! Imam El-Munavi u djelu Fcjditl-kadir, 5/243,
prokomentarisao je spomenuto predanje. On kaze: "To je radi poniznosti i malenkosti pred
Allahom Svevisnjim!" Pogledaj Rs-Silsiletiis-sahihtioA El-Albanija, badis br. 1,239.
'"" Mada se mnogim to samo pricinjava.
3oo / [bn Kajjim cl-Dzevzijje
zadovoljan. Tako ce uvijek moci udovoljiti Njegovim zahtjevima i steel
Njegovo zadovoljstvo, ma kakav god to zahtjev bio i ma gdje god da
se rob zadesio; iziskivalo to napor ili ne, uzivao u tome ili bol osjecao,
bilo da taj Bozanski zahtjev odvaja roba od ljudi ili ga poziva na izlazak
k njima. Rob u takvom stanju nece odabrati nista za sebe osim ono
sto mu njegov Gospodar i Vladar odabire. Ustrajavat ce u izvrsavanju
Allah ovih zahtjeva shodno svojim mogucnostima. Za roba jc njegov
ego manje vrijedan od toga da njemu da prednost nad onim cime je
Allah zadovoljan i sto On, Uzviseni, voli.
Ovo je primjer roba koji je nasao put do svoga Gospodara i srigao
pred kapiju Njegovu, roba koga nije nista omelo i prekinulo na putu
kojim je hodio. A od Allaha Uzvisenog zavisi svaki uspjeh.
OBUMAK OSMI:
KAKO CES UPOZNATI SVOGA GOSPODARA
Kako ce onaj ko ne poznaje samoga sebe upoznad svoga Stvorite-
lja?! Znaj da je Allah Uzviseni u tvojim grudima stvorio kucu. Ta kuca
jeste tvoje sree.
U tvojim je grudima postavio prijestolje, ars, na koji se uzdize
najuzvisenija vrijednost, a i Gospodar Svemocni se, odvojen od
stvorenja, Bicem Svojim nad Arsom uzdigao,
Najuzvisenija vrijednost predstavljena kroz spoznaju Allaha,
priznavanje Njegove jednoce i ljubavi prema Njemu Uzvisenom,
uzdize se na prijestolje srea. Preko prijestolja prostrt je prekrivac
zadovoljst\ r a, a s desne i Li j eve strane prijestolja razgranate su rijeke
Bozljih serijatskih zahtjeva. Ispred prijestolja Allah je Uzviseni otvorio
RIZNICAZNANJA /3oi
dzennetska vrata Svoje milosti, dzennetska vrata ceznje za Njcgovim
susretom i smirenosd u drustvu Njegovom. Srce je potom napojio
obilnom kisom Svojih rijeci, sto je u njemu probudilo i dalo da Iznikne
mnogo mirisno bilje i plodonosno drvece, a plodovi njihovi sve sami
ibadeti i zikr: "subhanallah", "la ilahe illellah", "el-hamdu Mlahi",
"Allahu ekber"... Usred srcanog vrta izraslo je drvo spoznaje, koje,
voljom Gospodara svoga, u periodima odredenim, daje plodove ljubavi,
pokornosri, priklanjanja, oslanjanja, strahopostovanja, radosti i srece
zbog blizine Njegove. A potoci vode tevhida, razumijevanja Allahovih
ajeta, razmisljanja o njima i njihove primjene huce i slijevaju se ka
drvetu spoznaje. Rob se opsktrbijuje hranom s " . . . blagoslovljenog
drveta maslinovog, i istocnog i zapadnog, cije ulje gotovo da sija kad
ga vatra ne dofakne." 482
POPRAVAK SVOGA STANJA
Zatiin je Allah Svevisnji ogradio kucu i vrt, odnosno srce, da budu
zastieeni od svih mahana, bolesti i pokvarenjaka. Ko pokusa unisriti vrt
ne moze mu naskoditi. Pored kuce 1 vrta postavljeni su meleki strazari
koji ih cuvaju dok je rob budan, kao i kada spava. Uzviseni je poducio
vlasnika kuce i vrta ko se treba nastaniti u dm ljepotama, pa se vlasnik
stalno brine o uredivanju i popravku svoga stanja i kuce koju nosl u
gmdima, bojeci se da njegovu kucu ne napusri njen stanovnik, Divne li
kuce 1 divna li stanovnika!
Slavljen neka je Gospodar svjetova! Kolika je samo razlika izmedu ove
lijepo uredene kuce i kuce koja je opustosena i unistena, pa je nastanjuju
gmizavci i insekd. U nju prolaznici odlazu smece i necist, a neld vrse i
1 En-Nur, 35,
3o2/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
nuzdu, jer kuca je napustena, niko u njoj ne zivi, niti je ko cuva. Ta kuca kao
da je naniijenjena i bas odgovara za vrsenje nuzde; mracna je, neugodnog
mirisa, sva obrusena, puna smeca i necisti, i samo je nastanjuju oni kojima
takvo sto odgovara: ogavni gmizavci, crvi i insekti
Sejtan sjedi na pnjestolju te kuce, a preko prijestolja prostrt je
prekrivac neznanja. Oko prijestolja, poput slijepih miseva, lete neutoljive
pozude. S desne 1 lijeve strane prijestolja granaju se rijeke stmsri. Ispred
prijestolja on^orena su vrata koja vode u vrt ponizenja, jezive samoce,
pustosi, nezasite vezanosd za dunjaluk, pouzdanja u dunjaluk i zuhda
prema ahiretu. Vrt je napojen obilnom kisom neznanja, strasd, hirova,
sirka i novotarija, te lz njega iznicu trnovid i gorki plodovi; razni grijesi,
harami, inovirani nacini zavodenja, zasljepljivanja, nasmijavanja i
opustanja, koji odvracaju od pokornosd Allahu Uzvisenom i pozivaju
na neposlusnost i uzivanje na dunjaluku.
POCUBNOST NEPOZNAMJA G0SP0D.VH\ SVEVlSNJEGA
U sredini vrta raste drvo neznanja i okretanja od Allaha, Ono u
periodima odredenim daje plodove grijeha, razvrata, zabave, igre, nemo-
rala, slijedenja strasti i tome slicno. Okus plodova donosi brigu, tugu,
boli i patnju, ali se taj okus ne osjeti zbog zanesenosd roba lgrom i za-
bavom. No, kada se svijest i trezvenost povrate, rob osjeti teskocu bola,
brige, tuge, kajanja i tegobna zivota.
Ka drvetu teku rijeke nade u dug zivot, povodenja za strastima i
obmane ovodunjaluckim prividmm sjajom, te se drvo neznanja napaja
torn vodom.
Zatim je ta kuca napustena; ostavljena u tminama, otvorenih kapija
i nezasticene ograde, pa u nju slobodno mogu uci svaki pokvarenjak i
zivotinja, i moze se odloziti smece i necist.
RIZN1CAZNANJA /3o3
Slavijen neka je Onaj Koji u gtudima roba podize lijepu ill ruznu
kucu! Onaj koji prepozna bakvu kucu nosi u svojim grudima, te sagleda
sva ta bogatstva, vrijednosti i mogucnosti koje su postavljene u toj kuci,
doista ce lijcpo zivjeti i okodsrit ce se time. Medutim, onaj kome to
znanje i spoznaja budu uskraceni urristit ce sebe i svoju srecu.
A od Allaba Uzvisenog zavisi svaki uspjeh!
OTEKSAMSEBISTETUCINI
Pitali su SehJa et-Tusterija: "Sta kazes o covjeku koji samo jednom
dnevno jede?!" On rece: "To je jelo istinoljubivih!" Upitase: "A sta kazes
za onoga koji jede dva puta dnevno?!" On odgovori: "To je jelo pravih
vjernika!" Zatim upitase: "A sta kazes za covjeka koji jede tri puta dnevno?!"
Na ovaj upit, Sehl rece: "Kazite njegovoj porodici da mu napravi jasle!"
VRUEDNOSTNAMAZA
El-Esved b. Salini veli: "Draza su mi dva rekata koja Aiiahu kla-
njam od Dzenneta i svega sto je u Njemu!" Pdgovorili su mu na ovu
izjavu: "To je pogresno!" A on uzvrati: "Vi tako mislite! No, Dzennet
je blagodat koja ce meni priustiti zadovoljstvo, a dva rekata su radi za-
dovoljstva moga Gospodata. A zadovoljstvo moga Gospodara meni je
draze od moga zadovoljstva!"
VJF1NIK KOJI JE SPOZNAO SVOGA GOSPODARA (ARIF)
Vjernik koji je spoznao svoga Gospodara, arif, jeste poput mirisne
vocke iz Dzenneta. Kada onaj koji tezi ka Allahu {murid) osjeti njen
miris, njegova dusa pozeli za dzennetskim vrtovima.
304/ Ib n Kajjim el-Dzevsijje
[JLfBAV PREMAALLAIIU
Srce zaljubljenika stoji ispred velicine i ljepote Voljenoga, pa kada
opazi Njegovu velicinu, zastiepi pred Njim i slavi Ga, a kada vidi
Njegovu ljepotu, zavoli Ga i s ceznjom iscekuje dan kada ce se s Njime
sresti.
OIIUIMAK DEVETI:
F0KUS1RANJE PAZNJE SAHO NA ALLAIIA UZVISENOG
Znak ispravne namjere i zelje jeste da se rob samo interesira
stjecanjern zadovoljstva svoga Gospodata, pripremom za dan kada
ce pred Njega stati, kajanjem za vremenom koje nije utroseno radi
stjecanja Njegovog zadovoljstva i tugovanjem za nedosegnutoscu
Njegove blizine i uzivanja u drustvu Njegovom.
Sve spornenuto moze se nadoknadid i posdei ako rob osvane i
omrkne, a nema druge brige osim da udovolji svome Gospodaru Pie-
menitom!
10MAK DESETU
PRIZNAVANJE I CUVANJE ALLAHOVIII BLAGODATI
Od neprimjetnih opcih gresaka roba jeste i to da mu Allah Svemi-
losni podari neku blagodat i odabere je za njega, all ta blagodat robu
dosadi, pa on, zbog svoga neznanja, misled da je nesto drugo bolje za
njega, trazi od Allaha Svemocnoga da mu zamijeni tu blagodat necim
drugim. All Allah, iz neogranicene milosti Svoje, ne protjeruje roba
Svoga iz dobrote podarene blagodati, ncgo mu pronalazi ispriku u
RIZNICAZNANJA /3o5
njegovom neznanju i losem izbora. Medutim, kada robu dodija ta bla-
godat, kada je zamrzi, kada mu postane teret; Allah je Uzviseni povlaci
od njega i oduzima mu je. A kada rob postane svjestan svog Ioseg iz-
bora i manjkavosti onoga sto je trazlo, pokaje se i zurno trazi povratak
na prijasnje stanje koje mu je Allah odabrao.
Ako Allah Uzviseni zeli dobro i uputu Svome robu, On ga ucini
zadovoljnim i sretnim zbog blagodati u kojima uziva, Podari mu
zahvalan jezik i srce da Mu zahvaljuje. A kada ga dusa nagovara na
promjenu, onda rob, pokazujuci svoju slabost i neznanje, kroz istihara-
namaz pita svoga Gospodara sta je za njega bolje, prepustajuci odluku
i izbor Allahu da mu odabere najkorisnije.
ALUIIUVE BUCOMTI
Za roba nema nista pogubnije od omalovazavanja i obezvredivanja
Allahovih blagodati, jer tada rob blagodad nece smatrad darom, nece se
zbog njih Allahu zahvaljivari, niti ce im se radovari. Naproriv, rob ce ih
prezirad, traziti mahane, smatrad ih nesrecom i teretom, a te blagodati
su, zapravo, Allahovi najveci darovi robu.
Vecina se ljudi neprijateljski odnosi prema Allahovim blagodadma,
i ne primjecuje da im je Allah Uzviseni orvorio vrata Svojih blagodati.
Oni se, zbog svoga neznanja i cineci nasilje, trude da odbace, vrate i
ne prihvate te blagodati. Koliko je samo blagodad pred nekim od njih
bilo otvoreno da ih uzme, a on se, poricuci Allahove darove, trudio
odhiri ih?! I koliko je samo blagodad nckom od njih bilo podateno, a
on se, zbog svoga neznanja 1 cineci nasilje, bono da ih odagna od sebe
i urdsti.
3o6/ Ibn Kajjim el-Dzevzi jje
PRAVILU PftOMJENA
Uzviseni je rekao; "To je zato sto Allali nece lisiti blagostanja
narod koine ga je podarxo - sve dok se on sain ne promijeiii, a Allah
sve euje i sve zna!"* 83 A u drugom ajetu, On veli: "Allali nece izmijeniti
jedan narod dok on sain sebe ne izniijeni." 464 Niko ne pokazuje vece
neprijateljstvo prema blagodatima od covjeka, tako da covjek, zajedno
sa svojim neprijateljem, cini nasilje samo sebi. Sejtan, najveci covjekov
neprijatelj, baca uzarak na Allahove blagodati, a covjek onda puse u
njega i vatru raspimje. Sam covjek dopusta da sejtan baci uzarak na
blagodati, a zatim mu pomaze da se vatra razjari i rasplamsa. No, kad se
vatra razbukta, covjek priziva u pomoc, a na kraju kori sudbinu.
"Nepromisljen pote^prilike ubija,
Kad sansa prods kori se sudbina!"
ODIOMAK JEDAJiAESTI:
OSOBINE VH1JEDKE I MAHIJIVE DU§E
Sekik b. Ibrahim 485 veli: tr Ljudi su sebi uskratili Allahovu podtsku
za uspjeh, tevfik, zbog sest stvari: Zbog njihove zauzetosti blagodatima,
cime su zaboravili da zahvale Allahu na njima; zbog njihove teznje za
stjecanjem znanja, zapostavljajuci njegovo primjenjivanje kroz praksu;
zbog olahkog i brzog cinjenja grijeha, a odlazuci pokajanje; zbog
samoobmanjivanja druzenjem s dobrima i ucenima, zanemarujud
povodenje za njihovim lijepim djelima; zbog prolaska dunjaiuka i
odmicanja od njih, a oni za njim hde i tree; i zbog priblizavanja i dolaska
ahireta, a oni se od njega okrec u i bjeze!
» EI-Enfid, 53.
■""Er-Ra'd, 11.
* To je Sekik El-Belhi, umro je 194. godine po Hidiri. Qpsimiju biografiju pogledaj u djelu
Si/erul-ahu/ibi-miMa, 91/31 3-3 1 6.
riznicaznanja/3o7
Osnova takvog ponasanja proistjece iz bezbriznosti od Allahove
kazne i nehajnosti prema ahiretskim uzivanjima, a to zajedno upucuje na
slabost imana. A slabost imana proizlazi iz nerazumnosti i trezvenosti,
a nerazumnost pak dolazi samo od bezvrijedne i mizerne duse koja ono
sto je dobro mijenja za ono sto je lose, jet da je dusa plemenita, casna i
vrijedna, ne bi prihvatila ponizenje i bezvrijednost.
CASNA I PLEMENITA DUSA
Osnova svakogdobra, uz Allahovu podrsku i Njegovo hrijenje, jeste
plemenitost, velicina i cast duse, dok je osnova za svako zlo podlost,
mizerija, malenkost i pokvarenost duse. Uzviseni je rekao: "Uspjet ce
samo onaj ko je ocisti, a bit ce izgubljen onaj ko je na stranputicu
odvodi!" 486 Ovo znaci da ce uspjeti samo onaj ko svoju dusu okiti,
oplemeni, uvelica i odgoji u pokornosti Allahu Uzvisenom. A propast
ce onaj ko svoju dusu obezvrijedi, omalovazi i ukalja grijesima i
neposlusnoscu prema Allahu Svemocnome.
Casne duse nisu zadovoljne nicim drugim osim najvrednijim,
najboljim i za zavrsnicu najzahvalnijim stvarima, dok niske i bezvrijedne
duse kruze samo oko necisti I beznacajnog, bas kao sto i muhc padaju
samo na lesinu i balegu.
SUSTEZANJE UD NASILJA I NEMORALA
Casna i plemenita dusa odbija ciniti nasllje i nemoral, Hi krasti i
iznevjeravad, jer je ona veca, uzvisenija i dostojnija od takvih djela.
Medutim, niska i bezvrijedna dusa nije takva, nego je puka suprot-
nost plemenitoj i casnoj dusi. Zapravo, sve vrljedno i plemenito tezi ka
'Es-Sems,9-I0.
3o8 / Ibn Kajjim el -Dievzijje
onome sto mu odgovara i sto mu je ravno. Na to upozorava i kur'anski
ajet: "Reel: 'Svako postupa po svomiiaIiodenju! ,,Mt!7 , tj. onako kako
mu odgovara i sto je njemu dostojno. Svako se ponasa onako kako
dolikuje njegovom moralu i prirodi Svaki covjek radi po onome sto
je naucio, sto mu odgovara i kako je navikao: gresnik slijedi svoj nacin
koji se odlikuje po okretanju od Blagodavaoca i uzvracanju grijesima
na Njegove blagodati, dok vjernik postupa na nacin kako to njemu i
dolikuje: zahvaljuje Blagodavaocu, voli Ga, hvali, stidi se pred Njim,
trudi se da Ga zadovolji i stalno je svjestan da ga Gospodar njegov prati
i vidi, te Ga stoga on hvali i velica.
fHILOllAK DYANAESTI:
UPOZNAJ SEBE PONAJPRIJE
Rob se nece okorisdd Allahovim blagodatima, imanom i znanjem,
sve dok ne upozna svoju dusu i sebe samoga, a zatim stane kod granice
koja mu je zacrtana i ne prede je. Blagodati ce mu koristiti onda kada
ne bude govorio: "Ovo je moje! To sam ja stekao i zaradio!", kad bude
cvrsto uvjeren da je sve od Allaha Uzvisenog, da je sve Njegovo i da
sve Njegovom dozvolom dolazi. Allah Svemocni od samog pocetka
sve daje i davat ce, bez ikakvog povoda ili razloga, bez zasluge roba
za blagodati kojima ga obasipa. Kada rob, zbog blagodati koje rnu
Allah Uzviseni daje, bude tako ponizan, malen, skroman, ne vidjevsi u
sebl i svojoj dusi nikakvu snagu ili dobro, vjerujuci da je sve od Allaha
Uzvisenog, u Njegovoj vlasti i po Njegovoj odredbi, zatim kada blago-
dati ucine roba tako poniznim Allahu Uzvisenom da se to ne moze ni
opisati, i svaki put kada docte nova blagodat, ponizenje roba i njegova
- 16 " El-Isra, 84.
RIZNICAZNANJA / 3o9
predanost Allahu Uzvisenom postane sve veca i veca, ljubav i nada
prema Allahu porastu, a strah od Njega se ucvrsti.
Takvo stanje jeste rezultat dvije spoznaje roba, a to su:
- istinska spoznaja Gospodara; Njegovog savrsenstva,
dobrohotnosd, neovisnosd, plemenitosu, dobrocinstva i milosti, zatim
spoznaja da je svako dobro u Njegovim Rukama, da On njime upravlja,
pa od njega daje kome hoce, a uskracuje kome hoce. Zbog toga Njemu
pripada svaka zahvala, a zahvala s takvom spoznajom jeste najpotpunija
i najveca zahvala;
- spoznaja svoje duse i samoga sebe, te prihvatanje te spoznaje
koja robu ne dopusta da prede svoju granica; prihvatanje da je njegova
dusa nesavrsena, sklona nasilju, bez znanja i da u njoj nema dobra, ne
daje dobro i ne uzrokuje ga. Ona zapravo nista ne posjeduje, a tako
i osobine koje nosi u sebi nisu savrsenc, potpune, nego manjkave i
beznacajne. A nista nije tako porazno i bijedno kao neposjedovanje
nicega, Dusa samim svojirn postojanjem ne nosi dobro, ne uzrokuje ga,
i ono ne zavisi od nje.
Pa kada ove dvije spoznaje postanu istinske nerazdvojive osobine
duse roba, ne osobine koje se prevrcu njegovim jezikom, tada ce dusa,
bez dvojbe, znati da zahvala pripada samo Allahu, da je sve po Njegovoj
odredbi, da je svako dobro u Njegovim rukama, te da Njemu dolikuje
samo zahvala, slava 1 pohvala, a dusi prilice pogrda, mahane i prijekor.
Kome promaknu ove dvije spoznaje, njegova djela, rijeci i stanja
bit ce neujednacena i raznolikih boja. Ona ce mu donositi nestabilnost
i nepostojanost u hodu, i nikako se Pravome putu, koji vodi ka Allahu
Uzvisenom, nece mod upraviti. Rob ce pronaci put do svoga Gospodara
samo uz teoretsko i prakticno posjedovanje ove dvije spoznaje, a zalutat
ce i udaljk ce se od Allaha Uzvisenog ako ih ne bude imao.
3lo/ lbn Kajjira el-Dzcvzijje
U izreci: "Ko spozna sebe, spoznat ce i svoga Gospodara!" sazcta
je poruka o te dvije spomenute spoznaje. Ko spozna svoju dusu i sebe
osobno uvidjet ce da njemu pripada samo neznanje, teznja ka nepravdi,
mahane, nesavrsenost, ovisnost, ponizenje, siromastvo, neimastina i si.,
dok njegovom Gospodaru pripada sve ono sto je suprotno tome. U torn
ce zastati tamo gdje mu je mjesto i nece pred svoju udogu. A s druge strane,
donekle ce zahvaliti i velicati svoga Gospodara onako kako Mu dolikuje.
Time ce rob svoju ljubav, nadu, strah, pouzdanje i predanost usmjeriti
samo ka AHahu Svemocnome. Rob ce najvise A^oljeti Alkha, od Njega ce
najvise strabovati i Njegovoj rrulosu ce se najvise nadati. A to je zaptavo
stvarnost ubudijjeta, robovanja i pokoravanja AHahu Uzvisenom.
A od Allaha pomoc i podrsku trazimo!
Prenosi se da je neki mudtac na vratima svoje kuce napisao ovak\ii
poruku: "Mojom ce se mudroscu okoristiti svako onaj ko je upoznao
samoga sebe, pa ne prelazi preko granice za njega odredene! Ko je
takav neka ude, u protivnom neka se vrati dok to ne postigne!"
OIJLOMAK TIUNAESTI:
TO JE ALLAH, PA KAKO DA GA NE ZAVOLIS
Najcudnija st\ r ar jeste da Ga upoznas, a zatim Ga ne zavolis; da
cujes Njegovog glasnika kako te poziva, a zatim odlozis svoj odziv;
da znas kako je vrijedna i unosna ttgovina s Njime, a potom trgujes
s nekim drugim!; da znas velicinu Njegove srdzbe, a nakon toga Mu
se suprotstavljas!; da poznajes gorcinu usamljenosti u grijesenju pre-
ma Njemu, a zadm ne tezis za lijepim ugodajem i osjecajem prijat-
nosd u pokoravanju Njemu; da osjeris tjeskobu i potistenost srca kad
ne slusas Njegove rijeci ill o Njemu, a potom ne ceznes za osjecajem
I
RIZNICA ZNANJA /3n
sirokogrudnosti i smiraja slaved Ga i dozivajuci; da iskusis gorcinu i
teret vezivanja srca za nekoga drugog pored Njega, a onda ne bjezis od
toga ka blagosd i ushicenju prilikom prepustanja i okretanja k Njemu.
A najcudnije od svega toga jeste tvoja spoznaja da ti On treba, da
o Njemu ovists, a ti, i pored toga, od Njega se okreees i hrlis za onim
sto te od Njega udaljava!
(ininilAK fHMAESTI:
DV1JE VRSTE LJUBOMORE
Fostoje dvije vrste ljubomore: ljubomora za necim/nekim i ljubo-
mora prema necemu/nekome. Ljubomora za onim sto se vol! jeste
zudnja za rim, dok je ljubomora na ono sto nam nije drago strah od sud-
jelovanja drugoga u blagodari koju uzivamo, Ljubomora prema voljenom
ne moze se zamisliri bez postojanja i one druge vrste ljubomore; ljubo-
more prema suparniku. Ljubomora prema necemu voljenom jeste pozi-
tivna ako se radi o voljenom koji ne pribvata suparnistvo u ljuba^d kao
sto je ljubav izmedu st\ r orenja. Medurim, ako se radi o voljenom kome
ljubav moze poklanjati vise osoba, kao sto je to ljubav prema AHahovom
Poslaniku, s.a.v.s., ucenjaku, a i ljubav prema Najvoljenijem, prema Gos-
podaru Svevisnjem; u ovom je slucaju iskljucena ljubomora na nekoga,
odnosno na suparnika koji dariva istu ljubav kao i svi drugi koji vole
datu osobu. Medurim, ako, i pored toga, u darivanju ovakve ljubavi pos-
toji neprijateljst\'0 medu ljudima, onda je to zavist, a ne ljubomora.
Pohvalna ljubomora koju rob osjeca u ljubavi prema svom
Gospodaru jeste ljubomora prema ljubavi koju poklanja Allahu
Uzvisenom, pri cemu se rob boji da tu ljubav ne pokloni nekome
drugom pored Allaha Svevisnjeg Zarim, to je ljubomora kroz koju rob
3l2 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
pokazuje svoju zabrinurost da njegovu Ijubav prema Allahu Uzvisenom
neko drugi od stvorenja ne otkrije, pa mu je pokvari, iLi strah da u
toj Ijubavi ne bude necega sto Voljeni prezire, kao sto je prikazivanje
pred ljudima, rijaluk, samodivljenje, zelja da neko stvorenje vidi njegova
dobra djela, ili da zaboravi na blagodad koje mu Allah Uzviseni daje.
Jednom rijecju kazano, Ijubomora koju rob osjeca u Ijubavi prema
Allahu Uzvisenom, podrazumijeva da sva djela roba, njegovi poslovi
i stanja budu samo radi Allaha Uzvisenog. Rob istu ljubomoru osjeca
prema vremenu koje mu je Allah Svemilosni darovao, bojeci se da mu
koji cas ne prode u onome cime njegov Gospodar nije zadovoljan.
Ovo je Ijubomora koju rob osjeca sa svoje strane, a to je Ijubomora
prema "suparniku" koji bi ga mogao sprijeciti i omesd u postizanju
zadovoljsrva Najvoljenijeg,
A sto se dee ljubomore koju pokazuje voljeni prema onome koji ga
voli, to je bojazan da sree onoga koji voli bude djelimicno okrenuto od
voljenoga ka nekome drugome, pa time sree onoga koji voli i njegova
Ijubav ne budu rezervisani samo za voljenoga.
Zbog toga se Ijubomora koju Allah Uzviseni pokazuje prema
robu iskazuje kroz prezir Uzvisenog da rob ucini ono sto mu je On,
Svevisnji, zabranio. Zbog Svoje ljubomore, Allah Uzviseni je zabranio
nemoral, i javni i tajni. 488 On je zabranio razvrat jer su sva stvorenja
Njegovi robovi i robinje. Tako je Allah ljubomoran na Svoje robinje
kad cine blud, kao sto je vlasnik ljubomoran prema svojim sluskinjama
kad rade taj nemoralni cin, a Allahu pripada najvisl prim jer. Allah je
Uzviseni ljubomoran prema Svojim robovima kad oni svoju Ijubav
nekom drugom pored Njega darivaju, pri cemu ih ta ijubav zanosi, pa
padaju pred stvorenim licima, n e sustezuci se ni od bluda.
m Kao sto se nnvodi u hadisu u predanju od Abdullaha b. Mesuda, r.a., a hadis je znbiljeiiu
El-Buhari, 4.358, i Muslim, Z760.
riznicaznanja/3i3
- Ko svojim srcem postuje Allaha Uzvisenog i Njegovu velicinu, pa
zbog toga bjezi od grijeha, Allah Uzviseni u srce ljudi usadi postovanje
prema Njemu i zastiti ga od njihovog ponizavanja.
- Ako neko usadi mladice spoznaje u zemlju svoga srca, iz njega
ce iznici drvo Ijubavi, a kada ono ojaca, dat ce plodove pokornosd, a
zarim ce to drvo u svako vrijeme, dozvolom Gospodara svoga, davari
dobre plodove.
- Pocetakputa Allah ovih robova zacrtan je u ajetu: "I Allaha mnogo
spominjite, jutrom i veceri Njega velicajte." 489 Sredina njihova puta
spominje se u ajetu: "On i meleki Njegovi salavat donose na vas, da bi
vas On iz tmina izveo na svjetlo." 49 " A njihov se put zavrsava u onom
aisku koji opisuje ajet: "Ana Dan kada Gasretnu, njihov pozdrav bit
ceselam!" 451
- Zemljayfere, ciste ljudske prirode, prhka jei pogodna za svako sjerne
koje se u nju bad. Ako se u nju posadi drvo imana i bogobojaznosti,
plodovi ce bid slatki za cijelu vjecnost, docim ako se u nju posije drvo
neznanja i strasd, svaki plod bit ce gorak i neukusan.
- Vrad se Allahu Uzvisenom, i neka on bude u tvom oku, u tvom
sluhu, u tvom srcu J na jezikit tvome. Nikada nemoj ova cetiri cula
odvojiti od Njega, Uzvisenog, jer se iz zabludc niko nije vratio, Njegovom
dozvolom i pomocu, osim pomocu ova cedri cula, nid je neko zastranio
i zalutao osim udaljavanjem ovih cula od Allaha Svevlsnjega. Onaj koga
Allah Milostivi upud on slusa, vidi, govori, krece se i rukama uzima uz
pomoc svoga Gospodara. 492 Medudm, onaj koji je u zabludi; slusa, vidi,
govori i radi po svom nahodenju i slijedeci svoje strasd.
""El-Ahzab, 41-42.
™ El-Ahzab, 43.
4,1 El-Ahzab, 44.
* Kako se navodi u hadisi-kudsijiu a AUaliovim evlijama, sticenicima, a hadis je zabiljezio El-
Buhari, 6.970, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
314/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
- Primjer pokornosti, njegovog napretka i povecanja slici sjemenlti
boja se usadi u zemlju, a zatim iz nje iznikne stabljika, potom stabljika
daruje plod, a nakon toga sijac pojede plodove i nanovo zasadi sjeme. I
sve tako, kako stable dadne plod, tako sijac pojede plod i dio njegovog
sjemena ponovo zasadi. Isti je primjer i s grijesima. Jedan grijeh vodi
ka drugom i vecem. Razuman ce dobro razmisliti o ovom primjeru,
jer nagrada za dobro jeste cinjenje novog dobra, a kazna za grijeh jeste
zapadanje u novi grijeh.
- Nije cudno da je rob ponizan pred Allahom Uzvisenim, da Mu
se pokorava i da ne posustaje sluzeci Njemu; jer rob ovisi o svome
Gospodaru, nego je cudno da se Vladar svega mnogobrojnim
blagodadma umiljava Svome robu i pokazuje mu Svoju ljubav kroz
razna dobrocinst\ f a, iako je On neovisan o Svome robu.
"Dopoljno je casti %a tebe, da rob si ti Njemu,
I dovoljart je ponos tebi, da On ti'ojje Gospodarl"
OIILOMK PETMESTI:
NASTANAK DOBRA 1ZLA
Svako dobro i zlo nastaje razmisljanjem, jer je razmisljanje prva
faza htijenja i zelje za odricanjem i ostavljanjem necega, ili pak ljubavi
prema necemu, odnosno mrznje prema tome. Najbolje razmisljanje
jeste o onome sto koristi na ahiretu i nacinu stjecanja tih koristi, zatim
razmisljanje o onome sto steti na ahiretu i kako se od toga zastititi. Ovo
su cetiri najbolja razmisljanja.
lza njih slijede jos cetiri korisna razmisljanja.
jedno od njih jeste razmisljanje o onome sto korisd na dunjaluku
i kako to steci, te razmisljanja o onome sto steti na dunjaluku i kako
se od toga zastititi. Oko ovih osam razmisljanja koncentrisu se misli i
razmisljanja mudrih i pametnih.
RIZNICAZNANJA /.3lg
RA7J1ISLJANJE ALLAIIOYM ULACODATIMA 1 STVORENJMA
Osnova prvog razmisljanja jeste razmisljanje o Alkhovim blagodarima
i Njegovim stvorenjima. 4 '-' 3 Ovo razmisljanje roba dovodi do spoznaje Allaha
Uzvisenog i ljubavi prema Njemu. Kada rob razmislja o ahiretu, njegovoj
vjecnosti i vdjednosti, te o dunjaluku, njegovoj prolaznosd i bezvrijednosti,
to kod njega izazove ceznju za ahiretom i odricanje od dnnjaluka. Sto rob
vise razmislja o kratkod zivota, i skucenosd vremena to doprinosi njegovoj
maiijivosti, ozbiljnosri i trudu za sto boljim iskoristavanjem vremena,
Ovakva razmisljanja povecaju ambiciju i ozivljavaju je nakon
mrtvila i plutanja po nizinama.
Ovakva razmisljanja cine da rob bu.de na jednoj strani, u jednom
stanju, a ljudi na drugoj strani, i sasvim drugom stanju.
Nakon ovakvih razmisljanja spomenut cemo bezvrijedna
razmisljanja koja kolaju u srcima i umovima vecine ljudi
Takva su razmisljanja o onome o cemu razum nije obavczan
razmisljari, niri je covjeku data snaga i mod da o tome moze ispravno
razmisljati. To su razmisljanja o nekorisnom i vise neprakdcnom znanju,
npr; razmisljanje o kakvoci Allahovog Bica i Njegovim osobinama, sto
razum svojim mogucnostima nikako ne moze doseci.
POKUDENA RAZMISLJANJA
- Razmisljanje o finim umijecima od kojih nema koristi, nego vise
stete, kao sto je razmisljanje o muzici, sahu, slikama i raznovrsnim
skulpturama.
m U hadtsti je ponideno da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Razmisljate o Allahovjm
Stvorenjima, a nemojte razmisljati o Njegovom Bicu!" Ovaj hadis spomenut je i u djelu Es-
Sihtktut-sahiha, od El-Afbanija, hadis br. 1.788.
3l6/ Ibn Kajjim e]-Dievzijje
- Razmisljanje o znanostima koje sa utemeljene i ispravne, all
one covjeku ne donose neku pocast ili savrsenost, kao sto sa: logika,
matematika, fizika i vecina filozofskih grana. Ako bi ih neko do kraja
izucio i upoznao, to mu znanje ne bi donijelo nikakvu potpunost, nid
bi njima ocistio svoju dusu.
- Razmisljanje o strastima i uzicinia, te nacinu njihovog stjecanja.
Iako ovo razmisljanje donekle donosi korist, jet covjek osjeca slast,
ipak, takvo postupanje na ktaju donosi nesrecu i stetu na dunjaluku, a
narocito na ahiretu, i to mnogostruko vise.
- Razmisljanje o onome sto ne postoji i o tome kako bi bilo kada bi
bilo. Naprimjer da covjek razmislja da je kralj, ili da je nasao blago, da jc
nasao nesto izgubljeno; kako bi u takvim situacijama postupao: davao,
uzimao, kaznjavao i slicno.
- Razmisljanje o stvarima i stanjima ljudi: kako zive, sta rade, cime se
bave i tome slicna tazmisljanja bojima se bave ljudi pokvarenih srca koja
su zaboravila Allaha Uzvisenog, Njegovog Poslanilca, s.a.v.s., i ahiret.
- Razmisljanje o sitnim spletkama, podvalama i domisljanjima
putem kojih covjek ostvaruje neke licne ciljeve, bez obzira bilo to
dozvoljeno ili zabranjeno.
- Razmisljanje o pjesnistvu, hvalospjevima, pogrdama, anegdotama
i slicno, jet sve to covjeka odvraca od razmisljanja o onome sto mu
koristi i sto ce mu donijeti smiraj i srecu.
- Razmisljanje o nekim pretpostavkama koje u stvarnosd 1 ne
postoje, nid su one od koristi za ljude. Takvih pretpostavki imamo u
svakoj nauci: u fildiu i njegovoj metodologiji, medicini, itd.
Sva ovapokudena razmisljanja vise donose stete nego koristi. A da su
sterna, dovoljno je to sto ta razmisljanja odvode covjeka od razmisljanja
o onome sto je za njega korisnije na dunjaluku i na ahiretu.
JEDANAESTO
POGLAVLJE
RIZNICA ZNANJA /3ig
IZ ZIVOTA DOBRIH
PRETHODNIKA
IAK I'BVl
POSIANIKOVA SKROMNOST PRILIKOM POBJEDE ] OSVAJANJA
Kada se Allahov Poslanik, s.a.v.s., rijesio opsade neprijatelja, nasao
se u opsadi pobjede. Njegove izaslane jedinice konjanika nosile su po-
bjedu na sve strane Arabijskog poluotoba. O Allah ovom Poslaniku go-
vorilo se na svakom mjestu, a ljudi su spram njega zauzimali jedan od
tri stava: jedni su povjerovali u njega, drugi su s njim sldapab mirovne
sporazume, a treci su strepili i strahovali od njega.
