Full text of "ShRsTaNi"

See other formats






۳ 


ال رس کر 


5 
ڪي اث تاي 
۱ ر لوق ۵1۸ 4 ) 


ganm oe 
97 


BYLE 


ilog 


اس تا جام مان 














ey |‏ | 
کم وس لجل اليم 


2011-02-5 
P : 


A ۱‏ و ی 
PE A 5‏ 
لشي 
Wal sal Als.‏ 
? 3 نل زم 6 Aly‏ 
5 


تاليف 
ر Bef‏ ۵1۸ ۵ ) 


maw? a I? 
ANINA 
کم وعلق‎ 


ob rede st 


0 ۷ Ay’ رفم‎ 
= 34 Ce 
ape 2 


| 


y 


“allyl 





سر شناسه شهرت تانی محمدين عبدالکريم. ۹1۸-۹1۷۹ ق. i‏ 

عنوان قراردادی مفائيح الاسرار و مصابیح الابرار. 

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر الشهرستانی المسمی مقاتیح الاسرار و مصابیح الابرار / تالبف ٠‏ 
محمدبن عبدالکریم الشهرستانی؛ تحقیق و تعليق محمدغلی آذرشب. 

مشخصات نشر تهران: مركز البحوت و البراسات للتراث المخطو ATAU b‏ 

مشخصات ظاهری ۲ج : نمونه. 

فروست میراث مکتوب: NI‏ علوم و معارف اسلامی؛ ۵۶ 

| 978-96481700 43-5 :۲  978-904-8700-59-4 :\ y :978-964 8700-58-9 دوره:‎ Ls 

وضعیت فهرست‌تویی فیپا | 

یادداشت غربی. 

بادداشت کتاینامه. 

مرضوع تفاسیر اهل سنت قرن ۱ ق. 

موضوع تفاسير عرفانى ‏ قرن ١‏ ق- 

شناسه افزودة آذرشب, محمدعلى: -YYY‏ ءمحقق و حاشیه‌نویس. 

شناسه افزوده موكز پژوهشی ميراث مكتوب. 

رده‌بندی کنگره BN AVITAL:‏ ۹/۵ ۳ظ 

۲۹۷۱۱۷۲۸ i:  ییوید ردمبندی‎ 

شماره کتابشتاسی ملی. : ۱۱1۰۹1۹۰ 








The Institute of Ismaili Studies 


(مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار) 
(المجلّد الاوّل) 
تألیف: محمد بن عبدالکریم شهرستاني 
تحقیق و تعلیق: محمد على آذرشب (استاذ جامعة طهران) 
الناشر: مركز البحوت و الدراسات للتراث المخطوط 
بالتعاون مع ig‏ الدراسات الاسماعيلية و جامعة طهران -شوون البحث العلمي 
مدير الانتاج: محمد باهر 
المشرف على الطباعة: حسين شاملوفرد 
تنضيد الحروف و تنسيق الصفحات: محمد دمیرچی -رضا سلكى 
الطبعة الأولى: ۱۳۸۲ هجرية شمسية / VEYA‏ هجرية قمرية / ۲٠١۸‏ ميلادية 
العدد: ۲۰۰۰ نسخة 

ثمن المجلدين: ۱۷۰۰۰ تومان 

شابک ج ۱و ۲: ۸۷۰۰-۵۸-٩‏ ۹۷۸۰-۹71۶ 
شابک ج 1 ٩۷۸۰ ۹7۶ ۸۷۰۰-۵٩-7‏ 
المطبعة: نقره ابی - التجلید: سیاره 
جميع الحقوق محفوظة للناشر 
النشر الالكتروني لهذا الکتاب من دون إذن کتبی من الناشر ممتوع 
عنوان الناشر : طهران. صن :۲۱۹201۹۲21۹ 
الهاتف: 3319:3375 فاكس: AAS UT OA‏ 
jamaik‏ 


hag www Maras Maktoob n 





7 ا ر (a‏ 
1 3 ۰ 5 
۳ الم Se‏ ند ویر 6 


رف ve)‏ 
Cs ۳‏ 2 | 
a‏ غريس ل از 


مر 
\ 


یسم ام کول LF, ve‏ 
ان رايت اانا مار ست TONA btr‏ لاثما 4 
beg herpes, it‏ دمت و موان یود سا Cig‏ 
ا ۳ ورزد. 
مرف اک ساهای اشنا انب Gi Ui, oe A‏ 
کرد ات pae Krit‏ اکتا 
filly‏ روو درا یدز فاج ر شا ںان رست داد یسون 
کچ E‏ 
ارتا دسالا وی ذا ی ست کوس رتا وسات نك 
sews‏ راسا یں ب ال AU‏ ادہش را است از 
ype‏ اتشر حاتت ی من عاق 
مس رش ر رکد ووا داتس يي 
فيك وااو اد 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


A SOREN ALR SORES مفاتيح الأسرار وج‎ ٩ 
BS cease a dataset المفتاح الاول: الاهتداء بمصاییح الابرار ل‎ 
QE Rout ner Ol المفتاح الثاني : تشخیص الخاض 7-4 دون کی‎ 
المفتاح الثالث: المفروغ و المستأتف ا 0 ا‎ 
OO ۵ المفتاح الرابع: التضاد و الترتب 8 ۳ مد م ا‎ 
E E E المفتاح الخامس: الخلق و الأمر‎ 
Te اا امو و ا هو رش‎ S اة الیو هو دون اشير‎ Ys 


OE igh cad len اا اا‎ cba id القرآن‎ ple مفاتیح الفرقان فى‎ 


الفصل الأول -في rence‏ انو ea E E EEE‏ 
الفصل الثاني -في ذکر كيفية جمع ol ll‏ تع E ANOR‏ ی 
الفصل الثالث -في ذکر اختلاف الرواة في ترتیب نزول a VEON PET EE‏ 
Sales‏ ا a Meat‏ و ۱ 
ذکر ولاء السّوّرِ في المصاحف Teta IAE A A O ESA AE‏ 
الفصل الرابع قي القراءات venenatis A maces‏ و 
الفصل الخامس -في ما يُستحبٌ لقارئ ola‏ ویکره له في الاستعاذة Watch ret te‏ 
الفصل السادس في أعداد سوي القرآن وآياته وکلماته وحروفه على ما اختلفوا فيه واتفقوا عليه TO‏ 
الفصل السابع -في تعديد المفسّرين من الصحابة وغيرهم وتعديد التفاسير المصفة 
والمعانی وأصحاها ahaa oar an eet‏ و سس ۳۱۳۰ 


الفصل التاسع -فی العموم والخصوص والمحکم والمتشابه والناسخ والمنسوخ Peon nso‏ کی هرهم مج ند e‏ 
الفصل العاشر -في Se‏ المفروغ والمستانف وطرفی التضاد والترتب على قاعدتي 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





الفصل الحادي عشر -فی إعجاز القرآن نظماً وفصاحة وجزالة وبلاغة وهداية 00000 
الفصل الثانى عشر -في شرائط تفسير القران مكو لك سونو اماق de tha‏ ا erse‏ 
تفسير سورة القاتحة AAS ARAS A SE‏ ا 
سورة البقرة A T‏ ی الم ا 
التعليقات heh‏ ا ا ا ا کر او ا DO erg cea‏ 
الملحقات tee eer eae:‏ ا A‏ ا NE R N‏ 
.١‏ ترجمة مجلس مدوّنٍ للشهرستاني في خوارزم ب ا ال 

WEAN ETAR nates ملاحظات حول جداول الشهرستاني بشأن توالي نزول سور القرآن‎ ۲ 
E E 1 1 التعلیقات هک تک‎ 
۱ لا و ی‎ E Rte AAR الفهارس‎ 
۱۱ P EET ی‎ EE EA ا‎ SMS gays 
TN و‎ T E الواردة فى المتن‎ OLYEY 
0 ی‎ Ee EE ORC ORE Set AN Re REM TA ۳ #الروابات‎ 
ی ل ا‎ E AAEE T EOE A, الأعلام‎ ٤ 
WP N ELO CTS ae ae الأمكنة‎ .۵ 
NSE SS ES SOSA A OER ES الکتب‎ 7 
اا ی‎ O ااا‎ rhe Means الفرق والطوائف‎ ۷ 

NTA دی‎ ese المصطلحات‎ A 
Eee aA e لاد اش ید و القارسية‎ 5 


| "رم رج"‎ 
OH 
one 





| 


y 


“allyl 


بسع اه الرحمن الرحیم 


الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفی. 

ENR‏ الأول من OLS‏ مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار (تفسیر الشهرستانی) سنة 
۷ه / ۸۱۹۹۷ عن مركز نشر Sl all‏ المخطوط؛ وهو يضم دراسة عن الشهرستانی 
وعصره وتفسیره. A‏ مقدمته الموسومة بمفاتیح الفرقان وبعدها تفسیر سورة الحمد. وفی 
الخاتمة ملحقان: الأول - ترجمة مجلس مدوّن للشهرستانی فى خوارزم؛ والشاني 
ملاعظات حول بعذاول Slaw gall‏ اسان توا مرل الق ان والاورای atoll‏ .من 
التفسير في ذلك المجلّد كانت الور عاو ی ۶ ورقة. 

وكان القرار أن يصدر الباقى فى مجلّدین. ليكون المجموع ثلاثة مجلّدات. غير ol‏ تأخر 
Siva Sul jee‏ شا ا شعاد ار ول تال سای يدها ا إلى شک 
في إخراج pee‏ الکتاب بمجلدین؛ وهذا ما شجعنی على اعادة النظر فى دراستی السابقة 
عن الشهرستانی وعصره وتفسيره؛ فحذفت ما رأيته لا يرتبط مباشرة بالتفسير والمفسّرء 
واكاك ما امتح لسن AUS wipes Olgas‏ 
مجلّدين: الاوّل يضم مقدّمة التحقیق ومفاتیح الفرقان وتفسیر سورة الحمد وقسم من البقرة 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۲م /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وينتهي يما انتهى إليه المجلد الأول حسب تقسیم المؤلف؛ والثاني ينتهي بنهاية تفسیر سورة 
البقرة 9 الملحقات. > 

كانت te‏ الکتاب جاهزة بشکل عام منذ أن مهدر Sealy Vesa‏ مه She‏ 
TA‏ فى apts sie os‏ وت Se E‏ 
مقدّمة الطبعة السابقة -إلى سقم النسخة وتطاول يد الزمان علبها؛ ففيها بقع ee‏ 
وسا كات E‏ نود لماعي إلى أن الا E SS ged‏ كا هر 
داح من المخطوطة - فرسمها بالشكل الذي راه وفى الرسم تقع عادة الأخطاء الکثيرة. 

نّم Gy‏ الكلمات في النسخة ما أن : تكون غير منقوطة أو منقوطة بشكلٍ غير صحیح لايقوم 
re‏ وقد pi‏ التنقيط معنى الكلمة مما يتاج إلى Bo‏ في التصحيح من خلال القرائن. 
وك المشكلة انها لته Paces‏ ولایمکن الرجوع في تصحیحها إلى نسخة آخری. 

نود هنا Gi Lal‏ ما قمنا به فى هذه الدراسة لایعدو أن يكون فتح نافذة على عالم من 
الفكر الاسلامي لایمتّل شخص الشهرستانی حسب. بل يمثّل مرحلة ناضجة من تيّار 
فکری يمر عبر ضراع بين الأشاعرة والمعتزلة, وبين المجبّرة والمفوّضة. وبين الاتجاه 
os gal‏ والاتجاء الأموي في التراث, وبين الجمود والاجتهاد؛ وعسى أن نكون قد قطعنا في 
هذا التحقيق خطوة على طريق طويل يجب أن تتظافر فى سبر أغواره جهود العلماء 
والباحئین. l‏ 

ویفرض الواجب على أن آذکر JEL‏ واعظام الأساتذة الذين أعانونى بتوجيهاتهم فى 
هذه الدراسة, وشجّعو gies Jee‏ صعابهاء Godly‏ بالذكر الأستاذ الدكتو ر السيّد محقد 
باقر ne Gill cae‏ إليه الفضل فى إرشادى إلى هذه الدراسة. والأستاذ الدكتور 
المرحوم سيّد جعفر سامی الدبونی. 

وأتقدم بالشكر لمكتبة sia‏ الشوری الاسلامی وامتینها الاسستاد belie‏ 
الحائري ole sill‏ کثیرا le‏ الاستفادة من المخطوطة القريدة لهذا اتفسیر. 

والشکر موصول لمرکز نشر الترات المخطوط ورئیسه الباحث الفاضل الدکتر السیّد أکبر 
ايراني وكل العاملین فى هذا المرکز خاصّة الدكتور السید غلام رضا تهامی لمراجعته النص 


"رم رج" | 
رت x?‏ 
S‏ سس 





۱۳ a / saga 


واصلاح بعض المفردات. Lal,‏ صديقي Gel‏ الأستاذ الباحث یوسف الهادي والاخ 
الباحث الاستاذ أوجبي لما بذلاه من جهد في المراجعة والتصحیح واستخراج مصادر 
ا فرك LE Ll a‏ ر جو شما he‏ فده 
بالانجليزية. وآشکر آیضا الأستاذ صلواتی gle‏ مابذله من جهد P‏ انتراح اپار 
والأستاذ باهر والاخوات طاووسی و ete‏ و سائر العاملین فی ole!‏ التراث 
r - me‏ : 

والشکر موصول للمجمع العالمی للتقریب بين المذاهب الاسلامية ولوزارة العلوم 
والابحاث والتقانة وشؤون البحث العلمی فى جامعة طهران على دعمهم لهذا المشروع. 
سائلاً له سبحانه أن یوفقهم جمیعاً لخدمة تراثنا العظيم؛ والحمد Vo)‏ وآخرا. 


محمد على آذرشب 
۲ هھ. ش 
۲ هق 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 








| 


y 


“allyl 


مقدمة المصخح 


١‏ الشهرستانی 
ay‏ ی '. الملقب بالافضل وحجّة الحق وتاج الدين '. 


.١‏ ذکرت أكثر المصادر التي ترجمت له أنه اشعري شافعي؛ إذ درس في جو مشحون بالتعصب للشافعية 
والأشعرية؛ وسيئّضح من تفسیره أنه يتمم بشخصية مستقلّة عن السحیط الذي عاش فیه. راجم مذهب 
الشهرستانی فى هذه المقدمة. 

۲ ترجم له ثلاثة علماء عاصروه هم محمود بن محمّد الخوارزمي في تاريخ خوارزم, ولم يصل إلينا هذا الکتاب. 
ونقل ما قاله ياقوت الحموي فى معجم البلدان ۲ /۳۷۱- ۳۷۷ كما ترجم له الامام ظهير الدين علي بن زيد 
البيهقي فى تاريخ الحكماء المسمّى بتمّة صوان الحكمة / 15-١177‏ ١؛‏ وكتب عنه ابو سعد السمعاني في ذيل تاريخ 
بغداد. وهو غير موجود بين أيدينا اليوم. ونقل عنه SI‏ فى طبقات الشافعية ٩‏ /۱۲۸ وما بعدهاء كما كتب عنه 
المعاني في التحبير في المعجم الكبير الترجمة رقم ۰۷٩۱‏ ج ؟. ص ۱۱۰: ومن كتب عنه بعد هؤلاء الثلاثة فقد 
اخذ منهم بإضافة اسم OLS‏ أو انتقاد عبارة ولكن الكلام لم يخرج بشكل عام عمًا قالوه؛ ونجد ترجمته في: تذكرة 
الحفاظ ٤‏ / ۱۳۱۳؛ وفات الأعان ٤ / ٣‏ 0؛ المختصر فى أخبار البشر ۳ / ۲۹؛ تتمّة المختصر المعروف بتاريخ ابن 
الوردی ۲ / 6 ۵: شذرات الذهب ٤ pall / ٤‏ /۱۳۲:الوافی بالوفيات ٩۲۷۸/۳‏ لسان الميزان ۵ / Tat‏ 
الجنان Y‏ / ۲۸۹؛ اكجوم الزاهرة ۵ کف الظنون / ۰۲۹۱ VAAL ۰۱۸۳۱ ۰-۱۸۲۰ ۰۱۷۰۳ VY‏ روضات 
الجنات ۸ /۲۱: الکنی والالقاب ۲ / ۲۷1 الأعلام ANA / Y‏ معجم المطیوعات العربية ۳ / ۱۱۵۳؛ معجم المؤلفين 
۰ لغتنامه ۱۱۲/۷۲:وداثرة المعارف الاسلامية. ۱۳/ ۲۳ 4؛ وتاریخ الا دب العربی لبروکلمان ۳۵ و 1۲۸ و 
۹ والتتمّة الأولى (5,1) ص ۷۱۲ و MAY‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


1م /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ولد فى مدينة «شهرستان» سنة ۷ ale‏ أذ ۹ ه فى عصر السلاجقة 
الکبار " وکان معاصرا للسلطان سنجر بن ملکشاه *. 


۲ حیاته العلمية 

ea BA 9 5 1 7 > O tee : 5 a 
الجرجانية (أو گرگانج)" ثمّ رحل إلى نیشابور حيث كانت في النصف الثاني من القرن‎ 
الخامس الهجري أكبر مركز علمي في الممالك الشرقية, وتتلمذ على يد كبار الأساتذة هناك‎ 
واستفاد من نظامية نيشابور ومكتبتها. ودرّس خلال هذه الفترة ؛ أو قبلها على الامام أ بي‎ 


۱. هي رواية الخوارزمی . نقلها ace‏ ياقوت. 

۲ رواية ابن خلکان في ونبات الأعيان gly‏ الفداء في المختصر. 

T‏ وهی رواية السمعانی كما نقلها الامام Sel‏ فى طبقات الشافعية وابن خلکان فی وفیاته. عن الذيل؛ ویبدو أن 
fre)‏ أومن نقل ace‏ أخطأ في التاريخ المذکور, قالسمعاني نفسه کتب في التحبير ۱۹۳/۲ EIST‏ ولادته 
في سنه تسع وستین واربعمائه بشهرستانه». 

6 (۵۵۱-۳۱ ه) ظهرت die LIT GS‏ عندما دب الضعف إلى جَسَدِ الخلافة العباسیة؛ فاستطاعوا خلال فترة 
, لیست Hy gles‏ أن یبسطوا تفوذهم على 1h‏ يران والجزيرة والشام وآسيا الصفری وامتدّت سیطرتهم على آرض 
واسعةٍ تمتد من حدود الصین وکاشفر وأفغانستان شرقاً . حّی البحر المتوسّط غرباً. وکان لهم فضل فضي دحر 
جیوش الروم الشرقية المهاجمة على العالم الاسلامي Ry‏ ال رب 
وأمراء الأطراف يحمل إلى بلاطهم ! (في مقدمة OLS‏ سلجوقنامه للإمام ظهير الدين النيشابوري ت حوالي ۲ ھ 
معلومات قيّمة حول مصادر دراسة السلاجقة بقلم ميرزا إسماعيل خان أفشار). i‏ 

۵ کان سنجر حاکماًعلی خراسان في ME‏ برکیارق ومحتد (۰ ۵۱۱-۰ ه). بعد أن سمع بنباً موت الساطان 
محمد أبى الخضوع لابنه محمود. فتجهز لمحاربته ودحره. وکان اسم السلطان سنجر یذکر في الخطب من حدود 
کاشغر حتی أقاصى بلاد الیمن ومكة والطاتف وعمان ومکران وأرّان و آذربایجان بل وحتی فى الروم والبلقار. 
لکن سیادته المباشرة کانت من ارو غرباً حتی بلاد السند وکاشفر مرا عرقي سنة ۵۵۲ ه (طبرسی وسجمم 
البیان. كر یمان /۲۹). 

.١‏ شهرستان اسم ثلاث مدن, واحدة بارض فارس Sy‏ قرب اصفهان والثالثة وهي التي ولد فيها 
الشهرستانی بليدة بخراسان قرب نا (درّه گز حالیا قرب الحدود الايرانية التركمنستانية فى الشمال الشسرقی) 
بلدان الخلافة الشرقية / ۱۳۵ بير" ن نیشابور و خوارزم معجم البلدان l ۱ VV Y‏ 

V‏ مقدمة النائيني لكتاب توضیح الملل ۱۳ ؛ وجرجانية مدينة كبيرة على شاطئُ جیحون, وتعتبر حاضرة إقليم 
خوارزم والشهرستاني عاد إليها قبل تو جه إلى بغداد معجم البلدان ۲ / ۱۲۲-۱۲۲ GS‏ تردد علیها بعد عودته من 
هی لش نها مان وم 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








مظفر الخوافی فى طوس؛ وبعد اضطلاعه في فنَّى الوعظ والمناظرة رحل إلى خوارزم. 
ولكنّ طموحه أبى عليه البقاء هناك؛ فرحَلٌ سنة ۵۱۰ ه قاصداً الحح؛ ولدی عودته مکث 
في بغداد ثلاث سنین؛ وعقد خلالها مجالس الوعظ فى نظامية Ae ces‏ 

ویبدو أنه عزم بعد هذه الأعوام الثلاثة أن يمارس نشاط التالیف والتصنیف؛ فاتّجه إلى 
مرو تخت المكتبة العظيمة التى يستطيع أن يستفيد منها فى alll‏ و قان وت 
مركز السلطة الذي يستطيع أن يجد فيه السند المالى لمواصلة نشاطاته العلمية. 

وفی مرو وجد هذا السند؛ إذ تعرّف إلى الوزير نصيرالدين محمود بن المظفر “ آبو توبة, 


£ 


۱. رحلة الشهرستاني من نیشابور إلى خوارزم تعتبر فى اعتقادنا zeb Ji‏ = رده على الجو الفكري والعلميٌ 
المألوف؛ فقد كان بامکانه أن یبقی فى نظامية نیشابور ویبرز فیها. لكنّه كان عله فی هذء الحالة أن یحافظ على 
الطريقة الشافعية الأشعرية فيها وما کان بامکانه أن يخرج عنها. لكنّه بذهابه إلى خوارزم وجد الفرصة OY‏ يخرج 
عن الجوّ الساند؛ وعن هذه الفترة من الحياة العلمية للشهرستاني کتب الخوارزمي یقول: «وقد كان بیننا محاورات 
ومفاوضات؛ فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذبٌ عنهم؛ وقد حضرت عدّة مجالس من وعظه؛ فلم يكن 
فيها لفظ قال الله ولا قال رسول al‏ صلى الله عليه وسلّم ولا جواب عن المسائل الشرعية» معجم البلدان 
۷/۳ 

. يذكر الخوارزمي أن الشهرستانی ظهر له قبول عند العوام خلال جلسات وعظه؛ ومن الممکن آنه أراد أن يطعن 
كن هذة الا a Le‏ لك ايقن لاسن تتا شه هد اعد شعي ون اسف P‏ حكن ان التاق فين 
ذلك العصر کانوا مشتاقين لسماع شيء جديد. وقد وجدوه عند الشهرستاني؛ ومرّة أخرى يطعن الخوارزمي 
بالشهرستانی من طرف خفي؛ إذ يعزو تدريسه في نظامية بغداد إلى معرقة شخصية له مع بعض الأساتذة فيقول: 
Zn‏ المدرّس بنظامية بغداد آنذاك كان أسعد الميهّنى وكان بيته وبين الشهرستانی صحبه سالفة بخوارزم؛ فقر يه 


مت 


چ 


.مرو الشاهجان, آشهر مدن خراسان كما قال ياقوت تبعد سبعين فرسخا عن نيشابور واختارها السلطان سنجر 
عاصمة لملكه انظر: معجم البلدان 6 ومابعدها. 


حم 


.هو ثامن وزراء السلطان سنجر (وزرات در عهد سلاطين بزرگ سلجوقي / ۹۶). 
eee ee‏ ين هی | تس ان از مایا هی شیب ال E e‏ سر ند 
ذو المناقب والمراتب على الا طلاق. سیّد الشرق والغرب. ا علی بن فخر الدین جعفر بن GE‏ بن جعفر 


بن محمّد بن موسی بن جعفر بن إبراهيم بن موسی بن [براهيم بن موسی الکاظم بن جعفر بن محمّد بن على بن 


E 

ر 
رت x?‏ 
S‏ سس 


o 








VA‏ م /مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 





والادباء في منطقة خراسان, وعن طریقهما تقرّب من بلاط السلطان سنجر أ حتّى أصبح 
ييا من سرير السلطان الاعظم.. وصاحب سرّه» ؛ كان خلال هذه المدة بتردد على ترمذ 
لیلتفی بنقیبهاء كما كان بتردد على خوارزم. وبلقي مجالس الوعظ فيهاء ومنها مجلسه 
المكتوب بالفارسية الذي ترجمناه في ملحق هذا التفسیر. 

ولم تكن حياة الشهرستاني E‏ عولد اه ae‏ ع ENE‏ 
سنجر ظهر المج للوزير نصيرالدين مما دفع الشهرستاني أن يحذف مقدمته التي كتبها في 
الملل والتحل, وذكر فيها بإعظام اسم الوزير, وأن يستبدل بها مقدمة أخرى. كما شهد محنة 
النقيب مجدالدين الذى اعتقله سنجر نتيجة وشاية الواشين. ' 

ثمّ بعد ذلك شهد الشهرستانى هزيمة السلطان سنجر فى حرب قطوان وضعف ملكه؛ 
ولاندری Bole Hl‏ من Sass eee‏ الشهرستانى Sad‏ :وهو ركفن PES‏ 
المصارعة: Lely‏ انتهيت الكلام حو هك لقا له الو يعد لقا يوا روت الشروع فى المسألة 
انام i‏ تسل عو اها او د فلن و وطق ای شاد 
وطوارق الحدثان. وال الله المشتکی وعلیه المعوّل فی الشدّة والرخاء؛ فاقتصرت علی 
إيراد رووس المسائل.» * ۰ 

ویظهر أنه غادر بعد عام ۵۳٩‏ ه مرو إلى مسقط رأسه شهرستان وهناك اعتزل بعد أن 
تقطعت به أسباب الدعم المادي, وبداً تأليفه فى التفسیر سنة ۵۳۹۸ ه وتوفی فيها سنة 


الحسین بن علی بن أبى طالب عليه السلام. وعمّه السيّد أبو عبد الله الحسین, وابناه: المختار نور الدين محمّد. 
والسيّد الوزير صدر الدين أبو محمد جعفر. قال صاحب OLS‏ نهاية الأعقاب: Ol‏ جعفر بن إبراهيم بن موسى بن 
إبراهيم بن موسى الکاظم. انتقل من أمينه -بلدة بخراسان إلى deg‏ وتوفى عام ۵10 ه كان ينفق الأموال 
الكقيرة قی اتخاذ POV‏ صدية ومعرفة أوساط الکوا کب ومقوماتها. (انظر مجلة نامه آمتان قدس -بالفارسية - 
العدد التالث من ۷۷-۵). وقد تولى آبو القاسم علی بن جعفر الموسوي حکم ترمذ. ودعا العلماء إليه من شتّى 
مدن اقلیم خراسان: فکتبوا والفوا في عدّة فنون: وکان من بینهم تاج الملّة والدین الشهرستاني. الذي دعاه ابو 
القاسم علي إلى تألیف کتاب فى «لملل oh folly‏ طلب منه أن يؤل ف کتاباً فى الرد علی ابن سینا فالف له کتاب 
مصارعة الفلاسفة . E)‏ عن کناب مصارعة الفلاسفة . تحقیق الدکتورة سهیر مختار). 


۱ انظر: مقدّمة النائینی لکتاب توضیح الملل dis .۲ NAL‏ صوان الحكمة / No‏ 
۳. أنظر: مقدمة النائینی لکتاب توضیح الملل 1۷7 ۶ مصارع المصارع / NAY‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





مقدمة المصحح /م ١9‏ 


۸ ه على أصح الأقوال وفیل ۵1٩‏ ه. ' 


أساتذته 

نفقه الشهرستانی على آحمد الخوافي , وسمع الحديث من علي بسن آحمد المديني 
a a‏ وأخذ Spo‏ والکلام على أن نصر القشبري, رای en eer‏ 

.١‏ أحمد الخوافي gl:‏ المظفر, لبدو تین نی الخوافي؛ ولی القضاء بطوس 
ونواحيها. وكان زميل الفزالی. ومشهوراً بين العلماء. قيل: all‏ أنظر أهل عصره وأعرفهم 
بطريق الجدل والفقه. " تفقه فى شبابه على col‏ ي إبراهيم الضرير, ثم على إمام الحرمين 
الجويني » وتوفي سنة 6ه بطوس f‏ 

تتلمذ عليه الشهرستانی قبل رحلته من خوارزم إلى نيشابور, ولعله جمع بين دراسته 
في نظامية نيشابور وبين تلقيه على الخوافی؛ وأبو المظفر من فقهاء الشافعية. Sy‏ ذلك 
يعود تضلع الشهرستانی في الفقه الشافعي كما يتّضح من تفسيره. 

۲ علی بن احمد المدینی: آبو الحسن علی بن آحمد بن EE E‏ المدینی المودن: 
إمام فاضل ورع؛ سمع ا الخ لسلمي و السذکي N er‏ 
وغيرهم. 

قال ابو سعد السمعانی: سمع منه sally‏ ويروي لنا عنه جماعة كثيرة بخراسان 
والعراق؛ وتوفى سنة ٤۹٤‏ ه وكانت ولادته بعد سنة أريعمائة. ° 

۲ آبو نصر القشيري: عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيريء ابن أبي القاسم 
القشیری المعروف. اشتهر في علوم الفقه والأصول والكلام والرياضيات . وهكذا فى الأدب 
وفئون المناظرة والمجادلة, ومن اکاپر علماء BLE‏ 


۱ التاريخ الثانى ذكره ابن خلكان. ٠‏ وضعّفه في وفيات الأعيان Sas ۲۷۵ / ٤‏ تقزير ل دى لجان ¿ تخطیط الحدود 
الاإيرانية السوفيتية (التركمنستانية حالیا) الهم وجدواة فى أطلال مدينة شهرستان القديمة على الحد ود قبراً 
يسمّيه أهالي المنطقة قبر الملا محتد. انظر: نوضيح الملل ۱ / ve‏ ۲. انظر : معجم البلدان ۰۳۷۷/۳ 

۳ انظر: تاريخ نیشایور ۹۰ ۲. 

۶ انظر ترجمته Leal‏ فی: المبر ۳ مرأة الجنان ۱۱۲/۳؛ وفیات الأعيان AVY‏ طبقات السبکی ۵۵/1 و الوافی 
باتوقيات RIG‏ ۵ الانساب., ورقة ۵۱۷ الف. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





Ye‏ م /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


تتلمذ عليه الشهرستاني فى نظامية نيشابور, Ja‏ من نیشابور ليقيم The‏ فى بغداد. 
WDE,‏ حح مرّتین؛ وكان يحضر مجلسه فی نظامية بغداد رجال البلاط العبّاسی؛ وخلال 
العام الأخير من إقامته فى بغداد حدئت فتنة بين مؤيّدِيه ومعارضيه أدّت إلى وقوع 
el‏ كارك وس ف 2 أحد أبناء نظام الملك؛ ولذلك اضطر نظام الملك أن يعيد 
لش E‏ مستي dias oa tac‏ 4ھ" 

سلمان بن ناصر الاتصاری: انو القاسم. سلمان بن ناصر بن عمران بن محئد بن 
(سماعیل بن اسحاق بن يزيد بن زياد بن میمون بن مهران, الأنصارى. " 

تلقى الشهرستاني عليه التفسيرء وذكره في مقدّمته. ويبدو من كلام الشهرستاني أن 
آستاذه کان متضلعاً في تفسیر Jal‏ البیت للقرآن الکریم. ومنه اطلم میهف دفيئة 
واصول متينة فى علم القران». ۲ 

al o a‏ صوفی؛ ویتبیّن من ذلك العلاقة 
بين التصوّف والولاء لآل البيت فى ذلك العصر. كما يقول عنه اا أنه «الامام 
الدين» الورع الزاهد. عزيز عصره فى وقت. بيته بيت الصلاح والتصوّف والزهد؛ وهو من 
جملة الأفزاد في علم الأصول والتفسير؛ خدم أبا القاسم القشيري مدّة وحصل طرفاً صالحاً 
من العلم؛ توفى سنة هما 

وذكر السبكي براعته في التفسير وانه من أهل نيشابورء وقال: ail‏ مصتّف شرح الإرشاد 
في أصول الدين وكتاب gd‏ «أخذ عن إمام الحرمين وحدّث عن gl‏ الحسين بن مكى, 
وفضل alll‏ ين أحمد المیهنی "» وعبد الغافر بن محمد الفارسی. و و ال 
وأبي صالح الموذن. وأبي القاسم القشیری وغیرهم.» 





NAYS ١١ و البداية والنهاية,‎ YEA / E انظر: تاريخ نيشابور: الترجمة ۱۰۹ ص 4۹۸؛ طبقات الشافعة»‎ .١ 
۹7/۷ . انظ ر: طبقات الشافعية‎ ." 

۲. راجع : مذهب الشهرستانی ودافعه فى التفسير فى هذه الدراسة. 

l ۳۸ ص‎ vay تاريخ نیشایو الترحمة‎ .٤ 


۵ هو آبو سعيد بن ابي الخير الميهّنى. مقدم شیوخ الصوفية واهل المعرفة فى وقته؛ توفي سنة ۰ ق؛ ان ظر: 
طبقات الشافعية , ۲۰۸-۳۰۱/۵. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











مقدّمة المصحح /م ۳۱ 


خلال فترة نتلمذه على آبی القاسم القشیری سافر إلى الحجاز وعاد إلى بغداد. ثم قدم 
الشام» فصحب المشایخ. وزار المشاهد. تم عاد إلى نیشایور واستأنف تحصيل الاصول 
روی السبكى عن عبد الغافر قال: كانت معرفته (الأنصارى) فوق لسانه. ومعناه أكثر من 
ظاهرة؛ وکان ذا قدم في التصوف والطريقة, Ús‏ في مطعمه, یکتسب بالوراقة ولایخالط 
aul‏ ولا يباسط فى مطعم دنيوى؛ dail,‏ فى خزانة الكتب بنظامية نيشابور اعتماداً علی 
دینه؛ وأصابه فى آخر عمره ضعف فى بصره. ويسيرٌ PI‏ في آذنه. 
وا رد فلز Borde‏ القأسم الانصاری؛ فإذا البابٌ مردود. وهو بتحدث مع 
selec satis,‏ وفتحثٌ الباب؛ فما كان فی الدار غيره؛ فقلتُ: مع من كنت تتحدّث؟ 
فقال: كان هنا واحد من الجر كنت اکلمه. 
قوف السك ایض عن ابن السمعانی قال: أجاز لى مروياته. وقال: سمعتٌ محمّد بن 
احمد النوقاني یقول: سمعتٌ آبا القاسم الأنصارى یقول: CoS‏ فى البادية فأنشدت: 
سری يخبط الظلماءً واللیل عاسيفٌ حبیب بأوقات الزيارة عارف 
فماراعنی الا سلام علیکم أ ُدخل؟ dus‏ ادخل Sol aly‏ واقف 
فجاء بدوی, فجعل یطرب ویستعیدنی. 


قال السبكى: مات هذا الشیخ سنة ۷ و ۱۲ ۱ 


siy 
الف. الاثار الموجودة:‎ 
الاقدام فى علم الکلام: مله نسخ متعددة فى اسلامبول وبرلين وبودلی وطهران.‎ aly ۱ 


lanky‏ ویلیام فى E‏ سنة ۱۹۳۹ . یشتمل على عشرین قاعدة. یتناول فى 


.۲۷/ ٤ راجع طبقات الشافعية ۹۱/۷ ۹۹؛ وانظر ترجمته فى العبر‎ .١ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











۲م /مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 


كلّ واحدة منها موضوعاً في علم الکلام؛ وبعد أن يناقش آراء الستکلمین ! يُدلى 
برأيه على المذهب الأشعرى, وقد یخالف هذا المذهب أحياناً. 

۲. الملل والنحل فى مقالات ومذاهب fal‏ العالم: ألّفه سنة ۵۲۱ ه. وقدّمه إلى الوزير 
نصير الدين محمود بن المظفر. " ترجمه أفضل بن صدر تركه أو أفضل الدين محمّد 
صدر تركه المقتول سنة ۸۵۰ ق إلى الفارسية تحت عنوان تنقيح الأدلة والعلل فى 
ترجم ةكتاب الملل والنحل ؛ وترجمه مصطفی بن خالقداد الهاشمی سنة ۱۰۲۰ - 
۰۱ ه في لاهور إلى الفارسية وستاه توضیح الملل *؛ وترجمه نوح بن مصطفى 
(ت ۱۰۷۰) إلى التركية العثمانية؛ ونقله ثیودور هاربروكر Haarbrucker‏ إلى 
E‏ تيه bal‏ الا سکوربال gue‏ الها خط 
الشهرستانی؛ وطبع لاوّل مرّة عن هذه النسخة باهتمام ویلیام کورتن سنة ١٤۸٠م‏ 
TA‏ وأعيد طبعه فى ليبزيك سنة ۱۹۲۳ فى بربطانياء وطبع مراراً فی مصر 
و ETE E pb rar‏ الكتاب القدماء و المحم ن. لكن الامام الفخر 
الرازي (ت107ق) J‏ من أهمّيته وأصالته. HSB,‏ منقول عن كتب أخرى .٩‏ 

Y‏ المصارعة : وستي أيضاً المصارعات و مصارعة الفلاسفة و مصارع الفلاسفة, کتبه لتقيب 


.١‏ يناقش أبا الحسن EAD‏ وأبا تصر الفارابي وأبا علي بن سيناء وأبا إسحاق الإسفراييني ٠‏ وإمام الحرمين 
الجويني. ٠‏ وأيا المعالي الجويني, والجبائيء وأبا القا سم ha‏ أستاذه؛ ويذكر أستاذه في مو ضع بهذه العبارة: 
«أستاذنا وإمامنا ناصر Zl‏ أبا القاسم سلیمان بن ناصر الأنصاري». نهاية الإقدام /۳۸. 

؟. نا على المقدّمة الأولى المحذوفة في معظم النسخ الخطية من الكتاب كما مء هذا ما ذهب إليه محمّد بن فتح 
al‏ بدران في تخریج كتاب الملل والنحل. لکن الدكتورة سهير مختارتری -كما مر al‏ ألفه نقیب ترمذ علي بن 

جعفر الموسوي. 

T‏ صححه ونشره الدكتور سيّد محمّد رضا جلالى نائينى ونشره سنة ۱۳۵۰ ه.ش. 

f‏ صحّحه ونشره النائينى المذکور سنة ۲ ه. ش فى مجلدين. 

0. کتاب المناظرات. المسألة العاشرة. وفيها يذكر الإمام الفخر الرازي حواره مع شرف الدين المسعودي ويبيّن Di‏ 
الشهرستاني نقل ما يرتبط بالفرق الاسلامية من الفرق بين الفرق لابي منصور البغدادي وما يتعلّق بالفلاسفة من 
مزا A‏ وا ور چ ن العرب في الجاهلية من abel‏ العرب للجاحظ؛ وینفرد كتاب الملل والتحل 
و فصول كتبها حسن الصبّاح بالفارسية وترجمها الشهرستاني في کتابه إلى العربية. انظر: المناظرات 
۳۷-7 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مقدمة المصحح /م ۲۳ 


تر مذ بعد الملل والنحل حول الابواب السبعة فى الالهیات. رد عليه الخواجه 
نصیرالدین الطوسی (ت 1۷۲ ه) فى کتابه: مصارع المصارع. وفیه ذکر JS‏ محتویات 


.' المصارعة‎ OLS 
رسالة في موضوع علم واجب الوجود: کتبها الشهرستانی إلى معاصره الفیلسوف شرف‎ 
۲ BUY لزمان محقد‎ 


۵ مسألة فى إثبات واجب الوجود: رسالة تدور حول الجزء الذي لايتجرأ؛ يبيّن فبها 
الاختلاف من | رام الملاشفة و کک 

. مفاتيح الأسرار ومصاییح الأبرار(تفسیر الشهرستانی) وهو هذا التفسیر . 

۷ شرح سورة یوسف ؟ 


° مجلس فى الخلق والأمر‎ A 


ب. الاثار المفقوده: 
.١‏ تلخیص الأقسام لمذاهب الأنام فى علم الکلام: نسبه إليه ابن خلكان'. وأبو الفداء". 
وا ۱ A ü‏ 


.نما ذكرنا أنّه موجود. BY‏ نصير الدين الطوسي ذ كر JS‏ محتوياته في مصارع المصارعة وفيه سبعة مسائل يصارع 
بها الشيخ الرئيس ابن سینا؛ وابن القيّم الجوزية يتهجّم على نصير الدين الطوسي لما آبداه من معارضة 
للشهرستاني ونصرة لابن سينا فيقول: «وصارع محمّد الشهرستاني ابن سينا في كتاب سمّاه المصارعة ابطل فيه 
قوله بقدم العالم وإنكار المعاد ونفى علم Jl‏ تعالى وقدرته وخلقه العالم. فقام له نصير الالحاد وقعد ونقضه 
بكتاب سمّاه مصارعة المصارعة Gl‏ إلى الکتابین» إغاثة اللهفان Y‏ / ۳ ۲؛ كما ذكر هذا الكتاب صدر المتألّهين 
الشيرازي (ت ٠٠١‏ ه) في كتابه الأسفار ۱۵/۱) بشأن خلق العالم ووقوع الدور إذا لم نقل بوجود بداية لهذا 
الکون, كما ینقل رد نصير الدين الطوسی عليه. 

۲. الايلاقي, هو أبو عبد الله محمد بن یوسف, من علماء التصف AGM‏ من القرن السادس الهجري توفي سنة 077 
ق. ترجم له البيهقي في تتفة صوان الحكمة / ۱۲۵؛ والرسالة مع جواب الايلاقي محفوظة ضمن مجموعة في 
مكتبة مجلس الشورى الإسلامي. 

.۵۱۱ ۰-۵۰۵ طبعت هذه الرسالة في ذيل نهاية الإقدام في علم الكلام‎ Y 

. مخطوط بمكتبة الأزهر الشريف. 

۵ پالفارسية. مترجم فى ملحق هذا التفسير. .١‏ انظر: وفيات الأعيان ۶ /۲۷۳. 

AVY / ١ انو ام ا ۹/7 8. انظر: کشف الظنون‎ N 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





VE‏ م /مفانیح الأسرار و مصابیح الابرار 


۲ العيون والأنهار: : نسبه إليه البيهقى ور الشهرستاني فى هذا التفسير, كما ذك رکتاب 
التاريخ وقال: all:‏ آورد فیهما آریعین les‏ في زلة آدم. وأربعين وجهاً من الخطأ في 


عترة ار gals‏ اللعين (الورقة ۲٦‏ ب). 


.“ وابن خلكان  وأبو القداء‎ e المناهج وال یٍات: نسبه إليه البيهقى‎ Y 
.* الاشارد إلى عقائد العباد: ذكره الشه رستانی نفسه فى کتابه نهاية الاقدام‎ .٤ 


0. دقائق الا وهام: نسبه إليه الخوارزمی 
Mell .١‏ والمعاد: نسبه إليه الخوارزمی V‏ 


۷ الأقطار فى الاصول: نسبه إليه الخوارزمي ۵ 
A‏ فر وال تيه اليه الیهفی . 


سرا رالعبادة: ذکره الخوانساري فى روضات الجنات V‏ 


۰ تاريخ الحكماء: نسبه إليه حاجى خليفة + , 


بعض المستشرقين البريطانيين وحدوا 


TS‏ وا النوهم سرى إلى 


AF. 
بروکلمان ومنه إلى جرجي زاق‎ 


o‏ ها E‏ من الملل 


۱ التاريخ: ذکره الشهرستانی فى هذا التفسیر AVIV)‏ 


مکانته العلمية 


یلفت النظر في شخصية الشهرستاني نبوغه الفكري والعلمي في سن مبكرة. وأوضح 
دلیل على ذلك Gad‏ على أن يدل النظامية فى بغداد واعظاً وهو فى العقد الرابع من عمره 





۱. انظر: تتمة صوان الحکمة / ۰۱۳۸-۱۳۷ 
۳ انظر؛ وفیات الأعيان ۶ / ۲۷۳. 
۵ انظر: مقدمة بدران على کتاب الملل والنحل AL‏ 


۰ انظر: روضات الحتات NVA‏ 


۳۲ انظر: الملل واللحل تحقیق نائینی‎ VY 
of 7 ۳۲ انظر : تاريخ آداب اللغة العربية‎ ۶ 


۲ انظر: نفس المصدر /۱۳۷. 

.۲۹/ انظر: المختصر‎ .٤ 

.۲ ۷۷/۳ انظر: معجم البلدان‎ ١ 

AVAL انظر: تتمّة صوان الحکمة‎ ٩ 
NAVAN انظر: کف الظنون‎ .۱ 
Brock. 5.1: 762 : il ۳ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مقد مه المصحح Yo e/‏ 

(۵۱۰ ه), ویبقی فيها ثلاثة آعوام یدرس, ویظهر له قبول عام '. 

من هنا نعتقد أنه كان قبل هذا التاریخ أكثر من طالب فى نظامية نیشابور. ومن المحتمل 
دا انه کان معيدا او اساد نها قاد يقل suet‏ طالب من نظامية تابون هی که 
الوعظ فى نظامية بغداد. وهی اعلی ا ما ERE dei‏ 
والفقهاء فى هذا العصر کانوا بفتخرون بجلسات وعظهم. وکان لقب «واعظ» من mal‏ 
الألقاب العلمية. y‏ 

ولو علمنا SI‏ الطالب لايدخل النظامية Bh‏ نظامية كانت إلا إذاكان قد آنهی مقدّمات 
العلوم. نفهم 1 ن الشهرستانی قد احتاز هذه المقدمات في سن مبکرة ةفي «شهرستان» 
و«جرجانیة». 

يبدو أن کفاءة الشهرستانی ونبوغه العلمی من الأسباب التي جعلته تلمیذاً لأشهر علماء 
تفا ورن فاص تسد لابي القاسم الأنصارىء با خر منه ما في ا في 
علوم القرآن والتفسیر. على مذهب أهل البيت -علهم اسلام ‏ " ویظهر من مولفاته ما یلی: 

۱. سعة اطلاعه على ثقافة زمانه, fo‏ أنه Gau ed‏ داثرة معارف هذه الثقافة. وکتابه 
الملل والنحل يثبت ذلك. ویصور هو تطوافه فى الحواضر العلمية واطلاعه على الاتجاهات 
المذهبية والثقافية المختلفة؛ فیقول: 


لقد Sab‏ في تلك المعاهد كلها وسيّرتُ طرفي بين تلك المعالِم 
قلم أن إلا واضعاً کف gle‏ على ذقن أو قارعاً سن نادم" 


وتفسيره ETE F acy ai 7 ee‏ 
Fo ۳‏ و وی ویر ۳ 5 
فى الملل والنحل مجالاً لابراز هذه الجر :+ فتصدّی بعده لکتابة المصارعة وفی مقدمته يبيّن 
١.عبارة‏ الخوارزمی :« وظهر له قبول عند العوام» معجم البلدان ۳ / ۳۷۷. 
۲. انظر: مدارس نظامية ADAS‏ ”. راجع اسانذة الشهرستانی فى هذه الدراسة. 
]. انظر : الملل واللحل (بدران) NOESY‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








1 م /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


هدفه من هذا الكتاب بقوله: «وإنما يُسبّر غورٌ العقل وتتبيّن قيمة الرجل عند مناجزة 
الاقران. ومیارزة الشجعان, وبالاختبار تظهر خبيّة الأسرار, وبالامتحان يكرم ght pall‏ 
ole‏ 

وقد وقع GUY‏ على المبرّز فى علوم الحکمة وعلامة الدهر فى القلسفة. أبي على 
الحسين بن عبد الله بن سينا؛ فلا يقفوه فيها قاف وان نقض السواد. ولایلحقه فيها لاحق وان 
ركض الجواد. وأجمعوا على أن من وقف على مضمون كلامه وعرف مكنون كلامه فقد فاز 
بالسهم المعلّی, وبلغ المقصد الأعلى؛ Éa jad‏ على الاعتراض عليه رداً ورمياً. وتعقيب 
کلامه إيطالاً ونقضاً؛ فإِنٌ ذلك Sh‏ ضَربت دونه الأسدال وقبضت عليه الحفظة والارصاد؛ 
اروت أن اضارعه مارد الا ظال NSE als)‏ 

gil‏ آعلی هدف للعلماء فى عصر الشهرستانی فهمٌ بحوث ابن سیناء وهو لا یکتفی 
بذلك. بل ينازله منازلة الأبطال؛ وهذا نموذج لذروة l Addii‏ 

۳. استقلال شخصيته العلمية؛ فهو لايخضع للجوّ المحيط به. بل يعلو عليه؛ فيقبل منه ما 
يرتأيه. ويرفض منه ما لا يرتأيه؛ يتبيّن ذلك من قول البيهقى الذي نصحه بالعدول عن 
انتهاج طریق غير مألوف في ات T A P‏ كنا يتّضح هذا الاستقلال 
الفکری فى موقفه من مدرسة اهل البیت مقا آثار حوله شبهة الاسماعيلية. ۲ 

فسیره ببئن شخصیته السستقلة یک جلاء»؛ فهو الذی Gules‏ علی ید TE AST‏ 
ودرس ودرس في مراکز الفکر الاشعري , یخالف الأشاعرة ويرد علیهم كما يرد على 
المعتزلة؛ ومع تأكيده على a ahai‏ الناجية الوحيدة هى فرقة ارك والجماعة . فهو 
يفهم السنّة والجماعة بشکل تخالت الما لوق السائد في عصره. ' 

من مظاهر الشموخ العلمي للشهرستاني ما أضفي عليه من ألقاب. فقد لقب بالامام 
وهو أعلى لقب بناله عالم في ذلك العصر. ولتعدّد إمامة الشهرستانی فى كثير من العلوم 


عقا Nz a‏ ۲ انظر: مح الع ا ا فى هذه الدراسة. 
she. ۳‏ الحديث عن ذلك في دراسة مدهب الشهرستاني. 
.٤‏ سماه «الامام» البیهقی ویاقوت والسبکی والسمعانی وابن خلکان وابن تفری بردی وابو الفداء وابن العماد. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 








مقدمة المصحح /م ۲۷ 


أطلقوا عليه «الأفضل» 1 

عن wills‏ لك يفنا كتابة دروسه ومجالسه. وهذه الطريقة لاتتبع في عصره الا مع 
kat‏ ويبدو GUST‏ العلماء كانوا یحضرون مجالسه كما يظهر من كلام البيهقى الذى قال: 
«وقد جمعنی وإِيّاه الإمام أبو الحسن بن حمويه في مجلس وحضر المجلس الامام أبو 
منصور العبّادي وموفق الدین أحمد الليثي وشهاب الدين الواعظ الشفورکانی وغیرهم من 
الأفاضل.» ۲ 

عد ذلك نري القت ر ما من الم اتف نكلك eel E‏ لس 
واا وف الكل أن كرو غارف بالگ ان اند ایشا 


۳ مذهبه 
أغلب oly‏ الشهرستانی ودراساته وبيئته العلمية والدينية Jar‏ على أنه آشعري في 
الأصول وشافعی فى الفروع'. غير أَنّ هناك طعوناً فيه يجب أن نذکرها ثمّ نحاول القاء 


البو tale‏ ان sls‏ واه مها Bele‏ فة 


۱ قال السبكي: «وکان لعلمه یلقّب _أيضا -بالأفضل.» اع ةمون الحكمة / ۱۳۹. 

۳ إنها ظاهرة تلفت النظر كثيراً أن یستطیع رجل عاش في بيئة غیرعربية ودرس على Mol‏ غير عرب آن یمتلك 
ناصية اللغة العربية إلى هذا الحدٌّ المشهود فى مؤلفاته العربية, At‏ يعتلى کرسی الوعظ فى بغداد ليتحدّث إلى عامّة 
الناس إضافة إلى العلماه. استشهاده یالشعر فى کتاباته وحدیثه ویالمثال العربية یبن مدئ Kas‏ من السالیب 
الأدية الرفيعة. كما أن جا تزه لوت نصوص STAT‏ البیت Lobby‏ بأدعيتهم واضح. غير ان ال سالیب الفارسية 
ذات تأثير ge‏ في تعبيره؛ وهذا الجانب من أسلوب الشهرستاني یحتاج إلى دراسة مستقلّة. 

و ا عد es gal Sige‏ ر lee‏ له ران ارجا ا ادف لتق 
شالارا وا ار سل ذروة الال فن ال دوه 6 مو SAN SS NAN‏ 
عبارات عربية کثيرة متا ین من جهة أخری اطّلاع الستمعین علی اللفتین العربية والفارسیة: وما کان ذلك ال 
بفضل الاسلام الذي جعل أهمية اللغة العربية باعتبارها لفة الدین JEY‏ عن أهمية اللفة الفارسية باعتبارها اللغة 
a‏ 

۵ احتمل ذلك المستشرق «هاربروکر» الألمانى: فقد ذکر فى مقدمة التر جمة الألسانية لکتاب الملل والنحل سنة 
#راء اهر شمان تسیا دقن وإ مه شیر E cle Slate‏ 
انظر: مقدمة بدران لکتاب الملل والنحل / ۷۵ l‏ 

.۲۸۹ / ۳ انظر : وفیات الأعيان 1۰/۳ و مرآة الجنان‎ .١ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





a ۸‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الا برار 


دم نص وصل إلينا عن الشهرستانی من معاصر له هو الامام ظهير الدين أبي الحسن 
على les‏ القاسم زيد البيهقى (ت ۵1۵ ه) لابخلو من اشارة الی أن صاحینا سلك قا 
يخالف الطريقة السائدة انذاك فى الدراسات الاسلامية. 

یقول Atel‏ «وکان (الشهرستاني) بصّف تفسیراً وال AM‏ علی قوائین الشريعة 
راک وهر مهافت Gwe‏ عدون AN‏ فان ال Sw sly‏ 
الصحابة والتابعین, والحكمة أمر هو بمعزل عن تفسیر القرآن وتأويله. خصوصاً ماکنت 
. تأوّله. ولاتجمع بين الشريعة والحكمة أحسن ممّا جمعه الإمام الغزالى -رحمه اللّه, فامتلاً من 
ذلك في" 

Gain,‏ آخر نقله لنا ياقوت الحموي (ت 1۲١‏ ه) عن معاصر اخر للشهرستاني هو 
gl‏ محمّد محمود بن محمّد بن عبّاس بن أرسلان الخوارزمی. قال فى كتابه تاريخ خوارزم: 
«ولولا تخبطه فى الاعتقاد ومیله إلى هذا الالحاد لكان هو الاما وكثيراً ا کا لع نه 
es‏ ی عقله. وكيف مال إلى شىء لا أصل ad‏ واختار أمراً لادليل Vial‏ معقولاً 
ولا او و اللديرة الخدلاق ایاپ ولیس ذلك الا لاعراضه عن 
نور الشريعة واشتغاله بظلمات الفلسفة, وقد كان بيننا محاورات ومفاوضات؛ فكان يبالغ 
فى نصرة مذاهب الفلاسفة والذبٌ عنهم؛ وقد حضرت عدة مجالس من وعظه؛ فلم يكن فيها 
ki‏ قال الل ولا قال رسول الله لن اه علیه وسلم..» ولاجواب المسائل الشرعية. والله اعلم 
بحالد.» 

03 قال: «سمعت محئد بن عبد الکریم یقول: سئل Lage‏ فى مخله ببغداد عن سیدنا 
یایب اه هر SG E a‏ عیدب 
جاراً؛ فآنس من جانب الطور ناراً. 

خرجنا نبتغى مک ة حجّاجاً وعمّاراً 
فلما بلغ الحير $ حاذى حملي Pe‏ 
فان فا ها يرا وتات و 


تفه صوان الحكمة / ٠٤١‏ ". معجم البلدان ۵ ۰۳۲۱۱-۳۱۶ 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








مقد مة المصحح /م ۲۹ 

Suhel‏ السمعانی (ت 017 ق) pole‏ آخر للشهرستاني أشار إلى اله «متهم بالالحاد 
والمیل إليهم؛ غال فى التشيّع.» ' 

Sets‏ (ت ۷۷۱ ه) فى طبقات الشافعية يروى الأبيات المذكورة أعلاه عن 
اجان الطيقات اند ps‏ الشهرستاني يقول: «سئلت ببغداد فى المجلس عن 
موسى» إلى اخر الحكاية نم يقول السبكى: «وفي تاريخ شيخنا الذهبي ان ابن السمعانی 
ذكر أنه كان متّهماً بالميل إلى أهل القلاع -یعنی الاسماعيلية - والدعوة إليهم. والشصرة 
اطاماتهم. Sis‏ قال في التحبیر إِنْه متهم بالالحاد والميل إليهم. غال في التشيّع.» ثم يعلّق 
السبکی على قول السمعانی: «فأمًا الذيل "فلا شىء فيه من ذلك. وإِنّما ذلك فى التحبیر, وما 
آدری Adis.‏ هن فان تصانیف a‏ الفتح Ñh‏ على خلان ذلك» ٤‏ 

تصانيف أبى الفتح كه قال Saul‏ -تدل علی تیار فرشا اتوم ايعان 
lilly Lhe‏ فى Godly tects‏ ما E a gs‏ الملل والتحل یذکر أَنّه دخل 
في نقاش ومناظرة مع الإسماعيليين. لكنّهم «لم يتخطوا عن قولهم: أفنحتاج إليك؟ أو نسمع 
منك أو نتعلم عنك؟» * 

وفی القاعدة العشرین من ALS‏ نهاية الاقدام فى علم الکلام یدافع الشهرستاني عن shy‏ 
أهل السنّة فى الخلافة ويرد على معارضیهم. ۲ 

وفى تفسیره هذا -مفاتیح الأسرار ومصابيح الأبرار ‏ يورد مرّات حدیث افتراق DYI‏ على 
ثلاث وسبعین فرقة. ly‏ الناجية منها fal‏ السثة والجماعة. ۷ 

BLL‏ توجّهت إلى انشهرستانی إذن تهمة الاسماعيلية والغلو فى التشيّع؟ أعتقد أن ذلك 
يعود إلى اسباب: 


NWA التحبير فى المعجم الكبير‎ .١ 

۲. هو التحبير في المعجم الكبير , نْشِرَ في بغداد بجزئین, بتحقيق منيرة ناجي سالم. 

« المتصووي یل طن تاربع يلاك بر جد نقد MLSs Olea‏ ادر ۱ (الهامش): yh‏ سعد 
السمعانی وکتاب التحبير: منيرة ناجی سالم / ۲۷۵ l‏ خ. طقات الشافعية ۱۲۸ ۱۳۰۰. 

۵ الملل والنحل, بدران ANA ١‏ ۱ ۱ نهابه الا قدام / ۱۶-1٩۲‏ 1. 

AYVo الورقة‎ ۷ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٠‏ م /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


الأوّل: اتجاهه النقدى للمذاهب الكلامية الاسلامية وعدم التزامه بالتوجَه الاشعری 
السائد فى زمانه. فالرجل Sass‏ ذاتية واکتسابية جعلته يبحث عن الحقيقة 
بمعزل عن التقلید. 

ی بداية حیاتهالعلمية gl‏ الفلسقة. وهواتجاهفیهلون من انتحدی؛ لا 
لجو الذي عاش فيه تأثتر بالموجة | التى قادها الغزالی (ت ۵۰۵ ه) على الفلسفة المشّائية 
ممثّلة في ابن سينا؛ aly‏ عبارة الخوارزمي: «فكان يبالغ في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب 
عنهم» تشير إلى هذه الفترة من حياة أبي الفتح. 

يدوه مالفا نم ‘ole E‏ نهاية إلاقدام و مصارعة الفلاسفة SNL‏ تعمّق فى 
anal‏ و A‏ راضاف لها خی ده ی افا فر باق خر ارف (ross‏ 
ابن رشد» وکان «ذا أصالة فکریة» .١‏ 

ثم حدث التحوّل عند الشهرستانی حين تتلمذه على يد أبى القاسم الأنصاري. فهذا 
الأستاذ كان ملتزماً بمبدأين تأثتر بهما تلميذه: عدم زج العقل فى ما يقصر عن درکه. وفهم 
الدین وفق فان أهل بيت رسول اللّه. 

بشأن المبدأ الأوّل یقول الشهرستانی: «وكثيراً ما ÉS‏ نراجع أستاذنا وامامنا ناصر السئّة, 
صاحب الغنية وشرح الارشاد أبا القاسم ee‏ بن ناصر الأنصاري فى المسألة (مسألة قدم 
gl lll‏ حدوثه) فیتکّم ge‏ ومایزید Lge‏ علی ان فاك وجه فاعليةالباری سبحانه ما 
یقصر عن درکه عقول العقلاء» ' وبالنسبة إلى المبدا الثاني الذي آخذه آبو الفتح عن أستاذه 
فهو یمتّل قاعدة مدرسته الفكرية؛ وسنتحدّث عنه في مفاتیح أ سرار الشهرستانی. 

اعكاد ا إلى هریت ee‏ لو دافم E‏ تا الى اه لش کم وش 
مسائل الخالق والخلق والنبوة فى کتبه ورسائله ومجالسه, Joby‏ لمعظم من ترجم له أو 
كتب عنه ار آبا الفتح Jeti‏ ذلك فاا عن المذهب الاشعري, لكنّه يصرّح فى مفاتيح 
الاسرار ومصاییح الأبرار أن الأشاعرة والمعتزلة کلاهما وقعا فی خبط وعماية. بقول فی 


تین ن فى مقدمته ۱ ط ۱ص ۱۰-٩‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





مقدّمة المصحح /م ۳۱ 


حروف القرآن: «والأشعري فال: | ن الحروف محدثة والامر قديم. والسعتزلي قال: إن 
الروت والامر محدثة؛ Js:‏ ذلك خبط a‏ في عماية: sap‏ دوه إلى ار شول وَإِلَى ai‏ 
Pl‏ مهم للع اللو لطر O‏ 

وعن کلام المتکلمین في توجیه إنزال القرآن وتنزیل الکتاب, یذکر رأى الأشاعرة شم 
رأى المعتزلة. نم رأي الکر‌امية ویقول عنه أنه «آشنع و آفحش» ثم يعلّق على آقوالهم: 
oy lin‏ کلام السلف الصالحین وأين ذلك الکتاب الذى هو هدّى للمتفین» " وأمثال ذلك کثیر 
من المواضع التى برد فيه على الأشاعرة كما برد على سائر المتکلمین. 

الثاني: من أسباب ما توجه إليه من اتهام هو إيمانه بوجوب الرجوع إلى عليّ وآل بيت 
رسول alll‏ -علهم اللام - في تلقي أصول الدين وفروعه. وإيمانه بوجود أسرار تستطيع أن 
تكون مفاتيح حل JS‏ ما أشكل على الحكماء والمتکلمین المسلمین, وسنذکر ذلك عند 
حدیثنا عن «مفاتيح الأسرار» فى تفسير الشهرستاني. 

الثالث: من أسباب اتهامه ترديده بعض العبارات الموهمة بالغلوٌ؛ ففي هذا التفسير يقف 
الشهرستانى عند قوله سبحانه «و ASSL ES‏ اسْجُدُوا ERN‏ و يذكر ely!‏ المفسّرين 
aial‏ السجود لادم بمعان مختلفة كي لايقع السجود لغير alll‏ سبحانه. ثم يقول في 
الأسرار: «فما لهؤلاء القوم Y‏ یکادون یفقهون حديثاً فيتحيّرون فى السجود لادم كيف کان. 
و علی coi‏ تأویل کان, ولایعلمون آن السجود لادم tales‏ -سجود الله بل السجود له 
مالم يقترن بالسجود لادم لم يكن سجودا sald‏ كما أن كلمة لا اله إلا الله مالم تقترن بکلمة 
محمّد رسول alll‏ لم تكن كلمة الشهادة والاخلاص». ° 

و فى عبارة سابقة یتجاوز هذا Doll‏ فیذکر أن الأرض لاتخلو من alll she‏ المخلصین 
الذين امظفاف alll‏ تعالی و قربهم وأدناهم. ویقول عن هؤلاء أيضا: yl‏ السجود لهم سجود 


al 
ولابد من ول هذه العبادات لكي تنسجم مع اناه الشهرستانی فى اخلاص العبو دية‎ 
al 
ب.‎ ٠ الورقة‎ .* Noe الورقة‎ .۲ ۱۳ GN 
ANAY البقرة :۳ ۵ الورقة‎ .: 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 

















ویدفعنا إلى هذا التأويل أنّه: 

۱ فی مقدّمة تفسیره lade iy‏ من الروایات عن الامام الصادق -عله اسلا -فی رفض 
الغلو و ذم الغلاة ووصفهم بالشرك. ' 

۲. تفسيره .يدل على رفض کل ما تشم منه رائحة الشرك فى أقوال الحکماء والفلاسفة: 
و تأكيده فى مواضع كثيرة أن الایمان لایصح الا إذا كان وفق ماجاء فى القرآن والسنّة. 

۳ ینقل هو فی تفسیره رواية دخول معاذ علق رسول الله سل الك عله وس بع عودته 
من اليمن وسجوده للرسول «فتغيّر وجه رسول الله وال عن ذلك فقال: ریت الیهود 
والتصاری ینجدون حارف فقال Lon‏ ال عیه رستم -«کذب البهود والنصاری LH‏ 
السجود لله تعالی.» 

lll‏ یقتضي آن an‏ قصد الشهرستانی من السجود لیس هو الذي أمرنابه له 
سبحانه, بل هو الخضوع التام لإمام العصر, وللولی Goll‏ فى كل زمان. 


نقة ملاحظات عدیدة فى هذا التفسیر تستدعی الوقوف عند Gh‏ الشهرستانی فى 
الامامة. وهی من هم المسائل التى افترق فیها المسلمون, ولایزال الاختلاف فیها قائماً, لا 
على المستوی التاریخی فحسب؛ بل على الصعید العملي القائم. 

الملاحظه الأولئ: أَنّ المفسّر لایکتفی بالولاء المطلق لعلی بن آبي طالب. بل يثبت له 
الوصاية والامامة. نجد ذلك على سبیل المثال في تفسیر قوله سبحانه: ووَلَيْسَ البيٌ بان 
تا توا ابیت من A‏ تفسیر آیات قصة طالوت وجالوت (الایات ۲۵۱-۲۶٩‏ 
من سورة البقرة). وفي تفسیر قوله تعالی: SUD‏ شرائیل I‏ نغتتی» ". 

الملاحظة الثانية: أنه یمن باقتران الامامة بالعلم. LLG‏ علی -عليه اللام ‏ تقوم على 
العام عليه و اذلف cS ce‏ الور اي هابا a‏ بقل امن الهش ند گر 
النصوص عن الصحابة فى مكانته العلمية. ویکزّر حديث الثقلين مراراً. في اثسارة الی أن 
«العترة» هی عدل «القرآن» فى المرجعية العلمية للمسلمين. 


EA AA 1؟اوب.‎ ةقرولا.١‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








مقدّمة ا لمصحح /م ۳۳ 


وفی نهاية «مفاتیح الفرقان» يورد عدداً من الروايات والنصوص في هذا الشأن. ويكوّر 
E‏ ما ساب ells‏ رب سو سه ون مسا tae‏ واه 
dalled eg sh‏ ستاو وا ديل سای فاییتی عليهم الاين وشات gp‏ 
ات 

الملاحظة فاق أن الشهرستانی بری أن الانحراف فی امامة المسلمین بدأت علن 
قوق ET‏ تافو شود نیت عقاف ار ایض یوقت عا 
اک wig‏ اه Gs E‏ ار بیترت تفا ارس 
المصطفى _صلوات للم ار هم عيش الل شوت لتحيل وی أن هذا الانحراف 
عن الإمامة مستمر إلى زمانه: «وتلك السحابة السوداء بعد باقية حتى يبلغ الكتاب أجله 
ویستوفی کل منهم عمله.» ؟ 

الملاحظة الرابعة: أنه يرفض موقف «الشيعة المنتظرة الذین لم یقولوا إلا بالامام الغائب 
المنتظر» * وهذا فى اعتقادنا لایعنی رفض عفيدة الشيعة فى الامام الغائب المنتظرء بل یعنی 
أن اتتظار المهدي (عج). ny‏ عقيدة اة اله لاينفي دار تولي إمامة الأمّة (في 
زمن غياب الامام المعصوم) الصالحون المخلصون الذين يحملون مسؤولية الرسالة 
ولایجوز -فی رأيه -الاكتفاء بالانتظار وترك أمور المسلمين بيدالفسقة الفجرة. (وهو Sly‏ 
رت كر i‏ ورك القن 

نعتقد أنّ الشهرستانی وقف من کل المذاهب والفرق, بعد أن استوعبها استيعاباً يشهد 
عليه كتابه: الملل والنحل . موقف العالم الباحث عن الحقيقة, فوجّد PLA GT‏ يتجسّد في 
شخصية على وآل بيته. ووجد Gi‏ هؤلاء ورئة علم النبی في الأصول والفروع. وليس من 
الصعب على مسلم ينهج طريق أهل السنّة والجماعة أن يتوصّل إلى هذه النتيجة من 
مضامين نصوص الصحاح والمسانيد. وهذا دفعه إلى البحث عن علوم ال البيت فى مختلف 
المصادر. وذكر رجوعه إلى الكافى. وتفسير العیاشی, ولا نستبعد رجوعه ايضا إلى مصادر 
اماه حت ای ای من علوم ی وذو انسیا یت ار ايكون 


١.الورقة AYI‏ ؟.الورقة | الوق هن 
5. الورقة ۱۱۰۰. ۵ الورقة AYA‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








٤م‏ /مفاتیح الاسرار و مصاییح الابرار 


ull مق مهيا دري اهل‎ Ul اسر متیر‎ gaa Ss فيما‎ pee el lal 
- بعبارة آخری: يُفهم من کلام الشهرستانی أنته اتجه لان یکون من الفر قة الناجية, وهی‎ 
السئّة والجماعة لیس بالذی فرزته‎ Jal كما یراها -فرقة أهل السَّة والجماعة. ثم ان مذهب‎ 
انا غلیه الوم‎ Len عقول الرجال غلی مر المضور: بل هو کما قال رسول الله (ضی)‎ 
اا عن ری من ورك‎ E lal ولا كو شرف ماکان عليه زول‎  ياحصأو‎ 


علومهم. وهم أهل البیت. فهم الخلفاء, وهم RE‏ وطريق الإمامة مستمرٌ فيمن يرث هذه العلوم. 


نسبة التفسير إلى الشهرستاني 

هذا التفسير لم ل و مق olay.‏ الشهرستانی Lily‏ أشار البيهقى المعاصر 
للشهرستانی إلى اشتفاله بتفسیر وفیه اول DLA‏ علی Gaal,‏ اش E‏ 
فش ها وها ذكره المزة ن هت لفات هی Slee‏ ف فا ال انما هو فسن 
وده هه یت ی ی a‏ رال ee E‏ اسف 
بعضهم أنّ هذا التفسیر کتب خلال عزلة E‏ اا Fae eS aang‏ 
«شهرستان» بعد أن انهزم سنجر آمام القراخطائية igi‏ وتا لم‌یشتهر هذا التفسیر 
بين معاصري الشهرستاني من العلماء الذین کتبوا عنه وهم: الخوارزمي والبيهقي 
والسمعاني, ولم يشتهر في المصادر التي آخذت كل ما أخذت عن الشهرستاني من هؤلاء 
الرجال الثلاثة. 

وأقدم من وجدثه يذكر اسم هذا التفسير محمد باقر المجلسى (ت ۱۱۱۱ ه ) فى كتابه 
بحا رالأنوار؛ ققد قال في باب هم عله سا -الذكر وأهل الذكر: «قیل: المراد بأهل الذكر 
أهل العلم. وقیل: EEA‏ وستعلم من الأخبار المستفيضة هم EV‏ -علهم اللام -. 
لوجهين: الأوّل انهم أهل علم القرآن والثاني: آنهم أهل الرسول. وقد سماه اللّه EE‏ 


۱ تتقة صوان الحکمة / ۱۲۰. ومن المحتمل أن الببهقی یشیر الى مرحلة :مسلط من اشتغال الشهرستانی بالتفسیر, 
وهذا التالیف fhe,‏ آخر مراحل النضج التفسيري للمولف , راجع ما ذکرناه في هذا المجال تحت عنوان: دافعه في 
البفیتین: ۲. انظر: معجم البلدان ۵ ۳ 

۳ انظر: مقدمة الملل والنحل لجلالی نائینی AYS‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








مقدمة المصحّح ۸ ۳۵ 


قوله: «ذکُراً ALG‏ وهذا متا روته ها Lang)‏ روی الشهرستانی فی تفسیره المستی 
مقاتیح ار عن جعفر بن محتد Ta pL gle‏ ونقل ily NI‏ الذکورة قي الفصل الاني 
عشر لمفاتیح الفرقان من هذا التفسیر إلى اخر قول علی: «نحن اهل الذكر.» 

نِم نجد LÍ‏ عبد alll‏ الزنجانی (ت ۱۳۹۰ ه) Sol‏ باحث pole‏ فی تاريخ ال Ree pee‏ 
-کما یقول جفري =" وعضو المجمع العلمي العربي في دمشق یعتمد على هذه النسخة من 
تفسير الشهرستاني في کتابه تاريخ القرآن فى مواضع عدیدة؛ فینقل عنه رأيّه فى معنی 
حرف السبعة, وفي الهامش بمرت الشهرستاني ویقول: «وله کتاب في التفسیر اسمه 
مقاتیح ال سرار ومصابيح الأبرار وهو تفسیر جلیل مخطوط, منه نسخة موجودة في دار الکتب 
فى برلمان ایران.» " وفى الصفحة Of‏ ينقل رأي الشهرستانی فى اختصاص علم القرآن 
Ea BSE‏ العثمانى؛ وفى الصفحة 
AY‏ ینقل ماذکره الشهرستانی ا عباس ویقول: “po lan‏ 
تیب مصحفه کم ذکرهالشهرستاني فی مقذمة تفنیره وهو سند مین وینقل فى الصفحة 
مما بعدها ما رواه الشهرستانی بشأن تر تيب مصحف الإمام الصادق عله اللام ونقل في 
ص ۸۷ رواية الشهرستانی عن کتاب الاستغناء بشأن معنی قوله تعالی: «ولَقَذ DEST‏ سَبْعا 
EPAR‏ 

oats‏ يدا تفي اا E‏ فى تاريخ الا دب العربي '؛ وعن بر وكلمان تقل الکتاب 
والمحققون المعاصرون الذين ترجموا للشهرستانی؛ ولم يذكر بروكلمان سوى النسخة التي 
نتیاولها فى هذه الدراسة والتحقیق. ; 

والتفسير في أسلوبه ومحتواه ينسجم مع بقيّة مؤلفات الشهرستاني زد نی 
الخاصٌ الذى لا يخفى على دارس كت كتبه. ويكاد المطلع على هذا الأسلوب يقطع بان أسلو 
هذا التفسیر هو ذاته أسلوب الشهرستانی في کتبه ورسائله ال رى من حیث المفردات. 


١.الطلاق‏ / ۱۰و ۱۱. ". بحار الأنوار. AVI PUT‏ 
۳ مقدافة :الما فت عن داود / ۲؛ ونقل جفري تسلسل تفسير الشهرستانى عن كتاب الزنجاني ۲330 
-Materials,‏ 5. تاريخ القران. ص 1۵. ۵ الحجر / ۸۷. 


Brock. 5. 1: 762. 


| رقم رج"‎ 
EH 
Smera 





1" م /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


وتركيب الجملء وتفريع الموضوعات. والاستشهادات الأدبية والحديثية. 

Ul‏ المحتوى وخاصّة ما يرتبط بالمقدّمة (مفاتيح الفرقان) والأسرار فهى على نهج 
الشهرستانی فى نقد المذاهب وفی الالتزام بالقرآن والستةء وفی حدیثه Renee E‏ 
آدم 55 ایلیس, وعن المقابلة بين الصابئة والحنفاء. وعن تشابه ما يجري على هذه الأمّة 
مع الأمم السالفة. وعن مسألة Spell‏ والنزاع فیها أو إنكارهاء وفي الا ثر بنهج البلاغة لمیر 
المؤمنين على -عله السلام ‏ وادعية الامام السجاد على بن الحسين عله اللام ‏ وباحاديث 
الامام ا محمد الصادق -عله السلام -وفي ا التضاد والترتب فى الناس, وفى 
phe.‏ الخلق والامر وتوسّط الملائكة فى الخلق وتوسّط الانبیاء E‏ الأمرء وفی موضوع 
المقروخ والمستانف وأمثال ذلك کثیر ویحتاج إلى دراسة مستقلة. 


0 دافعه في التفسیر 

الشهرستاني في مقدمته يشير بشکل رمزي إلى دافعه في التفسیر. ویظهر منها أنه كان 
منذ silo,» Adsl 24 yl‏ تفسیز القرآن من مشایخه: «ولقد ES‏ على حدائة سني أسمع 
تلفي لقره ا ا مجرّداً» والجو الفکری الذي تلقّی فيه القرآن لم‌یکن 
یسمَح بالغوص في معانیه, بل كان التفسير بالمأثور فى إطار أحاديث أهل السنّة والجماعة 
هو الشائع فى المدرسة الأشعرية. وهذا المقدار من فهم القرآن لم يكن يُرضى صاحبّنا؛ فبدأً 
يتطلع إلى ماوراء الألفاظ من معان. Calle Ain‏ من العبارة إلى المعنی فوجدته بحرا لاثفنى 


one Vy alee‏ غرائنة كرا عدا غو عديدا قمع امن الكلمات اة يمره 


سبعة أبحر.» ' نم يسجّل ملاحظته بشأن تفسير عصره ٠‏ بشکل رمزي أيضاً؛ فيقول: إن بعض 
مجالات القرآن العميقة المليئة بالمعانی لم يطرقها المفسّرون إلا قليلاً. بينما انهال المفسّرون 
فى خوض الأبعاد السهلة من القرآن؛ فيواصل العبارة السابقة ويقول: Lath‏ مُلئن درا 
ا ately‏ و رات حو امي ای وا وهنا هم الشهرستاني أن يلج الغمار 
الصعبة للقران. فيرى نفسّه بين أمرين: 


.١‏ الورقة AY‏ ۲. نفس الورقة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











الاوّل ol‏ یخوض فيه يما لديه من علوم الفلسقة والحکمة, ولکته كان یشعر بقصور هذ 
العلوم عن بلوغ فهم آعماق القرآن: «فطفقت آرتاي بين أن أخوض سباحة و اليد جذاء 
والساحل بعید» ' ویبدو انه قام هد بهذه العملية كما یذکر البیهقی. ۲ 

والطریق الثاني أن يطلب سفينة یخوض بها غمار البحر. 

وکا ور هن رت ن الأخرى في التفسير هي علوم آل محمّد؛ فالشهرستاني 
يذكر حديت السفينة فى التفسیر, ویوکد فى مواضع عديدةٍ على أَنّ ما أصاب الامتة عام 
والمفسّرين والمتکلمین بشكلٍ Gold‏ من ضیاع وحيرة و Lil‏ هو بسبب عدم رجوعهم إلى 
أهل البيت. A‏ هو یذکر Í‏ ن نقطة التحوّل في فهمه للقراً ن كانت على يد أستاذه ol‏ القساسم 


سلمان بن ناصر الأنصاري الذي tb‏ علی «آسرار دفينة deals‏ متيئة فى علم القرآن» ۲ 


من خلال «کلمات شريفة عن أهل البیت وأوليائهم.» ؟ 

ويظهر من إشارات الشهرستانی أنه لم يحصل على تصوّر قرانى كامل من أستاذه 
الأنصاري مما تلقاه عليه من علو ۲ fal‏ البیت؛ إذ كانت هذه العلوم ie as‏ ون 
ومكتومة کي لاتصل إليها آیدی المخالفين. 

وهذا المفهوم يبيّنه الشهرستانی بالعبارة التالية؛ فهو بعد أن يذكر الطريق الاوّل المتمتّل 
بالسباحة يقول: «وبين أن اطلب سفينة وقد غصبها الغاصب أو خرقها العالم» " بهذه الاشارة 
إلى سفينة المساكين التى كانت معررّضةٌ لعَصب الغاصبين والتى خرقها الخضر فى قصّته مع 
توس تین عوم لفطل طم اوا علق علوم آهل الوك GIS‏ . ثم بعد ذلك يذكر 
othe‏ واجتهاده فى الحصول على هذه العلوم ALS‏ بعد أن عرف المصدر الذي يجب أن 
یتجه إليه فیقول: «ونادانی من هو فى شاطيئ الوادي الأيمن فى البْقعة المباركة من الشجرة 
الطيبة: وی GT‏ این وا ار الله ونوا مح الصاوقینّ» ۲ فطلبت الصادقین طلب 


العاشقین» ۸ 
.١‏ راجم الملحق ١‏ فى هذه الدراسة. ۷ التوبة AMA‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ثم بعد هذا المطاف عثر على من بهدیه إلى هذه العلوم: Cate gin‏ عبداً من عباد له 
الصالحين كما طلب موسى عليه السلام مع فتاه «قَوَجَدا عَبْداً من iay MEST Gake‏ من 
Stakes Gute‏ دنا eble‏ فتعلّمتُ منه مناهج الخلق والأمر, ومدار ج التضاد sed lly‏ 
ووجهی العموم والخصوص وحكمّى المفروغ والمستاتّف. Caid‏ من هذا المعا الواحد 
Nias‏ التی هی ما کل الضّلال تا الجهّال.»" 

وهذا الذي تعلّمه الشهرستاني من هذا العبد الصالح یشکل أهمٌ أجزاء تفسیره , وهي 
التی یطقی علیها اسم «الاسرار». 

مما سبق نفهم دافع الشهرستانی فى هذا التفسیر وهو بعبارة موجزة: التعمّق في فهم 
القرآن من خلال ما وصل إليه من علوم Jal‏ ابیت -علهم الام -. ۱ 


padeda 
في تفسیره هذاء وعن منهجه في تناول المسائل‎ gall عن دافع‎ Ged اسم التفسیر‎ 
القرانية؛ وهو یتکوّن من اضافتین:‎ 
الأولى «مفاتیح الأسرار»: والاسرار المذکورة فى هذا العنوان هى التى آشرنا إليها فى‎ 
sel دافعه فى التفسیر. وبين ها العلوم التى تلقاها فى التفسیر کار عاد أهل‎ 
نشیر هنا إلى أن اورم فى یذکر‎ ol ولابأس‎ oo] Meda palin ge الحدیث‎ shiny 
E وجول ا ا ا ن‎ Yes: اا الى‎ let هذه‎ 
السنّة يشير إلى د آسرار‎ Jal من طرق‎ Gate انتقلت إلى أهل بيته؛ وفى هذا المجال‎ 
عليه لام -موضع هذه الأسرار؛ فقد أخرج الطبراني بالاسناد إلى‎ le للرسالة وإلى أنّ‎ 
سلمان الفارسی قال قال وسول الله هل لت «إِنّ وصیّی وموضع سرّی, وخیر من‎ 
i " أترك بعدي, ينجز عدتي ويقضي دینی, على بن ابي طالب.»‎ 
er الثانية: «مصابیح الب اں»: نكاد اله انا 9 با یو نی لا ع‎ 


١.الكهف‏ / 1۵. ؟. الورقة ١‏ ب. 
۳ انظر: المراجعات / ۳۰۱: و کنز العمّالء ١01/7‏ الحديث VET 07١‏ وفی منتخب كنز العمّال بهامش مند أحمد. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





سماع كلمة «الأبرار» إلى غير آهل البيت؛ فأهل التفسير والحدیث ذکروا فى al gi‏ تعالی: 
وا الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ من کاس کان مزاجُها كَاقُوراً Gee‏ يَشْرَبُ بها عِبَادُ الله يَُجَرُوتَها 
تفجيراً يُوقُون بالّذر وَيَحَافُونَ BLY‏ شَرّه مُسْتَطِيراً» إلى قوله: Np‏ دا ان کم جزاء 
Lgl Kiss Res GW;‏ نزلت فى علی وفاطمة والحسن والحسین -عله انام - 
بمناسبة انهه صیامهم ثلائة اذام و INA‏ علی السسکین والیتیم 
i‏ مما تقدّم نفهم مدی انطباق الاسم على الدوافع فى هذا التفسیر. 


N‏ منهجه في التفشیر 

قال الشهرستانی : «فنقلت القراءة والنحو واللغة والتفسیر والمعانی من اصحابها على ما 
آوردوه في الکتب نقلاً صريحاً صحيحاً من غير تصرّف فيها بزيادة ونقصان سوی تفصیل 
مجمل آوتقصیر مطوّل. وعقييثا کل آية متا ستمعت Aged‏ من الأسرار وتوسمتها من اشارات 
l eh Ml‏ 

بهذه العبارة الموجزة بیّن الشهرستانی منهجه في التفسیر. فهو إذن ينتقي من تفاسیر 
عصره: ۱. القراءة ۲. النحو ۳. اللغة 4. التفسیر والمعانی ثم بذك اترا 

إضافة إلى ما سبق یتعرض في تفسیره إلى النظم بين OU‏ أو المناسبة بينهاء وأسباب 
«J jl‏ والقصّة والفقه. l‏ 

وفی تفسیره ا لآراء المتكلمين والفرق الا سلامية ویبیّن aly‏ فیها ویذکر 
ذلك أعاناً تحت عنوان: «الکلام». 

في اللغة: يعتمد الشهرستانی لشرح مفردات القرآن على الذين ذكرهم فى مقدمته 
باعتبارهم مصنفین فى معانی القرآن: وهم الفرّاء. والزجاج . والکسائي. essen‏ 
والأخفش. وأبو Gane‏ والمؤرج السدوسی, والنضر بن شمیل, والدینوري, وقطرب. كما 
يعتمد على ما ذكره «جماعة صنفوافی التفسير وهم Opel‏ من اصحاب المعاني لا من اهل 
۱ الدهر ۵ ۲۲. 


۲ انظر: الکشاف /۱۷۰؛ تفر القرطبی ۱۱۳۰/۱۹ أسباب النزول /۲۵۱: روح المعانى ۱۱۵۷/۲۹ اسد الغابة 
oT 02/0‏ تفر VASE i—i‏ شرح نهج البلاغه (لابن أبي الحدید) ۱ ۲۰ pall TV‏ 


AY الورقة‎ .* 0 e Y/Y 
37 ١ آرفر‎ | 
| $ é] 





۰ م /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


التفسیر» , وذكر منهم فى مقدمته الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب م 
اا الشاشی الععروف بالقال الکبیر. ومسلم بن بحر الاصفهانی . 

إضافة Il‏ ا سا رو فى ال ای تفسیر الشهرستانی اا آخری في قم 
«اللغة» منها: ابن الأعرابي e‏ وابن الأنبارى " وابو الهیثم E a.‏ رو الح 


e 


١ Ay 4 ۱‏ ره su‏ 
guess‏ وان جور ,والازهری ",والجوهری ! ,والاصمعی ",والاخفش T‏ 


۱.ستأتی تراجمهم في الفصل السابع من مقدمة الشهرستاني. 

۲. محمد بن زياد أبو عبد all‏ المعروف بابن الأعرابي, لغوي نحوي راوية لأشعار القبائل ALS‏ ولد فی الکوفة 
سنة ۰ ق وسمع الشعر من المفضل الضبي, وأخذ عن الكسائي وابن السكيت, BSF‏ سم من رأى سنة 
١ق‏ من آثاره: النوادر» تاريخ القبائل» معاني الشعر وتفسير الأمثال انظر: معجم المؤلّفين ۱۱/۱۰ وفیه مصادر 
ترجمته, 

Sy oY‏ محهّد بن القاسم الأنباري (۲۷۱ ۳۲۸۰ ه) من مصتفاته فى هذا المجال المشکل في سعانی القرآن. لم 
يكمل. قيل: كان يحفظ ۰ تفسيراً للق رآن بأسانيدها! انظر: تاريخ آداب اللغة العربية ۱ ۰ ومعجم المژلفین 
۱ 6# وفیهمادر ر خد 

AA / أبو الهيشم الرازي (۲۲۲-۱۶۱ ق) كان عالماً بالعربية. عذب العبارة. دقيق النظر. انظر: مقدّمة فقه اللغة‎ .٤ 

0 أحمد بن يحيى؛ الشيباني مولاهم. الكوفي المعروف بثعلبء آبو العباس, نحوي لغوي (۲۰۰ YAN o‏ ه) له في 
هذا المجال معانى القرآن . انظر: معجم المۋلفين ۲ وفيه مصادر ترجمته. 

7 عمرو بن عشمان بن قنبر, سیبویه, موس علم النحو, صاحب الکتاب المعروف. توفي سنة ۱۸۰ ه مصادر 


ترجمته فى معجم الم زلفین ۸ / .٠١‏ 
۷ الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي, نحوي لفوي ‏ أوّل من استخرج العروض, تسوفي سنة ۱۷۰ a‏ 


۸ أحمد بن فارس بن زکریا الرازي, آبو الحسين اللفوي المالكى الهمدانی. توفي سنة ۳۹۰ a‏ صاحب التصائیف 

. الكثيرة. انظر: هدية العارفین E ۱ VAL‏ 

٩‏ محمد بن جرير بن يزيد الطبري, gl‏ جعفر, مفسّر. مقری, محدّث, موَرخ, فقیه, صولي مجتهد, توفي سنة 
۰ ق» ترجمته في معجم المؤلفين AEWA‏ 

۰ آبو منصور, محمّد بن أحمد بن طلحة الأزهري اللفوی, توّی ۳۷۰« صاحب تهذيب اللفة المرب على أساس 
مخارج الحروف كشف الظنون ۵۱۵/۱. 

۱ إسماعيل بن حماد الجوهري, الفارابی, آبو نصر. اللفوي, الأديب. صاحب تاج اللفة وصحاح العربية ت ۲۹۳ ق. 
انظر: معجم الملفین ۲۱۷/۲ 

VY‏ عید الملك بن قریب بن عبدالملك, ابو سعید المعروف بالاصمعی. صاحب التصانیف فی Gall‏ والنحو والاخبار 
والأدب.ت ۲۱۸ ق. انظر: معجم l NAVY pil ili‏ ۱ 

gle. AY‏ ترجمته في الفصل السابع من مقدّمة الشهرستانی ضمن أصحاب معاني القرآن. 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








ویبدو من القرائن الموجودة فى التفسیر أنّ الشهرستاني رجع فى اللغة إلى المصادر 
التالية: .١‏ تهذيب اللغة للأزهرى ۲ صحاح اللغة للجوهرى ۲. العين للخليل. 6. المجمل 
ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس ۵. تفسير ابن جرير الطبری A‏ التفسير الكبير للقفال 
۷ تفسير أبى مسلم محمد بن بحر A‏ نظم القرآن للحسن بن يحيى الطوسي؛ ويلفت النظر أن 
ارو الط سن یادف مسال لد وف تفال السو دا ماد الت ول gale‏ 
الشهرستاني مم اختلاف بینهما في طريقة je ed ll‏ ااشهرستانی جیا سا قله 
الطبرسي مفصّلاً ویحصل العکس أحياناً آخری. 

وفی النحو: ینقل الشهرستانی المسائل النحوية من مصادر قد اعتمد علیها الطبرسی 
أا اه ا افو AR‏ 
والایجاز ا مصادر تفسيرية واحدةء لکن الطبرسي في هذا المجال یبدو آکتر 
Us‏ ايم وتبويباً في النقل. 

فى القراءات: ينقل الشهرستانى القراءات بنفس الترتيب ال اكب p‏ 

البيان غير أنه يوجز كثيراً SEY,‏ الحجّة أحياناً. كما في قراءة eb iy S‏ 
كما أنه یذکر الحجّة أحياناً ولایذکرها الطبرسی, كما فى قراءة «دفاع “Wall‏ وفى مواضيع 
آخری یتشابهان 3 bald BLS Sal‏ «العفوم ۳ . 

وفي التفسير والمعاني: يضع الشهرستاني أحياناً للتفسير عنواناً منفصلاً عن السعاني 
وان وک ای تمعن لما سا مش را 

في التفسير يرجع إلى أقوال الصحابة والتابعين ویذکرها بتفصیل كما تذكرها كتب 

تسیر بالماثور: وکثرة ال واية عن این عبتاس واضحد قیه, (ENGI US‏ عن الامام جعفر بن 
محمد الصادق عليه اللام ‏ يفوق ما هو مشهود في أكثر کتب تفسیر أهل الستة؛ والروایات 

وإضافة إلى ما پنقله عن الصحابة والتابعین یذکر آراء المفشرین کالطبری والقفال. 


.۲۵۲-۲۵۱/ ۱ البقرة /۱۱۸.رأجع ما ذکره صاحب مجمع البیان فى حجة هذه القراءة‎ ١ 
NOVA البقرة‎ ۲ 
.۲۱۶ / ۱ لبقرة /۱۱۹.انظر الورقة ۳۵ ب من تفسير الشهرستانی ومجمع الان‎ ۳ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








وفی معانی القرآن يذكر الوجوء المختلفة للكلمة القرآنية بتفصیل نسبياًء وینقل المعاني 
عن الفراء. وابن فارس, والققال. والحسین بن الفضل البجلی؛ ویظهر أنه ينقل المعاني عن 
هو لاء من کتبهم که 

والشهرستاني یثبت بهذا النقل الواسع لآراء المفسّرين من الصحابة والتابعین وغیرهم 
أنته پرفض التفسیر sith‏ ويلتزم طریق التفسیر بالمأثور؛ وسترى أنه فى ذ کره لاسرار 
يلتزم نفس النهج ذاهباً إلى Di‏ هذه الا سرار من علوم رسول glo alll‏ الله عليه وآله المستودعة 
لرى أهل بيته. 

والنظم بين الایات: أو المناسبة بينها te‏ أفرد له الباحثون في علوم القرآن أبواباً 
oe‏ ويرتبط بمسألة الترتيب التوقيفى gh AU‏ فالمفسّر الذي يبحث عن المناسبة بين 
كن > ونا نه أن روي سه بر حو طون قن ا اكيرلا تدم ل هد 
الاتباط الا إذاكان ترتيب OLY‏ فيه يقوم على أساس توجيه خاصٌ. من هنا لابد أن يكون 
صاحبنا قد آمن GL‏ بان ترتیب ال بات الموجود فى القرآن ig‏ تمّ بتوجيه النبی shee‏ 
الله عليه وآله -. 

ویبدو أن الققال اهت أكثر من غيره من المفسّرين بالبحث عن المناسبة بين الآيات. 
حتّی وجد المناسبات التى صعب على غيره أن يجدها کقوله تعالی في سورة القيامة: ولا 
I‏ به لِسَائَكَ JAE‏ به» فان وجه مناسبتها JAY‏ السورة وآخرها عسير جذا؛ فالسورة 
sar gil‏ القيامة؛ ' والقفال ربط هذه الآية باية سابقة هى قوله تعالی: E‏ الإنْسَان 
daly p55 Gy das‏ قال: يُعرض عليه کتابه؛ فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفاً. فأسرع 
في el Bl‏ فیقال له: لاتحرك به لسانك لتعجل به. Df‏ علينا أن نجمع عملك LE aly‏ عليك, 
فإذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه بالاقرار بأتك فعلت. ثم و ان غلا بيان SLO pl‏ وما يتعلق 
بعقوبته. ۲ 

ولا تسعد أن يكون plage‏ قد[ A‏ من sles ya‏ عليه كيرا ف 
التفسير. 


وفى أسباب النتزول: 9 ن الشهرستانی يذكر كل القرائن ۰ البعيدة والقريبة. فترى 


E 


۱ أنظر: الإتقان, النوع AY‏ ۲ انظر: الا تقان ۱۱۰/۲ ۳ انظر: التفسیر الکیر ۲۲۳/۳۰ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مقدمة المصحح /م LY‏ 


المفسّرين وأصحاب مصتفات آسباب التزول یذکرون فى تفسیر قوله تعالی: BG Aha‏ 
عن AL)‏ والمیسر» السبب المباشر لنزولهاء کقول الواحدي: «ترلت فى عمر بن الخطاب 
shes‏ كك بو ومنل تعدا را Vere‏ الله كسان al, tbat‏ _فقالوا: آفتنا فى الخمر 
igs Uw le lies all,‏ مان SES tia‏ 

بینما نری الشهرستانی بذکر كل القرائن السابقة التي ترتبط بتزول الآية ليعطي صورة 
واضحهة لسبب نزولها. 

وفي بیان الأحكام الفقهية: يتضح اطّلاع الشهرستانی على الفقه الاسلامي من وجهة نظر 
المذاهب المختلفة, ويشاهد التركيز على مذهب الشافعي بشکل واضح, وهذا مر یمود إلى 
دراسة الشهرستانى على أيدى A051‏ الفقه الشافعی, وعلى رأسهم الفقيه أحمد الخوافى 
قاضی طوس. 

ف بالد کز ان les gall‏ لا خن اله لی ل pat‏ علق So‏ ارام انعد 
E‏ إلى دواو E‏ در ان بع ون بسن انس ان را 
E‏ كص تون اهب ات دعر و 


۸ اللغة الفارسية فى التفسير 

الشهرستاني من شخصيات التواصل بين العربية والفارسية, وتفاعل اللغتين فى إطار 
لحضارة الاسلاميد. ذکر نا انفارسية هی ا کان یکتب بالعربية ویحاضر Ag‏ 
وف لذلا ار eR Ud‏ ىسدنه الند و واو الم خن الى المترية في 
ملحق هذا التفسير. غير ان تأثير اللغة الفارسية واضح فى LW‏ كتاباته ومنها في هذا 
التفسير. وأوجز هذا التأثير بمایلی: 

١‏ للشهرستانی آسلوب خاص sears‏ به كل موّلفاتهومنها هذاالتفسیر. ورغم تمك دمن 
.١‏ أسباب النزول TAS‏ 
eet‏ دق پیز ی ار رای الصادق في eye JUS!‏ زا ی ماهر EE gs‏ فلت 


ولا یختلف الحال فيه ببلد دون بلد. (لوزفتان ا يم Bra Sea GST VE‏ هذا الرأي ويكذبه 
مقر كوا موه رفاک رف قاتا کاخ بات و وتو لت Got‏ عفد الا مد وت قفا ابيا 


من آسرار النبوّة» الا ثار الباقية AONE‏ 
| رف اه 
اس 5 ۱ 
ge‏ زا بل 








۶ م /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


Uk‏ ال نیت وا کتا ره من المحكدات Bes‏ فالتا تر الفارسي في الأسلوب واضح 
یعرفه کل من خبر الأسالیب العربية القصحی, واطلع علی آسلوب الشهرستانى» ویحتاج 
ذلك إلى دراسة مستقلّة, ليس los‏ هنا فى مقدّمة هذا التفسير. 

ينا Se‏ ا ا شم إطار eh‏ رازه الفارسية هو تفسیر المفردة dng pall‏ 
على ضوء تشعب معنى هذه المقردة بالفارسية. 

«الخلق» de Jl‏ هوالایجاد. لکن هذه المفردة یقابلها بالفارسية SW‏ مفردات هى: 
«آفریدن» و «ساختن» و «فراساختن». ۱ 

وعلی ضوء هذه المفردات الثلاث یقسم الشهرستانی معنی «الخلق» فى تفسیره فیقول: 

«وبالفارسية: الخلق: «أفريدن», الخلق: «ساختن». الخلق: JG weal‏ 
إشارة إلى الایجاد والإبداع» وربمّا يستدعى ذلك DU‏ وزماناًء وربّما لايستدعى. فالذي 
لايستدعي BL‏ منها Gb‏ هو إبداع محض. كإبداع القلم واللوح أو إبداع العقل الأوّل. 
قلایستدعی كينا سوق وجودء منه Lilly «gb‏ السابق علیه آمر الباری Sls‏ لا علی اله 
ageless‏ مان ی 

وأا إبداع النفس أو الروح فلایستدعي أيضاً ماد منها خُلق, لكنّه بستدعي زمانً 
هوالدهر, إذخلق بعد الققل. , 

والذی یستدعی زماناً ومادة فهو ساثر الموجودات كال رن فق ر بد الما والسماء من 
وان اه الجوهر الأُوّل الذي نظر إليها el‏ الهيبة فأذابها. وذلك هوالع نصر 
الأوّل.»١‏ 

يفسّر المفردة العربية أحياناً على ضوء ما يقابلها من مفردة بالفارسية. 

اللعن بالعربية يعني الطرد oly My‏ لكنّه على ضوء مايقابلها بالفارسية من معنى هو: 
«نفرين» يذهب الشهرستاني إلى تفسير اللعن SL‏ نفي الخلقة الحقيقة عن الملعون. ونفي 
وجوده الحقيقی, و ان الانسان الساتر علی طریق الله هوالسوجود 
الحقيقي الفاعل فى هذا الكون. وأمّا المنحرف عن هذا الطریق فلا قيمة له فى ميزان الوجود. 
بقول: 


we let الورقة‎ ۱ 


Wie رر‎ 
۳۳ C 
alae s” 








مقدّمة المصحح /م tô‏ 


«... ثم تفسير اللعن بالطرد والابعاد على طریق التوسّع فى العبارة لا على طریق الحقيقة 
والمطابقة. بل المطابق له بالفارسیة: «نفرین» فى مقابلة: eal‏ وهو أن یکون الخلق له 
خلقاً على الحقيقة. والخلق تفسیره بالفارسية: «آفرینش» و «نفرین» ضدّه. وهو أن i‏ 
عا عدا تاد e‏ لعف الط تم Sl a‏ وه ed‏ 
ولیس بخلق. 

= ظهر من إبليس شره من سرّه, لم يبق له وجود على الحقيقة, کوجود ادم - عليه السلام‎ LS, 
إلى + یوم الدین» وذلك شبه الخلق, والباطل يشبه الحق‎ eal عَلَيِْكَ‎ Sl yp وذلك معنی قوله:‎ 
كان کونه الأول إلى يوم الدين, كانت لعنته الموقتة إلى يوم الدین,‎ ty فى الکون الأول‎ 
حتی إذا حان يوم الدين وظهر الدين كلّه لمالك يوم الدين ارتفع عنه الشبه وصار إلى سجّین‎ 
فعليهم لعنة الله‎ LS البتة, کالذین ماتوا وهم‎ Soul على أن ن لايكون له شبه‎ Ue 
والملائكة والناس أجمعين.‎ 

وسر آخر فالوجود الحقيقى لما كان محصوراً في a‏ أقساء: ید lane‏ و وجود 
روحانی, و وجود SU‏ منه وجود الجسمانی والروحانی. ولیس للکافر آحد هذه الوجوه 
من الوجود. بل كان له شبه الوجود ولیس بوجود کان ty Tb sh‏ كما یقول: «نیست», 
أي «نه است», فلم يكن له وجود ولا عدم محض, ولا حياة ولاموت: So ASD‏ فیها 
ولایخیی» فكان عليه لعنة الله آي sal‏ من جود وجوده. والملائكة أي إبعاد من وجود 
روحانيتهم. والناس أي المؤمنين ابعاد من وجود جسمانيتهم, والناس هاهنا المؤمنون 
الذين هم الناس المعنيون بقوله: 31 se‏ النّاسّ» فهو بعيد الوجود طريد الذات من 
الوجوه الثلاثة.» ١‏ 

۲ يظهر أنه فى موقفه من تفسير الآية يرجع أحيانا إلى نفسه لیفکر بلفة فارسية. و ليبيّن 
قبوله أوعدم قبوله لهذا التفسير, بظهر ذلك من بعض فلتات لسانه, مثل موقفه من بعض 
ae‏ الآية الكريمة: وِيَسْأَلونَكَ عن Fi Áa‏ هي seals lil Cail ys‏ یس ay ee‏ 

تأ توا الیو من ظهورها Ss‏ البرّ من اتقی وَأَنُوا Sg‏ من أُوابها». ' 


.۱۸۹/ البقرة‎ ۲ A YAY الورقة‎ ۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











£1 9 /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


فما العلاقة بين ذكر «مواقیت للناس والحج» وبين «ولیس Cpl‏ يذكر إحدى الأجابات. 
نم يرفض هذه الإجابة لأنّها لاتعجبه. وسبب عدم إعجابه بالإجابة آنها لوكانت بين سائل 
ومسژول (gd deh, gl due lal‏ لاستهجنت وما استحسنت. 

یقول: «... وقیل فيه أيضا: Sl‏ لما ذکر الأهلّة Ugly‏ مواقیت للناس فى معاملاتهم ذکر 
عقیبها بعض محظورات الحج de‏ أن الامر فیها على الاتباع, لا على لابتداع وعدا اش 
مر غير معجبء إذليس بين ذکر المواقیت في المعاملات و بين ذکر الاتبّاع في إتيان البيوت 
من Leal‏ و ترك الا تیان من ظهورها مناسبة بوجه من الوجوه. والنظم يستدعى مناسبة 
seal‏ ولوکان مثل هذا بالفارسية أو بلفة أخرى بين متخاطبین سائل و مسؤول لاستهجن 
ذلك كل الاستهجان, وما استحسن کل ذلك الاستحسان»۱ 

8 . یذکر بعض BWA)‏ والعبارات الفارسية الواردة فى تفاسیر آخری, ولکتّه یذکرها 
بالشکل الفارسی الصحیح مثل: «يزدان» و «أهر re‏ ا هزار ۳ ابد ته 
وقد تخلو التفاسیر العربية من الكلمة الأخيرة, Sly‏ الاسم العربی لها وهی «الزّهرة». 

۵ . فی ثنایا التفسیر AUS‏ «الطوطی»* وهی فارسيّة تعنی ا 3 آجدها فى 
معاجم اللغة العربية ضمن الکلمات a seal‏ من تداخل اللفتین الفارسية والعربية a‏ 
ذهن الشهرستانی . l‏ ۱ 


٩‏ مفاتیح الاسرار 

المفتاح الأول: الاهتداء بمصابیح الأبرار 

الاسرار تمقل الجانب التأویلی من تفسیر الشهرستانی وتشگل هم آجزاء التفسیر كنا 
وکیفا؛ ویذکر آنه تلقاها من خلال «کلمات شريقة عن أهل البيت وأوليائهم رضی اللَّه 
ape‏ «رقال«عقیت کل aah‏ ستفت فیها من الاسوار وو او اا Veg Vict‏ 
.١‏ الورقة |٠٠١‏ من الخطوطة. .٣‏ الورقة ١١9‏ ب من المخطوطة. 
۳ الورقة ۲۰۶ ب من المخطوطة. 4. الورقة ۲۱۳ من المخطوطة. 
. الورقة ١5١7‏ من المخطوطة. A‏ انظر: مفاتیح الفرقان فى هذا التفسير. 
× انظر : مفاتيح الفرقان فى هذا التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











مقدمة المصحح ثم tY‏ 


وبلاحظ ail‏ یبتدی الاسرار بعبارة دن على افتباسه لهذه wile gb gall‏ یقول مثلا: 
«قال الذى عنده علم من الکتاب» ' و«قال الذين عندهم علم القران» ' و«قال الموقنون 
ا الله الحافظو ن لحدود الله» " وبشأن هذه البدایات یقول فى المقدّمة: «وإذا CB‏ «قال 
pal‏ القرآن وأصحاب الاسرار» و الام شق I‏ مس aao Da‏ 
we Boe‏ واتما آرید الصدّیقین من آهل فيك النبی مك ال عله رات ogi‏ الواقفون علی 

* وهم المصطفون الاخیار.»‎ gla 

وهذا لايعنى أنه نقل الأسرار بأجمعها دون أن يكون له سهم فيها؛ فهو بعد أن توسم فى 
نفسه تفاب مفاهيم القرآن يقول: «وجدت من نفسنى قوّة الهداية إلى كلام النبوة. وعرقت 
لسان الرسالةء فاهتدیث منها إلى آسرار کلمات فی القرآن الم جید دون أن ofa tal‏ 
ET‏ ۱ 

وتتضمّن الأسرار WE‏ فهم الآيات وفق قواعد سشاها مفاتیح الاسرار؛ والأساس الذي 
تقوم عليه هذه المفاتیح هو إيمانه ان فهم القرآن خاصٌ باهل البیت. 

قال الشهرستانی : «ولقد كانت الصحابة -رضي الله عنهم -متفقين على ان علم القرآن 
تكسو با هل ابیت عي لانت اد او یس وغل یی ی طالب یرت آلس دقل 
خصصم ji‏ البیت دوننا بشیء سوی القرآن؟ l l‏ 

وکان یقول: gully Yo‏ فلق او السمة الا بما فی قراب سیفی هذا» الخبر, 
فاستثناء لقرآن بالتخصیص دلیل علی اجماعهم با ofa‏ وعلعه -: تزیله وتأویله - 
مخصوص بهم.»' 

ویقول بعد أن يصف تحيّر المتحیرین في تفسیر القرآن: Lely»‏ وقع لهم هذا التحيّر لاهم 
ما ارتادوا العلم من بابه. ولم يتعلّقوا بذيل أسبابه؛ فانغلق عليهم انان وفطي ميد 
الأسباب» وذهبت بهم المذاهب حیاری ضالین؛ USP‏ بأنهم کنو بآياتنا وَكَانوا as‏ 
غافلین» "؛ وایات alll‏ آولیاژه ‏ كما قال تعالی: «وَجَعَلْنَا Gil‏ مریم وَأْمَهُ آيةٌ؛ وقد قال عر 


.١‏ الورقة 81 ب من المخطوطة. ۲ الورقة ۱۰۵ب. 


۳ الورقة ۱۶۲ب. . انظر: مفاتيح الفرقان. نهاية الفصل السابع. 
0 راجع مقدمة ال: لشهرستاني . 7 الورقة ۱ب من المخطوطة. 
۷ الأعراف AEV‏ 


ve ۷ Ay’ ax 
= ج‎ e 
aE s” 





۸ م /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


فا دولناد نا إلى abe AS Jlar‏ علته الَّذِينَ یشتلبطونه 
رال مستتبط مصیب, وال لبطل فائدة «متهم» ورو وًذکر الخبر عن ال 
is.‏ علي الدب وهار سر ses Aa Ula)‏ لت سد ل وفيا وت 
منك.» 9 ۱ ۱ 

وعن ضرورة الرجوع إلى أهل البيت في السؤال نقل الشهرستانی «عن جعفر بن محمّد - 
عليه سلام-: أن رجلاً سأله فقال: من عندنا يقولون فى قوله تعالى: «قاشأُوا هل Sa)‏ إن 
atts‏ لاتَعلّمُونَ». إن الذکر هو التوارة» وأهل الذکر ۳ علماء اليهود فقال: إذن واللّه یدعوننا 
إلى دینهم. بل نحن والله أهل الذکر الذين آمر A‏ تعالی برد المسألة الینا. وکذلك JE‏ عن 
علي -رضي الله Sloe‏ قال: نحن fal‏ الذكر.» ۲ 

وروی آن saul‏ الغفاری -رضي الله عنه _شهد الموسم بعد وفاة رسول الله be‏ الله عليه وسلّم 
. فلمًا احتفل الناس فى الطواف وقف بباب الكعبة وأخذ بحلقة الباب ونادی: ihn‏ الناس» 
ثلاثاً. فاجتمعوا وأنصتوا. ثم قال: من عرفنی فقد عرفنی. ومّن لم یعرفتی قأنا أبوذرٌ الغفاری 
renters‏ الله Pee‏ مه جنس هر اد 
فيكم النقلین All GUS‏ وعتر تی lel‏ لم یفترقا حتی يردا Ble‏ الحوض کهاتین. وجمع 
بين إصبعيه المسبحتین من يديه وساوی بینهماء ولا آقول كهاتين» وقرن بين اصبعه الوسطی 
والمسبحة من يده الیمنی؛ Y‏ احداهما تسبق الأخرى. ألا وان متها فيكم JG‏ سفينة 
نوح مّن رکبها نجا ومّن ترکها غرق.» " 

ونلاحظ في کتابه الملل والتحل مایشیر إلى مكانة آهل البيت في فکر الشهرستاني وما 
عندهم من akai‏ يفيضونها على الموالين لهم. يقول عند ذكر الاماء السابع من أئتة أهل 
البيت» جعفر بن محمّد الصادق _عله اللام -: «وهو ذو علم غزير فى الدين. وأدب کامل فى 
الحكمة » وزهد بالغ في الدنياء وورع تام عن الشهوات؛ وقد أقام برد مد يفيد و 
المنتمين إليه. ويفيض على الموالين له أسرار العلوم. ثمّ دخل العراق وأقام بها مد ما 


.١‏ الورقة ٠١‏ من المخطوطة. ۲. الورقة 51 ب من المخطوملة. 
۳ الورقة 57 ب و۲۷ | من المخطوطة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مقدمة المصحح /م 49 
تعض للامامة قط (المقصود طبعا الامامة السياسية) ولانازع أحداً في الخلافة thas‏ ومّن 
غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط؛ ومّن تعلی إلى ذروة الحقيقة لم یخف من bam‏ ثم 
يذكر الشهرستانى أقوالاً عن الصادق لها علاقة بمفاتيح الأسرار قال: «هذا قوله فى الارادة: 
ان الله آراد by‏ شیثاء وا راد متا lege‏ فما Wh‏ نشتغل بما آراده پنا عقا آراده متا؟! وهذا قوله 
فى القدر: هو مر oe‏ آمرین لاجیر ولا تفویض . وکان يقول في الدعاء: ag‏ لك الحمد إن 
آطمتك » ولك ol Tradl‏ عصیتكت؛ لاصنع J‏ ولا لفيري فى glo!‏ ولاحجَّة لى ولا لغيري 
فى إساءة.» l ١‏ ۱ 

- ویقف -علی سبیل المثال‎ ally وفي كايا تفسیره یو کدمفاهیمالارتباط بین لقرآن‎ ١ 
تلاو ته مخصوص بأحد‎ Go عند قوله تعالی: ينونه & تلاوّته» ویری أن تلاوة القرآن‎ 
ویذکر هذه الأسرار بأسلوب ینم ععن‎ lah aby y التلاوة‎ Gory البیت),‎ fall) التقلین‎ 
امتلائه بالرضا والانشراح یقول:‎ 

«قال الذين یتلون الکتاب Ge‏ تلاوته: إن تلاوة القرآن من تلو القرآن يصح. وکذلك كل 
کات من السماء فله تلم یتلوه ho‏ تلاوت وذلك أنّ الکتاب لاینطق SLL‏ ولا يبيّن 
لکل أحد بنفس بیانه» ولو كان كذلك لكان جائزاً أن ینزل OLS‏ ويوكّل بيانه إلى کل من 
يتولّى بيانه. بل له مبيّن خاص معيّن كما قال: Gh Liy‏ الذكْر شین لاس JRL‏ 
هم لاليتبيّن للناس. وكما D‏ موسی -علیه اسلام -کان تلو التوراة وعیسی -علیه اللام كان 
تلو الانجیل, ولم يتركاهما (۱۲۳۹) هملاً فى ما بين Y‏ يتصرف فى ظاهرهما وباطتهما كل 
مق عرق له الا يرأ رهط بل Ce Uses‏ بلطيق ا كولاه ان 
صلی الله عليه وآله ‏ تلو القرآن وقال تعالى: A Sn al Gyia‏ لاس ما Grd OE‏ 
فإليه تبيين المنزل, وتفصيل المجمل, والتمييز بين الحق والباطل؛ ولم يتركه هملاً سدى 
فوضى بين الناس, شورى بين Ll‏ يتصرف فى ظاهره وباطنه وتنزيله وتأويله کل من 
عراف اللغة العربية برایه, بل وكل آمره إلى اعدا لین حادق Salt Glee Sia‏ 
باعلانه واعلائه. وقال فیه: Sy‏ تارك فيكم الثقلين أحدهما آکبر من الآخر کتاب الله 


NEAL الملل والحل (بدران)‎ .١ 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





۰ م /مقانیح الاسرار و مصابیح الا برار 


وعترتی ما إن تمسّكتم بهما لن تضلوا Lila‏ لنيفترقا حتّى يردا tle‏ الحوض» فهم الذين 
آتیناهم الکتاب Lie‏ وفیرهم ما آتیناهم هذا gg‏ الذین یتلونه Gm‏ تلاوته یعرفونه ی 
معرفته, وهم الذين يؤمنون به lin‏ یعرفون حلاله فیحلونه ویعرفون حرامه فیحرمونه. 
Gms‏ التلاوة على وجوه: منها صحة إخراج الحروف من مخارجهاء ومنها صحّة وضع 
الألفاظ على مواضعهاء ومنها صحّة نظم المعانی على طرائقها. ومنها الوقوف على آسرارها 
ال وال وان ول وین الألفاظ والکلمات با ون لمات توا كاك اب 
فيميّزون بين المحکمات منها والمتشابهات. وبين العمومات منها والخصوصات. وبين 
ال Gale‏ رالد ات St aay‏ وعات مها ALD‏ والقد رات اطا وت 
المقضيّات منها فى المبادئ وبين المحكومات فى الکمالات. إلى غير ذلك من علوم لم 
س بعد تسائمهما. وأسرار لم تفترعها الأفكار؛ فلا عين رأتها ولا أذن سمعتها ولا خطر 
علی قلب بشر: 
وان بمسقط العلمین ماء ترا دونه ظل Jal‏ 


۳ ۳ ای - 2 ١ ae a‏ 
جمام ليس لي فيهن ري وظل ليس لي فيه مَقيل» 


المفتاح الثانی: تشخيص الخاصٌ 

hing Ja‏ في الفصل التاسع من مفاتيح الفرقان: «ما من لفظ ple‏ في القرآن ال 
ودخله التخصیص, وما من تخصیص الا وقارنه التشخيص.» ' 

موضوع العموم والخصوص معروف لدی علماء القرآن «وأمّا تشخیص المخصوصات 
فممًا آغفلها كثير من أهل العلم.» 

ثم یذکر الشهرستانی فى هذا الفصل آمثلة من هذا التشخيص. «یا AÓ GEE‏ اعْبّدُوا 
GS‏ خطاب fle‏ لجميع الناس, ثم يُخصّص بالمکلفین, ثم يُشخّص بقوله: ین حَيْثُ 
RU Salil‏ ¢ بالهداة المهدیّین, وقد يخصّص من هولاء الأشخاص شخص واحد هو اللبی 
-صلى الله عليه ally‏ بقوله: T‏ يسو P‏ علی ما آتَاهم AU‏ من فَضْلِه». 


١.الورقة IYA‏ ب. ۲ الورقة ۹ 1. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مقدمة المصحّح /م ON‏ 


ويذكر التخصيص والتشخيص في «الرحمة» وقي العو 

ویظهر ان اهتمامه بالتشخیص واناد Ly gee‏ من محاور اسراره یقوم علی اساي 
مدرسة تفهم LG)‏ الفرد والمجتمع لایتج إلا بتولي | wad eda Ae es alltel‏ 
والبراءة من آعدائهم, وهي مدرسة تقابل التيار الأموي الذى حاول أن يلغي هذا السفهوم 
ویعتّم على مفهوم التولي والتبرزي. 


یقول فی ذکر آسرار الایتین ۱3۵ و۱۸۸ من سورة oh all‏ «قال انمو ون الذین هم آشد 


Ge‏ للّه: إن الدين هو الحبٌ فى all‏ والبغض في الله فالمؤمنون لمّا کانوا فى موالاة النبی 
امال ع اب ان عا وا ارو رش ان از عون 
یحاریون فى رضاه ا ویقطعون فى احیاء aud‏ ارحامهم. ویبدلون آموالهم وأنفسهم 
ع سل لت قآ عدا E‏ لذن خی اهاپ نقد ا حت وف خر 
را ی E E E eS‏ 
أصناماً ینحتونها بأ يديهم فيعبدونهاء Uly‏ أشخاصاً ينصبونها بآرائهم فیتولونها, فيحبّونهم 
كه الله ويوالونهم كموالاة أولياء الله وذلك ge‏ الأول يتشابهان. eh‏ في الآخر: «اذ 123 
LAS Gal‏ من Led ddl Gill‏ يتباينان «والَّذِينَ el TST‏ فان أناب 
المؤمنين ووصلاتهم تتأ كد فى القيامة وأسباب الكافرين ووصلاتهم تنقطع يوم القيامة.» ! 

فحبٌ alll‏ یتشخص call ee‏ وحبٌ رسول الله يتشخص بحبٌ أهل بيته؛ وإذا 
كان المؤمن یتشخص بهذا الحب. فان المنافق يتشخص ببغض أولياء a‏ وروي 
el‏ شتا فی نانا تفش مارا بحديت سيد بن Sip toe‏ كنا ترف peep‏ 
والمنافقین فى زمن رسول الله الا بحب علی وبُغضه.» ۲ 

ويظهر موقف ال من التيار الأموي بوضوح حين يتناول عبادة العجل في هذه 
اه كما ی را واو ا اال تشخصت في هذه الأمّة بيزيد بن 
معاوية, یقول: 4b A‏ فى هذه الأمّة فتن فى عبادة العجال.. وکما a‏ عبدة العجل 
بقتل أنفسهم Sb Jee‏ فی lis. acai‏ آنزل Al‏ سخطه على عبدة العجال فى هذه 


١.الورقة enc‏ ۲ الورقة 17 ب. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








الأمّة حى فُتل في ساعة من نهار سبعون ألفا من قتلة الحسین -رضي الله عه - وهم عا کفون 
على عبادة يزيد -زاده all‏ عقاباً فى النار -وتلك السحابة السوداء بعد باقية حتّی يبلغ 


الکتاب أجله.» ۱ 
وفي أسرار الآية ۸ من سورة البقرة يورد مفاهیم في التشخیص على غاية من 
الأهمية في موضوعها منها: 


أنه ما من شعيرةٍ من شعائر الاسلام لا وهی سنّة من سنن أنبيائه وأوليائه -علهم السلام-وما 

من سن الا وهي فى مقابلة رجل من رجاله وشخص من أوليائه. 
ومنها أن الحنيفية تعظیم الرجال. 

ومنها أنه ما من ps‏ في الحرم ال وهی شعيرة وعلامة على سرّ دفين [وإلا] فیکون 
الطواف والسعی والوقوف بعرفات والرمی وأعمال الحج YS‏ على خلاف المعقول؛ وهي 
باسرها اذا aus‏ بأشخاص فهی اا ا وأعمالهم أشخاص؛ فهى المعقو لات 
وت A‏ یی ود و ۱ 

وپلااعط ka gis)‏ ف E‏ داس ما وقاعت نيه بعضی التری 
المنحرفة التي تركت کل أحكاء الاسلام وقالت «إنّ الدین طاعة رجل» وأوّلت «الأركان 
الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك على رجال.» " فيقول: «وفرق بين 
قولنا الحجّ والعمرة رجل, والقول Sb‏ الحج والعمرة يضاهيان رجلين.» وهذا التفريق 
موجود في النصوص الواردة عن أثمّة أهل البيت؛ ونذكر هنا نصا نقله المجلسي عن بصائر 
الدرجات. وذكره الشهرستاني في مقدّمته, يوضّح الفرق بين التشخيص الصحيح 
والمنحرف؛ والنص للإمام الصادق عله اللام -فى جواب رسالة بعثها إليه المفضل ذكر فيها: 
فان قوسا بزعمون آن الذین انما هو معرفة الرجال. ثم بعد ذلك إذا عرفتهم فاعمل ماشئت؛ 
وأنهم یزعمون أن الصلاة والركاة وصوم شهر رمضان والحج والعمرة والمسجد الحرام 
والبیت الحرام والمشعر الحرام هو رجل. Sly‏ الطهر والاغتسال من الجنابة هو رجل. وكل 


۱ الورقة و و ۲ انظر : الورقة 1۸۰ 
.الملل والنحل (بدران) ۱۳۲-۱۳۱/۱. وهم الکيسانية. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





we 


فريضة افترضها alll‏ على عباده هو رجل؛ وأنهم ذکروا ذلك بزعمهم Bl‏ من عرف ذلك 
الرجل فقد اکتفی بعلمه به من غير عمل وقد صلى وآتى الزکاة وصام وحح واعتمر 
واغتسل من الجنابة bry‏ وعظم حرمات Al‏ والشهر الحرام والمسجد الحرام» إلى آخضر 
الرسالة وهي طويلة. 

ویذکرها الامام فى مقدمة رسالته الجوابيةء ثمّ يجيب عليها الصادق _عله لسلام - 
بالتفصیل. ويتبيّن من الجواب أنّ «تشخيص الخاص» صحیح, ولكن الامر اشتبه على 
هوّلاء فوقعوا فى الشرك؛ Lang‏ جاء فى الجواب: «آخبرك أنه من كان يدين بهذه الصفة التى 
ف سا هن GLEN if th os ae ae ea atc‏ فیه؛ وا له اش 
القول كان من قوم سمعوا ما لميعقلوه عن أهله. ولم يعطوا فهم ذلك. ولم يعرفوا حدّ ما 
سمعواء فوضعوا حدود تلك الأشياء مقايسة برأيهم ومنتهى عقولهم. ولم يضعوها على 
Souk‏ ا امورو كنبا teeta‏ هو على المعاصی؛ فكفى بهذا لهم hee‏ 
ولو ol‏ وضعوها على حدودها التي خدت لهم وقبلوها لم یکن به باس, ولكنهم حرّفوا 
وتعدوا وكذبوا وتهاونوا pl‏ الله وطاعته.» 

«وأخبر له Jl‏ لو قلت: ان الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان Godly‏ والعمرة والمسجد 

الحرام والبيت الحرام والمشعر الحرام والطهور والاغتسال من الجنابة وكل فريضة كان ذلك 
هوالتبی -صلی الله عليه وآله الذي جاء به من عند ربّه لصدقت؛ BY‏ ذلك كله إنما يعرف بالنبی. 
ولولا معرفة ذلك النبّ والإيمان به والتسليم له ما عرف ذلك.» 

ول hes‏ لاي د باطو زور قوق AE ee eee‏ اك لد 
من العباد العمل بالفرائض التی افترضها فا بخ E a? re‏ 
ودعاهم إليه؛ فأّل ذلك معرفة cya‏ دعا الیه. ثم طاعته فى ما یقربه بِمّن الطاعة له. وه من 
عرف أطاع » ومّن أطاع حرّم الحرام ظاهره ably‏ ولایکون تحریم الباطن واستحلال 
alla‏ اما حرّم الظاهر بالباطن. والباطن بالظاهر Les‏ جميعاً.» ١‏ 


YAA- YAI ۲۶ بحارالانوار‎ .١ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








e of‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


المفتاح الثالث: المفروغ والمستأنف 

يشر الشهرستانی في الفصل العاشر من مفاتیح الفرقان بعض مفاتیح الاسرار» ومنها 
المفروغ والمستأنف. لا نرید هنا أن نشرح هذا المصطلح فقد آوضحه الشهرستاني فى 
الفصل المذكور كما أوضحه فى مجلسه المنعقد بخوارزم باللغة الفارسية ".بل نکتفی 
بالقول: ان الشهرستانی بری أن فى الکون عالمین وخکنین: عالماً کابلاً سنتهیاً هو 
المفروغ, Lait Lk,‏ تزا نحو الکمال هو عالم المستأتئف؛ وأولئك الذین خالوا أن 
العالم als‏ مفروغ وقعوا فى الجبر. والذين Eb‏ أن العالم باجمعه مستأتف انحرفوا إلى 
de yal‏ والتفویض؛ ولس الأمر او ذاك sels‏ ا امیش 

بعض الایات القرانية والمفاهيم الكونية التي توحی معنی الجبر يفسّرها الشهرستانی 
على UBT‏ من مقولات عالم المفروغ, والتي تفيد معنی التفویض يفسّرها على أنّها من عالم 
المستأنف. 

والشهرستاني بهذا المفتاح يحل مشكلة کبری فى الفکر الاسلامی ترتبط بالجبر 
والتفویض, وهی التى انقسم فيها الأشاعرة والمعتزلة؛ وصاحبنا یرد على المعتزلة فى کتابه 
نهاية الاقدام " على أساس المدرسة الأشعرية غير أنه هنا یرد على الأشاعرة والمعتز I‏ 
استناداً إلى نظرية المفروغ والمستأنف. 

يقول على سبيل المثال فى بيان نسبة الهداية والاضلال إلى الله -سبحانه وتعالى -: «قال 
المهتدون الهادون إلى صراط S| all‏ تن لم يبصر الحُكمين ولم یر حکم الكونين (المقصود 
کون المفروغ وکون المستأنف) ضل في The IS‏ حتّى في الإضلال والهداية المضافين إلى 
الله تعلی وإلى القران lly‏ ضرب الأمثال فى الکتاب وإلى الرسل وإلى ال قول؛ وكذلك 
العموم والخصوص فى الهداية والاضلال؛ AS‏ ما هو واقع فى القدر بالمقصود والذات, 
وما هو واقع بالتبع والعرض. وما هو معلل ley‏ وما هو غير معلّل. ثمّ الحا کم بهذه الأحكام 
حاکم الشريعة حتّی يطلب التسلیم فقط من غير طلب العلّة في کل شىء أو حاكم القيامة 
TEE T PEA‏ في کل شيء؛ وهذه آمور لايهتدى إلى آبوابها إلا الهادون 


۱ راجع ترجمة المجلس فى الملحق. ۲ انظر : نهاية الا قدام ۸۹-7۸ 


رر Ay‏ 
C‏ ۳۳ 
سس یی لبالب 








مقدمة المصحح /م ۵۵ 


المهديّون بكتاب الله على صراط Al‏ فقول تعالی: eal‏ په کییراً sabi‏ به كُثيراً» 
اشارة إلى حکم المفروع. وقول Gs‏ سل به إلا الفَاسِقِينَ» إشارة إلى حكم المستأئف؛ 
وکلا الحکمین حقٌ؛ والحکم بأحدهما دون الثانی بط وقد عرفت أن المفروغ یظهر 
بالمستأنف وان المستانف یصدر من المفروغ؛ وبطل قول فريقی الجبر والقدر والاجبار 
والتفویض. فعلی حکم: اضلهم ففسقوا. ی لايع .فسق صدر عن 
اضلال, واضلال صدر عن ged‏ هذا تقریر الحکمین في الآية.» ! 

وبهذا المفتاح يحل المؤلف مسائل الختم والطبع والاقفال, " والجنّة التى سکنها ادم . 
واليقين واليأس تجاه نصرة الله سبحانه, " وغيرها من المسائل التى ترتبط بعلاقة الإنسان بخالقه. 


المفتاح الرابع: التضاد والتر تب 

تقوم فکرة «التضاد» في مفاتیح الشهرستانی على أساس طبيعة البشر. فهم لیسوا سواء. 
ففیهم «الأخيار والاشرار, والأولياء والاعداء. والمؤمنون والكفار. والابرار والفجار» وهذا 
لتضاد مستمر فى حياة البشر «مادام التخاصم بین Godt‏ والباطل, والسحق والسبطل 
مود کی حك الما ها Ra‏ 

وهذا التضاد قائم في «الموجودات» وقائم أيضأ في «الامریات». ولیس التضاد بين 
الأشياء مقصوراً على تضاد الحركة والسكون, والاجتماع والافتراق, والحرارة والبرودة. 
E ES‏ را ی ال ی اضر 
أيضاً على مثل العلم والجهل, والقدرة والعجز, والارادة والكراهة. والکلام والسکوت. 
والعمى والابصار, والصمم والسمع. ولا أيضاً مقصوراً على مثل الحياة والموت. والحیوان 
والجماد. والملائكة والشياطين. ولكن أكثر التضاد فى القرآن المجيد وعلى لسان الانبیاء - 
علهم اللام : التضاد بين مثل ومثل, كأمر وأمر, وكلمة وكلمة. وعقل وعقل. ونفس ونفس. 
و یمه اوه Iie Lies Vs‏ ع ها كن اليا الات نم یت امور SAN ys‏ 
والاسم. والمتباینات من حيث المعنی والجوهر والحقيقة. 





۱ الورقة TAA‏ ۲ انظر: الورقة AVY‏ ۳ انظر: الورقة ۱۲۵ ب. 
۶ انظر: الورقة ۲۶۸ ب. ۵ الورقة VY‏ ب. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





7 م /مفاتيح الأسرار و مصاییح الابرار 


۱ ومؤدى هذه الفكرة التفریق بين فئتين یشترکان فى مساحة ویفترقان فى مساحة 
آخری. «وحکم الشريعة مبنى على موضع الاشتراك. وحکم القيامة مبنئٌ على موضع 
الافترای.» التفريق بين المؤمنين والمنافقین. 

لکن الأنبياء ربّما حکموا باحکام القيامة. «كما حکم داود عليه اللام -بثلائة احکام من 
أحكام القيامة, وحکم موسی في السامري وأصحابه بأحكام القيامة. إذ لمیفتل قومهم حتى 
قتلوا آنفسهم؛ وجری فى عیسی من أحكام القيامة كثير؛ وکذلك فى القرآن أحكام كثيرة من 
أحكام القيامة. قال abl‏ تعالی: «وّلا eat‏ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مات بدا ولا تَقُمْ (gle‏ 05 
وقد أمر -عليه اللام -يوم الفتح بقتل جماعة هم أحد عشر نفساً. قال: «اقتلوهم وان ریتموهم 
متعلقین بأستار الکعبة»؛ فهرب بعضهم وتواری واختفی بعض, وتشفع فى بعض, وقتل 
بعض؛ وكثيرٌ من المنافقین لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون؛ ومن المنافقین من آظهر 
حاله لحذيفة بن الیمان؛ ومنهم مَّن آظهر حاله بحبّ علی وبغضه. فقال: «لا يحبّك إلا مؤمن 
تقی ولايبغضك الا منافق شقی». ومتهم من أخفى حاله غاي الخفاء. یعاشره معاشرة الول 
aly sil RES os‏ وت isalas‏ وی میم > وعد ome yea‏ الخو تیه 
ونعم أخو العشیرة». معلوم مشهور.» ١‏ 

وبفكرة التضاد هذه يفسّر الشهرستانی Le‏ من ن أحداث التاریخ فى عصر النبوّات وفی 
غضر ال الحا نة وك امن eat‏ مج الق ان ات 

lily‏ «الترتب» فيقوم على فكرة تفاضل الناس فى tile‏ ولعل cay‏ هذه الفكرة هو 
لت کید علی gle‏ مرتبة الأنبیاء وال all‏ وتفوّقهم على غیرهم من Shy tll‏ الم قول 
متفاوتة في تلقّي رسالة الأنبياء «وليس JS‏ إنسانٍ ates‏ لكل علم. Lily‏ العلم poling‏ 
العقول y‏ استعداداتها E‏ -علهم د "كنا یمکن | هااا فلن من ان 
البشر متساوون فى قدر تهم العقلية على إدراك الحُسن والقبح, وهو رأي المعتزلة. " 

وال ت والتفاضل من dled! pole‏ والتساوی لایوجد الا فى السقابر «فلا یکون 


۱ الورقة AVA‏ ۲. الورقة ۲۷۳]. 
۲ انظر : علم الکلام (أبوالوفا التفتازانی) ص ۰-۱۵۱ ۱6۵۷. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





مقدمة المصحح /م ۵۷ 
النساوي الا حیث الظلمة. ظلمة العدم؛ ولا یکون all‏ تب والتفاضل الا من حيث النور. نور 
الوجود» ۲ 

و تقو اوسا Bae‏ الخدیت عو الع (ots‏ دون اذش وان 
الا نامف المدرسة الاسلامية. فا ان 
مكانة الأنبياء ضمن اطار التفاضل والترتب 8 البشرء يقول: «وسر آخر: أنّ اللذات الحشية 
مزيّنة فى صدور مَّن وقف على المحسوسات؛ ون ای S‏ العفو لات محف ينه 
ا ech‏ على زونه و مس مع ال LS Ng‏ انا مات چت 
القدسیات سخر من الواقفین على المعقولات؛ وکما BI‏ المؤمنين فوق الكافرين بالرتبة 
كذلك الأنبياء فوق المومنین بالرتبة SII‏ تلك الفوقية فى جانب التضاد وهذه الفوقية فى 
E‏ قال تعالی: 2 بَعْضَهُم GÉ‏ بَعْضٍ رجات Lak; i EJ‏ 
sb‏ َرَحْمَتْ OY,‏ 5 مِمَا يَجْمَعُونَ» وتلك الرحمة هي النبوّة والولاية.» " 

وفی آسرار تعيين القبلة يذكر ضمن هذا الاطار أيضا مكانة أميرالمؤمنين علی عله 
TEE‏ یقول: «وسر آخر: تعيين جهة القبلة كتعيين شخص للامامة, وکما كانت الجهات 
متساوية بوجه ومتفاضلة بوجه كذلك ا متساوية بوجه ومتفاضلة من وجه. فمن 
حيث کون الجهات متساویة: UÜ‏ 5 َم 235 alll‏ ومن حيث کون الجهات 
متفاضلة: ول وَحْهَكَ ght‏ المَسْجد الحَرّام». WIS‏ من حيث کون الأشخاص متساوية 
«أقیلونی فلستٌ بخیرکم» ومن حيث کون الأشخاص متفاضلة: «سلونی عقا تحت 
انخضراء وفوق sel pall‏ «ولقد علموا ان محلّي منها ous‏ القطب من ارذعو" 


المفتاح الخامس: الخلق والأمر 

بقرّر الشهرستانی فى کتابه الملل والتحل ISD)‏ نب یکمل شريعة النبی السابق؛ «بحیث 
بکون مصدقاً كل وا نا بين يديه من الشرائع الماضية. والسنن السالفة. تقديراً pH‏ على 
الخلق. وتوفيقاً للدين على الفطرة» وهذا من «خاصية النبوّة. لایشارکهم فيها غیرهم. وقد 


۱ الورقة ۲۶ 1. .٣‏ الورقة .|١١١‏ ۳. الورقة 57137 ب. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








م /مفاتيح الأشرار و مصابیح الا برار 





قیل: إِنّ ath deste alll‏ دينه على مثال خلقه ليستدل بخلقه على دينه. وبدينه على 
E‏ 

هذا القوك ال کو هی وا ی ی ا 
ام الك ادق ١‏ مش Sy‏ ایض فى ilies,‏ لبون باتفا سیخ اررم) وس 
إلى سلیل النيوّة. دون ذکر اسم الامام؛ " ويعتبر هذا القول أساس فکرة «الخلق» و «الأمر». 

وفي الفصل العاشر من مفاتیح الفرقان يذكر الآيتين: NS}‏ رَفْعَهَا وَوَضَّعَّ المیران» 
Ay,‏ الذِي IST‏ الکتاب Kala Godly‏ ويرى أَنّ «ميزان العالمین لايكون قرین 
السماءء ولا قرين الکتاب. بل المیزان الموضوع في اقتران السماء المر فوعة. هو کالامر في 
إقران الخلق. وكالكلمة الطيّبة في اقتران الشجرة الطيّبة, وکقول: لا اله الا الله فى اقتران 
قول: محمد رسول All‏ وكذلك الميزان الموضوع في اقتران تنزيل الكتاب بالحق. وهو 
كاقتران ole a‏ ان gE‏ الانسان عم lal‏ حى إذاكان الموزون من 
الأمريات والشرعيات كان ميزانه الخلق والخلقیات. واذا كان الموزون من الخلقيات كان 
ها تفن ail‏ ياك 

وها سبك Dees‏ الور ضاق مق (ret‏ غو كنا ONS‏ حط و er‏ رتسي فک 
ساحتان في الکون: ساحة طبائع الموجودات. وهی معن عمل SENS‏ وساحة عقول 
المکلفین. وهي محل عمل الأنبياء؛ فان استقامت الحرکات الطبيعية على نهج تصریف 
الملاتکة استقامت الصورة الانسانية فى Lin‏ العالم» وان استقامت AS oll‏ الاختيارية علی 
نهح تکلیف الانبیاء استفامت النفس الانسانية فى ذلك lal‏ وتحصیل السعادة في الدارین 
یتوقف على الایمان alll‏ تعالی وملائکته ورسله. ٠‏ بعبارة آخری سعادة الانسان تتوقف 
على الانسجام فى رؤيته الكونية بين الطبيعة والشريعة. أو بين الخلق والامر. 

ومن نتائج هذه القاعدة أيضاً تطابق العقل مع النبؤة؛ فالعقل من مقولة «الخلق». والأمر 
إذق عدر العقل» A‏ فظهر الامیوالعتل محلوق وما © 


۱ لملل pretty‏ (بدران) 16/5 ۲ الورقة (8؟ ب). 
۳. انظر الملحق .١‏ فى نهاية هذا التفیر. 

لطن وه زب ی ونا ی اه تس هی با تس 

"  .قسلملا مجلس مترجم في‎ e 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





مقدمة المصحح /م 6 


A موی‎ E پا لعل يود‎ Vises A تلكو ارام لام‎ Gl فک‎ gi 
نشول لض بای كنا سا اسان‎ slo الامام الصادق -عله السلام وضّح‎ 
وله الأمر ملكاًء الأرواح ملكه. واللأجساد ملكه؛ فاحل ملكه‎ AKL وصنو الكتاب: له الخلق‎ 
فى ملكه. وله عليها شروط ولها عنده وعد؛ فإن وفى بشروطه وفى لهم بوعده.» والشرط هو‎ 
تن‎ A شون ع‎ Re وای تم ما باک وال‎ LOL لاتم‎ 
١ نی وَأْصْلَّمَ فلا وف عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْرَنُونَ».‎ 

ویری في تفسیره أن الحكمة هي النبوّة» ومّن تصدّى للحکمة برأيه فقد سفه نفسه وسفه 
عقله. ' 

والنتيجة الأكثر Lob‏ لهذه القاعدة على تفسير الشهرستانى هي وحدة السنن الكونية 
في تاريخ الأديان لما بين طبيعة البشر (الخلق) وبين الشريعة (الأمر) من ارتياط؛ وهذا 
الارتباط يو ضحه الشهرستاني فى الملل والنحل حين يذكر الشبهات التي اعترضت مسيرة 
الأنبياء. ويستدلّ على رأيه بقوله سبحانه: JG WIS)‏ الَّذِينَ من تلهم مِثْلَ قولهم 
تَشَابَهَتْ قَلوْبُهُمْ» وبالحديث النبوی: «لتسلكن سبل الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة Jelly‏ 
بالنعل» So‏ لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه.» " 

وفي تفسیره يقرّر أنه «ما ۳ قصّة فى القرآن إلا و وزانها موجود في هذه MGA‏ ویری 

أن انحراف بنی إسرائيل فى عبادة العجل, واقصاء أولياء alll‏ عن حقهم ظهرت فى هذه 
GI‏ متمتلة فى رسای ااهل لش Bal‏ الحتمنيتة رت A‏ هل Ale aa ay‏ 
ee ERER‏ الكل وت الجهل» ۲ 

Sly‏ إسرائيل رفضوا ما آراده موسی -عليه اللام -من تنصيب مستودع هو ناثبه عليهم 
a alia‏ هه الاق رولك ان gaan‏ الحال على الحال» eli‏ السقال 
بالمقال فى هذه HY‏ وذلك علم الرجال» P‏ ۱ 


۱. انظر: رسالة الخلق a‏ فی ملحق هذا التفسیر, ۲. انظر: الورقة TENY‏ 
٣‏ الملل والنحا (بدران) ١/5؟-/؟.‏ 044ب ۱۵۵]. 


AVY ألورقة‎ ۵ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





ای الهواة حر‌فوا کلام alll‏ من بعد ما عقلوه «وفی هذه الأمّة خلف من بعد النبی 
و كانه والتابعین باحسان خلف ورئوا الکتاب بقر ges AS el‏ الحاه والمال من 
الملوك الجائرة؛ فيحلون حرامه» ویحر‌مون حلاله, ويقولون: سیغفر لنأء وکا Sein‏ 


١ 
). مصيب‎ 


وا اة الکتاب ppl‏ (تحریف الکتاب) لیس مقصوراً علی البهود. وفی هذه الا 
من مقالات الفرق وأصحاب المقالات بأهوائهم الباطلة قد صئّفوا کتاباً وکتبوا مصتفات g‏ 
عند أنفسهم, لم توجد عباراتهم موافقة لعبارات الکتاب والستةء بل مطابقة لعبارات 
الفلاسفة ومدعى الحكمة.» " 


5 تفه eal N‏ 
النسخة الموجودة من تفسير الشهرستاني تتضمّن جزئين فى مجلد واحد وتنتهى بانتهاء 
تفسير سورة البقرة؛ وهی نسخة وحيدة -فی ما نعلم وممّا توصلنا إليه بعد بحث وتحقيق - 

„YAZA AN هی وی الاسلامی تحت رقم‎ A 

عدد ae‏ النسخة AVE‏ ورقة. وفي کل صفحة Yo‏ سطراً من القطع الکبیر (الرحلی) 
بطول VE‏ سم وعرض ۱۳/۵ سم. 

الجزء الأول يتضمّن مقدّمةٌ لتفسير الشهرستانی باسم مفاتیح الفرقان في علم القرآن تنتهي 
فى الصفحة ۲۰ ب. ثمّ تفسیر سورة الحمد. وینتهی فى الصفحة ٤۵‏ ب. ثم تفسیر سورة 
البقرة» وینتهی الجزء الأوّل فى الصفحة ta VE‏ بیدا لجزه الثانی من قوله تعالی: HI‏ 
ی peal]‏ ريه Ap‏ وينتهي الجزء الثاني بانتهاء سورة البقرة كما ذكرنا. 

التفسير مكتوب بحبر أسود على ورق شامي والعناوين بحبر أحمر وعلى الغلاف عنوان 
الکتاب: «کتاب مفاتيخ ال سرارومصاییح ال ار في تفسیرالقرآن من تصنیف الإمام الحجة تاج 
اا ی العف رشان رس الله رو تفت چ 
اعلی فرادیس الجنان.» وتحت العنوان هذه العبارة: واه اش خی لله اک 


۱. الورقة WY‏ ب. ۲ الورقة ANAA‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





مقدمة المصحح /م VW‏ 


بلطفه. إيراهيم بن محمد بن المؤيّد. آبو المجامع الحموي الجوینی o>‏ حماه اللّه وهداه ووقّقه 
لما بُزلفه إلى رضاه. وغفر له ولأسلافه. وعافه عن هفواته ا وأصلح بفضله أمور 
ay plo‏ وعفا بکرمه المرتجی عن ذنوب قدمها بون یدبه. Jou‏ محشّد واله الاخیار ی 
صلى alll‏ عليه وعلى آله ما سجى ليل ووضّم نهاژ؛ واتفق تحرير هذه الاسطر رابع شعبان سنة 
س وستين وستمائة» ويظهر ae Syl‏ المذكورة كتبت بعد تحرير النسخة؛ لار ن الناسخ 
ذكر في نهاية تیا وه الق aan‏ كنا به eel‏ فيه الله سين توفيقه في سلخ 
شهر all‏ الأصم رجب سنة سبع وستّین وستّمائة. هم اعفٌ عن كاتبه محمد بن محمّد 
الزانجي.» ١‏ 

وتوحى هذه العيارة أن تفسير الشهرستاني - أو قل على الأقل التفسير الذي وَقَعَ بيد 
الناسخ -لم يكن يزيد على ما في هذه النسخة؛ لأنّه قال: «تمت ALS‏ الكتاب» ولم‌یقل: 
«تمّت كتابة الجزء الثانى.» 

gi‏ بالنسبة لتاريخ تأليف هذا التفسير فنرى على الجلد هذه العبارة: «اتفقت بداية هذا 
التصنيف فى شهور سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة» وبعدها عبارة: «نقلته من خط 
المصتف.» 

وعلی هامش الصفحة ۲۶۰ (ب) نری he‏ الم لف: «وهذه بداية المجلدة AGLI‏ من 
التفسیر. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما تنفعنا به Goes‏ المصطفى -عله اسلام -. ختمت 
المجلّدة فى المحرم سنة أربعين وخمسمائة فتحها all‏ بالخیر وختمها بالسعادة» وبعدها 
غا وسح لاعن رقف از مت 

a‏ على الصفحة الأخيرة من المخطوطة عبارة للناسخ: «هذه النسخة منقولة من الأصل 
الذى هو بخط المصتّف. الامام العارف بأسرار القرآن. تاج الدين الشهرستانی تغخده الله 
برحمته -وکان الأصل فى مجلّدین وهذه حكاية..» الباقی محذوف ومعه حذف على 





.١‏ العالم الصوفي المحدّت, شيخ الاسلام, شمس الدین. أبو إسحاق إبراهيم سعد الدين محمّد بن المويّد أبي بكر 
بن ابی عبدالله محمّد بن حمويه بن محمّد الجوينى الخراسانى TEE)‏ ۷۲۲ ه) مؤلف کتاب: فرائد السمطین, 
تلميذ الخواجه نصیرالدین الطوسی انظر: فهرست ميكرو فيلمهاى كتابخانة مركزى دانشكاه تهران / ۱۳۸۵ فهرست 
کتایخانه اهدائی آقای مد محقد مشکوة به EE‏ دانشگاه تهران ۵ ۶۲-۱۶۶۰ ۱. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











الظاهر - تاريخ انتهاء المصئف من تسیر ده و العبارة is on‏ > اش i‏ ماکان aw‏ 
الناسخ إنما هو هذا المقدار من التفسير لاغير. 


۱ منهجنا فى التحقيق 

ous‏ لمك التى اعتمدناها فى التحقيق هی -قیما نعلم -النسخة الوحيدة فى 
مکتبات العالم. a igen es ie ens‏ 
المخطوطة أذكرها باختصار لما لها علاقة بالموضوع. و آهتها: 

Zi.)‏ النسخة مغلوطة الی درجة oS‏ ویظهر أَن الناسخ كان لايفهم غالباً مایکتب. و 
لذلك كان برسم الکلمات كما براهاء و شل هذا العمل تعتریه عادة اخطاء کثيرة. 

۲. الخط سقیم, والتتقیط غیر منضبط بقاعدة, فتری نقاطاًزائدة و فی غیر مسحلهاء و 
يسقط التنقيط فى مواضع أخرى. ۰ 

۳. الأخطاء تزداد فى ذكر اعلام الأشخاص و فى الاستشهاد بالشعر. 

ee ae‏ ا eeu‏ ا الناسخ كتبها عه rae‏ عدي سو نشكا 
الاصل خطاً. ثم عاد الى مکانه الصحيح. 

۵ فى النسخة عبارات و مفر دات ساقطة. 

err 3‏ أو مقطوعة لدى التجليد. 

۷ ویقع أحياناً اتتقال فقرات أو صفحة بکاملها من مکانها الى مکان آخر من النسخة. 

یشان شاوی هس ی ان وم رم و ره 
العناوین تتكرر مع تفسير کل فقرة أو كلمة من الآية و احیاناً تکون هذه العناوین مغلوطة و 
فى غير محلها. او إنها تسقط أحياناً. و فى ذلك ما لایخفی من الارباك. 

کال يهال ذا مويق eye‏ ات ال وا 
E‏ فتفع ite‏ الأحاديث Yiadh sags eS yells‏ 
foe‏ 
فى pees‏ شويع Set ae ce oes‏ 


:1 1 > 
اله خم اد عد 
کرد ao,‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





3i ER E O‏ ردو ا الخاصة. ولاپلتزم فى ذلك بمدرسة 
ETE E EE‏ سار اه [ene E‏ 
من الغلاة. أو من ا تحر یف ial‏ و لیس هو كداك. 

۲ اسلوب المولف خاص به, و لذلك یحتاج تعرّف العبارات Lye‏ نی الاير علی 
جد كمايا ا 

و ما فعلناه فى هذا التحقيق: 

.١‏ راجعنا ماكتبه الشهرستاني من كتب و ماخلف من رسائل لنتعرّف أسلوبه و طريقة 
سرده. و الموضوعات التى تشترك مع التفسير فى تلك الكتب و الرسائل, فقد ساعدنا ذلك 
على معرفة ما انبهم من كثير من العبارات المغلوطة. 

۲. البقع الممسوحة و الکلمات الساقطة وضعنا فى مكانها ما اجتهدنا فى معرفتها بين 
قوسین معکوفین [ ]. 

abs eu IS ۲‏ فا ها ود کرت الصا قن اھان وما sts BUSS‏ 
ماک مرو اهر ای رقا توا ای و ی وش 

؛. الاخطاء الطفيفة فى النسخة مثل اختلاف التنقيط E Sasa ees‏ 
الها فى Sel Gils‏ 1 اعرضنا عن ذلك لكثرتها و لعدم امكان تسرب الشك الى ما 
یت ی 

۵. صححنا الاعلام و ترجمنا لهم باختصار, من المصادر gall‏ ثوقة. 

اا الأحاديت Ne‏ هن ادها ما الشطنا الى ذلك eee‏ 

۷ ذكرنا الآيات المفسّرة كاملة قبل تفسير الاية. و لم يذكرها المؤلف بهذه الصورة. 

ele Ws yA‏ من الا بات ال Says‏ نا اکر فی الپاشن: 

EET ظاهرها خلاف ما عرفناه من عقيدة المؤلف‎ oy العبارات التى‎ ٩ 

© العناوين الكثيرة على هامش آلا یف حذفنا الزاند, و جمعنا بعضها فى عنوان واحد. 
l Saab eles Ce‏ 


۳ A a“ 


LA 


EE oe See L 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





4 ار 35 ; oO‏ 
a‏ -3 کچ کک و 
هم مقائيع الاسارو معابيح الابرار 


١‏ الموضوعات التى يعتريها بعض الابهام فى السا ا ال لت فى مقد مته 
الى خد ماء و لمزید من التوضیح ترجمنا مجلا للشسهرستانی عقده فى خوارزم من 
الفارسية پرتبط بالموضوع و جعلناه فى الملحق. 

۲ را E‏ الاسام تاد ا Myre‏ سور 
القرآن. قارنا هذه الرواية بنظيراتها المروية عن اخرین. و خرجنا من ذلك بنتائج. 

۳. ارقام صفحات المخطوطة وضعناها فى نهاية استنساخ الصفحة. 

۶ . الفقرات و الصفحات التی تغيّر مکانها وضعناها فى محلها مع ذکر ذلك فى الهامش. 


0 ۷ Ay’ رفم‎ 
= 2 E 
E 2 











16 5 آل پا‎ ws ke 


| hes, 





j برای‎ ۲ A A 


PTT 
oO ۱ 
% 


me 


yo‏ لصف للم 1 354 Artt‏ من 


Au. “Saale Paley flier st 
Gy. ج داچله امل نادس جات‎ 
oe ل‎ RAL 


"( وه تطرسوره »مره 


y 


o. ۱ 





"رم رج" | 
ا > > 
ry‏ 








S‏ جاجد Faig AAG‏ رکاش اه 

be)‏ چه Fari aA tl‏ زکاضار 

S | ws Klin ۹ < و‎ 

7 ۱ سے 

عر لله لیخ جع یم( وه شب phe‏ ليلا الس ه 
وافلمسالئياث > oil‏ 
Jo) slats,‏ 

ید خی ملسم ویب اما 


02277 باه یاه وكتبه ورسله واب 
Lan‏ لطاعه وتكبينا لرسخ ف ” 
واه[ رخا فالا otal‏ وا أف D‏ 


وال aide‏ الكاذزن '_ 
JF Be‏ وصایتهماا ەمىن lie‏ 
| 235 8 2“ طابين وحسينا اسه ونم‌الیکات 
ت س PSA‏ 
۳ ع8 8 38 ۴ ۱ Chas tm‏ 
a As š‏ 
= 


Ab Beg و ازل‎ ELADI 





و 
ل کو 
١ ES À‏ 
pe a‏ 
tre 5 N‏ 4 3 
PRUA‏ 


vaya” 
CL 
pile ر‎ 





مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 
فى تفسیر القرآن 


من تصنیف الامام المحقق ... تاج الملّة والدین 


محمّد بن عبد الکریم الشهرستاني 


مق لصف بآ( 


وفیه تفسیر سورة البقرة 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


| 


y 


“allyl 


[مقدمة المولف | 


بسم اللّه الرحمن الرحیم 


ويه نستعین 


الحمد all‏ حم الشا کرین ' بجميع " محامده كلّها على جميع نعمائه "کلها حمداً كثيراً 
Vib‏ مارکا كاف افا E‏ سر اس تم ال یه عام رت 
وعلی aT‏ اطتیین الطاهرین Lata Egle‏ یز ها لی بوم الدین, US‏ على علی ایراهیم Shy‏ 
إبراهيم إنه حمید مجید. 

والحمد all‏ الذی ين le]‏ ] عباده بارسال الأنبیاء والرسل, وتأییدهم بتنزیل الکتب. 
وایضاح مناهج السبل, Le‏ عظم وَفها » وعمّ نفعها. ois‏ بأحكامهم حرکات بني ادم. 
وحفظ بشرائعهم ' نظام العالم. وجعلهم مصادر تکلیفه. وموارد تعریفه. ومظاهر آمره. [و] 
معادن سرّه. فقال تعالی: Up‏ بَنِي آدم KS BI‏ سل منکم يَعَصُونْ عَلَيْكُمْ آيَاتِى at‏ 
نی وأصلح قلا وف ple‏ ولا هُمْ يَحْرَنُونَ 4 


NI ea el,‏ لخي لسوتي وكا ی شمر الخ 


۳۳ الكت سار عه ات توا نگ که 
ree 5 —‏ 3 

ES ¬ EE 1 $ 
-mt سر : تشر‎ \ ste gp? س و‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


£ عقا نيد هت ار ۳ مصابیح الا برار 
3 


2 


دون الامم الماضية والقرون السالفة Le‏ أعتها Leis‏ واعظمها وقعاً ؛ فجعل دينه أكمل 
الأديان [و] الملل. وشریعته al‏ الشرائم والتحل؛ ونصبه إمام الأمّة وقائد الخير ومفتاح 
البركة؛ وختم النبوة به is‏ النهاية والکمال , لاختم التقص والزوال؛ وخصّه بالكتاب العزيز 
الذى ولا ask‏ الباطل مِنْ بين SY‏ ولا من gaild‏ فقال عر من قائل -: « لَقَدْ م ny‏ 
Le‏ المومنین SI‏ بعت فیهم رَسُولاً من آنعسهم یلوا ote‏ آیاته nat S305‏ ویعلمهه 
CEN‏ والحکمَة" وان کانوا من قبل في oe Je‏ 

وستي اکا آنا wee‏ وا ات fas onesies E‏ 
عت دکر.: 8 وق آنا 405-5 “ig”‏ عَلَى 0 Us eS le‏ 455 

وخص الکتاب Day‏ من عترته لطاهرة ول ی oval‏ الزاكية الزاهرة. يتلونه حقٌّ 
تلاوته. ویدرسونه Go‏ دراسته؛ فالقرآن 5 MS‏ وهم ورثته. وهم Si‏ الثقلین, وبهم مجمع 
البحرين, ولهم قاب قوسین. وعندهم fe‏ الکونین والعالمین ۲۲۱.۵ 

cies,‏ له تلم نات له من ين :يديه ون Sea ail‏ کنل لاد 
کات الا تفه ها دق LI‏ مین له مین (aS aya‏ و 
Gly‏ تحن shied 33 1۳۶ SN OS‏ نْ ». فتنزیل الذکر A!‏ که نیعم نو الذکر 
پالعلماء الذین بعرفون تنزبله ‏ وتأويله. ومحکمه ومتشابهه , وناسخه ومنسوخه, وعامّه 
وخاصّه ومجمله ومفصّله, ومطلقه <۱ب > ومقيّده. ونصّه وظاهره, وظاهره " وباطنه؛ 
ویحکمون" فيه بحکم الله من مفروغه ا وتقديره وتکلیفه. وأوامره وزواجره. 
وواجباته ومحظوراته. وحلاله وحرامه» وحدوده وأحكامه, بالحق والیقین, لا بالط" 
والتخمین, «أولئكَ oid‏ دام الله a gly‏ هه ولو الألْبَاب» فالقران sód}‏ 
ناس » dle‏ و9 هُدّى 59 dar‏ وم RET‏ خاصّة, وهدّى وذکر للنبی -صلی الله عليه وله - 
ولقومه [وهو ] أخص من الأول والنانی: وان لک لك De gy‏ 


Ce‏ ¥ تین ۳.س: فرقنا. 
| اك 0. س: العالمون. 1 س: نزيله. 
لا س: نصه فظاهر ه فظاهرد. یی چک 4. سی: باالخن. 
E‏ 


"ر 
OH‏ 
ae Z”‏ 











مقدمة المؤلف / ۵ 


ولقد كانت الصحابة -رضيالله عنهم متفقین علی ان غلم رن مخصوص باعل ctl‏ 
-عليهم السلام اذ كانوا اون ide‏ بن آبي طالب د يد خصصتم اهل البیت 
دوننا بشیء سوى القرآن؟» وكان يقول: «لا والذي فلق Holl‏ وبرأ السمة ة إل بما في قراب 
e‏ ر ا ol‏ جن و علن لماعو بان افو دای 

ab j‏ وتا وه e NE NE‏ مت 
a oe‏ ا و ا ag zgi»‏ 
في الدين وعلمه التأويل»" فتتلمذ لعلی رضي الله عه حتی فقهه في الدين وعلمه 
التأويل. 

ولقد كلك علی HS‏ سني آسمع تفسیر الفرآن ن مشايخي شماعا مود ا حتّی رت 
فلت وم آبی القاسم و تس سار در ال 
oe‏ ّم أطلعني [من ] مطالعاتِ "کلمات aye‏ غن Jal‏ الو ولا ا 
Peers‏ سرار دفينة وأصول متينة في phe‏ القرآن. وهو ي ساطن الوادي 
الأيمن في البقعة المباركة من الشجر: الطتبة: Gp‏ اها الذي وا افوا الله و كراقع 
الطادقین sg‏ اصتادفیی ۰ Se‏ فتوجوت عفن غاد الله 
الصالحین LS‏ طلب موسی عله اللام_مع فناه؛ «قَوَجَدَا Date‏ من عبادتا ST‏ رَخمة 
من talig Gaie‏ من لَدُنَا علماً Cakes Cre‏ منه مناهج الخلق والأمر. ومدارج التضاد 
والترتب. ووجهی العموم والخصوص. وحكمّى المفروغ الا ع نهر 
الما الواحد دون الأمعاء التى هى ما كل الضلال. ا re Rees‏ سن م ی ی 
abel‏ بکأس کان مزاجه من تستیم» فاهتدیت إلى لسان OF aM‏ نظمه ودر ين وسلاشته 
<۱۲ > وجزالته. وفصاحته وبراعته, وهو على رتبة فوق مراتب کلام العرب, كما كان کلام 
العرب على رتبة فوق ساير لغات الناس, و" كما كان نطق الانسان على رتبة فوق منطق 
yall‏ واف ا وك esl allies ys yeaa agin‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





0 / مفاتيح الأسرار 3 مصابيح الأبرار 


2 لحت تين انيار الى الم فرص تيع انل We‏ و تفه P‏ 
TR‏ غوره. نديد ا ی USN ya‏ القدسية E‏ اليم AES‏ ات 


والغوّاص واحد؛ lee‏ مدن غوااصين واحد؛ one‏ أرتأى بين أن اخوض ا 


اليد ات E EE REA و٠" es‏ أو خرقها 
العالم LEO)‏ إلىّ من Solel‏ حزمٌ dolby‏ حتم. عليك ‏ بمجمع البحرين أو مضي 
BE a a ۳‏ ی اس 
فوجدتٌ الحبر الال abel‏ على ol‏ علمنی مقا غلك ژشدا؛ و انس ناراً ووجدت علی 
al‏ هد l‏ 

فنقلت القراءة والنحو واللفة والتفسير والمعاني من أصحابها على ما آوردوه فى الکتب 
Sti‏ صريحاً صحيحاً من غير تصرف فيها بزيادةٍ ونقصان, وى تفصيلٍ مجمل أو peat‏ 


core ee ves فو‎ ear ae کل نتاس قياض الا‎ ower مطوّل؛‎ 


على الخوض فبها فصو لاً فى علم القرآن هى مفاتیح الفرقان؛ وقد بلغت اثنى عشر فصلاً قد 
آقفرث عنها كاي التفاسیر؛" " وسقیتٌ التقسیر بمفاتیح الا راز ومصابیح ال برار؛ وأستعیژ 
ی میم من اقول ها ری e say‏ دون رواية واسناد. والخوض فى 

شرآزها alse Up slo‏ وا {al‏ دون العرض على ميزان ¿ الحقّ والباطل. واقامة الوزن 
Pe Se Ta OA‏ خير معاذ وأكرمٌ [3G]‏ 


١.س:‏ لايفنى عجاحه. اين :لا ee T ge‏ 
0 عايك. ۵ س: یمضی "P ah Ale A mores‏ 
N‏ س: براق فاستداد. A‏ س: القايل „al‏ 


PA ae A a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


[مفاتیح الفرقان فى علم القرآن ] 


الفصل الأول 
في أوائل نزول القرآن وآواخره وولا نزوله 


روي عن عبداللّه ابن عباس -رضوان الله عليه قال: أوّل ما أنزل اللّه: ÍSI‏ ياشم ری 4 
إلى «عَلم الإنتان ما لم وه ۱۱ ۰ 

وفي رواية مجاهد: ول ما نزل من القران: إقرأء ونون و القلم»( "أ 

وعن جابر بن عبد الله برضي الله عنه: ول شیء نزل من القران: CONE GD‏ 

وى كانه لكا ف قر SSN‏ العافت أ د لد عش ES‏ 
E‏ لمجاو شب E‏ عله oN Nall‏ 
<۲ب> اقرا پاشم ES‏ 7 


(1) 


و اواد ليها انول اله ا و ا 
E 00 Pave 3 1 - 7‏ 
وعن (late‏ بن عفان -رضوان اللّه عليه : كانت [سورة ]براءة اخر ما تال من القران. 


gol‏ ماسم 


وعن البراء بن عازب. قال: آخر ابة نزلت: يلفوك = الل في 
الكلالة »,۱۳۱ 


(Yo 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


VI 


8 /مفاتيح الاسرار و مصابيح apne‏ 





E eat o شرف إن‎ ER و‎ 


وعن عطاء بن أبي رباح وابن عبّاس تشر ela‏ #اتفوا pee lip‏ فيه 
[لی اللّو». 

قال ابن عبّاس: مکث رسول اللّه بعد هذه الآية سبع لیال آنبی به " يوم السبت وانتقل يوم 
ا 

ثنين. 


ا اه eae E‏ نه الله 


W 
حا تس‎ sS eek 


oza 19 2% 7 لو‎ 


ie) 34 Udy. ee‏ َلَى الاس علن eke‏ وت 
وعن وائلة ب بن الاسقم" " ": نزلت صحف aden peal pl‏ لم ذا اوّل ليلة من شهر رمضان, 

ونزلت التوراة على موسى عليه السلام في ست من شهر رمضان, ونزل الزبور على داود عليه 

اللام في اثنتى عشرة من شهر رمضان, ونزل الإنجيل على عيسى عليه اللام-فی ثمانى 

عشرة من شهر رمضان, وانزل الله القران على محمد den‏ الله عليه فى اربع وعشرين من 

(E) TEN 3 

سهر 


Su 


۳( 
وعن الصادق : لكل egg!‏ رببع وربیع القرآن شهر رمضان oy‏ 


واختلفت الرواة في ولاقو ل شور اشنا مقو مداه علق راز ON‏ 
ومقاتل Leal‏ عن أمي رالمؤمنين علی -رضى الله عه والكلبي ۱" " عن ابن عبّاس. وابن واقد 
باسناده 2" وما حكي idle ۱۳ iene eae.‏ بين مصحفه وبين مصحف 
ابن واقد كثير اختلافٍ' في الترتيب وولاء السور إلا فى سور عدة قد ذکرت. 

وقد YET‏ من عنده le‏ في جدول, نقلّها على الوجه من غير تصرّفٍ فيها. Fler‏ 
ذلك بعد $9 جمع القرآن إن شاء الله تعالى. . 


ee 
A س‌:وییی‎ Y س: بر جعون.‎ ۲ ide 


۶ س: کل. ۵ س: شعبد. ١.س:‏ كثيرا خلاف. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








مفاتیح الفرقان في de‏ القران / ٩‏ 
الفصل الثاني 
في ذكر كيفية جمع القرآن 


W‏ فرغ المسلمون من آمر الیمامة ۱" واستحر القتل Shim‏ بالناس وبرّاء لشران. آمر 
ابوک وان علي وم ۱ بجمع القران؛ فقام تیه یجمعه من الرقاع 
GUS,‏ ولحاء النخل وصدور الرجال؛ ۲ " فلم يتفق فى أيّامه إلاكتبه على صحف متفرّقة. 
at‏ کی [Al‏ إلى pe‏ مرضوان له gh plate‏ بکتپ gle‏ صحيفة واحدة۳۱* وکانت 
نسخته وصحف Sal‏ -رضي ا عنده مدة ا حتّی مات شم انتقلت " إلى بنته 
حش اواك قال را eda fu‏ يد 1ت ا E‏ ول كبورق فى 
أمر القرآن.““ وعند کل جماعة صحف تخالف صحف صاحبتها؛ فبلغ الامر إلى آن کر 
بعضها law‏ وأنهی الخبر حذيفة بن الیمان إلى عثمان بن عفان -رضوان له عله -وقال: دراه ۳ 
هذه الأمّة قبل أن یختلفوا كما اختلف البهود والتصاری *. فأرسل عثمان إلى حفصة أن 
أرسلى إلينا بالصحيفة ÉO‏ ننسخها؛ فأرسلث بها اليه؛ فأحضر wj‏ بن ثابت وأبان بن 
Lái EY‏ بجمع *القرآن فجمعاه" وقابلاه ‏ بنسخة عمر. فاذا هما آمر واحد. 
(tY)‏ 

ne 


Bw 


r 


ds‏ رواية yl‏ " عثمان زيد بن ثابت. وعبد اللّه بن الزبير » وسعیدٌ بن العاص 
الرحمن [بن ] الحارث بن هشاء!**؛ فنسخوها فى المصاحفي . وقال للرهط القرشیین 
الثلاثة: «إذا اختلفتم آنتم وزید بن ثابت فى شىء منالقرآن فاکتبوه بلسان قریش»فاتما نزل 
بلسانهم» * ففعلوا کذلك حتّی اذا رن رد عثمان إلى حفصة " صحيقتها ' U‏ 
وأرسل إلى کل أفق نسخةٌ من المصحف: فقال زید بن ثابت: «فّقدت آية من سورة الأحزاب 
ع يي ee‏ قد نت آسمع سول al‏ ان له سل یط ها Yi oe‏ عستا 


عبد 


خزيمة بن ثابت: Gap‏ المُوْمِنِينَ رجال صَدَقُوا ما gale‏ | ال ae‏ فملهم مَن قضی نَحْبَهُ 


say فقام. ابن‎ ab gb س: بنسخه. ۲.س:مدة‎ .١ 


الى ااه e‏ ا هه 


eae‏ ها ١.س:‏ فقراها. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


ومنهم مَن SEES‏ وَمَا يَدَلُوا a%‏ تبُدیلاً 4 فالحقتها بموضعها»: Cate Ling?‏ صحیحٌ رواه 
البخاري في الجامع الصحیح oE‏ موسی بن إسماعيل عن ابراهیم. 

قال بعض Jal‏ العلم :كم من آية مثلها قد فقدوها مقا کان يتعلّق بمناقب Jaf‏ البيت علهم 
الام إذ الآبة المقصودة نزلت فى شأن أربعة نفر عاهدوا الله تعالى على بذل الروح في 
نجسل كن دود SEN‏ عرو لطا رحو ار EE dines‏ وي د 
طالب -رضي الله عنهم-" وهوّلاء قضوا نحبهم إذ استشهد عبداللّه يوم بدر. وحمزة یوم i‏ 
وجعفر الطیّار يوم as be‏ والمنتظر علی بن أبن طالب -رضي له مه OO)‏ 

وروی شبابة عن | July‏ قم ای لطن ف عطقت ام با SONG‏ ااانا 
الناس فى القران ab‏ | ' بعضهم قراءة عبد الله بن مسعود؛ إذ قال النبي Lo‏ الله علبهوآله -«من 
آراد أن يق of ail‏ غضا كما أتزل فلیقرا قراءة ابن ام عبد ۹۳۳ reer‏ 
کعب إذ قرأ النبیت Le.‏ له عله رآ القراق له علید؛ و هن قراءة لد -مولی حدبفة - 
فجمع عثمان EEA‏ وه ل الله صلی الله عليه y‏ فقال: إِنَّى زات أن اكت مصاحق علن 
حرف زید بن ثابت <۳ ب > نم أبعث بها إلى الامصار. قالوا: نعم ما رأيت. قال: فأيّ الناس 
أعربٌ؟ قالوا: سعید بن العاص. قال: وأىّ الناس أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت. کاتب الوحی. 
فال فا Dia‏ لت ین ۲۱۳ : 

کا إلى E‏ لدكر يف لاش aisle‏ اجنين والله 
ole‏ أحسن واللّه عثمان. ee)‏ 

وقد igh vl‏ بن کمب ومتعه من مصحفه, وکان یقول: sal igloo aad‏ 
ولم ما واه ال a‏ تج د 
مسعود. وأنكر عليه ails‏ بالمصاحف؛ إذ حرّقها؛ وکان یستیه" مدّة: محرّق المصاحف. 
حتّی ال الأمر به إلى أن LOE gle pl‏ له؛ فحمله على cattle‏ وضرب به الأرض؛ فدق 
e‏ ذنمو سار فلا نارکا 


pope es)‏ الله نهما. ۲ س؛ فقرا. ۲ س: ام عبید. 
t‏ س:ام A‏ 3 س : يسيم 5 1 ات 
۷ س: فمصحفيهما. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 





مفاتیح الفرقان فى علم القران 7 ١١‏ 


a‏ الاجماع على alle‏ عثمان. ولم يكن له فى الجمع كثير تصرّف؛ إذ كان الجامع 
زيد بن ثابت وسعيد بن العاص؛ وهما ينسخان Kee‏ كان فى يد حفصة [من] جمع أبي بكر 


وعمر إلا زیادات " قد وجدوها فى ایدی الناس. ولو فادها ا Bogs‏ وعد روا EE‏ 


ق آمر عثمان -رضي له عنه .یوضع نسخة منها فى مسجد المدینة. وسئوها الاس م. انفد 
كد ال رقف ل كرد وي ال من شه ان اسر 
PMs all‏ واتّفقوا على أن قالوا: لاقرآن إلا ما تضمّنه الامام. 

وروی زر بن حبیش عن ای بن کعب قال له: کم تعذ ابات سورة الأحرات؟ قال: قلت: 
نلاا وسبعین أو ان ey‏ قال قط؟ فلت قط. قال: والله لقد كانت توازی سورة 
البقرة. ولقد كانت فیها اية الرجم. 

قال زر: قلت [یا ]ابا المنذر! وما آية الرجم؟ قال: G‏ زنی الشیخ والشيخة فارجموهما ۲ 
Eu!‏ نكال من الله واللّه عزیز حکیم (0۷) 

وكذلك روی سعید بن المسیّب i‏ عمر بن الخطاب -رضی الله عنه-قال فى قصّة طویلة: 
«لاتففلوا "عن آية ipa Jl‏ فاتها قد رلك etl: AL gy‏ والشیخة داريا فارجموهما* 
لب Vis‏ من اللّه الله عزیز حکیم. ولولا آن یقال زاد عمر فی کتاب الل لکتبتها 


BY ais 


at 


وقد روى عطاء عن ابن عبّاس -رضي الله عنه -فی قوله تعالى: ليحر المتافقون أن Ja‏ 
e‏ ,2 شورة WES‏ يما في وه كان في هذه السورة أسماء سبعين تفر" "امن 
المنافقین بأعيانهم وأسمائهم وأسماء آبائهم [a‏ نسخ تعطفاً علی آولادهم؛ وفیها: 
واذکرن ما يُتلى في بیوتکن فق ایا الله زواليتة )) 
وقد روي عن عبد الله بن مسعود <4 > أله لم يثبت المعوذتين في المصحف. ۳ 
وعن Sol‏ بن كعب أنه أثبت القنوت فى المصحف سورتين O‏ 


108 


ف اا 


sp.)‏ زادات. 


4.س: قرالمها. 
0 


wok‏ : الاتغفلوا. 


<r 3 


A 
س‎ 


RIS 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


لم تکتب فاتحة الکتاب؟ قال: لو كتبتّها فى أوّل سور البقرة لکتبتها فى JS JÍ‏ سورة. GB‏ 
منه نها كما هی فاتحة الکتاب فهی فاتحة كل سورة. 

وعن آبي العالية ومجاهد قالا: كانت سورة الأحزاب BLEW‏ اية رُفعت کلها. ومنها كان 
قوله: هم عدب ly SAS‏ في CEI ag old‏ وخالف بَيْنَ EÉ‏ وذهب منه کثیر یوم 

are ولم يذهب منه حلال وحرام‎ done 

وقول عمر بن الخطاب ce dito,‏ حاف إن استحر القتل بالقهاء كما استحر یسوم 
مستلمة أن يذهب من القرآن شیء.» 

وروی سويد بن علقمة قال: سمعت (he‏ بن آبي طالب -كرّم الله ages‏ یقول: Lain‏ التاس 
ta‏ اللّه! إياكم والغلو فى أمر عثمان! وقولکم ais‏ اا لو الله يا Sid ceils!‏ 
ات و ال " وقال: ماتقولون في هذه القراءة التي 
اختلف الناس فيها. یلقی الرجل الرجل. فيقول: قرآني خير من قرآنك, وهذا يجرّ إلى الکفر. 
فقلنا: ما الرآي "؟ قال: آری أن أجمع الناس على مصحف واحد؛ فانکم إن اختلفتم الیوم كأ 
مَن بعدکم أَشَدٌ اختلافاً. قلنا: نعم ما رأيت فأرسل إلى زيد بن ثابت وسعید بن العاص؛ فقال: 
يكتب أحدهما ويُملى tll‏ "فلم يختلفا فى "شىء ال فى حرف واحد فى سورة البقرة, 
SEE‏ روا ال ستاو 

وال عدا اق كوو BSA ei‏ وقد Dial‏ من فِىّ رسول الله صلى الله 

عليه وسلّم ‏ سبعين سورة, وزید بن ثابت ذو ذوّابتین ی يلعب " مع الصبیان OH ay,‏ 

قيل: Lily‏ اختاره علمان لأنّه كان كاتبُ الوحی, وكان يعرف الأقلام بالعربية 
والعجمية. 

وقد روی أن عثمان لما نظر في المصحف الذي کتب وفرغ منه, قال: «أرى فيه Ae‏ 
وستقیمه العرب بألسنتها.» 

وما روي عن ابن عباس أنته قرأ phi‏ تم لین وا فقيل له: «أً LS‏ يَياً 


.١‏ س: جمعتا. أ نا الا 


a: ۳‏ 
ما “er‏ تی 
.٤‏ س: ذوائنتين. ۵. س: بلغت. opt‏ بغرقف. 
۷ س: مأبين. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





مفاتیح الفرقان فى علم القران / ۱۳ 


gL dal gual‏ قال: طن ISIS]‏ کنبها وهو ناعس 

وقد كانت عائشة تقول فى بعض الحروف: نها خطأ ' من الکاتب. ۳ فكيف " تظر 
بالصحابة w‏ يرون < ۶ ب > اللحن والخطاً فى المصحف. فلا يس لحونه. ويقولون: 
ستقيمها Sal‏ بألسنتهاء والاختلافات فى الحروف AN‏ ولاتحصی؛ فمنها "هو 
واقع فى الکتابة. ومنها ماهو واقع فى الفط وکیف يضح الاجماع مم هذا الأختلاف عد أن 
ما بين الدقّتين کلام ONS‏ 

aes‏ عله كنال وراك ا اع علوي أن N‏ من 
MS eu‏ و ماکان ع کان اه بای وسول الله مل ا 
وآله من الجماعة؟! بل ترکوا با جمعهم كك واتّخذوه مهجورآء ونبذوه Geb‏ وجعلوه 
heal:‏ وهو عليه اللام لما فرع من تجهیز رسول al‏ -صلَى الله عليه و على آله وغشس له 
وتكفينه والصلاة عليه ودفنه آلى أن لايرندي برد الا لجمعه حتى یجمع القرآن, إذكان 
ا بذلك أمرا ae‏ فجمعه كما نزل من غير تحريف وتبدیل وزيادة ونقصان؛ وقد 
كان آشار النبی -صلى اله عليه وآله - إلى مواضع التر تيب والوضع والتقديم والتأخير. 

قال أبو حاتم: إل وضع MATS‏ جنب مايشبهها. 

و پر وم tian‏ ین نورين أنه كان کشا ما تسام فیقول: ل ASS Wale‏ 
لصادفنا فيه علماً كن 1 OV)‏ 

وقد " قيل: إِنّه كان فى مصحفه المتن والحواشی, وما یعترض من الکلامین المقصودین 
كان يكتبه على العرض والحواشی. 

ویروی Al‏ لما فرغ عن جمعه أخرجه هو وغلامه قنبر إلى الناس, وهم فى المسجد 
يحملانه ولا يقلانه'؛ وقيل: إِنّه كان حشل بعير. وقال لهم: هذا كتاب اللّه كما أنزله على 
محمّد alll Le.‏ عليه ولّم - جمعته بين اللوحين. فقالوا: ارفع مصحفك لاحاجة بنا إليه. فقال: 
aly‏ لاتروته* بعد هذا بدا إنما كان علي أن أخيركم حين جمعته. فرع به إلى بيه قائلاً: 


١.س: Abe‏ ان فيكك: "اس ای 
.٤‏ س: لا طليوا. 0 ~ N dygai:‏ : وشد. 
V‏ س: لافقلانه. ۸.س: لا ر و ند. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








VE‏ /مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 


يا 5 وم اتّخَذُوا هَذَا ارآ مَهُْجُوراً» وترکهم على ما هم عليه كما ترك هارون 
de‏ اللام a nate‏ واعتذر عن آخیه بقوله: Com AIP‏ 
أن تقول ' فَرَفْت بَئْنَ بي إسْرَائِيل ' وَلَمْ OSH‏ قَوْلِي ». وبقوله: «قَال GH‏ ام إن الوم 
اسْتَصْعَفُونِي وکادوا ا فلاتشيث بى IGEN‏ وَلاتَجْعَلْنِى ae‏ الوم الظّالِمِينَ ». 

las gl‏ لو آنصفتنی | E E‏ و ا 
gam‏ في الأكناف وفي الأوراق ولحاء الشجر وصدور الرجال؛ فلا يشير <ه > إلى á‏ 
يئق به إشارة وهو يعلم Sl‏ مثل مثل ذلك المتفدة ق لو لم يجمع. ذهب هملاً وتفرّق الناس به بعد أن 
أتزل سبباً لجمع الناس به واتباع ما فيه؛ وقد قال له تعالى: LAS‏ ما JÍ‏ إِلَيْكُمْ من 
ربكم ولا ت AZ‏ | من ذونه clus]‏ ليلا ما تد كرون | cE‏ ع ار ee‏ 
التقديم اع ؟! فمن“ الذي تولى ذلك على منهاج Jall‏ والاشارة؟ 

ومن المعلوم ان الذين تولوا جمعه كيف خاضوا فيه. ولم يراجعوا أهل البيت -علهم اللام - 
فى حرف بعد اتفاقهم على أن القرآن مخصوص بهم وأنهم أحد الثقلين فى قول النبی صلی الله 
۳ وآله: Shy‏ تارك فيكم الثقلین: کتاب Al‏ وعترتی -وفي alas‏ عا 2 ا 
تستکتم بهما لن تضلوا وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض 

بلی ally‏ ان القرآن محفوظ لقوله تعالی: Gp:‏ 435 5 الذَّكْرَ Gly‏ آ له ga 45 bled‏ 
ما حنظه بحفظ all Jol‏ يدا لافترقان قط؛ فلا وصل Jail‏ ینقطع افضوله تعالی: 
و وَلَقَدْ CO A eg‏ ولا har‏ التقلين یفترق لقوله تعالی: «إنَّ Ge‏ جَمْعَهُ وَكرْآنّه 4 
فنسخته إن كانت عند قوم مهجورة, فهی -بحمد اللّه-عند قوم محفوظة مستورة. بل هو 
SIS‏ مَجِيدٌ فی لوح مَحَفُوظٍ ». 

E a‏ كار طق تیه فا تن سا لاک فا 
عشمان:«اری فة لخا وه ec pl‏ ولا WS‏ فال ابو عیاس نا LN‏ که وهتو 
ا كان Las‏ من ای ویکتب بخطه من الامام+ وکتلک ce a‏ 


۱ س: J gh‏ امس gat‏ را نز ۲ س: لم یرقپ. 


.٤‏ س:فمتی. ۵ س: +و. A‏ س: حمعد. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





مفاتیح الفرقان فى phe‏ القران / ۱۵ 


يده علو کات ها سوم ويا مو ارات BUS‏ انا 
alll,‏ تعالی أكرمٌ وأمجدٌ من أن يدع کتابه الکریم المجید على لحن حتّی تقیمه العرب. 
بل له Shey‏ ُكْرَمُونَ JÄL BAI‏ وَهُمْ أو ون 
ولابستبعد أن یکون لکتابه Sell‏ نسختان لاتختلفان اختلاف ا رک دهما 
all is‏ ی اه ها بيده کی و رسي الخو وهنا تسم ا ف 
الألواح وهي عند الخاصّة من آولاد هارون l IS Aate-‏ 
ادا سرا نی ل ابر مرج سداد 
من القرآن كيف عظمها وأخبر أنّها: «هدّى وُنُورٌ يَحْكُم با AOA‏ 
> الله وهو أربع a‏ خ جمعها أربعة رجال من الحواریّین. وفیها من 
TS‏ ؛ فلیست بكليتها كلام الله تعالى وحياً. بل هي كبعض Ol dll?‏ من 
شر الشترین جوت posite,‏ ولوقا وعد e‏ 
وحىٌ من الله تعالی ومع ذلك ذكرها اللّه تعالی في القرآن على تبجیل وتعظیم قال: Mae's)‏ 
OS ou‏ يَدَيْهِ مِنَ الانجیل» .۷۲۱ 
ep gL A‏ بین أَهرنا کلام alll‏ ین الدفتین محفوظ بحفظ له عن التغیر والتبدیل 
واللحن والخطا؛ فلا كاتبه Reb‏ ولا CoV ale‏ وله قوم یتلونه Be‏ تلاوته, ویعرفونه 
بتأوبله وتنزيله» وینفون عنه زیغ الزائغين وانتحال المبطلين: 9وَالرَاسِحُونَ في العم 


4 


e os رة 0 ور‎ 

بقولون Cal‏ به كل من عند G5‏ و S36‏ إل أولُوا الاب ». 

۱. س: عليه السلام. Bast‏ ۳.س: لم يخرج. 
Jalb‏ ۵ س: لبعض. اش قا رومن 


| "رم رج"‎ 
2 C 
saan 





٩‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الفصل الثالث 
في ذكر اختلاف الرواة في ترتيب نزول 
سور" القرآن مثل مقاتل عن رجاله. ومقاتل عن عليٰء 


والكلبي عن أبن عبّاس. وابن واقد بإسناده, وجعفر بن محمد الصادق ' 


إن الصدر الأوّل من الصحابة والتابعين باحسان -رضي الله عنهم اختلفوا في ترتيب نزول 
سور القرآن وتر تيب كتابتها فى المصاحف. 
والصدر الثانی وجدوا ERS‏ بالحجاز والعراق والشام مختلفة السور والایات 
E‏ واتفقوا على الرجوع إلى المصحف الذي هو الامام. وفیه قلیل تفاوت 
فى الكتابة " مثل قوله تعالى: SEI Jag»‏ اللّهُ Daly‏ 4 كتب فى مصاحف أهل الشام بغير 
لوا وکتب في مصحف المدينة ell,‏ وکذلك رارک اد اهنة 4 oct‏ وفي 
غیرها ب ۱۳ وکتب فیها ظ سارغوا 4 بغیر واو( وکتب فیها فان الله Hl‏ 
خی > ونی غيرها hil sap‏ 4. ومتله 9 تَجْرِي SW USÉ‏ بغير من؛!' ۳" ومئله 
و وَالرَيُر » و IM GLY‏ 
وقد قیل: | الخ ای ی E‏ تا باه Spl‏ كان ی لم 
یتس فكتبه لم یتسنه. وكان فيه: فأمهل الکافرین فكتبه فمهّل وكان فيه: Yo‏ تبدیل لخلق 
alll‏ » بلامین؛ فمحی احدی اللامین. ۱ l‏ 
ey‏ جاء في كتابة القرآن على غير المعتاد «يَوْم Bey, MM Gol‏ تبغ »۳۳ (و] 
aa 7 (A- 4p uio>‏ الانْسَان AV‏ 
Jd,‏ هؤلاء 4 m Sd‏ الكتاب 4 S Jed,‏ الرْسُول » و فمال nal‏ كفَرُوا» 
wl‏ مواضع في القرآن کتبت اللام فيها My paia‏ 


۱ س: سوره. 


۲ فى نسخة الأساس خلل یحتمل أن تکون هنا عبارة تحذف وبقي منه حرف «ع». 
ةا 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





مفاتیح الفرقان في علم القر ان / ۱۷ 


وكذلك الملا کتب فى بعضها بالواو والألف. وكذلك من با المرسَلی ۸ 
ely‏ بعد الهمزة, و من وَرَاء Aoa es‏ بياء ' بعد الهمزة, من AALS‏ نی 
BES)‏ اد Puce‏ 1 

وفى النحل: all CRIS Sly‏ وف التوبة ولا أَزضَئوا ۱ وفى آل عمران: 
ae SUNS)‏ 

فقيل * فیها وأمثالها: إن بعضها على لغة قريش [و] کتابتها, وبعضها >11 < على لغة 
Ji‏ والحارث" بن کعب؛ ولعل الکاتب كان یجمع بين عادات القبائل tas‏ لكف 
بالكتابة؛ وهو مثل ما في بعض الألسن من الامالة و I‏ والإدغام و التفخیم و الترقیق. 

وقدقیل في معنی قول الب Le‏ له له GU ead Lange EM Ine play‏ 
هى الجهات التى تحتملها الكلمات؛ وهی ما اختلف فیها القرّاء السبعة من الامالة و الاشمام 
والادغام. 

وقيل: هو محمول على اختلاف اللغات السبع ۲ توسعة من alll‏ تعالى على العباد؛ إذكان 
لسان JS‏ قوم Lyle‏ على ما اعتاده متقلّصاً عن غير المعتاد؛ فوسّع all‏ عليهم قراءة القرآن رحمةٌ 
وقد قيل: ail‏ محمول على سبعة آبطن من التأويل؛ إذ قال: «لكلّ آية منها ظهر وبطن» 
وسمّاها عونا إذ حرف کل شیء ee‏ الذي بنتهی به؛ فحروف lal‏ حدودها 
التي تنتهی إليها؛ وتلك الحروف ظروف المعاني والأسرار من غير أن تترك الظواهر ويصار 
إلى ما لا يشعر به اللفظ. ولم توضع له العبارة والكلمة؛ وسنذكر ذلك إن شاء اللّه. 

ثم إن ترتيب نزول القرآن بحكم الوحى سور فسورة By‏ اي فممًا لايقف عليه إلا 
الخواصٌ من العلماء الذين عندهم الروايات الصحيحة والتصوص الصريحة؛ tly‏ السور 
فقد GS Ce‏ نزلت علی اختلاف J‏ اناكو انكلو هديك Sy‏ کتبت في 
المصاحف الخمسة؛ وقد رأیناها جمعت فى جداول على اختلافات فیها بين الرواة 


١.س:‏ ما, ؟. س: بيا. ۳.س:بنیناها يما بدی AJL‏ 
ی لا Meas‏ ۵. س: فقبل. ١1.س:‏ بلحارث. 
iY‏ السیعه. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 





۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الا برار 


فنقلناها كما وجدنا؛ ولا tage‏ على الناقل؛ وألحقنا بها ذکر السور الطوال و المثانی و 
المفصّل القصار. ۱ 
والتقل " عن رجال هم ثقات. ومن کتب هي معتبرة. لايطور بجنابها" "" شبهات. ولعلّك 
لاتجدها مسطورة فى سائر التفاسیر؛ فانها آقفرت عن أمثالهاء لا ان المفترین خلوا عن 
الاحاطة بها والأعتماة علیها. ولکن لقلّة الفائدة فیهاء وکثرة المهتات الشاغلة عنها؛ وقد 
آوردتها في جداولها كما وجدت؛ alll,‏ أعلم بالصواب فيهاء والخير أردت. <1 ب > 


5 7 Ay) a 
z 3 مرس‎ 
olp سس‎ 








V/s 

والضحی / ٩۳‏ 
ja Spall‏ / ۷۳ 
المدّثر / :۷ 
تت ۱۱۱ 
كوّرت /۸۱ 
الأعلى / ۸۷ 
واللیل / ٩۲‏ 
والفجر ۸٩/‏ 
ألم نشرح / 41 
الرحمن / ۵۵ 
الكوثر ۱۰۸7 
التكاثر / ۱۰۲ 
الدین / ۱۰۷ 
الفيل / ۱۰۵ 
الکافرون / ٠١۹‏ 
الإخلاص /۱۱۲ 
والنجم / ۵۲ 
الاعمی / ۸۰ 
والشمن ٩9‏ 
البروج / ۸۵ 


| ترتيب نزول القرآن [ 


Vlg 


۷۳ / ESA 
vis’ Sul 


تبت ١1١7‏ 
كرت ۸۱7 
الأعلى / ۸۷ 
واللیل ٩۲7‏ 
والفجر ۸٩/‏ 

٩۳/ والضحی‎ 

ألم نشرح / 41 

والعصر / ۱۰۲ 
الکو ثر /۱۰۸ 
الدين / ۱۰۷ 

۱۰۹/ الکافرون‎ 
۱۰۵ / Jal 


١١١ / الاخلاص‎ 


التکاثر / ٠١7‏ 
والنجم / ۵۳ 
الاعمی / ۸۰ 
قريش ٠١57/7‏ 


؟.س: المدثر. 


an/ اقرا‎ 
W/o 

والضحی / ٩۳‏ 
FE‏ /۷۳ 
المدّثر / ۷٤‏ 
الفاتحة / ١‏ 
جّت ۱۱۱7 
كوّرت ۸۱7 
الأعلى / AV‏ 
واللیل / ٩۲‏ 
والفجر / ۸٩‏ 
ألم نشرح / 41 
الرحمن / 68 
والعصر /۱۰۳ 
الکوثر /۱۰۸ 
اتکاثر / ۱۰۲ 
آلدین / ۱۰۷ 
Jal‏ / ۱۰۵ 
الکافرون / ۱۰۹ 
الاخلاص /۱۱۲ 
والنجم ۵۳ 


الأعمی / عم 


ترتيب نزول القران /۱۹ 


٩٦ / اقرأ‎ 
V/s 

۷۳ / EA 
۷6 / Soul 
۱۱۱/ تبت‎ 
۸۱ / كوّرت‎ 
۸۷ / الأعلى‎ 
٩۲ / واللیل‎ 
۸٩ / والفجر‎ 
٩۳7 والضحی‎ 
٩۶ / آلم نشرح‎ 
۱۰۳/ والعصر‎ 
۱۰۰7 والعادیات‎ 
۱۰۸/ 3 الکو‎ 
۱۰۲ / التكاثر‎ 
۱۰۷ / الدین‎ 
۱۰۹7 الکافرون‎ 
۱۰۵ / الفيل‎ 
٩٩ / العلق‎ 
۱۱۶ / الناس‎ 
۱۱۲ / الا خلاص‎ 


واللجم / ۵۳ 


اقرأ / ۹٩‏ 
ن 2۸7 

المزمل ۷۳ 
۷٤ Saal‏ 
تبت / ١١١‏ 
کورت / AV‏ 
الأعلى / ۸۷ 
واللیل / ٩۲‏ 
والفجر / ۸٩‏ 
والضحی / ٩۳‏ 
ألم نشرح / ٩۶‏ 
والعصر /۱۰۳ 
والعادیات / ۱۰۰ 
الکو تر ۱۰۸7 
التكاثر / ٠١١‏ 
الدين / ۱۰۷ 
الکافرون / ۱۰۹ 


١١4 7 الناس‎ 


|١١١7 الاخلاص‎ 


or/ والنجم‎ 











کج 
كد 
كد 
كو 
کز 
كط 
J‏ 
y‏ 
لب 
لج 
لد 
له 
لو 
J‏ 
لح 
لط 


Puris 


R 





التين / ٩۵‏ 
قريش /7 ١٠١53‏ 
القارعة / ٠١١‏ 
القيامة / ۷۵ 
الهمزة / غ١٠‏ 

والمرسلات / لالا 
ق ۵۰7 

٩۰ / البلد‎ 
۸١ / الطارق‎ 

القمر / ۵1 

ص YA/‏ 
الأعراف / ۷ 

الجن / ۷۲ 

Afua 
۲۵ / الفرقان‎ 
۳۵ / الملائكة‎ 

مریم ۱۹7 

Yo / ab 
TV الشعراء‎ 

النمل / ۲۷ 
التصص /۲۸ 

بني إسرائيل ۱۷۸ 

٠١ / يونس‎ 

١١ / هود‎ 

پوسف /۱۲ 

الحجر / ۱۵ 

V/ الأنعام‎ 

والصافات / ۳۷ 

VAS لقمان‎ 


القيامة / هلا 
الهمزة / ٠١٤‏ 
والمرسلات / VV‏ 
ق oes‏ 

الطارق 7 ۸۱ 
القمر / ۵۶ 

۳۸/ ص‎ 
۷۲ / yall 

YA شین‎ 

الفرقان / ۲۵ 
الملائكة / ۳۵ 
مریم /۱۹ 

طه ۲۰7 
الواقعة / ۵7 
الشعراء /۲۱ 
النمل / ۲۷ 
القصص /۲۸ 
هود ۱۱7 

WY بو‎ 
YY / الحج‎ 

V/ الأنعام‎ 

والصافات / ۳۷ 
لقمان / 7١‏ 
بت ۳۶ 
الروم /۳۰ 
القدر / ٩۷‏ 
ال cy‏ 
البروج / ۸۵ 
الين / ٩۵‏ 





القدر / ٩۷‏ 
els‏ ۹ 
البروج / 88 
والنين / ٩۵‏ 
قریش Vers‏ 
القارعة / ۱۰۱ 
القيامة / ۷۵ 
الهمزة / ۱۰۶ 
والمرسلات / WV‏ 
ق ۵۰7 

٩۰ / البلد‎ 
AV/ الطارق‎ 
0٤ / القمر‎ 
YA/ ص‎ 

الأعراف / ۷ 
VY ad‏ 
یس ۲۰ 
الفرقان / ۲۵ 
الملائكة Yo/‏ 
Wer‏ 
طه ۲۰7 
الشعراء / ۲3 
jal‏ / ۲۷ 
التصص YA/‏ 
بني!سرائیل / ۱۷ 
يونس / ٠١‏ 
هود / ١١‏ 
يوىف /۱۲ 


الحجر / ۱۵ 





الأعمى / ۸۰ 
القدر / ٩۷‏ 
والشمس ayy‏ 
البروج / ۸۵ 
والتین / ٩۵‏ 
قریش / ۱۰۹ 
القارعة / ۱۰۱ 
القيامة / ۷۵ 
الهمزة / ۱۰ 
والمرسلات / VY‏ 
ق 6۰7 

البلد / ٩۰‏ 
الطارق / ۸۱ 
القمر / ۶ ۵ 

ص /۳۸ 
الأعراف / ۷ 
الجن / VY‏ 
یس TA‏ 
الفرقان / ۲۵ 
الملائكة / Yo‏ 
مریم /۱۹ 
ab‏ ۲۰7 

الواقعة / 65 
الشعراء / ۲۱ 
النمل / ۲۷ 
الشعراء / ۲۸ 
بشي اشرائيل ۱۷۸ 
يونس / ٠١‏ 


هود ۱۱7 





الأعمى /۸۰ 
القدر / ۱۷<<۹۷ > 
والشمس ٩۱/‏ 
البروج / ۸۵ 
والتین / ٩۵‏ 
قریش /۱۰۱ 
القارعة / ۱۰۱ 
القيامة / ملا 
الهمزة / ۱۰۶ 
المرسلات ۷۷7 
ق /۵۰ 

٩۰ / البلد‎ 
AV/ الطارق‎ 
OL / القمر‎ 
YA/ ص‎ 

الأعراف / ۷ 
الجن / ۷۲ 
یس TVS‏ 

۲۵ / الفرقان‎ 
YO / الملائكة‎ 
١9 / مریم‎ 
۲۰7 ab 

الواقعة / ۵7 
الشعراء / 55 
النمل / ۲۷ 
التصص /۲۸ << ۷ب > 
ني اسرائیل WH‏ 
يونس ۱۶7 


١١ هرد‎ 








FG FA 


FF f 


è 


سو 
سر 
z-‏ 
سط 
a‏ 
عا 
ج 
عج 
عد 


8 


ER © > 


سيا ۳۶۱ 

ألم السجدة / YY‏ 
حم المؤمن / bo‏ 
حم السجدة 1۱7 
حم عتق / EY‏ 
الزخرف / ۱۳ 
الدخان ۲67 
الجائية / مغ 
الأحقاف ' / 1غ 
والذاريات ۵۱7 
الغاشية / ۸۸ 
الکهف /۱۸ 
التحل / ۱۰ 
نوح / ۷۱ 
إبراهيم / ۱۶ 
الأنبياء / ۲۱ 
الموؤمن / 4٠‏ 
الرعد /۱۳ 
الطور / OY‏ 

٦۷ / Aull 

الحاقة / 1٩‏ 
المعارج / ۷۰ 
انبأ VA/‏ 
و اللازعات / ولا 
انفطرت / AY‏ 
انشقت / ۸۶ 
الروم ۳۰ 
العنکبوت / YA‏ 
الانسان / ۷3 





المؤمن' / ٠١‏ 
حم الجدة ۶۱7 
الدخان / ££ 
حم عتق / 1۲ 
الجائية / 6غ 
الأحقاف 517 
الکهف / ۱۸ 
الم السجد: TY‏ 
الأنبياء / ۲۱ 
النحل ١١7‏ 
نوح /۷۱ 
إبراهيم VEL‏ 
الطور / OY‏ 

1۷ / الملك‎ 
14٩ / الحاقة‎ 
Vo / المعارج‎ 
۷۸۸ Ll 

والنازعات / ثلا 
والذاريات / ۵١‏ 
انشقت / At‏ 
انفطرت / AY‏ 
الزمر ۳۹ 
التکبوت YAS‏ 
یونس / ٠١‏ 

الحجر / ١6‏ 
المؤمنون TTS‏ 
المطفقون / ۸۳ 
الأنفال ۸۸ 


البقر: / ۲ 


V/ الأنعام‎ 

والصافات / ۳۷ 
لقمان ۳۱ 
rise‏ 

الزمر / ۳۹ 
المومن / Ee‏ 
حم السجدة / ۶۱ 
خم عق ۲۲7 
الزخرف / 1۳ 
الدخان / 11 
الجانية / 1۵ 
الأحقاف /17] 
والذاريات / 3١‏ 
الغاشية AA/‏ 
الکهف /۱۸ 
ja‏ / ۱5 
نوح ۷۱ 
إبراهيم / ۱۶ 
الأنبياء ۲۱7 
المومنون ۲۳ 
as JI‏ ۱۳ 

OV / الطور‎ 
WW / الملك‎ 
1٩ / الحافّة‎ 
۷۰/ المعارج‎ 
VA/ LJ 
۷۹/ واللازعات‎ 
AY / انفطرت‎ 


۸۶ / cael 


ترتيب نزول القران ١‏ ” 


WY / يوسف‎ 
١6 / الحجر‎ 
V/ الانعام‎ 

والصافات / لام 
لقمان / 7١‏ 

۳٣ / سا‎ 

الزمر / ۳۹ 
المؤمن / 1٠‏ 
حم السجدة / EN‏ 
حم عسق / ٤۲‏ 
الزخرف / 1۲ 
الاخان / tt‏ 
الجائية / 1۵ 
الأحقاف / 17 
والذاریات / 0١‏ 
الغاشية AAS‏ 
الکهف / ۱۸ 
J‏ ۱5۰ 
نوح /۷۱ 
إبراهيم / ۱۶ 
الأنبياء / ۲١‏ 
المؤمنون ۲۳ 

الم الجدة /۳۲ 
الطور ۵۲7 
الملك / 1۷ 
الحاقَة / 14٩‏ 

المعارج /۷۰ 
النبأ VA/‏ 


والنازعات / ۷۹ 


یوسف / ۱۲ 
الحجر / ۱۵ 
الأنعام / 1 
والصادّات / ۳۷ 
لقمان / <١‏ 
reri‏ 

YA/ الزمر‎ 

المؤمن / be‏ 
حم السجدة ۶۱7 
حم عتق /1۲ 
الزخرف /1۳ 
الدخان £i/‏ 
الجاثية / ٤۵‏ 
الأحقاف / 171 
والداریات ۵٩۱7‏ 
الغاشية / AA‏ 
الکهف /۱۸ 
١١7 foul‏ 
نوح /۷۱ 
إبراهيم / ۱۶ 
الأبیاء ۲۱ <۸] > 
المومنون YTS‏ 
الم السجدة / TY‏ 
الطور / oY‏ 
الملك Wy‏ 

الحاقة / 1٩‏ 
المعارج / ۷۰ 
التبا / ۷۸ 


واللازعات / ۷۹ 




















الزمر ۳۹ 
الواقعة OV/‏ 
المطففون / ۸۳ 
الفاتحة ۱7 
البقرة ۲7 
الانفال A/‏ 
آل عمران T/‏ 
الحشر / 019 
الأحزاب / ۳۳ 
الور / 71 
الصّمد / ١١١‏ 
الفتح / 1۸ 
النساء /£ 

إذا زلزلت / ۹٩٩‏ 
والعصر / ۱۰۳ 
Tal‏ /۲۲ 


الحديد / ۵۷ 


ر 


الطلاق / ٩۵‏ 
القدر / ٩۷‏ 
لم يكن /۹۸ 
الجمعة / AY‏ 
المنافقون / ٩۳‏ 
المجادلة / ۵۸ 
الحجرات / ٤۹٩‏ 
لم تحرّم / ۱ 
التغابن / 314 
Gall‏ / 1۱ 

المائدة / ۵ 


۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


آل عمران /۳ 
الناء /غ 
المائدة / ه 
الأحزاب / ۳۳ 
الممتحنة / Vo‏ 
الحديد / OV‏ 


سورة محمّد / EV‏ 


الرعد /۱۳ 
الرحمن / ۵۵ 
الانان Y‏ 
الطلای / 36 
لم يكن /8ة 
الشمس ٩۱/‏ 
إذا زلزلت /44 
النصر / ١١١‏ 
النور / :۲ 
المنافقون / ٦۳‏ 
المجادلة OAS‏ 
الحجرات / EA‏ 
ل !137 
الجمعة / 35 
العف / 1١‏ 

التوبة / ٩‏ 
الفلق /۱۱۳ 
الناس / ١١1‏ 


LA/ الفح‎ 


٠١١ / القارعة‎ 


٠١٠١ / والعاديات‎ 


الأعراف / ۷ 


الروم ۳۰ 
السکبوت YA/‏ 
المطففون / ۸۳ 
البقرة ۲7 
الأنفال A/‏ 
آل عمران /۳ 
الحشر / ۵٩۹‏ 
الأحزاب / ۳۳ 
اللور / ۲۶ 
الممتحنة / Vo‏ 
الفتح / 1۸ 
الناء /£ 
إذا زلرلت / ٩۹٩‏ 
الحج / ۲۲ 


الحدید 0۷ 


EY / سورةمحتد‎ 


الانسان YT‏ 
الطلاق / 10 
لم يكن /۹۸ 


WY / الجمعة‎ 


۳۲/ الجدة‎ all 


المنافقون / ٦۳‏ 
المجادلة OAS‏ 
الحجرات / ٤۹‏ 
لم تحرّم Wi‏ 
التغاين / 114 
الصف / 35 
المائدة / ۵ 
التوبة ٩7‏ 


.١‏ فى الأساس یذکر فى جمیع الموارد «المتحرم» بدل «لم تحرم». 





انفطرت / AY‏ 
انشقت / ۸٤‏ 
الروم / ۳۰ 
النکبوت /۲۹ 
المطففون / ۸۳ 
البقرة / ۲ 
الاننال / ۸ 
آل عمران T/‏ 
الأحزاب /۳۳ 
الممتحنة / 5٠‏ 
النساء 17 
إذا زلزلت 7 ٩٩‏ 
الحدید / ۵۷ 


سورة محمد / EV‏ 


الرعد ۱۳7 
الرحمن / 00 
الانسان / ۷ 
الطلاق / 36 
لم يكن / ٩۸‏ 
الحشر / ۵٩٩۹‏ 
النصر ۱۱۰7 
لور / ۲۶ 
الحج / YY‏ 
المنافقون / ٩۳‏ 
المجادلة OAS‏ 
الحجرات / £٩‏ 
لم تحرّم ٩۱‏ 
الصف 7 3١‏ 
الجمعة / VW‏ 





انفطرت / AY‏ 
انشقت / ۸٤‏ 
الروم ۳۰ 
النکبوت /۲۹ 
المطثفون / ۸۳ 
یرم ٩‏ 
الاتفال A/‏ 
ال عمران /۳ 
الأحزاب ۳۳ 
الممتحنة / No‏ 
الساء /غ 

إذا زلزلت / ٩٩‏ 
الحديد / OV‏ 
سورة محمّد ١/‏ 
الرعد ۱۳7 
الرحمن /00 ۸ب 
الانسان YA‏ 
الطلاق / 15 
لم يكن / ٩۹۸‏ 
الحشر / 09 
١١١ / pall‏ 
النور / غ؟ 
الحج /۲۲ 
المنافقون / 1۳ 
المجادلة / ۵۸ 
الحجرات / 1٩‏ 
لم تحرّم /11 
51١ / Gull‏ 
الح nt‏ 











التوبة ٩7‏ بني اسرائیل / ۱۷ 
النصر / ١١١‏ الغاشية / AA‏ 
والعاديات / ٠١١‏ 
الفلق / ١١7‏ 
الناس / ۱۱۶ 
سقط منه المائدة 
والزخرف والتفاین 
والبلد 


النصر / ١١١‏ 
الواقعة 7ه 
والعاديات / ٠١٠١‏ 
الفلق / VAT‏ 
الناس / ۱۱۶ 


ترتيب نزول القران / ۲۳ 


التغابن 7 314 
الفتح / ٤۸‏ 
التوبة / ۹ 
المائدة / ۵ 


سقط مه الفاتحة 
لااختلاف 
بينهما إلا في 
هذه الورة 


التغاین / 14 


الفتح / 1۸ 
التوبة ٩7‏ 
المائدة / ۵ 


لم‌یذکر الفاتحة 
قال: هي والبقرة 


فی ils‏ مفردة 
والجملة...حرفا 


الحاشية 


<l4> 











YE‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ذکر ولاء tll‏ فى المصاحف 


الفاتحة / )١‏ 
البقرة / ۲ 
آل عمران / 7 
النساء / 4 
المائدة / ۵ 
الأنعام V/‏ 


الأعراف / ۷ 





الاتنال A/‏ 
التوبة ٩7‏ 
يونس ۱۰7 
هود / ١١‏ 
يوسف / ١7‏ 
الرعد ۱۳7 
إبراهيم / ۱۶ 
الحجر / ۱۵ 
١17 Jol‏ 
بني اسرائیل / ۱۷ 
الکهف ۱۸7 
مریم /۱۹ 
ab‏ ۲۰۷ 


۲١ / الأنبياء‎ 


١ / الفاتحة‎ 

البترة ۲ 
التساء 17 

آل عمران ۳7 
الاعراف / ۷ 
الأنعام / ۷ 
المائدة / ۵ 
يونس /۱۰ 
التوبة / 9 
الحل ١77‏ 
هود / VV‏ 
يوسف ۱۲7 
الکهف \A/‏ 
بني إسرائيل / ١7‏ 
الانیاء 7١‏ 
طه ۲۰7 
المومنون ۲۳ 
الشعراء VU‏ 
والصافات / ۳۷ 
الأحزاب / ۳۳ 


الحج ۲۲ 





الفاتحة / ١‏ 
البقرة ۲ 
النساء /£ 
Ji‏ عمران /۳ 
الأنعام V/‏ 
الأعراف / ۷ 
المائدة / 6 
يونس / ٠١‏ 
الأنفال A/‏ 
التوبة / 4 
هود/ ١١‏ 
مریم / ١9‏ 
الشعراء YA‏ 
YY / qed‏ 
يوسف /۱۲ 
الکهف ١87‏ 
النحل ١77‏ 
الزخرف / ٤۳‏ 
بني إسرائيل / ۳۷ 
الزمر / ۳۹ 


Ye ab 





۱/ الكتاب‎ i 


البقرة /۲ 
مریم / ۱۹ 
ال خرف ۱۳ 
الدخان 117 
الجاثية / 1۵ 


الأحقاف / 11 


سورة محمّد ۶۷ 


لفتح / EA‏ 
الفجر / ۸٩‏ 
البلد ۹۰ 
والشمس Vs‏ 
واللیل / ٩۲‏ 
والضحی ٩۳‏ 
ألم نشرح / ۹۶ 
والعین / ٩۵‏ 
إقرأ / ۹5 

آل عمران ۳ 
والصافات / ۳۷ 
ص YA/‏ 


الزمر وم 


من تاريخ 
0۳۵ 
ابن واضح 
الفاتحة / ١‏ 
البقرة / 7 
يوسف / ١١‏ 
العنكبوت / ۲۹ 
الروم ۳۰ 
لقمان / ۳١‏ 
الم السجدة Y/‏ 
خم السجدة / Ey‏ 
والذاریات / ۵١‏ 
الانسان ۷١/‏ 
والنازعات /۷۹ 
كوّرت ۸۱ 
انفطرت / ۸۲ 
انشقت / AL‏ 
الاعلی / ۸۷ 
إقرأ ۹57 
لم يكن /۹۸ 
آل عمران / ؟ 
هود ١١‏ 
الحجر ۱۵7 
الحج YY‏ 











ما 6" ظ ها مه نا ERa‏ 


C- 





الحج/۲۲ 
الممنون ۲۳7 
النور / ۲۶ 
الفرقان / ۲۵ 
الشعراء / ۲5 
النمل / ۲۷ 
القصص / ۲۸ 
العنكبوت / ۰۲۹ 
الروم ۳۰ 
لقمان ۳۱7 

الم السجدة YY‏ 
الأحزاب / ۳۳ 
rors‏ 

Yo/ الملائکة‎ 
Ilga 

الصاقات / ۳۷ 
ص YA/‏ 

الزمر / ۳۹ 
المؤمن / ۶۰ 
حم السجدة ENS‏ 
حم عسق 1۲7 
الزخرف ۶۳7 
الدخان 117 
all‏ / 10 


الأحقاف /٦ء‏ 





القصص /۲۸ الأنبياء Ti‏ 
الحل ۲۷ 
النور YEZ‏ 


A/ الاتفال‎ 


TA/ التصص‎ 
Neg 

resiu 
۲۹/۰ العتكبوت‎ 


الفرقان / ۲۵ 


مریم ۱۹ 
العنكبوت 
الروم / ٠١‏ المؤمن / be‏ 
الرعد ۱۳7 

۲۸ / القصص‎ 
۲۷ / Jal 

الصاقات / ۳۷ 


سن 7 ۳ 
الفرقان / ۲۵ 
الحجر / ۱۵ 
الرعد /۱۳ 
resi‏ 


ص ۳۸۸ 


الملائکة / ۳۵ یس اب ۳ 


إبراهيم / ۱۶ الحجر / ۱۵ 


ص YA/‏ حم عسق / 7غ 
سورة محمّد / |٤۷‏ الروم /۳۰ 

لقمان / ۳۱ الزخرف / ”5 
ازمر / ۳۹ 
المومن / be‏ 


الزخرف / ۱۳ 


حم السجدة 4١7‏ 


ابراهیم / ۱۶ 
الملائكة / ۳۵ 


الفتح / 1۸ 


سورة محمد LV‏ 


الجدة ۳۲7 


حم eS‏ 37 
الأحقاف /7 17 | الحدید / ۵۷ 


الجائية / 1۵ توح / ۷۱ 


الدخان 7 1۶ الأحقاف / 11 


مفاتیح الفرقان فى ple‏ القرآن / ۲۵ 


الدخان /££ 
حم اللجدة 1۱7 
حم عشق 1۲7 


٤٩ / الحجرات‎ 


والذاریات / ۵١‏ 
والطور / OY‏ 
عم یتساءلون VA/‏ 
والنازعات /۷۹ 
عبس /۸۰ 

إا أنزلناه / av‏ 
لم يكن / ۹۸ 
النساء /] 

الروم / ۳۰ 


۳۱7 glad 


الم السجدة / EN‏ 


الأحزاب / ۳۳ 
البأ :۳ 
الملائکة / ۳۵ 
۳3 
والنجم / or‏ 
القمر / 0٤‏ 


الحاقة / 1٩‏ 
المعار ج / Vo‏ 


نوح / ۷۱ 





الاعراف /۷<< ٩ب‏ 
۱ 
الرحمن / 0۵ 
1٩ / satel‏ 
المعارج /۷۰ 
الأعمى / ۸۰ 
والشمس / 8١‏ 
القدر / ٩۷‏ 
زلزلت / ٩٩‏ 
همزة ۱۰۶7 
الفیل / Veo‏ 
يونس / ٠١‏ 


النساء /غ 


١١7 الحل‎ 


المؤمنون ۲۳ 


م 
ی 
dail gh‏ / ۵1 
الملائكة / ۳۵ 
المدثر ۷7 
الدين / ۱۰۷ 
7 
الاخلاص / ۱۱۲ 


١١١ / الصر‎ 





1 /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


سورة محمد / ٤۷‏ 
الفتح / 1۸ 
الحجرات / 1٩‏ 
ق ۵۰7 
والذاریات / 0١‏ 
الطور / OY‏ 
والنجم / ۵۳ 
القمر / ۵1 
الرحمن / ۵۵ 
الواقعة 057 
الحدید / ۵۷ 
المجادلة OAS‏ 
الحشر / ۵٩۹‏ 
الممتحنة / Jo‏ 
الصف 317 
الجمعة / AV‏ 
المنافقون / ٩۱۳‏ 
التغاين / ٩۶‏ 
الطلاق / 56 
لم تحرّم / 17 
الملك W7‏ 
W/o‏ 

الحاقة / 34 


المعار ج 7 Ve‏ 


الفتح / 1۸ 
الحدید / ۵۷ 
الحشر / 09 
الم السجدة / TY‏ 
ق ۵۰7 
الطلاق / 1۵ 
الحجرات 1٩7‏ 
الملك / ٩۱۷‏ 
التفاین / 1 
المتافقون / 1۳ 
الجمعة / VY‏ 
الصف / 1۱ 
الجر / VY‏ 
توح / ١لا‏ 
المجادلة /۵۸ 
الممتحنة / ٠١‏ 
لم تحرّم W‏ 
الرحمن /00 
النجم / ۵۳ 
الذاريات ۵۱7 
الطور / OV‏ 
القمر / 61 
الحاقة / 1٩‏ 


OVS الوافعة‎ 





۵۰7 ق‎ 
٤٤ / الدخان‎ 
5١ / لقمان‎ 
1۵ / asl 

المحادلة OAS‏ 
الملك /7 1۷ 
الم السجدة TY‏ 
الرحمن / ۵۵ 
الواقعة 7 05 
الجن / ۷۲ 
النجم / ۵۳ 
المعارج / ۷۰ 
ESA‏ ۷۳ 
۷٤ / FLJ‏ 
القمر / OL‏ 

الطور / OY‏ 
والذاریات /۵۱ 

Wis 
14 / الحاقة‎ 
۵۹ / الحتر‎ 

الممتحنة / Ve‏ 
والمرسلات / ۷۷ 
اللا t/‏ 


VV/ الانسان‎ 


Vo/ القبامة‎ 





الجر / ۷۲ 
الاعلی / AV‏ 
الغاشية /۸۸ 
المائدة / ۵ 
الفرقان / ۲۵ 
الشعراء / ۲۹ 
النمل ۲۷7 
القصص ۲۸7 
التکبوت / ۲۹ 
الرحمن /00 
الواقعة / 07 
الطلاق / 1۵ 
تحرّم VW‏ 
الملك / 1۷ 
VAs‏ 
الانسان / ۷۹ 
والمرسلات / WV‏ 
إذا زلزلت 97و 
العاديات / ٠١٠١٠١‏ 
الأنعام V/‏ 
طه ۲۰7 
Al‏ ۲۱ 
الحج / ۲۲ 


YYZ المؤمنون‎ 


۸۵ / ey Al 
٩۵ / اين‎ 
١١7 اللحل‎ 
۵ / المائدة‎ 
٠١ / يونس‎ 
١7 / الرعد‎ 
۱۹7 مریم‎ 
YI cl at 
tT/ الز خرف‎ 
1٩۹ / الحجرات‎ 
۵۰7 ق‎ 
65 / القمر‎ 
Ve / الممتحنة‎ 
56 / الطلاق‎ 


٩۰ / البلد‎ 


ألم نشرح / 414 
العاديات / ۱۰۰ 
الکوثر /۱۰۸ 


الکافرون / ۱۰۹ 


٩7 الانعام‎ 

بنو إسرائيل / ١۷‏ 
الأنياء / ۲ 
الفرقان Yo/‏ 
التصص / ۲۸ 
۱ب > 


te / المومن‎ 








الج / ۷۲ 
المرّمّل ۷۳7 
Vis Foul‏ 
القيامة / هلا 
الانسان YT‏ 
والمرسلات /۷۷ 
النبأ ۷۸۸ 
والنازعات ۷ 
الأعمى / ۸۰ 
كرت /۸۱ 
انفطر ت / AY‏ 
المطففون / AY‏ 
انشقت / At‏ 
البروج / ۸۵ 
الطارق / ۸۰ 
الأعلى / ۸۷ 
الغاشية / ۸۸ 
والفجر / ۸٩‏ 
البلد / ٩۰‏ 

٩۱ / والشمس‎ 
٩۲ / واللیل‎ 
aY / والفحى‎ 


الم نشرح / ٩۱‏ 


والتین 467 


٩٩ / اقرا‎ 


ole jul,‏ / ولا 
المعارج /۷۰ 
المدّثّر / 75 
المزمّل / vY‏ 
المطففون / ۸۳ 
الأعمى /۸۰ 
الانسان YT‏ 


القيامة / هلا 





كوّرت / ام 
والنازعات / ولا 
الطلاق / 1۵ 
التغاين / 36 
الأعمى / ۸۰ 
المطقفون / AY‏ 
انشقت / At‏ 


٩۵ / التين‎ 


ولمرسلات /۷۷] اقرا / ۹٩‏ 


VA/ Lal 
۸۱۶ كرت‎ 
۸۲ / انفطظرت‎ 
۸۸ / الغاشية‎ 
۸۷ / الأعلى‎ 
٩۲ / Jul, 
۸٩ / والفجر‎ 
۸۵ / لبر وج‎ 


۸٤ / انشمّت‎ 


اقرأ / 41 


البلد /٠ة‏ 
الطارق AV/‏ 


١٠١١ / والعاديات‎ 


الدين / ۱۰۷ 


الفارعة ۱۰۱ 


الحجرات /£4 
المنافقون / ۸۳ 
الجمعة / AY‏ 
لم تحرّم VW‏ 
الفجر / ۸۹ 
البلد / ٩۰‏ 
والیل / ٩۲‏ 
انقطرت / AY‏ 
والشمس / ٩۱‏ 
البروج / ۸۵ 
الطارق 57م 
الأعلى / ۸۷ 
الغاشية / ۸۸ 


1۱7 Gall 


لم يكن / ۹۸ 
والضحی / AY‏ 


مفاتیح الفرقان في علم ol al‏ / ۲۷ 


الحدید لاة 
المجادلة / ۵۸ 
الحثر /۵۹ 
الممتحنة / Ve‏ 
القارعة / ۱۰۱ 
آلها کم ۱۰۲7 
والعصر / ۱۰۳ 
الهمز: ۱۰۶7 
Jal‏ ۱۰۵7 
قریش Vel/‏ 
الأعراف / ۷ 
إيراهيم / ۱۶ 
الحجر / ۱۵ 
التحل ١17‏ 
بني إسرائيل / ۱۷ 
الكهف ۱۸7 
الصف 7 31 
الجمعة / IY‏ 
المنافقون / ٩۳‏ 
التغابن / 1۶ 
المرّل ۷۳۸ 
کورت /۸۱ 


أرأيت / ۱۰۷ 


٠١8 / الكوثر‎ 


٠١9 / الكافرون‎ 





المجادلة OAS‏ 
الحثر / 09 
الجمعة / AY‏ 
المنافقون / 4۳ 
Wis‏ 
الجن / ۷۲ 
والمرسلات / ۷۷ 
الضحى ٩۳/‏ 
نوح / ۷۱ 
اتکاثر ۱۰۲7 
الأعراف / ۷ 
إبراهيم / ۱۲ 
الکهف \A/‏ 
الور / ۲۶ 

ص YA/‏ 
الزمر /۳۹ 
الحاثة to/‏ 
سورة محمّد / ٤۷‏ 
الحديد / ۵۷ 
ESA‏ / ۷۳ 
القيامة / ۷۵ 
Ll‏ ۷۸۸ 
الغاشية / AA‏ 
<I>‏ 

۸٩ / والفجر‎ 








YA‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


٩۷ / القدر‎ 

لميكن / ٩۹۸‏ 
ادا زلزلت /44 
والعادیات / ٠١٠١‏ 
القارعة / ٠١١‏ 
التكائر / ۱۰۲ 
والعصر ۱۰۳/۲ 
الهمزة ۱۰7 
الفيل / ۱۰۵ 
قريش VeV/‏ 
الدين / ۱۰۷ 
الکوثر ٠١87‏ 
الکافرون / ۱۰۹ 
١٠١١ pal‏ 
Wises‏ 
الاخلاص /۱۱۲ 
الفلق /۱۱۳ 


الناس / ۱۱۶ 


لم يكن ٩۸/‏ 
والشمس / 1١‏ 
والتين / 346 
الهمزة / ۱۰ 
الیل / ٩۲‏ 
قریش ve‏ 
التکاثر / ۱۰۲ 
القدر / ٩۷‏ 
إذا زلرلت 157 
والعصر / ۱۰۳ 
النصر /۱۱۰ 
الکوثر ۱۰۸7 
الکافرون / ۱۰۹ 
تبت / ١١١‏ 


الاخلاص / ۱۱۲ 


ألم نشرح / ٩۱‏ 
القارعة / ٠١١‏ 
اتکاثر /۱۰۲ 
والعصر /۱۰۳ 
الهمزة / ۱۰ 
اذا زارلت /7 ٩٩۹‏ 
والعادیات / Vee‏ 
الفيل / ۱۰۵ 
القدر / AV‏ 
الکافرون /۱۰۹ 
النصر / ۱۱۰ 
os‏ ۱۱۱7 
قريش / ٠۰٦‏ 
الدين / ۱۰۷ 
الکوثر /۱۰۸ 
الاخلاص / ۱۱۲ 
الفلق / ۱۱۳ 


الناس / ۱۱۶ 





إذا ele‏ نصراللّه /۱۱۰ 
الأنفال A/‏ 
التوبة / ٩‏ 


٠١ / يونس‎ 


هود ۱۱7 


Ree 
۱۳7 الرعد‎ 
۷٤ / Jol 
القيامة / هلا‎ 
۸۲ / اننطرت‎ 
AY / المطففون‎ 
At / انشقت‎ 
۸٥ / البروج‎ 
۸۱ / الطارق‎ 
۱۱۱/ تبّت‎ 
۱۱۲/ الاخلاص‎ 
۱۱۳/ الفلق‎ 


الاس / ۱۱۶ 


١١١ / pal 
A/ الأنفال‎ 
٩7 التوبة‎ 
٠١ / ab 
١1 / سبأ‎ 

الملائكة / ۳۵ 

الصافات / ۳۷ 

الأحقاف / 11 
الفتح / 1۸ 
الطور / OY‏ 
النجم / ۵۳ 
العف / 11١‏ 

التغابن / 1۶ 

الطلاق / 71۵ 

VW eeu 

AY / المطقفون‎ 

الناس / ۱۱۶ 

NT) oe 


۱ب > 











مفاتیح الفرقان فى علم القران / ۲۹ 


< ۱۲ آ> من OLS‏ الاستغناء فى سورالقرآن! ۲ " عن أي عبد الله الحسین بن آحمد 
wl‏ , 

السبع الطول: ' '' البقرة, آل عمران. النساء, المائدة '. الأنعام. الأعراف وسابعها JEY‏ 
فالتوبة. 

السبع المثانی: وهی سبع سور أوّلها سورة يونسء و آخرها النحل -: يونس. هود. 
یوسف ‏ الرعد. ابراهیم, الحجر, النحل؛ فکان السبع JN‏ هي المبادي في القرآن العظيم, 
والسبع المثاني هي التي تتلوها في الطول والمعاني؛ وقیل: السبع السثاني هي فاتحة 
الکتاب؛ لها تننّى في كلّ صلاة؛ BV‏ المثاني من حيث المعانی في طيّها وضمنها كما 
۳1 : کي 

السبع المئون WG)‏ سورة بنی إسرائيل؛ وآخرها سورة الموّمنین: بنو إسرائيل؛ الکهف. 
مریم. cae‏ الأنبياء: الحم المومنون."* "" بقال: إنها المئون؛ لان کل سورة منها مائة آية أو 
نحوهاء وهي تتلو المثانی, ' 

المفصل. srw‏ مفضّلاً؛ EY‏ سور قصار, لقرب تفصیل سورة عن سورة, وهو معروف؛ 
وقیل: ستي Stine‏ لما فيها من البيان والتفصیل؛ والأوّل أصح؛ BY‏ المفصّل ليس با کثر بياناً 
وفطي ان لخدن 


و من كتاب المختار في القراءات عن أبى بكر محمّد بن موسى الصيدلاني: السبع الطوّل 
سیع سور: البقرةء ال عمران, النساء. الأغزافة الأنعام, المائدة, یونس. قال آبو عبیده: 
والأنفال من المتانی. وهی من أوائل ما نزل بالمدينة. ویونس نزلت بمكة UV‏ 

والمئون احدی ely a) ae‏ اللحل. هود يوسفء wag SII‏ بسی hail al‏ 
الأنبياء. طه. قد آفلح, الشعراء. الصاقّات. 

والمثانی عقوو ر E‏ ا ee) gel‏ لصف لت الا فان سره 
لعنکبوت. الروم. یس, الحجر, الرعد. الفرقان, سباً؛ الملائکة. إبراهيم. ص» سورة محمّد. 
لقمان, الزمرً. <؟١1>‏ 


و ا ا aa‏ اعد عش 
agent‏ العرب. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۰ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


والحوامیم سبع سور: الموّمن. ال خرف. حم السجدة. حم عسق, الدخان '. الأحقاف. 
الا 

والممتحنة أربع عشرة سورة: الفتح» الحدید. الحشر الم السجدة. ق, الطلاق, الحجرات. 
تبارك. pled‏ المنافقون, الصف. الجن نوح, المجادلة. 

والمفضل هی ما فى السور تسح وأريعون سورةء قد عدها. 

وفي كتاب الاستغناء عق ستول الله -صلَى الله عليه A + -rbs‏ مان 
التوراة EOE‏ ن الإنجيل: وأعطيث المثاني مكان الزيور. وفضلت 
U‏ 

وعن سعيد بن جبير فى قوله تعالى: Las IET Say‏ امان > قال: هي السبع 
الطوال: البق رة وال عمران, والئساء, والسائدة: والانعام, والاعر a pee Gl‏ 


VO at 
وزاد: ليست تعد الأنفال ولابراءة من السبع‎ US وعن يحيى بن الحارث ' الديناري مثل‎ 
الطوال.‎ 


ال نامک ا" و ا بر كرك السورة 


"رم رج" | 
C‏ 2 
s‏ سس 








مفاتیح الفرقان فى phe‏ القرآن / ۳۱ 
الفصل الرابع 
فى القراءات 


اعلم SI‏ القراءات بعد جمع الصحابة -رضي الله عنهم-المصحف والاتفاق عليه منسوبة 
إليهم؛ والمهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان على طبقاتهم ودرجاتهم في العلم 
كانوا يقرأون القرآن على طرائق شتّی من لفة لغة؛ ولایختلفون كثير اختلاف يختلف به 
المعنی. إلى أن انتهی علمها إلى جماعة من أهل العلم تجرّدوا لها وقاموا بضبطها؛ فصاروا 
بذلك iai‏ يأخذها Goll‏ عنهم؛ ويهتدون فيها بهم؛ وهم عشرة نفر: "۰" سبعة منها هم 
المشاهير الذين إليهم المرجع فى علمها وعليهم الاعتماد في معرفتها؛ وثلاثة منها هم الذين 
اختارهم الناس. وألحقوهم بهم في القراءة والفضل؛ فهذه عشرة آنفس هم قرّاء الأمصار 
الثلائة -حجازها, وعراقها. وشامها body‏ أوردنا أساميهم وأنسابهم ومّن تلقى العلم منهم. 
ونسب الرواية إليهم. 

الحجازيّون؛ وهم أهل مكة والمدينة <۱۲ ب> 

فمن أهل مكة: 

ابن كثير:! ١١"‏ أبو محمّد gl]‏ ] أبو معبد gl]‏ ] أبو colt’‏ عبد الله بن کثیر الدارمي الكنانيء 
موا e‏ ظاقية مات E‏ بن وا نی 

فالمشهور منه [رواية ]: 

القوّاس: وهو gel‏ الحسن أحمد بن محمّد بن عون الال -وهو ٠ teal‏ قرا على 
وَهَّب بن واضح" ۲۲ gag‏ قرأ على إسماعيل بن عبد اللّه القسط ۱۳۲ ''.قال: قرأثٌ على شبل 
اد شورق ea) as‏ ای کی 

البرقى: أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عبد اه بن أبي برة” اد وقراً هو على 
de Se‏ بن سلیمان ۱۱۲ وعکرمة قراً على شبل, والقسط " قرا على ابن وبطریق sl‏ 


(. س:ین. ag‏ مه a‏ تیاس 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


عمرو محمد بن عبد الرحمن البرقي المکی الملقّب بقنبل ۳۲۱ 'أعن القوّاس. وبطریق آبي 
بكر محمّد بن موسی الهاشمي عن قنبل . 

ابن فليح: أبو إسحق عبد الوهاب بن فليح المکی Y‏ قرأ على داود بن شبل» قرأ داود 
علی aul‏ وعلی القسط ".قرا على ابن کثیر باسناده. 

ويّروي عن ابن كثير أيضاً بطریق أبى عبدالرحمن الليثي “ عن آبي بدره بإسناده عن 
ی کی 

وابن كثير قرأ على مجاهد بن جبر. " ودرباس -مولی ابن عباس - - قرأ على ابن ن eie‏ 
وان ن عباس قرأ على igh‏ بن كعب» cols‏ قرأ على رسول Le AM‏ الله عليه وسلم- 


ومن المدینه: 

نافع: " '' آبو رویم" [أو ] أبو الحسين [ أو ] آبو عبد الرحمن نافع بن عبدالرحمن بن أبي 
نعيم, مولى جعونة بن شعوب " الليثي؛ أصله من إصفهان؛ مات بالمدينة سنة سبع وسبعين 
ومائة وقيل: سنة ست وستين. 

والمذكور منه [رواية ]: 

قالون: وهو أبو موسی. عيسى بن مینا" قالون ١١١!‏ من طريق أبي النشيط محمّد بن 
فاون ووی a‏ غود 

وورش: '' gl‏ القاسم. عتمان بن سعيد الملقّب بورش ا" عمو آبو سعید, من 
طریق gl‏ الأزهر. عبد الصمد بن عبد الرحمن العتيقى TEN‏ عن ورش عن نافع. 

والمدني: أبو بشر إسماعيل بن جعفر المدني O‏ من طريق أ ابي الزعراء عبدالرحمن بن 
aa‏ عمر حفص بن عمر الأزدي!"' ge‏ آبي بشر عن نافع. <۱۳]> 
قرأوا جملتهم ۱۳ علی نافع. وقال نافع: «أدركت بالمدينة KÍ‏ بقتدی بهم؛ فنظرت إلى ما 


عبدوس 


تب T ee‏ ا ب الم 
.٤‏ س: اللهيتى. ۵ س: مجاهد بن جبیر. 1 س: ابورویت. 
۷ س: شعوبه. ۸.س:بیا. A‏ س: هرمز. 
ون ور ۱ س: العيسى. ge‏ عدوس. 
۳ س ملنهم. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





مفاتیح الفرقان فى علم ol all‏ / ۳۳ 


اجتمع اثنان منهم فأخذثه؛ وما شذ فيه واحدٌ ترکثه حتی gel BCA‏ هذه.» 


والعراقیون أهل البصرة والکوفة 

فمن البصرة: 

أبو عمرو: آبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد alll‏ بن الحصین بن الحارث ' بن جُلهم بن 
خزاعة بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم؛ وقيل اسمه عربان» وقيل زبّانء وقيل يحيى. 
وقيل dane‏ وقيل كنيته اسمه؛ كان ورعاً Lys‏ عالماً بالقرآن واللغة؛ مات بالكوفة عند 
محمد بن سليمان سنة أربع وخمسين ومائة. وله ست وثمانون سنة؛ ويقال: ail‏ كان مسدول 
الأسنان بالذهب. 

ا 

ایزیدی: ا gas‏ 5 ا وا زو 
الدوری "؛ قرأ على اليزيدى وهو على أبى عمرو. وأبو عمرو على سعید [بن جبیر ] ومجاهد 
بن جبر ۲۲" وغيرهماء قدءا على عاتن وابن عبّاس على أبن بن كعب. 
1 وشجاع: آبو نعيم شجاع بن f ya al‏ البلخی ۳ من طريق 5 جعفر محمّد بن 
غالب" قراً علی شجاع. وشجاع على أبى عمرو بإسناده. 

ومن الكوفة: 
.. عاصم: وهو أبو بكر عاصم بن أبى النجود الكو فى أ" ؛ وهو" مولى بني حنيفة بن مالك؛ 
قیل: اسم أبى النجود " بهدلد؛ Poe?‏ اش sey jee chal‏ ين ومائة؛ والمذكور 
منه رواية: ۱۳ ب > 


ابن عیّاش: آبو بكر بن عیاش بن سالم الأسدي badd‏ ۲۳ "من طریق أبى یوسف یعقوب 


١.س:‏ الحرث. ۲ س: الروری. 

oT‏ الأصل: ابني جبير؛ وهذه غلطة تكرّرت في النسخة, ولانستبعد pl‏ من الناسخ الذي أراد أن يختصر. فكتب 
بالشكل المذکور Glace EB‏ سعيداً ومجاهداً أخوان؛ والصحيح ما کتبناه. 

.٤‏ س: ابي مصر. 0 س: البجلی. 1.س: + في مولى. 

۷.س: + بهاله. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








٤‏ مفاتیح الاسرار ار و مصابیح الا برار 


بن خلف العشی "١١‏ "ویحمی‌بن آدم الکوفی NT‏ م ریب 0 
عن الأعشئ عن أبى بكر عن عاصم؛ ورواية شعیب بن ae stl‏ 
عاصم. 
(abe a Slashes‏ 
a‏ الصباح عن حفص برواية أبي الحسن روعان بن أحمد الدقاق' ۱*۳ عن 
AEL)‏ 


عمرو وحفص عن عاصم؛ ورواية أبى لعيان أحمد بن سهل بن فيروز عن عبيد "حفص 
عن عاصم وقرأ عاصم على زر بن PP) sch‏ وقرأ زر على عبد الله بن مسعود؛ وقراً 
عناصم أيضاً على أبي عبد الرحمن السلمي" *' ؛ ay‏ السلمي على * أمير المؤمنين علي بن 
اس طالت مرش للد ع 

حمزة: أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة الات -مولى بني عجل -من أولاد 
أكثم بن صیفی؛ كان ورعاً tio‏ وكان يحمل الزیت من العراق إلى حلوان؛ ويحمل الجوز 
والجین من حلوان إلى الكوفة؛ مات بحلوان سنة ست وخمسين ومائة. 

والمشهور عنه رواية: 

او( ن وع ی لوك اسيك ON Leas‏ 
ON‏ وخلاد" بن خالد ٠ Yo MI‏ قرءا علی سلیم؛ وسلیم كز على حمزة عشر مرات؛ 
تا حمزة على عبد الرحمن بن أبي at‏ ۳" وسليمان " بن مهران الأعمش Oe‏ وأبي 
عمرو” حفص بن عبر لوو و أعن حمزة. . فما کان من طریق [ابن آبي ] لیلی 

فهو إلى He‏ بن أبى طالب وما كان عن طریق الأعمش فهو عن عبد الله بن مسعود. 
< \|< 


الكسائي: آبو الحسن علی بن Ts jam‏ "كان من العلماء بالعربية واللغة؛ مات هو ومحتد 
بن الحسن الفقیه والأحنف وایرا ae ere eae re‏ 


)۱۶۱( 


۱.س؛ یحیی بن alll‏ ۲ س: هد. ۲ س: عبد. 
أ س: عن. وش تفت لیا دا 1 س: جلاد. 
Y‏ س: سلیم. ۸.س: سليم. ٩.س:‏ أبي. 
۳ ۱ س: سالم. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مفاتیح الفرقان فى علم القرآن / ۳۵ 


المأمون أن صلی عليهم بقرية من قرى الري يقال لها «الزنبویه» ۲ سنة تسع و ثمانین ومائة: 
وقیل: واحد ' وثمانين وقیل اثنتين ' وثمانین. 

والمعروف عنه رواية: 

أبى عمر حفص بن عمر الدوري. وأبي الحرث ليث بن خالد le ٩"‏ على الکسائی. 
ages a Bs‏ ریات توگان PER‏ تور اف راشب د BSL ELA‏ من 
القراء والفقهاء واعتمد فى ما يختاره على حرو ژفعت إلى النبی ice‏ اله علیهوآل.-. 
وخروف رُويت عن علىّ بن آبي طالب والحسن بن He‏ وابن Lay tutte‏ حرفاً يقير قراءة 
ابن مسعود وهو قوله تعالى: eT analy AD Say‏ المُوْمِنِينَ 4 وفي مصحف عبد اللّه بن 
مسعود: FA ga alls»‏ المؤمنين». 


والشامیّون: 

ابن ple‏ :بو عمران [أو ] أبو عشمان [ أو ] أبو هشيم * عبد alll‏ بن ple‏ الیحصبي, ۱۹۹۳۳ 
ماركا دمت Cone‏ ان gece‏ واه 

والمذکور منه رواية: 

ا اه ول سای كر و اللسرق pirical‏ 
بن ذکوان؛ قاری آهل دمشق؛ فرا علی ابن ذکوان gal‏ عبد الله بن موسی بن شريك RE‏ 
الدمشتي NOY)‏ 

. وهشام: أبو الوليد هشام بن عمّار الدمشقى!**'؛ وهما قرءا على یوب بن تميم النخعي 
MG tal‏ .ویب على يحبى بن الحارث “الذماري! ١‏ ". ويحيى على ابن عامر ؛ وق Hed‏ 
اا ووو E‏ حو ات sale elegy‏ 

EEN El‏ اس وو اس 


lie? askua aes) Sgt 
س: أبن عياض. ۵ س:ابراهيم.‎ .٤ 

فى الاسالشن: قرا «التحصيى ا و ردنك ۷ س: عشر. 
۸. س: الحرث. اسن :رو : ۰ س:البعلبی. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





۰ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


تال الأخفش: لم یسم لنا اين ذکوان الرجل الذی قرا علیه cpl‏ عامر وستاه لنا هشام؛ 
فقال: هو المغيرة بن أبى شهاب المخزومی O‏ قرأ عليه ابن عامر؛ وقرأ المغيرة على عثمان 
ليس بينهما أحد؛ وقرأ عثمان على الثبی -صلى الله عليه وسلم-. 

فهوّلاء السبعة هم الذین توئر ۱ علي القراءات المشهورة؛ وأمًا الثلاثة الذين اختارهم 
الناس وآلحقوهم بدرجاتهم في علمها: 

أحدهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدنى' T‏ '. مولى عبد الله بن عبّاس بن أبى ربيعة 
المخز ومى ؛ كان أستاذ نافع؛ وكان يقرأ القرآن في مسجد النبی -صلى الله عليه وآله قتل بالحرّة , 
SAS,‏ الحرّة على رأس ثلاث وستین من مقدم النبی -صلى الله عليه وآله_المدينة ؛ لم يعدّوه من 
السبعة؛ لأنّه كان يقرأ القراءات الشاذة الغر ا 

راویاه fT‏ عیسی بن وردان الحذاء ۱" ۲» وسلیمان بن مسلم اا قال سلیمان: 


AY) 


aa‏ ار اله a E‏ شري ةوقو كرتا امياد 
ابن l ite‏ 

والثاني: وهو أبو محمّد یعقوب بن إسحق بن زيد بن عبد abl‏ الحضرمي ۱۲۲ البصري "؛ 
Vigo‏ ا بحسن وان TE gis!‏ تست عن ا ان 
قرأ القراءات علی سلام بن سلیمان ۲ "؛ وقرا سلاء علی عاصم باسناده. 

راویاه ": أبو عبد alll‏ محمّد بن المتوكل اللؤلؤى ال AOE‏ وروح بن عبد 
المؤمن المقری "۲۲ ۱» من طريق محمّد بن [وهب بن ] يحيى بن العلاء التقفی "عن روح 
ea‏ :كال تر ميدن العو يهار aca aah a‏ وق E‏ 
يعقوب. 

والثالت: أبو محمّد خلف ين هشام بن طالب بن غراب البرّار الکوفی 7" ؛كان مقدماً فى 
الحدیث والقرآن؛ عالماً بوجوه القراءات؛ T E omen‏ تن 
طریق آبی إسحاق ابراهیم يم المروزي 7 ان ابی العبّاس وراق ' خلف. قال: ee bls‏ 


a‏ : یو ر. ؟.س: واویه. T‏ س: النحوي. 
.٤‏ س:سسلام. ۵ س: راو یه. ۱ س: وزاو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مفاتیح الفرقان فى علم القران / ۳۷ 


fa tao وك خلت علی ساي رساي غلی حموة الزبات وقد د کزتا استاه‎ cal 

فهذه جملة يُكتفى بها من أسانيد القرّاء العشرة وأساميهم وإسناد رواتهم الذين إليهم 
المرجع في علم القراءة. 

E a,‏ ءات المنسوبة إلى هؤلاء القرّاء هي من اختراعاتهم. بل 
هی اختیا راتهم ممّا سمعوها من أوائلهم WS‏ عن de GL‏ ينتهي ' إلى النبی -صلى الله عليه 
له ؛ Jal Ehel i‏ الكوفة <۱۵ > والبصرة وکور العراق تنتهي إلى أمير المؤمنين على 
-رضي alll‏ عنه - وعبد alll‏ بن مسعود؛ وقرا E‏ لها رف اه ون P‏ " تنتهي ان 
فعا وم شیارا کم و بن ثابت -رضوان abl‏ عليهم -؛ وقرا ءات Jal‏ الشام وکورها 
تنتهی إلى عشمان بن عفان -رضي الله عنه -؛ ومخر ج قراءات هوّلاء من قراءة النبی -صلى الله عليه 
ai,‏ لوول متا والتابعين وغيرهم أن يقراً عرقي اغراف ندم ليه 
كما ليس لأحدٍ منهم أن يفسّر “ القرآن برأيه؛ وقد قال التبی -صلى الله عليه وآله: «مَن فشر 
القرآن برأبه. فان أصاب ققد أخطأ؛ وان أخطأ فليتبوأ مقعده من النار.»!*"'' وقد قیل: «ليس 

عن كرا عدن Se‏ سانش اف اللية اد معا وال ها فی 
17 هم آوتاد ارصن رمان آهلها. وورئة الأنبیاء» وأحد الشقلین. E‏ 
والعالمين. أولئك آل abl‏ وخاصّته. وخزنة * سه. ومعادن حكمته, والحكام على خليقته. 
نسأل abil‏ تعالى أن یجعلنا بهم متمتکین, ولهم سامعين مطيعين. وفي رضاهم ساعين 
مجتهدین, وعندهم بالخیر مذکورین وعلی ولایستهم مقیمین آبد الابدین؛ امین رب 


العالمين. 
۱ س: فلا تظنن, ۴.س: تنتهی. 7 س: ‏ و. 


| "رم رج"‎ 
BH 
ne 














۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 
فى ما يُستحبٌ لقاری القرآن ویکره له فى الاستعاذة 


وكا تست قاری ان شا تاش A‏ و عن ای هو تا 
والقراء المعروفین. ولایجاوزها Gul‏ الى شیء من اختراعاته gh‏ الشواذ من قراءات 
guises‏ وا حا pel‏ وضع E‏ ه الاعراب 
:+ سيد له أن oe‏ ا اس اا وا کا و ا ی و ا 
وأجودها Wd‏ وإعراباء دون BES‏ الوحشی الذي لایعرفه Jan‏ فحول ر 
العوام, كعنعنة تميم e‏ رھ نر ی ورات ت؛ فلایبدل الهمزة عينا 
فی قوله ا وک of UN‏ یام ي اج »یترصن بأتي» وهذه te‏ تم 
سا سا في قوله تعالى: didi als es By‏ ریا فيقرً: «قد جمل 
ريسن تین سر ذأ مها ی ربيعة؛ وکذلك لايقرأ بالشواذ من القراءات التي لاتصح 
طرقهاء ولا تؤثر روايتها إلا أن يريد الوقوف عليها علماء دون الأخذ بها قراءةٌ. بل ينبغى أن 
یلزم الواضح الشهیر من القراءات والمأمون المعتمد من الروایات. والشمط pisi‏ 
یل ها راک ی ات بای ل E ele‏ 
OY peal‏ ولایجهر جهرا مجهدا یقشع منه جلد المستمم. TFR‏ ی 
Las‏ يُخفى قراءته على من يقرب منه. ولكن يُحافظ على خير الأمور. وهي أوساطها. 
E iis‏ بصّلاتك CHES Y‏ بها 


ss‏ نو مر oh‏ بکر. وهو يُخافت. فقال: «ارفَع lint‏ ومر phe‏ وهو 
A‏ 
ویُروی عن سعيد بن جبیر أنه قال: «اقرؤوا القرال ضیاء منه ولا تنطموا» SAN‏ 
Coed‏ له إذا حقق ' Ta"‏ أن لايجهد نفسّه فى التحقيق حتّی يجاوزه إلى الافراط 


.١‏ س: يخير. ؟.س: حفف. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











مفاتیح الفرقان فى علم القرآن / ۳۹ 


والتعتق فیه. كنا Sad‏ عن حمز الزیات؛ علی أن حمزة لم یکن مختاراً lg‏ بل كان بفعل 
ذلك بالمتعلم الذي قلّت معرفثه, وخ LL‏ ليقف بالابلاغ في التحقیق على القدر الذي 
هو حده. 

وان" التحقیق أن بُشدد Sata‏ ویْخفف المخفق, ويّمد الممدود. ویقصر المسقصور. 
ویسکن Nady ZS Lull‏ المتحرلكٌ. pes‏ المهموز, ويقطع المقطوع. ویصل الموصول. 
ويُخرج الحروفٌ عن مخارجهاء صافية دون الاختلاط بغیرها؛ فيشدّد المشدود تشديداً 
يُزيله عن التخفيف» ويُحرك المتحرك تحريكا يُزيله عن الساكن. ويُسكن الساکن تسكيناً 
يُزيله عن المتحك؛ TEA‏ يفرط أو یفرط حتّی يكون تحريكه تشديداً أو يكون تسكينه 
وتنا وك فرفر لقصو (alee ieee ea ae eas‏ د شقن 
توا كوو اند الراتجوة ‏ امدق ارت و یت سم هه فليا 
alg‏ عن غير المهموز. لا أن SE‏ عليه فيشدّده تشديداً؛ على أن تخفيف الهمز جائز فى 
جمیع القرآن إلا أن تکون E‏ همزةٌ مبتدأة؛ فلا یمکن تخفیفها؛ Y‏ التخفیف قريب ee‏ 
ولایمکن الابتداء بالساکن. 

EL‏ الذي أحدثه المتأخرون وستوها قراءة الوزن فمن * التکلف والتعسّف والتعیّب؛ 
و تروش مرس انش أل اشرق بل نیت فان سوق ال رل تعارز 
القرآن بلحون العرب وأصواتها ٠^٠»‏ 

ويُستحبٌ أن برتل القرآن ترتیلا؛ فيقف على الوقوف التامّة والحسنة والكافية بحيث 
يمير المعنی عن المعنى بالختم والابتداء. ويراعى في الترتیل الحْنَّة في مواضعها من 
الحروف التى هی حروف العلل قبلها تنوين؛ فان ذلك يزيّن الصوت <117> ويراعي 
التفخيم في اسم ll‏ وقبله مرفوعٌ أو مفتو؛ والترقيق فيه وقبله مخفوضٌ؛ ويشير إلى أقوى 
حرف فى الكلمة؛ فيخرج أضعفه صافیا من مخرجه؛ ويشير إلى «ما» آت القرآن بالنفي 
إشارة النفى. وبالاثبات إشارة الاثبات؛ وإذا آنهی Lead‏ نهايتها وقف؛ قیبیّن الابتداء بالقصّة 


واكام ed ele‏ ی روك او 


١.س:‏ زمان. ؟. فى SEN‏ يقرأ: «لاریلین» ونحو ذلك. 
سن pigs‏ مش کون ۵ س: من. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


Sis,‏ وموضع التعجب تعجّب ونفكر. ان ALT Gully‏ الکتاب BEE‏ حن تلاوته 
آولئك يُوْمِنُونَ به ». 

وأمّا الاستعاذة عند افتتاح القراءة فمندوب إليه ندباً مؤكداً؛ قال الله تعالی: > فإذًا 
لقن فَاسْتَعِذْ باللّه» قرأ أهل البصرة وابن كثير: «أعوذ all,‏ من الشيطان الرجيم» وفى 
رواية قنبل " عن ابن كثير: «أعوذ باللّه العظيم السمیع» وحفص عن عاصم: «أعوذ JL‏ 
العظيم السميع العليم» وعن نافع وابن عامر والکسائی: «أعوذ alll‏ من الشيطان الرجيم Ol‏ 
al‏ هو السميع العليم» وعن حمزة: «نستعيذ باللّه السميع العليم من الشيطان CAT emar N‏ 

وفي حديث أبن مسعود قال: قرأ ghee es‏ وشو ل الله al Lo‏ عليه وسلم -فقلت: : أعوذ al‏ 
السميعالعليم. فقال و او Sa‏ ل و فيه 
اسلام-فقلت: أعوذ بالسميع العلیم, فقال لى جبريل: اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 
جبریل: هکذا e‏ ". وميكائيل عن إسرافيل» وإسرافيل EEC‏ 
اللوح المحفوظ »1 gy”‏ یوافق ما في کتاب اللّه: :ادا“ ols‏ القَوْآنَ قاستَعذ باللّه من 
gh‏ الرّجيم ». 
وفي بعض LSU‏ : «من قال حین پصبح ثلات مرات: عوذ all,‏ السمیم العلیم من 
الشيطان الرجیم, وقرأ ثلاث آیات من آخر سورة الحشر. ول الله به سبعينَ AN‏ مك 
يصلون عليه [حتى ] يمسى " وان مات فى ذلك اليوم EG‏ 

SE‏ را ی الاق جه من الشيطان, يقول: أعوذ باللّه السميع 
العلیم من الشیطان الرجيم 

وممًا Coad‏ لقاری القرآن أن یکون على طهارة؛ IE‏ والحائض لایقرءان الفرآن, 
لدت يعر لا باس سوا لاون أن یکون تلن مترجها إل La‏ شرا gles‏ تعظیم 
ees‏ بحرن صوت» وأصفی وقت وحال. واحضر قلب وبال؛ ؛ یقشع 7 منه جلده ٍذا من 
al‏ عذاب وعقوبة؛ ويلين منه جلده إذا مر باية رحمة وكرامة ١١1<‏ ب > وان الله تعالى 


۳ 


D 


ان کر قاری حَسّن الصوت بالقرآن. 
اسراب sian bara get SOR UST‏ 
.٤‏ س: واذا. 0. س: بمعنی. ۱ س: pet‏ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 








مفاتیح الفرقان فى علم ١ ol all‏ 5 


u‏ آعداد ون القراق وا اتف کلی اه 


وحروفه على ما اختلفوا فيه واتفقوا عليه 


طالب -رضي الله MV Ere‏ وعلی ما وجد فى مصحف عبداللّه بن مسعود؛ BY‏ لم يعد 
المعوذتين وعد «الضحى» و«ألم نشرح» سورة واحدة aca‏ وع ما و 
مصحف أب بن کعب؛ اتف leg Aa egal‏ قول سن عد الأشال 


وبراءة سورة واحدة ١‏ لكا 


وآیاته فى عدد الکوفیین, وهو العدد الذي رواه الكسائى عن حمزة. ورفعه حمزة إلى 
ea alte‏ -رضي OYT at‏ وفی ET‏ وهو العدد الذي عليه 
عا 6 > وفى عدد المدنى الأول عن الحسین بن علی وعبد cp al‏ عمر 
۷۷ وفی عدد saa‏ الآخر ‘ae‏ جعفر وشيبة وإسماعيل «۱۳۱۶»؛ وفى عدد 
المکیین NAD‏ وفی ate‏ أهل الشام TAYY‏ 

وکلماته VENA:‏ وقیل : «4۷۷۶۲۱. 

وحسروفه «۳۲۳۵۱۶». وقيل: «۳۲۲۱۱۷) E‏ وقیل: «۳۲۵۱۸۸». وقیل: 

۵ ۳۲۱۹۷ ۱۹۰۱ 
وقد قیل: GRE dle‏ فى عدد Gy pul‏ والکلمات OÍ‏ بعضهم كان يعد کل حرف 
وخر صا رفك وو تین | کت eas‏ رف هد خر Seg daly‏ يفطي 
Su.‏ «فِي gis‏ السَّمَواتِ» كلمتين. كان يعد «فى» كلمة و«خلق» كلمة؛ فصار عدد كلماته 

l EGS 
5 وفى نسخة عن بعض العادین اس سا هو عبد الله بن [عبد] العزيز: عدد‎ 


۱ س: عدد. Ae Soa Y‏ ۳.س: + وعواشره. 


ع س: + وخوامسه. ۵. س: علاّه. 1 س: المباحرین. 


Ay رر‎ 
۳۳ C 
saan 








۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


القرآن: cle TEV‏ وکلماتها: ۰6۷۷۶۳۲۱ وحروفها: ۰0۳۲۵۲۱۱ وعدد ما فى القرآن من 
الألف:«۵ ۱۰۸۹۵ والباء:«۲۵۵ ۱ nel‏ 0۱۹۹ 0 والتاء ۵۵ ۱۲ (۱۹۶) 
<|\V>‏ والجيم: زر باسجس 13597 EES E OS AY» sbl‏ والدال: 


AN والدال: ۶۲و‎ OMAT pg ۶۱۲ 


والراء: eV WAND‏ والزاء: «۵6 ۲۰۱ 
وی ۹۹۱ ۰ والشين: er E‏ ۳۵۸ والضاد: 
"۲٦۵۷ «‏ والطاء:« ٤‏ ۰6۱۲۷ ""والظاء:«۲ ۲۸۶ "والعین:«۵ ٩۰۹۵۲‏ '“والغين: 
۲۵۸ '' والفاء: ALYY»‏ ۲ ۲" والقاف: An‏ والکاف: AP ortin‏ 
واللام: OTE NY‏ والميم: «۱۱۳۶ ۱۳۱۰0۲" والنون: "١7.4344‏ والواو: 
۲۲۳۹ والهاء: OY AV OVO‏ والیاء: «۲۹۱۹ (۲۱۸) 
وقد عدوا انات سورة الفاتحة «۷» وکلماتها «۲۸» وقیل: A»‏ وحروفها «NEE»‏ 


وكلماتها التامّات «۱۲». وتحت کل عدد سل وفوق كل ذى علم علیم. 


۱ س: ۰ ۲. 


| "رم رج"‎ 
BH 
ne 





مفاتيح الفرقان في علم القران / ۶۳ 

الفصل السایع 

في تعدید المفشرين من الصحابة وغیرهم 
وتعدید التفاسیر المصَفة والمعانی وأصحابها 


قمر الا همق يكل قن یر فان احير ال نادنم 
ينل E‏ ار مرو را OOO aa‏ مین 
OPE al‏ ومعاذ ین یل ۲۹" مرضي E‏ 

ومن الرواة عنهم والمصتفين في التفسير: على بن آبي طلحة الوالبي ۲ ' ''عن ابن عبّاس؛ 
عطية بن سعد "العوفی "عن ابن عبّاس وله تفسیر؛ Muse‏ مولی اب بن عباس عن ابن 
عبّاس, وله تفسیر؛ Saal‏ بن مزاحم اهلالی (۲۲۹ عن ابن عبّاسء وله تفسیر؛ [و] مجاهد بن 
جبر وسعيد بن جبَي "عن أبن Be‏ "الاك سين (۲۳۱) عن أ gi‏ صالح باذان 
gly‏ أ مان قن برق بان را دی عطاء بن أبي VEL)‏ عطاء بن أبي مسلم 
الخراساتی Ss gilt )۲۳۶(۶ Jaapie: (yrr)‏ محقدبن مسلم بن شهاب الزهری او 
ا ا ول نویه gigas cocina‏ 
لمالية الریاحی (YYA)‏ وهلي قات ی (YA),‏ ی (Yee), Hales‏ 
تفسیر؛ الحسن بن واقدالواقدی( 151و لم قير pep) A‏ | یی sv‏ 
وله تفسیر؛ عبداللّه بن أبى جعفر الرازی PEPA‏ < ۱۷ب > وله تفسير؛ محمد بن ED as i‏ 
وله تسه ورن ey AN ee‏ ال 


(vi). 
,وله نفسیر ؛‎ 
العا اال رو ا ی اللا ی و قم‎ 
‘ دالمکي‎ á وكيع بن > < ۰و تفسير ؛ سيم بن بسير »و تفیر؛ شبل بن‎ 





۱.س:رضی الله Angie‏ ؟. س: سعید. 
T‏ س: «مجاهد وسعید ابنا جبیر» وکما ذکرنا من قبل أنه خطأ تعتقد أن الناسخ وقع فيه مستهدفاً لاختصار في 
الكتابة. وال فلا یعقل أن یکون الشهرستاني على سعة معلوماته يقع في خطأ مثل هذا. 


.٤‏ س: ديا ن. اسن البصری. A‏ س: أبي العالية. 
۷ بياض في الاصل. وملأناه كما يقتضي السياق. A‏ س: الرازحي. 
5 فراغ فى po‏ وملاناه LS‏ یقتضی السیاق. Ns‏ عم 


he رر‎ 
OH 
E A 





٤‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


aed = (Yo\) (Yo- 7 4‏ مار 
(Yor) (Y 0‏ 
القیسى et said ٠‏ وف اي 


(Yot) السوائی‎ 


(Yor) 
3 


وله ی OF er‏ و یز 
ae (Yoo)‏ 


.وله تفسیر؛ عبد الحمید بن 


له ی AE‏ 


4( ء ee TEN‏ 
TE Sy‏ ال »وله تفسیر؛ ابو 


سعید عبد A‏ بن سعید ت ",وله تفسیر؛ آبو حمزة" الثمالی ۲۳۲ ",وله تفسیر؛ السك 


(Y10) 1 ۳ (TIED ب‎ i ۹ (Yar) int 
(33) 


=f 1 aA ۳6۸ 
یت‎ | peer $ ais 


ا aN saa Sa sical,‏ سير 
gl‏ القاسم بن يكيب "وله ضوع |محتدین] CE‏ ,وله تفسیر؛ 
القاضى عبد الجبّار ا ل ات ها ازول امي و ادير تایه 
القاسم الفقیه gl] OO‏ اسحق آحمد بن محشد]" ag], ett‏ تفسیر ] "؛ آبو بکر 
E T‏ رس وتفسیر Coll‏ وتفسیر 

الصحابة؛ علی بن محمد الواحدی l PYE‏ 

وعلی کل مذهب من بذاهب المتکلمین تفسيرٌ فشره صاحب المقالة على موجب 
مذهبه؛ فللمعتزلة تفاسیر وللأشعرية تفاسیر, وللكرّامية تفاسير. وللخوارج تفاسیر. 
is all,‏ 

oe‏ : آبو زكريا وت لفداء SYP‏ وأبو إسحاق ابراهیم بن 
السري wy) clea‏ » وعلی بن حمزة BSI‏ وای ah‏ القاسم aoe‏ 

وی amn E E‏ رین a‏ ".و 
ide‏ الحسن بن يحيى بن نصر الجر جانى e NAN)‏ 
dg ES‏ "وفيت القرآن عن عبد ا لله بن مسلم بن قتيبة 


۱.س: الشواني. لاس انع دال RSE‏ 
.٤‏ س: جمیل. k e get‏ ی 
۷ فراغ فى اللأصل. وملأناه كما یقتضی الياق. A‏ س: سمان. 
٩‏ فراغ في الأصل. وملاناء كما يقتضي الياق. 

۰.فراغ في Jol‏ وملاناه كما يقتضي السیاق. ۱.س: التيمي. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








مفاتیح الفرقان في ple‏ القرآن / 4۵ 


سر د pele‏ 
A‏ ]نس [محمد آين pala) pu‏ عون من أصحاب المعاني 
م و Ti tic‏ ذفن اهل ا 

فنحن نخرج على الحواشي بالهمزة ': اللغة, والنحو, والقراء‌ات, والتفسير. والمعانی ثم 
تشهر Le I‏ الت هي iz‏ الا از یفن سا الا ت Sha iy wall‏ سال أن 
یعصمنا من التفسیر sit‏ وتسویل النفس ووسواس الشیطان؛ وأن يهدينا صراطه 
لستقیم صراط الذين أنعم علیهم من النبيّين والصدّيقين والشهداء والصالحین وحَشن 
أولئك fis,‏ 

وإذا É‏ «قال أهل القرآن» أو «أصحاب ارا او آلذی loll cat‏ سن شمتی 
GA‏ فلا آریدبهتفسي ally se‏ كما E‏ من أهل بيت النیی -صلی الله عليه 
آله-؛ فهم الواقفون على الأسرار وهم من المصطفین الأخيار. 


۱. کذا فى الأصل. 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 








7 /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 
الفصل الثامن 


قال Jal‏ اللغة: التفسير تفعیل من pill‏ وهو |ظهار الشيء وابانته. یقال: «فترت الشيء 
ld pad poeta‏ اذا aay‏ نم pHs‏ مب قیل: «فستر افا l C‏ 

وقال eee‏ لسن شیف أن بكرن مى Sia) glee Mel) Pel‏ 
المرأة» إذاكشفت عن وجههاء نم یکون سَفَر وفسر من باب المقلوب مثل جب وجبت1؛ نم 
لایکون التفسیر الا ما دل عليه ظاهه اللفظ من حیث اللغة. فِیْفسکر العربية بالعربية أو 
بالعجمية؛ وكذلك 8 العجمية بالعربية؛ وکلا الامرین يسمّى تفسيراً. 

ومبنی التفسير على أمرين: أحدهما ما Jo‏ عليه اللفظ من حيث اللغة على الشيوع من 
أهل اللغة؛ والثاني ما ورد به السممٌ إِمّا الخبر ly‏ الأثر؛ فيكون اللفظ محتملاً. ومع احتماله 
iad d‏ فیجب ككل اللفظ عليه Lad yy‏ یکون اللفظ مشترکا ci:‏ جهثه بالسّمع. 
ورېثما یکون Ule‏ . فيُخصّصٌ بالسمع. ومن حق المتصرّف ' فيه أ ن يكون عالماً بوجوه 
اللغة. عارفاً پاختلاف آحوال المفسّرين فیه, والمخبرین عنه؛ فان كثيراً من ألفاظ التنزیل 
ذل gle‏ معنی. وقد ورد فى الأخبار صرف ذلك المعنی إلى جهة من الجهات أو شخص من 
الاشخاص مسئل: jih‏ عات AE‏ ومسثل: «والذار: یات ». و وَالصَانَاتٍ 4. 
«والعادیات 4؛ فان اللفظ لایدل من ذلك إلا على معنی لزع والذرو والصف والعذو؛ ثم قد 
ورد السمع بتفسیر ذلك تاره بالملائكة, وتا بلغزاة <۱۸ ب >؛ فیجب Gye‏ المعنی الی 
جهة السمع. ولایمکن أن یتصرف فيه بالرأي والقیاس؛ وعلیه fad‏ قول الثبی -صلى الله عليه 
Neal,‏ 25 إلقران l OP T estat Relea‏ 

33 المفسّرون معروفون بأساميهم التى ذکرناها؛ فما JË‏ عنهم برواية صحيحة قيل هو 

pg LIU,‏ فقد قال أهل اللغة a‏ من الأول وهو الرجوع. يقال: «آل الشيء يؤول» إذا 


ا ۳ س: المنصرف. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








مفانیح الفرقان في علم القرآن / ٤۷‏ 


رجع» وهو تفسير ما يول إليه الشيء. وعلی هذا: التفسير fel‏ من التأویل. فكل تأویل 
و تأويلاً. 

وصار أكثر العلماء إلى Gall‏ بين اللفظین على وجهين مختلفين. فقال بعضهم: Ol‏ 
التفسير یوضع بإزاء BUN‏ والتأويل يُوضّع بإزاء المعانى . يقال: «فسّر القرآن» إذا آوضح ما 
امن من ألفاظه. و«أوّله» إذا أوضح ما استَبْهّم من معانيه. قال alll‏ تعالى: « الم LENI AUS‏ 
لارَيْبَ فيه 4 تفسيره: لاشك فيه ؛ وتأويله: لايرتابوا فيه؛ فهو خبرٌ بمعنى النهي. 
pV lig.‏ إن لفط التفسير يستعمل في إيضاح معانى القرآن ومعانى الأحاديث و 
الأشعار. ولفظ التأويل يُستعمل فى ما یتعلّق بالدین؛ ولذلات صارت ات ویلات المختلفة 
أصولاً للمذاهب المختلفة؛ والتفسير بخلافه. 

وقال بعضهم: التفسير هو العلم بسبب نزول السور والآيات وقصصها؛ Jih‏ العمومات 
منها على أقوام وأشخاص مخصوصین, نحو قوله تعالی: 9وَإِنْ 7 من المُوْمِنِينَ 


افو » قالوا: هم الأوس والخزرج؛ وقوله: lly‏ ئَرَ إلى gal‏ دلوا tess‏ الله siS‏ 
قالوا: Cee:‏ وقوله: Jy‏ لمح من ner‏ : هم gu‏ حنيفة؛ 


قالوا: wn‏ يتعلّق بدراية العقل. قال الحسين بن الفضل البّجلی "۳۸ التأويل صرف 
الآية الى معنی یحتمله اللفظ. موافق لما قبل الآبةا وما بعدها. 

وقیل: he gta‏ هو البحث عن مراد اللافظ وما ورل اله معناه. 
. وقیل: إن علوم القرآن تنقسم إلى معرفة ألفاظه والی معرفة معانيه؛ ومعرفة الألفاظ تنقسم 
[إلى] أربعة أقسام: علم المقاطع والمبادي وهو علم الوقوف والابتداءات؛ وعلم اختلاف 
القراءات, وعلم تفسير اللغة. وعلم الاعراب. 

ul,‏ معرفة المعانی فثلائة اقسام: علم Jal‏ وأسبابه, وذلك إلى اصحاب الحدیث. 
وعلم مایختلف فيه من المتشابهات ما E‏ الدین؛ وذلك الى أهل النظر والعقل؛ 
وعلم ما يتعلق بالشرائع والأحكام <۱۹ آ > وذلك إلى أهل الاجتهاد والقیاس. فعلی هذه 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


القاعدة ل Ge‏ من القرآن بالسمع تا ای a‏ ای ی فک را 
of al‏ اق jy Sool‏ اجتهاداً في الفروع. 

واو قد كو Gi aN‏ لم بجد فيها أية واحدة ب یستغنی فیها عن خبر و توقیف. وال 
فيكون التفسير والتأويل فيها على GB‏ وحُسبان. 

وان الفارقين بين التفسير والتأويل لما لم يذكروا أقسام التفسير وأقسام لتأوبل 
لم يتحقق ببيانهم الفرق بينهما. ISE‏ لايتقايل قسمان منهما؛ فلایکون الفرق بينهما 
صحیحا: وقد وضع بعضهم التنزیل Lolly‏ متقابلین, ووضع بعضهم انظاهر والتأويل 
متقابلین, ووضع بعضهم الظاهر والباطن متقابلین, والتفسیر Jp sly‏ متقابلين. 


وقد يتّفق اللفظان في المعنی؛ فيكون التفسیر تأويلاً والتأويل تفسیراء والظاهر باطنا 


والباطن ظاهراً. 
وقد یختلف اللفظان فى المعنی؛ فیکون التفسیر غیر التأویل. مثل قوله تعالی: هل 
th ast ARRIA‏ في Hh‏ بن pc‏ 
ولنذكر هاهنا آقسام التأویل بعد تحقیق معناه. فما قيل فيه Gite ail‏ من «الاولٍ» وهو 
الرجوع. فهو صحیح؛ وعلیه العامّة؛ وقد قيل فيه all‏ مشتق من SS‏ المقایل ' للآخر. 
فقال بعض کبار الأئمة _رضي الله عنهم -: «التأويل رد الشىء إلى gh‏ كما أن التأخير tas‏ 
آخره.» وهذا کلام متين, sya N,‏ ولا كان مال كل شىء إلى AS]‏ قيل فيه انه 
تأویله, alls‏ مشتق من الأول ي وهوالرجوع. 
ناویل المذکور في القرآن على آقسام: منها تأویل الرؤيا بمعنی التعبیر: دا Jea‏ 
LS‏ من قَبْل4؛ ومنها تأويل الأحاديث: ل Beles‏ من تَأُوِيلٍ الأحاديثِ é‏ ومنها تأويل 
شید ی تأويل IG‏ شطع" ale‏ صَبْرأً4؛ ومنها الرد إلى العاقبة Jap pee‏ 
Jaba iis qa sb {g‏ : «وان تنا MEI‏ في شيء $338 ی ال 
ال إن کشم she's‏ & باللّه 4 rials‏ الآخر ذَلِكَ 53 وَأَحْسَنُ Kes Gly sb‏ 
وی ETIDE‏ 4 ومنها تأويل المتشابهات 111 zÄ‏ في قلُوبهم ریغ یعون i‏ ما 


.١‏ س: المقاتل. ۲ س: لم يساتطع. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








مفاتیح الفرقان في علم الفرآن / ٤٩‏ 
تَشابه مله ابتغاء الفثتة وابْتغاء تأويله 4. 
التضاد. وأحكام متفاضلات على الترتّب؛ فرؤية المستانف هو الظاهر والتنزیل والتفسیر؛ 


وزؤية حکم fs tall‏ هو لبط والتأویل والمنی وال ؛ (وَالرَّاسِحُونَ في ple‏ 


.> ولوا اباب‎ Sites به کل من عند ریت‎ GT dE 


0 ۷ Ay’ رفم‎ 
z 3 e 
apie کم‎ 





٠‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 
الفصل التاسع 
في العموم والخصوص والمحکم 
والمتشابه والناسخ والمنسوخ 


5 العموم والخصوص لایرجعان إلى الألفاظ من حيث هى حروف وأصوات. بل من 
حيث tle Yi‏ على معانیها بالوضع أو الاصطلاح فى الاذهان والاعیان. فالعموم 
افوص ذا في الأذهان والاعیان؛ والعموم بالأذهان أولى. والخصوص بالأعيان آولی. 

وما من لفظ عام في القرآن إلا وقد دخله التخصيص وما من تخصیص إلا وقد قارنه 
ای قا ا م الات فك و تال LEÍ G>‏ لاس hail‏ £40505 
وهو خطاب عامٌ لجميع الناس, ومّن ينطلق عليه اسم الإنسانية. نم لم يمكن إجراؤه على 
عمومه؛ لأنّ المجنون والصبی إنسان . ولم يتناوله الخطابٌ؛ فوجب تخصيصٌ اللفظ العام 
بمّن له عقل کامل, والمجنون ليس بعاقل. والصبىّ ليس بكامل. 

اح سي ا سر 
ROT‏ 
المكلفين, هم الهداة المهديّون؛ فتخضض منهم أيضا شخص واحد. هو «الناس»: آم 
يَحْسَدُونَ النّاسَ gle‏ ما AGT‏ اللّهُ من قَضْلِهِ 4 قيل في التفسیر هو محمد حمل الله علیه و آله - 
وذلك هو تشخيص الخاص؛ ونسبته ' إلى الأشخاص نسبة الخصوص إلى العموم. 

A PREET EA a ومن ذلك القبيل قولهتعلی: ووَرَختتي وسقت كل‎ ٠ 

Sama‏ » فقال: o‏ ی ون nea be‏ رن 
adel an ieee ee‏ الا 5 a dad‏ ومن ذلك القبیل 
قوله تعالی: Éy‏ برَبّالعَالمین 4 وهو إشارة إلى عموم الربوبية لجمیع العالمین. ثمّ قال 


۱ س: سیببه. ۲ س: + لد 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





مفاتیح الفرقان في علم القران ١‏ 0 


بعده: )05 مُوسَى وَهَارُونَ » وذلك تخصیص الربويية <۲۰ | > لشخصین. 

LS,‏ هقف ال وة و كذ اله عقت لو ده مه کت فى igs‏ ان کل مَنْ فى 
السَمَّاوَاتِ والازض إلا late ond gl‏ », وذلک عموم في العبودية و فى قوله: see)‏ 
الرخمن » وذلك خصوص فى العبودية, ٠‏ وفى قوله: «عَيناً د یشرّب بها عاد الله » وذلك 
تشخیص ذلك الخاصٌ. فعلى وجهى الربوبية والعبودية خصوصٌ وعمومٌ؛ سواء نسبت 
الربوبية إلى الخلق و أضیفت iso gull‏ ال 

ولقد كان واحد من أهل العلم يدّعى العلم بالتفسیر. فقال أمي رالمؤمنين Ee‏ -رضي ae Âh‏ 
: «مّن all‏ المؤمن والکافر؟» قال: all‏ قال: «صدقتّ» نم قال له: «من Mes‏ السومن 
والکافر؟» قال: اللّه قال: کذبت, SL aby‏ اللّهَ موی Sly LST gill‏ الکافرین لا 
مَولّى لهم فامتحتّه بالعموم والخصوص؛ فلمًا لم يهتد إلى ذلك أفحمه وأعلمه أن لاعلم له 
بالقرآن؛ Slay‏ في التفسير إشارات إلى أسرار العموم والخصوص؛ وكيفية إضافة الخير 
pall‏ إلى القدر إضافة العموم والخصوص؛ وذلك هو العلم المكنون والسر المدفون 
لایعلمها إلا العالمون. 

Lily.‏ المحكم و المتشابه , فاعلم | القسمة الأولى على الآيات في القرآن هي قسمة 
الح والمتشابة. قال الله تعالی: CEN! Gee gi sil Py‏ مِنْهُ Luss é OG)‏ 
tp‏ الکتاب is‏ 73 مُتَشَابِهَاتٌ 4 واختلف المفسّرون فى المحكمات ما هی, والمتشابهات 
ما هي كما يأتي في التفسیر. l‏ ۰ 

ae‏ الف المحکمات والمتشایهات عندهم قد صارت من المتشابهات. حیث لم 
يتبيّن تفسيرها على اليقين! ثم التأويل LOL‏ يطرق إلى المتشابه منها لا إلى المحکم؛ لانه قال: 
CE»‏ لین فِي قلوبهم ری َيون ما تَشَابَهَ ae‏ ایتغاء الفثنة وّابتغاء تأويله ». 

والذى عليه أهل التحقيق من العلماء -کترهم GIL alll‏ الآيات قد انقسمت إلى SU!‏ 
خلقية ob ly‏ أمرية. نم الآيات الخَلقية انقسمت إلى OL)‏ مُحكمة مفروغة لانتبدّل 
ولاتنغيّر. وهي في ذواتها كاملة لانقص فبها. مقدّسة لا عائبة عليها؛ وإلى OUI‏ متشابهة 
pill E das‏ والتیدیل؛ وهی ناقصة متوجهة الی الکمال: فک الى لیات 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





a‏ انقسمت إلى محکمات مفروغات lly‏ متشابهات مستاتفات. فکل ما یععلق 
با حکام در المفروغ aie‏ والحکم السابتي المعلوم فهو من المحکمات؛ وکل ما ghey‏ <۲۰ 
ب > بأحكام القضاء المستأنف والحکم المتاخر المشروع فهو من المتشابهات WN‏ 

وقد يرد فى القرآن المحکم بإزاء المفصّل, كما قال تعالی: «الر LES‏ آخکمث SGT‏ ثم 
ch g tits‏ أحکمت بالتنزيل وفصلت بالتأويل؛ فيكون التفصيل فى مقابلة الإحكام. 

وقد قیل: ان المحکمات هی التی لم یتطرّق إليها نسخ EN‏ وهی عشر ایات في خر 
و از مار SEY sled Daye‏ 

.وقد قیل: ان Oren)‏ هي جمیع آیات القرآن. والمتشابهات الحروف التى هي على 
مبادي السور يقال لها: «مفاتیح السور». 

وقد قیل: Bf‏ المتشابهات هي التي أشعرت بالتشییه الذي oy‏ تنزيه البساري تعالی 
OOM ge‏ والمحكمات هي التي EES‏ 

AP‏ الناسخ والمنسوخ فقد قیل في حدّ النسخ اه رفمٌ الحکم cull‏ وقیل: إِنّهِ انتهاء 
مدّة الحکم؛ وقد قيل: all‏ تکمیل بمعنی Bh‏ مقاصد الأأحكام إذا انتهت نهایتها وبلغت غایتها 
فقد کملت بأحكام خر لها مقاصد أشرف وأكمل من الأولى؛ وهکذا کلامنا فى الخلقیات. 
مثل انتساخ ' النطفة بالعلقة والعلقة بالمضغة إلى المرتبة السابعة التى هي خلت آخد. 

فالشرائع ابتدات من fal‏ عليه اسلا وانتهت بالقيامة التي هي النشاة الاخری. وكل 
شريعة ناسخة لما قبلهاء أي مكمّلة لها إلى ما بعدها من JUS‏ آخر. قال الله تعالى: Ze La‏ 
من is)‏ أو ot G5‏ بخير Gi‏ أو مِثْلِهًا4. فافهم هذه الدقيقة, ولا Ef‏ أن شريعة من 
cil‏ تبطل بشریعة | shag‏ ترفع آحکامها [و ple ST‏ آخری» فان النطفة في الخلقیات 
لو بطلت أو ارتفعت لم تصل إلى المرتبة الثانية والثالثة. بل انتهت نهایتها من التمام؛ ولیست 
و آخر ی من الکمال مع استیفاء ذاتها. کذلك الشريعة الأولى لو بطلت أو ارتفعت 
لم تصل إلى الثانية Lay‏ بل انتهت نهايتها من op lal‏ ولیست صورة JUSI‏ مع استحکام 
ذاتها؛ وکذلك الشريعة الأخيرة التى هي اشرف الشرائع قد اشتملت على احکام لم تتبدّل. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


مفاتیح الفرقان في علم القران / ۵۳ 


SEN لبيك وا‎ E لك‎ N EY 
Jaak وهی فر وع الديانة,‎ Jae وقد اشتملت على أحكام‎ EE الآيات التي هي‎ 
الى بش الما ا‎ SUN ee SEEN لا عضتان ع اوو وو‎ 
SUAS لمبدم متوجته إل‎ en al آ> ویثیت ا ولا یمحو لا لکمال قد نتهی‎ ۲۱< 
الحق به عن الباطل كل‎ Goat JUS فتقرير " الدعوة إلى التوحید من حيث القول لما انتهى إلى‎ 
قال في سور ال عن آدیان الکافرین:‎ Ge وها لفریق "من الفریق كل ارو‎ tal 
.> ولَكُمْ نکم وَلِي دين‎ 

ید الدعوة إلى التوحيد من حيث الفعل بالسيف ليتمييز wel‏ عن المبطل. Jala)‏ 
a‏ ال بنَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ 4G IS‏ فظن قوم أ ن ية gl‏ > دینکم وَلَىَ دين » 
cocks‏ که با Seal Sule rors sas‏ 4, «قاتلوهم 4 ا Seal‏ ولم 
یعلموا cal Sl‏ لَكُمْ Shs‏ وَل دين »نهاية في التبري بالقول, وتقریر التوحيد باللسان 
والاعتقاد» Lal,‏ يتم کل التمام | إذا coral‏ بداية التبري بالفعل, وتقریر التوحيد بالسیف 
والازهای؛ وكذلك کل آية من القرآن قيل ها منسوخة باية أخرى وجدت ANI‏ الناسخة 
مم" Yesai‏ راید Alles Vy‏ شتا الل شا يَشَاءُ ویثبت زعنده Ae‏ 
الکتاب ». 


١.س:‏ تثبت. ؟. س: اتقداير. iY‏ 


| "رم رج"‎ 
BH 
ne 








6 نیح sel‏ و مصابی JM‏ 
لفصل العاشر 
في حکمي المفروغ والمستأنف وطرفي 
التضادٌ LE ally‏ على قاعدتّي الخلق والأمر 


اعلم SI‏ لفظ المفروغ والمستأنف اما أخذ من الشیخین العمرّین أبى بكر وعمر -رضوان 


الله علبهما -» حيث تكلّما فى القدر » وارتفعت أصواتهما حتّی بلغ النبىّ -صلی الله عليه ay‏ 


صوتهما وهو فى الحجرة. فخرج إليهماء ووجنتاه كأ هما BU,‏ شقت بنصفين؛ aden SUB‏ وآله 
اسلام-: «فیم أنتم؟» قالوا: نتكلّم في القدر. فقال: «هلا تکلمتم في مَلّكِ خلقه الله تعالى نصفه 
من نار ونصفه من ثلجء فلا النار تذیب الثلح, ولا الثلج یطفی النار» تسبيحَةٌ سبحان من جمع 
بين النار والثلج». فقام إليه عمر حتى جلس عنده, وقال: يا رسول الله! | نحن في امر مبتدا 

أم نحن في أمرٍ مفروخ؟ ؟ وفى رواية قال: الأمر أنف؟ فقال _عليه اللام- : «نحن في مر مفروغ 
عنه» . فقال عمر: | Gs‏ ن الأمر قد قرغ منه ففیم العمل $131 فقال -عليه وآله السلام - by:‏ عمر! 
اعملوا وکل مر مير لما خُلِقَ له. | (VRE)‏ 

ba ists‏ السقروخ والس ف ذلك ال وذهب قوم إلى أن الأحكام كلها 
مفروغة مقدرة ذ فى الازل؛ والخلق مجبورون تحت Solu‏ الأقدار, لا یملکون las pest‏ 
قذمهم یه ولا بستطیمون <۲۱ ب > هديا إلى ما رهم عنه, ی يلنوا إلى Da lle‏ 
في تفى الاستطاعة واثبات تکلیف ما لایطاق. 

وذهب E‏ ال حکام کلها مستأنفة مقدرة علی اختیار امبد؛ والمک آفون کآهم 
مختارون فى مجاری التکلیف بما یکون النفع pally‏ ویحدئون الایمان والکفر. حتی بلغوا 
في حد الإفراط إلى إثبات الاستقلال ونفى الاستعانة في جميع الافعال. 

والمذهبان محمولان على طرفي الإفراط والتفريط؛ ومصدرهما اختلاف الشيخين فى 
الحکمین؛ ولو عرفوا أنّ القول فيه آمر بين آمرین, لاجبر ولا تفویض, وان by jal‏ 
یت یس نی بویا سس اس وان ساب ان روخ والشلج 
جانب المستانف؛ وکما لايذيب SUI‏ النلج ولایطفی الشلح GL‏ کذلك لاببطل حکم 


"رم اه | 
رت تيز 
ae S‏ 





مفاتیح الفرقان في phe‏ القرآن / ۵۵ 


المفروخ حکم المستانف. ولایبطل حکم المستأنف حکم المفروغ؛ ولذلك أحال Jace‏ 
الله عليه وآله نظرهما إلى ذلك الملك؛ ولمّا عاودوه على إقامة الحجّة بعد الحکم: إن كان PW‏ 
قد فرغ منه قفیم العمل إذاً؟! قال: «اعملوا وکل میشر لما خلق له»؛ فقد أفتى بالحكمين. فان 
قوله «اعملوا» إشارة إلى حکم المستأنف؛ وقوله: «وکل میسّر لما خلق له» إشارة إلى حکم 
المفروغ. 

وأنت إذا لاحظت الخلقیات وجدتها على قسمين 

آحدهما: موجودات حاصلة بالفعل, کاملة فی الذات, مر هة عن السادة والزمان 
والمكانكالقدسيات من الملانكة امین می اروسائیات. 

والثانى: موجودات حاصلة بالقوّة متوجّهة إلى الکمال, مخلوقة من DU‏ وفي زصان 
ومکان. 

كذلك إذا لاحظت الامربات وجدتها على قسمین: 

أحدهما: أحكام وغه دد نلك و كلما امد ود كمل كنا فال تعار ee Sey‏ 
كلم Be úly‏ وغذلاً لامد بل لکلماته 4. 

والثاني: أحكام مستأنفة قد توجهث إلى التمام والكمال. 

لوسك الفروغ قل وجري ال S Aa‏ ادر بتكو من SAN‏ 
والرزق والاجل» ۱ . وصدق الخبر:«السعيد من سعد فى بطن 5 isis‏ من شقي فى 
بطن أن ود هنيد بات شنم ۱۳ N A jus, ea‏ 
لیانن‌سن PE‏ الکنار: و ةا نی ند تم ipl‏ تُنْذْرْهُم لایومنون >. 
Sale thay >۱۲۲<‏ أ دود تمرهم أم pl‏ شم صامتُون > « فلع باخم نَفْسَكَ عَلَى 
aa Úi‏ | ان له Yate‏ بهذا الحخدیث ي أسَفاً 4 إلى تال ذلك. 

ومن حکم المستأنف «جَرَى قلمٌ التکلیف بما سیکون» وتوجه الخطاب إلى” 
المختارين بفعل الخیر. واعتقاد الحقّ. وقول الصدق؛ وتَقَدَرٌ الجزاء على الأفعال خیرها 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








7 /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


daze,‏ وإيمانها وكفرها. وطاعتها وعصيانها؛ ودلّت عليه SU‏ التکلیف والتعريف والانذار 
والتحذیر. وخملت عليه Obl‏ الامتحان والافتتان والترجیه والاطماع. مثل قوله تعالی: 
«5G bp‏ «وآندزهم > EE‏ >55 به وَدِكْرَى لِلْمُوْمنِينَ4. « فقول له 
ILS‏ دک أ يَخْشَى 4 Sia‏ إن تَقْعَتِ Siaa .4 SU‏ مَنْ يَخْشَى 4 إلى 
أمثال ذلك. 

ومّن لم يعرف الحکمین تعذر عليه الجممٌ بين آيات الثابتين على الانذار وبين ایات 
الأمر بالإنذارء وذلك هو سر الأسرار. 

Ul,‏ لتضاد والترئّب في آيات القرآن فهو ie‏ على فطرة الخلائق من الأخيار 
او e‏ المؤسين I El A Se‏ قضه إلا وفيا 
455 الفريقين وحكمٌ الخصمين. وقد قال الصادق -عله السلام -: «القرآن نصفه فينا ونصفه فى 
وا و الذي ف موقا قروا تاه یاوه Sealab cell esata‏ 
ال وود ود العا كتين نك كنا نيعا ركان ارما رال PEE‏ 
متوسّطين فى هذا الحکم. كان ذكرٌ التضادٌ جارياً على لسان ابو مكتوباً فى صحف 
الرسالة حتى يفصل بينهم يوم الفصل في ما کانوا فيه يختلفون. 

وكما تجد التضادٌ في الموجودات بين المتعاندین ' على وجهين مختلفین. كما بين 
موجود ومعدوم. ا موجود وموجود. کذلك تجد التضاد فى الأمريات بين 
المتعاندين على وجهين مختلفين. كما بين إيمان وكفر. أو كما بين إيمان وإيمان. وإسلام 
وإسلام» ودين ودين؛ حتّی لو تفَحّصتٌ كلمات القرآن وجدت هذا التضاد فى JE‏ كلمة الا ما 
شاء tall‏ وما من آية في Go‏ المؤمنين إلا وتعقيها ' آية في on BS Se‏ وما من خصلة من 
كمال الخو كوكرك یی ار ال از Si‏ راشا سل ios‏ 
شخص وشخص. وفعل وفعل. ثم كيف يشترك الفريقان في قضية. وكيف يفترقان في قضية, 
وحكمٌ الشريعة مبنیٌ على موضع الاشتراك > ۲۲ ب >. وحکم القيامة مبنئٌ على موضع 
الاقتراق. فإنما يتبيّن لك من ميزان God‏ والباطل؛ ف|نهما يشتركان فى قضية الوجود 


۶ س: پذکر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





مفاتیح الفرقان فى علم القران / ۵۷ 


ویفترقان فى أن الحقّ >5 والباطل باطل؛ وکذلك الصدق والکذب. LEU‏ پشترکان فى 
السمع ويفترقان فى البصر؛ وكذلك الخير والشر؛ فانهما يشتركان فى الصورة ويفترقان فى 
المعنى؛ ولكل متال شرح يُطلب من موضعه. 

ولیس التضاد بین LEY‏ مقصوراً على تضاد الحركة والسکون. والاجتماع والافتراق, 
والحرارة والبرودة, والرطوبة واليبوسة, والسواد والبياض. والحلاوة والسرارة, واللین 
والخشونة. ولا مقصوراً Lal‏ علی مثل العلم والجهل. والقدرة والعجز, والارادة والکراهق. 
والکلام والسکوت, والعَمَى والابصار, والصّمم والسمع؛ ولا أيضاً مقصوراً على مثل الحياة 
والموت. والحیوان والجماد. والملائكة والشیاطین؛ و آکثر التضاد ف القرآن السجید 
وعلى لسان الأنبياء -علهم السلام -: التضاد بين مثل ومثل, كأمر وأمرء وکلمة وكلمة. وعقل 
وعقل. ونفس ونفس. وطبيعة وطبيعة. وفطرة وفطرة؛ إلى غيرها من المتمائلات من حيث 
الضورة والشكل والاسم. فالتا نات من حت المع وبالجره و لته وغل كل 
مثال F»‏ ا فى القرآن OLE,‏ وسیا: نى ذلك فى مواضعها. 

وا افا سن الخلتات و اب الم اب رالات تتفل انس میم 
الآيات؛ وکل الخلائق معترفون بذلك فطرة و اة قرل: وكا هنا إلا له تام 
his‏ >14 ويعترفون بفضل أدم -علیه السلام -علی من قال منهم: ۳ Ga Saas‏ هن يُفْسِد 
نیها » )3 أنبأهم بأسمائهم بعد قولهم: وه سُبْحَانَكَ لاعلم لَنَا إلا ما «Ee‏ وكذلك الأنبياء 
لیم للم : : وَلَقَدْ فَضَّلْنَا jax,‏ سن این عَلَى بَعْضِ 4: وكذلك العلماء بعدهم ال Sadly}‏ 
او | العلمَ 15-33 4؛ وكذلك العاملون بعدهم: :لکل E653‏ ما HIS, Kylee‏ 
الناس على العموم. فعالم ومُتعلّم. وهو الترتّب. وسائر الناس همج لاخیر فیهم. وذلك هو 
التضاة١‏ 

وفی الأ وك «لایزال " AU‏ بخیر ماتفاوتوا فاذا Me Sha ly ged‏ فلایکون 
التساوي إلا حيث الظلمة. ظلمة العدم؛ ولایکون ll‏ 5 والتفاضل الا حيث الشور, نور 
لوجود. قال alll‏ تعالی: « والسَماء Uy ash GEG‏ لموسئون والازض BLES‏ فنغم 


- # = - 8A a 
4 زوجین لکد کون‎ ES آ> وین کل يم‎ ۲۲< lala 


ee 


ee eg فى الهامش: الترتب. ؟.س: لاتزال.‎ ١ 


.٤‏ س: يذكرون. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


هذا هو الفطرةء و ماسوی ذلك فخروج عن الفطرة. فلو طلبتَ التضاد والترتب فى الخلق 
والخلقيات وجدتهما على هذه القاعدة؛ ولو طلبتهما فى الامر والأمريات وجدتهما على 
مثل ls‏ حذو النعل بالنعل. l‏ 

Ul,‏ قاعدة الخلق والأمر في علم القرآن فهو الأساس الذي ثبنى ' عليه جميمٌ أحكام 
المفروغ والمستانف. والتضاد والترتّبء والمبدأ والمعاد. وهو الميزان الذي توزن' به 
أحكامٌ العالمين؛ إحدى کفتیه الخلقٌ وما فى بابه. والثانية GM‏ وما فى بابه؛ قال alll‏ تعالى: 
ووَانشماء رَفَعَهَا وضع المیرَّان »؛ وقال تعالی: gi sill ality‏ الْكَتَابَ بالق 
والميرَّانَ 4: : ومن له مسكة من العقل " يعرف DÍ‏ ميزان التقلین É‏ لايكون قرين السماء ولا 
قرين الکتاب. بل الميزان الموضوع فى اقتران السماء المرفوعة هو کالامر فى إقران الخلق, 
LISS,‏ الطيّبة فى اقتران الشجرة الطيّبة. وكقول «لا إله إلا اللّه» في اقتران کول تفن 
رسول alll‏ وكذلك الميزان الموضوع فى اقتران تنزیل الكتاب بالحقّ, هو كإقران 
ole (ae Fld‏ القران خَلَّقَ الانسَان le‏ البَيَانَ4؛ حتى إذا كان الموزون من الأمريات 
والشرعیات كان میزائه الخلقّ والخلقیات؛ واذا كان الموزون من الخلقیات كان میزانه من 
توبات ۳۶۳ 

والمخاطب بقوله «وَأقیمُوا DIA‏ بالقشط ولا تَخْسِرُوا المِيرّانَ 4 هم قوم مخصوصون 
قائمون بالقسط؛ وبيدهم' موازین القسط لیوم القيامة؛ «وَنضَع المَؤازِينَ القشط poet‏ 
القيامة فلا تظلم 5 تفش eb‏ وان كَانَ MS Mie‏ مِن “ESI J$‏ بها وَكَقَى ae G‏ 


اتسیو ۲.س: يوزن. ۳ س: العقا. 
.٤‏ س: التقالين. درس ؛ كا کلمه: | س: نبدهم. 
۷ س: نيد هم. 


Wie رر‎ 
2 C 
ae s” 








مفاتیح الفرقان فى علم القران / ۵٩‏ 


الفصل الحادی عشر 


فى اعجاز القرآن نظماً وفصاحة 


وجزالة وبلاغة وهداية 


النظم قد يُراعى كمالّه وشرفه فى تناسب الحروفء وتوافق ' مخارجها؛ فلا ينظم بين 
لیاوا والقاف والفین, والضاد والطاء. إلى غيرها ما يثقل على اللسان السفوه به؛ 
فجمیع ما في القرآن من الحروف المنتظمة كلماتٌ على تناسب وتناصف لابوجد مثلّه في 
کلام العرب وسائر اللغات. 

وقد يُراعى MLS‏ وشرفه في تألیف الکلمات على تناسب بين DU‏ والرباعي 
والخماسي والسداسي, وعلی ازدواج بين لفظین متقاربین في الحروف» متناسبین في 
egal‏ 

وكذلك نظم آية باية. فالشرف فيها GLAS‏ السعانی <۲۳ ب > واتفاق السقاطع 
الفا وتتاسث الصد ور والاعجاژ, والمبادی والفایات. 

وكا الشرف " في نظم الحروف بعضها ببعض Lal‏ يكون "في اللفظ المجرّد دون المعنی, 
وکل الشرف في نظم الآيات بعضها ببعض فإِنّما یکون في المعنی المجرّد دون اللفظ؛ 
والشرف فى نظم الكلمات بعضها ببعض فإنما يكون من الجهتين: اللفظ والمعنی. 

tl,‏ الفصاحة Ging Lib‏ على a‏ أحدهما إفصاح اللفظ عن مخارجه بالصحة 
والصفوة؛ والثانى إفصاح المعنی عن الالتباس بغيره باللفظ المطابق له المعبّر عن حقيقته 
المساوي له فى عمومه وخصوصه. ثم قد تكون الفصاحة فى لفظ واحد. وقد تكون في 
لفظين oe es coer‏ ی DB Salsa‏ مختلفة؛ کون مها اذل على 
المقصود. وأعرب عتافي الضمير؛ ind‏ ذلك اللفظ أفصح الألفاظ. 

úi‏ الجزالة. فقد تکون من وجهین: آحدهما في مفردات BW‏ وهو اختیار الثلائي 


١.س:‏ يوافق. انس اللشرك: ۲سی: an‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


على الرباعی والخماسی الا فى EL‏ إليه yaa‏ والثانی فى مرکبات الألفاظ. وهو 
آن يودي المعنی بأقصر عبارة وأوجز لفظ؛ فيفل “oll‏ ویصیب المفصل. 

وأمّا البلاغة . فأكثرها فى المعنى. وهو أن یکون المتصوّر فى الذهن من المعنی فصيحاً 
تا تیه ار تا با قا ليطا وله 
الذی لامرية فيه آن GLA‏ كما Ga‏ عن الحیوان والمَلَّكِ بالنطق, قبولاً من الغير وأداءً إلى 
الغير؛ فلم يكن لحیوان ما قبول ما فى ضمير الغير بواسطة النطق. وأداؤه إلى الغير كذلك؛ ولم 
يكن ملك تا قبول والأداء من جهة الفعل والانفعال؛ ill,‏ والافهام بينهم جاریان 
على نمط غير النطق واللفظ؛ فاختص الانسان بالنطق الذي هو فضله الذاتى عمّا فوقه من 
L‏ رعا sess‏ م الخو ات l‏ 

ولمّا كان النطق مطلقاً على معنیین: آحدهما التفكير والتمییز. والثانی التعبير عمًا يفكر 
ويميّز؛ وكان اللاطقون على ترتب و تفاضل فيهما dager‏ وينتهي في الارتقاء إلى درجة 
الاستغناء عن التفكير فى قسم التمييز حتى يصير الغيبٌ له شهادة؛ وما يحصل لغيره بالفكرة 
حصل له بالفطرة؛ a‏ نله که وحیً ونيا ينمال vw‏ 
بالتعليم حصل له بالبديهة؛ قامتاز طقه مار یه Vee ek‏ من نی بسار 
الناطقين YLS‏ وشرفاً؛ وكما صار النطق معجرّ الانسان على الحيوان كذلك صار ذلك 
الکمال فيه معجرٌ الب على الانسان؛ وكما اختلفت وجوه الإعجاز في أصل النطق. وان 
een ee‏ نقد جه سيد و الكو يد ا كرات sie‏ الاعجاز فى 
كمال E‏ توعه E‏ فالفصا عة مر E E‏ وكذلك b‏ 
والجزالة؛ وکذلك الحکم والامتال والمواعظ والزواجر. فالأولى أن یقال: القرآن بكليته 
Gos‏ بعبارته ومعناه؛ ولم تقدر العربُ على معارضته: JS}‏ ين اجْتَمَعَتِ الانش َال 
عَلَى آن توا Jey‏ هذا gle al‏ لا ain LOSE‏ ولو كان ss‏ يتفض yah‏ 

a Bie sales‏ را بال ققد رآ لحن ارين 
كلماتٍ معدودة. وقصر كمال الفصاحة علبها, وعرّض با الباقى ليس على رونق ذلك 


A‏ دجن اميه ۳.س: الجن و الانس. 


س: يودي. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





مفاتیح الفرقان في علم القران / ٩۱‏ 


الكمال. وما پدربه لعل ما اعتقده فصیحاً هو دون ما زیفه مردودا؛ ومن تصدی للانتقاد؛ 
فيجب أن يكون له كلام فوق المنقود > بصح منه الانتقاد. 