Allah je u polje islamskog poziva ubacio sjeme strpljivosd: "Ti
izdrzikao sto su izdrzali odluciii poslamci!" 4J4 Nakon toga, iz zemlje
su izniide mirisne stabljike koje su nosile poruku: "...aiusvetinjama
*" El-Ahfcae 35.
020 / Ibn Kajjira e]-Dzevzijje
vrijedi odmazda!" 4to , pa je Allahov Poslardk, s.a.v.s., kao osvajac
ponosno usao u Meku. Usao je u Meku kao niko do tada, niti ce se to
dogoditi nekome poslije njega. Oko njega su bili muhadziri i ensarije, i
on se tek malo isricao medu njima. Ashabi su bili poredani u safove, a
iznad njihovih glava lebdjeli su meleki. Dzibril je u to vrijeme prenosio
poruke izmedu Allaha Uzvisenog i Njegovog Poslanika, s.a.v.s. Svevisnji
je dopustio Svome Poslaniku, s.a.v.s., da ude u Harem, Svetu zemlju,
u vojnoj odod, koja je do tada bila zabranjena i zasdeena od svake
vojske. Kada uporedimo dan osvajanja Meke s danom za koji Uzviseni
kaze: "...i kad su ti nevjemici zamke razapiujali da bi te u tanuiicu
bacili ili da bi te ubili Hi da bi te prognali! " 4y6 , pa su ga protjerali s
drugom njegovim, vidjet cemo kako Aliabov Poslanik, s.a.v.s., ulazi u
Meku, jasuci na svojoj devi, spustene glave, doticuci bradom hvatac
svog sedla, pokoran i ponizan pred Onim Koji ga je odjenuo u odoru
velicine i slave. Zbog te odiike sva stvotenja uprla su svoje poglede k
njemu, a vladari i kraljevi pred njim povijaju svoje vratove.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., usao je u Meku kao kralj, kao pobjednik
potpomognut od Allaha Svemocnoga, a peta Bilalova stade povrh Ka'be,
iako se nekoliko godina ranije vukla kroz vreli pijesak, kada je bio iskusavan
zbog svoje vjere. Onda je Bilal, r.a., glasno poceo uciti ezan na koji se
mnoga arapska plemena sa svih strana, odazvase i u skupinama prihvarise
AUahovu vjeru. No, prije toga islam su prihvatali samo pojedinci.
MINBER SLAVE 1 DOSTOJANSTVA
Kada se Allahov Poslanik, s.a.v.s., ispeo na minber slave i
dostojanstva, mada nikada nije bio ni ponizen, vladari su mu pokorno
4,5 EI-Bekara, 194.
"* El-Enfal, 30.
RIZNICA ZNANJA / 321
ucinili naklon; neki su mu od njih nudili kljuceve svojih gradova, neki
su trazili prijateljstvo i mir, neki su pristali da ponizeni daju dzizju, a
neki pak stadose spremati vojsku protiv AUahovog Poslanika, s.a.v.s., ne
znajuci da pripremanjem vojske samo pnpremaju rami plijen i suznjeve
Poslanikovoj vojsci.
UPOTPUNjENJE P0B.JEQE I ULJEPSAVANJE DZENNETA
Kada je AJlahov Poslanik, s.a.v.s., izvojevao svoju pobjedu, dostavio
AUahovu poslanicu i upotpunio svoju obavezu prema ljudima, dosao
je proglas: "Mi cemo ti dati sigurnu pobjedu da bi ti Allali ramije i
kasnije krivice oprostio, da bi blagodat Svoju tebi potpunom ucinio,
da bi te na Pravi put uputio i da bi te Allah pobjedonosnom pomoci
pomogao! 1M97 Zadm je uslijedio potpis Bozijeg proglasa: "...kada
Allaliova pomoc i pobjeda dodu, i vidis ljude kako u skupinama u
AUahovu yjeru ulaze." 49s Zatim je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., dosao
izaslanik Gospodara svjetova, Dzibril plemeniti, a.s., nudeci mu vjecnost
na dunjaluku ill susret s Gospodarom Milostivim. Allahov Poslanik,
s.a.v.s., iz ljubavi i ceznje prema svome Gospodaru, izabrao je susret s
Njim, Uzvisenim. 499
Dzennet se uljepsao za docek Poslanikove plemenite duse mnogo
bolje i Ijepse nego sto se okiti neki grad za docek svoga kralja.
Ako se Ars, Prijestolje Milostivog, zatresao zfaog srnrti nekih
ashaba, r.a., 500 1 iz radosti zbog dolaska njihovih dusa, pa sta ce se onda
J,7 E1-Feth, 1-3.
""En-Nasr, 1-2.
"' KLako se navodi u mnogim hndisima. Pogledaj Srmennn-Nesai, h.idis br. 730; Tefsir od Et-
Taberija, 30/225, FJ-Mu'd^emul-keliir od Et-Taberanija, hadis br. 11.904, u predanju od Ibn
Abbasa, r..a, koje je ocijenjeno kao hasen, dobto.
5U " Kako navodi EI-Buhari, 3.803, i Muslim, 2.466 i 2.467, u predanju od Dzabira b. Abdullaha,
r.a.
323 / Ibn Kajjim cl- Dzevzijje
zbiti s Arsom kada se pred njim treba naci dusa najboljeg stvorenja,
Poslanika, s.a.v.s.?!
O ri koji si izabrao neki drugi put pored ovoga, i neku drugu stranu
pored strane Allahovog Poslanika, s.a.v.s., znat ces na kakvom ces polozaju
bid na Dan okupljanja Ijudi, "kada budu ispitivane sayjesti! " Sl "
ODLOMAK ItUGI:
VRLINE EBU BEKRA ES-SIDDIKA, R.A.
Nakon prisege koju su Allah ovom Poslaniku, s.a.v.s., dale Me-
dinelije na Akabi u Meki 5 " 2 , AUahov Poslanik, s.a.v.s., naredio je svojim
ashabima da se pocnu iseljavati u Medinu. Kurejsije su tada shvatiU da
se broj Poslanikovih pristalica povecao i da ce ga oni stititi, te su sa-
brali svoje glavesine i mudrace da smisle neku zavjeru protiv Allahovog
Poslanika, s.a.v.s. Jedni su predlagali da ga uhapse i lise slobode, a drugi
su bili misljenja da ga je bolje prognati. No, na kraju su se saglasili da je
za njih najbolje da ga ubiju.
Nebeski je glasnik tu vijest dostavio do Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., naredivsi mu da promijeni mjesto svog konacista. U Poslaniko-
voj postelji, te veceri, zanocio je Ali b. Ebu Talib, r.a.
U isto vrijeme Ebu Bekr es-Siddik, r.a., spremao se uveliko za put s
Ailahovim Poslanikom, s.a.v.s., ka Medini. Kada su izasll iz Meke, Ebu
Bekra, r.a., obuze neki strah za zivot Allahovog Poslanika, s.a.v.s., zbog
kurejsijskc potjere za njima dvojicom. Kada bi se prisjetio gonica, isao
bi iza Poslanika, s.a.v.s., a kada bi mu naumpala zasjeda, isao je ispred
njega. Pomalo bi isao s njegove desne, a pomalo s lijeve strane, sve dok
nisu stigli do pecine.
501 Et-Tarik, 9.
™ Pogledaj SiretJt Ibn Hisam, 2/41, i FJ-Bi/kja vtti-nihaja od Ibn Kesira, 3/60.
riznicaznakja/3?3
U peanu je prvi stupio Ebu Bekr, r.a., kako bi zastitio Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., ukoliko u unutrasnjosd pecine bude neke opasnosti i
onoga sto im moze nauditd. Na samom ulazu u pednu Allah Uzviseni
je ucinio da iznikne zbun koji prije nije tu bio. 503 Zbun je prikrio Al-
lahovog Poslanika, s.a.v.s., i Ebu Bekra, r.a., a zbunio je i zaveo nji-
hove progonitelje. Zatim je dosao i pauk koji je na ulazu pecine ispleo
mrezu 3 " 4 , pa je to zbunilo i kaifa 5 " 5 koji je izgubio tragove. Potom je Al-
lah Uzviseni poslao goluba i golubicu, pa su savili gnijezdo pred ulazom
koje je odvracalo i ometalo poglede progonitelja.
Ove cinjenice mnogo jace i dojmljivije pokazuju nemoc Kurejsija
da uhvate Allahovog Poslanika, nego da ga je, na putu do Medine pra-
tila i stitila vojska.
I kada su Kurejsije sdgli do pecine i zaustavili se na ulazu u nju,
a Allahov Poslanik, s.a.v.s., i njegov drug, cub* njibov razgovor, Ebu
Bekr es-Siddik, r.a., uznemirio se i kazao Allahovom Poslaniku, s.a.v.s.:
«Kada bi se neki od njih samo malo sagnuo, mogao bi nas vidjeti.» Na
ove rijeci, Allahov Poslanik, s.a.v.s., utjesno mu odgovori: "Ebu Bekre,
sta mislis o dvojici s kojimaje Allah trec'i?/" 50 *
I kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vidio zabrinutost Ebu Bekra,
r.a., a on se nije brinuo zbog sebe i svoga zivota, vec se brinuo za zivot
Poslanika, s.a.v.s., o brad ova ga jos jednom, dodatnom, porukom: "Ne
brini se, Allah je s nama!" 507
Tajna Poslanikove veze s Ebu Bekrom, r.a., krije se u rijecima
Uzvisenog: "... s nama!...", sto se kasnije znacenjem, a i prakticno,
gorvrdilo, jer su ljudi govorili: « Allah ... Poslanik... i sudrug Allahovog
Poslanika». tj. Ebu Bekr, r.a.
m Ova je predanje apukri fno, Navodi ga Ibn Sa'd u djelu Et-Tabakat, 1/229, El-Bezzar u svom
nedu, 20/299, te Er-Taberani u djelu FJ-Mti'd^mtii-kebir, 20/443 i drugi.
5 " J Pogledaj prethodnu podnoznu napomenu,
305 Onaj koji cita tragove u pijesku.
506 El-Buhari, 6353, 3.922 i 4.663, i Muslim, 2.381, u predanju od Ebu Bekra, r.a.
51,7 Et-Tevba, 40.
02,^,/ Ibn Kajjim el-Dzcvzijje
Poslije smtti Allahovog Poslanika, s.a.v.s., Ebu Bekra, r.a., oslovl-
javali su sa halifetu resi/Iilkb, nasljednik Allahovog Poslanika. A kada je
Ebu Bekr, r.a., umro, vodu su muslimana oslovljavali drugim nazivom,
a to je eruirul-mn'minin, predvodnik pravovjernih.
U pecini su njih dvojica, po odlasku kurejsevickib tragaca, odsjeli jos
tri dana, a zatim su izasli i krenuli ka Mediiii. Sudbina ih je pratila i ponav-
Ijala: «Vi cete u Medinu sigurno uci, kao sto u nju do tada, pnje Poslanika,
s.a.v.s., niko nije usao, niti ce poslije njega neko u Medinu tako uci!»
Kada se nadose u otvorenoj pustinji, sustize ih Suraka b. Malik, i
kada bijase tik nadomak njih, Allahov Poslanik, s.a.v.s., odape strijelu
dove na njega, pa noge njegovog konja do stomaka propadose u
pijesak. I kada Suraka vidje da ih se ne moze dosed, poce Allahovom
Poslaniku, s.a.v.s., da bi se izbavio iz nevolje koja ga je snasla, nuditi
imetak, a on Poslanik, s.a.v.s., odbi kljuceve dunjaluckih riznica koji su
mu od AHaha mxdeni 509 Nudio je hranu sitome, koji kaze: "Ja nocu
boravim kod Gospodara svoga; On me hrani i poji!" 510
Blagodat poruke: "...kad je s njim bio samo dnig njegov" 511
sacuvana je za Ebu Bekra es-Slddlka, r.a., pored svih drugih ashaba.
On je drug! po redu ptihvatio islam, odmah iza Allahovog Poslanika,
s.a.v.s. Bio je uvijek uz samog Allahovog Poslanika, s.a.v.s., u svemu: u
pozrtvovanostijUdobroeinstv^usustezanjuoddunjalukajUprijateljsrvu,
zatim je naslijedio Allahovog Poslanika, s.a.v.s., u predvodenju ummeta,
i po starosti je bio Iza Poslanika, s.a.v.s. Umrli su obojica zbog istog
uzroka, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s., umro od posljedice otrova, a
tako je i Ebu Bekr, r.a., zavrsio svoj zivot. 512
50 > El-Buhari, 3.908, Muslim, 2.009, u predanju od El-Beraa b. Aziba, r.a.
Ibn Hadzer ukazao je u djelu FJ-Uaba, na ovo predanje, 3/42; a prije njega je to ucinio i Ibn
Abdulberr u djelu El-hliab, 2/581.
3111 El-Buhari, 1.102, i Muslim, 1.103, u predanju od Enesa b. Malika, r.a.
5,1 Et-Tevba, 40.
512 U djelu Tabtkatu Ibn Sa'd, 3/198, navodi se u predanju od Ez-Zuhrija da su Ebu Bekr t
El-Haris b. Kelda, r.a., jell neku hranu koja je bila poklunjena Ebu Bekru, r.a. El-Haris bio
RIZNICAZNANJA/3:?5
Ebu Bekrovim trudom islam je primilo vise od deset ljudi, a medu
njima bill su: Osman b. Affan, Talha, Ez-Zubejr, Abdurrahman b. Avf,
Sa'd b. Ebu Vekkas, r.a.
Na dan kada je Ebu Bekr, r.a., prihvario islam, imao je ceterdeser
hiljada dirhema, pa ih je sve potrosio za potrebe isiama, Zbog toga je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Nijedan mi imetak nije korisdo vise
nego imetak Ebu Bekra!" 5 ' 3
I'.hu Bekr, r.a., bolji je od vjcmika iz faraonove porodice, jet je ovaj
prikrivao i tajio svoje vjerovanje 3 ' 4 , a Ebu Bekr, r.a., obznanio je svoje
prihvatanje isiama.
Ebu Bekr, r.a., bolji je od vjernika koji se spominje u suri ja-Sin 515 ,
jer se taj vjernik bono za islam samo jedan cas, a Ebu Bekr, r.a., zrtvovao
je cijeli svoj zivot za islam.
Ebu Bekr es-Siddik, r.a., vidio je jednom prilikom «pdcu gladi i
siromastva» kako kruzi iznad zrnevlja davanja prednosd drugima nad
sobom (tsar), pustajuci glas: "Ko je taj koji ce AUahu dragevolje zajam
dati?!"' 16 , pa joj je on prosuo zita u vrtu zadovoljstva, a zadm je bez
imetka legao na postelju siromastva. Pdca je zrnevlje zita odnijela do grla
u kojima se dobra djela uvecavaju, a zadm je s krosnje drveta zacvrkutala
pjesmu zahvale i pohvale. Iza toga je s minbeta isiama proucila ajet:
". . -a od nje ce daleko biti onaj koji se AUaha bude bojao, onaj koji
bude dio imetka svoga udjeljivao, da bi se ocistiol" 517
je lijecnik, pa je kazao Ebu Bckru, r.a.: "Podigni svoju tuku! Tafco mi AUaha ja u njima hap
da vidim tragove sporodjelujuceg godisnjeg ocrova." Tako je i bilo. Obojica su bolovala oko
godinu dana i q jednom su danu obojiea umrli. No niz prenosilaca ovog predanja prekinut je.
51 J Ibo Madia, 94, Ahmed, 2/253, Ibn Ebu Sejba, 12/6-7, En-Nesai u Es-Simenul-kubra, 9, i Ibn
Hibban, 6.858, u prudanju od Ebu Htuejre, r.a.
314 Kako se navodi u suri Gafir, 28.
1 Knko se navodi u suri Ja-Sin, 20-29.
il " El-Bekaca, 245.
=' 7 El-Lejl, 17-18.
3^6/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
O vriinama Ebu Bekra es-Siddika, r.a., svjedoce kur'anski ajeti i
mnoga predanja. Muhadziri i ensarije nisu se razisli prilikom njegovog
izbora za prvog halifu poslijc smrti Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Pa sta
onda misle oni koji ga preziru i vrijedaju, u cijim se srcima raspline
neprijateljstvo kada se spomene ovaj plemeniti ashab, r.a. O rafidije 318 ,
nevjernici 519 , zar niste coli rijeci Uzvisenog: ". . -kad je (upecini) s njim
bio saino drugnjegov." 520
Kada je Ebu Bekr, r.a., pozvan u islam, nije se premisljao niti opirao,
prihvatio je islam i dosljedno je slijedio njegov put. Na torn putu nije
zastajao ruti je posrtao. Cijelog svog zivota strpljivo je podnosio sve
tegobe i napade. Nije gledao koliko udjeljuje i daje za islam, uvijek je to
bilo mnogo. Tako je postupao sve dok ga nije zatekla smrt.
Ko je drugovao s Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., u djetinjstvu?!
Ko je to od ashaba prvi prihvatio islam?!
Ko je to u prisustvu Allahovog Poslanika, s.a.v.5., imao pocast da
daje fetve?!
Ko je to prvi klanjao s Allahovim Poslanikom, s.a.v.s.?!
Ko je to od ashaba predvodio namaz, a iza njega u safu stajao
Allahov Poslanik, s.a.v.s.?!
Ko je to nakon Poslanikove smrti legao do njega u kabur?!
Zbog svega toga, moramo priznati puno pravo Poslanikovom
susjedu, r.a.!
U vrijeme smutnje i otpadnistava nekih plemena od islama
nakon Poslanikove smrti, Ebu Bekr, r.a., jedini je imao pronicljivosti
i razumijevanja za taj problem. Samo je on iz Allahove knjige mogao
izvuci znacenje koje ne mogu primijetiti ni oni koji dugo i predano
zagledaju u ajete Objave.
i,fi Rafidije su jedna siksk.i sekta (op. prev.)
51 '' Alitor smatra nevjernidma one ekstrcmne rafidije koji asliabe proglasavaju nevjernitima.
5: " Et-Tevba, 40.
RIZNICAZNANJA/327
Onaj koji vol: Ebu Bekra, r.a., u srcu osjeca radost kada slusa o
vrlinamaovogplememtogashaba, dokonaj kojigaprezire, kada cujeneku
vrlinu Ebu Bekra, r.a., srce mu se ispuni mrznjom i nelagodnoscu,
Rafidije bi najvise voljele pobjeci sa sijeia u kojem se kazuje o Ebu
Bekru, r.a., ali gdje da pobjegnu?!
Koliko je samo puta Ebu Bekr, r.a., svojim imetkom i zivotom
zasritio AUahovog Poslanika, s.a.v.s.?!
Ebu Bekr, r.a., bio je najblizi i najprisniji sa Allahovim Poslanikom,
s.a.v.s., a nakon Poslanikove smrd, Ebu Bekr je ukopan do Poslanikovog
kabura.
Vrline Ebu Bekra, r.a., jesu tako jasne i u njima nema nikakve
smutnje ill nejasnoce. Doista je cudo da u pola bijela dana oko ne vidi
svjedost sunca!
Kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., u pratnji Ebu Bekra, r.a., dosao do
pecine, na njihovom putu za Medinu prilikom Hidzre, Ebu Bekra, r.a.,
obuzela je neka jeza bojeci se neocekivanog, pa mu je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Sta raislis o dvojici s kojima je Allah treci?!" Te rijeci ulile
su smirenost u srce Ebu Bekra, r.a., i nestalo je straha, Zabrinutost je
isceznula, a isceluvanje u pecini postalo je uzitak.
Nakon toga, vjesnik pobjede pronosio je glas kroz gtadove i nase-
Ija: " . . .kad je (u pecini) s njim bio samo drug njegov. " 521
Ljubav prema Ebu Bekru, r.a., tako mi Aliaha Uzvisenog, znak je is-
pravne i prave vjere, a prezir prema njemu, ukazuje na lose skoneanje.
Ebu Bekr, r.a., najbolji je medu ashabima i rod bin om AUahovog
Poslanika, s.a.v.s. Dokazi koji to potvrduju neosporivi su i veoma jaki.
Da izbor Ebu Bekra, r.a., za prvog halifu poslije AUahovog Poslanika,
s.a.v.s., nije ispravan, Muhammed b. AU el-Hanefijja, r.a., ne bi kazao:
"Polahko s izjavama da u vama ne bi prokljucala krv rafidija!" 522
521 Et-Tevba, 40.
'" On je sin Ali b. Ebu Taliba, r.a., od Havle bint Dza'fera, koja je dopala ,-Uiji, r.a., kad rami
328/ IbnKajjimel- Dzevzijje
Tako mi Allaha, mi ne volimo Ebu Bekra, r.a., zbog svojih hirova,
niti nekoga drugog zbog njega omalovazavamo. Mi se samo povodimo
za rijecima Alije, r.a., a to nam je dovoljno kada je on za Ebu Bekra, r.a.,
kazao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., bio je zadovoljan da nas ti predvodis u
nasoj vjeri 523 , pa zar mi necemo bid zadovoljni tobom da nas predvodis
u nasim ovosvjetskim poslovima?!"
Tako mi Allaha, rafidijama se treba osvetiti, jer nas pravo Ebu
Bekra kod nas, obavezuje na takav postupak. Duzni smo h valid ga i mi
priznajemo sve pocasti koje pripadaju Ebu Bekru, r.a., a onaj koji ga
odbacuje neka sebi pokusa pronaci ispriku.
ODlOMiK TRECI:
KAZMJE ISLAMU SELMANA EL-FAR1SIJA, R.A.
Kada nesto treba da se desi, sve prilike za to budu olaksanc, dok
onaj kome se zelje nece ostvariti, kao da je u okove vezan. Vihor sudbine
prevrce po pustinji ljudskih zivota; i sve se promijeni, samo dobto
ostaje postojano. Kada se vihor smirio na horizontu, vidjeli smo Ebu
Taliba, Poslanikovog amidzu, kako se davi u moru zablude, dok Selman
el-Farisi stoji na obali spasa. Velid b. el-Mugira predvodi svoj narod
u hitanju ka Vatri, dok Suhejb er-Rumi dolazi Allahovom Poslaniku,
s.a.v.s., s karavanom iz Bizantije. Negus u dalekoj Abesiniji izjavljuje:
«Odazivam ti se, moj Gospodaru, odazivam!» Bilal, r.a., ezanom poziva:
«Namaz je bolji od spavanja!», dok Ebu Dzehl u postelji snuje zavjere!
U Plod kadera bilo je zapisano da ce Selman el-Farisi, r.a., prihvatiti
islam, pa se njegov vodic ka uputi uzdigao iznad njegovih oc eva koji
plijen s Jemame u vrijeme hilafeta Ebu Bekra, t.a.
■■*' Misli na predvodenje narnaza prilikom Poslanikove bolesn, pa je jedan namaz i sam Poslanik,
s.a.v.5., kJanjao za Ebu Bekrom, ta, (op. prev.)
RIZNICA ZNANJA / 3?9
su se klanjali vatri, pa je zbog roga i poceo raspravljati sa svojim ocem
o musrickoj vjeri koju su oni ispovijedali. Nakon sto ga je Selman, r.a.,
pobijedb u raspravi, njegovom je ocu preostalo samo da ga veze i lisi
slobode, a to je udgovor svih nasilnika na dokaz is tine jos od onog
dana kada su iskrivili Allahovu pravu vjeru. Tako je faraon odgovorio
Musau, a.s.: "Ako budes kao boga nekogdragogosim mene priznavao,
sigumo cute u taiimicubaciti!" 524 Na isti su nacin dzehmije odbacile
argumente imama Ahmeda, kada su ga patnji podvrgnuli, ill kao sto su
postupili zasritnici novotarija kada su Ibn Tejmijju u tamnicu bacili. I
tako ce to bid sve do Sudnjeg dana!
Na vrata Sclmanove sudbine pokucao je gost: ,r Mi cemo vas
provjeravati sve dok ne ukazemo na borce i postojane medu
varna..." 525 , pa je zbog dobrocinstva i gostoljubivosti prema gostu
dosegao stepen: "Selman je od nas, Ehlul-bejta!" 1 ' 26 Selman je cuo da se
neki karavan sprema na put, pa se iskrao od svoga oca, a to je dopustena
krada za koju nije propisan badd, pa je na lectkna cvrste odluke odjahao u
potrazi za vjecnom srecom. Zaronio je u more potrage kako bi dokucio
biser svih stvorenja, Ponizno je sluzio upuclvacima i vodicima koji su
mu mogli ukazati na put do onoga sto trazi. A kada se vrijeme primaklo
i isposnici koji su bili na pravoj vjeri Isaovoj, Selmanu predadose bajrake
sa znacima o novom dolazecem Poslaniku, s.a.v.s. Rekose mu: «Vrijeme
njegovog dolaska pdmaklo se, pa nemoj zalutad!» Potom je Selman, na.,
nastavio put s druzinom koja mu ne ukaza gostoprimstvo, vec ga kao
roba: "... prodadose za jeftiiie pare, za nekoliko grosa! '"' 2 Kupio ga
* Es-Suara,29.
m Muhammed, 31.
B2I: Ovo je ispravoo mevkuf-predanje od Alije, r.a., a zabfljezio ga je El-Feseyi, u djelu Rl-Ma'iifitii
nt-tarih, 2/540, i Et-Taberani u djelu Bl-Mu'd^emnl-kebir, predanje br. 6.041. Isto predanje su
neki zabiljczili kao merfu, ali kno takvo nije autendcno. Pogledaj Teibuitl-Mtistatrek, od Ez-
Zeliebija, 796, i Mnbttsaru Ibwil-Miikkkm, kao i El-bilsd^in? od El-Hejsemija, 6/ 130.
* Uissif. 20.
33o/ Ibn Kajjim cl-Dzevzijje
neki jevrej iz Medine, pa kada Selman opazi grad, obradova se onome
sto ga je snaslo. Njegov vlasnik nije znao koga je uveo u svoju kucu, a
Selman je s nestrpljivoscu iscekivao dolazak ocekivanog sto radost u srca
nlijeva. I kada se ocekivani, s.a.v.s., pojavio, Selman je bio na stablu palme,
i umalo da iskaze svoju ceznju i zelju, ali odlucnost za vjerom ga je stisala,
bas kao sto se desilo i majci Musaovoj: "... i umalo ga ne prokaza, da Mi
srce njeno nismo uewsiflil" 528 Tada Selman, r.a., zumo side s palme da
doceka donosioca radosti, s.a.v.s., a njegovo ponasanje sricalo je stih;
«PtijateIji moji i% dalekog Ned^da,
Zastamte casak na bre^idjku torn,
jer nam svfe^i yetric sa te sfrarte pttse.»
U to ostrim glasom povika njegov vlasnik: «Sta je s tobom?! Vrari
se na posao!" A Selman mu sutnjom poruku posla:
"Kako da se vratim, a u vasem gradu ja posao imam?!»
A u svom usplahirenom stanju on stihove izrece, ali kad bi gluhi
samo mogli cud:
«Pratioci dragi, tie, taks mi Boga,
Ja tie %nam %a vas kad %vye%da %arka
I^pkmena Alii Lejla preda mnom %ablista!»
I kada je Selman, r.a., usporedio opise svecenika, svojih ucitelja, s
likom Muhammeda, s.a.v.s., vidje da se potpuno podudaraju.
«Muhammede, pri^eljkMjes imati od Ebu Taliba,
a Mi hocemo da Selman povjeruje.»
Kada bi Ebu Taliba pitali o njegovom imenu, odgovorio bi: <A.bdu
Menaf!» Kada bi ga pitali o poiijeklu, on bi se hvalio i ponosio svojira
pradjedovima. A kada bi se govorilo o imetku, on bi zbrajao svoje
kamile!
™ El-lCasas, 10.
RIZNICAZNANJA /33i
Kada bi Selmana cl-Farislja, r.a., pitali o njegovom imenu, on bi
kazao: "Ja sam Abdullah, Allahov rob!" Kada bi ga pitali o porijeklu,
rekao bi: "Ja sam sin islarna!" Kada bi ga pitali o imetku, rekao bi:
"Moj je imetak siromastvo!" Kada bi ga pitali o njegovoj kuci, rekao
bi: "Dzamija je moja kuca!" Kada bi ga pitali o njegovoj odjeci, rekao
bi: "Moja odjeca je bogobojaznost i skromnost!" Kada bi ga pitali o
njegovoj postelji, rekao bi: "Budnost je poster] a moja!" Kada bi ga
pitali o ponosu, rekao bi: "Selman je od nas, Ehlul-bej ta!" 329 Kada su ga
pitali o tome sra mu je cilj u zivotu, rekao je: "... koji zele naldonost
Njegovu steci! ,,53( ' Kada su ga pitali o njegovom putovanju, rekao je:
"Putujem ka Dzennetu!" A kada su ga pitali o vodicu na putovanju,
rekao je: "Imam svih stvorenja, upucivac ummera!"
"Kadpo noci karavan pttsihyom se krece,
Smtrenje ako -%tiade da si tipred njimt
Ako sputa %alutamo, dovoljatije %iiak
To sijethsti sa tvog lica sto nam %arko sja!'* 3 '
ODLOMAK EETVRTI:
ISKRA IZ ZIVOTA OMERA B. ABDULAZIZA
Ibn S'ad u djelu Et-TabakaP 1 navodi da bi Omer b. Abdulaziz
prekidao svoj govor s minbera kada bi se pobojao samodivljenja, a kada
bi pisao neko pismo, pa se pobojao samodivljenja, pocijepao bi pismo,
09 Ranije smo spomenuli izvor i ocjenu ovog predanja.
3W El-Kehf, 28.
511 Kazivanje o islamu Selmana El-Farisija opsimije procirati u djtrlu WMssnti od imima
Ahmeda, 5/441-444; Usdid-gaba od Ibnul-Esira, 2/417-419: Sintti Ibn Hisam llhvtophAlfolmog
Potkaike/, 1/214-221, Tarihii, Bagdatl, 1/164-169, i Sijeni ahmin-twbela, 1/57.
5,1 F.l-Tabakat, 5/332; u predanju od Ed-Dahhaka stojh 'Vidio sam Omcra b. AMulaziza
kako se zanio u svom govom s minbera, a zacm se u trenutku pribra, pa rece: ' Estagfirullah,
estagfirullah!'"
33a/ Ibn Kajjim el-Dzeviijje
dodajuci: «Gospodaru moj, od Tebe trazim zastitu od zla moje duse!»
Dobro zftaj da kada rob otpocinje neki posao ili govor, zeleci time
steci AUahovo zadovoljstvo, ocekujuci da mu Allah Uzviseni, zbog
iskrenog nijcta, ukaze Svoju podrsku i blagodat, da to rob, zapravo, am
uz AUahovo dopustenje i snagu koju mu je On podario, a ne svojom
snagom i sposobnostima, ili svojim znanjem i inteligencijom. Allah
Svemoguci podario je robu sve sto posjeduje: i jezik, i srce, 1 razum, i
oci i usi. Onaj Koji je sve to stvorio i darovao robu, On mu je podario
i snagu da otpocne neko djelo ili govor!
Ako ova clnjenica bude prisutna u pogledima i vizijama roba
i u vidokrugu njegovog srca, onda ga nece ophrvati i napasti osjecaj
samodivljenja. A klica i osnova samodivljenja rada se od onog trena kada
rob pocinje primjecivati samoga sebe, a gubid osjecaj prisustva svoga
Gospodara, pdsustva Njegove pomoci, podrske i blagodati. Ako rob
uznapreduje u takvom stanju samodivljenje ce se, uistinu, i dogoditi,
a djelo ili govor roba bit ce upropasteni. Ponekad Allah Uzviseni, iz
milosh Svoje, ne dopusti da rob privede kraju to djelo, koje ga je bacilo
u samodivljenje, kako rob u potpunosti ne bi zaboravio na Allahovu
podrsku i blagodati. Ponekad Uzviseni dopusti da rob to djelo privede
kraju, ali mu uskrati njegove plodove. Nekada mu podari i nesto plodova,
all su oni slabi i nedovoljni za ostvarenje zeljenog cilja. U nekom slucaju
dato djelo vise steti nego sto koristi robu. Djelo zbog kojeg je rob zapao
u grijeh samodivljenja donosi robu onoliko stete koiiko se rob u torn
djelu udalji od osjecaja Allahove podrske i blagodarja i za onoliko koiiko
rob u torn djelu ili govoru vidi sebe kao uzrocnika i cinkelja.
Kroz prizmu ovoga, Allah Uzviseni popravlja rijeci i djela
Svoga roba. On mu djela ucini dobrim i plodonosnim, ili ih unisti 1
pokvari. Doista nema nista pogubnije za dobra djela roba od njegovog
samodivljenja i pripisivanja njihovog ucinka i uzrokovanja sebi.
riznicaznanja/333
Kada Allah Uzviseni zeli dobro nekom Svom robu, On dadne da rob
prirnijed i posvjedoci Allah ovu podrsku, blagodari i pomoc koju mu On
ukazuje u njcgovim rijecima i djelima, pa u takvom stanju rob ne zapada
u zamku samodivljenja. Zatim Allah Uzviseni dadne da rob prirnijed i
posvjedoci svoju nemoc i propuste u odnosu prema AJlahu Svevisnjem,
paga time navede na pokajanje i isdgfar. Potom se rob stidi traziti nagradu
od Allaha Uzvisenog za svoja manjkava i mala djela, Medurim, ako Allah
Svemocni zamagO pogled roba pa on ne prirnijed sve ovo spomenuto, a, s
druge srrane, u svakom svom djelu vidi samo sebe. i to potpunog i sasvkn
zadovoljnim onim sto je uradio, onda mu ta djela nece bid prihvacena kod
Allaha Uzvisenog, niti ce pobudid Njegovu ljubav i zadovoljstvo.
Pravi vjernik koji je spoznao svoga Gospodara cini dobra djela
radi Allaha Uzvisenog stalno se prisjecajuci da je to, opet, uz Allah ovu
podrsku, pomoc i odobrenje, trazeci ispriku kod Njega od Njega
zbog svoje slabosd da ucird nesto vece i bolje, stideci se pred Ailahom
Uzvisenim ako ne udovolji Njegovom pravu u torn djelu.
Docim, neznalica radi djela zbog sebe, udovoljavajuci svojim
prohtjevimai strasrima, gledajuci kroz svoja djela u sebe. On, zadovoljan
s onim sto cini, svojim djelima prkosi Allahu Svemocnome i porice
Njegove blagodad!
Eto, to je primjer pravog vjernika, a ovo je primjer neznalice,
nevjernika!
DVANAESTO
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA 7 33?
POUKE I SUPTILNOSTI
OEIHUK I'ltVI:
ISPUNJENJE ZAVjETA DATOG AlLAHli UZVISENOM
33
Kada rob dosegne punoljetnost, bude mu predat i predoccn zavjet 5
koji je ranije dao Aliahu Uzvisenom, svom isdnskom Vladaru. Pa ako
zavjet pnhvati cvtsto, smjelo i odlucno, s namjerom da ga ispostuje, rob
je ispunio preduvjet da dosegne stepene i polozaje koji su namijenjeni
onima koji zavjete svoje ispunjavaju.
Tada rob prodrma svoju dusu i ukaze joj na ozbiljnost situacije,
govoreci: «Spreman sam da ispostujem svoj zavjet Allah u! Ima li neko
preci od mene da to ispostuje, prihvari obavezu i shvad je?!»
Zatim, prije svega, rob shvad svoju obavezu prcma Allahu
Uzvisenom, i upozna se s preporukama i porukama koje mu Gospodar
salje. Potom se pripremi da isp ostuje i izvrsi sve ono sto se od njega
551 Zavjet ovdje pudrazumijeva izvrsavanjc serijaiskih obaveza.
ioo I Ibn Kajjim el-Dievzijje
u zavjetu trazi; gledajuci ocima srca u stvarnost i bit samog zavjeta,
sto ce u njemu pobuditi novu snagu i polet razlicit od onoga sto je
osjecao kao djecak prije spustanja zavjeta. Tada ce se osloboditi od
mladalacko-djecackih izmaglica, nejasnoca i slijepog slijedenja obicaja i
navika. Strpljivoscu ce braniti cast svoje odluke. Skinut ce zastor tmine
i poci ka svjedu jekina. A kroz snagu svoje strpljivosri i velicinu truda
otkrit ce Ijepotu blagodari koje mu Allah Uzviseni dativa.
Prvi stepen istinske srecekrije se upomnom slusanjui razumijevanju
onoga sto uho cuje, Nakon sto uho saslusa poruku, a razum je shvati,
rob ce pred sobom ugledad jasan put kojira treba ici. Na njemu ce
vidjeti putokaze \ znakove, a s njegove desne i lijeve strane primijetit ce
vecinu Ijudi koji su skrenuli sa staze prave. To ce mu biti dodatni podcaj
da, bez posrtaja, ustraje na Pravom putu, da ne bude s onima koji su
zbog odbacivanja zavjeta zalutali i skrenuli s puta, ili su ga djelimicno i
s prezirom prihvarili, ali nikada sebi nisu stavili u obavezu da poslusaju
i razumiju zavjet, a potom postupaju po njemu. Kada im je zavjet bio
predocen, oni se nisu oslobodili mladalacke lahkomosti, obicajne vjere i
onoga sto su naslijedili od ranijih pokoljenja. Medudm, takvo ponasanje
nije dovoljno da bi se razumio zavjet, a potom praktikovao kroz zivot.
U takvom stanju, istinski rob, koji je prihvatio zavjet, osjecat ce se kao
da je samo njemu predocen zavjet s porukom: «Razmotri ono sto je u
njemu, zatim shodno tome postupaj u zivotu!»
Ako rob na ovakav nacin ne prihvati zavjet od Boga, nastavit ce
zivjeti na nacin kako je zivio do svoga punoljetstva; savladat ce ga obicaji
i praksa njegove porodke, prijatelja, komsija i sunarodnjaka. Ako uz
to pokaze i dodatnu ambiciju, onda ce svoj cijeli zivot, ne osvrcuci
se na zavjet i ne promisljajuci ga, dati nasljedsu r u ranijih generacija,
zadovoljavajuci se da mu vjera bude obicaj i navika pradjedova.
RIZKICA ZNANJA / 339
Kada ga sejtan zatrujc i primijeti koliko su u stvarnosti vrijedni
njegova ambicija 1 stremljenje, navuce ga na zamku plemenskog zanosa
i nacionalizma dosaptavajuci mu da je to jedini ispravni put, a da je
svc drugo zabluda i neispravno. Kroz plemenski zanos i nacionalizam,
sejtan ce mu prikazivati zabludu u svjedu upute, a pravu uputu u svjetlu
zablude, kako bi se zadovoljio da u dobru i zlu, pravdi i nepravdi
bude sa svojim sunarodnjacima. Uputa ce mu bid uskracena, a Allah
Svevisnji prepustit ce ga onome u sto je sam zapao. Ma kakva uputa
da mu dode, ako je oprecna s onim na cemu je narod njegov, on ce to
smatrad najgorom zabludom!
Ako pak ambicija roba bude veca od plemenske pdpadnosd i
dosljednosti obicajima, ako rob bude duhom plemenitiji, a polozajem
veci od svega toga, on ce s briznoscu prihvadd zavjet, izucavad ga i
razumijevati, pa ce kroz to spoznari da Onaj Kome se zavjetovao ima
veci i vazniji polozaj od svega drugog Iz tog razloga rob ce se obavezati
da ce kroz sam zavjet upoznati Onoga Kome se zavjetovao. Upo2nat
ce Njegove osobine, imena, djeia i zakone. Rob ce kroz zavjet upoznad
Onoga Koji sam po Sebi opstoji, Koji je neovisan o bilo kome, a sve
drugo pored Njega ovisi o Njemu i uz Njega opstoji. Upoznat ce Onoga
Koji se, iznad svih Svojih stvorenja, nad Prijestoljem uzvisio, Onoga koji
sve cuje i sve vidi, Koji zadovoljstvo Svoje ukazuje robovima, a na neke
se srdi, Koji jedne voli, a druge prezire. Upoznat ce Onoga Koji sam
upravlja kraljevsrvom svojim, Koji govori, nareduje, zabranjuje, Koji
izaslanike Svoje salje u sve krajeve kraljevstva Svoga, pa oni dostavljaju
poslanice Njegove onima koje On, Uzviseni, izabere izmedu robova
Svojih. Upoznat ce Onoga Koji uz pravednost stoji i pravdu dijeli, Koji
za dobro jos vecim dobrom nagraduje, a za lose losim kaznjava. Upoznat
ce Blagog, Milosdvog, Plemenitog, Dobrocinitelja, Zahvalnog, Kome
34° I Ibn Kajjim cl- Dzevzijje
pripada svako savrsenstvo, cistog od mahana i nedostataka, Onoga s
Kim se niko ne moze uporediti.
Rob ce se kroz zavjet osvjedociti o Njegovoj mudrosd kojom
je uredio kraljevstvo Svoje, u kojem samovoljno vlada i odreduje,
pravedno i mudro, sudbine stvorenja, Tada ce se kod roba probuditi
razum \fitra, zdrava priroda, i poprimit ce poruke Serijata, pa ce se ovo
troje medusobno potvrdivati i uklapari.
Rob ce razum jeti ono dime se njegov Gospodar Uzviseni opisao u
Svojoj knjizi; spoznat cc stvarnost znacenja Njegovih imcna zbog kojih
je i objavio Knjigu, obratio se stvorenjima, zbog njih propise postavio
i sud odredio, preko kojih se predstavio Svojim stvorenjima, pa razum
potvrdio Njegovo postojanje i vlast, a duse to prihvadle.
Kada rob ostvari srcanu spoznaju svoga Gospodara i cvrsto povjeruje
u Njegove sifate, to ce mu rasvijetlid srce, pa ce iman dozivljavati kao
da ga ocima pred sobom gleda. Zapazit ce kako se Allahovi atributi
reflektiraju u stvorenom svijetu koji se staLno razvjja, kako se provlace
kroz mated jalni i kroz duhovni svijet, kako utjecu na stvorenja: opcenito,
kolekrivno i zasebno, uskracivanjem ili davanjem, priblizavanjem ik'
udaljavanjem od milosti... Rob ce svojim sreem giedati kako Allah
Uzviseni uspostavlja pravdu, cini dobrocinstvo i ukazuje milost. Cvrsto
ce povjerovati u covjekovu odgovornost pred Bogom i pored njegove
podredenosd sudbini. Upoznat ce Allahovu snagu i nadmoc koje prad
Njegova pravednost i mudrost. Shvatit ce da je AUah Uzviseni visoko
iznad svih Svojih stvorenja, ali da ih On, Svemocni, sve prati, vidi i On im
je blizu. Saznat ce da je Allah Uzviseni svemocan, uzvisen, velicanstven,
mocan da kazni, unisti i pokaze Svoju gordost, ali da je i milosdv, blag,
dobrocinitelj, plemenit i zeljan da prasta. Nece sumnjari u odgovornost
covjeka za svoja djela i pored djelovanja kadera, Allah ove odredbe, od koje
niZNIGA ZNANJA / 341
nijedno stvorenje ne moze umaci. Vidjet ce kako se uklapaju i sjedinjuju
Allahovi sifati, te kako se medusobno potvrduju. Zapazit ce kako sc
mudrost, kao vrhunac i krajnja vrijednost, prozima kroz kader, odtredbu,
koja, s druge strane, predstavlja pocetak i zacece svake stvari, kako se
razgranjavanje i razvijanje kadera vraca na pocetnu osnovnu odredbu, a
prvi prikazi mudrosti ka njenom zavrsnom i vrhunskom odjeku. Ima t ce
stvarni dojam da su sve odredbe kadera uredene po principu pravednosti,
mudrosti, covjekovog interesa, dobrocinstva i miiosti, tako da nijedna
stvar odredbe ne izlazi iz till okvira sve dok ne nestane ovog svijeta, a
ljudi stanu pred sud pravedni, kada ce se obisrinid i sasvim jasno pokazati
Allahova pravednost i mudrost, kada ce se potvrditi istinitost Njegovih
poslanika, a.s., i onoga sto su o Allahu Uzvisenom dostavljali stvorenjima:
ljudima i dzinima, vjernicima i nevjernicima.
Tada ce sva stvorenja vidjeti i shvatiti velicinu Njegovih atributa
i savrscnost Njegovih osobina, sto do tada nisu poznavali. Cak i nas
poslanik Muhammed, s.a..v.s., koji Ga je najbolje poznavao, u torn ce
Ga danu velicari i hvaliti onim osobinama i izrazima koje nije poznavao
na dunjaluku. 534
S druge strane, kako je stvorenjima pokazano ovo, bitce im pokazani
i razlozi zbog kojih su mnogi zapadali u zabludu, skrenuli s Pravog
puta i prekinuli put ka Allahu Uzvisenom. Razlika izmedu spoznaje
stvarnosti Allahovih atributa u torn danu i njihovog poznavanja na
dunjaluku jeste kao razlika o poimanju Dzenneta i Dzehennema na
dunjaluku i njihovog videnja na ahiretu, ili je cak i veca!
Iz zavjeta ce rob razumjed kako Allahova lijepa imena i savrsena
aH Kako se navodl u hadisu o zagovomistvu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kod Allaha Uzvisenog,
gtije stoji: "Zatrazit cu dozvolu da se obraum svome Gospodaru, pa ce mi bid dozvoljeno. Tada
ce me nadahnuri pohvalatna kojima cu Ga hvaliti, a koje sada ne poznajem, pa cu Mu se lime
obratiu!", EI-Buhan, 7.072, i Muslim, 133, u ptedanju od Enesa b. Malika, r.a, U Muslimovoj
veraji stoji: "... pa cu Ga hvaliti pohvalama koje sada nisam sposoban izreci!"
3^,2, 1 Ibn Kajjim cl-Dzcvzijje
svojstva ukazuju na potrebu slanja poslanika, a.s., da stvorenja ne bi
bila prepustena sama sebi, kako ukazuju na potrebu postojanja zabrana
i naredbi, nagrade i kazne, te konacnog povratka Allahu Uzvisenom.
Shvatit ce kako su to nuzne posljedice znacenja Njegovih lijepih imena i
savrsenih svojstava, i da je On, Svemoguci, cist od potvora i zagovaranja
nevjernika koji negiraju ove cinjenice. Rob ce kroz zavjet vidjeti
sveobuhvatnost i potpunost AJlahove mod nad stvorenjima, tako da Mu
ni najmanji trun ne moze umaci i biti van Njegove kontrole. Rob ce se
uvjerid da kada bi pored Allaha Uzvisenog postojao jos neki bog, ovaj
bi se kosmos raspao, a nebesa i Zenilja s onima koji zive na njima bill
bi unisteni. Ako bi AJlahu Uzvisenom pripisali san ili smrt, ovaj cijeli bi
se svijet zatresao i ne bi se mogao ni za jedan trenufak odrzati i smiriti,
Rob ce kroz zavjet vidjeti kako se islam i iman, koje AOah Uzviseni kao
vid robovanja Njcmu obavezuje svim Svojim stvorenjima, prozimaju i
oslikavaju u Njegovim svetim i savrsenim atribudma, zatim kako d savrseni
i sved atributi podrazuiTiijevaju nagradu za odane i kaznu za nepokorne,
kako na dunjaluku, tako i na ahiretu. Zadm rob shvaca da postivanje
zavjeta nece bid prihvaceno od onih koji poreknu neke Allahove savrsene
atdbute poput: Njegovog govora, feelama, uzvisenosd nad stvorenjima,
uluvva, ili od onih koji negiraju stvarnost, hakikat, nekih Njegovih atributa
poput: Njegovog sluha, sem'a, vida, besara, volje, iradeta, zivota, hajata,
moci, kudreta... Takvi zapravo odbacuju i ne prihvataju zavjet, a i oni od
njih koji ga prihvate cine to samo djelimicno.
A od Allaha Uzvisenog zavisi svaki uspjeh!
RJZNICAZNANJA / 343
0I1LOMAK lllUKil:
JES
Svaki pojedinac osjeca slast i uzitak srazmjerno svojoj ambici-
ji, volji, sposobnosti i velicini duha i casti. Najcasniji meda ljudima
miuiu i najveci udio u slasti spoznaje Allaha Uzvisenog, u ljubavi pre-
ma Njemu, u ceznji za susretom s Njime, u udobrovoljavanju Njemu
raznovrsnim ibadetima i onim sto On voli i cime je zadovoljan. Slast i
uzitak roba krije se u okretanju i hrlenju Allahu Uzvisenom i vezivanju
ambicije i volje za Njega.
Ispod ovog stepena nalaze se mnogobrojni stepeni ciji broj poznaje
samo Allah Uzviseni, i tako se stepeni spustaju do onog najnizeg ste-
pena, cija se slast vezuje za najmizernije i bezvrijedne stvari od necisti 1
nemorala, bilo to u djelima, rijecima Hi mislima. Ako bi kojim slucajem
onom roba koji je na najvisem stupnju uzivanja bilo ponudeno da kusa
uzitak i slast onog posijednjega, on bi to odbio i ne bi se na to ni os-
vrnuo, jer to njegova cast, dusa i volja ne bi prihvatili, cak bi, mozda,
zbog toga osjetio i nelagodu i bol. U suprotnoj situaciji, kada bi onom
na najnizem stepenu uzitka ponudili da kusa uzitak najcasnijih, on bi to
takoder odbio i ne bi za dm mario, jer mu to njegova niska dusa i volja
ne bi dopustile, nego bi ga od toga udaljile.
Najveci uzitak i slast osjecaju oni koji su uspjeli sjediniri uzitak srca,
duse i tijela. Oni uscvari kusaju i osjecaju dopusteni ovodunjalucki uzitak
u potpunosri, a da im se zbog toga nista ne oduzme na ahiretu, ill da
njihov osjecaj uzivanja u spoznaji AUaha Svemocnoga, u ljubavi prema
Njemu, u medusobnom odnosu s Njim bude prekinut. To su oni za koje
je Allah Svemilosni kazao: "Reci: r Ko je zabranio Allahove ukrase, koje
jeOnzarobove Svoje stvorio, iukusnajela?' Recb 'Onasuzavjeniike
na ovom svij etu, a na onom svi jetu sanio su za njili! '"
- ,s El-E'raf, 32.
344/ Ibn Kajjim el-Dzev?,ijje
A najbezvredniji i najmizerniji uzitak kusaju oni kojirna takav
uzitak uskracuje kusanje ahiretskih uzitaka i slasti. To su oni kojima ce
na Sudnjem danu biti kazaao: "VisteusvomzivotiinaZemljisvesvoje
naslade iskoristili i u njima uzivali! 11536
I jedna i druga skupina kusala je slasti i uzivala u njima, ali se razlikuje
DO nacinu uzivanja. Vjernici su uzivali u slastima na dopusten nacin, tc
su zbog toga nagradcni i dunjaluckim i ahiretskim uzivanjem 1 slastima,
dok su nevjernici uzivali u slastima slijedeci svoje strasti i hirove, bez
obzira bilo ini to dopusteno ili zabranjeno. Zbog toga im je dunjalucko
nasladivanje bilo umanjeno i na kraju ukinuto, a ono ahketsko uzivanje
uskraceno im je upotpunosti. Tako im, eto, ni dunjalucko uzivanje i
nasladivanje nije trajalo dugo, a ahiretsko nisu ni zasluzili.
Ko zeli uzitak i nasladivanje neka ovodunjalucke naslade ucini
putem koji ce ga dovesti do vjecnih ahiretskih uzitaka i slasti. Neka
se potpomogne dunjaluckim nasladivanjem tako sto ce podrediti svoje
srce Allahu Uzvisenom, Njegovoj volji i ibadetu. Neka kusa dunjaiucke
slasti s ciljem da mu one budu samo snaga i potpora u ostvarivanju
svoga cilja, a nikako kao krajnji i najvisi vid uzivanja i udovoljavanja
licnim strastima. U slucaju da mu budu uskraceni dunjalucki uzici i
slasti, neka to prihvati kao dodatak i nadoknadu u ahiretskim vjecnim
uzicima. Tako ce rasteretiti i odmoriti svoju dusu na dunjaluku kako bi
je u cijelosti mogao zadovoljiti ahiretskim uzicima i nasladama.
Dunjalucki uzici i blagodati najbolja su potpora i snaga onome koji
se predaje Allahu Uzvisenom i priprema se za ahiret, cije se zelje i nade
vezuju za ono sto je vjernicima ptipremljeno u Dzennetu. A ruzan li je
put i postupak onoga kome stjecanje uzitaka i kusanje naslada na dunja-
luku bude konacni i najveci cilj, koji k tome stremi i za tim cezne!
il " a-Ahka£ 20.
FUZNICA ZNANJA / 345
S druge strane, uskracivanje dunjaluckih uzitaka jeste takoder
najbolji oslonac covjeku da se pireda Allah u Uzvisenom 1 od Njega trazi
ahiretske uzitke, a ruzan li je put i postupak onoga koji se protivi Allahu
Uzvisenom i trazi da i na dunjaluku okusi slast i uzitak.
Ko se dunjaluckim dobtima i uzicima bude okoristio na nacin da
mu to ne umanji uzitak i nasladivanje na ahiretu, taj je onda u cijelosti
iskoristio i dunjalucku i ahirctsku blagodat, a onaj ko tako ne postupi
izgubit ce dobro i uzitak na oba svijeta.
DIOMAK TIECI:
KADA RI ISTINSK1 POZNAVAO LJUDE. NE BI SE NJIMA ZALIO
Neznalica se ljudima zali na Allaha Uzvisenog. To je stvarno
nepoznavanje Onoga na koga se zali i onih kojima se zali, jer da stvar-
no, istinski, poznaje svoga Gospodara, ne bi se na Njega zalio, a da
istinski poznaje ljude, ne bi se njima zalio.
Neki od casnih prethodnika vidio je covjeka kako se zbog
siromastva i bijcde jada drugom covjeku, pa mu je rckao: «Tako mi
Allaha Uzvisenog, samo si se pozalio na Onoga Koji ti tnilost Svoju
ukazuje, onome koji ti milost ne rnoze darovatib)
O tome je pjesnik kazao:
«Kada se covjeku na ties to po-^alil,
tad se nemilosrdnom na Smmiksnog fti%is!»
Pravi vjemik, koji je spoznao svoga Gospodara, zali se samo Allahu
Svemocnomc. A najbolji vjernik jeste onaj koji se Allahu Uzvisenom
zali na sebe, ne na ljude. On se zali Allahu Svemocnom na svoje ma-
hane koje izazivaju ljudske najczde proriv njega. On se ugleda na a jet:
3^,6/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
".. .a nesrecu koja te zadesi sain si zasluzio!"' 7 i rijeci Uzvisenog:
"Zar - kad vas je snasla nevolja koju ste vi njima dvostruko iianijeli,
mozete reci: 'Otkud sad ovo?T Reci: To je od vas samihr"
Postoje tri vrste zalbi ili jadanja. Najmizemija i najpokudenija jeste
zaliti se ljudima na Allaha Uzvisenog, a najbolja i najpohvalnija jeste
zaliti se Allahu Uzvisenom na samoga sebe, a izmedu toga je zaljenje
Allahu Uzvisenom na ljude.
ODLOMAK tCTVRTI:
DUNJALliK SE MIJENJA I PROLAZI
Dunjaluk je poput bludnice koja se ne moze smiriti uz jednog
muza, vec ih stalno mijenja da bi se pokazala lijepom. No, ahiret prema
dunjaluku nc dopusta takvo brakolomstvo i nevjeru.
<<Ljepotu njenu i^yagah s djelima,
pa ljuphost neprevlada tw%nocul»
Klela se da nece ^avjet i^nevjeriti,
A.' ko da se kkla da ce ga prekrsiti!»
Potraga za stjccanjem dunjaluka IJci na hod kroz sumu punu
zvijeri, a plivanje u moru dunjaluka jeste kao plivanje u mocvari punoj
krokodila. Ko je radostan u stjecanju dunjaluka on je zapravo predmet
zaljenja, jer se dunjalucke boli radaju iz njcnih uzitaka, a dunjalucka
tuga iz njenih radosti.
«Neka djela u mladosti cine nam se sfatka,
U sfarosti to su samo velika boi i patnjah
Ptica ljudske naravi pred sobom vidi ukusno zrno, dok oko razuma
iznad toga vidi zamku, aJi je oko strasti, u svemu tome, zaslijepljeno!
317 En-Nisa, 79.
i1s Alu Imran, 165.
RIZNICAZNANJA / 347
«0ko ^adovoljstva s/ijepo je pred mahanom svakom,
Dok oko prelim manjkavost svaku i>icii!»
Sttasti su se uljepsale za oci ljudske naravi, all pred njima svoj pogled
obaraju oni koji vjeruju u gajb, dok su se oni drugi sto ih pogledima
prate izgubili u pustinji kajanja i beznada. Ovima prvim bit ce receno:
"Njihov ce Gospodar njima na Pravi put ukazati, i oni ce ono sto zele
pstrariti!" 539 , a ovim drugima bit ce kazano: "Jedite i nasladujte se,
ali za kratko! Vi ste, zaista, gresnici! " 540
Kada su, Allahovom voljom i pomoci, upuceni shvatili koliko je
bezvdjedan i kratak dunjalucki zivot, umrtvili su syoje strasd u potrazi i
ceznji za vjecnim ahiretskim zivotom. Kada su se probudiii iz sna gafleta
i nemara, pokusali su ozbiljnoscu povradd ono sto im je neprijatelj
oduzeo u periodu nerada i lijenosti. Kada im se put ucinio dalekim,
predocili su sebi cilj i njegovu vrijednost, pa im je ono sto se cinilo
dalekim postalo sasvim blizu. Kada god im dunjalucki zivot nanese bol
igorcinu, oni se razgale i zaslade rijecima Uzvisenog: "Evo, ovojevas
dan, vama obecan! " 541
«Kokna smjela sto nocu ide
kro^ tmine mrkh ra^asute.
Teskoce u^poklik savladuju,
A radost u ^rtvisamo osjecaju.
Zvije^de ih vode cilju kojem idu,
Mjesec i Sirijus ^nake im salju.
Kadposrmt mkad, tt bid ^biije,
Kopije dobrote bacaju tmgmdi,
Grudi vr/ina, dobra i postenja!
' El-Bekitra, 5.
1 Et-Mtasekt, 46.
El-Enbija, 103.
3^,0 I Ibn Kajjim ci - Dicvzijje
(I II 1011 A K PET I:
ALLAHOVA MUOROST li STVABANJB COVJEKA
Allah je Uzviseni Svojom mudroscu svakom organu u covjekovom
tijelu dao odredenu funkciju, pa ako se organ ispravno koristi, to pred-
stavlja i manitestujc njegovo savrsenstvo. Oko sluzi za gledanje, uho za
slusanje, nos za mirisanje, jezik za govor, spolni organ za bracni odnos,
ruka za hvatanje, noga za kretanje, srce za spoznaju i vjerovanje, dusa
za Ijubav i osjecaje, razum za razmisljanje \ promatranje vrijednosti
stvari, dunjaluckih i vjerskih, te davanje prednosti onome sto koristi, a
zapostavljanje onoga sto steti.
Najlosiju i propalu trgovinu vode oni koji zbog svojih prohtjeva
zaboravljaju na Allaha Uzvisenog, a gori od njih jesu oni koji, zbog
interesovanja o stanjima i dogadajima drugih ljudi, zaborave na sebe.
U Ef-Sunenu, kao merfu-predanje Ebu Seid el-Hudri, r.a., navodi
da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kada sin Ademov osvane, svi se
njegovi organi pokore jeziku i govore mu: 'Boj se Allaha, jer rni smo
vezani za tebe! Ako se ti upravis na Pravom putu i mi cemo, a ako d
zastranis, i mi cemo zastraniti!'" 542
Organi svakog jutra pokazuju svoju pokornost jeziku, jer je on
glasnik srca i njegov zastupnik, on je veza izmedu srca i svih drugih
organa u tijelu.
A izjava organa upucena jeziku: «Mi smo vezani za tebe!» znacl:
nas uspjeh ili propast ovisi o tebi, sto potvrduje nastavak izjave: «Ako
se ti upravis na Pravom putu, i mi cemo, a ako ti zastranis, i mi cemo
zastraniti.»
M2 Et-Tirmizi, 2,407, Ahmed, 3/95-96, Et-Tajalisi, 2309, Ebu ja'ki, 1185, i El-Begavi u djelu
Serljtts-stMiitt, 14/316, Niz prenosikc.i hndisa jeste dobnr.
RIZNICAZNANJA / 349
\k SI Ml:
\.\\
Allah Uzviseni odredio je svakom organu u covjekovom tijelu neku
obavezu, da Jspuni neku naredbu i ispostuje neku zabranu. Svaki organ
jeste jedna od Njegovih blagodau i u njima rob ima korist i uzitak.
Ako rob ispuni svoju obavezu prema AUahu Uzvisenom u odredenom
organu svoga tijela, zatirn ispostuje Njegovu zabranu u torn organu,
time je zahvalio Allahu Uzvisenom na ukazanoj blagodati i moze teziti
ka potpunom iskoristavanju tog organa i osjecaju slasti koja se krije
u njemu. A u slucaju da rob ne ispuni svoju obavezu prema Allahu
Uzvisenom odredenim organom i prekrsi Njegovu zabranu spram tog
oreana. onda ce mu Allah Svemocni uskradti da se koristi dm organom
i ncinit ce ga razlogom covjekove patnje i boli.
U svakom rrenutku Allah Uzviseni kod Svoga roba ima pravo
pokornosti kroz koju ce Mu se priblizavad, pa ako rob iskoristi svoje
vrijeme u pokornosti Allahu Uzvisenom, priblizit ce Mu se, a ako vrijeme
uttosi u zadovoljavanju licmh strasd, uzivanju, odmoru i nemaru, onda
ce nazadovati i biti daleko od Allaha Milostivog.
Rob je u stalnom napredovanju ili nazadovanju, nema stadcnog
stanja na putu ka Allahu Uzvisenom. Gospodar Arsa veli: "Ljudima je
opomena, onome izmedu vas koji zeli uznapredovati ili onome koji
zeli nazadovati!" 543
' M 0-Muddesstr, 37.
350^ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
ODLOJIAK SEUD:
I1ESET NEK0MSN1H STVARI
Postoji deset stvari koje su propale, a onome ko ih posjeduje nece
koristiti:
- znanje koje se ne primjenjuje;
- djelo koje nije u skiadu s praksom Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i
u kojem nema iskrenosti;
- imetak koji se ne trosi, tako se njime nece okoristiti njegov
sakupljac, niti ce ga taj imetak voditi ka ahiretskom dobru;
- srce u kojem nema ljubavi prema AJlahu Uzvisenom, ceznje za
Njim i boravkom u Njegovoj blizini;
- djelo koje se ne pokorava AUahu Uzvisenom i ne sluzi Njegovu
vjeru;
- ljubav kojom se ne pokazuje pokornost Voljenome i izvrsavanje
Njegovih naredbi;
- vrijeme u kojem rob ne pokusava nadoknaditi propusteno ili
uraditi neko dobro ili ibadet Allahu Uzvisenom;
- razmisijanje o onome sto nece koristiti;
- sluzenje nekoj osobi koje te nece pribliziti Allahu Uzvisenom, a
ni donijed dunjalucku korist;
- strah ili nadanje od onoga cija je kika u Allahovoj ruci, koji je
zatocenik u Njegovoj vlasd, koji sam sebi ne moze korist priustiri,
nedacu od sebe otklonid, koji ne posjeduje ni zivot, ni smrt, ni cas
prozivljenja.
A najveca propast od svega spomenutog jeste gubljenje vremena 1
upropastavanje srca. Upropastavanje srca pocinje s davanjem prednosti
dunjaluku nad ahiretom, a vrijeme se gubi nadom u dug zivot.
riznmcaznanja/351
Svako zlo se krije u slijedenju strasti i nadanju u dug zivot, dok
je svaki uspjeh vezan za slijedenje jasne upute i pdpremanje za dan
povratka Allah u Sveznajucem.
A od AJlaha stize pomoc i podrska!
Zaista je cudno kad covjek ima neku potrebu, on svu svoju zelju
i brigu usmjeri ka Allah u Svemocnome, da mu On, Uzviseni, rijesi
taj problem, ali se nikada ne brine o zivotu svoga srca, niti od Allaha
Uzvisenog trail da sacuva njegovo srce od smrti neznanja i zablude, i
da ga izlijeci od bolesti strasd i sumnji. No, kada srce umre, covjek i ne
osjeca da cini grijeh!
OOLOMK ISMI:
UVIJEK TE& KA VECEM 1 VREDNIJEM
Kada vidis bezvrijedne i nemarne dase, nevoljne da rade a teze za
velikim vrijednostima, kako ih je zaokupio niski dunjalucki svijet, a one
se prepustile njemu, onda ih pusti, jer njima to, zbog njihove hrdavosd
i pokvarenosri, i dolikuje. Ne pokusavaj s njih skinuti hrdu, jer tragovi
takvog pokusaja brzo nestanu. Njihovo vezivanje za dunjalucki svijet,
nakon njegovog uzmicanja pred njima, za njih predstavlja bol, patnju i
jad u onolikoj mjeri koliko je jako to njihovo vezivanje. U dusama uvijek
ostaje da zivi ta strast i zelja za uzicima, cak i nakon sto se u potpunosd
prekine njihov uzitak koji se nakon toga vise ne moze obnoviti.
Razuman covjek, kada sagleda tu bol, patnju i jad, pozuri da prekine
takvu vezu kao sto zuri od sebe odbaciti stetne materije. Ali, i pored
svega, covjek ce imati svoj udio i u tome, dok su njegovo srce, volja i
misli vezani za najveci cilj.
A Allah Uzviseni u dobru pomaze!
og2 / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
I) II 1.(1 II A K BCVCTI:
ITJECAJ STHASTI
Sustezanje od strasti mnogo je lakse od podnosenja posljedica
udovoljavanja strastima, jcr se posljedice manifestuju kroz bol i patnju,
kroz uskracivanje nekog veceg i potpunijeg uzitka, kroz gubljenje vre-
mena za koje ce se covjek kajati, kroz narusavanje casti, kroz gubljenje
imetka, koji bi covjeku na drugi nacin bolje koristio, kroz opadanje
ugleda, kroz uskracivanje neke blagodari koja je za covjeka bila vrjedni-
ja i pruzala mu je veci uzitak od uzitka stxasd kojima se odao. Zatim se
posljedice mogu odraziti kroz prigovaranje 1 dobacivanje od ljudi koji
prije nisu imali prilike niti smjelosti da takvo sto ucine spram ovoga koji
je sada zapao u zamku strasti, ill da kao posljedica uslijedi neka briga,
tuga, nevolja, strah, a sto je jacinom mnogo vece od bilo kak\ r og uzitka
strasti, ili da posljedica bude zaborav znanja, ili rastuzivanje prijatelja,
a obveseljavanje neprijatelja, ili gubljenje neke ocekivane blagodati ili
stjecanje neke trajne mahane koja se ne moze izlijeciti.
Znaj da djela svom cinitelju u nasljedstvo ostavljaju osobine i
moraine karakteristike.
ODLOMAK DBET1:
SUSTEZANJE OD DUNJALUKA I OKRETANJE ALLAHl UZVTSENOM
Ako se ljudi oslone i pouzdaju u dunjaluk, ti se osloni i pouzdaj u
AJJaha. Ako se raduju dunjaluckim dobrima, ti se raduj Aliahovoj nag-
radi. Ako su sretni u drusttoi svojih prijatelja, ti budi sretan u drust\ru
svoga Gospodara. Ako se predstavljaju svojim vladarima i uglednici-
ma, i na razne nacine im se priblizavaju kako bi uz njih zadobili ugled,
RIZN1CAZNANJA / 3$S
vclicinu i snagu, ti se predstavi Allahu Uzvisenom, tezi za Njegovim
zadovoljstvom i ljubavi, Njemu se pribHzavaj, time ces doseci vrhunac
ugleda i mock
Neki od -jabidavek: «Svaki covjek koji cuje za Dzennet i Dzehennem
oe bi trebao dopustiti da mu mu ijedan cas prode, a da u njemu ne
pokaze svoju pokornost Allahu Uzvisenom, bilo da klanja namaz, cini
zikir, uci Kur'an ili ukazuje nekome dobrocinstvo!» Na ove rijeci neki
covjek povika: «ja cesto placem!», a zahid mu ua to uzvrati: «Vrednije
ti je da se smijes, a da priznajes svoje grijehe, nego da places i budes
zadovoljan onim sto radis, jer onaj ko je zadovoljan svojim djelima,
njegova dobra djela ne uzdizu se dalje od njegove glave!» Cuvsi ove
rijeci, covjek zanazi od zahida: «Preporuci mi neko dobrob A zahid mu
rece: «Ostavi dunjaluk onima koji za njim zude, kao sto su i oni ostavili
ahiret onima koji ga istinski zele. I budi na dunjaluku kao peek: ako
jedes, jedi samo lijepo! Ako nekoga nahranis, nahrani ga lijepim! A ako
se na nesto spustas, nemoj to slomiti i unistiti!»
OILOUAK JEDASAESTI:
OMALIMZAVANJE GRIJEHA
O ti nadama obmanjem! lb lis je proklet i protjeran s polozaja cash
zbog samo jedne izostavljene sedzdc! Adem je izveden iz Dzenneta
samo zbog jednog zalogaja koji je probao. Ubici je zabranjen Dzennet
samo zbog sake neduzne krvi koju je prolio! Bludnik se na jeziv i mucan
nacin ubija samo zbog uvlacenja, koliko vrh prsta, svoga spolovila u
zabranjenu rodnicu! Naredeno je da se klevetnik samo zbog jedne rijeci
po ledima Jzbicuje, kao i onaj koji samo kap alkohola svojom voljom
pkusi! Zbog tri mizerna, ali ukradena dirhema ruka se odsijeca! Zato
354/ Iun Ka J.i im cl-Dievzijje
nemoj biti siguran da te Gospodar Mocni nece zbog i jednog gtijeha u
Dzehennem baciti: ". . .nestrahujucizbogtogaododgovornosti!" 3
"Zbog mackeje zena uvedena u vatrul " iA \ 1: "Zaista covjek nekada izgo -
vori rijec kojojnepridaje nikakvaznacaja, pa zbognje bude bacen u vatrit tako
duboko, vise nego stoje razdaljina izmedu istoka i zapada! " p46 , i: "Doista ce
biti Ijudi koji ce sepo sezdeset godina pokoravati Allahu, azatim ce naciniti
nepravdu u opomci pa de zivot mvrsiti s losim djelom i uci u vatru! "^
- Zivot se procjenjuje po zavrsnici, a dobra djela po njihovom
okoncanju!
- Ko izgubi abdest u namazu pnje predaje selama pokvario je i ono
sto je do tada klanjao; ko se omrsi prije zalaska sunca, post cijelog dana
mu je uzaludan, a ko uradi lose djelo pri kraju svoga zivota, s dm djelom
ce izaci pred svoga Gospodara!
- Ako udijelis 1 jedan zalogaj hrane, pronaci ces ga, all ce ri, isto
tako, skodlu i najmanje zlo.
- Koliko je sevapa hitalo tebi, a onda su bill zaustavljeni pred tvojim
vratima, vrado ib je vratari «Sutra M», «Valjda ot!» i «Nadam se da Mtd
- Kako da uspijes, a okruzen si nepotpunim imanom, pretjeranom
nadom, bolescu za koju ne postoji ljekar nid posjetilac, budnom strascu
i uspavanim razumom, a i d osobno drijemas u nemaru, mahmuras u
pijanstvu, plivas u moru neznanja, strano ti je drustvo Gospodara, a
drago prijateljstvo s ljudima. U rijecima i spominjanju ljudi nalazis slast
i snagu, a u rijecima Gospodara i Njegovom spominjanju vidis svoju
tamnicu i smrt. Allahu dajes, a i to samo prividno, svoj mall dio, a svoje
srce ijekin nekome drugom.
w Es-Sems, 15.
543 El-Buhari, 3.318, i Muslim, 2.242, u predanju od Abdullah a b. Qmera, r.a.
*** El-Buhari, 6.478, i Muslim, 2.988, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
w Ebu Davud, 2.867, Et-Tirmizi, 2.1 18, Ibn Madia, 2.704, Ahmed, 2/278, u predanju od Ebu
Hurejre, r.a. U nizu prenosikca hadisa spominje se Sehr b. Havseb, a njegova predanja naginju
ka slabosti.
rizkicaznanja/355
DIUMAK DVASAfiSTl:
KADA SE WW.mil LE7MI SMATUA POKUDEN1M
Uzivanje ili slast, u arapskom ksget, samo je po sebi lijepo i ono je
kao stanje pozeljno za covjeka, i ne samo za covjeka ncgo za sve sto
ima dusu. Ono po svojoj biti nije pokudeno, osim kada je njegovo os-
tavljanje i propustanje korisnije od prihvatanja i dozivljavanja, u onom
slucaju kada se zbog tog trenutnog uzivanja propusta neko vece i pot-
punije uzivanje, ili kada dato uzivanje ima za posljedicu bol i nesrecu
koje su vece od bola i nesrece zbog njegovog propustanja.