وان تاد ين hall‏ خسوا كلحات الق كن ی کلام Wes Ball‏ وش 
الشحر المبين. وتارةٌ نسبوه الی alll‏ تعالی؛ وکذلاك الع شين استمموا قالوا: « ابا سيفن 

Soe las ui:‏ إلى ASH‏ فوصفوه من حيث اللفظ بالعجّب. ووصفوه من حيث 
لش Sigil‏ وال که خا بين العبارة والمعنی في الكمال؛ EY‏ الکمال في الصوت أن 
يكون کلام مفهوماً. والکمال في الکلام أن یکون بالهداية مُشعراً. (أ وم يَرَوا أنه 
sly‏ ولا يَهْدِيهِمْ سَبيلاً4؛ فلمًا تمزی E ga‏ العجل عن الكمالين كان خواراً'؛ فحن 
اعتبر الفصاحة والجزالة والنظم والبلاغة من حيث اللفظ فقد ctl‏ الکمال الأول دون 
الكمال الثانى؛ ومّن اعتبر الهداية والإرشاد والتنبيه على الحقائق والحكم من حيث المعنى 
ی الأرل فقد استوفی حدٌ البلاغ والکمال المعجز: «قل [3G‏ پکتاب من al she‏ 

ی مِنْهُمَا ». 

basin.‏ ذکر الشرف والکمال فيه الا وب يشير إلى الهداية wl‏ ی 
والانذار والتذکیر, قال al‏ تعالی: «شَهْرُ رَمَضَانَ gj ill‏ فيه القَرَآنْ هُدَّى لِلّاس 
oles‏ من الهدی والفزقان 4؛ وقال: « وَكَذَلِكَ ba ai Ss]‏ من شرت »؛ وقال: 
maa si}‏ ب ÉS‏ َصَلَْاهُ d‏ علم <۲۶ ب > هذى ووشجة لقوم پومنون 4؛ وقال: 
A‏ به وَذِكْرَى ingest‏ ؛ وقال: a‏ به Gil‏ يَخَانُونَ ». 

LSS‏ لاحظنا جانب اللفظ حتّی عرفنا بلاغته فوق سائر البلاغات» وجب أن نلاحظ 
جانب المعنی حتی نعرف هدایته فوق سائر الهدایات. 

al ged تفن‎ GUS yall باه ر إليه آن لاله الا‎ ell تمعن‎ Lal T 
مُعجزاً. إذلم نازعه في تلك الدعوئ نازخ وان جحده که فالمنکر ليس بمتازع. كذلك‎ 
الكلام بانّه مشتمل على ذلك التوحيد ونفى الأنداد؛ فلا یعارضه‎ SLL? القرآن إنما تميّر عن‎ 


SETEN Y انتقد ه. ۲ س: جوازا.‎ pel 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





فى تلك الخاصية معارضٌ؛ وان آنکره جاحد. فالجاحدٌ لیس بمعارض. 

«ail 1‏ والقرآن GS eo stews‏ ماد ال Selly‏ موث اله الى 
مرف ار وی ی ال محر فة مفصّلة. HIS‏ نی یعرف صدقه بالقران, 
ونان یرت صدقه th‏ فهما تصادقان ويتشاهدان؛ اي بشهد للقرآن, والقرآن یشهد 
eer ee -al‏ 


التی: 


AS رر‎ 
BH 
omar 7” 








مفاتيح الفرقان فى علم القران 1 
الفصل الثانى عشر 


فى شرائط تفسير القرآن 


قال الله تعالى: «وَأنرَلنا لك SUI‏ لمي لاس ما رل Jo kl‏ الخطاب بنصه 
وصريح لفظه [على] أنه پحتاج إلى مُبيّن؛ إذ لم يقل «لیتبیّن للناس»؛ فليس كل من عرف 
Fal‏ ساغ له تفسیر القرآن؛ فان العرب کانوا يعرفون لغتهم» فلم يكتف بمعرفتهم لسان العرب. 
حتّى قال: « SiG yl "ELE‏ ایهم ول کون 4 

ولعمري وجب ial‏ معرفة صدر صالح من اللغة والشحو والوقوف على مناهج 
استعاراتهم ومجاری be pas agile‏ إذا كان اعجمیا. ثم يجب له as‏ اقوال العف نز 
من الصحابة والتابعین, وأخذها من الرواة المعتبرین. ثم ینبغی * له سماع LEM‏ وعدت 
wists Ua ues GE eee east‏ اس 
والصحاح GE‏ علیها عند أصحاب الحدیث. حتّی يبني JS‏ ما يفسّره من الکلمات 
AM,‏ على رواية صحيحة. وخبر وأثر صحیح › دون أن يتصرف فيه بالرأى السحض؛ 
iba‏ جر تا en‏ ا ا GT,‏ 
یبا مقعده من النار» (۳۰۶) 

ومن المفترین من قال: إن کلمات القرآن على آقسام. منها ما لایمکن تفسیزه إلا بنصض 
خبر <۲۵ > وسماع أثر. مثلٌ بيان المبهمات وتفصیل المجملات. کقوله تعالی: «وَأقيمُوا 
الل وا ال د تمع شيك اه العا Cad‏ وا 
والتنمية * من لفظ الزكوة. وذلك قبل GEV!‏ على آنها صّرفت عن وضعها الأصلي إلى 
الوضع الشرعي؛ Jasé‏ اللفظ على الأركان المخصوصة لايكون الا بعد بيان المجمل من 
شارع الا حکام.وذلاك gine‏ لا بعدالسماع؛ ومن Jel aU‏ الأقساء المذكورة في أوائل 
السور, مثل : والصافات والذاریات. والعادیات, الى انثالا لابجوز حفلها علی مجود با 


ا ال AN‏ ام ۳. س: يفقهون. 
سی مین ۵. س: الكيمية. ۱ س: الانفاق. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





“VE‏ /مفانیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


ول al‏ ع مش بو كيدو ee‏ باعل لاد که ey‏ :عاتن pe‏ 
لا بنص وتوقیفی؛ ومن ذلك القبیل لحروف في آوائل السور على مذهب من فشرها؛ 
فلا يجوز تفسيرها إلا بخبر أو أثر. 

وكذلك أسباب ily jill‏ وتخصيص العمومات. وتعميم الخصوصات, وحشل المجملات 
علی المقیّدات. وصرف BW!‏ المشتركة إلى (حدی الجهات؛ فلا یثبت ذلك ک له ال 
تا یا امه Gia)‏ سكن سيره فهو ظواهر الکتاب لفو ا jes‏ 
اللفظ غيره؛ فلو استعمل jl‏ عقلهونظرفیه, علم أله ما أخلٌ بمعنی لفط و تال 
Gaol‏ والعقل حقيقة؛ فليس ذلك من جملة تفسير القرآن بال cl‏ والقياس. 

وكذلك تأويل ما یوهم ظاهره التشبية أو التعطیل أو الجبر أو القَدَرَ؛ فذلك بنظر العقل 
وقياس اللغة جائز؛ فإنّه يُعلم قطعاً أن التشبيه والتعطيل ok‏ ولایجوز حمل كلمات القرآن 
على باطل ؛ فلابد إذأ من تأويل ؛ وشرطه أ ن لايعدل عن مقتضى اللغة والعرف فيهاء ولايميل 
إلى مذهب ومقالة ا بل يجري على الجادة. ويراعي الوسط. ویتجتب بنيّات 
ای (۳۰۵) , ولایرکن إلى تقليد الآباء. ویألف " yeaa Sala‏ قول و انا وخا 
al fe aul‏ ة UL,‏ عَلَى آتارهم مُهْتَدُونَ» أو Magy‏ 

ات هله الوط فی تفسیر تفسير الآيات المتشابهة وتأويلها عسه جداً ALY).‏ يفي 
بذلك 251 المفسّرين؛ فاك تجد تفاس ay LS‏ على المذاهب المحذّلة؛ فالقذری يفسّر 
ایا القدر على ما یوافق مذهبه؛ CREM,‏ على مایوافق مذهبه, والمشبّهی يتمسّك 
بالظاهر ویقول: الظاهر معي والتأويل مظنون. وی لا أترك ظاهر اللفظ بأمر مظنونِ. 
ales‏ أن آقول: لا أعدل عن الظاهر, TEE Je;‏ المع اس 
انظاهر. J3 lens‏ العبادات كلها على ley‏ والمحظورات على Sey‏ والدين معرفة ذلك 
الرجل؛ وقد ترا منهم الصادق جعفر بن محمد -علیه السلام؛ ومن الواقفة من يقول: اي آقف 
وأكل “ Jacke‏ اللّه. فأقول: كلّ من عند الله وذلك هو طريق السلامة, وهو كما قال بعض 


roe‏ الطرف. اش Y calls‏ أيأنا. 
tor AL‏ اکمل. 





"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





مفاتيح الفرقان فى علم القران / ۹۵ 


السلف فى الاستواء على العرش: الاستواء معلوم, والكيفية مجهولة, والایمان به واجب. 
E‏ 

ما وقع لهم هذا التحيّر لاهم لم يأتوا العلم من بابه. ولم بتعلقوا بذيل آسبابه, فانغلق 
عليهم الباب. وتقطعت بهم الأسباب. وذهبث بهم المذاهب حيارى ضالین؛ « ذلك egal,‏ 
GGL I fis‏ وَكَانُوا عنها غَافِلِينَ 4؛ و ایا نآلا Hi ERRAN ge SLs‏ 
میم ly‏ 49:1 وقد قال لاي E‏ ی Said)‏ والی أرق الأمر ثم 
jd) ij 1 aca)‏ يَسْتَنْبِطُونَه ogee‏ ؛ولاكل E‏ 

له ا abg‏ ۱ تفت patho ae"‏ 
ا ۱۳ 0 
٠‏ وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عن.-: STD‏ رازه اراي ا 
الا له “gb‏ وبط فا $ ble‏ عنده مته ple‏ الظاهر eels‏ 

وقد قال (he‏ -رضي الله عنه ys‏ الما ال اية الا وقد علمت فيم ا ol ai‏ 
ريّى وهب لي LB‏ عقولاً. ولسانا سو E‏ 

وژوی أن pat‏ الصیرفی سأل جعفر بن محمّد الصادق عليه الام فقال: Eade‏ فداك. 
إن شیعتکم اختلفت فیکم» فأکثرت حتّی قال بعضهم: ان الامام E ESK‏ وفال 
آخرون: يُوحَى إليه. وقال آخرون: BIE‏ فى قلبه. وقال آخرون: يُرَى فى منامه. وقال 
أخرون: Ld]‏ يُفتى بكتب آبائه؛ فبأىّ جو أ all as‏ فداك؟ قال: «لاتأخذ بشیء 
هذا iy‏ دع بحت السو افا اانا فى کینوت ابا 


Yje 
a مته‎ 


Clade SUB (LI le Mires جعفر بن‎ gle و و دخل‎ 

فداك. ما هذا الاختلاف الذى بين شيعتك؟! SU‏ ربّما آجلس فى حلقتهم بالكوفة فاکاد أن 
أشك, فأرجع إلى المفضّل قأجد عنده ما أسكن all‏ فقال أبو عبداللّه: Tyas‏ «أجل إن 
الناس آغروا بالكذب علينا حتّی كأن الله -عز وجل -فرضه علیهم. لابرد منهم غيره. وإنى 


١.س:‏ با یات اللّه. 7. س: عيض. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


لأحدّث أحدهم الحديث. فلا یخرج من عندی > یناوله علی غیر تأویل» !۲۲۱۳ 

ود کت له آن قوما من شيعت ا lay ball‏ و اضوع برعل a Soe SI‏ 
والحج رجل؛ فمن عرف ذلك الرجل فقد gle‏ وصام وزكى وح Å‏ > وكذلك Pre‏ 
المحارم على أشخاص. SUB‏ «مَن كان يدين اللّه بهذه الصفة التى سألت عنها فهو عندي 
i’ Ji‏ الشرك؛ واعلم a‏ هؤلاء القوم قوم سمعوا ما لم يقفوا على حقیفته. ولم يعرفوا 
حدوده؛ فوضعوا حدود تلك الأشياء مقايسة برأيهم ومنتهی عقولهم. ولم يضعوها على 
کر العا eign ches‏ 
یسک نيك لاغز الو شم فد ان ا اة و تقل الله کر فيل الفط لين لش اد 
بالفرائتض التي فرضها " عليهم بعد معرفة من جاء بها من عنده. فأوّل ذلك معرفة من دعا إليه. 
وهو الله الذي لا اله إلا هو, وتوحيده. والاقرار بربوبیتته ومعرفة الرسول الذي بلغ عنه. 
وقبول ما جاء به, ثمّ معرفة الأئمّة بعد الرسل الذين افترض طاعتهم فى |S‏ عصر وزمان 
على cabal‏ ثم العمل بما افترض الله je‏ ول عاق العباد من الطاعات ظاهراً وباطناء 
واجتناب "ما حرّم له عر وبل_علیهم تحریما ظاهراً وباطناء وإنّما حرّم الظاهر بالباطن, 
والباطن بالظاهر معا جميعاً. والأصلٌ والفرع كذلك YG‏ 

وژوي عن على -رضي الله los‏ ذكر القرآن فقال: «ظاهره عمل موجوبْ. whe ably‏ 
Oe alts‏ 

وعن جعفر بن محمد -عليه السلام Gi‏ رجلاً سأله فقال: gA‏ عندنا یقولون فى قوله تعالی 
«قاشألوا َفل SI‏ إن کم لا تَعلَمُونَ4: ان الذکر هو التوراة, وأهل الذکر هم علماء 
اليهود. فقال: «إذاً ally‏ يدعوننا إلى دینهم, بل نحن والّه أهل الذکر الذين أمر الله تعالی برد 
الاك الینا» OV‏ وکذلك تفن عن عل -رضي له ce‏ آنه قال: «نحن اهل الذکر.» 

وروی AR‏ الغفاري -رضي الله عنهشهد الموسم بعد وفاة رسول alll‏ _صلى الله عليه وسلم- 
فلا احتفل AAS!‏ فی‌الطواف وقف بباب الکعبة و بحلقة الباب ونادی: «أیّها الناس!» 


بيو ا ۲.س:افرضها. 
۳ فى الاساس يقرأ «اجناب» و اجتاب». spl > gent‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 











مفاتیح الفرقان في عنم القران / 1۷ 


ثلاثاً. فاجتمعوا وی تم قال: «مّن عرفنی فقد عرفنی M>‏ > ومن لم یعرفنی HE‏ 
أبوذرٌ الغفاری. Sibel‏ با متام سول الله يمل gall a‏ خیم wes‏ 
يقول: «إني تارك فيكم الثقلين OS‏ الله وعترتي, وإنّهما لم يفترقا حتّى يردا ie‏ الحوضّ 
كهاتين -وجمع بين إصبَعيه المسبّحّتين من يديه. وقرنهما وساوى بینهما ولا اقول کهاتین 
-وقرن بين إصبعيه الوسطى والمسبّحةٍ من يِه اليُمنى. لأنَ إحداهما Gens‏ الأخرى. ألا ون 
مَتَلْهُما فيكم مثل سفينة نوح. من ركبها نجا ومن تركها غرق»(۳۱۷) 

وقد قال علی -رضي الله عنه ‏ «سَلُوني قبل أن تفقدوني؛ فما أحدٌ أعرف بما في اللوحين 

VA) “ 

اقا وه 225 لى وسادةٌ وجلستٌ علیها لحکمتٌ لاهل التسوراة بتوراتهم. ولأهل 
الانجیل بانجیلهم. ولأهل القرآن سد 

وقال عليه السام -«ما من WAT‏ ولها أربعةٌ معان:' fall‏ وباطنٌ وحد ومطلعٌ. فالظاهر 
للتلاوة. والباطن للفهم؛ والحدّ هو أحكام الحلال ا والمطلع مراد الله من العبيد 
AOF‏ 

وقال جعفر بن محمّد عليه اللام : «كتاب alll‏ على اربعة أشياء: العبارة والاشارة 
واللطاتف اا 

وقال عبد الله بن مسعود: 3 القرآن على سبعة آحرف, لكل آية منها ظهرٌ وبَطن؛ ولكل 
حرف منها She‏ ومَطلع INE EO‏ 


| "رم رج"‎ 
BH 
ne 








| 


y 


“allyl 


[تفسير سورة الفاتحة ] 
بسم اللّه الرحمن الرحیم 


ذکه فضائل سورة الفاتحة 

ذکر الامام أبو عبد AI‏ محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحیح بإسناده عن أبي 
was‏ ع لعل قال :28 ال في السسجد. قدعاني النبي سید ER‏ 
فقلت: : يا رسول الله كنت أصلّى. قال «أ لم يقل الله مز وجل al | tends LAN}:‏ وَلِلرَسُول 8 
دعاکم KJ.‏ يُحْيِكُم 4؟!» نع قال لي: اتسور هي أعظم السور في رن قبل أن 
تخرج من المسجد» ثم أخذ بيدي؛ فلمًا أراد الخروج. قلت: لم as‏ با وول (AN‏ 
اغ هی أعظم سور القرآن؟! قال: g al Ley‏ العَالَمِينَ 4 هي السبع 
المثاني والقرآن اللي الزي TT ga gl‏ 

وروی cx gl‏ کمب عن ار io.‏ الله عليه ploy‏ راید فا allel vin‏ سورة ما نزلث في 
التوراة ولا في الانجیل ولا فى الزبور ولا فى الفرقان مثلّها؟» ÉA‏ بلی يا رسول LAUT‏ قال: «ما 
تقرأ في الصلاة اذا Saad‏ لهاژه قلت: فاتحة الکتاب. فقال: «هی هى» وهی السبع المثاني التي 
قال له و : IGT Day‏ سبعاً من STE É‏ العظیم ,۳۲۵۱ ۱ 

وعن gl‏ هريرة -رضي ced‏ -عن النبي بعك له وله قال ی اه 
العَالْمِينَ 4 سبع OL)‏ احداهن 3 الله الرحمن الرحيم » هی السبع eT‏ 
القران وهی فاتحة الكتاب. دف 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


وروی عبد خير عن CE‏ وسعيد بن جبير عن أبن عبّاس رضي all‏ عنه - والربیع ان 
عن أبى العالية pil‏ قالوا في قوله ا مِنَ المَمَانِي 4 هو فاتحة الكتاب؛ 
وهم عن أبى هريرة عن النبی Le‏ الله عليه وسلم-قال «قال الله مز وجل : قُسَمت hall‏ بيني 
وبين عبدی نصفین؛ فنصفها له ء يقول عبدي إذا افتتح الصلاة : 3 بشم abl‏ الَحْمِنٍ -e‏ 
فيذكرنى عبدی. نم يقول: « الحَمْدٌ al‏ رَبَ کک حمدنی عبدی. تمّ بقول: 
cae I>‏ لرّحَيم 4 فاقول: أثنى ide‏ عبدي. ثم يقول: «مَالك pH‏ الذین 4. فأقول: 
مجدنی عبدي. ثم یقول: Buy‏ تَعْبّد séh‏ و ata,‏ نصفین؛ 
,52 السورة لعبدی, ولعبدي ماسآل »۲۳۹ ۱ 

وعن ol‏ سعید الخدری قال : نزلنا Au‏ فجاءتنا جارية وقالت: إن بقرنا حتت وان سيد 
الحی هو فی‌القوم من راق؟ فقام رجل فقال: نعم. ii ۱۳۲ ۵ be‏ ولانراه 
yee‏ قذهب 36-3 ا ا شا < ۲۷ ب > وأحسبٌ SIT‏ قال وسقاء "قال فلا 
جا قلنا: ماكنًا راك gasa‏ رقيةً! قال: ولا أحسنها. نما 085 بقاتحة الکتاب, قال: فلمًا 
قدمنا المديئة قلثٌُ: لاتحدّثوا شيئاً حتّی آتی رسول Le alll‏ الله عليه وسلّم فا ذکه ذلك لد؛ 
aba‏ فذکرتُ ذلك له+ Len = SUS‏ کان ريك انها قنية :)اف ها Sip‏ وکین 


TA a Saa 


PT lanl 255‏ 
سكل الور فاته ال ارت usd,‏ والسبع المثاني pe‏ قال أهل التفسیر: اما 
م EE‏ الات نه نتم بها Sf pal‏ والصلاة؛ وشتیت gl‏ القران EN‏ وم القرآن 
وتتقدّمه, أو LEY‏ اصل القرآن؛ وأ egil?‏ أصله؛ ولا كانت الفاتحة مشتملة على معان هي 
أصول الكتاب شكيت i afl‏ وقالو! : إنْما شمیت السبع المثانی لأنّها سبعٌ آياتٍ نزلت 
مراتين: مرّة Kai‏ ومرّة بالمدینة؛ أو لأنها a‏ في الصلاة bel‏ والمكرّراث فيها متانی. 


۱. س:نانیه. ¥ en‏ أحسة: .٣‏ ں: و سفاثالیا. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











تفير سورة الفاتحة / ١‏ ۷ 


مثل :«الرحمن الرحيم» My Shy‏ و«الصراط bl pally‏ و ee‏ متاق 
لانها استّئنیت لهده الم فلم تخرج لا حد من الات لا لهذه وال وقال a‏ ت ك 
من المال بمعنى : Cael‏ وروی سعید بن p‏ عن أبن Ge‏ س أنه قال. استثناها ER‏ 
عن اخرجها لهم؛ وقیل: ! ن المثانى هي القرآن؛ BY‏ ثنيت ' فيه القصصٌ وا با ما 
والنهئ؛ + وکذر فيه الأمثال ژالب اعظ و یقال: «ثنی te gill‏ عطفه. 9 «متانیه»: : ibla‏ ؛ وفی 
السورة مثاني ومعاطفٌ وأزواج من الألفاظ والكلمات, كما سيأني من متاق اللا باك 


ذکر "نزول سورة الفاتحة 

ای عم ل ب ار ا 
اا | ee acs] reat at‏ من le‏ ل 
ا ig a‏ شعليدا شور نامف Mo‏ وفال فانلون: 
نها نزلت بالمدينة؛ وهو رواية منصورمجاهد» وقول الزهری ومقاتل و عطاء الخراسانی 
وغيرهم؛ ؛ والأولى أن يجمع بين الروايتين - فيقال: انها نزلت سرن كةو 
e‏ ا 


ذکه عدد ULT‏ والتسمية 

روى آبو سعيد المقری عن آبي هريرة -رضي الله عنه عن النبىّ -صتى الله عليه وسّم-أنه قال: 
«الحمد للّه رب العالمين» سبعٌ آيات إحداهُن: « بشم الله الم خفن الدّحِيم ي" 

وروی ابن أبى مليكة عن Al‏ سلمة قالت: «كان رسول الله -صلی الله عليه وسلم-یقول: بسم 
الله ار خی الرحيم. الحمد للّه رب العالمین. الى آخره قطعها آنه ای وعد‌ها سبع يات 
ed‏ یشم pte dM pad SN all‏ 4 آية ولم يعد ingle‏ 


E GO‏ هد gat pees‏ کد دک 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۲مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


وروی آبو روق عن الضحّاك عن ابن عباس -رني الله عنه قال: Ji‏ ما ترل جبریل على 
حك سا ات اه ای ان تال اعد استعذ ' بالسمیع العلیم من الشیطان الرجیم. AS‏ قال: 
قل بسم اللّه الرحمن الرحیم. 

وفي حديث gl‏ إسحق السبيعي TE‏ "عن عمرو بن شرحبيل قال: إنَّ رسول الله في بدء 
الوحي pel‏ إلى خديجة وقال: «لقد خشيتٌ أن يكون خالطنى شىء!» فقالت: وما ذاك؟ قال: 
إني! SSN aE Sm E‏ 

ق له Aca‏ فقال له ورقة: إذا أتاك فاتِبُتْ له. فتاه جبريل فقال له: قل بسم اللّه الرحمن 

۳ حي القن تبرت اا 

وقال قائلون: ار ول مانزل صَدِرٌ سورة lAl‏ باشم بلق 4 نع نزل بعد ذلك ol alti‏ 

وروی سعيد بن جبير عن ابن Ge‏ تاس: و وَلَقَدَ BEST‏ سَبْعاً من Sad‏ 4. قال: فاتحة 
الكتاب ثم قال: يشم bl‏ لخن رچیم 4 الآية السابعة. ۱ 

واتفقت ei‏ على أن Z‏ الفاتحة سبع ایات. إلا آنهم اختلفوا في أن التسمية هي الاب ة 
الأولى منها أم «أَنْعَمْتٌ عَلَيْهمْ» هی السادسة منها. 

a EE‏ | ی و مغر ی ی 
وأصحابه: ها ليست من الفاتحة Aut‏ ولا من کل سورة الا فی سورة النمل؛ Lil,‏ هی فاصلة 
بين سورة وسورة.ء ندا بها Seay es‏ پاسم الله عز وجل-. 

وقال علماء الحجاز وغيرهم مثل الشافعى وسفيان الثورى وعبد AW‏ بن المبارك 
-رضي له عنیم Ugh‏ هی gl MAM‏ من dota‏ آالکتاب <۲۸ ب > قطنا وأکثرهم علی انها 
ايه من كز ا قن عل رها این سامت وا يعد وها أيه تن 
كل سورة. لما وی عن النبی دمل له Ly ale‏ آنه قال: «فی القرآن سورة تجادل عن رها 
وهی ثلاثون hl‏ وهی 0 lr)‏ ۱ قالوا: فهی نلائون آية دون التسمية. 

وقد أورد مسلم بن الحجّاج في صحيحه بإسناده عن ن النبي دل اندوزت E‏ 
«قد آنزلت by gue cE‏ من شأنها كذا وكذا وهى: : بشم seb SI 5 real eal l‏ 
T I‏ 4ب آخره 


V‏ س: استعيد. ۲ س: عتهما. "'. س: الفاتحة. 


pa 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








نفسیر سورة الفاتحة ۱۷۳ 


وژوي علی بن oye‏ له اند كاه إذا افتتح السورة في الصلاة یقرا: «بسم 
al‏ الرحمن الرحیم» وروی El‏ كان يجهر بها فى الفاتحة حتّی فى الظهر والعصر ^" 

وروی ابن بریده عن أبيه قال: قال رسول الله alll bo‏ عليه Yi» oe‏ خر لد باية 
لم‌تنزل علق احد بعد سليمان غیری»؟ se‏ بلی. قال isk»‏ شی ء تفتتح óla!‏ إذا افتتست 
الصلاة؟» قلث: ببسم الله الرحمن الرحيم. قال: «هى e‏ 

ووو ات ع هه ری لسر E‏ 
إلى الصلاة؟» قال: آقول: الحمد all‏ رب العالمین. قال: «قل: بسم الله الرحمن الرحي »۱۳۶۰۱ 

وعن آبی‌هريرة -رضي الله Glee‏ رجلاً افتتح الصلاة بالحمد للّه. فقال رسو ل اللّه Jo‏ الله 
شود E‏ انااعليت ان تمه الله اجو الح من الح ف وكيا فقن راد 
Ea‏ الو متيو نال والح رید الله ان سول alll‏ وی ل فال 
«مَن ALF‏ بسم الله الرحمن الرحیم فقد ترك ای من کتاب للد PENN‏ 

وال فر ون لد ی اقيق سيف کی ally alll‏ رلك سر ال هید فقو ۶ 
ترك قراءة التسمية فقد ترك مائدٌ وثلاث Ete‏ آية من القرتن (EY)‏ 

کن سد بن جهو ع أبن اس رض فلع قال IS‏ ول الله os‏ شرس 
لایعرف ختم السورة حتى تنزل ade‏ بشم الله رفن الرحیم )»أ 

وعن عبد alll‏ بن مسعود قال: USL‏ نعلم فصل ما بين السورتین حتى تنزل بشم ali‏ 
il‏ الرّحيم ما 

وکان سعید ين جبير وابن عبّاس یجهران بالتسمية في كل ركعة. 

وقال GSM‏ بن قیس: : صلیت مع ابن الزبير فقرأ :يشم ال الرّحْمْنِ الرَحيْم ». وقال: 
وغَيْرٍ yp peel‏ عَلَيِهِمْ ولا الصَالْينَ 4. نم قال: و يشم ال الرّحْمْنِ الرّجيم). 

واف ل ال ین وو س كل سور تن ۹5 < الله الین gon)‏ 

وی خن ec‏ ام بات ماه e a‏ ولا نخفی Ell‏ بل "US‏ 

نقرا بسم الله الرحمن الرحیم في أوّل الفانحة وأوّل سورة البقرة, وبين السورتین ولذا 
Es‏ عات Big‏ از AS‏ 


١.س: ENW‏ عشر. ارقي كماد 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





VE‏ /مفانیح الأسرار و مصابیح الابرار 





دما ها و و ال اس ال یاوه كو تس 

وهی رواية الفرّاء عن الكسائي إلا في أوّل فاتحة الکتاب؛ aera‏ بها. 
وظاهر مذهب الكسائي أنه كان يفصل بين السورتين بالتسمية. وكذلك إذا ابتدا من 
بعض السورة؛ وعن ol‏ عمرو مثل ذلك ولم يأت عن ابن عامر في ذلك شيء. 

وقال خَلّف: كنا La‏ على سليم؛ فتُخفي Spel‏ والتسمية في سائر القرآن؛ وقال: هكذا 
کان يقرأ على حمزة. 

وعن سعيد بن جبير: أن الصحابة لايعرفون انتهاء السورة حتى تنزل $ بشم الله oad‏ 
ار حیم ». فإذا نزلت ' علموا GÍ‏ السورة انقضت ونزلت " سورة 5 خم 

وعن الصادق عليه السلام -: «مّن دعا ببسم اه الرحمن الرحیم كان أقرب إلى اسم AW‏ 
الأعظم Jodas‏ اف كن الأ 

وعنه فی تفیرالعیاشی alll een ٠‏ الرحمن الرحیم اس الله Bee SMT‏ »۱۳۶۹۱ 

وعنه ف كان الکلينی. قال: «يا مفضّل ! احتجنٌ من الناس E‏ «يشم اللّه cae‏ 
E O a E a eae Hl‏ خلفك. 
ومن فوقك ومن تحتك؛ و ذا دخلت على سلطان جائر فاقر " حين تنظر إليه ثلاث مرّاتٍ, 
واعقد بيدك fo wlll‏ لا" تفارقها حتّی تخرح من esate‏ 

وعن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كيف تقرأً إذا ad‏ فى 
الصلاة؟» قال: قلت الحمد al)‏ رت العالمین. قال: «قل يشم الله خن الرَجيم. الحَثد لله 

رَبَ الما ad‏ 

وفى الصحيح من آخبار أهل البيت -علهم Sh pM‏ رسول الله -صلى الله عليه RSV yay‏ 
من old‏ -عليهم السلام_كانوا يجهرون ببسم اللّه في ما يُجهَرٌ به من الصلوات في أوّل فاتحة 
الکتاب واول السور في كل ركعة ويُخافتون فيها فى ما ار ال E‏ 
اجتمعنا ولد فاطمة علی ذلك. 


۱ س نزل. Y‏ س: إلى ما فیها. 
.٤‏ قي الکافی: + کلهم. ۵ فى الکافی: + وعن شمالک. 
.١‏ فى الکافی: فاذا. ۷ فى الکافی: فاق Jal‏ ۸ فی الکافی: + aS‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





تفسیر سورة الفاتحة / ۷۵ 


وعن الصادق .عله السلام : «التقيّة دينى ودين SU‏ إلا في ثلاثِ: شرب المسکر 
والمسح على الخقین وترك ell‏ ببسم الله لرحمن الرحیم.» 

<۲۹ ب > " وعن سعید بن جبیر اه كان یفعل كذلك يفتتح بها ویختتم بها. 

وروی 3l‏ معاوية بن e‏ سفیان e‏ المدينة؛ WL shai‏ صلاة يجهر فیها. وقراً 
تا S E‏ وت E‏ 
والأنصار من کل ناحیة: يا معاوية E a Sa‏ خا اا 
فیها للسورة التي بعدها يعني في آخرها لا في الها" 

وفي بعض الروایات dpe gab 5 al yy SI‏ كانت آية من القرآن سرقها 
الشيطا T‏ قال نيا یی كل مور هه کت مها تنل اما لوکانت فاص i‏ 
سوره 3 وسورة لكتبّت بين سورتي الأنفال والتوبة؛ ولو كانت للافتتاح في کل سورة لیت 
فى اول شوه الو ولو كانت ES‏ تکیت غير اشوادکاسامی السور وعد ابات 
الا نال كل ر ا ها من اا 
باستفاضة الأخبار؛ ويما تذكره عند ذكز الا سرار 


تفسير آية التسمية. قوله تعالى: «بشم الله ار خدن الحم 

تكلّم Jal‏ التفسير في باء «بسم له ما وجه الافتتامبهاء وم کتیت gh‏ يلق ول ُذفت 
الألف عنها. فقالوا: فيه إضمار واختصار؛ فتقديره: «أفتتحٌ Sel all‏ باسم Call‏ أو «افتتحثٌ» 
و «افتتحوا القراءة» أو éla‏ والحال تبين lil‏ مُبتدئ ؛ فاستغنی عن ذكره؛ وقد يكون 
المُضْمَرُ متأخْراً عن الكلمة وتقدیره «بسم الله آفتتح القراءة وهی MS iced Sys‏ 
المعنی في [U] JS‏ افتتح الناش فعلهم من قيام وقعود وأکل وشرب؛ وربّما بظهر خبر 
المضمر. كما قال جل وعر-: 9 يشم al‏ مُجْريها ومرسیها ). وقال: LSND‏ باشم رَبك 4؛ ففى 
ذلك دلیل على أنّ خبرها A A‏ ما كنا مهدا قا هت بسن | دورن 
معناه «أهتدی بهذا الامر بسم Lag alll‏ وتبه WAS‏ 


کاس سر ی aa‏ ۵ س: + و. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





71 مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 


واهل النحو من البصریین یستونها حرف الالصاق. كما يقال: کت بالقلم» و«قطعت 
بالسکین» ومعناه أنّ الباء JY Gal‏ بالأسماء؛ وهى من الحروف الجارّة. 
ولقول القائل: افتتحتٌ هذا ' باسم اللّه. وجهان: 


Ley بذک وانستشاعا بلطي‎ Lye, وه كا‎ alll آنمعتاه افتتعه بابل‎ Ae 
Ya للخیر وتوجَهاً الى خسن العاقبد. وکائه قال: افتتسته بذکره تبه کاً باسمه حتّی یتم‎ 


والوجه الثانی: أن معناه aL,‏ أفتتح, وباللّه آفعل ما Con zo‏ علیه؛ والاسم صلة على هذا 
tae‏ وقد آجاز أهل اللغة هذا المعنی فیقال: الاك هذا لوجهكف؛ وئولا مکانك ما آقمت 
هاهنا IBY,‏ فلان أصابني IS‏ فالوجه والمکان bly‏ زياداتٌ في الكلام للتفخیم؛ وهو 
قول ol‏ عبيدة واحتج بقول لبید: 

إلى الحول 5 اسمٌ السلام عليكما وك نك حول ' كاملا فقد Sonal‏ 

أي: ثم السلام te‏ 1 

وقيل: على هذا الوجه إِنّما دخل الاسم فيه ليكون فرقاً بين اليمين TON ally‏ 

وإذا قلنا GI‏ الاسم صلة فهو بمعنى المستی, وعلى الوجه SGM‏ هو بمعنى التسمية؛ 
ويجوز أن يكون بمعنى المسمّى أيضاً بإضمار فعل؛ والمعنی: بحول alll‏ وقوّته وتيسيره 


2 


rw 


ابتدى. 
واا طول الا وقد فتهت الال nos‏ 
" آحدهما: أنّهم لم يريدوا افتناح كلام له وكتابه إلا بحرف مفحَم ومطوّل للعينين. 
والثانى: أتهم لما“ أسقطوا الألف من الكلمة ردوا طول الألف إلى الباء. وإنّما حذفوا 
الألف الاي لكثرة استعمالها طلباً للخفّة؛ ولا لم يكن أمثالها كثيرة الاستعمال أثبتوا 
الألف فيها. 
NEE‏ تشتبه بالسین. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة الفاتحة / VV‏ 


وفي اشتقاق الاسم قولان: 

أحدهما: وهو قول البصريّين أنه من السمو؛ ومعناه أنه يسمو على السعنی, وبظهر 
المعنى؛ وتصغيره: TAL‏ 

والثانی: أنه من السمَة وهي العلامة؛ EY‏ ينزل على المسمّى. 

والقول JG‏ أصح؛ لأنّه لو كان مشتقاً من الوسم لقيل في تصغيره: وسيم كما قالوا: وعد 
A855‏ ووَضْلٌ یل TOM‏ 

- وروی أو سعيد الخدري عن النبي ca‏ مس <۲۰ ب >: ی و 
عن لام املع «lial atl‏ فقال له المعلم: قل بسم alll‏ قال له عیسی: وما بسم 
cote‏ وما: باء سین ميم -قال: لا آدري. قال عیسی -عله اللام -: الباء بهاء اللّه. والسین ستاه. 
وت رلک (TOA)‏ 

والقول في آسرار الحروف ومعانیها نما [هو [ تسليم ' للأنبياء والأصفياء -علهم اللام-. 
وتقصر عن الوقوف علیها عقول غیرهم. 


القول في اسم «اللّه» و تفسیره 

قال جماعة من علماء البصرة وغیرهم: إنّ أصل الكلمة إله "؛ فأدخلت J‏ وت 
الالف تفخيماً وتعظيماً ؛ فصار الالاه؛ فحذفت الهمزة الأصلية تخفيفاً لكثرته في الكلام 
فصار أللاه؛ فأدغمت إحدى اللامين في الأخرى وقالوا: «اللّه». وهذا أحد or‏ کو 
le lala as‏ اعفن یی عن الخليل: 

وقال علماء الكوفة: أصلها لاه؛ فزید فى الكلمة الألفٌ واللامٌ فقالوا: «الله». وهذاء 
a Sades‏ 

YAI! «أصل‎ eee ET BAA یه شا‎ E E sa) قال‎ 


على فعالٍ بمعنی مفعول؛ GN‏ مألوه بمعنی معبود. کقولنا: |مام SLB‏ بمعنی مفعول؛ لأنه igh‏ 


الة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








VA‏ /مفاتیح الاسرار و مصاییح الابرار 


به. قال: وهو eke‏ من قولهم: اله -بالفتح ع هه ای Oe‏ عباد؛ ومنه فول اسن عبّاس: 
ae EARE‏ عبادتك. قال: و جوز سیبویه آن jase‏ اضرا ANS‏ ی 
عليه PW, GI‏ فجری مجری اسم العلم کالعبتاس والحسن إلا أنه یخالف الأعلام من 


۱۱۱۰ Cee 


[الأسرار] 

قال المعظمون لاسماء الله إن جعلت اس اللدمى أسماءالأعلام ول تذهب إلى أنه 
مشتق وكيف اشتقاقه. فلا تغفل * من سر فى تركيب خروفه وان أصل الكلمة وبناءها شم 
الألف واللام والهاء؛ وقد قيل فى وضع Yn eM‏ تعریف واللام للتمليك والهاء 
للشيئية *» وقيل فى وضع الحكمة: اه لايُدرّك من جلال alll‏ تعالى الا هويّته فقط. فهو هو 
وفى الدعوات: «يا مَن هو هو», والأصل فيه الهاء فقط إلا أنّها إذا خرکت بأقوى الحركات 
وهو الرفع, خر کت بقرينتها وهی الواو. نم وُصِل بالهاء لام التمليك حتّى صار له کل شىء 
خلقاً وأمراً. ويلكاً ومُلكاً ۲۱۳ فهو من حيث هو هو لايُّدرّكء وهو من حيث له كل شىء 
لاینکر. فذاك جلاله وهذا إكرامه. l‏ 

ثم وُصِل باللام GUY!‏ تعريفاً؛ فهو أعرف من کل شىء واظهر من IS‏ ظاهر وأخفی من 
كل باطن. كما قال على -رضي الله عه -: alli ily‏ تعالى jel‏ من أن يُرىء وأظهر من أن يخفى» 
by allel > ۳۱<‏ التی هی بناء الکلمة علی :ها كلقن بمعرفته وعد بتکلیفه. ولیس 
و وی هلوس ای CC‏ ی e‏ بن لش E‏ 
سوی هذا الاسم الأعلى؛ فان كل حرف منه يدل على مدلول خاصٌ؛ ومجموعها يدل على 
كل المعرفة. 

ولا مخطی لعقول العقلاء دون هذه المعاني؛ فان من تخطى عنه وقع فى دردور !۲۲۳ 
الحيرة. ولم يرجع عنه الا بالحسرة؛ ولذلك لما تخطی " قوم من لفظ «هو» قرنوا به Lan‏ هو»؛ 


كب نور 


۶ س: فلا يغفل. کی ie FK pee‏ 


‘om Y‏ بخطی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











تفسیر سورة الفاتحة / ۷۹ 


فطلبوا الماهية. ثم تخطوا الى AAS‏ فقالوا:« کم هو» نه تخطوا إلى الكيفية ققالوا: «کیف 
هو»؛ فوقعوا في الشرك والاتنينيّة والتثلیث والتشبیه والتعطیل. وضلوا عن قصد السبیل. 

الا die:‏ اسلام -قرّروا التوجية في مثل معانى أسماء سورة الاخلاص, حيث ابتداً 
التوحيد بهو وزاد علیه: «اللّه الأحد الصمد» ". فاسم sunk as dee‏ 
الماهية؛ والأحد يعطي معنی التوحيد بنفي الكميّة. والصمد يعطي معنى التمجيد بنفي 
الكيفية ؛ وکل مايقترن بهو من «ما» و«کم» و«كيف» فهو منرّه عن ذلك؛ وکل ما يقترن بالهاء 
من الله ومن لام المُلك والملك ACO‏ فهو عونت بذلك. 
و متخ أن اللام في الكتابة " مكرّرة, AVL,‏ فى القول مكرّرةٌ وليس يخرج الاسم 
عن الحروف الاربعة في اللسان والقلم. 

وقد Jad ails Jb‏ بالحروف الاربعة على المبادی الأربعة التي هي s‏ 
الموجودات. وبها حصلت الکائنات؛ وكأنّ تلك المبادی حصلت بهذه الحصروف العلوية؛ 
والموجودات حصلت بتلك المبادی العقلیة؛ فیکون سبب وجود الموجودات اسمه تعالی 
«اللّه». ولا يسمّى به غیره. 

وعلى الحروف الأربعة ترتيب المراة تب الأربعة فى قوله تعالى: سبح اشم شم رَبك الأغلى 
GE gil‏ فسوی sill‏ 555 دی » ونسبة التسوية ]رج الخلق كسبة" الهداية آل 
التقدیر. وحیثما كان Es‏ فتعقبه تسوية حتى بحصل الاعتدال؛ وحيثما كان تقدیر فیعقبه 
بهداية حتّی يحصل الکمال؛ فالخلق حصل بألف Vl‏ والتسوية حصلت باللام الأولی. 
والتقدير حصل باللام es‏ والهداية حصلت بالهاء الخاتمة. وهو الاسم الاعلی؛ وجب 
تسبیحه وتحميذه و تكبيره؛ وهو أوّل اسم جری به القلم؛ ؛ وفي الخبر : Jb‏ ماکتب abl‏ تعالی 
بالقلم: Al‏ أنا له لا إله إلا أنا © و الکن یه علی ساق pall‏ ومن حراوقه 
الثلائه حصل الجسم الأوّل ذو"الطول کالالف, والعرض PWES‏ والعمق كالهاء؛ ومنها 
تركيب كلمة الشهادة: «لا إله الا الله». 


١.س:‏ يخطوا. ۲.س: یخطوا. ۲.س: + و 


اسم الله. 
۶ س: الهو یتد. ۵ س: الکنید. 1.س: نشبید. 
E Bet ۷‏ 


"ر 
OH‏ 
ae Z”‏ 





الوضع 

وقال بعض العلماء: إِنّ هذا الاسم لیس بمشتق له نفد به الباري تعالی يجري فی 
وصفه مجری LLY‏ الأعلام. لا بشرکه فيه أحد. قال تعالی: «هل PLS‏ سيا » أى 
هل تعلم اا es‏ الله غير وک lame‏ القول عن الخليل وى ادوا sila‏ 
وهو اختيار آبی بكر الققال الشاشى؛ وهو اسم موضوع للتعظيم؛ وكانت عادة العرب تسمية 
ما یعظمونهالهً+ ولذلك کانوا تور لام التی کانوا یعبدونها آلهة. 

وکذلاه عادة المجم یستون الل من ملوکهم بالاسم الذى هو ترجمة اسم «الالد» 
فيقولون: «خداوند» و«خدایکان». فهذا الاسم يدل علی مسمّی موصوف بصفات الحلال 
والعظمة؛ وهو له Je‏ تازه_اسم عَلَّم يُبتدأ بذکره. ثم pial‏ بذکر صفاته. فیقال: al‏ قادر عالم. 
واللّه خالق آمر. ۱ ۱ 

قال المفضّل: والأسماء التى هی صفات لاتكون إلا مشتقة, كالرحمن الرحيم من 
دع ee ya‏ اورقا al alley Sag I‏ فان رن 
الدلیل على GT‏ ليس مشتقاً من فعل أَنّه EY‏ ولا يُجمع والاله يُجمع بالآلهة؛ فثبت آنسه 
اسم خاص للمعبود. 

وقال بعض مّن ذهب إلى هذا المعنی: إِنّكلمة الشهادة تشتمل على نفی وإثبات؛ ولو كان 
المثبت المستثنی مشاركاً للمنفي فى المعنى المستفاد منه لما تحقق التمییز بينهماء ويكون 
بمثابه قولك: لازید الا زند, 

وقال الأكثرون: اه مشتق. نّم اختلفوا فى اشتقاقه قه؛ فقال النضر بن شمیل *: هو من tab‏ 
ویقال: adh‏ إلاهة» أى ice‏ عبادة؛ فشتی AN Ag‏ لاتحق العبادة إلا له. 

قال مجاهد: له الذي یل کل شيء؛ أي يعبده. 

وروی مقاتل بن سليمان عن الضحّاك عن ابن عبّاس رضي الله عنه_في قوله «اللّه» قال: 
از ۳ T‏ قال هس 


۱. س: یعلم. ". س: یعلم. ۲ س: هي . 
۶ س: النصر بن سمیل. ۵.س: Age‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











تفسیر سورة الفاتسة ANS‏ 
Weel,‏ ال OL‏ 
والالهة الشمش سقوها إلهة للتعظیم؛ وقال رؤية: 
pace‏ ا 8 Pi‏ مم 

والنألّه: Ltt‏ والتعمّد؛ وقال قائلون: Sl‏ هذا الاسم مشتقّ می: وله العباد إليه ولهو ا 
أي تعلقت قلوبّهم به وقزعوا إليه وتوقعوا الغياث والنصر منه. فقال A‏ ال لاه أي تحيّر؛ 
وأصله ‘Ags Ape aly‏ وقد | ی اي اشتد جزعی عليه. متل <۲۲ ب >: 
ايد 
.قال الحسن بن يحيى الجرجاني aN)‏ اصله إله. وإله اسم موضوع من قولهم: أله 
الرجل إلى فلان» إذا فزع من أمر نزل " به؛ ال أى احا E‏ فش آلها اه وله 
إليه. کالامام الذي aS‏ به. ثم Sere AN‏ بالتعريف الذى هو الألف واللام ل 
آفردوه لهذا الاسم دون غیره؛ فقالوا: آلاله ' '؛ فاجتمعت الهمزتان فى LIS‏ کر استعمالهم 
لها؛ فحذفوا الهمزة الأأصلية؛ فقالوا: «اللّه»؛ لأنّ فى ما بقی دلالة علیها. 


. التفسیر [و] المعانی 

روى آبو صالح والضحّاك عن ol‏ عجاس -رضي له عنه-قال: هو الذی يألهون ONAN‏ 
وقوله: الم الله 4 معناه أيوله إلى غيره فى المهمات؟ قال المبرّد: هو من قولهم: Ean‏ 
إليه» أي سَكدْتٌُ. قال الشاعر: l‏ 

أت إليها algal‏ ئة( ٠“‏ 
وقال قائل: 
EG‏ إليها والركائب وف 
فيُحتّمل أن یکون المعنی فزعت إليه والتجأتٌ إليه. ويُحتّمل ESK‏ إليه. 


قاس جن ا ۳ س: المتنسك. 
.٤‏ س: توله. ۵. س: لى. eV‏ س: ولب. 

Y‏ س: يدل. pA‏ فالهة. ٩.س:‏ بفخمه. 
NN gti?‏ س: لا نعم. ۲ س:الا. 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











AY‏ مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 


وقال شاعر: 
bay‏ ف ما" ipt‏ يومأ بخارجة با یتها خَرَجَتْ حتی رأیناه! ۲۷۱ 
أى: احتحبت. 
وقال اخر: 

لاة ري عن الخلائق 5b‏ خالق الخلق لایّری ويّرانا 
أى: احتجب عن الخلائق. 
وقال أبو عمرو بن العلاء: هو من له في الشيء إذا É cos‏ فیه. £25 Ug)‏ ان العقول 

تتحيّر فى عظمته؛ وقیل معناه: المتعالی من قولهم: لاء إذا علا ؛ ومنه قيل للشمس: الاهة؛ 

وقیل ورن ell‏ لأوضاف الجلال؛ وقیل: معناه القادر على الاختراع؛ وقال شهر بن 

حوشب: معناه خالقٌ se get JS‏ وکذلك JE‏ عن سلف الأئمّة فى معنی: لا إله إلا ca‏ أى لا 

خالق إلا اللّه. ۱ l‏ 


(VY) ¥ 


القول فى اسم «الرحمن الرحیم» و تفسیرهما 

قال de‏ الأمّة: هما اسمان مشتقان من الرحمة. مسوضوعان للمبالغة. جُمع بينهما 
لا کید. 5759 بلفظین مختلفین. وان WH‏ في المعنی. وکان ذلك أحسن من تکریرهم إيّاه 
بلفظة واحدة, كما قالوا: جاد مجد, وحطومٌ els‏ قال الله تعالی: GID‏ ساءث Set‏ 
ومُقَامَاً4؛ وقال عَديّ بن زید: 

٩۷۲۱٤ ومین‎ Liss al 

وحقيقة المعنی فى هذا التكرير أنه ذو الرحمة الواسعة, الذى تتایعت رحمتّه, وتواصلت 
علی BAS hand le‏ قال: بسم al‏ الذى تتابعت amy‏ والذی له العم بعد EN‏ ومّن 
ذهب إلى هذا قال: هما اسمان موضوعان للمبالغة, مثل: ندمان وندیم. ولهفان ولهیف. 
corr‏ ها كو || جد وهذا قول cl‏ عم زوك الماح وأبي E‏ وید ی 


١.س:‏ لاانهت فيما. ؟.س: واترايا. Diy‏ 
.٤‏ س: مننا. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تسیر سورة الفانحة / AY‏ 


و اه مق قوق نين ال تفا قوم: الرحمن آشذ مبالغة من الرحیم؛ BY‏ مبنی 
على قعلان؛ وهو لايقع الا على مبالفة الفعل نحو غضبان للممتلئ غضبا؛ وسکران لمن غلبه 
ll‏ 

قال أبو عبیدة: الرحمن ذو الرحمة. والرحیم هو الراحم؛ وقال ابن عبّاس فى رواية 
عطاه: yas fl‏ اللطیق ارف وارك aly Lgl,‏ طاعته: وقال في روایة: الرحمن 
Gad J‏ [و] الرحيمٌ العَطوفٌ؛ وهما اسمان رفیقان؛ وقال في رواية آبي صالح إسمان رفیقان, 
الخد هما ار یه اد خن قال العو لفطل ؟ لعله كال اسان فشان احدهنا ارف 
الآخر؛ وژوی عنه ail‏ قال: الرحمن العاطف على الب والفاجر في الرزق لهم؛ ولیس في 
السماوات والارض رحمنْ غیره؛ Sam My‏ بالمؤمنين خاصة وژوی عنه أيضاً قال: الرحمن 
بجمیع خلقه والرحیم بالمومنین خاصة؛ وقال سعید بن جبیر: هو الرحمن لأنّه يعمّ المؤمن 
والکافر بالرحمة. قال a)‏ تعالی: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ کل dest‏ والرحیم هو الذي یختض 
المؤمنين ' بالرحمة. 

قال تعالی: اکا A A Geld‏ وهو قول مقاتل؛ وروی منصور عن مجاهد قال: 
الرحمن Jal‏ الدنیاء الرحیم بأهل الآخرة؛ وجاء فى الخبر: «يا رحمن الدنیا ورحیم 
الاخرة.» ومّن صار إلى هذا المذهب قال: الرحمنٌ Su‏ الاسم ale‏ المعنی, والرحیم phe‏ 
الاسم عاص المعنی؛ ومعنی ذلك اله لایجوز آن بسقی tel‏ باسم الرحمن غير الله تعالی؛ 
وهو ple‏ المعنی من ail am‏ العاطف على جمیع خلقه بالرزق لهم. ودفع البلاء عنهم؛ وهو 
لايقع إلا على مبالغة الفعل؛ وقولنا: الرحيم عام اللفظ خاص المعنی أنه قدیْستی بهذا الاسم 
غيث الله تعالی, كما قال تعالی: بِالمُوُمِنِينَ رَوُوفٌ mes‏ وقال في TIE evar‏ 
و رُحَمَاء نَم 4 وقال: A‏ بالمؤْمنينَ رَحيماً 4 فالرحيم يختص بالمؤمنين. 

ومن العلماء من صار إلى T‏ الرحيم أبلغ من الرحمن من حیث O]‏ رحمته تخصّص 
بالمومنین حقيقة. قال اله تعالى: So‏ مَن رم زِينَة الله HI‏ أخْرَج S s‏ من 
الرزی قل هي لین منوا في الحَيوة Ral Gl‏ يوم الِيَامَة 4 وقال ا عن 


۱ س: بالمژمنین. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








AL‏ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


راهم عليه السلام - : وَادرُق ABM‏ من ارات من Gal‏ مِنْهُمْ باللّه والیزم الآخرٍ قال! 
من کر ai Sus iiss‏ أضطهه J‏ عَذاب الثَارِ». 

وقد حکینا عن جماعة من المفسّرين أن الرحیم يختصٌ بالموّمنین؛ وهو قول < ۳۳ ]> 
وكيع بن Chel‏ ومروی عن علب وروي عن عكرمة a‏ قال: الرحمن برحمة واحدة 
والرحيم بمائة رحمة؛ Lely‏ أخذ هذا من قوله Lon‏ الله عليه و all ioa‏ تعالى مائة رحمة, 
Sil a,‏ منها واحدة إلى الأرض فقسّمها بين خلقه. فيها یتعاطفون ويتراحمون. وأخر 
ها وتسعین لنفسه برحم بها عباده بوم TYE all‏ 

ومن العلماء من قال: اّما جمع بين الکلمتین: «الرحمن الرحیم» من حيث إن الرحمن 
اسم يشترك فيه ألسنة أهل الکتابین. وکانوا یقولون رحمانا؛ وکان مُشركو مكة ینکرون 
هذا" الاسم كما آخبر عنهم» فقال تعالی: « وإ قیل GF‏ اشجُذوا بلرّخنن قَالُوا وَمَا 
ETE FEA‏ يَكْفَرُونَ بِالرَّحْمْنِ 4 وکانوا يعرفون الرحيم؛ فجمع بينهما؛ وقال 


قوم: الرحمنٌ عبراني, ولهذا آنکرته العرب؛ فجمع بين الاسمین لذلك؛ وهذا لابصح؛ LS‏ 


القرآن ما أنزل بلغة العرب. وليس فيه غير لغتهم؛ وقد وُجد الرحمن في كلام العرب 
slags‏ والغضبان والندمان؛ وقال الشنفردی *: 
ألا S55.‏ تلك الفتاةٌ هجیتها آلاقطم الرحمن ربّى يميتها 
وكات الوت ye‏ لار اا مخت a Seale‏ انح ات قال از 
وهم يَكْفْوُونَ امن 4. ثمّ الرحمة على معنیین: أحدهما إرادة النعمة؛ والشانی هي 
النعمة نفسها. فإذا قيل: لم يزل رحيماً ورحماناً. فمعناه مزيد الانعام؛ وإذا قيل: رحم AW‏ 
فلاناً فمعناه آنعم الله عليه؛ وقد قال abl‏ تعالى: (أهُمْ يَقُسِمُونَ رَحْمَةَ رَبك 4 أي نعمة ربّك؛ 
والرحمن هو الذي Be‏ عباده بالكفاية والرزق والحفظ. فبرحمته قوامهم وبها بقاؤهم؛ 
والرحیم هو الذي یتولی عباده المخلصین بالرعاية واللطف والکرامة؛ فبرحمته قوامهم وبها 
بقاؤهم؛ وقد یقال: يارحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما. 


(Yo) 


gee الله‎ ye .۲ eee اا‎ 
س: سنفرای.‎ .٤ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








والرحمة فى اللغة راجعة الى رقة القلب والشفقة واللین والرفق؛ وضدها الفظاظة 
وغاظة ‏ القلب؛ وکمالها من حیث ‘ills fall‏ والصفح" والاعامٌوالاکرامه تطلق "علی 
البارى تعالی, لا بحسب المعنی الأول بل بحسب المعنی الثانی؛ وعلی هذا النحو يجري فى 
تأويل ما ورد من الصفات المضافة إلى للع ull fe ‘jes‏ والرضا والسخط والغضب 
والأسف والفرح والشوق والضحك. وما أشبه ذلك. 

قال ابن المبارك: الرحمن هو الذی إذا شعل اعطی, واذا لم نشال غضب؛ وانشد: 
Y>‏ ب > 

all‏ يخضب إن تركت سوالّه Zio) ١‏ آدم حين يُسأل يغضب؟ 

وقد قيل: اسم al‏ يدل * على آنه تعالى مفزع الخلائق. يُضطرون إليه في قوام وجودهم؛ 
واسم الرحمن يدل على Sl‏ تعالى ملجأ الخلائق يُضطرون إليه في بقاء وجودهم؛ واسم 
الرحيم یدل على Gl‏ تعالی قن لكر اومن aha‏ بغز وك فى ای ويتوكلون عليه 
فى الأحوال کلهاء وسيأتى عند ذکر الأسرار نظع الاسامي “EN‏ 


۱ الأسرار في النظم 

القول فى آسرار نظم الکلمات فى التسمية 

إن المفشرین > تکلموا في معاني الکلمات والأسامي Lal‏ ورواية :ول یتکلموا في 
رها فليا وه م وه ای اسه دوسا رال با 
وما ull‏ فى تقدیم اسم اللّه على اسم الرحمن, وتقدیم اسم الرحمن علی اسم الرحیم» ون 
ذا الذي يقدر على الوقوف على هذه الأسرار دون هداية من Jal‏ القرآن الذين هم أهل الله 
وخاصته -علهم اللام-أو یجسر على ایرادها فى الکتب دون اجازة وإذن منهم» لکتي لما 
خصصت بالدعاء المأثور: naili»‏ انفعنا بما Eade‏ وعلّمنا ما تنفعنا به Gau‏ المصطفين من 
عبادك» " ۲ " وجدت من نفسي قوة الهداية إلى کلام النبوّة ES yo‏ لسان الرسالة؛ فاهتدیت 


۱ س: غلظ . ۲. س: الصفح. ۳ س: فطلق. 


٤‏ س: بفضب. ۵. س: بدل. 1 س: بایه. 


تفسير سورة الفاتحة / AO‏ 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





AT‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


منها إلى أسرار كلماتٍ في القرآن المجید دون أن ضسر aly ital‏ واستعذت alll‏ السمیع 
العليم من الشيطان الرجيم Bo‏ لابقع فى خاطري ولايجري على قلمی ما أتبوَأ مقعدي من 
GUI‏ أعاذنا alll‏ عر وجل_من النار وسعيرهاء وحفظنا عن الزيغ والزلل فى تأويل ايات 
Si ai‏ و تفس ها 

قال أهل القرآن: ان ويسم الله لخن pod‏ 4 آية مُنزلة كسائر الآيات. وهی من 
الفاتحة قطعاً؛ وهي JST‏ آية جرى بها القلم الأوّل؛ وأوّل AT‏ تزل بها جبرئيل على المصطفى 
aa‏ -صلوات الله En‏ سورة abn‏ | باسم ربّك» أو «المدّثّر» أو «الفاتحة» على اختلاف 
لروایات. aT Ssh,‏ علمها ate Joly nad‏ قلع دا - اول آیة قرأها فی الصلاة وجهر 
بها؛ والدلیل على ذلك الاخبار الصحيحة التی رویناهاء والأسرار المتينة al‏ نحن بصدد 
تقد EAI ee etre‏ علی أن الفاتحة سبع ae, Ul‏ كان لواش انيم 
المثانی؛ ومّن قال: انها ليست من الفاتحة. وقد «gle Cally > ٠٤< he‏ آخر الآية 
السادسة؛ فاط إلى أو الكو اا ات كش ده ااام ت الل ول ك PEP‏ 
وبعدها ياء ساکنة» وبعدها وقفة. وهی: حیّم "oes‏ ودین وعین وقیّم وليْن؛ فلو قلت: 
«آنعشت عَلَيْهِمْ أ» آخر اه ا رواک ا ا فيها ينا 
لایناسبها لفظأً. على SI‏ الوقف على «علیهم» لیس an‏ فان الوقوف فى الفاتحة GL,‏ 
ell‏ أربعة, ولم يجوّزوا الوقفة * على «عليهم». فاختلاف النسق ومنعُ الو قف یدلان على 
أن «عليهم» ليس آخر الآية السادسة؛ وهذه من الأمارات المغلبة على الظر". الموجّهة إلى 
اليقين؛ وأمًا اليقين فيها إنما pais‏ من معانيها. 

قال Jal‏ القرآن الذين يتلونه So‏ تلاوته: | الأمور التى لها بال فلها مبدأ ووسط وكمال؛ 
وكل ما لا مبداً له فلا کمال tal‏ وك ما لاکمال له فلا مبدأ له؛ وان المبادئ كلها ai‏ | عليها 
بسم all‏ قال Zeal‏ (ص):«کل أمر ذي بال لم یبد فيه باسم الله فهو آبتر »۳۱ " وان الکمالات 
کلها af‏ | علیها: rire‏ قال ال تعالی: ¥ 4315 bles‏ آن الحَمْدُ Sg all‏ العَالّمِينَ 4 


.١‏ س: براى. ؟".س: تفسیر یات. 1 س: +وحيم. 


۶ س: فلوقلت لهم من علیهم. 0 س: الوقعد. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة الفاتحة / ۸۷ 


وإتما GLI‏ المبادی إلى الکمالات برحمتّی العامّة والخاصّة فیها ' على الاوساط ۳۲۸ نم 
الرحمانية العامّة تجاور یشم الله وهو على المبادی؛ والرحيمية الخاصّة تجاور «الحَمْدٌ 
all‏ 05 العَالَمِينَ 4. وهو على الکمالات؛ والعموم بالمبادی أولى. والخصوص بالکمالات 
آحری؛ فلو لم يكن «پشم اللّه Reel]‏ الرَحِيْم 4 اية من الفاتحة لما کانت الفانحة کاملك یل 
كانت سورةٌ بتراء؛ وإتها من الأمور التي لها Gly Sh‏ بال؟! وکمال. وأيّ كمال؟! 


(۳۷۹) ی ۳ 
Aly)‏ غير صحیحه؛ Oly‏ 


وما ژوي: «كلّ آمر ذي بال لم lad‏ فيه بحمد الله فهو أبتر» 
الحمد قرأ على تمام النعمة. كما أنّ اسم Lat all‏ على ما به النعمة. ألا تبتدئ الحركات 
والصناعات كلها ببسم All‏ وتختمها بالحمد للّه؟ 

pay‏ آخر: في المثاني مايتبيّن لك في آخر التفسير للسورة, أَنّ المثاني في نفس الفاتحة 
lal‏ سبعٌ مردوداتٍ من المعانى لفظاً ومعنى. 

المثنى الأوّل منها: «بسم اللّه» و«الحمد call‏ وهما فى اللفظ متساوقان وفى المعنى LS-‏ 
با -متوازیان؛ Sib‏ «بسم aalll‏ <۳۶ ب > علی المیادی, و«الحمد call‏ علی الکمالات. 

.والمثنی الثانى: رحمتان بين المبادی والکمالات. رحمةٌ le‏ تشمل الموجودات کلها 
من غير فرق بين موجود وموجود؛ وذلك لأنّه جواد؛ ورحمة خاصّة تخص بعض 
الموجودات على فرق بين موجود وموجود؛ وذلك لاه کریم. فلولا عموم رحمته لم تتحرّك 
الاد gb‏ إن الکمالات؛ ولولا خصوص رحمته لم تتعطف gle EUS‏ المبادی. 
قال alll‏ تعالی: «ورَختتی وَسِعَتَ کل يو ».وه شارة الى عموم لرحمة PIR‏ برها 
وفاجرها؛ وقال: فك لین $1558 G6‏ لین POLE CUS‏ 
إشارة إلى خصوص الرحمة برها دون فاجرها, وموّمنها دون كافرها؛ وأنت عرفت قاعدة 
العموم والخصوص في مقدّمات علم القرآن. فالعام والخاص إِذاً مثنى آخر. وستأتي باقیات 
المثاني إن شاء alll‏ 

وسرٌ آخر: إنّ العوالم قد تُعَدَ على ولاء النسبة إلى الباری تعالى BIG‏ عالم الخلق. 
وعالم الأمر. وعالم الثواب. فتقدّرت العوالم الثلاثة على الأسامى الثلاثة. فالالهية تعطی 


١‏ س: فیما. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





AA‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


معنی الخلق, قال الله تعالی: ogy‏ سَأْلتَهُم من حَلَقَهُمْ لول اللّه 4 والرحمانية تُعطى 
معنی الأأمر. قال له تعالی: ول قیل A‏ اشجُذوا LA yes EU‏ وما لمخم أ تج لما 
مرت 4. فلم ینکروا اسم cals‏ إذلم ينازعوه فى الخلق؛ وأنكروا اسم الرحمن إذ نازعوه في 
الأمر: «قَالوا as‏ لِمَا UE‏ وَرَادَهُمْ ور 4؛ والرحيمية تُعطى معنی الواب. قال 
الله تعالی: TS}‏ بالمومنین رَحِيماً تم يوم يَلقَونَهُ سلام ely‏ لَهُمْ Lal‏ كَريماً). 
نم الأول خلق وإبداع, نم تکلیف وأمر. ثمّ جزاء وثواب . كذلك الترتیب فى الأسامى 

التلانه. للاوّل: الله الثاني: الرحمن, الثالث: الرحیم. وما لم تسبق النعمة ی الشکر. 
فقدّم ذكر التعمة dam Jy‏ وعقبها بالحمد Sally‏ وهو دليلٌ على DÍ‏ التسمية من السورة 
يقيناً ولایجوز الفصل بینهما Sel‏ 

وسر آخر: Wish‏ تعالى تجلّى لعباده بکتابه»! TA‏ من كلمات الصادق جعفر بن محمد 
-رضوان الله وسلامه علهما وكما ples‏ بكتابه gles‏ بأساميه العالية للمخصوصين من أوليائه 
٠٠<‏ |> حتّی كانت الالهية فى التجلّى لواحد من أوليائه. والرحمانية لواحد, والرحيمية 
لوابحد؛ وقد یجتمع الثلائة و ها وجدت فى القرآن لفظ الذى ري باسم من 
الأسامى فهو للتعریف. Ís,‏ تعریف فهو تعرّف إلى Wo et‏ تعرّفٍ فهو تجل له. وقد یکون 
التجلی عاماً. l PARET‏ ۱ 

قوله تعالی: خن 4535 الله GE sil‏ السَّمَاوَاتِ BMG‏ 545.4 عام وقوله تعالی: 
إن IG gill AD as‏ الکتاب 385 J‏ الصَّالِحِينَ » She‏ خاصٌ. فحصل التجلي 
بهذه الأسماء BWW!‏ للعوالم الثلاثة So‏ وجدت وحصلت. ولاشخاص BIG‏ من pte‏ 
والصدّيقين والشهداء حتّی قاموا بها واستقاموا علیها والتجأوا إليها. 

وأمًا Ab‏ الکلمات والحروف من حيث اللفظ وترتیب بعضها على البعض, وظاهر 
الاعجاز من وجه تناسب الصدور Slee ly‏ والحکمة فى أعداد الکلمات a}‏ كانت أربعة؟ 
Ng E els‏ 
اا ا اذانظرنا بارشادهم إلى الا اة ا نطمها 


"ر 
C‏ ۳۳ 
saan‏ 








تفسير سورة الفاتحة / 8م 


مشتملاً على معان خفيّة؛ وإذا لحظنا بإشارتهم إلى الكلمات رأينا نظمها مشتملاً على 
آسرار دفينة تطلعنا منها إلى الحروف؛ فعرفنا أنها لاتخلو من آسرار Ugly A‏ توازن من 
on‏ الغو رتاش یداتوا إذا کات اول فا کت ly‏ الأول في اللوح 
المحفوظ؛ فهی مبادی الموجودات. ومن ور کل حرف منها حصل موجود فى العالم العلوی 
تفا دای قاس Ne‏ شوه مروت ال رای 
العقليةٌ لایعلمها إل هو تبارك ll‏ رت العالمين. ۱ 


القول فى تفسیر «الْحَند a‏ رَبّ الْعَالَمِينَ» 

قال بعض المفشرین هو ابتداء ثناء وحمد أن له الى علی نفسه شعظیماًلجلالد 
وتعليماً لعباده. حى إذا حمدوه قالوا: «الحمد call‏ 

وقال بعضهم: فيه إضمارٌ فعل؛ فمعناه قولوا الحمد all‏ فلفظه خبر ومعناه آمر؛ وهو قول 
الكسائي؛ ويروى عن ابن عباس كذلك؛ وقيل القول المضمر في IST‏ السورة يتجرًأ إلى 
«الحمد للّه.» ۱ 

وأمّا الألف واللام فيه لاستفراق الجنس؛ ويجوز أن يكون للعهد؛ واللام في قوله cally‏ 
لأمر الاضافة؛ فيجوز أن يكون ٠٠<‏ ب > للتمليك على معنى ail‏ مالك الحمد؛ ويجوز أن 
يكون للاختصاص والاستحقاق كما يقال: الباب للدار. 

ثم الحمد له معنيان: أحدهما الشكر؛ والثانی الثناء والمدح؛ فإذا كان في مقابلة النعمة 
كان معناه الشكر؛ وإذا كان على فضيلة ومنقبة كان بمعنى الثناء؛ يقال: حمدث فلانا على 
نعمته, TEET‏ وحمدته على شجاعته؛ أي مدحتّه. 

وفی کتاب الخلیل: الحمد نقيض الهجاء؛ وهو حُسنٌ الثناء؛ والمدح نقیض الذم. قال 
الا خفش: حمد اللّه الثناء عليه والشکر لنعمه؛ ویقال: فلان يشترى الحمد بماله, أي المدح؛ 
ویقال ‏ للرجل: 


Sy‏ َك ect 3 ie’‏ س 
دحمدن امرءا حنی تجربه, 


.١‏ في الهامش عبارة: التفسیر واللغة. ۲. س: يقول. 
ue Y‏ لا یحمدن. ۶ س: المحبی. 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








+ 4 /مفاتیح الا از و مصابیح الابرار 


se ی‎ 


أي لا تمدّحنّة. 

قال تعالى: É>‏ الحَمْدُ لله lady dae Í gall‏ أي الثناء ' على alll‏ بذلك؛ وفي 
الحديث: «ليس شىء أحبٌ إلى الله من الحمد ولذلك أت علی نفسة فقال: الحمد رل AT‏ 
وفى الصلاة نقول ": ربّنا لك الحمد أهل الثناء والمجد؛ فالحمد يودي معنى الشكر ALS‏ 
والشكر لايؤْدّي معنى الحمد كلّه؛ فالحمد اسم Ale‏ لجنس الثناء. والشكر على مقابلة نعمة 
وعلى غيرها. 

قال ابن عبّاس في رواية عطاء وأبي صالح والضحّاك ويوسف بن مهران وهو قول مقاتل 
انا ان ا الشكر all‏ أن pho‏ إلى خلقه, فحمدوه؛ وأنعم عليهم '. فشکروه. 

وروی الحکم عن السُدّى قال: J3‏ هذه السورة الحمد له وهو الثناء على alll‏ ووسطها 
الاخلاص وآخرها مسألة call‏ وقال الحسن: الحمد بمعنی الثناء. 

Ees‏ النحو فيه أنّ الحمد رفع بالابتداء والّه “كبر باللام الجارّة. 

قال Jal‏ القرآن: US‏ تعالی ذو الجلال والاکرام؛ فبجلاله استحقّ alll‏ وباکرامه 

ستحق الشکر؛ والألف واللام لاستفراق جنس الثناء وجنس الشکر لله ذى الجلال 

. احتجب عنهم بجلاله؛ فلم بدرکوه, وتجلی لهم با کرامه فلم ینکروه‎ ae 


قوله عر وجل - 
ورب العَالْمِينَ» 
Sa lal,‏ الشكر ذكر بعده موجبات الحمد والشكر؛ فقال: ربٌ العالمين» وهو وجه النظم 
بينه وبين ما قبله, وكير رب BY‏ صفة all‏ والعالمين فى محل بالكسر بالاضافة." 
والرت لياق جديا مو رت اللي as Rrra res Bienes‏ تن 
أقام علیها, قاله الأصمعى والثانى من E5‏ الشىء اذا ملکه؛ فهو ربّه. أي مالکه. قال 


pan‏ ؟.س: يقول. Y‏ س: غليهم. 


۶ س: لله. کی الهامش عناوین: النحو. الاسرا 
A‏ في الهامش عنا ناوين : النظم. اللغة. ۷ س: صنیعته. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة الفاتحة ٩۱‏ 


الجوهری: فقال Cy‏ القوم اي ششتهم. وکنت فوقهم؛ فال: وهو من الربوبيّة؛ وربٌ 
فلان ols‏ یره aa cl ai‏ ا والمربوب بمعنی المربّى. <۱۳۹> وقال غرم 
رت الغلام أرَيتهُ leas‏ إا اصلحت آموزه وقمت عليه ؛ ورين dy‏ مثله؛ lose‏ 
فلان بالمکان وارب أي اقام؟ به, فهو راب DAs‏ والربٌ من آسماء الله تعالی Fad‏ عن 
جملة هذه المعانى ؛ فهو المربی والخالق والسيّد والمالك والقائم بأمورهم؛ ولايقال لأحد 
الربٌ على الاطلاق إلا أن Ge‏ إلى شىء. يقال: Sy‏ الغلام ‏ ورب الدار؛ وقد جاء فى لغة 
الوت piediran‏ ا ا l‏ 
lags ESL,‏ 55 کندة " aly‏ ورب مَعَرْبِينَ خَبْتٍ E‏ 

وفي قصّة خن حين انهزم اضخات زول الله Gu‏ ا عه و فان رها ال وس 
السحر, قال صفوان بن أميّة: بفيك الترابُ bJe‏ من قريش أحبٌ ی من رب من هوازن امد 

Ul‏ تفسير «العالمين» فهو جمع عالّم؛ ولا واحد للعالم من لفظه كالرهط والجيش 
والقوم ونحوها؛ واشتقاقه على وجهین ": 

أحدهما: أنه من العلم. فهو اسم لما Jao‏ ويُعلم. 

.. والثاني: أنه من العَلّم والعلامة وهي الدلالة؛ GUS‏ دلالة على الخلق 

ا لول قول الفرّاء وأبى عبيدة وأبي معاذ النحوي والنضر بن شميل وأبي الهيثم. 
قال النضر: هو اسم للجمع الکثیر؛ وقال آبو شمان age pm‏ آدم؛.وقال ال 
سم Gall‏ والانس؛ وقال algal‏ وأبو عبيدة: هو اسمٌ لما lial‏ وهم أربعة: الملائكة والانس 
Sally‏ والشياطين. 

والوجه الثانی: قول ابن فارس صاحب المجمل, قال IS:‏ جنس من الخلق, « فهو فى نفسه 
Toa e‏ في كناب المقاییس. قال: وقال قوم سمي العالّم عالما لاجتماعهم: فهو 
ربٌ العالمین, معناه رب الخلائق أجمعين؛ وقال الجوهري فى الصحاح: لالم الخلق. 
والجمع العوالم. والعالمون أصناف الخلق AA)‏ 


.٤‏ س: قام. 0 س: کیده. A‏ س: جہت. 


Y‏ فى الهامشس عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۹۲ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


[التفسیر ] 

وکلام المفترین یوول إلى هذین الوجهین. روی الربیع بن أنس عن شهر بن حوشب عن 
ی بن کمب, قال: العالمون هم الملائكة وهم ثمانية عشر ألف مَلّك في أكناف الدنياء مع کل 
ملاي من be gle‏ لایعلم عددهم All‏ ومن وراتهم أ رض بیضاء كالفكاء عرضها 
مسا الشمس آربعین توما لابعلم طولها ال الله Se gla‏ موك ؛ وقال: ا 
الروحانیون وهم " العالمون منتهاهم إلى حَمَلة العرش. 

وقال ابن عبّاس في رواية سعید بن جبیر وعکرمة وعطية -في قوله: «ربٌ العالمین»-: 
AR‏ والانس (TAN)‏ 

وقال آبو عمرو بن العلاء: هم الروحانیون. وهو رواية الکلبی عن ابن عبّاس. وقال قتادة 
ومجاهد والحسن في إحدى الروایتین: العالمون جمیع الخلائق, وهذا قول آبي رَوق 
۲١<‏ ب > والضحاك. ورواية عطاء والضحاك عن ابن عبّاس. واختیار ابى إسحاق وابى 
عبید؛ واحتجوا بقوله تعالى: < قَالَ رون وتا رب این قال رب GL‏ وَالأزض 
dLE G3‏ وهذا هو الاشبه؛ BY‏ تفسیر موسی عليه الملام-. 

وروی عمرو عن الحسن يعني بذلك العالم من JS‏ زمان؛ لأنّ لكل“ زمان Lube‏ وهذا 
اختيار ال . فقال ol all‏ بالعالّمين هاهنا SUD‏ المخلوقین. وما یجمعه کل زمان منهم 
من الانس Gal‏ من مضى' منهم ومَّن بقی, ومّن هو کائن إلى يوم القيامة. قال العجاج: 

ala eae‏ هذا العالّم. 

Ll‏ عنی من كان في دهرهم من الناس. 

وقال cul‏ عباس درب العالمین, سید ماخلق والهه !۱۱ "+وقال سعیدبن السیب: له تعالی 
آلف عالم. BLE‏ في البحر وأربعمائة فى البه "۲" "؛ [و]قال الضحال: منهم ثلائمائة وستّون 
الما Le ud‏ لايعرفون من خالقهم . وأربعون يلبسون الثياب؛ وقال وَهْبُ By‏ منبه: للّه 


.١‏ س: مليكه. ۲ س: لهم. T‏ س: فهم. 
۶ س:اکل. ۵ في الهامش عنوان: المعاني. 
. س: مر تضی. ¥ في اللان : فخندف. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








G / سورة الفاتحة‎ roel 5 


تعالى ثمانية عشر الف عالّم. الدنيا عالّم واحدٌ منها؛ وقال آبو العالية : Gaul‏ والانس lle‏ من 
العالمین؛ وقال آبو سعیل الخدری: لد a a‏ ألف عالم. الدنيا alle‏ واحد من ذلك؛ 
البّ؛ وقال کعب: لايُحصى Se Sed‏ العالمین إلا الله جل وعر-.» 


الأسرار 
| قال al‏ القرآن. alll Jal‏ وخاصّته: لاتغفلوا عن عمومات القرآن وخصوصاته؛ ففي JS‏ 
ما يُضاف إلى الربٌ ‏ تعالى -فعلاً وقولاً duly Woy‏ خصوصٌ وعموم؛ ؛ وفي کل اسم من 
ااال ا -یضاف إلى JS‏ شىء من خَلقه عموماً tobe) Bil Jos‏ 
taal‏ وتعرّفوا الس في قوله -تعالی -خبراً عن سَحَرة فرعون: «آمَنًا يرب fell‏ رَبّ 
مُوسَى وهرّون 4 وفی قوله تعالی: 9 وَرَحْمَتَى وسعت كل شىء CoE inal! Wiis‏ 
الآية. ۱ l‏ 
فا ضافة الربوبيّة إلى العالمين بأسرهم مشروطة بإضافتها إلى قوم مخصوصين أ alts‏ 
واحدٍ مخصوص؛ فیکون العالم كلّه فيه وله وهو. 

ام وجه النظر بين « الحَمْدُ له > وؤرَبٌ العَالَمِينَ cad SI‏ الرّحِيم مالك يَوْم الدين» 
آنه تعالى لتا ذکر أنه تجن اناد ری هس ب او 
تربية العالمين والرحمة عليهم عموماً وخصوصاً. وملك يوم الدين بلکاً ومُلكاً؛ وكما آن 
9 بشم EaD‏ و« الحَمْدٌ Gall‏ متناسبان فى التلفّظ, متوافقان فى المبادئ والکمالات. 
والدالات والعواقب <۳۷ |> Lamy‏ ا اول E‏ واصلتان للمبادی 
بالكمالات: رحمة le‏ ورحمة ASL‏ وهما السثنی الشانی. كذلك )255 العالمین 4 
leds‏ یوم الدين » متناسبان فى التلفظ. متوافقان في المبداً والکمال. والخلق والامر 
واللك [والملك ] والجسمانی Joly. ley Jy‏ والخرت. وهما المتنی الثالت؛ وبينهما 
رحمتان واصلتان للمبادی بالکمالات, rome‏ بين الخلق sue Ns‏ متصرّفتان فى الم لك 


سس س 


.١‏ س: حقون. ؟.س: + لله. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








6 /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





والملك. مستولیتان على الجسماني والروحاني, مُشعرتان بالاولی والاخرة. وهما المتنی 
الرابع؛ له الحمد في الأولى والآخرة؛ فالرحمتان في aces‏ مقر ران على ادى الأشياء 
وکمالاتها. سابقتان للمصادر إلى المظاهر, والرحمتان في التحميد بين 5 العَالَمِينَ» 
و« مالك یوم quill‏ 4 مقزرتان على الخلق والأمر. سابقتان للجسمانيات إلى الروحانيات, 
واصلتان ali‏ والآخرة. وهما یودیان معنی ۳ غير المعنى في التسميةء. وهذا فائدة 
E‏ 


.. قوله -جل mhes‏ 
hep‏ يَوْمِ الزین» 


حاف Vilas‏ لك فا اخ E E‏ متا لاه مایت ASN cal‏ 
الراشدين وطلحة والزییر وسعد وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس ومعاذ 
‘ols‏ بن کعب Pr‏ در وأنس aly‏ هريرة. ومن التابعین واتباعهم جماعة كبيرة» وعاصم 
وعيسى بن عمر والكسائى وخلف والحسن ويعقوب وأبي عبيدة والأخفش؛ By‏ | جماعة 
بغير الألف وكسر اللام وكسر الكاف على النعت. وهی قراءة النبئ -صلى الله عليه وآله وعثمان 


)۳۹۶( ۲ رش ا‎ g ۶ Ns 
وريد بن ثابت وابن عمر وسیبه ونافع ومجاهد وابن كثير وابن محيصن و‎ ides 


حميد 
ويحيى بن وثاب وحمزة وأبي عمرو وابن عامر؛ ورَوّت hl‏ سلمة عن رسول الله -صلى الله عليه 
وآله _كذلك. 

وقری «مالك يوم الدين» و«ملك» بنصب الکاف على النداء وهی قراءة الأعمش وعطية 


بن قیس؛ وقد قُرُِ برفع الکاف على الابتداء. 


اللغة 
وأمًا الفرق بين مالك وملك فقیل: لافرق بینهماء وهما لغتان مثل فاره وفره. وفا که وفکه. 


.١‏ فى آلهامش عنوان: القراءة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة الفاتحة / 48 


ونحوها؛ وقال آبو عبيدة والأخفش والأصمعي وابو حاتم وأبو الهيثم: مالك آوسع وأبلغ في 
المدح, يقال: الله مالك كل شىء؛ ولایقال: ملك كل شی»؛ إنّما يقال: مك الناس. UG‏ يوم 
yen‏ كو الك ای وی كب ولد ی یاس موه اس 
كمايقال: Me‏ العرب وال l‏ 

وقد قیل: ان مالك ابلغ فى مدح الخالق من May lle‏ أبلغ فى مدح المخلوقين 
<۳۷ ب > من مالك؛ SY‏ المخلوق قد يكون مالكاً وروا اد ابو عبید: والذي 
آختاره مَلِكِ يوم الدين لان الاسناد عن النبئّ -صلی الله عليه وآله فيه edd‏ ومن قرائها من أهل 
الغلم أكثر؛ وقد قال تعالی: « SSS‏ اللّه لك Soul‏ ». و « المَلِكُ القُدُوسٌ ». و «اللاك 
a‏ له 4 و«المُلكُ» مصدر «المَلِك» لاغير؛ والمُلك يصح للمالك والمَلِكِ . ثمّ هما لغتان 
فصيحتان صحيحتان ومعناهما الرب؛ يقال: LG‏ الشیء یملکه يلكا فهو مالكٌ؛ ومّلکه 


التفسير و [المعانى] 

وفیما tel‏ ها ae ee ace‏ أنّ معناه القدرة؛ والثانى أنه من الربط والشد. قال 
المفضّل: من قرأ بالألف فمعناه القادر على يوم لدین بالملكة wally‏ ومن قرأ «مَلِك» 
فمعناه أنّ له السلطان العالى على يوم الدين؛ وعلى الوجه الثاني مالك الشیء مَن ربطه 
لنفسه, May‏ القوم من [تصدی] لیم وضبط آمرهم. ومنه لت العجين. فمن قرأ «مالك» 
قال أبو العّاس: معناه مالك يوم الدين بالأحكام, أي يملك الحکمٌ يوم الدين. ویملك إقامته؛ 
ومّن قرأ cullen‏ فمعناه أنّه EUI‏ فى هذا اليوم الذي هو يوم الحساب والجزاءء. لقوله: 
و وَالمُلِكُ iag‏ معا وى أنه نوی لأحدٍ سلطانٌ على أحد یتغلب كما يكون 
ذلك فى الدنيا. ولا يشفع Sol‏ لأحد إلا بإذنه. ولا يَملِك الأحكام والقضاء بين العباد فيه إلا 
tall‏ ومَجارٌ هذه الاضافة قول القائل: فلان eal‏ هذا البلد. أى هو الأمير فيه؛ كذلك والتقدير: 
هو المَلِكَ فى يوم الدين؛ وقيل: Ol‏ فى قوله تعالى: رَبٌ العَالَمِينَ 4 إشارة إلى ملك الدنيا 


١.كذا‏ في المخطوطة؛ ويظهر أنّه يعني: في التعبير بهذه الكلمة عن الربٌ وجهان. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











4 /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





Waly‏ وفی قوله: «مَلِك يَوْم qual‏ 4 إشارة الى أنه الملك فى الآخرة. فلهذا Jad‏ یوم 
الدين باليلك sl,‏ والمراد sit‏ الوقت الدي يقع فيه الاب والجزاء؛ ويوم الدين يوم 
القيامة, قال abl‏ تعالی: « يَصْلُونَها یوم لین » والدية الحساب و الجر قال alll‏ تعالی: 
la‏ الدّينَ لَوَاقع 4 وقال: > A GUS‏ القَيِمْ4 أي الحساب المستقیم؛ وفی المثل: «کما 
دی دان»(*۳۹ آی LS‏ تفقل تجارى وکما تجازي تجازی. قال خالد بن نوفل : 
واعلم وأيقِن أنّ مُلکك زائل platy‏ بان کا 
قال قتادة: يعنى یوم دين all‏ العباد بأعمالهم؛ وروی gil‏ روق عن الضحّاك عن ابن 

کر قال A‏ 
gall‏ وود ايد pai papal‏ و ع 
عن أبن عبّاس -رضي الله عنه ‏ وقول سعيد بن جبير. والحسن واختيار أبى عبید "؛ وقال ابن 
gale‏ و Mage‏ وشات بون لكيه edipa‏ 

وال الكل Sete alee‏ 9 القضاء alll JU) Soll,‏ تعالى: SIG Ya)‏ 
بهما ly‏ في دين اللّه4 أي في خکم eal‏ وقال تعالى: HET E BW ay‏ ِي دين 
العلك » اي في كيه ویقال للحاکم «دیّان». المعنی: لابنلك الکم والقضاء في ذلك 
اليوم غيره. 

قال الفراء:" يقال دان بنو فلان لفلان أى أطاعوه. ونت القوم آدینهم أي فهرتهم. 
فدانوا أي طاعوا وذلوا ay aalis tal‏ ۳ فوع هذ لوؤي ال ها امه وص له وط ار 
وعادته؛ قال القرظي 4" ": مالك يوم لاینفع فيه لا الدٌ؛ أي الطاعة والعمل والاتقياد. 


الأسرار l‏ 
قال Jal‏ القرآن الذين أحكمت SUI‏ بهم وفْصّلت لديهم: ان لله تعالى الخلق والأمر. 
والابداء والاعادة Pal‏ والملك والمُلك له؛ والعلك اسم جامعٌ لجميع أوصاف الجلال 


. في الأصل: ورقة بن نوفل, والصحيح: خالد بن نوفل الكلابي. انظر: تفسير القرطبى‎ .١ 
؟. س: ابی عبیده. ۳.فی الهامش عنوان: المعاني.‎ 
س: اله.‎ ek 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة الفاتحة / ٩۷‏ 


والکمال, متضتر؛ لمعنی الاير والحکم والقضاء؛ ولا کان الدین اسماً جامعاً للطاعة والعمل 
یا مره والانقیاد لحکمه والتسلیم لقضائه أضیف اسم الملك إلى يوم الدین. 

قال abl‏ تعالى: > أذرَیْك ما یوم الدين ثم ما أَدْرَيِكَ مَا یوم الدین يم لا تملك 
تفش Lu‏ شيا والأمر Joy‏ لله 4 وقال: «اللك AY Gaul Seay‏ 4. فأدی سم 
در العالمین» معنی الخلق, وادی اسم «ملك یو لین معنی الأمر؛ فالخلقیات WLS‏ 
جبروته» وهي بالابدان آولی؛ والأمريات كلها ملکوته, وهی بالأرواح أولى؛ وكذلك 
الخلقيات هانک والأمرريات كلها ملك قال pl ssl‏ عبدالله cas‏ ين محعن .رمراد 
all‏ وسلافه علیهما -: «الارواح ملکه. والاجساد مُلکه؛ فاحل ملكه فى مّلکه؛ وله عليها شرط 
وی هه ان زكرا ره ی ی فلت ته ير انسیا 
سس دیته على مثال خلقه لیستدل بخلقه على دینه. وبدینه على وحدانیته»( ۰۰“ 

فما من موجود من موجودات العالم خَلَقَهُ من شىء أو آبدعه لا من شیء الا ومعه من 
ملكو ته مَلَكَ oF‏ وكلمة فعالة تَقَدّرُه حتّی القطرة من السماء تنزل ومعها ae uela‏ 
dacs, Bol‏ ونعها مات والعالمان ليسا يتجاوران تجاورٌ الأجرام» ولايختلطان | ختلاط 
ed ge‏ رون نهم بسا ان نی هه رگا عبر عفر 
وخصوص <78 ب > في اسم Sl‏ واضافته إلى الصالمین. يجب أن يجري عموم 
وخصوص فى اسم all‏ وإضافته إلى يوم الدين. 

وكما كان كل خصوص من عموم ينتهي بشسخص معيّنٍ في الخلقيات. كذلك كل 
خصوص من عموم ينتهي بشخص امعان في الأمريات؛ وكما تجلی الربٌ a‏ 00 
ال ربوبية لشخص معیّن أو لشخصين: E‏ مُوسَئ baby‏ وتجلی باسم 
لأشخاص مخصوصین أو a‏ معیّن: : Mss‏ إِلْهَكَ وله SGT‏ ابراهیم 
واشحق الها واحداً » وتفن الوحدانيةٌ بهذا التخصیص والتعریف. كذلك جل SoM‏ 


تعالی باسم المالكية والملكية شخص او امن aie‏ فتال: «أَعُودٌ Dy‏ 
een ror all fl ae a‏ +« يَحْسْدُونَ النّاسَ La Le‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 











۸ / مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


زقال ارد ما د عله wlll‏ شرا هبوت فيه نیالنا ها میاه 
الا seg‏ ناسين جنا" " وقد قال alll‏ -عزوبن: }44 آفیضوا مت انا 
لاس 4 وقال النبئ -ستى اله عليه وس -:«الناس اثنان عم Place,‏ وسائر الناس هم لا خير 
د 

وليس في جميع القرآن اسمٌ من أسماء alll‏ تعالى يُضاف إلى أشخاص مخصوصين من 
الناس الا بهذه الأسامى الثلاثة: al‏ الربّء المَلك؛ وهی كما تضاف إلى الخلائق عموما 
تتاف الل الناس فوا l‏ 

وقد ورد فى الأخبار BI‏ داود -عليه اسلام-سأل te. alll‏ وجل أن يقال فى الدعاء: «يا إله 
داود» کما بقال: «يا all‏ إبراهيم وإسماعيل وإسحق» فلم يُجَب إلى ذلك؛ فلو لا أن فيه سا 
شاه اللي یو الک اند فا موه ab‏ ی 

تع کما sles‏ تعالی باسم الربوبية LUN AU‏ خوذة می بنی آدم فقال: وا لقت Mi Rag‏ 
فأقروا وقالوا: بَلَى, بلسان الحال أو لسان المقال. كذلك تجلی تعالی باسم المُلكية للخليقة 
المخشورة یوم الدین فى ال"خرة. فقال: Sm Gey AU gly‏ أقرّوا وقالوا: Dy‏ 
sols!‏ القَهّارٍ 4 بلسان الحال آو لسان المقال. 


قوله جل وعزّ -: 
IEG‏ 85 وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ» 


'النحو واللغة 

قال أهل اللغة: lily‏ اسم مفرد مضمر يتغيّر آخره كما يتغيّر أواخر المضمرات؛ وهو 
موضوع للتخصيص. قال الأخفش: ان الكاف فيه ليست باسم. Lly‏ هی لدلالة الخطاب 
عليه عدرل کاف «ذلاك» وانهاءوالیاهفی «یّم» E‏ وهو اختیار gl‏ علع الفسوي, 
وقال: هو Fal‏ مضاف إلى ال والكافٌ فى محل الخفض بإضافة bb‏ ید وجملته 
<۱۳۹> فى Ta‏ النصب بوقوع الفعل عليه aia‏ والاستعانة. قال صاحب النظم: 


igs‏ الأساس هنأ عبارة مكرّرة زائدة هی: «بمنزلة الکاف فى ذلك». 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








٩٩ / سورة الفاتحة‎ pt ay 


معنی SU)‏ التخصيص. تقول SUL‏ آقول, أى: القول اختص th‏ ومعناه: !5 بالعبادة 
dsl,‏ بالاستعانة؛ وقال الزجاج: العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع؛ بقال: طريق مُعبّد " 
أى debs [N52‏ السابلّة, فصار الجادة البيضاء. 


التفسير [و] المعانی 
. وقال ابن عبّاس: Sar AG‏ نْوَحَّدٌ ونخاف ونرجوك'ياريّنا لاغيرك SL)‏ 

نَسْتَعِينُ» على طاعتنا وعلی Oe‏ کي وهی روا أبي روق والضحاك عنه. 

وقال فى رواية أخرى: Cis hy Ob gs RD‏ على عبادتك؛ وقال مجاهد: 
«تَسْتَعين 4 فق لأداء العبادة؛ وقال الأخفش : العاید. A gall‏ المجتهد. 

وقال أهل المعانى : لك نذل * ونخضع بالطاعة والتعظیم. ومنك نسأل الق والتوفيق لهذه 
العبادة والدوام عليها؛ والاستعانة طلب المعونة والتیسیر ”. يقال: استعنثه واستعنتٌ به. 

وقال محمّد بن جرير: معناه SU‏ نعبد. لا سواك؛ «وإيّاكَ نَسْتَعينُ» أي نطلب المعونة 
لاسواك؛ E‏ وقيل: إِنّما كوّر SU!‏ لتكون Jal‏ على الاخلاص والاختصاص, كما قال e-‏ 
وجل Lt‏ عن موسی -عله انا -: Fy‏ تُسَبْحَكَ کییرً IST‏ كثيراً4؛ وقيل: نما قذم 
العبادة على الاستعانة لتكون Jol‏ على الخضوع. والواو تقتضی التشريك والجمع؛ فالمعنی: 
وإيّاك نستعين على أداء عبادتك؛ وقيل: Sly‏ نستعين على مثلها في المستانف وعلى 
الثبات.والدوام علیها. l‏ 


الأسرار 

ووجه النظم بين ما قبل الکلمتین وبینهما أن الرب -تعالی-کما علمنا كيف نذکره 
بالأسامی العُلىء وعرّفنا كيف نحمده بالمحامد الکبری, عقّب ذلك بذکر الاخلاص فى 
العبادة والاستعانة. کیت Silas‏ و تحت E UB ysl lly‏ 


١.س:‏ بقول. ؟. س: معتد. Y‏ س: رجو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وکیف نخضّه بالاستعانة به وطلب التوفیق tate‏ فان الاسامی السابقة تستدعی الثناء عليه 
الك لو اساد كله aye DN‏ اما الجلال والاکرام والر ee‏ والانعام 
والملك والعلك فى الدارین والقدرة والقهر فى المنزلتین. 

والکلمتان من متوازیتان لفظاً Ga, as‏ الف الحاقس فالات اله 
وأشعرت الكلمة الأولى بقبول التکلیف والاعتراف بالاستطاعة والاکتساب, وفيها on‏ 
الي لجف atl‏ الكلمة الان Gate‏ ای وطلب لمو وال وفیها تفه 
l‏ المحض؛ وفی العبادة والاستقلال بها حکم Val‏ السا وف الاستمانة 
والاجتیاج إليها > ۹ب > حكمٌ المفروغ والسابقة؛ وقد PE‏ الاستعانة على العبادة وذلك 
فى القنوت والدعاء: «اللَّهُمَ Ul‏ نستعينك SUL QUI YG!‏ نعبد آخرا» وقد تُقدّمُ العبادةٌ على 
الاستعانة, وذلك فى العبادة والصلاة: SUG Ss SEN‏ تَسْتَعينْ» cle NEY‏ عرض الحاجة 
وطلث الا بای si‏ عرض الكو ول المجهود في الطاعة. ثم كما أشار J SEY‏ 
إلى أن العبادة له تعالی وخاضة به, فلا معبود col yn‏ كذلك آشار SUL‏ النانی إلى أن طلب 
التوفیق والمعونة منه. فلا مستعان سواه. فمن ابتداء السورة إلى SE‏ ده كلها تعریفات؛ 
ومنه إلى آخر السورة كلها تکلیفات. وفی الخبر المعروف: «قسّمت الصلاة بینی وبين عبدي 
نصفی» وفیه: إذا قال الماك نعبد N‏ نستعین, یقول الرت تعالی: هذابینی وسین 
عبدى» الخبر بتمامه (۶۰۵) = 

وقال بعض al‏ الاشارة: ان الكاف والنون تواصلتا " فى الكلمتين؛ والكافٌ تقتضى 
المشاهدة؛ إذ هي خطابٌ للحاضر؛ والنون تقتضي الاه إذ هی حكاية عن شیم 
القادر. وكما استنارت الکائنات باتصال الكاف والنون عند الابداع والتكوين. MAS‏ 
استنارت القلوبٍ باتصال الكاف والنون عند الطاعة والتسليم. 

وقال بعضهم O‏ اسم الله يُعطى معنى استحقاق العبادة, قال alll‏ تعالی: «اعبّدٌوا الله >. 
وان اسو ال o>‏ قط مف ساب Ite‏ لاه تعال :وربا لخن 
المُستَعَان » oly‏ اسم ار عطي معنى استحقاق الهداية. قال الله تعالی: 9 هُدّى )5 had‏ 


1. س: اشیامی. ۲.س: الخير. ۳.س: تواصلنا. 


ر 
رت تيز 
ae S‏ 





تفير سورة الفاتحة ۱۰۱7 


لقوم KS gent‏ فكما كان ابتداء التعريف بهذه الأسامي التلانة. كذلك كان ابتداء التكليف 
بهذه المعانى الثلاثة؛ والله اعلم. 


EF 
الصَراط الْمُسْتَقِيمِ»‎ ai 

اللغة 

قال أهل اللغة: Cyan‏ قلانً الطريق هداية. وهديُهُ في الدين هُدَّى وهداية؛ والهادي: 
La JI‏ الذي Jay‏ على الطريق؛ والهادى: asl‏ شي بذلك ى لاه يتقدّم الجسد؛ وهوادی 
ead‏ فی ای ل E ok‏ تي کل منم Lala‏ « وأن ن لم يتقدم AYIA‏ 
ولذلك شمی Gil‏ هادياً؛ واهتدی: eco‏ تعالی: فَإِنْ آمَنُوا Jin‏ ما 
pia‏ به فد اهْتَدَوا» أي أبصروا رُشدهم؛ وعد يت لف يمع نت 'لك؛ ؛ ومنه قوله تعالی: 
Wald‏ یهد CH‏ أي لم يبيّن لهم وقوله تعالی: C15‏ نود BEG‏ أي e‏ لهم. 

وقال قوم: أصل الهداية ALY!‏ يقال: كدي Siig all‏ نيت ارهاظ 21 
هدیا RL‏ احير A‏ انها هذا ally a8‏ به مضه ارضا: وتو ذلك 
sags‏ 

وفی الحديث: أنّ النبئ -صلى الله عليه وآله خرج في مرضه الذي مات فيه يُهادي بين 
اثنين. أى T‏ كان يعتمد عليهما لضعفه وتمايله؛ والفعل منه يتعدّى إلى مفعولين؛ وانما 
eS‏ إلى الثاني é isk‏ الجرّ: إلى واللام؛ قح یف و له تال و هل ی 
الطریق ؛ وهو أفصح, ویقال: هدیت هدي فلان. إذا سرت سیر ته. 

قال المفضّل بن سلمة: قوله «اهدنا» أي زدنا هی" وارشاداً E SY s‏ قلوبنا عنه بعد اذ 
هدیتنا له. 

وقال غیره: الهدی فی القرآن على وجهین: مُدى choo‏ وببان. کتوله تعالی: SND‏ یهد 


۱ س: نت ۲ س: هدا ۲. س: عدبة. 


Fey س: بهد ی. ۵. س:‎ .٤ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 








afe CS} : مُسْتْقِيمٍ 4 وقال في صفة الشیطان‎ bize ll oi tÉ)» وقوله:‎ dng) 
إلى غاب السَّعِيرٍ » أي يدعوه. والثاني: هدى توفيق‎ ae من ترلاه فأنّهُ يُضِلّهُ و‎ Si 
يَدعُو إلى دار‎ Dy وکتوله:‎ ALE وَيَهْدِي من‎ HLH وتبیان. کقوله تعالی: یل من‎ 
ably جمیعا » وقوله:‎ Gl لَهَدى‎ Ai يَشَاءُ'‎ Sy مَن ن يشا وقول‎ otis السّلام‎ 
فالذي نى عنه هُدى ' التوفیق وخَلقٍ‎ GEL ال يَهْدِي من‎ By Gadd مَن‎ ay 
المشتقيم » أى وذقنا‎ Dial Gaal > له دی * الدعوة والبيان. فقوله‎ eh gly gla 
وقال بعض المتکلمین: معناه اسلك بنا طریقّ الجنّة وقدمنا إليه.‎ thts y وألهمنا وأرشدنا‎ 

كقوله تعالى: «سیهدیهم یلح بل 


التفسیر والمعاني 

Lil,‏ قاموا وقعدوا فى تفسیر «اهدنا» لاشکال فيه من وجهین: 

آحدهما: أن السوال LE‏ یکون لشیء مفقود عند السائل. والموجود لایطلب بالسؤال. 

والثاني SI:‏ السؤال نما يكون إذا لم يُعطه المسؤول. وإذا آزاح alll‏ تعالی العلل بنصب 
الأدلّة في الأفعال فقد هداهم وأغناهم عن السوال. 

ما الأوّل فقد أجابوا عنه Zyl‏ معناه: L‏ على صراطك المستقيم. 

وأمّا الثانى فقد أجابوا ate‏ بأحد وجهین: Ul‏ بالتوفيق وخلق الهداية. وذلك طريق 
الأشعرية؛ وا بالهداية إلى طريق الجنّة وذلك طريق المعتزلة؛ ولو عرفوا عمومات القرآن 
وخضوصاته فی محکماته ومتشابهاته لما خبطوا خبط العشواء فی ظلماته؛ وتعود SJ All‏ 
شاء الله l ٠‏ 

قال المفسّرون: الصراط المستقيم هو الطريق الواضح المستوی الذى لاعوج " فيه ولا 
DENY, ven!‏ فيه في القول والعمل, ولا تناقض فيه فى النفي والإثبات. < ١‏ ب > ثم 
قال بعضهم: هو کتاب اللّه؛ وهو قول علی وعبد alll‏ بن مسعود وأبي العالية؛ وقال جابر بن 


Aaya‏ رن TF jes dad‏ س: بهدی. 
۶ س: بهدی. ۵ س: + له. 1 س: امتی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








A / تال مر سورة الفاتحة‎ ar 





عبد الله والکلبی ومقاتل وعطاء عن ابن عبّاس: إِنّه الاسلام؛ وقال سعید بن جبير والسٌّدّي: 
هو طريق Gall‏ وروی عاصم الأحول' عن آبی العالية الرياحي أنه طريقٌ رسول الله 
وصاحبيه من بعده gl‏ بكر وعمر -رضي الله عنهما-؛ قال عاصم: وذكرنا ذلك للحسن, فقال: 
Gace‏ ابو العالية. وقال محمّد بن الحنفية: هو دين alll‏ الذى لايقبل غيره. 

وقال القفال: المعنى هو السؤال من" الله تعالى حتى يهديهم ويرشدهم الطريق الذى لا 
اعوجاج فيه ولا اختلاف ولا تناقض كتناقض أحوال أهل الكتابين واختلاف لواء 
المتتركين؛ وتشبيه الحقّ بالصراط من جهة Goll SI‏ كالطريق الواضح المسلوك المنصوب 
عليه الأعلامٌ والمناژ, وهو يفضى بصاحبه إلى حيث يقصده. وكذا الحق» أعلامُه واضحة, 
ty aa,‏ لعن ta fu‏ وهو يفضي بصاحبه الى الصواب وتیل lg‏ ثم fee‏ الصراط 
المستقیم, فقال jee‏ من قائل -: 


engl «صراطالذینَنعنت‎ 

التفسير 

يعنى Cate‏ عليهم بالتوفيق والهداية والصواب فى القول والعمل. وهم الأنبياء والأولياء 
-عليهم السلام -, وهم المذکورون 1 تعالی: ومن یطع الله وَالرسُول J‏ : مع g‏ یت 
eal‏ عَم الله m‏ من این وَأ لصدیقین والشهداء وَالصَّالحِينَ » وهو رواية عطاء وأبى 
توق een ese‏ ان ای 

وقال ابن عباس ایضا: هم قوم موسی وعیسی -علهما اسلام-" قبل التحریف؛ وقال عبد 
الرحمن بن زید: هم الب ی الله عليه وسم والمؤمنون؛ قال عکرمة: «أنعمت عليهم 
gle oleh‏ الایمان والاستقامة؛ ونحوه قال أبن بن كعب والواقدي والحسن بن الفضل؛ 
وقال محمّد بن جریر: أنعمت علبهم بالهداية إلى الصراط Ged!‏ ووفقتهم للسداد. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. سن تشر 


۲ س: عليهم السلام. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۱۰۶ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


اللغة والمعانی 

E E‏ یات انش راشای ارس 
وبفتح النون هي الم وسَعَة العیش, وقد َعم ینتم Leal‏ فهو ناعم؛ وأنعمت عليه إنعاما ونعمة. 

واختلف أربابُ الأصول فى حقيقة النعمة شرعاً وعقلاً؛ فقال قوم: هي SAI‏ المطلقة؛ 
وقال قوم ga‏ الخالصة من شوائب الضرر في العاجل والآجل؛ وعلی هذا القول لیس 
al‏ تعالی على الکافر نعمةٌ اصلاً لا دينية ولا دنيوية. وما یتنتمون به مر واستدراج؛ وقال 
على ين الحسین الواقدی: آنعمتَ عليهم بالشکر على السراء والصبر على الضراء» وهذا 
gents edie ean:‏ امل امک اا a wel eM‏ 
ابتداء السورة إلى آخرهاء من ذکر الأسامى والمحامد. والاخلاص فى العبادة والاستعانة. 
وطلب الهداية على صراط الأنبياء والأولياء, تفا دون pb‏ 5 السفضوب علیهم 
والضالين Y‏ 


[الاسرار ] 

. قال الذين أنعم alll‏ عليهم بالهداية: WN)‏ تعالی. كما عرّفنا كيف نحمده ونعبده وكيف 
نستعين به ونتوكل علیه, كذلك عرّفنا كيف نسأل عند الحاجة؛ وأىّ الحاجات أهم čes‏ 
السؤالات أتمّ؛ ولا كانت الهداية هم المهتات للعبد. وأعمّ الحوائج فى الدين والدنيا, 
والآخرة والاولی. قرن الأهجّ والاعم بالعبادة والاستعانة؛ وذلك وجه ali‏ بين الآية السابقة 
وبين الاية اللاحقة. 

وسر آخر: أنّ المحامد BIg‏ على الكمال قد سبقت؛ ون التمس حاجة فيجب أن 
دم ثناء وحمداً للمحتاج إليه. كما I‏ من ذكر حمداً وثناء لمستحقّ الحمد فيجب أن 
يعرض عليه حاجة Fe‏ يتبيّن أن المحمود منتهى مطلب الحاجات ومن عنده نيل الطلبات؛ 
ar‏ يُستغنى به ولايُستغنى عنه؛ وأنّهِ رغب إليه ولايرغب عنه؛ فقرن هم الحاجات ‘ely‏ 
المهتات بات التحمیدات وال التمجیدات. 


١.س:‏ الدنیاو به. ۲. س: بالمومن. لا لضالی 


مه 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تبي ر النائحة روا 


al,‏ اسر في Gaal‏ الصرَاط nl‏ » كيف قرن الصراط ب«اهدنا». مع S|‏ الهداية 
تعطی معنی الصراط, وکان من الواجب ol‏ یکتفی بذکرها. وكذلك bl all‏ يُعطى معنی 
الاستقامة وقد وصفه بهاء وعرّف الصراط المستفيم بقوم مخصوصين. وهم الذين آنعم عليهم 

من النبيئين وأكّد ذلك بنفي طريق الأضداد الضالّين المُضلين Í‏ الهداية يجري فيها التضاد 
والترتب. 

ما التضاد فمل ما ورد فى قوله تعالی: 9 يَهْدِيهِم إلى عذاب ll‏ 4. فقد آثبت هداية 
إلى العذاب كما آثبت هداية إلى راب وذلك هو التضاد؛ وأما الترتّب فمثل ما ورد في قوله 
تعالى: أ Hl cad oa‏ الق Nt‏ أن ofl a‏ لايَهْرِي لا أن يُهْدَى >. فقد أثبت هادياً 
ومهتدياً؛ وذلك هو الترتب. قوله: «اهُدِنًا ÍI‏ المُسْتقِيمَ» لنفي ذلك Chall‏ وقوله: 
dl bize>‏ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ 4 OY‏ هذا الترتب. 

وسر آخر: ؤاهْدنًا» طلب الهداية, وهو على الاطلاتي؛ ؛ وقوله: > الطرَاط Cnt)‏ 
تخصيصٌ لذلك المطلق؛ وقوله: «صراط الَّذينَ Snail‏ تا ی وج الخاص؛ 
وقوله: ey‏ المفضُوب عَلَيْهم ولا الضلینَ » تلخیص لذلك السعیّن حتى لایبقی في 
السوال شوت" الاجمال. 

وسر آخر: أنّ طالب الهداية AON‏ من هاد یُسعفه إلى طلبته؛ والهادی في الحقيقة هو 
ا ES.‏ أضاف هدايته إلى قوم مخصوصين قد عرّف الصراط بهم؛ فقال: bie}‏ 
لین ٤١<‏ ب> آنقشت عَليْهم » لتعرف أنّ في العالم قوماً قد abl pail‏ عليهم بالهداية 
وقوماً قد وققهم الله لطلب الهداية؛ فیکون Landed‏ عالماً والتانی متعلما؛ وآحذهما هادياً 
ce Als‏ وس وا E el a ah aa‏ 

وسر آخر: أن طالب الهداية مبتدئ وله حکم المبتداً والمستأتّف؛ والهادي للطالب ich‏ 
وله حكمٌ الكامل والمفروغ؛ فيتبيّن في ذكر الفريقين حكمٌ الکونین, ويتحقق کون الحکمین؛ 
Ly‏ العالم ليس يخلو عن الذين أنعم alll‏ عليهم بالهداية. وهم السفروغون البالغون 
الكاملون, كما ليس يخلو عن الذين وفقهم الله لطلب الهداية وهم المبتدؤون المتوجّهون 
لی الکمال. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۷ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وسر آخر: أنّ العموم والخصوص جاریان فى الهداية جریانهما في سائر الألفاظ 
والمعانی ilas Jese ally.‏ عامّة سارية فى جميع الموجودات على حسب أوضاعها 
وطباعها وخصوصاً في الحیوانات؛ فان کل حیوان مخصوص بهداية إلى مصالح وجوده 
وبقائه باستحفاظ نوعه وشخصه؛ وذلك بالطبع والقطرة دون التعلیم والفکرة؛ وأخص منه 
هداية الانسان؛ فإنه مخصوص بهداية إلى مصالح وجوده وبقائه باستحفاظ نوعه وشخصه 
واستصلاح أ غير نوعه؛ وذلك بالتعلیم والفكرة, وأخص aie‏ هداية الأنبياء والأولياء -علهم 
pal‏ فإتهم مخصوصون بهداية إلى مصالح وجودهم وبقائهم باستحفاظ نوعهم وشخصهم 
واستصلاح غير نوعهم من الانسان فى معاشهم ومعادهم, وذلك بالوحي والالهام؛ وکما صار 
الانسان مَلِكاً على أنواع الحيوانات بالهداية الخاصّة له WIS‏ صار tell‏ -عليه A‏ مَلِكاً 
على أصناف الانسان بالهداية الخاصّة ta;‏ وکما صارت حركات الانسان معجز ات اترا 
أعنى حرکاته الفكرية والقولية والعملية. کذلك صارت حرکات الانبیاء -علهم لسلام- 
ee‏ الا تسا رن "pS page!‏ الفطرية والوحيية والخلقية؛ فهم الذين أنعم الله عر 
وجل عليهم بالهداية العلوية القدسية؛ وصراطهم صراط اللّه ودینهم صبغة الله وشريعتهم 
شِرعَةٌ الله؛ فتن اقتدى بهم فهو المهتدي إلى الصراط المستقيم؛ ومّن اعتدى عليهم فهو 
اهاوي ی سول الجحيم 

وإذا عرفت مراتب العموم والخصوص في الهداية, اطلعتَ على مزلّة أقدام الضالین فيها؛ 
ون الذين قالوا من القَدّرية ان AI‏ تعالى قد يهدى المؤمن والكافر بنصب الآيات والأدلّة, 
Ld,‏ یهتدی من نظر فیها واعتبر. وم ضل من نازل واستکبر. وحملوا عليه قوله تعالی: 
aig»‏ تَمُودُ sales‏ <1۲]> فَاسْتَحَيُوا العتی عَلَى الهُدَى » فقد ضلوا إذحكموا بعموم 
الهداية دون الخصوص؛ وان الذين قالوا من الجبرية: إن اللّه تعالی قد هدى السوّمن دون 
الكافر بالتوفیق وخلق الایمان فمن اهتدی فبهداية الله ومّن ضلّ فاضلال alll‏ وحملوا 
عليه قوله عر وجل 9 مَن یهد الله 54 المهْتدٍی ومن يُضلل 565 Ad‏ هم الخاسوُون € فقد 
وا اد گس | ماوت دون العموم. 


١س iy‏ ۲ س: حرکاته. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة الفا تحة Ney,‏ 


وأين الفريقان المختصمان من معرفة أسرار القرآن في العموم والخصوص, والتضاد 
والترتّب. والمفروغ والمستأتف. وإثبات الكونين وتقربر الحكمين؟! «أقّلا يَتَدَبَرُونَ 
Sisal‏ أم عَلَى لوب Gii‏ 

وسر آخر: ظهور المعانی بالکلمات والأسامى أمر معلوم؛ وذلك هو انتفسیر. لکن 
تشخیص الأسامى والمعانی باللأشخاص sal ghey‏ مشکل؛ وذلك هو التأویل؛ وکما ان 
allie,‏ ری شش موه alll Lo‏ عليه وآله -بعینه وشخصه بدلیل قوله 
تعالى: « وَمَا أَرْسَلْتَاكَ الا رَخمة iad‏ » كذلك een ENE‏ مرس ار 
-عليه وله لسلام_بدليل قوله: « يَْرِقُونَ له ثم GESE‏ 4؛ فالرحمة والنعمة في التنزيل 
على الإطلاق يعمّان الموجودات عموم الوجود والكرم في وجودها وبقائها ودفع الافات 
عنها؛ وهما في التأويل على التعيين يخصّان شخصاً أو شخصين خصوص اللطف والقربة 
فى أحوال وجودهما وبقاء نوعهما ودفع الآفات عنهما. 

وكما أن الحمد Hy‏ موضوعان للثناء والمجد لغة وتنزيلاً. كذلك هما موضوعان على 
شخصين معيّنين gine‏ وتأويلاً. 

و الله doy‏ من ا علی Wass JUS‏ خامد eal‏ 
كل حال, والملك لله ملك شدید المحال. 

وفى القرآن: aT»‏ الجُلْكُ وله الحَمْدُ» وفيه:!"” E‏ «له الحمد وله الملك»؛ واللام قد تکون 
لام التمليك وقد تكون لام التخصیص, وعلى هذا المنهاج: الصراط في التنزيل 00 
مستقیم» وفي التأويل شخص مستقيم. 


قوله -عرٌ وجل -: 
by‏ الْمَعْضُوب علیهم ولا الضالین» 
النحو [del Bly]‏ 
قال Jal‏ النحو فى انخفاض «غیر» أريقة ae gl‏ آحدها JON‏ عن «الذین»؛ والثاني 
لاه نع «الذین»؛ والتالت gl Ju,‏ صفة pel‏ «علبهم»؛ i al Jy‏ علی AG‏ تکریر 
«الصراط». 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وه E‏ ان ول وت الم رف له 
Vagal Sal‏ أن VS as hy‏ یک ابس م ف niger aS Beye‏ هي 
SL SIS‏ المجملات مثل «الرجل» و«التعبیر»؛ فاذا كان «غیر» ‏ مضافاً إلى ee‏ 
الأسماء كا ن نظير اسم هو معرفة غير موقتة؛ فجاز أ نت a‏ كنا هون صراط القاضة 
قن till‏ ولو كان اسا قفا دو كمي له ا ger‏ أن نكت بكر 
+ وقال أبوعلى: لو قلت ان «غير» تنخفض على البدل من «الذين» كان صحيحاً؛ والفرق 
بي الندل والصفة في قول سيبويه أن البدل على تقدير تكرير العامل بدلالة جواز تكرير 
وب ٠‏ مثل قوله تعالى: «قال العلا ات ecu‏ من قوامه il‏ 
شتضعفوا لِمَنْ Gal‏ مِنْهُمْ4. وأمًا الصفة فلا تستدعی تكرير العامل. 
ci,‏ صرف الخفض إلى ضمير «علیهم» ٩۱‏ "ما dine Gly Ya‏ کصرفه إلى «الذين»؛ Lily‏ 
الوجه الرابع وهو بنيّة تکریر الصراط فتقدیژه: صراط غير المغضوب علیهم؛ وقال آبوبکر 
السرّاج: إن «غير» مع ما أضيف إليه معرفة؛ وهو صفة الذين wl‏ علیهم بالایمان. ومّن sal‏ 
" وروی الخليل عن ابن كثير: «غَيْر المفضّوب عَلَيْهِم» بالنصب وله وجهان: 
أحدهما: الحال من «الذين» أو الهاء والميم من «عليهم» أى لامغضوباً عليهم. 
والثانى: الاستثناء. وتقديره إلا المغضوب عليهم. 
وژوي عن عمر وعلی le Bagh‏ «وغیر الضالین». 
Ul,‏ إعادةٌ «لا» 9 اءة العامّة فى قوله ولا الضَالْينَ > قال آبو عبيدة: انها من 
حروف الزوائد لتتمیم الکلام ۱ sasl y‏ والمعنی الغاهاء كما قال العجاج: 


)£۰۹( 
في بئر لاحُورٍ سَرّی وما شعر 


EEE UO a ac 3 cl 
:# وله لمات‎ 
وقال الفراء: معنى «غير» هاهنا معنى «لا». وهو كقولك: فلان غير مُحسن ولا مُحمل؛‎ 


. س: أسم. ۲ س: يبعت‎ À 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








وقال الزجاج: إنما gle‏ أن يُعطف بلا على «غیر» OY‏ «غیر» يتضمّن معنی الشفی؛ فهو 
بمعنی ' «غیر المفضوب عَلَيْهِم وغیر الضالین» وكذلك قال المبرّد؛ وقال صاحب النظم: با 
زیت «لا» تأ كيدا للنفی وتبييناً أن الضالين هم غير المفضوب عليهم؛ ولو عُطف عليه من 
غير ذكر «لا» Jabal‏ أن يكون ولا gd‏ 4 نعتاً للمغضوب عليهم. 


التفسير [و] المعاني 

yr بن حاتم عن النبی وى الل عليه ول امه قال:‎ one التفسير فقد روى‎ UL 
النصارى؛ وهذا قول ابن عبّاس‎ 4 Jal o> اليهود.‎ ene Gat الک‎ 
وابن مسعود ومجاهد والكلبى والسدّي ومقاتل ؛ وتصديق ذلك قوله تعالى في‎ <T 15< 
وم قذ لا‎ lal اليهود: ومَنْ لَعَنَهُ الله وَعْضِبٌ عَلَيْه 4 وقوله فى النصاری : لابوا‎ 

IS من‎ 

وروی الضحّاك عن ابن عباس -رضي الله عنه_أنّه كان یقول: الم آلهمنا دینك الحق. وهو 
لالهلا الله وحده لا شريك له fo‏ لا تفضب علینا LS‏ غضبت على البهود. ولا LS ad‏ 
أضللت التصاری, فتعذبنا كما birdie‏ 

وقال الفا لیس SS‏ أن یکون الهو ضالین والنصاری مفضوباً علیهم, وک ذلك 
لمشرکون. ع نفد کل فریق منهم باسم یه كما أ الضاین كلهم مشرکون. SAPS‏ 
اس الشرك بن لاکتاب له. ۱ 

وقد قيل فى التفسير: ان م الغضب من الله تعالى کر م ایا إرادة Ay gill‏ 
lll‏ العقوبة نفسها. 

وقيل: SN‏ المغضوب عليه من لا يُرَجَى عوده إلى الصراط المستقيم, والضالین من 
لاينقطع tLe JI‏ عنهم؛ فان من غضب alll‏ عليه ولعنه فقد سبق athe‏ فيه أنه الكافر الذي 
يموت على كفره؛ ومّن be‏ عن الطريق فربّما بهتدي بعد الضلال؛ والمعنى فى قوله FEY‏ 
الَفضوب عَلَيِهِمْ 4 أي غير الذين غضبت عليهم. 


۱ س: + ومحاوره. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


قال الأخفش : كل فعل تعدّی إلى مفعوله بحرف الجر كان Aha‏ وتثنيته فى المكتّى 
المتصل بحرف الجر كقولك: المأخوذ منه ومنهم ومنهاء والممرور به وبهما وبهم. فعلامة 
الجمع والتثنية والتذکیر والتأنیث تلحق بأواخر الأسماء عند تمامها. 

والضلال في اللغة الغيبوبة. يقال: ضل الماء في اللبن إذا غاب؛ وضل الكافر إذا غاب عن 
المحجّة. وعدل عن قصد السبيل؛ والضلال الهلاك وهو راجع إلى الغيبوبة. وقد يطلق 
الضلالٌ على الافراط في المحبّة, وهو أيضاً راجع إلى الغيبوبة. وعليه يُحمل قوله تعالى: 
aly‏ لَنِي US‏ القَدِيم». 


الأسرار 

قال این أونوا العلم بو الا يمان واطلعوا علی أسراوالقرات: إن الاس اثنان Ale‏ وم 
وهاد cule,‏ وسائر الناس همج» وهم أيضاً اثنان: واحد فى مقابلة العالم الهادي بالضد, 
وواحد فى مقابلة المتعلّم الطالب بالضد. فالمغضوب عليهم 5 خصماء العلماء من الأنبياء 
والأولياء -علهم out‏ والضالون هم خصماء المتعلمین الطالبين من الموّمنین, لينطبق 
القسمان فى جانب LUI‏ على القسمين فى جانب tall‏ وهما مزدوجان. وذلك هو المثنى 
l EE‏ 

وسرٌ آخر: أَنّ الأنبياء والأولياء -علهم اللام_لمّا كانوا عالمین بالفطرة ولهم حكمٌ 
المفروغ عنهم <۶۳ ب > إذ بلغوا النهاية والكمال؛ ولذلك Gye‏ الصراط بهم. وأفاض نعمة 
الهداية عليهم؛ كذلك الذين خاصموهم بالتضاد. لهم حکم المغضوب عليهم باللعنة, 
المفروغ عنهم بتمام الضلالة. المأيوس منهم فى الرشاد والهداية. 

وکما BI‏ المتعلمین هم على de‏ البداية ss‏ حكجٌ المستأئف والمبتدأء كذلك الذین 
قابلوهم بالتضاد من الضالین ليس لهم حکم الذين غضب alll‏ علیهم. E AY y‏ عنهم بتمام 
الضلالة. ولم يتحقق اليأسٌ عنهم فى الرشد والهداية. بل هم على Se‏ الامکان من الخروج 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة الفاتحة / ۱۱۱ 
عن الضلال إلى الهدی والایمان؛ فتقابل الفريقان مفروغاً ومستأنفاً وتعارض ‏ القسمان he‏ 
SL,‏ ونعمةٌ وغضباً وهداية وضلالة. 

والترتب. وان كان بجانب Goll‏ أولى إلا أن التفاوت فى جانب الباطل کالترتب فى 
جانب الحق. 


PE ad ۹‏ تعارضی. 


NF رر‎ 
BH 
ae Z” 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 
ولقد آتيناك ا المثاني 
يسم الله الرحمن الرحيم 


. على المبادی عموم الرحمة خصوص الرحمة 
4 الكلمات التامّات المقدّسات على الأوساط 
الحمد لله مثنی(ب) فسأكتبها للذین تقون 
علی الکمالات ورحمتي [وسعت] كل شيء 
الکلمات الکاملات المشخصات رحمن الدنیا رحیم الاخرة 
النعمة الظاهرة النعمة الباطنة 
' رت العالمین الرحمن الرحیم 
7 الخلق الدنيا المبدا Alay aedis‏ 
المعاد والامر wl gills‏ 
الأمر الاخرة gol‏ 
SG‏ نعبد حكم المستأنف على الاستطاعة 
4 التزام التكليف (اعملوا) ولا إهمال 
SE,‏ نستعین ولا تفویض 


حکم المفروغ على الاستعانة 
طلب التوفیق والاستقلال. وکل ميسّر لما خلق له. 
aby gall‏ إلى الکمال (المتعلّم) الکامل المفروغ (العالم). 
اهدنا الصراط المستقيم 
1 طلب الهد اية الترتّب 
E E‏ غير المغضوب علیهم ' 
هداية الطالب التضاد المضل 





۱ نهاية الصفحة ٤٤(آ)‏ من المخطوطة؛ وبعد هذا السطر خط آخر یوضح المثنی (و) مقطوع لدی التجلید. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 














تفسیر سورة الفاتحة ۱۱۳ 


ومن آسرار الفاتحة ANSI‏ على آعداد الآيات والکلمات والحروف, وتقدیژ العدد فیها 
tog reall le‏ وانت تعرف أن الفاتحة سوره واحدة, نع فشنت نصفین كما ورد: «قسمت 
Dal‏ بيني وبين عبدی» وعرفت أ ن النصف الأول تعريفٌ والنصف الناني تکلیف. شم 
قَسَمت أثلاثاً. فثلث مَحامد alll‏ تعالى C g do‏ محاويج العبد خاصة لت بينهما. 
كما قال عر وجل فى WET IEN‏ وإِيّاكَ نَسْمَعِينُ4: «هذا بيني وبين عبدي». شم مت 
أرباعاً. ٠‏ وهي الوقوف de YI‏ فيها: الرحیم. الدين. نستعین, الضالین؛ ؛ وفى المعنى: التسمية, 
و shall‏ والتعبد. والهداية. تغ فسمت اخماساه ٠‏ وهي: gale Ng ee‏ اشفا 
والحاجة إلى التوفیق, وطلب 2 ت اداس ay‏ الأسائى عل الاد 
والمحامد علی الکمالات, وافاضة الرحمة علی GLU! alle‏ وان واقامة الطاعة في 
حالتى الاستطاعة والاستعانة. والتو as‏ لاولیاء الله والتبرري من آعداء AD‏ شم قشت 
آسباعا وهی سبع آیات متناسبة المبادی ولمقاطع. . وهی السبع المثاني متوازية الألفاظ 
والمعانی: ثم کلماتها التامّات التي ail‏ من كل واحدة منها معنی تا ائنتا عشرة كلمت ثم 
كلماتها المفردات ثمانية وعشرون كلمة, تم م حروفها إن عدت على ولاء المكتوب فمائة 
واثنان وأربعون, وإن عدّت على ولاء الملفوظ فان زاربمه راریمون: وهی من صرب اني 

ون الذى یعرف أسرار هذه الأعداد وتركيبها على المعدوات. Sly‏ الوحدة فيها تقابل 
وحدة الأمر, وأن الاثنين فيها تقابل العالمين: alle‏ الخلق والأمر. والجسمانی والروحاني. 
وأ الثلائة فيها تقابل المبادی الأولى: الأمر والقلم واللوح. وان الأربعة فيها تقابل JS‏ ما هو 
ار وان تفه هه تقایل کر ga‏ رت رکذ لت وال وال کت عفر 
والثمانية والعشرون حتی يتقرّر Sl‏ العالم als‏ فيها. وهی مفاتیح الغیب ومقالید السماوات 
والارض, وفاتحة کل JUS‏ وخاتمة کل مقال. فتحّت بالثناء. Cardy‏ بالدعاء» وهی شفاء 
5 ۱ ۱ ۱ 

ele ly‏ تق شط Wit‏ نالا عه لش ل E‏ وعن 
عه زه واس E‏ باكرا معي شرح الفاتحة اس <و ]> 
Lawl‏ وما فرع عن شرح باء بسم ال 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وعن بعض العلماء SZÍ‏ ما هو مذکور فى الکتب المنزلة فهو مذکور في القرآن, وكلّ ما 
هو مذکور في القرآن فهو مذکور في الفاتحة, وكل ما هو مذکور في الفاتحة فهو مذکور في 
بسم اللّه الرحمن الرحیم. وکل ما هو مذکور في ذلك فهو مذکور في باء بسم اللّه؛ ولا تَعجّب 
من ذلك ومن قولهم ان الاحکام الشرعية كلها مذكورة فى كلمة «لا إله إلا الله». وأنتَ وت 
أن أعضاء الانسان كلّها مخفية فى نطفته, Sy‏ أجزاء الشجرة كلّها مستبطنة فى نواتهاء وائما 
endl bee Uo pad‏ من الرجال. ۱ 


| ۳۵۱ a” 
2 C 
ae s” 





سورة البقرة 


روي عن cell‏ صلی الله عليه وملّم ‏ أنه قال: «علیکم بسورة البقرة وسورة آل عمران؛ 
LEL‏ الزهراوان» ۲ " وروی أبوزيد عن النبی Le‏ له عليه ولم -قال: «تعلموا سورةٌ البقرة 
فان آخذها بركة وترکها Psi arty era‏ الطلف a‏ أجمع ihe oa‏ انها 
مدنية سوی آية منها وهی: « واتقوا یوماً تَرْجَعُونَ فيه إلى الله 4 فانها نزلت بمنی. 


بسم الله الرحمن الرحيم 
Od‏ 


GI‏ المفسرین وأهل اللغة والنحو والمعاني تکلموا فيها وأمثالها على طریقین: 
Sf slams‏ مجموع هذء الحروف کلمة هی اسم تام لسستی معیّن وله محلٌ من 
الاعراب. 
GFT itll‏ حروف debit‏ مختلفة المعاتی ولیست من FENN LN‏ 
نم هل تعرف معانیها آم FY‏ ففيه اختلاف sas‏ 
فأما من فال بالقول ار !۳ " اختلفوافی المستی بها. قال الشعبی والسدی: إن المستی 


ها الما للها ارام كر الي oS ayes‏ اس وک دیف E‏ دای تون اضر ات 
a 1‏ مساك حي 
الغا رة «يا کهیعص. ج NPY eee‏ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
saan‏ 


٩‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 


ثم قد لانعرف وجه دلالتها على المعنی المسمی. UES‏ بذکرها Éy‏ بمعرفة 
تعانها: 

وروی 1 بو الجوزاء عن ابن عبّاس: نها آقسام أ قسم الله تعالی بها ولکل i‏ جواب. 
وجواب هذا seal‏ ذلك LSI‏ لارَيْبَ فيه ». وهو قول عكرمة والکلبی ER‏ آقسم 
all‏ تعالی بها. ile EY‏ کتبه المنزّلة بالألسنة المختلفة, ومباني آسمائه الحسنی. ومنها 
ترکیب الکلمات والایات, وبها يُميْرُ الإنسانُ من ساثر الحیوانات؛ والتقدیر فيه: aal Al‏ 
أن ذلك الکتاب <۵ ؛ eaea‏ بالقرآ ن أنه کلامی وکتابی. 

وقال قتادة وابن جریج وابن P‏ نجیح عن مجاهد: إنها bait‏ القرآن AWS‏ قان Silly‏ 

وقال الحسن وزيدبن أسلم: ها آسماء السور؛ وهو اختیار JÓD‏ قال: وقد یتفق شعار 
سورتين وأكثر مثل « حم 4 فزاد فى التعريف بان یقال: ألم البقرة. أو ذلك. وألم اللّه. 


المعاني المبهمة 
Hy‏ الثاني yë‏ "انها لست اسان تامّة. پل هي حروف مقطعة cls‏ على glu‏ 
مختلفة. نع هل تمرف معانیها أم لا؟ فال علی -رضي شع -وجماعة الصحابة: إن لكل کتاب 

7 ایغ نو مو الا زار Diy sales pays E ge‏ ]یرون 
اتهبتيالني هي علی ارال السور ۱۵۱ 

وقال الشعبی: للّه تعالی في کل کتاب سر وسرّه في القرآن الحروف المفردة مثل ألم وألر. 
وروی أبوظبيان عن ابن Ke‏ س أنه قال: عجزت العلماء عن أن یعلموا الحروف التي في 
أوائل السور. 

وعن جابر بن عبد الله قال: مر gel‏ ياسر بن أخطب برسول Al‏ مل الله عله pny‏ وهو 
سو فون ا LS el‏ شتسه كلو افیا انز ل الله 
عليه « ws ll‏ الكِتّابُ 4 فمشى حيى وأبوياسر فى نفر من اليهود إلى رسول الله -صلى الله 
عليه وسم _فقالوا: يا محمّد! ألم تذکر نا أنّك تتلو فیما آنزل al‏ عليك «آلم»؟ قال رسول -N‏ 
صلی الله عليه وسلّم ‏ بلى. قال لمن كان معه: الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون؛ فهذه 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسير سورة البقرة ۱۱۷ 


إحدى وسبعون سنة. وهی مدّة ملکه. ثمّ أقبل على رسول الله -صلى الله عليه وتم -فقال: يا 
هکت هل مه ناعير edie le Gh IG UG‏ اطول وتا شید 
وستّون ومائة سنة. نم قال: هل مع هذا غیره؟ قال: نعم آلر. قال: هذا أثقل وأطول. فهل مع 
هذا غیره؟ قال: نعم, ألمر. قال: هذه آثقل وآطول. ثم قال: لقد التبس علینا آمرك. ثم فاموا 
قال اونا لأخيه: مايدريك اعلّه جُمع Aal S lia‏ وذلك سبع مائة وأربع وشلائون 
ie‏ که قالو انود تاره علي i‏ 

قال الكلبي : فنزل فيهم Ad‏ الذي ESN Stele OST‏ ب i‏ آياث شحكتات هن أ 
الکتاب “3h,‏ مُتَشَابهَاتٌ». يعنى هذه الحروف؛ وإنّما استاً: ثر alll‏ بعلم ذلك BAS,‏ تَعْيّدَ العباد 
بالایمان بها امتحاناً لهم لیظهر بها تسليم المؤمن وعناد الجاحد. 

وقيل: اّما خاطبهم بهذه الحروف التي لايعلم المراد بهاء DY‏ المشركين كانوا يقولون: 
<0 ]ب > ولائّشه َسْمَعُوا لهذا A gf il‏ فيه 4 فأنزل alll‏ هذه الحروف لیهجم !۲۲ "لقرآن 
أسماعهم؛ وهذا قول قطرب. 

ود كن انشا وعد خر وهوا ples‏ المبرّد وكثير من Jal‏ المعاني bÍ‏ المراد بهذه الحروف 
جملة الحروف الثمانية والعشرين التي هي مباني الكتب وأصول کلام ا مسقن 
الشىء عن کلّه, كما يقال: تعلّمت اب ت ت. والمراد به الجميع. 


المعانى المبينة 
والطریق tl‏ 2140 إن لر بهذه الحروف Sly Aggie‏ لایجوز of‏ برد في القرآن شيء 
یفهم معنا وهوالذی عليه عامّة المفشرین. قال أبن مسعود وسعيدبن جبير: «ألم» Gi‏ الله 
اعلم؛ و«ألر» al Ul‏ أرى؛ و«المص» all Ul‏ أعلم وأفصل؛ وهذه رواية آبي الضحی وأبي 
صالح وسعید وأبي روق عن الضحاك عن ابن عبّاس؛ وهو اختیار آبي إسحاق الزجاج. 
قال: والعرب قد تنطق بالحرف الواحد Jad‏ به على الكلمة التي هو منهاه وأنشد للراجز: 
قلنا لها قفي, فقالت: قافی(۲۶۱۹ 
یعنی أقف. 
وروی عطاء عن ابن عبّاس -رضي الله عه -قال: ان الالف من all‏ واللام من جبریل والمیم 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۱۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


من محتد. كأنّه آقسم بنفسه وبجبریل, وبمحمّد -علیه الصلاة والسلام -. وقال الربیعین 
أنس: الالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه اللطیف. والمیم مفتاح اسمه الملك؛ وقال: 
الألف الاژه, واللام لطفه. والمیم ملکه؛ وهذه الوجوه تَخرّح على ما ذکر أن الحرف الواحد 
يدل على الاسم ph‏ 

وقال أبوالعالية: ما منها حرف الا وهو فى مدّة قوم وأجالهم وما منها حرف الا وهو 
مفتاح اسم من الا سماء. l‏ 

وروی أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنه أنه قال: هذه الحروف. وان كانت متفرّقة فى 
نزول. فهی موف فی علم الله حالی+ وقد علمنا تألیف بعضها وهو «الر» و«حم» و«نون» 
فدلك ون 4 

قال سعیدبن جبیر: لو علم الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم؛ ویروی هذا المعنی عن 
علي بن ol‏ طالب -رضي اللهعنه -. 

وروي عن مجاهد قال: هذا الحروف فواتح السور. قال ابن جرير يعني bÍ‏ الله فتح بها 
السور وجعلها شعار السور ليعلم بذلك انقطاع السور وافتتاحها وهذاکما ان العرب اذا 
آرادت إنشاد قصيدة ذکروا «ألا» و«بل» للتنبیه؛ وهو كما قال قائلهم: 
لجنا ماع اهنا وفوا و 

و«بل» ليس من البیت ولکن Jad‏ على EV>‏ |> ابتداء کلام وقطع غیره؛ وهذا قول 

EE dae.‏ من الموعود الذی وعدتك آن ی 
بیعضها عن ذكر جمیعها 


poll 

وهذه الحروف إذا لم تكن allo‏ على الأسماء التامّة فلا foe‏ لها من الاعراب؛ فهي Sk‏ 
على اللفظ وتؤدّث على الکلمة؛ وإذا أدخلتٌ علیها حرفاً من حروف العطف حرکتها كما 
تفول: ألفٌ ولام وميمٌ. 

ومن قال: ها أسماء للسور والقرآن. قال: محلّها رفع بالابتداء وخبره: SU WÉ‏ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر 2 ۱۱۹7 


ee ل‎ ee ee کک ونل ان‎ e 
ا ا ا‎ 


الأسرار 

قالت العترة الطاهرة الذين هم أحد الثقلين وثاني اثنين: إِنٌ الذين فسّروا Sia‏ بآرائهم 
تما تبوّأوا مقعّدهم من النار؛ لاهم لم يسندوا تفاسیرهم إلى صادق قد عرفوا صدقه أ و لاسم 
صدقوه فى التفسير ؛ فاختلفت أقاويلهم في كل آية. بل في كل كلمة ابل في کل حرف وهم 
الذين FON‏ الکلم عن مواضعها والحروف عن مواقعهاء وتعرّضوا للوقوف على آسرا 
القرآن. واسترقوا اسمع فأتبعهم شهاب ثاقب. فن قال: léh‏ عبارات عن أسماء الله أو 
أسماء الحروف أو السور أو أسماء آشخاص أو أقسام aly‏ فقد اختطف خطفة ممّا تناجت به 
ملائكة اللّه أو تناغت عليه أولياء alll‏ وان الناجى منهم من JES‏ علمها إلى الله تعالى وإلى 
رسوله Le‏ الله عليه وآله وإلى الصادقین عن al‏ وهو قول من قال: إِنَ لكل کتاب سم 
saline,‏ الله الى oly Gila‏ وله و فا نا وت علي ۳۳۱ 

والأسران الا ر ها اشرق و ع ن Gls‏ علي مقا Sysop‏ 

المعجمة والاقسام بالحروف التي هی مباني الکلام. قالوا: وان لله تعالی PULS‏ علوية 
قدسية تعبّد الب AM‏ -صلوات الله وسلامه عليه بالايمان باللّه وکلماته كما Gag‏ بالایمان 
abl‏ ورسوله. قال تعالی: el 4) 9259 Dh by‏ ال 3 eh will‏ بالله وَكلمّاته 
اوه hl‏ 9389 45 و ILS‏ الکلمات النطقية تکیت من مفردات الحروف وهي ٤1<‏ 
ب > ثمانية وعشرون, كذلك تلك الکلمات القدسية تعيّنت من مفردات الحروف العلوية 
وهی ثمانية وعشرون؛ وکما ظهرت الکلمات القدسية بأشخاص م خصوصین, كما قال 
تعالی: Els»‏ مها ای مَرْيَمَ 4 oly‏ عيسى عليه اللام -بستی «كلمة اللّه» كذلك ظهرت 
الحروف العلوية بكلمات قدسية. وقد قال الله تعالى: ‏ وَتَک نكت ل رَبك Yes Bie‏ 
Jae‏ لکلماته ». 

LS‏ أن الحروف النطقية مبانى الكلمات اللفظية وهی محصورة في عدد معلوم, 


RET. SEN 
۳۳ C 
saan 





,۱۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


والکلمات التي بنیت منها غير منحصرة, وهي في حکم ما لایتناهی, كذلك الحروف العلوية 
مبانی الکلمات القدسية وهی محصور: فى عدد معلوم. والکلمات التی نيت منها غير 
gabe:‏ وهی فی حکم ما AEN‏ قال الله تعالی: [By‏ لَوْكَانَ یه مداداً ELS)‏ 
ري al ud‏ قبل أن تقد لمات 25 وؤ ali Be‏ مَدَداً. 

فالتبی -عله اه لادم .قد طلم على لیات الخلقية حتّی أبصرها ببصره الذي ما زاغ وما 
l; ee‏ الآيات الأمرية حتّی سمعها بسمعه الذي أوحى إلى عبده ما آوحی, كذلك 
abi‏ على الکلمات المشخّصة So‏ أبصرها وأيقن بوجودهاء وعلی الحروف المقدّسة 
المظهّرة حتّی أبصرها وأيقن بوجودهاء وكما أن الآيات مبصّرة ومسموعة كذلك الكلمات 
والحروف مبصّرة ومسموعة؛ وعن هذا ترد الحروف التى هي مفاتیح السور تارةً مقرونة 
بذکر الکتاب: « ألم GE US‏ 4 وتارةً مقرونة بذکر الأسامى والکلمات: Hy‏ ال ال 
إلا هو El‏ الیو 4 وتارة مقرونة بالایات: « آلر alls‏ یا الکتاب » وتارة سقرونة 
بالاشخاص: «کهیعص كر رة oll‏ عيذ زر a Ab‏ تعالی علی الصروف 
والکلمات والایات؛ فحصل له الايقان بوجودها وهی مشخصة بين يديه قائلون بالصدق 
g pall‏ بالعدل, LS‏ آسمعه الحروف GLAS,‏ والایات؛ فحصل له الایمان بثبوتها, وهی 
مسموعة أ دائمات قائمات تامّات: )£255 کلمة رَبك ie‏ وَعَذلاً؛ فعوازنت 
عنده العلويات القدسيات والسفليات المقدّسات ٤١<‏ > فأشار بتلك الحروف الطاهرة 
القدسية إلى هذه الأشخاص المطهرة المقدّسة, وبهذه الحروف التى على مفاتيح السور إلى 
العالمين والكونين والزمانين والقوسین. LING!‏ فعالم العقل رع الع واا الکونان 
فكون المفروغ وكون المستأنف, وأّمّا الزمانان SVG‏ والآخر. Lal,‏ القوسان فالظاهر 
والباطن. 

jus‏ آخر: UWS Sy alll‏ محصورة في ثمانية وعشرين وان الحروف التى على 

مفاتیح السور آريعة عشر.:«۱ ح ر س ص‌ ط ع SIG‏ م ن هي». 

وهذه الحروف هی التي Vu sles‏ مر ريفلا هواس اکتا والق ال وال باس وال قتخاضن 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


تفسير سوره البقر 2 ۱۳۱ 


من العلم والقدرة والارادة, والیها استناد الابداع والتکوین, ولدیها اسباب الخلق 
والاحداث؛ فورّعت الحروف التی هی مبانی المعانی على الامر والخلق نصفین؛ فصار 
نصفها على اختلاف التراكيب إشارة الی الأمر يات؛ لي قرنت مظاهرها its‏ بالکتاب 
repo sonore ac‏ نس وتا ره بشخص من OLS SoS‏ وت agg‏ و 
إقرانها بذلك وتلك؛ فإن مَن أطلع خالصته على سر من fal pal‏ تم 505 إليه بعبارة مجملة. 
LS‏ أن يشير اليه بذلك. كأنّه يشير إلى غائب. وذلك وجه النظم بين «ألم» وبين «ذلك 
الكتاب» وكذلك بين Sr‏ وبين «تلك MASH LT‏ 

ly ۳‏ النصف الثانى من جملة الحروف وهی: «ب ت ث ج خ د ذز ش ض ظ غ ف و» 
فهي متا Glen‏ بالخلقیات ا واا وقد حصروا المبادی في he BI‏ قول أکتر 
الحكماء. وهی العقل والنفس والعنصر؛ وربّما ly te‏ عن العنصر بالهیولی؛ فالنصف الأول 
بعد إتمام الألف وخلفه يدل على تلك المبادی. «البا» إشارة إلى العقل الأول ولها نقطة 
واحدة تحتها تدل على وحدة العقل» و«التاء» إشارة إلى النفس الثانية للعقل ولها نقطتان 
فوقها تدل على ثنوة النفس. و«الثاء» اشارة إلى العنصر, ثالث BIS‏ ولها ثلاث LE‏ فوقها 
تدل على ثلاثية العنصر ٤١<‏ ب >. UL‏ وحدة العقل فمن فيض الأمر: «وما Cts‏ 
Holy‏ ونور العقل منه: eal‏ بِالبِصَرِ ». وأمّا ثنوة النفس فين فيض الأمر والعقل؛ 
cli daw‏ بین الفقل واتفسن Soy YAN‏ حکم السعاء وال رخن قفي 
الازدواج. وحکم المؤدّي والقابل, والفاعل والمنفعل, والذکر BV y‏ والاتحاد والامتزاج. 
قال abl‏ تعالی: «والسماء Oly Sh GES‏ لَموسِعُونَ والازض pai WEES‏ المَاهِدُونَ 
ومن کل شي, GE‏ 5555 َعلَكُمْ 4555505 فالقلم واللوح مزدوجان, والعقل والنفس 
مزدوجان, کالسماء واللأرض؛ Gly‏ ثلاثية العنصر فمن فيض الأمر والعقل والنفس. لیحصل 
مادة العالم کله. و طسم 4 للصور کلها؛ فیکون لها محض القبول والاستعباد لمجاورة 
النفس, ویفیض علیها أفضل الأشكال والصور من العقل. وبختص بها آدوم الحرکات 
بالأمر. قال الله تعالی: cc shld}‏ إلى السْماء وهی AS‏ کال لها وللاژض انیا Lesh‏ 
أو كَرْهاً CHT IG‏ طَائعِينَ » والعقل والتفس والطبيعة ليست من عبارات الشرع وهي من 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


عبارات الحکمة. ومایدانیها فى المعنی the job‏ القلم واللوح والعرش والکرسی والماء 
والدخان؛ فصار العقل مظهراً للعلم, والنفسٌ مظهراً للقدرة, والعنضر مظهراً لام رادة؛ ch,‏ 
علیها الحروف الثلائة بعلاماتها الثلاث. 

وبعدها Gis‏ آخر یتلوها وهي: «ج ح خ» وهی علامات متماثلات الصورة أيضاً, 
مختلقات العلامة. ols‏ علی الثلائة الروحانیات التی هی بعد المبادی. عقر عنها CO‏ 
الوحی والأرزاق والاجال. fey‏ عنها بروحانیات آبجد والفتح والخیال, والحاء منها 
مندرجة فى حروف مفاتیح السور. 

وهات ما دروف مز وات «د ذ ر ز س ش ص ض ط ظع غ ف ق» 
ell‏ على الروحانيات السبع المزدوجات بالكواكب السبعة في انات ودل عل 
الجسمانيات السبعة المزدوجات بأوليائها السبعة فى السفلیات, وكلّ مزدوجين منها في 
زمان مخصوص, على عمل مخصوص. وهم من مبدأ دون آدم -عليه اللام إلى القيامة, وهي 
على ازدواجها لم تندرج فى الحروف التى على مفاتيح السور, والمندرج منها Te‏ حروف: 
«ر س ص ط ع ق.» <۱۸> 

وبعدها سبعة حروف مفردات متباینات: «ك ل م ن ه و ی». وهی دالة على العلماء 
الذين هم ورلة الأنبياء والأوصياء -عليهم اللام -» وهی مندرجة تحت او التی هی على 
مفاتیح السور إلا الواو فحسب. ۱ 

فهذه الأسابيع الأريعة. وأمامها بين أيديها الألف؛ وفی الخبر عن الشبی -صلى الله عليه 
il: pL,‏ صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين BB dass‏ أمامه وخلقه 
سبعة وعشرون حرفاً؛ وذلك فى مباني الکلمات ولكل سبعة منها حكم وموازن يقابلها من 
البسائط OLS pally‏ ولکل حرف منها حكم وطبيعة تؤثر فى الطبائع والمزاجات. ولكل 
كلمة مركبة منها حكم يؤثر فى إجابة الدعوات وتغيير الحالات؛ وکما EI‏ الكلمات العلوية 
هي المؤثرات فى العقول 5 والطبائع OLS pally‏ كذلك الكلمات القولية هي 
المؤثرات فى العقول والتفوس والطبائم الا 

والذي تلقاه pol‏ من ربّه کلمات. والذی ابتلی به إبراهيم ربّه کلمات, والذی سمعه موسی 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسير سوره البقرة ۱۳۳ 


من ربّه کلمات, والذی صدّقت به مریم کلمات. tl gall, ee‏ به 
محمد المصطفى -صلوات alll‏ وسلامه عليه وعليهم أجمعين کلمات» وقد سمعت من القرآن المجيد 
حال عو (gaa‏ ال الذي عنده te‏ من الكتاب: Gly‏ أتيك به J5‏ أن cu ys‏ 
GG Gob‏ 215 مُسْتَقِرَاً عِنْدَهُ JG‏ هَذَا من فَضْلٍ رَبي » وإنما أتى به اصف بن برخيا 
بكلبات مركبة: وحروف مر BLE‏ وردت فى ا « لامدى لك يا دائمء لانفاد لك 
يا Cem‏ محيي الموتی, القائم علي پل هتين بها کی ابا یاف Sal‏ من عرشك ومبلغ 
الرحمة من کتابك, وأسالك بمجدك الأعلى وأسمائك الحُسنى وصفاتك العلیا يا کهیعص 
pal‏ عرش بلقیس»» فراه a‏ عنده من مسيرة شهرین, وذلك الخاتم الذی سمعته 
لسلیمان و اس نسخیر الجن به: GP‏ خشر لِسُلَيِمَانَ جنوده؛ Gee‏ الجن 
والائس bly‏ فَهُمْ يُورَّعونَ». کار ن بمکتوب عليه من کلمات قدسية وحروف Ay gle‏ 
elias,‏ كلجا نك ١‏ للملا مات نی تب ا ا اا ادات 
بکلمات al‏ التی هی مکتوبة gle‏ قرن الشمس. وعلی وجوه الکواکب. والثمانية الذین 
چون العرش, وبالأسماء التق كما ورد فی SLE‏ <۸ب > 
. ثم من الحروف التي على مفاتيح السور وحداني كالنون والقاف. ومنها ما هو ثنائي 5 
«حم. وطس»». ومنها ما هو SO‏ ك«ألم. آلر». ومنها ما هو رباعي ك«ألمص. وألمر». ومنها 
ما هو خماسی 5« کهیعص. حم عسق»» ولیس فوق الخماسی ترکیب؛ فالوحدانی یوازن کل 
ما هو واحد فى الوجود. ویعرف معناه متا قرن به: وق SIGS‏ المجید 4. «ن والقلم Lag‏ 
Koi‏ فالقاف إشارة إلى القول الأوّل الذى هو مصدر القرآن المنزل. والقرآن 8 
وإشارة إلى الشخص SV‏ الذي هو طول القرآن القائل فيه بالصدق القائم عليه بالحق: SEP‏ 
عَجبوا أن pale‏ مُنْذِرٌ مهم ». فأخذ أحد التقلین وأخفى الثاني ستراً للقصّة والحال؛ وما 
النون فإشارة إلى ما هو زوج القلم وشفعه, وهو اللوح الأول في هذا العالم وإشارة إلى ما 
يوازن اللوح في هذا العالم؛ وكما أنّ القلم واللوح gel‏ العالم کله. esi inal As‏ نوا 
هی طهر وال بقوله: ما CH‏ بنفمة رب نون > وأخفى الثاني سترا 
للحال والفصّة؛ وعلی السورتین جميعاً التنزیل “all‏ وصاحب التنزیل تاقوا نیا 
باطن وصاحب التأویل باطن: « ربا راخدا ان نا iii‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۱۳ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الا برار 


وأمّا الثاني منه يوازن كل ما هو مثنى في الوجود, ales tia,‏ یف نها وكذلك 
الثلاثيات والرباعیات والخماسیات؛ ولیس WEY‏ قوّة الوقوف علیها ومعرفة ربطها 
ا ارات ارآ خر ها alg‏ ات وال فا تفت سای ان 
وراء الأْستار والحجب آسراراً LISI‏ ومّن كان لها Stal‏ ۳9 الما واي سور موق 
قیل: إن فى العالم مستقیماً E‏ مستقیم والصیم دادر وبینهما لام فیه معنی 
المستقیم والدائرء والالف دائر مفتوح الطرفین على التمام. والمیم مستقیم مضموم الطرفین 
واللام بینهما. 

وس آخر: أن الحروف تعد على طریق آخر تسعة وعشرین بإدخال الألف فیهاء والسور 
التى على مفاتحها حروف التهجّی فى القرآن تسعة وعشرون, ولايخلو واحدة منها الا 
مقرونة بالکتاب gl ofl]‏ آیات الکتاب gf‏ اسم من آسماء EEE‏ آ> آو رجل 
من الرجال وشخص من أشخاص الکمال؛ والتوسّم بحدس من ذلك أن الاشارة یکل واحدة 
منها إلى ما تدل عليه قرينتها؛ فان فرائنها مظاهرها. وهی مصادرها. 

فمن قال: Lgl»‏ إشارة إلى الحروف التى هي مباني الکلام والكتاب والا بات والأسماء» 
فقد أصاب من وجه ولو وفق لاقتباس التأويل من أهل التأويل لقال: إِنّ الحروف مباني 
الموجودات WIS‏ علویاتها وسفلیاتها ومفرداتها ومرکباتهاء Sly‏ الألف منها إشارة إلى الأمر 
الأول الذى هو مصدر الموجودات, والی الوحدة التی هی مبداًالعدد. والی الخط الذي هو 
طول بلاعرض, والی أوّل حرف من حروف التهجّي. وإلى أوّل حرف من Sal‏ اسم من 
الاسماء الحُسنى: اللّه. وأوّل شخص من آشخاص الکمال, وأوّل حکم من أحكام المفروغ. 
والدور ISM‏ من الزمان, والفوق من المکان؛ Gly‏ اللام منها (شارة إلى وّل موجود حصل 
بالأمر ما قلم أو عقل أو جوهر أو روح؛ وفیه إشارة إلى التعریف والتمليك والی الثلائین في 
مرتبة العدد. وإلى الطول والعرض في مرتبة التجسيم, وإلى الثالث والعشرين من حروف 
التهجّي. وإلى أل حرف من اسم اللطيف. وثاني شخص من أشخاص JUSI‏ وثاني حكم 
من أحکام fg pall‏ والدور الوسط من آدوار الزمان. والجزء الوسط من LST‏ المکان؛ وان 
المیم منها إشارة إلى الموجود الثاني الذى حصل بالامر. ما لوح أو نفس أو عنصر أو t>‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفیر سورة البقرة / ۲۵ ١‏ 


وهو فى مرتبة الأربعين من العدد. والطول والعرض والعمق فى مرتبة الجسم. والی الرابع 
والعشرین من حروف التهجی. وال او هی E‏ بو تشن Fores rs‏ 
آشخاص الکمال. والحکم الثالث من حکام المفروغء والدور الآخر من أدوار الزمان 
والتكان: والخبر اشفا من الخبار المکان؛ فیندرج تحت الاشارة جمبع السبادی 
والکمالات Melly‏ والمعلولات وأسباب الموجودات؛ ویجری حکمها فی المک‌انیات 
والزمانیات والزمان والأشخاص الذين هم آشخاص JUSI‏ والمعاد؛ فيعر ف منها مکانهم 
ily‏ وعلومهم وأحكامهم؛ قد سترهم الله تعالی في الکهوف. ودل عليهم بالحروف, 
ا ا LT hy‏ الکتاب صدق, ا 
والكلمات المجسّدة. والأسامى المجسّمة ٤۹<‏ ب>. والحروف المركبة؛ عرفهم A‏ 
عرفهم» وجهلهم مّن جهلهم. 

وبالجملة: يُعلم قطعاً SÍ‏ هذه الحروف ليست عاطلة عن المعانی, وأنْ تلك المعانی يجب 
أن تكون شريفة. وحملها على أسماء السور أو أسماء الحروف التى هي مبانی الكلام أو 
الإقسام بها من أوهى المحامل؛ واقتباس معانيها من قرائتها والاطألاع منها على مصادرها 
وهی المبادئ الأول والكلمات التى تعبّد الأنبياء -علهم اسلام-بالايمان بها أولى وأحق؛ وقد 
عرفت si‏ الکتاب المجید لد ن والسور OLY (Ca‏ والایات منتظمة من 
الکلمات, والکلمات مترتبة من الحروف. والحروف مفرداتها التي انحل الترکیب والتر تیب 
الیها؛ وهی مستندة إلى حرف واحد هو الالف» كنا أن ار Bites‏ اد بر 
الول الألف حکم الامام الذي tela allel, Fei‏ صرق والضیف ار ول 
منها متمائلات الصور مختلفات العلامة: «ب ت ث» وهي تطابق القدسيات المثلّثة التى هي 
مبادئ الموجودات. وهی على لسان النبوّة ab‏ وعلى لسان الحكمة غير؛ فإِنٌ الأوائل من 
الحكماء عدوا المبادی ثلاثة: لعز و لش وی أو العف وا واس عي 
اختلاف کبیر. وأنّ السلف من أهل الإسلام كانوا يقولون: إِنّ کلام الله تعالى قديم» وهو 
حروف وکلمات. وهی كلها قديمة ly‏ اسباب الموجودات؛ والکاف والنون من قوله: 
«كن» هو السبب الأول وهو المظهر الأول للأمر القدیم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





Mae / ۱۳۹‏ تيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


والاشعری قال: ان الحروف محدثة والامر قدیم؛ والمعتزلی قال: ان الحروف والامر 
lows‏ ن وگل ذلك خبط ورمى في عماية: Ja»‏ دوه إلى ls J Zl‏ أولي pul‏ منهم 
AK‏ ال بن یبط وله مهم 4. هذا ادم -عليه اللام -تلقى من ریّه کلمات. wk:‏ علیه؛ وهی 


Pee‏ نا ie‏ وهذا نوح -عليه اللام -استعاذ یکلمات الله التامّات فقال: «سَلاع 


عَلَى وج في العَالّمِينَ 4. وهذا إبراهيم -عليه اللام ابتلاه ربّه I>‏ 1 45455 فتال: 
atic. sl?‏ ت LUA É‏ 4 وهذا موسبى _عليه اللام ads‏ ربّه وآتاه تسع آياتٍ فقال: A>‏ 
أَصْطْفَيتُكَ عَلَى Ol‏ 4 وهذا عیسی عليه السلام -ستاه کلمته وروحه فقال: SIN)‏ نَعْمَتى 
ale‏ وَعَلَى والدتك » <۵۰ | >. وهذا محتّد المصطفى E‏ 2 
LSS‏ ا طلعتاعلي الكلنات وال بات alas Ace eS) ales‏ 
الكلمات المقدّسة, وهی مفاتيح السور ومفاتح الغيب التي لايعلمها إلا هو. ومقاليد السماء 
والأرض التى أخفاها لعباده المخصوصين المخلّصين الذين ليس للشيطان عليهم سلطان؛ 
فهم فى المعقول وفوق lle‏ العقل. کلمات هی مصادر الكتاب GLY,‏ وهی فى 
المحسو س وفوق عالم Goll‏ اششاعن هم مو 97 الکتاب ومنازل الآيات, قال AW‏ تعالى: 
J>‏ لك GES‏ لارَيْبَ فيه 4 وهو إشارة إلى المصدر الأُوّل نم قال: ١‏ هُدَّى للمِينَ 
لین يوْمِنُونَ el‏ 4 وهو إشارة إلى المورد الاخر. 


قوله -جل وعرّ -: 
لك CEST‏ لَارَيْبَ فيه دی O EPEN‏ 


اللغة [و] النحو [و] التفسیر 

ؤذَلِكَ 4: قال أهل اللغة: ذا اسم JS‏ مشار إليه يراه لستکّم. كقولك: ذا الرجل. فإذا قرب 
زيد«ها» التنبيه, فقيل: هذا الرجلء أي تنبه أن المشار إليه حاضر؛ واذا بَعْدَ زيد كاف 
الخطاب. فقيل: ذاك الرجل. وذلك الرجل؛ واللام عماد. والكاف خطاب, ولا حظ لها من 
الإعراب؛ وقال ee Bl‏ اللام للتوکید. ويجب أن يكون موضع ذلك رفعاً ما للابتداء أو 
داش فاص إن ذلك بات واه ال مما ores Teer‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفبیر سورة البقرة ۱۲۷ 


للاشارة إلى الأشياء. فیحتاج أن بترجم عنها بما يدل على المشار إليه من أيّ جنس هو. كما 
یقول: هذا الرجل, وذاك الفرس, وهؤلاء القوم؛ والاسم الذى بعدها یتبعها فى رفعها ونصبها 
N ee es,‏ ۱ 

<a>,‏ ا و فى موضع الرفع على الابتداء وخبره لاریب فیه. وهذا إذا لم عط 
ألم » موضع الإعراب؛ وإذا اعطیناه فهو المبتدأ 55 DENI GUS)»‏ لارَيْبَ فيه 4 جملة 
فى موضع الرفع؛ وقد یقال: )5 فلاناً هو ذلك الرجل القائم. والمعنی هاهنا O]‏ «ألم» هو ذلك 
۱ الکتاب الذي لاریب فیه. 

Lily‏ التفسير فقال كثيرٌ من أهل التفسیر والمعاني مثل أبى عبيدة والأخفش والفرّاء: إن 
G39‏ » بمعنى «هذا»؛ ومثاله في الكلام نك تقول: قدم فلان. فيقول السامع: قد بلغنا ذلك. 
ويقول: بلغنا هذا الخبر. فصلحت فيه الاشارتان: LE‏ ذلك فلانقضاء مدته والمنقضى: 
كالغائب. aly‏ هذا لاه O75‏ من جوابه والقريب كالحاضر. قال alll‏ تعالى: 9 SAS‏ اه 
إلى قوله < 50 ب > UI‏ فى WS‏ > وقال: >51 في هذا AEE‏ ولو قال Ja‏ ذلك 
هذا أو بدل هذا ذلك. كان isl‏ وصوابا؛ ومّی قال: ان الکتاب هو القرآن. فالظاهر أن يكون 
ذلك بمعنى هذا؛ وهذا قول ابن عبّاس والحسن وقتادة ومجاهد والضحّاك ومقاتل. قال الله 
تعالى: ولك GEST ERS‏ إبْرَاهِيم » أى today‏ وقال GUS‏ السلمى: 


فقلت له a‏ عفان | MERE‏ 


يريد أنا هذا؛ وهو أيضاً قول الکسائی؛ وقال ابن عبّاس فى رواية أبى صالح عنه: sal‏ 
بالقران SI‏ هذا الكتاب الذي لمش عطقن ل rer‏ اف ات الذي عند 
الله لاريب فيه؛ وقال جماعة من المفشرين: ان ذلك إشارة إلى كتاب غائب. فروی 
آبو الضحى عن ابن عباس قال: معناه ذلك الكتاب الذى وعدتك أن أوجهه إليك؛ وقال 
عطاءبن السائب: ذلك الكتاب الذي وعدتكم يوم الميثاق؛ وقال يمان بن رئاب: ذلك 
الکتاب الذي ذكر ته فى التوراة و الانجیل؛ وهذا مروی عن عكرمة والزجاح وابن الانباری ؛ 
وقال الفراء: ان aM‏ تعالی كا وقد ود هرن ع قل عم کب :لها Alp‏ 


.١‏ فى الأصل: «والرمح ياطل بيتنا». و الصواب ما آثبتناه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


عليه القرآن قال: هذا هو ذلك الکتاب الذی وعدتك؛ وعلی قول عطاء یحتمل أن یکون 
الخطاب لأهل التوراة و الانجیل. اي ذلك الکتاب الذى مسر کم تفت عله سک 
وأخبرتکم به هو هذا الکتاب؛ وقال ابن کیسان: ان الله تعالی آنزل قبل سورة البقرة سورا 
کثيرة کذب بها المشرکون. ثم آنزل سورة البقرة بعدهاء فقال: ذلك الکتاب. عني ماقم من 
nme DN‏ قات والقرآن as kes‏ .كما قال: «واذا قری القَرآن 
فَاسْتَمِعُوا له 4. وقال: UES Gans Él}‏ ازل we‏ بعد مُوسَى 4. وقد قیل: ان ذلك الکتاب هو 
اللوح المحفوظ؛ وقيل: D‏ ذلك الكتاب إشارة إلى المقّدّر المکتوب. Waly‏ الکتاب ' فاصله 
من الجمع والضمّ, ومنه الكتيبة لاجتماعهم, و شم SES‏ كتاباً لانضمام الحروف 
ا a daa‏ فقد يرد ر ف ال کت و EE‏ 
المفعول کالخلق بمعنی المخلوق؛ والمفعول یستی بالمصدر أيضاً. یقال: هذا درهم ضَربُ 
الأميرء أي مضروبه. 

و DLT‏ فيه 4 وأصل الريب شك معه Lag‏ <۵۱ آ>؛ والشكٌ توقّف ین نقيضين 
Gals‏ د تیه قال او يقال رای مز فلان ام را الوا ذا ت مخفا 
ARNE BE BR IY‏ 

وقال سيبويه: «لا» ' تعمل [فيما] بعدها, فتنصبه. ونصبها کنصب chy‏ الا E‏ تنصب 
بغير تنوين؛ Lly‏ شبّه «لا» بان «lv BY‏ للتحقيق فى الاتیان. و«لا» فى النفي؛ فلّما كان 
O‏ يقتضي تحقیق النفى كما «bo‏ یقتضی الا ثبات TA‏ مجراه؛ ف ا بمنزلة 
شيء واحد؛ وموضع «لاریبَ» رفع بالابتداء غد مو ly‏ هم( خمسة عشر؛ 
وموضع dad‏ رفع؛ GY‏ خبر الابتداء وهو «لاريب». 

قال المفشرون: " لاشك فيه أنه من عند oly y all‏ آبو صالح عن ابن عبّاس؛ والمعنی: أنه 
a‏ وصدق, وهو وحی alll‏ وتنزیله وکلامه وکتابه, لیس بسحر ولاشعر, ولاکلام کاهن آو 
قول بشر؛ وقد قیل: اه دی دما شا رت IY ag‏ من ob‏ نظقه وبلاخته 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. ۲. في الهامش عنوان: النحو. ۲ J‏ الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقر: ۱۳۲۹7 


وما اشتمل عليه من الغیوب عرف أنه DLS‏ من عند اللّه بالیقین؛ فلایرتاب فیه؛ وقال 
المبد: لاريب فيه al‏ هدىّ للمتّفین أو أنه ذلك الکتاب الموعود؛ وقیل: ان السعنی: ذلك 
الكتاب بلاریب. ثم يبتدئ: «فیه هدّى REA‏ فیکون الوقف على ریب؛ وقال اخرون: 
ولارَيْبَ فيه » ظاهره نفي ومعناه نهي؛ أي لاترتابوا فيه. كقوله تعالى: « ارت 
ولافْشوق » أي لاترفئوا ولاتفسقوا؛ وهذا قول عطاء الخراساني؛ وقال الخليل: «لارَيْبَ 
فيه 4 أي لاينبغي لأحدٍ أن برتاب فیه. فان قیل: ان قوماً قد ارتابوا فيه. والريبُ لایکون إلا 
فی قلب العرقاب: ET‏ لكاب فلیس حلا الريب. فل :معاد Go‏ وصدق في نفسه 
Jal OLS EE‏ 1 


لیس في الحق يا أمامة ريبٌ La ILS‏ ما یقول الکو NV‏ 


الأسرار 

وإن كان الريبٌ في قلب المرتاب ابدا, إلا أن محل الريب غير وموضع الريب غير. فقد 
يكون الريب فى الخبر أو فى المخبّر عنه على أنه موضعه» وهو في قلب المرتاب على ail‏ 
اه © l l‏ 

تم وجه النظم بین الکلمات من حیث المعنی أن وال إشارة إلى آمر مجمل مبهم عند 
المستمعین عموما وهی |شارة إلى آمر مفصّل محکم عند السستمع الخاص خصوصا؛ 
فحسن الاشارة al‏ بقوله well‏ مقروناً به که یشیر ل غاثب. 2 هاهنا خصوص وعموم 
في نفى الريب واثبات الهداية. فکما أنّ الکتاب هدّى <۵۱ ب > للناس عموماً وان ho‏ فيه 
الضالون, وهدّی للمتّفین خصوصاء كذلك لاريب فيه خصوضاً. وان ارتاب فيه المرتایون. 

اک هط ال ولس کیت انرق RU‏ رن ها تلع شه لابه مالس رون 
ولایرتاب فیه المر تابون. الا علی عناد وجدال ومراء؛ وا لأجل الهداية لا لاجل الضلالة 
وان Jo‏ فيه الضالون. قال تعالی: ald‏ به كَيراً وَيَهْدِي به tls Lat‏ به الا 
القَاسِقِينَ 4 فالاضلال والهداية به. لكنّ الهداية أولى به. كما أن الخير والشر بقضاء الله 


.١‏ في الأصل «فيما». 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








وتو لک افير gh, Isl‏ هذى تلا وی See‏ خا 

وسر آخر: أنّ فيه حکمین: حكماً مفروغاً وحكماً مستأئفاً. فالحکم المفروغ فيه أنه 
hls‏ > وصدق. مفروع عنه. لاريب فيه؛ وعالم المفروغ كلّه على نور اليقين الذي 
Gu‏ فیه؛ Lily‏ الريب فى عالم الجا ea‏ حيث يكون فيه كامل وناقص, وحق choles‏ 
E‏ و و وشت فذلك الکتاب المفروغ لاریب فیه؛ وهذا الكتاب المستأنف 
الذي ظهر به المفروغ. ونرى الحکم المفروغ فيه أيضاً لاريب فيه. فان قلتّ: ذلك بمعنى 
الاشارة إلى غائب, فهو الكتاب المفروغ؛ oly‏ قلتَ: ذلك بمعنى الإشارة إلى pole‏ فهو 
الکتاب المستأنف. Lily‏ المفروغ ری في المستأنف كما أنٌالر وح gsi‏ القالب. والمعنى 
يُسمع بالعبارة. والروحانی بظهر في الجسمانی. والمعقول يُدرك في المحسوس. على أن 
المفروغ مفروخ والمستأنف مستأنف؛ GY‏ الحكمين ينبغى أن یجریا فى المفروغ 
وت ی شا كنا ۳ یا فی fle‏ الموجودات ولا سکام E‏ الله je‏ روح من 
هدانا إلى هذا السب اللطیف! 


قوله _جلَّ وعر ١4 chap:‏ الأصل فى الهداية البيان وضد‌ها الضلالة. قال الله تعالى: 
وَاذْكُرُوهُ كما هَدَاكُمْ وان RES‏ من AS‏ لَمِنَ CDA‏ ومحلّ هدى رفعٌ على Í‏ خبر 
ابتداء محذوف. أي: هو هدّى؛ والهدى مصدر عند سيبويه؛ وقيل: إنما هو اسم أجري مجرى 
EET‏ قال اب ها cage) Gr eae ata‏ 

أحدهما: على أنه حال من الكتاب. وذوالحال الکتاب. كأنّك قلت: oY Lote‏ «هدّى» 
جاء بعد تمام الكلام. العامل فيه معنى الاشارة فى «ذلك» < 0۲ <T‏ 

وا wie‏ تال یاه ری ید أي لاريب فيه bole‏ والعامل فيه معنى 
ریب, al‏ لاریب في هدایته؛ والفزاءیستی الحال هاهنا Labs‏ قال ازیشاج: و آن 
یکون موضعد رفعاً بوجهین: 

احدهما: أن یکون خبراً بعد خبر. أي ذلك الکتاب هدّی, كما يقول: هذا حلوحامض. 


١‏ فى الأصل: هنا بقيّة الاية و الاية التالية إلى قوله ينفقون؛ واكتفيناهنا بالكلمة المفسرَة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة / ۱۳۱ 


والثانى: باضمار «هو» كما قدمناه. 

نم ما ُهتدی به فهو هاد وهدّى؛ وروی شيبان عن قتادة قال: جعله الله هدّى وضياءٌ لمن 
صدق به. legis‏ للمتفین؛ ونحوه قال السدی, ورواه عكرمة وسعيدبن جبير عن ابن عبّاس ‏ 
رضي الله عنه + وقال الكلبي ومقاتل: هدّى ای بيان من الضلالة؛ وقیل: هو che‏ إلى الطاعة؛ 
وقال ابن عبّاس في رواية عطاء: يزيد بياناً لن اتقاني وعرفنی؛ وقد سبق معنی الهداية في 
تفسير «اهدنا» من الفاتحة؛ وإضافة الهداية إلى القرآن اّما يكون على معنى Al‏ يُهتدى به. 

فهو الهدى؛ والهاذي. وقد يتحد الهدى والهادي في القرآن كما يتحد الهادي Sadly‏ في النبىّ 
صلى الله عليه وسلّم - فهو دی وهو الهادي, والقرآن هو الهدى والهادی. ثم تخصيصه الهداية 
بالمتقین. ومن حُكم البيان أ أن یکون Gle‏ وقد قال abil‏ تعالی: هُدّى 7 فیمکن أن 
يُحمل على أنّ المنتفع به هم المتّقون؛ ومن انتفع بشي ء كان ذلك الشيء أولى به ممن لم ينتفع 
به. هذا كما أن الكفار لما لم ينتفعوا بأسماعهم وأبصارهم, قال تعالى: A Od‏ عم فَهُمْ 
Seal‏ 4؛ وقيل: LS‏ خص المتّقین بالذكر تشريفاً لهم. 


[الأسرار] 

3 ی ا و آرید به سا یقع به 
التبیین والاهتداء فهو خاصٌ؛ وهذا العموم والخصوص أبداً یجری في المعاني والالفاظ. 
وحکم المفروغ والمستانف يترتب علیهما So‏ لایلزم الجبر والقدر؛ ومّن لم ير الصموم 
والخصوص في القرآن. ولم يميّر بين الحکمین كان بأيّهما متحيّراً. فتارةٌ یمیل إلى الجبر 
وينسب الهداية إلى abil‏ تعالی, ولايرى لنفسه فى ذلك استطاعة؛ وتارة يميل إلى am‏ 
وينسب الهداية إلى نفسه ولایری للّه تعالی في ذلك توفيقاً + وقد قال al‏ تعالی: وما تلو 
َهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُوا call‏ عَلَى CAB!‏ 4. وقال: 9وَيَهْدِى all‏ من KOEI‏ وقال: ومن 
ین aby‏ يَهْدِ 6245 وقال: «إن تشمع الا من یمن AGGL‏ وا يدل على أن لاخ 

ان لهداية تتبع الایمان. وهذا حکم المستأنف <۵۲ ب >. وقال تعالی: « ولد J Uday‏ 


gi Ia "7‏ اغْبُدُوا ab‏ وَاجْتَبُوا الطَاغغوت glad‏ مَن هَدَى الله وَمِنْهُمْ من EŠ‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۱۳۲ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


thane يِأس الَّذِينَ آمَنُوا أن لو يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى لاس‎ ality الضّلالَةٌ 4 وقال:‎ ab 
فهر المُهْتَدِي 4 وهذا‎ all M5 يشر شرح م صَدْرَهُ 4 وقال: «مَن‎ as أن‎ aut یرد‎ oad JSG, 
لاتفویض وان الایمان منبع الهداية. وهو حکم المفروغ.‎ i يدل على‎ 

وسر آخر: آن القرآن بيان wl‏ والبيان یستدعی میاه وقد قال تعالى لنبيّه Jo‏ الله عليه 
رل .: وَأَنوَلْنَا all‏ الذکر A‏ لاس ما OG‏ ایهم 4. فالقرآن هدّى. والرسول عله دم 
-هادء وهو بیان والرسول مبیّن. والقرآن صامت, والنبی ناطق؛ فاذا اجتمع البیان والمبيّن 
وسمع الطالب البیان وآمن بالمبین, فهو له نور وضیاء: By‏ هُرَ لِلَذِينَ منوا دی وَشْفَاء4. 
BP‏ لمیجتمع البيان والمبیّن, ولم یمن الطالب بالمبیّن, فهو له ظلمة وعمی, كما قال: 
وَالَْذِينَ یرون في آذانهم و قر وهو ee Hi‏ آولك OS‏ من مَكَانٍ بعید » 
وكذلك قال بل رعز_«هدّی لین الّذِينَ د يُوْمِنُونَ AAG‏ 

[قوله تعالی: « للمتّقين [E‏ والتفوی ' فعلی من وقیث. فجُعلت الواو تا کالتخمة؛ فان 
ua‏ وخمة من وخم الطعام, وكذلك التکلان أصله وکلان من وكلتٌ؛ واتقی يتّقى CEG‏ 
أصله اوتقی؛ فقلبت الواو تاء وا عورف للق ف itll‏ فقیل: اتّقی؛ ومن fal‏ اللفة 
من قال: تقی يتقى بمنزلة By‏ یقی. والامر 15 ووقیثه فاتقی أي منعثّه فامتنع؛ وقال ابن 
السکیت: AE‏ -بخفة adil‏ وتقاه یتقیه؛ ویقال: انى معناه استقبل الشیء بالشیء وتوقاه؛ 
قیال انعا رم إذا lee‏ ارين شا به وی وا نداد ذا E‏ فجعل 
الاغطاء وقاية بينه وبين خصمه؛ ومنه التقيّة فى الدین. وهو أن يجعل مايظهره حاجزاً بينه 
وبين ما يخشاه من og Sell‏ ومن يخشاه مَن المُكره؛ فالمتقی هو الذي يتحرز بطاعته من 
العقوبة. وهذا اللفظ مما كثر استعماله فى ا فصار 5 الألفاظ الشرعية. کالایمان 
الوم ا ر شمان 

وقال أبن عبّاس: هم الذين يتقون الشرك والكبائر ٠۳<‏ آ> والفواحش؛ وقال الضحّاك: 
المتقون هم الموحدون. وقال: فهم الذين وصفهم الله في oY‏ بعده فعرّفهم بالذين 
يؤمنون بالغيب؛ وقال الحسن: هم الذين يتقون ما حرّم الله ويؤدّون ما فرض tall‏ وقال ابن 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. 


"ر 
OH‏ 
ae Z”‏ 








تفسير سورة البقرة / ۱۳۳ 


عباس أيضاً: هم الذين يحذرون من alll‏ عقوبته. ويرجون رحمته؛ وقد قال الب -صلی الله 
ale‏ رم هتداع pill‏ في قول الله ب جز Sp‏ الله مه باعل والاختان»(8۱۷ 
وقال Lo.‏ الله عليه ولم -: «إتما ge‏ | متقین بترکهم ما [jdm ay wh‏ للوقوع فيما فيه 
بأس EN‏ وقال بعضهم: التقوی أن لايراك الله حيث نهاك ولایفقدك حیث أمرك. 


sav 

وقد قال آمیرالممنین علی رضي الله عنه -: iby‏ لايهلك على التقوی سنخ اصل ولايظماً 
عليه زرع قوم ۲۱۱۱ وقال اللّه تعالی: nay‏ كَلِمَةَ النَّقْوَى 4 يعنى لا إله الا اللّه. 
فالمتّقون هم القائلون لا اله إلا اللّه؛ وأوّل ما يجب على المتقی أن یخاف ull‏ فلایقول فی 
جلاله ما لايليق بجلالة. oly‏ لایجادل في الله برأيه وجدالة, وأن EY‏ العقل والهوی في 
Oe‏ وها نفو از مایت مخلو قاته ومصنوعانه حتّی يصير الکتاب ole‏ له i‏ 
الضلالة وبصيرة له من الجهالة وال فما يزيدهم إلا عمّى وكفراً. 

وسر آخر: أن التقوى تنزل من النفوس منزلة الاحتماء عن موجبات العلل فى الأجساد 
والتحرّز عنها I‏ يصيبه مرض؛ وكما للأجساد علل وأمراض كذلك للنفوس علل 
وأمراض؛ وأشدٌ الأمراض نكايةٌ هوالشرك باللّه. فلهذا فسّروا أكثر bul‏ التقوى بالتحرز 
عن الشرك؛ So‏ من يُشْرِكُ aby‏ فَقَدْ بط thee‏ من يُشْرك ably‏ نقد ضَلّ ضَلالاً 
بعيداً 4. وبعده jiad‏ عن النفاق والشقاق؛ فإنَّ ذلك أيضاً من المحبطات. ثم بعدهما التحرّرٌ 
عن الكبائر الموبقات. وبعده عن الصغائر؛ فللتقوى مراتب على قدر مراتب العلل 
والأمراض النفسانية» وكأنّه قبل الإيمان والإحسان بدرجة, ولهذا قدّمه فى قوله عر ذكره 
-: ذا G‏ اوا Lila‏ وَعَملوًا الصالحات La bly ÉIS‏ واخسئوا» وکأن 
التقوى الأوّل عن الشرك. والثانی عن النفاق, والثالث عن الكبائر؛ ومن الناس من ينازع في 
التوحید. ومنهم من ينازع فى النبوّة. ومنهم مّن ينازع فى الوصاية والامامة؛ وهذه مراتب 
ثلاث يجب التحرّز عنها والتقوی منها؛ وعلی هذه الطريقة نزلت التقوی منزلة الطهارة ونزل 


.١‏ في مستدرك الوسائل: «لا بهیج على التقوى £5 قوم ولا يظماً على التقوی ne‏ أصل». 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۶ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


الایمان منزلة الشهادة؛ <۵۳ ب> وحيثما كان تم طهارة عن OE‏ أو DOS‏ نزلت علبها 
شهادة. ورکبتها استقامة؛ وحيثما كان استقامة نزلت علیها الملانکة. قال alll‏ تعالی: Sp‏ 
Guill‏ قالوا 5 الله 43 اسْتقَامُوا رل علیهم gS‏ وجهنظم کلام بین ول 
تعالی: «هُدّى Cell‏ وبين تعريفه وبيانه المتقين بل يُوْمِنُونَ KADY‏ 


قوله J-‏ وعز -: 
الذيق hag LENS als ILS LY‏ زز قا رة ق 

اللغة [و] التفسیر 

ورجعنا إلى التفسیر: إِنّ الأصل فى الایمان هو لتصدیق: «وما CH‏ بِمُوْمِن ما أي 
مصدّق. قال الأزهري: أصله الطمأنينة إلى الشىء من قولهم: من يأمن Lead‏ إذا 0 
خوفه؛ وأمّنت فلاناًء أي جعلته بطم ا وام الله وومتولت ادا Legs‏ و اها 
بذلك مطمئتا إليه. قال: واشتقاق الايمان من الأمانة؛ alll,‏ تعالى جعل تصديق العبد باه 
أمانة؛ فمّن آمن فقد دخل فى أداء الأمانة التى انتمته الله عليها؛ وقال أبوالقاسم الزجاجى: 
معنی التصدیق في الایمان Ses Sy‏ حي alll‏ إلا بالاعتبار والنظر؛ لأنّ حقيقته ا 
للتصندیق ولکن إذا نظرت فى موضوع هذه الکلمة ظهر لك من باطنها معنی يرجع إلى 
التصدیق. وذلك Sh‏ آمنَ abl‏ من cya‏ فإذا قال القائل: «امنت cal,‏ فان Catal‏ فعل متعد 
ومعناه Cal‏ نفسى. أي جعلتها فى آمان الله بتصدیقی EY toll‏ الأمنَ من عذاب الله 
لایحصل ta] Poon ee al aise ibe‏ الع وتخا (tess‏ 
عق التصدیق بالایمان؛ SY‏ حدهما بنسب الی الا خر والباء فی قوله: «آمنت بالل لیست 
شید را ای aN E‏ تیا اش عا فر با نی EE‏ 
لمكن کذلك وقم ایمان اا بتصدیق alll‏ تعالی؛ وحذف المفعول من قوله 
«امنت بالله» لدلالة المعنی عليه" كما یقال: حمل فلان على العدوء أي سلاحه أو 
نفسه ٩۲۱۱‏ ثمّ جعل الاايمان بمعنى التصديق فى قوله: 9 وَمَا أَنْتَ بمُؤمن لَنَا4: بمصدق, ولم 
بقل بنا؛ Gy‏ آراد التصدیق الخالص لاایمان النفس من العذاب كما فی قوله: Catal‏ بالله؛ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة اليقرة / ۱۳۵ 
وقال آبوعلی الفارسي: يجوز من حيث قياس اللغة أن يكون آمن أي صار ذا أمن. مثل 
Gael‏ واعاه إذا صار ذا عاهة في ماله. WAS‏ من أي صار ذا آمن في نفسه وماله بإظهار 
کلمتی الشهادة . وقال المفضل: آمن به اذا صدّق به, ۳ من له آی صدقه Reade iaisy‏ 
الآية أنه gle‏ الايمان بالغیب لیعلم به الصادق <۵4 ]> المخبر فیما آخبر عنه من الغيب. ثم 


أورده بالذكر من بين سائر الطاعات اللازمة للأبدان والاموال, فقال بعده: « وَيُقِيمُونَ GEN‏ 


م وهال 


Ei» یفقون» وان الله تعالی حینما ذکر الایمان أضافه إلى القلب قال:‎ 555 es 
BS الایمان» وقال: «ولم‎ pr في‎ C255) وقال:‎ Sushi الایْمان فى‎ Jou 
الاْتان 4 قال لنبی -ملی اله عليه وه -: «الایمان سز»‎ Ske lig» وقال:‎ «nl 
ولذلك اختلف جوابه لجبریل -عله اللام فى‎ Mase وأشار إلى صدره, «والاسلام‎ 
بشرائع الایمان وفي الایمان بالتصدیق؛ وقد شتي‎ DL والایمان؛فأجاب في‎ LM 
ال لیضیع نک أي‎ AAAS تعالی:‎ alll إقرارٌ اللسان وأعمال البدن إيماناً. قال‎ 
فلان.‎ pole الفرح في وجه فلان. وسمعتٌ‎ Cal, سلانکم إلى بيت المقدس؛ وقد يقال:‎ 
الفرح والعلم في القلب؛ ویُستدل علیهما بأماراته. والعرب‎ Ly ورأيثٌ علعه في تصنیفه.‎ 
تسمّى الشیء باسم الشىء' [ذا كان دليلاً علیه. قال للّهتعالی: يُرْسِلٍ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ‎ 
۰ ا‎ 

Gly‏ الغيب فهو مصدر وضع موضع الاسم. فقيل للغائب غيب كما قيل للصائم صوم 
وللزائر زور وللعادل عدل؛ وهو ماکان مغيباً عن العيون. وکل ما غاب عن الحس» وكان 
إدراكه من جهة الخبر أو الاستدلال؛ وقيل: هو مقصور على ما يخبر عنه. قال alll‏ تعالی: 
«فلایْظطهر عَلَى ob‏ دا لا من ازتضی من رَسُولٍ ». 

قال المفسّرون مثل سعید "بن جبیر وعطاء: هو الایمان باللّه؛ وقال اين عبّاس: يصدّقون 
الرسل فيما ا به من البعث والحساب والحته hilly‏ ویما آخبروا من ساطان الله 
وعظمته وملكوته. وهو قول قتادة؛ وقال في رواية الكلبي: هم ا 
ainda Je EA‏ ونا Pee ST algae‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲. في الهامش عنوان؛التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الآخرة؛ وقال زر بن حبيش وابن جريج: الغيب هو الوحی؛ وقال عاصمبن أبي النجود: يعني 
tol all‏ وروی الربيع عن آبی العالية: يؤمنون ally‏ وملائكته ورسله واليوم الآخر والجنة 
والنار والثواب والعقاب؛ وروی السدّي عن آبي Segal‏ آبي صالح عن ابن عبّاس: 
المؤمنون من العرب کانوا لایمنون بالا خرة؛ فإذا امنوا فقد امنوا بالغيب؛ وقال القرظی: 
الغيب هو القرآن يحلُون <۵۶ ب > حلاله ويحرّمون حرامه ويعملون به؛ وقال زيدبن أسلم: 
الك اول الجا كين فم لعن للدي تمضو یعس ند اال ا اجات 
محمد ما سبقتمونا إليه من رؤية رسول اللّه؛ فقال عبد اللّه: يحتسب عند a‏ ٍیماتکم بمحمّد 
Le‏ الله عليه وله ولم تروه, إن أمر محمد كان بیننا لن oly‏ والذي لا إله إل هو ما آمن مؤمن 
أفضل من إيمان بغيب وقرأ: «اَذِينَ نون QL‏ ۳۳ وقال الققال:' هدی للمتقين 
الذين اما يتّقون لايمانهم بالغيب؛ فإذا آمنوا به جادوا بأنفسهم وأتعبوها بالصلاة التى هی 
خشوع al‏ وتعظيم له. وجادوا بأموالهم؛ فأنفقوها في سبيل alll‏ مواساةً للعباد وشكراً لله 
على ما فضلهم به؛ فأنعموا على غيرهم امتثالاً لأمره؛ فأثنى al‏ علیهم بهذه الأوصاف؛ قال: 
والتصديق بالغيب بجميع ما جاء من عند الله على لسان رسوله من التوحيد واسباب 
الرسالة والشرائع والوعد والوعيد والبعث والجزاء وما اقتصّه alll‏ به من أنباء الرسل والأمم؛ 
وأصل الایمان اما يكون dal‏ ثم يصدّق ذلك بالنطق ليعرب به عن الضمير, ثم يصدّق 
النطق بالفعل ويحقق به. كما يقال: صدّق قوله بفعله. 

ولاهل المعاني طریق آخر فى قوله: « يُوْمِنُونَ sige‏ یومنون إذا غابوا عنکم. ولم 
یکونوا كالمنافقين الذين JIE Bp‏ شیاطینهم GIG‏ مَعَكُمْ4. وهكذا في تفسير 
Gull‏ يَحْشَوْنَ رهم MY‏ فالمعنى يؤمنون غائبين عن مرأى الخلق لايريدون 
بإيمانهم Lar‏ ونفاقاً. فعلى هذا الجا والمجرور فى موضع النصب على الحال؛ وموضع 
«الذين» جر Lag‏ للمتقين؛ وهذا على مذهب أكثر النحويين؛ وقال بعضهم: يجوز أن تكون 
رفعاً على اضمار «هم», ویجوز أن یکون نصباً على المدح. أي اذكر الذين. 


١‏ فى الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








تفسیر سورة القرة / ۱۳۷ 


الاشراز 

قال Jal‏ العلم بالقرآن: إن الانبیاء -علهم اسلام -دعوا الناس إلى الایمان بالغیب والاتباع 
والتسلیم ا gles Whey‏ وعند a Sale‏ دعوا الناس الی البصيرة والبرهان, 
م تناقض الرأي عليهم في من لم يحصّل البصيرة بدعوة النبيّ» أ بخالقه في النظر pl‏ یثبعه 
على التقليد؟ واتنقض الرأي عليهم من وجه آخر: ان البصيرة تحصل من مجرّد النظر؛ 
فلايحتاج إلى الا یمان بالنبی ولاإلى كتابه المنزل عليه ولا إلى إرشاده وهدايته؛ ولم يعرفوا 
طرق الأبياء -علهم gil <T 00>. ut‏ دعوا الناس إلى التسليم. 25 الهداية والتصيرة 
تحصل بعد الایمان والتسلیم. قال إبراهيم -علهم اللام -: يا SI ead‏ قذ جَاءَنِي مِنَ العلم 
الم aah‏ 256 أَهْدِكَ صِرَاطاً PA‏ ى حال جمیع الأنبياء pales‏ السلا -. وأمرنا 
بذلك Lad‏ قال تعالی: ووَاتَبعُوهُ ‘ago SÍ‏ دون 6. ففي هذه الاية «هدّى Sal acl)‏ 
rl «wk | RESE‏ الکتاب cae‏ للذین یومنون بما لایرون ولا بعلمون؛ فتکون هدایتهم 
عن تسليم واتباع, ولا بتوقف اتباعهم على بصيرة وهداية؛ ولهذا فدح ابراهیم: >31 قال له 
رَه ألم Sobel GG‏ لِرَبٌ العَالَمِينَ ». وكذلك قال موسى للخضر -علهما اللام-:ظهَل 
فک Je‏ أن ali‏ يا iais Cal?‏ فكمال شال إلا ميان وال شين على فوا هن 
الایمان بالغيب, والصبر على ما لم lal‏ حتّى يُعلم, والتسليم للأمر بعد التحکیم. والاتباع 
قبل التعليم» وكلٌ ذلك من باب واحد. 

guy‏ آخر: أنّ الایمان بالغيب على ظاهره يشبه أن يكون تقليداً وهو بصيرة, والصبر 
على ما لایعلم. والتسليم لحن يعلم فطرة؛ فان کل إنسان يعلم من نفسه أنّه لايعلم كل العلم. 
ee‏ ار يعلم. وحاجته تلك فطرة؛ cL SVG‏ -علهم اسلام -دعوا الناس إلى 
0 الذی يذ يضمن الفطرة a‏ والی الفطرة التى أوجبت التسليم؛ فلاهم مقلّدون. ولادعوا 

س إلى التقلید. بل بيّنوا الفطرة ثمّ دعوا الناس إلى الفطرة. وهو عين البصيرة. 

» يُوْمِنُونَ بالغیب‎ pally آخر: أن نری في قوله: <هُدَى لین » وفی قوله:‎ jes 
حكمّي المفروغ والمستأنف من وجهین:‎ 

احدهما: ان الهداية من باب المفروغ. والایمان بالغيب من باب المستانف. كما أن 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








البصيرة من حکم fy pall‏ والتقلید من حك السستأتف. 

والثاني: SI‏ الإيمان بالغیب من باب التسليم وهو حکم المفروغ. أعني الکمال؛ وطلب 
الهداية ۳ باب التحکیم. وهو حکم المستأنف: أعني المبداء ولابد من 7 الحكمين فى 
الطرفین حتی یحصل اليقين بالوجهین. 

وسر آخر: أنّ الذين قالوا: ان الایمان أصله الطمأنينة والسکون والأمن فقد قصّروا؛ BN‏ 
الخليل إبراهيم عليه لسلام -کان طالباً للطمأنينة بعد الایمان قال: «أ وَلَمْ تُوْمِنْ تال يَلَى 
geld Beck tty‏ 4؛ ومّن قال: all‏ من الأمن, أي أمنّ نفسّه بالتصديق من التعذيب. فما 
یر إلا أن الفرق y= 885 eae‏ اميت ليوا تنك به يحت أن يكون ملم ial‏ 
وما قالوه فى هذا الباب ليس بمقنع؛ ومّن قال: ان الایمان لفظ شرعی كان أصله من الامن ثمّ 
صرف إلى التصدیق باللّه ورسوله وملانکته وکتبه ورسله والیوم SV‏ والقدر خبره وشده. 
كما فشره رسول alll‏ -ملوات الله عليه لجبريل -عليه اسلام فى الخبر الذى یستی دعوة 
جبریل. وهو کالصلا: والصوم والزکا:؛ فهو آشبه الفا ويل CS‏ |ذا فشرنا pli‏ بالقائلین 
لاإله إلا الله فما بعده من الایمان بالغیب يجب أن يكون محمّد رسول الله وما بعده الصلاة 
والزكاة؛ ومحمّد رسول alll‏ شهادة فى غيب. وغيب فى شهادة؛ فمن حيث a|‏ محمّد هو 
جهنل وشن عوك نه رم لكر شیر ف لجز شین ouch‏ عفد تون P‏ 
المسلمون لنبوته. والقائلون بشریعته, هم الذي یقیمون الصلاة وینفقون BUS‏ 

قوله جل وعز-: « ویقیمُون EEN‏ یقال:۱ قام الشيء إذا دام وأقامه إذا آدامه؛ والعرب 
تقول في الشيء الراتب: قائم. وفي فاعله: مقیم؛ ویقال لمن یتولی أمراً: هو القيّم والقائم. 
ومعناه القيام به والاهتمام له؛ وإذا جاز تسمية تو a‏ ذلك الامر إقامة له وان لم يتضمّن ذلك 
LU‏ حقيقياً. صح أن يقال: قد قامت الصلاةء والمراد قيام المصلّي بها؛ ويقال: قامت السوق 
وأقمته. إذا لم تعطّله؛ وقیل: الاقامة الاتمام ولهذا فشروا: «آتگرا Boul‏ وَالعُئْرَةَ لله » أى 
أقيموا؛ وقيل: الاقامة الالتزام, ولهذا فسّر قوله: أقِيمُوا الدّينَ» أي التزموه وائتوا به على 
ما فرض الله عليكم. 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفير سورة البقرة ۱۳۹ 


قال ابن عباس ': إقامة الصلاة إتمامها بالركوع والسجود والخشوع وما يجب فيها من 
المواقیت؛ وقال فتادة: یدیمونها ویحافظون علیها وعلی مواقيتها n.‏ وقال الحسن: 
المراد بالصلاة الصلوات الخمس؛ فذکرها بلفظ الواحد کقوله: EES Gate Jia p‏ 
یعنی الکتب؛ وقال: یقیمونها بوضوئها وارکانها وخشوعها وسواقيتها؛ وقیل: أراد بها 
الفرائض والنوافل؛ والصلاة في اللغة الدعاء قال Le‏ الله عليه وآله -: «إذا دعي أحدكم إلى 
طعام فليجب؛ فا ان كان مفطراً فليطعم وا نكان صائما rE pautos]‏ يعني فليدع له 
بالبركة والخير. هذا مذهب الأكثر من fal‏ اللغة؛ وقال أبو إسحاق: الأصل في الصلاة اللزوم. 
يقال: bo‏ بالنار واصطلى إذا لزم. قال: والصلاة من أعظم الفرائض التى أمر بلزومها. شم 
Soi‏ المخصضوصة سین اه نما ا ن وجوت EPs‏ شا مظان 
وتلك الافعال لاتّخرجها عن حقیقتها وأصلها؛ لأنّ الغالب عليها الدعاء والثناء. 


الأسرار 

وهاهنا سر آخر وهو أنّه لو قال: «یصلون» مطلقاً كان لايفهم منه التكرار فى کل يوم على 
مواقیتها. فلمّا قال: « وَبَقِيمُونَ ADI‏ واقامة الشیء ادامته. مهم Qi nE‏ لیست من 
التكاليف التي يُكتفى فبها بمرَةٍ واحدة, بل هي من التكاليف التي یتکزر على العبد القيام بها 
l EAN‏ 

guy‏ آخر: آن الألفاظ قد ترد فى القرآن مجملة. Lally‏ تفصیل القول فيها إلى السبیّن 
المقصّلء وهو “pel‏ سلى الله عليه فا لانعرف من اللفظ المطلق المجمل الا ما Ja‏ عليه من 
Hall dye‏ والوضع؛ ley‏ بعد ذلل lf‏ ل ally‏ مخصوص بالذکر. قال تعالی: 
oll A $I as lg»‏ وما قال: ليتبيّن للناس. حتّى لایشسع لكل عربي يعرف 
اللغة [أن يقول:] حسبنا کتاب al‏ فلایحتاج في زمانه إلى بيانه ولابعد زمانه إلى نائب 
ينوب عنه فى تنزيله وتأویله؛ والنائب عنه هوالوارث عنه. والعلماء ورثة الأنبياء, والوارث 
من يفيت خی او لو ا زوين عند ها با مت بطل Seve ce‏ تكو Mey‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 


eS US NES تال فران وال مهال‎ eee اخ أن النكان‎ sas 
Sih ety الروحاني يسن كرا ونا کلف لدعا ب‎ SI بالأشباح والأجساد؛ وكما‎ 
باركانها وابعاضها وهيئاتها؛ فهى في حيّز المعانی معنى واحد. وفى حير‎ DLs تمتّلت‎ 
الصور والأشكال أقوال وافعال على هیئات مخصوصة؛ فالمعانی توجد في الکتاب.‎ 
الایمان بالغيب من المعانی. ومظهره الصلاة والزكاة؛‎ SI من السنة؛ ولو قیل:‎ A> والصور تو‎ 
لم یود الزكاة» كان ذلك صحيحاً؛ وهو وجه النظم بين‎ gd فلا ایمان لعن لاصلاة له ولاصلاة‎ 

قوله fey joe‏ -: (وممًا ررفتاهم نون >. الرّزق :اسم ولا یوضع موضع المصدر؛ 
والگزق eile‏ الصا ل في ا اون را ES‏ قال ماه 
«وتَجْعلون رزتکم آنکم Fite‏ نْ» أي حظکم ونصیبکم تکذیبکم؛ والرزق: العطاء قال 
all‏ تعالى: «وهو خی َيْدُ الرّازقین» أي أفضل المعطین؛ وقیل: ان کل ما انتفع به المرء eed‏ 
رزقاً. حلالاً كان أو حراماً؛ وقيل: كل ما ينتفع به من الحلال يُسمّى رزقاً. والحرام لايُسمَى 
رزقا؛ ably‏ تعالى Gar‏ بالحرام على العبد؛ ولايوجب الزكاة فى الحرام؛ والانفاق أصله 
الإخراج Ul‏ عن اليد أو الملك؛ والمنافق سُمَى بذلك لخروجه مما ادّعاه من الاایمان, ومنه 
النافقاء الذى يقابل القاصعاء. وذلك مدخل الفارة ومخرجها. 

قال أهل التفسير: 9« وَمِمًا رَرَقْنَاهُمْ4 ' أى ملکناهم وأعطيناهم ینفقون. أي يتصدقون؛ 
قال ابن عبّاس: أراد lS Ja‏ وهو قول قتادة؛ وقال الضحّاك آراد به التطوّع؛ وقال غيره: هو 
عامٌ فى الفرض والتفل, وقال السدّي: أراد به نفقة الرجل على calles‏ ويُروى ذلك عن ابن 
a‏ قبل فرض SA‏ یه ید نی ا قال الله 


sha’! 
۳ Ese oot ولا تغفل عن العموم والخصوص فى الرزق كما فى الرحمة والنعمة؛‎ 


EEE aJl فى الهامش عنوان: اللغة. . في الهامش عنوان:‎ .١ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











تفير سورة البقرة / ١‏ ۱۶ 


يكون Ule‏ لجميع الحيوانات والإنسان؛ فيستوى فيه الب والفاجر. كما قال تعالى: > Lay‏ 
من داب إلا Gas, al we‏ 14 ومن الارزاق ما یکون dob‏ فيكون FU‏ دون الفاجر, كما 
قال تعالی: « til‏ | مراکم > يريد و ا به الاتتفاع 
المجرّد فكل ما ینتم به رزق؛ وإذا أريد به العطاء فالحرام لایکون عطاء؛ ولاتغفل عن 
GT)‏ السماوية SM,‏ الأرضية ومایکون Gj‏ للارواح ومایکون رزقاً للأجساد. قال 
al‏ تعالی: «وَفي السّمَاءِ رژفکم وَمَا Cashew‏ ولایجوز أن يحمل على المطر الذي هو 
سیب الرزق؛ فإنه فرق بين الرزق والموعود من الجنّة. والموعود من الجنّة ليس فى السماء 
ال هي النتحات ولكن لكا ای اله هات شه بأ ل ,زوق کل oe‏ اه 
ولا gslieNige‏ ا ا عد اذاه من ccd‏ ت انار واج بأمره: اقل 
لوح من ol‏ ري 4 جعل غذاءها من أمره تعالى < ۵۷ 1>؛ وأمره ظاهر بکتابه, قال alll‏ 
تعالی: > oh‏ لین Lal‏ هُدّی وَشِفَاءُ4. والانفاق من هذا الرزق هو الهداية والارشاد؛ 
فالعلوم والهدایات آرزاق, والأقوال والأعمال آرزاق؛ والاتفاق منها واجب ومنعها من آهلها 
حرام. 

Suny‏ آخر: فى النظم من هذه العبادات أنّ الحرکات التی هی مورد التک لیف وم صدر 
الثواب والعقاب ثلاث: حركة فكرية وحركة قولية ERS‏ فنظم الحرکات كلها فى 
cs ll‏ والایمان بالفیب والعبادة؛ فالتقوی فى المتقيى هو الهداية فى الشركة القکسرية, 
والتصديق بالغيب هو الإشارة إلى الحركة القولية, والطاعة فى ان والمنفقین عبارة 
عن 4S ull‏ الفعلية. نم لعبادات منها بدنية. ومنها مالیة. فقرن فی Sloe‏ الصالحة cert‏ 
اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في مواضع من الکتاب: يُقِيمُون KUNG SE seal‏ وقال 
خبرا عن عیسی عليه اللام -: 9 وَأُوْضَانِي IY‏ وال کاة4, فدل آنهما قرینتان لاتفترقان. 

وسر آخر: أنّ هذه الخصال كلها اذا Sus‏ كان الکتاب هدّى وهادياً لهم؛ واذا أخلفت 
كان الكتاب ضلالاً وعماية عليهم. فمن وجه هى أسباب الهداية إلى الكتاب. ومن وجه 
اهداية هی سیب وجدان ede‏ الخصال؛ قأبصر فیها بلقلب والاحساس ‏ حّی تنجو " من 
الوسواس الختاس. 


١.س:‏ القلب والاتتکاس. ۲.س: تنجوا. 


"رم رج" | 
رت تيز 
E S”‏ 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


:- قوله -عرٌ وجل‎ 
ع قبلك‎ AE a4 ls ۳ Las ste Spills 
OESE 
التفیر‎ 


قال Jal‏ اتفسیر: آي یصدّقون ll J Lag‏ من اقرآن وما نزل من قبلاه من الکتب 
المتقدمة؛ وقد سل آبوذر -رضي Le AW Spey ce dll‏ له له وسلم تكن كبا ال الله؟ قال: 
«مائة کتاب وأربعة کتب, أنزل على شیت خمسین صحيفة, وأنزل على أخنوخ ثلائین 
صحيفة وأنرل على ابراهیم pte‏ صحائف J ly‏ على موسی عشر صحائف ثم آنزل التوراة 
والإنجيل و الزبور و الفرقان ا ومعنى الآية يصدقون بذلك als‏ لا یفرّ قون بين کتاب وکتاب. 
كما لايفرّقون بين أحد من رسله. 

«وبالاخرة هم يُوقِنُونَ » أى الدار الا خرة. والتأنيث فیها یرجم إلى الدار؛ اه 
EY‏ بعد الدنیا WS,‏ عن الدار الأولئ قال للّهتعالی: «قّه a‏ والأو لى 4 وفیل: 

- سميّت بذلك bb BU‏ عن الخلق في الخلق, وسميّت الدنیا لدنها منهم. وقوله: «بُوقئون» 
أى یعلمون مستیقنین < ۵۷ ب > ISL‏ ویصدقون بالبعث والقيامة والجنة وت ر 
والحساب والمیزان؛ رواه أبوسعيد وعکرمة عن ابن انس فان ایض في قوله: gh tap‏ 
agi Lay a‏ من (Os‏ أي يصدّقون ¿ بما جئت به من عند الله وبما جاء به من قبلك من 
المرسلین, لايفرّقون بينهم ولایجحدون ما جاژوهم به من ربهم. 

وقال المتكدّمون:' الانزال والنزول لايقتضى انتقالاً. إن كار ن مثبتأ في اللوح المحفوظ. 
Oy‏ -جل وعز-کان قائلاً فى إنزاله عند قوم. وفي الوقت الذي أنزله عند قوم؛ وقوله قدي 
معني قائمٌ بذاته عند الأشعري منهم؛ وحادث في ذاته عند الكرّامي؛ ومحدث في محل عند 
المعتزلي. 

قالوا: ol‏ جبریل -علیه اللام ‏ تلقاه Ul‏ بحفظه من اللوح Lely‏ بسماعه Lely‏ بان خلق الله 
segue Te‏ تنل به و الام يه , وذلك هو الانزال. بقال: نزلت رسالة 


.١‏ في eer‏ ن: الکلام. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








نفسير سورة البقرة / ۱۶۳ 


الأمير من القصر. إذا سمعها سامع فى علو نع آذاها فى سفل؛ ویقال: فلان یمشی بالنميمة, إذا 
سمعها واداها في بسيط من من الأرض: وقد يضاف ا د إلى الکلام كما en‏ الول الیه, 
قال alll‏ تعالى: إل يقد haces‏ الْكَلِمُ Cb‏ » ومعناه القبول. 

ودخلت «هم» ' فى قوله هم یُوقنون» ود سقفي اوو هادا رانک ون 
فضلاً. ولایجوز أن يخلو عن زيادة معنی. 


اولك عَلَى هُدَّى ین رت ته de ols‏ الْمُفْلِحُونَ :© 


التفسير [و]اللغة و النحو 

أى أهل هذه الصفة الذين Cals‏ وصفهم على رشاد وبيان وبصيرة فيما آمنوا به من 
الغيب وغيره. وعلى هدى الطريق وقصد السبيل الذي دعا الله ورسوله إليه؛ وقولهم الصدق 
فيما آقروا به؛ وقوله: Sep‏ رَيّهُمْ 4 cl‏ بتوفيقه وإرشاده نالوا ما نالوا؛ فهداهم الله 
وشرح‌صدرهم؛ فصاروا على بصيرة ومحجة من ربهم. قال ابن عبّاس: على رشد وبيان من 
ربهم؛ ووفی أبو صالح عنه: على صواب وبيان من الا ضلال من ربهم؛ وقال فى رواية سعيد 
وعکرمة: على نور من ربّهم واستقامة على ما جاءهم. قال قتادة: هؤلاء أهل الجنّة استحبُوا 
الهدی والصلاح بحق؛ فأحقه al‏ لهم؛ والمفلحون الناجون الفائزون بالظفر, فازوا بالجنة 
ونجوا من النار؛ وقیل: المنجحون المدرکون ما طلبوا من الفوز والخلود فى الجند. 

والفلاح والنجاح والظفر والفوز ألفاظ تجري كلها على معنى واحد. أي <۵۸ <T‏ من 
fas‏ ذلك فهو المفلح الفائز المنجح فى طلبته. الظافر ببغيته؛ واصل الفلاح فى اللغة البقاء؛ 
Vals‏ اسم ge tine‏ الکسر ودخلت الکاف للخطاب؛ ومحل el gl‏ زق E‏ 
فى قوله: Ley‏ هُدّى» وأولئك ابتداء ثان. والمفلحون خبره؛ ودخول هم تأكيد فى 
التعریف, US‏ قيل: هم المفلحون SLY‏ فيه؛ وجاك لكر قد املقو نه دا ها ان 
يسمّونه فضلاً وزيادة. 


.١‏ في الهامشس عنوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








VEL‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


النظم [و آالاسرار ! 

alti‏ تعالى لقا ذكر خصالاً أربعاً؟: التقوى, والایمان بالغیب, والصلاة. والزكاة[أو] 
GW‏ قرنها بخصال ثلاث: الإيمان بالقران, والإيمان بالكتب السالفة. والإيقان بالآخرة, 
هم الخصال التى JE‏ بها الهداية في الحال والنجاة في المال؛ وهی السبع التامّة في oa‏ 
المقدّرة على JS‏ سبع فى الخلق المکانی منها والزمانی. والموالید بينهما؛ والاربع السالفة 
ات الف هر bully‏ والقلایت اللاخقه تملفت با لول والا خر وکل ما تعلق بالمبدا فهز 
مذکور بلفظ الایمان, JSy‏ ما glo‏ بالمعاد فهو مذکور بلفظ الایقان. 

وسه آخر: کل ما تعلق بالتنزیل وهو کون الشريعة فهو مستأتف والایمان على الاجمال 
به أولى؛ وكل ما تعلّق بالتاویل وهو كون القيامة فهو مفروغ والاإيقان به أولى؛ والاخرة 
والأولى متقابلتان, Lay‏ لفظان زمانيان؛ والأعلى والأسفل متقابلان, وهما لفظان مكانيان. 
33 قد يُقرن بين لفظى الدنيا والآخرة جمعاً بين المکانی والزمانى؛ فالحا کم الذى يحكم فى 
الدنیا والأولى هو ae‏ الشريعة بحکم التنزیل. Sil,‏ الى يدك في الأعلى والآخر ; 
هو حاكم القيامة بحكم التأويل؛ والایمان خاصٌ بالذى يؤمن بما أنزل على الرسول والرسل 
Labs‏ الله عليه وسلم والإإيقان خاصٌ GUL‏ يوقن بأحكام الآخرة من القائمين بعده. 

وسرٌ آخر: فى النظم أنّ الآية الأولى فى الذين اثّقوا وامنوا وعملوا الصالحات وهو رد 
gle‏ المشرکین, والاية لانية فیالذین Sih Le eal‏ إلى الرسول -عله انا Sly‏ علی 
الرسل -علهم pl‏ كلهم و آمنوا بالآخرة. وذلك رد على أهل الکتاب؛ ولذلك قيل فى سبب 
النزول: gas WG‏ السالفتین نزلتا في مؤمني العرب, والآيتين بعدهما تزلتا في مؤمني Jal‏ 
الکتاب. 

Suny‏ آخر: ان الدين لمّا كان مبنياً على <۵۸ ب > آمرین: آحدهما الطهارة والثاني 
الشهادة. واحتاج كل واحد من الأمرين إلى مظهر يظهر به, ومستقر يستقرّ فيه. كانت التقوى 
إشارة إلى الطهارة وفيها كل الطهارة من کل رجس وخبت, وكان الإيمان بالغيب إشارة إلى 


۱. س: فصل بين «النظم» و«الاسرار» ولاتری بينهما فصلاً فى saill‏ 
۲.س: أربعة. ومثل هذا الخطا يتكرّر فى الأسطر الثلائة الثالية. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البقر: ۱۶۵ 


الشهادة وفيها IS‏ الشهادة على Go JE‏ وخیر؛ وصارت الصلاة مظهراً للشهادة ومستقراً لها 
تستقر فيها؛ وصارت الزكاة مظهراً للطهارة ومستقرًاً لها تستقرٌ فيها؛ قال الله تعالى: 
ونا oy‏ 53 3535 اشم 35 bei‏ 4 وقال تعالی: al al G>‏ منوا اتقوا الله 
لوا قَوْلاً lass‏ فقوله: ABR‏ إشارة إلى الطهارة وقوله: «قولوا I‏ سديداً4 
إشارة إلى الشهادة؛ فجميع الطهارات فى التقوى وجميع الشهادات في قول: لا إله إلا الله 
وبهما تصلح الأعمال للقبول, وبهما تستعد الذنوب للمغفرة. 

7 $55 سبحانه بعد الطهارة والشهادة ومظاهرهما الإيمان بالكتب ALS‏ والإيقان 
بالأآخرة وأحوالها؛ إذكان نزول الكتب Sole‏ الديانات, والآخرة مظاهر الكمالات؛ فوجب 
الایمان بالمبادی والإيقان بالكمالات. فكانت الآيتان السابقتان مشتملتين على مبداين 
ومظهرين مخصوصین. وکانت gle‏ اللاحقتان مشتملتین علی المبادی کلهاء والکمالات 
کلهاء وقد قال ah‏ تعالی: Sd all ake i gill Uy‏ مَعَادٍ». 

وه اخ ANS)‏ الأول لمّا ظهر بالكلمات القدسية. وظهرت الكلمات بالقران المجيد 
حتى أبصر وه بأعينهم, وسمعوه با ذانهم. وعرفوه بقلوبهم. وصدقوه بألسنتهم؛ ومظهره الأول 
فى هذا العالم شخص المصطفى -عله اسلام ‏ أو نفسه أو روعه أو قلبه؛ وعلی JS‏ لفظ sja‏ 
فكانت المظاهر فى کل کون منازل القرآن؛ وذلك معنى الإنزال والتنزيل من غير انتقال 
بتخيّل؛ وذلك كالمرايا المتقابلة التي تظهر فيها صور الموجودات. في أوحى ما DI‏ 

Coil به‎ Id تعالى:‎ alll وهو أيضاً معنى الوحي والبعث في الروع. قال‎ iugis 
aisy وهذا مظهر؛ وقال: «پلسان ری بين 4 وهذا مظهر. وقال:‎ COLI الم مین عَلَى‎ 
وهذا‎ ASI Ty LEKI ۳ ماکنت تذري‎ Gal لك رُوحاً من‎ Goi > آ‎ ٥۹< 
وَمَا‎ eal َم‎ tlt ذي العزش مين‎ He HS قول رَسُولٍ ریم ذي‎ Ail > مظهر؛ وقال:‎ 
Ls AA ols مَا‎ eal east كافك الل‎ ley ِمَجْنُونٍ » وهذ ا يلين‎ Kile 
زوا لته مق خیت هو کل مقر ان .ومن حیث السمع والبصر‎ gl رای 4 دا‎ 
والفؤاد مظهرٌ القران؛ ومن حيث اللسان والقلم مظهر القران؛ وه ده المظاهر ترجع إلى‎ 
المصادر لامحالة. والجزئیات تعود إلى الکلیات؛ فیعلم من تنزيل القرآن تأويله. ویعرف من‎ 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 





۱۹ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


فرض القرآن الرد إلى المعاد؛ وا Pegi‏ يجب أن يوقن بالاخرة؛ فذلك هو النظم 
فى قوله تعالی: > indy‏ يُوْمِنُونَ ie Lay aus agi Lay‏ من قَبْلِكَ وّبالاخرة هم 
یوقنون 4. 

وسرٌ آخر: أن الخصال المذکورة آشعرت بتر تب وتفاضل؛ فالخصلة الأولى هى التفوی. 
والخصلة الأخيرة هو الایقان بالآخرة. ERT‏ وبين التقوی والایقان مراتب شا 
نزلت منزلة السلالة, والایقان بالآخرة نزل منزلة الخلق الاخر؛ وکما A‏ الجنین « في أطوار 
الخلقة Ae‏ للك الأرحام حتّى يعطيه كمال الاعتدال في المزاج. ثم يرقيه من درجة 
الاعتدال إلى درجة gall‏ ثم إلى درجة Goll‏ والحر كة الاختيارية, نم إلى درجة التخيّل, 

ثم إلى درجة قبول النفس الناطقة, ثم إلى درجة قبول العقل. نج إلى درجة قبول MIS. AM‏ 
المخاطب فى أطوار التكليف يجب أن يكون Le‏ لشارع الأحكام حتّى يعطيه كمال 
الاعتدال ۳ نم يرقيه من التقوى إلى الإيمان بالغيب وهو النبئ» ثم إلى إقامة الصلاة 
وهو Goll‏ والحركة. نم إلى الانفاق من الزكاة وهو الخیال, نم إلى الایمان بالقران وهو 


لناطقة. ثم الایمان بالکتب السابقة وهو العاقلة. نم إلى الایقان بالآخرة وهو الامر: ظ SAMS‏ 


fall dey‏ فحصلت الخصال الدينية مترتبة فى مراتبهاء مقدّرة على المراتب الخلقية فى 
أطوارهاء وقد قال جعفربن محتّد الصادق pate‏ ون الله تعالی ath‏ دینه على متال 
خلقه لمعل ادهل ده Saki aren Sear pp cape‏ 

وسر als‏ :أن الله تعالی قرن بين الهدی والفلاح في قوله: ad gly‏ عَلَى GP‏ من رَبَهم 
<۵۹ب > adil,‏ هم هم المُفْلحُونَ ‏ لیعلم  cals‏ لاا ن الهدی في القران. 
فهو و للمتقين هدی, وذلك في کون الشريعة؛ وللمفلحين الناجين هدی وذلك فى كون القيامة؛ 
فقرن بين الهدى في الدنیا والفلاح في الآخرة لیعلم أن من طلب الهدى والنجاة في غيره 
ضل '؛ وذلك رد على أهل الكتاب؛ ولقد کان فی زمن النبی -صلى الله عليه وسلّم -من المخالفين 
والجاحدین فرقتان pal‏ من المشركين وأهل الكتاب من اليهود والنصارى ؛ وکان 
الکتاب المجید هدّی للمؤمئين الموصوفین بالخصال المذکورة وحجَة على الفريقين 
المذکورین. 


.١‏ بعد هذه الجملة بیاض في الاصل يقرب من سبعة أسطر. وکتب على الهامش: «کذا كان في نسخة الأصل». 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقر 5 / ١٤۷‏ 


۱ وسه آخر: أن الآيتين قد اشتملتا على خصال المومنین وهي سبع. والشبهات التي هی 
أصول الضلال سبع وأصحاب تلك الشبهات سبع فرق؛ AS‏ 
ذا علی كل فرقة من فرق الضلال. وقد عدّوا تلك الشبهات Aly‏ قا ن قالوا: من الناس من 
لايقول بمحسوس ولامعقول وهم السوفسطائية» ومنهم مّن بقول بالمحسوس ولایقول 
بالمعقول وهم الطبيعية» ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولایقول بحدود في 
الحرکات وهم الفلاسفة. ومنهم من یقول بمحسوس ومعقول وحدود عقلية ولایقول 
بأحکام شرعية وهم الصابئة: ومنهم cyt‏ يقول بمحسوس ومعقول وحدود وأحكام شرعية 
ولايقول < 0 | > بالشريعة الأخيرة وهم أهل LSI‏ ومنهم من یقول بذلك كله ولایقول 
بالسنّة المرضيّة والجماعة المهديّة وهم فرق المسلمین, ومنهم من يقول بالكل واتبع السنّة 
والجماعة كما كان الثبی _ملى الله عليه وآله ‏ وأصحابه عليه. وهم المتّقون الذين يؤمنون 
ما ای ی ا diese‏ 5 
أنواع الضلال. 

وسر آخر: أن المتكلمين ذكروا فى توجیه إنزال الفران وتنزیل SH‏ مذاهبهم. 
والسلف الصالحون قد gil‏ كلّهم على أ القرآن كلام ال وأنّ ما نقرأه فى المصحف LAS‏ 
ان هد حبر بان ای ندل على تزه ان ری عن شم Sol‏ 
الآيات وفضّلها. وبيّن الحدود والأحكام فيه وأوضحهاء واتّفقوا كلهم على أن کتاب الله هو 
ما بين الدفتین, ISL‏ الله بين أظهر نا نسمعه ونقرأه ونتعلّمه وتعلمه, وليس يصح ذلك كلّه 
على مذهب المتكلّمين أجمعين؛ EG‏ الأشعرى إذا قال: کلام alll‏ صفة من صفاته قائمة 
بذاته» وهی واحدة لاقصص و ایو چاو وأحكام ول ابتاك و تلات نا نقرأه 
ونسمعه دلالات عليه وحکایات عنه. فالدلیل غير المدلول والحکاية غير السحکی. وان 
المعتزلي إذا قال: كلام alll‏ فعل من أفعاله. مخلوق في محل من شجرة أو لوح وهو عرض 
LY Sha ole Ws‏ لها Glial steel LS‏ و كما دنه adie‏ هما تفر ادوه 
كنات عد :ذلك الفانى. وهی آفعالنا القائمة بمخارج الحروف نخطی فيها ونصیب. 
Caley‏ على الخطأ فيها ۳ على الصواب. کشعر bg pal‏ القیس الذی tag pe‏ الراوی. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وسجع المختار الذي يحكيه الحاکی؛ والحكاية غير المحکی والرواية غير المروی؛ وإن 
الكرّامي إذا قال: کلام الله فعل وخلقٌ Sole‏ في ذاته وما نقرأه ونسمعه مفعول ومخلوق. 
والفعل غير المفعول والخلق غير المخلوق. وهدا E‏ وأفحش؛ فاین كلام السلف 
الصالحين؟ وأين ذلك الكتاب الذی هو هدّى للمتقين؟! 9 سُبْحَانَ all 5 Ay‏ عَم 
يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى المُرْسَلِينَ والحَدللّه رَبٌ العَالَمِينَ4. 
ومن أخذ العلم من أصله ولم یتکلم فى alll‏ برأيه وعقله هداه الكتاب ٠٠<‏ ب> إلى 
أهلى الكتاب. وهداه Jal‏ الكتاب إلى الكتاب. وَين اس من aS‏ في الله phe thy‏ 
لا دی ولا کتاب مُنیر 4؛ والانسان بين آمرین في هذا المقام, ِا بسلاك طریق السللامة 
فيؤمن بالله وملائكته وکتبه ورسله ویصدق بکتاید ally‏ وحیه وتنزیله وکلامه وآیاته 
وكلماته من غير أن یتصرف بعقله al‏ صفة ذات أو صفة فعل, ولا أن يتكلّم فى أنه قديم أو 
حادث أو محدث. ويكل ale‏ ذلك كلّه إلى الله تعالى وإلى eNotes‏ اموا ۱( 
فیقول اذا شثل عنه: آقول فیه ما قال الله ورسوله؛ فیکون من الو جين بالغیب ae‏ 
لإ بط المسلمین لقو یعلم. قد سلم قلبه عن الشبهات فأتى a‏ بقلب سلیم. ونجا 
عقله وفکره عن الضلالات؛ فنجا من العذاب الأليم. العلم آية من کتاب es full‏ 
رسول الله أو قول لاآدری. قال -رضي له عنه -: «القرآن ظاهره آنیق وباطنه 
ae‏ لاف عا عيدولا تفظن yess‏ لیکش WUE‏ وقال ف فة 
رجل من الرجال: «قد نكن الکتاب من اند فهو قائده ولمامه يحل حیت کل A‏ وینزل 


حيث كان منز له TAN:‏ 


á 


وليت شعري ماذا شین على المسلم pal‏ قوله: <آمَنًا به كل من ey G5 whe‏ ید 
إلا ونوا الأَلبّاب 4 وهذا أسلم الطريقين WEY‏ وأولى الخطرین بأحوالنا. 


[النزرول] 
ولنرجع إلى التفسير ولندکر سبب تزاول هذه الایات التي على صدر سورة البقرة. روق 
السدى وأبوصالح عو اا رقع نر وخ اعون ام فووا ار یو زاین نزلتا في 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








ik geal ی سور‎ 


jon eg hay‏ نزلتا فى مؤمنى أهل الکتاب؛ وقال الربیع: أربع آيات من 
صدر السورة نزلت فى المؤمنين. و آیتان بعدها نزلتا في قادة الأحزاب. وروی ابن أبي نجيح 
عن مجاهد أربع آيات نزلت فى المومنین آجمع وائتنان ترلتا في الکافرین وثلاث عشرة 
Jel lose il‏ المنافقین. NOUN AJ ah‏ نات في الممنین SG‏ الوو في 
«والذین» لتعديد صفاتهم. كما قال تعالی: «غَافر SU‏ وقابل l KAI‏ 


قوله عر وجل : o‏ 
إن لین 1151545 له ء دهم ام لو 
تنذزهم لا يُؤْمِنُونَ VQ‏ 
النزول 
قال الضحّاك: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته؛ وقال الرببع بن أنس: نزلت في 
قادة الأحزاب يوم بدر. قال أبو العالية: فلم يسلم منهم إلا أبوسفيان والحكم بن أبي العاص؛ 
وقال محمد بن جرير: نزلت فى مشركى AOL Jal‏ لا ذكر مؤمنيهم ذكر بعده 
كافريهم؛ وكذلك قال الکلبی: ان الآبتين نزلتا فى أحبار اليهود من الأوس والخزرج؛ وقيل: 
نزلتا فى المنافقین. قال ابن عباس والسدی: ان وذ وخدانة الل 


اللغة [و]المعاني [و ]التفسير 

'والكفر في اللغة من الكَفْر وهو التغطية والستر. ومنه قيل للمحراث: كافر؛ لاه بستر 
البذر في الأرض؛ وقيل للبحر: كافرء ولليل: كافر. قال لبيد: 

حتی إذا ألقت يدأ في كافر 
يعني الشمس تستتر عند الفروب بالبحر؛ ۵ ۱ فقیل: ae‏ 

الكافر کار لأنته غطی alll aad‏ بجحوده؛ وقیل: لان الجححود ستّر قلبه کله؛ فصار قاس 
مظلماً کاللیل. قال الأزهري: معناه ذو الکفران وذو تغطية لقلبه بكفره وذلك مثل خامر. 
ولابن. وكاس 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


وقال بعضهم: النعم التی آنعم alll‏ تعالی على عبده فسترها الکافر هي ما آظهره الله من 
الآيات الدالّة على وحدانیته؛ وقال بعضهم: تلك النعم أنبياء alll‏ ورسله وکتبه سترها الکافر 
بجحوده وانکاره؛ وقیل: الکفر على آقسام: کفر إنكار. وکفر جحود. وکفر نفاق. فمن BS‏ 
اللا ف الک وم كرتن فلي و جو الان ف الجا Sete‏ اها 
و رَجَحَدُوا بها ER‏ آنفسهم 4؛ ومّن al‏ باللسان وجحد بالقلب فهو المنافق. 

قال ابن عباس والسدّي: كفروا , يعني أنكروا وحدانية all‏ تعالى؛ وقال فى رواية عطاء: 
كفرواء أى جحد وا ربوبيتى وكفروا نعمتی, وهو قول الضحاك. 

وقوله تعالی: « سَوَاءٌ عَلَيْهِم » sigs‏ اسم مشتق من التساوى وهو الاعتدال. يقال: 
فلان وفلان سواء, وقوم سواء؛ BY‏ مصدر لاینتی ولايجمع. قال الله تعالى: 9 لیوا alga‏ 
ل و الس لكو ا د 
حرمتني أو أعطيتني. 

as PTA ۳ 5‏ الاية مرفوع بالابتداء. " «أنذرتهم» يقوم مقام الخبر, كأنّه [قال: سواء] 
علیهم الانذار وترکه. والجملة في موضع رفع Wh‏ خبر W>‏ > ان. نم قال: «لایومنون» 
على معنی هم لایمنون؛ ویجوز ان یکون خبر ان قوله: «لايؤمنون». كأنّه قال: إن الذیین 
کفروا لايؤمنون سواء علیهم Í‏ أنذرتهم أ او لم تنذرهم؛ فیکون قوله: «سواء علیهم» جملة 
معتر ضة بين الاسم والخبر؛ وجاز ذلك؛ BY‏ تأكيد لامتناعهم من الايمان, ولوكانكلاماً 
Lice‏ لم وهر اعتراضه بینهما؛ LH,‏ قیل: سواء علیهم MEW‏ وترکه. لقلة فهمهم 
ولإعراضهم عن نذیر ما نذرون به أو لسبق شقاوتهم في الذكر الأوّلء كما قال ابن عباس 
وقوله: Sale thoy‏ أ دَعَوْتُمُوَهُمْ Sl Ai‏ صَامِتُونَ4 فان المعنى سواء عليكم الدعوة 
والصمت؛ لأنكم لاتنتفعون بإنذارهم ودعوتهم؛ فإنّهم لايجيبونكم إلى ما تدعونهم إليه؛ ولو 
و وی و رای سل سب کی 


ers 


۱ sl. الهامش عنوان‎ Y 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: ۱۵۱۲ 


و« lel gw TES fp,‏ بتحقیق الهمزتین وهی لفة تميم وقول أهل الكوفة؛ EN‏ 
ألف الاستفهام دخلت على lll‏ القطع؛ وحذف الهمزةالتى lane Ly‏ لقن وی مد 
منها كراهة للجمع بين الهمزتين لغة Jal‏ الحجاز, وكذلك بروی عن أبي عمرو ونافم. 
وإدخال ألف بين الهمزتین هي قراءة Jal‏ الشام في رواية هشام؛ والاخبار بجواب 
الاستفهام قراءة الزهری. 

ومعنی قوله: ET Tp‏ خوّفتهم وحذرتهم؛ والانذار هو الاعلام بالتخویف. قال 
آبوعبیدة:" «أ أنذرتهم» خبر أخرج مخرج الاستفهام والاستخبار نحو قولك: ماآبالی أ 
شهدت أم غبت؛ وإِنْما جری عليه لفظ الاستفهام وان كان نكا ele‏ تین 
إذا استفهمت قلت: أ خرج زيد أم أقام؟ فقد استوى الأمران عندك في الاستفهام وعدم علم 
أحدهما على التعیین. كما أك إذا أخبرت فقلت: سواء عليك قمت أم قعدت, فقد استوى 
الأمران عليك. فلّما عتهما التسوية جرى على هذا الخبر لفظ الاستفهام. لمشاركته له فى 
الا بهام؛ وکل pee‏ تسوية وان ن¿ لم يكن كل تسوية استفهاماً. وقال أبوإسحاق: lal‏ دخول 
الف الاستفهام ودخول أم التى نلاستفهام والکلام خبر LSLS‏ وقع ذلك لمعنی التسوية؛ 
والتسوية التها آلف الاستفهام وأم < 1۱۲ >. تقول: ‏ زيد فى الدار ام عمرو؟ GV‏ علمك قد 
استوى في زيد وعمرو وقد علمت Gf‏ أحدهما في الدار لامحالة «ولكتك امعزفيت ار 
لك الذي علمت ويخلص لك علمه من غيره؛ وكذلك قوله: «سَواء علیهم ‏ آنذزتهم pL‏ 
آم 535« دخلت الألف وأم للتسویة؛ وهذا الذي ذكره الزجاج تقرير لما قاله أبوعبيدة؛ 
وهذه الآية خاصّة في من حقّت عليه كلمة الشقاوة في علم a‏ تعالى. 

قال ابن عبّاس في رواية الوالبي في قوله:" 5p‏ الَّذِينَ كَقَدُوا 215 عَلَئهِمْ 4 وقوله: 
«ولو At sú‏ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الهُدَى » ونحوها من الایات: ان رسول alll‏ صلی الله عليه وسلّم - 
كان حريصاً على إيمان جمیع الناس؛ فأخبره الله تعالی أنه لايؤمن الا من سبق له من اه 
السعادة في الذکر الأوّل jays.‏ لا من سبق له الشقاوة في الذكر الأوّل. نم قال لنبيّه we‏ 
لام -: GLa as Gilly‏ يَكُونُوا مُومنین إن د نش agile JE‏ من السَعاء ET‏ فَظَلّتْ 


1. فی الهامش عنوان: النحو واللغة. ۲ فى الهامش عنوان: التفسیر. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








VOY‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 


أغتاقهم G‏ خاضعین t‏ وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: سواء علیهم خوّفتهم بالقران 
أم لم تخوّفهم به لايؤمنون, أي لایصدقون فى علم ali‏ وقال قوام: هؤلاء قوم قامت علیهم 
هی یواست ترسكو لدعا للد نر ردك نهدا بعد لته وراك واه 


المعرفة؛ فكفروا معاندين all‏ حاسدين لرسوله. فقال في وصفهم: 


قوله -جل وعرّ -: ۱ 
َم alll‏ علی ny ld‏ وعلی سَمْعِهمْ وَعَلَى wp all‏ 
عشاوة وَلْهُمْ Side‏ عظیم) 

أي طبع على أفئدتهم وأقفلها. فلایصل الهدی إليها. قال أبو إسحاق الزجاج: الختم 
التغطية على الشيء والاستیناق أن لايدخله شيء. قال: وهم كانوا يسمعون ويبصرون 
ویعقلون ولکنهم لم يستعملوا هذه الحواس استعمالاً و علیهم. فصاروا کمن لا بسمع 
ولايبصر ولايعقل. قال الشاعر: 

أصمّ Below Vac‏ سميع 

قال المفضّلبن سلمة فى هذه الآية: هو أن يجعل عليها ما يمنعها من الخبر كما يُختم 

الباب والكتاب؛ فلاتتوصّل إلى ما فيهما. 


الكلام 

قال الأشعري: مَنْ تم على الشيء کانه أراد أن لايدخل فيه ما ليس منه, ولايخرج منه 
ماهو فيه. فاللّه تعالى ختم على قلب الكافر لثلا يدخله الایمان ولايخرج منه الكفر؛ يدّل 
على ذلك قوله: وَخْتَمَ عَلَى سَنْعِهِ وقلبه وَجَعَل عَلَى بَصَرِه غشاوة من يَهْدِيهِ مِن بَعْد 
الله 4. وقال: Wisy‏ <71 ب > es‏ اللّهُ Seidl Le pa‏ لایْومنون». وقال: 
ay‏ لین لیرد الله أن ee gle‏ وقال: ably‏ شَرَحَ DN‏ َدره للإشلام A‏ 
عَلَى نور من رَبّهِ 4. وقال: «من لم fats‏ اللَهُ لَهُ ورا فَمَا لَهُ مِنْ شور 4؛ وعلی هذا 
المنهاج جرى كلام الجبرية. ويلزمهم رفع التكليف أو تكليف ما لايطاقء فالتزموا ذلك؛ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





MOP سو‎ 


وقالت القدریة: الختم على القلوب والطبع والغشاوة والاقفال إتما يحمل على العقوبة على 
ما کفروا من النعم والمجازاة عليهاء كما قال تعالی: ELE}‏ رَاغُوا EIST‏ الله Gold‏ 
واستدلوا بقول مجاهد اه قال: هو أن تحف الذنوب بالقلب؛ فاذا التقت عليه فذلك الختم؛ 
وفی الحدیث المروی عن النبی -صتى الله عليه وستم -: «إِنّ المؤمن إذا أذنب ذنباً كانت نكتة 
سوداء في قلبه: فان تاب واستتفر صقل قلبه وان زادزادت حّی تفلق القلب وهو 
الر انا قال مجاهد: الرين آشد من الطبع, والطبع أيسر من الاقفال. قالت القدرية: إِنّ 
cl‏ کفروا لعا أضربوا عن انظر في بات الله ول ينتهوا لما نتههم call‏ قطع اللّه عنهم مواد 
التوفیق وحرّمهم الالطاف كما [قال ]: 9فَبِمَا نقضهم ۾ مِئْنَاتَهُمْ عنام وَجَعَلْنَا ane‏ 
اة 16 فحال بینهم وبین الایمان والاخلاص, وقال بعضهم: WS‏ حرّمهم GUY‏ صاروا 
کمن ختم على قلبه وجعل على بصره غشاوة. فأضیف هذا إلى الله تعالی على هذا المعنی, 
وهذا كإضافة الاضلال إلى الأصنام؛ إذ كانت سبباً فى ضلالهم؛ ومن هذا القبیل قوله: > UË‏ 
J‏ 4.5 مَارَّادَهُمْ إلا نقوراً اشتكباراً في الأز i‏ وإلى هذا المعنى fo‏ الققال؛ وقال 
بعضهم: إنّ المعنى بالختم والطبع شهادة all‏ لهم بالکفر؛ وقال بعضهم: إِنّ ذلك سمة وعلامة 
على لب ليتميّز عند الملائكة من قلویهم وقلوب المؤمنين؛ وقال: Ely}‏ لین [في 
وه مَرَض] PES‏ رجساً إلى رجسهم». وقال: «کلا بل رَانَ عَلَى gi‏ مَاكانوا 
«to‏ وقال: BG ay‏ في فلوبهم [إلَى یوم يَلْقَونَهُ] يما لوا الله ما 
Chey‏ یعنی هم تاو وتعاموا عن الق lS o>‏ شیم علیقلوبهم.هذا کلام اجب 
والقدرية W>‏ 1> في معنى الختم والطبع والغشاوة وأمثالها في القرآن؛ وسنعود إلى توجيه 
القولين أو إبطال المقالتين إن شاء اللّه. 
Lily‏ قوله تعالی: «وَعلی سنعهم وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ gle‏ قال أهل التفسير ': أي 
وختم على سمعهم؛ فلایسمعون ae Goll‏ ولاینتفعون به؛ والمعنى على سمع 
قلوبهم. كما قال فى موضع | خر: 1p‏ فَأَنْتَ تشمع 7 الُم وَلَوْكَانُوا لايَعْقِلُونَ4؛ Lally‏ جمه 
بين السمع والبصر في الذكر للتأكيد في تغطية البصيرة؛ وقال ابن عبّاس: ختم على سمعهم؛ 





.١‏ في الهامش عتوان: التة لتقي 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








4 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


قلم یسمعوا الخير؛ وعلى أبصارهم غشاوة؛ فلم يبصروا الهدی. 

وقال أهل النحو : اما aby‏ السمع AY‏ مصدر, والسصادر LEY‏ ولاتجمع؛ وقال 
اين الأتباري: آراد على مواضع سمعهم فحذف المضاف؛ وقال سیبویه: السمع يدل على 
الجمع؛ لاه توشط جمعین, كما قال: يُخْرِجُهُمْ مِنَ tell‏ ای اور 4: وقال: ED‏ 
الیّمین وّالشمائل >. 
aao solela è‏ الغين؛ By‏ الحسن بضم الفین. By‏ | أصحاب عبدالله بفتح 
gl‏ مئ غير آلف, (Sy‏ لغات؛ وعلی قراءة العامّة تم الکلام عند قوله: «وَعلی سَنعهم 4. 
ثم تستأنف فتقول: ل وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَة4. بالرفع. وحکی "عن عاصم غشاوة 
بالتضت Gules‏ علی ما تقدم. على تقدیر «وجعل a‏ 

والغشاوة: الغطاء والحجاب؛ فلايرون Gol‏ ومنه غاشية السر ج؛ وقال: ( وَجَعَلنَا من 
ql oe‏ | ون هم gee‏ مأعْشیناهم CREAT‏ 

«وَلَهُم عَذَابٌ عَظیم» أي القتل والأسر في الدنیاء والعذاب الدائم في العقبی؛ والعذاب É‏ 
كل ما يشقٌ على الانسان ويتأذى به؛ ووصفه بالعظیم Ul‏ لشمول الألم جمیع أجزاء الانسان 
بحيث لایخلو جزءٌ من ألم Gls‏ لتوالی الالام على الجسم بحیت لایتخللها فرجة. وکلا 
الوجهين من العذاب مجتمع للكافرين. 


الأسرار 

وقد سمعت من الفريقين اضطراب أقاويلهم فى الختم والطبع والأقفال واضافتها إلى الله 
تعالی, وما يلزم الفريقين من رفع التكليف أو تكليف ما لايطاق, سواء جُبل الطبع على المنع 
من الایمان ابتداء كما قال الأشعري. أو جزاءٌ كما قال المعتزلی؛ GEV Ly‏ بين الفريقين 
لم الع tes E‏ کل فور کی Sots Vibes‏ 
وأعجب من ذلك تناقض الأمر والخبر؛ فإنّ الخطاب بالإنذار فى قوله تعالى: ( كُمْ EU‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: النحو. ۲ فى الهامش عنوان: القراءة. ۳. في الهامش عنوان: النحو. 
.٤‏ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 














تفسير سورة البقرة ۱۵۵7 


باق والخبر بأنّه: pl ESET pyle thy‏ لَمْ hb‏ لبون » حاصل؛ ESS‏ وجه 
الجمع بين الامر والخبر؟! وبالخبر لميرتفع التکلیف عن المنذر بالانذار, وعن المنذر 
بالقبول؛ والأشعري B‏ آنه لما التزم تکلیف ما لایطاق ولم يقل بتقبیح العقل فيه فقد نجا من 
الزام التناقض علیه؛ إذكان تقدیر خطاب المکلف: افعل با من لایفعل؛ وتقدير خطاب النبي 
وبل نله ele‏ وس E ool‏ ولايقبل الانذار ة قط؛ وأنذر من طبع على قلبه 
وسمعه؛ فلايقهم ولایسمع؛ والمعتزلی [ai] gb‏ لما حمل الطبع والختم على الجزاء فقد نجا 
من تقبیح العقل فیه؛ وإِنّما ینفعه ذلك إذا اخرجه من دار التکلیف؛ فان كان في دار التکلیف 
والخطاب بالایمان وقبول الانذار لم‌ینقطم عنه لزمه ما لزم الاشعري من التتاقض وزيادة 
قبیح العقل علی موجب مذهبه: فماالخلاص؟ ولات عن مناص. 

ومّن لم ير الكونين ولم يعرف الحكمين فهو في Dee IS‏ اعور بأيّ عينيه شاء؛ ومن 
أخذ العلم من أصله وبصّره بالکونین sale‏ کون المفروع eee lays.‏ أن 
الخطاب بالإنذار حكم المستأنف. وهو ليس ينقطع في دار التكليف. ily‏ الخبر عن عدم 
قبول الانذار بالختم حكم المفروغ, وهو ليس يبطل في عالم التقدير؛ والحكمان من حيث 
الصورة يتناقضان. ومن خيث المعنى يتوافقان؛ وهما كحكم موسی والعالم _عليهما السلام -» 
وكحجّتى ادم و موسى فى السماء. والخبر معروف؛ وكإشارتى المصطفی -صلَى له عليه وآله ‏ 
في اه زاس وکل میشر لما لل ES Jao‏ إشارة إلى حكم 
التكليف. وهو المستأنف؛ وقوله: «وكل ميسّر لما خلق له». إشارة إلى حكم التقديرء وهو 
jell‏ و غ. 

ثم lo ail‏ الله عليه ally‏ - في امتئال حكم المستأنف كان ن¿ یبالغ فى المداومة على الانذار 
آنا ء الليل والنهار حتی قال سبحانه: +« باخع سك عَلَى آتارهم إن od‏ يُوْمِنُوا بهذا 
الحدیث <Trt> «tii‏ و لَعَلّكَ alae aot‏ أن لایکر ترا Ente $e‏ 4؛ وهو _صلَى all‏ عليه 
is‏ في رؤية حكم المفروخ كان يستشعر اليأس مهم حتّى قال سبحانه: للع تاره 
بقض ما یوحی Giles dd!‏ به Dire‏ آن ال ls tas oe | Bake‏ 
نما نت 25 وله عَلَى کل شيء وکیل ». 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








Sis,‏ لاد وال نيعا ران ف SUG‏ ی E‏ دای ردان الله 
E‏ صدر u MG‏ 
cals‏ ال al (ere‏ هداية الکتاب الذی لاریب فیه, کذلك ذکر 
معاطب خلال الکافرین والمنافقین وذکر مصدرها al‏ الختم الذي یصدر منه کل ریب؛ 
فتقابل oli, all‏ تقایل الحقّ والباطل, والتور والظلمة. والخیر والشن. والاخبار والاسرار؛ 
LS,‏ لايصير الباطل Lie‏ ولاتنقلب الظلمة نورا ولایتبدّل الشه خيراً کذلك: « ماع[ 
نم آغ she BY A‏ 4؛ وهذا Lil‏ یکون في نفوس الأشرار التي هي في طباعها 
آشرار؛ والتکلیف فى جانبهم لا لیصیروا من الابرار. ولکن ليتميّزوا عن الابرار؛ وهذه 
لطر Zi‏ مب على قاعدة متينة وهی Lat‏ التضادبین النفوس والعقول؛ فاته مباية الخیر 
ly‏ متنافرة بالعرفان ERT‏ قال -صلی الله عليه وآله -: «الأرواح جنود مجنّدة؛ فما 
تعارف منها ائتلف وما تناكر منها | EE. ales‏ فقد آشار إلى التضاد ally‏ تب فى الارواح 
والتفوس؛ Ul,‏ التضاد فلأجل تعارفها وتناکرها؛ وأمّا الترتب فلأجل ها ملك 
ووزیر ومدبّر للملك ومشیر؛ ومراتب الجنود معلومة وذلك موزون بمیزان الحق a‏ 
صحیح على وضع Wael Neal‏ حي سني ست اباي مت “ps ps‏ 
عَلَيِهِمْ أ آنذرتهم آم لم تنذزهم لايُوْمِنُونَ» وسواء Si‏ | دعوتموهم rf ol‏ 
o palo‏ 4؛ ویحق التکلیف علیهم بالانذار والدعوة لیمیز الله الخبيث من الطيّب بالتکلیف. 
ویظهر ما كان Ly gre‏ بالتعریف؛ وهذا شرح الحکم المفروغ وبیانه فى المستانف؛ فان 
المفروغ Ll‏ يظهر فى المستانف؛ والتقدير Lil‏ بظهر بالتکلیف: ی Gy rat)‏ 
صدقوا وَلَيَعْلّمَةِ و !3150 Gu‏ 4؛ وعلمه تعالى هذا ple‏ تمییز وإعلام بعد التكليف و 
الافتتان. 

gels‏ في الناس آخیار وأشرار على الاطلاق WIS‏ تحقق فیهم أتباع الأخيار 
وأتباع الأشرار؛ وهم على حد الامکان مائلون للکفر والایمان؛ فالتکلیف فى حَهم لترجيح 
أحد الطرفین وهو الایمان على الطرف الثاني وهو الکفران؛ ولهذا رو إلى 
المغضوب علیهم والضالین؛ فالشرّير الذي لایرجی ایمانه هو السغضوب عليه؛ والدی 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


تفسير سورة البقرة ۱۵۷ 


رجی ایمانه هو الضالْ؛ فالتکلیف |ذاً فی‌حق النفس الخبيثة الشريرة بطباعها فائدته 
تمییز, وهو علیه تکلیف ما لابطاق: وفي om‏ الي الط ية الخیرة بطباعها فائدته 
لتمحیص, وهو له تکلیف مایطاق؛ وفی Go‏ التفس التي الهمها فجورها وتقواها فائدته 
الترجیح؛ وهو له تکلیف ما یمکن؛ ؛ وعلی كل مرتبة من الحراتب نص من الکتاب. قال ال 
تعالی: : ليمير AD‏ الحَبيثَ من SÍ‏ وَيَجْعَلَ الحَبِيتَ بَعْضَهُ علی AAH‏ وهذا في 
القت aS‏ اع وال ps Gt‏ خض الله Goal‏ آمرا عضو : الافرین»: 
slimy‏ في انفوس الطيبة طباعا ؛ وقال تعالی: تفس lal ley‏ له lal aor‏ 
salii‏ مَنْ BES‏ وَقَدْخَابَ مَنْ دسْیها 4. وقال: ودک ان ead‏ الْذكْرَى Sic‏ شن 
AN GÉ tbs‏ ِي es‏ الا ای وهذا في النفوس القابلة للأمرين. 


قوله -جل وعرّ -: 
ومن الاس مَنْ یقول pds abil Gal‏ الاخر وَمَا هم بمژمنین OD)‏ 

النزول 

ترلت هذه الآية في المنافقین مثل عبد الله بن Gol‏ بن سلول الخزرجي ومعتّب بن قشير 
وجد بن قيس وأصحابهم من اليهود وغيرهم؛ حين قالوا: تعالوا إلى حيلة نسلم بها من محمّد 
وأصحایه, ونکون مع ذلكك متستکین بدیننا. قأجمعوا علی أن آظهروا کلمة الایمان 
بألسنتهم. واعتقدوا خلافها؛ قال alll‏ تعالى: Sep‏ الّاس من يفول ÉT‏ باللّه 4 صدقنا 
وأقررنا alll‏ وبالیوم الآخرء (وَمَا هُمْ بمُوْمِنِينَ». 


اللغة 

ووجه دخول الباء فى الكلام أن الايمان معناه الاقرار. کقول القائل: ما أومن بما تقول. 
أي: ما eal‏ وكذلك ما ورن لك Lig‏ أي: ما آقر؛ وقيل: الایمان بمعنى <119> التصديق 
كما قدّمناه؛ وقد يذكر بمعنى الاقرار؛ فمعناه صدّقنا الله بما أنزل على رسوله؛ وقد حكينا 

عن الزجاجي طريقه في دخول الباء فى قولك آمنت باللّه. وأنّ التصديق قول في النفس 
يتضمّن علماً. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۸ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


وقال ابن عبّاس: كان هؤلاء المنافقون إذا لقوا رسول alll‏ والمؤمنين قالوا: GT‏ بالذى 
آمنتم به. خوفاً على أنفسهم؛ وإذا لقوا إخوانهم من اليهود قالوا: UL‏ معكم La‏ نحن مستهزؤن؛ 
فنزلت فيهم Yada‏ يات 

وقوله: 9 وَمَا هم بِمُوْمِنِينَ 4 دخلت الباء مؤكدة للنفى؛ لأنك إذا قلت: ما زيدٌ أخوك, 
لم بقطعالسامع اذا لتقی+فذاقلت: ما زید gh es‏ السامع el‏ للفی؛قال زجناج. 


pl 

tally‏ من ومن قال الفراء: من لابتداء الغاية. وتکون أيضاً بعضا؛ وتکون صلة؛ قال 
أبو عبيدة: العرب تضع من موضع مذ تقول: ما یه من سنةء أى مذ سنة؛ ویکون من بمعنی 
البدل. قال abl‏ تعالی: وَلَوْ تشاء Chad‏ مِنْكُمْ مَلَائْكَةَ 4 یعنی بدلکم؛ Giy‏ «مَن» قال 
الكسائى: قد تكون 6 وقد تکون استفهاماً. وقد تکون bä‏ ومعرفة ونکرة؛ وتکون 
للواحد والاثنين والجمع ومن الجن والانس والملائكة؛ وهو لكل من يعقل؛ والوجوه كلها 
موجودة في القرآن. 

il,‏ "۳ الناس فهو لفظ الجمع لامن الانسان؛ والانسان أصله انسیان؛ قال الأزهري: 
اصله من انسل يونس [ذاآبصر. فستی Gas]‏ ظهوره للمبصر؛ وقیل: اه من ct‏ أي 
يستأنس. قال ابن عیاش س بذلك age N‏ إليه فنسى؛ وهذا النقل خطأ؛ لأنّ الأصل في 
الكلمة الهمزة والنون والسين؛ وهو من باب مهموز الألف؛ والنسيان من باب المعتل الناقص. 
ثم إن الإنس ly‏ تقارنا في جميع القرآن؛ Selly‏ من الاجتنان وهو الاستتار؛ فيجب أن 
يكون الانس من الظهور؛ والأنس والایناس أقرب من المعنى. 


النظم 

ولمّا ذكر خصال المؤمنين وعقبه بخصال الكافرين ذكر بعده خصال المنافقين؛ وهذه 
فرّق ثلاث هی الأصول الكبار: المؤمنون والكافرون والمنافقون؛ فالمؤمنون هم المصدّقون 
بالقلب والقول والعمل؛ والكافرون هم المنكرون بالقول والعمل والقلب؛ والمنافقون هم 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسير سورة البقرة / ١05‏ 


المقرٌ ون بالقول دون القلب والعمل؛ وریّما یکون المنافق مقرا بالقول موافقا بالعمل ieee‏ 
بالقلب. 


الكلام 

وقد اختلف < 1۵ ب > المتکلمون فى حقيقة الایمان؛ فمنهم مَن قال هو التصديق 
بالحركات الثلاث أعنى القولية والفعلية والفكر ية» وهذا مذهب السلف؛ اذ قالوا: الايمان 
إقرار باللسان وعمل على الأركان وتصديق بالجنان؛ وقال بعض المرجئة: الإيمان إقرار 
تسديق دون العمل؛ ly SU‏ العمل من الایمان؛ وقال الكرّامية: الإيمان إقرار باللسان, وهو 
قول مجرّد؛ ly SU‏ التصديق والعمل من الإيمان؛ وقالت الأشعرية: الایمان هو التصديق 
بالجنان؛ ly BG‏ القول والعمل من الإيمان؛ وقالت المعتزلة: الایمان عبارة عن جملة من 
خصال الخير؛ فلم تطلق اسم الايمان على من أعوزه خصلة من خصال الخير؛ فتقول: 
يخرج من الایمان به ولايدخل في الكفر؛ فهو في منزلة بين المنزلتین؛ وقالت الوعيدية من 
الخوارج: ail‏ يكفر بالكبيرة كفراً 51108 أحكام الكافرين؛ والصواب ما حكم القرآن به 
دون ما افترقوا قيه؛ وهو الخصال المذكورة في صدر هذه السورة؛ إذ قال في آخرها: 
aiy‏ عَلَى Sue‏ من aud sf: mH‏ هم المُفْلحُونَ 4 وقد شرحنا ذلك. 


[الأسرار] 
. : ثم Bf‏ المنافقين نحكم لهم بأحكام الاسلام لإظهارهم الإقرار باللسان؛ وذلك حكم 
a aj‏ لعي ره ایکا T‏ رسک التبيانة: 
ومّن لم یعرف الحکمین اختبط عليه أمر الفریقین؛ ومن العجب أنّه تعالی نفی عنهم الایمان 
بقوله: Gg}‏ هم igi Soy‏ 4؛ ومن المعلوم أن قولهم Gal‏ باللّه كان قول إقرار, والمنفی عهم 
غير المثبت بقولهم؛ OD‏ المنفی عنهم تصديقهم بالقلب. والمنبت لهم قولهم پاللسان؛ فحکم 
لشرع جار علیهم بما أثبنوه من قول اللسان حتّی ساوی بینهم وبين سائر المؤمنين في 


Bien:‏ خر. Biel‏ جر 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


عصمة الدم والأهل والمال والولد؛ فیکون لهم ما لنا وعلیهم ما علینا؛ وحکم القيامة معد 
لهم بما أضمروه من الانکار والجحود. قال alll‏ تعالی: وإِنَّ المْنَافقينَ فى ALSI ISH‏ من 
الثّار >. 

E‏ من هذا أن صاحب الشرع _صلوات الله عليه وآله كان یعرفهم Ii‏ بالاجمال. 
ويعرفهم آخراً بتعريف alll‏ یه بالتعيين؛ ومع عرفانه ذلك واطلاعه عليهم كان يعاشرهم 
معاشرة المسلمین, ٠١<‏ |> حتی يجري عليهم احکام ا الشريعة و 
ree alae‏ ؛ ويقول: S‏ باظاهر وا Anda‏ وقد أمره الله 
بذلك فقال: «ولاتنتّوي الحَسَئَهُ BSN;‏ اذ ذقغ al‏ هی خسن 2 ag gil 6G‏ و 
E ACen‏ حَمِيمٌ4. فقوله: ولا تستوي الحسنة ولاالسيّئة, حكم المفروغ؛ وقوله: 3 
بالتى هي آحسن, حکم المستأتف؛ وهذا الدفع بالحسنی يبلغ إلى أن یعاشر العدو معاشرة 
الولی الحمیم. ولقد كان _صلَى له عليه وآله يعرف المنافقین By‏ بتعریف الله تعالىء وتارة 
بلحن القول. وتارة بخداع الفعل. وتارة بالاتکار عليه فى الحکم. وتارة بشخص من 
الأشخاص الذي حُبّه ایمان وبغضه نفاق. قال سعيدبن المسیّب: «ما US‏ نعرف المؤمنين 
والمنافقين في زمن رسول الله ۔ صلی الله عليه وسم إلا Cad‏ علی ویغضه» !۹۲ 

وس آخر: في ف قیل: US Bl‏ (شارة إن الصبدا 
والمعاد. وقیل: إن الایمان Ul‏ یمان بالفیب» والایمان Lats SVL‏ ایمان بالغیب؛ فأرادوا 
أن يدخلوا في زمرة المؤمنين بالغیب. وقيل: أرادوا أن يجمعوا بين أَوّل خصال المؤمنين 
وآخرها وهو الایمان بالغيب والإيقان بالآخرة. 9وَمَا هم بِمُوْمِنِينَ 4 أي إِنٌ الكاذب وان 
تشبّه بالصادق في کون القول فلا شك أنه يمتاز عنه في کون الفعل, وقد fll Be‏ -صلى الله 

عليه وسلم-علامات المنافق قال: «إذا قال dS‏ وإذا وعد أخلف. وإذا ائثمن خان»(61۳) 


قوله -جل وعزّ -: 

يُخَادِعُونَ الّه Gy iN‏ آمَنُوا وما يَخْدَعُونَ إلا أَنفْسَهُمْ وما يَشْعْرُونَ 
اللغة 
الخدع والخداع RE‏ إخفاء الشىء؛ والخديعة مایضمره الانسان ولم يظهره. يقال: 


| رقم رج"‎ 
BH 
ae Z” 





بت ل 
خدعته حَدعاً وخدعا وخديعة؛ والمخادعة مفاعلة من الخدع؛ والمفاعلة اّما تکون بين 
اثنين الا فى قلیل من المواضع. كما تقول: سافرتٌ وطارقث النعل؛ وقد قال الله تعالی: 
Kagel‏ » قیل: أي حَلّف لهماء ولم يحلفا له؛ وبقال: فلان يُخادع الناش, أي يخدعهم. 
قاله أبوعبيدة؛ ویقال: قاتله all‏ أي قتله اللّه. فعلی هذا المعنی یخادعون بمعنی بخدخون 
وهو gil‏ يُظهرون خلاف ما يُضمرون؛ وعلی وجه المفاعلة <57 ب > الخداع منهم أنهم 
یعملون فى دين اللّه ما هو الخداع فيما بینهم؛ وقیل: یعملون عمل المخادع؛ وقال الزجَاج: 
هم lel‏ أظهروا الاسلام وأبطنوا الکفر صار يقينهم خداعاً؛ وقیل: یخادعون اللّه فى ظنونهم؛ 
و كا عون as‏ الله Sisto est‏ الله ال یا لذ Glee‏ 
يُحَارِيُونَ اللّه4. ل وَيُوْدُونَ AD‏ وقيل: إِنٌ ذكر الله فى هذه الكلمة تحسين وتزيين 
او الافتعام باسمه أحسن وفیه تشریف للممنین» LS‏ قال: وف ذل Bch‏ 
وَلإرّسول ». 


[التفسیر ] 

قال ابن عبّاس في رواية الكلبي: يخادعون اللّه أى یخالفون alll‏ ویکذبونه بقلوبهم؛ 
وحکی تعلب عن ابن الأعرابي : أصل الخداع الفساد. ومعنى يخادعون أي يفسدون ما 
يظهرون من الایمان بما يضمرون من الكفر؛ ومعنى قوله تعالى في سورة النساء: «وهو 
خَادِعْهُمْ» أي جاراهم على الخداع وفعل بهم مأ هو في صورة الخداع. حيث أمدّهم 
بالأموال؛ وسائر ما یتمتعون به. ثم أخفى عواقبهم عنهم. وقيل: تخلیبه E‏ إيّاهم !مع 
مکرهم وخداعهم. مکر وخداع بهم . آوحی الله تعالی الى داود -عله اللام Vine‏ تری المنافق 
كيف يخادعني وأنا أخدعه. ویسبحنی بطرف لسانه وقلبه بعيد منّي؟» ومعنی آخدعه أي 
أمهلة ولا أعا له ی 

و لا ما يَخْدَعُونَ اسهم » كما يقول: قاتلّ فلان فلاناً فما JES‏ إلا نفسه, أي رام 
صاحبه. فلم Sat‏ منه وعاد وبال فعله إليه؛ وقيل Lal‏ یخادع مَن لایعلم البواطن. Gb‏ من 


سس 


۱ س: تحليته وامامهم. والصحیح ما elt‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


عرف البواطن فعن خادعه LSB‏ يخدع نفسه. قال عطاء عن ابن عبّاس: یخادعون اللّه وهو 
عام الغيوب. ومایخدعون إلا أنفسهم؛ لأنه سبحانه یعلم ما یکون قبل أن یکون. وروی عن 
على -رضي اله عه - في Ge‏ عمربن الخطاب رضي اله عه se‏ «هو أفطن من أن pa‏ وأكرمٌ من 
أن يخدع NEON‏ 

واختلف القراء فى قوله: FEAA‏ ابن کثیر ونافع اوو ا ۱ 
a‏ ا روعاف وحمزة والکسائی بغیر آلف. نو بالالف فکانته علی مطابقة 
اللفظ لما تقدمه؛ ومّن قرأ غير call‏ ا <1۷ > أبى عبيد فهو ظاهر المعنى؛ وقد 
قيل: إنّ هذا الفعل لما كان أغلبه لايقع إلا بين فاعلين ا علق العادة في مثله. فقال: 
YR,‏ یخادعون ال أَنفْسَهُمْ 4. 

وقوله EGS A G5}‏ أي وما یعلمون انهم هم المخدوعون وخداعهم یرجم عليهم 
بالعذاب؛ وقیل: وما یعلمون آنهم مغلوبون؛ وقیل: ما يشعرون ان الله تعالى يطلع نبيّه صلی 
له عليه وسلّم على آسرارهم؛ والشعر ضرب من العلم. والشعور الادراك. 


[الأسرار] 

ان الله تعالى لما بيّن حال المنافقين آنهم يقولون: Lal‏ بالله وباليوم الآخر وماهم 
پمومتین ابان أن فعلهم ذلك خداع. وان وبال خداعهم عليهم؛ وذلك يضرّهم ولا بنفعهم؛ 
Leys‏ لم یقصدوا مخادعة الله لکن لمّا قصدوا مخادعة الثبی Le‏ الله عليه واله -فقد خادعوا 
call‏ كما SÍ‏ من يطع الرسول فقد أطاع ised‏ كاد قافا عن راد E‏ 
خادع اللّه. ومّن آذاه فقد آذى call‏ ومّن حاربه فقد حارب اللّه. كما أن من نصره فقد نصر 
اللش وين اع فقد call Col‏ ومن بايعه فقد بايع اللَه؛ وعلى هذا المنهاج تجري أمثال هذه 
الألفاظ؛ وكثيرأ ما نجد في القرآن من فعل ala‏ رسول الله قد أضافه اللّه إلى نفسه, وقال: 
TOW SECYS‏ رَمَيْتَ all 2,55 ó‏ رَمَى 4. ومن فعل ales‏ الله اضافه إلى رسوله, قال: Woh‏ 
hs‏ ين «dll‏ 2845 ابر ily‏ مغ يها bd DSŠ‏ 484 وقال في حقّ إبراهيم 
-عليه اللام  CEET‏ من pb;‏ 4 الآبة؛ ولهدا صح ان يقال oye‏ لم یقل: «محمّد رسول 


ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


تسیر سورة البقر: / ۱3۳ 


اللّه» فقد لم يقل: «لا إله إلا اللّه» ووضح أن Dl: SU‏ التوحید مع النبوّة توحید. 

وسر آخر: أنه لم يقل يخادعون alll‏ والرسول والذين آمنوا حتّى يفرد کل لفظ بمعنی, بل 
قال: يخادعون alll‏ والذين آمنواء أي يخادعون رسول Ul‏ والمؤمنين, أو المعنى يخادعون 
الله والمومنین والرسول في المؤمنين؛ وقد ذکر المنافقون لفظین: Cal‏ بل وبالیوم الا خر؛ 
فقولهم: : امنا باللّه. خداع مع talll‏ وقولهم: ولو م الآخر خداع مع المومنین؛ {Shu‏ صاحب 
الشرع all Lo.‏ عليه وآله -عليهم بحكم الإقرار اظاهر حكمٌ شرائع الإسلام. Ses‏ صاحب 
اليوم الآخر عليهم بحكم الانکار الباطن حكمٌ سرائر القيامة, فعاملهم W> alll‏ ب > بمثل 
فعلهم؛ إذ آظهروا GE‏ ما یضمرون, وأظهر الله تعالى من کمه عليهم خلاف ما يضمره 
من فعله بهم. وكان الخداع منهم قولاً وعقداً. ومن الله تعالى حكماً وفعلاً. 

BIST Sans‏ من المنافقين مّن لايكون خداعه ونفاقه على طريق الإظهار على خلاف 
الاضمار, بل يكون على طريق الاختلاف بين القول والعمل, والدخول فى الاسلام من جهة 
القول, قول لاإله إلا الله محمّد رسول AN‏ والخروج منه من جهة الفعل والفتوى على خلاف 
القول. قال النبی صلی اللّه عليه وآله -« لايزال قول لا إله إلا اللّه يدفع البلاء عن هذه الأمّة ما 
لم ينالوا بما انتقض منها فإذاكان ذلك O35‏ إليهم وقیل لهم لستم بها صادقین »۲۳ " وقد قال 
أمير المؤمنين -رضي الله عه لأصحابه يوم صفين: «انفروا إلى بقيّة الأحزاب. انفروا إلى A‏ 
یقول کذب All‏ ورسوله وأنتم تقولون صدق الله ورسوله a‏ ولم يكن تم إضمار على 
خلاف إظهار. ولکن كان قول على خلاف فعل. وفعل على خلاف قول؛ ومن الاتفاق بين 
المسلمین ST‏ مّن قال: لا اله إلا اللّه محمّد رسول call‏ ثم لم يحكم رسول الله فیما شجر 
یم أو حکم ولکن وجد في نفسه حرجاً متا قضى ولم یسلّم تسلیماء عد من المنافقين 


المخادعین . 
قوله - جل وعرٌ -: 7 
pas BS‏ مَرَضٌ رادم الله Nhe piia Lee‏ ليم 
بمَاكانوا يَكْدِبُو Qi‏ 
اللغة [و] التفسير 


قال ابن الأنبارى: اصل المرض الفساد. يقال: مَرِضَّتَ الأرض إذا فسدت؛ وقال ابن 


| "رم رج"‎ 
PH 
Smera 


۶ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الأعرابى: أصله النقصان, یقال: مرض البدن, أى اعتل ونقصت قوته؛ فَبَدن مریضن: أي 
ناقص القوّة؛ وقلبٌ مريض: أي ناقص الدين؛ وقيل: اصله الضعف. JU‏ عینْ مريضة EN‏ 
أى فاترة؛ وفلان يمرّض القول فى كذاء أي لايصحّح قولاً ولا عرفا؛ وقال الأزهري: أصله 
iat‏ إلى الظلمة, وهو إظلام الطبيعة ip) Lael‏ بعد las‏ وی فا ضا خن فل 
نع الشاك مریض القلب؛ BY‏ لیس له عقد صحیح؛ ومعنی ذکر القلب هافنا راجع إلى 
الاعتقاد الذي یکون به؛ وقیل: إِنّ المرض حال یتردد بين الحياة والموت, والشكك حال 
یتردد بين العلم والجهل؛ فعبّر عنه به. 

قال ابن عبّاس: فى قلوبهم مرض أي شك ونفاق؛ وهو قول ابن مسعود وقتادة ومقاتل 
واا وال E‏ | رزوی سكيم Bile bye‏ 
ENE‏ 

وقوله: )25138 الله Loge‏ 4 أى Ki‏ ونفاقاً وعذاباً وهلاکا؛ وفيه وجهان: 

أحدهما : أله على سبيل الدعاء کقوله: AW GES y‏ 

والثانی: أنه بمعنی الخبر والجزاء؛ فإنهم شكوا فى محمّد _صلى الله عليه وآله -» فزادهم الله 
Ke‏ بما فرض عليهم من الفرائض والحدود والأحكام. 

وحکی رتاوس بعض Jal‏ لت و و Saag‏ 
كما شکُوا في الدين قبله؛ وقال بعض أهل العلم: المرض هاهنا عمى القلب. كما يقال ": 
مرض قلبى من أمر كذا. وان المنافقین مرضت قلوبهم واغتمت صدورهم بما یرون من ثبات 
kadi‏ -عليه اسلام - وارتفاع ano‏ وظهوره على الأديان كلّها؛ فزادهم alll‏ عمىّ على 
عمئ plod‏ عَذَابٌ Gell‏ أي وجيع یخلص وجعه إلى قلوبهم. 

وأليم بمعنى المؤلم كالسميع بمعنى المسمع في قول عمروبن معدي كرب: 

أمن ريحانة الداعي السميع يورّقتى وأصحابى هجوع 
أي المسمع. و کال که تفت Soul‏ 


yD‏ كَانُوا TEE SIE‏ قرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف الذال. أي يُكذبون فى 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعانى. ".فى الهامش عنوان: اللغة. 
''. في الهامش عنوان: القراءة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: / ١58‏ 


قولهم امثاء وقراالباقون بالتشدید. أى بتکذيبهم. قال آبو عمرو: اّما عوتبوا على التکذیب 
لا علی الکذب؛ ولغیره أن يقول: عوتبوا علیهما جميعاً. 
ولا كانت هذه الآيات' ليان اعوال المنافقین اتصل بعضها ببعض: وظهر وجه النظم 
فيها بذكر اسباب النفاق وسوء عاقبته. 
الأسرار 

. ثم إن المرض فى القلوب هو المرض فى النفوس؛ وذلك aL WS)‏ تنقسم إلى أمراض 
جسمانية. وهو خروج المزاج عن الاعتدال راسا ا ع al pl lly‏ نفسانية وهو 
خروج العقل عن الاعتدال واتصافه بالشك والضلال؛ وکما أنّ المزاج إِنّما یبقی على اعتدال 
الطبيعة إذا كان الغذاء موافقاً. والاقات الطارئة مندفعة» كذلك التفس انتا تبقی على اعتدال 
الشريعة إذا كان الفذاء Lie‏ وصدقاًء والافات الطارثة من الخلا مندفعة؛ وکما أن 
الأمراض الجسمانية إذا لم تتدارك بحسن التدبیر أفضت بصاحبها إلى الهلالد. MAS‏ 
الأمراض النفسانية إذا لم تتدارك بالتوبة والتطهير أفضت بصاحبها إلى الخسران المبين 
والعذاب الأليم. <18 ب > وتلك الأمراض البدنية مبادئها معلومة؛ ومبادئ الأمراض 
النفسانية: الشك. والنفاق. والجحود. والعناد بالرأي. والهوی. والاستبداد. والتكبّر على 
الامر وصاحب الأمرء واتباع الهوى. وطول الأمل. والحرص الشديد على طلب الجاه 
والمال. والبخل, والشح المطاع. والفحشاء والعنکر. والبغي. والحسد والحقد. والعداوة, 
وخب الشهوات من التساء والتین Deal,‏ الفط من الذهب و النضة والخیل الو 
والأنعام والحرث, والاستکثار مما JE‏ منه خير متا کثر, والاستقلال معا كثر منه خير متا 
قلّء وأمثال ذلك؛ فتمرض بها النفس ویموت بها القلب فیخبر عنه التتزیل باتهم آموات غير 
أحياء؛ فیمر ضون وهم أصحًّاء. ویموتون وهم احیاء؛ وفي آذانهم By‏ و هم یسمعون. وعلی 
أبصارهم غشاوة وهم ببصرون. وبالسنتهم بكم وهم ینطقون: o»‏ بكم عي نهم 
لایعقلون ». 


.١‏ في الهامش عنوان: النظم. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








٦‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وکما أنّ من لم يراجع الطبیب ولم يعالج العلّة زادته العلّة مرضاً على مرض. كذلك من 
لم یراجع النبئّ لم يتدارك الشك باليقين, والنفاق بالإخلاص. والعناد بالتسلیم. والرأي 
والهوی بالاتبتاع والتحکیم, الكت علی الأمر بطاعة أولى AN‏ و DANII gb‏ بذکر 
الأجل. والحرص والبخل والحسد بالقناعة والسخاء Ae cal‏ وب وات ال 
الدنياوية بت AG‏ الدينية الا رة زاده اللّه مرضاً على مرض؛ ومن تدرك اده ال 
lub‏ على يقين. قال النبي -صلی اللّه عليه وسلّم -: «إن TEE E‏ متي اتبّاع الهوى 
وطول الأمل؛ فا ال لري a E MIS BU, Soul go Led‏ 
أن أصل الأدواء والأمراض النفسانية هو اتباع الهوی وطول LI‏ وهو الطبیب المطلع 
غل اشیات العلل و اراي العارف بمعالحة Neill‏ و الرس ردو فا المكدوز 
ccs ally‏ کماقال ام لین هله درس ال ae yi Blas‏ ترات نله Bison ie‏ 
بطبّه قد احکم مراهمه رع ل و ca‏ شیف ial E‏ قلوب عي 
وآذان 2% وألسنة بکم. متتبّع بدوائه مواضع الغفلة <1۹ آ>, ومواطن ONS pol‏ 


قوله جل وعرٌ -: 
fils‏ قیل هم لا فوا في دض MG‏ نما تن ن مُصْلِحُونَ GQ)‏ 

اللغة [و] التفسیر 

قال أهل اللغة: «إذا» حرف توقيت» وهي تؤذن بوقوع الفعل المنتظرء وفیها معنی الجزاء. 
كأ ك قلت: وحين قيل لهم؛ ويوم قيل لهم؛ والكناية عن المنافقين؛ وموضع «إذا» من 
الاعراب نصب؛ لا نه اسم Gb ET‏ الزمان؛ و«قیل» كان فى الأصل ja‏ فنقلت 
كسرة الواو إلى القاف؛ فسكنت الواو وانكسر ما قبلّها؛ ا والکسائی us‏ 
وأخواته مثل: حیل وسيق بالضم Jad‏ على أنه كان في الأصل JÉ‏ 

والمعنی: وحين قيل للمنافقين أو اليهود: لاتفسدوا فى الأرض بالنفاق والكفر ومنع 
الناس من الایمان والقرآن وإيراد الشبهة الباطلة على المؤمنين. قال ابن عبّاس: قالوا نما 
نحن مصلحون, ولم يكونوا مصلحين, كما قالوا لأصحاب محمّد: Ul‏ مؤمنون ولم يكونوا 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


WI 


موّمنین؛ وقال الربیع والضحاك: gl‏ لاتعصوا فیها بالشرك ومّن عصی او آمر بمعصية فقد 
أفسد فيها؛ BY‏ اصلاح الأرض بطاعة alll‏ وبتن أطاعه فيها؛ وقد قيل: «بالعدل قامت 
السماوات والارض» وقد قال الله تعالی: «وّلاتفسئوا فی الأزض بَعْدَ إضلاحهًا» ای 
بابتعاث الرسل وشرع الأحكام والشرائع؛ وقال القرظی: لاتفسدوا في الأرض بالدعاء إلى 
غير اللّههِ وقال الحسن: من إفسادهم فى الأرض بناژهم مسجد الضرار. وتحاكمهم إلى 
اطا غوت وا يى حك المومتية . قال yas‏ إسحاق: الافساد هاهنا ممايلة الكفار 
المشركين على المسلمین, ونقض عهد الرسول -علیه لسلام -. 

نم قالوا: BBG LED‏ مُصْلِحُونٌ4 أي اّما نرید الاصلاح بين الفريقين من المومنین 
والیهود. كما قالوا: ان lig 5 Glas $i G35)‏ 4؛ وقال ابن عبّاس ومجاهد: ! PANS‏ 
المنافقينء وکانوا يلقون الكفار بوجه وبلقون المسلمین بوجه؛ واذا قیل لهم هذا افساد في 
الأرض وإظهار التقرّب إلى المشركين تجرئة لهم على المسلمين وإطماع لهم فيهم؛ فکانوا 
يقولون: نقصد بهذا الااصلاح بين الفريقين. 


قال اللّه تعالى: 
لام هم الْمَفْسِدُونَ ولکن لا یشفزون() 

pl 

و«ألا» كلمة تیه يُستفتح بها الخطاب ویکون بعدها أمر أو تهي | و اخبار, واضایا لا 
دلت علیها آلف الاستفهام. والألف إذا دخلت على الجحد اک عل إلى معنى التقرير 
والتحقیق. نحو: > alll‏ ذلك بقادر » < 1٩‏ ب > نم کثر ألا فى الکلام. فصار تنبيهاً لتحقيق 
الام ا فص ی وقوله: «هم» ان شفت جعلته تأ کید وان ششت جعلته 
ابعذاء» والمفسدوق ai ood‏ تجعلهما خبر ol‏ 


المعانى 
وقال اهل المعانی فی قولهم: اننا نحن مصلحون على اعتقادنا فی دینناء إذ لیس فى 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





ديننا الافساد. ولیس فى موالاة الکفار إلا صلاح الفریفین. 

قال الله تعالی: fy‏ ان هم المُفْسِدُون» بالكفر؛ والكفر فساد فى الأرضء وكفران 
النعم. وقطم الرحم. وإقدام کل امری علی ما تدعوه إليه نفسه وهواه؛ وقیل: هم ظَنّوا أن فى 
ممايلة المشرکین صلاحاً لهم. كما قال تعالی: ( قَتَرَى الَّذِينَ في قُلُوبِهمْ مر يُسَارِعُونَ 
فيهم يَقُونُونَ BE‏ أن تیب ils‏ فبيّن الله تعالى أن الأمر ليس كما توهموه ون 
الکقار لو ظفروا بهم لم يبقوا علیهم. وهذا معنى قول مجاهد وأبي إسحاق؛ وقال الزجاج: 
لاتفسدوا في الأرض, أي لاتصدّوا عن سبیل اللَه؛ وقال في قوله: ما B55‏ مُطلحون) 
وجهان: أحدهما gil‏ يظئون آنهم مصلحون. والثانی أن الشیء الذي هو إفساد عندكم فهو 
اصلاح عندنا. l l‏ 

وقیل فى قوله ولکن لایشعرون: إِنّ ما ظتوه اصلاحا هو افساد؛ وقیل: لایشعرون مال 
حالهم. l‏ 

ومفعول الاصلاح ! والافساد هاهنا محذوف, والتقدیر: لاتفسدوا أنفسَكم بالكفر. أو 
الناس بالاضلال. قالوا: إنما نحن مصلحون انفسّنا او الناش. 

وقال المبرّد: «لکن» من حروف العطف وهی للاستدراك بعد النفى, ولایجوز أن تدخل 
بعد واجب إل لترك قصّةٍ إلى قصّةٍ a‏ نحو قولك: جاءني زيد لكن عمرو لم يأت؛ 
وم جاء‌ني زید لکن ty at‏ وهذا استدراد gil day‏ ۱ 


الاسرار 

قال Ga Jal‏ والتحقیق والصدق والتصدیق: إِنّ الصلاح والفساد فى الأرض اما یکون 
بإثيات Jie‏ رجالٍ الكمال؛ وذلك UNS‏ محتاجون بفطرتهم إلى اجتماع على صلاح 
ونظام. يُسمّى كيفية ذلك الاجتماع ملّة وشريعة. وليس يحصل ذلك الاجتماع الا بتعاون 
وتمانع؛ فالتعاون لتحصيل ما ليس له. والتمانم لحفظ ما هو tal‏ ولابد فيهما من حدود 
معلومة يتعاونون عليها من الب والتقوی, <۱۷۰> ويتمانعون بها من الا تم والعدوان؛ ولولا 


.١‏ في الهامشس عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





نقسیر سورة البقرة / ۱۹۹ 


تلك الحدود لتعطلت الحركات والمک‌اسب. وبطلت السعاونات والسمانعات في 
المطالب؛ ولابد لتلك الحدود من واضع يضعها باذن all‏ وشارع ای مس الم ولاز 
لذلك الواضع الشارع من نائب كوب عنه في كل زمان وخليفة یخلفه في JS‏ أوان؛ الا 
يجب أن یکون مثبتاً God‏ المنوب عنه لا مبطلاً حقّه؛ ففي التمانع والتعاون صلاح العالم. 
وفي التخاذل والتجادل فساد العالم؛ وشر الناس oF‏ يأتى هؤلاء بوجه ' وهؤلاء بوجه؛ ولا 
كان المنافقون متخاذلين بالفعل, متجادلين بالقول. كانوا مفسدين فى الأرض؛ وكان 
خداعهم المومنین خدعاً لأنفسهم وما يشعرون؛ وكان إصلاحهم بالنفاق إفساداً ولكن 
لایشعرون؛ ومّن كان فى قلبه مرض الشك والعناد فکل إصلاحه لنفسه إفساد, وکل ارشاده 
لغيره تضليل, وکل استکثاره من الباطل تقليل. 

و ا الافساد في | عا وت ها اتبّاع الهوى؛ والإصلاح فى 
الأرض على وجوه. ومنشأها اتبّاع الأمر؛ وشرٌ وجوه الفساد الکفر والتفاق, وخير وجوه 
الصلاح الإيمان والاخلاص. فقد أخبر alll‏ تعالى على لسان نبیّه Le‏ عليه وآله عن 
سرائرهم بالنفاق والخداع. وماهم عليه من مرض الشك والنزاع حتّی ظهر صدقه عندهم 
le‏ ثم آمرهم بالصلاح ونهاهم عن الفساد؛ فركنوا إلى الهوی, ورغبوا عن متابعة الأمر. 
فقالوا: نا تَحْنْ مُصْلِحُونَ»؛ Lily‏ كان اصلاحهم ذلك بهواهم. كان اصلاحهم إفساداً في 
الأرض؛ ولو Je‏ الانسان وهواه. AEE EET‏ ها E a a‏ 
cial‏ ولغیره أن يهلكه بهواه؛ إذ إذحکم الهوی؛ وکان قولهم: ti plies (pi Lily‏ فى 
مقابلة نص النهي. كقول اللعين الأوّل: «أنَا خير من في مقابلة نص الأمر. قال الله تعالی: 
f‏ انم هم ؛ المُمْسِدُونَ» مطلقاً من JS‏ وجه. وفي كل مکان, وعلى کل حال, أنفسهم 
وغیرهم. في الحال والمآل. 


۱ س: وجه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


قوله جل وعرٌ -: 
fils‏ قيل لَهُمْ آملو SHS‏ آمَنَ التّاس Gi al KSA EL IG‏ 
آل نَّهُمْ iD‏ ولکن لا يَعلَمُونَ ج) 


التفسير 

قال Jal‏ التفسير: « لَّهُمْ 4 كناية عن منافقی اليهود أو عن اليهود. قال لهم المؤمنون: آمنو 
E‏ محلا ار هی غارس AUS‏ 
نفاق, وهو قول ابن عبّاس. فى رواية gl‏ روق عن الضحّاك: فأجابوا وقالوا: أ نؤمن كما امن 
السفهاء. يعنون أصحاب رسول اللّه؛ والاستفهام فى معنى التوبيخ والإنكار, أي فلن تفعل ما 
يقولون فيكون سفهاً؛ وإذا خملت الآية على المنافقين كان هذا الإنكار فيما بينهم لامع 
المؤمنين؛ واذا حملت على اليهود جاز أن يكونوا مظهرين بهذا القول. 

laa IG‏ جاعم أطخا ب رتیل alll‏ ا عق وت oles (ie‏ وسعدية 
معاذ وأبي أمامة قالوا لليهود: آمنوا كما امن عبد الله بن سلام؛ فقالوا فى أنفسهم أو مع 
أصحابهم: ES Se Fil‏ آمَنَ GEGEN‏ والأكثرون على آنها فى المنافقين. 

وقال بعض أهل المعاني: 3 هذا الجواب ماكان مصرّحاً به عنهم. ofS‏ عرضوا يبعض 
ما في نفوسهم من الإنكار ونسبة المؤمنين إلى الجهل والسفه. كما قال تعالى: po SGD‏ 
Wal Ag‏ 

والسفهاء جمع السفیه؛ والسَّقَه فى اللغة الخقة '. يقال: ثوب سفیه. أي خفیف النسج. 
فالسفهاء get‏ الذین عقولهم خفیفة؛ وقال المورج: السفیه الات الکذّاب؛ وقال قطرب: 
هو العجول الظلوم القائل بغير الحقٌ؛ وقيل: هو الجاهل بلغة كنانة. قال 0 
السفهاء. يعني الصبيان الذين لاعقول لهم ولا التدبير فى العواقب. قال تعالى: SÍa‏ 
GAS‏ أمْوَالَكُمْ » يعني النساء والصبيان؛ وروي ذلك أيضاً عن ابن عبّاس. 

قال all‏ تعالى: «ألا هم شم EEGEN‏ أي تنتهوا هم هم الذين لا در لهم عند AY‏ 
ولا وزن في ميزان alll‏ وهم الجهّال الذين لا تدبير لهم ولا تفكير فى العواقب؛ إذ جهلوا 


١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








N 


awe 
۰ 


حظوظ آنفسهم وکذبوا الرسول؛ فهم بهذا الاسم أولى غير آنهم لایعلمون تجهلهم بضلال ما 
هم عليه؛ والجاهل لایعلم a‏ جاهل. 

وقال بعض Jal‏ المعانی: إِنّما قال كما آمن الناس بالتعریف لكثرة المؤمنين وقلّة 
المنافقين ؛ وكانوا كالمغمورين في جملة المسلمين. 

وقال الزجاج:" يجوز أن يكون «هم السفهاء» خبر ol‏ و«هم» فصل, وهو الذي یستی 
عماداً على قول الكوفيين؛ ويجوز أن يكون «هم» ابتداء و«السفهاء» خبر المبتداً؛ و«هم 
السفهاء» معا خبر انْ. <١ال/ا|>‏ 

واختلف القرّاء "في قراءة «السفهاء آلا», فمذهب Jal‏ الكوفة تحقیق الهمزتین. وهو لغة 
تمیم؛ ومذهب Jal‏ الحجاز وأبي عمرو تحقیق الأولى وتلیین الثانية. 


shadi 

من آسرار العموم والخصوص فى القرآن اطلاق لفظ الناس؛ فائه قد يُراد به العموم, کقوله 
تعالى: « یا LE! AGI GET‏ رَبَّكُمْ4؛ وقد يراد به الخصوص کفوله تعالی: َم آفیضوا 
من Gol As‏ النَّاسُ 4. وهذا في الخصوص تعيين بشخص واحد وهو الإمام الأعظم أو 
cel‏ الأكرم. قال الصادق رضي الله عنه ‏ «نحن الناس وشیعتنا آشباه الناس وسائر الناس 
ماس ۰" ورینا براد به جماغة المومنین؛ فهم الناس المذکورون فی قوله تعالی: « آمتوا 
BUI Gal LS‏ 4؛ والسر فى ذلك DÍ‏ اسم الجنس والنوع قد يطلق على من هو مقصود في 
الخلقة والكامل فى a bill‏ كما يطلق على غير المقصود؛ وکما كان غير المقصود مشارکا 
للمقصود فى الصورة والشكل. شاركه أيضاً فى الاسم والاطلاق؛ وكما يأتيه فى المعنى 
والحقيقة Lal asl,‏ فى الاسم والاطلاق. وكثيراً ما تجد مثل ذلك فى القرآن. 

Suny‏ آخر: BI‏ المنافقين نسبوا المؤمنين إلى السفه a,‏ العقل وضعف الرأي وخفة 
النفس. وكذلك جميع الكفرة المنكرين وصفوا أنفسهم بكمال العقل وقوة الرأي وثبات 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲ في الهامش عنوان: النحو. 
۳ في الهامش عنوان: Bel al‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


النفس؛ وكانوا يقولون لأتباع الأنبياء -علهم دم« هم IGT‏ ادي gi‏ 4+ وقال فرعون: 
اواك الأؤذلونَ »اوذلك لسلامة og MS!‏ وسرعة تسلیمهم occa‏ صدورهم؛ 
all Si See els‏ تعالی: PARAR ip‏ 
والسفیه os‏ سفه نفسه؛ خادعوا رسول alll‏ وهم الخادعون آنفسهم؛ وسفهوا المومنین 
وهم السفهاء في آنفسهم, ولکن لایعلمون. 


قوله -عرٌ وجل -: : 
وَاذا ÉTI JÓ iiini | dd‏ وا علو ای سَيَاطينِهہ 
قالوا إِنَا Sas‏ انما تحن iF its‏ 
النزول 


روی جوهر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان عبد اللّهبن آبي بن سلول الخزرجي 
عظيم المنافقين من رهط سعد ين عبادة» وكان إذا لقي سعداً قال: نعم الدين دين محتد؛ 
وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه من اليهود قال: شدّوا آیدیکم بدين آبائكم. فقد أنزل الله فى 
شانه: yal pill Fi Bap‏ | الوا آمَنّا4؛ وروی آبو روق عن Shall‏ عن ابن عباس - 
رضي الله عه -قال: کان رجال من الیهود <۷۱ ب > إذا لقوا اصحاب النبی -سلی الله عليه وسلم - 
قالوا: آمتا وهو على العموم. قال الکلبی: وذلك أنّ عبد الله بن Lol‏ جد بن قيس ومعتب بن 
قشیر توا بابک وعمر وعلیاً-رضي له عهم فد كان عبد All‏ فال لا خان اظرواكيك ا 
هؤلاء السفهاء عنکم. نم أخذ بيد أبى بكر فقال: مرحباً بالصدّيق شيخ الاسلام. وسیّد بنى 
تيم وثاني زول الل ف الغا الباذل نفسه وماله له. ai‏ اد شش ال ف مشق نی 
عدي بن کعب, الفاروق القوی فى دين اللّه. الباذل نفسه وماله لرسول الله. ثم ا 
E‏ زر و مطل ماسج وماد وق 
بنى هاشم ماخلا رسول alll‏ حيث خصّه اللّه بالنبوة وأكرمه بهاء السابق إلى الهجرة, وأخى 
رسول alll‏ قالوا له: ثّق all‏ عبد اللّه ولا تنافق وأصلح ولا تفسد. فقال عبد لو 
ایماننا کایمانکم وتصدبقنا کتصدیقکم. نم افترقوا. فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأیتمونی 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسير سورة اليقرة / ۱۷۳ 


رددت هؤلاء عنكم؛ فإذا رايتموهم فافعلوا كما فعلت. فقالوا: لاتزال بخير ما عشت. فرجع 
Ng alec‏ ال مق ا عه رم وا telling‏ فر الا یذ 


اللغة والنحو 

وقوله تعالى: «واذا خَلّوا ای شَیاطینهم 4 قال أهل اللغة: خلا به وخلا معه وخلا إليه 
بمعنى واحد؛ وقال النضر بن شميل: «إلى» هاهنا بمعنى «مع», كقوله: CSS)‏ إلى 
انسانکم » o>‏ أنضاري إلى «abil‏ > لاتأكلوا أَمْوَالَهُمْ إلى Kgl‏ يعني «(مسع»؛ 
وقال بعضهم: دخلت «إلى» لدلالة الکلام على معنی الابتداء والانتهاء؛ لأنّ ول لقائهم 
للمؤمنين 25 للشياطين؛ وكأنّه قال: وإذا خلوا من المؤمنين وانصرفوا إلى شياطينهم؛ وهذا 
أحسن من إخراج «إلى» عن حدّها. قال الزجاج: Syd‏ به. أي Elem‏ خلوتي به. وجعلتٌ 
خلوتى معه. كذلك قولك خلوتٌ tad!‏ والشيطان: كل متمرّد عات من الجن والانس وأصله 
من الشطن. قال الليث: هو فيعال من شطن, أى بعد؛ وشطنت داره أى بعدت؛ فسمّى شيطاناً 
اما لبُعده عن الخير وامّا لبُعد مذهبه <۱۷۲> فى الشه. 


التفسير 

وللمفسّرين فى شياطينهم ثلاثة أقوال: أحدها وهو قول ابن عبّاس tll‏ اليهود الذین 
أمروهم بالتكذيب؛ والثانى وهو قول ابن مسعود وقتادة والسدّي آنهم الرؤساء في ASN‏ 
والقادة فى الشر؛ والثالث وهو قول الضحاك أن الشياطين هم كهنتهم الذين يرجعون إليهم 
فى المهمّات. وقال ابن عبّاس وهم خمسة نفر من اليهود ولايكون كاهن إلا ومعه شيطان, 
وهم كعب بن الأشرف بالمدينة, وأبو بردة بأسلم, وأبوالسوداء بالشام. وعبد الدار بجهينة, 
وعوف بن عامر في بنى أسد؛ وقال مجاهد: إلى أصحابهم من المنافقين والمشركين. 

GIG)‏ مَعَكُمْ4. قال ابن عبّاس: على دينكم؛ وقيل: SIU‏ أنصار ولكم عيون؛ 
والمعنى Ùl‏ مجتمعون معكم على تكذيب محمّد وماجاء به. ما نحن نظهر الإيمان لهم 
استهزاءً بهم وسخرية منهم. نبدي لهم المواققة على دينهم لنأمن شرّهم. ونقف على 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


۷ ۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


أسرارهم ونأخذ من الصدقات والغنيمة معهم. 
قال المفضل: الاستهزاء أن ری الرجل صاحبه a‏ قد قبل ما قال له وهو علی خلاف 
ذلك. ثم کنر ذلك حتّی صار استجهال الرجل سخرية واستهزاء؛ وأصله من الهزء وهو العیب. 


قال all‏ تعالى: 
Ê oza-‏ و عو ار لام 
الله Sates‏ بهم یدهم في Oi visti pail‏ 

المعانی ۱ 

قال أكثر أهل التأویل في قوله GS DT‏ بهم»: أي يجازيهم على استهزائهم. سمي 
الجزاء باسم المجازی علیه. لأنّه مثله في الصورة کتوله تعالى: )11555 Ghee He Ez‏ » 
وقال: gah‏ اعتدی Sie‏ فَاعْتَدُوا ale‏ بمثل G‏ اعتدی Sle‏ 4؛ ومن بیان العرب 
آن بسفی الشیء یاسم الشیء اذا قارنه وصاحبه وکان منه سبب: کقولهم تلبعیر راوينة 


الم االو all: Sle‏ وتو lS‏ ا والكير کاب درق غیت الم 


Le‏ الله علبه وآله ‏ قال: «اللّهمّ! إِنّ فلاناً هجانی وهو يعلم أَنَى لست بشاعر ؛ فاهجه gl‏ والعنه 
t a labane‏ أي اجزه Tl; aede‏ هذا الل بكري مقابلاً للفظ. ويكون 
حقيقة المعنی مقابلة الفعل بمثله فى الصورة والهيئة؛ وقال بعضهم: الكلمة في الاستهزاء بهم 
أن يعيد علیهم عاقبة استهزائهم ووبال فعلهم؛ وأطلق القول فى ذلك < ۷۲ ب > على لفظ 
الاستهزاء ليوافق الجواب والابتداء؛ وذلك أبلغ في الافهام. و يك فى نظم الکلام؛ ومعناه 
ofl‏ بأنقسهم يستهزئون؛ فنسب الفعل إلى الله جل وعرٌ ‏ لظهور رجوع الاستهزاء إليهم عند 
نزول العذاب منه تعالی بهم؛ وهذا التأويل غير الأُوّل؛ وذکر القفال في تقرير التأويل الا ول 
ما روي عن النبی -صلى الله عليه وآله أنه قال: «تکلفوا من الأعمال ما تطیقون؛ WEG‏ لایمل 
aes‏ | ما رز فد إن از كيين کت لبوا یه Ns Vy‏ سک 
للملال منه؛ فينقطع العمل وينقطع بإزائه من الثواب؛ فلما كان سبب انقطاع الثواب عنهم هو 
ملالهم للأعمال قيل لما يقابله من عند الله ملال؛ فكذلك سمّى ما يقابل الاستهزاء استهزاء؛ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سوره البقرة / ١۷۵‏ 


والمعنی أن الله بقابل استهزاءهم بالنقمة والعقوبة فى الدارين, واذا حَلّت النقمة بهم حصل 
ضرار استهزائهم راجا عليهم؛ وهذا معنى قول أبي روق عن الضحاك عن ابن عبّاس -رضي 
alll‏ عنه -. 

وقال بعضهم معناه: الله يوبخهم ويعيبهم لجهلهم. قال alll‏ تعالی: 9« إِذَا سمغتم آیّات الله 
EL G‏ بهَا» اي تعاب؛ وقال الحسن معناه: alll‏ بظهر المؤمنين على نفاقهم؛ 
وقال ابن عبّاس: يُطلع المؤمنين یوم القيامة وهم في الجنّة على المنافقین وهم في النار؛ 
فیقولون لهم: ‏ تحبّون آن تدخلو الع od ss‏ نعم. فیفتح لهم من الجنّة باب ويقال لهم: 
ادخلوا؛ فينقلبون في النار i‏ إذا انتهوا إلى الباب سد عنهم. لودو الن Bley sell‏ 
المومنون؛ وذلك قوله تعالی: pú»‏ لین منوا من g‏ الكقار یضحکون ». وهده رواية 
أبى صالح عن ابن عباس -رضي الله عنه -. 

وقال الحسن: O‏ جهنّم تخمد لهم كما تخمد الاهالة PP‏ فى القدر؛ فيقولون: هذا طريق 
EN‏ سيل ب ان حار EE‏ وان یا نم 
أنه یطفی نورهم على الصراط؛ ا es‏ قول مقاتل؛ وفى الحديث ail‏ «يؤمر بناس 
إلى الجنة حتى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها نودوا أن اصرفوهم عنهاء فیرجعون بحسرة 
وندامة لم يرجع الخلائق بمثلها. فيقولون: با ربّنا! لو أدخلتنا النار قبل أن نری ما أريتنا كان 
آهون <177 > علينا؛ فيقول all‏ : هذا الذى أردت بكم. هبتم الناس ولم تهابونی؛ وأحللتم 
الناس ولم تحلونی وکنتم تراؤون الناس بأعمالكم خلاف ما کنتم ترونی من قلوبکم؛ فالیوم 
أذيقكم من عذايي مع ما حرّمتكم من وابی»"**" وقال ابن ماين فى فش الکلمة: کلم 
جدّدوا خطيئة يجدّد لهم ما هو فى صورة نعمة, قال al‏ تعالى: prt Raed‏ مِنْ Cie‏ 
لايَعْلَمُونَ » أي تأخذهم ae‏ لايعلمون. 