U ovakvim situacijama prepoznaje se tazuman i razborit covjek i
razdvaja se od neznalice i glupaka. Kada razum shvati razliku izmedu
dva uzitka i dvije boli, sto se, ustvari, ne moze ni usporediti, tada ce mu
biti lahko propusdti manji uzitak radi veceg, i podnijcti manji bol da bi
bio sacuvan od veceg i mucnijeg.
Ako se uspostavi ovakav rezon, lahko je zakljuciti da je ahiretski
uzitak veci i trajniji, a dunjalucki manji i kraci. Takav je odnos i izmedu
ahiretskog i dunjaluckog bola i pamje, A sve to vezano je za iman i
fekiti. Ako je jekin jak i prozme se srcem, tada ce rob lahko dati pred-
nost ahiretu nad dunjalukom, o pitanju uzitaka, i strpljivo ce podnositi
tnanju bol radi zastite od vece i trajnije.
A Allah u svemu podrsku daje!
3^6/ Ibn Kajjim el-Dzevzijjc
ODLUMAK TMNAESTI:
STVARNOST TEVEMULl OSUNJANJA NA ALLAHA
Spomenut cemo neke rijeci sejha Alrja: j48
- «Receno mi je u snu, a osjecao sam se kao da sam budan, ili u
budnosti, a kao da me dtijemez savladao: 'Ne pokazuj svoju potrebu i
ovisnost o nekome drugom pored Mene, pa da ti, zbog tvoje nemar-
nosti u potpunom pokoravanju Meni, povecam siromastvo i bijedu!'»;
- <dskusao sam te siromastvom da bi postao cist kao zlato, zato
nemoj da se pokvaris nakon ukrasnog oblikovanja!»;
- «Odredio sam d siromastvo i ovisnost, a Sebi bogatstvo i neovis-
nost, pa ako se za Mene vezes, Ja cu te vezivad za bogatstvo, ali ako
se drugome predas, ja cu d, odbijajuci te s Mojih vrata, uskratiti Svoju
pomoc!»;
- «Ne predaji se nicemu pored Nas, jer to ce te unistiti i unesreciti;
ako se predas svojim djelima, Mi cemo ti ih odbaciti!; ako se predas
spoznaji, Mi cemo ti je zamutiti!; ako se predas srcanom osjecaju. Mi
cemo te u zamku propasd navuci!; ako se predas znanju, Mi cemo te
njime u napretku zaustaviti!; a ako se predas stvorenjima, Mi cemo te
njima prepustiti! Nase je zadovoljstvo da ti budemo gospodarom, a ti
se zadovolji da budes Nasim robom!»
: Ptetpostavljamo da se radi o Aliju b. Sehlu El-Asbahaniju, ciju je biografiju zabiljczio Ebu
Nuajm u djelu Zikr Abbari asbabm, 2/14, a u djelu Hil'jetiil-cviija, 10/404 navodi vise predanja
o njemu. Zabiljezeno je da je rekao: "Haram je onome ko je spoznao Alhha Uzvisenog, da
smiraj trazi u necernu drugom pored Njega!", kako se navodi u djelu Taliekulas-sufij/a, 234, od
Es-Sulemija.
riznicaznanja/357
LOMAK EETMAESTI:
SHIGA SRCU J HT1JENJU
Kod poboznih prisutna jc obuzerost vanjstinom, a zapostavljanje
unutarnjeg preciscavanja, stagniranje, jer je robu prece da vrijeme koje
provede u obuzetosti vanjstinom iskoristi u nekom srcanom ili tjeles-
nom dobrom djelu, u povecavanju spoznaje ili u prosirivanju konkret-
nog imana. To je zato sto ce ljudska dusa biti prozivljena u liku svojih
djela: sprarn spoznaje koju je dokucila i velicine svog htijenja I volje,
dok ce tijelo biti prozivljena prema svojim djelima: lijepim i ruznim.
Kada se rob preseli s ovog svijeta, licno ce ovo posvjedociti, Spram
blizine njegovog srca Ailahu Uzvisenom, rob ce biti daleko od drustva
ljudi i njihovih nastambi. A srazmjerno cistoti njegove unutrasnjosti,
srca i htijenja, rob ce biti u Allahovoj zastid.
Kljuc uspjeha za roba i postizanja takvog stanja vezan je za ispravnost
tevhida, vjerovanja, za pravu spoznaju puta kojim se txeba kretati, zatim
za ispravno htijenje ili volju roba i, na kraju, za ispravna djela.
A ponajvise se cuvaj i pazi da d ljudi svojim okretanjem i paznjom pre-
ma tcbi ne pokvare namjeru i cilj kojem tezis. To bi bila najveca propast!
IIIIIMIAK PGTNAESTI:
SUOSJhXAJNOST S VJERNIC1MA
Suosjecajnost s vjernicima moze se izraziti na vise nacina:
suosjecajnost putem mated jalnog pomaganja, putem uglcda,
suosjecajnost tijeiom ili uslugama, suosjecajnost putem savjeta i upute,
putem dove i istigfara, suosjecajnost putem boli i brige o njima itd.
358/ Ibn Kajjim el- Dievzijje
Velicina suosjecajnosti jeste spram velicine i snage imana. Sto je
iman jaci, suosjecajnost je veca, a sto je iman slabiji, suosjecajnost je
manja. Od svih ljudi, AJlahov Poslanik, s.a.v.s., pokazivao je najvise
suosjecajnosti prema svojim ashabima, r.a. 5 i vjernicima na svaki gore
spomenuri nacin suosjecajnosti. I Poslanikovi kasniji sljedberdci uzivaju
njegovu suosjecajnost u onolikoj mjeri koliko su dosljedni njegovom
sunnetu.
Neki su u veoma hladnoj noci usli kod Bisra el-Hafija 549 , pa su ga
zatekli bez tople i deblje odjece, kako se trese od hladnoce, pa su povi-
kali: «Sta je to Ebu Nasre?!» A on im odgovori: «Sjetio sam se siromaha
i njihovog podnosenja hladnoce. Nemam nista cime bih im mogao
pomoci, pa sam hdo da na ovaj nacin suosjecam s njima.w""
ODLOMAK SESNAESTI:
TRIVRSTEALUH0V1H BLAGODATI
Postoje tri vrste Alkhovih blagodati koje rob uziva:
- blagodat u kojoj rob uziva i svjestan je njenog prisustva;
- blagodat koju rob iscekuje i nada joj se;
- blagodat koju rob uziva, all nije svjestan njenog prisustva.
Kada Allah Uzviseni zeii upotpuniti Svoju blagodat prema robu,
On dadne da rob prirnijeti i upozna blagodat kojom ga je On, Uzviseni,
obdario. Zadm mu dadne snage da se zahvali na toj blagodati kako je
ne bi izgubio, jer blagodad nestaju zbog grijeha, a traju zbog zahvale.
Potom ga Allah Svemilosni up uti na neko djelo koje ce prouzrokovad
** To je Bisr El-Haris, umio je 227. po Hicizri. Pogledaj njegovu biografiju u djelu \-'efyalt,l-ajan,
1/274, i u djelu Bn^hid^tmu^abim, 2/249,
= 5 " Serij.it ne preporucuje ovnkav nacin suosjecajnosti, nego se ispoljava na neki mogudi nacin,
bez izlaganja tijela bolesti ili stradanju.
RIZNJCAZNANJA / 359
dolazak iscekivane blagodati i ukaze mu na razloge i puteve koji spreca-
vaju dolazak blagodati i dokidaju ih. Nakon toga mu Milostivi podari
snage da se kloni tin razloga i puteva. I u tome, robu stize iscekivana
blagodat u najpotpunijem obliku. I na kraju, Allah Svemoguci uputi
roba i na one blagodati koje on ne poznaje i nije ih svjestan, a uziva u
njima, kako bi se na svemu tome zahvalio Allahu Uzvisenom.
Ptipovijeda se da je neki beduin dosao kod halife Haruna er-Resida,
pa je kazao: «Q vodo pravovjernih! Neka d Allah, tvojom stalnom
zahvalom, ucvrsti blagodati u kojima uzivas. Neka d, tvojim lijepim
misljenjem o Njemu i stalnom pokornoscu, podan one blagodad koje
zelis i iscekujes, i neka te uputi na one blagodati u kojima uzivas, a d ih
ne ptepoznajes, da bi Mu se zbog njih zahvalioh> Ovo je zadivilo Ha-
runa, pa je uzvratio: «Divno 11 si blagodad podijelio!»
ODLOMAK SEDAMSAESTI:
STEPENI SPOZNAJE ALLAHA UZVlSENOG
Spoznaja Allaha Uzvisenog kod nekih Ijudi vezuje se samo za
Allahove osobine plemenitosd, dobrocinstva i darezljivosd. Neki svoju
spoznaju o Njemu vezuju za Njegove osobine milosti, prastanja i prelas-
ka preko gresaka i grijeha. Zatim su neki svoju spoznaju o Njemu vezali
za Njegove osobine kaznjavanja 1 odmazde. Drugi su Ga spoznali kroz
Njegove osobine znanja i mudrosti. Tu su i oni koji su Ga spoznali kroz
osobine uzvisenosti, mod i gordosti. Potom slijedi skupina koja Ga je
spoznala kroz Njegove osobine blagosti, samilosti i dobrote. Imamo
i one koji su Ga spoznali kroz Njegove osobine vladanja i svemocL
Zatim dolaze oni koji su Ga spoznali kroz Njegove osobine uslisavanja
molbi i neophodnih potreba.
36o/ tbn Kajjim el-Dzcvzijje
Ali najbolju spoznaju o Njemu imaju oni koji su Ga spoznali kroz
Njegov govor. Oni su spoznali da On ima sva apsolutno najljepsa i pot-
puno savrsena svojstva. Cist je od suparnistva i nema Mu primjera. On
je sve mocan uciniti. On sve obdrzava. Nareduje i zabiranjuje. Govorom
obavezujuce poslanice spusta i stvara sta zeli, Veci je od svega stvore-
noga, a i ljepsi je od svega drugoga. On je najmilostiviji od svih milos-
tivih, najsnazniji je od svih sto snagu imaju i On je najpravedniji sudac
Kur'an je objavljen kako bi uputio ljude na Njega i na spoznaju
o Njema, te da im ukaze na Pravi put, koji k Njemu vodi i obav-
ljesti ih o konacnom, zavrsnom stanju onib koji su se predali AUahu
Uzvisenom.
1)1)1.1)11 AK OSAMSAESTI:
NEZNANJE D0N0S1 POTESKOCE
Neznanje o Pravom putu, o mahanama i preprekama na njemu i o
samom cilju, zaista donosi velike poteskoce robu prilikom ktetanja ka
Allahu Uzvisenom uz sasvim malo korisri. U takvom stanju, rob ce se,
mozda, trudid u stjecanju nafik, dobrovoljnih djeia, a zapostavljat ccfar-
qeve, obavezna djela, ili ce ulagad trud u tjelesne ibadete, ali koji nece bid
praceni predanoscu srca. Mozda ce se koncentrisati na srcane ibadete,
ali da a formalnoj praksi i ponasanju odudata od Poslanikove, s.a.v.s.,
upute. Mozda ce teziti ka nekom djelu, a jos nije sagledao njcgovu svrhu i
cilj, ili ce se predati nekom djelu, ne pazeci i ne obaziruci se na postojece
steme posljedice tog djela prilikom njegovog izvrsavanja ili okoncanja.
Mozda ce posegnuti za djelom, ne pazeci na Allahovu blagodat i pomoc
pri njegovom izvrsavanju, pa ce, na kraju, dobrotu tog cina pripisad scbi,
RIZNICA ZNANJA /36l
ill ce se prihvadti nekog djela ne primjecujuci svoju nedosljednost i pro-
puste u njegovom izvrsavanju, pa ce se na koncu kajati i traziti ispriku.
Mozda ce se predati aekom djelu koje nece s predanoscu i na najbolji
nacin izvrsiri, a drzat ce da ga je perfektno obavio.
Sve spomenuto, i pored ulaganja vehkog truda i napora, umanjuje
plodove dobrih djela!
A od Ailaha Uzvisenog zavisi svaki uspjeh!
OBIOJIAK DEVETNAESTI:
STAJANJE ROBA PRED ALLAHOM UZVISENIM
Rob u dvije situacije neposredno stoji pred Allahom Uzvisenim:
jednom u namazu, a drugi put na dan susreta sa svojim Gospodarom.
Ko u prvoj situaciji udovoljivsi zahtjevima mjesta stane pred
Allahom Uzvisenim bit ce mu olaksano stajanje pred Njim u drugoj
situaciji. Medutim, ko omalovazi stajanje u prvoj situaciji i ne udovolji
zahtjevima mjesta, dirugo stajanje pred Uzvisenim bit ce veoma tesko i
zastrasujuce. Svemoguci je objavio: "I u jednom dijehi noei radi Njega
namaz obavljaj, i dugo Ga nocu hvali! A ovi, oni zivot na ovom svijetu
vole doista, a nista ih se ne tice dan tegobni, koji ih ceka." 5
OilLOHAK ilYADESETI:
Till Kt
- Udovoljiti obavezama uz trud i licnu stew, s jedne strane, i udo-
voljiti obavezama s lahkocom i bez ikakve stete, s druge strane, zaista
predstavlja dvije udaljene krajnosti.
551 Ed-Dehr, 26-27.
002 / Ibu Kajjim el-Dzevzijje
- "Zaista je Moj potpuno odani i Meni predani rob svaki onaj koji
Me se sjeca i pri susretu svog suparnika na bojnom polju: '0 vjernici,
kad se s kafcvom cetom sukobite, smjeli budite i neprestano AUaba
spominjite da biste postigli ono sto zelite!' 1 ' 5 " 2
- Nije cudo kad zdrav, sposoban i nezauzet rob sluzi Allahu
Uzvlsenom, vec je cudo kad slab, boles tan i poslovima zauzet rob, cije
se stanje iz casa u cas mijenja, svojim srcem stoji na usluzi Allahu, dz.s.,
pri cemu ga ni sudbina koja ga je zadesila nije omela u pokornosd.
LOMAK DVABESET 1 PRV1:
STALM PUTNICI
Od kada su ljudi stvoreni, stalno su u kretanju i putovanju. Oni
nece sici sa svojih jahalica osim u Dzennetu ili Vatri.
Razuman je putnik svjestan da je putovanje zapravo izlaganje
teskocama i docekivanje neprilika. Nelogicno je u takvorn stanju
iscekivad uzitak, odmor i lagodnost. To se moze ocekivad po zavrsetku
putovanja.
Poznato je da vrijeme putovanja prolazi i da svaki putnik odlazi, pa
tako i mukslkf 5 *, Allahov rob, ide, ne zaustavlja se. Isto tako, svaki putnik
treba se pripremid za putovanje na koje ide; treba ponijeti dovoljno
opskrbe i opreme koja mu je potrebna na torn putovanju. A kada se
odmara ill spava na samom putovanju, cirri to u granicama koliko mu
dopusta priroda njegovog putovanja i u omjeru svoje spremnosd za
nastavak puta.
"- El-Enfal, 45.
"' Serijatski obnveznik ("p. piev.)
TRINAESTO
POGLAVLJE
RIZMCAZNANJA / 865
SUPROTNOSTIMA
DHLMSAK PRYI:
NEKI ZNAK0VI AHIRETSKE SREtE I PB0PAST1
U znakove ahiretske srece i uspjeha spada i to da kada god se tobu
poveca njegovo znanje, poveca mu se skrusenost i samilost prema
stvorenjima. Kada god se poveca njegov trud, poveca mu se strah od
Allaha i opreznost u postupcima. Sto rob vise ulazi u godme i starost,
time sve manje cezne za dunjalukom. Kako mu se poveeava imetak,
tako se poveeava i njegovo udjeljivanje i dobrocinstvo. Kako raste nje-
gov ugled i polozaj, tako se povecaje njegova bliskost Ijudima; vise im
koristi i tjesava njihove potrebe.
Jedan od znakova ahiretske nesrece i propasd jeste i to da kada god
se robu poveca njegovo znanje, poveca mu se oholost i bahatost. Kada
god se poveca njegov trud, poveca mu se ponos: Jos vise omalovazava
ljude i dodatno poraste njegov ugled u sopstvenim ocima. Sto rob
vise ulazi u godine i starost, time vise tezi za dunjalukom i stjecanjem
366 / Ibn Kajjira el- Dzevzijje
dobara. Kako mu sc povecava imetak, tako se povecava njegova skrtost
i tvrdicluk. Kako raste njegov ugled 1 polozaj, tako se povecava njegova
gordost i uzdizanje nad ljudima.
Spomenuta su stanja iskusenja kojima Allah Uzviseni provjerava Svoje
L'obove, pa jedni zaraduju i stjecu srecu, a drugi propast i prokletstvo.
KEMMEFI, POCASTl ALLWIOYIM QDABHANIQMA
Takoder su i kerameti, koje Allah Uzviseni dariva Svojim iskrenim
i odanim robovima, eviijama, iskusenja poput iskusenja vlasti, moci ili
imetka. Uzviseni Allah u Kur'anu prenosi rijeci Svoga vjerovjesnika
Sulejmana, a.s., kada je ovaj pred sobom ugledao prijestolje kraljice
Belkisc: "Ovo je blagodat Gospodara moga, Koji me iskusava da li cu
zahvalan ili nezahvalan biti! "" 4
ALLAHOVE BUCODATI
Blagodati su, isto tako, iskusenja putem kojih se pokazuje zahvala
vjernika i nezahvalnost nevjernika, kao sto sui nedace koje covjeka zadese
iskusenja. Allah Uzviseni iskusava robove Svoje blagodatima, isto kao sto
ih iskusava nedacama i patnjama. Uzviseni je rekao: "Covjek, kada ga
Gospodar njegov hoce iskusati, pa mu pocast ukaze i blagodatima ga
obaspe, rekiie: 'Gospodar je moj prema mem plemenito postupio!'
A kada mu, da bi ga iskusao, opskrbu njegovu oskudnom ucini,
onda rekne: 'Gospodar moj me omalovazio!"' 5 5 Ajet porucuje: nije
svako kome Allah Uzviseni blagodat ukaze i opskrbu mu obilnom ucini
pocastovan time kod Ailaha, niti je svako kome je AJIah Uzviseni opskrbu
nskudnom n rinin pnnr/en i zahoravljen kod Njega.
"' En-Neml, 40.
" ? El-Fedzr, 15-16.
RI2NICA ZNANJA / 36?
HI.VK D11ICI:
KAIB1I DOMUtlNSTVA
Teznja ka Ailahu Uzvisenom jeste kalem imana, pa kada se to dvoje
sjcdini, njihov je plod dobro djelo.
Lijepo misljcnje o Allahu Uzvisenom jeste kalem ovisnosti i
neophodnog pribjegavanja Njemu, pa kada se to dvoje sjedini, njihov
je plod uslisavanje dove.
Strahopostovanje prema Allahu Uzvisenom jeste kalem ljubavi
prema Njemu, pa kada sc to dvoje sjedini, njihov jc plod pocast
predvodnistva u vjeri. Uzviseni je rekao: "Izrnedu njih Mi smo vode
odredivali i oni su, odazivajuci se zapovijedi Nasoj, na Pravi put
upucivali, jer su strpljivi bili i u dokaze Nase cvtsto vjerovali!" 5
Dosljedno slijedenje prakse AEabovog Poslanika, s.a.v.s., kalem je
iskrenosti, pa kada se to dvoje sjedini, njihov je plod prihvatanje dobrih
djela.
Piaksa je kalem znanja, pa kada se to dvoje sjedini, njihov je plod
tispjeh 1 sreca na ahiretu, medutim, ako se ne sjedine, vec se jedno
pojavi bez drugoga, zasebno nece nicemu koristiti.
Pronicljivost je kalem znanja, pa kada se to dvoje sjedini, njihov
je plod ugled na dunjaluku i ahiretu, i ucenik ce se okoristiti znanjem
ucitelja. U slucaju da se ne sjedine, vec se jedno pojavi bez drugoga,
nece poluciti ni koristi niti ce biti okoristavanja.
Cvrsta odluka jeste kalem upucenosti, pa kada se to dvoje sjedi-
ni, rob ce time postici dobro dunjaluka i ahireta, i svojom ambicijom
dosegnut ce same vrhove u svakoj prilici i na svakom mjestu, jer je
nedostiznost i nepotpunost u svemu, zapravo iz razloga nepostojanja
upute ili cvrste odluke,
I is-Sedzda, 24.
368/ Ibn Kajjim el-DzevzLJje
Lijep cilj jeste kalem ispravnog razmisljanja, pa ako rob izgubi ovo
dvoje, lisen }e svakog dobra, a ako ih sjedini, bit ce potpomognut i uvi-
jek ce pobjedivati. Ako mu ovo dvoje bude uskraceno, onda za posljedi-
cu slijedi poraz i ponizenje. Ako pak rob bude imao samo misljenje all
bez hrabrosti, tada mu se pise kukavicluk i nemoc. Medutim, u slucaju
da posjeduje samo hrabrost bez misljenja, onda ce zapasti u srijanje i,
na kraju, u propast.
Strpljivost je kalem upute, pa ako se sjedine, u torn je svako
dobro.
Hasan el-Basri veli: "Ako hoces pronaci onoga ko je pronicljiv, ali
mu nedostaje strpljivosti, lahko ces ga naci. Ako hoces pronaci onoga
kome je data strpljivost, ali mu je uskiacena pronicljivost, i njega ces
lahko pronaci. Ali ako hoces pronaci onoga kome je data i pronicljivost
i strpljivost, to je onda veoma tesko!" 5
Savjet je kalem razumnosti, pa sto je savjet bolji, time je i razum-
nost snaznija i daje svjetlije plodove.
Podsjecanje i razmisljanje, svaka od ovih radnji jeste kalem drugoj,
a kada se sjedine, njihov je plod sustezanje od dunjaluka i teznja ka
ahiretu.
Bogobojaznost je kalem oslanjanja na Allaha Uzvisenog, pa kada
se sjedine, srce se ucvrsti na Pravom putu.
Kalem pripremanja za Dan povratka jeste nenadanje u dug zivot,
pa ako se to dvoje spoji, u tome je sabrano svako dobro, a u njihovom
razdvajanju lezi svako zlo i steta.
Kalem visoke ambicije jeste ispravna namjera, pa ako se to dvoje
spoji, rob ce postici ono sto zeli.
"' Ovo pcedanjt znbiljezio je Ibnui-Mubarek u djelu E^-Ziihti, str, 13.
RIZN1CAZNANJA/369
QEOHAK TRECI:
NAJKORISNIJI I
Za tebe je najkorisniji covjek onaj koji ti dopusti da u njemu posijes
sjemc dobra ili da mu ucinis neko dobro, jer on ti je, u torn slucaju,
najbolji pomagac u onome sto ti koristi i sto te vodi ka licnom upotpu-
njenju. Korist koju ces kod njega steci ista je kao i njegovo okoristavanjc
dobrom koje si mu ueinio, ili cak i veca.
A za tebe najstetniji covjek jeste onaj koji ti dopusti da u njemu
ponjes sjeme grijeha. On te, ustvari, potpomaze u onome sto ce ti stetiti
i sto ce te obezvrijediti kod ljudi i kod Aliaha Uzvisenog.
HL01UX feTVBTI:
VRSTE ZARADA I NJIHOVOG ULAGANJA
Postoje cetiri vrste novca:
- novae koji je zaracten uz potpunu pokornost ALlahu Uzvisenom, a
zatim je i utrosen u ono sto Allah Uzviseni voli. To je najbolji novae;
- novae koji je zaracten uz grijesenje prema Allahu Uzvisenom, a
zatim je i utrosen u grijeh. Ovo je najgora vrsta novca;
- novae koji je zaraden uz nanosenje stete muslimanu, a zatim je
i utrosen u ono sto steti muslimanu. Ovaj se novae smatra kao i pre-
thodno spomenuta vrsta novca;
- novae koji je zaraden na dozvoljen nacin, a zatim je utrosen u
dopustene prohtjeve, Ovaj novae niti steti niti koristi.
Ovo su osnovne vrste novca, zarada i njihovog ulaganja, a iz njih se
granaju sve druge vrste, od kojih cemo neke spomenuti:
3^0 / T b ii Kajjim el-Dlevzijje
- novae koji je zaraden na dopusten nacin, a zatim utrosen a grijeh;
- novae koji je zaraden u grijehu, a zadm je utrosen u korisnu stvar,
sto dode kao vid iskupa;
- novae koji je zaraden na sumnjiv nacin, a covjekov je iskup da se
utrosi u pokornosti Allah u Uzvisenom.
Nagrada ili kazna i pohvala ili pogrda vezuju se za svrhu u koju
su novae i zarada utroseni; s druge strane, sve to se, po istorn mjerilu,
vezuje i za nacin stjecanja novca i zarade: kako je novae stecen i u sto
je potrosen
J55S
ODLOHAK PET!:
NADMETANJE IZMEDU SEJTANA I MELEKA
Allah Uzviseni u Kur'anu porvrduje neprijateljstvo izmedu meleka
i sejtana, zatim neprijateljstvo izmedu razuma i strasti, te neprijateljstvo
izmedu duse koja covjeka nagovara na zlo i zdravog srea. U svemu
tome, rob je na ispitu i iskusenju. On se nalazi u okxuzenju dh stvad, a
svakoj od dvije zaracene strane Allah Uzviseni dao je pomagace i surad-
nike. Rat izmedu njih ne jenjava, nego je u stalnom jeku sve dok jedna
strana ne pobijedi i savlada drugu koja vise nece imad utjecaja.
Ako pobjeda pripadne stcu, razumu i meleku, rob ce uzivad u
sreci, blagodadma, uzicima, radosri, veselju, smirenosti, bezbriznosti i
bogatstvu plijena.
Medutim, ako pobjeda pripadne pokvarenoj dusi, strastimai sejtanu,
to ce donijeti brigu, tugu, more, neprijatnosti, tjeskobu u grudima i
tjeranje meleka.
358 Autor ukazuje na hadis: "Rob se nece pomjeriri s mjesta na Sudnjem danu sve dok ne bude
upiuin za cetiri stvari..." a hadis je ocijenjen kao dobar.
RIZNICAZNANJA/371
Sta mislis o kralju koga je pokorio njegov neprijatelj?! O kralju
koga je neprijatelj protjerao s njegovog prijestolja, okovao ga u lance i
ucinio robom! Neprijatelj ga je odvojio od njegovog blaga, pomocnika
i posluge, a zatim to sve podredio sebi! I pored svega toga, kralj se
ne priprema za osvetu niti trazi pomoci od prijatelja koji bi ga m< igji
izbaviti iz ropsrva i osloboditi ponizenja!
A iznad ovog ponizenog kralja postoji Mocni Kralj i Yladar, Koji
pobjeduje, a Njega niko ne moze pobijediti, Koji ponizava, a Njega
niko ne moze poniziti, Velicanstveni, Koga niko ne rnoze podaciti. On
salje poruku porazenom kralju: «Ako od Mene pomoci zatrazis, Ja cu ti
pomoci! Ako Meni zavapis, ja cu ti se odazvad! Ako pribjegnes Meni, Ja
cu tvoju osvetu napladti! Ako kod Mene utociste zatrazis, Ja cu uciniti
da pobijedis svog neprijatelja i da d njega zarobis.»
Ako zatoceni kralj na ovaj poziv odgovori: «Doista me neprijatelj
moj cvrsto i s umijecem okovao i u lance privezao. Onemogucio mi
je kretanje, pa kako da pribjegnem Tebi i pobjegnem u Tvoju zasdtu?!
Ako posaljes dio Svoje vojske da me izbave iz okova i lanaca i spase
ropstva, u torn bib mogao stati pred kapiju Tvoju. U protivnom, ne
mogu se izbaviti iz ropsrva i oslobodid okova!"
Ako su to rijeci kojima zatoceni kralj omalovazava ponudenu
pomoc Vladara Svemogucegi znak prihvatanja stanja u kojem se nasao
kod svog neprijatelja, onda ce mu Vladar Mocni uskradri pomoc i pre-
pustit ce ga samome sebi i situaciji u kojoj se nasao.
Medurim, ako to zatoceni kralj kaze, s osjecajem ovisnosti o
Svemocnom Vladaru i kao izraz svoje nemoci i ponizenja, izjavljujuci da
je mnogo slabiji i nemocnijii i od toga da sam, sobom, krene u utociste
Onome Koji ga moze zastidti i pobjegne iz neprijatelj skog pritvora,
ukazujud da bi se dobrocinstvo Vladara Svemocnoga prema njemu
3^2/ [bn Kajjim el-Dzevzijje
upotpunilo, pored slanja spasilacke poruke, kada bi mu On poslao
vojsku i pomocnike koji bi ga izbavili i oslobodili ropstva i pritvora,
pa ako Svemocni Vladar to i ucini, time je upotpunio Svoju blagodat
i dobrocinstvo prema pokorenom kralj u. Ali, ako mu poslije poruke
ne ukaze dodatnu pomoc, On mu time nije ucinio nepravdu i nasilje,
niti mu je uskratio neko pravo koje ovome pripada. Tako je Njegova
mudrost i velicina nalagala, a narocito ako Vladar Svemocni zna da je
pokoreni kralj sam dopustio da bude zatvoren i ponizen, ako zna da
je neprijatelj koji ga je porazto zapravo samo jedan od kraijevih sluga
kojim kralj moze upravljati i nad njim vladati. Sam je kralj svjestan da
taj sluga nista ne posjeduje, da sam ne moze nista preduzeti, da opet
iscekuje naredbe od kralj a, a kralj ga se ne boji, jer zna da ne moze nista
uciniti. Kralj zna da on upravlja tim slugom, i njegova kika je u ruci
kralja, a onaj ko necim upravlja, pa od njega strahuju njemu podredem,
od njega dobro iscekuju, njemu u teskocama pribjegavaju, od njega
traze i mole... Ako kralj shvati ovu cinjenicu i bude svjestan toga, tada
ce mu doci pomoc i podrska, i on ce pobijediti.
ODUMAK SCSTI:
SIN ADEMOV IZMEDU D&LEDA 1 PONIZENJA
Tijelo sina Ademova stvoreno je od zemlje, a njegova je dusa s
neba. Potom su tijelo i dusa spojeni u jedno, pa ako sin Ademov izgladui
tijelo, izmori ga nocu u dugom bdijenju i trudu za vjeru, njegova ce dusa
osjetiti polet, lahkocu i snagu, te ce teziri za onim visokim mjestom
odakle i potjece. Ceznut ce za svojim visokim svijetom. Medutim,
ako sin Ademov pretjerano nahrani svoje tijelo, ugladi ga, umrtvi ga u
spavanju i uzicima, onda ce tijelo za cijeli svoj zivot prill jepiti za zemlju,
RIZNJCAZNANJA / 373
mjesto odakle tijelo i potjece, a dusa ce propasti s njime i bit ce okovana
u tamnici materije.
Da se dusa vec nije svikla na tijelo, tu tamnicu koja ju je zarobila, ona
bi vristala i trazila pomoc zbog svoje odvojcnosti od visokog i lijepog
svijeta u kojem je i stvorena, bas kao sto i beznadnib priziva za spas.
LAIIKOCA I POKRETLJIVOST TIJELA I NJEZNOST I MEIIKOCA (USE
Opcenito, sve sto je tijelo lakse i pokredjivije, dusa je njeznija i
mekla, i vise tezi i cezne za svojim visokim svijetom. S druge strane,
sve sto je tijelo teze i vise tromo, i sto se vise vezuje za zemlju, uzitak i
strasti, time je dusa sporija i vise udaljena od svoga visokog svijeta. Ona
pada nize i poprima zemaljske bezvrijedne osobine.
Tako mozcmo sresti covjeka koji hoda po zemlji, tu pored nas, all dusa
je njegova u visokim sfetama u blizini Gospodara Atsa plemenitog. On
spava na postelji, a dusa mu je kod Sidretul-muntehaa i kruzi oko Arsa.
Drugog covjeka vidis kako izgara u sluzbi svoga tijela, a dusa mu je
nisko, zabavlja se necistima i mizetijom. Zato kada dusa napusti tijelo,
odlazi u visoke sfere do polozaja casnih, u drustvo najodabtanijih, ili
pada u nizine do granice ponizenja, u drustvo najponizenijih.
U drustvu najodabranijih, kod Allaha Uzvisenog, rob uziva sve
blagodad: srecu, zadovoljstvo, radost, smirenost, lijep zivot, uzitak, dok
ce u drustvu najponizenijih rob pronaci samo tugu, brigu, nesrecu, jad,
tjeskobu, uznemirenost, bijedu i tegoban zivot. Uzviseni je u Svojoj
knjizi objavio: "A onaj ko okrene glavu od Moje knjige, taj ce teskim
avotom zivjeti!" S5<) Aliahova knjiga, to su Njegove rijed koje je objavio,
a okretanje od Knjige znaci nerazmisljanje i nerazumijevanje Njegovih
•Ta-Ha, 124.
374^ rbn Kajjim el-Dievzlj'je
rijeci i paruka, te napustanje njihove primjene u praksi. Pod rijecima:
«„.tezak zivot.. .» vecina tumaca Kur'ana smatra da se time misli na
kabursku patnju. To zastupaju: Abdullah b. Mesud, Ebu Hurejra, Ebu
Seid el-Hudri, Abdullah b. Abbas, r.a., i drugi, a u vezi s dm zabiljezene
su i rijeci Poslanika, s.a.v.s. 560
TEGOBNOST, MM
Dank u arapskom jeziku inace znaci: tegoba, tjeskoba i tesko stanje.
Izraz se koristi za kucu: men^ihtn dank, rijesna kuca, i ajhm dank, tezak
zivot.
Tegoban zivot dolazi kao posljedica razuzdanosti duse i njenog
pretjeranog opustanja u uzicima, strasrima i odmoru, jer dusa sve sto
vise uziva, rime sve vise gusi i sputava srce, dok se zivot ne pretvori u
tegobu i mucnost, Nasuprot tome, sve sto se dusa vise steze i ureduje,
rime se vise srce siri, smiruje i odmara.
Tegoban zivot na dunjaluku uzrokovan bogobojaznoscu znaci
lagodnost i srecu u berzahu i na ahiretu, a ugodnost i lahak zivot
na dunjaluku uzrokovan slijectenjem strasti znaci tegobu i nesrecu u
berzahu i na ahiretu.
ZRTVOVANJE RADI BOLJEG I IJEPSEG ZIVOTA
Zrtvuj se i dadni prednost boljem \ ljepsem zivotu u vjecnosti, i
napati tijelo radi uzitka duse, a nemoj patiri dusu radi uzivanja tijela, jer
uzitak ili patnja duse mnogo duze traju i veci su u odnosu na uzitak lli
patnju tijela koji su kraci i zanemarivi velicinom.
A o d Allaha Uzvisenog po moci trazimo u dobru!
3fJ1 Zabiljeiio ga je Et-Taberi u svom Tefsiru, predanje br. 20.771, kao i El-Bejheki u djelu Ishiln
a-^ibil-kabr, 9., u predanju ud Abdullaha b. Mesudii, ta.
R1ZNICAZNANJA/375
OSLOUAK SlillMI:
VAZNOST ZIKRA. VELICANJA ALLAHA
1 SUKRA. ZA[]\ALJIVANJA
Cijela vjera utemeljena je na dva fundamentalna nacela: zikru i sukru.
Uzviseni j e rekao: " Sjecajte se vi Mene , i Ja cu se vas sj etiti, i zahvaljujte
Mi, i na blagodatima Mojim nemojte neblagodami biti!" 31 ' 1 AJlahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao je Muazu, t.a.: "Tako miMlaha, ja te uistinu volim.
Nemoj zaboraviti poslije svakog namaza da kazes: 'Allahu moj, pomozi mi da
Te slavim, da Ti zahvaljujem i da Ti na najljepsi nacin robujem!'"
Pod zikrom, velicanjem i slavljenjem AHaha Uzvisenog, ne mlsli se
samo na zikir jezikom, vec se tu podrazumijeva i srcani, predani, zikr
cijelim bicem.
Zikr obuhvata spominjanje Allahovih lijepih imena i savrsenih
atributa, spominjanje Njegovih naredbi i zabrana i ciranje Njegovih
rijeci. To, prije svega, podrazumijeva spoznaju Allaha Uzvisenog, te
vjerovanje u Njegova lijepa imena i savrsena svojstva, a zatim pohvale
i zahvale Njemu. Rob to nece mod postici drugacije osim uz ispravno
ispovijedanje tevbida, ALlahove jednoce. Istinski zikr, velicanje Allaha
Uzvisenog, zahtijeva sve spomenuto, kao sto zahtijeva i spominjanje
Allahovih nebrojenih blagodati i Njegovog dobrocinstva prema
stvorenjinia.
Sto se dee lukra, zahvale Allahu Uzvisenom, to je pokazivanje
potpune pokornosti Njemu, Svemogucem, i priblizavanje Njegovom
zadovoljstvu s raznolikim, tjelesnim i sreanim, vanjskim i unutarnjim,
dobrim djelima koje On voli.
*' El-Bekara, 152.
* 2 Ebu Davud, 985, Ahmed, 4/338, En-Nesai, 3/502, Ibn Huzejma, 724, i El-Hakim, 1/267,
u predartju od Muaza b. Dzebda, r.a. Hadis je ocijenjen kao sahib.
3y6 / Ibn Kajjim cl-Dzcvzijje
Ova dva nacela u sebi sazimaju cijelu vjeru; %jkr, velicanje Ailaha
Uzvisenog, nuzno priziva na spoznaju, dok sukr, zahvala, nuzno
poziva na pokornost. Zbog ova dva nacela uistinu su stvoreni ljudi,
dzini, nebesa i Zemlja. Zbog njih je odredena nagrada i kazna, zbog
njih su spustcne objave i izaslam poslanici, a.s.. Ta dva nacela zajedno
cine isrinu, el-bakk, radi koje su stvoreni Zemlja, nebesa i sve sto je
izmedu njih. Nasuprot ova dva nacela stoji zabluda, laz i obmana, od
cega je cist Uzviseni Gospodar, a sto Mu neprijatelji ipak pripisuju.
Uzviseni je kazao: "Mi nismo uzalud stvorili nebo i Zemlju i ono sto
je izmedu njih; tako misle nevjeniici!' ,Sfi1 I On je rekao: "Mi nismo
stvorili nebesa i Zemlju i ono sto je izmedu njih da bismo se igrali.
Mi smo ih stvorili s ciljem, ali vecina ovih ne znaju!" 564 I rekao je:
"Mi smo nebesa i Zemlju i ono sto je izmedu njih mudro stvorili.
Cas ce ozivljenja zaeijelo doci!" 565 Na pocetku sure Junus, nakon sto
je spomenuo neka Svoja znamenja i dokaze ljudima, Uzviseni kaze:
"Allah je to s ciljem stvorio!" 56 ' 1 1 On je rekao: "Zar ste mislili da smo
vas uzalud stvorili i da Nam se necete vratiti? ! " 567 1 rekao je: "Dzinove
i ljude stvorio sam samo da mi robuju! " 3fiS I rekao je: "Allah je sedam
nebesa i isto toliko zemalja stvorio; Njegovo se naredenje na sve njih
odnosi, a neka znate da je Allah kadar sve i da Allah znanjem Svojim
sve obuhvata!" 5M I rekao je; "Allah je ucinio da Kaba, Casni hram,
bude preporod za ljude, a tako i sveti mjesec i kurbani, narocito oni
ogrlicama oznaceni, zato da znate da je AUahu poznato ono sto je na
nebesima i ono sto je na Zemlji, da Allah, zaista, sve zna." 3
m Sa'd, 27.
™ Ed-Duhan, 38-39.
*■' Ed-Hidir, 85.
5611 Junus, S.
'*' El-Mu'minun, 115.
*" Ez-Zatijat, 56.
** Bt-Talak, 12.
r " Et-Maida, 97,
RIZNICAZNANJA / ZjJ
Iz navedenih ajeta zakljucujemo da je cilj stvaranja i objavljivanja
poslanica velicanje i spominjanje AUaha, zikr, i zahvaljivanje Njemu
Uzvisenom, sukr, da se stalno velica i spominje, bez zaborava na Njega,
i da Mu se zahvala upucuje, bez poricanja i omalovazavanja Njcgovih
darova. 571 Allah Uzviseni sjeca se onih koji se Njega sjedaju i koji Ga
velicaju, i On, Uzviseni, zabvalan je otiomc koji Njemu zahvaljuje.
Sjecanje Allaha, zikr, jeste razlog da se i Allah sjeca roba, a zahvaljivanje
roba Njemu razlog je povecanja Njegove blagodati prema robu. Plodovi
Allah ovog zikra, prisjecanje roba, odnose se na jezik i srce, tako da ova
dvaorgana onda ne posustaju u velicanju Allaha, a i sukr, zahvala Allahu,
odnosi se, takoder, i na jezik i na srce: u srce se ulijeva ljubav i ceznja
za Allahom, a jezik samo izrice hvalu i pohvale Allahu, a svi ograni,
odnosno cijelo tijelo, predaju se pokornosti i sluzbi Uzvisenom.
OHLOMAK USUI:
POSUEDICE GRIJEHA I Dll&A
Allahov Poslanik, s.a.v,s., u dovi trazi od Allaha Uzvisenog da ga
zastiti od dvije stvari koje spominje zajedno: od grijeha i duga. To je
stoga sto grijeh ima za posljedicn kajanje i nesrecu na abiretu, a dug ima
za posljedicu nesrecu na dunjaluku. 372
m U ovom znacenju navodi se i predanje od Abdulkha b. Mesuda, r.a., koje su zabiljezili Et-
Taberani u djelu El-Mu'dfymil-kebir, predanje br. 8.503, i El-Hakim u djeiu El-Mmtedrek, 2/294.
A niz prenosilaca predanja ocijenjen je kao ispravan.
12 Hadis u vezi s ovim zabiljezili su El-Buhari, 832, i Muslim, 589, u predanju ad Aise, r.a,
Ona kaze: "Poslanik, s.a.v.s., molio je u namazu: '. . . Allahu moj, od Tebe zastitu traztm od
grijeha i duga!, pa je nefco upitao: 'O Allahov Poslanice, zaista se puno utjeces od duga?!' A
Poslanik, s.a.v.s., odgovori mu: 'Kada se covjek zaduzi, on zaisra govori, pa slaie, zatim obeca,
pa iznevjeri! '" (op. prev.)
3^8/ Ibn Kajjiro el-Dzevzijje
ODMMAK HB'IiTl:
RAZLIKA IZMEDU HALALA I ZABRAKJEKOG UZITKA
Zabranjeni uzitak jeste doista ruzan pri samom njegovom kusanju,
a nakon kratkotrajne naslade on donosi bol i gorcinu, Zato kad osjetis
poziv i veliku zelju za kusanjem zabranjenog uzitka, prisjed se njegove
ruznoce, kratkotrajnosti i bola koji donosi. Zatim naptavi usporedbu
izmedu zabranjenog uzitka i halala, i pogledaj koliko se samo razlikuju
i kolika je udaljenost izmedu njih.
Umor i tegobu koju rob osjeca prilikom pokoravanja Allahu
Uzvisenom razgaljuju i umanjuju ljepota koju pokornost nosi u sebi, te
slast i smirenost koji se na kraju pojavljuju kao plodovi pokornosti. Ako
se pokornost nekada pricini kao teret dusi, razmisli o dugovjecnosti
njene Ijepote, uzitka i srece koje ona dariva. Potom to sve izvagaj i
uporedi, i dadni prednost boLjem nad losijem.
ULOGA RAZL1MA
Uloga razuma jeste ta da pri izboru jedne od dvije nejednake ko-
risti, pri cemu ce jedna bid izgubljena, uputi na vecu korist i dobrobit
za roba, kao i da potakne na podnosenje slabijeg bola i manje stete radi
izbjegavanja jaceg bola i vece stete.
[■l)Z\AYA\]li UliliKA I I'OSI.JBIU
Da bi rob mogao dad prednost vrednijem i boljem 373 , potxebno je
da poznaje uzroke i posljedice stvari i da posjeduje razum koji ce dati
5?3 Autor nastavlja govoriti o usporedbi zabranjenog uzitka i lialala, i davaoja prednosti jednome
nad drugim. (op. prev.)
RIZN1CAZNANJA / 379
prednost vecoj vrijednosti i korisnijem. Pa kome bude podareno takvo
znanje i spomenuri razum doista ce odabrad vrednije i nece zaliti da
se zbog njega i zrtvuje, dok ce onome kome bude uskraceno i znanje i
razum, ill jedno od toga; njegov izbor bid pogresan,
Ko dobro promisli o dunjaluku i ahiretu zakljucit ce da se nijedan
od ta dva izbora ne moze posdci nicim drugim osim uz veliki trud i
napor. Zbog toga treba podnijed teret i uloziti napor radi onoga sto je
vrednije 1 bolje od ovoga dvoga.
ODIOHAK DESETI:
IZVOR D0BR1H I IZVOR LOSIII OSOBINA
Izvor svih losih osobina jeste oholost i niskost licnosd, a izvor svih
lijepih osobina jeste bogobojaznost i uzvisenost licnih ciljeva.
Iz oholosd se rada pretjerani ponos, omalovazavanje ljudi, zlocud-
oost, samodivljenje, zavist, razuzdanost, gordost, nepravda, grubost,
drskost, odmetanje od dobra, neprihvatanje savjeta, odmazda, ceznja za
ugledom, polozajem i vlascu, prihvatanje laskanja i tome slicno.
Medutim laz, podlost, izdaja, prevara, pretvaranje, spletkarenje,
obmanjivanje, pohlepa, strah, kukavicluk, skrtost, nemoc, lijenost,
poniznost pred ljudima, zamjena boljeg za losije, i tome slicno proizlaze
zapravo iz niskosti i malodusnosti.
A sto se dee plemenidh i lijepih osobina, pop Lit strpljivosti,
hrabrosti, pravednosti, ljudskosti, cednosd, cestitosti, cuvanja casti
i ugleda, plemenitosd, darezljivosti, blagosti, prastanja, uzvracanja
lijepim, podnosenja, davanja prednosd drugima nad sobom, uzvisenosti
dusc nad niskostima, skromnosti, zadovoljstva, iskrenosti, predanosri,
38o/ IbD Kajjim el-Dzevzijje
uzvracanja na dobro dobrim ili jos boljim, prelazenja preko ljudskih
ispada i nehoticnih pogresaka, neosvrtanje na ono sto ga se ne rice,
cistota srca od losih namjera i osobina i tako dalje, sve ove osobinc
proizlaze iz skrusenasti i uzvisenosti licnih ciljeva.
SKRU$ENOST ZEMIJE
Allah Uzviseni govori u Kur'anu o skrusenosti Zemlje i njenoj
pokornosti Njemu Svemocnome. Potom On na nju spusta kisu, pa se
ona pokrene i uzbuja, ukrasi se plodovima i onim sto iz nje nice. A tako
se dogada i sa stvorenjem koje je od zemlje stvoreno ako mu se Allah
Uzviseni smiluje, pa ukaze na Pravi put.
MM \'ATIIE
A sto se dee naravi vatre, ona se odlikuje gordoscu, uzvisenoscu,
cinjenjem nereda i unistavanjem onoga cega se domogne, a nakon toga
se smiri i splasne, pa bude tako ponizena i mizerna, a takva je priroda
1 stvorenja koja su od nje su^orena. Vatra je u stalnom kretanju izmedu
dvije kxajnosti: izmectu uzdizanja, kada se razbukta i razjari, i niskosti,
kad splasne i sagori.
Lose osobine vezuju se za vatru i stvorenja koja su od vatre stvore-
na, a dobre i plemenite osobine vezuju se za zemlju i stvorenja koja su
od zemlje stvorena.
Onaj cija dusa tezi i uzdize se ka visokim vrijednostima, taj se oki-
tio svim lijepim osobinama, dok onaj cije zelje i teznje budu niske i
bezvrijedne, i u njegovoj dusi nasilje prevlada, taj se ogrnuo svim losim
i bijednim osobinama.
RIZK1CA ZNANJA/38i
DLOUAK JEBANAESTi:
KAKO POSTICI ISKRENOST, 1IILAS
U srcu se ne moze spojiti iskrenost s ljubavlju za pohvalama i zah-
valama i ceznjom za onim sto je u posjedu ljudi, osim u onolikoj mjeri
koliko se mogu spojiti voda 1 vatra, ill susresti kit i pustinjski guster.
Zato, kada te dusa pocne nagovarati na uzgajanje iskrenosti u srcu,
prvo uzmi no^ be^nada pa zakolji pohlepu. Potom se okreni pohvalama i
zahvalama pa im pokazi svoj v&hd, odrkanje, bas kao sto se dunjalucari,
zaljubljenici u ovaj svijet, odricu ahireta. Kada unistis ceznju i pohlepu,
i odricanjem savladas ljubav prema pohvalama i zahvalarna, onda ces
lahko pronaci iskrenost u svom srcu.
UURAVPREIIIAPOIMLIIZAHVAU
Ako sc pitas: «Sta ce mi olaksati unistenje pohlepe i ceznje i odri-
canje od ljubavi za pohvalama i zahvalama?!», odgovorit cemo da ce ti
unistenje pohlepe i ceznje olaksati cvrsta spoznaja da je sve ka cemu
covjek tezi, za cim cezne i vapi, u Allahovim riznicama, i samo Allah
Uzviseni robovima Svojim od toga daje koliko hoce, niko drugi pored
Njega.
A sto se tice odricanja od ljubavi za pohvalama i zahvalama, u tome
ce ti pomoci spoznaja da nicija pohvala i zahvala, niti pogrda i izru-
givanje, ne koristi, odnosno ne sted, osim Allahove pohvale ili Nje-
gove pogrde, kako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., pojasnio beduinu koji
je kazao: «Moja je pohvala kotisna, a pogrda stetna!», pa mi± je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: "To samo Allah moze uciniti!" 3 ' 4
r * Et-Tirmizi, 3.266, u predanju od El-Betaa b. Aziba, r.a. Niz prenosilaca predanja ocijenjen
je kao ispravan.
382/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
OBNOS PREMA ONIMA KOJI II YALE I ONIHA K0J[ KGDE
Odreci se pohvala onih cije ti pohvale ne mogu koristiti, i ne osvrci
se na pogrde onih cije ti pogrde ne mogu stetiti. Tezi ka pohvalama
Onoga u kojima su svako dobro i Ijepota sadrzani, a cuvaj se Njegovih
pogrda u kojima je stvarni prijekor sadrzan, I dobro znaj da to neces
moci postici nicim drugim osim uz strpljivost i cvrsto uvjerenje. A kada
god izgubis jedno od toga dvoga, bit ces poput onoga koji bez lade
zeli pregaziti more. Uzviseni je rekaor "Atibudi strpljiv! Allahovo je
obeeanje, zaista, istina, i neka te mkako ne obmanu oni koji cvrsto
ne vjeruju!" 575 A u drugom ajetu On je kazao: "Izmedu njih smo Mi
vode odredivali i oni su, odazivajuci se zapovijedi Nasoj, na Pravi put
upucivali, jer su strpljivi bili i u dokaze Nase cvrsto vjerovali! ,,:>
OMOMK DYANESTI:
VEZIVANJE SRCA 1 TIJELA ZA ALUM UZVI$EN0G (HIKAF)
Priklanjanje i predavanje jeste i'tikaf srca, odnosno njegovog veziva-
nja za Allaha Uzvisenog, isto kao sto postac, mu'tekif, priveze svoje tijelo
za boravak u dzamiji u odredenim danima mjeseca ramazana.
Stvarnost ove vrste, i'tikafa, jeste da tob priveze svoje srce za ljubav
prema Allahu i Njegov zikr, velicajuci Allaha spominjanjem Njegove
uzvisenosti i svetosti, zatim da svoje tijelo, kroz iskrenost i dosljedno
slijedenje sunneta, priveze za pokornost Uzvisenom. AO onaj koji svoje
srce ne vezuje za Allaha Uzvisenog vezuje ga za mnoge druge idole i
kumire, kao sto je predvodnik ciste vjere Ibrahim, a.s., kazao svom na-
rodu: "Kakvi su ovo kiuniri kojima se i dan i noc klanjate?!" 3 Tako
3 " Er-Rum, 60.
57 '' Es-Sedzda, 24.
~ El-Enbijn, 52,
RIZNICAZNANJA / 383
se Ibrahim sa svojim narodom razisao q i'tikafu, vezivanju, on se vezao
za Gospodara svjetova, a njegov narod za mrtve kumire.
Kada se sice vezuje za nesto drugo pored Allaha Uzvisenog i time
se zaokupi, to je onda naginjanje i predavanje dm kumirima koji su
zaposjeli srce, a okretanje od Allaha Uzvisenog. Tako se dogodilo s
onima koji su se klanjali kipovima. Njihov sirk, nevjerstvo, ogledao se u
tome sto su im Idpovi zaposjeli i srca i misli, i zelje i nade. Kipovi su ih
zapravo porobili. Zbog toga je Allah ov Poslanik, s.a,v.s., idolopoklonike
i nazvao njihovim robovima i obozavateljima, prizivajuci im propast i
nesrecu. Poslanik je, s.a.v.s., rekao: "Propaojerob dinara! Propao je rob
dirhema! Propao je i nesretan. 1 od uboda trna ne moze se sacuvati!" 3
Svi ljudi na ovom svijetu jesu putniei, a svaki ce putnik doci do
svoga cilja i odsjesti kod onoga koji se raduje njegovom dolasku. Onaj
koji cezne za ahiretskim zivotom i susretom s Allahom Uzvisenim on
zapravo putuje Allahu ma gdje da bio, a kada Ga sretne, kod Njega ce
odsjesti. Sva briga ovog putnika jeste u tome kada ce stici i okoncati
svoje putovanje: "A ti, o duso smirena, vrati se Gospodaru svome
zadovoljna, a i On tobom zadovoljan, pa udi medu robove Moje, i
udi u Dzennet Moj!" 37,) Zena faraonova molila je: "Gospodaru moj,
sagradi mi kod Sebe kucu u Dzennetu!" 580 Trazila je da joj sagradi
kucu kod Njega, prije nego sto je trazila da kuca bude u Dzennetu, jet
se prvo trazi komsija, a potom podize kuca.
5-11 EI-Buhari, 2.887, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
"" El-Fedzr, 27-29.
""Et-Tahrim, II.
384/ Ibn Kajjim el-Dlevzijje
ODIOMiK TUNAfSTl:
"ALLAH NIJEBN0M COYJGKU DVA SRCA U NJEUIM1A
NJEGOTIM MJE DAOf 381
Da bi se nesto pohrariilo u necemu, prvo se mora ispraznid od
onoga sto ne odgovara zeljenom pohranjivanju. Ovo se odnosi na ma-
terijalne i opipljive stvari, all takva zakonitost vlada i u onim apstrakt-
nim idejnim stvarima.
Ako je srce ispunjeno zabludom koju s ljubavlju prihvata i u nju
cvrsto vjeruje, onda u njemu nema mjesta i volje za isdnskim i pravim
uvjerenjem. Ako jezik prica o nekorisnom, onda nema mogucnosd da
govori o kodsnom sve dok ne zavrsi kazivanje o onom prvom.
U istoj su poziciji uuke i noge na covjekovom djelu: ako su obuzete
nekim poslovima koji nemaju veze sa ibadedma, ne mogu se predad
pokornosd i ibaderu sve dok ne prekinu onaj prvi posao, Takoder, srce
koje je obuzeto nekim stvorenjem, njegovom ljubavlju, ceznjom za njim
i uzivanjem u njegovoj blizini, ne moze se predad Allahu Uzvisenom,
voljed Njega, ceznud za susretom s Njime i radovati se boravku a Nje-
govoj blizini, sve dok se ne oslobodi one prve veze. Jezik se ne moze
predad zikru, a organi djela pokornosd i sluzenju, sve dok se jezik
ne oslobodi spominjanja stvorenja, a organi od pokornosd i sluzenja
stvorenjima. Ako srce bude zauzeto stvorenjima i ucenjem onoga sto
ne korisd, nece se moei obuzeti Allahom Uzvisenim i ucenjem Njego-
vih imena, osobina i propisa.
Tajna uspjeha glede spo menu tog jeste u tome da srce pomno slusa
bas kao i uho, pa ako pored Allahovih rijeci slusa nesto drugo, onda
nid ce cud Allah ove rijeci, niti ce ih razumjed. Ako ljubav srca nagne
iS1 El-Ahzab, 4.
RIZMCAZNANJA / 385
nekom stvorenju, onda u njernu nece ostati mjesta za ljubav prema
Allah u Uzvisenom. Ako srce spominje neko stvorenje, u njcmu nece
ostati mjesta za zikr, spominjanje Allaha, Isto kao u slucaju jezika. U
torn kontekstu u Sahihu se navodi da je Allah ov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
"Da se prsa nekog od vas napune gnojem, pa ih on upropasti, bolje mu
je nego da se napune (nemoralnim) pjesnistvom" ;s - Allah ov Poslan-
ik, s.a.v.s., konstatuje da se prsa covjeka mogu napuniti pjesnistvom,
sto znaci da se mogu napuniti i necim drugim: sumnjama, nedoumi-
cama, mas torn, mislima, onim sto u stvarnosti i ne postoji, nekorisnim
znanostima, salama, pricama i tome slicno.
Kada se srce napuni time, dodu mu kur'anske istine i cinjeniee,
znanje koje oplemenjuje i vodi ka ljudskoj savrsenosti, ali ne pronadu
mjesta niti dobrodoslice u srcu. Onda ga obidu i odu tamo gdje se mogu
smjestiti. Kada tako ispunjenom srcu bude upucen savjet, ono ga ne
prima i savjet na njega ne utjece, nego ga obide bez imalo zadrzavanja.
Zbog toga je pjesnik kazao:
« Od drugih, srce odvoji %a nas,
Podrsku tialu spremni smo dati!
Saburje stit blaga nase va%e,
Ko stitom se brani, blagojt dobioh>
A od Allaha Uzvisenog zavisi svaki uspjeh!
OMOUAK CETRNAESTl:
SLIJEDI-NJE PRAVOG PliTA DO ALLAHA UZVISENOG
Onaj ko traii Allaha Uzvisenog i zeU ahiretski zivot, nece pronaci
pravi put do svog cilja sve dok spram svog srca, jezika i tijela ne ispuni po
' M El-Buhari, 6.155, i Muslim, 2.257, u predanju od Ebu Hurejre, ta.
386 / lbn K-ajjim el-Dievzijje
dva uvjeta: da paznju srca okrene i koncentrise na svoj cilj i da mu sprijeci
osvrtanje i gledanje u nesto drugo pored zeljenog cilja; da jezik uposli
velicanjem Allaha i onim sto ce mu povecau spoznaju o Uzvisenom i
iman, a sprijeci mu da govori o beskorisnom; da svoje tijelo uposli
izvrsavanjem obaveza i pohvalnih djela, a sprijeci mu cinjenje grijeha i
povodenje za strastima. U ovakvom stanju rob treba ostati sve dok ne
sretne svoga Gospodara, pa ga On, Uzviseni, rastered i oslobodi stega tih
uvjeta, i s tjesnaca puta kojim je hodio uvede ga u prostrahnost i Ijepotu.
Ako rob ne uspije ispuniti ova dva uvjeta spram svojih organa i
prepusti se prostranstvu strasd, po odlasku s ovog svijeta uslijedit ce taj
strasni i rugobni tjesnac i pritvor, jer svaki covjek koji napusti dunjaluk
ili se rasterecuje stega i ogranicavanja obaveza ili ulazi u vjecni ahiretski
pri^or i ogranicenje.
A Allah daje podrsku za dobio!
ODL0M4K PETNAESTk
TABOR POKORNIH 1 TABOR GRESNIKA
Allah Uzviseni kroz Objavu Svojim srvorenjima nareduje i zabra-
njuje, a kroz kader s odredbu, On im daje i uskracuje, pa su se Njegova
stvorenja spram toga podijelila u dva taborai
- tabor koji naredeno ostavlja, a zabranjeno uzima, koji na darovima
ne zahvaljuje, a zbog uskracenog srdi se i prigovara. To su Allahovi
neprijatelji i oni Mu pokazuju onoliko neprijateljstva koliko se lose
odnose prema Njegovim naredbama i zabranama;
- drugi tabor predstavljaju oni koji Allahove zapovijedi prihvataju
rijecima: «rvh smo Tvoji robovi! Ako nam naredis, zurimo da to
RIZNICAZNANJA / 38?
ispunimo! Ako nam zabranis, ostavljamo zabranjeno i suzdrzajemo
se od njega! Ako nam blagodat ukazes, mi Ti zahvaljujemo! A ako
nam nesto uskrads, mi potrebe svoje ponizno od Tebe ttazimo i Tebe
velicamofo
Izmedu ovakvih robova i njihovog ulaska u Dzennet jeste samo
zastor dunjaluckog zivota, pa kada ga smrt podigne, oni se samo
premjeste u vjecnu blagodat i neprekidni uzitak. Medutim, kad je rijec
o pripadnicima prvog tabora, izmedu Dzehennema i njihovog ulaska u
njega, stoji samo zastor dunjaluckog zivota, pa kada ga smrt podigne,
oni ce se nad u jadu, bolu i nesreci.
Kada se dva tabora, dvije vojske, ahiretska i dunjalucka, sukobc
u worn srcu, pa htjednes saznad na cijoj si ti strani, pogledaj samo
kojoj vojsci naginjes i u cijem borbenom stroju stojis, jer d zapravo ne
mozes bid neutralan, ne mozes stajari po strani ili izmedu dvije vojske.
Zasignrno ces bid na necijoj strani. Tabor pokornih u strastima je vidio
prevaru i obmanu, pa su ih se klonuli. Obradli su se razumu za savjet, pa
su savjet i prihvadli. Srca su uposlili razmisljanjem o cilju i svrsi njihovog
st\'aranja. Svoja su djela zaposlili cinjenjem dobrih djela koja su im
naredena. Svoje su vrijeme trosili na ono sto ce im korisdti na ahiretu.
Btzi prolazak dunjaluckog zivota preduhitrili su pozurivanjem cinjenja
dobra. Borave na dunjaluku, all im srca putuju ka ahiretu. NastaniM su se
na ahiretu, prije su u njega zagazili. Zaokupljeni su Allahom Uzvisenim
i pokornoscu onoliko koliko osjecaju potrebe za Njime. Za ahiret se
pripremaju onolik okoljko ce u njemu boraviri. Na ovo im je Allah
Uzviseni jos u dunjaluckom zivotu uzvrado blagodarjem iz Dzenneta
i njegovim mirisima: u srca im je ulio smirenost, ijubav prema Njemu i
ceznju za susretom s Njim, a oslobodio ih je onoga cime je napunio srca
poklonika dunjaluku: od ljubavi prema dunjaluku, od briga za njegovim
388/ Ibn Kajjim cl-Dievzijje
nestankom i od tuge za njegovim prolaskom. Njima je bilo lahko ono
sto je rasipnicima i ljubiteljima dunjaluckog sjaja bilo tesko i trnovito.
Oni su uzivali u onome sto je neznalicama strano i nepoznato. Tjelima
su bill na dunjaluku, a dusama kod dzennetskih kapija.
GETRNAESTO
POGLAVLJE
RIZNICAZNANJA/Scjl
RAZNOVRSNE PORUKE
AK PRVI:
NAPOMENE I SUGESTIJE
- Kada je Adem, a.s., cvrsto prihvatio nacelo potpunog robovanja i
predanosti Allahu Uzvisenom, vise ga nije kaljao grijeh!
- «0 sine Ademov, ako Me (na Sudnjem danu) sretnes s grijesima
poput velicine Zemlje, a pri torn Mi nisi pripisao sudruga, ja cu ti
uzvratiti s isto toliko oprosta!» =S3
Kada Allah Uzviseni vidi da Njegov rob ne cini grijeh zbog prkosa,
niti radi omalovazavanja Njegove mudrosti u onome sto stvara i daje,
On, Svemilosni, poduci roba kako da se pokaje; "I Adem primi neke
rijeci od Gospodara svoga, pa mu On oprQstU" 5iM
aJ Hadisi-kudsij koji je zabiljezio Et-Tirmizi, 3.540, i Ebu Nuajm u djelu FJ-Hif'/a, 2/231, u
predanju od Enesa b. Malika, t.a. Sejh All El-Kari u djelu El-Erbam El-ktidsijja, hadis br. 31, za
ovo predanje kaze da je hasen - dobro.
m El-Bekara, 37.
3^2/ Tbn Kajjim el-Dzevzijje
ROB I NJEGOW CfiUESI
Rob se svojim grijesenjem ne zeli suprotstaviti i opirati Gospo-
daru Svemocnome, niti mu jc cilj pokazati se odvaznim spram Njego-
vih zabrana, medutim prevlada ga njegova priroda i narav, sejtansko
uljepsavanje grijeha ili uljepsavanje duse, prevlast strasri, pouzdavanje u
Boziju milost i nada u Njegov oprost. Sve je ovo od roba.
A sto se dee uqecaja sudbine, kadera, na postupke roba, u njegovora
grijesenju ogleda se sprovedba Allahovog htijenja i pokazuje se velicina
Njegovog gospodarstva i bijeda covjekovog robovanja. U tome se
vidi ovisnost roba o Allah u Uzvisenom i potvrduju se tragovi i utjecaj
znacenja Njegovih lijepih imena, poput: milosti, blagosti i prastanja,
za onog roba koji se pokaje za ucinjene grijehe, ili osvete, teskog
kaznjavanja i pravednosti prema onom robu koji ustraje u grijehu.
On, Uzviseni, zeli pokazati Svom robu da je samo On savrsen, dok
je rob nepotpun i ovisan o Njemu. On ieli da rob posvjedoci savrsenost
Njegove moci i snage, potpunost Njegovog oprosta i milosti, potpunost
Njegovog dobtocinstva i blagosti prema robu, kao i potpunost Njegove
zastite i prikrivanja mahana i sramota roba. Uzviseni hoce da rob shvati
da je Njegova milost koju mu ukazuje, ustvari, dobrocinstvo kojim ga
dariva, a ne uzvracanje dobrim na dobro, i ako mu Allah Uzviseni ne
ukaze Svoju milost i dobro tu, on ce, bez sumnje, propasti.
Slavljen neka je Allah, koiiko samo ima mudrosti u odredivanju
grijeha?! Koiiko u tome, pored pokajanja roba od pocinjenog grijeha,
ima koristi i milosti za njega?!
Pokajanje nakon ucinjenog grijeha slicno je pijenju lijeka nakon
pojave boles ti. A koiiko ima boles ti koje na kraju covjeku zapravo
donesu zdravlje?!
«Nekeida posrtaj domse uspjeh,
a i hoksti %naju fijelo i^lijecitih
RIZNICAZNANJA / 3g3
- Da nije odreden grijeh, covjeka bi unistiio samodivljenje!
- Grijeh koji covjeka ucini poniznim, Allahu je drazi od pokornosti
koja na kraju odvede u grijeh!
- Svijeca AJlahove pomoci zasvijetlit ce u svijecnjaku poniznosd.
- Covjek doista ne oplemenjuje svoju dusu onoliko koliko je moze
ponizid, ne uzdize je onoliko koliko je moze bacid u nizine, ne daje joj
odmora koliko je moze umoriti, upravo kao sto pjesnik kaze:
«Zamorit cu svoju dusu ill cu se odmoriti,
Poni^etije duse biva kad se ana msti!»
Covjek ne zasicuje svoju dusu onoliko koliko je moze izgladnjed,
ne osigurava je onoliko koliko je moze zastrasid, ne dovodi je u blizinu
Gospodara Svevisnjega koliko je od Njega moze udaljiti i ne ozivljava
je koliko je moze umrtviti! U pjesmi stoji:
«Nakon smrti dusepocinju da %ive,
Ko %eB -^ivjeti mka onda umrel»
- Pice je strasti slatko, all se njime lahko davi!
- Kad vtabac vidi zrno na zubima zamke, lahko se odrice slash jela!
- O zapleteni u mrezu strasd, brzo se odlucujes na nove korake, eto
poderao si mrezu!
- Odredbe sudbine ispunit ce se neminovno, zato pribjegni primirju!
- Allahu pnpada vlast nebesa i Zemlje. Od tebe u zajam trazi samo
jedno zrno, a d si Mu ga uskrado. On je stvorio sedam mora, od tebe
trazi samo jednu suzu, no tvoje su oci ostale suhe!
- Bezobzirno i slobodno gledanje u srce urezuje sliku videnoga.
Srce je, ustvari, kao Kaba, a Onaj Korae se treba robovati ne dopusta
da oko Kabe budu poredani kipovi i kumiri.
- Dunjalucki uzici poput su crnila koje je prevladalo u tijelu,
a dzennetske hurije cude se covjeku kako je prihvado losiji izbor.
394/ lbn Kajjim el-Dzevzijje
Medutim, vihor strasti kad puhne u oci razuma, nabaca pijeska, 1 slika
Pravog puta izgubi se.
- Slavljen neka je Allah Uzviseni! Dzennet se kao djevojka okitio
za prosce, pa se oni nadmecu u visini mehra. Gospodar se Mocm
preko Svojih lijepih imena i savrsenih atributa predstavio onima koji
su Ga zavoljeli, pa oni zurno rade za dan susreta, medutim, ti si zauzet
dunjaluckom lesinom!
- Spoznaja je sag na koji staje samo Allaha bliski rob, a ljubav je
pjesma koju pjeva samo zaljubljeni zeljan drustva voljenoga!
- Ljubav je izvor u pustinji do kojeg nema puta, zbog toga malo ko
s izvora pije!
- Zaljubljenik se povlaci u osamu da bi se predao voljenome; o njemu
mislio i njega spominjao, bas kao sto dijete zuri majci ili riba vodil
«Udajpm se oisatora u osamu - sam,
Da tebi, u samoci, srcupricam - %riaj!»
- Poboznjak nece pronaci odmora osim u hladu drveta Tuba, a
zaljubljenik se nece smiriti osim u danu povisice (el-me^id).
- Predaj se Allahu Uzvisenom u zivotu, On ce uz tebe bid poslije
smrtt!
- Covjece, zar prodajes svoj zivot za grijeh i okretanje od Allaha
Uzvisenog?! Doista sebi nanosis vecu stetu nego sto ri je nanose
neprijatelji!
«Ne mogts dutmam neukom
stete namjet't
kohko mo^e on sam sebi.»
- Visoka ambicija jeste pripremati se za susret s Voljenim i potaditi
mnoge stvari prije samog susreta. Ko tako postupi, onda se moze
radovati kad ugleda kraj svoga puta: "... a pripremite sta i za duse
riznicaznanja/395
svoje. I bojte se Allaha i znajte da cete pred Njega stati. A ti obraduj
prave vjernike!" 383
- Tako mi Allaha Svemocnoga, neprijatelj te nece napastd dok te
ne napusti Zastitnik, I nemoj misliti da te sejtan savladao! Ne, nego se
Zastitnik od tebe okrenuo!
SAVJET DUSI
- Cuvaj se zla svoje duse (nefsa), jet te nijedna nedaca nije snasla, a da
je nije izazvala tvoja dusa. Nikada s dusom nemoj sklapati mir! Tako mi
Allaha, onaj ko ne ponizi svoju dusu nije joj pokazao nikakve pocasti, niri
ju je uzdigao onaj ko je nije ptizemljio, niti ju je odgojio onaj ko je nije
salomio, niti ju je odmorio onaj ko je nije umorio, niti ju je osigurao onaj
ko je nije zastrasio, niti ju je obradovao onaj ko je nije rastuzio!
- Slavljen neka je Allah Uzviseni! Tvoja vanjstina okicena je odjecom
bogobojaznosd, ali tvoja je nuttina poput zeniljanog vrca u kojem se
nalazi vino strasd. Kako god ugladis i namjestis vanjstinu, ispod odjece
zaudata smrad vina; od tebe se udalje isdnoljubivi, a okruze te gresnici
i pokvarenjaci!
- Dok se predajes ibadetu u kutu dzamije, prilazi ti lopov strasd
i primjecuje da ga ne odgonis. On ce biti uz tebe pokusavajuci da te
odvrati od dobra sve dok te i ne izvede iz dzamije!
- Budi iskren u onome sto trazis i za cim zudis, jet pomoc uskoro
stize!
- Neki se covjek obratio Ma'rufu 586 , rekavsi: «Poduci me iskazivanju
ljubavib Ovaj mu tece: «Ljubav se ne postize poducavanjem!
;Bi El-Bekara, 223.
585 Ma'ruf El-Kerhi, umro 200. god. po H. Pogledaj njegovii bogratiju u djelu Hiljefiil-erlija,
8/360, i u djelu Ttirihn Bi^ad, 13/199.