وقوله تعالی: وَيَمُدّهُمْ4. وأصل المد الزيادة '. قال يونس النحوي: Eade‏ فى الشر 
وأمددث في الخیر. قال الاخفش: مددث له اذا تركته و خذلتّه؛ وأمددته إذا آعطیتّه. وقيل: 
هما لغتان Éo‏ وأمددث بمعنی, إلا أنّ المد أكثر ما يأ تي في الشر والامداد فى الخير؛ Lally‏ 


A‏ في الهامش عنوان: اللعة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۷ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


قيل ere’‏ ولم يقل نمد لهم؛ GY‏ المعنی نزید فى مدّتهم ومهلهم؛ وقیل: معناه ونترکهم. 
By‏ طُعْيَانِهمْ ١»‏ اي فی کفرهم وضلالهم؛ والطغيان مجاوزة القدر؛ وهو فعلان من طغی 
إذا تجاوز في الأمر؛ وکأتهم مدّوا في علوّهم. قال ابن عباس: في طفيانهم أي في ک فرهم. 
قال أبن جریج: في معصيتهم. 
9 يَعْمَهُونَ 4 قال ابن عبّاس: يتمادون ویترددون؛ وبه قال مجاهد؛ وقيل: معناه 
يتحيّرون. يقال: عمه يعمه عمهاً إذا تردد فى طريقه ومعصیته, وحاد عن الحق. 


الأسرار 

ان المفسّرين اتفقوا على Sh‏ المراد بالشياطين هاهنا شياطين الانس دون الجن؛ لأنهم 
قالوا: با Sea‏ نان مُسْتَهْزِنُونَ4. لكنّهم لم يحققوا معنى الشيطان الا من حيث اللغة. 
ولم يميّزوا الحال بين الشيطان الذي هو JIES‏ وبين الشياطين الذين هم كأجزاء الكل؛ 
ولم يفرّقوا بين حال شياطين الجنّ وبين حال شياطين الانس, وأنّه كيف يوحي بعضهم إلى 
بعض زخرف القول غروراً. 

وأنت تعرف على قاعدة التضاد بين “oul‏ والباطل والخير المطلق والشر المطلق أنّ فى 
Le pila‏ 33.55 كرا نوا ich‏ فى جواهرهاء ای فى أعمالها وأقولها وعقائدها واد 
في العالم نفوساً شرّيرة في ذواتهاء خبيثة في جواهرهاء دنيئةٌ في أعمالها وأقوالها 
وعقائدها؛ وقد عبر التنزيل عن الفريقين بخير البريّة وشر البرية. 

وتعرف أيضأ Kil‏ نوع مشتمل على أشخاص ظهر بهم خواصٌ النوع, gel‏ أن الخير 
المطلق ليس Liles‏ <۷۲ ب > في هواء التخيّل والوهم والعقل, بل هو متعلّق باشخاص 
محسوسة هه الأخیار البرار فیظهر الكن المعقول بالًجزاءالمحسوسة, ویتتخص 
التوع بالأشخاص ital‏ فینطق ی ویبصر piel:‏ ویسمع با ذانهم. وهم ینطقون 
به واعينهم تبصر به واذانهم تسمع به, كما ورد فى الخبر المعروف: «فإذا احببته كنت له 
sed shag hey fags er ne‏ يسمع وبی ببصر وبي E‏ الخبر؛ وكذلك في جانب 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر واللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر: ١۷۷‏ 


لش لاه وت ان یجری مثله؛ فیثبت شیطان هو JS‏ وهو sill‏ عبر عنه الشنزیل 
بإبليس؛ فظهر با جزائه المحسوسة, وکان J3‏ تشخصه لادم عليه اسلام ول البشر وشخص 
النوع بصورة الحارث بن مرّة ثم سری فى بني ادم مجری الدم ومسری الععرق؛ وكان 
تشخص في کل زمان بصورة خصم لنبي من الأنيياء -عليهم اللام -ففی زمان نوع come‏ 
تشخص بخمسة: الود والسواع ويغوث ويعوق والنسر. فقيل: هم أصنام؛ والأصح أ نهم 
ملوك زمانه. والنسر ملكه؛ وفى زمان ن إبراهيم ا تمعن oar‏ وا روم سا 
الصابئة؛ وفی زمان موسى -عليه اللام ‏ تشخص بفرعون الوليد بن مصعب, وهامان وزيره. 
والسامری وبلعام بن باعور؛ وفى زمان عيسى عليه الام -تشخص بيهوذا وجماعة من 
اليهود الذين قصدوا صلبه؛ وفى لقان المصطفی -صلوات الله عليه وآله تشخص بأ بي جهل ils‏ 
لهب وجماعة المشركين والمنافقين من کل فريق من اليهود والنصارى والمسلمين؛ فنطق 
py EE‏ بأعنهم وهم شیاین اللس, لاینجع hed SI‏ 
«سواء عم ء أَنْدَْئهُم أم رهم وین »» ولاینفم التكليف عليهم. وهم 
المرجوع إليهم من الشیاطین. بعدوا من الخیر بعداً لایرجی قُربهم؛ وشطنوا من Gol‏ شطناًء 
وفي الباطل شطوناً. sian‏ عودهم وفلاحهم؛ والمنافقون آشبه بشیاطین Gall‏ لاستتار 
حالهم بظاهر oy‏ وهم متناسبون cul‏ والجوهر متوافقون فى القول والعمل: « یوحی 
pa‏ إلى sie dial < "5 JaN‏ فى الدنياء ويجمع بينهم في الاخرة: إن الله 
aa BE sale‏ د الكافرين فى ares‏ جَمِيعاً 4. <۱۷1> 

Gusta yes‏ امل LAGU‏ أ للعمل مماثلاً له باقصی ما یمکن من 
الممائلة. بل الأعمال فى الدنیا صادرة عن الاشخاص, والاشخاص فى الآخرة صادرة عن 
Senile‏ من كر سا ی ee‏ فا 
أعمالکم رت الیکم. يعن للمحسن عمله وللمسيء عمله, وبقال لمحسن: هذه 
صلاتك. هذا صومك. ویقال للمسیء: هذا شقاقك. وهذا lili‏ فیتمائل الصمل والجزاء 
تمائل المنلین؛ فیمائل التعبیر igs‏ باللفظ تمائل اللفظین. اذ 22 الجزاء على الاستهزاء 
استهزاء, والجزاء gle‏ العدوان E‏ شرع جنا کش ااه سل 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 
الاسلام سلاماً. وعلى الإيمان أمناً وأماناً؛ والممائلة في اللفظ كالممائلة فى الجزاء؛ وکما 
كان تخليبهم pall‏ ومكرهم مكراً بهم. وتخليبهم ' pall!‏ وخداعهم خداعاً لهم, ذلك 
تخلیبهم واستهزاژهم الشهراء بهم. 

وسر آخر: الامهال والانظار في حقّ اللعين الأول لم يكن إنعاماً عليه. وتمکینه من 
بنی pol‏ حتى یراهم من حيث لایرونه, وا من حيث لیا ناه وتخليبه' حتى بنخدع 
Lary ie Laat stu‏ واضلاله alll‏ بالهوی Ly‏ ومعاندة الانبیاء والرسل لم یکن اله 
ليزيد لعناً على لعن. ویضاعف عقاباً على عقاب, lady‏ من الرحمة على يُعد. وحجاباً على 
حجاب. کذلك أولاده من الشیاطین, لم يكن apis‏ لما فيهم من النفاق والخداع تاره ومن 
الفساد فى الأرض تارة. ومن الاستهزاء بالمؤمنين تارة, إلا لیزیدوا و إلى رجس. 
Les,‏ على خبث, ويستوجبوا عذاباً بعد عذاب؛ فيذوقوا وبال أمرهم؛ واللّه عزيز حكيم؛ 
عزيزٌ إذ لا يفوته شىء؛ Sm‏ إذ وضع كل شىء موضعه. 

وسر اخر: ان الله تعالی بین تفاوت المنافقين فى دركات نفاقهم؛ فابتدا بیان حالهم فى 
الدركة الأولى؛ إذ قال: ل وَمِنَ النّاس من يفول rls abl Gal‏ الاخر وَمَا هم بِمُوْمِنِينَ 4. 
ثم ذكر pail‏ يخادعون alll‏ والذين آمنواء ثم ذكر أَنّ في قلوبهم مرضاً يحملهم على النفاق 
والخداع. ثم ذكر أتهم المفسدون فى الارض, ثم ذكر تسفيههم المومنین. و abil‏ هم السفهاء. 
نع ذکر خلوتهم إلى شياطینهم ا ا مستهزئون, نع هق ells‏ بالدركة السابعة < ۷ب > 
نهم: «أوليِكَ الّذِينَ اشْتَرُوا say ÉN‏ » فکانت هذه درکات الم نافقین ومآكلهم 
سبع كما قال التي علی الله عليه ومل -:«المومن يأ کل فی معاه واحد GES‏ یا كل فى 
سبعة اا ig‏ هى أمعاء المذاهب التي edida‏ < 
التي هی Coal call Lin‏ نداد مراتبهم فى النفاق؛ فمنهم من كان خفی النفاق بمرّةٍ 
حتّى لابظهر نفاقه إلا فى لحن القول أو خائنة الأعين أو استراق السمع أو تهوّك القلب أو 
الحرج فى الصدر أو الانکار على لته -عليه السلام -فى حكم کان يجريه على خلاف مراد 
الکو ۳ EEE,‏ عقله؛ Lin! ate‏ سبعة آمعاء ۳۹ يأكل فيها المنافق؛ 


۱. س: وتحليتهم. ۲ س: و تحلیته. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقرة / ١۷۹‏ 


والمؤمنُ يأكل فى معاء واحد. وهو تسليم الأمر إلى مَن له الأمر, والأخذ منه, والكون معه. 
والحبّ له. والالتجاء إليه. والتوكل عليه بظاهره وال وقوله وفعله وعلانيته وسهه: قلا 
وَرَبَكَ SKY‏ خی تكنوك نكا ee‏ يه د نم لايَجدوا في ألْفسهم وجا متا 
cas‏ شلوا تما نهد هخا نوقلي ككل ae GN‏ کرعرا هو تقال تيد 
رم JES Ailey»‏ الَذِي اسْتَوقَدَ EDG‏ یعرف i‏ خصالهم غير وأمثالهم غير. وذاك هو 
وجه النظم بين الآيات. 


قوله -جل وعرٌ-: 
ASI‏ الَّذِينَ روا ال ِالْهُدَى Gó‏ ربخ 


Qi Ma 


eae 

الأصل فى الا شتراء الاستبدال؛ وکل اشتراء استبدال, ولیس کل استبدال اشتر 
والمعني بالاستبدال د الشيء واعطاء بدله؛ و کذلك الاشتراء اند الشيء واعطاءٌ ثمنه؛ 
والشراء من الاضداد. فقد تکون بمعنی البیع کقوله: «وَشرَوه oat‏ بخس» وقدیکون 
بمعنی الأخذ والقبول واخراج ثمنه. قال ابن عبّاس: آخذوا الضلالة وترکوا الهدی. وهو 
مرويّ عن عبد alll‏ بن مسعود أيضاً وقول السدّي. 

وذكر أهل التفسير والمعانى فى وجه اشتراء الضلالة بالهدى بعد أن لم يكونوا على 
الهدى أربعة أوجه: 0 

أحدها: D‏ هؤلاء المنافقين لتا تركوا ما هو الواجب عليهم من الهدى وهو ميسور لهم. لو 
حاولوه, قاستبدلوا به الضلالة قیل: إنهم اشتروا الضلالة بالهدى. 

GU,‏ ار تجعل من آثر شیتاً علی شیء مشتریاً له وبئعاء وان لم یکن 
شراءولابیع ظاهر. فعلی هذا معنی «اشترواه استحیوا iol,‏ وكانما اعذوه ووا هم 
یه E ane slew.‏ وهی یبا توهش اليو لعي Desa‏ 
الله تعالی: وَمَن یدل الكفد Asa $3 MB AL‏ 3 السّبِيل 4 ama‏ یهت زب بش ی 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








عروبة قتادة Sl‏ معنی «اشتروا» استحبّوا الضلالة على الهدی؛ والعرب تقول لكل من ترك 
شيئاً واستحب غيره اه قد اشتراه على معنی Ol‏ رغبته فيه کرغبته في المشتری؛ فالاشتراء 
اا ا l‏ 

والوجه الثالث: أنه على حقيقة الشراء؛ فکأتّهم اشتروا الکفر بإلايمان لاأنّهم كفروا بعد 
glu!‏ قال Eby: She i‏ جَاءَهُمْ مَاعَرَفُوا كَقَرُوا به )؛ وهذا قول الكلبى ومقاتل 
ومجاهد.قال الکلمی: باعو! EE A E E‏ 
التي دخلوا فيها من اليهودية والتكذيب؛ وقال مقاتل ومجاهد: آمنوا ثم کفروا؛ وإن ملت 
الآية على المنافقین فالبیع والشراء فى حقهم ظاهر؛ فانهم آمنوا بلسانهم واشتروا الضلالة 
بالهدى بعد الایمان للنفاق الذى og peal‏ 

والوجه الرابع: اختاروا متابعة الشهوات وما هو سبب الضلال من الهوى والاستبداد 
بالرأي على الهدى في القرآن. 

قال LS: dle all‏ رَبِحَتْ GAIL‏ أي لم یحصلوا من تجارتهم على ربح» بل 
خسروا ثواب الدنيا والآخرة» ولم يحصلوا من الضلال الذي اثروه على الهدى الذي تركوه 
على نفع في الدنيا والآخرة. وما كانوا مهتدين من الضلالة. ونحوه JU‏ مقاتل. قال قتادة: 
خسرت صفقتهم ولم يربحوا؛ لأتهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة. ومن الجماعة إلى 
الفرقة. ومن الاطاعة إلى المعصية. ومن الأمن إلى الخوف. 

وقوله: «فْمَا Cys‏ يَجَارَتَهُمْ4. قال أبو اسحاق:' معناه ما ربحوا في تجارتهم؛ لان 
التجارة لاتربح Lil,‏ پربح فيها؛ والعرب تقول: قد خسر بيعك وربحت تجارتك. يريدون 
بذلك الاختصار وسعة فى الكلام؛ وقد قال alll‏ تعالى: a Soy‏ الیل Gy‏ واللیل 
والنهار لایمکران, Lily‏ معناه بل مكرهم فى اللیل والنهار؛ فكذلك قول القائل: ربح بيعك» 
معناه ربحت فى بيعك. قال أصحاب المعانى: هذا Jos‏ أي: ما زكا عملهم ولاافلح 
اختبارهم. بل خاب سعیهم وخسرت pus Sos‏ وحبط عملهم. 

وفوله: Gg)‏ كَانُوا مُهْتَدِينَ 4 أي لم یکونوا مصیبین فیما فعلوا ولا ذوي رَشدٍ فيما 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة والمعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسير سورة البقرة ۱۸۱ 


اختاروا؛ وقال بعضهم: وما کانوا مهندین قبل هذه التجارة بما أوتوا من علم التوراة؛ لأنتهم 
كانوا سنا كلوؤ نه امزال الان بالباطل؛ luo! Lad‏ | طریق الهدی؛ وقیل: وما کانوا مهتدین 
فيما اشتروا. 


Glee 
قال الذين عندهم علم الکتاب: البيع والشراء جاریان في معاني الدیانات جریانهما في‎ 
يصح بایجاب‎ Lal} جمیع الموجودات وفي الأعيان والمنافع في آپو اب التجارات؛ وذلك‎ 
JG. ومبدّل فى العین. وتسلیم 35 بالفعل؛ وهو فى جانب الحق‎ Jats JS sill وقبول فى‎ 
cn} المُوْمِنينَ آنفسهم وَأَمْوَالَهُم بان لهم الخد رمال‎ Spe الله تعالى: « إن الله اشْتَرَى‎ 
الله » وقال: وهآ کم عَلَى تجارة تُنْجِيكُم من‎ ey ‘Gs! الاس مَنْ يشري نَفْسَهُ‎ 
er ne الَّذِينَ اشْيَرَوًا الضَّلَالَة‎ ad sty وفي جانب الباطل:‎ Epa عَذاب‎ 
این‎ Hed sy الله‎ dee عن‎ LA) ي لهو الحدیث‎ SEH ل وَمِنَ الاس مَن‎ .4 sl 
قَمَا رَبِحَتْ تجارتهم»؛ والاستبدال فى حيّز التضاد قد یکون‎ cag WA! اشْئَرَوًا‎ 
قد یکون استبدالا‎ CS I te استبدالاً للحقّ بالباطل, 3 بالحق. والاستبدال في‎ 
الإيجاب‎ Na للخير بما هو خير منه:«وفوق كل بر بر حتى بقتل الرجل في سبیل‎ 
لین آمَنُوا استَجیبوا‎ GET تعالی: « یا‎ alll والقبول من حيث القول؛ فهو الدعوة الهادية. قال‎ 
بنا فنهاامن تخارفهاء والعیدل‎ Walle SIGs 14 pS لِمَا‎ SES د‎ JBN لله‎ 
التسليم والتسلم, فاليوم تسليم الثمن وغداً‎ Vly هو الآخرة بما فيها من ذخائرها الباقية؛‎ 

تسلّم المنمن: bi A Soll aby‏ من Calis‏ من كان AE‏ 
ثم الایجاب والقبول هو الاعطاء ISI,‏ والاداء والقبول. والفعل والانفعال فى جميع 
الموجودات؛ وبهما قامت السماوات والأرض؛ فالقلم مۇد واللوح pls‏ والموجودات 
التامّة بالفعل مودية والموجودات الناقصة بالقوّة ALL‏ والافلاك والکواکب ونفوسها مودية 
والطبایع والارکان قابلة <17/7 > وکذلك فى الأركان اثنان منها فاعلان واثنان متفعلان؛ 
وک TEA SU leds‏ والانسان یجری فیها القبول والاداء. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


قال ai‏ تعالی: «وَمنْ کل يم EB‏ رَوجَين ». وكذلك في الدیانات من العلم والتعلم. 
والحلم واتتحلم. والدعوة والاستجابة والقول والاستماع. والهداية clase Vy‏ والارشاد 
والاسترشاد. والتذکیر والتذکر: قلعت Shs SU‏ من يَخْشَى 4. ولو لمیکن 
فى الدیانات بيع وشراء وبيعة وقبول ومناد ومستمع Flog‏ ومستجیب لفسدت السماوات 
والأرض بمن bot‏ ولخرجت الخليقة عن سیز الازدواج الی be aL BM go‏ عجباً من 
عقول علیها کول الافراط والتفریط والغلو والتقصیر. فتارةً تنسب الازدواج إلى الأحد 
الصمد الفرد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً احد. وتارةً تنسب الانفراد إلى الخلق 
المجبول على الازدواج بالفعل والانفعال والأداء والقبول والدعوة والاستماع والارشاد 
والاسترشاد. فيقضٌ عليهم القول بأول كلمة. وتخسر تجارتهم فى کل صفقة. فيقال 
للمنافقين منهم: إن لم تكونوا معه في الرجال فما معنى قولكم عند خلوتكم بشياطينكم Éh‏ 
تكن فاه ورد یتست أن مكزتوامم E‏ هوا الله وكوتو اشع فاد ا 
الضلالة بالهدی. ولا تستبدلوا الهوى والرأي الفاسد بالقرآن. فان القرآن هو الهدى. والقرآن 
هو الصراط المستقیم. والقرآن هو حبل alll‏ المتين. متجره الرابح» ومصباحه الواضح. من 
استشاره اهتلائ, ومن استسك به ققد اتك بالعروة الوتقى: وقن خاب من افغرئ: 
وضل من زاغ عنه وطغى. 

وسر آخر: أن المنافق فى الدور الأوّل تشبّه بالملائكة -علهم اللام ‏ تشيّة المنافقين في 
الدور الآخر بالمؤمئين. اذ قالوا: Gal‏ بالله وباليوم الآخر؛ وقد خادع الله تعالى إذقال: 
لاأسجد إلا لك: Ty‏ آشجد لِمَنْ خَلَفْتَ طيناً » وخادع رسوله والمؤمنين. إذ: و قَاسَمَهُمَا إني 
GS‏ لَمِنَ الناصحینّ TEn GI‏ وكان فى قلبه مرض الشرك والنفاق؛ إذ قال: GÍ}‏ 
خَيْدٌ مِنْهُ 4 واعتقد ail‏ من المصلحین كما قال Na‏ القوم: Lil‏ مصلحون. <۷۱ ب > واذا 
قيل: abel‏ كما سجدت الملائكة. قال كما قال هؤلاء: أنؤمن كما امن السفهاء؟! وكما A‏ 
الحق له کونان -کون في السمع. وكون فى البصر -كذلك الباطل له كونان -کون مع هؤلاء 
بوجه, وکون مع هؤلاء بوجه ‏ لکن الفرق بين کونی الحق ers‏ الباطل أن وی الحق 


بصدّق gl‏ آخره وآخزه al!‏ وکوتی الباطل ينقض alg)‏ آخره, وآخره أُوّلّه؛ فهو یقول - 


| رقم اه‎ 
OH 
ae Z” 





تسیر سورة البتر: ۱۸۳ 


أعني المنافق -: il‏ مع المومنین. ویقول للشياطين: A‏ معکم؛ ومّن آثبت الکون معهما 
ویکذب فقد نفی الکون معهما ویصدق؛ فلذلك آخبر التنزیل عنهم بقوله: GYD‏ بَيْنَ 
ذلك لا ی TD‏ ولا oe SI‏ وكما كان اللعین الأول منافقاً فى الدور IGM‏ مذبذباً 
بين الملائكة والناس, Golly‏ لم يكن من هؤلاء ولا من هؤلاء, كذلك المنافقون في الدور 
الآخر قالوا: نحن مع هؤلاء ومع هؤلاء. ولم يكونوا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء؛ وكما أنه 
اشتری الضلالة بالهدی, أى الاختیار والهوی a JAI‏ هوّلاء اشتروا الضلالة 
بالهدی. أي الهوى بالهدی, والخذلان بالقرآن, والشياطين بالمؤمنين؛ فکان الأول مثل 
الآخر والآخر مثل الأرّل حذو القذة [بالقذّة]. والنعل بالتعل. 

فان قیل: إذا علم الله تعالی او المنافقين وأعلم نبیّه -صلی الله عليه وآله ‏ صفاتهم 
وأطلعه على أقوالهم وأفعالهم فهل انقطع عنهم أحكام الاسلام؟ وهل حکم علیهم بأحكام 
الشرك والكفر؟ فان لم ينقطع فما فائدة الإظهار والاعلام؟ وكيف يجوز فى حكم النبی son‏ 
لله عليه وآله ‏ أن یسوّی بين المؤمن والكافر؟ وإن انقطع ذلك الحكم فهلا جاهدهم جهاد 
المشرکین, وقد قال alll‏ تعالی: GET Gy‏ اي ual‏ الکمار ald COIL,‏ 4؟ وان قلت: اه - 
صلی الله عليه رآله جاهد الکفار بالسیف والمنافقین بالحجَة. فليس فى الاية هذا التمييز» بل 
سای الشهاد ely Glas‏ او لته كما رسب نها Be‏ تا لات رسي PE‏ 
على المشرکین؛ فلم يكن لها اختصاص بالمنافقین. 

والجواب عن ذلك من وجهین: 

آحدهما: أنّ alll‏ تعالی أطلع نبيّه -ملی الله عليه aly‏ على صفات المنافقین لا على 
أسمائهم بأعيانهم. فجرى عليهم أحكام الإسلام. لإظهارهم شعار» وهم بعد في ظل 
الكلمتين آمنون مسلمون إلى أن يظهر منهم شقاق. > cT YY‏ مثل حال ذي الخويصرة 
التميمي. إذ قال: إعدل يا محمد فإك لم تعدل, إلى أن قال: من يقوم إلى هذا الرجل فيقتله. 
Sb‏ أجرى عليه حكم الكفر حين أظهر النفاق وأبدى صفحة الشقاق. 

والوجه الثانى: 2 الله تعالی اعلم نبیّه -صلی ait‏ عليه وآله - حالهم ا وصفاتهم 
وأعياتهم. لک انيي De‏ عه رما يحكم عليهم بالكفر وجري عليهم أحكام الكفر 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


بأفعالهم واقوالهم. لا بمجرد علمه؛ فإِنٌ علمه بهم ينوب مناب علم all‏ تعالى؛ وکما أنّ الله 
تعالى لا يقضى على العباد بعلمه حتى يكلّفهم بالایمان والطاعة. ثمّ يحكم عليهم بالاقرار 
والإنكارء كذلك النبی Le.‏ الله عليه وآله ‏ لایقضی عليهم بعلمه حتّی يبلغهم الرسالة, نم يحكم 
بالاقرار والانکار ظاهرين مكشوفين؛ وقاضى الشريعة غير؛ وقاضی القيامة غير؛ فقاضي 
الشريعة يجب أن So‏ بين الخصمين فى المجلس والمنطق والمنظر. وان كان يعرف أن 
آخذهما Gow‏ والثانی مُبطل باللإطلاق أو ال ثم يقضى بالشاهد واليمين ون كان علمه 
GE gE‏ ما شهد به الشهود؛ فربّما يميّر بين حلال وحرام ويفرّق بين الزوجین بالشهود 
ازور أو اليمين الفاجرة. وذلك عدل الشريعة؛ وقاضي القيامة لايسوي قط بين المحقّ 
والمبطل, ولايقضى بشهادة الزور واليمين الفاجرة, بل يقضى بعلمه» ولايذهب عليه الحق 
والباطل, ول تشه عنده الصادق والکاذب؛ وقد عر فان کش مو قزاغيد الدب 
والشريعة, وهما کالحکمین الجاریین على لسان موسی وفعل الخضر gle‏ ۲۲ فان 
موسی كان يقول: خرق السفينة إفساد مال الغير. واغراق لاهلها؛ وذلك لایجوز فى حکم 
thet‏ وهو صادق؛ وأن الخضر کان یقعل ذلك لعلمه rely Sh‏ مك ید کل سفينة 
غصبا؛ فاستبقاء الكل با فساد الجزء منه أصلح وأصوب؛ وذلك gle‏ في الدین, وهو صادق؛ 
فحاکم الشريعة یحکم على المنافق بعصمة النفس والمال والولد کالمومن سواء. وهو 
صادق عادل؛ وحا کم القيامة یحکم على المنافق بالدرك الاسفل من UII‏ ولایسوّی بینه 
وبين المؤمن أصلاً وهو صادق في قوله. Sole‏ في حکمه إلا أن يظهر من المنافق قول أو 
عمل أو يتبدل دور بدور. 

Ul‏ ظهور النفاق بالقول فكما ذكرنا <۷۷ ب > من حديث ذى الخويصرة. وأمّا تبدّل 
الدور GG‏ المنافق في دور النبوّة لايبقى منافقاً فى دور الوصاية والامامة. بل يحكم عليه 
ببعض أحكام الكفر؛ فإنّ المنافق فى الكون الاو على المشابهة بالمسلم؛ فتجرى عليه 
أحكام الاسلام: وهو في الكون الثاني على المباينة عن المسلم؛ فتجري عليه أحكام 
المباينة وهو الكفر؛ وعن هذا قال النبی _ستى الله عليه رآله : «فيكم من يقاتل على تأويله كما 
TS‏ زا aes cas‏ رش شتا ورم قر اسل 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 


تفسیر سورة البقر: ۱۸۵ 


gale»‏ الا Sy :4 BEDI‏ جهاد SUSI‏ بالسیف والمنافقین بالحجة» فصحیح, وان 
كان یجاهدهما بالحجّة والبرهان AG)‏ 5 خص الكقار بالسیف, وما شهر السيف على 
المنافقين؛ لانهم بعد فى ستر التقيّة بالكلمة والاستظلال بالدين والاسلام. e‏ 
قالوا: ان التکلیف كان متوجّهاً عليه بالجهاد, ي wg Nie bear‏ فقضی آحد اقرضین 
can‏ وبقي عليه الدّين التانی؛ فقال: «علیٌ قاضى ديني»! 1١‏ ! د 
عهدة التکلیف؛ وذلك قوله: «فیکم م a‏ ويله كما قاتلت على تتزيله»؛ وقوله 
أيضاً: ality‏ تقاتل الناكثين والقاسطین OM a ed Lay‏ وذلك قوله: «وأنت ت قاتلهم يا cde‏ 
فاذا أد ركتَهُم ناختلهم قتل نمود». 

ولربّما یحکم نبی من الانبیاء -علهم اللام ‏ بأحكام القيامة؛ وقد حکم داود عليه لام - 
بثلائة أحكام من أحكام القيامة, وحَكَمّ موسی -عله الام في السامري وأصحابه بأحكام 
القيامة؛ إذ لم يقتل قومهم > قتلوا أنفسهم؛ وجرى في أحكام عيسى -عله اسلام .من 
أحكام القيامة كثير؛ وكذلك في القرآن أحكام كثيرة من أحكام القیامة؛ قال الله تعالى: 
«ولاتصَل عَلَى آحَد مِنْهُم مَاتَ بدا aig‏ عَلَى قَبْرِهِ4؛ وقد أمر -عله السلام يوم الفتح 
كل wile‏ ا نفساً؛ قال: «اقتلوهم وان رأيتمو هم متعلّفین بأستار الکعبة EV‏ 
فهرب بعضهم وتواری واختفی ae‏ وتشفع في بعض, وقتل بعض؛ وكثيدٌ من المنافقین 
ان تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون؛ ومن المنافقین من أظهر حاله لحذيفة بن الیمان؛ ومنهم 

من آظهر حاله Ode‏ على وبغضه؛ فقال: «لايحبّك الا مومن تق ولايبغضك الا منافق 
agi‏ "؛ ومنهم من أخفى حاله غاية الخفاء. یعاشره <۷۸ > معاشرة لول الحميم: 
Hey gall (abby‏ و بيه عَدَا رها os‏ حَمِيم E‏ وحديث: اللو اال ونعم أخو 


pale mae 
قوله -جل وعرّ-:‎ 
ذهب الله‎ as gs ارا 25 أَضَاءَ ثْ ما‎ ad se “| gall کل‎ pte 
Qisa نورهم وَتَرَكَهُمْ نِي لمات لا‎ 


النظم 


وجه النظم بين الآيات في المنافقین وبين المثلین المذکورین بعدها AN‏ تعالی لما ذکر 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 





all /مفاتيح الأسرار ومصاييح‎ VAT 


صفاتهم وأحوالهم عقب ws‏ بعتلین Ga‏ بهما احکامهم قی الدنيا والآخرة؛ HRAT‏ 
یضرب GA‏ للمعانی إلى الافهام. EUS,‏ ميو يجا ل مهو و DE‏ تو 
roy‏ ذلك في البیان تأكيداً للکلام, وتقريراً للحجّة. 


اللغة 

قال الفراء: Je all‏ والمثل بمعنی. وهو الشبه والشبیه؛ ومن اهل اللغة من BB‏ بین JEN‏ 
والمئل, فقال: ball‏ بالفتح يستعمل في الامثال المضروبة. والمثل بالکسر یستعمل في 
الشىء الممائل لغيره. قال المبرّد: المَمّل مأخوذ من المثال, وأصله التشبيه؛ والشىء يُعرف 
بشبهه ونظیره؛ والمقصوه بالمثل البان عن حال «fall‏ وهو تشبیه Dhol‏ بالحالة. ولو 
قیل: هو الذی استوقد ناراء لم یعرف ما الغرض من التشبیه؛ فإذا ذکر لفظ المثل غلم أن 
المراد تشبیه الحال پالحال. 

وقوله: CB LN‏ بمعنی أوقد. وهو کقولهم استجاب بمعنی أجاب. هذا قول أكثر هل 
اللغة؛ وقال آبوعبید: استوقد. أى استدعی من غيره ناراً للضیاء, والسین للطلب. 

gall Elly‏ أي النار. ما GS‏ يقال: أضاءت التاژ نفسها وأضاء بها غيرهاء 
يكون لا زما ومتعدياً؛ ويقال: ضاءت النار فى تفسها وأضاءت غيرهاء كلاهما لغة. يقال: 
ضاء الصبح یضوء leg‏ وأضاء یضیء fell‏ وأضاءت لى النار وأضاءت النار كذاء أى 
بیَنت؛ وقرأ محمد بن السمیقم ieee‏ و شم الظرف. 

قال الفرّاء: pegged‏ وهم جماعة بالذی استوقد LU‏ وهو واحد؛ AN‏ شبّه الفعل بالفعل. 
که قال: JE‏ فعلهم كمَتّل فعل الذي استوقد ناراً؛ والفعل الموحّد قد يكون للواحد 
والجميع. وذلك أله JE‏ النفاق. وهو كقوله: « تَدُورٌ عم کي Le ES‏ يعنى 
کدوران عين الذی یغشی علیه؛ وکذلك: SEEN wale E>‏ إلا تفس وَاحدة» أي إلا 
کخلق نفس وکبعت نفس؛ ولو كان التشبیه للأجسام لما كان الا eee‏ قال: eS‏ 
Snel ey, «des CS‏ تخل ». 

نم قال: <۷۸ب > «ذَهَبَ E abl‏ لأنه رجع إلى المنافقین؛ وقال 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفير سورة البقر 2 / NAV‏ 


بعضهم: إِنّما ود على اللفظ وجمع «بنورهم» على المعنی, کفوله: «وَالَذِي جَاءَ بالصَّدْقٍ 
وَصَدَّقَ به 4 نع قال: « أُوليِكَ هم لو » على المعنی؛ وقال ابن قتيبة: قد يأتى «الذي» 
Uy‏ عن الجمع. يقال فى الواحد ال وفي التثنية اللّذا. والذي للجمع. قال ابن النباری: 
«الذي» فى هذه الآية واحد في ill‏ والمراد منه الجمع ولا واحد له؛ وجاز أن يوضع الذي 
موضع الذین. SY‏ مبهم يحتمل الوجوه في مثل قولهم: أوصى بمالى للذي غزا وحج؛ معناه 
للغازين والحجيج؛ وهو مثل «من» و ا ووحّد الفعل فى قو له: لس قد» لذن «sili»‏ 
وین رید و الجم فهو موضوع للواحد؛ gle Illy‏ أن لمردبهالجمم. وعلی هذا LSI‏ 
فى قوله: «بنورهم» راجعة إلى المستوقدین, وهو جواب «فلتا» فى الظاهر والمعنی جميعاً 
۱ وقال صاحب النظم: العلّة فى توحید «الذی» وجمع الكناية a‏ قوله: «بنورهم» أن 

المستوقد كان واحداً من poke‏ لى الاستیقاد لهم. وکانت الكناية فى الاستیقاد عنه 
خصوصا. دون أصحابه, ad gl‏ ذلك دونهم؛ Wy‏ ذهب الضوء رجع اه عله ها 
فرجع الخبر إلى جماعتهم لما عموا Ais‏ 

قال الواحدی: ولابی إسحاق طريقة هی أحسن مما ذکرناه, وذلك Di‏ هذا المثل ضریه 
الله تعالی للمنافقین فی تجتلهم بظاهر peal‏ وانتفاعهم به. فحقنوا به دماء‌هم وحرمهم. 
وحفظوا به آموالهم. وشارکوا المسلمین فى أعيادهم ومناسکهم. وکان زيناً لهم وبهاء في 
الذنها كالضياء في ظلمة الليل. فعلى قول أبي إسحاق التمقيل وقع بين جتلهم بالإسلام 
وبين النار التى يُستضاء بها؛ والتمثيل إذاً وقع بين الحالين: حال المنافقين وحال 
المستو و قول الفرّاء: التمثيل وقع بين الفعلين. شبّه كلمة الإيمان بالاستضاءة 
OL‏ وفرّق بين تمثیل الحال بالحال وبين تمثیل الفعل بالفعل. 

قال الزجاج: «ذمَب aD‏ پئورهم» یعنی alll Albi‏ المومنین على کفرهم. قال: وبجوز 
أن يكون ذهب all‏ بنورهم فى الآخرة. أي عذّبهم؛ فلا نور لهم في الحقیقة؛ BY‏ الله تعالی 
جعل للمؤمنين نوراً يسعى بين أيديهم وبأيماتهم. وسلب الكافرين ذلك التور, وقيل: ما 
قال بنورهم والمذكور <۷۹ > فى Ig!‏ الآية النار؛ لأنّ النار تشتمل على النور والحرارة؛ 
فذهب بنورهم alt Say Say‏ بثورهم» أي أذهب؛ فهى باء التعدية. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





التفسیر 
Ul,‏ تفسیر الآبة. قال قتادة والضحّاك وعطاء الخراساني والحسن وابن عبّاس فى رواية 
الوالبی والكلبي: ان الاية نزلت فى المنافقین؛ يعنى مثل هؤلاء المنافقین في Ee pl‏ 
رجل أوقد ناراً في ليلة مظلمة فى مفازة؛ فاستضاء بها واستدفاً ورأی ما حوله. فاتقى متا 
ا ن. فبينا هو کذلك. إذ طفئت ناره؛ فبقي في ظلمة خائفاً متحيّراً. فکذلك 
المنافقون لمّا أظهروا كلمة الایمان استناروا بنورهاء واعتژوا بعژهاء وأمنوا من القتل 
cially‏ وناکحوا المسلمین ووارئوهم. وقاسموهم الغنائم, وعصموا دماءهم وأولادهیم 
وتو فلعا ماتوا عادوا إلى الظلمة وبقوا فى العذاب والنقمة. قال مجاهد: إضاءةٌ النور 
إقبالهُم إلى المسلمین. والهدی بالقران؛ وذهابٌ نورهم إقبالهُم إلى المشرکین والضلالة؛ 
والكناية في قوله: «بنورهم» يرجع إلى المنافقین؛ SY‏ المثل مضروب فيهم. وهو قول 
الزجّاج والفراء والأكثرين؛ ويجوز أن برجع إلى نور المستوقد؛ لأنته فى معنى الجمع. وهو 
قول الأخفش؛ وقال سعيد بن جبير ومحمّدين كعب وعطاء ویمان: LIY‏ نزلت فى اليهود 
وانتظارهم خروج النبی -صلى الله عليه وآله -» وإيمانهم به, واستفتاحهم على المشركين بمبعثه. 
نم لمّا بعث کفروا tay‏ وهذا معنى قول عطاء عن ابن عبّاس؛ وذكر عن ابن مسعود عن ناس 
م اض :رسو ل فارتعا زات في ntl‏ دخلوا فى الإسلام قبل 
المبعث وقبل الهجرة. نم نافقوا. قال ابن عباس في رواية عطاء: إِنّ قريظة والنضير وبني 
قينقاع وردوا من الشام إلى يثرب حين انقطعت النبوّة في بني إسرائيل وأفضت إلى العرب. 
فدخلوا المدينة منتظرين للنبی المبعوث من العرب؛ وكانوا يشهدون له بالنبوّة ويزعمون 
pall sche gl‏ كف فتن | الحصون انكلو فا ا aw‏ ر ا oy goss‏ نالسر كين 
ببعثته. فلا جاءهم ما عرفوا كفروا به حسداً وبغياً وخوفاً على رئاستهم حتّی لاتنتقل إلى 
غیرهم. وعلى ما كلهم حتّی لايحوزها غيرهم. فذلك الایمان الأوّل هو الذى أضاء ما 
حولهم, وهذا الکفر بعده هو الذي ۷٩<‏ ب > وِذَهَب DI‏ پُورهم وَتَرَكَهُمْ في oth‏ 
لايبْصرون». قال: كلما أضاءت آرسل all‏ تعالی Lay‏ عاصفاً فا طفاها. کذلك الیهود كلما 
و را تست بت الله 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: / ۱۸۹ 


ال ابو ای اف ذا معطا مكل هون شا قفا اها نی ال هی لته رام 


ببدر قالت الیهود: هذا واللّهالنبی الذي بشّر به موسی؛ ولا رأوا وقعة أحد ارتدّوا وأشركوا. 


وقوله تعالى: 
اللغة [و]التفسير [و]المعانى 
- قال أهل اللغة: أصل الصمم الانسداد؛ والبكم آقة في اللسان لايتمكّن معها الاعتماد 
على مخارج الحروف؛ وقيل: الأبكم الذي ولد أخرس؛ ومن ولد صمٌ كان أبكم؛ وقيل: هو 
المسلوب الفؤاد الذي لايعي شيئاً ولایفهم. وارتفع «صمٌ» على الاستئناف أي هم كذلك. 
كقوله: «التائبون» أي هم كذلك؛ وفى قراءة عبد alll‏ صمّاً LS‏ عمياً على معنى وتركهم 
كذلك؛ ويجوز أن يكون على الذمٌ أو على الحال أو القطم. 

uÍ,‏ التفسیر: قال ابن عبّاس وقتادة والحسن والسدی: gi‏ هم صم عن الهدى؛ 
فلايسمعون. بكمٌ عنه فلا يقولونه. عميّ عنه فلا یبصرونه. قال قتادة: عن الحق فهم 
لایرجعون عن ضلالتهم ولایتوبون. قال السدّى: فلا يرجعون إلى الاسلام؛ وقال ابن عباس: 
صم عمّا جاء به محمّد من القرآن. بكمٌ لایشهدون أنه رسول A‏ عمی عن الهدی 
فلا يرجعون, يريد لايعقلون ما يجدونه من صفته فى التوراة؛ وقال مقاتل والكلبي: 
لایبصرون الهدى. قال مقاتل: ولاينطقون بخير؛ لا الله ذهب بنورهم. 

Ll‏ المعنى: قال أصحاب المعانى: لم یمهم اللّهُ باختلال حواشهم. Loy‏ ذشهم 
لاعراضهم عن التدبّر في آيات al‏ وإضرابهم عن طلب Gall‏ وإصرارهم على ما ألفوه من 
الكفر. فهم لألفهم ASI‏ واصرارهم عليه لابرجعون عنه؛ ولو كانوا صمّاً LS‏ عمياً في 
الحقيقة لكان لا وجه لقوله: ( وَلَوْ شاء CAM AD‏ بتنعهم pa gles‏ والسمع برد في 
اللغة بمعنى الادرالك, قال الله تعالى: TAT Ga Bessy‏ وقال: ما ی نظوون إلا 
fae‏ ويرد بمعنی الفهم, قال تعالى خبراً عن الکثار: oly‏ كنا hati‏ أو تَغقل» وقال: 
GHG)‏ لاششمع التؤتى » نم قال: ان تُشمع الا من یمن AEG‏ ويرد بمعنی الطاعة 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 








۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الاپرار 


والقبول والاعانة: سمع اللّه لمن حمده, اي أجاب؛ وفلان لايسمع ما يقال له. أى لایقبل؛ 
ويقال: سمعاً 8٠١ < Selby‏ >. قال all‏ ل وَلَوْ أَنَّهُمْ DI, aie ILS‏ والصمم 
المذكور فى هذه a oes UV‏ أن يراد به ما ينافي السمع الذي هو الفهم وانشراح الصدر. 
ويجوز أن يراد به ما Gly‏ القبول. ثم الم ما لحقهم لانصمامهم وإعراضهم؛ والعرب تسمّي 
من يكره سماع شىء ویستنقله BY Aol‏ في ذلك كالأصمٌ الذي لاحاسّة له؛ وقال قائلون: 
تما لحقهم FAI‏ لعدم انتفاعهم بسماع القرآن؛ وإِنّما لم ينتفعوا به UY‏ أذهب نورهم 
وتركهم فى ظلمات. وختم على سمعهم وجعل على أبصارهم غشاوة؛ والوجهان متقاربان 
فى المعنى SI‏ القَدَرَ على الوجه الأوّل آغلب, والجبر على الشاني أغلب. وقال 
المتوشطون: all‏ لو تدبّروا وحسنت نيّتهم فى طلب الحقّ لأدركوه وانتفعوا به الا أتهم 
نیوا :ذلك واخطاوا لانیف | 5 الشقاوة؛ فلم ينتفع أحدهم بالحواسٌ التي 
خلقت لاجل الاستماع والاستبصار؛ فلم تنفتح آسماعهم وعیونهم لادراك Gol‏ 
ولم تتجمّع هممهم اطلبه, قال تعالی: ول علم اللّهُ فيهم خَيْراً gga SY‏ وقال سيّد 
البشر: i a‏ فکل میشر لما خلق Maal‏ * وقال: «خلق الجنّة وخلق لها Glai‏ وقال: «اذا 
أراد alll‏ بعبد خيراً استعمله بعمل أهل الجتّة»۳" " الحدیت, وقال فى دعائه: «أعوذ بك 
منك.» 


الأسرار 

هذا الذى ذكره أهل التفسير وأهل المعانى نحوهم على قاعدة الكونين والحكمين, 
لکنهم ربما يميلون إلى جانب القدر وربما يميلون إلى جانب الجبر؛ وليس لأحد منهم قدرة 
على تقرير الحکمین ner‏ وبیان المفروع والمستانف حكمين متمايزين تارة, وبیان رؤية 
اهنا فی P sll‏ وذلك من أسرار النبوّة. ومفاتيح الغيب. وعلم باب العلم» ومن 
عنده علم الکتاب. 

ولا كانت Se‏ رغال cals‏ ول eal‏ بل من انش فه ارا 
eae‏ ور بها غیره. وکانت النار Lee‏ بطلب منه الغرضان. WAS‏ الاسلام 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 





تفسير سورة البقرة ۱۹۱ 


تنتفع به نفس المنافق من عصمة التفس والمال, ويبصر بنوره رشده وهدایته, وکان الا سلام 
متا طلب به الغرضان؛ فلمّا أضاءت ما حوله بقدرها ذهب alll‏ بنورهم. fhe‏ ضياء اسلام 
المنافق بضیاء تلك النار على قدر تسلیمه وطاعته. flag‏ اعراضهم عن ذلك فى السرٌ عند 
gti Ua‏ قار ا ال Ua‏ هه ey hyp Wi,‏ لمات لک 
الباطن بتلك الظلمات؛ ومّن بقى في الظلمات كيف یبصر الطریق؟! بل يصير كالأصمٌ الذي 
لايسمع, والأبكم الذي لاینطق, والاعمی الذي لايبصرء فهم لایرجعون. وهذا إن حملته 
على العمل at‏ تقلبه إلى المثل فهو صحیح؛ وإن حملته ابتداء على الممتّل فهو أيضاً صحیح, 
وهو عبارة عن اليأس منهم إذ صاروا صما عن الحق, وبكماً في Goll‏ وعمياً عن الحق. فهم 
لايرجعون إلى الهدى ودين Goll‏ وهذا الحكم عليهم So‏ المفروغ كما ذكرنا في حقّ 
الذين «خْتم الله عَلَى py li‏ وَعَلَى سنعهم وَعَلَى أبْصَارهم غشاوة pci Ne ily‏ 
وبالحكم المفروغ لاير تفع حكم المستأنف؛ فيبقى التكليف عليهم ماداموا أحياءً في هذا 
العالم؛ وهذا التقدير فيهم ما دامت السماوات والأرض فى ذلك العالم. 

وس آخر: فى الأمثال المضروبة فى القرآن نها acs | e‏ عبان سال الا 
وایضاح gla‏ بالمتال, والثانی بیان JL‏ حال الممثّل بالمثال US‏ فی هذا المتل؛ ab‏ کما 
یبیّن بهذا المثال حالهم فى تفای للحال, كذلك يبيّن به حالهم فی الما أنه يضيء لهم یوم 
القيامة على الصراط نور 23 ینطفی عنهم كما قال الله تعالی: Bd‏ يَقُولُ aie‏ 
والمتافقات لین آمَنُوا انظرواتلّبش من وركم قیل اْجمُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَِسُوا ثُوراً »؛ 
وليس لهم رجعة؛ فبقوا على الصراط LS ES‏ عمياً فهم لایرجعون؛ والظاهر أن المثل في 
المنافقين الذين سبق ذكرهم حى ينتظم الكلام بما سبق؛ فيكون قوله: «مثلهم» راجعاً 
إليهم؛ ومن قال: «إنه في غيرهم من اليهود و المشركين» فقد بتر نظام الکلام. والنقل غير 
P ۳ om‏ 

وسر آخر: فى المثل أنه تعالی قال: «مَتَلّهُمْ JES‏ الَذِي اسْتَوْقَدَ AG‏ ولم يقل SINS‏ 
استو قد؛ AS,‏ جمیم الامتال فى الق رآن. قال isd: ls‏ الذي nal vice‏ ‘5 = 
َم JES Us glade‏ الجتار » ولم یقل کالجمار؛ وا لذ في ذلك آَنْ السوجودات المتباينة 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ ۸ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


لایجوز آن توجد خواصٌ واحد منها فى اح واف :ولس ان کان Ge‏ ان تومه ا 
متشابهین في الذات Gly‏ متشابهین فى الهيئة ly‏ متساویین في المقداز» فوحت ایا زان 
على الاطلاق. بل إذ لم يجز أن يوجد مجموع خواصٌ واحد من الموجودات في آخر 
۸١<‏ > سواه؛ فمن الواجب أن يقال: إّهما كالمتماثلين وليسا بمثلين؛ فان المثل فى 
الحقيقة هو أن لایفوته شىء من أوصاف الممثّل به. وان السوادين والبياضين مثلان a‏ 
اصطلاح المتکلمین, و لکن حدّ المثلین عندهم هما المشترکان فى الأوصاف الذاتية, 
ولاخلاف ان السوادین اختلفا بالمحلین والزمانین فقد فاته شما من آوصاف المثل 
الثانى. l‏ 

وقوله تعالی: یش کمثله شَيْءٌ » ليس یقتضی إثبات المثل, بل إثبات المثل على 
الاطلاق فى الموجودات إذاكان محالاً فهو فى Teis‏ أبغد و E‏ و ند مل كالعتزل 
سالمة عن توهّم مثل له تعالی. ومعرّضةٌ لتوهّم شىء کالمثل, فأزال AU‏ تعالى الشبهة عن 
الوه وى ve‏ شىء كالمثل له؛ اذ الشبهة کانت منّجهة إليه لاغير؛ فاذاً قوله تعالى: 
jac)‏ کمئله شَيء > معناه -والله أعلم Sl‏ لیس شيء من الموجودات ا 
کالممائل له بجهة من جهات التمائل. لا على طریق الذات. ولا على طریق الهيئة. ولا على 
طریق المقدار؛ فإنّه تعالی مقدّس عن ذلك کله. ثمّ جری المثل فى جمیع القرآن على ذلك 
المنهاج من اللفظ. فقال epa‏ كمثل كذا وكذاء ووجه تقريب المثل بالممتّل به على غاية ما 
یمکن وان کان لایتصوّر آن يكون مِثْلاً له من كل وجه. 

Gury‏ آخر: أن المنافقین بعد زمان رسول Le alll‏ الله عله وستّم -من الخوارج المارقین 
والقاسطین والنا کئین وغیرهم من آمراء الجور وولاة الظلم الذين انتصیوا لمعاداة الحقّ 
وأهله قد استوقدوا Lb‏ من الامارة. حتّی استضاء‌وا بنورها زماناً على مقدار الایقاد؛ فلا 
آضاءعت ما حولهم وتمتّعوا بها. ذهب alll‏ بنورهم وترکهم فى ظلمات من التبعات. وظلمات 
من الضلالات, لایبصرون الهدی والصواب. ولابهتدون إلى الباب, وقد تقطعت بهم 
الوصلات و الأسباب؛ فهم صم بُكم عُمى لایرجعون إلى اصحاب الحقونی. 

و | SS‏ ایا hans DO‏ کی ریات 


| "رم اه‎ 
BPH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة ۱۹۳ 


خلقية تبصر في العالم وتعقل؛ والنبيّ -می الله عليه وآله ‏ إنْما عمث Ged‏ الآيات الأمرية في 
القرآن. وليري OLY‏ الخلقية فى العالم. ذ loss‏ یه سمعه وبصره اسع IS pans‏ الله 
تعالى له سمعاً وبصراً ۸١<‏ ب > آخر بواسطة الرسول وحسن القبول وقال: « إن تشيم إلا 
مَنْ AGL Soe‏ ومن أعرض عنه فلم يُسمع منه الآيات الأمرية ولمببصر ببصيرة 
الآيات الخلقية سَلّب الله تعالی عنه سمعه وبصره فقال: GLY‏ لاّمع Sill‏ ولاششمع 
الم tet‏ دا ونوا eg‏ وقال: By‏ قوب لايقْقَهُونَ بها 4 الآية. 

وسو آخر: أنّ من لم يقل بالسمع فليس له أن یتکلم فکان pA‏ به آولی» ومّن لم يقل 
بالعقل فليس له أن يبصر وکان العمی به اولی. ولكلّ آل من هذه الالات مبداً وکمال. فمبدا 
السمع أن يسمع الأصوات ال یا وش ال pas‏ بوه ا 
ومبدا اللسان أن يتكلم بالحروف والكلمات. وكماله أن يقول الصدق ويترك الکذب؛ ومبدا 
البصر أن يرى الألوان والأشكال. وكماله أن يعتبرها فيختار الهدى ويجتنب الضلال. فإذا 
كانت المبادی والكمالات مجتمعة لهذه الآلات كانت هى موجودة فى العالمين؛ ون كانت 
SSL‏ متفه عن المیادی ضارت rested‏ مغدومة او كاعد وة فعبر التنزيل عن قوم 
هذه أحوالهم بأنهّم: وم یک عُني فَهُمْ SRY‏ لتعرف نهم في الحال كذلك وفي 
المال يحشرون على مثال ذلك. 


قوله -جل وعرٌ -: 
أُوْكَصَيْبٍ من السَمَاء فيه lal‏ 1855 55993 يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ في 
آذانهم من gels Zl‏ 555 الْمَوْتٍ وَاللَهُ ُحیط بالکاف Din‏ 

النظم 

لما ضرب abil‏ تعالی مثلاً لمنافقین في أحوالهم أكّد ذلك المتل بمتل آخر آوضح من 
لول وادل JG Segal gle‏ رالد US Y Sal‏ لسن بالك اواك ,نیمه 
وتقديره: « مَتَلهُمْ کمثل gill‏ 62 33 تارا 4 Sas‏ احوالهم واحکام الدین: ۶ s‏ س ۳ من 
A‏ بین المتّلین أن المتّل الأول تشبیه الأشخاص lech‏ والثانی تشبیه 


| رقم اه‎ 
OH 
ae Z” 





۱۹ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


الأحوال بالأحوال. ولذلك قال في الأَوّل: JES‏ الذی اسوق ارا وقال في lal‏ 


Cty‏ من السَّمَاءِ 4 وان كانت الأحوال مُدرَجَة فى ذكر JE‏ الأشخاص. والأشخاص 
مُضَمَنةَ فى ذكر Je‏ الأحوال. 


اللغة [والتفسير] 

قال أهل المعانی من اللغة: «أو» دخلت هاهنا للإباحة لا للشك, والمعنى أن التمثيل بهذا 
المَكّل أو بذاك سائغ. كما یقول: جالس الحسن أو ابن سيرين. ومثله قوله: GADD‏ كَالحجَارَة 
أو LAH‏ قَسوَةٌ4 وقال أبوبكر بن الأنبارى: «أو» دخلت للتفصیل والتمییز, Ta‏ بعضهم 
یشبهون هؤلاء وبعضهم هو لاء. <۸۲ 1> ومنله قوله: > cal relied‏ تا أو هم Kish‏ 
أى بعضهم فى البيتوتة وبعضهم فى القیلولة. وقیل: أو بمعنی الواو وقال قائلهم: 

ا ر ی ی Oe‏ 

أي و tole‏ فجورهاء وهو اختیار الفرّاء؛ وتقدير الکلام أو كأصحاب صیّب. فحذف 
المضاف لدلالة باقى الكلام و لقي ساون أَصَابِعَهُمْ A‏ 

وقال ابن عناس: الصیب: الط وه ها خرو ى صاب عضوي اذا ل 
ولایقال صَیّب الا للمطر [ذى] الجود. قال الجوهری وغیره: الصیّب: السحاب ذو الصوب. 
والصوب نزول المطر. والصیّب على وزن فیعل وأصله صَيّْوب عند البصریین» مثل سيّد 
وهیّن ومیّت؛ وعند الکوفیین Ee‏ على وزن فعیل. روی جویبر عن ااضحاك قال: أو 
کصیّب من السماء هو السحاپ. 

قال الزجّاج: يقال JS‏ ما علا وارتفم: قد سما یسمو؛ فالسماء کل ما علاك OB‏ 
وكل سقف سماء. قال all‏ تعالی: Stl‏ بِسَبَّب إلى السَّمَاءِ4. قال ال زهری: السماء عند 
ی و مت سن .لكا ابا ساره دواد کت ارت ben‏ فا نيا عنوا 
بها السقف. والسماوات جمع الجمم؛ وقال بعضهم: السماء SE‏ ويؤنث. قال الله تعالی: 
Shia ALIN}‏ به ». وقال: إا Soph ALS‏ 4؛ وقبل: السماء من أسماء الأجناس 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر واللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة / ۱۹۵ 


یکون واحداً وجمعاً؛ نحو sal gd‏ و ناشوی إلى السَمَاءِ واه >. 

وقوله تعالى: «فيه CSE‏ أي في الصيّب؛ وقیل: يعنى في الليل کناية عن غير 
مذكور؛ وقيل: في السماء والمراد بذلك السقف أو على لغة من La Si‏ وانظلمات جمع 

وقوله: 9 وَرَعْدَ GHG‏ 4. الرعد هو الصوت الذي یخرج من السحاب. والبرق هو النار 
التى تخرج منه. قال ابن عبّاس:! الرعد le‏ يسوق السحاب. كما يسوق الحادي الإبل 
يقد فق وه ل ررق mal E‏ وا كك ا ا ite‏ . قالوا: والرعد 
الذي هو الصوت سْمّی باسمه. قال مجاهد: الرعد alle‏ يُسبّح اللّه بحمده. يقال لذلك الملك 
nas,‏ ی والبرق lle OO as‏ يسوق السحاب. قال عكرمة: الرعد SG‏ 
نوی ات کال وتو قال et‏ سي E‏ ف واه شرفت اسان 
ضمها؛ فإذا اشتد غضبه طار من فيه النار. وهی الصواعق. وژوی ان جماعة من البهود > AY‏ 
عسل رتور پر نتم ساب ee‏ 
مخاریق من ob‏ يزجر بها السحاب ویسوقها إلى حیث آمره اللّه. قالوا: ما هذا الصوت الذی 
نسمعه؟ قال: صوته, قالوا: صدقت. EV‏ وعن علی -رضي الله عنه dal.‏ مخاریق يا بق 
ا بسا دم Git‏ قالوا: البرق alls pes‏ يزجر السحاب؛ 
والمصع هو الضرب؛ ويروى أيضاً عن علىّ وابن ع عباس رضي all‏ عنهما E PYG‏ یه 
بسوط من نار يزجي الملك به السحاب؛ وهذا في معنی المخاریق؛ وقال آبو الخلد ": الرعد 
الريح» والبرق الماء؛ وقال: هو ريح یختنق تحت السماء وقد أسند الماء؛ وروي هذا القول 
عن ابن عبّاس. قال Ge‏ بن عیسی: آبو الخلد رجل من أهل اللغة كان على عهد ابن عبّاس؛ 
وقیل: الرعد صوت اصطكاك اجرام السماء, Ufy‏ الصواعق "فهی جمع صاعقة وهو الشدید 
le mal E‏ 
ناویات ال اهيا فی لصو لزع ی سد مها و 


.١‏ في الهامش col pe‏ التفیر. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
۳.فی الهامش عنوان: dal‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











۲ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 


AN‏ قال: يَجْعَلُونَ أصَابِعَهُمْ في آذانهم Gs‏ الصُوَاعق حَدَرَ المَوْتِ 4 یعنی مخافة الموت. 

وهو نصب على المصدر, وقیل: بنزع حرف الصفة وهو مفعول له . قال الزجٌاج: ليس 
نصبه لسقوط اللام Lily‏ هو في تأويل المصدر, أى یحذرون حذراً؛ وقال الفراء ': نصبه 
علی الحال او علی التفسیر. 

وقوله تعالی: « وَاللَهُ مُحیط بالکافرین 4 أي مهلکهم وجامعهم في النار. قال alll‏ تعالی: 
Sy‏ أَنْ LEY‏ بِكُمْ» أي تهلکوا جميعاً؛ والاحاطة تستعمل بمعنی العلم, كقوله: LET‏ 
J‏ شئء عِلْما » وتستعمل بمعنى القدرة. أي قدرته تحيط بهم؛ فلا محيص لهم عنه. فعلى 
الأول أحاط بالکافرین إهلاكاًء وعلی الثاني أحاط بهم علماً لیجازیهم علی آعمالهم. وهو 
معنى قول الربیع. أو أحاط بهم علماً eet‏ رسوله على ضمائرهم؛ وعلى الثالث هو قول 
aly sales‏ شیاین فو توا یط وال قال انه Be tte‏ ببني قريظة بالقتل 
وببني النضير بإجلائهم؛ وقال الحسن ": هو من ورائهم Ae‏ يجزيهم بكفرهم. قال اللّه: 
و وَاللَهُ من وَرَائِهِمْ محیط 4. وقيل: معناه آنهم فى مُلكه <۸۳ > لا بفوتونه. 


وقوله تعالى: 

À cence‏ یت أَْصَارَهُم كلما cL‏ مقر فيه SH‏ م لیم قَامُوا 

ولز شاء له COS‏ بسنههم وأبها روم إن الله عَلَى کل شیء Oak‏ 

اللغة 

CORD‏ یقرب. یقال: كاد إذا قرب من الفعل ولم یفعل؛ فإذاكان فى اللفظ نفیاً كان فى 
المعنى إثباتاً؛ وإذا أثبت كان نفياً. تقول: كاد بضريني» فهذا إثبات في اللفظ نفي في المعنی. 
SY‏ معناه قرب من الضرب ولم يضرب؛ وإذا قلت: ماكاد يفعل diS‏ فهذا نفي في اللفظ إثبات 
فی المعنی, أي فعله بعد إيطاء. 0 

وقوله: يَحْطَففٌ أَبْصَارَهُمْ 4 أى يختلسها ويستلبها؛ والخطف اختلاس بسرعة. تقول: 


۱ في الهامش عنوان: النحو. ".فى الهامتس عنوان: التفسیز. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 











فكي سور ye‏ 

قرأ liber val‏ وقرأ ابن أبى اسحاق بنصب الخاء مع التشدید. فأدغم؛ وقرأ الحسن 
بكسر الخاء والطاء مع التشدید. أتبع الكل الک وف الا ا اي 

فلتا آضاء لهم. أ حینما Gall lel‏ لهم؛ و«أضاء» إن کان Wate‏ فالمفعول محذوف. 
وکانهقیل: كلما اضاء اه الطرتقه و نجوز آن‌یکون loins LN‏ 

وقوله تعالی: 9 وَإِذَا ABI‏ عَلَيْهِمْ قَامُوا» أي آقاموا ووقفوا متحيّرين, أي ثبتوا بوت 
المتحيّر فى الظلمةء لایدری أين الطريق. 


المعانى [والتفسير] 

ai‏ قال: « ولو شَاءَ الله لَذَهَبَ بسنعهم» أى بأسماعهم الظاهرة وأبصارهم الظاهرة كما 
ذهب بأسماعهم الباطنة وآبصارهم الباطنة. حتّی صاروا Lene‏ ميا لاینتفعون بنعم الدنیاء 
LS‏ صاروا ew‏ عمیا لا یتتفعون بنعم الاخرة. 

نم قال: By‏ الله عَلَى كل شَيءٍ قَدِيرٌ 4؛ والسمع لفظه واحد والمراد منه الجمع. كما 
قال: «لايرتد هم a pach‏ وقوله: ون طِبْنَ کُم عن شَيءِ له تفساً. 

قال الزجّاج في هذه الآآية: وهذا أيضاً مثل ضربه اللّه تعالى للمنافقين جعل دين الاسلام 
لهم مثلاً فيما ينالهم فيه من الشدائد والخوف؛ فشبّهه بالصيّب المذكور وجعل ما يستضيئون 
به من البرق LYE‏ يستضيئون به من الاسلام» وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما 
يخافونه من القتل؛ والدليل عليه قوله: يَحْسَبُونَ کل صَيْحَة لیم ). 

lias‏ انف عا ا قالط A cee beaa a‏ ان اسل مق 
السماء. لما فيهما من حياة الأبدان والقلوب. فشبّه بأصحاب مطر؛ وآراد بالظلمات ما في 
القرآن من ذکر الکفر والقتن والأهوال؛ فشبّهها بما فى المطر من الظلمات, وشبّه ما خوّفوا به 
ين ات Ue goto‏ ار ta E‏ ور زاربا تج 
بان والنور <۸۳ ب> والشفاء بسا فى المطر من البرق» وما ach‏ من الصواعق شبهه اي 


۱.في الهامش عنوان: التفسیر والمعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


الوعيد فى الآجل. والدعاء إلى الجهاد فى العاجل؛ وأصحاب المطر إذا اشتدٌ عليهم وقع 
الصاعقة م آذانهم خوف الهلاك. كذلك المناققون واليهود والكفرة يسدّون اذانهم ثلا 
یسمعوا حجج القرآن. فتميل إليها قلوبهم. فیدی ذلك الایمان بمحمّد -صلی all‏ عله وآله g-‏ ذلك 
عندهم کفر, والکفر موت. أو لثلا يسمعوا ما ينزل من القرآن Le‏ فيه افتضاحهم. 

قال ابن عبّاس فى رواية على بن أبى طلحة فى قوله NK‏ البق يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ »: 
يكاد محکم القرآن EE‏ المنافقين, LIS‏ آضاء لهم yer‏ فيه أى LAS‏ أصاب 
المنافقون من الاسلام Me‏ اطماتواء وإن أصاب الاسلام ES‏ قاموا ليرجعوا إلى الکفر؛ وذلك 
قوله: 9 وَإذَا ABI‏ عَلَيْهِمْ قَامُوا4 وهو منل قوله: 9وَمِنَ لاس مَن يَعْبُدُ الله عَلّى KID‏ 

وقال ابن te‏ أيضاً: هم اليهود لما pai‏ رسول الله ببدر قالوا: هذا alll,‏ النبی الذي 
EE R‏ لیرد m A‏ ارتوا وشکُوا؛ وقال أيضاً: اذا ees‏ 
شیء من القرآن صدّقوا وإذا فری علیهم شىء ما یکرهون وقفوا؛ وقال أيضاً: هو المنافق إذا 
كنا ول ماه سا إلى الاسلام و إلى أهله. و [ذا ذهبت آموالهم وهلکت 
مواشیهم وأصابهم البلاء قاموا متحيّرين. هذه رواية معتر عنه؛ وروی عنه أيضاً قال: هذا 
متل هريد له للمناقق لشي لابسمع صوتاً GALE‏ ولایسمع bY Lhe‏ 
هلاك. 

فل كلما E‏ تجو عضو فد 4 يسن E‏ اهر كتلية الایمان اا 
وصارت لهم نوراً. وإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة. 

وقیل: يَجْعَلُونَ أَصَابعَهُمْ في آدانهم» خوفاً من الوعيد ومن أن ينزل فيهم شيء 
یکرهونه. ally‏ قد احاطت قدرته بهم. aly‏ ضوء الحق یغلب علیهم؛ فیتکلمون بالحق كلّما 
أصابوا من الاسلام وأهله عزاً وخيراً اطمأنُوا وإذاكان بخلافه وقفوا. 

وروي عن Stell‏ أن رجلين نافقا وهربا عن رسول she alll‏ له ate‏ وستم_-ٍلی المشرکین 
فأصابهما المطر الذي ذكر alll‏ في هذه الآية في الطريق؛ فأصبحا فأتيا رسول alll‏ -صلى الله 
عليه وسم وحسن إسلامهما < ۸٤‏ > فضرب alll‏ أمرهما مثلاً لمنافقي المدينة. 

نم اي سان ا Flees ar ee‏ . فقال: وول شاء CaS rat,‏ بِسَمْعِهم 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة الیقر : ١۹۹‏ 


Apia‏ قال الربيع: أي بأسماعهم وأبصارهم التى عاشوا بها فى الناس؛ وقيل: ولو 
شاء لذهب بسمعهم وابصارهم عقوبة لهم على نفاقهم. 

وقال اهل القدّر: ولو كان المراد بقوله o>‏ بكم tis‏ فعا و که وعمياً على اح 
دون التمثیل الذي هو التصامم والتعامی لما کان لقوله: hyp‏ شَاء الله cis‏ بسنعهم 
kpa sails‏ وجه. 


الاسرار 

إن المفسّرين وأهل المعانی قد أكثروا الأقوال في تقريب المثل الثاني بالممتّل به, 
وحاولوا تطبيق JS‏ لفظ على DL JS‏ من أحوال المنافقین. ولعمري يحت الاجتهاد في 
التقريب اتسنا beens‏ اي ام تا و 
السماء على القرآن أو على حَمّلة الدين والاسلام وذلك هو الجامع لجملة الأقاويل؛ وفسّروا 
الصيّب بالمطر و أُوّلوا JE GL‏ المنافقين كمثل أصحاب مطر تزل من السماء, أو كأصحاب 
القرآن, فقد مثّلوا المنافقين بالممنین. والصواعق التى ذكرها الله تعالى فى ذلك السطر 
بآيات الوعيد. والظلمات فيها بأحوال ال وفي ذلك نو ASS‏ ينبو ععنه الطبع. 
ولایناسبه الفظ؛ فان لقرآن ودین PLM‏ كله خبر Spy‏ ونور Gill fully lity‏ ضربه 
al‏ مثلاً للمنافقين als‏ ظلمات ورعد وبرق؛ ولم یذکر فيه ظاهراً خيراً ما تطبیقاً لذلك المثل 
على آحوال المنافقین. فالأولى ally‏ أعلم Sh‏ يقال: )5 التمثيل وقع لتقریب حال المنافقین 
بحال مطر فيه ظلمات ورعد وبرق. EU‏ تعالى ذكر في المثل الأوّل تشبيههم بمن استوقد 
ies at‏ الثانى تشبيههم بأصحاب مطر لا خبر فیه, بل كلّه ظلمات ورعد وبرق. 
LIL‏ تمائل کفرهم وعنادهم بلقلوب. والرعد والبرق یمائل سا LEY‏ بأسماعهم 
وابصارهم من إبطال الباطل وتحقیق poll‏ قسراً علیهم وتشويشاً لعقائدهم؛ وکا کل te‏ 
صاعقة من الصواعق تلزمهم السكوت في القول والسکون في الحركة. والموت أو القتل في 
الدنيا والعقوبة والنکال فى الآخرة؛ وكذاك إحاطة al‏ بالكافرين. 


l‏ فک ela‏ لقان مرمع وی تود فين مالسا 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۰ /مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 


نحوه؛ فان التمثیل من كل وجه لیس بممکن كما ذكرواء والمقصود ها هنا فى المتلین شىء 
واحد. وهو الکون الأول من حالهم 5 تیه all cee geil‏ التو dine en‏ 
ساعة ثم انطنأت النار؛ فذهب الله بنورهم. وهو إشازة إلى الکو 5 الثانى من حالهم؛ وکذلك 
كين ا ال AIS‏ هم مراد lal‏ زشاره إلى لكرج الا ومين 
حالهم إلا أنه أسرع انطفاء من fil, SGM‏ انتفاعاً به ومشياً فیه؛ وقوله: « وَإِذَا “bi‏ هم 
LAE‏ أى متحيّرين قد ذهب alll‏ بنورهم أيضاً؛ وذلك إشارة إلى الكون الثانى من حالهم. 
فالضوءان المذکوران فى النار والبرق هما المقصودان فى المثل هت 
لسرعة ژوالهما لایجدیان تصاحبهما Lei‏ ابصار Filed‏ وسلوك الطریق. فالرعد بقصم 
آسماعهم والبرق بخطف ابصارهم. ذلك قريب الشبه بالزام الحجّة علیهم کالرعد یقصم 
آسماعهم. وتعریف Goll‏ لهم کالبرق یخطف ابصارهم. فلم يتحصّلوا منهما لا على ذهاب 
السمع والبصر؛ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم الظاهرة بذلك الرعد والبرق, كما 
ذهب بسمعهم وأبصارهم الباطنة. فهذا de‏ رعد pl JM‏ وهذا البرق برق تحقيق الحقّ. 

وه E dee EG Us‏ المال رتیه المال ساسا 
والمال. فحالهم فى المال كمثل صيّب من السماء E‏ أنواع العذاب فيه ظلمات 
ورعد وبرق» Ul‏ لظلمات فطبقات shell‏ بعضها فوق بعض؛ Gly‏ الرعد فصوت الزبانية 
تزفر علیهم بصوت الزبانة ASI‏ يبرق منه برق بخطف البصر؛ لانهم في الدنیا لم یسمعوا 
الحق بأسماع قلوبهم ولم يبصروا الحق ببصائر عقولهم. وقالوا: Éy‏ كتا تشعع aS gh‏ 
Est‏ في أضحاب sill‏ 4. 

وسرٌ آخر؛ أنّ المنافقین بعد زمان رسول اللّه alt Lew‏ عليه وسلم ربّما يأكلون ویتمتعون 
ويلهيهم الأمل ويكون لهم دولة ورعد وبرق؛ فمنهم من یستوقد نار فيستدفئ بهاهدة 
ويبصر ما حوله من الخول والنعم Boba‏ ويعيش بالاسلام والدّين وليس له منهما إلا الاسم 
الظاهر؛ فيذهب الله بنوره ويتركه فى ظلمات التبعات؛ ومنهم مَّن يؤاتيه الزمان بصيّب من 
السماء فيه ظلمات ورعد وبرق Ailes‏ والقهر <۱۸۵> والغلبة؛ فیتمتع بها wee‏ 
اضاءت الدولة مشی فیها. وکلما اظلمت عليه دائرة السوء قام متحيّرا؛ فیذهب الله بنوره 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





تفير سورة البقر: ۲۰۱ 


وبحیط به !حاطته بالکافرین؛ وقد شهدت علیهم gle ciel.‏ منازعی الج فی الامامة 

MELE eae Heel‏ یرای ها 
العيان. قال alll‏ تعالى: : من کان رید الحیاا Sul‏ وزیتتها لوف لهم أعْمَالَهُمْ Ga‏ هم 
فیها لايُبْحَسُونَ al‏ این یس لَهُمْ في الاخرة لا 501 Los‏ ما lai‏ فیها وَبَاطل 
AEG‏ | يَعْمَلُونَ4. 

وس آخر: فى الآثار العلوية من السحاب والریح والرعد والبرق. وقد تکلّم الحک‌ماء 
UL tgs‏ آجسام مائية تتصاعد بخاراً إن galt‏ ار آجسام نارية تتصاعد دخانً ft‏ الجو؛ 
فيتخلّلها الريح؛ فیجعلها LIS,‏ ویصادفها قلیل برد من الهواء» فتستحيل ماء للبرودة التي 
فلت فیهاء كما استحالت هواء فی :الأول للحرارة التی حلت فیها؛ فتنزل مطراً کما صعدت 
كارك ران كان را مها سای oy Gils‏ عقاو ی وان 
تخللها الريح فصکت بعضها ببعض أو خرجت من خلالها بسرعة حدث فیها صوت بقرع أو 
قلع؛ فيسمّى ذلك رعدا؛ وقوّة الصوت على قدر شدّة القرع والقلع؛ فیحدث من الاصطكاك 
شوة فى الحو وق که الضو عق Fe Cae E‏ 

ثح فى الأبخرة أجسام منها دهنية فتشتعل كالشهب خصوصاً إذا صادمتها الأدخنة 
النارية. فاستحالت Lb‏ وربّما تنزل متحجّرة كالحديد أو صاعقة كالنار فى الزجاج. وعلى 
هذه القاعدة UY) gL.‏ العلوية التى تظهر فى الجو نازلة gf‏ صاعدة. مكل ال الة وأذناب 
الكواكب وقوس قزح والشموس والاقمار التي تری في الأفق؛ وهذا الذي ذکره تقریر 
للمحسوس من حيث هو جسمانی محسوس, وقد أغفلوا تقریر المعقول فیها من حيث هو 
روحانی معقول. وإتما ورد في حكمة النبّة أنه ما من شىء محدث في العالم الجسماني 
یحدث ال ومعه كلمة فعّالة من أمر الباری تعالی, وحامل تلك الكلمة الأمرية ملك روحاني؛ 
فيتقدّر الخلق على الامر؛ ولایخلو المحسوس من المعقول, ولا الجسمانی من الروحاني؛ 
ES‏ مهو ههور هه یه تفه ان ها نتم 
iasa‏ <۸۵ب > LEM‏ بخنده وَالملائكّة من Std‏ 4. فتارة يشار إلى الرعد فیقال: هو 
ملك؛ وتارة يُومى إلى الملك فیقال: هو رعد؛ وکذلك الملك JS gall‏ بالريح والعلك اک 
(WL‏ والملك الموکل نالا رشن 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


Yey‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ومن الملائكة ما هو JS‏ أو كي ومنها ما هو جزء أو جزئي. فیکون مع کل المطر مثلاً ملك 
IS‏ ویکون مع کل قطرة تنزل من السماء ملك جزئي؛ ولو لم يكن كذلك كان الخلق عبثاً 
والوجود (LE‏ والحكمة في صلاح العالم SUSI, LL‏ فى الخلق والأمر والمبداً 
slat‏ تعاطا Cae‏ وف اي سل CO‏ بُشراً ین يَدَي رخمته ختی ÁI‏ 
cf‏ سَحَاباً OSE oe Wb tet Se‏ به العاء GSE‏ به من کل القَمَراتِ MES‏ 
۳ خرچ التزتی Sl‏ تون ». سبحانه مأعظم li‏ وأجلى برهانه كلك قزر “pyar‏ 
8 بالمعقول. وکیف قدّر الأمري على الخلقی! وَمن وقف على الحکمتین أعنى حکمة 
الفلاسفة فى تقرير الآثار العلوية وحكمة النيوة في تقرير الآثار الأمرية عرف SAG‏ 
بينهما مثل ما بين القَدَم والفرق, hy‏ الصرف بینهما مثل ما بين الدلاية والخزف '. 


قوله -جل وعز -: ۱ 9 
A —‏ بكم الي Sats sae‏ 


النظم 

لا ذکر الله تعالی احوال اهل الکتاب, آعنی الیهود المسجاهرین بالخلاف والشقاق 
والمخادعین بالاسلام الظاهر والتفاق, عقب ذلك يخاطب te Jal‏ من المشرکین وإلزام 
الحجّة عليهم بالآيات في الخلق والرزق التي تدل على التوحيد ونفي الأنداد. وايات النبّة 
في سور القرآن وتعجيزهم عن الا تیان بمثلها. 


التفسیر 

وقال: LOI GÍ Gd‏ ». قال الحسن وعکرمة وعلقمة والضحاك والزهري: کل ما في 
القرآن: GEI Ga‏ ناس 4 فهو خطاب لاهل مکة. و« God GET G‏ آمَنُوا» فهو خطاب لأهل 
المدينة؛ وقیل؛ الناس عامٌ لكل مكلف tal‏ والعقل,. فيكون خطابه للمؤمنين باستدامة 


kag cs‏ دراي ساد علی او JE‏ دا أذ ی دنا ند الوا زا لتر ی 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











یر سیر الم SON‏ 
العبادة وللکافرین بابتداء العبادة. 

و«یا» حرف «ging elas‏ حرف تخصیص, وهو اسم مبهم مبنی على الضم؛ و«ها» 
حرف تنبیه؛ ف«ياأيّها» مركب من ثلاثة حروف. يدل كل حرف على T‏ 

وقوله: Ela‏ رَبَّكُمْ» الأصل فى العبادة: الخضوع والطاعة. قال مقاتل. خلقکم 
ولم تکونوا اشیاء لکی تتقوا الشر لد hore‏ الله إذا تفکرتم <۸1 |> فى خلقكم وخلق 
مَن قبلکم. قال مجاهد: لعلکم تطیعون. 


اللغة والمعنی 

والخلق قد sig‏ به الایجاد والابداع لا عن EE pages Jel‏ اديه الاحدات 
والتكوين عن اصل سبق. قال الله تعالی: : « وا Sled‏ مِنْ DU‏ ین طین 4 وذلك 
لقو ل لي وش اون کنخ و N‏ ود ین 
أصله في tall‏ قال تعالی: GET gy‏ مِنَ الطین 4 وقد يُراد به الاختلاق والافتراء: Sp‏ 
هذا إلا 45S 3 SE‏ 

وقوله: وَالَّذِينَ من قَبْلِكُمْ4 أي وخلق الذین من قبلکم وأنتم معترفون به. إذ لم يشلك 
عاقل من الحاضرين والغابرين في كونه تعالى خالقهم. قال اللّه تعالی: وی هم من 
ib‏ لیف ون hi‏ 

وقوله: Sy‏ تون 4 . كلمة JN‏ أداة LeU‏ وتکون بمعنی الترجتي, وبمعنى كي. 
تقول: لعل زيداً قائم, تكون بمعنی الشك؛ ولعلّى أ حح العام, معناه أظتّنى سأحمٌ العام؛ 
وتقول: أعطيتك عطاء لعلك تستغني أي لكى تستغني عن مسألة الناس . قال أهل التفسير: 
لعل وعسى من alll‏ في جميع القرآن على الایجاب لا على Chall‏ والتوقع. وكذا «أو» في 
قوله: ‘hp‏ يَزِيدُونَ » وقوله: «أو BY E si‏ المعنى بل يزيدون. 

نم كان الحرف یقتضی Ra‏ ورجا فذلك oye,‏ إلى اعتفاد الخلق وتقدیراتهم 
فاس أل ا لس که E nes Ca‏ لهاك eE‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو واللغة. 


"ر 
OH‏ 
ae Z”‏ 





۶ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


وقوله: لَعَلّكَ باخ Glad‏ 4. فقیل: معناه النهى والتحذیر؛ ومن هذا القبیل قول القائل: 
لعلّك تحسبنى فلاناً. ولعلّك تظتنی أحط عنك شيئاً من هذا المال. أي لاتظر: ذلك 
ل 

قال يونس النحوي وقطرب: إِنّ «لعل» هاهنا بمعنى كي» يعني لكي تتقوا العذاب 
بطاعتكم all‏ ولكي تنجوا من السخط والنار. 

وقال سیبویه: لعل وعسی حرفا ترج وطمع, ای كونوا على رجاء وطمع أن تمّقوا 
بعبادتكم عقوبة all‏ أن تحلّ بكم؛ ling‏ قول البصریین, وهو أحسن ما قيل فيه؛ والقولان 
ذکرهما الزجّاج. 

وقال الققال ' فى lady‏ تون 4: اّما ذلك كقول الرجل لأجيره إذا رآه يقصّر فى عمله: 
(عمل lee‏ لعلف تأخذ أجرك: ویقول ale ol‏ رسن سق alle‏ تفلح, لاپرید بذلك شک 
Jo LL,‏ لكل ترقیقاً للموعظة وتفریباً <۸۸ ب> لها من قلب الموعوظ؛ ولان الله قد 
وعد أهل عبادته الخلود فی الجة والنجاة من cyl‏ وو عونق LEY‏ فيه لکن آجری ذلك 
لا رت ی الحا عق اقا ان asl Ue gel all‏ وراد مق 
فبنی الکلام فيه على ما اعتادته العرب؛ كانه قال: اعبدوا الله راجین للنجاة والفوز قائلین 
فى (Ja i Seal‏ یقن ار لذاعبدناه؛والراجی من واقف بين LAN‏ والیقین فى رجائه؛ 
وقد وصف الله المؤمنين بمثل ذلك فى قوله: « يَدْعُونَ BS Es‏ وَطَمَعاً 4. 

PET REED,‏ هو يفتعلون من الوقاية» وسواء هي وقولك: يىتوقون. وكأنّه [قال]: 


لملم تقون آنفسکم النار gh‏ تقون آنفسکم الشرأك. 


الاسرار 
قال Gill‏ عنده علم من الکتاب: فى هذه GY)‏ اشارات إلى آسرار منها: ail‏ مل له علیه 
وآله -کان مبعوثاً إلى الأحمر والأسود والناس أجمعين؛ إذ الخطاب ple‏ لكلّ مَن يطلق عليه 


اسم الاس. ثم المقصود منهم العقلاء المکلفون, والمقصود من المکلفین fall‏ تون فهم 


الناس فى الحقیقة؛ وقد عرفت كيف يتخصّص العام ويعمٌ الخاص. 


ادق الهامش عنوان: المعاتی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة ۲۰۵۲ 


ومنها sill‏ جد لخي بك تسم اش وس E ee eer eres‏ 
4555 تکلیف, وقوله: Sabb silly‏ وَالّذين من SUS‏ تعريف. ولو استغنى العقلاء عن 
التكليف والتعريف لما بعث البهم رسول, ولا أنزل إليهم کتاب؛ وکما ان تکلیف العباد 
بالعبادة محتاج إليهء كذلك تعريف العبادة بالمعرفة محتاج إليه؛ فهو المبيّن كيف نعبده 
ae‏ رک كو الها دقان اه cl E‏ رانا کی 
نعرفه. فليس بحقّ قول مَن قال: By‏ اللبین -صتى الله عليه وآله كان مبعوثاً بأحد الأمرين دون 
الثاني. | l‏ 

ومنها ail‏ عرّف العباد بالاخبار عن فطر تهم؛ إذ کل إنسان یعرف بفطرته أَنّه ما خلق نفسه. 
وأنّه محتاج إلى خالق خلقه؛ فابتدأ التعريف من الفطرة وأخبر عن كل فطرة بما لا يسوغ له 
إنكاره. ليعلم ول صدقه فى إخباره. <۸۷ ]> وكذب غيره فى إخباره على خلاف الفطرة؛ 
وهکذا تعریف الأنبياء -علهم السلام -عن فطرة الانسان ries il FRSE‏ الب 
GIS‏ 4. فدعوتهم كلمة واحدة وکلمتهم دعوة واحدة؛ وما من تکلیف إلا ومعه تعریف وما 
من تعریف الا ومعه تکلیف. 

ومنها هم أخبروا الناس بعاقبة الأمرين وهو قوله: re iiy‏ 9 45 أي تثقون بالعبادة 
من الاستکبار, وبالمعرفة من الانکار في الحال, وتتقون بهما من التار فى AA‏ كما يتفي 
المتقی من العدو بجنته؛ والتقوی Jai‏ لياس الناس وخیر لباس الناس: ee) HIS y‏ 
ذلك 8 

alll 313‏ تعالی بتعریف آخر بعد تعریفه بذلك: 

قوله -جل وعدت 

EAU وَأنرَلّ من السَمَاء ماء‎ a والستاء‎ Lats SSNS جَعَلَ‎ cal 
رز در و‎ 850s, ote pe 
النظم‎ 

لقا عرف الله تعالی ربوبيته بما تدل عليها فطرتهم التي لايسوغ لهم إنكارها وفطرة 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 








۷ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


الذين من قبلهم. إذ شارکوهم فیهاء عرّف بعد ذلك ربوبيته بفطرة السماوات والارض؛ 
فيك .ذلك ها با یات الا فای يد انش شا بان ال sey‏ ولك elses‏ 
pals I‏ ف أله ال 55.515 اوه العو كنا عدف اله الخلا المبینه ویشحیی Seg ll‏ 
الخالص ونفى الأنداد من الشركاء والأضداد. 


اللغة والمعنی [و]التفسير 

قال أبو عبيدة: cl Lala‏ مهاداً ذلّلها لكم؛ وقال الزجّاج: وطاء لم يجعلها Bo‏ غليظة 
لايمكن الاستقرار عليها. بل سوّاها ومهّدها تمهيداً. 

قال مقاتل: بساطاً بسطها لكم وسهّل لكم السكون عليها؛ وقال ابن عبّاس فى رواية أبي 
صالح: «فِرَاشاً4 يعني مناماً للخلق كلّهم. « والسََاء GAG‏ يعني سقفاً. وکل سماء مطبقة 
علی og SY‏ مثل لق JG‏ السدي: مهاداً وقرارا یمشی علیها. قال قتادة: جعل السماء 
سقفاً لك, وجعل الأرض مهاداً لك. وجعل الشمس ضياء لك. وجعل القمر نوراً لك نعماً من 
all‏ تعالی؛ والجامع للأقوال: ان الانسان كما یفترش الفراش لیسکن عليه وينام ویتوطاه فى 
المقام, کذلك الأرض بالنسبة إلى الخلائق كلّهم؛ فهی مهادهم وفراشهم؛ لا نه إذ خلقه فلابد 
له من مکان als‏ وسماء تظلّه؛ وقال: 9 وَالسَّمَاءَ CE‏ یعنی سقفاً مرفوعاً. 

FAS‏ من السَّمَاءِ kil‏ یعنی المطر كارت از إلى الأرض. فقد قیل: تقدیر 
الکلام «وأنزل من نحو السماء» وقیل: الها الاب E RE‏ اجات 
عَلَّم المطر. ينزل الماء عليه من السماء؛ وقال خالد بن معدان: ان المطر ما یخرج من تحت 
العرش ینزل من سماء إلى سماء حى یجتمع فى سماء الدنياء pb‏ یجیء السحاب فيشربه. ثم 
بسوقه الله حيث شاء. 

وقوله تعالی: EAU‏ به Cols Ge‏ أي بالماء و«ین» جاءت زائدة؛ والشمرات 
جمع الثمرة وهي حمل الشجرة, ثمّ یستعمل فى كل ما ينتفع به من المال والعلم والعقل. 


یقال: آتمر atl, tlle abl‏ عقلك, أى زادك رشدا به؛ وقیل: کل ما ینبت من الأرض فيو ثمرة. 


A‏ فى الهامش عنوان: اللعة. 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











تفسير سورة البقر: ۲۰۷ 


قال ابن عباس:' رِزقاً لَكُمْ4 طعاماً لکم. وقیل: معاشاً لکم وغذاة وقوتاً وعطيَةٌ. 

«قلا تَجْعَلُوا له أنْدَاداً ي أي أشباهاً وأمثالاً. قاله ابن عبّاس؛ والند هو المثل؛ وقال 
الیو هيد" هو ال رونت اس كان کر بآ سس 
الضدین یناد صاحبه؛ وأصله الكل قال جریر؛ 

ail‏ تجطون Sl‏ ندا ٠‏ ومایت لذي حسب نديدُ 

قال ابن غاس والسدی: " أنداداً أى أكفاء من الرجال یطیعونهم فى معصية tall‏ وقال 
ابن زید: الأنداد الالهة التی یعبدها المشرکون؛ وقیل: الانداد ple‏ لكل ۲ عبد من دون الله 
وستی ربا ولا كالأصنام والکواکب والشمس والقمر وشرکاء Gall‏ والانس؛ وقال ابن 
ete‏ فى رواية عطاء: الخطاب لمشرکی مكّة, قال: إذا علمتم وأقررتم بان ما اتخذتم من 
الأنداد لايقدرون Je‏ شو هنا eae‏ فق یی EE ON al‏ هن 
الصنائم؛ وقال قتادة: aly‏ لو وحن خالق هذه الأشياء؛ وقال ne TS‏ آنه 
all‏ واحد في التوراة و الانجیل, UY aly‏ له. والخطاب للبهود والشصاری؛ وقال الکلبي: 
فلاتجعلوا للّه شركاء من الالهة. وأنتم تعلمون أنه لیس كذلك فى كتابكم؛ وقال قتادة: 
تعلمون alll‏ خلقکم وخلق ot‏ قبلکم. وخلق السماوات والأرض. ورزقکم من الثمرات؛ 
فلاتجعلوا له أنداداً وأنتم تعلمون cogil‏ لايخلقون ذلك. <1۸۸> 

وقال الزجاج:" هذا احتجاج عليهم لاقرارهم AU GL‏ خالقهم. فقيل لهم: لاتجعلوا لد 
آنداداً وأمثالاً وأنتم تعلمون آنهم لایخلقون؛ وقال ابن الأنباری: actly‏ تعلمون أن MGW‏ 
التي تعیدونها لم تخلقکم ولم ترفع السماء ley‏ ولم تفرش لکم الأرض فراشاء ولم ترزقکم 
من الثمرات؛ فوصفهم alli‏ بهذا العلم تأكيداً للحجّة عليهم إذا استعلوا بشیء علموا أن الحق 
سواه؛ وقال القفال: وأنتم تعلمون al‏ لانعمة علیکم لمن تشرکونه بى؛ وروی عکرمة عن ابن 
عباس فى قوله «فلا جوا هداد قال: هو الشرك الخفی مثل أن يقول الرجل: لول 
فلان لسَرّق اللص Solo‏ ؛ وقوله: ما شاء الله وشئت؛ ولولا الله وفلان؛ والتفسیر هو الأو . 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲. فى الهامش عنوان: اللغة. 
۳. فى الهامش عنوان: التفسیر. .٤‏ في الهامش عنوان: المعانی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۸ مفانیج | 1 و مصابیح الا برار 


وروی ابن مسعود عن النبی Lee‏ له عليه وآله Sl‏ قال وقد سالته أيّ الذنب اعظم؟ قال: 
أن تجعل للّه نا وهو خلقك». قال نم قلت: نم Kel‏ قال: «آن تقتل ولدك مخافة أن يطعم 
معك». قال قلت: ثم أيّ؟ قال: «آن ترمي حليلة جارك »!۲۳ 


الأسرار 

قال الذي عنده علم من الكتاب:إِنّ الله تعالی عرّف العباد على لسان رسوله -صلى الله عليه 
al,‏ مناه النظر في آيات مخلوقاته» فابتدأهم بما هم عليه من الفطرة في أنفسهم. وهو 
الاحتياج إلى خالق خلقهم وأنشأهم؛ فلا يسوغ لكم الإنكار. 8 رقاهم إلى الفكرة في خلق 
السماوات والارض؛ إذ جعلت لهم الأرض Lala‏ والسماء بناء؛ إذ كانوا يحتاجون إلى 
موضع pall‏ وبناء هم نم رقاهم إلى النظر في إنزال الماء من السماء ليخرج به من 
الثمرات رزقاً لهم اذ کانوا یحتاجون إلى غذاء یقوّیهم؛ فعرفوا أنهم محتاجون بالفطرة إلى 
خالتي أنشأهم Yi‏ ورازق أبقاهم تا وهدا الا حتیاج لهم فطرة یعلمونها ضرورة؛ وقد 
اخبر الصادق عنهم بذلك؛ والمحتاج يستدعى محتاجا إليه. والمحتاج إليه يجب ان يكون 
te‏ مطلقاً غير محتاح إليه؛ والغنی المطلق لایکون إلا واحدا أحداً صمداً فرداً يُستغنى به 
ولا یُستغنی عند. e‏ رف كلد يله 
بناضله لما کان tee‏ مطلقاً. فقال احتجاجاً عليهم: فَلاتَجْعَلُوا ab‏ نداد ونم تَعْلَمُونَ » 
بالفطرة 2 الامر كذلك؛ وهکذا تعریف الأنبياء -عليهم اللام - يخبرون عن الفطرة ویحتجون 
بالفطرة. ویردون الناس <۸۸ ب > الخارجین عن الفطرة إلى fol‏ الفطرة. فخاب وخسر 
من قال: ان الله تعالی ما بعنهم بالتوحید ونفى الأنداد؛ فقطم عنهم أخصٌّ Glos!‏ النبؤة؛ اذ 
Go OLS YI pte‏ الله تعالی. وحقّه تعالی التوحید ونفی tol‏ ومن کان باثبات نعي موکله 
أملى فهو بوکالته أولى. 

Lil آخر: آن کل من خالف طريق النبوة في تقرير التوحيد وقع في إثبات الأنداد‎ ee 
تا اس او السو و لاس :ركنا‎ ea coll SS SSG! She Els ks 
وکما آثبنه الروم من ثالث ثلاثة. وکما أثبته الهند من الأصنام؛‎ tall آثبته العجم من إثبات‎ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقر : ۲۰۹ 


GL,‏ الأنداد قولاً فكما أثبته الفلاسفة من الترتب فى الوجود؛ إذ قالوا: الوجود ینقسم إلى 
واجب لذاته و إلى ممکن لذاته. 3 Saal‏ بذاته واجب بغیره؛ قیجب وجوده صدوراً عن 
ذات الواجب لذاته؛ فیلزمهم التناسب والتوالد بين الموجب والموجب؛ وذلك هو إثبات 
Sul‏ ویلزمهم الاشتراك فى الوحدة والاحاطة والقدم؛ فالتزموا, وهو إثبات الند؛ ویلزمهم 
الترتب في الوجود. اي 5 لذاته أعلى درجة من الواجب بغيره. وهو إثبات الند؛ 
وكذلك کل مَن قال من المتكلمين: ! له تعالی يشبه خلقاً من مخلوقاته أو يشبهه خلق في 
صفة Ù‏ من صفات جلاله أو صنع من صنائع أفعاله إبداعاً وایجادا؛ Lal,‏ وقعوا في متاهات 
Sal‏ ومجازات العقل GY‏ انَخذوا هذا القرآن مهجوراً ؛ وجعلوا اللبی المبعوث بالتوحيد 
عن تقرير التوحید معزو لا قال اللّه تعالی: «أفْلا ییون القرآن أ Ae‏ قوب PAF‏ 

هنتخ آخر: أن alll‏ تعالى بين فى هذه BV‏ الاحتياج المرکوز فى الفطرة الانسانية. 
والازدواج الموجود في جميع الخليقة, كما قال Se‏ من قائل -: «وَالسَمَاءَ LEK‏ بأید 
os‏ ویون ولاز a‏ ی وهو Ue‏ 00 هاهنا: 


“21% 


a, fre 


لك EL G‏ السماء والأرض ede ot o Ton‏ 
<۱۸۹> وكون الازدواج خاصّاً بالخليقة كلّها وهم الأنداد في وجودها وبقائها؛ واللّه خالق 
المزدوجات فلا ند sal‏ والحاكم على المضادات فلا ضدّ له؛ فلاتجعلوا له أنداداً وأنتم 
تعلمون بالفطرة الاحتياج فى أنفسكم. وبالفکرة الازدواج فى الخليقة وهو خالقكم وخالق 

المزدوجات. 


قوله Je-‏ وعرٌ -: 
نکم في رب يما تلا علی bass‏ ُو ot‏ ِن ais‏ 
heoa‏ شهدا كم من دون E55) alll‏ صادقین © 
النظم 


)3 الله تعالی لما oa‏ فى الآية السابقة أنه الخالق الرازق الذی لا شريك له فى الخلق 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 








۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


والرزق عقّب ذلك ببيان أنّه الامر الحاكم لا شريك له فى الملك والامر؛ فقلم آن الأمر له كما 
لمآ الخلق له. ألا له الخلق l GAM,‏ 

Guy‏ آخر: فى النظم أنه تعالی قزر التوحيد فى الآية السابقة؛ فأراد أن يقرّر النبوة, 
ليقترن محتد رسول له بلا له له فذكر تتزيل كتابه على عبده وتعجيز الخلائق عن 
الإتيان بمثله. فقال: « وَإن کم في ریب OG ee‏ عَلَى Éni‏ 


[التفسير] 

قال أهل التفسير ': نها نزلت في الكقار المنكرين للنبوّة؛ وقيل: ها نزلت في اليهود 
المنكرين لهذا الكتاب إذ قالوا: و آفی de‏ منه مُریب ». ۱ 

و«إِنْ» لفظة شرط وتستدعی جزاء " Gis‏ هاهنا }3 alll -Ñ‏ تعالى علم gil‏ فى شكٌ؛ 
وهو کقوله: « ATG‏ الأعلَونَ إن کم مُومِنِينَ 4؛ وهذا قول آبي زيد والاکترین. 

وقال fol‏ اللغة: «ان» مكلت لغیر هك لا سبحانه غ ف الو E‏ 
عادة العرب فى خطابهم أن یقول: إن كنت آخی فأعنّى. فخاطبهم على ما اعتادوه؛ وقال 
cil ea E renee‏ دوق اسر ی on‏ اه زر 
هذا وقطع شکهم بهذه الحجّة؛ وكانت أقوالهم مضطربة لايرجعون إلى she‏ كما قال: EH‏ 
هُمْ في لبس Gb‏ جَدِيدٍ »؛ وقال: MEd‏ كَانُوا في O BS‏ ويحتمل أن يكون 
خطاباً للجاحدين ويكون المعنى gate VAT‏ أن يشكٌ فيه. وإن كنتم تشكون فهذا التنزيل 
هو المزيل لش إذ عجزتم عن مثله. 

قوله تعالی: LUD‏ بسُورَةٍ من مثله 4 والأمر بالاتيان هاهنا أمر تعجيز لا أمر تكليف. 

والسورة مأخوذة من سور الحائط * وكل بناء مر تفع أو درجة 56 oe‏ ور 
وسورة. قال النابغة: 


آلم تر أن الله ا عطاك سورة بها کل مك دونها بتذیذب 


.١‏ في الهامش عنوان: التزول. . ۴.فی‌الهامش عنوان: اللحو. 2 ۳.في الهامش عنوان: المعاني. 
ا 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسیر سوره البقر : ۲۱۱7 





6 بن الاعرابی: <۸۹ ب > فسقیت سور القرآن لأن کل سورة منزلة رفيعة 
یرتفع القاری منها إلى سورة ة ومنزلة أخرى ؛ وقيل: نها مأخوذة من سؤر الشراب. ٠‏ وهی بفيته 
وقطعة منه GI‏ لتا كثرت في الكلام ترك فبها الهمزة. 

وقوله: من as‏ ؛ فيجوز أن تكون «من» صلة کقوله: pea Coat SOLS CE}‏ | مِنْ 
ها رهم 4. ویجوز أن تکون للتبعیضی لا ن التحدّى Lal‏ .وقع ببعض القرآن وهو السورة 
هاهنا؛ والكناية ترجع إلى «ما» فى قوله: ما OF‏ يدل عليه قوله: ینوا بخدیث 
مثله» وقوله: pie Paty‏ سور مثله ». هذا قول مجاهد وقتادة. 

ومجازه: فأتوا بسورة من الجنس الذي تنسبون إليه هذا الكتاب. وقول مثل هذاالقرآن؛ و 
«من» على هذا القول للتبعيض؛ ويحتمل أن يكون المعنى فأتوا بسورة مثل سور القرآن في 
بلاغتها ونظمها وفصاحتها وما فيها من أخبار الغیب, وعلى هذا «من» زيادة؛ وتأويل جملة 
الكلام فأتوا Boe‏ تدفع حجّته. قال الکلبی: «من مثله» أي من التوراة و الإنجيل؛ وقال ابن 
عباس في رواية عطاء: «من مثله» أي من مثل الأنداد التي جعلتموها شركاء لي؛ وقال 
بعضهم: : الکناية ترجع إلى النبي Le‏ الله عليه EE‏ ” لايحسن الكتابة 
والقراءة» وقد نشأ , نطو كر عرض و مسا ی ورگ 
فان كان kegs‏ لمثله مثل هذا النظم الغريب والفصاحة والجزالة والبلاغة فأتوا بسورة من 
رجل في مثل حاله. 

23 اختلف العلماء ذ في Ala gall‏ بقع بها لتحدي. فقال بعضهم: اي تكو متا 
سورة البقرة أو سورة 00 بعضهم: يجب أن یکون هو أكبر من الآيات الكبيرة 
في القرآن. مل آية gall‏ وقال بعضهم: ما من سورة فى القرآن إلا ويجوز التحدّي بها؛ وقال 
بعضهم: ینبغی آن تكون سورة يتبيّن فيها النظم والجزالة لكل cys‏ عرف وجوه النظم والجزالة 
والفصاحة في کلام العرب فى غالب الأمر. وهذه كلّها تحكّمات؛ وقد قال alll‏ تعالی في هذه 
الآية: «فَأتّوا بشورة من مثله 4. فما من سورة الا ويمكن بيان الاعجاز فيهاء ولكن البیان 
على المبيّن؛ فيجب أن يكون الرجل العالم مبيّناً وجه الاعجاز فيه. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وقوله: وَاذْعُوا سُهَدَاءَكُمْ من دون Gall‏ الدعاء هاهنا بمعنی الاستعانة وذلك أنّ 
الانسان إذا استعان بغیره ٩۰<‏ > دعاه. 

قال ابن عبّاس ومجاهد والحسن والقرظی 0 أى استعينوا باعوانکم وانصارکم الدین 
alle‏ ولك على تکذیبکم رسول الله ماش الأعوان شهداء لأنهم يشاهدونهم عند 
المعاونة أي یحضرونهم؛ وقال مجاهد والقرظی: أي يشهدون لهم؛ وقال الحسن والزجّاج: 
أي استعينوا IS‏ من يشهد لكم من موافقيكم من الكفار على تكذيب محمّد_صلى لمعلل آله ؛ 
وروي عن الحسن ad‏ ادا من شهدتکمالذین بشهدون Sl‏ أن هذا مه iy‏ اما 
بالشهداء الأئمّة والرؤساء الذين یشهدون المواطن للنيابة عنهم؛ وقال الکلبی ومقاتل: 
الشهداء الهتهم التي یعبدونها؛ وکذلك روی عطاء عن ابن عبّاس؛ واآلهتهم مشهودة لهم؛ 
هم كانوا يشهدونها ويشهدون لها بالإلهية أو شاهدة لهم بزعمهم شهادة وشفاعة عند اللّه. 

وقال الزجاج: gl”:‏ ادعوا م من استدعيتم طاعته ورجوتم معونته في الإتيان بسورة مثله. 

وقوله: من دون < أي من غير alll‏ يريد مَن اتخذتموهم معاونین من غير A‏ 
وهذا قول الکلبی وابن عبّاس؛ وعلی قول مجاهد والقرظی: مّن يشهد لکم من دون اللّه؛ 
وقال صاحب النظم: فأتوا بسورة من akta‏ من غير AN‏ وادعوا م من استطعتم ee‏ 
وكذلك قال في قوله: فا tay‏ سور مثله Lad qlee‏ دون dal!‏ ووَاذْمُوا من 
gab‏ من الناس, وهذا ISS‏ بارد في الکلام. وأقاويل المفسّرين أطهر وأظهر. 


ثم قال all‏ تعالى: 
فَإِنْ لَمْ pall‏ | وَلَنْ تن توا BE‏ ار الى وَقُودُهَا الاس 
وَالْحِجَارَة أَعِدَّتْ Qin sl‏ 
التفسير a]‏ المعانی 


آي Sl‏ لم تفعلوا Lead‏ مضی, ولن تفعلوا فیما بستقبل بدا oh‏ فاٍن نظرتم وامتحنتم قوا کم 
فعجزتم. تا سین ن امتحنتم آنفسکم فاتقوا GUI‏ ی فقد رسكم 


لأ انش راد : التفسير. ؟. في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة ۲۱۳۲ 


الحجّة من کل وجه؛ فادفعوا النار عن أتفسكم بالایمان. وامتنعوا بالایمان منها ونحوه. قال 
eS |‏ وقول وول مار اهمض بين قرط وال ا 

قال الققال: قوله Glad a Up‏ يحتمل وجهين: أحدهما فإذ لم تفعلوا فيما مضى, 
کانهم تحدوا ذلك وتفكروا ونظرواء فلم يمكنهم المعارضة, كما أخبر سبحانه عنهم أو عن 
بعضهم: SS Db‏ وَقَدَّرَ4 إلى قوله: «إِنْ هَذا الا سحر GES‏ فقيل لهم: اذ عجزتم عن 
معارضته [و]لن تقدروا على ذلك < ٩۰‏ ب > أبداً فاتقوا النار؛ إذ لزمتکم الحجّة؛ فلا تصروا 
على الباطل واعلموا al‏ ليس وراء هذا إلا العقاب. فاحذروه. 

والوجه الثاني أن يكون قوله: لِفَإِنْ lad J‏ خبراً عن المستقبل, أى امتحنوا أنفسكم 
فان عجزتم عنه فاعلموا أنه تنزيل من اللّه. ويكون قوله: «ولَّنْ تَفْعَلُواه إخباراً عن الله 
تعالى باتهم إذا استأنفوا النظر لم يمكنهم المعارضة. فيكون ذلك غيباً أخبره النبی -صلى الله 
ally ale‏ من فل الله تعالی. وذلك ابد له. إذ كان كما آخبر؛ وهذا al ER‏ + 
ال ات ماهتا ری دوم في يمن ذلك أي 
لن یقدروا علیه؛ إذ لیس في قدرة البشر أن يأتي بمثله سواء حمل الکلام على الماضی أو 
على المستقبل؛ فمثل هذا النظم والبلاغة ليس مقدوراً لبشر قال ابن عبّاس: أي لا يقدر على 
ذلك dol‏ غیری. l‏ 

وقوله تعالی: « فاقوا ار ای وَقُودُهَا » أى حطبها: والوقود ' بالضم المصدر. وبالفتح 
الاسم. وهو ما هر jes‏ والسحور. 

وقال ابن عباس:" «الحجا ر4 الکبریت وف اخ تاره فان onl‏ مو هار 
a‏ و 

وقال بعض أهل المعاني: ۳ ذکر الحجارة هاهنا تعظیم stat AY‏ (لأن اتشار] لا با كل 
الحجارة الا اذا کانت فظيعة هائلة؛ وقال مشیم : الحجارة هاهنا | الأصنام ال 
الحجارة. كما قال: Uy‏ وَمَا Da‏ من ذون الله حصب alge‏ 4؛ وقيل :إنّ أهل النار إذا 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. 2 ۲.في‌الهامش عنوان: التفسير. 
۳. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


عيل صبرهم بکوا وشکوا؛ Land‏ الله سبحانه سحابة سوداء مظلمة؛ فیرجون الفرج؛ 
فيرفعون رؤوسهم إليها؛ فتمطرهم حجارة عظاماً؛ فتزداد النار بها التهاباً. 

وقال بعض al‏ العلم: ليس في قوله وُقُودُهَا اس وَالحِجَارَةُ» دليل على أنّها 
لایکون لها وقود غیرهما. En iL Siei} aes‏ دليل على أنْها لم تعد لفيرهم. 
قال الله تعالی: نکم ay‏ تَْبُدُونَ من دون lg Cee alll‏ ولکن العرب قد تكتفى في 
الشىء ببعض أوصافه. كما تقول: ae‏ بر رخ غيره؛ وهذا المثال 
لايناسب ما ذكره alll‏ أن وقودها الناس والحجارة؛ وهو كقول القائل: طهوركم الماء؛ فيدل 
a e‏ 

EE ٩۱< دلیل‎ chy cal E 


الكلام 

فإن قيل: في قوله تفن 4 دليل على أنّغير الكافر لايدخلهاء كما في قوله: 
اعد شین » دلیل على il‏ غير المتقي لایدخل الجنّة. قال المتکلم الاشعری: معناه 
نها مُعَدَة لأقوام وقع فى المعلوم rl‏ یکفرون, فيخلدون في النار؛ وقد ورد في الأخبار أن 
كوم عن شاه يدخلون انار ويخرجون نها وقد قال تعالى: « وَإن منکم ال وَارِدُهَا » ثم 
قال: abi gf»‏ الذين Bl‏ كوا 4 oe LG Lib‏ في الحقيقة لحن كان مثواه ومصیر E?‏ 
لنار. LS‏ قال تعالی: >51 جهنم كَانَتْ مزصاداً لین «lt‏ 

. وقال المتكلم المعتزلی : إنّها تعد للکافر الذي استوجبها. وقَبْلَ الکفر وخلق الكافر 
لایجوز أن که مُعَدَة؛ وقال: من دخلها م من أهل الكبائر لم يخرج منها؛ ails‏ وان 
لم يكن als‏ | مطلقاً لم يكن أيضاً مؤمناً مطلقا؛ وفی الاخرة إِمّا جنّة أو نار؛ فإذا دخل التار 
فهو من أهل النار؛ فلم يكن من أهل Lol‏ اوا العذاب باسلامد. 

وقال المتكلّم الوعيدى: صاحب الكبيرة كافر اه للکافرین. 

وقال المتکلم ال اش الكبيرة إذاكان اما لم يذخ dae (SU‏ 

هذا مقام حيرة المتكلّمين كماترى. ولو عرفوا مواقع اليقين بالرجوع إلى الصادقين بیتوا 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر: ۲۱۵ 


لهم أي كبهرة ة هی کفر وأيّ كبيرة ز لیست بکفر» و[أيّ كبيرةٍ] تخلد في النار وأيّ كبيرة لا تشن 
وترجم إلى آسر | ر الابة في قوله: ES blo‏ في ریب با Abate Je OF‏ 


الاسرار 

قال العناةقون Seal ge‏ ريط تدای Nes alll‏ ج الا یام وال وتا و عدف سا 
yal lal pastor teas‏ دنه وال عرس ال - Wy:‏ يَكُونَ لاس عَلَى 
الله 363 sag‏ غد الول ولم يبعث نبا إل ومعه حجَة؛ اي حجة A‏ ولسانه حجّة له 
التوحيد ونفی الأنداد. وهی أوّل کلمة يتكلّمون بها: «آن اغْبُدُوا له 
مَا لَكُمْ من al‏ َي 4؛ وکانت the‏ نبنا ا صلوات الله عليه وآله كذ لك الا نها فى 
LIS‏ سمّاها جوامع الكلم يعني لاإله aI‏ وقال: «أوتيت جوا مع الكلم»! ۲۳ "+ وإنّما تقر 5 
التوحيد ونفي الأنداد في الكتاب المجيد على شرح وبيان ن أوفر وأوفى كما قزر فى هذه 
ابات الشابقه من Seu‏ وماك WE‏ رازفا سوخدا بالخلق والرزی. وذلك HS‏ في 
إعجاز النبی -صلی الله عليه ally‏ وبيّنته؛ إذ لا منازع له فى تقرير التوحيد ونفى الأنداد. وذلك 
ع عه اد عن sale‏ ودليل صدق ره ف ای نبوّته؛ إذ لو توقّف jae‏ نبواته على 
أن th‏ بمعجزة ELS‏ أو قوليّة مثل سورة من القرآن لما لزمت حجّة الله على خلقه؛ ومن 
المعلوم أن التحدّي بالنبوة قد سبق آيات التحدّي؛ فيجب أن تكون الحجّة لازمة قبل ذلك؛ 
وإنما تتقرّر حجته مع نطقه الاوّل, ولن يتقرّر ذلك الا بكلمة الشهادة؛ فهى السابقة على كل 
كلمة, وهي المقارنة لدعواه. وهي المعجزة السليمة عن المعارضة. فليس فى العالم َحد 
يدّعى تلك الدعوی بتقریر التوحيد ونفى الأنداد. ولیس في العالم Dol‏ يدعي أنه شوت 
لیزجر الناس عن الاستبداد بالعقل والنظر ويأمر الناس باتبّاع الذي أنزل عليه من التوحيد 
دون اتبّاع الأولياء من دونه. و لیس فى الناس احد يدّعى آن معرفة الله تعالى واجبة كما امز 
LSY‏ عقله کل عاقل, ail‏ يحتاج يا لمر الله تعالى وهو ell‏ وليس فى العالم 
أحد ينازعه في الدعوى التى بيّنَاها؛ اذ المنازع مّن ينكر دعوى المدّعي ويذعي لنفسه ذلك. 
لعمرى قد يوجد له منكر ومعاند وهو محجوح بنفس الإنكار؛ ولا Clas‏ ان مسيلمة الكذاب 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۹ /مفاتيح الا تناو و مصابیح الأبرار 


اا غا لل وال سار كان مازعا ما کتب الیه -صلوات E‏ بعد فان الاأرض 
بینی وبينك نصفین؛ فما آمکنه أن يدّعي النبوّة كما یذعیها النبی, ولاعرف ذلك؛ ومتی تيسّر 
لغير النبی دعوی النبوّة على وجه تصح تلك الدعوی؟ ومتی يتحقق pal‏ الانسان دعوی 
الاتسانية على وجه هه تلك الدعوی؟! فمتی قال مسیلمة ا لذي بكر بن جمیم shed‏ 
قبلي. ع و ee‏ ی له ونفي الانداد دعوتهم: 
Iles y‏ إلى کلمة سواء یتنا وب :أن لا ce‏ إل ab‏ ولا شرك به Cab‏ ولایتَخذ ays‏ 
Lesh Lay‏ من دون 0 أخذ مسیلمة دینه؟ وإلى من phe‏ دينه؟! فَمَنْ قبله ومّن 
بعذه؟! Le‏ جوابه: إِنّ Gos‏ لله Wg‏ من يَشَاءُ من عِبَادِهِ4. أ ظننت SF‏ النبوّة ملك 
الأرض؟! فما علمت نفس الدعوى فكيف تصح منك منازعة الدعوى؟ < ۱۹۲ > ولئن كان 
العجز عن معارضة المعجزة دليلاً على صدق المدّعی, فالعجز عن معارضة نفس الدعوى 
Jal‏ على صدق المدّعى وأقطع SLU‏ المنكر. 

وسرٌ آخر: أنّ الآية المذكورة التى نحن فى تفسيرها بظاهرها ومعانيها إخبار عن فطرة 
المدعو all‏ بحيث لايمكنه إنكار ذلك فالريب لم يتحقّق فى تقرير النبّة والتوحيد؛ إذ ثبت 
بالفطرة أنّ المخبر صادق وأنّ الخبر عن التوحيد ونفى الأنداد صدق, ولذلك أخبر التنزيل 
بلطف التقرير: )38 جوا al‏ أندادا ii‏ شون », فلایمکنکم ELI‏ فيه بعد العلم. 
Lewis‏ ن اعترض لکم فبما أنزلناه على عبدنا dl‏ افتراه من عند أ T‏ ان 
فٍن كان الريب في الافتراء: Sy Pi‏ فتاه قل hay | SU‏ شور مثله wae‏ وادعوا 
aha cå‏ ین ون الله »+ وقال هاهنا: وان کم في ریب يا OF‏ عَلَى Gare‏ نوا 
بشورة من مثله SEGA LENG‏ مِنْ ذون Al‏ وإن كان الريب من جهة التعلّم من غيره 
فقد علمتم alle‏ من عقأ إلى مبعته أنه تسا اها LUST as ol‏ ولا اختلف إلى آحد من أهل 
العلم؛ وان قلتم ما یمه بشر». ف afl aiak cl SL‏ أَعْجَمِىٌ وَهُذَا لسان Ease‏ 
eo‏ فَإِنْ لم تَفعلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا4 أي لن تقدروا على ذلك. كما قال: + فَإِنْ لم تَفْعَلُوا 4 
وعلموا J pl LEN‏ بعلم الله وأن لا إله إلا هو. و هاهنا: LEED‏ ار ای 55 BS‏ الا 
Aigo‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








VAN اسو ال‎ pas 


وسر آخر: أن المتکلمین ذکروا Sl‏ صدق النبی لابثبت الا بالمعجزة. وأنّ السعجزة 


حقیقتها BIL,‏ فعل من الله خارق dol‏ خارج عن قدرة البشر» مقرون بالتحدّی, 
سلیم عن المعارضة؛ فان لم تجتمع هذه الأركان الأربعة لم ثبت کونها معجزة؛ وأنت تعلم 
أن الخارق للعادة يعو دك معرفة کونه Wyle‏ للعادة اذا gio‏ استقراء السادات کلها. ون 
معرفة کونه خارجاً عن قدرة البشر یتوقف على استفراء قدرة البشر كلهم ون اقترانه 
بالتحدّی یوجب على alll‏ تعالی إبداعه فى وقت التحدّی, Gly‏ السلامة عن المعارضة 
ys‏ على المرض على جمیع أصناف البشر. فعلی هذا الحد الاي ذکره الكل Shot of‏ 
قط ips Gre‏ ولایلزم بقوله < ٩۲‏ ب > حجّة على مدعو؛ وأين قولهم وفکرهم وعقلهم من 
تحقیق معجزأت الأنبياء -علهم اللا ؟! وأين هم من رژية المعجزات في جمیع حرکاتهم 
القولية والفعلیة؟! فإنّ حرکات الانسان معجزات الحیوان. وکذلك معجزات الانبیاء Ded‏ 
ا ات CEN‏ 

وسر آخر: أنّ المتکلمین اختلفوا فى أن oh‏ معجز isl‏ وجه. فقال بعضهم: من وجه 
النظم؛ وقال بعض: من جهة البلاغة والجزالة والفصاحة؛ وقال بعض: صرف الدواعی؛ وقال 
بعض من جهة الاخبار عن الغيوب؛ وكل واحدٍ ينفى قول الآخر & ينبت اختیاره؛ وأنت 
تعلم GÍ‏ وجه الاعجاز يجب أن يكون مجمعاً عليه حتّی تتحقّق الدعوى بتلك الجهة؛ 
فیتحمّق العجز عن تلك الجهة؛ وإذاكان جائزاً عند كلّ واحد منهم أن يكون الوجه الذي 
يدّعيه خصمه مقدور البشر فلم يتحمّق GEY‏ على وجه الاعجاز, بل على أصل الاعجاز. 
فيجب أن یقولوا: نعلم بالحجّة أنّالقرآن معجز بالجملة ولم يتحقّق لنا وجه إعجازه. بل 
تقول: إن الإعجاز فيه من جميع وجوهه نظماً EL,‏ وفصاحةً وجزالة لامن وجه دون 
وجه؛ وكما أنّ النطق للإنسان معجز الحيوان من جميع وجوه النطق بترتيب الحروف 
والأصوات وتركيب الكلمات واشتمالها على الارشاد والاسترشاد والأداء والقبول 
والموعظة والجدال والخبر والاستخبار والوعد والوعيد وغير ذلك من أقسام الکلام, كذلك 
القرآن معجز الانسان بتر تيب SLY‏ ونظم الكلمات وفصاحة القول وجزالة اللفظ وبلاغة 
المعنى والهداية إلى صواب القول وصلاح العمل وسداد الفكرة والتعبير عن الفطرة؛ ومّن كان 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


بوجوه البلاغة أعرف كان الاعجاز عنده أظهر؛ ومن كان بأسراره التي لاتتناهی كثرة 
ولایبلغ إلى أقصاها فکر وعقل أوقق كان بمعجزاته آعرف. 


و Ja-‏ وعوٌ -: 
لین ات tee aos‏ جات تخري من GFE‏ 
Gin 1855 cl‏ من مرو و رزفاً قالوا هَذَا L553 sil‏ من یل 
a Ls‏ متَشَابها هم Gad‏ زوا ج مهرد ery‏ خالدون (co‏ 
النظم 
لكا ن الله تفال التوحيد فى الخلق وال رى وشن SION‏ غنه clays‏ تس بتتزيل 
E E‏ تشه نهر Aada‏ والأرض اال Vays see‏ کتو یز 
WE‏ رازقاً. ثمّ ذکر بعد ذلك وعيد الکافرین المنکرین لخلقه وآمره وفعله وقوله. عقب ذلك 
بتبشير المؤمنين المصدقين لرسله والعاملين الصالحات, وشرح تلك البشارة ببيان درجات 
الجتّات وانواع النعم والثمرات. 


اللغة [و]التفسير 
فقال: «وَبَشرِ» أي أخبرهم بما يسرّهم. والأصل في البشارة الاخبار بخبر يظهر على 
بشرة السامع منه أثر ٠‏ وكثر استعماله فى الخير والسرور لا فى الشرّ والحزنء وان استعمل في 


ees oa‏ ی 
قال أهل التفسیر : a)‏ بر dl hal Syl‏ أي خبّروا الذین صدّقوا الله ورسله فیما آخبروا 
به بما یسر‌هم. 


وقوله: plat gp‏ | الصَالحَات» للقبول لوقوعها على وفق الامر. قال ابن عبّاس: عملوا 
الصالحات فیما بینهم وبين ربّهم؛ وقال في رواية عطاء: عملوا الصالحات فیما آمرهم به 
ونهاهم عنه؛ وقال علی بن أبى طالب رضي له عه ای آقاموا الصلوات المفروضات؛ وهذا 
قول جماعة من المفشرین؛ وژوی يصقا شش دادس sean‏ ماه عاضوا 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفير سورة البقر: ۲۱۹ 


الأعمال؛ ؛ وقو له: وَعَمِلُوا الصَالحَاتِ» أى الأعمال الصالحات. والموصوف بها محذوف. 

ی هم ep auido‏ بان لهم في الآخرة بساتين في غاية ما يعرف في 
تام لته وال ات ات شاه ea‏ تعن كته عهرها et‏ كد 
أغصانها. وذلك من الاجتنان. قال المفضّل: الجنّة كل بستان فيه نخل؛ فإن کان فيه كرم فهو 
فردوس؛ ویقال: جتّت الریاض نوا إذا eae‏ نبتها حتی tad‏ الأرض؛ ويقال لكل ما ستر: 
و تم ال »الجن BN‏ لمكم رای لا تور 
عن الأعين. 

«َجْري من تَخْتِهَاهِ أي من تحت آشجارها وأسافلها. وليس به تحت أرضها؛ 
وقال النبئّ Le‏ الله عليه وآله ‏ «أنهار الجنّة تجری في غير أخدود»“' AG‏ ر جمع نهر 
واراد بالأنهار المیاه سُميّت انهارا لقرب الجوار؛ وفى بعض التفاسیر : «تجری» أي تطرد؛ 
و الأنهار لانجری, بل یجری الماء فیها؛ وبستعمل الجری فيه توشعاًء كما قال: 9وَيُسْقُونَ 
«Liv gs‏ أي الشراب في الكأس. 

وقوله: uis‏ 19535 لآ متی ما آطعوا من ن الجنة؛ ؛ و«كل» حرف جملة Slee:‏ 
«ما» الجزاء فصار اد" Sal‏ ار؛ وهي digas‏ على الظرف ‏ و«من» <۹۳ ب > هاهنا صلةء 
gl‏ أطعموا o að‏ رزقاً, Gl‏ طعاما؛ ويجوز ان يكون «من» هاهنا | للتبعیض» أي من a‏ من 
أنواع فاكهتها رزقاً؛ والمعنى متی ما أعطوا شيئا مق لزان نج ه توا بشیم آخر ás jó‏ 
coal‏ 535 من قبل لتشابهها. أي AS‏ هو. 

ثم بیّن المعنی الذی لأجله یقولون هذا القول, فقال: day‏ \ په أي بالرزق والمراد به 
اللمار «مَشَایها أى متفق المناظر يشبه الأول الآخر فى المنظر. gi‏ هو مخالف له في 
دای E diel een aus‏ تدایع تن 
الصحابة وهو قول السدی والربيع وأبي زید. 

Nis‏ ضقان :رين ننج ال در ماش ال مانن روش ها از سا 

ال ان زد رفن سکاو وه li lil‏ وشن رشان نیا 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. y‏ اف لامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۰ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الأبرار 


من التفاوت فى الطعم والرائحة والطیب ما لایعلمه إلا اللّه. 

وقال ae‏ وقتادة: (LESS‏ يشبه بعضها بعضاً في الجودة, أي Ls‏ كلها لا رذال 
فيها؛ وهو قول ابن عبّاس في رواية عطاء؛ فعلى هذا قوله: Sep‏ فَبْل أي من قبل هذا 
الوقت؛ وهذا قول مقانل ویحبی‌بن آبي کثیر ورواية الكلبى عن ابرق rls‏ 

قال یحبی: يُؤتى أحدهم بالصحفة, فيا كل منها SS‏ بأخری منلها فیقول: هذا الذى 
E‏ ل فیقول الملك JS:‏ فاللون واحد والطعم مختلف. 

وقال مقاتل: إذا أتوا بالرزق عشيّة عشيّة قالوا: هذاالذی رزقنا كز وذا توا بکرة قالوا: هذا 
الذي أتينا به عشيّة؛ فإذا طعموا وجدوا غير الطعم الذي وجدوه قبل ذلك؛ ونحوه قال ابن 
عباس فى رواية الكلبى. قال: وليس فى الجنّة بكرة ولاعشی إلا آنهم يؤتون الطعام على 
l ۱ aae sea:‏ 

dG‏ ابو Calls ol Soe‏ تما جی a‏ ماه es plas‏ تیف 
علیهم؛ لأنّ التي عادت شبيهة بالتي تُرعت. 

وقال آخرون: المعنى بقوله: من US‏ أي فى الدنيا؛ وهذا قول ابن مسعود ومجاهد 
وقتادة والقرظي والحسن وابن زيد وابن عبّاس في بعض الروايات. 

وقال عطاء عن ابن عبّاس: «هذًا الَذِى 54 من CIS‏ أى هذا الذى وَعدنا اللّه فى 
A‏ ي در i : s‏ 

ويقول الزجَاج: ' وضع «قبل» لأنها Tile‏ كان يدخلها بحقّ ال عراب الفتح والکسر فلت 
clue‏ عن بابها دس يكن Gu Yow‏ الاعراب. وعد لها أنّ أصلها 
الاضافة؛ فجُعلت bo de‏ ينبئ عن الاضافة وله اعرابان عند الاضافة الفتح والکسر, نحو 
قبلّك ومن قبلك؛ فلا استعمل مفرداً من غير اضافة والمعنی إرادة الاضافة (J‏ على ما 
لم يكن یدخلها Gow‏ الاعراب؛ وهو cell‏ ومن هذا قوله: «للّه AY‏ من JS‏ وَمِن 55 
تأويله من قبل JS‏ شيء وبعده. 

وقوله: ١‏ وَلَهُمْ فیها آژواح Eann‏ اي ولهم فى الجنة نساء وجوار من الحور العين؛ 


.١‏ فى الهامش عنوان: النحو. ؟. في الهامش عنوان: التفسیر. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 





تفشك سور ie‏ 


والازواج جمع زوج وهي امراة الرجل؛ وقد يقال للمرأة زوجة بالهاء. وقد يسمّى الرجل 
GS‏ 

مطهّرة. أى من البول والغائط والحیض والنفاس والمخاط والبصاق والمنی والولد. کل 
ما يكون فى الانسان من دنس وقذارة؛ وهذه جملة ما قيل فى هذه ANSI‏ وهو قول ابن 
عباس وجماعة من الصحابة ورواية ابن آبي روح عن مجاهد؛ وروی ليث عنه قال: من 
الحیض والحبل؛ وهو قول الكلبي ومقاتل والضحاك وعظاء؛ وقال عطيّة وأبو صالح: 
لایْحضن؛ وروی عن قتادة قال: من الالم والاذی؛ وروی عن ابن عباس قال: من مساوی 
DEY‏ فیهن من حُسن التبعّل؛ والتطهير أبلغ من الطهارة, ویقتضی التکثیر. 

قال الا کثرون: هذه صفات الحور العین؛ لاهن لم يزلن كذلك وخلقن مطهرة. وكذلك هي 
صفة آزواجهم التي كانت فى الدنیا على معنی Sail‏ صرن كذلك. وإن ES‏ قبل ذلك بخلافه. 
قال الحسن: هذه عجائزكم الغمص الرمص العمش طهرن من قذرات الدنيا؛ وقال ابن زيد: 
طهرن من الحيض بخلاف نساء الدنیاء وهکذا كانت حوّاء فى الجنّة So‏ عصت فحاضت؛ 
وقال ابن عبّاس: مطهّرة من المرض والألم والحيض والجرم؛ وفى الحديث: ' «إنّ نساء fol‏ 
الجنة ری مخ سوقهن من وراء ا ویروی من فوق ثيابها وحللها؛ وفی رواية: «اٍن 
أهل Sell‏ يأكلون ویشربون ولايتغوطون ولایبولون ولایتمخطون»" OY‏ فقیل: فما بال 
الطعام؟ قال: Cad‏ ووسخ يجري من اعراضهم کریح المسك یلهمون التسبیح والتحميد 
كما يلهمون النفس وهم فیها خالدون لایموتون ولایهرمون. بل هم دائمون مقیمون 
لایخرجون منها.»""“ وقال صلی الله عليه وآله وسم -: «لو قيل لأهل الجنّة: نکم ماكثون في 
الجنّة ده كل حضاء فنها: لخزاتوا؛ ولو قيل ده الثار مكل ذلك فر خو اولك الله Gas‏ 
جعل لهم الابد» E‏ وروی أسامةبن زید قال سمعت رسول Le alll‏ ال علیه وله وسلم-:وذکر 
الجنة ۳ قال: Ax Yip‏ لها وشي ورب الکعبة ريحانة VIG 35) Fe‏ و نهر مطرد 


CEVA SA ss : اسه‎ ONT 
وزوجة لا تموت فى حبور ونعيم فى مقام ابدا.»‎ 


.١‏ في الهامش عنوان: الخبر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





الاسرار 

قال الصالحون من عباد اللده إن الانبیاء -علهم ان ام موا لتقریر التوحید وتفی SMI‏ 
وبیان التکلیف بالایمان والأعمال الصالحة وبیان الجزاء في دار المعاد. وهي كلها زگ F‏ 
فى هذه الآيات؛ والعوالم ثلاثة: عالم الخلق وعالم الأمر وعالم الجزاء والثواب, والتتزيل 
a‏ واتتکلیف مستأنف والتقدیر مفروغ, وصاحب التنزیل لتقریر حکام 
التكليف والمستأنف. وصاحب التأویل لتقریر أحكام التقدیر والسفروغ؛ وكما يتبيّن 
المفزوغ في المستأنف ویتکامل المستأنف بالمفروغ كذلك يتبيّن التأوییل في التنزیل 
ویتکامل التنزيل بالتأويل؛ وكما I‏ المفروغ حكمٌ یصدر من التقدیر ویظهر بالتکلیف ثم 
يرجع إلى المفروغ؛ فله طرفان كالدائرة یلتقی طرفاها من المستقیم كذلك المستأنف حکم 
يصدر من التکلیف ویظهر بالتقدیر ثمّ يرجع إلى المستأنف؛ فله طرفان كالمستقيم یتسم 
طرفاه من الداثرة. فالمبداً اذاً يظهر بالمعاد وکماله فى المعاد؛ والخلق كذلك يظهر بالامر؛ 
وکماله فی cles My oll‏ -علهم ان لام -الی تقریر الکمالات وأحوال المعاد امیل, وکل نة 
كان إلى المعاد آقرب كان إلى تقرير أحوال المعاد أميل. وکلماته فيها أتمّ وأكمل؛ sol‏ 
المصطفی کک E‏ ا وا بين يدى الساعة؛ وقال: Sten‏ أنا 
والساعة کهاتین» A‏ وقرن بين BET‏ والوسطی؛ فلذ لك أنزل عليه الکتاب الذي لا يأتيه 
الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وبیّن فيه أحوال الخلق والرزق مبداً فى دعوة التکلیف: 
يا BEN GT‏ اغبدُوا رَبَكُمْ ASHE call‏ تن فيه أحوال الأمر IUS‏ فى دعوة 
التعريف ثم بین أحوال الفريقين من الكافرين ود ران ial‏ در 
ذکر ا سوال أه ل الجنة فان شئت أن تجعل بیان الخلق مبداً وبیان اا روط وبیان المعاد 
کمالاً ۹٠<‏ > وان ششت اقتصرت على الطرفین المبداً والکمال؛ فتکون العوالم ثلاثة على 
ار Sou sl‏ وهما اثنان على الرأي الثانی. 

وس آخر: في أحوال المعاد أن الله تعالی ذکر معاد الكافرين النار التي وقودها الناس 
والحجارة: فا تخد Ys‏ الوقودبالموقود. وافترن الناس بالتتجارة»فالحجازة اا قرائق nll‏ 
الكافرين؛ إذكانت قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة؛ والناس اتحدوا بالنار إذ صاروا وقودها؛ 
فصار الوقود والموقود والحجارة متحدة بالنار. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقرة ۲۲۳۲ 


نم ذكر معاد المؤمنين الجنّة التى تجری من تحتها الأنهار الاية. فهی آشجار وثمار ومیاه 
lls‏ وثمارها متشابهة على اختلاف صورها وأشكالها وألوانها. ولهم فیها آزواج مطهرة 
Ul‏ بالفطرة أو بالتطهیر وهم فیها خالدون؛ قمجموعها ادا جات وأنهار وشمار وأزواج 
وخلود. ثمٌ آشجارها وثمارها متحدة اتحاد الحق بالمحق والکلام بالمتکلم والعلم بالعالی 
وثمارها متشابهة تشابة الکلمات الصادقة العادلة فى تحقیق الحقّ وابطال الباطل؛ فانها 
مختلفة BUYI‏ والعبارات dite‏ المعانى والحقائق, 8 على الوجهین قد Zi‏ به متشابهاً كلها 
كارا راك ني وطن Serer‏ 

وأزواجهم مطهّرة تطهیر الأنبياء المؤمنين والعلماء المتعلمین من أنواع الضلال والبدع, 
وهم فيها خالدون خلود اليقين الذي لاينفك عن قلوب الموقنين؛ Sly‏ الذوات إذاكان 
تفاوتها ببقاء صورهاء والصور إذا كانت يقينية فهى دائمة الوجود واجبة الخلود؛ فالنفوس 
المرتسمة بها Litho‏ الوجود واجبة الخلود؛ WLS,‏ الق فی كل فضيّة کالبنیان على تقوی 
من الله ورضوان يشد بعضه بعضاً. ویصدق له آخره. ajai P‏ ويكون الاقرار به إقراراً 
والانکار عليه Lisl‏ وإثباته إثباتاً ونفيه إثباتاً. 

وهذه خواصٌ النفوس التى لها البقاء والدوام والخلود. بخلاف الباطل فى كل قضيّة 
ee esl‏ ا كدت اذل Re E‏ 
الا قرار به إنكاراً والانکار we‏ إقراراً وإثباته نفياً ونفيه إثباتاً؛ وهذه خواصٌ النفوس التي 
لاتموت فیها ولا Lew‏ ولا تبقی فیها ولاتفنی. <10 ب > 

ys‏ آراد أن يعرف صفات Jal‏ الخلدین فى الآخرة وهو في الدنیا فليتديّر أحوال 
الفريقين في الدنيا وهو فى الاخرة؛ وقد قال النیی -صلی alll‏ عليه aly‏ -«إِن في الجنة ما لااعين 
راو ادن تفت وا حار هی قلب یله با ام کم AY ade‏ واطلاعه -ستی له 
عليه وآله_إمّا ب| خباره عن تلك النعم الخالدة, وإِنّما تُعرف ee‏ الأسماء والألقاب كما قال 
-علیه السلام -: «لیس عندکم من الما E‏ فهی في الاستنام متشابهة 
وفی الحقائق متباينة؛ ما الدین والشريعة وتحقیقه الق وابطاله الباطل فتکون كل aas‏ 
مثالا لما فى المعاد. فیبصر المفروغ في المستأنف ویعرّف الخلق بالأمر. والأمر بالثواب في 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


المعاد. وکلا الطريقين یطلعان المستبصر على المعاد, وذلك قوله: «بله ما اطلعتکم Ade‏ 
ومن الم على المثال اطع على الممثول به, ومن أبصر الظلال فقد آبصر الأشخاص. 


قو له Je-‏ وع -: ۹ 
ال شتخيي أن بطب متلا ie‏ بعُوضه فما فوفَها فأمٌا الذین منوا 


- 
- 
C) 


DIN من رهم این کرو قیولون اذا‎ SII aie. 
Qoi به لا‎ Jat G يد یراد ي به كثيراً‎ al بهذا ملا‎ 


النزول [و]النظم 

روی Chel‏ عن al‏ مالك عن أ بي صالح عن ابن ple‏ وروی مرّة عن أبن مسعود 
eer‏ قير re ra‏ أن AM ade‏ ترلت فی المنافقین, Hs,‏ لشا انل Js a‏ 
العنتلین فى کشف احوالهم. وهما قوله تعالى: LG 35 22) gill Jes niay‏ € الآيتان, 
ala gu‏ اعلی ely‏ من gl‏ بضرب SLM‏ فما هذاکلام له فعلی dlp fled‏ النظم بين 
ما سبق من الآيتين والمَثتلين وبين هذه الاية ظاهر؛ وروی الكلبي عن J‏ بي صالح عن ابن 
عبّاس وهو قول مقاتل ایضا: أن اللّه تعالی لكا ذکر فی الکتاب العنکبوت والذباب ضحکت 
اليهود وقالوا: ما يُشبه هذا کلام اللّه. فأنزل all‏ هذه الآية؛ وقال عطاء عن ابن عبّاس: قال 
المشركون واليهود ما يصنع alll‏ بضرب الأمثال وما للكتاب والعنكبوت والذباب؟ وماذا 
آراد alll‏ بذلك مثلاً؟ وعلى هذه الروايات الكلام مستأنف, وقد تمّت الدعوة إلى التسوحید 
ونفى الأنداد والتعجيز عن معارضة الكتاب Jad‏ على النبوّة وصدق ما أخبر به عن أحوال 
المنکرین والمقرّين فى العاقبة؛ ویمکن أن یقال: إن من جملة ما آوجب لهم الریب فی 
الکتاب۱ >41 آ> ضرت ad JE‏ امتحاناً لهم وییانا, وهم ذکروه علی وجه ad‏ 
فارتابت قلوبهم؛ فأزال الشبهة عن القلوب؛ فأنزل هذه الآية؛" وقال الربیع بن آنس: هذا 
كر ی الله تال للدقا و اهلها وذلك أن E‏ عام وذ ات سا نت 
کذلك متّل fal‏ الدنیا؛ ومعنی ضرب المتل تشبیه الشیء بمثله 4و تا كله امتال: te:‏ 


.١‏ في آلهامش عنوان: النظم. Y‏ ات راز ن: المعانی. 





"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة / ۲۲۵ 





التوراة والزیور امتالوکانهم Ip Sal‏ ضرب الامثال gle‏ الجملت بل [tgs poly Sul‏ 
بالعنکبوت. والذباب لاستحقارهم صورتهما وکونهما واقعتین فى ا Sigs‏ 
الكائنات. 


اللغة والتفسير [و]المعانى [و]النحو 

والأصل فى الاستحياء الترك. قال ابن عبّاس: أي لايترك أن يصف Gold‏ مثا أي شبهاً 
ما وللباطل مثلاً مثل الذباب والعنكبوت. وهو قول الكلبى. وقال سعیدبن جبير: لايستحيى 
ا اا 0 را تاره جر وان te E‏ 
وقيل: لا يبالى. 

وقال Jal‏ المعانى: إن هذا خرج على لفظهم حيث قالوا: ِن الله يستحيى أن يضرب مثلاً 
بالذباب والعنكبوت؛ وهو كما قال: اوا بِعَشْرٍ سور مثله مُفْثَريَاتٍ » على زعمهم أنه 
سحر مفترى؛ وقال: BN)‏ شر کاثی 4. 

Ju,‏ الققال: لايترك أن یوکد ا ونواهیه وترهيبه وترغیبه بضرب الأمثال؛ إذ كان 
فحلها مخز الق ير والتقر یب وقيل: معناه لايفعل فعلاً يستحيى منه ويستقبح في العقول. 
بل كلّ [Le]‏ يفعله ويقوله حسن؛ وكذلك قوله: Sja‏ له EEY‏ أي لايفعل فعلاً يصير به 
ظالماً؛ وقيل: أي لايدع ضرب المثل بشیء لصغره وخساسته. بل يذكر الحق Ley‏ يشبهه 
والباطل بما يشبهه. 

وفی «ما» هاهنا ثلاثة ا 

eel‏ أنها زائدة وانتصبت بعوضة علی أنها المفعول الثانی للشرب؛ لان «بضرب» 
هاهنا معناه یجعل. وهذا قول البصریین. والتقدیر لایستحیی و شا a‏ 
فوقها حقّاً؛ IY‏ جعلنا «ما» زائدة؛ فلایخلو موردها عن ا له: ey‏ قَلِيلٍ 
لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ 4 [أى] i>‏ 

والوجه الثانى: ما بمعنى الذى وهو اسم FU‏ والبعوضة صلة al‏ والتقدير لايستحيي 
اميشوريه امهو مره بكلا ومين ies‏ ال وه امول ها تفال وفعور 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الایرار 


أن ترفع البعوضة في العربية؛ وقال الفراء والزجاج: ویجوز أن تکون «ما» نکرة بمعنی 
o‏ كيه ارقو تا EONS‏ من 
wll‏ هذا كقولك: جثتك لأمر ما 

والوجه التالت: ذکره الكساني والزجاج والفراء Leal‏ وهو أن taal‏ یضرب ct Sie‏ 
بعوضة إلى ما فوقهاء ثم حذف «بین» و«إلى». ونصب بعوضة باسقاط الخافض؛ وفي کلام 
العرب: مطرنا ما زبالة فالتعلبية. أى ما بين زبالة إلى الشعلبية. قال CLE‏ والسیرد: 
والاختیار هو الوجه الأوّل. 

وقوله: 9قَمَا 4G‏ قال ابن عبّاس وقتادة وابن جريج: أي ما هو أكبر منها؛ وقال آبو 
عبیدة:! أى فما دونها؛ وفوق من الاضداد آي فما دونها في الصغر؛ فیکون ali‏ فى نفي 
الاستحالة والاستحياء؛ وقال ابن عبّاس ومجاهد: فما فوقها من الامتال. أي فما سواها 
صغيرها وکبیررها. 

قوله: EG»‏ منوا Gaul 1314, othe‏ من رَبَّهِمْ » أي ان المنل حقٌّ من رهم وهو 
مصیب فى ذلك؛ وفیه حکمة بالغة ودلالة قائمة. 

HAS‏ الّذِينَ كَقَدُوا be aah gi‏ أَرَادَ My abt‏ مَثَلاًه. وهم المنافقون والیهود 
والمشرکون الذين لم بهتدوا لذلك؛ فلم تنفتح بصائرهم لما في ذلك من الدلالة وإن كان 
صغیراء ولم یعلموا 31 الصغیر والکبیر فی الخلقة عند sel ger AU‏ 

ذال ای يجو أن جكون eli‏ ردان كو مه سا زاس 
شي ء آراد الله بهذا مثلاً؛ ويجوز أن يكون ما وذا بمنزلة الذی, أي ما الذى أراد all‏ به مثلاً؛ 
فيكون [موضع] ما LE‏ بالابتداء وذا فى معنى الذى رفعاً على أنه خبر. 

وفي cae‏ "لقان و GY seal‏ جاء بعد تمام الكلام؛ والثانى: التفسير 
للمبهم وهذا كأنّه قيل: ماذا أراد abl‏ بهذه الأمثال؛ والتالت: القطع كأنّه قیل: ماذا أراد الله بهذا 
المئل إلا آنه Lal‏ جاز ذكره نُصب على القطع عن اتبّاع المعرفة, apse EREET‏ 
يحبى ؛ والفاء دخلت في «أمّا» وفی قوله: «فيعلمون» لمعنى الشرط والجزاء. 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 
؟. في الهامش عنوان: النحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفیر سورة البقرة YYY‏ 


lal,‏ «الحق» فهو الصواب؛ وسمّی a‏ لوجوبه ووقوعه فى موقعه ووضوحه عند 
الکل؛ والحق فى الاقوال: الصدق. ai‏ الافعال: الخیر. ۰ 

وقوله: gaits Loy JAD‏ به LS‏ يجوز أن یکون هذا من تمام قول اليهود 
کاتهم قالوا: انرا له مئل لابعرفه کل آحد یضل عدا وبهدي AV>‏ 1< به هذا. فال 
الله تعالی جا :رما J‏ به ‏ الفَاسِقِينَ ین 4؛ وهذالقول ضعیف ویحتمل Sl‏ اع قول 
الیهود عند قوله Oka‏ وابتداً لكلا من ون وت به كثيراً أي أراد بذلك إضلال قوم 
ney‏ اف قال ل ونا بل به إلا القَاسِقِينَ4 أي بضرب ذلك السثل الا اليهود 
الذين ينقضون tall age‏ وهذا قول الكلبى ومقاتل. 

قال مجاهد: يؤمن به المؤمنون؛ فيعلمون Goud al‏ من ربّهم؛ فيهديهم الله ويضل به 
الفاسقين؛ وقال الربيع والسدّي: هم المنافقون فى هذه الآية. قال قتادة والحسن: فسقوا. 
فاضلهم alll‏ 

والفسق أصله الخروج؛ ' ففسق عن آمر ES‏ خرج عن طاعته؛ والكافر يسمّى فاسقاً 
مطلقاً؛ SY‏ خرج عن الطاعة من JS‏ وجه؛ وقد يسمّى المنافق فاسقاً لخروجه عن الاسلام 
بعد دخوله فيه؛ وقد يسمّى صاحب الكبيرة فاسقا لخروجه عن طاعة الله فى بعض اوامره. 

دإ الاضلال قد ورد فی اللعة gle‏ وجوه:؟ l‏ 

أحدها: فعل الضلال بالغير؛ فیقال: أضللت فلاناً. أى فعلت به الضلال. كما یقال: أكرمته؛ 
وعلى هذا المعنى فعل الضلال لايكون من alll‏ تعالى عند القدرية» وفعل الضلال لايكون إلا 
مر الله تعالی عند المجیرة» وعلیه یحمل قوله تعالی: من يق الله alba‏ وقوله: « Cast‏ 
al‏ من يَشَاءُ4. ثم المراد بالاضلال اضلال السبیل -قال الأزهري: الأصل فى الضلال 
والاضلال راجم إلى السبیل إلا آنته قد یذکر مجرّداً عن ذکر السبیل إذ كثر استعماله؛ 
والسبیل المقصود هو سبیل الحق. فمعنی قوله: AIM Lay‏ الكَافِرِينَ» أي يعدل بهم عن 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲ في الهامش عنوان: التفیر. 
".فى آلهامش عنوان: اللغة. .٤‏ في الهامش عنوان: اللغة والمعانی. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۳۳۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





والوجه الثاني: الإضلال بمعنى الدعاء إلى ما هو ضلال. والهداية كذلك هو لماي 
هو هداية. قال alll‏ تعالى في صفة إبليس: (إِنَّهُ SAE‏ مُضِل مین 4 وقال في صفة الب -سلی 
الله عليه و آله > oa ‘hls‏ إلى bize‏ شُشتقیم 4 أي لتدعو. 

والوجه الثالث: الاضلال بمعنی الاهلاك ومنه قوله تعالی: lp‏ أَعْمَالَهُمْ4؛ ویقال: 
ضل الماء في اللبن إذا استهلك. 

reer ly‏ الرابع: الاضلال بمعنی الضلال. یقال: أضل فلان بعيره ولم يكن منه فعل, ومعناه 
ضلّ tare‏ وعلی هذا المعنی يجري کلام القدرية فى eats fog‏ به» أي یَضلون به. قاله 
l cles‏ 

رارك D‏ أضل فلان فلا ای انتهض سبباً اضلاله من غير أن 
يكون منه فعل. قال الله تعالی: PIREA‏ أي ضلّوا بهم؛ ويقال: أهمّنى الأمر إذا 
اهتممت به؛ ومنه قوله: « ENS‏ جاءهم i‏ مَا زاذهم إلا نقوراً » أي ما ازدادوا؛ وعلى هذا 
الوجه أيضاً قول القدرية: bed‏ به كثيرأ» أي يَضلُون بسببه. 

والوجه السادس: الاضلال بمعنى تسميته Ss‏ يقال: أضلّه إذا سمّاه ضالاً وحكم 
عليه به؛ وعليه يُحمل قوله: و وَمَا كان AD)‏ ليُضل Less‏ يَعْدَ فد إِذْ هداهم 4 أي تسميتهم 
ضالین. 

والوجه السابع: الاضلال بمعنی التخلية ومنم الألطاف الداعية إلى الهداية. فیقال: aki‏ 
إذا خلاه ووکله إلى alg‏ وقومه؛ وذلك هو الخذلان؛ وهذا نما یکون على سبیل العقوبة عند 
القدرية. ویجوز أن یکون على سبیل الابتداء عند الجبرية؛ والفریقان على تحیّرهم فى 
الاضلال كما ترى. ۱ 


ادا 

قال المهتدون الهادون إلى صراط lll‏ من لم يبصر الحُكمين ولم بر Se‏ الكوتين 
Je‏ في کل مسألة oo‏ في الاضلال والهداية المضافین إلى ail‏ تعالی وإلى القسرآن وإلى 
ضرب الأمثال فى الكتاب وإلى الرسل وإلى العقول؛ وكذلك العموم والخصوص في الهداية 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سورة البقر : ۲۲۹ 


والاضلال, وكذلك ما هو واقع فى القدر بالمقصود والذات. وما هو واقع بالتبع والعرض, وما 
هو معلل ly‏ وما هو غير flee‏ ثمّ الحاکم بهذه الأحكام حاکم الشريعة حتّی يطلب 
التسليم فقط من غير طلب العلّة فى کل شيء أو حاکم القيامة حتّی يطلب البصيرة ویطلب 
العلّة فى JS‏ شيء؛ وهذه مور لايهتدي إلى آبوابها إلا الهادون المهدیّون بکتاب الله على 
صراط tall!‏ فقوله وشل به كثيراً وَيَهْدِي a‏ إشارة إلى حكم المفروغ. 
وق افوقوم joe‏ به إلا القَاسِقِينَ4 إشارة إلى حکم المستأنف وکلا الحکمین حق؛ 
والحكم بأحدهما دون الثاني eu‏ وقد عرفت a‏ المفروغ يظهر بالمستأنف ly‏ 
المستأنف يصدر من المفروغ؛ وبطل قول فریقی الجبر والقدر والاجبار والتفويض؛ فعلى 
حكم: أضلّهم ففسقوا؛ وعلى حكم: فسقوا فاضلهم. Gad‏ صدر عن اضلال, وإضلال صدر 
عن فسق. هذا تقرير الحكمين فى aM‏ 

Ll,‏ تقرير العموم والخصوص فبيّنًا أن القرآن كما هو هدّی للناس على العموم فهو هدّى 
للمتقین على الخصوص؛ وإذاكان هدّى لقوم مخصوصين صار VIS‏ لقوم مخصوصين وهم 
الفاسقون. <۹۸ ]> فصدقت القسمة JAD‏ به كثيراً وَيَهْدِي به کیره وصارت الهداية 
خاصّة بالمتقين والضلال LOL‏ بالفاسقين. فحكم العموم فيه غير وحكم الخصوص فيه 
غير. لكن اما يتبّين ذلك بتقرير ما هو الواقع بالمقصود والذات. وما هو الواقع بالتبع 
والعرض. فيقول: إن وضع التنزيل وتبليغ الرسالة لأجل الهداية. فهو المقصود الأصلي 
والحكمة الغائية والعلّة الكمالية, كما أن وضع إشراق الشمس هو الإضاءة وجعل النهار 
مبصراً لیبتغوا من فضل الله ويسرحوا فى أرضه. ويطلبوا من رزقه, لنيل العاجل من دنیاهم 
ودرك الآجل mee‏ ليصلح سرائرهم ويبلو آخبارهم. ثم إن كان بعين واحدٍ رَد من 
خیت العو یه وا حه ضاق لر الى اس ف او ا 
واحد رَد من حيث المعنی فاستكثر ضوء‌ها. فاضاف الکون إليهاء فعبدهاء وكلا 
على باطل من تفصير وغلوّ وتفریط وافراط. فإنما وقع ذلك غير مقصود من تكوير الشمس 
وتنویرها ولا أن الشمس خلقت لها بالذات. كذلك الفریقان فى إضافة الهدی والضلال إلى 


یه تا ی رک رز ی تن ین والنانی اصمّ: «وَمَن كان في هذه 


| رقم اه‎ 
OH 
ae Z” 








۰ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


أَعْمى قَهر ِي الاخرة abl‏ وَأضَل سَبيلاً4: وکذلك من نظر إلى أمثال القرآن بعين العیب 
فيقول: Holey‏ أَرَادَ DN‏ بهذا e Mis‏ نصارت الأمثال Gly‏ وهدّى لمن رآها بعين الصواب. 
وفص one gle Whey‏ فراها بعين الخطأ والانکار. ثم کونها بيانا وهدّی هو الم قصود 
الأول daly‏ الکماليةالغائية. وهو الموضوع لها بالذات؛ وکونها Bong fo‏ هو pb‏ 
المقصود وغیر ال والحکمة. بل هي واقعة فى الأ متالبالعرض والتبع. بل الضال نفشه La‏ 
وقع ذاته في الوجود بالعرض لا بالذات. قال الصادق sy.‏ الله عنه -: «المؤمن هو الشيء 
والکافن هو اللاشیء.»۱ ۳٩۳‏ فالكافر [أو] المنافق إذا لم يكن فى ذاته شيئاً فكيف يكون 
peal eae sss‏ : مقصوداً بالذات؟! وکیف ینسب الباری تعالی ایجاده واحدائه؟! وکیف 
لا ف وقد تحقى له وجحودافى اش وحركات وافعال فاص هو al‏ قال آمير 
المؤمنين -رضي الله عنه ‏ لذلك الرجل الذي كان قن اق وي sisal ES‏ 
والخصوص: all an‏ المؤمن والکافر 6 قال لته و فال نم دك esl‏ 
والکافر؟» al SE‏ قال: «کذبت. ذلك <۹۸ ب > GL‏ الله مولی الذين آمنوا وان الکافرین 
لا مولی لهم.» ۰" فأدخل الکافر فى الوجود عموماً وأخرجه منه the pad‏ فکذلك يجب 
آن یدخل الضلال في الخلق عموماً ویخرج ate‏ خصوصاء ویقال: fed aS)‏ ويهدي 
gee‏ وهو الهادى والهداية أولى به خصوصاً. وكذلك القرآن يضل به ویهدی به, ولکن: 
5 یُضل به إلا القَاسِقِينَ 4 وهو هدی للمتتین؛ وكذلك Zell‏ مبعوث إلى الأسود والأحمر 
والفؤمن والكافر عموماً: By‏ يا J LOL‏ رشول الله SH‏ جَييعاً 4؛ والتكليف 
عام لجميع الخلق عموماً وهو مبعوث لمّن سبقت لهم ما الحسنى بالإيمان خصوصا: BBY‏ 
یال عَلَى الئزینین إِذْ يَعَتَ فنهم رَسُولاً من آنشسهم یلو علنهم Kote Si GT‏ 
فانظر إلى مناهج هذه الأسرار هل تجدها في سائر التفاسير والتواریخ وکلام المتكلّمين؟ 
beep‏ بل رهم sli‏ 

وسر آخر: فى ضرب الأمثال بالبعوضة والذباب والعنکبوت وکل ما يُستحقر فى العين 
وجوده إنما یکون مُستدکراً اذا کان ما aged‏ من الممتول به فى الموجود أكثر منه te‏ 
لایناسبه فى التمثيل والتشبیه. فإذاكانت الدنیا لاتزن عند a‏ جناح بعوضة فکیف يستبعد 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











تفسير سورة البقره ۲۳۱7 


ها ately‏ وذ segs Sal ee‏ دون Ul al‏ اه من الوت 
اتخذت Ly‏ فعقاندهم فى الوهن والضعف دون بيت العنکبوت. وهممهم فى المکاسب 
الدنيوية | Gat‏ من همّة العنکبوت في اصطیاد الذباب. فهل یکون في العقل SE‏ أخصٌ من 
هذا المئل؟ وإذاكان لین تَدْعُونَ ین دون oF aD‏ وا یب ولو اج act‏ | له وان 
ngies‏ الذباب شا لایستتفدوه منه 4 اذ کانوا یضعون عندهم moan TEPAS‏ 
المريئة ولم يكن بحظی بها إلا الذباب: «ضعّْت الب وَالمَطْلُوبُ 4. فهل في الأمثال ja‏ 
fe‏ مه او ات pk‏ رایخ وتو افك لق كارا مسريو اساسا 
ولایستحون منه. ويجعلون له بنين وبنات بغير علم. فكيف يستحيى الله تعالى من 

أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقهاء وفى البعوض من بدائع الصنع ما للفيل على عظم جدّته 
وكبر خلقته. ألم تر الوجه والخرطوم والظهر والبطن والقوائم والذنب على <۱۹۹> شكل 
الفيل سواء بسواء ومثلاً بمثل. وزيادة الأأجنحة لها کالطیر» وزيادة القوّة لها على قوّة خرطوم 
الفيل؛ فتغرزه على أصلب جلد وأغلظه. Seay‏ الدم الذى هو غذاؤها حتئّ تمتلئ به. 
والخرطوم Gol‏ من الشعر والقوّة الجاذية لها مد من مد البحر. فسبحان مَن بدائعٌ ُنعه في 
الأصاغر ألطفٌ من صنائعه في الأكابر. 


قوله لو 
spill‏ 7 ینقضون AU IGE‏ من ب: بغر باه ون ما LN ol‏ هآ 
Jos‏ وَيُفْسِدُونَ في j al‏ ی هم الْخَاسِرونَ © 


النظم [و]اللغة 
ثمّ وصف اللّه الفاسقين وبين حالهم وأفعالهم حى 1S‏ الفسق مفسّر بها. فقال: Gell‏ 
ينْقَضُونَ 4. 


النقض فى اللغة: الهدم وإفساد ما أبرم من حبل أو بناء؛ والعهد فى اللغة على معان: 
الوصيّة والضمان والأمر واليمين والمودة والوجود والوقت؛ والأصل فى العهد القول الذي 
يتوثق به. وجمعه عهود؛ وقيل: هو العقد الذي يعقد لامر في المستقبل في قوله تعالى: 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


«وأوفوا Sul cake‏ بِعَهْدِكُمْ 4 أي أوفوا بوصیتی وأمري اوف بما ضمنته لکم؛ ويقال: 
فلان حَسَن العهد. أي المودة+ ویقال: عهدت UE‏ يفعل کذاء أي وجدته كذلك؛ وفعل هذا 


التفسیر [و] المعانی 

والمراد بالعهد فى BVI‏ الوصيّة والامر. قال تعالی: Sly‏ أَعْهّدْ SI‏ یا بَنِى آدَم» أي 
ألم آمرکم بد؟! شتا هر اموا Wy gl‏ نطقت ay‏ الس الرسن للع فل 
صحائف الکتب, ونقضهم ذلك تركهم العمل به. قال الکلبی: «إلا الفاسقين» أي الناقضين 
العهد الذي AG‏ إليهم فى كتبهم وهم اليهود والنصارى + وقال ابن عبّاس في رواية عطاء: 
عهده إلى خلقه هو ما أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم فقال: «اً لشت برَبْكُم قَالوا 
بَلَى . قال مقاتل only‏ عبّاس: فنقض بعضهم العهد الأُوّل؛ والعهد الثاني ما أخذه على بني 
إسرائيل من الایمان بمحمّد -صلی الله عليه وسلّم -. قال محمّدبن جرير: والأشبه )5 هذه الآيات 
نزلت في أحبار اليهود؛ ويدخل في جملتهم Jal‏ النفاق والشرك؛ والمعنيئٌ بها کل من كان 
على مثل ما كانوا عليه من الضلال والنفاق. فالذين ينقضون عهد الله هم التاركون ما ge‏ 
all‏ إليهم من الإقرار بنبوّة المصطفی محمّد صلوات الله عله وسلّم co‏ وبما جاء به من الكتاب 
المبين والشرائع والأحكام بعدما أخذ عليهم الميثاق فى قوله تعالی: « Sé SN SBE Shy‏ 
gall‏ » الآية. فمعنى الآية إذاً a E‏ طاعة ٩۹< alll‏ ب > الناقضين 
ote‏ وميثاقه؛ وروی أسباط عن Gaull‏ عن أبي مالك وعن آبي صالح عن ابن عباس وعن 
مرّة عن أبن مسعود في قوله: alll 3g 5 steht fais sill‏ من بَعْدِ میثاقه » قال: هو ما عهد 
إليهم فى القرآن؛ ab‏ به 2 کف واه path‏ فنقضوه 

والمیثاق ما وقع التوثیق به ' كما أن المیقات ما يقع لتوقیت به. نم الكتات أو الکلام 
الذي يُستوثق به ميثاق؛ والوقت الذى يُعقد فيه الوعد والوقت میقات ومیعاد. فالمیثاق اسم 
في موضع المصدر. أي من بعد توكيده ومن بعد تونق alll‏ منهم بأخذ عهودهم بالوفاء له فیما 


.١‏ في انهامش عنوان: اللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











تفسير سورة البقر: ۲۳۳۲ 


عهد الهم كما يقال عجبتٌ من عطائك زیداء أي اعطائك. 

وقوله: من بَعْدٍ مياق 4 أي من بعد میناق اللّه ذلك العهد بما أكّد من ٍیجابه علیهم. 
ویحتمل أن يكون المعنی من بعد میثاق العهد. قال ابن كيسان: ' عهدٌ اه إلى خلقه من 
وجهين: أحدهما ما أراهم من دلائل أفعاله واثار صنعه؛ والثاني: كتبه ورسله؛ وقد دلّهم 
علی معرفتها بالایات الباهرة. 

وقوله: وَيَقْطَعُونَ مَا 4b sal‏ به أن dled‏ فيه قولان: ' 

أحدهما: انهم أمروا بأن يصلوا الایمان ببعض الأنبياء بالایمان بجميعهم؛ وهذا قول 
عطاء عن ابن عباس والسدّي ومقاتل. 

والقول الثاني أن ١‏ الذي AV J Wyle gly pl‏ تهوا عن قطمها هي الارسام؛ وهذا قول 
قتادة والكلبي ورواية أسباط عن السدّي عن أبى مالك aly‏ صالح ومرّة عن أبن مسعود. 
وكيل: على هذا القول قطعوا ما بينهم وبين البی - -صلى الله عليه ولم من Al ail‏ وهو كقوله: 
tl Wy‏ في EAA‏ . قال ابن عبّاس: لم يكن بطن من بطون قريش إلا وللنبی -صلَى الله 

عليه وسلم ‏ فيهم قرابة. وعلی هذا المعنیون بهذا الوصف مشرکو قريش ویجوز أن تدخل 
اليهود تحت هذا الوصف؛ لأتهم من ولد إسحاق. روي عن أنس بن مالك عن الثبی foe‏ الله 

مد کش Aint‏ علدو هرس ل اولع ری OA‏ . قال 
صاحب النظم: * «ما أمر الله cay‏ الهاء في قوله: «به» كناية عن «ما» التي في قوله: «ما أمر 
call‏ و«ما» كناية عن الرحم؛ وكأنّه قیل: ما أمر الله بصلته. فأخرجه مجملاً نم ترجمه 
بقوله: «أن يوصل». 

وقوله: وُيُفْسِدُونَ في الأزض»4* أي بالنفاق وتعويق الناس عن الإيمان وفعل 
الور وه ان مسي ام ا بي عر 
الناس بغير الحقّ. وتمام الصلاح فى الأرض بطاعة GY tall‏ فيها الوقوف عند الشرائع 
وفيها زوال التظالم. وفي قؤالة العدل الذى به قامت السماوات والأرض 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعانى. ؟. في الهامش عنوان: ill‏ لتفسير. 
۳. في الهامش عنوان: الخبر. ۶. في الهامش عنوان: النحو. 
۵ . في الهامش عنوان: التفسیر والمعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


Gs sly‏ هم الخَاسِرُونَ»#' ای الناقصون انفسهم حظوظها بکفرهم؛ فخسر وا نعيم الجنة 
بان حرّموها آنفسهم وخسروا حسناتهم؛ فا حبطها الله بکفرهم؛ والخسران في التجارة هو 
ذهاب رأس المال أو تقصانه ثم قيل fle JSI‏ إلى og Se‏ خاسر لنقصان حظه من الخیر؛ 
والقوم نقصوا بکفرهم راحة آنفسهم التي كانت لهم لو آمنوا؛ فاستحقوا العقوبة وفاتتهم 
المثوبة. 

قال ابن عبّاس:" بهذا yall‏ خسروا آنفسهم وصاروا إلى النار. قال الكلبي: يعني 
المغبونين فى العقوبة؛ وذلك ST‏ ليس مؤمن ولا کافر الا وله آهل ومنزل وخدم ونعم فى 
a‏ فان أطاع الله أتى منزله وأهله وخدمه في الجنّة؛ فذلك قوله: AeA slp‏ ف 
ALIBI‏ وقال في صفة الكافرين: JED‏ إِنّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْمُسَهُمٍ. قال 
مجاهد: فالمؤمن یبتی li‏ في الجنة ويهدم بيته في النار. والكافر على الضد؛ وقال بعضهم: 


r 


الخاسرون الهالکون SUF Sd‏ غَيْرَ تخسیر 4 أي الهلاك؛ وقال: سمي الکافر rats‏ 


b 
Be 


SY‏ أعماله لاتعود عليه بنفع. قال A‏ تعالی: وَبّدَا لَهُمْ من اللّه ما لَمْ یکوُوا يَحْتَسِبُونَ». 


الاسرار 

قال الموفون بعهد الله Jer S|‏ ذکر الفاسقین 25 عرف أحوالهم وحصرها فی ثلاث 
خصال: نقض عهد all‏ من بعد ميثاقه. وقطع ما آمر All‏ به أن يوصل, والفساد فى الأرض. 
Lad‏ اسمهم فى الدنیا بالفاسقين وختم اسمهم فى A‏ بالخاسرين: l‏ 

tl‏ الخصلة الأولى فقض wall age‏ وهو کل عهد استولقه alll‏ تعالی فى کتابه. وفیه 
عموم 9 خصوص. 

العهد الأول قوله تعالى: gel Aly‏ الک یا بنی آدم أَنْ لا تَعبُدُوا السَيْطَانَ ان لک 
522 شین وأو اعبدونی هذا bigs‏ حدقي هر مهد LaLa dl‏ شفی عبادة الشیطان 
بالاشراك a‏ والنهى عنها والتبرو منه وإثبات عبادة الرحمن بالتوحيد له والاخلاص فى 
توحیده. Silly‏ ۳ الالحاد والشك فی آمره. ۰ 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ؟. في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسير سوره البقر: ۲۳۵۲ 
والعهد الثاني age‏ الناس بالایمان برسله وکتبه واياته وبيّناته. قال تعالی: يَا يَنِى PT‏ 
Kish úl‏ <۱۰۰ب > bey‏ منکم ينون عليكة SGT‏ 4 الایة؛ Gas lay‏ من الاوّل. 
وتات ماه با aes‏ مین با وآله قال al‏ « وَإذ 331 الله 
میقاق این I‏ کم من کتاب وَحِكْمَة تم جَاءكُمْ رشول Glace‏ لا کم لین به 
Gets‏ قال SIs acl Í‏ علی یم sel‏ الوا JE Cl‏ قاشهذوا Gly‏ مَعکم 
د Js‏ بَعْدَ ai 6 aud‏ هه القَاسِقُونَ 4. فاستقر تفسير الفاسقين ممّن 
تولی بعد هذا العهد المخصوص بنبيّئا Le‏ الله عليه وآله - 
والعهد الرابع عهد الإمامة. ذال الله تعلی في قصّة إبراهيم الخليل عليه لسلام -: A JÉ‏ 
ég‏ لاس إِمَاماً JÉ‏ وَمن B53‏ ال تال عَهْدِي SaaS Lal‏ 4؛ وكما أجاب دعاءه 
حيث قال: )5 وَابْعَثْ فیهم رَسُولاً مِنْهُمْ4. وأجاب دعاءه حيث قال: ل مِنْ a GSS‏ 
Hels‏ 4 استجاب دعاءه فى اتضال القول وصدق اللسان فى cy AY‏ وجریان الامامة 
في 2355 الطاهرین صلاة دائمة بر کتها إلى يوم الدین. l‏ 
والعهد الخامس age‏ الشرائع والأحكام وتقریر الحنيفية وانکار الصبوة وإثبات الکمال 
في الرجال. 
وعلی هذا جمیع ال وامر والنواهی عهود و وصايا الهية. وجماتها وتفصیلها يرجع على 
الاختصار إلى کلمتین: alll Ly‏ وَكُونُوا مَحَ الصَادِقِينَ 4 UG‏ قوله: By‏ | الله يعني 
قولوا لا إله إلا الله. « وَألْرَمَهُمْ oil) SAS‏ قال أهل التفسير: يعني لا إله إلا Lal, cal‏ 
قوله: «وکوئوا As‏ الصَّادقِينَ 4 فالصادقون عن alll‏ رأسهم محمّد رسول AW‏ وجميع 
الأنبياء -عليهم اسلام WIS‏ قالوا: الوا all‏ یعون 4. فهذه هی العهود. فمن تقضها بعد 
میناقها فهم الفاسقون حالاً الخاسرون ما لا ۱ 
والخصلة الثانية قوله: 9 وَيَقَطَعُونَ ما abil sa)‏ به أن يُوصّلَ » وما أمر الله بوصله آمران: 
أحدهما قولى. والناني: فعلى. نا القولى فهو كما قال: ولد JAN oo‏ وهو الدين 
الحنيفى الأمري. alll sal‏ تعالى بوصله من لدن آدم -علیه السلام ‏ إلى انب -صلی الله عليه وآله - 
les 77‏ ومنه إلى يوم القيامة وصاية ١ ٠١١<‏ > وامامة؛ وكل نی كان ai Ne‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۹ /مفاتيح الأسرار و مصاییح الا برار 


Sil‏ (لی نب آخر Whee‏ لمن سبق فيشرا بقن لحق؛ وکل pl‏ کان وضلا لذلك القول إلى 
E,‏ بقع لحن عير E‏ فتن لم ينا deal Al‏ 
أن يوصل بالقول قطعاً بالقول كان من الفاسقين فى الأولى الخاسرين فى الآخرة؛ ومن 
الوصلات القولية اقتران كلمة النبوة بكلمة التوحيد. أعني ی E‏ 
الله ووصل alll gil‏ بالکون مع الصادقين. ووصل اتقوا الله باطیعون > BLY‏ بي 
القولین SBN cata ou hy‏ مقا al pl‏ آن بوصل في الولباللسان والطاعة 
على الأركان. < أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرّسُول وَأُولِي AS AW‏ ومن J 25) ab‏ فد 
Wis, eab pb‏ لايفصل بینهما فى الاعتقاد So‏ لايكون من الذين يفرّقون بين له 
ورسله في الأصو ل ps aly‏ والمعرفة والطاعة. والهداية والعبادة, ولايقول نؤمن ببعضٍ 
ونكفر ببعض, ولایتَخذ بين الكلمتين سبيلاً. Gab‏ قطع بين القولين وفرّق بين الطاعتين 
وفصل بين الحكمين فهو من الفاسقين في الدنيا الخاسرين في الا خر 

وأمّا الوصلات الفعلية فهو كما قال AD‏ تعالی: «وَاتَّقُوا الله الَّذِي تَسَاءَلُونَ به 
وَالأَرْحَامَ 4 فالأرحام التي قرنها بتقوى الله تعالى ليست هي القرابات والوصلات بين 
الخلقء وان كانت هي Lely‏ الصلة؛ وصلة الرحم تزيد فى العمرء وبوجوب صلتها نعرف أن 
الأرحام التي تحمل أنوار النبّة وأعباء الرسالة ونطف الإمامة أوجب صلة وأقرب عند alll‏ 
منزلة؛ وهي المعنيّة بقول alll‏ سبحانه وتعالى: «أما يكفيك أي شققت لك اسماً من اسمي أن 
الخ وانت ار حم وفلف وس وف ای OP gs‏ رولك الأرحام هي المعنيّة 
بقوله تعالی: FAAS‏ الأرْحَام بَعْضهُم ضَهم أولى ببغض في کتاب alll‏ ؛ وتلك الدّرّية التى 
حملت مع نوح علیه اللام - .وتلك الذرّية هی التي سأل إبراهيم يم الخلیل _عليه ان لام Cbd:‏ 
لي من لد 653 يب 4. وتلك الذرية هي التى قال الله تعالى: ودره Gass‏ من 
a‏ 4؛ وتلك الذرّيّة هي آل ابراهیم وآل عمران فى قوله تعالی: «إِنّ DW‏ اصطمّی pal‏ 
۳ وال إبْرَاهيم وال عِمْرَانَ le‏ القالمین 4. نم قال: )55 Yat‏ من بَعْض »! وقال 
فى تفسیر الأولى: ٠١١<‏ ب > إن أولى النّاس باتراهيم لَلَّذِينَ AEI‏ وَهَذَا الب 
Guill‏ مثو “lily‏ وی المُومِنِينَ 4؛ وتلك الال هي التي شقیت p EE A‏ 


lay رقم‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سورة البقرة ۳۳۷ 


التي علیها صلوات alll‏ ورحمة الله. قار عبر التتزیل عنهم بالارحام وهی كلمة dale‏ ثم 
خصّها بالذريّة لطیبة. نع خصّها بالال المطلی. نم خصّها all JE‏ وهی أولاد إسماعيل عله 
اللامثمٌ tes as‏ بالمصطفی a ee ese‏ والصلوات من باب 
واحد؛ فقن وصلها من المبدا إلى المعاد وصله alll‏ ومع قطعها بالقول gl‏ بالفعل قطعه الله 
فذلك هو الذي عنی الله تعالی بقوله: 9 وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا Ait sal‏ به أن يُوصّل 4 قولاً 
بالاتباع وفعلاً بالاحتمال؛ ومن قطعها بالقول أو قطعها بالقول والفعل فهو من الذين ینقضون 
alll age‏ من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر alll‏ به أن يوصل؛ عرفهم من عرفهم ونكرهم من 
جهلهم. 

Ul,‏ الخصلة الثالثة فهي قوله: وَيُفْسِدُونَ في الأرض» والفساد ضدّ الاصلاح وإنّما 
صلاح الأرض بالدين والشريعة والحدود والأحكام واقامة الموازین بالقسط. والاجتناب 
عن الجور والظلم. oly‏ لاببخس الناس آشیاء‌هم وهو كما آمر الله تعالی: «ولاتفْسدوا في 
الأزض بَعْدَ اضلاحها 4 أي لاتفسدوا فى الأرض بالهوی والحکم بغیر الحق. والفتوی على 
E‏ نضا ساسا ها دين انش یط اتیکین 
أنزل alll‏ من Goll‏ والفتوی على وفق ey alll‏ باب الاباحة ورفع التکلیف. فقومٌ 
يفسدون فى الأرض ولایصلحون, وقوم یقولون: Li}‏ نَحْنْ مصلخون wel ‘i‏ هم 
المُمْسِدوَنَ BG‏ يَشْعُرُونَ4 وهم الجهال الأغتام والضلال الأنعام كما قال علىَّ -رضي الله 
عه = فیهم: «ترد على أحدهم القضيّة في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه نم ترد تلك 
القضيّة بعینها على غیره فیحکم فیها بخلافه. ثمّ یجمع القضاة بذلك عند إمامهم الذي 
استقضاهم فیصوب آراء‌هم جمیعاً والههم واحد وکتابهم واحد ونبتهم واحد آفأمرهم الله 
سبحانه بالاختلاف فأطاعوه؟ أم نهاهم عنه فعصوه؟ أم أنزل الله ديناً ناقصاً فاستعان بهم 
على اتمامه؟ < ۱۱۰۲ > آم کانوا شرکاء له فلهم أن یقولوا وعلیه أن يرضى؟ أم انزل الله دینا 
تما فقصّر الرسول -ملی الله عليه وآله وسم -عن تبلیغه وأدائه واللّه تعالی بقول: ما Dh‏ في 
الکتاب من شىء» و BY‏ تیان کل شىء( وذکر أن الکتاب یصدّق بعضه Lay‏ وأنّه لا 


0 ad 


اختلاف فيه فقال: لو كَانَ من aie‏ غَيْر الله لَوَجَدُوا فيه اختلافاً كثيراً ۳۰4" وقال فى 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۳۳۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


موضع اخر: «تصرخ منهم الدماء وتبکی منهم المواريث.» فهژلاء هم المفسدون في 
الأرض أولئك هم الفاسقون فى الشريعة. الخاسرون فى القيامة. 
نهذه ثلاث خصال مخصوصه كلانه آقوام ضلال من یضل ay‏ کثیرا. 


قوله جل وعز -: ۱ 
afe Aor |‏ 


Sound فاخیا کم ثم‎ Ul ge کیت 8 3 له و کش‎ 
Os gag Ne Sasia 


ع 


النظم 

هک ا 00 تیه را وس اند رال توت E‏ 
Sasa lll‏ کر cay,‏ أن الأمثال التى ضربها في القرآن > Ugly‏ عضادة الدلائل وشسهادة 
البراهین والحجح. وأنْ القرآن على الوضع يهدي وعلی التبع یْضل, فان الضلال به لفسق 
الفاسقین. وفصّل حالهم بخصال لاث. عقب ذلك بكلمة تعجّب هو تعجیب ولفظ استفهام 
هو تفهيم. تقريراً لنفي الكفر له مع ما عرّفنا من دلائل التوحید وهي في الآفاق؛ 
والأنفس, وإثبات الإيمان باللّه واليوم الآخر مع ما Lage‏ من دلائل البعث وهی في الأنفس 
والآفاق؛ فيكون البعث مقدّراً على الخلق, والبعث LE‏ يثبت بالدلائل والأمثال. وأكثر 
الأمثال في القرآن لتقرير البعث؛ فأثبت كونها عاضدة للدلائل, نم ابتداً بدليل البعث على 
منكريه فقال: کف Kay 59S‏ 


اللغة والمعانى [و] التفسير 
قال أبو te‏ «كيف» فى الظاهر استفهام ومعناه التعجيب كأ نه يعجّب عباده 
المؤمنين من قبع أفعال الکثار وشنيع عقائدهم, كأنّه قال: ألا تعجبون معاشر المومنین من 
هؤلاء كيف یکفرون باللّه؛ وهذا نوع تكلّفٍ في تعبير الكلام عن سياقة النظم» بل الخطاب 
للكافرين على وجه الالتزام عليهم بإنكار كيف ترضون بالكفر بالل Aly‏ يسوغ لعقولكم مع 
ما ترون في أنفسكم بالفطرة (SGI‏ كنتم أمواتاً فأحياكم. فإذا كان هو المميت المحیی فى 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 








تفسیر سورة البقرة ۲۳۹7 


الاوّل lb‏ تتکرون الموت والحياة والامانة والاحیاء في الثانی؟! قال الشراء كانه قال: 
شوک کت كدرو بالله ار كلت يعون شیک All‏ وکا من ون E‏ 
آخبرکم به وکنتم آمواتأء أي وقد کنتم. وهذه <۱۰۲ ب > الواو للحال. أي وحالکم کم 
کنتم أمواتاً. قاله الفرّاء والزجَاج. 

وقیل: معناه وأنتم تعلمون آتکم کنتم أمواتاً فأحياكم. هذا بالفطرة. نم یمیتکم ثم 
یحییکم وهذا بالاستدلال. أي كما آقررتم بقدرته على إحيائكم بعد موتكم فهو أيضاً قادر 
على إماتتكم ثم إحيائكم بعد الموت. Laity‏ الشكك لهم فى النشأة الثانية من البعث فيزيل 
الشك عنهم بالنشأة الأولى من الخلق. ۱ 

قال المفّرون: وكنتم أمواتاً أي نطفاً في أصلاب ابائكم فأحياكم في الارحام ثمّ 
يميتكم بالآجال ثم يحييكم بالبعث ثم إليه ترجعون, تردّون فتؤخذون بأعمالکم. وهو قول 
اقات في رواية عطاء والكلبى وقول قتادة ومقاتل والضحَاك وابن زيد. 

وروی أسباط عن السدّي عن أبي مالك عن سماعة قال: وكنتم أمواتاً أي لم تكونوا 


شيئاً فخلقكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم في القيامة, ونحوه قال ALA yl‏ وقال في قوله: (ثمّ 


a 


ll‏ َرْجَعُونَ» رجعوا إليه بعد الحياة. 
و قال ابن عبّاس فأحياكم ولم تکونوا أشياء. وقال أيضاً: وکنتم تراباً فأحياكم. خلقکم 
م یتکم ثم يحييكم يوم القيامة؛ فهما مونتان وحياتان. وذلك نداژهم في النار: و رَبَّنَا 
وروی الحكم عن السدّي عن أبى صالح عن ابن عبّاس قال: آماته في أهله في الدنياء ثم 
أخياة في قبره للسؤال, ثم آماته فى قبره. نع أحياه؛ فهما موتتان وحیاتان؛ وقوله: «إليه» أي 
إلى حکمه؛ E‏ والمعنی إلى الموضع Gl‏ يتولى الله الحکم بینکم وینقطع دعاژکم. 
وفيه قراء‌تان: ترجعون برفع التاء وفتح الجیم. " وهی قراءة العامّة من القرّاء. و ترجعون 
بفتح التاء Sy‏ الجیم وهی قراءة یعقوب. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


الاسرار 

قال الصادقون المخیرون عن الفطرة: إن التتزیل بدا بخبر عن الفطرة التي لایجد 
الانسان من نفسه انکارهاء وأن الا lag‏ -علهم اسلام دابدا يردون الناس إلى الفطرة ویستدآون 
علیهم بالفطرة ویفحمونهم بالفطرة. فمن كانت فطرته سليمة على احتیال الشیطان سلم فى 
الحال ولم ینازعه في شيء من المقال. sally‏ صدقهم إذ آخبروا عن شيء هو عليه كما 
هو ولهذا یخاطبهم بألفاظ الافحام والالزام والتعجيب والتفهیم, كما قال: فَلاتَجْعَلُوا له 
ادا وَأَنْثُمْ تَعلّمُونَ» وقال: KOSAS GS oy‏ في مواضع كثيرةء وقال: (T ۱۰۳( il‏ 
الله شَك4 Jae kiy‏ الارض قَرَاراً 4 في مواضع كثيرة. وأمتال ذلك لوضوح الأمر في 
نفسه؛ ولهذا قيل: التوحيد فطرة, والنبوّة فطرة, والامامة فطرة, والمبداً فطرة, والمعاد فطرة, 
و من أنكرها فقد Sl‏ الفطرة. فترفع عنه الفطرة. 

وس آخر: أن المفسّرين قد أكثروا القول في الموتين والحیاتین. وقصروا القول فيهما 
على موت الأبدان وحياتها في الأزمان؛ والموتة الأولى لو حملت على الراب أو على 
السلالة في أصلاب الآباء أو العدم المطلق لم يكن ذلك بإماتة. ولذلك قال الله تعالى: 
SUSE biai atts‏ وقوله: SH Gly‏ € يشعر بإمائتين فليس یستمر المعنى في 
الآيتين على توافق اللفظین, بل الواجب أن يقال هاهنا بدناً ونفسا؛ والبدن له موت وحياة, 
والنفس لها موت وحياة, Ub‏ موت الأبدان Whey‏ فمعلوم بالفطرة وذلك بمقارنة النفوس 
ومفارقتها. و ما موت النفوس وحياتها فمعلوم بالفكرة. وهي أن يموت عن العقائد الفاسدة 
alll Leb‏ ویحیا پلعفائد الصحيحة cally alll el‏ هذه الدرجة صلحت للرجوع إن 
الله والمقام في جوار alll‏ قال المسيح ade‏ الملام -: cya‏ لم يمت مرّ تین يحي مر تين 
dha‏ ملکوت السماء» ولذلك قال اهل النار: « ریا EÍ‏ ین BI ably oS‏ ین GA‏ 
بویت Jé‏ إلى cae‏ من ۾ سیل E‏ وهذا [قول ] قوم في al Dye sla!‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقر: ۲۶۱7 
قوله جل وعز- 
رن ی و 5 ون 

Í النظم‎ 

ky‏ آخبر الله تعالی عن فطرة الناس بالاماتة والاحیاء عقب ذلك بتعریف عزّته وحکمته 

في السماوات (cere‏ بالأرض لقربها Ue‏ وما فیها مخلوقة لنا. 

" وقیل في التفسیر :لا ذکر الله تعالى البعث والاعاد دة شکت البهود؛ لأّهم عرفوا ذلك فى 
کتابهم وان المشرکون؛ فاحتج الله تعالی علیهم بقوله: «هوالذي خلق لکم). والمعنی: 
[أنّ] الذي یحییکم من بعد موتكم هو الذي خلق لکم جمیع ما فى الارض؛ واعادة الاأجساد 
ليست بأعجب من خلق السماوات والأرض. 


التفسير و المعاني 

قال قتادة : سخّر لکم جميع ما فى الأرض كرامةٌ من الله ونعمة لابن آدم متاعاً و 
قال ابن جرير: GE‏ جميع ما فى الأرض لبنی pall‏ لینتفعوا بها فى الدنيا والدين. أمَا في 
الدنيا فمعاش وبلاغ إلى E‏ فرائضه. pee pal Ul‏ بها <۱۰۳ب> 
على وحدانیته. يقول: خلق ذلك كلّه لكم لم يخلق شيئاً منه لنفسه ليستكثر به من قدلّة أو 
ليستانس هن وحفة: لاله سبحائه ee‏ له إلى شىء: فقوله وحلق لک 4 
لأجلكم؛ وقد ذكر الواح هذین المنبین فى قوله: «لکم»» کما قال محتّدبن جرير؛ وقال 
اعون كل eerie‏ وما فيها لکم. 

وقوله: SF)‏ اشتوی إِلَى السَّمَاءِ 4 وفى حديث أسباط عن السدّي عن أبي مالك وعن 
بي صالح عن ابن ن عاس وعن te‏ عن ابن مسعود وعن جماعة من الصحابة في قوله تعالى: 
ونم |" ht‏ إلى AA‏ قالوا: ۱ ان alll‏ حجن lS Sey‏ عرشه علی الماء لم بخلق شیثاً غیر 
الماء وغير ما خلق قبل الماء؛ فلمًا آراد أن یخلق الخلق أخرج من الماء دخاناً؛ فارتفع فوق 


۱ في الهامش عنوان: التفسیر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





NEY‏ مفاتیح انا و مصابیح الابرار 


toll‏ فسما عله فسشاه سماء, تم اسن الارض فجعلها ارضاً واحدة, نه قسّمها فجعلها 
سيد آرضین gb‏ یوم LW‏ والائتین؛ فخلق WANN‏ 2 على التون وهی الحوت. والحوت 
على الماء؛ فتزلزلت الأرض؛ فأرسی عليها الجبال؛ فقرّت؛ فخلق الجبال وأفوات آهلها 
وشجرها وما ينبغى لها في الثلائاء والأربعاء؛ ثم استوی إلى السماء وهی دخان, كان ذلك 
الدخان ف نين الكاء: فاا ا catu‏ ثم فتقها؛ فجعلها سبع سماوات فى یومین: 
ال وا فلا فرغ من خلق ما أحبٌ استوى على العرش. 

و قال الحسن: خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهرة ۳" عليها دخان 
ملتصق le‏ نع أصعد الدخان ر وأمسك الفهرة فى موضعهاء ئمّ بسط 
منها الأرض فذلك قوله: AEE lds BS‏ 

و روی عمرو عنه قال: لم OS‏ علق غیر العرش والماء وبینهما هواء؛ فخلق AUN‏ طينة 
کالفهرة نم خلق علبها الدخان, وکان خلق الارض عن الفهرة قبل خلق السماء عن الدخان, 
وکان دحو الارض بعد ما رفع الدخان عن الطينة. 


المعانى 

E‏ المعاني للاستواء وجوهاً. قال الفرّاء والزجّاج وثعلب: استوى إلى 
السماء إذا أقبل عليها وقصد إلى خلقها و«إلى» و«علی» يتعاقبان يقوم أحدهما مقام الآخر؛ 
وفي الحديث أنه «لمًا استوت ناقته على البيداء أحرم» OA‏ ويروى إلى البيداء. يقال: كان 
فلان يكلّم فلاناً ثم استوی إلىّ (hes‏ یکلمنی؛ معناه أقبل ee‏ وقصد. 

و قال الزجّاج: استوی وقصد وعمد بمعنى. يقال: فرغ الأمير من بلد كذاء ثمّ استوى إلى 
بلد كذاء وهذه رواية الضحّاك عن ابن یاس 

و قال عبد alll‏ بن حامد الاصفهانی HT)‏ وأحسن ما قيل في معنى استوی إلى السماء ما 
رواء الضحاك عن cpl‏ عبّاس: ا fal‏ نی خلت السماء؛ وقد حکی القدال هذا الوجه وأسنده 
إلى ابن عبّاس برواية ol‏ روق عن الضحاك عنه. 

وقال على بن عیسی: استوی استقام, واستوی الامر ی زال ما فیه من الاعسوجاج؛ 


| "رم اه‎ 
۳۳ C 
saan 








تفسیر سورة البقر: ۲۶۳۲ 


واستوی :كفده واستوی استو ل واشوی عاذ ا ل و اقل للقصد إلى الشی> استواء لان 
الاستواء یستی died‏ يقال آمر قاصد وعلی قصد أ علی ابخان درا gaits‏ 
القصد استواء؛ سمّى الا قفا اقا الله تعالی: GEEAE‏ مستو و 
ويقال للطريق المستوي: سواء الطريق وقصد الطريق؛ وهذا الذي ذكره [ليس له دلالة على 
الاية]" GY‏ القصد الذى يفسّر استوى إلى السماء به هو الارادة. وقصد الطريق بمعنى آخر؛ 
فاستبهم عليه الامر لاشتراك الاسم. 
.. و«ثمٌ» للتراخي والتأخير. برجع إلى خلق السماء لا إلى القصد والارادة, ويحتمل 
أن يكون تقديره ثم أخب ركم باه استوى إلى السماء؛ والوجهان ضعيفان غير أنّ التراخى فى 
الفعل جائز, لكنّ التراخي فى القصد. وهو عند «المتكلّم» صفة؛ فلایجوز التراخي EY sap‏ 
یوجب الحدوث. ومّن فسّر الاستواء بالاقبال والفعل على توسّع کلام العرب A55‏ يصح معناه 
فید. 

وقال قائلون: استوی بمعنى علا وارتفع» ومنه قوله تعالی: ولتَسْتَوُوا عَلَى ظَُوره4 وقال 
قائلون: eal Gaal‏ وصتيعه؛ وهداقول الحسن وروابة خو ير عن T e‏ اسعوي 
أمره فوق بريّته وقهرهم بسلطانه؛ وقال الكلبي: استوى إلى السماء. أي صعد. 

قال بعضهم: يعنى صعد أمره؛ و قال ابن جريج: استوى بمعنى علا وارتفع يدير الأمر 
فيها؛ وقيل: الاستواء بمعنى الاقتدار والقهر. قال الشاعر: 

LaLa‏ غلونا واستوينا pales = pple‏ صرعی لنسر وكاسر 

وقيل: الاستواء بمعنى الاستقامة والاعتدال يقال: استوى الرجل إذا قام واعتدل و تمت 
قواه. قالوا: وهذا الوجه لايصمٌ إطلاقه فى om‏ البارى تعالی؛ وقیل: ele WIG!‏ إظهار فعل 
فى تا رت لایفهم معناه؛ وهذا کله تسوية آیات القرآن ae‏ 
ا os‏ انوك العية She all‏ مق الكل Se‏ مسن LE EA E‏ 
والصعود؛ ومّن نفى الجهة فسّره بالقصد؛ والامر والقصر؛ وليس الاستواء في اللغة بأعجب 
من الاتيان والمجیء في قوله: «وَجَاء رب 4 و «أتّى ال GS‏ ومن عرف كلام 


۱. هذه العبارة ساقطة من الأصل و أضفناها US‏ يقتضى السياق. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


العرب وتوْعاتهم فی العبارات بل کلام كل صنف من أصناف الانسان لم fo‏ فى التفسیر 
هذا اس 0 براعي جانب المتكلّم وجانب ما عليه الكلام وجانب الأمر = 
الكلام؛ فيحمل JS‏ لفظ على موضوعه من غير تأویل, لكن بشرط رعاية الجوانب؛ فان من 
قال: بنی البتّاء داراً وینی الأمیر داراء لم يشك أن البناء بالاضافة الیه هو سباشرة الفعل, 
وبالاضافة إلى الأمير هو الأمر؛ وکذلك قول الأوائل: استوی آمر فلان وکلامه وحاله؛ 
فالاستواء هاهنا لایکون DL ded‏ جل لو قسال: استقه کلامه لم يكن بمعنی الجلوس 
والاختصاص بالجهة: فما بالهم خبطوا هذا الخبطء وهلا قالوا: استوی إلى السماء مرا 
و و و على ا اا a‏ لو تدبّرت کل اية متشابهة وجدت معها ما 
يزيل الاشتباه. کقوله: «اْتوی Le‏ العزش BO‏ لاف 4 وقوله: FD‏ اسْتوى إِلَى السَّمَاءِ 
وهی BES‏ فَقَالَ G‏ وَلِلأرْض Cel‏ طَوْعاً 4؛ فیکون الاستواء إليها قولاً وأمراً: ائتيا طوعاً 
كر 

كذلك قوله: )13 اسْتّوى إِلَى السَّمَاءِ Be FANGS‏ سَمَوَاتِ 4. 

قال المفسّرون:' أي خلقهُنٌ سبع سماوات بلافطور ولاصدوع ولاعمد تحتها ولا علاقة 
فوقها. قال: جعل بعضها فوق بعض, وجعل الأرض بعضها تحت بعض, والتسوية جعل 
الشیء مستوياً. یقال: سوّاه فاستوی؛ فالمعنی جعلهنٌ مستویات الأجزاء؛ ویجوز أن یکون 
المعنی Cals‏ وصنعهن؛ والسماء واحد فى اللفظ وهو فى معنی الجمم؛ فلذلك قال: 
فسوّاهن, وجمع ee tual‏ © ۱ 

وقال بعضهم ': السماء جمع. والسماوات جمع الجمم. والسماوة واحدتها, قاله 
الأخفش؛ وقال الزجَاج: واحدتها سماءة. 

روف ود " بل یر Galles E‏ مس سيج 
Sie Eat‏ لاد قم ان عام, وما بين سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة عام. 
وما بين السماء السايعة إلى العرش مغل <۵ ۱۰ آ> جمیم ذل CERN)‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. 
۳. في الهامش عنوان: الخبر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








تفسیر سورة البقر: ۲۶۵ 


DÍ علیم 4 أي عالم بكلّ شيء لايخفى عليه شيء؛ وهذا لایدل على‎ ob UK A 9d 
بل کل شيء يجب أن یکون معلوماً.‎ Leet معلوم يجب أن یکون‎ JS 

قال JU‏ فى قوله: اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ » یحتمل أن يكون [المراد] بها الجمم؛ 
ویختمل آن‌یکون all asl all‏ العالی الى شعلا على لمارا فة فیکون الم علق 
TE‏ مسا اشنا عرى باه (Solas Sire‏ 
ثم قصد إلى الدخان العالي المرتفع فوق الأرض, فخلق منه 5 سماوات: ا و | 
الوجه ثمٌ استوى إلى ماکان يصير في العاقبة سماء. فسوّاه سماوات سبعاً؛ وقد يقال للرجل 
لح إل ی حل هذا الوم سيق Gp‏ عل اس قير هد ای وس ep‏ ار 
السماء؛ فيكون المعنى: ثمّ قصد إلى السماء التي ترونها. 


الأسرار 
قال الذين عندهم علم القرآن: ليس شيء من تأويلات المتکلمین ما يناسب معاني 
القرآن. ومّن عرف لسان القرآن بتعريف اهله لم يشتبه عليه شىء من متشابهاته ومحكماته؛ 
oi angio‏ بغار مسق عط عله انس کلم رعو ا نف سم ولا 
الإحداث في قوله: ما یه ین ذكْر من رهم مُخدث » بمعنى الموجد عن عدم؛ 
00 فى قوله: ١‏ كَالْعُرْجُونِ القدیم » بمعنی ما لا اول لوجوده, ولا ظ الحَي 4p geil‏ 
ا ie‏ بحیاة وأو حيّ بذاته؛ وكذلك سائر الأسامي والصفات. بل تلك اصطلاحات 
ai‏ أخذوها من الفلاسفة ونقلوها من كتبهم واصطلحوا عليها G)‏ على اصطلاحهم أو على 
غير ذلك. 
والسلف كلهم تنكبوا تلك العبارات, Jal,‏ القرآن عرفوا لسان القرآن. فلم یجر على 
خاطرهم ما يوجب تشبيهاً أو : تعطيلاً. ولا على لسانهم ما يقتضي غلوا أو تقصيراً. ٠‏ وليس في 
لفط الاستواء gle‏ العرش أو الاستواء إلى السماء کثیر اشکال لم‌یوجد فی المجیء والاتبان 
والشغل والفراغ والرضا والسخط وغيرهاء وإنّما الاشکال فيها ابتداً بخلق ما في الأرض 


.١‏ في الهامش alge‏ المعانی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۹ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


للانسان أ هو خاص لقوم مخصوصین ام عام لجمیع الناس؟ وابتداؤه به ابتداء الخلق 
والایجاد حتّی یکون خلق السماوات (Ble‏ عن خلق الأرض؛ إذ قال في موضع آخر: 
GE st 5.755 SET hy‏ الازض في يَرْمَيْنْ4. نم ذکر خلق ما في الأرض في 
یومین آخرین. 

ثم استوی إلى السماء؛ فذکر أنه <۱۰۵ ب > سوَاهُنٌ فى يومين آخرین. ومن حُكم 
الحكمة أن Lag‏ بالكامل ثم بالناقص, وباللطيف نم الكثيف. فعلی طریق الحکمة ابتداء 
الوجود من الأشرف فالأشرفء. وعلى مذهب الشريعة ابتداء الوجود من الأكثف SVG‏ 
حتّی بلغ الأشرف فالأشرف؛ فان الدخان الصاعد من الماء ألطف من الماء» والسماء 
المخلوق من الدخان ألطف من الدخان. وعلى طريق الحكماء: الأفلاك والأنجم هی الطف 
الاجسام. والطبائع والأركان أكثف منهاء والماء والأرض GST‏ من النار والهو اء فتارءً 
الأرضيات أسبق فى الوجود؛ وهی كما يقول في التنزيل: هو أسبق على التأويل؛ والعبارة 
أسبق على المعنى؛ وهذا حكم الشرع وهو المستأنف؛ وتارةً السماويات أسبق فى الوجود؛ 
وهی LS‏ تقول: الأرواح l‏ على الاجساد. والمعنى ا على العبارات, والقلم واللوح 
اسبق على العرش والكرسئ, والبسائط اسبق على العبارات؛ وهذا حكم القيامة وهو 
المفروغ؛ وعلی هذین الحکمین يخرج الداثر و المستقیم؛ فان المفروغ بالداثر آولی, والدائر 
بالسماویات آولی والسبق بها أولى. وان المستأنف بالمستقیم آولی, والمستقیم بالأرضيات 
آولی والسبق بها آولی. فهذا هو الاشکال وهذا حلّ الاشکال والا فالعقدة مشک له الحل. 
ولولا حکم الکونین لم‌ینحل ذلك قط. 

وسر آخر: أنه تعالی قال: )38 GE call‏ لَكُمْ ما في الارض جمیعا » و«لكم» إشارة 
إلى نوع الانسان وهو صحیح؛ إذ سخر لنوع الانسان OLE JS‏ وحیوان, ولأجله خلق ما 
خلق في الأرض من المعادن والنبات والحيوان؛ وقد يصح أن يحمل ذلك على جماعة 
مخصوصین هم خلاصة النوع؛ |‘ على رجل واحد هو فجمع النوع والخلاصة من النوع؛ 
فتتحد عنده النوعية والشخصية, كما قال تعالی: هل أتّى LE‏ الانسان 4 وهو إشارة إلى 


A poy 


شخص واحد هو في حکم og gil‏ وقال: Wy‏ حَلْفَكُمْ بتکم الا کته pulls‏ وَاحدة» وهو 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسير سوره البقره / ۲۶۷ 


إشارة إلى النوع فى حکم شخص واحد؛ فلاينبغي أن fat!‏ عن العموم والخصوص فى هذا 
الموضع AAF‏ تعالى خلق العالم لأجل شخص واحد, وفى حقه قال: «لولاك لما خلقت 
الکون.» 

وسرٌ آخر: أنه ذکر العلّة الكمالية فیما GE‏ الأرضء وذکر العلّة المادية فى GLE‏ 
السماء وذكر العلة الفاعلية ٠١١<‏ 1< في الخلق والنسوية, وذكر ell‏ الصورية في جميع 
Pics EEG‏ الأزض جَمِيعاً 4 إشارة إلى العلّة الكمالية؛ وقوله: 
hp‏ اشتوی إلى السَّمَاءِ وهی GES‏ إشارة إلى العلة المادية. وقوله: > ÉA aó‏ إشارة 
إلى العلّة الفاعلية, وقوله: شيع مات 4 إشارة إلى Zl)‏ لصورية. فجمیع ما ذکر في كنب 
الفلاسفة من الحكمة فهو مذكور فى هذه الكلمات وغاية الغايات وهو JS‏ شىء عليم. 

وسر آخر: ان الخلق والتسوية مقترنان في جميع القرآن كما أنّ الهداية والتقدير مقترنان. 
قال تعالی: SE silly‏ فسَوّی sags 505 silly‏ 4. وقال: als sidi‏ فَسَوَاكَ» 
وهاهنا قال: > ie‏ ک4 ثم قال: « فَسرَاهنّ 4؛ فخص الخلق بما فى الأرض. Jas‏ 
التسوية بالسماء؛ والخلق أصله التقدیر فى اللغة؛ فنسبة التسوية إلى الخلق كنسبة الهداية 
إلى التقدیر , وريّما يكون الخلق EL‏ على التقدیر: (وَخَلَقَ کل مّيء Legh A‏ 
وربّما يكون القدر WL.‏ على الخلق: و إن کل شىء خفن ay‏ < 

وبالفارسیة: الخلق: «افريدن». الخلق: Pe‏ الخلق: ‘sp‏ اساختن». فالأوّل اشارة 
إلى الإيجاد والابداع. وربّما يستدعي ذلك SL‏ وزماناً, وربّما لايستدعي. فالذي 
لايستدعي SLs‏ منها GE‏ هو إبداع محض, کابداع القلم واللوح أو پبداع العقل الأوّل؛ 
فلايستدعى شيئاً سبق وجوده منه خلق, وإِنّما السابق عليه أمر البارئ تعالى, لا على انه 
dil‏ وله في زمان Glata‏ إبداع النفس أو الروح فلا یستدعی انشا عاذ مها سا 
لكنّه یستدعی زماناً هو الدهر؛ إذ خلق بعد العقل» والذی یستدعی زماناً Tobey‏ فهو سائر 
ا كالأرض Geige: ETIEN E EEE sa‏ من الجوهر الأوّل الذی 
Nay E ee‏ اول فا EE‏ 


۱. فى الأصل: فذابها. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ مفاتیح الاسرار و مصابیح الا پرار 


zoan ae ae e‏ الكمالية؛ إذكان ما خلق في الکون كله 
aS SES‏ خر وا 


قوله -جل وعرّ -: 
ول قال رَبُك ایک یی Seb‏ الْأَرْضٍ SoS JG AE‏ 
يها هن يقد يها شفك الدّمَاء وحن بخ حول EIs‏ 
لك قال نی sei‏ ما لا تغلفون ج) 
النظم 
لقا E es‏ اب ال بات 
الأرضية والسماویة؛ فان الخلافة فى الأرض لتبليغ آوامره ورسالاته وأحکامه من 
E EE‏ نوم ات الا بات ها وی فون طبن هب سای 
الديانات سبعاء مرتبة فوق مرتبة؛ وکما أوجد الخلائق بأمره آظهر أوامره لخلقه. فقال 
تعالی: « وإِذ قال 4205 


النحو [و] اللغة [و] التفسیر 

قال النحويون: «اذ» و«اذا» حرفا توقيتٍ إلا أ إذللماضى وإذا للمستقبل. وقد يوضع 
أحدهما موضع الآخر. قال أبو عبيدة: إذ هاهنا زائدة والمعنى قال ربّك. وأنكر الزجّاج هذا 
Sl‏ وقال: إِنّ الحرف إذا أفاد معنى صحيحاً لم يجز الغاه؛ وهكذا قال الأكثرون» وذکر 
الزجاج عي آخر؛ فقال: )3 الله تعالى ذكر خلق السماوات والأرض as V5)‏ قال: وإذ قال 
ربّك؛ والتقدير: ابتداً خلقکم إذ قال ربّك؛ وقال الأكثرون فيه اضما أى: واذ کر يا محمّد اذ 
ال 

والملائكة جمع ملك وأصله مالك بالهمزة والألوكة الرسالة وآنشد: 


١.كذا‏ فى الاساس. Slate‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر : ۲۶۹ 


فلسث لانسی ولکن لمالك [USS]‏ من Se‏ السماء يصوبٌ 

واختلف المفسّرون في المراد بالملائكة هاهنا. قال الاکثرون: هم ملائكة السماوات 
السبع. وهو الظاهر؛ إذ كانوا هم المأمورين بالسجود؛ فسجد الملائكة كلهم أجمعون؛ وقال 
ابن عباس فى رواية أبى روق عن الضحاك عنه: هم هم الملائكة فى السماء الدنياء وهو 
etait:‏ رام See‏ ان Sing‏ اس تال ناه 
یلیس [معهم]:" وقال الكلبي ومقاتل: نما الخطاب للملائکة الذين کانوا في الأرض مع 
ابلیس, وقیل: إنّ العالين من الملائكة ما کانوا مخاطبین هذا الخطاب. ولا کانوا مأمورين 
بالسجود؛ ولذلك قال تعالی لابلیس: « شيرت آم گنت ین الاين وفي السالین 
والعلّین كلام ریما نذکره في موضعه. 

وقوله: Jet Jy‏ فى SE OM‏ خالق فی BNI‏ خليفة دلا منکم 
وزاك اهب irene‏ لاه ياف اهب Bye ean rere‏ 
فلاناً فی أهله ومکانه بخلفه خلاقة فهو خلیف وخالف؛ وأصل الخليفة N sade‏ فعیل 
بمعنی فاعل؛ والجمع خلفاء غات الهاء للمبلقة LS‏ قالوا: علامة ونتابة. هذا فیمن 
ذكر واستعمل المعنی, ومّن OFT‏ لتأنيث اللفظ قال فى الجمع خلائف. < ۱۰۷ ]> وقد ورد 
التنزيل بالوجهین؛ والخليفة من يتولّى |مضاء الأمر عن الامر, وهو كالقائم مقامه؛ وقد یُجعل 
لخليفة sve gl! Lat‏ وللجمع کالساطان؛ وکما بصلح وقوع الخليقة علی الذکر و PAW‏ 
كذلك یصلح للواحد والجمع. 

وقوله: Jee AD‏ أي IE‏ كما قال في موضع: HIE Hy‏ والمعنى 
سا خفن وشا als‏ ۱ 

وأراد بالأرض الأرض المدحوة التى أسكنها الله آدم وذرّيّته؛ والمراد بالخليفة هذا ادم 
EA‏ رن هر aay‏ عفاي را رهز ی ما 
بالخليفة 258 آدم؛ لأنّهم يخلفون آباءهم وبخلف بعضهم بعضاً في عمارة الأرض؛ وقرأ في 
السواد: قله بالقاف E‏ وقالالباقون: الخليفة (pal‏ 


یرل ؟. س: -معهم. ۳. فى الهامش عنوان: dal‏ 
.٤‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





as‏ اختلفوا من وجه ST‏ فقال الأكثرون: gil‏ يخلفون الجن الذين کانوا سکان الارض. 
والمعنى Al‏ ي سأجعل فيها من يخلف الجن فيها ويسكنها ويعمرهاء وهذا قول أبي العالية 
ومجاهد وعبد ال بن عم زین جع فى رواب الكلبى وعطاء وقول مقاتل ومعنى قول 
شاف NG‏ اس هر وا شا فجن ال تعالی pal‏ وذرّيّته خلفاء الجن الذي 
آنا في ال ار م وقال و NG‏ ا هناو امنا EE‏ 
وخلق الملائكة والجت فأسكن الملائكة السماء O‏ ی زو و 
م ظهر فيهم الحسد والبغى؛ فاقتتلوا وآفسدوا؛ فبعث All‏ عر وجل إليهم:جنداً من الملائكة 
يقال لهم الجن رأسهم إبليس» وهم خزّان الجنان. اشتقّ لهم اسم من الجنّة؛ فهبظوا إلى 
الأرض. وطردوا الجنّ عن وجههاء وألحقوهم شعوب الجبال وجزائر البحور. وسكنوا 
او ا العزادة عنهم؛ فأحبواالبقاء فی الأرض لذلاب؛ وأعطی alll‏ تعالی ایلیس 
ملك السماء الدنیا وغزانة الجنان ye Mulley‏ وکان یعبد له BE GPM SEU‏ 
السماء وتارةٌ فى الجنّة. فلتا رأى ذلك دخله الکبر والمجت وقال فى نفسه ما آتانی inal‏ 
الملك AVS)‏ $1 الملائكة عليه وأعظمهم منزلة al‏ ؛ فلتا ظهر الكبر جاء العزل. قال الله 
تعالی [له] و لجنده: «اتی جاعل في الأزض خَلِيفَة» فلمًا قال لهم ذلك كرهوا؛ agi‏ كانوا 
آهون الملائكة عبادة, قالوا: اتجعل فیها من یفسد فیها بالمعانی؛ Lally‏ آخبرهم بذلك بشارة 
لهم بادم ولم يكن ذلك على جهة المشاورة <۱۰۷ ب > بل كان ذلك ابتلاء لهم وف 

وقال آخرون: ان الأرض لم يكن فيها سكّان. ون اللّه تعالى قال للملائكة: إِنّي جاعل 
في الاارض خليفة یخلف بعضهم بعضاء وهم 2255 ادم یخلفون آدم؛ وهذامروی عن الحسن؛ 
آخبر ملائکته pple‏ لام .بعد أن خلقهم وخلق السماوات والارض Jebel‏ فى الارن 
خليفة من Z5‏ ادم عاضلوات الله عليه -وأمماً ly‏ یسفکون الدماء ویفسدون ف الارض. 
وکان هذا يق الله le‏ فيحن که فا كوا ان PEN Sas‏ كن E‏ ا 
ذلك علی آن قالوا: | تجعل فیها من یفسد فیها. فلا أعلمهم dl‏ أعلم بها ae‏ ی 
لايعلمون وأراهم Ll adil‏ يعلمون ما علمهم الله رجعوا مسبّحين له جل وع -معترفین 
بأ AE US lg‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة ۲۵۱ 





وقال اخرون: ان الخليفة هو آدم -عله اللام ‏ وهذا قول السدى رواه عن e‏ مالك وعن 
آبي صالح عن ابن عباس وعن مز عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة قالوا: الخليفة 
المذکور هاهنا هو آدم خليقة الله Dea‏ والمعنی I‏ جاعل في الأرض مَن يخلفني في 
الحکم بين خلقه. 

قال ابن جریر: و من قام مقامه من 42853 فهو خليفة أيضاً داخل فى اللفظ ویکون المعنی 
Jau J‏ في الأرض من ۳ أحكامي. كما قال: Ul 3413 G}‏ جَعَلْنَاكَ iló‏ فى 
ESY‏ قالت الملائکة: ربّنا وما ذلك الخلیفة؟ قال: يكون له ذرَيّة یفسدون في الأرض 
ویتحاسدون ویقتل بعضهم Away‏ قالوا: «أَتَجْعَل فیها» AY‏ 

so‏ مجاهدرضره نان لس جا عد خر لآ سن اج بل 
أن یسکنها إيّاه؛ فاته قال للملائکة: انی جاعل فى الأرض خليفة. قان قال قائل ما وجه 
قولهم: لد يعن E‏ لما ذلك؟ قال السدّى: اّما علموا ذلك BY‏ 
اله أخبرهم به» وهو قول Aima‏ بن إسحاق ورواية معمّر عن قتادة. وهو على هذا استفهام 
بمعنى الا یجاب. كقول الشاعر: 

ال ی مق و AUS‏ 

أي أنتم bis‏ والمعنى all‏ ستفعل هذا ونحن لانفعل فعلهم. بل نسبّح ونقدّس لك؛ 
ويجوز أن تكون لفظة الاستفهام ' خرجت مخرج التعجّب من معصية العصاة وإكبارهم. 

وقال آخرون: اما قالوا ذلك قیاساء أي كما فعل بنو الجان, وهذا قول جماعة من أهل 
التأويل قالوا: ٠١۸<‏ آ> وقد كان الجر: من سکان الأرض ألفى عام. وقیل: إِنّما صدر منهم 
هذا القول على جهة الاستخبار. ` ۱ 

قال الحسین بن الفضل: وعلی هذا فیه اضمار تقدیره ا تجعل فیها من یفسد فیها ام تجعل 
فیها من لایفسد؟ فهو استرشاد منهم واستعلام لوجه الحکمة لاعلی وجه الانکار. 

وقیل: يُقدّر الکلام أ تجعل فیها من يفسد فیها ويسفك الدماء ولایستخلفنا فیها ونحن 
نسبّح بحمدك؛ وکان هذا القول ذنباً منهم؛ وکذلك على مذهب من قال: انهم Ladd‏ قالوا ذلك 


۱ في الهامش عنوان: المعانی . 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





VOY‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





قياساً. قال: [Ld]‏ آنکر عليهم هذا القول ندموا على ذلكك» وطافوا بالبيت سبع سنین BES‏ 
لزلك. 

وقال يحيى بن أبي كثير: : إنما قال هذا القول جماعة منهم دون جمیعهم. وکانوا عشر 
الاق فا رل UNUM‏ خر 

والسفك: Gaal‏ والمعنی يسفك الدماء ویجریها بغیر حىّ. و a‏ تن Chai‏ بِحَمْدٍ بِحَنْدِكَ ». 
أي قائلين سبیحان الله وبحمده. هذا معنی قول الحسن وقتادة؛" وقال السدّي وابن عباس 
el‏ مسعود: faa‏ لك. قال قتادة في روايةمعتر: التسبيح والتقديس الصلاة؛ فعلى هذا 


یکون المعنی (dai‏ حامدین لك شکرا على إنعامك. 
وقال بعضهم: نصلی لك أي بأمرك. قال مجاهد وأبو صالع: معناه نعظمك وتمجّدك. قال 
المفضّل: نرفع أصواتنا بذكرك. 


والتسبیح " رفع الصوت بذکر all‏ -مزربل_وأصل التسبیح فی کلام العرب التنزیه من 

AY, sl وه ول‎ cael 
من علقمة الفاجر‎ Glaus 2 جاء فى فجره‎ Ll أقول‎ 

والمعنى البراءة من فجره؛ وقيل: معنى البيت التعجتب بالتسبيح من فجره. قال الزجتاج: 
ومعنى نسبّح بحمدك نبرؤك من السوء على وجه التعظيم؛ وکل من عمل خيراً قصد به وجه 
الله فقد سبّح؛ ويقال: فرغت من سبحتي. أي من صلاتي وقال سيبويه وغيره من النحويين: 
ا فطق عار اللعو االله ال وة ال اة 

قال القفال: ومعنى قوله «بحمدك» أى نمجدك بالتسبيح حامدين لك. أي مريدين بذلك 
حمدك والثناء عليك بقدرتك وعظمتك: كقوله: «فيستجيبون بحمده» أي حامدين له؛ 
وكاو أن یکین اراد انيح تا alan piel‏ انا رف عفن ای راما 

والتقدیس التطهیر, والقدس الطهارة, واللام فيه صلة کاللام فى روف CS)‏ وقیل: 
لام فيه لام الأجل ٠١۸<‏ ب > أي نطهر لأجلك قلوبنا من الشرك بك. وأبدانئا من 
معصيتك؛ وهذا قول الزجاج؛ وقيل: فيه تقديم وتأخير, والتقدير: ونحن نسبّح ونقدس لك 
بحمدك وتوفيقك. 


A‏ في الهامش عنوان: التفسير. ae‏ في الهامش عنوان: المعانی. 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





NOC Sallie aces 


8 لتسبیح والتقدیس برجعان |لی الاعتقاد. lly‏ قول: سبحان LAL‏ 

وقوله: «قال إِنّي GALT‏ لاتعْلَمُونَ4. قال ابن عبّاس:' يريد أن علمي سبق في خلقی 
ER‏ يصير وا الی؛ وقال مقاتل: يعنى اتکم سکان الا وان الآدمیین سکان 
الأرضء ويكون منهم OF‏ يسبّح بحمدي ويعبدني؛ وروی السدّي عن ابن عباس قال: ان 
ابلیس كان أميناً علی ملاكة سماء الدنیا؛ فاستکبر بالمعصیة؛ فعلم AW‏ ذلك منه. 

قال الزجاج ': أي آبتلی من يظنّون ail‏ مطيع؛ فیوذیه الابتلاء إلى المعصية. نحو ابتلاء 
یلیس فعصى» ومن قد GLS‏ به المعصية فيطيع بالابتلاء. أنتم تنظرون إلى النار والطين, 
والتغؤيل على المعانی والدین. وذلك من مواهب sal‏ وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن 
أبيه قال: علض اش وخلقه slg‏ وعلم من إبليس المعصية وخلقه لها. وروی أسباط 
عن السدّي عن ابن عباس وابن مسعود: ' HET Ip‏ مَالاتعْلَمُونَ 4 يعني من شأن إبليس. 

و قال ابن عبّاس: نی اطلعت على قلب إبليس ما لم تطلعوا عليه من كبره واغتراره. 

وقال قائلون: معنی الکلام آني أعلم ان هؤلاء وإن كان فيهم مّن يفسد في الأرض 
و للدت قري امراك ssl, iy‏ قاری انقة فن لو ووعاة یتوس یت فول 
قتادة والکلبی. l‏ 

قال قتادة: و ذکر نا ابن عباس كان يقول: AUS‏ لا أخذ في خلق آدم قالت الملائكة 
ليخلق ربّنا من يشاء؛ فلن يخلق خلقاً آکرم عليه É‏ ولا أعلم ما فابتلوا بخلق ادم وكل 
خلق مبتلی؛ ونجو هذا روي عن مجاهد والحسن ومعر وشیبان وغیرهم؛ وزادوا فقالوا: 
زلئن كان هو خيراً منا فنحن أعلم منه؛ CY‏ خلقنا قبله ورأينا ما لميره؛ فلمًا أعجبوا بعلمهم 
Wa‏ آدم علیهم بالعلم. وقال: اي أعلم من أسرار الأمور وعواقبها ما لاتعلمون» Shy‏ 
المقضی کائن bly‏ الخیر illy‏ بقضائی وقدّری. 

و قال خالد الحذاء: قلت ا <۱۰۹ > pal‏ خلق للأرض ام للسماء؟ قال: 
بل للأرض. Eds‏ أكان له أن بستعصم؟ قال:لا. 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
۳ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


[الأسرار] 

قال الذين أوتوا العلم والايمان فى كتاب اللّه: إن أل خطاب خاطب الله تعالی به 
ملائكته المقر بين -علهم اللا ا وامتحان هو خطاب الاستسلام لخلافة آدم - 
Joly. pupae‏ خليفة له تعالی فی الرض عو اذ sly‏ علي هنا ر 
هد و وتو وم الطاهرین آیاته وأسراره. فأخبرهم أولا بأني 
جاعل في الاارض خليفة. نع E‏ بان اسجدوا لادم. وکان الاخبار تعریفاً والأمر 
تکلیفا. ثم ان الملائكة تعجّبوا عند خبر التعریف فقالوا: ASST)‏ فیها من يُفْسِدُ فیها وَ 
diss‏ الدّمَاء » تعجبا فى ضمنه اعجاب باعمالهم. )5 pills Daisy 5 Ei‏ لك 4. 
فلم يكن منهم التسليم خالصاً کل التسليم حتّی أظهر فضله -عله اسلم عليهم؛ فسلموا 
وأطاعوا عند آمر التكليف؛ وان الذي تشه هم في صورة السلكية وم يكن منهم حقيقة 
السك sna‏ انر ككل فقال: oe 5 fy abe 3h s tly‏ لمَن CHB‏ طيناً4 وكان 
ذلك عُجباً فى ضمنه تعجب؛ فلم شم لأمره Shel‏ وفسق عن آمر ربه استكباراً وإنكاراً 
EE‏ واعراضاعن أمره ونصّه وتعيينه؛ فلحقته اللعنة وتقت عليه الكلمة؛ 
قصارت القصّة سارية فى بني ادم إلى يوم الدين؛ وكما أن الخلافة فى الأرض لم تنقطع إلى 
قيام الساعة کذ لك ون والمنكرون على حالهم لم يتبدلوا إلى يوم القيامة؛ وکما a‏ 
التکلیف والتعریف كان YS pte‏ على الملائكة ومن ed‏ بهم كذلك كان متوجَهاً على الأبرار 
والأشرار؛ وكما أنّ الملكية اما امتازت عن الشيطانية بذلك التكليف الخاص كذلك المؤمن 
إتما امتاز عن المنافق بهذا التكليف. ليذهب المؤمنون مع الملائكة إلى الجنّة خالدين فيها 
مادامت السماوات Uy‏ ويذهب المنافقون مع الشياطين إلى النار خالدين فيها 
هادامت الستفا وان وال ركن 

وش آ جرد ان الا نگ دم تام ی خلاس الستاه متوخطؤن فى العلی pl‏ و اة 
تفآ توا Fees‏ -عليهم السلام - خلائثف الا رش pobija‏ ۵ ب > فى الامر باذنه - 
سبحانه وتعالی فتعجّبت الملائكة كيف تكون الجسمانیات متوسّطين في الأمر si‏ 
وهو فوق الروحاني وهم على أدناس الطبائع جوهراً وطينة. واوضار الفساد وسفك الدماء 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





فعلاً وسجیة؛ وذلك مبلغ علمهم فيهم؛ فقال الله تعالی: A LEI LE Ny‏ فکسر 
عليهم اعجابهم بعلم الغیب بعلم آخر محیط بعلمهم ولایعلمون. yi Sy‏ الصبر على ما 
لایعلمون, والتسلیم لما لایعرفون؛ وذلات من eal‏ التکالیف علی الخليقه. وأرقع الدرجات 

فى الحقیقة: الصبر على مالایعلم حتى یعلم. ا يعرف خی پر وت 
قبل الهداية والبصيرة بعد التقليد : CHS)‏ تَصْبِرُ gle‏ الم تحط به FERET‏ 
قلا dls‏ عن شيء ay ási is‏ منه 53% os)‏ آخدکم». da sip‏ 
وات تیوه للم EG‏ 4 کل ذلك من الطراز الأوّل والحكم الاقدم؛ وذلك من أحكام 
المفروغ في المستأنف. والبصيرة فى التقلید. والهداية في الاتباع, والعلم فى التسليم؛ وقد 
جعل alll‏ تعالی قصّة آدم والملائكة -علهم للام ULE‏ ودليلاً ودستوراً وظهیرا على ذلك 
وهی جارية فى الزمان الآخر على حسب ما جری فى الزمان الأوّل. 

ولك AE‏ ی تس لما رأوا خلقة ee pol‏ السلام من الماء والتراب وهو 
الطین, ومازجهما الهواء والنار حتّی صار Vole‏ کالفخار. رال ركان مزدوجة ومستضادة, 
فاثنان منها فاعلان وائنان متفعلان وذلك هو الازدواج, lily‏ منها متنافران وذلك هو 
التضاد. وعلموا BI‏ النفس الشهوية مصدرها الازدواج. ومظهرها الفساد. و أن النفس 
الغضبية مصدرها التضاد, ومظهرها سفك الدماء. IE)‏ آَتَجعل فیها من يُفْسِدٌ فیها 
وَيَسْفِكُ Galea‏ ولم یقفوا على النفس الانسانية القابلة للعلم [و] على سبیل التعلم بواسطة 
السمع المودية للعلم [و] على سبیل التعليم بواسطة النطق؛ فقال اللّه تعالی: إن LEA‏ ما 
لاتَعْلَمُونَ » وعقب ا ار ی عن آنفسهم 
بالتسبيح والتقديس: (و نحن i‏ سبح بحفد بِحَمْدِكَ وَنَقَدّسٌ Ca‏ عابوا ادم بوصفین. ومدحوا 
آنفسهم بوصفین؛ وکان Ea‏ -عله السلام _ < ۱۱۰ ١‏ > أتها Lin‏ الفساد وسفك 
الدماء. ونظرهم فى جواهرهم أتها منشأ التسبيح والتقدیس, إذ لا ازدواج فيها فتولّد نفساً 
شهوية, ولا تضاد فيها فتولّد نفساً غضبية, بل لا بصدر عنها إل محض التسبيح والتقدیس. 
ON age Le‏ لله تعالى بيّن لهم أن فوق نظرهم نظرا أقوم مكف وان وراء عقولهم 


۱. خبر «کان نظرهم». 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








Yor‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وإدراكاتهم عقلاً وإدراكاً أرفع منهاء وأنٌ فى الجسمانیات ما یسبق الروحانیات فضلاً وعقلاً 
Lagi, Whol,‏ وهذا من دين Peer‏ ولطيف صنائعه وبدائعه, ولن يستقيم ذلك 
علی مذهب الضاقة والفلاسفة؛ فان الروحانیات pa‏ عن الجسمانیات عند الصابئة. 
ولذلك آنکروا الرسالة فى الصورة البشرية. وإِنّ العقول المفارقة لاتتقاصر عن العقول 
الا تسه ولذلك انكر وا النبوة E‏ الانسانية. 

وسه آخر: ا الخلافة عن الله PMG Gls‏ اپتدأت من pal‏ عليه اللام ولم تنقطع 
ولاتنقطع إلى يوم القيامة وما خلق alll‏ تعالی Yh‏ ونصب بازائه هادياً. ولاقیض شيطاناً 
الآ egy‏ بازائهمرشداً وسلظاناً GSU all Gaby,‏ مُبَشْرِينَ و مُنْذِرِينَ 4 و نما توارئها 
الأنبياء -علهم السلام -بطناً بعد بطن وقرناً بعد قرن, AUR‏ منهم oa‏ بالغابر. ومصدّقاً 
لمن بين يديه من الرسل, ولما بين يديه من الکتب؛ وفی زمان واحد من خلفاء الأرض قومٌ 
حكمهم حکم الملائكة في التسليم, و قوم حكمهم حکم الشیطان الرجیم من الاستکبار 
العظيم. (وَكَدَلِكَ las‏ لكل Paie EF‏ سَيَاطِينَ ud Wh‏ وَالحنٌ 4 وکما کان بين JS‏ نبي 
ونبی : وزمان وزمان TÍ‏ يدعون إلى الخیر, Sly‏ يهدون بأمر الله > كذلك بين نبىّ الرحمة 
خاتم النبيين وبين الساعة acl‏ یود ون بالكو وبا یعدلون؛ e‏ 
عن al‏ یدعون إلى الخیر ويأمرون بالمعروف وینهون عن المنكر. وعن HÍ‏ بهدون بأمر 
الله وعن الصادقین الذین Up‏ بالکون معهم. والاستماع منهم. والطاعة لهم. والرد السهم. 
وکما كان لكل نب عدو شياطين الانس والجن كذلك لكل وليّ من أولياء الله تعالى p‏ 
شیاطین الانس Cally‏ والشقاق والنفاق, إلى أن شك له اویش الا MGS‏ 
صلَّى alt‏ عليه ولم _ لگ دنس ام Sl‏ هر <۱۱۰ ب > القذ 5 بالقذة والنعل بالنعل 
حتّی لو دخلوا جحرضب لدخلتموه»! " " وقال داود ۔علیه اسلام -:«مثل ماکان سیکون ومثل 
و يفاك و ون epee‏ جد وقد فال الله عز وجل -: WIS)‏ قال 
Sul‏ من قبلهم مثل تلهم » وفال Sy‏ كَانُوا لِيُؤْمِنُوا LASS Ley‏ من قَبْل) فقصة آدم 
والملائكة واللعين الأوّل جارية فى الأزمان كلها والأدوار بأسرها إلى القيامة يوم الفصل 
بالقول والفعل. ۰ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسير سورة البقرة / ۲۵۷ 


في Sepals‏ قدّم على قصّة ادم عله اللام ‏ خلق السماوات وتسويتهنٌ سبع 
سماوات: وذلك إشارة إلى تمهید الدیانات. وتشويتهرة فى سيعة آدوار ليتقدر الأمرعدلى 
ghoul‏ وینطبق الخلق على الامر؛ وقد قال الصادق اا محمد _عليهما اللام : “yh‏ 
اللا ا aus‏ علی مثال خلقه لیستدل بخلقه علی دینه وبدیته علی وحدانیتد»(4۹8) 
وكما أوحى فى کل سماء آمرها WIS‏ أوحى فی JS‏ دور آمره؛ وکما كان على JS‏ سماء H‏ 
مدبّرها ومع كل ale‏ كلمة فعّالة من الكلمات التامّات, كذلك كان على JS‏ دور نبىّ يدبّره. 
ومع کل نبی كلمة أو کلمات تامّات زاکیات طاهرات؛ وكما زيّن السماء الدنیا cohen‏ 
وحفظاً وذلك تقدیره فى الخلق والابداع کذلك زین الدور الأخير بمصابیح الرجال وحفظاً 
من الزيغ والضلال؛ وذلك تکلیفه فى الأمر والدین. 

وسر آخر: أنّ الملائكة في تسلیم صاحب الدور الأول من آدوار الکشف لم یکونوا بذلك 
الكمال المطلق؛ إذ تردّدوا بعض التردد. وأعجبوا أو تعجّبوا؛ إذ كانوا فى آخر أدوار الستر 
والجن. و أوّل أدوار الكشف والانس؛ وكما آنْ صاحب gall‏ الأول كان على ضعف البداية 
حتّی غرّه اللعین الأول كذلك صحابته فى الأول کانوا على ضعف البداية حتّی قالوا: أتجعل 
فيهاء وكذلك صاحب الدور SV‏ یکون على قوّة النهاية حتی لا یطوف اللعین حول جنابه. 
ویکون صحابته على قّة النهاية به, حتى یقولوا: ÉI Esp‏ سمغتا cal bolts‏ للایمان si‏ 
ما ربكم (EEG‏ من غير أن نتلعنم فتقول: «أ تَجْعَل فِيهًا من ak‏ فیها ریش فك 
الما »+ فو الله لولم يقل الملائكة ذلك <۱۱۱ آ> القول لم بظهر الانکار من اللعین الأول 
كما ظهر؛ وقد قال cell‏ -صتى الله عليه وسلم AN i‏ تعالى خلق الکافر من دنب المؤمن» 
یم انو ان ا 3 ذلك القول الذى صدر منهم كان من JB‏ اللعين الأول عليهم. 
فتارة یخلق الكافر المنافق من ذنب المؤمن. وتارةٌ يجري الذنب على لسان المؤمن من IB‏ 
الكافر المنافق: 

Cea IA CE LG EN 

فان قال قائل: ما الفرق بين قول الملائكة: Gad Jae Ty‏ مَن يُفْسِدٌ فِيهًا). وذلك 

تنقيص لحال آدم وذكر العائبة فى أفعاله وبين قول اللعين: «أ ST‏ لِمَنْ EME‏ طيناً 4 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۳6۸ /مقاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وذلك أيضاً تتقیص لحاله في طينته؟! وما الفرق بين فولهم: «و تن Jy Baroy C5‏ 


تک 4. وذلك اعجاب منهم بأقوالهم الظاهرة. وبين قول اللعین: ۶ آنا خير مِنْهُ خلفتنی من 
نار ». وذلك اعجاب منه بنفسه ومادته؟! 


قیل فی الجواب: pple ASI SI‏ اسلام -عارضوا بذلك القول عند الخیر ا 


لاإعجاباً. واستعلاماً لا is‏ ون اللعين عارض Way‏ القول عندالأمر | إعجاباً ess SY‏ 


وإنكاراً لا استعلاماء آما رأيت الملائكة لما توجّه إليهم التكليف: p‏ أَسْجُدُوا لادم فَسَجَدُوا 
إلا لیس REIS gil‏ وَكَانَ من Gp SGU‏ 4؟! فما تردّدوا عند الأمر لمّا قيل لهم اسجدواء 
وقالوا: سمعنا وأطعنا؛ فسجدوا سامعين مطيعين. وكان الاباء والاستكبار من اللعين عند 
الأمره قال: سمعنا وعصینا فاي واستکبر علی الاي وکان من الکافرین Lek‏ الامر؛ اذ لو 
کام Ais ae‏ کما ls pl Gi ge Gis‏ كما اعد نه alloy‏ لور بل كان 
يذه مذهب ay lal‏ والفلاسقة من lel‏ الخلی بذاتة تعالی و صذوره من ذانه لا من آمره: 
sass‏ نما را male‏ بالط والمادة لآ بالصعورة ia i‏ فا دز بقوله: ما منعك أن 
لاتسجد إذ أمرتك. ولا رأى الملائكة المفاضلة بالصورة لامر حين قال: «فاذا 4542 
وَنفخت فيه من روحي فَقَعُوا Í‏ له سَاجِدِينَ فسجد التلائكةٌ wis‏ أَجْمَعُونَ 4 إذ رأوا التسوية 
ونفخ الروح فيه وسمعوا الامر بالسجود وکان بصرهم إلى الصورة وسمعهم إلى الامر قالوا: 
ابا وتا و اطتا: 

فإن قال قائل: نحن تحيّرنا في كثرة آقوال المفسّرين <۱۱۱ ب > في الملائكة 
المأمورين بالسجود, أ هم ملائكة مخصوصون أم الملائكة أجمعون؟! وفي قولهم في تفسير 
«وَنَحْنُ GES‏ يَحَمْدِكَ 4 ما الباء فيه وما PW‏ في نقدّس لك؟ وكذلك في جميع القرآن 
Su Rens 9‏ د دَبّهِم» k ES‏ 4005 قیل في الجواب Dmi‏ : إن ظاهر 
الآية يدل على العموم, خصوصاً ذکره عند السجود (قَسَجَدَ LS AII‏ أَجْمَعُونَ» 
بصريح العموم, لكنّك ينبغى أن تعرف Sh‏ ن الملائكة قوم من الروحانيين و ن العالين العليين 
توم Sly.‏ المقرّبين الکرّوبیین قوم. وهم طبقات. قال al‏ تعالی لابلیس: rl ogiz:‏ 
Spe CES‏ العالین 16 والقسمة بأمر يقتضي التمييز بين القسمين؛ فلا يجوز أن نحمل العالين 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تقسیر سورة البقرة / ۲۵۹ 


على المنکرین؛ فیخرج الکلام عن نظم التقسیم. بل العالون كانوا من العليين الذين 
لم یتلعنموا عند الخبر Sh‏ جاعل فى الارض خلیفة؛ فلم يُمتحنوا بالامر بالسجود. بل کانوا 
من الکاملین البالغين المفروغ عنهم من غير ابتلاء وامتحان؛ فالمسمّون بالملائكة کلهم کانوا 
مکلّفین بالسجود على ظاهر ANI‏ والله أعلم؛ Gly‏ قولهم: وَنَحْنٌ Phas‏ بِحَمْدِكَ ‏ فالباء 
فيه متمكنّة, وتلك التکلفات فى التفسیر خارجة. ومعناه: نحن نسح بحمدك الذي حمدت 
به نفسك لا بما نحن نراه ونظنه من التسبیح؛ فإن العقول تتفاوت فى التنزیه والتسبیح؛ فعقل 
المعتزلی یحکم GL‏ التنزيه في نفي الصفات, والتسبیح والتقدیس في نفي الرژية ونفي 
القبائح عنه؛ وعقل الأشعرى يحكم بان التنزيه والتحمید فى إثبات الصفات, واثبات الرؤية 

a 9‏ 7 کی روم و 
وإضافة الخیر والشر إليه؛ وكذلك «كل جرب بعا pg‏ فَرِحُونَ» ولو قال القائل: Ul‏ أسبّح 
تعد الى عمد lag‏ كما قال akai‏ -صلوات الله و سلامه عليه : «لا أبلغ الثناء عليك, 
ولا أحضى نناء فليا نت LS‏ آثنیت علی نفسكك وفوق ما یصفه ll‏ انقو ولك 
ها وديا شالف ای tite.‏ اوق وغوات ال ا 
العیون يا من لا تخالطه الظنون يا من لايصفه الواصفون». 

ونرجع إلى التفسیر؛ فان القرآن لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه؛ وقد ذكر المفشرون في 
هذا الموضع فصلاً فى كيفية < ۱۱۲ آ > خلق pal‏ -صلوات الله عليه فنتتيّع مواقع أقلامهم 


خلق آدم -عليه السلام -واسمه وکنیته 

قال ابن عبّاس: سمي آدم GLE BY‏ من أديم الأرض وأديم الأرض وجهها وهو قول 
أكثر أهل اللغة؛ وقال الضحّاك: Lal‏ ستی pol‏ لما فيه من الأدمة؛ وكذلك قال النضربن شميل 
وهو من أهل اللغة. 

قال الضحّاك: الأدمة السمرة وقال ا لون مشبّه بالتراب؛ وقال النضر: الادمة البياض. 
ناف ادها أي بيضاء وسمّى ادم لبياض لونه؛ وقال بعضهم: All‏ اسم عجمی؛ وقيل: إنه 


۱. س: فصل. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 








۰ /مفاتیح الاسرار و مصابيح الا برار 


عبرانی؛ فنقل إلى العربية. والأدام هو التراب. وكنيته آبومحتّد وآبوالبشر. 

و قال ابن عبّاس: خلق ادم يوم الجمعة بعد العصر نم عهد إليه؛ فنسي فسمي الانسان؛ 
فواللّه ما غابت الشمس حتّی اهبط من all‏ وروی آبو موسی الأشعري عن التبی Jee‏ الله 
عليه وسم - قال: ip‏ الله خلق آدم -علیه [السلام] ‏ من قبضة قبضها من جمیع الأرض؛ فجاء 
بنو ادم على قدر الارض جاء منهم الأحمر والاسود والابیض والسهل والحزن والخبیث 
a EE‏ 

وروی السدي عن أب e‏ و ی E‏ 
قالت 2 F‏ ا gl: Ve a eee ie‏ 
عاذت بك فأعذتها. فبعث میکائیل عليه اللام -فاستعاذت منه فاعاذها؛ فرجع SUB‏ كما قال 
جبریل؛ فبعث مالك الموت فاستعاذت منه؛ فقال: gel Uy‏ 3 باله أن آرجع ولم أتفذ مر الله : 
وسوداء؛ فلذلك خرج بنو آدم مختلفین, ولذلك شقی آدم؛ GY‏ أخذ من أديم الارض؛ فصعد 
به. وبل التراب حتّی عاد طینا؛ وفي بعض الروایات: «فرفع قبضةً من الماء العذب والمالح 
tall,‏ فلذلك اختلفت آخلاقهم» وفی ب بعض الروایات: «قبل " التراب ب بلا کیف حتى عاد 
Lub‏ لازباً». 
eS douse Ig‏ عليه إبليس؛ eee‏ 
طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة؛ ك 
اده غ Cah‏ كه و سروت اليد كما دسفت اسان 
صلصلة. وكان يقول: من صلصالٍ کالفخار ولأمر GEL‏ ودخل من فمه وخرج من ديُره؛ 
فقال للملائكة: لاترهبوا مَن هذا؛ فان ركم صمد وهذا أجوف. ولئن CLL‏ عليه لأهلكنّه؛ 


EE‏ ا العام الخد 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة ۲۳۱7 


oo 


فلتا بلغ الوقت الذي أراد الله أن ينفخ فيه الروح قال الملانکة: فَإِذًا EI Eis‏ 
فيه من زوحي yaaa‏ | له ساچدین sof‏ فلما ao Ce‏ الروح فدخل الروح في dul,‏ عنطن؛ 
فقالت له الملانکة: قل الحمد اله فقال: الحمد لله فقال اللّه ee‏ رعز -: رحمك ریّك. فلا 
دخل الروح في عينيه نظر إلى نمار الجنّة؛ فلا دخل في جوفه اشتهی الطعام ووثب قبل أن 
تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار al‏ فذلك قوله: خن نان ین عَجَلٍ ». 

وقال مقاتل: فخلق alll‏ تعالی آدم من طین آحمر وأسود وأبیض من السبخة والعذبة. 
اب بو sa‏ 
الذين هم معه: أ رأيتم إن فضّل هذا علیکم ماذا تصنعون؟ قالوا: نسمع ونطیع انا وت 
لیس في هن فك أدم عليه ا وا تراد اوم علدا ین سنة Lia‏ 
وجعل ایلیس یدخل فى دبُره ويخرج من فيه ویقول: Ul‏ نار وهذا طين أجوف والنار تغلب 
الطين؛ فلاغلبته؛ فذلك قوله تعالى: «ولقذ gil Gre‏ الیش ظَنَّهُ 4؛ وقال الله للروح: 
ادخلی بهذا الجسد قالت: أي رب هذا الجسد المظلم ؟؛ قال alll‏ ادخلیه $ a‏ فد خلته كُرهاً 
وهي لاتخرج Un SSI‏ نع نفخ فیه من قیل رأسه؛ فترادت فيه حتى بلغت نصف جسده؛ 
فتعجل للقعود؛ فذلك قوله: « GLb‏ الانْسان من عَجَل ». فلمًا بلغ الرجلین آرادت أن تخرج؛ 
لل یز مک الا ای سس ای دم وش كلف قال 
الال وکان ذلك أل کلامه؛ فرد عليه ربّه: يرحمك ال لهذا بخلقتك. سبح بحمدى 
وتقدّس لی «فسبقت رحمته غضبه » يا ادم <۱۱۳ |>. 

وقال الکلبی: فنفخ فيه الروح؛ فجلس؛ فعطس وذكر نحو قول مقاتل؛ وروي عن 
سعيدين جبير عن ابن عبّاس قال: بعث رب العرّة إبليس؛ فأخذ من أديم الأرض من عذبها 
وملحها؛ فخلق منه آدم؛ وکل شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى السعادة ون كان ابن 
كافرين؛ وکل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان ا 
قال یلیس eT Ty‏ لمن حلفت طن + ای هذه الطينة أنا جثت بهاءقال: ومن تم ghee‏ آدم: 
أ gle‏ من ادن الارض؛ وقال الحسن وابن المسیّب: لعا gle‏ الله آدم فضلت منه فضلة؛ 
فخلق منها الجرادة؛ وروی ابو هريرة عن Lee tell‏ الله عليه رستم SU‏ «کان طول أدم سین 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


الاسرار 

وروی عن آمیر الممنین le‏ -رضي الله ue‏ خطبة في خلق ادم Seca ata:‏ 
جامعة لجمیع الروایات تزری بالدرر المنظومة واللالی المکنونة. قال: «ثمٌ جمع سبحانه من 
حزن الأرض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنّها بالماء حتى خلصت. ولاطها بالبلّة حتّى 
تا شا و جات se Sieh Sela) haya cleo agile‏ 
رادها حتّى صلصلت لوقتٍ معدودٍ وأجل معلوم ثم نفخ فیها من روحه؛ cad‏ انسانا ذا 
أذهان يجيلها يجيلها. وفكر يتصرّف بهاء وجوارح يجتدمهاء وأدوات یقلبها. ومعرفة يفرق بها بين 
Sal‏ والباطل والأذؤاق والمشام والألوان lie Wy‏ معجونا بطينة الألوان المسختلفة. 
والاشباه المؤتلفة, والااضداد المتعادية, والأخلاط المتباينة. من الح والبرد والبلة والجمود 
تون Cally‏ قال الملائكة ودیعته لديهم. وعهد وصيّته إليهم. في الاذعان 
بالسجود له والخشوع لتکرمته؛ فقال: (ِأُسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا [بلیس4 و قبیله. اعترتهم 
الحميّة. وغلبت علیهم الشقوة. وتعرّزوا بخلقة النار واستوهنوا خلق الصاصال؛ فاعطاه 
النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية. وانجازاً للعدّة؛ فقال: إّك من المنظرین إلى يوم 
الوقت ree)‏ د 

jus‏ آخر: pall‏ قد يخبر عن خلق آدم عليه اسلام -شخصه كما قال تعالى: هل 
نی عَلَى الانسان حَيْنٌ من ; pall‏ ¢ ؛ وقد يخبر عن النوع والذرية كما قال تعالی: نا GE‏ 
GLAS‏ مِنْ abs‏ 4+ وقال: وَلَقَدْ Cal‏ الانسان مِنْ سُلالة من طين 4؛ فتارة تکون النطفة 
من إنسان وتارة يكون الانسان من نطفة؛ وإذا قلت کل إنسان من نطفة وکل نطفة من انسان, 
ضار الامو دار أ ودروا تیف وود كز زواعو نينا على SU‏ وذ لك تال و ان 
من الانتهاء إلى واحد من الطرفين. وما ینتهی إليه فهو المبتدا ۳ والابتداء بالأكمل منهما 
یکون وهو الانسان, وما تحقّق له مبداً تحقّق له کمال؛ فالمبداً فى خلق الانسان على لسان 
الشرع pal‏ والکمال شخص آخر. وذلك هو الخط المستقیم؛ وعلی لسان الفلسفة یکون 
مر دورا؛ فلایکون تم ميدأ وکمال هو الداثر المستدیم. 

نع إن الشرع نهانا عن التفخص عقا قبل pal Ligh‏ -عله السلام -أكانوا من نوع الانسان أو 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر: YU‏ 


نوع آخر. ونقول فيه كما قال موسی -عليه اللام -فى جواب سوّال فرعون اللعین: Led SED‏ 
ر val “Wiz 0 Fie‏ 8 > رس 5 ۱ z_ 4 Lag‏ مرو ره 
بال stall‏ الاولی قال Gle‏ عند رَبي في کتاب لايضل رَبِي YS‏ 


قوله -عرٌ وجل -: 
ales‏ آدم الأَسْمَاءَ ماكلا نم عرضهم علی Sl‏ َال و 
cask‏ هوّلاء ان كنت صَادٍقِينَ @) 


Er 


5 
be‏ الملائكة: ably‏ فیها من dale) his Gad Lad‏ تنقیصا لحال آدم 
بأفعاله AE Dusty Cad Eady)‏ لَك 4 إعجاباً بحال أنفسهم في أحوالهم وآقوالهسم. 
آرد abl‏ تعالی آن یبن فضل pal‏ علیهم (عجازا له وانعاماً علیه. لیطلمهم علی Jas]‏ صفاته 
وأكمل خصاله, وذلك هو قبول العلم بالتعلیم بواسطة الاسماء. وأداء العلم بالنطق بواسطة 
الکلمات؛ فقال: وَعَلَمَ دم الأشمَاء GS‏ 


التفسير [و]المعانى 

قال الربيع بن أنس: gin:‏ أسماء الملائكة؛ ولهذا قال: ALT LS‏ بأشتائهم » وهذا 
أبلغ في الاعجاز؛ إذ قد عرف ادم أسماء الملائكة وهم لم يعرفوا أسماءهم؛ وقال ابن زيد: 
يعني أسماء ذریّته كلّهم أخذهم من ظهره. وتم عَرَضَهُمْ على BONN‏ فقال آنبتوني 
cash‏ هَوّلاءِ 4 وهذا أيضاً بالغ فى التعجيز. 

وقال ابن عبّاس وقتادة ومجاهد والضحاك: علمه اسم كل شىء So‏ القصعة والمفرفة 
والقداحة والقدر؛ وقال ابن عبّاس في رواية آبی صالح: ade‏ أسماء دوابٌ الب كلها والطیر 
وما ذرأً في الأرض متا لایحصی. قال قتادة: فسمّى كل شیء باسمه وألحق کل شيء إلى 
TE‏ ارالك وو Pre‏ نع ليه الم اكز الى اما رو Ka prea‏ 
وقال مقاتل: ان الله تعالی fon‏ على Spall pal‏ هو الا رش ow‏ اع 
وقال: هذا فرس وهذا بعیر ling‏ حمام وهذا ديك حتی سمّی له کل دابة و طیر؛ وروی جویبر 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





عن الضحّاك وعن ابن عبّاس قال: هی آسماء المدن والقری والجبال السبع بعد أن مها له 
یاه لوانت poll,‏ یقت ان حشرها له وآسماء JS‏ ع خلقه ویخلقه GW‏ يوم القيامة؛ 
وروی معتر عن الحسن, قال: ألهمة الأسماء كلها وهي JS‏ شیء خلق من الارض وفي 
الأرض. 

Jal Ju,‏ المعانى والتأويل: علّمه اللغات US‏ ثم إِنّ أولاده لما تفرّقوا فى البلاد تكلّم 
کل leat esl,‏ تا لكا کل ترش مل الله مالو رعش تس انه ترس Ales‏ 
قاع ون کل ركون أ Seale Ob‏ ناما وو عمل 
أن يكون تلقّاها بطريق القياس والاستدلال؛ ويجوز أن يكون بعضها توقيفاً وبعضها 
استنباطاً؛ ولا أدري ما بالهم يعدلون عن النصٌّ. إذ قال: «وَعَلّمّ دم الاأستاء کل » فهلا 
ag |‏ على طا هر هاوه الأسماء كلياه واللعات ایض انا وا قعال ايها dat‏ 
والکلمات الم ك ا 

قال آبو روق: علّم آدم الأسماء كلها باللسان JIN‏ وکان ذلك سرا من الملائکة؛ وقد 
اختلف الناس فى اللغات: ها توقيف آم اصطلاح؛ والاصح نها توقیف. و ربّما یقع فى بعض 
اللغات اصطلاح بعد معرفة الأصول. 

و قال الأستاذ آبو اسحاق الاسفراینی : إن معرفة المعانی هی الم قصود من الأسماء 
واللغات؛ فعلمه حقائق الأشياء ومعانيها التی بها يتميّر بعضها من بعض, نم عرفه الاسم لكل 
واحد منها؛ وهذا مما لاباس به؛ ولعلّه ae‏ 16 

و حکی القفال عن الحسن أنه عرّفه أسماء الأجناس؛ و هو معنى قول مقاتل والضحّاك؛ 
وقوله: Sp‏ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلائكة 4 يعنى عرض المستین بتلك الأسماء على الملائكة؛ 
وقوله: ‏ أَنْيُونِي E ech‏ انستقبات هر امیس £55 عليه؛ فأبرزها لهم 
ثم pall‏ عن آسمائها؛ ویجوز أن یکون آبرز لهم صورة ما له شخص وصورة ما لا شخص 
له. ثم قال: وت epost‏ تغليباً لما له شخص على ما لا شخص al‏ كما تغلب Sia‏ على 
المؤنّث فى الأخبار عنهما إذا اجتمعا. < ۱۱۶ ب > 


اش ا LS‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سوره اليقرة ۲۹۵ 


تال ات تكو و أو pia‏ الأقوال الصبوابية فول من فان وا اسا اند ذه واا 
الملائكة, Ad alga‏ غرضَهم 4 al | fy‏ ثم عرضها؛ فيزول الا شکال بهذه القراءة؛ وفی 
قراءة ype etd alls‏ 

وقال مجاهد: عرض آصحاب lL‏ علی الملاکة؛ ونحوه كال مقاتل: حشر له الطیر 
والدواِ ثمّ عرض المسمّيات على الملائکة؛ ونحوه قال قتادة والکلبی. 

وقال ابن عبّاس فى رواية عطاء: أي علّمه الأسماء وعرّفه المسمّيات منافعها ومضارّها 
وحلالها وحرامها ليعلّم آولاده الحلال والحرام. تم م عرض كل me L‏ على الملائكة. 

والعرض في اللغة الاظهار. قال تعالی: «وَعَرَضتًا edge‏ أى آبرزناها لهم. وفي خبر 
مرسل ذکره الققال all‏ عرضهم في طين مملة لهم. ثم قال: GYD clack stall‏ وهو 
آمر ع أخبر وني ولن تقدروا على ذلك, ليظهر عجزكم؛ وهو كما قال: « IGE}‏ بسورة 
من مثله » وذلك أنّهم اعتقدوا فضلهم على pal‏ بجواهرهم الروحانية. ومعرفتهم الأشياء 
كلها وأقوالهم التسبيح والتقديس؛ فأبان الله تعالى فضل col‏ عليهم وبيّن أن وراء ماهم فيه 
لسها وفضلاً في آدم. 

Mesos Wall,‏ والإنباء: LEM‏ والاعلام. وهو في الاعلام أكثر استعمالاً. 

وقوله: إن ES‏ صَادِقِينَ 4 في دعواكم ' الفضل علیه؛ وقیل: أي في دعواکم أن الخليفة 
الذي أجعله في الأرض يفسد فيها ويسفك الدماء؛ وهذا قول السدّي . أي: كيف تدّعون 
علم الغیب فيه وأنتم لا تعلمون ما تعاینون؛ وقیل: آنبئونی ي إن کنتم صادقين أي عن صدقي 
لابغير صدق؛ وهذا مما لایعرف من الظاهر. 


. في الهامش عنوان: اللغة. ؟. في الهامش عنوان: الته لتق سیر‎ .١ 
«السدي» مكتوبة خطاً فى المتن و تصحیحها فى الهامش.‎ Y 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


قوله -جل وعرٌ -: 2 
الوا Wes‏ لاعلم نا إلا ما ale‏ نك E‏ الْعَلِيمُ الحکیم ۱ 
التفسیر 

فقالت الملائكة إقراراً بالعجز واعتذاراً عن قولهم الأول: «سبحانك» تنزيهاً لك عن 
القع امن غلك O te eli E‏ نیا alee‏ عق ان ها 
فك القت سار رجا ened tar‏ رنه er‏ 

و«سبحانَ» ' منصوب على المصدر في قول الجلیل, أي نسبّح سبحانا. قال الفراء: 
فجعل سبحان فى موضع التسبیح, كما يقول كفرت عن يميني تكفيراً وكفرانا. l‏ 

وقال سیبویه: «سبحان» اسم یقوم مقام المصدر كنا يقول: کلمته كلاما و سرحته سراحا. 

EE عمقي السك ا‎ eer عبطا للد سا لك وول‎ abel, 
سبحان الله فقال: «تنزيه الله من السوء».‎ 

نأل شعو بت هرن سیحان اللمه ادم يكل P bagel‏ 

و فى تقديم التسبیح على الجواب وجهان. أحدهما: أنّه على وجه التعجّب لسؤالهم عمّا 
لم يعلموه» والثاني: لتنزيهه عن خفاء ذلك عليه وعن أن يعترض عليه في حكمه. قال 
الحسن: فزعوا إلى التوبة و إليها يفزع كل مؤمن, وهو كقوله: غفرانك. 

نم قولهم: إلا O abe‏ لا ما Gale‏ وفی هذا إضمارء أي وليس هذا ممّا علّمتناء a}‏ 
أنت العليم بخلقك من غير تعلم. الحكيم في أمرك من غير تحكّم عليك. 

والحكيم له معنیان “ أحدهما: المحكم للفعل كالأليم بمعنى المؤلم والسميع بمعنى 
المسمع؛ والثانى: الحكيم بمعنى العالم. والحكم بمعنى العلم, والحكم بمعنى القضاء بالعدل, 
والحكيم a‏ المصيب فى أفعالهء قاله المب" د. 

وقال أهل اللغة: الأصل في الحكمة المنم. قال جرير: «احكموا سفهاءكم» أي امنعوهم 


١‏ هده الاب غير مذكورة S‏ بل بای فرعا فى سياق IN‏ ويح دک تاها جريا على طر يقتا فى 


كتابة الآية المفسَّرة كاملة قبل تفسيرها. ۲. فى الهامش عنوان: النحو. 
۳. في الهامش عنوان: التفسير النحو. ۶ فى الهامش عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقرة ۲۷۲ 


يعني بني حنيفة؛ ومنه حكمة اللجام؛ لأتها ترد الدابّة عن الشمّاس؛ والحاکم سمّى بذلك؛ 
ay‏ يمنع من الظلم. 


قوله jesd-‏ 5 
لب نت اتا فا[ sols‏ بأشیائهم قال ASS ial‏ 
أخلة غیت col gl‏ والازض ما شون واه که Os‏ 
التفسیر 


as‏ قال: يا دم Esl‏ بأسمَائهم» قیل: هو إشارة إلى الملائكة خصّهم من بين 
المستیات ليكون abl‏ في الإعجاز وأوفى في التفصيل. أي: هم لم يعرفوا أسماء أنفسهم؛ 
فأخبرهم أنت بذلك؛ وقیل: : هو إشارة إلى المأخوذ من ذرَيّنه من الأنبياء والأئمّة كالذر. فلا 
pat‏ بأسمائهم التي hake‏ تعالى قال تعالى: Sip‏ قل کم اي AEE‏ غَيْبَ السَمَاوَاتِ 
3 الأرض 4 أي الأسرار في السماوات والأرض التي غابت عن ۳ 

و «لم» حرف نفی قرن به ألف الاستفهام ؛ فصار للتقدیر والا یجاب وفیه معنی التوبيخ 
اها على ا ی pole‏ 

و «غیب» مصدر مضاف إلى المفعول به على GL‏ والتقدیر: نی اعلم ذوي غيب 
السماوات والأرض. وأعلم ما تبدون: تظهرون, أى يظهر بعضكم بعضاً؛ وما تکتمون sl‏ 
یکتم بعضکم عن بعض؛ والمعنی: أعلم سر کم وجهرکم لایخفی le‏ من آمورکم شيء. 

قال ابن عبّاس only‏ مسعود والسدى: :ما تبدون من قولکم: «أتجعل فیها». وما تکتمون. 
أي ما آضمره إبليس من الکبر والطفیان. والخطاب للجماعة. إذ كان من جملتهم. 

لیاوا نیقفانم بای زنب با یا مرن BES‏ 
خلقا آفضل وأکرم علیه [منهم], ونحوه قال الربیع. 

وقال قائلون: ما تبدون من الطاعة <۱۱۵ ب > لادم وما تکتمون فى انفسکم من 
الكراهية. وهذا معنی قول ابن عبّاس فى رواية عطاء oly‏ صالح + وکیف يصح هذا J pill‏ 
E as Gi o EE‏ عل سا باه كبن على اتکی 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 


فان قیل: كيف عرفوا أن ما آخبره آدم هو صدق؟ قیل: بإخبار aU‏ تعالی pall]‏ وتعريفه لهم 
وتصديقه coll‏ وهذه المعجزة لادم على خلافته لم تكن على دعواه الخلافة. بل على a a‏ 
تعالى قال: «ني ele‏ في الارض CHa‏ وتعجبهم من ذلك؛ فهو L‏ فضله عليهم 
واختصاصه بعلم لم يعلموه. وفضل لم يبلغوا إليه. 


الأسرار 

قال cell‏ أوتوا العلم والایمان: إن الله تعالی آبان لنابقصَة آدم والملائکة وایلیس أن 
الروحانیین وإن کانوا على طهارة القدس فلم تخل أوضاعهم وجواهرهم من التضادٌ 
والترتّب كما فى الجسمانیات. إذ كان SI E‏ التضاد والترتب يختصّان بالمرکبات من 
الطبائع المتنافرات والمزدوجات؛ فأظهر الترتّب في الملائكة -علهم اللام -وكان نزاعهم 
على سبيل الترتّب؛ وذلك نزاع لا لغو فيه ولا تأثيم. ولا تكفير فيه ولاتضلیل. كالنزاع بين 
المعلّم والمتعلم. والشيخ والمرید. والفاضل والمفضول؛ وأظهر التضاد فيهم, إذ أخرج من 
بينهم منافقاً مثل إبليس الحارث بن مرّة كان فيهم على لباس الملائكة وبلغ من العلم 
باطوریه حتى صار معلمهم ومن العبادة بأصغریه حتّی كان آزهد منهم وأورع. ثم حملهم 
all‏ جميعاً على السجود حمل امتحان, وکلفهم تكليفٌ ابتلاء واستخلاص, و ظهر جوهر JS‏ 
gle a,‏ ماکان فيه من الطاعة e‏ وكات عون Pelee ces‏ نی ا لا سس 
سنّة حسنة وله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة, ومن فسق عن آمر ربّه فقد سن سنّة 
te‏ وله وزرها ووزر من عمل بها لی بوم القيامة. فقد ثبت بهذه Rall‏ حکم E E‏ 
واحتمال الخطأ فيه وحکم التضاد gly‏ لایحتمل الخطأ فیه؛ وبقیت القاعدتان فى الخليقة 
jalal‏ مدا الن ,بوخ BAG‏ ایض فى هذه القصّة أنّ الروحانیات على “hy zE‏ 
العقول ليست متساویة؛ OG‏ منهم مَّن لم یعترض ذلك الاعتراض, بل سلم تسلیم الطائعین 
وهم العالون العلیون؛ وظهر أيضاً فیها أنّ الروحانیات على ١١7< Shas‏ > و أن العقول 
ليست بأسرها علامة فعّالة للخير. بل فیها من هو كاللعين SGM‏ جهّالة بالطبع فقالة للشر؛ 
فیسیر فى العالم سير الروحانیین. فبّعد المکان وقربه عنده سواء؛ وقیل: [قرب] الزمان 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة / ۳۳۹ 


وبعده لديه واحد. ومع ذلك هو رأس الأشرار ومنبع الشر. ففی هه Le‏ 
الخير كما قال Le‏ الله عليه ,آه-:«نحن أصل الخير»! ' O‏ وفي الروحانيات من هو أصل الشر 
كما قال عر جل : She AY‏ مضل مین 4. 

Sang‏ آخر: وكما تبيّن فى هذه حكم التضاد والترتب يتبيّن فيها حكم المشابهة والمباينة 
کاتسا مدرو انإ (ORE‏ بور سکن اس نها 
ASSL,‏ اشتباه الصورة فی al pall‏ بالشخص, بل اعد تشابها؛ إذ صار فى العلم أقدمهم 
فمعلمهم, وصار فى العبادة أسبقهم فامامهم وشیخهم؛ وهو فى ذلك الاشتیاه والتشابه 
كالمنافق الأقدم “Sly‏ الحمیم فى دور المصطفی -صلوات LS, ere‏ ا علی 
المنافق الأوّل أحكام التشابه ات لأمره والتعلم منه واعتقاد الزهد فيه. كذلك أجرى 
على المنافق الأخير أحكام الاسلام حتّی التسليم لأمره والتعلّم منه واعتقاد الزهد منه؛ 
وكما لم تضر الملائكة تلك الأحكام؛ لم تضر المؤمنين هذه الأحكام. وعلم من القصّة آن 
المستأنف والمفروغ فى عالم المفروع وهو عالم الملائكة موجودان. كما أن المفروغ 
والمستأتف فى عالم Bes‏ وهو عالم الآدمييّن جاریان. Bly‏ آدم المستأنف في وا 
الزمان كان مظهراً لحكمّي المفروغ والمستأنف ومحكاً لجوهری الروحاني والشيطاني. 
ILS,‏ الشخص المفروغ فى آخر الزمان كان مظهراً لحکمی الشريعة والقيامة ومحكاً 
لجوهري المؤمن والمنافق. 

وة مرت وه BON‏ والمعاد فى قصّة pal‏ -عل انم .كما أن الأسامي هریت شض 
في المبدأ كذلك المعاني تظهر بشخص في المعاد؛ وكما FÍ‏ من سلّم لشخص المبداً وتعلّم منه 
acl wes ges‏ تس يشل لون حل معد gb‏ عط بعل كلك من سام 
لشخص الکمال والمعاد platy‏ منه المعانی ظهرت ر هه و قن لم یسلّم له ولم یتعلم منه 
E‏ فرؤية Sil cle‏ 5 الاتسانية ١١١1<‏ ب > في النطفة 4559 
الله ف sill‏ 559 فى المعاد کروژيةانطفة قی الانسان وروية bal gill‏ النخلة؛ 
وكما ان الانسانية فى كون النطفة جزء النطفة, والنطفة کل الإنسانية. كذلك النطفة في کون 
الانسانية جزء الانسانية, والانسانية کل النطفة؛ وحکم الاسامي والرجل القائم بها حكم 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۷۰ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


الإنسانية التي فيها IS‏ النطفة؛ ومن لم يتصل بالقائم الأول لم يتصل بكلّه؛ فخرج عن 
أن يكون ملكا ودخل فى الشيطانية التى لارجعة لها إلى ASL‏ كذلك مَن لم يتصل بالقائم 
الآخر لم يتصل بكلّه؛ فخرج عن أن يكون مؤمناً ودخل فى الشقاوة التى لارجعة عنها إلى 
الزبانية؛ ومتى تكون الرجعة وهو فى دوران الطبيعة؛ إذ قد انفصل عن کل الخير وأصل 
الخير. ولم يلتحق بالعدم المطلق, فبقي لأبقى, لايموت فيها ولايحيى؛ والمسلّمٌ لقائم الوقت 
لم تكون له الرجعة وقد اتصل هو بكلّه خارجاً عن کل الخير دوران الرأى والقياس. متوجهاً 
إلى الاستقامة واصلاً إلى البقاء المطلق والخلود الأبد: و قَدْ lil‏ من SF‏ و در اشم رَه 
Leas‏ فمعاد الملائكة وكمالهم في تسليمهم لصاحب الأسامى فى الزمن SGU‏ ومعاد 
المؤمنين وكمالهم في تسليمهم لصاحب المعاني فى الزمن الآخر. وقد تبيّن لك المعاد في 
تیا ER‏ في المعاد وظهر لك bi‏ التناسخ باطل؛ فان المؤمن ليس يتمتى الرجعة 
وقد وصل إلى WLS‏ وان الكافر لاينال الرجعة وقد بقى فى دور Le‏ و یقول الکافه یا 

وسر آخر: في القصّة all)‏ تعالى كرّم pal‏ وذريته بقبول العلم من طريق السمم. 
وفضّلهم بأداء العلم من طريق النطق, فقال: by y‏ كرتا بَنِى آدّم» إلى (و blll‏ 
ولم يكن للحیوانات التي هي دون النوع الانساني Revere‏ ل والأداء. ففضّلهم عليها 
وسخرها لهم؛ فصاروا ملوك الحیوانات كلها بالتسخیر» وصارت حرکاتهم معجزات لها 
بالتقدير؛ ولم يكن Leal‏ للروحانیات التي هي فوق النوع الانسانی هذا القبول والاداء؛ وان 
كان لهم نطق وقول فلا من طريق الكلمات النطقية والعبارات القولية <۱۱۷ > فى اللسان 
والسمع, بل هی شدیدة الشبه بالمنامات الخياليةالتی یراها الانسان من قراءة اران 
والمخافتات Č‏ الأقرانء ففضلهم علیها وأسجدها i‏ فصار ادم _عليه السلام ‏ والأنبياء 
والأولياء بعده -علهم اسلام -ملوك الملائكة بالتدبّر؛ فصارت تلك الأسامى فى المبداً کلمات 
فى الوسط. وصارت الكلمات رجالاً على العمال فى المعاد؛ وان فد دلو سمارت 
الاسامي کلمات مهن Sle Jk‏ ورجالاً آنتهم IN er ome Sui‏ 


Slo wb a pe eS le‏ ال ات سیر Silas‏ الیو انا 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقر: ۲۷۱۲ 


وکتاباء وظهر انقرآن بالانسان الذي علّمه البیان؛ فظهر فضل آدم بتعلّم الأسماء. وظهر فضل 
محمّد بتعلم القرآن: ل bad SN)‏ ع ان 4؛ وقد خاب وخسر من طلب الحکمة من غير 
الق رآن. 

الس سم من الفلاسفة de‏ الانسان باه الحی الناطق, نم يتبلبل عليه الحال إذا قیل: 
إِنّ النفوس الفلكية عندك أحياء ناطقون ولایقال: LL‏ إنسان؛ فريّما يزيد منهم زائد مائت: 
أي قابل للموت؛ وهذه زيادة في تقصان؛ و رما يقول المتحذّقون منهم: إِنّ النطق بطلق على 
التفوس الفلكية وعلی الانسان بالاشتر اك المحض؛ فیقال: لِم آدرجت فى الح اللفظ 
aI‏ )8 وقد اوجیت ال عتراز Wate‏ فهلا سلمت لصا حب الق رآن إلى القرآن, 
فتعرف فى قصّة آدم كيف فضّله على الحیوانات وکیف فضّله على الروحانیات وکان الفضل 
فصلاً؟! ومد لم یستکشف الظلمات بالقرآن بقى فى ظلمات المحارات لیس بخارج عنها 
وله عذاب أليم. 

وسر آخر: فى الآية عموم وخصوص Ul‏ لعموم فقوله: 9وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاء LS‏ 
والتأكيد بكلها يقتضي عموم الأسماء؛ وأمَا الخصوص فتوله: وتم عَرَضَهُمْ ) وقوله: 
easly‏ هَوُلاءِ 4 يقتضى خصوصاً للأسماء. وهو بعض المسمّيات؛ فيجوز أن يكون التعليم 
Lily‏ على جميع la‏ والعرض Lily‏ على بعض المسمّيات بتلك الأسماء التي وقعت 
عليها؛ وأحسن ما قيل في الأسماء: ها ليست خالية عن المعانی, وتلك المعاني ليست 
مقصورة على وقوعها على المسمّيات فقط؛ إذ لا شرف فيها ذلك الشرف الذی یفضله على 
لملانكة, بل جمل alll‏ تعالی تلك الأسناء dlls‏ على أعيان الموجودات. وعلی خواضها 
ومنافعها ومضارّها < ۱۱۷ ب >. فحصل لادم عليه اللا -العلم بالأشياء كلّها من حیث هي 
كذلك من الخواص والمنافع والمضا؛ وهذا العلم لم يكن حاصلاً للملائكة -علهم السلام - 
بواسطة الاسماء؛ فلذلك ظهر فضله علیهم. ووجبت طاعتهم tal‏ وقد قيل S|‏ الملائكة کانوا 
یعلمون العلوم الكلية من الأسباب العلوية دون العلوم الجزئية فى السسیبات السفلية: 
فخصٌ pall‏ عله السلام ‏ بالعلوم الجزئية بتوسّط الأسامي؛ تأي بلك أ “asl SN,‏ 
الجزئيات. وأعلمهم حتی تعلموا منه؛ إذ العقول المحضة لاتدرك الجزئيات والحواسٌ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


المحضة لاتدرك ا كلاه وكان pal‏ مخصوصاً fills‏ والح فانفصل عن الحیوانات 


التي دون نوعه alin‏ وانفصل عن الروحانیات التي فوق نوعه بحسّه. وصار وسطاً بين 
النوعین» وفضلاً من العالمین. ومجمعاً للکونین. حين صار ate‏ على مزاج عقله؛ 
فلم ینازعه فى إدراك الکلیات. وصار عقله على مزاج حسّه؛ فلم ينازعه فى إدراك 
الجزئيات. وصار الحال الذى فى دماغه أو قلبه لوحاً محفوظاء تصعد إليه الإدراكات 
gis rere re)‏ درل الله الاذراكات انس قاری فقتل وه ورس 
إلى قاب قوسين. 


قوله -جل وعرّ-: j‏ ۱ 
Sd Ct,‏ اسْجُدُوا لادم قَسَجَدُوا إلا لیس أَبَى 
وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ من in SI‏ 

النظم 

ee eVect Pra oe فصل أ داك‎ Per الله مها‎ EL 
ای والخليفة من تکون طاعته طاعة الله؛‎ Jole JL on ol آحدهما انه‎ 
لطاعتهم, واستکمالا لسجودهم وعبادتهم؛ والثانی أنه‎ EAR فأمرهم بطاعته سجو‎ 
a أظهر لهم فضله بتعلم الأسماء من الحقّ تعالی, وتعلیمها إِيّاهم؛ فصار بذلك معلّماً‎ 
أي واذکر يا محتد! لقومك حين قلنا‎ COE 35) فأوجب طاعة المعلّم علیهم؛ فقال:‎ 
وتحقیقه واذكر لقومك قولناء وهو من خطاب الا کاب یقول الواحد منهم: فعلنا‎ ASCH 
الأتباع یفعلون کفعله ولایخالفه احد فى ذلك؛ ومعنی آخر أن الواحد‎ PARRA 
i اپراهیم كان‎ “I> تعالى:‎ all قديكون فى معنى الکل, والامام فى حكم الجماعة. قال‎ 
فكذلك خاطبهم الله خطات الأكابر.‎ 


التفسير واللغة 
والسجود فى اللغة: الخضوع والتذلل. يقال: سجدت النخلة. إذا مالت؛ والسجود فى 


| "رم رج"‎ 
x? C 
سس‎ S 


تفسیر سورة البقرء / ۲۷۳ 


القويقة <۱۱۸ > خفض الرأس ووضع الجبهة على الأرض على جهة التعظیم؛ واختلف 
المفشرون ' فى المعنی بالملائكة الذين أمروا بالسجود؛ فقال ابن عباس فى رواية عطاء 
ومقاتل اکل فى رواية خا م ISLS‏ الدين کانوا قي AN‏ مع ایلیس: و فال 
مقاتل: الملائكة الذین خُلقوا من مارج من نارء وهم الذین کانوا مع ابلیس, وخلقت 
الملائكة غير هذا الحی من التور. 

ا : الخطاب عام لجميع الملائكة. لقوله تعالى: Sb)‏ َسَجَدَ IEG‏ کل 
جْمَعُونَ »؛ وقيل: ان اول من خر لادم ساجداً إسرافيل؛ فأثابه الله تعالی بأن كتب القرآن في 

واختلفوا فى معنی هذا السجود, قال بعضهم: أراد به استسخارهم لادم وولده؛ وهذا على 
قول مَن جعل الخطاب بالسجود لقوم مخصوصین في الارض؛ وقال بعضهم: کان سجودهم 
له إيماء وإشارةً وخضوعاً كما یفعله الأعاجم؛ وهذا قول عبدالعزیزین یحیی؛ وقال ابی‌بن 
کعب: معناه alasi‏ بالفضل والاصطناء diy‏ خير منکم؛ وروی معمّر عن قتادة فى قوله 
تعالی: ؤوَخَّدُوا له TRS‏ قال: ' تحيّة الناس یومثذ بالسجود؛ وحكى الققال عن ابن 
جریج عن عمرو بن دینار كال :كان سجوداً من غير وضع جبهة على الأرض؛ ؛ وروي عن ابن 
مسعود أنه قال: أمرهم الله أن ¿ يأتموا بآدم؛ فسجدت الملائكة وآدم لله رب العالمین؛ وروی 
While Í‏ رجع عن ال فم ory P|‏ هزرل سا سای 
cul,‏ اليهود والتصاری یسجدون لأحبارهم. فقال: «کذب البهود والتصاری LS)‏ السجود 
لله تعالی»؛ وروي عن ابن عباس" أنه قال: اسجدوا لآدم هو السلام عليه واللّه لا يرضى 
أن يُسجد لشيءٍ من دونه؛ وقال الأكثرون: الظاهر من السجود في العرف والشرع السجود 
E lp all ales 2 gal‏ اموا المعو كد ی I‏ 
dole‏ بل كان تحيّةٌ وإكراماً وطاعة للرت سبحانه؛ وهذا قول ابن عبّاس وقتادة, قال قتادة: 
وکانت الطاعة all‏ والسجدة pa‏ أكرم abil‏ آدم بأن أسجد له ملائکته؛ وقال آبوصالح عن 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲. فى الهامش عنوان: المعاني. 
۳.فی الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











۷۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


ان ای کات E‏ اس EE‏ حيسي إن الا معا اف 
ASSL‏ وکان السجود یعنی الملائكة <۱۱۸ ب > کلهم الا ایلیس. 

وکان اسمه عزازیل :فلا عصی الله غترت صورته ول اسمه بإبليس؛ Bagless‏ 
E‏ وقیل: اه | سم أعجمي ون بمشتق من الابلاس منع صرفه للعجمة. روی 
ايفاك ی ی شك E E NAAN E‏ 
مرّة وعلى هذا هو اسم عربى والابلاس واقع على اليأس. والمبلس: المكتئب الحزین 
الآيس؛ وفى القرآن: BUD‏ هُمْ مُبلسون». قال ابن الأنباري: لو كان من أبلس لانصرف ونوّن 
كما ينوّن الخليل؛ وقال ابن جرير: وإِنّما [منع] صرفه وان كان tye‏ استثقالاً للصرف. 

واختلف المفسّرون"' في all‏ هل كان من الملائكة على قولين: 

احدهما: أنه من الملائكة, وهذا قول ابن غاس فى رواية ales‏ و اروش وعنطاء 
وقول ابن مسعود وابن جریج. قال ابن عبّاس: كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية ملكأ من 
الملائكة اسمه عزازيل من سکان الاارض من صنف ISPS‏ الذين یستون الجن ns.‏ يكن 
في الملائكة Shs‏ اجتهادً منه, و لعا $55 gly‏ السجود لادم لعنه الله وجعله شیطاناً مرا 
وسمّاه إبليس؛ وقال فى رواية عطاء: سجدوا يريد ملائكة سماء الدنيا الذين إبليس منهم؛ 
وروی عكرمة عنه قال: ما قبل لابلیس aul‏ لأنّه كان من خزنة uth andl‏ اسمه منها؛ 
وهذا أيضاً قول السدی وابن مسعود؛ وهؤلاء استدلوا بالاستثناء فى قوله تعالی: 1 gaki‏ 
E‏ لطاب ینوا لاه که دون رک ۱ 

والقول الثانی: آنه ليس من الملائكة Lely‏ هو أب" الجنّ pal GELS‏ أبو“ الانس؛ وهذا 
قول الحسن في رواية عوف عنه وقول قتادة وأبي زید وشهربن حوشب وابن المسیّب 
والزهري؛ ويروى نحو ذلك أيضاً عن ابن مسعود وهو اختیار اج 

قال الحسن: ما AS‏ ن یلیس م من الملائكة Bb‏ عین, بل كان شخصاً روحانياً ا 
ال اللاقيل وفوش وه ابو" الغا قال pill aul‏ ات وید tay‏ ار تاه 
من دُوني » والملائكة خلقهم ال من اللور وعصمهم من الشهوات. 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲. في الهامش عنوان: التفير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورد البقرة / ۵ ۲۷ 


وقال ان سیب كان من ني لجان تتت منک حين مرو بنشيهم من الأرض 
وکان صغيراً فنشأ بين ASIN‏ فكان منهم. كما يقال: مولى القوم منهم؛ وقالوا: ما استثنی 
es‏ هن algae‏ مي له أمر بالسجود معهم بخطاب آخر. 

وقوله: «أيَى 4 دليل على ail‏ کان مأموراً $ ولیس بممتنع جواز الاستثناء من غير 
ین فان ان ما pi‏ یه من ESI ple‏ ال ذهب الی القول الول 
يقول في قوله: (كَانَ من الجنٌ4 أي ضالاً كما أن الجن کانوا ضالین. قاله اازجتاج فى 
لكايه و هاو شيل تومل Gale Seale IIE WSN‏ مار س اد 
E‏ اتسیو نها بارعا یی ap‏ ی ولا ی ان O A‏ رین 
E len pel‏ کف كا قد lay‏ مي رس 
وقد فعل بهاروت وماروت مثل ذلك. 

فان قیل: أ لیس الله تعالى قال: alt 3 take‏ ما أَمَرَهُمْ4؟ فلو كان من الملائكة لما 
خالف أمر all‏ قيل في الجواب: إِنّ هاروت وماروت کانا من الملائكة وعصیاء وهذا لیس 
يغني؛ فان السائل ينازع في کونهما ملکین عصیاء والاشکال في الموضعین على السواء؛ 
اما عيض و ِلايَعْصُونّ الله ما رهم بجماعة من الملائكة. أ وإخراج 
إبليس من جملة الملائكة. أو حمل ذلك على أن GIB‏ فيه النفس الغضبية التي ينشأ منها 
SE‏ کما pill gle‏ الشهوية فی الملکین, وسیظهر هذاالجواب في ذکر الاسرار. 

وقوله: یی 4 أى امتنع فلم بسجد؛ EGELI)‏ أي £55 وتعظم عن السجود لادم. 

قال ابن عبّاس والكلبي ومقاتل والحسن ': قوله 9 SS‏ من ¢ الکافرین» أي في Ge‏ 
علم alll‏ تعالى. 

قال الحسن: كان من الكافرين ولیس قبله كافر كما كان من الجن وليس قبله جن. 

قال ابن عبّاس فى رواية أبى صالح: كان من الكافرين في علم alll‏ فلم يستطع السجود. 

وال ا كان من الذي بوتت ليه الشمارة 

وقال all Lats ball‏ خلق ابلیس علی الکفر والضلالة؛ فعمل بعمل الملانکة؛ فان 
size‏ بای males‏ 


۱ في الهامش عنوان: اللفة. ۲. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








7 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وقال آخرون:" كان من الکافرین. أي صار منهم. كما قال: WITS}‏ مِنَ المُغْرَقِينَ » ثمّ 
تأويله صار من هؤلاء الکافرین الذین بحضر تکم. 


الاسرار 

تال هل العلم بآیات له إن المفسرین قد ly 2ST‏ آقاویلهم فى [بلیس: اه من الملانکة 
کان؟! وق آظلم علبهم الم بان ISL‏ من الملاعكة AS‏ یکون أصل الشد gating‏ الکنفر 
زالطفیان؟! أو كان من غیرهم فکیف < ۱۱۹ ب > اندرج تحت خطابهم وکیف یکون 
الاستثناء من غير الجنس الذين خاطبهم الله بالسجود؟! وکیف یکون الاباء والاستکبار 
ممّن لم یخاطب؟؟ 

WIS,‏ الناس قد تحيّروا با رائهم فى وجود مخلوق هو شخص منتشر في العالم لا یبلیه 
زمان ولایحصره مکان ولایشغله شأن عن شأن؛ فیسوّس هذا بنوع وهذا بنوع. ويأتي هذا 
من بین دیه وهذا من alld‏ ونسبته إلى IGT‏ اازمان کنسبته إلى آخر امان هو روحاني 
فیسلاك مسلكك الروحانیات کمثل ملك الحياة إلى pla NI‏ ینفخ الروح في نسمة هذا وضي 
نسمة ذاك. لایشغله شأن عن gl‏ أم کمثل ملك الموت إلى النفوس يأخذ نفس هذا ونفس 
ذاك ولایشغله شان عن ان ol‏ كمثل ملك الأرزاق يوصل الرزق إلى کل ذي روح فضي 
العالم ولايشغله gle‏ عن شأن؛ فيكون اذاً متخرطاً فى سلك الروحانيات المتّحدة فى 
ذواتهاء المتكرّرة بأفعالها. الباطنة عن العیون, الظاهرة 7 الأعيان الأولى والآخرة من ‘a‏ 
الزمان. ۱ 

وما هذا جوهره كيف يكون أصل Sal‏ ومنبع الفساد والكفر؟! بل الإشكال يرجع إلى 
الملائكة الذين صفاتهم بصفات الجلال أشبه LEY JN ay‏ فى السَّمَوَاتٍِ وَالأزض > 
كيف یکون له ند فى صفات جلاله من الروحانیات؟! aw Sis,‏ فل NSU‏ 
من الشیطانیات؟! 

lags‏ رات الثنوية في إنبات إلهين «یزدان» و«آهرمن» والنور والظلمة. وزلت النصارى 


۱ في الهامش عنوان: المعانی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقر / ۲۷۷ 


في إثبات ثالث ثلاثة وإثبات الأقانيم BID‏ وزل قوم فى إتبات المبادی BE‏ وهو رابع 
اربعة او اربعة وهو خامس خمسة. وزلت اليهود إذ صرّحوا ما اشتبه. وزلت الصابئة إذ قالوا 
بالأرباب والهياكل والأشخاص. وزلت الفلاسفة إذ ارتقوا فى الأسباب إلى العقل الفعّال 
فكي ادو رس ذلك الله لأ عاو ادر E E‏ ور را 
وحدانية مر الله ویتعقله من fies‏ الله لامن قل pal‏ اللهدفأتكروا الأمر أضلاً Gaal gay‏ 
شا و عاد فا cll‏ والرسالة وحملة الأمر والشريعة» ورفعوا الحدود والأحكام 
والحلال والحرام. 

فهذه جملة مذاهب الزیغ والضلال التي oles‏ الاباء الأول وال نشکا تغل الم 
JY‏ وعندنا <۱۲۰ |> ميزان مستقیم يزن للوازن به العلوم والجهالات والعقائد 
الصحيحة و الفاسدة. وذلك المیزان هو الذي قال alll‏ تعالی [عنه]: Ay‏ الَذِي ESN IŽ‏ 
Sal‏ وَالْمِيرَانَ 4 وهو ميزان لا إله الا الله وذلك الوازن هو النبی, قال all‏ تعالی: وان 
A SN a‏ اس gl OE‏ وما قال: ليتبيّن للناس, والنائب من بعده من يقيم 
الوزن بالقسط ولا يخسر المیزان. وكذلك الوارث منه مّن یثبت الحق لمورثه ولا بطله علیه. 
وكذلك التالی لکتاب alll‏ من Google‏ تلاوته, وهو يشهد له. ویتلوه ABLE‏ منه. وهو أحد 
الثقلین E‏ قال عليه اللام ‏ لما بويع بالمدينة: la sd‏ أقول La Aud‏ به 
زعیم» ويجري الکلام إلى أن قال: «حقّ وباطل ولکل أهل فلشن أمر الباطل فلقديماً فعل. 
ولئن LGB Gol JE‏ ولعلّ.» فقام إليه الأحوص بن جوّاب وقال: يا أميرالمؤمنين! أترى 
فلاناً وفلاناً كانا على غير الحق. قال: «إنّك al‏ $ ملبوس عليك إعرف الحقّ تعرف أهله 
وا ر 

ولك أن تعرض هذا الکلام على المیزان ميزان لا إله AUIS‏ تعرض الميزان على Ja‏ 
الزمان Sly‏ الزمان. وتعرف إن عرفت الوزن وأقمت الوزن بالقسط أنّ مشابهة الباطل 
بالحقّ كيف تکون, ومشابهة إبليس بالملائكة كيف تتصوّر. Sly‏ حكم المشابهة من متى إلى 
متی, وأنٌ الشياطين كيف يكونون على عكس الروحانیین و أن الملائكة كيف هم 
متوشطون فی الخلق the!‏ واماتت Gly‏ الأنيياة کیف هم glad gre‏ فی الامر وعوة وهدایة: 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۷۸ /مفاتیح | Piers‏ و مصابیح الأبرار 


وا رف انسیا على AIS‏ النفي والاثبات. phils‏ مستحق النفی 
کثیر, US‏ لیس بشي ء» وذلك قول الزعیم بما یقول: «فلئن أمر الباطل فلقديماً فعل» وأَنَّ ما 
هو مستحق الا ثبات واحد وهو مستی الشيء. 

تم عرفت أن Gall‏ له کونان ووجودان وحکمان. و GLUE)‏ له کون واحد ووجود 
واحد وحكم واحد؛ فنازع الحق هاهنا فى الوحدة؛ إذ خص الوحدة بذاته وخص الكثرة 
بذات الحو ونازعه هناك حیت ssl Jad‏ بذاته للكثرة والضعف بذات Sodi‏ للقلّة. وكل 
مایثبته للحق من الوحدة والكثرة والقوّة والضعف فهو يشابهه فيه ٠٠١<‏ ب > ویمائله؛ 
فکنا أنّ الحقّ له وجود مطلقاً اما كذلك الباطل له وجود مطلق عام؛ وکما قام الحق 
بالمحقّ كذلك قام الباطل بالمبطل, Gow‏ وباطل ولکل آهل.» 

فاعرض هذا التضاد والتشابه في التضاد على الملائكة والشیاطین أو على الملك المطیع 
الأول وعلی الشيطان الفاسق الأوّل. إن أخذت في ترتيب الموجودات ووصلت إلى أوّل 
ما خلق الله تعالی وهو العقل, فاعرف أن ّل ما طهر في مقابلته بانتضاد ویشابهه في 
الوجود الجهل. a‏ رفاك وادبار بالا قر فوقه: «قال له آقبل. 
فأقبل ثم قال له أدبرء فأدبر »۲۲۱ فشابهه الجهل فى الکون الأوّل وهو الاقبال بحکم 
لمشابهة لا بحکم AN‏ وباينه في الكون الثاني وهو الإدبار. 

مٌ اعرض هذا المعنى على الأشخاص is‏ ظهور نائب الأمر وخليفة الحكم وهو آدم 
-علیه اسلام ASG‏ الذین هم نتائج العقل المقطو رون من نور العقل سجدوا للد تعالی 
بفطرتهم وبالامر؛" والشیطان الذي هو من نتائج الجهل المجبول من ظلمته سجد كذلك 
بالمشابهة لا بالأمر والفطرة. 

ثم لما قال تعالی: ‏ اشجُدوا لادم > وذلك كما قال للعقل الأول أدبر فأدبر. (قَسَجَد 
الملائكة له أَجْمَعُونٌ > على منهاج والدهم العقل الاوّل؛ إذكان السجود الأوّل لهم 
بالفطرة الخالصة والأمر المحض؛ فسجدوا أيضاً بالفطرة الثانية والامر» حتّی تحقق لهم 
الکونان: کون الاقبال وکون الادبار؛ وأبى واستکبر من كان من الکافرین الذين هم نتائج 


١.س:‏ «سجدوا لله تعالی مذة فطر تهم بنطر تهم «el‏ والظاهر Gi‏ الصحيح ما أنبتناه بدلیل ما ياأتي بعد ه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








تفسیر سورة البقر: ۲۷۹ 


الجهل الأوّل؛ إذ كان السجود الاوّل لهم بالمشابهة فى الکون الاوّل لا بالفطرة والأمر؛ فاذ 
كان سجوده وعبادته بالمشابهة کان وجوده وه lai‏ بالمشابهة. فمن قال: إِنْه من 
الملائكة نظر إلى کون المشابهة. وأدرجه فى التكليف؛ و مّن قال: اب لم يكن من الملائكة 
نظر إلى كون المباينة وأخرجه من الوجود فضلاً عن التكليف. فصدق الفريقان من هذا 
الوجه وکذبا؛ إذلم يحكما بالحكمين معاً؛ وكما يشابه الباطل God!‏ فى الوجود فى الكون 
الأوّل Was‏ يشابه الشیطان الملائكة الروحانیین في الکون الأوّل 7 131 كان للملك 545 
الكون JS‏ مكان <۱۲۱ > والوجود في JS‏ زمان والتصرّف في JS‏ شخص WIS‏ يكون 
له الکون JS‏ مكان ولكن لا بالمكان he‏ والوجود فى JS‏ زمان ولكن لا في الزمان 
خر a SUI cel‏ والتصوف فی كل شخص ولکن لا فی رجال she gel SUSI‏ الله 
l ۱ l rer‏ 

LS,‏ عرفت Gl‏ الحقّ یظهر Goll‏ كذلك تعرف LUNE)‏ يظهر بالمبطل. فالانسان 
الأول شخص pal‏ عله اسلام ؛ فاپلیسه شخص من آشخاص Gall‏ وهو الحارث بن مرَة؛ 
وکذلك الانسان الثانی والثالث إلى یوم Lhd‏ حيث یقوم الناس OY‏ العالمين؛ فتر تفع 
المشابهة بالأشخاص؛ ون قلت: الانسان JIV‏ هو نوع الإنسان وهو معنى في الأشخاص. 
وكذلك إبليسه شيطان منتشر في العالم, أي معنى في الأشخاص يجري في بني آدم مجرى 
الدم. 

وکما أنّ العقل الكل الفعال له شخص فى العالم الجسمانی وهو النبی في زمانه أو النائب 
عنه | والوارث مته في غير زمانه. كذلك الجهل المشابه للعقل له شخص في العالم الجسماني 
وهو خصم اي في زمانه أو خصم نائبه وورثه في مكانه؛ ASL‏ لم يقل بالأمر ll‏ لعنه 
الله كذلك من لايقول بالأمر من الأشخاض الفلاسفة؛ وکما أن الله تعالى يتكلم على لسان 
الأنبياء -علهم اللام _ کذلك إبليس يتكلم علی E E‏ لم يقل 
بالمتوسّط في الأمر على صورة البشر, فقال: ay‏ 4 ¢ كذلك الصابئة لم يقولوا 
بالمتوسّط فى الأمر على صورة البشر. ارادا یه Ls 4 Gangs‏ ان اليس لوبقل 
بالوحدة والأحدية الخالصة؛ اذ شابه الواحد بوحدته E‏ واحدة والطين täl‏ 


ر 
ھا 
pile 7”‏ 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


كذلك الثنوية قالوا بالاتنین: النور alley‏ ویزدان وآهرمن؛ وکما DÍ‏ إبليس غلّب حكم 
المشابهة والممائلة. WIS‏ البهود وقعوا في تشبیه الخالق بالخلق, والشصاری وقعوا في 
تشبيه الخلق؛ بالخالق؛ وكما GI‏ ایلیس خرج على خليفة WIS Goll‏ الخوارج فى هذه 
الأجد خرتموا علق اما آلوفت:وکما ان اپلیش تا زع Gall‏ حکمه و قدره GNIS‏ اش Hh‏ 
P‏ الله فى انقدر OT‏ وکما آن اپلیس لم يقل بالإمام الحاضر الحی القائم كذلك العامة 
والشيعة المنتظرة Fel AGN La‏ وللّه في الأرض <۱۲۱ ب > Seed‏ 
مُكْرَمُونَ لَايَسْبقُونَُ JAL‏ وَهُمْ ral‏ يَعْمَلُونَ» ale‏ هم عباد al‏ المخلصین وما کان 
للشيطان عليهم من سلطان. She‏ هم یل لخن لین شون عَلَى الأزض (ols bye‏ 
خَاطْبَهُهُ الجاهلون قالوا سَلاماً 4. Ske‏ هم عباد الله رف تاد من pls‏ من كا ننم شرا 
Lbs L als‏ من کأس كان مزاجها زنجبیلك عباد اصطفاهم ey ener Tare earl‏ 
قال: Sy‏ الحَثد all‏ 5 سلام عَلَى عباده gibt! Guill‏ عباد آورنهم کتابه فقال: J)‏ 
را لکتاب il‏ ایا ین Cale‏ عباد قربهم وأدناهم فقال: «وإذا ات ithe‏ 
Jb fe‏ قَرِيبٌ ). 

فطاعتهم ا وقولهم قول ll‏ ويدهم يد AN‏ فتن بايعهم فقد بايع al‏ وشن 
حاربهم فقد حارب ال .و TER‏ ومن أطاعهم فقد أطاع الله ومن سجد 
لهم فقد سجد له ومّن توجه إليهم فقد توجه إلى all‏ ومّن توکل علیهم فقد توكل على 
ار er)‏ 

„lia JUS}‏ ء اقم لايكادون يَقْقَهُونَ Plead‏ فيتحيّرون في السجود لادم كيف کان. 
pol Gl des‏ کان, ولایعلمون أن السجود لادم ade‏ ال لام جود ال A‏ 
لم يقترن بالسجود لادم لم يكن سجوداً لله كما ا ر كلمة لا إله إل الله ما لم تقترن بكلمة 
محمّد رسول All‏ لم تكن كلمة الشهادة والاخلاص. 
۱ و سنرجع إلى قصّة أدم وإبليس فى مواضع من الكتاب ونورد سائر الاسرار فيها إن شاء 
الله ee‏ وجل . 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: / ۲۸۱ 


قوله -جل وعرٌ a‏ 
Us‏ يا دم اشکن آنت وزج Hall‏ و کلاملها رغدأ es‏ ها 
باهذ جر گر Demian‏ 

النظم 

وكما ابتلی الله Se‏ وجل الملائكة -علهم اسلام -واللعین الأول با دم عليه السلام _كذلك 
ابتلى pal‏ باپلیس, ليظهر بالابتلاء الثانى خفايا أسرار التقدير فى فطرة rl‏ كما ظهر 
بالابتلاء الأوّل خبايا أسرار التقدير في فطر Slag IN‏ و age‏ فى الصورة وباينهم 
في الجوهر. ۱ 

ومن سر الابتلاء أن يفاتحهم بالنعم. ثمّ يكلّفهم بتكليفب ریما لايوافق مدارك عقولهم. 
ولايحلو على مذاق طباعهم؛ فیبلو به أخبارهم ویمحص ما فى قلوبهم: hp‏ من Jah‏ 
ريي لا 7 أ اشک آم esT‏ وذلك الابتلاء هوالامتحان والافتتان والاستخلاص 
والامهال. 


التقسیر 

قال أهل التفسیر: إِنّ pal‏ -عله اسلام -کان فى الجنّة < ۱۲۲ > مستوحشا؛ اذ لم يكن معه 
من یجانسه؛ فنام تومه فخاق alll‏ ا rer array‏ هن از فق عي أن حك 
آدم بذلك, ولا وجد له ألماً ؛ فلا نتبه من نومه إذاً هو بحواء ال al ee‏ كا خی فا 
خلق الله؛ فقال لها: مَن أنت؟ قالت: : زوجتك خلقني له لك تسكن إلى وأسكن إليك . فقالت 
الملائكة امتحاناً لعلم pal‏ -عله السلام -: يا pol‏ ما هذه؟ قال: امرأة. قالوا: وما اسمها؟ قال: 
حوّاء. قالوا: ولع سمّيت حواء؟ قال: لأنّها خلقت من حيث. قالوا: أتحبّها؟ قال: نعم. قالوا لها: 
cal,‏ تحبینه؟ قالت: لاء وفی قلبها آضعاف GL‏ قلبه می ae‏ قالوا: pil plete‏ 
حبها ازوجها لصدقت حواء. 

قال الربیع: خلق a‏ تعالی pol‏ یوم الجمعة وأدخله الجنّة يوم الجمعة. قال سعيدبن 
جبیر: ومکث آدم في Leal‏ كما بين الأولى إلى العصر. قال محقدبن السائب: ربع یوم مائتان 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


YAY‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح بیح الابرار 


لبهي سف قال الجن : مكث في Bell‏ ساعة. وتلك الساعة من سنیکم مائة وثلائون 
سنة؛ وقال الكلبى: : ثم بعث alll‏ ملائكته من السماء إلى أدم ومعهم سرير من ذهب؛ فحملوه 
علی السریر کما تحمل الملك حتّی صعدوا به إلى السماء من یوم الجمعة؛ فدخل Zad‏ 
PRE‏ 

واختلفوا في زوج آدم متی جعلها له قبل دخوله الجنّة أم بعده؛ وظاهر التنزيل یدل 
على ها كانت قد جعلت له قبل دخول الجته: lig‏ يا دم SH REN‏ وَرٌوجُكَ الجنّة» 
وقال محمّدين إسحاق :إّها خُلقت من ضلعه قبل دخوله الجنّة ثم أدخلا معاً لجة؛ ؛ وقال ابن 
عباس وجماعة: لها خلقت بعد أ اا Pom‏ 

واختلفوا فی ا الملاْکة ly pol‏ بالسجود لادم : في الأرض أم في Ball‏ على قولين: 

أحدهما: re‏ الأصح أنه كان في الاارض. لقوله hy T‏ سوه Cadi’‏ فيه من 
زوحي gts‏ | سَاجِدِينَ ». 

والثانى: اهم آمروا بالسجود في الجنّة؛ فعا و ناس یی از 
منها. 

ومعنى قوله: ( أَسْكُنْ CHT‏ وَرّوجُّكَ الجنّة» أى انز الجنّةَ مأوى ومنزلاً. كأنّه قيل: 
إنزل أنت وزوجك Lal‏ فقد أبحنا لك جميع ما فيها؛ وقوله: EET}‏ 4 تأكيد للضمير الذي 

في الفعل, Lay‏ أكد به ليحسن العطف عليه؛ فان العرب لاتكاد تعطف إلا على lb‏ تقول: 
اخرج نت وزيد؛ وقلّ ما تقول: اخرج وزید. الا نادراً ) h‏ متا Es,‏ تراباً 
وَعِظَامًا4. Sly‏ حَسَن. 

وقوله: 9 وَزَّوجُكَ 4 لفظه مذكر < ۱۲۲ ب > ومعناه مؤنّث, وذلك | الاضافة تلزم هذا 
الاسم في أكثر الأمر. وكأن طرح الهاء Cid]‏ مع الاستغناء بدلالة الإضافة؛ والمراد بقوله: 
E‏ جهة cas pl‏ فها بالذلك واللام یجعلها کالم علی سن الخلد. 
ولا يجوز العدول عنها بغير دلیل ها مر هت غا EN‏ یی الحانة و الا شین : 

وقالت القدّرية:' ها أكلت من بساتین الدنيا. قالوا: ولو كانت الجنّة التي هي الخلد لما 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. .في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البقر: ۲۸۳7 


كان فيه التکلیف والامتحان والفرور, ولبقي فیها خالداً؛ Ling‏ الذي ذکروه یخالف الظاهر 
والمفهوم من الأخبار؛ فان المشهور هو إهباط ادم من جنة السماء. ولایمنع التکلیف في 
الجنّة من حيث العقل؛ وقد روینا عن الحسن وابن عبّاس وغیرهما آنهم قالوا فى آدم: 
ex alla‏ ل أن یهار حارو از E‏ ال کی eM‏ 


Se r 


خَلِيفَةٌ 4. 

وقال الحسن:" هذه الجتّة کانت فى السماء BY‏ ا منها؛ وقال قتادة: ابتلى الله آدم 
فیها كما ابتلی الملائكة قبله ولم يدع ai‏ شيئاً من خلقه إلا ابتلاه بالطاعة. كما ابتلی السماء 
والأرضء فکذلك ابتلی آدم وأسکنه الجتّةء oly‏ له ما فيها يأكل منها رغداً حیت eld‏ 
ونهاه عن شجرة واحدة؛ فما زال به البلاء Sm‏ وقع بالذي هی عنه. 

وقوله: « كلا مها labs bes fabs‏ »؛ الرغد: ' سعة العیش, قال: الرغد النفع الهنيء 
الواسع ليس فيه عناء؛ وقال gel‏ عبيدة: الرغد الكثير من ماء أو كلأ أو مال. قال ابن عبّاس 
وابن مسعود والسدّی: الرغد الهنىء. قال مجاهد: رغداً حلالاً لا حساب عليهم فیه. قال 
ها نها ها 

وقوله: Lied‏ شا آمو شا علیکما ۳ من Gl‏ موضع شئتماء وستی شنتما نم 
استثنى منها شجرة وقال: ولا G‏ هَذِهِ الشّجَرَة» أي ولاتقرباها بالأكل ولاتأكلا منهاء 
ولم ينهيا عن ial‏ منهاء Lely‏ هو نهى عن الأكل بأبلغ لفظ يكون؛ وقيل: هذا من القربان 
لامن القرب. یقال: قرب الرجل re‏ إذا غشيها؛ وقرب الشية إذا تناوله بكسر الراء في 
الماضی؛ Oy‏ الشىء یقّب فهو قريب وهو ضدّ Thal‏ وقزبت من فلان في الرحم آقرب 
41 وقربة وقرباً. 

واختلفوا في الشجرة المنهی عن أكلها؛ فقال قتادة ' ومقاتل والضحّاك ووهب والقرظی 
وعطيّة والحسن وابن مالك <7؟١ ١‏ > ورواية عطاء وعكرمة عن ابن عبّاس: هی السنبلة. 
قال وهب: كانت الحبّة منها مثل كلية البقر لین من الزبد وأحلى من العسل؛ وقال السدي 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. 
۳ فى الهامش عنوان: التفسير و اللغة. .٤‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ /مفاتيح الإسرار و مصابيح الابرار 
eS‏ 


m‏ أبى مالك وأبي صالح عن ابن عبّاس. وعن مرّة عن ابن مسعود. وعن ناس من الصحابة 
ET PE E E A E EE‏ 
وقال ابن جریج ومجاهد وقتادة وأبو مالك: هى شجرة التین؛ وعن علی -رضي الله عنه -قال: 
هي شجرة الکافور. قال ابن جریر: الله اعلم بعينها؛ وفی التوراة ها شجرة العلم المخزون 
المکنون؛ وفی بعض الکتب ' أتها شجرة الملك والخلود. 

وقوله: OSS‏ مِنَ الظَالِمِينَ4 إن شئت جعلته نصباً على جواب النفي بالفاء. وان ششت 
قلت كان جزماً نسقاً على تقرباء والمعنی: فإتكما إن أكلتما منها ظلمتما آنفسکما ألا تراهما 
لما أكلا قالا ED GE Gy‏ ويجوز أن يكون المعنى: فتكونا من جملة من یستی 
ظالماً؛ وقيل: معناه فتظلما أنفسكما بإخراجكما BU]‏ من الجنّة إلى الدنيا التى هی دار 
المحن والهموم؛ وقيل: فتكونا من الباخسين حقوقكما؛ وقيل: من المعتدين في أكل ما لم 
يبح لكما؛ وهذه الأقوال متقاربة فى المعنى؛ والمعنى فى ذلك تأكيد النهى بالوعيد حبّى 
GY‏ أنه للتنزيه. بل هو للتحريم. 

والظلم فى اللغة " هو الاعتداء, وأصله وضع الشىء فى غير موضعه. 


و قوله: 
SE BS‏ عنها fe SG‏ ماکان فيه فلا افبطرا فک 
نض gts Se‏ الأزض a‏ وی sor‏ 6 


المعانی [و ] التفسیر 
وقوله: فَأَرَلّهُمَا الشَّيِطَانٌ علها 4 أي آغواهما فزلاء أى وقعا فى الزلّة. يقال: آزّه ازلال 


قال اين 50 : يريد أغواهما. قال آبو عبيدة والقتیبي آزآهما ی استزلهما. 
des‏ وازل قل تخاب و خا قال آبو على الفارسی: أزلهما يحتمل وجهين: 
احدهما: کسبهما الزلّة وحملهما عليه؛ وقوله: «عَنْها) على هذا الوجه یکون بمعنی 


Mall فى الهامش عنوان: المعاني. ؟. في الهامش عنوان:‎ .١ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة / ۲۸۵ 


عليهاء والكناية تعود إلى all‏ وإن لم بجر لها ذکر؛ لأنّ المصدر والاسم يدل علیهما الفعل, 
ويجوز أن نقع «عن» موقع «على». و«على» موقع «عن» قال الشاعر: 


E‏ اا لي 
اي علي و معني تخزونی: تسوسنی وتقهرنی؛ وقال غيره: 
)0-1( 


اغا رفي نواعت ie‏ 

أي رضیت عنّى. 

والوجه الثاني: آزلهما من زل عن المكان إذا عثر. ولم يثبت عليه. وأزلّه <۱۲۳ ب > إذا 
أزاله عن المکان, والمعنى فحوّلهما الشيطان عن الجنّة. ويكون الإنسان ثابت القدم على 
الشيء. J jd‏ عنه, فيصير متحولاً عن ذلك الموضع. قال: ویدل على هذا التأويل قراءة 
حمزة فأزالهماء وقوله: 9 Lage LED‏ معا كاتا فيه 4 اي نجّاهما؛ ونسب الفعل إلى الشيطان؛ 
SY‏ زوالهما كان بتسويله وتزيبنه. وعلى هذا الكناية راجعة إلى الجنّة. قال المفضّل: آزلهما 
حملهما على الزلل وهو الخطأء وأزالهما عدل بهما عنها؛ وقوله: GES Uy‏ أي سبب 
لهما ما خرجا به؛ وفي قوله: «اهبطوا Gie‏ جَمِيعاً» دليل على أنّ حقيقة الإخراج لهما من 
ا . وقوله: GG Leap‏ فيه 4 أى من النعيم وسعة العيش والحالة الشريفة؛ 
وقال مقاتل والضحّاك: «عَنْها 4 أي عن الطاعة. 

وقد اختلف أصحاب الأخبار فى كيفية وصول الشيطان إلى استزلالهما؛ 

تقال ابن عباس ووهب والربيع وغيرهم: إن الحيّة آدخلت إبليس adl‏ حتّی قال لادم - 
عليه السلام - :هَل att‏ عَلَى شجرة الخلد 4 ؟ فأبى Í‏ أن يقبل منه؛ فقاسمهما الم لها نه 
الناصحین؛ فاختها؛ وما کانا E‏ احدا یحلف e UL‏ فبادرت حواء إلى کل 
الشجرة, نم ناولت pal‏ حى أكلها. 

و روی آبو صالح عن ابن عباس قال: آتاهما فى غير صورته؛ فقام عند الباب؛ فنادی 
حوّاء؛ فاجابته هی وادم. 

قال الكلبي: وکان إبليس یعرض نفسه على کل ol Slo‏ یدخل في صورتها؛ فأبين عليه 
حتی 4 الحيّة وكانت أخسٌ دابة فى od!‏ تمشى على أربع قوائم Gs‏ من کل لون؛ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





TAT‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


فلم يزل يستدرجها So‏ أطاعته؛ فدخل بين لحبيها وقام فى رأسها. ثم أتى باب الجنّة 
فنادى: يا آدم! ما LS pl‏ ربّكما وما نهاكما عنه؟ فقالا: أمرنا أن نأكل من شجر الجنّة ونهانا 
عن هذه الشجرة. فقال لهما: فانها شجرة الخلد Lol‏ نهاكما عنها لأتكما إن أكلتما عنها كنتما 
oye‏ الخالدین. 

وروی حسّان عن AS‏ قال: إن الحيّة لما أدخلته. آقبل عدو do alll‏ بلغ مکانا فيه 

حوّاء؛ فصفر بقصبة كان يصفربها لم بسح السامعون Ang‏ من ال فقالت: أنشدك الله لما 
آقصرت i‏ قد أهلكتني Cae.‏ م قلب القصبة فصفر صفيراً 31 فجاء سن الیکا 
والنوح بشیء لم يسمع مثله. فقالت: أنشدك all‏ لما أقصرت عتي, . ففعل, فقالت: ما هذا 
الذي جئتنى <1۱۲۶> به من الفرح والحزن؟ فقال: إِنَى ذکرت منزلتكما من الجنّة والنعمة, 
فرح لكما بمکانکماء a‏ ذكرثُ LSI‏ تخرجان من all‏ فبكيت عليكماء ثمّ قال: ان 
LS,‏ نهاکما عن أكل الشجرة لكيلا تخلدا فى الجنّة. ثم أكل منها وجعل یقول: يا elm‏ 
انظري هل تغيّر من خلقى شيء أم هل SEa‏ فقد أخبرتّك بما أخبرثُ, وباللّه A‏ لكما لمن 
الناصحین. l l‏ 

وقيل إن ابلیس لما آراد أن يدخل الجنّة لیوسوس آدم و حواء, منعته الخزنة؛ فأتى Holl‏ 
وكانت من اخس الدواب. لها أربع قوائم وكانت صديقة لابلیس؛ فسألها أن تدخله في فمها؛ 
فأدخلته فى فمها ومرّت به على الخزنة وهم لا يعلمون؛ فأدخلته الجنّة؛ وقد كان pal‏ لما 
Agee‏ ما فيها من النعيم قال: لو كان هذا مخلّداً! فاغتنمها منه الشيطان؛ فأتاه من 
fo‏ الخلد؛ فوقف بين یدیهما وهما لایشعران أنه ایلیس؛ فناح عليهما نياحة أحزثتهما 
وبکی؛ فقالا: مايبكيك؟ قال: أبكى علیکما وكأنّى بکما تموتان, القصّة. 

وقال محمّدبن اق وسوس لهما وأوقعالشهوة في آتضهما من غير مشاهدة تدل 
عليه؛ وهو قوله تعالى: ÉÉ G pth)‏ وقال في صفة ذرّيّته: Lid‏ بَنِي دم 
ایک O‏ إلى قوله: Bp‏ کم هو tty‏ من Ets‏ لاتَرَوْنَهُمْ4؛ وقال: 


.» صُدُورٍ النّاس‎ rnd 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقر a‏ ۲۸۷ 


وقال الحسن: SI‏ الشیطان ناداهما وهو خارج الجنّة؛ فسمعاه في الجنّة. 

وقال قتادة :ان لإبليس خرطوماً طويلاً كخر طوم الفيل إن ¿ شاء طوله ols‏ شاء قصّره؛ 
ومن ذهب إلى هذا التأويل من يزعم أن الجنّة التي أهبطا منها هي من جنان الدنيا؛ AEN‏ 
تعالی قال: ele sl?‏ في الأزض rents‏ وقوله: Vel bal‏ يدل على آنها في 
السماء. بل كانت في ربوة من الأرض؛ ولفظ انهبوط Da‏ على التزول من EN Ge‏ الله 
تعالى قال: hal‏ | مضراً 4 وقول يوسف لأبيه وإخوته: 1ail‏ مضر ان شَاءَ اللْد؛ ولو 
فلا اها وي lel‏ فق ووه الي بان يمن کان قد ن را جا قبل i‏ 
كما قال: «أخُرّج مها مَدْمُوماً» و Gie g SG‏ فك رَجِيمٌ4؛ وكان بعد في السماء؛ 
فيحتمل Lgl‏ لقياه على باب الجنّة عند خروجهما منها؛ ويحتمل أن يكون إبليس وسوس 
إليهما وهو خارج andl‏ كما قاله ابن إسحاق. 

والذى عليه الصحابة والتابعون وجمهور أهل التأویل أ ن لته ٠۲٤<‏ ب > التي al‏ 
منها هي التي في السماء. Dis‏ إبليس احتال في التوسّل إلى آدم وحوّاء ودخل Ladd‏ والذي 
يدل عليه قوله تعالی: 9 وَكَاسَمَهُمَا Spal USS J)‏ اللَاصِجِينَ ». ولا سبيل إلى حمل ذلك 
علی الوسوسة. ۱ 

فان قال قائل: ' على Col‏ وجه وقعت المعصية من pol‏ عليه اسلام -مع ما اصطفاه الله تعالی 
بالسجود له ونهاه عن الافتتان بقول الشیطان وأخبره بأنّه عدو لهما؟! 

قیل: هکل منها ناسياً للنهى ولم يقصد المخالفة بدلیل قوله تعالی: «فَنَسِيَ وَلَّمْ نَجِدْ 
له ما »وو نيا عوتب علی ذلك الأ له تعالی elec! Goby‏ «علهم سا عسلی فرك 
التحفظ؛ وقال قائلون: Sl‏ حوّاء سقته الخمر؛ فحملته على تناول الشجرة فى حال سکره 
Bey‏ لهما الشیطان؛ والقولان كما تراهما. 

GSS ربکا عَنْ هذه الشَجَرَة الا أن‎ USE Lop النسیان فقد زال, اذ قال الشیطان:‎ Lal 
4؛ فذگرهما بالنهي وقرّر آنالتهی لماذا كان والحمل على السکر آشنع من الأوّل.‎ Ss 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 
۲.فی الهامش عنوان: الؤال و الجواب. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





وقال قائلون: Lal‏ أكلا على جهة التأویل والاجتهاد. SLU‏ التحریم فى شجرة بعینها 
من الجنس دون الجنس, وما أكلا منها لکن أكلا من جنسها ومثلهاء وکان النهي من الجنس. 
وکان ذلك الاجتهاد من عمل الشیطان حيث دلاهما بفرور. نم نما عوتب على BUS‏ لترکه 
التحفظ فى الاجتهاد والاغترار بقول الشیطان, ولا اجتهاد مع ورود النص بخلافه. 

وقال قوم: إِنْه حمل النهى على التنزيه وترك الحزم والاحتياط. 

وقال قوم: ما كانت تلك المعصية قبل النبوّة. ولا يمتنع أن يكون أقدم عليها بضرب من 
التأويل؛ فإنَ المؤمن لن يقصد إلى مخالفة الله إلا بضرب من التأويل » ولا يتورّط في Way‏ 
خائفاً من الله أو غير ذاکر له سبحانه؛ وقولهعرٌ وجل gladly:‏ | مها > لم يكن عقوبة له. بل 
کات ایا ند مها 


الاسرار 

قال المتطلّع للأسرار المتبع للأبرار S:‏ رؤية الحکمین وحکم الکونین ينجى من هذه 
المحارات؛ ولو وقف المفسّرون على سر الكونين عرفوا أ ن الذين قالوا في الجتة التي سكنها 
آدم عليه انلام _أنّها بستان فى الدنيا صحيح؛ وإذكان هو مخلوقاً من أديم الأرض موضوعاً 
Es‏ الله تعالى للملائكة: hele ale‏ ِى الأزض » 
LE BE Sy > ۱۲۵<‏ من طین RG‏ سوه ولقغث یه ِن AA ET‏ 
سَاجِدِينَ 4؛ اک دق ادن ولم يزه أنه وفع الله ال cl IN‏ فا داد 
الجتّه. بل قال له: « اشکن نت وَرّوجّكَ الجَنّة4. فإذكان هو شخصا مستأنفاً كانت له الجنّة 
فى الدنيا جنّة مستأنفة؛ وإذ كانت خلقته من تراب كان رزقه وغذاؤه من التراب» والشجرة 
المنهيّ عنها تكون أيضاً شجرة مستأتفة,إِما خبيثة قد نژ فطرة آدم عنها؛ فنهى عن الأكل من 
تزا Ul,‏ طيّبة فى كمال لم تصلح غذاء للأطفال. 

والذین قالوا UN‏ جنّة فى السماء السابعة فهو أيضاً صحیح إشارة منهم إلى الجنّة المفروغ 
وی اه a‏ ال tae VS Darah ys E Sia ae‏ باس ره 
انهارها. ماؤها غير آسن. ولبنها غير متغيّر. وخمرها لذّة للشاربین. لا فيها Usb‏ ولاهم عنها 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


تفسیر سورة البقر : / ۲۸۹ 


ینزفون. وعسلها مصفی شفاء لصدور المومنین, وأزواجهم فیها مطهرة. وولدانهم مخلدون. 
ولحمهم لحم طیر متا بشتهون, 5.359 Sab JUS tee‏ الْمَكْنُونِ» ليس فيها شجرة 
خبيثة ینهی عنهاء ولا على ساکنها تکلیف یمتحن به, بل المفروغ الک‌امل یسکن الجتة 
المفروغ عنها. 

فإذاً حصل L‏ جتتان وإليهما الاشارة بقوله: ومن ذونهما Kin ES‏ السماء 
المفروغ عنهاء وقد سکنها ادم الروحانی الذي شخصه هذا الذى خلق من طین. وزوجه 
اللو ةوا وا لتي شخصها هذه التي CALE‏ من ضلع آدم. فان ششت 
حملتهما على العقل والنفس فهما زوجان, وان ششت حملتهما على النفس والطبيعة قهما 
زوجان؛ والشجرة المنيئة عنها شجرة العقل الأول او شجرة الکلمة العلیا؛ فا كلا منها؛ فبدت 
لهما سواتهما لنقصان درجتهما عن درجة العقل؛ فلذلك قیل: اهبطوا إلى العالم السفلي. 
ولکم في الارض مستقرٌ ومتاع إلى حين حتّی يستوي حال النفس؛ فمکنها الوصول إلى 
عالم العقل الکامل sal‏ هو جنتها وشجرتها ونعیمها وملکها وخلودها وبهجتها وسعادتها. 
وتکون الوجوه حینئز ناعمة. GAL‏ رَاضية في جَنّةِ IE‏ «وجوه Leas‏ ناضرةه 
إلى ny‏ نَاظِرَة» فهو ملك القيامة الکبری؛ والشیطان الموسوس المزل هو الجهل الذي لم 
يسجد للأمر <0؟١‏ ب >. وهو المشابه للعقل وليس بعقل يضل ويزل؛ وما بْضل فى الحقيقة 
إل الفاسقين من ذريته. بل لا يحصل من إضلاله إل كمال حال ووصول إلى سعادة على 
الكمال. 

وان حملت الجنّة على جنّة أرضيّة مستأنفة هي بستان من بساتين الأرض حملت آدم 
الجسمانی الذي خلق من طين على الشخص الاوّل من النوع الإنساني؛ فيكون إبليس 
المعارض له من أشخاعل الخ شخصاً كله ذلك الجهل المعارض للعقل الأول المشابة له 
مشابهة pl‏ الشخص أو الظلّ (Jb‏ ظلّ ظلیل یقابله JE‏ الحرور؛ فیکون أحد الظلّین نوراً 
Bul, als‏ الثانى ظلاما كلّه. 

فحصلت ee‏ الفصل على إثبات جنتین: إحداهما مفروغة فى العالم السفروغ 
لشخص ogy de‏ والثانية مستأنفة في العالم المستأنف لشخص ا ا وعلی إثبات 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ مفاتیح الاسرار و مصابیح الا برار 





شجرتین واثبات ضدّین. فتکون قصّة pol‏ و حوّاء وإبليس والجنّة والشجرة مطابقة للكلي 
والجزئي والروحاني والجسماني, والامري والخلقي و من غرق في بحر آلکونین لم بطمع 
في شط ومن تعالى إلى روة قاب قوسين لم یخف من حط. 

وسر آخر: أنّ الشرائع والأديان من آن آدم عليه اللام ‏ إلى القيامة مبنيّة على مثال تلك 
الجنان المفروع عنهاء بل وکل شخص من أشخاص دور الكشف منه عالية. قطوفها من العلم 
الحق. والعمل الخير دانية؛ وكل ما في الجنّة من النعم الموصوفة في القرآن فهي في الدين 
والشريعة موجودة؛ وفي ذات ذلك اتو غفا ee‏ مفتاح ال لا له 1 
al‏ الرضا باب alll‏ الأعظم. لا حول ولا قوة إلا aL‏ کنز من al gS‏ الجنّة تحت أقدام 
الأمّهات. إلى غير ذلك من محاسن الشريعة. 

وکل عمل وقولٍ هو خير وصدق وتحمید وتسبيح» فهو بذر لشجرة في الجتة. قال النبىّ 
صلی الله عليه و آله : : «رأيت الخليل إبراهيم -عليه الام -ليلة المعراج؛ فقال لي: ان الجنّة 
sles‏ ن؛ فقل sa‏ ینوا بذورها فأخزنها rë‏ فقلت: وماهی؟ قال: ا 
والحمدلله ولااله إل الله s Ally‏ "کل نبی في زمانه آدم ول Reopened‏ 
فيهاء وزوج لیسکن إليها؛ وابلیس هو عدو من المجرمین والشريعة جنة روحانية ٠١١<‏ 
| > في دار جسمانية. والنبي جنّة جسمانية في عالم روحاني, وکتابه شجرة علوية في عالم 
سفلی أصلها فى السماء وفرعها فى الأرض, كما أن الشجرة السفلية أصلها ثابت في 
الأرض وفرعها فى السماء. ودرجات الجنّة مراتب أشخاص [الكمال فى] دور الكمال. 
ودرکات التار مراتب أشخاص النقص فى دور JUSI‏ وآدم شخص مستأتف فى عالم 
المفروغ, والمصطفی -عليه انلام.شخص مفروغ فى عالم المستأنفء وإبليس لیس بمستأنف 
ولا مفروغ » ولیس بوجود محقق ؛ فیکون من أحد العالمین وداخلاً في tol‏ الحکمین, شىء 
لاشيء. لا موجود ولامعدوم ولا حی ولاميّت. ولا عالم ولا جاهل, ولا قادر ولاعاجز, 
وأقبح الاسمين أولى به؛ فان المؤمن هو الشىء والكافر هو اللاشىء. والنار تتشخص أيضاً 
بشخص, كما ان اه ديت بشخص؛ cee‏ ا الك والحمیم والصدید 
والزقوم والظل الغير ظلیل والعین الآنية والضریع الذي لایسمن ولايغني من جوع مشبهة 


| رقم رج"‎ 
OH 
Smera 


تسه رال ۳۹۲/۵ 
بالأخلاق الرديّة والأعمال الخبينة والأقوال الكاذبة والایدی الخاطئة. وعلیها نصوص 
من الکتاب العزیز: من Sg Nal)‏ لیم من KDEA‏ والبدل؛ يقوم مقام المبدل فهو 
العذاب الأليم وهو النار الحميم. وهو الخزى و النكال العظیم. 

وسرٌ آخر: في زلّة pal‏ وعثرة ابلیس والفرق بينهماء ونحن قد أوردنا فی کاب 
لت ری (9۰۸) و كتاب العيون ED‏ أربعين وجهاً من الحكمة في i;‏ ادم ۳9 السلام - 
وأربعين وجهاً من الخطأ في عثرة ایلیس اللعین, وربّما نورد في هذا التفسیر مثل ذلك في 
موضع آخرء وهاهنا نذکر الفرق بين الزلتین ومصدر العثرتين ومال الحالتین ومرجع 
آصحاب الفرقتین في افتتان إبليس pol‏ وافتتان pal‏ بإبليس وبالاختبار تظهر خبایا 
الأسرار: ۱ 

]وهو سوهر اليس انكار امس و الاستكيا على ری هلا امن الخلق يل امير 
الحق. وظهر من جوهر آدم اتباع pil‏ والتسليم للأمر آمر الحق وأمر الخلق. 

SILI‏ إبليس انکر الحکم على نفسه وان كان الحکم حکم أحكم الحا کمین؛ فلم يرض 
به. Soy‏ آدم کتب الحکم على نفسه. وان كان الحکم حکم أفسق الفاسقین فرضي به. 

SILY‏ ابلیس ترك المأمور وهو EUS‏ آولی الأمرة فكان خاي کمن انكر الأمر 
Ste‏ ون آدم ارتکب المنهی وهو باتباع غير أولي الأمر؛ فکان کمن لم يترك الأمر أصلاً. 

].٤[‏ من أنكر النبوة LL‏ والخلافة اصلاً لا يكون مثل من al‏ النبوة والخلاقة لكنّه ترك 
واجباً أو ارتكب منهياً. 

[0.] فان الأمر لصاحب الأمر في کل ما يأمر وينهىء ومن لم يقل بصاحب الأمر لم يقل 
بالأمرء وليس الأمر يقابل الأمر في کل ما يُؤمر ويُنهى؛ من لم يفعل ما يؤمر أو فعل بعض ما 
هی ate‏ لم يكن منكراً للأمر غير قائل به ولا قابلاً له. 

SIL]‏ عثرة ابلیس صارت هبر للعالمین, وان ذله آدم صارت حكمه في العالمين. 

[۷.] كان مصدر زلة ایلیس اتباع انهوی وطول الأمل بكثرة العلم والعمل بالرأى والعقل. 
وکان مصدر Dj‏ ادم اتباع الرجال وطول الأمل والخلود بتسلیم الرجال. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۳۹ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


[۸.] كان مصدر' زلّة ابلیس الکبر والاعجاب. وکان مصدر iy‏ ادم الحرص 
والاستعجال. 

[4.] كان مصدر زلّة إبليس في تکذیب الصادق وهو علیه, وکان زلّة آدم في تصدیق 
الکاذب وهو على الکاذب. كان للملائكة زلّة وهو النظر إلى قبح أفعال الغیر وحسن آفعالهم. 

[۱۰.]وکان لابليس زلّة وهو النظر إلى شرف مادّته واستحقار مادة الغير» وكان لادم زلّة 
وهو النظر إلى نفسه بعين الاحتیاج. والاستماع إلى غيره بحسن الظنْ فيه والاعتماد على 
قسمه بشدة التوكل عليه والاستناد إليه. 

ار Jal Yl, cial oS gi‏ فبرآه الله -عز وجن-می الغجب بأفعاله. والشجب 


بذاته» fee gel gh‏ هذه a gl‏ علی یدیه. وکانت ال له رحمة علیه. وعلی ذژیّته؛ وان 


أحوال الأنبياء -علهم LI‏ -علی التزاید؛ فلا یستوی یوماهم. فضلاً عن أن یکون غدهم شرا 
من آمسهم؛ وحالته حين بدت لهما سوءاتهما وطفقا یخصفان علیهما من ورق الجنّة, ألطف 
وأرفع من درجته حين بدا له سوءات الملائكة بالعجز عن معرفة الأسماء. وطفقوا یخصفون 
علیهم من ورق التسلیم للعزیز الحکیم؛ ومعراجه في الهبوط إلى الأرض آشرف وأکمل من 
معراجه فى الصعود إلى السماء؛ ومستقره ومتاعه فى الأرض إلى حين يوم الدين أجدى 
عليه من مستقره في الجنة. وبُلغته من رغد العيش إلى حين الاخراج والتهوين. 

وقد ظنّ اللعين الأول أنه صارعه فصرعه ولم يدر ee ee Sh‏ 
ool,‏ و من خذله الناس ورده الخلق: Í‏ تنصروة فد نصره الله 3 
{wal 1553‏ قروا فهو المنصور حين paaa‏ وول عليه السكينة في الغار حين 
فزعوه. وأيّده بجنو لم تروها حين خذلوه وأسلموه. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى حين 
ee‏ بووین وی اس وی ی 
فأرغمه الله بأن 17 Sip + oy alll a35‏ و ورفع بعضهم فوق بعض ates‏ 


.١‏ بقية الفقرة (A)‏ ساقطة من المتن و مذكورة في الهامش. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسير سورة البقر : ۲۹۳ 


[عودة إلى التفسیر] 

lesa Gio | sla CE REPIN‏ 4. إن الجتة Ld‏ كانت دار طهارة وقدس 
لم تحتمل التلوث بالزلات؛ فلا يصل إليها من لم يتطهّر من الذنوب والعيوب. كذلك لا يقيم 
فیها من تلوّث بأدنى ذنب من الذنوب. فقال تعالی: «افبطوا مها جَمِيعاً 4 ولم يكن ذلك 
إهانة وعقوبة لادم بل tub‏ وزكر ولاکان تأدیبا وژجرا لين الأوّل؛ بل عقوبة واهانة. 

والهبوط: النزول من علو إلى سفل, " وضدّه الصعود؛ وقیل: الهبوط یطلق على السقوط 
من درجة إلى درجة وعلی الدخول أيضاً كما قال تعالی: افبطوا عضرا 4 وقد كانت أرض 
مصر أسفل من أرض الشام, والمأمورون بالهبوط pal‏ وحوّاء وایلیس والحيّة على قول ابن 
عبّاس والسدی وأبي مالك ورواية مرّة عن ابن مسعود. قالوا: ولعنت الحية, وغیرت 
صورتهاء و شلبت قوائمها؛ فهى تمشى على بطنهاء وجعل رزقها التراب؛ وهو قول ANI‏ 
والضحًّاك؛ وقال مجاهد: الخطاب لادم وإبليس والحيّة؛ وقال مقاتل: الخطاب لادم وحوّاء 

و ورف عط عق اق ee‏ "لسلا د اد هافر مد سای لین 

بلفظ الجمع »كما قال في داود وسلیمان _عليها السلام EAN‏ لحکمهم شاهیین 4: وقال 
الزجاج:' إن ر إبليس أهبط وله كما قال: Gi zh‏ فائك زجیم». Leslie‏ بعده آدم 
وحواء. كما قال: افبطا Gi‏ جَمیعاً 4. ثم جمع الخبر للنبی -صلی الله عليه وآله قال لا بلیس: 
«إهبط منها» وقال لادم وحواء: «افبطا منهّا» وقال للکل: اهبطوا منها؛ وقال الفرّاء: يجوز 
أن يكون الخطاب لادم وحواء وذرّيّتهما؛ والأمر لتا اشتمل على LSI‏ جمع < ۱۲۷ ب > 
كما قال: « انیا طوعاً أو GST SE Caso‏ طَائِعِينَ »؛ لان السماء مشتملة على من فیها من 
الخلائق؛ والعدد قد یستعمل في لواحد والائنین والجمع.* وهذا |ذا جعلته اسماً ومصدرا 
Cli‏ اذا ك يفا peas OOP‏ ات 

قال مجاهد: > بعکم i)‏ َو 4" يعني آدم ا 
بعض؛ إذ لا عداوة بين آدم وذ حوس نوكا ER e‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: النظم. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. ۳ في الهامش عنوان: المعاني. 
۶ فى الهامش عنوان: Aa‏ ۵ فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۶ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


وقال الكلبى: لاتزال ولد ادم تشدخ اق الحيّة والحيّة تلسع ولد آدم؛ وقد قال الثبی -صلی 
l OV E ST‏ 

وقوله: (بتضكة Cyne vat)‏ تعریف لادم | A‏ إبليس عدو لهما Lage iy‏ وأتهم 
اعداژه, كما قال: : إن را عدو لَك لك dle)‏ € اغد قينا sls‏ وعداوته لهما 
كفراً. J‏ 

وموضع ( WED‏ لِيَعْض KAE‏ نصب على الحال. أي اهبطوا منها جميعاً أعداء. والأمر 
واقع على الهبوط لا على العداوة. 

وروى سعيدبن جبير عن أبن عبّاس قال: قيل لآدم: لِم CAST‏ من الشجرة التي نهیت 
عنها؟ قال: يا رب! رتبته لی حوّاء. قال الله تعالى: وإنّى عاقبتها بأن لا تحمل الا كرهاً 
ولاتضع الا كرهاً وأدمیتها في الشهر مرّة. قال: فرنت ie‏ لذلك فقيل لها ارت عليك وعلى 
ولدك؛ وقیل: ان حوّاء ' لما أخذت الثمرة من الشجرة آدمتها فحاضت قى الحال, ولذلك 
تجلس J‏ بیتها کل شهر LET‏ لا تقرب hall‏ وعن القرظی قال: أهبط cake‏ 
وة له Lily‏ اللحية لبنيه. ۱ 

قال تعالى: « وَلَكُمْ في cl CFE IM‏ موضع قرار وثبات. " قال آبو العالية: أي 
Jar‏ لكم الأرض قراراً ومتاعاً إلى حین, أي بلغة ومستمتعاً إلى حين. أي إلى انقضاء 
آجالکم؛ وهو قول ابن عباس" والسدّى والکلبی ومقاتل؛ وقال مجاهد: إلى يوم القيامة. 

والحین فى اللغة وقت من الزمان طال أو قصر؛ وروی السدّي عن عکرمة عن 
ابن عبّاس: المستقر القبور, ومتاع إلى حين الحياة؛ وروی الحکم عن السدي عن مرّة عن 
عبد اللّه, قال: المستقر القبور. ومتاع إلى حين: القيامة. نم المستقر قد يكون بمعنى 
الاستقرار. كقوله: AN eat GG Np‏ وقد يكون يمعنى <۱۲۸ آ> المكان الذي 
ُستقر فيه. كقوله: « أحابٌ الجنّة يَوْمَئْذٍ $3 مُستَمرَاً 4؛ والظاهر هاهنا المكان. أي لكم 
فى الأرض منازل وأماكن تستقرّون فيهاء ولكم متاع ومنافع تمتعون بها من المعاش 
واللباس والملاذء ثمّ تصیرون إلى بطنها. فهی لکم مستقر أحیاء وأمواتاً. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۳ فى الهامش عنوان: اللغة. 
". في الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








تفسير سورة البقر: ۵ ۲۹ 

القصه 

قال ابن عباس في رواية عطاء : فندم pol‏ -علیه السلام يليك حر عن cere‏ 
شاه تام ان تم فلع ]لش ند کت محر كك و Bee E E‏ 
وکیف يدوس وکیف يذرو وکیف یخبز حتّی يأكل؛ فلمّا عرضت له الحاجة إلى الخلاء جاء 
وذهب وهو لایدری كيف یحدث. فقعد وتعصّر فخرج منه الغائط وهو منتن» قال: ما هذا 
النتن؟ قیل: هذا من خطيئتك. 

قال مقاتل: فأأهبط ادم بالهند فى شعب يقال له سرندیب. وحواء بجدّة, وإبليس بالبصرة 
AKIL‏ ثم اجتمع pol‏ وحوّاء بالمزدلفة Leese a‏ 

زوف وسفن عفاد عن الو تاس فاه إن الل لا كلق آوم کان ينمت راه 
السماء؛ فلمًا أهبط إلى الأرض فصار ستّين ذراعاً فى سبعة أذرع. 

وقال في رواية عطاء الفا ادا يد Ling Sieh,‏ لعلّه على تأویل ا 
تعالى خلقه في الأرض بين مكّة والطائف ؛ فكيف يكون رأسه يمس السماء؟! لعمري كان 
حين لم يأكل مخ الق كار اسه يميق الان اه ربلد عند اللد وا فا 

وقال الكلبي: هبط على جبلٍ بالهند كان رأسه یمس السحاب؛ فصلع وأورث ولده 
الصلع, ونفرت منه الدواب الوحوش ثم خط إلى سد ستّین ذراعاً 

قال عطاء: حط إلى سبعين باعاً؛ فقال: يا ربّ! مالى لا أسمع أصوات الملائكة 
بالتسبيح؟! قال: خطيئتك. ولكن اذهب فابن لي بيت فطف به واذكرني حوله كنحو ما ریت 
الملائكة يصنعون حول العرش؛ فأقبل pol‏ يتخطى الأرض وموضع کل قدم قرية, وما بينهما 
مفازة. حتّی قدم مكة. 

وقال الکلبی: أمر pal all‏ أن يذبح كبشاً من الضأن من الثمانية الأزواج التي نزلت معهما 
من dal‏ فأخذ كبشاً؛ فذبحه ET‏ صوف ذلك الكبش؛ فغزلته حوّاء ونسجته هی وادم 
تخل ea‏ اش رتفا اا درا وهار فلت ويك على نا apt‏ من ال 
مائتي سنة. ولم يأكل ولم يشرب أربعين یوم نم لتا شكا إلى الله <۱۲۸ ب > انقطاع 
صوت ase ASP‏ قال alll‏ تعالی: Jb)‏ حرماً بحيال عرشي ؛فانطلق؛ فابن لي فيه بيتاً ثم 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٦‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


طف به» وأتاه جبرئیل -عله اسلام -فتوجه به god‏ كد IS‏ موضع نزلا صار قری وعمرلناً 
وقال اسماعیل بن عبدالملكت: تاه جبرثیل بالبراق؛ فحمله عل مک 
وقال ابن عبّاس في رواية ol‏ صالح: دخل ادم الجنّة ولباسه النور وعلیه إكليل من زينة 
Gull, fis‏ والیاقوت ومنطقة وخلخالان وسواران؛ فلمًا أكلا من الشجرة ذهب عنهما ذلك 
فصارا عریانین هاربین في الجنة من الحیاء. یعمدان إلى ورق الجنة وهو ell‏ ویلزقان 
بعضه بیعض یفطیان عوراتهماء نم استحی كل واحد من صاحبه فتفرّقا في الجنّة. 


الاسرار 

قال آصحاب المعارف بایات all‏ تعالی: ار alll‏ خلق دار بناها علی المحبة SEV‏ 
وأسکنها dele‏ لایتباغضون ولایتحاسدون, فلا جواهرهم متعادية متعالية, ولا أخلاقهم 
متضادة متنافرة؛ فهم فوق عالم الطبائع المختلفة والأمزجة المتفاوتة. وهم بأمره یعملون, 
وبعلمه یعلمون, کلمات القدس فيها تامّات صدقا وعدلا. واقلام التقدیر فیها جاریات خيرا 
dey‏ متوجهات إلى الخیر وضعاً. ومستتبعات للشر تبعاً. و عقول الشهادة فیها ممتثلات 
للأمر الأعلى إقبالاً وإدباراً. ونفوس الطهارة فيها قابلات من العقل TUS, BLE SGM‏ 
وحملة العرش المجيد فيها مسبّحات بحمد ربهم. والملائكة المقرّبون يخافون رهم من 
فوقهم ویفعلون ما يو موون هاو اليد ات Lal‏ فی السماوات والمقتسمات آمراً فی الارض 
o oé»‏ فَالرّاجِرَاتٍ 155 لیات 53 أ» والمعقبات بين يدي الو 1 سالة 
وقح كته سول ري ان عر E ert‏ وف هلي ال ار لاق 

EEE EE E RE EE عاك ودار اها‎ E 
التباغض والتحاسد. وجواهرهم متعاديق وأخلاقهم متضادة, ونفوسهم متنافرة. وطبائعهم‎ 
مختلفة, وکلماتهم ناطقة بالکذب والفحش, وأقلامهم جارية بالشر والخبت. وعقولهم‎ 
ما هو خير فى عالم الملائكة الروحانیئین‎ So شاهدة بالباطل» ونفوسهم حاكمة بالفجور.‎ 
الشیاطین تعن واختلاف وب فضة‎ lle واثتلاف؛ فهر فی عالمهم‎ Moray > واتفاق <۱۲۹ آ‎ 
Tt وإسراف؛ فهم على عكس ذلك العالم. وما من خير فيهم صورة إلا وهو فى المعنی‎ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تيو سور ةانق WAV‏ 


ليتحقق التضاد بين العالمین. 

ally‏ تعالی باژاء العالمین المتضادّین عالم فی الوسط. ودار هی دار الابتلاء والامتحان, 
فيها آخیار وأشرار وابرار sleds‏ وعلوم وجهالات, ومحاسن أخلاق ومقابح أخلاق. قد 

قبن لبور رشان مت رین ود ریق aay‏ صنيو AIC‏ نی tea‏ 
ای الجر دو سوسیا انلك قن مَنْ لك عَنْ EE‏ وَيَخْيَا من EF‏ عن AEE‏ 

فالدار التى كان آدم أبوالبشر فيها هی دار البشرية. وهی ممزوجة من العالمین» والدار 
Jl‏ للملائكة هي خالصة في جانب الخیر, والدار التي لابليس هي خالصة من جانب الشر؛ 
noes‏ «(اهبطوا aa) Sia‏ عد عَدَوٌ 4 وفی موضع آخر: «افبطوا منها جَمیعاً ناما 
Kok‏ مسي ob‏ 4. فالمحبّة والعداوة حاصلتان في دار الابتلاء والامتحان, ثمّ العداوة مع . 
الاعداء دین, کما آن المحبّة للأولياء دین؛ فإنّ الدّين هو التبرّي ZARTE T‏ 
في الله والبغض في abil‏ ولذلك قال تعالى في صفة المؤمتين: « أَشِدَّاءُ عَلَى G55 USN‏ 

قوله: : > بعکم aid‏ عد 452 إشارة إلى الحكم المفروغ؛ فان العداوة بين 53 أدم 

aie 43535‏ لیس تنقطع. وذلك أمر بالجوهر والطبع. وقوله: Í}‏ في الأزض pa SEs‏ 
$l‏ إلى جين 4 إشارة إلى الحکم المستأنف؛ ZB‏ المشایهات والمشارکات بين IA‏ 
في المستقر والمتاع لاتنقطع أيضاً إلى یوم الفصل, وذلك أمر بالشکل والصورة. ولذلك قال - 
عر من قائل -: ل وَضَارِكْهُمْ فى CoN JAU‏ وكماكان بين آدم وحوّاء محبّة وازدواج 
كذلك كان بين إيليس tall,‏ صحبة وازدواج» وكان في التوراة أسم إبليس الحكيم والحيّة 
تسمّى حكيم الوادي, وكان اللعين يشابه الاسمين العزيز الحكيم في all‏ والحکمة. كان 
اسمه عزازيل في الأول والحكيم في الوسط وإبليس في الآخر. alll‏ أعلم. 

قوله J-‏ وعرٌ-: 

Qa NIG ب عَلَيْه 25 هو‎ ES NT دم من رَبّه‎ pice 


النظم 


| رقم رج"‎ 
BH 
Smera 





۹۸ ۲ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 


all‏ تعالی Gl gel‏ التوبة. رحمةٌ عليه WEIS,‏ و[عند] ذلك <۱۲۹ ب > الباب ils‏ تلك 
الماك تكو ولك ضا بحم رفظي على 4553 الذين لايخلو حالهم من ارتكاب 
دی ويه لسك ف Jie ala gis as cu‏ المتلاتكة تسمل الاستاء 
وإنبائهم بها. وفضله على جميع الخلق fle,‏ الکلمات والتلفّظ بها. 


اللغة [و]التفسير 

قال أهل اللغة: «التلقى» هو الاستقبال ومنه الحديث: «نهى عن تلقى الرکبان»۲۲ » وهو 
fas‏ من اللقاء. ومعناه التعردض للقاء الشيء. ثم يطلق بمعنى الأخذ و القبو ل» ومنه الحديث: 
ol‏ یتلقّی الوحي من جبريل» أي adil,‏ ويأخذه. والرجل BE‏ القول فیتلقاه كما CAL‏ 
فيتلقنه. قال الحسن: نها al‏ تعالى إِيّاه فتلقّاها. أي علّمه فتعلّم. 

وقرأ ابن oS‏ آدم بالنصب [و]کلمات بالرفع, والباقون pal‏ بالرفع وكلمات بالخفض؛ 
فعلى قراءة ابن كثير الفعل للكلمات فهي المتلقيات لآدم» وعلی قراءة العامّة الفعل لآدم, 
یقال: لقينى وی وت رید وأصابنى كوو ا cone‏ یر وقد بلغنى الكبر وبلغت من 
الكبر, kes‏ فا تعالی: « لا يال Selb sate‏ 4 والظالمون. لأر ما نلته فقد نالك. 

قال القتيبي : كأنّه آوحی إلى pal‏ أن یستغفر الله ویستقبله یکلام من عنده؛ ففعل داف 
فتاب عليه. 

قال آبو إسحاق: لقي آدم الکلمات Lalas alis‏ وحفظها؛ GÍ y‏ الكلمات فجمع الكلمة.' 
والكلمة تقع على القليل والکثیر, وتقع على الحرف من الهجاء زغل ال Garces‏ لوف 
وأصلها من AS‏ وهو الجرح. ثم يطلق على الكلام SY‏ يور في القلب فیتاتر به؛ ويقال: 
فلان في کلمته. اي فى قصيدته. 

ثم اختلف المفترون " في تلك الکلمات ما هي؟ 

فقال أكثرهم: هی قوله te Vien) E‏ اي لمجا هدو لته ور اند 

خصیف عن de Se‏ وقول قتادة وسعيدبن جبیر والقرظي ورواية الکلبی عن ابن عبّاس. 


۱. فى الهامش عنوان: القراءة. ”. في الهامش عنوان: اللفة. ۳ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





و قال فی رواية عطاء: هی قوله: سبحانك glll‏ 1 وبحمدك لا اله لا آنت. رب عملت سوه 
w‏ > فارحمني ۳ انت آرحم الراحمین. سبحانك اللَّهمّ! وبحمدك لا إله الا نت. 
عملت سوم وظلمت نفسی فتب على إتك cal‏ التوّاب الرحیم؛ وهده رواية سعيدبن جبیر 
والضحاك وا بى الجوزاء عن ابن عباس وهو قول القرظی أيضاً. 

وروی السدي عن ی افر وال عن cal‏ عبّاس < ۰ ۰ > وقال مقاتل: قال 
آدم: يا رب! أكان هذا شيئاً كنت قدّرته Ge‏ قبل أن تخلقني؛ فسبق لي به الكتاب J‏ عامله 
ولك لي a fl dhe‏ حین خلقتنی 5 قال: نعم. قال: یا ربا خلقعتي بیداد. فسزيتتي 
ونقخت فی من روحلهه فعطست, فحمدتكه ودعوت لي برحمتك, فسيقت رحمتك غضبله؟ 


قال: نعم. فقال: يا ربٌ! آخرجتنی من الجنّة وأنزلتنى إلى الأرضء فأذنبت وأصلحت.. 


جعنى إلى الجنّة؟ قال: نعم. فتاب ادم وحوّاء يوم الجمعة. 

۹ عبیدین عمیر الليثي: قال آدم: يا رت! أرأء ای E‏ 
نفسي أم شيء قدّرته علی قبل أن ن تخلقنی ؟ قال: لا بل شيء قدّرته عليك قبل أن | 
قال: يا ربّ! فکما قدّرته علي فاغفرلي . قال: فذلك قوله: T‏ 

قال Jai‏ العلم ١‏ قد أخبر الله عنهما éy LBL‏ رتا denis) tale‏ فلا شك آنهما 
قد قالا ذلك a‏ لاینکر أن یکونا قالا غيره aus Í‏ خرف اروت لخر وان 
Cale SO,‏ نفسی وعملت سوء. 

ere‏ ي A‏ ی all‏ سئل عن الکلمات قال: ple‏ شأن الحح. أي المناسك التي 
gles‏ بالحح: وذلك أن آدم-عله سم ale‏ البیت وعد الله Deals‏ الحج. 


الخبر 

وروی عروة عن عائشة قال: لما أراد الله أن يتوب على آدم طاف سبعاً بالبيت وهو 
dey‏ ربوة حمراء نم قام shai‏ رکعتین, نم قال: له إنك تعلم سرّي وعلانيتي فاقبل 
معذرتی, وتعلم حاجتی فأعطني سوّلي, وتعلم ما في نفسی فاغفرلي حوبي, alll‏ إني 


A‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








٠‏ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


أسألك إيماناً تباشر [به] قلبى ويقينا صادقاً حتّی أعلم Gl‏ لابصيني الا ما کتبت لي, 
والرضا بما قسمت لي فا خی الله ی إنَي قد غفرث لك. ولن يأتيني أحد من S53‏ 
فيدعوني مثل الذي دعوت لی الا غفرت له وكشفثُ غمومه وهمومه, ونزعتٌ الفقر من بين 
عینیه, وجاءته النیا وان کان لابریدها 

وفی بعض الروایات: 

ان آدم -عليه السلام ‏ لبث فى السخطة سبعة یام نم إن الله تعالی أوحى إليه في السایع: ما 
هذا الحزن الذي بك؟ فقال: أحاطت بی خطيئتى وخرجت من ملكوت ربّئ؛ فصرت فى دار 
زان ماکان فكي لا تن cs‏ كيان ایک على E‏ له ری 
لم أخلقك بیدی؛ الحدیث إلى أن قال: فعصيتني AET‏ وصیتی؛ فقد hind Lan,‏ 
Cal,‏ عثرتك وغفرت لك ذنبك. <۱۳۰ ب > قال: لا إله الا أنت سبحانك وبحمدك 
الكلمات الثلاث. كما قاله ابن عبّاس فى رواية عطاء. 

وقال الزهري: رأى آدم مكتوباً على ساق العرش: لا إله إلا الله محمد عبدي ورسولي. 

وفى تفسير الدمياطي ل عضي ی أدم لا جرى فيه الروح Kh‏ شيء في 
al‏ مكتوب فيه لا إله إل الله محمد عبدي ورسولي فعلم آدم أن الله تعالى لميكتب ذلك 
إلا ومحمّد أكرم الخلق علیه؛ SB‏ حين أخطأ: Sieg‏ أسألك بحق محمّد أن تغفر لى. 
فغفر له. 

وقد روى أيوهريرة وأبو سعيد الخدرى حديث محاجّة آدم وموسى عن الشبی 
-صلى الله عليه al,‏ _بألفاظ مختلفة منها أنه قال موسی: أنت pal‏ أبوالبشر الذي أشقيت الناس 
وأخرجتهم من الجنّة؟ قال: نعم. أنت موسى الذى اصطفاك الله برسالته وبكلامه؟ قال نعم'. 
قال: أ فليس تجد فیما أنزل عليك أنه سیخرجنی منها قبل أن یدخلنیها؟ قال sO) ioe‏ 
فح آدم موسی؛ ۲" وفي بعض الألفاظ: أ لزمني على آمر قدره الله علي قبل خلق 
السماوات والارض؟ 

وقوله -عز وجل athe OS):‏ أي قبل توبته ورجوعه, GDI bp‏ الرَّخِيمْ» أي 


w 


1. س: بلى. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 








تفسیر سورة البقر: ۳۰۱ 


كثير قبول التوبة من العباد؛ فقبل توبته؛ لأنه هو الموصوف بذلك؛ ولسعة رحمته لايؤخر 
قبول توبة عبده. 

والتوبة فى اللغة " هى الرجوع وفی الشريعة هی الرجوح من المعصية إلى الطاعة, قال 
القنال: " فاذا oor‏ بها العبد فمعناه إلى ربه؛ SN‏ العاصي في معنی الهارب من ره أو 
کالمعرض عن طاعته؛ فاذا تاب فقد رجع إلى Jy ty‏ طاعته. والربٌ 
Lal dy‏ في حكم المعرض عن الرحمة عليه على معنى أن الرحمة بالبعد عنه؛ فإذا 
وت بها الربٌء فالمعنى رجع إلى عبده برحمته وفضله؛ فالعبد توّاب على معنى أنه رجاع 
إلى alll‏ بالندم؛ واللّه تواب؛ لأنّه یعود عليه بالفضل والکرم؛ ولما ذکرناه وقع الاختلاف فى 
الصلة, فیقال للعبد: تاب إلى ربّه وفی الربّ تاب على عبده؛ وکما یقال: عاد فلان إلى الأمبر 
بخدمته وعاد الامیر علیه با حسانه ومعروفه؛ وقیل: معنی تاب علیه. أي تجاوز عنه. له هو 
المتجاوز عن الذنوب الرحیم بخلقه؛ وقیل: تاب عليه أي وفقه للتوبة. 

قال السدّی فى قوله: «التوّابٌُ الرَّحيم) " <۱۳۱ > أي هو المعین على التوبة. وقال: 
نات یت ول بقل شمه لا نبا Sos‏ ادف هه ادیش ولا فك آن اقل 
توبتهما. ۱ 

قال الحسن: فتاب علیه, أي علبهما. قال المفضّل: إِنّ الاثنين إذاكان معنی فعلهما واحدا 
Gy lig yal Se‏ کب قال تاد اراد هفات او ترا اضر 
یه 4 وروی عن tbe‏ -رضي الله عنه _قال: «التوبة تصفية الأسرار والانابة بالقلب إلى all‏ 

N‏ ل یاک sl Nie‏ الست بو كيال سالك 
الحقٌ» وقيل: التوبة على أركان ثلائة: الندم على ما فعل بالقلب, والإقلاع عن مله في 
الحال, والعزم على أن لا يعود إلى مثله فى المال. 


الأسرار 
قال المصد‌قون بکلمات اللّه: ا al‏ تعالی کلمات قدسیة طاهرة 255 Ble‏ بلقیها من 


. المعاني‎ lee في الهامش عنوان: اللغد. ۳.في الهامش‎ .١ 
E ۵ "في الهامش و‎ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۲ /مقاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


يشاء من عباده G5)‏ یا Syd‏ صَبْرُوا» وما یلاها ال العالمون. وهى فوق العالم 
الجسمانی والعالم الروحانی. ولا aes‏ عدد. وعنها fo‏ التتزیل بنفى النهاية: ý Éy‏ 
كان “Bel‏ مناداً Ot‏ 25 لخد JS‏ أن ند SS‏ بي ولو Cn‏ بمفله 
Pape‏ 

نم ما من موجود فى العالمين الا ومعه کلمة Le]‏ قولية Lily‏ فعلية, والأنبياء 
معلل تم دف ال ا هر ات جالله aye Cis‏ ام هیا 
وقبولها ما سمعاً وإجابة. Gly‏ ابتلاء وإيماناً وإِمّا تكليماً لمتشخص, Uly‏ تشخيصاً لكلمة: 
وی 457 من رَبّه Ela doll‏ إِبْرَاهِيمَ رب بكَلِماتِ» hoy‏ الله مُوسَى 
LG‏ «وکلمته Coy Gis Jl Gl‏ كلمة رَبك صدقاً وعدلاً لامبدل es‏ 

ra OLIN Jak Yp‏ و Gy‏ تقذث PAU CLS‏ فان تاب على ادم بغفران خطيئته 
فبتلقی کلمات all‏ اما کلمات الاستففار SS LS‏ عن أصحاب الاخبار, AMS,‏ قبول 
الأسرار من الأحكام المفروغة كما روي فى UM‏ على عبارات مختلفة: فهذا الذي عملته أ 
شیء قدّرته علىّ أم أنا ایتداته؟ قال: لا a‏ قدّرته عليك؛ وتلك إشارة إلى الحكم المفروغ؛ 
إذأكل من الشجرة المفروغ عنهاء وهو على المبدأ GAM‏ أو أكل من الشجرة المستأنفة وهو 
علی الکمال المفروغ؛ و آمّا کلمات أشخاص الکمال من 4553 تلقاها pal‏ من ریّه وأودعها 
صلبه ورد الودائع على jae‏ الزمان إلى آشخاص الكمال غيرٌ دنسة Z5‏ الشیطان الرجیم 
وببركتها تاب عليه <۱۳۱ ب > وله 7 gl‏ لي خا رگ رادرس 
رسول als, Gy gis alll‏ لا لك اله؛ فعلم ail‏ أكرم الخلق على ai‏ فقال: اغفر إليّ 
خطيئتي بحق محمّد عبدك ورسولك. 

وک ما یروی من الأخبار فهو سرّ من الأسرار. ولكنّ الراوي LD‏ یکون حامل فقه إلى 
من هو آفقه منه, ووراء هذه الأقسام التي ذکرناها آقسام خر لایعرفها إلا ذو bo‏ عظیم, 
وكيف یمکننا الوقوف علیها ونحن لانعرف من الکلمات الا السرکبات من الحروف 
والأصوات؟! وهی على الاستحالة والتعاقب؛ فلایجامم حرفاً حرف الا أبعده كما وجد. 
ET‏ وتلك الكلمات القدسية ف ا کات للحروف om Sus‏ 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


تفسیر سورة البقرة ۳۰۳7 
لاف ات والد ان ل eu‏ وال بات وذلك ما سمعت ف :الا خیان اك 
انكام eee‏ سای الف E‏ لكوت عل درن الشمس»(*۱ وتلك معاقد 
Spl‏ من العرش, ومبلغ الرحمة من الكتاب. وتلك الأسماء الحسنى والصفات الأعلى 
والكلمات العُلىء ولها مظاهر من العالم الأعلى ومنازل من العالم الأدنى؛ فإن ظهرت 
بالعرش قيل: «الرّحْصَنٌ عَلَى العزش Ril‏ 4. وإن ظهرت بشخص قیل: «خلق pol‏ على 
صورة الرحمن»!**). وان نزلت على شخص قيل: CTIA ple BAS MP‏ والکل إن سمعته 
بسرّك الصافي عباراتٌ عن معنى واحد. و كل من عِنْد Si bay E5‏ إل أل الألباب» 


-ear 


.» SGN من لَذْنْكَ رَحْمَةَ نك نت‎ G وَهَبْ‎ Geta بغد‎ GD Sy Ey 


قوله J-‏ وعرٌ-: 
G‏ اطا ملها جَميعاً Le Kick GG‏ هُدّى فَمَنْ تبع شدای 
فلا حوف علیهم ولاهم Dias‏ 

النظم 

قيل فى التفسیر: انّما أعيد الأمر بالهبوط للتأكيد ولاعتراض ما اعترض من الکلام 
الفاصل 3 وَل الکلام و آخره؛ وقیل: المراد بالهبوط الأول الهبوط من الجنّة إلى السماء 
الدنیا وبالثانی الهبوط من السماء إلى الأرض؛ وقیل: قال فى الأوّل: اه بطوا وحالکم 
أن یعادی بعضکم بعضاً؛ وقال فى الثائى: اهبطوا وحالکم الابتلاء بالتكليف؛ فإمًا يأتيتكم 
منّى هدّى؛ وقيل: الاهباط الأوّل كان a‏ قهر السخط وإيقاع المعاداة بين ذرّيّة الشیطان 
وبين عباد الرحمن ليبتلى بعضهم ببعض؛ والاهباط الثانی على لطف الرضا <۱۳۲ ۱> 
وانزال الهدی والبیان alg‏ فیق ومن الخذلان. وکذالك sole‏ الملوك إذا سخطوا في الأول 
وضو قالش روا[ قاذ عن ترش وس را ی وله الطاف این 
مطاوي Ser‏ وا E‏ سدق او سا عمط -صلوات all‏ عليه و اله 
في العروج إلى قاب قوسین إلا أن al‏ قهر وهذا طف. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


٤‏ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


قال السدّى:' فهبطوا؛ فنزل آدم بالهند وأتزل ane‏ الحجر الاسود. وأنزل معه بقبضة من 
ورق الجنّة؛ aig‏ بأرض الهند؛ فنبت الطیّب من العود flay‏ العقاقیر. وکان pal‏ طوله ستّون 
ذراعاً؛ فکساه الله بهذا الجلد وأعانه بالظفر يحتك به. 

وقوله: he SSE Up‏ هُدّى4 أي قلنا لادم وذرّيّته ولابلیس اهبطوا منها جميعاً 
لیمتحن بعضکم ببعض؛ AB‏ آتیکم بالهدی على ألسنة أنبيائي وفى کتبی, وظاهر الخطاب 
یقتضی أن یکون المخاطب بأحکام هذه الآية جمیع من أهبط إلى الاارض, ولكنّ المعنی " 
أن اذو القطات ليم Seales 5 ipl say aay pal MLO op‏ 
آدم وذرّيّة إبليس في بني ادم؛ لاه شاركهم في الأموال والأولاد. قال الفرّاء: الخطاب 
وإنكان لادم وزوجته فيجب أن تكون الذرّيّة داخلين فى الخطاب. كقوله: و ییا eh‏ أو 
کزها il igi GG‏ أي بمّن فینا من الخلق. وقال i‏ العالية والربيع والكلبى ومقاتل: 
الهدی الأنبياء والرسل والبیان؛ وقال الحسن: الهدی القرآن؛ وقیل: الهدی محمّد siete‏ 
وآله -وفیه عموم وخصوص. 

وقوله: CG‏ يكم 4 معناه إن يأتكم؛ فان الشرط ألحق بها «ما» للتأكيد. " ودخلت 
النون للتأكيد؛ BY‏ هذه النون لاتكون فى جواب الشرط الا مع ماء کقوله: و وَإِمّا GSGS‏ 
Gy‏ نم . قال الزجاج: إعراب aly‏ فى هذا الموضع إعراب حروف الشرط 
والجزاء؛ oy‏ إن الشرط إذا جاءت فى الفعل ومعها نون الثقيلة لزمتها «ما». ومعنى لزومها 
«ما» معنى التوكيد. وكذلك معنی دخول النون فى الشرط التوكيد؛ والأبلغ فيما يؤمر به العباد 
التوکید فیه. قال: وجواب الجزاء في الفاء مع الشرط الثانی وجزائه, وهو قوله: فَمَنْ es‏ 
داي 4 وقوله: فلا خَوْفٌ... », جملة جواب للشرط في «فإمّا». وهو کقولك: زید إن يأتني 
فن يكرمني آکرمه. 

و«من» في قوله: «فمَنْ تبح 4 فى معنی جمع؛ وقوله تب <۱۳۲ ب > على لفظ مَنْ. 
وقوله: قلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ 4 على معنی الجمع؛ ونصب الشانی: داي 4 لسکون الألف 
.١‏ قي الهامش عنوان: التفسير و القصّة. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
.في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة اليقرة ۳۰۵۲ 


قبلها؛ وعن النبی -صلَى الله عليه وآله all‏ قرأ: " فمن تبع Coke‏ قیل: هو لغة هذیل؛ و قیل: 
eas‏ 

قال ابن عبّاس: فلا خوف علیهم فیما یستقبلون من العذاب. أي لا خوف علیهم من 
العذاب فیما بستقبلون, ولاهم یحزنون على ما خلفوا؛ وهذا قول الکلبی. 

وروي عن ابن عبّاس أيضاً: " لاخوف علبهم إذا زفرت جهنم على أهل الموقف 
أن يصيروا إليها ولاهم يحزنون على ما خلفوا من دنياهم؛ Lily‏ أراد لاخوف عليهم فى 
الآخرة والمعنی في يوم القيامة كما حکی عنهم نهم يقولون: doll‏ اي آذهب (he‏ 
الحزن وهذا من الاختصار العجیب؛ BY‏ لم يخف ولم يحزن فهو فى غاية السلامة 


والعافية. 


[قوله Je-‏ وع -:] 
Ge dlls‏ کقووا و کذبوا بایان 


یت أَصْحَابُ الا Gap‏ ادر @" 

23 قال: والذین کفرواء أى جحدوا وکذبوا بأ يات التوحید والنبوّة؛ وقيل: المراد بالآيات 
القرآن. اولئك أصحاب النار, أي سکانها هم فيها خالدون دائمون. قال ابن عبّاس: بکی آدم 
وحوّاء على ما فاتهما من نعيم الجنّة مئتي سنة ولم يطعما أربعين يوماً ولم يقرب آدم حواء 
BL‏ سنة؛ وقال شهر بن حوشب: بلغنى أنّ آدم عله السلام لما اهبط مكث ثلاثمائة سنة 
لايرفع رأسه حياء من ali‏ تعالى. ٠‏ 


الاسرار 
قال أصحاب الهدی بکتاب اللّه: ان الله تعالی أهبط آدم من الجنّة إلى الأرض لحکم 
لطيفة: 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. 2 ۲ في الهامش عنوان: التفسير. 
Y‏ هذه الآآية فشرت فى سياق الآية السابقة. و ذكرناها بتمامها هنا على طريقتنا فى هذا التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


[1.] منها أنّ التكريم بالخلافة كان موعوداً له فى الأرض لا فى الجنّة؛ إذ قال تعالی: 
alee Jy‏ فِي الأزض خَلِيفة». ش ۱ 

[۲.]ومنها آن الارض موضع التوالد والتناسل. والجنّة دار القرارء وأهلها لايتوالدون. 
بخلاف الارض فانها دار التوالد؛ فاراد الله تعالی أن تکون له ذرّيّة طيّبة؛ فیکون حکمهم فى 
الخلافة إلى يوم القيامة حکم أدم عليه لسلام -. l‏ 

[۳.] ومنها أ نّ التكليف بدار العمل أولى منه بدار الجزاءء وكان مقام آدم فى الجنّة عارية, 
والتکلیف فيها نادراً EA‏ دار التکلیف. ثمّ رد إلى دار الجزاء ليحسن الترتيب في 
تقديم ما قدم وتأخیر ما آخر. 

LE]‏ و منها ليبني داراً في الدنيا مثل Ball‏ في الأعلى وهي الشريعة والأحكام؛ فتکون 


المطابقة بين العمل والجزاء ظاهرة. وليستدل بالدين والشريعة على العالم الروحانی, وليرد 


المفروغ فى المستأنف وليظهر <۱۳۳ > التقدير بالتكليف. 

[۵.] رو أنّ الرسالات والكتب والهدى والبيّنات تنرّل إلى العالم الجسمانی. فيتلقاها 
آشخاص الکمال, وتظهرها خبایا الأسرار فى الرجال, و اه یقت ابقر نات 

من الأنهار الجارية فيها والأشجار المثمرة الدانية قطوفها. ۱ 

[1.] ومنها أنّ الجنّة كانت مخلوقة لادم -عله لسلام -وما كانت لشخص واحدٍ من 
أشخاص النوع. بل للذرّيّة الحاصلة من أصل النوع اه ان لار پیش من ال از 
ذرَيّة طيّبة ویصعد بهم إلى all‏ لیتمتعوا بنعيمهاء ولاتتعطل الجتات عمَّن لایتنعم بها 
ولایتلذذ فيها. 

[۷.] ومنها أن الحكمة الربانية تقتضي أن لايتعطل في الوجود شىء وإن كان خسیسا؛ 
وترى الروث يخلق منه الخنفساء. ویحرص على جمعه والتغذی به للا يضيع في الوجود 
شىء؛ ولقد كان فى التراب قوّة استعدادية GY‏ يصير مادة للسلالة OF‏ النطفة تج العلقة إلى 
خلق الانسان؛ فكما خلق منه قالب النفس الانسانية فى الابتداء كذلك Glos‏ منه الذرّيّة 
على أطوار الخلقة في الدوام. ولابضيع فى الوجود شيء. ولاتقوم القيامة وفى الأرض د 
صالحة لاحتمال النفس الانسانية القابلة لأمر الباری تعالى. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفیر سوره البقرة ۳۰۷ 


L.A]‏ ومنها ان التکالیف امتحانات, والامتحان قد یکون لیعلم من لابعلم, وقد یکون 
ليظهر ما قد علم؛ فيعلمه مَن لم يعلم؛ وهی فى الحقيقة تمحیصات واستخلاصات. 
وبالامتحان یکرم الرجل أو يهان وعند الاختبار نظهر Yi‏ سرار» وفی دار المحنة 
والبلاء يمتحن الرجل و يُبتلى WD‏ مَنْ هَلَكَ عَنْ Sh Gig TG‏ عن C25‏ 

].٩[‏ و منها أنّ الجتّة LS‏ کانت موعد الأبرار کذلك التار كانت موعد الفجّار؛ فخلق الجنّة 
وخلق لها Sul‏ وخلق النار وخلق لها [أهلاً]. وکما لم تقتصر الجنّة على شخص واحد هو 
آدم -عليه اسلام بل عة عقت .453 الطاهرین وأتباعهم من المؤمنين کذلك لم تقتصر النار على 
gases‏ و ند هو ابليس -لعنه الله -ء بل عقت 253 الخبيئين وأتباعهم من الكافرين؛ 
فلولا هبوط pal‏ إلى الأرض لما عمّت النار لأهلها. 

[۱۰.] ومنها GI‏ الحقّ له کونان: کون في الأول وکون فى الاخر؛ Lily‏ تكون قوّته فى 
الآخر وضعفه في الاوّل؛ والباطل له کون واحد وهو الأول وقوّته في الکون SGM‏ <۱۳۳ 
ب > وکانت قوّة إبليس على ازلال ادم في JII‏ وقوّة pol‏ على إزلال إبليس في الاخر؛ 
bai Lil,‏ إلى الأرض لیحصر اللعين فى RE‏ وقد قرب ميعاد الحصر له ا 
وقرب میعاد النصر لادم Glyde‏ قرب مادو E Shee‏ 
إذكان ينطق على لسان أوليائه بإنكار أولياء الله فى قولهم: Ul‏ لانحتاج إليهم فى المعارف؛ 
فصار نفس الانكار إقراراً ونفى الحاجة إليهم TEA aasi uel‏ 
آحری “re‏ * فالیوم لاينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون؛ وكما سلب الحركات القولية ان 
فنصر من الله وفتح قريب حتّی سلب الحرکات الفعلية منهم؛ فیحشرون حول جهنم جتيا. 

[۱۱.] ومنها أَنّ الحقّ والباطل على التضادء وفی Goll‏ ترتب, أعنى عالم plate y‏ وکامل 
ومستكمل. والمبدأ للمتعلّم المستکمل, والمعاد والكمال للعالم الکامل. وکما كان pal‏ عليه 
اسلام على المبدأ وكان مبتدئاً كان المصطفى _صلوات الله عليه وآله على الكمال وكان منتهياً. 

[؟1.] ومنها لو كان pal‏ فى الجنّة باقياً على طهارته كان هو المبداً وهو الكمال؛ فأخرته 
R]‏ علق E E‏ ا ادا على ا le‏ ا lay‏ ات نابعت 
الصاحبین كما ظهر التضاد بين الخصمین. وغفر ما تقدّم من الذنب وما ناخر فى حقّ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


صاحب الکمال لیمتاژ حال صاحب الکمال عن حال صاحب الد ویفسل صاحب PA‏ 
ali,‏ ا اا عالدنا ادا بدا وال خر کال وشن لا مدا له لا MNS‏ 
والدنیا مزرعة والاخرة مرفعة, وما لم تزرع البذر كيف ترفع الریع؟! والدنیا جسر إلى 
الاخ وکانت الدنیا مط لادم وستقراً ومتاعاً إلى حین, وکانت ال خرة مصعدا لدد كه 
الطاهرين وأتباعهم المؤمنين, ودار قرار ومعین؛ فهذه اثنتا عشرة حكمة جری بها القلم وهي 
مبتنية على قواعد متينة ولايعقلها إلا العالمون. 


توب 


إنّ الله سبحانه لمّا استوفی فى حال آدم وقصّته. وجعلها معیاراً ومیزاناً لحال من بعده. 
وكانت اليهود فى إنكارهم نبوّة المصطفى لرا الل علد وال أشني تالا بابلیس فى انکاره 
سجود آدم بخلافته. صرف الخطاب إلى بني إسرائيل وذكّرهم العم التي أنعم بها علیهم. 
وهو ما ذکرهم موبسی عليه لسلام حين قال reer Biyi ۱۳٤<‏ الله Sole‏ اد jae‏ 
فيكم أنبيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُُوكاً 4 وکانت النعمة هي النبوّة والملك ویهما فضّلوا على العالمین. 


[التفسير] 

قال أهل التفسير: يعني يا آولاد یعقوب وهو یعقوب بن إسحاق بن إبراهيم 
-علهم اللا وإسرائيل هو يعقوب. وهو اسم عجمي لا اشتقاق له؛ وقد قيل: «الإسرا» 
الخالص من IS‏ شىء. و «إيل» اسم sal‏ قمعناه صفوة اللّه. 

وعن ابن عباس قال: معنی ٍسرائیل عبد alll‏ کما قیل فى جبرئیل: alll age al:‏ 

وقیل: معناه قائد الله؛ وقيل: ما شي إسرائيل لأنه كان يسري باللیل خوفاً من آخیه 
عیص, وقصّته Lgl‏ کانا توأمین؛ فزاحمه عيص في الرحم؛ فخرح قبله؛ وخرج یعقوب 


"رم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


تفير سوره البقر: ۳۰۹7 





اخذاً بعقب عيص؛ فسمی یعقوب لما أخذ بعقبه؛ aig‏ عیص عند الخروج؛ وعاص 
وعصي متقارنان في الاعتلال؛ وكان عيص أحبّهما إلى أبيه ويعقوب أحبّهما إلى َه وكان 
عيص صاحب صيدٍ ويعقوب صاحب ماشية؛ فلا كبر إسحاق gass‏ قال لعيص: يا نی | 
أطعمني من لحم الصید. واقترب i‏ أدع لك بدعام دعا لي أبي. وأعطيك وصيّة pl‏ 
وکان عیص رجلا أشعر, وکان یعقوب آجرد. . فخرج عیص ist‏ طلب الصيد؛ ففالت 1 
یعقوب: يا Nae‏ اذهب إلى الفنم فاذیح منها شاة ثمّ اشوها وألبس جلدها وقدمها إلى أبيك؛ 
فمسّه؛ فقال: ع مش عیص والریح ريح یعقوب. فقالت أَمّه: هو ابنك عیص فادع له. قال: 
فقدّم طعامك؛ فقدّم. فا کل منه. ثم قال: ادن منّي؛ فدنا منه, فدعا له أن يجعل في 53 النبوة 
والملك؛ قذهب يعقوب وجاء عیص, فقال: قد جثتك بالصید الذي آردت. قال إسحاق: يا 
نی ! قد سبقك أخوك؛ فغضب لما علم الحال. وأقسم باللهلیقتلته.فقال إسحاق: لاتفضب يا 
نی فقد بقیت لی دعوة مستجابة. فهلج آدع لك E tly‏ فدعا له بالملكت وده د spo gb‏ 
a;‏ یجعل E‏ التراب, وآن لايملكهم أحد غیرهم؛ وقالت ام یعقوب لیعقوب: يا بنئ! 
Whe Goll‏ لابان ببابل ‏ وأقم عنده حتّی لايقتلك أخوك. فانطلق إلى خاله وتروّج د 
لیاء نم ابنته راحيل وكان يسري بالليل ويختفى بالنهار فسمّى إسرائيل. 

وفى القصّة إشكال؛ إذ يقال كيف انصرفت مثل هذه الدعوة والوصيّة على عظم شآنها 
pt‏ اماه ا وکیف ذهب علی مثل اتان ذییح i perce ll‏ الدعوة all‏ علی ا 
وکیف یچوز الغلط على تقدیر alll‏ فی سثل ذلك ؟1 فیقال: ان کانت الق ة <۱۳۶ ب > 
صحيحة فالوجه أن بقال: إن الله تعالى قد يعطى النساء معرفةٌ بأحصوال نطف الأرحام 
ونا Gels‏ ره النظقة وور ا كنا ی a al‏ ععر ان ا وای 
رت لك ما في alt‏ مُحَدّرأ 4 وكما ألهم ررم ی خرجت إلى الربوة, وكما أوحى إلى 
ينس رن | َا خفت Bal ale‏ 

stl‏ سر في الا ple‏ عجیب؛ Ja‏ ام مقوب کائت آعرف بحال تطفة gag‏ وحال 
رضاعه وطفولته وما تراه من النور النبوی فیه؛ فخافت أن يحمل اسحاق حبّه لعيص على 


۱ س: لبان بن یامیر . 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۰ /مفاتيح الأسرار و مصاییح الابرار 


وضع الشيء في غير محلّه. ووافقها سر التقدير السفروغ أن الحقّ بيدها والاولی معهاء 
وكادت مكيدةً حسنة وظهر من سر التقدير ما ظهر من النبوّة والملك فى بني إسرائيل. 

وقال كعب: كان يعقوب يخدم بيت المقدس, وكان Gl‏ مّن يدخل وآخر من يخرج, 
يسرج القناديل ويصيبها بالغداة منطفأة؛ قبات ذات ليلة فى المسجد؛ فاذاً هو بجنّى VER‏ 
فأخذه فأسره وشده إلى سارية فى المسجد وكان اسم الجنّى إيل؛ فأسَرَ al‏ فسُمَى إسرائيل. 

وقوله: LSSI‏ نغمتی 4. قال الكلبي: احفظواء وهو قول الفراء؛ وقال بعضهم: معناه 
لتكن نعمي منكم على ذكر؛ وقال الحسن: : أكثروا ذکر هذه النعم التى أنعمت عليكم وأعدّها 
لكم؛ 5335 La‏ شکرها, کقوله: qa) úly aia Gly»‏ وقال ابن عبّاس فى رواية 
عطاء: هذا خطاب لبني قریظة والنضیر وبنی قینقاع وما حولهم من یثرب إلى الشام وما 
حول المدينة من فدك وخيبر والحصون التي فبها أحبار اليهود ينتظرون النبي ف الل غا 
وآله -وهم بنو إسرائيل؛ فقال Se-‏ وجل اذ کوان g ge‏ الي أن Sii‏ نت (Sie‏ بمحقد -صلی ai‏ 
ی -؛ إذ وجدتم صفته مذکورة في لور وقلتم له تعالى علینا عهداً إن ¿ آدرکتاه 
مت به ولنتصرته؛ فعاهد الله هم على نفسه لثن فعلوا ذلك ليدخلتهم اج وذلك قوله: 
Se FARS‏ أوفٍ هیک ». 

قال مقاتل: 53 all ga‏ ما أنعم به على أجدادهم قبلهم؛ وقال الضحاك: يذكّرهم ما آنعم 
عليهم حين كانوا بمصر مستضعفين فى أيدي القبط؛ فأخرجهم ونجّاهم؛ ومشهور في كلام 
العرب يفاخر الرجل الرجل, فيقول: هزمناكم يوم كذاء وقتلناكم يوم كذاء أي هزم أباؤنا 
آباء‌کم. قال الله تعالی Late‏ له له وسلم دقل bad‏ البهود اذکروا مه الله علیکم 
<۱۳۵ > وعلی آبائکم؛ وفی مناقب الاباء مفاخر الأبناء؛ وقال قوم: إن هذا الخطاب 
لمؤمنى أهل الکتاب؛ وقال قوم: إنّه ple‏ لهم ولأهل الکتابین. 

والنعمة هي المنّة. وهی كلمة تعمّ جمیع ما أنعم ا 
وما آنقذهم من الرق والأسر والقتل, وما أظفرهم بعدوهم وصنعه بهم فى التيه. وغير ذلك؛ 
وهذا قول الكلبى ومقاتل ومجاهد. ۱ 

قال الله تعالى: « درا abd‏ 4. وهذا مجمل عام pas‏ جميع النعم ثمّ فضلها لهم فيما 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 





a‏ ون ارام 








بعد ذلك واا ٠ AS Éi la>‏ وغیر ذلك؛ والنعمة انا اف وت فی اللفظ oY‏ 
لمراد بها الجنس. قال الله بال و وان توا Bass‏ الله وقد تأوّل أبوالعالية والربیع بن 
اسن على بعض النعم. وهو قول عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عبّاس. قال أبوالعالية 
والربيع: هو أن جعل فيهم الأنبياء والكتب؛ وقال ابن عبّاس: أي بلائی عندكم وعند ابائكم؛ 
as els‏ قرغو وقوه ةوقا لازن ريت يعسن جد Apa E‏ 

وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو : نعمتی بفتح tell‏ وقراً عاصم بارسال الیاء؛ والأجود 
تحريكها. 

وقوله: FAIS‏ بِعَهْدِي 4. قال الكسائى sie oily‏ وفیت بالعهد واوقيت به سواء؛" 
والوفاء be‏ الغدر؛ ووفى الشي 2 أي تم وکتر؛ وأوفى حقّه أي أتمّه وأعطاه وافياً؛ والمعنی 
آتوا cage‏ بالوفاء. أي الذي عاهدتمونی؛ فأضافه إلى نفسه وكذلك: « وف Say‏ أي 
بالعهد الذي عاهدتکم عليه؛ وهذا کقوله: Apel ole (SB)‏ وقال: 9 إن Jef‏ الله لات »؛ 
والتحقیق فيه نله تعالی ضمن لمن أطاعه gE,‏ ور مه هسام 2 
آن یثیبه النعیم المقيم في الآخرة. وقد ألزم الله عباده الطاعة له والإيمان به ورسله فالتزموه 
اما بأن أخذ الأنبياء -عليهم اسلا -عليهم المواثیق بذلك. ات بلزوم حجة الله عليهم بالعقل 
كما صار إليه قوم. فقيل على هذا المعنى: Aia‏ هدي أوفٍ بعهدکم» أي أدّوا على 
التمام ما يلزمكم من الایمان بأنبيائى وبمحمّد صلی الله عليه وآله وإظهار ما فى كتبكم من 
البشارة به أوفكم بعهد الثواب عليكم. ش 

es‏ قول المفسّرين, قال ابن عباس والكلبى:* هذا العهد هو أن الله عهد إليهم في التوراة 
اتات ا من نين TE‏ اه مد دعن Pe‏ كان إلد] حزان انان رانا 
موسى وإيمانه بالتوراة, وأجر باتّباعه محمّداً إيماناً به وبالقرآن؛ ومّن AS‏ فقد تكاملت 
<۱۳۵ ناورار و وکانت النار جزاءه؛ فلا بعث alll‏ تعالی 2 ا 
وأتاهم , by‏ يعرفون في كتابهم كذبوه؛ فذكرهم الله عهده وقال: أوفوا بعهدي إليكم في هذا 
النبىّ الح افا تبعوة وصدقوه أو Sage‏ الذى عاهدتكم, أي أدخلكم الجنّة. 


۱.في الهامش عنوان: القراءة. ۲.في الهامش عنوان: اللغة. ۳.في الهامش عنوان: المعاني. 
.٤‏ في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ مفاتیح الأسرار و مصاییح الابرار 


« وا قَارْهَبُونِ 4؛ فاخشونی فى ترك اتباعه وکتمانه. قال قتادة: آوفوا بعهدي هو 
العهد الذي أخذ علیهم فى قوله: «وإذ AD AST‏ مياق بَنِي اسرائیل وَبَعثتا مِنْهُمْ التي 
KLEAN. A E E DE‏ نکم 
G‏ وقیل: هو ما قال: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ GS‏ يم 4 إلى قوله: SLES AD‏ 
َهْتَدُونَ4؛ وقال السدّى: أوفوا بعهدی الذي عهدت إليكم فى الکتاب أوف Sige‏ آدخلکم 
الجنّة؛ وقال الحسن والضحًّاك: أوفوا بعهدی بأداء ما افترضت عليكم أوف لكم بالجنّة؛ 
وروی الضحاك عن ابن عبّاس: آرض عنكم وأدخلكم الجنّة؛ والأقوال كلّها واحدة؛ وعهد 
all‏ تعالى SSM‏ الایمان بكتبه ورسله؛ والثانى: العمل بالطاعة؛ وعهد المكلفين في الدنيا 
العصمة فى النفس والمال والولد؛ وفی الآخرة Jl‏ اب في الجنّة. 

Ely‏ فازهبُون 4. فخافونی بنقض العهد. قیل: والمعنی: وعذابی فخافوه في بعض 
العهد. أي لاتخافوا ذهاب رئاسة ونقصاناً فى الحياة والمال. 

و «إيّاي» كلمة تحذير؛ GEN‏ تقول: J‏ والمخالفة, lll‏ فى هذا الامر. فعلی هذا تم 
الكلام بإيّاي؛ وقوله: «فارهبون» بیان لذلك. 

وقال الزجاج: ohh‏ نصب بالأمر وكأنه فى المعنى وإِيّاي فارهبواء و «فارهبون» تكون 
تفسيراً لذلك الفعل المضمر, ولایجوز أن يعمل فيه المذکور؛ لأنّه مشغول بضمیره؛ ولو كان 
في غير القرآن لجاز وإِيّاي فارهبواء ولکن الاختیار في الکلام Ulan‏ فارهبونٍ» وخذفت 
الياء والأصل «فارهبونی »+ IBY‏ فاصلة. ومعنى الفاصلة: آخر الآية ورأس آية أ be‏ 
لیکون النظم على لفظ متّسق؛ ویسقی fol‏ اللغة والمعانی رژوس SLY‏ فواصل. وأواخر 
الأشعار القوافی. l‏ ۱ 

وأثبت ر هذه الياءات " فی جمیع القرآن وحذفها الباقون LEU‏ للمصحف؛ واتما 
حذفت في المصحف ارژوس الایات؛ gl Uh,‏ عمرو Yad a‏ فیس لم كر بن HT‏ 
والرهبة في معنی الخوف ٠١١<‏ > وفترها السدّي والربیع هاهنا بالخشية. 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة و النحو. ۲. في الهامش عنوان: القراءة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة ۳۱۳7 
ل ماد 
ذالم لس کون لهم ll Vel lige odio‏ عه دا تاه ea‏ 
الأصلان والأساسان شكر النعمة والوفاء بالعهد؛ وبالضد من ذلك أصل الكفر وأساسه كفران 
النعمة ونقض العهد؛ Goly‏ النعم بالشكر وأعمها نفعاً للخلق وأخصّها Ln ya‏ عند الحقّ نعمة 
النبوّة؛ Gol,‏ العهود بالوفاء وأعمّها نفعاً للخلق وأخصّها درجة عند age Šadl‏ الامامة. قال 
all‏ تعالى: Gp‏ يى إِسْرَائِيلَ S‏ نغتتی aii SH‏ عَلَيْكمْ» وذلك إشارة إلى نعمة 
النبوة التي أنعم الله بها علیهم: اذ جمل wel‏ ر مهبط آنوار Sy ill‏ وأجراها فى أولاده 
الأسباط. وجمع لهم lh‏ والملك؛ فجعل elect gad‏ وجعلهم ملوکا؛ فرشا كان یجري 
النبوّة في شعب وقوّة الملك في شعب كما في |شموئیل وطالوت وريّما كان يجتمع نور 
لنبوّة وقوّة الملك في شعب أو شخص كما في يوسف وموسى وداود وسليمان. ثم كان بين 
IS‏ نبيّ ونب جماعة حکشهم حكمٌ الإمامة في هذه الا ولا تكون اوه مار تفه 
والوحي وارداً عليهم. pS‏ في حکم ساو '. وأحكامهم بعینها أحكام 
الكتاب المنزل, لايتعدون حدود الله ؛ ولایحکمون بغير ما أنزل الله یتفن كات 
الله »كما قال تعالی خيراً عنهم: وومن قَوْم مُوسّی ی Gal í ora‏ وبه يَعْدِلُونَ». 
أقوالهم هداية بالحق » وأفعالهم عدل بالحق يوفون بعهد اله من بعد ميثقه, ويصلون ما أمر 
الله به أن یوصل؛ والعهد UUNI age‏ فى قوله: ولا SHE JG‏ اظَلِمِينَ 4 ولذلك پُستی 
الوصی والامام ولی‌العهد؛ فشكر النعمة الاعتراف بالنبوة: SB PGP‏ ت الل 
ینکرو نها 4 باتفاق المفسّرين محمد -صلوات الله عليه ally‏ والوفاء بالعهد وصل القول: ومد 
Clos‏ َهُمْ EIAI‏ وصلة رحم النبوة بالإمامة؛ فقن عرف نعمة الله : نم آنکر ها وكفرها فهو 
كافر؛ ومن نقض عهد الله من بعد ميناقه وقطع ما أمر الله به أن يوصل فهو منافق؛ ومن أراد 
Le ol‏ من الكفر ويخلص من النفاق فليذكر نعمة alll‏ بالنبوّة وهو مسلم. وليوف بعهد الله 
2 الامامة وهو Fc be‏ نعمة اللّه تتزیل الکتاب. وعهد الله تأویل الکتاب. وقال 
-عليه اللام -: «فمنکم من بقاتل على تاویله كما قاتلت على تنزیله, الا وهو خاصف 
OY) as‏ 


۱ س:الامة ريما. ۲ س: شريعة الدور. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








٤‏ /مفاتيح الااسرار و مصابیح الابرار 


قوله وجل و ۱ ۱ 
وَآمنُوا بما CIT‏ مُصَرّقاً لِمَا معکم ولا تَكُونُوا BSH‏ کافر په ولا 
تشتروا بآيَاتِي Doth sly WSS‏ 


zji 
ثم قيّد النعمة بما أنزل على‎ sS pba cs 
عليه وآله كرا لها او سخا ا, وهکذا منهاج القرآن يعم فى‎ al المصطفى محمّد _صلوات‎ 
فى الآخر. ويطلق على الإجمال نم يقيّد المطلق ويفصّل المجمل:‎ Gaius الأول‎ 
لين 45 وكذلك نظائرها؛ وقد یحمل شکر‎ GELS «ورخمَتِي وَسِعَتْ كَل شَيء‎ 
على انب ؛ فیکون‎ JF النعمة على الاعتراف بالنبوة. ویکون الخطاب الثاني الإيمان بما‎ 
LT 33 علی بنی لسرائیل. اا‎ alll ذلك جمعاً دن انكف والکتاب. وذلك عهد‎ 
زشول مدق تا مَعَكُمْ‎ Bile اله یا ان لما نکم ین کتاب وَحِكْمة نم‎ 


التفسیر 

قال Jal‏ التفسیر: «آمنوا» أي صدّقوا بما أنزلته من القرآن, واه مصدّق لما معكم من 
التوراةء ليس فيه ما یخالفه في أصول التوحید وأصول الشرائع والأحكام. وإن كان في بعض 
الأحكام اختلاف ففى التوراة أيضاً أحكام على من كان فى أوّل زمانه بخلاف أحكام مَن 
كان في آخر زمانه؛ Sits,‏ لایدل على أنّ التوراة يخالف بعضها عا 

قال مقاتل والضحّاك: نزلت فى أحبار البهود منهم كعب بن الأشرف وأصحابه من بني 
قريظة والنضير. 

وقال مجاهد: مصدقاً لما معكم من التوراة والإنجيل والزبور. والخطاب ple‏ لجميع بني 
إسرائيل من اليهود والنصارى؛ ونحوه قال ابن عبّاس فى رواية الكلبى وعطاء. 

وراه 359 تکر توا اول JO‏ رو e ui‏ عدا id‏ 
القرآن, والمعنی لاتکونوا ول کافر بالقرآن فیتبعکم pall‏ والأتباع على ذلك؛ فتبو 


| رقم اه‎ 
۳۳ C 
saan 





تفسير سورة البقرة ۳۱۵۲ 


با نامکم وآثامهم؛ ویجوز أن ترجع الكناية إلى ما في قوله: DD‏ مَعَكُمْ 4. وهو التوراة؛ فان 
فیها البشارة بمحمّد Le‏ الله عليه وآله ‏ ويكون الکفر ببعضه كفراً بكلّه. قال آبو العالية الریاحی 
ی ee‏ ولا كوو ول كان معطمل pape ere” cree E‏ 
والكتاب منزل عليه. 

والمعنى في قوله: أُوَّلَ كافر 4 أي Jai‏ كافر من اليهود؛ لأنّ الخطاب معهم والا فمشرکو 
ريشن انیا اول كافزية#زالقراد أن لا يكف وابه اول واحراهوالتجد عن أن كون او 
كافر به فيكون وزره آثقل, كالتبشير GY‏ مؤمن به؛ فإنّ اجره وثوابه أكثر. الخبر: «مَن سن 


تشر ET:‏ اا بتمامه <۱۳۷ |<. 


قال الفراء: ۱ G‏ الکافر وقبله جمع؛ لأنّ المعنی ولاتکونوا أوّل مّن یکفر به؛ فتحذف 
«مّن» ويقوم الاسم المشتق مقامها. فتقول: نحن أَوّل فائم به» Sly‏ من قام به, ول القائمین 

به. لها بمعنی؛ وقال المبرّد والبصریون: تقديره ولا تكونوا a JIi‏ کافر به؛ فحذف 
SIER]‏ 5" 

وقوله: : «ولا نتروا EG‏ تا لا » أي لاتشتروا ببيان صفة محمد وما أنزل عليه 
من القرآن ثغناً قليلاً: عرضاً يسي رأ من الدنیا. وذلك أنّ أحبار البهود كانت لهم رئاسة وآموال 
يأخذونها من عوامهم؛ فخافوا فوات ذلك علیهم؛ فحملهم Lal JD‏ والمال على إنكار 
نبوّة المصطفی و تکذیبه؛ فاختاروا الدنیا على الآخرة؛ وهذا قول الکلبی ومقاتل والضحّاك. 

قال الکلبی: " ولاتکوتوا أوّل کافر به من بني قريظة والتضیر وخیبر وفدك؛ لا النبي لما 
ورد المدينة wales‏ وكانوا ول الکافرین ن به من البهود. نم تابعهم العوام على ذلك» وهم 
oul‏ اواب ات all‏ نينا قليلاً ja‏ الهم ين اعمال کي وفدك. ورأسهم كعب 5 
الأشرف وحیی بن أخطب, وكان كعب يقول: إن الل هه انا أن نو ال ى 
Saul‏ نا لين ت USI,‏ أمرنا أن تع ديسا الهودية ونك بالسبت E‏ 
تا رات وال ری 

وقال سعیدین جبیر: al SL‏ بالکتاب الذي teal Spl‏ وهذا قول السدي والرسیع 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة و النحو. ۲ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





1" مفاتیح الأسرار و مصابیح الایرار 





وأبى العالية. قالوا: معناه ينوا صفة محقد فى التوراة. ولاتأخذوا عليه أجرا؛ و مکتوب فى 
say get‏ عل مجاناً کما Hite cule‏ وقال السدی: لاتأخذوا هنا علی کتم ما فیه من ذکر 
محمّد و القرآن. 

والثمن ' یقع على کل ما یکون عوضاً عن شيء. قال أبوعلي: قوله ثمناً أي ذا ثمن قلیل؛ 
فهو من باب حذف المضاف؛ لاله اّما بشتری ذو الشمن لا الشمن؛ وقیل: لاتشتروا اى 
لا تختارواء الاشتراء بمعنی الاستبدال أيضاً. 

. وَإِّايَ ds‏ أي فاحذروا عقابی في اشترائکم بآياتي ثمناً قليلاً من مالکم. وإيّاي 
فخافونى ولاتخافوا غیری, وهی كلمة تخصيص وحصر كما ذكرناه. 


الأسرار 

قال المومنون بما آنزل alll‏ لشف للبهود والتصاری فی الایمان بما راان 
المصطفی -صلوات الله عليه وآله -و هو القرآن يتضمُّن الاایمان بعن آنزل, ws,‏ اما ال إليه اذا 
كان Lae‏ فمن أنزل عليه <۱۳۷ ب > يجب أن يكون محقّاً. فهاهنا عرف المحقّ بالحق. تم 
الرسول إذاكان Ley‏ لقرآن لقوله: Oth»‏ لك الذَكْرَ لین لاس ما رل ایهم ».و 
هاهنا عرف الحق بالمحقَ؛ فصح قول من قال: Godly‏ یعرف المحق» وصح قول مَن قال: 
«بالمحق يعرف الحق». لكنّ Goll‏ یعرف بالحق معرفة مجملة, وبالمحق يُعرف الحق 
معرفةٌ مفصّلةً. وذلك قوله تعالى: T Eae Lisp‏ َه RLS‏ أحكمت آياته etd‏ 
بها صدق الرسول Le‏ الله عليه وآله ثم فصّلت اياته ببيانه وتفصيله. 

وسر آخر: في قوله: lal BA‏ مَعَكُمْ 4 وقد فسّر موافقاً لما معكم, وفسّر أنه مشتّمل 
على تصديق ما معكم من التوراة والإنجيل؛ وما من كتاب وال .مق الشماء الا وهو هدق ا 
بین يديه وما من Ees‏ أنزل عليه الكتاب الا وهو مصدّق لمن بين يديه؛ وكما هو مصدق لمن 
سبق بين يديه WIS‏ مّن سبق عليه في الزمان مبشر به؛ فلم يخل زمان عن صادق یصدق من 


قبله من الصادقين و یبشر بحن بعده من الصادقين؛ فیتبت صدق قول كل Gale‏ من الأنبياء 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة و النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسير سوره البقرة ۳۱۷۲ 


والأولياء -علبهم اس لام _بالخبر القولی لا بالمعجز الفعلی؛ فالمعجزة UH‏ كانت آية دالّة على 
صدق المتنبئ؛ YA‏ نزلت منزلة اتصدیق بالقول؛ وإذا كان اتصدیق بالقول Sole‏ حقيقة 
فكيف يحتاج إلى ما نزل منزلته في الدلالة؟! ib Wily‏ المعجزة من طلّب لأحد أمرين: 

آحدهما: ليعاند Geral‏ فى دعواه, کقولهم: J‏ نوْمِنَ لَك حّى Ai‏ نا من الأزض 
¢le 4s‏ وأمثالها. 

والثانى: لأنّه لم يصدق السابق الصادق وجوّز خلوّ الزمان من الصادقین؛ ومّن اعترف 
اا وله وهی اه بات sy Bees‏ يقن بيده شك لاه Ply‏ 
أوصى إليه؛ وكذلك IS‏ نص بعد نص وصادق بعد Gale‏ كان مصدّقاً لمن يأتى بعده؛ فقد 
استغنى عن طلب دليل آخر يدل على صدقه. ش 

فإن قيل: هذا علمٌ لم يعرفه JS‏ أحد ولم يسمع منه [أنه] صدّق من يأ تي بعده. قيل: وهو 
ی فان کل صادق فهو مبعوث بذلك؛ وهو إذا ترك ما بعث لأجله لم يفعل یا 
ولذلك قال الله تعالی: یا اسول بغ ما أل لت من لت وان ai‏ بت 
رِسَالتَهُ 4. فنادی الناس <۱۱۳۸> dale‏ وبلغ؛ وأشهد alll‏ على ما بلّغ؛ وب أنه لم يُسمع 
منه التصديق کل أحد. فکذلك المعجزة لایراها کل آحد على أصلك؛ فیجب أن یکون له مع 
کل مستجیب با يته معجزة يظهرها tal‏ وان قلت: إذا ثبت صدقه بالمعجزة عند قوم یثبت في 
Go‏ الباقین. فقل فى التصدیق بالقول MIS‏ ۱ 

وسرٌ آخر: آمرهم فى هذه الآية بشیء ونهاهم عن شی». وما آمرهم به ضمّنه cathe‏ وما 
نهاهم عنه ضمنه ache‏ آمرهم بالایمان I gl Ley‏ من القرآن وبّن the‏ وجوب الایمان ا 
قال: La) Gasp‏ مَعَكُمْ» أى لأنّه مصدّق لما معکم وجب علیکم الایمان به والتتصديق 
vali!‏ ونهاهم عن الكفر به وعقبه بعلّة الكفر بقوله: ولات 25 ,1 بآيَاتِي ad‏ قَلِيلاً» أي 
لاشترائكم ثمناً قليلاً من الجاه والمال el AS‏ ومّن أمر بشىءٍ ونهى عن شیء وذکر العلّة في 
المأمور به والمنهئّ عنه فهو «طبيب دوار بدوائه. قد الك مرآهمه 225 مواسمهء يضع 
E‏ اا 
iy‏ ا Pease Saletan Se‏ 


a) Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


WU a‏ الاسام السائمة والصخور القاسیة...» الفصل إلى آخره من کلام آمیر المومنین 
عليه -رضي الله عنه -. 


قوله -جل وعرٌ-: 
ولا تلبشوا ات thes Bhs Goll 2355 Jody‏ ن © 


النظم 

لعا آمرهم بالایمان بالقرآن المصدّق لما معهم ونهاهم عن الکفر به والاشتراء بآياته ثمناً 
قلیلا؛ عقب ذلك بالنهى عن لبس الحق بالباطل؛ Golly‏ نص الکتاب المنزل والباطل 
آراُهم الفاسدة؛ فاشتروا النصّ بالرأي والهوی, وکتموا Sal‏ وهم یعلمون. 


التفسیر واللغة 

قال أهل التفسیر : معناه لاتخلطوا باليهودية والنصرانية -وهما بدعتان باطلتان -الحقَ, 
وهو دين الاسلام؛ وهو قول مجاهد وقتادة, یقال: لبست الثوب Aa‏ و ليست عليه الأمر 
آلیسه. إذا خلطته وشبهته وعمیته؛ rally‏ والتشبيه والتمويه tel gus‏ أي لاتشبهوا الحق على 
أهله بما تظهرونه من الباطل مکائه. 

وفي بعض التفاسیر: الك هو ما نزل له من صفة محتد مت له له رل -والباطل ما 
کانوا یکتبونه بأيديهم من تغییر نعته وصفته. 

وقيل: Goll‏ ما بظهرونه من أمره والباطل كتمانهم؛ وقيل: لاتلبسوا صفته بالباطل, أي 
صفة الدجال؛ وقيل: <۱۳۸ ب > الباطل تأويلاتهم المحرّفة والحقّ هو التنزيل الظاهر. 

وقال الربیم: لاتلبسوا لحي بالباطل وأدُوا لتصيحة لعباد الله فى أمر مختد. 

قال الکلبی: لاتخلطوا الحق بالباطل. وهو أن آمنوا ببعض rene‏ وکفروا بالبعض. 
SS)‏ آلعی 4 وهو ما خر و امن سه و كو من Gal‏ وتو قال مقا 

E عقن‎ pal cs Va, وعته‎ ISG الفندی‎ LIEN JG tell Ges 
- الله عليه وسلم‎ plo يحيى؛ وقال فى رواية: يريد بالحق محمّداً‎ eee ضعفائکم؛ وهذا قول‎ 


"رم رج" | 
gO‏ 
S‏ سس 





تفسير سورة البقرة ۳١۹‏ 


وبالباطل کفرهم. ویکتموا الحق يريد نبوّته. «وانتم تَعْلَمُونَ» أى آنزلت ذكره فى التوراة 
نجل هو ین aa al‏ للشال: بر کب یقن gal‏ ال وجي اة ب 
على عاتقه. وأنتم تعلمون أنه ليس كما يتأوّلون؛ وهذا معنی قول الزجّام. ۱ 

وكان الذي یتولی التحریف جماعة من رسائهم يجوز علیهم التواطؤ على الکذب. 
وكانوا يشيّهون على العوام أمر محمد على الله عليه وآله الذي هو edi‏ بتحريفهم تأویل ما 
يجري في الكتاب من ذكره وهو الباطل؛ وقوله وَتَكْنمُوا Soul‏ 4 قال الفرّاء:' إن شئت 

جعلت وتكتموا في موضع الجزم بالعطف» أي لاتلبسوا ولاتکتمواء كقوله تعالى: «لاتَحونُوا 

الله وَالرَسُول ونوا أمَانَاتَكُمْ 4 أى ولاتخونوا. قال: وإن شئت نصبته على الصرف؛ 
ومذهب لت جمیع ما انتصب في هذا الباب فباضمار of»‏ ای لایکن منکم لبس 
الحقّ وکتمانه. کانّه قال: ون تکتموه. 

وقوله: وَأَنْتُمْتَعلَمُونَ4 أي تأتون لبس Goll‏ وکتمانه على علم منكم. وتعبیره: نکم 
تلبسون. l‏ 


الاسرار 

قال أهل الحقّ الذين لم يلبسوه بالباطل: أصل الضلال من لبس Soll‏ بالباطل وعرض 
الباطل في صورة الحقّ؛ والحق والباطل يتشابهان فى الكون الأول ويتباينان فى الكون 
الآخر؛ ومثال ذلك قول القائل: زيد فى هذه الدار فى هذه الساعة. وقول A E‏ 
في هذه الساعة؛ فلا يشكً Gi‏ أحد القولين صذق Gay‏ والثاني كذب وباطل, لک القولين 
فى كون السمع يتشابهان وفى کون البصر يتباينان؛, » فانك إذا أبصرت يدا وهو فی الدار 
زالت المشابهة وظهر الصدق؛ وکل من ab!‏ أن يلبس Sol‏ بالباطل ویکتم ‏ الحقّ , فانما 
يتروّج له ذلك فى الكون الأول کون المشابهة, ولا يقأتى له ذلك فى الكون الثاني كون 
المباينة؛ فاليهود ألبسوا الحقّ المذكور فى التوراة ٠۳۹<‏ > وهو ذكر المصطفی glow‏ الله عليه 
وآله -بباطل ارائهم الفاسدة وتأُویلاتهم الباطلة Mails‏ تمشّى لهم ذلك على عوامّهم في الكون 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: النحو. 
مین يكتموا. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 














الأوّل. لا على الخواض في الکون الثاني؛ فنهاهم الله عن ذلك؛ وهکذا حکم کل من ترك 
النص. وأثبت الهوی؛ فقد لبس Soul‏ بالباطل وکتم الحق. 

وسرٌ آخر: أن الحقّ ما له وجود و San‏ له الوجود. وان لباطل ما لیس له وجود 
ولايستحق الوجوه. أو ما له وجود ولايحقّ له الوجود؛ ولبس Goll‏ بالباطل أن بعطي 
الوجود لما Go‏ له الوجود؛ فالصدق له وجود ویحق له الوجود. والكذب ریما يكون له 
وجود ولكن لايحقّ له الوجود؛ واٍنما الوجود له فمن مشابهة الصدق لامن ذاته؛ فانه یستحق 
العدم بذاته؛ فالیهود وجدوا صفة المصطفی -صلی الله عليه وآله في التوراة. Ue)‏ طفة شو ا 
صفة أفعاله أو صفة جماعته وأمته؛ فلبسوها بباطل أهوائهم. كما وجد إبليس صفة pol‏ عليه 
اللام فلبس Godt‏ بباطل رأيه, والحق هو الامر؛ وهو Ji‏ مّن لبس Sol‏ بالباطل وكتم 
الحقّء وكذلك كل عدو وخصم لكل نبي ورسول في زمانه لبس الحق بالباطل. وكتم الحقء 
وكذلك بعده من تمسّك بالرأى والهوى في مقابلة Gal‏ لبس الحق بالباطل, وكتم الحق: 
< وَمَا esi‏ من GUS‏ من رَسُولٍ ولا تب إلا إذَا k Ai As a5‏ في als otal‏ 
اللّهُ ما Suet al‏ ّم asad‏ الله Eby «ski‏ ارد cais‏ جماء nis La Lily‏ 
اس E53‏ في الارض 4 و Ly‏ ال لین cull Jay (aT‏ فى الحَيّاةٍ الدنیا 
وَفِى Ul, KI‏ اللبس يدوم مد يسيرة دوام الظل المشابه؛ والظل لو فیبقی؛ 
als ol seals‏ انش ial Nee‏ وادا سوت لسن عل Sel Sas‏ 
«وأشرقت الأزض بور رها وَجيء بان والشهذاء وفضي ES‏ بالحق 4 Lad‏ 
الح 59 بل SI‏ البَاطِلَ کان رَهُوقاً). 


قوله -جل وعرٌ = 
وَأَقِيجُوا EN‏ لصّلاة و آتوا الا 515 AS‏ | مَمَ الراکعین © 
النظم 


قا برقل لازال NG,‏ مش وات عه سوم ال ی نعو 





١.الآية‏ فى الأصل مكتوبة بشكل مغلوط. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





O 


ونهاهم عن الكفر به ولبس الحق بالباطل, آمرهم بشرائع الاسلام فقال: 9« وَأَقِيمُوا BEAN‏ 
توا EGS‏ وهذا يدل على (USS)‏ مأمورون بشرائع الاسلام ومعاقبون على تركهاء 
وان گانت هی مشروطة نمق الایمان کما کان الایمان Jl‏ سول والکتات مش by‏ بالانمان 
الله عد وجل < ۱۳۹ ب >. 


التفسير 
قال أهل التفسير: وِوَأْقِيمُوا الصّلاة» أى وحافظوا على الصلوات بمواقيتها وشرائطها 
وأركانهاء وآتوا زكاة أموالكم المفروضة؛ وکلاهما مجملان وتفصيل جزئيات الصلاة 


وأركانها وتقدير مقادير الزكاة ونصبها إلى بيان المصطفی -علی اللّه عليه وآله -؛ والزكاة فى. 


اللغة ' على معنيين: 

آحدهما النماء والزيادة, يقال: زكا الزرع والنبات. 

والثانى التطهير. 

Lil,‏ سا الصدقات المفروضة المقدرة في الشرع زكاة لأنها تزيد في المال, قال الله 
تمالی: ALN Sous y‏ الوا وَيُدبِى الصَّدَقَاتٍ 4. ولأنها تطهر المال وتطهر صاحب المال من 
الخطايا. قال الله تعالى: « IÈ‏ من آنوالهم SB pa AS TiS‏ بها ». 

وقوله: « 315 Qe LAS‏ الرَاكِعِينَ 4 قيل صلّوا مع المصلین؛ والأصل فى الركوع الانحناء 
والتطامن؛ والمعنى فيه الخضوع والتذلّل aU‏ بالطاعة؛ وقوله: «مَعَ EASI‏ أي مع محمد 
وأصحابه مصلين نحو الكعبة. 

وقال Jal‏ المعانی:" عبّر بالركوع عن الصلاة BY‏ ركن من آرکانها, كما عبّر عن الجسد 
باليد. فقال: y‏ يما قَدمَتْ يَدَاكَ4 وإتما خض الركوع بالذكر BY‏ صلاة اليهود لم يكن 
فيها ركوع؛ وقيل: إنما أعاد الأمر بالركوع مع الراكعين بعد قوله وأقيموا الصلاة تأ كيدا لأمر 
الصلاة؛ وقيل: فيه زيادة فائدة وهی الصلاة بالجماعة؛ فيكون الأمر الأوّل آمرا بالصلاة 


مطلقاً. وقوله: «وَازکفوا fe‏ الدَاكعِينَ 4 يكون أمراً بالصلاة في الجماعة؛ وقيل: إن اليهود 


۱ في الهامش عتوان؛ اللغة. ؟. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتیح ال شرا و مصاییح الابرار 


كانوا يأمرون الناس بالصلاة ولایصلون إذا انفردوا؛ فقيل لهم: ارکموا مع الراکعین, ولذلك 


عقبه بقوله: 
و Bat bs‏ ۰ ر s rE‏ ور vo, for‏ یس re r‏ 3 
| امرون النَّاسَ بالبر 45.055 آنفسکم وانتم gh‏ الکتاب آفلا تفقلون () 


اللغة والتفسیر 

قال أهل التفسیر: «البرّ» اسم جامع لاعمال الخير. ومنه بر الوالدین أي الطاعة لهما 
وفعل ما یرضیهما؛ ویقال: عمل مبرور. sl‏ مرضي مقبول؛ وقد یکون Sl‏ بمعنى الصدق. 
یقال: بر فى يمينه. أي صدق؛ قال تعالی: کرام KIH‏ أى صادقین؛ والبم الصلة 
والاحسان, واشتقاقه: بررت آبه ly‏ فأنابار وب والخطاب أيضاً لليهود؛ لأنّ الرجل منهم 
کا و clea al‏ في اس و سا لمعن كان الط dos‏ 
الله عليه وآله -: آثبتوا على الدين الذى أنتم عليه وما EN‏ سل 
صدق» فأنزل الله تعالی: aati‏ اس ٠١١< Gh‏ آ> أي PML‏ وتنسون 
آنفسکم. أي تتركونها فلا تلزمونها ذلك. 

وقال بعض أهل اللغة:' لفظ «تنسون» مستعار فى هذا الموضع؛ فيخبر به عن الترك؛ 
فيكون ذلك أنفع فى الافهام وتسكيت المخاطبين؛ والتفسیر الذي ذکرناه قول الکلبي 
قال Ahali‏ 

وقال قتادة والسدّي: كانوا يأمرون بطاعة الله وهم يعصونه. وال -علی هذا-: الطاعةٌ 
والدين والتقوى؛ وقال ابن عبّاس وآیو إسحاق: ' الب التمسّك بالتوراة والعمل بما فيه؛ وقال 
ابن عبّاس: کانوا يأمرون الناس بالتمسّك بكتابهم ويتركونه بجحود ما فيه من نبوّة المصطفى 
-عليه السلام -. ونحوه قال الزجاج. 

ونم تون الکتاب» وتعلمون ما فيه GT‏ تَعْقلُونَ4. أى أفلا تفهمون تناقض هذا 
ly‏ يلزمكم في علمكم ما يلزمهم؟ وقيل: أ فما لكم عقول تدركون؟ وقیل: أفلا تعقلون A‏ 


Go‏ فتصد‌قونه وتتبعونه؟ وروی سعيد عن قتادة قال: ذكر I‏ في التوراة: ابن ادم يذكرني 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲. في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تیصو و هلف ۳۳۲۰/۵ 


وینسانی ویدنو إلى ويفرٌ منئ. 

والعقل أصله من المنع؛ SY‏ يعقل صاحبه عن التورّط في الهلكة ويمنعه. روى أنس بن 
مالك عن dll Le tell‏ عله وآله _قال: A cel‏ 00 رجالا تقرض آلسنتهم وشفاههم 
نمقاريض 8 فقلثُ يا جبرئيل! من هم؟ قال: هؤلاء متك aol‏ ا مرو ا 
Gl‏ تن ای هه سای اد 


+ . وقوله -جل وعز -: ۱ j‏ 
وَاسْتَعِينُوا L‏ والصَلاة Gils‏ تکبیره الا Dosis Je‏ 

النظم 

ووجه النظم فيه أنّ alll‏ تعالی لما آمرهم UBL,‏ الصلاة وقرن الزكاة بهاء واکد ذلك 
بالجماعة والرکوع مع الراكعين, آعاد ذکر الصلاة وقرن الصوم بها؛ فإنَّ الصبر في التفسیر 
هوالصوم هاهنا. فقال: « وَاسْتَعِينُوا بالصَّبْرِ qs Sally‏ وقال القفال: دعاهم alll‏ بهذا إلى ما 
سهّل علیهم ترك الرئاسة. أي واستعینوا على ترك ما تحبّون من الدنیا والدخول فيما 
تستثقله طباعکم من قبول دين محمّد والانقیاد له بحبس النفس على ذلك وقمعهاء وبحبس 
النفس عن اللات وأعراض الدنیا؛ وفى التفسیر المراد بالصبر الصوم, " ویحتمل أن یکون 
هذا في المعنی متّصلاً بقوله: (وَأَوقُوا بِعَهْدِي) إلى قوله: «أقَلا تَعقلُونَ4. نم قال: واستعینوا 
على الوفاء بعهدي بتوطين أنفسكم على الصبر عن المحارم» والصبر على أداء الفرائض. 
والصبر على الشدائد؛ ففى ذلك ما ali‏ به وقاء العهد. قال ابن جرير: ' استعينوا على الوفاء 
بعهدي الذي عاهد تموني في کتابکم بالصبر والصلاة والمحافظة عليهما والقيام بهما. 


التفسير 

Ul,‏ التفسير فقال ابن عبّاس < ٠١١‏ ب > فى رواية أبى صالح: واستعينوا بالصبر على 
.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ؟. فى الهامش عنوان: التفسير. 
۳. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۳۳ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


ا بو نواه اليد عل یس اروت وفال این Ny‏ ايا 
على طلب الا خرة بالصبر على آداء الفرائض والصلاة, أي حافظوا علیها فى مواقیتها؛ وقال 
wale, |‏ ر الا على راء الله 

قال المفضّل بن سلمة: معناه تقوّوا على ما أمركم الله من دينه بالصبر والصلاة. فإنّكم إذا 
فعلتم ذلك ثبتم على الدين وتمسّكتم به. 

قال قتادة: Lag‏ معونتان من all‏ على الطاعة فاستعینوا بهما؛ وروی عن ابن عباس -رضي 
al‏ عنه _قال: بالصبر على نصرة النبى Le.‏ الله عليه وآله_وبالصلاة. و قال مجاهد: الصبر ها هنا 
الصوم Jad Lally‏ الصوم والصلاة BY Fa‏ إنماكان یمنعهم من الانقياد للنبی -صلّى الله عليه 
all‏ طلب الرئاسة والطمع فيما کانوا يستأكلون الناس؛ والصوم والصلاة يذهبان هاتين 
الخصلتین. 

وقیل: ان الواو في قوله: «والصلاة» بمعنی «علی» ۲ أي استعینوا بالصبر على الصلاة, 
وهذا Gop‏ عن الحسن قال: بالصبر على الصلاة وعلى الدين كله Gass‏ الصلاة بالذکر 
تشريفاً لها WAY,‏ تنهى عن الفحشاء والمنكر؛ وقال: h DIL, LAT sisp‏ 
عَلَيِهَا4. 

وروی زيدبن Sle‏ عن ابن عبّاس أنه كان فى مسير له؛ ثعي إليه ابن له؛ فنزل وصلی 
ركعتين ثمٌ استرجع وقال: Les‏ كنا آمرنا الله رجز اوقا Wade‏ فالمعنی على هذا 
واستعینوا على ما هو بكم من البلایا بالصبر, وهو الحبس فى وضع اللغة, وهاهنا هو حبس 
النفس على ما تكره. والخطاب كما Ey‏ لأهل الکتاب وهو مع ذلك أدب لجمیع العباد. 

وقال بعضهم: رجع بهذا القول إلى خطاب المسلمين والأوّل أدل. 

وروی أبو مالك عن جويبر عن الضحّاك عن ابن عبّاس قال: ' استعينوا يا معشر 
المومنین علی طلب pulls SV‏ علی آداء الفرائض والصلوات الخمس. 

وقوله: CAT Gilg‏ ذهب كثير من أهل اللغة والتفسير " إلى أن السعنی: و نهما 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ". فى الهامش عنوان: التفسير. 
”.فى الهامش عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سوره البقر: ۳۲۵ 


لکبیر تان یعنی الصبر والصلاة. قالوا: اذ كان الشیتان مجازهما مجازاً واحداً 355 
الكتاية الی آحدهما ودخل الك فیه اختصاراً کفوله: «والدين كرون الم Scilly‏ 
ei ats‏ وقال: iaa‏ وُرَسِوّلُهُ Sol‏ أن یُْضوه»؛ ولا کان الصبر Dally‏ مجازهما 
مجازاً ٠٤١<‏ > واحدا؛ LEY‏ مشترکان فى کونهما طاعة ردت الكناية إلى ما هو الأغلب 
والأهمٌ والأفضل وهو الصلاة, وكذلك في نظائره على قول المبرّد؛ وقال الأخفش: ردت إلى 
آحدهما أىّ واحد شئت کقوله: کل لین Gel od)‏ ار کر واا منهما. قال 
الشاعر: 
لقال اه يدن و هة دوو 

أي لابقاء مع کل واحد منهما. 

وقیل: ان الکناية ترجع إلى الصلاة والمعنی: Sly‏ الصلاة لثقيلة على الطباع إل على 

وقال ابن بحر: أي هذه الخطة التى دعیتم إليها كبيرة. ویکون ذلك راجعاً إلى جمیع ما 
و یت با 

وقیل: از الاستعانة بهما فى طلب مرضاة الله وفى الوفاء بالعهد لتقيلة. 

وقال اعاس فى رواية عطاء والضخال: ULSI‏ راجعة إلى ll‏ وهي ANS‏ ععن 
gs alates. post‏ قال سكاف و سای والقبلة لثقيلة على اليهود؛ 
وقال فى رواية عطاء: ان القبلة اشتدّت على اليهود دون المؤمنين؛ وقال مقاتل: وإنّ القبلة 
تفیل على آعداء call‏ وقال مقاتل بی حیان: ان صرفكك عن بیت المقلس إلى الکعبة کبیر 
علی المنافقین والیهود. 

ووجه ذلك aT‏ إذا آمرهم بالصلاة مع المؤمنين كانت القبلة داخلة فیها؛ فرجعت الكناية 
الیها؛ وقال الله تعالی فى آمر القبلة: « وان كانت لكي EN‏ این ی CAD‏ ویستی 
فى الشرع أهل الصلاة أهل القبلة. وهذا قول مجاهد. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ". في الهامش عنوان: التفسير. 
۳. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۹ مفانیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وقوله: ال عَلَى الخَاشِعِينَ4 يعني المزمتین, وقال مقاتل وعلي بن أبي طلحة عن ابن 
عبّاس: ' الخاشعین يعني المصدّقين بما أنزل ال ؛ وقال في رواية الضحاك: يعني 
المتواضعين من المؤمنين؛ وقال الربیع: يعني الخائفین, وهو قول ابن زيد والحسن؛ وقال ابن 
عباس أيضاً: يعني المصلین. قال أبو روق: يعني العابدين المطيعين؛ ومعنى الكلام أنّ ذلك 
سهلٌ alba‏ على الذين ليست همتهم طلب الرئاسة ولا إرادة العلوّ فى الأرض. 

والخشوع في اللغة: ' السكون. وكذلك الخضوع والاخبات؛ ونقيض الخشوع 
الاستكبار؛ والخشوع والخضوع متقاربان إلا أن الخضوع في البدن والخشوع في الصوت 
والبصر. قال الله تعالی: cái}‏ ت الْأصْوَاتٌ 4. ثمّ وصفهم فقال: 


is par 


ین G5 ss‏ فلا 


اللغة والتفسیر 

َالّذِينَ 9 ¢ یظنون» أي یعلمون ویستیقنون کقوله: oid ld‏ آني ou‏ حِسَابية » 
اي سور رواب و لو روي .ونحوه قال الخليل: وهو 
من الأضداد. قال تعالی: « فَظَنُوا GF‏ مُوَاقِعُوهَا 4 وقال: É gly‏ أن Kad‏ حُدُودَ الله 4. 
وقال: ونوا ما p‏ ِن تجیص » 2 بمعنی اليقين ol? n‏ یعون : إلا Ce‏ و 
tt él ol‏ مِنَ Soul‏ شَيْئَاً4 وقوله: وَمَا LN SBI‏ قَائِمَةَ4 وقوله: iby‏ أن 
لن تَقْدِرَ عَلَيْه 4 کل ذلك بمعنی الشكٌ والحسبان. 

وفى كتاب الخليل أيضاً: ' الط قد يكون مصدراً واسماً تقول: LE Lacks‏ هذا مصدر. 
وتقول: ظنّى به حسن, فهذا اسم؛ والملاقاة واللقاء يحتمل معانى العَيان والاجتماع 
والمحاذاة والمصير. قال تعالى: «لايَرْجُونَ لقاء‌تا» أي Ad jl‏ وقال: «فْانه 
مُلاقیکم 4 أى صائر إليكم. نم اللقاء والملاقاة حيث ذكر فى القرآن يحملها المفسّرون على 
البعث والمصير إلى الله كقوله: ACE SAAD‏ وقوله: Jey‏ هُمْ lay‏ بهم كَافِرُونَ 4: 


a 8 r oito A o ۳ 2 
) رَاجِعُونَ‎ dl nails ngs ماقو‎ 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲ في الهامش عنوان: آللفد. 
T‏ فى الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۳۳ ۷ سورة البقرة‎ na as 


sats‏ یا اللقاء والملاقاة فى هذه OLY‏ على الرؤية؛ BY‏ احدا لا يستيقن أنه 
يرى ريّهء بل کل من قال به رجوا ذلك من فضله, وقد ظنّ قوم S|‏ اللقاء في قوله: ' « بل هم 
wt) eal‏ كَافِرُونَ » و ال وزرا رت الرؤية بهاء وذلك بعيد عن الفحوى. وقد فّر الظنٌ 
في الآية التي نحن فى تقسير ها باليقین, و مل اللقاء على المصیر إلى الله. 

قال ابن عبّاس فى رواية عطاء: يريد الذین یستیقنون ol‏ مبعوثون وأنهم محاسبون 
pail‏ راجعون إليه؛ وقال الضحّاك: ' يستيقنون أنّهم مبعونون بعد الموت ومعاينون ما عملوا 
من خير وشر؛ وقال مقاتل: معاینو رهم فى الاخرة؛ وقال بعضهم: معناه ملاقو ما وعدهم 
رهم في ال خرة فهم لایشکون فیه. 

قال آبوعلی الفارسی: يجوز أن یکون المعنی ملاقوا تواب رهم كما قال: ALE‏ | 
نکم ُلاقوه » أي ملاقو ثوابه؛ وما قال المفسّرون أولى؛ oy‏ مات يقال لقي الله وصار 
إلى الله وان ¿ کان كافراً؛ وفى الخبر: «لقي alll‏ وهو عليه غضبان» و قال تعالی: ١‏ تَأَعْقَبَهُم 
ik ri ma ¿tú‏ 

ووجه النظم ب بين الایتین والصفتین i‏ ن الصلاة لكبيرة إلا على المومنین الموقنین 
cK‏ ون لا يؤمن بالآخرة فالصلاة تکون عناء و ثقيلة علید. 

وقوله: atl jala:‏ رَاجِعُونَ 4 أى إلى حكمه؛ والمعنى يعلمون ol‏ مرجعهم إلى الله. فهو 
یجازیهم باعمالهم. <۱۱۲> قال oe‏ راجعون all‏ بالاعادة فى الاخرة؛ ؛ ومعنی 
الرجوع: المصير إليه فلایملکون شيئاً من آمرهم وذلك يوم القيامة؛ وقوله: «إليه» أي إلى 
حكمه وأمره؛ وجملة المعنی ol‏ مصدقون بالبعث وجعل رجو ree‏ بعد الموت إلى المحشر 
lege,‏ إليه؛ وقول المفسّرين فى «أتهم ملاقو ربهم» و«أنهم إليه راجعون» على كثرتها راجع 
إلى معنی واحد؛ ولابد من ore‏ المعنيين É‏ لاختلاف اللفظین؛ وکما جرت svotil‏ 
تقول الرجل: ad‏ فلاناً فا كرمنى» فیسبق اللقاء على إلاكرام» كذلك قدّم اللقاء على الرجوع 
إليه بالثواب والاكرام؛ ea E,‏ ار الذي LY‏ منه. ويُحمل الرجوع 
إلى الله على الحشر إليه بعد الموت؛ فالمؤمن موقن بالبعث بعد الموت كما هو موقن 


.١‏ في الهامش عنوان: الكلام. ؟. فى الهامش عنوان: التفسير. 
۳. في الهامش عنوان: النظم. .٤‏ في الهامش عنوان: المعانی. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


بالموت؛ فذلك الفرق بين الكلمتين؛ وهو كقوله: Ul}‏ لله al Lily‏ رَاجِعُونَ 4 اي له 
ملكاً فيتصرف فينا بالموت. Cls‏ إليه راجعون بالبعث بعد الموت. 


الأسرار 

قال الموقنون بلقاء الله الحافظون لحدود اللّه: الآيات الثلاث اشتملت على تقدير شرائع 
الاسلام على المخاطبين بقوله: «وآمثوا KEISI Ley‏ وهم اليهود على سياق الآية؛ SN‏ 
الخطاب الأول بيا بنى إسرائيل قد سبق, لک المعنى يعم جميع المکلفین؛ وكما يرد لفظ Phe‏ 
يجري على عمومه من وجه ' ويجري على خصوصه من وجه» WIS‏ يرد لفظ خاصٌ يجري 
على خصوصه من وجه ويجري على عمومه من وجه. 

وسر آخر: a‏ الله تعالى حصر أصول المعاملات والعبادات في ثلاثة انواع: الصلاة 
والزكاة والصوم. وأبان SI‏ الصلاة أفضلها وأشرفها؛ إذ كرّر ذكرها فى ثلاثة مواضع؛ ف ترة 
قرنها بالزكاة فقال: > وَأقيمُوا CTL Sy EAI‏ فيكون جمعاً بين عبادة بدنية وعبادة 
مالية؛ و iy‏ قرنها بالصبر الذي منه الصوم فقال: > El‏ | بالصّبْرٍ IIS‏ فيكون 
جمعاً بين عبادة كلها صمت وصبر وعبادة كلّها ذكر وشكر؛ ومرَةٌ قرنها بالجماعة, فقال: 
LATS‏ معا اکمین»: فیکون ددا بين صلاة Sill‏ وصلاةالجماعة: كاك اول 
العبادات ثلاثة واشرفها درجةً الصلاة وهی عماد الدین؛ فمن ترکها فقد هدم الدین, وآنها 
لثقيلة على الکافرین المنکرین, وخفيفة على الخاشعین المتواضعین. 

والسر فى هه الأصول أن لنفوس التي تساس بالمجاهدة والعبادة وتستخلص من 
الأوضار البهيمية والسبعية من الانسان ٠٤١<‏ ب > اثنتان: نفس غضبية تفیل إلى السرف 
والجاه ويثور منها الکبر والعجبء ونفس شهوية تمیل إلى المال واللعمة ويثور منها الحرص 
والبخل وهی شعبة. وشعبة منها تمیل إلى النساء و البنین. وتثور منها الفحشاء والحسد 
والعداوة؛ فالصلاة التي قال انب -ملی له عليه aly‏ فيها: all i‏ خضوع ally‏ خشوع 


وجه وجرى (!) کذلک يرد لفظ خاص على خصوصه من وجه ويجري على عمومه من وجه» وفی الهامش 
عبارة: «عام يجري على عمومه من و جد». 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








قر 


وثُلئها دعاء '» تسوّس النفس التى تمیل إلى الجاه ويثور منها الکبر: ( وَإِنّهَا Í‏ عَلَى 
الخَاشعينَ 4 المتواضعين والزكاة التي قال النبي د و ا بش 
طهرة الأموال Ce a ioe‏ المال والنعمةء ويثور منها 
ال خر واا abll‏ تعالی: « ی abi‏ من PE‏ وذکراسم 685 KAÉ‏ وقال النبی - 
Le‏ الله عليه وآله -: Yo‏ صلاة gal‏ لم یود الزکاة» OP‏ والصوم والصبر الذي قال عله الام -: 
«الصوم وجاء كد يسوّس النفس التي تميل Il‏ النساء والبنين. ويثور متها 
الفساد والفحشاء والحسد. قال الله تعالی: > | الطابرٍین 4 وقال النبی allt Lee‏ عليه و آله - 
: «للصائم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء OT a‏ 
ll‏ -صلی D‏ عليه وآله -: «ما ذثبان ضاریان فى زريبة غنم قوم غاب عنها رعاژها باضر من 
Jule‏ والسرف فی دین المر» المسلم؛ ERT‏ ال الا ین cally‏ الولف a‏ 
a ee | ee‏ بهذه العبادات استخلصها من الأوضار البهيمية والسبعية وهي 
الكبر والعُجب Sy‏ الجاه والسرف والحرص والبخل Shy‏ " المال والنعمة؛ فاطاعتا 
للنفس و الساکنة إلى ذکر الله تعالی المسلْمة PU‏ ورجعت هي إلى أمر الله 
راضية بحکم الله مرضيّة عند رسول الله: فاستصحبت النفسین السرتاضتین فقيل لها: 
اي في اي te Bits‏ 

وسرٌ آخر: أنّ الأعمال الصادرة عن الرجال فى هذا الکون هي رجال في ذلك الكون؛ 
واليوم هی أعمال صادرة عن أشخاص وغداً هى أشخاص صادرة عن أعمال؛ وقد سمعت 
فى الا خبار أن شخصاً يجيء المؤمن في قبره PNE‏ رأسه تفوح منه رائحة المسك 
وییده Ed‏ فیتول: آنا eb So‏ وج آخر علی dee‏ ضورة الا ول فیقول: انا خنومل, غير 
أن تلك الأشخاص التى خلقت من الأعمال روحانیات على مزاج ذلك الکون, والذي 
سمعت BI‏ الصلاة رجل والصوم رجل والزكاة [رجل]. إن تأوّل على هذا الوجه وفي ذلك 
الكون ٠٤١١<‏ |> فهو صحيح» وكانت العبادات مؤثرة في تحويل النفوس وتنميتها وتزکیتها 
في هذا العالم, ناهية عن الفحشاء والمنكر والبغي؛ ومؤثرة في إحياء النفوس وإنشائها في 


" وقد بيّن هذه الاستعانة قول 


۱ لم نجده Lad‏ بین آیدینا من مصادر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 


ذلك العالم. داخلة في عباد الله لاحقة بالصالحين من صفوة الله داخلة في isi wlll Ze‏ 
في جوار الله خالدة فى نعمة Sy salll‏ عمل من آعمالهم شخص نوراني روحاني يخدمهم 
ویونسهم. ويساكنهم ملك ت عن AMS‏ وحور عن روح وروح وريحان عن إخلاص وإيمان. و 
«سلام WS‏ من D5‏ رَحِيمٍ» عن إسلام وتسلیم. 

وبالعکس من ذلك حال المبطلین الضالین کل عمل من آعمالهم شخص ظامانيبزفر 
se ea‏ عليهم ليد اویه Ne‏ 445 يدع اليتيم Gi Sy‏ عَلَى 
pla‏ الیشکین 4. ( يَْمَ يُدَعُونَ إلى تا sae‏ دا Gi sq‏ صلواتهم التي یصلون رياءً 
ونفاقاً و (هُم عَنْ صلاتهم sels‏ غافلون؛ فتصير أشخاصاً هي ذئاب ضارية. 
وسباع كالبة. حشرت من نفوسهم الغضبية السبعية. وعذبت بها نفوسهم؛ وأمّا نفقاتهم التي 
ینفقون رثاء الناس. ولاینفقونها في سبیل gall)‏ فتصير أيضاً أشخاصاً هي خنازير جائعة. 
OW,‏ عاطشة. حشرت من نفوسهم الشهوية البهیمیة؛ فعذبت بها نفوسهم. وتکوی بها 
جباههم وجنوبهم وظهورهم؛ ly‏ صیامهم الذي یصومون رئاء الناس لا إيماناً واحتساباً 
فتصیر Lal‏ اشخاصاً a‏ اقات هی Cte‏ حشرت من نفوسهم Lal gall‏ 
Legh A gael‏ ا تفوسهم؛فیتحد ائواب بالکتاب عليه والعقاب بالشماثّب علیه. 


وهم الذين یلاقون ربّهم ویرجعون إليه Ug‏ وجزاء. 


قوله -جل وعرٌ-: 
يا يي Jule!‏ اذ روا Si adh SN ga‏ 
J‏ نکر على Octal‏ 
النظم 
اعاد الله تعالی ذکر النعمة علبهم. وكرّر فى التذكير. كما كرّر عليهم النعم فى زمانهم 
وزمان آیائهم واسلافهم. وخاطب الابناء بخطاب rel‏ لان فى شرف الاباء مناقب الا نا 
وبالعکس من ذلك؛ رد في الاية الأولى ' بتذکیر النعم خطاب مقرون بالوفاء بالعهد 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 








تفسیر سوره البقر: ۳۳۱ 


شكراً على النعم. وخطابهم في هذه الآية بتذکیر النعم خطاب مقرون بالوعد والوعید 
والمجازاة علی ما کسبت آیدیهم ثواباً Abie‏ 


التفسیر 

قال أهل التفسیر : خاطبهم بتعدید النعم ٠٤١<‏ ب > علیهم وعلی آبائهم. وهی أن جعل 
فیهم آنبیاء مرسلین وملوكاً مطاعین, وآتاهم ما لم یوت أحداً من العالمین؛ ففلق لهم البحر 
وأنجاهم من فرعون وقومه, يسومونهم سوء العذاب؛ وأنزل التوراة وبيّن فيها لهم ما 
یحتاجون إليه من المعارف والطاعات والمعاملات والحلال والحرام والحدود والأحكام, 
إلى غير ذلك؛ وفضلهم أي اعطاهم الزيادة أو حکم لهم ' بالزيادة على عالمي ذلك الزمان؛ 
وكل من IL Gad‏ والامامة والعلم والنجدة فهو مفضّل على العالمين؛ وكما آن نوع 
الانسان مفضّل على الحيوانات کلها في کل زمان WIS‏ الأنبياء والأولياء -علهم اللام - 
مفضّلون على الناس كلهم في JS‏ زمان؛ SY‏ المقصود تفضيل النوع على النوع أو ترجيح 
النوع على الجنس. ثم ذلك بالتخويف بالآخرة. فقال: 


an 4 Go Bagge هر‎ E or 5م‎ A ا د‎ 

وَاتقوا يما لا تجزي نفش عَنْ نفس LS‏ ولا يقل مِنْهَا شفاعه ولا یوخذ منها 
Jae‏ ولا هم OQ) isai‏ 

وَاتَقُوا aay by‏ 6 تفس عن تفس شَيْئاً 4 أى شرف الآباء مناقب الأبناء فى اضافة 
النعم. ولكن أعمال UA‏ لاتغنى عن أعمال الأبناء؛ Wy‏ يجازى على قدر عمله: «وَكل 
اسان ade Bb ED‏ ۱ 


اللغة و التفسیر 
قال آهل اللغة: الأصل فى «جزی» أى قضی؛ ومنه حدیث النبى -اصلی الله علیه و الم با قال 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 











لأبى بردة: «انحر Sey‏ ولا تجزی أحداً an‏ *» أي یقضی فى أضحيتك؛ ومنه الجزية 
Nala‏ 

وقال بعضهم: الأصل فيه من الجزاء الذى هو المكافاة, ومقابلة الشیء بالشی». والمعنی 
لاتقابل مكروهها بشیء يدرأه عنها. 

وکا انع انتداق asl‏ ی anda‏ ی اسر ری نكن 
وأغني؛ وقیل: جزیته دینه أجزيه جزاء إذا قضیته؛ ومن ذلك قولهم: جزی all‏ فلاناً علدا 
uth gh Le‏ وقضاه؛ وأجزیت عنك " اذا أغنيت عنه وکفیت؛ وقد قیل: جزی وأجزی 
بمعنی واحد؛ وقیل: جزی بلا همز قضی وأجزأ بالهمز کفی؛ وإذا كان مهموزاً استعمل فيه 
عن؛ وفي الصحاح: جزا e‏ هذا الأمر أي قضی؛ ومنه قوله: «لاَجْزي نَفْسٌ 4؛ ویقال: 
جزت عنك شاة؛ وبنو تمیم بقولون: أجزأت مالهم عنك شاة. 

وقال Jal‏ التفسير: لايقضي ولایکفی ولايغني. قال السدّي ومقاتل والكلبي: لاتجزي 
اي لا تغنی. 

وقال الضخا: ab‏ أحدٌ أحداً؛ وقال أهل النحو:* موضع لايجزي نصب؛ BY‏ صفة 
اليوم» والعائد على اليوم محذوف. قال الفراء: < ۱۸۶ > التقدیر لاتجزی نفس [فیه] عن 
نفس, ثم حذفت الصفة؛ ومثله قوله: «مَا Gal)‏ من خییم 4 أي فيه من حميم. وهو 
رهن يوووا قال re‏ ییا ام رات وق میات E‏ 
يونا لاتجزیه نقس؛ فجمل البوم مقمولا علی السعة. نج call‏ الهاه, وهذا مذهب ال خفش. 

وقوله: « ولايقبّل Gie‏ شَفَاعَة 4 قرأ أهل مكّة والبصرة" بالتاء لتأنيث الشفاعة وقرأ 
الباقون بالياء لتقديم الفعل. 

Ge Ib gp‏ عَدل » أي فداء كما كانوا يأخذون فى الدنيا. 

الكل شك یف الق یه Sal Iasi, ees,‏ تست العا توس 
الآية: لاتغنی نفس مؤمنة وكافرة شيئاً عن نفس كافرة. ولايقبل منها شفاعة, إذاكانت كافرة 
وهو قول أهل التفسير. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. Y‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 
.٤‏ في الهامش عنوان: النحو. 4. في الهامش عنوان: .١ Bel all‏ فى الهامش عنوان: اللعد. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسير سورة البقرة ۳۳۳۰ 


قال الزجاج: كانت اليهود تزعم Sl‏ آباءها الأنبياء ء تشفع لهم عند الله عر وجل .فا یسهم 
EN‏ رقا لع PETE‏ هذه الآية وا ن کان مخرجها عامَاً في التلاوة فا ن المراد 
منها خاص في poll‏ ' لنظافر الأخبار عن رسول all‏ _صلى الله عليه aly‏ أنه قال: «شفاعتي 
لأهل لیب من ON Yagil‏ وأنّه قال: «لكل نبي دعوة مستجابة وإني اذخضرت دعوتي 
pics‏ ۰ وتا تال الشفاعة من لايش رلك ال ولاينكر نبوةالنبي؛ فم المشركون 
من عبدة الأو: نان والکافرون من الهو د والنصاری والمجوس فلا شفاعة لهم عند tall‏ فقوله: 
(ty‏ منها AGL‏ نما هي لن مات على كفره. 

قال السدّي عن أبى مالك وعن أب بي صالح عن ابن عبّاس وعن مرّة عن ابن مسعود: 
لاتجزي نفس, أي لاتغني! ولايؤخذ منها Jue‏ تقول: لو جاءت بملء الأرض ذهباً تفتدي 
به ما تقبل منها؛ وقال قتادة: لايؤخذ منها Jue‏ أي لو جاءت JS‏ شيء لم يقبل منها؛ وقال 
ابن عبّاس: لاتجزي نقفس. أي لاتدفع نفس عن نفس العداب. ولايغنى والد عن ولده 
ولا ولد عن والده. ولا يشفع لها شافع» لا ملك ولا رسول, ولا یوخد منها عدل. ولو جاءت 
نال تسیا هار ماه لا بو خن مله 

ولا هم يُنْصَرُونَ» يعنى fal‏ الکفر لایمنعون من العذاب؛ وهذه رواية الکلبی عننه؛ 
ولیس معنی لاتقبل منها شفاعة أذ هناك شفاعة لا تقبل وائماالمعنی لایکون لها شفاعة؛ 
فیکون لها قبول ۱٤٤<‏ ب > کقوله: GÉ 5 SLIT y‏ إِلْحَافاً 4 معناه لایکون منهم سؤال؛ 
فيكون إلحافاء وكان التقدير: : لا تقبل منها شفاعة إن کانت. 

ولا هم يُنْصَرُونَ 4؛ قال المفسّرون: لایمنعون من عذاب اله ٠‏ يعلى لاخلاص لهم 
بوجه من الوجوه. قال الخليل: النصر عون المظلوم. والنصرة حسن المعونة؛ وقال: الشفاعة 
من الشفع الذي هو ضد الوتر. وذلك أنّ سوال الشفيع تصير شفعاً لسؤال المشفوع له؛ 
فلا تقبل منها شفاعة ولا فيها شفاعة؛ ولا هم ینصرون: لایعاونون. 


الأسرار 
قال gy gill‏ من عذاب الله: ذكر all‏ تعالى فى وصف القيامة أربعة أشياء: «لاتجزي 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲. فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۶ مفانیح الأسرار و مصابیح الابرار 


نَفْسٌ عن تفس شین ه. Yop‏ یقبل منها شَفاعة». ولا يُوْخَذْ منها عدل »۰ «ولاهم 
SE,‏ ی وا القيافة لكا عن eck NN‏ ویو لا تتفاعه :و اشد الفدية: 
والنُصرة؛ وذلك BY‏ مَن وقع فى بليّة. واستولی عليه سلطان قاهر. فغاية بلائه وعجزه 
ASN‏ اج فف T‏ منه فدية, اة اص 
والخلاص من البليّة الفادحة نما یکون بأحد هذه الأربعة؛ فإذ لم يكن فى ذلك الیوم واحد 
منها فلا خلاص, SYS}‏ حِينَ مَناص» Ks‏ امرىٌ مهم بوذ has DU‏ 

و اخ | نّ الخطاب لبني إسرائيل ون الله تعالی فى آية تذکیر الشعم علیهم I‏ 
خاطیهم بالتکالیف, وفی آية تذکیر النعم عليهم ثانياً خاطبهم بالتخویف من الجزاء. شم 
التکالیف علیهم فى هذه Gals CAM‏ ان ازع ينها ای با ما ادن fae E‏ 
E‏ ومن عفدن لين قال تعالی: LA‏ ِعَهْدِي > وقال: « وَآمِنُوا ما 
OUT‏ 4. وقال: SG Led gil Yy‏ وقال: «ولالیشوا Gol‏ بالباطل» 
لار الات Yu‏ تتعلق بشرائع 9 قال: «وأقیمُوا FEN‏ وَآتوا SGN‏ وَارْكَعُوا مَعَ 
الرّاكِعِينَ 4 وقال: «واشتعیئوا يالصَّبْرٍ CEES‏ فهي صلاة زكاة وصلاة بالجماعة وصبر 
هو صوم. 

نم لما أعاد تذكير النعم وخوفهم بيوم القيامة ذکر أحوال القيامة مقدّرة على مخالفاتهم 
التکالیف LMI‏ الدينية ce il My‏ وتلك الأحوال أربعة كلها تعني 9لا SRI‏ 
تفش عن فس EE‏ لا J‏ منها سَمَاعَهُ عه I gy‏ منها عَدل ولاهم KO‏ فمن 
حیث انهم ما وفوا بعهد alll‏ وهو الایمان ن¿ بالمصطفی محمد -صلوات الله عليه ai,‏ <۵ ۱۶ |> 
lal‏ لور all‏ فى ولد ماعل نام وق الوا هو لسع با es‏ 
ولانحتاج إليه في ديننا؛ كانت حالتهم فى الآخر وصفة اليو م الآخر فى حقهم أن قال: 
VY‏ تجزي نقش عن yi‏ شیئاً 4؛ فمّن كانت حالته مع النبى ال سين اه لايجزى 
ولابهدي ولایقضی ولایکفی كانت حالته مع الله تعالی في الاخرة أنه لاتجزی تفس عن 
نفس شیناً ولاتقضي ولاتكفي اش هت شا ای PA E‏ 
کتاب Lait all‏ لهم وهادياً وداعياً ومصدّقاً لما معهم من الکتاب كانت حالتهم في الا خرة 


| ray "رم‎ 
BPH 
Smera 





تفسير سورة البقرة ۳۳۵ 


وصفة اليوم الآخر في حقهم أن قال: GAELS Ge KEYI‏ ولا فيها شفاعة؛ فإذ لم يكن 
القرآن شافعاً مشفعاً لهم في الدنيا لم يقبل منها شفاعة ولا أذن في حقّها شفيع؛ ومن حيث 
i‏ | اشتروا بآیات الله ثمناً قليلاً كانت حالتهم في الآخرة وصفة اليوم الآخر في pln‏ أن 
قال: ولایوخذ منها عدل وفدية ولو افتدی واحد منهم as‏ اا رض ها ؛ إذ قد باع آيات 
الله on‏ قلیل واستوفی الثمن فکیف يؤخذ منه بعد ذلك clad‏ وعدل؟! ومن حيث انهم 
لبسوا الحق بالباطل يعني بالحقّ الكتاب الذي معهم. وبالباطل أهواءهم واراء‌هم الباطلة 

من التحريف وکتموا الحقّ ونصروا الباطل. حتّى أهل الشرك من الأمّيين الذين يخالفونهم 
فى الدين والكتاب عاضدوهم على محمد Jo‏ الله عليه وآله ‏ ونصروهم وعاهدوهم على 
عداوته, كانت حالتهم في الآخرة وصفة اليوم الآخر فى حقهم أن ¿ قال: ولا هم ينصرون؛ إذ 
قد نصروا أعداء all‏ على أولياءاللّهه فتن ينصرهم ذلك اليوم من عذاب الله ومن يمنعهم من 
بأس اللّه؟! فتطابقت الأحوال على الأعمال مطابقة النعال على النعال؛ واللّه لايظلم مثقال ذرّة. 

وتحقق أن صفة ذلك اليوم مقصورة على هؤلاء القوم وال فمن همه وهمّته أن يقول فى 
القيامة: gl al‏ حين يقول JS‏ أحد: نفسي نفسي. كيف لايجزي هو عن نفس شيئاً؟! 
ومّن كانت دعوته المستجابة شفاعة لأمّنه كيف لاتقبل منه شفاعة؟! ومّن يطلب وقت رفع 
الحسنات ووضع الميزان كلمة عدل يرجح بها الميزان كيف لايؤخذ منه عدل؟! ومن نصر 
all‏ في الدنيا كيف لاينصره ال في الآخرة؟! 

وجملة الأمر وتفصيله: من هدى اليوم نفساً تجزيه فى الآخرة نفس ٠‏ ومن جعل القرآن 
اليؤم إماماً يكون له ٠٤١<‏ ب > شافعاً مشفعاً فى الآخرةء ومّن يشتر بآيات الله ثمناً 
قلیلاً وشری نفسه alley‏ ابتغاء مرضاة الله فقد أخذ منه العدل والفداء فی الآكزة بتقدیمه 
أيضاً الئمن في الدنيا؛ ون نصر دین AM‏ الم Sy‏ السواد lac Wh‏ منعه gy all‏ النار ومتعه 
بدار القرار؛ وأحوال القيامة فى Ge‏ المؤمنين هكذا تكون كما كانت في حقّ الكافرين على 
ما تليت من القرآن المبين, Giy‏ تطبيق الحالات الأربع على الشرعيات من العبادات الأربع 
فالصلاة تجزي, والركاة تشفع. والجماعة حتف والنصر مع الصبر وم لم مكل الله له 
oe JL‏ تور وعليك الضد على الضد. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۳۲ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


قوله جل jes‏ 
یکین آل فوعَؤن يسو مو نكم شوء اعاب ER A‏ 
ales wats‏ وفي لک لاء من O welt is‏ 
النظم 
قد أجمل SS. Jens je all‏ التعم علی بني |سرائیل فی الایات السابقة. ثم فضلها لهم 
وعدّها علهم في الآيات بعدها لیکون أبلغ في التذكير والتكرير وألزم للحجّة عليهم بعد 
الأجمال بالتفصيل والتقدير فقال: ول ESE‏ 


التفسير واللغة 

قال أهل ۳ واذكروا حين نجّيناكم: أنقذناكم وخلصناکم. والواو عطف على 
EAE,‏ 

والنجاة ee‏ من النجوة. وهي ما ارتفع من الأرض؛ JS‏ من صار البها صار ناجياً 
افا ets‏ كل فار SIS Leb‏ خرج من الضیق واشدة إلى الرخاء RE ese‏ 
il af‏ الرفعة؛ والخطاب للقوم الذين عاصروا رسول له والمراد به آباؤهم 
وأسلافهم. كقول القائل: ' قتلنا کم یوم كذاء أي قتل آباونا آباء‌کم؛ فلّما كان p gill‏ المعاصرون 
نجوا بنجاتهم كانت المنّة علیهم واقعة كما وقعت على أسلافهم. والشکر علیهم Lal,‏ كما 
وجب على أسلافهم؛ وإذكانوا على دين واحد وملّة واجدة قمن سلف منهم ومّن خلف كان 
في الخطاب واحدا. 

وقوله: من آل فِرْعَونَ4 الأصل فى الآل من يؤول إليه أي يرجع إليه فى نسب أو 
see‏ أو متابعة. وقيل: أصله من الايالة 1 هی السیاس. ' يقال: آل الامیر رعیته. gh‏ ساسهاء 
وال ماله. أى أصلحه؛ ويقال: أصله من الأهل فأبدلت الهاء بالهمزة مثل أناك وهناك. قال 
ide‏ بن عيسى: آل الرجل ASE‏ الذين يرجعون إليه في نسب أو صحبة؛ وقال gl‏ عبيدة: 


.١‏ في الهامش عتوان: المعاني. ". في الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











ی سور الت بام 


آل الرجل Jal‏ بيته خاصّة ١‏ آ>؛ وقال بعضهم: آل الرجل آتباعه؛ وتصغیر ST‏ اویل 
كأهل وأهيل. 

وفرعون لقب ذلك الملك. وهو الوليد بن مصعب بن الريّان؛ وهو لقب کل ملك من ملوك 
القبط من العمالقة, كقيصر للروم وكسرى للفرس By‏ لليمن؛ وقيل: فرعون بلغة.القبط 
التمساح. 

! في السوم الحمل على مکروه بالعنف والشدة یقال:‎ bel, یَسُومُونکم»: یذیقونکم‎ A yas) 

سفته V3‏ وسوءاً, أى جشمته وآلزمته. قال الخلیل: السوم أن یجشم إنساناً مشقَةٌ؛ ویقال: 
فلان يسوم فلاناً سوءاً إذا داوم على الحمل وعاوده» ویقرب منه سوم الذواب وسوم المتاع. 

وقوله: «سوء العَذَابِ» أي ما ساءهم من آنواع العقوبات. قال الرَجّاج: أي شديد 
العذاب؛ والسوء " اسم جامع للآقات؛ وقيل: آشد العذاب وأدومه. 

قال Jal‏ التفسير: إن فرعون جعل بني إسرائيل Lad‏ وخولاً سباهم حين استولی عليهم 
واستعملهم في الأعمال الشاقة. ومّن لم يقو منهم على عمل ضرب عليه الجزية؛ وروي عن 
او فشر سو اب بالشرب LL‏ و را عونا رت درل 
تعالی: « SA BAILY‏ وَيَسْتَحْيُونَ نساءکم ». 


وقال أهل النحو: É‏ «یسومونکم» إن شئت جعلته فى محل الرفع بالابتداء eran‏ لكا 


ون شئت جعلته حالاً أي نجيناكم سائمین, أي وحالكم ذلك. 

والأصل في الذبح الشق؛" وشتّی قطع الأوداج ذبحاً لأنه نوع شق؛ والتفعيل منه 
للتشديد والتكثير. 

والأصل في الاستحياء الترك والاستبقاء. وكانوا يذبّحون أبناء بني إسرائيل ويستبقون 
نساءهم للمهنة والخدمة. 

i>‏ دلکہ بلا4 أي جهد عظيم؛ قاله السدّي والكلبى؛ والبلاء اسم ممدود من البلو 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 
". في الهامش عنوان: التفسیر. ۶ فى الهامش عنوان: النحو. 
۵. فى الهامش عنوان: اللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۸ مفاتیح الأسرار و مصاییح الابرار 





E‏ للع ماه رال سای عونت سس 
tls‏ بالنعمة ليبتلي عبده بالشكر؛ Ul‏ بالمحنة ليبتلي عبده بالصبر؛ وقال: EAD‏ لش 
Sut‏ 423 وقال: « وَبَلَوْنَاهُمْ Oak‏ وَالسَينَاتِ ¢ والأكثر أن يقال فى الخير: آبلاه 
ald‏ وفى الشر: بلاه يبلوه. 

وروی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس:" ge BG)‏ وقومه تذاکروا ماکان a‏ عر وجل - 
وعد خليله إبراهيم عليه السلام أنه سيبعث من ذریته آنبیاء وملوکا یملکون آرض مسصر 
والشام؛ فتشاورا وأجمعوا أمرهم على أن ۱٤١1<‏ ب > يبعثوا رجالاً معهم السكاكين 
يطوفون على بيوت بني إسرائيل ويذبّحون الذكور من الأولاد؛ فلا كثر القتل وعلموا هم 
يفنون, وكانوا يذبّحون الأولاد سنة ويتركون سنة. 

وروی عكرمة عن ابن عبّاس أنّ الكهنة قالت لفرعون: al‏ يولد هذا العام غلام فى بني 
إسرائيل يكون ذهاب ملكك على يده؛ فجعل فرعون على JS‏ ألف امرأة Ble‏ رجل, وعلى 
کل عشر رجلاً حتّی كانوا ينظرون إلى الحوامل, ويذبّحون الذكور من الأولاد. 

وقال السدّى عن شيوخه فى هذه الآية: ان فرعون رأى فى منامه BIS‏ ناراً أقبلت من 
ت الد تن حت اقلت غل pare‏ حوفت لسوت بقن Wa‏ من الفط ه ور کت 
بنى إسرائيل؛ فهاله ذلك ودعا السحرة والكهنة وسألهم عن رؤياه قالوا: اه يولد فى بنى 
إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك؛ ply‏ فرعون بقتل کل 
غلام یولد فى بنى إسرائيل. وجمع القوابل وقال sg‏ لايسقطن على آیدیکن غلام من بني 
a‏ الا آخبرتن الموكلين بذلك. وان كانت جارية فُتُستحيى؛ ES‏ يفعلن ذلك؛ وأسرع 
الموت فى مشيخة بنی إسرائيل؛ فدخل رژوس القبط على فرعون وقالوا له: إن السوت 
قد فشا في بني إسرائيل؛ EY‏ تذبح صغارهم ویموت کبارهم؛ فيوشك أن تقع الاعمال 
الشاقة عليناء فأمر فرعون أن يذبْحوا سنة ويتركوا سنة؛ فوّلد هارون عليه السلام - فى السنة 
التي كانوا لايذبّحون فيها وثرك. وولد موسى فى السنة التى يذْبّحون فيها وكان من آمره ما 
كان. 


.١‏ في الهامش عتوان: المعاني. .في الهامش عنوان: التفسير والقصة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقر 2 / ۳۳۹ 

الأسرار 

قال الواقفون على أ سرار المذاهب: Sf‏ الصابثة فى الزصان الأول آعني — 
وإدريس ۸ *-علهما السلام_كانوا يذهبون مذاهبهما فى العلوم الحکمية, ويثلقون منهما أسر 
النجوم وكيفية مسيرها فى أفلاكهاء والتمییز y‏ لاع 
وأذنابها؛ وكانت تلك العلوم مستندة إلى الوحى واليقين, فيها ما هو مبنی على الحساب؛ 
فغیروا وبدّلوا ما تلقّوه من غاذيمون وهو شيث عله اللام ‏ وأصلح ذلك بالتغيير هرمس 
العظيم وهو إدريس عليه PM‏ - في زمانه ثمّ ظهرت جماعة فى زمان < ۱۱۶۷ > نوح عليه 
اسلام -باشروا تلك العلوم بعقولهم الناقصة وآراثهم الفائله. وبنوا عليها الأحكام التى تحدث 
في هذا العالم من الخير والشرّء ونسبوها إلى الاتصالات التي خرن فا ذا مسا 
وکان أعلمهم بها خمسة رجال يغوث ويعوق والود والسواع والنسر أنكروا التبوّة فى 
الصورة البشرية. وقالوا هم رجال ونحن رجال, Ly‏ هَذا mn Ý‏ شر gst wks‏ ما کون 
مِنْهُ وَيَشْرَبُ ee‏ تَشْرَبُونَ4. US‏ الهيا کل الروحانية التي هي آرباب Wy‏ روحانیات هي 
المتوسّطات في الخلق؛ وی لجا كر has‏ اليا شونا از رك EE‏ 
الأسباب؛ ونسج على منوالهم العمالقة الأولى فى زمان هود وصالح قبل إبراهيم عليه و - 
BA‏ دوا ها عات اناد الثلائة نوح وهود وصالح -علهم السلام فى القرآن مذكورة: 
ور Hs‏ أن جاک 5 ین ES‏ علی زجل منک یرک »: وحکم BUS‏ علیهم 
حكم 0 إذكانوا یقولون بالهياكل Yoh‏ ثم بأصنام الكواكب ثانياً وسئوها آلهة. كما 
Flew‏ تفصیل مذاهبهم بعد إن شاء الله. 

ثي لما امتدّ الزمان إلى الخلیل إبراهيم -عله السلام ‏ زاد غرور اللعین علیهم بتقریر مذاهب 
الطبيعيين وإنكار الموجودات التى هي وراء الطبائع eal! CEs‏ في رَبْهِ 4؛ وزاد على 
الصابئة بعلوم أدرجها فى بحث الأصنام وكان يراعى فى عملها اليوم والساعة والجوهر 
والصورة واللباس jis‏ والخاتم» ويدعو بدعاء الكواكب JLo,‏ الحاجة التى يطلب من 
pone a ies oak.‏ أفحم عبدة الأصنام قولاً وكسر الأصنام aÍ, Sha‏ على 
عبدة الكواكب حتّی احتج عليهم بالأفول والزوال وقرّر الدين الحنيفي والاسلام. وأبطل 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 





۰ مفاتیح Josi‏ و مصابیح الابرار 





دين الصابئة المتوجهین إلى الکواکب والأصنام؛ فامتدٌ الزمان إلى بنى إسرائيل؛ وهم 
على دين ابائهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب -علهم اللام -. 

طهر ت الاد ظهوراً ثالث بفرعون وملئه لعنهم alll‏ وكانوا يخوضون في الصورة بباع 
واسع وضرس قاطع. وبينهما -أعنى الحنيفية والصورة - من التضاد ما بين المغرب 
والمشرق؛ فاستولی فرعون على بنى إسرائيل وأسرهم واستعبدهم متكبّراً فى الأرض بغير 
Goal‏ منکرا AS RE ye‏ وکان من علم الصورة على ارتواء وفطانة وفي علم 
< ۱۶۷ ب > أجكام النجوم على ظهارة وبطانة؛ فرأى في النجوم GI‏ غلاماً من بني إسرائيل 
سیظهر على ملکه ویکون زوال ملکه وهلا که على يده. وکان وا ناشیا لرعیته مهيبا فى 
سلطانه مغتراً مغترًا بزمانه ley‏ مکانه؛ فأمر آعوانه یطوفون على بیوت st‏ اسرائیل بطلبون 
الحوامل ويشقون بطونها ویذیحون أبناءها ویستحیون نساء‌هاء وفی ذلکم بلاء عظیم؛ 
وقد ذهب عليه Bl‏ التقدير وراء التدبير. وفی أحكام النجوم bie Sf‏ پرتد بالحيلة. وان 
بل ربکا وا ینمی per sere‏ كم تفای تیان ملد 
مبير ملکه على حجره. وال غالب على آمره. وهم یقولون: CERN‏ ولد ». والتقدیر 
ینادی Od:‏ لَهُمْ دا وَحَرَّناً» 


قو له ies Je-‏ -: 
53g‏ بكم البخر فا lads‏ کم وآغرفتا آل ل فرعون وأنشم تنطزون © 
al‏ 
رهب cassie‏ 9 زوسومه سوه pee eae‏ بجر 
حتّی عبروا سالمین, وأغرق فرعون وقومه آجمعین؛ وکما كان عذاب فرعون بلاء في الشر 
عظيماً ' كذلك كان فرق pull‏ وهلاك فرعون بلاء ذ فى الخیر “eis‏ 


التفسیر 
قال Jal‏ التفسیر: فرق البحر اثتی عشر طريقاً؛ لأنّهم کانوا اثنى عشر سبطاً؛ فسلك كل 


۱. س: عظيم. ؟. س: عظيم. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقر: ۳۶۱7 


سبط منهم طريقاً؛ وقیل: معناه وإذ فرقنا بدخولکم البحر؛ والباء مجراة على حقيقتها؛ 
وقيل: ' الباء بمعنی اللام, أى فرقنا لکم البحر؛ وذلكك أنه تا دنا هلاك فرعون أمر الله تعالی 
موسی ol‏ يسري ببنى إسرائيل؛ فأمرهم موسى -عليه اللام -بالخروج ols‏ يسرج JS‏ واحد 
منهم سراجاً في داره لایطفیه, وأن یستعیر الحلي من جاره؛ فلا يردّه؛ فیظتون آهم في 
عرس؛ وقیل: أخرج ا ولد الزنا في القبط من بنی اسرائیل وکل ولد الزنا فى 
ني إسرائيل من القبط حى رجع JS‏ واحد منهم إلى أبيه. وألقى اه الموت على أيكار 
Lal‏ واشتغل JS‏ واحد بحال ولده حتّى آصبحوا وطلعت الشمس؛ فرأوا دور بنى إسرائيل 
خالية وقد خرج موسی عليه السلام -فى ستّمائه آلف وعشرین آلف مقاتل Meare.‏ 
لعشرین ولا ابن الستّین و وال طقال والنسوان؛ Li‏ وا gio‏ ضرب tele‏ 
التیه وضلوا الطریق؛ فدعا موسی مشيخة VEAD‏ > بنی اسرائیل وسألهم عن ذلكء قالوا: 
gees Ses A ERE‏ دصر 
یخرجوه معهم؛ فلذلك انسدٌ علینا الطريق؛ فسألهم عن موضع قبره. فلم یعرفوه حتّى 
أخبرتهم عجوز وقالت: إن أعطيتنى يا موسی! ما سألتك دللتك على قبره. ف قال موسى: 
أراجع Bo‏ كوا ile‏ ایا سؤلها. فقالت: لى حاجة في الدنیا أن تحملني معك 
فى هذا السفر» وحاجة فى الآخرة أن لاتنزل غرفة فى Sell‏ إلا آنزلتنی معك. قال موسی: 
e‏ قبلت ذلك. قالت: od‏ جوف الماء في النیل. فادع الله حتی ace prs‏ الماء؛ فدعا 
الله تعالى فحسر عنه؛ ودعا أن 5 3 طلوع الفجر حتّی یفرغ من أمر یوسف؛ فحفر موسی 
ذلك الموضع وأخرجه منه وهو في صندوق من مرمر» وحمله حتّی دفنه بالشام. 

ولمّا فتح لهم الطریق ساروا وموسی علی ساقتهم وهارون علی مقدمتهم. وأمر فرعون 
أن لا یخرج أحد في طلب بني إسرائيل حتّى يصيح الديك؛ فلم يصح ديك تلك FLAN‏ 
وخرج فرعون فى طلبهم وعلى مقدّمته هامان في ألف ألف وسبع مائة ألف. وكان فيهم 
سبعون ألف من دهم الخيل سوى سائر الشيات؛ فسارت بنو إسرائيل حى وصلوا إلى البحر 
والماء فى غاية الزيادة؛ فنظروا فإذا هم بفرعون وجنوده قد طلع عليهم وطلعت الشمس؛ 


١.فى‏ الهامش عنوان: النحو. ؟ فى الهامش عنوان: القصة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۳:۲ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


فبقوا متحيّرين وقالوا: Ül‏ لمدرکون rau‏ مايا وفرعون خلفنا. E‏ عله تون 
ولا i‏ مَعِيَ 95 سَيَهْدِينِ4 فأوحى الله تعالی إليه ESA Dias, al gly‏ 
بطعه؛ ؛ فأوحى إليه أ ن aS‏ فضربه بعصاه وقال: انفلق ul‏ خلد بإذن ال« نَكَانَ كل 
3 فزق hl‏ القظيم) وظهر فيه اثنا عشر Ui jb‏ لکل سبط po bay ig‏ 
ا ا ؛ فخاضت بنو إسرائيل البحر یمشی كل سبط في 
طريقه وعن جانبیه الماء كالجبل؛ فلا يرى بعضهم بعضاء وقال JS‏ سبط قد قتل إخواننا أو 
غرقوا.: في الماء؛ فا وحی alll‏ عر وج -إلى جبال الماء أن اشتبکی؛ فصار الماء شبكات یری 
بعضهم. بش ويسمع بعضهم كلام بعض» . حتّى عبروا البحر سالمین؛ وذلك قوله: « وَإِذْ GA‏ 
soll 4%‏ 4 أي فلقنا ومَيّرنا الماء يميناً وشمالاً. 

وَأَغْرَقْنَا ١48< JT‏ ب > فرعَونٌ 4 وذلك أنّ فرعون لما وصل إلى البحر فراه منفلقاً 
قال لقومه: انظروا إلى البحر قد انفلق لهیبتی حتّی أدرك اعدائي وعبيدي الذين Fal gl‏ 
ادخلوا البحر! فهاب قومه أن یدخلوه ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى وکلها ف حول؛ 
فجاء جبرئيل -عله اللام على برذون ودیق, فتقدمهم وخاض البحر؛ فلمّا شمّت خیول 
فرعون oy‏ اقتحمت البحر على آثرها So‏ خاضواکلهم؛ وجاء میکائیل -عله الام -علی 
فرس خلف القوم یشحذهم ویقول لهم: آلحقوا بأصحابكم؛ حتّی إذا خرج جبرئیل -عليه 
سلام .من البحر وهع ار آن یخرح. آمر al‏ تعالی البحر أن يأخذهم؛ فالتطم علیهم, 
فأغرقهم آجمعین؛ وذلك بمرأی من بني إسرائيل؛ وذلك قوله: وَأَنْكُمْ تَنْظُوُونَ» أي إلى 
مصارعهم. 

وروی معتر عن قتادة قال: تبعهم فرعون على ألفى ألفى ومئتى ألف حصان؛ وروی 
عكرمة عن ابن عبّا باس: : فى ألف ألف حصان سوى الإناث؛ وقال سعيدين جبير :كان مع 
موسى ستمائة ألف وسبعون Hil‏ وقال قيس بن عباد: كان مقدّمة فرعون سبع مائة ألف 
حصان, وكان على رأس فرعون بيضة وفى يده حربة وهو خلفهم في الدهم؛ وقال السدي: 
فتقدّم هارون, فضرب البحر, فأبى وقال: من هذا الجبار الذي يضربنى ؟! حتّی أتى موسى, 
فکتاه, فضربه. فانفلق. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة اليقرة ۳۶۳ 


وق رو بن میمون قال: لمّا بلغ فرعون خروجهم قال: لاتتبعوهم حتی یصیح 
الديك. فقال: واللّه ما صاح ليلته ديك حتّی أصبحوا؛ فدعا بشاق, فذبحها؛ فقال: لاأفرغ من 
كبدها حتّی تجتمع إلىّ ستّمائة ألف من القبط؛ فاجتمعوا ثم سار؛ فلما أتى موسی البحر قال 
له پوشع بن نون: أين أمرك ربّك؟ قال: البحر. فأقحم فرسه في البحر حتی بلغه الغمر؛ ak‏ 
وقال: CASS, CISL allly‏ ففعل ذلك ثلاث مرات؛ فأوحى all‏ تعالی إلى موسى أن 
اضرب بعصاك. 

قال ابن عباس ' فقوله: وَأَغْرَْنَا آل فِرِعَونَ4 أى فرعون وقومه؛ له قال: iy‏ 
رَمَنْ ts‏ جمیعا» وقال: ay‏ ما BF‏ آل مُوسَى STG‏ هَارُونَ» أى موسى وهارون. 

Kbs 25 Elay: Pg‏ ال ابن عباس في رواية الكلبي : لم ينظروا إليهم حين غرقوا 
ولکنهم is‏ لهم. فنظروا إليهم. 

قال الضحاك: وأنتم تنظرون على الساحل كيف غرقوا. 

وقیل: < ۱۶۹ ]> معناه وأنتم تعلمون؛ وذلك هو نظر القلب؛ والخطاب لمعاصری النبی - 
شل الل غار l Alaa dis TEA‏ 

وقیل: معناه وأنتم بالقرب منهم حيث تواجهوتهم. حكاه ابن الأنباري. 


الأسرار 

تان Sal Ste geal‏ الات E E‏ ر سا E E‏ 
والنعم الجسام على بنی |ٍسرائیل, والآيات الفعلية إذاكانت خارقة للعادات خارجة عن قدر 
المخلوقات سليمة $ المعارضات كانت من ال الدلائل على النبوات. و وراء‌ها فى هذه 
الشريعة من OLY‏ القولية هو القرآن؛ فانه بحر لایدرك غوره ولایلحق قعره ولاتقنی 
عجانبه ولاتنقضي غرائبه؛ وکما فرق البحر لموسی و بني إسرائيل MAS‏ فرق A‏ 
للمصطفی ly‏ المؤمنين؛ فقال: Giay‏ ره له َلَى الاس عَلَى کت ». وكما 
كان فرق pull‏ بأن قال: اضرب Daas,‏ البَخْرَ 4 كذلك كان فرق القرآن ob‏ قال: ( وَأَنْرنَ 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





٤‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


Su ail‏ شبن لاس ما ما رل ایهم »؛ فعصا موسی ale‏ والضرب بالعصا سبب 
gid‏ البحر؛ وكان كلّ فلتي كالطود العظيم, كذلك لسان المصطفی -عليه السلام والبيان باللسان 
بت لفرق القرآن بالآيات المتمایزة IY,‏ المتعالیة: ولك لر عك من CAGY‏ 
Sally‏ الخکیم 4؛ وکما كانت طرائق البحر مقدّرة على عدد الأسباط كذلك كانت ايات 
الذکر مقدّرة على عدد الأبدال والأقطاب؛ وکما كانت نجاة بني إسرائيل من آل فرعون 
بالبحر والنجاة من لفرق FLL‏ موسی ate‏ لسلام كدلف كانت نجاة المومنین من ضلال 
مضي بالقرآن والنجاة من الزيغ فيه ابا محقد -عليه الصلاة واللام ؛ وكما كانت الإأطواد 
في البحر متشابكة يرى بعضهم بعضاً كذلك كانت الآيات في الذكر متشابهة يصدّق بعضها 
بعضا: gilts (Lats Les‏ 4؛ وكما كان فلق البحر معجزة لموسى عليه السلام -ونعمة على 
E a asl‏ كد لف reel E‏ لمعل ار یاهع 
E‏ لكر هافر نر قوس رز i EAN‏ 
قوماً كذلك أهلك أعداء الدين بهذا البحر «یْضل به gy LS‏ به كثيراً». 





:- قوله -جل وعز‎ 
TERE CREDETE وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى‎ 
Cis sd ii oai من‎ Moll 

النظم 

ومتا gail‏ الا به على موسی عليه السلام -وبنی سر |سرائیل أن واعده إلى المیقات لیتم 
نعمته عليه بالتكليم والمناجاة وعلی بنی إسرائيل بیان الشرائع والاحکام وتمییز الحلال 
عن الحرام؛ فاضلهم السامری بعبادة العجل؛ فلم یمتثلوا أمر خلیفته من بعده. ولا از ly‏ 
عود موسی -عليه السلام ‏ إليهم ليبن لهم ما یستریبون فيه من أمر العجل, وکانوا ظالمین على 
آنفسهم بذلك. 


التفسیر 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفر سورة البقرة / ۳٤۵‏ 


الموضع الذى ذكرت له أن آعهد إليه بالمناجاة وبيان الأحكام من الفرائض والسنن والحدود 
فى المعاملات؛ lls‏ ا ا وا تا ترش هنن إليكم كفرتم واتخذتم العجل من 
ia‏ وخاطب الكل بذلك لفعل الأكثرين منهم؛ SL EET‏ اتخذتہ؛ 
لأنهم على دين أولئك القوم یوالونهم ویذبُون عنهم. 

وقال محمّدبن جریر:" معنی الکلام: واعدنا موسی موافاة الطور لمناجاتنا؛ وقال 
بعضهم: اذکروا ٍذ جعلنا لموسی میعاداً لمناجاتنا elegy‏ التوارة. 

والوعد يتعدّى إلى مفعولين. فقوله: أربعين ليلة منتصب؛ GY‏ المفعول الثاني لا للظرف؛ 
لأنّ الوعد لم يكن فى جميع الأربعين كلها ولا فى بعضها, Lady‏ الوعد یقضی الأربعين؛ 
وال Weg‏ مرس انقضاء ر ليله او E‏ ليله ch aN)‏ [وإينعاء] الخوراة: 
فحذف المضاف؛ وهذا قول كثير من النحويين مثل الأخفش وقطرب. وهذا کقول القائل 
اليوم: أربعون يوماً مذ خرج فلان, أى تمام الأربعين. 

قال ابن جرير:" وظاهر الأخبار بخلاف هذا؛ OY‏ فيها Ol‏ موسی _عليه اسلام -أقام بالجبل 
أربعين ليلة؛ وهذا قول الربيع وأبى العالية؛ فيُحتمل al‏ وعد أن ينزل عليه الكتاب بعد تمام 
الأربعين من حين يجيء إلى الجبل؛ فجاء وأقام بالجبل أربعين ليلة يوحى إليه ما يوحى. ثم 
لا انقضی الأریعون نزلت علیهاتوراة؛ وقال ابن جریر: SUS]‏ الأريعين كلها داخلة فى 
المیعاد. ۱ 

وقال المفسرون: إن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم دخلوا مصر آمنين؛ ولم يكن لهم 
کتاب ولا شريعة؛ فوعد الله موسی أن ینزل عليه الغوراة. فقال موسی <۱۵۰ آ> لقومه: ی 
ذاهب لمیقات ربی و اتیکم بکتاب فيه بيان ما تأتون وما تذرون؛ وواعدهم أربعين ليلة 
ثلائین من ذى القعد: ی الع روحت علي ع هارون؛ هذا قول عطاء 
ols‏ صالح عن ابن عبّاس. 

وقول مقاتل وأبى العالية وغیرهم: أنّها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. 

وقال بعضهم: El‏ ذو الحجّة وعشر من المحرّم. 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ؟. في الهامش عنوان: المعاني. 
۳. فى الهامش عنوان: | pacer‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۳۶:۹ /مفاتیح الاسرار و مصابيح الابرار 


قال الكلبي ومقاتل: كان موسی قد وعد بني !سرائیل ذا خرجوامن مصر يأتيهم بکتاب 
من عند الله فيه ما يأتون ویتقون؛ فلمّا جاوز موسی ببنی إسرائيل pull‏ وأغرق الله فرعون 
eases,‏ ماس ا اا tie gta‏ فعجل إلى ربّه وواعدهم أربعين ليلة. قالا: وقطع 
موسی بهم البحر يوم عاشوراء؛ فصام tay‏ شكراً لله تعالى؛ وعلی هذا ينبغي أن یکون 
انطلاقه إلى الطور بعد عاشوراء بعشرة آشهر. 

قرأ نافع وابن کثیر وعاصم وحمزة والکسائی: واعدنا با وه ابش ویو این 
عمرو بغیر ألف. 

قال آبو عبیدة: وهی القراءة التى یختارها لانفراد الرب سبحانه بالوعد؛ والقراءة الاولی 
هی قراتة ن م5 ون قرا YL‏ قال: قد تجیء المفاعلة من واحد. کقولهم: عاقبت 
اللصء وعافانى الله وسافرت. وطارقت اف 

وقالالزجاج: واعدنا هاهنا حد؛ لا الطاعة في القبول بمنزلة الوعد. وكان من اله 
الوعد ومن موسى القبول, وأيضاً فلا امتناع في إطلاق القول GL‏ الانسان يعد ربّهء كما قال: 
Ky‏ الوا الله مَا وَعَدُوهُ» قال: وَمِنْهُمْ مَنْ GD Sale‏ والعهد كالوعد. 

LL,‏ ذكر الليالى دون DEYN‏ شهور العرب وضعت على سير القمرء والهلال WI‏ يهل 
بالليل؛ وفى بعض التفاسير LS)‏ قال: أربعين ليلة لثلا يتوهّم أنه يحل له الافطار باللیالی. 
فصام تلك الأيّام A‏ م غير أن l E E‏ 

وقوله: SSI Ay‏ العجل ین بَعْدِهِ)4 أي alaga isil‏ ومعبوداً من بعد موسى. أي 
انطلاقه إلى الموعد؛ فحذف المفعول الثاني SEM‏ لوضوح المعنى. 

ub piia‏ أي واضعون العبادة فى غير موضعها؛ فظلمتم أنفسكم وأهلكتموها 
وعرضتموها للعقاب. 

قال المفسّرون :إن موسى ale‏ اسلام لما انطلق إلى الجبل واستخلف <۱۵۰ ب > 
هارون على قومه وكان قد واعدهم أربعين ليلة وكانت بنو إسرائيل أخلفوا الوعد. فعدٌوا 
اليوم والليلة يومين؛ فلا مضت عشرون يوماً ولم يرجع موسى قالوا: قد أخافنا موسى 
الوعد؛ وكان السامرى صاغ لهم جسداً على صورة العجل وله خوار؛ فقال لهم: هذا إلهكم 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة ۳۶۷ 


وإله موسى؛ فنسى أى ترکه هاهنا وخرج يطلبه؛ فعبدوه واعتزلهم هارون فى جماعة من 
بني إسرائيل. 

قال أبو صالح: قال ابن عبّاس: اعتزلهم فى اثنى عشر ألفاً. 

وفي حدیت السي: القن بالعجل ثمانية لان رجل منهم Se‏ | علیه یعبدونه. 

وقال ابن عبّاس: كان السامري Shey‏ منافقاً قد أظهر الاسلام لموسی. وکان من قوم 
يعبدون البقر؛ فدخل قلبه حب البقر؛ ولتا هجم فرعون وقومه على البحر وكان على حصان, 
وهاب الحصان أن يتقحّم البحر؛ فتمثّل له جبرئيل -عليه السلام على فرس أنثى وديق؛ فلقا 
رآها الحصان تقحّم خلفها. قال: وعرف السامري جبرئیل؛ لأنّه -صلوات له عليه _كان قد غذاه 
بأصابعه. وذلك cl Gf‏ حين خافت أن یذیح خلفته في غار وأطبقت عليه. وكان يأتيه 
جبرئيل عليه السلام -ويغذوه باصابعه؛ فلما راه السامري فى البحر عرفه؛ فاخد قبضة من اثر 
فرسه. 

قال عکرمة: قال ابن عبّاس: cll‏ فى روع السامري El‏ لاتلقیها على شي ء لا آحییته؛ 
فلم تزل القبضة معه حتّی جاوز البحر. قالوا: وقد كانت بنو إسرائيل استعاروا حلياً كثيرة من 
ae Lal‏ ارادا الخروج من مصر ae they‏ لهم؛ فأهلك الله لقبط. وبقیت الحلي فى ید 
بني |ٍسرائیل. فقال لهم هارون: إِنّ هذه الحلی لا يحل لکم التصرّف فیها بغير إذن موسی؛ 
فاحفروا حفرة وادفتوها حتى يأتي موسی. 

وقیل: قال السامري لهم ذلك. ففعلوا؛ فجاء السامری واستخرجها من الحفرة وصاغ منها 
عجلاً وکان صاثغاء نم نفخ تلك القبضة من التراب فیه؛ فأخرج منها عجلاً جسداً له خوار. 

وقال ابن زید: ولا ألقى السامری القبضة صوّر alll‏ لهم منه عجلاً ذهبا؛ فدخلت فيه 
الریح وکان له خوار. 

وذکر ابن جرير نحو ذلك. قال: وکان له جوف يدخله الریح من منافذه ویسمع مته خوار 
<۱۱۵۱> وماله حياة وصوت وحركة. 

قال عکرمة: قال ابن عبّاس: كان الربح يدخل فى ذکره ويخرج من فيه یسمع له صوت 
هو خوار. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





SB,‏ اخرون: بل صار عجلاً جسدا لحماً ودماً وشعراً له خوار. وکان یمشی ویخور. 

وقال فائلون: ان موسی لما استخلف هارون -علهما اللام على قومه جاءه جبرئیل ade-‏ 
pus‏ -علی فرس يقال له فرس الحياة. لايصيب حافره شيئاً لا حيي؛ فرآه السامري وعرفه 
وكا ها هناها اشفا 

وقال ابن عباس: اسمه موسی بن ab‏ و کان رجلاً منافقاً؛ وأمّا موسی فهو ابن عمران بن 
یصهر بن قاهث ' بن لاوي ابن يعقوب -علیه السلام -. 
وقوله -عرٌ وجل -: 


قا te‏ من ماوع ا تار Soe‏ 2 
نم SE G ghe‏ من بَغْدِ ذلك SU‏ تشکژون CO)‏ 


العفو والصفح والتجاوز والمغفرة نظائر؛ والااصل فى العفو المحو؛ وعفو a‏ سبحانه عن 
اناد محو الذنوب عنهم؛ فقوله: BD‏ وا کم > sl‏ ل نعاجلکم بالعقوبة والاهلاگ بل 
أمهلناكم إلى مجيء موسی عليه اللام - فوعظکم ونلهکم وأخبرکم بکفارة دینکم؛ فتبتم؛ 
فعفوت عنكم, قاله القفال. 

وقال المفسّرون: المراد بالعفو هاهنا التوبة عليهم والعفو عنهم بعد التوبة ورفع السيف 
عنهم؛ والعفو قد يجيء بمعنی الزيادة والنماء. قال Sle‏ >< حتى عقوا 

. وقوله وین (UB alt‏ أي من بعد عبادتكم العجل. (لَعَلَكُمْ hag KS‏ أي لكي 

تشكروا الله على عفوه عنكم وصنيعه إليكم؛ aly‏ هاهنا ليس على سبيل SLAM‏ ولکنن 
ترقيقاً للموعظة. ومعناه لكي تشكروا؛ والشكر عرفان الإحسان ونشره؛ وقيل: هو إظهار 
النعمة بالاعتراف بها والثناء على المنعم. 

وقال ابن عبّاس: الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح DY‏ الخلائق فى Spall‏ والعلانية. 

وقيل: هو الاعتراف بالنعمة على صفة الخضوع والتعظيم للمنعم؛ وقيل: هو رؤية النعمة 
من المنعم؛ وقيل: هو ان لا تستعمل نعمه فى مخالفته؛ ومن دعاء الصالحين: «واستغفرك 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقر: ۳۶۹ 


للنعم التي آنعمت علی؛ فقویت بها على معصيتك.» فمن قوي بالنعمة على معصية المنه 
فقد کفر کفراناء ومّن قوی بها على الطاعة للمنعم فقد شکر النعمة شکراء Lally‏ قال: من 
بَعْدِ US‏ 4 على الوجدان. ! 


[الأسرار] 

قال المعتبرون بقصص القرآن: لمّا انقضی دور الكفر والشرك lant‏ دور النفاق. وهكذا 
سنّة الله تعالى في المكلّفين من عباده. يكلّفهم بواسطة النبئء ليظهر بدعوته المسلم من 
الكافر. ويكون المنافق فى زمانه مستوراً بستر الشرع. ثم يكلّفهم بواسطة الوصئ. ليظهر 
پامامته المؤمن من المنافق, ویصیر المنافق باه وقوله مرفوع BY pull‏ ان صاحب 
التنزيل وله حکم المشابهة. والوصی صاحب التأويل وله حکم المباينة؛ وعلی النبئ أن 
يطلب المستجیب فيدعوه إلى All‏ ويهديه إلى سواء السبيل. وعلی الوصی أن یجلس في 
بيته جلوس هارون صلوات الله عليه حتی بطلبه من هدي ll‏ إليه. وليس على القاضى 
أن یطوف على الأبواب ویدعو الناس إلى التحا کم إليه. بل علیهم رقع الحکومات إليه؛ فإن 
جلس ذلك الرجل فى بيته فبسنّة هارون -عله السلام -إذ قيل فى حقه: «أنت عندی بمنزلة 
او لات 613/4 

Surg‏ آخر: من شدّة مشابهات المنافق بالمؤمن أن قال السامرى: بصرت بما لم يبصروا 
به أي آبصرت جبريل ولم تبصروه. وبصرت بحال مركبه أنه فرس الحياة ولم تبصروا به, 
hee a Soils‏ الرسول فنبذتهاء وكذلك سوّلت لي نفسي. فما آخذتم col‏ ولا تبذتم 
ولا سولت لکم آنفسکم. أى علمت بالجملة علماً مستفاداً من الآثار الروحانية لمناسبة 
بینی وبینهم في الشيطانية التی ترى Ei‏ روحانية, وذلك غاية المشابهة. فذهب مذهب 
مسترق السمع ومزلق العین. وشيّه الشبهة بالحجة. والباطل Godly‏ والشیطان بالملك. 
والظل بالشخص؛ فسبقت فراسته الوحی وهی Ale‏ وأضلّ قوماً بالعجل وهو ضال. 


۱. فى هذا الموضع من المخطوط تفسیر لمقطع من الاية 1 ذکره المفشر هنا las‏ وهو: «وقال بعده: ‏ ذلك 5S‏ 
مسق ous‏ 4 + 2 ع ۳ 
لكم Le‏ بَارِئْكُمْ #. وقد عرفت أن ذا مبهم؛ فتارة تجمع على الأاصل فى مخاطبة < ۱۷ ب > الجمیم وتارة 
ad ys‏ على مشاكلة اللفظ إذا كان لفظ المبهم على الواحد وإن كان المعنى للجميع.» 
اپ ھل 





۰ ۵/مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





وفتنهم وهو مفتون؛ فالأوزار المأخوذة على جهة الخيانة من زينة القوم المسروقة ثانياً من 
حفرة القوم المعمولة على صورة العجل المبنيّة على تسویل النفس دون النص كيف 
لایحصل منها ضلال الجمع والغلبة على إمام الحق؟! وهو یقول: YP‏ القَوْمٌ ٠٠١<‏ |> 


“| alee e” ۳-۳ 7 ae t4 ae 2 3 1 Aa, a رس‎ o bena 
اشرائیل‎ st وبقول: (إني حسیت آن تقول فرّقت بين‎ if استضعفوني وکادوا يقتلونني‎ 
Sg وايم‎ 

.» تقب قؤلي‎ ol 


قوله -جل وعز im‏ 
* و ۳ “et‏ را کم z Azaz‏ 
ST SI‏ موسی OES‏ والفزقان لَعَلكم تهتدون 2 


النظم 
ومن أفضل ما آنعم الله تعالی به على موسی وبني إسرائيل أن آتاه الکتاب لیجمع الناس 
على الدین والفرقان, لیفرق به بين الحقّ والباطل والشك والیقین. 


التفسیر والنحو 

قال المفشرون: الکتاب هو التوراة,والفرقان هو الکتاب أيضاً. ذکره بلفظین مختلفین لما 
as‏ ال 

وقال الزجاج: الکتاب مفعول به والفرقان عطف علیه؛ فیحتمل أن يكون المراد به انفراق 
البحر له لكونه من OU‏ العظيمة؛ ويجوز أن يكون الفرقان هوالكتاب بعينه إلا أنه اغد 
ذكره وعنى به الفرق بين Soll‏ والباطل؛ وقد 5555 العرب لفظين مختلفين وان US‏ متفقين 
في المعنى. كقولهم: 

وألقى قولها کذباً ومّينا 

وقال اخرون:' الفرقان صفة الكتاب وهو ما فيه من البيان والتفصيل والفرق بين الحلال 
والحرام, كما يقال: أعطيتك المال والضياع والدواب. وان كانت هي YL‏ فجعل صفته أحد 
ا ق E shee‏ اسر Lg‏ رهدا ع سول اين 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: ۳۵۱ 


rts‏ في رواية عطاء والضحّاك؛ والفرقان بمعنی الفارق. وزید فيه الواو كما یزاد فى 
النعوت. یقال: فلان حسن وطویل وسخی؛ ودلیل هذا التأويل قوله تعالی: STD‏ مُوسَى 
لکتاب ماما على gill‏ خسن Seats‏ شَيءٍ). 

وقال Jal‏ اللغة: ۱ والفرقان مصدر فرق الشىء فرقاً وفرقاتاًء ت یستی كل فارق فرقاناً, 
كنا شك اع او غا l‏ 

وروی ابن جریج عن مجاهد قال: ' الفرقان هو الكتاب. وهو الفرقان بين Gaul‏ والباطل, 
ونحوه قال قتادة. 

وقيل: الفرقان هو النصر والفتح والظفر قال الله تعالی: وَمَا OT‏ عَلَى Cane‏ یوم 
فان 4. قاله الكلبي ومقاتل وابن زيد. 

قال الكلبي: الفرقان هو pail‏ على فرعون بالإهلاك والإغراق؛ وقال alll‏ تعالى: (إِنْ 
وا الله يَجْعَل کم CLUS‏ أي مخرجاً مما أنتم عليه من الكرب ونصرة على gall‏ وفي 
انفراق البحر لهم مخرج من all‏ والعذاب. 

وقال قطرب: الفرقان هوالقران. والتقدير آتينا موسى الكتاب ومحمّداً الفرقان لصلکم 
تهتدون <۱۵۲ ب > بهما؛ ومعنى لعل أي لكي تهتدواء أو كونوا على رجاء من الهداية؛ 
وقيل: هو Gold‏ لمن اهتدى به. 


الأسرار 

قال المتمشكون بالكتاب والفرقان في قوله: (شَهْرُ َمَضَانَ الذي OT‏ فيه ETAN‏ 
وقوله فى الآخرة: «هُدّى لاس SB Ge EG‏ والفوقان» وکما أنّالقرآن عيارة عن 
R‏ جمع الكلمات والآبات كذلك الكتاب عبارة عن الجمع ومنه الكتيبة, والفرقان 
i‏ الجمع لکن الکتاب أحكمت آياته 25 فلت أي أحكمت آیاته بالجمع على الا جمال. 
يم فصّلت بالفرق والتفصیل, کذلك التوراة ce‏ آیاتها بالجمع على الاجمال ثمّ فصّلت 
بالفرق والتفصیل؛ والاحکام يرجع إلى ظواهرهاء والتفصيل یرجع إلى معانيها؛ وکما ان 


.١‏ في الهامش عنوان: oT‏ الامش عتوان: التقسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








TOY‏ / مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


الظواهر تجمع فى الكتاب كذلك المعاني تفرق وتفصّل بالبيان؛ وقد يجوز في الواحد متا 
أن يناول كتاباً لغيره ولایکون عنده بیان ذلك فقد أزاح AU‏ تعالى هذه الشبهة بقوله: ول 
GST‏ مُوسَى OE‏ وَالفْدْقَانَ » أي كما آتیناه الکتاب آتیناه الفرقان والبیان ن فلا يخلو 
الكتاب عن المبيّن؛ وكما gin‏ إلى الکتاب chad‏ إلى مبيّن الکتاب وقد قال alll‏ تعالی: 
SES‏ له ِي الاح من كل شَىءٍ مَوعِظَةً 4 وهو إشارة إلى القسم العملى. 9 وَتَفْصِيلاً 
YS‏ شيم» |شارة إلى القسم العلمي؛ إذ فيه بيان JS‏ شيء وفرقان JS‏ شيء؛ وما لم يفرّق 
الکتاب إلى أقسامه من الخاص Pilly‏ والمحکم والمتشابه والمفروغ والمستأتف والتقدیر 
والتکلیف لم تكن الهداية به واطلاع الغیر علید. 


وقوله -جل وعز-: 


ال مُوسَى لِقَوْمِهِ 5 اقفر کم لنت نشپاک 


at 


0 : Js لوا کم‎ J56 بای کم قا‎ 3 Ball 
Dros الاب‎ bay ele نکن قتاب‎ 
النظم‎ 
وذلك متا منّ الله تعالی على بنی إسرائيل آنهم لما ظلموا آنفسهم باتخاذهم العجل دلهم‎ 
فيد انرسي‎ 2 eG اا‎ 
عندهم وعظم إحسانه إليهم. فلقد كان الذنب عظيماً والخطب جسيماً؛ فتجاوز عنهم بالتوبة‎ 
وقبل كقارتهم بالقتل.‎ 


التفسير 

قال آهل التفسیر: أي واذکروا حین قال موسی لقومه: نکم ظلمتم آنفسکم. آی حرو 
بانفسکم حيث عر‌ضتموها لسخط الله تعالی. و آوجبتموها العذاب فى الا خرة. ونقصتموها 
عن الثواب < ۱۵۳ |> والأجر فى الاجلة. قال المفضّل:' باتخاذ کم العجل أي بعبادتکم 


A‏ في الهامس عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۳۵۳7 سورة البقر:‎ pi 





العجل وکذلك قوله: ۱ تخد صتاماً له 4 أي أ تعبد. 

والاتخاذ الاصطفاء كقوله: « وَاتَّحَدَ ADI‏ إِبْرَاهِيمَ US‏ 4؛ والاتخاذ العمل والبناء وغیره 
کقوله: « آن iail‏ من الجبال وتا ». فقال قومه ما الحيلة فیما صنعنا يا موسی؟ قال: 
«فْتوبُوا إلى ارتکم» أي ارجعوا إلى ال الذي هو خالقکم. وهو الرجوع إلى طاعته والندم 
على ما فعلتم؛ والبريّة الخلق وهی فعيلة بمعنی مفعولة " إلا أنه ترك همزه لکثرة الاستعمال. 

وقال الفرّاء: ومنهم مّن جعل البرية من البري وهو التراب. یقول: براه الله يروه برواً؛ فإن 
أخذت البريّة من البري فأصله من غير همز " وإن أخذتها من برأ AM‏ الخلق فهی مهموزة؛ 
وکان gl‏ عمرو یختلس من الهمزة إلى الجزم في بارنکم. ثم من أهل المعانی من لم يفرّق بين 
الخالق والباری ومنهم من فرّق فقال: البارئ المبدع, والخالق المقدر. قالوا: كيف نتوب الیه؟ 
قال: ( RET LBB‏ أي ليقتل بعضکم بعضاً كقوله: «قسَلموا عَلَى أَنْمُسِكُمْ)4؛ وهو قول 
المفسّرين قالوا: ولم يؤمروا أن يقتل کل واحد نفسه. 

قال محمّدين إسحاق t‏ مشاه AUPA‏ 0 ابن عبّاس: معناه ليقتل البرىءٌ 
ملك ال فال أبن الله Ss‏ آن fae‏ تدای سرائيل إلا بالحال التي كرهوه 
آن یقاتلوا عبدة العجل؛ BY‏ هارون -علیه eh ۳ Phil‏ فکرهوا ذلك؛ فجمل اله 
توبتهم أن يقتلهم هؤلاء الذين كرهوا قتالهم. ۱ 

قال قتادة: ابتلوا ally‏ بشديدةٍ من البلاء. أمروا أن يتناحروا بالشفار؛ فقاموا صفین 
یتناحرون؛ فلتا أن بلغ all‏ فيهم نقمته سقطت الشفار من أ يديهم؛ فكان للمقتول منهم شهادة, 
وللحی منهم توبة. 

وروی Am‏ عن الزهري وعن قنادة یا هم قاموا صفین يقتل ppan‏ بعضا ی قبل 
لهم: کوا. قال مجاهد وسعید بن جبیر وعبید بن عمیر: قام بعضهم إلى بعض بالخناجر یقتل 
كل منهم من يلقاه لا بحن رجل على رجل قريب أو بعيد؛ فتكشفت الظلمة عن سبعين ع lai‏ 
قال مجاهد: يقتل الرجل أباه وأخاه فبلغ ذلك في ساعة من النهار سبعين ألفاً. 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعاني. ". في الهامش عنوان: اللغة والمعاني. 
T‏ س: من غير هم. ۶ في الهامش عنوان: التفسير والقصة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۶ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


وروی أسباط عن السدي عن gl‏ مالك وعن أ بى صالح وعن ميرّة وعن ناس من 
الصحابة فى قوله: فاقتلوا اك قال: E‏ سر ی مایت یر بالسیوف 
<۱۵۳ ب > الذين عبدوا العجل والذين لم يعبدوا So‏ کثر القتل وكادوا يهلكون كلهم وبلغ 
القتلى سبعين ألفاً؛ فدعا موسى وهارون ربّهما: ربّنا هلكت بنو اسرائیل, البقيّة البقيّة؛ فأمر 
الله تعالى بوضع السلاح وتاب عليهم. وكان ن قتل شهيداً ومن بقي تائباً مكفّراً عنه. 

وقال مقاتل وابن زيد والكلبى والضحّاك عن ابن عبّاس قال: آمر الذين لم يعبدوا العجل 
أن يقتلوا عبدة العجل. قال ابن زيد: لمّا رجع موسى إلى قومه وكان معه السبعون المختارة 
فأمروا أن يقتلوا عبدة العجل. قال الضحاك: فقتلوا إلى انتصاف النهار. ثمّ كل السلاح 
فلم یقطع ا فرفعوا ذلك إلى موسى؛ فقال: ارفعوا السلاح فقد نزلت التوبة وبلغ SEA‏ 
سبعين tall‏ وقال الكلبى: لمّا قيل لهم اقتلوا آنفسکم قالوا: قد فعلنا؛ فأخذ عليهم المواثيق 
Caras E‏ فيه د سا انه البيوت JS‏ بنى أب على حدة؛ فأتاهم 
هارون والذين لم يعبدوا العجل وهم اثنا عشر Ll‏ بأيديهم ا فقنو ال سک 
فقتلوا كل [مَن] لقوا من القوم وكان الرجل يجيء إلى قومه؛ فیقول: إن هؤلاء إخوانكم قد 
ا شاهوين رقف و اللو ا ای الله زيار عل عير تدأو فقوو ان 
أو مد طرفه إليهم أو ائقاهم بيد أو رجل؛ فيقولون: آمين. فجعلوا يقتلونهم إلى المساء وقام 
موسی ينغو وله على E ely‏ هال ءفد ملت نوكي سنا لت ذلك 
القتل لمن قتل الشهادة ولمَن بقى منهم مغفرة. 

قال مقاتل: لمّا رجع موسى ومعه السبعون المختارة فلمًا دنوا من العسكر سمعوا أصوات 
القوم حول العجل؛ فقالوا: هذا قتال فى المحلة. قال موسى: لا ولكنّه صوت الفتنة. فلمًا رأى 
با تبون ول یل al‏ اواج احرج اساتری من معات و خر الق 
وقال: G}‏ 5 قَوْم نکم تم سکم باتخاذکم العجل ». فلتا أصبحوا أمر البقيّة الذین 
لم يعبدوا العجل وهم اثنا عشر ألفاً حتی قتلوا عبدة العجل بالسيوف. قال: قتلوهم من طلوع 
الشمس إلى انتصاف النهار يوم الجمعة؛ وأرسل all‏ عليهم الظلمة حتى كا ن لا يعرف بعضهم 
بعضاً؛ فبلغ القتلى سبعين ألفاً 25 أنزل الله فيهم الرحمة؛ فلم ينجع فيهم السلاح؛ وقال ابن 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: ۳۵۵۲ 


عاس <۱۵۶ آ> في رواية عطاء تقالو يا موسی كيف يقتل الرجل أخاه وقومه؟! قال: AE‏ 
Gail‏ فا ويا ويأخذ الذين لم يعبدوا العجل السیوف؛ alll J ly‏ سبحانه 
سحابة سوداء حتّی لایبصر بعضهم بعضا؛ فقتلوهم فى الظلمة؛ قلعا ارتفعت السحابة 
كرت لزغ سوق les 1286 Ul‏ موی ye ANG‏ د ایض 
أن آدخل القاتل والمقتول فى الجنّة؟ قال: بلی يا رب. 

فن صار إلى آن الذين تولوا لقتل هم الذين لم يعبدوا العجل فسّر قوله: فاقتلوا أنفسكم 
بالاستسلام للقتل. وقد نهوا عن حل الحبوة والاثّقاء باليد؛ ومّن قال إنّهم أمروا بأن يقتل 
بعضهم بعضاً فسّره بأن يقتل بعضهم بعضاً كقوله: : سلوا علی ASi‏ 

وقوله: Sy‏ خر IU Ae‏ أي ما أمركم الله به من القتل خير لكم. أي أنفع 
لكم؛ لأنكم كفرتم به ذتوبکم» وذلك أولى بكم من الامتناع والاصرار؛ و«خير» إذا أريد به 
الأفضل يستعمل مع «من» وإذا أريد به الفاضل يستغنى عن «من»؛ وعلى هذا معنى الكلام 
sl‏ تكو hed‏ لکم. 

وقوله: > siksi NS‏ قبل توبتكم وتجاوز عنكم. وتأويله؛ فیتوب علیکم؛ والفعل 
الماضی قد یقوم مقام المستقبل. 

و الاب ال pe‏ أي كثير القبول لتوبة عباده العطوف عليهم بالرحمة؛ وقد قيل 
في القتلى: هم دون عشرة آلاف, والأكثرون على السبعين BN‏ 


الأسرار 

قال المعتبرون بقصص القرآن: ما من قصّة في القرآن إل و وزانها موجود في هذه الأمّة. 
ما فيما مضى من الزمان ولا فيما يستقبل؛ فلئن ظهر فى بني إسرائيل فتنة عبادة العجل من 
السامري بعد غيبة موسى عليه السلام -وفی زمان BIE‏ هارون عله اللام -كذلك ظهرت في 
هذه aM‏ فتن فى عبادة العجال راتخاذهم ro‏ خلفاء يعبدونهم عبادة القوم في بني 
«fol!‏ یحلون الحرام ویحرمون الحلال, فیتابعونهم علی ذلك, ومن اصغی إلى أحدهم 


١‏ فى الهامشى عنوان: التفسير. ؟.س: ألف. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





7 / مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


فقد عبده, وهم الذين راهم 0 صلی al‏ له و آله -فی نعسته على المنبر: Vey BS»‏ يتزون 
[علی ] منبری نزو القردق»۲۰ “ وأنزل alll‏ تعالی: وما da‏ ال G5 E‏ الا فشتَه 
لاس وَالشَجَرة المَلْعُونَةَ فى القَرآن ). فدفعت جماعة أولياء alll‏ عن etm‏ وقتلت 
glee 0 eas ae‏ وروی نشف دور گنای الق سین 
حمل آوزار لهم من زينة القبطء على خيانة في SIV‏ وسرقة في الثاني وظلم في الشالث 


وقتل في الرابع؛ وهی أحقاد الجاهلية لبني أميّة اجتمعت وظهرت بقتل أهل بيت المصطفى - 


صلوات all‏ عليه وآله -الذين هم عيش العلم وموت الجهل. يخبركم حلمهم عن علمهم وصمتهم 
عن منطقهم, لايخالفون Goll‏ ولايختلفون فيه هم دعائم الاسلام وولائج الاعتصام. بهم 
عاد الحىّ فى نصابه وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته. عقلوا الدين عقل 
وعاية ورعاية لاعقل سماع وروایة؛ Sly‏ رواة العلم کثیر و رعاته قليل؛ فكما أمر عبدة 
العجل بقتل أنفسهم على ما حكي في القصّة كذلك أنزل الله سبحانه سخطه على عبدة 
العجال في هذه الأمة fo‏ قتل في ساعة من نهار سبعون ألفاً من قتلة الحسين ge‏ عه - 
وهم عاکفون على عبادة إمام النار يز ید. زد اله عقاباً فى النار؛ وتلك السحابة السوداء بعد 
باقية حتى يبلغ الکتاب أجله .ويستوفي كل منهم عملد؛ فلا يتاب عليهم توبة عبدة العجل, 
ولایکون المقتول منهم شهیدا والباقی منهم Íy giia‏ بل الباقى منهم على الخسار واليوار 
والهالك منهم فى النار. 


قوله -جل وعزّ -: 
قشم یا مُوسَى لَن ون BD‏ وی الله جه 3 
Ooohs ails is AARRE‏ 
النظم 
لقاع و اله US‏ عدي gs AE asa‏ انعم وكا انون يح اله 
الجسمية من فلق البحر والخروج منه في عافية؛ Ley‏ عليهم باستخلاف هارون عند ذهاب 
موسی -علبهما اللام إلى المیقات. يرجعون إليه فى المهمّات ويفزعون إليه فى الملمّات؛ 


RET. SEN 
OH 
Smera 


۳۵۷ تسیر سورة البترة‎ ay 


فأعرضوا عنه وعکفوا علی عبادة العجل. وفعل All‏ تعالی ما فعل. طلبوا آية بعد oda‏ وغیابً 
بعد احبان: pe‏ وعناداً وتعجيزاً لموسی واعناتاء فقالوا: SO ond oly‏ نَرَى A‏ 
dis‏ أي لا نصدّقك do‏ نری الله معاينة ایکون يننا وتاب قال اهل انش 
والجهرة: فعلة من الجهر وهو الكشف والاظهار, وهو مصدر يراد به المفعول؛ وقال بعض 
أهل النحو: الجهرة وصفة لقولهم. کأنهم 1١60<‏ > جهروا بهذا القول؛ والتقدير: وإذ قلتم 


جهرة لن نؤمن لك حتى نرى الله. 


القصهة 

والقصّة في ذلك أن ال تعالی ا Stes‏ ساعد في ناس من بني إسرائيل 
یعتذرون إليه من عبادة العجل؛ فاختار موسى من قومه سبعين رجلا من خیارهم. وقال لهم: 
صوموا وتطهّروا وطهروا ثيابكم؛ ففعلوا ذلك؛ فخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربّه؛ 
فلمّا بلغوا ذلك الموضع قالوا لموسى: اطلب لنا نسمع كلام ريّنا. قال: آفعل. فلمًا دنا موسى 
[من ']الجبل وقع عليه عمود الغمام وتغشّى الجبل كلّه؛ فدخل في الغمام؛ وقال للقوم: ادنواء 
وكان موسى إذا كلّمه ربّه وقع على وجهه المبارك نور ساطع لايستطيع أحد من الناس 
أن ينظر إليه؛ فضرب دونه بالحجاب, ودنا القوم ودخلوا الغمام, ول واس اث مش و 
يكل موسى یأمره وينهاة وأسمحهم الله تعالى: «إنّي bÍ‏ الله لا إله إلا أنا ذو de‏ أخرجتكم 
من أرض مصر؛ فاعبدوني ولاتعبدوا غيرى.» فلا فرغ موسى وانکشف الغمام أقبل إليهم 
فقالوا له: Sy‏ نُوْمِنَ لك SS‏ نَرَى ال جَهْرة4 وهذا قول محمد بن إسحاق والكلبي 
والسدّی والضحّاك. 

وقوله: dill iiy‏ 4 وهي نار نزلت من السماء؛ وقال محمّد بن إسحاق: 
الصاعقة Lala‏ الرجفة والموت. وهو قول قتادة والضحاك واحدی الروایتین عن السدی. 
JU‏ قتادة: آماتهم da gic they ipo alll‏ 

وروی أسباط عن السدّي عن آبي مالك عن آبي صالح عن ابن عبّاس وعن مرّة عن ابن 


۱ س: -من. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۸ مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 





الله تعالى سام دام شم رت كد معن اس لاك 
الصاعقة. 

وأمًا الکلبی فاٍته صرّح بأ نّ الصاعقة كانت ناراً احرقتهم. قال السبعون لموسى: انا 
عليك CY tie‏ آصحابك th dy‏ ولم‌نصنع ما صنعه عبدة العجل فأرناالله عباتا كما را بده 
ا : ما رأيته ولقد سألته أن أنظر إليه فأبى. فقالوا: :وله ن نؤمن لك وان نصدقك 
ا نری ا فأغذتهم الصاعقة فاحترقوا ج قال: نع بعتهم all‏ من 
یومهم؛ فقالوا: يا موسی! قد علمنا الآن نك لم تره ولکتك قد سمعت کلامه <۱۵۵ ب > 
فأسمعنا کلامه. قال موسی: أَمّا هذا فعسی؛ فسأل ریّه فأجابه إليه؛ وقال: «قل لهم من أحبٌ 
أن يسمع كلامي منهم أو من قومهم فلیعتزل النساء ثلائة یم ثم یغتسل ولیلبس ثياباً جدداً 
م لیات معك الجبل fd‏ اسمعهم كلامي.» فبلغهم موسی ما آمر به؛ فقعلوا ذلك تم سمعوا 
کلام اللّه. 

وقال مقاتل: إن السبعين المختارة سألوا الرؤية ولم يشعروا bÍ‏ قومهم عبدوا hll‏ 
وإتما صحبوا موسی إلى الطور لیکر مهم بالتوراة؛ فقالوا: ان لنا عليك يا موسی! ie‏ فأرنا 
الله كما رأيت ت. فقال: Lally‏ رآیته؛ فلم یصدقوه. وقالو! لن do Malay tl gues‏ 
ره ود تمصع eaP‏ سس سح 
أصحاب العجل. فقال: >55 لو شنت أَهْلَكْتَهُمْ من قبل». نم دعا الله فأحياهم. نم 
انصرفوا مع موسى؛ eT paul‏ قتال في المحلّة. فقال 
مو سی : E es‏ 


as‏ ۵ 4 له 


rer eee ا‎ er 
الهلاك وذهاب العقل.‎ 


۱ في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





KET TE 


وعن وهب بن a‏ قال: في هذه الآية أرسل all‏ عليهم جتداً؛ فلا سمعوا حسّها ماتوا 
they‏ وقال عبدالرحمن بن زید: إنّ قوله: 9 لَنْ 0 CD‏ ليس من قول السبعين ولكنّه 
ای ی ی والعفو. عرض عليهم التوراة؛ فلم بقبلوها, وقالوا: 
من الذي نأخذه؟ 7 ولك آنت؟. لا fo ally‏ تری الله جهرة؛ فما له لا یکلمنا SUS‏ لماك 
فأخذتهم الصاعقة. 

قال وهب:' کانوا عشرة آلاف قالوا هذا القول وبرزوا فى صعيد سن الارض وأتبعهم 
ده كتير مخت يلقوا ارعن الفا ومن تروطت ایضا: انم تعالی أرسل تارا فأحرقتهم. قال 
بعض العلماء: وهذا أولى؛ فان السبعين کانوا أحبار بني إسرائيل pis,‏ الرجفة 
إظهاراً للهيبة, ey‏ لم بطیقوا سماع کلام call‏ <۱۱۵1> يدل على :هرا قول ۱ Í>‏ 
هک یم َعَلَّ rg le GAEI‏ ولم يذكر لهم ذنبا؛ والذين أخذتهم الصاعقة لسوالهم الرؤية 
جماعة آخری؛ وهذا أحسن SY‏ القوم اّما عوقبوا لعنادهم واستکبارهم. أو لانهم سألوا 
موسی امتحاناً لصدقه؛ ولقولهم: لن نصدّقك في قولك: Bho‏ لم al‏ ربّي»؛ وقیل: معنی الکلام: 
ان یستحکم إيماننا لك حتى تنتفي عتا الشبهة. l l‏ 

Ges ne lis‏ فأخذتكم الصعقة ' بغير ألف. وهما لغتان: صاعقة وصعقة؛ Lay‏ ابن 
عبّاس: i ge‏ بفتح الهاء واتتصابها على الحال. 

hgh pila‏ قال ابن عبّاس: تنظرون إلى ما نزل بكم من الموت وآثار الصاعقة. 
قال ابن زید: نظر بعضهم إلى بعض عند نزول الصاعقة؛ وقال بعضهم: صعق بعضهم وبقی 
بعضهم ینظرون ثم صعق هؤلاء وبعث أولئك؛ وقیل: الخطاب للذین عاصروا نبيّنا Le‏ الله 
عليه وآله أي لو کنتم هنا لك لنظرتم إليهم. 


إقوله جل وعرٌ -]: 
بتاکم من بغر Oishi KW dow‏ 


Galea ae‏ و سس وأصل البعث إثارة الشىء عن مكانه. 


“lal PET‏ ۲. في الهامش عنوان: القراءة. 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


skij‏ کون » آی لكي بش کرو مه هو یت 


الاسرار 

قال أهل البیان لمعانی القرآن: ان القوم الذین آخذتهم الصاعقة عقوبة على جهة 
دراه عير القن لقن جوع از سم هیحان نميه تن رش 
هن Sls‏ نقيت لاک ی ترق geal‏ عا دوسي تلوق رح 

أحدها قولهم: «لَنْ تین KOS‏ وهو كفر وعناد بعد ظهور صدق موسى -ع له السلام- 
lash‏ 

والثانى قولهم: Sy‏ نَرَى DW‏ 54 فمتى كان التکلیف موقوفاً على عيان المکلف؟! 
ومن gins‏ له العيان ارتفع عنه تکلیف الإيمان. 

والثالث gl‏ استكبروا بهذا السؤال «وَعتّوا SGE‏ کبیراً4 hb‏ موسى على كمال درجته 
فى النبوّة لم ينل هذا المراد؛ وقيل له: لن ترانى. فكيف تجاوز درجتهم درجته واذ كان 
مقصودهم في مثل هذه السؤالات دفع التكليف عن نفسهم وإيذاء موسى بالسؤال عليه ظهر 
عنادهم» وسقط به استرشادهم؛ فأخذتهم الصاعقة عقوبة لهم؛ وهی نار نزلت من السماء 
ووزان هذه المحالات السوّالات العنادية التی صدرت عن جماعة E e‏ والمنافقين 
<۱0 ب > فى زمان Lo till‏ الله عليه وآله -مثل ما قيل: «لَنْ نَوْمِنَ لَك حتّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ 
الازض Le gs‏ ) وهذا طلب المعجزة وذلك طلب رفعة الدرجة؛ فلا هذا بيد محمّد ولا ذاك 
بيد موسی -علیهما السلام-» فاولئك آخذتهم صاعقة النار وهولاء آخذتهم صاعقة السیف. 
وكذلك ما صدر عن المنافقين من اعتراضات على حرکات الثبی -صلى ال عله وآله من حرب 
يحثهم عليه فيقعدون عنه, ومن صلح يدعوهم إليه فيتناكصون عنه. ومن قسمة غنيمة 
فلايرضون بهاء ومن أخذ فدية فيعترضون علیه, ومن حكم مفروغ كان يحكم به فيتوقفون 
فيه. ومن حكم مستأنف كان يحكم به فیقفون عند 

وبالجملة كل ما وجدوا فى أنفسهم متا قضى حرجا واعتراضاً وسؤالاً فهو من باب: 
> نوَمن 4a‏ وحن ici‏ عَلَى GEG Sys Gaels poh‏ أبدأ». 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفير سورة البقر: PVN‏ 


نم الخطأ کل الخطأ في اعتقادهم رؤية Lge all‏ وما لم يعتقدوا کون الجهر في الرؤية 
جائزاً ولم تخطر ببالهم مشافهة ومواجهة وجهة ومكان وصورة لم يسألوا ذلك؛ وهو كقول 
بعضهم: GSB Ó aly:‏ لَهُمْ CGT‏ فجواب أولئك آنکم قوم تجهلون, وجواب هؤلاء: 
ai aa APEA] HEEE >‏ سا سین fee,‏ 
والحشوية, حیث اعتقدوا ذلك الاعتقاد وقد أخذتهم dicks‏ الحجّة وأقحمتهم دلائل العقل؛ 
lily‏ القوم الذين اختارهم موسی عليه تلام .لو سألوا موسی حتّی يسال ربسه؛ فیسمعهم 
کلامه كما سمع موسی؛ فذلك معقول ومقبول؛ وکما أن السحرة كانت واسطة لموسی كانت 
أيضاً واسطة لهم؛ وأنّ اللدّة الحاصلة لموسی من آسرار المناجاة كانت أيضاً حاصلة لهم؛ 
وکان فيه تشریف التکلیم وكذلك طلب الوحی ودرجة النبوّة لیس یبعد أن يعطيهم ویرفع 
درجتهم بذلك. وتکون الرجفة الواقعة عليهم امتحاناً واستخلاصاً لهم كما قال موسی: LP‏ 
هی إل «HES‏ أي استخلاصك الخالص عن الزيف؛ فاختارهم موسى من قومه 
aî,‏ الله بالرجفة؛ فصلحت أسماعهم لسماع كلام الله واستعدّت قلوبهم Au‏ 
کلمات الله <۱۵۷ |>. 

وسر آخر: أن موسى -عليه اللام IS‏ يرى العقوبة مرتبة على الجرم» ولایجوز أن یژاخذ 
البريء بجرم المذنب» وهذا فى ALS‏ مسطورء وفى شریعته مذکور. فلئن آغرق فرعون 
فلعظم جرمه واستکباره» ولئن کلف عبدة العجل بقتل أنفسهم فلذلك؛ ولا ظلم أكبر من 
دعوى الالهية. ولا ذنب أعظم من SEG‏ العجل إلهاً. فبقى هاهنا مؤاخذة البريء بذنب 
المجرم أو عقوبة واحد من غیر جرم؛ فذلكك متا لا بهتدي all‏ عقل ولایحکم به عاقل, هذا 
حكم of pill‏ ووراءه حکم آخر وهو أن لا يطلب لصنعه تعالی Le‏ ولایعارضه بلم, 
ولايسأله عن شيء؛ فأريد أن ¿ یطلع موسی على هذا الحكم المفروغ حتّی یکمل نظره؛ فلا 
أن قال: رت له شش نت be SIE‏ قبل ils‏ أي كان ذلك أقرب إلى صلاحي وأصلح 
od‏ فلا ير القوم بي آني حملتهم مختارين للميقات ثم م أهلكتهم. وجئت إليهم سالماً 
كالخائن الخائف. قيل له: ارتق عن هذه الدرجة. فأردفه بالتعجب من صنعه قال: «أ CUE‏ 
GALI ad Le,‏ ما » فكيف يليق ذلك بالحكمة؟ وكيف يجوز في العقل والشرع مؤاخذة 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ ,مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


البریء بذنب المجرم؟! كأنّه قیل له: وارتق بدرجة ثم اطلع على السر المخزون, حتّی قال: 
ان هی إلا CEE‏ 4 أى استخلاصك الخليقة وامتحانك البريّة؛ وکان فى ذلك استخلاصهم 
عن الأوضار البشرية حتّى خاص سرهم لقبول سر الغيب. واستخلاص موسی أيضاً حيث 
وقع بصره على سر القدر؛ فقيل له: أصبت فالزم؛ وفی بعض التفاسیر رأيتٌ SEW‏ > 
هی إلا «GES‏ خاطبه الرت تعالی: يا حكيم الأنبياء sel‏ ما قلت. فقال: Nd‏ هی إلا 
(i‏ وكان يخاطبه بحكيم الأنبياء ويستعيده المقالة أربع كرّات» وماكان قبل ذلك 
يخاطب بحكيم الأنبياء. فقد وقع بصره على هن التقدين: ووتضل به الى الكقال اليظلوت: 
وحصل له العلم المخزون؛ فقال: bey‏ بها من تشاء aig‏ مَن CALE‏ ويقال: فتنت 
الاپریز بالنار أى استخلصته. فتميّر الصافی عن الزیف, واهتدی مَّن وجبت له الهداية. وضل 
من حقت ade‏ کلمة العذاپ. ۱ 

Ke LY) وناصرنا وحافظنا ومالك آمرناء‎ bY cl وا4‎ edly. J; kee 
pS ین غد میم‎ RG وَهُمْ یاون <۱۵۷ ب > وذلك قوله: :ئم‎ (hats 
خی 64 الله‎ Hoes أي نعمة الله يبعث موسى بالحق؛ فلا تقولوا: و أن‎ EA 
وَهِيّ رَمِيم4.‎ PÉ ويبعئكم من بعد موتکم؛ فلاتقولوا كمّن قال: ( من يُحْبِى‎ CAE 


قوله جل وعز-: 
Gb‏ عَلَيْكُمُ الْعَمَامَ نا عم Sabi‏ وَالسَلوَى كُلُوا من bth‏ 
051855 وما ظَلَمُونا ولکن كَانُوا أَنفْسَهُمْ يَظْلِمُونَ ® 
النظم 
وتظليل الغمام علیهم. وإنزال all‏ والسلوى في التبه إلبهم. قد كانت من النعم التي 
اسداه abl‏ تعالی sete)‏ وقابلوا Land als‏ بالکفران؛ Lay‏ ظلمهم alll‏ ولکن ظلموا آنقسهم. 


التفسیر 


قال آهل التفسير: هذا اّما كان فى التيه؛ إذ لم يمتثلوا jesse‏ بلدة الجبارین. 


RET. SEN 
BPH 
ae Z” 








تفسیر سورة البقرة / ۳۳ 


فحیرهم في تلك البریة. نع لها ندموا علی ذلك هم له من حز الشمس بالفمام. وأتزل 
علیهم Call‏ والسلوی معجزة لنبیهم وكرامة لهم. قال السدّی عن الضحاك قال: لتا ضرب 
علیهم التیه قالوا: یاموسی! کیف لنا بالعطعام؟ al J pla‏ علیهم “yall‏ والسلوی؛ فقالوا: هذا 
الطعام فكيف لنا بالشراب؟ فأمر موسی؛ فضرب بعصاه الحجر؛ فانفجرت منه اثنتا عشرة 
La‏ قالوا فأین الظل ؟ [ibs‏ الله علبهم الفمام. قالو: فأین اللباس؟ فما رت شوب من 
ثيابهم» وکانت ثيابهم تطول مع طول الصبیان. 

وقال الکلبی: أنزل عليهم باللیل عموداً من النار من السماء يسير معهم حيث ساروا 
مکان القمر, وکان لانتسخ ثيابهم ولاتبلی. 

ونحوه قال مقاتل؛ فزاد وقال: وکان الثوب يطول مع الصبی كلّما ' طال. ولم يكن لهم فى 
اعد كموي کزان caps‏ ها E asa‏ با نف رت 
بغمامة المطر, بل Gol‏ وأطيب وأبرد منه. هکذا قال السدّي والحسن وروی هذا المعنی عن 
این عیّاس ومجاهد ail‏ لم تکن سحابة. بل هی غمامة آبرد واطیب منهاء والمعنی سترنا گم ؟ 
عن الشمس بالغمام؛ والظل معناه الستر. ۰ 

وقال الزجّاج: يعني سخرنا لكم الغمام يظلكم حين خرجتم إلى الارض المقدسة؛ 
فصر تم فى التيه. 

وقيل: كان الغمام ينجلى آخر النهار ليستضيئوا بالقمر في الليل. 

Lily‏ المنّ والسلوی, قال قتادة ومقاتل: ' المنّ شىء كان يسقط عليهم في محلتهم من 
لدن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كهيئة الثلج؛ فيأخذ أحدهم بقدر ما يكفيه ذلك اليوم؛ 
فان تعدّى واخذ أكثر من ذلك فسد عنده ٠١۸<‏ آ>. قال قتادة: حتّى إذا كان يوم الجمعة 
Lyd‏ لما یکفیهم لیوم الجمعة والسبت؛ امم glam‏ شیناً فى السبت من عمل Jal‏ 
الدنياء ونحوه قال الكلبي. 

وقال مقاتل: كان ينزل عليهم المن JUL‏ على أشجارهم أبيض كالثلج حلواً “كالشهد 


١.س:كما.‏ ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 
۳. فى الهامش عنوان: التفسیر. ۶ س: حلو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











lL‏ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 





وهو الترنجبین, لكل انسان منهم کل ليله صاع؛ ونحو هذا یروی عن أبن Sl ule‏ شسی- 
E‏ كله التاشی: ۱ 

قال الضحاك: هوالترنجبین. قال مجاهد: هو شيء كالصمغ حلو کالشهد يقع على 
آشجارهم. قال الکلبی: وکان کالعسل الحامس Be‏ يقع be‏ أشجارهم بالأسحار؛ 
فیصبحون وهو بأفتيتهم؛ وقال عكرمة: هو شيء أنزله الله مثل لدب الغليظ؛ والأقوال کلها 
متقاربة؛ وقال الحسن والربیم: هو شراب حلو ار all‏ من السماء؛ فيدر جو بالماء؛ 
وروي عن السدّي أنه کالزنجبیل یقع على آشجارهم؛ وفى بعض التفاسیر il‏ شىء كالعدس 
أو الأرز یخبز منه. قال الكلبى فى بعض الروایات: eG‏ کانوا یخبزونه مثل القرصة فیاً کلونه 
فیکون طعمه مثل الشهد المعجون بالسمن. 

قالوا: يا موسی! قتلنا هذا المنّ بحلاوته فادع لنا ربك یطعمنا اللحم؛ فأنزل AU‏ علیهم 
طيراً کالسمانی وأمر أن لایرفعوا لغد. قال وهب: المنٌ هو الخبز الرقاق مثل الحوارى, 
Sh Aui‏ ازج ال gl‏ الستة. قال Salleh‏ هو ما من all‏ به على 
Ss‏ صلى الله عليه و آله -: « الکماة من المنّ وما‌ها 
شفاء للعين Oa‏ أي ما متا مر all‏ به علیهم؛ وإِنّما قال أبو إسحاق الزجَاج ما قال لأنّ المنّ 
LS‏ عربية؛ فلایجوز تفسیرها بما فسّره المفسّرون لا بهذا التأویل؛ وکان من حقّه أن يفسّر 
السلوى بما هو فى اللغة من السلو؛ ول لایجوز أن یکون المنّ عربياً موضوعاً لذلك النوع 
من الحلاوة أو یکون متا من الله عليهم بذلك الجنس؟! وقد اتفقوا أنه نوع مخصوص من 
الطعام؛ وأما السلو ی فقال ابن عبّاس والأكثرون: إِنّه السمانى؛ وقال مقاتل gly‏ العالية: هو 
ab‏ حمر بعث alll‏ سحابة؛ فمطرت السحابة في عرض ميل وقدر طول رمح في 
السماء [السلوی] بعضه على بعض <۱۵۸ ب >. قال مقاتل: ویکون هذا الطیر فى طریق 
مصر. قال الضحّاك: هي طير ببض, وقال بعضهم خضر,. وقال: هو طير یکون بالهند أكبر من 
لعصفور. قال قتادة: طاثر كان بحشرها علیهم ريح الجنوب؛ وقال المؤرّج: السلوی هو 
العسل؛ وقد ذکر أبو عبيد هذا القول وقال: هو لغة كنانة؛ وأنکر gl‏ إسحاق هذا oS gil‏ وهو 
خلاف ما عليه أهل التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سوره البقر: ۳۱۵ 


قوله: ELIS‏ أي وقلنا لهم کلوا وأبحنا لهم الأكل من طیبات ما رزقنا کم؛ والطیبات: 
الشهیات اللذيذة؛ وقیل: الحلالات المباحة؛ وأصل الطيّب الطهارة. والطیّب: الطاهر؛ وستی 
الحلال Ub‏ طاهر لم aa‏ بکونه حراماً؛ وقیل: ‏ کلوها من الوجه الذي مر ثم به 
ولا تدخروا للغد. نظيره قوله: «كلُوا من tb‏ مَا رَرَقْنَاكُمْ وَلاتَطْقَوا فيه 4. 

وقوله تعالى: yy‏ ظَلَمُونَا» أي ما نقصونا بالمعصية ولكن نقصوا حظ آنفسهم 
باستيجابهم عذابي. «وّلکن كَانُوا مهم يَظلِمُونَ 4. تفسيره ذلك. 

ثم إن كان الخطاب راجعاً إلى أصحاب التيه فهم قد ظلموا أنفسهم بتركهم أوامر موسى ‏ 
عله السلام و تحيّرهم في التسيه؛ وان كان الخطاب راجعاً إلى معاصري النبی 
Le‏ الله عليه وسم -فهم ظلموا أنفسهم أيضاً بتغييرهم تعبير "التوراة وترکهم الإيمان به. 
وتكذيبهم القرآن. 

وقال بعض Jal‏ المعانی: معناه وما ضرّونا بكفرهم ولكن عاد الضرر إليهم بالتيه في 
الدنيا والعذاب في الآخرة؛ وقال السدی: 4 all‏ تعالی لما تاب على الذين قالوا: Dd‏ وم 
od & al‏ آله ie‏ وعلى iE‏ العجل أمر موسى أن يذهب بهم إلى بيت المقدّس 
آریحاء وهی أرض بيت المقدّس. وفيها جماعة من العمالقة؛ فساروا حستّی إذا دنوا منها 
اكع عن نويا ناروز تدخلها بدا مَادَامُوا فیها EÍ CAG‏ وَرَبكَ WG‏ 
یا ماهتا قَاعِدُونَ4. فغضب موسی ودعا عليهم. وذلك قوله: CLG GG y‏ وَبَيْنَ الوم 
الفاسقین > . ۱ 

قال abl‏ تعالى: peli Sate GiB‏ أبَعِينَ He‏ هون فى الأزض» فلا ضرب 
عليهم التیه ندم موسی على دعائه علیهم. وجاءه القوم الذين TAA‏ >04\ | > فقالوا: 
كيف صنعت بنا وبا قد بقینا في التیه مع المجرمین؛ فلا LI JB‏ نستظل به ولا طعام لنا 
نطعمه؟! fs‏ الله لهم الغمام وأتزل علیهم Cyl‏ والسلوی کرام هم لا للقوم الفاسین. 

وال دن gel‏ اب Ae ll‏ ا ان روفغ السك نوم امن ترش 
آن يسير بهم إلى الأرض المقدّسة ووعدهم النصرة على عدوّهم, سار بهم موسى عليه اللام - 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. س: + عن. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











من مصر إلى آریحا وبينها بريّة وهى آرض التيه بين مصر والشام؛ لیس فیها S‏ ولا بناء ولا 
ستر ولا ماء ولاعمارة؛ فتاهوا فیها أربعين سنة. ظلّهم الغمام وطعامهم المنّ والسلوی, 
وشرایهم من الحجر الذی انبجست منه انتا عشرة shige‏ 

وفی بعض التفاسیر Sl‏ التيه كان بسبب دعاء بلعم بن باعور حين كان فى لباس الولاية» 


والصحیح هو الا ول 


.الاسرار 

قال الذين زقاهم all‏ تعالی عذاب التيه: Sf‏ التيه فى بنی إسرائيل کالحيرة الواقعة فى 
هذه I‏ من امتناعهم دشو لضت genes‏ دس el‏ من امعط وريه GS‏ 5 
GUI ESI‏ سُجّدأً» سامعين مطيعين؛ وقد سمعت في الا خبار: Fehon‏ ا 
و«أنا مدينة العلم fey‏ بابها»(""“. 

وجماعة قالوا: meu rican JU‏ وف دای ام سس یی وش شوم | 
لباب وقتلوا باب الأبواب؛ فانسدّت عليهم الطرق وتاهوا فى سبیل اللّه. وتحيّروا في دين 
له حتّی أظلمت عليهم حجج الله وآياته وفقدت لدیهم براهينه ay‏ وقد كان + تیه ليني 
إسرائيل أربعين سنة وكان التيه في هذه aa‏ قد زاد على أربع مائة سنة؛ SY‏ الجرم هاهنا 
أعظم؛ ومن هدم الأبواب أظلمت عليه الأسباب ولكن قد ظَلّلهم اللّه بغمام الشريعة ظاهراً 
حتی عاشوا بهاء ومنّ عليهم بالمنّ والسلوی gl.‏ التنزيل والتأويل دوفتح لهم من الحجر 
بضرب العصا اثنتي عشرة عيناً 15 le‏ کل ناس شرب وذلك نعمة من اللة تعالی 
لا يستحقّونها إلا بكون جماعة من أهل Goll‏ ممتحنین بالتيه لموافقتهم. مبتلین ببلائهم, كما 
كانت أحوال بني إسرائيل؛ فان المجرمين ما استوجبوا أن ينزل عليهم المنّ والسلوى 
وأن يظلّهم الغمام وأن يسقيهم موسى من الحجر, لکن المخلصين <۱۵۹ ب > كانوا فيما 
بينهم مبتلين ببلائهم. وكان المجرمون متمتعين بكرامتهم منعّمين بنعمتهم حتى يقضي 
الکتاب ale‏ ویمتاز کل فريق عن فريق؛ وقيل: < امْتَارُوا الوم یه المُجْرِمُونَ » وقيل 
op il‏ آنعم alll‏ علبهم: ادخلوا الباب؛ فاذا دخلتموه فانک غالیون. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: / ۳۷ 
قوله -جل وعد -: 
ك َة فکلوامنها sts das‏ 1485 وَاذخلوا لباب 
gat thes ۳‏ کم lla‏ کم وستر Oili‏ 

النظم 

ومن نعم All‏ تعالی علیهم أن آمرهم بدخول بیت المقدس وآرض فلسطین والشام» 
والتنعم بها والتمتم بنعیمها رغدا حيث شاءُوا ووعدهم النصرة على عدوّهم من العمالقة؛ 
فتناكص أكثرهم وبدّل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل لهم کف را بالنعمة وإعراضاً عن 
الأمر والموعظة. 


التفسير 

قال ابن عبّاس: هذه القرية آریحا وهی قرية الجبارین من العمالقة ورأسهم عوج بن 
عنق؛ وقيل: هی بلقاء؛ وقال ابن زيد: هی أريحا قرب بيت المقدّس؛ وقال اين عبّاس: كان 
أريحا عندهم a Jesi so tall a‏ هی بيت المقدّس؛ وهو قول قتادة والسدّى 
والربیع ورواية عطاء عن ابن عبّاس؛ وقال المقاتلان: هى إيليا؛ وقال ابن کیسان: هي الشام؛ 
وقال الضحاك: هی فلسطین, وهی الباحة التى فیها هذه القرية؛ فاته ذكر بلاد فلسطین وتدمر 
في آطراف الشام. والقرية سقیت قرية لاجتماع الاس فیها 

وقال المفسّرون:' لما خرجوا من التيه بلغوا أريحا؛ فقيل لهم: ادخلوها وکلوا منها حيث 
شئتم رغداً موسّعاً عليهم. قال الكلبى ومجاهد وقتادة: رغداً واسعاً بلاحساب؛ والرغد في 
اللغة الواسع الكبير الهنى ء اللذیذ؛ وقو له: «منها» أي من القرية ویعنی من ثمارها وطعامها. 

وقوله: وَادْخُلُوا Ctl‏ سُّجّداً 4. قال ابن عبّاس يعنى باباً من أبواب القرية. وكان لها 
سبعة أبواب؛ سجّداً: منحنين متواضعين؛ وقال بعضهم: هو باب من أبوابها لا على التعيين؛ 
وقال آخرون: ai‏ باب vias‏ وهو الباب الثامن من بيت المقدس اليوم؛ ويروى هذا عن 
مجاهد والضحّاك والسدّی وابن عبّاس؛ وقال قتادة: US‏ نحدّث أنه باب من آبواب بيت 


۱ فى الهامش عنوان: القصّة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۸ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


المقدّس؛ وقوله: سجّداً أي ٠١١ < US,‏ آ> وهو شدة الانحناء قاله ابن عباس؛ وقال 
مجاهد: طْوْطئْ لهم الباب لیخفضوا رژوسهم حتی یکونوا کالرکم. فلم يركعواء ودخلوا 
راهن على أسعاههه؟ وقال اد كد شلوا برغفون على اورا کی OE‏ لامر اللسوفال 
الحسن: بل ig‏ بالسجود على جباههم. فحرفوا وجوههم ولم يسجدوا. 

فالا كا وه سس ديار ها ابورا لدعو ope‏ وت 
في رواية أبي صالح: منحنین؛ وقال عکرمة: مقنعي رؤوسهم خاضعین. قال وهب: كان ذلك 
سجود شكر على فتح القرية لهم. وقال ابن عبّاس: لما فصّلت بنو إسرائيل من أرض التيه 
وهم بجبال آریحا وكانوا قد أخَطأوا eats‏ فأحب الله أن یستنقذهم منها ان تابوا؛ فقيل 
لهم: إذا اتتهيتم إلى باب القرية أريحا فاسجدوا وقولوا حطة لكي نحط عنكم خطاياكم 
وسنزيد المحسنین إحساناً إلى احسانهم. وهم الذين لم يخطئوا تلك الخطيئة؛ فلمًا انتهوا 
لی باب اقريةقالالمحسنون ما JS‏ لهموفعلوا ما أمروا بدا G‏ المجرمون فاعم جروا 
تلك الكلمة التي أمروا بها. وخالفوا في القول والفعل؛ ونحوه قال مقاتل agl:‏ أصابوا خطيئة 
باتهم على موسى دخول الأرض التي فيها الجارون؛ فأراد الله أن يغفرها لهم. فقيل لهم: 
et‏ بود لقوق E‏ و یار 

والحطة فعلة من الحطء ' وهو وضع الشیء من أعلى إلى أسفل. وهي كالردة من BB‏ 

يجوز أن يكون اسماً ومصدراً؛ وهي رفع على الحكاية في قول أبي عبيدة والأخفش 

غل a ls ane‏ اسعاق ازجا parr entre‏ مكنا شيط ان 
Wis ge‏ هر اود و ود م الوا مغر ای 4505 
وقال الفرّاء: فحوى الكلام وإجماع القرّاء على رفعها دليل على gl‏ أمروا بهذه اللفظة 
بعينهاء ولو آنهم لم يؤمروا بعينها فنصبها جائز؛ وتقديره: وقولوا قولاً حاطاً لذنوبکم. أو 
قولوا: اجعلها Ue‏ ذنوبنا حطة؛ ؛ ونحوه قال لزجاج. 

قال ابن عبّاس فى رواية سعيدين جبير : حطة أي مغفرة ؛وقال وهب: الحطّة في کلامهم 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ۲ فى الهامش عنوان: اللغة. 
"في الهامش عنوان: النحو. .٤‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البفرة / ۳۹۹ 


الاستغفار. قال قتادة: ی حط Ue‏ ذنوبنا؛ ونحوه قال الحسن وابن زید؛ وقال قوم: انها کلمة 
العوية ارهز بیع اهن تلبت ودوفال ع مشكق ارخ cote‏ قو وا سوه أى کل 
تحط بها عنكم خطایا کم, وهی لا إله إلا الله. 

وقوله: تقل لك » الغفر: هو الستر والتغطية, وهو جزم لجواب الأمر . والسعنی: إن 
تقولوا ما آمرتم به يُغفرلكم. قرأ آهل المدينة ' بتاء مضمومة وأهل الشام ely‏ مضمومة هاهنا 
وفى الأعراف؛ وقرأ الباقون بالتون هاهنا وفى الأعراف؛ وأجمع القرّاء على إظهار الراء عند 
لام الا ما يروى عن أبي عمرو؛ فالأصح أنّ هذه الرواية لم تصح عنه؛ ol JY‏ حرف مکوّر 
ولا يدغم الزائد فى الناقص DEW‏ به, ولوأدغمت الراء فى اللام لذهب التكرير من الراء. 
وذلك لا يجوز؛ فأمّا إدغام اللام فى الراء SU‏ یجوز. 

وخطاياكم جمع خطيئة وهی الذنب على عمد. WASP‏ المُخينينَ4 أي الذين 
لم يكونوا من fal‏ تلك الخطيئة إحساناً وثواباً فى العاجل والآجل؛ ويجوز أن يراد بالزيادة 
التضعيف. 


قوله -جل و عر -: 
si EIS ab Ss‏ یل ْنَا على این 
sal‏ | رجزان السَمَاءِ ء بماکانوا corer Aa 2d‏ 
التفسیر 
يعني آنهم غيّروا تلك الكلمة التي أمروا بها وقالوا hag‏ تعمل و له امن تن 
mer‏ ای تیا فخالفوا في القول والفعل, إذ غيّروا اللفظ ودخلوا راجعين على 
استاههم؛ وفی لغة النبط «هطی Tolas‏ » هي حنطة حمراه. قاله الكلبي والسدّي؛ وهي 
حنطة مثقوبة فیها شعرة سوداء وکانت حنطتهم ذات شمر کالزوان في حنطتنا. 
وقوله: OB‏ عَلّى gii‏ ظَلَمُوا » أى أنفسهم بتبدیل ما آمروا به من القول والفعل 
استهزاء و رجزاً من السَّمَاء 4 عذاباً. قاله ابن عباس وقتادة؛ وذلك أن الله أرسل علیهم 


۱. فى الهامش عنوان: النحو. ؟. فى الهامش عنوان: القراءة. ۳ س: هطا سمقانا. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











ظلمةٌ وطاعوناً؛ فهلك منهم فى ساعة واحدة سبعون Wl‏ عقوبة لهم على فسقهم وظلمهم. 
ونحوه قال الضحّاك؛ وقال ابو العالية: الرجز الغضب؛ وروی عن ابن عبّاس قال: آخذهم 
موت الفجأة فمات منهم في ساعة واحدة آربعة وعشرون افا وقال ابن زید: آهلکهم 
جميعاً؛ وقيل: أهلك شيوخهم وبقي أبناؤهم وانتقل العلم والعبادة إلى الأبناء دون الشيوخ؛ 
والرجز هو العذاب المقلقل لشدّته؛ وأصل الرجز تتابع الحركات '؛ وقال أبو سعيد الضرير: 
الرجز هو العذاب المفسد للمعاش؛ وفى بعض التفاسير: الرجز هاهنا اد أو البَرّدهِ وقوله 
٠١١< EGE Bap‏ > أي من جهتها؛ وقيل: هو ظاهره بأعلاهم؛ وقيل: اه قضی ذلك 
عليهم من السماء. 


الأسرار 

قال أهل العلم بأخبار الأنبياء والأولياء -علهم اسلام -: العجب من هؤلاء المفسّرين كيف 
لم یتدبر وا 0 تکلیف القوم بلفظ مجرّد وهو قول: gi de‏ تكليفهم بحركة غير متعذرة وهو 
دخول الباب سجّداً ليس بتکلیف شاق یعسر على العاقل امتثاله؛ فکیف استجازوا رد قول 
O‏ هر وه السهل المنال؟! ومّن لم یقبل قول AS‏ 
8 آسهل الأمور کیف یقبل قوله فی Sob‏ الأحوال علی الأبدان والصدور؟! واذا کان 
التكليف ون ع وي O‏ رهم شف ور نی او ار 
يدل على آنهم قبل ذلك لم يستغفروا الله قط بكلمة الاستغفار ولا قروا بنبوّة الكليم کل 
Lavi‏ 

والقوم من بنى إسرائيل قد آکرموا بکون النبوّة فیهم. والملك تالياً للنبوّة معهم. i,‏ 
بإظلال الغمام عليهم. وتخصيص المنّ والسلوى بهم؛ فكيف صاروا أبعد الناس من الامتثال 
لأمرهو أسهل الأمور. وخصلة هی أسهل الخصال؟! نعم ربّما یف المرء من احتمال BASS‏ 
الصلاة SS‏ واحتمال BIS‏ الركاء بخ واحتمال تکلیف الصوم شهو, واحتمال تکلیف 
الحج iiia‏ واحتمال تکلیف الجهاد جبناً وفشلاً؛ Lily‏ احتمال تکلیف قول هو كلمة مجرّدة 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللفة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقرة ۳۷١‏ 


لا شعد ر تغل اللسان هه ولا یشی he‏ الفقل Selly,‏ فر له والتهن ادات الله ال 
بذلك حتّی بأخذهم الرجز من السماء. وینسبون إلى الفسق فممًا ينبو عنه الطبع ولاینقاد له 
آلسمم. 

ثم الحطة لفظة عربية؛ فان کانوا مکلفین بصورة اللفظ فمن اين کانوا یعرفون العربیة؟! 
وإن کانوا مكلّفين بمعناه فالمعنی هو الاستغفار وحط الذنوب. فمن الذي یستغنی عن AD‏ 
على حال؟! وكذلك دخول الباب سجداء إن كان سجداً لغيرهم أو لشىء تا غیر الث تعالی 
فلعمري كان یتعذر علیهم تکلیفه كما تعذر على اللعين الأوّل. لکن المفسّرين یقولون: هو 
a‏ هر elo‏ او من قر شید 

لا وحق القرآن هم ما خذوا العلم من معدنه, ولا آتوا بيت اليقين من بابه. إِنّه لمّا مات 
هارون -عله اللام ‏ منتقلاً إلى رحمة الله تعالی ۱٦۱<‏ ب > وکان له ابنان کریمان Leg Sls‏ 
gle ply spill‏ اسمهما شبیر وشبرء وکان النصٌ على هارون -عله انلام إذ کان شريكاً 
لأخيه موسی -عليه السلام - فى الرسالة حيث قال: وَأَشْرِكْهُ فى أثري 4 وَأْخِي Psi‏ 
ا كان قاديلة عون Seed TB‏ 4 وما استخلف علی قومه حداً هد غیبته 
إلى المیقات إل هارون. وکان النور مشتركاً والرسالة مشتركة والنص عليه قائما؛ فلا برجم 
عنه قهقری إلى غیره. 

اراد موسی دعل لام أن يتضب مستودعاً هو نائبه علیهم وبابهم إليه. وتقرّر عندهم ‘I‏ 
فق | ابیت هت لو فیس FU‏ لعي لیا EU‏ مت رال 
tt‏ باب حطة؛ لا من دخله حط ate‏ آوزار الذنوب؛ فلیدخله فعلاً ی به قولاً؛ فیکون 
تسليماً للأمر قولاً وفعلا فلم يرضوا بحکمه. ولم یدخلوا لباب سجّداً مطیعین لامره. 
بل لفون ديشي لت ale alll‏ معا ofS att Vth,‏ ذلك ما هم علی 
صاحب الحق. واا وخروجاً عن yl‏ صاحب الأمر؛ فاستوجبوا بذلك الرجز من السماء 
east‏ ولف | I GI evel‏ از ای هار 
وذلك علم الرجال. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





قوله -جل وعر -: 
rh‏ یز یه دومن ی 
انا عشرة ید عم کل اناس وی كلوا وا 
لق ال ا “Oat‏ 


۳ 
الله تعالی التی يعدّدها عليهم استسقاء موسی -عله السلام - لقومه كما استطعم 
لهم؛ فنکون النسة 265 بالطعام والشراب, ولم یمد هذه النعمة gb‏ عداد النعم الشلاث من 
تظليل الغمام وإنزال المنّ والسلوی, بل آفرد هذه النعمة بالذكر tal ess‏ د الب 
ESN‏ كانت متيو نه الل مخض قدو ا فا ف قزر یه الیش فا وه یه 
منسوبة إلى قدرة البشر من وجه؛ إذ قال: HS y‏ اضرب Blak‏ الحَجَرَ 4 ولا هذه النعمة 
كانت مرتبة على سؤال موسى ade‏ اللام -وتلك النعم ماكانت مرتبة على سؤال filer‏ بل 
كانت محض فضل all‏ بمجرّد قدرة اللّه؛ فأفردها في آية وأفرد هذه في آية؛ فيكون الشكر 
مورّعاً على النعمتين ويكون لموسى -عله السلام -منه إحدى المنّتين. 


التفسير 

قال آهل التفسیر: الاستسقاء طلب السقاء؛ وذلك أن بني | E‏ 
وأجهدهم العطش قالوا: يا موسی من أين لنا < ۱۱۲ ]> الماء؟ فسأل الله تعالی أن يسقيهم 
فأوحى al‏ أن اضرب Jan‏ الحجرء وکان عصاه من آس Lal‏ طولها عشرة ۳ 
طول موسى. ولها شعبتان؛ وكان ادم علیه السلام  glam‏ مع نفسه من الجتة؛ فتوارثها 
الأوضياء من آولاده حتّی وصلت" الی شعیپ؛ فأعطاها موسی؛ راما الحجر " فقال رهي 
والحسن: كان موسی عليه اسلام يقرع لهم کل حجر هو آقرب إليه من عرض الحجارة؛ 
فینفجر منه لكل سبط عين تسیل فى جدول إلى المربط الذي أمر بسقیهم عنه؛ وقیل: کانوا 
إذا استغنوا عن الماء وآرادوا الرحیل غارت العیون. ثمّ قالوا: كيف لو انتهینا إلى آرض لیس 


۱ س:وصل. ۲ في الهامش عنوان 000 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسیر سوره البقرة ۳۷۳ 


فيها حجارة؟ فحمل موسی مع نفسه حجراً؛ فحيثما نزلوا آلقاه وضربه بعصاه؛ وقال ابن 
عباس في رواية أبى صالح: كان ذلك حجراً بعينه أتى [به] من الجنّة؛ آمر اللّه تعالی بذلك. 
كان جر as‏ مرب مدل زاس ارس فکان E‏ ذا اما إلى انب 
آخرجه وضربه بعصاه؛ وقیل: كان حجراً من الرخام؛ وقال سعیدبن جبیر: اه الحجر الذى 
اه E‏ مات لكا رماه E‏ درف polos,‏ ا 
-عليه السلام - وقال: alll Sf‏ تعالی يأمرك أن تحمل هذا الحجر؛ فان لى فيه قدرة ولك فيه 
معحجزة: فحمله موسی -علیه السلا - ووضعه فى مخلاته. وکان إذا احتاج إلى الماء ضر به 
بالعصا؛ فکان یسقی JS‏ یوم ستّمائة آلف. قال السدّی: كان الحجر ذراعاً فى ذراع. قال: 
والدلیل على أنه ae‏ مخصوص إدخال الالف واللام فيه بالتعریف؛ وقیل: اذا کان ی 
Lge‏ فلك أن تتكلّم به بالألف واللام واسقاطهما. ۱ 

ذفَائْقَجَرَتْ مِنْهُ 4 تقديره فضرب فانفجرت منه؛ والانفجار ': الانشقاق, والانبجاس 
أضيق منه؛ BN‏ يكون انبجاس نم انفجار؛ ومنهم من قال: الانبجاس أظهر من الانفجار؛ 
ومنهم من قال: الانفجار خروجه من Gal‏ والانبجاس خروجه من الصلب؛ وقال عبدالعزيز 
بن يحيى: كان يضر ب موسی اثنتى عشرة ضربة وكان يظهر على موضع كل ضربةء مثل ثدي 
al ll‏ يغدق وهو الانبجاس ثم يتفجّر بالأنهار المطردة؛ وقيل: كان حجرأ مربّعاً؛ فإذا 
ضربه بالعصا يتفجّر من IS‏ جانب BW‏ أعين. 

ومعنى قوله: Cally‏ سالت؛ وقوله: « GB‏ عَشْرةً (CLE‏ العشر " عدد المؤنّث 
< 177 ب >) والعشرة عدد المذکر؛ فإذا جاوزت العشرة قلت إحدى عشرة؛ ومن العرب من 
يكسر الشين ومنهم من يسكّنها؛ وأكثر القراء يسكنون الشين على التخفيف؛ وقرأ أبوجعفر 
بكسر الشين؛ Cs Jy‏ في الشوادً بفتح الشين؛ وانتصاب العشرة فيها يجعلها مع اثنتي اسماً 
واحداء ty‏ الاعراب والتنوين؛ و CED‏ منصوب على التفسير؛ وقال الزجاج: على 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة والقصّة. ؟. فى الهامش عنوان: اللغة والنحو. 
۳ في الهامش عنوان: القراءة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











٤‏ مفانیح الأسرار و مصابیح الابرار 





Ada 


}25 علم كل اناس مَشْرَيَهُمْ 4 أي موضع شربهم ونهرهم الذي يشربون منه. 

دكُلُوا» أي وقلنا لهم: كلوا من المنّ والسلوی, واشربوا من الماء المنفجر؛ فهذا AS‏ من 
رزق الله 

وَلاتَعتَوَا فى الأَرْض ؟' أي لاتبالغوا فى الافساد والعبث Saal‏ الفساد؛ فقيل: لا تعثوا 
فی معنی ell‏ یقال: عثا الرجل cls Soe‏ يفيف قال aol‏ واه العالية: 
معناه لاتسعوا في الأرض مفسدين. قال ابن زيد: لاتطغوا؛ وقيل: لاتعصوا ذ في الأرض؛ وقال 
المفضل: معناه لاتفسدواء وليس فى الكلام لا تفسدوا مفسدين لكن حسن ذلك لاختلاف 
اللفظين؛ وقيل: معناه إذا آفسدتم فلاتبالغو افى الفساد؛ والصحیح التكرير للتأكيد, كما JG‏ 
فلان عاقل لبیپ. ۱ 

قال وهب : قالت بنو اسرائیل لموسی حين جازوا البحر: بأيّ LE‏ نبلغ الارض 
المقدّسة ولیس لنا مركب ولازاد ولاطعام ولاشراب؟! فادع alll‏ يطعمنا ویسقینا ويحملنا 
ویکسونا Ub,‏ من الحر؛ فأوحی alll‏ تعالی إلى موسی: أي قد آمرت السماء أن تمطر 
علیهم الم وأمرت ch‏ أن تأتى لهم بالسلوی, وأمرت الحجر أن يتفجّر لهم بالماء إذا 
أنت فرعته وأمرت الغمام أ ن wel‏ ویسیر معهم إذا سارواء ویرکد معهم من فوقهم إذا 
أقاموا. وهكذا Se‏ عن محمّدبن إسحاق. 


الأسرار 

قال Jal‏ العلم بآيات اللّه: إن فى عصا موسى عله اللام -آيات مختلفات كان يضرب بها 
البحر. فیظهر منها اثنا عشر طريقاً بسا ؛ وكان يضرب بها الحجر, فتنفجر منه اثنتا عشرة 
T lus‏ الى EASE‏ 
والعصا واحدة والضربة واحدة والأثر مختلف؛ ففى البحر قد سلك كل سبط طريقهم > ۱۹۳ 
| > ومن الحجر قد عرف کل آناس مشربهم. ومسالکهم فى البحر اثنا pte‏ ومشاربهم من 
الحجر اننا pte‏ ووزانها فى هذه ZN‏ الفاصدة والدغؤة الهادية آمور كلها مطابقة: 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة والتفسير. ؟. في الهامش عنوان: القصّة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۳۷۵ / سورة البقرة‎ pe ay 





ادها ار E MIA ads‏ له EE EA‏ لاف تحرو REE‏ 
انا EE E EPE T EELE E TE N‏ 
والمشارب حروف الکلمة اتنا عشر. وکل حرف مشرب لفریق. 

والثانی: ان هه الها الف ان امش ieee lyase slag IS‏ 
عشر المحکم والمتشابه. المجمل والمفصل, العام والخاصٌ. التضاد والترتب. المفروغ 
فالا الیل توت ويل وان شوه کا فاو فو الک كالح الم و 
T‏ ی یی نتسه وی رس اس و سر 
قاضياً إل لته وک Uae‏ حت اه E,‏ سرب iy Sac ails cs‏ 
صدري وقال: gl‏ اهد قلبه وثيّت لسانه؛ فما ESS‏ بعد ذلك قط فى قصاص ETE tl‏ 
ويحتاج في القضاء إلى اثني عشر نوعاً من العلم. 

وقد 15 أمير وی وش لله عنه -عليها فى خطبة له منها: «انه سبحانه قبض 
المصطفی -صلوات الله عليه adl- ally‏ لت فک ا N‏ إذ لم يتركوهم 
pi Nah‏ طریق واضح, ولاعلم قائم, کتاب زنک lee‏ حلاله ne‏ وفضائله وفرائضه. 
ا هو رتسوف اعد وغ A A‏ ا و ا ا 
ومحكمه ومتشابهه. مفسّراً جمله, مبيئاً غوامضه. بين مأخوذ میناق علمه وموسّع على 
العباد فى جهله, وبين مثبت فى OLN‏ فرضه. معلوم في الستة نسخه, وواجب فى السنة 
aisi‏ ومرخص فى الكتاب ترکه, وبين واجب بوقته. وزائل في مستقبله. ومباين بين 
محارمه من کبیر اوعد عليه نيرانه. أو صغير آرصد له غفرانه. وبين مقبول في آدناه وموسّع 
فى میاه (۵۳۵) 

فهده leg total‏ من علوم الکتاب Bally‏ یجب آن یکون We pall‏ بها Fam‏ 

پجلس مجلس القضاء. یتحا کم إليه الناس. فیحکم فى دمائهم وأعراضهم وأموالهم؛ LSS‏ 
امسا ويس الو كلك ی ی ce‏ رای 
پوس إن اشر معان تشه کرت فا اس ورف ایا تفا را على 


. فی النسخة كدي الترقبم خطا: ۱۷۳ ب. وتك ر هذا الخطأ فى الصفحة NGM‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۷۹ مفاتیح الأسرار و مصاییح الابرار 





لاس of‏ وذاك ضرب باللسان. وقیل: ad! agi G Ag‏ من رَبّكَ 4 وهذا ضرب بالبیان, 
وهو تعيين شخص بالاشارة؛ وكما عَيّن لبني إسرائيل باب حطة فدخل بعض وامتنع بعض 
estan‏ وبدل القول Seg‏ الم A‏ بوم النبىّ glee‏ الله عليه وآله : 

ee pe a‏ وه رات lire‏ الس يست a‏ سس ات 
اا (Or),‏ 


قوله -جل وع : 
EB is‏ یا مُوسَى لن تضیر علی طعام gos‏ فاذع لتا رَبك Gg A‏ 
G SESE‏ واه Gets ess‏ وَبَصَلِهَا قال 
تبون اي مو SI‏ بالذي 5 یز افیطوا مضراً SS‏ ما 
سم وضرتث عليه اله tg Aly‏ فص ین الله A‏ 
8 نَهُمْ کانوا DEL 5 95a‏ الله و این یر Lay US God‏ 
عَصَوا وَكَانُوا Qi sites‏ 


النظم 

(ieee TS‏ لتظهر حجّة الله عليهم 
وانتقامه منهم؛ malg DI GG Lay»‏ 355 كانوا أَنْفْسَهُمْ هُمْ يَظْلِمُونَ 4؛ ولو رضي العبد بما 
ols‏ الله تاه الله ما يرضى به عنه؛ ومن حق العبد الرضا بقضا alll.‏ والتسلیم AN‏ حتّی 
یصلح له مقام العبودية؛ وكذلك من AV Go‏ الرضا بحکم انب والتسليم لأمره حى يصلح 
ك gol ae)‏ نار 


nig یب ی و۳‎ el “eae 


التفسير 
فال اهل التفسیر :هم ستموا المر" والسلوی. قال الحسن: كانوا اهل کراث وبصل فزعوا 


"رم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


تسیر سور البقرة / ۳۷۷ 


ال ره SS‏ لس و واشتاقت طباعهم إلى ما جرت به عاداتهم؛ وقال قتادة: ذکر 
القوم Lise‏ لهم كان بمصر, فقالوا: يا موسی دم لا 4605 

والطعام اسم جامع لكل ما يؤكل؛ وانما قال: pub Je»‏ وَاحِدٍ 4 وكان طعامهم Call‏ 
و مایا قآ فان ایس رل كا روا ون الي SN‏ 

وقال بعض Jal‏ المعانی:" لمّا كان غذاؤهم في کل يوم لايتغيّر قيل هو طعام وان 
وقوله: J C36)‏ رَبك 4 أي إسأل لأجلنا ربك یخرج لنا؛ معناه: : وقل له اخرج peeks‏ 
جزم" لاله جواب الأمر؛ ویجوز أن یکون قوله: ( يُخْرِجْ 4 دعاء كما فى نظاثره: «قل لعبادي 
ین أمَنُوا] يُقِيمُوا الصّلاة». ۱ 

وقوله: " <مِمًا تلبت الازض GUE ge‏ وَقانها» فالبقل والقتاء معروفان. «وومهّا» 
الفوم: الحنطة على قول ابن عبّاس في رواية عطاء < ۱۱۶ |> وعكرمة. وهو قول قتادة 
والسدّي والضحاك والزجاج والمبزد وأحد قولّى الفراء. فإنه قال: الفوم عند العرب: الخبز 
والحنطة؛ وقال مجاهد وعطاء وابن زيد: الفوم الخبز؛ وقال ابن عباس فى رواية الوالبى: هو 
الحنطة والخبز؛ وفى قراءة عبد اللّه: «وثومها» وهو الثوم بالثاء. قال الفكاء: هه 
a Late a‏ ننه عو قلي EE‏ ريدي الق 
يقاربها هو الثوم» والعرب Jas‏ الثاء بالفاء مثل قولهم: حدث وحدف؛ وهو قول الكلبي 
ومقاتل والربيع» واختيار الكسائى والبصري. وقال القتيبي: فو الوت كلها وو فال 
الزجاج؛ ومفعول «يُخ ر ج» محذوف من الکلام وتقدیره: یخرج لنا شيئاً. مثله قوله: رَيّنَ 
CEI gl‏ أي ناساً من ذویتی. 

قال: تون وفي harman‏ أتبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير. قال ahah‏ 
«أدنى» أفعل من الدناءة. أي أخس وأردى؛ وهذا يؤيّد قول من قال: الفوم هو الثوم؛ لأنه لو 
أراد الحنطة لما كان أدنى؛ وقال الزجّاج: أدنى أفعل من الدنو. والمعنى: أتستبدلون الذي هو 
أقرب متناولاً وأسهل HEL‏ يشارككم فى وجدانه کل أحد بالرفيع الجليل الذي خصّكم 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: النحو. 
۳ فى الهامش عنوان: التفسير واللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۷۸ مناتیح hess‏ و مصاییح الابرار 





a‏ به؟! ویجوز أن یکون آدنی من الدنّوفي قرب القيمة. أي الذي هو آقرب في القيمة وأقل 
sl ۳‏ في الطعم واللذة SAL‏ هو خير, أي افضل وأشرف؛ ویجوز أن یکون الخیر Sally‏ 
منصرفین إلى اختيار الله لهم واختیارهم لاأتفسهم. والمعنى: أكون الأفضل وتریدون 
الأدنى والأردى؟! 

«افبطوا مضراً ASS 5G‏ ما سم » يعنى إن أبيتم إلا ذاك فاتزلوا ا 
وقد قیل: آراد بیت المقدس, ولو آراد مصر بعیتها لقال مصر ولم یصرفه» كما قال: > WES‏ 
مِضرّ» وهذا قول قتادة والسدی ومجاهد ومقاتل وابن زید de Sey‏ عن ابن عباس؛ وقال 
الضحاك والربيع وأبوالعالية والحسن: هی مصر فرعون, وهو قول الکلبی, قال: اهبطوا مصر 
التي خرجتم منهاء فارجعوا إليها؛ ودليله قوله: AIS‏ وَأَوْرَثنَاهَا بني إِسْرَائِيلٌ»؛ وتدل 
عليه قراءة الحسن وطلحة بن مصرّف: aed‏ بغير تنوین, جعلها معرفة. وكذلك هو في 
مصحف عبد alll‏ وأبىّ بغير ll‏ وعامّة القرّاء يقرأون بالتنوين؛ فمن قال هو مصر من 
الامصار فالامر ظاهر؛ ومّن قال VIED‏ > اّه مصر فرعون فانّما صرفه أ لخفته وقلّة 
حروفه مثل هند ودعد. قال gl‏ اسحاق :ضرف لاه مذکر n‏ با وقال الکسائی: 
الفصحاء من المرب لا ییالوم با هراشا لا بجر عم ay‏ ی 

وقوله: « افبطوا» يجوز أن یکون من کلام موسی لهم. ویجوز أن يكون من قول اللّه لهم؛ 
والتقدیر: فدعا موسی, فاستجينا له وقلنا لهم اهبطوا مصراً؛ فإنّ الذى سألتموه لا یکون إلا 
في الأمصار. 

و Cj o>‏ هم له والفشكة 4 آي gl‏ اما ce‏ عنهم. يقال للشىء 
الدائم: ضربة لازب؛ والذلة: الذل. فرس ذلول: بيّن الذل؛ وهو ضد الصعوبة؛ ورجل ذلیل: 
بیّن الذل؛ وأصله الانقیاد عن هوان؛ والمسکنة: مفعلة من السكون, وسمّى الفقیر مسكيناً 
گنه و gle‏ بحر كاتف 

gee,‏ الآبة فجماعة المفشرین قالوا: ان هذا إخبار عن الذین کانوا في عهد 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۲ فی ال eee‏ : اللغة. انمق كام 
.٤‏ فى الهامش عنوان: النفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفیر سورة البقر: ۴۳۷۹ 


موسی -عليه السلام -ومنهم من al: SU‏ اخبار عن الذين هم فى عهد النبی ویجوز ان یکون 
الذل والمسكنة لازمين لهم این كانوا وفى Gl‏ وقت کانواء وذلك آن أثر البؤس ظاهر فى 
وجوههم؛ وقیل: الزموا ذل الکفر وفقر القلب فلا يُرى فى الملك أذل منهم ولا أحرص على 
المال. وذلك لعلم alll‏ فيهم آنهم یقتلون الأنبياء ویفعلون ما یفعلون. فقد بقى آثر المعاصی 
فى وجوه الأبناء والأعقاب؛ وهذا قول الکلبی والیه مال ابن الأنباري من pl‏ اللغة؛ لأنّه 
قال: eer‏ عليهم الذلّة والمسكنة و ie‏ فخ وا ذل الکلام abe‏ وتقدي ‘se‏ 
اهبطوا مصراً فهبطوا وعنوا ونوا وضربت علیهم LUI‏ وهو اختیار آبی بكر النقاش. 

قال SU‏ فما زالوا یفسدون في البلاد المقدّسة ويعتدون في دينهم حتى أترلنا عقوبتنا؛ 
فخرب بيت المقدّسء وجرى عليهم السبی, وتبدّد نظامهم وتشدّتوا غرباً فى الأرض؛ 
فلم یبق لهم ملك ولا رئاسة؛ فضربت ak‏ یل تک a E E,‏ 
بعضهم بیعض بالتظاهر والتعاون على إحياء الدين وحفظ الحریم ودفع العدوّ فهم أذلاء؛ 
وکل واحد منهم ذليل لامفزع له کالغتم الذي لا راعی له؛ وهذا فصل حسن لكنّه بعيد من 
<۱۱۱۵ > سياقة الكلام. 

وضريت عليهم المسكنة, أي صاروا بحالة يرحمون [معها] لتقاعد الحال بهم 
واستضعاف الناس یّاهم. وصاروا إلى الفقر والفاقة حتّی عدّوا مساكين بعد أن كانوا ملوكاً. 
ثم لم يزل اليهود فى تناقص من العرّ وإدبار من الحال حتى جرى عليهم سبي بابل وخراب 
بيت المقدس مرّتین, تفرّقوا فى البلاد وصار فرقة منهم إلى الحجاز ففرّقها alll‏ على [يد] 
مومنین» وجری علیهم القتل والسبى والجلاء وصار آهل خیبر أرقاء المسلمين أكرة ثم 
أجلاهم عمر فى زمانه. قال: فأىّ 43 شد من هذا وأىّ مسكنة أبلغ منها؟! وصار دينهم اما 
يۇخذ عن الأفراد. فلم يبق لاصل دینهم خبر متواتر یحکم له بالصحّة. هذا قوله فى تفسیر: 
«وضربّت Bey TH gle‏ 

وقال الحسن وقتادة وااضخاله: المراد بضرب الذل والمسکنة علیهم اعد الجزية منهم. 
قال عطاء بن السائب: ضرب الذلّة هو الکسنیخ وزی اليهودية, والمسکنة هو زى البؤس. 


۱ في الهامش عنوان: المعاني. انك پاش ضع إن اسيل 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








YA.‏ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 





فتری الغنى منهم يتزيًا بزيّ الفقیر مخافة أن بضاعف علیهم الجزية. وهذا یدل على GÍ‏ هذا 
الأثر ظهر على المتأخرين منهم؛ لأنهم قبل الاسلام لم یعطوا الجزية ولم یوسموا بالعناد. 
قاله الواحدی:" وهذا القول آشبه وأولی. 

وقال 55 بالجملة Y‏ ضرب Jill‏ والمسکنة عليهم إن أريد به الزينة الظاهرة 
قد شلبت عنهم فهو على خلاف ما يُرى منهم. بلى إن أريد به فقر القلب ووضع الجزية 
فيكون ke‏ في کقار اليهود؛ ومن يتتبّع سياق ANI‏ ولم يقطع نظام الكلام عرف أن قوله 
تعالى: «اهيطوا يضرا ST SE‏ ما ERILE‏ ليس على وجه الرضا منهم. وإجابتهم إلى ما 
سألوا ليس إجابة E‏ ريق فر وارد cy GIS cil‏ هو EÉ‏ 
بل اجابة السوال علی جهد fers‏ والتعییر؛ وضرب Di‏ والسسکنة علیهم ماکان AH‏ 
السوال, ولقولهم: لن نصبر على طعام واحد؛ فعاقبهم all‏ تعالی على ذلك التعدی, ثم أبقى 
الهوان والذل في آعقابهم Ze‏ كانوا أذلاء فى JS‏ زمان. ممتحنون بالقتل والسبي وضرب 
الجزية والجلاء وذهاب الملك Hey‏ منهم ll‏ شعب آخر. ۱ 

قوله: 9 وباوا ae‏ ص g‏ اللّهِ 4 أى رجعوا ' فی قول الکسائی elt ila‏ <۱۱۵ ب >؛ 
وقال ابو ete‏ وال a‏ أى احتملوا؛ وقال ابن عباس وسعیدین جبیر: استوجبوا؛ وقال 
آبو روق: استحقّواء وعلی هذا الباء صلة؛ وقال الزجاج: بوت بهذا call‏ أي احتملته؛ وفي 
heel‏ بوم بان علي وا بوم ات 

و الغضب إرادة الانتقام ثم يحمل على نفس العقوبة؛ PY‏ تصدر عنها؛ وقوله: GUS‏ 
إشارة إلى ضرب الذل والمسكنة والغضب. قال الکلبی: غضب alll‏ عليهم لقتلهم الأنبياء ثم 
غضب عليهم لتكذيبهم محمّداً -صلی الله عليه وله وقال أيضاً: ky | yt‏ عَلَى عَضَبِ» 
رجعوا باللعنة على آثر اللعنة؛ وقيل: رجعوا بعد الموت إلى الله وهو عليهم غضبان. l‏ 

قوله: AL ahy‏ كَانُوا يَكْفرُونَ OGL‏ ال . قال ابن عباس في رواية عطاء: يعني 
القرآن. ونحوه قال مقاتل؛ وقال غيرهما: ob!‏ الله فى التوراة من صفة النبی -صلی اللّه عليه وآله - 
واية الرجم والانجیل بعدها والقرآن بعده bls‏ ا ۰ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: VANS‏ 


«وَیفتلُون لین Gal ey‏ 4 يعنى زكريا ویحیی واشعیا -علهم اسلام JU-‏ ابوصالح: 
قال ابن عبّاس: شر البقاع الأسواق: وشر السوقة [البهود] قتلوا سبعين نبا فى یوم واحد 
وقامت سوقهم آخر اللهار؛ وروی هلال بن یساف عن tthe‏ عمَة النبی -صلی الله عله وآله - 
6 یات الجر وهو جو بيت لسن انا ندز SE‏ نوک sol‏ 
النهار؛ وقوله: بِغَيْرٍ الحَقّ 4 هو صفة القتل SIS‏ قيل: HS‏ بغير حق. يعني بالظلم. كقوله: 
B59‏ احكُمْ بالق ». أي بحكمك الذي هو So‏ كانه قال: قتلوهم ظلماً وعدواناً واجتراءً 
على اللّه. وهو على التأكيد. قال ابن الأنباري: بغير جرم وذنوب أتوها توجب سفك دمائهم؛ 
وقيل: يكفرون با يات alll‏ أي بمعجزات الأنبياء -علهم اسلام -ویقولون هي تمويهات وهم 
كاذيون. فيقتلونهم بذلك السبب. ۰ 

نم قال: > پا عصوا وَكَانُوا يَْتَدُونَ4. قال الأخفش: "«ما» مع الفعل بمنزلة 
المصدر. أي ذلك الكفر والقتل بعصيانهم؛ و«ذلك» الثانى تأكيد لذلك الأُوّل؛ وقيل: ذلك 
الغضب والعقوبة وضرب WA‏ والمسكنة بکفرهم alll ut‏ وقتلهم الأنبياء. ثم AST‏ ذلك: 
Lp‏ عَصَوا وَكَانُوا يَعْتَدُونَّ4؛ وهذا LS‏ يقول القائل لحن یعاقبه على ذنوبه: هذا بما 
عصیتنی وخالفت as yl‏ هذا Ly‏ تجوأت “le > ۱۱٦١<‏ وهتکت حرمتی, يعدّد عليه 
an‏ نا Ge gel joa‏ را امیس هماقا 
الله على محشّد alll Lon‏ عله ey‏ النيتين وبعصیانهم واعتدائهم فى السبت. وقیل: 
ذلك الخذلان الذی لحقهم حتّی قتلوا الأنبياء بعصيانهم وکفرهم بايات at‏ 

«وَكَانُوا يَعْتَدُونَ»: یتجاوزون آمري وحدودی؛ والاعتداء هو الظلم ومجاوزة الحد؛ 
ولو قيل: إن الذين عاصروا الثبی على الله عليه وآله ‏ لم یقتلوا الأنبياء * ولم يقولوا لن نصبر 
على طعام واحد. ولا کل KER‏ هذه العظائم. فكيف خاطب البرىء بذنب المجرم؟ 
قیل: إِنْ الذين ly pole‏ النبی Ae‏ الله عليه وآله کانوا على دینهم وموالاتهم وقصدهم قتل 


.١‏ في الهامش عنوان: اخبر؛ والصحیح: الخبر. ۲ فى الهامش عنوان: المعاني. 
۳. في الهامش عنوان: النحو. .٤‏ في الهامش عنوان: التفسیر. 
۵ في آلهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الذبرار 





النبي عليه اللام ‏ والمؤمنين لو وجدوا فرصة ومجال وکان حکمهم حکم أولئك القاتلین 
Sido‏ كال age salt‏ القتل ولم یقتلوا؛ لام رضوا بما فعل أسلافهم وتوآوهم فستاهم 
قتلة. وقد قال النبی -صلی الله عليه وسلم -«اختلف بنو إسرائيل بعد موسی بخمسمائة سنة حين 
كثر فيهم أولاد السبايا واختلفوا بعد عیسی عليه السلام -بمائتی ری (OTA)‏ 

والقراءة فى ' «النبیّین» المشهورة منها بغير همز, وتفرّد نافع بالهمز. فمن همز SUB‏ معناه 
تالمح ین )من قراف آما يقن ونبا يقر وعم بسن وحن gall Ly‏ رمن يدت 
الهم ald‏ وجهان أحدهما: أنه أراد الهمز فحذفه طلباً للخفّة لكثرة الاستعمال, والثانى:' أنه 
جعل أصل الكلمة من النبوّة وهي الرفعة في المكان. قال الكسائي: هي بغير همز الطريق؛ 
والأنبياء S‏ الهدى؛ واختار ابن الأنباري هذا القول. وقال: سمي Ga‏ لبيان أمره ووضوح 
خبره tile,‏ وقال سیبویه: النبی المخبر عن ال 


الاسرار 

قال الصالحون من عباد اللّه: Sf‏ اصل الكبائر والمعاصی هو الاعتراض على أنبياء الله 
تعالی, Gl‏ بطلب المعجزات V5)‏ لیجر‌هم ذلك إلى ا Vy‏ سا ally‏ ارا وف 
جملة ذلك. الاعتراض علیهم فى أحكامهم بعد الایمان والاسلام لهم. ویجر‌هم ذلك إلى 
الاجتراء علیهم بالانکار علی حرکاتهم: Lally‏ تمٌ على بنی اسرائیل ما تم من العذاب والذل 
والمسكنة بقولهم تارة: Sb‏ نُوْمِنَ لك حتی نَرَى D‏ جَهْرة» و ون GEG‏ بدا مَادَامُوا 
۱٦1< Sd cles‏ ب > تضبر عَلَى طَعَام Sy dels‏ ذلك اعتراضات على موسی -عليه 
اسلام ‏ وكفرانهم نعم له تعالى؛ إذ أنجاهم من آل فرعون, وفلق لهم البحر. وتاب عليهم في 
عبادة العجل, Goes‏ عليهم Coals‏ والسلوى؛ فحملهم سوء الظنّ باللّه تعالى حتّی أفضى بهم 
إلى قتل الأنبياء بغير حقّء والعصيان فى أوامر اللّه. والاعتداء على أولياء اللّه. 

وكذلك فى هذه لح قالوا: + آن 2 لك Ae S‏ لا من الأزض شرع 4 AN‏ 
وقالوا: Sale IT ly‏ أو جَاء tas‏ ملك 4. «وقال این ply‏ 3 لبم له 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سورة البقر: ۳۸۳ 


GT tI‏ تال لین بن قبلهم Ob‏ فزلهم nit LS EGS‏ طلب 
OLY!‏ والمعجزات کفروا بآ يات Al‏ رهم وعصوا رسله. وجرّهم ذلك إلى الانکار على 
حرکاته فى آوامره وزواجره ونصوصه وبيّناته؛ فلم يصدقوه Go‏ التتصديقٍ ولم Te‏ 
علی اتحقیق؛ فأعقبهم Ula‏ فی قلوبهم؛فأّی بهم الیانکار الوصاية. والسداقعة علی 
الامامة والخلافة. وتادی بهم ig‏ ذلك إلى قتال الوصی" وقله, واستحلال ales‏ آبناء ااا 
al‏ وقتلهم بغير Ley USD Go‏ عصوا وَكَانُوا INR‏ من قبل. فتن والاهم في آخر 
الزمان ورضی بفعالهم كان کمن باشر القتل وسیّب لهم آسباب ذلك في أوّل الزمان؛ وکما أن 
Soul‏ مصادر ومظاهر تعرف بها مبادیه وکمالاته کذئك تلباطل مصادر palling‏ تعرف بها 
مبادیه وغایاته. اعرف Soll‏ تعرف sala)‏ واعرف الباطل تعرف من آراده. 

وت seer‏ كال :الم وا وووانة فی الأكة ر EAE‏ واا 
الذي يللين sal‏ له هو نس خی عه رس اه ری اب نس 
الله عليهم من الكتاب والسنّة والتوحيد والنبوّة حتّى قالوا: «لّن نَضْيِرَ عَلَى pla‏ وَاحِدِ » 
فاستبدلوا الادنی بالا على واشتروا بایات الله at‏ فليا وهی AY‏ الفاسدة القاتلة 
والأهواء المغوية الباطلة. أنبتت بها نفوسهم المظلمة وعقولهم الزائغة, وهی خمسة آنواع 
يقولها المتكلّم: الأصول الخمس فى الاعتقادات, والمتطقى: الأشكال الخمسة في 
القیاسات. والطبيعى : الطبائع Geos‏ الطبيعيات. والالهی: العلل الخمس في الالهيات؛ 
وهی: بقلها وقتّاژها وفومها وعدسها وبصلها؛ ولکل خمس تفصیل, ونکون نسبتها 
505 | > إلى الکتاب والستة والتوحید والنبوة نسبة oo Moly‏ إلى المن والسلوی 
jes‏ الغمام وتفجير الأنهار؛ وكما أن المؤمن يأكل فى معاء واحد كذلك يصبر على طعام 
واحد. ويكفيه القلیل؛ وکما آن المنافق يأ کل فى N‏ ام Wis‏ لایصبر على plab‏ واحد. 
oer Se Nee eee ede os‏ 

وسر آخر: أن المعقولات تؤتى من باب واحد وهو العقل, jie‏ عاقل fie‏ عن alll‏ آمره؛ 
والمحسوسات تؤتى من خمسة آیواب: السمع والبصر Cally‏ والذوق واللمس؛ وهذه آدنی 


من المعقول وهو خیر, ولایجوز أن بستبدل الادنی بالذي هو خیر, ومّن رضی بالادنی من 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








TAL‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الاعلی ققد خسر الاخرة holy‏ افقوم لم یدخلوا من باب حطه ول یقولوا قول eda oul‏ 
ye 35‏ الملاذ العقلية والبهجات الروحانية والسسارّ القدسية. وضربت علیهم الذلة 
ec,‏ والتیه في دوران الطبیعیة؛ وقوم لم يرضوا بالمن النازل من السماء وهي الألطاف 
الرّانية الواقعة على آشجار النبوّة فى أسحار الخلوة, ولا بالسلوى الطائر فى الهواء وهي 
الأسرار القدسية الواقعة على صدور الذين أوتوا العلم؛ یر منها؛ ag‏ أحجموا عنها 
وعافوها عيافة الممرور العسل. فقيل لهم: Ngan tld‏ مضراً se LG‏ مَا wk‏ 44 
فلم تستوجبوا سوق ما طلبتم. Sgi SEAL She Bly yh) SES‏ 
5th‏ وَالطَّببُونَ etch‏ 


قوله -جل وعز -: j‏ 
ِو الِْينَ وا والزین هَادُوا og LANG‏ وَالضَّابئِينَ مَنْ 
gal‏ يالله psi‏ الجر dees‏ ضاحا أجرهُم لد 
رهم ولا خرف عَلَيِهِمْ ولاهم یخزنون © 
النظم 
لما ذکر اللّه تعالی الکفرة من أهل الکتاب بعد تعدید pill‏ علیهم, وأخبر بما حکم عليهم 
من غضبه واللعنة وضرب عليهم من الذلّة والمسکنة؛ لاتهم کفروا بآيات الله (وآياته أنبياؤه 
-علهم السلام -) وقتلوا الأنبياء بغير Go‏ وعصوا ربّهم واعتدوا على رسله. ذكر يد ذلك 


Je‏ المؤمنين من ZA‏ المقتصدة والمؤمنين منهم ومن النصارى في الدنيا والآخرة من 


التفسیر واللفة 

قال Jal‏ التفسیر: الذين هادوا آراد بهم البهود؛ وهاد الرجل إذا دان باليهودية ودخل 
فيهاء بقال: هاد وتهوّد بمعنی. قال بعضهم: هو اسم نسبة إلى بهوذا اکبر ولد یعقوب؛ فعّربت 
الکلمة < ۱۱۷ ب > وبدل الذال بالدال ونسب الواحد الیه؛ فقیل: بهودی وجمعه بهود؛ وقال 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 








تفسير سورة البقرة / ۳۸۵ 


بعض أهل اللغة: هو من هاد الرجل إذا مال. قال امرؤ القيس: 
هيه سي ا Cig)‏ اناما 

قال الليث: الهود التوبة؛ قال GA lps Ihe alll‏ ليك أى تبنا إليك؛ فعلى هذا تما 
سمّيت يهود لتوبتهم عن عبادة العجل؛ وقال أبن جريج: سمّوا بذلك لقول موسى .عليه اللام - 
tale] Gd Gp‏ وحكى عن آبی عمرو أنه قال: سوا بذلك لكثرة تح ركهم عند قراءة 
التوراة. وقد قالوا: ل التوراة CISL‏ علی موسی خر کت السماوات والارض» وعلی هذا 
abel‏ من ید وهو الحركة؛ وقال ابن الاعرابی: هاد الرجل من خير إلى شر ومن شر إلى 
خیر. سمّیت يهود لکثرة انتقالهم فى مذاهبهم وترددهم فى آرائهم. 

Gis‏ التصاری فهو جمع " واحده نصران, مثل عطشان وعطاشی وندمان وندامی, وهذا 
قول الخلیل وسیبویه. ثمّ نصران وناصر بمعنی, مثل صدیان وصاد وهو العطشان. قال 
الزجاج: ویجوز آن یکون واحد التصاری نصری مثل بعیر مهری ومهاری؛ Ll,‏ سوا 
لاغترابهم إلى نصرة. وهي قرية كان ینزلها عیسی aly‏ -علهما اللام -؛ وقیل: هي ناصرة. 
شيل عیسی التاصري, تم E‏ فقیل: اتصراني وال صاری. وهذاالفول 
منقول عن ابن عبّاس وقتادة ومقاتل؛ وقال الزهری:" ستوا نصاری GY‏ الحواریین قالوا 
حين قيل لهم: «مَن أَنْصَارِي إلى الله IG‏ الحَوَارِيُونَ B55‏ أنْصَّارُ الله 4. واختار ابن 
الأنباري هذا القول؛ وعلى هذا هو Gite‏ من النصرة paila‏ وواحدهم نصرانی بمعنى 
ناصر؛ وقيل: واحد النصارى نصرانى. 

وقوله: « وَالضَّابئينَ ». قرأ أهل المدينة ' بترك الهمز, فيقولون: الصابیین والصابیون؛ 
La,‏ الباقون بالهمز وهو الأصل. فمَن لم يهمز فله وجهان آحدهما أنه جعله من صبا يصبو 
صبواً إذا مال, قال الشاعر: 

إلى هند صيا قلبي وهند مثلها يصبي 
والثانی أن پجعله علی ترك الهمزة من Lan) leo‏ للتخفیف. 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲. في الهامش عنوان: القراءة. ویظهر انها اللغة. 
۳. في الهامش عنوان: اللغة. ویظهر انها القراءة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











FAY‏ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


قال الفرا»: يقال لكل من أحدث وی فاا راصنا بمعنی واحد؛ ویقال: صبا ناب 
البعير إذا طلع؛ فصبا صبواً فهو صابئ؛ وصبا الرجل إذا خرج من دين إلى دين. فهو صایی 
وهم صابئون؛ وكانت <۱۹۸[ > قريش تقول حين أسلم عمر: قد صبا عمر؛ فقال ما صبوت 
اسل 

واختلفوا فى القوم مَن هم, قال السدّي:' هم طائفة من fal‏ الكتاب ذبائحهم ذبائح Jei‏ 
الکتاپ وبه قال الشافعي -رضي اله عنه-» وقد روي عن ابن عباس مثل ذلك. قال: هم صنف 
.من التصارى ألين منهم قلوباً وهم السائحون؛ وقال قتادة ومجاهد وهو رواية طاووس عن 
ابن عبّاس: إِنّهم ليسوا من Jal‏ الكتاب. قال قتادة: هم يعبدون الملائكة cy ghey‏ إلى الكعبة 
ويقرأون الزبور ونحوه. قال مقاتل: أخذوا من کل دين شيئاً؛ وقال مجاهد والحسن وابن cal‏ 
نجيح: هم بين اليهود والمجوس لادين لهم؛ وقال ابن عبّاس فى رواية طاووس: اه لا تحل 
ذبائحهم ومناكحتهم وهو مذهب أبي حنيفة. قال الكلبي: هم بين اليهود والنصارى يحلقون 
أوساط رؤوسهم ويحبّون مذاكيرهم. قال الخليل: هم قوم دينهم شبيه بدين النصارى إلا أن 
قبلتهم نحو مهب الجنوب, ويزعمون bil‏ على دين نوح وهم كاذبون؛ وقال عبدالعزيزين 
بحيى: هم درجوا وانقرضوا؛ فلا يعرف لهم دين. 

وقوله: من آمَنَ بالّه ۲.4 اختلف المفسرون فى الا يمان المذكور IÍ‏ والایمان 
المذکور ist‏ على طریقین: 

آحدهما؛ ان الذين آمنوا بالأنبياء الماضین, والذين هادوا يعني البهود. والنصارى, 
والصابئون الذين یعبدون النجوم. والملائكة من آمن منهم al‏ ورسوله والیوم الآخر وعمل 
Lede‏ فلهم أجرهم عند ربهم. وکان الایمان الأرّل إيماناً بالرسل قبلك يا محمد. والایمان 
الثاني إيماناً بك؛ ویمکن أن يحمل JIII‏ على إيمان المنافقین والشانی على إيمان 
المخاضين: 

«وَعَمل صالحاً 4 أي حقق إيمانه بالعمل الصالح المقبول. pba] Ey‏ أي تواب 
إيمانهم وأعمالهم. لايؤاخدون بما مضى من ذنوبهم. ولابضیع لهم أجر ماعملوه. YW)‏ 


١‏ في الامش عنوان: لیر في اهامس عنوان: سیر 


RET. SEN 
OH 
Smera 








فير شورة ة البقر ة FAY,‏ 


Gish‏ عَلَيِهِمْ4 من عذاب النار WG‏ هم يَحْرّنُونَ على فوات الدنیا. أخبر الربٌ سبحانه أنه 
من انتسب إلى دين من الأديان وآمن بك يا محمّد وعمل صالحاً على مقتضی شريعتك فلهم 
أجرهم عند ربهم خالصاً من الخوف والحزن؛ وقيل: لايخافون أن تبطل لهم حسنة 
ولايحزنون على أن EI‏ بسيّئة؛ وفي قوله: «مَن آمَن EADY‏ إضمار «منهم» لا مَن 
أمن في موضع ١18<‏ ب > خبر al‏ ولاب من عائد إلى اسم ol‏ والخبر ما يتم به الكلام, 
والعائد Lala‏ محذوف, لدلالة الكلام عليه. وهو مصرّح في جور العائدة: وال مان alg‏ 
يندرج تحته الایمان بالرسول. وإِنّ الایمان المعتد به شرعاً هو الإإيمان باللّه ورسوله؛ فإنّه 
إذا صدّق alll‏ فيجب أن يصدّقه فى جميع أوامره واحکامه, ومن أوامره الایمان برسوله وما 
اومن E a‏ 

وما ذکرناه قول الكلبى والضحاك والسدّي لته جو اتن ها 
المذكورين باللّه وم ال aii‏ واليوم الآخر فلهم الأجر والثواب. 

S‏ افا Go alle Sl all‏ اموا ات Spall‏ هة ال والددن ادوا 
ولم يحرّفواء والنصارى ولم يغلواء والصابئين ولم ينكرواء من آمن منهم باللّه أي ثبت على 
إيمانه ومات عليه» وکانت له A‏ غلی ایمان الموافاةة قله opel‏ عند ره لان الابتنان 
المفید هو ایمان الموافاة وحسن العاقبة. 

قال الحسین بن الفضل: يعني من أسلم على الایمان؛ ؛ وهذا معنی قول ابن عیّاس فی 
رواية عطاء. قال: يريد الذين ماتوا على دینهم وهم یوحدون الله ولا یشرکون به ees‏ 
وصدّقوا النبیّین والكتب کلها فلهم أجرهم؛ وقد روى الكلبى عن أبي صالح عن ابن عبّاس 
قال: SI‏ الذين امنوا هم قوم كانوا مؤمنين بعيسى -عله اللام- على عهده. وبالتوراة وبما 
بشرهم به من دون تاد دسق الل له وآله-قال: ان بعث لم تستعوا باليهودية ولا باللصرانية؛ 
والصایئون صنف من النصاری ألين منهم قلوباً وهم الصائمون السائحون؛ فمن آمن من 
هؤلاء باللّه سبحانه وبمحمّد رسوله واليوم الآخر فلهم أجرهم عند ربهم. 

وقيل: إن الذين امنوا Izi‏ هم طلاب الدين مثل حبيب النجار وقش بن ساعدة وزيد بن 
عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وأبوذر وسلمان ووفد النجاشى آمنوا Lee tell‏ الله عليه وآله - 
قبل مبعثه؛ فمنهم من أدركه وتابعه ومنهم مَّن لم يدركه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








YAA‏ /مفاتیح الأسرار 5 مصابیح الابرار 


قال السدی: لمّا قدم سلمان رضي الله عنه على النبي عليه الصلاة والسلام ذكر جماعة 
یصلون ویصومون ویجتهدون ویومنون Bl‏ ستبعث نیا قال النبىّ -علیه الصلاة والسلام -: 
<۱۹۹ > «هم فى النار» وقال مجاهد ومقاتل: لما ذکر سلمان pall wee‏ وقال “all‏ 
عل لا E EA‏ فى النار»؛ وقال مجاهد و مقاتل: لما ذكر سلمان أصحاب sal‏ 
de Pn pe rae ey‏ فى النار» قال سلمان: فا ظلمت He‏ الأرض؛ فنزلت 
هذه الاية؛ وقال سعیدبن جبیر: نما نزلت هذه الآية توبة لهم. أي الذين a‏ ذکرهم من تاب 
منهم وآمن بالله والیوم الا خر فلهم الأجر. 

"وقال ابن عبّاس في رواية الوالبی والضحاك: لما نزلت هذه الاية إلى قوله: «ولا هم 
ASS‏ نزلت بعدها: وَمَن BF‏ غَيْرَ الاسلام Lap‏ فَلّن JA‏ مِنْهُ4. فقد بيّن أنّ الدين 
عا E‏ وقال عبد و ا و بقوله: « ومن be‏ الإشلام 
دیناً 4 وهو خطأ؛ فإنّ النسخ ما یرد على الأحكام لا على الأخبار؛ ولكن يجوز أن Ja‏ 
تخصّص المعنى هذه الآية؛ وقيل: Gf‏ قوماً من المسلمين قالوا: من أسلم بعد نفاقه فأجره 
عند e I alll‏ وثوابه أنتقص؛ فاخبر اللّه تعالى أَنّهم سواء فى الأجر. 


الأسرار 

قال أهل oul‏ والتحقيق من الصالحين: ان اضطراب المفسّرين في هذه الآية من 
وجهين: 

أحدهما فى الصابئين من هم؟ وليس من الجائز أن يذكرهم الله تعالى فى كتابه فى عداد 
المؤمنين واليهود والنصارى تم لايكون لهم مقالة ودين ولا وجود لجماعتهم بيقين. 

والثاني الفرق بين الایمانین وحكم أعمال الفرق المذكورة. وهم على دين قويم قبل 
التحريف. وعلى توبة من ذلك هل يثابون على ذلك؟ 

Lal‏ الأوّل فما أوردوا الصابئين الا على إجمال. 

واعلم !5 الزمان قط لم یخل عن الصابتة والحنفاء. وهما فرقتان متقابلتان؛ ا 
gn‏ أن لاید من معط پیت eal, Neral‏ مر سوط فده الكق آلمتو شط بحت 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 


تفسیر سورة البقر : / ۳۸۹ 


آن كو al tea Ula‏ كوه Sells‏ البشر ليس یخلو عن قوّتی الشهوة 
والغضب. وعن خصلتی العجب والحرص, والملائكة الروحانیون متزّهون عنها مقدسون 
عن الاوضار المزاجية. مطهّرون عن الأحداث الطبيعية؛ فهم بالتوسّط أولى وبشفاعتنا عند 
الله آحری. قالوا:ونهم هیاکل علوية هی أجبسام نورانية. ونسبتهم إلنها نسبة آرواحنا إلى 
Lula‏ وتلك الهياكل الكبار سبعة هى: السثارات السبع؛ فنتقرب إليها تقربا إلى تلك 
الروحانيات < ۱۱۹ ب > ونتقرّب إلى الروحانيات تقرّباً إلى رب الأرباب: Ly‏ یدهم إلا 
G‏ الله ری ». مقالتهم: ما هذا إلا بر مثلکم يُرِيدُ أن Sale Sais‏ ديئهم 
وبدعمّهم. فمن قال: إنهم عبدة الكواكب فإنه عنى بالعبادة التوجّه إلى الكواكب بالتنجيم 
والتعزيم والتبخير والتختم وسؤال الحاجة من الكوكب الذي يسأل عن مثل تلك الحاجة. 
ولهم كتب أخذوها من غاذيمون وهرمس يعني شيث وإدريس -علهما السلام ‏ ولم يقولوا 
ار لا متام وقد كانوا في زمان نوح -عليه السلام - ينكرون النبوّة فى الصورة البشرية. 
وأحدئوا بدعة أخرى وهى نحت الأصنام على صور الكواكب أو قال قوم منهم: ان لهذه 
الهياكل طلوعاً وأفولاً؛ فیتوجه إليها عند الطلوع وینحسر عند BOLE SAY‏ من عمل 
أشخاص على جواهرهم وصورهم وأفعالهم والمناسبات التى تحدث لهم مع سائر الكواكب 
حتّى يكون تقرّبنا إلى ذلك الشخص (تقرّباً] إلى الهيكل المختص da]‏ وتقربنا إلى ذلك 
الهيكل تقرّباً إلى الروحاني fal‏ له وتقرّبنا إلى الروحاني المقدّس تقرّباً إلى رب الأرباب. 
he CGA The»‏ اللّه » معناه ذلك. ۱ 

ووصفهم الله تعالی فى کتابه باتهم في کل زمان كيف أنكروا النبوة, أعني زمان نوج 
وهود وصالح ولوط وإبراهيم وموسی وعیسی عليه اللام -وخرج منهم عبدة الاصنام؛ 
وخرج منهم الكهنة والسحرة والمنجمون. وصنفوا لهم الکتب. وکان الود والسواع ویغوث 
ویعوق والنسر رجالاً هم خصماء نوح عله اللام -منهم, وکان آزر ونمرود والذي حاج 
ابراهیم فى ربّه منهم. وکان فرعون وهامان وقارون والسحرة في زمان موسی عليه اللام - 
منهم, وکان دمانوس وبخت نصر والفرس منهم؛ فأوّل مّن قرّر الحنيفية وابطل الصبوة 
إبراهيم الخلیل _عليه اللام -؛ إذ رد على الفربقین عبدة الاصنام وعبدة الكواكب؛ فکشر 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








الأصنام وأحال الذنب على كبيرهم إلزاماً للحجّة علیهم. وابطل مذاهب الصابتة وأشار 
إلى الكواكب والقمر والشمس بهذا ربی كسراً عليهم وإيطالاً لمذهبهم. لا جریاً على 
مدأهبهم. 

وقد قال abi‏ تعالى: « آن She abl‏ إْرَاهِيمَ حَنيفاً». والحنيفية التى هی ضدّ <۱۷۰ ]> 
call‏ اة الخال وه الکمال فى الصورة البشرية فطرة وخلقة لااتحااً ول اي 
قَدْ Ge gale‏ الم G‏ لمأت كما قال اون :أو iene‏ أن جَاءکم ذِكْرٌ من رَيَكُمْ 
علي زج Ee‏ . وکما قال HRY Daos BM‏ ربّي هَل كنت إل بَشَرأ Si‏ 
ما آنا si‏ مثلکم يُو خی l‏ و ی SOE‏ بو من بو ور 
لار وذلك المتوقط رجل منکم ومن pS‏ «عَزِيرٌ ails‏ مَا -i‏ حخریص ل wile‏ 
Odell‏ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ4. فالصابئة عرفوه من جهة المشابهة وهي البشرية, والحنفاء 
شوه قن شوت اسان وهي الروحانية الربّانية. فقالت الصابلة: هم في النوع على 
المشابهة وفى العقل على التساوی؛ ASS‏ یطیع cls‏ وا من نوعه يسأويه فى العقل 
ويشابهه في الصورة؟! وقالت الحنفاء: هم فى النوع على التباین وفی العقل على الترتب 
والتضاد؛ فلم لايطيع oly‏ واحداء ولمّ لايسلّم أحد لأحد؟! فقد قال al‏ تعالى: إِنّهم إذا 
آمنوا بالله؛ فيجب أن يؤمنوا برسوله وكتابه يؤتيكم كفلين من رحمته؛ فهذه مذهب الصابئة 
وله شرح طويل يُرجع فيه إلى كتاب الملل SON)‏ 

وما يليق بالتفسير هاهنا هو أَنّهُم جماعة أصحاب مقالات. ومنهم خرج الحلول 
والتناسخ وإنكار البعت. ولذلك عقب Ul‏ الایمان الأول بالایمان الثانى UL‏ واليوم الآخر؛ 
کان إنكارهم على البعث أشد من إنكارهم النبؤة. وقولهم بالمبداً أقوى من قولهم بالمعاد؛ 
فقال: «من امن SY pals a abit‏ > وهو إشارة إلى المبداً والمعاد. 9وَعَمل (lle‏ 
اشارة ال التكليف الواجب في الوسط حتّی یعرف من أين جاء؟ ولأيّ pl‏ جاء؟ وأین 
يذهب؟ «قَلا le Gh‏ وَلَاهُمْ يَحْرَنُونَ4؛ وهذا هو وجه الجمع بين الایمانین. وقد 
كفينا الأقاويل المختلفة والاراء المباينة؛ فكل من كان على دين إذا وصل حبله بحبل الدين 
القيّم وا امن بما اتزل على النبی المصطفی مع ام مت من بالیوم الاخر وعمل صالحا 
لدلك الیوم فلهم اجرهم عند ربهم. لابضیع عنده عمل متقال ذرّة وللاخوف عليهم 
< ۱۷۰ ب > من عذاب الا خرة ولاهم يحزنون على فوات الدنیا. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسير سورة البقرة / ۳۹۱ 


قوله -جل 369 = ۱ 
BO‏ 797 مك قل سار ص مره = an J‏ 
واذ CASI‏ میثاقکم وَرَفَعْنَا فوقکم الطور خذوا ما اا 
وة واذکژوا ما فيه کم تفون O‏ 


النظم 

لٿا ین all‏ تعالى فیما سبق كمال نعمه على بني إسرائيل وما قابلوها بالکفران 
ST‏ با باق الله فون cal EN‏ نیرید pleas‏ 
بإنزال التوراة؛ وأخذ ميثاقكم على قبول ذلك بالقوّة والاجتهاد والتسليم والانقياد. وذلك 
أشرف النعم؛ فان تلك النعم كانت خلقية وهذه النعمة كانت أمرية. 


التفسير والمعانى 

قال Jal‏ التفسير: قوله: ( أَخَدْنَامِيَانَكُمْ وَرَفَعْنَا کم الطُورٌَ» يحتمل معنبين: 

أحدهما: ما قاله الققال )8 أخذ ميثاقهم فى الأَوّل على قبول التوراة اختلافاً اختياراً 
وطوعاً. تم لما J gl‏ التوراة على موسی, فأبوا أن یقبلوه؛ فرفع فوقهم الطور > قبلوه Le gb‏ 
Spee lake a ta,‏ ويد 

والثانى: ما قاله ابن بحر ol NEI‏ فى قوله: «ورفعنا» ليست بواو العطف ولکتها واو ثان مع 
ذكر الحال والاشارة إلى الأمر ا یقول: «فعلت ذلك ونحن بمکان e WAS‏ 
يريد ذلك عطف شىء على شىء. لكنه يشير إلى العهد ويخير عن الحال به؛ والمعنى: وإذ 
أخذنا ميثاقكم عند Labs‏ لطور فوقكم. إذ كان رَفْمالطور آية ظاهرة تقود الشاك إلى اليقين 
والمکذب إلى التصديق؛ فلمًا رأوا ذلك أقرّوا لموسى بالصدق فيما cle‏ به وبايعوه على 
الایمان والطاعة. 

قال ابن عبّاس فى رواية أبي صالح:' هما ميثاقان: الأوّل حين أخرجهم من صلب ادم 
-عله الا وَأَشْهَدَهُمْ على آنقسهم iy EAS‏ قَالُوا بَلَى4؛ والناني أن كل نبي 
i gad saad lhe‏ میتاقهم وهو الي ip She‏ وذللك نهذ دعا قومه إلى ريما 


E| فى الهامش عنوان:‎ .١ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








۲ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





وأظهر لهم الآيات فقد لزمتهم الحجّة وذلك أخذ المیناق. 

وقال المفسّرون: ان الله تعالى آنزل التوراة على موسى -عله اللام -وأمر موسى قومه 
بالعمل با حکامها؛ و آن یقبلوها لما فیها من الاصار وال قال التی فيا فأمر الله eaten‏ 
جبریل -علیه اللام -؛ فقلع جبلاً على قدر عسکرهم وکان فرسخاً فی فرسخ ورفعه فوق 
رووسهم <۱۷۱ > مقدار قامة رجل؛ وقال ابن عبّاس في رواية أبي صالح: ان الله أمر 
Sue‏ من جبال فلسطين ؛ فانقلع من abel‏ حتّى قام على رژوسهم مثل ال وقال في رواية 
عطاء: “رقم all‏ فوق رؤوسهم الطور وبعث ناراً dB‏ وجوههم. وأتاهم البحر المالح من 
خلفهم؛ وقيل لهم: « خُذُوا ما ی کم بِقوَةٍ» أي اقبلوا ما أعطيناكم aau‏ واجتهاد؛ وقال لهم 
موسى: إن لم تقبلوا التوراة بما فيها أحرقكم alll‏ بهذه النارء وغرّقكم بهذا البحر. وطبق 
عليكم هذا الجبل؛ فأخذوها كارهين له. 

والطور هو الجبل بلغة السريانية على قول مجاهد وابن وهب؛ وعلى قول قتادة: هو اسم 
لكل جبل؛ والصحيح أنه عربى ولاتمتنع الموافقة بين اللغتين وهو قول الخليل؛ وقيل: الطور 
کل جبل Sle‏ وعليه نبات؛ وفى الكلام إضمار وتقديره: وقلنا لهم «خذوا» والأخذ: BLA‏ 
والأخذ: قبوله فا ند Jl‏ ابن alte‏ وقتاد: الک ا بكر واو هی 
طاعة الله > واذ کروا ما فيه من الحدود والأحكام والحلال والحرام. وهو قول ابن عباس في 
رواية عطاء؛ وقال فى رواية الضحاك: واذكروا ما فيه من صفة محمّد -صلًى الله عليه وآله -؛ وقال 
مجاهد: ' معناه واعملوا بما فيه؛ وقیل: لیکن الكتاب منكم على بال ولاتهملوه ولاتتركوا 
التفكر والتدټر فيه؛ وقیل: أراد به ذكر اللسان كأنّهم آمروا بالقراءة والدراسة والتذاكر ليكون 
الوعد والوعيد فيه على ذكرهم. 