3q6 / Ibn fCajjiro el- Dzevzijje
Toje cefyija da se sretttess Omm Koga sh'anw mlis,
Od ' smrtije onagoria kad Ijubav ne i^odil»
- Nije cudno da vjernici Njega Uzvisenog vole: ^..i koji Njega vole!",
ali je cudno i divota prava da On, Uzviseni, vol! njih: "...koje On voli! '
- Nije cudno da siromah prosjak voli dobrocinitelja koji mu
udjeljuje, ali je cudno da dobrocinitelj voli tog siromaha!
ODLOMAK D1WGT:
KORISTI I MUDROSTI
- Kada su srcem dalekovidi vidjeli kako je dunjaluk ovladao svojim
stanovnidma, kako nada izdaje one koji su se na nju oslanjali, kako je sejtan
vlast preuzeo i duse ustrojio, kako dusa koja na zlo nagovara pobjeduje;
oni su se okrenuli i sklonili u tvrdavu predanosti Bogu i preklinjanja za
spas i milost kao sto se prestraseni rob sklanja u harem svog vlasnika.
- Dunjalucke strasd i izazovi jesu poput opustanja u mastarenju.
Pogled neznalice zadrzava se na vanjsdni i izgledu stvari, dok razuman
rob vidi i sta se skriva iza zastora!
- Bile su im predocene strasd, pa kada su pruzili ruke da ih kusaju, oci
tazuma zapazile su zamku, pa su na krilima opreza poletjeli u drugu stranu
i popravili cilj svog putovanja: "Kamo srece da narod moj zna!" 3
- Neki su razmotrili stvarnost zivota, pa su razumjeli njegov cilj.
Pripremili su se za odlazak prije konacnog odlaska i odlucno su krenuli
stazom pravom. Neki ljudi obuzed su nistarijama, dok ovi prevaljuju
pusdnje do svoga cilja, a njihovi vrapci strasd uhvaceni u mrezu samo
iscekuju dan klanja!
557 Alitor govori o ajetu: "Allah ce sigiimo umjesto njili dovesti ljude koje On voli i koji
Njega vole. ..!" (El-Ma'ida, 54.)
3 «* Ja-Sin, 26.
riznicaznanja/397
- Dvije se Jisice uhvatile u lovcevu zamku, pa jedna pita drugu: «Gdje
eemo se sresti poslije ovog?!» A ova joj odgovara: «Za dva dana u kozari!»
-Takomi Allaha,dani suzanjihbili samo san, akada su seprobudili,
docekao ih je uspjeh!
- Ono sto je proteklo od zivota, postalo je samo san, a ono sto se
iscekuje jeste, ustvari, nada. A izmedu toga dvoga covjek trosi ill gubi
svoje vrijcme!
- Kako da uspije onaj covjek prema kojem njegova supruga
nema milosti, djeca ga ne postuju, od komsije nije siguran, prijatelj ga
ne savjetujc, partner u poslu cini rau ncpravdu, neprijatelj ga stalno
proganja, dusa ga poziva na grijeh, dunjaiuk ga izaziva svojim ukrasima,
strast ga unistava, pozuda ga savladava, srdzba ga pobjeduje, sejtan mu
zabludu uljepsava, a slabost ga je gotovo ophrvala?! Ako mu Allah
Uzviseni ukaze Svoju milost i privuce ga Sebi, onda ce savladati sve
spomenuto. Medurim, ako ga prepusti samome sebi i napusd ga, onda
ce se sve spomenuto udruziti protiv njega i na kraju ga unistiti!
UNI KOJJ ODBACUJl SUD KUR'ANA I SUNNETA
Kada su ljudi odbacili sud Kur'ana i sunneta i prestali se obracati
ovom sudu, povjerovali su da Kur'an i sunnet nisu dovoljni ili kompetentni
da ukazu na pravdu, pa su se okrenuli Ijudskim misljenjima, logici,
racionalnim prosudama i stavovima ucenjaka. Takvo ponasanjc iskvarilt >
im je zdrave naravi, unijelo tamu u srca, zamunlo stavove i razmisljanje i
donijclo prazninu u razum. To ih je zaslijepilo i potcinilo u tolikoj mjeri da
su na rim kvazivrijednostima odgajana nova pokoljenja, a odrasli zapadali
u duboku starost, i to za njih nije predstavljalo nista lose. Zanm je dosla
druga vlast, podignuta druga drzava u kojoj su novotarije zamijenile sunnet,
3g8/ I b 11 Kajjim el-Dievzijje
ego zamijenio razum, strast zamijenila razboritost, zabluda zamijenila
uputu, grijeh zamijenio dobro, neznanje zamijenilo znanje, pretvaranje
zamijenilo iskrenost, laz zamijenila istinu, nepravda zamijenila pravdu,
ulagivanje zamijenilo savjetovanje, te su trijumf i pobjeda pripali ovim
pseudovrijednostima. U nosioce se zablude sada s postovanjem upire
prstom, a nekada se upiralo u pronositelje dobrote i cestitosti.
Kadavidis danekadrzava, u kojoj se ovakve stvaripromicu,napreduje,
kada se njene zastave na koplja uzdignu, kada se njena vojska sakupi i
pokrene, tada je, tako mi Allaha Uzvisenog, bolje bio pod zemljom nego
njome hoditi, vrleti planina bolje su od prostranih ravnica, i boraviti u
drustvu zvijeri tada je sigurnije od boravka u drustvu ljudi.
- Zemlja se najezila, a nebo smracilo, i pojavio se nered na kopnu i
moru zboggrijeha tazvratnika. Nestalo je blagoslova, dobro se smanjilo,
zivotinje su onemocale, a zivot je zbog nedjela nasilnika postao turoban.
I svjedost dana i tmine noci placu zbog nedjela i zapanjujucih cini ljudi.
Meleki pisari i pratioci zale se svom Gospodaru zbog prevladavanja
razvrata, nemorala i zlodjela.
Tako mi Allaha Uzvisenog, to je opomena pred dolazak teske
kazne koja samo sto nije izbila. To je proglas noci sto nesrecu nosi
koja je svoje tmine vec razasola! Zato uz iskreno pokajanje skreni sa
puta hrdavoga, dok jos nije kasno. Pozuri s pokajanjem da ne budes od
onih pred kojima su vrata pokajanja zatvorena, kojem je grijeh jedina
sudbina, a Uzviseni porucuje: "A nmogobosci ce sigarno saznari u
kakvii ce mukii zapasti!" 583
- Kupi svoju dusu danas; pijaca je jos tu, cijena je poznata, a i novca
imas. Roba je jeftina, ali doci ce dan kada nece bid pijace ni robe, niti ce
se u torn danu ista, bilo veliko ili malo, moci kupid i nabaviti. "To ce biti
bs-Sunra, 227.
RIZNICAZNANJA / 899
dan u kojem ce vam biti jasno da ste saiiii sebe obniamdi! " : "Dan
kad nevjemikbude prste svoje grizao!" 3 "
"Ako odes be^prtljaga; prave vjere i imana,
Na mabhru ugledat ces one koji prtljag nose.
Za^alit ces %asto i ti nisi spreman kao om
Zasto nisi ulagao i stedio kao mnogil"
- Djela bez iskrenosti i povodenja za Poslanikom, s.a.v.s., jesu
beskorisna kao sto se putnik nece okoristiti od svoje obuce u koju trpa
pijesak, nego ce mu obuca samo postati teza!
- Ako svoje srce opteretis dunjaluckim brigama, a zapostavis
njegove virdove - duhovnu hranu, sto za njega predstavlja zivot i snagu,
onda si poput putnika koji pretovari svoju jahalicu, a zaboravi na njenu
hranu. Doista ce mu ona brzo stad!
<&e% cilja mkoggodine trosi
m vidi nadu, ni uspjeh neki
Da li vodic br%i %)ia kuda hodi,
jer ne ide br%p karavan svaki.
Uspori malo, gledaj kuda krocis,
stopama svojim po mrtvima ga^is!»
- Kome se ukaze slast ugodnog zivota lakse podnosi gorcinu
strpljivosti!
- Cilj je prva stvar kod procjenjivanja, ali se posljednji pojavljuje.
Cilj je prva stvar i u covjekovom razmisljanju, ali zadnja faza u
ostvarivanju.
- Covjek se navikao i kroz svakidasnju praksu naucio da kaze za
nesto da je neostvarivo, ali ako bi njegova ambicija malo porasla, s
'"" Et-Tegabun, 9.
5,1 El-Furkan, 27,
400 / Ibn Kajjim el- Dzevzijje
visokih i do tada nedokucivih ciljeva pocela bi prodirati svjetlost cvrste
odluke za ostvarenjem cilja.
- Ljudi se razlikuju po svojim ambicijama i zeljama, a ne po likovima
i izglcdima.
- Slaba ambicija spusta smedjara i u jarak s ljudskim necistima!
- Izmedu tebe i onih koji su uspjeli nalazi se brdo strasti. Oni su
odsjeli ispred brda, a ti iza njega. Napusti svoj polozaj i stignut ces
karavan uspjelih.
- Dunjaluk je sedlo za trkacu zivotinju. Od mnostva natjecatelja
podigla se prasina i jos se ne vidi pobjednik, mada ima ljudi koji jasu na
konjima, a neld na magarcima, dok su neki ostali i bez svojih jahalica, pa
idu pjeske.
«Kad prasina na ^emlju se s/egne,
^amijetit cesjesi It konja Hi magarca ja/jof"
- U naravi covjeka zivi osobina pohlepnosti, all suzdrzljivost vodi
ka boljem skoncanju,
- Lopov pohlepe hodi samo kroz tamu strasti!
- Zrno ljudskih zelja stavljeno je pod zamku unistenja, pa razmisli
o takvoj smrti, zar nije lakse braniti se strpljivoscu?!
- Snaga zelje za ostvarenjem nade podstjece covjeka na ulaganje
napora u ostvarenje cilja i poziva na opteznost kako nada ne bi bila
upropasrena!
- Skrtac je siromah koji nece imati nagradu za svoje siromastvo!
- Treba se strpiti na zedi za nanosenjem stete i ne piti sa strehc
prigovaranja!
- Cestita zena bit ce i gladna, ali nece prodavati svoje tijelo.
- Kad trazis, trazi od svoga Gospodara, jer ako rob trazi od nekog
drugog, pored svog vlasnika, to je ponizenje i necastan cin!
RIZNICAZNANJA /401
- Mladice samoce daju plodove dobrog drustva.
- Udalji se od onoga sto nece vjecno potrajati, a potrazi drustvo u
onome sto se od tebe nece nikada odvojiti!
- Osamljivanje neznalice jeste propast, a kad se ucenjak osami, pa
on ima svoju spremu i moze se branitiP' J2
- Ako se u casnoj kuci (srcu) spoje razum i cvrsto uvjerenje, a potom
ih poprati zdravo razmisljanje, pa se mcdusobno dozivaju i savjetuju,
onda:
«Shdat cesgovor, dosadno ti nece biti,
Sto skladom svojim dragost i^a^iva.
Kada se dusa sjeti Njega, nestatie bo/a,
s timorna srca bfiga odmab spadneh
- Ako iz usta tvog neprijatelja izade nepromisljena rijec, nemoj
oa nju istom rijecju uzvracati da se ne bi razmnozila, jer potomstvo
rasprave i svade jeste pogrdno potomstvo!
-Tvoja strastvena odbrana i privrzenost dusi odraz je tvog neznanja
o njoj, jer da svoju dusu istinski poznajes, udruzio bi se sa svojim
protivnikom protiv duse svoje!
- Kada se vatra osvete raspali iz vatre srdzbe, prvo izgori onaj koji
na taj nacin vatru raspiruje!
- Privezi svoju srdzbu u okove mudrosti i blagosti, jer je srdzba kao
lav, ako se otrgne, sve unisti!
- Kome sreea bude predodredena, on ce na dobro upucivati makar
to od njega i ne trazili!
- Kada Allah Uzviseni hoce uputiti nekog roba, On u njegovo srce
ubaci sjeme uspjeha i podrske, zadm ga zalije vodom zelje i straha,
potom ga kroz vise faza promatra i prati, a onda pored njega do uroda
m Autor je upotrijebio rijeci iz hadisa u kojem stoji da kada su pitali AUnhovog Poslanika,
s.n.v.s., o izgubljenoj kamili, da li je covjek moze posvojiti ako je nade, on je odgovorio: "Oris
ima svoje napajanje (ima rezerve vodc u ieiucu) i mole se braniti (od zvijcri)!"
402/ Ibn Kajjim el-Dzevnjje
postavi cuvara - znanje, kad domalo iza toga vidis biljku kako se na
stabljici svojoj izdigla visoko.
- Kada se zvijezda ambicije pojavi u tminama noci nemarnosti, a
zatim se pojavi i mjesec odlucnosti, tada zemlja srca zablista svjedora
Gospodara svoga.
- Kada se noe razastre, san ili budnost ovlada ljudima; opreznost
i zelja za ostvarenjem cilja vlada na samom celu logora budnosti, dok
sporost i lijenost vladaju u ced nemarnosd. Pa kada odlucnost krene u
napad i navali s boka na neprijatelja, tada vojske tracenja vremena budu
porazene, i dan ne osvane a da ratni plijen vec ne bude podijeljen medu
ratnicima.
- Putovanje nocu podnosi samo onaj koji je spreraan i glad podnositi;
na celu da budu najbolje kamile, a na zacelju one sto potrepstine nose.
- Nemoj da d dosadi stajad pred vratima, makar bio i odbijen,
Nemoj prestajad da se izvinjavas, makar bio i odbacen. Kada vrata
budu otvorena drugima, pored tebe, i ti udi poput lasca koji se medu
svijetom promice, udi poput parazita i pruzi ruku govoreci: "I udijeli
nam milostinju! " 393
- O d sto vrata opskrbe otvaras bez kljuca bogobojaznosti, kako
samo cinis puno grijeha, a zalis se na oskudnu opskrbu?!
- Kada bi rob udovoljio uvjedma bogobojaznosti, nijedna rau
dunjalucka zelja ne bi bila uskracena!
- Grijesi suzavaju i zarvaraju vrata opskrbe, i covjeku doista biva
uskracena neka opskrba zbog grijeha koji je pocinio! 3 *
«Nisam yam dosao uposjet,
mgo we put ovuda natiese.
Od vrata vasih, nisam se okren'o
osim ^bog grijeha, %/;flg njih i p osrnub!»
w, Jusuf, 88.
S,J U istom znacenju navodi se i merfu-predanje, s rim da je orijenjeno kao slabo.
RIZNICA ZNANJA / 408
- Duse su smjestene u likove kao sto su ptice smjestene u tvrdave,
aT onaj ko je namijenjen da se gnijezdi, nije kao onaj koji je namijenjen
da se u dobru natjece!
- Ko od posluge zeli znati svoj polozaj kod vladara neka pogleda u
poslove koje mu vladar povjerava i zbog kojih ga dtzi!
- Budi sin ahireta, a ne sin dunjaluka, jer dijete svoje porijekJo
vezuje za majku.
- Dunjaluk nije vrijedan ni jednog tvog koraka, pa kako onda mazes
ici iza njega?!
- Dunjaluk je poput lesine, a i lav se susteze da jede tako nesto!
- Dunjaluk je prolaz, a ahiret je stvarna domovina i boraviste, pa
kako onda svoje potrebe da trazis negdje drugdje osim u domovini?!
SDSRET1 1 DRUZENJA S BRAGOM
Susreti i druzenja s bracom mogu se podijelin na dvije vrste:
prV3: susred tadi zabavljanja i trosenja vremena, i ovo druzenje vise
sted nego sto korisd. A najmanja steta koja se pojavljuje jeste da takva
druzenja umrtvljuju srce i beskorisno odnose vrijeme;
driiga: druzenje radi potpomaganja u vjeri i pokornosd, radi
savjetovanja i preporucivanja istine i strpljivosti. Ovakva su druzenja
pravi ulog i zarada, ali i ona imaju txi mahane:
- Da ljudi jedni drugima uljepsaju postupke i stanja;
- prelazenje granice u govoru i druzenju;
- da takva druzenja postanu obicaj 1 pterastu u strast, pri cemu se
gubi i nestaje cilj radi kojeg se sastaje.
jednom rijecju kazano, druzenja ili susreti jesu kalemi za dusu
koja nagovara na lose, ili kalemi za cisto srce i dusu smirenu. 5fe A plod
'' h vrstama kalema, saltan je govorio ranije.
4.04 ^ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
kalemljenja bit ce poput kalema: ako je kalem dobar, i plodovi ce biti
dobri. Dobte duse uzimaju svoje kaleme od meleka, 2 lose duse uzimaju
svoje kaleme od sejtana. A Allah Uzviseni, iz mudtosti Svoje, ucinio je
dobro za dobre, a lose za lose.
OEOMAK Tit EC I:
RAZNOLIKI SAVJETI
- Kloni se onoga koji odbacuje Kur'an 1 sunnet Allahovog Posla-
nika, s.a.v.s., kako ti ne bi naudila njegova propast.
- Cuvaj se dvojice neprijatelja, zbog kojih je sttadala vecina svijeta:
onoga koji Lijepim rijecima i svojim sumnjama odvraca od Pravoga puta
i onoga koji je zaveden svojim polozajem ili dunjalukom.
- U kome je stvorena snaga i spremnost za nesto, on uziva kada
svoju snagu koristi u onome za sto je sprcman uciniri. Uzitak onoga
kome je data snaga i spremnost za spolni odnos jeste u trosenju svoje
snage u torn cinu. Kome je data snaga i spremnost za ljutnju i srdzbu,
on uziva u koristenju svoje snage i spremnosti u srdzbi i ljutnji. Kome je
data snaga i spremnost za jelo i pice, on uziva u koristenju svoje snage i
spremnosti u jelu i picu. Kome je data snaga i spremnost za trazenjem
znanja, on uziva u trosenju svoje snage i spremnosd u trazenju znanja.
Kome je data snaga i spremnost za ispoljavanje ljubavi prema
Allahu Uzvisenom, za okretanjem Njemu i vezivanjem srca za Njega,
on uziva u koristenju svoje snage u tome. A svi drugi uzici, koji nastaju
koristenjem snage i spremnosti, pored ovog uzitka, bezvrijedni su i
kratkotrajni. A najbolje skoncanje nakon tih malih uzitaka jeste da rob
makar zbog njih ne bude natovaren grijesima, ako vec dme nista ne
zaraduje.
RIZNICAZNANJA/405
QBLOMAK EETVRTI:
IMANSKEPORUKE
- Nemoj zaboraviti na Onoga Koji je tvom zivotu kraj odredio, a
tvojim danima i uzdasima rok i broj. Od svih drugih mozes bid neo-
visan, ali o Njemu ti ovists i On ti neminovno treba.
- Ko izbor dunjaluckih dobara i njihovu povisicu, ili trazenje
vlasti i ugleda, ili oslobadanjc od neprijatelja ili rjesavanje pomanjkanja
dunjaluka, ptepusti Allahu Uzvisenom, oslanjajuci se na Njega i
pouzdavajuci se u Njegovu odredbu j lijep izbor, predajuei Mu se u
potpunosd i zadovoljavajuci se onim sto On presudi, bit ce osloboden
od svih dunjaluckih briga, tuge, boli i jada. Medutim, onaj ko ne postupi
ovako, nego se zadovolji da sam sebi odredi i izabere najbolje, zapast ce
u brige, tugu, teret i jad.
U takvom stanju zivot ce izblijedjeti, srce radost izgubki, trud
neplodan biti, nada isceznud, a smiraj i odmor nestati. Allah Uzviseni
olaksao je Svojim stvorenjima put do Njega, ali se Svojim odredbama,
kaderom, zaklonio od njih. Pa onome ko se preda Allahu Uzvisenom,
prihvati Njego\oi odredbu i zadovolji se njome, Allah otkloni taj zastor
izmedu Sebe i roba, i tad srce roba pohrli Njemu i uz Njega se smiri!
- Mittevekkil, onaj koji se oslanja na Allaha Uzvisenog, ne trazi nista
drugo osim od Allaha, ne pogovata Allahu zbog onoga sto On odredi,
i uz Allaha, on nista ne ostavlja i ne stedi za sutra.
- Ko se sobom zabavi zaboravi na sve drugo. A ko se zabavi svojim
Gospodarom, On ucini da se ne zabavi samim sobom!
- Iskrenost ili ihlas ne poznaje melek pa da je zapise, niti neprijatelj,
pa da je unisti, niti se njen vlasnik s njome divi, pa je tako upropasti.
- Zadovoljstv r o je smirenost srca u sprovodcnju odredaba kadera.
4.06/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
- Ljudi na dunjaluku pate onoliko koliko su vezani za dunjaluk.
- Srce ima sest stanista po kojima kola, i ne postoji sedmo zasigurno.
Tri stanista plemenita su i casna, a tri su niska i bezvrijedna.
Bezvrijedna stanista jesu: dunjaluk koji se srcu uljepsava, zatim
dusa koja mu dosaptava i neprijatelj koji ga obmanjuje. Ovo su stanista
niskih i prljavih dusa. One tu borave i ne odlaze dalje.
A plemenita i casna stanista srea jesu: dobra djek, koja vidi, razum,
koji ga vodi i Bog, Koga obozava. Dobra srca borave izmedu ova tri
stanista.
- Slijedenje strasti i nada u dug zivot povod su svake propasd, jer
slijedenje strasti zasjenjuje spoznaju i slijedenje istine, dok nada u dug
zivot baca ahiret u zaborav kao i pripremanje za njega.
- Covjek nece osjetiti ni miris iskrenosti sve dok obmanjuje sebe ili
dok obmanjuje drugel
- Kada Allah Uzviseni zeli dobro svome robu, On mu ukaze na
njegove gnjehe, a ucini da se ne osvrce na grijehe drugih. On ucini da
rob ne mari za bogatstvom onoga sto posjeduju ljudi, nego da dijeli
ono sto posjeduje i da trpi uvrede od drugih. A kada On zeli lose robu,
sve mu ovo izopaci.
- Visoka ambicija roba stalno kruzi oko tri stvari:
oko spoznaje neke nove osobine Uzvisenog, kako bi se dodatno
povecala ljubav roba prema njegovom Gospodaru;
oko primjecivanja Njegovih blagodati, kako bi rob dodatno
zahvaljivao Uzvisenom 1 vise Mu se pokoravao;
oko prisjecanja grijeha koje je rob pocinio, kako bi se rob opet
pokajao i dodatno pokazao strahopostovanje prema svom Stvoritelju.
Ali, ako se ambicija roba priveze za nesto drugo pored ovoga troga,
onda doista samo kruzi po dolinama opasnosd i sejtanskog nagovaranja.
RIZNICAZNANJA/407
- Ko se zaljubi u dunjaluk on pogleda u svoj polozaj kod tog roba pa
gaponizi, potcini i porobi, a kad se rob okrene od dunjaluka, on pogleda
u velicinu polozaja tog roba, pa mu se pokori i stavi na uslugu.
- Putnik ce stici do svoga odredista ako se drzi pravoga puta i nocu
prevaljuje razdaljine, no ako skrene s puta i djelu noc provodi u snu,
kada ce onda stici do svoga cilja?!
BDLOMAK PETI:
SAVJETT I POUKE
- Ko u drustvu ljudi ne nalazi srnirenost i zadovoljstvo, a nalazi ih
u osamljivanju iskren je, ali slab. Ko pronade srnirenost i zadovoljstvo
u drustvu ljudi, a ne pronalazi ih u osamljivanju, bolestan je ili manjkav.
Ko ne pronade srnirenost i zadovoljswo ni medu ljudima ni u osam-
ljivanju taj je onda mrtav i odbacen, dok onaj koji pronalazi srnirenost
i zadovoljstvo u drustvu ljudi i u osamljivanju jeste iskren i on dariva
svoju ljubav, a ujedno je i jak u cijelom svom stanju.
Ko osjeti slast i povecanje imana u osamljivanju, to je jedini njegov
nacin za posdzanje tog osjecaja. Ko osjeti povecanje imana u druzenju
s ljudima, u njihovom upucivanju i savjetovanju samo ce na taj nacin i
pronalaziti taj osjecaj, dok onaj koji osjeca slast i porast imana prilikom
izvtsavanja Ailahovih naredbi, ma gdje da bio, on ce pronalaziti taj
osjecaj i u samoci, a i kada je u drustvu s ljudima.
Najsrcanije stanje za roba jeste ono koje mu Njegov Gospodar
odredi, zato prihvati ono sto Allah Uzviseni hoce od tebe, a nemoj
traziti od Allaha Uzvisenog ono sto ti svojom dusom zeh"s.
- Svjetiljke cistih srea po svojoj prirodl svijede i prije nego sto ih Ob Java
oplemeni: "... cije idje gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne! " =
5 " En-Nur, 35,
408 / Ibn Kajjim el-Dzeviijje
- Kuss 597 je prihvatio islam iako nije ni vidio Poslanika, s.a.v.s., a
Ubejj 5W * nije vjerovao, iako je s Poslanikom, s.a.v.s., klanjao u dzamiji!
- U kaderu je davno zapisano da ce Musa bid poslanik, a Asija,
zena faraona, muslimanka, Tabut s djecakom, bez majke, dosao je do
njenog dvorca, do zene koja nije imala djecu.
Tako ti Ailaha, koliko samo ovo kazivanje nosi poruka i pouka?! Koliko
je faraon poklao djece trazed Musaa jos kao djecaka, ali jezik sudbine kao
da je govorio: «Mi ga necemo podid i odgojiti osim u tvom krilu!»
- Zul-Bidzadejni 590 bio je siroce, Odgajao ga je njegov amidza, pa
ga je dusa zvala da prihvari islam. Ali kada htjede dod Poslaniku, s.a.v.s.,
sprijea ga boles t amidze, pa je ostao uz njega. A kada se ovaj oporavi,
kod Zul-Bidzadejna nestade strpljivosti, pa mu rece: «Amidza moj, dugo
sam cekao da prihvatis islam, ali ti nista ne poduzimas!» Na ove rijed,
amidza uzvrati: <Ako prihvatis islam, ja cu ti oduzeti sve sto sam ti dao!»
Medutim, ceznja Zul-Bidzadejna kao da rece; «Pogied u lice
Muhammedovo drazi mi je od dunjaluka i svega sto je na njemu! «
«Da je Medznun bio pitan:
c Hoces ~Lejlu il' dunjaluk
s ukrasima svim njegovim?!',
Zasigumo rekao bz:
Ta prasina s natwla
koje Le//a sada nosi
dra^a mije od ortoga
sto mi %a nju vi nudite!'»
I kada je Zul-Bidzadejn odlucio krenuti Allahovom Poslaniku,
s.a.v.s., amidza mu je sve oduzeo, cak je s njega skinuo i odjecu, pa
5,7 Zvao se Kuss b. Snida El-Ijadi. Ibn Kesir u djelu El-Bidaja ven-nibaja, spominje neka predtinjci
u vezi s ovim covjekom, 2/230-237.
m To je Abdullah b. Ubejj, predvodnik munahka.
im Zvno se Abdullah b. Abdunuhm, u pred islam skom dobu zvali su ga Abduluzza. Pogledaj
Usdd-&ba, 1/227.
RIZN1CAZNANJA /409
mu je njegova majka dala neko prugasto platno koje su zvali bid^a^,
pa ga je on rasplovio; jedan dio je ogrnuo oko pasa i nogu, a drugi je
korisdo kao gornji ogrtac. A kasnije, nakon prihvatanja islama, kada je
glasnik dzihada pozvao u pohod, on se odazvao medu prvima zeleci
bid u skupini odabranih. Kada je kao sehid preselio na ahiret, Allahov
Poslanik, s.a.v.s., spustio se u njegov kabur prosirujuci otvor lahda 601 ,
govoreci: "Boze, ja sam omrknuo, a bio sam njime zadovoljan, pa budi
i Ti njime zadovoljan!" 6 " 2 Na ovo je Abdullah b. Mcsud rekao: «Kamo
srece da sam ja bio na njegovom mjestu!»
- O ti neodlucni! Na sahovskoj tabli pjesak, pijun, jeste najslabiji, ali
kada se sruci na neprijatdja, postaje kraljica.
- Neki su mudiraci vidjeli covjeka kako napaja mazgu, pa su kazalh
«Da je ona brza, svi bi je jahali!»
- Teske situacije ill preprekc samo su iskusenja u kojima sc
raspoznaju iskreni od lazljivaca, pa kada tesku situaciju covjek dobro
iskoristi, ona mu postane podrska do ostvarenja zeljenog cilja.
ILOMAK §ESTI:
OPORUKE I P0DSTICAJ1
- Cuvaj segrijeha, jer grijeh je ponizavanj even cine Allahove naredbe:
'Poldonite se. . . " HB i on znaci prekidanje blagodati: " . . .zivite!" f,M
- O kakav je to trenutak zbog kojeg se Adem kajao hiljadu godina?! 603
tai Zbog toga je i prozvan Zul-Bidzadejn - osoba s dva prugasta platna.
i,n Bocno potkopavanje kabura kaku bi se mejjit u njega stavio. (op. prev.)
W2 Predanje je zabiljezio Ibn Ishak u djdu Sintu Urn Hiiant, i Ebu Nuajm u djelu FJ-Hil'je,
1/122. Sened prcdanja je munkati, isprekidan, kako navodi El-Hafiz u djelu FJ-ltaba, 2/330,
dok Ez-Zehebi u djelu Teii^ridii esmais-sahaba za sened kaie da je ispravan, 1/168.
™ Kako se navodi u ajem: "A kad rekosmo melekima: 'Poklonite se Adenvu!'. oni se
poklonise, ali Iblis ne htjede, on se tizoholi i postude nevjernik]'" (EI-Bekara, 34.)
" M Kako se navodi u ajetu: "I Mi rekosmo: '0 Ademe, zivitc, ti i zena tvoja, u Dzeimetu. . ."
(El-Bekara, 35.)
"'' Misli na grijeh zbog kojeg je Adem izveden iz Dzenneta. (op. prev.)
4,10 / Ibn Kajjim el- Dicvzijje
- Adem nije prescajao krvlju kajanja pisati poruke svoje tuge i
zaljenja, sve dok nije dosla potvrda od Gospodara svjetova: "...pamu
Onoprosti!"^
- Iblis se obradovao Ademovom spustanju na Zemlju, all je
zaboravio da se ronilac u potrazi za biserima poslije spustanja na dno
mora ponovo uzdize.
- Koliko je proteklo vremena od onog casa kada je Allah Uzviseni
objavio melekima: "Ja cuna ZenUjiiiamjesjixkapostayiti!" 607 i Njegovog
obracanja Iblisu: "'Odlazi!', rece On, 'Onima koji se za tofaom budu
poveli i tebi - kazna dzekennemska bit ce vam puna kazna? ! n "
- Ono sto se desilo Ademu, on je radi toga i stvoren: "Kada vi ne bi
grijesili, Allah bi doveo novi narod koji bi grijesio, da bi im On mogao
prastati!" fl, ' ,
- Ademe, nernoj tugovati i patki zbog Mojih rijeci: "Izlazi iz
njega!" sl °, jer Ja sam Dzennet stvorio za dobro tvojih potomaka!
- O Ademe, dolazio si kod Mene kao sto kralj dolazi kralju, all
danas dolazis k Men! kao sto rob dolazi svome gospodaru!
- O Ademej nemoj tugovati zbog case posrtaja koju si ispio, jer ona
je bila razlogom tvoga osvjescenja; izasla je iz tebe bolest samodivljenja,
a obukao si plast poboznosti i robovanja: "Ne volite nesto, a ono moze
biti dobro zavas!" 6U
- O Ademe, tvoje mjesto u Dzennetu nisam nikome dtugom dao,
nego sam te iz njega izmjestio da bi ga dodatno uljepsao i upotpunio, i da
Mi radnici (vjernici) posalju svoju ustedevinu: "Bokovisenjihovipostelja
li sayajn, i nm' fip CnspnHam sv ome iz straha i zelje klanjaju... ,,(l
** El-Bekara, 37.
< m El-Bekara, 30.
™ El-Isrs, 63.
fa> Muslim, 2.749, u predanju od Ebu Hurejre, r.a.
" , " EI-E'raf, 18.
w1 El-Bekara, 21 6.
m Es-Sedida, 16.
RIZNICAZNANJA/411
- Kada je Adcm, a.s., ucinio grijeh nije mu korisdla pocast:
"Poklonite se..." 613 , ni ugled: "I On Adema pouci.. J 1 ' 61 *, ni odlika:
"...sto sam rukama Svojim stvorio!" 61 ', ni ponos: "...i u njega od
ruha Svoga udahnem!" 616 , vec mu je koristila skrusenost i paniznost:
"'Gospodaru nas\ rekose oni, 'saini smo sebi krivi!'" 617
- Kada rob obuce stit cvrstog vjerovanja, tevhida, na tijelo koje
zahvaljuje, neprijateljska sttijela ga i pogodi, ali ne pogubi, vec samo
rani. Potom rob na svoju ranu stavi mehkrn poniznosd, pa rana zacijeli
kao da je nije ni bilo, a ranjenik ustane kao da boll nije ni osjecao.
0DL01UK SEI1MI:
CINJENICE I FINESE
- Ko se ne okorisd svojim vidom nece mu koristid ni sluh!
- Izmedu roba i njegovog Gospodara postoji zavjesa, kao sto
postoji zavjesa izmedu roba i ostalih ljudL Onaj ko razotkrije zastor
izmedu sebe i svoga Gospodara, Gospodar ce razotkrid zastor koji je
izmedu tog roba i drugih ljudi.
- Rob ima Gospodara, Kome ce se vradti i kucu u koju ce se
nastaniti, zato treba zadovoljid svoga Gospodara prije nego sto Mu se
vrati i urediti svoju kucu prije nego sto se u nju nastani.
- Gubljenje vremena gore je od smrd, jer gubljenjem vremena rob
kida svoju vezu s AUahom i ahiretom, a smrcu on samo kida svoju vezu
sa dunjalukom i onima koji na njemu jos ostaju.
- DiTnjflliik- nH svngposr-in ka pa do casa u kojem ce bid unisten ne
*» EWkkara, 34.
f ' M El-Bekara, 31.
^Sa'd.75.
M " El-I iidzr, 29.
m El-E'raf, 23.
4,13/ Ibn Kajjim el- Dzevzijje
vrijcdi ni koliko jedan sat brige, pa kako se onda o njemu brinuti cijeli
zivot?!
- Ono sto je danas drago sutra ce donijeti brigu, a ono sto je danas
mrsko sutra ce donijeti radost!
- Najbolja zarada na dunjaluku jeste uposlid svoju dusu cijelo
vrijeme u onome sto ce joj najvise korisdti na ahiretu.
- Kako se za onoga koji je prodao svoj Dzennet za jedan cas uzitka
i strasti moze kazati da je razuman?!
- Vjernik ce napusriri dunjaluk, a nece se zasidd dvjema svarima, a
to su oplakivanjem svog stanja 1 pohvale svoga Gospodara!
- Kada se bojis nekog stvorenja, bjezis od njega i ne osjecas se
ugodno u njegovoj blizini, a kada se rob boji svoga Gospodara, on mu
se priblizava i osjeca se ugodno u Njegovoj blizini.
- Kada bi korisdlo znanje bez djela, Allah Uzviseni ne bi pokudio
ucenjake ehlul-kitaba, a da koriste djela bez iskrenosti, Allah Uzviseni
ne bi pokudio munafikc.
- Kada ti nesto naumpadne, pokusaj to odbacid od sebe, jer ako ne
uspijes, to ce postad razmisljanje. Zatim pokusaj odbacid to razmisljanje,
jer ako u tome ne uspijes, ono ce postati ceznja. Potom se bori prodv te
ceznje, jer ako u tome ne uspijes, ona ce postati nakana i cvrsta odluka.
Nakon toga bori se protiv te nakane i odluke, jer ako to ne uspijes, one
ce se pretvoriti u djelo. A ako i djelo ne mognes odacid od sebe, ono ce
prerasti u obicaj, pa ce d biti veoma tesko osloboditi ga se.
- Takvaluk ili bogobojaznost ima tri stepena:
prvi steper): cuvanje srca i drugih otgana od harama i grijeha;
drugi Steperi: cuvanje srca i drugih organa od pokudenih stvari i
treCI Steperi: cuvanje srca I drugih otgana od nekorisnih djela i onoga
sto te se ne dee.
RIZNtCAZNANJA / 4,18
Prvim stepenom rob sebi garantuje zivot, drugim garantuje zdravlje
i snagu, a trecim radost, zadovoljstvo 1 srecu.
- Koga je Allah Uzviseni stvorio za Dzennet, neprestano mu stizu
Njegovi darovi kroz ono sto covjek prezire i ne voli, a koga je stvorio
za Dzehennem, neprestano mu stizu Atlahove blagodati kroz strasti i
zabranjeno.