وقوله 4d‏ فیّه 4 الكناية راجعة إلى ما في قوله: yb‏ ما یناکم 4 ویجوز أن برجم 
إلى الميتاق, كأنّه حذرهم عن نقضه بالعقاب ELD‏ تَتُونَ4. أي gli‏ به لكى تنجوا من 
لمقاب في الدنا ولا خر أو لتکونوا مین و تکونوا علی طمع من تقوی عقاب الله act,‏ 
بما فى الکتاب. 


A‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر: ۳۹۲۳ 


AIG‏ فلا واوا آن لا مهرب لهم منها قبلوا وسجدوا lb gd‏ وجعلوا یلاحظون الجبل 
وهم سجود؛ فصارت سنّة لليهود لایسجدون الا على آنصاف وجوههم؛ فلمًا زال الجبل 
فاا ها راطفا ول AGLI GIS‏ 


وقوله: 
تیش من بغ ذلك لول قضل al‏ یک 
zi [ 450555‏ مم من الخایرین ® 
التفسير 


أى أعرضتم وعصيتم من بعد ذلك. أي من بعد أخذ المیناق ورفع الجبل <۱۷۱ ب > 
والخطاب لأعقاب الذين أخذ ميثاقهم؛ والتولّى عن الشىء: الاعراض عنه بترك أو هجر أو 
صرف وجه وهو الاستدبار للشیء. روی ithe‏ عن ابن عبّاس في قوله: Yay‏ فضل الله 
کم ghin‏ قال: فضل alll‏ الاسلام. ورحمته القرآن. وهو قول الربيع وأبي العالية. 

وقیل: فضل all‏ محمّد Le.‏ الله عليه وسل -ورحمته القرآن ESD‏ مِنَ الخضاسرین» أي 
صرتم من الهالكين؛ وقيل: الخطاب للحاضرين والمراد به أسلافهم. أي ولولا فضل ah‏ 
عليكم ورحمته poly‏ العقوبة عنكم لصرتم من المعنونین بالعقوبة وذهاب الدنيا والآخرة؛ 
وقیل: لولا فضل alll‏ عليكم ورحمته بالامهال حتّی تبتم فزال عنكم العذاب. أو لولا لطف 
all‏ بكم حتى قبلتم الكتاب والا لسقط الجبل عليكم ولكنتم من الهالكين؛ وقیل: فلولا 
فضل الله بعد المیثاق ورفع الطور فوقكم بالتوبة والتجاوز عنكم لكنتم من 


ae 
wv ميثاق هذه‎ ae بقبول الكتاب والخطاب إمّا لطفاً باللسان وا قور باللايات؛‎ 


Laili فى الهامش عنوان:‎ A 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۶ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


بطر فى GLU‏ والقهر: لطف اللسان والدعوة والبيان في ثلاث عشرة سنة بمكة وق الف 
كد و و glo‏ اله عليه al‏ -قال: «أنا نبی المرحمة 
واف ( hog‏ في التوراة: : الضحوك القتال, وصفة Jus cle thusly atl‏ نم 

هم4 Ji,‏ علی sel ise sll‏ عَلىَ الكَافِرِينَ4 فهو فضل الله المشخّصء ور 
المجسّدة للمومنین. وهو نعمته وغضبه على الكافرين. 

فکما قبل القوراء أولقك البهود ف توواعنه وأعرضوا كلق قبل جماعة من BAY 5a‏ 
[القرآن ] ثمّ تو لوا are‏ وأعرضواء حتی قال النبی G}:‏ 25 ب أن STN res es ws‏ 
مَهْجُوزاً4؛ وكما 1 أولئك القوم لم يعملوا بما فى کتابهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه. 
كذلك هؤلاء القوم لم يعملوا بما فى كتابهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه؛ وكما أن آولئك 
القوم < ۱۷۲ > يحرفون صور کلام الله من بعد ما عقلوه وهم یعلمون, WIS‏ هؤلاء القوم 
یحرّفون معانی کلام all‏ من بعد ما سمعوه وهم یعلمون؛ وکما LS ail‏ من بعدهم AS‏ 
ورثوا الكتاب بصورته, ويأخذون عرض هذا الأدنى على تحريفه بتحلیل الحرام وتحریم 
هس ا وك میاه دين كز اك E‏ القت اناهن بعد ار 
واصحابه والتابعین بإحسان GOS‏ ورئوا الکتاب بقراءته ی الجاه والمال 
الملوك الجائرة. فیحلون > dal‏ ویحرّمون حلاله, ویقولون: سیغفر لنا وکل مجتهد مصیب؛ 
وکماکان لتوراة قومیتمشکون ن بالکتاب وأقاموا الصلاة, كذلك كا ن للقرآن قوم > 25 ic So‏ 
تلاوته لك 5 jee‏ به» 

«لایقاس تال ما دسا اش ا ار CHET‏ بهم من جرت 
نعمتهم عليه أبداً. هم أساس الدين وعماد اليقين. إليهم يفي ء الغالی» وبهم یلحق التالی: ولهم 
خصائص حقّ الولابة. وفیهم الوصيّة والورائة الان؛ إذ رجع الحق إلى أهله. ونقل إلى 
منتقله... هم موضع سره وملجا ca pal‏ وعيبة علمه. وموئل حکمه. وکهوف كتبه. وجبال 
دینه. بهم أقام انحناء ظهره. وأذهب ارتعاد فرائصدم(0۶۱) 

وأضدادهم «زرعوا الفجور وسقوه الفرور وحصدوا gall‏ ۳*۲ فویل نم ويل للزارع 
والساقي والحاصد 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








تفسير سورة البقر: / ۳۹۵ 


قوله -جل وعرٌ-: 
og. 75 Boo eg ۳۹ 00‏ 
وَلَقَرْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا منك فى | Gs oJ‏ 
َّهُمْكُونُوا قردة Dick‏ 


النظم 

لقد أظهر اللّه تعالى عليهم Wie‏ بإمهالهم وتأخير العذاب عنهم حتّی تاب من تاب؛ إذ قد 
أعلمهم حال الذين اعتدوا منهم فى السبت كيف عاجلهم بالعقوبة. وفاجأهم بالنقمة؛ 
فلم يمهلهم للرجعة, ولا وفقهم للتوبة؛ فقال لهم: gh SD‏ 5255 خَّاسِئينَ AM‏ 


التفسير 

قال المفسّرون: العلم هاهنا بمعنى المعرفة؛ OV‏ اقتصر على أحد المفعولين والخطاب 
للمعاصرين الذين اعتدوا أى جاوزوا ما حد لهم, وعتوا Le‏ نهوا عنه؛ فلم يكن تأخيرنا عن 
أسلافكم الذين عصوا أمرنا فى الايمان بالأنبياء والوفاء بما أخذنا عليهم من السواثیق 
jail‏ والاهمال. ولکن ais‏ ما shan‏ ولو شا لماجلناهمبالعقوبة LS‏ فعلتابأصحاب 
السبت فى اعتدائهم <۱۷۲ ب >. 

و قولان آحدهما: وهو قول الحسن هم وا ag‏ الحیتان علی وجه 
الاستحلال؛ والثانی: هو الذى عليه عامّة المفسّرين:' !3 هؤلاء کانوا فى زمن داود -علیه 
شم e‏ له علبهم عید الماك بو Joo als, cull‏ وم 
السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع في البحر وفي غدرانهم حتّی يُخرجن خراطیمهن 
من ها فذا مضی یوم السیت تفرقن ونزلن قعر البحر؛ كلك قوله: BY)‏ هم 
pE‏ یرم SE pacts‏ وَيُومَ ییون لا أيهم »: فعمد رجال؛ فحفروا الحياض 
حول البحر, وشرعوا منه الیها E‏ ا فتحوا تلك الأنهار؛ فأقبل 
الموج بالحیتان إلى الحياض؛ فلا تطيق الخروج منها لبعد عمقها وقلّة الما أو لما سدّوا من 
مجاري الماء؛ فلا يصيدون يوم السبت ويصيدون يوم الاحد. رواه السدی عن ابى مالك 


au‏ الهامش عنوان: القصة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





5" / مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 


وعن أبى صالح عن ابن عبّاس وعن مرّة عن ابن مسعود. فقال لهم علماهم: ويحكم! نما 
تصطادون السمك يوم السبت وهو لا يحلٌ لكم؛ فقالوا: نحن نصطاد يوم الأحد حين أخذناه. 
وأبوا أن ينتهوا بإنكارهم على مُنكرهم. قال قتادة: أحلّت لهم الحيتان وحُرّمت عليهم يوم 
السبت ابتلاء لهم. قال عكرمة: إنما افترض عليهم تعظيم يوم الجمعة؛ فاختلفوا على موسى 
شا وأا إل ب السيت؛ موه وک مروا به فلا را S‏ السيت لاه الل 

فیه؛ فحرّم علیهم ما Jol‏ لهم في غيره. وکانوا في قرية بين إيلة والطور؛ وقال بعضهم a‏ 
ینصبون الحبال والشصوص يوم الجمعة ویخرجونها یوم الأحد. 

قال قتادة: فصار القوم ثلاثة أصناف: صنف تمسّك ونهی عن المعصية, وصنف أمسك 
عن حرمة All‏ وما نهی, وصنف انتهك حرمة poly alll‏ على المعصية؛ وقال Steal‏ وغیره: 
ففعلوا ذلك زماناً وكثرت أموالهم؛ فقست قلوبهم؛ وقالوا: ما نری السبت الا قد أحل لنا؛ 
فاعتدوا فى السبت؛ وأهل القرية کانوا نحواً من سبعين UW‏ نلائة أصناف. قال الناهون: 
abl,‏ لا نساکنکم في قرية واحدة؛ فقسموا القرية بجدار حائل. وكان للمسلمین باب 
وللكافرين باب <۱۷۳ | > ولعنهم داود ale‏ اللام -؛ فخرج اا ذات یوم من بابهم 
ولم يفتح USI‏ بابهم وأبطأوا حتّی أضحوا؛ فتسوّر المسلمون عليهم الحائط؛ فإذا هم قردة 
یدب بعضهم على بعض؛ وإِنّما قال: اعتدوا منكم؛ إذ كانوا من بني إسرائيل قد جمعهم 
peer‏ 

Uy‏ لَهُمْ کونوا قرَذة» أى کوناهم بتکویننا قردة؛ وقیل: معناه حوّلناهم قردة؛ وقد 
جاء بلفظ الأمر والمراد ate‏ الخبر أى جعلناهم کذلك. قال القفال: آخبر سبحانه[أنّه] 
لم یعجزه ممّا آراد إنزاله من العقوبة بهؤلاء القوم, بل نما قال لهم کونوا قردة, وکانوا كما أراد 
من غير لبث ولا امتناع؛ وقوله: « خَاسِيْينَ ‏ أى مبعدین مطرودین. والخاسی: الصاغر 
المبعد المطرود. يقول: خساته عنّى فخسأ sli‏ ي طردته فهو واقع ومطاوع وهو بمنزلة رجع 
وها ورجعاً 

قال مجاهد وقتادة والربيع: خاسئين صاغرين مطرودین, وهو بلغة كنانة. قال الربيع: 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: اللغة والتفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











تفسير سورة البقر: / ۳۹۷ 


أذلّة صاغرین, ونحوه قال الکلبی؛ وقال آبو روق: يعني خُرساً لا يتكلّمون؛ وتقدير الکلام ١‏ 
«كونوا خاسئين قردة» ولولا التقديم والتأخير لكان قردة AL‏ وهذا قول الفراء؛ وروی 
ابن آبي نجيح عن مجاهد: كونوا قردة خاسئين صاغرین, قد مُسخت قلوبهم ولم يمسخوا 
دامن شيك لصو وی آنما هومتل ريه الله لیم ككل الختار یجمل lal‏ وهؤ لاف 
ظاهر اللفظ والنصّء وخلاف ما ورد في توا تا ولا في مسخ هؤلاء مشهور؛ 
BER‏ سر وا لا (als‏ رها رتسا فیک قرو 
ol‏ ينظر إليهم الناس, ثم هلکوا ولم‌یتوالدوا ولم یمکث مسخ فوق PEEN‏ 


و قو له: 
فجعلتاها نکالاً لما gy‏ يَدَيْهَا ihs sa Gald os‏ مت ® 


[التفسیر ] 

أي جعلنا تلك العقوبة SG‏ ' أي ردعاً وزجراً لغيرهم, قاله الفرّاء؛ وجعلناها يعني 
المسخة والعقوبة؛ وقد فسّر قوله: کونوا قردةء أي مسخناهم قردة» فجعلنا تلك المسخة 
عقوبة؛ فجاءت الكناية gle‏ المعنی؛ وقال: و جعلنا هذه الفعلة عبرة. 

وقال الأخفش الكناية راجعة إلى القردة+ وقيل: إتها راجعة إلى القرية, أي جعلنا قرية 
الات انیت eo‏ اس ly‏ نا سا اسف دنه 
اعتدوا؛ والنكال: العقاب المزجور به عن العصیان؛ واصل الکلمة من المنع والحبس " ومنه 
النکول عن الیمین. ومعنی <۱۷۳ ب > الکلمة: انا جعلنا ما جری على هو لاء عقوبة رادعة 
لغیر هم . 

وقوله: لما بَيْنَ GH‏ وَمَا AGAD‏ روی عکرمة عن ابن عبّاس: أي لما بين يديها وما 
خلفها من القرى Ske se)‏ لین الذين من بعدهم إلى يوم القيامة؛ وقال الضحّاك: لما 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعاني. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





بین یدیها وما خلفها من القرون والمم بتحد نون بأحاديتهم وموعظة لمي الباقین معهم؛ 
وقال ابن عبّاس في رواية عطاء ومجاهد: لما بين يديها من الخلق الذين کانوا معهم وما 
ils‏ من یا تی إلى يوم القيامة, وهو اختيار gG‏ وقطرب. 

as‏ المعنی بمعنی cyan‏ أي لمّن شاهدها ولمَن لم يشاهدها؛ وروی 
السڌي عن أبي مالك وغیره قال: LS‏ سلف من عملهم. وما خلفها أي لمّن كان بعدهم من 
el‏ أن یعصوا فیصنم بهم مثل ذلك؛ وقال ابن عباس في رواية الکلمي GS}:‏ ب om‏ ین (Gu‏ 
لما مضی من ذنوبهم 9 وَمَا UE‏ يعني من بعدهم من بني إسرائيل أن یعملوا عملهم. 

glial Lag ine Cling‏ من اميك Le.‏ له له سم وهذا قول مقاتل. 

وروی ابن al‏ نجیح OF‏ مجاهد: : لِمَا بَيْنَ (gig‏ لما مضی من خطاياهم. Lid‏ 
خَلْقَهَا» خطاياهم التي أهلكوا بها؛ ؛ ونحوه قال قتادة؛ وقال آيوالعالية والربیم: عقوبة لما 
مضى من ذنوبهم. وعبرة لمّن بعدهم من الناس؛ وقيل: لما مضى من ذنوبهم ولما يعمل بعدها 
لكلا پعملوا بما عملوا؛ فیمسخون LS‏ مسخواء وعلی هذا «ما» عبارة عن الذنوب؛ وهذامعنی 
قول الفرّاء؛ وقال ابن بحر: تقدير الکلام فجعلناها وما خلفها مقا el‏ لهم من العقاب في 
الآخرة عقوبة لما بين یدیها من ذنوبهم واعتدائهم فى السبت؛ فعلی قول قتادة: ونک‌لناهم 
بالمسخ لذنوبهم السالفة ولتعديهم في السبت. وعلى قول عطاء: نكالاً للحاضرين oy‏ 
بعد هم وموعظة لجميع المؤمنين. 

والموعظة والوعظ aad,‏ وهو تذکیرك الرجل من الخبر ونحوه مسا يرق له 
قلبه؛ فیدعوه إلى الانتهاء Lae‏ يميل إليه الهوى؛ وأصله الزجر والتحذیر؛ قال المفضل: يعني 
تذكرة وتأديباً للخائفين من العذاب؛ وخصٌ المتقين لأنهم ينتفعون بها دون غيرهم؛ وقيل: 
موعظة لمن G35‏ للاتعاظ. 


وان 
میمش E‏ اس مك الا WED‏ | > والمسخ فى الأرض. ورفع 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانى. ".فى الهامش عنوان: اللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفیر سورة البقرة / ۳۹۹ 
الطور وأمتلها معا ژفعت عن هذه ال IS pg‏ دعاء ell‏ .سل له مه ول USL‏ رفعت من 
حيث الصورة ووّضعت من حيث المعنی؛ فالمسخ من حيث المعنی حاصل i‏ في اننفوس 
الإنسانية. وفی الصورة حاصل في Ml‏ السالفة. فترى صوراً إنسانية RT peor‏ 
وسبّعيةٌ؛ وإلى البهيمية أشار التنزيل: ola‏ هم | إل كَالْأنْعَام 4. وإلى السبعية آشار: « مه 
Jes‏ الْكَلْبٍ 4؛ والاعتبار بالمعنی لا بالصورة؛ وقد قال ele‏ ال عنه فى Go‏ جماعة: 
«لو رفع الغطاء لرأيتهم صوراً تحسن عندها صور القردة والخنازیر». ثم الموازنة بين قصّة 
أصحاب Rw reer pean‏ الأولياء فى الوقت الذي نحن فيه أن السبت في بني Ea‏ 
بق و من التعدّي فیه, والسبت في هذه N‏ رجل أمروا بتقديمه ومنعوا 
من التعدّي عليه. aly‏ ذلك اليوم يوم ذلك الرجل, أو لعل ذلك الرجل رجُل ذلك اليوم. فن 
تعدّى فى ذلك اليوم مسخ من حيث الصورة وجعل نكالاً لما بين يديها وما خلفها. وهو 
عبارة عن استيعاب الأشخاص والأزمان والأمكنة. كذلك من تعدّى على ذلك الشخص 
مُسخ من حيث المعنى وجعل نكالاً لما بين يديه وما خلفه. أي لمَن غاب وحضر وما تقدّم 
او oe‏ :نضا فى فش الى اليف يها فا ققدي بات سوت 
ودهر الدهور»؛ وفى حقّه قال ذلك الرجل: «اصبري لى سبتاً آ تيك بمثله إل النبوّة». وقد قال 
als Wes (So picts 5‏ السار 95 ولا رصن 

وس آخر: فى الأصناف الثلاثة أن صنفاً منهم نهي وزجر وهو على غاية الحكم 
المستأنف. وصنفاً منهم قال: «لم عون قوماً له مُهْلِكُهُنْ» وهو على غاية الحكم 
المفروغ. وصنفاً منهم Spel‏ واستكبر؛ فمسخوا قردةٌ خاسئين. 


قوله -جل وعرٌ -: 

F A 3 á -r‏ ی 

Gafi بَقَرَة قالوا‎ | Suit هکم أن‎ ab all blasi مُوسَى‎ JES 
©3 اقا مود بالله أن أَكُونَ ِى الْجَاملين‎ 


النظم 


وکما عدّد الله تعالی نغته على بنی اسرائیل کیف کفروهاء كلك دد علیهم آوامره 


"رم رج" | 
CL‏ ير 
Smera‏ 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


وزواجره كيف ba galls‏ والخطاب من حيث الصورة للحاضرین ومن حيث المعنی للغائبین 
لكن ليبيّنَ SI‏ الحاضرین سلکوا مسالك الغائبین الماضين؛ فتشابهت قلوبهم وتمائلت 


اللغة والمعنی 

قال Jal‏ اللفة: «إذ» هاهنا صلة, oly‏ أبو عبيد عن آبي عبيدة. قال: معناه وقال موسی؛ 
وقال alta‏ والزجاج هذا منسوق على قوله: روا نغمتي» أي واذکروا إذ قال موسى 
لقومه. قال آبو عبید: وهذا آعجب إلىّ. قال الليث: القوم للرجال دون النساء؛ وقال غیره: قوم 
کل رجل عشیرته. والمراد بالقوم كاذك عب تیش تست 
القوم. ۱ 

قوله: A538 abl Sly‏ أن تَدْبَحُوا یره » البقرة اسم الأنثى والئور اسم SH‏ كالناقة 
ا 

ljó»‏ ادنا are‏ قرأ حمزة ' بالهمز والتخفیف ومثله «كمُواً >. وقرأ ابو عمرو 
وابن كثير وابن ple‏ بالتتقیل والهمز فى الحرفین وهو اختیار PLS‏ وأبي عبيد ls‏ 
حاتم واختلف فيه عن نافع وعاصم وأبي عمرو أيضاً؛ وروی حفص عن mole‏ بالتثقیل من 
غيرهم. 

والألف فى pli WET‏ بمعنى الإنكار, أي أ تستهزئ بنا حين سألناك عن أمر 
القتيل. فتأمرنا بذبح البقرة؟! وقرأ ابن محيصن: «أيتخذنا» بالياء يعنون alll‏ تعالى ولايبعد 
ذلك من جهلهم؛ ويحتمل أن يكون القوم قالوا فيما بينهم: أيتخذنا موسى هزواً؟! والمعنى: 
أيتخذنا أصحاب هزم وسخرية؟! وقيل: ' الهزء بمعنى المهزوء به مثل الخلق والصيد 
ونحوهما. 

وقوله: «قَال 5,61 پالله » أي فقال. وحذف الفاء BY‏ جواب يحسن السكوت عليه 
ومثله كثير في القرآن بغير الفاء والفاء جميعاً. قاله الفراء. 


١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲ في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البقرة / ١ء٤‏ 

«قال 27 5 gall‏ اي أعتصم باللّه ' «أن أكون من الجاهلین »؛ ca NEY‏ عن سؤال 
ال le ee‏ متهه بان eA BG GAY eyes‏ ل 
ذلك علموا د من alll‏ تعالی. 

«قالوا اذع UF‏ َبّكَ4 أي سله. ol By‏ ابن مسعود: سل لنا ربك فى القصّة کلها. ولو 
قال: ۲ فقالوا ادع لنا ربّك لكان حسناً كما at‏ ۱ 

قال المفترون: "كانت القصّة فى ذلك Bl‏ رجلاً من بنی إسرائيل كان كثير المال ولم يكن 
له ولد وكان eld Sat pied sal‏ ه؛ وقيل: 5 وقيل: ابن عمّه؛ فاستبطأ موته؛ 
فقتله سرا وألقاه في موضع بعض الأسباط, واذعی قتله عليهم؛ فاحتکموا إلى موسی. 

قال عطاء: کان فى بنی إسرائيل رجل كثير المال وله ابن عم مسکین <۱۷۵ ۱> 
E ES‏ عير فد فياه روا من Lie‏ 

وروی السدّي عن أبى مالك وأصحابه قالوا: كان رجلاً مُكثراً وكانت له بنت وابن أخ 
محتاح؛ فخطب إليه ابنته؛ فأبى أن يزوّجه؛ فقتل ate‏ غيلة فى بعض الأسباط. نم ادّعى على 
ذلك السبط وقال: قتلتم sche‏ وجعل یبکی ويحثى التراب على رأسه ويقول: يا ble‏ 
ققضی موسی علیهم بالديةة فقلو: يا نبی LU‏ )3 دیتهعلینالهينة ولا نستحی آن jab‏ به: 
digs‏ نا يبيّن لنا من قاتله. قال لهم موسی: Stal ali D>‏ أن تسوا ond OE‏ 
لکم بها آمر القتیل. قالوا: ‏ تهزأ بنا؟ قال: أعوذ بالله. 

وروی الكلبي عن ابن عبّاس. قال: إِنَ بنی إسرائيل قيل لهم: اّما قتيل وجد بين قریتین 
لایدری من قتله؛فیقاس إلى Lgl‏ هو آقرب, ثم يؤخ أهل تلك لقرية Lega‏ فان علموا 
قاتله قتلوه به وان لم يعلموا قاتله أخذوا خمسین شيخاً من شیوخ القریة. ثم يأخذون بقرة؛ 
فينطلقون بها إلى وادي MAS‏ ويذبحونها بالوادی, ويضع الشيوخ أيديهم علیها. يحلفون باللّه 
نهم ما قتلوه ولا علموا قاتله؛ فيرتفع عنهم القتصاص, وتجب الدية. وذلك حكمهم فى 
التوراة» قال: فعمد رجلان من بني إسرائيل إلى ابن عم لهما اسمه عاميل؛ فقتلاه لكي يأخذا 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ؟. في الهامش عنوان: القراءة. 
Ag‏ فی الهامش عنوان: القصة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار 


ترکته, وکانت لهما ابنة عم GLa‏ حسنة؛ فخافا أن ینکحها ابن عمّها؛ فلذلك قتلاه. نم حملاه. 
فألقياه إلى قرية؛ فأصبح أهل القرية والقتیل بين ایدیهم لایدرون من قتله؛ Jai ae)‏ القرية 
[يبحثون عن lal‏ فلمّا عمي عليهم تبيانه -وذلك قبل أن ينزل في التوراة أمر البقرة 
والشیوخ وإِنّما نزل ذلك بعد قتل الرجل -قال أهل القرية لموسى عليه السلام -: ادع لنا ريك 
یبن لنا قاتله؛ فدعا موسى ربّه؛ فقال لهم: «إِنَّ AD‏ مركم أن تَدْبَحُوا G A‏ فتضربوه 
ببعضها؛ فيعيش. فيحكم من قتله. فظنُوا أنه يستهزئ بهم. ونحو هذا قول مقاتل غير أنه JU‏ 
قتلا ابن عم لهما بمصر ليلاً ليرثاه 08 حملاه, فألقياه بين القريتين. 

وذكر ابن أبى مليكة عن ابن عبّاس قال: قاسوا بين القريتين فكانت سواء؛ وقال ابن 
عباس فى رواية الضحاك: ان موسی pate‏ الخد خمسین ا من صلحائهم وقال: 
احلفوا alll‏ ما قتلتم ولاعلمتم قاتله. دافم ذللك علیهم فقالوا: ual‏ <۱۷۵ ب > من هذا 
یا موسی سَلْ ربّك حتّی يحييه؛ فنسأله من قتله؛ فأوحى الله إليه Sl‏ آمرهم أن یذبحوا بقرة. 
قال عكرمة: ووجدا القتیل على باب سبط, كأنّه قتل على باب وجر إلى باب آخر؛ فاختصم 
فيه السبطان؛ وقال عبید بن عمیر: فلبسوا السلاح؛ فقال رجل: منهم أتقتتلون وفیکم نبي 
(Sal‏ فكفوا وانطلقوا إلى موسی وذکروا له شأنهم. 
ا رب اد رل ها 
وی و فعلو ما نو وب 


قال المفترون: لو عمدوا إلى بقرةء فذبحوها أيّ بقرة كانت لأجزأت عنهم. ولكنّهم 
شدّدوا على أنفسهم. فشدد الله علبهم؛ ويروى هذا عن رسول alll‏ صلى الله عليه آله . 

وقوله ما هي 4 ولم يكن سؤالهم عن الجنس Lilly‏ سألوا عن حال البقرة وصفتها؛ Lily‏ 
قوله: ما AGES‏ فالسؤال عن جنس اللون؛ لأنّ أجناسه كثيرة؛ فيقال فی‌الجواب: آحمر أو 
اصفر؛ ولو كان السؤال عن لون متها بحيله لكان الاستفهام عن حال ذلك اللون؛ فیقال: شدید 
الحمرة آو قلیل الحمر:. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة 1۰۳ 


وقوله: يُبَيّن لا ای He‏ ویوضح بالقول. و ‘E>‏ في موضع الرفع ب(هي4. وهي 
رفع بما», ولم يقع طيُبيّن4 عليها؛ لأنها استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. تقول: انظر 
أيهم قام. ارتفع أيهم بقام ولم يعمل فيه انظر؛ والمعنی يبيّن لنا أي شىء هي, وما لونها: gi‏ 
لون لونها. 

وقوله: لا فارض ولا » الفارض المسئّة. ' والبکر الصغيرة. قاله آبو عبيدة 
والزجتاج. یقال: of Lg‏ تست فهي فارض وفارضة إذا آستت. قال الكسائي: 
فَرَضَّتْ تفرض فرضا؛ وقال الفرّاء: bind‏ وفرضت؛ والبکر لم یسمع لها بفعل لا آن البكر 
من کل شىء أوّله؛ وبقرة بكر, أي فتيّة لم تحمل. 

وقال الزجاج: ارتفع فارض " باضمار هي؛ وقال الأخفش: ارتفع على الصفة تلبقرة؛ 
والوصف بالنفى صحیح. تقول: مررتٌ برجل لا قائم ولا قاعد. أي برجل مختص بصفة 
تنافی الأمر وحذف الهاء من الفارض Sal‏ لاختصاص لاسمین بالاناث, وقال 
سييويه: على النسب» أي شخص فارض. 

Ll‏ آقوال المفكريى “فى الفارض والیک فقال امن عبّاس فی رواية الاك 
القار E‏ ی O E N E‏ وملا ار 
مجاهد ٠۷١<‏ |> وقتادة: الکبپرة والصغيرة والنصف؛ T‏ ی ری مت الفارض 
المسنّة, والبکر التى لم تلد. والعوان التی ولدت بطناً أو بطنین؛ وقال السدي: البکر التي 
لم تلد إلا CERT‏ قال الفركاء: نقطع الکلام عند قوله: «ولا K‏ نم استأنف فقال: 
(عَوَانٌ Be‏ دك 4 أي هی عوان. قال أبو الهيثم: العوان النصف التى بين البكر والفارض. 
یعنی الصغيرة والمسنة؛ ae‏ آبو زید: بين المسنة والشابة؛ وقد عانت تعون hl tai‏ 
صارت عَواناً. قال الأخفش: العوان التی تنجب مراراً وجمعها عُون. یقال: [حرب] وان" 
اذا کانت i‏ قوتل فیها مرّة بعد مرت شا عوان اذا كانت قضيت مرّة بعد مرّة. 

وقوله: BED‏ ذلك 4 وبين لا تصلح الا لشیئین أو أکثر Lily‏ صلخت مع نالك وحده؛ 


١‏ فى الهامش عنوان: النحو. ۲.فی الهامش عنوان: AM‏ ۳.فی الهامش عنوان: النحو. 
۶ في الهامش عنوان: التفسير. ۵ فى الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








لاله في مذهب الائنین. والاثنان قد یجمعان بذلك. فیما يجوز أن تقع عليه «بین» وهو 
واحد فى اللفظ Sony‏ عن الاثنين فما زاد كقوله: : (لانفَرق بَيْنَ أَحَدٍ من رُسُلِهِ 4 فان شئت 
جعلت أحداً فى تأويل اثنين م أو اکثر قال تعالی: 9 عد عله خا زان ner‏ 
قول الفرّاء. ونحوه قال الزجاج. قال: يعنى بين البكر والفارض؛ BY‏ «ذلك» ينوب عن 
الجمل؛ وقال أبو علی: اّما أضيف «بين» إلى «ذلك» من حيث جاز إضافته إلى القوم وسا 
أشبه ذلك من الأسماء التى تدل على الكثير وان كانت مفردة, Ly‏ جاز أن يكون ذلك يراد 
بهامرة الانفراد ومرّة الجمع لمشابهة الأسماء الموصولة كالذي they‏ فان کل واحد منهما يدل 
على الجمع وقد تفرد والمراد في إفرادها الجمع في نحو قوله: iD ay‏ جَاءَ GAL‏ 
رَصَدق به Udy]‏ هم المتّقُونَ» . 

وقوله: (قَافْعَلُوا ما تَوْمَرُونَ4, أي من ذبح البقرة, ولا تشرّدوا على أنفسكم بالمسألة 
te‏ لم تکلفوه و دعوا البحث والتفتيش. قال القفال:' لو أريد بقوله AG | Sudip‏ بقرة 
مستجمعة للأوصاف التي ذكرت بعد كان البيان لم يتأ خر عن الأمر الذي هو اقتضاء وطلب. 
و لمّا کان لقوله «قَافعَلوا KOSAS‏ معنی؛ re‏ لايفهمون من قوله: وِتَدْبَحُوا برد بقرة 
بهذه الأوصاف؛ فلا نی عليهم الأمر فقيل: «افَلوا ها تومتو نه دل أن بقرة مبهمة كان 
Lely‏ عليهم لا بقرة معئنة ولکتهم لا أن يكوتوا شدّدوا على YTS‏ ب> أنفسهم عناداً أو 
يكونوا ظتوا ها بقرة مخصوصة جُعلت فيها الآية كعصا موسى -عليه اللام -. 


وقوله تعالى: 
JG‏ اذع نا رب یبن نا ما لها HGH IG‏ 
Oe SOs Bil wade‏ 
التفسیر 
د il»‏ شىء لونها وموضع ما رفع كما قدّمناه, قال موسی: all‏ يقول اي UNS)‏ یقول: 
إنها بقرة صفراء وهي الصفرة المعروفة. فاقع لونها. أي شديد الصفرة حسنها. 


١‏ في الهامشس عنوان: لساني 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / ۶۰۵ 


والفاقع ' مبالغة في نعت الاصفر. یقال: eB‏ فقوعاً وفقع لغةٌ وهو alley A,‏ والفاقع من 
الالوان هو الصافی الصفرة, والفقوع للصفرة. والقنوّ للحمرة. والحلكة للسواد. والیقق T‏ 
للبياض. والنصوع GW‏ أجمع 

وقوله: مَس Gy BUI‏ 4 أي هذه الصفرة لحسن لونها تسر الناظرين أي تعجبهم؛ والتاء 
لتأنيث البقر " ولو أريد اللون لقيل: يسر بالتذكير. وفاقع يرجع إلى اللون وهو خبر واسمها 
اللون؛ فهو خبر مقدّم على الاسم. SEIS‏ تقول: صفراء لونها فاقع. قال قتادة وأبو العالية 
والربيع: ' صفراء فاقع لونها أي صاف؛ وهو قول الكلبي ومقاتل ورواية عطاء والضحاك 
وأبى صالح عن ابن عبّاس وقول مجاهد. قال ابن alte‏ فاقع لونهاء أي شديد الصفرة؛ وهو 
قول عثمان بن عطاء عن أبيه؛ وقال سعيد بن جبير: صفراء القرن والظلف؛ وروی عن 
اش تدافا له كان els‏ فهو وج دهده ال oily‏ وكات SNS‏ سس 
أي سود. قال القتيبى وغيره: هذا غلط فى نعوت البقرء وإنّما ذلك فى نعوت الابل؛ لان السود 
من الابل یشوب سوادها صفرة. ولو آراد بالصفرة السواد هاهنا W‏ وكده بالفقوع؛ وروى 
عطاء عن ابن عبّاس ما هو قريب من قول الحسن. وعن عطيّة: تکاد تسود من صفرتها؛ 
وروی عن ابن عبّاس قال: تکاد تبيضٌ من صفرتها؛ وقوله: 9 Sp BUN SAS‏ 4 أي تعجبهم 
بحسن لونها؛ وقيل: من حسن خلقها وسمن بدنها. قال الحسن: يخيّل إليهم أن شعاع 
الشمس يخرج من جلدها من صفاء لوتها. 


الوا اذع نا رب ین لَنَامَا هي SHU‏ تشاب 


r 


Ooi: ان قا‎ As 


٠‏ قَالُوا اذع نا Bhs‏ يبن نا ما هي 4 أيّ بقرة هی من البقر؟ أسائمة أم عاملة؟ 

Sal} ولم يقل تشابهت؛ والبقر جمع. لتذكير لفظ البقر کقوله:‎ EG البق تشَابَه‎ By 
.>] ۱۷۷ < 4 تخل مُتْقَعر‎ 
؟. س: الیعقق. ۳. في الهامش عنوان: النحو.‎ Pes) في الهامس عنوان:‎ .١ 
في الهامش عنوان: التفسير.‎ .٤ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








قال نو یت كل جمع حروفه fl‏ من حروف واحده فان ll‏ تذکره؛ واحتج بقول 

الأعشى: 
ودع أميمة إنّ الركب مُرتحل. 

ولم يقل مرتحلون؛ وقال l slic el‏ جنس البقر تشابه علينا. 

وق الحسن: "تشاب أي تنشابة؛ وقرأ العامة تشابه؛ وفي مصحف أي تشابهت؛ وقرأ 
الأعمش: متشابه علینا؛ ومعنی الکلام: التبس واشتبه Le Dal‏ فلا نهتدي. ول ان شاء 
له لَمُهْتَدُونَ4 إلى وصفها على الخصوص. قال الضحاك: تشابه علينا في ألوانها وأستاتها؛ 
وقیل: نهتدی إلى القاتل إن شاء اللّه بسبب هذه البقرة. وقال النبی a‏ 
له لولم یستتنوا لما بي نت ليم اراد ۳ فال da Sep pte Gh‏ لول را 
ما اهتدوا إليها أبداً. 


قوله -جل وعرٌ -: 
قال إِنَهُ ÉJ‏ ره لا دلول 8 ولا تة gts‏ الْحَوْتَ تلم 
Gais‏ قاو الآ AS gall Cb‏ 6 وَمَاكَادُوا یعون Oi‏ 
التفسير 
قال -يعني موسى -: إنه يقول -أي WG)‏ قول -إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض. الذلول: 
الخاشعة وهي a‏ الصعبة, غل وا یل الذل دات دلول ا 
ليست مدز بالعمل؛ وإثارة الأرض: شقها ورفع ترابها إلى وجه الأرض. أي ليست هي ممّا 
تثير الأرض وتقلبها للزراعة؛ والمعنی ليست بسلسة مطواع قد ذلّلها العمل؛ فتكون وطيئة 
غير ممتنعة على من يريد استعمالها في إثارة الأرض 
وقد ذکر وجهان Bt‏ قوله: و ¢ آحدهما: die I‏ لذلول والتکرة مع صفتها 
شیء واحد. وهو اختیار أبي عبيدة. أي لا ذلول مثيرة الارض ولاساقية للحرث. أي ليست 


۱.في الهامش عنوان: النحو. ۲. في الهامش عنوان: القراءة. ۳ في الهامش عنوان: اللغة. 
.٤‏ في الهامش عنوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











تفسير سورة البقرة / £٠۷‏ 


کذا ولا کذا, كما یقال: فلان لیس با کل ولا شارب؛ والثاني: انها لست لول هو الا وی 
أي فى حال إثارتها الارض. l‏ 

قوله: ولا تَسْقِي الحَوْت 4 دخلت «لا» له معطوف على قوله لاذلول. وجاز عطف 
fal‏ على الاسم BY‏ فيه معنى الفعل. كما تقول: زيد صائم ویصلّی؛ ويجوز أن تكون «لا» 
شاه a‏ زكر الا رض Jae es acy‏ ها بسک انار 
التى تعمل علیها فى الحرث ولیست بالذلول التی یسقی علیها بالسواقی الماء للحرث. قال 
مجاهد:' ليست بالذليل فتفعل ذلك. قال الکلبی: لا بزرع عليها من العوامل 
ولا يسقى عليها الحرث؛ وروی عن الحسن a‏ قال: إنْها كانت وحشية < ۱۷۷ ب > فلهذا 
وة deal‏ 

مسلّمة من العيوب؛ لأنّها كما صفت لم يُعمل عليها. ولو عملت لم تخل من عيب؛ 
فمعنى إبرائها من العمل بريئة من العيوب؛ وهذا معنى قول الحسن؛ AU‏ قال: مسلمة القوائم 
لس فنها از العمل ال او و ا وکا و این كام E‏ ماه فن 
العيوب. ۰ 

نم SYD‏ فِيهًا Y:‏ لون فيها يخالف لون كلها. أي هی كلها صفراء لا يخالط لونها بلون 
آخر؛ وهذا قول آبي عبیدة. والوشی ' خلط لون بلون, وشیت التوب آشیه وشیاً وش :قال 
الزجّاج: "لا لون فيها یخالف لون معظمهاء وهو قول القرظی والقتیبی؛ وقال مقاتل والسدي: 
لا شية فیها من سواد أو بیاض أو حمرة. قال الکلبی: لا بیاض فیها صفراء کلها. 

<قَالوا Cb ZY‏ بالق » أي بالوصف ts‏ العدل الدال على التمييز؛ والآن هو الوقت 
الذي أنت فيه ولم يزل موسى Whe‏ بالحق. ولكتهم أرادوا بذلك البيان PLA‏ وإزالة 
الشبهات, أى الآن تحقّق عندنا أمر هذه البقرة وعرفناها وبانت بهذه الأوصاف من غيرهاء 
وها هی البقرة التى عند فلان قد عرفناها؛ فتبتاعها منه ونذبحها امتثالاً لأمر ربّنا -جل وعرّ-. 

قال الله تعالی: رها ونا كاذوا ی ای قاروا ERRER‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: اللغة. 
۳. في الهامش عنوان: المعاني. .٤‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۸ مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


لایفعلون؛ وهذه لفظة استبطاء, كقولك: جاءنى فلان وکاد لایجی». أي کدنا نيأس من مجیته 
لابطائه وتثاقله؛ GIS,‏ المعنى آنهم فعلوا ذلك MOES A‏ قال الكلبي: وما کادوا 
يفعلون من غلاء ثمنها؛ وقال السدّى: ' اشتروها بوزنها عشر مرّات ذهباً. وهو قول محمّد بن 
كعب؛ وقال وهب بن منيّه: وماكادوا يفعلون خوفاً من الفضيحة على أنفسهم في معرفة 
القاتل منهم؛ وقال عکرمة:" ماكان ثمنها إلا ثلاثة دنانير ولكنّهم شدّدوا على أنفسهم 8 
السؤال. تم وجدوها عند رجل؛ فقال: لا أبيعها إلا بمئتى دينار؛ وعادوا إلى موسى, 
ولم يزالوا یترددون بين موسى وصاحب البقرة حتّى اشتروها يملء مسكها ذهياً. 
l‏ وذکر السدی Sey ble nes‏ من بني |سرائیل نار al‏ وبلغ من <۱۷۸ > blan‏ 
رجلاً أتاه بلؤلؤة؛ فایتاعها بخمسین Ul‏ وکان فيها فضل؛ فقال للبائم:لِنْ مفتاح الصندوق 
تحت رأس أبى وهو نائم؛ فأمهلنی حتّی يستيقظ؛ فأبى البانع؛ فقال له: انظرنی حتّی ینتبه 
أبي وأزيدك عشرة الاف؛ فقال البائع: Lol ul‏ عنك عشرة آلاف ان أيقظته ees‏ النقد. 
قال: tly‏ أزيدك عشرين W‏ إن so Les!‏ ففعل ولم يوقظ آباه. 

وروی السدّی عن أصحابه أنه اشتراها بتسعين ألفاً وزاده لو انتظر ثلاثين ألفاً. وجعل 
التاجر يحط له حتّى بلغ القدر الذي بيحطه ثلاثين ألفاً؛ فلمًا أكثر عليه قال: واللّه لا أشتريه 
بشىءٍ منك dal‏ وأبى أن يوقظ أباه؛ فعوّضه alll‏ من ذلك اللولژ أن جعل له تلك البقرة؛ 
فوجدوا البقرة عنده؛ فسألوه أن يبيعهم Lal)‏ ببقرة فأبى؛ فأعطوه ثلاثين فابی. حتّی أعطوه 
عفرا فأبی؛ فانطلقوا به الى موسی فقال يا نبی الله! آنا Geol‏ بمالی. قال: صدقت. فقال 
للقوم: ارضوا صاحبکم؛ فأعطوه وزنها ذهباء فابی؛ فأعطوه عشر مرات Lind‏ فباعها منهم. 
وأخذ ثمنها؛ فذبحوها وضریوا القتیل بالبضعة التى بين الکتفین؛ فعاش؛ فسألوه من قتلك؟ 
قال: ابن أخي. فأخذوا الغلام, فقتلوه. l‏ 

وقال ابن عبّاس في رواية عطاء وهو قول وهب: abl‏ كان فى بنی اسرائیل رجل صالح له 
طفل, وكان له عجل؛ فأتى بالعجل إلى غيضة وقال: ال اسك هذه العجلة لابنی 
حين يكبر, ومات الرجل وشبّت العجل فى aes)‏ قفا رف عونا وكانت تهرب وتمتنع من 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: القصة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








Wee AL سخ‎ 





US‏ من رامهاء كلقا کبر col‏ وکان aL ISL‏ وکان بقسم ALU‏ لائة آثلات یصلّی ثلاً وینا 
ناد ee lees‏ اند slab‏ فاذا أصبح لطن ایا EREE E E‏ 
فيبيعه Ly‏ شاء الله ويتصدّق بثلثه ويعطي والدته الثلث؛ فقالت له ذات بوم: أباك ورثك 
عجلة وذهب بها إلى غيضة كذا واستودعها الله عزربن فانطلق إليها وادع إله إبراهيم 
وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن يردها عليك Gly‏ من علامتها أك إذا نظرت إليها Seo‏ 
إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها؛ فأتى الفتى الغيضة فراها ترعی. فصاح بها وقال: 
أعزم عليك باله إبراهيم وإسحاق ويعقوب <۱۷۸ ب > فأقبلت تسعى حبّى قامت بين 
يديه؛ فقبض على عنقها وقادها وأنطقها alll‏ تعالى So‏ قالت: ارکبني, فان ذلك أهون 
عليك. فقال: Ji ol‏ لمتأمرني بذلك. ولکن قالت: خذ بعنقها؛ فقالت: ابقر بإله إسرائيل لو 
ركبتنى ما كت تقدر gle‏ أبدأء Jule gilts‏ أمرت الجیل يتقلع من abel‏ وینطلق du‏ 
oe‏ ل لقن تاك لها Ny aN‏ آسد+ فقالت IME UW‏ 45 مار 
الاحتطاب بالنهاروالقیام «JUL‏ فانطلق؛ فبع هه البقرة وخذ ثمنهاهفقال: ركع آبیعها؟ 
فقالت بثلائه دنانیر ولاتبعها بغیر رضای. وکان ثمن البقرة فى ذلك الوقت ثلاثة دنانير؛ 
فانطلق بها إلى السوق فبعث i alll‏ ليختبره فى امتثاله ا قدرته؛ فقال 
الملك: بكم تبيع هذه البقرة؟ فقال: بثلاثة دنائير وأشترط رضا el‏ فقال الملّك: ستة 
ولا تستأمر mr‏ فقال لو أعطيتنى وزنها ذهباً لم آخذ ما اا sales nil‏ أنه 
فقالت:بعها بستة علی رضا مّي؛ نهاء إلى السوق وقال الكو تأمرني أن ا 
le‏ آن أستأًمرها. فقال له Haul‏ أعطيك col‏ عشر علی أن لا تستأمرها؛فأبی الفتی 
ورجع الى wall‏ فقالت: إِنّ الذی aks,‏ ذلك مك الملائکة يأتيك في صورة أدمي لیختبر 5+ 
فإذا أتاك فقل له: آتامرنا أن نبيع هذه البقرة أم SY‏ ففعل ذلك فقال له الملك: اذهب إلى مك 
وقل لها: آمسکی بهذه البقرة؛ فان موسى بن عمران يشتريها منكم لقتيل یقتل من بلي 
اسرائیل, ولاتبیعوها إلا بملء مسکها دنانير؛ فأمسکوا البقرة وقدّر على بنی اسرائیل ذبسح 
تلك البقرة بعینها؛ فما زالوا بستوصفون حتی وصف تلك البقرة جزاء له على بره ال 
ابن عبّاس: فاشتروها بهذا اللمن؛ وقال الربیع بن آنس: وجدوها عند عجوزة ولها یتامی؛ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۰ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 


فسألتهم أضعافها من الئمن؛ إذ لم يكن لهم غیرها: فقال لهم موسی: ان الله فف علیکم؛ 
فشدّدتم على أنفسكم؛ فأعطوها رضاها؛ فاشتروها بحکمها وذبحوها. 
قال all‏ تعالی: 

ORES Sa Gad 15156 Luis قتشم‎ it, 


التفسیر 

آي اختلفتم وتدافعتم؛ فدفع JS‏ واحد لقتل عن نفسه واحاله على غيره. وا از 
تدارأتم ' فأدغمت التأء في الدال فصار التاء < ۱۷۹ 1 > Ya‏ مشددة وأدخلت الالف لیسلم 
السکون للدال الأولى. ومثله: «اتاقلتم» و«ادارکوا» وهی قراءة أبئ. فتداراتم والكناية في 
قوله: «فیها» تعود إلى النفس. ویحتمل عودها إلى القتلة. قال ابن عبّاس ومجاهد: أي 
اختلفتم فيها وفي قتلها؛ ونحوه قال القتیبی. قال الضحّاك: اختصمتم. قال الربيع: تدافعتم. 

وقوله: 9 وَإِذْ (AHS‏ معطوف على قوله: « وَإِذْ GAELS‏ مُوسَى 4؛ والذكر مضمر فيه. 
وهذا تبكيت لليهود الذين كانوا في عهد رسول اه en‏ الله عليه ولم وهم لم يباشروا القتل T‏ 
ولکنهم تولوافوماً باشروه؛ فلمّا جمعهم النسب والدين والموالاة عاتب البعض على فعل 
pall‏ 

وفي هذه القصّة من الفائدة Sl‏ يجوز أن يضاف إلى القوم حدث كان من واحد منهم, DU‏ 
قال: قتلتم. وكان القاتل واحداً من جملتهم. 

وقوله: واذ قتلتم نفساً مو خر عن ذكر البقرة. وأمر القتيل كان مقدّماً على قصّة البقرة. 
فقال أهل المعانى ي فيه: يحتمل آنه سبحانه لا أمرهم بذبح بقرة علموا أن البقرة لا تذبح إلا 
للدلالة على قاتل خفيت عينه عليهم؛ ؛ فلمًا استقر ذلك في نفوسهم أتبعه بقوله: وإذ قتلتم 
Lui‏ علی igen‏ التوکید؛ وقال بعضهم: فيه تقديم وتأخیر "أنه قال: واذكروا إذ قتلتم نفساً 
واختلفتم فيها وأمركم all‏ بأن تذبحوا بقرة؛ والأشبه بالنظم Gf‏ المقصود بتذکیر هذه القصّة 


١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۳ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسير سورة القرة / ١١ا‏ 


لیس هو نفس القصّةء بل تعديد النعم عليهم ومقابلتهم WU!‏ بالکفران تارة. والاعتراضات 
على موسى عليه السلام - تارة. وبالأسئلة الخارجة التى لاتعنيهم تارة؛ ولمّا كانت الآيات 
السابقة على سياق هذه المعانی اردفها بقصّة البقرة وتشدیدهم على انفسهم وسژالانهم 
التى لاتعنيهم, تم ذکر السبب في تكليفهم ذبح البقرة نهم اختلفوا ذ في النفس التي قتلو ها. 
فقلنا لهم: اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها؛ فحسن تقدیم المسیّب على pE‏ ولایحتاج إلى 
تأويل من قال: إن الایتین نزلتا فى وقتین؛ فان النظم فيهما على ما قرّرناه فى غاية الکمال. 

وقال القفال:' التقدیر واذکروا اذ قال موسی لقومه ان الله يأمركم ات بقرة؛ فکان 
من آمرها كذا. ثم تبع ذلك: وذلك للقتیل التی تدارآتم فيه؛ فانفصل آمره وظهر قاتله؛ وهذا 
حسن ASS‏ <۱۷۹ ب > أدرج فيه ما حسّن نظمه. ولیس بمنصوص علیه؛ ومن > 
le!‏ المعانن آن لا یتجاوزوا حدود الکلام. ولايتصرّفوا فيه بزیادة ونقصان. 

وقوله: وله Fe‏ اکن کون 4 من أمر القتيل. 

لتا اضر بو یف ها کف بُخي Ss‏ وبر یکم یاه لک Oot‏ 

Glib»‏ اضربوه بِبَعْضِهًاه أى القتيل ببعض لحمهاء واختلف المفسّرون في ذلك البعض. 
wT‏ ناهد EE ae ley (play al, Xe‏ زان 
اليمنى من البقرة؛ وروی عن مجاهد قال: ضربوه بذنبها؛ وهو رواية الحکم عن السدّي. قال: 
بالعجز والذنب. ویعزی ذلك إلى علىّ بن الحسين بن على -رضي الله عنه ‏ وهو رواية سعيد بن 
جبير عن ابن عبّاس؛ وقال الحسين بن الفضل: ضرب بلسانها؛ ويروى عن ابن عباس أيضاً: 
بالعظم الذي يلي الغضروف؛ وقال ابن زید: ضرب ببعض آذانها. قال الققال: الا ر أن که 
ما أبهمه tall‏ وقيل: ضرب باضلاع البقرة أضلاع المقتول. 

وفي الکلام (ضمار واختصار والتقدیر: فقلنا اضربوه بیعضها؛ فضرب. نين وكديك 
یخی Ab‏ العوتی». قال الفرّاء: اضربوه ببعضها ليحيا WIS}‏ يحي DW‏ القوتى 4 أي 
ا داعني alll‏ حي الكو :قن اش USGS‏ المت في الاو ت 
تشاهدون ذلك *ویریکم آيَاته 4: ودلائله وعبره؛ وهذا احتجاج على منکری البعث. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


قال المفترون:" فضربوه ببعض آذان البقر على الاختلاف الذی ذکرنا فيه؛ فقام القتيل 
وأوداجه تسیل دماً؛ فسألوه من قتله. قال: قتلني فلان, أو قال: قتلني ابن أخي؛ فقتل القاتل 
ود آاروایات SAA‏ القاتل ا sas eal E‏ وق 
ا البقرة صدقته فى قوله قتلنی فلان. 


الأسرار 

فال aes allo ls sues‏ البقزة ابات قاس از 

منها: gil‏ علی وجوب امتثال jl‏ دون طلب الکشف عن کیفياته abel,‏ وغایاند 
فإنّاكتناه أسرارها لايمكن الوقوف عليهاء والقوم لمّا استكشفوا الحال عن سن البقرة ولونها 
وعملها تضاعفت عليهم التكاليف بكلّ سؤال؛ ولولا أن ينبّههم بقوله: افْعَلُوا ما تُوْمَرُونَ» 
وال فما زالت بهم التوهّمات والمشابهات حتّى <۱۸۰ > یزیدوا علی pe rene‏ 
مائة أو أكثر؛ وقد قال الله تعالی لهذه الأمّة: و Jl‏ عَن أشیاء ان Sad‏ تشو 
نه لشو جيه ليذه BA‏ شم ]تشه 

ومنها: أن الله تعالى جعل تشديدهم على أنفسهم فى أوصاف البقرة سبباً لزيادة النعمة 
في حقّ الولد SUI‏ بأبيه al,‏ وکان Fall‏ فى ail JE‏ واشتباه الامر, والأمر بذبح البقرة, 
واستکشاف القوم عن سنها ولونها وعملها تعيين تلك البقرة التي b‏ شرّحت على التوكل, 
وذعنت باخ دعوات الصالحين» وامتحن Gi‏ الول بار Loy)‏ وامتثال أمرها. فلو أن 
القوم ذبحوا بقرةً ‏ أَيْةَ بقرة -کانت أجزأتهم ٠‏ ولکن كان لم يصل rat SUI‏ إلى ثوابه فى 
الدنيا؛ ally‏ تعالى أسرار في مقاديره وألطاف فى تكاليفه؛ فان أضرت بقوم نفعت قوماً. وإن 
l eee‏ ۱ 

ومنها: ظهور إحياء الموتی لهم معاينة, ورؤيتهم آیات اللّه مشاهدةٌ؛ فيصير إيمانهم 
تفت یقاب E‏ ولتم شیر الله ماد علي tS‏ هنا 
ذلك المقتول من غير واسطة البقرة اليد اك a ee‏ تكليفاً وكلّفهم 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البقرة / ۶۱۳ 


شراءه JEL‏ ثمن Le‏ وإلا فأی مناسبة بين ذبح البقرة وضرب القتيل ببعضها وبين حياة 

ومنها: Gl‏ هذا الحكم لم يكن من أحكام الشرع. بل هو من أحكام القيامة, كما ظهر فى 
زمان داود -عله انام gle‏ لسان ذلك الصبی, وکما حکم cyte ball peal‏ عل -رضي له من - 
فى ذلك المقتول الذي خفی tale‏ ولو کان على موجب الشرع لكان يسوغ للمدعی عليه 
إنكاره؛ فيقول: «هذا الناطق بعد الموت خصمى» ولايسمع فى الشرع مجرّد دعواه؛ فيحكم 
بها من غير بيّنة عادلة, وحياته بعد الموت لا تكون بيّنة فى الشرع, وهو مختار؛ فريّما كذب 
She‏ باختیاره؛ ولهذا نقل في مهن الووانات fo NG)‏ انكر فان دوو ةل یات ل 
حکم القيامة كذلك. ذلك البوم الحق لایجزی فيه إل الصدق؛ فأراد الله تعالی أن یعلم موسی 
علیه اسلام - أحكام القيامة كما علّمه أحكام oly op pall‏ یطلعه على بعض آسرار التقدیر 
< ۱۸۰ ب > كما أطلعه على جمیع آسرار التکلیف. وأن بهدیهم إلى ما اختلفوا فيه بذبح بقرة 
كما أضلهم السامری باتخاذ عجل وإحياء جماد؛ وأن کل من استند إلى Sail‏ واتبع الأمر 
هداه بعض المآمور به إلى ما اختلف فیه؛ وأنّ کل من قال: «وكذلك Gs‏ لى kii‏ 
abel‏ سوت له نفسه؛ فا مرت فى قلبه العجل, وعکف علیه. فا عجباً من هداية ببقرة! 
وضلال بعجل! وظهور آمر مخفی بدیح بقرة! وخفاء آمر جلی show‏ عجل! ومن حیوان ذبح 
فأحیی ببعضه إنسان! ومن جماد أحبيّ قذیح به ناس! 

«له شيمة تأبى وا نت 

ومنها: أن ذلك الرجل قتله ابنا عمّيه: الحرص والبخل؛ وهذه البقرة ربّاها مالکاها: الب 
والصلة. فذبحت هی لیحیا ببعضها كل ذلك الشخص؛ ویعرف أن الب والصلة ییزیدان فى 
العمر. وأحیی القتیل لیموت بحياته من هو آحرص منه. ويُعرف ye all)‏ والبخل ینقصان 
من العا لو القسة یت مال eE‏ اوواز ۱9۳۳۹ 

و الذیح في boli‏ هو age‏ التسليم. ون البقرة رقبة المسلم. وصفات المسلم 
كلها الاقتصاد؛ لا فارض ولا بک لا غال ولا مقصر؛ والصفرة لون بين السواد والحمرة؛ 
وبالجملة لون بين لونين وأمر بين أمرين. لا جبر ولا تفویض. وکذلك بين الذلول والصعبة, 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








EAE‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





طوبى لمن ذل في نفسه في غير منقصة, والمؤمن في کل أحواله كذلك, كما كانت الصفات 
المقتصدة فى البقرة المسلّمة ثلائاً كذلك الصفات المقتصدة في الرقبة المسلمة ثلاث: 
الاقتصاد فى القول حتّی لا يكون LÉ‏ ولا مهذاراً. والقصد في الفعل حتّى لايكون متهوّراً 
ولاجباناً. والقصد فى الفكر Se‏ لا يكون غالياً ولا Lae‏ فإذا وُجدت هذه الصفات في 
الرقبة المؤمنة. و بسکین العهد والتسلیم. وضرب ببعض أخلاقه على القتيل 
الحريص البخيل. قام حيّاً بإذن الله وأخبر عن قاتليه بأمر alll‏ تا الحرص والبسخل في 
الأخلاق. tly‏ الهوى وطول الأمل في الأعراق: رَينَا آرتا Gs si‏ مِنَ الجن 
والائس نَجْعَلْهُمَا تخت آفدامتا G SI‏ من db‏ 4. 


قوله Je-‏ وعّ -: ۱ 
مقس فلکم ین بعد ذلك قهی كَالْحِجَارَةٍ أو il‏ 3525 وَِنَّ من 
Gell‏ 35 لما sais‏ منه ها وا نا یو دا 
ود GL‏ لا یَفبطین خشیه الله وم له pG‏ عَم تفتلون () 
النظم 
ومن جملة کفرانهم لنعمة alll‏ تعالی أن قست ۱۸١<‏ > قلوبهم بعد ما رأوا الآيات؛ 
ولك القسوة کفران أو جزاء على کفران. وعصیان أو عقاب على عصیان؛ LIS‏ جدّد عليهم 
نعمة جددوا فى مقابلتها معصية. 


التفسیر 

قال أهل التفسیر : :)43 hind‏ 5 نَسَتْ قلوبکُم» أي صلبت وغلظت واسودت من بعد رؤية 
الابات ورفع الا ختلاف عنهم. 

وقال أهل اللغة: فى القسوة وجهان: آحدهما SII‏ والصلابة؛ والثاني الغلظة واليبوسة. 
بقال: حجر قاس gl.‏ صلب؛ ور قاعم زعا سيالا E‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة ٤١۵‏ 


وقال Jal‏ المعاني:' القسوة ذهاب اللين والرحمة والخشوع من القلب. وهو قول 
الزجاج. قالوا: ویمکن أن یکون المراد بذلك جميع بنی |سرائیل السعاصرین والماضین. 
ویمکن أن یکون المراد به ابن أخى ذلك القتیل؛ اذ قال بعد رؤية الایة: والله ما فتلته. 

قال الكلبى: قالوا بعد ذلك: لم يقتله؛ فلم یکونوا قط أعمى بصراً ولا آقسی قلباً إلا ذلك 
الوقت؛ فضرب ال لقلويهم Ste‏ فقال: نه RRA‏ قسث فلُوبكُم من 385 WS‏ قهی کالحجا 4135 
aah‏ قَسْوةٌ» أى جفت واشتدّت وصلبت؛ gly‏ روق قال نحو ذلك. 

- وقال بعض آهل المعانی: آراد به المعاصرین من علماء البهود. 

Eini‏ لوبت » cals‏ عن فهم الخیر والانقیاد God‏ والاعتناء برؤية الایات. فهی 
کالحجارة أو “Ll‏ قسوة وصلابة؛ ومعروف فى الکلام )5 العاصى EEIN,‏ 
فيه المواعظ a‏ > وهو خلاف المؤّمن الذي وصف اله قلوبهم في قول 
Guill‏ يَحْشَوْنَ nats‏ تم لین جلوذهم وَقُلُوبُهُم ای A So‏ 

وقوله: أَوْ al‏ قَسُْوةٌ». قال الفراء: «أو» هاهنا بمعنى بل, وأو یُزیدون 4: : بل 
یزیدون ؛ وحرف الشكٌ لو دخل فى كلام العرب لم يكن لحقيقة chill‏ بل مساقه التأكيد؛ 
Soli es Lil,‏ بالحجارة لا بالحدید 3Y‏ الحدید یلین بلنار والحجارة تصلّب. 

وقوله: >91 آشد» رفع على تقدير هي AS ei, Gal‏ خفض فى الأصل بتقدیر 
الكاف. کته على وزن أفعل وهو لا يتصرف 

نم قال: Sla‏ من الحجارة ما iss‏ مِنْهُ GUGM‏ أي یتفتح ويتشقّق؛ فيخرج منه 
الماء؛ فتجری به الأنهار وهی العیون نی تخرج من الحجر. 

وقوله: Abed‏ الأنْهَارُ 4 والحجارة ga‏ 25 قال el Sal‏ فيه وجهان: ۲ آحدهما أن «ما» یکون 
<۱۸۱ ب > eS ply SLU‏ فذكره هاهنا؛ والثانى أنه ذهب إلى: منها حجراً يشقّق منه 
الماء. کقوله: وَمِنَ Sg É‏ رالأنْعَام CIT Gass‏ رد الكناية إلى المعنى؛ ؛ وفی 
حرف al‏ «منها الأنهار» رد الكناية إلى الحجارة؛ و«من» فى قوله: Slay‏ من الحجَارَة » 


.١‏ في الهامس عنوان: المعاني. ". فى الهامش عنوان: النحو. 
۳.فی الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








ENA‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


base ity gall من الحجارة‎ Bly قدي‎ I ای واللام جواب‎ aaa 
من الحجارة لحجر يتفجّر منه الانهار؛ وقیل: ان «ما» فى قوله: لما یقح‎ Sy وقیل: معناه‎ 
ليتفاجرء وفی السواد: ینفجر.‎ Zal صلة, واللام جواب إن؛ وفی حرف‎ 

نم قال: وإِنّ منها ما eii‏ کل ذلك زيادة فى التوکید؛ BY‏ هذا الذي وصف به 
الحجر من التفجیر بالماء وغیره لا يوجد مثله فى قلوبهم. هذا جملة الکلام. 

وقال أهل التأويل في قوله diiy‏ ین ES‏ ال Sb‏ الجبال إذا هي سمعت تمجید 
یه دی سای ایو ات ماع اش زد ب ةمهت 
التوراة ووعظتکم وذ کرتکم آياتي وخوّفتكم بالوعيد؛ فلم ترق قلوبكم؛ ' فکانت الحجارة 
آخشم منکم. Ge Hyd‏ لَمَا GE‏ یوم مه الاء». أي یصدعها pl‏ الرحمن فتتفجر 
عيونهاء وینسکب ماژهاء GÍ be Sg)‏ بط من حَشيَة gall‏ وذلك أنّ الجبال إذا سمعت 
بذکر القيامة Gig‏ الله یجعلها كثيباً مهيلاً تهبط منها صخور بعد بوتها ورسوخها فى الجبال 
من خشية all‏ «وّما EE G ADI‏ تَْمَلُونَ4. أي من إسراركم في لیلکم وعن حديثكم في 

نهارکم. ولیس بتارك عفوبة اا 

وعن ابن عباس ' في رواية عطاء أنه قال في قوله أو أَشَدُ gud‏ أي الحجارة: ليس 
لها ثواب وعقاب وهي تخاف ال وقد مر عيسى عليه السلام -بجبل ؛ فسمع منه أنيناً ؛ فقال: يا 
aS,‏ یکلم قاذ فینصت الله كول LÉI AE‏ وَالْحَجَارَة» فخفت 
أن أكون من تلك الف l‏ 

وقال مقاتل: فهؤلاء جميعاً يفعل ذلك من خشية الله, وبنو إسرائيل لا ترق قلوبهم كفعل 
الحجارة. ثم آوعدهم. فقال: )5 GE Joly UN‏ تَعمَلُونَ4 وهذا معنی قول عطاء hae‏ 
عبّاس. 

وقال الحسن: يعني (ee sy‏ كنا تنقطع بعض الصخور, فتخرٌ؛ فالهبوط على هذا 
الأويل: السقوط من علوّ. وقال: کل حجر تردی من رأس جبل فمن خشية اللّه؛ وقال: 





.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
؟. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفير سورة البقرة / ٤١۷‏ 


معنی يهبط < ۱۱۸۲ > يذل ویخشع. وهبط يهبط هبطاً وهبوطاً ادا ذل وتغير Ale‏ 

ومن fal‏ التأویل من يخصّص هذا الحکم ببعض الجبال. قال الزجّاج: ' آراد به الجبل 
ای ساو عن و 

وقال قطرب: يجوز أن يكون بعضها عقل ذلك؛ فهبط من خشية اللّه كما حكى عن جبل 
alga, E‏ يست ah‏ لير ا ومن الم الى بسن لقا د ی كال :ركرك 
قوله: STAI lis Gi Sy‏ عَلّى Je‏ 2315 خَائِعاً مُتصَدّعاً من ts‏ الله 4 ولا يعقل 
الجبل حتيّ ينزل عليه القرآن, وكذلك سجود السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم 
والجبال والشجر والدواب, قال: المراد بالسجود التواضع Sadly‏ 

وقال قطرب: وفيه وجه آخر وذلك أن الهبوط يدعو غيرها إلى خشية اللّه إذا نظر إليها؛ 
ومثل ذلك نقول: لفلان مال ينطق. أي JS‏ من عرفه نطق به؛ وقال جرير: 

وأعور من تيهان lel‏ نهاره . فأعمى وأمَّا ليله فبصیر 

فأ ضاف العمی والبصر الی النهار واللیل والمعنیگ الرجل. فالمراد بهبوط الجبل علی هذا 
لقول مييق طلاله لعن یعتبر به؛ ومن أهل التأویل من قال:المراد ANY‏ الاخبار عن Be‏ 
القلوب وشدة قسوتها على وجه لایرجی خیرها أبداء بخلاف الاحجار فانها قد تلين 
وتتصدع وتسقط. 

والخشية يجوز أن یراد بها الهيبة ویرجع معناها إلى کونها مسخرة, والمقصود من الکلام 
ضرب المثل؛ فلا یراعی فيه هذه الحقائق؛ ویجوز أن یکون المعنی: Sly‏ منها لما BE‏ 
ویهبط کتشقق ot‏ یخشی all‏ وکهبوطه؛ ویجوز أن یکون المعنی في تشققها وهبوطها 
ol‏ یدل على خشیتها لو كان تصح منها الخشیة؛ ویجوز أن یکون معناه: Bly‏ منها لما تتغيّر 
عن حالها وتتصوّر بصورة مّن یخشی tall‏ وقلب الکافر على حالته PAY‏ 

وقال آبو العالیة: فعذر all‏ الحجارة ولم یعذر القاسية قلوبهم. 


الأسرار 
قال الراسخون في العلم: (آمَنّا به كل من the‏ ریا 4. وظاهر التنزيل أشعر بان الجبل 


.١‏ فى الهامش و المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





له استعدادٌ قبول التجلّى فیصیر دكا وله استشعار الخشية فبهبط من خشية الله وله 
E E ea aie a‏ ميق عشي ال ا مور 
استیجاب عرض الأمانة فيشفق منها؛ وهذا على GUE‏ مذهب المتكلم؛ إذ العقل يقتضى 
كر لدعو رونل رسای در فاه ابو EE‏ ناف 
أو يكدّره بتأويله المتغيّر الفاسد كما سمعتم. يحرّفون الكلم عن مواضعها. ولايستوي ذلك 
als‏ على موجب العقل؛ فان العقل كما يأبى خطاب الجبل وخشية الجبل كذلك يأبى هذه 
التأويلات الفاسدة؛ فان كلها متا ينافي ظاهر اللفظ ويبطل سياق المعنى؛ ولو تتبعنا كل 
تا تأویل ذكروه وذكرنا فساده طال الکلام اكنانرنجع إلى Alb‏ القرآذء حيث أخبر التنزيل Ob‏ 
الجبال كانت مخاطبة بالتأویب مع داود ۔علیه السلا قال تعالی: (يَا جبال اوي Esa‏ كما 
ورد به الخبر» وکان طور سیتاء مخصوصاً بالتجلی: soi b>‏ رب ihe Jai i‏ دكا 4. 
وکان ثبیر مخصوصا بتكم (SNe NAG esi ee‏ 
مخاطبة بقبول الأمانة: Case Ulp‏ الأمَانَةَ 4 الاية. وکان الجبل مستعدا لقبول القرآن: > 
OT‏ هَذَا Sisal‏ عَلَى bo‏ 4؛ فیجب أن نعرف CT‏ إذا أجرينا OLY‏ على ظواهرها؛ فنقول: 
لطبك gous‏ حسانا اوم كناد لحان کل wees eos‏ 
كما قال: lesb Lely‏ ات تیا طائعین 4. l‏ 

وفى التأویل الجبال رجال: )535 الجبال تَحْسَبُهَا جامِدةٌ ps‏ مر مر السَّحَاب 4؛ 
فيشبّه الربٌ تعالی قلوب الکفرة بالحجارة. ثم قال: بل هی sae vey igis Sly‏ 
ا eee‏ لم ترج في PO‏ 

أحدها: : التفجير بالأنهار, ولم يوجد في تلك القلوب تفجير العلوم والأسرار. 

والثانية: التشقّق؛ فيخرج منها ell‏ ولم يوجد في تلك القلوب التعلّم والتفكر؛ فيخرج 
منه العلم. 

dll,‏ الهبوط من خشية اللّه. ولم توجد في القلوب القاسية الخضوع والتذلل من 


س 


خشية الله. 
فیعلم بهذا الل آن قلوبهم اغد قموء من cased‏ والموازته بین العتل وا 
يجب أن تکون باقصی ما یمکن حتی بحصل من التمثيل فائدة التفصیل. 
:7 


تفسير سورة البقرة / ٤١۹‏ 


pes‏ آخر: فى الهبوط من خشية اللّه GI‏ الخشية في کل شيء على حسب ما يليق به. 
“ابعر اليم رك عرو قا صميو ای فیس لكيه سار نی 
<۱۱۸۳> مثل تسبيح الانسان, ولا تسبيح الإنسان مثل تسبيح الحيوان. ولاتسبيح 
الحیوان مثل تسبیح اللبات. ولا تسبيح النبات مثل تسبيح الجمادات والمعادن. وكذلك 
السجود؛ وقد ورد فى التسبیح: DP‏ من شیء I‏ یسح بسحمده É‏ وورد فى السجود: 
وول hai‏ في نوات وما في الازض» کذلك الخشیة. HIS‏ بشترط العقل فی 
E‏ و یاقا یی er‏ رشان ال سور ات خی 
مراتبها؛ فلا يُستبعد ذلك الاستبعاد حتّی یحتاج إلى تأويل واختلاف أقاويل. 

وسر آخر: قد ol‏ فى مواضع انته ما من موجود من موجودات العالم إلا ومعه كلمة من 
اله تال eases alles‏ بعال US‏ وله شم شقن إلى E SUS‏ كان دن 
Osan al‏ موی إلى a SS‏ الیش له فلن aS‏ تسوقه اسر كان مين 
الموجودات راجعاً ال نقصه EG‏ الکلمة تجذبه إلى ذاته وطبعه؛ فما من موجود یصعد الی 
السماء إلا بكلمة صاعدة به: Cb AIS aa all>‏ وَالعَمَل الصَّالِحٌ 160854 وما من 
موجود ینزل من السماء الا بكلمة نازلة pl Í AAR‏ رَبك 4؛ والصاعد أبداً على 
رجاء وطمع, والنازل أبداً على خوف وخشية. سواء كان جماداً أو نباتاً أو حيواناً أو إنساناً 
أو ملاكاً إلا أن یکون مستنداً إلى رضا al‏ تعالی oils Si ete iNT eal Sete al‏ 
مر gle‏ شخرة قلعت أغصانها والقيك على الطریق؛ فقال: «ما مضیت عضاة لا بترکها 
انتسبیح»" OE‏ وسيأتي معنی تسبیح الموجودات فى موضعه إن شاء للّهتعالی. 


قوله -جل -jes‏ 
أَقَتَطْمَعُونَ أن ۶ SILLY‏ وقذکان ریق مِنْهُم يسْمَعُونَ کلام الله 
$ ره من بغ ما و4 َه يفلو © 
النظم 


لمّا ذکر al‏ تعالی صفات قلوبهم فى القسوة وشیّهها بالحجارة ورجح الحجارة عليها 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





عقب ذلك بقطع الطمع عن إيمانهم an‏ ومن كان صفة قلبه كما و صف سبحانه كيف برجی 
منه الايمان؟! فقال: أفتطمعون أيّها المؤمنون أن يصدّقوكم؟! 


التفسير 

قال fal‏ التفسير: الألف هاهنا بصورتها للاستخبار وبمعناها للإتكار؛ وربّما يكون 
معناها النهى. أي لا تطمعوا فى إيمانهم؛ وقال الضحّاك: قال ابن عبّاس: أفتطمعون أن يؤمنوا 
لكم وقد a‏ الذنوب على 5 وروی Lal ate‏ أنه قال:' معناه أفتطمع يا محمّد في 
إيمان كعب بن الأشرف <۱۸۳ ب >" وأصحابه؟! 

وقد أراد المتكلّم أن یتخلص عن إشكالٍ هاهنا وهو أنّ التكليف لم ینقطع عنهم وهو 
طلب الایمان منهم. فكيف جمع بين طلب الإيمان وبين اليأس عن الإيمان؟! وأجاب بان 
العلم بأته لا يؤمن. والخبر عنه على وفق العلم SLY‏ إمكان وقوع الإيمان. ومورد 
التكليف الإمكان وهو باق؛ وهذا لايرفع الإشكال؛ فإِنّ الامکان في جنسه باتي؛ إذ الإيمان 
ممكن الجنس على الإطلاق؛ GD‏ الإمكان في عين ما غلم منه وأخبر عنه بأنّه لا يؤمن BS‏ 
اللإمكان والحقه بالمحال؛ فهو ون كان ممكن الجنس فى ذاته فهو محال الوقوع بالنسبة إلى 
علمه وخبره؛ فالإشكال باق. 

وقوله جل وعرّ : «وقد OW‏ فریق مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ کلام الله 4 فيجوز أن يكون موضع 
هذه الجملة النصب للحال, أي كيف تطمعون أن يؤمنوا لكم وهم على حال أن فريقاً منهم 
یسمعون کلام الله ثم يحرّفونه؟! وإذكان هؤلاء القوم على دينهم وموالاتهم فحکشهم AS‏ 
آولئك القوم, وقد يجوز أن يكون ذلك ابتداء كلام. 

وذكر المفسّرون طريقين في المراد بالذين يسمعون ويحرّفون: 

آحدهما؛ المراد به السبعون المختارة, وذلك هم سألوا موسی عليه انام -أن يسمعوا 
I leslie‏ اكد سين تا ویر الاح افا معنا ity E‏ که 
يكلمك. فسأل موسى ربّه؛ فأوحى اللّه تعالى: من Cod‏ أن يسمع کلامي فليعتزل النساء 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. NA‏ و مور خط 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسير سورة البقرة / 87١‏ 


نلاثة tl‏ ثم ليغتسل وليلبّش في اليوم الرابع ثياباً جدداء تم ليأت معك إلى الطور. فجاءوا 
كما ly pl‏ وجاءت سحابة فيها نور؛ فسمعوا نداء فسجدوا. 

وفى رواية: فلا غشيهم الغمام أمرهم موسى بالسجود وكلّمه ربّه؛ فسمعوا كلامه يأمره 
وينهاه حتى سمعوا وعقلوا. 

وفى رواية: أَنّ ذلك النداء هو: Shy‏ أنا الّه لاله إلا أنا الحيٌ القيّوم؛ فلا يعبدوا إلهاً غيرى 
ولایشرکو ابي فا ee‏ وراج a‏ نم Gale‏ الیهم. 
فقالوا وهم سجود: یا موسی! لا لانطيق سماع كلام ربّنا؛ فکن أنت بیننا وبين ربنا ۔ عر وجل ۔» 
ففعل؛ وکان الله عر رل ۔یقول: يا موسی! وموسی یقول: يأمركم بکذا وینها کم عن كذا. ثہ 
رفعوا رژوسهم؛ ES‏ رجعوا إلى العسکر فأتاهم القوم الذين لم يشهدوا< ۱۸۶ > الجبل 
واستخبروهم is‏ قال لهم ربهم؛ فحدّثهم آهل الصدق Ley‏ آمرهم به ونهاهم عنه. 

وقال الذين لم alloy‏ تطهیر قلوبهم من الکذب: قد قال مثل ما قال هؤلاء الصادقون 
غير أنه قال فى آخره: فإن لم تستطیعوا ما نهیتکم عنه فلا باس علیکم؛ فبدّلوا وغيّروا وذلك 
قوله: ثم US‏ من بَعْدِ ما عَقَلُوهُ و هم يَعْلَمُونَ4 أى الأمر بخلاف ما قالوه؛ هذا قول 
مقاتل والربیع ومحمّد بن إسحاق ورواية الضحَاك عن ابن عبّاس.! 

قال الزجّاج: Bf‏ هؤلاء اليهود إن کفروا فلهم سابقة فى کفرهم. وتلك السابقة ما ذکرناه 
Ss‏ ]رف 

والطريقة الثانية في Jot‏ الآية ما رواه عطاء عن ابن عبّاس: «وقذ كان GB‏ منهم» 
يريد طائفة منهم 9 يَسْمَعُونَ کلام Cal‏ بين موسى والأنبياء -علهم اللام ل SAE‏ من 
aks‏ ما عَقَُوهُ4 وعرفوه من الحلال إلى الحرام والحرام إلى الحلال «وَهُم يَعْلَمُونَ» ما 
حرّفوا؛ وهذا قول مجاهد والسدی وقتادة وابن زيد وعكرمة ووهب. " قالوا: يريد ما غيّروه 
من أحكام التوراة وآية الرجم وصفة النبی Le‏ الله عليه و آله ؛ والتحريف تغيير الشيء عن 
وجهه. وهم يعلمون ما فى تحريفه من العقاب؛ وقيل: وهم يعلمون أن الذي أتوا به ليس من 
قول l all‏ 


.١‏ في المتن و في الهامش کلمة: التفسیر. ۲ فى الهامش عنوان: المعانى. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





نم التحریف على وجهین: 

أحدهما: تحریف ظاهر اللفظ وتبدیله بغيره. وهو ما عليه عامّة المفشرین. 

والثانى: تحريف المعنى والتأويل عن وجهه. Pad‏ به الفتنة والزيغ فى الدین؛ وهو قول 
ابن جرير ووهب وجماعة من أهل المعاني. 


الأسرار 

قال الذين يسمعون كلام الله ويعقلونه ولایحر فونه ولايبدلونه -عليهم السلام-: 

ما الاشکال الأوّل على مذهب المتکلم فواقع كما ذكرنا؛ فيلزمهم أحد الأمرين: LEN‏ 
الجبر المحض ورفع التكليف. Lely‏ القدر المحض وإلزام التناقض بين الطمع وقطع الطمع في 
التكليف؛ وكلا الأمرين على طرفی الإفراط والتفریط. والغلو والتقصير؛ وإنما الخلاص من 
E E‏ ان قراف الحكامرة وهما حكم المفروغ وحكم المستأنف, وإثبات 
الحاكمين وهما حاكم الشريعة وحاكم القيامة. فمن حيث حكم القيامة يجب ان يقطع الطمع 
عن إيمانهم ولايخاطبهم بخطاب التكليف؛ فان صاحب القيامة لا يخاطبهم خطاب 
التكليف وطلب الإيمان. ومن حيث حكم الشريعة ۱۸٤<‏ ب > يجب أن لايقطع الطمع عن 
إيمانهم ولاينقطع عنهم خطاب التكليف؛ فان صاحب الشريعة لايقطع عنهم خطاب 
التكليف ساعة ولایقطع الطمع عنهم لحظة. 

ثم قد عرفت Sl‏ المفروغ اّما يظهر بالمستأنف ly‏ المستأنف إِنّما يصدر عن المفروغ 
ورجح ag}‏ وأيّهما مصدر Leis‏ مظهر, Lgl,‏ مبداً وأيّهما معاد. 

Gl‏ الاشکال الثاني فى التحريف الذي صدر عن بعضهم Cl‏ تحريفبٍ کان, وان مثله فى 
الکتاب العزیز قد صدر عن علماء الضلال؛ GÍ y‏ الذين سمعوا کلام اللّه تعالی من السبعین 
المختارة هم أجل رتبة Sl ges‏ أن ينسب إليهم تحریف وتبديل, ۳ نّ السماع من النبی کالسماع 
فق الله تال E‏ الك اسْتَجَارَكٌ pang |S sel‏ کلام اللّهِ» أى من 
وس الله ومن المؤمنين. 


والتحريف كما ذكروه على وجهين: 


تقسبیر سورة القره / ٤۲٣۳‏ 


تحريف ظاهر اللفظ وقد وقع ذلك في LS‏ الله العزيز كما وقع ذلك فى التوراة؛ 
واختلاف الجوامع والحروف أعني جامع عبد alll‏ ا 7 بن كعب 
وخرب والجامع المشهور وحرفه؛ فمعروف لاينكر؛ إذ لو كانت متفقة لما احرق بعض 
وأبقى بعض؛ وهم با جمعهم قد سمعوا کلام الله من رسول alll‏ وعقلوه وهم یعلمون. 

والوجه الانی تحريف المعنى دون ظاهر اللفظ؛ وهو كثير؛ فإ المتأوّلين کتاب الله على 
مقتضی ی التشبيه والتعطيل والجبر والقَدَر Lilly‏ والتقصير يارائهم الفائلة 
وأهوائهم الباطلة ظاهر ون؛ ولو هم أخذوا تأويل الآيات ومعانیها من الصادقین عن ALN‏ 
الراسخين في علم all‏ .الوارئین عن آنبیاء الله لكانت کلمتهم بها واحدة ومقالاتهم فيها 
ا 


قوله جل وعزّ -: 
مهم V5 fal‏ یفلمون الکتاب إلا آمانی Bits‏ 
النظم 
ثم فصّل الربّ سبحانه حال البهود وقسّمهم فریقین: آحدهما علماهم بالکتاب. 
والثاني tosti‏ ؛ فعلماؤهم أجرأ قلباً على تغيير أحكام alll‏ وهم الذین یکتبون الکتاب 
rel‏ ويفتون في الحلال والحرام بارائهم. نم يقولون: داف ادي تن 
sel,‏ منهم dale‏ وأتباع: eE‏ آخبارهه 4 Lusi [ens]‏ من دون الله ). 


Ooty 


NO احم‎ 


التفسیر 
قال أهل التفسیر: اون هم الذين لا یکتبون <۱۸۵ آ> ولا یعرفون معاني ASN‏ 
قال أبوالعالية وابن زید وابن جریج: أي من البهود جماعة لایعرفون الکتاب. 
وقال ابن عبّاس وقتادة: شک We ea‏ وراك بوذا يو فا وی ]فا 
یدرون ما فیه. 


وقال فى رواية عطاء: امه بريد sgl AY‏ التوراة ظاهرا ولا باطنا. 


vay "رم‎ 
ee 
سس‎ 








۶ /مفاتيح ال سار و مصاییح الابرار 


وقال فى رواية الکلبی: لا بحسنون قراءة الکتاب ولاکتابته؛ وروي عنه أيضاً قال: 
لاون her‏ نصاری LE‏ ليس لهم OLS‏ ولا تؤكل ذبائحهم؛ وقال أيضاً: اتود قوم 
م يصدّقوا Sg‏ ولیسن لهم كاه بل كبوا کتابا با رمي وقالوا: هندا مین قفد ا 
نستاهم opel alll‏ لجحودهم كتاب الله, وهو قول الحكم. 

وقيل: إِنّ عوامٌ اليهود فزعوا إلى أحبارهم وقالوا: إن هذا الرجل قد ظهر ويدّعي آنه 
مذكور فى التوراة؛ فاقرأوا علينا الكتاب؛ فان وجدنا له ذكر اتبعناه و إلا فأعرضنا عنه؛ 
by jad‏ وحوفوا صفة الل“ alll Le‏ عليه و آله - و کتبو| PES‏ بأيديهم خوفاً على فوات 
ماکلهم.وقالوا: هذا call oe‏ وهم کعب بن الأشرف وحیی بن أخطب وأتباعهما؛ فلا 
کذبت الأخبار کذبوا معهم. l‏ 

وقال القفال: آخبر الرت سبحانه GÍ‏ فى البهود احباراً منافقين. وفیهم أيضاً “daly‏ 
S‏ يَعْلَمُونَ egal i CERI‏ أي أكاذيب رهاض ال ارو يد تاش 
بظتّون ذلك Eb‏ وتقليداً ویتوهمون UB‏ من الکتاب ولیست منه؛ ومّن كان مقلّداً فلا یکون 
على ثقة وبصيرة. وهذا من الاستئناء المنقطع. 

وفى الأمانى أقوال للمفسّرين ولأصحاب المعانی: 

قال ابن عباس في رواية عطاء: ۲ الأمانى ما PE‏ من أحاديث أحبارهم وقرّائهم؛ 
رقال ایضا: لا یعلمون الا ما tay LSID‏ فان کان Gare‏ صدقوا وان کان LAS‏ كذيوا, 
اون ال Seas yall‏ هی رس 

وقال في رواية الکلبی: الأمانى الأحاديث يحدّثهم بها علماژهم. «وَإِن 1s git Sb‏ 
ي ليس لهم يقين في تلك الأحاديث. 

وقال أهل المعانی: الأماني هی الأحاديث المفتعلة والأكاذيب المزخرفة ليست من 
کتاب all‏ سمعوها من أحبارهم. ولايتيقنون صدقها وكذبها؛ وهذا أحد قولی الفراء 


الزجاج ورواية ابن جريج عن مجاهد وهو مروى عن ابن عبّاس. <60/١اب‏ > 


'. في الهامش عنوان: المعاني. . في الهامش عنوان: التفسیر. 
.١‏ فى الهامش وا المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 











تفسير سورة البقرة / 8 57 
وقد روي عن عثمان بن عفان أنه قال: «والله ما تعنیتٌ ولا EE‏ ۳*۳ أى ما تخزصت 
الباطل ولا اختلقت الکذب؛ وقال مجاهد: یظتون أى يكذبون؛ وقیل: معناه يشكون؛ وقال 
ابن عبّاس:' يجحدون بتنزيله «IL‏ ویظتون أن ما يسمعونه من علمائهم حق؛ وعن معمّر 
عن قتادة أنه قال: انما هم آمثال البهائم لا بعلمون شین إلا آمانی تون علی الله الباطل: 
وقال فى رواية سعيدبن أبي عروبة وشیبان: لا یعلمون ULS‏ اروا ما فیه إلا آسانیت. 
يتمنّون على all‏ ما ليس لهم؛ وقال مجاهد فى رواية ابن جريج: هم اليهود ب دلوا التوراة 
وكتموها ولايعلمون الكتا إل كذبً: وقال في رل ghey‏ على alll‏ غير الحق. 

ومن Jal‏ المعانی مَّن قال: إل آمانی أي قراءة ae N ee‏ 
الكتاب؛ وهذا قول 9 روق والفيّاء a‏ عبيدة. قال DN‏ تعالى: Wy‏ إا 5 تعلی Ail‏ 
الشيْطان في یه 4 أي فى قراءته. 


adie‏ عن أبي العالية والحسن: إلا أن يتمنّوا على al‏ الباطل. مثل قولهم: DD‏ تشن 


ار LUN‏ مَعْدُودَة» وقولهم «لن يَدْخُلَ Lat‏ ال من کان هُوداً أو نصازی DLs‏ 
أَمَانِيُهُْ »؛ وهذا معنی قول قتادة ومجاهد. 


قال الفرّاء وابن الأنباري: ' إن قلنا الأماني هي الا کاذیب فهو استثناء منقطع يريد 
لایعلمون الكتاب أصلاً لكنّهم یتمتون على alll‏ ما لا بنالون, وهو كقوله: «مَا لَهُمْ به من 
ple‏ إلا اثبع ان » أي لكن اتباع الظن. 

وقال jal‏ اللغة: *الامانی جمع أمنية وهو کل ما Shay‏ به الانسان نفسه‌مقا پرجو hs‏ 
ثمّ تسمّى القراءة YY Lbs‏ تشبه التحدّت؛ فلذلك فسّرت الأمانى هاهنا بالأحاديث؛ وقیل: 
الأمنية الحديث المفتعل؛ وقال أحمد بن يحيى: التمنّى الكذب؛ و قال ابن الأنباري: (FAN‏ 
نفسه الكذب BY‏ لا حقيقة لها؛ وقيل: ان أصل هذه الكلمة من التقدير؛ والتمتی ما يقدره 
الانسان من نفسه؛ وال ما AE‏ منه الولد؛ وقوله: g by‏ أي تقديرهم وظتهم. 
قال fo EN) elit‏ 


۳ في الهامش عنوان: النحو, .٤‏ في الهامشس عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





ETA‏ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


ANAS SAE 

أى يقدّر لك المقدّر. 

وفى الأماني لغتان التشديد في الياء وهي قراءة الأكثرين ' وقرأً ابوجعفر وشيبة 
والأعرج بالتخفيف <۱۸1 >. 

وفي الأمي أقوال: قال الفراء نسبت إلى أثة العرب ولم يكن يكتب من العرب إلا قليل. 
يقال عامّى إذا نسب إلى Talal‏ مّة, aly‏ | اا 
ونحوه قال sg G jl‏ فعلی هذا: AN‏ هو العامّي الذي لا تمييز له. 

وقال أيضاً AS:‏ المنسوب إلى ما عليه جبلة sil‏ فهو AÍ‏ لأنه لایکتب gle‏ ما ولد 
عه لاني سي اكه D SON ISN‏ الشهر هكذا وهكذا 


وهکز ني 
رَسُولاً. 


قال أبو عبيدة: الأميون الأمم التي لم ينزل عليهم کتاب. والنبی الامی الذي لا يُحسن 
الكتاب. قال قطرب: فيك gl‏ أى جهالة. 

قال Sl‏ لیس ما ذکر به التي ST ade Le.‏ انب ای يمدخ ولا ما ذکر به هلا ء 
دم ما ذ کر tell‏ دمل الث مله و آل_دلالة علی نبوته. کما قال: و وما کل كلو من قئله من 
A E 7 “ba 3‏ £ ۳ 
كاب ولا تخطة Gay,‏ إذأ OGY‏ المُبْطِلونَ4. فأخبر عن قصص الأوّلین على وجه 
اصدق من غير أن درس US‏ ات یی وهو cA‏ ا والتلاوة؛ 
عم بالکتاب؛ فهم ere. 3 E‏ 0 الأكاذيب. 

وقال بعض Jal‏ المعانی: نما لحقهم الم لتقلیدهم فى الدين, وإِنّما الکتابة صناعة من 
الصناعات مَن استعملها في خير كان مستحقا للمدح. ومن استعملها فى شر كان مستحقاً 
للذم؛ وإنما بستحق المدح على الاطلاق بمعرفة الله تعالی ومعرفة دینه وکتبه ورسله. وهو 


bel في الهامشس عنوان: القر‎ A 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





تفسير سورة البقرة / ٤۲۷‏ 





ثابت للنبى -صلی الله عليه و سلّم -عرف الكتابة او لم يعرف. 
وقال الزجاج: ارتفع ysl‏ بالابتداء ومنهم خبره. 


قوله تعالى: 
َيِل a ih OES BG GA‏ ثم يَقُولُونَ هَذَا مِنْ ate‏ الله 
Lye‏ يه تما قلا فول Ea)‏ آندیهم وویل هم 
ما Oise‏ 


لما أخبر الربٌ تعالى عن حال أحبار اليهود فيما قيل: هم يحرّفون الكتاب عن 
وا ا الكتاب الآ بالتلمّف الظاهر أو بالتقليد لأولئك 
الأحبار على شبه الأمانى والحديث والحكايات. Gad‏ الوعيد العظيم بأولئك الأحبار 
المضلین الذین SD‏ الکتاب eat‏ کم لون هذا ate ty‏ 4 فقال: Si bp‏ 
۱۸٦1< 45 9% Gell‏ ب >. 

والویل في وضع عبارة عن العذاب قال الزجَاج: هی كلمة یستعملها كل واقع فى هلکة؛ 
وقال المفضل: pel‏ الويل الحزن, وهو «وی» وهو حكاية صوت المحزون وي وی نم کثر 
استعماله حتّی وصلوا بها اللام؛ فیقال: وى لفلان. وويل له؛ وجعلوها حرفاً واحداً Gb‏ من 
غير اضافة. 


التفسیر 

وقال ابن عبّاس في رواية آبي صالح: الویل شدة العذاب؛ وقیل: هو صهریج في قعر 
جهنم يسيل فيه صديد الكقّار؛ فكألّه قال: العذاب الذي هو شرب صديد أهل النار لهؤلاء 
الذین یکتبون الکتاب بأيديهم ثم ینسبونه إلى الله 

وروی ابو سعيد الخدری عن النبىّ صلی الله عليه و آله أنه قال: و جهنم بهوي 
E‏ ماع از O‏ 39 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 





EYA‏ /مفاتیح ی و مصابيح الأبرار 


وقال ابن المسیّب: واد فى جهتم لو سيّرت فيه جبال الدنیا لانماعت من شدة حرّها. 

وقال ابن بريدة: لویل جبل في قبح ودم. 

وذو اس یقن eal eal‏ اه ای من اليهود کانوا يكتبون کتابا من عندهم 
ثم يبيعونه من العرب ويحدٌنونهم أنه من عند الله اعدو ها SG‏ 

وروی Seal‏ عن ابن عبّاس قال: EI‏ قوم لم یصد‌قوا رسولاً ولا کتاباء تم کتبوا 
Lbs‏ بأيديهم وقالوا للعامّة منهم: هذا من عند اللّه. 

وروی عن الضحّاك أيضاً أنه قال: Gf‏ اليهود أسقطوا من التوراة كثيراً متا أحل الله وأثبتوا 
فيها تحليل الخمرء وان عزیرا ابن الله وان يذ الله معلولة وانه gs‏ وان الت انتتهت إلى 
موسی AS‏ انقطعت؛ فلا نبئّ بعده؛ Ta‏ لهؤلاء اليهود. قال: والويل واد فى جهنّم استعاذت 
أودية جهنم من حزه. 

JB,‏ أبو العالية: عمدوا إلى ما انزل الله فى کتابهم من بعث الشبی -صلی الله عليه و آله 
فحرّفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضاً من عرض الدنيا. 

وقال قوم: هم وجدوا فى التوراة صفة النبی عمل الك عنم SSNS Sagal‏ تلم معط 
الشعر. حسن الوجه فنحوا ذلك نم آتاهم نفر من قریش وسألوهم عن النبي -صلی alll‏ عليه و 
آلر - وقالوا: هل تجدون في التوراة نیا SE‏ قالوا: نعم نجده طويلاً آزرق سبط الشعر؛ 
فأنکرت قریش ذلك. وقالت: ليس هذا فینا؛ وهو معنی قول ابن عبّاس فى روابة 
da Se‏ <۱۸۷ |> والکلبی وعطاء. 

وروى عن مجاهد أنه Jt‏ زادوا فيه وحر‌فوه. 

وروي عن وهب قال: ان التوراة و الإنجيل كما آنزلهما الله لم یف منهما شیء ولكتهم 
یضلون بالتحريف والتأويل silly‏ يكتبونه بأ يديهم من الكتب ويقولون: هذا من عند call‏ 
ما کتاب abl‏ فهی محفوظة لم تبدل. 

و Pere‏ الکتاب بأيديهم ليستأكلوا الناس cas‏ وقالوا: هذا من 
عند all‏ ونحو ذلك روى عن مجاهد. 

وقوله: > bl‏ 4 والكتابة لاتكون الا باليد؛ قيل: إنّما هذا للتأكيد. 

وقوله: «هَذًا مِنْ عثداللّه 4 ای آنزله الله. 


| "رم رج"‎ 
OH 
wae 2 





تفير سورة البقرة ۲۹۲ ۶ 
ويل لَهُمْ ما CS‏ یدیفم وَویل ol‏ ما یکیبون». قال آبو صالح: جعل شسدة 
العذاب لهم ثلاث مرّات. 
وقال أبو العالية: وويل لهم ممّا يكسبون من الخطایا. وهو قول الربیم. 
وقال سعيد بن جبير: مما يكسبون من الحرام على كتابتهم ويجعلونه ثمن العلم. 


[الأسرار] 

قال أهل التدبّر فى القرآن: إنّ الناس أبداً فى JS‏ زمان مقسّمون إلى plates pile‏ وهمج 
رعاع أتباع Js‏ ناعق. فالعالم والمتعلم على سبيل النجاة إذا كانا يعتقدان أَنّ العلم بالتعلّم؛ 
ومن الهمج مَن يتشبّه بالعالم والمتعلم. والعالم منهم مثل الناعق. والمتعلم مثل الرعاع؛ وكما 
يكون في جانب pla Goll‏ ومهتدٍ كذلك يكون في جانب الباطل مضل وضال. ولم يخل 
gle‏ قط می هذا التضاد «Fay‏ فأشار cual tnt,‏ لایعلمون الکتاب ال آمان الی 
ال تباع Re gle js‏ بالذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم بقولون هذا من عند الله إلى 
الناعقين المضلین, ولكلّ قسط من العذاب. قال: LSI‏ ضِعْفٌ وَلكن لا DAES‏ 
فالمضلون ینالون جزاء الضلال والاضلال, والضالون ینالون جزاء الضلال؛ إذ قد تبعوا 
أئمّتهم بأهوائهم لا ify‏ صادقة وآية شاهدة على صدقهم؛ ویوم القيامة يتبرّأ بعضهم من 
بعض ويلعن بعضهم بعضاً؛ فيقول الشيطان: ما كان لى عليكم من سلطان لا أن دعوتكم 
فاستجبتم لي من غير حجّة وبرهان, وكذلك يقول كل متبوع من غير حجّة لتابعه؛ فتنقطع 
داشا الوصلات؛ والناسن أبداً فى المنع من التقليد يبالغون حتّى يفتى بعضهم أنّ التقليد 
قبيح» ويفتي <۱۸۷ ب > بعض I‏ التقليد كفر إذا كان فى الأصول؛ ورايتهم متهالكين في 
التقليد متعصّبين فيه إلى غاية القتال عليه وبذل المهج فیه, وكذلك فتنا بعضهم ببعض. وذلك 
ky‏ بَعْضُهُم CB Lae‏ وَرَحْمَةٌ رَبّكَ خَيْدُ ما يَجْمَكُونَ». 

Gey‏ آخر: فى ALS‏ الکتاب بايديهم لیس مقصوراً علی البهود. بل وفي هذه ال من 
tee, Sales‏ المقالات بأهوائهم الباطلة قد صتّفوا كتبا وكتبوا Sie eg enon‏ 
انفسهم. لم توجد عبارانهم موافقة لعبارات الکتاب والستّة. بل مطابقة لعبارات الفلاسفة 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





ومذعی الحكمة. ولا معانيهم توافق معانی الکتاب ty‏ فذلك هو كتابة الکتاب بأیدیهم 
وتصنیف الکتب بآرائهم. OF‏ هم یقولون: هذا دين call‏ وهذا من عند alll‏ وهذا من رسول 
الله یشترا به تمن eh Sus‏ لَهُمْ مما تبث أَيْدِيهمْ ول Ga Wi‏ يَكْسِبُونَ» ولهم 
تلات ویلات: در لم كين يهم وتو راهم das‏ الاي ارا rates‏ 
عن سواء السبیل. وويل لانهم اكتسبوا بها جاهاً وسیعاً فى الناس is Yu,‏ من رعاع 
الا 
وقد قيلى فى الويلات الثلاث: ويل لمن غيّر منار الأرض. وويل لمن حرّف وبدّل كلمات 
الله وویل لع او owe‏ وظاهر غا 

نم الويل كما جاء فى التفسير واد في جهنّم أو صهريج فى جهنّم يسيل إليه صديد الكقار 
من النار, فذلك مطابق لحالهم؛ إذ قال: سال منهم إلى الأتباع صديد ارائهم الباطلة حتّى 
شربوا منه وارتوواء WIS‏ يسيل إليهم صديد نفوس أتباعهم في النار يسقى JS‏ واحد منهم 
من صديد نفوس أتباعه. ليس لهم طعام إلا من ضريع. لا يسمن ولا يغني من جوع. أعاذنا 
al‏ تعالى منها طعاماً وشراباً ولا جعلنا من الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثمّ يقولون: هذا 
من عند الله حلالاً وحراما. 


قوله -جل ea‏ -: 
وقالواآن مت ال ۳ یام مَُودة قل حدم ند الله هدا 
38 يُخْلِفَ الله ol tye‏ َقُولُونَ عَلَى alt‏ ما لا i Abe‏ 


النظم 

قد بيّن alll‏ عر وجل أن اجتراء‌هم على الله تعالی فى كتابة الکتاب ونسبته إلى اللّه ومحو 
الكتاب, وافتراءهم على الله تما كان لسبب اعتقادهم si‏ النار لا تمشهم LIS‏ معدودة؛ 
فلا خلود فى النار. وما هو إلا مش النار وحرارتها. ففى الزمان امه معدودة. وفى الدخول 
فى الثار Yon‏ خفیف. l‏ ش 


یو ما. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسیر سورة البقر: ۶۳۱7 


التفسیر 

والمفسّرون <۱۸۸ |> فى الأيّام المعدودة على طریفین: 

احدهما: أتها آریعون io‏ وهذا قول قتادة والسدی والکلبی ومقاتل وعکرمة وابن زید 
oly‏ العالية؛ ورواية الكلبي وعطاء وأبى صالح عن ابن عبّاس؛ ومن قال بهذا القول اختلفوا 
فى مسیّب تقدی رهم بأربعين یوما: 

قال ابن عبّاس: بریدون عدد pl‏ عبادتهم العجل وکانت أربعين یوماء ثم إذا عذّبوا هذا 
المقدار قالت لهم الزبانية: يا أعداء alll‏ هذه الأَيّام التى زعمتم قد مضت, ولاتخرجون منها 
أبداً؛ فعند ذلك ينقطع رجاژهم وأيقنوا بالخلود في النار. 

وقال السدّى عن أصحابه: ان لبهود كانوا يقولون: انا نمكث فى النار أربعين یوماً Fo‏ 
کات sui‏ عبات نالع اد | حرجو اين eel‏ ی ا Ela‏ 
i E E‏ 

وقال أبو العالية والحسن: قالت اليهود: إِنّ Ly‏ غضب علینا وعتب علینا في أمر؛ فأقسم 
هنا رين eal‏ ريف a.‏ 

وقال قتادة: قالوا لن Wd‏ الله النار إلا تحلّة القسم بالأَيّام التى نصب العجل فينا؛ فإذا 
انقضت تلك الأيّام انقطع Če‏ العذاب. ۱ 

وال Gases‏ اله د رسول الله وقالوا: لى سا الله lll‏ إلا ارعن لاه 
وسيخلفنا فيها قوم؛ يعنون أصحاب رسول الله Le‏ الله عليه و سلّم وقد صرّحوا بذلك؛ فقال 
رسول الله ate dh Le‏ وسلّم -: « واللّه لايخلفكم فيها أبدأ». 

وقال بعضهم: إن الهاوي يبقى فى هويه في جهنّم أربعين سنة؛ فإذا انتهينا إلى شجرة 
الزقوم نخرج نحن ويخلفوننا. 

قال ابن عبّاس: فاذا انتهوا إلى الشجرة وملأوا منها البطون قال لهم BGS‏ شقر: زعمتم 
اتکم لن تمسّكم النار إلا أيّاماً معدودة؛ فقد جاء العدد. أو قال: فقد جلا العدد وأنتم في الأبد. 

وروی الضحّاك عنه قال: قالت اليهود مكتوب في التوراة DÍ‏ ما بين طرفي جهتم مسيرة 
أربعين يوماً کل يوم سنة. وهم يقطعون کل يوم مقدار سنة؛ فإذا انقطع السير انقطع العذاب 
وهلكت النار وذهبت جهنم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





وقال مقاتل: إذا ذهبت المدّة قالت الخزنة: انقضت المدة وأنتم فى النار؛ فأيقنوا بالخلود. 

والطريقة الثانية: أن الأيّام التی تمسّهم النار بز عمهم سبعة یام اه PE EF‏ 
الدنیا (pee‏ سر ار و تا كن لین یوت و کر هقی 
ماه ووا 4 :معد ae‏ عن أرق alte‏ قال: إن الود all SIG‏ شنیعه aN‏ 
LU,‏ تعدب بکل آلف سنة من آیام الدنیا يوماً من یام الا رة وهو سبعة phe‏ 

قال الله تعالی: Sy‏ تخد (Tage abt ake‏ ومعنی هذا الاستفهام التبكيت والزام 
الحجّة والاعلام بان الامر على خلاف ما یقولون, والعهد في هذا الموضع يجري مجری 
الوعد والضمان. يقول: ان کان alll‏ وعدکم فى ذلك وعداً فهو یوفی ولا یخلف عهده ووعده. 

قال الزجّاج: إن كان لکم عهد فلن يخلفه الله ومعنى الكلام LETT‏ وثيقة من له 
فلا يخلفها ويلزمه الوفاء بها؟ وكذلك قال الكلبى ومقاتل ومجاهد. 

وقال الى alge‏ ف ST ial ad UUs gi ly ase‏ لا تعذبون الا هذا المقدار؟ 

وقال الربيع بمعناه: ألكم على ما تقولون حجه وبرهان Lal‏ بوحی أو کتاب ووعد؟ أو 
استوجبتم ذلك بعملكم الذى صار عهداً لكم؟ وهذا معنى قول ابن عبّاس: أتخذتم عند الله 
day‏ أي شهادة أن لا إله إلا الله Shy‏ محمّداً عبده ورسوله. 

وروی مجاهد عن ابن عبّاس عن النبی -صلی الله عليه و آله -قال: yan‏ أدخل على مومن 
ورا نقد مو ومو يوق دا ال عد ومع انق ai‏ اللدعيدا فلن عرف 
lal‏ بدا له لا يخلف الميعاد » oT‏ 

وقوله: ply‏ تَقُولُونَ عَلَى ab‏ مَا لَاتَعْلَمُونَ4. و«أم» على ثلاثة أوجه: أحدها: على 
جواب الاستفهام نسقاً عليه. كقولك: أ قام عبد اللّه أم زيد؟ ويحتمل أن تكون «أم» فى هذا 
الموضع بهذا المعنى لتقدّم حرف الاستفهام. ويكون المعنى على أيّ الحالتين: أنتم على 
اتخاذ العهد pl‏ على القول بما لا تعلمون؟ وهو تبكيت وتوبيخ لهم وإعلام WSL‏ ليس 
على ما يظنون. 

والثاني: أن تكون منقطعة بمعنى ails, ah‏ قد تم الكلام عند قوله: 9 قَلَنْ Cie‏ الله 
عَهْدَهُ4. واستانف pl‏ بمعنى بل تقولون. 

والثالث: بمعنى الشك. ولا يجوز ذلك فى حقّ البارى تعالى. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقرة EPY‏ 


[النظم ] 

ووجه النظم بين الاأيتين أن الآية الأولى حكاية عن قولهم: لَنْ FON ES‏ إلا یم 
مَعْدُودةٌ» <1۱۸۹ > والثانية استدراك عليهم أنّ الأمر ليس كما یظتون: بلى من كسب سيئة 
وأحاطت به خطيئتة فهو خالد فى التار. 


اللغة 

قال Ja‏ اللغة: «يل» و«أي» استدراك. قال الفرّاء والكسائي : بلى إقرار بعد جحد؛ ونعم 
كرات سا es Se‏ عالق :وأ لت ياك ندیه قالوا بلى > رتاژه joy‏ 
ahs‏ ما وَعَدَ ریکم حاً hpi IG‏ 

قال الفرّاء: وأصل بلى بل, فزيد عليها الياء لتصلح عليها الوقف ويكون رجوعاً عن 
الجحد؛ فقوله: بلی رد لقولهم «لَنْ ZEN CES‏ واثبات لعش النار یاه علی الخلود. 


التفسیر 

والسيّئة هاهنا الكفر والشرك فى قول GE‏ المفسّرين؛ والآية واردة في البهود. والمعنی 
أن من عمل مثل آعمالکم وکفر مثل کفرکم فأولئك أصحاب AN‏ 

وقال بعض أهل المعاني: تقديره بل عهدت إلى خلقي في كتبي Tage‏ لن alai‏ وذلك 
العهد آن «من AN Gis C25‏ 

وقوله: وَأَحَاطْتْ به CABS‏ قال الأكثرون: هى الشرك ينو عليه كانه بط يد 
كفره we lal‏ جميع عمره. ٠‏ وهو معنى قول ابن HS‏ وعطاء والضحّاك وأبو وائل وأبو العالية 
والربیع وابن زيد والكلبى يوافقونه على ذلك. 

وقال آخرون: الخطيئة هى الكبيرة الموجبة لأهلها النار؛ وهو قول مقاتل والسدّي 
ومجاهد والحسن والربيع وقتادة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


وقال مجاهد فى رواية ابن ابي نجیح: السيّئة الشرك والخطيئة الكبيرة الم جبة لاهلها 
النار؛ ونحوه. قال الحسن وقتادة؛ وروی منصور وابن جریج عن مجاهد: tbh‏ به 
ELS‏ ؛' الذنوب تحيط بالقلب. فيصير ريناً. 

وقال مقاتل: هي الكبيرة Geol‏ عليها إلى الموت؛ وقيل: الخطيئة المحيطة به هي الشرك, 
والسيّئة ما دوند. ۱ 

وقال بعض أهل المعانی: المراد بالاحاطة أن تنسذ عليه المسالك. فلا يجد عنها 
ETS‏ واا E Gus uss‏ على الشرك. يدل عليه قوله تعالی: Sly‏ الله Say‏ 
أن BH‏ به وَيَعْفِرُ مَا دون GUS‏ لمن يَشَاءُ4. Sly‏ صاحب الکبيرة وإن Gel‏ علیها. فهو 
مؤمن td ge‏ فلم تحط به خطیئته؛ والكبيرة لا تحبط الایمان والطاعة؛ والشرك یحبط 
العمل؛ و ly‏ الحَسَنَاتِ Gad‏ السَّيْئَاتِ» ؛ وقری: وأحاطت به خطيئاته. 

وقال الأخفش:' الخطأ: الاثم وهو ما آصابه متعمّداً؛ والخطاً < ۱۸۹ ب > غير التعشد. 
يقال منه: أخطأ بُخطی فهو مخطی, قال تعالی: وَلَيْسَ عَلَيكُمْ جاح فیستا HURT‏ يه 4؛ 
tl,‏ خطئت فالفاعل منه خاطی, قال تعالی: GY‏ الا الخَاطئونٌ» يقال: خطأ يخطاً 
خطأً و الاسم الخطأة؛ وفى كتاب الخليل: الخطأة الذنب على عمد؛ والمخطی مَن أراد 
الصواب. فصار إلى واا عن تعكل لجنا لابق DUS hss We‏ 
J pial‏ مخطوء والخطينة فعيلة منه»؛ وقد تترك الهمزةیقال: dtd‏ والجمع خطایا, والاسم 
من أخطات الخطأ على فمل وقال أب ر عبیدة: آخطاً وخطیم لغتان بمعنی واحد. 


وقوله: 
ای وا وَعَمِنُوا الصَّالِحَاتٍ لك 
أضحَاب Die Gaps tall‏ 
التفسیر 


قال ابن عبّاس فى رواية آبی صالح: يعني صدقوا alll‏ ورسوله وعملوا الصالحات فیما 





.١‏ في الهامش عنوان: المعاني ". فى الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
سس غريس لبالب 





تفير سورة البقرة ۶۳۵۲ 


بینهم وبين ربهم. 

وقال فى رواية عطاء: يريد الفرائض؛ وروي عنه (gl‏ الصلوات الخمس. 

وقال بعض أهل المعاني: حققوا إبمانهم بالعمل الصالح؛ وقيل في قوله: لعي سل 
صَالِحاً فیسما تَرَكْتُ 4 أي أَوْدَي الزكاة وأنفق مالي فى سبيل اللّه. 

OEDS‏ أْصْحَابُ {Éa‏ یعنی سكانها لایظعنون عنها ولايموتون فيها. قال زيد بن 
اسل وريد رسول الله على الله عليه و آله وأصحابه؛ وقال ابن عبّاس: هم الموحدون الذین 
یقولون: لا إله لا الله بنيّة صادقة. محمّد رسول الله بعزيمة مسلّمة؛ ويقيمون الصلاة 
ولایشرکون به Und‏ ویوتون ال زكاة ولا ینقصون منه sid‏ 

وإنّما آدخل الفاء فى خبر المبتداً فى قوله: «فأولئك» الآية ' SY‏ المبتدأ موصول, واذا 
a oa‏ ار ارت لأنهم 
كسبوا سيّئة. وفى الآية الثانية بخلاف ذلك؛ فلذلك لم يدخل الفاء فى أولئك. 


الأسرار 

حال Gs SU es el teers ean‏ جار ف Ate‏ 
اواك اتمه با N‏ حتاف لعا ترف تاره رتست 
أن E E‏ يوق ايام دون هو سای يون El A‏ رن 
المرجئة من قال: إِنّ أهل الایمان لم يدخلوا النار Shel‏ ولا يضرٌ مع الایمان معصية. كما 
لاتنفع <۱۹۰ > مع الكفر طاعة؛ ومنهم مَّن لم يقل بالخلود فى النار حتّی لأهل الشرك 
alll‏ 

والیهود كما لم يتّخذوا عند alll‏ عهداً ولم یسمعوا منه فى ذلك وعداء كذلك المرجئة 
و یه مرا متام الى E‏ قازرا كلق Wall‏ ییوس روط 
التنزيل الخلود فى النار بشرطين: كسب السيّئة وإحاطة الخطيئة. وربط الخلود فى الجنة 
بشرطين: الایمان AL‏ ورسوله والعمل الصالح؛ وقد قال أمير المؤمنين على رضي الله عنه -: 


.١‏ المقصود الاية السابقة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








"2 /مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 





«الحستة كل الحسنة i ES‏ والسيلة كل السيئة بفضنا هل الت .وي 
ae‏ على هذا التأويل بغض Jal‏ البيت ومعاداتهم ومناصبتهم. وإحاطة الخطيئة الخروج 
من طاعتهم والكون مع أعدائهم: وقد روي عن الصادق -رضي الله عنه -: «اعرف الحقّ LI‏ 
واعمل eel‏ فظن بعض من مال إلى الاباحة أن المراد إذا عرف God!‏ لهم فلا بضره 
isi‏ عمل من خير So chy‏ أنكر عليه الصادق وطرده ولعنه. لكن معنى قوله: واعمل ما 
تكاس الغ فاته یکون عقيو رقن pe SEU ler dig Sal‏ 
كالحلس البالي أكبّه alll‏ على النار ولم تنفعه تلك الطاعات؛ وهي كطاعات اللعين الأول لما 
لم تقترن بالسجود لادم -علیه اللام كانت محبطة, والخطايا كلها قد أحاطت بلقا لباك 
ÓI SEI‏ هُمْ فيا NE‏ 

guy‏ آخر: أنّ الخطيئة Lil‏ تحیط بالخاطی إذا لم يبق له وجه واحد من الحسنات؛ وإذ 
كانت الحستة كل الحستة ج رسول Sy alll‏ اهل بیته فمن استشعر fe‏ لم یتصوّر في 
aie‏ احاطة الخطية به من کل وجه؛ والیهود لمّا استشعروا بغقض رسول al‏ فقد كسبوا 
السيّئة وأحاطت بهم خطيئتهم, کذلك المسلمون من استشعر منهم بغض أهل بيته -علهم السلام 
-فقد كسبوا السيّئة وأحاطت بهم خطيئتهم. وكان الخلود فى النار لهم. 

وال oe‏ ریا الع البرک E‏ روط ات زر وتا 
الله والتبرژ من أعداء اللّه. والعمل الصالح مشروط فيه اخلاص العمل wy Lindi, AM‏ 
eal‏ بل الایمان كلّه تصدیق الصادقین عن اللّه. والعمل الصالح كلّه اتباع الصالحین من عباد 
الله oad‏ كان < ۱۹۰ ب > على الطريقة المثلی من کتاب alll‏ وسنّة رسول اللّه فأولئك 
أصحاب الجنّة هم فيها خالدون. 

ثم الورود على النار والدخول فيها والخروج منها قد ورد فى التنزيل والأخبار؛ وإذ BY‏ 
من ترتّب وتفاضل بين المؤمنين فيعلم قطعاً أن حال الأولياء الأبرار لا يكون مساوياً لحال 
المؤمنين المتلوّثين بالآثام والاوزار: AUN Vg Aah gi‏ سَياتهم حَسَنَاتٍ وَكَانَ ال غَفُوراً 
aL 41> «lass‏ لايَعْفِدُ أن يشرك به G Say‏ دونَ لك ga)‏ يَشَاءٌُ 4. وبالاتفاق الكفر 
برعو ل الله سوه يح ال هقی ells Ses halls‏ كرك ONS ac‏ 2 


| "رم رج"‎ 
S C 
ae S 


تفسیر سورة البقرة ۶۳۷ 
معدودة من الشرك باللّه, كما قال تعالی: «مّن آذی لي ولا فقد بارزني بالمحاربة »°° 
فالتوحيد مع النبوّة توحید. والنبّة مع الولاية نبوّة. وقد عرفت هذا المنهاج من قبل وعرف 
sles!‏ خی هی ولد اه امسر 

قوله جل وعرٌ -: 
GSTs‏ میقاق : یی lel‏ لا نید تون | له یادن ٍختا Glas‏ 
وَذِي یی وَالْينَامَى وَالْمَسَاكِين وفولوا لاس حُسْناً وَأَقِيجُوا 
HT FS oA]‏ اکن تشم اقلا منک وآنشم pe‏ ضر ن © 


النظم 
لما بّن الرب تعالی فیما سبق افتراء‌هم على الله بقولهم: (لَنْ تَمَسَتا GLEN‏ إلا LÍ‏ 
مَعْدُودةَ 6 عقب ذلك بتذكيرهم ميثاقه في التوراة با بنفى الشرك في عبادة ai‏ والاحسان 
بالوالدين. وصلة الارحام» وایتاء ذي القربی pul‏ والمساكين, والقول للناس حسنا؛ 
والناس هاهنا محمد والحسنی الاعتراف بالرسالة. واقام الصلاة وإيتاء الزكاة. Ad‏ بیّن آنهم 
آعرضوا عن ذلك إلا قليلاً منهم؛ فاستوجبوا بذلك الخلود فى النار؛ فیبطل بذلك قولهم: > ES‏ 
متا الم ال Lett‏ مغشودة» اذ نقضوا المهد والمیثاق, وقطعوا ما ay alll pl‏ آن بوصل؛ 
وفی ذلك تبکیت لهم وبیان استحقاقهم الخلود فى النار. لاكتسابهم السيّئة وإحاطة الخطيئة 


بهم. 


التفسير 

قال fal‏ التفسير: قوله تعالی: وَإِذْ GÍ‏ أي واذکروا إذ أخذنا ميثاقكم في الكتاب 
المنزل. قال ابن عبّاس: يريد العهد الشديد الذی استوثق منهم, ثم ذكر ما خذ به الميثاق 
كوا err‏ عليهم؛ فقال: ولا تَعْبدُونَ إلا اللّه». 

قرأ ابن کثیر وحمزة والکسائی لایعبدون علی المفايبة بالیاء؛ Lay‏ آبو جعفر ونافع 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار 





وعاصم وأبو عمرو على المواجهة بالتاء. GD‏ الیاء <۱۹۱]> فلأتهم غيب وعلامة الفیب 
الياء. وأمًا الناء فللخطاب. ومعناه قلنا لهم: «لا تبون إلا الله 4؛ وهذا کقوله: «فُل Se‏ 
کوان وسیغلبون؛ وفی حرف آبی وابن مسعود: « لا تعبدوا ال AlN‏ 

وقال الکسائی: " لا تعبدون نقد 5 «أخذنا ميثاقهم أن لا تعبدوا إلا الله؛ فلا سقطت «أن» 
عاد الفعل إلى 37 

وقال الفرّاء والزجاج والأخفش: يجوز أن یکون قوله «لا تَعْبّدُونَ » Use‏ للقسم؛ SN‏ 
أخذ الميثاق بمنزلة القسم وجواب القسم يكون باللام کقوله: AED‏ وقد تکون ب«لا» 
مثل هذه الآية, كأنّه قال: «استحلفناهم لايعبدون» بالیاء والتاء. 

وقال قطرب: يجوز أن يكون فى موضع الحال, أي أخذنا میثاقهم موحّدين غير عابدين 
إلا اللّه. l‏ 

Ul,‏ لتفسیر " فقال ابن عتاين: لا تعبدون لا ال اى لا تعدلوا به شیثاً من خلقه. 
al GRY,‏ صاحبة ولا ولداء gly‏ ینوا ed‏ الاسلام ونعت النبی -صلی له علیه و آل -؛ 
والعبادة هی الطاعة all‏ والتوحید وملازمة الأمر. ۱ 

ja a‏ وبالوالدین اختاناً 4 تقدير الکلام: وأحسنوا بالوالدین احسانا. أو معناه: 
وتحسنون بالوالدین على نسق لا تعبدون. 

قال أهل النحو: * الجارّ فى الوالدین ghee,‏ بالفعل المضمر لا بالمصدر؛ BY‏ ما يتعلّق 
بالمصدر لا یتقتم عليه؛ وهذا قول الزجّاج. 

الما يف عر مایم بس تقديره اخدنا تاق شل ای أن لا ییاز الله 
وان عستو الوا Vues a‏ وا حسمن فد وهل بالباء. كما قال: )55 Gab)‏ بی 4. وقد 
یوصل ب«الی» كما قال: «کما أَحْسَنَ OS AD‏ ۱ 

وقال القتیبی والمفضل: المعنی ووصیّناهم بذلك؛ Lib‏ وصل WL‏ لاضمار الوصية؛ 
ومعنی الميثاق Jb Bite gl‏ المعنى. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ؟. في الهامش عنوان: المعانی. 
۳. في الهامش عنوان: التفسير. .٤‏ في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة ۶۳۹۶ 


ا مل اه S‏ ریت رش تهنا ی ات زیم 
ومعاشرتهما بالمعروف وصحبتهما بالجمیل والتواضع لهما بالقول» oly‏ ن لا یستثقل شیء من 
اوعدا ول كال للا اه قو ل که وت یا (Oar rae‏ 
)25 ازحَنهتا تا ركان س Sy‏ تفسیر الاحسان بنص القرآن. 

وقوله: ٠‏ ذي <i‏ معناه Gary‏ ریت داري در على فشن اي 
والقربى والقرابة والقربة بمعنى. 

قال أهل التفسير: أي وأحسنوا إلى ذي القرابة بصلة أرحامهم <۱۹۱ ب > lia‏ بهم 
الوا الال و ادن لودو التضر ةل طا 

واليتامى جمع اليتيم ومعنى اليتم الانفراد. وصبي يتيم مفرد عن الأب؛ 5553 يتيمة مفردة 
لا نظير لها؛ واليتيم فى بني آدم من الآباء وفي الحيوانات من الأمّهات. 

راتسا کین وه تن eli ges‏ اخ eG LeU ols‏ اد متفه 
ی ی ی یواست کم 

نم قال: « وَقُولُوا لاس حُسْناً ». 

قرأ الأعمش " وحمزة والکسائی: حَسَناً بالنصب. Jal ay‏ المدينة وابن کثیر وعاصم 
gly‏ عمرو: حُسناً بض الحاء؛ فالحُسن بالضمٌ يجوز أن يكون بمعنی الحسن BBS‏ 
والشد. فيكون على هذا صفة؛ E‏ وهو قول الأخفش؛ ويجوز أن يكون مصدراً كالشكر 
کا كسا اراقرلا خسن 

قال أهل المعاني:*الحّسن pall‏ الاسم الجامع للخيرات؛ وقال ابن عباس وسعيدين 
جبير ومقاتلبن حيّان وابن جریج: : وقولوا للناس كينا sl‏ صدقاً وعذلاً وتصدیفً لبوة 
محمد _صلَى all‏ عليه و آله أي من سألكم من الناس عن حاله فأصدقوا له وبينو اصفته 
ولاتکتموا أمره ولا تغيّروا نعته؛ وروی جوهر عن الضحًاك قال: قولوا في عيسى ومحتد - 
عليهما السلام ER‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعانى. ". فى الهامش عنوان: اللغد. 
.٣‏ فى الهامش عنوان: القراءة. .٤‏ في الهامش عنوان: اللغة. 
4. في الهامش عنوان: المعاني و التفسير. 


7 Ay’ ax 
elz 3 i. 
alae s” 














وقال أهل المعاني: ‏ هذا على العموم في تحسین القول مع الناس وهو قول محمّدبن 
الحنفية والحسن وسقيان الثورى وعطاء والربيع وأبي العالية وهو مروى عن ابن tie‏ 
أيضاً. قال: هو الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونحوه. قال الحسن وسفيان: قال 
pl‏ العالية: قولوا للناس معروفا؛ وقال عطاء golly‏ جعفر: من لقیت من الناس فقل له حسنا؛ 
وقیل: مروا الناس بقول: لا إله إلا الله وقیل: هو إفشاء السلام؛ وقیل: ألينوا لهم القول 
وعاشروهم بالخلق الجمیل لا بالفضاضة والفلظة. 

وقال ابن عباس" في رواية عطاء: يريد بالناس محمّداً صلی الله عليه و آله-كقوله: PID‏ 


Ages‏ ب 


دون الاش عَلَى G‏ آتاهم 7 ali‏ من فضله 4 وهو بالاتقاق محمّد Jo‏ اللّه عليه وآله - 
والمعنی آمنوا به وأطيعوه وعظموه وانصروه وأجيبوا إلى ما يدعوكم إليه. وقوله: 9 وَكُولُوا» 
رجوع من المغايبة إلى الخطاب على عادة العرب فى تلوين الخطاب؛ وهو دليل <IVAY>‏ 
على BI‏ المراد من الاخبار فى الخصال السابقة ashy AM ga‏ اعبدوا الله واحسنوا إلى 
الوالدين وذی القربی والیتامی والمسا کین وقولوا للناس حسناً. 

وقرأً آبی: حُسنى " بالتأنيث» أي كلمة حُسنى؛ وقد آنکر الزجَاج وأهل السعانی هذه 
القراءة. 

وقوله: ( وَأقِيمُوا SEI‏ وتو ITH‏ كما فرضت علیکم. sl qlee‏ أعرضتم 
عن المیثاق بعد ما التزمتموه, لا Re SHE‏ يعني مؤمني أهل ASI‏ قال الزجاج:" نم 
توليتم إلا قليلاً يريد به أوائلهم الذين أخذ علیهم الميثاق؛ why}‏ مُه وم وت 

كأولئكم فى الاعراض؛ وقیل: أعرضتم تارکین dts‏ معرضین؛ وفى قوله: ویو 
الصّلاةٌ ونوا GGI‏ دليل على أن الصلاة والزكاة كانتا مفروضتين فى دينهم؛ وحكى ابن 
جرير عن ابن عبّاس أنه قال: كانت زكاة أموالهم قرباناً يذبّحونه؛ فتنزل نار من السماء 
فنأ كله وروی ase‏ أيضا أن المراد بالركاة الطاعة Lasts all‏ مأخوذ من الطهارة. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ؟. في الهامش he‏ اتسیو 
۳ في الهامش عنوان: القراءة. ۶ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة LENS‏ 


ns Poss r 07‏ رن وو 

وَِذ اخذنا مئْتاقكم لا تشفکون دماء كم وَلا تخر جُونَ 
a‏ ويم ل ee‏ 7 
pea‏ من دیار نم اقرز تم وانتم تَشْهَدُونَ ن 


والسفك: إراقة pall‏ ' أي ولا یقتل بعضکم بعضاً؛ وهو قول عامّة المفسّرين. لک المعنی 
في ذلك على وجوه: منها: Gl‏ من سفك دم غيره وهما على دين واحد Alag‏ واحدة فقد سفك 
دم نفسه. 

ومنها: BI‏ من قتل غيره ظلماً قتل به قصاصاً؛ فيكون هو الذي قتل نفسه. 

ومنها: أن بعضهم إذا قتل بعضاً فقد سفك دماء نوع الناس» والناس كأنهم شخص واحد 
في النوع. وكذلك قوله: «وَلاتُخْرِجُونَ pail‏ من دیارکم » أي لا يخرج بعضكم بعضاً. 
قال مجاهد: كان بنو إسرائيل إذا استضعف قوم منهم قوماً أخرجه من داره؛ فأخذ الله 
ميثاقهم أن لا تفعلوا ذلك. 


are AEA 


لاثم آفرزتم 4 أي قبلتم الميثاق واعترفتم باه حق: pgp‏ تَشْهَدُونَ» أن ذلك الميثاق 
قد أخذ علیکم. قال ابن عبّاس: al‏ تشهدون على انفسکم أن هذا فى التوراة. قال: وهو 
خطاب للذین عاصروا زمان sill‏ أي وأنتم أَيّها اليهو ia aE‏ اسان i‏ 
على أوائلكم؛ فإلى قوله: E15‏ تَشْهَدُونَ» خطاب لبني إسرائيل الماضین. والحاضرون 
شاهدون على ذلك. i‏ 

وقال أبو العالية: الخطاب كله لاوائلهم وان ce‏ مخرج الخطاب لهم؛ ویجوز أن یکون 
لطاب الكل ای 


النظم 
ووحه النظم شش هده الابة وتا سنق أن || Pre ae‏ مشتملة علی العا ا 
۱٩۹۲ <‏ ب > كلها والثانية fz‏ مشتملة على | ast‏ ونا E N‏ خر عام فين 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





المیناق بقبولهاء فقبلوها لساناً 3 خالفوها Sed‏ فلذلك عقبه بقوله: 
اک ERRET‏ فشک و pia BO‏ من ديا 
تطاعوون ATU gale‏ وَالْعُدْوَان ols‏ وک er Ce‏ 
AL? Beloit‏ رو وی 
ád abina‏ وم PÉ‏ عَم O: 5 ash‏ 


التفسیر والقصة 

أي أنتم يا معشر اليهود! تقتلون أنفسكم, أي بعضکم بعضاً. قال أهل التفسیر: إن اليهود 
الذين كانوا بيثرب افترقوا فريقين: فطائفة منهم بنو قينقاع هم حلفاء الضزرج, ويعني 
باللف مَن ينضمٌ إليه ويلتف به ويجتمع معه؛ وطائفة منهم بنو قريظة والنضير ولفهم حلفاء 
الأوس؛ وكان إذا وقع حربٌ بين الأوس والخزرج خرجت بنوقينقاع مع الخزرج, وقريظة 
والنضير مع الأوس يظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه om‏ يتسافكوا دماءهم؛ والأوس 
والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان؛ فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم تصديقاً 
لما فى التوراة؛ ؛ فيفتدي بنو قینقاع ماکان من عراف Pree‏ الاوس, ويفتدي قريظة 
والنضير ما کان من آسراشهم في آیدی ی الخزرج, وذلك قوله: > ONS‏ با نوک اشا 
318 وهم 4 وهذا قول عامّة المفشرین. 

وروی الربیع عن أبى العالية قال: کانوا اذا استضعف قوم قوماً آخرجوهم من دیارهم؛ 
وق اعد gl Gil wpe‏ فك رانم هو ولا بحرن مضه Lads‏ من abla‏ 
ان أسر بعضهم بعضاً آن ted gol,‏ فأخرجوهم من دیارهم ثمّ فادوهم عند iol‏ فامنوا 
ببعض الکتاب وکفروا بالبعض. 

قال السدّي: أخذ علیهم المیثاق وهو أربعة عهود: ترك القتل وترك الاخراج وترك 
المظاهرة على إخوانهم وفداء الأسير؛ فأعرضوا عن الكلّ إلا الفداء؛ وذلك أنّ قريظة كانت 
حلفاء الأوس وكانت النضير حلفاء الخزرج يقع بينهم حربٌ؛ فیقتتلون, ثمّ يفادون الأسير؛ 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 





تفسير سورة البقرة ELV‏ 


Seti‏ هم کف دو کم سفادون الا سیر شنيف لون را ا 
وحرم علینا المقابلة, لكنًا نقابلهم؛ OY‏ نستحى أن يستذل حلفانا. 

قال ga HAY ceil ally saab‏ أن فكي الاسری لایمان Sly‏ (خراجهم ASS‏ + وقال 
محاهد: ان وجدتهفي ید Sab‏ قدیته cil‏ ت تقائله بيدك. 

Ll,‏ الاعراب والمعانی قوله: $y)‏ ثم أَنْتمْ هَؤُلاءِ 4 يعنى يا هولاء! فحذف حرف النداء 
<۱۹۳ 1 > وهؤلاء توكيد لأنتم. قال الزجاج: هؤلاء في معنی الذین. كأ نه قيل: آنتم cp lll‏ 
تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقاً منكم من دیارکم» وهما كبير تان عظيمتان. 

وقوله: تَظَاهَوُونَ عَلَيْهِمْ4. قرأ" حمزة وعاصم والکسائی بالتخفيف وفتح التاء. By‏ 1 
الباقون بتشديد الظاء وفتح sell‏ وقرأً الحسن وقتادة ومجاهد تظهّرون بمعنى تتظهّرون, 
وتظاهرون بمعنى تتظاهرون, أى تتعاونون على مّن خالفكم من أهل الملّة؛ JIL‏ يعني 
بالمعصية؛ والعدوان أي الافراط فى الظلم ومجاوزة الحدّ. يقال: " عدا يعدو عدواً وعدواناً. 

ol‏ يَاتوكم سای تُقَادُوهُمْ 4 قرأ عاصم ونافع والكسائي بالألف في الحرفين, 
Las‏ ابن كثير وأبو عمر وابن عامر: أسارى بالألف وتفدوهم بغير لف وقرأ الحسن: أسرى 
تفادوهم, وقرأً يحيى بن رئاب وحمزة: أسرى تفدوهم. كلاهما بغير ألف. 

وأسارى جمع الاير Big‏ كذلك مثل جرحی وجريح؛ والأصل في الأسر الشد. 
والأسير هو المشدود الموثق بمعنى الماسور؛ وتفادوهم من المفاداة. وتفدوهم من الفداء. 
يقال: Cad‏ الأسير dolby‏ إذا آطلقثه وأخذث عنه مالاً؛ وقال ثعلب: المفاداة أن تدفع 
See,‏ وتأخذ رجلاً. والفداء أن تشتريه بمال. 

وفي قوله: ل تُقَادُوهُمْ 4" قولان: 

أحدهما: ما قال ابن عبّاس في رواية عطاء والضحاك: أنه Ab‏ الفدية من الأسير الذى 
فى أيديهم من أعدائهم وكان ذلك محتوماً عليهم. 

والثانی: ail;‏ :فقوا إل سير الذى فى أيديهم منهم إذا اشوا أعداءهم, وفديته وفاديته 
بمعنی. يقال فداه وفاداه اذا أعطى clad‏ فأتقذه. 


۱. فی الهامش عنوان: النحو. ؟. فى الهامش عنوان: القراءة. ۲ فى الهامش عنوان: اللغة. 


ال ی و امم nea.‏ ذافن الهامش عنوان: التفسیر. 


ve ۷ Ay’ ax 
> ج‎ e 
aE s” 








$EE‏ /مفاتیح الا سان و مصابیح الا برار 


وقيل: هم إذا وجدوا واحداً من عشيرتهم أسيراً في يد asl‏ فدوه بمالهم موافقة لما في 
التوراةء وإذا آسروا واحداً من أعدائهم لا يطلقونه إلا بفداء. ولم fous‏ لهم ذلك؛ فذلك قوله: 
pay BAe ly‏ الكِتّاب ay RIG‏ 4 ؛ وذلك آنه لم يحل لهم الغنائم؛ ويروى ذلك 
عن ابن عبّاس؛ وقد يقال في اللفة لقن اشتری أسيراً فداه ولمّن باع أسيراً فداه. أي أخذ 
فداه. ۱ 

وقوله (وَهُوَ محر gale okie‏ وهو ضمير الا خراج ‏ الذي تقدّم ذکره فى قوله: 
وَتُخْرجُونَ eal BS‏ لتراخی الكلام 51 ذلك الذي حرّم هو الا خراج. ولو اقتصر 
على قوله <۱۹۳ ب > ce Sd‏ عَلَيْكُم4 لأشبه أن يكون المحرّم هو فداء الأسرى؛ 
فأظهر المعنی وأعاده. 

فقال: «احرَاجهم» وهو مبتدأ موخر عن خبره؛ تقديره وإخراجه محرّم عليكم؛ وهذا 
معنی قول الفراء والزجَاج؛ وقال الفيّاء: ' وان شئت جعلت «هو» عماداً للکلام. والتقدیر 
وحرّم عليكم إخراجهم؛ وقال الزجاج: ويجوز أن يكون «وهو» بمعنى الأمر والقصّة. IS‏ 
قیل: والامر المحرّم علیکم إخراجهم 

ونظم الاية "على p‏ والتأخیر تفديره: وتخرجون فريقاً منکم من ير ی 
محرّم علیکم وان یوک سارى تفدوهم> وهو واجب علیکم؛ 1۳ Spe‏ ببعض 
الکتاب وتکفرون ِبَعْض TE‏ استفهام ومعناه التبکیت والتوبیخ والنفي, لا آنهم کانوا مؤمنين 
ببعض الکتاب حقيقةء Gly‏ التوبيخ وقع على التفریق بين آحکام all‏ فاعلمهم Ol‏ جحود 
البعض جحود الکل. 

وقوله:* tI Ly‏ من یل WS‏ منکم BIE‏ في الحَيّوةٍ GU‏ يعني به الجزية 
والذلّة والمسكنة والقتل والأسر والخزي والهوان والفضيحة. آخزاه اللّه: أي وأخزاه 


}459 القيامَة یرون إلى SEI‏ العَذاب » أي ثم لا يكون ذلك الخزي تكفيراً لهم عن 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲ فى الهامش عنوان: النحو. ay‏ الهامش عنوان: النظم. 
ot‏ , لهامشس عنوان: اتش 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








تفسیر سورة البقر: / 160 
آبائهم. بل يُردون إلى العذاب الدائم الذى لا روح فیه؛ واشد العذاب اعظمه وأدومه ولا يجد 
منه مخرجاً؛ وفي بعض التفاسير: oh‏ فى النار تنانیر تدعی Ge‏ الحمزن أضيق من الزج 
يضيّقها abil‏ عليهم کل ساعة ولا يخرجهم منها أبداً؛ فلا DUE Stn‏ منهم هم یخرجون منها 
بعد مضی lil‏ معدودة كما قالوا. 

وقوله: وا G ÉI‏ عَمًا تون 4. قرأ أهل المدينة ' بائياء والباقون بالتاء؛ ومعناء 
تعملون من الأعمال التي حكى عنهم؛ وما بدّلوا أو غيّروا من كتاب tall‏ وقيل: الخزي في 
الدنيا إجلاء بني النضير من ديارهم. قال الله تعالى: « وَلِيُخْزِيَ لاسمین 4 وذلك خزي بني 
النضير» وخزي بني قريظة القتل والأسر. 


ae 
فلا یحتف‎ 5B VLSI الّذِينَ اشترژا الْحَيَاةَ‎ aus 
عَنْهُمُ الْعَذَابُ ولاهم يُنَصَدُونَ (ه)‎ 

التفسير 

أي ابتاعوا رئاسة الدنیا والمآ کل التی أكلوها بالآخرة: بئواب الآخرة, أي باعوا الآخرة 
بإعراضهم عن OLA‏ بمحمّد -صلی الله عله و آله -واختاروا ثواب الد نیا علی ثواب الآخرة؛ 
وقال قتادة < ۱۹۸ 1>: استحیُوا قليل الدنيا على كثير الآخرة؛ وقال أبن عبّاس: استبدلوا 
متاعاً قليلاً بما لا ينقطع من نعيم الجنّة. 

ثلا GURL‏ عَنْهُمُ العَذَابُ » أى لا Sas‏ عنهم العذاب ولاينصرهم أحد؛ فيدفع العذاب 
عنهم. 

«ولا هُمْ يُنُصَرُونَ4 أى يمنعون من عذاب اللّه؛ والنصر: ' المنعة. والنصر: الإعانة. 


الأسرار 
قال المعتبرون بایات الله: ان الله تعالی اجان ی ce pee‏ ترات gle‏ 


۱. فى الهامش عنوان: القراءه. ؟. فى الهامش عنوان: اللفة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


والنواهی, وبيّن مخالفتهم ذلك كله او بعضه, وابان عن سوء عاقبتهم وخزی phia‏ عبرة 
EE EN e ene‏ لأولى 
الأبصار؛ فجمع الأوامر فى ثماني خصال: 

لها وأولاها عبادة الله وحده لا شريك له وکما أوجب عليهم «لایعبدون إلا الله» 
كذلك أوجب علیهم لا بطیعون إلا رسول الله؛ فان عبادة الله هی طاعة رسول اللّه. قال الله 
تعالى: من ght‏ الدَسُولَ فَقَدْ gibi‏ الله وكما أ طاعة الله هي طاعة رسول al‏ كذلك 
طاعة أولي الأمر هي طاعة رسول اللّه؛ فإتّما 5 طاعته بطاعة رسول All‏ اّما تتم طاعة 
رسول الله بطاعة أولي الأمر, قال الله تعالى: 5 ai‏ وَأْطِيعُوا J‏ زاون الأمر 
منکم» ولیس کل ذي آمر علی cls‏ واقتهار من جملة AN gpl‏ بل الذي قرن طاعته 
بطاعة رسول الله لا يكون الا Yale‏ عالماً Sadh‏ هادياً دالا إلى الحتق؛ وهو لایخلو Li}‏ 
أن یکون موجوداً فى العالم فلم نتبعه أو موجوداً مخفيّاً فلم نطلبه أو مفقوداً معدوماً فلم 
نكلّف بطلبه واتّباعه. لک التکلیف متوجه بطاعة أولى الأمر كما هو باق بطاعة الله وطاعة 
لو یشور ان ايكون التكليف طا الظالمين, قال الله sal PRAE‏ 
المُسرفينَ4؛ فتعيّن القسمان الأوّلان وأكدهما قوله تعالى عقيب الامر بطاعته: 
gids»‏ إِحْسّاناً4, وكما LY‏ للإنسان من أبوين من حيث الخلق كذلك لاب له من 
أبوين من حيث الأمر. وكما وجب الاحسان بالأبوين من حيث الخلق والعطف عليهما 
والاسترواح إليهما وخفض الجناح لهماء كذلك وجب الاحسان بالأبوين من حيث الأمر 
والایمان بهما والتسليم Lag‏ وإسناد الأمر إليهما. والتوكل فى جميع الأحوال عليهماء وأخذ 
الدين والشريعة منهماء والتعزيز والنصرة لهما فى ١14<‏ ب> المبسط والمكره؛ فرجع 
الامر بالاحسان ن إلى الوالدين في الدين حقيقة واستمر القول فیهما؛ BB‏ الدين إذا لم يجمع 
الوالد والمولود لم يجب الاحسان من كل وجه. بل الواجب مصاحبتهما بالمعروف في أمور 
الدنيا واتباع سبيل من أناب إلى الله في أمور الآخرة ؛ وقد قال النبی -صلی الله عليه و اله Lain‏ 
انا لکم مثل الوالد» OO‏ وقال: «آنا وأنت ET‏ زک ان ن ف 
ينا Nic‏ اف ای e‏ سا شا یی لا 


| رقم اه‎ 
BH 
Smera 





CENTA gh es 
PDEs NS ate ey as, Wis as 
OS E لاد میدن ال روخ د‎ oe Br فياك‎ VEN, 
Bel Ga يعد از بو هن غیت ال‎ Gla کین م ن ال‎ Gall als 5 
:» A في‎ É إل‎ i ale لا أَسْأَلَكُمْ‎ JE تعالی فيهم:‎ all القربى فهم الذين قال‎ 
واليتيم مّن لا والد له والمسکین مَّن لا مال له. ومّن لا والد له استوجب التربية إلى البلوغ‎ 
ولا ینم بعد البلوغ, ومّن لا مال له استوجب المواساة الى الکفاية ولا مسكنة بعد الكفاية؛‎ 
قال اللّه‎ Sl وهما في الدین عقبتان ما لمیقتحمهما سالك المستجیب لم بصل إى‎ 
في یوم ذِي مَشقية.‎ FH العتبة — از‎ (dil تعالی: : لا‎ 
.4 el مشکیناً‎ : sla ذا مر‎ log 

فالذي یستحقّ العبادة AE oc‏ عرف؛ 
والذين يستحقون الاحسان فى الدين خمسة: أولئك أصحاب الكساء من الرجال والنساء. 

وبقیت الشریعة محصو eee‏ أحدهما الشهادة والثاني الطهارة؛ فكل الشهادة 
وما یتبعها ففي الصلاة؛ JS,‏ الطهارة وما يتبعها ففى الزکاة؛ فالصلاة مجمع الشهادات والزكاة 

مجمع الطهارات؛ وفى الخبر Vo‏ صلاة لمن لم یود الزكاة'***» ا ا 

abl 226 وان إسماعيل عليه اللا : «وکان‎ «le Lah & ESI بالطّلاة‎ por 
مَرْضِيًاً4؛ وکما أن حَمَلة العرش فوقهم یومئذ ثمانية کذلك‎ 5 Be وَكَانَ‎ Ss HEIL 
بعد كمال وافتتاح >40\!< يعد تمام‎ ty حَمَلة الشرع دونهم الیوم ثمانية؛ وعدد الثمانية‎ 
حال؛ وعلی ذلك يخرج معنی واو الثمانية؛ وقد قیل: عدد الثمانية عدد محيط بالأعداد التي‎ 

قبله وحکمه فى الأعداد حکم المحیط فى الخطوط. ET‏ مکی وت کفن ap [rere‏ 
ell‏ 

ولد اة عدن Usb‏ یه الا خاه ally‏ ان La gag‏ ار على تلن A gl‏ او 
ارو شا مذهبهم؛ فکما أنّ الفلك الثامن هى السماء ذات البسروج. وهو الف لك 
المكوكب. والفلك التاسع هو الفاصل بين الجسماني والروحانی. والشهر التاسع هو الفاصل 
بين عالم الأرحام وعالم الأحكام, والفلك التاسع اشبه شىء بالعرش الوارد في الشرع؛ إذ 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 





۸ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


هو الفاصل بين عالتي الخلق والأمرء وتحمله ثمانية أفلاك. وعلی BLS JS‏ ملك 
روحاني يدبّره ويديره. وهي ساقات العرش بأيدي الملائكة الذین یحملون العرش, كذلك 
حَمَلة الشرع ثمانية. والموائیق فى التوراة على رجال ثمانية وخصال ثمان, وهي ساقات 
الشرع بايدي الاشخاص الذین یحملون الشرع؛ والعرش شرع مقلوب. بلی والعرش 
جسمانی في عالم روحانی أو فاصل بینهماء والشرع روحانی في عالم جسماني أو فاصل 
بینهما؛ aad‏ تطبیق الخصال على الرجال وتوفیق الروحانی على الجسمانی و تقدیر العدد 
علی المعدود. 

al tally -‏ المذکورة في القرآن هاهنا فأربعة: النهي عن hall‏ والنهى عن الاخراج. 
والنهی عن المظاهرة علیهم. والنهي عن أخذ الفداء منهم؛ وقد قیل في الفداء: لهم من جنس 
المأمورات؛ فهذه أربعة وتلك ثمانية ومجموعها Lil‏ عشر تطابق بروج السماء وشهور السنة 
وساعات الیوم المعتدل واللیل المستوی؛ و منها قد بدن الانسان وعیون حجر الأحزان 
ومعاقد Sell‏ من العرش. ومعاقد المیثاق من الشرع. والكلمات التامّات في الفاتحة, 
والباقیات الصالحات فى الخاتمة؛ فمّن ترکها استبدالاً بالفانی عن الباقی واختیاراً للقليل 
على الکثیر فأولئك al‏ اشتروا الحياة الدنیا بالآخر فلا یف عنهم Ee‏ فی الاخرة 
ولا هم يُنصرون في الدنياء لهم في الدنيا خزي الضلال ولهم في الآخرة عذاب النكال؛ ومن 
وفى بالمواثيق الثمانية والأربعة فى الشرع. واشترى الكثير بالقلیل. واختار الباقي على 
الفانی. فلا خوف عليهم فى الآخرة ولا هم یحزنون على الدنيا. 


قوله -جل 565 - <۱۹۵ ب >: 

CST als‏ مُوسَى الکتاب وقفینا من بَعْدِهِ JN‏ و انیا عیسی ابن مریم 
vost. (Suet‏ ۵ و % رر PS‏ » مخ ماق 
OC‏ وَايدناه بژوح القدس | فكلمًا جَاء كم رَسُول بما لا تهُوّى 
at‏ 


gO ع‎ VO ال وق‎ Sa eae 
Os si آنفسکم اسْتَکبنم ققریقا یشم وفریقا‎ 


النظم 
لا ذكر الربِ تعالی المواثیق والعهود على بني إسرائيل عقب ذلك بذكر تتزیل التوراة 


| رقم رج"‎ 
EH 
ae Z” 








تفسیر سورة البقر : ۶۶۹ 


والانجیل, وذکر حال موسی صاحب التتزیل وعیسی صاحب التأويل؛ bhs‏ بنيإسرائيل 
كيف خالفوا النبيّين فريقاً کذبوا وفريقاً بقتلون. 


التفسیر واللغة 

قال اهل التفسیر: آتینا بمعنی أعطینا الکتاب یعنی التوراة جملة واحدة. 

Cad‏ ِن oaii‏ لول » أي أردفنا. يقال: Jo NS git‏ أقفوه إذا اتبعثه؛ وققّيتُ فلاناً 
بفلان أى alte‏ في قفاه. 

وقوله: من بعده. ği‏ بعد موسی بالرسل مثل یوشع بن تون ودا وة وشلیما نوا اء 
بني fl el‏ وکانوا على منهاج واحد وشريعة واحدة متعبّدين بما في التوراة من الأحكام. 

GTa‏ عیسی بْنَ مریم البَيّناتِ 4 أعطيناه الحجج الواضحات. قال ابن عبّاس: يريد 
إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والنفخ في هيئة الطير من الطين. فيكون طيراً بإذن 
all‏ 

َوَأَيْدنَاةُ pail ex‏ » اي قوّیناه وأعنّاه؛ والأيد القوّة؛ وروح القدس هو جبریل - 
صلوات الله عليه على قول ابن عبّاس فى رواية عطاء وعكرمة والضحاك وقول قتادة والحسن 
والربیع والسدی ll, ve‏ ودلیله: قل 5455 روح م دس €2L5 Se‏ وهو بالاتفاق 
حون E E E‏ ار O‏ و 
الروح؛ Lally‏ خصّه بالذكر وسمّاه الروح تشريفاً له؛ وقیل: a‏ بذلك لأنّه سیب حياة 
القلوب وروحها؛ فانه یا تي من اللّه تعالى بالقرآن والبرهان؛ فيهتدي به المؤمنون وتحيا 
قلوبهم. 

والقَذش والقدس لغتان ' خقّف ابن كثير وثقله الباقون, ومعناهما واحد. فقیل: هواسم 
alll‏ بمعنى لد وس, وهو قول ابن زيد والحسن وکعب والربیع؛ وقال السدّى: القدس البركة؛ 
وقیل :القدس الطهارة بمعنی المقدّس؛ فاضاف الاسم إلى الصفة يريد به الروح الطاهر 
المقدس المبارك الطیّب؛ وفی تا د عیسی بجبریل -علهما pM‏ -وجهان: 


A‏ فی الهامتن عتوان: اللغة و القر اءة. 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 














آحدهما: 451 کان ینزل عليه بالوحی والآيات وکان يسير معه حيث سار. 

والثانی: + ان النهوة لعا اراقوا له ap date‏ الى الما 

وکا نزول ilies‏ علهااسلام-یتأییده؛ (ذقال: لو رتفا نا سول رَیّك oY‏ لك 
O55 Lo‏ 4 وکان صعوده أيضاً بتأيبده وذلك ۱۹٩<‏ > قوله: بل رَفَعَهُ اللَّهُ اد . 

وقال ابن زید: المراد بروح القدس الانجیل قى روحاً كما eS‏ الق روس 
وَكَذُلِكَ Gsi‏ لك رُوحاً من Gal‏ 

وروي عن ابن عبّاس وسعید بن جبیر وعبید بن عمير أن المراد بروج القدس هو الاسم 
الذي كان عیسی عله لسلام grt‏ به الق كبرق الا Minas‏ رفن 

وقال الربيع وغيره: إن المراد به روح عيسى الذي نفخ فيه؛ إذ قال: CFLS)‏ فيه من 
رُوحتَا» والقدس قد يراد به اسم all‏ فيكون معنی روح القدس روح ral‏ وقد يراد به صفة 
الروح» فيكون معناه الروح الطاهر الزکی الطيّب؛ ولائه لم يشتمل عليه الأرحام الطوامث 
ولا أصلاب الفحول. 

وقوله تعالی: ele LASSI»‏ رَسُولٌ 4 ما للشرط ' ضم إلى JS‏ والفاء زائدة وجوابه في 
قوله: SKE‏ تم nsf‏ قاله الأخفش. 

وقوله YG)‏ تَهْوَى أَنْفُسْكُمْ» أي يما لاتحبّونه من التكاليف. 

و سکیم أى تعظمتم JSS‏ ت عن الايمان به وقبول التكليف منه. 

وقال بعض أهل المعانی: " أنفتم من اتباعهم اغتراراً برئاستكم؛ وقال المفضّل: كانوا 
يقولون: نیت أفضل وكتابنا أشرف وشريعتنا أكمل؛ وقيل في قوله (بتا تَهْوَي CELE‏ 
من تحريم الخمر وأكل الربا وتحريم الملاهي کفرتم كراهة لترك تلك الشهوات. Li, AS}‏ 
GLAS‏ يعني عيسى ومحتدا «وقريقاً Ges‏ يعنى LIS)‏ ویحبی -عليهما اللام "+ وقد نقل 
نهم قتلوا في یوم واحد ثلاثمائة نبئ. 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۲ ی ن: المعاني. 
۳.س: علیهم السلام. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفير سورةالبقرة / £0١‏ 


الاسرار 

قال المتبعون لأنبياء all‏ -علهم انلام : ان الله تعالی بعث الانبیاء وجعلهم على تر تب 
و (eG‏ ».و لعا کان الخطات لب اش ات هذا تخوس له الحلا عويش انه | E AN‏ 
elas anaes,‏ اسح TG‏ هی 
بروح القدس؛ فما من نبی إلا وهو مصدّق لما بين يديه ومبشّر بمّن خلفه؛ فمّن صدّق واحداً 
ا اخ petal‏ ل یک ا نيك ماتيا ا نکیا لول هی 
التصديق» وإِنّما أعنى Go‏ التصدیق أن يصدّقه على ما تهواه نفسه و [ما] لاتهواه. وعلى ما 
يدركه عقله و [ما] لا يدركه؛ وإنّما التكذيب يأتى من IS‏ ما لاتهوى الأنفس ولا تدركه 
العقول؛ فلو gil‏ سلموا Go‏ التسليم على المبسط والمكره. وعلی ما یبعلم وما لا یعلم. 
صدقوه Ge‏ التصديق. <97١ب>‏ لکن بنى إسرائيل صدّقوه على ما هویت نفوسهم من 
النجاة من فرعون وسوء عمله, وكذبوه على ما کلفهم بما لا تهوی أنفس بعضهم من اتباع 
هارون عله اللام ‏ وحسن خلافته؛ فاتخذوا العجل إلهاً وأضلّهم السامري؛ وكذلك الحال 
في جميع تكاليفه بما لا تهوى أنفسهم من الصبر على طعام واحدء والقول bans‏ ودخول 
لباب dae‏ وذبح البقرة إلى غير ذلك من التكاليف التى لا تهواها نفوسهم, ولا تدرك 
لسانها وحکمها عقولهم؛ وذلك هو الداء العضال فى بنی “asd‏ والداعی إلى القتلال: والسبب 
الحامل على التکذیب. والمفضی إلى الجدال والقتال والقتل؛ Ni,‏ ها هر 
التحکیم. بل حکموا هوى النفوس علیه. وما سلموه Go‏ التسلیم. بل سلموا زمام العقول إليه 
بشرط الوقوف على علل الأشياء وحکم التکالیف؛ فذكر AU‏ تعالی عقيب ذلك كله: 
UST‏ جاء کم سول يما وی AT‏ اشتکبرئم E‏ کم Gag‏ تون 4 بيانا 
Pir!‏ ال مت وس الا 

وسرٌ آخر: أنّ دعوة الأنبیاء -علهم اللا -أبداً إلى إثبات الترتب والتفاضل, ودعوة 
أضدادهم أبداً إلى التساوی والتمائل؛ ففى قوله: وَلَقَدْ EST‏ مُوسَى KEM‏ «وَآتَيَْا 
عِيْسَى بن مریم con Gi OE‏ اس ابات فا الا اء على شا ين الان :اذ 
خصّهم بتنزیل الکتاب وإعطاء البتنات lly‏ بروح القدس. ولم یعط ذلك غیرهم؛ واذ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابر ار 





لاد من التر تب فلا بد من التکلیف بما لا تهوی الأنفسء والتعریف بما لا تبصره العقول, ولا 
كان دعوة أضدادهم إلى التمائل فقالوا: ما هَذَا لا $85 مثلکم 4 حکموا آن التکلیف يجب 
أن يوافق ما تهوی الأنفس وتبصره العقول؛ فالنفوس والعقول على التساوي والتمائل؛ 
وذلك منشأ JS‏ انکار وضلالة؛ ومن العجب أن کلامهم ینقض بعضه بعضا؛ فإِنٌ الحكم 
بالتساوى حكمٌ بالتفاضفل. والانکار على Fl‏ اعترافٌ بالترتّب, ولو كان JS‏ ما لا تهواه 
النفوس لا يجب قبوله؛ فقوله هذا Lae‏ لا تهواه نفس خصمه؛ فلا يجب قبوله. 

پرست؛ آخن :أن Sha alll‏ كما آبان فضل الأنبياء -عليهم السلام - على اا : 0 
بعضهم على بعض. قال alll‏ تعالی: G2) Gat > ۱۹۷< GS ay‏ عَلَى بَعْض 
كك T E‏ انا فنا ا Je peah EEE A‏ جتميع 3 
والاحکام. المميّز بين الحلال والحرام. فيه Ga‏ ونور یحکم به النبيّون من بني إسرائيل. 
وان داود وسلیمان وزکریا ویحبی وعیسی على جلالة آقدارهم ومتانة کتبهم كانوا متعبّدین 
saa‏ ون وی سود Mens‏ 
Jado;‏ تعالی: GSTS»‏ عیسی oh‏ مریم البیتات وایٌدناه؛ رح القدس ». والبیّنات على 
ما ورد في bd shal‏ هو OF SGT‏ في دور Spal‏ أوتوا العلْم 4 وهي تأویل 
ذلك التتزیل وأسرار تلك الظواهر وبواطن تلك الآيات. 

وقوله: «وَأيّذْتَاهُ بروح لس 4 وقد قیل فى التفسیر: هو جبرئیل عليه السلام -وقیل: هو 
الانجیل؛ وقیل: هو روحه ال والكل صحیح. ولكل واحد من الأقوال وجه؛ Sally‏ 
یجمعها زوحانية التأييد من all‏ تعالی والعصمة والتسدید والتوفیق فى |S‏ حركة و خطرة. 
فتارة كان مظهره الانجیل وهو إذا نسب إلى حركته القولية. وتارةً كان ا الروح الأمين 
جبريل -عليه اسلام وهو إذا نُسب إلى حركته الفعلية, وتا كان مظهره روحه المقدس 
المبارك وهو إذا نسب إلى حركته الفكرية. 

Gl‏ التصاری gs‏ | بثلاث کلمات gb phar‏ اثتتین منها وأصایوا فی واحد:. قالوا باسم 
الأب والابن وروح القدس؛ فالأب والابن کلمتان قد أخطأوا في اطلاقهما: SEY‏ 
Slat‏ قطن مه Gohl Gag‏ 2555 الجبال هَدَأَ4. وقولهم: روح القدس قول 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 


تفسير سورة البقرة / ٤0‏ 


صواب؛ وأن المسلمين قالوا: وبشم الله الرَحْمَن الرّجيم 4. فأصابوا فى الأسماء الثلاثة. 

ولقاكانة ال وا یه لاو ع ی ره اذل توتو ا ولااستقر فى 
أرحام» ولم يترد د فى آطوار الخلقة نطفة وعلقة ومضغة, ولم یمکث فى الرحم تسعة آشهر. 
ولم يتعلّم الحروف والکلمات حين تكلّم في المهد ne‏ ولم تصل إليه أيدي الظَلَمَةٍ حين 
طلبوه ليصلبوه» بل aid‏ لهم ورفعه all‏ إليه. وكان مهبطه روحانياً. ومتصرّفه في هذا العالم 
Ales,‏ ومصعده روحانياً. قال: وَأيَّدْنَاة پزوح دس 4 بياناً لفضله وشرفه, eT‏ عن 
خلقه وخاصیته؛ وک یوت ات کی ما وبشر < ۱۹۷ ب > بعیسی -عله السلام - 
كذلك phy‏ موسی وعیسی بمحمّد رسول الله صلی له عليه و آله فى مواضع من التوراة إشارة 
إلى £53 إسماعيل -عله اللام -» وهو مکتوب فى التوراة لم يغيّر ولم یحرّف, یعرفونه كما 
یعرفون أبناءهم. وکان موسی -عليه اسلام ‏ يظهر احتياجه إلى بني إسماعيل في تعلّم العلوم 
التي خصّهم all‏ بها من أحكام التقدیر. l l‏ 

وقد قيل: إِنّ العالم الذى ما صبر موسى معه كان واحداً من عمّال بنى إسماعيل؛ فلو 
صدّقت بنوإسرائيل موسى -علیه االلام  Go‏ التصديق لأطلعهم على تلك الأنو ار, وأوقفهم 
على تلك الأسرار, بل كانوا في حجاب» «ومن لم يَجْعَلٍ AD‏ لَه ثور فَمَا له ین نور ». 


قوله جل وعز -: 
Bae ee aor og Tea are‏ و A ogg as‏ - 
وقالوا E‏ غلف یل لَعَنَهُمُ الله بکفرهم فقلیلاً ما يمون GD)‏ 
لا ذکر الرب تعالی سبب تکذیبهم وقتلهم clic‏ -علبیم الم انهم آتوهم بما لا تهوی 
أنفسهم عقّب ذلك باقرارهم Si‏ قلوبنا فى غلاف وأكنّة ممّا يدعوهم إليه الب -صلى الله عليه , 
آله ؛ إذ وجدوا في نفوسهم حجاباً ومانعاً؛ فعبّروا عن ذلك بالغلاف تارةً ESV‏ تارت وعبّر 
القران عنها بالختم Fe‏ وبالطبع eo‏ وباللغو e‏ 
قرأ اين محيصن والاعرج وابن عبّاس: غلف بضم اللام. وقرأ الباقون بالجزم والتخفیف: 
فعن خفف فهو جمع EY‏ مثل Ad‏ جمع الأحمر؛ ومن قرأ غلف فهو جمع الغلاف. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


fot‏ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





قال ابن عباس في رواية الوالبی وعطاء والضحّاك: قلوبنا غلف. أي في أكنّة وعلیها 
غطاء؛ فلیست تفهم ما تقول؛ ونحوه قال مجاهد وقتادة والسدی وابن جرير. دلیله قوله: 
وقالوا قوب في ost‏ كا dal C20‏ وفوله: بل Call MES‏ أي طردهم وأبعدهم 
من کل خیر, وحرمهم الرحمة والتوفیق. 

وقيل: اللعن التعذيب؛ وكلّ لعن في القرآن بمعنى العذاب؛ لعنه الله بمعنى Sala‏ 
قاله النضر بن شميل؛ ؛ فعلى هذا معناه أبعدهم عن رحمته تعذيباً لهم على کفرهم وسوء نيتهم 
في طلب الرشد. ولو نظروا وتدبّروا لأينوا من اللعن. 
٠‏ وقوله: 9ِيِكْفْرِهِمْ4. قال ابن عبّاس ختم alll‏ عليها بالکفر واللعنة؛ وقال: بكفرهم بك يا 
محمّد! وبدينك. 

قال بعض Jal‏ المعانی:۲ الباء في قوله: Epa ALD‏ قد يجوز أن تكون باء التعلیل, أي 
لعنهم بسبب كفرهم؛ وقد يجوز أن تكون باء الالصاق, أى لعنه لهم عين كفرهم به؛ و«بل» 
لاينسق به فى غير الجحد, والجحد " هاهنا فى المعنى لافى اللفظ <۱۱۹۸> تقديره: 
Illi,‏ قلوبنا غلف ولیس ا GAD‏ إذ لو کانوا طالبی الرشد وکانت لهم dm‏ 
الأليان E‏ لهذا الله كن لينو ال E‏ هم راعش ایشا ره 

ومن Jal‏ المعانی من قال: " هؤلاء لم یعتقدوا أن قلوبهم غلف. بل استهزأوا بالنبی oon‏ 
al‏ عليه و آله اذ قالوا: قلوبنا غلف؛ ی ی ی با ا ی اد 12 
ویدل عليه قوله تعالی فى مواضع: «وقالوا فوا فی أكَِّةِ مک تَدْعُونًا ad!‏ وفي آدانتا ry a‏ 
وَمِنْ Guy EE‏ حجَابُ 4 وش او لك امو وجدواقلوبهم AS‏ 

ومّن ثقل الغلف فهو جمع غلاف. fa!‏ حجاپ وخجب. وکتاب وکتّب. ومعناه قلوینا 
أوعية JS‏ علم؛ فلا نحتاج إلى علمك وکتابك؛ هذا قول ابن عبّاس * فى رواية أبى صالح 
ورواية أبي روق عن الضحاك ate‏ وهو قول عطية ورواية ابن أبي 0 ا وقال 
الکلبی: بریدون أوعية لکل علم؛ فهی لا تسمع (ares‏ الا وعته الا حديثك لانعقله ولانعيه, 
ولو کنت صادقا فیما تقول لعقلته وفهمته, قال الله تعالی: لیس الام كما پقولون: 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني ؟. في الهامش عتوان: النحو. ". فى الھامٹں عنوان: المعانی. 
۶ فى الهامش عنوان: اللفة. ۵ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفير سورة البقر: / 88 


وبل لهم الله pa i6‏ ميلا ما يُوْمنُونَ ¢ . قال الفرّاء والکسائی والواقدي: معناه 

ers‏ ' قد تستعمل لفظ القلّة في موضع gill‏ فتقول: قل ما 
بت مثلك من الرجال؛ وحکی الف عن الکسائی: مررنا با رضن قل ما تنبت الکراث 

جوا و او aici ele‏ 

وقال أبوعبيدة: لا يؤمنون إلا بقليل متا بأيديهم ویکفرون بأكثره؛ وانتصب قليلاً على 
هذا القول بنزع الخافض وما alta‏ وتقديره فبقليل يؤمنون. 

قال قتادة: فقليل منهم من یمن, وما على هذا القول مثله وانتصب قليلاً على الحال. 
تقديره يؤمنون قليلاً كعبد الله بن سلام؛ وقيل: تقديره فقليلاً إيمانهم. 

قال ابن بحر: القليل في هذا الموضع ols‏ كان واقعاً على الزمان وكان النصب فيه على 
الظرف فحقيقة المعنى في القلة ترجع إلى عدد المومنین. يدل عليه في نظير هذا: بل EÍ‏ 
الله pe JS, ele‏ قلا يُوْمِنُونَ GW‏ 


الاسرار 

sae VUE‏ اه تا ان هه ار 
حسب اختلافهم في کل ملّة؛ فمنهم من نسب الکفر والضلال رلك وال <۱۹۸ ب> 
ESI,‏ والغلاف والغلف والحجاب إلى الله تعالی نسبة الایمان والهداية والشرح والنور الیه 
على وتيرة واحدة؛ وقد لزمهم على ذلك الجبر وتکلیف ما لایطاق. والتناقض بين تکلیف 
إفعل وبين الختم المانع من الفعل؛ ومنهم مّن نسب ذلك کله إلى العبد واختیاره واستطاعته؛ 
فقطع النسبة إلى اللّه تعالی فى الخير والشر والشرح والطبع من JS‏ وجه بل المختار یفعل ما 
یفعل من خير وشرٌ من غير أن یکون له تعالی فیهما صنع؛ وما ينسب إليه من الخیر فيُحمل 
على تیسیر الحال وتسهیل الاسباب وهو التوفیق؛ وما ینسب إليه من الختم والطبع فعلى 
أحد الوجهین: Gl‏ على طریق المجازاة أو على سبیل التسمية؛ ومن الناس من فرّق بين 
النسبتين. Sy‏ الخير إليه دون الشرّ. والكل على تقصير في هذه المسألة؛ وإنّما ذلك 
لجهلهم بإجراء الحكمين وإثبات الکونین. ولجهلهم بالعموم والخصوص وما يدخل في 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة و المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








71 /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


القدر بالذات وما يدخل فيه بالعرض. وما وقع فى الوجود مقصوداً وماوقع فیه las‏ 
gl‏ على هنه الفا GU‏ لاهتدوا إلى كوا ال 

lla,‏ كن ها اف الط ریق كار باخب دافالشتم وتاره SSS Us‏ مان و لسن 
والشمال مضلة Lil,‏ لا جبر ولا تفوبض. لمن بصر حکم المستأنف آضاف 
الكلّ إلى المكلّف المختار وهو صحیح. ومّن بصر حکم المفروغ أضاف الكل إلى الله تعالى 
وهو صحيح. ومّن نظر إلى الحكمين معأ نسب الخير إلى له تعالى والشر إلى نفسه وهو 
صحیح. ومّن نظر إلى الحكمين بالذات والعرض حکم بأنٌ الخير واقع فى القدر بالذات 
والمقصود. وان 5a‏ واقع في القدر بالعرض والتبع» وهو صحيح. 

وفي هذه الأحكام أيضأ حكم آخر وهو bÍ‏ المستولى على الحكمين أَيّهماء فالمفروغ 
Ils‏ المحيط بالمستأنف والغالب عليه والمستانف كالجزء المتمّم للمفروغ والغالب 
عليه؛ فالمفروغ Lil‏ يظهر بالمستانف والمستأنف إِنّما يصدر عن المفروغ ومع ذلك المفروغ 
مقروح والمستأنف مستأنف. «اعملوا» إعثارة إلى المستأنف, «فکل میشر لما خلق له» 
إشارة إلى المفروغ. فقد حکم النبی -ملی الله عليه وآنه في جواب السائل بالحکمین. ومن 
لميحكم بهما جمیعاً <۱۹۹ 1 > فهو آعور بأىّ ache‏ شاء؛ وسنعود إلى تقریر الحکمین فى 
مواضع من تفسیر القرآن إن شاء الله -عرٌ وجل -. 

Ul,‏ على القول الثانی: إِنّ قلوبنا فى غلاف أي هى أوعية للمعانی؛ فهی المسألة التى 
يقاتل إلناس عليها الآن؛ DB‏ جماعة یقولون: ان العقول مستقلّة بإدراك المعارف كلها 
ولايجب الإصغاء إلى دعوة الأنبياء -علهم الام -؛ فإنّهم بعثوا لتقرير الفروع والمقدّرات التى 
لا تهتدی إليها العقول. وهي أوعية للمعانى وظروف للحقائق, وإذا استندت فى نظرها إلى 
طریق الصواب أفضت إلى المعارف کلها. نع ینوا على ذلك آنها متساوية eee‏ 
نوع الانسان. Lilly‏ التفاضل بالاجتهاد والنظر والتحصیل وكثرة المراس والتجارب؛ وهذه 
مقالة الفلاسفة والصابئة في الزمن SGM‏ ومقالة المعتزلة والكرّامية وساير المتکلمین فى 
الزمن الآخر؛ وهو يرجع فى الحقيقة إلى الجبر والقدر. وقد عرفت حل تلك الشبهة 
والمخلص من الأمرين بتقرير الحكمين وإتبات الکوئین. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سورة البقرة 1۵۷7 


قوله جل وعرٌ -: ۱ 
لا Ds pele‏ من aie‏ الله I‏ لما معَهُم وَكَانُوا من بل 
روا به قلعت الله عَلّى الکافرین CD‏ 


النظم 

Soe‏ تعالى أن قولهم قلوبنا غلف جحود وعناد؛ GL‏ إن كانت في أكنّة وحجاب من 
الفهم. فالكتاب الذي جاءهم من عند alll‏ مصدّقاً لما معهم يرفع ذلك الحجاب ويخرجها من 
الغلاف؛ وان كانت قلوبهم أوعية العلوم فهى أولى بقبول العلم؛ إذكان الكتاب موافقاً للكتاب 
الذی هو > عندهم. 


التفسیر 

قال أهل التفسير: الکتاب هو القرآن. وهو مصدّق لما مع البهود من التوراة, ولسا مع 
النصارى من الانجیل؛ وموافق لهما فى القصص والأخبار والتوحيد والنبوّة وأكثر الأحكام؛ 
وقال ابن عبّاس في رواية ابن صالح: مصدّق بان التوراة والإنجيل من عند AM‏ 

وكانوا -یعنی اليهود_من قبل أن جاءهم القرآن يستفتحون على الذين كفروا يعني 
يستنصرون بمحمّد على کقار العرب. قال ابن عبّاس: كانوا إذا حزنهم P‏ وظهر لهم عدو 
قالوا: sgl‏ افتح لنا وانصرنا النبی المبعوث فى آخر الزمان؛ وقال في رواية سعيدين جبير 
وعکرمة: کانوابقولون: الل اا نستنصرك بحقّ GN tll‏ آن تتصرنا علبهم فینصرون. 
فلا جاء‌هم ما عرفوا أنّه الب ال aay aS‏ 

وقال بعض Jal‏ المعانی: کانوا یفتخرون على العرب بمجیثه ویقولون: هو ES Jal‏ 
ونحن آهل الکتاب Sani‏ وهذا آوانه؛ فاذا جاء صدقناه وانتم تکذبونه. ونصرناه 
ily‏ تخذلونه؛ وا he gh‏ المعرفة, فکفروا به. قال معاذین 
جبل: اتقوا aU‏ يا معشر اليهود وأسلموا فقد کنتم تستفتحون علینا بمحمّد ونحن Sal‏ شرك. 
وتخبروننا أنه مبعوث. فقال سالم‌بن مسکم آخو بني النضير: ما جاءنا بشیء نعرفه وما هو 


"رم رج" | 
BO‏ 
S‏ سس 





۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الایرار 


الذى US‏ نذکر لکم؛ فأنزل اللّه تعالی هذه الآية هم عرفوه يقيناً بخصاله وأحواله وكتابه 
وأمیته ثم آنکروه fate‏ وکفروا به جحودا؛ وقال السدي: كفروا به حين لم يكن من بني 
إسرائيل. قال الزجاج: وجواب OES pele GÍa‏ 4 محذوف؛ لأنّ معناه معلوم» ودل عليه 
قوله: Ey‏ جاء‌هم مَا عرفوا كَقَرُوا به ». 

وقال أهل اللغة: الفتح بمعنی النصر, والفتح بمعنی الحکم والقضاء. وکان رسول AU‏ - 
صلی الله عليه و آله يستفتح بصعاليك المهاجرین والأنصار أي بستنصر بهم؛ وقوله: ESD‏ اف 
تا On‏ ین asd‏ بالحق » أي احکم؛ فمعنی یستفتحون sl‏ یستحکمون رهم على کفار 
Pee 2‏ احکم بیننا وبینهم Gow‏ النبی = وقد یرد بمعنی الاستعلام أي 
يستعلمون من علمائهم صفة من يبعث من العرب؛ وكانوا يصفونه باه من العرب, Bly‏ من 
الأو EN‏ اشا فا ca‏ اك 

قال alll‏ تعالی: ول الله عَلَى الکافرین» اي خزيه وابعاده على الجاحدين 
الساترین نعمته بجحودهم وعنادهم. 


نم قال: 
Cad,‏ اشتروا به نفسهم أ ERE La, 193886 SI‏ ن يرل الله 
من فضله عَلَى مَنْ LEG‏ من عباده فباءوا بفضب عَلَى غضب 
وللکافرین Ding? Side‏ 

المعانی [و ] التفسیر 

قال الزجّاج: معناه بئس شيئاً اشتروا به آنفسهم. «أن یکفروا» موضعه رفع والمعنی ذلك 
الشيء المذموم کفرهم بما sal J pT‏ وقال الفراء: أصل بكس الرجل من البوس؛ وهو شدة 
الحال, ونعم الرجل من النعمة وهو حسن الحال؛ وکانوا پقولون لمن أصابه البؤس: «بکس 
الرجل». ولتن أصابته النعمة: «نعم الرجل». ثم كثر في کلامهم حتّی جعلوهما في المدح 
ونم ؛ فقیل: «نعم ارجل» في ٠ oy‏ و«بئس الرجل» فى cp gadal‏ واستعملوهما في 


.١‏ في الهامش عنوان : اللغة. 


Wie رر‎ 
۳۳ C 
Bre A 








تفسیر سورة البقر: / 08 5 


کل مدح ود فى الرجال وال رال والأموال: 

واا ء على البیم» بقال: شریت الشىء واشتریته بمعنی بعته. قال 
ابن عباس فى رواية أبي صالح: : يعني باعوا به أنفسهم من الدنيا والهدايا التي أصابوها 
والرشى بكتمان صفة النبئ الا - صلی abt‏ عليه و آله - <۲۰۰ | > وهو قول مجاهد والسدی 
والضحخاك ومقاتل وقتادة. قال مقاتل: بئسما باعوا به أنفسهم بعرض يسير من الدنيا. قال 
الضحاك والسدی: بئسما باعوا به آنفسهم حيث کفروا بما کانوا E EE‏ 
ومعناه شن الشیء باعوا به آنفسهم الکفر. 

و الکلام اضمار عند المفترین آي Lats‏ باعوابه dn‏ آنفسهم پالکفر 

وقال الققّال:" حقيقة الكلمة راجعة إلى المعاوضة؛ فحن حمل الاشتراء على البیع فمعناه 
بئس الشىء الذي باعوا به حظ أنفسهم. نج بيّن ذلك الشيء ما هو فقال: «أَنْ 00 
فجعل أنفسهم مبيعة وجعل الکفر كالثمن لهاء أي بئس الثمن الكفر؛ ومّن حمل الاشتر 
SANIT E‏ مرن له LE‏ و 
رَهِينَةٌ 4. فاذا قيل: اشتری الانسان نفسه معناه أنه قداها من النار بالایمان؛ ومعناه هاهنا 
نهم اشتروا أنفسهم من A‏ بالكفر. وکان ینبفی أن یشتروها بالایمان؛ وقد قال النبی show‏ 
KREE‏ سین نزل Aaa‏ عشیر کات افربین 4: «يا بنى عبد مناف! أشتروا أنفسكم من 
الله لا آملك لکم من لني T EAE hens‏ ف T‏ 
فیأخذ ثمنها الجنّة؛ فیفدی نفسه من غضب اللّه. ۱ 

وقال بعض Jal‏ المعانی: الاشتراء الاختیار, أي بشسما اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا 
الباطل بالحق والکفر بالایمان والعذاب بالمغفرة. 

ER E‏ أي تعدّياً وحسدا؛ وهذا قول قتادة وأبي العالية والسدي ورواية أبي صالح 
عن أبن س. قالوا: لم يكن کفر البهود نشك وشبهة, SU‏ 
ین ود إسماعيل؛ والبغی: الظلم والفساد؛ والبغي التکیر؛ وانتصب علی الحال. ۲ 


Z-a 


وقوله: « أن GSE‏ الله € تقديره بغياً أن ینژل اللّه أو بأن ینژل alll‏ فانتصب موضعه بنزع 


).3 الهامش عنوان: المعاني. .في الهامش عنوان: النحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





الخافض؛ ویجوز أن یکون بغياً منصوباً BY‏ مفعول له, أي للبغي. 

وقوله: galiai Led‏ الفضل هاهنا النبوّة باتفاق المفترین. ED‏ من BS‏ من عادو 
ام وا » رجعوا إلى alll‏ یب 4 غضبه عليهم بكفرهم بمحمّد -سلی اله عليه وآله وسم - 
وعَلَىَ عَضَّبٍ ) غضبه عليهم یکفرهم بعيسى -عليه اسلام -. 

وروی عكرمة عن ابن عبّاس قال:! الغضب الاوّل تضییعهم التوراة. والثانى تضييعهم 
القرآن؛ وهذا قول عطاء ومجاهد. 
وقال قتادة: الأوّل کفرهم بعيسى والانجیل, والثانى < ۲۰١‏ ب > كفرهم بمحمّد والقرآن؛ 
iss‏ أرقا فول يق و نان 

قال سعيدبن جبير: استحقوا سخطاً على سخط يعني على التوالي. 

و وَلِلْكَافِرِينَ SIE‏ مُهِينٌ 4 cl‏ مذل, والعذاب غير المهين أن يكون فيه تمحيص عن 
صاحبه كالحدود؛ وقال ابن ke‏ اس: عذاب مهين في الدنيا والآخرة. 


وقوله -جل وعرٌّ-: 
یلم آبثوابما ال لها نی بل ی 
یکفرون با امه وان ae‏ ما معَهُم فل p‏ 
تفتلون ete‏ الله من بل ان کنشم مُؤْمِنِينَ ® 
النظم و التفسیر 
Cb IT LET ds Bo‏ يعنى القرآن. «قَالُوا نوی (LE ING‏ يعني 
التوراة ووَيَكْفَرُونَ ب Gig ey‏ قال ابن عاس والضحاك: Ly:‏ سواه؛ وقال الحسن وقتادة 
ومقاتل: بما وراءه» بما بعده من الإنجيل والقرآن؛ وعلى هذا يحتمل أن يكون قوله 
«وَيَكْفَوُونَ4 إخباراً من alll‏ تعالى عن البهود. ذمّاً لهم عن طريق الابتداء بعد انقطاع کلام 
اليهود؛ ويحتمل أن يكون حكايةً عن اليهود هم يقولون: نكفر بما وراءه؛ وتأويله: نؤمن بما 
انزل علينا ونكفر بما وراءه؛ وهذا كما تقول العرب: قال عبد all‏ لاقومن؛ وقال عبد اللّه: 


۱.في الهامش عنوان: التفسیر, 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفير سورةاليقرة ١ا‏ 


ليقومن. وهو قول بن الانباري 3 

وقوله: وَهْوَ lal aces Gaul‏ مَعَهُمْ 4 وهو كناية عمّا فى قوله بما وراءه» والمراد به 
الإنجيل والقرآن. وأورد الله القرآن تخصيصاً له. أو لاه راجع إلى ما وضميره؛ وقيل: SPD‏ 
Soul‏ 4 يعني النبی على اللو لوسر و 

فل فلم فون أنيياء alll‏ من قبل » فَلِمَ أصله فَلِما؛ فحذفت الالف فرقاً بين الخبر 
والاستفهام؛ والمعنی GY‏ شیء تقتلون الأنبياء وانتم تقولون: نومن بما آنزل علینا؟! فما 
آمنتم به إذ قتلتم الأنبياء. واللّه ما آمرکم بذلك؛ " والخطاب للحاضرین والمراد به الغائبون؛ 
والحاضرون لمّا تولوهم وسلکوا منهاجهم ورضوا بافعالهم کانوا مخاطبین بخطابهم. 

وقوله: إن کنشم مُوْمِنِينَ 4 أي بما أنزل عليكم من التوراة. أي ليس فيها قتل الأنبياء. 
ghd‏ کنتم مصلّقین Ley‏ انزل علیکم ما استحللتم قتل عا Lily‏ جمعهم الدین والنسب Fe‏ 
الأولاد بفعل الاباء؛ وقال الکلبی: قد قتلوا فى يوم واحد ببيت المقدس ثلاثمائة نبی. 


و قوله عرو جل -: 
وَلَقَد جاء کم مُوسَى FSG oti‏ العجل من sls oaks‏ ظَالِمُونَ ©) 
ھک 


hE N د‎ alate ET 
CAM من‎ ald وأهللك فرعون وجنوده ی غیر‎ pial کلمه الله وفلق له البحر ونجاه من‎ 
إلى‎ ea goni ی و‎ i561 
8 أي ا‎ ANI واضعین 57 فى غير 8 وقيل: 5 هاهنا‎ 
العجل وموضعه ' النصب للحال.‎ 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. oY‏ الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











۲ /مفاتيح الأسرار و مصابيح ال را 


shay 

قال المستبصرون بایات التبووات: Sf‏ من أشرف آیات النبژات تصادق کتبهم وتوافق 
أحكامهم فيما يرجع إلى أصول الديانات من تقرير النوحيد ونفي الأنداد وإثبات الكمال في 
الرجال والدعوة إلى مكارم DEM‏ والزجر عن مساوی الأفعال؛ وما من نبی فنالا تحت 
على جميعهم السلام ‏ إلا وهو مبشّر من بعده ومصدّق لمَّن قبله؛ وما من کتاب الا وهو موافق لما 
قبله ومخبر عمّا بعده؛ وإذ كان القوم موّمنین بكتابهم ووجدواكتاباً يوافقه فى أصول الشرائع 
والأحكام. ولقد جاءهم ما عرفوا وأيقنوا؛ فإذا آنکروا كان ذلك عناداً s rrr‏ فصاروا 
محجوجين بکتبهم التي صدقوها؛ فلايحتاج على هذه القاعدة نبي من ع الأنبياء إلى إظهار 
معجزة واقامة بيّنة؛ بل النبی الاوّل الذي لم يسبقه كتاب مصدّق ومبشر ربّما يحتاج إلى بيّنة؛ 
فلذلك أبان الله تعالى فضله على الملائكة -علهم ام .بان علمه الأسماء كلها وأعجزهم 
عن ذلك؛ فظهر صدقه وتبيّن فضله؛ فسجدوا له مطيعين عوك lig ual‏ سكوف ركان ن اللعين 
JM‏ منكراً له بعناد ٍ وجحود وبغی وحسل 1 ينزل all‏ من فضله على من يشاء من عباده؛ 
فباء بغضب من ll‏ على غضب من نفسه. 

ثم إنّ آدم -عليه السلام -ما ترك الأمز بعده هملاً. بل آوصی إلى واحد من ولده. وبشّر بنبی 
من بعده, وكذلك هود وصالح وإبراهيم وشعيب وموسی وعيسى, وکلهم کانوا متصادقین 
متضرین بمحمّد المصطفی - صلوات الله علهم -» وهو مصدّقهم, وکتابه مصدّق لما معهم؛ me‏ 
gh‏ نیوّته شلف وريب حتّی یحتاج إلى AT‏ خارقة للعادة: خارجة عن قدرة البشر؟! بل 
کتبهم حجّة علیهم وهم محجوجون بکتبهم ورسلهم؛ فعلی هذه القاعدة معجزات الأنبياء 
-عليهم اللام ‏ قولية سمعية مرئية. ونبيّنا ناوات قله مدو ال عن ونذير بالقيامة؛ اذ هو نب 
ا ocean‏ العا 
على عبدة الأوثان, مرابطين فى الحصون ۲١٠<‏ ب > التى بناها أسلافهم حول المدينة 
لمکاتفته ونصرته؛ فلمّا جاءهم ما عرفوا کفروا به. 

وسر آخر:آن ارب تعالی بيّن لنا أن إنكار اليهود ليس عن شك وشبهة في نبوته PRN‏ 
بغي وحساٍ أن ينل الله من فضله على من يشاء من عباده. ون النبی قد يجوز أن ¿ یکون له 


RET. SEN 
OH 
Smera 


تفسير سورد البقره ۶۰۳۱۳ 


منکر dole‏ ولایجوز ان یکون لنبی منازع. والفرق بین الانکار والمنازعة أن السنکر 
بجسد الفضل لغیره ولایثبته نفسه» والمنازع بجحد ویدّعی الفضل لنفسه؛ ale‏ 
اللا لا منازع لهم في دعواهم Sell‏ وان قد يوجد لهم منکر وجاحد. ولا تن ار اة 
الکذاب نازعه فى النبوّة فأنكر نبوته وادّعى النبوّة لنفسه» بل NE‏ طالب ملك فكتب إليه: 
ما بعد. فان الارض بینی chy‏ نصفان. فجابهالبی ahd‏ جواب: a ty‏ فان الارض د 
بو انر تا نيار beet Abe‏ رف ای من 
مظهرها والی GÍ‏ كمال غایتها كيف یمکنه دعواها والتحدي بها على ما يجب أن يدعي 
ويتحدّى؟! WIS,‏ کل صنعة من الصناعات ple JSy‏ من العلوم لايدّعيها Gm‏ الدعوی من 
لم يكن أهلاً لها مطلعاً عليها. وكذلك JS‏ نوع من أنواع الحیوانات لایمکنه أن یظهر من نفسه 
مالم يطبع عليه من خاصّية نوع آخر؛ وكما أن حركات الانسان sel lds‏ حركاته الفكرية 
والقولية والعملية -معجزات لجميع الحیوانات. حتى لا يجد حيواناً ما یتحرّك تلك 
الحرکات حقيقة وان كان فى نوع منها ضربٌ تشبّه كحركة القردة ونطق الطوطي ۳" " وفکر 
البوم؛ فليس ذلك یقدح فى اعجاز حرکات نوع الانسان, كذلك > کات الا نبیاء -علبهم السلام - 
E S‏ وقولاً وعملاً معجزات لجمیع نوع الانسان, حتّی لا تجد انساناً ما يتحرّك تلك 
الحركات حقيقة, وان كان في صنف منه ee bo pb‏ کی يس لدعي ا كل 
e‏ د مس ؛ وفيهم نزل قوله تعالى: Sd‏ يريد كل pepe sl‏ آن 

کی 55a LS‏ وفوله من فال: سأنزل مثل all Sle‏ وقوله ولو نشاء قلنا مثل 
۳ نرجع إلى تقرير هذا الفصل في مواضع إن شاء اللّه. 


قوله -جل وعرٌ-: 

| rod, SS 
کم به یاک ان دم‎ ah 

النظم 


ومن تلك الایات < ۱۲۰۲ > التی احتج je alll‏ وجل عليهم والتكاليف التى وجهها إلبهم 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pias ر‎ 








4 /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





خذ المیثاق بقبول ما فى التوراة ورفع الطور ورتق الجبل فوفهم. لیسمعوا وبطیعوا؛ وکان 
بمنعهم من ذلك Ce‏ العجل إذ آشرب في قلوبهم واتّباع الهوی؛ إذ سول لهم؛ فخاطب الله 
عالی الحاضرین بخطاب الغائبين لتشابه القلوب وموالا: الاسلاف واتحاد العقائد 
رمشابهات الأحوال وقول الحاضرین «سمعنا القرآن وعصینا» کقول الماضین «سمعنا ' 
لتوراة و عصینا». 


التفسیر 

قال Jal‏ التفسیر: اذکروا حين أخذنا میناقکم. أي عهدکم. وَوَرَفَعْنَا ASS‏ الطُور». 
وهو الجبل المعروف رفع على رژوسهم كأ نه Alb‏ وقیل لهم: hib‏ ما hy ted]‏ أى 
بجد واجتهاد. ووَاسْمَعُوا4 أى أطيعوا alll‏ فيما يأمركم به و أجيبوا. شمیت الطاعة سععاً 
على المجاوزة لأنّه سبب الطاعة والاجابة؛ وقولهم: سمع الله لن حمده. أي اجابه فيما 
خا ال ree‏ 

کردا ی هو ٠‏ رو الل N‏ 

أى يجيب؛ وقيل: «واسمعوا» أى انقادوا لما تسمعونه من الأمر. واقبلوه واعملوا بما 
فيه فإنّكُم إذا لم تقبلوه SUIS‏ لم تسمعوه؛ إذكان سماعه يوجب الطاعة. وهو کتسمية الله 
سبحانه الكفار US Love‏ عمياً. لما عدم منهم المبتغی من الأسماع والأبصار والألسنة؛ 
قل التقدين اتمه انوا فوا Vy‏ رضختم بالجبل. 

Chey Gags | dy‏ أى سمعنا قولك وعصینا أمرك, والمعنی سمعوا هذا القول 
ولم یعملوا بموجبه. وهم لم يصرّحوا بقولهم GEE D‏ ولکنهم فعلوا ما دل عليه وهو 
العصيان. فقام الفعل مقام القول. 

وقيل: لمّا رفع all‏ الجبل فوقهم قالوا: «سمعنا»؛ BES LS‏ عنهم قالوا «عصينا». 

وقیل: قالوا في أنفسهم: «عصينا» أى آظهروا الطاعة وأضمروا خلافها. 

وقال مقاتل: واسمعوا ما فى التوراة من الحدود والأحكام. قالوا: سمعنا ما تخوّفنا به من 


۱ س:سمعت. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





ت سور امقر ۱۵7 ۶ 


رفع الجبل, وعصینا أمرك لما فيها من التکالیف الشاقة؛ وکان السجل أرفق بنا وأهون 
علینا Lee‏ جئتنا به من الشدّة؛ GY‏ العجل إن عصيناه لم يعذبناء وان الرحمن عذبنا إن 
عصيناه؛ ولتا كان المعنى في قوله: KEES‏ » ميئاق أسلافكم صلح أن يرد الخبر إلى 
المخايب. فیقال: ING)‏ معنا » وفوله: feat | Map‏ جواب قوله: CIEL Sp‏ ركاه 
قیل: وحين أَخذ <۲ ال PERN‏ 

وقوله: ality‏ فلوم العجل یکفرهم »۲ ی متا سرائیل في قلوبهم 
E>‏ العجل > خلص ذلك إلى قلوبهم. أي خالطها؛ والإشراب ' خلط لون بلون, يقال: 
أبيض مشرب حمرة, إذا خالطت لونه حمرة أو كان تعلوه حمرة؛ ومعنى أشربوا خالطهم 
ذلك. وغلب عليهم ذلك. وخامرهم حُبّ العجل. 

وقال أبو عبيدة والزجّاج: معناه سُقوا حبٌ العجل؛ وأصل الاشراب السقى. واستعمل في 
اللون المختلط بغيره تشبيهاً بالسقي . ثم بيّن أنّ محل ذلك قلوبهم. Sly‏ خلط Cell‏ فيها؛ 
فاضاف الاشراب إلى الجملة V5)‏ ثم Jas‏ القلوب. كما تقول: ضربوا على رژوسهم؛ Lily‏ 
ذکر بلفظ الاشراب تعبيراً عن رسوخ Boal‏ قلوبهم. وحذف المضاف كما قال: «واشال 
A‏ قال القفال: خامر قلوبهم Ce‏ العجل باضرابهم عن النظر السفضی إلى العلم 
والفهم [بسبب] الکفر ورسوخه فى قلوبهم, واعتقادهم التشبیه. 

وقال الزجاج: معناه شقوا Co‏ العجل بکفرهم مجازاة على کفرهم. 

قال الحسن: یعنی بذلك اوائلهم وقد كانت بقیت منهم بقيّة لم يتوبوا عن عبادة العجل, 
وهم الذین قال all‏ إن لین lasl‏ العجل Cab nails‏ من زبهم>. 


a ال ب سرت ار ور‎ eee 
وقال السدی: فمن كان يحبّه خرج على شاربه الذهب.‎ 


۱. س: + و قوله. ۲ في الهامش عنوان: التفسیر. 
۳ فى الهامش عنوان: اللغة. ۶ فى الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





فل بشما يأمُركم به ALL‏ إن کنشم مُوْمنِينَ 4 باللّه وبالتوراةء وبشس الایمان ایمان 
يأمر بالکفر ویفضی بصاحبه إلى عبادة العجل. 
وقال الحسن: إن کنتم أى لو کنتم مؤمنين بالحقيقة. أى ولیس الأمر كذلك. 


الاسرار 

وقد تعجّب أهل البصائر بآيات الله من آهل التفسیر كيف حملوا الاشراب على شرب 
الماء الذي نسف فيه سحالة العجل؟! ومن أهل المعانی كيف حوموا على المشرع وما 
ورذوه؟! وکیف عجزوا عن تطبیق اللفظ علی المعنى؟! وان الله متيحانة: و فعا فين آن 
قبولهم Gol‏ كان GIL‏ وإكراءٍ حيث رفع فوقهم الطور حتى قبلوه ظاهراً على e S‏ منهم 
باطناً چ o>‏ ۰ > منهم AB‏ وعصیان منهم Sly Sad‏ قبولهم الباطل كان ن بطوع 
ply‏ حيث أشرب قلوبهم بحب العجل حثی والوه بعد أن ن أحرق أو > وتهالکوا عليه 
بعد أن تسف في اليمّ نسفاً؛ فيا لها من تفاوت بين نفوس ونفوس, وعقول وعقول؛ فنفس 
كانت في فعل الخير وقبول Goll‏ على فطرة وطباع حتى كان الخير لها عادة. والشرّ عليها 
لجاجة. ونفس كانت في فعل الشرٌ وقبول الباطل على the‏ وطباع do‏ كان الخير وقبول 
الحقّ لها بخبر التكليف ورفع طور التعنيف. وكان الشرّ وقبول الباطل لها بإشراب القلب 
حب العجل على مکابرة الحسٌ ومصادرة العقل. 

وس آخر: أن قوماً من :هذه الم قد Jat‏ علیهم ماق الکتاب أن لا یقولوا علی ال ال 
الحقّ؛ فوفوا بالعهد وأبرموا المیثاق, وقالوا: سمعنا وأطعنا دون رفع الور ونتق الجبل. 
وکان لهم تکلیف ما یستطاع من غير منازعة الطباع؛ و طوائف من هذه الامَة قد أخذ الله je‏ 
وجل الميثاق بالنبوًة. وأخذ علیهم النبی میثاق الإمامة؛ فنقضوا العهد والميثاق. وقالوا: 
سمعنا ا و طائفة منهم عجل قد آشرب في قلوبهم tine‏ وهو اليك ابي 
ولا بهدیهم سيا وذلك العجل G]‏ عقله Liyang‏ رجل قلده وهو بهواه؛ فأشرب قلبه 
بحبّه. واتبعه على غير علم ولا هدی ولا کتاپ منیر. ثانی عطفه. re‏ بقال في حقه: بئسما 


pS ek‏ به ایمانکم of‏ لت د 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سورة البقرة / ٤1۷‏ 


قوله جل وعز -: 


J‏ إِنْ كانت AA‏ لام اا عند الله اة من دون 
“i‏ س GES‏ الْمَوْتَ ان‌کنشم صادفین GD‏ 


النظم والتزول 

لتا قالت البهود: نحن آبناء الله وأحباژه وقالت اولاد هارون -علیه E‏ -: إن الدار 
الآخرة والنعمة الدائمة لنا دون سائر الناس, آنزل اللّه تعالی في شأنهم: >( ان ESE‏ 455 
ار 35551 عِنْدَ اللّه 4 الآآية. قاله ابن عباس, والتقدیر: قل إن كانت لكم نعمة الدار الآخرة 


dalle‏ فحذف لدلالة الکلام عليه 


التفسیر واللغة 

CAE,‏ يجوز أن یکون فاعلة من الخلوص, ویکون انتصابها على خبر کان؛ ویجوز 
أن يكون مصدراً کالعافية والکاذبة؛ فیکون المعنی خلصت خالصة؛ والخالصة الصافية من 
ASL‏ ومعنی خالصة: SS pty VAIS‏ فیها آحد. 

متا المَوْتَ 4 أي فان من كان لا يشكٌ فى al‏ صائر إلى الجنّة فالجنّة آثر عنده 

ree: o> 

قال ابن عباس وغیره: إنّ قوله من دون الاس » أي من دون محمّد وأصحابه؛ وقال 
في رواية عطاء والكليق :من دون AV‏ 

فقيل لهم: تمنّوا الموت لتصيروا إلى الجنان إن كنتم صادقين فيما تزعمون, فلم يتمتوه. 


[قوله جل وعرٌ:] j‏ 
Lal gas 235‏ بما oad‏ مَتْ op ail‏ وَاللَهُ عَلِيهُ بالظالمينَ CS)‏ 
«ولن ب موه ley Tal‏ قَدَمَتْ أَيْدِيهِمْ 4 أي بما قدّموه من المعاصي والاعمال الخبيئة 
والتحریف والکفر اليه -صلی اه عده وه -مم علمهم UA FU‏ لیم بالظالمین>. 
والفائد: فى تخصیص العلم بالظالمین التهدید والوعیّد؛ والمعنی انه تعالی عالم 


| Yes) ax 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








EVA‏ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


بما عملوا؛ فیجازیهم عليه فى الدنیا والآخرة؛ وامتناعهم فى التمنّى المدعو إليه مع اقتدارهم 
عه ا 

آحدهما: pil‏ عرفوا صدقه -ملی الله عليه وآله ‏ وعرفوا gil‏ لو تمنّوه لماتوا فى الحال. 
فلم یتمنوه. 

والثاني: أ نله تعالى منعهم عن هذا التمني على طريق صرف الدواعی .وهو أيضاً 
معجزة خارقة للعادة. 

والوجهان ضعیفان بما Jai‏ عليه القرآن من التعلیل بوجهین آخرین: فقال تعالی: «وَلَن 
موه أبدأ C85 ky‏ أَيْدِيْهِمْ4 أي قد عرفوا من أنفسهم المعاصي والكفران. وهم على 
Ea‏ الجنّة وان يدخل الجنّة إلا من كان هوداً؛ 
والثانى: أن اللّه تعالى بيّن حرصهم على حبّ الدنيا والمال في الآية الثانية. ومّن كان شديد 
E E‏ + وقد روى ابن عباس عن النبيّ -صلی الله عليه وس 
قال: «لو تمتوا 13 jail‏ کل انسان بريقه وما بقی يهودي علی ae Mary‏ ""وروی 
Le Se‏ عن ابن عبّاس أنه فتر التمتی بالدعاء والسوال, أي ادعوا بالموت على أكذب 
الفريقين منا ۳ ثم قال ابن عباس: لو تمنوا الموت لماتوا ولو خرج الذين یباهلون النبی 
عضت الل عليه line Jai,‏ لاجد وك Sal‏ ولا با 

وقال بعض Jal‏ المعانى: ' التمتي من قبل القول, ثمّ هذا الحكم كان LOE‏ باليهود الذين 
ly pole‏ النبي Lo‏ الله عليه وآله ‏ وجحدوا نبوّته بعد أن عرفوه. روى أسامة بن زيد عن نافع 
قال: جلس إلينا بهودي یخاصمنا يقول: إن في قرآنكم: ولن يتمتوه أبداً. فأنا ذا أتمتّى 
الموت فما لى لا أموت؟ فسمع ذلك ارو عمر فدخل بیته واشتمل gle‏ السیف نم خرج, رفوه 
اليهودي. فقال ابن عمر: آما واللّه لو آدرکثه لضربتٌ عنقه. قال الققال: کان هذا الجاهل توهُم 
5 هذا الحكم لليهود في كل وقت ally > ۲١٤<‏ هو لأولئك الذين كانوا PE pieces‏ 
بعد أن عرفوه. وکان هذا خاصّا في caill‏ خوطبو بقوله: ES y‏ الموت 4 

وقوله: «ولن یمه َو Chal‏ معناه ما عاشوا كقول القائل لغیره: e i‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البقرة / 1۹ع 


القفال عن بعض المفسّرين عن ابن جريج وغيره قال: معنى الآبة gel‏ كانوا من أشد الناس 
فراراً من الموت وحرصا على الحياة لعلمهم بعنادهم. 


تقال تعالی: 
atl hinds‏ الا على خاو زین اَي A‏ كرا ود : 
لو Gl sth‏ سَنَة رما هو ao SE,‏ من الْعَذَابٍ آن 5 
tls‏ بصيو بت فعلون() 


ثم قال تعالی: ١‏ وَلْتَجِدَنّهُمْ gosh‏ اناس عَلَى dls‏ دخلت اللام والنون لان القَسَم 
مضمر فیه,! أى والله لتجدهم. والمعنی انهم احرص الناس gle‏ الحياة. 


التفسیر 

gill 05)‏ أذ شْرَكُوا 4 يعنى من الذين أنكروا البعث والقيامة؛ ومعنى لتجدنهم 
لتعلمتهم؛ والمراد بالذين آشرکوا المجوس على قول أبى العالية 4 والربیع؛ وهم المشرکون 
يقيناً لقولهم بيزدان وأهرمن. وكذلك أهل الأوثان؛ وهو قول ابن عبّاس في رواية عطاء. 

وقوله: یود pats‏ لو Call soa‏ سَنَة 4 أي وأحرص من المجوس الذين بلغ من 
محبتهم الدنیا SI‏ الواحد منهم يحيّى صاحبه, فیقول له: عشت ألف سنة؛ وروی سعید بن 
Sei A seeing ate‏ إذا عطس آحدهم يقال له: عش ألف عام (بزي 0 
سال)؛ وقال بعضهم: هو تحيّة السجوس «عش ألف نوروز ومهرجان». وقوله: Sd‏ 
Gebel‏ خبر عن المجوس على هذا القول, ویقال: هو خبر عن البهود؛ وقال بعضهم: تم 
قوله: ails pts‏ :الم تا بنك فقال: وَمِنَّ لین آشرکوا oi‏ آحذهم > أي من یود؛ 
فترك مَن استغناء بمن عنهاء کقوله: Ee ag}‏ إل لَه (pli‏ أي مَنْ له مقام. والصحیح ما عليه 
عامّة أهل المعنی أنّ المراد بالکلام هو الاخبار عن حرص اليهود على الحياة؛ فلا بحسن 
صرف الكلام عنهم إلى غيرهم بحسب التعبير؛ وقال ابن بحر: والذي عندي ا الكلام 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





۰ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


We‏ وتا ee Gls‏ يروم ail‏ را ای .رفوم مین لایس اسر گرا 
ا التاق بعتن تال 

ثم فشر حرصهم فقال: > يود e‏ بعظر فك الت سَته» نم Lag) JO‏ هو 
dm oy‏ الكناية ترجع إلى أحدهم كأنّه قيل: وما أحد بمنجّيه من العذاب تعميره. قال 
الزجّاج: ویجوز أن يكون «هو» Ge ELS‏ جری ذکره من التعمير. والتقدیر وما تعمیره 
بمزحزحه من العذاب. والفعل یدل على المصدر, کقوله: « لا تأكُلُوا معا لَمْ KE‏ اشم له 
lily ale‏ يعنى وان < ۲۰۶ ب > أكله لفق وعلی هذا قوله: أن يعمّر تکریر لذکر 
التعمیر. قال slo‏ وا یکون «هو» ys LUS‏ الشأن, Gl‏ وها الها ولال شقن 
ESN‏ دوا شین باخ ره فلا دم بخ 
أدخل هو عمادا؛ والزحزحة: التتحية والابعاد. DIG»‏ َصِيدُ بما يَعْمَلُونَ4. مجازيهم على 


آعمالهم. 


الاسرار 

قال ادن مرن لنوت ولا سرصوة فلن یاه دنه شوت من يشتوك نا وشن 
Cte‏ ویبلی من بلی متا ولیس یبال ٩۱‏ *» ویقول -عله اسلام -: «فو للّه ما أبالى دخلت إلى 
الموت أو خرج الموت ON‏ فهو حرص على الموت من العطشان إلى الماء. اذ کان 
التصدیق منهاجه, والصالحات مناره؛ والموت an le‏ والدنیا مضماره والقيامة حلبته, 
Žodis‏ سبقته؛ Wy‏ علم all‏ تعالی من اليهود سوابق آعمالهم الخبيثة من عبادة العجل 
وقد مر ان نارون ومن إعراضهم عن الوصيّ هارون -علیه LI‏ وقد لزم بيته خوفاً عن 
تیم ومن إبذائهم شوش عله انلا بسا arn‏ فاد وامتناع قبول التكليف قال: « وَلَنْ 
موه pail cans ky Tah‏ € من الأعمال القبيحت. و tinal fale‏ وليس ذلك 
حالهم "۳ احرص الناس على الحياة والبقاء فى الدنیا؛ ومّن كان حريصاً على شيء 
لا شفی:زوالهاعته: ومع كا غارفا يكنا قه وجوه فى الدين Teh Soll See‏ الم 
فلذلك قال: ولن یتمتوه إلا لهذين السببين. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


N 


وس آخر: أنّ الذى تحقق حاله فيما بعد الموت هو الذى استعد Co gall‏ حق الاستعداد. 
gol,‏ الاستعدادات تسليم صاحب الأمرء أعني النبی في زمانه والنائب عنه في JS‏ زمان. 
حتّى تتّصل به طاعته واتّباعه اتصال الجزء بکله؛ فيكون حشره معه ومرجعه إليه ولحوقه 
به. ولهذا دعا يوسف عليه اللام -حين تكاملت حالته بالدين والملك: 9 تَوَقَئِي CLs‏ 
E‏ پالصالحین 4 فقوله: 21 me:‏ فتاه Paster el yore‏ ارقن چ zl‏ 
الّه, وقوله: ا E‏ والانخراط فی سلکهم. فتن 
وفق هذه المرتبة فهو على يقين من آمر الآخرة. وحرص شديدٍ على الانتقال إليهاء وسلوة 
عن الفائت >0 <T Yo‏ من حطام الدنيا العظيمة الوزن عند أهلها. 


قوله جل وع - 
قل مَن كَانَ عَدُوَاً لجئر يل 56 op dels le i‏ الله Lat‏ ا 


وکما آخبر all‏ تعالى عن حرصهم على الحياة الدنيا وفرارهم عن تمتی الموت وكذبهم 
فى قولهم: ان الدار الآخرة خالصة لنا من دون الناس, كذلك أخبر عن سرائر قلوبهم في 
ا يل -عليه اللام ‏ وعداوته؛ إذكا: ن يأتيهم بالتكاليف الشاقة والعقوبات الناجز a‏ 
وبشر هذه الا نّ ملك العذاب في حقّ pall‏ السالفة هو ملك الرحمة في Se‏ هذه لا 
ail,‏ نازل على قلب المصطفی Le‏ الله عليه وآله -باذن al‏ مصدقاً لما في التوراة. واضعاً 
عنهم إصر التكاليف العنيفة. وأغلال الأحكام الشديدة. 


التزول 

قال ابن عبّاس: حضرت عصابة من البهود رسول الله -صلی اللّه عليه و آله فيهم ابن صورة 
وجماعة من يهود فدك؛ فقالوا: يا أباالقاسم حدّثنا عن أربع خلال نسألك Gee‏ لا بعلمهن 
لا نبی. قال: سلوني ما شئتم. قالوا: أخبرنا أيّ الطعام حرّم إسرائيل على نفسه من قبل 


va) "رقم‎ 
ا‎ 
pile 7” 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


aa‏ ا يها کب ازج نين ات رون اند ما ی 
وأخبرنا عن نوم هذا الثبی كيف هو؟ وأخبرنا وليه من الملائكة مَّن هو؟ قال: فعليكم عهد 
اله وما أخذ يعقوب على نبيّه لئن أنا آخبرتکم بذلك كما تعرفونه لتبايعتي على الاسلام. 
فأعطوه ما شاء من العهد. فقال ذف و نشدتکم الله الذی آنزل التوراة علی موسی هل 
تعلمون أنّ اسرائیل مرض مرضاً شدیدا. قنذر a‏ نذراً لن شفاه الله من سقمه لیسحرمن 
أحبّ الطعام والشراب إليه وکان أحبّها إليه لحمان الابل وألبانها؟ فقالوا نعم. فقال: Log DI‏ 
اشهد علیهنم. S‏ قال وأنشدكم باللّه الذي لا إله إلا هو والذی آنزل التوراة على موسی هل 
تعلمون ]3 ماء الرجل أبيض غليظ وأنّ ماء المرأة أصفر رقيق؛ فأيّهما علا فله الشبه بإذن 
eal‏ فان علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكراً وان كان بخلافه كان أنثى؟ فقالوا: نعم. 
قال: اللّهمّ! اشهد عليهم. قال: فأنشدكم باللّه الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أنّ 
هذا التبی AM‏ تتام عيناه ولاینام قلبه؟ قالوا: نعم. قال: ell‏ اشهد. قالوا: حدّثنا الآن من 
si,‏ <۲۰۵ ب > من الملانکة؟ فعندها نجتمع أو نفترق. قال فان وليّى جبريل -علیه اللام- 
ولم يبعث alll‏ نبا قط إل وهو وليّه. قالوا فعندها نفارقك. لو كان وليك من الملائكة سواه من 
الملائكة لتابعناك وصدقناك. قال: فما منعکم أن تصدّقوا به؟ قالوا: all‏ عدونا. CV‏ هذا ما 
ذکره الکلبی والضحَاك دخل حدیث بعضهم فى بعض. 

قال الکلبی: قالوا إن میکائیل كان یش ملکنا وجبریل كان بهلك قومنا وسلکناء فهو 
عدونا؛ وقال الضحاك: قالوا إن جبریل كان صاحب خسف وعذاب وخراب, فهو عدونا. 
وذكر مقاتل Gl‏ اليهود asi‏ عدوّنا AL,‏ أمره أن يجعل النبوّة فينا؛ فجعلها في غيرنا 
لعداوته إِيّانا؛ وقال الضحّاك: زعمت البهود أن جبریل لیس بصاحب رحمة ولا es‏ وقال 
role‏ زعموا ان میکائیل لو کان بدله US‏ عسی أن نتبعك؛ AY‏ يع ل بالغیث Sa,‏ 
وجبریل ينزل بالحرب والشدّة؛ وذ کر de Se‏ وقتادة والشعبی والسدی: yl‏ سبب قولهم ذلك 
oS‏ یو ای سکب رت ی امس 
وکان ممرّه على مدرس من البهود؛ فدخل ذات يوم مدارسهم؛ فقالوا: با عمر! مافی 
أصحاب محقد God‏ إلينا منك. هم یم‌ون بنا فيؤذوننا ally‏ تم بنا ولاتؤذينا؟! فقال عمر: 


| "رم رج"‎ 
BH 
Smera 





تفسير سورة البقرة / 2۷٣‏ 


انشدکم باللّه الذي آنزل التوراة على موسی هل تجدون محمّداً في کتابکم؟ قالوا: نعم فا 
فما يمنعكم من متابعته؟ AW Gol gb‏ تعالی لم یبعث WY gery‏ وجعل له من الملائكة SS‏ 
وإن جبریل كفل محمد وهو الذي یا تیه وهو عدوّنا وحربناء ly‏ میکائیل سلمناء ولو کان 
میکائیل يأتيه كفلاً له LY‏ به. قال عمر: آنشدکم AU‏ الذى آنزل التوراة على صوسی ما 
منزلهما من رب العالمين؟ قالوا: جبریل عن يمينه ومیکائیل عن یساره وکلتا يديه یمین. 
قال عمر: فوالله الذي لا اله الا هو إِنْهما والذي بینهما pel‏ لن عاداهماء وسلم لن 
سالمهما. فبینا هو عندهم إذ مر النیی -صلی alt‏ عليه واله -فقالوا: هذا صاحبکم. فقام إليه عمر 
فقال النبی -صلی الله عليه وآله -: يا ابن الخطاب! ألا آقرئك آيات نزلت فيك؟ قال: قلت بلی. 
as‏ | عليه هذه الآيات. فقال عمر: E E‏ مت تا ye‏ والسمیع 
اللطيف الخبير <۲۰۹] > قد سبقنى إليك بالخبر. 

وهو موي yo Land‏ قتادة والشعمي وفى حديث قتادة: قالوا: هو عدوّنا يطلع محمّداً 
على سرّنا؛ وفي بعض الروايات: اذ ومول الله ا هر قال eal‏ حون قرا هده 
الآيات عليه: لقد وافقك ريّك يا عمر. قال عمر: لقد رأيتنى يا رسول اللّه في دين اللّه أصلب 
ال pau‏ ۱ 

وفی حدیث الکلبی قال عمر للیهود: فما بدء عداوته لکم؟ قالوا: ail‏ عادانا مراراء وکان 
a‏ رد عنقا او له Jal WSs‏ عاك موی یام دان يق لعفن ی ی علي 
يد رجل صفته كذا وكذا يقال له بختنصّر؛ وأخبرنا بالحين الذي یخرب فيه os.‏ ذلك الوقت 

عفنا رجلاً قواً فى طلبه ليقتله؛ فانطلق في طلبه em‏ لقيه غلاماً ببابل مسكيئاً ليست له 
ا ode‏ صاحبنا لته Ja ne pb‏ رقا لاصيا کان gl gle all‏ يك 
فلا سبيل علیه؛ وإن لم يكن هذا فعلى أيّ Go‏ تقتله؟ فتركه صاحبنا ورجع إلينا وكبر 
بختنصر وقوي وخرب بیت المقدس وغزانا؛ فلهذا تتخذه عدوا ومیکائیل عدو لجبریل. 
قال عمر: فان أشهد ya]‏ كان عدوا لجبریل فإنّه عدو لمیکائیل, ومّن كان عدوأ لميكائيل 
قانه عدو lye Lgl,‏ عدوان الى عاداهما وسلمان لعز سالمهما: فنزلت هة 
على وفق قول عمر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





LV‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


القراءة [و] التفسير 

Ul‏ معنى الآبة فجبريل وميكائيل اسمان قد اختلفوا في قراءتهما ومعناهما. فجبرئيل 
مهموز مشبع مفتوح الجيم والراء قرأه حمزة والكسائى واختيار أبى عبيد؛ وجبرائيل على 
وزن جبراعيل ممدود مهموز مشبع قرأه ابن عبّاس وعلقمة ويحيى بن رئاب؛ وجبریل بفتح 
الجیم وکسر الراء من غير همز, وبکسر الجیم والراء من غير همز قراءة علي بن آبي طالب 
وأبی العالية وجماعة من Jol‏ البصرة والمدينة gl‏ جعفر ونافع وأبى عمرو. ویروی مثله 
عن النبی -صلى الله عليه وآله وهو على وزن قندیل ومندیل؛ وجبریل قرأه الأعمش ويحبى بن 
Wa les Ciencia a‏ حتف ا ite‏ 





VEY,‏ عون له فا les‏ 402 عدا انش كي Sy‏ الله SE ga a‏ ابن 
عباس Land‏ قال: Lal‏ جبر وميك هما العبد بالسريانية ly‏ هو اسم الله قال ابن cle‏ 
Se UG Uy.‏ قَلْبِكَ4 يعنى القرآن JS‏ عنه؛ وقد جری له ذکر فی قوله ۲۰٦<‏ ب >: 
DA»‏ ب با وَرَاءَهُ وَهْرَ Gaull‏ » وتقدیره آخبرهم أنه نژله على قلبی؛ Gly:‏ جواب مَن 
ذال بعضهم cl‏ کان عدر رر فلیکن فال وك على قليك اریت ik‏ هن 
قال المفضل: تقدیره فاه رسول الله إليك شاءوا ذلك أم کرهوا. 

ومعنى إنزال القرآن على قلبه هو أن يقرأ عليه؛ فيخلق alll‏ له فهماً لما سمعه وحفظاً لما 
يفهمه. أو يلقى في قلبه ob‏ يتحدّث به؛ فيخلق alll‏ له فهماً على نظمه وترتيبه. ثمّ يضاف 
bs‏ إلى الله تعالى من حیت هو آنزل جبریل بالوحي. ثم خلق تلكالمعانی فى القلب 
ویضاف إلى جبریل؛ لأنّه كان واسطة وسفيراً بين Al‏ وبينه؛ وهذا كما قال: « فَتَفَخْنَا هرمن 
رُوحِنًا » نع جبريل تمثل لها ونفخ فيها. 

وقوله: «باذن لله 4 أي بأمره og J biaip‏ َيْنَ يَدَيْهِ 4 أى القرآن مصدّق لما قبله من 
الکتب. وهو نصب على الحال من القرآن. وبهدی لمّن اتبعه ورحمة لمن امن به وبشری 
للمزمنین Badly‏ والثواب؛ وفي ذلك رد على البهود حیت قالوا: BL‏ جبریل لايأتي بالخير 
والبشرى فأي نفع أجل Sy‏ خير أعظم من القرآن الذي أنزله على قلبه؟! وقال بعضهم: : فاه 
نرّله. أي فان الله نزرّله على قلبك. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقر: ۶۷۵۷ 


g «(ee‏ ت 
و 


COP 


ملائكته و وَرَسْلِه ه hee‏ 


5 


میکال He AWS‏ ِلْكَافرِينَ©) 


E NA 


النظم و اللغة 

قوله: من كان عدوا لل ین أن معاداة ملائکة alll‏ ورسله معاداة الله 

والعده فعول من الغدارة وهو يبعتى الناغل: وانما س الکافر عدر لله لانه ل ل 
المعادي. ۱ 

وقوله: وملائکته. یعنی جبریل ومیکائیل؛ ورسله أى عیسی ومحشّد -علهما لسلام 42 لان 
اليهود کفرت بهما والحکم عام؛ GL‏ من عادی واحداً من الرسل فهو کافر. 

ثم قال: وجبريل وميكائيل خصّهما وأفردهما بعد دخولهما فى جملة الملائكة تشريفاً 
لھماء ا و لا الآية نزلت في شأنهما ٠‏ وقد قال تعالی: « فيهمًا اكهة وَ رَنَخْل 5654 

وقوله: MRT‏ 46 للکافرین » yas!‏ كان عدوا لأحد هؤلاء فان الله عدو له؛ فان 
عدو الواحد هو ae‏ الجميع, ومن عادی هوّلاء gl‏ واحداً منهم فقد کفر؛ ay‏ عدو 
للکافرین. فأعلم all‏ سبحانه DÍ‏ عداوة واحد من هؤلاء هو عداوة الجمیع. والواوات في 
قوله: " وملائکته ورسله وجبریل ومیکائیل بمعنی أو. کقوله: وَمَنْ abl PES‏ وَملانکته 
oh as‏ والیزم الاخر » بمعنی أو ثم بيّن آن الانزال بإذن الله لاسناده ذلك إليه فقال: 


لد Dose, BE bs ol tT SdH‏ 
ia‏ أَنْدَلْتَا | ott a‏ بَيْنَاتِ 4 < ۰۷ ۰ > أي دلالات واضحات تدل على صحّة 
نبوتك و صدق دعوتك. والاية 2 العلامة. 


النظم 
ووجه النظم فيه على ما قال ابن عباس Sl‏ ابن صوريا قال: ما جئتنا يا أباالقاسم ببيّنةٍ 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعاني. ؟. فى الهامش عنوان: النحو. 


| tay "رم‎ 
ee 
pile ر‎ 








1۷ /مفاتیح aP‏ و مصابیح الابرار 


J gly‏ عليك آية كما آنزل على موسی من OLY‏ فنتبعكت؛ فرد له تعالی علیهم وقال: 
ولذ ot! aa Gi‏ بات » محکمات مفصّلات مصذقات لكل رسول موافقات لكل 
yh‏ فأنت تتلوها علبهم وهم یعرفون هي «وما كُنْتَ JE‏ ین قبله من کتاب ولا 
َل پيّمينك 4 وفى ذلك كل آية وبیان. وكل حجّة وبرهان؛ وهذه رواية = روق عن 
fers)‏ د وعن ابن عبّاس ورواية عكرمة وقول مقاتل. 
َمَا IG‏ با إلا الفَاسِقُونَ»' أي ما یجحدها إلا الخارجون عن طاعة alll‏ وقیل: 
لفاسقون هم الناقضون للعهد الأول من المیثاق الأوّل والعهد الثاني على بني إسرائيل ولهذا 
كرنه بقوله تعالی: _ 


أو uk:‏ عَامَدُوا n (loge‏ وائقوا ربهم. 7 به المیثاق الثاني حيث رفع الطور علیهم 
“de>‏ ده فریق منهم > اي تركه وطرده ورمى a)‏ ولفظه استفهام ومعناه الانکار والتبکیت. 
قال ابن عبّاس: كانت الیهود قد Age‏ إليهم فى التوراة ان يؤمنوا بمحمّد _صلَى الله عليه وآله - 
بعث إليهم. ولتابعث وكان من غيرهم كذّبوه. قال ابن عبّاس: قال مالك بن الصيف حين 
حت اليه صلی الله عليه و آله ally‏ ما عُهِدَ إلينا age‏ ولا أخذ علينا میثاق في محمّد؛ 0 
لله وز, الآية؛ وقال عطاء : هي العهود التى كانت بين رسول A‏ وبين البهود. فنقضوها كفعل 
تريظة والنضيرء عاهدوا أن لا يعينوا عليه أحداً. فأعانوا عليه قريشاً فى حرب الخندق. 
وقال ابن جرير: تقدير الكلام وإذ أخذنا ميثاقكم إلى قوله: سمعنا وعصينا أو LLS‏ 
۶ هدوا age‏ تب فريق منم ؛ وقو له: بل أکثرهم لایژمنون ' وإِنّما دخلت «بل» Lala‏ لأنه 
عأ قال «نبذه فریق منهم» Jo‏ على أنه كفر ذلك الفریق ق بالنقض ثم قال: بل اکثرهم لایژمنون 
دهم کفار بالنقض؛ وقيل: كفر فريق بالنقض وفريق بالجحد. 


لما 
قال المحصّلون طريقتهم من أولياء اللّه: ان اليهود لا رأوا تكاليفهم الشاقة وعقوباتهم 


سے 





A 
EE E ف ها هش عقوا اتسين كف الوانكن‎ 


| "رم رج"‎ 
۳۳ C 
saan 





تفير سورة البقرة / ٤۷۷‏ 


الحاقة من جبريل -عله انلام أبغضوه وستوه ملك العذاب والبلاء. مع اعترافهم بأنّه ملك 
قدي pale eT SUN ie‏ لا عضي الوه ا مالعا كان Ses‏ 
ated‏ فلا نومن یه <۲۰۷ ب > وهذا ضلال tgs‏ علی ضلال شانوا بح علی غضب. 
فان من عادی KL‏ أو Uy‏ من all LI‏ فقد بارز al‏ بالمحارية. ولقد کان om os‏ 
أن يروا تكاليفهم الشاقّة وعقوباتهم الحاقة من آنفسهم الظالمة؛ فبستغفروا ربّهم ویطلبوا 
التخفيف بالابتهال والتوبة دون الکفر على الکفر والحوية على الحوبة. 

وسرٌ آخر: أن الملائكة -علهم السلام ‏ متوسطون فى خلق الکائنات وان الأنبياء -علهم 
اللام -متوسّطون فى لوال ار ع لقي رك روت الایمان alll‏ -عررجل_اعترافاً 
بکونه tls‏ اما اذ له الق والأمر کلف وجب Det E‏ الختلق spay‏ 
وَالمؤمِنُونَ كل من aNG aby‏ وکثبه وَرُسلِهِ 4 ونسبة جبريل -عليه السلام إلى 
الفا تة کسید یهن تخل مس الله ijl‏ إلى الاشاه اذكانا که نت 
وثقلين في a‏ والیهود کفروا بهما Leer‏ ومّن كفر با خر الانبیاء رسالة فقد کفر mine‏ 
بعثة. ومّن كفر بآخر الملائكة رسالة فقد كفر بأوّلهم بعتة. وكأنّهم لم يؤمنوا Bec‏ مرسل ولا 
ملك مقدب: وش عاداهم فقد عادی AU‏ تعاق: قال عر من قائل طمن كان TGs‏ لله 
ably onlay‏ وچبریل ومیکال فان له in Sh Sie‏ 

وس آخر: فى تخصیص جبریل ومیکائیل -علهما اللام ‏ بالذكر بعد قول المفسّرين إن 
ذلك تشریف لهما كما قال: «فیهما HES Jody HSU‏ ولابدٌ من اشتمال التخصيص 
والتشریف على سر فیهما دون سائر الملائكة -علهم اللام -» وقد ورد في الأخبار اختصاص 
JS‏ واحد منهما بأفعال وخصال وعلوم وأحوال, ch por GU‏ -صلوات الله عله -فهو كما وصفه 
all‏ تعالی فى کتابه: ان لول رَسُول کریم » الآية؛ فهو الرسول من رب العالمین الكريم 
فی ا فى ذاته, المکین ee‏ ذی العرش. المطاع فى ASS‏ الأمين على 
2 والرسالة؛ ier‏ قول alll‏ ورسالته عن الله, Sy‏ مه fo‏ الله وقوّته على طاعة 
all‏ ومکانته عند alll‏ وأن بطاع لطاعته للّه. ويؤتمن لأمانته فى tall‏ ووصفه في موضع 


آخر بشدة القوی: ad Meloy‏ ای dite st‏ وه ذا عجیب؛ د التعلیم <1۲۰۸> 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





EYA‏ /مفاتیح الاسرار و مصاییح الابرار 





یستدعی كثرة العلم لا شدة القوّة. لکن قد يصدر علم عن قوّة كما يصدر قوّة عن علم؛ فقد 
يتعلّم الانسان علماً shi‏ به على إزالة الجبال, كما قال التب ally ade ait JLo‏ -: «لو عرفتم 
الله تعالی ee‏ معرفته لزالت الجبال بنع OWN‏ 

وكما أتى Gel‏ بن برخيا وهو الذي عنده علم من الكتاب بعرش بلقيس في لحظة من 
لمانا ا كلقا لا مت انشا امه | E‏ اعل شوت د و ماه هدر 
عنها علم فهو أن يقوى المؤمن على الطاعة؛ فيحصل له علم من غير اکتساب؛ GL‏ النفس إذا 
cline‏ بالطاعة b>‏ زال عنها کل حجاب وصدأة ارتسمت Yad‏ صورة العالم بأسره. قال 
all‏ تعالى: إن E‏ الله يَجْعَلْ کم ESS‏ ». ولتا كان جبريل عله اسلام wad.‏ القوى 
JUS‏ الطاعة. ذو مرّة بكثرة التسبيح والعبادة. حصل له من العلم المكنون والسر المخزون 
EEEN‏ لمثل المصطفی AN ioe‏ له یی با ما سوق تفا على 
الکمال. 

واذکر هاهنا حکم المفروغ الکامل, وحکم المستأتف علمه المتوجه إلى الکمال؛ ولا 
كان جبریل -عله لام -ملك أحكام المفروغ, وقد اطلع على آسرار قلوب الیهود. وکان یخبر 
موقت بعل زد ای - بذلك أبغضوه وخافوا منه خوفهم فى الأَوّل؛ إذ كان يظهر سرائر قلوبهم 
gle»‏ آخبارهم؛ all J sis‏ تعالى فى شأنهم: ومَنْ كان Toke‏ لِجِبْرِيلَ HG‏ 55 عَلَى 
لبك وأما میکائیل -عليه اللام ‏ فقیل: إن رتبته فوق رتبة جبریل, وعظمته فى dite‏ فوق 
عظمة. جبریل, وهو ملك الأرزاق وأسبابها من الریاح والأمطار وما يحدث فى pad‏ من 
الآثارء وقد خصّهما alll‏ تعالى بالذكر مع ذكر الملائكة لاختصاصهما بخصال وأفعال 
وأحوال عند all‏ حتى قيل: ان ميكائيل ملك على الملكوت. وجبريل ملك على الجبروت؛ 
وقد قيل: Bl‏ ميكائيل ملك على الخلقیات. وأعوانه متوشطات فى الخلق, Dla‏ جبريل ملك 
E Vi ge‏ قطان اق اون الفلاسفة الحکماء الأوائل آثبتوا جواهر 
قاس ها a rec‏ فا عن ادلی ماع E‏ موی هن ال الك اقوس 
الأفلاك. ولم پثبتوا الملائكة النی هی الحاملات ۳ الکلمات ا تا noe‏ 
NDI TT TT‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة EYA‏ 


ولا كان طرق الا تساه علهم السلام - الدعوة ال وا وكاتوا مرن 
بالایمان بها والتسلیم بها کما کتا متعبّدین بالایمان بالرسل والکتب. وكا ملك من ASS‏ 
حمّال كلمة من الكلمات» ومع کل موجود ملك» ومع JS‏ ملك كلمة. فحملة کلمات الشرائم 
والأحكام إلى هذا العالم هم الملائكة الکبار العظام السخصوصون بالذکر فى الکتاب 
المخصوصون بالحمل ا فال التکالیف. وکان التخصیص Whe SUL‏ علی ی 
بالحمل, وحکمهم حکم الكل بالاضافة إلى الجزء. وحکم الكليات بالاضافة إلى 
الجزئیات؛ فذواتهم JS‏ وإدراكاتهم كلية. كما ورد في القرآن: PAD‏ يموم لو SEs‏ 
lie‏ 4 فقیل: إنَّ الروح يقوم Üa‏ والملائكة صفاً؛ فهو کل فی ا cles‏ وطفل ار الخد 
في حكم العقول كلّها. ونفس واحدة في حكم النفوس كلها وعرش هو JS‏ المكان. ودهر 
هو كل oL‏ وأمر هو کل الكلمات: فتخصّص بالذگر لاستحقاقه التخصيص. كما قال: 
9فيهمًا فاكهة bes‏ 4633 

وس آخر: في تنزيل جبريل على قلب المصطفى -علهما صلوات الله وسلامه فالقلب يطلق 
اه دض التي في جوف كل حيوان وانسان, والتنزيل عليه بمعنى الافهام والتعلیم. 
ویطلق ويراد به العقل: « ان فی aus‏ آذکری لِمَنْ کان له jie cles‏ يفهم ویعتبر؛ 
والتنزیل عليه Lend‏ بمعنی الو ۳ والالهام والارشاد والافهام؛ وإذكانت أوضاع الملائكة 
وجواهرهم الطاهرة NIE SANE‏ تن 
فيها صور الموجودات كما تترايا فى المرایا الصقيلة صور المحسوسات؛ فإذا تقابلت تلك 
المرايا ارتسمت فيها الصور متقابلة ومتعاكسة بالتأدية والقبول. والفعل والاتفعال؛ aby‏ كان 
عقل المصطفى عله اللام هو قلبه, وقلبه هو عقله, انخرط فى سلك سائر العقول المفارقة 
للمادة. لتنزهها عن دنس الطبيعة؛ وكان عقل جبريل عليه اللام  gel‏ ذاته العقلی - وقلب 
المصطفی عليه اللام ‏ أعني عقله الذاتي -کمرآتبن متقابلتین Lewy‏ وارتساما. وکان ذلك 
تنزيلاً على القلب AE‏ وافهاما؛ ولقد كان جبریل ade‏ السلام Glad.‏ يأتيه على صورة 
<۲۰۹ !> مَلّك. وهو التنزيل على قلبه دون ate‏ وأحياتاً يأتيه على صورة شخص وهو 
التنزيل على ace‏ تمّ قلبه؛ وقد سأل الحار بن همّام رسول alll‏ -صلى الله عليه وآله .كيف كان 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۰ ۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





يأتيك الوحی؟ قال: «أحياناً يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشدّه علی فاعي ما يقول 
نم یفصم منی» وأحياناً ما يأتيني على صورة رجل؛ فیکلمنی فأعي ما یقول نم یفصم 
a “‏ 

وسر آخر: في الآيات البينات قد ذكرنا أَنّ لیات قد تکون خلقية كما قال تعالی: $J‏ 
في olga gi‏ وَالأَرْضِ وَاختلاف الیل وَالنّهَارٍلآيَاتِ LY‏ الاب > وقد تكون 
آمرية كما قال dsi y:‏ ال Co ti‏ نم الخلقيات منتشرة في العالم 
ومجتمغة في أنفس الانسان كما قال: GUT ty ted‏ في GUY‏ وفي أَنْفسِهم» 
ok A,‏ منتشرة في اللوح المحفوظ أو في الکتب JSS as Tol‏ 
تعالی: إن هذ هذا (i‏ الصف الأولى > وقال: بل هُوَ UG‏ مَجيدٌ في لوح 2 صَحفوظ 4 
وأكثر ما يرد في القرآن البيّنات LEB‏ يأتى بمعنی الأمريات القولية. فهی بنات بأنفسها من 
شيف الات بنوايات فى انفننها من عیت Ass Shall DUN‏ امعد فن الجن 
ما من حيث الفصاحة والبلاغة والجزالة فهو معجز ۲ N E‏ تیا 
المي والاحقيقة gil‏ فيو مجر ویس ات رالات اهر اعجار الآينات 
والآيات آظهر إعجازاً من البيّنات. قال موسى [-عله الام -]: قد جشکم Cig‏ من زبکم». 
قال فرعون: إن كنت جثت بآ ية فأت بها؛ فقدّم موسی البيّنة تقديماً للمعنى على الصورة, 
والهداية الأمرية على AN‏ الخلقية؛ وطلب فرعون ANI‏ طلباً للصورة دون المعنى؛ والاية 
الخلقية دون الهداية الأمرية؛ فنسبه إلى السحر. وطغى وأبى. ا 
و آیات القرآن معجزات مثل العصا والید البیضاء؛ وبینات القرآن معجزات مغل احیاء المونی 
led‏ قد تکون صفة المبين: ی و نی یی 
«ععّی oa‏ اله سول مِنَ Leal‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفير سورة البقرة 1۸۱ 


قوله -جل وعرٌ-: j‏ 
لا pele‏ سول من ند الله مُصَدّقُ ما مهم IG‏ ریق من Se‏ 
ونوا کناب کتاب الله ab alas‏ انم لا Da ths‏ 

النظم 

لها ذ كر الکتاب بما فیه من OLA‏ البینات أنه اتزلها بواسطة جیریل -عله اكلام -فقد نله 
على قلبه <۲۰۹ ب > والیهود یعاهدون على القبول وینقضون العهد ODL‏ والایات ذکر 
بمده أنه« قد جات زشول من عند الله ht‏ لعا عم تيد ریق ین الّذِينَ وا 
الکتاب کتاب الله َراء dpa yeh‏ فیکذبون الرسول وینبذون الكتاب. وهما مصدّقان 
لقن معهم وما معهم. لا فرق بين نبيّ ونب في الدعوة إلى التوحید ونفي الأنداد. ولا فرق بين 
کتاب وکتاب في تصدیق ales 7 ne ass‏ يسوغ لهم الانكار؟! 


النزول 

قال مقاتل: نزلت فى كعب بن الأشرف وأصحابه حيث نبذوا ما في التوراة من آمر 
المصطفی _صلَى الله عليه و آله وحاله وصفته وراء ظهورهم. فلم يعلموا به ولم يبيّنوه للناس, 
pails‏ لايعلمون أنّ الله أنزله؛ والمراد بالفريق علماء اليهود الذين تواطؤوا على كتمان أمر 
محمد وصفته. قال السدّی: نبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت؛ 
ففعلوا فعل من لا علم له. قال ابن عیینه: أدرجوه في الحرير والدیباج وحلوه بالذهب 
والفضّة ولميحلّوا حلاله ولم يحرموا حرامه؛ وكتاب له هاهنا التوراة ويحتمل أن يكون 
ol pall‏ به القرآن. يقال IS‏ من استخفٌ بشىء فلم يعمل به: نبذه وراء ظهره أي أعرض عنه 
sa lst‏ وقال السفضّل: نبذهم ترکهم ما حي بالتحریف willy‏ 


Sey! 
قال الأبرار: وهکذا حال القرآن عند هؤلاء العلماء الفجار؛ فإنّهم حلوه بالذهب. وزینوه‎ 


۱. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








LAY‏ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


بالخطوط المليحة, وتلوه بالألحان igh‏ وأدرجوه فى الحرير والديباج» ولميحلوا 
حلاله ولم يحرّموا حرامه هی اموجه Gelli‏ ای اون بان ل ها على الم وان 
ولااحتياج إلى المقبور. وحسبنا عقولنا معرفة بالتوحيد ونفى الأنداد, ولا نحتاج إلى 
الرسول الکریم والقرآن العظیم؛ فنبذوا GUS‏ الله وراء ظهورهم کأنهم لایعلمون. 


rsa ea 
4535 ili کقر‎ eg: بوا ما لو الشََّاطِينُعَلَى مب لین‎ 
امین ال‎ fe ی رن سا ار‎ 
SG i ar يعولا نما 255 کر‎ Bo i اروت وماژوت وما یمان من‎ 
قر اف و وف ایب‎ 
عم وَلَقَدْ عَلِمُوا لمن اشتراه‎ Gis إلا باذن الله 1555 7 يَصُوُهُمْ ولا‎ asl من‎ 
ا و‎ St 
النظم‎ 
ابتلاهم الله تعالى بمطالعة كتب السحر واتّباع السحرة. وكذلك من‎ all لا نبذوا كتاب‎ 
ابتلى بكتاب الشيطان؛ وفي الخبر:‎ ab أعرض عن كتاب‎ yey اتبع الباطل.‎ Goll لم يتبع‎ 
OY) pine وقائل عن الشيطان؛ فمن أصغى إلى أحدهما فقد‎ alll «القائلان اثنان: قائل عن‎ 
قال ابن عبّاس في رواية أبى صالح ما تتلو الشياطين أي ما تكتب من السحر‎ 
تعالى على‎ alll أي على عهده ووقته. وکما عدّد‎ gle والنيرنجات <۱۰> آعلی ملك‎ 
اليهود أفعالهم القبيحة من قتل الأنبياء -علهم اللام  وتكذيبهم واظهار النفاق والشقاق معهم‎ 
للام -وما أحالوا عليه‎ aden كذلك عدّد عليهم اتباعهم ما تلت الشياطين على ملك سليمان‎ 
حال سليمان أجل وأزكى من أن يحال عليه كفر وسحر؛ وهو‎ BI من الكفر والسحرء وتبيّن‎ 
السابقة وبين هذه الآية.‎ OLY النظم المبيّن بين‎ 


النزول 
والسبب في ذلك على اختلاف الروایات أ ب الشپاطین col‏ ت أوليا ها من الاتس بعد وفاة 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


نفسير سورة البقر: / LAY‏ 


سليمان -عله اللام -وقالت: أ تعرفون السبب الذى به مك سليمان الجن والانس وسخر 
الشیاطین فا فطاع واستسخر الریح فجرت بأمره رخاء حيف حاب قالوا: لاء قالت بما 
glee‏ للامن الطلنسنات وال تجات وها هی مدفونة تحت کرسیّه, وإنما عملها وزیره 
وكاتبه اصف بن برخيا؛ ففتشوا الموضع فإذا فيها من الصور والطلسمات والمكتوبات من 
النيرنجات شىء كثير؛ فاتّبعوها معتقدين فيها وكفروا باللّه مشركين. وأعرضوا عن شرائع 
ال یاه علي لاتم خی و فت هذه الا فى فل ت ي ارا ل إلى ات E‏ 
و جل -نبیّه المصطفى صلوات الله عليه و آه-فیرآه الله على لسانه متا قالوا وقال: ؤ وَمَا AS‏ 
یمان ES‏ الشيَاطِينَ كَقَرُوا ». 

قال الکلبی: إِنّ الشياطين كتبوا تلك الكتب حين نزع الله تعالى ملك سليمان عنه 
ودفنوها a PE‏ أخبروا بنى إسرائيل بعد وفاة سليمان وأحالوا عليه ذلك؛ فعلى 
هذا معنى قوله تعالی: ما لوا Abiko‏ عَلّى allt‏ یمان أي ما قالت على ملکه؛ 
وقال مقاتل: ما تتلوا الشياطين أى ما قالت وکتبت على ملك سلیمان وسلطانه؛ وذلك آن 
آصف بن برخیا کتب من السحر والنیرنجات كتباً ودفنها تحت کرسیّه؛ فاستخرجوا ذلك 
وقالوا بهذا ملککم سلیمان واستسخرکم معاشر الجن والانس والطیر؛ فتتّبعوها على اعتقاد 
من الصحّة وفیها شرلك؛ وحاشا أن یکون اصف مشرکا؛ فهو الذی آخبر التنزیل عنه وقال: 
gal‏ عِنْدَهُ tle‏ من الکتاب 4؛ وقد روى سعید بن جبير عن ابن عبّاس قال: كان آصف بن 
برخیا کاتب سلیمان ولایکتب شيا owl YW‏ وکان کت علونا ویدفنها <۲۱۰ ب > 
تحت کرسیّه؛ فاستخرجوها بعد موت سلیمان وکتبوا بين كل سطرین سنطراً من السحر 
ونسبوه إلى آصف نم إلى سلیمان؛ فأنزل الله تعالی براءة سلیمان عمّا تلوا على ملکه. 

وروی سعید بن عروبة عن قتادة قال: )5 الشياطين ابتدعت کتاباً في السحر على عهد 
سلیمان, وفشا ذلك العلم فى الناس؛ فجمعها سلیمان ودفنها تحت کرسیّه؛ فلمًا توفي 
استخرجوها وقالوا: E‏ الم تفای ار ایا والانس؛ 
وكذلك روی elbe‏ عن ابن عبّاس. 

وقال السدّى: إِنّ الشیاطین کانوا يسترقون السمع من الملائكة بحدوث Dal soul‏ وان 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





LAL‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





بعض الناس كانوا یکتبون ذلك ویزیدون فیها آشیاء من عند آنفسهم. ون الكهنة قد کتبوا مع 
کل كلمة سبعین كلمة؛ فأخذها سلیمان منهم ودفنها تحت كرسيّه؛ فلقا توقی استخرجها 
شيطان وقال بهذاكان سليمان يضبط ملکه وطار؛ فأخذها الئاس Lake‏ وزادوا فيها وتقصوا 
حتّی أنزل abil‏ تعالى براءة سليمان منها؛ ونحوه قال مجاهد عن ابن عبّاس. 

فحصل المفسّرون على طريقين: 

آحدهما: احالة المکتوبات علی الانس يوانها کانت عزائم, ونیرئجات LNT)‏ 
والثانی: احالتها على الشیاطین وأنّها كانت مسترقات. 

sate,‏ جميعاً قد برأ alll‏ تعالى نبيّه سليمان وكاتبه عن ذلك, بل بما كان ذلك 
علماً من الکتاب مستنداً إلى الوحی وعالم الکلمات. بها ملك الجنّ والإنس. كاسم الله 
الأعظم وكلمته العليا؛ فوجدوها مدفونة واستخرجوهاء وزادوا فيها بارائهم الفاسدة 
مایفرّقون به بين المرء وزوجه. 


التفسير 

قال أهل التفسير: « اتَبَعُوا4 أي أخذوا به وعلّموه الناس؛ وهو توبيخ لليهود الذين كانوا 
فى زمن سلیمان؛ إذكانوا ينسبونه إلى السحر. قال محمّد بن إسحاق: لما أنزل alll‏ تعالى أمر 
سليمان و نمی الم شین تمك ایو ie‏ ذلك وقالوا: كان سليها SU‏ يفكيف وح 
محمد بالرسالة. 

وقوله: « لوا 4 قال ابن عبّاس: تتبع وتعمل به وتكتب وتقول. قال أبو عبيدة: تتكلّم به. 
قال عطاء: تتحدّت. قال القتیبی: ترويه. قال آبو إسحاق الزجّاج: ما کانت تتلوا؛ وقال الفرّاء: 
معناه ما تلت؛ وهو آحد قولّى ol‏ علی وغیرهما قالوا: <۲۱۱ ]> ویجوز أن Sh‏ المستقبل 
فيراد به الماضی؛ وهو کقوله تعالی: «قَلِم ES‏ أنبيَاء alll‏ من US‏ فلا اتصل به من 
قبل عرف ail‏ للماضی, کذلك لما اقترن به: «عَلَى ale‏ سُلَيْمَانَ » عرف أنه poll‏ قال: 
ا ی u‏ 
سلول: 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقر: / ٤۸۵0‏ 


ولقد Sal‏ على اللئیم han‏ ومضیت ثمّة قلت لايعنيني 

معناه مررت. 

وذكر أبو علی وجهاً آخرء فقال: هذا على حكاية الحال. مثل قوله تعالی: « وَإِذْ SUES‏ 
من آل فرعون pS gh gti i‏ أي في الوقت الذي کانوا فيه وان كانوا منقرضين؛ وكقوله: 
رَجْلَينٍ SEH‏ فيشير إليها كما يشار إلى الحاضر, قال: وما قاله آبو إسحاق من اضمار 
كان فغير صحيح؛ لانْ الإضمار LE)‏ يصار إليه عند الضرورة. 

وقوله: Je p‏ مُلْك siguis‏ على عهده. قال الفرّاء: معناه في‌ملکه. 

وقوله: 9 وَمَا BS‏ سُلَيِمَان » اي ما نسبوه إليه من السحر ae‏ 
والشياطين هم الکافرون؛ والسحر لا Fle‏ إلا مع الکفر. 

قرأ أبو عمر وعاصم «وَلْكنٌّ » بالتشدید وقراً حمزة والكساني بالتخفیف ورفح 
الشياطين, وكذلك في + جميع القرآن, bel ally‏ الأولى اختیار أ بی عبيدة. 

NT‏ لون ÚI‏ السَّخْرَّ 4 على حكاية حال أى معلمین؛ وكان التعليم دا 
لاينقطع؛ فلذلك قال: )405 Ci soled‏ وقيل: إن الشياطين كانوا DÜS‏ وازدادوا كفراً 
بتعليمهم الناس السحر ونسبته إلى سليمان؛ وقيل: التعليم من فعل اليهود؛ المعنى واتبعوا ما 
تلت الشياطين على ولاك هام ele‏ لس 

وقوله: < pr ۳ Leg‏ المَلَكَيْنِ 4 قال ابن Ke‏ تا : بريد راون pl‏ ما أنزل على 
الملكين ببابل؛ وقد كانت بنو إسرائيل تعلّمت منهما السحر الذى كتب الشياطين مهما علّم 
الملکان اللذان ببابل؛ وكان ذلك أو ل بدء السحر وأوّل ما کتب. قال: وذلك ان الله تعالی 
أعطى سليمان الملك والشياطين وکان ملكه فى خاتمه؛ فمن رأی سليمان وعليه الخاتم ذل 
اط عه والسحوده وكا ق sll‏ لا بذ الخلاء ولا يطأ اللساء ومعه ذلك الخاتم؛ 
فابتلاه alll‏ تعالى؛ إذ نزع الخاتم وأعطاه بعض نسائه؛ فأتاها شيطان يقال له: Sue‏ وكان قد 
aa‏ یا صخر ؛ فيسقف به بعض بيوت الحرس. وأراد أن ا 


۱ في الهامش عنوان: التفسیر و القصة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








1 /مفاتيح الأسرار و مصابیح NAW‏ 


فقال بعضهم نستعین بالماس, وکان الماس في بلد صخر ولم يكن صخر حينئذٍ في طاعة 
سلیمان عليه اللام - ولا کانت للجن قوّة على استحضاره؛ فأحضروه بحيلة الاسکار, وعلیه 
قصّة ستأتى في تفسیر قوله تعالی: Gly‏ عَلَى كُرْسِيّه جسدا ob‏ ناب », والفرض هاهنا 
أذ السستی صخراً هوالذي Jap‏ کتبةالسحر ونسبه ll‏ سلیمان Joly‏ ناس ا 

وقوله تعالى: gy‏ َنْزلَ علَى اکن A ily‏ قال بعض المفشرین BL‏ «ما» هاهنا 
بمعنى الجحد؛ وذلك Gl‏ اليهود ادعوا أن alll‏ قد أنزل السحر على لسان جبرئيل ومیکائیل؛ 
فر اللّه تعالى عليهم بأن قال: fe asi Gad‏ المَلَكّينِ ». أي لم ينزل؛ وعلى هذا المعنى: 
«وما کر سلیمان... وَمَا Ji‏ عَلّي Stal‏ 4. وقد روی عن ابن عباس ویحیی بن = 
كثير والحسن آنهم قرأوا الملکین بکسر اللام ". قال الحسن: إتهما ملکان کافران ببابل خضّا 
بالذکر من بينهم باضافة بابل إليهما لتمرتدهما؛ وقیل: هما شیطانان؛ وقیل: هما رجلان کانا 
مومنین فار عى الدین؛ وقال ihe‏ المفشرین إن «ما» بمعنی الذی. والاتزال بمعنی القذف 
في قلوبهماء كما قال تعالی: Ay‏ اي ESE J‏ في OG‏ المُؤْمِنِينَ4. وقد يراد 
بالاتزال التيسير والتسهیل. كما قال تعالى: 9 قد ki IT‏ ليَاساً»؛ وقد قيل: معنى إنزال 
السحر تبيين ذلك للناس وإعلامهم بما یحل منه ويحرّم. وليس العلم بالسحر منهيّاً LS] cae‏ 
المنهىّ alee ate‏ وإدراج الكفر فيه لیصح العمل؛ وقد قيل: ان الذي أنزل عليهما علم 
التفرقة» وذلك من قبيل «5M‏ وهو قول مجاهد. قال: والسحر لا يعلمه إلا الشياطين وليس 
إلى الملكين الا التفرقة. كما قال تعالی: bailia‏ مِنْهُمَا مَا OS‏ به بَيْنَ المَرْءِ 
وَزُوجِه 4. 

وعن ابن قتيبة: ان الذي على الملكين هو الاسم الذى تعلمت الزهرة؛ فصعدت به إلى 
السماء؛ فعلمته الشیاطین وعلّمت آولیاء‌ها, ly‏ الشیاطین كما تقو‌لوا علی سلیمان فقد 
تقوّلوا على هاروت وماروت, ویضیفون الیهما آشیاء ممّا هو سحر وکفر. 

وقد روي عن مجاهد bÍ‏ هاروت وماروت لا یصل إليهما آحد. بل یختلف إليهما شيطان 
فى کل مسألة, وعلی هذا المعنی ما تتلوا الشیاطین أى ما تتقول وتکذب عليه وعلی 


۱ فى الهامش عنوان: التفمير. ". في الهامش عنوان: القراءة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 














تفسیر سورة البقر : / ۶۷ 


الملکین ببابل؛ وموضع «ما» هاهنا جر؛ فهو معطوف بالواو < ۲۱۲ |> ie‏ 

وال Gs‏ ان هه ا i:‏ بابل العراق وهي أرض الكوفة وبر اذه سيت 
بابل لتبلبل السنتها عند سقوط صرح نمرود؛ وقال قتادة: نها من نصیبین إلى Ai‏ 
وقیل: إنها جبل دنباوند فى وهدة من الارض. 

وبابل لا ينصرف؛ SY‏ اسم موضع معروف, وهاروت وماروت Glan!‏ سریانیان وهما 
في محل الخفض على تفسير الملکین وبدلاً عنهما؛ وقد قيل ': إِنّ هاروت من الهرت وهو 
كثرة الكلام في الهذر, وماروت من المرت وهی الصفا من الصخرة. ومنه المروة؛ وعلى 
هذا یکون المعنی لهذا شخصان آحدهما مهذار والثاني فدم. وتحته سر نذكره إن شاءاللّه. 

وقوله: a>‏ یمان من أحٍ 4 وأحد يقع على الواحد وما فوقه. ومعنى الكلام و من 
آتاهما متعلّماً من الانس والجنٌ فما یعلمانه Sy‏ نَطنٌ KiE‏ أي محنة وبليّة 
الخلق؛ فلا تکفر آنت Ly‏ آتاك alll‏ من فضله؛ فترتکب المعصية وتعمل السحر وتتعلمه 
للعمل؛ فيأبون إلا التعلم؛ فیتعلمون منهما ما يفرّقون به بين المرء وزوجه. فمن قال: Lag‏ 
مؤمنان من بنی آدم فالمعنی فلا تجتری على السحر, فتکفر؛ ومّن قال: هما کافران معذبان 
قیال قز يها وا کر O E‏ تركو يلكا ga‏ 
البلاء» Lo]‏ نحن بليّة فلا تصحبنى؛ ومّن قال: انهما شيطانان, فالمعنى فلا تكفر بما جئناك به, 
لق ةوعدل betas‏ پا لي E‏ 
قال ]ها مان الال فج E E‏ وشا ون الك بوعل عام لري 
وقد قيل: إن السحر ضربان: أحدهما أسماء الله تعالى وأقسام Slo‏ استعمالها فى الخير 
والشه؛ Lisa‏ يحذران of‏ قصدهما للتعلّم أن لایستعملا هذا لا في الخیر؛ والضوب ال خر 
هو عقود ومواثیق لابلیس وجنوده وفیه تعظیمه على آقصی ما يتصوّر؛ والسحر line‏ 
الخفاء, " وشتی السحر لخفاء سببه. ومنه سحر اللیل؛ والسحر الرئة والسحر بمعنی صرف 
الشی ء ء عن وجهه بالتمویه والتخییل, كما قال تعالى: «سَحَرُوا أَغْيْنَ 8 » وقال: « يُخَيّل 
له من سخرهم #؛ وقد فیل: إن السحر قد يكون فى الخيال وقد يكون في الاعیان كما في الخیال. 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعنى و التفسير. ۲. فى الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


را ال tle‏ امه VANS‏ قال اف ی وان شون 
فلا تفر AS‏ منسوق علی فعل le‏ يدل علیهاکلام والتقدیر فیأتون فیتعلمون؛ 
وقال الزجَاج: الأجود أن یکون labs‏ على قوله: «یْعَلْمان » أي فیعلمانهم, فیتعلمون؛ 
فاستغنی عن تكرير ذکر یعلمان؛ وقال الفراء أيضاً: هی مردودة على قوله: یعلمون. 

وقال ابن بحر: لیس برجم ١‏ مِنْهُمًَا 4 إلى الملکین إنما يرجع إلى الکفر والسحر؛ وهو 
الذي یتضتنه الکلام؛ فالمعنی فیتعلمون من الکفر والسحر ما يفرّقون به؛ ومعنی التفريق 
|لاسنة والتبغیض حتّی يبغض آحدهما صاحبه. 

وقوله Lag‏ هُمْ) أي الشياطين وقیل: السحرة Sd‏ به ) أي بالسحر «من أحٍَ » 
أي أحداً Hy‏ باذن abl‏ > . قال اين عبّاس: : يريد ما یضل إلا من كان فى قضائي وقدري أن 
akol‏ 

ويروى عنه أيضاً: إلا بإذن الله من ضرّه. أي مَن آراد الله وقضی أن یضره ذلك. le‏ من 
دفع all‏ عنه ذلك الضرر وحفظه من مكروه السحر DA‏ ذلك غير ضار له؛ والإذن قد يرد في 
القرآن بمعنی الأمر کقوله: ووَمَاكَانَ JA)‏ آن ait‏ تى gall sh Wak‏ أي بأمر A‏ 

وقوله: (وَيَتَعَلَمُونَ bins G‏ ولا يه Gas‏ قيل: یضرّهم فى الدنیا ولا ینفعهم في 
الا خرة؛ وقیل: ان الإثبات والنفی فيه للتأكيد. 

وقوله: وَلَقَدْ عَلِمُوا gal‏ اشْتَرَاه GG‏ الاخرة مِن SIEGE‏ ولقد علم البهود من 
التوراة أ Ah‏ اختار السحر ما له في الآخرة من دين ينالون به خيراً؛ وقيل: من حظ ونصيب. 
قال الزجَاج: الخلاق النصیب الوافر من الخير, وهو قول مجاهد والسدّي وسفیان؛" وقال 
الحسن: الخلاق الدين؛ وقال ابن عبّاس: هو الخير. قال ابن زيد: قد علمت البهود أنّ في 
algal‏ من اشتری ال ونوك call‏ له co‏ الا خر ومن GUE‏ والتار كوا 

قال الفرّاء: و«مَنْ» هاهنا فى موضع ŠJ‏ بالابتداء وخبره: Gp‏ له في الآخِرّةٍ من 
خلا 4. ثم هو في موضع الشرط والجزاء؛ وقال ic El‏ ليس هذا موضع شرط ولاجزاء, 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 
؟. في الهامش عنوان: التفسير و المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقرة ۶1۸۹ 





والمعنی: ولقد علموا الذي اشتراه ما له فى الآخرة من خلاق. كما تقول: لقد علمت الذى 

جاءك ماله من عقل. قال ابن جریر: ولقد علموا ر EGE‏ 
al‏ ای ار نس ais oe is ithe‏ 
َلموا» بمعنی اليمين أجيب بلام الیمین. وقیل: لمحن EIEN‏ كما یقال: اقسم لَمَنْ قا 
خير ممّن قعد؛ وأمّا «مَنْ» ' فهو حرف الشرط؛ وإنّما قیل: اشتراه ولم يقل: ae‏ 
القسم على «مَنْ»؛ ومّن جعل «مَنْ» بمعنی الذى كان اللام للتأكيد لا للقسم. 

وقوله: bg»‏ ما شَرَوَا یه sll‏ وگانوا یف ن4 "قال مقاتل والضحّاك والسدّي 
وابن عبّاس: وليئس ما باعوا به حظّهم من الجنّة؛ إذ لو کانوا fal‏ علم بالتوراة أي لما باعوا 
ذلك بالسحر؛ وقال ابن عباس في رواية عطاء: لو کانوا یعلمون ما عملوه ویفهمون؛ وقال: 
يريد أتهم باعوا أنفسهم بسخط اللّه؛ وقال في رواية أبي صالح: لو انوا یعلمون ولکن 
لا يعلمون؛ وتأویل الکلام: علموا على الجملة أن من تعاطی ذلك لا خلاق له ولم يعلموه 
على التفصیل؛ وقیل: أثبت العلم للأحبار, ونفاه عن العوام أو آثبته للشياطين ونفاه عن 
اليهود؛ وقیل: معناه لم یعملوا بما علموا فصاروا کمن لا يعلم, كما ورد فى الخبر: «يهتف 
العلم بالعمل؛ فان آجاب و الا ارتحل عنه» OM‏ 


القصة 

ui,‏ قصّة هاروت وماروت على قول من قال: انهما ملکان فسّر هبوطه‌ما عن قول 
الكلبي وهو: أن الله جل allies‏ الملائكة على معاصي بني آدم. فعجبوا من معصیتهم مع 
كثرة إنعامه عليهم. فقال all‏ تعالى لهم: أما انکم لو کنتم مثلهم لعملتم مثل آعمالهم. فقالوا: 
كلا. ثم اختاروا من الملائكة أورعهم وأزكاهم ملكين وأهبطهما اللّه تعالى إلى الأرض. 
ورب فبهما الشهو: وأعطاهما القضاء بین النامن: ونهاهما عن الشرك jee al,‏ وجن_والزنا 
والسرقة وشرب الخمر. فلم یمض من الزمان لا قليل حتى تحاکمت البهما امرأة تسمّى 
ail,‏ ال هه فا رسوة یدح اوكا بت هو جيل piglets aoe chal‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۲ فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





أسفرت عن وجهها کأنها قمر, وتکلمت کانها تنثر Sal‏ وهی تخاصم زوجها؛ فمالا الیها 
Ju‏ المتهالکین في العشق Ie eG,‏ ذلك se dita Abs‏ 
لصنم كانت ده شا الخ ول راو ا القولة الله وف الى و ر ضا رن 
الا ف ا یا Tika aN‏ الک اماي ها مها لت ان ecb‏ 
علیهما إلا السجود للصنم وقتل النفس التی حرم اللّه, وأن یعلماها اسم اللّه الأعظم الذی به 
كان هبوطهما وصعودهما؛ 55-5-0055 ally‏ وقتلاً للنفس التى حرّم له 
وذکرث هي اسم ad‏ الأعظم وصعدت إلى السماء. هذا قول ابن عباس في رواية الكلبي 
شتا 

وفیما روي عن على -رضی الله عنه ‏ زيادات منها أن الملکین کانا یصبحان فى الأرض 
as‏ اتيهاف Syn oneal aly‏ كاردا عم وس دده 
فكانت تأتى هذا Bye‏ وهذا siya‏ فاتفق اجتماعهما؛ فإذا هى عند iain‏ احا نا 
فيا gol‏ مقف ا اللو ale‏ ا وقال الآخر: أما تعلم يا أخى 
spas aS ERR‏ وك مقر hal clei Lesa Sas‏ ع dee Salita‏ 
أحدهما leap‏ فقالك: مكاتك حت علمانی ما تما بت هيو طا و مسا نه صبعودا. 
فعلّماهاء وذكرت هی اسم a‏ وصعدت إلى السماء. tales bs‏ ابضارهما:؛ فلك امنا 55 15 
اسم alll‏ الأعظم say‏ إلى السماء دحرا عن ذلك؛ فمکثا أَيّاماً يتردّدان فى الأرض. ثم ذكرا 
رجلاً صالحاً من بنى إسرائيل. فأخبراه بحالهما وسألاه الشفاعة عند الله تعالى بالدعاء؛ 
فدعا لهما يوم الجمعة بعد العصر؛ فخْيّرا بين عقاب الدنيا وعقاب الآخرة؛ فاختارا عذاب 
الدنيا؛ فهما يُعذبان إلى يوم القيامة. 

وروي عن LIS‏ قال: لما قال all‏ تعالى للملائكة: اختاروا ثلائة منكم اختاروا عزا 
وعزايا وعزازيل؛ فلمّا ركبت الشهوة فيهم استعفى عزازيل عن الهبوط, واستغفر ربّه عر وجل 
وسجد له أربعين سنة, لم يرفع رأسه عن مسجده كقّارة عن تیکیته بنى آدم؛ UL,‏ الآخران 
فهما هاروت وماروت غیر اسمهما حبن ارتکبا تلك l SUSI‏ 

قال قنادة: فما مر علبهما شهر حتی افتتنا. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفير سورة البقرة ۶٩۹۱‏ 


وقال ابن عبّاس والمفسّرون: كانت الزهرة ملكة في بلدها فاختصمت ذات يوم إليهما. 
وأظهرت Whe‏ لهما؛ فأخذت بقلوبهما؛ فراوداها عن نفسها؛ فأبت وانصرفت. gi‏ عادت 
فراوداها. قالت: على شرط أن يعبدا صنما لها ويقتلا النفس بغير Go‏ ويشربا الخمر؛ فأبيا 
ذلك فانصرفت g‏ عادت فى < ۲۱۶ ]> الكرّة الثالثة ومعها قدح من خمر؛ فأخذا منها 
وشربا الخمر وواقعاها؛ فراهما إنسان على تلك الحالة, فقتلاه. 

قال الربيع بن أنس: وسجدا للصنم؛ فمسخ الله الزهرة كوكباً. 

وقال السدّى: ما أجابتهما حتّى علماها الاسم الذي به يصعدان إلى السماء؛ فلمًا علّماها 
ذلك ذكرت اسم؛ alll‏ وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكباً. 

قال tole‏ -رضي الله عنه : كان Le tll‏ الله عليه و آله إذا رأى سهيلاً يقول: «لعن اللّه سهيلاً 
dt‏ کان عشار بالیسی aa e‏ فتنت Sha‏ باقر 

وكان ابن عمر إذا رأى الزهرة یقول: لامرحباً بها ولا أهلاً. 

وأنكر سائر المفترین هذا القول وقالوا: لِنْ الزهرة من الكواكب السبعة السيّارة. وقد 
أقسم all‏ تعالی بها فقال: «لا ai‏ + پالختّس الجَوّاري A)‏ وان التي فتنت الملكين 
هى امرأة سقیت الزهرة؛ لجمالها أو كان اسمها الزهرة؛ وان صح الخبر فاللعن يرجع إليها لا 
کک اقا مره كنك تما QS oh MS Ail pot ass clad‏ 
يؤر اسم اللّه تعالی الأعظم حتّى تصعد به إلى السماء؟! l‏ 

دد ووی فیس عانعن ابن عا فان كانت اما فلت على الک اء 
بالحسن كما فضلت الزهرة على الكواكب بالنور؛ وكذلك قال الربيع والحسن. 

وقال محمد بن جریر: قال ابن عبّاس وابن مسعود: U‏ عصی بنو ادم دعت الملائكة 
عليهم والأرض والجبال والسماء: VILE,‏ تهلكهم. فأوحى اللّه تعالى إليهم أما ی لو رکبت 
الشهوة فيكم وسلّطت الشيطان عليكم وأهبطتكم الأرض لفعلتم مثل ذلك. فاختاروا ملكين 
من آعبدهم al‏ هما هاروت وماروت وأهبط معهما الزهرة غلى صورة امرأة جميلة سن 
فارس؛ ففسقا بها كما ذکرنا؛ وکانت الملائكة یستغفرون للذین امنوا من الناس؛ فصاروا بعد 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


NE AEE BE aS 
شا‎ eels welll E pea فا‎ gi ees 
ote Wes three لقاو طا اما بط من‎ 
- وقال كعب الأحبار والربيع ا القصّة وقعت فى زمان إدريس النبىّ -عليه السلام‎ . 
یشفع لهماء ففعل؛ واختارا‎ E تحملهما ی‎ pl agua ولا آردا‎ 
جذاب الدنیا.‎ 
بالحدید < ۲۱6 ب > وقیل: كيلا من آقدامهما إلى‎ gta bly و مجاهد: هما‎ 
ل آفخاذهما؛ وهو قول قتادة.‎ zel 

وقال ابن مسعود: علقا بشعورهما إلى القيامة. 

وقیل: هما فى Ce‏ من OU‏ وقیل: یضربان بسیاط من حدید؛ وعن خصیف: انهما 
معلقان منككّسان في السلاسل. 


۱ قوله جل وعد -: 
ولو اتهم LST‏ انوا GAN‏ من ند sD‏ خير آز کنو Goki‏ 

قال ابن عباس : لو أنهم آمنوا باللّه ورسوله والقرآن واتقوا اليهودية لكان ثوابهم عند الله 
خيراً؛ وقال الققال: ولو ST‏ هؤلاء النابذين لکتاب الله وراء ظهورهم المستبدلین بنه کتب 
الحو geal‏ بالل ail,‏ | عذاب اللّه؛ فأطاعوه وتجتبوا المعاصى لكان ما يثيبهم الله على 
إيمانهم وطاعتهم أفضل لهم وأنفع من تكسّبهم بالسحر وإيثارهم الرئاسة في الدنيا على 
الضعفاء. لو كانوا يعلمون مبلغ ثواب alll‏ على طاعته. 

والمثوبة والثواب بمعنى واحد؛ وهو من ثاب يثوب إذا رجع؛ ويستعمل فى الخير 
والفائدة؛ وفى جواب «لو» وجهان: 

آحدهما: ما قال ار جاج لا يبن فأقام dy gall‏ مقام لیوا 

وی ie eh‏ خی وا راشای اب ید شین 


.١‏ فى الهامس عنوان: النحو و اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر: / ٩۳‏ 


JU,‏ آهل المعانی: نفي العلم عنهم لا يقتضي عذراً لهم؛ لأنّهم لو نظروا وتدبّروا لعلموا 
eal,‏ 


الاب از 

قال Sal Jal‏ والحقيقة: لا كان Goll‏ والباطل یتشابهان من وجه وهو الکون الأول 
ويتباينان من وجه وهو الكون الثانی, كذلك OLY‏ والمعجزات فى جانب Geld‏ والسحر 
والثیرنجات في جانب الباطل كنا داهن ووه وتان دیا انز 
صدق النبوات تنقسم إلى آيات فعلية وآيات قولية فالآيات الفعلية كقلب العصا حيّة وهي 
تتلقف ما کون والایات القولية كالقرآن وهو هدّی و رحمة لقوم یمنون, MIS‏ السحر 
والتعزیمات تنقسم إلى فعلية کسحر سحرة فرعون؛ إذجاءوا بسحر عظیم. الى تر 
وتعزیمات قولية وهي التي تتلو الشياطین على فلك سلیمان. فالفعلیان پسحران eel‏ 
الناس؛ والقولیان یسحران آسماع الناس؛ ولاتنس التضاد بين تلاوة وتلاوة وتعلیم وتعلیم 
وملك وشیطان وجسد وسلیمان, لکن إحدى التلاوتین قول, والثانية تقوّل على ملك 
ا فاحل الها فين ما تون شیم لس ور ا VV OS‏ ام alata‏ 
SW,‏ ما يفرّقون به بين المرء وزوجه. فالتشابه واقع من حيث dy gall‏ والتباین حاصل 
من يت EFR‏ 

وسرٌ آخر: أنّ أنواع البدّع والضلالات والحجج عليها بفنون البيانات ومختلفات اللغات 
كلها سحر وتعزيمات قولية. سحروا بها أسماع الناس حتى وضعوا أصابعهم في آذانهم 
وقالوا 9لا تَسْمَعُوا BINA‏ | وَالْقَوْا فيه 4, فدعوهم بها إلى الضلال والبدعة ومنعوهم عن 
الكتاب والسنة. ويفرّقون بها بين المرء وزوجه. أعني العالم والمتعلّم. وذلك یضر‌هم 
ولاینفعهم: وَلَقَدْ عَلِمُوا من اشْتَرَاهُ ما له الآخرة من خلاق ». 

وسر آخر: أنّ الكلمات التى تتلوها الأنبياء -علهم اللام -عزائم قدسية تطابق كلمات 
القدس ؛ وهی الکلمات التاتات التى بها قام العرش والکرسی ودامت السماوات والأرض 
ونحر Bess CS‏ و aku‏ واثارها ظاهرة في نظام العالم؛ وان ALS‏ 


رقم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۹ /مفاتيح الأسرار 4 مصابیح الابرار 


التى تتلوها الشياطين تعزیمات رجسية تطابق کلمات الرجس؛ فتؤثر تأثير الكلمات 
otal‏ فى الأول حتّى تحرّك ساکناً وتسکن متحرّكاً. EGP‏ هُمْ ِضَارينَ من Ý oi‏ بان 
الله ومون ما یرهم gai‏ 

Sug‏ اخره أ Sisal‏ والکرامات والالهامات في جانب الحق, وان السحر والکهانة 
والتعزيمات فى جانب الباطل؛ ومّن تشابه الباطل بالحق يكون السحر متصوّر الوجود. N‏ 
الباطل لا يكون له الكون الثاني؛ فالسحر كذلك يكون له الكون الأول في البصر أو الخيال 
ولايكون له الكون الثاني فى العقل. من المعجزات في أعلى درجات النفوس النبويّة 
والکرامات دوتهاء والالهامات دونهاء كذلك السحر يقابل المعجزات بالتضاد وهو فى أعلى 
درجات النفوس الشرّيرة. والكهانة دونها, والتعزيم أو التنجيم أو العرافة دونها. 

كما GI‏ النفوس النبويّة اشتملت على عقل يناسب العقل ASI‏ وعلى نفس تناسب 
النفس الكلية وعلى طبيعة تناسب الطبيعة AASI‏ فمن حيث الادراك تنحو نحو العقل. ومن 
حيث التدبير تنحو نحو النفس, ومن حيث التسخير تنحو نحو الطبيعة» حتى يقال: ان 
سليمان -علیه السلام ‏ بعقله عرف منطق الطیر. وبنفسه ارتدت له الشمس, وبطبيعته استسخر 
له الجنٌ والإنس والطيور والوحوش؛ فانقادوا لخاتمه الذى عليه نفس كلمة الله عر وجل 
واسمه الأعظم. كذلك < ۲۱۵ ب > النفوس الشرّيرة اشتملت على عقل ونفس وطبيعة 
alas‏ الثلائة الكلية 2 ترك تأثیرها Sus‏ تسخيرها في SGM‏ وظهرت مضمراتها 
على الطبايع والنفوس والعقول؛ Ey‏ الفرق بين التأ ثيرين أن مأ وقع فى جانب الحقّ كله 
خير ونفع, وما وقع فى جانب الباطل كله شر ومضرة. فلذلك قال G A esje-‏ 
يَضدُهُمْ ولا يَنْفَعُهُمْ4 و مما يفرق به بين التأثيرين أن ما وقع فى جانب Goll‏ يشدٌّ بعضه 
بعضاً ویژکد ظاهره abl, abl‏ ظاهره. وما وقع فى جانب اباطل ينقض بعضه بعضاً 
وتخالت لاهو هاور طلس O‏ 

وسر آخر: أن البهود أجمعوا علی أن سلیمان -عله AM‏ كان یضبط ملکه ویستسخر 
الجن والانس والوحوش والطیور بالعزاتم القولية والفعلية إل ان الخواص منهم یعتقدون أن 
تلك العزائم كانت آسماء اللّهالحسنی وکلماته الأعلى التى بها بحفظ العرش والکرسی 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











تفسیر سورة البقرة / 1٩6‏ 


ویقیم السماوات والارض ويدبّر الأفلاك والانجم ویجمع الوا هات وهی المعنی بها 
فى قوله: له Sle‏ السَّمَوَات وَالأَرْض 4 وقوله: «وَعنده per‏ العَيْبِ 4؛ وفی قولهم 
معاقد العز من العرشء ومبلغ الرحمة من الکتاب. ومنتهى العقل من السدرة؛ وإِنّ pl gal‏ منهم 
يعتقدون Í‏ ن تلك العزائم كانت نيرنجات وتنجيمات وتبخيرات وتجسيمات فعلية معمولة 
على طوالع da gles‏ وكانت هى مدفونة تحت كرسيّه؛ فاستخرجوها بعد وفاته _عليه السلام - 
وزادوا ونقصوا ومزجوها بکفرهم. فبرآه Al‏ تعالى من ذلك إذ قال: ( وَمَا کف سُلَيِمَانٌ aa‏ 
الشَيَاطينَ كَفَرُوا) حيث زادوا ونقصوا وبدّلوا تلك الكرامات سحراً وكتبوا فيها بين كل 
سطرین سطراً. 

ولقد كان اصف بن برخيا [-عليه اسلا -] یتولی العلم بها من غير سحر. وباشر العمل فيها 
من غير کفر؛ وهو الذي قال الله تعالى في شأنه: «قال ple Sade gall‏ من الکتاب LÍ‏ آتِيكَ 
به US‏ أن 55 gb OH‏ 4؛ فأتى بعرش بلقيس من مسيرة شهرين في لحظة من غير 
زمان» ليظهر فضل الإنس على الجنْ. وشرف قوّة العلم على قوّة العمل؛ وقد ورد في الأخبار 
آن الأسماء التى بها أتى بعرش بلقيس هي قوله: یا مبدئ لا مُبدىْ لك ۲۱٦<‏ 1 > يا دائم لا 
نفاد لك يا حىّ محیی الموتى القائم على کل نفس بما کسبت. أسالك بمعاقد العرّ من عرشك 
ومبلغ الرحمة من كتابك وأسالك بجدّك 2 واسمائك الحسنی وصفاتك eV)‏ یا 
کهیعص أحضر عرش بلقیس؛ CDa‏ رَآهُ متا JG Side‏ هڌا من ضل رَبَي» وکان 
الاحضار من غير زمان والتعزیم بأسماء alll‏ تعالی لا بعزائم الشیطان؛ فظهر به فضل الانس 
على الجن. وشرف العلم على القدرة والقوّة. وهو كما قال انى Lo‏ الله عليه و آله .: «لو عرفتم 
الله تعالی حى معرفته ازالت الجبال بدعائکم l (ONY)‏ 

وسر آخر: أن قول الملکین: إِنْما نحن فتنة فلا تكفرء منمٌ من الکفر؛ مع تعلیم الک‌فر؛ 
فلم یناسب قولهما عملهما؛ وهو يشبه المنع من الفساد مع مباشرة الفساد. والمنع من التقلید 
مع معائقة التقليد. والمنع من متابعة الرجال مع ملازمة SALE eased‏ ات 
قولهم عملهم, ولا يوافق آخر كلامهم أُوّله. ولا ظاهره باطنه؛ إذ الباطل متناقض الوجود في 
OE‏ یه نصا بو لج سای روف شنت ولد لیبق يمضه soca‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





7 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


وبذلك امتاز دعوی النبی عن دعوة المتنيتي, والنبوّة عن السحر؛ فلا یتناقض قول النبی؛ 
فلا یقول: لا تکفر وهو یعلم الکفر. بل یقول: آمن وهو يعلّم الایمان؛ ولا یقول: لا تتعلم منی 
وهو tele‏ و صاحب WIS yl Gall‏ بخلاف صاحب الباطل؛ فإنَّ بطلان دعواه يتبيّن D‏ 
تناقض كلامه. فعلامة الصدق ابدا مع كلام الصادق, وعلامة الكذب ابدا مع كلام الكاذب: 
كاد اللص يقول خذوني. 

:.وسرٌ آخر: أن الملكين سمّيا هاروت وماروت بعد ارتكاب الكبائر؛ فان هاروت من 
الهرت.وهو كثرة 5 الکلام فى الهذر. وماروت من المرت وهو الصخرة الصماءء ومنه المروة, 
وكان كالصخر الصم ا لا ينطق ولا يتكلّم البنّة؛ فلا الكلام الكثير من المهذار المتشدّق 
المتفیهق محمود. ولا السكوت الكثير من الفدم الخامل الغافل محمود. وکلا طرفی الافراط 
والتفریط فى کل شىء مذموم. قال اللّه تعالی: ولا تفا ترك مغر له إلى ores‏ 
ولا GLAS‏ کل البشط 4 وقال: ولا تَجْهَرْ ae,‏ ولا EGGS‏ بها » وکلا الطرفين 
شیطنة: هرت ومرت. مهذار وفدم ۲٠١<‏ ب > والوسط محمود؛ وقد قال عله اللام -: 
«البیان JS‏ البیان من الشیطان» OM‏ وقال: on‏ من البيان لسحر“"*». 

وس آخر: كما وجد في جانب Goll‏ تعلیم وتعلّم و ویو و 
ور Sale‏ الاب وَالحِكْمَةٌ 4 كذلك وجد في جانب الباطل تعلیم وتعلّم هو شم کل 
يُعَلْمُونَ لاس السْحر » فهو تعلیم الشر Ue i slaty‏ یَضهم» تعلّم الش. ولذلك كان 
تعليم الحق جمعاً , بين المرء وزوجه. و تعلیم الباطل iis‏ بين المرء وزوجه. 

وسر آخر: كما وجد شیطان في صورة ملك كإبليس WIS‏ وجد ملك في صورة شيطان 
كالملكين ببابل؛ فظهرت شيطنة إبليس بامتناعه من السجود لآدم وهو صاحب المبداًء 
وظهرت مَلكية الملكين بالتزامهما سجود صاحب الكمال؛ فيرجع كل مستور بلباس إلى 
حقيقته وسنخه بعد تزع اللباس؛ فيستقيم المنكوس في البثر وینکس المستقيم على 
الصريى وقد سمعث أن الملكين منكوسان فى بئر إلى يوم القيامة وذلك عذابهما. ثم برجعان 
مستقيمين في عالم الروحانيات وذلك ثوابهما. 

Male | as‏ ار یا عن اف اه ی راید قبي امه 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





نفسير سورة البتر: LAV‏ 


وطول الأمل فیهما؛ فركب الهوی في العقل فصدّه عن الحق. ورکب الأمل في النفس 
فأنساه الآخرة؛ فنكسا في بثر الطبيعة والهيولى حتى [زكا] العقل عن اتّباع الهوى. وزكت 
النفس عن طول الأمل؛ فرجعا إلى عالمهما طاهرين راكبين مستقيمين في أحسن تقویم. 
وظهر بذلك المثل حال من اتبع الحقّ ومن اتبع الهوى» وحال من قصّر الأمل و من طوّل, و أن 
عذاب الدنيا اهون من عذاب الآخرة. وانه يجوز ان يخرج من النار مّن كان فى قلبه Shite‏ 
ذرّة من الایمان, كما كان يجوز أن يخرج من البئر من كان في جوهره ذرّة من SMS‏ 

نم علّم all‏ تعالى المؤمنين حسن الأدب فى المحاورة مع الثبی -صلی الله عليه و آله فقال: 


قوله جل وعزّ -: 000 
يا SII‏ آمَنُوا لا Gels LIE‏ وقولواانظزنا وَاسْمَعُوا 
وَلِلْكَافْرِينَ عَذَابُ لیم( 

النزول 

lee a E‏ :هيت نزول ب ای لته كاو ايا تون رسو ل dite alll‏ هرا 
wae‏ عقا با ور ل الها با رها e‏ ال ام ai E‏ سا 
قبيحاً بلغة اليهود. ومعناها عندهم اسمع لا سمعت, قاله الکلبی < ۲۱۷ > فلمًا سمعوا هذه 
اللفظة من المسلمین یقولونها لرسول الله -ملی الله عليه وآله_قالوا فيما بينهم: كتا نسب محتدا 
سرا؛ فأعلنوا له الان بالشتم وقولوا: راعنا سمعك؛ فسمعها سعدین معاذ؛ ففطن لها؛ إذ كان 
یعرف لغتهم؛ فقال: علیکم لعنة alll‏ ئن سمعتها من رجل منکم یقولها لرسول الله بعد هذا 
لأضربنَ عنقه. فقالت البهود: أو لستم تقولونها؟ فأنزل alll‏ تعالی هذه الاية. هذا ما رواه 
الکلبی عنه. 

وروی عطاء عن ابن عبّاس قریباً من ذلك الا ET‏ قال: كان الرجل يقول لأخيه: ارعني 
سمعك؛ فسمعته البهود؛ فقالوا فيما بينهم: كتا نسبّ محمّدا سرا وذکر الحدیت. 


النظم 


وقال الضحّاك ومقاتل: Ol:‏ سعدبن عبادة منع اليهود من ذلك. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مناتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ووجه النظم فى الاية أن الله تعالی قد عد فیما مضی مخازی الیهود فى عقائدهم 
وأفعالهم وآقوالهم وقولهم راعنا وارعنا سمعك. وان كان tee‏ فى لفتهم على ما روي فهو 
سوء أدب فى الکلام وشبه تحكم على السخاطب؛ والسسلمون وإن كانوا یقولون ذلك 
ولایعرفون كونه قبيحاً عند اليهود فهو قبيح في محاورة الأكابر؛ فعلّمهم Al‏ تعالی حسن 
الأدب فى المحاورة فيقولوا: انظرنا وارحمنا واعطف عليناء بدل قولهم: راعنا سمعك. 
رات في Wel‏ من المراعاة. 


اللغة [و ] التفسیر 

EE‏ پر یی ال فان انسیا 2 GSE ily‏ ار 
اوو ا 

وقال أبو العبّاس آحمدین یحیی: معناه راعنا سمعك أى اسمع منا نفهمك وتفهم Če‏ 

و قال علی بن عیسی: نقیض المراعاة الاغفال. وقال: معناه' المک‌افاة؛ فأمروا 
EEE‏ رل Le‏ الله عليه و آله -بالتوقیر؛ وأصل الكلمة من الرعاية التی هی الحفظ؛ 
فمعنی saat i‏ سمعي gh‏ حفظت علیه ما بقول, 5۹ 

قال الققال: آرعنی ا معا Wal eheh‏ افزن و لاش و 
MACAR‏ النبىّ -صلی له عليه و آله -بما يوجب التعظیم. 
۰ وقال قتادة ay‏ عبّاس: هذه كلمة كانت الیهود یقولونها على وجه الاستهزاء, ومعناه 
اسمع لا سمعت وهو کقولهم: (اشتع É‏ مُنمع». 

وقيل: هذه كلمة كانت الأنصار تقولها فى الجاهلية؛ فنهاهم alll‏ عن ذلك لما فیها من 
معنى المكافاة والمساواة. 

وقیل: هی من الرعونة؛ وقرأ الحسن Lely‏ بالتنوين يقول < ۲۱۷ ب >: لاتقولوا حمقاً 
lines‏ من الرعونة وهی الجهل والحمق؛ وقراً ابن مسعود راعونا. 

قال لقتال كان مقصد الممنین بهذا استدعاء التفهم من الرسول علی طریق السا 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقرة ۶۹٩‏ 





وکان وجه تحریف الیهود ail‏ کانوا یذهبون به إلى معنی الرعونة, كما يقول: سحقاً icky‏ 
أي فعل alll‏ ذلك بك. 

وقيل: إن المسلمين نهوا عن ذلك. واللّه أعلم بمعنى النهى فيه. وهو كما قال al glow‏ عليه 
al‏ -: «لاتقولواللعنب الکرم ولکن قولواء SII‏ ولاتقولوا: عيدي وقولوا: JOM lea‏ 
ويجوز أن يتقارب لفظان في المعنى؛ فينهى عن أحدهما ويؤمر بالآخر. 

وروي عن مجاهد وعطاء YU‏ معناه لاتقولوا خلافاً. 

و قيل: كان النهى مختصّأ بذلك الوقت. 

وقوله: 9 وقُولُوا انْظَرْنًا» sl‏ ارقبنا وانتظرنا نفهم ونتبيّن ما تقول. 

قال مجاهد: فقهنا وبيّن لنا وهو معنى قول chal‏ وقيل: معناه انظر إليناء فحذف حرف 
التعدية. 

cals Mie fll alten وبعود‎ HV lai il وقرا ی ین کمب:‎ 

وقال لستی: ol‏ رجلاً من بني قینقاع يقال له رفاعة بن زید کان vl‏ النبي -صلَى alll‏ عليه 
رالا كله فیقول: ارعني سمعك واسمع غير مسمع؛ و كان المسلمون يظتّون أنّ الأنبياء - 
علهم اللام يُعَظمون بمثل هذه اللفظة؛ فيقولون للنبی -صلی اللّه عليه وآله -راعنا سمعك» فنهاهم 
الله عن ذلك وعلمهم كيف يخاطبونه فقال: وقولوا انظرنا. 

واسمعوا وأطيعوا واستجيبوا للطاعة واقبلوا ما يأمركم به؛ فذلك قوله: لوَاسْمَعُوا 
وللکافرین Cedi Oe‏ أي مؤلم. 


[الأسرار] 

قال المفسّرون لمكان النبوّة: إن النبّة على lel‏ درجات الخليقة ونسبتها إلى من دونها 
وما دونها. نسبة الخالق إلى الخلق؛ وكما لایجوز الاحتكام على الخالق جل جلاله _كذلك 
لایجوز الاحتكام على النبی -ملی الله عليه ally‏ فهو الحاكم القاضى على الخلق؛ وهم 
المحكوم عليهم؛ وكما ا وان كان على لفظ gals pl‏ کما قال: رما isl sy‏ 
إن شتا أو Ls, CUÍ‏ قال: > وَاعْفٌ Ce‏ واغفی لت aes‏ معناه معنى الأمر 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ ۰ ۵ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





والحکم وانما معناه الضراعة والابتهال وإظهار العجز وعرض الاحتیاج. كذلك السوال 
عن النبوم Le‏ الله عليه وله بقولهم: راعنا من المراعاة احتکام عليه وبقولهم: ارعنا سمعك 
واسمع 3 <۲۱۸ آ > كذلك. فلهم أن يقولوا Wy‏ أن نسمع» ولهم الامر وعلينا الامتثال 
والطاعة؛ وقوله تعالی: «وقولوا GESI‏ وَاسْمَعُوا» دلیل على أن قوله راعنا ضد لذلك. 

ولقد كان بعض المسلمین یجازفون في المعاشرة فیظتون أن مکان التبوة ومکان ساثر 
الناس على وتيرة واحدة. فربّما يتقدّمونه في المشی ویسبقونه بالقول ویرفعون أصواتهم 
فوق صوته ویجهرونه بالاسم کجهر بعضهم لبعض, فنهاهم Jes i- AN‏ -عن ذلك AS‏ وبيّن 
أن ذلك محبط للأعمال کلها, كذلك کانوا یأمرونه بالمراعاة والاحترام والافتقاد والاکرام. 
فنهاهم الله تعالی عن ذلك فقال: GAT Gp‏ الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا GSI‏ 
وَاسْمَعُوا 4 توقيراً وتعزيزاً لمنصب النبوّة ومنصب الامامة. وكل من يكون فی الدرجة أعلى 
وأقدم. 

وسه آخر: أن النظر إذا تجرّد عن الصلات كان بمعنى da Jt‏ يقال: نظرته, إذا رحمته؛ 
فقوله: وقولوا انظرناء أي ارحمنا؛ واذ كان شخصه المبارك رحمة aM‏ تعالی, ف حقیق ol‏ 
تطلب الرحمة من معدن الرحمة والخیر والبركة؛ وقوله: واسمعواء أي العلم والعمل سمعيّان؛ 
lye‏ يحت (gals‏ امف a SV‏ اوقد ذلك راغا وارعنا stolen‏ كنا PG‏ 
واسمع غير مسمع وراعتا لا بألسنتهم وطعتاً في الدین, و کأنهم قلبوا الحال والمقال 
وأوجبوا السمع على النبی -ملی الله عليه وآله ليعلم ویعمل به ليا بألسنتهم» و قاباً لقوله عليه 
وعكساً ٠‏ وذلك هو الطعن في الدين والخروج عن زمرة المؤمنين. 9 وَلَوْ “él‏ نَم ING‏ سَمعتا 
bls‏ وَاسْمَعْ LS UGS Ghi‏ لَهُمْ4 وأقوم؛ فمن قال: يجب على A‏ د 
العقل كذا ويجب على الرسول -می الله عليه وآله _كذا فهو الذي يقول: اسمع مى وأطعني في 
آمري وراعني وارع حقی؛ فلم يكن من الذين امنوا به وعرّروه ونصروه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 


تفسیر سورة البقرة ۵۰۱7 





قو له Je-‏ وعز -: 
ما ida‏ قروا ین أل اكاب Siete I SANG‏ 
من رد alll‏ یت بر asad‏ من as LE‏ ذو القضل الْعَظِيمٍ © 


النظم 

oe‏ الله دعر سل بتعذ لوه الكافزين سای ری و ال وال کیت اع 
الممنین انين لایحتون لهم Lad‏ من Spal‏ ولا رحمة من الله تعالی بالرسالة. حتی بسمعو! 
ويطيعوا! فیکون الخیر کل الخير لهم والبركة كل البركة علیهم. 


التفسير 

قال این ابن ھا يود انا مت ودا بت و د۱۸2 aad pieu‏ ضار 
نجران ومشركو قريش ومجوس فارس ان ينزّل ویتنژل بالتشديد من خير من ربّکم. اي من 
كتاب ورسول؛ وقیل: ان ينزّل على رسولكم خير من النبوّة والکتاب. و«من» في قوله «من 
خير» زيادة. ویصلح للمبالغة. 

Ally‏ يَخْتَصٌ برخمته من يَشَاءُ4 أي يؤثر ويختار ويصطفي. قال ابن عبّاس: برحمته. 
أى بدینه؛ و قال علی بن أبى طالب: برحمته. أي برسالته. 
4a, ah he oi fee UMAR N i‏ 


الاسرار 

قال المخصوصون بالرحمة والفضل: ان أصل الخیر هو النبئٌ -صلَى الله عليه و آله .كما قال 
قائلهم: نحن أصل الخير؛ وان الرحمة والفضل مشخّصان بشخصه وروحه؛ فهو رحمة الله 
على عباده وفضل ال فى عباده؛ ولو صرفت الرحمة إلى ذاته والفضل إلى كتابه: Jai JB‏ 
ال وَبرحمته قبدلك ad gl Dicks G‏ اتصل به محبّةٌ وطاعة tual,‏ وت فقد وصل إلى 
عالم الر حمة والفضل, ونال JUSI‏ فى عالعی العمل والجزاء؛ واّمایصح الاتصال به إذا 
الح ER‏ مر له ان برض وان 201 


رقم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۰ ۵ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


a‏ نتناسخ ولاتبطل كما عقبه بقوله -جل و عر-: 


pat‏ من pay ol bet a‏ نمی مت تعلم 
أن الله عَلَى کل شی ء Qi‏ 


النزول والنظم 

قال مقاتل: إِنّ اليهود قالوا: ألا ترون أصحاب محمد يؤمرون بشيء ثمٌ ينهون عنه, فأتزل 
له تعالی: «مَا تشخ be‏ آيّة» ولمّا ذکر all‏ تعالى أنّ أهل الكتاب والمشركين ما يحبّون 
ن ينرّل على المؤمنين خير من ربّهم بين بعد ذلك أن ذلك الخير لا ينقطع أبدا وان سخ منه 
ية بدّل بآية أخرى وهو كما قال: وَإِذَا بَدَلنَا SGT‏ مَكَانَ ية Le, lel Ally‏ رل 4؛ فالخير 
تواصل. والفضل والرحمة غير منقطع الا واخر. 


القراءة 

قرأ ابن Feats ple‏ يضم النون وکسر السین والباقون بفتح التون والسین وتوجیه القراءة 
لأولي أن يجعلها نسخة, تقول: نسخت الكتابء اذا کتبته, وأنسخته, إذا جعلته نسخة؛ وقال 
بوعلی: أنسختٌ اا اذاو تیا یتح 

وقرأً ابن المسيّب وأبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة والکسائی ويعقوب ننسها بضم النون 

ن النسيان؛ ومعناه الترك أو التأخير؛ وهو أختيار al‏ عبيدة وأبى حاتم؛ وقرأ أبورجاء 
اننشها» بالتشديد؛ ۲٠۹<‏ ]> وقرأ الضحّاك «تنسها» , الو وفتح السين على 
امجهول؛ وقرا عبد alll‏ متهوو:ما تسلف من اه آوشنخها تى لها أو pds‏ ها 
ae LS.‏ بن gl‏ وقاص gin‏ تنسهاه بتاء مفتوحة من النسیان علی افا لمحف sho.‏ 
له عليه آله كما قال: af fey‏ لا تنش وق gil‏ عمرو وابن كفن gly‏ اھا بفتح 
لنون الأولى وفتح السين والهمزة. ويروى نحو ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عبّاس وعبيد 
ن عمير وعطاء آنهم قرأوا كذلك. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفر سوره البقر: ۵۰۳ 


اللغة [و] التفسیر 

قال آهل اللغة: النسخ رفع الشىء وإبطاله. andy‏ معنی النقل والتحویل واقامة غیره مقامه. 
تقول العرب: نسخت الشمس الظل, أي آذهبته وحلّت محله؛ وهو نسخ إلى بدل؛ وتقول: 
نسخت الريح آثار الأقدام, أي أبطلتها؛ وهو نسخ لا إلى بدل. نج النسخ يأتي في القرآن على 


المعنیین: 
آحدهما: رفع الحکم وإزالته إلى بدل, کقوله تعالی: RES‏ اللّهُ ما يى DBI‏ ثم 
Alon‏ آیاته 4. 


والثاني LAS:‏ کقوله تعالی: EGY‏ تشتلسخ ما ES‏ تَعْمَلُونَ ». 

قال أهل التفسير: ما ننسخ من آية, أي ما نرفع حكماً من حلال أو حرام . قال ابن عا 
ما ننسخ من آية, أي Jis‏ حکمهاوتتبت خطها؛ ؛ وذلك أحد آقسام النسخ e BAS‏ 
زوجها؛ لها كانت سنة في الابتداء لقوله: «مَتاعا ای العول ab‏ إخراع » نم نسخت 
بأربعة آشهر وعشراً لقوله ed: le‏ ¢ بأنفسهن أرب ae re‏ آشهر hes‏ 4؛ ومنها أن برفع 
التلاوة والحکم جميعاً؛ فمن ذلك قوله: «لو كان لابن آدم وادیان من ذهب لابتفی إليهما IU‏ 
ولا يملأ جوف ابن pal‏ التراب». وهذا كان SelB‏ تتلى؛ وقال عكر 9 Nal cel,‏ مسا 
نسخ من القرآن القبلة: منوا ما oy‏ عَنْ لته اي انوا GLE‏ 4 ومنها نسخ التلاوة 
دون الحكم كاية الرجم؛ ومنها أن يكون التلاوة والحكم؛ منسوخین, كما قالت عائشة: US‏ 
نقراً عشر رضعات معلومات يحرمن نسخن بخمس, فالعشر مرفوع الحكم والتلاوة 
والخمس مرفوع التلاوة دون الحكم؛ ومنها أن يُنسخ ما ليس بثابت التلاوة كتحليل الخمر؛ 
إذكانت مباحة في الشرائع السالفة إلى de‏ السكر. وبالعكس من ذلك رجم المحصن ناسخ 
لحد المحصن, والرجم غير ثابت التلاوة. 

و Ul‏ تفسير الآية: <۲۱۹ ب > روى على بن طلحة عن ابن عبّاس SB‏ ما ننسخ من 
ی أي ما نبدّل من آية, أو تنسهاء أي تتركها فلا نبدَكها؛ وقال في رواية أبي صالح: ما ندسخ 
من آية فلا نعمل بها أو ننسها ندعها غير منسوخة؛ وقال فى رواية الضحّاك: نبدل حكمها 
وثثبت خطها. وغو ق ل مجاهد وابن مسعود والحسن؛ و قال قتادة: كانت تنسخ ANI‏ بالاية 


"رم رج" | 
CL‏ ير 
Smera‏ 





4 /مفاتيح اا و مصابیح الا برار 


Lay‏ نبىّاللّه ‏ -صلی الله عليه وآله  AVI‏ ماشاء الله ثمّ تنسى وترفع؛ وروی عكرمة عن ابن 
عاس قال: كان مما ينزل على رسول الله -صلى الله عليه وآله الوحى باللیل وينسى بالنهار, 
AA aca al J sls‏ وقال السدی: Cl‏ نسها فقبضهاء وننسها فتترکها لاننسخهاء؛ وقال 
sel?‏ أكثر القرّاء يجعلون ننسها من النسيان وهو على مع معنیین: أحدهما بمعنی Sal‏ أي 
نتركها فلا ننسخها كما قال: «نَسُوا ke all‏ وهو قول 5 عبّاس والکلبی والسدی؛ 
فعلى هذا نسى وأنسى بمعنی واحد؛ وقال الأزهري: ننسهاء أي نأمر بتركهاء ولهذا قرأ سعد 
بن أبي وقاص: أو HCE‏ والمعنى الثاني هو بمعنى الذهول عن الشيء. 

قال الم ف ما اني الله تعالی cal poy‏ وهو أن بذكت قراءتها والعمل بها وذلك 
قوله: a ey‏ قلا تشسی إلا ما CAD Lb‏ وهو قول ابن زید, قال: معناه يمحهاء فلا يبقى 
لها حكم ولا لفظ يتلى. 

وروي عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف قال: ان رجلاً كانت معه سورة, فقام من الليل 
يريد أن يفتتح السورة التي وعاهاء فلم يقدر منها على شيء إلا بسم الله الرحمن pase‏ 
فأتى باب النبی -صلى الله عليه aly‏ حين أصبح ليسأله عن ذلك. تم جاء آخر وآخر se‏ 
اجتمعوا؛ فسال بعضهم بعضا ما جمعهم؛ فاخبر بعضهم بعضا شان تلك السورة. ثم اذن لهم 
tell‏ -صلی الله عليه diy‏ فأ خبروه خبرهم وسألوه عن السورة؛ فسكت ساعة لا يرجع إليهم 
ا كان شت ارده ماسوو وى کر او كال AB‏ 

a,‏ ندا ها ای AOS Ai begs‏ قال رسای لسن 
الحوض SI‏ ها عنه. ومعنی التأخیر فى A‏ آن یوخر السنزیل؛ فلا ینزل ولا یعلم 
ولا يعمل به ولا يتلى؛ والمعنی یؤخَرها < ۲۲۰ > إلى وقت ثان؛ فيأتى بدلا منها فى الوقت 
المتقدّم بما يقوم مقامها. E‏ ۱ 

و قال أبو عبید: ننسأهاء نمضيها. فلا ننسخهاء وقیل: AS‏ |نزالها فلا تنزل ÉI‏ وقال 
بعضهم: ان في | تیدا وا ی والتقدیر ما ننسخ من OU AT‏ بخیر منها أو مثلها. أو 
ننسأها أو Ls‏ فلا تأت بشيء بعدها. 

وروی عن سعيد بن المسیّب وعطاء قالا: ما ما ننسخ من اية فهو ما قد نزل من القرآن. 
فانتسخ من النسخة؛ tl,‏ ما ننساهاء أى نو خرهاء فلا ینزل. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 


تفسير سورة البقر : / 8 ٠‏ 6 





و«ما» في قوله: ما ننسخ, للشرط, قال القفال : كلّما ننسخ من آية, أي نبدّل حكمها 
وتنقل عنه إلى حکم آخر غیره. أو ننسها النبی والمومنین ob‏ يرفع رسمها من صدورهم. 
JIVE‏ رفع الحكم والثاني رفع ال سم. ثم المراد بالنسخ في الآية هو عين الانساء وان J‏ 
بينهما في اللفظ. وهو کتوله: أَفِيضُوا GE‏ من المَاءِ أو he‏ 45555 اللّهُ» نم الماء متا 
رزقهم all‏ قال: ومّن قرأ «ننسأها» فالمعنى أو نؤخرها رسماً وحكماً. ويكون المعنى ما 
حكي عن مجاهد: ما ننسخ من آية, أي نمح, أو ننسأهاء أي 55 حكمها ونثبت خطها. 

وقوله: نت EGE by‏ قال أبو عبيدة: معناها Ob‏ منها بخيرء يعني أن لكم فيه خيرً. 

قال ابن عباس ": أي خير لكم في المنفعة والرفق و هو أصلح cál‏ تعبّد به وأنفع وأسهل 
ار وا کاخ وان ای یی 

قال القفال: ما ننسخ من آية أو نو خر نسخها إلى وقت آتینا کم بخير منها أو مثلها فى النفع 
op Meal‏ وهوفیما كا ینسخ الی بدل؛ eta‏ ع بدل فاه ما تدسخ بالات علق 
سائر الفرائض. كما قال في نسخ صلاة الليل بقوله: 5B)‏ وا ما ES‏ مِنْهُ4 وقال في 
الصدقة: fa Gy‏ | وتاب ال Sele‏ فَقِيمُوا NE‏ 

وقوله: >51 لها » يعني مثل حکمها في الثقل والخفة والثواب. كما كان من نسخ 
استقبال بيت المقدس باستقبال القبلة. قال قتادة: تأت بخير منها يعني Cis‏ منها بالترخیص 
hg‏ وقال الحسن: ١‏ اعمل بهذه البحدثة لناسخة خیر من الصمل aly‏ المنسو خن و 
مثلهاء قال: يعني في الفضل. 

ally‏ تلم آن اله على كَل َي د أي س النسخ والإنساء وغ ذلك والخطاب 

له والمراد به غیره؛ ویجوز أن يكون الخطاب له والمراد بقوله «ألم > استفهام يعنى التقربر. 
أى فقد علمت ولیس ذلك بخاف عليك. 


۱ فى الهامش عنوان: المعاني. 
؟. فى الهامش عتوان: aN‏ لتفسير و المعانی. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





6٦‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


و قو له: 
ال 


َم تلم أن الله له السّمَوَاتٍ وَالْأَرْضٍ وَمَا لَكُمْ ین 
دون الله من ولن ولا Od‏ 


یرید به <۲۲۰ ب > المملكة والسلطان, والمعنی تقریر العلم على محمد -صلی الله عليه وآله - 
ANSE‏ مالك الملك. وله ملك الکونین والعالمین. یحکم فیهما بما يشاء و يتصرف فیهما یما 
يريد؛ ویجوز أن یکون الخطاب معه والمراد به عامّة المؤمنين, و يدل عليه ما بعده قوله: Gp‏ 
ما Wd‏ من دون ال من ولي و peal‏ 4 أي ما لکم أيّها المؤمنون سوی الله من وال يلي 
آمرکم. ویتولی شأنكم. ويدفع البلاء عنکم» وینصرکم على أعدائكم, ویوفقکم لأداء ما 
کلفکم به. 


النظم 

ووجه النظم بين الآبتين أَنّه لما بيّن الحکمة فى نسخ الاية بالاية وأنه اعلم بوجوه 
مصالح العباد في التكاليف أسند المُلك والملك إلى علمه وقدرته في الما وات :وال هده 
A j‏ 2 £ ۳ ۲ تا PO‏ مع ر4 رمس Pa‏ 


الاسرار 

قال المسلمون لأمره تعالی: إن الآيات تنقسم الى آیات قولية أمرية. والی ایات فعلية 
خلقية. UT‏ الآيات القولية فالنسخ الجاري فیها برفع حکم ووضع حکم ee cleat‏ 7 
الحکم على ما ذکر في بیان النسخ یتضتن مكميلاً لمواظع التکلیف وتدریجاً من الأدتق إلى 
الأعلى لمدارج التوقیف. لتنال النفوس والعقول أكمل حالاتها في العمل والعلم؛ فتبلغ إلى 
آقصی درجانها من الثواب وحسن الجزاه. فالشرائم یتناسخ بعضها بیعض ویک‌ون النسخ 
فيها تکمیلا لشربعة بشريعة تعقبها, وتدریجاً من الأضعف إلى الأقوى, ومن الأدنى إلى 
الأعلى. فإنها لو بقيت على حالة واحدة ومنهاج واحد لبقيت النفوس والعقول على حالة 
واحدة. فما نسخت من شريعة الا أتي بعدها بخير منها نفعاً وصلاحاً في العاجل وأكثر منها 


"رم رج" | 
رت x?‏ 
S‏ سس 











۵۰۷ / را سم سورة البقر:‎ ay 


Us‏ وفلاحاً في الاجل؛ وبعض الأحكام يتناسخ ببعض فى شريعة واحدة. وكذلك 
النسخ فيها تکمیل لحکم بحکم. وتدریج من مرتبة إلى مرتبة. 

وعلی هذا المنهاج یم لیات الفعلية الخلقية وهی شاه E E‏ 
فكل آية نسخت هو کل شخص منهم يموت بإذن alll‏ بدل شخص آخر هو أكمل من الأول 
ارا وف ا اويا إلى مدن انزو قدي اران شش هار 
الرسالة بخيرها وأكملهاء ونسخت الشرائع esl‏ وأفضلهاء وهو على منهاج فطرة الانسان؛ 
إذ ابتدأت E‏ ی العظام 25 كسوة 
العظام لحماً. حتّى كملت الخلقة بالخلق الآخر؛ تَتََارَكَ له اخسن KRN‏ 

IS,‏ مرتبة منها ناسخة لما قبلها لا نسخ ابطال واعدام. بل نسخ تكميل وإتمام؛ وكذلك 
مراب cola gl ail‏ من آدم یاو أب اليس وحکمه حکم السلالة؛ یت بنوح - 
عليه السلام شيخ الأنبياء وحکمه حکم النطفة؛ ولت بإبراهيم -علیه السلام _خلیل alll‏ وحکمه 
حکم العلقة؛ وربّعت بموسی عله السلام كليم Al‏ وحکمه حکم المضغة؛ وخمّست بعیسی - 
عليه السلام -كلمة alll‏ وحکمه حکم العظام؛ وسدّست بالمصطفی حبیب الله وحکمه حکم 
کسوة العظام Lend‏ -صلوات له علیه وعیهم آجممین - 

نم هو خاتم النبيين و سیّد المرسلین, وزمانه آخر الزمان. ومکانه آقصی المکان. وهو 
على أول دور الکشف والقيامة يشيرا ونذيرا بين بى الساعة, کملت الأدیان والشرائم 
بدینه وشريعته, وتشت نعمة الّهبنبوته ورسالته. قال AU‏ تعالی: « لیم ELST‏ کم دینکم 
و pile Eii‏ نفعتي و رَضِيْتُ لَكُمُ الاشلام Lag‏ 

وسة آخر: من الایات ما بقبل النسخ والتبدیل والمحو Jilly OLIV,‏ والشحویل؛ 
وذلك من آحکام المستأنف؛ ومنها ما لا یقبل ذلك؛ وهو من حکام المفروغ؛ وفی القرآن 
تقرير الحکمین وتحقیق الأمرين جميعاً فى الا بات والکلمات. Ju‏ له giy Stay‏ 
یه مَكَانَ آية» وقال: ما Jag‏ اقول <a‏ وفال: يَمْحُو AU‏ مَايَشَاءُ Ea‏ وقال 
عقیبه: o>‏ عنده ai‏ الکتّاب» وقال: « وَتَمَتْ كَلِمَهُ hy‏ صدفاً وَعَدْلة لا ‘sta “eck‏ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








oi,‏ وكنا ان الاق مقس ا ال ل وول اسلا چ 
لو بدّلت بطلت الإنسانية, وعلى أعضاء وأجزاء تتبدّل وتتحوّل ولو بدّلت ما بطلت الانسانية 
كذلك القرآن مشتمل على آیات وکلمات لا تتحول ولانتبدل Sol‏ وهي المحكمات التي 
هى أ الكتاب من Spel‏ وعلی آيات وکلمات تتحول وتتبدل وهي المتشایهات الني هي 
ظواهر الکتاب من الفروع؛ فلیراع الحکمین فیها <۲۲۱ ب >. 


قوله -جل وعز -: 
VERNERS a‏ 


النظم [و] النزول 

لما علّم abil‏ تعالی المؤمنين كيف یخاطبون النبی Lee‏ الله عليه وآله ‏ بالتوقير والتعزير 
کف من epee E‏ أحرث وم كك وکا هریم سد E‏ 
فى الخطاب والاعتراض علیه feats‏ آیات من الکتاب عقن alls‏ بقوله: ol‏ ترِيدون آن 
شلوا رشولکم كَمَا یل مُوسَى من CIS‏ اعتراضاً عليه تارة وسوّال مجاهد عليه 
أخرى. 

وقد روى الكلبى عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال: ان عبد الله بن أبي أميّة المخزومي 
أتى رسول Le DU‏ الله عليه وآله في رهط من قريش فقال: واللّه لا أومن بك حتّی تفجر لنا 
من الأرض ينبوعاً؛ فأنزل alll‏ هذه الآية؛ وعلى هذا الخطاب للمشركين. 

و روی سعيد بن جبير وعمران بن الحكم عن ابن عبّاس قال: قالت قريش للنبی -صلى الله 
عليه وآله pals.‏ لنا st,‏ أن یجعل لنا الصفا ts‏ كعك ووو هد آروی ان ای Serer‏ 
مجاهد. وقال أيضاً: أتى رافع بن حرملة ووهب بن زید رسول aie dL ll‏ واه las‏ 
Le‏ بکتاب تنزله من السماء نقراه وفجّر لنا أنهاراً نتبعك. فأنزل؛ all‏ بهذه الآية. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


تفير سورة البتر: 6٠8/7‏ 


وقال مقاتل: الخطاب فی قوله «ام تریدون» للبهود سألوا رسول الله مت له عله ا 
أن يريهم الله تعالى جهرة كما سالوا موسی عليه اللام من قبل. 


التفسير 

قال الققّال: معناه ليس هذا الاقتراح والتحكم على الله ورسوله منكم ببدیع؛ إذ قد سأل 
أسلافكم أمثال ذلك موسى عليه السلام -. 

وقال بعضهم: الخطاب للمؤمنين. قال آبو العالية: قال رجل يا رسول اللّه! لو كانت 
ba US‏ كمثل كقارات بنی إسرائيل: قال De‏ عله Yello :- ally‏ نبغیها الما لا نبغیهاه 
عطاك اللّه خیر معا على نی آسرائیل وكاتوا إؤا yl‏ خطبته وجدوهاً مکتویة عدن 
باب الخاطئ؛ فان کقرها كانت ی فى الدنیا وان لم یکفرها كانت له خزياً في الدنيا 
والآخرة. وأعطاكم alll‏ خيراً متا أعطاهم, فقال: من يَعْمَلُ سُوءاً أو يَظْلِمْ نَفْسَهُ نم 
jn‏ له ans‏ ال عَمُوراً رحیماً 4. ثم قال: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة 
کقارات لما بينهن. نم قال: ومّن <۲۲۲ > هم بحسنة فلم یعملها؛ الحدیث. ولا يهلك على 
اله إلا هالك» ۴۸ فأنزل الله تعالی: a‏ تریدون آن ISLS‏ رَسُولکُم ». 

قال آبو عبيدة: معناه ‏ تریدون "؟ والمیم صلة BY‏ «أم» إذاكان بمعنی العطف لا تکون الا 
ابتداء ولا تأتى إلا مردودة على استفهام قبلها. 

قال الفذاء: و رتما جعلت العرب «أم» بمعنی بل؛ فیقول: هل لنا قبَلّك Zo‏ أم أنت ظالم. 
اي بل انت؛ وانشد: 

فوالله ما آدري اسلمی تبتلت ام الیسوم اح کل ال حبیب 

يعني بل JS‏ 

وقال ce gl‏ ': معناه بل تریدون؛ وقال ابن بحر: «أَمْ Esky‏ و معطوف على قوله 
«لاتقولوا رَاعِنَا وَقُولُوا GEI‏ وَاسْمَعُوا» Je‏ تقولون ما آمرتم به أم تريدون أن تسألوا 


رسولکم؟ 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغد. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








وقوله: «ومَن AR JS‏ بالایْمان » أي آثر الکفر على الایمان واستبدل الجحود 
بالتصدیق. 

(foe SiS‏ سواء السّبيل » أي أخطأ أوسط الطریق؛ والضلال بمعنی الذهاب عن 
الاستقامة؛ سواء الطریق: وسطه وقصده وجادته. 


الأسرار 

قال السالكون وسط السبيل المتمسّكون بذيل الدليل: إن السؤال على الأنبياء -عليهم السلام - 
بإظهار المعجزات وإقامة OLE‏ يتضمّن تكذيباً لهم في الحال وشکاً في صدق المقال؛ 
وقول من قال: «ن وین SB‏ نَرَى ste D‏ وقول مَن قال: Sd‏ تومن لَك نی 
َفْجُرَ نا من الأزض يَنْبُوعاً » وأمثال هذه السؤالات احتکامات على alll‏ ورسوله وتبدیل 
الایمان بالكفر؛ وما سأل أحد قط مثل هذا السوال إلا ظل كافراً لتعمة الله de sen‏ ضالا 
فى دینه؛ ولو ظهر علی ید الرسول ما یطلبه السائل ما زاده ال ضلالاً وكفرا. قال الله تعالی: 
وما متا أن سل WMG‏ الا أن ING SiS‏ وقال: وا أيهم من BT‏ ین 
آيَاتِ pas‏ إلا کانوا عنها A ied pa‏ 

فإن قيل: إذا مَنعنا السائل عن سؤال المعجزات وطلب الآيات فمم يُعرف صدق 
النبوات؟ ودعوى النبوّة إذا عريت عن البيّنة كيف يجوز تسلیمها مع أن الدعوى خبر والخبر 
يحتمل الصدق والكذب؟ فان صدّقه فى الحال من غير نت كان ذلك تقليداً والتقليد قبیح أو 
كفرء أو لربّما يكون المخبر كاذياً <۲۲۲ ب > مضلاً؛ فالتوقّف فى حال المدّعى أولى من 
تصدیقه على غير بيّنة. وتصدیق الکاذب کتکذیب الصادق. بلی اذا طلب 2 المعجزة 
وظهرت على يده وثبت صدقه بها فطلب الآيات بعد ذلك عناد وجحود, وعلیه يُحمل قوله 
تعالى: ( وَقَالُوا آن نون a‏ تَفْجْرَ نا من الأزض ele gd‏ وأمثال ذلك. 

قیل فى الجواب: إن الدعاوئ تنقسم إلى ما تکون بها خارجة عن نفس الدعوی؛ 
فتثبت الدعوی بهاء والی ما تکون البيّنة فى نفس الدعوی فتثبت البيّنة بالدعوی؛ وجمیع 
دعاوی ا pede‏ لام ياك فى Ayal‏ فلا ناز عها منازع وربّما ینکرها منکر ومعاند. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سورة البقر: / 0١١‏ 


Ll‏ قولنا: نها Ole‏ بأنفسها فمن وجوه عشرة: 

أحدها: أتها لاتخلو عن إثبات التوحید فى الخلق all‏ تعالی ونفی الأنداد عنه؛ فهم وکلاء 
الله - عر و جل في اثبات حقّه. وحقه التوحيد؛ ومّن كان على إثبات التوحيد أقوى كان 
بالوكالة أولى. اعتبر حال الأنبياء -علهم السلا المذكورين فى القرآن وخصوصاً فى مو رى 
الأعراف وهود كيف ابتدأوا بقولهم: بدا الل ما لَكُمْ ین ال UE‏ ثم عقبوه بقولهم. 
pans old‏ أن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ من ریک عَلَى رَجُل مِنْكّمْ4. فالاوّل دعوة إلى السوحید. 
والثاني cles‏ إلى النبوة. ولیس ينازعهم في هذه الدعوة والدعاء منازع ÉN‏ بلى ربّما ينكر 
قولهم منكر معاند. وفرق بين المنازع والمنكر؛ فٍن المنازع من ينكر ما یذعیه الخصم ويثبته 
لنفسه, والمنكر من ينكر ولا يدعي لنفسه ذلك. فليس یتولی إثبات التوحيد ونفى الشرك 
فى العالم سوى المبعوث من alll‏ تعالى فى إثبات حقه. ومّن سواه فيدّعى الشرك ويدعو 
الناس إلى الشرك وذلك إبطال لحقه تعالى. l‏ 

والوجه الثاني: نها لا تخلو عن إثبات التوحيد فى الأمر لله تعالى ونفی الشركاء عنه: 
ألا لَهُ BG‏ 205 فهم خلفاء لله lls‏ في تبیغ آمره ورساله وتقریردینه وتحقیق 

كلمته. وعلى ذلك المنهاج دعوة الأنبياء _عليهم اللام - : > که vv,‏ رَبي) giia.‏ 

3A‏ رسالات Call‏ ليس ينازعهم فى ذلك <۱۲۲۳> من يدّعي أن لا أمر لله على 
عباده ولا رسالة له إلى خلقه. ۱ l‏ 

والوجه الثالت: pail‏ یجددئون الدعوة من al‏ لا بسوغ في الفطرة إنكاره حستی يتبيّن 
ضدقهم فية. ثمّ يبنون عليه التحدّی بالنبوة والعظاهر بالرسالة, زذلك gl‏ یخبرون عن 
أوضاع الخليقة بالاحتياج في وجودهم إلى خالق, وفي بقائهم إلى رازق. بل وفي عقولهم 
إلى مرشد. وفي نفوسهم إلى مسدّد. وفي أبدانهم إلى حافظ. وفي أقوالهم وأفعالهم إلى ناصح 
أمين, وفي حركاتهم وسكناتهم إلى مقوّم» وهوالذي يديه معنى قولهم: «وَأُنْصَح لكم» 
Gly‏ كم pol‏ یی 4 و وَنصَحْتُ لکم» SHS‏ إن تفت cp SH‏ » «ودکُر فان 
gS‏ نم المُْمِنِينَ 4 ومن أخبر عن الفطرة ما اضطرّت الفطرة إلى تصدیقه؛ فن کذبه أو 
شك فى صدقه فقد خرج عن الفطرة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


0\۲ /مفاتیح الاسرار و مصاییح الابرار 





والوجه الرابع: ان أن دعواهم ial‏ فی العقول والتفاضل في العلوم ودعوی سائر الناس 
التساوي فى العقول؛ والعقول إذا كانت مترثّبة فتنتهي في الترقي ي إلى عقل هو كامل في ذاته 
ویکون علمه أعلى من علوم غيره» وهو الذي Kag‏ معنی Lily» ip‏ من الله ما 
لا تَعْلمُونَ » al>:‏ قَنْ gale‏ م مِنَ العلم ast; J G‏ 
والوجه الخامس: Gl‏ غير النبی لا يخسن دعوى النبوة: فكيف يدعيها؟ لست أقول: 

لأسي BEER‏ لالدو ارو علوي لو ee‏ عير 
لنبی نفسه أو A‏ يسمع منه, كما آن الإنسانية | انما تت معو غیرها من سار hele‏ 
لا بحسته إلا الانسان. وغیره لايدّعيها ولا يحسن دعواها حقيقة. اعتبر حال من تنبی 
واذعی النبوّة لنفسه هل عرف النبوّة ما هی؟ و[هل] لها سعادة تتفق لشخص اتفاقاً من 
اعتدال في المزاج ونظر سعود اتصل بطالع مولود أم هي آثرة إلهيّة مقدّرة. (وَاللَهُ das lel‏ 
ii J‏ وخيرة ربّانية محكمة متقنة, Gs O64)‏ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ», بل خلافة 
فى الارض بشرط أن يقول: God‏ له Gd‏ من يَشَاءُ من عباده» لا أن یقول: إِنّ 
الأرض بینی وبينك نصفان. يا عجباً متی <۲۲۳ ب > كان مسيلمة الکذاب یحسن دعوی 
النبوة؟! Ya‏ من آبائه وأسلافه ذرّيّة بعضها من بعض؟! أم من علمائه وأنبيائه؟ Bip‏ هَذَا 
آني لصحف SM‏ صحفب نهیم gists‏ 

والو جه السادس: الخبر وان كان محتملاً للصدق والكذب الا أنه لا يبقى على احتماله 
قط ما لم یجعل أحد الطرفین أولى من الثانى؛ فان الاحتمال من حيث هو احتمال لا وجود 
Ed‏ يعي تر کار لا وود له+ فاذا أخبر النبی ah‏ رسول الله فهو Leh‏ 
آن يقد فقد fake‏ بالصدق اول و اما أن لا نع EE‏ اول ال فى 
نفسه أولى بالصدق منه بالکذب؛ فان الاصفاء إلى المخبر واستماع الک لام سیر 
بالصدق اولی. ولهذا السرٌ LES‏ بين صدق الکاذب وبين تکذیب الصادق؛ فان مصدق 
الکاذب منفىٌ ace‏ الخطر: « وَإِنْ يك atlas USS‏ 455 4 وإِنّ مكدب الصادق مجلوبٌ عليه 
الخطر: sill Jaks wan KE Gale BE ly}‏ يعد كز » هذا ادم ارات الم فلت فد ون 
كاذباً في أكله من الشجرة؛ فلم Sues‏ عن الطریق؛ وان زلٌ فلم ISS‏ الزلّة. وهذا إبليس -لنه 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


تفسیر سورة البتر: ۵۱۳ 


لله قد کذب صادقاً فى امتناعه من السجود؛ فضلّ JS‏ الضلال مذؤوماً مدحوراً فى مهالك 
Jka‏ 

والوجه السابع: ان طلب المعجزة من المخبر احتکام على المخبر بما لا یندرج تحت 
قدرته؛ فهو تکلیف ما لا یطاق على النبین, وعن هذا قالت الرسل -عدهم السلام ل وَمَا ان لَنَا 
أن تَأتِيكُمْ بسلطان Y‏ بان له يل هر نام علو الله ا ee‏ ع يده 
وفق دعواه, ون التسليم من غير طلب المعجزة احتکام على عقل المستمع بالقبول, فأي 
الاحتکامین أولى بالاحتمال؟ وأی التقلیدین أحرى بالقبول؟ 

والوجه الثامن: أنّ التقليد هو قبول قول الغیر من غير حجّة. وهو قبیح على أصل 
المتکلم وقوله ذلك -تحدیدا للتقليد_إلزامٌ قبول قوله من غير حجّة؛ فهو قبیح لكنٌ قول 
النبین الذي هو على بيّنة من ربّه ليس یخلو قط عن حجّة؛ DU‏ < ۲۲۶ 1 > إن Land‏ بتوحید 
ا الكلام من صل القطرة. كما قال تعالى: LÉI GET Gy‏ اغْبدُوا A585‏ الى 
لقم ای ن ملک َون ). فلم يقتصر على قوله «اعبدوا ريّكم» So‏ یکون 
تقليداً من غير حجّة, بل قرنه بقوله: «الذي خلقکم». فعرّفه تعالی بخلقه, وهو فطرة؛ 
فلم يكن تقليداً؛ وان ابتدأ بالنبوّة وادّعى الرسالة أخذ الکلام من الفطرة أيضاً؛ فاتهم كما 
احتاجوا في وجودهم وبقانهم إلى خالق ازی کذاك احتاجوا في lS pm‏ افکرية 
والقولية والعملية ال مرشد مسدّد. کما قال تعالی: عر الاق بقث بت في لین رَسُولاً 
هل wt le‏ و یر همهم OES‏ وَالحِكْمَة 4. فلم بقتصر على قوله: BP‏ 
اي بَعَتَ في GA‏ رَسُولاً So dle‏ يكون تقليداً من غير حجّة, بل قرنه بقوله: ویو 
عَلَيِهِمْ آيَاتِهِ4 الاية. وعرفه بأمره وآياته. وهو فطرة؛ فلم يكن تقليداً. 

والوجه التاسع: Sl‏ نفس الدعوى لو لم تكن حجّة لم بصر السدعو محجوجاً بقوله 
المجرّد. بل توقف كونه محجوجاً على ظهور معجزته؛ ومن المسلم DÍ‏ من الأنبياء مَن 
لم تكن له معجزة الا بعد مدّة طويلة. ومنهم مّن لم تكن له معجزة أصلاً؛ وبالجملة إذا لم يكن 
قوله المجرد thee‏ عند الكل لم یکن المستجیب محجوجا؛ فلم يحب علیه امتثال مره 
ولا الاصغاء إلى قوله, ولولا ما ذكرناه ABE‏ ليس یخلو عن بيّنة وأن لامنازع له في دعواه. 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 


4 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





وإلا لارتفعت UG‏ على الخلق وتوجهت حجّة الخلق على الله -عزر جل -. 

والوجه العاشر: دع هذا als‏ وهب Sl‏ ادّعى النبوّة وعريت دعواه عن AES‏ وتوّقفت 
الدعوة على إظهار المعجزة أو لم تتوقف, ليس النبی هو الذي يدعو إلى AU‏ على بصيرة؟ أ 
لیس يقول: ارب بتم إن كنت على بيّنة من ربّى؟ أ ليس هو المنادي للإيما ن؟ ليس هو النذير 
العريان؟ فلئن وجب على المستجیب أن يجيب الداعی بصيرة ویصدقه عن بيّنةء فلقد 
چیپ التي الدعوة؛ ذ قد حصلت بصیرته وطهرت عند بینته؛ ‏ فهو إذاً جمع بين طرفي 
oy + gaa‏ ات E‏ ؛فلقد تأخر تكليف 
الداعی Lal‏ حتی يتحمّق عنده صدق المدعو؛ فلا NS‏ تکلیف ما لا یطاق, ولئن تنج 
تیا E‏ اليكو تم E‏ ی Ce)‏ مین 
al‏ إن عصاء في الدعوة إليه؟ فليتنجر تكليف المدعو بالاجابة من غير توقّفٍ على ظهور 
المعجزة: وما مه آتها إذا جامت لا يؤمنون؟ ولهذا الس قال الله تعالى له ees‏ 
ged,‏ طالبوه بالایات: SEI Gy‏ إن عَصَيْتُ gs‏ عَذَابَ یم عظیم )؛ فليس 
پلتفت : نبي قط إلى جانب المدعو Ileana.‏ ل ed‏ 
وقد استوفينا الوجوه العشرة ذ في إجابة السؤال Jory‏ الإشكال؛ وفي الخاطر بعد زوايا أفكار 
ع لح وب ا شاء as alll‏ اھا oul‏ ا 


. قوله جل وعرّ -: 

ue‏ ردیر Bly‏ انکتاب لو تک ین re‏ بر {GS Slay‏ حَسَد 
ایب ام لا اروشاع ta gh‏ 
dé anit, ab‏ کل 2 OPEP‏ 

النظم ]5[ النزول 

لا نهی الله تعالی المومنین عن سوال الوه -ملی ae‏ غیه واله داظهار الایات والمعجزات 
کف تن ی E‏ م وفع Bissell‏ رها بر دشن 
WS‏ | بالتحكم على النبی وطلب الآبة منه: فأمرهم بالتسليم ومكارم الأخلاق واقامة 


الصلاة وایتاء الزكاة. 


تفسير سورة البقرة / 0١۵‏ 


قال الزهري وقتادة: هو كعب بن الأشرف؛ وقال ابن عبّاس في رواية سعيدين جبير: هو 
حي بن أخطب E aa,‏ ی اس ای برد ات 
إلى كفر اليهودية. 

وقال مقاتل: إن نفرا من اليهود منهم فتحاص وزيد بن قيس قالوا لعمار وحذيفة بعد 
Bees‏ تریا ما أصابكم معاشر المسلمين. ولو کنتم على الجقّ ما ابتلا کم Ab‏ تعالی 
بالهزيمة والقتل؛ فارجعا إلى ديننا فهو خير لکما. قال عمّار: كيف نقض العهد عندکم؟ قالوا 
شديدٌ والله. قال: SU‏ عاهدث ربی أن.لاأكفر محمد _ملى الله عليه وله أبدا.:فقالت اليهود: 
GÍ‏ هذا فقد صبا. l‏ 

وقال حذيفة: JL‏ رضیت باللّه را وبالاسلام ديناً وبمحمّد -صلی الله عليه Le‏ قالوا: 
res‏ هو eee‏ قزر دا كبر ذلك اه باعل نله یه ایو Jedi‏ 
Voda‏ وهذا قول الضخاك ومعني قول أبن صالح ee‏ 

قال ابن عباس: ود ES‏ أي Col‏ وتمتّى كثير من البهود SDD‏ يَرُدُونَكُمْ 4 أن 
بردونکم من بَعْدِ إِيْمَانِكُمْ» <1770>. قيل: من 4 صلة. أي بعد ایمانکم. CLES)‏ 
وفى انتصابه ' وجهان: أحدهما الحال, والثانى المفعول الثاني بوقوع الرد علیه؛ وانتصب 
lacey‏ على المصدر, وقيل: على الحال, أي ودوا ذلك حاسدين ویردونکم كافرين. 
وقيل: بنزع حرف الصفة أي للحسد؛ وقوله: وین aie‏ أَنْفْسِهِم» ومن صلة ود. قاله 
الزجّاج, أي ودّذلك كثير منهم بهواهم ومن قبَلِهم ومن نفسهم لا أن اللّه أمرهم بذلك؛ ويقول: 
حال هذا من عندي ومن نفسی لا فرق بين القولين؛ فجمع بينهما للمبالغة في هذا المعنى؛ 
وتقرير الكلام: ود کثیر من Jal‏ الكتاب أن یردوکم DS‏ من عند أنفسهم. 

وقيل: يجوز أن يكون قوله: ین pga we‏ من صلة الحسد وهو کتوله: « لوب 
اي فى stall‏ والانسان كما لا يحسد الا من عند نفسه لا یود إلا من عند نفسه. فذكرٌ 
النفس Ši‏ تأكيداً. 

وقوله: من بَعْدِ ما تین )4 الحَقَ 4 في التوراة من نعت e‏ ا لد 
.١‏ في الهامش عنوان: النحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





01 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





bli)‏ | وَاصْفَّحُوا » العفو التجاوز والصفح الاعراض. 

do ph abi ok By‏ قالالمفشرون: هذا منسوخ بآية القتال. 

ok,‏ ان اس وال eal i 2 Pd:‏ يريد اجلاء بني النضير؛ وقیل: بني 
قريظة وفتح خيبر وفدك؛ وقيل: العفو ترك المؤاخذة بالذنب. والصفح إزالة آثره عن النفس. 
وان الله عَلَى US‏ سَيء Saad‏ 4 من الهداية لهم والانتقام منهم. 


وق يمُوا الصّلَاة gg‏ رک at bay‏ موا لانفي گم من cb‏ تَجِدُوهُ 
alll alll te‏ بمَا َعْمَلُونَ suai‏ )© 


«وَأقيمُوا A‏ أي حافظوا علیها بأوقاتها وأركانهاء (وَآثُوا TB‏ أي المفروضة 
المقدرة بشرائطها. 

و قال ابن عباس في رواية الوالبي: الزكاة هاهنا بمعنی الطاعة والإخلاص. ومنه قوله: 
ما ر کی RE‏ من أذ بدا » Sp cal by‏ لح من رها «و ما BE‏ لمکم ین 
sles‏ تسلفوا من عمل صالح وصدقة. «تجدوة» أى ثوابه ey‏ الله 4 يعني في الاخرة 
aig»‏ ما G laas‏ أي بجميع أعمالكم من خير و شر وطاعة ومعصية teat}‏ » أي لا 
تخفى عليه خافية؛ فيجازيكم عليها. 

دكن ادك يم (omens ies‏ جد ۲ وفى الحديث: «إذا مات ابن آدم 
قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما 55 E LOAN‏ مالك رضي الله : لما ماتت 
فاطمة -رضي الله عنها -دخل على -رضي الله عنه _الدار وقال <۲۲۵ ب >: 

JSI‏ اجتماع من خليلين فرقة وكل الذي دون الفراق قليل 
وان افتقادي فاضا تخا اجك bis:‏ عل cul‏ نل ON)‏ 

53 دخل المقابر. فقال: السلام علیکم يا أهل القبور! آموالکم قتمت ودورکم شکنت 
ونساؤكم نكحت؛ Ligh‏ خبر ما عندنا فما خبر ما عندکم؟ فهتف هاتف فقال: وعلیکم السلام 
ما كلنا را وما قينا وعدا وبا as‏ حم 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: ۱۷7 ۵ 


تم إن الله تعالی " کما آخبر عن حسد البهود على ایمان المومنین وفوزهم Tels‏ آخبر 
عن خبث اعتقادهم بان الجنّة مقصورة على الیهود, فقال: 


وَقَالُوا لَنْ یذ Abi 0 pa‏ داز نَصَارَى ái‏ ماي 
قل هَانُوا بُْهَانَكُمْ ان‌کنتم صَادِقِينَ O‏ 

اللغة 

«وَقالوا آن Wel Bw‏ من كان هُودأ 4 أي يهوداً؛ فحذف الياء الزائدة ورجع إلى 
الفعل من اليهودية؛ ويجوز أن يكون هود مصدراً يعبّر عنه بالواحد والجمع. كما يقال: رجل 
صوم؛ أي صائم وقوم صوم. 

وقال الأخفش والزجاج: هود جمع هاید. والهايد الراجع إلى الحقّ؛ وهاد إذا مال. 

و معنى الآية: وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان يهودياً ولا دين إلا اليهودية؛ 
وقالت النصاری: لن یدخل al‏ الا من كان نصرانیاً ولا دين إلا النصرانية؛ وفی حرف 7 
بن كعب: الا من كان يهودياً أو نصرانياً. و«أو» فى قوله «أو نصرانياً» للتفصيل لا للشك؛ 
يعني قال هؤلاء: كذا وقال هؤلاء:كذاء والفریقان داخلان في قوله: )353 


peers) 

قال ابن عبّاس: يعني يهود المدينة ونصاری نجران احتجُوا فیما بینهم على هذا الوجه. 
وكلّفهم alll‏ الحجّة على دعواهم؛ فلم يأتوا بها؛ وتعارضت آدلتهم فیها؛ فتبیّن کنبهم في 
دعواهم. 

وقال di‏ تعالی: ‏ تِلْكَ أَمَانئُهُمْ » أى شهوا: تهم التي كوه علی alll‏ بغیر عق وال حدق 


ن al‏ نفسه هواها رسا علی ال فهم ae‏ بانکار iyi‏ المصطفی - 


Le‏ له عله وآه - وتمتُوا علی الله الجّة؛ وقیل: تلك تقدیراتهم؛ وقال قنادة: تلك آمانتهم 
الكاذبة be gia‏ على alll‏ وفی لغة قريش الأماني الأباطيل. قل يا محمّد! لمن زعم ذلك: 


A‏ في الهامش عنوان: النظم. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


e | lap‏ قتادة: بينتكم؛ وقيل ' فى «هاء» هاتوا: انها 
أصلية صلية من المهاياة وهي المعاطاة؛ وقیل: هی بدل من AW‏ اي وا عون 
17 > به دعواکم ان حَادِقِينَ4 وقیل فى معناه: ol‏ صيغته PENET‏ في؛ أي 
زلابرهان لهم على ذلك. fF‏ بيّن اللّه سبحانه ‏ أَن البرهان والحجّة مع المسلمین Sy‏ 
پالایمان والاحسان لا باليهودية. والنصرانية؛ فقال: 


لین ألم وه hs‏ مخ نوميد eh‏ یه 
Se mie SSRIS‏ یه bs‏ () 

القفسير 

b>,‏ » كلمة ایجاب واقرار بعد جحد وانکار؛ pelt. CAP‏ و رجهه i‏ 4 قال مقاتل: 
أخلص دينه وعمله all‏ وقال الربيع بن ee‏ و ا tee)‏ 
أخلص دینه بالایمان all‏ ورسوله؛ وهو G Epit‏ فى عمله؛ وقيل: أسلم وجهه. أي 
ون oll ol‏ ا LAY‏ وقد یکون بالظاهن وقد یکون lil‏ والچوای. 

وفی تخصیص الاسلام بالوجه BI‏ وجوه: ۱ 

أحدها السجود لله بالوجه؛ والثاني الوجه بمعنى النفس: کقوله: hel SE Gp‏ أي 
النفوس. 

و قال "adel‏ الوجه العمل وهو قول الفراء ومرويّ عن الكبلبى؛ و قبوله: واه 
مسن قال ابن عبّاس: أي فی اسلامه وأعناله بأداءالفرائض والاجتناب عن المعاصي, و 
قيل: معناه وهو مؤمن ہما جاء به الب -صلی الله عليه وآله -. وهو فى موضع الحال. 

cleats abe al a>‏ ثوابه عند الله فى الآخرة. و لآ وف pails‏ فيما بين 
أيديهم من عقاب All‏ ولا هُمْ يَحْرَنُونَ4 على ما خلّفوه من الدنيا. والخوف إِنّما يكون عن 
E‏ اقفر أكون كان نكر E‏ 


+ 


lay 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: / ۵١۹‏ 


الأسرار 

قال: مَنْ سم وَجْهَهُ له وَهُوَ مُحَسِنٌ 4. ان الاسلام قد يرد بحسب المبداً وهو الذي 
يوسم به المؤمن والمنافق: CIB}‏ الاغراب D ÉT‏ منوا ولکن قُونُوا (CALLE‏ وقد 
برد بحسب الکمال: Of)‏ این من alll‏ الإشلام». ووَرَضِيتُ لَك الإشلام elgg‏ في 
الخبر المروي المعروف بدعوة جبريل عليه السلام ‏ إذ قال: ما الا سلام وما الايمان fe‏ 
الاحسان؟ وجواب المصطفی - صلوات الله عليه ally‏ -عن كل سؤال إشارة إلى GI‏ الإسلام Fags‏ 
والایمان وسط والاحسان کمال. ثم قد يلتقي الطرفان ishe‏ المبداً والکمال . -علی حد 
وح .كما قال تعالی: oA Ad.‏ اشلم وهه all‏ هن Kia‏ فيصير المبدا IUS‏ 
والكمال مبدأ والجسماني لد والروحاني جسمانياً وذلك في عالم الثواب؛ فيكون له 
أجره عند ربّه <۲۲ <o‏ ولا خوف عليه ولا حزن له. 

وس آخر: أن الحسد والعناد حملا البهود والتصاری gle‏ حفظ اليهوذية والنصراتية 
ومنعاهم عن الاسلام والحنيفية» وهما خصلتان مزدوجتان فى نهاية pall‏ والمعاب. 
والإسلام واللإحسان حملا المسلمين على حفظ الاسلام والحنيفية ومنعاهم عن اليهودية 
Ligh pally‏ وهما خصلتان مزدوجتان في نهاية المدح والکمال. والإسلام في مقابلة العناد 
بالتضاد؛ والاحسان فى مقابلة الحسد بالتضاد. فقوله خبراً عن أهل الکتاب: «حَسَداً من 
عند أنثیهم»: لد هن تری تم لل على ae‏ فتنکر ذلك عليه وتریدها لنفسك؛ 
والعناد هو أن يتبيّن لك الحقّء فتنکره بلسانك؛ ؛ وإليه يشير قوله: ین بعد قا تين هم 
لت »وال سل ir‏ الله ها إذا اقترن بالوجه all‏ والتوجه cag)‏ كما قال: SY‏ 
عَنَتِ الوْجُوءُ So‏ القَيُوم )؛ فقوله: phil‏ وَجْهَهُ GL‏ تعبیر عن غاية الانقياد 
والاستسلام. وذلك برفع العناد والإنكار بعد تبيّن الحق؛ والإحسان هو أن ترى نعمة LÍN‏ 
على عبده. فلا تنكرها عليه وتريدها له؛ ون كانت النعمة عليك. فتفيضها على اخيك من 
غير مر ولا أذى؛ فجمیع المحامد )13 في الاسلام والاحسان؛ وجميع المعايب في 
خصلتّی الحسد والعناد. قال ab‏ تعالی: slp‏ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَى مَا SU OUST‏ مِنْ 
alias‏ 4. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وسر آخر: أن الله تعالی آخبر عن سر قلوب البهود انهم یسودون لو سردونکم علی 
أعقابكم DÜS‏ حسداً وعناداً. وأمر المؤمنين بمکارم DEV‏ عفواً وصفحاء واقامة الصلاة 
وإيتاء الزكاة. ثمّ جمع ذلك کله في الاسلام والإحسان؛ والاسلام في تفسیر النبی -ملی الله 
عليه ai,‏ شهادة أن لا إله إلا اللّه وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. كما ورد فى الخبر؛ والاحسان 
بظاهره مشعر بالعفو والصفح, وبباطنه أن تعبد AU‏ كأنّك تراه؛ فإن لم تكن تراه فإنه يراك. 
Fi‏ قلوب اليهود الحسد والعناد. و سر قلوب المؤمنين العفو والصفح والاسلام والا حسان, 
وهم يودون ارتداد المومنین Alas‏ والمؤمنون <۲۲۷ |> يودون ارتجاع اليهود مسلمين؛ 
والأمر بالعفو والصفح من أحكام المستأنف حتّی يبدو حکم المفروغ, والیه يشير قوله: 
sb oe)‏ الله Gael‏ والاسلام من أحكام المستأنف, والا حسان من أحكام المفروغ, 
هو أن تعبد al‏ كأنّك تراه؛ فیصیر الغیب شهادة والسرّ علناً والمخفى ظاهراً والخبر عياناً. 
ون الله على کل A‏ 5 

Gury‏ آخر: كنا ان من أقر بالتوحید ولم يقر بالنبوة, آعني من قال: لا إله الا الله ولمیقل: 
محمد رسول Al‏ فقد ارتد على عقبه كافراً ولم ينفعه إقراره بالتوحيد. كذلك من أقرّ بالنبوة 
وقال م ل الله وم Cie Se‏ و و تن بعده فقد ارتد على عقبه كافراً. وكذلك 
قال alll‏ تمالی: «و مامح الا زسول قَذ خَلَتْ من قله ELSI‏ تان مات أو قتل ان 
على | Sulit‏ »: ولذلك ce‏ مانعي الزكاة بعده -عله وآله اسلام أهل الردة, وكذلك من 
اعترض على النبی صلی alt‏ عليه ally‏ فى حكم من أحكامه وأنكر أمراً من أؤائرة ققد ارد 
غلل عقبیه SUS‏ ا ولا کان البهود يعلمون cute ball‏ الاعتراض علی حرکات الرسول -عله 
pol‏ -وایراد السوال علیه کانوا بودون لو ير دون المومنین کقاراً حسد!ً وعنادا, و حکم من 
اعترض على من فوقه في العلم والدین DISI‏ عليه وعناداً له کذلك. 


| "رم رج"‎ 
OH 
wae 2 





نفسیر سورة البقرة ۲۱ ۵ 





قوله -جل وعزّ -: 
stall Is‏ 3 لِست التَصَارَى le‏ شَيء وَقَالَتِ aÉ sÉ‏ 
هو على oad‏ وم لون الکتاب كذلك قال الذين لا فقون 
مثل قولهم فَاللَهُ hiss Ag‏ يم القيامَة فما IS‏ | فيه يَخْتَِفُونَ ©) 
النظم: 
لا سبق ذکر الفريقين ودعوی الأمتين أنه ان یدخل الجنّة الا ن كان هوداً أو نصاری 
عقّب ذلك بما ذكرت البهود هم على الحق والنصارى على الباطل. وذکرت التصاری نم 
على الحق واليهود على الباطل. «وّ gio‏ الکتاب 4 يعني بذلك تلاوة الفریقین, وما 
نفعتهم تلاوته حتی یر تفع الخلاف بينهم. 


النزول 

روی سعید بن جبیر وأبو صالح عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم نصاری نجران المدينة 
آتاهم أحبار البهود؛ فتناظروا وارتفعت أصواتهم؛ فقالت اليهود: ما آنتم على شىء من 
الدین؛ فکفروا بعیسی والائجیل؛ وقالت التصاری: ما آنتم على شىء من الدین وکفروا 
بموسی والتوراة. فأنزل alll‏ هذه الآية؛ وکان سفیان النوری إذا قرأ JGN] a‏ صدقوا 
ای 


التفسیر 

وقال < ۲۲۷ ب > محمّدبن جریر: معنی الاية قالت الیهود ليست النصاری على صواب 
من دينها منذ دانت دینها؛ وقالت النصارى كذلك؛ فكذب alll‏ الفر يقين فى الأوائل وصدّقهم 
فى الأواخر؛ وكذلك قال قتادة: كانت أوائل اليهود على الشىء ولكن افترقوا وابتدعوا. 

وقوله: (و هم ییون CES‏ 4. قال مقاتل: يعنى بالكتاب الإنجيل. وهو قول ابن عباس 
في رولية gl‏ صالح قال: يعنيفیهما نعتك وصفتك یا محتد وهم لا ag li Shee‏ تلوه من 
الکتاب؛ وقیل: المراد بالکناب التوراة؛ لأنهم اتفقوا علیه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


و قال الققال : وإِنّما رد عليهم وذمهم لأنَّ كل واحد من الفريقين حکم بابطال دين 
ا خفن الأضل وهو غير محق فى ذلك الحکم. وبعد بعثة النبی -صلی اله عليه آله - 
فالفریقان على غير شيء من الدين. 

وقال محمد بن جریر: وفى قوله: و هُمْ ون KOERI‏ دلیل على phl‏ على يقين من 
بطلان قولهم. ويحتمل من حيث المعنى أن يقال: ان كل واحد من الفريقين على غير يقين 
فيما قال» ولو تلوا الکتاب حق تلاوته لما قالوا ذلك ولعرفوا Goll‏ حق معرفته. 
وقول: BUSS)‏ قال الْذِينَ لا يَعلَمُونَ فل قَولِهِمْ4: فال ابن عباس في رواية أبي صالح: 
يفي elt‏ الذين مضوا؛ وقال مقاتل والضحاك والسدّی ؟: الذین لایعلمون هم مشرکوا 
القرب؛فقالوا: ليس محمد على شىء. ولا دين ال ما نحن عليه من عبادة الأوثان. يعني 
فسبيل أهل الكتاب كسبيل من لا علم له ولاكتاب في الإتكار؛ و قال ابن عبّاس في رواية 
آخری: هم المشرکون والمجوس. قالوا ليست الیهود والتصاری على شيء. ۱ 

و قال ابن جریج: قلت لمطاء: JG GUIS)‏ این لا یعون » من هم؟ قال: أ کانت 
قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح قالوا فى نبيّهم: a‏ ليس على شیء أو قال 


sje aga 
یم 4 يتضي ویفصل يوم القيامة فيا الوا نيه ین » من‎ pA) 
أديانهم.‎ 


قال الرَجَاج': يرهم من يدخل Ball‏ و من يدخل النار؛ تا حکم الدين فقد بيّنه A‏ 
تقال ينا اه من الحجج. قال الحسن: حكمه فيهم أن يكذبهم جميعاً ويدخلهم النار؛ وقد 
فشر abil‏ تعالی الحکم يوم القيامة إذ قال: DABS G gil 43 ted»‏ فيه plis‏ این 
oil LS‏ كَانُوا کاذیین» <۲۲۸ آ>. 


الاسرار 
قال الذین لا یختلفون في الدین ولا ببنون أديانهم على الظن والتخمین: إنّ المتنازعین 


7 في لها #لوان: السعاني. ؟. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


Orr, سس سورة البقرة‎ a 


نازع النفی والاثباتِ على شرائط التضاد والتقابل LY‏ أن یقتسما للصدق والکذب؛ 
فا بو unos) aes LNs‏ و الیو اتسار تسا E‏ 
أحدهما صادقاً والثاني کاذب ولیس أحد الفريقين فى جمیع مسائله مبطلاً أو محقاً. بل 
البطلان كل البطلان ذ في إنكارهم نبوّة النبىّ المصطفى -صلی اللّه عليه al,‏ وإنكار PENI‏ العزيز 
الذي آنزل علیه. فتن SS‏ نب الوقت فهو لیس gle‏ شيء ون ن¿ كان على ple‏ كثير وزهدٍ 
وافر؛ و من Bl‏ نبي الوقت وصاحب الأمر وحكم الصادق و صدق الحاکم فهو على کل 
sage‏ وكذلك المختلفون ن فى هذه الا يتلون الکتاب لا حيقٌ تلاوته؛ إذ لم يتبعوا ما آنزل 
إليهم من ربّهم Ó‏ الاتباع ؛ فلم یقولوا بالذي يتلوه ه شاهد منه واتبعوا من دونه أولياء؛ فقالوا 
مثل ما قال البهود ولتصاری والمجوس. فقالت القدرية ES‏ لك سم piles‏ 
الجبرية علی شی». وقالت الملتهة بهود هذه HEM‏ لستم معاشر المعطلة على شي». وهم 
gre ge ie eos‏ -صلی اللّه عليه وآله -«لتسلکن سبل 
الأمم قبلکم حذو aly sll sll‏ بالنعل حتّی لو دخلوا جحر S‏ اه aE‏ 
وسر آخر: و و و با 
لاحاکم لهم؛ فاللّه یحکم بينهم يوم القيامة حکم المفروغ. وهو حکم القيامة؛ فير تفع 
الخلاف ويتبيّن الحقّ ويظهر المحق والله يحكم لا معقب لحكمه. وهو سريع الحساب. 


قوله جل وعرٌ -: 
ومن he pill‏ متع ماد الل أن کر فا اه وَسَعَى في خََابهَا 
یتماقا Chi gout Soy,‏ خی 
وله في الاخرة عَذَابٌ عنم 

النظم 

ولا اختلف اليهود والنصارى فى تکفیر بعضهم بعضاً أفضى اختلافهم ذلك إلى منم 
اال کر مها ارا فى شراب وقد جرى ذلك في أوائل اليهود 
والتصاری حیت خریوا بیت الد و راع المشرکین حیث منعوا المسلمین من ذکر الله 
تعالی فید. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


OVE‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


النزول 

YI افو ال نی ول‎ a المفشرون‎ S505, 

قال: قتادة والسدی: المانع سن مه تن ae‏ من السجوس غزوا <۲۲۸ ب > 
اليهود. وخربوا بيت المقدس. وأعانهم على ذلك ططوس الرومي والتصاری انتقاماً منهم. 
حيث قتلوا یحیی بن زکریا و زکریا نشروه بالمنشار. 

قال الحسن: يعني بذلك بختنصّر المجوسي ي البابلي جاء ومنع اليهود من ذکر الله في 
ینت المقدس وخربه تخريباً؛ وهذا القول ضعیف؛ GY‏ من طلب ار دم يحيى بن AS ESS‏ 
a‏ من أطل الناس؟! 

و قال ابن عباس في رواية ا صالح والضحّاك ومجاهد والكلبي والسدّي في أحد 
قولّيه: المانم ملك التصاری ططوس بن اسسيانوس غزا بيت المقدّس وخربه وألقى فيه 
الجيّف وربط فيه الخنازير وذبحها وسبى الذراری وقتل المقاتلة؛ فلم تزل خراباً إلى زمان 
عمر بن الخطاب؛ فبناه المسلمون. 

و قال مقاتل: ذلك الملك أنطياخوس الرومي ظهر على بيت المقدّس ومنع اليهود منه ثم 
ظهر بعده ططوس وفعل ما فعل وهذا القول قريب في الضعف من الأوّل. 

و قال ابن عبّاس في رواية عطاء وقال عطاء وابن زيد: المانع مشركو مكة. منعوا 
المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام عام الحديبية. ول مَّن منع من عبادة الله فقد 
سعى في خرابها؛ فإنّ عمارة المساجد بالعبادة فيها؛ وهذا أشبه الأقاويل بالحق والأولى 
أن يجري اللفظ على ظاهره. و کل Pot‏ مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها 
فهو أظلم الناس Las‏ وعدواناً. 


التفسين 

وقال المفسّرون «مَنْ» استفهام بمعنی الجحد. أى لا أحد أظلم؛ وقيل: بمعنى التعجب 
والتعجیب. أي Sol‏ أحدٍ أظلم وأوضع للشىء في غير موضعه؟! قال أهل انش ne‏ 
.١‏ فى الهامش عنوان: المعاني. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 








تفسیر سورة البقرة / ۲۵ ۵ 


وأيّ امری آشد Low‏ وأجرأ على الله من آمری منع مساجد الله أن يُعبد فیها ومنع العابدین 
من دخولها والعکوف SUNE‏ نما بقع على العابدین والتخريب نما يقع على 
المساجد؛ والمساجد مواضع السجود وهي الأبنية المعروفة ببیوت العبادة, وقد قال النبئ - 
فت al ale dt‏ -«جعلت لى Go‏ مسجداً وترایها لى طهوراً آینما آدرکتنی الصلاة تیشمت 
ولق وکا الب سای شار عا خا فين الوح را 
<۲۲۹ > الصلاة إلا فيها؛ فرخص الله تعالى لهذه Å‏ أن جعل الأرض كلها شمه 
والتراب كله طهوراء لبلا ا خر العبادة عن الوقت الموظف Ag‏ 

وقوله: «أن Gad SEE‏ اشمهٌ» في محل النصب '. لوقوع المنع علیه. والمنع يتعدّى إلى 
مفعولين ويجوز أن يكون بنزع حرف الصفة. تقديره: من أن يُذكر فيها اسمه؛ ومعناه: يُعبد 
فيها hal‏ فيها؛ ويسعى في خرابها: أي fae‏ وحرّض الناس على خرابها؛ وخراب 
البيت cp ball ee‏ عنه. 

د أُولَئِكَ مَاكَانَ لَهُمْ» أى ما ينبغى لهم « أن HG‏ خَائِفِينَ4. قال ابن عباس ' 
لم يدخل بيت المقدّس رومى ال خائفاً لو علم به قتل؛ وهو قول مجاهد وقتادة ومقاتل؛ 
وال ادیآ sa‏ 

قال أهل المعانی: ظاهره خبر ومعناه أمر, أي جاهدوهم حتّی لا یدخلها أحد إلا خائفاً 

من القتل والسبي, نظیره و مَاكَانَ ST‏ أن g‏ رَسُولَ ال 4 أي لا تؤذوا ولاينبغي لکم 

أن تؤذوا رسول alll‏ ولا أن تنكحوا آزواجه من بعده. قال ابن عبّاس في رواية عطاء: هذا 
وعد من alll‏ تعالى للمومنین حیث جعل المسجد حرماً tl‏ يأمن فيه المؤمنون ویخاف فيه 
المشرکون جزاء لهم على منعهم رسول الله صتى الله عليه وآله ‏ والمؤمنين من دخول المسجد 
الحرام؛ وهذا التفسير على القول الأشبه أشبه وأقرب. 

3 انیا خزْيّ و Al‏ نِي الآخرَةٍ OMe‏ عَظِيمُ ». قال مقاتل والسدّي والكلبي 
عن ابن عبّاس: الخزي في الدنیا فتح الروم ومدائن قسطنطينية ؛ فیقتل مقانلیهم وبسبي 
he‏ قال السدّی: خزيهم في الدنیا فتح قسطنطينية عند خروج المهدي. قال قتادة: 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








الخزي في الدنیا قتل الحربي والجزية على الذمّي؛ وقال عطاء وابن زید: الخزي في الدنيا 
القثل والسبي والنفی؛ وهو في اللغة العذاب Ui,‏ «وَلَهُم في الآخِرَةٍ عَذَابٌ عَظلیم» وهو 
الخلود في النار. 


الأسزاز 
+ الثائرون تساجد abl‏ بالذكز والعبادة: النساجد في التنزيل هي tall‏ النعزوفة 
لا ری مرا تب؛ فأشرفها A>‏ و أعظمها آجراالسنجد الحرام , Tn‏ ومنجذ رسول 
ال بالتذيتة وسنجد بيت المقدس, و دونها شناجد الجمعات ف البلذان ودونها مساجد 
ote‏ والأشواق إلى أن ترجع < ۲۲٩‏ ب > إلى مفحص قطاة. 

NBS‏ «من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنی alll‏ له بيتاً ES soll‏ **»؛ 
فتتار تا الا خاره skal‏ اش ی وخرابها بتخریب البناء تا وبمتع العابدين عنها 
آخرق: وافتاجد في التأويل :جال ل لهم يجار رایع 68 عَنْ ذکر ال . فهم بوت 
الله وتاخ al‏ المذكورة فیها اسمه, المركوز فيها علمه کک طاقن 
ملعها من ذكر الله كفراً وخذلاناً وسعى فى إهلاكها بغياً وعدواناً؛ US,‏ المساجد 
المعروفة على مراتب في الشرف كذلك الرجال المخصوصون على مراتب في الشرف؛ 
فتنتهی المساجد فى الأشر ف فالأشرف إلى بيت الله الحرام الذى هو قبلة للعالمين, 
es ball)‏ متو جهة إليها؛ وتتهی الرجال من الأشرف فالأشرف إلى عبداللّة الإمام 
التق هو 335 للعالمین, والعلماء بعده متوجهون إليه مقتبسون منه والمساجد فى التعبیر 
الرجغال الضالحون. ۱ 


قوله -جل و عرّ -: 
bs‏ العشرق والعفرب قیاع وج اله إن له رايخ Ope‏ 


النظم 


وكما كع الت الى ola)‏ لله كذلك ee‏ المشرقوالمقرية لله Sila‏ للد 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / ۲۷ ۵ 


او فاضا , والمشرق والمغرب ملكا ا ا ات لیب 
ی وا نت لاش رال خی الله« فا يها ۶ روا 45 وَجْهُ اللّه». 


النزول 

قال ابن عبّاس في رواية أبى صالح: : إن نفراً فن تخاب ر مول اة -صلی abl‏ عليه و اله - 
خرجوا على عهده في سفر وذلك قبل تحويل القبلة إلى الكعبة؛ فأصابهم الضباب, 
وحضرت الصلاة؛ فتحرّوا القبلة نحو بيت المقدس؛ فمنهم مّن صلى نحو المشرق ومنهم من 
Le‏ قبل المغرب. فلا طلعت الشمس استبان لهم gil‏ لم یصیبوا القبلة؛ فلمّا قدموا من 
سفرهم أتوا النبئَ -صلی الله عليه وآله » فس الوه عن ذلك؛ فنزلت هذه الآية. 

وروی عاصم بن عبد alll‏ عن عبد abl‏ بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: S‏ مع النبی sow‏ 
له عله وآله-فی ليلة مظلمة؛ فنزلنا منزلا+ فجعل الرجل LE‏ الا حجان فیعمل مسجد ا 
له مها Hanis NS Soe‏ قأخبرنا بذلك رسول ted Le all‏ 
وآله + <۲۳۰ 1 > فانزل alll‏ هذه الآية؛ ونحوه قال مقاتل والضحّاك عن معاذ بن جبل. 

و روی السدی عن ابی مالك عن أ بي صالح عن ابن عباس آن زشتو ل اله مل الله له 
وس كان : بصلي إلى بيت المقدّس وقالت البهود: از مهدا ما یدری ان قبلته صتی 
هدیناهم, Cooly‏ النبی -صلی ade alt‏ وآله أن تحول قبلته إلى الكعبة فحوله إليها. فقالوا: 
ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؛ فأنزل الله -عر وجل : «قل له العشرق وَالمَغْرِبُ 
يَهْدِي من SIE‏ صراط eid‏ 4؛ وهذا قول أبي العالية وعن مرّة عن أبن مسعود 
ونان مك تایه كلك ۱ ۱ 

وقال قتادة وابن زيد والربيع: هذا كان في ابتداء الإسلام قبل أن يفرض الاستقبال إلى 
قبلة معینة. وکانوا یتوجهون إلى أيّة جهة ess dabi‏ ذلك VL‏ ال تشفیال: 

وف : هو في النافلة في السفر يتوجّه إلى el‏ جه أراد. 

مجاهد m‏ ا اريم قوله: Laal itil‏ کم > قالوا: إلى 


ae 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


OYA‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الا برار 


التفسیر 

وقوله: LLG‏ رر أى وجوهکم؛ فحذف المفعول لدلالةالفعل علي ومعناه تلو 
وجوهکم فتجعلونها قبلة. pe‏ وجه الله اي هناك وجه alll‏ 

قال مقاتل والضحاك وابن عبّاس: فتَمَ الله یعلم ويرى. وعلی هذا للوجه صلة فى 
الكلام. 
.ب و قال مجاهد وقتادة والحسن ومقاتل بن حيّان والكلبى: معناه 225 قبلة الله أضافها إلى 
anal‏ تخصيصاً لها؛ والوجه والجهة هى القبلة. أى 225 الجهة التى تعبدكم الله بالتوجّه إليها. 
وان صارت القبلة قبلة to ple‏ فلا تنگروا تحويل القبلة؛ db‏ المالك ال 

وقيل: وجه الأمر قصده. gad‏ قال: الآية نزلت في قوم أخطأوا aL all‏ فالمعنی قد وقع 
قصدكم موقعه؛ ومن قال: هي في النوافل في السفر, فمعناه قد صادفتم مطلویکم. 

وقيل: ان الوجه قد يذكر بمعنى العمل أي قشم العمل tall‏ وقیل: Ai‏ يجدون رضاه. 

وقوله: (إِنَّ ال وَاسِمٌ علیم 4 ' قال آبو عبيدة: الواسع الغنی في كلام العرب. GEDDY‏ ذو 
سَعَةَ من سَعته 4 أي ذو غنی من غناه, وعلى هذا معناه واسع الإفضال والرحمة والعطاء. قال 
sels‏ هو الذي يسع عطاؤه JS‏ شیء. قال alll‏ تعالی <۲۳۰ ب >: «و رَخمتي وسعث کل 
شیم € وقال ابن جریر: هو الذي يسع خلقه بالافضال والكفاية والتدبیر. 

وقال al‏ المعانی ": هو الذي يسع JS‏ شيء علما؛ وقیل: هو واسع الشريعة بالترخیص 
لهم التوجه إلى اي جهة دی إليها اجتهادهم. علیم بنيّاتهم وعواقب آمورهم. 


الأسرار 

قال المتوجهون إلى وجه الله القائلون بأمر Shed‏ قوله تعالی: «وَلِله العشرق 
وَالمَغْرِبُ» صدر الآية وقوله: Sfp‏ ال واسع غلیم» عجز الآية. وهما يدلآن على معنى 
قوله: pp‏ وَجْهُ dal‏ ويخبران !5 الجهة والمسافة منبلتان عن جناب عرّته. بل قوله: و 
له العشرق وَالمَغْرِبُ 4 أي ملكا ومُلكاً. وهما بالنسبة إلى جلاله واحد؛ فالمغرب مشرق 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 














تفسیر سورة البقر: ۵۲۹ 


al,‏ ی ان سا وك یا تست تال حدر 
انا بل الكل له ملك وملکا؛ والکل قبلة قلبك ووجهك ائنماراً ely iad,‏ عجز BY‏ 
a (yt Wary frees EAS‏ نا وغطاء ونش ire‏ 
لم یکن وجوده زمانیاً ومکانیاً فجمیع الزمانیات والمکائیات بالنسبة الیه واحدة؛ فلا فرب 
ولابعد. ولا قبل ولا بعد. 

jury‏ آخر: أنّ الحکم المستأنف فى الجهة آنه لا تصحٌ منك العبادة الا إلى جهة و قبلة؛ 
والحكم byl‏ فها ألا تصع منك المعرفة اذا کانت إلى جهة وقبلة. دمن کم 
المستأنف: )5 یت ما كك رار جُوهکم شَطْرَهُ de‏ ومن حکم المفرو غ: ACAS‏ ولو 
نتم وَجْهُ الله 4. esi‏ المستانف یتبدل تشریعه وشريعته. Lily‏ حکم المفروغ فلا يتطرّق 
إليه اتبدیل؛ ولا لم يعرف اليهود حكم المستأنف قالوا: ما وَلَيِهُم عَنْ تلهم اَي كَانُوا 
seals‏ قال الله تعالى: By‏ هلعش وَالمَغرِبُ gai‏ من یا إلى صراط شنم » 
وهو تحقيق لحكم المفروغ. 

وم sd!‏ وجه الله gle‏ الله وك الله آمی acy alll‏ الله de‏ من عباد الله US‏ آن كد 
له ید رجل من عباد اللّه: دایعا بایمُون ell‏ فمن توجه إلى رجل 
من اختاره الله فقد توجه إلى الله .كما آن تن سجد لادم E A‏ قشل شرع للش 
<۲۳۱ آ> ومن بطع ارول قذ a bi‏ ومن توجه الى بیت ae SV‏ الله فقد توجه 
الی cle ding TUS alll‏ عيناً في حرم ال 


قوله -جل وعز -: 

وَقَالُوا اتد الله ولد هه بل 4 عا فب ote tl‏ والأزض كز له 
قایتون 9 

النظم 

sulk‏ ن الله تعالى أن المشرق والمغرب له WIS, SL‏ يختصٌ به جهة دون جهة 
مكاناً isd KEG».‏ 5 وك fall‏ عمّب ذلك با NS‏ رض ليلكا CER‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


فلا یختص به شخص دون شخص ولادة. بل کل له نانثرن»: فیکون حکم الم لك 
SUA,‏ العبودية لا الولادة. 


التفسیر 

قال المفسّرون: الاية نازلة في يهود المدينة ونصاری نجران ومشركي Íly is‏ 
اليَهُود 350 ابن cú; all‏ النَصَارَى المَسيح أبن PA‏ وقال المشرکون: الملائكة بنات 
اللّه؛ فكذيهم الله تعالى فى افترائهم على اللّه. وأدرج البرهان على بطلان قولهم فى ضمن 
التكذيب؛ فقال سبحانه تنزيهاً له ععا یقولون: پل له له ما فى gall‏ وَالأض 4. دليلً 
على بطلان قولهم؛ فكلهم عبیده یتصرّف فيهم تصرف SAI‏ والملوكِ في عبیدهم. تصريفاً 
بتقديره وتعريفاً بتكليفه؛ و«بل» كلمة لنفي الأول وإثبات الثاني. كل GAL i‏ قال 
مجاهد وعطاء والسدى وقتادة: مطيعون؛ وقال عكرمة ومقاتل: مقرّون بالعبودية؛ وقال ابن 
کیسان: قائمون لله بالشهادة؛ و «القنو anes‏ التضرع والدعاء والخشوع. 

gs‏ اختلف المفسّرون وأهل المعانى ' أنّ معنی «کلْ» راجع إلى کل ما سوی اللّه تعالی 
عموماً؛ فیکون معنی الکل واقعاً على JS‏ ما سوی الله تعالی من جماد وحبوان ومحسوس 
وغير محسوس؛ ويكون معنى قنوت جميع الموجودات راجعاً إلى وجهين: 

أحدهما: bh‏ لمقرین المؤمنين قانتون له طوعاً بأشخاصهم وأرواحهم وظاهرهم 
وباطنهم, Sly‏ المنكرين المشركين قانتون له كرهاً بظلالهم وظاهر أحوالهم. 

والثانی: I‏ الموجودات كلها قانتون له مقرّون arth‏ وربوبیته: وَلَئِن HG‏ من 
خَلَقَهُمْ om Lil, ¢ abi j 0d‏ وقع بعد هذا الاتفاق فى التوحید والنبة. 

وقال بعض المفسّرين: Sb‏ معنی «كل» راجع إلى الملائكة وعزیر والمسیح tle pas‏ 
فانهم مقرّون <۲۳۱ ب > بعبودیته تعالی, قانتون لالهيّته. لايدّعون لأنفسهم ما ینسبونه 
إليهم: «لن GELS‏ المَسِيحٌ أن یکُون عَبْداً ald‏ ولا SRN SEIN‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسپر سورة البقر: ۵۳۱ 





[الأسرار] 

وقال القانتون لله te‏ اتخاذ الو لل علی وجهین: أحدهما الاتخاذ بمعنى الاصطناع 
قولاً؛ والثانى الاتخاذ بمعنی الولادة فعلاً؛ وکلا الوجهین منفیّان عن جناب القدس, لما فیهما 
من إيهام as‏ او تحقیق التشبیه واثبات المناسبة والمشابهة؛ ولا نسبة إلى by‏ تعالی 
لأحد من خلقه عموماً وخصوصاً إلا نسبة العبودية؛ ولهذا قال تعالی: «بل له ما فى 
OAA‏ وَالأَرْضِ ¢ أي الكلّ له ملكا Aste,‏ والكلّ له قانتون عبودية وعجزاً؛ كن 
كان في العبودية واظهار العجز والحاجة أشد اعترافاً وأقنت لله خضوعاً و Selb‏ كانت 
درجته فى القرب منه gel‏ فعبده ورسوله آعلی درجة من ابنه وولده؛ Oly‏ ولد هو عمل 
غير Ag‏ فليس من آهله, بل النسبة الشريفة فى العمل الصالح والعبودية الخالصة. 
فلن یستنکف المسیح أن يكون عبداً لله لا انا ول البلائكة المقریون آن یکونوا عبیدا لله 
لابنات: سبحائه أن يكون له ولد 

وسرٌ آخر: Si‏ من قال بالانجاب الذاتى فقد قال بالتولید من الذات, ولهذا لزمه وحدة 
الصادر ace‏ ]ف كان |نجابه من وجه واحد. وازمه قدم الصادر Ais‏ كان وجوده يفيضا للجود 
بالذات. ولزمه تجرد الصادر عن المادة اذ كان الموجب مجرداً عن المادة. إلى غير ذلك من 
المناسبات العقلية ؛ Sy‏ ذلك مذهب الفلاسفة. فهم الذین قالوا: LSS‏ الله ولداً والنصارى 
نسجوا على منوالهم؛ Ely‏ الأنبياء -علهم لام -فقالوا: سبحانه أن يكون له ولد عنه صدر. 
والیه انتسب, وبه تشبّه؛ aly‏ ابتدع بقدرته الخلق ابتداعاً واخترعهم على مشيئته اختراعاً. 
فالعقل الأُوّل Sol‏ مبدع بالابداع شا وله ها تسس تسش مایا 
وتولّداً؛ فحصل التوالد بينهما. وحصل من التوالد الموالید والنتائج؛ فالولادة مقصورة على 
JS‏ مزدوجین: فاعل ومنفعل, و مود وقایل. نی تکون له ولد ولم يكن له صاحبة؟! 

ود E‏ النطلقة ص ات ایس eye Sally‏ خم ددا 
له. Shy‏ الماهيّة المطلقة Lal‏ اختصاصاً SFL‏ موجود أبدعه على اختلاف الأقاويل فیه. 
LÍ;‏ كان او hie‏ أو les,‏ كان او A pais‏ مر كان أو مفردا فان قولنا: «هو» Sel‏ سن 
قولنا: Len‏ هو. و هل هو. و کم هو, وكيف هوء وين هو. و متی هو ؟» Lely‏ تحقق الازدواج بين 


"رم رج | 
BO‏ 
S‏ سس 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





القلم واللوح على شارت Malle‏ وش ای تساه جک كان PMO‏ 
المقل, وأوّل مولو د هو النفس. فلم يكن قبلهما ولادة. سبحانه هو اللّه الأحد الصمد؛ فاللّه - 
و الماهیات. واحد الکقیات, وصمد الکیفیات, لم یلد کالعقل. ولم یولد کالنفس. 
ولم يكن له كفواً أحد کالطبيعة. وذلك معنی البدیع. 


قوله جل وعز -: ۱ 
. بیغ السَّمَوَاتٍ وَالَْوْضِ ولذا قَضَى | Wil‏ ما قول لَه کن فیکون QW)‏ 


النظم واللغة 

لما أبان all‏ عر و جلّ-تقدّسه عن الولادة بالبراهين التى ذكرها والمعانی التي حققها جمع 
ذلك كلّه فى اسم واحد وهو البديع. 

قال قطرب ۳ منصور الجبان في الشامل: أبدعت الشىء وبدعته بمعنى واحد؛ 
فالبديع بمعنى المبدع؛ وقد يرد السميع بمعنى المسمع والبصير بمعنى المبصر؛ فمعنى بديع 
السماوات والارض أي مبدعهما وفاطرهما من غير شيء سبق 


التفسير و المعانی 

قال السدّي والربیع: خالقهما من غير مثال؛ وقال الزجّاج: مبدعهما من غير مثال؛ و كل 
من انشا شا ل سيق قى إليه فقد ابتدعه؛ وبه سُمّى المبتدع لاله پنشی الشیء برأيه من غير 
ed‏ مرو “easly‏ والبديع متقاربان فى اللفظ والمعنى. 

قوله: hap‏ قَضَى أمراً » أى 0538 وأراده. كما قال: LH‏ أمره إذا آراد شيئاً؛ وهذا قول 
المفضّل؛ وقال أبو عبيدة: أصل القضاء الاحكام والاتمام ومعناه إذا ختم أمراً وأبرمه. قال 
ابو ذوّیب: 

وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوايغ تيع 

بعنى درعان مسرودتان أحكمهما داود؛ وقال: وکل ما فى القرآن من القضاء فأصله 

الإحكام والفراغ العام ري فا ل 7 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








i nes‏ الل عام 


وقوله: Gd‏ یل لَه وفي معنى اللام هاهنا وجهان: 

أحدهما: أن يقول لذلك الأمر: كن بمرّة فيكون بدفعة لا معالجة فيه ولا تكلّف 
ولا استعانة؛ وقال مقاتل: وإذا قضى أمراً أي علم وجوده. GY‏ يفول له كن KSB‏ 

Sle Ul,‏ مستي < ۳۳۲ ب > له أي لاله 

وفي قوله: « کون 4 وجهان في الرفع ': أحدهما: أنه رفع على العطف على يقول؛ 
والثانى: أنه رفع على الاستئناف؛ ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف. ومعناه فهو يكون. 

وقرأ ابنعامر «فيكون» بالنصب. قال: ولمّا كان اللفظ على صورة الأمر أجرى ما بعده 
مجرى جواب I‏ كقوله: «قل لعبادی الّذِينَ آمَنُوا MEN | shad‏ 


الكلام 

وقد اختلف المتکلمون في قوله: >35 4 أنه خطاب قولی. وتحيّروا فو المخاطب به أهو 
موجود أو معدوم أو خطاب فعلی؛ ومعناه ail‏ يكوّنه فیکون. فمن قال: إنه خطاب قولی قال: 
كما كان وجود کل موجود مشروطاً سيق تعلق العلم والارادة به فیعلمه ویربده ثمّ بوجده 
كذلك کان مشروطاً بسبق تعلّق الأمر به فيأمره ویخاطبه نم یوجده. قالوا: والشرط الاوّل 
عرفناه عقلاً والشرط الثاني عرفناه سمعاً؛ و من قال: ail‏ خطاب فعليئٌ قال: القول يجري 
رق MP‏ 

امتلاً الحورض وقال: E‏ 

و یقال: قلت برمحي وسيفي کذاء أي أشرت؛ و عليه يُحمل قولّه تعالی: «قال لَه الله 
مُوتوا» أي آماتهم؛ وهذا التوسّع جار في کلام العرب. وهاهنا قد عبر عن سرعة الفعل من 
غير زمان بائه اذا آراد Lal‏ كوّنه وخلقه, ولا قول فيه ولا خطاب das‏ إذ المعدوم قد يعلم 
وبراد. ولا يجوز أن یخاطب بالأمر والقول. 


وهذا كلّه تحویم على نفي أمر aU‏ تعالی الذي به الخلق والابداع؛ فأمره وقوله عندهم 


۱ في الهامش عنوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











خلقه وفعله, وخلقه آمره. وفعله قوله؛ وقد آبان alll‏ تعالى فى مواضع من کتابه Í‏ له الخلق 
ا رفم الات والب اال بقل على أ ول les,‏ واوا piss Lea A‏ 
الام بالأوامر والنواهي والتكاليف والشرائع دليل واضح على أنْ له قولاً وأمراً. ثمّ العقول 
إنما 2 تحبر في أن قوله من جنس قول البشر حرفا وصوتاً وكلمةٌ ولفظاً أم هو وراء ذلك 
مسر تيقلت ؟ ووو انع مو تدروو الي G Hines eer‏ وقولاً ليس يعني به 
biel, cake lira‏ ق بل ال صوات ails tke Asati‏ علق 
تفاهمها المعنى المطلوب. وكلام الإنسان فوق نطق الحیوان, بل هم فى حجاب ممّا يقوله 
الانسان. <۱۲۳۳> كذلك الانسان بالنسبة إلى الملائكة؛ فان التفاهم 5 بواسطة قول 
ونطق فوق نطق الإنسان, بل الإنسان في حجاب مما يقوله الملك؛ و كما أن الإنسان على 
طبقات من النطق والقول ÉI WIS‏ على طبقات من النطق والقول؛ فينتهى نطق الانسان 
بأكمله وأفضله, وينتهي نطق الملك بأكمله وأفضله: Bly‏ ول رَسُولٍ كريم). 

نم نسبة قول الملائكة إلى قول alll‏ تعالى كنسبة قول البشر إلى الملائكة. بل دونها؛ فان 
ما هو إلى الوحدة أقرب كان في الشرف أكمل؛ فليس قول الله تعالى من جنس قولنا حتّى 
یستدعی كل موجود Soy Aas V3‏ يستحيل خطاب المعدوم. و حتّی fan‏ خطاب 
التكوين عن خطاب التكليف. بل الأمر إذا لم يكن من جنس أمر البشر, وهو واحد ومع 
وحدته كثير وأكثر من کل کثیر؛ فلا وجه إلا أن نسلّم الأدنى درجة الأعلى ولا نقيس ال على 
الأدنى, ونتبع الكتاب والسنّة لفظاً ومعنی. 

وه آخر: ان سياقة المعنى في هذه الآية والایات التى قبلها تحقيق استحالة التوالد. و 
ان من لم بقل YU‏ القولی ولم cots‏ وراء عالم الخلق ار وفوا وگل امه و CLS‏ 
ile‏ فقد آثبت ا ل جروا سيد وز حت علد ور cali‏ ديدع | 
تعالی الديدع السماوات والاأرض ومبتدعها من غير اصدار عن ذاته, ولا تولّد من وجوده. 
بل إذا قضی أمراً LS‏ یقول له کن, وهو معنی قوله: «خَلَقَهُ مِن راب JG‏ 43-535 
فالكائن بقوله غير. والصادر عن ذاته غير. وليس يلزم على الاوّل توالدٌ وليس ينفك الثانى 
عن توالد. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سورة البقرة / 0۵ 


وسر آخر: قد آشعر سياقة اللفظ فى SIAN‏ تعالی یقضی آمرا نه يقول له: کن؛ فالقضاء 
اقدم على iJ gill‏ وفی دعاء زین ات -عليه اللام : 0 بطاعتك القضاء ومضت على 
إرادتك الأشياء؛ فهى بمشيّتك دون قولك مؤتمرة. وبإرادتك دون وحيك منز جر ۵ وهي 
تدل على أ G‏ القضاء والمشيّة والإرادة مترادفات في قرن, والقول والوحي والخطاب 
مترادفات فى قرن, وذلك حكم المفروغ. 

مس ی sil shy‏ خَلقَكُمْ ِن طِين ثم قَضَى أَجَلاً » انه 
تعالی یخلق ثمّ یقضی؛ فالخلق <۲۳۳ ب > آقدم على القضاء. واه آقدم علی الخلق؛ 
فالامر آقدم ue‏ القضاء؛ ؛ وفي des‏ وين لس یی ام اا Woes ie‏ بيدك 
صادرة عن قضائك. مذعنة بالخضوع لك. فقيرة إلى OA GS gis‏ فهاهنا آمور صادرة عن 
القضاء وهو حكم المستأنف. 

وسر آخر: فى معنی البدیع ST‏ لا مثل له ولانظیر في خلقه؛ فیکون له ولد وکل مقضی من 
آمره قا نما هو بقوله کن؛ فالسماوات والاأرض خلقه وهو مبدعها من لا شیء ولا من شیء؛ 
وبدیعها من غير مثل وندّ؛ والمقضیات بأمره منوطة بقوله؛ وهو مكوّنها لا فی زمان, ون 
هش وا او هن الاك با مر التتوطات بقوله کن: ال ote‏ عند الله کل 

ادم خَلَقَهُ من تراب ثم قال لَه کن 4 فهاهنا خلق وقول هما سیبا جس وروح؛ فالجسد 

ترابي Ae‏ والروح روحاني آمری؛ والله تعالی ILE‏ الجسد ومكوّن الروح وبدیع 
السماوات والأرض بمعنی المبدع؛ ویدیع السماوات والأرض بمعنی المقدّس عن المثل. 
وجهان مقبولان فى الشرع منقولان في اللغة. 

و خر از Seles‏ مك اهل Sa)‏ آجروا جمیع معانی آسماء alll‏ تعالی على مثل ما 
أجمع المفسّرون على تفسير اسم البدیع واللطیف والکریم بمعنی a‏ والملطف 
والمكرم؛ فقالوا: العليم بمعنی المعلم. والقدير يمعنى المقلّر. والحی بمعنى المحيي لاعلى 
(ما] ذهب إليه لمتكلمون ون عالق alee‏ او اخوال WAGs eG‏ 
وشت الح Gull‏ ستین ي عالماً Lily.‏ وهب القدرة للقادرين 22 قادراً. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





OFT‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


قوله -جل وعزٌ -: : ۱ 
یی نیو مراد چاو أتِينا آيَدٌ كَذَّلِكَ cp ill JG‏ 
تلهم مثل قولهم CEL‏ قلوبهم 55 بنا لیات لقزم يُوقِنُونَ © 
النظم [و ] النزول 


لا أخبر الله تعالى عن منكري التوحید بقولهم: وب الله lady‏ کذلك آخبر عن 
منكري النبؤة بقولهم: لا یم لآ نآ ليرد عليهم بالبراهين. كما رد على 
الأولين. 

قال قتادة والحسن والسدّي ومقاتل Sadly‏ لا يَعْلَمُونَ » کفار قریش؛ وقال مجاهد: 
هم النصاری؛ وقال ابن عبّاس: هم الیهود قالوا للنبی صل Ut‏ هد آله-: لن نومن hm‏ 
يكلّمنا dt‏ أو تأتينا aT‏ كما cal‏ الأنبياء -علهر لام . 


التفسير 

وقوله: «لولا» قال أبو عبيدة: معناه هلا؛ وقال الخليل: لولا على معنيين ' أحدهما هلا 
۲۳٤<‏ |> والثانى لو لم. كما تقول: لولا زيد لأكرمتك؛ وقال الفرًاء: لولا إذاكانت مع 
clea‏ فهي شرط واذاکانت مع EV‏ فهي بمعنی هلاء لو علی ما مضی EE‏ لما 
ياتي. 

والتفسير هلا يكلّمنا الله شفاهاً كما كلّم موسى وبني | راش أو ol USE‏ کها ات 
موسى. قال له عالی: كَذَلِكَ IG‏ الَِينَ ين Jie S‏ قَولِهِمْ» يعني أسلافهم الذين هم 
علی كشي قال این عتاس: E a‏ نیع gk MSGS NS‏ 
لانبيائهم. 

و تشَابَهَتْ وه 4 sr‏ آشبه بعضها بعضاً. ومعناه تساوت وتطابقت فی الکفر والعناد 
والاحتکام على الرسل. ۱ 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سوره البقرة ۵۳۷۲ 


قد OOM É‏ 4 آوضحنا SLU‏ الا Sill Seely ee‏ مد 
الاحتکام على الرسل والاقتراح علیهم. 

ADD‏ يُوقِنُونَ4. قیل: أي بطلبون الاتقان بالنظر في الابات؛ وقیل: الذين حصل لهم 
اليقین باية واحدة لم يطلبوا اية آخری (slic‏ ووا 


النظم و الاسرار 

قال الموقنون با يات اللّه: ان الذين قالوا ولا eB‏ الله أو ÉT Cot‏ على wd‏ 
طالبون لليقين» وقد نسبهم abl‏ تعالى إلى الجهل المطلق؛ إذ وضعوا نفوسهم وعقولهم موضع 
النبوّة؛ فتستعدٌ کل نفس وعقل لأن یکلمه alll‏ وفى ذلك إنكار النبوة خاصّة بواحد من البشر 
مخصوص؛ فنفوا be al‏ وادعوا استحقاق JS‏ واحد لاثبات التوشط, gin Ch‏ ر 
واللفوس متساوية. فکما استحقّ واحد أن یکلمه WIS AU‏ و کل آحد. oh‏ لم یستحق 
كل واحد؛ فلیکن المد عى للنبوة ممتازاً Ub Ce‏ من عند الله للعرف تخصصه عن سائر 
ابش يلك AV‏ عند له وما یشعرگم نها [ذا جاعت لا یومنون؛ وقد SS E‏ طلب 
الآيات احتکام على roll‏ ثم احتکام على all‏ ومثل هذا الاحتکام تکلیف ما لا یطاق على 
النبئ؛ إذ الاتیان a ER e AVG‏ وإيجاب ما لا عدي غل الله تعالی؛ اذ خلق LYI‏ 
لیس IS E‏ البشر حتماً علیه, وکلا السژالین a edea‏ 
کفر. 

وس آخر: IK Sy‏ ال » تصديقاً لك بالقول. «أو CEST Cast‏ تصديقاً لك 
بالفعل؛ فا الآيات تنژل منزلة التصديق بالقول < ۲۳۶ ب > والمعنی هلا صدّقك AU‏ تعالی 
lS‏ ها aa‏ ف eels‏ وكات هذه المقالة مه لا ین سن 
قبلهم؛ فمنعتهم من الاقرار الو ات وقبول التکالیف. 

قال الله تعالی: aisy‏ قال لین من قَبْلِهِمْ مثل قولهم» وعدنو الس ی کا 
السؤالين محال والثانى متوجّه؛ فيجب على المستجيب أن يطلب الآية حتّی يكون تصديقه 


عن بصيرة لا عن تقلید. ويجب على النبى ان یاتی بالاية حتّی تكون دعوته متميّزة عن 


"رم رج" | 
CL‏ ير 
Smera‏ 





OFA‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


دعوی الکاذبین؛ ویجب على alll‏ تعالی خلق تلك الآية fo‏ لا يكون تکلیفه تکلیف 
المحال. ثم إذا قبل توجه السوال ولم يأت الرسول بالآية؛ إذ الا یات من عند اللّه: BIS Gog‏ 
لتا أن Y oly Sob‏ بان all‏ لزم منه إفحام feel‏ وهو الشفجم. أو قیل: وجه 
السؤال على الله ولم يفعل؛ إذ الخلق مستند إلى مشيئة الله ولو شاء الله لأنزل ملائكة. لزم 
منه إلزام الله وهو المُلزمٌ؛ فکما قال الذين لا يعلمون مثل قول الماضین, قال المتكلّمون مثل 
قول الجاهلين الذين لا يعلمون؛ والسؤالان على مذاهب النبوّات محالان؛ فلا يتوجّهان 
le‏ الله ولا على أنبياء alll‏ وإِنّما آيات صدق النبوات فمن نفس دعاويهم ولا منازع لهم. 

وسرٌ آخر: تشابه المقالات دل على تشابه القلوب. وتشابه القلوب دل على تشابه 
النفوس والعقول؛ وقد يُعبّر التنزيل عن شدّة التشابه بأتها هی بعينها كما قال تعالى: Sy‏ 
كَانوا لِيوْمِنُوا be,‏ كَذْبُوا به من بل » أي المكذبون من قبل هم المكذبون من بعد؛ وذلك 
مستروح التناسخية؛ وقد يعبّر التنزيل بشدة التشابه عن اتخاذ الأحكام. كما قال تعالى: 
Sty‏ قَتلَثّمْ ali 315) (LLG‏ یا مُوسَى 4. 

وبالجملة: المقالات والمذاهب والتصورات والأخلاق ضور التفوس: واتما استقامة 
النفوس باستقامتها على جادة الحق. وکذلك اعوجاج النفوس باعوجاجها على زیخ 
الباطل؛ و من قال: I Sey‏ الله فقد طلب لنفسه أمراً فوق مرتبته؛ و من قال: Ty‏ 
ییا آي فقد تعرّف حال النبی ph‏ دون رتبته <۲۳۵ آ >. والموقنون وقروا حال النبی 
LSS‏ فرأوا الآية في نفس دعوته. وسمعوا كلام الله من عين كلمته. وقال الله تعالی 
تصديقاً لهم: «قَذ É‏ الآيَاتٍ وم يُوقِنُونَ». 


قوله -جل وعرٌ-: 


2 ۳ a 


Opera بشیرآوتذیرا ولا تسال عَنْ أضحاب‎ Gade atch sit 


| 


النظم 
قوله: Op‏ أَرْسَلْنَاكَ بالحق بشیراً و تذیراً 4 تقريراً لنبوّته Le‏ الله عليه ره وكلّم الناس 
بلسانه؛ و هو مطلوبهم ليعلم أنه تعالى كم لنش د وا ا E‏ فيل 
رشولاً فيكلمهع بلسانه ويظهر ايند لهم بییانه. 
اپ ھل 
A a‏ 





تفسیر سورة البقر: ۵۳۹ 





ee) 

قال ابن عبّاس والکلبی: بالحق أي بالقرآن, كما قال تعالی: >25 جَاءهم الحَقّ وَ 
سول مُبِينٌ 4 أي القرآن؛ وقيل: Goal‏ الصدق, وهو رواية عطاء عنه أيضاً. قال تعالى: و 
یستلبتوتك أ حى هُوَ 4 أي | صدق. 

و قال مقاتل: لم يرسلك عبناً لغير حكمة. كما قال تعالى: (مَا AGE‏ إل ASi‏ 

و قال محتدین جرير وابن كيسان: Goll‏ هاهنا الاسلام. كما قال: > قل جَاءَ ES‏ 
والباء بمعنى مع» نظيره «و قَدْ دَخَلُوا بالکفر وَهُمْ قذ خَرَجُوا به ».وكا ن المعنى بدين poll‏ 
وقیل: بالوعد a‏ والوعيد الحق؛ فيكون Lbs‏ بالوعد Goll‏ ومنذراً بالوعيد الحق. 

والحقّ مصدر' Ge‏ الشيء lie Gow‏ إذا وجب ولزم؛ وهو الصواب من القول والعمل 
و عادو ا لقاع sl sell‏ اللد فان موس یرل وه 
بمعنی العقاب: gy‏ اف Cad Gay CG‏ بالق 4 أي بالعذاب؛ وقوله: 9 بَشسيراً» أي 
للمطيعين بالجنّة و «نَذِيراً 4 للعاصين بالنار, ee eee‏ 
وهو بمعنی المیشر؛ والنذیر بمعنی المنذر. الانذار: الاعلام إلا أله ُستعمل فیما بعلم بما 
cate GLAS‏ كما يُستعمل الیشیر فیما يُعلم يما یفرح به. 

قوله: 9وَ لا تشتل عَنْ أْصْحَابٍ الجَحیم »" قرأ ابو عمرو وأبو جعفر وعاصم وحمزة 
ace‏ التاء وإعراب اللام. أي سي و عكر کش وکا من صحاب Lal GUI‏ آنت مبلغ 
ولست مسؤولاً ولا معاقباً بما هم عليه من الكفر؛ وقيل: معناه ولا JLS‏ عن ذنوبهم فان الله 
قد أحصاها عليهم. فعلى هذه القراءة وجهان من المعنى: أحدهما نك لا تسأل أي لاتواخذ 
بأعمالهم؛ والثانى أك لا تستعلم عن أحوالهم؛ فعلم الله کاف. 

و قال الضحاك: J gl Sf‏ مه رل .قام علی فتلی الکقار یوم بدر وقد رمي بهم في 
الب قال الى ah TSS eS i‏ أحذرک؟! <۲۳۵ ب > وهو یتوجم لهم ویقول: ايا ربٌ! 
لقد آعذرت إليهم » فانزل alll‏ تعالی: و لا SLE‏ عَنْ loved‏ الجحیم ». 

والجحیم هي النار المتلظية من جحم یجحم جحوماً فهو جاحم إذا عظم. 


A‏ في الهامش عنوان: اللغة. ؟. في الهامش عنوان: القراءة و السعنی. 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۰ مفانیح الاسرار و مصاییح الا برار 


وقرأ نافع وشيبة ویعقوب بفتح التاء وجزم اللام وله وجهان: آحدهما أن یکون نهياً لنبی 
dL‏ عليه وآله ‏ وهو قول القرظی ورواية al‏ صالح عن ابن عبّاس؛ والثانی معناه التفخيم 
عن قور التهین ایا سال یا محمّد! عن أصحاب الجحیم لشذة عقابهم. كما یقال: 
Susy‏ م فلان لما هو فيه من البلاء والشدّة . قاله الزجّاج من أصحاب المعاني. 

وقد روى لهذه الكلمة سبب نزول وهو أن لنبی صلی الله عليه وآله -سأل جبريل -علیه السلام - 
عبر أبويه؛ فدلّه عليهما فزارهما ودعا لهماء ay‏ أن يتعردف حالهما في الآخرة؛ فأتزل 
یال لابق هد سق با رف وحن شارف افا خر خر دعك ع اا 
في الکفر حتّی لا یزورهما ولایدعو لهما؛ فا الکافر لا زار ولا eB‏ له. 


النظم والاسرار 

نم النظم بين أوّل الآية وآخرها ينقطع بهذا النزول الذی ذکروه؛ AGL‏ تعالی قد بیّن أن 
المانع لأولئك الکفرة من البهود والتصاری والمشرکین عن الایمان alll‏ ورسوله هو تمنیهم 
على الله تعالی أن يكلّمهم من غير حجاب أو يظهر لهم اية على غير ارتياب. ثمّ عقّب ذلك 
بشهادته تعالی للنبی -ملی alate i‏ -بالرسالة و أّه شیر النذیر, شم he‏ ذلك بان 
تقالو انان عدي تشالت میتی مزاب Vl‏ تام شرت وقد بين 
شير Lydgate gall‏ للکافرین ولا تساك عن صحاب الجحیم؛ فان ذلك الحکم اننا 
بظهر فى القيامة لا فى الدنیا؛ فلیست الكلمة بانفرادها اية تامّة حتّی یقال: ان سبب نزولها 
کذاوکذاء ولا هي بمعناها منقطعة عن سیاق BN‏ حى رفرد لها سبب نزول, بل مر الله 
رد و وبتك انه esa‏ ی سان ها ووا 
کون المبدا والمستأنف, لا مثيباً معاقباً في کون المعاد yal‏ ا و SE‏ 
وعجزها من ol ne‏ بفرد لها سبب نزول WSS‏ وتعسفاً 

وسر آخر: أنّ المخالفین طلبوا منه البيّنة على دعواه <۲۳۹ > على أن تکون تلك 
A‏ تكليماً من غير حجاب أو ابه معجزة بلا ار تياب, وان الله عر وسل دن له أنه ارسله 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











تير سورة البقرة 6۱7 


بالحق oye bh gle gag Sal pig Lats‏ ر باو ا المعتبر ase aks‏ نفسه ah‏ عند 
غيره. وهکذا حال جميع الأنبياء -علهم اللام كما قال نوح عليه لسلام GP‏ وم ails‏ ان 
نت عَلَى OH‏ من 25 وآتانی رَحْمَةَ من عنده ES‏ عَلَيْكُمْ 4؛ فالمكلّف JSI‏ بالدعوة 
إلى الله تعالى هو النبّ والمکلف الثاني هو المستجيب؛ فإن كان هو فى ريب متا أنزل على 
النبی فالنبی ليس فى ريب من Ld‏ ووجب عليه الامضاء لأمره وتوجيه التكليف على 
تفه انقن فق اشن تایه ارات 
وسرٌ آخر: JL GI‏ بالحق قد حُمل على وجوه من المعنی, و معنى الحق أعمّ من 
eo eee‏ ماج لازم. وقد قال النبی -صلى الله عليه 
ا " ثم Gaul‏ ما یستحق الوجود ویکون الوجود به آولی. 
والباطل ما ب Gorey‏ العدم ویکون العدم به أولى, وا ا بالو جود ما هو واجب لذاته. 
Gall loll‏ اسا من استام الله Gal Facile‏ الايا الو وة ينعد امه الا ول 
وكلمته الأعلى التى بها خلق السماوات والأرض كما قال: Gey‏ خَلَمْنَاهُمَا الا بالحق 4؛ وإتما 
اا ر و و لحن 
الذی به خلق كلمته العليا وأمره الأعلى, والحقّ الذى به أمر كلمة لا إله إل الله» وهو الحقّ 
الذى لا Go‏ فوقه؛ فتبيّن أنّ Gy: see‏ أَرْسَلْنَاكَ بالحَقّ 4 أى بكلمة لا اله إل اللّه. والقرآن 
وصح تفسير Goll‏ بالوعد والوعيد؛ Godly‏ قد يُطلق على ما فى الأفكار من صحَة الاعنقاد. 
ويُطلق على ما في اللسان من صدق القول» ويُطلق على ما في الأركان من صواب العمل؛ 
فإذا عاد معنى: Gly‏ لك بالَق ». إلى جميع ما فى عالم الخلق وعالم الأمر وجميع 
الحركات الجبرية والحركات الاختيارية وجمیع العلوم والمعارف والأخلاق والمذاهب. 
لو ی ی و As‏ 
س ساب ا “pl EEA LR‏ ی vagal flat, ao‏ 
{cats E‏ علیهم بعلم و ماک Guile‏ 4؛ وذلك حكم صاحب القيامة الذي يقضى بعلمه لا 


ر 
OH‏ 
Smera‏ 





OLY‏ /مفاتيح الأسرار و مصاییح الابرار 


حرف آبی: وما تسأل. والحرفان يؤيّدان القراءة الأولى. 


Pe PAP وین انیت‎ si sae 
Q ولا تصیر‎ doe le ما لك‎ 


آخبر الله تعالی أن الیهود والتصاری -وان بالغوا فی سوال OU‏ وأتيتهم بکل آیة- 
فانهم لا برضون عنك الا باتباع متهم وترك الحنيفية والتوجه إلى قبلتهم وترك استقبال 
الكعبة. 


التفسير 

قال ابن عبّاس ومقاتل والضحاك: ان اليهود كانوا يطلبون الهدنة من النبيّ -صلی الله عليه وآله ‏ 
وغرضهم في السر استمالة قلبه إلى الیهود وكذلك التصاری؛ فأخبر الله تعالی عن سر ۳ 
قلوبهم بقوله: ون تزضی »؛ وروی sl‏ صالح عن ابن عبّا س أنّ ذلك في القبلة dots‏ 

وقوله: ( حٌى 5 ّبح مهم 4 أى دينهم وقبلتهم. 

وقوله: قل إِنَّ هُدَى اللّه هو ALN‏ قال ابن عبّاس: يريد ST‏ الذي أنت علية من 
الدين هو Goal‏ الذى رضيه منك. 

و قال ابن جرير: يعني Sh‏ بيان alll‏ هو البيان المقنع؛ فتعالوا نتحاكم إلى كتاب alll‏ وهو 
التوراة؛ LEU‏ على الصواب Éi,‏ على الخطأ. 

وروي عن ابن عباس قال: Bf‏ دينه هو الاسلام لايقبل الله غيره؛ وقال الزجاج She)‏ 
الطريق الذي دعا alll‏ إليه هو طريق النجاة وطريق Kel‏ وهو قول ابن بحر. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 





"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسیر سورة البقر: ۵۶۳ 


و قال بعضهم: تقدير الکلام GI‏ الهدی هدی alll‏ وهو ما یقع عنده الاهتداء. كما قال فى 
صفة الأنبياء: ذلك هدی alll‏ بهدی به مّن يشاء. 

وقوله: CSI oad‏ أَهْوَاءَهُمْ4 يعني صليت إلى قبلتهم. قاله ' ابن عبّاس ' فى رواية 
الكل وق ad‏ معت أهواء لیرد والنصارى ووافقتهم فى دينهم؛ oe»‏ أديلنهم algal‏ 
لاهم كانوا یعون إلى باطل من الاعتقاد؛ BY‏ الدين |ذانسخ فالدعاء إليه من هوى النفوس. 

ayy‏ ما Ge Bele‏ العلّم 4 بأن الدّين الحقّ هو الاسلام وهو ما أنت عليه وما سواه باطل. 

وما لك <۱۲۳۷> 5 الله 4 أى بعد tall‏ وقيل: من دون اللّه؛ وقيل: من عذاب Al)‏ 
CG Od‏ يلي أمرك. فیقوم به و لا peed‏ 4 ينصرك, فیدفع ما ينزل بك من العقوبة. 

وفی هذا الخطاب و جهان: ' آحدهما: الخطاب له والمراد به غيره؛ والتانی: أله توجه 
وس ییاج مد رس ایو ی 
eles Gy aa‏ ی من ol‏ منکن بقاحشة Eh‏ 4 والمقصود منه الباقیات من النساء 


الأسرار 

قال الذين اهتدوا بهدى alll‏ مَن دان للّه بغير سماع من صادق ألزمه alll‏ البتة إلى يوم 
القيامة. فهاهنا هدّى هو هدى all‏ وهوّى هو هوى النفس؛ وهدى alll‏ هو السماع من صادق 
عن الله وهوى النفس هو التسويل من الشيطان. قال اللّه تعالى atch‏ -صلى الله عليه وآله -: 9 قل 
ان SH‏ هُدَى الله وفی موضع آخر: «قل y‏ هُدَى الله هو ag‏ > وذكر فى مقابلة 
الهدى الهوی فقال: Cac oa‏ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ ما Bel‏ من العلم )؛ فتحقق من ذلك أن 
الهدی هو السماع من bly Gale‏ الهوی هو اي من غیر BA gM pla‏ من silyl‏ 
لمن Sl‏ هدی call‏ و من ابع الهوی فما له من الله من ولی ولا نصير. ولیس يقتضى الخطاب 
مع الثبی Lee‏ الله عليه وآله أن یکون حاله حال من اتبع الهوی وترك الهدی. بل سياق الکلام 


اسن :قال ۲ فى الهامش عنوان: التفسير. 
= في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








٤‏ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 





ووضع النظام على الجملة GÍ‏ مّن اتبع الهدی؛ فله الولاية والتصرة في أمره. ولا بكله إلى 
نفسه» وینصره ولا يخذله إلى غیره؛ ومّن اتبع الهوی فليس له الولاية والنصرة؛ فلا يلي آمره 
بل يكله إلى نفسه, ولا ينصره بل یخدله وینصر عليه خصمه. 

وإذكان cell‏ -صلى الله عليه وآله مبعوثاً بتمهید هذه القاعدة. وکان کدحه وعناژه فى تقرير 
الهدى و رفع الهوی كيف کان, يجوز أن یتبع الهوی el‏ هوى نفسه؛ فما كان ينطق عن 
الهوى «إن هو الا COS‏ يُوْحَى» وهو سماع عن صادق؛ ولاكان يجوز أن يتبع هوی غيره؛ 
ا هر مبعوت لابطال الهوام. قال all‏ تعالی: « اترا ا نز کم من ربكم وَلَاتتَبعُوا 
Cas! a‏ وقال: cb AT LASS)‏ قوم قد ضلوا 4 وإذكان مبعوثاً بذلك كيف جاز 
عليه tay ELSI‏ يعر لراك شنت Sih‏ < ۲۳۷ ب > معه لتقریر الوضع لا 
لميل الطبع. كما قال: LS‏ أَشْرَكْتَ hes SSS‏ 4. فلا نحتاج إلى قولك: الخطاب معه 
والمراد به غيره. بل الخطاب معه والمراد به هو, ولكن لتقرير وضع القاعدة, لا لتجويز وقوع 
الحادثة الفادحة. وهو المفصّل الذى يُراد به المجمل, والخاص الذي راد به العام والجزئی 
الذي یراد به الکلی. l‏ 

وسر آخر: لا فرق بين من اتبع هوی نفسه وبين من اتبع هوی غيره الذي eH‏ هوی 
نفسه. oá UL‏ اتّبع هوى نفسه ومذهبه ELSI‏ الهوی فليس له الاستتباع, ولیس له ASM‏ 
على خصمه بما فعل وقال؛ فاذا أنكر فقد ترك مذهبه وأهمل مطلبه؛ Vly‏ من ابع هوى غیره 
ومذهبه EEY‏ فهو بين أمرين: ما أن عرف SI‏ الداعى له ab‏ الهوی عرفان يقين فحکمه 
حکم IRN‏ ولا فرق بين الفريقين. G‏ إن لم یعرف ذلك فحکمه یمتاز عن الاوّل بقلیل؛ 
ولذلك خص all‏ تعالی FLINT‏ بقید؛ فقال: ولئن EES‏ دن al‏ 
إنك على هدی من الله وإّهم على هوى من نفوسهم؛ فحينئزٍ تعرّضت للوعید. مالك من ولي 
ولا نصير. 

hü‏ حصلت هاهنا آقسام ثلاثة: قسم هو مَن ابع هوى نفسه وهو الشيطان الأَوّل؛ وقسم 
اتبع هوی غيره ولم یعرف يقيئاً أنه قد انبم هوى نفسه فیما يدعوه إليه. وهو الانسان الأُوّل؛ 
وقسم اتبع هوی غیره بعد ما جاءه من العلم, فحکمه حکم الاوّل؛ وما له من الله من ولی ولا 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


تفير سورة البقرة / ٤0‏ 0 


نصير. وبهذا يفرق بين زلّة pal‏ إذ قد اتبع هوى غيره وظن أنه له من الناصحين, وبين Dy‏ 
اپلیس, إذ اثبع هواه. فأبى RELIG‏ وَكَانَ Ge‏ الكَافِرِينَ4؛ وكذلك حكم مَن اتبعه بعد ما 
جاءه من العلم Sh‏ الهدى هو سماع من صادق لا من كاذب. 

فحصل من الأقسام الثلائة قضاة ثلاثة, قاضيان في النار وقاض فى الجنّة؛ والقاضی فى 
الجنّة قاض ss‏ او وقاض هو اخر؛ والقاضى الاوّل قد نزع عنه 5 والقاضى الآخر 
قد يرد اليه لباسه؛ ally NaS‏ اعلم.. ۱ 


قوله جل وعر -: 
rs‏ روث at‏ رت - BA‏ وق با 
الذین اتيتاهم CEN‏ یتلونه حى تلاوته أؤلئك يُؤْمِنُونَ به وَمَن 
a aor f Se‏ ۵ سر 2 
یکفوبه dg‏ هم الخاسژون O‏ 


لما بيّن الرت تعالی أن الهدى هدی اللّه. و أنّكتاب alll‏ هو الهدی, بيّن بعده أنّ این 
KOGI ASI‏ <۲۳۸ | > حقیقة هم الذين يتلونه حقّ تلاوته ويعرفونه Gm‏ معرفته, 
وأولئك يؤمنون به؛ فسواء LS‏ الكتاب على التوراة والإنجيل إذ جرى حال اليهود 
والنصارى قبله, أو حملته على القرآن الذى هو مصدّق لما بين يديه من التوراة والإنجيل؛ فله 
آهل يتلونه Go‏ تلاوته ويعرفونه Ge‏ معرفته؛ فهم المؤمنون به وغيرهم کافرون؛ فالكتاب 
هدى call‏ وهم الهادون إلى Al‏ والكتاب بیان AU‏ وهم المبيّنون لكتاب اللّه. 


النزول 

قال ابن عبّاس في رواية عطاء وأبي صالح: نزلت الآآية في أصحاب السفينة وهم الذين 
الوا علی ید جعفر بن آبی طالب وهم أربعون رجلاً من fal‏ الکتاب, اثنان وثلاثون Sey‏ 
من اس نم وثمائية من Jal‏ الشام gel‏ باب -صلی lglg Tyee dl‏ مع جعفر درخی ae dt‏ 

و قال مقاتل والضحّاك: هم مؤمنو Jol‏ الکتاب؛ و کذلك قال ابن زید: عرفوا صفة النبىّ - 
عليه السلام -فى التوراة فامنوا به مثل عبد الله بن سلام وغیره. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


71 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





و قال قتادة وعكرمة: هم اصحاب till‏ -صلى الله عليه وآله -. 

و قال ابن جریر: ان ال بات التي مضت كانت فى Jal‏ التوراة والإنجيل؛ فبيّن فيها تبدیل 
من بدّل وحرّف, وعقبها Sh‏ مَن لم یبدلهاء بل تلاها حقّ تلاوتها؛ فهي أخصٌ بهم من 
المؤمنين من الصحابة؛ إذ لم يجر ذكر المؤمنين قبل ذلك. 

فرواية مقاتل والضحاك Pel‏ من رواية قتادة وعكرمة؛ فيكون الخبر موجّهاً إلى ذكر من 
ols abil jas‏ فيما قبل, وهم Jal‏ التوراة والإنجيل يتلونهما Go‏ تلاوتهما؛ فيؤمنون بهما. 


التفسير 

قال الكلبى: يصفونه G>‏ صفته في تفسير يتلونه Go‏ تلاوته. 

وقال ابن عباس في رواية عكرمة: یتبعوته Ge‏ اتباعه. يحلُون حلاله ويحرّمون حرامه. 
ولا يحرّفونه عن مواضعه. 

ول الشىء تبعه. يدل عليه قولّه تعالى: ANG Ha ally‏ أى تبعها. قال ابن مسعود: 
والذي نفسى بيده يتلونه Go‏ تلاوته يحلّون حلاله ويحرّمون حرامه ويقرأونه كما أنزل, 
ولا تحرف كلمة عن مواضعها, ولایتأولون شيئاً منه على غير تأويله. 

وال احم يد حي بو ta‏ اه فان و اسان Noyes‏ السو سین 
بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه <۲۳۸ ب > ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه. 

قال Jal‏ المعانى ': الذين آتیناهم الكتاب مبتدأ وخبره يحتمل وجهين: 

أحدهما: أنّ خبره (ِيَتَلُونَهُ GS‏ لاوټه). أي هم الذين يتلونه ho‏ تلاوته, و من لم يتله 
PACE‏ لم يؤت الكتاب. 

والثانی: asi sly aol‏ نون به4. ویتلونه في موضع النصب للحال. والمعنی: 
الذين آتیناهم الکتاب وحالهم أنّهم SS TED‏ تلاوته Gall‏ يُؤْمِنُونَ به»: و من لم يؤمن 
به فقد أوتي الكتاب ES‏ لم Ga aby‏ تلاوته. 

و قال الزجاج: الذين رفع بالابتداء. وخبر الابتداء يتلونه. وان شئت جعلت «یتلونه Bo‏ 
تلاو ته» و«أولئك يؤمئون به» خبرین [saal‏ واحد. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني والنحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: / 0٤۷‏ 


وروی ليث عن مجاهد فى كتابه أنه محمد lo‏ الله عليه y‏ -. والأكثرون على BUS!‏ 
عن الكتاب وهو أكثر. ووَمن BS‏ به fe BG‏ الحَاسِرُونْ4! المغبونون في الوزر 
والعقوبة؛ وقيل: الهالكون فى الآخرة؛ والخسران هو البخس. أي بخسوا حظوظهم من أجر 
الآخرة وثواب الجنّة. ثي" لما أن أراد أن يختم قصّة هل الکتاب ختم ذكرهم بما فتح به 
أمرهم وذکرهم بنعمته في الاخر كما ذکرهم بنعمه فى الأوّل. 


فقال -جل و عز -: 

a ee ae 7 ae a ae Pee‏ رس مه eg‏ & ار سم 

يا ني إِسْرَائِيل اد کژوا نِعْمَتِيَ التي آنعنت عليكم وَاني فضلتکم علی 
القالمین Q‏ 

وهي ما عدّه في الآبات السالفة. al}‏ فلکم Le‏ العایین » أي عالمي زمانهم: 
LS,‏ ذكرهم النعمة حذرهم Leal‏ فقال: 


z 
مر‎ r$ 


۲ Ao- 25 a ۳ “tae eee Ò a7 ti 
واتقوا يما لا تجزي نفس عَنْ نفس شيّئا ولا يقل منها عدل ولا‎ 


Oosa شفاعة ولا هم‎ eas 
التفسير‎ 
ولا‎ Ls والمعنى‎ Gte تَجْزَى » لا تكفى؛ قیل: إرادته الکثار؛ فيكون اللفظ‎ YD 
هم يُنْصَرُونَ» يمنعون من‎ YID وسيلة‎ CRUE RE عوض «ولا‎ Ce Gis بل‎ 


عذاب اللّه. 


الاسرار 
قال الذين یتلون الکتاب Go‏ تلاوته: إنّ تلاوة OF‏ من تلو القرآن بصح؛ وکذلك كل 
كناب ات لسن انشا قله کی AS a‏ الكنات لسن مسا هرن 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. ۲. فى الهامش عنوان: النظم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











OLA‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


لكل أحد بنفس بيانه. ولو كان كذلك لكان جائزاً أن ینّل کتاب ويوكل بيانه إلى کل من 
يتولّى بیانه بل له مبيّن خاصٌ معین, كما قال: «و SI OT Gi‏ لین لاس ما رل 
هم 4 لا لیتبیّن للناس؛ وكما أن موسى عليه السلام كان تلو التوراة تا كان 
تلو الانجیل, ولم یترکاهما <۲۳۹ > هملاً فیما بين DY‏ یتصرف فى ظاهرهما وباطنهما 
کل من عرف BU‏ السربانية برأیه» بل وكلا آمرهما الی D Le‏ اما داكن 
المصطفى -ملّی الله عليه وآله ‏ تلو القرآن و قال تعالی: و Oi‏ لك Sl‏ )28 اس ما 
رل ایهم 4؛ فإليه تبيين المنزل وتفصیل المجمل والتمییز بين Goal‏ والباطل, ولم ستركه 
هملاً سدی فوضی بين الناس شوری بين العامّة يتصرف فى ظاهره وباطنه وتنزيله وتأويله 
JS‏ من عرف da all aU‏ ير اعد بل وکل آمره إلى lit tel‏ حامل مطیق ا ناقل 
حقیق باعلانه واعلائه, وقال فيه: Slo‏ تارك فيكم الثقلين أحدهما آکبر من الا خر کتاب الله 
وعترتي ما ن تمشکتم بهما لن تضلّوا وإتّهما لن یفترقا Be‏ يردا على الحوض S‏ فهم 
الذین آتیناهم الکتاب Lie‏ وغیرهم ما آتیناهم lie‏ وهم الذین یتلونه Gon‏ تلاوته یعرفونه 
Go‏ معرفته, وهم الذين یژمنون به ie‏ یعرفون حلاله. فيحلّونه؛ ویعرفون حرامه. 
فیحرٌ مونه. 

Gos‏ التلاوة على وجوه: 

منها: ue‏ [ٍخراج الحروف من مخارجها. 

و منها: صحّة وضع LW‏ على مواضعها. 

و منها: صحَة نظم المعانی على طرائقها. 

و منها: الوقوف على ا cig: sled‏ واا فوا او مس شا SSH‏ 
تايا ومن المعانی SUN,‏ ا نون بين لیات مها زانیا و 
العمومات منها والخصوصات. وبين المفروغات منها والمبتدات؛ وبين المشروعات منها 
Eb a ab‏ ,وین الا تماق ابا وبين ال مات لالم 
إلى غير ذلك من علوم لم Ea‏ بعد تسائمهماء وأسرار لم تفترعها الأفكار؛ فلا عين رأتها 
ولا أذن سمعتها ولا خطر على قلب بشر: 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقرة / 0٤۹‏ 


و تشفط لسعو عدا (ieee.‏ 
AL‏ لیس لي فیهن ر وظل لیس لي فیه مقیلٌ 

وسر آخر: ابتدا قصّة بنی إسرائيل بأمرین: تذکیر النعمة والتحذیر من التقمة. وعدّد نعمه 
عليهم طارفها وتليدها ثمّ ختم قصّتهم بذلك الأمرين : تذكير النعمة الس وسيم Baga‏ 
فقال -عر من قائل -: «يا ي ٳشرائيل روا نغمتي اَي iy Sele Gadd‏ فلکم 
هر ا <۲۳۹ <o‏ واک الا ال 
علیهم؛ فبالملوك نظام الدنیا وبالأنبياء نجاة الآخرة, كما قال: )315 SLE‏ مُوسَى aa‏ 
Sas 1,755‏ الله as SI Sake‏ فيكم أثبياة وَجَعَلَكُمْ Woke‏ وآتیکم ما لَمْ یوت Nad‏ من 
العَالَمِينَ 4؛ Lb‏ خالفوا أحكام الأنبياء سلط عليهم ملوك الجور وصب عليهم سوط 
العذاب» وان في الآيات التى مضت لعبرة لأولى الأبصار من TAY ada‏ خاطبهم بيا بني 

إسرائيل وذگرهم النعمة في ثلاثة مواضع : أوّلها: Gd‏ بَتِى إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا : نغمتي ۳۹ 
آنعنت Kile‏ » وعقبها بالتکلیف تکلیف أصول لدین و وفروعه وهو الایمان ly‏ اتزل علی 
محمّد صل الله عليه آله -» وأن لا يلبسوا Goll‏ بالباطل ویقیمواالصلاة ويؤتوا الزكاة. 

و ثانيها: Gd‏ ني إِسْرَائِيلَ اذكُرُوا نفعتی Eni HM‏ نت یم » وعقبها بالتعريف. 
es 7‏ تم خو اتها وعدّدها بكلمة «إذ» في ثلاث عشرة اية: وَإِذْ SES‏ من 
آل فرعَون » « وَإِذْ G‏ یکم sal‏ فَأَنْجَيْنَاكُمْ » ف وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى 4 CST Gy‏ مُوسَى 
الکتاب وَالقُدْقَانَ » و وَإِدْ قال وتی لقومه G‏ وم Sil‏ تم ا باتخاذکم 
ay cel‏ قشم يَا مُوسی آن نُوْمِنَ لك ختی ری ال OE Sy dings‏ اذخلو oda‏ 
K‏ )515 اسْتَسْقَى مُوسّی dans‏ «وإذ قم يا وشی آن نضیر عَلَى pha‏ واحد » 
)315 9۹ میتاقکم وَرَفَعْنَا قوق الور ول ال مُوسَى لِقَوْمِهِ ان seek alt‏ آن 
ا Glee CIS‏ نی اشرائیل» «واذ CSI‏ میتاقکم ورا 
الط 145 وفی etii‏ هذه الآيات TT‏ بالكفران والطغيان والاعتراض 
على أوامر الرحمن بقولهم: SÓI CES Sy‏ إل LET‏ مَعْدودَة» وهی قاعدة المرجئة. 

وقولهم: > قوب (eile‏ وهی قاعدة الجبریة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





وقولهم: Sb‏ نُوْمِنَ لَكَ حتّی نرّی BAe AD‏ وهی قاعدة المشبهة. 

وقولهم: Sl‏ الآخرة خالصة لنا من دون الناس بأعمالنا الصالحة. وهي قاعدة القدرية؛ 
واتخاذهم العجل وتركهم وصاية الوصئٌ وهی قاعدة الناصبة. 

وقولهم: 9 اتّخَدَ Lady alt‏ وهی قاعدة الحلولية والغالية من الرافضة. 

وقولهم: « لوا DI GS‏ أو Ca) GG‏ وهی قاعدة سنکری النبوّات <٠1؟1>.‏ 
وعداوتهم جبريل -عله اسلام -إذ كان متوسطاً ني الوحى بإذن aD‏ قاعدة منكرى 
الروبغانيات . 

.-واتّباعهم ما تتلو الشياطين على ملك سلیمان عله لام -واتهام الأنبياء بالسحر والكفر 
وتجويز ذلك المحال عليهم قاعدة منكرى المعجزات والكرامات. 

والاعتراضات على أنبيائهم بدفع التكاليف عن أنفسهم حى رفع فوقهم الطور. وقولهم: 
ya i)‏ عَلّى pb‏ واحد». ون Tag GES‏ ما دَامُوا فیهای وامتناعهم من ذبح البقرة 
حى یبن لهم ما هي وکیف هي ؛ ومنعهم مساجد all‏ أن یذکر فیها اسمه. إلى غير ذلك كلها 
شقاق ونفاق. 

و هت الأمه Wiel‏ ر ste ple‏ و ارت اف cg‏ را توت 
sale‏ و تشاکلت آخلاقهم ومسالکهم, و لقد قال النبی Le‏ له له وله -: « لتسلکر سبل 
الأمم قبلکم حذو القذة بالقذّة والنعل بالنعل تی لو دخلوا جحر ضب لدخ اتوه oy‏ 
و تلك المذاهب بذكر الفرقة الناجية؛ فقال فى حقهم: : ١‏ الّذِينَ CES sales]‏ 
يلوه َه حى ارت ad Ji‏ يُوْمِنُونَ به وَمَن يكر به Od GS‏ هُمْ الخَابِرُونَ4. ثم أعاد ذکر 
النعمة على بني إسرائيل إتماماً للتلائة OLY!‏ فى خطابهم بتذكير النعمة وتحذير النقمة 
والتقوى من يوم ille‏ أن لا تجزي نفس عن نفس شيئاً ولا تملك نفس عن نفس شيئاً 
والأمر یومئذ لله .ولا يوْخْد منها فدية من العذاب. ولا تنفعها شفاعة. 

لا تجزي نفس عن نفس فى الآخرة؛ إذكان مذهبه أنّه لا تحتاج نفس إلى نفس في الدنیا 
0 .ولا يؤخذ منها عدل؛ اذ كان مذهبه جبر, ولا تنفعها شفاعة؛ إذ كان مذهبه 
قدر؛ فالجبری إذا تسب آفعاله كلها إلى الله تعالی ونفی الاستطاعة والاکتساب كيف تبدّل 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: / 00١‏ 


عدلاً 1555 منه. بل لا عدل له ولا قوّة ولا استطاعة sal‏ والقدری كيف clin,‏ إلى شفاعة 
ومذهبه bl‏ المرء یفوز بعمله لا بشفاعة غيره. ولا هم يُنُصرون؛ إذ النصرة لمن له فعل فيُنصر 
فيه على غیره؛ والجبري یقول: لا فعل للعبد؛ فلا نصرة له؛ والقدري یقول: لا فعل all‏ فسي 
الکسب؛ فلا نصرة منه. 

وقد تم المجلد الأوّل! <۲۶۰ ب > 


.] المجلد الاول‎ as] س: وقدتم‎ .١ 


7 Ay) a 
z 3 مرس‎ 
olp سس‎ 








| 


y 


“allyl 


۱. فى تفسیر العیاشی ٩ / ١‏ عن الصادق قال: «القرآن جملة الکتاب وأخبار مایکون, والفرقان المحکم الذي 

۲. سيا تي شرح الکونین والعالمین في الفصل العاشر من هذه المقدّمة. 

۳ إشارة إلى الرعد / VV‏ 

.٤‏ راجم الفصل العاشر من المقدّمة بشأن المفروغ والمستأنف. 

0. والذي في قراب سیفه -کما يبدو من الروایات -هو الصحيفة وهو کتاب فى الدیات. (المراجعات / 
11( وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده عن طارق بن شهاب قال: شهدت عليّاً -رضي الله عنه وهو 
يقول على المنبر: «واللّه ماعندنا كتاب نقرؤه عليكم الا کتاب alll‏ تعالى وهذه الصحيفة. وكانت معلقة 
بسیفه, أخذتها من رسول الله -صلَّى الله عليه و آله » -الحدیث -مسند أحمد بن حنیل ۲ / ۱۲۱ ح NAY‏ 

.٦‏ يُلاحَظ أن الشهرستانی Juul‏ من علم القرآن تنزيله وتأويله. این التنزيل من علم القرآن. لامن القرآن. 
أي من الوحی الذي نول على رسول Lon all‏ الّه عليه و آله ممًا سوی القرآن. انظر: مقمتان / 81 وهذا 
د كديا ذهب ها یو GEENA‏ رسفا 
bbls‏ هو ما نزل من اللّه شرحاً tel fal gl a‏ ۲۷۲-7 

۷ أسد الفاية ۲ / .٤١‏ 

A‏ روی ابن زياد النقاش في تفسيره عن ابن عباس قال: Jon‏ ما تعلّمت من التفسیر من GLE‏ بن آبي 
طالب» سعد السعود / NAO‏ 

glen ٩‏ الشیء على الشىء: ناطة» اللسان, مادّة: علق. 

۰ انظر: أساتذة الشهر ستاني في دراستتنا هذه. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


6 /مفاتیح الاسرار و مصابیح الا ان 





۱ يظهر all‏ يشير بکلمة «الصادقین» إلى aasi‏ آهل البست. يتبيّن ذلك من القرائن الموجودة فى التفسیر, 
كما يتضح من رواية عن ابن عباس قال: «كونوا مع الصادقين؛ أي مع علي وأصحابه» وعن جابر بن عبد 
all‏ قوله تعالى: «كونوا مع الصادقین 4 قال: «مع آل محمّد _صلَّى اللّه عليه و آله » انظر مجمع البيان 
MoM /0‏ وراجع Lal‏ حدیث علي بن الخشین: زین العابداین معدا علی هذ اليه في المراجعات / 
۷۰-3۹ 

۲ يبدو Sh‏ «العبد الصالح» الذي يذكره الشهرستانی هو الشخص الذي تلقى عليه سس جمیع ما ذ کره من 
آسرار في تفسیره على آنها من علوم أهل البیت؛ ولابذکر اسمه؛ واحتمل بعضهم أن يكون ممّن عنده 
علوم أهل البیت من العلويين أو من فقهاء الشيعة أو من دعاة الاسماعيلية. انظر: توضيح الملل (مقدّمة 
جلالي نائيني) ۱ /01. 

۳ ویلفت النظر هنا حدیث قي الکافی عن برد بن معاوية قال: قلت للصادق: ما منزاتکم ون تشیهون 
AS ead Uy alle US aa a‏ اه 
الحديث ۷۰۰.قارن هذا الحدیث أيضا بعبارة الشهرستانی: «الأئمّة الهادية والعلماء الصادقة» فى بداية 
هذه المقدّمة من التفسير. ۱ i‏ 

3 انظر السرار و مفاتیحها فی مقدّمة التحقیق. 

0 «الحکُل: العجم من الور والبهائم» اللسان. مادة: حکل. 

1 راجع مبحث «نفسیر الشهرستاني» في هذا التحقیق؛ ففیه توضیح لهذه الاشارات. 

۷ لايقصد الشهرستاني LZ! Lb‏ التفاسیر أقفرت عن موضوعات في علوم القرآن. فقد سبقه في كتابة 
مثل هذه المقدمة الطبري في تفسیره والطوسی في تفسیره؛ ولعلّه آراد أنّ ساير التفاسير خالية من 
موضوعاتٍ تطرّق إليها هو لاوّل مرّة في مقدمة نفسیره» مثل توالي نزول السور وترتيب السور في 

الخصاحف. وهکذا ما ذکره فی الفصل العاشر بشأن ا الکون والحياة. ۱ 

۸ «فال رأيه يفيل فيلولة: iksi‏ وضعف» اللسان, be‏ فیل. 

V4‏ على رواية الشيخين وغيرهما عن عائشة. وهكذا أخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل 
(الاإتقان ١‏ / وقع في صحيح البخارى إلى قوله: «وربّك الأكرم» قال الزركشي: «وهي من الشقة 
مقبولة» البرهان VOUS‏ 

۰ آخرجه آبو عبيد في فضائله بسنده عن مجاهد. انظر:الاتقان ۲4/۱. 

۳۵۷/۱ pegs a Gian AEs gl yal حون‎ e ۱و‎ 

۲ الكليني. أبو جعفر محمد mT Ro‏ ۸ةق. أخرج في كتابه الکافی 
۹ حديثاً. وهو يزيد على ما في الصحاح الستة. انظر: تأسيس الشيعة / YAA‏ 

JPEN 


التعلیقات / 6۵ ۵ 


۳ في عيون آخبارالرضا ۲ / ٦‏ عن أحمد بن علىّ بن إبراهيم بسنده عن She PLAY‏ بن موسی الرضا عن أببه 
قال: «اول شور ثولت بسع الله الرحمن الرس هرا بام رتك هوا خر سورة تزلت: إذا gatas‏ الله 
والفتح.» 

6 قال صاحب الكشاف : Sly‏ أكثر المفسّرين على JASI‏ سورة نزلت فاتحة الکتاب», الکشاف ۷۷۵/۶ 
وعارضه ابن حجر و قال: «والذي ذهب اليه أكثر الأئمّة gl‏ إقرأ.» انظر الاتقان ۲۷/۱. 

۵ رواه الشيخان عن البراء بن عازب. انظر: الاتقان ١‏ //77. 

1 نفس المصدر السابق. انظر: الاتقان, ١‏ //71. 

۷ رواه gl‏ عبيد فى الفضائل عن ابن شهاب. انظر: الاتقان ١‏ /۲۸-۲۷. 

۸ المراد ib‏ ارپا ويا UST‏ الذين آمنوا انوا الله وذروا ما بقي من الربا» البقرة / ۲۷۸ والمقصود باية 
الدّين: LD‏ أيه الذين آمنوا إذا تداينتم بدين» البقرة / NAY‏ 

5 چ هاا وائن AEE E‏ اها AV‏ 

۰ الاتقان. ۱ ۸ مع اختلاف يسير في الألفاظ. 

۱ انظر: تعليق رقم ۲۳ فى هذه الصفحة. رواية الرضا عن Ja‏ ما نزل من القرآن. 

۲ آخرجه الحا کم والنسائی والببهقی. انظر:لاتقان ۶۱/۱. 

YY‏ أبو شداد. واثلة بن فيلك وقيل: «ابن عبد العُرّى بن الأسقع»» من الصحابة. يكثر ذکره في هذا 
التفسير. ترجمته فى أسد الغابة ۵ / LYN‏ 

۶ قال ابن حجر في شرح البخارى: وقد أخرج أحمد والبيهقي عن وائلة بن الأسقع ail Lo ANS‏ عليه و 
آله -قال: «أنز لت التوراة Cand‏ مضين من رمضان. والانجيل لثلاث عشرة خلت منه. والزبور لثماني عشرة 
خلت منه» والقرآن لاربع وعشرین خلت منه» وفی روایة: «وصحف إبراهيم لأوّل لیلة». انظر :الا تقان. ١‏ 
7 

۵ بحارالأنوار ۲۱۳/۸۹ كتاب القرآن. الباب DV‏ الحديث التاسع. 

1 ستأتی ترجمته فى الفصل السابع من هذه المقدّمة. 

۳۷ بر ترجمته F‏ الفصل المذكور. 

GAP os a AS A‏ ی وونل کف ]ات ین 
واقد المروزي صاحب التفسیر ait,‏ آخری. 

یا تون ذکر ولاء نزول السور حسب الروایات الخمس المذكورة فى الفصل الثالث. انظر آیضا الملحق 
التانی نهاية التفسیر؛ و كان من الافضل أن بقول: «رواية الصادق و رواية ابن واقد» بدل: «مصحف 


الصادق و مصحف اين واقد.» 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ يوم اليمامة. وفي مواضع آخری «يوم مسیلمة» حرب المسلمین مع مسيلمة الکذاب في الحادية عشرة 
للهجر:. انظر: الکامل ۲۱/۲ و البعقوبی ۱ /۱۳۶. 

۱ زید بن ثابت بن الضحاك بن زید الاتصاري الخزرجي ثم التجاری؛ وکان من کتاب الوحي؛ وکانت ترد 
على رسول all‏ کتب بالسريانية, فأمر زا فتعلمها: وهو الذي کتب القرآن فى عهد آبي بكر وعثمان. 
ان : أسد الغابة ۲ / YYA‏ 

۲. فى الرواية: «الرقاع والعسب واللخاف». المصاحف لابن P‏ داود / ۷ والرقاع (جمع رقعة) ما يكتب 
pike?‏ ورق. ally‏ (جمع عسیب) الطرف العریض من جرید النخل, واللخاف (جمع لخفة) 
ا انظر: الاتقان Ne/\‏ 

۳ المصاحف (لابن ابي داود) / No‏ 

۶ كان ذلك حين حارب العراقیون إلى جانب الشامبین فى فتح ارمينية وآذربایجان. مقدّمة السبانی. 
مقذمتان ۱۸و المصاحف l ۱ ANAS‏ 

۵ الروايات Sf Sis‏ عثمان طلب الصحف التي جمعها ol‏ بكر ثم نتهت إلى عمر ثم إلى حفصة. انظر: 
صحيح البخارى . کتاب فضائل القرآن, الباب الثاني والثالث؛ الاتقان / ١‏ و المصاحف NA/‏ 

1 أبان بن سعيد بن العاص بن أميّة القرشي الأموي. روى ابن الأثير عن الزهري قال: Bf‏ أبان بن سعيد 
أملى مصحف عشمان على زيد بن ثابت بأمر عثمان. توفّى سنة ۲۹ ق. 

LV‏ سعید بن العاص بن سعید بن الماص بن Stal‏ القرشی او قتل أبوه العاص أخو أبان السالف الذكر 
يوم بدر كافراً. قتله علی بن أبي طالب. توفي سنة ٩‏ ق. انظر: أسد الغابة, ۳۳/۲ 

۸ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي. شهد الجمل مع عائشة؛ وكان صهر 
عثمان؛ ونشأ في حجر عمر الذي نزوّج atl‏ بعد وفاة أبيه؛ وهو ممن أمره عثمان أن يكتب المصاحف. 
توفي فى خلافة معاوية. انظر: أسد القابة ۲ / 477. 

£9 المصاحف / 5 ١؛الاإتقان‏ / ۰۱ و تفسير الطبرى YNTE /١‏ 

.۲۹/ المباني. مقدّمتان / ١١و المصاحف‎ . ٠ 

\ 0- صحيح البحاری . کناب فضائل القرآن. 

۲ آخرج الحا کم آبوالقاسم الحسكاني بسنده عن Ge‏ -عليه السلام -قال: «فینا نزلت: رجال صدقوا 
ماعاهدوا الله rade‏ فأنا واللّه المنتظر وما بدّلت teas‏ مجمع البيان ۳3۰/۸ 

۳ الحلية. ۱ / ۲۲ و مقدّمة المبانى / AY‏ 

l .۲۲/ المصاحف‎ 1 

۵ راجع gla‏ استحسان الناس fad‏ عثمان المصاحف /۱۲. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


التعلیقات / ۵۱۷ 6 


7 راجع gle,‏ اختلاف عدد المصاحف التی أرسلها عثمان إلى الآفاق الاتقان ١‏ / 15. 

۷ مقدّمة المبانی, مقّمتان / „ola HAY AY‏ ۲ ۵ الناسخ والمنسوخ ۲۲. 

۸ في رواية المباني عن عمر بن الخطاب قال: «يا أيّها لناس! قد شنت لکم السنن. وتركتم على الواضحة 
إل أن Lyles‏ بالناس يمينا وشمالا, واية الرجم فلا تضلّوا عنها؛ SU‏ رسول الله رجم ورجمناء فلا 
تقولن: لا نجد حدّين في كتاب اللّه. BU‏ نزلت وقرأناها» إلى آخر الرواية كما تقلها الشهرستاني. انظر: 
مقدمتان / l NYA‏ ۱ 

٩‏ نفس هذا العدد ولکن «من قريش » ورد في رواية الکانی عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: دفع إلىّ 
أيو الحسن علي بن موسى الرضا -عليه اللام .مصحفاً وقال: «لاتنظر فیه» ففتحته وقرأت فیه: «لم يكن 
الذين کفروا..» فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمانهم وأسماء آبانهم. قال: فسبعث sgl‏ 
z| Eh‏ بالمصحف». الکافی, کتاب فضائل القرآن, باب النوادر. ح ۱۱. l‏ 

۰ الاتقان ۱۷/۱ . 

۱ هما سورتا الحفد والخلم. كما سيأتى. انظر: الاتقان AVY‏ 

۲ قد توحی هذه الرواية وما سبقها TE‏ فى المصاحف العثمانية. وقد رد عليها العلماء 
ner‏ والشهرستانی بو كد فى الصفحات التالية “ae‏ الضمان الالهی لحفظ القرآن. 

AY‏ المصاحف / ۲۲ مع اختلاف 5 في العبارة. 

۷۲/۸۹ و بحارالأنوار.‎ ١0 / مقدّمتان / ۵ المصاحف‎ VE 

0. مقدمتان 6 ٠١‏ و تفسير الطبری AVA‏ 

1 لا يريد الشهرستانی فى تساوله هذا أن HRY‏ في صحَة «ما بين الدفّتين». بل في إمكان العرب أن 
تقيمه بألسنتها دون أن يكون هناك مرجع يبيّن الصحيح من الخطأ. ثم يبيّن بعد ذلك BÍ‏ هذا المرجع هو 
آل البيت. ويعرب عن ألمه لعدم رجوع المسلمين إليه في جمع القرآن؛ ولكن ull‏ هذا لايعني ایضا أنه 
يعتقد بوقوع التحريف فى القرآن؛ DY‏ هو نفسه يقدّم الدليل على عدم وقوع ذلك من خلال موقف على 
-عليه السلام ‏ من المصاحف العثمانية؛ إذ «لم ينقل عنه aden‏ السلام إنكار على ما جمعه الصحابة.. بل 

كان يقرأ من المصحف ويكتب بخطه من الامام. وكذلك REY‏ من ولده..» كما سيأتي في الصفحات 

جدينبالذكن ای الشهرمماق لاستيعد أن يكو ن المصحف الذي جمعه الامام على فيه زيادات غير 
موجودة فى البصاحف الستمانية وان کانت النسختان «لاتختلفان اختلاف التضاد» . وفى الروايات التي 
بذکرها الشهرستانی في هذا لفصل وفی روابات آخری Lal Laud‏ لوجود آیات قد ذهبت «یوم 


مسیلمة ولم يذهب منه حلال وحرام.» بشأن هذه الزیادات المفقودة أجاب العلماء نها ان صحّت - 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح اللأسرار و مصابيح الابرار 


فهي ما نزل من all‏ سبحانه تفسيراً وتوضيحاً وليس من القران, مقدّمة المباني i‏ مقدّمتان / AY‏ وهكذا 
الأمر فى مصحف عليّ ففيه «المتن والحواشي» كما ذكر الشهرستانی, وهذه الحواشي -كما يرى 
صاحب البيان -كانت تفسيراً للقرآن الكريم: وبعض هذا التفسير هو من التنزیل, ولكنّه لیس من القرآن؛ 
BY‏ «ليس کل ما نزل من الله وحياً يلزم أن يكون من القرآن» البيان / ۲۲۵ . 

AV‏ أخرج ابن اشته فى المصاحف عن ابن سيرين حدیثه عن مصحف علی وفیه: «أنّه كتب فى مصحفه 
الناسخ والمنسوخ» Sly‏ ابن سيرين قال: «تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم آقدر عليه». 

الإتقان ١/ثة.‏ 

م3 براجع مصادر هذا الحديث من كتب الصحاح والمسانيد في البیان / 1۹٩‏ و سبيل النجاة فى تتمة 

' المراجعات, ۲۲-۲۰ . 

4. راجع بحارالأنوار. ۸٩‏ / ۷۶ بشأن موقف أئمّة أهل البيت من المصاحف العثمانية. 

٠‏ هذا بعید, وإذاكانت ثمّة نسخة ثانية, ففيها «الحواشى » اضافة إلى «المتن» , والحواشى ليست من القرآن 
كما سيأتي. ثم لو كانت هناك نسخة أصح للمصحف عند الإمام علي لأعلنها E‏ سوط اليد 
فى فترة خلاقته, وفیها سعى لاعادة الحقّ إلى تصابه مهما كلّفه الثمن. 

Sea af وتحريفب‎ att Gl رفطوا وقوع‎ coal مدرسة آهل‎ aT 
الشيخ المفيد في فصل الخطاب / ۰۲۷ والفيض الکاشانی فى تفسیر الصافی / المقدمة السادسة. وأبي‎ 
صاحب الجواهر. في تفسیر مرآة الانوار / ۵۰. والشیخ میرزا حسین اللوري في‎ De الحسن الشریف,‎ 
مقدمة مستدرك الوسائل , وتقل الطبرسی في مقدّمة مجمع البیان استدلال السيّد المر تضی على بطلان‎ 
. ۳١۸-۳۰۷ / وقوع التحربف فى القرآن, راجع: بحوث فى تاريخ القرآن وعلومه‎ 

١‏ هذا لا یعنی Bl‏ بمض القرآن الذي بأيدينا هو من تفسير المفسّرين؛ OY‏ سیتناقض مع عبارته فى الفقرة 
التالية: «فالقر آن الذي يبن أظهرنا کلام له بين الدفتین محفوظ» ويبدو أله يقصد أنّ بعض ما 5 
القرآن ليس هو من القرآن. بل من تفسير المفسّرين كما روي عن ابن الزییر قراءته «ولتكن منكم Lal‏ 
يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون باللّه على ما أصابهم» قال 
صاحب المبانی: «هذه الزيادة -إن صحّت -فهی من تفسير ابن الزییر, فخلط بعض الناقلين وألحقه 
بألفاظ القرآن.» okii‏ / ۱۰۳ ۱ 

۲ في القرآن: ead‏ لما بين يديه من التوراة» آل عمران / ۵۰: وكذلك: «مصدّقاً لما بين يديه وأنزل 
التوراة والانجیل» آل عمران / ". 

NY‏ يذكر صاحب المبانی SN‏ هذا الاختلاف بين peas‏ أهل الشام وأهل العراق؛ فقرأ عبد alll‏ بن عامر: 
«قالوا». وقرا اهل العراق «وقالوا». انظر: مقدّمتان NAVAS‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۵۵٩ / التعلیقات‎ 





VE‏ هذا الاختلاف ذ کره صاحب المبانی في موضعین: في الا ختلاف بين مصحقّي Jal‏ العراق وأهل المدينة؛ 
فكتب أهل المدينة: «وأوصى», وأهل العراق: «ووصّى». كما ذكره في الاختلاف بين مصحفي الشام 
والعراق؛ فقرأ عبداللّه «وأوصى» بألف. وأهل العراق بغير ألف. 

0 صاحب المباني ذكر هذا الاختلاف بين مصحفي أهل الشام والعراق؛ فقرأ عبد Al‏ «سارعوا» بغير واو 
وقرأ أهل العراق: «وسارعوا». انظر: مقدّمعان / ۰۱۱۸-۱۱۷ 

٦لم‏ يذكر صاحب المبانی هذا الاختلاف. 

۷ ذكر صاحب المبانى هذا الاختلاف بين مصحفی أهل الشام وأهل العراق؛ فقرأ عبد aU‏ «باليينات 
وبالزیر» اف الاب وأهل العراى يقير با٠‏ انظ ١ 8/ siete‏ . 

VA‏ انظر: المباني ۱۸ ۱ فالمعتاد أن یذکر لام الفعل فيها و فى ما بعدها من الکلمات. 

.۱۰۸ انظر: المبانی / ۱۵۲ والمقنع / ۳۳و‎ ٩ 

۰ انظر: المبانی / ۱۵۲ و المقنع / ۳۷و NOM‏ 

۱ انظر: المبانی / ۱۵۲ والمقتع / ۳۷و ۰۸ A‏ 

AY‏ انظر: المقنع / ۰۷۵ فصل «ذكر المقطوع والموصول». 

۳کما فى قوله تعالی: «فقال op ANSI‏ کفروا من قومه 4 بالواو والا لف, الممنون / 1 ۲. انظر: المصاحف 
ey,‏ 

NOV / المرسلین بیاء بعد الهمزة. انظر: المصاحف‎ cls کقوله تعالی «ولقد جاءك من‎ ٤ 

۵ قوله تعالی: «أو من وراءوي حجاب) ely‏ بعد همزة. انظر: المصاحف / ۱۱۳. 

7 من تلقاء‌ی نفسی: انظر: المصاحف /۱۰۸. 

۷ بیائین. انظر: المصاحف / ۰۱۱۳ 

۸ قال الدانی: «کتبوا فى بعض المصاحف «ولاوضعوا» بغير ألف وفی بعضها «ولاً اوضعوا» بالالف» 
المقنع / 44 وقال ابن عطية فى «لأاذبحنه» و«لاًاوضعوا»: “ban‏ لذي احوج إلى زيادة الالف فیهما 
وفي ما یشبههما أَن آلف آذی لما اختلطت بلام الأقسام, أشفقوا من أن یظن نها منقطعة من الذبح. 
والاتضاع .. فزادوا ألفا لینضم إلى الفعلين؛ وجری ذلك مجری التوکید». مقدمتان / NEY‏ 

٩‏ «قالوا لو تعلم قتالاً لاتبعناكم» فى المصاحف الموجودة . آل عمران / ۱۱۷ . راجع ما ذ کره الزركشي 
تحت عنوان «كتابة القرآن» بقلم ze‏ که ۱ ۸ وما بعدها. 

۰ . صحيح البخاری. ٦‏ / 8.6١و‏ البرهان. ۱ / yy)‏ 

۱ «یطور بالشىء» أى SUS‏ يحوم حوالیه ویدنو منه. انظر: اللسان. مادة طور؛ «الجناب» الناحية والفناء 
انظر: اللسان. مادة جنب. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الا برار 


Ay‏ الأعداد المذكورة في الأصل أبجدية , وضعنا إلى جانبها الأرقام. كما وضعنا الأرقام إلى جانب أسماء 
اليف 

AY‏ هو مقاتل بن سليمان. ستأتي ترجمته في المفسرين في الفصل السابع من هذه المقدمة. 

AE‏ الحسن بن واقد المروزي المفسّر. ستأتى ترجمته في الفصل المذكور. 

0 في الهامش هذه العبارة: قال رسول الله Le‏ الله عليه و سلّم: تقرأ الفيل وقريش لايفصل بينهماء وتقل 
فى الضحى وألم نشرح كذلك. 

1 في الهامش هذ العبارة: إلى هيهنا مكية واختلفوا في آخر الكتاب JEANS)‏ ابن عباس: من العنكبوت, 
وعن مجاهد إنها المطففون. 

AV‏ ستأتی ترجمته في المفسرين؛ وتوجد رواية أخرئ في تأليف سور مصحف ابن مسعود, ذكرها ابن 
ندیم عن الفضل ور شاذان؛ انظر:لفهرست 7 وثمة رواية أخرئ ينقلها السيوطي عن ابن اشته 
بسنده عن جرير بن الحمید انظر : الاتقان. ٠١/١‏ . 

۸ ستأتى ترجمته فى المفسرين؛ وابن النديم يروي عن الفضل بن شاذان توالياً آخر لمصحف أبى انظر: 
aay er‏ ۱ ۱ 

44 أبو عبد alll‏ محمد ين خالد ين عبد الرحمن بن محمد بن علي القمی؛ من مشاهیر علماء الحدیث وأئمة 
الأخبار , كثير التصانيف. من أصحاب الإمامين الكاظم والر ضا(ع) وبقي إلى أيام الجواد. له من الكتب: 
التبصرة . والماحاسن . والرجال , وكتاب التنزيل وكتاب التفسير؛ انظر : تأسيس الشيعة / ۲۵۹ و ۳۳۰و الفهرست 
(للطوسی) NLA/‏ 

.١ =‏ ابن واضح, آحمد بن أبي يعقوب بن واضح المعروف باليعقوبي . وجده من موالي المنصور. ساح بلاد 
الاسلام شرقا وغرباء شیعی یذکر فى تاریخه مایتحاشی سواه ذکره. ت ۲۷۸ه. 

١‏ .في تسلسل كور تعد نا العو معا ذکر فى الحقل «۲۳» سورة «النحل» مرة أخرئ بعد 
ذکرها في الحقل «۱۰» من هذا التسلسل والأصح Peover‏ وقد صححنا هذا التصحيف على أساس 
الإجماع Sh‏ النحل مكية. انظر: الاتفان ١‏ / ۱۱-۱۰. وسیطایق التسلسل بعد التصحیح رواية ابن اشته. 
انظر : الإتقان. AVA)‏ ۱ 

۲ کتبت في النسخة, بعد هذا السطر بشکل مائل. سورتا الحفد والخلم اللتان أثبتهما 7 بن كعب في 
مصحفه -کما مر -علی النحو التالی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. اللهم إنا نستعينك ونثنى عليك بخیر 
ونخلع ونترك من یفجر ل. یشم الله الرحمن الرحیم ها یی لت سای رتسا توالت تم 
ونحفد. نخشی عدابك ونرجو رحمتك ان عذابك بالکفار ملحق.» 


۳ يبدو أنه كتاب الاستغناء المعروف المسمی بالاستغناء فى علم القرآن كما بسمی: تفیر الأدفوى موالفه 


| "رم رج"‎ 
BH 
ae Z” 





التعلیقات / ١515م‏ 


محمد بن أحمد المقرى النحوي المتوفى سنة ۳۸۸ه, ألفه فى ۱۲۰ مجلّداً. وصتفه فى ۱۲ سنة. انظر: 
کشف الظنون. ۱ /۷۹و l ۱ LEV‏ 

/ ١ الطُوّل جمع: الطولی, تأنيث الأطول. وإنما سميت بذلك لها أطول سور القرآن. انظر : مجمع الیبان,‎ .٠ 
1٤ 

۵ مجمع البيان (المقدمة) ۱/ ۰۱۶ 


on 


۰۱۵/۱ الإتقان,‎ ٠ 

۷ ذ کرت هذه الرواية بألفاظ مختلفة راجع:الإتقان» ۱ /0۸: و مجمع البيان (المقدمة) ١‏ / 8١و‏ البحار. ۸٩‏ 
/۳۷. 

۸ وقیل S| Land‏ المثاني في الاية سورة الحمد. قال الطبرسي وهو المروي عن أئمتنا. انظر: مجمع البيان , 
NEA‏ 


٩‏ على الهامش أسماء: ابن كثير ونافع als‏ عمرو وعاصم وابن ple‏ وحمزة والكائى واين القعقاع 
ويعقوب بن إسحاق وخلف بن هشام. 

۰ عبد all‏ بن كثير بن زاذان بن فيروزان بن هرمز, الامام, أبو معبد المكي الداري؛ ولد بمكة سنة ۵ اه. 
وتوفى سنة ۱۲۰« ولم يزل هو الامام المجتمع عليه في القراءة حتى توفي. انظر: طبقات القراء (لا بن 
الجزری) ۱/ 11-177 و الفهرست /۳۱. 

۱ أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن عمر بن صبح بن عون, أبو الحسن JE‏ المكي المعروف 
بالقوّاس؛ إمام مكة في القراءة؛ توفی سنة ۲4۰ هوقیل aeo‏ انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) 
1-۱ 

۲ وهب بن واضح. أبو الا خریط, ويقال أن أبا القاسم المکی؛ أخذ القراءة عرضاً عن اسماعيل القسط ثم 
شبل بن غاد may‏ وف بن مشکان, وروی القراءة ade‏ عرضاً امد بن محمد daly sal pill‏ بن محمد 
البزي؛ انتهت إليه رئاسة الاقراء بمكة؛ مات سنة ۱۹۰ه. انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) ۲ FIV‏ 

۳ سماعیل بن عبد alll‏ بن قسطتطين. آبو اسحاق المخزومى مولاهم المکی المعروف بالقسط. مقرى 
مكة؛ قرأ على ابن كثير وعلی صاحبيه شبل بن عباد ومعروف بن مشکان؛ توفی سنة ۱۷۰ه. انظر: 
طبقات القراء (لابن الجزری) ۱/ ۱۱۱۰-۱۱۵ ۱ 

VE‏ شيل بن Sle‏ ابر داود الیک :مقر ی قة هو أجل أضحات ابن تیر قى إلى قري نة ۱۰۱۰ انظر: 
طبقات القراء (لابن الجزری) ۸ ۳۹ ۱ 

۵ معروف بن مشکان. آبو الولید المکی,مفری مکة مع شبل, وهو من آبتاء الاابرانیین الذي بعنهم کسری 
AANA 4‏ شا عو اب رف ی اس ۵ ه. انظر : طبقات القراء 
(لاین الجزری), e-۱‏ ۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








١‏ . أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبي بزة, أبو الحسن البزي المکی؛ مقري مكة وموّذن 
المسجد الحرام؛ توفي سنة ۲۵۰ه. طبقات القراء. (لابن الجزري) ١‏ /۱۲۶-۱۱۹. 

۷ عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر, أبو القاسم المكي. عرض على شبل واسماعيل القسط. عرض 
عليه أحمد بن محمد البزي, كان إمام Jal‏ مكة في القراءة بعد شبل وأصحابه؛ بقي إلى قبل المائتين. 
انظر : طبقات القراء (لابن الجزري) ۵۱۵/۲. 

۸ محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعيد بن جرجة, أبو عمرو المخزومی, مولاهم المكي 

۰ *العلقب بقنبل. شيخ القراء بالحجاز؛ أخذ القراءة عرضاً عن أحمد بن محمد بن عون النبال؛ توفي سنة 
١ه‏ . انظر : طبقات القراء» (لابن الجزري) .177-١10/7‏ 

۹ عبد الوهاب بن فليح بن ریاح, أخذ القرائه عرضاً وسماعاً على عن داود بن شبل وعن عدد كثير من 
فتيان مكة وشيوخهم يبلغون ثمانين نفساً توفی فى حدود ۲۵۰ه. انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) / 
1۸۱-۰ 5 

۰ نافع بن عبد الرحمن بن آبي تعیم, آبو رويم» ويقال: آبو نعیم, وبقال: آبو الحسن, وقیل: أبو عبد اللّه. 
وقيل: أبو عبد الرحمن الليثي مولاهم. وهو مولى جعونة بن شعوب الليثي؛ أحد القراء السبعة؛ أصله من 
اصفهان؛ كان أسود اللون, د الوجه؛ أخذ القراءة عرضاً عن ا تابعي المدينة؛ توفي سنة 
, وقيل ۱۷۰. وقيل ۱۱۷ وقيل ,١6١‏ وقيل ۱۵۷ ه. انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) ۲ /۳۲۰- 
؟ تاريخ البخاری, ٤‏ /قسم ۲ / ۸۷. 

۱ عیسی بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد A‏ الزرقي. ويقال: المري الملقب 
بقالون, قارئ المدينة ونحويها. يقال: ail‏ ربيب نافع وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته؛ فان قالون 
بالرومية جيّد؛ توفى سنة ۲۲۰ . انظر: طبقات ابن الجزری, ٠١١ - 11١ / ١‏ الفهرست / ١‏ "و النجوم 
الزاهرة ۲۳۵/۳ 

۲ محمد بن هارون, أبو جعفر الربعي البغدادي ويقال: المروزي. ويعرف بأبي نشيط؛ أخذ القراءة عرضاً 
عن قالون وسمع روح بن عبادة ومحمد بن يوسف الفريابي ؛ توفي سنة ۲۵۸ ه. انظر: طبقات ابن الجزرى, 
۲--۲۷۳. 

۳ عثمان بن سعید. قیل: سعید بن عبد All‏ بن عمرو بن سلیمان بن إبراهيم: آبو سعید. وقیل: آبو القاسم, 
وقیل: أبو عمرو القرشي مولاهم القبطي المصري الملقب بورش. شيخ القراء المحققین؛ عرض القرآن 
علی نافع عدة مرات توفی؛ بمصر سنة ۱۹۷ه. انظر : طبقات ابن الجزری ١‏ / ۵۰۲؛ النجوم الزاهرة, ۱۱ / 
8و شذرات الذمب. ۳۱۹/۱ 


۶ عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة, آبو الأزهر العتيقى المصری, صاحب الامام 


| "رم رج"‎ 
x? C 
سس‎ S 


OVW / التعلیقات‎ 


مالك. راو مشهور بالقراءة؛ أخذ القراءة leg‏ عن ورش؛ توفى ۲۳۱ه. انظر: طبقات ابن الجزری: ۱ / 
۳۹۸ ۱ 

۵ سماعیل بن جعفر بن أبي كثير الانصاري, مولاهم, أبو إسحاق, ویقال: آبو إبراهيم. والشهرستاني قال: 
أبو بشر. المدني؛ قرأ على شيبة بن نصاح ثم على نافع وسليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن وردان؛ 
توفى ببغداد سنة ۰۱۸۰ وقيل: ۱۷۷ه. انظر: طبقات ابن الجزری, ١717/١‏ و الفهرست .5١/‏ 

۲۹ ۳ الرحمن بن عَبدوس. أبو الزعراء البغدادي؛ أخذ القراءة عرضاً عن أبى عمر الدوري بعدة روايات 
وأكثر عنه؛ مات سنة بضع وثمانین ومائتین. انظر: طبقات ابن الجزرى, ۷/1 

۷ حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صبهان, أبو عمرو الدوري الازدي البفدادي النحوي الضریر؛ نزیل 
سامراء؛ إمام القراءة وشیخ الناس في زمانه؛ أول من جمع القراء‌ات؛ قرأ على إسماعيل بن جعفر عن 
نافع؛ توفی ٦‏ هھ انظر: طبقات ابن الجزری. ۵1-۱ ۲؛ تاريخ بغداد. ۲۰۳/۸ میزان الاعتدال» 
۱ والتهذيب 1-۲ 

۸ ذکر ابن الجزري نسب أبي عمرو على النحو التالي: زبان بن العلاء بن عمار بن العریان بن عبد الله بن 
الحسين بن حارث بن جلهمة بن حجر بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أذ بن 
طابخة بن إلياس بن مضر بن معد بن عدنان. السيد أبو عمروء التميمي, المازتي, البصري. وقد اختلف 
في اسمه على أكثر من عشرين قولاً؛ ونقل ابن الجزري عن القاضي أسد اليزيدي أنه قيل: إنه «أبو 
Sas Geese‏ بوهم يكال له کازر ور انظر: طبقات القراء. ١‏ / /5895-78. 

۹ يحبى بن المبارك بن المغيرة, الامام أبو محمد العدوي البصرى المعروف باليزيدي» نحوي مقرئ نزل 
ببغداد. وعرف باليزيدي لصحبته يزيد بن منصور الحميري خال المهدي؛ أخذ القراءة عرضاً عن أبي 
عمرو؛ وهوالذي خلفه بالقيام بها؛ وأخذ Leal‏ عن حمزة؛ توفي سنة ۲۰۲ هبمرو. انظر: نفس المصدر, ۲ 
/ ویری Sl‏ الشهرستاني ذكر كنية اليزيدي «أبو عمرو» بينما ذكرها ابن الجزري في مواضع 
عديدة «أيو محمد». 

۰ صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود بن مسرح الرستبي, أبو شعيب السوسي 
الرقى؛ ii‏ القراءة عرضاً وسماعاً عن أبى محمد اليزيدي؛ وهو من أجل أصحابه؛ توفي سنة AYIN‏ 
انظر: طبقات القراء. ۳-۹ ۱ 

Leng ۱‏ تى الکلام عنهما فى المفسرین. وهما ممن قرأ عليهم أبو عمرو بن العلاء. طبقات القراء ١‏ /۲۸۸- 
YAY‏ ۱ ۱ 

۲ شجاع بن أبى نصرء أبو نعيم البلخی من أجلّة اصحاب أبي عمرو بن العلاء؛ مات ببغداد سنة تسعين 
ومائة. انظر: طبقات القراء :۳ ۱ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





8 /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 


۳ محمد بن غالب أبو جعفر الأنماطي البفدادي, أخذ القراءة عن شجاع عن أبي عمرو؛ توفي سنة NOL‏ 
انظ تفن المضدن: 01 

۶ عاصم بن بهدلة أبي oo gal‏ آبو sb gs E‏ الكوفي. ويقال: أبو النجود اسم آبیه لایعرف له 
اسم غیر داك وبهدلة اسم أمه؛ وقیل: اسم أبي النجود عبد ال وهو الامام الذي انتهت البه رشاسة 
الاقراء بالكوفة بعد أبى عبد الرحمن السلمی؛ وذ کرت فى سنة وفاته روایات عديدة منها: سنة ۱۲۰ 
NYA ۷‏ ۰ انظر: طبقات القراء» ۱ والفهرست /۳. 

۵ شعبة بن عیاش بن سالم. آبو بكر الحناط الأسدي. النهشلى الکوفی. راوي عاصم؛ اختلف فى اسمه 

على ثلائة عشر قولاً أصحها شعبة؛ توفي سنة ۱۹۳ أو a ٤‏ انظر: طبقات القراء. ۳۲۵/۱- ۳۲3 و 

۱ ۳/ ی‎ j 

دد ا و انه E‏ على تون وین مه نن اه EAE‏ اد 
و اک فا عن اک ووو تمصع یا 
واا مق سيب ان واخرون؛ ERT‏ المائتین. انظر: نفس المصدر, ۲ /۳۹۰7. 

۷ يحبى بن آدم بن سليمان ين خالد بن أسيد أبو زکریا, الصلحى؛ روى القراءة عن أبى بكر بن عياش 
سماعا؛ توفی ستة ۵۲۰۳ انظر: طبقات القراء. ۲ ۳ ۱ 

۱ PW E ie hae E T A eA cas سد‎ 
.۱۱۵-۱۱۶/ Y المصدر.‎ 

. شعيب بن يوب بن رزيقء أبو بكر ويقال: أبو بكر الصريفينى؛ أخذ القراءة عرضاً وسماعا عن يحبى 
بن آدم؛ مات سنة ۱۳۰ أو ۱۳۱ه. انظر: نفس المصدر, ۳۲۷/۱ 

۰ خفض بن سليمان بن المغيرة» أبو عمر بن أبى داود الأسدي الکوفی الغاضری البزاز» وبعرف بحفیص؛ 
أغد القرامة Loe‏ وتلقیناً عن عاصم وکان ربیبه ئر زات ۰ هھ. انظر : طيقات القراء» 0/۱ 

. ۰۰/۲ تاريخ بغداد. ۱۸۱/۸ و التهذیب,‎ YIN / ١ میزان الاعتدال.‎ ٩۳۱ / انفهزست‎ FBO 

۱ عمرو بن الصباح بن صبيح, gl‏ حفص البقدادي, مقر حاذق ضابط؛ روی القراءة عرضاً وسماعاً عن 
حفص بن سلیمان؛ مات سنة ۲۲۱ «. انظر: طبقات القراء. 1۰۱/۱ 

۲ عبید ابن الصباح بن أبي شرع بن صبیح أبو محمد النهشلي الكوفي ثم البغدادي؛ أخذ القراءة عرضاً عن 
حفص عن عاصم؛ روى القراءة عنه أحمد بن سهل الأشنانى وغيره؛ قال أبو على الأهوازي: «ليس 
ورين عیام وعبید بن الصباح آخوین». وقال الحافظ آبو عمرو: Lamy‏ أخوان». وبعضهم قال: 
«هما واحد». نفس المصدر, ٤۹0/۱‏ -1۹7. 

۳۲ کر ابن الجزري باسم: حمدان بن آبی عثمان الدقاق, قال: «روی القراءه عرضاعن حفص». طبقات 
القرای ۱۰/۱ ۲. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





التعلیقات / ۵۲۵ 


6 وماذ کره ابن الجزري على النحو التالی: أحمد بن سهل بن الفیروزان, الشيخ آبو العباس الاشنانی؛ قرأ 
على عبید بن الصباح, صاحب حفص؛ قرأ على جماعة من أصحاب عمرو بن الصباح؛ DEE‏ 
۷ انظر: نفس المصدر ۰۵۹/۱ Ve‏ 

۵ .زر بن جبیش بن حباشة, gel‏ مربم» ویقال: «أبو مطرّف الا سدي‌الکوفی» أحد الأعلام: عرض على عبد 
الله بن مسعود وعشمان وعلی؛ عرض عليه pele‏ و اخرون؛ مات في الجماجم سنة ۲ھ . انظر: طبقات 
القراء. ۲۹۱/۱ و الفهرست /۳۱. 

7 عبد alll‏ بن حبيب بن ربيعةء آبو عبد الرحمن السلمي الضریر؛ مقرى الكوفة؛ أخذ القراءة عن على 
وعشمان pall ney‏ مسعود و زید ين ثابت واي ين كس و عدا عنه عاصم وخلق کثیر؛ توفی 
سنة ۷۳ أو ۷۲ه. انظر: تفس المصدر, ۳۱۳/۱ ۳۱۶. 

۷ حمزة بن حبیب بن عمارة الكوفي التمیمي مو لاهم وقیل من صمیمهم. الز یات؛ أحد القرّاء السبعة؛ أخذ 
القراءة عرضاً عن سلیمان بن الأعمش وحمران بن أعين وأبي ٍسحاق السبيعي وابن آبي لیلی وجعفر بن 
محمد الصادق وآخرین؛ توفي ۱۵٩‏ أو ۱۵4 أو ۱۵۸ه. انظر: طبقات القراء. shee ۲٩۸۳-۸۱‏ 
الاعتدال. ۲۸۹/۱ و الفهرست (لابن الندیم) VL‏ 

۸ سلیم بن عیسی بن سلیم بن عامر بن غالب بن سعید بن سلیم بن داود. أبو عیسی, ویقال: «أبو محمد 
الحنفي» مولاهم الكوفي؛ عرض القرآن على حمزة وهو من أخص أصحابه؛ عرض عليه حفص بن 
عمر الدوری وخلف بن هاشم وخلاد بن خالد؛ توفى سنة ۱۸۸ أو ۱۸۹ ه. انظر: طبقات القراء, ۳۱۸/۱- 
۳۹ ۱ 

٩‏ خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف, آبو محمد الأسدي؛ أحد القرّاء العشرة؛ وأحد الرواة عن سلیم عن 
حمزة؛ مات ببغداد سنة ۲۲۹ه. انظر: نفس المصدر, .۲۷٤4-۲۷۲/١‏ وسيأتى SS‏ الاختلاف في نسبه. 

۰ خلاد بن خالد. gl‏ عیسی, وقیل: shy‏ فيو تفای pase‏ دا loys‏ عن 
سلیم؛ توفي سنة ٠‏ ھ. انظر: نفس المصدر, ۲۷۵-۱ ۱ 

۱ عبد الرحمن بن أبي ليلى. أبو عيسى الأنصاري الكوفي. تابعي كبير؛ أخذ القراءة عرضأ على le‏ بن 
أبى طالب؛ روی القراءة عنه ابنه عيسى؛ توفى بوقعة الجماجم سنة ۸۳ه. انظر: نفس المصدر. ۳۷۱/۱- 
rw‏ ۱ 

۲ سليمان بن مهران الأعمش. أبو محمد الاسدي الكاهلى مولاهم الكوفي. الامام الجلیل؛ أخذ القراءة 


عرضاً عن إبراهيم النخعي وزرٌ بن حبيش وزيد بن وهب وعاصم بن ابي النجود ومجاهد بن جبر وابي 
العالية الرياحى و آخرین؛ توفى سنة ۱2۸ ه. انظر: طبقات القراء. ۳۱۱-۳۱۵/۱. 


.١ ۳‏ على بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فير وز الاسدي مولاهم, من ابناء الا یرانیین من سواد Shalt‏ آبو 


")3 ذه ۳ 
دك شزا 
Smera‏ 








الحسن, الكسائى. الامام الذی انتهت إليه رئاسة الاقراء بالكوفة بعد حمزة الزیات؛ أخذ القراءة عرضاً 
عن حمزة أربع مرات؛ توفي سنة ۵ وقیل ۱۹۲ ه. انظر: طبقات القراء. ۵/۱ ۵1۰-۵۳ و الفهرست 
(لابن النديم) / ۷۲, وسيأتي ذكره في المفسرين. 

1 اللیث بن we‏ آبو الحارث البغدادي, عرض على الکسائی, وهو من جلّة أصحابه؛ توفي سنة هم 
انظر : طبقات القراء. YEY‏ 

0 . عبد اللّه بن عامر بن يزيد بن تمیم بن ربيعة بن عامر بن عبد اللّه بن عمران اليحصّبي؛ وقد اختلف في 
كنيته Las‏ والأشهر أنه أبو عمران؛ إمام أهل الشام في القراءة؛ أخذ القراءة عرضاً عن أبي الدرداء وعن 

.. العغيرة بن أبي شهاب؛ وقيل: «عرض على عثمان نفسه» توفي بدمشق سنة ۱۱۸ ه. انظر: طبقات القراء. 
LYOLLYY/)‏ 

7 _ذکر اسمه‌ابن الجزري على النحو التالي:عبد alll‏ بن أحمد بن بشیر ویقال: بشیر بن ذكوان بن عمرو بو 
النضر. وأبو محمد القرشي الفهري الدمشقی؛ قرأ على جماعة منهم هارون بن موسی الأخفش؛ توفي 
سنة ۲۲ ه. انظر: طبقات القراء. Leo teh / ١‏ 

۷ هارون بن موسى بن شريك, آبو عبد Ab‏ التغلبي الأخفش الدمشقي؛ شيخ القراء بدمشق؛ أخذ القراءة 
عرضاً وسماعاً عن ابن ذكوان؛ توفى سنة ۲۹۲ ه. انظر: نفس المصدر, ۳۱۸-۳۶۷/۲. 

EO‏ د وس ار وتان ی «الظفرى الدمشقى» أخذ القراءة عرضاً عن 
ات بن تمیم وغیره؛ مات سنة ۲4۵ وقیل elated‏ ر peal‏ ۲ ۳۹ 

٩‏ آیوب بن تميم بن سلیمان بن أيوب, أبو سليمان التمیمی, قرأ على يحيى بن الحارث الذماري؛ وقراً 
عليه عبد alll‏ بن ذکوان؛ توفي سنة 5ه . انظر: نفس المصدر. AYY/Y‏ 

۰ يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث. أبو عمرو ويقال ابوعمر الذماري ثم 
الدمشقي؛ لقي واثلة بن الاسقع وروي عنه وقرأ عليه؛ أخذ القراءة عرضاً عن عبد Al‏ بن عامر؛ مات 
سنة ١46‏ هئفس المصدر. ۰۳۱۷/۲ 

۱ حمد بن يوسف التغلبی, آبو عبد اللّه البغدادي (هکذاذ کره الجزري). روی القراءة عن ابن ذكوان. انظر: 
تفس المصدر, ۱۳-۱ 

۲ المغيرة بن أبي شهاب, عبد اللّه بن عمرو بن المغيرة بن ربيعة بن عمرو بن مخزوم. آبو هاشم. المخزومي 
الشامي. أخذ القراءة عرضاً عن عثمان؛ بن عفان. أخذ القراءة عنه عرضاً عبد alll‏ بن عامر؛ مات سنة 
۱ ھ. انظر: نفس المصدر. ۲ /۳۰۱-۳۰۵. 

۳ يزيد بن القعفاع, الإمام أبو جعفر المخزومي المدنی» تابعی مشهور , يقال: «اسمه جندب بن فيروز 
وقيل فيروز» عرض ol all‏ على مولاه عبد alll‏ بن عياش بن أبي ربیعه وعبد alll‏ بن عباس وأبي هريرة 


| "رم رج"‎ 
BH 
Smera 


OW / التعلیقات‎ 


وروی القراءة عنه نافع بن آبي نعیم وسلیمان بن مسلم بن جماز وآخرون؛ وبلاحظ أنّ سنة وفاته US-‏ 
ذکرها الشهرستانی -تختلف عمّا ذكره الرواة. فقد روى ابن الجزري قال: «مات أبو جعفر بالمدينة سنة 
ثلاثين ومائة» وقیل «سنة آثنتین وثلائین» وقيل «سنة تسع وعشرین» وقیل «سنة سبع وعشرین» 
وقیل «ثمان وعشرین» وأبعد الهذلي في کامله وقال: «سنة عشر». انظر: نفس‌المصدر ۳۸۱-۲۸۲//۲. 

نی این ووذان: ان متا رت المدني الحذاء, عرض على أبي جعفر وشيبة ثم عرض على نافع؛ مات 
في حدود الستین ومائة. انظر : طبقات القراء. WV)‏ 

۵ سلیمان بن مسلم بن جمازء أبو الربيع الزهري مولاهم المدني ؛ عرض على أبي جعفر وشيبة ثم عرض 
على نافع؛ مات بعد السبعين ومائة. انظر: نفس المصدر. ۳۱۵/۱. 

7 يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد All‏ بن أبي إسحاق. أبو محمد الحضرمي مولاهم, البصري؛إمام أهل 
البصرة ومقریها؛ مات سنة ۲۰۵. انظر: طبقات القراء, ٩۳۸۸-۳۸ Y‏ النجوم الزاهرة. ۲ / ۱۷۹+ وفيات 
الأعيان. ۲ / ٠١٦‏ و مرآة الجنان. ۳۰/۲. 

۷ سلام بن سليمان الطویل, أبو المنذر المزني مولاهم. البصري ثم الكوفي؛أخذ القراءة عرضاً عن عاصم 
بن أبى النجود وابى عمرو بن العلاء واخرين؛ توفى سنة ۱۷۱ ه. انظر: طبقات القراءء ۰۳۰۹/۱ 

۸ محمد ين المتوکل. أبو عبد الله اللؤلؤي sail‏ ارون كانه اكه الق رازه ا عق قرت 
الحضرمی؛ توفی بالبصرة سنة ۲۳۸ a‏ انظر : طبقات القراء. ۲ / ٩۲۳۵-۲۳)‏ الوافی بالوفیات , ٤‏ / ۳۸6و 
التهذيب. AYESA‏ 

.روح بن عبد المؤمن. أبو الحسن الهذلي مولاهم: البصري النحوي؛ وهو من ted‏ أصحاب الحضرمي. 
عرض القراءة عليه؛ مات سنة )۲۳ أو ۲۳۵ ه. انظر : طبقات القراء. ۲۸۵/۱ . 

۰ هو محمد بن وهب بن يحبى بن العلاء بن عبد الحكم بن عبيد بن هلال بن تميم الثقفي البصري؛ قرأ على 
روح ولازمه وصار أجل أصحابه وأخصهم؛ توفي بعيد السبعين ومائتین. انظر: نفس المصدر. ۲۷۱/۲. 

۱ محمد بن الجهم بن هارون, أبو عبد اللّه السّمَري البغدادي. الكاتب؛ روى الحروف سماعاً عن خلف 
والبزار والوليد بن حسان. صاحب يعقوب؛ مات يبغداد سنة ۲۰۸ ه. انظر: نفس المصدر, ۰۱۱۳/۲ 

۲ الوليد بن حسان الثوري البصري؛ روى القراءة عرضاً عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي؛ وروی القراءة 
عنه عرضاً محمد بن الجهم. انظر: نفس المصدر. ۲۵۹/۲. 

۳ _ذکر ابن الجزري نسبه على نحوين: خلف بن هشام بن علب بن خلف بن ثعلب بن هشیم بن ثعلب بن 
داود بن مقسم بن غالب. أبو محمد. الأسدي. ويقال: خلف بن هشام بن طالب بن غراب, البزار (بالراء). 
البغدادى؛ مات سنة ۲۲۹ ه ببغداد؛ ويذكر أنّ الشهرستانی ذكر أنّه کوفی, لكنه بغدادى قدم الكوفة زمنا 
وصار ات انظر : طبقات القراء. ٩-۲‏ ۲۷:تاریخبفداد۰ ۳۲۲/۸ التهذ يب ۳ ,١‏ الفهرست / 
"و المعارف (لابن قتیبة)/۲۱. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





٤هو LS‏ یذکره ابن الجزري:إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد اللّه أبو یعقوب المروزي ثم البغدادي؛ 
راوي اختيار خلف عنه؛ توفي سنة TAN‏ ه. انظر: طبقات القراء. ١/00١!؛‏ وأخوه أحمد بن ابراهيم؛ أبو 
العباس الوراق, ورّاق خلف؛ توفي فى حدود السبعین ومائنین. 

۷۵ ورد هذا الحدیث بألفاظ مختلفة في الصحاح والمسانید. انظر: تفسیر القرطبی, ۳۲/۱. 

1 رواية الصادق عن رسول alll‏ _صلى alt‏ عليه و آله -البحار, ٩‏ و المحاسن البرقی, ۲ /۳۰۰. 

۷ راجع oly‏ هذه اللهجات العربية: المزهر (للسیوطی) /النوع الحادي عشر ۲۲۲-۲۲۱/۱. 

dan ۷۸‏ الحدیث: سر ده» اللسان. مادة: هذ . 

۰۹ «تثر كلاه نثر الدقل: أي طوله وجعله رديئاً» اللسان, مادة: دقل؛ ویلاحظ أنّ الأحاديث الواردة في 
"البحار, ۲۱۰/۸۹ بهذا الشأن جاء فبها: نثر الرمل؛ ولعله تصحیف؛ وفي المیانی: هد الشعر. مقدمتان / ۳۰ 
زهو Nail scar‏ 

۰ سنن أبی داوود ۱ و النن الكبرى ۲ NAS‏ 

۱ كذا فى المخطوطة, الموجود فى المصادر: «و لا تنطعوا فى القرآن, فانما هو مثل قول أحدكم هلم و 
ile es‏ القرآن للنحاس, ۲/ ۰ و فت القدیر ۰۱1/۲ ۱ 

.۸۳ / ۲ كنز العمال, ۱۰۱/۱ و فيض القدير.‎ ٠79 / ۷ مجمع الزوائد.‎ NAY 

۳ الطبرسي يورد هذه الروایات بشکل آخر. انظر: مجمع البیان, ۰۱۸/۱ 

۲ زبدة البیان / ٩۲‏ و عوالی اللالی, LA/Y‏ 

۵ الأذكار النووية / AY‏ 

۲ نقل السيوطى فى ذلك إجماع من يُعتد به. انظر: الإتقان, 1۱/۱ . 

۷ ذكر السيوطى ١١ VLG‏ لحذفه المعوذتين فقط. انظر: الاتقان .1۷/١‏ 

۸ المقصود بالقنوت مايسمّى بسورتي الحفد والخلع. انظر الإتقان 1۷/۱ 

AVY روى ذلك ابن اشته بسنده عن أبى روق. انظر: الاتقان‎ ٩ 

۰ انظر الروایات المختلفة لاعداد في:مقدتان ۲۷-7 والبرهان ۲۵۱-۲۶۹/۱. 

ANAS‏ في مقدمة ابن عطية: «1۸۸۰۰» “وان كارن الشیخ ch VAT: Shel‏ انظر: مقدمتان ۲4۹ و 
الکشکول / NAY‏ 

۲ انظر: ابن عطیة: «۱۱۲۰۱» و الکشکول: «۰ ANE‏ 

۳ انظر: ابن عطیة: CVV AV‏ و الکشکول :« aA YAA‏ 

۱۲۹۱: و الکشکول‎ »١ TYT انظر: ابن عطیة:‎ ٩ 

۵ انظر: ابن عطية: «۲ ۲۷ ۲» و الکشکول :« 0۳۲۹۳ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


التعلیقات 7 615 


.»۱۱۷۹« انظر: ابن عطية: « ۹۹۳ ۳» و الكشكول:‎ VA 
AYENA D و الکشکود:‎ (YEN ihe انظر: ابن‎ 17 
.»1۲۹۸« : و الکشکول‎ COVEY « انظر: اين عطية:‎ ۸ 
MEAL ١ « : و الکشکول‎ »1 1۹٩۹ « انظر : ابن عطیة:‎ ۰۹ 
4۱۰۹۰۳ : انظر: ابن عطیة: «۱۱۷۹۳» و الکشکول‎ ۰ 
.4۹۵۸۳« : انظر : ابن عطیة: «۱۵۷۰» و الکشکول‎ ۲ ۰ 
MEOW : و الکشکول‎ »0۸٩ ۱ « انظر: ابن عطية:‎ ۰ 


= « جمد 


۰ ۲ انظر: ابن عطیة: «۲۲۵۳» و الکشکول : «۲۵۱۳۳». 
۰ انظر : ابن عطیة: «۲۰۸۱» و الکشکول: ANTAL‏ 
۰ انظر: ابن عطبة: «۲۱۰۷» و الکشکول: «۱۲۰۰». 
۰ انظر: ابن عطية: « A YY ٤‏ و الکشکول: « ٤ ١‏ ۸». 
۷ انظر: ابن عطية: « ٤‏ ۸۲» و الکشکول: « ٩۲۰‏ 4۲. 
۸ انظر: ابن عطية: « ۲۰ Ve‏ و الکشکول :۲۰ ۱۰». 
8 انظر: ابن عطیة: «بیاض» و الکشکول : ٩۹«‏ ۹ ۷». 

۰ . انظر: ابن عطية: ٩۷‏ ۸۶» و الكشكول : «۵۰۰ AY‏ 
۱ انظر: ابن عطية: AAY‏ و الکشکول : « fo‏ ۵». 


m‏ زف 


Si 


۲ انظر: ابن عطیة: « 01 ۱۰۳» و الکشکول: « ۲۰۰۰ 4۲. 

.»۲ ۱۵۹۱ انظر: ابن عطیة: «۲۲ ۳۲۵ و الکشکول:‎ YAY 

۶ انظر: اين عطية: « ۵ CVV‏ و الکشکول: « ۰۵۱۰ 4۲. 

۵ انظر: ابن عطیة: «بیاض» و الکشکول: HY OPV)‏ 

7. انظر: ابن عطیة: « ۵۳۲ ۵ ۲» و الکشکول: «۱۳۷۰۰». 

۷ انظر: ابن عطية: «۱۹۰۹۰» و الکشکول: («۷۰۰». 

۸ انظر: اين عطیة: « ۵۹۱۹ ۲» و الکشکول : « ۲ ٠‏ 4۵. 

٩‏ علي بن آبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي. آبو الحسن. آمیر المؤمنين. ترجمنه في الاصابة. 
۲ ۳ التر ue‏ 6۰ أسد الغابة» ۱۲۵۰٩۹۱/۶‏ التر doe‏ ۳۷۸۳؛ وحول مکاننه من التفسیر : 
راجع حلية الأولياء. ۱ - ۸۷. وكذلك: ابن الأثیر. حوادث سنة he‏ والطبری. A/V‏ والبدء والتاریخ» 
0 و صفة الصفوة, 2۱۱۹/۱۲ NOE‏ 

۰ عبد alll‏ بن عباس بن عبد المطلب القرشی, الهاشمی. ترجمته ومکاننه في التفسير مذكورة في الإصابة. 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۷۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





۲ التر جمة 4۷۸١‏ صفة الصفوة. ٩۳۱۲/۱‏ حلية الأولياء. ٠۲۹-۳۱۲/۱‏ و أسد الفابةء 
۲۹۰-۲۳ الترجمة ۳۰۳۵ 

۱ عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي. أبو عبد الرحمن. صحابي؛ توفي سنة ٣ھ‏ ترجمنه في 
الأولياء حلية, ١1١1/١‏ و الاصابة, ۳۱۰/۲ ۳۱۲ الترجمة: ٩۲۱۷۷‏ صفة الصفوة, ١01/١‏ و البدء 
والتاريخ. ۹۷/۵ 

gl ۲‏ ب نكعب بن قيس بن عبید, من بني النجار, أبو المنذر. صحابي أنصاري.كان قبل الإسلام من أحبار 
الیهود. توفى سنة ۲۱ ه. ترجمته فى حلية الأولياء. ۲۵۰/۱؛ أسد الغابة. ۱۱/۱؛ صفة الصفوة, ۱۸۹/۱ و 
الاصابة, ۳۱/۱. 

۳ سعید بن المسَيّب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي أبو محمد. سيّد التأبعين. توفي سنة ۹٤‏ ه. 
ترجمته فى طبقات (لابن سعد), ۸۸/۵: صفة الصفوة. 11/۲ و حلية الأولياء. ANY‏ 

۶ عمر بن الخطاب بن تفیل القرشی العدوي. آبو حفص ثاني الخلفاء الراشدین. توفي سنة ۲۳ه ترجمته 
فى ابن ot‏ 4/7 ١؛‏ الطبرى. ۱۷-۱ )؛ اليەقويى. ۲ لاصابة, التر جمة 0۷۲۸؛ صفة الصفوة , 
۱ و YA/\ sally ale‏ 

۵ معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجی, أب عبد الرحمن؛ صحابي جلیل؛ توفي سنة ۱۸ ه 
. ترجمته فى ابن سعد, ۱۲۰/۳؛ والاصابة. الثر جمة ۰۳۹ أسد الغابة. ٩۳۷۹/۶‏ حلية الأولياء. ۲۸/۱ ۲؛ 
طبقات ابن الجزری, ٩۳۰۱/۲‏ و صفة الصفوة, ۱۹۵/۱ 

۷ علي بن أبي طلحة الوالبي؛ أخذ تفسیر ابن عباس عن مجاهد؛ فلم یذکر مجاهداً بل أرسله عن ابن 
عباس؛ توفي سنة a VEY‏ انظر: ميزان الاعتدال. ۱۳/۳ 

۷ عطية بن سعد العوفي؛ تابعي شهير؛ قال عنه سالم المرادي: «كان يتشيّع» وقال أحمد: «كان عطية Ph‏ 
الكلبي فيأخذ عنه التفسير». وكان یکنی بأبى سعيد. انظر: ميزان الاعتدال» ۷۹/۳- Ae‏ 

۸ کرَة بن عبد tall‏ مولی ابن عباس؛ أحد أوعية العلم؛ اعتمده البخاري؛ أما مسلم فتجتبه؛ توفي سنة 
0 \ ه. أنظر :ميزان الاعتدال, ATY‏ طبقات المفرين (للداودي) ۳۸١/١‏ العبر» ۱۳۱/۱ و معجم الأدباء. 
۳/۵ 

۶۹ الضحاك بن مزاحم الهلالي. أبو القاسم الخراساني المفسّر. يروي «تفسیره» AE‏ عبید بن سلیمان؛ 
والضحاك خراسانی مات بعد المائة.انظر: طبقات المفسرين (للداودي) ٩۲۱0/۱‏ العبر. ۱۲۹/۱ و (میزان 
الا عتدال ) ۳/۲ 

۰ مجاهد بن جبر, آبو الحجاج المكى المقري المفسر. مولی السائب بن السائب المخزومی؛ روی عن 
عبد al‏ بن عباس وعائشة aly‏ سلمة “ly‏ هاني وجويرية بنت الحارث وجاير بن عبد al‏ وعمر بن 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 


التعلیقات ۵۷۱7 


الخطاب وسعید بن جبير وعبد الرحمن بن أبي لیلی. روی تفسیره شبل بن عبّاد المکي. انظر: طبقات 
المفسرين (للداودی) ۱۳۰۸۳۰۵/۲ تذكرة الحفاظ, AYS)‏ تهذیب التهذ يب. ۰ حلية الأولياء. 
۳ طبقات انقزاء (لابن الجرزي) 4۱/۲ و العبر» ۰۱۲۵/۱ أما سعيد بن جبير بن هشام الأسدي. آبو 
عبد alll‏ فهو من الفقهاء الورعین؛ وعن ابن عباس قال: «يا أهل الکوفة! تسألوني وفیکم سعید بن 
جبير؟!» قتله الحجاج سنة ۱۷۵ه, بعد أن خرج عليه مع ابن الأشعث. انظر: طبقات المفرين (للداودي) 
NAY -۲‏ تذكرة الحفاظ, 1/١‏ تهذ يب التهذیب, ۱۱/6 حلية الأولياء. ٩۲۷۲/۶‏ شذرات الذهب. 
۱ طیقات القراء (لابن الجزري) ۳۰۵/۱ و وفيات الأعيان. ۱۱۲/۲. 

۱ محمد بن السائب الكلبي, أبو النضر الكوفي» النسّابة المفسّر. له تفسير وتفسير الآ الذي نزل في قوم 
بأعيانهم. و ناسخ القرآن ومنسوخه ؛ روى عن الشعيي وجماعة. انظر: طبقات المفسرين (للداودی) ١11/1١‏ 
۵ شذرات الذهب. ۱۷/۱ ۲؛الفهرست / V0‏ ميزان الاعتدال. 6577/7 ۵ الوافى بالوفيات . ۳ و وفيات 
الأعیان. 1۳2/۳ 

۲ عطاء بن أبي ژبام. سيد التابعين؛ روی‌عن الکبار؛ dat‏ عنه gl‏ حنيقة وقال: «مارأیت مثله» توفی سنة 
6ه انظر: طبقات القراء. ۱۳/۱ ۵؛ الطبقات الکبری؛ ۱۷/۵ ] و ميزان الاعتدال. ۰۷۰/۳ 

۳ عطاء بن أبى مسلم. آبو عثمان, الخراسانی اسم أبيه ميسرة. وقيل عبد اللّه؛ له کتاب تنزيل القرآن و 
E‏ ا Gu)‏ ۵ ه. انظر: طبقات المفسرین (للداودی) ۱ شذرات الذهب. 
۱ مر الجنان. ۲۸۱/۱ و ميزان الاعندال , ۷۲/۳ 

۶ عطاء بن دينار الهُذلى؛ بصری؛ قال gl‏ حاتم فى ما رواه الذهبي: «كان عبد الملك بن مروان کتب يسأل 
سعد خر أن نكب لدتسيو اقرف تنسب الذي ا يد لامي مرها عد ال نات 
سنة ۱۲۱ ه. انظر: ميزان الاعتدال, ۳/ Ne‏ 

۵ محمد بن مسلم بن عبيد alll‏ بن عبد الله بن شهاب. أبو بكر الزهري المدني؛ تابعي؛ وردت عنه الرواية 
فى حروف القرآن؛ قرأ على أنس بن مالك؛ توفي سنة 70١ه.‏ انظر: طبقات القراءء (لابن الجزري) 
۲۹۲-۲ و میزان الاعتدال: ae:‏ 

1 الحسن البصري بن أبي الحسنء gil‏ سعید. مولی زید بن ثابت؛ روی عن ابن عباس و آخرین؛ وکان 
LUI‏ كبير الشأن؛ وهو رأس الطبقة الثالثة؛ توفي سنة ۱۱۰ ه. له كتاب التفسير؛ رواه عنه جماعة. انظر: 
طبقات المفسرين (للداودي) ٩۷/۱‏ تذكرة الحفاظ. ٩۷۱/۱‏ حلية الأولياء. NOVY‏ طبقات القزاء (لابن 
الجزری) ۱ میزان الاعتدال. ۵۲۷/۱ و وفيات الاعيان 08/١‏ 5, 

۷ قتادة بن عامة بن قتادة بن عزيز السدوسي. الحافظ العلامة. أبو الخطاب البصري التابعي؛ ولد آعمی؛ 


وروی نفسیره عنه شيبان بن عبد الرحمن التمیمی؛ مات بواسط فى الطاعون سنة 7 ١هرانظر:‏ 


| "رم رج"‎ 
EH 
Smera 


ovr‏ /مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 


طبقات المفسرین (للدوادی) ۲ 4 البداية والنهاية. ۲۱۳/۹ تذكرة الحفاظ, ۲۲/۱ ۱؛ شذرات الذهب. 
۱ اللباب. ۵۳۷/۱؛ معجم الأدباء. ٩۲۰۲/۱‏ میزان الاعتدال, ۳۸۵/۳؛ وفیات الأعيان. ۲4۸/۳ و 
تهذ يب الأسماء واللغات› .0Y/Y‏ 

۸ رفیع بن مهرانء آبوالعلية.الرياحي مولاهم؛ أدرك الجاهلية وأسلم بعد وفاة ال سول بسنتین؛ روی عن 
على oily‏ مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي بن کعب وغیرهم ومن ثقات التابعین المشهورین 
بالتفسیر؛ توفي سنة أو ۱٩ه.‏ انظر: طبقات القراء (للجزری) NALLY‏ تهذ یب التهذیب, ۲۸۱/۳. 

۹ مقاتل بن حيّان النبطي ؛كان يسكن ببلخ؛ ES‏ بسطام الخزاز؛ من تابعي؛ التابعين. يروي عن مجاهد 

..:وعروة والضحاك؛ مات بارض الهند قبیل الخمسین ومائة؛ وله تفسیر. انظر: تذكرة الحفاظ, ۱۷۲/۱؛ 

' طبقاث المفسرین (للداودی) ۲۹/۲ ۳؛ ميزان الاعتدال, ۱۷۱/۶ و تهذیب الأسماء واللغات, ۱۱۰/۲. 

۰ .مقاتل بن سلیمان بن کثیر الازدي الخراساني, آبو الحسن البلخي المفسّرء نزيل مروء ويقال له: «ابن 
دوال دوز» ينقل الشهرستاني عنه عن alley‏ وعنه عن علی ترتيب ولاء نزول السور, ولذلك اثرنا أن 
نقف أكثر عند ترجمته. ۱ 

قال الداودي فى طبقات المفسرین: كذ يوه وهجروه ورمى بالتجسيم من الطبقة السابعة. مات سنة 
خمسين ومائة. روى عن مجاهد. وعطاء بن أبي رباح. وأيي إسحاق السبيعي. والضحاك بن مزاحم. 
ومحمد بن مسلم الزهري وغيرهم. وكان من العلماء الأجلاء. حكي عن الشافعي أنه قال: «الناس كلهم 
عيال على ثلاثة: مقاتل بن سليمان في التفسير وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر. وعلى gl‏ حنيفة 
فى الكلام». له كتاب: نظائر القرآن, التفسير الکبیر, الناسخ و المنسوخ. تفسیر الخمسمائة آية. القراءات. متشابه 
القرآن. نوادر التفیر. الوجوه والنظائر. الجوابات في‌القرآن. SH‏ على القدرية. الأقسام واللغات» التقديم 
والتأخير. الآيات المتشابهات» ويعتبر من أصحاب الامامین الباقر والصادق. انظر: طبقات المفسرين. 
۲ تاریخ بقداد. ٩۱۱۰/۱۳‏ تهذيب التهذيب. ۱۳۷۹/۱۰ تهذيب الأسماء واللغات, ۱۱/۲ ٩۱‏ الفهرست 
۸ سمیزان الاعتدال. ۱۷۳/4 وفیات الاعیان, ۲۶۲/۳ و اختیار معرفة الرجال / ۰۷۳۳ 

۱ لم نعثر بين المفسرین على اسم «الحسن بن واقد الواقدي»؛ ونعتقد Sl‏ الحسن بن واقد المروزي الذي 
ذکره صاحب الفهرست بين المصفین فى القرآن. انظر: (الفهرست 7 ۸۳۷ (VAL‏ ویلفت النظر أن المصادر 
المتأخرة عن النهرست ذکرت اسمه e‏ بدل الحسن؛ ففی طبقات المفرین (للداودی) مثلاً نجد: 
«الحسين بن واقد القرشى المروزي, مولی عبداللّه بن عامر بن کریز. يكنّى آبا علی. سمع من عبد alll‏ 


بن بريدة وعكرمة ومطر الوراق؛ وعنه ابن المبارك وابناه على والعلاء وعلى بن الحسن بن شقيق .مات 


سنة ۱۵٩‏ او ۷ ه. صنف التفسير و وجوه القرآن و الناسخ والمنسوخ». طبقات المفرین (للداودي) 
۱ وهکذا ورد فى شذرات الذهب. ۲۶۱/۱ العبر. ۲۱/۱ ۲ مرآة الجنان. ٩۲۲۶/۱‏ ميزان الاعتدال. 


| Yes) ay 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





التعلیقات ۵۷۳/۲ 


۱ و النجوم الزاهرة. ۳۱/۲؛ ویبدو أنّ الرجل كان یحمل لقب «الواقدی»؛ SY‏ صاحب کشف الظنون 
نسب أولا pdt‏ الواقدی إلى محمد بن عمر الواقدي , ثم استدرك ونقل عن الکشف للثعلبی أنه الحسین 
بن واقد. انظر: کشف الظنون ۱ مما نقدم نستنتج Sh‏ الشهرستاني هب 
واقد روايته في ترتیب نزول الفرآن, وهي رواية: ابن ily‏ كما أنه هو الذي سمّاه: «الحسن بن واقد 
الواقدي» في الموضع. 

VEY‏ إسماعيل بن عبد الرحمن السّدّي. أبو محمد. قال السيوطي: «أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي» 
قال: «وروى عنه الأئمة مثل الثوري وشعبة». الإتقان, ۱۸۹/۲ وقال السيد حسن الصدر: «كان من 
أصحاب الإمام علي بن الحسین زين العابدین وأدرك الصادق SUI,‏ ومات سنة ۷ a‏ وهوالسديّ 
الكبير». تأسيس الشيعة /۳۲۱. وانظر أيضاً: طبقات المفسرین (للداودي) ٩۱۰۹/۱‏ اللباب, ۵۳۷/۱؛ ميزان 
الاعتدال. ۲۳۱/۱ و النجوم الزاهرة. ۲/۱ ۳۰. 

۳ عبد اللّه بن أبي جعفر الرازي مذکور فى المحدئین؛ يروي عن أبيه عیسی وأيوب بن عتبة و غير هما؛ 
العلماء بين طاعن فيه ومو ah‏ انظر: ميزان الاعتدال LOLLY‏ 

5 ".عبد الملك بن عبد العزیز بن جُریج. أبو خالد المکی؛ أحد eV‏ الثقات؛ قال الذهبي: «و هو في نفسه 
ey is A‏ ر pate‏ اد eed CN‏ کار ریا فش oils‏ هات 
سنة ۱۵۰ ه. انظر: ميزان الاعتدال. 2۵۹/۲ قال الداودی: «صاحب التصائیف «التفسیر» وغیره» طبقات 
المفرین. ۵۲/۱ ۲. 

۵ سفیان بن سعید بن مسروق, الامام الفقيه الحافظ. آبو عبد alll‏ النوري. من ثور همدان, الکوفی؛ 
صاحب «التفسیر» الذي رواه أبو حذيفة موسی بن مسعود التّهدي -مرٌ ذکره -طلب العلم وهو حدث 
وکان أبوه من علماء الكوفة؛ مات بالبصرة سنة ۱7۱ همتخفیاً من المهدي؛ فإنّه كان قوّالاً بالحق شدید 
الإنكار. انظر: طبقات المفرين (للداودي) NAVY‏ تذکرة الحفاظ, ۲۰۳/۱ تهذ يب التهذیب, ٩۱۱۱/۶‏ 
شذرات الذهب , ۵۰/۱ ۲؛العبر. ۲۳۵/۱؛الفهرست /۲۸۱اللباب, ٩۱۹۸/۱‏ النجوم الزاهرة, ۲۹/۲ وفیات 
obe YI‏ ۱۲۷/۲. 

TEA‏ سفیان بن عيينة بن أبي عمران میمون. الامام المجتهد. آبو محمد الهلالي الكوفي. مولی محمد بن 
مزاحم خی الضحالك بن مز احم؛ ذکر ail‏ من تلامیذ الامام الصادق. انظر: الامام الصادق والمذاهب الا ريعة. 
Ne/\‏ 5 عمرو بن دینار والزهري وغیرهما انظر: طبقات المفرين (للداودی) ۱۹۰/۱٩؛‏ تذكرة 
الحفاظ . 7۲/۱ ۲؛ الفهرست /۲۸۲ و ميزان الاعتدال, ۰۱۷۰/۲ 

۷ وکیم بن الجراح بن ملیح الرواسي, آبو سفیان. الكوفي: محدث العراق؛ صاحب التفسپر الذي رواه عنه 
محمد بن إسماعيل الحسانی؛ توفی سنة ۱۹۷ه. ومن غريب ما روي عنه آنه قال: «الجهر بالبسملة 


| "رم اه‎ 
BH 
Smera 


بدعة!» سمعه منه أبو سعيد الأشج. انظر: طبقات المفرين (للداودي) ۳۵۷/۲ تاريخ بغداد. ۱10/۱۳ 
تذكرة الحفاظ . ٩۳۰۹/۱‏ حلية الا ولیاء. ٩۳۸/۸‏ العبر. ۲۱/۱ ۲ الفهرست /۲۸۳؛ مفتاح السعادة. ۲۵۳/۲ و 
هیزان الاعتدال. ۵/۲ ۳۲. 

۸ هشیم بن بشیر بن القاسم بن دینار. آبو معاوية, بن أبي خازم السلمی الواسطی؛ صاحب التفسیر الذي 
يرويه عنه gil‏ هاشم زياد بن أيوب بن زياد البغدادي؛ مات سنة ۱۸۳ه. انظر: طبقات المفسرین 
(للداودي) ۲ تاریخ بغداد. ۸۵/۱۲ تذكرة الحفاظ. ٤۸/۱‏ ۲؛العبر ٩۲۸/۱‏ الفهرست VAES‏ و ميزان 

.: الإعتدال. ۰۳۰۱/۲ 

: .شيل بن عباد. أبو داود. المكي؛ من أجل أصحاب ابن كثير؛ توفي سنة EA‏ \ ه. ؛ مقر ثقة ضابط. انظر: 

طبقات القراء. (لابن الجزري) FYFAN‏ 

۰ ورقاء بن عمر, أبو بشر اليشكري؛ روى القراء عن عمرو بن دينار وابن المنكدر. انظر: طبقات القراء 
(لابن الجزري) ۳۵۸/۲ 

۱ زید بن آسلم gall A ge gl pL cg yal‏ المدنيافقیه؛ يروي عن مولاهعبد للدي عمر وعلي 
بن الحسین وجابر بن عبد الله sey‏ . کانت له حلقة lal‏ فى مسجد النبي(ص). قال الذهبي: «ولزید 
تفسیر يرويه عنه ولده عبد الرحمن». مات سنة ۲ . انظر: طبقات المفسرين (للداودي) ۷٦/١‏ 
تذکرة الحفاظ, ۱۳۲/۱ و طبقات القزاء (لابن الجزري) NAVY‏ 

۲ روح بن BLE‏ بن العلاء بن حسّان القيسي , آبو محمد البصريٌّ؛ قال الخطیب : «صئّف الکتب في السنن 
والأحكام وجمع تفسيراً وكان ثقة». روى تفسيره عنه أبو الأزهر صالح بن درهم الباهلي البصري. 
انظر: طبقات المفسرین (للداودی) ۱ تاریخ بغداد. E ١۱/۸‏ تذكرة الحفاظ. ۹/۱ ۱۲ شذرات الذهب. 
۲ العبرء ٤۷/١‏ ۳+ ميزان الاعتدال. ۵۸/۲ و النجوم الزاهرة. ۱۷۹/۲. 

VOT‏ هحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبی مولاهم الترکی, الفريابي تزيل قيسارية من مدائن الشام؛ 
روى عنه البخاري وقال: كان من أفضل أهل زمانه. له كتاب التفسير aly,‏ عنه عبداللّه بن محمد بسن 
سعيد بن أبي مريم؛ مات سنة ۲۱۲ه. انظر: طبقات المفسرين (للداودي) YA Y/Y‏ تذكرة الحفاظ, 
۱ نهذ يب التهذ يب . ۵/۹ 01 شذرات الذهب» ٩۲۸/۲‏ العبر, ٩۳۱۳/۱‏ الفهرست (لابن النديم) ۳۸و 
٩‏ اللباب. ۲۱۱/۲ و النجوم الزاهرت. ۲۰۲/۲ 

6 قبيصّة بن عُقبة الکوفي, صاحب سفیان الثوري؛ روی عنه البخاري وأحمد؛ مات سنة ۲۱۵ ه. انظر: 
میزان الاعتدال , ۳۸۱/۳. 

۵ ذكره الداودي تنج بو حذيفة,. موسی بن مسعود tg agi‏ روی تفسیر سفیان الئوری. انظر: طبقات 


المفسرین. ۱۸/۱ التاریخ الكبيرء ٤‏ /ق ۲۹۵/۱ و التهذ یب ۳۷۰/۱۰. 
JAAN‏ 


التعلیقات / ۵۷۵ 





1 سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني الحافظ الثقة؛ صاحب السنن؛ سمع مالكاً وطبقته؛ أحسن الثتاء 
عليه احمد بن حنبل. انظر : میزان الاعتدال. ۰۱۵۹/۲ 

۷ عبد all‏ بن وهب بن مسلم, آبو محمد الفهري: أحد أئمة الاسلام؛ قرأ على نافع؛ توفي سنة ۱۹۷ ه. 
انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) LW‏ 

۸ عبد الحميد بن حميد؛ له تفسير ذكره التعلبي في كشف الظنون, ۵۳/۱ 4. 

٩‏ محمد بن أيوب بن یحبی بن الضرّيْس البجلي الرازي الحافظ. مصنف فضائل القرآن؛ مات بالري سنة 
٤ه‏ . انظر: طبقات المفسرین. (للداودي) 0/۲ ١٠؛‏ تذكرة الحفاظ, ۱۳/۲؛ شذرات الذهب. VAY‏ 
العبر» ۹۸/۲ و النجوم الزاهرة, ۱۱۲/۳. 

۰ أبو بكر الأصم كان من المعتزلة المعدودين؛ وفيه ميل على أمير المؤمنين علي؛ توفي سنة مائتين 
للهجرة؛ له کناب التفسیر وکتب کلامية أخرى. انظر: الفهرست / ۲۱6 l‏ 

۱ عبد all‏ بن سعید بن حصين الكندي الکوفی الحافظ, أبو سعید الأشج؛ محدّث الكوفة؛ و صاحب 
التفسير والتصانیف؛ حدّث عن هشیم وأبى ES‏ رت فا توفی سنة ۲۵۷ ه. انظر: طبقات 
المفسرین (للداودی) ۲۸/۱ ۲؛ تذكرة الحفاظ , ۱/۳ ۰ شذرات الذهب. ۷۲ و العبر \0/Y‏ 

۲ ثابت بن دينار. آبو حمزة الثمالي؛ روی عن على بن الحسین والباقر والصادق؛ وبقي إلى أيام الکاظم. 
وکان عظبم المنزلة جلیل القدر؛ روی عنه سفیان الثوري وشريك وحفص بن gly SLE‏ أسامة وعبد 
الملك بن أبي سلیمان وأبو نعیم ووکیع وعبد alll‏ بن موسی؛ وخرّج حدیثه الشرمذي وابن ماجة 
والنسائى. وهو راوي دعاء على بن الحسين المعروف بدعاء أبى حمزة. انظر: الإمام الصادق والمذاهب 
الأربعة, ۷-۱ 1+طبقات المفسرين . ۱ هرست الطوسی .و الفهرست (لابن النديم) YN‏ 

۳ المسيّب بن شريك. أبو سعيد التميمي الشقّري الكوفي؛ مذكور في الحفاظ؛ روى عن الأعمش؛ قال 
أحمد: «ترك الناس حديثه». انظر: ميزان الاعتدال. ۰۱۱/۶ 

۶ يبدو ail‏ عبد alll‏ بن حامد بن محمد. أبو محمد النيسابورى الفقيه الواعظ؛ المتوفی سنة ۳۹۸ ؛ له 
ترجمة في تاريخ الاسلام للذهبى (حوادث (TAN‏ 

۵ محمد بن القاسم بن حبيب بن عبدوس, أبوبكر؛ يعرف بالصقًار؛ من فقهاء نيشابور؛ توفي سنة EVA‏ 
أنظر : طبقات الشافعية (للسبكى ) ۱۹/4 شذرات الذهب, PONY‏ العبر, ۲۹۸/۳ و المنتظم. ۲۹۹/۸. 
5م آحمد بن آبی آحمد. آبو عمرو الفراتي واي الزاهدالواعظ المتوفی سنة 8ه ؛روى عنه 
حفيده رئيس نيسابور أبو الفضل أحمد بن محمد الفراتي و غيره. انظر: تاربخ الاسلام (للذهبى ) حوادث 

„a YAA 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


OV‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





مفشر؛ توفى سنة ۳۷۰« . انظر: طبقات المفسرین, 01/١‏ !؛ الأنساب, ورقة 1۰ (الف)؛ تذكرة الحفاظ , 
۳ طبقات القراء. (لابن الجزري) th E/N‏ العبر, ۱۳۵0/۲ اللباب. ۲۳۸/۲ و التجوم الزاهرة, 
۱۳۹/۶ 

۸ بو القاسم, الحسن بن محمد بن الحسن بن حبیب النيشابوري ؛ كان في خراسان مفسراً Like‏ توفي 
سنة ۰0 ه؛ صاحب کتاب التنزیل وترتیبه. انظر: طبقات المفسرین (للسیوطی) ۳۲؛ شذرات الذهب» 
۳ و تاريخ التراث العربی (سزگین نفؤلو) ۲۱۹/۱. 

٩‏ عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخلیل, القاضي, آبو الحسن الهمداني الأسد آبادي. 
وتلقبه المعتزلة قاضی؛ القضأة, له الشییر وتصانیف أخرئ؛ توفی بالری سنة ۵ د: ان ظر: طبقات 
المفسرین (للناودي) ۵7/۱ ۲: تاريخ بغداه, ۱ طبقات المفسرین (للسیوطی ) 7 مرآة الجنان, 
۳ میزان الاعتدال. ٩۳۳/۲‏ و شذرات الذهب ۲۰۲/۳. ۱ 

۰ لایوجد محمد بن عثمان بين المفسرین. بل يكثر هذا الاسم بين الرواة وأشهرهم محمد بن عثمان بن 
gl‏ شيبة, آبو جعفر العبسى الکوفی الحافظ؛ روى عنه الشافعي والبزاز والطبراني؛ كان بصيراً بالحدیث 
والرجال؛ له تاليف مفيدة. انظر: ميزان الاعتدال. ۳/۳ Ag‏ 

١.أبوالحسن.‏ محمد بن القاسم الفقيه؛ نقل حاجى خليفة عن الثعلبى أَنّه قرأ تفسير أبى الحسن عليه. انظر: 
كشف الظنون. 6۲/۱ ). ۱ ۱ ۱ 

۲.أحمد بن محمد بن abl yl‏ أبو إسحق النيشابو ري الثعلبی؛ كان أوحد زمانه فى علم القران؛ صاحب 
التفسير الكبير المسمى بالکشف؛ وعنه أذ الواحدي؛ توفى سنة EYY‏ ه. انظر: طبقات المفسرين 
(للداودی) ۱۵/۱ و طبقات الشافعية (للسبکی) 1 /۵۸. ۱ 

VT‏ يك یی لش بن مع تباذ التقاش؛ سمع عدداً من العلماء في بغداد والبصرة ومكة 
وسوريا ومصر؛ توفي سنة ١‏ له تفسير شفاء الصدور المهذب في تفیر القرآن؛ روى عنه السيد ابن 
طاووس. انظر: ميزان الاعتدال, 0/7 ؛ طبقات الشبکی, ۸/۲٤۱؛‏ لسان الميزان. ۱۳۲/۵؛ طبقات القراء 
(لابن الجزرى) ۱۱۹/۲ و سعد السعود (لابن طاووس) / NAO‏ 

4 علي بن أحمد بن محمد أبو الحسن, الواحدي, النيشابوري المفسر؛ صاحب الوجيز والوسيط والبسيط 
في التفسير وأسباب النزول؛ مات سنة EVA‏ هبنیشابور. انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) ۲۳/۱ ۵؛انباه 
الرواة. ۲۲۳/۲؛ طبقات المفسرين (للداودي ) ۳۸۷/۱ الدراية والنهاية. ۱۱6/۱۲ بغية الوعاة, ٩۱۵/۲‏ 
طبقات الشافعية (للسبکی ) ۵ طقات المفسرین (للسیوطی ) / ۲۳؛ العبر, ۲3۷/۳ و وفیات الأعيان. 
۲ ]. 


۵ يحبى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلميّ؛ أبو زكريا المعروف بالفراء؛ إمام it, ll‏ كان أعلم 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


التعلیقات / ۵۱۷۷ 


الكوفيين بالنحو بعد الكسائي؛ أخذ عنه وعن يونس؛ صنّف في معاني القران؛ ؛ توفي سنة ۲۰۷ه. انظر: 
طبقات المفسرین (للداودي) ۲ لانساب, الورقة "١‏ ؛ البداية والنهاية, ۰ بغية بغية الوعاة, 
۲ تاریخ بغداد. ۱8۹/۱۲ تذكرة الحفاظ. ۳۷۲/۱ تهذیب السهذیب. ۱۲/۱۱ ۲؛ شذرات الذهب. 
۲ طبقات القراء (لابن الجزری) ۱۳۷۱/۲ العبر. ۵۱/۱ الفهرست. ٩٦‏ اللباب» ۱۹۸/۲ مرآة 
الجنان, ۳۸/۲ معجم الأدباء» ۱۲۷۱/۷ مفتاح السعادة» ٩۱۷۸/۱‏ النجوم الزاهرة, ۱۸۵/۲ و وفیات الأعيان, 
9/۵" 

7 إبراهيم بن Gl‏ بن سهلء آبو إسحاق الزجاج؛ له تصانیف في معاني القرآن والنحو والأدب؛ مات 
بیغداد سنة ۳۱۱ه؛ له ترجمة في: طبقات المفسرین (للداودی) ۷/۱ إنباه الرواة. ۱0۹/١‏ الانساب» 
الورقة ۱۷۲ (ll)‏ البداية والنهاية. !١ 14/١١‏ بغية الوعاة. 1۱۱/۱؛ شذرات الذهب. ۵۹/۲ ۲٩؛‏ العبر, 
۲ الفهرست ٠١/‏ اللباب. ۳۹۷/۱؛ مرآة الجنان, ۲ معجم الادبای A74)‏ مسفتاح السعادق 
۱ المنتظم. ٩۱۷۱/۱‏ النجوم الزاهرة, ۰۸/۳ Y‏ نزهة الالباء» VEE‏ و وفیات الاعیان. ۳۱۱/۱. 

۷ مرّت ترجمته في القراء. وانظر أيضاً: طبقات المفسرين (للداودی) ۱۳۹۹/۱ نبا الرواة. NOVY‏ 
الانساب. 1۸۲ الف ؛ بغية الوعاة, ۱2۲/۲ تهذیب التهذیب, ۳۱۳/۷ روضات الجنات. ۱۹۶/۵؛ شذرات 
الذهب. ۳۲۱/۱ الفهرست NA‏ معجم البلدان, ۵۸/۱ ؛ النجوم الزاهرة, ۲ نزهة الألباء WV‏ فیات 
الأعیان. ۵۷/۲ 1. 

۳۷۸ . القاسم بن سلام أبو عبيد التركي اليفدادي sal‏ خراسان؛ أخذ عن آبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي 
oly‏ محمد اليزيدي وار بن الأعرابي والكسائي والفراء وغیرهم؛ ؛ أف في غريب القرآن ومعانی القرآن 
والناسخ والمنسوخ؛ وكان إمام زمانه؛ مات سنة ١60ه.‏ ترجمته في: طبقات المفسرين (للداودي) 
۲ إنباه الرواةء ۲/۳ البداية والنهاية. ۱۲۸۱/۱۰ بغية الوعاة. ۵۳/۳ ؟؛ تذكرة الحفاظ. ۱۷/۲ ؛ 
تهذیب الأسماء واللغات , ۲۵۷/۲؛ تهذ یب التهذیب, ۱۳۱۵/۸ روات یت فا ۲ شذرات الذهب. 
۲ طبقات القراء (لابن الجزري) ۱۷/۲؛ العبر» ۳۹۲/۱؛ الفهرست. ۷۱ مرآة الجنان, ۸۲/۲ معجم 
الأدباء. ٩۱۱۲/۲‏ ميزان الاعتدال, ٩۳۷۱/۳‏ النجوم الزاهرة, 1۱/۲ ۲؛ وفیات الا عیان, ۲۲۵/۳. 

۹ سعید بن مسعدة, أبو الحسن الأخفش الأوسط؛ من أهل بلخ؛ سکن البصرة؛ صنّف في معاني القرآن 
والنحو واللغة؛ قرأ اللغة على سيبويه وكان سر" منه؛ مات سنة ۱۰ أو ۱۵ أو ۲۱ ومائتین. انظر: طبقات 
المفسرين (للداودي) 81/١‏ ١!إنياه‏ الرواة: 1/۲ ! بغية الوعاة. ١/04؛‏ شذرات الذهب» ۱/۲ ٩۲‏ الفهرست 
۲ مرآة الجنان. ۱۱/۲؛ معجم الأدباء» ۲/۲ 1 ۲؛ نزهة الألباء WY‏ روليات آلاعیان: AYY/Y‏ 

Gas ۰‏ بن المثنى اللغوي البصري, مولاهم أبو عبیده؛ أخذ عن يونس gly‏ عمرو؛ أول من صنف في 
غريب الحديث؛ أخذ عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو حاتم والمازني والأثرم وعمر بن شيبة. انظر: 


RET. SEN 
BH 
Smera 


۷۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





طبقات المفسرین (للداودي) ۱۳۲۱/۲ إنباه الرواة. ۱۲۷۱/۳ بغية الوعاة. ۱۲۹۲/۲ تاريخ بغداد. ۲۵۲/۱۳؛ 
تذکرة الحفاظ , ۱۳۷۱/۱ تهذ یب الأسماء واللغات» ٩۲۱۰/۲‏ تهذیب التهذ یب» © EV‏ شذرات الذهب. 
۲ لعبر» ۳۵۹/۱ الفهرست ۵۲؛مرآة الجنان, 1/۲ 1؛معجم الأدياء. ۱۱۶/۷ مقتاح السعادة, ٩۱۰۵/۱‏ 
ميزان الاعتدال. ۵۵/۶ !١‏ النجوم الزاهرة, ۱۸٤/۲‏ نزهة الألباء. 6 ۱۰و وفيات الأعيان. ۲۲۳/۲ 

۱ أبو علي الحسن بن يحبى بن نصر الجرجاني, ترجم له السهمي و قال: «له من التصانيف عدة, منها في 
نظم القرآن مجلدتان ...» تاريخ جرجان. ۱/۱۳ ویعتمد عليه الشهرستاني کثیرً في تفسیره. و يقول قال: 
صاحب النظم. 

۲ مۇر ج بن عمرو بن منیع بن حصین السدوسی, أبو فيد البصري؛ صدّف في معاني القرآن وغريب القرآن؛ 

...ومن أئمة الأدب؛ وهو من أعيان أصحاب الخليل؛ عاش إلى بعد المائتين. انظر: طبقات المفسرين 
(للداودي) ۲ ۲ انباه الرواة. ۲۷/۳ ۲ بفية الرعاة : ۲ تاریخ بغداد, NY‏ ؛ الفهرست 1۸؛ 
معجم ال دیا ۷ ١؛‏ نزهة الألباء ١١٠١‏ و وفيات الأعيان. ۳۸۹/۲ 

۲۳ لنضر بن شميل بن خرشنة أبو الحسن المازني البصري النحوي اللغوي الأخباري؛ ومن الطریف أنه 
لما ضاقت به معيشته بالبصرة خرج يريد خراسان فشيّعه من أهلها نحو من ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلا 
محدّث أو نحوي أو عروضي أو لغوي أو أخباري؛ LB‏ صار بالمربد خارج البصرة. قال: «يا أهل 
البصرة! يعر علی فراقكم, alll,‏ لو وجدت کل يوم كيلجة (معيار) باقلا ما فارقتكم» فلم يكن فيهم من 
يتكلف ذلك! توفى سنة ۲۰۶ ه. بمرو. انظر: طبقات القراء (لابن الجزري) ۱۱/۲ ۳؛ نزهة الألباء. ۱۱۰/۲ 
و مرآة الجنان. NY‏ 

۶ عبد all‏ بن مسلم بن قتيبة ال ينوري النحوي اللغوي ؛ اتهم بالكذب ودافع عنه الذهبي؛ صنّف في إعراب 
القرآن ومعاني القرآن وغريب القرآن وفى النحو واللغة؛ توفى سنة ۲۷١‏ ه. انظر: طبقات المفرين 
(للداودي) ۵/۱ ۲؛ إنباه الرواة» ۲ نساب الورقة, ۳ البداية والنهاية» ۸/۱۱ بفية الوعاة. 
۲ تاريخ بفداد. ۰ تذكرة الحفاظ , ۳١۱/۲‏ روضات الجنات» ۱۰۵/۵؛ شذرات الذهب. 
۲ ,؛ العبر. 7/۲ ۵؛الفهرست ٩۷۷‏ اللباب. ۲/۲ ۲؛لسان المیزان, ۵۷/۲ ٩۳‏ مرآ الجنان, ٩۱۹۱/۲‏ ميزان 
الاعتدال, ۰۳/۲ ۵؛النجوم الزاهرة. ۷0/۳ نزهة الألباء ۲۰۹ و وفیات الأعيان. ۲۶/۲ 

۵ محمد بن المستنير. آبو علي النحوي المعروف بقطرب؛ لازم سیبویه وأخذ عن عیسی بن عمر؛ وله 
مصنفات في معاني القرآن؛ مات سنة ۲۰۳ ه؛ Se‏ له ابن الندیم ثمانية وعشرین کتابا؛ ترجمنه فى: 
طبقات المفسرین (للداودی) ۲۵1/۲ انباه الرواة. ٩۲۱۹/۳‏ البداية والنهاية. ۰ aay‏ الوعاة. 
۱ تاریخ بغداد. ۱۲۹۸/۳ شذرات الذهب. ۱۵/۲ العبر. ۱۳۵/۱ الفهرست ۲ ۵؛ الکامل (لابن الاثیر ) 
۹ سان المیزان. ۱۳۷۸/۵ مرآة الجنان, ۱۳۱/۲ معجم الأدياء. ٩۱۰۵/۷‏ مفتاح السعادة, ۱۱۰/۱ نزهة 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


التعلیقات / ۵۷۹ 


1۳۹/۲ وفيات الأعيان,‎ و٩۱‎ GUY 

TAT‏ محمد بن علي بن إسماعيل, الامام أبو بكر الشاشي الفقيه الشافعي, المعروف بالقغال الكبير؛ كان إمام 
عصره بما وراء النهر؛ صنف التفسير الكبير وغيره؛ توفى سنة ه. انظر: طبقات الشافعية (للسبکی) 
۲۳ طبقات المفسرین (للسیوطی ) ١‏ ۲٩؛‏ العبرء ۲ م27 الجنان. ۱ النجوم الزاهرة. ١/14‏ ۱ 
وفيات الأعان» ۳ الوافی بالوفیات ۱۱۳/۶ 

۷ هو أبو مسلم محمد بن بحر الإصبهاني؛ صاحب التفسیر؛ وذ کره أبو الحسين بن بابويه في تاريخ الرى, 
قال: «وكان على مذهب المعتزلة» توفى سنة ۳۲۲ ه. انظر: طبقات المفرين (للداودي) وقيل: «سنة 
۷۰ د. bil‏ : لسان المیزان» i ۸٩۹/۵‏ 

۸ لبخارى» باب العلم» ح ۳۸و ابن ماجة. المقدمة / و ۳۳ وقد مر أن هذا الحديث ورد بألفاظ مختلفة. 

۹ الحسین بن الفضل البجلی ثم النیشابوری, أبو علی, المفشر الأديب؛ توقی سنة ۲۸۲ ه. انظر: طبقات 
المفرين» l ۱ l AOV‏ 

۰ ستأتى معانی المفروغ والمستأنف والتضاد والترتب فى الفصل العاشر من هذه المقدمة. 

baren yay‏ للآيات الأمرية والخلقية قي مجلس الشهرستاني /الملحق. 

YAY‏ المقصود سورة الا سراء؛ روی عن ابن عباس فى قوله «فیه ایات محکمات» قال: من هاهنا «قل 
تغالُو» الأنعام ١5١7‏ إلى ثلاث آیات. رن اها وق G85‏ أن لا تعبدوا الا إيّاه » الاسراء /۲۳ 
إلى ثلاث آيات بعدها. وعلى هذه الرواية يكون المجموع ست آيات لا عشر آيات. انظر: الانقان . ۳/۲. 

۳ حت عن: رد. 

۶ هذه الرواية وردت بألفاظ مختلفة في الصحاح والمسانيد, وكتب التفسير. من ذلك مارواه الطبري في 
تفسيره عن عمر قال: لما نزلت هذه الآية فمنهم GiS‏ ومنهم سعيد سألت النبي -صلی الله عليه و سلم - 
فقلت: يا نبي alll‏ فعلام العمل؟ على شيء قد فُرغ منه أم على شيء لم يفرغ منه؟ قال: فقال رسول اه 
-صلى الله عليه و سلم -: «علی شىء قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام, ولكن كل سیر (gle)‏ 
۲ وانظر أيضاً: سند أحمد. ١‏ سنن الترمذی, 01/1 و سند الطیالسی .٤/‏ يعيد الشهرستاني 
فى مجلسه المخطوط بالفارسية هذه الرواية ويفصّل الحدیث فى توضیحها. انظر: ترجمة المجلس في 
pu‏ 

۵ مفردات غریب القرآن / ۵ ۳۹. 

TAO مفردات القران. ص‎ YAN 

۷ راجع الحد یت و تعليق الائمة عليه التوحيد (للصدوق) VV‏ للمبوط السرخسی, ۲۸۲/۳ ,کن زالعمال. 
2 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








۵۸۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





۸ «ختم all‏ على قلوبهم... » البقرة / ومواضع أخرى. 

۰٩‏ ل وطبع alll‏ على قلوبهم... 4 التوبة / ٩۳‏ ومواضع أخرى. 

۰ أم على قلوب أقفالها...» محمد / XE‏ 

۱ يوجد فى الکانی Cb»‏ فينا وثلث فى عدونا» وأيضاً: «ربع فينا وربع في عدونا» ۲۸/۲ المسائل 
السروية / ۸۰ تفسير فرات الکوفی / ۱۷ و تفسير A ١ A‏ ونسب إلى الامام علي. 

۲ عيون أخبار الرضاء ۱ و الأمالى للصدوق / ory‏ 

۳ الشهرستاني: يوضح هذه المسألة في مجلسه بالفارسية المترجم إلى العربية في ملحق هذا التفسير. 

۳۰6 الأصول للسرخسی, ٠۲۷ / ١‏ عوالي اللآلي. + / ۱۰ و تفسيرالعياشى: ۱۷ وفيه: من فسّز القران برأيه 
فأصاب Gage‏ وان أخطأ كان مه عليه. وأيضاً: إن أصاب لم یژجر وان أخطأ فهو أبعد من السماء. 

۵ بُنيات الطرق: هی الطرق الصغار التى تتشعب من الجادة, وهی الترّهات . اللسان» .51/١14‏ 

l ۳۷۹۹ ۹/۵ صحیح الترمذی.‎ ١ 

۷ في رواية «لايؤدي عتی إلا رجل مني» وفي رواية اخری: «لایبلغ عنى إلا انا او رجل مني» وروي أنه 
قال: «لايذهب بهذا إلا رجل من اهل بيتى» فبعث علياء انظر: القصة فى: مجمع البیان. © NIN‏ 

l LESY cpa شواهد التنزیل» 1/۱ و‎ oA 

۹ فتح الملك العلي / ٩۷۲‏ تاريخ مد ينة دمشق EY‏ ۲۹۰۰ و ينابيع المودة. NEV/Y‏ 

۰ دعائم الإبلام. ۱ /۵۰. راجع باب نفي الغلوٌ في النبي USN,‏ بحار الأنرار 0 .5"1١/17‏ 

۱ بحار الأنوار. ۱۲/۶۷ ۶. 

۲ راجع توجّع الصادق من الکذابین. البحار ۲۱۳/۲۵؛ وأحوال أصحاب الصادق وأهل زمانه نفس 
المصدر. ۳۳۶/۶۷ والخبر في دعائم الاسلام ۱ 0۵ 

۳ شؤلاء هم جماعة آبی الخطاب كما فى روایات البحار, لکن الشهرستانی نسب هذه العقيدة للكيسانية. 
الملل والنحل . ۱۳/۱ ۱ i‏ 

6 بحار الأنوار. 14 188-187/7, وراجع «تشخيص الخاص» من مقدمتنا لهذا التفسير. 

۰۵ دعائم الاسلام. OYA ١‏ وفيه: «ظاهره عمل موجب, وباطنه علم مكنون محجوب, وهو عندنا معلوم 
مكتوب.» 

۹ هذه الرواية نقلها صاحب بحار الأنوار عن الشهرستانی قال: «... وهذا متا روته العامة أيضاً. روى 
لشهرستاني في تفسیره المستی lies‏ سرا عن جعفر بن محمد Gl‏ وجلا .إلى ily NST‏ ثم تفل 
بعدها الرواية التالية: «قال: وکذا نقل عن علي عليه السلام - [فی النسخة ۲]...» إلى آخر الرواية. بحار 


۱۷۲/۲۳ lel! 
,| ۲۵۱ "رم‎ 
eel 


التعليقات ۵۸۱ 





وفي الکافی أن الصادق قال: «إذاً يدعونكم إلى دينهم. نحن أهل الذکر ونحن المسوولون». الکانی - 
کتاب الحجة -باب إنّ Jal‏ الذکر الذين أمر الله الخلق بسوالهم هم الأئمة عليه اللام -» ج y‏ © 

۷ رواية أخذ آبي ذر بحلقة باب الكعبة وحدیث السفينة مذکور بألفاظ آخری فى بحار الأنوار, ۱۲۰/۲۲: 
ورواية عدم الافتراق وجمع الأصابع في بحار الأنوار, ۱۳۰/۲۳؛ وم حدیث ult‏ 

۸ راجم أسانيده في البجار, ۱۲۸-۱۱۷/۱۰. 

۹ البحار. باب إن للق رآن ظهراً وبطناً ۹ وينقل المجلسي عن أبي حامد الغزالي في کتابه بيان العلم 
اللدني أن قول gle‏ هذا Jy‏ على مرتبة لاتنال بالعلم المجرّد. بل يتمكن المرء في هذه المرتبة بقوة 
العلم اللدني. البحار. 5 Ae‏ 

۰ تفسير الصافی» ۱ / ۱ البرهان (للزرکشی) ۳ 

۱ رواه المجلسي عن الدرر الباهرة وفیه زیادة: «فالعبارة للعوام. والاشار: للخواص, واللطائف للأولياء. 
والحقائق للأنبياء» بحا رالأنوار, ۱۰۳/۸۹. 

۲۳ انظر: الاإتقان , النوع التاسع والسبعون, فى غرائب التفسير. ففيه روايات تفرب من مفهوم هذه الرواية 
عن الرسول وابن مسعود. ۱۸٤/٠١‏ - ۱۸۵؛ وراجع تفسير الصادق لمعنى الرواية في تفسير العياشى, 
۱ وانظر أيضأً: كنز العمال. ۲ مستدرك الوسائل . ۱۳۳۱/۱۷ بحار الأنوار. ۲۳ /۱۹۷؛ وهذه هي 
نهاية الصفحة < ۲۲۷ > من المخطوطة ونهاية مقدمة الشهرستاني. 

۳ لفاظ الحديث برواية البخاري: le WI‏ بن عبد الله حدّثنا بحبى بن سعید. Whe‏ شعبة قال: 
T‏ حي و ارج خن شقن ون عاد و ilies‏ قال Solas‏ نان 
gle dt shen sl‏ وسلم-فلم caged‏ قلت: بارسول Sas SD‏ ا ا له استجیبوا له 
وللرسول إذا دعاکم؟ شم قال: ألا أعلّمك أعظم سورة فى القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ فأخذ بيدي. 
فلما آردنا أن ig Bo‏ قلت: يارسول اللّها نك قلت لأعلّمنك أعظم سورة من القرآن. قال: الحمد AU‏ رب 
العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته. صحيح البخارى / ۱ باب فاتحة الكتاب. 

Yh الرواية كما جاءت فى كتب الحديث: عن رسول الله - صلی الله عليه وسلّم أنه قال لبي بن كعب:‎ ٤ 
أخبرك بسورة لم ينزل فى التوراة والإنجيل مثلها؟» قلت: بلى يا رسول ال قال: «قاتحة الکتاب لها‎ 
السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته». آخرجه الترمذي والنسائی والحاكم بسندهم عن أبن هريرة.‎ 
سعيد مولى عامر بن كريز. وأخرجه البخاري من وجه آخر عن‎ gl ورواه مالك في الموطأ بسنده عن‎ 
أبى سعيد بن المعلى. انظر : الکشاف ۱ وحاشية ابن حجر العسقلانی عليه.‎ 

۵ سنن site‏ ۲ باب الدلیل علی ST‏ البسملة اية a‏ ۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۲ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





6 أخرج الطبري في تفسیره هذا الحديث عن gle‏ بن عبداللّه الأنصاري فال: قال رسول الّه(اص):«قال 
اللّه عر وجل قسّمت الصلاة يبنى وبين عبدي نصفين, وله ما سأل, فإذا قال العبد: الحمد للّه رب 
العالمین, قال الله: حمدنی عبدي. وإذا قال: الرحمن الرحیم, قال: أثنى le‏ عبدي وإذا قال: مالك يوم 
ینت فال بتع عبد ی قال هذا لق وله ماش نکر AV‏ رفن هده ارو و که 
الو ie‏ ار ان ا انظر: التبيان EV)‏ 

۳۲۷ أ toh‏ ویابخ: هم وعاب؛ وماکنانأبن برقية أي USL‏ نعلم ail‏ يرقى فنعيبه على ذلك. اللسان؛ مادة: 
coal‏ 

0 وفي رواية البخاري -مع قليل من الاختلاف في BUY‏ -عن رسول اللّه(ص) قال: «وما كان يُدريه 
hel‏ قية؟! إقسموا واضربوأ لي بسهم» البخارى ۸ باب فاتحة الكتاب. 

۹ وتستی «الحمد» و«الوافية» و«الکافیة» و«الاساس» و«الشفاء» و«الصلا» أيضاً. انظر: مجمع البیان 
١‏ و یر القرطبی ۰۱۹۸۱۱۶/۱ 

۰ ضمن حدیث الاسرار إلى خديجة, انظر: الدر المنثور ۲/۱ ۲. 

۱ تقل هذا الرأي الطبرسی فى مجمع البیان MIN‏ 

۲ آخرجه الطبرانی فى الأوسط و ف ره افيف عن ان هو قال.. (الحدیث) وفیه 
زيادة: «رهي السبع الثاني والقرآن العظيم و هي sofa‏ وهي فاتحة الکتاب» الدر المنشور ۳/۱ 

۳ آخرجه ابن الأنباري فى المصاحف عن al‏ سَلّمة. انظر: الدرّ المشور ۳/۱- E‏ ورواه أبو داود وغیره. 
انظر: الا تمان ا ۱ ۱ 

۶ هو عمروین عدا الهمدانی الکوفی الحافظ. آبوسحای السبیعی اعد اعلا الرواة. توقی سنة ۱۲۷. 
انظر : تذکرة الحفاظ, i ۱ ANEZA‏ ۱ 

۵ الدرٌ المنشور ۳۲/۱ ۷و أسباب النزول NV‏ 

۴ مستدرك الحاكم 070/١‏ وصحیح الترمذی ۳۰/۱۱ باب ما جاء في فضل سورة الملك. 

۷ صحیح مسلم A Y/Y‏ باب حجّة من قال البسملة أية؛ سنن النسائی ۰۱۶۳/۱ باب قراءة البسملة وسنن al‏ 
داود ۰۱۲۵/۱ باب الجهر بالبسملة. 

۸ قال ابن عقیل: «تواترت الا خبار عن أثمّة أهل البیت أن لاتقية فى الجهر بالبسملة» بحا رالأنوار ۷۱/۸۲ 

ie SYN‏ أبو حاتم والطيراني والدارقطني والبیهقی فى سننه معد کن و انظر : الدر المنشور 
۷/۱ 

1” أخرجه الدارقطني والبيهقى فى شعب الایمان عن جابر. انظر: الدر المنشور ۸/۱ 

۱ خرجه التعلبي عن أبي هريرة وفيه اختلاف he‏ ذكره الشهرستاني؛ فعلى رواية التعلبي أنّ رسول الله 
قال: «يا رجل! قطعت على نفسك الصلاة. أما علمت SÍ‏ بسم اللّه الرحمن ع الرحيم من الحمد؛ فمّن تركها 
فقد ترك اية. ومن ترك ET‏ فقد افسد عليه صلانه» je‏ المشور .۷/١‏ 

JPEN 


التعلیقات / ۵۸۳ 


۲ آخرجه الثعلبى. انظر: الدر المنثور 1۷/۱. 

۱/۱ روا الاک ل اف‎ rer 

٤‏ آخرجه آبو داود والبرّاز والطبراني والحا کم عن ابن عبّاس, وفیه: لایعرف فصل السورة, وفی لفظ: 
خانمة السورة؛ وزاد البرّاز والطبراني: «فإذا نزلت عرف أنّ السورة قد ختمت واستقبلت أو 5 
سورة أخرئ. انظر:الدم المنشور ۷/۱ 

۵ آخرجه البیهقی فى شعب الایمان والواحدي عن ابن مسعود. انظر: الدرٌ المشور ۷/۱ 

۲ هذه الرواية Gas Sales‏ البیهقی فى سننه عن ابن عبّاس. انظر: الدر المنشور NIN‏ 

۷ ير العيّاشى باسناده عن الرضا_علید Wh pel‏ 

a,‏ ره ی الکوفی السمرقندی من أواخر القرن الثالث 
Se‏ علن تفت tN‏ وم الو تمس لامک مد سسکا SEEM‏ 
(مقدّمة العلامة الطباطبائی لتفسیر التیاشی.) 

. لايو جد هذا الحديث فى النسفة الموجودة من تفسير العياشى‎ 1٩ 

۰ الكافى , کتاب فضل الرآن, باب فضل Yeo palit‏ 

۱ آخرجه الدارقطني والبيهقي فى شعب الایمان عن جابر. انظر: الدرٌ المنثور ۸/۱. ونقله المجلسی عن 
دعائم الاسلام e faeces‏ هه جابر. انظر: بحا رالأنوار 1۸/۸۲. 

۲ في هذا الخبر ومابعده تشابه كبير مع ما رواه المجلسي عن دعائم الاسلام. قال: دكا عن رسول الله 
tLe‏ عليه وسلّم ‏ وعن le‏ والحسن والحسين وعلی بن الحسين ومحمّد بن CAE‏ وجعفر بن محمّد 
-عليه oil‏ کانوا يجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحيم فى ما يجهر فيه بالقراءة من الصلوات في Jl‏ 
فاتحة الكتاب وأوّل السورة من JS‏ ركعة. ويخافتون فى ما يخافت فيه من السورتين جميعاً. قال 
الحسن بن علي -عليه السلام -: «اجتمعنا ولد فاطمة على SU, galls,‏ جعفر بن محمّد _عليه السلام -: 
Mall‏ دینی ودين آبائی. ee,‏ فى ثلاث: شرب المسکر, والمسح على الخفین, وترك الجهر ببسم 
الله لرحمن الرحیم.» دعائم الإسلام 1/1 وبحارالأنوار ۸۱/۸۲ 

.۱۳۰/۱ .كنز العمّال ۱۱۹/۸ مصّف ۹۲/۲ والأم‎ OY 

٤‏ . سنن البیهقی ۵۰/۲, باب افتناح القراءة فى الصلاة وفي تفسیر العیاشی ۲۱/۱: «هي اية من کتاب الله 
آنساهم إيّاها الشیطان.» ۱ 

۰0 قال ابن جر ير بعد أن ذکر البیت: «فقد تأوّله مقدّم في العلم بلغة العرب. أنه معنی به ثم السلام عليكماء 
وأنّ اسم السلام هو السلام.» جامع البیان T‏ 

۰ أي بين القَسَم والتبهك. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۷ كان ينبغى أن يقول :كما قالوا: عدة. ووعيدة. وصلة . ووصيلة. لكي يتبيّن عودة الواو فى التصغير. 

۸ روی RIT a‏ الحديث المذكور عن أبي سعییل الخدري باختلاف قليل. م م قال: «فأخشى أن يكون 
غلطاً من المحدث وأن یکون آراد «ب س م» على سبیل hails‏ المبتدی من الصبیان فى الکتاب حروف 
آبی جاد فغلط بذلك؛ فوصله؛ فقال: بسم, لأنه لامعنی لهذا التأويل.» التبيان 0۳/۱. اي لامعنی لهذا 
التأويل لكلمة «اسم». 

۹ نفس القولين يذكرهما الطبرسي عن سيبويه ولكن بوضوح rails‏ أكثر يقول: «وذكر سيبويه في 
أصله قولين أحدهما Í‏ إلاه على وزن فعال؛ فحذفت الفاء الني هي الهمزة وجعلت الألف واللام Loge‏ 
عنها؛ والآخر أن أصله لاء ووزنه قَمْل؛ فألحق به الألف واللام.» ویذکر تفاصیل al‏ ئ. انظر: مجم ع البيان 
۱ 

۰ نسب جفري هذه القراءة إلى الحسن وعلى وا 3 Materials for the History,‏ 

۱ أي من لاه يليه لیها: تستر. i‏ 

۲ الصحاح ۲۲۲۸/۹ 

۳ اليلك هو التملّك والتولّى؛ لك هو ضبط الشىء المتصرف فيه بالحكم؛ والملككالجنس للمُّلك؛ فكل 
شلاب يلك ولیس كل ملك colada (SE‏ رد 

۲ الدردور: موضع في وسط البحر يجيش ماه لاتكاد تسلم منه سفينة؛ وقال الجوهري: الدردور الماء 
الذي يدور Glad y‏ منه الغرق. انظر: اللسان NAYE‏ 

۵ البيت حكاه الجوهري فى الصحاح ۲۲۲۶/۱ عن أبى.علىٌ: 

baige‏ وأعجلنا ا آن تژوبا 
وبعده (في الهامش): 
على من ابن مَية iboli‏ تشق نواعم Aili‏ الجیوبا 
EA PERE‏ الاق ۴ إلى ee‏ بنت Lae Fl‏ على رواية ابن برّي. 

۰۷ الشطرالأوّل: لله 53 الغانیات المّدّه. انظر: الصحاح ۲۲۲۲/۹. 

ورواه الطوسي فى التییان ۲۸/۱: 
لله 55 الفانیات المده لما رأين حلمي الصموّه 
سبّحن واسترجعنّ عن تألهي 

LATY oll 

۸ صاحب نظم القرآن. كما Sa‏ 


۹ تفسیر ابن عباس. هامش الدر المنشور ۱/۱. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





التعلیقات / ۵۸۵ 


۷۰ ان 11٩/۱۳‏ وقال: آلهت أي لجأت وفزعت. واللّه سبحانه المفزع الذي يُلجأ إليه فى كل أمر. 

۱ تفسير القرطبی ۱۷ NOVI‏ ۱ 

۲ البيت فى التبیان ۰۲۸/۱ و لم ينسبه لاحد. 

۳ صدره: «و قدّدت الأديم لراهشیه», آمالی المرتضی ۱۱۹/1 التبيان ۲۶۲/۱ و الصحاح DL‏ مین, و 
اف هو الکذب. 

AT/ ES مجمع البيان ۱ الطرائف ۸7 "و تاريخ مد ينة دمشق‎ VE 

۵ رواه الطبرسي في تفسيره أيضاً وفيه Yin‏ قضب» في الشطر الثاني. انظر: مجمع البيان .08/١‏ 

۹ كنز Slant!‏ ۲ / ۲ و طبقات المحدٌ ثين باصبهان ۲ l YW/‏ 

۷ وروي ایضاً «فهو أقطع». انظر: الدرٌ المنشور ٠١/١‏ و التفسير المنسوب للعسكري / ۱۰. 

۸ سيأ تى شرح الا وساط في المثنی الثاني. 

۹ روی: «فهو أقطع» أخرجه آبو داود والنسائي وابن ماجه عن آبي هريرة. انظر : الدرٌ المنشور .٠١ /١‏ 

۰ نسبه السيزواري في شرح الأسماء الحسنئ ۱۵۱/۱ للإمام علی, و فیه: «تجلّى لعباده في کلامه.» 

۱ من مثل عربي یقول: «ليس هذا بِعُشّكِ فادرجي». يقال لمن يتعرّض إلى شيء ليس منه. انظر: اللسان. 
ماده: درج. 

۲ آخرجه ابن جرير عن الأسود بن سریع. انظر: الدر المشور ۱۲/۱ 

.۶۰۱/۱ الصحاح ۱۳۰/۱ و اللسان‎ YAY 

۶ اللسان ۱۳۳/۲ 

۵ وفي بعض نسخ مجمع البيان «وأهلكن Lead‏ ۱ ورواه ابن جرير وقال: Ls yw‏ کندة أي سید کندة». 
البیان ۰۱۲/۱ 

۰۲ الرجل هو gel‏ سفيان. وجواب صفوان في GUSH‏ «لان يَرُبَني رجل من قريش Side Mol‏ 
hey‏ من هوازن.» الکتاف ۱۰/۱ و اللان ۰۰/۱. 

۷ معجم مقاييس اللغة ٤‏ / ۱۱۰. 

۸ الصحاح ۸۵ 

۹ أخرجه الفريابى وابن جرير وغیرهم عن ابن عبّاس. انظر: الار المنشور ۰۱۳/۱ 

۰ اللسان : ۲ 

۱ فى نفسير ابن عبّاس: «سیّد الجّن والاانس» انظر: حاشية الدز ۱/ ۳. 

۱۳/۱ رواية طويلة أخرجها الیبهفی في شعب الا یمان. والخطیب في تاريخه. انظر: الد المشور‎ Ee vay 

rar‏ د را اليه الثانية: 9 الرحمن الرحيم 4 BY‏ فسّرها في البسملة. 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


1 /مفائيح الأسرار و مصابیح الابرار 


۶ ابن محيصن مقرئ Be Jal‏ مع ابن كثير؛ توفي سنة ۱۲۳ عد من القرّاء الأربعة عشر. انظر: مناهل 
العرفان ۱ /1۵۸. 

۵ ككره الزمخشري قال: ومنه قولهم.. وابن حجر العسقلاني في حاشية الكشّاف ذكر أنه طرف من حدیث .. 
وفیه: إنّ alll‏ تعالی قال: «یاموسی كما تدين تدان» GUSH‏ ۰۱۱/۱ 

۰ ورواه الطبري في تفسيره ولم ينسبه لشاعر وفيه: واعلم بك ما تدين. 

۷ تفسير ابن عباس. حاشية الذر ۲/۱۰۰. 

۸ هو محمد بن کعب القرظی الذي؛ قال فيه ابن عون: مارأيت أحداً أعلم بتأويل القرآن من القرظي, من 
التابعين المدنيين. انظر: مناهل العرفان LAA / ١‏ 

۹ لم نعثر على مظانّه فيما بين أيدينا من مصادر. 

٠ ٠‏ لم نعثر على مصدره. 

۱ نفس المعنى بألفاظ أخرئ في بحارالأنوار ۲6 / ۹۵لکافی ۲6۶/۸ و تفسير فرات الكوفي Ey.‏ 

۱ .۳۲/ سنن الدارمی, المقدمة‎ . Y 

Y‏ أخرجه أبن جرير وابن حاتم عن ابن alte‏ انظر :الدر المنشور ١1/١‏ وعبارة ابن جرير «علی طاعتك» 
انظر : البيان VAAN‏ 

.٤ ٠٤‏ قال ابن جرير فى My‏ نعبد» : لك sgl‏ نخشع ونذل ونستکین إقراراً لك يا ربّنا بالريوبية لا لغيرك؛ 
ty‏ نستعين»: وا نا نستعين على عبادتنا إِيَاك وطاعتنا لك فى أمورنا AGS‏ لا أحد سواك. تفر 
الطبری ۰۱۹/۱ ۱ 

6 مر بتمامه فى بداية تفسیر السورة. 

AUGER اش‎ ee ای خی وار تمان‎ ae 

۷ ليس في القرآن. بل في All‏ سبحانه. 

.أي اتباع لد و 

٩‏ قال الطبري:«وتأويله بمعنى في بثر حور سرى أي في بثر مكّة» جامع البيان ۸٠/١‏ وقال الطبرسي: 
«أي في بئر هلكة» مجمع البيان ۱۳/۱ ۱ ۱ 

۰۰ تفسير العیاشی ۲۰/۱. 

۱ مجمع الزوائد. ۷ ١؛‏ سنن الدرامی. ۲ / ۳ ۵؛ المستدرك على الصحیحین. ۱ / NEN‏ سنن البيهقي 
الکبری. ۲ / ۲۹۵و سند آحمد. ۵ NEAL‏ 

۲ تفسیر القرطبي. ۱ / 07 ١؛‏ تفسير ابن كثيرء ۱ TES‏ صحیح مسلم, ۱ / ۵۳ ۵؛ صحیح ابن حبان, ١‏ / ۳۲۲؛ 
المستدرك على الصحیحین , ۲ / سنن البيهقى الکبری. ۲ / ۲۹۵و سنن الدرامي. ۲ / OYA‏ 

Jee 


التعليقات / ۵۸۷ 





۳ المقصود: مَنْ قال إنها اسم نام لمسمى معين. 

EVE‏ في تفیرالطبری, EE / ١1‏ «كان Glo‏ يقول: يا كهيعص. اغفر لي »؛ وكذلك في فتح الباری. ۲۷/۸ ] و 
تهذيب الكمال. ۲۹ VEAL‏ 

£10 بحار الأنوار. ۱۱/۸۸ ومجمع البيان. ۷۱/۱ 

.۳۹ / ۱ تفسير الطبری. ۱ / ۹۲ وتفير اي نكثير.‎ ENV 

۷. هجم الشى ء: al.‏ لو فا عنديدا نحو هدف معیّن. 

۸ المقصود Gall‏ الثانی من الطریق الثانى الذي يرى نها حروف مقطّمة مختلفة المعانی» ولیست من 
الأسماء التامّة. ومعانيها معروفد. ۱ l‏ 

٩‏ .الشطر الثانی: لا تحسّبينا قد نينا الایجاف. انظر: شواهد الشافية. 

۰ في تفيرالطبرى: بنشد الرجل الشعر فيقول: بل... وبلدة ما الانسي من أهالها ويقول: لا بل... ما هاج 
أحزاناً وشجواً قد شجا. وبل ليست من البيت ولا AE‏ في وزنه. ولكن يقطع بها كلاماً ويستأنف الآخر. 

۱ فى البرهان للزرکشی ۱ ۷: Sb‏ لکل کتاب سراء و سر القرآن فواتح السور» دون أن يعزو الكلام 
لأحد. l‏ 

0۹ /۳ صحيح البخاری ۱ /۲۳۱؛صحیح ابن حبان ۰۱/۵ ]؛ مجمع الزوائد ۸/۲ !سنن البيهقي الكبرى‎ YY 
.۲۷ و ورد فى بعضها ۲۵ درجة بدلاً من‎ OT ومد الشافعى‎ ۰ 

۳ فى أصل الحدیت: أنا وأنت يا على أبوا هذه الأمة. ولم يذكر الشهرستانى اسم على جرياً على عبارته 
المتقدمة: أخفى الثانی؛ أو قد edie‏ علی قد سقط من يد الناسخ؛ 0 هذا اعدف في عيون abel‏ 
الرضا ١‏ / ۱ الامالى (للصدوق) I‏ 0 مائ منقبة /+] والمراجعات» NAV‏ 

۶ لا يذكر الشهرستانی الآية المفسّرة كاملة في صدر تفسيره للآية. بل يذكر مقاطعها بالتدريج أثناء 
تفسير, ونحن آثرنا اکمالها فى الصدر. مع وضع الترقيم. 

0 . انظر: الأغانی ۱۵ / ۸۸ تفیر مجمع البينات ۸۲/۱ تفسير الطبري VEY / ١‏ وزاد المسير ۱۷/۱. 

0 .ورد البیت فى زادالتفسير لابن الجوزي ۱ م لم يعزه لأحد. وفي تفیرالقرطبي ٩/۱‏ أن البيت لعبد 
لن ری ورو NOT ial‏ 

۷ مستدرك الوسائل ١‏ روضة الواعظين / مشکا: الانوار / 10 ومجمع البيان» ۸۲/۱ 

۸ ورد دون عزو لأحد فى فيض القدير. FYNE‏ 

۹ مستدرك الوسائل ۲۵۵/۱۷ 

۰ المفعول هو نفسي SY‏ المعنى: آمنت نفسي من العذاب باللّه. 

١‏ .أي حمل سلاخه أو نفسَه. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





۲ التدوين في أخبار قزوين ۲۱/۳ و فيه: الاسلام علانية و كذلك في الفردوس بمأثور الخطاب او 
فيض القدیر ۳ /۱۷۸. 

۳ سنن سعید بن منصور ۲ / 0 ٤0؛‏ والدر المنثور TUL ١‏ 

. تفیر القرطبی NNAS N‏ مجمع الزوائد ] 07؛ سنن البيهقي الکبری ۷ ۳ الفردوس بمأثور الخطاب 
ny‏ 

۵ صحیح ابن حبان ۷۸/۳؛کنزالعتال ۲/۱۹ ۱۲؛زاد المسیر ۲۳۹/۷؛ الد ر المشور ٩۱/۲‏ ۳؛الفهرست (لابن 

.۱۲۰/ ۲ والثقات‎ ۲۵ Coail. . 

Gall Er‏ غير موجود فى المصادر المتوقّرة بين أيدينا. 

۷ نهج البلاغة ۱ عيون الحكم و المواعظ ۳ ١؛‏ مجمع البيان ١ / ١‏ وشرح نهج البلاغة ۰۲۸۸/۱ 

۸ نهج البلاغة ٩۱۵۲ / ١‏ ینایم المودة ۲۳۲/۳ وشرح نهج البلاغة 7 / ع۳۱. 

۹ : الستدرك على الصحیحین ۲ / ۲ سنن البیهقی الکبری ۰ /۱۸۸؛ سنن ابن ماجة ۲ /۱۶۱۸؛شعب 
الایمان ۵ / 15 والترغیب و الترهیب ۲ /۲۸۹. 

۰ . تفسي رالقرطبى ٩۲۸۱/۸‏ تفسير الطبرى ۲۷ / ۱۱۰؛صحیح مسلم E‏ / ۰۰ ۲؛ صحیح البخاری ۶ /۱۸۹۱؛ 
صحیح ابن حبان ۲ / 1غ وسنن الترمذی 1 1۵7 ]. 

۱ صحیح مسلم ۳۱/۶ ۰ صحیح البخاری ۳/ ۱۲۱۳؛ المستدرك على الصحیحین E‏ /۱۱ ؛مجمع الزوائد 
۸ سند أحمد ۲۹۵/۲ وشعب الایمان 90۷ 

۲ المستدرك على الصحیحین ۸۱۳۹/۲۳ مجمع الزوائد ۱۳۲/۹ - AYY‏ المعجم الا وسط ۲ ۲۲۸ وفضائل 
الصحابة لابن حنيل ۲ / .1۷١‏ 

LEY‏ صحيح البخاری ۲ /۸7۱۸؛صحیح ابن حبان ۱ /۸۹؛سنن الترمذی 0 /1١؛‏ سنن سعید بن منصور ۱۰/۵ ۲؛ 
سنن البيهقى الکبری ۰ ۲ والقند AYV/‏ 

۶ التخلیب من خلب الفتی: : Sal‏ خله و فتنه. 

0 في تأويل مختلف الحدیث ص ۲ ذکر لیر شالت کاو وله فضل من أن يدع Sieh‏ من أن 
بخدع». 

gl 7‏ قرأ «وما يخادعون». 

۷ لم نجد هذا Gall‏ فيما ب فخ oat‏ فق مهنا ی 

۸ شرح الا خبار / ۱۲ ؛ الاحتجاج ١‏ / و تصحیفات المحذئين. ۵۲ ۵. 

.۳۲۱/ ۱ شعب الایمان ۷ / ۱۳۷۰-۲۹ فتح الباری ۱۱ /۲۳۰؛ حلية الأولياء ۷۱/۱ وصفة الصفوة‎ . ٩ 

۰ نهج البلاغة ۰۷/۱ ۲؛ عیون المواعظ و الحكم ۳۱۹ وشرح نهج البلاغة NAV Y‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۵۸٩ / التعلیقات‎ 


۱ مر ذکر مصادره. 

۲ الفردوس بمأثور الخطاب NA‏ 0° مقصر المختصر ۲ / ۲۲۲ و فيه «إنّ فلان بن فلان هجانی»؛ مسند 
الراویانی ۲۵۸ و فيه: «إنّ عمر وبن العاص هجانی». و في تقسير القرطبي Y‏ ایضاً ورد و 
العاص. 

۳ صحيح مسلم ۲ / ۸۱۱ صحيح البخارى 0 / ۲۰۱ ۲؛صحیح ابن حبان ٠4/7‏ "ومسئد الشهاب LEYSAN‏ 

6 الاهالة ما أدبت من الشحم و الدهن. 

۰0 مجمع الزوائد ۱۰ / "٠١‏ "؛ المعجم الاوسط ٩۳۲/۵‏ المعجم الكبير ۱۷ / 0/؛ الترغيب و الترهيب ۳۷/۱ 
وحلية الأولياء ٤‏ / ۱۲۵. 

£07 نواد رالأصول فى أحاد يث الرسول 0/0 انظ رأيضاً: التوحيد (للصدوق). ۰ فتح البارى 
۱ الدرَ المنثور V/V‏ وتاريخ مدينة دمشی ۵/۷ 

۷ .مجمع الزوائد ۵ / 3 ]؛ مسند أبي يعلي ۸/۱۰ نواد ر الأصول 04/١‏ "فيض القدیر "0١/7‏ و حلية الأولياء 
YEV/N‏ 

۸ دعائم الاسلام ۳۳/۱ الخصال / ۰٩‏ روضة الواعظین /.77"وتفسير القرطبی ۸ / ۲۱۷. 

9 انظر: الملحق (Y)‏ فى نهاية النفسیر. 

۰ الحدیت في شأن آمیر المومنین علي بن al‏ طالب (عامجمعالزواد ۹ من دآحمد ۸۲۳۳/۳ 
والخصال /۲۷۱. 

۱ فضائل الصحابة ۲ / 0 ١١؛‏ مجمع الزوائد ۹ فیض القدیر ٤‏ / 04 ۳؛عیون أخبا ر الرضا 4۹/۱دلائل 
الامامة / YYA‏ وبحار الأنوار ۰۱۱۱/۳۸ 

۲ دعائم الإسلام ۲ / ٩۳۵۵‏ المستدرك على الصحیحین ۱۵۰/۳ ودلائل الامامة / TAY‏ 

۳ علل الشرائع ۵/۱ ۱۶..معانی الأخبار / ۱۰ ووسائل الشيعة ۳۱۹/۲. 

6 مسند أحمد ٩‏ /۳۸؛سنن ol‏ داود ۲ EYES‏ وسنن الترمذی ۲۲/۳ 

0 لم نجد yam‏ بهذا النصّ. 

۲۸۹/۵ صحیح البخاری ۱ / ۲ صحیح مسلم ۲ صحیح ابن حبان ۲ ستن الترمذی‎ EV 
۵ ۷ و مجمع الزوائد‎ 

۷ ؛.صحیح ابن حبان ۶ الم تدرك على الصحیحین ۵1/۲ ۲؛ستن الترمذی ۱۱/۵ ۲؛منند أحمد ۲۲/۱ 
ونوادر الأصول ٤‏ ۲۰۲ 

۸ الشعر لتوبة بن الحمیر كما فى تفير الطبرى ۱۶۹/۱ و فيه «علیها فجورها». 

5. المصم: الضرب الشدید. l‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ /مفانیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


۷۰ تفسير القرطبى ۱ / ۲۱۷ وسنن الترمذی ۵ / .۲۹٤‏ 

.٠١ ٤ / ۲ والتاریخ الکبیر‎ ۱۲۸۲ / ٤ المظمة‎ ۱ 

۱۵/۸ صحیح مسلم ۱ صحیح البخارى ۱ /۲۷۳۹؛ صحیح ابن حبان ۰ سنن البیهقی الکبری‎ VY 
.۳۳۸/ ٤ وشعب الایمان‎ 

۳ صحيح ملم ٩۳۷۱/۱‏ صحیح ابن حبان ۲۱۱/۱۲ سنن الترمذی ٤‏ / ۲۳ السنن البيهقی الکبری ۲ / 
٣‏ سنن الدراقطني 1 / ٠٤٤‏ والمصنف (ابن أبي شیبة) ۳۰۳/۰ 

.4 62/۳ والفردوس بمأثور الخطاب‎ ۲۷۸/ ٩ حلية الأولياء‎ WV / ۵ ۱۷۷؛فیض القد بر‎ / ٤ تفسي راب کثیر‎ EVE 

۵. صحيح البخارى ۳/ ۱۱۷۸؛ تفسير الطبری ۲۷ /۱۵۲؛ مسند آحمد ۲ / ۲۲-1۲۰ ] وصحیح ابن حبان 
۵( 

1 مجمع الزوائد ۰۱/۱۰ 4؛المصنف (ابن أبي شیبة), ۷ / ۳۳ المعجم الأوسط ۵ ۱۱۳۰ سند أحمد ۲ / 
۲۳ ۳۳۸۶و مسند الطیالسی 11/۱ ۲. 

۷ تفسير الطبری ۲۹ / ۲۲۲ وحلية الأولياء ٤‏ /۲۱۳. 

۸ المعجم الکییر ۱۰ /۱۷۹؛ الفردوس بمأئور الخطاب ۱۳۷۹/۳ فيض القدیر ۵ / ۳۲۱ والتخویف من النار 
۱۷۹ 

۹ أمثال الحديث (للرامهرمزي) ۸٤۱؛‏ شرح ابن gl‏ الحدید ٩‏ /۲۸۰:کنزالعقال ١1‏ / "0 و تاريخ بفداد ٤‏ / 
YoY‏ 

۰ سند أحمد ٩۳۷۵/۳‏ مسند آبی يعلى ۵ / ۵۵ ! بحا رالأنوار ٩۳۰۹/۲‏ مسند الطیالسی ۲۸۰؛+صحیح مسلم ۲ 
7 ؛ صحيح البخاری ‏ / ۱ صحیح ابن حبان ۱ ون الترمذی LANSE‏ 

۱ صحيح البخاری / ۱۲۷۲۳ سند احمد ۲ / 77:صحيح ابن حزيمة ۳/ ۱۹۰ بحار الأنوار ۸۲/۳۳ 
المستدرك على الصحیحین ۲ BEAL‏ سنن التریذی ۵ / ۲٤٦‏ ۰۰ وسنن الدرامی ۲ EYA‏ 

۲ تفسير الطبری ۱۱۷٤ / ١‏ تفسی راب ن کثیر ۱ VE‏ تفسير القرطبی !١ ٠ ۰۱٩‏ الترغیب و الترهيب YNN E‏ 
الفردوس بمأثور الخطاب ۳/ ۳۸4 وفیض القد یر ۳/ ۲۲۷؛و فيها جمیعا: «اللأسماء» فقط دون «الألقاب». 

۳ لم نجده فیما بين أيدينا من مصادر. 

LAL‏ لم نجده فیما بين أيدينا من مصادر. 

۵ صحیح البخاری ۲ /۷۲۸: ۲۳۲/۵ ۲؛المستدرك على الصحيحين E‏ /۱۷۷؛المصتف (لابن أبى شیبة), IV‏ 
۸ مسند أبى یعلی 1٩۱/۱۱‏ والأدب المقرد TE‏ ۱ 

7 صحيح البخاری ۷۲/۷؛عون المعبود ١5‏ / 6 "اك زالعّال ۱۳۱۱/۳ شرح نهج البلاغة ۱ ولا مالی 


ETT (للصدوق)‎ 
JAA 


التعلیقات / 0۹۱ 


۷ نهج البلاغة ١‏ / 6 0؛الاحتجاج ۲۸۹/۱ والمهذب (لابن البراج) .١6 / ١‏ 

LAA‏ الفهرة: حجر رقيق. 

۹ . السنن الکبری (للنسائی) ۲ ۱۳7 ۳. 

i‏ لح ایحا بن محمّد عبداللّه الماهاني الاصفهاني الواعظ. فقيه و میکلّم روی عنه 
الحاکم و غيره. تو في في جمادی الأولئ سنة ۹ و هو أبن ۸۳ سنة و أشهر انظر: (طبقات الشافعية 
الکبری ۳ وتاریخ نیشابور / .)١16‏ 

۱ .رد مع اختلاف یسیر في الألفاظ في تفسي رالطبرى ۱/۲۱٩؛المستدرك‏ على الصحیحین ۲ الممجم 
الأوسط 7 / ۵۲؛ مسند أبي يعلي ۷۹/۱۲ وتحفة الأحوذى 9 / ۱۱۵ 

۲ هو أعشى بني ثعلبة كما في تفسي رالقرطيي IVY‏ ۰ وفيهما: «لما جاء ني» بدلاً من 
«لما جاء فى». 

۳ المستدرك على الصحيحين E‏ /017؛ المصنف (ابن آبی شیبة) ۷۹/۷)؛ حلية الأولياء NVA ٤‏ 
القرطبی ۲۷۳/۷ وتفسير اب نكثير i AANE‏ 

۶1 لم نجده فیما بين أيدينا من مصادر. 

۵ من أبيات قال الجنيد المتصوّف tl‏ سمعها من جارية كما في البداية والنهاية VTA VY‏ وفیه:« حياتك 
ذنب...»؛ الكنى و الألقاب ۲ /۱۵۸. 

1 ورد «لا أحصى ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك» فقط في تحفة الأحوذى ۰ صحیح ابن 
خزيمة ۱ صحیح ابن حبان ۵ / مسنن الترمذی ۵ ۲۲7 0؛سنن البيهقي الکبری ۸۱ NV‏ سنن 
الدار قطنى ٠٤٤/١‏ و غيرها. 

۷ سنن البيهقى الكيرى ٩۳ /٩‏ مسند الراوياني ١ ١‏ ! مسند أحمد ٠ / ٤‏ ٠1؛‏ سنن الترمذى ۵ / غ ١‏ ؟؛ تفسير 
الطبرى ۱ / ۲۱۶ وتفسير اب نكثير AV SY‏ 

. مسند أحمد ۲ / 0 07 الفردوس بمأثور الخطاب ۳ TAS‏ وفتح الباری ١۷/٠‏ 

.11/ ١ وشرح نهج البلافة‎ ١ نهج البلاغة‎ . ٩ 

۰ بحارالأنوار ۳۰۱/۲۲ 

۱ تاريخ الیعقوبی ۱۲ /۲۱۰؛ تفير القرطبی 1١ / ١‏ !الأمالى (للشیخ المفيد) / ۵ و مجمع البیان 2-۷۱ 

۲ الکافی ۰/۱ ۱و ۲؛ من لا یحضره الفقیه ٤‏ ۳۱۹ کتاب العقل و فضله /4؟ "!كنز العمّال ۲۸۲/۳ وتاریج 
دمشقی ۱۱ LOLS‏ 

۳ فى العبارة التالية ومابعدها تشويش لا يخفى. وناقشناها في حدیثنا عن مذهب الشهرستانی» في 
مقدمتنا ill‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





٤‏ ۵۰ لا تنسجم هذه العبارات كما ذکرنا في المقدمة -مع إخلاص العبودية All‏ سبحانه و تعالی دون سواه 
أللهم إلا إذا تكلفنا في تأويلها. انظر مذهب الشهرستاني فى مقدمتنا لهذا التفسیر. 

Ye / ۱ تفسیر القرطبی» ۱۰۲/۱ و تفسير اب نكثير,‎ ٠ 

0۰7 البیت للقحیف العقيلي كما فى أدب الکاتب / ۳۹۵. 

۷ ستن الترمذی ۵ / ۰ مجمع الزوائد ۰ الترغیب و الترهیب Y‏ والفردوس بمأثور الخطاب 
01/۲ . 

٠۸‏ ه. لم يُذكر هذاالکتاب في مؤلفات الشهرستانی. وإنما نَسَب إليه حاجی خليفة کتاب تاريخ الحكماء وهو 
مفقود. (کشف الظنون ۲۹۱/۱). 

٩‏ ذكره البيهقى في تتمة صوان الحكمة / ۱۲۷ - 1۳۸ وهو مفقود. 

۰ مسند أحمد ۲ / ٤۷‏ ۲؛الترغیب والترهيب ۲ / صحیح ابن حبان ۱۱/۱۲ ؛ مجمع الزوائد. / 1/١‏ ] 
وسن ابي داود YW ٤‏ 

۱ صحيح البخارى VOA / Y‏ صحیح ابن حبان ۱۱ / ۳۳۳؛ سنن الترمذی ۲۱/۳ ۵؛ستن الدرامي Y‏ ۳۳۱7 
وسنن البیهقی الکبری ۵ /۲۱۹. 

۲ الضمير في قال یعود إلى رسول All‏ -صلى الله عليه وآله -وحج آدم موسى, أي غلبه فى الحجّة. 

۳ تفسیر ابن كثير ۲ NOLL‏ صحیح ملم ٤‏ / ۲۰۳ صحيح البخاری VIES E‏ مسند أحمد 1/۲ 
والایمان لابن منده ۱۶۱/۱ 

6 ورد مع اختلاف في الألفاظ في الفردوس بمأثو ر الخطاب ۱۸٩/۱‏ والتدوین فی آخبار قزوین ۱۳۵/۳. 

00 تفسير القرطبى ۲۰ / ۱۱6؛مجمع الزوائد ۱۰۱/۸ المعجم الكبير ۱۲ / ۰ تأويل مختلف الحديث / 
ل ار Cy NaS‏ 

7 مسلد أحمد /سنن الترمذى ۹۸/۵ ۲؛مجمعالزوائد 0 /17١؛المستدرك‏ على الصحيحين ۱۲۷/۲ومند 
ابي يعلى ۳۱/۲. 

۷ الحديث هو cyan‏ سن سئّة حسنة فعمل بها كان له أجرها و مثل أجر من عمل بهاء لاینقص من أجورهم 
شيء؛ و مّن سن سنّة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها و مثل وزر cá‏ عمل بها لا ينقص من أوزارهم 
شيء». انظر: : سنن البيهقي الكبرى NESE‏ صحيح ملم ۵۹/1 tY ١‏ سنن الدرامى ۰۱۶۰/۱ NEN‏ صحيح ابن 
خزيمة ١١7/1‏ ومجمع الزوائد ۱۱۸/۱ 

۸ و في رواية «بمقاريض من حدید», انظر: تفسير الطبرى ۷/۱۵؛ تفر القرطبی AP INA‏ مسند أحمد 
۲۳ والمعجم الأوسط ۱۷۱/۳. ۱ 

٩‏ في تفسير القرطبی (۱۸۲/۱) أنه للأضبط بن قریع السعدي. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


۵٩۹۳7 التعلیقات‎ 


۰ مجمع الزوائد ۱۳/۳ توادر الأصول ۲۱/۲ وتفسير القرطبی ۱۲1/۸ 
۱ المصنف (ابن آبی شیبة) ۲۵۲۱/۲ والستة (لعبدالله بن أحمد بن حنیل) ۳۷۲/۱. 
۲ الأحاديث المختارة ۰۱۰/۵ 
۳ صحیح البخاری ۱۷۳/۲؛ صحیح ابن خزيمة ۱۹۱/۳؛سنن الترمذی ۷/۲ ۱۳؛سنن الیهفی الکبری ٤/۲۷۳؛‏ 
صحیح مام ۲ وصحیح ابن حبان ۸ ۱ 
۶ مجمع الزوائد ۲۵۰/۱۰ مسند الشهاب ٩۲۵/۲‏ حادیث المختارة /۱۱۲؛الفردوس بمأئور الخطاب 
A/E‏ تحفة الأحوذى ۱۰/۷ والشهاب ۲۵/۲ و ۴۷. 
۵ تفسیر انقرطبی ۳۷۷/۱ و فيه: «لن تجزي عن أحد بعدك»؛ صحیح مسلم ۵۵۳/۳ ۱؛ صحیح البخاری 
۱ صحیح أبن حبان ۲۲۸/۱۳ وسنن الدارمی ۰۱۶۹/۲ 
۲ المستدرك على الصحیحین ۱۸/۲ 1؛سنن الترمذی ۵/1 ۱۲؛ستن ابن ماجه 11١/17‏ ١؛مسند‏ آحمد ۲۱۳/۳ 
ومسند أبى يعلى ۰/۲ 1. 
۷ مجمع الزوائد ۷ مسند آبی يعلي ۵ ۲ مسند الشهاب ۱۳۶/۲ ومسند الطيالى YOY‏ 
۸ انظر حکم «هرْمُس» العظیم في کناب الملل واللحل (للشهرستاني) تحقيق بدران, ط ۲.ج ۲.ص EV‏ 
۹ صحیح مسلم 1/ ۷۰ صحیح البخاری ۵۹/۲ ۱۳و ۲/۶ ۱۱۰؛سنن الترمذی ۰۱۳۸/۵ ۰ NE‏ سنن البيهقي 
الکبری th ٠/9‏ سنن ابن ماجة ۶۲/۱ ۵ !؛مسند أحمد ۱۸۵-١‏ والمصنف (ابن gal‏ شيبة) و 
LYE/V‏ 
0۰ . الخبر هو «مالي رأيت بني الحکم -و في رواية: ؛ بني الحکم‌ین أبي العاص -ینزون على منبري نزو 
القر دة» انظر: المستدرك على الصحیحین )/۵۲۷؛ مجمع الزوائد ۱۲1/۵ مسند أبي یعلی ۳٤۸/١١‏ وسير 
أعلام التبلاء ۱۰۸/۲). 
۱ صحیح البخاری 17117//6, ۱۷۰۰؛صحیح مسلم ۰/۳ 7۲۱-۰ ۱؛سنن ابن ماجة NEYS Y‏ ١!مسند‏ أحمد 
۰۲ ۲۰۵ وستن الییهقی الکبری ۳۹ 
۲ الفردوس بمأئور الخطاب ۱6/۳ وفيض القدیر VOVE‏ 
۳ تفسي رالقرطبى ٩۳۳۱/۹‏ المستد رل على الصحيحين ۱۳۸-۱۳۷/۳؛مجمعالزوائد ۹ افردوس بمائور 
الخطاب ۳/۱ - 11؛ فيض القدیر ٩۳۹/۱‏ سیر اعلام النبلاء 16۷/۱۱؛ تاريخ بغداد ۰۲۷۷/۲ ۲۸/۲ 
والاستیعاب ۱۱۰۲/۳. 
٤‏ سنن ابن ماجة ٩۷۷/۲‏ مسند البزار ۲۱/۲ ۱؛ تأويل مختلف الحديث ۱ تحفة الا حوذی ۲ *(: 
مسند عبد بن حمید ۱ تاريخ بغداد ۲ والطقات الکبری ۲ /۳۲۷. 


0 نهج‌البلاغة ۲۵/۱ -۲۱: شرح نهج‌البلاغة ۱۱۷-۱ وبحارالانوار ۳۳/۸۹ 


ve ۷ Ay’ ax 
= ج‎ e 
aE s” 


aat‏ /مقاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


017. تفسيرابن کثیر ۹۱/1 ؛ المستدرك على الصحیحین ؟/۱۱ ۵ المصف (ابن أبي شيبة) ۷۹/۷)؛ تفر 
القرطبی ۷ وححيلة الأولياء ۰۱۷۹/۲ 

Sell ۷‏ الأصل. رجع فلان إلى عکره. أي إلى أصله. 

۸ الفردوس بمأثور الخطاب LOWY‏ 

9 المقصود AS‏ الملل و النحل للشهرستاني. 

٠‏ 01. فيض القدير 0/7 و شرح النووى على صحيح مسلم ۱۰۱/۱۵ و فيها «نبی المرحمة» فقط. 

۱ ورد النص مع اختلاف يسير في ال لفاظ. في نهجالبلاغة ۱ شرح نهب البلاغة ۱۳۸/۱و يناييع المودة, 
AYA/\‏ 

۲ نهجالبلاغة ۳۰/۱و شرح نهجالبلاغة AYA‏ 

۳ تفسیر الطبری ۳۸/۱ و تفسي راب نكثير ۱۱۱/۱ 

6 عجز بيت للبحتري كما في تاريخ بغداد ۷۹/۱۳) و صدره: «خليلىٌ آبلاني هوی ملتوّنٌ». 

:۲۵۱/۱۹ الكلام للإمام على عليه لسلام -کما في: عیون الحکم و المواعظ / ۱۹۰؛ شرح نهج‌البلافة‎ . ٠ 
N المناقب (للموفق الخوارزمی) ۳۷۵و مطلوب كل طالب‎ 

۱ النهاية فى غريب الحد يث 055 

۷ 0. لا يوجد فى النسخة تفسير الآيتين ۷۱و VV‏ ربما غفل عنهما المفسّر, أو لم يشأ_لأسباب_تفسيرهما. 
أو سقطتا في الاستنساخ, وال عقمال الأخير ee‏ 

۸ مجمع الزوائد ۰۱۷۷/۵ 01/۹؛ معجم أبي يعلي ۱۷۸/۱؛ سیر اعلام النبلاء و 1۱۵/۱۵ والمعجم الأوسط 
۳3۷/۱ 

٩‏ الشعر لسویدین عامربن المصطلق كما في مجمع الزواند YVA)‏ و البیت هناك هو: 
لاتأمنن إن آمسیت في حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني 


و MIS‏ ورد فى تفسير القرطبى ALY‏ 
۰۰ صحيح مسلم ۲ صحيح البخارى ۲ ؛ سنن البيهقى الكبرى ۰۲۵۰/۲ 1۲/۷ وتفير الطبری 
YYYY‏ 


۱ سنن الترمذی ۲۰/۵ ۳؛المستدرك على الصحیحین ۵۸۳/۴؛ تفسير القرطبی ۱۷/۲ وتفسير الطبری ۰۳۷۸/۱ 

۲ ورد الحدیث بشکل مختصر و اختلاف يسير فى الالفاظ فى شعب الایمان ٩۱۱۵/7‏ الفردوس بمأثور 
الخطاب ۱۱/۳ ۵؛ سیر أعلام AI‏ ۸ والتدوين في آخبار قزوين AA/Y‏ 

۳ الأصول الستة عشر ۱۱۷؛ تفسیر فرات الکوفی ۰ وخصائص الوحی المبین ۲۲۰. 

1 لم نجده فيما بين أيدينا من مصادر. ۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


التعلیقات / ۵۹۵ 


00 .نواد ر الأصول AVY‏ مجمع الزوائد ٩۲۱۹/۱۰‏ الفردوس بمأثور الخطاب ۱۱۸/۳ حلية الأولياء ۰۶/۱ ۵؛ 
والکافی ۱ و aad‏ «من اهان لی...» 

07 . سنن البيهقى الکبری ۱ سنن الدارمی ۱ !سن pl‏ ماجة ۱ مسند احمد ۵۰/۲ ۲؛مسند 
الشافی ۱ وصحیحابن خزيمة 1۳/۱. 

۷ عيون أخبار الرضا LIAN‏ (للصدوق). ۱۵ المراجعات /۲۸؛ مائة منقبة VI‏ علل الشراشع 
۱ ومفردات غریب القرآن ۷. 

۸ المصنف (لابن cool‏ شیبة) ۷/۳. 

٩‏ النص في إنجيل متى (الاصحاح (VV salon‏ هو: «ما جثت لأتقض بل لأكمل.» 

۰ سنن النسائی ۲ صحیح البخاری ۱۲۹۸/۳٩؛‏ مسند أحمد ۱۳۲۰/۲ مسند أبى يعلي 4۲۱۳/۱۱ 
وفتح الباري ۵۰۳/۸. 

۱ تفسیراب نکثیر ۵0/۳ ۱؛ لاحاد و المثانی 1/۳ ۲؛ وشعب الایمان ۰۱۱۲/۲ 

l lll الطوطی هو‎ .۲ 

۳ في تفسي رأسماء الله الحسنى / £1 «أنشد آبوزید في النوادر...»؛ انظر: لسان العرب. مادّة «سمع». 

AUNA تفسير الطبری 1۲8/۱ وتفسير القرطبی‎ ٩۱۲۸/۱ العجاب في بیان الأسباب / ۲۸۷؛ تفس راب نكثير‎ OU 

6. الكلام للإمام علي -عليه السلام -؛ انظر: نهجالبلاغة ۱ ينابيع المودّة ۸٤/١‏ وشرح نهجالبلاغة 
۳۷۳/۹ 

7 الکلام للإمام على _عليه اللام -؛ انظر: شرح نهج‌البلاغة ٤‏ و توجد خطبة أخرئ يقول فيها «فوالله 
ما آبالي lees,‏ ال أو وقع الموت علي.» انظر: شرح نهجالبلاغة ۱۱۷/۹ مقائل الطالبيين / ۲۱ 
وجواهر المطالب ۳۳۸/۱). 

۷ الواقعة فى تفسيراب نكثير ۱۳۰/۱؛ تفسیر الطبری 1۳۱/۱؛مسند آحمد ۲۷۲/۱ والمعجم الكبير ۶۱/۱۲ ۲. 

۸ رشادالعقل سلیم ۱ تفسير البیضاوی ۱ تفسیر البفوی AVN‏ وروح المعاني ۸ + 

.۳۰۱/۱۷ ومستدرك الوسائل‎ NOVA حلية الأولياء‎ ٩۳۵۷/۲ .كتاب الزهد الکپیر‎ ٩ 

۰ ۷ صحیح البخاری ۱/]!صحیح مسلم VE‏ ؛المستدرك على الصحيحين ۱1/۳ ۳؛سنن الترمذي ۹۷/۵ ۵؛ 
سنن البیهقی الکبری ۲/۷ ۵؛ ومسند أحمد AOAN‏ 

۷۱ .ورد فى عيون أخبارالرضا ۲ بشارة المصطفی / NE‏ تصحیح اعتقادات الامامية ۷۳ والکافی ۰۲/۱ 

۲ النيرنجات: الیل والكلمة فارسية؛ وهو من فروع السحر؛ قال حاجي خليفة: «من فروع علم السحر. 
علم الكهانة. علم النيرنجات. علم الخواص, علم الرقى على العزائم»كشف الظنون .١6/١‏ 

۳ الكلام PLN‏ على (ع) كما فى شرح نهجالبلاغة 6 انظر أيضاً: الکافی ١‏ وعيون الحكم و 
المواعظ TT‏ ۱ 


va) "رقم‎ 
ھا‎ 
pile 7” 





1 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الا برار 





] ۷ کن Jal‏ ۷ اجامع الصفیر ۵۳/۱ ۱؛مجمع الزوائد ۳ لعظمة ۱۳۱۷/۲ وفيض القد یر ۱۳۷/۵. 

۵ الفردوس بمأثور الخطاب ۰۷/۳ ؟؛ وفيض القدیر ۲۹۹/۵. 

۷7 مر ذکر مصادره. 

۷ الفردوس بمأثور الخطاب ۲ فید: «الییان كل البیان شعبة من الشیطان». 

۸ تفسیراب ن کثیر ۱1۸/۱؛ صحیح ملم OA E/T‏ صحیح البخاری ٩۲۱۷/۵‏ صحیع‌این حبان ۱۱۲/۱۳؛ 
المستدرك على الصحیحین ۷۱۰/۳ وسنن و الترمذی TYVE‏ 

۹ تفسير الطبرى ۱ /۷۱؛ تفسير اب نكثير !١ 05 / ١‏ صحیح ابن حبان ۱۳ NEEL‏ المعجم الکبیر ۲۲ / ۱۳؛ 
رصحیح مسلم AVIES ٤‏ 

۱۵۲/۱ العلوم والحكم ۱ و تفسیر اب نكثير‎ pate dA- 

۱ نز العقال ۰۳۸۸/۲ مجمع البيان ۲۰۸/۲؛التبیان ۳۱۳/۲وسند الشامیین ۱۱۵/۳,وقد ورد فيها جميعاً: 
«القمة» فقط دون «التمرة». 

۲ المصنف (ابن أبى شیبة) ۲۷/۷ ۱؛ تفسیر اب کثیر ۷۳/۲؛ شعب الایمان ۳۲۸/۷ والفردوس بمأثور الخطاب 
YAY/\‏ 

۳ المستدرك على الصحیحین ۱۱۷۸/۳ والثقات ۲۳۱/۹ 

OAL‏ المتدرك على الصحیحین VV ٤‏ ۵:المصنف (ابن gal‏ شیبة) ۷ حلية الأولياء £ NVA‏ تفسي رالقرطبي 
۷ و تفسیر ابن کثیر ۹۱/٤‏ ]. ۱ 

۵ صحيح الیخاری ۱ صحیع ابن خزيمة ١‏ المتدرك على الصحیحین ۲ محیع 
ابن حبان ۱۲۰۸/۱۶ تفسير الطبری ۳ وتفیر القرطبي ۷۸/۲ ۱۲/۳ ۲. 

OAT‏ صحیح ابن حبان ۹۰/4 EAN‏ مجمع الزواند ٩۷/۲‏ سنن البيهقي الکبری ۳۷/۲)؛المصحف (ابن أبي 
شيبة ), ۱ ومسند الطيالى Y/Y‏ 

۷ صدر بيت. وعجزه: «مهلاً رویداً قد ملأت بطنی» انظر: تفسير القرطبى ٩۱۸/۱۷‏ تفیر الطبری ۵۱۰/۱ 
والتمهید لابن عبد البر ۱۱3/۱۹. l‏ 

۸ بحارالاتوار ۲۲۹/۹۲ والفرج بعد الشدة ۳۲/۱. 

۲۷۷/٩۱ مفتاح الفلاح / ۸۲ الصحيفة الصادقية / ۷۰ وبحار الأنوار‎ ٩ 

۰ تفسیر القرطبی ۱۷/۷ ۳؛ مسند الشهاب ۱۲۷/۲؛ الزهد (لابن المبارك) VY‏ نوادر الأصول ۹/۲؛ 
مفردات غريب القرآن / ۱۲۱؛ الفيبة (للنعمانی) / ۱۶۱ ومشکاة الأنوار /1۱. 

۱ تفسیراب نکثیر ۱١٤/٤‏ المستدرك على الصحيحين ۲ ستن الدارمی ۲1/۲ ۵؛منن البيهقى الكبري 
YA e ۷‏ المعجم الأوسط / ٩۳۳۲۱۶‏ مسند آحمد ۱۷/۳ ا ' 

۲ المصنف (اين أبي شيبة). ۷ حلية ال tally‏ )/۱۷۹؛المتدرك كل ت ٤‏ وتفسيرابن 


LANE كثير‎ 





In the Name of God, the Compassionate, the Merciful 


Oceans of Iranian and Islamic culture lie in manuscript form. These 
manuscripts are not only the record of the achievements of our nation’s 
great scholars, they are also testimonials to our unique national identity. It 
is, therefore, the duty of every generation of Iranians to protect and 
celebrate this priceless heritage and to spare no effort in restoring these 
records on which all studies of Iran’s history and culture depend. 

Many efforts towards better identification, study, and preservation of 
our country’s manuscript collections have been launched. In spite of these 
efforts, and despite the fact that hundreds of books and treatises that deal 
with this important area of learning have been published, much remains 
undone. Thousands of books and treatises either linger as unidentified 
codices in Iranian and foreign libraries, or await publication. Others, 
although previously published, exist in unsatisfactory editions and need to 
be re-edited according to modern scholarly standards. 

It is the duty of Scholars and cultural organizations to undertake the 
important tasks of restoring and publishing these manuscripts. The 
Written Heritage Publication Center was established in 1995 in order to 
achieve this important cultural objective with the purpose of supporting 
the efforts of scholars, editors, and publishers who work in this field of 
learning. We hope that by suppoting scholarly work in this area, we can 
help make an essential collection of scholarly texts and sources available to 
the scholarly community that is engaged in the study of Iran’s Islamic 


culture and civilization. 


The Written Heritage Research Centre (Mirās-e Maktub) 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


Written Heritage Research Centre, 8 
First Published in |. R. of Iran by Miras-i Maktûb 


ISBN 978-964-8700-58-9 
ISBN (Vol.1) 978-964-8700-59-6 


All rights reserved. No part.of this book 


may be reproduced, in any form or by any 


means, without the prior permission of the publisher. 


PRIN TE 0 | N TEHRAN 


| ۳۵۱ a” 
2 C 
ae s” 


TAFSIR-I SHAHRISTANI 
Named 


MAFATIH AL-’ASRAR WA 
MASABIH AL-’ABRAR 


Muhammad bin ‘Abd al-karim al-shahristani 
(Deceased in 548 A.H.) 


Vol: I 


Edited by 
Muhammad ‘Ali Azarshab 


Miras-i Maktib 
Tehran, 2008 


"رم رج" | 
C‏ 2 
s‏ سس 





Sheth 
p 


کرو زر 


0 


لین 
مان 
نع رالکرم st at‏ 
) تنوف ۸ ۵ ) 


Cpl ge 
pines a 3 
عر دشب‎ 


| 
wut lea | ١ 
S YHN 3 DU ۱ 
عتم‎ 3 Aw! 














مر 
اهتاذ 
ع0 
a Sele ۹9‏ ) كار 
ae a MAL.‏ له 
و سے = 
تاليف 
ور Se he SNe‏ 
| ر SH‏ ۵1۸ 4 ) 
کمّی‌وسای 


alale 


بسم AD‏ الرحمن الرحیم 


وهذه بداية المجلّدة الثانية من التفسیر 
الهم انفعنا بما علّمتناء وعلّمنا بما تنفعنا به بحقّ المصطفی - عليه السلام - 
ختمت المجلدة في المحرّم سنة آربعین وخمسمائة 
فتحها all‏ بالخیر وختمها بالسعاد:!" 
نسخة من الأصل bay‏ الم وف 
المجلّدة الثانية من مصابیح الأبرار ومفاتیح الاسرار 


۳ ذه‎ 3)" 
| = 4 Gi 
oe 


و قد تم الکلام علی بنی ٍسرائیل الذین اختلفوا فی المذاهب و هم الفرقة الهالکة. و تقت 
E‏ مرف لناجية. و ذلك نهاية (قدام آحد الشعبین, 
مارج ای فرش الصادر من LS‏ الخلیل ابراهیم دعي تصلا: والسلام gen‏ 
ابتدًالکلام من الشعب الثانی. و هو قوله تعالی: 


2 at A a agai ۳ 0 Tool le 
قال إِنَى جَاعلك لاس‎ EQ إِبْرَاهِيمَ رَبّهُ یکلمات‎ Ll SIs 
ص وو‎ 2 
5 قال من دریتی‎ LLI 


x 


LAY 


© 
1 
30 
y 
$: 
= 
es 
9 


النظم 

لما انتهت قصّة بني إسرائيل نهايتها وذكّرهم alll‏ تعالى نعمه عليهم وحذرهم حلول 
النقمة بهم كما حلّت بأسلافهم, ابتدأ بقصّة بنى إسماعيلء وذكر افتتاح ظهورهم. وأَنّهم هم 
الکلمات ال دة الباقية في عقبه إلى يوم يبعثون جمعاً بين الشورین penal tli,‏ 
ارو غا 


المعانی 

قال المفسّرون: cle Le‏ فى القرآن #وإذ» ففيه اضمار «واذ کر»؛ والابتلاء من البو 
وهو الظهور؛ فقیل: ابتلى بمعنی اختبر. وقیل: بمعنى AIS‏ وقیل: امتحن إيمانه بکلمات 
بعضها أمره بفعلها ففعلها على التمام وبعضها آمره بقولها فقالها على التمام. فالتی أمره بفعلها 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ ۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


فالهجر ة والختان والذیح وغیر ذلك من عمارة البیت العتیق والمناسك كما سيأتى تفصیلها. 
والتى أمره بقولها فهي الدعوات التي دعا بها والحجج التي احتج بها على عَبَدَة الک وا کب 
والأوثان, والتعبّد من الله تعالى عبادة ابتلاء وامتحان؛ إذ قد بظهر عند ذلك سر المكلّف 
المتعبّد؛ وإبراهيم اسم عجمي. ولذلك لايجري فيه الصرف وبالسريانية يقرأون إيراهام. 
وهو إبراهيم بن تارخ بن تاجور بن ساروغ, وقيل: ساروخ بن أرغوا بن فالغ بن عابر وهو 
هود Ale‏ اللام -بن شالخ بن آرفخشد بن سام بن نوح -عليه pL‏ -؛ وکان يسكن شوش من 
أرض الأهواز وذلك مولده. وقيل: مسكنه كوثى وقيل: بابل. وقيل: حران والأوّل Zeek‏ وقد 
نقله والده إلى حران. 

وقوله: ؤ بِكَلِمَاتِ » معناه بإقامة كلمات أو بتوفية کلمات. قال القال: بكلمات يحتمل 
كين ssl‏ کلمت كلمه الله تعالى بهاء والثانی كلمات هو تكلّم بها مع قومه؛ والابتلاء 
بتلك.الكلمات يحتمل ثلاثة محامل: 

أحدها آنها بلوى من all‏ تعالى اختبره بها لينظر كيف صبره عليها واحتماله لها. 

والثانى: هی عزائم کلفه all‏ تعالى بها وفرائض امتحنه بها <۲۶۱ 1 > فتوفر عليها. 

والثالت: ss‏ ستن و آداب alll ete:‏ تعالی tly‏ فحافظ علیها. 

فمن قال بالقول الأول قال: تلك البلایا هي الخلال السث: الکوکب والقمر والشمس 
والنار والذبح والختان؛ فان في رؤية الکوکب والقمر والشمس ابتلاء للعقل, وفی الالقاء فى 
النار اپتلاء للنفس. وفی ذبح الولد ابتلاء للبّ. وفی الختان ابتلاء للبدن؛ E Ga‏ 
مر والاذعان للتقدیر وااصدق gb‏ کل حال. 5 


التفسیر 

وروی ابن آبي نجيح عن مجاهد وروی نحوه عن الضحاك قال: ان الله تعالی قال 
للخلیل عليه انلام J‏ مبتليك بأمر. قال: تجعلنی للناس إماماً؟ قال: نعم. قال ومن G53‏ 
قال: لا ينال عهدی الظالمین. Hess‏ یت اة للناس وأمنا؟. قال: نعم. قال ee‏ 
مناسکنا وتتوب علینا؟ قال: نعم. قال وتجعل هذا البیت بلداً آمنا؟ قال: نعم. قال: وترزق 


| "رم رج"‎ 
BPH 
ae Z” 


تفسیر سورة البقرة ٩۰۱‏ 


أهله من الثمرات مَنْ آمن منهم بك؟ قال: ومن کفر فامتعه قليلاً. فهی الکلمات التى ابتلاه اللّه 
تعالى he‏ ومّن قال بالقول الثاني فذكر فيها قولين: 

احدهما: آنها : شرائع pel‏ وهو قول این‌عبّاس, وعن عكرمة عن ابن‌عبّاس 
الکلمات ثلائون شيئاً هى شرائع الاسلام؛ فعشرة منها في سورة الأحزاب: إِنَ Aaa‏ 
والمسلمات إلى آخرها. وعشرة منها فى سورة قد أفلح وسورة المعارج فى قوله: {i‏ 
المصلین» وعشرة منها فى التوبة: التائبون العابدون.. قال: لم یبتل آحد بها جميعاً فأقامها 
إلا إبراهيم -عليه سلام_فعند ذلك قال: «واراهيم اي وی 4. وهذا القول لطيف SIM]‏ 
الخصال فى الآيات يتداخل بعضها فى بعض. 

والقول الثاني: قال قتادة: كان ا عباس یقول: هی مناسك الحج. 

Ul,‏ من قال بالقول الثالث نها هی الستن والآداب, قال فيها قولين: أحدهما ما روى 
الكلبى عن آبي صالح عن ابن عبّاس وهو رواية عطاء وطاوس والضحاك عنه JU‏ هي 
عشر خصال هن من الفطرة والطهارة. خمس في الرأس: قص الشارب والمضمضة 
والاستنشاق والسواك وفرق الرأس؛ وفیل: أخذ العارضين؛ وخمس في الجسد: قلم 
الا ظفار ونتف gle, LAI‏ العانة والختان والاستنجاء بالماء. ۱ 

وفي رواية عطاء قال: آوحی الله تعالی إلى إبراهيم -علبه السلا -: طهّر فمضمض. نم قال: 
طهر فاستنشق. حتّى Gl‏ على الطهارات العشر وکان آحدها الختان <۲۶۱ ب > فاختتن 
بعد مائة سنة؛ وقيل: بعد مائة وعشرين سنة بقرية يقال لها قدوم؛ فأوحى alll‏ إليه: > 
ae‏ لاس LU‏ يُقتدى بك؛ فأعجب بذلك SB Se‏ «وَمِنْ SESS SEQ BI‏ 
عَهْدِي الظَالِمِينَ» يعنى عهد الإمامة؛ فأجابه في ذرّيّته الصالحين حين استثنى الظالمین. 

والقول الثاني آنها عشرة. ست في الانسان دابع في المشاعر وهو قول الربیع. وقوله: 
GED‏ أي داهن تامّات غير ناقصات؛ وقيل: وی بهن. وعمل بهن. وقال مقاتل 
ومجاهد: ان کل دعاء وسوّال وجواب جری على لسان الخلیل ade‏ السلام في هذه السورة 
من قوله: «اجعَل هَذَا البَلّدَ آمناً واژژق ar]‏ 0 الثَمَرَات4 إلى آخرها فهی الکلمات التي 
یتلاه alll‏ تعالی بها؛ وقال مجاهد فی )5251 31:44 الفعل ضیه له نسعالی. فأأتتهر الله 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


لابراهيم» أي ay‏ لها لستوجب بها الامامة قال: Hele Sy‏ للثاس إِمَاماً» على سبیل 
الجزاء له على ما فعل؛ فأقامه أحسن مقام لما ابتلاه بتلك الكلمات فاتهن. 

والامام ' من يؤتمٌ به ویقتدی به ویقصد نحوه» وال هو القصد. قال المفضّل: مقدماً في 
الدين والهدی ینبم وقیل: هو بمعنی المأموم کالکتاب بمعنی المکتوب, فهو المقصود وهو 
موضع القدوة؛ فقال إبراهيم: «َمن SS‏ 514 أولادي. فاجعلهم eas‏ قال اللّه: QE‏ 
cage‏ الظَالِمِينَ» أي لا يصل ولا يبلغ. 

توقرأ این مسعود: «الظالمون» بالرفع " على أتهم الفاعلون والمعنى واحد؛ ان ما نلته فقد 

نالك, والعهد بمعنى الوصيّة oly‏ والوعد والامان. قال آبوعبید: أى ا 
وقال: العهد هاهنا الامامة ولیس ظالم أن يُطاع في ظلمه. l‏ 

وقال ابن‌عتاس ": لیس لظا عند age all‏ أن یطاع فيه وبقتدی به. قال السدی: عهدی 
رسالتی؛ وقال ابنعبّاس: رحمتی. قال قتادة: العهد الأمان فى الاخرة, فامًا فى الدنیا فقد 
نالوا الأمان. قال الضحّاك والر 5 SME‏ ديني, والأكثرون “ils‏ أن العهد ner‏ الامامة؛ إذ 
قد جری ذکرها بالسژال. قال ان عبّاس: من کان من ذو يتك ظالماً لم آجعله اماماً ولا 
کرامة. قال سعیدین جبیر ومقاتل: الظالم هاهنا المشرك ۲٤۲<‏ آ> كأنّه أعلمه أنّ فى 
أولاده مشركين؛ فلا ينالهم عهداللّه؛ وقال عطاء: هو العاصى؛ وقال الضحاك فى 55 
جویبر: العهد الطاعة. أي من كان ظالماً فلا آلزم غیره فته ال ان ای ی سس 
الخالق؛ وقيل: معناه لا أستجيب دعاءه كما أجبتك. 0 


الأسرار 

قال المستروحون إلى كلمات اللّه المستمسکون بعهد اللّه: إن الأقاويل فى الكلمات 
والعهد قد کنرت. والکلمات قد تکون قولية أمرية وقد تکون فعلية خلقية؛ فا كناك 
القولية فاتمامها التصریح بها والاخلاص فیها والعمل بمواجبها. وأعلی الکلمات القولية 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. ". في الهامس عئوان: التحو. 
۳ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة / ٩۰۳‏ 





که لا اله الا الله واتعامها Sloat‏ مد سول الل بها وهو اغ اللات ال 
الخلقية. نم العمل بمواجبها من العبادات والمعاملات. فما لم تقترن کلمة الشركة بک لمة 
التوحید لم تنم کلمة التوحید. وما لم تقترن کلمة الامامة بكلمة ار لم نتم کلمة Spd‏ 
ولا أت إبراهيم -عليه اللام LIS‏ التوحيد بكلمة النبوّة قال: ني جاعلك للناس Lad‏ فتمام 
A‏ خی کلمه ارام ci alas‏ مهو فرط الامامة أن لا Biss‏ 
وطن الظلم. وسن لم يكن ظالماً كان E Bole‏ أقو اله عدلاً في أفعاله. محقاً فى أفكاره؛ 
وذلك هو عهد ations alll‏ وأمره وقصّته. 

وس آخر: نْ آدم -عليه السلام - تلقى من ربّه کلمات lly‏ اهنيع عة الام -ابتّلی 
بكلمات. ومن تَلقَى كلمة فإتمامها يأدائها. ومن ابي بكلمة فاتمامها بتشخيصها؛ فكلفه الله 
تعالی بالتصدیق CUS,‏ الله قولاً فوفی بهاء أي سمعها وصدّق بهاء فاستقر وجودها فى 
السمع. ثم تولی إتمامها بأن شخّصها فعلاً ووفاها شخصاً شخصاً حتّی راها وصدّق بها؛ 
فاستقر وجودها في pal‏ وتقت کلمات all‏ صدقاً فى القول والسمع. وعدلاً في لفعل 
all‏ ای بر نات زر 2 الحنيفية مبرء من الصبوة الجاهلية؛ وکان ادم 
إمام الملائكة بقبول الکلمات وأدائها قولاً. وذلك تمامها؛ وصار ابراهیم باء الناس 
بتخصيص الکلمات وتشخیصها فعلاً وذلك تمامها. 

وس ol‏ أن لله تعالی کلمات قاقات فی عالم الأمر وهی لا تتبدّل فى عالم المفروغ 
۲٤۲<‏ ب > ء وله تعالی کلمات وجب اتمامها فى عالم الخلق, وهى SYN Jha‏ عالم 
المستأْنف, وبقاء تلك الکلمات ودوامها بذواتهاء ne sli,‏ ی دل TA‏ 
فاوقع بصر الخلیل على قدس تلك الکلمات حتی راهاء نع ابتلی حتى آنتها فى الأشخاص 
بالترکیب وأوقع بصره عله اللام على طهارة هذه الکلمات حتّی حواهاء ثمّ ابتلی E>‏ 
lal‏ فى البسائط بالتجريد. فلا أبصر المفروغ في افيه Se ees‏ فى المفروغ قال 
تعالی: ile Ald‏ لاس إِمَاماً» أي الامام الحقّ من أبصر الکونین وحکم یالعکمین 
وقابل بين العالمينء وذلك قاب قوسين ومجمع البحرين. قال إبراهيم: «وَمنْ دري قال 
Zeal cage IGY‏ ». من اسر آحد الکونین وحکم بأحد الحکمین ولم یقایل بین 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


٤‏ ۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


العالمین فلا بستحق الا مامة؛ وابتلی نظیره أيضاً بالعموم والخصوص كما ابتلی بالمفروغ 
والمستأنف حتّی قال: وَمِن CB‏ بعض ذزیّتی, وهي الطيّبة الطاهرة كما قال: 
وَجَعَلَهَا كَلِمَةَ AGG‏ في عقبه 4. فالامامة إنما تجری فى ذلك العرق الطاهرء وال طفة 
المطهّرة تما تجرى فى أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات حتّی ختم أحد النورين 
کی دای اكلم | لشو وس وم ی لكشو اا 
بکلمات ازتها وکتبه كانت من القنتین, وختم النور الشاتي السخفي فى الشعب الشاني 
بالمصطفى محمّد -صلوات abl‏ عليه وآله -فصدّق بكلمات ربّه ai‏ بالله aR,‏ فتم لابراهيم - 
عليه السلام _بإتمام alll‏ تعالى الكلمات التى ابّلی بهاء وجرت LLY‏ فى عقبه إلى يوم يبعثون. 