- Kada je Adem, a.s., trazio vjecnost u Dzennetu kroz plod
zabranjenog drveta koji je kusao, protjeran je iz Dzenneta, a kada
je Jusuf, a.s., trazio izbavljenje iz zatvora preko mladica kojem je
protumacio san, ostao je u zacvoru jos nekoliko godina.
01ILOMAK BSHI:
SVJEDOCENJA PRI UDARCIMA SUDBINE
Kada roba snade neka teska i njemu nevoljna odredba sudbine,
duzan je u toj odredbi ispunid sest svjedocenja {sehadetd):
prvj sehadet: da posvjedoci Ailahovu jednocu (sehadetnt-tevhid), da je
Allah Uzviseni po Svojoj volji to odredio i dao da se dogodi. Sto On
hoce, to ce bid, a sto On nece, to se ne tnoze ni desid!;
drug! sehadet: da posvjedoci Ailahovu pravcdnost {sebadetul-adl), da se
Njegova odredba sprovodi nad robom i da je ona pravedna;
treci sehadet: da posvjedoci Ailahovu milost (sebadetur-rahmd), da
prizna da je Njegova milost u onome sto je odredio Svom robu veca
od Njegove srdzbe i kazne, te da je sama bit odredbe zapravo milost
za roba;
Cetvrti sehadet: da posvjedoci Ailahovu mudrost {sehadet/il-bikme), da
je Njegova mudrost iziskivala takvu odredbu, tj. da On, Uzviseni, datu
odredbu nije bez cilja ili iz zabave odredio;
414/ 'bii Kajjim el-Dievzijje
peti sehadet: da posvjedoci da Allahu Uzvisenom uvijek pripada
svaka hvaJa i pohvala (fobadetul-bamd), da Njemu zbog odredbe koju je
dodijelio Svom robu pripada potpuna zahvala u svakom pogledu;
Sesti sehadet: da posvjedoci da samo Njemu Uzvisenom dolikuje da
se Ijudi klanjaju i pokoravaju (sehadetul-itbudiffi), da mu se on pokorava u
svakom smislu i da se nad njim sprovode Njegove odredbe, jer je Allah
Uzviseni njegov Gospodar i Vlasnik. On nad njim s pravom sprovodi
Svoje serijatske odredbe i odredbe kadera.
OliOHAK DEVBTI:
POSLJEUfCC GRIJEHA
Medu posljedicama grijeha jesu: pomanjkanjc Allahove podrske u
cinjenju dobra, bezvrijedno promisljanje, zamagljivanje istine, kvarenje
srca, opadanje ugleda, gubljenje vremena, izbjegavanje gresnika od Iju-
di, osjecaj otudenosd izmedu roba i njegovog Gospodara, neuslisavanje
dove, krutost srca, uskracivanje blagoslova u opskrbi i zivotu,
uskracivanje znanja, ponizenje, omalovazavanje gresnika od njegovog
nepdjatelja, tjeskoba u grudima, zapadanje u lose drustvo koje utjece na
iskvarivanje srca i gubljenje vremena, naviranje dugotrajnih briga i tuge,
tegoban zivot i razotkrivanje stanja gresnika.
Iz grijeha se rada nematnosr prema spominjanju i velicanju Allaha
Uzvisenog, kao sto iz zemlje koja se natopi vodom rada bilje, ili kao sto
se javlja pepeo iz sagorijevanja vatre. A ono sto je suprotno nemarnosti
i nehaju rada se iz pokornosri Allahu Uzvisenom.
riznicaznanja/ 415
AK DESET1:
POUKE I SAVJRTI
O ti koji se odvajas i osamljujes, cuvaj se pronicljivosti bogobo-
jaznoga, jer on vidi skrivenu stranu tvojih djela iza zastora: "Cumpe se
pronicljivosti vjemika! " 6,s
Slavljen neka je Allah Uzviseni! U Ijudskom egu (ziefsu) sktiva se
Iblisova oholost, KabiSova zavlst, bahatost Ada, zabludjelost Semuda,
odvaznost Nemruda, uzdizanje faraona, gordost Karuna, drskost Ha-
mana, strast Ber'ama, 61 '' obmane oaih koji su se o subotu ogrijesili,
prkos Velida 620 i neznanje Ebu Dzehla.
U egu su skrivene i neke zivotinjske osobine, kao, naprimjer:
upornost gavrana, pohlepa psa, lahkoumnost pauna, mizernost noja,
prevttljivost gustera, mrznja kamile, napast tigra, botbenost lava,
stetnost misa, zlobnost zmije, igrarija majmuna, stjecanje i sabiranje
mrava, pod lost lisice, lagahnost leptira i san medvjeda.
Medutim, stalnim vjezbanjem i ulaganjem truda i napora mogu
izlijeciti se te lose osobine. Medutim, ko se prepusti svojoj naravi i pri-
rodi on pripada tamo cemu naginje njegova priroda, i nije podoban
za sklapanje ugovora: "Allah je od vjernika kupio zivote njihove i
imetke njihove u zamjenu za Dzennet! , " 521 Allah Uzviseni ne kupuje
robu osim onu koju je iman uljepsao izvozeci je iz njene prirode u zem-
Iju onih koji se Njemu iskreno kaju i predano pokoravaju.
611 Hadis je slab. Neki su ga pokuiali orijeniti kao ispravan, ali im dokazi nisu pomogli u tome.
sw On se spominje u israilijatima u tefsiru ajera: "I kaii im vijest o onome kome smo dokaze
Nale dali, ali koji se od njili udaljio, pa ga Sejtan dostigao, i on zalutao" (El-E'raf, 175.).
Pogledaj Trfsimt-Tafcri, 13/252, i njegovu Historijti, 1 /226-228.
™ Misli na Velida b. EI-Mugku, o kome je Uzviseni objavio: "Mem ostavi onoga koga sain
Jaizuzeikomucinio..." (EI-Muddessir, 11.), kako navode El-Hakim, 2/507, i El-Bejheki, u
Dtlaikn-nubmm, 1/556, a predanju od Abdullaha b. Abbasa, r.a. El-Hakim za ovo predanje
kaze da je ispravno, sto je potvrdio i Ez-Zehebi. Es-Sujuti u djelu Utbabim-miknl, o ovom
predanju pod brojem 1.142, kaze: "Predanje je ispravno po uvjetima El-Buharija."
621 Et-Tevba, 111.
Al6/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
- Predaj robu kupcu ptije nego se ona pokvari u tvojim rukama, pa
je nece niko htjed priraiti!
- Kupac je saznao za manjkavost robe, ali ju je opet kupio, i ne brini
se da ce ti je vratiti!
- Vrijednost robe raspoznaje se po vrijednosti onoga koji je kupuje,
po cijeni koja je za robu data i po onome ko razglasava robu za prodaju.
Ako je kupac postovan, cijena znacajna, a razglasivac prodaje ugledan,
onda je roba zasigurno vrijedna.
- Covjece, ubrajas se u one koji imaju iskustvo, a znas li koliko vri-
jedi tvoja dusa?! Sve sto je stvoreno, to je radi tebe! (a
~ O d sto si zadojen dobrocinstvom i previjan pazljivim uukama!
Sve pored tebe jeste drvo, a ti si plod. Sve osim tebe je formalnost, a d
si sustina! Sve je, ustvari, skoljka, a d si biser! Sve je trina, a d si sjeme!
- Ono sto se od tebe trazi sasvim je jasno, ali tvoj je trud veoma
malen!
- Kada Me pozelis, trazi Me u svojoj blizini! Trazi Me kod sebe, Ja
sam pored tebe! Ne trazi Me preko drugih, Ja sam d blizi od njih!
- Kada bi poznavao svoj polozaj kod Nas, ne bi se ponizavao u
grijehu! Mi smo prognali Iblisa kada d se nije htio naklonud, a d si tada
bio u kicmi svog oca Adema! Veliko je cudo kako si se pomirio s Ibli-
som, a Nas si napusdo?! Da u tvom srcu ima ljubavi prema Nama to bi
se odrazilo na tvome tijelu!
«Kada samjoj ijubav ivoju iska^ao,
Ona mi ostro rece: T^a^es/
To tijelo tvoje nimah ne poka^uje!'»
- Ako se srce nahrani ljubavlju, izgubi debljinu strasti!
«Da si branch na mom prstu, ne bi debeo bio,
Od ljubavi najeh ti bi %aboravio!»
1,22 Uzviseni je rekao: "On je za vas sve sto postoji na Zeinlji slvorio!" (El-Bekara, 29.)
RIZKICAZNANJA /417
- Da je tvoja Ijubav iskrena, osjecao bi se neugodno u drustvu onih
koji te ne podsjecaju na voljenoga!
- Cudno je to da tvrdis da Ga volis, a potreban ri je ncko ko ce te
na Njega podsjecad!
- Najmanje sto Ijubav sa sobom nosi jeste da ti ne dopusta da
zaboravis na voljenoga!
- Kada zaljubijenik krene na put radi susreta s voljenim, s njim se za-
puti i njegova vojska. Ljubav je na celu vojske, nada pak pjesmom pred-
vodi vojsku, ceznja za susretom tjera je i pozuruje, a strah ili neizvjesnost
drzi vojsku na okupu. Kada se priblize boravistu voljenoga, predvodnici
ili glasonose zaljubljenika zbog skorog susreta izadu ispred vojske.
«Ujek migorki dajte tijek da saatvam,
Prevarit ne nmgu, srce ohlad'ttel
Zbog daljim tvoje nemoj da sahutim,
jer strpljhmst moja nije postojanal
l^ljubavi tebi srce svoje saljem
Do/a-^i ti s cefyjow, prihvati ga k sebi!»
Kada zaljubijenik stigne do voljenog, biva obasut raznim darovima,
kao iskusenje da li ce se tome zadiviti i okrenuti, pa da to bude nagrada
za njegovu Ijubav, ili ce se okrenud onome koji ga darovima obasipa?!
- Napunili su lade srca robom koja ce bid izlozena za prodaju pred
samim Kraljem. Kada je zapuhao nocni vjefar, lade su zaplovile i zora
se nije ni pojavila, a lade su vec stigle do svoga pristanista.
- Na nogama ozbiljnosd pregazili su pusdnju strasd i brzo su
zavrsili svoje putovanje. Na putu do zeljenog susreta osjecali su smiraj i
zadovoljstvo, a kada su stigli do ciljanog grada, usli su u njega, a uspjeh
vjecnosti vec im je bio dodijeljen.
- Neld su ljudi svoja srca ispraznili od svega dunjaluckog sto ih za-
okuplja, podizuci u njima satore ljubavi prema Milosnome, a potom su
418/ Ibn Kajjim el-Dievzijje
obavezali oci da bdiju nad satorima; pa ih oci cas cuvaju, a cas suzama
zalijevaju!
- Satori se ljubavi ne mogu podici osim na cistom, praznom i pros-
trahnom predjeki!
«Od drugib, srce odvoji %a nas,
pod rs kit nas u spremm smo dati!
Saburje Mi blaga nase ve^e
ko stitom se brum, b/agoje dobh!»
- Saberi koliko si dobra propusrio, a zatim placi za svim onim sto
d je promaklo!
- Ako odes iz bkzine onih koje volis, od svog udaljavanja od njih
napravit ces kabur.
- Kada bi malo udisao zraka prije zore, zasigurno bi se probudilo
tvoje mahmurno srce!
- Ko put pred sobom vidi dalekim, njegov hod postane trom!
«Do voljenog mm stiii ako ka%es:
iXastavlja nas mnogo noci ipustinjah
- Zar ne znas da iskreni, kada nesto naumi, ispred ociju svojih stavi
cvrstu odluku u koju gleda i za njom se povodi!
- Kada se u srce spusti vrelina, oko iscekuje oblake kise! 623
- Cuvarima je mnogo lakse bdjed nocu kada znaju da njihov glas
dopire do Kralja!
- Ko sebi predoci sliku ahireta, lahko mu je napustiti dunjaluk!
- Kada soko ugleda plijen, zaboravi na hranu koju jede s dlana
svoga vlasnika!
- O noge strpljivosti, izdrzite, nije jos puno preostaJo!
- Prisjecanje slasti vezanosd i dolaska do cilja olaksava gorcinu
truda i napora!
,ci Autor misli na coplinu i razbuktalosr irnana kuji u oku izmaroljuje suze.
RIZNICAZNANJA /419
- Saznao si gdje je konacno staniste, pa zapjevaj pjesmu poleta 62J da
lakse dodes do cilja!
- Najveca ambicija jeste onn koja svoga vlasnika potakne na spre-
manje za susret s voljenim, pa on prije samog susreta sve uredi I pripremi
za susret, te zbog toga bude docekan sa zadovoljstvom od voljenoga:
"...a, pripremite sto i za duse svoje ! " fi2:>
- Dzennet ce biti zadovoljan da te prihvati ako izvrsis svoje obaveze,
Dzehennem ce te se proci ako se suzdrzis od grijeha, a ljubav nece biti
zadovoljna tobom sve dok za nju ne zrtvujes i svoju dusu!
- Tako ri AUaha, kazi mi ima li ista ljepse od vremena u kojem noge
pokornosd hitaju po zemlji ceznje za susretom?!
- Kada su ljudi predali svoje duse serijatskom odgajatelju, on ih je
poducio kako da uspiju i pobjede raznolikost i teznje naravi, tako da su,
pridrzavajuci se uzeta pokornosti, uvijek bili postojani na Pravom putu
ma gdje da su se nasli!
ODLOMAK JEDANAESTI:
NEKE IZREKE AMILLAIIA B. HESUM, BJL
Neki je covjek u drustvu AbduUaha b. Mesuda, r.a., kazao: «Ne
zelim bid \z skupine ashabul-jemirf 16 , vec zelim biti u skupini el-mukar-
rehin.» 627 Na ove rijeci Abdullah b. Mesud, r.a., rece: «Ovdje ima jedan
covjek cija je zelja da ne bude prozivljen kada umre», misleci na sebe.
,2i Pjesma poleta, hida, ujednaceni ili rirnovani stihovi koje vodic karavane ponavlja i pjevusi da
bi ujednacio i uredio hod kamila, (op. prev.)
m El-Bekara, 223.
<l2 '' Sretnid u Dzennetu - oni 5 desne strane. Pogledaj sum El-Vakia. (op. prev.)
u ' Oni Allahu bliski, u Njegovoj blizini, takoder se spominju u suri El-Vakia. (up. prev.)
420 ' Ibn Kajjim cl-Dzevzijje
Jednom pnlikom izasao je Abdullah b. Mesud, r.a., a za njim krenu
skupina Ijudi. On ih upita: <dmate li neku potrebu?!» A oni rekose: «Ne,
nego zelimo ici s tobom i bid u tvom drustvu!» Na to im on rece: «Ne
slijeditc me, jer to je ponizenje za vas, a iskusenje za mene!»
Za sebe je on rekao: «Da me poznajete kao sto ja sebe poznajem,
doista bi mi glavu pijeskom posipali!»
Takodet je kazao: «Eh da nam je nesto sto ne volimo: ill smrt Hi
siroinastvo! Tako mi Allaha, covjek moze biti imucan ili siromasan,
a meni je svejedno cime bih od toga dvoga bio iskusan. Ako bih
bio imucan, to bi me pozvalo na milost i udjeljivanje, a ako bih bio
siromasan, to bi me pozvalo na strpljenje.w
Obrario se ljudima, pa kazao: «Doista vam dani i noci prolaze,
zivota vam manje ostaje, vasa se djela zapisuju, a smrt ce doci iznenada!
Ko posije dobrocinstvo uskoro ce ubtati srecu, a ko posije zlo uskoro
ce kajanje i ocaj znjeri, Svaki ce sijac ubrati ono sto je posijao. Sporom
ne moze umaci njegov udio, niti marljivi i brizljivi moze ugrabid vise od
onoga sto mu je propisano!» S28
- «Kome bude dato dobto, pa Allah mu ga je dao, a ko bude sacuvan
od zla, pa Allah ga je od zla sacuvao!»
- «Bogobojazni su ugledni, fakihi, setijatski pravnici, predvodnici
su, a druzenje s njima je uvijek korisno.»
«Postoje samo dvije stvari: govor i uputa. Najbolji govor jeste
Allahov govor, najbolja uputa jeste uputa Muhamedova, s.a.v.s., a
najvece zlo jesu novotarije u vjeri. Neka vas ne zavede dug zivot, i neka
vas nada ne zaokupi, jer sve sto ce doci, zaista je blizu, a daleko je samo
ono sto se nece ni desiti. Nije li nesretnik onaj korne je nesreca jos
loa Et-Taberani u djelu FJ-Mn'ditmnl-kAiir, 8553, Ebu Nuajm u djelu Hil'jetnl-tvlija, 1/132-134,
i El-Bejheki, u djelu FJ-Meiibii!, 439. El-Hejsemi u djelu Medfyieu^^waid, 1/733, u vezi s orim
predanjem kaze: iiPrenosiod su pouzdani.»
RIZNICAZNANJA f %%1
zapisana u utrobi njegove majke, a sretnik onaj ko azme pouku iz zivota
dmgih?! Doista je oruzani sukob s muslknanom nevjerstvo, a vrijedanje
je muslimana veliki grijeh. Nije dopusteno muslimanu izbjegavari svoga
brata muslimana vise od tri dana, vec je obavezan poselamiti ga kada
se sretnu, da mu se odazove ako ga ovaj pozove (na veselje) i da ga
obide ako se razboli. Nema sumnje da je laz najgori govor. Laz ne
dolikuje da se priea ni u zbilji ni u sali, cak i da covjek nesto obeca
svome djetetu pa to ne ispuni. Laz zaista vodi ka razvratu, a razvrat
vodi ka vatri. Istina sigurno vodi ka dobrocinstvu, a dobrocinstvo vodi
ka Dzennetu. Za iskrenog ce na Sudnjem danu bid kazano: 'Isdnu je
govorio i dobrocinstvo cinio!' A za lazljivca ce bid kazano: 'Lagao je i
razvrat sirio!' Muhammed, s.a.v.s., kazivao nam je da ce covjek govoriti
istinu, sve dok kod AHaha ne bude upisan medu iskrene, a drugi ce pak
lagati, sve dok kod Allaha ne bude upisan medu lazljivce!" 6
Najistinitiji je govor u Allahovoj knjizi, a najcvrsca veza je rijec bo-
gobojaznosri. Najbolja vjera jeste vjera Ibrahimova. Najbolja je praksa
praksa Muhammedova, s.a.v.s. Najbolja je uputa uputa vjerovjesnika,
a.s. Najbolji je govor zikr, velicanje Allaha. Najbolje kazivanjc jeste ka-
zivanje Kur'ana, Najbolji dio posla jeste lijepo okoncanje. Najpogubnije
su novotarije. Malo i dovoljno bolje je od mnostva koje covjeka zavede.
Dusa koju mozes popraviri bolja d je od bogatstva koje ne mozes izbro-
jad, Najgore pravdanje jeste ono pd smrtnom casu, a najgore je kajanje
ono na Sudnjem danu. Najgora zabluda jeste zabluda poslije upute. Naj-
bolje je bogatstvo bogatstvo duse. Najbolja sprema za putovanje jeste
bogobojaznost. Najbolje sto se u srcu moze posaditi jeste cvrsto vjcro-
vanje i sumnja u pozive nevjerstva. Najgore sljepilo jeste sljepilo srca.
''•' Ec-Taberani, 857, i Abdurrezzak, 20.Q86. Dijclovi ovog predanja zabiljezeni su u jos nekim
izvurima i preneseni su kao mcrtu.
433' I b ii Kajjim el-Dzevzijje
AJkohol je majka svih zala. Zene su sejtanska uzad. Mladost je jedan
stepen ludosd. A naricanje za umrlim jeste dzahilijjetska praksa.
Neki ljudi na dzumu do laze samo da stignu na namaz i Allaha s
lijenoscu i rijetko spominju. Najveci je grijeh laz, Ko cuva svoju cednost
i cestitost, i Allah ce ga zasdtiti. Ko svoju srdzbu gusi, Allah ce ga
nagraditi. Ko prasta ljudima, Allah ce njemu oprostiti. Ko se strpi u
iskusenju, Allah ce mu na kraju to pladti. Najgora zarada jeste zarada
od kamate. Najgora hrana je iz uzurpiranog imetka jedma, Dovoljno
je nekom od vas ono malo cime se zadovolji dusa, jet svi se selimo u
kucu duzine samo 4-5 arsina. Posao se procjenjuje na kraju, a dobra
djela po ono me u cemu covjek okonca. Najbolja smrt jeste pogibija na
Allahovom putu. Ko se oholo uzdize, Allah ce ga prizemljiti. A ko
grijesi prema Allahu, pokorit ce se sejtanu. 630
Hafiz Kur'ana treba se nocu prepoznavad po nocnom namazu,
dok svi jet spava, a danju po postu, kada dtugi jedu. Treba se prepozna-
vad po tuzi, dok se svi drugi raduju, i po placu, dok se svi drugi smiju.
Treba se prepoznavad po sutnji, kad drugi ljudi o svemu pricaju, i po
bogobojaznosd, dok drugi ne zaziru od grijeha.
Hafiz Kur'ana treba bid smiren, milostiv, mudar, s izrazom tuge na lieu
i suzom u oku. Ne treba bid grub, stur, grlat, nemaran, ostar i brbljiv. 651
- Ko se iz oholosd i obijesd uzdize, Allah ce ga ponizid, a ko se iz
bogobojaznosd ponizava i pokazuje skromnost, Allah ce ga uzdici!" 2
- I melek i sejtan nagovaraju covjeka; melek nagovara covjeka na
dobro i prihvatanje isdne, pa ko to od vas osjeti neka zahvaljuje Allahu,
dok sejtan nagovara covjeka na grijeh i podcanje isdne, pa ko to od vas
osjed neka trazi od Allaha zastitu od sejtana! 633
'■'" El-Bejheki ii djelu FJ-Medhel, 796, Ebu Nuapa u djelu El-HiPje, 1/138-139, i Ebu Davud u
djelu Ez-Zuhd, 170.
" ,1 Ahmed b. Hanbel u djelu E^Zubd, 1 62.
"M El-Veki u djelu E^-Zuhd, 216.
''" Afesfos^predanje, Radi se t) rijedma ashaba.
RIZNICAZNANJA / $2,3
- Ljudi veoma lijepo govore, pa onaj cija se djek podudare s
rijecima, zaista je dobio veliki udio, a onaj cija se djela razlikuju od
njegovih rijeci, taj sam sebe izgrduje i sramou!^ 4
- Ne navikavajte se da vam djela nocu budu poput bacene lesine 633 ,
a da danju budete kradljivci svoga do bra." 6
- Doista mrzim vidjeti covjeka koji se nicim ne zanima; niti stjece
za ahiret, niti za dunjaluk! 637
- Koga njegov namaz ne poziva na dobro i ne odvraca od loseg,
onda ga samo udaljava od Allaha! CjS
- Od ispravnog jekina, crstog vjerovanja, jeste i to da ne udovoljavas
ljudima izazivajuci Allahovu srdzbu, da ne zahvaljujes nikome na onome
cime te je Allah opskrbio, da nikoga ne koris zbog onoga sto ti je Allah
uskratio; jer Allahovu opskrbu ne moze povecati briznost marljivoga,
niti je moze umanjiti prezir zavidnika. Doista je Allah Uzviseni iz Svoje
mudrosd i pravednosti acini o da sreca i smiraj dolaze sa zadovoljstvom
i jekinom, a da tuga i briga dolaze sa sumnjom i nezadovoljstvom. 63 -
- Sve dok si u namazu ti kucas na kapiji Vladara Velikoga, a onaj ko
kuca na kapiji, bit ce mu orvorena! 640
- Smatram da kada covjek zaboravi neko znanje koje je posjedovao,
da je to zbog grijeha koji je pocinio! 641
654 El-Veki u djelu E^Zuhd, 266, i El-Buhari u djelu FJ-Taribul-kibir, 6/414.
m ' Podstice na nocni namaz i prekidanje sna. (op. prev.)
636 Et-Taberaoi u djelu FJ-Mtid^mnl-ktbir, 9/152, i Ebu Nuajm u djelu El-Hil'ja, 1/130. U
predanju ima i dodatak: "Neko je upitao: 'A ko je to kradljivac svoga dobra?!" On rece; 'Onaj ko
provodi do dan u razgovoru i besjedi!"'
frT Ibn Ebu Sejba, 8/164, i Ebu Davud u djelu E%-ZnH 184.
,M Ebu Davud u djelu E^-Zuhd, 134, i Et-Tabecani u djelu FJMtidiermil-ktbir, 9/103. Sened je
predanja ispravan po ocjeni El- Iraki ja u Tabrid*til-Ihja t 1/134. No pogledaj i u djelu StMktud-
daifa od El-Albanija, br. 2
m Hennad u djelu E^-Zubd, 536, i lbn Ebu Dun'ja u djelu El-]ekm, 23. (skracena verzija)
M " Abdurrezzak u svom Ei-Miisannefu, "bjAl.
H1 Ebu Hajseraa u djelu FJ-'l/m, 14-141, i EI-Hatib a djelu Ikti&ml-Hmibtmitl, 96.
4.24^ ^k" Kajjim el-Dzevzijje
- Budite izvori znanja, luce upute, zvona kuca i baklje noci. Budite
snaznih srca, trosne odjece. Budite poznati stanovnicima neba, a
nepoznati medu ztteljima Zemlje! 6 * 2
- Srca nekada pokazuju zelju i snagu, a nekada nemoc i
nezainteresiranost; zato ih iskoristite kada pokazu zelju, a pustite ih
kada su nezainteresirana.
- Nije znanje znati puno predanja, pec je znanje biti bogobojazan! M *
- Vi smatrate daje nevjernik najzdmviji tijelom a najbolesniji sreem. a
daje vjernik najzdraviji sreem. a najbolesniji tijelom. Tako miAUaha. kada
bi vam srca bila bolesna, a tijelo zdravo, doista kodAllaha ne biste vrijedili
ni koliko pastinjski gmizavac!' ,u
- Rob nece doseci stvarnost iniana dok ne spozna njegov vrhunac,
a nece spo znati vrhunac iniana dok mu siromastvo ne bude draze od
bogatstva, skromnost od ugleda, sve dok mu pohvala i pogrda ne budu
iste vrijednosti! 645
- Doista covjek nekada izade iz svoje kuce sa svojom vjerom, a
zatim se bez icega vrati. On dode covjeku poput njega, koji ni sam sebi
ne moze koristiti nid od sebe stetu odagnati, pa mu se Allahom kune:
«Ti si ovakav i ovakav!» Zadm se vrati, a nikakvu svoju potrebu nije
rijesio, a Allah se na njega rasrdio! 646
- Kada bih se ismijavao i psu, bojao bih se da me Allah ne prctvon
u psa! 647
- Grijeh prvo kao misao pada na sree, a kada covjek baci svqj pogled,
sejtangleda da to iskoristi! MS
'" n Ed-Darimi u djelu Es-Simtit, 1/80, i Ibn Ebu Dun'ja u djelu Ef-Ter/i/hi/ vel-humul, 11.
M1 H-BejbeH u djelu FJ-Medhal, 4S5.
11,4 Ahmed b. Hanbel u djelu E~-Zubd, 163, i Hennad, 427.
M > Ahmed b. Hanbcl u djelu B^Zftbd, 1/106, 1 Ebu Nuajm u djelu El-Hity, 1/132.
"*" El-Hakim, 4/437, i Et-Taberani, 9/112.
,J ~ Ibn Ebu Scjba, 8/790, i Hennad, 1 193.
,M Hennad u djelu E^-Zidid, 934, i Et-Taberani u djelu EJ-hhi'd^eimil-hhir, 9/163.
RIZNICA 2NANJA / 425
- Nakon radosti slijedi pad, i u kucu ne ude veselje, a da nakon toga ne
dode iskuSenje! 649
- Svald je od vas kao gost, a vasi su imeci kao posudba; gost odlazi,
a. posudeno se vraca!* 50
- Pred Sudnjj dan pojavit ce se Ijudi cija ce najbolja djela bid
medusobno prepiranje i korenje, a sebe ce nazivad el-entan, necisti." 3 '
- Ako covjek zeli bid pravedan prema sebi, neka odlazi kod onih
koje voli da i oni njemu dolaze!^ 2
- Is una je teska, ali pitka, dok je laz lahka, ali gorka! f " :
- Strast cesto donese dugotrajnu zalost!
- Na Zemlji ne postoji nista sto bi tako dugo trebalo drzati u
pritvoru kao jezik! 654
- Kada se u nekom naselju pojavi blud i kamata, to je znak njegovog
unistcnja!
- Ko moze svoje bogatsvo podici na nebo, gdje ga ne mogu rastociti
crvi i pokrasti lopovi, neka to ucini jer je srce covjeka vezano za njegovo
bogatstvo! fo;>
- Neka se niko od vas u vjed slijepo ne povodi za nekim covjekom;
ako on vjeruje, i ti ces vjerovad, a ako on uznevjeruje, i ti ces nevjerstvo
uciniti, A ako se vec za nekim morate povoditi neka to budu oni koji su
umrii, jer od zivih niko nije zasdcen od iskusenja i smutnje! 656
- Neka niko od vas ne bude slijepi povodljivac, oportunist! Neko
upita: «A ko je to?!» Rece: «To je onaj koji govori: 'Ja sam kao i ostali ljudi!
m Ahmed b. Hnnbel u djelu Ez-Zuhd, 163, i Veki, 507.
' s " El-Bejheki u fnabu, 10.644, i u E^Zubdul-kebim, 579,
" :i Ebu Dnvud u Ez-Zvkfa, 192.
S5J Ibn Ebu Sejbn u EJ-Muwmtfii, 8/164.
flil IbnuJ-Mubarek u E^Ztibih, 98, i Hennad, 499.
si4 Ibn Ebu Asim, 23, i El-Fescvi u djelu El-Ma rijtln tvt-tarih, 3/189,
Ki Ibn Ebu Sejba, 8/159, i Ebu Davud u E^Zuidu, 177.
fa " Ebu Dnvud a E^Zubdu, 140, Et-Taberani a djelu El-Mu'd^mul-ktbir, 9/152, i Ebu Nuajm
u djelu EJ-WI'ja, 1/136.
^?6 / lbn Kajjim el- Dzcvzijje
Ako su na upuri, i ja sam s njima, a ako zalutaju, i ja cu s njima zalutati!'»
Naviknite svoje duse da ako ljudi ucine nevjerstvo, da vi to ne cinite! 65 '
- Neki je covjek Abdullahu b. Mesudu, r.a., rekao: «Poduci me nekim
sadrzajnim i korisnim rijecima!» On mu rece: «Obozavaj AJlaha i ne
pripisuj Mu sudruga, drzi se Kur'ana, onako kako on propisuje i prihvati
isrinu ma od koga dosla, makar i od nepoznatog i mrskoga, a odbaci laz
i zabludu ma od koga dosla, makar i od bliznjega i dragogb/" 3
- Na Sudnjem danu bit ce doveden rob pa ce mu se reci: «Vrati
ono sto ri je povjereno!» Rob ce kazad: «Moj Gospodaru, gdje da to
vratim kad vise nema dunjaluka?!» Potora ce ono sto mu je povjereno
biti stvoreno u Dzehennemu, pa ce rob sici u Dzchennem, a zarim ce
se sa svojim bremenom poceri uspinjati, pa kada pomisli da ce izaci iz
Dzehennema, ispast ce mu tovar, pa ce on opet za njim pozuriti, i tako
se strovaliti u vatru za cijelu vjecnost!
- Potrazi zivost svoga srca u tri situacijei prilikom ucenja Kur'ana,
u drustvu u kojem se vellca Allah i u samoci, pa ako ga tu ne pronades,
onda trazi od ALlaha da ti podari zivo srce, jer d si ga, ocito, izgubio!
Dzunejd je rekao: «Usao sam kod nekog mladica, pa me on upitao
o pokajanju, a ja sam mu odgovorio. Zatim me upitao o stvamosti
pokajanja, a ja rekoh: 'To je da stalno vidis svoj grijeh sve dok ri ne dode
cas smrti', pa me on prekide i rece: 'Dosta! Nije to stvarnost pokajanja!'
Na to sam ga upitao: 'A sta je to kod tebe stvarnost pokajanja, mladicu?!'
On rece: 'Da zaboravis na svoj grijeh!' Zadm me je ostavio i otisao. 'Pa
sta d o tome kazes, Ebul-Kasime?!' fot> 'Ispravno je ono sto je mladic
spomenuo.' Ako se stalno prisjecas grijeha, to treba da te prenese iz
stanja krutosri u stanje odazivanja obavezama, a ako se prisjecas krutosti
u stanju kada trebas da se odaz oves, to je, onda, opet krutost!'»
'"' Ova predanje je zabiljezeno i kao merfu, s dm da je slabo, a zabiljezio ga je Et-Tirmizi, 2.008,
u predanju od Huzejfe, r.a.
f '- ,s Ebu Nuajm ttdjelu hl-Hil'jn, 1/134.
"''' Nadimak Abdullaha b, Mesuda. (op. pre v.)
RIZNICAZNANJA / 427
UDIOMAK DVANAESTf:
RIJECI ZA OPOMENU
- Izmedu roba i Allaha, i robovog ulaska u Dzennet, stoji most
koji se moze preci samo u dva koraka; jedan korak kojim ce se covjek
udaljiri od svoga ega (nefsa) i drugi korak kojim ce se covjek udaljiti od
ljudi. U prvom koraku rob treba zrtvovau svoj nefs radi onoga sto je
izmedu njega I drugih ljudi, a u drugom koraku rob treba zrrvovati svoje
odnose s ljudima radi onoga sto je izmedu njega i njegovog Gospodara.
Rob se nece obazirati ni na koga, osim na onoga koji ga upucuje na
Allaha i na put koji do Njega vodi!
- Medu ashabima, r.a., opominjac je povikao: "Ljudima se blizicas
polaganja racuna njilio^vih! " M " ! pa su im se srca uplasila, a od zebnje
oci suzama navlazile: "...pa rijeke tekii koritima s mjerom! 1,6S1
- Dunjaluk se uljepsao Aliju b. Ebu Talibu, r.a., pa je on rekao:
"Dajem ti razvod, trostruki, neopozivi!", iako po sunnetu nije imao
potrebu da mu daje trostruki razvod. Medutim, neopozivim razvodom
je hdo dokazati strastima da ne postoji mogucnost zajednickog zivota.
Alijina vjera i zdrava narav ne prihvata muballilef 6 ' ', a kako i da prihvati,
a on je jedan od prenosilaca hadisa: "Allah je prokleo muhallila!"
- Na dunjaluku ne postoji mjesto gdje bi se covjek mogao osamiti,
zato potrazi osamu u svojoj dusi!
- Covjeka cesto nesto zanese, zato upoznaj ono sto te zanosi i budi
na oprezu od toga, 1 znaj da ti nece naskodiri zauzetost nekim poslom,
ako ti je, dok radis taj posao, srce odvojeno od njega!
""H-Enbija, 1.
""' Er-Ra'd, 17.
m Maballil\e onaj covjek koji se Skttvno ozeni nekom zenom koja se zeli vratiti svom prvoiTi muzu
od kos*a je razvedena neopozivim razvodom, jer Serijat omogucava ponovno srupanje u sari brak
nakon sto se raspustenica uda za drugog covjeka pa se ovaj s njoni razvedt. (op. prev.)
4,20 / Ibn Kajjim cl-Dievzijje
- Svjetlost istine jaca je ocl svjetlosti sunca, zato sismisima upute i
nc skodi sto ne vide svjetlost sunca!
- Na putu ka Allahu neces naci one koji imaju neke sumnje niti
one koji slijede svoje strasti. Taj je put ispunjen onima koji nose cvrst
jekin i koji su strpljivi. Takvi su na putu ka Allahu primjetni poput brda:
"Izmectu njih smo Mi vode odredivali i oni su, odazivajuci se zapovi-
jedi Nasoj, na Pravi put upueivali, jer su strpljivi bUi i u dokaze Nase
cvrsto vjerovali." fi<i3
ODLOMAK TRINAESTI:
POOCNE RIJECI
- Poducio si svoga lovackog psa da, postujuci tvoju biagodat prema
njemu i \z straha od tvoga gnjeva, savlada svoju pozudu za plijenom, a ko-
liko vremena tebe poducava ucitelj Serijata, a ti nikako da to prihvatis?!
- Nije dopusteno jesti plijen koji je uhvatio pas koji nije poducen
lovu i koji je plijen uhvatio tadi svoje potrebe, pa sta onda misli covjek
neznalica cija su sva djela radi njegovih prohtjcva i strasri?!