ورس آخر: al “I‏ -علیه السلام -کان ۵ ااا E ils‏ -عليه السلام كان 
موا با للف الاسام وان یراهيم بعل انس -کان مخصوصاً بالجمع بين تلك 
الأسامى والمعانی اتماماً للکلمات, له ان موسی ا -کان مخصوصاً بالتریل» وان 
عبني R E‏ رت درا دوا پر oar E or‏ سوه 
بالجمع بين التنزيل والتأويل على ملّة أبيكم إبراهيم؛ وکان إبراهيم -علبه الام S-‏ بإتمام 
الكلمات قولاً. وكان محمد -عليه املا pia‏ [مكلفاً] بإتمام الشرائع > 1۲۶۳ > Sab‏ حتى 
os‏ أدوار الشرائع مقدّرة على أطوار الطبائع؛ فتخطت الشرائع منها إلى الدور السابع الذى 
هو دور القيامة. كما تخطت الطبائع منها إلى الطور السابع الذي هو الخلق الآخر: وثُمّ 


a r 
vie © 
1 


نَشَأَنَاهُ has 4 51 We‏ النشأة الأمرية على النشأة الخلقية؛ فيخرج نوع الانسان إلى 
فضاء ذلك العالم مَن ضيّق القبور كما خرج شخص الإنسان إلى فضاء هذا العالم مّن ضيّق 
الارحام, ويسعد من GS‏ من الأنبياء pale‏ اسلا -أوامر الله تعالى وعمل بها فى دار التکلیف, 
ويشقى من لم قبل ولم يعمل «يَوْم YOU‏ تلم تفس إلا پاذنه مهم EAS‏ وَسَعيد »كما 
سعد من قبل من الملائكة pale‏ انم -مقادیره وانقاد لها فى عالم ال شام ery‏ 
لم يقبل ولم بطع كما ورد في الخبر: «السعيد تكو Civ eta a‏ وق عل ف ون 
uai‏ 


وسر آخر: أن موسی عليه اسلام -ابتلي في Jai‏ حاله بان يأجر لشعیب -عله اسلام -ثمانی 


"رم اه | 
CL‏ تير 
Smera‏ 








تفسیر سورة البقرة ٩۰۵7‏ 


حجج. وأتتها date‏ ولتا قضی موسی الآ جل وسار بأهله انس من جانب الطضور نار 
ووصل الی ما وصل من التکلم والمتاجاةء وان ایراهیم -علیه فسلام -ابتلی فی اول حاله بان 
یم الکلمات عشراً ولا قضی ذلك قال all‏ عر وجل : «bu yt ales cold‏ 
واستبقی الامامة في ذرّيّته الطاهرين. وقال: 9 IE‏ عَهْدِي الظَالِمِينَ4؛ وقد قيل في 
التأويل: إن حجج موسى عليه اسلا -عشراً هي الدعوة إلى شعيب عشر سنين وفي كل سَنة 
وحجّة إحياء EA‏ ونصب حُجَة؛ فظفر بعشرة أشخاص هم حجج all‏ على خلقه وأمناؤه فى 
بلاده وعباده. كذلك حال الخليل -عليه السلام bel‏ بعشر LIS‏ هي طهارات الفطرة كما 
عدّدناه فى التفسير؛ وقد قيل في التأويل: إِنّ طهارات الفطرة هي الدعوة إلى الحنيفية بعشر 
کلمات. a Gc,‏ وش عقر ها صن هم كلمات الله فى خلقه 
ودعاته في بلاده وعباده. أو آخبر عن حال عشرة من آولاده السستورین في بني |سماعیل 
الحاملین لأنوار السلالات النبوية RII‏ ية الاأحمدية. وانتصب قوله: Gly ates Gp‏ 
LU‏ ». تفسيراً لتلك الکلمات التى Ces]‏ 7 «قال ۲٤٣<‏ ب > ومن ete‏ تال JEST‏ 

عَهْدِي الظَالِمينَ 4 بل ينال عهدي الطاهرین منهم. D53‏ بعضها من بعض, وجعلها كلمة باقية 
فى عقبه إلى يوم يبعثون: >35 les‏ هم القَوْلَ للم ند کون »؛ والکلمات الباقيات 
والأقوال الموصلات هم الكلمات التامّات التى Ses)‏ 


قوله -جل وعز -: 
واذ جَعَلْنا ابیت ik‏ باس Lely‏ اند وا ین متام 
نهیم cat‏ وعهذنا إلى peal]‏ وَإِسْمَاعِيلَ أن 
cots (gb‏ لاطائفین vil 5 Hs GAS‏ © 
النظم 
ومن خصائص كرامات الخليل عله انلام أن جعل Wl‏ تعالى البيت الذي بناه ورفع 
قواعده lee po‏ ومتابةٌ للناس le‏ تا هم برجعون all‏ فى الحج والعمرة؛ ET‏ 
seal aes‏ ار كل ف يكن | qi All poll:‏ وسولن :رمال رب العالميق» 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





التفسیر 

قال ابن عبّاس في رواية عطاء وسعيد والوالبي وأبي صالح: يثوبون إليه من كل وجه كل 
le‏ یشتاقون إليه لایقضون منه Lb,‏ أبداً؛ وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك 
وابن زید وعطيّة قالوا: یئوبون إليه من JS‏ جانب ویحجّون ولایملون؛ فما من احد قصده 
الا وتمنی العود إليه. 

وروی السدی عن أبى مالك قال ": المثابة هو Gall‏ بثوبون إليه ویعودون بعد الذهاب 
piss‏ قال فاده وسكي مثابةً مجمعاً للناس ومأمناً؛ وقد جمع Jol‏ المعاني بين القولين 
SL‏ المثابة: يجمع الاجتماع والعود. وهي قد تكون مصدراً کالمقام والمقامة. يقال: ثاب 
يثوب مثابة ومثاباً. والمصدر قد يكون صفة كما يقال: درهم ضرب الأمیر. CS pally‏ منه قد 
يكون خبراً عن المذكر كما يقال: ذكر الصالحين عظة. ولقاؤهم رحمة وكرامة ومنفعة؛ وقد 
يكون المثابة بمعنی الموضع الذي يثاب إليه والهاء فيه للمبالغة. وهو قول الأخفش. أو 
للتخصيص كالهاء فى القطنة والصوفة؛ وروی عن ابن عبّاس al‏ بمعنى المعاد والملجاً Al‏ 
استعاذ به والتجأ al‏ قال: ومن أحدث حدثاً خارج الحرم ثم لجأ إليه أمن من أن يهاج فيه. 
ولكن لا يُؤوىء ولا يُخالط. GL‏ ويُوكل فيه حفيظ؛ فإذا خرج أقيم عليه Shedd‏ وشن 
أحدث في الحرم ail‏ عليه الحدّ فى الحرم؛ وهذا مذهب آبی حنيفة -رحمه -. وأمّا مذهب 
الشافعي E‏ ی إلى الحرم ی ری فى الحرم < ۲۶4 ]>۲ 
أو خارج الحرم, لقول النبىّ Lee‏ الله عليه و آله -: «الحرم لا يعيذ ا ولأنّ الحدود 
محارم tall‏ فيجب إقامتها وإن كانت فى الحرم حفظاً للمحارم بالمحارم. وكذلك قال 
مجاهد وقتادة: ان ذلك الامن كان فی الجاهلية و فى الإسلام فيقام فيه الحدٌ على صاحب 
الجريمة؛ وکذلك توارئوه عن إسماعيل -عله اللام Ee‏ أن الرجل كان يرى 
في الحرم قاتل أبيه فلا یتعرض له حتی يخرج من الحرم؛ PAPER RY‏ من مغازی العرب 


١‏ فى الهامثى عنوان: المعانی واللغة. 
۲. في بداية هذه الصفحة تکرّرت هذه العبارة: «آقیم عليه إلى فى الحرم وهذا مذهب أبن حنيفة Ul,‏ مذهب 
العاف موسو 2 اله لا بان AEG‏ ر د ست العم اروس pe‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة ٩۰۷۸‏ 





وغاراتهم؛ لأنّهم کانوافی الجاهلية اهل تهب وغارة؛ فإذا کانوا خارج الحرم نهب القوي 
العف واد كاتا داخل الحرم آمن بعضهم من بعض. قال اللّه تعالی: ab aiy‏ یروا CÍ‏ 
LÓ GSS, hal legs thes‏ من حولهم : وقال الربیع وابن زيد: من من قصد إليه فلا 
يمنعه الجبابرة؛ وقال ابن الأنبارى: وأمناً أن السك ارات الق PAE‏ 

وقوله «وایّخذوا ‏ من مقام راهيم race‏ قرأ'شيبة بفتح الخاء WAS,‏ نافع 
2b sa,‏ فاك ال مرها eee‏ فا E‏ جما Soe‏ الحافون 
بالكسر على الأمر. روى أنس بن مالك قال: قال عمر: وافقنى ربّي فى ثلاثة أشياء وذكر من 
ذلك: قلت: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلی فأنزل اللّه: وانّخذوا من مقام ابراهیم 
ash ae ahs ie,‏ لاعلى اللفظ , فان معنى قوله: has Sy}‏ ابیت 
chs‏ ای: ثوبوا إليه واتخذوا من مقام إبراهيم مصلّی؛ ویحتمل أن يضم فيه وقلنا: اتخذوا؛ 
فیکون تشريفاً ما للبیت بالخبر؛ إذ جعلناه مثابةٌ. وتشريفاً بالأمر؛ إذ قلنا واتخذوا. 

قال ابن عباس في رواية آبی صالح ": مقام إبراهيم هو الحرم AIS‏ وهو مسجد كلّه؛ وهذا 
قول مجاهد وإبراهيم النخعي؛ وقال في رواية عطاء: المقام هو البیت. قال عطاء: سمعت ابن 
عبّاس: هو الحج کلّه؛ وقال عطاء: مقام إبراهيم هو عرفة والمشعر ومنى ورمى الجمار 
والطواف؛ وهو قول الشعبي وعن مجاهد. مثل قول عطاء: I‏ المقام هو الحرم كله 
۲٤٤<‏ ب > وروی ابن نجيح عن مجاهد: قال مصلّی أى مدعى؛ وقال قتادة ومقاتل 
والسدّى: هو الصلاة ا بالصلاة عند الحجر المعروف وهو موضع القدمين؛ ونظم الكلام 
واتخذوا عند مقام إبراهيم موضع صلاتكم. 


القصّة 

واختلفوا فى سبب وطئه الحجر على قولين: 

احدهما: ما قاله سعید بن جبیر موقوفاً علیه ومرفوعاً dl‏ ابن عبّاس أله لكا آن رفع 
بنیان البیت قام إبراهيم على هذه الحجارة, ویناوله اسماعیل الحجر. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ". فى الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الا برار 


والثانی: أنه حجرٌ وضعته زوجه اسماعیل تحت قدم ابراهیم و ان فوضع 
إبراهيم رجله عليه وهو راکب, فغابت فيه رجله فجعله الله من شعائره. 

وروی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: استأذن إيراهيم سارة آن يزور اسماعیل بعد ما 
ماتت هاجر؛ فأذنت له وشرطت أن لا ينزل؛ فجاء إبراهيم حى إذا انتهی إلى باب دار 
إسماعيل؛ فقال لامرأته: cpl‏ صاحبك؟ قالت: ذهب يتصيّد وهو يجيء OW‏ إن شاء اللَّه؛ 
فانزل يرحمكاللّه. قال: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم. فجاءت باللبن واللحم. فدعا لهما 
بالبركة؛ فلو جاءت یومثذ بال أو الشعیر أو التمر كانت مکة آکثر ارض الله 2 وشعيرا ثم 
قالت له: 3 “san oes a com‏ 


|| ره فو هسه تحت vat‏ فيفك ار دسم ع يفم قت كاهو ره اپ + فلا ال 
هو مقام إبراهيم وهو الذى يعرفه الناس اليوم. 

وروی جابر بن عند الآ ب الرکن؛ فرمّل ثلاناً ومشی ارا 
ثم جعل المقام بینه وبين البیت وصلی رکعتین وقراً: Laissa}‏ من مَقَام ایرّاهیم Ais‏ 

قوله تعالى: «وعَهدتا إلى إِبْرَاهِيم واٍسماعیل ». قال ابن زيد ull‏ عو يعني أمرنا 
واوا Gy‏ اقا ا اهت (pl‏ أرقا انوا فيه ان ی ابیت قال بد بن ی 
وعبید بن عمیر وعطاء ومقاتل: «طهرا 5 بیس (Se‏ من الأوثان والذنب وقول الزور؛ وقال 
قتادة ': من الشرك وعبادة الأوثان وقول زور والمعاصی <۲:۵ آ>؛ وروی حصَیف عن 
مجاهد قال: من الأوثان؛ ونحوه قال مقاتل والضاك؛ وقال عطاء: كان في ذلك المكان 
آصنام؛ فأمروا بتنحية ذلك؛ وقال ابن عباس في رواية عطاء وأبي صالح: gb‏ مسجدي من 
الاوثان؛ فلاینصب حوله صنم ولایدخله مشرل. ثم إن كان الخطاب بالتطهیر قبل البناء. 
فمعناه یرجع إلى مکان البیت؛ وإن كان حال البناء» فمعناه ابنیاه على نيّة التطهیر من الشرك. 
قال السدّي وابن زید: معناه ابنياه للطائفین؛ فلاتدعا مشرکاً يزاحم الطائفین فیه؛ وان كان 
بعد البناء. a‏ التطهير مع مرن سه بو هكين یی وروی لسن 
ES‏ ونظفاه 


err‏ عنوان: المعانی. ؟. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفير سورة البقرة ٩۰۹‏ 


وقوله لِلطَّائْفِينَ 4 قالوا: يريد الفرباء الذين ینتابون البیت الحرام من غربة إلى النسزاع 
إليه من الافاق الطائفین حوله. « وَالْعَاكفينَ 4 يعنى المقیمین. قال سعيد بن جبیر: العا کفون 
هم أهل البلد: قال عطاء: هو الجالس في د الطواف. وقال مجاهد وعکرمة: هم 
المجاورون؛ وروى أبن جريج عن ابن عبّاس, قال: هم المصلون؛ وقال عطاء: الطائفون 
الذين يأتونه من غربة. والعاكفون سكان مكّة. والركع السجود المصلّون. قال عطاء بن أبي 
رباح: إذا كان طائفاً فهو من الطائفين. وإذاكان جالساً فهو من العاكفين, وإذاكان مصلَياً فهو 
من الركع السجود. 

َإِذْقَالَ راهيم رَب Shas‏ هَذَا Lal Fag‏ وَارْرُقْ ii‏ من الاب 
AR‏ من ینم يالله والیزم لاخ قال و مَنْ کفر فأمتعه SWS‏ 
Oi ide disis‏ و Oad‏ 
ووَإِدْ as! 5 Seals] IG‏ هَذَا Tah‏ آمناً 4 يعني مكة ذا آمن يأمن فيه أهله من 

الجبابرة؛ فلايتخطف الناس منه ولايُجلون عنه كما أجلي الناس عن بيت المقدّس. قال ابن 
عبّاس: lal‏ أي حراماً محرّماً Y‏ يصاد o pb‏ ولایقطم شجره. ولا يعضد عضاهه, ولاتختلى 
خلاه. ولايقتل وحشه, ولایدخلها أحد إلا باحرام ولایحل لأحد من الخلق إلا الساعة التى 
حلت للنبي -ملی الله عليه ره قاله في رواية E‏ امنا عن أن ee‏ وت 
والتقدير: اجعل هذا البلد بلدا Leal‏ وارزق أهله أي ساكنيه من الثمرات, أي ليجتمع لهم 
ee‏ قال ابن ke‏ الجمله يجين lala‏ 

ثم قال: ۲٤۵< opie Gal bap‏ ب > abil‏ وَالْيَوْم الآخر ». قال الا خفش: وهذا إبدال 
البعض من الكل کما تقول: رابك fag‏ رأسهء وكا سه سأله أن یجمله بلدا oly deal‏ یرزق 
المؤمنين فيه من الثمرات دون الکافرین 

قال alll‏ تعالى: وو عن علد اا 0 te‏ قلا آي أحرم الکافر رزقه. بل ree‏ 
فلا Siig ha‏ سید jaa‏ | دما نان مانا فلا 0 قلیل owed‏ 
نَادِصِينَ 4. قال ابن عبّاس: كانت دعوة إبراهيم يومئذٍ وأهلها مؤمنون؛ فما زالوا على الإيمان 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


بالل حتّى o gt‏ عمرو بن لحی الخزاعي وهو SSN‏ من غيّر دين راهم وس یی ایو ی 
وحمی الحوامی, وغلب على أهل مكّة وهم ولد اسماعیل. قال: «و من AS‏ ميمه Sus‏ 
إشارة إليه. قال الكلبي ومقاتل ومحقد بن إسحاق: من كفر فأرزقه ی ون 
عامر فأمتعه من الامتاع. والمعنى فسأرزقه إلى منتهى أجله؛ وروی عمرو عن الحسن 
فأمتعه بالأمن والامتاع إلى خروج محمد -صلی الله عليه وآله وقال الربيع: قال أبوالعالية : كان 
ابن gute‏ يقول: هذا Lad‏ من قول |براهیم دمله لام ووا فا نة من الامتاع علی سبیل 
الدعاء. ثم اضطره بنصب الراء بغير قطع الألف. وقراءة العامّة أظهر؛ إذ تتوسّطه كلمة «قال»؛ 
ومعنى أضطره: أدفعه وأسوقه سحباً على الوجه. وألجئه إليها بغير اختيار وبئس المصير 
المرجع والماب. 


القصة 


هر ؛ فقال قائلون: 00 ]همقل >55( ۴ سکن ین 


gi É aly BOS‏ ززع ند بات امُخرّم4 lh‏ تزل كانت آمنة من الزلازل والخسف 
وعقوبة al‏ الجبابرة بالصواعق والرجفات, Jos‏ عليه أيضاً eb‏ النبيح -صلی alll‏ عليه و آله فى 
رواية أبي شريح والخزاعی أنه قال في خطبته: «أيّها الناس! ار إن الله قد حرّم مككة يوم خلق 
السموات والأرض؛ فهي حرأ م إلى يوم القيامة لا يحلٌ لامر یمن Wh‏ واليوم الآخر أن 
يسفك فيها دماً أو يعضد شجراتها: وإِنّها لا تحل ged‏ بعدي, ولم Jos‏ لي إلا هذه الساعة 
غضباً على أهلها. ألا فقد رجعت إلى حالها بالأمس. ألا فليبلغ الشاهد ۲١٠<‏ > الغائب.» 
وروی مجاهد عن ابن عبّاس -رضي الله عنه ‏ أن رسول alll‏ .صلی الله عليه وستم- قال يوم فتح 
مكة: «هذه حرم حرّمها الله يوم GLE‏ السموات والأرض» الحديث. 

وقال قائلون: إنها صارت محرّمة بتحريم إبراهيم -عله اسلام - وكانت حلالاً قبله PLAS‏ 
البلاد. واستدلوا بما روى ple‏ بن عبدالله وأبو هريرة أنّ رسول اللّه .صلی الله عليه Ley‏ -قال: 
peal yl Sb‏ كان عبداللّه وخلیله وأنا عبد الله ورسوله, وان ابراهیم حرم Se‏ وأنا Late‏ 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة / 51١ ١‏ 





المدينة مابين لابتيها؛ عضاهها وصيدهاء لا يحمل فيها سلاح لقتال, ولا يقطع فيها شجر إلا 
لعلف بعیر » قال محقد بن جریر: الأولى الجمع ؛ بين الروايتين» Shy‏ مكة كانت محرّمة جعلها 
انلیا انا ا اننا عد alls rae‏ على با ماه 
إبراهيم - عليه السلام -تشريفاً له بذلك التحريم وتكليفاً على من بعده أن لايختلى خلاها 
ولايعضد شجرها. 
.الاسرار 

قال الطائفون بالبيت الحرام Lim‏ والعا کفون فيه صدقا: )3 al‏ تعالی في الأمكنة مكاناً 
مخصوصاً هوبيته المحرّم؛ وفي الأزمنة زماناً مخصوصاً هو شهره المحرّم, وفي الأشخاص 
شخصاً مخصوصاً هو عبده المحرّم؛ وكما جعل البيت مثابة للراجين ومأمناً للخائفين فكل 
من يرجو خيراً ويتمنّاه ثاب إليه. Sy‏ من يخاف شيئاً ویتوقاه أمن فيه. كذلك جعل ذلك 
الشخص المخصوص مثابة لن يرجو خيره ومأمناً لمن يخاف سطوته وشره, ولذلك ورد 
في الخبر: Glyn‏ 535 المؤمن عند اللّه أعظم منك بسبعين مرّة» فإذ قزر الامامة في عقب 
ph tale peal‏ عش ذلك پذکر ابیت الذي رفع قواعده لیکون dba‏ ال بل 
ll‏ :وبين eae‏ انامه لان على وتيرة و اجده وم ان واد 

وس آخر: أن إبراهيم -عليه اللام رفع قدماً بصدق o‏ ووضع قدماً بإخلاص؛ فبقي أثر 
قدمه إلى يوم القيامة كرام له. وأمر الناس بالتوجه إليه FOSU‏ عليه؛ فيعرف أن لايضيع 
aiis‏ قدم صدتي ولايضيع أجر المحسنين, وكذلك الكلمات التي تنقس بها رفع بسصدق 
ووضع با خلاص, وقد بقيت آثارها إلى يوم القيامة؛ ولذلك أمرنا بالصلاة على sydd‏ صلاة 
دائمة برکتها إلى يوم الدين YENS‏ ب > كما صلّی على ابراهیم وا اش فلا تفه 
آثار قدمه قد درست, ولا آثار کلمته قد طّمست؛ فهى باقية إلى يوم یبعتون؛ وبقاؤها 
بان يكون 053 بعضها من بعض, لايقطع وصلها. ولايُستأصل أصلهاء ولا يُختلى خلاها. 
eas‏ يها ولا نفو صدفا ومع دة كان A‏ لجا ال ااا 

Sos tas‏ الغا ويل : ات رح رین ال د لاس دن اقا زب وماس قن 


| "رم رج‎ 
BH 
Smera 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الجهالات. ومقام إبراهيم عَقِبُهُ من الذرّيّة الطاهرة هم قبلة الناس في الطاعات. والطائفون 
بالبيت الطالبون Goll‏ والعاكفون في البيت القائمون بالحقّ, والركع السجود الطائعون 
للحق؛ وربّما يقال في التأويل: هم أصحاب المراتب الثلاث وربّما يقال: هي الحركات 
الثلاث القولية والفكرية والفعلية؛ والطواف باللسان أولى. والعكوف بالفکر أولى. والركوع 
والسجود بالفعل آولی, وكما لم تصح الصلاة إلا بالتوجه إلى مقام مخصوص وبيت 
مخصوص فكذلك ee‏ يي مس او إل 
بالأخذ عن رجل مخصوص؛ وأهل القبلة هم أهل الصلاة, وکما تعيّنت القبلة للصلاة تعیّنت 
الامامة للجماعة؛ وعهدنا إلى إبراهيم صاحب التنزیل, وإسماعيل صاحب التأویل أن p‏ 
بیتی تطهيراً بماء التنزيل والتأويل للطائفین لبيتي لا تطهیرا للطائفین لبیتی؛ peg‏ طاهرون 
مطهرون بالفطرة؛ وفرق بين تطهير البیت لأجل الطائفین, وبين تطهير الطائفین لأجل البیت؛ 
وعلى الوجهين حكمان حكم المفروغ وحكم المستأنف؛ فربّما يكون البيت طاهراً بالفطرة 
والوارد عليه مطهراً. وربّما يكون الوارد عليه طاهرا بالفطرة والبيت مطهراً. ولشا طهر 
إبراهيم -عليه السلام تفسه بالكلمات التى تلقّاها من ربّه فابتلاه بها تطهيراً وأتمّها إبراهيم 
تقريراً أمر بتطهير البيت للطائفين سبعاً سبعاً من a3‏ طاهرین والعاكفين سبعا سبع 7 
آله الزائرين. وال کم السجود من أهالمومنین وة تراهم Seiad 4 hts Tas LSS‏ من all‏ 
ررضوانا». 

وسر آخر: لقا استحقّ الخلیل عليه الام -الامامة مطلقاً Cle‏ لجميع الناس ۲٤۷<‏ ]> 
بإتعام الكلمات واستیفا الطهارات كما قال: و اذ pala Cail‏ 5 یات £4356 تال 
ile J‏ لاس «Lu‏ سأل الامامة لذريته سؤالاً عامّاً فأعلم أنّ إلامامة أثرةٌ طاهرة 
خاصّة لاتجري فى ذریتك الظالمین: ٠‏ قَالَ لا cade JG‏ الظَالمِينَ 4 فعلم أنّ عهد الامامة 
مخصوص بالعالمين العادلین. ولا أن عهد إلى إبراهيم وإسماعيل -علهماللام أن طهرا بيتى 
للطائفين والعاكفين والركع السجود سأل إبراهيم يه الركق eae‏ قال :الال ردق 
wal‏ مِنَ لمات مَنْ Gal‏ مِنْهُمْ باللّه 4 pals‏ الاخر » فأعلم أنّ الرزق the‏ ظاهرة عامّة 
تشمل المؤمن والکافر قال: و من BS‏ اميم مه E G‏ فعلم أن منعه الرزق ليس مخصوصاً 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسیر سورة البقرة ٩۱۳‏ 





بالمؤمنين دون AAS‏ فأطلع -عليه اللام ‏ على الخصوص والعموم في قضيّتى الا مامة 
والرزق» حتّی GLY‏ أنّ عهد الامامة يعم عموم الأرزاق the bl,‏ الرزق تخصٌ خصوص 
الامامة. (و رَحْمَيِى وَسِعَتْ E‏ شَئْءٍ » إشارة إلى الرزق الما ( GELS‏ لین GA‏ 
إشارة إلى الفضل es‏ 


قوله جل وعرٌ: 
وفع راهيم القَوَاعِدَ من Z dekaj caii‏ 
تقل متا نك Oii ve ES‏ 

النظم 

لما آخبر all‏ تعالی عن ابتلائه إبراهيم عليه لام -بالکلمات gis‏ وعن جعله ابیت 
مثابة للناس وأمناً. عمّب ذلك بذکر كيفية بناء البیت ورفع قواعده والدعوات التي جرت 
على لسان الخليل -علیه اللام -امتناناً عليه بتیسیر الخیرات واجابة الدعوات. واستدامة 
البرکات. واستقامة الحالات. 


التفسیر والقصّة 

و اختلف المفترون في أنّ البيت هل كان مبنيّاً قبل الخلیل عله اللام -فجدّد بنیانها 
ورفع قواعدها وأركانها أم قد استحدثها الخليل واستجدّها من غير مثال سبق. والصحيح أن 
البيت كان مرفوع del gill‏ من زمن ادم _عليه اللام -الى وقت نوح -عله اللام فخرّبها الطوفان. 
روى سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: القواعد هى التى كان قبل ذلك ally‏ بناها ادم حين 
أمر بذلك. ۹ 

وروی ابن جریج عن عطاء قال: قال آدم: يا رب ٍني لا آسمع صوت الملائكة, قال: 
خطیئنك. ولکن اهبط الی الأرض فابن ee J‏ حتّی تحف به الملائکة كنا كانت تحت 
بالبيت الذي في السماء؛ فبناه آدم Sys‏ شا حراء وطور زیتا وطور 
سينا والجودي ولبنان. وروی أبو قلابة عن عبداللّه بن عمر قال: لما أهبط الله je‏ وجل آدم 


| "رم رج"‎ 
BH 
Smera 


۶ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


-عليه السلام من Dad)‏ قال: ی مهبط معك ly‏ يُطاف حوله كما يُطاف حول عرشي aa‏ 
عنده کما pe‏ عند عرشی» فلمّا كان زمن الطوفان رفع؛ ذكان اد تاش ای لاد 
show‏ 4 ولایعرفون مکانه حتّی oly‏ اللّه تعالى لابراهیم عليه اللام ‏ وأمره برفع قواعده من 
خمسة أجبل: حراء وثبیر وطور ولبنان وجبل الخمر. 

وقال عطاء بن أبى رباح: إن البیت كان ياقوتاً آنزل من السماء, وکذلك روی معمّر عن 
أبان أن البيت ii‏ ۲ قوتة واحدة أو درّة واحدة So‏ إذاكان یوم الطوفان رفعه الله إلى 
النسماء وبقى أساسه؛ فیژّآه اه لابراهيم: . 

وقال آخرون: Sl‏ البيت كان ربؤة حمراء كهيئة القبّة. روى حميد بن قيس عن مجاهد. 
قال: كان موضع البيت على الماء قبل أن خلق al‏ السماوات والأرض مثل الزبدة البيضاء. 
ومن تحته دُحيت الأرض؛ وروی عكرمة عن ابن عبّاس. قال: وضع البيت على أركان الماء 
قبل أن خلق alll‏ الدنيا بألفي عام, ثم دُحيت الأرض من تحت البيت. قال كعب: إن البيت 
كان غثاة على الماء قبل أن خلق الله ا وطن با ea‏ مه وف خي الا رک 

قال محمّد بن إسحاق: حدّتنى عبداللّه بن آبي نجيح عن مجاهد أَنّ الله لما یو لابراهیم 
مكان البيت خرج إليه من الشام ومعه إسماعيل وهاجرء وإسماعيل طفل يرضع. وحملوا 
فيما حدّثنى على GLI‏ ومعه جبريل -عله اللام ' يدلّه على البيت. وكان لا یم على قرية 
لا قول: أهذا مرت با جبرئیل؟ فیقول: امض حت قدم Ke‏ وهی SSS‏ عضاه سعر 
وستریرویهاآتاسیقال لهم السالیی:والبیت پوس ريو cl po‏ مدر فقال Lda gl‏ 
جبرئیل! اها آمرت؟ قال: نعم. وآنزلهما عند الحجر ply‏ هاجر أن جف فیه ag pe‏ 

۱ وروی الضحاك عن ابن عبّاس 9 الكعبة يومئذٍ ربوة حمراء یحج الناس والأنبياء إليها؛ 

فأمر الله إبراهيم بإحداث قواعدها؛ فبناه من خمسة أجبل؛ وكان الأستاذ جبرئيل 
-عليه اللام _۲ والبنّاء إبراهيم. وإسماعيل يناوله الحجارة؛ فلمًا فرغ ١ ۲٤۸<‏ > أوجى الله 
إلبه )9 oil‏ فی الاس بالْحَج » 

تروف مارهش eM E‏ واه اف 





۱. س: -السلام. ۲.س:-السلام. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورء البقر: ١۵‏ 


فبعث Ly, alll‏ لها جناحان وراس فى صورة جب فکنست لهما عدن أساس البیت؛ 
فاتبعاها بالمعاول o>‏ وضعا الأساس. 

وروي عن علی -رضي الله عه -قال: بعث الله السكينة لندلّه على موضع البیت؛ فتبعها 
إبراهيم وإسماعيل حتّی أتيا مكّة؛ فتطوّت السكينة کتطوی Odie oll‏ وأمر إبراهيم 
أن يبني حيث تستقر السكينة فبنى. وقال ابن عبّاس: بعث الله سحابة على قدر الكعبة؛ 
فجعلت تسیر وإبراهيم يمشى فى ظلها إلى أن وافت مكة؛ فوقفت على موضع البيت, ونودي 
منها: يا إبراهيم! ابن على WAG‏ ترد ولاتتقص؛ فلما رفعا قواعد البيت وانتهيا إلى موضع 
لرکن, قال إبراهيم: يا إسماعيل! اطلب لي حجراً حسناً أجعله علماً للناس؛ فجاءه بحجر 
فلم پرضه؛ فانطلق يطلب آخر فجاءه ee‏ ی سام E‏ ا 
أبيض ياقوتة بیضاء مثل النعامة. وکان آدم عليه اللام هبط به من الجنّة فاسود من خطایا 
الناس. فجاءه اسماعیل بخكر ورأی الحجر فقال: يا أيةا من tale‏ بهذا؟ قال: جاء به من هو 
أنشط منك. وهذه رواية أسباط عن السدّی؛ وفی رواية قال: جاء به من لم یکلنی إليك يا 
ابني. 

قال الكلبي: بناه من خمسة أجبل وجعل قواعده من حراء؛ WS‏ انتهی إلى موضع الحجر 
وانطلق إسماعيل يطلبه صاح آبوقبیس: إِنّ لك عندی وديعة؛ فخذها؛ فأخذها ووضع 
الحجر مکانه. 

..وفی الحدیث عن النبی Lee‏ الله عليه وآله _أَنّه قال: «إنّ الحجر ياقوتة من یواقیت الجنّة 
Ae‏ لاما allies‏ کوخ ala‏ ما مشه ذوعاهة إلا شفاه alll‏ تعالی» وقیل: كان الحجر 
أبيض؛ فلتا مه الحيّض فى الجاهلية اسود. 


التفسیر 

قوله: KAS 35d‏ أي واذكر يا محمد إذ یرفع إبراهيم أي یبنی بناء مرتفعاً واسماعیل 
ویقولان: ریا وضع رد ا موضح الحال أي يرفعان قائلين: ربناء وعلى 
هذا الظاهر یبعد أن يقال: ان اسماعیل كان صبيّاً يرضع. قال ابن عبّاس: القواعد أصول 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


۷ /مقاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


البیت. قال آبوعبيدة: est‏ البيت هي الأساس وهي أصل لما فوقها وتقدیر الکلام: وإذ 
یرفع إبراهيم قواعد ۲٤۸<‏ ب > البیت واسماعیل ویقولان: 5d‏ بل Éa‏ وهو كذلك 
فى مصحف أَبِيَ وعبدالله, والمعنی تقبل متا بناء البیت وارضه Le‏ ولاترده علینا وأثبت لنا 
الثواب. 59 EST BEL‏ السَّمِيعٌ 4 ندعائنا کلم كلمة؛ «العلیم » الأسرار بما فى قلوبنا 
عزماً ونیة؛ وفي التفسير: لمّا فرغا من بنائه قالا: ربا تقبّل متا). 


ب قال الزافعون قواعد البيت من أهل البيت -علهم اللام Bi‏ إبراهيم -عليه النلام أمر بثلاثة 
آشیاء ابتلاء وامتحاناً: أولها ابتلاوٌه بالكلمات Ya‏ والثاني تكليفه برفع قواعد البيت 
فأتمّها. والثالئة إسكانه الذرّيّة الطاهرة عند البيت المحرّم فأتمّها؛ وذلك كلّه ليبعث فيهم 
رسولا منهم يتلو عليهم obi‏ الله ويزكيهم بكلمات lll‏ وقد حصل المقصود المطلوب من 
کلفته وبلیته. 

ولقد کان لكل ad‏ من الأمم بیت تبنيه على طوالع معلومة واتصالات مقبولة یسجعلونه 
مثابة للناس, و تلك البیوت معروفة وأشكالها معلومة وتقدیرها على المطالع العلوية 
لأغراض وحاجات دينية ودنياوية معلوم؛ ولقد كان الدلیل الاوّل جبريل عليه اللام ما في 
وه سكلنة او تا او صو ا والثاني إبراهيم والتلمیذ إسماعيل؛ فکان i‏ 
حجراً وطيناً. وکان إبراهيم یناوله علماً وديناًء وكلّ حجر من أحجاره يوازى ولداً من 
أولاده؛ والحجر الأسود هو الرکن الأعظم محمول من fol‏ یمین اللدافى الارض: مكانة 
مكان اليمين Wi art‏ كانت باق eee‏ أو بيضة كالنامة عم لونها لمسيس 
ose ate ise A aah, ogee‏ لاك 

وکما كان البیت he ol ol‏ شکل ات المعمور الذي فى ا مطاف الملائكة ومزار 
WIS ploy J‏ هو علی وزان call‏ المحفوظ الذي فى الأ رهن مطاف الکلمات القدسية 
ومزار egy tall ASEAN‏ وا die.‏ علیه aly‏ -المیعوت من ys‏ الخليل والظاهن س 
زرع fell‏ مثابته مثابة ال المعمور في السماء. والبيت المحرّم فى الأرطن: 


ر 
رت تيز 
سس 


تفسیر سورة البقر: ۱۷" 


TEE وذريته؛ والباب المفتوح‎ all: بت يل‎ das ò وقواعده وأركانة‎ <| ۲٤4< 
المدينة من الباب ولم يتسلّق الجدار ولم يهتك‎ Joo وأتوا البيوت من أبوابها؛ وطوبى لمّن‎ 
هدم الدار وخرب الباب وخرق الحجاب.‎ yd الأستار. وويل‎ 

و كما رفع إبراهيم عليه اللام ‏ القواعد من ذلك البيت رفع المصطفى عليه الصلاة والملام - 
القواعد من هذا البيت؛ وكما فتح إبراهيم باب ذلك البيت فتح المصطفى باب هذا البيت؛ 
LS,‏ آمر الناس oh‏ یتَخذوا من مقام إبراهيم مصلّى كذلك أمروا بأن يتخذوا من مقام 
المصطفى مصلی؛ وكما أمر إبراهيم وإسماعيل أن Lib‏ بيتي للطائفين والعاكفين والرگع 
السجود؛ آمر المصطفى والمرتضى أن طهّرا.بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود. 


قوله جل وعرّ -: ۱ 
رَبَنَا وَاجْعَلْنَا dopa sá‏ وین در PENE‏ 


ET -y 


Opes Lisi cH Heise اناو‎ 
النظم‎ 


هذا الدعاء موصول بالدعاء IGN‏ «ربتا EE‏ منّا. وكذلك الدعوات التى بعدها؛ وكل 
من عمل عملاً مقبولاً عنداللّه تعالى فله عندالله تعالى حاجات يقضيها ومهمّات يكفيها؛ 
ودعوات الخليل كلها مستجابة Y‏ شك فيها. 


التفسير واللغة 

قال أهل التفسير وأهل اللغة: المسلم هاهنا هو المستسلم لأمراللّه المخلص في العبادة 
al‏ والمسلم الخالص, والاسلام والتسليم بمعنى. قال ابن عبّاس: مساعین موخذین 
مطيعين. قال مقاتل والضحّاك: مسلمّين ومخلصّين؛ وقال بعض fal‏ المعاني: اجعلنا من 
يسلم نفسه إليك بالعبادة ومعناه ينشأ على ذلك؛ وقال ابن عباس في رواية الكلبي عن أبي 
صالح عنه: معنه Lal‏ علی الاسلام؛ ونحوه قال سلام بن al‏ مطیم؛ وقیل: معناه آدم لنا 
توفيقك؛ فنستحقٌ منك هذا الحکم ‏ آعنی الانقیاد لأمرك وتقديرك ‏ وم قصودهما إدامة 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


العصمة في جميع الأعمال حتّی لا یکون شيء من أعمالهما مشوباً بالرياء وملاحظة النفس 
والعغجب والكبر. 

قوله: و ین EES‏ أولادنا Eia‏ عصابة وجماعة KA ality‏ لايشركون بك 
شین بل يخلصون لك الطاعة. قال ابن عبّاس: جماعة موحّدة مطيعة لك. قال مقاتل: عصابة 
مخلصة لك؛ وقال السدی والحسن ومقاتل: Lie‏ من ولد /سماعیل ومن العرب. وهم ai‏ 
محمد ۔ صلی الله عليه وآله - < ۲۶۹ ب > وكذلك قال محمد بن جریر؛ إذ كان قد أعلمهما aa‏ 
نریتهنا الظالم. فى قوله: SGT)‏ عَهْدِي الظَّالِمِينَ 4؛ فخضّا فى الدعاء بقولهما: (رَمِن 
at‏ فأجابهما اللّه تعالی؛ إذ لم يزل فى انيما سات شاه ید الله لعشم GA‏ 
شيئاً؛ وقد كان فى الجاهلية زيد بن ae‏ بن نفيل وقس بن ساعدة وجماعة من أجداد 
رسول الثم دست له موه بعال له ول الله مسلمون all‏ بالتوحید DLA ig‏ وممنون 
بالبعث والقيامة لایعبدون الأوثان ولايأكلون المية. l‏ 

وقوله: وا (BG‏ أي أعلمنا Lies‏ شرائع حجنا وعلامات ديننا. وهو قول 
الکلبی ومقاتل والضحّاك؛ وقال قتادة والحسن ومجاهد: المراد به رؤية البصر. وقد أراهما 
a‏ المناسك بواسطة جبرئيل عليه ادلام قد أخذ بيد إبراهيم وإسماعيل؛ فأراهما الطواف 
بالبيت سبعاً كيف هو. والمشى بين الصفا والسروة. وكذلك الوقوف بعرفات والمبيت 
بالمزدلفة, والرجوع إلى منی aie‏ الجمار؛ فإذا هو بإبليس لعنه الله عند العقبةء قال له 
جبریل: «کټر وارمه» فذهب به إلى سائر المواضم؛ وقال على رضي للع -: لا فرغ إبراهيم 
من بناء الكعبة قال: قد فعلت يا رب! فأرنا مناسكنا أبرزها لنا وعلمناها. 

وقد قيل فى المناسك وجهان: آحدهما أعمال Gol‏ والثانی مواضع الاعمال. يعني 
مواضع النسك والعبادة. 

وروى ابن جريج عن عطاء وابن نجيح عن مجاهد: أن المناسك مواضع الذبح؛ وهو قول 

والأصل ' في النسك التعبّد وقد يسمّى الذبح S25‏ وقرباناً؛ إذ كان الذبح والقريان من 


Pest ف الهامش عنوان:‎ A 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 














تفسیر سورة البقرة ١۹‏ 


اعظم عبادات القوم. وفیه لغتان منسّك بالفتح ومنسك بالکسر؛ والاوّل بمعنی المصدر 
والثانی ؛ sae‏ ی وقد ae‏ ۱ 

وقرأ الأكثرون : أرنا بكسر الراء؛ Lay‏ بعضهم بالجزم مع الاشمام. 

وقوله: «EE eiga‏ قال ابن عبّاس: يريد اعصمنا؛ وقال قائلون: اقبل things‏ وفال 
قائلون: تب على عصاة أولادنا؛ وقد قيل: لا يخلو نبی من الأنبياء عن GD‏ صغيرة أو ترك 
ما هو أولى أو خطأ فى الاجتهاد؛ وقد قال Lo‏ الله عليه وآله -: «ما أحد الا وقد أخطأ أو هم 
بخطيئة لا يجمى بن زكرياء فإنّه ما هم بمعصيةٍ ba‏ 
. والتوية قد ترد بمعنى التخفيف والتسهيل. والأصل فيه الرجوع GD‏ أنتَ C1‏ 
<۲۵۰آ> الاجیم» aol Jl‏ وکثیر الرجوع بأوليانه إلى أَفضل الدرجات. الرحیم بهم 
باخص رحماته. 


الأسرار 

قال المسلمون لابراهیم وإسماعيل وذرّّيّتهما الطاهرين pale‏ اللام -: الاسلام إسلامان, 
إسلام بمعنى المبداً ويشترك فيه المؤمن والمنافق. واسلام بمعنى الكمال وهو أكمل 
درجات السالکین كما قال تعالی لابراهیم: « أَسْلِمْ Lz Eaki JG‏ ب الْعَالَمِينَ »: وقال 
للمصطفى -ملی الل عله A SYD i- dy‏ ال الإشلام 4 وقال لخواص أمته: و رَضِيتُ 
کم الاشلام shs‏ وهو التسلیم لامره والانقیاد لحکمه في طوری تکلیفه و تقدیره؛ وهو 
العمل بما یعلم والتسلیم لما لا يعلم؛ وهو درجة فوق العلم؛ والعمل. ولذلك قیل: النجاة 
بالایمان؛ Lal,‏ العلم درجات لاهله ودرکات؛ وقد ورد فى الخبر المعروف بدعوة جبریل 
-عليه الام ما الاسلام؟ ما الایمان؟ ما الاحسان؟ وفي بعض الروایات في السؤال الثالث: ما 
الاسلام؟ والاسلام والاحسان في قرن واحد. «بلی مَنْ شم وَحْهَهُ all‏ وَهْوَ خین 4؛ 
فالدعاء gill‏ جری على لسان الخلیل وولده (سماعیل هو بمعنی كمال درجات الموّمنین 
والمرسلین: و رَيّنَا وَاجْعَلنَا مُسْلِمَيْنَ YE‏ يشوب آعمالنا ریاء وجب. ولا ٍ خالط 
حركاتنا فى أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا فالس لا 


.فى الهامش عنوان: القراءة والتفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








وسر آخر: وکما طلبا الاسلام الذي هو الکمال لنفسیهما طلبا ذلك الاسلام بعینه لبعض 
Legs‏ من ولد اسماعیل, BY‏ ولد إسحاق تس سس كر ذلك سل sas!‏ 
ذلك بعده بسؤال آخر؛ إذ قال فى قصّة سارة glen‏ اللام - :)5 dab‏ الله وَبَرَكَاتُهُ al Sule‏ 
ابیت il‏ حَمِيدٌ مَجید 4؛ ؛ فاذ قال هاهنا: وین i iS) ES}‏ مُسْلِمَةٌ لَك 4 فيجب أن يتعيّن 
ذلك فى ولد إسماعيل عله اسلام -؛ فلا یخلو الزمان JIN‏ والاخر عن ذرّيّة مسلمة إسلام 
الكتمال كإسلام إبراهيم واسماعیل tle‏ ااا" - إذ لا يجوز أن يحمل الإسلام المطلوب 
Legally‏ إسلاماً بمعنى الکمال, والاسلام النطلوب لذرّيّتهما اسلاماً على المبداء فكما 
يا اللّد قال آدعاء‌هما فى نفسيهما حتّی رزقهما ذلك الاسلام الذى هو كمال حال 
Je JI‏ كذلك أجاب:تعالى دعاءهما في ذرَيّتهما E>‏ رزقهم ذلك الإسلام الذي هو كمال 
حال الرجال دواماً في جميع الأزمان والأحوال؛ فيريهم مناسكهم < ۲۵۰ ب > ویشرّع لهم 
شرائعهم ويتوب عليهم بالمغفرة والرحمة. نع أظهر سر الحال وأبرز مكنون الأسرار 
بالمصطفى محمّد واله الطاهرين. 


قوله جل fea‏ 
rn‏ 2 منهم تلو in n r F‏ 
E‏ وانقث فيهم رشولا مهم یلو علیهم اياك Hias‏ 


-0 43 


OSes, gli calc NE وَالْحِكْمَةَ وَ‎ OES 
كان المقصود من دعاء الإسلام لنفسيهما إسلام ذرّيتهماء. وکان المقصود من إسلام‎ 
ذریتهما أن .يبعث فيهم رسولاً منهم؛ فيكون الاسلام فى المصدر الأول مبدأء وفى الذْرَيّة‎ 
MUS" في المصطفی (ص)‎ TE 
Sa الذي‎ hy المسلمة. وهی الامیون كما قال:‎ NI قال ابن عبّاس: «فیهم» أي في‎ 


اسن علیهم السلام. تیه Alp‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة / "7١‏ 


في الا مین رَسُولاً 4؛ وقيل «فيهم» أي فى Jal‏ البلد. و«منهم» إشارة إلى الذَرّية التي بعضها 
من بعض. قال قتادة: ففعل اللّه تعالى ذلك؛ ؛ فبعث فيهم رسولاً من أنفسهم يعرفون وجهه 
نسبه. یخرجهم من الظلمات إلى النور ويه يهم إلى صراط مستقيم. روى العرباض بن 
سارية عن النبي Sh (Ge)‏ عبد الله في GL‏ الکتاب وخاتم النبيّين Shy‏ آدم مستَجدل في 
طینته وسوف آنیتکم بتأويل ذلك. آنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورژیا أمّي التي رأت أنه 
خرج منها نور أضاءت له قصور الشام.» 
. ا( یلوا gale‏ آيَاتِكَ 4 أي يقرأ عليهم كتاب alll‏ الذي.توحيه إليه. قال الحسن: يبيّن لهم 
دينك؛ وقال ابن عبّاس: يخبرهم بالأخبار الماضية والآتية. 

ES Atlas.‏ 4 , بعني القرآن « وَالْحِككْمَة ». قال: قيل الستة؛ وقال ابن عبّاس: 
الحكمة هو ما في الکتاب من الفرائض والسنن؛ وعلی هذا الحکمة نفس الکتاب. ذکره 
بلفظین؛ وقال فى رواية الکلبی: الحکمة مواعظ القرآن وما فيه من الحلال والحرام وهو قول 
مقاتل؛ وقال مجاهد: الحکمة فهم القرآن. قال ابن وهب: قلت لمالك بن أنس: ما الحکمة؟ 
قال: المعرفة بالدین والفقه فيه والاتبّاع له؛ ونحوه قال ابن زید. قال ابن جریر: العلم بأحكام 
all‏ الذي لا يدرك إلا ببيان الرسول, وهو مأخوذ من الحکم الذي هو فصل بين الق 
والباطل. 

1 ود یه يطهّرهم من الشرك وعبادة الأوثان وهو قول ابن جريج ومقاتل. وقال 

علی بن أبى طلحة: قال ابن عبّاس: یعنی بالزكاة طاعة abil‏ بالاخلاص؛ وروی عطاء عنه: 
eat‏ إلى ا نكل انبا دنه ی انش فا من <۱۲۵۱> يطهّرهم بما یعلمهم من الخیر 
وروی أبوصالح aie‏ یصلحهم بالصدقة؛ وقال أهل المعاني : یجعلهم أزكياء بما یعلمهم من 
دینه, ويشهد لهم بالعدالة في الآخرة. 

al‏ نت ll‏ 4 اْحكيم4. العزيز القويّ الذي لايعجزه ما أراده؛ وقال الزجاج: العزیز 


في وصف all‏ هو المنيع الممتنع الذي لايغلبه شيء. قال المفضّل: العزيز الذي لا يرد له أمر 
ولایغلب فیما آراد؛ sally‏ أصلها القذة والغلبة والمنعة. وذلك امتناعه gle‏ قن آراده. وعلوه 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


عن أن يناله ند أو أن یرد له حکم. «الحکیم» العدل قیما بقضی. الواضع لكل شی ء مو ضعه 
المحكم للامور, العالم بها المصيب. 


الأسرار 

قال المطهّرون بتطهيره -عليه رآله السلام ‏ المتعلّمون بتعليمه: ان في ed‏ سرا خفيّاً في 
Gal‏ ين ا : لَعَلِمَهُ الّذِينَ يَستَنْبِطُونَهُ مهم 4. و وَعَدَ Spal (AN)‏ امنا عملا 
لیات .هنهم shy‏ اي بَعَثَ في GN‏ رَسُولا هم 4: فلو اقتصر على «فيهم» لم 
ید المعنی الذي یفهم من «منهم». ف دان فى القوم رجلاً حاله کذا» SRY‏ معنی ان من 
القوم رجلاً حاله كذا». واذکر هاهنا الخبر ad‏ وف: Lip‏ یبلغه رجل منك» وقوله: Eden‏ 
مني وأنا.منه.» 

Suny.‏ آخر: عدّد |پراهيم واسماعیل pL gle‏ صفات النبی المیعوث منهم. وهی 
تلاوة الآيات؛ والآبات إذا كانت أمرية فتلاوتها قراء‌تهاء و إذا كانت خلقية فتلاو تها بیانها 
والتنبية عليها. 

والثانية: يرّكيهم ) وفيه معنیان أحدهما التنمية dy ally‏ والثاني التطهير والتصفية, 
وكلا المعنيين في رسالته؛ فان التطهير من الشرك يجب أن يسبق الإيمان باللّه وحده 
لاشريك tal‏ فتارة يسبق التطهير عن الشرك. والتبرّي عن المشركين ويلحق الإيمان بالله. 
والتولّي.لأولياءاللّه وتارةٌ يسبق التولّى ويلحق التبدي. ففي Hy‏ الله قد سبق 
التبرّي على التولّي. والطهارة على الشهادة؛ وفي VAG)‏ شَرِيكَ BS‏ سبق القولى 
بالتوحید ولحق sil‏ بنفي الأنداد. ۱ 


والثالته: وَيُعَلَمُهُمُ cst‏ وَالْحِكْمَةَ وهما معنیان متمایزان کالتنزیل والتأویل. 


والظاهر والباطن, والعبارة والمعنی, والصورة والحقيقة. والحکم المستأنف والحکم الفروغ, 
oN ak:‏ بات کات oligo,‏ عر ف st‏ 


بالا سلام < ۲۵۱ “gully <o‏ وذلك Ge‏ ليس فوقه عرّة, الحكيم الذى be,‏ من يشاء 


۱ س: عليهم السلام. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 








تفير سوره البقر: ۲۳۲" 


الکتاب والحکمة, وذلكك حکمة لیس وراء‌ها حکمة. وكل اسم من آسماء الله تعالی اقترن 
بحال «وقصّة» فتفسیره على ما یلیق بتلك الحال والقصّة؛ ally‏ أعلم. 

وس آخر: ان مراتب الدعوة IH‏ الله تعالی مقصورة علی ثلاث مراتب: التلاوة والتزكية 
والتعلیم. ومقدّرة على مراتب أصحاب المراتب الثلاث. کل عمل على شسخص: النبوّة 
والوصاية والامامة؛ ومرتبة على آعمال الأشخاص JS, BI‏ شخص عمل: الدعوة, 
الکسر. التربیة؛ وربما تجتمع الخصال الثلات في شخص فیدعو الناس بالتلاوة. ویکسر 
مذاهیهم علیهم ASL‏ ویربیهم بتعلیم الکتاب والحکمة؛ وربّما تکون الخصال فى ثلاثة 
أشخاص في زمان واحد. وربّما یکون الأشخاص الثلاثة في آزمنة ثلاثة, JS,‏ مقام مقال. 
ولكل عمل رجال. ۱ 


قوله جل mhes‏ 
وَمَن LES‏ عَنْ و Yall ab‏ من a aks‏ ولد ایا 
في els Gall‏ الاخرة لمن الصَالحین 2) 
النظم 
لما كان مجموع ما سبق من الکلمات والطهارات والدعوات ورفع القواعد من البیت 
ie eras ae Gree er?‏ ۱ باشرف عترته ila‏ 
هي ألملّة الكبرى. قال عقیب [ذلك ]: )255 LÉS‏ عن the‏ ابراهيم الا من سفه ani‏ 


التفسیر [و] المعانی 

قال Jal‏ اتفسیر: وم > هاهنا استفهام بمعنی الجحد, أي لا آحد یرغب. ولذلك جاء 
الاستثناء بعده: Wp‏ من سَفه تَفْسَهُ4؛ والرغبة: دفع الهمّة عن الشىء؛ وإلى الشی» يقال: 
رغبت aed‏ والیه إذا صرفت Rg‏ اله ورغبت عنه اذا ضرفت و E‏ 
والمعنی: ومّن لم برغب عن دين إبراهيم مع ما خصصناه بالمناقب والفضائل؟! وقیل: وأيّ 
الناس يزهد في dL‏ إبراهيم فيتركها؟! قال قتادة: رغب عن سلته اليهود والنصارى إلى 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 





٤‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


اليهودية والنصرانية؛ ولذلك قال: وما كان إِبْرَاهِيمٌ يَهُودِيَاً ولا نضرانیاً 4 بل دينه وملته 
الحنيفية والاسلام وما سبق من الخصال. 

ya,‏ من Cha di‏ قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لا من خَسِرَ نفسه؛ 
وقال فى رواية الضحّاك: إلا من جهل نفسّه؛ وهو اختیار الزجاج؛ فوضع سفه موضع جهل, 
رعو عافن حير وروی عن قتادة: «إلا < ۲۵۲ آ > مَّن َفه نفشه» أي إلا سفیه جاهل 


لا یعرف موضع حظه. 


المعانی 

وقال ان ريد الاق sea E NE‏ أي أوبقها وأهلكها؛ 
وقال الققال: اصل السفه الخفة. يقال: ats Egia‏ وخف وزنها ومقدارها فى العلم 
والمعرفة وجهل حظ نفسه فیما يضرّها وينفعها؛ وقال الفرّاء: السفه كان للنفس فَحُوّلٌ إلى 
«مّن» فجاءت النفس مقصورة على التفسیر, یعنی كان فى الأصل سَفهت نفشه. فلا أصاب 
ال ان اضاحبها شرحت انش فة رقم ge‏ .كما يقال: ضقتٌ به ذرعاً, 
معناه ضاق ذرعي به؛ فلتا أضاف الضيق إليه خرج الذرع مفسّرأ Jas‏ على موضع الضيق؛ 
ويقول: هو أوسعكم داراً؛ وقال cle jl‏ معناه سفه في نفسه؛ والقول الصحيح عندي أن 
معنى سفه في موضع جهل؛ وقال الأخفش: إِنّ سفه فى موضع سفه؛ وفى الحديث: CA‏ 
ae‏ الحقٌّ» أي سفه الحقّ؛ ويقال: سفه مكان دائه. أي جهله وكان رأيه فيه مضطرباً؛ وقال 
يونس النحوي: : أراها لغة. 

وقيل : إِنّ سبب نزول هذه الآية أنّ عبدالله بن سلام دعا ابنى أخيه سلمة ومهاجراً إلى 
الاسلام؛ فاسلم DN esta gate tea I‏ | 

وقوله: )5 ath!‏ في لیا » أى اخترناه للنبوة والخلّة واجتبیناه وجعلناه إماماً 
وقدوة لمن بعده؛ واصطفینا: افتعلنا من الصفوة وهو الخالص؛ وفلان صفوتي وخالصتی, قال 
ابن عباس: يريد لیس في الارض GLE‏ إلا وهو یذکره بخير وینتحل دینه. 


۱. في الهامش عنوان: النز 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسير سورة البقرة ٩۲6۵‏ 


و وَإِنَهُ في الآخِرَةٍ4: أي في الدار الآخرة. «لَيِنَ الصَّالِحِينَ4: أي مع آبائه الأنبياء فى 
الجنّة. هذا قوله في رواية آبي صالح. قال الحسن: من الذين استوجبوا من اه الكرامة 
وحسن الثواب؛ وقال الزجّاج: من الفائزين. قال الحسن بن الفضل: تقديره ولقد اصطفيناه 
فى الدنيا والآخرة واه لمن الصالحين. 


الأسرار 

قال الراغبون في الملّة الحنيفية: Gl‏ دين إبراهيم -عله اللام ‏ الحنيفية الخالصة, 
والحنيفية إثبات الكمال في الرجال. وترجيح الفطرة على الاكتساب. والتسليم على 
البصیر ة؛ eel eee‏ لابج Ore‏ ومن انکره فقد انكر < ۲۵۲ ب > الفطرة؛ فلذلك 
قال: o>‏ يَرْغَبُ عن مل إبْرَاهِيم | 4a ÝI‏ مَنَ سَفِهَ نَفْسَهُ » أى جهل الفطرة وأنكرها. السفاهة 
جهل فيه عناد وانکار. 

وسر آخر: أنَّ ما مضی في مقامات إبراهيم -علیه الام ملّته ودينه وهي إتمام الکلمات» 
ورفع القواعد من البيت. وتطهيره للطائفين والعا کفین. وإظهار المناسك فيه, والدعاء لذريته 
oy alll‏ باثبات الامامة لهم وبعث الرسول النبی الم ted‏ ومتهم: واظهار النور المخفي 
opt‏ وبقء AALS‏ فی عقبهالی یوم الدین, IS‏ دا مه ودینه؛ ون بسرغب عنها إلى 
غيرها Ee‏ نفسه, Sly‏ حسّه, وياهت عقله, وتابع جهله. 
وَلَقَدٍ ithe)‏ نی «GI‏ فهو الصفوة من کدرهاء ون ِى N‏ لَمِنَ الصَالِحِينَ » ؛ 
إذ هو الصالح لقبول الفيض من أنوارها؛ وان ما سيأتى بعد ذلك من قوله: SLD‏ قال af‏ ربه 
انل 4 كالعلّة المبيّنة للملّة. والبيان المعلل بالعلة الجامعة لمعاني الحنيفية السمحة السهلة. 


قوله جل وعرّ -: 
اذقال لَه یه اسلم قال Qodi oy akei‏ 
انظم 


قال بعض المفسّرين: ِنْ ارتباط «إذ» بما مضى من قوله: وَلَقَدٍ Mal‏ في CGM‏ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


حين قال [له] ربّه اسلم؛ وقال بعضهم هو بيان لمعنی الملة. أي ملته الاسلام والاخلاص فيه؛ 
وقال ابن عبّاس: إنما قال ذلك له ربّه حين خرج من السرب وأبصر الکوکب والقمر 
والشمس بعین الافول. وأعرض عنها وقال: «اني LÉS‏ جَهْتَ وَجْهِيَ 4 الابة؛ ومعنى قوله 
اسل اثبت علی الاسلام واستقم. وأقم علیه. 


التفسیر 

قال ابن عبّاس فى رواية عطاء: يريد أسلم بقلبك ولسانك وجمیع جوارحك Gam‏ 
لاتعدل باللّه شيئاً. JG‏ القت بجي oped‏ أن يحرق بالنار فى رضى اللّه تعالی. 
ولم يستعن بأحد من الملائكة؛ وقيل: كان لا يحب لأحد إلا ما يحب لنفسه وذلك إسلامه؛ 
وقيل: أمره اللّه تعالى بالتوكل والاخلاص فى الطاعة والتسليم لتقديره وحكمه حيثما 
Es‏ معدن حبر جا الاش وا انم سود سل 
<۲۵۳ > الى alll‏ بالتفویض وفوّض آمرك إلى all‏ بالتسلیم. 


الأسرار 

قال المسلمون آمرهم إلى اللّه: والمفوّضون حکمهم إلى اللّه: ان غاية الدین ونهایته 
LS‏ وكماله في الإسلام مطلقاً من غير اختلاج في القلب Ay BS,‏ والحنيفية هي 
الطهارة من کا عيب وريب. والاسلام هو الشهادة يكل شهادة وغیب. ولذلك يقرأ في دعاء 
ae gl‏ يفا سلما ؛ ولمّالم يلبث إبراهيم .عه السلام - طرفة عين حين قيل له: 
«أسلم» حى قال: ذأَسْلَنْتُ )27 الْعَالَمِينَ 4. كان له كمال الدين الذي ليس وراءه SUS‏ 
وهكذا حال من لم يتردد في حال المخبر الداعى إلى الله تعالی إذا قيل cal‏ «أشلم» قال 
PEATAS‏ فان نسبة ll‏ إلى الله تعالى فى الاسلام له كنسبة المستجيب إلى النبىّ في 
الإيمان به؛ فكما أسلم إبراهيم في الحال حين دُعِيَ إلى الله كذلك يجب أن يسلم المزمن في 
الحال خين يدعى إلى ysl‏ شك فى قوله أهو صادق 0 
Se‏ ی لمش قدب الممعرة كا ومن الا مش AGING NN‏ مرح ال تا 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورهء البقر: ٩۲۷‏ 


قوله -جل وعز -: 
a te 95‏ بيه یقرب & 23 alli‏ اضطمی 
RARA‏ فلا تَمُويُنَ الا وَأ مُسْلِمُونَ 6 


النظم 
العو ا ابم الب سيق 
الطاعة. i‏ الجملة فالکلام متصل ll‏ 00 


التفسير 

قال الكلبى ومقاتل وابن عبّاس: أي بكلمة الاسلام وكلمة الاخلاص؛ وقال المفضّل: 
ها ترجع إلى الطاعة. 

,13 أهل الكوفة والبصرة «وصّى» بالتشدید. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر 
sly‏ صی» AG‏ 

ووصّى معناه آمر وعهد وصيّة بعد وصيّة إبراهيم بنیه (سماعیل وإسحق ومدین ومدائن, 
وهم الذين فيهم النبوّة والملك وسیاتی أسماء سائر أولاده. ووضی أيضاً يعقوب بنيه الاثنى 
عشر روبيل وشمعون ولاوى ويهودا وسحر وريالون ويوسف وبنيامين ودان ونقيال وحاد 
وأسیر وکانت وصیتهما آن ن قالا: یا بد Ge‏ ان AANS dla abi‏ قال ابن عبّاس: قال 
إبراهيم لبنيه: لا تعدلوا بالله 6 وإن د نشرتم بالمناشیر وقرضتم <۲۵۳ ب > بالمقاریض 
وحرّقتم altel) SUL‏ 4 بمعنى اختار والألف واللام في الدين للعهد. أي الدين الذي 
عهدنا إليكم هو دين الاسلام فلا WEEE‏ وَأنثُم مُسْلِمُونَ4. وقع cell‏ في الظاهر على 
الموت؛ وفي المعنی ' هو واقع على ترك الاسلام لا يصادفهم الموت عليه. أي لايفارقكم 
الدين الحنیفی ایام حياتكم, 34 أحدا لایدری متى يصادفه الموت من ليل او نهار. 

ل ا gS‏ لا أريتّك هاهناء فلفظ النهي نما هو للمتکلم, وهو في الحقيقة 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتیح اللأسرار و مصابیح الابرار 





للمكلّم. أي لاتکونن هاهنه فأراك؛ وقال بعض أهل المعانی: معناه الزموا الاسلام؛ فإذا 


الأسرار 

قال الملازمون لقضایا الاسلام: إن الاسلام فطرة, وان الانبیاء -علهم اللام - دعوا الناس 
إلى الفطرة. والعدول عن الااسلام خروج عن الفطرة. ومن خرح عن الفطرة بترك الإسلام 
أخرج عن الفطرة بالسیف الذي هو بارق سطوة الله وشهاب نقمته, وهو وصيّة اللّه إلى 
الأنبياء والأولياء -علهم اسلام - ووصيّة الأنبياء إلى الأصفياء من أولادهم AIAG y‏ إلا 
gaily‏ مُسْلِمُونَ. » 

gus‏ آخر: أن الموت موتان: موت طبيعى جبري وهو بمفارقة الروح البدن وسكون 
النفس النامية عن AS aul‏ وموت عقلى اختیاری وذلك على نوعين: احدهما موت بالجهل 
والضلال؛ قتموت النفوس على حياةالعلم والهداية. وأخبر Segall‏ عن ذلك بقوله: Slip‏ 
213 | والنوع الثانى موت عن الجهل والضلال؛ فتحيى النفس بالدین واليقين. وأخبر 
التنزيل عن ذلك: ولا تین این لا في سبیل اه أمواتاً بل tel‏ عند رهم »: 
فحياة آولئك موت وموت هؤلاء حياة. ومثل m‏ الموت والحياة یندرج تحت القدرة؛ 
فیجوز أن یخاطب المؤمنون فلا 965 5 wily Wg‏ مُسْلِمُونَ » أي لات تمیتوا نفسکم ا 
الاسلام. 


jes قوله جل‎ 
5 ما تَعْبُدُونَ‎ aad إذ قال‎ É e 
Jails pal] آبائك‎ hy تب هك‎ NG ax s-o 


r 


Qiii jissa وَاحِداَ‎ gl وَإِسْحَاقَ‎ 
النظم‎ 


لحا بيّن JUSS!‏ فى الحنيفية والاسلام عقب ذلك بذكر امتحان يعقوب عليه اللام -بنيه 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


تفسیر سورة البقرة ٩۲۹‏ 


ee oa‏ ذلك. ولقد ی إذ آخبروه عن سر الحنيفية والاسلام دون 


التفسیر 

قال المفشرون: نزلت فى اليهود حين قالوا للتبی -صتی الله عليه وآله -: آلست تعلم Gi‏ 
کی ات Fe peer‏ التي شرع من بعده؟ فانزل alll‏ تعالی هذه الآية, 
والمعنی: أكنتم حضوراً حين حضر یعقوب الموت؟ ف «أم» للاستفهام وقیل: معناه بل کنتم. 
قال آبو عبیدة: «أم» بمعنی هل, وقیل: فى الکلام إضمار کانه قيل للیهود: أبلّغكم ما تقولون 
وتنسبون إلى یعقوب خبراً أم کنتم شهوداً حضوراً وصیته؟ WIS,‏ العرب تفعل في کل 
استفهام ابتدأ به بعد کلام سبقه بستفهم فيه بأم؛ وقیل: هو استفهام بمعنی التقريرء كانه 
يذكرهم ذلك . وقد بلفهم ذلك من أسلاقهم وإن ob‏ یکونوا A gam‏ 

قال الکلبی: لمّا دخل يعقوب مصر؛ فرأى أهلها يعبدون الأصنام والنيران جمع أولاده 
ين حضره الوفاة وخاف عليهم عبادة الأوثان فقال: يا بَننّ ما BE‏ مِن بغي 4؟ أي 
بعد موتى و قَالُوا عبد هك وَإِلْهَ آبَائِكَ 4 إلى قوله و Sd‏ مشاه € أي مخلصون ن له 
العبادة adl‏ فطابت نفسه. 

وقال عطاء عن ابن عبّاس: إن الله تعالى لم يقبض نبيّاً إلا خيّره بين الموت والحياة؛ فلا 
حضر يعقوب الموت وخيّره قال: أنظرني ge‏ أسأل ولدى o‏ وأو صيهم؛ فجمع ولده a‏ 
عشر Shey‏ فقال لهم: قد حضرت وفاتي Lally‏ ن SL‏ ما تعبدون بعدی؟ KÄ JEP‏ ید 
agl‏ قدعا لهم وقبضه all‏ تعالی؛ LE,‏ قال: Gy‏ تَعْبُدُونَ» إشارة إلى لاب jue‏ 

فأراد أن بستفهمهم بالحق , وسمع منهم الحق «قالوا عد هك أي معبودك ومعبود آبائك 

وخالقك وخالق آبائك إبراهيم وإسماعيل وهو عتهم. ویجوز أن يذكر العمّ پاسم الأب.كما 
قال: (ِوَرَفَعَ ره fe‏ العش 4 والمرفوع مع أبيه لما الي و و 
یذکران باسم الاب وال إلهاً واحداً لا شريك له و وَتَحْنٌ له له مُسْلِهُ ore‏ مخلصون في 
التوحید. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


وقوله «الها» انتصب le ١‏ الحال؛ وقیل: هو منصوب علی البدل gle‏ تقدیر تعبد gl)‏ 


الأسرار 

قال العارفون بعمومات القرآن وخصوصاته: D‏ يعقوب عليه اسلام - كان يعرف أن أولاده 
مسلمون, ۲۵٤<‏ ب > فكيف امتحنهم وهويعلم حالهم وجوابهم في قوله: DIKES La‏ مِن 
بَغدِي؟ > بقولهم: « تعب لك ally‏ آبَائِكَ ». كيف صار مرضيّاً عنده محكوماً به مفروغاً 
Sais‏ وما Spal‏ في قولهم SD‏ له على الخصوص دون قول من قال: إله العالمين» إله 
الى أجمعين؟ igh‏ إن الحنيفية كما by‏ إثبات الكمال فى الرجال. رجال ee pars‏ 
وکمال حالهم بتعریف alll‏ تعالی بهم, واضافته إليهم. وتجلّیه لهم: alts 2s‏ وت امان 
على مذاق Sy‏ موسی وهارون؛ ولا معنی له الخلق أجمعين کمعنی all‏ إبراهيم وإسماعيل 
وإسحاق؛ fol‏ المعرفة بالله عر وجل تعریف بالموجودات كلها؛ وکمال المعرفة به تعالی 
تعریف بموجود Gold‏ هو شخص معيّن؛ وما لم يقترن هذا الخصوص بذلك العموم لم 
يحصل كمال المعرفة. وبالعكس من ذلك إضافة العباد إليه تعالى على العموم لایتم إلا 
بإضافة شخص خاص إليه بالعبودية: (إِنَى عَبْدَاللّه 4. «عَيناً Goris‏ بها عباذالله » و 
She‏ رفن 4 فالکل له عبيد قانتون. F515)‏ قَام abas‏ على الخصوص فيه سد 
مكنون؛ فعرف يعقوب حال أولادهم pL pele‏ -عموماً؛ فأراد آن ی متحنهم eens‏ 
فعرف زتیقن cogil‏ وصلوا إلى كمال حال الحنيفية. وهو إثبات الكمال فى الرجال؛ وان 
التوجيد الخالص إنما يحصل بتعريف Goll‏ تعالی بشخص معيّن, ولذلك قال بعده: <إلها 
وَاجدأ 4 نم قرن PLY‏ بالحنيفية فقال: Eiaa‏ لَه مُسْلِمُونَ. 

وسر آخر: أن كمال المعرفة فى تعريفه تعالى برجال مخصوصين كما كان المصطفى 
-صلى اللّه عليه aly‏ يقول: «والذی نفس محمّد بیده», وکما کان عیسی بقول: abi Se sl?‏ 
ولولا كمال في رجال والا لما عرف stall‏ وربوبيته بهم؛ ولولا وجود JS‏ ما في العالم في 


.١‏ فى الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة ٩۳۱‏ 


اشخاص وال لما أضاف إلهيّته وربوبیته البهم؛ ولولا gil‏ صفوة الله فى خلقه. وخالصته من 
tlt‏ ای yes E‏ شآ وان سس رالات 
تعرّف الیهم. hs‏ لهم. واخ حتی كان لهم تیمها ویضر ا ودا وزیا وا كان 
التعريف الکامل والتعریف الخاص برجال؛ فیجب أن لا يخلو العالم عن أولئك الرجال حتّی 
لایر تفع التکلیف والتعریف, ولا یتساوی <۲۵۵ |> الفاضل والمفضول, وهذه النكتة هی 
مفصل الخلاف بين الصابئة والحنفاه» ومجز النزاع بین اروا اواو هی مفرق 
الطریقین, ومصدر الفریقین: أعني أهل البغي والفساد. وأهل الامامة في Pe ee‏ 
يعقوب من أولاده الجمع بين الحنيفية والإسلام رضي عنهم وأثتى علیهم. فالحنيفية في 
قولهم: Wy‏ إلهَكَ ول CSET‏ والاسلام في قولهم: (وَنَحْنٌ له مُسْلِمُونَ». 


قوله -جل وعد -: 
als‏ أَمَةٌ قَدْ خَلَتْ لها ما کسیث So Ss‏ 
ول تُسَأَلُونَ AEE‏ | تفعلون) 
النظم والتفسیر 


أراد الام هاهنا إبراهيم وإسماعيل ويعقوب والأسباط والبائل. (EE SS}‏ مضت 
لها َا كسَبَتْ » من الخير وک الخطاب للنبي صلی الله عليه وآله la> re‏ 
سم لا di ass Loos Bled‏ والمعنى أن سل کل las bac‏ وأعمالها و له 
ترز وَازِرَةٌ وژر رَ أَخْرَئ 4؛ وقیل: الخطاب لليهود والتصاری وذلك gl‏ کانوا یدعون الناس 
إلى اليهودية والنصرانية ویقولون هي ملّة إبراهيم وهي الحنيفية؛ فبيّن الربٌ تعالی DAB‏ 
a Us opal‏ ا والحتیفید. l‏ 


الأسرار 
وقد تبيّن أن الأمّة الخالصة هم الحنفاء المخلصون له الدین, وان الملّة الصافية هى 
الحنيفية وهي الطهارة. وهي الفطرة. وهی إثبات الكمال في الأشخاص والرجال. وهي 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 





۲ / مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


تعریف Goll‏ تعالی برجال مخصوصین وآشخاص مختارین منتجبین؛ والاسلام هو التسلیم 
لهم وتفویض الأمر إليهم والتديّن بطاعتهم والانخراط فى سلك جماعتهم. 


:- ja قوله -جل‎ 
a tae te on BTA A 1 2 
بل ِل‎ Bites costed SI ALLS LNG; 
©2 خنیفاً وما کان مِنَ امش رکین‎ alc 


النظم 


' ارب تعالى دعاهم إلى الم احنيفية وهم دعوا اناس إلى الهوديةوالنصرانية. 


التفسير [و] المعاني 

قال ابن عبّاس: E‏ ومالك 
بن الصیف, وفی نصاری cone‏ الكدثو العاف وا انیا alls,‏ آنهم خاصموا 
المسلمین في ga‏ الذي هو دين اللّه الحق؛ فقالت البهود: کتابنا أوسع حکماً وعلماء ونبینا 
أفضل درجة وتکلیما؛ وقالت النصارى: لابل کتابنا افضل ونبیّنا اکمل, وکل یقول: دين الله 
ديننا ویدعو الناس إليه. قال له تعالى: the ed‏ إِْرَاهِيم4. وروی عكرمة وسعيد عن ابن 
عباس قال عبدالِلّه بن <۲۵۵ ب > صورما الأعور من فدك لرسول اللّه -صلی له عليه وآله_: لا 
دين ولاهدی إلا ما نحن عليه؛ فاتبعنا تهتد+؛ وقالت النصارى مثل ذلك. قال alll‏ تعالى: By‏ 
(يا منفتد) بل ih‏ راهم lind‏ 4 أى طريقة إبراهيم؛ والملّة الطريقة وسمّى الدين ملّة؛ لأنّه 
طریق النجاة؛ والحنیف هو المسلم المخلص على قول مقاتل ومجاهد؛ وقال الضخاله: 
الحنیف إذا كان منفرداً فهو بمعنی المسلم وإذاكان الحنیف المسلم فهو بمعنی الحاح؛ وقال 
مجاهد: الحنيفية اتبّاع الحق. وروي عنه أيضاً الحنيفية اتباع إبراهيم وشریعته من الحصح 
والختان؛ وقال قتادة: هى الختان وتحریم نکاح الأخت؛ وقال الحسن: هي الحج وکذلك 
قال عطيّة والوالیی ومجاهد قالوا فی قوله حنفاء: أی سكا خا وقال أصحاب المعانی: 
EE‏ ملدين اخ وق الم l l‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / "٩۳۳‏ 


و شمی إبراهيم حنیفاً لأّه مال عن الأوثان إلى التوحید؛ فیقال لمن دان بدینه حنيفاً وهو 
قل مش وار در فا از dalle‏ دانسا هی لين 
اختتن وحج البيت: حنیف؛ OY‏ العرب ما دانت بشيء من دين [براهیم Ši‏ الحج والختان؛ 
كال این فا لت اس وكش دی بزاع كينا nN‏ ووال Hi‏ كفب 
bal‏ اّما يقال لعن Sa‏ ی Yale‏ بالسلامة كما يقال للمهلكة: مفازة. وللديغ: 
سليم؛ وقال ابن جرير: إنّ الحنيف هو المستقيم وكل مّن استقام على دين إبراهيم فهو 
الحنیف. 

وأا اتات lite‏ فعلی وجهین: آحدهما ما قاله البصریون اه نتصب :على الحال. 
والثاني ما قاله الكوفيون إنه انتصب على القطع. ومعناه بل ملّة إبراهيم الحنیف. (وَمَا كَانَ 
yp‏ امن 4: أي معهم على دينهم. 


الأسرار 

قال الحنفاء call‏ ان الحنيفية والصبوة متقابلتان تقابل التضاد. والحنفاء والصابئون كانوا 
فرقتین في أَيّام إبراهيم -عليه اسلام- تقابلان تقابل أصحاب الحديث والخبر وأصحاب الرأي 
والنظر. 

فالحنفاء يتعصّبون للرجال ويرون الكمال فى الأشخاص ویتبعون الأنبياء -علهم السلام - 
وسلمون لا Lule gis‏ ويف ترون bal‏ غ silo ese‏ 
والنص على الرأى والقیاس, ویفضَلون ۲٠٠<‏ آ > الجسمانی على الروحانى. والنبی على 
walla‏ والطین على النار. والبشرية LS pat‏ من الطبائع الأربعة على الملكية البسيطة 
المفردة المجرّدة عن المواد والطبائع. 

Lely‏ الصابئون فيتعصّبون للهياكل العلوية والأصنام السفلية والروحانیات المدبّرات, 
ويؤثرون الاكتساب على الفطرة. والبصيرة على التقليد. والرأى والقياس على Gal‏ 
المخالف للعقل. ويفضّلون الروحانی على الجسمانی, والملك على النبى» والبسيط المجرّد 
عن المواد والطبائع علی الم رکب l gee‏ ۰ 


سس ی 


۱ قى الهامش عنوان: التحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


٤‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





والمذهبان مصدرا مسألة السمع والعقل والجبر والاختیار والتشبیه والتعطیل؛ وکان 
الخلیل عله اسلام - ينصر مذهب الحنفاء. ویبطل مذهب الصابئة. ويرد على عبدة الکوا کب 
بالأفول. وعلی عبدة الأصنام بنفی السمع والبصر والقول. وعلی عبدة الروحانیات باظهار 
معجزات الجسمانیات واستخبار العلویات. وعلی اهل الطبائع ببرد النار وعلی ot‏ يدعي 
الاحیاء والاماتة فى الطبیعیات بأمور فوق الطبائع بأنَ الله يأتى بالشمس من المشرق فأت 
بها من المفرب. وعلی من ینکر حشر الأجساد بأن يأخذ أربعة من الطیر فیصرهن إليه. 
وعلی أبيه بکسر الأصنام إلا كبيراً لهم. ولم يلحقه ضرر Gall‏ بالسوء. واحالة الفعل علی 
کبیرهم. ولم يتعلّق به عار القول بالزور. فالحنيفية هوالتوحید الخالص, والصبوة إشراك 
all‏ والتوحید الخالص تعریفه تعالی برجال مخصوصین, والاشراك بالله هو العدول ah‏ 
تفن الله انشا دنه Mass‏ وبالجكلة كلقا وام زكذلك العدول با باه alll‏ صقان 
لی غیرهم قول وفع حنفاء لله شر مشرکین یه حنیفاً ملع BAN gg GU Nag‏ رکین» 

شمر ال ها الق 

وسر آخر: الحنيفية هي الفطرة والفطرة على الطهارة والطهارة هى الاستقامة. وفی 
الخبر عن “ell‏ على الله غه رای وش الله تعالی العباد حنفاء؛ Prete‏ الشياطين عنها»؟ 
وفى اا أنه دهت اه واه قال کی کل مولوة يؤل على ال ae‏ اوه وداه 
وينصّرانه ویمجسانه» ۲ فلم يفرّق بين الحنيفية والفطرة؛ وفطرة الانسان في الرحم أنه 
cline‏ <101 ب > إلى مت متصرّف فيه يدبره من حال إلى Shee‏ وذلك المتصرف ملك 
الارحام. وفطرة الإنسان في الدنيا أنه محتاج إلى متصرّف فيه يدير أمره من حركة إلى حركة 
وذلك المتصرّف نبی له أحكام: فتارة تحتاله الشياطين ok‏ تخرجه من الفطرة فتقول SE)‏ 
مستغن غير محتاج إلى من يدبّر أمرك من حركات فكرية وقولية وعملية إلى Goll‏ في 
الافکار والصدق فى الأقوال والخیر فی الافعال؛ فعقلكت بهديك ونظرك برشدك وتجربتله 
دو ور a‏ وا رف یاهرنه او قران مسا 
و تاه تفر بر وید ناس EE O‏ 
لناس إلى الحنيفية, ومّن خرج عنها ولم برجم إليها عومل بفتواه؛ فأخرج عن الفطرة 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سورة البقرة / ٩۳۵‏ 


پالسیف واجری عليه حکم فتواه بلا حیف؛ فالحنيفية فطرة. والاسلام فطرة, والشوحید 
فطرة. والامامة فطرة. 


قوله جل وعز -: 
ow, As‏ ص of‏ كرام 
ووا آم Niles tl Iles dy‏ راهم وَإشمَاعيل 
وَإِسْحَاقَ وَيَعْقَوبَ وّالاشباط م وت وه zal‏ 
ود من رَبهمْ GY‏ بين tiei‏ ونخن له Qoia‏ 
النظم 
آمراللّه تعالى المؤمنين بالایمان باللّه والإيمان بالقرآن والكتب السالفة والایمان 
بأضحاب الکتب تقر يرا للحنيفية الخالصة واعراضاً عن الضبوة الباطلة. 


التفسیر [و] المعانی 

قال المفشرون: E‏ ليذ الخ أى قرلا اقا انیت امابالله تدا 
بوحدانیته وما أنزل الینا من القرآن تصدیقاً بآمره؛ وإنما تسب اليه BY‏ السخاطبون به 
المتبعون له. وهو كإضافة الر سول nts J‏ فتارة کشت الول ان الله فهو نيو الله اه 
يُنسب لیا [فهو] رسول II‏ رمَا زل ۷ راهيم وبما Ji‏ الو ي 
صحف. وإسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط أنزل إليهم ائنتا عشرة صحيفة؛ والأسباط 
جمع سبط, وسبط الرجل ولد ولده. قال الزجّاج: الأسباط في ولد إسحاق كالقبائل في ولد 
سماعیل, والسبط ضرب من الشجر تعلفه الایل, فكأنّه جعل إسحاق بمنزلة الشجرة وجعل 
آولاده بمنزلة الاغصان؛ وقیل: الأسباط الأساء من ولد یعقوب, وقال قتادة والسدی: 
الاسباط آولاد يعقوب وهم اثنا عشر. 

وما gal‏ موسّی وعیسی 4 من التوراة والانجیل والاحکام والشرائع OLA,‏ 
البيّنات. 

opel <|YoV> gi ley‏ من رَيّهِمْ 4 مثل داود وسليمان وغيرهما. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


٦‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


قال ابن عبّاس فى رواية عکرمة أو سعید ': آتی نفر من البهود رسول alll‏ -صلى الله عليه 
وآله فيهم أبو ياسر ورافع ؛ فسألوه ه عمّن یمن به من الرسل؛ فقال: أومن بالله وما آتزل إلينا 
إلى أن بلغ عیسی. قالوا: تشن لانومن بعیسی وجحدوا نبوتة ونبوةانبی؛ذ آمن به وصدقه؛ 
فأنزل :یا هل الکتاب هل تشون من لا أن ÉT‏ الّه 4 الآية؛ وقال مقاتل: قالت 
اليهود: : عل تین یی E‏ کی ورا و ان 
al‏ 

وقوله: : 9 slong‏ هم » أي لا نؤمن ببعض الأنبياء ونکفر ببعض, بل نشهد 
لجمیعهم بالرسالة والنبوّة؛ وقال fal‏ المعانی ": لانعتقد فيهم الاختلاف والفرقة بل کلهم 
على دين واحد. 

دوخن له لَهُ مُسْلِمُونَ» أي al‏ مخلصون ¿ فیما pb‏ وینهی؛ وقوله: « َير esias‏ > وبين 
یقتضی انين OI‏ بقم على الانتین والجمع, قال تعالی: Sy‏ منکم ین آعد E‏ 
King‏ 


ثم قال تعالی: 
ان وا Jin‏ ما Ea‏ په قَقَدِ اهْتَدَواوَِنْ 35 )19 اما wb‏ 
في شقا Rens‏ ال هو السَمیم QD fetal‏ 

. أي أتوا بتصديتي Joe‏ تصدیقکم؛ فیحمل على تشبيه الإيمان بالإيمان. قال yf‏ اسحاق 
الزجّاج: معناه فان آمنوا باللّه وما أنزل إليكم وما أنزل إلى الرسل من الكتب ولم یفرقوا 
بينهم في Glad)‏ فقد اهتدوا؛ وتقديره فكان إيمانهم مثل إيمانكم في التوحيد والتصديق 
ونفى التفريق فقد اهتدوا إلى الدين الحقّ؛ وقد قيل: «مثل» هاهنا صلة وتقديره امنوا بما 
آمنتم به. 

ون تَوَلُوَاِ ‏ أعرضوا Ga‏ هُمْ في شقای» أي فى عداوة وعناد. قال مقاتل: فى 
ضلال واختلاف وهو قول al‏ عبيدة؛ وقال قتادة: في ا والشفای اللات ولعت 


.١‏ في الهامش عنوان: النزول. ؟. في الهامش عنوان: المعاني. 
T‏ الهامش عنوان: اللفة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
سس غريس لبالب 











تفسیر سورة البقرة VV‏ 


يكال BLL. Gls‏ وشقاقاً ُذا خالف؛ وقیل: الشقاق مأخوذ من فعل ما یش ویصعب ومته 
قوله: > بشق SI‏ 4 . ون ثم شقَاق ages‏ أي خلاف بينهما. 

قآل ابن se‏ | وعطاء والأخفش: فى شقاق cl‏ فی خلاف لدینهم ودینکم لکتمانهم 
صفته وبعثته صلی ال ale‏ واه سکیم <a‏ يا محتد! أمر اليهود والنصارى بالقنل 
والسبي والجلاء والنفي في بني النضیر» والجزية والذلّة في نصاری نجران. « وهو السَّمِيعٌ » 
لأقوالهم > العلیم 4 بأفعالهم وما فى قلوبهم من Jal‏ والحسد. 


الأسرار 

قال المؤمنون بالله وبما آنزل على أنبيائه -علهم انلام : < ۲۵۷ ب > GWE‏ تعالی pl‏ 
هذه الأمّة الحنيفية بمثل ما آمر به إبراهيم؛ (إذ قال له ربّه اسلم)؛ فالواجب علینا أن نقول في 
الخال كها قال»(امتافت ل الال )فقول امنا وضدفنا وشا راطا( ی بيع 
آحد من رسله): É Gap‏ سيغتا gol Ua‏ پلایمان آن Ital‏ رکف 4:وقوله 
تعالی: قُولُوا Cab ÉT‏ تعلیم وإرشاد إلى كيفيّة الایمان بالل ويكتبه ورسله مجملا 
Stein,‏ ( فَإِنْ آمَنُوا بمفل G‏ منم 4 فهو المراد من الهداية. وان تولوا LSB‏ هم في عناد 
وشقاق, وهو على خلاف الفطرة متا يشقّ على الطبع. وكذلك الخير dale‏ والشرّ لجاجة؛ 
(فَسَيَكفيكهُمُ اللّه)؛ فحكم المستأنف الدعوة إلى الله إيماناً به وبكتبه ورسله. وحکم 
المفروغ أن يكفيهم الله عن النبی والمؤمنين Ul‏ بسيفبٍ باتر وإمًا بأخذ عزيز قادر قاهر. 


قوله جل 569 -: 
صِبِفَةَ الله وَمَنْ asl‏ من tine Dl‏ وَنَحْنُ له عَابدون ® 
النظم 
لكا ای lei‏ :سكن ذلك لت gel Goal es I‏ 
الفطرة وتحسیناً لتلك الصبغة. 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





التفسیر [و] المعاني 

قال ابن عبّاس في رواية عطاء: يريد دين alll‏ وهو قول قتادة والحسن aly‏ العالية وابن 
زيد ومجاهد والسدی رعطیة. (وَمَنْ أَحْسَنٌ من الله eiio‏ أي ديناً tris)‏ له 
عابدون» مطيعون خاضعون؛ وروی عن مجاهد قال: يعني بالصبغة فطرة الاسلاع, ونحوه 
قال عكرمة والضحال؛ وقال الكلبى عن ابن عبّاس: ان لنصاری كان إذا ولد لهم مولود وأتى 
عليه سبعة أيّام غمسوه في ماءٍ لهم يقال له المعمودي. وصبغوه به ليطهّروه بذلك تطهير 
الختان, وإذا فعلوا ذلك به قالو : صار الآن نصرانياً حقاً. فأخبر abl‏ تعالى أن دينه الاسلام 
لاما فعل التصاری, ووقعت العبارة بلفظ الصبغة للمقابلة؛ إذ كانوا يقولون: صبغناه بدينناء 
وليس هذا القول بمرضي؛ BY‏ ذلك الماء المعمودي ليس کل ماء» بل ماء مخصوص 
يتوارثونه عن أنبيائهم, وكان ذلك التطهير شرعاً لهم لا وضعاً من جهتهم. وقد ورد فى 
الانجیل صبغة یوحنا لغفران الخطایا. l‏ 

وقال الزجاج: الصّبغ ما يصبغ به الثوب, والصّبغ المصدر. وشتی الدين صبغة لظهوره 
على المسلم كما يظهر الصبغ على الثوب. قال: وقال أبوعبيدة: معناه خلقة الله من صبغت 
الثوب إذا غيّرت خلقته. ويكون <۲۵۸ آ> المعنى أنّ اللّه تعالى ابتدأ خلقته على الاسلام؛ 
وال ees!‏ بر سنّة alll‏ وقيل: هوالختان لما يتصبّغ الولد بدمه. وقال قتادة: إن اليهود 
تصبغ آبناء‌ها يهوداً والتصاری تصبغ أبناءها نصاری By‏ صبغة A‏ الإسلام؛ فلا صبغة 
أحسن من صبغته. وهو دين alll‏ الذى بعث الأنبياء به؛ وانتصبت صبغة الله على الاغراء. أي 
الزموا صبغة alll‏ وابتغوا دين alll‏ واحفظوا فطرة call‏ وقال الأخفش: نصبت على البدل من 
قوله: dhe‏ ابراهيم. 


الأسرار 

قال المحافظون على صبغة اللّه: al‏ لما جری ذكر الحنيفية والدين والملة وما عليه 
الانبیاء والأولياء -علهم الام - إخباراً عن الماضين وتكليفاً على الباقين وکان للبهود 
والنصارى dine‏ تطهير بماء مخصوص وکلمات مخصوصة. Sy‏ ماکان لهم بالصورة فهو 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


تفسير سورة البقر: / ٩۳۹‏ 


في الاسلام بالمعنی والحقيقة. وکل ما يورده الأنبياء -علهم اللام -من الدین والشرع صبغة 
على نفوسهم ونقشاً على عقولهم وصورةٌ على أوضاعهم فهو مطابق لأصل فطرتهم وموافق 
لوضع خلقتهم. والیهود والنصارى يخرجونهم من الفطرة الحنيفية تعليماً بغير حقّ 
ويدخلونهم في ماء المعمودية رعاية للصورة وتركاً للحقيقة. فاللّه تعالى حتّهم على رعاية 
الصبغة الفطرية وهی صبغة الله ودين abil‏ وسنّة alll‏ وخلقة الله وفطرة alll‏ وكلّ الأقوال 
صحيحة؛ وتلك الفطرة هي الحاجة إلى فاطر فطره فى الأرحام طوراً بعد طور تكميلاً 
لخلقه. والحاجة إلى اك كم تاه في Sal‏ اا حال تكميلاً لأمره؛ فيكمل 
الخلق بالأمر. والفطرة بالصبغة. والطهارة بالشهادة؛ فتحصل له فطرتان: فطرة من حيث 
الخلق وهی بتوسط الملائكة. وفطرة من حيث الامر وهی بتوسّط الانبیاء -علهم السلام -» 

فستی الفطرة الثانية صبعة اللّه؛ اذ یه alg pe ee‏ يهوّدانه وينصّرانه ويمجّسانه؛ 
والثانية صبغة اللّه لا تنغيّر: 9 وَمَنْ ates all Go Gadd‏ | ليس كان آدم عليه اللام على 
الفطرة الأولى فى Zell‏ الأعلى؛ فتمکن اللعين من دخول جنّته وتغيير فطرته. فأهبط إلى 
الدنیا ولت من ركد تاك كات از واجتباه واصطفاه وصبغه بالفطرة الثانية؛ فرجع إلى 
Tiad‏ ولا یطور بجنابها شیطان: «al Gd cake ol>‏ <۲۵۸ ب >؟! ومالم یحصل 
للإنسان الفطر تان لم یصل إلى معاده وكماله؛ فلذلك i‏ الفطرة الأولى فطرة, وهی كالمادة 
التي فیها بالقوّة شيء. وسُمَي الفطرة الثانية صبغة» وهي کالصورة التي ظهرت من القوّة إلى 
الفعل؛ فمن أنكر النبوة فلا صبغة له؛ فلا فطرة له؛ فلا ميدأ له؛ فلا معاد له 


قوله de-‏ وعرٌ -: 
ل BG BUTT‏ الله وَهُوَ s‏ وَرَيُكُمْوَلَنَا Slab‏ ولکم 
Sasi‏ خن له Qi ade‏ 
النظم 
لما بيّن الرت تعالى als bed‏ وصبغة اللّه أبطل على اليهود والتصاری محاجّتهم فى الله 
ومجادلتهم في دين AD‏ ۱ 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


التفسیر 

قال ابن عبّاس: هذا في يهود المدينة ونصارى نجرا ن؛ إذ قال كل فريق منهم: نحن أولى 
باللّه وديننا أفضل. قال al‏ تعالی: قل لهؤلاء القوم Eia:‏ في اللّد »؛ والألف استفهام 

بمعنى التوبیخ. أي تخاصموننا فى دينه وهو ربا وربكم. قرأ الأعمش وابن محیصن بنون 

واحدة مشدّدة والباقون بنونين؛ والمحاجّة ' إظهار الحجّة من خصمين مأخوذة من المحجَة 
cia:‏ ی 

)35 ربا وَرَبْكُمْ» أي خالقنا وخالقكم وحاكمنا وحاكمكم. 

uR,‏ غالا 45h,‏ غمالکم » أي کل مجازی بعمله. قال الكلبي ومقاتل ": أي لنا ديننا 
ولکم دينكم؛ وقیل: لتا جزاء Wheel‏ ولکم جزاء أعمالكم ونحن له مخلصون. gl‏ موحّدون, 
sl‏ تجادلوننا فى دیننا ونحن له موحدون oly‏ مشرکون. 

وقیل: فى الاخلاص آقوال منها إفراد المعبود بالعبادة. ومنها ارتفاع رؤيتك عن العمل. 
رما تفه العم هر الشركة والرياء والتعة «وقال شين جير ۰اه باصن الله دينك 
وعملك؛ فلا تشرك به في دينك ولا ترائي بعملك أحداً. 


الأسرار 

قال المخلصون دينهم للّه: ترى ما تلك المحاجّة فى alll‏ التى آنکرها عليهم؟ وكيف 
صاروا محجوجين بقوله: وهو ريّنا وريكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم؛ إذكان JS‏ فريق 
یعترف باه تعالی ربّنا وركم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ويدّعى أنه من المخلصين؟ 

قالوا: إنّ ول احتیال للشيطان وإخراج ye‏ النطرة اجراء الخناطرین اللذین غد هما 
المتكلّم رل الواجبات: أ لك رگ وصانم أم ليس لك رب ولا صانع؟ فیحتج على JS‏ خاطر 
بحجّة. ویحتج خاطرك عليك hoe‏ فیتحاجان فى alll‏ بعد أن وضعاه <۲۵۹ !> مجهولاً 
حتى يصير معلوماً ومشکوکاً فیه حتّی یصیر thin yes‏ والفطرة تشهد بصريح بدعتها وبديع 
Gees‏ أن لةافاطراً ربا وضائعاً palais‏ والختصين اخراج المولود عق jell‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. ۲. فى الهامش عنوان: التفسير. 
"فى الهامش عنوان: المعانى. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة VEN‏ 


والمحاجّة في الله وهو لا یحتاج إلى حجّة؛ إذ الفطرة تشهد شهادة ig‏ بانه ay‏ وریکم. 
وكذلك الخوض بعد الخاطرین في وحدانية alll‏ وصفات ذاته وصفات آفعاله إلى جمیم 
المسائل: EEF‏ رمع aly‏ بذاته عالم أو لذاته ole‏ وا کش دش یه E‏ 
کی يشرط le tp‏ کیت دهاش رات عدي کن ذلك یس ی 
لم یومر به واحتیال الشیطان عن الفطر اولي وصبفة المهود باليهودية والشصاری 
بالتصرانية والمجوس بالمجوسیة؛ فوقعت البهود في التشبیه والتعطیل, والشصاری في 
التجسيد والتمنیل, والمجوس في الثنوة وقسمة الخير لش على النور والظلمة. وکل یحاج 
في ال ويظهر حجّته على دين All‏ 

Pe gala briidi.‏ يخطر بالبال إلا وهو تعالى ريّنا وخالقه. وما من حجّة 

فى المقال إل وهو تعالی حاکمنا وحاكمها. وما من متخاصمين متحاجین فى اللَّه إلا 
4 وصاحب آمره؛ فلنا أعمالناء إذ Lindl‏ على الفطرة. ولکم آعمالکم؛ 
إذ خرجتم عن الفطرة؛ ونحن له مخلصون؛ إذ بقينا على خلوص الفطرة. لا آنتم؛ إذ خالفتم 
الفطرة وشارکتم الشیطان حين احتالکم عن الفطرة وسوّل لکم أن الفطرة غير شاهدة 
ببدیهتها؛ فلابدٌ من بيّنة Dey‏ يورث اليقين وأنّ عقولکم غير عاجزة عن إقامة البيئّة 
والحجة؛ فلا تحتاجون إلى ist‏ بهدیکم isos‏ يرشدكم؛ فأخرجهم عن نور المحجة البيضاء 
التي لیلها کنهارها إلى ظلمات الطواغیت. وترکهم حیاری متخاصمین متخاذلین متحاجین 
في call‏ وهو رب GSU‏ وخالق الكل ویشککون أنفسهم في الله وهو فاطر السماوات 
والارض. 


قوله. F sr-‏ 
isis SG slats}‏ انط ممن iS‏ 
G‏ عِنْدَهُ من Gé Jatt, iius Al‏ تفتلون Oi‏ 
النظم 
بيّن الرب تعالی في OLY‏ الماضية دين إبراهيم وبنیه وملتهم ثمّ عقب ذلك بالرّد على 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ مفاتیح الأسرار و مصابیح ال برار 


القراء: والمعنی 

قرأ ابن ple‏ وحمزة والکسائی وخلف وحفص: pl)‏ تقولون) بالتاء على الخطاب. وهو 
نسق على قوله: (أ تحاجوننا في اللّه) ویقولون: Cle‏ الحجّتين يتعلقون؟ أ بالتوحيد ونحن 
أولی بتقديره منكم أم بالنبوّة واتباع ابراهیم وبنيه ونحن أولى بتصديقه منكم؟ فلا حجة لكم 

من الجهتین؛ وقرأ الباقون بالياء على الاستثناف خبراً عن البهود والنصارى كأنّه انقطع إلى 

حجاج آخر غير الأول والتقدير بل يقولون: إن 5 هؤلاء الأنبيا ء كانوا على ديننا من قبل أن 
یل التوّراة والأنجيل؛ فاضرب عن أخطائهم استجهالاً لهم؛ إذ اليهودية والنضرانية حدئت 
بعدهم. . قال الله Jes-‏ -: قل يا محقد: أ آنتم أعلم أم alll‏ الذى خلقهم وأوحى إليهم 
وكان بصيرا بأحوالهم؛ و«أو» في SIPS‏ تَصَارَئ 4 ليس dha‏ وهو کقوله: و قَالوًا آن 
يذل Saul‏ إلا من گان ioe‏ أو تَصَارَئ 4 وهو للتفصيل لا GLEN‏ أى قالت اليهود: كانوا 
هوداً وقالت لتصاری: کانوا نصاری < 

قال الله تعالی: 9 وَمَنْ Sell‏ لا أحد اشد ظلماً مكن كت شهادة عنده من All‏ وهم 
اليهود والنصارى؛ لان الله أشهدهم في التوراة والاتجیل أن ابراهیم وبنیه ک‌انوا حنفاء 
مسلمين, وهم قالوا: هم كانوا هوداً أو نصاری وهو قول مجاهد والحسن. 

وقال ابن عبّاس وقتادة وابن زيد ومقاتل والربیع ": هذه الشهادة فى بعثة النبی “ay‏ 
- صلى الله عليه وآله من 53 إبراهيم -علیه اللام ‏ ومعنى الكلام على القولين: ومّن أظلم منکم 
معاشر اليهود والنصارى؛ إذ كتمتم شهادة عندكم من Al‏ وأنتم شهداء أنهم لم يكونوا على 
دینکم. Bly‏ محمّداً نب حقّ؛ و «من» فى قوله «من اللّه» قد يجوز أن يتصل بالكتمان ويجوز 
أن يتصل بالشهادة l Ta‏ 

قال JÓN‏ آ: ويجوز أن يكون قوله: وَمَنْ أظلَمٌ4 من قول المسلمين, يعنى من أظلم من 
أن بایعنا كم علق ما تقولون بعد أن حصل LI‏ من all‏ شهادة؛ ونظم الكلام أن الله تحال أخبر 
a‏ أ عل بشأنهم ودینهم وأنتم قد علمتم AUS‏ وکتمتم شهادتکم من All‏ فلا آحد أظلم منکم. 
وما له بغافل عتا تعملون من کتمانکم الشهادة وکذیکم على الأنبياء؛ فیجازیکم على ذلك. 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. ". فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة / ۹۶۲ 





لك اَم E15 <I ۲٠۰<‏ لها ما سب ولکم 
oo‏ ولا EGE 4 TLE‏ یفملون ) 

وقد حسن تکریر هذه الآية؛ GY‏ الحجّاج إذا أخلقت مواطنه حسن تکریره للتذکبر به. 

من وجه آخر: أن الله تعالی بيّن فى الآيات السابقة أنّ إبراهيم وبنیه وأسباطهم 
وقبائلهم كانوا على الدين الحنيفي والاسلام الحقيقي وان اليهود والنصارى ly Zé‏ وبدلوا ثم 
دخو Sf‏ ذلك الدين القيّم الذي كان إبراهيم وأولاده عليه عندناء ونحن أولاده Body‏ الناس 
بد sy‏ هوالذین النی وضی ای achat‏ وطق قوب كه وقد رثن الله تعالى دين 
ابراهيم فى الآيات السالفة ومناسکه ودعواته وکلماته, وأن ذرّيّته من بنی إسماعيل هم 
له نوره المخفی ونقلتهلی بني ها هاشم, وظهر ذلك بالمصطفی محتد Sit sabi iiss‏ 
de‏ قرّر دينه الحنیفی ودعا الناس إليه؛ فخالفه اليهود والنصاری وحاجّوه فى الله وخاذلوه 
في دين sall‏ فجعل قوله: : <تلك 81 5 : لت فصلا بين البيان الا ول میت الحنيفية 
في إبراهيم له ارو ولا قن وین or‏ الثاني من تقرير الحنيفية في محمّد المصطفى 
-صلی الله عليه وآله -وعترته. ثم جعل قوله: > لك 381 15 خلت > نانياً فصلا بين الناس. الأول 
منهما الخلاف فى الملّة والثانى الخلاف فى القبلة؛ فلا يكون أفعال الماضين حجة لنا 
ولا tke Tae‏ فلها ما کسبت وعلبها ما اکتسبت. 


ثم ابتدأ بقوله - جل aes‏ ۱ 
سَيْقُولٌ BGAN‏ من الاس عا ول نیم يكنا ع 
قل a‏ العشرق aes Dally‏ مَنْ تن MAE‏ صراط تيم () 
النظم والتفسیر 
اکان ی ار ISS‏ و یبود وذلك سوك 
مجاهد والبراء بن عازب والضحاك ورواية علىَ بن طلحة وعطاء عن ابن عبّاس؛ وقول 





.في الهامش عنوان: الاسرار. 


"ر 
OH‏ 
ae Z”‏ 


VEE‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


السدّي وسعید بن جبیر هم منافقو المدینة. وقال الحسن: یعنی مشرکي مكة؛ وهو قول 
الكلبي ومقاتل؛ وقال عطاء عن ابن عبّاس: هم قريظة والتضیر ومن کانوا حول المدينة من 
sag‏ 

ما ولمم عَن قبلتهم I‏ كَانُوا EGE‏ مكّة؛ والصحيح LN]‏ لما حولت تكلّم 
Js‏ مخالف له في الدين بما يعيب عليه أمره؛ فاليهود قد ينسوا منه؛ إذ خالفهم في القبلة 
وأصّوا على کفرهم به Sul‏ الإصرار؛ oY‏ ينكرون النسخ غاية الإنكار. ل 
قد طمعوا فيه لرجوع إلى دين ابائهم؛ < ۲۲۰ ب > والمنافقون قالوا: آمره متزازل لا ثبات 
له على أمر ولا إحكام له فى فعل وقول؛ (وسَيَقُولُ» لفظ ظاهره للمستقبل والقوم قائلون فى 
الما قاتا هضور أخبر alll‏ تعالی نبيّه de‏ الله عليه وآله أن القوم سیقولون Ea‏ 
لقلبه وعلّمه الجواب قبل السوّال؛ «والسفیه» الجاهل الذي لم یکمل عقله وخقت نفسه. 

Lay‏ ولاهم4: أيّ شیء صرفهم وحوّل وجوههم عن قبلتهم التی کانوا عليها يعنى بيت 
المقدس. ومخرج «ما» ا علی وجه الاستهزاء أو التعجیب. والقبلة هي الجهة التي 
یستقبلها الانسان, وهي الفعلة من المقابلة. وهي الحالة التي يقابل الشيء غيره كالجلسة 
للحالة التي يجلس علبهاء وإِنّما استعملت القبلة في الشرع للجهة التي يقابلها المصلّى. 

نم قال تعالی: gd dally G pall ab By‏ أي هما للّه AS SL‏ وله الحكم والأمر؛ 
فله أن يصرف عباده عن جهة إلى جهة كما يشاء لا اعتراض عليه فى حکمه to ply‏ وقیل: 
راد بالمشرق الکعبة: لان السصلی OLS)‏ بالمدينه وصوجه الی الکعبة فهو ستوبله 
all ٠‏ المشرق, وإذاكان بسک وقد توجّه إلى بيت المقدّس فهو متوجه إلى المفرب. 

َيَهْدِي من يَشآءُ ای صراط مش plied‏ أي كل ما حکم بهفهو صراطه المستقیم وقال 
بن عتاس: يعني دینه المستقيم و ستاه مستقیماً pinks EN‏ به إلى Ha‏ 

وله J, gos‏ البلة علی اختلاف الروایات أن رسول لهمت همه انم -وأصحابه 
کانوا يصلون إلى الكعبة حين کانوا بمکة قبل الهجرة؛ فلا هاجر إلى المدينة لليلتين مضتا 
من شهر ربیع الأوّل آمره abil‏ تعالی أن يصلي إلى صخرة بيت المقدّس ليكون آقرب إلى 
تصدیق البهود؛ فصلى نحو المقدّس سنّة عشر أو سبعة عشر شهراً. وکان قد أمر الأنصار 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سورة البقرة / ٩۹۶۵‏ 


بالمدينة أن يصلّوا إلى بيت المقدّس بثلاث حجج؛ فلمًا قدم المدينة وافقهم Kae‏ عشر شهراً؛ 
وهو قول قتادة عن سعيد بن المسیّب. 

وقال البراء بن عازب: صلینا مع النبی Lee‏ الله عليه وآله _بعد ما قدم المدينة إلى بيت 
الو ب pte Lhe‏ شهرا آو سبعة عفر شاک الرآوی قیده وقال ابن زيد: صلّت الأنصار إلى 
بيت المقدس سنتین قبل < ۲۸۱ > قدومه صلی الله عليه وآله -وکذلك روی زهیر عن أبى 
اسحاق عن البراء بن عازب. l‏ 
RAN A‏ بن سعيد بن المسیّب قال: صلى النبی -صلی i‏ عليه وآله -نحو بيت المقدس 
بعد أن قدم المدينة ستّة عشر شهراً نم وجه نحو الکعبة قبل بدر بشهرین؛ وعن معاذ بن جبل 
3 رسول all‏ دملی الله عليه آله _قدم المدينة فصلّی نحو بيت المقدّس ثلاثة عشر شهرا؛ وعن 
انیب الق رش العف كا ل صلى سل هت تست اند من Spelt‏ ار 
عشرة أشهر؛ فبينما هو قائم icy‏ الظهر بالمدينة وقد صلّى رکعتین نحو بيت المقدس 
انصرف بوجهه إلى الكعبة؛ فقال السفهاء: Gp‏ ول الایة؛ وروي أن رسول ie al‏ 
علية وآله بکان مع جماعة من آصحابه في دار أمبشر ين البراء بن معرور وحانت الظهر؛ فصلّى 
بلأصجابه ركعتين ثم pl‏ أن يوجّه إلى الكعبة. فاستدار واستقبل الميزاب Lod‏ المسجد 
مسجد القبلّین؛ فقال عند ذلك کثار تریش: Go‏ ولق عن gales‏ وما a5 TY SS‏ 
التبس عليه الأمر ويوشك أن یرجع إلى دين آبائه. 

وروی:محتّد بن أبي محمّد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو سعيد بن جبير (شك محمّد 
بن (show gl‏ عن ابن عبّاس, قال: أتى رفاعة بن قيس وکعب بن الأشرف وکنانة بن آبي 
الحقيق رسول الله وقالوا: ما وليك يا محمّد! عن قبلتك التى كنت عليها. ارجع إلى قبلتك 
الأولى eles‏ على دينك ونصدّقك؛ وإنّما يريدون فتنته 0 ينه؛ فأنزل alll‏ هذه الآية. 

وقد قال بعض العلماء: إن استقباله بيت المقدّس كان عن اجتهاد وذلك HLS‏ به قلوب 
اليهود. وحين كان بمكة كان يستقبل الكعبة على الجانب الحجازی؛ فيكون مستقبلاً لبيت 
المقدّس:مصلياً إلى القبلتين؛ وهذا قول عكرمة والحسن وأبى العالية وابن زيد والربيع؛ 
ا مان 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








7 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


وقال أبوالعالية والربيع: كان Le‏ الله عله aly‏ مخيّراً بين القبلتين فى الابتداء من غير أن 
فرض ley ale‏ هذا لم يكن استقباله المقدّس عن اجتهاد؛ والصحیح أَنّه كان مأموراً به. 


[الأسرار] 
قال العلماء من الناس: من GLE‏ إسلامه لم يجد في نفسه حرجاً فيما قضى النبي -ملی 
الله عليه وآله ولا خطر بباله اعتراض بكيف ولم búni‏ عرض عل لسانه سؤال 
وطلبن.علّة وحكمةء بل سلّم تسليماً وفّض إليه الحكم والعلم تفويضاً ونان aie‏ 
الاشلام 4 ؛.وتحويل القبلة كتحويل السجود لادم -عله السلام -» وتسليم المؤمنين كتسليم 
الملائكة, وإنكار المنكرين كإنكار ذلك اللعين. hits Why‏ عَنْ digg‏ على مذاق 
i tly‏ ومّن SS lS‏ مر بعدالخلق ومتبعاً اصاحب آلامر ELEY Se‏ بخطر 
E‏ رسف و یت هی از و ما مه فا 
لاستاذه: Spl‏ لم يفلح ابدا. 
... وس آخر: فى قوله: G peal al Fy‏ وَالمَغْرِبُ4 أي الجهات كلها بالنسبة إلى جلاله 
واجدة وتعيين جهة مخصوصة بأمره تعالى؛ فيجب أن.تكون مقصورة على أمره. وعن هذا 
قيل: کل من لم يعيّن جهة للطاعة لم تصح طاعته. ومّن عيّن جهة في المعرفة لم تصح 
معرفته. وراعى فى جانب الطاعة حكم الشريعة. وراعى فى جانب المعرفة حكم القيامة. 
:. وسر آخر: في قوله: «يهدِي من يَشَآءُ إل صراط مُستقيم 4 ليس يشعر ذلك بان من 
كإن علی القبلة ل يكو فى مزال مستقیم؛ فان الصراط شش ای رو وإذكان التوجه 
إلى القبلة الأولى مأموراً به كان المتوجه إليها على صراط مستقيم؛ وإذكان التوجّه إلى القبلة 
الثانية مأموراً به كان المتوجّه إليها على صراط مستقیم, والصراط المستقيم في التنزيل 
طريق ويفضي بصاحبه إلى الخير فى الدنيا وإلى الجنّة في العُقبى. وهو في التأويل رجل من 
الرجال اذى افو على عر ean eet E‏ لفو ل ولص ی T‏ ور 
Re‏ 





PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: / VEN‏ 


قوله -جل وعرٌّ-: , 

و کت Cls‏ کم مه lig Lig Salas,‏ عَلَى انس وَيَكُونَ الشول 

3 ANÉ من‎ pT ale کنت‎ ta cis ag Sele 
لکبيرة الا علی الذين هَدَى الله‎ EGS يَنقَلِبُ علی عقبته وَإِنْ‎ te 
Ò لَرَمُوفٌ رجیه‎ BL abl وَمَاكَانَ ال لیْضیع إِيمَانَكُمْ ان‎ 


النظم [و ]التفسیر 

أى وكما هديناكم Ul‏ المؤمنون بمحمّد jo-‏ الله عليه وال -وبما جا کم به من عند اللّ 
وكما أرشدناكم إلى الملّة الحنيفية والقبلة الخليلية وكَذلكَ جلاک أ 3 وَسَطأ» ی خياراً 
عدلاً؛ وقیل: كما اصطفينا إبراهيم وآله كذلك جعلنا کم مه وسطأً لتكونوا شهداء على الناس 
فى الآخرة. يعنى عدول الآخرة كما کنتم فى الدنيا عدول الدنيا؛ وهذا قول ابن عبًا 
سخا وابن زید وقتادة والکلبی ومقاتل zhes‏ وهو تفسير النبىّ ‏ ص لى الله عليه وآله - 
Ys‏ ]> فى قوله «وَسَطاً» ىعد ۱ 

وقال الخليل A‏ الوسط في اللغة العدل. وفي القرآن: «قال PARA‏ » آی ي أعدلهم. قال: 

وشي العدل وسطا a‏ لایمیل الی det‏ الخصمی, وكذلك Salt‏ هدو Say sate‏ 

بو عبيدة : الوسط الخیار. ووسط الوادی خير faa‏ فیه؛ وفلان من واسطة و اي من 
خيارهم وأعيانهم. قال ابن عباس في رواية عطاء they ai.”‏ ید ین EN‏ يأمن فيكم 
لغریب ويستجير بكم الخائف ويحفظ فيكم العهد. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر 
وتومنون aL‏ وقیل: انهم U ne‏ لتوسّطهم في و والمسلمون توسّطوا فى الدین؛ 
فلا هم غالون فيه كالنصارى ولا هم مقصرّون فيه كاليهود. وهذا اختیار ابن جرير وقول 
الكلبى. 

وقوله: لتَكُونُوا شهَدَآءَ El fe‏ » قال أكثر أهل التفسير: شهداء للأنبياء في 
تبليغهم الرسالة وأدائهم GLA‏ على آمر الناس إن أنكروا ذلك. l‏ 

وَيَكُونَ الرّمُول شهیداً عَلَيْكُمْ 4 مزكياً لكم في ترویج شهادتکم. 


۱ فى الهامش عنوان: اللغة. ۳ في الهامش عنوان: التفسير. 


دا 





"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 





قال ابن عبّاس في رواية آبي صالح ': iy‏ وسطأ» أي Yas‏ للخلائق. لتکونوا شهداء 
على الناس للنبیّین, ویکون الرسول علیکم شهيداً بالتصدیق لکم. قال ابن 9 : إذا كان 
يوم القيامة جعل له هذه الا على جبل عدلاً بين الناس ردن ای هد كا 
م يخرج من كل أمّة رسولا؛ فيسألهم هل بلغتم أمتكم ما أرسلتكم به إليها؟ فيقول الرسل: 
قد بلغا ما أمرتنا به. oa‏ الأمم عند ذلك. و ال كل افو رش زا فيكذبونهم 
رجاء أن يتخلصوا مان يوسو AN‏ تفت قرش فالخ لكشل :وبا رات 
الم فیقولون: نجن نشهد هم قد بلغا ما أمرتهم به؛ فيصدّقهم نبتهم -صلی abt‏ عليه وآله - 
ويزكهم. فذلك قوله: ay‏ إذا Be‏ من کل i‏ بشهید Boy‏ بات على Ste‏ شهیدا» 
وهذا معني قول قتادة ومقاتل والضحّاك ومجاهد والربيع. 

وروی جابر بن عبدالله ' عن il‏ _صلی alt‏ عليه وآله -قال: Als Ap‏ لعلى كوم يوم 
oro eet‏ الم ملد من الم[ وه منهذ مانب که وم 
نحن شهداژه يوم القيامة أنه قد بلغ رسالات ربه ونصح لھ" iy:‏ ایوظبیان وعطاء ء عن 
ابن عباس في هذه الآية قال: إذا جمع الله <۲۱۲ ب > الاوّلین والاخرین gl‏ بالناس Zi‏ 
هد أمة؛ فيؤتى rih‏ فيقولون: ما جاءنا من نذیر, فيقال لنوح: هل لك من شهيد؟ فيقول: 
نعم محمّد وأمّته. . فیدعی ا سدق تهون Par‏ فتقول tal‏ نوح الا 
فيقولون. رتنا أرسلت إلينا رسولاً. Cabs‏ به وصدّقناه؛ وكان فا اد نم عليه وکا 25 
و المُرْسَلِينَ 4 قال: : فیتی ak‏ فیشهدون لأنبيائهم انهم قد بلّغوا e‏ 
هم ا Je TL gl‏ به؛ وقال في قوله: ( وَيَكُونَ Po‏ عَلَيْكُمْ 
شهیداً ‏ يزيد محقدا مل له ade‏ وأ -يفهد لمن صدّقه ويشهد على من کذبه؛ وقال مجاهد: 
لیکونوا شهداء لمحمّد -ملی الله عليه وآله على اليهود والتصاری والمجوس ورواه ابن نجیح 
ae‏ 


وقال زید بن اسلم ": بقولون يوم القيامة والله لقد کادت هذه الأّمّة أن يكونوا آنبیاء؛ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير والاخبار. ؟. في الهامش عنوان: الخیر. 
Y‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقر: ٩۶۹‏ 


وقال ابن زید: هذه الا أحد الاشهاد الذین قال UU‏ تعالی: «یوم CGE 5 Se‏ وقال 
قائلون: إنهم شهداء الله فى الأرض بعضهم بعضا ویدل على ذلك ما روی gA‏ بن مالك 
وی كمي د ناكا رت هر 
فائنی الناس Ares gale‏ فقال عليه اسلام -«وجبت». فسئل عن ذلك فقرا: «لیکونوا شهداء 
عَلَى ti‏ 

و عسوي ال يهن عون الله صلی اللّه عليه وسلم -قال: «أيّما مسلم شهد له أريعة 
بخير إلا أدخله all‏ الجنّة.» قال ابن الأسود: فقلنا: أو ثلاثة. قال: أو ثلائة, قلنا: أو اثنان, 
قال: أو اثنان. 

وقال LS tall Ul‏ فاك بهذه القبلة a‏ بان جاك امه وسطاً 
شهداء على مّن بعدكم تؤدون إليهم شریعتی, فيلزمهم قبولها عنکم. كما يلزم الحق بشهادة 
الشهود. وعذلنا کم بتزكية اارسول. قال: وفیه دلیل على صحّة الاجماع. 

وقوله: (وَيكونَ ple S25‏ شهیداً» معناه مزكياً لکم. فيشهد لکم بالصدق. 
و«عليكم» بمعنى «لكم» جائز كما قال: > ذبح عَلَى tall‏ أي للنصب؛ وقیل: هو 
من باب حذف المضاف. معناه على صدقکم؛ وقال المفضل: معناه على آتکم صدقتم فى 
شهادتکم للرسل. ۱ اه 

قال آبوسعید الخدری: شهيداً علیکم بما فعلتم وعملتم؛ وقال قتادة: شهیدا على أمّته أن 
قد بلغ رسالات ربّه. 

ثم قال : وما chad Chis‏ ای كنت علَیها» < ۲۱۳ آ > يعني بيت المقدس على قول 
أكثر المفسّرين. قال قعادة: كانت فيها بلایا ومحن وتمحیصات للأنصار؛ وقال اين عباس في 
رواية عطاء: يريد Gl‏ رسول اللّه Lo‏ الله عليه وآله .صلی مقامه بمّكة إلى بيت المقدّس وهاجر 
إلى المدينة, glad‏ عشرين هلالاً نم صرفت القبلة إلى الكعبة. 

إل Glia‏ ن ينيع DAN‏ من His‏ عَلَئ Cae‏ أي برجم إلى دينه الأول ريد 
المنافقين واليهود؛ وعلى هذا التأويل خبر «جعلنا» محذوف " تقديره: وما جعلنا القبلة التی 
كنت عليها ALS‏ إلا لهذا المعنی, فحذف المفعول الثانى للعلم به. 








.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲. في الهامش عنوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ /مفاتيح الا بدا و مصابيح الأبرار 


وقال بعض fal‏ المعانی «جعلنا» هاهنا بمعنی نصبنا وشرعنا؛ فلا یقتضی مفعولاً ثانياً 
کتوله: ما UDI Jas‏ من بحيرّة > وقال بعضهم في ley VI Jeg‏ جعلنا wld po‏ عن ‘dll‏ 
التي كنت عليها إلا للمحنة في تحويل القبلة لافي نفس القبلة. قال ابن جریر e‏ 
as‏ رجال من کان أسلم. ily‏ کثیر من المنافقین نفاقهم وقالوا: ما لمعته یحولنا مه 
إلى هاهنا ومرَةٌ إلى هاهنا؟ وقال المسلمون: كيف تکون صلواتنا إلى البیت المقدّس؟ قد 
بطلت آعمالنا وضاعت وکیف تکون صلاة من مضی من إخواننا؟ وقال المشرکون: قد تحيّر 
,مختد فى دینه؛ وکل ذلك كان فتنة للناس وتمحیصاً للمؤمنين؛ وذکر D‏ جماعة من البهود 
قالو ال أخبرونا عن صلاتکم نحو بيت المقدس أكانت هدی pl‏ ضلالة؟ فان كانت 
تا تحوّلتم ue‏ وان كانت ضلالة فقد دنتم الله بها. فقال المسلمون: نما الهدى ما آمر 
alll‏ به والضلالة ما نهی alll‏ عند. 

وقوله: إل للم من یشیم COAT‏ روی علی بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: 
الا تتمییز Jal‏ اليقين من Jal‏ الشكء فيتميّز قوم من قوم بانکشاف ما في قلوبهم من اليقين 
والإخلاص أو all‏ والنفاق؛ فيعلم المؤمنون من يوالون منهم ومن يعادون؛ فسمّى التمییز 
غا ل اخ ما وال ty‏ اسه ما ورن اه كنا آن الکتات تس غلما لان 
فيه بیان علمه. 

وقال بعض Jal‏ المعانی ": إلا لیعلم رسولی وحزبي وأوليائي» ومن شأن العرب اضافة 
نل pla‏ لرئیس الع lds US‏ فتح همر سواد العراق وجبی خراجها TWD‏ ب > ورجم 
رسول الله ماعزاً؛ وروئ:أبوهريرة -رضي اللدعنه عن النبيّ « على لل عل رسك قال يقل الله 
عر وجل -: «استقرضت عبدی فلم یقرضنی وشتمني عبدى ولم يكن ينبعي له آن يشتمني 
یقول: وادهراه وأنا الدهر» وفي الحدیت «مرضت فلم تعدني aan‏ تطعمني» ۸ 
وعلى هذا المعنى حمل قوله: CC gece ED}‏ وقوله: ؤَيُحَادُونَ الل وج یخاربون الله 
وهذا اختيار ابن جرير؛ وقول الفراء معنى قوله: Gly‏ أي لنقزر عندكم علم ذلك. ونحن 
تعلم الكائنات قبل کونها؛ وليس هذا التأويل ممّا بطابق اللفظ؛ وقال اخرون: «لتَغلّم) gl‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی والقصة. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني والتاويل. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 








تفسیر سورة البقر: ٩۵۱‏ 


لنری. والعرب تضع العلم مکان الرؤية والرؤية مکان العلم؛ وروی الضحاك هذا القول عن 
ابن عبّاس؛ وقال آخرون: معناه ليتبع المتبع؛ فیکون العلم علماً به. ومثله قول القائل: ما علم 
al‏ هذا منّىء أي لم يكن ذلك متي فیعلمه All‏ وعلی مثل هذا يحمل قول: « تون الله يما 
لا Klas‏ أي بما لایکون, فيعلمه؛ ومثله قوله: حَمَّى تغلم الْمُجَاهِدِينَ منک » أى حتى 
يكونوا مجاهدين. 
. وقوله: 9 وَإن کاٹ 5555 يريد وان كانت التولية عن بيت المقدس إلى الكعبة لثقيلة 
بستنکرة عظيمة فى صدور الناس» وهذا قول ابن عبّاس وعكرمة ومجاهد وقتادة؛ وقال 
أبو العالية: وان كانت قبلة بيت المقدّس والصلاة إليها ستّة عشر شهراً لكبيرة أي كبرت 
عليهم. لمفارقتهم قبلة آبائهم. Hy‏ عَلَى Gal‏ هَدَى GAD‏ ووثقهم للتصدیق؛ وقوله: ون 
كَانَثْ» أي لقد کانت. 

قال سیبویه: «إن» تأكيد شبيه باليمين» ولذلك دخلت اللام فى جوابها؛ ونحوه قال 
ازجا قال: هذه اللام إذا لم تدخل مع I‏ الخفيفة كان الكلام جحداً. وولا اللام كان المعنى 
مإكانت كبيرة؛ فإذا اجتمع إن واللام فمعناهما التوحيد للقصّة. 
gyi‏ كان الله peed)‏ إيَمَانَكُمْ» أي صلاتکم إلى بيت المقدّسء هذا قول البراء als‏ 
عبد الرحمن السلمي وابن عبّاس في رواية الکلبی وعطاء والضحاك وعکرمة وهو قول 
مقاتل وابن زید وقتادة وابن جریج والربیم؛ وتسمّى الصلاة إيماناً EY‏ من شرائع الإيمان. 
ally‏ تعالی لايضيع یمان المومنین. فنبّهوا بالجملة على التفصیل. قال الکلبی: كان تحویل 
القبلة بغد موت سعد بن زرارة والبراء بن معرور وكانا من النقباء ۲۹٤<‏ > فسأل الأنصار 
رسول Le alll‏ الله عليه رسلم -عمًا سلف من صلاتهم وصلاة |خوانهم الذين ماتوا. قال مقاتل: 
قد مات رجال غير هذین, وقيل: إِنّ اليهود عيّروهم بذلك وقالوا: إن كان التحويل Vis‏ فقد 
ضاعت صلاة إخوانكم. 

وقال بعض أهل المعانى ': كما لايضيع صلاتکم إلى الكعبة YY‏ كانت MAS aM ol‏ 
لاايضيع صلواتكم إلى ل ga‏ نها كانه بام اللهةوقال ابن هزيرة Peete‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





VOY‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


التصدیق والتصدیق قد یکون بالقول وقد یکون بالقول والفعل. فیکون المعنی: وما كان الله 
ليضيع تصديقكم رسوله بصلاتكم إلى بيت المقدّس عن آمره؛ وهذا المعنی مرویَ عن ابن 
عباس في رواية عكرمة أو سعيد عنه. قال: إيمانكم تصديقكم نبيّكم في القبلة الأولى 
واتباع نبیکم فى القبلة الأخرى, أي لیعطیکم Gales‏ رقن حاطب اااي 
الأموات على عادة العرب |ذا اجتمع في الخبر المخاطب والغائب غلبوا المخاطب. 

. وقوله Ep‏ باس روف رحیم» الرأفة المبالغة فن الرحمة '. والرحمة اسم 
جامغ: ينتظم: هذا المعنی وغيره. وجمع بين الکلمتین للتأكيد وفیه لغتان رژوف على وزن 
فول ورو ف على وز ن فلو اول ق اهل الكوفة والثاني قراءة أهل المدينة. 


الأسرار 
قال المتوجهون إلى قبلة الأمر: E E‏ 
كانت الملائكة -علهم اللام -یسجدون All‏ فى سمائه وأرضه: Lily‏ ولوا نتم وَجْهُ الله > 
عَيّنت الجهة إلى أدم ۔صلوات الله عليه -کان ذلك ol Gland‏ یتبع الأمر وشن لم يبح 
ار حكم.تحويل ALA!‏ وهناك تميّر الشيطان عن الملك. وهاهنا 
تميّر المنافق عن المؤمن. ay‏ تعالی امتحانات لعباده على صيفة تکلیفات ليميّر الله 
الخبيث من الطيّب؛ وكما أن الأمشاج والأمزجة تبتلی بالاستحالات والتغييرات ليتميّر 
الصالح عن الفاسد والصفو عن الكدر كذلك النفوس والقلوب تبتلی بالتكليفات 
والتحويلات ليتميّز السسلم المطيع عن المنكر المستكبر. والتكاليف عن وفق العقول غير 
والتكاليف عن خلاف المعقول غير. والصبر على ما يعلم غير والصبر على ما لا يعلم غیر. 
ومن خصائص الحنيفية التسليم على کل حال كما بيّناء وكذلك < ۲۱۶ ب > تحويل القبلة 
من خصائص التسليم وهی الحنيفية والاسلام. 
وسر آخر: في قوله Wp‏ ليعلَمَ4. وقد کنرت أقاويل المتأوّلين Aad‏ ولو علموا امتياز 
حكم المفروغ عن حكم المستأنف لما تحيّروا ذلك التحيّر. وقد علمت AUST‏ حكماً مفروغاً 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ”. في الهامش عنوان: اللغة والقراءة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








فى كل شی ء. علم الأشياء قبل كونهاء وقذر أسبایها قبل وجودها؛ فلا مقدم لما آخر 
REENT‏ 205 لا مبدّل لكلماته ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. وان AW‏ تعالى حكماً 
سداق EE E E E‏ رار 
ويبدّل ویحوّل ویمحو ويثبت حتّى يتحقق المفروغ بالمستأنف. فتارة يعبر عن العلم الأول 
بالظهور وتارةً يعبر عن الظهور بالعلم. والذي !3 ليعلم بعلم النبيّ -منى الله عليه وآله -قد قرب 
من المعنی؛ اذ النبی ISU‏ نائب الحکم المستأنف فعلمه علم eS alll‏ ا امكف ال 
وولاعتم طاعة alll‏ ی ومحاریته حاف All‏ ومحاربته إلى آن یقول: «مرضت فلم 
تعدنى ورمدت عيناي فلم تعدنی.» فالمفروغ إِنْما بظهر بالمستأنف ولولا المستأنف ما ظهر 
المفروغ؛ والمستأنف Lai]‏ يصدر عن المفروغ ولولا المفروغ ما صدر المستانف. فإذا عرفت 
العکمین واطلعت على الكونين سهل عليك تأويل إلا لنعلم وأمثاله في القرآن و« لَيَعْلَمَنَ 
ipil ai‏ صَدَقُو ay 4l‏ ليغلم BEI Ai‏ بالقنب». «ولتبلونکم (oS‏ نغلم 
الْمُجَاهِدِينَ نکم ». 

:.وسه آخر: في قوله و A Sis WIS‏ وسطاً 4 أي كما فضّلناكم بالحنيفية 
ال كك مر ام لأ عموماً على اختلافها 

تفرقهاء بل wil‏ خاصّة صّة هي المعينة بقوله: وین (A Rad iÍ A‏ وهي المعيئنة بقو قوله 
3 وون GE‏ آنا Oa 49 GALS gg‏ ( نامز في الأ dal‏ 
إشارة إلى الأمم العامة sollte Agia‏ 4 إشارة إلى الا الخاضة. تم وت الاج لام 
بائوسظ. وقد قيل فى التفسیر: الخیار العدل, والخیار من هو كلّه خير كما قالوا: «نحن أصل 
الخير». والعدل ae‏ ا واذ آخبر الرب تعالی عن abe‏ إِيّاهم كذلك 
وربط بهذا الحكم < ۲۰۵ > فعلة كمالية ليكونوا شهداء على الناس؛ فالشاهد العدل يجب 
Weg So Í‏ بما يشهد على الناس. فهم شهداء الله في أرضه و ول اله رع 
على عباده. والوسائل إليه. وأبواب رحمته, ولیس حکمهم في الدنیا ما یخالف حکمهم في 
الآخرة؛ فاٍذ کانوا شهداء الله لرسله بتبلیغ الرسالة a‏ بالقبول والرد وذلك يوم القيامة؛ 
کلف قم a cl ng‏ فد ا ریا تات اة وس sl,‏ سعد بخ الا یام وكسيد 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 





۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





الاضداد. وذلك يوم الشريعة؛ ولولا خصالهم الخیر Golly‏ في الدنیا لقا صاروا شهداء 
عدولا فى ال خرة, ولولاهم لتعطلت حقوق الله في الدنيا والاخرة. 

ce‏ الشهداء والأشهاد عبارتان مترادفتان بمعنی واحد. والقيامة يوم یقوم فيه 
الأشهاد على ربوة فى العرصات. «وعلی HEN‏ رجال 4 هم الشهداء عند رتهم يَعْرِقُونَ 
gs‏ بسیتاهم ». ا على تاره Swe eee eels‏ العامة 
والسابقون السابقون أو على صنفین: فریق للجنّة وفریق للسعیر؛ وکذلك الناس فى الدنيا 
Gluck gle‏ ثلاثة: غالم تلم وهمج. Í‏ و ظالم أو مقتصد وسابق. آوهم على صنفین: Gow:‏ 
ومبطل: pi Gh»‏ یاک ی هُدّی أو في Ao JAS‏ والشهداء یعرفون IS‏ بسیماهم: 
فیشهدون للأنبياء السابقين بالتبلیغ. ویشهدون ۳ الهادية المهديّة بالتصدیق, 
ویشهدون للضالین بالتكذيب؛ وشرط الشهادة الصدق فى السقال والعدل في الافعال. 
والشهداء Grae,‏ بعضهم بعضاً والمختلفون في آرا نهم المتفر قون في مسالکهم یکفر بعضهم 
Lae‏ ویوم القيامة یلعن بعضهم بعضاً؛ فلم یکونوا من جملة الم الوسط ولم يصلحوا 
للشهادة, والعجب آنهم كما یختلفون بالتفرّق فرقة فرقة كذلك تختلف کل فرقة مع أصحابها 
ضنفاً صنفا؛ فالقدرية أصناف والجبرية أصناف, وکما یفترقون صنفاً [صنفاً اکذلك یفترقون 
شخصاً شخصاً؛ فلکل شخص رأي ومقالة حتّی يخالف الوالد ولده. والولد والده» والتلمیذ 
آستاذه» والمأموم !مامه. والمتعلّم معلّمه, کما یقول آرسطالیس: أفلاطون لا صدیق Godly‏ 
لنا صدیق Godly‏ آولی أن يُتبع. وکما يقول الجبائی لابنه هاشم وهما فى العرفات: تری 
هؤلاء الجمع <710 ب > كلهم عندی BAS‏ ویقول al‏ وت ت يا آبة care‏ كذلك اذ 
خالفتني فى مسألة الحال. 

E‏ الشخصان من فرقة واحدة كذلك يخالف شخص واحد رأيه في كل وقت 
وزمان وکان فى نفسه شرکاء متشاکسون؛ فلم یصلح هؤلاء كلّهم أن یکونوا وسطاً خياراً 
عدلاً شهداء على الناس. ولا یکون الرسول شهيداً علبهم. بل الشهداء متصادقون, والأشهاد 
متوافقون. یتبعون ولایبتدعون. يتعارفون ios SLY,‏ بتعاونون وبتناصرون 
ولایتباغضون ولایتحاسدون, دينهم Coll‏ في اللّه والبغض في الّه. خلْقهم العفو عمّن 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / © 6" 





ظلمهم والاحسان الی من أساء الهم علمهم آية من کتاب :الله أو خیر عن رسول الله أو 
قول لا آدري. معرفتهم باللّه إمساكهم عن القول فى alll‏ والجدال فى ذات اللّه: «إذا بلغ 
الکلام إلى alll‏ فأمسکوا» توحیدهم للّه: إلهنا إله محمد فیکون التوحید مع النبوّة توحيداً: 
ن alls aý‏ آبَائِكَ 4 طاعتهم لله طاعة رسول اللّه. كما أمر وهدى لا كما يرأه العقل 
ويهوى. شعارهم فى call‏ لا إله إلا الله محمد رسول اللّه. قال الله, قال رسول الله كتاب اللّه 
Thay‏ رسول alll‏ 

cle alg!‏ الأعراف. يعرفون IS‏ بسیماهم. متوجهین إلى الأنبياء والأولياء الذين 
لحقوا بالسابقين الأوّلين» وهم في في أعلى onthe‏ ينادونهم: سلام علیکم. لم يدخلوها وهم 
یطمعون؛ وإذا Cd yo‏ ابصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: ربّنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين, 
هم الأقطاب والأبدال. في الوجود Shey‏ لا في الوهم والخيال JAB‏ 


قوله -جل Ses‏ 
CNS 6355‏ وَجْهِكَ في السَمَاءِ ء وی وله تزضاها فول وَجْهَكَ شطر 


a 


israp‏ عاش وراز s‏ شطر؛ ود ینوا 
o ld OS‏ أنه Gall‏ من رهم وما ال Ce G‏ تفعلون © 
النظم 
٠‏ مذ کو سیب تجو يل القبلة وهو أنّ النبی Le‏ اله عليه وسلّم -کان يحب التو جه إلى الكعبة 
YN Ul‏ كانت قبلة أبيه إبراهيم -عليه السلام وآبانه أبناء إسماعيل عليه اللام _وامًا كراهته 
لقبلة البهود. 


التفسیر 

قال المفسّرون: كانت الكعبة Gol‏ القبلتین الیه, وقال مجاهد ومقاتل وابن زید: كانت 
البهود یقولون: إنّ محمّداً یخالفنا فى دیننا ویوافقنا فى قبلتناء وكان النبیح -صلَى الله عليه واله - 
شو جود al Bei itl‏ تعالى إلى ذلك. قال ابن رت لا نزل فوله: 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


_ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار‎ ٩ 


aay 6s ‘Ids usp‏ الله 4 فال paced‏ الهو E‏ نينا سس نيوت 
ral‏ فلو استقبلناه كتا مستعطفین لهم ۱۲٣٣<‏ > إلى ديننا؛ فاستقبله ol‏ دصل الله عل وسل 
pr ager eine‏ از كال تس .مه لام وددت Si‏ صرف وجهي عن قبلة dl‏ 
فقال: نما أنا عبد مثلك فادع الله وسله. ثم ارتفع جبريل مقر ناكد كفل وول ee al‏ 
النظر إلى السماء منتظراً لرجوع جبريل .عليه اللام -رجاء أن يأتيه بالاجابة؛ فانزل الله هذه 
الآية؛ ونحو هذا المعنى روى عطاء عن ابن عباس وهو قول الضحّاك؛ وذكر الربيع والسدّى 
all‏ سِنَى الله عليه وآله کان ادا صلّى نحو بيت المقدّس يقلّب وجهه فى الصلاة إلى السماء. 
وکان یحب قبلة بیت لله tpl ool‏ وقال العسن: نله lla‏ کان نهاه عن قبلة بيت all‏ 
ولم یعلمه أين يوجّهه؛ فلتا جاءت الصلاة رفع وجهه إلى السماء ینتظر الوحی؛ وهذه الرواية 
تطابق ما رویناه من قبل أنه صلی الله عليه وآله _كان في صلاة الظهر وقد صلّى رکعتین alea‏ 
جبريل عليه اللام -وأمره بتحويل الوجه إلى الکعبة؛ فولّى وجهه نحوهاء وتلك الصلاة كانت 
إلى قبلتین. 

«Gedy‏ أي youd‏ وجهك ونجعلنٌ وجهك يليها. alas ALS‏ أي Ages‏ قال 
مجاهد فَوّجّه للكعبة فى صلاة الظهر. وجعل الرجال مكان النساء. والنساء مكان الرجال. 
وقال أيضاً: كانت صلاة الظهر إلى بيت المقدس يعنى أَوّلها والعصر إلى البيت العتيق. 

a>‏ وَْهَكَ » أي اصرف وجهك. hi)‏ الْمَسْجِدٍ اْحَرَامٍ 4 أي قصده ونحوه. وشطر 
ونحو وتلقاء بمعنی واحد. والمعنی بالحرام المحرّم. 

Webs gy‏ كنم 4 نها المسلمون في الب والبحر (قَوَلُوا 5 ُجُوهَكُمْ شطره» أي نحوه 
وتلقاءه. والكناية راجعة إلى المسجد. 

وقیل: ! شطر المسجد: وسطه؛ GY‏ الكعبة فى وسطه؛ وقال بعضهم: المراد بالمسجد 
الحرم کله؛ وقیل: ' المراد بالمسجد هو الكعبة. قال عبد alll‏ بن عمر: فلنولَينّك قبلة ترضاها 
بحيال میزاب Aa‏ ومّن كان بالمدينة فقبلته الحجر والمیزاب؛ وروی سعید بن جبير عن 
اراس كاله بست igus‏ رف الروك ناب ون واه عه اليك قله اما 
شمش قله اه اسر والح قله هار رش 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. ؟. فى الهامش عنوان: المذاهب. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سوره البقرة / NOV‏ 





ولا خلاف بين العلماء أن الحاضر بالحرم يجب ale‏ إضابة الكعبة بعينها وإنما الخلاف 
في الغائب. فعلى مذهب أبي حنيفة الفرض فيه إصابة الجهة, ومذهب الشافعى -رضي الله عه - 
على أحد القولين يلزمه إصابة ۲٠<‏ > العبن وان كان يغلبه اظن ۱ 

ola?‏ لین ESS FP‏ 4 يعني اليهود Gael al obd‏ من رَيَهمْ).إذقد 
وجدوا فى التوراة صفة محمّد -صلی الله عله وآله -واستقباله بيت المقدس. ثم ice‏ الکعبة؛ 
وقوله: من رَبهم4 أي من عند ربّهم. 
انما الله ال » أي EE dol,‏ یعون »من الجحد والانکار. فیجازیهم على ذلك. 

الاسرار 

قال المتوجهون إلى القبلة المحافظون على الملّة: من كان راضياً بحکم اللّه كان aD‏ 
راضياً بعمله, ومّن طلب رضا اللّه فى کل حركة رضى الله تعالى عنه فى JS‏ خطوة؛ فلم يقل 
تعالی: فلنو لك قبلة نرضاها. بل قال: ترضاها؛ فان رضاك بنا bisa,‏ عنك وبك؛ فما 
رضیته من قول وعمل وعقد ونيّة وشخص ومکان وزمان فهو مرضي لنا بل هو رضاناء فلمًا 
رضیت عن gia al‏ بعد أحوال Be; s AA Ido‏ الله عن اْمُوْمنِينَ إذ 
ES OA‏ الشجرة». ولتا أردت تحویل القبلة ولیناك قبلة ترضاها: (ِوَلَسَوْفَ 
يُعْطيك رَبك فَتَرْضَّئْ 4 ومن رضیت عنه فهو المرضی عندناء ومّن أحببته فهو السحبوب 
لدینا. 

وا كنت نقلّب وجهك في السماء كالداعي لنا أو كالمنتظر وخینا أو BUS‏ في صنعنا 
والمتفكر في خلقنا أو المنسرح بفكره في ملكوتنا أو كالمنعرج بروحه إلى عالم كلماتنا أو 
کالمناجی بسرء إلى مواقع أقلامنا وأحكامنا أو کالسائح بعقله في جار ای ور و 
كالسائح بقدمه في GUY‏ والأنفس الزاکیات أو كالسائح بجناحه عن يمين السبادی إلى 
شمال الغايات والكمالات أو كالمعتبر بمطالع الشمس والقمر والمستبصر باختلاف JM‏ 
EE‏ الزمان والدهر أو كالمتحيّر في أحكام القضاء والقدر: Ag AILS y‏ 
تزضاها Já‏ وَجْهَكَ steal} ht‏ الْحَرَام). فهناك مفيض الوحی بالشرائع والأحكام, 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


وهناك منزل القرآن وتعليم الإنسان بالقلم واللسانء وذاك منزل التسليم والتوکل لولد إبراهيم 
وإسماعيل -علبهما السلام -ومولد النبى e‏ وتا سام وهو الموازی للبيت المعمور 
المشرف على البحر المسجورء محلّه من الأرض محل القطب من الدائرة ينحدر منه السيل 
ولا يرقى إليه الطير. )5 ce‏ وضع للناس. آخر بیت يُرفع من الأرض. مأمن الخلائق إن 
کانوا خائفين <۲۹۷ آ>, ملاذ العباد إذاكانوا مستجیرین, فيه آيات Clty‏ مقام ابراهیم؛ 
فلشرف هذا الموضع المحرّم والبیت المعظم. CIGD‏ القبلة من بيت المقدس, وذلك JÁ‏ 
حکم نسخ بأكمله Judy‏ بأفضله. والنسخ تبدیل حکم بحکم. وتکمیل آية باية. ولا کان 
= ال أفضل الأثبياء عله انلام _كانت قبلته أفضل القبلتین وملته أكمل الملتين. 
وسر و آخر: تعيين جهة القبلة کتعیین شخص للإمامة, وکما كانت الجهات متساوية بوجه 

ومتفاضلة بوجه کذلك eis‏ متساوية بوجه ومتفاضلة من وجه. فمن حيث کون 
الجهات متساوية: If Gaby‏ 6 وَجْهُ alll‏ ومن حيث کون الجهات متفاضلة: Soap‏ 

mat شا وا «أقيلوني‎ ge الَشجد الحرام». كذلك من خیت كون الا‎ shi Ugh 
ومن حيث کون الأشخاص متفاضلة: «سلونی عا تحت الخضراء وفوق‎ GS be 
٩۱( القطب من الرحی»‎ Jou «ولقد علموا أن محلّى منها‎ a hal 


قوله -جل وعرّ -: ۱ 
لین dll esl‏ الکتاب بکل wal‏ ما Dag LAS‏ وَمَا EN‏ 
pice Han‏ بنع وکین ات iai Cag‏ 
نب ما جا ین العف saci galls‏ © 
النظم 
آخبر الربّ تعالی عن سر قلوب اليهود هم لابوافقونك في مك ولايتبعونك فى قبلتك. 


التفسیر 
قال المفسّرون: یعنی بأهل الکتاب أحباراليهود. اّك با محقّدا لو أتيتهم LS‏ حجّة 


"رم رج" | 
رت x?‏ 
S‏ سس 





تفسیر سورة البقرة / 04 





وا عو Gas) BULBS Lae O Ah‏ 
أن يجاب بالمستقبل تشبيهاً لها بل لتقارب معتیبهماء ومثله قوله تعالی: Ligh gap‏ 
IAAI lw,‏ لا ». قال الأخفش: آجیبت oJ‏ هاهنا بقوله: GY al sted Gon‏ بمعنی 
و 
قوله: gy‏ أَنْتَ بتابع GE‏ أي بعد النسخ؛ «وما بَعْضُهُم بتابع DS‏ عض » أي 
ogg‏ لا تتبعقبلة النصارى ولا النصارى ALS‏ اليهود. وهذا قول السدي, قال: لتا ولت 
القبلة قالتع اليهود: ان محمداً اشتاق إلى مولده ولو ثبت على قبلتنا لرجونا أنه الذي ننتظره. 
ونحوة قال .ابن زيد؛ ومعنى الآية: لا سبيل لك إلى رضن الفريقين جميعاًء وإِنّك PI‏ 
انبعت أَهْرَآءَهُم ین lal Ge Bele Gi‏ بالوحي والتنزيل Aa‏ لا لین الظَالِِينَ » 
a‏ تدای ام وی ا ع وی وارد دا 


نزل» وهوي يهوى إذا مال. 


الاسرار 

قال المتّبعون قبلته وملته: التکلیف عن اليهود بهذا الخبر الصحیح عن حالهم لم یر تفع 
وهو کقوله: «ولیْن BT YS see‏ لیوا لك ». والخطاب بالإيمان Gh‏ علیهم. ف اه 
حکم العلم والتقدیر. وهو حکم المفروغ. وهو صاحب الشريعة یعلم ذلك الحکم ولا يقف 
عن الدعوة إلى دين ll‏ الإسلام والحنيفية, ويبالغ في الدعوة So‏ يقول aol; akliy:‏ 
نَفْسَكَ عَلَى آتارهم إن لَمْ يُؤْمِنُوا بهذا الحدیث lici‏ 4؛ وذلك الحكم حكم القيامة. والقائم 
علی كل نفس بما کسبت لیس Sow‏ بلعل وعسی ولق ووو نما نبل حکمه حزم وأمره 
فصل وقضاؤه قطع, le‏ الأحكام التي لاتعقل فى ذلك الیوم تظهر, وهو لایحکم بعلّة ولا 
Ber eran E‏ 

pe‏ آخر: أن الله WAL,‏ تدترا الی الحنيفية والاسلام صعب الآمر علی البهود. 


Apa Spee)‏ فصل! 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





لاعتيادهم دين ابائهم الذين وجدوهم على is‏ فقالوا: cle tly‏ آثارهم مُقتَدُونَ ». لکن 
القوم فقدوا أحكام التوراة لفقدانهم إمام زمانهم صاحب التوراة وتالیها حقّ تلاوتها. والعالم 
اقا والواقف علی آسرا ارها ومعانيها. ووقعوا إلى آرائهم الفاسدة وأهوائهم الباطلة, 
فلذلك قال: EASI oly)‏ ت أَهْوَآءَهُم من بَعْدِ مَا Dele‏ مِنَ الْعِلْم » والتقدير ومن اتبع 
أهواءهم بعد ما جاءه من النصّ على الامام NEE E‏ 
واجدين للامام الصادق والأمّة الهادية العادلة في قوله: «رّمن pÉ‏ مُوسَئ ا 
Gel,‏ وَبهِ ; يَعْدِلُونَ » لما تخبّطوا هذا الخبط ولما تاهوا ذلك call‏ ولقد قال o- fell‏ الله 
عليه dy‏ د : «1 أخوفٌ ما أخاف على اف تي اتباغالهوی وطول الأمل؛ فأمّااباع الهوی فیصد 
عن الحق, Ul,‏ طول الأمل فينسي OMG SV‏ 


نس" ام اب GFF‏ رفون أَبنَاءَهُمْ وان ریق 
شون انوم نتشون © 


وان المعاندین منهم ینکر ونه PRZ‏ ها تایه لقلب المصطفی -صلی اللّه عليه وآله -. 


وللمفسّرين قولان في كناية یعرفونه: 

الأوّل: ما قال قتادة والربيع: المراد به البيت الحرام وأمر القبلة <۲۹۸ 1 > عرفوا bÍ‏ 
و ا ا .قال الربيع :إن هودياً خاصم أبا 
ود وا ود ا دنه 
قال أبوالعالية: قد صلّیت فيه وقبلته إلى البيت الحرام. قال الربیع: وآخبرنی أبوالعالية أنه مر 
على مسجد ذی القرنين وقبلته إلى الكعبة. وروی العوفى عن ابن عباس CBB BY‏ يعنى 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / 551 





أمر hall‏ ونحوه قال السدّي وابن جريج وابن زيد ومقاتل: أي لايشكون أنّ البيت الحرام 
هو Shou‏ من ربّهم كما لایشکون فى أمر أبنائهم إذا رأوهم؛ ودليل هذا القول أن ما مضى من 
لیات کان فی شان الکمبة؛ فالكناية راجعة ad‏ 

والقول je Se‏ د المصطفی -صلی all‏ عليه aly‏ - يعرفونه الو ةا ا 
یجدونه مکتوبا 3 التوراة بنعته وصفته وشریعته وأحکامه وأمر القبلة والملّة الحنيفية كما 
یغرفون أبناءهم بين الصبیان, لا شکون فيه كما لا یشکون فى أبنائهم. وهذا قول ابن عباس 
فى duly.‏ عطاء والکلبی والضحاك وقول مجاهد؛ ويشهد لهذا القول hi‏ عبدالله بن سلام قال 
Jl TUN‏ 1 الله Sl‏ معرفة منّى بايني إذا رأيته يلعب مع الصبیان. فقال لد 
عمر (رض): کیف ذالك؟ قال SY‏ آشهد gle ctl Le aga‏ رمل حا Lindy‏ قد وصفه 
الله في كتابنا T‏ تصنم النساء. فقال له عم وق له یا ابن سلام فقد صدقت 
واصبت. 

- هاهنا محمد -صلی اه عليه آله‎ Godly را مِنْهُمْ یکمن الْحَقَّ» وهم المعاندون‎ lg 
الحق.‎ ai وهم یعلمون‎ 


ثم قال: 
و وس Spas 27 PLN‏ س 
Sol‏ من رَيَكَ SSG‏ من in BW‏ 
«jody‏ رفع على اضمار هذا. « فلا i‏ من bp Rall‏ 4 من الشاكين في أمرك وأمر 
القبلة. والمرية: الشاكٌ. والامتراء: افتعال منه. قيل: الخطاب أو المراد به غيره؛ وقیل: هو 
إجراء حكم على التعميم بصيغة الخطاب مع واحد. 


الأسرار 

قال الذين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم: الذين آتيناهم الكتاب Üo‏ وحقيقة غير وهو 
خصوص القوم. والذين آتیناهم الكتاب صورة ومجازاً غير وهو عموم القوم ۲٦۸<‏ ب > 
Lolly‏ یندرجون تحت LA the‏ بالذات DLO,‏ والعائة يتدرجون تحت الأبنناء 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۲ /مفائيح الاسرار و مصابیح الابرار 


بالعررض والتبعية. فالخاصّة یعرفون الدّين الحنيفي الطاهر على أصل الفطرة الطاهرة بمحمّد 


المصطفی gle‏ الصلاة واللام ل cee‏ ,کما يعرفون أبناءهم, وهم على ol‏ الفطرة 
وار له ول شل كنا كر نون peel‏ كانت ال بالأبوة أشبه. أي لایشکون فيه 
كما لا يشكون فى الفطرة ومّن هو على fool‏ الفطرة لا من حيث النسبة فقط؛ وأتهات 
اللحيواناك ۱ آولادهم أعطف وبهم أعرف إذا قرنت في نات الأنيات هت RE‏ 
المقصود من الذين آتیناهم الکتاب حقاًء الذين بتلونه حقّ تلاوته کانوا هم الصادقین حقاً؛ 
وت پعزفون,الدین الحنیفی الذي فسّرناه بإثبات الکمال فى الرجال. وفسّرنا الرجال بالذین 
صلدقوا ما عاهدوا all‏ عليه وفسّرنا الصادقین بالمصطفی محمد واله الطاهرین. تشخص 
المعنی بهم. وتجلّى الحقّ لهم وأطلع عليهم؛ فصدق فيهم UD‏ من رَيَكَ فلا كن من 
dG asl‏ أيّها المخاطب JS‏ من کان؛ وقد قيل (وحقاً قيل): « ألذينَ CES BET‏ 
وأطلعناهم على أسرار الكتاب وهم AY‏ المنصوص عليهم من آبائهم الطاهرين 
يَعْرِقُونَهُ كما يَْرِقُونَ qed‏ المنصوص عليهم بعدهم. فان الامام من يعرف نطفته التي 
عليها نفس خاتم jel‏ فهم يعرفون هذا الرسول cll‏ الا والدّين الطاهر الحنيفي كما 


يعرفون نطفهم الطاهرة وذرّيّتهم الزاكية. وصدقاً قيل: Goll‏ شخص محمّد _صلى الله عليه وآله ‏ 


فهو Goal‏ وهو الحاق, وهوالصدق وهو الصادق, وكذلك المعانى إذا اتحدت بالأشخاص. 


قوله Jz-‏ وعرٌ-: 
ر رق اقم ۳ 2 
Cd PRs Ws‏ فاشتیقو الخیرات این ما IGS‏ 
بکم له bens‏ الله عَلَى کل کل شَيْءٍ قدیز ® 

النظم 

قد بيّن الرب قبلة هذه الم وعيّنها وأمرهم بالتوجه إلبهاء نم ین بعد ذلك أن لکل وجهة 
وقبلة متوجهون إليها. وملّة يتبعونها. فاستبقوا الخيرات بامتثال الأمر ولزوم الجماعة أينما 
تکونوا ياك بکم الله TER‏ فيجازيكم على أعمالكم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / ٦۳‏ 


التفسیر 

قال اهل التفسیر : لكل آهل abe‏ قبلة هو مستقبلها ومول وجهه إليهاء وهو قول مجاهد 
وابن زید والسدي وابن جریج وعطاء <1۲۹۹ >. قال الربيع: فللیهود قبلة. وللنصارى قبلة 
وهداکم الله با شرفها قبلة هی قبلة |براهیم عليه اللام -. 

والوجه والجهة والوجهة متقاربة. ووجه کل شيء ما استقبلك منه. قال الزجَاج وغیره 

من أهل المعاني ': أي هو موليها وجهه. ووحد الكناية لضمير الواحد على لفظ «کل», 
«Ser‏ يم : وگل أَتَوْهُ» قال الزجّاج: ویصح أن يكون هو ضمير اسم اللّه. أي 
الله موليها os sal‏ 

وقرأً أبن عامر ": هو مولاهاء وقد قرأ بها عبدالله بن عبّاس, والمعنى هو مصروف إليها 
موجه نخو‌هاء وكلّ ما وليته فقد ولاك. فتكون القراءتان بمعنى واحد. قال الحسن: JS‏ من 
الأوليْن والآخرين قبلة الله مولّيه إليها أمراً به وتكليفاً له. قال أبو معاذ النحوي: أي اللّه قد 
alo‏ آن يتولاها ويتوجّه إليها. 

فَاسْتبكُوا الْخَيْرَاتِ » أى بادروا وسارعوا إليها. قال الزجّاج eT‏ أي القبول من الله 
JÑ‏ + وقال القفّال : فاستبقوا الخيرات بقبلتكم متمسّكين بها فإلى الله مرجعکم. lanl,‏ 
تكلونوا من جهات الأرض ob‏ بكم all‏ جمیعً فیجمعکم في صعید واحد فیفصل بين 
المحقٌّ والمبطل. 

وقال بعض أهل المعانی: نظم الکلام. لكل من أهل الملل قبلة اختارها Gl‏ بشريعة Uls‏ 
وم وت تون ينا هش اقلم E E‏ رات كال این 
ao a‏ ا یقال: استبقنا موضع کذا أي قصدناه متسابقين؛ ومنه قوله: 

raid) و « تیا‎ 4 bia | aes ic 

dS a‏ من بر وبحر AS Gd‏ الله جَمیعاً » يوم القيامة. فیجازیکم علی 
Ci sagt Wy Sle‏ من الجزاء ویر وهذاتول he‏ لفشرین 

قال عطاء “عن ابن عبّاس فى هذه الآية: :من آراد وجه alll‏ قبل alll‏ ذلك منه. تفع اراد 


a mMM- 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ؟. فى الهامش عنوان: القراءة. 
۳ في ll‏ عنوان: المعاني. .٤‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
سس یی لبالب 





ree‏ ا تافسوافیما رکف فلكل 
عمل عندي جزاژه. 


الأسرار ۱ 

aa‏ فا acini‏ وجهتهم 
إلى العقل والنفس, والصابتة وجهتهم إلى الهیا کل ۲٠۹<‏ ب > والأصنام, والیهود وجهتهم 
إلى بيت المقد س وبعضهم إلى الشمس. والمجوس وجهتهم إلى النور ویعضهم إلى الشمسء 
والسبلمون وجهتهم إلى الكعبة وقد تعيّنت الكعبة قبلة للناس G‏ كذلك لكل أمّة وفرقة 
وجهة إمام هم مولوه ومذهب هم متقلّدوه. كما قال النبی -صلی alll‏ عليه وآله -: «ستفترق متي 
على ثلاث وسبعين فرقة الناجية منها واحدة والباقون هلكى»!"' وكما أن الجهات كلّها قد 
بطلت إلا جهة واحدة هى الكعبة بيت الله الحرام كذلك الفرق كلّها قد هلكت إلا فرقة واحدة 

هم أهل É‏ والجماعة كما قال في جواب السائل وما السئّة والجماعة؟ قال: «ما أنا عليه 
اليوم وأصحابي»! E‏ وجب الاستباق إلى الخيرات لقوله بعد ذلك: <فَاسْتَبقُو | 
errs‏ بالصلاة إلى الكعبة كذلك وجب الاستباق إلى الخيرات بعد 7 نعيّن Goll‏ في 
المذهب؛ فا" ن الأعمال كلّها تقابل بالجزاء Kix al HP‏ جميعاً» KSI‏ ونوا ot‏ 
كا الله مها تسد جم وخر al ate‏ وو طن كل شو ia‏ 


= 563 d- mae 

۱ وهن OS‏ خرجت ول its‏ شطر اش galt fs peal‏ ین 
رب ما ال p‏ عَم تنعلون (© وین 5 یت خَرَجْتَ فول Ayes‏ 
قطر اْمشجدٍ piad‏ وعیث مکش وا من 
Sle Wt‏ مه oy‏ لوا منم قلا تَحْشَوْهُمْ واخشو: 


Oasis Kids ile ats 
النظم‎ 


روا مر ا ا کید ات کل ها فيه فر ات ا ن الا ماهر سا يكن ا 


رقم رج" | 
C‏ تيز 
سس 


تفسیر سورة البقرة / 0 


وجوب وريّما یکون Gai‏ آو ربّما یکون lob‏ بالنبی Leys‏ یکون gl Gle‏ ریما یکون في 
لحضر tel‏ في الحرم ley‏ یکون فی السفر وخارج الحرم؛ فلا تکزّرت جهات 
الاحتمال كدر الخطاب بها ولكلّ 55 فى الخطاب فائدة خاصة. 


المعانى 

قال أهل المعاني: الأمر JIN‏ لبيان نسخ غيره. والثاني لبيان Vl‏ يتعقبه نسخ بغیره. 
والثالث لبيان أنه لا حجّة لهم فيه؛ وقیل: الأمر الأول يشعر با کرام النبئّ oe‏ له عليه وآله - 
خاصّة إجابة لدعائه لقوله: thy atti»‏ توضاها 4 والثانى إيجاب وإلزام. والثالث ai‏ 
لایختلف جکمه باختلاف البقاع. وفي ال خر قطع She‏ الیهود ورفع شبههم بالكلية وله 
«للا یکون لاس کم 1425S die‏ وقیل: الخطاب الاوّل حين كان بالمدينة. فى الصلاة 
احتمل أن یکون مقصوراً على مساجد المدينة؛ والثاني قوله: (وَمِنْ ES‏ خَرَجْتَ 4 فعردف 
به أن الحكم لم یقتصر على المدينة, بل هو عام فى < ۲۷۰ آ > الأمصار کلهاء والثالث «وَمنْ 
OS‏ رجت € عرف به أن الحكم عام في جمی الازمان 

وقوله: Gl‏ ظَلَمُوا مِنّْهُمْ» وهم مشركو Ba‏ وحجنهم الباطلة آنهم قالوا: ان 
محمّداً قد تحيّر فى دينه؛ فتوجه إلى قبلتنا وعلم آنتا آهدی سبيلاً منه. وأوشك أن برجم إلى 
دیننا a‏ رجع 4 dels‏ وهذا قو و وقتادة وعطاء الي وار بيع 
i Maat ell eee‏ تشه تقول: استهیت شهوةٌ 
وأعطيتك She‏ وعطاء. قال الله تعالی: ۷ GS‏ ینتا وني تكم أي لا احتجاج 
ولامخاصمة وهذا اختيار الزجاح والمفضّل. 

وقال القفال ": دوّموا على استقبال القبلة حیثما كنتم فإنّكم إذا فعلتم ذلك لم يكن للناس 
عليكم حجّة أي موضع احتجاج إلا مَن ظلم باحتجاجه الباطل عناداً؛ والمعاند ظالم؛ 
فلميبق لليهود والنصارى والمشركين عليكم حجّة من OLS‏ ودليل وبرهان غير عناد بظلم؛ 


١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ؟. فى الهامش عنوان: المعانی. 








| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


7 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


وكذلك قال أب و إسحاق: لبلا کون للناس عليكم حجة إلا من ظلم با عه وا قير 
وضح له؛ وقال الأخفش والفرّاء والمؤرج وأبوعبيدة: هو استثناء منقطع من SGU‏ ومعناه: 
لکن الذين ظلموا منهم یحاجونکم بالباطل کقوله: ما هم به ین ple‏ إلا ابا iba‏ 
on‏ لكن یتبعون الظن؛ وقال أبوعبيدة ': ليس موضع «إلا» هاهنا مو 5 الاستئناء؛ WY‏ 
یکون للظالم حجّة Lai]‏ هو في موضع واو العطف معناه: ولا الذين ظلموا منهم. واحتج 
بأبيات منها: 
رت < ۰ وکل آخ شفارثه آخوه ٠° kapat el‏ 
أ آراد والفرقدان؛ ix,‏ القول مرّيف عند الفرّاء وغيره؛ وقال المفضّل: «» قد تکون 
بمعتی الواو کقوله: Wy‏ ما شَاءَ BEG‏ أي وما شاء ريّك؛ وقال قطرب: تقدیر الکلام لا على 
الذين ظلموا؛ OU‏ علیهم الحجَة وهذا اختیار al‏ منصور الأزهري. 

( فلا تخد تَخْشَوْهُمْ» أي هؤلاء الظلمة فى محاجتهم وتظاهرهم علیکم. «وَاخشونی 4 فیما 
آمرتکم ب به؛ فانکم إن خالفتموني تعرّضتم لعقابي. 

> ب‎ ۲۷١< کی | نغمتي لیم 4 فیما هدیتکم | إليه من القبلة واک‌مال الشريعة‎ Yo> 

والاسلام والحتيفية. 

قال ابن colts‏ في رواية عطاء: تم نعمتي nail,‏ والظفر على أعدائكم. وأن أورئكم 
آرضهم ودیارهم وأموالهم في الدنيا. وأدخلكم Ae‏ في ال خرة؛ وعن على بن آبي طالب 
-رضي الله عنه قال ': «تمام ean‏ الوت علي الإسلام» وقال أيضاً: E‏ الاسلام 
والفرآن Ses‏ ل عو داو المع والعانية Nelly‏ عا في آيدي الناس.» 

)5 لک تَهتَدُونَ 4 إلى أفضل الأعمال وأصح 2 الأقوال؛ وقيل: ولتهتدوا إلى شر 
الدين والاسلام. Lily‏ أدخلت الواو" على إضمار فعل بعده كأنّه: Ny‏ نستي os‏ 
قال المفضّل: أمرتكم بالانصراف إلى الکعبة GY‏ نعمتى علیکم ولعلّكم تهتدون إذا فعلتم 
ذلك؛ و«لعل» من alll‏ واجبة. أى إذا فعلتم ذلك ues‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ؟. في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / VW‏ 


ghey) 

قال الذين نالوا تمام النعمة بالهداية: ان التکریرات فى القرآن تشتمل على فوائد سوی 
التأكيد. فمن فوائدها ما ذکره المفشرون. ۱ 

ومنها أن التکریرات فى التکالیف قولاً وفعلاً تطهیرات للنفوس عن عادات مرنوا علیها 
أو أخلاق تخلقوا ئها pS atic I‏ إلبها علی مثال تطهیرات الاجسام بالماء ع حدق أو 
خيث؛ فيستعمل التكرار فيها ثلائاً أو سبعاً أو أكثر من ذلك لازالة العين والأثر» Ly‏ كان 
استقبال القبلة إلى بيت المقدس ما اعتادته نفوس اليهود ومرنوا عليها واستقبلتها الأنصار 
ثلاث سنين وسكنوا إليهاء حسن تكرار التكليف عليهم غسلاً للنفوس بماء التکلیف WIE‏ 
على مثال الطهارة في الحدث. 

ومنها آن التكريرات في التكاليف تكرير نفوس على النفوس لتتمكن النفس فيها؛ 
فلاتمحوها الأشغال والافکار التي تخالفها والغفلات التي تسترهاء کالنقاش ,955 بالقلم 
نقشه lene‏ على صبغ. وکالمعلم يكرّر على الصبی تعلیمه قراءة على قراءة. وهذا هو Spall‏ 
فى تكرير العبادات والقراءات والدعوات. 

. ومنها أن ذكر المعبود فى JS‏ وقت وزمان واجب؛ EY‏ الشيطان دأبه إيقاع الغفلة 
والنسيان فى قلب الانسان؛ فيستحفظ التذكير بالتكرير كالصيقل يزيل الغبار والصدأة عن 
is‏ اا هذه القلوب بذک jee alll‏ رل <۲۷۱ آ> فانها تصداً LAS‏ نهدا 
الحديد e‏ 

ومنها فيما نحن فيه في کل كرّة زيادة فائدة؛ ففي الكرّة الأولى قال تعالی: ADD‏ نرّی 


AOAC كالداعي أ و کالمنتظر أو کالمعتبر أو كالمتحيّر.‎ (GA وَجْهِكَ في‎ He ar 

توضاها 4 تشریفاً لك وانعاماً rele‏ 3 نا حکمتا علی slid‏ وسور ريك قط 
التشجد الرام» والخطاب hs gy Sols‏ كنم وا روک اس عام 
في کل مکان وزمان وأشخاص حيث ماء و( إن dll‏ وا الکتاب l Hh 5 thd‏ ین 
رَبك € قراءة من کتابهم ووصاية من ابائهم؛ وفی الكرّة الثانية لمّا ذکر عناد البهود بعد العلم 
والیأس عنهم في اتباع القبلة وان أتيتهم JS‏ آية ذكر التكليف بالاستقبال ثانياً. yas By‏ 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 





Gal‏ من ريّك وما سواه من الاستقبال باطل, أو SL‏ الأمر الجزم الحتم من ریّك؛ فلا نسخ 
بعده ولا رخصة فى ترکه؛ وفي الکرة الثالثة کر الخطاب باللفظ الأوّل والثانى وقرنه زيادة 
فائدة وهی آن لا یکون للناس علیکم alas‏ ان Saal abl‏ المصطفی 
SG asl: AE EA‏ بالدين العف وقيلة الت العتيق».وكذلك كان مسطوراً فى 
التوراة. وکذا كان وصيّة ud “ul‏ الا یدعوهم إلى الم قام {teh eyes‏ 
والاستفتاح به. ون قبلته قبلة والده الخليل وإسماعيل صلوات الله علیهما؛ فلو بت 
Blade!‏ بيت المقدس كانت لهم الحجّة عليه الا الذين عاندوا منهم ظلماً وحسدا؛ فإنّهم 
باقن على gan‏ رال شك سر sige‏ ا م WU‏ 
يشبه Goll‏ فى السمع لا فى البصر؛ فیکون الاستثناء صحیحاً من حيث صورة الا فظ 
والاحتجاج وهو كالخلق والاختلاق, وقد يسمّى الاختلاق خلقاً 

ومّن عرف التضاد في کل شىء وأن المتضادين متشابهان من وجه ومتباينان من وجه لم 
يشتبه أمثال ذلك في القرآن وما يحمله؛ فهذه زيادة فائدة في التكليف الشالث؛ فلم يخل 
التكرير عن فائدة في نفس التكليف. 


قوله a‏ 
aes! a‏ اف کک مالغ تَكُونُوا تَعلَمُونَ ®) 

النظم والمعانی 

و«کما» a a‏ با خن اتمه انا yal‏ قله وا اش لاه قال الق موم راف من 
أصحاب <۲۷۱ ب > المعانى : إن متعلّق بما قبله من قوله: َي نخسي dD‏ 
ببیان الحنيفية والاسلام a‏ الشرائع والأحكام n5 + daj LS}‏ رَسُولاً 4. ومنهم من 
قال: هو متعلق بما قبله أبعد لفظاً وهو تحویل القبلة. أو بما قبله آبعد. أي كما أجبت دعوة 
ایراهيم حين قال: « رَبْنَا SIG‏ فیهم E Tao‏ وارسلكه وکا جت دفر 


“0 2 


في قوله: Ga‏ وَاجْعَْنَا gales‏ لك وّمن درب FeLi’ ii An‏ 00 ». فالرسول دعونه. 


رر Ay‏ 
رت جنير 
سس یی لبالب 


تفسیر سورة البقرة / 114 


وذرَیّته المسلمة دعوته؛ ومن قال: إنه متعلق Ley‏ بعده قال: كما ارسلنا فيكم رسولا؛ 
dd LŠ SS PpS,‏ رواه ابن نجیح عن مجاهد وهو اختيار الزجاج ومعنی 
قول مجاهد وعطاء والكلبي ومقاتل وقول الأخفش؛ وقال ابن بحر من اصحاب السعاني 
قوله: : Sy‏ سا » عطف على قوله: : seh Ses aul‏ وَسَطأً» أى كما أرسلنا فيكم 
نبور peace Chee‏ ها راز Lala‏ كان الخطاب للیهود والشصاری لتقریر 
الحنيفية والاسلام والقبلة علیهم. ومن هاهنا الخطاب لمؤمني العرب ومشرکیهم من أهل 
مكة؛ اذ قال: كما آرسلنا فيكم معاشر العرب رسولاً منکم معاشر قريش. كما قال: « هو 
gdh‏ بعت في GBM‏ دشولا Aptis‏ 

ینلوا Aer Sale‏ تلاوة بیان ن. « ویر کیک > يطهركم من الشرك والنفاق وقبائح 
الأعمال والأخلاق. Saket»‏ الْكِتَابَ iskadi‏ أى التنزيل والتأويل والمجمل 
والمفصّل. « یلک ما لَمْ تَكُونُوا َعلَمُونَ». 

وقال Jal‏ المعانى: یعرضکم لما تصيروا به أزكياء؛ وقيل: يشهد لكم بالتزكية. 
PEED TEPARA‏ والكتاب هو القران. والحكمة علم ما فى القرآن من الفقه 
والسنّة والمواعظ والواجبات والمحظورات. وقيل: ET‏ القرآن LESY‏ 
od ths EPIFORA] issi‏ شرائع الإسلام 
وتفاصیل المجملات في القرآن. وكذلك آخبار الأنبياء وقصص الم السالفة. ویخبرکم Lee‏ 
هو كائن من الأمور التى لم تكن العرب تعلمها. ظا کات LS‏ ی اا 
۲۷۲۶ > ولاكهانة وعرافة ورمى فى عماية ورجم GL‏ وقول بالنجوم. والأمية تضاد 
هذه الحوالات والضلالات. ٠‏ 


الاسرار 

قال القائلون برسالته Lo‏ الله عليه وآله -وتلاوته وتزکیته وعلمه وحکمته: إن فى «کما» 
و« کذلك» بلاغة عظيمة في أيات القرآن فانها تشعر بربط حجة بحجة وقرآن ببرهان ee‏ 
ببرهان. لیتَضح بها Gaul‏ ویتفرر بهاالدین وبظهر بها صدق الرسول الشبی ا کر ور 


| رقم رج"‎ 
BPH 
Smera 


۰ ۷ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





«فیکم» و«منکم» کلمتان مشتملتان على r‏ دكين وهو دعوة إبراهيم -عليه اللام -: ل ريما 
pied Cally‏ رَسُولاً pis‏ ليتبيّن آن الرسالة في ذرَيه الطاهرة ومن ذزیته الزاكية لتحقّق 
البعضية في اللحمة كما تحققت الحنيفية في الملّة al they‏ |براهیم Secs pb‏ 
الْمُسْلِمِينَ 4. ثم الفصول التي تميّر بها عنهم: تلاوة ايات ESI‏ وتزكية النفوس عن 
الضلالات والجهالات. وتعليم الكتاب والحكمة. وتعليم مالم يكونوا يعلمون؛ وهذه 
الخصال الأربع هى معجزاته وبيّناته. 
سا تلاوة الآيات التى تربی بلاغتها على JS‏ بلاغة. ویفوق نظمها وجزالتها وفصاحتها 
كر اكلم ويد لقيو اليد ذا مر كل قث كوو ارف یی كر لكر ندا نم 
وأبلغهم أشد وأظهر. 

Ul,‏ تزكية النفوس عن الضلالات JS‏ ما هو كسرو إيطال لمذاهب المخالفين من 
المشركين وأهل الكتاب فهو من جنس التزكية. وكلّ ما هو طهارة وغسل فهو أيضاً تزكية, 
وما لم يظهر اللوح من IS‏ نفس لم يكن تصويره بصورة آخری, وكما GI‏ المادة إذا قبلت 
صورة لم تقبل صورة آخری إلا بعد زوال الأولى, فكذلك النفس إذا قبلت صورة مذهب 
واعتقاد لم تقبل صورة الحقّ واليقين إلا بعد زوال الأولى. فلذلك قدّم التزكية على التعليم. 

Lely‏ الخصلة الثالثة فهو تعليم الكتاب والحكمة؛ وقد قيل فيهما إِنّهما التنزيل والتأويل 
والظاهر والباطن, وما هو من جنس الجسمانى وما هو من جنس الروحانی. وكذلك حكم 
الستأنف والمفروغ والمحكم والمتشابه 5 ذلك من معاني القرآن؛ وقد ee‏ في الكتاب: 
الکتاب والحکمة في o$‏ والکتاب والمیزان في Ay o‏ الَذِي SESH IGT‏ بالق 
والمیزّان» aes‏ المیزان قول لا إله إل ell‏ وهو كالسلالة لشخص الديانة > ۲۷۲ ب > 
وكل ما هو في الشخص بالفعل فهو في السلالة بالقوّة. فالحکمة قد تكون شرح مافي 
الكتاب من الأسرار وقد تكون مجموع ما فى الكتاب من المعانى على سبيل الاختصارء 
وكلا الوجهین صحیح. ۰ ۱ 

Ul,‏ الخصلة الرابعة فهو تعليم مالم یکونوا یعلمون وذلك ان الانسان خلق fol‏ الفطرة 


وه 


لا يعلم شيئاً: «أخْرَجَكم من بُطُون هک led oliy‏ فيحتاج إلى معلّم sabes‏ 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


تفسير سورة البقرة ٩۷۱7‏ 


النطق S‏ تم الاعمال والصناعات ثانياً. نم سائر العلوم WE‏ ولیس کل انسان یستعد لكل 
علم , وانما العلم بمقادیر العقول واستعداداتها للأنبياء -علهم السلام -کما قال النبی hon‏ الله عليه 
E‏ اش دا اس al‏ نکم الاس على مقادیر عقولهه»(۷٩‏ 

وسر آخر: أنّ عقول الناس عقول بالاستعداد dally‏ وعقول الا نبیاء -علهم اللام _عقول 
بالكمال والفعل, ومخرج العقول بالقوّة من القوّة إلى الفعل يجب أن يكون عقلاً بالفعل؛ 
فلاالعقل بالقوّة یخرج نقسه من القوّة إلى الفعل, ولا عقل اخر مثله بالقوّة یخرجه؛ فلابد إذا 
faerie‏ بالفمل کالبیضن:لایصیر طيراً إلا بطير: ولا النطفة تصير إنساناً لا بإنسان. ولقد 
توافقت الحکماء كلّهم على ذلك إلا انهم قالو: مخرج العقول الجزئية الهيو لانية عقل بالفعل 
هو الواهب للصور وهوالعقل الفعّال. غير أنتهم أشاروا إلى السبب البعيد وأغفلوا السبب 
القريب؛ فان البيض لا يخرج إلى الفعل طيراً إلا بإفاضة الصورة عليه من واهب الصورء لكن 
قرط وجوه سسب كزين وهر كله فا Ieee‏ ميه الفادة بول الشكورة من 
الواهب, كذلك الوالدان في الفطرة والوالدان في الدين والشريعة؛ فلذلك أحال العلم إلى 
تعلیمه: ویک ما لم تَكُونُوا تَعْلَمُونَ» ؛ فلا يخرج عقولكم بذواتها من القوّة إلى الفعل 
إل بمخرج هو بالفعل. 


قوله -جل وعرٌ-: 
36 کژوڼي si‏ کو کم Pear‏ لي و لا تکفزون 020 

۱ ن‌قال: ان «کما»' متعلّق بما بعده قال: : «الفاء» في «قَاذكرٌوٍي) جوابه؛ ونظم الکلام 
متصل؛ ؛ ومن لاحظ المعنی قال: لقا كان إرسال الرسول عه الملام  '‏ لتذكير الناس بالفطرة 
الأولى وتنبیههم عن نوم الغفلة قال: أذكركم بالنبی ie yall‏ فاذکرونی بالمعرفة واللسان 
والطاعة KEE‏ بالتوفيق والتأييد <۲۷۳ ۱ > والعصمة. واشكروا إلى اذا شعت عليكم 
Hol‏ ولا تکفرون بالانکار والمعاندة. ۰ 





E ad 3‏ -السلام. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





۷۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


التفسير والمعاني 
قال المفسّرون وأهل المعانی : ذكر all‏ عر وجل قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب؛ 
فیذکرون عظمته Lanse‏ فال: pi‏ دکر الله ary‏ تلوب € ويذكرون رحمته. 
فيستأنسون بها كما قال: Socks al Si,‏ لوب 4 ویذکرون ذنوبهم فیستففرونه كما 
قال: هروا الله فاستفقروا دنهم 4 و > مَسّهُمْ ای من V4 SIS A‏ 
ومعنی الذکر حضور المعنی للنفس وقد سبقه نسیان وربما لاایسبقه نسیان. 
. قال sled Jal‏ ': ظاهر وله ِقَاذْكُدُونِي E‏ شرط وجزاء. ولابدمی حمل 
الذکرین على معنی فرش و اس فقال ابن عبّاس: اذکرونی بتالطاعة أذكركم 
بالمعونة؛ وقد قال النبی Le.‏ الله عليه وال : an‏ أطاع alll‏ فقد ذكره وإن ملك صلاته وصیامه 
وقراءته للقرآن. ومن عصى alll‏ فقد نسيه وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته OV Tail‏ 
وقيل: اذكرونى بالدعاء أذكركم بالإجابة؛ وقيل: الذكر بمعنى الثناء والحمد. قال الربيع بن 
آنس فی الحدیت: إن الله ذاكر من ذکره. وزائد من شكره. ومعذب من كفره؛ وفي الحديث ': 
EL‏ في نفسه ذكرته في نفسي ون ذكرني في ما ذکرته في ملأ خير aan‏ أي 
ثني عليه؛ وقال الکلبی: من ذكره من أهل طاعته ذكره الله بالخير؛ ومّن ذكره من أهل 
معصيته ذكره alll‏ باللعن. 
On,‏ لي وَل rere‏ أي اشكروا لي نعمتى باستعمالها في الطاعة, ولا تكفرون 
باستعمالها فى المعصية. 
ویقال: شکرته وشکرت له بمعنی» والأصل فى تکفرون الیاء؛ فاکتفی منها بکسرة ما 
قبلها قاله الفرّاء؛ " وقيل: اشكروا لي فيما أنعمت به علیکم من الاسلام والتوفیق والعصمة 
أزدكم في النعمة. ولا تجحدوا إحساني فأسلبكم. قال سعيد بن جبير: الشكر هو القول 
باللسان أو الاعتراف بالنعمة. وإِنّما الشکر أن عرد نه نع EET aii‏ 
بلزوم الطاعة واجتناب المعصية؛ وقال:: الشكر أن لا تستعمل نعمه فى مخالفته؛ وقیل: 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. ۲ في الهامش عنوان: الخير. 
؟. في الهامش عنوان: التفسير. ۶ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقر: / ٩۷۳‏ 


الشکر رؤية التعمة من المنعم والتعظیم له فیما آنعم؛ ومن استعمل نعمه في صینه لا 


كر تا ۲۱۷۳۵ بيه 


السرا 

قال الذاكرون الشاكرون: الذکر والشكر من العبد أمران مرتبان على الجلال والإكرام في 
صفات all‏ والذكر بجلال ll‏ أولى والشكر على إكرام اللّه أحقّ وأحرئ؛ فاذكروني 
بجلالى؛ إذ لا يدركني حش وعقل ولا ينالني وهم وخيال واشكروا لي على إكرامي؛ إذ 
لاینکرنی منكر ولايجحد إنعامي جاحد؛ فهو المنيع؛ فلا يرا م؛ إذ هو ذو الجلال والاكرام. 

وسر آخر: اذكرؤني بلا إله إل الله واشكروا لى بمحمّد رسول اللّه. أفضل الأذكار كلمة 
لا إله إلا الله وأشرف النعم محمد رسول cal‏ 9 يَعْرِقُونَ ais‏ الله 4 وهو محمّد رسول اللّه. 
Lil,‏ ذکر في مقابلة the Sill‏ بالذکر قال: óy:‏ )45555 ولم يقل واشكروا لى 
أشكركم؛ فإنّ الشکر على النعمة جزاء على النعمة والجزاء لا یستدعی جزاءء بخلاف الذكر, 
فان الذکر ابتداء من العبد؛ فیستدعی جزاءٌ من الله عر وجل. 

وس آخر: من ذکر فطرته ذكر الله فان الانسان إذا ذكر احتياجه ذكر المحتاج إليه؛ ومن 
ذکر المحتاج إليه ذكره المحتاج إليه بقضاء حاجته cy‏ خلته ونيل طلبته, وأمّا الشکر Uu‏ 
یکون على قضاء الحاجة؛ فإذا قضی حاجته لم يبق له شیء سوی طلب المزید فلذلك قال: 
o>‏ رتم لأزيد یدنکم». 


وسرٌ آخر: اذكروني Sh‏ رجل من عبيدي ستیته ذكراً في كتابي: Sa cles Fy‏ 


155 رَسُولاً 4 GEL,‏ الذكر والرسول JAA‏ وبدل, وآحدهما يقوم مقام الثاني أذكركم 
بكتابئ الذي أنزلته على عبدي وقد سميّته Lead‏ ذکراء وأنزلنا إليك الذكر. ورسولى هو 
ذكري وذكري هوكتابي؛ فإذا ذ کرتمونی بأحدهما ذكرتكم بالثاني. وإذاشكرتموني عليهما 
زدتكم من نعمتى وثوابي. 


قوله -جل وعرٌ -: 
ee Malle‏ منوا اسْتَعِيُوا بالصَّبرِ Gi sly‏ الله مع Sin All‏ 


لما أمر الرب تعالی عباده بالذکر Sally‏ قرن ذلك بالصبر والصلاة, إذ کانا مظهری الذکر 
والشكر كما شيا :فى الا سرا 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


WE‏ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


التفسير [و]المعاني 
قال مقاتل: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض وبالصلوات الخمس على 
تمحيص الذنوب؛ وقال أبوالعالية: على مرضاة tall‏ وقال الربيع: الصبر والصلاة يحرضان 


على طاعة alll‏ 

وقال Jal‏ المعاني: الاستعانة بالصبر أن تستعين على طاعة a‏ بحبس النفس عن 
اللشهوات وی واحتمال المكاره في المقادير؛ Lily‏ الصلاة < ۲۷۶ > 
a‏ بها تستنجع الطلبات. 


b>‏ ل ع ری يني بان والتأييد. قال ابن عبّاس: أنصركم ولاأخذلكم: 
وقال J‏ بظهر دينه على سائر الأديان؛ BY‏ مَن كان الله معه فهو الغالب. وقال أيضاً: 
Ll‏ عنی بالاستعانة بالصبر والصلاة الثبات على دينه وان نالکم مکروه في العاجل؛ فان اللّه 
ینجز وعده بالنصرة ویکشف ما بکم من السوء بالثبات. 


© الأسرار 

قأل الصابر ون على البلاء الشاكرون للنعماء: إن إمام SY‏ في الصبر والصلاة 
pl‏ المومنین علی درفي it‏ عه خي قال bo‏ للمحن نهایات ولها غایات؛ فان المومن 
ا تنقضی اھا ولقد كان عله اللام -مقبلاً على EREE‏ 
فاته عام | io E EA E‏ مارب شا 
المخاطب بيا ها الذين آمنوا هو. ولقد قال النبی Le‏ الله عليه وسلم -: « كل ما ورد في القرآن يا 
ها الذين آمنوا فعلی رأسه»!" ". بلى واللّه الوافي بموجب الخطاب وهو ارت عن 
التکلیف الذي تضمّنه الخطاب؛ فعن أَدَى ما کلف كان هو المعنى بالخطاب. 

ous‏ هل nie pet‏ ورن oe‏ ان 
عنها رُعاؤها Gob‏ فى دين المرء المسلم من حبٌ المال والسرف؛ فاستعینوا على الذئبين 
pal‏ والصلاة»! ۲" وکما كان Sill‏ والشکر Syl‏ بتکالیف A‏ والصلاة أولی 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲ الزريبة: حظيرة الفنم (هامش موجود فى النسخة). 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسير سورة البقرة / 1۷9 


بتكاليف النفس؛ فإنّ في العقل آفتين أحدهما النسيان والثاني الکفران, وزوالهما بالذكر 
والشكر؛ فبالذكر يرتفع النسیان, وبالشکر يرتفع الکفران, كذلك فى النفس افتان هما علّتان 
احدهما النزاع إلى السبعية بقوّة العضب. والثانية النزاع إلى البهيمية بقوّة الشهوة. وعلاجهما 
بالصبر. فبالصبر والصمت والصوم تعالج القوّة الشهوية. وبالصلاة والدعاء والذكر نعالج 
القوّة الغضبية؛ وكما يصفو العقل عن آفتيه كذلك تنجو النفس عن lge‏ وكذلك قال النبی 
O‏ عليه وسلم - : «إنّ أخوف ما أخاف Coe ie‏ الهوى وطول الأمل؛ فأما اتباع 
الهوی فیصدٌ عن GÍ, Gol‏ طول الأمل فينّسي لا خر * cay‏ صدّ عن Goll‏ فقد کفر وما 
St‏ ومّن نسى الآخرة فما ذكر وما شكر؛ وقد يقترن الذكر والصلاة في سلك كما يقترن 
الصبر والشکر فى سلك »قال الله تعالی: «قَد eli‏ من K SB‏ اشم 035 ۲۷٤<‏ ب > 
قَصَلّ 4 وقال فیمن لم یفلح: « لا (ke ‘ty Gas‏ 4 وقد مضی الکلام على الصبر والصلاة 
فى صدر السورة وهده زيادة فائدة. 

gladly وسر آخر: أنه لتا سبق ذکر الذکر والشکر وهما فى الظاهر متعلقان باللسان‎ l 
أعني العبارة والمعنى. جعل لهما مظهراً و فى الفعل, فالصبر على طاعته والصبر عن معصیته‎ 
مظهر الذكر الذي فى الجنان. والصلاة بأركانها مظهر الشكر على النعم کلهاء وكان الذكر‎ 
والشكر من قبیل المعاني والأرواح, وكان الصبر والصلاة من قبيل الصور والأشخاص.‎ 
وكمال المصادر بالمظاهر وغاية المبادئ إلى الكمالات.‎ 


0 جل 5 : 
لا تقولا ِن J‏ في سبیل الله Eis‏ یل ttl‏ وَلکن Qos AY‏ 
النظم 
Wd‏ آمرنا الربّ تعالی بالصبر على المصائب والصلاة التى هي مجمع الحقائی, حقق i)‏ 
الذين استشهدوا فى سل all alll‏ غير Ne el gal‏ بلق Ae‏ ها ب eel‏ 


فیصبر علیها ولایجزع. ويتجلّى لقلب صاحب الصلاة کل آمر مستور عن الحش؛ فیسلم 
بذلك ولایستبدع. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





التفسير [و]المعاني 

قال المفسّرون: نزلت PAM‏ قتلى بدر وهم أربعة عشر رجلاً سنّة من المهاجرين 
وثمانية من الأنصار؛ وذلك أن الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل اللّه: مات فلان وذهب 
عنه نعيم الدنيا ولذّتها؛ فنهاهم alll‏ عن مثل هذا القول. 

وقال بعض أهل المعاني معنى قوله: )15 ولو » أي تظتواء والقول قد يذكر بمعنى 
الط ودلیل صحّة هذا التأويل قوله: ولا تَحْسَبْنٌ hss Spill ty‏ | في سَبِيلٍ الله oe‏ 
یی.عبتاس؛:نولا تقولوا لکن يقتل في سبيل AAD‏ أي في طاعة الله أمواتاً. بل أحياء لما هم في 

نعيم الآخرة. وعليهم inisi‏ خضر يطيرون فى dial‏ يأكلون من ثمارها ويشربون من 
أنهارها. (ِ وَلَكِن لا تَشْعْرُونَ4 أي لا تعرفون ولا تدركون, من الشعور: العلم بالشیء مع 
الاحساس به. وهذا قول قتادة فى رواية سعيد ومعمر وقول الربيع وعكرمة؛ وروی ابن 
نجيح عن مجاهد قال: يرزقون من ثمار الجنة ويجدون رائحتها وليسوا فيها إلى 1 تقوم 
القيامة. 

وقال بعض المفسّرين ': القائلون إنّ شهداء بدر أموات غير أحياء. هم مشركو مكة 
والخطاب معهم. والمعنی ولا تقولوا lgi‏ المسلمون ¿ مثل قول المشركين <۲۷۵ آ>. 

وقال بعض أهل العلم :إن معنی قوله َل CST‏ أي هم یستحیون فى القيامة ویرزقون 
فرحين؛ ومنهم مَّن قال: الحياة إنما تكون للأرواح والنفوس لا للأجساد والقلوب ولهذا قال: 
«ولكن لا CGS AE‏ أي لا تبصرون ذلك؛ ومنهم من قال: إِنّ الحياة نما تكون في الأجزاء 
اللطيفة التى هی محامل الإدراكات. وعليها سؤال القبر. ولها ثواب وروح daly‏ وهو معنى 
قول النبی -صلى الله عليه وآله -: «القبر روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النيران»*" 


p 
الحياة على أنواع: حياة النبات كما قال‎ Gl قال الذين هم أحياء عند ربّهم على کل حال:‎ 
وذلك بقوة النماء فيه وحياة الحیوان وحيأة الانسان‎ EUs ys بعد‎ Sal wu? تعالی:‎ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / WY‏ 
وحياة الملك على تفاضل وترتب, والتفاوت بين مرتبة ومرتبة کالتفاوت بين حياة 
النبات وحياة الحیوان, ولکل حياةٍ موت ينافيهاء وفي الموت تفاوت على حسب تفاوت 
الحياة. EU‏ حياة الحیوان فبالحسٌ والحركة مع قوّة sal‏ والنشر» وحياة الانسان فبالعقل 
والتمییز مع الحسٌ والحركة والئموّ. وحياة الملك فبالملكة وشدة القوّة على الادراك والفعل. 
JS,‏ حیاة موت على Lo‏ ذلك. وهذا كلّه في جانب الخلق, وأمّا في جانب الأمر فقد تکون 
the‏ بالدین والشريعة. وتکون حياة بالعلم والمعرفة. وتکون حياة بالروحانية والقدس, 
وتکون حياة بالأمر والکلمة. ولکل حیاة موت على ضدّ ذلك. 

وفي الخبر: «القرآن حيّ يجري كما يجري الليل والنهار» وعلى كل حيأة وموتٍ نص 
فى الکتاب Zul,‏ يطول الكلام بإيراده؛ فالمقتول في سبيل الله الشهيد في طاعة الله لين 
oe‏ موت الدين والشريعة. وموت العلم والحکمة. É gag‏ الروحانية والطهارة. وموتٌ 
الأمر والكلمة؛ JS,‏ ماکان > بشيء فتبقی حياته ببقاء ذلك الشی»؛ ولمّاكان حياة المؤمن 
بالدين والشريعة كما قال تعالى: ald‏ مَنْ كان ESE ba‏ يعنى بالدين الحقّ كانت 
حياته باقية مادام الدين والشريعة. وإِنّما كان حياة الشهداء أفضل فإنّهم فى قبول الدين 
وتسلیم الشريعة أئبت قدماً وأحكم اعتقاداً وأحسن تسليماً. فواحد تراه شخصاً tte‏ 
ذكياً ونض الكتاب يقول: (َأَمْوَاتٌ Hb‏ أَحيَاءِ 4 إذلم يسلم وجهه للّه ولم يكن محسناً في 
ali‏ وواحد aval‏ لا ام وبا < ۲۷۵ ب > علی وجه الأرض aa UE‏ ونص الكتاب 
یقول: و لا تَحْسَبَنٌ inil‏ لوا في سبیل الله Gigs!‏ بل أَحْيّاءُ عند Cg‏ يعني آنهم 
آموات ند الخلق | Cl teal‏ آموات عند Sal‏ أحياء عند الل ارات سيوف 
الاموات أحياء بتفوس الاحیاء, أموات بالأجساد الجسنمانية؛ اذ فارقتها الحياة الحيوانية 
النباتية, أحياء باللفوس الروحانية؛ إذ لازمتها الحياة الدينية الأمرية؛ ومّن كان بمعزل عن 
الدين والشريعة كان حكمه على العكس من ذلك. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


WA‏ /مفاتیح الاسرار و مصابيح الابرار 


قوله -جل jes‏ -: 
وَل بلونکم بشی: vais galls Sill gee‏ من ون 
َالأنفْس وَالَّمَرَاتٍ On i‏ 

النظم 

ومن لطائف التکلیف أنّ الرب تعالی لا آمر عباده بالصبر والصلاة فكأنّه عرفهم 
أن نصيبهم من البلایا التقديرية والشدائد التكليفية ما یوجب الصبر علیهم والاشتغال 
بالطاعة. ثم بيّن ذلك صریحاً آنهم یقتلون فى سبیل الله وأنتهم أحیاء عند ربّهم تسلية 
قلوبهم وذلك من البلايا التكليفية. نم عقّب ذلك بالبلايا التقديرية؛ فأخبرهم عنها قبل 
وقوعها ليبلو أخبارهم ويسلّى قلوبهم. 

قال Jal‏ اللغة والتفسير: اللام فى قوله: > وَلتَبلُونَكُمْ» للقسم والنون الأخيرة للتأكيد 
ومعناه alll‏ نبلوتکم حقاً WY‏ منه؛ والبلو ی والابتلاء من اللّه تعالى ليس لاستحداث علم, 
بل لا ظهار ما فى التقدیر من الخير Hilly‏ فى طباع نفوس الانسان. 

وقال Jal‏ المعانی: هو لالزام الحجّة وإظهار القدرة والكشف عن اسان التقد ير لا بت 
من الغيب إلا ما هو مودع توا خن تال آن الذي ينالهم من الشدة والأذى فى جهاد العدو 
ليس لهوانهم عليه ولا نصرة الباطل, بل لیستوجبوا بصبرهم ثواب الصابرین وببلائهم فى 
الغزو ثواب المجاهدین. l‏ 
.. وقوله تعالى: « شىء من Hel‏ وَالجُوع » sl‏ بشىء من الجوع وبشیء من النقص, 
ولم يقل بأشياء. لمكان من؛ والشیء فى معنى الجميع لاه اسم لما يصلح أن يخبر عنه. 
ويصلح للواحد والجمع؛ وقیل: LG‏ قال بشیء من الخوف على وجه التبعيض IS‏ یکون 
الخوف والجوع والنقص من كل وجه فى JS‏ حال. وهذا الخطاب خاص اللفظ عام المعنى 
فى جميع aÑ‏ وقال عطاء: هم أصحاب محمد -صلی الله عليه وآله وسلّم ‏ ؛ وقال ابن عبّاس: 
بويد se NN eae ens beagle‏ لین ۲۱۷۱2 ۱ افیا اسوال 
والمواشی Seagulls‏ بالموت والقتل أن وس الي والثمرات بالخدائج أو بأن لا 
Stel Sie‏ وهذا قول ابن عبّاس؛ وقال فى رواية He‏ بن e‏ طلحة: آخبر اللّه المؤمنين 


RET. SEN 
BO 
سس‎ S 


تفسیر سورء البقرة 1۷۹ 


آن الدنيا دار بلاء dilly‏ مبتليهم بها. « وب شر الصَّابِرِينَ 4 على صبرهم بثواب الجنّة؛ وقال فى 
رواية عطاء: الخطاب للمشركين وقد أصابهم الجوع والقحط حتی أكلوا العلهز. ونحوه قال 
فى رواية الكلبي قال: أصابهم القحط ست سنين؛ وقال فى رواية عطاء: وبشّر المهاجرين 
acl‏ وقيل: هذا في المؤمنين خاصّة وقد أصابتهم المجاعة قبل الهجرة وبعدها فى 
الغزوات وخاصّة في غزوة تبوك.. 

وقد قيل فى تفسير الآية: و يَشَيْءِ CHE Ge‏ يعني من اللّه. ووالجوع» هو الصوم 
فى شهر رمضان. (وَتَقْصِ من ال شوال 4 يعني الزكاة. « رالاس » يعني الجهاد. 
ohia»‏ 4 هو موت الأولاد؛ وفي الحديث: «إِنّ ولد الرجل ثمرة فؤاده» وروی آبو موسی 
الأشعرى أنّ النبی فلن له هی ردو او عن ربه عر وجل -: «اذا مات ولد المومن قال 
لملائكته: أقبضتم ولد عبدی أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدی؟ 
فیقولون: حمدله وسترجع AS‏ ابنوا له بيتاً في الجنّة وسمّوه بيت الحمد.» ۱۲۱۱ 

دوب ُشرالطّابرین 4 على الجهاد بالنصر والثواب. وبشر الصابرین على الرزایا بالامر 
العظیم والثواب المقیم. نم بیّن SS‏ تعالى صفة هوّلاء الصابرین وما بدلك يتمّصبرهم 
ویحسن ویجمل وهو الصبر الجمیل؛ فقال: 


الزین اد ایهم مُصِيبَةٌ انوا ab‏ وا oll‏ راجفرن ج 
۱ أي نابتهم نائية ولحقهم مکروه في مال أو أهل أو ولد أو نفس, قالوا: Gl‏ لله أي نفوسنا 
وأموالنا وأولادنا all‏ ملك. ونحن عبیده وهو مولانا ومالکنا ومّن هو أولى بنا متاء فله الحكم 
ply‏ والیه المرجم والمصیر. وانا إليه sÍ-‏ إلى حکمه ودار ثوابه -راجعون. 


التفسیر 

قال المفترون: يعنى مماتنا فى الدار الآخرة فیعطینا ما هو أفضل متا فاتنا؛ وقيل: إنَا لله 
يلكا ويلك و مدا خسو USS‏ و وقال النبئ -صلى الله عليه وآله وسم في الصبر: 
«لیس متا مّن حلق أو صلق أو و أى حلق شعره عند المصيبة ورفع صوته بالويل 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


وخرق وبه؛ وفى الحدیت: «مّن صبر عند المصيبة واسترجع جبر الله مصیبته واحسن 
al de‏ وهل لتكلا مالعا باه aly‏ ده بيت ۲۷۱۵ اسان من ير 


وشر ونعمة وبلاء وفی العرف هو ما يصيبه من الرزایا. 


dads‏ هم صلواث من رهم وَرَحمَة ریک هم الْمُهتَدُونَ 
" أى مغفرة بعد مغفرة ونعمة بعد نعمة. قال أبن عبّاس: أراد بالصلوات المغفرة وبالرحمة 
للم ونا pad‏ الصلوات JY‏ عنى بها رحمة بعد رحمة. قال ابن جرير: عليهم صلوات 
أي لهم لرا وقال ابن تحن صلوات الله ووك اعرف الدرحات ie Shy‏ اكات 
وأعلی ob‏ به أهل الجنّة. 
وو أولئك هم المُهْتَدُونَّ» أي الذين اهتدوا إلى الاسترجاع وهو قول الكلبي ومقاتل 
وابن عبّاس؛ وقيل: إلى Goll‏ والصواب وما هو الأنفع في العقبى. قال السدّي: وقيل: إلى 
الجنّة؛ وكان ابن عمر إذا قرأ هذه الآية يقول: نعم العدلانء يعنى الصلوات والرحمة, ونعم 
العلاوة. يعني المهتدون. 


الأسرار 

قال الصابرون على البلايا والشدائد: ان الابتلاء من all‏ تعالى لعباده على نوعين ابتلاء 
بالتکالیف ليظهر منهم الخيّر عن الشرّير. وابتلاء بالمقادير لیظهر منهم الصابر الشاكر عن 
الجزوع الكافر. والاوّل هو المعنی بقوله: «و LT‏ ختی تَغْلَمَ المُجَاهِدِينَ مِنْكُم» 
والثاني هو المعني بقوله: ply‏ بشيء من الخَوْفٍ 4 وكلّ ذلك ليظهر السفروغ في 
المستأنف والمحكوم به U5)‏ في المحكوم عليه آخراً. )255 الصّايرِينِ 4 على الأمرين 
جمیعاً وهو الصبر علی طاعة الله والصبر عن معصية alll‏ فی جانب التکالیف وذلكك هو 
حکم المبتدأ وهو الصبر على بلاء E‏ ی از cae‏ المقادیر 
وذلك حکم l fey jill‏ 

وس آخر: ابتلاهم بخمسة عا الخوف والجوع ونقص الأموال واا شی والثمرات. 


"رم رج" | 
BO‏ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقرة /۱ ٩۸‏ 


وما ابتلاهم بالخوف IS‏ الخوف حتّی لا يكون فيه أمن بوجه, وکذلك بالجوع IS‏ الجوع 
حتّی لا یکون فيه سد الرمق؛ فان ذلك تدمیر واهلاك. ول ذلك لا یکون ابتلاء بل جزاء 
ابا بل قال: بشیء من الخوف والجوع. وكذلك ما ابتلاهم بإتلاف الأموال والأنفس 
والثمرات. بل بنقص منها؛ BU‏ ذلك لا یتحقق فيه الامتحان. وقد جمع iil‏ -صلی الله عليه وآله 
رسلم -ذلك كلّه فى ثلاث كلمات yan SB‏ أصبح آمناً في سربه -یعنی لا يكون خائفاً وجلاً 
في حاله -معافی في بدنه <۲۷۷ آ> -يعني به العافية عن المرض -والبلاء والشدّة في 
المال والنفس والولد -له قوت يومه -یعنی به أن لا يكون له حاجة الجوع WSS‏ حيزت 
له الدنيا بحذافي ها WS)‏ 

وكما LAEI‏ مقصورة فى خمس WIS‏ نعم الدنیا مقصورة فى خمس: الأمن والخصب 
والقناعة والسلامة والولدالصالح؛ والأمن والخصب نعمتان علی العموم. والثلائة الباقية نعم 
على الخصوص, وکما أنّ البلایا التقديرية مقصورة على خمس کذلك ال ضایا التک ليفية 
محصورة في خمس: الشهادة والصلاة والصوم والزكاة والحج. فيأتي بالشهادة خائفاً من 
الله وبالصلاة خانعاً فى اللّه. والزكاة ناقصاً من ماله. وبالصیام ناقصاً من نفسه. وبالحج 
Use‏ ا ا ر 

وسر آخر: فى قوله تعالی: all Us al Cl WIG‏ رَاجِعُونَ 4 وکما للإنسان Lage‏ ووسط 
gle Sy alls JES,‏ کر فى كل اغرال تساه Sis‏ بشما مها كرا ا 
کر (alters‏ وداک ماه یھ كمال clue‏ و او و للد وسعاد: 
الى الله« فعند المصيبة بذکر وسطه له يلكا وئلکاء وهو متصر‌ف فی نفسه وماله انالك 
يتصرف في ملکد, فلا يعترض علیه. أو كالملك یتصوف فی ملکه كما بشاء لایسأل ie‏ 
ates Stan‏ اله اليه یو سس Me aS‏ ملک وق قال as‏ تيعد 
الصادق Lye‏ السلام .: «الارواح ملکه والاجساد ملکه؛ فاحل ملکه في ملكه وله علیها 
شرط ولها قبله وعد؛ فان وفوا بشرطه وفی لهم بوعده.»۱ " فالأجساد إذا كانت ملكا له 
فیقول: نا all‏ والأرواح |ذا cals‏ ملکاً له فيقول: I‏ إليه راجعون؛ فاستحقوا بالكلمتيس 
نعمتین |حداهما الصلوات والثانية الرحمة؛ فالصلوات للارواح وهی آشرف الدرجات 
لاشرف الا مرین والرحمة للأجساد وهی عم البرکات لأضعف الأمرين. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


وست آخر: الاية خاصّة بجماعة من المهندین الهادین السهدیین, WIS,‏ الصلوات 
خاصّة pg‏ بها أرفع الدرجات التي یرتقی إليها الانسان, ولا يجوز إطلاقها إلا على الأنبياء 
والأولياء ولذلك يقول: aall‏ صل على محمّد وعلى آل محمّد. والوصل والصلة من باب 
ی وت : ولد 40a Ces‏ <۲۷۷ ب > و وَالَّذِينَ نَّ يلون 
al <3‏ به أن یل 4؛ وکما وصل القول الحقّ والأمر العدل من إبراهيم إلى إسماعيل 
۳ الطاهرین حتّی ظهر بصاحب الشريعة الأخيرة WAS‏ وضل القول منه إلى أهل 
بيته المطهرین Fe‏ ينتهي إلى يوم الدین. صلاة دائمة بركتها إلى يوم الدین كما صلّى على 
إبرأهيم وآل إبراهيم ail‏ حميد في القول الأول مجيد في القول الآخر؛ وهذا معنى الصلوات 
علی‌النبیح واله فیما يلى عالم الخلق على الأشخاص. ثم الصلوات على النبی واله فيما يلى 
lle‏ الأمر على الأرواح؛ فهي أشرف البركات وأعلى التحيّات وأطيب الطيّبات على أرواح 
الطاهرين والطاهرات من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. وذلك خاصٌ يقوم 
مخصوصين؛ وكما اختص الجزاء بهم كذلك اختص البلاء بهم: AES‏ بشیء من 
TA‏ والجوع 4 خاصٌ بهم نازل فیهم. ومّن Gab‏ بالخوف والجوع في الدنيا قيل لهم فى 
العقبى: لا خوف علیکم ولا أنتم تحزنون. ومن Fad‏ بنقصان في المال واللفس والولد Fad‏ 
SUS‏ في الحال والنفس والولد؛ وفي شأنهم: : وَجَرَاهُمْ Ley‏ صَبَرُوا Ly og E‏ الایات؛ 
فهم أصحاب الكساء خمسة آشخاص, ولهم من البلاء خمسة أحوال. وعليهم صلوات من 
رهم ورحمة وأولئك هم المهتدون؛ ؛ ومن كان فى محبّيهم مبتلىّ بواحد أو اثنين كان له من 
الصلوات والرحمة على قدر بلائه: دومن أحبّنا أهل البيت فليعد للبلاء جلباباً ۲۱۳ 
وس آخر: (US,‏ ن إبراهيم شخص واحد هو i‏ م كما قال تعالی :إن إنراهيم كان َم 
وذریته أشخاص هم بجملتهم I‏ وین si GI‏ $ مُسْلِمَةٌ لك » كذلك المصطفى 
دعو كام ی و هد هو ريد E‏ سار ack; [Goes‏ إلا رَحْمَةٌ این 
وذریته أشخاص هم بجملتهم وصلات رحمته وصلوات لطفه وكرامته؛ فوحد الرحمة 
خاصّة بشخص النبوّة. وکتّر الصلوات خاصّة باشخاص الولاية. ويا لطائف القرآن فى 
E‏ ا لازو فوسك ف LAN tes‏ اونا متس 


الاشرار!! 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة / VAN‏ 


قوله جل 569 
ری الله من حَجٌ ابیت أو اغتمر فلا HU‏ 
أن Ss‏ بهما ون 7 وع را فان الله شا کم Omt‏ 


LS,‏ عظم ثواب الصابرین على البلاء وقدّمه على تکلیف العباد بالجهاد فى سبیل الله 
كذلك عظم شعائر alll‏ وقدّمه على تکلیف العباد بالحج والعمرة <T ۲۷۸< A‏ 


اللغة [و )التفسیر 

قال أهل اللغة: إنّ الصفا كل حجر صلب أملس لا ينبت شيئاً. واحدها صفاة والمراد 
بالصفا هاهنا جبل IKa‏ د Ai‏ بذلك حجر آملس, والحروة من الا خجار ما لان وصغ وهو 
جيل نها بمكّة؛ والصفا مبتداً السعی والمروة منتها fo‏ وقيل: إنما سمّى ذلك الجبل بالصفا 
لاه نزل عليه آدم الصفی حين اصطفاه all‏ بعد الزلّة, وسمّيت المروة لاه نزلت عليها حواء. 
ولذلك ذكر الصفا وأنثت ت المروة؛ وقیل: : کاه ن على الصفا صنم سي cals)‏ وغ السروة 
صنم يسمّى نائلة. وأساف مذکر, إذكان رجلاً فمسخ. ونائلة مونّث. إذكانت امرأة فمسخت. 

قال أهل التفسير: ان الصفا والمروة من شعائر اللّه. أي معالمه التى جعلها لعباده محرّماً 
ومعلماء والشعائر واحدها شعيرة JS‏ ما كان معلماً لصلاة أو قربان أو دعاء وتقرّب فهو من 
الشعائر أخذ من الاشعار بمعنى الاعلام. قال الزجاج: سیت الأعلام التى هی متعبّدات له 
شمائر. 

وقال أهل المعانی ': معنی الآية ST‏ الطواف بين الصفا والمروة من علام طاعة aD‏ 
وأمارات دینه؛ فترك ذکر الطواف اکتفاء بذکر الصفا والمروة؛ وقال مقاتل: من شعائر اللّه. أي 
من جملة المناسك التي آمر اللّه بها؛ وقال مجاهد: من الخبر الذی آخبرکم alll‏ عنه؛ وقوله: 

فمن Cad A‏ َو | gga‏ أى أتاه حاجاً. 

قال أهل اللغة ": الحج كثرة الاختلاف إلى الشيء والتردد إليه. والحاج يأتي البيت 9 
قبل التعريف إلى عرفات. ثم يعود إليه للزيارة والطواف بها؛ وقيل: هو القصد إلى الشىء و 


.١‏ في آلهامش عنوان: “gid‏ ". فى الهامش عنوان: اللعة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۶ /مفاتیح الاسرار و مصاییح الأبرار 


استدعی الحج إلى البیت قصداً مجرّداً وعزماً مصمّماً شّي القاصد حاجا؛ وهو قول 
ice‏ وقال غیره: كل زیارة تبنى على تعظیم فهی حح, والاعتمار الزيارة؛ وقیل: هو 
القصد أيضاً Lally‏ عطف على الحح لاختلاف اللفظين؛ وقال الم فضّل: العمرة الاقامة 
بالموضع. والمعتمر يسمّى بذلك. لأنّه إذا طاف وسعی آقام وفعل ما یفعل الحلاًل؛ والصحیح 
أن الحجٌ عمل مخصوص والعمرة عمل مخصوص وهما عبادتان متمايزتان. 

وقوله: فلا S‏ اح عَلَيْهِ 4 أي لا pil‏ ولا حرج. وأصله الجنوح وهو المیل dike’‏ 
مأثم؛ وقال صاحب التظم: fis‏ عليه لأحد بمطالبة شيء. 

وقوله: ؤآن Gi‏ بهما 4 أي یتطوّف فأدغمت التاء في الطا الد تر 

pi oad‏ 15« <۲۷۸ ب > قرأ حمزة والکسائی 25 بتشدید الطاء وجزم 
العين. والياء في الحرفین على معنی يتطوّع. وفي قراءة الباقين paks‏ مثل تقول يعني تبرّع 
بفعل خير. 

SG)‏ الله شَاكِرٌ عَلیم » أي مجاز له على تطوّعه مثن عليه. والشكر من UW‏ التناء على 
العبد والمجازاة على شکره sia‏ نعمه؛ ویقال: ناقة شکور اذا كانت sell bp pb‏ 
«عليم) یعلم موضع الشکر. 

قال ابن عبّاس: كان على الصفا والمروة أصنام. فتورّع أصحاب رسول sho alll‏ الله عليه 
وآله عن الطواف بهما حين وقع الصلح بالحديبية؛ فرفع الجناح عنهم ورخص لهم فى ذلك 
مع وجود الاصنام. وهذا قول الشعبی ورواية عکرمة عن ابن عباس 

وقال في رواية الکلبی: كان على الصفا صنم یستی أساف وعلی المروة صنم يسمّى 
نائلة وزعم أهل الکتاب Lag‏ كانا يعاد واف ا ركنا ف الع حع اال ول 
حجرین. ووضعوهما على الصفا والمروة ليُعتبر بهما؛ فلمّا طال الزمان عبدا من دون اللَّه؛ 
وكان fal‏ الجاهلية إذا طافوا وسعوا يمسحونهما Wop‏ بهما؛ فلمًا كسرت الأصنام فى 
a gS‏ ها ۱ 

وقال أنس بن مالك (رض): كنا نكره السعى بين الصفا والمروة ELEY‏ من مشاعر 


۱ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





هر “ةم 


قريش في الجاهلية؛ فترکناه فى الاسلام؛ فأنزل alll‏ تعالی هذه الآية وبيّن اهما من 
شعائر اللّه. 

وقال قتادة: كان fee‏ من تهامة في الجاهلية لايسعون بينهما؛ فأخبرهم الله أتهما من 
alll sles‏ ومن سنّة إبراهيم وإسماعيل -علهما اسلام -السعي بينهما. 

وقالت عائشة -رضي اله عنها -: إِنّ الأنصار في الجاهلية كانوا بهلون بمناة الطاغية. وكان 
من dal‏ بها يتحرّج أن يطوف بهما -یعنی بالصفا والمروة فأنزل all‏ هذه AM‏ 
وقال-مجاهد: قالت الأنصار: إنما السعى بين هذين الحجرين من عمل أهل الجاهلية؛ 
J‏ ال الا لین لهم Lagi‏ سن شعاثر ALN‏ 

وقال السدّی: كانت الشیاطین تعزف اللیل أجمع بين الصفا والمروة وکان بینهما أصنام 
لهم؛.فكره المسلمون الطواف بینهما 

وقال مقاتل بن حيان: إِنٌ الناس قد ترکوا الطواف بين الصفا والمروة غير الحمس وهم 
قريش وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة, سمّوا Lind‏ لحماسهم <۲۷۹ |> وشجاعتهم 
وشدٌتهم فى دینهم؛ فسألت الحمس رسول All‏ -صلى الله عليه وآله عن السعي ھا نم 
شعائر الله هو أم لا؟ OG‏ لایطوّف بهما غيرنا؛ فآنزل الله الآية؛ وهو قول مقاتل بن سليما 

ثم اختلف أهل العلم في السعي بين الصفا والمروة أ هو من الواجبات أم لا'؟ فقال 
ابو حنيفة والثوري وجماعة: | السعي ليس بواجب ولكن من تركه فعليه دم. وهو قول 
abe i‏ وجماعة من ف ی وذك Aa‏ عالی: ون 
«LS E‏ وقوله: «فلا جاح dale‏ لرفع الحرج لا للإيجاب؛ ونظم الآية على هذا 
القول: إن الصفا والمروة من معالم دين Vall‏ من معالم الجاهلية؛ فعن تطرّف بهما كان مطيعاً 


$ 


اب 

من we‏ ابیت و اغتعر قلا جُنَاحَ یه أن Goby‏ بهعا» فاتهما إن لم يكونا من 
or‏ کحج البیت فهو من جملة الطاعات؛ وقال الشافعی ومالك -رضي الله عنهما -وفقاء 
الحجاز: Ol‏ السعى بینهما من جملة الواجبات؛ وقالت عائشة رضي لله عها-: ما حج من 


A‏ في الهامش عنوان: الفقه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


7 /مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 





لم‌یسم؛ وقد روي عن النبی -صلى الله عليه رسمه قال: «إِنَ الله تعالی کتب علیکم السعي ألا 
ا وکان رفع الجناح عن قوم کانوا یکرهون ذلك. 

وقوله: 9 وَمَن تَطَرَعَ خَيْرا» ' أى بعد أداء الطواف والسعی Kirke SSG DEG‏ 

وقال محمّد بن جرير: فمن تطوّع بحَجَة أو عمرة بعد أداء الواجب AUG‏ يثيبه على 
ذلك؛ وقال الحسن: فمّن تطوّع بفعل خير غير واجب عليه من جملة العبادات؛ وقال ابن 
زيد: من تطوّع بأداء العمرة فان العمرة ليس من الواجبات عنده GEL,‏ رفع الجناح في 
السمي Jats‏ الكتاب لما سبقه من التحرّج. وعرف الوجوب بالخبر, وقوله: ومّن PbS‏ خيراً 
مطلقاً في جميع الطاعات زيادة على الواجبات؛ فلا يرجع التطوّع إلى السعي خاصّة 

وقرأ ابن مسعود وابن عبّاس ": «أن لا يطُوّف بهما». فقال sel all‏ فيه وجهان أحدهما أَنّ 
«لا» صلة لمكان الجحد الذي في J‏ الکلام LS‏ قال: Ley‏ مَتَعَكَ ألا (ats‏ معناء 
أنتسجد؛ والثاني أن يكون الطواف بينهما مرخصاً في ترکه؛ وهذه القراءة تؤيّد قول من قال: 
إن السعى ليس بواجب. 


الأسرار 

و قال العارفون بشعائر alll‏ تعالى: ما من شعيرةٍ من شعائر الإسلام لا وهي سنّة من سنن 
أنبيائه a‏ ای سوق ]ل وه فى مقا بل :رتل من 
رجاله وشخص من أوليائه؛ فالكعبة والطواف بها في مقابلة رجل, والحج والعمرة فى مقابلة 
رجل أو رجلين کالنبی والوصي. والصفا والمروة من شعائر all‏ أي من أعلام دينه على 
رجل وامرأة هما زوجان. فمن حج البیت في مقابلة الثبی أو اعتمر في مقابلة الوصین فلا 
جناح عليه أن بطوّف بالصفا والمروة. فى مقابلة شخصین آخرین من آشخاص aay‏ وما 
من مشعر من مشاعر الحرم الا وهی شعيرة وعلامة على سر دفين. فيكون الطواف والسعي 
والوقوف بعرفات والرمى وأعمال الحح كلها على خلاف ال ٠‏ وهی بأسرها إذا ربطت 
بأشخاص فهي أعمال آشخاص, وأعمالهم أشخاص؛ فهي المعقولات حقّاً والمحسوسات 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: القراءة والمعنى. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقرة JAY‏ 


حقيقة ت وصدقاً ؛ ولئن كانت Ca a‏ يعظمون في مقابلة رجال معظمین كان رجال القوم 
یعظمونهم في مقابلة مشاعر معظمات؛ والحنيفية تعظيم الرجال؛ ولقد Í Jë‏ السعي بين 
الصفا والمروة سعي هاجر -علها اللام -حین وضعت حملها وطلبت ماء وهی فى حال 
الاضطر ار ala‏ والتوكل البالغ والتسليم الکامل, وكانت تسعى بين الصفا والمروة سعياً دون 
الفا إلى المنارة الخضراء ومشياً إلى المروة؛ قتصعد وتهبط على رجاء المتوكلين وتوكل 
این فأمر الناس إلى آخر الزمان بمواقها ورعاية سئتها صعودا وهبوطاً وسعيً وبا 
هما وجدت هي ماء الزمزم بعد العود إلى ولدها إسماعيل -عليه ااسلام _كذلك وَمَن SE‏ قي Îi‏ 
قل له مخرجاً Bins‏ من Dds‏ يَحْتَسِبُ وَمَن ينوكل عَلَى الله 98 i) ts‏ ¢ الله 
الع a‏ قذ جَعل A‏ للم LS‏ وكذلك قد رزق all‏ تعالى من ذزيتها الطاهرة مل 
علي وفاطمة؛ فعلي في الصفوة مثل الصفا. وفاطمة في المروة مثل المروة, وتطواف المحیّین 
عليهما والسعي في موالاتهما مح وأولئك كان سعيهم مشكوراً alll,‏ شاكر عليم. شكر الله 
-عرٌ وجل -سعي الطائفين على أمثال هذه المعاني وأزال عنها زيغ المبطلين وضلا 
المتأولین. 






وتا و 
oil!‏ 4 ن انزلا من لباب وَالْهُدَئ من بعد ما با 


بای في لتاب SSI‏ یال Ooi Wiks‏ 


gil‏ ين ارب -عرٌ وجل -فیما مضی من OU‏ أنه بعث رسولاً من ذرّيّة إيراهيم 
واسماعیل, وشرّع له ديناً Lass‏ ملّة إبراهيم حنيفاً <۲۸۰ آ> وکما آبان ake‏ أبان قبلته 
وشرائع دينه من الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد. أوعد على مَّن كتمها باللعن والطرد. 
ووعد لمّن قبلها وعمل بها وتاب وبيّن وأصلح بالرحمة والمغفرة. 


التفسير 
قال ابن عبّاس والسدّی والضحالك: نزلت SAV‏ علماء الهو د وقال قتادة: هم هتل 


| "رم رج"‎ 
CH 
Smera 





۸ /مفاتيم الأسرار و مصابیح الابرار 


الکتاب, وأراد بالبيتنات أنه الرجم والحدود والأحكام التي كفوعا فا راد الوق PEPE‏ 
-صلی الله عليه وآله -. الناس هم بنو اسرائیل والکتاب هو التوراة؛ وقال عطاء عن ابن عباس 
يريد بالکتاب القرآن وهو اختیار cE il‏ والكناية في قوله: « بيّنّاةُ» راجعة إلى الهدی. 
ویجوز أن يرجع إلى ضمير «ما» من قوله: من Qe gas‏ وقیل: البيّنات والهدی شیء 
ها ول ی eee dis ENE‏ 


شهادةٌ في الدین أو علماً عن أهله. ويشهد له ما روي عن عثمان ily‏ هريرة 


رش ) وعبد alll‏ بن عمر: لولا آيتان فى alll GUS‏ لما حدّنتكم بهذا الحديث وهفا: Sp‏ 


ين یم IGG‏ 4 وذکر JS‏ راخدا ولولا انهه فهموا من LS. EW‏ غاا 

sleet aap)‏ والمسلمین وال لما ذکروا هذه الآية. 

adsyiy‏ یلع اللّهُ4 أى بطردهم ویبعدهم من ثوابه, وأصل اللعن الطرد '. وکانوا فى 
الجاهلية [یقولون] JS‏ طريدٍ لعین؛ وقیل: اللعن من اللّه العذاب ومن العباد الطرد؛ وقیل: 
معنی لعنه alll‏ هو الحکم باستحقاق هذا الدعاء علیهم وهو قولهم لعنة al‏ علیه, ویکون لعن 
اللاعنین دعاژهم باللعن عليهم ومن لعنه الله فقد استوجب العقاب. 

وروی عكرمة آوسعید عن ابن عباس قال ": سأل معاذ وسعیدین معاذ وخارجة بن زید 
۳ من أحبار اليهود عن بعض ما في التوراة؛ فکتموهم إيّاه J sb‏ اللّه الآية؛ Gl,‏ اللاعنون 
قال ابن عبّاس: هم الجماد والحیوان والطیر والانس والجن؛ وقال في رواية: الا الشقلین 
الإنس والجن؛ وقال فى رواية: هم الانس والجن؛ وقال فى رواية عطاء: هم الدواب تلعن 
عصاة بني pal‏ إذا أجدیت ارظن ستى لاش نهر ها وقال مجاهد في رواية ابن 
أبى نجيح: هم البهائم, وقال أيضاً: هم هوام الأرضء وقال قتادة: هم الملائكة؛ وقال عطاء: 
هم الانس والجن؛ وروی البراء بن عازب قال: إذا وضع الكافر في قبره أتته دابّة EUS‏ عينيها 
قحان من‌اللحاس معها عمود من حديد؛ فتضربهٌ ضربة بين كتفيه؛ فيصيح؛ فلایسمع صوته 
<۲۸۰ ب > أحد ال ولايبقى شىء ال سمع صوته إلا الجنّ والانس؛ وهذا معنى قول 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. ؟. فى الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








يلور لقره TAN‏ 





الضتاك ومقاتل؛ وقال ابن مسعود: إذا تلاعن اثنان لحقت اللعنة مستحقها منهما؛ فان 
لويستحقها أحد منهما رجعت اللعنة على اليهود الذين کتموا ما أنزل الله وهو قول ابن 
عاس فى رواية أبي صالح. وقال الربيع بن أنس: اللاعنون المؤمنون؛ وقال الحسن: 
اللاعنون عباد alll‏ أجمعون. ثم استثنی من هؤلاء القوم التائبين فقال: 


۳ 
' 


Om علنهم وأا اواب‎ o فیک‎ ios وَأَصْلَحُوا‎ eqs 

أي رنجعوا من الباطل إلى Goll‏ ومن کتمان الحقّ إلى إظهاره. وأصلحوا ما آفسدوه من 
أعمالهم وأقوالهم, وبیتوا ما فى التوراة من صفة محمّد Le‏ الله عليه وآله ‏ ونبوّته وآية الرجم 
وسائر الأحكام؛ وقيل: وبيّنوا ما کتموه من الحقّ وأظهروه للناس. قال: وأصلحو ما بينهم 
وبين all‏ وبيّنوا الذي جاءهم من اللّه؛ وقال ابن زيد: وبيّنوا ما فى كتاب AM‏ للمؤمنين ولمّن 

Jal JB,‏ المعانى ': بيّن SI‏ تعالى أَنّ التوبة من الكتمان لاتكون إلا بالبيان لماكتم إذا 
مقت الحاجة الید. l‏ 

Ul» آرجم علیهم بالمغفرة وأقبل توبتهم وأتجاوز عنهم.‎ gle bial afb 
المعانی: التوّاب أي‎ Jal كثير الرجوع إلى المغفرة كثير القبول للتوبة؛ وقال بعض‎ COI 
ومعناه کثیر التوفیق لهم للتوبة كما‎ LAS الی, إذ قد انصرفوا عنّى‎ ole الرجّاع بقلوب‎ 
l .» لیوا‎ ele قال: نم تاب‎ 


الا شترا 

قال الذين لایکتمون ما آنزل اللّه: إن البيّنات والهدی لفظان متباينان. ISI,‏ واحد معنی 
وقد ورد في غير هذا الموضع في صفة القرآن: (هُدَى لاس وَبََنَاتٍ من الْهُدَى 
Eo‏ والهدى هو الطريق الواضح والصراط المستقيم والبيّنات من الهدی. صراط 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۰ /مفاتيح الأسواز و مصاییح الابرار 


الذین آنعم علیهم من النبیّین والصدّیقین؛ وهاهنا بیان ومبيّن وهدی وهاد. والكتمان 
قدیکون للبیان وقد یکون للمبین EB‏ کتمان البیان هو حمل بعض آیات الکتاب على غير 
محملهاء أو کتمان Gail‏ الوارد فيه و[ظهار غير المنصوص بصورة اللفظ أو بمعناه؛ Lal‏ 
كتمان المبيّن فهو ككتمان اليهود صفة النبى صلی الله عليه وآله ‏ او كتمان المیتدعین صفات 
المحقین؛ وبالجملة الهدی آولی بالحمل على الکتاب لقوله تعالی: «هُدّى say KA‏ 
للمتهین 4؛ والبيّنات أولئ بالحمل على الهادي المبيّن لقوله: «ختّی PTE‏ 
لته <۱۲۸۱> رَشول من alll‏ فالبيّنة هو المبیتن. والبيّنات هم الهادون المهديّون 
المبیّنون. وهو المعنی بقوله تعالى: ول لین ابوا وَأَصْلَحُوا و CERI‏ 
في الدين بالرأي والهوی أو کتم محقاً بالتعصّب والتعت فهو في لعنة alll‏ ولعنة اللاعنین 

ومن وجه آخر: الهدى طريق مستقيم والبيّنات هی الأعلام فى الطریق. ومّن کتم الطريق 
فقد he‏ ومن ستر الاعلام فقد وفی E‏ «لعن alll‏ 3 عر ار الا 
ومنار الارض هی أعلام Lely Slay‏ سبق ذکر الصفا والمروة أتهما من ALI Shad‏ حسن 
الوعید بعده لکن کتہ tall gles‏ والبیّنات هي تلك الشعائر وتلك الشعاثر هي ذلك الرجال. 
ومّن ظلمها فقد كتمهاء ومّن کتمها فقد سترهاء ومّن سترها فقد أضلّ الناس عن الطریق إلى 
يوم القيامة؛ فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة. وعلیه لعنتها ولعن اللاعنین إلى 
يوم القيام. Ly‏ اللعن إبعاد عن الرحمة, فکما آبعد الناس عن الطریق المستقیم بكتمان 
البيّنات WIS‏ أبعد عن رحمة الرحیم بحرمان الیرکات. 

ومن وجه آخر: أنّ الذي أنزل اه فى الکتاب من البيّنات والهدی هو التوحيد ونفی 
الأنداد ثمّ الشرائع والاحکام في cabal‏ والمعافادكه ومن انق نان ال ايك - 
ما بعثوا بالتوحيد واقامة البيّنة عليه. لأنه یی إلى أن : يصير العقلى سمعياً ؛ فقدكتم ما آنزل 
all‏ من البتنات والهدی, واستحقّ اللعن بذلك ere‏ اعتقاده. وهم اللاعئون له 
وعليه. إلا الذين تابوا من مثل هذه الفتوى الباطلة . وأصلحوا في آنفسهم. وبيّنوا للناس أن 
تلك الفتوى كانت باطلة؛ فأولئك تقبل توبتهم. ويصلح شأنهم. ويبيّن لهم طرقهم إلى الجنّة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


تفسير سورة البقرة / ٩۹۱‏ 





قوله -جل وعرٌ : ۳ 
إن الَذِينَكمَرُوا oles‏ | هم کنار از لك agile‏ لت الله 
lly GS‏ تین 


النظم 
م بين الرب تعالی أنّ التوبة تما تنفع قبل الموت. وإنّما شرط الموت على BY ASU‏ 
خکنه إنما يستقر بالموت عليه وترتفع التوبة منه. 


التفسير 

ثم من المفسّرين ch‏ جعل هذا LoL‏ باليهود ومنهم جعله خاصّاً بأهل الكتاب. ومن 
المحققين من جعل حكمه Ue‏ فى جميع الناس الذين ماتوا على الكفر فاولئك عليهم لعنة 
الله والملائكة والناس أجمعين. قال قتادة والربیع: <۲۸۱ ب > آراد بالناس المؤمنين؛ 
وقال أبوالعالية: هذا في القيامة يوقف الكافر على رؤوس الخلائق فيلعنه الناس كلهم كما 
قال تعالی: نم یرم ISS a‏ بفضکم Kay tabs ne Sy‏ بَعْضاً 4 وقال: ulsy‏ 
دَخَلْتْ a2‏ لت «GT‏ فالمومنون ری تال والکافر یلعن الکافر؛ اذ “Lol‏ 
بعضهم بعضا؛ وروی bled‏ عن السدّی: لایتلاعن اثنان مؤمنان ولا کافران, فیقول أحدهما 
لعن all‏ الظالم إلا وجبت تلك اللعنة على الکافر SLE‏ الظالم؛ واللعنة ' AS‏ من اللعن وهو 
الطرد والابعاد من الرحمة؛ ومّن لعنه الله فقد أوجب له العذاب. قال تعالى: وٌمَنْ ین ab‏ 
Se ol‏ تصيراً 4 ويلعن العباد دعاژهم باللعن عليهم. 


© لا يُخَقَْفُ عَنْهُمُ اعدا ولاهم يُنظَرُونَ‎ Ga we 


pe‏ اللعنة وفی النار, والخلود اللزوم. يقال: أخلد إلى كذا أي لزمه وركن إليه. ثم آکده 
أي ee‏ قال ابن عبّاس: يريد ا والتوبة ولا لیعتذروا؛ فلایمهلون لهذه الامور. 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





الأسرار 

قال الذین آمنوا وماتوا علی الایمان: ان الیوم المضمار وعدا السباق والسبقة odd‏ 
والدابّة النار» ولاینجو من الموت من خافه. ولا يُعطى البقاء من أحبّه, وضرب JS‏ حى 
fol‏ محدود بتخطی إليه بأيّام عمره, ويرهقه بأعوام دهره. ی إذا بلغ آقصی آثره 
a‏ ی ان د ee‏ الله ال ها ننه الب توت تراه شیور ما 
ليجزى الذين أساؤوا بما عملواء ويجزي الذین أحسنوا بالحسنی. فالذي مات على الإيمان 
وختم به عمله فهو فى رحمة alll‏ خالداً فيها. والذي مات على ASI‏ وختم به عمله فهو فى 
لطت لیالد میدش ات | ل" یا لبس وراه EE‏ 
یه أو ناو 

وسر اخر: إن الذي مات على كفره تحقق له موتان موت نفسه بالكفر وموت جسده 
بمفارقة النفس. فکان ميتاً بکفره لنص الکتاب Sissy‏ غَيْرُ «el‏ فصار میتاً بمفارقة 
روحه: aly‏ يَتَوَنَى لا Be‏ مَوتها). كما أن الذي مات على الایمان تحقّق له حیاتان 
حياة نفسه بالایمان: al)‏ من كان ESE bes‏ وحياة جسده: EBB)‏ ی 4. 
وکما :أن من تحقّق له الموتان < ٠١۸١‏ انتصق اللعی من alll‏ والملائكة والناس آجمعین 
WIS‏ من تحمّق له الحیاتان استحق الرحمة من alll‏ والملائكة والناس آجمعین. AF‏ اللعن 
مین الله Stal‏ من ره pally‏ من الملانکد a Sl‏ درجة الماشکة: واللعن من الا 
lal‏ من درجة الانسانية, WIS‏ الرحمة من al‏ تقریب من وابه» والرحمة من الم لاْکة 
فا اتید ملكي رتاه كنا بت تفس الکاف سيطانا ا alla‏ 

وسر آخر: ان الانسان رکب من جسد وروح وهو مكلف بعمل Ad aes‏ والعمل مته 
أخصٌ بالجسد مع مشاركة الروح. والمعرفة منه أخصٌ بالروح مع مشاركة الجسد؛ فإذا أتى 
تال وال على ها اموه الله وداد عوقط اسان که وال ام خی مه سمارت 
معرفته کالروح وعمله کالبدن, وإذا أنى بمعرفة هي في الحقيقة نكرة وجهل, وبعمل هو في 
الحقيقة thn‏ منثورا؛ اذ كان che‏ ما براه ویهواه لا على ما آمره الله وهداه, لكنه فى حال 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفير سورة البقر: / ۹۹۳ 


الحياة الدنیا شغله عن الاحساس بجهله وسوء عمله هواه وطول آمله. فاضله al‏ على علم 
وختم على سمعه وبصره, فصار كر القن على الاحساس بجهله لهواه فى عقلة: وعن 
الاحساس بختم سمعه وبصره؛ فله جهل في عقله ولم يحسٌ بجهالة عقله. وله عمّى فى 
بصره ولم يحسٌ بعمی بصره. وله صمم في السمع ولم يحسٌ بصمم سمعه؛ فیزول الخدر 
بالموت الطبیعی ویحتذ البصر: « GAS‏ عَنْكَ Debs‏ فَبَصَرّكَ pel‏ دید 4: فیح بألم 
الجهل والعمی والصمم؛ فیزداد آلمه JS‏ ساعة ولحظة؛ فبقى فى لعنة اللّهء إذ لم يقل بهدایته 
ور وق لعنة الملائكة. إذ لم يقل بوحبهم ورسالتهم. ولعنة الناس المرسلین, إذ لم يقل 
بطاعتهم وشريغتهم؛ فبعدت عقولهم. إذ بعدت عن pal‏ الله؛ وبعدت ابصارهم. إذ بعدت عن 
وحى ملائكة اللّه؛ وبعدت أسماعهم, إذ بعدت عن دين أنبياء اللّه. وذلك لعنة اللّه والملائكة 
ی es‏ اليك فا لت ی ملك Slay‏ ر لاه بط وم 
ولايؤذن لهم. فیعتذرون. 

وسر آخر: ان هاهنا Us‏ وموتاً جزئياً, LIS tee,‏ وبعثاً جزئياً ۲ < ۲۸۲ ب >. قال 
تعالی: ARE ay‏ ول بعكم الا کتفس واحدة» وکما DÍ‏ موت جميع الخلائق غاية دار 
التکلیف وبعده دار الجزاء والحساب ae‏ العموم كذلك موت JS‏ واحد من الأشخاص غاية 
كلق وده دار الجراء والعساي عل الخصوطن: وغته oS‏ ال دسي اسان ود 
قوله: «من مات فقد قامت قیامته»(*۳ والتوبة رجوع إلى Sul‏ من الباطل, والرجوع ا 
یکون في المستأنف حیث يتصوّر أن يصير الشرّیر خيّراً والكافر مژمناء وهو في دار 
الاستحالة والمحو والإثبات حيث كان اشتباه God‏ بالباطل والباطل بالحق؛ والتکلیف ما 
كان للتمییز والتمحيص والفصل بين الخير pally‏ والخيّر والشرّير؛ فإذا ارتفع الاشتباه وبطل 
الامتزاج وتميّر المحقّ عن المبطل: UN pated‏ الّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ 4 
فهناك دار الجزاء لا دار التكليف فتقیل توبة ومعذرة؛ اذ الخيّر قط لايصير شر يراًء والشرّير 
قط لا يصير خيّراً؛ فلايمكّنون من التوبة؛ BY‏ لايتصوّر منهم ذلك؛ ولهذا قال تعالی: ور 
1555 لَعَادُوا لِمَا نهوا عَنْهُ» ولا فالداران سيّان بالنسبة إلى رحمته تعالى. فكان يجوز في 


.١‏ س: جزويا. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











Ve‏ / مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 


قضية العقل الامهال والانتظار والرجعة والانتظار, قال تعالی: ie + GET)‏ الْعَذَابُ 
راهم يُنْظَوُونَ » فالکافر یستحق اللعنة فى دار التکلیف بحکم کفره لعناً مشروطاً بشرط . 
ویستحق اللعنة فى دار الجزاء بحكم کفره غير مشروط بشرط. إذ قد تبيّن من کل وجه أنه لا 
يؤمن قط fail,‏ أو لم SY‏ فصار آمره مفروغاً عنه. 

وسر آخر: يؤيّد قوله: إن ull‏ كمَوُوا 4 إشارة إلى الکون SGM‏ « وَمَانُوا وهم کار » 
ee‏ الكون الثانى؛ وكما Go‏ كونان كذلك للباطل كونان. وهو فى الكون SOM‏ 

Goring fon‏ اللعن المؤبّد وفي الکون الثاني , تحق بستحق ذلك. فلذلك قال: Sp NEY‏ فِيهًا 4 أي في 
اللعنة والعقوبة. ثم cost‏ لاه SN‏ والإبعاد على طريق التوسّع في العبارة لاعلى طریق 
ae Freee‏ بل المطابق له بالفارسية «نفرين» فى مقابلة «افرين» ومن ان قوق 
الخلق له خلقاً على الحقيقة. والخلق تفسیره بانغارسية «آفرینش» ودنفرین» ضده وهو أن 
یکون خلقیته بالمجاز لا بالحقيقة. کالظل <۲۸۳ !> للشخص وکالصورة بالمر آة؛ فیشبه 
أن يكون > خلقاً ولیس بخلتی؛ ؛ ولا ظهر من ابلیس شرّه من سره لم يبق له وجود على الحقيقة 
کوجود pal‏ عليه اللام -وذلك معنی قوله تعالی: ol»‏ عَلَيِكَ sil‏ إلى ee‏ این » وذلك 
شبه الخلق, والباطل يشبه Gall‏ فى الکون Wy JIN‏ كان کونه الأوّل إلى يوم الدين كان 
لعنته مؤقّتة إلى يوم eal‏ او فاد يوم الدين وظهر الدين كلّه لمالك يوم الدين ارتفع 
عنه الشبه وصار إلى سجّين معذباء على أن لا يكون له شبه الحقّ البتة. كالذين ماتوا وهم 
کفار فعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. 

وسه آخر: فالوجود الحقيقي لما كان محصوراً في BIG‏ أقسام: وجود جسماني. 
ووجود روحانی. ووجود ربّانى منه وجود الجسمانی والروحانی, ولیس للکافر أحد هذه 
الوجوه من الوجود. بل كان له شبه الوجود ولیس T‏ كان له «نا آفرین» LS‏ يقول 
«نیست» أي «نه است»؛ فلم يكن له وجود ولا عدم محض, ولا حياة ولا موت: ASS‏ 
Les‏ وَل (ou‏ »؛ فکار بای اكه طق حرم رات أى إبعاد من 
وجود لا والناس أي المؤمنين إبعاد من وجود جسمانيتهم. والناس هاهنا 
ون wee‏ هي لان ان له و epee Meare‏ 
الذات من الوجوه ASV‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
wae 2 


تفسیر سورة البقرة / ٩۹۵‏ 


قوله جل وعز -: 7 
کم WAY Lol‏ هو الدَحْمَنٌ الرَجِيمْ 3 
النظم 
نم صرف الخطاب إلى الرد على المشرکین بإثبات التوحيد ونفی الأنداد. بعد ما خاطب 
أهل الکتاب با یات البينات فى الکتاب. 


قال ابن عباس في رواية الكلبي والضحّاك: كان للمشرکین ثلث Bl‏ وستون صنماً 

تعد E T‏ الب كمالك ا نوكو لتب Nl owe aN‏ ی 
" قال أهل المعانى ': معنى الآية NGI‏ جميع الخلق واحد لا شريك له فى الابداع والخلق, 
Socal hs‏ 5 الجلال والتعظيم لا الأصنام المنحونة التي ا ولاك 
ولاتغنى عن الخلق شيئاً وأنه الرحمن الرحیم فى الدنيا والآخرة لاکما قالت قريش نحن لا 
نعزق ما الرحمنء إذ قيل لهم: ( أَسْجُدُوا لِلدَحْمْن »؛ ومعنى الوحدة فى اللغة الانفراد. وقد 
ورد لفظ الواحد على معان أحدها نفی البعضية dee‏ والثانى نفى المثل عنه. والثالث نفى 
الشريك YAY > ace‏ ب> فیتال: هو ci‏ واحد فى ذاته له 5 له. وواحد فى صفاته 
لاشبیه له. وواحد في ُفعاله لاشريك cal‏ الواحد قد یکون US Cael‏ زور واحد وائنان 
وقد يكون وصفاً كما یقول: 
هذا زمانٌ أنت لاشك واحده 

2 و د Vag‏ و Slag) Lalas‏ عفد سيو عقب ال 
والرحمن الرحيم, والزيادة هاهنا وإلهكم إله واحد. وهو في معنی لا إله لا هو؛ فكرّر المعنی 
في التوحيد اک کما قال: لاله ل الله وحده Blah oY‏ وحده لذ عر يك له فى معنی 
لاله ال وهو للد كين کم تقول: صدیقی زید لاصدیق لى غیره. هذاأقصی ما ذکره أهل 
التفسير وأهل المعاني والمتکلمون. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








7 /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


AN 
قال الموحّدون حقّاً: طوبی لمن ذكراللّه تعالی بالوحدانية على ما جاء به في الكتاب‎ 
علیه‎ Jats و لم قال فیه بما لم یرد به الکتاب ولم‎ SU لعظیم علی لسان رسوله‎ 
MSY الانبیاء ما جاء‌وا بتقریر التوحید ونفی‎ Sly عقلی»‎ tem gill الرسول, ومن قال: إن‎ 
على التوحيد ونفي الأنداد فقد آلحد الدیین‎ dist والاستدلال على الخصوم بالایات‎ 
وخرج عن ربقة الااسلام والمسلمین, بل التوحید حق التوحید ما ورد في القرآن المجید على‎ 
الاستدلال ما ورد عقيبه من تقرير الآيات في‎ Ge والاستدلال بالآيات‎ Ga النبی‎ glad 

خلق السنوات وذلك هو النظر الصحیح والفكر القویم. 

نم قوله: وَإِلْهُكُمْ لوح » أي خالقکم وآمركم خالق واحد ply‏ واحد لا شريك له 
فی خلقه E‏ له GU‏ وا ومعنی الوحدة علی طریق المتکلمین برجم ان 
النفى فهو من صفات النفي لا من صفات [الإثبات]. ولهذا فشروا الواحد بنفی القسیم 
والشبيه والشريك فى eer‏ والصفات والافعال؛ وربّما يخالفهم من المتکلمین فى کل قشم 
من الأقسام. وقد ورد کالاجماع على قولنا: هو تعالی واحد لا كالآحاد؛ فیجب sl‏ یستوی 
أقسام الوحدة فى الأعداد والمعدودات حتّی يتبيّن أنه واحد لا كالآحاد. فيقال: واحد لما 
هوشيدا الد الذي تركب منه العدد؛ فنقول: واحد وائنان Wy‏ ولا معنی للاشنین الا 
واحد مكرّر مرّتين, وكذلك الثلائة والأربعة, ويقال: واحد لما هو dhe‏ العدد ولا يدخل فى 
oul‏ ولا يتركب العدد ate‏ ويقال <584 |> واحد لما يلزم العدد والمعدود؛ فان الاثنين 
واحد فى اثنينيته. وكذلك کل عدد ومعدود فيلزمه الوحدة, وعنه أخبر الصادق أن الله تعالى 
تفرد بالوحدانية a3‏ آفاضها على خلقه. 

Sle Golly‏ واحد لا کالاحاد التى فى خلقه» بل الواحد والكثير الذين فى خلقه فهو 
خلقه؛ والباري تعالی all‏ کل واحد Ss‏ وکما لاشريك له في خلقه لا شريك له في أمره؛ 
والمشرکون ريّما لاینازعون فى الخلق: «و لین wk‏ مَنْ ib‏ لول oy <All‏ 
WL‏ من ol GB‏ والازض EAE BL‏ العزیز العلیم 4؛ فان احتیاح الخلق إلى 
GE‏ خلقهم فطرة وضرورة, ولذلك قال: aly‏ له مك BG‏ السات وَالأَرْضٍ 4 Lih‏ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسير سورة البقرة / 1٩۷‏ 


تزع کل الزاعفي آحد آمرین: آحدهما في التوحيد كما قال تعالى: alles hay‏ وَحْدَهُ 
ety‏ كُلُوبُ fo SL DEEN EAREN‏ دعِيَ ال TOA‏ 
GS‏ رب في Sats Toi‏ لوا اعَلَى أذتارهم تقُورأ » «أَجَعَل SAIS‏ لا واحدا إن 
هذا آشی + جات 4 ولهذا كانت دعوة الأنبياء -علهم السلام -إلى التوحید بقول: لا اله الا الله 
لا oh‏ له, لا إلى إثبات الصانع بالدلیل؛ فان ذلك مفروغ عنه بالفطرة الأولى؛ فلا 
دلیل آقوی من الفطرة, ولا فكرة أشد من الفطرة. 

وربّما یکون التوحید من حيث الخلق کالمفروغ عنه أيضاً؛ فلا شريك له في الخلق, 
ویبقی النزاع في التوحید من حیث الأمر؛ فان من ادذعی الالهية لنفسه کنمرود بن کنعان 
وفرعون مصر وغیرهما لم يدع أحد منهم أنه خالق السماوات والارض أو خالق الناس. 
وقد سبق وجوده جماعة من الناس, لکن لما ادعی أنه الحا کم على خلق call‏ يريه من عقله 
ونظره الآمر لهم بما يهواه رأيه ويراه من هواه. كان مدعياً: KS Cale Gy‏ من (se all‏ 
gl‏ حاکم ply‏ غیری. 

والنزاع الثاني في النبوة كما قال تعالى: ig‏ متع لاس أن يُؤْمِنُوا اذ pale‏ الهُدَئ إلا 
أن ead Ju‏ ال شرا رل فتن لم يقل بالأمر الأعلئ لم يقل بالنبؤة أصلاً. ومن قال 
بالأمر فقد آنکر متوشط الأمر. بل نصب شخصاً وجعله ates OA ae Nat ge‏ از 
نيا منصوباً al,‏ وقالوا: CFR Ty‏ عِنْدَاللّه 4 أي وسائلنا إليه ووسائطنا لديه؛ 
فورد الأنبياء -عليهم اللام -بابطال مذهب هذه الوسائل والوسائط؛ لاتها عبدت من دون‌الله 
وشفعت < ۲۸۶ ب > لا باذن اللّه. وقال alll‏ تعالی فى کتابه على لسان نبیه: ells‏ له 
اج eh Yall‏ الذي بعثنى بالهدی ودين Gaul‏ الذي أدعو إلينهء لا الذي تدعون 
بعقولکم الزائغة وآرائكم الفائلة. وهو الرحمن الرحيم رحمة عم شملت جميع الخلائن. 
eae‏ خاصّة خصّت بالمؤمنين؛ فلم يعارضه فى هذه الدعوى معارض؛ إذكان مذهب 
ر کی بيه ادر aE pate‏ 
یکون منازعاً لدعواه؛ وقد عرفت الفرق بين المنکر والمنازع. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


14A‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


قوله -جل وعرّ -: 
PAEA] gis EH‏ وا دض واختلاف الیل jes‏ والفك El‏ 
ري فِي البَخر يما ب LÉN‏ وَما Spl‏ الله مِنَ السَمَاءِ من Biu‏ 
به الأَوْضٌ بَعْدَ ey‏ یت فيا pails cl gl ob ais T ie‏ 
pO oii edgy pull‏ يعون ) 


النظم [و]النزول 
العا قدّم ذکر التوحید بنفی الأنداد وإثبات الرحمة على جمیع العباد. وذلك وإن كان مرا 
نقطوزاًعلیه له بشبه دعوی عارية عن البرهان؛ lls Chad‏ بذکر OUT‏ الخلق لین 
بالبرهان Sl‏ لا اله الا هو. 

روي عن آبی الضحی WIT‏ نرل قوله: وَإِلَهُكُمْ Gels UY‏ قال المشركون: إن 
كان كما قال فليأتنا Ub‏ وبرهان؛ فأنزلاللّه: إن في GE‏ الشماواتِ AI‏ 


التفسير [و]المعانى 

وتا نم ام عن عطاء قال: لا تزلت هذه الآية بالمدينة قال كقار قريش بمكة: 
كيف يسع الناس all‏ واحد. فأنزل اللّه: «إنَّ في gle‏ السَّمْوَاتِ 4. وقال سعیدین جبیر 
والسدّى: قال كقار قريش: غيّر لنا الصفا ذهبا؛ فاوحی الله تعالى إلى نبيّه صلی الله عليه وآله : 
اي أعطيهم ذلك الا آنهم | نكذبوا بعده أعذيهم عذاباً لم أعذبه أحداً من العالمين؛ فقال النبى 
ذرني وقومي. فأدعوهم يوماً بيوم. فأنزل call‏ :إن ob! BB‏ والأزض EI‏ 
Cs ja‏ الآية؛ وقال یی abi Loe‏ علیه وآله -: : «قد UY Sle‏ قوم قبلكم فأصبحوا 
بها کافرین» وهذا معنی قول الضحّاك ومقاتل. 

قال أهل المعانی: gi J Ifa‏ السَّمْوَاتِ 4 أي في انشائها وابداعها SLY, ob!‏ 
هی العلامات والأدلّة. بمعنى أنّ [مَن] تدبّرها وتأمل إحكام صنعتها تبيّن له أنّ لها خالقاً 
LS‏ عليماً. وقد قال النبی .ملی الله عليه وآله -: «ويل لمن قرأ هذا الآية فم بها»!' ۲ أي 
لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها. 


| "رم رج"‎ 
OH 
wae 2 





تفسیر سورة البقر 2 / 5918 


eae ail,‏ السماوات وَوحّد الارض  EY‏ أراد جنس الأرض أو BY‏ 00 واحدة 
والسماوات کثيرة. واختلاف الليل والنهار: تعاقبهما في الذهاب والمجىء. ان آحدهما 
یخلف الثانی <۲۸۵ |> وهو افتعال من قولهم خلفه یخلفه إذا ذهب الاوّل وجاء الثانی. 

قال عطاء وابن کیسان: آراد اختلافهم بالزيادةوالتقصان واختلافهما jl‏ والطلمة؛ 
والفلك هو السفن واحده وجمعه بلفظ الواحد. “Shy con‏ واصله من الدوران. ومنه 
الفلكة والفلك تدور بما فیها أسهل دور کدوران as‏ 

idle willl»‏ تَجْري في Sal‏ بمَا GO KiS‏ ) من التجارات والأرباح. 

toon 63)‏ من ا أى مو الشات پم E‏ 

ogo lip‏ به Josh‏ بَعْدَ “Elias‏ وإحياؤها تحركها بالنبات وموتها بالجمود. وقیل: 
حياتها عمارتها بالزرع والحرث, وموتها خرابها ودثور عمارتها بإقلاع المطر. 

وقوله: L554)‏ فیها من کل als‏ أى فرق فى الأرض من كل الحیوان. وکل ما يدب 
على وجه الارض فهو دابّة. أي في اختلافها في الصو ر والأشكال والمنافع والمضاز. 

wy ag)‏ الرَياح » أسقط ذكر الفاعل وأضاف الفعل إلى المفعول كما يقول: عجبت 

Shee‏ أخيك تريد ae‏ ى أخاك. Wall hapa‏ من وجوه : أحدهما ما قال قتادة: 
پرسلها مرّة لواقح ومرّة عقیماه عقیماء والثاني تصریفها مرّةٌ رحمة ومنفعةٌ ومرّةٌ عذاباً وسضرةه 
والثالث ما اختاره زیاج Se‏ ماه وم ا ites‏ دبوراً ومد قبولاً. وفي الحدیث أنه 
إذا هاجت ريح یقول _صلى l‏ عليه وسلم - zai‏ اجعلها رياحاً ولاتجعلها ريحاً» قال ابن 
عبّاس cL jl‏ للرحمة والریح للعذاب. 

وقراً حمزة: «وتصریف الريح». والسحاب المسخر بين السماء والارض وإنما یستی 
كا لانسحابه فى الهواء ارا اح يدل عليه قوله: > ینشی 4 ? RSs‏ 
«sal‏ ووحد المسخر وذكر كما يقال: هذه نخلة وهذا نخل. وهذه تمرة وهدا تمر 

Ely‏ 4 دخل اللام فى اسم إن BY‏ وقع موقع الخبر؛ فهو في المعنی اسم إن وفي 


A‏ في الهامش عنوان: اللغة. Y‏ في الهامش عنوان: التفسیر. 
Y‏ فى الها مش عنوان: القراءة واللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








7٠ ٠‏ مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


موضع الخبر. ولو كان فى موضعه لکانت اللام فى الصفة كقولك: إن الایات لفی gs‏ 
السماوات. 

وقوله: لِقَوْم OAE‏ أي بستعملون عقولهم؛ فا من لم یستعمل عقله في رؤية 
awl‏ تكن ale‏ كن لم تعمل Spee sll acumen‏ 
[بها] وآذان لا يسمعون thy‏ فكأنّه لا سمع له ولا بصر. 


الاسرار 

قال المعتبرون باياته: الآيات التى فى الخلق انحصرت فى سبع؛ GY‏ الأفعال التى 
أوردها فى هذه الآية سبعة: خلق السماوات والأرض: اختلاف الليل والنهار. جرى الفلك 
فى البحر. انزال الماء من السماء, وإحياء الاارض, Gay‏ الدواب فى الأأرض <۲۸۵ ب > 
وتصریف الریاح وتسخیر السحاب؛ وما من فعل من آفعال الباری -عرٌ وجل -إلا ومعه كلمة 
So alles‏ القطرة من المطر معها كلمة آمرية. ومع تلك الكلمة ملك فّال. وإذاكانت الأفعال 
كلية كثيرة كانت الملائكة المتوسّطون فى الخلق كثيرة كلّية, فکانت الآيات معها كثيرة AIS‏ 
فلذلك قال: فیها ایات؛ فحامل الکلمات OL,‏ ملائكة مقربون كما ورد فى الخبر: ملك 
السحاب وملك الرياح وملك الدواب وملك الأمطار وملك البحر وملك الليل النهار وملك 
السماء والارض؛ والجسمانيات كلّها محصورة فى هذه الأفعال والروحانيات کلها 
محصورة فى هذه الآيات. ۱ 

ثم ave‏ والأرض إشارة إلى المكان والمکانیات. والليل والنهار إشارة إلى الزمان 
والزمانیات. وجري الفلك في البحر إشارة إلى ما يستخرج من البحر من الجواهر. واحیاء 
lee‏ الستماء شاه الى اهاد الدوات فح ال ری ايلاو ال ااخواه 
والانسان, وتصريف الرياح وتسخير السحاب إشارة إلى الآثار اوه شیم شهار 
والأرض. JSS‏ ما هو مذكور فى كتب الحكمة من ترتيب الموجودات الجسمانية فهو مذكور 
في هذه الاية. والابات التي نیها هن الروهانيات الى gar‏ ها ta‏ من ناك إلى حال 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسیر سورة البقرة ۷۰۱7 


وهي آیات قوم یعقلون وهم العقلاء Lie‏ المعتبرون GUNG‏ صدقا؛ ؛ واذا کان مع JS‏ 
موجود خلقی جسمانی زمانی ومکانی موجود أمري روحانی غير زمانی ولا مکانی. وکان 
کل موجود روحاني لایفتر عن تسبيحه. وهو فعله الذي أمر به فهم يسبّحون الليل 
ولایفترون, نسب التسبیح إلى کل شيء «وان من DS eth‏ بحندو at Rank > k‏ 
في السَوّات Gy‏ في ار لي yes Riegel‏ انوا عدا هه بت یم 
المسبّح إذا رآها واعتبر بهاء فکذلك فیها آیات وکلمات عقلية لقوم یعقلون Vouri‏ 
ولا على معنی UE‏ على هيئة یعتبر بها JS‏ فاعل؛ Dp‏ ذلك صرف الآية عن الحقيقة إلى 
المجاز, لعجز BU‏ فيها وقصور إدراكه لهاء ومّن علا إلى ذروة الحقائق لم يخف من sam‏ 
BLS‏ من خاض لجَة البحر لم يطمع في شط. 

وسه آخر: op BUNS‏ فی خلق السماوات والاأرض :على وجه الاستدلال لایظفرون 
ل N a ape‏ الحدوك مر تیصو لس 
والحدوث من dee‏ هو حدوث لایتنوع oll‏ آنواعً مختلفة. وقد آشعرت هذه الایات انها 
مختلفة الانواع على حسب اختلاف الافعال؛ فخلق السماوات والأرض غير. واختلاف 
الليل والنهار غيرء وکذلك سائر الأفعال؛ فيجب أن تکون الاية في خلق السفوات والأرض 
غير الاية فی اختلاف الليل والتهار. ويجب 1 ن يكون التفاضل بين الآيتين OMENS‏ بين 
الفعلین. ثم الحدوث فیما یشاهدونه oe‏ دل gle‏ وجود المحدث؛ فكيف الحال فيما 
لایشاهدون حدوثه؟ أليس هو تمسّك باستقراء Sled!‏ والاستدلال بالجزء على الکل. 
وبالشاهد على الغائب. وبالمحسوس على المعقول؟ فإن أجري أحكام الشاهد كلها في 
الغائي أورث ذلك تشبيهاً. وان لم ES sad‏ ما في الشاهد على الغائب أورث ذلك تعطيلاً 
و رك كر E‏ محض؛ إذ ليس حكم أولى من حكم؛ فلئن دل كل 
كتابة فى الشاهد على کاتب. وكلّ بناء على بان فيجب إجراؤه فى الغائب, فقد Jo‏ على كتابة 
في الشاهد علی کاتب بید وقلم ala‏ ولوم. وهکذا: فلیجر ذلك فى الغائب ر سصیر 
المعقول محسوساً والغائب شاهداً ویبطل الاستدلال Stel‏ كلا بل الآيات السی یبصرها 
العاقلون عن له بأمره تنوعت أنواعاً. ولیست هي أبين من محدثها؛ فيتبيّن جلاله بها. بل 
هو الدال علیها والمبیّن لها والهادي البها وهي Ob!‏ رحمته واثار ربوبيته. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وسر آخر: وزان السماوات السبع فى الأشخاص هم أصحاب الأدوار السبعة. ووزان 
الأرض على وحدة لفظها وتعدد آقالیمها السبعة, هم أصحاب الوصایا السبعة, ولكل 
صاحب دور وصى ج بازائه دوران الليل والنهارء التاویل pally‏ يل والباطن والظاهر. ووزان 
الفلك فى البحر سفينة النجاة. ووزان الماء من السماء والنبات من الارض الکتب الالهية 
بالوحی من السماء. وقلوب الممنین بالقبول, belly‏ بزيادة العلم؛ ووزان بت الدواب في 
الأرض المستحنفون المؤمنون على طبقاتهم ودرجاتهم ووزان تصریف الریاح تصریف 
cal gm‏ الدهر بالسرّاء والضرّاء والنعماء وا سحا ووو زان اجات RON‏ الشخص 
لمتردّد في العالم الممتلی Lele‏ ومعرفة وبارقةٌ وصاعقة تساق إلى بلد <187 ب > ميت 
بإحياء مرّة وإهلاك مرّة. وبرحمة فى حق جماعة وبنقمة فى Gm‏ اخرین؛ ومن ذا oi‏ 
يحيط بجميع الآيات التى اشتملت عليها الكائنات وآياته ظواهرها وبواطنها الا أن يتفكر 
في خلق السماوات والأرض ويقول مطلقاً مجملاً: رَبَنَا ما CGB‏ هذا بَاطلاً سُبْحَانَكَ GÉ‏ 
lis‏ الثار >. 

وسر آخر: فرق بين إلهكم واله واحد. وبين إلهك وإله آبانك إيراهيم وإسماعيل 
وإسحاق إلها واحدأء وأنت قد عرفت سر الاضافة؛ فان عمّمت الاضافة فلا خالق الا هو. 
وإن خصّصت الإضافة فلا آمر ولا حاكم إلا هو؛ فلأجل عموم الاضافة هو الرحمن. ولأجل 
خصوص الإضافة هو الرحیم؛ وقد عرفت أنّ الرحمانية بالمبادئ آولی. وأنّ الرحيمية 
بالکسالات آحر ى؛ والایات الخلقية فى السماوات والأرض والليل والنهار وما بعدها إلى 
pls‏ الآية شرح آثار الرحمانيّة فيهاء والآيات الدينية من حب الله ody‏ الله والبغض 
في اللّه من آثار الرحيمية؛ ومن ات شا من دون الله أي لم يكن حبّه له في alll‏ ولله فقد 


ع ار م 


اتخذه الها e>.‏ من SB‏ له هو اه > ولذلك عقب Ai‏ بقوله دحل Gea‏ 


op ills al و هیا‎ pen acne 
Proline Nall اشد خن لله ولو يَرَى الَذِينَ ظَلَمُواإِذْ يَرَوْنَ‎ tal 


الله adds bes‏ الاب 
النظم 


نزلت في کفار قريش . قال ابن عبّاس: Cod‏ ناس 4 من آهل Se‏ «مَنْ LS‏ من 


"رم رج" | 
PO‏ 
سس 


تفسیر سورة البقرة ۷۰۳ 





diy‏ أنداداً 4 یعنی أصتاماً. ally‏ والندید: المثل. ولا اعتقد المشرکون نها الشقعاء عند 
al‏ وعبدوها عبادة alll‏ وأضافوا الخیر والشر والنفع والضر إليها من دون cA‏ قصدوها 
بالمسائل والطلبات, ونذروا لها النذور وقربوا إليها القرابين؛ فأحتوها کحب الله. 


التفسیر [والمعانی 
:قال ابن its‏ وقتادة ومجاهد والربیع: إنّ المراد بالأنداد هو الأصنام؛ وقال السدّى 
eilbeglly‏ ؤشيوخهما: المراد بالأنداد أكفاء من الرجال أطاعوهم فى معصية A‏ وهم 
ادن le A I, egestas‏ الا clea‏ اط هرو زر NE‏ 

وقوله: C55)‏ الله ) قال د اللغة: هو اضافة المصدر إلى المفعول كما یقول: 
بعت جاريتى كبيع جاريتك؛ أي كبيعك جاريتك. ومعناه CoS‏ المؤمنين All‏ هذا قول الفرّاء 
والأكثرين <۱۲۸۷> وهو موافق لتفسير ابن عبّاس قاله فى رواية عطاء وابی صالح. 

te Salis Spill Jus‏ له 4 یعنی Dect‏ وان سیر a‏ الأصنام 
E AT‏ بلعظیم ورزية الخیر منه والاستعاذة في 
الشرّ به على بصيرة؛ فإنه رهم ومالك آمرهم. والعالم بسرَّهم وعلانيتهم. والمنعم علیهم فى 
حال شدّة آمرهم بکشف البلاء والسوء عنهم. 

وقال الزجاج: معنی الكلمة pil‏ يسوّون بين الأصنام وبين الله فى الحب. أي یحبونهم 
كحبّهم الله والذین امنوا uh lle eel Oe‏ = یی 
الله حقاً وهو قول ابن كيسان أيضاًء وقد فسّر الضحّاك هذه الكلمة بقولهم فى التلبية: لبيك 
اللهم لبيك لاشريك لك الا شريك هو لك لوكو ون نلا ون E‏ وس 
الأصنام؛ فأحبّوهم کحت الله وليّوهم كالتلبية لله؛ وقال أبوروق: يحبّونهم كحبٌ chal‏ كما 
یتبغی أن يست الله وکانحت المستحق eal‏ وقال قتادة": والذین آمنوا tee Lai‏ لله مسن 
الکثار لالهتهم. ونحوه قال مجاهد؛ وقال ابن عباس: Lal‏ خا لله أى آثبت وآدوم؛ فان 
المشرکین ربّما ینتقلون إلى الأحسن من pel‏ والمؤمنون لاينتقلون إلى غيراللّه؛ وقال 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





4 مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


قتادة: المشرك يعرض عن معبوده عند هجوم OU‏ قالاللّه تعالی: ادا روا في ABI‏ 
alll 1565‏ والمعرض لایکون کالمقبل, والمومن لایعرض عن معبوده. is‏ يقبل عليه 
بالدعاء عند البلاء sl‏ الاقبال. وقال الحسن: الکافر یعبد الله بواسطة الأصنام والمؤمن 
توا الله من غير واسيطة. 

نم قال: «وَلَوْ يَرَى الّذِينَ 2b‏ 41 قرأ نافع وابن ple‏ «تری» بالتاء. وقراً الباقون 
بالياء؛ وكذلك المشهور عن أبى عمرو؛ والقرّاء السبعة قرأوا: أن القوّة للّه. وأنّ اللّه بفتح 
الألف؛ فالمعنی لو یعلمالظالمون أن نت سمي يوم القيامة لتركوا عبادة الأصنام اليوم, 
ولعبدوا الله وحده لا شريك cal‏ والرؤية هاهنا بمعنى العلم ویجوز أن یکون بمعنی الابصار 
أيضاً. أي ولو آبصر المشرکون يوم القيامة GF‏ القوّة all‏ جميعاً وأنّه لایشفم أحد عنده إلا 
باذنه, وان all‏ شديد العذاب لما أحبّوا الأصنام هذا Cedi‏ ولما عبدوهم هذه العبادة؛ 
وجواب" لو محذوف لدلالة الكلام <۲۸۷ ب> عليه كما قال: وَلَوْ bii Sf‏ رت به 
الجبّال 4 إلى قوله: یله الا جمیعاً 4 أي لكان هذا القرآن؛ وقيل أيضاً فى تأويل الكلام 
على هذه القراءة: لو يرى الذين ظلموا عذاب a‏ لعلموا أن aga‏ له جميعاً. as‏ هذه الرؤية 
يجوز أن تكون فى الدنیا ویجوز أن تكون فى الآخرة ويكون «لو» بمعنى «إذا» للوقت. 

وقال آبوعبیر " : يجوز أن يكون العامل في Gh‏ جواب «لو» المقدّر؛ ات چاه في 
التفسير: لو رأى المشرکون في الدنيا عذاب الله في الآخرة لعلموا حين يرونه أن القة all‏ 
ove‏ شترا أن الوا Ae eer‏ ؛ وقال الزجاج: ولو یری الذین ظلموا Tt‏ عذاب 

لوف مکی اس و اوه الاصنام؛ rer‏ بالتاء فهو خطاب للنبي -صلی alt‏ عليه وآله - 
ey‏ قال: “ly‏ تغل أذ الله عل کل 2 ec Page‏ قَديرٌ 4 ومعناه: أ 
لم تعلموا؛ ومعناه ولو تری الذين ظلموا وحسرتهم يوم يرون العذاب لرأيت أمراً عظيماً؛ 
ويجوز أن يكون جواب «لو» فى لعلمت أَنّ القوّة all‏ جميعاً. ويحتمل أيضاً ولو تراهم يا 
eau,‏ ووو ات ات فل غذان الله gla‏ لذن ال aca‏ 

وقراً يعقوب ugh‏ بالكسر على الابتداء بعد تمام الكلام, وهذا المعنی مروی عن الحسن 


۱ في الهامش عنوان: التحو. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سوره البقر: ۷۰۵ 





وقنادة وأبى عبید؛ وقال الفراء: فتح pho‏ مع الیاء أحسن وکسرها مع الناء أحسن. و«إذ 
يرون» مع قوله «ولوترى» كيف يجتمعان مع أن «إذ» للماضی و«لو» للمستقبل قال: يجوز 
مثل ذلك للتقریب کقوله: SPAS)‏ |3 وُقَُوا 4 ومعناه حين وقفوا. 

قال ابن عبّاس: تخرج علیهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام تلتقطهم كما يلتقط الحمام 
الحَبّ. قال الضحّاك: يعني إذ يرون العذاب الذي کذبوا به. قال مقاتل والكلبي و 
ولوترى يا محمد مشركى العرب إذ يرون العذاب See‏ آن القوّة لله جميعاً. وقوله: 5B My‏ 
Sil‏ اتبغوا» Als‏ قال: شديد العقاب وقت التبرّي» ويجوز أن يكون متعلقاً بقوله: 0 
يَرَوْنَ الْعَذَابَ ¢ وذلك يوم القيامة یرون العذاب. في أ بعضهم من بعض. 
tes‏ ين ايوا LISI dll‏ ور العذاب 

© بهم الأسبابُ‎ cabs; 


قوله: «ذ تا LAS! will‏ من age LA A pill‏ ات ای وه ی[ 
إذ يتبرًأً. قال قتادة ومقاتل والکلبی والضحّاك وعطاء: ان الذين اتبعوا: هم الفا اوسا 
<۲۸۸ > والذين اتبعوا: اين الشرك؛ وقال السدّي عن أصحابه: هم الشياطين 
تبون من الانس کما آخبرالّه عن A ll‏ کرت يدا با أَشْرَكْتمُونٍ 4 وقيل: ان ن الأنداد 
ES‏ 

وقوله: « SARR‏ بهم الأَسْبَابُ 4 قال مجاهد وقتادة: الأسباب هي الوصلات والوداد 
التي كانت بينهم. وهو قول عطاء عن ابن عبّاس؛ وقيل: الأسباب هي الأرحام التي كانوا 
يتعاطفون بهاء وهذه رواية ابن جریج عن ابن عباس وهو قول مقاتل؛ وقال ابن زيد 
والسدي: هي الأعمال التى يؤملون بها ها توصل إلى ثواب alll‏ وقال آبو روق: هي العهود 
التي كانت بينهم؛ وقال الکلبی: هي الحلف والعهود التي كانت بينهم فى الدنيا يتوادون 
عليها؛ وقال: هي المنازل التي كانت لهم فى الدنيا عند آهلها وهو Gaye‏ عن ابن عبّاس. 

ea‏ و سس سیف سس 


.١‏ فى الهامش عنوان؛ المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


نفسه. فیستعین بصاحبه للأنساب التی كانت بينهم في الدنیا من المودات والعهود والأرحام 
یت ارس از والسنازل والسذاهب والأديان؛ فیقول بعضهم لبعض: آنت 
أورد تني هذه الموارد وذلك قوله تعالی: « ثم یم القيا م pias A‏ ببَعض a‏ 
«Las Kia‏ وقال: ss iay Ey‏ يتفض عَدُوُ لقن » وكلّ ما يتوصّل به 
إلى الشىء من ذريعة آو قرابة gl‏ عمل اوو د فهو سبب؛ وقیل للحبل والطریق والشلم 

وقوله: Lahiiyy‏ هم أي عنهم والباء بمعنى عن. قال الزجّاج: معناه انقطع وصلهم 
الذى كان جمعهم. کقوله تعالی: «لقّد i‏ ینک » أى وصلكم؛ وروى عطاء عن ابن 
عبّاس قال زید: لا ملجأ لهم ولا محیص ولا حمیم يهربون الیه. 

MÉ 98 35 أن لا که یمهم کُما‎ Lk لیا‎ MGs 
O BN حَسَرَاتٍ عَلَيْهم ما هم بخارچین من‎ plat بُريهم الله‎ 

التفسیر 

«وَقال الّذِينَ ÁI‏ توا يعني الأتباع ESTE J‏ عودة إلى الدنيا ورجعة. وقیل: 
المعنی ليت لناكرّة, فهو تن . ولذلك أجيبت بالفاء « 1623 منهم کما 555 19 متا (HUIS‏ أى 
کتبرزی بعضهم من بعض. 

يُريهِمَاللَهُ pales!‏ حَسَرَاتٍ عَلَْهِمْ4. قال أهل المعاني: كالذي ذكرت من تقطع 
rr ee‏ يريهم all‏ أعمالهم التي عملوها في الدنيا من العهود 
والوصلات وسائر الأعمال التی عملوها على سر التقریب من المواساة إلى السحتاجین 
وقری الضیف <۲۸۸ ب > وحسن الجوار حسرات علبهم؛ فلاینفعهم شیء من ذلك كما لم 
تنفعهم الوصلات والاسباب. قال مقاتل: ير يهم الله يعني القادة و الأتباع؛ و قال الکلبی: کل 
عمل عملوه لغير الله يكون حسرة علیهم وندامة. 

> هم بخارجین من CO‏ قال: وهذا فى أهل القبلة. قال الربيع بن أنس: يريد 
أعمالهم الخبيثة التي سلفت منهم فى الدنيا صارت حسرات وندامات علبهم فى الآخرة. 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 





تفسیر سور البقرة / ۷١۷‏ 


لاپنتفعون بهاء قد ذهبت باطلاً؛ فلم يحصلوا منها إلا على الأسف والندامة. قال السدّي: يرقع 
لهم الجنّة. فينظر ون إليها وإلى ببوتهم فيها لو أطاعوا all‏ فيقال لهم: تلك مساكنكم لو أطعتم 
al‏ ثمّ يقسم بين المؤمنينء فير ثونهم. قال ابن جرير: 9حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ 4 al‏ عملوها وهلا 
عملوا غيرها؛ فندموا على ما فرط منهم من أعمالهم الخبيثة. وقد رأوا جزاءها والعقاب 
عليها؛ والحسرة شدة الندم حتّی يبقى النادم كالحسير من الدواب التى لا منفعة فيها. قال 
المفضّل ': ليست هناك أعمال تری, انّما يعلمون أنّ أعمالهم فى الدنيا لاتنفعهم! وقیل: معناه 
جزاء آعمالهم. l‏ 

«ومَاهم os ter by‏ ار > بعد ما صاروا إليهاء بل یخلّدون فیها. قال ابن عباس فى 
روا عطاء رويد ب ال كين انديع ا هو ال دس ور یه یک وقريظة 
وني قینقاع الذين کانوا بالمدينة وأتباعهم. ۱ 

وقال Jal‏ المعانی: هم الذين جری ذکرهم وحالهم من قوله تعالی: وَمِنَ الاس من 
Sat‏ ين دون الّهآنداداً یب كشت الله 4 فذکر حالهم فى الاخرة کیف تتقطم 
المودات والوصلات بینهم. وکیف تصیر اعمالهم حسرات عليهم, وهم الباقون في النار غير 
خارجین منها. 


[الأسرار]" 

قال المؤمنون الذين هم آشد Ee‏ للّه: Sf‏ الدين هو الحبّ فى alll‏ والبغض في اللَّه؛ 
ورجلان یتحابان فى i‏ اجتمعا علیه وافترقا علیه می جملة السبعة bs AUN gle gill‏ 
القيامة Ea‏ اه وت ll‏ وش رخ وف هتم 
الله مع من cod‏ فالمؤمنون لتنا كانوا في موالاة النبىّ -صلی الله عليه آله والحبٌ له إلى 
LE‏ يبذلون أرواحهم على محبّته Gilly‏ عن دينه يحاربون فى رضاه آسرتهم. ويقطعون 
سام وه مرو ی repel | mene eran E‏ اعد انه 
KANG‏ توف at‏ ماع اهل نول ققد ae eas‏ ار اه اننا 


.١‏ فى الهامش عنوأن: المعانى. ؟. بدل هذا العنوان في الهامس عنوان: النظم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۸ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 





کف فا ی كد اد یا ساب اتب 
پنحتونها بأیديهم فيعبدونهاء Lay‏ أشخاصاً ینصبونها بارائهم Ap gl gta‏ جاريم كح الله 
ویوالونهم کموالاة أولياء اللّه. وذلك في الأُوّل یتشابهان UÍ‏ في الآخر: «ذ تَبَدَأْ آشذین 
LAH‏ مق این الَّبَُوا4 فهما يتباينان (َالَّذِينَ ql GS LET AGT‏ فان نساب 
المؤمنين ووصلاتهم تنأ كد فى القيامة, وأسیاب الكافرين ووصلاتهم تتقطع يوم القيامة. 

كل لق iG sie‏ لايكون إلا مع alll‏ أو مع الصادقين عن اللّه؛ فكونه 
مع all‏ أن يرى النعمة من alll‏ ويجأر فى Gall‏ إليهء وكونه مع الصادقين أن يرى الهداية من 
الله بواسطتهم ویجار فی‌الشبهات ا والكائر لا یکون مع alll‏ لا مع الاد عن all‏ 
فقد تبرّأ بعضهم من بعض فى الدنیا كما تبرأوا فى الآخرة؛ فلا يرون النعمة والهداية من AD‏ 
ولا من الصادقین عن all‏ بل من حولهم وقوّتهم وعقلهم وفکرتهم. ولایجارون في “pall‏ 
والضلال البهم. بل إلى آرائهم وأحوالهم. فالمومنون Sal‏ ا له فی الدنیا والاخرة على 
جمیع الحالات. وهم کالبنیان Ly‏ بعضه Lene‏ والکافرون متبئون في WI‏ ولا خرة نهم 
کالخراب ینقض بعضه بعضا. 

وس آخر: hoy‏ يَرَى الّدِينَ ظلَمُوا إذ يَرَوْنَ الاب Bf‏ لو ab‏ جمیعاً 4 إشارة إلى 
أحکام القيامة. فّن قرا بالتاء فقال: هو خطاب النبی -صلی له aly ade‏ -أخبره عن بعضص 
أحكام القيامة. وهو کون القوّة لله جميعاً؛ فلا يبقى تم من بقول بحوله وقوته, كما أنّ الأمر 
all‏ جميعاً والأمر والملك يومئذ لله ومن أحكامه ظهور عذابه على شدّته؛ فلايكون نم 
شفیع ولايقبل منه عدل. ومن أحكامه 555 المتبوعين من التابعين, والمضلین من الضالين؛ 
فتنقطع الأسباب من الأرحام والمودات والعهود والوصلات والمذاهب والاعتقادات, كما 
قال gill‏ -صلی الله عليه وآله JS i-‏ سبب ونسب ينقطع يوم القيامة لا سيبي د 
شمه کاب الله جار Sige,‏ ماه ان الا ری ونش غنوه اطا اال ا 
اسلام Svs.‏ تارك فيكم التقلين WES‏ وعترتي < E Ce‏ رت کت كينا 
لن تضلوا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علی الحوض »! ٠٠‏ 

وس آخر: أن الحكم المفروغ هو حكم القيامة وقد يرى في الملا الا روان حکم 


| "رم اه‎ 
PH 
Smera 





تفسير سورة البقر: ۷۰۹7 


المستأنف هو حکم الشريعة وقد يرى في المفروغ بالاثر. هب aks‏ 
احکام القيامة ویخبر عنها ولکن لا يحكم lp‏ وصاحب القيامة يرى احکام الشريعة ویخبر 
عنها ولکن لا یحکم tle‏ فرای النبی -صلی alll‏ عليه eee Sly‏ 
الأسباب بهم من کل وجه ولم يحكم بها في شري ته. وريّما يحكم ببعض أحكام م الفيامة 
كالكافر والمؤمن لایتوارنان وان كان أحدهما والداً والثاني مولوداً : وهو من باب تقطع 
الأسباب وهو حكم القيامة. وكذلك لایقتل موّمن بکافر وان كان Ad‏ ولاتقطع يده بسرقة 
مال الكافر وان كان معصوماً؛ وتجري هذه الأحكام في حقّ المنافق وان كان نفاقه معلوماً. 
وذلك حكم الشريعة؛ فالمؤمن يتبرأ من الكافر JS‏ التبزي في الدنيا والآخرة: nd Vp‏ قَوْماً 
ogee‏ باللّه pil pals‏ ادن مَنْ DIE‏ وَرَسُولَّهُ 4 وكما تبرا هو كذلك تبيّن 
ola JL‏ والمشاهدة والعیان أَنّ الکافرین alte‏ بعضهم من بعض في الدنیا والاخرة؛ 
فليس من مذهبهم أن یوافق بعضهم بعضاً أو یتابعه؛ إن العقول عندهم متساوية فلا ترجیح 
لأحدٍ على أحد بالاستتباع, ولا نقصان لأحدٍ عن أحد فیلزمه الاتباع, منقطعو الأسباب في 
الدنيا والآخرة كالباطل ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة, كما ليس له وجود فى الاوّل 
aly ce‏ بشن تاش ۲۰ ۱ ۱ 


قوله -جل وع -: 
ی يها ناش GEL‏ الأرْض NG‏ یب ولا تب 1,25 خطوات 
hk‏ إل كم عَدُوٌ مین © 
النظم 


W‏ 93 الآياث السالفة التوحید ونفی الأنداد :صرف الخطاب بعده إلى ذکر أحكام 


الشريعة؛ فابتدأ با کل الحلال, والامتناع من أكل الحرام. والنهي عن تحلیل الحرام. وتحریم 
الحلال, باتباع ol bs‏ الشیطان. 


Jaz 
صعصعة وبنی‎ cy ples قال الکلبی والضحاك ومقانل : نزلت الاية فى تقیف و خراعة‎ 


هن 





۰ مفاتیح بح الأسرار و مصابيح الا پرار 


مدلج فیما حرّموا على أنفسهم من الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام, 
اعا ذلك خطوات الشيطان؛ وقال ابن عباس في رواية عطاء < ۲۹۰ |> الخطاب 
jal‏ الع اد بالناس جماعة المؤمنين المكلفين. ولمّا كان Gle GASH‏ ذكر الخطاب 
بلفظ الناس: LN‏ ما فِي الأرْض » أي ما خلق في الارض من الأقوات والأغذية من 
النبات والحيوان ولم يقل: «ما في الأرض» حتّى يشعر الخطاب بالاباحة في كل ما يؤكل. 
بل قال Led‏ في gos‏ أي ما أبيح لكم Joly‏ في الشريعة. 

والحلال قد اتتصب على وجهين ': أحدهما أنّه مفعول ثان. والثاني أنه للحال. Labs‏ 
fe‏ وأصله الذي هو نقيض العقد. وهو المباح الذي افش عند عقدة الفط 


اللغة والمعانی 

وف الطب ثلاثة Tae yl‏ آحدها أنه الطاهر وهو عائد إلى تا کید معنی التحلیل. والطیّب 
ee‏ كالطاهر Le‏ النجس, والثانى adh‏ المستلذ المستطاب المنتفع به. والثالث أنه 
الذى لا تبعة عليه فى الدنيا والآخرة. 5 ول الک re ey‏ سوت od‏ هار 
الوجوه الثلاثة فلاتنافى فيها. 

5 R تا‎ 

قال ابن بحر: Ye‏ نصب علی الخال Luby‏ نعته كانه قال: کلوا ذلك فى هذه الخال 
بعنيبعد أن کسیتموه عاكلا كال الکلبی ومقاتل:يعنيبذالك Lal‏ ما حزموه علی آنفسهم 
من الانعام والحرث؛ وقال ابن عبا nts‏ رواية ار المراد بالحلال الطیّب الغنيمة. 

قوله: A5)‏ كوأ geal olhs‏ 4 قال ابن عباس في رواية علی‌بن st Í‏ طلحة: 
يعني أعماله؛ وقال مجاهد وقتادة والضحّاك: خطایاه؛ وقال عطاء عن ابن عبّاس: زلاته 
وشهواته؛ وقال السدّي والكلبى: طاعته. قال الزجَاج والقتيبي ': طرقه. قال أبو مجلز: هي 


.١‏ فى الهامش عتوان: النحو. ؟. فى الهامش عنوان: اللغة والمعاني. 
کی هام E ice‏ نم اق لمات وان E‏ سس 
۵ فى الهامش عنوان: اصحاب التفسیر. 1. فى آنهامش عنوان: اللفة. 


| ray رقم‎ 
رت تيز‎ 
ae S 











تفسير سورة البقر: / ۷١١‏ 


النذور فى المعاصى وهو إيجاب ما لم يبح alll‏ إيجابه؛ والخطوات في اللغة جمع خطوة وهو 
تاو as Gaal‏ 

وقراً أبوجعفر وابن ple‏ والكسائي " بضم الخاء والطاء. وقراً حمزة ونافع وعاصم 
Als‏ 

قال القفال: " معتی الکلام لاتسلکوا الطرق [التی] يسلكها الشیطان فى تحریم ما 
aU Jo‏ من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وبعض الحرث والأنعام. وتحلیل ما حرم 
ali‏ كالميتة pully‏ ولحم الخنزیر وما Jal‏ لغير اللّه. 

re‏ له: ان کم 4 يعنى الشيطان لكم Sa SIE)‏ 4 ظاهر العداوة. و«أبان» قد يتعدّى 
وقد لایتعدی؛ فان عديته pone‏ العداوة بامتناعه من السجود لابیکم ادم وتغريره إيّاه؛ 
ومعناه دعوا ما یأمرکم الشیطان وألزموا طاعتی < ۲۹۰ ب >. 


تم قال: 
a‏ 2 و ور از fo it‏ 2 ره 32 ope‏ ۲ 
AL ta‏ کم AIL‏ « والقخشّاء Sg‏ تقولوا علی الّه ما Oiii‏ 
أي یدعوکم بوساوسه ویرغبکم بتسویله. السوء اسم جامع للآفات والأدواء؛ وقوله: 
بالسوء, أى بما يسؤكم فعله. 


التفسير 

قال الكلبى: السوء هو القبيح من العمل. والفحشاء هی المعصية التى فيها حد؛ وقال ابن 
ils, gle‏ عطاء: السوء عصيان الله والفحشاء البخل؛ وقال الستی: ان 
والقحشاء الزنا؛ وقال ابن عبّاس فى رواية أبى صالح: السوء ما لا حدّ فيه من السعاصی 
والفحشاء ما فیه Aie eE tho‏ ء السصية التى هی الاثم والفحشاء. والمعصية التي 
هى الزنا؛ وقال الضحّاك: السوء الشرك, والفحشاء 5 وقال اللیث: كل ما قبح من 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲ في الهامش عنوان: أصحاب المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





۲ مفاتیح الاسرار و مصابيح الابرار 


القول والفعل وجاوز الحد فهو فاحشة وفحشاء؛ والفحشاء مصدر مثل السراء والضاء؛ 
E‏ ان 

ido ly)‏ غ الله ما لَاتَعْلمُونَ » أي ويأمركم أن تحرّموا الحلال وتحللوا الحرام 
وتقولوا: الله أمرنا بذلك. قال ابن عبّاس: هم المشرکون واهل الکتاب وهو قوله: SI}‏ 
Gall‏ كَقَرُوا يترون عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ4 ومن جملة قولهم على alll‏ دعواهم له الأنداد 


والأولاد. 
قوله تعالى: 
ل مما ما عَلَيْه Gebel‏ 
رل a‏ بارهم لا يَعْقِلُونَ bed‏ ولا Ong‏ 
النزول 


روی محمد بن إسحاق عن عکرمة أو سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: دعا رسولاللّه 
-صلی الله عليه وسم -البهود إلى الاسلام وحذرهم عذاب alll‏ قال أبو رافع بن خارجة ومالك 
بن عوف: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فهم کانوا اعلم منّا؛ فعلی هذا هذه قصّة مستأئفة, 
والكناية في «لهم» عن غير مذکور؛ وقال الضحّاك عن ابن عبّاس: نزلت في كفار قريش 
الذين حرّموا البحائر وما أحلٌ alll‏ وهو قول الكلبي ومقاتل والربيع وقتادة. وعلی هذا LY‏ 
متصلة بما قبلها. 


التفسير [و]المعاني 

والمعنى اعملوا بما آتزل alll‏ فى كتابه على لسان رسوله وکلوا ما AI JÍ‏ لكم ودعوا 
خطوات الشیطان «قالوا بل a‏ ۶ ما وجدتا ae‏ ه EELT‏ في التحريم والتحليل والدين 
والمنهاج . قال alt‏ تعالی: ofp‏ وکا یمه SA‏ شتا مس آمور این ولا بهندون 
إلى الحقّ والصواب. وإنما يتبع المتبع ذا المعرفة بالشىء ومن شأن المقلّد أن ينظر فى حال 
oy‏ يقلّده ليعلم 21815 نه امل بان كلد AE‏ لا بجو قا كاذ الله تعالى: sl‏ 


"رم رج" | 
C‏ تيز 
S‏ سس 





تفمیر سورة البقر: ۷۱۳ 


لَوْ کان بارهم لا یفقلون ۶ فا ولا E ger‏ هی مانيو انعد و این 
لدلالة الکلام عليه 


ee 

قال الذين عدوا اخطواك اا ف کا هنا SNe‏ الله عمال ا 
الناس خطاباً عامّاً ob‏ يأكلوا متا في الأرض حلالاً deh‏ والحلال حكم شرعىء والطيّب 
حكم طبعي, وما هو مباح شرعاً فهو shade eth‏ ولیس کل ما هو طيّبٍ طبعاً فهو حلال 
شرعاًء والطيّب ضد الخبيث كما أن الحلال Lo‏ الحرام. والحلال الطيّب من المأكولات تما 
يعرف بالسمع لا بالطبع, وما يوافق الطبع ولا يوافق الشرع فهو من خطوات الشيطان. أى 
مواقع اقدامه من الشبهات والشهوات. 

وكما في المأكولات حلال eth‏ وحرام خبيث كذلك في المعقولات Go‏ وحجّة وباطل 
وشبهة, وكذلك في المقولات صدق وصواب وکدب وخطأ ؛ فتکون الحركات الفلات 
-أعني الفعلية والعقلية والعملية -مقدرة على تحسین الشرع وتقبیحه لاعلی تحسین العقل 

تقبیحه؛ فجمیع محشّنات العفول ومقبّحاتها خطوات الشیطان. وذلك یودی إلى رفع 

الحلال والحرام Sadla‏ والباطل والصدق والکذب؛ فإنّ من حکم العقل فيها فکائه أفتى بان 
الحرکات كلها مباحة إذا حكّم عقل واحد یکون احد منها Lele‏ وأفتى بانها کلها محظورة 
إذا حكّم عقل واحد یکون واحد منها محظوراء ومن أفتى بأنها كلها مباحة فقد رخّص في 
قتل نفسه, ون أفتى بانها کلها محظورة فقد حجر على نفسه جمیع حرکاته حتى nb‏ 
يتنفّس به فیلزمه الموت؛ ومن أراد أن لايقتل ولایموت فى الحال فلابد أن یفتی Sk‏ بعض 
الحرکات مباح ویعضها محظور, وقد أ بك لوا حدوداً هی حدود ال ۱ 

ثم إن آفتی Sot‏ عقل بهتدي ي إلى جميع حدودها فلزمه ما لزم على JIN‏ ؛ فلاید من 
واحد یعرف تلك درد او بین ا لون رعو ا او هر 
النبَ صاحب dey til‏ وتلك حدود الله وما سواه من الفتاوی على خلاف ذلك خطوات 
لشیطان؛ وبالجملة JS‏ ما بستند إلى انض من الکتاب وا فهو حدود اللشوكل ما یستند 
إلى الهوی والرأى فهو خطوات <۲۹۱ ب > الشیطان. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


ao‏ چم 


سب آخر: قوله: Gly‏ کم واا آثبت المبطل ارا عنما انيت 
للمحق 5 ولکن الأمر نما یکون لمَّن يقول VE‏ والقول Ll‏ یتحقق ol‏ یقول بالقول. 
ومن أفتى بان لا أمر لأحدٍ على أحد. ولايجب على أحد اتباع غيره فان العقول متساوية, 
ولافضل لأحد على أحد So‏ يستتبعه؛ فلا آمر له على الحقيقة؛ فالأمر على الحقيقة للذی 
یقول بالأمرء وهم ول الأمر. وللمبطل أمر بالتشابه كما له تعليم وتعلّم بالتشابه. نم أمر 
الشيطان نما يكون بالسوء والفحشاء. كما GI‏ أمر الرحمن LG]‏ يكون بالحلال الطیّب في 
الم کولات. وبالصبر والصلاة في الفعليات. وبالتسليم والتحكيم في الفكريات والقوليات. 
ال السو قن و تشاک امسا قن بك انز 
الوا او شخ في انقصیروالفحشاء في الفلو. والشیطان أبداً seas‏ 
Via ea‏ مور وني Eales‏ ها E E‏ بعکم ار 
«Lal SAk‏ قلوعده الفقر یوقع الحرص في النفوس على جمع المال والنساء 
والبنین. فیقول: الیوم يومك وغداً تصير فقيراً؛ فأمسك ما فى thas‏ وذلك هو البخل. وحصّل 
ما ليس لك وذلك هو الحرص؛ ولأمره بالفحشاء يوقع الإباحة في النفوس على ارتکاب 
المعاصى فيقول: اليوم يومك. وغداً تصير LL‏ فلا معاد ولا ثواب ولا عقاب. فافعل ما 
en Foe‏ فأبداً هو على طرفى الافراط والتفريط Gilly‏ والتقصیر, وأحدهما 
هو السوء والا خر هو الفحشاء. l‏ 
واشد فى لك نكا أن كتيج كاو اا Sd‏ ام الله ال و أنه lols‏ زوا 
على اللّه ما لايعلمون, أو ينسب الأمرين إلى آبائهم وأسلافهم. فيقول: دين آبائكم القديم. 
قال الله تعالى: lily‏ َعَلُوا فاحشة قالوا af 104 CoG Gale Gigs‏ مَرَنَا بها قل ان alll‏ 
یم AAi‏ 1 تَقُولوُنَ علی‌اللّه ما ALY‏ 63 وربّما يقول المبطل على alll‏ قولاً مرتباً 
علی اجتهاد she‏ ؛ فیقول: حکمی فى ذلك بالحلال والحرام حکم tall‏ وربّما یقول على 
آبائه قولاً میت على تقليد (ly‏ فان قال على all‏ شيئاً بالط والتخمين, فیقول اللّه: # إن 
bls ARI $| Oe‏ هم إل يَحْوْصُونَ 4. وان قال على ابائه بالتقليد والاتباعفیقول alll‏ 
واو و کان اناوه لا Bola‏ شا aa‏ درن يعني ان الذی hi,‏ غیره 


ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسیر سورة البقر: ۵ ۷١‏ 


بجب ol‏ یعرف V5)‏ صدقه فی القول وهدایته فی العفل حتّی یجوز له الاقتداء به والتقلید sal‏ 
فمن لم یثبت اولاً صدقه كيف يصدّقه غیره؟ ومّن لم يقرّر أَوَّلاً هدایته كيف بهدی غیره؟ 
قعرف S| WA‏ من لم يبتدئ باثبات صدق قوله فهو محظور الاتباع, ومن اثبعه من غير 
برهان كان وبال اتّباعه علیه, ولهذا ترا الذين ابعوا من الذين اتبعوا يوم القيامة. ول ذا 
يقول الشيطان لا قضي الأمر: Éy‏ وَعَدَكُمْ وغد SHBG Kise Goll‏ وَمَا كان 
ِيَ nile‏ من e‏ شمان لا أن تعزنکم قاستجشم تحت تم بي » من غير حجَة وبرهان, وكذلك اليوم 
حکم الا تباع المقلدین وحکم المتبوعین cla‏ فالمقلدوة قزر Waid,‏ علها AQUI‏ 
والمقلّدون يقولون على اللّه ما لایعلمون؛ فیحلون الحرام ويحرّمون الحلال؛ فتصرّخ منهم 
ا aL ae‏ 

وس آخر: نفی عن المتبوعین الذين قلدوهم آمرین آحدهما العقل والثانی الاهتداء. 
ونبّه بذلك على GIGI‏ يجوز تقلیده يجب أن یکون عاقلاً مهتدياً والعاقل من عقل عن Al‏ 
pe ۱ a‏ بن الا سرین فهو واجب 
ابا یتبعون من لم پثبت عندهم علمه ve‏ ل 57 ne gel,‏ 
على اللّه ما لایعلمون؛ فلا هم یعقلون lye‏ أمره. ولا هم يهتدون بهدایته؛ فاذا رفعت عن 
عقلهم الاهتداء كان دعاؤهم ودعوتهم كالذى ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداءً صم بكم 
عم ی . 