- U covjeku zivi razum meleka, pozuda zivotinje i strast sejtana,
i on ce pripasti onoj vrsti cija osobina u njemu prevlada. Ako covjek
savlada pozudu i strast, uzdignut cc se na stepen meleka. Medutim, ako
ga prevladaju strast i pozuda, spustit ce se ispod nivoa psa!
- Kada pas lovi za svoga gazdu, dozvoljeno je jesti ono sto ulovi, a
kada lovi za sebe, zabranjeno je jesti ono sto ulovi!
- Izvor covjekovih dobrih i losih osobina i djela jesu dva Allah ova
imena: El-Mu'ti (Onaj Koji daje) i El-Mani'u (Onaj Koji uskracuje).
Es-Sedzda, 24.
RIZNICAZNANJA / 439
Udio roba u pokornosti Svevisnjem vezuje se za ova dva imena. Rob
zahvaljuje AHahu kada mu nesto podari, te pokazuje svoju ovisnost o
Njemu kada mu nesto uskrati. Tako Allah Uzviseni obasipa Svoga roba
darovima, da bi Mu rob zahvaljivao, i uskracuje mu blagodati, da bi rob
pokazao svoju ovisnost o Njemu!
- Grijesi su poput rana, a rana nekada bude i smrtna!
- Ako ti se razum oslobodi potcinjenosti strastima, onda ce on
vladati tijelom!
- Ako udes u kucu strasti, svoj zivot stavio si na kocku!
- Kada ti se ukaie prilika za nedopusteni pogled, znaj da je to
raspirivanje borbe, zato se zastiti oklopom: "Reci vjernicima neka
obore poglede svoje!" i bit ces spasen 6M "...a vjeraike jeborbe Allah
postedioP 665
- Ako nadode more strasti, plivac se moze ugusiti, i za plivaca je
najstetnije da otvara oci u vodi!
"Nikoff/e pocast uka^ana nije
Ko onom ti kabum Ho ga djela tjesel
1% d^ennetskog vrtapiodove mu s/u^e,
Nye kao onaj i% kabura tamcl
Ko i^gubi strp/jivost tamo gdjeje treba,
Ostvariti nece ono s>a cim %tidi!"
- Usjev je poznjeven prije prave zetve, ali to ne pomaze poznjevenom
zitu!
- Kupi svoj nefs, pijaca je otvorena, a cijena poznata!
- Drijemez nemarnosti i san strasti tesko se mogu izbjcci, ali ako
zaspis, budi lahkog sna, jer cuvari grada uzvikuju: "Jutro je, svice dan!"
m En-Nur, 30.
m El-Ahzab, 25.
4,3 O / Ibn Kajjim el-Dzevzijje
- Svjetlo razuma razbije tmine strasti, pa se ukazuje pxava staza, i u
torn pronicljivi razaznaje i nazire skoncanje puta!
- S visokom ambicijom izadi Jz ove tijesne i uske basce, koja je
ispunjena patnjom 1 nedostacima, u tu prostranu i siroku bascu koju
razum ne moze ni zamisllti, u kojoj se ne moze izgubiti voljeni niti
trazcno i zeljeno moze biti uskraceno.
- O d sto prodajes svoju dusu za uzitak bezvrijednoga, za ono sto
d neprijatnost nosi i cija prividna Ijepota nece potrajati! Doista si ono
najvrednije prodao u bcscjenjc. Kao da ne poznajes vrijednost svoje
robe i mizernost cijene za koju si je dao?! No vidjet ces na dan kada se
svg obmane i prevare obznane, kakav si ugovor sklopio, na dan kada
sva vtijedna roba bude: "La ilahe illellah!", Allah Uzviseni kupac, ci-
jcna robe Dzennet, a Poslanik razglasivac prodaje! Zar si zadovoljan da
prodas svoju robu za samo mali dio onoga sto u cjelini kod Allaha ne
vrijedi ni koliko krilo musice?! 666
"Sap dunjahtk kod Allaha ne vrijedi ni krilo
Musice sto left, a tebeje ovladao samo dio njegov.
Kod Njega si na stepemt trgovine svoje,
Kad prodajes svoju chts/t, onda kupi Dzennet!"
Covjece, zar si izgubio ambiciju?! Kakav je tvoj odnos prema
putu na kojem se umorio Adem, zavapio Nuh, Ibrahim bio bacen u
vatru, Ismail bio povaljcn za klanje, Jusuf prodat za nekoliko grosa pa
zatim nekoliko godina proveo u zatvoru, Zekerija prepolovljen pilom,
|ahja plemenid zaldat, Ejjub sve patnje i bo]i okusio, Davud neprestano
plakao, Isa u samoci i izolaciji b oravio. Muhammcd siromastvo i mnoge
''"' Autor ukazuje na hadis: "Kada bi dunjahtk kod Allaha rrijedio i koliko krilo muxice. ne bi dopiislio
dn ncijcmikna dimjaluku popije i gut}jaj vode!" Et-Tirmizi, 2,422, i kaze da je sahih. Medutim u
senedu badisa ima slabust, all ga potvfduju druga predanja kod Et-Taberanija, 5.838 i 5.921, i
Sahid, ciji je sened ispravan kod EI-K,udaija u djdu Mftsittdfif-Sibab, 1.439, i El-Hatiba u Tetibtt
Baiiiatt, 4/92.
RIZNICAZNANJA / 43i
boli trpio, neka je Allahov mir i spas na sve njih?! No, ti se opustas u igri
i zabavi?!
- Rat bukti, a ti si samo posmatrac, a iako se pokrenes, samo po-
razu doprinosis!
- Ko ll popodnevnoj vrelini ne trazi slavu neee se odmarati u hladu
casti!
- Govorili su nekim poboznjacima: "Koliko cete umarati svoje
duse?!" A oni su odgovaiali: "Mi im samo trazimo odmora!"
- Covjece! Podatena ti je blagodat imana, a prije toga blagodat
zdravlja, no ti ih trosis u grijesenju prema Datovatelju, zato nemoj da
te izneoadi dokidanje tih blagodati, jer onaj koji trosi blagodati daio-
vatelja u ono cime darovatelj nije zadovoljan zasluzuje da mu te blago-
dati budu oduzete!
- Dunjalucke su ljepote poput djevojaka koje se dotjemju proscima
pa iscekuju ko ce ih Izabrati nad drugima. No, onaj ko upozna vrijed-
nost ahireta nad dunjalukom dat ce prednost vrjednijem!
"Ljepote dunjaluka kada se aka^ase,
rekose mi: c Hajde, u%mi nas %a sebe!'
Noja sam sepramo k 'o da nisam vidio,
kada spa^Jb da sam ciljano dokucio!"
- O ti sto si skrenuo sa Pravoga puta, budi makar na zacelju kolone,
i kada spavas, spavaj na putu, jet predvodnik kolone brine se o onima
koji vode ma gdje bili!
Neko je rekao Hasanu el-Basriju: "Prethodnici su nas pretekli (u do-
bru) na crnim i punokrvnim konjima, a mi jasemo na iznurenim magarci-
raa!" Na to on rece: "Ako si na njihovom putu, uskoro ces ih stici!"
+ =JC If.
riznicaznanja/433
SADRZAJ
PRVO POGLAVLJE 5
VJEROVANJE 7
ODIMAK i'ltVl: ISTJNSKA PBEUANOST ALLAIIU 7
DDLOMAK ORDGI: RELAKSAOJA SRCA I TIJELA JESU li POKORAVAWU ALLAIIU 8
UDREDBE VJEHE (AHKAHUl-EVAMIH) I ODDEDDE SHIHINE (MKAMUMWZIL) 9
LWTR1SNJA ILI SUSTINSKiV BLAGOST (EL-LLTF EL-DAM) 9
ODLUMAK TREU: OBAVEZE PRIZNAVANJA ALLAHOVE JEBNOCE Ill
ODLUMAK CETVRTfc ALLAIIflVA OBJAVLJENA I \AS10NSKA PORMA II
BDLOMAK PEI'l: SPOZKAJA ALLAIIA KBOZ NJEGOVli UEPOTB 13
ODIMAK §ESTI: DOZVULJENO UKBASAVANJE 18
VBSTE LJEPOTE 19
QDLQMAK SEDMI: SPOZNAJA AUA1IA PRMJERD VJERMKA 1 PBIMJERC HD§EKA 22
PUTEV1 SPOZNAJE 23
OBLOMAK OSMt BAZUKA MB LJBDIMA PI) STEPMJ VJEROVAN'JA U ALLAUOVD JEBNOCU 23
VJEIUIVANJU K ALL.UIO\1j~ JEDNIlCU 1 GRIJESIHIA ....24
DDLOMAK DEVETI: OVODLNJALUCKE 1 A1METSKE KOIIISTI VjEBO\ANJA
UAlUIFOVCJEDNOfti 25
YJEHOVANJE U ALUIIOVU JEDXOCLi JESTE PUT SPASA 1 USPJE11A 26
ODLUMAK DESETJ: OBAVEZA POKDRNOSTI (LBL'BIJJETA) I NJEM STEPENI 26
DDLOMAK JEDANAEST1: VJEROVAHJE Li ALLAIIOW JEDNOCU I BOHOYANJE (lllLDUJET) 29
ODLOMAkBVA^ESThZNACEmKPnKnilNOSTnNJE^JISPIJUA^NjESAHOALLVftLi 31
ODLUMAK TBJNAESTI: POSMATRANJE KADEBA. OBBEDBE. IZMEDt IIV1JE KMJNOSTI:
PRETJERRMtJA I ZANEMAR1YANJA Hi
STAVOV1 FRAKCIJA I) PITA.VJL KADEBA. (IDItEIIIIE 35
BVIJE TOTE LJLD1 ALLAH IISTAVIJA DEZ PODRSKL 7 37
DDLOMAK CETRNAESTI: POSREDNISTVO (TBISSll) ttLUWm 1MEN1MA 31!
4,34./ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
ODLMIAK PFTVAESTI: STATUS (MJEKA IZMEDU SLOBODKE YOU I PRISM 10
ODIOMAK SESNAEffl: ALLAIIUYII EZYRAtANJE NA SI'LETKARENJE - ifflSWM /,"
ODLUMAK SEBAMNAESTI: PLODOV1 YJEROYAfWA G AELAHOVE US0U1NE. SiEATE B
ALLAHOYE OSOHINE IEOZ.VNSTVA {SltmmEIlIJJE)
1 ALLAHOYE OSOBiNE GOSPODARSm (SlElTEU-lltWUIJJfy 52
I'ROliUYANJE KER'ANA VOD1 KA SPOMAJI SIILIISTIVUG 52
DDLOMAK USAMNAESTI: KEiR'ANSKA METOBA C 0P1SIVANJU MILOSTIVOGA 53
A1.LAII0VA SAMQPOHYALA 51
IJ ALLAIIli I WEGOVIM ROBOYIMA 55
ODLUMAK UEVETNAESTI: SYE Sli RLAGOIIATI OD ALLAILV, A GRIJES1 OD SEJTANA 55
GfflJESl SE PROPAST 1 PONIZENJE 56
NARA I STRAH0POST0YANJE KAO TEMELJN1 PR1QP] 57
EZROCI STJECANJA ALLAHOYE PODRSKE 1 UPL'TE (TEYfflA) 57
BZROQ AILAHOVOG NAHiSTAiVJA 1 OSTAYLJANJA RORA (MM) 59
ODLOMAK DYADESETl: OPSKRBA 1 CAS SMRTI (EDZEL) 61
E010 - NAGMDA YJERN1KA 62
POEKE 63
ODIMAK RmiJESET I I'RVI: SUSTINA OSLANJAMA
NA AELA1IA I STVARNOST OLAKSANJA I OPESTENOST1 63
STAMJE RORA IZSEKJ ALLAHOYE NARERRE 1 GARANCIJE 65
PRERZNAO SREEE 65
OfiLOMAK DYVDESET I DRUGI: YRSTE TEVEKKULA. OSLANJANJA NA ALLAJ1A 66
NAJVREDNIJE OSLANJANJE 67
POSEZANJE ZA NEDOPLSTENIM EZROE1MA 67
KAKO OSTYIR1T1 TEVEKKEL .....68
OSLANJANJE JEZIKOM 1 OSLUMJE SRCEM 68
ODLOMAK DYADESET 1 TREU; GVJERENJE E liSLISANJE DOYE 69
POnEWJETEVElKA. AELAHOVE PODRSKE ROUE 69
ALLAROVA PODRSKA. TEYHK. SRAZMJERNA JE NIJETU 70
ZAIIVALA ZA IHIBRII I RO\A 70
ORLOMAK DYA1IESET 1 IITVRT1: 71
MZNICAZNANJA/435
PRMtJMA I SNACA SAMO Sli UZ ALLAIIA 71
iVEYIBLJIYI BZROC] 71
HABA I STRAII 71
NEK1 L'ZROQ LiSKRAClVANJA ALLAHOYE PODRSKE 72
mwm D1DESET 1 PETI: (IDYJEkOVD POSTMWE 1 VELICANJI- ALLAI1A 72
PIUZ14HMUE ALLUIUV'E JEUNOCE JESTE V1D KJEI,UVA PUSTIVANJA I YEL1CANJA 73
YEZA IZMEDU PUSTIYANjA ALLAIIA 1 PUSTIVANJA NJEMIYll! STVORENJA 71
NEKE OSQBINE RAZMHTflfi ROM 75
PBIIIUZAYVNJE ROBA DZENNETU 1L1 DteNNEMD 76
PtISTUPAK ISKRENDli TJtAGAOCA ZA AIIIRETDM 77
ODLOMAK BVADESET 1 SESTI: POSLAMKOVO ZAtiOYMNlSTYO.
SEFAAT. POSTIZE SE POKORAOSai NJEMU 77
ODLOMAK DVADEST I SEDMI: POSTftJANOST WfflKA IS SMBfflOM EASD 7U
ALLAH I NJEGOV ROB 79
ODLOMAK DVADESET 1 OSMI: M
STMVNJli ADEMA, A.S 80
ODLOMAK DVADESET I DEVETI: OD.NOSIBLISA PRE.UA ADEMLI, A.S 32
TUUKE 81
BRUGO POGLAVLJE 87
KUR'ANU I TEFSIRU 89
ODLOMAK PttVF: ODNOS LJl'Dl PREHA KDR'AND 89
ODLOMAK DRUGI: NEKE TAJNE I SABRZAJ1 SURE EL-FATIHA 91
TEMELJI LIPIFTE SABBZAN1 D SUM EL-FAT1I1A 92
POLOZAJ BOBA IZMEDU LiPUTE I BLAIiOBATI 93
ODLOMAK TREE!: ONI KOJI SE SjECAJli ALUUUV111 AJETA 93
ZAKLJUCAK 91
P1TANJE t NEDBLMCA 91
ODLOMAK EETVIITI: OSYRT NA SURU KAF 95
POTREM UYJETI BA Bl SE UK0BIST1L1 KDE'AHM 95
ODLOMAK PETI: ZIVO SREE I KUR'AN 96
ODGOVOR NA PiTANJE 96
iji36 / Ibn Kajjim el-Dievzijje
SVJETLOST NAD SVJETLOSCli 97
OCEYIDNO C1OTJE 0JM-JIM\) 98
OULOALVK SESTI: ZNAKftVl IPUTE L SIHI K,\F l Jf!
(I LOVJEKOYOM STYAIUNJE I PDUZ1VLJENJL D SLUtl M SEJA5I 99
PIUNUPI DOKAZ1VANJA PROZIYLJENJA 101
ODLOMAK SEBKD: POJASNJENJE PUWIA EHIJW SURE KAF Ill I
8E0M4K (1SMI: VELIKI I MALI SMAK SVIJETA (KLJAMEI) 10ft
ODLOMAK DEYETl: PRATEAC (EIrKAmt)\W®® 1USPILWLJANJE S IWJEKOM [UK
OSORINE NEZAtlVALNl^-NEVJERNIKA INABZIJE (hUIFFMH-MW) 109
mmmmifiMAitity no
I'ltOMJENA Z,\DATK R1JE11 (UBEllVfVJA) KOD ALLAI1A llll
.STANJE DZEilEMEMA ...112
ODLOMAK BESETi: OS0B1NE STAN0VNIKA DZENNETA 1 12
ALLA11UYO ZAST1US1YANJE ROBDVA Hi
POTPOMAUNJE STIIPLJIVIMU Ill
DAN POYMDCA 1 IS
ODLOMAK JEDANAESTI: NA&K1 KliR'ANSKM IZLAGANJA lift
ODNOS IIOGdRIIJAZNOSTl I EPITE 117
1SKAZIMJEALLA110YE JEHPCE VRlllA'Ai: JE ZAIIVALNflSTI (SUKM) 1 19
UPUTA JE PRAT1LAC MIL0ST1. A ZABUfDA PRAT1LAC NESRECE 121
EUIL (ALLAMVA BOBBOTA) I HILOST 123
UPGTA 1 BLAG0DAT1 121
STANJE DORA PR1UK0U DAD1VANJA ILI USKRAUVANJA 125
ODLOMAK IIVWAESil: ODAZIYANJE ALLAIIli I VJKGOVIW POSLANlKii. S.A.V.S 126
ODNOS KADEEIA (PREDODREDENJA) I SERljATA (VJERSKIH NALOGA) 131
ODLOMAK TRINAESTI: TEMALENJE AJETA: "NEVJERN1K JE SEJTANOV SAEEESNIK
PROTiyWEGOVOGGOSnillAltA." 132
POJASNJENJE ALLA1IOYE RLIZINE 1 PAZNJE PREMA YJERNIKU 133
ODLOMAK IHRNAIXTI: SLJEDRENIL'I UPUTE 1 SUEDBENIQ ZABU'DE 331
JASNOST FLTA OPETE 1 PUB ZABUlllE 131
VIHJEDNOST ASIIADA 135
RIZNICAZNANJA/437
PUT RAZYHATMKA 1 PUT YJERN1KA 135
BAZUKA EHEDD ALLAHOVIll STKENIKA I ALLA1I0Y1II NEBMJATHJA 139
ODLOMAK PETKAESTI: 0NOMEST0 Hill) VOL! Ill PREZIBE 1 10
OSVRTANJE NA ISIIOR I REZULTATE HI
ODLOMAK SESMAESTl: TCHACENJE AJETA:
"NE VflUTE NESTU. A UNO MOZE HIT] DOMO ZA VAS." 1 15
ISPLiNJAWMJEALLABOVWNAREDDI IW
ebeptjStahie sram allaiil 1 1"
OSLOBAIUNJE S8CA OD SVEGA S'TO GA ZAOKDPLJA W7
ODLDKL\K SEDAUXAEST1: VELIKI DZHlAD-BORBASPHOilTJEYIMADb'SE 148
ODLOMAK OSAMNAESTl: DOYA EJJURA. A.S 149
ODLOMAK DEVFTNAEST1: TOLACENJE AJETA:
Tl SI ZASTITNIK 1I0J NA OYOM I NA ONOM SVIJETb." ISO
ODLOMAK OmBESETETUMAllENJE AJETA: "ON YAM JE ZEMLJli POGQMOM LtlNlO." 151
ZEMLJA JE POPllT KAM1LE FOSLUSNE '5 2
PBDZIYlJEMi; I POVBVI'AK U.LA1II '-> :1
ZNAKOYI AUAIIOVE JEBNOCE, TEVHIDA 153
ODLOMAK DYYDESETl PRVt TTJHAtoUE SDUE ET-TEKASSR 154
RAZL1KA IZMEDli ZAOKUPLJENOSTI (KM) I ZABZETOSTJ (M) 155
pokgdenost zaokupljenosti imetkom 155
Statu d stvawosti Covjek posjerlue 156
ODLOMAK DVADESET I DRUGl: TOMACENJE PRVIEI AJETA SLUE EL-ANKERDT 156
ZAKON ISKliSENJA I POSTOJANOSTI NA ZEMIJI 158
KO KADI ALLAIIOVOC- ZADOYQLJSTVA NE MAB1 ZA SRDZROM LJIDI 159
lSKO§EPyEYJEBMA 161
GRIJESL NJlllOYI L'ZROCI. KAIO SE DOSTITI 00 NJIH. TE POSIJEDltE GRIJESENJA 161
srdzbajeodSejtana ■ I 65
ODLOMAK DYADESET I TRECl: JECANJE PRI SIUSANJB KOtt'ANA 167
TRECE POGLAVLJE 169
HADISU ALLAHOVOG POSLANIKA, S.A.V.S 171
ODLOMAK PRYI: TAKfflM, BOG0BOJAZNOST, JESTE li SBED 571
4,38 / rbn Kajjim el-Dieviijje
STYARNOST TAKILGKA - IKlliOBUJAZNOSTI 172
AMBICIJA (HIMt) WSWm MjA (lt,Mi)l\ P0ST1ZAXJEM OLJA 172
OBMEAK DRUM: VJEROYJESNIGKA IPUTA NAJPUTFfflLJA JE UPLTA 173
OBAYEZE L" ISLAMO 173
VRSTE PDTMKA KA ALLADO 171
VmjMOST NAFiLA, DOBR0V0LJM1I IBADETA 175
ODLOMAK TREC1: OPROST uEeSMCIMA D RITK1 NA MM 176
ODLOMAK CETVRT1: LIJEl'O I QSM) STJEQNJE DUNJALGCKIll DODAILV 179
ODLOMAK PETt MORAL ALUHOVOG PUSLAKIKA, S.A.V.S.. I NJBG01 B0GOB0JAZN0ST I HI)
ODLOMAK SEST1: SLIJEDENJE SUNNETA. PHAKSE ALLAIIOVOG POSLANIKA, S.A.V.S Kill
VBlJEltiVOST SL1JEDENJA SUNNETA Kill
KROZ SUPEOTNOSn BASPOZNAJU SE STVABJ 18]
CETVRTO POGLAVLJE i83
METODOLOGIJI ISLAMSKOG PRAVA 185
ODLOMAK PRM: ZAPOSTAYLJANJE NAREOENOG VECI JE GRIJE1I
OD QNJENJA ZABRANJENOG 1US
PETO POGLAVLJE 305
ZNANJU L IJCENJACJMA 307
ODLOMAK PRM: YRIJEDNOSTI ZNANJA I YJEROYANJA 207
BAZLIKA IZMEDL STVARNOG ZNANJA 1 1SPBAZN0G TEORETKANJA 208
ODLOMAK DRUGI: STEPENI ZNANOSTI 211
ODLOMAK TREU: TOTE ZNANOSTI 212
VRSTE ZNANJA 212
VR1JEDNQST ZNANJA MJERI SE YRIJEDNOSCLi ONOGA STO IZLCAVA 213
NEKE MAHANE ZNANJA I NJEGOY0& PBAKTDffllNJA 213
I'POTPUNJENl IMAN 214
ODLOMAK LETVRTI: UEeNJAK SETREDA PLASIT1 DUNJALLCKlll ZAMkl
I ZANESEN0ST1 DUNJAU'KDM 211
POBOZNJAKD NEZNALIC1 1 gEeNJAKG BAZVRaTNIKU 218
ODLOMAK PET1: 0S0B1NE POKVARENIH itENJAKA 220
ODLOMAK SESTI: TEMELJ iSTINSKE SRECE 221
ODLOMAK SEDM1: IMJEHENDST SEH1JATA 221
riznicaznanja/439
VHSTE ZAYIST1 222
ZLATNA SREDINA 221
NAjasNi.fE mm - 225
SESTO POGLAVLJE ■ 33?
SRCU I NJEGOVIM RADNJAMA wg
OHjOMAK PRVI: K0RIST1 UOGOBOJAZMISTI, TAKVALUKA 229
ODLOMAK DRUM: PRLJESTDLJE M1LOST1V0G I SRCE RIM 231)
OEOMAKTRECIiSTAUUISRa 232
ODLOMAK LETVRT1: KIUTIIST SRQ 1 NJEGOVO HtOSPSPQE 233
ODLOMAK PET1: K0R1STI ODRAQUWAUOBlLVJENlH NAV1KA 23.1
ODLOMAK SESTfc SWD JE SRCE ZA NESTO VBZANO 237
ODLOMAK SEW: OTJECAJ HBU 1 IDEJA 237
SFJTANSKO DOSAPTAVAWE I PROLAZNE MISD W
ODLOMAK OSM1: USfRAJNOST D OftilWO ZHffK SEA 210
ODLOMAK DMTfc USTRAJNOST NA PRWOM PDTD 2U
ODLOHAK DESETI: VJERN1K CE ISIT1 NAGRADEN S EVA DZENNETA 217
ODLOMAK JEDANAESTI: VRSTE ZlillDA. SISTEZANJE RAM ALLAH A 218
NAJVREDMJI ZUIIO 219
RVZL1KA 1ZMEDU ZU1I0A (SUSTEZANJA) 1 YEREA (ODRICAKfA) 219
SEDMO POGLAVLJE -551
LMANU L KUFRU • 25 3
ODLOMAK PRVI: SflBNOST IMANA, VJEROYANJA 253
ODLOMAK DRLG1: SVI TVRIIE DA VJERUJO 251
ODLOSUK TREfi: TEHELJ] KUFItA — NEVJERSTVA 257
OSMO POGLAVLJE 361
UZROCLMA. POSLJED1CAMA
1 NACJNLJ CISCENJA GRIJEHA ^63
ODLOMAK PRVI: RAZLOZI GR1JESENJA 263
JEHB GR1JESI POZIVAJU DRUGIMA 261
SLABOST TEVUIDA SRCO 265
ODLOMAK DRDGI: KAKOSEJTAN NAPADA COVJMA 266
ODLOMAK TREU: IIAZLOZ1 GRIJE§EWA 266
A.AO / Ibn Kajjim el - Dzevzijje
1AK (HVIITl: BOLNA ZAffiSNICA KOJftJ V(|[)E KUJES1 267
wrfAK PETI: I) OTJEAJE I TRAGOWUA ME I LAZl 268
ODLOMAK SHSTl: USL'ENJE (ID GJIIJEIIA , 269
UIII.DJIAKMBILHAQJSUSTEZAWAODaUEIlA 2711
DEVETO POGLAVLJE . 2?3
PUTNICIMAKAALLAHU 3?5
ODLOMAK PRY1: POTREHE ZA PUT OK VELIKOG tILJA 275
ODLOMAK DROGI: NAJVHHJMJ1 ZIKR - VHICAUJI 1 SLAY1MJE ALLUL\ 12WSEN0G .... 271,
ODLOUAK TREU: NA&HABA ZA PUSYEIINOST ALLVIIU 277
OEOMAK CETMITI: ZUHD - SESTEZANJE OR DUNJALGKA 278
ODLOMAK PET1: LYRSTO YEZIVAXJE ROM ZA SVOGA COSrODARA 283
POSTDFQ DOHA IZMEDIi LWJENJA NAREDENQG I OSTAVLJANJA ZABMNJENOG 21) I
BDMMAK St-STJ: MALOBROJNOST PUMKA U ALLAllli. A HNOSXVfl PROPAUil 285
kako % nssma nepruateui allaiioym pmanka, a.s. 286
P0SLJED1CA HAZILVZEWA S LJURIMA - - 21)7
0S1.DMRANJEDDP01ILIHZADGNJALUKQM 287
DESETO POGLAVLJE 289
DUBINAMA DUSE 291
QDIOHAK PHVfc KAKO POPRAVJSl SVOJE STANJE 291
DAM SO TVOJA AHIRETSKA ZITNICA 292
ODLOUAK DRGGl: L'ZITAK D0UZ1 S UUBAYJJU 293
CDLOMAK TRECI: OSOBINE STYARNE LJUDSKE PIBIEN1TOSTI I SAYRSEN0ST1 291
IZDOR SRECE IIJ PATNJE 295
OEOMAK EETVRTI: KORIST! ISKRENOSTI 296
ODLOMAK PETI: NA PLTU KA ALLARG liZYlSENOH 297
ODLOUAK SESTI: VOLJA ROM IZMEDIi POHVALE 1 POGRDE 298
\AZ\I)ST TEVEKA - ALLAHOVE UPLTE 298
ODLOMAK SEDUI: PREPREKE NA PUTT 299
ODLOMAK OSHI: - 300
KAKD CES UPOZNATI SVOGA GOSPODARA 300
PQPMAK SVOGA STANJA - • 30]
POGLBNOST NEPOZNAVYNJA GOSPODARA SVEVtSNJEGA 302
riznicaznanja/44 1
coyjek sam sebi steti; tm 303
vmjiDNflST mam 303
VJERN1K KOJI JE SPOZNAO SVDf.A GOSPflBARA (s\RlF) 303
LJIRAV PREMA ALUM , 304
ODLOMAK DEVETI: F0KUS1RANJB PAZNJE SAMfl NA ALLAIIA D2WSEN0G 301
ODLOMAK DESETI: PR1ZNAVAWE 1 CtYANJE ALLAHOVIH BLAtiODATI 304
ALLAIIOVE RLAGORATI 305
PllAVILO PROMJENA 306
ODIOMAK JEDANAESTJ: OSORINE VRIJEDiNE I MARLJIVE DUSE 306
EASNA I PLEMENITA BDSA 307
SDSHZANJE OD NAS1LJA I NEMOBALA 307
ODLOUAK DWXAESTI: DPOZSAJ SEBE PONAJPRJJE 308
ODLOMAK TRINAESTI: TO JE ALLAH. PA KAKO DA GA NE ZAVOLIS 310
ODLOMAK finHNHSIL DV1JE VRSTE [JliBOMORE 311
ODLOiMAK PETNAESTI: KASTAXAK UIIBHA I ZlA 311
11AZM1SLJANJE ALLAHOYIM BLAGODATJMA I STV0RENJ1MA 315
POKUDENA BAZMLSLJAiVJA 315
JEDANAESTO POGLAVLJE 3i 7
IZ ZIVOTA DOBRIH PRETHODNIKA 3ig
ODLOMAK PRVI: POSUNIKOVA SKROMNOST PRIUKOM PORJEDE 1 OSYAJANJA 319
H1NBER SIM f BOSTOJANSra 320
UPOTPLINJEMJE POHJEDE 1 ELJEPSAVANJE D2ENNETA 321
ODIOMAK BRUM: VRL1NE ERU BEKRA ES-SIOOIKA. R.A 322
ODLOMAK TREC1: KAZIVANJE ISLAMU SOLMANA EL-FARISIJA. R.A 328
ODLOMAK CETYRTI: ISKILV IZ ZIVOTA OHERA R. ARDU1AZIZA 331
DVANAESTO POGLAVLJE 33s
POUKE I SUPTILNOSTI 33 7
ODLOMAK PRVI: ISPUNJENJE ZAVJETA BATOG ALLANS BZW&NOM 337
ODLOMAK BRUG1: [i&ITAK JE SPDAM AM1SIC1JE 313
ODLOMAK TREC1: KADA Bl LSTINSKI POZNAYAO LJEDE. NE BE SE NJ1MA ZAL10 315
ODIOMAK CETYRT1: DIA'JALliK SE MIJENJA I PROLAZI 316
442/ Ibn Kajjim el-Dzevzijje
OBLOMAK I'ETl: ALLAIIDVA MWOST I" STtRANJli foVJEKA 3-18
ODLDMAK SESTI: (IDAYEZE QRGANA . 349
ODLOUAK SEOMI: UESCT NEKOBISMH STYAR1 350
OBLOMAK OSMl: lAIJEK TEZl KA VEtEM 1 YREDNIJEM - 351
ODLOUAK DEVETt LTJEf^J STILVST1 352
ODLDMAK BESET1: SDSTEZAflJE OD DMJALBKA 1 OKHETANJE ALLA11U BZOSENOM 352
OBLOMAK JEDANAESTi: DMALOttZAVAWE GRIJERA 353
OBLOMAK DVAMESTI: KADA SE UZIVANJE. IEZZET. SMATRA POKDBEfflH 355
ODLDMAK TRINAESTfc STVARNOST mmtlJ. DSLANJANJA NA AUAHA 356
OBLOMAK CETIINAEST1: BRIGA D SRCD I DtUEWt] - 357
OBLOMAK PETNAEST1: SUOSJECAJNOST S yjERNIQMA 357
OBLOMAK SESNAEST1: TRI VRSTE ALLAROY111 RLAGODATI 358
OBLOMAK SEUAMNAESTI: STEPEM SPOZNAJE ALL\1IA IZA1SENOG 359
ODLOUAK OSAMNAESTi: NEZNAlMJE BONUS! PflTESKOCE 360
OBLOMAK DEVETNAESTI: STAJANJE ROBA PliEl) ALLAHOM UZVISENIM 361
OBLOMAK DYADESETl: TRJ K0R1STI - 361
ODLOUAK DYA BESET I PRVI: STALK] PUTN1CI 362
TRLNAESTO POGLAVLJE - 363
SUPROTNOSTIMA - 36g
OBLOMAK PRVI: NEKI ZNAK0Y1 AlllRETSKE SREl'E I FROPASTl 365
KERAMETI, F0LAST1 ALLAIIOVIM ODABRANICW 366
ALLAHOVE BLAfiOBATI 366
OBLOMAK DBBGfc KALEMI IKUSROLWSTVA 367
ODLOUAK TREIT: NAJK9BJSNLJI 1 NAJSTETNIJ] LOVJEK 369
ODLDMAK CETYRT1: \TISTE ZARADA 1 XjllfOYOG liLAGANJA 369
OBLOMAK PET1: NADMETANJE 1ZMEDL SEJTANA 1 MELEKA 370
ODLDMAK SESTI: SIN' ADEMOV IZMEDli UGLEDA 1 1'ONIZENJA 372
LUIKDLA I POKRETLJIYDST TIJELA I NJEZNOST I MEIIKOCA DUSE 373
TEGOBNOST. fii.VA" 371
ZRTVOYANJE RAD! BOLJEG 1 LJF.PSEG ZIVOTA 371
OBLOMAK SEBMMAZNOSTZl KM.
mia\JAALLV[IALZVISi:\l]i;.ISrKlt\.ZAIIVALJlVAi\.]A 375
RIZNICAZNANJA / 443
odlomak usui: posljhhce gwjeha i dega 377
odlomak deyeti: razl1ka 1zmedg hal\l\ i zabranjenog gzitka 3711
uloga razema - 378
poznayakje gzroka i posijebica 378
odlomak deseti: evoh dobbin i izvoh uisih osob1na 379
skru&nostzemue 3b0
nabav yatre ,. 380
odlomak jebanaesti: kakd p0st1ci iskbenost. 111las ,. 381
LILBAV PItEMA P01IVAU 1 ZA11VALI , Ml
OBNOS PREMA OKIMA KOJI IHALE I QM1A KOJI KUDE - 382
ODLOMAK DYAN'ESTI: VEZIVAWE SRCA 1 T1JELA ZA ALLAHA GZVTSENOG (FTMF) 382
ODLOMAK TRINAESTE "ALLAD NIJEONOM fdVJEKT
DVA SRCA C NJEURIMA N.IEG0V1M N1JE DAO!" 384
ODLOMAK LTTRNAESTI: SLIJEilEXJE Pit Willi PITA 111) ALLUIA EZYISEXOli 3115
ODLOMAK PETNAEST1: TABOR POKORNIH I TABOR CREINKA 386
GETRNAESTO POGLAVLJE 38g
RAZNOVRSNE PORUKE 3gi
ODLOMAK PEYt NAFOMENE 1 SUGESTIJE 391
ROB 1 NJiiGOVl GRIJES1 392
SAYJET niTSI 395
ODLOMAK RRGGI: K0R1ST1 I MUDR0ST1 3%
ONI KOJI ODDACUJG SUD KliR'ANA I SINNETA 397
SGSDETI 1 DROZENJA S BRACOM W3
OBLOKLVK TRECi: RAZN0LIK1 SAYJLTI MM
ODLOMAK CETYRTi: IMAJSKE PORUKE 105
ODLOMAK PET1: SAYJETI I POEKE 107
OBLQMAK SESTI: OPOREKE 1 PODS1CAJJ W9
ODLOMAK SEDMI: ClMJKMlCE 1 FMESE Ill
ODLOMAK OSMI: SVJEOOIHJA PRI UDARQMA SEDDINE 113
ODLOMAK DEVETI: POSLJEDICE GR1JERA ...: ill
ODLOMAK DESETh PDGKE 1 SAVJET1 115
ODLOMAK JMANAEST1: B1SERI I POEKE &9
444/ Ibn Kajjim ei-Dievzijje
NI-Kl- tZUEKE AIIIJU.LAIIA U. MESLBA. 1LA M
(INUMAK DVANAEST1: RlJEft ZA OPOHJENU - >-"
0DU1MAK TMNAESTI: POltfNE RIJECl • m