قوله -جل وعزّ -: 
Ve as oll J yi, (ey‏ سم ال se‏ 
RAS alts‏ نی فَهُمْ ل عقون Q‏ 
النظم 
وجه النظم فيها ما سبق من ذكر الأتباع والمتبوعين؛ إذ رفع عن أقوالهم العقل والهداية؛ 
فيكون لهم صوت مجرّد كنعيق هو تصویت بالغنم او بحیوان آخر 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 








۹ ۷ مفاتیح الااسرار و مصابیح الأبرار 


اللغة (و]التفسير 

قال قطرب: إن صوت الشياه والبعیر والبقر.وهو قول عكرمة عن ابن عبّاس؛ ولأهل 
التأويل فى الآبة طریقان: أحدهما تصحیح المعنی باضمار. والثانی إجراؤها على ظاهرها 
من غير اضمار؛ والذین اضمروا فلهم آقوال: 

قال الأخفش والزجاج وابن قتيبة: تقدیر الکلام <۲۹۲ ب > ومثلك يا محمّد ومثل 
الذين کفر وا في وعظهم ودعائهم إلى tall‏ فحذف أحد المثلین اكتفاءً بالمثل الثاني کقوله: 
رای فیک adi‏ )؛ وعلی هذا التقدیر شبّه الکفار بالبهائم وشبّه دعاء‌هم بالذي یصیح 
بها وهي لا تعقل شيئاً. 

وقال fis clea‏ واعظ الكافر كمثل الراعى یصیح بما لايسمع؛ فترك ذلك وأضاف إلى 
الذين کفروا لدلالة الکلام عليه کقوله: Jul oh‏ القَوْيَةَ4 فعلى هذا شبه داعى الكفار 
gel Jb‏ ولم يشّه E‏ ۰ 

وذکر الفراء قولاً آخر فقال: ومثل الذین کفروا في قلّة فهمهم عن الله ورسوله كمثل 
المنعوق به من البهائم بما لایسمع الا hes‏ ونداء؛ ومثل ذلك جائز في کلام العرب. فتقول: 
عرضت الحوض على الناقة. قال alll‏ تعالی: « وَيَوْمَ يُغْرَضٌ الّذِينَ Le Ny‏ النّار»؛ 
وهذا القول غير مرضی عند آبی عبيدة وغيره. 

والطريقة الثانية هي إجراء QV‏ على ظاهرها من غير إضمار وهو قول ابن عباس 
وعكرمة ومجاهد sols,‏ وعطاء والربيع والسدى قال في رواية عطاء ": مثل الكافر في al‏ 
لایفهم, وهو أصمٌ أبكم أعمى عن كلّ خير. مثل البهيمة لا تعقل ما يقال لها غير نها تسمع 
صوتاً. كذلك هؤلاء الکقار لایعقلون ge‏ ثواباً ولایخافون عقاباً؛ وقال ابن جریج عسن 
مجاهد وقال الحسن والکلبی: مثل الذين كفروا في ai‏ فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلّمون 
gills «pret‏ لاتعقل عنهم؛ وقال عبدالرحمن بن زيد: مثل الذين كفروا فى دعائهم هذه 
الأصنام التي لاتفهم ولاتعى شيئاً كمثل الراعي يدعو بغنمه ولاتعقل هي ولاتسمع أكثر من 


pare iN فى الهامش عنوان: المعاني . ؟. في الهامش عنوان:‎ .١ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقر : / ۷١۷‏ 


الصوت. شبّه الكافر بالراعى والمعبود الذي دعاه بالبهيمة. ا تأويل صحیح 
وقد ذكر abll‏ تعالى أمثاله فى مواضع فقال: SND‏ رقم اشير fas‏ | دعاء کم ». 
نم قال تعالی: « صم سم بكم AAE‏ قال ابن عاس ٠ alge tee‏ بكم عن القرآن. 
a a‏ شيئاً مما جثت به یا محمد ولا ما يراد بهم. قال قتادة: 
عن الحق» فلايسمعونه؛ بكم عن الحق, فلاينطقون به؛ عمى عن Goll‏ .فلا يبصرونه؛ 
wee‏ 
وقال أهل المعانى T‏ هم كالصمٌ البكم السمي من حيث لاینتفعون بهذه الجوارح 
والحواس. والعرب تقول في مَّن لایجیب الداعی: ما آنت الا el‏ آبکم؛ وعلی Y>‏ ]> 
قول ابن زید: صمّ بكم عمی من صفات الاصنام؛ وقال ابن جریج: قال عطاء: هذه الآية 
نزلت فى البهود حيث کتموا ما أنزلاللّه؛ وقال غیره: نزلت فى جمیع الکافرین. 


الأسرار 

قال الذين هداهم الله إلى التنزيل والتأويل: ما هذا الخبط فى اختلاف الأقاويل وقد 
سمعتم all‏ -عرٌ وجل ذكر أحوال الكافرين من الأتباع والمتبوعين كيف يتبرًأ المتبوع من 
التابع يوم القيامة, وذكر آن المتبوعين قد أوردوهم تلك الموارد, إذ حرّموا عليهم ما أحل الله 
رعاو E‏ لبسو هی ول کات وقد قلدوهم الأتباع من غير برهان وحجّة 
على صدق آقوالهم واهتداء عقولهم . وکان متلهم مثل الشاعق للبهائم؛ فشبّه الستبوعین 
بالناعق والتابعین بالمنعوق به وهو البهائم؛ واذا رفع الهداية والعقل عن کلام الانسان لم يبق 
له إلا نعیق کنعیق الفراب أو نهیق كنهيق الحمار أو خوار كخوار ابقر ا لیس لما سلب عن 
العجل الكلام واهداية بالكلام SU‏ وال يدا أنه ل ole‏ وَلَايَهْدِيهِمْ سَبيلاً» آثبت له 
خواراً. كذلك اذ سلب عن کلام ا ون العف عي الله اس وهای ayal‏ 
CG ENG Lt BBM TD‏ لم ببق الا صوت مجرّد هو نعیق, والمنعوق به بهيمة Ui‏ شیاه 


.١‏ في الهامش عنوآن: المعانی. ۲. في الهامش عنوان: التفسير. 
.في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








إا ل ee‏ 





وا بقر Gla‏ بعير. ولم ببق في کلامهم الا thea‏ ونداءٌ . وهذا حکم دعوة المتبوعین, امنا 
حكم الأتباع فهم صمّ بكم عمي . والمقلّدون كلّهم صمّ بكم عمي إذا لم يكن متبوعهم 
ومقتداهم مهتدياً Wale‏ يعقل عن abil‏ أمره. وإذ كان ables‏ ونداؤه Liga‏ كان حال مَن قلده 
الصمم والبکم والعمی وعدم العقل؛ Sly‏ وجب بطب المثل على الممثول له اق آولی 
بالداعي منهم والبهيمة أولى بالأتباع منهم 

وسر آخر: إن مفصل الخلاف في أصل الدين ومنشأ الضلال للضالين هو ELST‏ کل ناعق 
EAT‏ ومنافق من غير أن یثبت صدق قوله عند التابع؛ فلا المتبوعون أثبتوا صدق 
قولهم واهتداء عقلهم SGi‏ 25 دعوا الناس إلى مقالتهم. ولا الشابعون قلّدوهم على بيتة 
واتبعوهم باحسان؛ وکما جرت السنة بمثل هذا فى الامم السالفة كذلك جرت فى هذه الامّة 
مع زيادة خزي ونکال. ون المتبوع <۲۹۳ ب > ریما يمنع من تقليده وتقليد غيره ویقول: 
علمنا هذا رأي رآیناه فلا ألزم الغير تقليدي, ولا أنا أقلّد غيري, بل التقلید فى أصول الدين 
كفر قبیح, والحقّ في فروع الدين ليس بمتعيّن ولامقصور على واحد بعينه؛ إذ الحق في أحد 
المذاهب لا بعینه, وأمّا الأتباع فإنّما لهم مذاهب اثّفاقية ولدوا عليها ووجدوا آباءهم 
وأسلانهم معتقدين بها؛ فليس لأحد حجّة وبرهان : على صدق قول متبوعه في جمیع مأ 
ذهب إليه؛ alll,‏ سبحانه يقول: aly‏ لو yeas AST GG‏ میا وَلَايَهْتَدُونَ4؛ فبيّن ah‏ 
العاقل المهتدی يستحقّ أن يكون هادياً لقره توي ل ای لآ إلا یره 
على كونه ذلك المهتدي حتی يقلّده. أو يجب على المتبوع الهادي أن يقيم برهاناً على كونه 
مهتدیاً E>‏ يستتبع غيره؛ فإذ لم يكن الأتباع على بِيَنة من الطالب ضعف الطالب 
والمطلوب؛ Sly‏ لم يكن الاستتباع على بيّنة من المتبوع خسر التابع والمتبوع. 


قوله -جل وعد -: 
يا انها الَذِينَ آمثواکلو من oleh‏ مارا کم واشکژوا 
لله ان کنشم یاه 9585 5 02 
النظم 


صرف الخطاب من الناس GL‏ الذين امنوا خاصّة؛ فدخل فى الخطاب الاوّل 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


A سرخ‎ 


المشرکون. ولذلك قدر الكل المذکور علیهم. ثم عقب ذلك بخطاب خاص بالمومنین. 
وأحل لهم ما حرّم المشرکون gle‏ آنفسهم وعرفه لهم Sl‏ من خطوات الشیطان. 


التفسیر والمعاني 

قال الكلبى ومقاتل: من طیّبات ما رزقناكم من الحلال من جملة الحرث والأنعام ومن 
ليذه الذي أباح لکم؛ وقال Jai‏ المعاني: الطیّب الطاهر وما لا تنفر clade jail ace‏ وما 
حنمّه الله فهو متا تنفر عنه النفوس فليس بطيّب؛ وإتما نص على الأكل من بين سائر 
الانتفاعات. إذ هو أعظم وجوهها. 

وقوله: و وَشْكُرُوا Gall‏ بالطاعة له والثناء عليه ورؤية النعمة منه واستعمالها فى 
طاعته. ۱ 

SES oy‏ یه تَْبْدُونَ » معناه إن کنتم منقادین لأمره سامعین مطیعین؛ و«إن» هاهنا 
بمعنی الشرط وهو کقولك: إن كنت محبّأ لى فأطعنى؛ والمراد منه الاعلام بان الطاعة 
لطبي یی ی ای ينا ار اس کی 
ورزقه من الطیبات < ۲۹۶ ۱>؛ والشکر قد یکون باللسان وهو أن یقول: الحمد alt‏ 
وقدیکون بالقلب وهو أن بری النعمة من اللّه. وقد يكون بالفعل وهو أن بستعمل نعمة الله 
في طاعة aul‏ 


الأسرار 

قال الشاكرون نعمة اللّه: الأرزاق قد تكون سماوية كما قال‌للّه تعالى: ؤوَفِي السَّمَاءِ 
SIL‏ وَمَا تُوعَدوٌنَ 4 وقد تكون أرضية كما قال تعالى: كُلُوا ما في الأَرْضِ 4؛ ولمعا 
کان لطاب الأول هاما انار للم وا كين فت الما كول زعا ف age‏ ا 
كان الخطاب الثانى lo‏ بالمؤمنين عم او ما فى الا زاره فالا راق 
السماوية کلماتهالطيبة را رار الشريفة وکتبه الکريمة؛ فخاطب المومنین بأأکلها أي 
بقبواها ممن قبلها منه وحياً تأييداً. ووجب على المومنین قبولها والشکر علیها بالطاعة له 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





ya‏ ول ام ی ت حل متهم للك وخر كرف als De‏ كان كاد اة ر 
ag‏ له أصلا. ثم الکلمة الطبية لا تكون إلا مع الشجرة الطيبة. والكلمة الخبينة لا تكون إلا 
مع الشجرة الخبيئة. والأكل من الشجرة الطيّبة لقوم, والأكل من الشجرة الخبيثة لقوم. 
وطيّبات الرزق لقوم. وخبیثات الرزق لقوم. والعلوم أرزاق والأخلاق أرزاق. 
سب آخر: alll‏ منه: خاطب الناس dle‏ بأکل Stall‏ الطیب: Gp‏ الها لاس (ls‏ 

مما في WG wail‏ طَيباً4 ذکرهما بلفظین متباینین, وخاطب المؤمنين خاصّة با کل 
الطيب: Spal fi Gy‏ منوا كلُوا من Eb‏ 44518556 ذكره بلفظ واحد. إذ قد اتحد 
الحلال بالطيّب فى حق حقّ المؤمن. فكل حقّ وخیر وصدق فهو الحلال الطیّب. ثمّ خاطبهم 
بالشکر al‏ علی ذلك, وظاهر الخطاب Jute‏ علی وجوب الشکر علیهم. al abh,‏ تيسير 
الشكر لهم؛ فان من أكل الطيّبات من الرزق لمیحصل JEWS Sal Ve‏ تعالی Bo‏ 
ارسل: (يا GÉ‏ شلوا ین الات fests‏ | ایحا » ۱ 

تتمة هذا السرٌ بلطيفة ga‏ وهی آن اناضرم الأرزاق عل sees‏ دتا 
ما کون الق و دام إلى كيني كس التو اله نوی الما Peas‏ 
منها المسكر المتّخذ من الاعناب والنخیل, BY‏ یطفی نورالعقل ويضرم نار الغضب 
< ۲۹۶ ب > والشهوة؛ فيحرق النفس بأخلاقها ومعارفها. وعنه أخبر التنزيل: GSD‏ يُرِيدُ 
سین أن ُوقع بتکم العَدَاوَة alata‏ في abil‏ والعیسر وَيَصُدَكُمْ عَن SS‏ وَعَنِ 
all‏ 4؛ والقسم الثانى ما يحتاج إلى تطييب كلحوم الحيوانات المأكولة, وتطييبها بالذبح 
السافك للدم الكو Lely‏ حسن ذبح الحيوان وحل لحمه؛ لأنّه تكميل له وترقية من 
درجة الحيوانية إلى درجة الإنسانية حتّى يصير IS‏ جزء منه جزءاً من الإنسان. متّصلاً به 
اتصال خلقة؛ فكان حامل نفس حيوانية تسبّح تسبيح الحیوان. فصار حامل نفس إنسانية 
تسبح تسبيح الانسان, و كما حل للحيوان النبات ‏ أعني حلال النفع -كذلك حل للإنسان 
الحیوان -اعنی حلال الشرع وکما كان فى النبات نافع وضارٌ يعرفه الحيوان بطبعه كذلك 
فى الحیوان نافع وضارٌ یعرفه الانسان بشرعه. 

Lil,‏ النافع منه هو الطیّب والضارٌ منه هو الخبیت. والنفع منه قد یکون بالاضافة إلى 


"رم رج" | 
BO‏ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقرة ۱۷۲۱ 


البدن وقد يكون بالاضافة إلى التفس؛ WIS,‏ الضرر فعن خصائص لحوم الحیوانات التی 
تال المزاج الانساني آن تعطي النفس الانسانية GST‏ النفس الني كانت حاملة هاء وکل 
ذي ناب من السباع 2 ee‏ من الطیر حرام على الانسان؛ فان Bs‏ إذا اتصل بالانسان 
خلقة أعطاه الخلق السبعي, وذلك مضرّته؛ فصار الانسان Lt‏ بعد ما کان إنساناً. وکل لحم 
يثير الشهوة بالافراط ويعطي GIB‏ البهيميّة على التفریط كلحم الخنزیر وما في معناه کلحوم 
الحمر والفيلة والبغال فهى حرام على الإنسان؛ فإنه إذا اتصل بالانسان اتصال خلقة اعطاه 
الخلق البييس وذلله مضرّت؛فصارالانسان بهيمة يقد ماکان نان اّما حل للانسان لحم 
الحیوان oe‏ الحیوان إنساناً لالیصیر الانسان حیوانا؛ وم النقع منها ما ُعينٌ النفس 
الانسانية على إبراز ما فیها من الخصائص, فیصیر ذاكراً عابداً all‏ تعالى» مسبّحاً تسبیح 
الانسان, متصلاً بدرجات الملائكة المقر‌بین الذین يسبّحون الليل والنهار لایفترون؛ وقد 
آشار التبین -صلی الله عليه وآله إلى هذه اللطائف والأسرار < ۲۹۵ ۱> بقوله: «الناس أربعة, 
أسد ۳ رت تفه ولد هی العف و انما فقه ره Atlee Gals‏ 
واللين والانقياد والاتباع والتسليم. فكما أنّ لحم النعجة حامل نفس فيها هذه الأخلاق. 
واتصل بالانسان؛ فأورث أمثالها في نفسه, كذلك لحم الذئب كان حامل نفس فيها تلك 
GHEY‏ من الضراوة والسبعية فاذا اتصل بالانسان أورث أمثالها فى نفسه. 

عرفت من هذه الاسرار تحسین ذبح الحیوان وأسیاب ردو وان الطیّب 
بنفسه وفطرته في is!‏ درجة هو. وان ااطیّب بالذیح والتذكية في ای درجة هو. وستعرف بعد 
ذلك أن الميتة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع من غير تذكية, وما ذبح على 
nal‏ لِم حرمت وكيف صارت خبائث وفسقاً. Sly‏ الدم المسفوح كيف حُرّم شربه 
مسفوحاً وأكله معقودا, وأنّ المضطر إليها فى مخمصة غير متجانف لاثم أو غير باغ ولا عاد 
کلف رن Ul pial‏ كان اشاب التحرية TTT‏ اس نو is‏ 
zal‏ الفضبية راان ella‏ الشهوية کان لتحلیل فبها وقت الظرورة مشروطاً 
بشرطین: آحدهما نفی البغی وهو فى معنی النفس الغضبية. والثانی نفى العدوان وهو فى 
معنی النفس الشهوية؛ فلذلله قال من قال: إن العدل والاحسان فى مقابلة البفي والعدوان. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وهذا خلق قوم؛ Ling‏ خلق قوم. وقد قال تعالی: ا GET‏ سل لوا ین امات واا 
ells‏ أي لایحصل متهم إل العمل الصالح ميسراً لهم مفطوراً علبهم» JSB‏ رزق يأكله 


r 


المر تزق نتيجة من عمل وقول وعقد: 53 Cabal Sh‏ 5 دج كانه بور E‏ 


ASV EBS 
en قوله‎ 


هم رم علیکم الم pls‏ وَلَحْمَ الخنزير وَمَا a Jal‏ له 
اض هفولع له وچ 


ثم بيّن الربِ تعالی المحرّمات التي حرّمها على الناس بنص کتابه وان الذي حرّموه 
با رائهم الفاسدة لیس بحرام عنداللّه على المومنین. 


النحو [و]المعانی [و التفسیر 

قال هل النحو ull dally‏ قد یکون حرفین «ما» منفصلة عن Clo‏ ویکون بمعنی 
الذي. وتوصلها Ley‏ یوصل به الذي, ثم يرفع الاسم الذي يأتي بعده. و«اتما» هاهنا حرف 
واحد ولذلك لم ترفع الميتة والدم؛ وقال cS Jl‏ «إنما» إذا جعلته كلمة <۲۹۵ ب > واحدة 
كان إثباتاً لما يذكر بعده ونفياً لما سواه؛ cy LAS EY‏ للتوكيد فى الاثبات و«ما» تكون 
نفياً. فإذاً dio‏ بشر» معناه «إني بشر على الحقيقة» وإذأً «إنما أنا بشر» كان المعنى ما أنا إل 
بشرء كذلك قوله: gii AKE ots Lily‏ فمعناه ما حرم عليكم ال الميتة. ولم يحرم 
fle‏ والسوائب 

وقراً ated‏ السلمى ': 955 خفيفة الراء مضموماء والميتة pally‏ بالرفع؛ BY‏ 
الفعل لهاء وقرأ أبوجعفر في بعض الروايات: ُرَم بضمٌ الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما 
بعده ولها وجهان: أحدهما الرفع على أَنّه اسم مالم يسم فاعله. والثاني أن الذى حرّم علیکم 
الميتة فهو خبر By tl‏ إبراهيم بن أبي علية pS‏ بنصب الحاء والراء وتشديد الراء ورفع مأ 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة ۷۲۳ 


بعده. جعل «ما» بمعنی «الذي» أي إِنَ الذي حرّم علیکم الميتة على خبر «إنَ»؛ وقرأً الباقون 
اما حَرّم بنصب الحاء والراء وتشديد الراء وما بعده نصب بإيقاع الفعل عليه. وجعلوا (Lally‏ 
کل te‏ لعفي وا كيد 

AP‏ الميتة والدم فهما عامّان في جميع المیتات والدساه. ES‏ | سفن ون 
عمومها میتتین ودمین. قال النبی - صلَى alt‏ عليه KE aly‏ ودمان UI‏ الميتتان 
السمك والجراد Gl,‏ الدمان فالکبد والطحال» ati,‏ الدم هاهنا وقیده في RTE‏ 
مَسفُوحاً 4 والمطلق محمول على المقید؛ وقال بعضهم: ان العرب كانت تجعل الدم فى 
المشاعر وتشويها ثم تأكلها. ولحم الخنزير أراد الخنزير بجميع أجزائه؛ وخص اللحم 
بالذكر؛ لأنه المقصود بالأكل وإنّما النصارى تأ كلها. 

ااه ولِعَيْرِ اللّه4 أي ذكر عليه غير اسم اللّه. قاله الربيع وابن زيد؛ وقال ابن عباس 
ومجاهد والضحاك : أي ما ذبح لغير alll‏ من الأصنام وشتی عليه get‏ اتمه وا تا ستی 
الذیح إهلالاً GY‏ کانوا یرفعون آصواتهم بالتسمية عند الذیح فستی كل ذابح NG‏ جهر 
بالتسمية أو لم یجهر, وهو كما صار الاهلال اسماً للتلبية والاحرام؛ تین امدآ 
بالتلبية ویستی IS‏ محرم مُهيلاً رفع صوته أو لم يرفع. قال الأصمعي: الاهلال رفع الصوت 
JSS‏ مَن رفع صوته فهو مهل؛ فالمحرم مهل والذابح مهل. 

قال Jal‏ المعانی ": إِنّ الله تعالى عدّد هذه المحرّمات EYY‏ المحرّمات <۲۹۱ > في 
الشرع محصورة فيهاء وان ذكر تحريمها مقروناً بلفظ Lil‏ وهو للحصر وليس المقصود منه 
حصر المحرّمات a;‏ بل المقصود بیان ما كانوا يحرّمونه فى الجاهلية من البحائر 
والسوائب إلى غيرها ليس الا عن رأي رأوه. وإِنّما المحرّم الذى ati sete‏ علیهم هذه 
elt‏ الا ر واا مشکلة علیهم ace‏ فام جعلوا لفظ وإثناة للحصر وهو نفي 
اواو انات ا نف ade‏ فیقتضی ظاهر الفظ أن ن تکون المحرّمات محصورة في هذه 
الأربعة ویژکده قوله تعالى: lsat Hl geil Lai isl DED‏ على nabs pol‏ إلا أن 
کون ف ا و Ne ellos eae‏ اوق نع الکلب بجنا 


الس لس السب ا ے ر 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲ في الهامش عنوان: المعاني. 





"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





6 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار __ 


وسائر ما نص عليه اللبی (ص) من كل ذي ناب من السباع وکل ذي مخلب من الطير؛ ففي 
الميتة استثناء وفي الدم استثناء وفي کل ple‏ خصوص, ولكل مطلق مقيّد. وليس يعرف ذلك 
كله إل تن عرف مواقع الأحكام ومواضع الإبهام. 

«قَمن اضْطْرٌ) أي ألجأ إلى الضرورة.' وهو افتعل من الضرورة؛ وروى عن مجاهد: هو 
ضرورة الاكراه من العدو على أكله. قال الأزهري: معناه Ghd‏ عليه الأمر بالجوع وأصله من 
الضرر, كأنّه قال: حلّت به ضرورة وجوع. 

.. وقوله: BEY‏ باغ ولا عاد»" نصب على الحال Sis‏ قال: لاباغياً ولا عادياً. واصل 
البغي الفساد Galles sls,‏ قال مجاهد وسعید بن جبیر والضحًاك والکلبی وهو قول ابن 
عباس في رواية عطاء غير بائ على المسلمين ولا عاد عليهم بقتطع الطريق والجور pede‏ 
بأخذ الأموال. وهو قول الشافعى slg f‏ العاصي فى سفره لايترخص برخص المسافرین. 
اضطرٌ إليه أو لم Shady‏ وسوّى أبوحنيفة بين العاصي بسفره وبين غير المعاصي في 
الرخصة؛ وقال عكرمة والربيع والحسن وفتادة ا pares‏ مالك *: هذا البغي و توا 
يرجعان إلى الأكل والمعنى غير باغ بأ ن يأكلها Bib‏ من غير اضطرار ولاعاد, أي لا يجاوز 
ما يدفع عن نفسه الجوع, وقال السدّی: غير باغ في أكله شهوةٌ وتلذذا ,ولا عاد باستيفاء 
الأكل إلى حد الشبم؛ وقال قتادة: هو أن يتعدّى حالاً إلى حرام وهو يجد عنه مندوحة؛ وقال 
عكرمة وابن زيد وعطاء: غير باغ فى أكلها فوق حاجته ولا عاد أي متعدٌ بأكلها وهو غنی 
7 

وقيل <۲۹1 ب >': إن اضطر إليه le ge‏ وبلغ إلى حد الهلاك إن لم يأكل؛ فيتوب إلى 
all‏ تعالى من البغي والعدوان. ثم يأكل حتَّى لايكون مهلكاً نفسه؛ كالقاتل نفسه؛ وقد سأل 
y‏ یه سق راق ل الو سي عل ذا البو كانيج دا مط اول 


A 7 ۰ ۳ E - oo 

تفقوا أى الا اخدوا مةه صخا وغيوقاً. 

.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ”. في الهامش عنوان: النحو. 

۳ فی الهامش عنوان: التفسیر. .٤‏ في الهامش عنوان: الفقه. 

۵ في الهامش عنوان: التفسیر. 1 في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة / ۷۲۵ 


see 5b aD 5‏ ا 


الأسرار 

قال العارفون بالعزائم والرخص فى الكتاب والسنّة المحلون حلاله والمحرمون حرامه: 
لیات السابقه سیقت لبیان ما أحل Jaye All‏ -وهم قد حزموها با رئهم وهذه TM‏ 
عقيبها سيقت لبيان ما حرم الله وهم قد حللوها با رائهم. وقد دلت كلمة «إتما» على حصر 
المحرّمات عند al‏ والمحلات عند op gill‏ وكما حصر المحلات التى حر‌موها على أنفسهم 
فی آریعة: البحيرة والسائبة والوصيلة والحام کذلاه حصر المحرمات التى أحلوها لأنفسهم 
في آریمت الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهَل Ala‏ به؛ فلا تلك المح مات حرام عنداللّه: 
ما جَعَلَاللُهُ من بَحیرة ولا thes 6 dh‏ ولا جاو كيت الخد مس 
عندالله: چام رم Ral Sle‏ ولد EA a‏ أهل ب به لیر الله 4 وبقيت 
ات والمحلات الخر في ساثر PER Stade E‏ 

ومن وجه آخر: أنه لا آمر المؤمنين بأكل الطیّبات والشکر علیها فى الآية السابقة حصر 
الخبیثات eres ate d‏ ات الخد وت هن بر 
all‏ فالبساثر واوا الطتبات فى آنفسها ELL‏ وقد أحلّها له تعالى. وهذه الاربعة 
من الخبائت فى آنفسها طباعاً و الله تقد سارت ر را وهو 
على الفرق Dells‏ والطیب. 

وسر آخر: ألطف معا سبق أنّ GSU‏ واحدة من هذه الخبائث فى الخلقيات وراءها في 
وكوروك أ لاحك سا روما معن سايق عوك مها pl‏ ام 
Leal‏ ذیح علی اسم ا ا ما حل للانسان ما بحل من الحیوان لترتقی نفسه الحيوانية 
<۲۹۷ > من درجتها إلى الدرجة الانسانية. وکان Lae‏ تسبیح الحیوان, فیصیر مسب 
تسبیح الانسان, والميتة خرجت نفسها من غير تصرّف الانسان أو تصرّف على جهة الامر. 
T‏ به لغیرالله خرجت نقسها بتصریف الانسان ولکن لا gle‏ اسم الرحمن al‏ اسم علی 


"رم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 








۷۳۳۹ /مفاتیح الا شرا زو مصابيح الأبرار 


غير جهة الأمر قولاً خالية عن ذكراللّه. فلم تصلح أن تصير جزءاً للانسان, فإنّها تصدّه عن 
ذكر له ولذلك عُدّت من الخبیثات: وَالَّذي CBS ES‏ إل تكد » والخبث كلّه نكاد 
وعناد. ووراءه GL AM J‏ الکاقر Gilly‏ یموت glo‏ کفره أو المنافق الذى علیه غیر اسم 
اله Lagi‏ لایصلحان جزأين من أجزاء أهل الدین لخبت ASI‏ والتفاق؛ وأمَا الدم ولحم 
الخنزیر فهما في إثارة القوّة الغضبية والقوّة الشهوية على غاية الافراط والخروج عن 
الاعتدال, وفي معناهما كل بهيمة سوی الأنعام وكل سبع ضار؛ ON‏ البهيميّة والسبعيّة إذ 
خرجتا عن Se‏ الاعتدال الانسانی ما آطاعتا النفس العاقلة الانسانية؛ فلم تصلحا أن تکونا 
جزأین متصلین SLOW‏ ولانفسین حاملتین له على الغضب والکبر والطمم وسائر 
الأخلاق الذميمة والافعال الخبيئة القبيحة؛ فعدّهما من الخبائث. ووراء‌هما في الامریات: 
المتكبّر المختال الفخور الجبّار العنيد وهو دم مشحّص أو الحریص الهلوع المنوع الجزوع 
الحلاف المهین, أ ن کان ذا مال وبنین, وهو خنزیر مشخص. 

تة هذا السر: بلطيفة آخری, وهي | الذبح في التنزیل قطع الحلقوم والسري». 
ا و اعد ارا 
ceil‏ التأويل أخذ الميثاق والعهد على المؤمن؛ فیذیح على اسماللّه بذكر لا إله إل الله 
محمّد رسول الله. وذلك قطع حلقوم الشرك بالتوحيد وقطع مريء الكفر بالنبوّة. واحدهما 
مجرى الهوی والثاني مجرى طول الأملء وبهما قوام عمل الشيطان؛ وكما GI‏ المؤمن يذبح 
على اسماللّه عهد عليه أو لم يعهد كذلك المؤمن يذبح على اسم اللّه سمی أو لم يسمّ؛ ولا 
كان البهود وانتصاری OSI Jal‏ حلّت ذبائحهم؛ فاته cy sherds‏ على اسم الله وحلّت 
مناكحتهم؛ فاٍنهم يعقدون النكاح على كلمة AM‏ < ۲۹۷ ب > بخلاف المجوس والمشركين؛ 
إذ لاكتاب للمجوس؛ فلا كلمة لهم؛ ولا age‏ للمشرکین؛ فلا إيمان لهم؛ وكما أن الحرام من 
الفروج يصير حلالاً بكلمة UI‏ «استحلّم فروجهن بكلمة اللّه»!؟؟! کذلك الحرام من 
الذبائح يصير حلالاً باسم‌الله؛ فكلوا ما ذكر اسماللّه عليه. 

ولتا کان pall‏ متار القوّة الغضبية وهی ا عض بالشيطنة. آلاتری نقسك [ذا غضبت GS‏ 
EE‏ وداج و لخن رها AUG dere‏ یکی bey‏ 


"رم اه | 
gO‏ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقرء / ۲۷ ۷ 


بصواب كأنّك شیطان لا إنسان؟ فحرّم أكل pall‏ المعقود وشرب الدم المسفوح شلا 
بستولي عليك الشیطان؛ وان الشیطان ليجري في بني آدم مجری الدم. وأوجب سفح pall‏ 
من أوداج الحیوان لثلا تبقی عینه فى لحمه, ویبقی لحمه نقيأ من مجری الشیطان؛ فالميتة ما 
بقی فیها دمه غير مسفوح. و الدم ماکان منه مسفوحاً محرّم على الانسان, ولهذا عقب الميتة 
بذكر الدم. 

ولمّاكان لحم الخنزير مثار القوّة الشهويّة وهي من خواصٌ الشيطنة أیضا. ألاترى 
المسيح -عليه اللام -أحلّها لبني إسرائيل من الروم لسقوط شهوتهم وقلة قوّتهم؛ فيرفعهم عن 
درجة الانحطاط إلى درجة الاعتدال. وكان قليل الحاجة في دعوته إلى الشدّة في القوّة؛ 
فماكان يدعو بالسيف ولايحمل الناس على الإيمان بالجهاد. ألا ترى المصطفى -صلَى الله عليه 
it‏ اغ ed‏ شهوتهم وكثرة قوّتهم؛ فلا يرفعهم ذلك عن درجة الاعتدال إلى 
درجة الافراط. وکان كثير الحاجة فى دعوته إلى الشدة والقوّة؛ إذكان يدعو الناس بالسیف. 
ویحملهم على الایمان بالجهاد, ولو كان في الخنزير خير وفي لحمه طيب لما خاطب 
المسیح عليه السلام ‏ جماعة من البهود: يا أولاد الأفاعي يا جبّارو الفیاظ, فجاء التحلیل fi‏ 
لعارض. كما جاء fell‏ فى الخمر قبل الاسلام لعارض؛ فزال العارض ورجع کل مطعوم 
وفكترون إلى أله وكيانه. 

ومن تأمّل المحرّمات في الشرع وَج الحكمة البالغة في تحريمهاء وعلم أن الطيّبات من 
الأرزاق للطيّبين بالأخلاق. والخبيئات منها للخبيثين في الاعراق, والحمدللّه على مثل 
هذه الأرزاق من العلوم, ولأوليائه المنة على الخصوص والعموم. 


قوله -جل -Jes‏ 
إن ال بن یونم لاله ین DE‏ وَيَشْتَوُونَ به WELS‏ 


OO cess ect‏ سد 
القيَامَة ولا بر كد Hs:‏ عَذَابٌ Orsi‏ 
النظم 
لما آبان Sl‏ تعالی الحلال والحرام فى OLY‏ السالفة توعد بعد ذلك على من کتمها 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 





ولم‌بظهرها للناس باللعن والعذاب ead YI‏ لیعرف أن کتمان الشات من الکتاب من جملة 
الکفر والكبائر ist? Sly‏ المال على الكتمان ن أعظم كبير كير عند alll‏ 


التفسیر [و] المعانی 

قال ی شان شتا تا ی ,ال وة فى كتاب التوراة وهو 
قول قتادة والسدی والربیع ورواية آبي صالح عن ابن عباس 
ندوقولد: وَيَشَْدُونَ ay‏ تَمَناً CE‏ روى الضحاك عن ابن عبّاس قال: سألت الملوك 
Spee!‏ عن آمر محمد _-صلى all‏ عليه وآله -فأخبروهم بما وجدوا فى كتابهم وبشروهم بمبعثه؛ 
فلمًا بعث _صلى الله عليه وآنه _كتمت الیهود ما أنزل الله من الکتاب ali;‏ الملوك علی ذلك 
أموالاً. والكناية في «به» أى بالمکتوم من صفته مما آنزل Lady alll‏ قَليلاً» أي عوضاً 
al as‏ وس اقلا لآنه إلى اسان مصیره. و لأنته قليل بالإإضافة إلى ما فاتهم فق ارات 
ومتاع الدنیا قلیل بالاضافة إلى ثواب الآخرة. ahis‏ ایکون في بُطونهم ال 458 
قال أهل السعاني ': :إلامايؤدى, بهم إلى النار ویوردهم النار. قال الربیع بن 
أنس: الذي أخذ وا عليه نار في بطونهم وذكر البطون للتأكيد كقوله: و يَطِيرٌ يِجَتَاحَيْه 4. 
١‏ دَيُقولُونَ AlS‏ 

DN Ayal is» ۱‏ یوم القيامَة 4 أي بما يسرهم ويستهويهم؛ وقیل : لا يرسل إليهم 

الملائكة بالتحيّة؛ وقیل: لا یسمعهم خطابه العزیز بخلاف الابرار؛ فانهم یسمعون کلامه 
وسلامه. 

وقوله: « لایر کیهم 4 يعنى لايثنى عليهم بخیر ؛ وقیل: لايطهّرهم من دنس ذنویهم؛ 
وقيل: لاينزلهم منزلة الأزكياء؛ وق شا أعمالهم الخبيثة وهو قول مقاتل والضحاك؛ 
وقال الكلبي: لايصفيهم ولايصلح شأنهم؛ وقيل: لابخلصهم من العذاب. «وَلَهُمْ عَذَابٌ 


ال القيامة. 
.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
۲ في الهامش عنوان: المعاني. .٤‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





سیر سور انم قوب 


نم بیّن الربٌ تعالی أَنّ الذي آخذوه على الکتمان من الایمان شراء الضلالة بالهدی فى 
الحال وشراء النار بالجنّة والمغفرة فى المال؛ فقال تعالی: 


We 


rt ص‎ 


وليك l‏ الْهُدَئ والعذاب بالعغفرة 

أى أخذوا الضلالة وترکوا الهدی وأخذوا ما يوجب لهم العذاب فىالآخرةء وترکوا ما 
یوجب لهم مغفرته. 

وقوله: b>‏ أصْبَرَهُمْ عَلَى DE‏ یعنی ما آعملهم <۲۹۸ ب > بأعمال مّن یصبر على 
GU‏ ومعنی الفاء هاهنا الجواب لقوله «أولئك». ومعناه من كان بهذه الصفة فما آصبرهم 
على التار. 


وقال fal‏ المعانی فى معنی «ما» هاهنا: اه للتعجّب من حالهم ومکسنهم فى النار. 
والتعجّب من الله بمعنی التعجیب. 


وقال بعضهم: هو «ما» الاستفهام أى ما الذي صبّرهم على النار حتّی تركوا Goll‏ واتبعوا 
الباطل؛ وهذا قول عطاء والسدی وابن زید؛ والأكثرون على a‏ للتعجّب أي لا صبر لأحد 
على الاو فكيك ارون استان Ne‏ ال ا و الها على ةى وكال جمدي 
يحيى معناه ما أجرأهم على أعمال أهل النار! وهذا قول الحسن وقتادة والربيع ونحوه قال 
الكسائي وقطرب والزجاج؛ وقال أبوالعالية والحسن: النار ليس لأحد عليها صبر. ولکن 
صبروا على العمل الذى أدخلهم النار. وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيدبن جسبير ومقاتل 
قالوا: ما أجرأهم على النار. أي على العمل المؤدي إليها. قال ابن عبّاس: ما أعملهم بأعمال 
أهل النار, قال مجاهد: ما أعملهم. 

قال أبوعبيد والفرّاء: هذه لغة يمانيّة Soy‏ عن الکسائی اند قال: قال لى قاضي 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





الیمن: اختصم ال رجلان من العرب فحلف آحدهما على Ge‏ صاحبه؛ فقال صاحب 
الحق: ما أصبرك على اللّه! أي ما أجرأك. وقال يونس النحوی: هذا وعید تقول العرب: ما 
أصبرك على ضرب BL‏ سوط! أي انه واقع بك؛ وقال أهل المعانی أ: معناه ما آبقاهم في 
النار وما أطول مدتهم فیها! 


. وقوله: 
ش 20 a‏ ی A‏ سم ر ت fro‏ 

ذلك بان الله نزّل الكتاب GIL‏ وان الذین اختلفوا فى 

ai شقاق‎ J الکتاب‎ 


wr 
gue 


I>‏ الكتّاب يالحَقٍ 4 أي بالحجّة والصدق والبيان الواضح يعني القرآن. وهو قول 
مجاهد ومقاتل والأكثرون على أنّ المراد به التوراة؛ فانهم قد اختلفوا NE‏ 
على تحریفه واشتروا به ثمناً قليلاً. 

وقوله: EA Sil O15)‏ في الكتّاب » أي فى التوراة أو فى الانجیل, واختلافهم فيه 
ogi‏ آمنوا ببعضه وکفروا ببعضه. ۱ ۱ 

وقال ابن عبّاس: اختلفوا فيما أنزل إليك. واختلافهم فيه قول بعضهم: اه سحر وقول 
بعضهم: all‏ قد افتراه. وقول بعضهم: إنما يعلمه بشر. 

GS بعيد <۲۹۹ ١>؛ ومعنى الشقاق التباعد‎ Goll شقاق عي 4 أي خلاف من‎ ld 
يصير هذا في شق وهذا في شق وقوله «بعید» أي من الصواب. ومعناه آنتهم فى منازعة‎ 
بعيدة من الائتلاف.‎ 

وقال بعض Jal‏ المعانی ': ذلك الذي یفعلون من جرأتهم على النار وکتمان الحقّ من 
fel‏ أن J al‏ الکتاب Goll‏ وار Shad‏ هولاء اروساء من الیهود لاومنون به 
Soa Toys T‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ". في الهامش عتوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسیر سورة البقر: / ۷۴١‏ 


الأسرار 

قال الذين لايكتمون ما أنزل all‏ ان الكتمان على وجهين أحدهما كتمان آية منزلة من 
آیات الكتاب سواء كان الكتاب هو القرآن أو كتاب آخر من التوراة والزبور والانجيل. وما من 
Woks‏ وقد جرى فيه من المنافقين کتمان اية أو ایات على أخذ مال أو رعاية رتاسة 
es‏ جاه وشرف؛ فهم الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. 

. والوجه الثانی کتمان حکم آية من الکتاب وتأویلها على غير ما دلت عليه بفحواها 
حك أن هی وت اما لواجب علیهم ترك الرأي فى مقابلة Sal‏ 
واختيار الحقٌّ على الباطل Gg,‏ الأمر فيه إلى أولي العلم الذين هم أولو 0 قال 
تعالی: « ولو دوه * إلى al ol iss J‏ منم هم ants)‏ للع inil‏ یستتبطوته 
ومن جملة الکتمان اخفاء التصوص الدالّة على او العلم veil‏ بحن لين درجم 
وأنّهم على سواء الصراط؛ فکتمان أحوال آشخاص هم قرائن الکتاب کتمان ما أنز US‏ من 
الکتاب. ومن کتم مُبيّنَ الکتاب. فقد کتم JS‏ الکتاب؛ فیبقی مفتر الکتاب مفسراً برأيه؛ فإن 
أصاب فقد أخطأ وان أخطأ فمقعده النار؛ ومثل هذا المفسّر ان كان شارحاً فهو کاتم وان كان 
Lub‏ فهو خاتم. 

وس آخر: الثمن القليل قد يكون مالاً وقد يكون شرفاً وجاهاً. وحب المال والشرف 
يحملان على متابعة الهوى وطول الأمل ویثیران [فى] النفس الحرص والكبر. وحبٌ المال 
دوم سي لت وها ای راهان عدوا الال سای oss‏ 
بطونهم إلا النار, EY‏ المأكول كما وصل إلى البطن وانبثٌ في أحوال البدن صار جزءاً من 
أجزاء الانسان؛ فأفسد القن |فسا النار الحطب. وکذلك حت الجاه آورث <۲۹۹ ب > 
فى النفس کبراً وأورث الکبر کتمان الحقّ؛ فأفسد النفس افساد النار القطن؛ وكما أن 
ساكو لطن امار لق یه Geeta‏ [و] ذکر عليه اسم الأصنام انقلب 
لحمه من الطيّب إلى الخبيث ومن الحلال إلى الحرام؛ فصار ذلك الجزء تارأ كذلك المعهو؛ 
عليه عهد الاسلام على غير اسم المصطفين من عباد alll‏ خلا عن ذكر alll‏ وذكر عليه اسم 
المضلین من الضالین انقلب نفسه من الطیّب الی الخبیت زوج الاسلام الی النفاق؛ فصارت 


| Yes) ay” 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


۲ / مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





لبه کارا ؛ فالآكل نار والمأكول ceaglo: Malpas‏ ناج المقوك الهو Ie‏ افيدوق 
اا i‏ مَاوِيَةٌ وَمَا أَذْرَاكَ deals‏ 56 حَامِيَةٌ ». 

وس آخر: إذا كان المأ كول في بطونهم من الأثمان ناراً. والمنقوش فى نفوسهم من 
الهوى نار وقد أصروا على ذلك إصراراً؛ فما أصبرهم على النار بالاصرار والاستكبار؛ 
By‏ رایت تو بری رأياً ويختار مذهباً باطلاً كيف يصرّ على Gil‏ عنه والتعصّب ta)‏ فتقول: 
ما أصبره على رأيه الفائل ومذهبه الباطل!! فالمفسّرون يحملون النار على نار جهتمء 
oisi‏ يحملون النار والصبر عليها على نار الهوى؛ فتلك النار هى التي تطلع على 
الأفئدة خاصّة وهی النار الحامية والعين الآنية. 

وسر آخر: قوله: SY dy‏ ال OF‏ الاب بالحَقٌ» ذکر الحكم وذكر tle‏ الحكم: 
وهم يكتمون ما أنزل alll‏ بالاختلاف فيه. وهاهنا قوم مختلفون فيه تنزيلاً وتأويلاً وقوم 
متفقون على كلمة واحدة فيه تنزيلاً وتأويلاً؛ فالمختلفون فيه لیسوا من أهل الكتاب ولاهم 
يعرفون لسان الکتاب؛ فيكتمون البيّنات ويسترون النصوص والظواهر من الآيات بالأهواء 
الباطلة والآراء الفاسدة. فيحلون المحرّمات ويح مون المحلّلات. وکا ذلك كتمان ما أتزل 
wall‏ والمتفقون عليه هم أهل الكتاب والعارفون بنلسان الكتاب» فيبيّنون المجملات 
ویظهرون المستورات. ومذهبهم أن الله نرّل الکتاب بالحقّ؛ فاظهر فيه التوحيد والنبوّة 
والحق والباطل والحلال والحرام <۱۳۰۰> وبيّن BI‏ النجاة فيه وااصدق كلّ الصدق 
مقصور abe‏ والمختلفون فيه لفى شقاق من الحق بعید. یتباعد ما بين الطرفین والشقین منه 
تباعد الطرف من الطرف ight‏ وتقصيراً را وقدراً وتعطيلاً وه فلایلتقیان علی حد 
الاتفاق, ولايجتمعان على كلمة الاتحاد؛ والمتفقون فيه لفي وفاق قريب بتقارب سا on‏ 
الطرفين منه تقارب الوسط من الوسط, A‏ ادق لاما هم الا المقتصدة. هم الا 
الوسط thos ish Stee WIS)‏ لِتَكُونُوا شهَدَاء عَلَى Ol‏ وَيَكُونَ JAN‏ عَلَيْكُمْ 
شهِيداً 4. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


اشر شور ا 


قوله -جل وعرٌّ-: , 
يس ال أن ُوَلُواوُجُوهَكُمْ بل العشرق Sse pals‏ 
Mp abl gal‏ م خر SIs‏ والکتاب لین وَاتى Juh‏ 
على 38« ڏوي ال ى وَاليَنَامَئ وَالمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلٍ N‏ 
وفي الاب وآقام اسلا WSN ls‏ والشوفون pada,‏ إا عَامَدُوا 
pally‏ ين في Lal‏ لس آء وجي البأس iiaiai‏ | 
HN adsl‏ © 


النظم 

لما بّن الربٌ تعالی أن المختلفین فى الکتاب لفى شقاق بعید من الحقّ والصدق Sadly‏ 
والایمان عقّب cl‏ بنفی ما اعتقدوه می الب وهوالتوجته إلى المشرق والمفرب مختلفین, و 
لی اقبلة فی الصلا: متفقین, بل Sal‏ فيالایمان والطاعات ومواساة الاخوان بالصدقة [لی 
Je‏ الاعمال: وفیه وجه اخر لنظم I p‏ اليهود کتموا ما فى التوراة من آمر القبلة وکان 
ذلك من البيّنات على صدق النبی -صلى الله عليه وآله ‏ -فأوعدهم EE RES‏ 
الأمرال uae‏ با عدون انار رو ال Val as GU‏ الى تقو تع 
خصال الخير ليس فى التوجه إلى جهة من حيث الصورة: بل Sal‏ هو الایمان UL‏ وملائكته 
کت ery‏ رمات الأعمال. 


التفسیر والتزول 
قال قتادة والكلبي والربیع بن آنس والضحاك ومقاتل: ان الآية نزلت في اليهود 
والتصاری لتحویل القبلة وطعنهم فى المسلمین بذلك وهو اختیار ابن جريرء قال: لیس 
[البً] أن يولي بعضکم قبل المشرق وبعضکم قبل المغرب ولکن البر من آمن بالله؛ فهم 
الابرار الذين یمنون Wh‏ ورسله من غير تفریق ويؤتون الزكاة من غير بخل؛ واختلف 
المفسّرون فى أن معنی «لیس» نفی لأصله أو نفی لتمامه؛ فحن ذهب إلى S|‏ الآية نزلت في 
اليهود قال هو نفي لصله gh‏ لیس توجهکم إلى قبلتکم يا Lilly Saal‏ هو الایمان باللّه 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





غ77 / مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


ورسله؛ ومّن قال: الآية عامّة قال: هو نفى WLS‏ أي ليس كمال الب فى الصلاة إلى القبلة 
بل کماله فى خصال الخیر JU LS‏ (ص) < ۳۰۰ ب> E Dey‏ الح عند )= 
ا 

واختلفوا فى l‏ ما هوء قال مقاتلبن حيّان ': قال الكلبي :الب هو الندئ. وتحوة قال 
مقاتل Noval‏ وقال ابن عبّاس في رواية العوفي: نزلت الاية في المؤمنين. وذلك آنهم 
کانوا يصلّون إلى بيت المقد س ویرون أن الب فى ذلك؛ فلا نزلت الفراتض بالمدينة وحُوّلت 
القبلة أنزل allt‏ هذه الاية لبیان شرائع الایمان. وكأنه قال: ليس الب کله أن تصلوا ولاتعملوا 
غير ذلك ولکن الب ما ذكر فى الاية وهو قول مجاهد والضحّاك ومقاتل؛ وروی عن مجاهد 
قال: الب مايتبت في القلوب من طاعة ال وقيل: ال هو الاخلاص فى العمل والصدق Ah‏ 

وقد قرىّ " «ليس البّر» رفعاً Lundy‏ وقرأ حمزة وحفص بالنصب وقرأ الباقون بالرفع, 
فمن قرأ بالرفع جعل «أن تولوا» في محل النصب تقديره ليس البّر توليتكم؛ ومن قرا 
بالنصب Jar‏ «أن تولوا» في محل الرفع أي ليس توليتكم البرٌ؛ وروي عن أبي بن كعب وابن 
مسعود le BAG)‏ ليس البّر بان تولّوا والباء تدخل فى خبر لیس. ۱ 

وقوله:«قیل الْمَشْرِقٍ » أي تلقاءه ونحوه وَلكِنٌ ابر مَنْ آمَنَ ay‏ وقال 
أبو عبيدة "ابر هاهنا تیش لام والفاعل قد سنس بالنصدر كنا س الول ند وة 
قوله: rival Old‏ سبح ASC Le‏ عورا أى غائراً؛ ويقال: رجل عدل أي عادل؛ وقال الزجاج: 
معناه ولکن ذو ار بحذف «ذو» كقوله: وه 451655 أى ذوو درجات؛ وقال قطرب 
والفرّاء: معناه ولکن الب بت من آمن As‏ کقولهم: الجود حاتم والشعر زهیر؛ وبه قال 


الزجّاج أيضاً؛ وذکر الفراء وجهاً رابعاً فقال: لما وقع «مّن» فى موضع المصدر جعله خبراً 


5 کانه قال: il‏ الايمان باللّه. 
وقوله: «وّالکتاب » قال ابن عبّأس: یعنی به جميع Oa SU‏ ونحوه قال الضحاك 
ومقاتل؛ وقيل: أراد به القرآن. 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير والمعاني. ". في الهامش عنوان: القراءة والنحر 
". في الهامش عنوان: المعانى. ۶ فى الهامش عتوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تر وو الق ۷۳۵ 


قوله: وین 4 يعني وآمن بالنبيين الماضین. «وَآتّى EI‏ أعطى «علی Ae‏ 
قال ابن عبّاس: أى على حب المال وبه قال الضحّاك والأكثرون؛ وقال ابن مسعود وابن 
عبّاس: هو أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح JOU‏ العيش وتخشى الفقر. نحتمل ألم فقده, 
طاعة Sen all‏ وجل وقيل: الكناية راجعة إلى اسم الله أي على حب tall‏ وقیل: يرجع إلى 
الایتاء أى آتاه محتسباً حريصاً على الإيتاء ابتغاء مرضاة اللّه. 

وقوله: 9 ذُوِي ۳١٠< 4 stall‏ > أي قرابته صلة لأرحامهم وصيانة لوجوههم؛ وروی 
عن.فاطمة بنت قيس قالت: قال الثبی -ملی الله عليه آله -(إِنّ فى المال حقّاً سوى EV GS JI‏ 
Se,‏ الاية. فذهب الشعبی rane‏ إلى ابجاب ذلك هذا ال المفسّر للآية؛ وسئل 
AN,‏ بت هریت دای E feta‏ دید العم sie‏ فى aii‏ 
الکاشم»(۶۷) 

وقوله: > اليَتَامَئ € وهم الذين لا آب لهم ویژتون بشرطین: الفقر وفقدان الأب. ولم 
یفرق فيه بين الصفیر والکبیر. 

قوله: 9 وَالْمَسَاكِينَ 4 وهم من عدم قدر الكفاية. 

+ 9 وَابْنَ السَّبِيلٍ4 هو المجتاز سفراً مباحاً. Lely‏ شتي ابن السبيل لملازمته له. يقال 
للناس: بنو الزمان. وللطير: بنو المطير. قال مجاهد: هو المنقطع من alal‏ یمر عليك؛ وقال 
tabs‏ ومقاتل: هو الضیف ینزل علی الرجل, ونحوه قال الضحاك. 

قوله: « وَالِسَّائلِينَ 4 هم السوّال الذين يسألون الناس لحاجتهم. 

وقوله: )55 4G‏ أي يؤتون المال فى عتق الرقاب؛ وقیل: يدخل فيه فكاك 
الاسیر؛ وقیل: يعني المکاتبین قاله ابن عبّاس. وقال سعيدبن جبیر: يعني وفي فک ال 
E l recy‏ 

وقوله: وَأَقَامَ G‏ معطوف على قوله: B29‏ آمَنَ باللّهِ » وقوله: و وآتی GEI‏ 
أي أعطى زكاة مالد. 

Ogala >‏ بحَهدهم p!‏ عَاهَدُوا » قال المفسّرون: آراد فيما بينهم وبین الله وبیتهم وبين 


PA e A a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۹ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وزاد ابن عبّاس: واذا همّوا بصدقة أدوهاء واذا تزوجوا أحسنوا صحبتها وغضوا ابصارهم 
عن An ne‏ 

وارتفع قوله: lg‏ 45,95 بالعطف على محل من آمَنَ» وقوله: بِعَهُدِهِمْ 4 أي بعهد 
all‏ عندهم؛ فأضاف العهد إليهم وهو alll‏ سبحانه؛ BY‏ المصدر قد يضاف إلى الفاعل والی 
المفعول. يقال: عجبت من ضرب زيد يحتمل كلاهما؛ وقيل: «بفهدهم» أى بضمانهم, 
يقال: وفى بالعهد وأوفى إذا قام به Aas a‏ 

وقوله: وَالصّابِِينَ في ابا والَرَآء 4 قيل: في انتصابه وجهان ' أحذهما المدح 
ومن شأن العرب إذا تطاولت صفة الواحد الاعتراض بالمدح pally‏ أحياناً بالرفع وأحیانا 
یادا زفهوا اضمروا هو وان وذاك راد وا jade‏ اع وارية: baih‏ 
۲۳۰١< Ma bessy‏ ب> l‏ 

لایبعدن قومي الذين A‏ سم العداة وآفة الجُزر 
النازلون LS‏ مُعتّرك والطيّيون معاقدُ الأزر 

وقال الكسائي: والصابرین معطوف على ذوي القربی, والبأساء: الفقر وهو اسم من 
البؤس» والضراء: الفقر " على قول ابن عباس وقتادة والسدي. قال مقاتل: الباساء الفقر 
والضراء البلاء؛ وقال بعض آهل المعانی: «البأسَاء > لفظ ple‏ على مناقضة النعماء, وكذلك 
el Sally‏ » يشمل JS‏ ضرر فى المال والبدن. 

و «حین td‏ » قال ابن عبّاس: يريد وقت القتال, والبأس الشدة وتسعی الحرب بأساً 
لما فيها من الشدة. أي الصابرين في مواضع القتال. 

adsl‏ الْذِينَ صَدقوا» أي في إيمانهم وفیما عاهدوا الله, fadia)‏ أى أهل هذه 
الصفات «هُم الْمتّقُونَ 4 لاهم انّقوا عقاب اللّه بطاعته, وهذه الواوات فى الأوصاف 

۳ 

oF 


فقال قوم: هذه الاوصاف لاتجتمع الا فى : eee ani‏ ؛ وقال قوم: dole iyl:‏ 


. فى الهامش عنوان: النحو. ". في الهامش عنوان: التفسیر‎ .١ 
فی الهامش عنوان: المعانى.‎ . 


"ر 
C‏ ۳۳ 
saan‏ 





تفسیر سورة البقر ۷۳۷ 





و ا و اا نت ناسا ییا وس 


في المؤمنين وقد تجتمع في مؤمن واحد هذه الأوصاف کلهاء وذلك ALS‏ تفسير السن. 


الأسرار 

قال o‏ رأى البه فى الایمان وخصائص الإيمان: ان الأبرار لفى وفاق كما آن الفجّار لفى 
شقاق. ولیس Sell‏ في ال ختلاف Sm‏ مويك واحد J]‏ المشرق وواحد إلى مغرب متضادّین 
ا فى الاتفاق حتَى یتوجه ISN‏ إلى جهة واحدة وهی الكلمة الواحدة 
pally‏ الواحد والشريعة الواحدة. 2 قد sods‏ الفاعل بالفعل حتّی بى الفاعل باسم 
الفعل. فیقال الب بعينه هو الب كما يقال العدل بعينه هو العادل وکذلك قوله: Soll‏ من 
dial‏ ۱ 

وسر آخر: de‏ خصال الابرار وحصرها فى الایمان WL,‏ والیوم الآخر والملائكة 
والکتاب والنبيّين. وإبتاء المال لذوی ا الصلاة. وإيتاء الزكاة. والاإيفاء بالعهد. 
والصبر في البأساء والضرّاء, وهي عشر خصال خمس منها أصول الدین وخمس منها فروع 
الشريعة بل هي أصول الفروع؛ فالخمس التي هي أصول الدین مذکور فیها المبدأ والمعاد 
والخلق والأمر ومتوسّطو الخلق ومتوسّطوا الأمر < ۷۰۲ 2۱ 

فالایمان alll‏ هو التصديق له بالتوحيد ونفى الأنداد. وفيه معنى قوله: لا إله إلااللّه ولا 
خالق غير all‏ ولا آمر سوی olay tall‏ بالیوم SM‏ هو اتصدیق له بالمعاد ly‏ يحبي 
الموتی من العباد لیجزی الَّذِينَ أَسَاءُوا te,‏ عَمِلوًا وَيَجْزِيَ الّذِينَ liai‏ بالگشتی »: 
فان من لا کمال له فلا مبدأ له. ومن لا سؤال عليه غداً فلا حکم عليه الیوم» ومّن لا جزاء له 
فى الیوم الآخر فلا تکلیف عليه الیوم؛ ولمّا كان التکلیف بالأمر والنهی حاصلاً فى العاجل 
كان الجزاء بالوعد والوعید حاصلاً في الآجل. وهو السر فى اقتران الكلمتين: الایمان با 
واليوم الآخر. نم تاكان الخلق كلّه له تعالى كان AN‏ كلّه al‏ ولا کان فى الخلق متوسطون 
ف لزاني لدي وه a‏ كان ف لامر E‏ الكليف وه از 
- علهم السلام وكانت الکتب المنزلة ole,‏ لهم في تبلیغ رسالاته إلى عباده وبیان اس 
على حرکاتهم الفكرية Ay silly‏ والعملية. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


فهذه خمسة وجب الایمان بها والتصديق لها وهی المذكورة فى دعوة جبریل 
عليه السلام -أذ قال: ما الایمان؟ قال: أن تؤمن alll‏ وملائکته وکتبه Ma‏ د م الآخرء زاد 
فى رواية: والقدر خيره وشره"" *. وقد عرفت ماهيتها فى النظم والخمسة الباقية؛ فابتداؤها 
as‏ المال علی atm‏ والرغبة اله He‏ اصناف من داوج والفقراء. وهو غير الزكاة 
المفر وضة؛ فاته تعالی ذکرها قبل الصلاة. وذکر الزكاة بعد الصلاة؛ وکما كانت المواساة 
بجميع المال اه اوه وريه او تخس اند أو مندوبة في BLL‏ الاسلام, وکان فیها 
امتحان النفوس برفض الحرص على الدنیا كانت تلك المواساة جازية فى JS‏ زمان على JS‏ 
مؤمن صدق ایمانه امتحاناً لنفسه الهلوع الجزوع؛ Gib‏ بفطرتها le gle cals‏ إذا مه الشر 
Slats eae‏ شوعا رف کی تمعن asl‏ با نساب اسان Ne‏ مت وعد مه 
كسراً للقوّة الشهوية. وزكت نفسه بإقام الصلاة على الكسل عليها والسهو عنها كسراً للقوّة 
العصبية, لما فيها من الخشوع والخضوع والاستکانة Eh»‏ 35.55 إل عَلَى الحَاشعينَ », 

4 (ii 435 اشم‎ 3595 SE من‎ cil: 5 > 

والتزكية تطهیر وقد یکون التطهیر قبل الصلاة حتی تصح الصلاة على الطهارة. وتلك 
<۳۰۲ ب > طهارة قبل الشهادة. وقد یکون التطهیر بعد الصلاة حتی تصح الطهارة على 
الصلاةء وتلك طهارة بعد الشهادة, وقد عرفت i‏ مبنی الدين على الطهارة والشهادة؛ وكما أن 
الشهادة شهادتان إحداهما بالقول والنيّة. والثانية بالفعل folly‏ كذلك الطهارة طهارتان 
إحداهما غير مقدّرة في الشريعة. بل هى مقدّرة على سخاء النفس وجود الطبع, والشانية 
على النصب المعيّنة في الشريعة. 

ثمّ من المؤمنين مَّن وفى بإيتاء المال ذوي المحاويج كلهم من ذوي القربى واليتامى 
والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب. وذلك هو الموفي اليه کت ومن 
المؤمنين مَّن وفى بالبعض دون البعض, ومن الناس من لا يفي بشيء من ذلك Seed‏ بل منع 
الماعون؛ فلاصلاة لهم ولازكاة ولاطهارة لهم ولا شهادة؛ فذلك هو الذى يدع الستیم 
ولایحض على طعام المسكين. 

فقوم يطعمون الطعام لین تمه ا وا واس وهم قد اقتحموا العقبة, وقوم 


ر 
BH‏ 
Smera‏ 


سير سورة ال2 بقعب 

فلا ابحم العقبَة وما أَدْرَاكَ ما OG ál‏ رید أو pat:‏ في ؤم Cas Ses gi‏ ذا 
uj‏ اذ مشكيناً ذا i‏ 4. شحّت بها نفوس قوم وسكي er‏ آخرين! كك 
ذات القصّة. والموفون بعهدهم |ذا عاهدوا والصابرین فى البأساء والضراء. غيّر النسق من 
افعل إلى الاسم وغتر الاعراب من الرفع إلى النصب؛ إذ تفر المعنى من أعمال البدن إلى 
أعمال النفس. وكان الایمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيّين من تكاليف 
العقل خاصّة. والوفاء بالعهود والصبر فى البأساء والضراء من تكاليف النفس ALLS‏ وإنفاق 
المال على الفقراء والصلاة والزكاة من تكاليف البدن بشركة العقل والنفس. 

نم الوفاء بالعهد بتعلّق بأهل الدين وقد يتعلق بفروعه من عهود تجري بين المؤمنين, 
ومن ذلك الجهاد في سبيل اه فان المؤمنين قد عاهدوا رسولاللّه Lee‏ الله عليه وسلم على 
ذلك وفيهم نزل: «مِنَ المُؤْمِنِينَ رجال صَدفُوا ale AD yale G‏ قینهم مَن قَضّئ نَحْبَهُ 
pha‏ من SBE‏ وَمَا بدلوا ly a5‏ الصبر فى البأساء والضرّاء فمن كبار الأخلاق, 
والصبر من الايمان بمنزلة اراس من الجسد. CEO‏ رس الأخلاقء وأجر 
الصابرين بغير حساب. 

Leg‏ نسألك الصبر على طاعتك والصبر عن معصيتك. وما من عمل من الأعمال إلا 
والصبر فيه محمود العاقبة. ويتضمّن ذلك الصیام والصمت عن ا TE‏ فيد 
الخصال العشر هى الب والتقوی. وقد قال النبی Lo‏ الله عليه وآله -: «فوق کل بر بر SH Sm‏ 
de!‏ في سب ال ON‏ ۱ ۱ 

ثم لما كان مبنى الدین, على أمرين أحدهما الصدق والثاني الطهارة ختم الآية بالأمرين: 
Spal aes si>‏ صَدَكُوا وَأ مك هم REAP‏ والتقوى من باب التطهير. هذه صفات الأبرار 
والعالم لم یخل قط عن الأبرار كما A‏ يهن عن ال شرا توق امنا بالتوقي والکون مع 
الصادقين: «يا GI‏ لین آمَنُوا BH‏ الله وَكُونُوا مَحَ الصَّادِقِينَ 4 فلو لم يكن في المكلّفين 
من يقدر على التقوی لما آمروا بالتقوى. ولو لم يكن فى العالم صادقون ما آمرنا بالكون مع 
لصادقین؛ فا لتکلیفین تکلیف المستطاع لا تکلیف ما لابطاق. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


قو له -جل وعرٌ -: 
ف 
اب 2s daa‏ خسن تیف ریک 
وَرَحْمَةٌ oat‏ اغْتَدَى بغد ذلك Side a‏ لیم ® 


النظم 

قد ينا 31 خطاب المؤمنين بالتوحيد ونفي الأنداد. لما تقدّم لتقریر أصول الدین عمّب 
ذلك بذكز الأحكام من الحلال والحرام. ثم عقّب ذلك ببيان أنواع ال وخصال الخیر, شم 
عقّب ذلك بذکر أحكام الشريعة, وابتدأ بذكر القصاص في القتلی؛ إذ به [بقاء ] النوع ار 
بالزجر والردع وصيانة الدماء المعصومة عن الهدر؛ فشرع القصاص. 


النزول 

قال الشعبي والكلبي ومقاتل وقتادة ومقاتل بن حیّان وسعیدبن جبیر والضحّاك: نزلت 
eh‏ دن و Hs‏ العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بتدة قليلة. وکانت بینهما 
قتلی وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتّی جاء الاسلام. قال سعيد بن جبير: كانا 
حیّین من الأوس والخزرج؛ وقال ابن حيّان: هما قريظة والنضير وكان للنضير طول على 
قريظة في الكثرة وشرف العترة, وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور؛ فأقسموا لیقتلن بالعبيد 
ما الأحرار مهم وبالمرأة متا fo‏ منهم. وبالرجل الواحد متا الرجلين منهم؛ فرفعوا 
أمرهم إلى وقول الل iss‏ ال عليه زا ba‏ فال الله تعالی هذه AVI‏ ونحو هذا قال الکلیی؛ 
وقال: جعلوا جراحاتهم ضعفين على جراحات أولثك ولم يأخذها بعضهم من بعض حتّى 
جاء الاسلام؛ فطلب بعضهم من بعض ذلك؛ فنزلت LV‏ <۲۰۳ ب > وأمرهم الله بالمساواة 
ومنعهم من التعدّي؛ وقال ابن عبّاس في رواية الوالبی: هم كانوا لايقتلون الرجل بالمرأة 
Lil‏ يقتلون الل بال خا والمراة باس ا فا ل "الله هلاه الا ية وفایا coat‏ الف 
وقال السدّي: نزلت الآية في الديات وذلك أن pile Jal‏ اقتتلوا من العرب. أحدهما مسلم 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / ۷٤١‏ 


والآخر معاهد؛ فأمراللّه تعالی نبیّه -عليه السلام -أن يصلح بینهم بأن یجعل ديات النساء من 
pail wl a‏ الا Sabian‏ 


التفسیر والمعاني 

قوله تعالی: Sale CS‏ » أي فرض وأوجب وشرع؛ والمعنی bÍ‏ اعتبار الممائلة في 
القتلى واجب مفروض علینا؛ وقیل: معنی «كَيَبَ» أي کتب في اللوح المحفوظ وحکم به؛ 
وقال بعض Jal‏ المعانی : إن القصاص آمر مشروع بأصله مکتوب على المکلفین. 
والقصاص المقاصّة وهو أن یفعل بالفاعل مثل ما فعل, وهو مأخوذ من قص الأثر أى اتبعه, 
كال قاضعته قضاضا anaes,‏ اقدیه من أنكيه فضاضا. قال SGM‏ كانت الهو د يو ون 
القصاص والنصاری یوجبون الد وکانت العرب تتعدی القاتل الی یره وکانت ۱۰۰ 
قريظة والتضیر لایراعون المساواة؛ فأنزلاللّه تعالی هذه الآية وعلم ما شرع لهم. ونتههم 
على تحريف الكتاب وقد أذ شير إليه في قوله C559:‏ عَلَيهِمْ 4 إلى قوله :4% مَن لَمْيَحْكُمْ بَا 
ahy ibis‏ هم الكَافِرُونَ » يعرض عليهم رعاية المساواة: jody Gaul‏ والعيد بالعبد. 
والأنئى بالأنثى؛ فلم يقصد فیها نفی القصاص بين الرجال والنساء. ولابين العبید La Vy‏ 
بل کل ذلك ثابت بأدلّة غير هذه الآبة؛ وقد قيل: الآية منسوخة بقوله: « gle GSG‏ فيهًا > 
وذلك غير صحيح والاية محكمة. 

وقوله: Baby‏ عَفِىَ Ú‏ مِنَ ع asl‏ شَئْءٌ» ' معنى العفو ترك الواجب من أرش جناية. أو 
عقوبة ذنب. أوما استوجبه الانسان بما ارتکبه من جناية؛ فصفح عنه وترك له من الواجب 
عليه؛ فقوله: قَمَنْ Gib‏ 4 أي فمن ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص. 
هذا قول الكلبى ومقاتل ومجاهد وعمرو بن دينار وجابربن زيد عن ابن عبّاس. 

وروی مجاهد عن ابن عباس قال ": كان القصاص فى بنى إسرائيل ولميكن فيهم الدية؛ 
فحک ll‏ لهذه ال باقصاص. نم إن fb‏ عنه فأخذ الدية وهو فى < ۲۰۶ > قتل العمد؛ 


١.كذا‏ في الأصل (احدی عشرة نقطة). ۲. فى الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۲ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





وقوله: من آخیه ان من دم آخیه المقتول؛ إذ الأخؤة في الإسلام لم تنقطع بالقتل. وقال 
قوم یحتمل أن یکون الأخ لمذکور هو الولي أي مَن عفا له أخوه شيئاً. ولولي القتيل 
التلطان ا بين اقا ات و اعد ال عدوا ؛ والكنايتان في «له» و«أخيه» 
راجعتان إلى ضمير «من» وهو القاتل» وقوله «شيء» أى شيء من حقّه Ui‏ القصاص Lily‏ 
all‏ ويجوز أن يكون المعنى شىء من الدم وبعض منه بأن يعفو بعض الأولياء عن pall‏ 
فقد سقط القصاص ووجب الدية. 
. ..وقوله: > CPSU‏ أي فعليه اتباع بالمعروف. قال الزجّاج ' يحتمل وجهين: أحدهما 
فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف. أي بالمطالبة بالدية وعلى القاتل أداء إليه بإحسان؛ 
والثاني أن يكون الاتباع بالمعروف والأداء إليه بإحسان جميعا على القاتل؛ والوجه الاوّل 
Aly,‏ جابربن زيد ومجاهد عن ابن عبّاس. أي على الطالب أن يطلب المعروف وعلی 
المطلوب أن يودي إليه بإحسان؛ ومعنى المعروف ما أمراللّه به من الدية من غير زيادة؛ 
وقيل: معناه الرفق والاجمال. قال ابن عبّاس: يطلب هذا بإحسان ويؤدَّى هذا ... ' يدي إليه 
الدية على نجومها من غير مطل ولا حطیطة OT‏ والأدا اسم من قولك: أديت إليه المالء وقد 
ينوب عن المصدر ادبت إليك تأدية واداء كما يقال: سلّمت عليك سلاماً؛ والعفو فى ی أللغة " 
على وجوه منها قولهم: E gic‏ هذا لك أي تركته لك, وعفوت أيضاً بمعنی تفضّلت. و وعفوت 
بمعنى سهّلت. وأصله ‏ من عفت الريح آثار الأقدام؛ وقيل فى الآية: إن قوله «فَمَنْ عفی له 
من أيه شَئْ : ي أي ی ترك» من قولهم عَفَت الديار وشفیت أي تركت do‏ اندرست آثارها؛ 
وقوله: شَيء4 نکرة. المراد به العفو عن المال؛ SY‏ ما يعطى القاتل إلى thy‏ المقتول 
ote‏ ولو كان المرد opi a‏ لكان یذکره Liga‏ وهو معنی قول معظم المفشرین هو آن 
يقبل الدية؛ وقیل فیها تأويل اخر وهو أن المعنی فمّن ترك له من أخيه شىء أي من القاتل 
عوض للمقتول فاتباع بالمعر وف. sl‏ فلیقبل الولي ذلك ومعنی عفی سهل وهی LLS‏ عن 
all‏ والکنایتان ترجعان إلى اسم ولي المقتول. 





۱. فى الهامش عنوان: المعانی. ۲.کذا فى الأصل ۱۷ نقطة. 
”.فى الهامش عنوان: اللغة. .٤‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة ۷۶۳ 


وقال السدّى : فمن فضل له فضل وبقيت له بقيّة من الدية أو من آرش الجناية؛ وقال 
الآزهری: العسفو فسي الآيسة ليس مسن ولي الدم وإنسما هسو مسن اللسه تسعالی 
< ۳۰۶ ب > إذ آباح لهذه xl.‏ مه أذ الدية ولم يكن للیهود ذلك؛ وقال الواحدی: بل العفو من 
ولی الدم باباحة اللّه تعالی. 

Gb Uy‏ مِن رَيَكُمْ » كان على اليهود في دين موسی عليه السلام -القصاص في 
العمد دون أخذ الدية. وكان للنصارى آخذ الدية والعفو عن القصاص. وقد خيّر alll‏ تعالى 
وليّ الدم بين ال في العمد وبين أخذ الدية تخفيفاً لهم من رتهم؛ وروى مجاهد وعطاء عن 
اپن عبّاس : ذلك تخفيف من ركم حيث جعل الدية لأنك يا محمد. قال قتادة: ولم يحل 
الدية لأحد غیر هذه اليد 

aby‏ اعْتّدَئ بَعْدَ GUS‏ أي وثب على القاتل فقتله بعد أخذ الدية أو بعد الصلح, وکا 
يفعلون في الجاهلية ذلك تغريراً للقاتل حتى يأمن ثمّ یش عليه فيقتله؛ ويحتمل أن يكون 
معناه من اعتدى بعد شرع الدية ولم برض به حكماً A>‏ عَذَابُ لیم » قال مقاتل وعكرمة 
وسعيد بن جبير: فله عذاب القتل في الدنيا حيث يقبض منه؛ وقال ابن جريج: يقتله الامام 
حتماً من غير عفو؛ وقيل: هو استرجاع الدية منه ولا قود علیه, وهو مرويّ عن الحسن؛ 


وقيل: العذاب الأليم فى الآخرة. 
ثم قال -عرٌ وجل -: 
5555 القصاص sll ies‏ لباب Sid‏ تون ® 
التفسیر 


ین الحکم ثم ذکر علّته وحکمته '. قال مجاهد وابن جبیر والکلبي ومقاتل وقتادة 
والسدّي: هو أن بفكر العازم على القتل أنه بقتل بمقتوله GSI‏ عن القتل؛ فیکون فيه حياة 
القاتل والمقتول. قال السدّي: «حياة» أي بقاء وقال غیره: «حیاة» أي إمساك عن القتل؛ 
وقال قتادة: ان الله تعالى حجز بالقصاص بعضهم من بعض؛ وقال السدّي: كانوا يقتلون 


۱ فى الهامش عنوان: التقسیر. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


VES‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





بالواحد جماعة؛ فلمّا شرع القصاص أنّ النفس بالنفس؛ فلا يقتل بالمقتول غير قاتله 
كان ذلك حياة اللفوس الأخر؛ وقال قتادة: «حياة» اى نكال وعظة. 

وقال بعض بعض Jal‏ المعانی ': القصاص مشروع زجراً للعصاة كسائر الحدود؛ ففيه 
حياة النوع حتى لا يودي إلى الهرج والاباحة. 

قوله: « یا dsl‏ الاب 4 أي ذوي العقول الثابتة iy‏ 5 فون القتل بغير حقٌ؛ 
وينت العقل لب لأنه فى الشرف والکمال CANS‏ في القشر؛ وقیل: لمکم تخشون القصاص؛ 
فبكفون عن القتل. 


الأسرار 

قال أولو الألباب: فى القصاص حياة القاتل والمقتول من وجوه: 

اها ما دی وال وه 

لقان المقول فضاضا ashe we‏ اما E‏ نميا ته Calg‏ 

والثالث: 2 ولی الدم یشفی بالقصاص؛ فیکون فيه حياة قلبه. 

والرابع: القصاص من حيث التصوّر يورث الخوف وهو alm‏ ومن حيث الفعل يورث 
التسليم very‏ 

والخامس: القصاص فى الأفعال مقابلة نفس بنفس؛ ويعتبر فيه التساوي في الملّة. 
فالمسلمون تتكافاً دماؤهم. ولأجل التکافو 552 بين الأدنى منهم والأشرف في الذمّة 
«یسعی بذمُتهم أدناهم», ولأجل التكافو «هم ید على من سواهم» أى هم كاليد الواحدة 
على غیرهم؛ وعجباً «علی» و«مّن». فمن أحكام التکافو أن لا JE‏ مسلم بکافر. 

والسادس: وزان القصاص فى الافعال من الأقوال مقابلة حجّة بحجّة. والحياة فيها A‏ 
له شهادة الفطرة؛ فیحیی و إذا قبل الحجّة واستجاب الدعوة: « إا دَعَاكُمْ kJ‏ 
يُحيبكم » ؛ وکما أن المقتول قصاصاً يحيى حياة الأبد کذلك المحجوح عة هناد و شا 
حياة الأبد. وكما DÍ‏ في شرع القصاص حياة لنوع الأشخاص WAS‏ في شرع الحجاج حياة 
لنوع النفوس. 


A‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سور البقر 5 ۷۶۵۷ 


والسابع: أ ان القتل ظلماً یوازن الکسر ‘Ls!‏ ؛ فالمضلون يميتون نغوس الأتباع 
ومواخذتهم بالقصاص عنها واجبة في القيامة, ولذلك يقولون: ربا wg Col Noa‏ 
Uae‏ ضغفاً من الّار » وذاك طلب القصاص وليس لهم ذلك؛ إذ لم يكونوا مظلومين من كل 
وجه: (قال لکل Gis‏ ولکن لا تَغلمون ».وان القتل نما یوازن الکسر ارشادا؛ 
فالمرشدون ره نفوس الأتباع ومجازاتهم بالقصاص عنها واجبة في القيامة, ولذلك 
یفولون: «رَبتا ÉI‏ سمغتا دیا اي للایمان آن LAT‏ ركم اما 4: فیجازی الحر 
بالحر والعبد بالعبد SVL OU,‏ ففى هذا العالم قتلت الحرّية بالعبودية أي tol‏ وفی 
ذلك العالم ole‏ العبودية الحية cl‏ فیجازی على كل عمل مثله من الثواب قصاصاً 


را 


قوله -جل وعڙ -: 
کیب عَلَئِكُمْ إِذَا حضر أحَد کم لت ان ترك ho MS‏ 
ان ysis‏ بالعتژوف Hs EB‏ © 
النظم 
ومن أحكام الشرع بعد القصاص الوصيّة للوالدین والأقربين؛ ففى القصاص حياة وفي 
الوصيّة حياة. وحياة القصاص فى الابدان والتفوس, وحياة الوصيّة في الأموال لح فظ 
الا قریاء. l‏ 


النزول 

قال المفسّرون سبب نزول الآية أن أهل الجاهلية کانوا یعطون المال بالوصية إلى البعداء 
<۳۰۵ ب > ty‏ وسمعة ويتركون العیال والأبوين غالة ٠‏ فصرف الله تعالی ما كان يضرف 
إلى البعداء إلى الابوین والافرباء واختلف العلماء فى حكمة ANI‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


YET‏ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





التفسی ۱ 

قال ابن عبّاس والضحاك وقتادة وطاووس والحسن والربيع ومسلم بن يسار والعلاء بن 
زياد وجابر وابن زيد وابن عمر: وكانت الوصيّة فرضاً lesi‏ على من حضره الموت 
للوالدین والأقربين إذا ترك خيراً؛ ud‏ الآية باية المواريث في سؤرة الساء وان الله 
تعالی نوی قسمة المواریث See hp SB‏ الله فى AM GSTS‏ نع قال بعضهم: 
النسخ ورد على فرض الوصيّة للوارث. وقد قال اب ی الله عله Yip really‏ ان الله أعطى 
کل ذى b>‏ حقّه؛ فلا وصيّة لوارث»! " فحرمت الوصيّه للوارث بعد ما کانت واجبة؛ وقال 
ald‏ ما الو صیة لمن لایرث من قريب وبعيد؛ وقال مقاتل: مّن مات ولم يوص لذي قرابته 
كان عاصياً. 

و اقا یه مه aD‏ دمعي الكو ان توصي 
للوارث؛ فأخرجت الورثة وبقيت الوصيّة في الأقربين الذين لایرون. ثم اختلفوا في رد 


الوصيّة: 
قال قتادة: إن أوصى بثلث ماله لغير قرابته یرد ثلث الثلث على قرابته ويكون ثلثا الثلث 
لقن اون له 


وقال طاووس وابن زيد: يرد ثلتا الفلث على قرابته ویکون الثلث لمن أوصى له. 

وقال طاووس: يرد الثلث AS‏ على قرابته. ۱ 

وقال بعض العلماء: النسخ ورد على بعض أحكام الآية؛ فإنّ الآية أشعرت بوجوب 
الوصيّة للأبوين والأقربين فارتفع الوجوب بآية المواريث وهي جواز الوصيّة. فإن أوصى 
فحسن وجازء وهو قول ابن عبّاس في رواية عطاء وقول مجاهد والسدی وعكرمة. 

وأمّا التفسير " فقال المفسرون: SHE CS}‏ أي اوجب وفرض وشرع. قال TOJ‏ 
الاية معطوفة على ما تقدّم وان لم یذکر فيه واو العطف. واستغنی عنه BY‏ طال الکلام. 
وتقدیره وکتب علیکم؛ وقوله ya pi‏ آحدکه مرت » ای أسبابه ومقدّماته فى حال 





۱.س: + والنسخ. ۲. في الهامش عنوان: الاحکام والأحكام. 
۳ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقر: ۷۶۷7 


تقدرون على troll‏ وآراد بالوصية الایصاء. ولذلك قال ٠‏ كب ولم یقل: كفت وذا 
JUL‏ الکلام أوفصل فاصل بين المؤدّث والفعل ذكروا المسمّى, والفاصل عرض بين الموتّث 
والفعل. تقول: fas‏ القاضى ill‏ 

وقوله: IA Uy‏ ره أي علم al‏ ترك خيراً؛ aS IGN‏ إنّما تكون بعد السوت. 
واختلفوا ۳١١<‏ آ> في الخير وقدره؛ فقال الزهري: الخير هو المال سواء كان كيرا أو 
قليلاً. دليله قوله تعالى: gab)‏ يَعْمَل مثقال 553 LB‏ يَرَهُ4؛ وقال الأكثرون: الخير السال 
الكثير ثم اختلفوا فى قدره؛ فقال بعضهم ' هو ألف درهم؛ وقال بعضهم: ألف وخمسمائة 
درهم؛ ومنهم من قدره بأربعة آلاف درهم. روي أن tle?‏ -رضي alll‏ عنه د خل على مولى له في 
مرض الموت وله سبعمائة درهم فقال: ألا آوصی؟ فقال: لاء اّما قال اللّه: إن ترك خیرا 
ولیس لك کثیر مال Ly‏ تدع هع يمير وقال عا سبعمائة قلیل ولیس Med‏ 
Koy‏ وعن علىّ -رضي الله عنه «الخير هاهنا أربعة الآف درهم فما فوقها» واختلفوا في 
الأقربين؛ قال ابن زيد وأبوه: الأقربون هم الأولاد؛ وقال مجاهد وابن عبّاس: كان المال 
للولد والوصيّة للوالدين والأقربين؛ وقيل: هم جميع القرابات مّن يرث ولايرث؛ وقيل: هم 
من لایرث امو الاقارپ. 

وقوله: « dated‏ 4 أى بالعدل لا بخس فيه ولا شطط؛ وقیل: بالتقوى oly‏ لایسرف؛ 
وقال ابن مسعود: الأحوج او وغاية ما یسرف فيه الثلت قال صلًى الله 

عليه وآله -: «الثلث والثلث كثير». 

> عَلَى المي أي o‏ عليه lie‏ فانتصابه على المصدر على قول الزجاج؛ 
وقیل: تقدیره كتب علیکم ذلك Gow Ui‏ علیکم. 


ثم قال -جل 565 = 

Dele سَمِيعٌ‎ ANS) موه‎ ill عَلَى‎ SG tags ما‎ ah من‎ 
[التفسير]‎ 

الهاء را جع إلى الاريصاء؛ وقيل: الهاء را جع إلى الفرض والكتب. قال المفسّرون من غيره 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۲ في الهامش عنوان: التقسیر. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


من الأوصياء والأولياء والشهود بعد ما سمعه من الموصی, وذلك بأن یصرفه إلى غير ما 
أوصى به بأن يجعله لنفسه أو يدفعه إلى الورئة. CALE] LEG‏ أي إثم التبديل على من بدّله 
لا على الموصی والموصی لقو موش جر فصو تا وصيّته. (ling‏ صلة زائدة؛ 
وقیل: ما os‏ الذي والكناية راجعة اليه. قال الکلبی: كان الاولیاء والاوصیاء 
بمضون وصیة Call‏ بعد زرو ل GAM‏ وان کانت مستفرقة للمال؛ sha‏ ل slat ALN‏ 


من GE‏ من موص Li silts‏ قلح ngs‏ لا 
ثم ale‏ الله غفوژ رجیم (2) 

التفسیر 

خاف: بمعنی خشي؛ وقیل: معناه علم؛ لائه LS‏ يُخاف من شیء لوقوع علمه» وعلمه 
بوقوعد. 

«جتنا» أى ميلاً. قال Goel‏ والربیع وجویبر والضحاك وعطيّة وابن غاس الجتف 
الخطأ والائم العمد. قال الخلیل: جنف فى الحکم إذا مال ٠٠٠<‏ ب > وهو الجنف. SN)‏ 
<li‏ أي فعلاً يؤثمه؛ وقال ابن عبّاس فى رواية عطاء: الجنف الاثم عمداء والائم الخطأً. 
قال عطا ء: هو أن يعطي عند حضور أجله بعض a jy‏ دون بعض؛ وقال طاووس: جنفه 
بوأيجةٍ وهو أن يوصي لولد ولده؛ وروی الوالبی عن ابن عبّاس: الجنف هو أن , یخطی في 

ضيته؛ فليس على الأولياء حرج في رد وصيّته إلى الصواب. Ne‏ ها علد Site‏ 

الا نح الا امد SNE‏ 
بعد موته. ويرد الوصيّة إلى العدل. وهذا معنى قول ابن عبّاس وقتادة والربيع. 

وقال Jal‏ المعاني ': معناه إذا خافوا منه جوراً أو جهلاً بموضع القسمة أو زيادة على 
الثلث فلهم أن ينصحوه؛ فیرذوا وصيّنه إلى العدل؛ فالتبديل محرّم ÝI‏ على هذا الوجه. 

وقوله: golly‏ قيل: الفاء بمعنى الواو والفاء في قوله: فلا نم athe‏ جزاء للشرط. 

ol Ld‏ کثیر وأبو عمرو وابن عامر وابو جعفر ونافع ': «موص» من الاإيصاء؛ والباقون: 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفير سورة البقر: / ۷٤۹‏ 


«موصٌ» من التوصية والمعنى واحد. فلا ثم ale‏ 4. على الجانف, إذا أصلح, ولاعلی 


الأسرار 

قال العارفون بمواضع الأحكام والنسخ: ان الآية لو كانت منسوخة لما جازت الوصيّة 
للأقربين الذين لا os‏ والمنسوخ لا يجوز أن يكون محكماً في بعض الأحكام. بل سبيل 
هذه الآية سبیل المجملات إذا فلت | و السور مات إذا خصّصت؛ فكان الارث فى الجاهلية 
وابتداء الاسلام أن یکون المال کلّه للأولاد إرثاً وللأبوين بالوصيّة؛ فلا نزلت آية المواریث 
انصرفت الوصيّة صيّة إلى المقدرات في ( وَلأَبوَيْهِ لكل واحد مِنْهُمَا LAI‏ حدس ا و 
كالصلاة والز ة فى ابتداء الإسلام. حيث لم تكن مقدرة ثمٌ صارت مقدرة ولم يكن ذلك 
a a‏ وا Se‏ تا 
نصیبهما رفع التقدیر من الموصی إلى alll‏ تعالی؛ إذ تولّى بنفسه ذلك في کتابه؛ فلا یکون فيه 
ل لع و وبقیت e‏ 
منسوخة وقد قال الله عر وجل -: 9فَمَنَ بُدله aay‏ ما سَمِعَهُ ai HG‏ عَلَى Sill‏ 
Ge S‏ 

tag‏ آخر: ذا كانت Rae ll‏ مکتوبة علی کل من ترك Lad‏ والخیر هو السال الک‌ثیر 
وزانه في الأمريّات القرآن, وهو الخیر كله وهو JS‏ الخیر. قد ترکه النبی -صلی الله عليه واله - 
بقوله: lp‏ تارك فيكم الثقلین» وهو میراث النبوة : dy‏ رثا الکتاب Gii Gil‏ من 
با 4 نع لم تكن الوصيّة للوالدين من المحكمات الدائمة؛ فبقیت أن تكون الوصية 
صحيحة في القربى دائمة فیهاء وهم أصل الخير حتّی ينطبق الخير كلّه على أصل الخير؛ 
وکمالاینقطم اعد الخیرین وهو الکتاب Y MIS‏ ینتطع الخیر الشاني وهو القربی من 
الأقربين: «وَمَن يَدَلَهُ يَْدَ ما سَمِعَهُ فَإنّمَا امه على الَّذِينَ يُبَدْلُونَهُ إن الله سَمِيعٌ علیم ». 

وسر آخر: الموصى قد يكون Vale‏ عالماً وقد يكون جانفاً آثماً؛ وکما أن العادل العالم 
يعدل في وصيّته فلا يظلم. ویعلم موضع وصيته فلا يخطئ. كذلك بالضد منه الجانف الآثم 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





يميل فى وصيّته فلا یعدل. ويجهل موضع وصيّته فلا يعلم. فمّن بدّل وصيّة العادل العالم 
LEG‏ اه علی الذین ببدلونه. ون غّر وصیة الجانف الثم فلا حرج علیه. واليك تطبیق 
الحکمین على الوصیتین المتضاد‌تین. وبا Lene‏ من وصيّة عادلة كيف ONY‏ ومن وصيّة 
جانفة كيف Ld‏ ولئن قیل: الآية منسوخة في الابوین محكمة فى الا قربین, منسوخة من 
حیث الفرض محکمة من جيف التبرع,فاعأک تجد لذلك الحکم محملاً صحیحاً إن بقلت 


+ قوله جل وعز = 
ا ها الذي بن مایب َك الام کت کیب على 
الذین من SLES‏ لَك OS i‏ 

النظم [و] النزول ۱ 

ومن جملة الأحكام الشرعية الصیام وهو مکتوب على المؤمنين كما کتب على الامم 
الماضین. والمكتوبات فى هذا النسق ثلائة: القصاص والوصيّة والصيام؛ فالقصاص لحفظ 
النوع, والوعلية لتحتظ o‏ ا علط cath‏ ولعا ل کن الم ی اعا 
والزكاة مذكوراً أورده فى هذا النسق؛ فالصوم مصحَة. والوصيّة مألفة. والقصاص eee‏ 

روى معاذ بن جبل: Sl‏ رسول الله -ستى اله عليه وآله -قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر 
ثلاثة ploy fl‏ عاشوراء» فصام سبعة عشر شهراً شهر ربيع إلى ربيع إلى رمضان, ثم ان ال 
تعالى فرض عليه صوم شهر رمضان فأنزل: CoS)‏ عَليْكُمُ الصِيَام». 


اللغة [و]المعانى 

ومعنی «کتب» فرض واجب؛ والصيام مصدر صام كالقيام مصدر all, qü‏ الامساك 

عن الشيء .قال ا ی نی اعتدل. وج ی 
ii re tee ie‏ 

وفائدة هذا التعريف أن pall‏ سا يضعب le‏ البدن؛ Mand‏ على الموّمنین احتماله 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقر: ۷۵۱7 


بعموم فرضه. والعادة جارية بان الأسوة تخّف المشقَة؛ ویحتمل أن یکون فائدة التعریف af‏ 
ا aa‏ ع او و ن ی ضيه لو دكن سس نت 
SU, feel‏ القصاص على بعضها وكتبت الوصيّة على هذه الا كلذف Sü: TE‏ 
كان مکتوباً على + جمیع ea ll‏ والتشبيه في قوله «کما» يرجع إلى أصله لا إلى قدره ووقته؛ 
ها النهوة والنضار deg‏ قل ابن عباس ومجاهد والكلبي. 


التفسير 

وقال الربيع والحسن والسدّي والشعبي والضحاك ومقاتل: أراد به النصارى؛ فانهم قبلنا. 
قال الربيع: كان الصيام من العتمة إلى العتمة Gm‏ كان من أمر أبى قيس بن حضرمة وعمربن 
الخطاب ما كان؛ فأحلّ all‏ لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر؛ ونحوه قال 
السدّي عن آبی مالك وأصحابه غير al‏ قال: حرم على التصاری J‏ والشرب والجماع 
داك الصیام. 0 يزل المسلمون یصنعون كذلك حتّی كان من | مر أبي قيس وعمر بن 
الخطاب ما کان؛ فاحل all‏ لهم ذلك؛ وقال آخرون: أراد بالذين من قبلنا جميع الأمم 
وا تاه خی الا -وأوّلهم آدم _صلوات الله عليه - وكان يصوم من کل شهر ثلاثة أيّام الثالث 
عشر والرابع عشر والخامس عشر وهي El‏ البيض. Lily‏ سيقت oh‏ البیض Lal pal BY‏ 
أهبط إلى الأرض احرفته الشمس؛ ot‏ ا ا البیض؛ فصامها 
فابيضٌ جسده. وهو قول علی ومروي عن رسول الله على الله عليه وآله -؛ وقال قائلون: 
التشبيه واقع على <17508> أصل الصوم وقدره ووقته» وكان شهر رمضان هو المفروض 
نويه على البهود والنصاری؛ فنقلوه الى یام أخر وزادوا فيه حتی بلغوه خمسین یوم 
SÓS‏ أو Longe‏ عمًا o giid‏ على آنفسهم. 

وقوله: KGS LES)‏ صفة مصدر محذوف أى كتابة كما كتب. ويجوز أن يكون حالاً 
شير ممائلا لما کتب علی لین من قبلکم. 

ar GÉ SÍ‏ لكي تتقوا ولتکونوا من المتفین. قال الزجاج: الصوم وصله إلى 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۲ / مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


التقى؛ BY‏ من Sl‏ الذى GS‏ الانسان عن كثير ممّا تميل إليه النفس من المعاصی, و«لعل» 
بمعنى ترجّى العباد. قال السدّي: لكي تتقوا مفطرات الصوم. 


ام عار انه فز كان منک alles‏ على تفر قه نا > 
خْرَوَعَلى این AM‏ ام شين فَمَن فَمَنْ تَطوّع خَيْر 
هو خير له ون صو موا خی لکم ان کنشم تغلمون 0 


8 


5 ۷ 


pul 

قال الزجّاج: اتتصب [LEI‏ على الظرف. أي في pEi‏ معدودات؛ وقال الفرّاء: انتصب 
علی ab‏ ما لم یسم فاعله کماتقول و gl JG Lays‏ علي انفارسی: له متنم 
أن یکون الأيّام ظرفاً لکتب؛ لأنّ الصیام مکتوب فى ایام معدودات. واذا کان ظرفاً له لم 
تمنع أن يسع فیه؛ فینصب انتصاب المفعول هک بمنزلة أعطي زید Ab‏ ولايمتنع 
کون الأيّام ظرفاً للصیام؛ لأنّ الصیام فيهاء كما أنّ الكتابة فيهاء ویجور أن یکون منصوباً على 
التفسیر. والمراد LYE‏ المعدودات شهر رمضان عدّت ثلائین يوماً. 

basal,‏ س معدوداك GaN‏ دون الا رس وا فؤق الأربعين لس 
معدودات؛ وقال عطاء: pE‏ المعدودات ثلاثة pl‏ من کل شهر وكان ذلك هو الواجب في 
الأوّل؛ وروأه سعيد عن قتادة وفي رواية عن ابن عبّاس. 

7 وقوله: BT aby‏ منکم مريضاً el rai be aad fc esl‏ فيه معنى الشرط 
Ph pel cul vie ats (slay) Cana SS‏ القضاء Lal‏ 
يجب بالأوطان لا بالمرض والسفر؛ وقوله: (فعدةٌ) أى فصوم عدّة, كقوله PEL p‏ 
ِالْمَعَرُوفٍ )أي فعليه اثباع. 

قال الزجاج: E ES‏ ماأفطر؛ 
2A‏ ة فعلة من Gall‏ وهي بمعنى المعدود كالطحن بمعنی المطحون. 

ales‏ اوه يام أ أي غير ام مرضه. esi,‏ تا لا مها مه سین 


١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البتر: / ۷۵۳ 


والصفة, وحقها أن یکون Fla)‏ أو آخریات؛ فعدلت إلى E‏ وهي فعل مثل عُمر؛ ولأنها 
توصف الاْیّام بها؛ وقال الفرّاء: اّما جمع الأيّام على J‏ وهو جمع المؤنّث والأيّام ذکور 
<۳۰۸ ب > ISG‏ جمع من غير الناس رد إلى التأنیث كما یقال: مضت GN‏ جُمَم. 

قوله و Je‏ الّذِينَ يُطيقُونَهُ ei‏ أى يطيقون op pall‏ والفدية الجزاء والب‌دل من 
قولك فدیته کذا إذا أعطيته بدلا منه. 

قال المفسّرون ': ان الله تعالی لما أنزل فرض الصوم سن على المسلمین صيام ثلاثين 
يوماً؛ إذ لم يتعودوا ذلك؛ فخيّرهم alll‏ بين الصيام والافطار بشرط الفدية, ثم ُسخ التخيير 
بتوله: من ag‏ منکم الشّهْرَ فص » وهذا قول ابن عمر وابن عبّاس ومعاذ بن جبل 
وأنس بن مالك وعكرمة وعبدالرحمن بن أبى ليلى وعلقمة بن قيس والشعبى والزهري 
oils‏ هیثم الفا قالوا: فتهت القدية وصارت ال خصة للمریض والمسافر؛ وقال 
مقاتل: وعلی الذي يطيق الصوم ولیس بمريض ولا مسافر؛ فإن شاء bil‏ وعلیه فدية طعام 
مسکین؛ وذهب آخرون إلى أنّ هذا خاص بالشيخ والشيخة رخص لهما وهما یطیقان 
لصوم ولکن يشق علیهماء إن شاء! صاما وإن شاءا آفطرا ویطعما لكل یوم مسكيناًء نج نسخ 
ذلك بقوله: «فَمَن gh‏ منم الشّهْرَ intal‏ وهذا رواية سعید بن جبير عن ابن عباس 
وهو قول قتادة والربيع. 

وقرأ ابن عبّاس ومجاهد: «وعلى الذين يطوقونه» اي یکلفون الصوم فلا يطيقونه. قال 
عطاء: هو الشيخ الهج يطعم عنه مکان کل يوم مسكيناً. وهذه الرواية مرويّة عن عائشة وابن 
جبير؛ وقال الحسن: هذا فى المريض وهو يقد على الصوم فهو بالخيار بين الفطر والصوم؛ 
وقال قوم: لم ينسخ شيء من الآية انما Jey idou‏ الذين كانوا يطيقونه في حال 
صحتهم وشبابهم ثم عجزوا عن الصوم فدية؛ وهذا قول سعيد بن المسيّب ورواية منصور 
عن مجاهد عن ابن عبّاس ورواية السدی عن أصحابه. 

و قوله: Púb y‏ مشکین ۲4 قرأ أهل المدينة والشام بإضافة الفدية إلى الطعام وجمع 


2 


المساكين: فدية طعام المساكين. وهذه الإضافة بمعنى «من» كما يقال: ثوب خر وخاتم 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲ في الهامش عنوان: القراءة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





Yot‏ /مفاتیح رن و مصابیح الا برار 





iai‏ وجُمع المساكين لا الذين بطیقونه جماعة؛ وقرأ الباقون بالتنوین. طعام مسکین 
على الواحد وجعلوا ما بعد الفدية تفسيراً لها وبياناً AIS‏ قال: فدية هى طعام. مثل قوله: 
«فَجَرَاء مثل مَاقََلَ4 '؛ وقد قیل: الفدية في حكم المصدر والمعنى إطعام ووحّدوا 
المسكين؛ لا المعنى على كل واحد JSI‏ يوم طعام مسكين؛ وهذا قول مجاهد والسدّي 
ومقاتل وعطاء وطاووس. 
وقال اين عباس في قوله ": قَمَن ESE‏ یراق 55 لَهُ4 أي زاد في الصدقة على 
Gal‏ وقال الزهری: صام مع الفدية. CS aby‏ أي أنفع وأعظم أجراً؛ وتطوّعَ Sais‏ من 
التطوّع. طاع يطوع طوعاء وأطاع يطيع إطاعة وطاعة. 

قال أبوعبيد ": الناس على أربع طبقات: طبقة لا يجزيهم الا الصوم وهم الأصحاء 
المقیمون. وطبقة مخيّرون بين الصوم والافطار وهم pe all‏ والمسافرون مع القضاء. 
وطبقة الشيوخ والعجائز فيجوز لهم الافطار. وعليهم الفداء بنصف صاع في قول أهل 
لعراق, s‏ على قول fal‏ الحجاز؛ ويلحق بهم العطاش الذين يخاف عليهم الموت. 
والطبقة الرابعة هم الذين اختلف فيهم بين القضاء والاطعام وهم الحوامل والمرضعات؛ 
فقيل: إذا ضَعفْنَ عن الطعام وخفن على الولد أفطرن وأطعمن JS‏ يوم مسكيناً؛ فإذا فطمت 
قضت, وهذا قول ابن عمر ومجاهد؛ وقال ابن عبّاس: عليها الاطعام ولا قضاء؛ وقال بعضهم: 
عليها القضاء بلا إطعام وهو قول ابن هیثم والحسن وعطاء والضحّاك وسفيان وأهل العراق 
وأهل الحجاز ومالك والأوزاعي؛ ومذهب الشافعي(رض) أن الشيخ Agi‏ عليه الفدية دون 
آلقضاء والحامل والمرضعة اذا أفطرتا مخافة على نفسیهما علیهما القضاء دون الفدية. وفید 
قول أن علیهما القضاء والفدية. ون خافتا على الولد فعلیهما القضاء مع الفدية. 

وقوله *: oly)‏ تصومّوا خَيْرٌ لکم» أي وصیامکم شهر رمضان خير لکم من الافطار 
والفدية. قال السدّی: من تكلّف الصیام وصامه خير له من الافطار وأفضل من الفدیة؛ وقیل: 


تقديره فهو خير لکم. 


۱. فی الاصل تتکرر هذه الاية و لکن Je‏ النحو التالی: و جزاء (۳۰۹) مثل ما قتل. 
۲ في الهامش عنوان: أله لنفسیر . ۳ في الهامش عنوان: المعانی. 
.٤‏ فى انهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفير سورة البقر: ۷۵۵7 


وقوله: ps OL‏ تَعْلَمُونَ 4 خير الامرین, او تعلمون فضل الصیام وان کنتم علماء 


لب 


ممیزین. 


الأسرار 

قال الذين كتب عليهم الصیام وقاموا بمواجبه p>‏ القيام: إن الصيام كان مكتوباً على JS‏ 
xi‏ 5 الأمم السالفة وهو الإمساك عن الطعام والشراب في اليوم من طلوع الفجر إلى 
غروب الشمس في zl‏ ومن طلوع الشمس إلى غروبها في والامساك عن اللحم وکل 
Let‏ لجرا داقن Ne lglg‏ سته ات وفی النهار tls‏ علی iol ie pt‏ 
<۰۹ ب >. ۱ ۱ 

وكما كان الصيام عن الطعام مكتوباً على الأمم كان الصيام عن الكلام مكتوباً على بعض 
الأنبياء: yd ESE Aly‏ صوماً فَلَنْ کل اليم إنسِياً 4. فالصيام عن الطعام حُمية 
للبدن. والصیام عن الكلام حي لشن وة الآيذان أولق 5 وحيية افوس اولي 
بالأنبياء -علهم اللام -وکما أتّرت حُمية الطعام فى الأبدان حتّی عادت إلى سنن الاعتدال فى 
المزاج كذلك أتّرت حمية الكلام في النفوس 3 عادت إلى سنن الاعتدال في العقل... ١‏ 
وباعتدال المزاج قبول النفس النباتية والحيوانية والانسانية... ' وباعتدال العقل الكلمة 
النبوية والملكية والربّانية. وحیثما كانت الكلمة نازلة من السماء إلى الأرض كان الصيام 
عن الكلام واجباً على قابل الكلمة: AGT Gy‏ تم اس تلائة یام eis‏ 
وذلك لزكريًا -عليه السلام اخ Olay‏ الكل بحي بیع نم sl C10)‏ درت 
Lye gad Sl‏ 6 1 یرم انسیا 4 وذلك لمریم دعلا تسا شين تفت لکلا 
پجسد عیسی عليه السلام -. 

ولا كان شهر رمضان الذى آنزل فيه القرآن کلمات ll‏ التامّات الطاهرات الطیّبات قال 
تعالی: « قَمَن شهد مِنْكُمٌ spl‏ فَلْيِصّمْهُ4 إذا فتحت آبواب الأرزاق السماوية أغلقوا 
آبواب الأرزاق Vi‏ رش یادا تحرف GUNS‏ الله النامّات بروح المصطفی -صلوات الله عليه 


۱. في الاصل ثلاث نقاط. ۲. في الاصل سبع نقاط. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








1 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





ول -اتحاد الروح بالروح والنور بالنور والضوء بالضوء : « HH os í Wis‏ رُوحاً من 
Fy‏ نَا» وذلك الاتحاد في ر plac‏ امه المعدودات. وهي 
محصورات في عدد معلوم لا یختلف بالزيادة والنقصان, لا کاختلافات لام الا 

وعلی المطيقين للصوم المفطرین بالاعذار المرخصة فدية هي طعام مسکین, ومن 
تطوّع بالصوم فزاد ونقص فهو خير له. وعلی الجملة SEY‏ لصوم خبر کله.ويرکد کل 
ونفع که ينفع النفس بتطهير الاخلاق, وينفع البدن بتعديل المزاج رن gh lat‏ + ر 
Kotinis al‏ 


قوله -جل وعرٌّ-: 
458 رمضان Jy sil‏ فیهالقوآن دی لاس SES‏ من SIAN‏ 
والفوقان i tab‏ شهد منکم رنه و رَمَنْ كان مَريضاً prs‏ 
سره من مر لک ابر Faas‏ 


© ال تا اللّه عَلَى ما هداکم وَلَعَلَكُمْ تشکدون‎ aE 
النظم‎ 
لتا أطلق الایّام المعدودات التي هي ظروف الصيام عيّنها في شهر رمضان, وعرّف‎ 
الشهر بأنّه <۲۱۰ > الذی أنزل فيه القرآن ليتبيّن فضله وشرفه على سائر الشهور.‎ 


Í 


۳ 


النحو [و]اللغة 

اختلف أهل النحو في ارتفاعه(**. قال الفرّاء: ذلکم شهر رمضان. قال الأخفش: هي 
شهر رمضان؛ وقيل: أتاكم شهر رمضان؛ وقيل: ارتفع على البدل من الصيام؛ وقال الزجّاج: 
هو رفع الابتداء وخبره الذي انزل فيه القرآن. 

واختلف أهل dal‏ فى «رمضان». حكى الأصمعى عق أب عمرو ail‏ اسم ما خوذ من 
الرمض وهو > الحجارة, ومنه الرمضاء. فكأنّه وافق شدة Soll‏ وجوب الصيام؛ وقال 
الخليل: هو مأخوذ من الرمضی وهو مطر الخریف, وستی رمضان BY‏ يغسل الآثام؛ وعلی 


رقم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقرة / ۵۷ ۷ 


القولين يجب أن یکون الاسم إسلامياً؛ وقال الأزهري: هذا الاسم جاهلی وهو من قولهم 
رمضت النصل أرمضه رمضاً إذا رققته بين حجرین, وکانوا يرمضون أسلحتهم في هذا الشهر 
ليقضوا منها وطرهم فى شوّال قبل دخول الأشهر الحرم؛ وقد روى عن النبی -صلى الله عليه 
وله -: «أتدرون لِمَ ستی شعبان؟ قالوا: Ul‏ ورسوله أعلم. قال: لأنته 5 as‏ قزر 
ارمضان. آتدرون es ad‏ رمضان؟ قالوا: alll‏ ورسوله اعلم. قال: لأنّه رمض الذنوب» (86) 
والاارماض في dal‏ الاحراق. 

قال ابن عبّاس: إِنّ اللّه تعالی أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر 
من شهر رمضان؛ فوضع في بيت العزة فى السماء الدنياء IGS‏ به جبريل عليه للام -علی 
محمّد Lo‏ الله عليه وآله -نجما نجما عشرين سنة؛ وقال بعضهم: انزل فى كل ليلة قدر من 
Zeal‏ ما یتکون ویحدث فی تلك الستة می الحو ادك وقال اتکلبی: رل الله اران لب لة 
القدر على السفرة الکرام a‏ السماء الدنيا؛ وقال ابن عبّاس أيضاً: أنزل al‏ القرآن من الذکر 
في ليلة أربع وعشرین من رمضان؛ فجعل فى بيت العزة وروي في البیت المعمور؛ وروی 
واثلة عن ple‏ بن عبد الله عن النبي - صلی abl‏ عليه وآله -قال: «انزلت صحف إيراهيم عليه 
اللامأوّل ليلة من شهر رمضان, وفي رواية أبي ذر ثلاث JU‏ مضين من شهر رمضان؛ JU‏ 
Canal Ell,‏ مضين من شهر رمضان, وأنزلت الإنجيل لاثنى عشرة ليلة مضت منها أو 
لثلاث عشرة, وأنزل الزيور لثمان عشرة خلت منه. وأنزل القرآن لأربع وعشرین ليلة 


(OV ate 


لتفسیر 
ومعنی الکلام شهر رمضان الذي عظم قدره < ۳۱۰ ب > بأن آنزل فيه القرآن؛ وقال 


سفیان بن dine‏ آنزل فيه أي في فضله القرآن؛ وهو قول الحسین بن المفضّل ویروی ذلك 
عن مجاهد. 


والقرآن اسم لكلام وكتابة ' لايفهم منه غيره؛ وقد يذكر بمعنی القراءة کقوله: « وق آن 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


الْفَجْرِ 4 أي قراءته. وقد يذكر ب بمعنی المصحف کقول النبی -صلی al‏ عليه وآله -: «لا تسافروا 
بالقرآن إلى أرض العدو» وقرأ ابن كثير القران بغير همز '؛ وقال الشافعي (رض): القران اسم 
لكتاب الله بغير همز ويهمز قرأت ولا يهمز القران لأنه غير مأخوذ منه؛ وقال بعضهم: هو من 
قرنت الشيء بالشیء إذا ضممت أحدهما إلى الآخر؛ فسمّي به لاقتران السور والآيات؛ 
وقال clea‏ أظرة انما شقن قرانا من الفران. ان الابات at‏ بعضها عضا ویصدق بعضها 
Ley‏ وعلی قول هژلاء هو غیر مهموز؛ ومّن قال: اه مهموز قال: مصدر LA‏ و 

وقال أبوعبيدة: سمّى LIS‏ لجمعه وتأليفه السور. ومنه القرء وهو ایام اجتماع الدم فى 
الرحم؛ وهو قول أبي إسحاق الزجّاج thal‏ وذکر قطرب قولین: أحدهما ما ذکرنا والثاني 
أنه سمي قرآنا لأنّ القاری يظهره ويبيّنه. أخذ من قولهم: Len‏ قرأت هذه الناقة سلاً قط» أى 
ما رمت بولد؛ ومعنی قرأت القرآن " لفظت به مجموعاً Ling‏ قول آبی الهیثم اللحیانی وقد 
oe‏ 
Mal ge Ji‏ ب 
والقرآن معرفة؛ وقوله: EG}‏ من الهُدی 4 عطف على الهدی. وهی جمع A‏ یقال: بان 
الاق ريسن Us‏ فهو بش Chesley‏ 

قال Jal‏ المعاني *: أي دلائل وشواهد من الکتب التي هي هدّی للناس, والفرقان أي 
فارقاً بين الحق والباطل والحلال والحرام؛ وقیل: معناه أنزله : als‏ بيّنات ا 
الهدى. أي من شرائع هي هدی, وفرق بين الحقّ والباطل؛ وقال السدي: بيّنات من الحلال 
والحرام؛ وقال ابن عبّاس: من الهدى يريد من الرشاد إلى مرضاة الله. 

وقوله و فمَن شَهِدَ منکم الشَهْرَ) <۳۱۱]> قال الأخفش والمازنى *: الفاء زائدة 
ولاتصلح أن تکون جزاء أو Lake‏ وذلك نحو الفاء فى قوله: Gay‏ شلاقیکم 4؛ وقال 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ؟. في الهامش عنوان: التفسير. 
۲.فی الهامش عنوان: النحو. .٤‏ فى الهامش عنوان: المعاني. 
۵ في الهامش عنوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











تفسیر سورة البقرة ۷۵۹7 


ا ع ای ا ی زین 
من هذه الشهور التی يسمّى الواحد منها رمضان؛ فمّن شهده فلیصمه, والشهود الحضور 
والا دراك؛ ومفعول شهد محدوف ومعناه فمن شهد منکم بلده أو بیته؛ وانتصاب الشهر على 
الظرف أي فى الشهر 

EE E E E ردن نما‎ Gas سف ءا‎ dls 
كا نجريف أذ‎ E وی ای اف ات مكنا عمسا‎ cl العو‎ 
AG) على سفر فهو بالخيار على قول الفريقين؛ وقال النخعى والسدّي: إذا شهد الشهر فى‎ 
وجب علیه الصوم إلى آخره. ولا يحل له الإفطار إن مرض أو سافر في خلال الشهر.‎ 

وقوله: G25)‏ ان منکم مریضاً َو oe‏ سفن من pil‏ > قال Jal‏ المعانی: 
Lill‏ أعادها هنا تخيير المریض والمسافر بين الصوم والافطار؛ ۳0 ذکر في الآية الأولى 
تخيير المقیمین المرضی والمسافرین بين الصوم والا فطار. ثم نسخ فى الثانية تخيير 
المقيمين بقوله فليصمه. وأعاد ترخیص المرضی والمسافرین لیعلم ail‏ محکم باق على ما 
كان؛ وقيل: المعنى في الأول إعلام جواز القضاء وترکه إلى الفدیة؛ وفي الثاني حتم القضاء 
وأن لا رخصة له في تركه إلى الفدية؛ وهذا قريب من قول النسخ؛ وقوله: ps Se SN‏ 
عطف علی المریض, أى فن كان منکم مریضاً و مسافر؛ وقوله: aS‏ من یام ا 
قال Jal‏ المعاني: معناهفأقطر the aged‏ خر عدد ما Bal‏ یوم یوم ۱ 


الفقه 

واختلف الفقهاء في المرض الذي يرخّص الافطار. فمذهب الشافعي i‏ المرض الذي 
يفك مو شیم A‏ لي رت ولو خاف أن Sets‏ ماه أو وجعه فله أن يفطر؛ وقال 
الحسن: إذا لم یستطع da gl‏ قائماً أفطر؛ وقال ابن تی كل ماينطلق عليه أسم 
المررض فهو مبیح للافطار؛ Ul,‏ السفر المبیح للافطار فهو مسيرة يومين ستة عشر S‏ 
على مذهب الشافعي (رض) ومسيرة ثلاثة pli]‏ على مذهب آبی حنيفة (رحمه)؛ وقال 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








الشافعي (رض): الصوم افضل من الافطار <۳۱۱ ب > والقصر افضل من الاتمام؛ وهو 
مذهب مجاهد وفتادة YG‏ الافطار ليس بعزيمة؛ ومذهب عمر وعلی wal‏ هريرة واببن 
عباس رضي الله عنهم - أن الافطار عزيمة؛ وقال علي -رضي اللدعنه ‏ «لو ple‏ المسافر لم يجزه؛ 
فان الله تعالى أوجب عليه عدّة من آیّام آخر كما أوجب على cá‏ حضر عدّة شهر رمضان 
فذلك واجبه وفرضه» ثمٌ السفر إذاكان سفراً مباحاً أو طاعة Jos f‏ المسافر [وإذا كان سفر 
معصية لا] رخصٌ المسافرين على مذهب الشافعى (رض) WE‏ لأبى حنيفة (رحمه)؛ 
hb‏ بين السفرين؛ وقال الحسن: يأتي بالقضاء متتابعة يوماً بيوم وهو قول أبن عمر؛ 
وقال الأكثرون: يستحبٌ ولا يجب. 

وقوله -عرٌ ذكره -: « يريد الله SEE AS‏ ابن عبّاس: اليسر الافطار فى السفر. 
والعسر الصوم في السفر, وفی الحدیث: «ليس من Sal‏ الصوم في السفر» قاله في رجل راه 
تحت |b‏ شجرة برا علیه الماء من الطش. قال لقاسم بن محمّد: إن حب الأمر إلى at‏ 
تعالی أيسره؛ فان كان الصوم آیسر عليه صام. وإن كان الافطار أيسر آفطر؛ ونحوه قال ابن 
عباس وقتادة وعمر بن عبد العزیز؛ والیسر هو السهولة والعسر ما یثقل على المرء ارتکابه. 

CREM FRERET‏ قال ابن عبّاس فى رواية عطاء: العدّة یام الشهر إِمّا ثلاثين 
Glo‏ تسعة وعشرين؛ وقال فى رواية الکلبی: العدة عدة ٠ة‏ الافطار أي ان asl‏ تم عدة يام 
فصوموا عددها على الکمال؛ وقال pint wl‏ على -رضي الله عنه ‏ «اکمال العدّة صوم 
Spel Ga‏ روف E E E‏ قف مظان 
OM chs‏ وعلیه Ja‏ قوله: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فان é‏ علیکم فأتموا العدّة 
Mund‏ وحمل قوله: «صوموا لرؤيته» على سنّة مخصوصة قد كان توجه إلى غزوة 
بني قینقاع بذات السلاسل؛ وکان انفصاله عن المدينة في شعبان؛ ففز ع الناس الیه ای يوم 
نصوم sly‏ وم نفطر؟ إذكانوا یصومون بصومه و یفطرون بافطاره. فقال _عليه السلام -: «صوموا 
رو یته وأفطروا لروّیته وان غم علیکم فاتموا CE‏ وأراد بالعدّة عدد pl‏ شهر 
T‏ لک يذل على ان دول eats ee‏ ادن هر ن یی رر 
.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقر: ۷۲۱ 


له سلامه علیه ۰ < ۳۱۲ ]> حساباً لم تتتقص فيد یام شهر OM ginny‏ ولم یختلف الحصال 
فيه aly‏ وبلد وقطر وقطر؛ وقال الربیع وقتادة وابن عمر: آراد JUSL‏ العدّة | کمالها فى الأداء 
لا فى القضاء. Ch‏ بالهلال أو ثلاثين يوماً. 

والواو في قوله ': 9 وَلتُكْولُوا4 عطف على معنى مضمر في الكلام لا على ظاهر الثفظ. 
وتقدیره: USL‏ شرع allt‏ تعالی JI‏ خصة لیسهل علیکم ولتکملواالعة؛ وقال ابنالا نيا وق : 
معناه ولایرید بکم العسر لیسعدکم ولتکملوا العدة؛ وقال الفراء: اللام من صلة فعل مضمر 
بعد ماء ومعناه ولتکملوا العدة فعل الله ذلك وشرع لکم الرخصة في الافطار؛ واللام هاهنا 
لام كي لا لام الأمر؛ ولوكانت لام الأمر لجاز اسيكيتها مع اوو و : (وَلِيُوقُوا نُذُورَهُمْ». 

وقوله: 9 وكير ١ا ole alll‏ ما داکم »۲ أي تعظّمونه وتشكرونه على الهداي. وقيل: 
أراد به تكبيرات ليلة الفطر إلى وقت صلاة العيد. 

و وَلَعَلّكْ تَشْكُدُونَ» على ما هداكم من الشرايع ووفقکم لأداء الفرائض؛ وقيل: التكبير 
هو قولهم: al‏ أكبر على ما هدانا. 


الأسرار 

قال المكبّرون على هداية الله الشاكرون على نعمة اللّه: AS)‏ تعالى عدف شهر رمضان 
بان ال ash Glas eile gal Ger ala‏ یت أنها WMS‏ 
متساوية. Lil,‏ نتفاضل بعضها على البعض باتّفاق إرسال نب فيه أو بانزال کتاب أو شرع 
dle‏ وتمهید دين day py‏ أو استقرار ملك ودولة؛ فیکتسب ذلك الوقت والساعة من حسن 
ذلك الاتفاق شرفاً وكرامة, نم یستتم ذلك الشرف على تقلب الا حوال والازمان؛ فتبقی تلك 
السعادة على حالها حتّی يسعد بها کل مَّن يلابس عملاً في ذلك الوقت؛ وفرق بين سعادة في 
آمر dS‏ سعد به زمان وجوده وبين سعادة في زمان جزئي سعد به JS‏ من عمل فيه Shas‏ كما 
عرفت الفرق oe‏ مکان یشرف بقدم عزيز وبين قدم تشرف بمکان شریف. فقوله تعالى: 
)443 رمَضان Jy il‏ فيه ال »من القسم الذي سعد الزمان . بانزال القرآن. وصار 
Ally, gl‏ والجاعة د قدي cg‏ ف فال tly Mes‏ ناه في ds‏ القَذرِ >. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وسر آخر: لما كان تنزيل الصحف والکتب كلها في شهر رمضان LS‏ روبنا من الخبر 
أوجب صيام الشهر وجعل ساعات نهاره ظروف < ۲۱۲ ب > الصيام؛ والصوم عبارة عن 
الامساك dad‏ وعن الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع تبييت النيّة فيه شرعاً. وإذا 
نرلت الكلمات من عالمها مفتوحة لها أبواب السماوات وجب على مَّن ينالها بالقبول إغلاق 
آپواب الجسد؛ إذ الأغذية السماوية مخصوصهة بالارواح والنفوس كما كانت الأغذية 
الارضية مخصوصة بالاجساد والقوالب؛ وحیثما كانت الأغذية الأمرية السماوية نازلة 
ولعمهالامساك عن الأغذية الأرضية الخلقیه: gh hy‏ منک الشَهْرَ قَلْيَصّمْهُ» لتکون 
جمیم آجز اء الزمان فيه عبادات وجميع أعضاء الانسان فيه عابدات. 

وأمًا السر فى قوله تعالی وصفاً للقرآن: «هُدّى لاس Og‏ من الهُدَئ والفزقان 4 
فهاهنا ثلاث صفات: الهدی, والبيّنات, والفرقان؛ والهدی طریق قویم وصراط مستقیم لا 
عوج فيه ولا ریب؛ وکل طريق هذا صفته فعلیه علامات ومناظر ومشاعر, وفیه مفارق عن 
tle‏ توب فالقرآ ن بجملته هو الصراط المستقيم : «الحند sill ab‏ أل rat ihe‏ 

ب Jat os‏ له bese‏ مار LE‏ شدیداً من CEH‏ فمن كان في قلبه زيغ لم 

يبصر استقامته. والبراهین اللائحة والحجح الواضحة فيه بيّنات من الهدی, والمفارق بين 
الحق والباطل والحلال والحرام والصدق والکذب فيه هو الفرقان. 

ومن وجه آخر: لما كانت الموجودات كلّها على التضاد والترتب وفی القرآن بیان 
الا ات ر پیات وک gaia aS‏ اء ال Pluss Oley‏ اسفن 
فهو من قبيل المتضادات؛ فلابد من فارق وفرقان وكل مافيه من الحكم والأمثال والمواعظ 
والإنذارات فهو من قبيل المتر تبات فلا بد من مبيّن وبيّنات. 

ومن وجه اخر: الهدى والبيّنات والفرقان إذا حملت على صفات القرآن فهى المعانى 
التي اشتمل علیها القرآن؛ واذا شخصت فى الصور فهی الاشخاص الثلائة النی Es‏ تلك 
المعاني مشخّصة معينة. فالهدى هو الهادي Rely IGM‏ هو المبيّن الثاني؛ والفرقان هو 
او ee, wi‏ ن ف a Ves,‏ ضات ال by)‏ تأیه 
یه رَسُول من ۳٠١< Ga‏ > وهو بدل. والبدل يقوم مقام المبدل, وكذلك قوله: WB}‏ 
آنل الله SH‏ 153 رَسُولاً 4 Sealy‏ ذلك كثير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سور البقر: / ۷۳ 





وس آخر: أن اتقران نزل من عالم الکلمات القدسية مطهراً لا یمته الا المطهرون عن 
أحداث الرأي والهوی؛ فمن طلب الهداية فيه فقد اهتدى. ومن زاغ عنه برأیه فقد غوی. 
فمن قصر الهداية كلها على العقل والنظر لم یستقم على مذهبه کون القرآن هدی للناس. 
ولم يكن فيه CLE‏ من الهدى والفرقان؛ ومّن قال: الهداية كلها في القرآن العظيم ۱ 
الرسول الكريم مع العقل والنظر القو يم aisia‏ لین هَدَاهُمٌ Gebel AD‏ هم (ys)‏ 
الاب . 

وس آخر: إنزال القرآن يدل على ol WG!‏ وجوداً في عالم من العوالم حتّى يصح لفظ 
الانزال والتنزيل. كما BI‏ إنزال الملائكة والروح فيها يدل على Í‏ ن لهم وجوداً فى عالم من 
العوالم؛ وكما أن القرآن بجملته موجود قبل الانزال كذلك كل سورة وكلّ اية وکل كلمة وكل 
حرف» ووجوده وجود عقلى لاحسّى كوجود الملائكة المقرّبين؛ ؛ وقد ورد فى الخبر: : «إن 
القرآن Ge‏ يجري كما يجري ell‏ والنهار ۹" ale Lil,‏ حياة عقلية لا dum‏ ودوامه 
دوام ذاتى غير زماني؛ ؛ فلا بد إذاً من إثبات عالم هو عالم ا وذلك هو مصدر 
القرآن والقرآن مظهره. والکلمات تارةٌ تنزل وتارة تصعد: إِلَيْهِ يَصْعَد Sai‏ الکلم ¿Í‏ ؛ فاذا 
تاو accel‏ كانك فر E‏ سعد ق bls‏ مان و EN‏ 
الملائكة. Lily‏ صعدت بواسطة التالين Gm‏ تلاوته. وكان نزولها لتكون هدى للناس من 
الضلال وبيّنات من الهدى عن الشبهات. والفرقان بين الحق والباطل؛ والناس هاهنا ناس 
مخصوصون, وكان صعودها لتكون معاذاً للناس من النار. وحبلاً يتمسّك بالعروة الوشقی, 
وطريقاً يُسلك به إلى الجنّة. وبهذا كانت قراءة القرآن فى هذا الشهر أفضل؛ وکما كان نزول 
القرآن من عالم الطهارة في هذا الشهر كان صعود القرآن بالقراءة إلى عام الطهارة, من طهارة 
بالصوم وطهارة عن الأحداث أفضل وأكمل. 


قوله جل وعز -ز 
hi;‏ سل ا جيب دَعْوَةَ الداع 


20 - 


اذا oles‏ فلیستجیبوا ِي 335 موا 4م یوشدون OD‏ 
النظم 


لما سبق ذكر الصیام وقد قرن به إنزال القران <۳۱۳ ب > فى شهر الصیام وکان فى 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۶6 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





الصيام طهارة مقرّبة إلى عالم الطهارة وهي عالم الکلمات, آخبر الربٌ تعالی عن قربه من 
السائلین باجابة الدعوة وقضاء الحاجة. Sly‏ آقرب المتقربین إليه هم الصائمون السائحون 
السائلون. 


النزول 

.. روى الكلبي عن آ بى صالح عن ابن ن عباس BI‏ يهود المدينة قالوا للنبی صلی abl‏ عليه وآله - 
aby 24 Ss‏ ينا وأنت تقول Sf‏ بینتا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام. وكذلك بين 
کل سماء وسماء؟! فأنزل الله تعالی هذه الآية؛ وقال الضحاك: سأل بعض الصحابة لنبی - 
Le‏ له عليه وآله coe rer‏ شزا سید آم بعید فتنادیه؟ فاتزل aU‏ الآية؛ وقال الحسن قال 
عطاء والسدي: لما نزل قوله: PESE‏ شب لَكُمْ 4 فسئل عن الساعة التي يدعون all‏ 
فأنزل الله الآية. 


. التفسير [و]المعاني 

قال مجاهد: قال قوم: إلى أين ندعو؛ فقال: نی قريب. ومعناه فقل لهم: أو أَعْلِمْهُمْ A‏ 
قريب ثم فشر القرب عقيبه بقوله: hald‏ دَغْوَ i‏ الداع ». all‏ ت على كلاه أضوت كرت 
مكاني ولك ممتنع على تن يتعالى من المكان. وقرب بالعلم والاحاطة وذلك واجب لمن 
يحيط: بکل شيء علما ء وقرب بالاجابة والاعاموذلك حاصل الأولياء all‏ تعالی فحنا 
روا عظاء عن ابن عبّاس أَنّه قال: فإني قريب من أوليائي وأهل طاعتي. 

وقال بعض أصحاب المعاني : إذا سالك عبادي fe‏ ما أنا فاعل بهم إذا عصوني نم تابوا 
ol‏ هل أقبل توبتهم؛ فقل لهم: l‏ قريب أجيب دعوتهم وأقبل توبتهم وأتجاوز عن 
معاصيهم. فليستجيبوا لى بقبول الدعوة وإقامة الحجّة ولزوم الطاعة وليؤمنوا بى موحدین 
غير مشر کن و فا wa‏ آراد بدعوة الداعی عبادة العاید خذاً من قوله: واا 
a Leis‏ إن Spill‏ يستكي ون gle be‏ 4. هذا Silly‏ عطاء عن این ا قال . 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








وراه ان زا 


فلیستجیبوا لى بالطاعة والتسلیم استجب لکم بالرحمة والمغفرة والکرامة؛ وقال ابن 
الأنباري: 3 اح دعوة الداعي أي أسمع ثم ae‏ من اشاء واعلم ان الصلاح له في 
اجابة الدعاء كما قال: فَيَكْشِفٌ مَاتَدْعُونَ Íl‏ إن KÜ‏ 

ومن Jal‏ المعانی من قال : الدعاء المعروف هو مسألة العبد, Lilly‏ يحمل على العمادة 
<۳۱۶ > مجازاً وإن كانت العبادة لا تخلو عن الدعاء؛ فإن كان الداعي من أهل الدعاء 
وكانت الاجابة املح لداعي Wisse: Scene IG‏ سعد ! ان اف تحت 
دعوتك" »وروی gl‏ سعيد الخدری عن النبی -صلى الله عليه وآله ATI‏ قال: «ما من مسلم دعا 
al‏ بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم ال أعطاه allt‏ بها احدی ثلاث خصال Ul‏ أن يعجل 
إجابته وإما أن يدّخر له في الآخرة gl Ul‏ يدفع عنه من السوء OO glee‏ وهذا ما ذكره 
السدّي عن أصحابه؛ وقال الزجَاج: الدعاء هو قول العبد: يا اللّه! يا ربّ!. ولمًا لم يصدر 
سؤاله إلا بهذا النداء سمّى السؤال Lally cles‏ هو على ثلاثة أضرب: أحدها الثناء على a‏ 
كقولك: ربّنا لك الحمد؛ وفى الحديث «أفضل cles‏ عرفة لا إله OM AUIS‏ 

والثاني کقولاه: رب اغفر لى وارحمني . والثالث کقولك: له ارزقني ال وولداً. 

وقوله: فَلْيَسْتَجِيبُوا لى » بالطاعة « وَلْيُؤْمُوا بى أي لیصدقونی نی أجيب دعوة 
الداع ؛ وقد قيل: :إن الآية في ee‏ السائمين إذكانت داخلة في وسط الكلام. 

وقوله: etal‏ يد 3 شُدُونَ4 أي يصيبون الرشد والصواب في القول والعمل بإجابة الدعوة 
وتصدیق الرسل -علیهم السلام -. 


الأسرار 

وقال المستجیبون للدعوة الهادية: الدعاء مخ العبادة ولب الطاعة. وکل طاعة ليس فیها 
دعاء فهو كالعظم ليس فيه لب ومخ, وقد أخبر alll‏ تعالى Sb‏ قريب أجيب دعوة الداع إذا 
دعاني, وفى بعض clea‏ الصالحين رضوان الله وسلامه عليهم: «الراحل إليك يا ربّ! قريب 
المسافة منك وأنت لا تحتجب عن خلقك Lally‏ تحجبهم الأعمال دونك» وفيه أيضاً: «وأىّ 


A‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۷ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


مذهب لي عنك وأنت آقرب من وريدي وأحضر من عدیدی وأزمّة الامور كلها بيدك.» 
فقربه تعالی آقرب من کل قریب. وشهوده آشهد من کل شاهد. 

والمتکلمون ن يطلقون لفظ الشاهد علی الاجسام المخلوقة ولفظ الغائب عليه تعالی. 
alll,‏ تعالى يقول: وأو wey, iS ol‏ 1 عَلَى کل sist‏ شهید » وله مع کل نفس سائق 
٠ 7‏ وعلی كل شي حفيظ ورقيب. 
للؤكيف.يستبعد ذلك وقد عرفت -i‏ من الملائكة ما یکون حاله باللسبة إلى الموجودات 
ا وم deo‏ كات ول ا کی SONS wie‏ 
[السلام] ملك الأرزاق. قربه من المرتزقين وإدراره الرزق عليهم بتقدير العزيز العليم, 
بحيث لا يحجبه مکان ye]‏ مكان] ولا يشغله شأن عن شأن. وعزرائیل عليه [السلام] ملك 
الآجال قربه من النفوس والأرواح بالقبض والإماتة ليس بقرب مكاني “بل aad‏ كلها 
led He era‏ فیمحو cat ol‏ ما شاء ال je‏ وجل فينمحى المسمّى 
Ga 8s Ally‏ حينَ مَوتها dy‏ آ ۾ تمت في مَنَامِهَا ». وکذلك کل سلله سول 
بعمل, وكلٌ روحانى مدبّر لجسمانی. وکذلك JS‏ عقل ونفس مفارق للمادة ومجرّد عن 
وان ای متشت درا یت ندز الكلي والنفس الكلية ونسبته إلى 
أشخاص النوع نسبة الكلّ إلى الجزء ونسبة المصدر إلى المظهر؛ ف فهو أقرب من کل قريب 
pearly‏ من کل عدید. وأشهد من JS‏ شهید؛ ولذلك قال تعالی: ولا Ag woke Atle‏ 

والعباد المخصوصون به Sel‏ بالقرب منه وأجدر بالجوار لديه. وجواره إتما یکون 
بالانخراط فى سلك الكلمات. والاتصال بعالم LAT‏ والدعاء بتلك الدعوات > 
mists‏ مان تس ود لك جاه سر یلماع رت 
الطلبة. فهو تعالی منتهی مطلب الحاجات. ومن عنده نيل الطلبات, ولا حجاب بين الله 
والعبد المخلص فى الدعاء المستجیب له المؤمن به, Lady‏ الحجاب فى الأعمال «واتما 
تحجبهم الأعمال 5 وعلى مذهب الحكماء: الحجاب من المادة, E,‏ فين الو 
الشهوية والغضبية وما تجرّد عن المادة فلا حجاب له ولا مانع. 

وسه آخر: فی أن الدعاء کیف پرد البلاء. فالبلاء اذا كان مقف كيف يرد بدعاء 


رقم اه | 
BO‏ 
S‏ سس 








تفسیر سورة البقرة / ۷۷ 


الداعی؛ وفی الحدیت: «إنّ البلاء والدعاء یعتلجان فى الهواء فير الدعاء البلا '» 
وف موا طقس ا Us‏ کات ER‏ هن stat‏ لس یتک 
وم کل epee‏ که تمه Gael ee‏ يدلك نشور ی 
لا یخلو کل موجود خلقی عن كلمة أمرية؛ فالداعی بدعوات الصالحین يطابق SULS‏ 
ishi‏ تلك الکلمات القدسية؛ فتوثر فى قضاء الحاجات ودفع البليات؛ ذلك العا مين نين 
الكلمات والقضاء ریما یکون Le‏ جزماً وربّما یکون مشروطاً بشرط محتملاً للدفع 
والصرف <۳۱۵]> فالمحتوم لا مرد له: «لا مرد لقضائه ولا معّب لحكمه» والمشروط 
المحتمل محكوم فيه أيضاً بالدفع والصرف إذا تصدّق بصدقة أو دعا بدعوة أو عمل خيراً 
في الدين؛ فسهام القضاء متوجهة ة الى أعراض المقضیّات. وفى الأعراض كثرة؛ فان صرفت 
عن جهة توجهت إلى جهة أخرى culo‏ وعمل الدعاء في الصرف لا في الرد من كل 
وجه. وفى الحديث: «إِنّ صلة الرحم تزيد فى العمر والصدقة ترد البلاء.» 

Lala Sih‏ أمر الحكمين el‏ حكم المفر وغ وحكم المستأنف. GU‏ المحو والإثبات 
یردان على أيّ حكم و: (مَا Soil JIE‏ لَدَيٍّ» وؤلا CSL J‏ يشيران إلى أي 
حکم وف من أقعال A‏ تعالى يكون موقوفاً على فعل العبد يدعو فیستجاب, ويعمل 
nlite Lelio See‏ تاو بت تس و و 1 
موقوفاً على فعل alll‏ تعالى: وما تشَآءُونَ Í!‏ أن Ly‏ الله S53‏ الْعَالَمِينَ4. 9 
A$‏ | إلا بالله als é Fade‏ 6 ال Pe‏ 
المشکلات وهانت عليه المعضلات. 


نت ۱ 
اجل کم AY‏ لیام SI E59‏ نسایکم ناش لکم وان یهاش 


َه عم لک کم حاون كم تاب u, Kile‏ 
لان وش وبا ماكب اله لحم كوا اشوا نی يتين 
AS)‏ الحَيْط الیش من AVILES‏ من القجر أَتَكُوا الصََام ای 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۸ مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





Jel‏ نوشن ونم عاکفون في العتاجد لك خدود له فلا 
MIS fs‏ الله اناق OE Zid‏ 
النظم 
لا توسط فی البق سوال السائلین عن القرب والبعد و(جابة الدعاء ورد البلاء وکان 
ذلك EN‏ بحال الصائمين. عاد الكلام إلى ذکر أحكام الصیام من الرفث إلى النساء في ليالي 
الصيام وكان ذلك محرّماً؛ فمن a‏ تعالى على عباده بالتحلیل, وكذلك الأكل والشرب بعد 
العشاء؛ فاحل aU‏ تعالى ذلك كلّه إلى وقت طلوع الفجر. 


النزول 

قال عبد الرحمن بن ol‏ ليلى: قال معاذ بن جبل: کانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء 
al‏ اموا نذا داعو ماکان E E‏ اميل ا بو 
اا all sia‏ كل انب piel‏ ارلا ینش 
وستمفی آخر النهار وقد age‏ جهداً شديداً؛ فقال: «ما لي أراك قد جهدت؟» فقال: اي 
ی E‏ ی js‏ أن أمظ ار ات امیس ام 
بعد ما نام [فقال ] فقد هلكتٌ وأهلکت, واقعت أهلى فى JU‏ رمضان. فانزل الله تعالی هذه 
الآية؛ وقال عكرمة eS‏ ول نا أو سر سنن الف هار 
<۳۱۵ ب > إذ أوى إلى أهله صائماً فقالت له أهله: So‏ أسخن لك شيئاً؛ فغلبته عیناه؛ 
فلم يذق شيئاً وأصبح صائماً؛ فقال له رسول الله Le‏ الله عليه وآله -: «مالى أراك طليح 
لوجه» فأخبر الخبر؛ وفي حديث معاذ بن جبل أن عمر بن الخطّاب (رض) بينما هو نائم. إذ 
سوّلت له نفسه؛ فأتى أهله فقالت: إّي قد نمت فلم يعذرهاء ور GT‏ تعلّل؛ فواقعها. فتزلت 
الآية: ely‏ کم لَه لیام الَفّتْ ای نسالکم 4. 


والرفت: الجماع Lely‏ الفحش, یقال: رفث الرجل في کلامه برفث. ع جعل ذلك اسا 


"رم رج" | 
CO‏ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقرة / ۷۹۹ 


لکل ما كلم به المرء مع النساء من معانی الافضاء ثمّ جعل كناية عن الجماع. قال أبو 
عبيدة والأخفش: آراد بالرفث الافضاء Lily‏ عذّاه بحرف «الی» لهذا السعتی؛ وقال ابن 
عبّاس: الرفث الجماع وهو قول مجاهد وقتادة. 

وقوله: Sap‏ لاش Qld ply I‏ لَهُنَّ4. واللباس IS‏ ما يلبسه الانسان متا يواري 
جسده. ثم المرأة تسمّى لباس الرجل والرجل لباس المرأة لما يلابسه ويلابسها انضماماً 
واعتناقاً ومباشرة؛ والعرب il all as‏ اللباس والفراش والازار. قال ابن زيد: يستر 
آحدهما الآخر عند dad gall‏ 

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة :هن سکن لکم وأنتم سکن لهن. قال الربيع بن آنس: هن 
فرش لکم وأنتم Bod‏ لهن. 

وقال بعض Jal‏ المعانی: معناه العفاف أي يعفٌ |S‏ واحد بصاحبه. وإِنّما وحّد اللباس 
بعد إضافته إلى الجمع؛ ala‏ ي مجری المصدر. وتأويله هنّ ملابسات لکم. 

وقوله: (علم الله Sel‏ تَخْتَانُونَ سکم 4 تفتعلون من الخيانة. والمعنى تخونونها 
بالمعصية؛ أى لا تناصحونها فى اجتناب سخط الله وکل من عصى alll‏ ورسوله فقد خان 
نفسه لأنه جلب الیه العقاب نت ذلك من حقها عليه. قال القفال : والمعنى تختانون 
آنفسکم فى مجامعتکم نساء‌کم وفی مطعمکم ومشربکم فى الوقت الذي كان ذلك حراماً 
مركن فد ال انك کت g aa‏ ان گر اناد المحظور علیکم لصعوبة ذلك. 

PRE OG‏ أي فرجع عليكم برحمته ونظره, وأزال ذلك عنكم أي GS‏ عنكم 
بإسقاط ما كان يشقّ عليكم؛ وقيل: فتاب عليكم أي جعل لكم مخرجاً متا كنتم فیه, وعفا 
عنكم ذنوبكم» وذلك إقدامهم على الوقاع بعد cp gill‏ وقد فعل ذلك ناس مثل عمر وغيره 
<I PV >‏ وروی عن قتادة ail‏ قال: كان ذلك فى صيام یام لبیض, والصحيح I‏ ذلك كان 
فى صيام شهر رمضان. وهو قول ابن عبّاس والأكثرين. 

نم قال: Ease OVE)‏ وهو أمر إياحة ورفع الحرج بعد النهی؛ والمباشرة إلزاق 


۱ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
ا قى ر و اا 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ ۷ / مفاتيح الاسرار و مصابيح الأبرار 





البشرة بالبشرة, تم الجماع سمّى مباشرة على الكناية. قال ابن عبّاس وابن مسعود: المباشرة 
فى کتاب الله الجماع. 
Let»‏ ما کب GS! DI‏ يعني الولد على قول ابن عباس وف رواية عطاء وقول 
مجاهد والکلبی والربیع والسدّی وعکرمة ومقاتل. قال ابن زید: وابتغوا ما کتب اللّه لکم من 
الجماع؛ ومعنى «كتب» جعل؛ وقيل كتب فى اللوح وقضى؛ وقال ابن عباس في رواية أبي 
الجوزاء: ماكتب all‏ لكم من ليلة القدر. 
وروی عن ابن عباس وقتادة Lgl‏ قرءا «واتبعوا» بالعين. قال أبو إسحاق :ما كتب Al‏ 
a‏ لقان Eells e‏ مع كور مر و فيو لمعي 
وقوله: « وكُلُوا وَاشْرَبُوا نی ین کم الط Gad‏ من BÉN‏ الأَسْوَد » أي حتى 
ويتبيّن بياض النهار من سواد الليل من الفجر أي من الصبح. أباح لهم هذه الأشياء إلى 
طلوع الفجر وهو الفجر الثاني المستطير المنتشر فى الآفاق؛ وقال بعضهم: حتى يتبيّن لكم 
الخيط الأبيض من الفج رمن الخيط الأسود من الليل e‏ أي من بیاض الفجر فى بقيّة سواد 
الليل. فذكر بلفظ الخیط وهو الشیء الدقیق الذي يبدو الفجر منه: فیکون فاصلاً بين البیاض 
والسواد؛ وروی سهل بن سعيد أنه لا نزل قوله: E By‏ کم Gat LB‏ من 
HÄ di‏ ولم ينزل «من الفجر». وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجليه 
Lal‏ الأبيض والخيط الأسود. ولا بزال ی کل ویشرب حتّی E‏ الله ومين 
الفجر» فعلموا أَنّ ذلك هو اللیل والنهار. 
وروي عن عدی بن حاتم أنه قال : علمنی رسول الله Lo‏ الله عليه وآله -الصلاة والصیام 
فقال: صل كذا وصم كذا؛ BU‏ غابت الشمس sh‏ واشرب سكن یتبین لك الشيط الأبیض 
من الخیط الا سود قال: فاحلات خیطین من شعر آبیض وأسود؛ فکنت آنظر فیهما لیتبین 
لی؛ فذکرت ذلك لرسول الله؛ فضحك Le‏ الله عليه oe ally‏ بدت نواجذه قال: «يا ابن حاتم 
با ری متا Sis lst‏ توا سواه ال فقيو اخ قور الیل واد ماش 


.١‏ فى الهامش غنوان: التفسير. ۲. في الهامش عنوان: القراءة! 
". فى الهامش عنوان: التفسير والنزول. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسیر سورة البقرة / ۷۷١‏ 


النهار. وهما راجعان إلى ٠٠١< dal‏ ب > وقال بعضهم: المراد بالخيطين: الفجر 
الصادق والكاذب. قال ابن عبّاس: هما فجران GD‏ الذي يسطع فى السماء فليس يحل 
ولايحرّم. ولكن الفجر الذى یستنیر على رؤوس الجبال هو الذى يحرّم الطعام والشرابء 
وهذا قول الزجاج؛ وقال آبو عبيدة ': الخيط اللونء فقيل على هذا: حتّی يتبيّن لكم عنم 
ee‏ 9 لول فده 

ame ee أي أكملوا صیامکم إلى اللیل؛‎ 4 geht sl pea pij sy. 
لا تفطروا في شىء منه إلى أن يذهب النهار؛ فجعل اللیل منتهی الصوم؛‎ Lice oe 
ولم يدخل اللیل فى الصوم بخلاف اليد مع المرفق, لانْ اللیل لیس من جنس النهار.‎ 

نم قال: «ولا thy gassed‏ شم DASG‏ في الَسَاجد 4 آباح لهم المباشرة في لبالي 

الصوم. ثمٌ استثنی من ذلك المباشرة فى حال الاعتکاف؛ فحظر علیهم ذلك. ون كان الأكل 
والشرب مباحين لهم. وهذا فى من اعتكف يومه بليلته؛ ما إذا اعتكف نهاراً فله أن يرجع 
بالليل الى أهله. 

- قال المفسّرون ': نزلت الآية في نفر من الصحابة كانوا يعتكفون فى المسجد فإذا عرضت 
لواحد منهم حاجة خرج إلى أهله فجامعها ثم يغتسل ويرجع إلى المسجد؛ فنهوا عن ذلك 
ماداموا معتكفين. هذا قول قتادة والكلبى ومقاتل وعطاء والربيع وابن عبّاس. قال مقاتل: 
نرلت في على وأبى عبيدة وعمّار كان أحدهم يعتكف فإذا أراد الغائط خرج إلى أهله باللیل؛ 
فربما يجامع امرأته ويغتسل ويعود. 

قالوا : والمباشرة المنهی عنها هي الجماع؛ وقال ابن زيد: الجماع وغيره من القبلة 
واللمس, ما الجماع فيفسد الاعتكاف بالاجماع, Lily‏ ما عداه فعلى ضربين: ضرب يقصد 
به التلذذ بالمراة فهو مكروه عند الشافعى ومحرّم عند مالك وما لا يقصد به التلذذ فمباح 
كما روت عائشة ا ن النبى عمل لمعل ونا دكان ¢ یعتکف فى المسجد وكان يدخل he‏ رأسه 
is‏ اله tay‏ م رط لاعتکات الغو وهو Cote‏ ف ون من شرطه 


NSE EEF 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








/ مفاتيح الأسرار و مصابیح ان 


أن یکون في الجامع. بل جمیم المساجد في ذلك سواء. وله ان يكف ما شاه ولوسباعة 
واحدة؛ والاعتکاف لا يجب إلا بالنذر, ولو خرح المعتکف لما لا بد منه من قضاء الحاجة 
والأكل وأداء الشهادة والحیض والمرض لم یبطل < ۲۱۷ > الاعتکاف؛ والعکوف 
والاعتكاف: اللزوم والاقامة بالمو 3 في Jol‏ اللغة. 

وقوله: Gh‏ حُدُودُ الله فلا 7 لول معنى الحدود ما منع الله من 
مخالفتها. وأصل “od!‏ المنع» الخاد اشوین :و الدار ما يمنع غيرها أن یدخل 
فيها نع ستی التقدیر حداء BY‏ فيه منعاً معا جاوزه وخرج عنه, وسمّیت العقوبات المقدرة 
Uy gate‏ مقدّرة قد من alll‏ من تجاوزها؛ ومعنی الآية بهذه الأشياء التی Sopa!‏ 
باجتنابها حدود alll‏ فلا تقربوهاء أي تباعدوا عنهاء اشارة إلى الأحكام ll‏ ذکرها فى هذه 
الآية من التحریم والتحلیل, وإذا نهي الانسان عن شىء قیل له: لاتقریه, قال ال de‏ 
<ولا G35‏ هذه » الشجَرَة» وهو نظیر قوله: فلا تعتدوها؛ وحدود alll‏ أحكامه ومقاديره في 
التكليف. 

وروی عن السدی قال : حدود الله شروطه؛ وقال شهر بن حوشب: فرائضه؛ وروی 
أبو صالح عن ابن عبّاس قال: حدود حدّها alll‏ ما بين طاعته ومعصیته؛ وقیل: حدود AL‏ 
معالمه. قال الکلبی والضحاك ومقاتل: تلك حدود الله یعنی المباشرة فى الاعتکاف 
ومعصية الله فلا تقربوها ما دمتم معتكفين؛ وقيل: معنى الكلام: لا تعرضوا لما نهاكم الل 
عنه في هذه الآيات كما قال: Vp‏ روا الواحش 4. Sod‏ تَفرَبُوا مال Apal‏ وأصل 
القربان الغشیان وهو من قرب يقرب. 

Bek GUS‏ الله أى هکذا يبيّن A‏ وقيل وا مرو ار 
الصوم والاعتکاف فكذلك يبيّن alll‏ ساثر أحكامه من الحلال والحرام HS Klay‏ رک 
فالایات هي الفرائض التي آمر بها والشرائع التي آلزمها كما قال: «سُورَةٌ a wii‏ 
رن Gi‏ آیات do‏ نع فسّرها فقال: AGE lls igh‏ وقوله: ١‏ لَعَلّكُمْ 
تقو ون 4 أي لكي تتقوا بالعمل به eels‏ لهم التقوى بورود البیان. 


.١‏ في الهامش عنوان: اللقة. ۲. في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقرة ۱۷۷۳۲ 


الأسرار 
قال الحافظون لحدود اللّه: ان الصيام لما كان صوناً عن الشهوات البدنية طعاماً وشرا 
Ley,‏ وجالباً للات النفسية والعقلية تفکراً فى الجبروت وسياحة فى الملكوت أغلقت 
أبواب الشهوات البدنية كلها ليلاً ونهاراً إلا ساعة .الافطار <۳۱۷ ب > في أَوّل اللبل وآخر 
النهار. ليكون الصون أبلغ, وتضمير النفس لأجل السباق فى الرهان أكمل؛ lily‏ علم الله 
Ibs‏ انهم يختانون أنفسهم فلا يطيقون جرانها ولايمسكون عنانها. ترحّم على بعضهم 
بإحلال الرفث إلى نسائهم. وهم ضعفى النفوس أقوياء الأبدان. وحرّم عليهم الوصال, وأباح 
الوصال لمثل النبی Le.‏ اله عليه وسم -إذ قال: Shy‏ لست كأحدكم J)‏ أبيت عند ربّي يطعمني 
E ENE E assis E‏ 
عنانها, ومسابقة النبوّة بالوصال. Sly‏ يستطيع رهانها وهو Le‏ الله عليه وآله_يقول: «بودي لو 
مد لي الشهر مدا حتّی یدح المتعتقون تعتفهم هذا 
Ess‏ ل و aiaia‏ وام (Stee Nes‏ 
فقلت دعوني واسألوا عن صَبابتي وَوَجدي وأسحاري بلیلی Lal gill‏ 
وزوروا إذا ما أظلم اللیل مضجعي تروا عجباً من شأن ليلئ وشانيا 
والانسان يجب أن یعرف قدر نفسه ولا chan‏ طورهاء لت 9535 الله 4 قد حد‌ها 
لکم Gd‏ تَفْرَبُوهَاهِ من bl slg alll 3558 Sats‏ وتفريطاً وغلواً وتقصيراً ومد LÉ‏ 
Cand‏ وكذاك من رام Gall‏ عن حده والترقی إلى درجة فوق درجته انحط عن درجته 
الذي كان فيها إلى ما دون درجته, ولکل ara‏ قد قدرت له. 
وسر آخر: في الحدود التى هی آحکام اللّه. أن الحركات إن كانت كلها متساوية في 
الحظر أو الاباحة لكان يلزم القتل أو الموت كما ذكرنا قبل؛ فلزمها بالضرورة أن يكون 
بعضها محظوراً وبعضها مباحاً. ولو كان يعرف المحظور JS‏ عاقل بعقله ونظره لكان يلزم 
ما پلزم على الحكم الأوّل؛ فيجب أن يكون التمييز بين المحظور والمباح إلى عاقل واح: 
واقف على الكل وهو ان المبعوث بتمهيد ا ely ely‏ ای ام 
ِالمَغْرُوفٍ pals‏ عن Sele tty pG 44) ets KI‏ الخَبَابْتَ 4: وهو 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 








۶ ۷ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





الشارع لشريعة وتلك الشرائع حدود lh‏ > وكذلك من ينوب منابه ویقوم مقامه بعده 
من آوي ام و م ال خی 


8 Pa, 


6 


. قوله جل ies‏ 
ولا تأكلوا أ pole pS Sse‏ و" وبا إلى الحكام لتَْكُلُوا 
فریقاً من ارال ÚI‏ با 0 Qos ls‏ 

النظم 

Soh “la‏ تعالى حدوده وأحكامه فى حركات المكلفين وقال: ab:‏ حُدُودُ الله قلا 
5“ لمعب ذلك بالنهي عن IST‏ آموال الناس بالباطل والتأويل والادلاء بقول الحكام؛ 
SU‏ ذلك من جملة حدود alll‏ التى حدّها ومنعهاء وما سبق من الحدود فهی متعلْقة بحقوق 
alll‏ تعالی, وألحق بها ما يتعلّق بحقوق الناس, لیعلم أن المحظورات على وتيرة واحدة. 


النزول 

قال مقاتل بن حيّان والکلبی: نزلت الاية فى أمرئ القیس بن عابس الكندي وعبدان بن 
الأشوع الحضرمي اختصما إلى النبى -صلى الله عليه وآله دفي wl‏ ؛فأراد امرؤ القیس 
أن يحلف على باطل؛ فأنزل الله مز وجل -: «إنّ الْذِينَ یعون هد الله وأيمانهم تصنأ 
قلیلاً 4؛ فأبى أن یحلف وحکم عبدان في أرضه ولم یخاصمه. وکان امرو القیس هو المع 
ade‏ 


التفسیر [و] المعاني 
قال المفسّرون: أي لايأكل بعضکم مال البعض بغير الحقّ؛ Godly‏ ما وافق الشرع 
ونفيضه الباطل. قال ابن عباس في رواية أبي صالح SoU):‏ 4 أء ي بشهادة الزّور؛ وقال في 
رواية عطاء: بغير طاعة اللّه باليمين الكاذبة. 
بلس جما 


تفسیر سورة البقرة / ۱۷۷۵ 


وقوله: «و لوا بها ای الحکام » قال الفراء: معناه Y‏ تصانعوا بأموالكم الحكّام 
ليقتطعوا لکم Vin‏ لفیرکم وأنتم تعلمون أَنّه لایحل لکم ذلك؛ وقال الزجاج: «و توا بها 
إلى plu‏ 4 أي بالحجّة اما اليمين الكاذبة أو شهادة الزور؛ فتعملوا Ley‏ يوجبه الظاهر, 
وتتركوا ما تعلمون أنه بغير الحقٌ. 

والادلاء مأخوذ ' من إدلاء الدلو. وهو إرسالك إيّاها إلى البتر لتستقی الماء. یقال: أدليت 
دلوی فى البثر ادلاء أي ألقيتها فى البثر؛ aS‏ ری ان 
الدلو المستقی بها للشافع إلى السلطان وطلب الوسيلة إليه؛ وقیل للمتمسّك بحجته: المدلي 
بحجته؛ اذ كانت الحجّة سبباً له هو Glace‏ به كالمتعلّق بالحبل, والسبب الذي <۳۱۸ ب > 
يُستقى به من البثر. قال الازهری: الكناية راجعة إلى الاموال على ما قاله الفراء لأنّه سبق 
ذکر الأموال ولم يسبق ذکر اليمين والشهادة. 

قال cles!‏ وتدلوا: أي وتعملوا على ما یوجبه الادلاء بالحجَة sich I Ist»‏ 
طائفة وبعضا؛ وقیل: و[فیه ] وتقدیم وتأخير والمعنی ": أي لتأكلوا آموال فریق من الناس؛ 
وهذا تكلّف بعید؛ وقوله: «بالاثم < أى بالمعصية وشهادة الزور واليمين الکاذبة. 

قال ابن عباس : هو اليمين الكاذية؛ وقال Lani‏ «بالاثم » أي بالاصرار على الباطل 
والظلم؛ وقال فى رواية علی بن آبی طلحة: هذا فى الرجل یکون علیه مال ولیس علیه فی 
a‏ نيه Cone‏ وه ان ات ود كل ارام 
قال قتادة: لا تدل بمال أخيك إلى الحا کم وأنت تعلم أك ظالم, فإنّ قضاءه لا Jou‏ لك شيئاً 
كان حراماً عليك؛ Lill,‏ يقضى الحاكم all‏ وهو بشر يصيب ویخطی. Bly‏ من قضی له 
بباطل فان خصومته لا تنقطع حتّی يجمع الله بينهما يوم القيامة. JLS‏ مجاهد: معناه ولا 
تخاصموا وأنتم ظالمون. 

وقال Jal‏ النحو *: الجزم فى قوله: وَتُدْلُوا# بتكرير حرف النهي يعني لاتأكلوا 
ولا تدلواء وكذلك هو فى gies‏ بإثبات لا. وقیل: هو نصب على الصرف كقولك: لا تأكل 


۳. في الهامش عنوان: التفسير. .٤‏ فى الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








VV‏ / مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





السمك وتشرب اللبن بالتصب. أي لا تجمع بينهماء ومعناه هاهنا Y‏ تأكل مال أخيك وتدل به 
إلى الحا کم اي لا تجمع بینهما؛ ویجوز أن یکون قوله: ودلا dy‏ في محل النصب 
للحال, أى لا تا کلوا مدلین إلى الحکام. 

وقال بعض Jal‏ المعاني : يجوز أن تکون الاية في من يقيم عند الحاکم شاهد زور أو 
یحلف بيمين كاذبة. ویجوز أن تکون في مَّن بعطي الحاکم رشوة So‏ بقطع له فريقاً من 
أموال الناس, أو یستحل مال الغير بان یستفتی مفتياً يعطيه شيئاً فيجتهد ویحکم على 
GIS‏ الحقّ, WIS,‏ الیهود یفعلون ذلك. l‏ 


[الأسرار] 

قال الذین لا يأكلون آموالهم بينهم بالباطل: المؤمن حرام دمه وماله وعرضه والمومن 
al 9 |‏ فهو أجل اک هاله يها ويل وش اه ينال لفك لاه درو اس 
مال الغير فقد حکم بالاباحة ورفع الحرج وإحباط التکلیف. وتعدّى حدود الله وظلم نفسه؛ 
والادلاء إلى الحکام يكون على وجهين: أحدهما ادلاء < ۳۱۹ ]> بحجّة باطلة كيمين 
كاذبة أو شهادة زور ویکون الحا کم فیه dL gene‏ وإتما الاثم على المدلی, ویکون ما يقطعه له 
قطعة من النار؛ فان قضاء القاضى لا یحل حراماً ولا يحرم حلالاً؛ فلا اش pgs‏ 
والوجه الثاني إدلاء بمال ورشوة يَأَحُدُوَن عَرض WIGS‏ وَيمُونُونَ bg) I Site‏ 
يَعْلَمُونَ4 أنه حرام أخذه وباطل حكمه وسحت أكله. 

وقد ابتلينا بزمان فيه حكام تصرخ منهم الدماء وتبكى منهم المواريث, كما قال علي - 
رضي الله عنه -: «إلى الله من معشر یعیشون جهالاً ويموتون VAS‏ یس فيهم سلعة أبور من 
کتاب alll‏ اذا ل بق تلاوته, ولا سلعة Gaal‏ يبعا ولا آغلی oye Lead‏ الکتاب اذا خرف من 
ge‏ شيعه ولا عندهم SI‏ من المعروف. ولا آعرف من المنکر, ترد على آحدهم rad‏ 
فیحکم فيها برأيه. ثم ترد تلك القضية بعینها على غيره فیحکم فیها بخلاف قوله. pi‏ یجتمع 
القضاة بذلك عند إمامهم الذی استقضاهم. فیصوب آراء‌هم جميعاً. والههم واحد وکتابهم 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة / ۷۷۷ 


واحد a Bae ee‏ الله بالاختلاف ll ae ee: pai‏ 
نون alll‏ ديناً N rom en‏ وأدائه؟ والله ییا نز یقول: 
«مَا فرط في الکتاب من شيم». AE WEG)‏ الکتاب تبياناً لكل شيم»'. وذکر آن 
القرآن يصدّق بعضه Le‏ وأنّه لا اختلاف فيه فقال: GG lay‏ من عند 22 alll‏ لَوَجَدُوا فيه 

تلا نیرا ٩٩‏ 


قوله -5e J-‏ 
سوت عن Ease g BÉN‏ باس والخخ یش ال 


Mill Slog Bl وَلَكِنَ البو تن‎ th وا یوت من‎ sL 
Qs bus Kil الله‎ Sis Wis من‎ 


[النظم] 

إِنّ من الأحكام الشرعية ما يكون مرتباً على سوال سائل أو واقعة , ومنها ما يكون ابتداء 
شرع وافتتاح فرض؛ ولمّا كان الناس يحتاجون إلى معرفة المواقيت في المعاملات والحج» 
وذكر قبل ذلك بعض الحدود والأحكام فى الحلال والحرام» وعقب ذلك بتعريف الأهلة 
وان ال فى Roll‏ لیعرف الناس مواقیت معاملاتهم ومواقیت الحج والعمرة في عباداتهم. 
وهم قد منعوا غير الحمس أن یدخل لباب وهو مُحْرمٌ؛ فکانوا یدخلون البیوت من ظهورها 
وتاب اعمال الحج وشيم sl‏ هده الأحكام بآرائهم الفاسدة لحکمة راعوها 
فى عباداتهم ومناسکهم. 
PRES‏ بن الأهلّة التى هي مواقیت للناس ومواقیت للحجّ ۳٠۹<‏ ب > وأين 
قوله ‏ ولا با ga SE‏ & مِنْ ظُهُورِهَا4؟ أو كان السؤال عن da‏ إتياناً للبيوت 
من ظهورها أم هو کلام آخر غير متصل بما تقدّم في المعنی ون کان متصلا به في اللفظ؟ قبل 
Ll abl sad‏ ذکر ال وکان الاتیان من ظهور اليرت عندهم من آعمال الحح قرنه بها 





| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۷۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الا برار 


وأضافه إليهاء ومثل هذا ركيك في النظم المعجز والبيان الموجز. ولیس يجب من ذكر 
الحج في عرض آخر هو جواب السؤال عن الأهلّة أن يذكر جميع أعمال Goll‏ وما يجب 
منها وما لا يجب وما يحظر فيها وما يباح. 

وقيل فيه أيضاً: WGI‏ ذكر الأهلّة Ugly‏ مواقيت للناس فى معاملاتهم ذكر عقيبها بعض 
ارات ا تسم از ترفو عن ال تیاعر (Ulan ee‏ 
غير معجب؛ إذ ليس بين ذكر المواقيت في المعاملات وبين ذكر الاتباع في إتيان البيوت من 
آبوایها وترك الاتیان من ظهورها مناسبة بو جر من الوجوه. والنظم پستدعی مناسبة فى 
المعنی, ولو كان مثل هذا بالفارسية أو بلفة آخری بين متخاطبین سائل ومسؤول لاستهجن 
ذلك کل الاستهجان, وما استحسن کل ذلك الاستحسان؛ ولو قیل: إن الکلام مقتطع وفیه 
إضمار أي ويسألونك عن الب فقل ليس الب بأن تأتوا البيوت من ظهورها فیکون كلاماً آخر 
مرتباً على سؤال آخر كان ذلك تكلفاً شارداً عن الأذهان, والاضمار فى الكلام لا يجوز SH‏ 
عن ضرورة. ويجب أن تكون فى الكلام قرينة تدل عليه. 

ot ese شین‎ Sul Sai a eis. ig Ns 
من‎ Sigel hat he لاله معنی هو تبان البیت من ظهره. أو فى المبنی الذي حملهم‎ 
توف اند‎ Walsh الکلام وانتصل‎ ols gui الاق‎ SoM فقو رها ها تامس الیو‎ 
بقرينته؛ وأقول: سؤال رؤية الأشياء كما هی آعنی معرفتها بحقائقها وأسباب وجودها لیس‎ 
OY كنات‎ ales واه إذ قال: «أرنی‎ cle مثل التبیع -ملی الله‎ aly لشخص‎ I] بسلم‎ 
بابه لها باب واحد وهو الوحي‎ Li » رَه ری‎ OT مِن‎ cals sy حتّى أجابه‎ 
۱ والامر والکلمة.‎ 

و غیر التبی إن طلب ماهیات الأشياء LEG‏ اتی الیبوت من ظهورها <۳۲۰ آ> ورآها 
را وعملاً صالحاً وهم الفلاسفة والصابئة. وجمیع مَّن طلب العلم على طريقهم فقد أتى 
البيوت من ظهورهاء وكذلك الاسلامیون الذين طلبوا العلوم لامن الكتاب والسئة. بل 
جمعوا من كل علم معاء. وأكلوا من الأمعاء السبعة التى هی ما کل الضلال والبدعة؛ فزادوا 
elie‏ لاسن باج ل عن soe‏ تمقو لا عق سدق و قوق ول 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة / ۷۷۵ 


فکل بدعة وضلالة فهی من باب اتیان البیوت لا من بابها. بل من ظهورها, وکذلك كل 
هت شب ای ام ae‏ رتش 
درجة الطالب. وکل بحث عن محسوس أو معقول هو آشرف من jundi‏ واعلی من العقل 
فهو نقب من ظهر البیت أو فتح للسقف إلى السماء وإغلاق الباب المفتوح. وقد كان 
التسؤول e lily‏ الال فإنما جيه علق dines‏ كما سكن ارال ن ele‏ 
-رضي الله عنه ‏ : کم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشمس. فقال السائل: کم بين 
السماء والارض؟ قال: دعوة مستجابة؛ فقال: كم بين Sadi‏ والباطل؟ قال: أربع أصابع, 
ووضع يده على خده بين السمع والبصر. نم قال: الحقّ أن تقول رأيت والباطل أن تقول 
ست افکزلاق ال ل ع ا ف وات لكل هي مَوَاقِيتُ لاس pally‏ 4. 


النزول [و ]التفسیر 

قال الكلبي ومقاتل: نزلت الآية في معاذ بن جبل وثعلية بن غنم الأنصاريين ذلك آنهما 
قالا: يا رسول fall‏ ما بال الهلال يبدو دقيقاً مثل الخيط ثم يزيد حتّی یمتلین ويستوى نم 
لايزال ينقص Se‏ يعود كما بدا؟ فأنزل al‏ هذه الآية: قل يا محمّد ap‏ مَوَاقِيتُ لاس 
alls‏ أي WE‏ في آجالهم في المعاملات والمواعيد فيما بينهم وميقات صومهم 
وقطرهم وأعيادهم وعدد نسائهم وحلول الأجل في دیونهم. حاجة إلى علامة ظاهرة يعرف 
بها الشهور. 

وقوله: وَالْحَجٌ) أي وجعلها ميقاتاً لحجّكم ومناسککم. ولو كان القمر ممتلثاً بدا 
كالشمس لم يمكن التوقيت به وكان لا يعرف المواقيت إلا بالحساب. وما كان يعرفه إلا 
الحساب. فهذا وجه الحكمة فيه. 

te gill الحم فكان ميقاته مقصوراً على مدّة معلومة؛ والميقات: الزمان المحدود‎ Uy 
وهو مفعال من الوقت كالوعد والمیعاد. والأهلة جمع هلال < ١١7ب > وهوغرّة القمر فيا‎ 
من استهلال الناس ورفع أصواتهم عند رؤيته بذكر الله عر وجل -والإهلال‎ a يراه الناس»‎ 
رفع الصوت.‎ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


نم قال: وَلَيِسٌ Sel‏ بان SE‏ یوت من La Ab‏ أي ليس صدق الطاعة بالاتیان 


ول قدنف ان Gael)‏ ادا جروا بالحح فى الجاهلية وبدو الاسلام لا يأتون 
البيوت من أبوابها! فإن كان الرجل من Jal‏ المدر Ga‏ من ظهر بيته فيأتيه, أو يتخذ 
LL‏ فيصعد ظهر البيت فيأتيه؛ وان كان من أهل الوبر خرج من ظهر الخيمة والفسطاط 
حتّی يحل من إحرامه. ويرون ذلك YI‏ الحمس من العرب وهم خمس قبائل ': خزاعة 
وثقيف وكنانة وبنو عامر بن صعصعة وقريش ستوا حمساً لحماستهم وشجاعتهم؛ فدخل 
رسول Le alll‏ الله عليه وسلم -بيتاً لبعض الأنصار وهو محرّم من بابه فتبعه رجل يقال له 
رفاعة بن تابوت؛ وقال الكلبى ومقاتل: اسمه قطب بن عامر أحد بني سلمة. ودخل على 
أثره وهو محرّم؛ وقیل: al‏ جاء وتسور الحائط على رسول‌الله plo‏ الله عليه وسلم-فلسًا خرج 
من باب الدار خرج معه رفاعة فقال له رسول اللّه: ما حملك على ذلك؟ قال: يا رسول Lal‏ 
وا تشه رخا مس ال وسو ل الله ال ا سمس الما دای کف حمسن 
فإني اج ا نت ها ون انس 2 aa.‏ أن اليد فى التقوی. 

وروی الكلبى عن أبي صالح عن ابن عبّاس: كان الرجل منهم إذا آحرم قبل الحج أي في 
غير أشهر الحج لم يدخل من باب بيته ولم يخرج منه ال أن يكون من الحّمس؛ والحُمس 
قوم شدّدوا على آنفسهم فشدّد alll‏ علیهم. کانوا اذا آحرموا لم یسمتوا سمناء ولم غا 
أقطأ؛ فأحرم رسول له a‏ دخل حائط نخل بالمدينة؛ فدخل رجل على أثره وهو قطبة بن 
عامر؛ فقال له رسول اللّه: أدخلت من الباب وأنت محرم؟ فقال: وأنت دخلت من الباب 
وات خر ققال a‏ انا gad‏ انا ها اخ ي دياف فا الله 


ANI 
وقال الزهري: كان ناس من الأنصار |ذا َهلوا بالعمرة لم يحل بینهم وبين السماء شي».‎ 
يتحرّجون من ذلك. وکان الرجل بخرح مهلاً بالعمرة. فتبدو له الحاجة <۳۲۱ > بعدما‎ 
يخرج من بیته؛ فیرجع ولایدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بینه وبين‎ 
السماء؛ فیفتح الجدار من ورائه نم يفوم فى حجرته؛ فیأمر بحاجته؛ فیخرج إليه من بیته‎ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التزول. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقر: / ۷۸۱ 


لق یلها ان ونيول alll‏ هرب هل من ا فد فرع 
رجل على آثره من بنی سلمةء؛ فقال له فی ذلك فقال له الرجل رأيتك دخلت؛ فقال -عله 
EEE‏ فقال RR EE‏ أى على دينك؛ فترلت الابة. 

وى شن الم لين ها زاك قال: كانت الأنصار إذا حجّوا فرجعوا لم یدخلوا البيوت الا 
من ظهورها ولم يأتوا من أبوابها؛ وقال الحسن: كان الرجل من أهل الجاهلية إذا خرج إلى 
سفر فلم ينم له ما خرج فيه تطيّر أن يرجع من الباب الذي خرج منه؛ فأتى بيته من ظهره؛ 
فتهاهم عن ذلك؛ ag‏ فعلوا ذلك طيرةٌ لاديناً وطاعة. وقال السدّی: كان الناس إذا حجّوا 
لم يدخلوا بيوتهم من آبوابهاء بل كانوا يثقبون من أدبارها؛ فلا حجٌ رسولاللّه حجّة الوداع 
آقبل یمشی ومعه رجل من أولئك وهو مسلم؛ فلمّا بلغ رسول AU‏ باب البیت احتبس الرجل 
خلفه؛ فقال -عليه اللام _فی ذلك؛ فقال: انی أحمس؛ فقال رسول اللّه وائی أحمس؛ فأدخل؛ 
فدخل؛ فأنزل l ۱ l ANI ali‏ 

وقوله: «وَلْکِنٌ Sell‏ من ام 4" معناه ولكنّ Sy Sell‏ من اتقى مخافة Al‏ أو معناه ولکن 
باه مت ah salts col‏ ولك ال من امین بالله وشو الله انما یکون plat‏ اوامتزه 
والانزجار عن نواهیه. igy‏ یوت مِنْ باب » على العادة الجارية ASG»‏ الله 
SA‏ حون » أي لكي تفلحوا والاقلاح الانجاح وهو درك البغية والنجاة من الهلكة. 


الأسرار 

قال الذين أتوا البيوت من آبوابها: ان فی A‏ اشکالات: منها أن التوال عن TLD‏ إن 
كان de Ub‏ دقة الأهلة Lally‏ وزیادتها ونقصانها LS‏ ورد فى الخبر؛ فالجواب WL‏ 
مواقيت لنناس والحج لا يكون جواباً عنها؛ والثانی نه لا اٌصال لذلك الال easily‏ 
قوله: ویس الب oh‏ ابوت من ST gb‏ أنّ العرب لِم فعلت ذلك وکیف 
ات اعبط ا وان او الها Ls‏ لكان نس اذى عراب اون 
بذلك حتّى یصیروا أبرارا بذلك الب 
۱ في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


ما الأوّل فقد كان النبی Lee‏ الله عليه وآله pe ae‏ ومبالغ أفهامهم؛ فلو 
(۳۲۱ ب) أجابهم بالعلّة الفاعلية للأهلّة coe Gol‏ لها هلالاً وبدراً وزيادةً وتقصاناً ماكان 
يدرك أفهامهم ذلك؛ فعدل إلى العلّة الكمالية زا Yb ly cul‏ اودب ,الى عقولهم 
وأصلح لأمورهم؛ فقال: هی مَوَاقِيتُ لاس والحج 4 أي إِنّما جعلت أهلّة یتمیز وقت عن 
ete,‏ عرق و تون كان القدر كالم على خالة وحن لنا كان تعرف الشهور 
والأعوام؛ فذلك هو الحكمة فى الهلال على رأس IS‏ شهر؛ Sy‏ يصرف السائل عن 
جهة سؤاله إلى جهة هو أقرب إلى فهمه وأصلح لقبول ذهنه, وكأنته يمنعه من السؤال 
ويدفعه عن طلب ما لا يعنيه من المقال. ويشغله بما يعنيه من الحاجة إليه والضرورة فيه. 

ولو آخذ يقرّر أن القمر ليس بمضىء فى نفسه hy‏ قابل الضوء والنور من الشمس؛ اذ هو 
أية اللیل. وقد مُحی. بخلاف اية TR‏ نانها رو ای قد تشه ال اتکی 
selec,‏ قير اور Ps‏ ای أو السدس أو الریع أو هو على کل حال 
مسامت بنصفه؛ إذ لاحائل بينه وبين الشمس, ولكنّ الأرض لما توسّطت بيننا وبين رؤيتهما 
منعتنا عن إدراك نصف النور آبداء وتلك النسبة بالسدس والربع هي بالنسبة إلينا؛ فهو ممتلی 
بالنصف أبداً. لما كان يعرفه السائل ولاکل أعرابى فى الحجاز واليمن. 

ولست أدرى إن السؤال هل كان كما تقل فى التفسير أو كان Viger‏ عن الأهلّة مطلقاً؛ 
فیکون الجواب tells‏ له لا یحتاج فيه إلى ils‏ 

lly‏ الثاني وهو طلب وجه الا تصال؛ فقد قیل فيه: إن إتيان القوم من ظهور البيوت كان 
من أعمال الحج وتوابعه, وقد جری ذکر الحج؛ إذ قال: هی EAS ga‏ لاس والحَج 4؛ فعقبه 
بذكن eg asl Gaal‏ في الحج ونهاهم عن ذلك؛ وقیل فیه: إنّه لا أن قدّر آمور الناس 

بأوقات ولم بهملها شال کذلك كد أ 3 أعمالهم يجب أن تکون مقصوره على الاتّباع لا 

على الابتداع. 

وأمّا الثالث أنّ العرب لم فعلت ذلك؛ فقد قيل فيه: نها iea‏ ابتدعوها كالمكاء 
والتصدية عند البيت؛ وقيل فيه: إنها طيرة تطیر وا بها أو فال وزجر تفألوا وان ges‏ 
منهم تميّزوا عن غيرهم بذلك لشرفهم <۳۲۲ > فهم يأتون البيوت من الأيواب وغيرهم 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


شير سور ار ۸ ۷۸۳ 


من الظهور. والسر فى ذلك أن الإحرام تجريد عن IS‏ لباس مخيط وإجابة لدعوة الداعی 
بالتلبية: ell sgl cl‏ والتجرید کل التجرید أن cla Voges‏ الو ع T‏ 
تجرّدت الأبدان عن JS‏ لباس؛ فان الأبدان [لباس] الأرواح GELS‏ المخيط لباس الابدان, 
فتخطت جماعة إلى التجرید الثالث وهو التجرید عن البیوت؛ إذ كانت البیوت بالنسبه إلى 
الابدان کالابدان بالنسبة إلى الارواح؛ وهی بیوتها؛ فقالوا: لا توارینا بیوتنا عن السماء. 
ولاتسکن بيتاً له سقف یحجبنا عن السماء, ولا ندخل من الأبواب إلى البیوت كما لا ندخل 
من أبواب الحسائس إلى الأرواح» بل نثقب وراء البيوت من ظهورها ثقباً؛ فندخل منه 
وتخرج, وهو يوازي من البدن القوّة الذاکرة التي خلف الدماغ؛ ELS‏ الأبواب إلى 
المحسوسات مفتوحة نحو مقدّم الدماغ. والابواب إلى المعقولات مفتوحة نحو موخر 
الدماغ, الا جماعة من GLEN‏ وهم الأحماس ثبتوا على دخول البيوت من الأبواب 
المفتوحة إليها. ولم يدخلوها من ظهورهاء وعدوا مذهب أولئك غلوّاً فى الأمربلا برهان 
dams‏ وبدعة ادخ ها على خلاف السنة؛ وقد ورد القرآن بتصویبهم یت أنّها يس 

من الب والطاعة و ا 

وقال تعالی: Gadd‏ اليد ole‏ ولوا وجوم م قبل المَشْرتي pally‏ ب ESS‏ البو مَنْ 
eal‏ باللّه 4 وقال تعالی هاهنا: JÍ»‏ 1 بان ON SE‏ من o Sal 805 ah‏ 
نی 4 والمناسبة بين الآيتين أن جماعة قصروا فى التوحید؛ فظتواآنّه تعالی IS‏ مکان 
كوناً مكانياً؛ فقالو: الب والاخلاص فى أن نوی قبل المشرق والسغرب ولا نعين جهة 
gb pad lh‏ الله تعالی إلى جهة البلة رعاية للشريعة وأن لا تذهب عقولهم 
وأذهانهم إلى JS‏ صوب؛ فقال: « وا کش وا وُجُوهَكُمْ شَطْرَُ4؛ وجماعة غلوا في 
التجريد والتوحید حتّی تجرّدوا عن کل لباس مخيط وعن JS‏ بیت مسقوف وعن كل باب 
مفتوح؛ وقالوا: لبر والطاعة والاخلاص فى التوحيد والعبادة فى مثل هذا التجريد ی 
يصح متا لبيك gh‏ لَك إلى قولهم لا شريك لك؛ فصرفهم الله تعالى عن مثل هذا الغلو في 
<۲۲۲ ب > التجريد وقال: )£05 Sl‏ من انى ). أنتم ترون Sl‏ في مثل هذا التجريد 
كما رأى قوم الب في مثل ذلك التوحيد؛ ونح ن وضعنا البرٌ فى شخص وهو من آمن بالله ومّن 
اتفی بتقوى الله؛ فلا بد من اتباعه لاتباع آمر اللّه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


ata! مفاتيح الأسرار و مصاییح‎ / VAL 


ولا لم یقف بعض المفسّرين على هذه الدقيقة تأوّلٌ قوله: لک ابر مَنْ آمَنَ باللّه» 
وقوله: SI EKD‏ من اتَقَئ 4 على أن قال: فيه إضمار وتقديره ولك البر بر من آمن باللّه. 
ولکر" الب به مَن اتقى؛ والأبرار الأخيار -علهم اسلام -يقولون: «أمرٌ وها كما جاءت» وأنتم لا 
تعرفون أسرار القرآن, ولاتتعارفون لسان القرآن. ولو كان معناها ذلك لانزلها کذلك؛ فما كان 
یختل به فصاحة وبلاغة. ولا کان تبتر فيه نظم ويراعة, وکیف استوی JE‏ والعود أعوج؟! 
ومّن أخذ تفسیر القرآن من معادنه عرف أن ال شخص هو المؤمن. Sl Sly‏ شخص هو 
y E‏ الذکر شخض هو الرسول. وا REN‏ شخص هو الرسولء وان زحمة اللّه 
Sl, ee‏ نعمة الله شخص؛ والمعانی كيف تتشخص بأشخاص؛ والأشخاص كيف joes‏ 
إلى المعانی؛ وثمرات bal andl‏ نرلت کیف ظهرت بأشخاصء وأشخاص الدنیا ]13 صعدوا 
as‏ عدوا بالمعانی. وأنت تجد فى کتاب الله أمثال ذلك كثيراً اذا عرفت اللسان, وتعرف 
البيان من أهل البيان. l‏ 

ومن السرٌ الكاشف عن الاشكالات كلها Gl‏ الشمس والقمر يوازيان القلم واللوح والعقل 
والنفس من عالم المعقولات, ویوازیان النبی والوصی من عالم المحسوسات, وكما أن القلم 
مود واللوح قابل, والعقل کامل والنفس قابل متوجته إلى JUS‏ والعقل بالفعل والنفس أمر 
بالقوّة. کذلك الشمس والقمر ایتان اية النهار واية اللیل. وآية النهار مبصرة Lal‏ لیس لها 
مبدأ وکمال, بل مبدأها کمالها بخلاف آية اللیل؛ لان لها مبدأ وكمالاً. وزيادةً وتقصاناً. وکما 
أن النهار Gal‏ بالتنزيل والليل Goi‏ بالتأويل كان القمر أولى بالوضئ, وقد ابتدأ هلالاً حين 
ربا ای حتّی متلا نوراً منه. وحقاً قال: «أنا من أحمد کالضوء من الضو lt ae‏ ضار 
Subs‏ بالفعل تاماً بالنور gle‏ باب الأبواب؛ «أنا مدينة العلم وعلی Vigh‏ <۳۲۳> 
والقوم فى أسئلتهم ما کانوا يأتون الباب حتى یفتح لهم کل علم قد أشكل علیهم. بل کانوا 
باون توت leisy viel eeu bie‏ تشاب عي lol‏ 
قل Nes‏ ول و انمق ence ll‏ رادم Sls‏ الم من بان ضای با من الا sgl‏ 
فالمتفی عن إتيان الببوت من ظهورها وأخذ العلوم من غير أهلها هو البه؛ اذ قد تشخص برا 
وهو ell‏ إذ قد استوی متقیا لا يسال ee‏ لايعنيه. ولئن سال سال الباب ودخل الباب 


"رم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


تفسير سورة البقر: / VAO‏ 


Nos الى لماه ی زا عله‎ aise Seas, وف شمه مار‎ aa 
eat الي تلحنا‎ ct HIS قیل لهم.‎ all BV N "انرو كها بول الذيق‎ ahs 
الباب الذى فتح لهم؛ وكل مَن أتى مدينة العلم من بابه فتح له الباب ورفع له الحجاب حتّی‎ 
اطلع على الاسباب. وکل مَن أتى العلوم من ظهورها من الفلسفة والصبوة أغلق عليه الباب‎ 
مَهْرُومٌ من الأخرّاب 4. وكان‎ WIG ما‎ Ey وأرخى الحجاب؛ فلم يطلع على الأسباب‎ 
عن بابه» ودفع ببعض جوابه؛ وكان من اعتقاده أن يدخل‎ dla عن الأهلة لم‎ She الذى‎ 
البيوت من ظهورها فمنع من ذلك؛ إذ كان نفس ذلك السؤال دخول البيت من ظهره. وليس‎ 
بي أي سؤال عن مسؤول هو الأصل فالبر من اتقى أي شخص‎ SE ذلك من الټر؛ وهو إن‎ 
هو متت وأتوا البيوت من أبوابها وتعلقوا بذيل أسبابها تنجحوا في الطلبة, وتفلحوا في‎ 
المسألة, وکل من أتى مدينة العلم من بابها فهو مفلح فائز مستبق. وکل من أتاها من ظهورها‎ 
فهو سارق مسترق؛ والله أعلم.‎ 


قوله -جل وعرٌ-: ۱ 
وقاتلوا في سَبِيلٍ الله این قاتلوتکم وَلا تَعْتَدُوا 
از الله Cod‏ المفتدین (8) 


النظم 

ومن الأحكام التى أوجب اللّه تعالى على عباده بعد الصلاة والصوم والحج الجهاد في 
طاعة له وهو all‏ الذي لا بر فوقه. قال الو Le‏ له aly te‏ _: «قوّق كل بر ty‏ ختی فل 
JES‏ فی سَبيل اللّه» ولا اه الله ا فى iI‏ الفاق N‏ اا 
“Sh‏ الذى لایر فوقد. l‏ 


التزول 
قال الربیع واين زید: هذه Spl‏ آية نزلت فی القتال؛ فلا نزلت کان رسول alll‏ یقاتل من 
فاتله حتّی نزل قوله: قاقثلوا المُشركينَ EES‏ وَجَدتموهم 4 فاتل المشرکین کافة 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





YAT‏ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





<۳۲۳ ب > وقالا: ان هذه الآية نسخت بالاية الشانية وحملا على ذلك قوله: 
وَلاتَعْتَدُوا » أي لا تبدآوهم بالقتال؛ وروی الكلبي عن أبى صالح عن ابن عبّاس -رضي الله 
مداق تال ات وله فى P 1S Wiis‏ دما pelt‏ يعن 
apc‏ السرام فاقام فوع gs‏ | نع سال gle‏ غا بعتی تخلن له مکه 
عام قابل ثلائة أَيّام؛ فصالحهم على ذلك ورجع إلى المدینة؛ فلا كان العام القایل تجهز 
رسول alll‏ وأصحابه إلى مكة وأحرموا بالعمرة خائفين أن لا تفي قريش بذلك oly‏ تبدآهم 
بالقتال في الحرم وهم محرّمون؛ فأنزل alll‏ تعالی قوله: 


التفسیر 

SEUSS يُقَاتِلُوَكُمْ» فى الحرم وغیره ولا‎ Spill AD فی سَبيل‎ li» 
الفدین» بالظلم؛ فسار رسول الله لى‎ Lod لله لا‎ Sya لاتبدأوهم بالقتال في الحرم‎ 
ووم اليم انیت خی یک‎ es سلريك كل ای‎ BEN لمعي ال مه‎ 
الحَرام بالشهر‎ Sgt « وطافوا بالبیت معتمرین وأقاموا ثلائة أيّام. ثم انصرفوا؛ فقال اللّه:‎ 
وَالْحُدْمَاتُ‎ 9 S51 الحَرّام 4 أي الشهر الذى دخلت فيه بالشهر الذى منعت منه عام‎ 
تا » اقتصصت لكم منهم فى الشهر الحرام یعنی ذی القعدة, كما صدوکم عن الشهر‎ 
الحرم لا جوز‎ dal ات فى دن‎ EV عل‎ Ke sake اا‎ 
ابتداؤهم بالقتال. وكذلك قال مجاهد وعمر بن عبد العزیز,وقال غیرهم: هذه الآية منسوخة‎ 
القتال في اول سورة براءة؛ وقال ابن جرير: القول الاوّل أصح.‎ AL 


وقوله: 
تلم aia i Eas bss‏ 58 وأخرجومم من SARE‏ وَالفِيْنه 
َد gb Soy JB‏ عند al‏ ارام 5< نی WS lt‏ 
فيه فان اتوك MIS pb JSG‏ جَرَآءُ الکافر Din‏ 


اللغة [و ]التفسير 


Ca 
وش‎ 


حَيْتْ pod gent‏ آی‌حیث ظفر تم بهم وحیت و جد تموهم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقر: / VAY‏ 


یقال: Lad‏ فلاناً في موضع کذا أي وجدناه. بقال: لقف Gi‏ ثقفاً SU,‏ اين جرير: 
معناه حيث أصبتم مقاتلهم وأمكنكم فتلهم. ومعنی التقافة بالأمر الحذق به والبصر به, یقال: 
لان ليث لهك |ذاکانجیدالحذر ۵ ان و هت MA‏ 

ná Kla». E A ona PPTA‏ مِنَ ال 4 ای والشرك 
الذي هم عليه أعظم من قتلکم |یّاهم. وانتهاك حرمة الحرم بالشرك أعظم من انتهاك حرمته 
all‏ وإنما الشرك فتنة sus ay‏ فى الارض يودي إلى التظالم والتهارج. <۳۲۶] > 
,. والفتنة ترد أيضاً بمعنى الفساد وترد بمعنی العذاب Ny‏ الَّذِينَ NES‏ المُؤْمِنِينَ 
qo Sally‏ قال الضحّاك: وشرکهم عند له أعظم من قتل واحدٍ منهم عامر بن الحضرمي 
TR‏ لمعي ديع اعفد وا ل از ی را اا مان رات 
لهم l dalgasi‏ 

وقوله: ولا ph GE‏ عند squall‏ الخرام حَنَى SE‏ فيه 4" کلاهما بالالف قرأه 
العامّة إلا حمزة والكسائي؛ فإنّهما قرءا بغیر آلف؛ وقوله: فان قَاتِلوْكُم 4 بالألف على قراءة 
الجميع والمعنى قريب؛ وقيل للأعمش: إذا قتلوهم كيف يقتلون؟ قال: إن العرب إذا قتل 
واحد منهم قالت: قتلنا. 

واختلف المفسّرون ' فى حكم الاية. فقال قتادة والربيع وابن زيد: هي منسوخة؛ فإنهم 
نهوا عن الابتداء بالقتال ثم نسخ ذلك بقوله: TUS by‏ کون 425 وقال مقاتل بن 
حیان: واقتلوهم منسو خ بقوله: « ولا phat‏ عند المَشجدٍ الحَرَام) ولا 00 
منسوخ بقوله فى سورة براءة: ly‏ | المُشْركِينَ Ei‏ َجَدتَمُوهُمْ 4 وقال الأكثرون: الا 
محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال فى الحرم. 

GUIS‏ 215% الکافرین 4 أي مکافاتهم وعقوبتهم. 


١ Oe لس تر رك‎ ole 
co eer إن انتهوا اد لله‎ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. ۲. في الهامش عنوان: القراءة. 
Y‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ ,/مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 


ell oy‏ عن القتال والکفر ELD‏ الله غَفُورٌ رَحیم». غفور لما مضی من ذنوبهم. 
رحیم بهم بعد إيمانهم. 


وقوله تعالى: 
nb Bs‏ تن لا تکون ننه Isl ob MEWS‏ قلا 
غذوان الا علی الظالیین © 


Sy”‏ لا تکون نله أي شر ك. ومعناه Zo‏ یسلمواء ولا ترض بشی ء منهم الا 
بالاسلام. «ویِکون لین als‏ للّه 4 والدین هو الطاعة والانقیاد. قال الربیم: o>‏ لایعبدوا 
إلا انله. قال قتاده: > یقولوا لا إله لا وقيل: «ختی لا تون ES‏ آی حرب 
ویستسلم العرب AU‏ 

قال هشام بن عروة : قال أبي: فتنتهم أتهم کانوا يضربون ضعفاء المسلمین بمكة حتّی 
هاجروا إلى الحبشة نم هاجروا إلى المدينة وکانوا یفتنون المسلمین حتی يرجعوا کفارا. 

قال مقاتل ': 9 وَيَكُونَ الّدِينُ CAD‏ یعنی ویقوم الدين tall‏ فيوحّدوه ولایعبدوا غیره. 
ISI ob‏ عن الكفر والقتال Gy‏ عُدْوَانَ إل عَلّى الظَالِيينَ 4 أي فلا تعتدوا عليهم؛ 
والعدوان هو الظلم ومجاوزة الحدّ؛ وهو في هذا الموضع بمعنى المجازاة؛ فأخرج الكلام 
على مطابقة ما هو جزاء عليه؛ وقال قتادة وعكرمة: الظالم هاهنا من أبى أن يقول لا اله إلا 
۲۲٤< all‏ ب >؛ وقال مجاهد: لا تقاتلوا إلا من قاتلكم؛ فان انتهوا فلاعدوان ال على 
المبتدئين بالقتال؛ وقال ابن عبّاس: فلا سبيل ولاحجّة إلا على المشركين. 


وقوله تعالى: 
Pp‏ باه BBN oa plan Gly‏ تَدَى 
K‏ 226 وا ile‏ بمثل ما اغَدی Je‏ واتقوا الله 
Oodle AIRIMH‏ 
.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفیر سورة البقرة YAA‏ 


التفسير 

روى عكرمة عن ابن عبّاس: نزلت فى قصّة الحديبية كما ذكرناء وكان ذلك الصد فى ذى 
القعدة. وكان الدخول أيضاً فى ذى القعدة؛ فذلك قوله: SAS yp‏ قِصّاصٌ 4 والحرمة ما 
يجب حفظه ويحرم هتكه وقد مُنع -صلى الله عليه وآله -سنة he‏ ودخل مكة سنة سبع, وان 
قریشاً E E PE E EE‏ عن صدته؛ فاقتصض ا 
المشرکین بهذاء وفی القصاص حفظ الحرمات. هذا قول قتادة ومجاهد والربیع والسدّى 
وابن زيد وابن عبّاس في رواية عكرمة وأبي صالح؛ وقال في رواية عطاء وهو قول الحسن: 
ان المعنی إن قاتلوکم فى المسجد الحرام فقاتلوهم فيه. وذلك أن مشركي [قریش ] فالوا: 
أَنْهِيتَ يا محمّد عن قتالنا فى الشهر الحرام؟ قال: نعم. فأرادوا أن یقاتلوه واستحلوا قتاله؛ 
فأنزل الله الآية واحل لهم القتال فى الشهر cel oul‏ قاتلوهم فيه والحرمات قصاص. 
والبادى أظلم؛ وجَمَع الحرمات فانها حرمة الشهر وحرمة الحرم. وحرمة البلد الحرام؛ 
وروی ابن أبى نجيح عن مجاهد قال: فمّن عدا عليك فقاتلك فقاتله كما قاتلك . 

وقال بعض Jal‏ المعانی ': معناه من عدا عليك أي شد عليك فشد عليه بمثل ما عدا 
وشد. 9 وَاتَقُوا اللّهَ وَاعلَمُوا أنَّ ao ab‏ امین 4 باللطف والرحمة والنصرة. 


الأسرار 

. قال المقاتلون فى سبيل اللّه: ان الآيات كلّها محكمة ووجه الاحکام فيها ظاهر. وان 
بعض الشروط توا رای الا القتال نزلت قبل عام الحديبية لست 
سنین وکان رسول alll‏ ستى الله عليه رآله -يقاتل ابتداء وقصاصاً فى تلك السنین بعد الهجرة. 
ply‏ آن یقاتل Y a‏ لها alls‏ وکان معا لقتال قبل الهجرت. EV gy‏ 
المسلمين وضعفهم بمكّة لكان القتال مع الدعوة Lely‏ لکن UI‏ عر وجل -لا يكلف نفساً إلا 
وسعها؛ فدعاهم إلى التوحید ونفى الأنداد ثلاث عشرة سنة, وقد بُعث به وأرسل بالهدى 
ودين الحقّ لیظهره E‏ قولاً <۱۳۲۵ > وبالقنل فعلاً والا فما کان يسوغ 
TT‏ 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





أن بنكر عاقل على فاعل قولاً وأن يقتل عاقل عاقلاً فعلاً؛ إذ لا رجحان لعقل على عقل. 
لكنّه لما دعاهم إلى التوحيد ونفى الأنداد فقد دعاهم إلى الفطرة. ومّن أنكر الفطرة منهم 
أبطل الفطرة عليه. والفتنة كل الفتنة فى إنكار الفطرة. «قاتلوهم 35 i SSF‏ معناه 
مصدر الشرك ومنشأ الكفر ومنبع العبث والفساد وهو الاستبداد بالرأي والهوى وترك الدين 
والتسليم؛ والنبی لايفحم خصمه إلا بقولة خصمه, ولا يعجزه الا بفتواه, ولا يقتله إلا بدينه 
ومذهبه؛ وذلك اظهاره على الدين كلّه. ولأنّ تطهير الأرض عن فساد الكفر واجب. 

أحدهما: الدعوة إلى التوحید باللسان واقامة الحجّة والبرهان وذلك من حیث القول. 

والثانی: إهلاك الکفرة بالسیف وذلك من حيث الفعل. 

فلذلك ابتدا Le fel‏ له عليه رآله _بالدعوة إلى التوحید قولاً ثلاث عشرة سنة, ثم هاجر 
إلى المدينة So‏ تحققت البراءة من الکفرة شخصاً. ونزلت آية القتال وشرع بالجهاد فى 
شيل الله وکان في الابتداء مقصوراً علی قال من قاتل منهم كما كان ببدر وأحد. وصار 
LE‏ فى الانتهاء بعد نبذ العهد الهم LS‏ نزلت الآية فى سورة براءة, ولیس ذلك نسخاء بل 
تعمیم حکم بعد تخصيصه. وتشدید أمر بعد تسهیله. كسائر العبادات والمعاملات التي كانت 
في الابتداء بغير شروط وأركان وتعيين وقت وزمان, نم كملت في الانتهاء بشرائطها 
وأركاتها وأعدادها راوكاتها. 

ومن قال: ان وله: ١‏ لَكُمْ دینکم G‏ دين 4 منسوخ بآية القتال فقد أخطأ؛ فإنّه تقرير 
لآية القتال وتوجيه للجهاد وإيجاب للغزو فى سبيل اللّه؛ فان السورة من ابتدائها إلى انتهائها 
براءة من الكافرين ومعبودهم, وتتبر من دينهم. وما لم تحصل البراءة عن الكفرة ودينهم من 
کل وجه لم يلزم قتلهم وقتالهم. فلا انتهى القول نهايته ابتدأ بالفعل وبلّغه غايته. 

والقتال كان واجباً في الأديان السالفة بعد استكمال الدعوة واستعلاء الكلمة؛ ولقدكان 
عیسی عليه الصلاة والسلام ER‏ بلطف اللسان, Lab‏ عن الشترك بالحجّة والبرهان, ولم تزد 
مدّة دعوته على ثلاث سنين. وکان يوصى فى الا خرة کل من كان له قمیصان؛ فلیبع آحدهما 
<۳۲۵ ب > ولیشتر به سيفاً. وما کان يصنع بالسیف وهو غير مقاتل؟! ولذلك فأمر بالجهاد 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسیر سورة البقر: ١‏ ۷۹ 


ات اف بن امتثالا لامره. ولقد قال النبی See ie swe es‏ 
مرحمة وملحمة ed‏ وقال: «أمرت أن آقاتل الناس حتى بقولوا لا اله إلا اللّه؛ فاذا قالوها 
عصموا منّى دماء‌هم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله »۷ 

وسر آخر: لا کان مبنى الدین على التولّي لأولياء له والتبردي من أعداء seal‏ قال 
سلی اله عليه وآله -«الدین هو الحبّ في الله والبغض NS‏ وقال تعالی في صفة 
المؤمنين: « أَشِدَاءُ عَلَى UI‏ رُحَمَاءُ dees‏ وكان كمال التولّى Lolly‏ في الله أن تبذل 
روحك لبقاء أخيك فى اللّه؛ وكمال التببدي والبغض فى الله أن تقتل نفس عدوّك فى Al‏ 
A SSNS‏ فيا : 
فلاكمال لها؛ وأكمل الأديان والشرائع الدين الحنيفي والشريعة الأخيرة. وكان الجهاد فيه 
yi‏ المادات وا كفل الطاعات؛ وهذا معنى قول النبيّ -صلی اله عليه وسلم -: «فوق كل یر بر 
حتّی يقتل الرجل في سبیل اللّه» وقد قال all‏ تعالى: LP‏ الله اشتری من القن 


“Gg. 6 


El wi Sh ARAN spaa‏ الآية وستأتي أسرار أخر في آيات القتال إن ¿ شاء الله 


.- وجل‎ $e- 
قوله -جل وعرٌ-:‎ 
KI ولا وا ایدیم إلى‎ aD في تبیل‎ Laas 
Co) المُحْسِنِينَ‎ Card وَأَحْسِنُوا لاله‎ 
النظم‎ 


كما أمر alll‏ تعالی عباده المؤمنين بالقتال WIS‏ آمرهم بالانفاق على القتال باعداد 
الاسلحة والعدة وتکثیر الرجال وتنفیر الابطال, وکان ذلك لا یتم الا بإنفاق الأموال والا کان 
يؤدي البخل فيه إلى التهلكة. والامساك فيه إلى الجبن والهلکد. 


النزول 
قال ابن عباس في رواية عكرمة وأ بي صالح ob:‏ النبئ etek hes‏ ضيف 


١.س:‏ بعشت من غمة ومرحمة! 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 


القضاء سنة سبع من الهجرة قال رجل: يا رسول اللّه! واللّه ما لنا من زاد فنزلت الآية؛ وقال 
فى رواية عطاء: L‏ أمرهم بالتجهز قام إليه ناس من أعراب المدينة فقالوا: بماذا نتجهّر؟ 
alls‏ ما نا من زاد ولا مال نتجهّر به ولا حد يطعمنا. فأنزل اللّه الآية؛ ونحوه قال الكلبى 
ومقاتل. وقال سعید بن المسیّب ومقاتل بن حیان: لا آمر الله بالاتفاق قال رجال: أمرنا 
بالنفقة فى سبیل اللّه؛ فان آنفقنا بقینا فقراء ذوی مسکنة. قال آبو یوب الانصاری: نها نزلت 
فينا معاشر الأتصار لعا أعرٌ الله ونصر <۳۲۹ آ> رسوله قلنا: لو أقمنا فى أموالنا؛ فاصلحنا 
ما ضاع منها؛ فأنزل abl‏ الآية أي KY‏ الجهاد لاضلاح الأمو ال 


التفسير 

روى gl‏ الجوزاء عن ابن عبّاس قال: التهلكة عذاب اللّه. أى لا تتركوا الجهاد فتعذیوا؛ 
وروی سعيدين جبير عن ابن عبّاس قال: ليس التهلكة أن تقاتل حتّی تقتل, ولكن التهلكة 
ترك النفقة فى طاعة all‏ يقول: أنفقوا فى سبیل alll‏ ولا تمسکوا عن الانفاق فتلفوا بأيديكم 
إلى التهلكة؛ وهذا قول حديفة اس وقتادة ومجاهد والضحاك ورواية عطاء وعكرمة 
عن ابن عباس -رضي الله عنه -وجملة هذه التأويلات تخرج على معنيين: أحدهما أَنّ التهلكة 
فى ترك الإنفاق Ul‏ على نفسه أو على غيره؛ والثانى أنّ التهلكة عامّة فى JS‏ هلاك؛ فلا يجوز 
ا الد ا ا ار و l‏ 

قد وان ا نازلة في عمرة القضاء, وکانوا فى هذه العمرة غير 
أمنين من قريش فكانت عمرة وجهاداً. قال الواقدي: وکانوا ألفين في تلك العمرة وقاد 
رسول الله be‏ اللا عليه ولم مائة فرس علیها محقّد بن مسلم؛ وروي عن ابن زید قال: 
لاتخرج في سبیل alll‏ بغير نفقة ولا قوّة فتهلك؛ وروي عن الکلبی والقرظی قالا في الآية: 
لاتنفقوا جمیع آموالکم فتهلکوا بسوء الحال ولاتجدوا ما تواسون به غیرکم؛ وروي عن آبي 
هريرة -رضي الله عنه -قال: هو الرجل يستقبل بين الصفین؛ فیحمل على القوم وحده؛ وسئل 
البراء بن عازب. فقيل له: ما معناه؟ قال: هو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف بالسیف؛ 


۱ فی الهامشن pale‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقر: / ۷۹۳ 


وقال أيضاً: هو الرجل يصيب EI‏ فيلقي بيديه ويقول: لا توبة ed‏ هو قول عبيدة 
السلماني ومحمّد بن سيرين؛ وعن الفضيل بن عياض قال: هو إساءة اظن بالله؛ وروی آنس 
بن مالك (رض) عن النبىّ -صلى الله عليه aly‏ .قال: «لا يموت أحدكم إلا وهو يحسن CB‏ 
ait‏ وقال PR‏ والزجاج: التهلكة هو الهلاك؛ وقال الليث: كل شىء تصير عاقبته 
إلى الهلاك هو التهلكة. 

قال المبرد': الباء زائدة والمعنی لا تلقوا أيديكم كقوله تعالى BUG CAS)‏ 4 والمراد 
بالأيدى الأنفس أي لا تلقوا r=‏ ۱ 

وقال بعض أهل المعاني ": معناه لا تلقوا بایدیکم أنفسكم إلى التهلكة. وقوله: 
وا ما زمکم من aA‏ وتجنب ما لا یحسن بکم من السماصي 
۲۲٤<‏ ب > dnt abi o>‏ ب المُحْسِنِينَ 4 یرضی فعلهم ویحسن الیهم؛ وعن عکرمة JU‏ 
احسنوا EB‏ بالله؛ وقیل: وأحسنوا بإعانة المحتاج وإغاثة الملهوف. 


الأسرار 

قال المنفقون فى سبيل اللّه: اد الجهاد نوعان: جهاد باللسان وجهاد بالسيف؛ والجهاد 
باللسان هو إقامة الحجّة والبرهان على المنكر المعاند ليقتل نفسه على الشرك والكفر 
ويجتبها القتلّ بالتوحيد والطاعة, والجهاد بالسيف هو بأمرين أحدهما النفس والثانى المال. 
Salad‏ في a Jat‏ هم وَأمُِهم) فمن بخل بالمال فقد جبن بالنفس, ون 
abe‏ بالمال فقد سمح باللفس, والبخل GUE cally‏ متلازمان کم أن الجود والشجاعة 
خلقان متلازمان, ,2 كا انيه تقوا داكا یله هدوت Susy alles‏ كان هنت 
أبخل؛ ؛ فأمروا بالإنفاق في سبیل A‏ ليتق ر عليهم شجاعة اا م نهاهم عن التهوّر؛ إذ 
قد يعد التهور شجاعة. وربّما يكون المتهوّر جباناً. فقال: Sah Laity»:‏ ای التهْلكة 4 
وقد قیل: أمرهم بالجود ونهاهم عن الاسراف. كما أمرهم بالشجاعة ونهاهم عن التهوّر؛ 
والإحسبان هو الجمع بين الأمرين: الجود والشجاعة Cod ali ola‏ الْمُحْسِنِينَ » ب حب 
المنفق ولو بشق 18 ويحبٌ الشجاعة ولو على قتل A‏ 


١‏ في الهامش عنوان: النحو. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





6 مفاتيح الأسرار و مصابیح DAM‏ 


قوله جل وعز -: ۱ 


als‏ الح الشفر al ord‏ فان اج oe at as‏ القذي و تخل 
زوسن حٌى یلع s iloa (sia‏ من کان منکم Las‏ أؤ يه G‏ من 
Hi aly‏ ِن aI pee‏ صَدَقَة أ یه pe‏ 
ای الحَجَ فَمَا Ged‏ من الْهَدي فَمَنْ لَمْ يَجذ فصیام ph EN‏ في 


dg 5b) aac £25 Gul‏ مت بتک 
تاش الکشجد الا ls‏ الله وَاعْلَمُوا أنَّ lal i á aly‏ 


النظم 

ومن الأحكام الشرعية الحج والعمرة. وقد ذکرهما عقیب آيات الجهاد؛ GY‏ تطهیر 
الام شوق شاه عصوما یتست ی رحسن رفن هی تم 
بالجهاد لم يتمّ الحح والعمرة all‏ تماماً لا يشوبه خوف من العدو وشوب من الشرك؛ ولهذا 
كانت الاستطاعة مشروطة فى الحج. 


التفسیر [و ]المعانی 

قال ابن عباس ومجاهد وعلقمة وابراهيم: اتمام الحح والعمرة بشرائتلهما وسننهماء 
وقال على وعبدالله بن مسعود وسعيد بن جبير وطاووس: هو أن بحرم بهما من دويرة 
أهلف: وقال sols‏ إتمام الح بمناسکه وإتمام العمرة فى غير آشهر الحج؛ وقال الققال: 
معناه ائتوا بهما تامّین لوجه alll‏ لا نقصان في شىء من آرکانهما وسننهما وهو قول مقاتل 
والضحاك. 

وقال بعض Jol‏ المعاني : « توا 4 أي أقيموا كما قال: Gy‏ وح موی وكذاك 
<۲۲۷ ب > قراءة علقمة وایراهیم: «آقیموا الحج والعمرة seal‏ واختار الفراء:۱ 
لشو فح ال E‏ واجبة i polls‏ 
عبّاس ومجاهد وعلقمة وإبراهيم وزيدبن COU‏ وعطاء وقتادة وسفيان التورى وأبي عبيدة 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





شير هوزة البتزة ۷۵۹۵ 


وروى عكرمة عن ابن عاس -رضي الله عهم Bl‏ هی الحجّة الصغرى o‏ وقال مجاهد 
وطاووس: إنهما فريضتان؛ وهو قول الشافعي -رضي الله عنه فى الجدید, واختيار أحمد بن 
حنبل؛ وقال مسروق: نزلت العمرة من الحيٌ منزلة الزكاة من الصلاة؛ وقال آبوحنيفة ومالك 
و نو رکه ارك تمق درس اش اش شم 

patil,‏ «والعمره لله بلرفع وقال: معنی ال تام فیها نك إا شرعت وجب 
عليك الاتمام. 

وقوله: Oy‏ خی تم 4 قال الزجَاج: الرواية عن أهل اللغة أن الرجل الذي يمنعه 
الخوف والمرض يقال A‏ والنی یمه عسي ظبره یال که pS‏ 
میور وقال الا لا فرق نيما ag‏ وا حصن مف asiy‏ والذي قاله الزجاج 
Qe‏ وهو قول ابن السکیت ورواية أبي عبيدة عن أبي عبيد؛ وقال أحمد بن يحيى ثعلب: 
الحصر واللإحصار الحبس. pate‏ فى الحبس أقوى من أحصر. 

وقال الأزهرى: الرواية عن ابن عبّاس: «لا حصر إلا حصر العدو» صحيحة. قال ابن 
عبّاس أ وابن عمر وابن الزبير وسعيد بن المسيّب وسعيد بن جبير ومالك بن أنس والشافعي 
-رضي اله عنهم -: کل ما يمنع المحرم من مرض أو كسر أو خوف عن عدو ANS‏ يقيم مكانه على 
إحرامه ويبعث بهديه أو ثمن الهدى؛ فإذا نحر حل من إحرامه وهو قول مجاهد والنخعى 
والحسن وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير ومقاتل والكلبى. 

ومذهب أهل الحجاز ‏ آن E‏ الحكم المتعلّق بالإحصار اّما يتعلّق بحبس العدو؛ وقال ابن 
عیّاس: لا حصر الا حصر العدو. أما رأيت al‏ تعالى يقول: Ey‏ منت > والامن لا يكون 
الا من خوف العدو؛ وقد آحصر رسول all‏ ) (ص) عام الحديبية فنحر وانحل عن إحرامه 
وقضی عمرته فى العام القابل؛ Lily‏ المریض فانه يصبر على احرامه ولایتحلّل, وله أن 
یتدوای بما LY‏ منه ویفتدی, وفی LYI‏ اختصار وتقدیره: فاذا احصرتم عن تمام الحج 
والعمرة وحللتم من احرامکم فما استیسر من الهدي'. أي فعلیکم ما تير من الهدي؛ وقیل: 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. at‏ الهامش عنوان: القراءة. 
۳ في الهامش عنوان: المعاني. 1 في الهامش عنوان: التفسير. 
۵ في الهامش عنوان: القصة. 2 فى الهامش عنوا و افج 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





VAT‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


بقدره؛ واهدوا < ۳۲۷ ب > ما استیسر من الهدي, [والهدی] ما يُهدى إلى بيت AL‏ تقرَباً إليه 
بمنزلة الهديّة التی بهدی بها إلى صدیق. 

قال علی -رضي الله عنهالهدی هی الشاة وهی رواية سعید بن جبیر عن ابن عبّاس (رض)» 
وكذلك روی آبو حمزة والقاسم عن ابن عبّاس رضي الله عنهم - وهو قول الكلبى ومقاتل 
والضحاك قالوا: الشاة فما فوقها؛ وقال الحسن وقتادة: الهدي من الأزواج الثسانية: أعلاه 
بدنة واوسطه بقرة وادناه شاة؛ وهی رواية النعمان بن مالك عن اين عبّاس _رضيالله عنهم t‏ 
وزوی نافع عن ابن عمر a‏ قال: هى كبار الإبل Ally‏ وصغارها دون الشاة وهي لاتستی 
هدياً؛ وهو قول عائشة -رضي اللّهعنها-وطاووس وعروة. 

وقوله: assay‏ رُؤُوسَكُم حى gall le‏ مَحِلَّهُ4 أي ولا تتحللوا من إحرامكم. 
Jour‏ الهدي حيث ينحر الهدي سواء كان في الحرم أو في غيره؛ وقد نحر رسول o- Al‏ 
alt‏ عليه وسلم بالحديبية ولم تكن هى من الحرم. روى المسور بن مخرمة فى dad‏ الحديبية 
مرق الله دس الل له رس ا ا ا :«قوموا وانحروا واحلقوا Jb‏ فواللّه ما 
قام أحد حتّی قال ذلك ثلاث woke‏ فشكى إلى Í‏ م سلمة فعل أصحابه؛ فقالت: يا رسول 
لد اخرج ولا تكلم أحداً منهم وانحر واحلق. فخرج allt Le NIR S‏ عليه وسلّم ‏ وفعل 
ذلك فلمًا رأوا ذلك قاموا ونحروا وحلقوا. قال all‏ تعالى: « هُمُ الّذِينَ Ly SAS‏ و صدوك: » 
الاية. aL ul,‏ أهل العراق ان محل الهدي هو الحرم في Se‏ المحصر BY‏ ه. قال تعالی: 
BG Lady‏ الكَعبَة » نم قال: Gay‏ إلى coal‏ العتيق » والخلاف ' یرجع إلى أنّ المحل 
اسم للأوان أو اسم للمکان. قال الکسائی: المحلّ بالکسر الاحلال من الاحرام وبالنتح هو 
موضع الحلول. 

قال الشافعی -رضي الله عه -۲ :کل ما يجب على المحرم من هدي أو جزاء فلا يجزي إلا فى 
لحرم الي كين آهله لا في موضعین: آحدهما دم المحصر بالعدو؛ ONG‏ يس حیث poh‏ 
ویتحلل من احرامه, والاخر من ساق هدیا فعطب في طريقه ذبحه وخلی بینه وبين 
المساکین؛ Gig‏ المريض فإنّه يبعث بالهدي إلى الحرم فإذا بلغ AS‏ حلق حيث هو؛ فان كان 


۱.فی الهامش عنوان: نس ۲ في الهامش عنوان: الفقه. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة / ۷۹۷ 





في یمالس ناا الى iy po‏ و ن کان في عمرة وت ام ؛ فاذا جاء الميقات حلق. 

وقوله: GS abd‏ منکم مريضاً و به <۱۳۲۸> ا Peete‏ 

وقد تظاهرت الأخبار AGI‏ نزلت ' في كعب بن عجرة عام الحديبية قال: مر 
بی رسول الله - de‏ الله عليه وآله وسلّم -ولی وفرة من شعر فيها JED‏ يتنائر على وجهی وأنا 
أطبخ قدراً لي. قال: «أیذیات هوام Sahel,‏ قلت: نعم. قال: «احلق رأسك وم ثلاثة یام 
أو أطعم Kaw‏ مساکین أو انسك نسیکة»؛ وفي رواية قال له: gly‏ معك دم؟» قلت: لاء قال: 
«فإن شئت pad‏ ثلاثة یام وان شئت فتصدّق BG‏ أصوع من تمر على Eu‏ مساكينَ على 
JS‏ مسکین نصف صاع.» (۸۰) 

فمن کان نکم مر Clan‏ أي کل مرض برجی خفیه من حاق الرأس کالبرسام 
والجراحات. sip‏ به کی من رأسه) من صداع أو شقيقة أو pga‏ ونحوها 9 GLB}‏ أى 
فَحَلقَ فعليه فدية. 

روى ' عن ابن عباس -رضي الله عه -قال: لايحلق رأسه حتّی يقدم فديته؛ والخبر ' يدل 
على GÍ‏ الفدية اّما تجب على الحلق وأكثر العلماء على Bi‏ الصوم ثلاثة Sl‏ وهو قول 
مجاهد وعلقمة وإبراهيم والربيع والشافعى رضي الله عنهم -وقال الحسن وعكرمة: الصوم 
عشرة أيّام والصدقة على عشرة مساکین. sae Ss‏ د تمر أو یر أو نسك» ومقدار 
الصدقة في بعض الروایات یعطی فرقاً لستة مساکین والفرق Éo‏ عشر رطلاء وفي بعضها 
يعطي لكل مسکین مُڏين وهو نصف صاع. 

والنسك جمع نسيكة وهي الذبيحة. ويُراد به العبادة أيضاً. 

وقوله: فاذا eii‏ أي من خوفكم أو برأتم من مرضكم وهو قول الربيع؛ وقال أبن 
عباس إذا آمنتم من العدو؛ قال قتادة: إنّ الآية نزلت عام الحديبية والناس کانوا خائفين من 
العدو. 

gah‏ تم AL‏ إِلَى Beal‏ يقال: تممّع بالشیء إذا أصاب منه وتلذذ به, وأصله من 


.١‏ في الهامش عنوان: النز ول. ۲ في الهامش توان اتف 
۳.في الهامش عنوان: القصّة. 4 في الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





4A‏ /مفاتیح الاسرار و مصابيح الأبرار 





المتاع هو الانتفاع؛ والتمتع بالعمرة ؛ إلى الحج هو هو أن يقدم مكة محرما؛ ؛ فیعتمر ذ في الشهر 
الحرام a‏ يقيم حلالاً بمكة حتّی ينشئ منها الحج؛ ؛ فیحج من عامه ذلك ویکون مستمتعا PENN‏ 
بمحظورات الاحرام؛ BY‏ حل بالعمرة إلى احرامه بالحج؛ وهو قول ابن غاس وابن عمر 
او ی ee‏ ائ بسیب العمرة؛ لاه 
تم a‏ بالعمرة وله یسم بمحظورات الإحرام بسيب العمرة حيث شاء؛ وقال الققال إن 
ed‏ اسرد فان « أحْصِرْتّم 4 وبيّن حكم الاحصار. ثم قال: 
j).‏ نش » وجب علیکم <۳۲۸ ب > إتمامهما من میقاتهما المشروع. 
ثم قال: «قَحَن iL Abr‏ إلى Goel‏ أي ابتدأ بالعمرة وأحرم من ميقاتها وفرغ منها 
ولم يخرج إلى ميقات الإحرام بالحج, بل أحرم له من البيت على ما قد رُخص له؛ فعليكم 
لما تركتموه من ترك الميقات للحج هدي على ما تيسّر لما تمتعتّم به من العمرة؛ فإن تمتعكم 
ذلك Jef‏ بالح؛ فأجبروا ذلك الخلل بالهدی ؛ وهذا معنی قول ابن عباس وعطاء وجماعة. 
قال ابن عباس وعطاء " :الرجل يقدم مكة في اس من الأفاق par Sh‏ 
قضى عمرته أقام حلالاً بمكّة حتّی ينشئ منها الحج؛ فيحج من عامه ذلك؛ فيكون متمتعا 
بالإحلال إلى إحرامه بالحج هذا قول ابن عبّاس وابن عمر. وقال علقمة واب pal‏ وسعيد بن 
جبير عن ابن عبّاس: معنی التمتع بالعمرة إلى الحج هو إذا أحصر عن العمرة Sees‏ من 
إحرامه Sly‏ العمرة إلى القابل نم حج بإحرامه الأوّل مستمتعا به إلى الحيٌ. وهو رواية 
عبداللّه بن سلمة عن علىّ وهو قول قتادة؛ وقال ابن الزبير: معناه من أحصر حتّی فاته الحج. 
a aan rs‏ ترا ع ار oa ola eae gl‏ 
لقن أحصر لا لمن le‏ سبیله؛ وقال عطاء عن ابن Ke‏ س: المتعة لعن آحصر ولّن BE‏ 
سبیله؛ وقال السدی: هو من فسخ حجه بعمرة وتمتع بعمرته إلى حجّه؛ فعلیه الهدی. 
دقل الا -رضي للّهعنه-: للمتمتع شرائط آحدها أن يحرم في آشهر الحج ویحل 
بعمرة فو فى أشهر الحج» ويحرم بالحج من عامه ذلك من مكة ولایرجع إلى المیقات. ویکون 
من غير Jal‏ الحرم؛ ومّن فقد شرطاً منها فليس عليه الهدي. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ؟. في الهامش عنوان: التفسير. 
۳.فی الهامش عنوان: الفقه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسير سورة البقر: / ۷۹۹ 


وقوله: فَمَن لم sl deg‏ الهدی أو ثمنها فصيام د في أشهر الحج وسبعة بعد 
الحج فتلك عشرة كاملة؛ وقال عمر (keg‏ وابن عباس ': يصوم bs‏ قبل التروية ويوم 
التروية ویوم عرفة فهی ثلاثة ایام في ایام الحج؛ وكذلك قال الحسن ومجاهد وقتادة 
وطاووس والسدي وسعيدبن جبیر وعطاء وهو قول الشافعی في الجدید؛ فإنه إذا انقضی 
يوم عرفة فقد انقضی الحج؛ وقال SS‏ 
جاز فيها الصوم للمتمتع؛ واختلفوا في جواز تقديمها على الاحرام بالحج. قال ابن Ge‏ 
وابن عمر: هو غير جائز؛ وقال اخرون: هو جائز؛ وقال: قوله: jp‏ ي الت أي في ام 
<۳۲۹ > التي یصلح الاحرام فيها بالحج. 

وقوله: وَسَبْعَةِ )3( رَجَعْتّم) قال عطاء وقتادة وسعید بن جبیر والربیع: أي إذا رجعتم 
إلى آهلیکم ne. ais‏ ل و : أي إذا أخذتمة في الرجوع بعد 
الحج؛ وقوله: by‏ عَشَرَةٌ aL‏ اي كاملة في البدل عن الهدي مجزية تنوب عنها ولا 
تقصر عنهاء وكاملة في أَنّ آجرها یکمل لصاحبها ككماله في الهدي, وكاملة في المعنی الذي 
جعلت له فلم كوس إلى شيء آ خر.قال الفضل لا aad‏ بینهما بأوطار آخبر انها کاملة 
كالمتصلة؛ وقیل: کاملة أى مکملة كالأليم بمعنی المؤلم, أى LST‏ القدر المأمور به؛ وقیل: 
alah‏ یه الامر ومضاه أك ea‏ وول sl gees‏ وان كانت الكاملة تا Stall‏ 

قال آبو عبيدة والکسائی والمبرد : تأ کید الکلام بتکریر لفظین مختلفین ومعناهما واحد 
من محاسن ere ne‏ راكد تن ]سا 

تجمَعن من شتی ثلاث وأربعٌ وواحدة حتی کملن شمانیا 

وقال بعض Jal‏ المعانی: ان أكثر العرب لاتحسن الحساب؛ فیحتاجون إلى زيادة بیان 
كما قال صلی EE‏ «الشهر هکذا وهکذا»! وحبس إبهامه فى ابانة الناقص من 
الئلائین. l‏ 

وقوله: Wp‏ لمن لم کا حاضري العشجد 4 أى ذلك التمتّم لمن لم يكن من 
اهل مكة. ولامتعة لمقيمى مكة وهو قول ابن عبّاس ومقاتل وقتادة والسدی والربیم. 


١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ ۰ مفاتیم الاسرار و مصابیح الابرار 





وروی عن ابن عباس -رضي الله عنه-" قال: من كان من أهل الحرم فمن تمتّع منهم فلا هدي 
عليه؛ وقال الفرّاء: اللام بمعنى على يعنى ذلك الفرض على الافاقي دون Jal‏ الحرم؛ وقال 
الشافعي -رضي الله عنه -: هو من کان دون al‏ المواقيت إلى مكّة ومّن كان على Jil‏ من ذلك 
فليس عليه po‏ قال عطاء عن ابن عبّاس -رضي الله عنه -: القرى الحاضرة عسفان ومر ظهران 
وقال الشافعي (رض): هم الذين كانوا على مسافة تقصرفيها الصلاة Lally‏ ذكر الأهل؛ SY‏ 
الغالب أن الانسان يسكن حيث يسكن أهله. والمسجد الحرام هو الحرم أو هو مكة, والعرب 
تسین أهل المدر حاضرة وأهل الوبر بادية. 

Hats»‏ اللّهَ > بالطاعة له > ab 1 | Ale,‏ شدید العقاب » لفالف امه 

وأراةبالفتات alii bw‏ على امامت ولفظه؟ gece‏ من العاقية adel gas‏ أن 
يذاق عاقبة فعلهالسیم»؛ وقيل: العقوية من العقب والتعقيب. 


الأسرار 

قال المتنسّكون بمناسك الحج: Foul‏ عبارة <۳۲۹ ب > عن القصد إلى الخير ومنه 
المحجّة؛ والعمرة عبارة عن [الزيارة التى فيها عمارة الود] ' ومنه العمران وإتمامهما إقامتهما 
بارکانهما ومواقیتهما؛ وأركان الحج أربعة: الاحرام, والوقوف بعرفات. وطواف الزيارة 
وهی الافاضة. والسعی بين الصفا والمروة؛ وأركان العمرة أربعة أيضاً: الاحرام. والطواف 
والسعی, والحلق dsl,‏ ثلاث شعرات. Gl‏ الاحرام فهو تجرید عن کل لباس مخیط, واحرام 
الرجال في الرأس. واحرام النساء فى الوجه؛ والتجرید یضاهی تجرید العقول المفارقة عن 
المواد. وتجرید الکلمات القدسية الحروف والأصوات. ۳ يد و والارواح عن 
الاجساد. وعند التجرید قول التلبية وهو قول: «لا إله إلا اللّه» عند التجرید عن العقائد 
الفاسدة, وقول: «محمّد رسول alll‏ عند التجرید عن الأقوال الکاذبة. وهو اجابة الداعی: 
cabs “gill cht»‏ کلمتان احداهما لدعوة « الت ربكم 4 وه و الدعوة إلى الخالقية 


۱ في pal gh‏ عنوان: التفسیر. ۲. فى الهامش عنوان: اللفة, 
۳. بیاض فی‌الاصل, وما آثبتناه من المفردات للراغب مادة: عمر . 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسير سورة البقرة ۸۰۱ 


والربوبية. والثنية دعوة ally‏ الله GK‏ عبد وهی الدعوة إلى the pW‏ وقوله ان 
«لتيك ان الحمد والتعمة لك ALS,‏ لا شريای Moy call‏ هن وال و ین وی 
Sy sala‏ ذلك بضاهی (جابة العقل الاو ل للکلمة الذوى «ind pl dels‏ واجابة 
pall dll‏ وبعبرة لشرع: |جابة SGM lll‏ مر ال*علی, وٍجابة الوم للقلم. و(جابة 
العرش ec oll‏ وإجابة الكرسي للعرش, وفي المرکبات إجابة النبی للكلمة القدسية. وإجابة 
الوصی للنبي, واجابة الامام للوصي, وإجابة المستجیب للإمام الحق؛ وإذا تجرّد عن الجسد 
فإجابة الروح والنفس للملكين: مَن ربّك؟ وما دينك؟ ومّن نبيّك؟ وإجابة الأرواح لإسرافيل 
عوداً كإجابة الأرواح لعزرائيل بدءا. 

ALY,‏ إجابتان: إجابة الاعتبار وإجابة الحوار؛ وإجابة الاعتبار لجميع الموجودات 
طوعاً أوكرهاً. وإجابة الحوار للانسان طوعاً. وکل فاعل مود داع, وكلّ منفعل قابل مجيب. 
وكذلك lle JS‏ ومتعلم. 

و بَعدَ التجريد بالإحرام. الوقوف بعرفات يضاهى -بعد النجريد عن لباس البدن - 
الوقوفٌ بعرصات القيامة والعررض على الملك kel‏ ويضاهى _بعد تجريد العقول عن 
Shall‏ <۱۳۳۰>-الوقوف على سعة الأفلاك والاطّلاع على جميع السعقولات 
والمحسوسات؛ MIS,‏ المتعلّم یقف بيو ts‏ المعلم بعد اتسلیم ینتظر حکمه ویمتثل آمره 
برجو رحمته ویخاف نقمته. 

وبعد الوقوف طواف الافاضة وبینهما مناسك, منها ذکر الله عند السشعر الحرام, ومنها 
رهي الجمار UE‏ وسبعین فى ثلاثة یام یضاهی نفی المذاهب كلها ودفع الوساوس عدن 
نفسه؛ ومنها صلاة العید ضحوة الأضحى. ومنها القربانات, JS,‏ منسك محمل من التأويل 
يضاضيه. وشبه من الموجودات یشارکه ویساویه. 

واما اتطواف فیضاهی طراف a‏ الت المعفون: وکا نه قلت الدائزة ور کر 
colo ge gall‏ والروحانیات, علی المحیط والسیّارات والتوابت طوافات. وکما | الست 
المعمور قطب دائرة السماء. فالکعبة قطب کرة الارض, وکما داقن الروحانیات آقطاب 
lal‏ فک قافن E‏ عار یدالوف a‏ الناس آقطاب وابدال. 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


والكعبة کالقطب الذى هو الامام الحق. والمساجد کالابدال والمؤمنين من الرجال, والحجر 
ارج هين للد في Puree cree rey‏ ال که وميه الله فى الأرضء pling‏ إبراهيم قدم 
all‏ في الأرض؛ وأمًا السعي بين الصفا والمروة وهما من شعائر alll‏ يوازيان شخصين فى 
هذا العالم أحدهما ينوب عن التنزيل والثانی ينوب عن التأويل. والطالب يسعى بيتهما 
ويستشعر شعارهما. 

وسر آخر: الحج والعمرة يضاهيان شخصين فى هذا العالم, وإتمام الحج والعمرة 
الائتمام بهما والتسليم لهما والتوكل عليهماء ويضاهيان موجودين فى ذلك العالم» وإتمامهما 
قبول الفيض منهما والتوجه إليهما والتصوّر بصورتهما؛ ولذلك قيل: العمرة هى الحجة 
الصغرى كما قيل ليوم البراءة: يوم الحج الأكبر. 

وإنما سمي الأكبر لاتمامه برجل من الرجال كما ورد في الخبر: «يبلغه رجل منك» 
فصا ر الحج به أكبر وصار اليوم به أزهر. دار gal eel‏ ی تا ور نموا eal‏ 
والعُمْرَة all‏ > أي آقیموهما بارکانهما ومواقیتهما مخلصین للّه؛ ويضاهيهما إتمام الدين 
والشريعة a‏ واقامة التاویل والتنزیل لأمر alll‏ واتباع صاحبهما على تقوی الله. OLS»‏ 
أَحْصِرْتُم € بالمنع عنهما > اسْتَيْسَرَ من i‏ الهّدي » <۳۳۰ ب > وهو ذبح بدنة أو شاة؛ 
والهدي ما يهدى به. وكذلك الهدی من هُدی إليه. وهو فى التنزيل بدنة أو شاةء وفى التأويل 
من عليه هدي الرشد والتقوى من الع كك ها بالغ الكعية, is ee cr‏ 
عليه ploy‏ عن العمرة كما أحصر على رضي الله عنه -عن الامامة. 

وقد أهدى رسول alll‏ متى الل عليه رس هديا بالغ الكعبة. ولم يجد le‏ الهدي؛ فصام 
ثلاثة یام في الحج وسبعة بعد الرجعة تلك عشرة كاملة. هم عشرة من الأشخاص صاموا 
صابرين في ذات الله حتى زال الإحصار. وصام النهار. وظهّرَ Gaull‏ فى العشرة الكاملة. 
ول لی عو مها وا شرف :الا رض تور نيا وتم الحج والعسمرة all i‏ وجمع 
الشمس والقمر من alll OUT‏ والاشارات في القرآن أكثر من أن تحصی بالبیان واللسان؛ 
والطلف من الأرواح فى الا یدان عرفها من عرفها. وجهلها من جهلها. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸۰۳۲ / سورة البقرة‎ a 


قوله جل وعر -: 
oul‏ أذ هر معا قعن رض فلع ارت و وق 
ولا چدال و في الحَج وكا os)‏ خر یله الله 1535595 فان 
یه الاد الى gic, ls‏ اباب( 


النظم 
بيّن في الآية الأولى حكم الإحصار عن إتمام الحج والعمرة. وقرن بها بیان شهور الحجّ 
bey‏ يجب فيها وما يباح وما يحظر. 


المعانى [و]التفسير 

قال tale‏ معناء وقت الحج أشهر كما يقال: الح شهران, والبرد شهران؛ وقال الزجاج: 
معناه آشهر الح آشهر معلومات وهي شوّال وذو القعدة وتسع من ذي الحجّة. 

وقال عطاء عن ابن عبّاس رضي الله عه -: جعلها الله تعالی آشهر الحج وجعل سائر 
الشهور للعمرة؛ فلا يصح لأحد أن يحرم بالحج إلا في آشهر الح بخلاف العمرة؛ YEN‏ تصح 
في كل شهر وهو قول Le Se‏ وابراهیم وجابر. 

قال عطاء وطاووس والأوزاعي والشافعی -رضي الله عهم -: من أحرم بالحج فى غير آشهر 
الحج لم يجزه عن Qed‏ وکان عمرة, کمن شرع فى صلاة قبل وقتها كانت نافلة؛ وقال مالك 
والشوري وأبوحنيفة ine.‏ علهم -ومحمّد: أجزأه من الحج ولکن يكره له ذلك؛ وأا آشهر 
الحج فقال ابن عبّاس ومجاهد والشعبی والسدّي ونافع عن ابن عمر وعطاء والضحاك 
وقتادة والشافعی: هي SIGS‏ وذو القعدة وتسع من ذي الحجّة؛ وقال آبو حنيفة: وعشر من 
ذي الحجّة؛ والحج Lal]‏ يفوت بطلوع الفجر من یوم النحر. فمن قال: وتسع من ذي الحجّة 
أراد به تسعة یام <۱۳۳۱> gay‏ قال: وعشر أراد به عشر لیال. 

وقوله: ' Sleep‏ 4 أي هى معلومة عندهم لا بحتاج فیها إلى بیان. 
وقوله: 9فَّمَن قَرَضَ 4 أى اوجب «فیهن ene‏ لي ó‏ ولافشر 


aii .في الهامش عنوان‎ ١ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








6 ۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





Ys‏ جدال فِي dell‏ قال ابن عباس في رواية الوالبي وقال مقاتل والضحاك وعطاء 
acca,‏ کر E‏ ین ضع وقح انه وساووس ,زاین منود :وی 
وقال ابن عبّاس وقتادة والحسن والشافعی _رضي الله عنهم -: هو النيّة إذا عقد بقلبه عن 
الإحرام؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء: من أحرم فیها فلا یجامم. ومعنی الرفث الجماع 
أو التععدض له بملاعبة أو مواعدة وهو قول ابن الزبير وطاووس وأبي العالية عن ابن عبّاس 
(رض)؛ وعن he‏ -رضي الله عه -: إن الرفث هو غشيان النساء Sy‏ فحش فى الكلام؛ Lily‏ 
ارق تقال اف عبر iia‏ مالساب رل اه مکی رات لسرن 
فسوق» ۱۳ وقال مجاهد ومقسم وایراهیم عن اين عباس (رض) ّهالمعاصي NGS‏ وقال 
عطاء والحسن والمجاهد والقرظی وقتادة والربیع والزهري وطاوس وسعید بن جبیر وابن 
عمر: هو ماني عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظفار وأخذ الشعور 
ونحوها؛ وقال ابن زيد : هو الذبح للأصنام. قال الله تعالى: أو فشقاً أهل ds‏ ډ) وهو 
قول مالك بن أنس؛ وقال الضحّاك: هو التنابز بالألقاب قال الله تعالی: بش الاشم 
وی بَعْدَ الایتان ». 

ul,‏ الجدال فقال ابن عبّاس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وابن جبیر وعطاء ومقسم 
وعکرمة: هو أن تماری صاحبك So‏ تغضبه؛ وقال ابن عمر: هو المنازعة والسباب. قال 
الحسن: هو الجدال الذى یکون فيه التجهيل والتکذیب لصاحبه وهو فعال من المجادلة؛ 
وقال محمّد بن کعب: كانت قريش إذا اجتمعت بمنی قال قوم: حجنا أفضل pty‏ من 
حجّكم؛ وقال قوم: Loam‏ أتجٌ وأفضل؛ وقال قاسم بن محمّد: هو أن يقول بعضهم: احج هه 
اليوم ویقول الاخر: الحج Hae‏ وقال ابن زید: کانوا یقفون مواقف ویدعی كل واحد A‏ موقفه 
موقف إبراهيم -عليه اللام -. قال مقاتل: قال النیی صلی ali‏ عليه وله -في حجة الوداع: «مَن 
لم يكن معه هدی فليحلٌ من إحرامه وليجعلها عمرة.»! "" فقالوا: يا رسول اللّه! إتا أهللنا 
بالحج فذاك جدال tp gill‏ وقال ابن جرير: الصواب من القول أن يقال <۳۳۱ ب >: لامراء 
ولاشبهة في وقت الحج ولا شك في آشهر الحج لاستقراره وبطلان النسيء. وذلك pEi‏ ریما 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البترة / ۵ ١‏ ۸ 


كانوا يحجّون فى ذى القعدة ورّما کانوا یحجّون فى صفر وذلك هو النسىء؛ وقیل: لا جدال 
في الزمان. أي إن الزمان قد عاد إلى ماکان عليه الحج في وقت إبراهيم عليه لام كما قال 
صی at‏ علیه Lay‏ «ألا إن الزمان قد استدار کهیئته بوم خلق الله السطوات و الا 
وهذا قول مجاهد قال: قد استقام الحج فلا جدال فیه. وهال في رواية: قد تبیّن الحج وکانوا 
یحجّون في ذي القعدة عامين وفى المحرّم عامین, وهکذا یحجّون في كل شهر عامین حتّى 
وافقت ت حجّة أبي بكر عامين فى ذي القعدة قبل حجّة النبی all lo‏ عليه وآله - ثم حج النبی - 
صلى الله عليه و آله -فی ذي الحجّة فقال: : «ألا إنّ الزمان قد استدار كهيئته»!”) الحديث؛ وقال 
مالك في الموطأ: الجدال ذ في الحج هو أَنّْ قريشاً كانت تقف في المشعر الحرام بالمزدلفة 
Seles,‏ بعرفات ویتجادلون فى الأصوب والافضل. قال alll‏ تعالی: W‏ َم 
he‏ منسکاً هُمْ تاسکوه لا EE‏ فى MEAN‏ قوله: وَإِن “ici ah ye ae‏ 
بَمَا تَعْمَلُونَ 4. 

yl | ad del BLM,‏ عمرو وابن كثير ویعقوب: الرفث والفسوق بالرفع والتنوين والجدال 
بالنصب؛ وقرأ أبو جعفر WIS‏ بالتنوين والرفع؛ وقرأ الباقون كلّها بالنصب من غير تنوین؛ 
وللعرب في التبرئة هذان الوجهان. قال الفراء: الرفع بالصفة والنصب بالتبرئة لانها 
كالمعدول عن جهتها. 

قال Jal‏ المعاني: ظاهر الآية نفى ومعناها نهى. أي فلا ترفثوا ولاتفسقوا ولاتجادلواء 
کقوله تعالی: Tp‏ رَيْبَ فيه 4. l l‏ 

وقوله تعالی: « )4155555 قال عامّة أهل التفسیر: هو أمر للحجیج od Ik‏ للحج oly‏ 
لایتکلوا على مسألة الناس, GUS‏ قیل: وتزوّدوا فان ذلك من التفوی. eh‏ 
ولهذا جاء العطف بالفاء؛ وقال بعض أهل المعانی: معناه تزوّدوا لمعادکم تقوى الله ۳ 
طاعته بما آمرکم به؛ فإنّه خير زاد. pence‏ ما يتزوّد ويدّخر؛ فانها باقية نافعة يوم 
القيامة؛ وقال ابن عبّاس والکلبی ومقاتل ومجاهد وابن زيد وابن عمر والمغيرة: نزلت TM‏ 
و و بحجَون بغير زاد ویقولون: نحن متوکلون nll all >۳۳۲< PET‏ 
lis‏ حر كما فال او عضر كان ادا ls‏ وشهم وا ونوا بها وسالوا راذا اجر 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





غیرهم؛ فأمرهم بحفظ زادهم ونهاهم عن السفر بغير زاد. وأمرهم بالتقوی وت الظلم 
ومعنی الآبة: تزوّدوا من آقواتکم ما فيه بلاغکم إلى آداء مناسککم؛ فإنّه لا بر لله في ترك 
التزوّد ومسألة الناس, ولا فى تضبیع أقواتكم وإفسادهاء ولکن الب فى التقوی وهو اجتناب 
ا ھا كم غنم ad‏ ما أمر eS‏ ریش واه حي الزاد: 

وروى عن مجاهد قال : كانوا لايركبون ولايتزودون؛ فأمروا بان يركبوا ويتزوّدوا. 
قال‌الضحاك: التقوى العمل بطاعة اللّه. قال الأعشى: 


a E ۳ eo 5‏ 2 
a‏ ولاقيث Gan‏ اليوم مَنْ قد تَرْوّدا 
ندمت على أن ن لا تکون Bes‏ ولم تك أرصدت الذي كان huai‏ 


ثم قال: al 3 Daila}‏ لباب » أي ذوی العقول. 
قال الحسن :تما هذه الدنیا بلغة فمتزوّد ped‏ | | ومتزوّد شراء JS‏ خارج عنها بما تزوّد. 


ا 

قال المتزوّدون خير Blab Jl‏ خير الزاد التقوى وكلمة التقوى في تفسير قوله: Paa‏ 
gl Sal‏ 4: لا له لله فخير الزاد كلمة لا إله إلا له وهو البلاغ المبين إلى الآخرة. 

ومعنی «وانفون G‏ أل الاب أي وحَّدوني بقول: لا إله إلا الله ٠‏ واخشوني؛ 
فلا تجسروا علی بالجدال cid‏ والوصف لى بما لم أصفه في کتابی, والقول في آسمائي 
بصفاتي وأحكامي 5 آياتي رائکم الفائلة وعقولکم الناقصة وآهوائکم الباطلة. ولا يظماً 
على التقوى زرع قوم؛ وأوّل قدم في التقوى أن يتقي القول في all‏ يما لم يرد به سمع ولا 
کتاب منیر. 

وس آخر: فى قوله تعالی: hg Dp‏ وا موق ولا She‏ فى EB‏ لا كانت 
ا Sled‏ للدعوة لهادية. وکانت الدعوة مقصورة علی ثلاث مراتب: الحکمة والموعظة 
الحسنة والجدال بالأحسن كما قال تعالی: ESTP‏ إلى سبیل رَبَكَ بالْحِكْمَةٍ ihes ay‏ 
phates Hes‏ الي مي أَحْسَنُ4 وكلّ ما يخالف الحكمة فهو رفت. Sy‏ سا یخالف 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفير سورة البقر: ۸۰۷ 


الموعظة الحسنة فهو فسوق, JS‏ ما یخالف الجدال بالتی هی أحسن فهو جدال 
<۳۳۲ ب > مراء؛ فنفى هذه الخصال الثلاث عن الحم نفى ا اليك تلك الخصال 
التلاث فى الدعوة الهادية إثبات الأمر؛ فيصح من ech‏ ا له ليك وسعديك إجابة 
باق الذي لا رفت ad‏ وبالفعل الذى لا فسوق فيه. وبالتسليم الذي لا جدال فيه. 

وسر آخر: الخصال الثلاث التي هی الرفث والفسوق والجدال مقدّرة على النفوس 
الثلاث التی هي النفس الشهوية والنفس الغضبية والتفس الناطقة. Sy‏ نفس منها ما لم 
تعدل نت الأمرية والمعالم الشرعية فهی خارجة عن الاعتدال. وأخلاقها قاصرة 
عن الکمال؛ وكل خلق یثور من النفس الشهوية المائلة إلى الهوی فهو من باب الرفث. 
eee‏ كان أو ملاعبةً و واد او ag eee‏ وه سر وذاك هو الرفث إلى النساء؛ Sy‏ خلق 
يثور من النفس الغضبية المائلة إلى لک Geel fy‏ تعر ريد Fall ee‏ 
واستكباراً على الأمرء ومروقاً عن الدين. وذاك قوله: 9 فََسَقَ عن yl‏ رَيّهِ 4؛ وکل خلق 
يثور من النفس الناطقة الانسانية المائلة إلى الخصام المبین فهو من باب الجدال بغیر = 
جرد يا على موجب الوهم والخیال, وجدفاً لمقتضی العقل السمتّي بالهوی والاستبداد. 
المعرض عن سبل الارشاد والاسترشاد. وذلك قوله: 9وَكَانَ AWS ect 4 -i SLEW‏ 
فمن نفی الرفت عن نفسه الشهوية. والفسوق عن نفسه الغضبية, والجدال عن نفسه الناطقة 
فيو المحم oo EE E seal‏ 0 النفوس الملكيّة. والملائكة یدخلون 
علیهم من کل باب FILLY‏ عَلَيِكُم بما yee‏ قنغم عَقْبَى AN‏ 

وسر آخر: الحج بأركانه play‏ 8 من i f‏ الأقطاب بعماله وأعوانه؛ وفرق بين 
قولنا: Zod‏ رجل والعمرة رجل وبين قولنا: oul‏ والعمرة يضاهيان رجلين. كما ان الصلاة 
والصوم والزكاة تضاهی الا وهي من باب تشخص الأعمال lath‏ کما قال abe‏ 
اتن عزنو ee‏ لته وا لاف واشسری والجدال 
تا صر اناف هشال وحن ترا فسوی با دعب E‏ 
الحج بالفعل من خصالهم. فعن غلب عليه الرفث في القول والفعل <۳۳۳ | > فهو الرفث. 
ومّن غلب عليه الفسوق والمروق عن طاعة أولى الأمر فهو الفسوق. ومّن غلب عليه 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





8 8 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





المجادلة والمخاصمة والمماراة فهو الجدال؛ وکما وجب نفی تلك الخصال عن الحج کذلك 
وجب نفی أولتك الرجال ge‏ الحج SY‏ ونفی الخصال التلات باثبات أضدادها من 
الصدق والأمانة ولك ما لا يعنية كما قال مل 1 ally abe‏ -: «الموّمن علی ثلاث خصال 
صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لايعنيه»!" فاذا صدق فى الحديث فلا رفث. وإذا 
ای الأمانة فلا فسوقء واذا ترك ما لايعنيه فلا جدال؛ ولهذه الخصال أشخاص ولتلك 
أشخاص؛ وتزوّدواء فمتزوّد Lad‏ ومتزوّد شرًاً. 
. قوله -جل وعرٌ-: 1 

یش علیکم تاع أن تب یا قطلا ِن a a‏ ین 

عَرَقَاتِ فاد كد وا الله عند ال لام 325315 کما دا کم 
وان کنشم من è‏ قله لَمِنَ Qi se‏ 


النظم 
ADS‏ سبحانه عرف المؤمنين ما یتوفوا من حجّهم بلاغأ إلى الا خرة وتزوداً لهاء عرفهم 
بعد ذلك ابتغاء فضل alll‏ فى المعاش, ورفع الحرج عنهم بالتضییق على آنفسهم فیما یعود 


التزول 

قال المفسّرون: كان ناس من العرب لا یتجرون في یام الحج. وإذا دخل العشر کقوا عن 
البيع والشراء؛ فلم يقم لهم سوق ولاتمنعهم تجارة عن ذكراللّه؛ فرفع alll‏ الحرج منهم؛ وقال 
قتادة: كانوا يسمّون ليلة النفر ليلة الصدر, وكانوا لا یعرجون على أسير بالقيام عليه ولا 
على Tle‏ يطلبونها. ولا على تجارة يبتغون فضلها؛ فأنزل الله الآية. 


التفسير 
قال ابن عبّاس: معناه لا حرج عليكم في التجارة قبل الاحرام وبعده في مواسم الحج. 


"رم رج | 
رت x?‏ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقر: ۸۰۹ 


وقوله: AÍ Gy‏ مِنْ عَرقات » أي اندفعتم فى السیر منها بکثرق, ومنه إفاضة الماء؛ 
له یش وه والجمع الكثير إذا اندفعوا رة أشبه ذلك اندفاع السيل وإفاضته؛ وكان 
إبراهيم -صلوات ab‏ عليه یندفع من عرفات بعد غروب الشمس, ویندفع من المزدلفة قبل 
طلوع الشمس, وقد غيّرت العرب هذه السنة؛ فردهم النبى Le‏ الله عليه ally‏ إلى سنة phe‏ 
الخلیل صلوات الله عليه -فاندفع من عرفات بعد غروب الشمس, واندفع من المزدلفة قبل 
طلوع الشمس, ونزل القرآن بذلك. قال مقاتل: الحمس کانوا یبیتون بالمشعر الحرام 
ولایخرجون من الحرم خشية وخوفاً على آنفسهم. 

وقوله: 9 قَأَذْكُرُوا ali‏ عند stall‏ الحَرّام 4 وهو المزدلفة <۳۳۳ ب > ht‏ مشعراً 
لأنته من معالم الحج؛ وروی ابن ee‏ شا وش الل Se een‏ 
الحرام قال: gan‏ ما بين جبلی Mba pall‏ ویستی أيضاً جمعاً؛ DY‏ یجمع بها بين صلاة 
المغرب والعشاء الآخرة؛ وروی ابن عمر أَنّ انب -صلی الله عليه وسلم -کان يبيت بالمزدلفة 
حتّی يصبح فيصلّي صلاة الصبح. ثم يقف بالمشعر ویقف الناس معه یدعون alll‏ ویذکرونه 
ویمجندونه fo‏ یندفع إلى منی, وسمّاه الحرام لأنته ممنوع أن یفعل فيه ما يحرم على 
المحرم. 

Ul,‏ عرفات قال آبو إسحاق الزجَاج ': الوجه فيه الکسر والتنوین, ويستوي فيه الجر 
والنصب. ولیس حکمه حکم تاء التأنيث. قال ": ویجوز منعه الصرف. إذ كان اسما لشیء 
sols‏ إلا أنته لایکون الا مكسوراً من غير تنوین. 

وروی أسباط عن السدّی Bi‏ الموضع إِنّما سمّى عرفات. والیوم عرفة SY‏ إبراهيم ‏ 
صلوات الله عليه لما laly‏ وعرفها بنعتها الذي كان ence‏ وهو اسم للبقعة وان 
كانت جمعاً. كما يقال: أرض سباسب وثوب GIS]‏ فتجمع بما حولها. 

وقال: إِنَّ إبراهيم -عليه اللام " لما أذ فى الناس بالحح OA,‏ مزه الله 
آن بخرج إلى عرفات ونعتها لاو قلقابلغ الشجرة عند العقبة استقیله الشیطان برد»؛ ضرماء 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ؟. في الهامش عنوان: اللغة. 
ot‏ الهامش عنوان: المعني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





AN ۰‏ مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 


بسبع حصیات یکتر مع کل tiem‏ فطارهقوقع على AALS pall‏ فرماه بسبع آخر وكبّر؛ 
فطار فوقع على الجمرة ة الثالثة. فرماه يسبع أخر وكبّر فطار؛ فلا رأى أنته لاب طيقه ذهب؛ 
فانطلق إبراهيم حتَّى أتى ذا المجاز؛ فلا نظر إليه ولم يعرفه فجاز فش مى ذا المجاز. شم 
امش cay‏ فا مرا رارق ew das‏ حیرفت UE‏ 
وشتی الیوم الذی حضرها عرفة. il a‏ آمسی ازدلف الی جمع فشتیت المزدلقة. 

ene‏ أبوحمزة التمالی عن السدّی قال : نما شمیّت عرفات لأنّ هاجر حملت 
إسماعيل عليه السلام -؛ فرع من عند سارةء وکان إبراهيم -علیه السلام -غائباً؛ فلمّا قدم لم 
بر إسماعيل. وحدّئته سارة بالذى صنعت هاجر؛ فانطلق فى طلب إسماعيل قوجده مع 
هاجر بعرفات؛ وهذه مما آورده الثعلبی ولم sa‏ الضحاك: إِنّ pal‏ -عله 
سا لما أهبط وقع بالهند < ۳۳۶ آ > وحواءبجَدة؛ فجعل آدم بطلبها وهي تطلبه؛ فاجتمعا 
یوم عرفة بعرفات Aa‏ الیوم عرفة والبقعة عرفات؛ وروی یعلی بن عبید عن عبدالملك 
عن عطاء قال: اما شقیت عرفات؛ لآ AS. See be oY‏ وق TRE asia‏ 
فیقول عرفت. ثم يريه فیقول: عرفت. فسْمّیت آخرة التعریفات عرفات؛ وروی ابن المسیّب 
عن على بن أبى طالب رضي الله عنه-قال: بعث alll‏ تعالی جبریل عليه لام إلى إبراهيم عليه 
لام ead‏ به؛فحی به TIS) Se‏ عرفات ثم قال: قد عرفت وکان قد آناها قبل AUS‏ 
فسمّیت عرفات. 

وروی أبوالطفيل عن ابن عبّاس قال: Sl‏ جبریل أرى إبراهيم في هذا الموضع بقاع مكة 
ومشاهدهاء وكان يقول: يا ایراهیم. هذا موضع WS‏ وهذا موضع كذا فيقول: قد عرفت قد 
عرفت» وروی أبو صالح عن ابن عبّاس قال: انما سمّيت عرفة وترویة؛ OY‏ ابراهیم رأى في 
منامه ليلة التروية ail‏ يؤمر بذیح ابنه؛ فلمًا أصبح روی يومه أجمعء أي فکر: من alll‏ هذا 
الحلم أم من الشيطان؟ فسُمى اليوم لتروّيه تروية, ثمّ رأى مثل ذلك ثانياً ليلة عرفة؛ فلا 
اه عرف تین ال فى lis‏ ایس نا 

وقال بعضهم ": ستّیت عرفات؛ لأنّ الناس یتعارفون بها أو یعترفون بذنوبهم كما اعترف 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ". فى انهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





لقي عون orl‏ امام 


آدم وحواء؛ وقيل: سمّيت بذلك لعلوّها والعرب تسمّى ما علا من الجبال أعرافاً وعرفات؛ 
ومنه غرف الديك. l‏ 

وقوله تعالی )5531992 54 هَدَاكُمْ 4 أي اذکروه بالشکر على الهداية وان ES‏ من 
یله 4 أي من قبل أن هداكم EAI Gel}‏ 4 الذاهبين عن الحقّ والصواب؛ ويحوز 
أن ترجع الكناية إلى القرآن والرسول. أي من قبل القرآن والرسول. 

وقال Jal‏ العلم :ما بين زوال الشمس من يوم عرفة إلى طلوع الفجر الصادق من يوم 
النحر وقت إدراك الحج فعن أدرك عرفات في هذا الوقت تم حجّه. والقدر هو الحضور بها 
تازا أو ماكناً. سقط أو Lat‏ غالا أو Gale‏ والأكمل هو أن baa‏ حت فرت 
الشمس؛ old‏ أقاض قبل غروب الشمس فعلیه فدية. AP‏ یبیت بالمزدلفة جامعاً بين المغرب 
والعشاء. ولا يفيض منها قبل مطلع الشمس < ۲۳۶ ب > فيصبح بالمشعر الحرام ذاكراً الله 
تعالی بالتسبیح والتهلیل؛ فالمشعر من الحرم وهو اخر حدٌ المزدلقة. ab‏ بدفعون قبل طلوع 
الشمس, على خلاف dale‏ الجاهلیة؛ فاتهم کانوا یفیضون من عرفات قبل غروب الشمس 
وكان قائلهم يقول: آشرق ثبیر كيما نغیر. 


نم آفیضُوا من حَيْتُ آقاض SON‏ وَاسْتَفْفِرُوا الل Gf‏ غفوژ رجيم ) 


_ قال عامّة المفسّرين: كانت قريش ومن دان بدینها وهم الأحماس لایخرجون من الحرم 
إلى عرفات. وکانوا یقفون بالمزدلفة ویقولون: نحن أهلاللّه» آل الله وقطان > ha‏ لانخرج 
من الحرم ولسنا کسائر الناس؛ فأمرهم اللّه تعالی بأن یقفوا بعرفات Se‏ تکون الافاضة 
معهم منها. فالناس في هذه الآية هی العرب غير الحمس. وهذا قول عائشة رضي all‏ عنها - 
وعروة ومجاهد ومقاتل وقتادة والکلبی والسدی + وروی عن الكلبي أن الناس فى الاية هم 
اهل ال ور و ا بالناس إبراهيم واسماعیل وذرّيتهما TAR‏ 
وروي عنه ail‏ قال: الناس ابراهیم وحده عليه اسلام -وهو کقوله: P‏ لین قال لهم الاس . 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲. فى الهامش عنوان: الفقه. 





| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








AVY‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





آراد به نعيمبن مسعود. وجمهور آهل التأویل على ماذکرتا؛ cing‏ بمعنی واو العطف 
a‏ و ص لین و ae ae ma vial ae ol‏ هذا vil‏ 


ل دق ی ررض 
ودر لمشيل ان حير : «كما أفاض الناس» يعني آدم وإبراهيم وغیرهم -عليهم السلام -؛ 


وقال بعضهم مر Lobby,‏ من عرفات قد تقدّم من قوله: pasl BEd‏ من عَرَفَاتٍ 4؛ 
والكلام الثاني آمر بالافاضة من مزدلفة إلى منی كما آفاض الناس وهم الحمس منها. 

وقوله تعالی ": وَاسْتَغْفِرُوا» أي لما سلف منكم في الجاهلية. ویجوز أن یکون 
استغفاراً عن الذنوب itt abl Od‏ رَحيم». قال سفيان بن عبينة: کنو يقولون إن المغفرة 
عند الدفع من عرفات لقوله: >43 آفیضوا» و «اشتغفروا». 

روى نافع عن ابن عمر قال ': خطبنا رسول یز عرفة فقال: «يا 
يها الناس alg)‏ تعالی تطاول عليكم فى يومكم هذا؛ فقبل من محسنکم؛ ووهب مسيئكم 
لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم. أفيضوا على اسم الله.» فلا كان غداة جمع فقال: «يا أيّها 
الناس <۱۳۳۵> إن الله تعالى تطاول عليكم فى مقامكم هذا؛ فقبل من محسنکم. ووهب 
بسك conn‏ راشعات يكم ےا من عد افوا على ات الل ا 
الصحابة: أفضت بنا الأمس كثيباً حزيناً وأفضت بنا اليوم فرحاً مسر وراً! فقال: gb‏ سألت 
ربّي بالأمس شيئاً لم يَجُْ لي به؛ فلتا كان اليوم آتاني جبريل -عله اللام ‏ و[هو] يقول: الرب 
يقرئك السلام ویقول: التبعات Cotas‏ عوضها من عندى ۸٩)‏ وروی sl‏ هريرة (رض) عن 
النبىّ Le‏ عليه وستم -قال: «إذا كان يوم عرفة غفر al‏ للحاج الخلص. وإذاكان ليلة 
المزدلفة غفر alll‏ للتجار, واذا كان یوم منی غفر all‏ للحمّالين. وإذاكان عند جمرة العقبة 
غفر aU‏ للسوّال » ولا يشهد ذلك خلق ممّن قال لا إله إلا الله ال غفر له.» "وروی أيضاً عن 
Zoe‏ -صلی الله عليه وسلّم -قال: «الحجّاج والعمّار وفد all‏ دعوه أجابهم وان استغفروا غفر 
لهم.» )43( 


.١‏ فى الهامش عنوان: القراءة. ۲ في الهامش عنوان: التفسیر. 
۳. في الهامش عنوان: الخبر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة ۸۱۳ 


الأسرار 

قال الذين هم الناس بالحقّ والحقيقة: ان الناس بأعيانهم قد يحصل فيهم التضاد” 
والترتب والعموم والخصوص فكذلك في إطلاق لفظ الناس قد يكون على الأخيار مطلقاً 
als‏ تفای الواح تشون الاش 4 كني ادن محسوضون aby‏ کاس او 
ما آتاهم alll‏ من فضله؛ وكقوله: By‏ أَعُودٌ رب ناس Abe‏ اس له اس 4 فلا يعرف 
نفسه الا بالناس الأخيار؛ وقد يكون على الأشرار مطلقاً كقوله: (إِنَّ الاس قَدْ جَمَعُوا 
کم » وكقوله: Éad] Gap‏ فالناس وقرين الشياطين الموسوسين لايكونون الا أشراراً, 
وقد يكون على الأوساط الذين يقبلون الخير والشر کقوله: و LÉI GETS‏ اعْبُدُوا رَبك 
إلى غير ذلك؛ والعموم والخصوص فيه أنه يُراد به جميع الناس ويراد به بعضهم؛ وبالجملة: 
المکلفون بالافاضة ناس والناس الذین بفیضون حتّی یفیض الناس علی آثرهم ناس 
آخرون. وقال النبی Lee‏ الله عليه ون -: «الناس اثنان عالم ومتعلّم وسائر الناس همج, لاخیر 
فیهم»" ۲" وقال آبو عبداللّه جعفر بن محمد الصادق -عله السلام -: «نحن الناس وشیعتنا أشباه 
الناس وسائر الناس ی وبالجملة الوقوف لايتم إلا بتقدیم رجل. والا فاضة لاا نتم 
لا بتقدیم رجل, ولایزال الناس بخير ماتفاوتوا؛ فاذا استووا هلکوا ومعناه <۳۳۵ ب > أن 
الوجود لایکون إلا حيث الترتّب والتفاضل من بين المودی والقابل والصالم والستعلم؛ 
وحیث یکون النساوی فتم الهلاك pally‏ 

وس آخر: في ذکر ball‏ المشعر الحرام» واذكروه كما هداکم. الذکر قد یکون باللسان 
بالتحميد والثناء؛ والذکر قد يكون بالقلب وهو أن یذکر شيئاً قد نسیه؛ والناس قد فطروا 
على المعرفة فأنساهم الشيطان ذكر الفطرة؛ فردّهم all‏ تعالى بهداية الأنبياء إلى الفطرة. 
EG 55399‏ الذكْرَئ Aah‏ الْمُؤْمِنِينَ 4. وكما هداكم إلى الفطرة بتوسّط الأنبياء -عليهم السلام - 
Ge 3458363‏ العشغر الحَرَام 4 بتوسّط الأولياء -علهم اسلام فان المشعر الحرام تلو 
عرفات. كما أن الوليءً تلو انب" والولاية تلو النبوة؛ ولمّاكان عرفات تضاهى النبوّة فالمشعر 
الحرام Leal‏ هی الو ios aY‏ الله على الهداية بهما وعندهما على وتيرة a)‏ 

وسر آخر: فى المبیت dla pall‏ والجمع بين صلاتي انظهر والعصر بعرفات, والجمع 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


ANE‏ مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 





بين صلاتی المغرب والعشاء بالمزدلفة. وتحریم الافاضة قبل غروب الشمس من 
عرفات وقبل طلوع الشمس من المشعر. ورمی الجمار على الجمرات. لما كان الجمع بين 
التنزيل والتأويل في Jl‏ الزمان صادراً عن شخصين مزدوجین eles!‏ زوخانبا کالنیی 
ively‏ كان الجمع بين صلاتی الظهر والعصر بعرفات كاجتماع ple  ءاّوحو pal‏ السلام - 
بعرفات, واجتماع إبراهيم وإسماعيل -علهما اللام بهاء واجتماع هاجر واسماعیل. أو 
إبراهيم وهاجر. 

EE E Cee pajama ee a sats: 
Be لس مين ار‎ als با‎ ON ماه انا دن‎ ae ate 
عندهماء وهو المقام بين الوقوف بعرفات وبين الموقف بالمشعر الحرام» يزدلف بين‎ 
الموضعين ويجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء. ويجمع بين الموقفین. ويندفع بالافاضة‎ 
- عن الموضعين بعد غروب الشمس وقبل طلوعها على ستة إبراهيم وإسماعيل -علهما اللام‎ 
وهما النبيّ والوصيّ صاحب التنزيل وصاحب التأويل. فالموقفان كالشخصين, والصلاتان‎ 
كالشخصين وصاحب التنزيل لا يندفع إلا بعد غروب الشمس؛ فان النهار مجال التنزيل‎ 
المكشوف. وصاحب التأويل لايندفع إلا قبل طلوع الشمس <۳۳۹ آ > فان الليل مجال‎ 
التأويل المستور.‎ 

li‏ رمي الجمار فقد روي فيه قصّة إبراهيم وإسماعيل والذبح الذي l‏ ي فى المنام 
واعتراض‌الشیطان فى الطریق إذا كان بين صاحب التنزیل وصاحب التأویل میقات إلى 
المدلج. وهو موضع التسلیم من كل وجه؛ فیکون فيه للشیطان مجال على جمرات ثلاث. 
ولصاحب التنزيل في دفعه حصيات سبع هي حصيات: الإلزامات على كل جمرة من تلك 
الجمرات جمرات الشبهات؛ وشبهات الشيطان ثلاث هي أصول جميع الشبهات. إحداها 
شبهة فى التوحيد والثانية شبهة فى النبوّة والثالثة شبهة فى LUYI‏ يدفعه صاحب التنزيل 
عن كل جمرة منها بسبع حصيات من الالزام والحجة وذلك فى يوم النحر. سبع حصیات 
على جمرة العقبة. وثلاثة یام بعده في كل يوم إحدى وعشرون حصية يكل جمرة سبع ؛ 
فذلك سبعون حصية. قال النبىّ Lon‏ الله عليه وسلم -: «إنه لیغان على قلبی حتی استغفر الله في 


اليوم والليلة سبعين د 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقرة / ۵ ۸١‏ 


قوله جل وعزٌ -: 
اد قضیثم SS‏ قاذ کرو الله كدر ctl‏ کم و شد ذكرا فين 
لاس من یفول GTE‏ في SON‏ وَمَا له في الاخرة من OPE‏ 
النظم 
كما علمهم all‏ تعالی مناسك الحج كذلك علمهم الدعاء بعد قضاء المناسك؛ إذ کانوا فى 
الچاهلية یجلسون بعد أعمال الحجٌ یفتخرون بآبائهم ویفاخرون, ویذکرون مفاخر آبائهم 
بالأشعار؛ فصرفهم all‏ تعالی عن ذلك بذکر alll‏ تعالی ثناء عليه وشكراً له. وهذا قول قتادة 
والسدی ومجاهد وابن ع wits‏ 


التفسير [و]المعاني 

قال انس: کانوا یذکرون آباءهم في الحجٌ فیقول واحد: كان al‏ يطعم الطعام. وواحد 
یقول: كان آبي یضرب بالسیف. وواحد یقول: OW‏ آبي یکرم الجار ويؤمن المستجیر؛ وقال 
السدّى: کانوا إذا قضوا مناسکهم آقاموا بمنی فیقولون: ell‏ إنك أعطيت أبى مالاً حتى كان 
عظیم الحصّة کثیر الخیر؛ فاعطنی مثل ذلك؛ وقال ابن عبّاس فى ترتع ee pce‏ 
إذا آفاضت قال رجل منهم: نا فلان بن فلان. كان gl‏ يقري الضيف ویکرم الجار ويحمي 
المستجیر؛ عط من المال ما ستغنی فا lec‏ قضاء المناسك إراقة الدماء؛ وقال 
غیره: معناه [ذا فرختم من أعمال الحج: 

والمناسك جمع المنسّك. والمنسّك Uy‏ هو العبادة ویذکر بمعنی الذبيحة والجمع 
سف واف والمنسّك موضع النسك. أي إذا قضیتم الأعمال التي آمرتم <۳۳۹ ب > في 
موضع النسك؛ وإذا جعلت المنسّك بمعنى السك وهو مصدر CLAS‏ يَنْسِكُ فمعناه إذا أديتم 
تلك العبادات؛ والقضاء تأدية الواجب. AMI G y‏ 4 بالثناء والتعظيم RS SISD‏ آباء کم ) 
اه المنعم علیکم وعلی آباتکم Sal oly‏ 153 قیل: بل أشن فيا 

قال بعض Jal‏ المعاني: آدیموا ذکره ولاتتسوه؛ فإنّ الانسان E‏ ما ینسی ذکر آبائه؛ 
وقال بعضهم: الصبیان یذکرون آباء‌هم في اول ما نطقوا te ts‏ فیقولون: آبه آبه وهو قول 


| رقم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


۹ /مفاتيح الا شرا و مصابیح LAN‏ 


عطاء بن أبي رباح والضحَاك والربیع ؛ وعن ابن عبّاس (رض) : هو أن تغضب له إذا عصي 
اشد من غضبك ى لوالديك | إذا شتما؛ وقال ابن الأنباري: كانت العرب أكثر آقسامها بالاباء 
فامروا أن بقسمو ll‏ و آن یظموه أشدّ من تعظیمهم؛ وقوله: أو i‏ كرا » معناه بل 
اشد ذک. قال مقاتل: معناه وأشد دا والاشذ معناه اا کی 

قال الأخفش: cathy‏ صب على Bl‏ مفعول '؛ أي فاذکروه آشذ. قال الزجاج: هو في 
Jou‏ الخفض IY‏ لاينصرف؛ وانتصب الذكر على التمييز» ومعنى الذكر الثناء على الله 
عرّوجلٌ - والشكر لنعمائه والدعاء والابتهال؛ وقیل: معنی الذكر هاهنا تكبيرات العيد. ند 
ين الب تعالی أن الماس على فرقتین في طلب الحاجات, منهم من ال حوانج الدنیا 
ومنهم من يسأل حوائج الدنیا والاخرة. 

قال ابن عبّاس ": كان المشرکون فى الجاهلية إذا قضوا مناسکهم یقولون: اللّهمً! ارزقنا 
Sy‏ لها ارزقتا غتماً+ وعن نس IE‏ کانوا بطوفون بالبیت عراة ویقولون: اللية! ارزقنا 
المطر وارزقنا على عدوّنا الظفر. قال مجاهد: کانوا ینکرون الآخرة فلا يسألون الا المنافع 
العاجلة فیقولون 5d‏ فی BAN‏ وَمَالَهُ فی الآخِرَةٍ من خَلاق » أي من نصيب. قال 
شخ دی با شا Sie iy‏ مفعول آتنا لدلالة الكلام عليه أي آتنا فى الدنيا 
مائريده '؛ وقيل: «في» بمعنی «من». وقیل في زائدة ومعناه آتنا الدنیا. والضریق الشانی 
يقولون: GT G5)‏ في as GM‏ وَفي الآخرَة Ki‏ 


التفسير [و]المعانى 

اه وه وق يعو نا زكر SA‏ له طايه الأ سانش 
والصلاح <lYYV>‏ وعن علی -رضي الله عه _قال: «الحسنة في الدنيا الزوجة الصالحة وفي 
A‏ لعلو شا ام ۱۳ l l‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان : النحو. ۲. في الهامش عنوان: التفسير. 
۳. فى الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفیر سورة البقرة 7 ۸۱۷ 


وقال قنادة: العافية فى الدنيا والاخرة حسنتهما؛ وقال السدى وابن حيّان: الحسنة فى 
الدنيا الرزق الواسع الحلال الطيّب. وفي الآخرة الجنّة؛ وعن الحسن: هي العناف والكقاف. 

وقال أهل المعانی: الحسنة إسم جامع لجميع أعمال الخير. وحسنات الدنيا خيراتها 
وحسنات الاخرة خیراتها؛ وقال سفیان الثوری: هی العلم والرزق الحلال؛ وقیل: هي العمل 
بما يرضي الله تعالى» وفی الآخرة الجنّة والنعيم والحور العین. ثمّ قال: 


as‏ له تعیب ead es‏ وله تریغ الجتاب) 

التفسیر [و]المعاني 

أي ثواب أعمالهم. قال ابن عبّاس لابخیب رجاژهم ولاتضیع أعمالهم؛ وقال الزجّاج: 
لهم خلاق في الآخرة دون من يسأل الدنيا ولا خلاق له في الآخرة؛ وعن سعيد بن جبير عن 
ابن عبّاس آنه آتاه رجل فقال: أنا أكرى الابل ويقول الناس: لاحجٌ لك. قال: أ لست تعمل 
مایعملون؟ قال: نعم. قال: فانت من قال all‏ تعالی: ال هم تصيبٌ معا كَسَبُواي؛ 
وقال الزجاج: ات لَهُمْ نَصِيبٌ ما كَسَبُوا » أى دعاژهم مستجاب؛ EY‏ کسبهم هاهنا 
هو الذکر والدغاء؛ oye yey‏ عن الضحالك عن این ple‏ ان رجا جاء الی الثبین Aon‏ لله 
عله وسلم _فقال: إن بی قد مات ولم يحج. Í‏ فاحج عنه؟ قال: cul, In‏ لو کان ous vane‏ 
فقضیته LÍ‏ كان یجزی؟» قال: نعم. قال: «فدين اللّه أحقّ أن يُقضى»!! Ja.‏ فهل لي من 
أجر؟ فأتزل alll‏ تعالى هذه الآية: أي نصيب ممّا حي عن أبيه. 

وقوله: وَاللَهُ سَرِيعٌ الْحِسَابِ » السريع فعيل من السرعة, والحساب فعال من 
الحا 

قال ابن عبّاس: معناه أن لاحساب عليهم. هم یعطون الكتب بأيمانهم ويدخلون الجنّة 
بغير حساب؛ وقال مقاتل: يقال لهم: هذه سیئاتکم قد غفرها لكم وهذه حسناتكم قد ضعفها 
لكم؛ وقيل: معناه إذا حاسب. فحسابه سريع لايحتاج فيه إلى عقد يد ورويّة وفكر؛ وقال 
الحسن ": أسرع من لمح البصر؛ وقال علی (رض): كما يرزقهم اليوم ولا يشغله شأن عن 


.١‏ في الهامش عنوان: تفیش ۳ فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابيح ال لأبرار 


Ls‏ کذاك یحاسبهم هد 8 يشغله شأن عن tole‏ وفي الحديث: «إِنّ AU‏ تعالى يحاسب 
الخلق فى قدر حلب Ls‏ وفى رواية «فى أقل مقا بين الظهر والعصر »^ 

وقال أهل المعانى ': معنى الحساب < ۳۳۷ ب > تعريف اللّه تعالى عباده أعمالهم من 
الوا eT‏ ما قد نسوه. وإذكان عالماً بجميع أفعالهم فيعرّفهم ذلك ثم 
يجازيهم على ذلك, وهذا معنى قول الزجاج؛ لأنّ الفائدة فى الحساب الوقوف على المقادير 
من الأعمال والاقوال؛ فیقدر الجزاء على تلك المقادیر. ۱ 


الأسرار 

قال الذاكرون أشدّ الذكر: ان الذكر على معنيين: ذكر بالقلب وضده النسيان وذكر 
باللسان وضده اللعب واللهق ومن قضی مناسکه فلیذکر alll‏ شکراً علی توفیقه لأدانها على 
ها امن Ghee gle.‏ عق وله و كاذ tie‏ و کی با 
مشروعاً فى ثنى تلك المناسك؛ ولهذا قرنه بذکر الآباء فقال: p‏ 05,555 آبَاءکم Sd of‏ 
$3 ی الله بذكر الاباء؛ LIEU‏ أسباب وجوده فى هذا العالم. واللّه تعالى 
a eS Sal Sock E, ices‏ مستب ole‏ كنا و كن تاد 
LS‏ عل انهم من جملةالأسیاب. وذلك هو al‏ في قوله تعالی: (وَاعْبُدُوا الله J,‏ 

تشركوا به شیا et‏ وبالْوَالِدَيْنِ ULE!‏ قرن الاحسان بالوالدین بالتوحید والعبادة؛ لأنهما 
ار ا الموجود وإحداث المولود. ثم الوالدان على قسمین: أحدهما والدان 
هما سبیا وجود شخصه فى هذا العالم» والثانی والدان هما سببا وجود روحه فى ذلك العالم؛ 
وهما Gol‏ بالشکر؛ فإن والدي الشخص قضیا وطرا e‏ المولود في ج ا AF‏ 
والدي الروح هجرا أوطاراً حتّى حصل المولود فى ذلك العالم؛ ee‏ صلى alll‏ عليه 
وآله -: «ٍنما آنا لکم مثل الوالد»۱"" وقال: «آنا cal,‏ یا علی! آبوا هذه sees NaN‏ 
التتریل الا بو أولى وصاخب التأویل بالامومة cyl‏ ولذلك سي المومنون وغ ol‏ 
التأويل بالانيات: 


. في الهامش عتوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تسیر سورة البقر 5 / ۸١۹‏ 


وسر آخر: ذکر اللّه ذکر لا إله IY]‏ وذکر الاباء ذکر محمّد رسول All‏ وليس يت آحد 
الذكريق UN‏ ود كر all)‏ شید اسیق واهد من كر all Vey‏ عو لاسر dalal‏ 
الملك وله الحمد. ace Sly‏ | عبده ورسوله, ols‏ الله یحبی ويعيت:وهو حى لايموت. وان 
محمّداً یحیا ویموت ولیس بحی لایموت؛ ومن وجه آخر کل من قال: لاله إلا الله لم بقض 
بإسلامه ما لم يقل: محمّد رسول الله؛ ومّن قال: محمّد رسول alll‏ قضي بإسلامه وان لم يقل 
ally‏ إلا call‏ وهذا <۱۳۳۸> حكم المستانف وذلك حكم المفروغ؛ فليراع الحكمين فى 
الكلمتين وليقدر [الحكمين] على الكونين. 

نك اخ دک لاد دون ات ما SN‏ أحد الاسمين يدل على الشاني لوجوب 

EL, 8‏ لأن الاباء إلى ذکر LAI‏ آقرب وأسماژهم على لسانهم اجری وتفاخرهم 
بالاباء اشد وأنسابهم بهم أولى؛ وذکر اللّه تعالى يجب أن يكون أعلى من ذكر المزدوجين؛ 
ان الازدواج من لوازم صفات الخلق, قال تعالى: «ومِن کل شَيْءٍ IE‏ رَوْجَيْنِ» فهو 
تعالی عن الترتب والازدواج. وذکره يجب آن یکون اند من ذکر الاباء المرتبين تحت 
الازدواج؛ فشدة الذکر أن یکون بالتوحید الخالص احق واخلص. وعن الريب ابعد 
واصفی, ومّن قال من الفلاسفة: إن الوجود قضية شاملة لجمیع المسوجودات وهو واجب 
الوجود. cl‏ الوجود به أولى؛ فقد ریب وجوده تحت الترتب. Giy‏ ذکره کذکر الاباء بل آشد 
دک و اهل الى إذا قال اهو ال شالق ال بات فذكروه اد دک pl‏ اح 

وسر اخر: من ذكر اللّه کذکر الاباء سأله سوال الأبناء عن الآباء. وذلك متاع الدنیا وهو 
ل ae Wl alley‏ علد زتره د که اعد دکراب ذكن اشا SPM‏ 
Vie Tals ous‏ ف كشو اق وا سيول لك كر نه قله ورن 
مَنْ یول ربا آتنا aa e‏ ند ale‏ 

TET‏ في الحسنة, قال علي رضي الله عه - لته کل الشيفة اوا کل 
eae as‏ . فقوله: تا في a G‏ أي حب الطاهرین من العترة الطاهرة. 
TEL‏ الآخرّة nd‏ ی اللحوق بالصالحين من عباده. «والمرء مع مب لحك لواحت 
ree‏ عم ا لل ی 


Poe عيذ‎ TETEP ۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








قوله جل وعد -: 

کرو الله في ol‏ عفودات 5B Si bb‏ مین فلا انم ale‏ وَمَنْ 

) نُخْشَرُونَ‎ SH 2b; الله‎ ls ol ِن‎ ache فلا نم‎ 36 

النظم 

LS,‏ آمر تفالی بالذكر بعد قضاء المناسك كذلك آمر SUL‏ فى LEY‏ المعدودات, 
والذکر الأوّل ذکر الشکر على آداء العبادة والذکر الثاني ذكر التكبير في العید. 





التفسیر 

قال عامّة المفترین: هی یا التشریق وفیها رمي الجمار والقربان وزيارة الکعبة. 
والایّام المعلومات هی عشر ذي الحجة وهو قول ابن عبّاس وابن عمر ومالك والشافعی 
والأوزاعي؛ وروی حتّاد عن إبراهيم النخعى قال: المعدودات أيَام العشر والمعلومات یام 
النحر استدلالاً <۳۳۸ ب > بقوله تعالی: RAN"‏ اشم alil‏ 4 في ul‏ مَغلومات (jut‏ 
JG‏ من بَهِيمَةِ ة الأنْعَامٍ» وذلك ell‏ النحر؛ ؛ومّن قال بالقول الأول [oval „Ja‏ والتأ خر 
ّما يكون فى ett‏ لتشریق, YY,‏ قليلة العدد فلذلك سمّاها معدودات وذلك يوم الأضحى 
وثلاثة بعده؛ وقال ابن زيد: المعدودات pl‏ التشريق والمعلومات يوم عرفة ويوم النحر 
وأيّام التشریق؛ وروی عن Che‏ -رضي alll‏ عه -وابن عمر إن المعدودات يوم النحر ويومان 
بعده؛ وقال المقسرون: ab ll‏ بالذكر هاهنا التكبير والتهليل والتمجيد خلف المكتوبات؛ 
وقيل: هو خلف الصلوات كلها وفي كل واوا دان وهى التكبيرات المرسلة في المجلس 
والنادی وفی الطریق وفی کل صعود ونزول و مشى وركوب. ولهم اختلاف في ابتداء 
ol Sl‏ وانتهائها. 

تقل عن عمر وابن عبّاس ومکحول آنته يبدأ بها بعد صلاة الغداة من يوم عرفة " ویختم 
بعد صلاة العصر من pli]‏ التشریق؛ وقال ابن مسعود وعلقمة والنخعی: بقطع بعد صلاة العصر 


من يوم النحر وهو مذهب ابى حنيفة ‏ رحمة الله عليه ؛ وروی عن ابن عبّاس ایضا وابن‌عمر 


۳ فى الهامش عنوان: الفقه. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفر سورة البقر: ۸۲۱ 


وهو مذهب الشافعي أنه يبدأ بعد صلاة الظهر من يوم النحر ويختم بعد العصر من یام 
التشریق؛ وصفة التکبیر أن بقول: alll‏ آکبر ثلاثاً نسقاً وهو قول على -رضي اله عه - ومذهب 
أهل المدينة وقول الحسن وسعيد بن جبير؛ وقال ابن مسعود: يكبّر مرّتين وبه قال ابو lize‏ 
33 يقول بعده: لا all‏ إلا الله واللّه أكبر alll‏ أكبر وللّه الحمد؛ وروی عن علي -رضي الأ عنه_أَنّه 

کان یقول: الحمد all‏ علی ما هداناء العم ا و 

قوله : «فمن تَعجَل في یومین فلا نم eae‏ أي تعجل Lael tl‏ إلى هله في 
يومين من هذه الأيّام. فلا إثم عليه؛ ؤوَ من Nt‏ تمامها Üy‏ ثم atl‏ إذا اتقى فیما 
أمره all‏ به وأوجبه عليه؛ والمتعجّل آخذ بالرخصة فلا إثم عليه. والمتأخر تارك للرخصة 
فلا إثم عليه أيضاً؛ والمعنى في زوال الائم عن المتعجّل والمتأخر واحد. وكلّ واحد منهما 
مغفور له إذا حح على تقوى الله تعالى. قال (sll‏ -صلی اللّه عليه وآله -: cya‏ حج ولم يرفث 
ولم يفسق خرج من ذنويه كيوم ولدته etl‏ ۳ 'أوهو معنى قول all‏ تعالى <۳۳۹>: ob‏ 
CCl‏ وقال ابن عبّاس فى رواية العوفى والضحالك والكلبى: أى: اتقى قتل الصيد إلى آخر 
ايام التشریق؛ وعنه أيضاً في رواية عطاء ومقاتل أي Jil‏ قتل الصيد في الحرم؛ وعنه أيضاً: 
al‏ عبادة الأو: ان والمراد منه حسم أطماع المشرکین فإنهم کانوا يتححون ویحتسیون 
الأجر؛ وقيل: لمن ol‏ معاصي الله جميعاً. 

نم قال: ووَاتَهُوا al‏ راغ نکم یه تحْشَرُونَ» فيجازيكم على أعمالكم فتجمعون 
يوم القيامة؛ والحشر الجمع. والحشر البعث من القبور. ومّن عرف أَنّه يحشر إلى اللّه تعالى 
ازم التقوى عن معاصى الله خوفاً من عذاب AU‏ 


[الأسرار] 

قال الذاكرون ذكر التكبير المتّقون بالانذار والتحذير: S‏ مناسك الحج كلّها مقدّرة على 
احوال القائمين يوم القيامة. والأيّام المعلومات والمعدودات منطبقة على تلك الأوقات 
a‏ ماس اتلك اد از ولگ رة شخ وغل كل وفت 
.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۲ فاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


صاحب ody‏ ولکل يوم قوم لاتأخذهم سنة ولا نوم؛ فیوم عرفة یوم العرض الأكبر 
بحشر الناس فيه شعثاً غبراً lol al Sle te‏ وأشتاتاً؛ ویوم اللحر یوم يذبح السوت فیه 
فیقال لكل فریق: خلود ولا موت. یوم لقوم عيد ولقوم وعید» یوم یرمی فيه الجمار على 
العقبات جمار الالزامات من أصحاب الأعراف على أصحاب الشبهات. pL‏ معلومات 
وأيّام معدودات؛ وکما قیل: المعلومات أكثر والسعدودات fal‏ والسعلومات توازي 
الکلمات الطیّبات الطاهرات. والمعدودات توازی الأشخاص الطیّبین الطاهرين. وان اللّه 
ea‏ أخاط JS‏ شي: علماً وذاك معلومات الأيّام. واحصی كل شىءعدداً وذاك 
معدودات التاق ف له وأطلعهم علی آعلام all‏ ثلاث عقبات من حسیث 
المکان. وثلائة ell‏ من حيث الزمان, وثلاثة رجال من حيث الأشخاص. إن رميتم 
المخالفين بالجمار وأحجار الاقرار والانکار فبسبع سبع؛ فإنّهم يأكلون في سبعة أمعاء. 
ویشربون من سبعة عیون ily‏ ودرکانهم سبع في النار وان و الموافقین بکلمات 
التأويل بعد التنزيل OG‏ سبعة أبطن؛ وطرائق السماوات سبع, ومراقی أطوار الخلقة 
سبع. والمثاني سبع. والأيّام سبعة والجمرات سبعٌ سبعٌ. ثلائة یام فى الحج هم أصحاب 
المراتب SU‏ <۳۳۹ ب > وسبعة إذا رجعتم هم AL ine J atkal‏ عشرة كاملة؛ 
فیقدر الصائمون على القائمين كما تقدرت التکبیرات الثلاث على أصحاب المراتب Lig‏ 
والتكبيرات المرسلة على أصحاب الاعمال كيف GI‏ وعلی JS‏ حال تیسّر مشياً وركوباً 
وقياماً وقعوداً: «یذ کون fs $385 Lis al‏ وَعَلَى جنوبهم». ثم rl‏ التشریق مقدرة على 
لكر فلو هن اوليك الله Sree sere sere neon rere a‏ سحن سین 
آیدیهم وبأيمانهم: فالصیام حرام فيا واا كل والشرب والبعال مباح فیهاء والذنوب مففورة 
BS bad les‏ في یمین فلا نم ale‏ ون BE‏ فلا نم ae‏ ِمَنِ AG‏ بک لمة 
التقوى وهي: لاله إل الله ونوا اله الوا نکم اه 455 455 تقديراً للحشر على 
ge!‏ هذ Gap SU; Jie‏ بها على رانا 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقر: / ۸۲۴۳ 
قوله جل 369 = 
وَمِنَ لاس من Mas!‏ قَوْلَهُ فى الحَيَاة aul‏ وَيُشْهِدُ الله 
عَلَى ما في قلبه ps‏ لد الخِضَامٍ O‏ 
النظم 


33 ذكر الله تعالى عقيب آيات المناسك فى الحج حال المنافقين والمؤمنين Sl‏ أقوالهم 
وأفعالهم كيف دلّت على عقائدهم وان أحكامهم فی الدنیا وهو المستأنف كيف يكون فى 
الشر ع وان أحوالهم في الاخرة وهو المفروغ كيف يكون فى القيامة. 


النزول والتفسیر 

قال ابن عبّاس في رواية عطاء وهو قول الكلبي ومقاتل والسدّي: إِنّ الآية نزلت في 
HE‏ بن شريق واسمه آبي. وإنما سُمّى أخنس لأنته خنس ثلثمائة رجل من بني زهرة 
عن قتال رسول اللّه Le‏ الله عليه رسلم يوم بدر وقد نزلوا جحفة, فقال لهم: يا بنى زهرة! أنتم 
أخوال محمّد؛ فإن يك صادقاً لم تغلبوه وكنتم أسعد الناس بحاله؛ وإن يك كاذياً فانتم Sel‏ 
GIL‏ عنه لقرابتكم وكفتكم إِيّاه أوباش العرب. قالوا: الرأي رأيك؛ فسر أنت نتبعك؛ فخنس 
بهم عن القتال فستی أخنس. نم قبل الاسلام بعد ذلك وصار فى الاسلام منافقاً خناسا 
خبیث المعاملة والباطن, حلو الكلام في الظاهر, ثمّ كان بینه ae‏ ثقيف خصومه فبيتهم 
ليلاً؛ فأحرق زروعهم وأهلك مواشیهم؛ وقال السدّي: مر بزرع للمسلمین وخمر؛ فأحرق 
الزرع وعقر الحُمر؛ وقال مقاتل: خرج إلى الطائف مقتضياً ما له على غريم؛ فأحرق كدساً 
له وعقر bbl‏ وقال عطاء عن ابن عبّاس (رض) > ۳۶۰ آ>: آحرق صبرة تمر لمسلم وقتل 
he‏ منهم. 

وقال ابن عبّاس والضحاك: ان الآبتين «وَمِنَ لاس مَن يُعْجِبّكَ4. ومن الناس من 
پشری نفسه نزلتا في سرية الرجیم ؛ وقصته أن کثار قريش بعثوا إلى سول الله ۔ صلی الله عليه 
وهو بالمدينة أ e soils le E‏ 


"ر 
BH‏ 
Smera‏ 


AYE‏ مفاتیح او و مصابيح الأبزار 


وعبدالله بن طارق Als‏ علیهم عاصم بن ثابت بن الافلح الانصاری؛ فساروا یریدون 
aR‏ فنزلوا ببطن الرجيع بين مكة والمدينة ومعهم تمر عجوة فأكلوا منه؛ فمرت عجوزة 
فأبصرت النوى ورجعت إلى قومها بمكة وأخبرتهم بذلك؛ فركب سبعون رجلا معهم الرماح 
حتى أحاطوا بهم فحاربوهم فقتلوا مر ثد وخالداً وعبدالله بن طارق. By‏ عاصم بن ثابت 
کنانته وفيها سبعة أسهم فقتل JS‏ سهم رجلاً من عظماء المشركين ثم أحاطوا به فقتلوه, 
وأسروا خبیب بن عدي وزید بن الدثنة فذهبوا بهما إلى مكة وصلب خبیب بالتنعيم وقتل 
ويك N oe‏ الله عادر له قال لا ماب ایک رل ی قله ال 
دما دنه تك جا خی ات اد قداص ی أ ربعو رها 
المشرکین نيام فأنزلا خبیباً وحمله الزییر على فرسه؛ فلقا انتبهوا ولم یروا خبيباً آخبروا 
المشركين؛ فأتبعهم تسعون رجلاً ولحقوهما؛ فقذف الزبير خبيباً فابتلعته الأرض. ورفع 
الزبیر عمامته وقال: UI‏ الزبیر وصاحبى المقداد؛ فإن شئتم باهلتکم وان شئتم نازلتکم؛ 
فانضرفوا إلى مكة ولم.يعملوا شيئاً؛ وقدما غلى رسو لاله ست الله عله رالد وت رات فيهم 
الآيتان قوله: 

505d‏ اناس مَن CHL‏ أي من يقول قولاً تتعجّب منه وتستحسنه. وقال الأزهري: 
معناه يتركك تتعجّب منه؛ والعجب في کل شيء غير مألوف؛ فاستعمل في JS‏ ماتستعظمه 
من محبة أو إنكار. l l l‏ 

وقوله: وفي الحَيَاةٍ لاه أي في العلانية وما يظهره بلسانه. 

«وَيُشْهِدٌ at‏ على ما في da‏ معناه أنه يقول: alll‏ بشهد على ما في قلبي من الصدق 
وهو کاذب؛ وفي حرف آبی i‏ ويستشهد tall‏ وقرأ <۳۶۰ ب > ابن محیصن: ويَشْهِدُ اللّه. 

SIT hop‏ الا آي شدید الخصومت. یقال: بل -بفتح الهو لد وقوم لت 
ولددته أله -بالرفم Pree rane‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. ؟. فى الهامس عنوان: القراءة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورد البقر: / ۸۲۵ 


SF pp‏ سعی في oS‏ لِيُفْسِدَ فِيها یف 
الحزت وال Oká iay i‏ 





التفسیر 

وقوله: )315( ive‏ سَعَى في الأزض» قال ابن عباس: إذا أدير؛ وقال ابن جریج: يعني 
إذا غضب وخرج من عندك غضبان؛ وعن الحسن فال: تولّى عن قوله الذي أعطاه؛ وقال 
محمّد بن کعب: تولی أي صار والياً hye‏ آمور الناس, ونحوه قال الضحّاك. 

وقوله: ASD‏ في الأزض» اي عمل فیها؛ وقیل: سار ومشی لیفسد فیها بالظلم والفساد 
وقطع الطریق؛ وقال مجاهد: إذا سعی وعمل بالعدوان والعصیان آمسك al‏ المطر وأه لك 
الحرث والنسل, Glad Cas Dy‏ قال عكرمة وسعید بن جبیر عن ابن عبّاس: 
لاقف عمل ولا القساةه وقال lal‏ المعاتی أى لایر ضاه ولا ots‏ عامل نفد 
ویعاقب علیه. 


“ 


w 


Q لنش الیهاد‎ pigs ثم فَحَسْبُهُ‎ YL all ته‎ iai قیل لَه اتو ی‎ lls 


التفسیر 

وإذا قيل للمنافق: ان abil‏ وارعو عتا أنت عليه SiS Ty‏ یر بالإنم» أي الکبر 
والخیلاه, والمعنی اذا خوّف المنافق all,‏ اعترته ال ر قي نفسه؛ قأنف عن استماع 
الموعظة. قال قتادة: اذا قیل له مها Sige‏ ازداد اقداماً علی المعاصی؛ وقال Jal‏ المعانی: 
أخذته معناه حماته وود انه علی فعل الائم والمعاصی. ۱ ۱ 

والباء في قوله: gen KEN‏ تعلفه اوخو nals‏ ا حه فان SENG olan‏ 
AS‏ ن المعنی آخذته Ley‏ يؤثمه. أي فللعرّة يرتكب ما لا ينبغى له ارتکابه؛ وان تعلقت بالعز ة 
کان fy E‏ تمه فیبعده مقا E‏ والعرّة المنعة والقوة ABV,‏ الى بها 
يمتنع من الذلّة؛ وقال على بن عیسی: دعته العرّة إلى الاتم؛ وقيل: الباء في قوله بالإثم بمعنی 
cll‏ آخذته ا ج قبول الوعظ للاثم الذی فی قلبه وهو قان 


۱. في الهامش عنوان: المعانی. 
۲ في الأصل: بالائم. والصحیح ما les!‏ و في الهامش عنوان: التحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۹ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


وقوله: فَحَسْبُهُ جهن ' أي كافيه الجحيم والنار جزاء له على سوء فعله؛ وقيل: حسبه 
جهتم جزاء على إثمه وذلاً عن عرّه. GGl GEIS‏ هی لصاليها؛ وذلك مثل قوله: wd‏ 
من Be EE‏ وَمِن فَوْقِهِمْ CIE‏ وليس في النار فراش ومهاد Lily‏ هو استعارة عن 
مواضعهم في النار. 

ثم ذكر الربٌ تعالی الفريق الثاني من Jal‏ الخير. فقال: 


o ¥ 3 2 ۳ ~a oe ره‎ á 
© مَوْضَاة الله وال روف بِالْعِبَادٍ‎ Gala من يَشْرِي‎ al وَمِنَ‎ 


النظم 

شرى أي باع وشرى بمعنى fll‏ وأصله المعاوضة؛ ومعنى بيع النفس بذلها لأوامر الله 
تعالی استعمالاً لها في الجهاد وبذلاً في طاعته يبتغي بذلك ثمناً هو رضوان AUN‏ ومغفرته؛ 
ا ا عار قد يها االدتهار كنا سماد سا 


التزول 

قال قتادة: نها نزلت فى أصحاب النبی -صلى الله عليه وس -من المهاجرين والأنصار 
وكذلك قال جماعة: ها فى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر يبذلون نفوسهم في 
طاعة all‏ وان قتلوا على ذلك؛ وقال الحسن وقتادة: نزلت فى کل شار نفسه فى طاعة ال 
وعن ان diye ube‏ عه-والضخال: ها نرلت في الزیر المقداد حین شروا ألفسهم في 
إنزال خبیب من خشبته التى صلب علیها. 

وذکر السدّي عن ابن عباس رضي الله عن انها نزلت في علی بن أبي طالب -رضي الله عنه - 
حين همٌ المشرکون بقتل " [النبئّ] فهرب إلى الغار وأنام عليّاً على فراشه؛ وقال ابن عبّاس 
في رواية: هي في صهيب بن سنان الرومي وكان من العرب؛ فسبي صغيراً حتّی صار إلى 
الروم تم صار مملوكاً لزيد بن جدعان. فأسلم وقال لسيّده وهو يومئزٍ كافر: ای كنت رجلاً 
من العرب.فسبييت وصرت ملک فان شنت فخذ مالي ومنيتي فا آمنت ally‏ وعد 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





نفسير سورة البقرة ۸۲۷ 


لاشريك له. فقال له ابن جدعان: كما شئت. فأعطاه ماله وخرج مهاجراً على بعير له معه 
قوسه وجعبته؛ فخرج بنو تیم فى طلبه؛ فلا أدركوه وقف لهم غير بعيد وقال: ان فی US‏ 
lis‏ وکذا سهماً وقد عرفتم آني مصیب في الرمی؛ واللّه الذي alts ae‏ ولا أعظم لا أضعها 
الا في صدر رجل رجل منکم؛ فولوا عنه راجعین. فلا قدم المدينة قال له عمر: ربح البیم 
آبا يحيى؛ وقال سعید بن المسيّب وعطاء: آقبل صهیب مهاجراً؛ فتبعه نفر من المشرکین 
وذکر نحو ماذکرنا وزاد: ثم أضرب بسیفی ما بقى فى يدي نم افعلوا ما شئتم؛ فان شیم 
دللتکم على مالي ومنیتی Tray‏ وخلیتم سبيليء قالوا: نعم. فقعلوا ذلك؛ فلا بلغ المديئة 
تلقاه أبو بكر وعمر وقالا له: ربح بيعك. 

وروى أبوصالح عن ابن عبّاس (gl‏ نزلت في صهيب وعمّار بن ياسر وأمّه سميّة وأبيه 
یاسر وبلال وخبّاب بن الأرت أخذهم مشركوا مكة وعذبوهم؛ ui;‏ صهيب فأعطاءهم ماله 
ومتاعه وخلوا سبيله؛ فهاجر إلى المدينة؛ Ely‏ خباب فهرب منهم وأتى المدينة. aly‏ سميّة 
فربطت بين بعيرين نع وجي WS‏ بالرمح؛ وقيل لها: ما CA‏ صحاب محمد من أجل 
E a‏ الی ما آرادوه هید ER‏ بالا مان 
فنزلت فیهم بعد أن هاجروا: Gy Ag)‏ هَاجَرُوا في الله من بَعْدِ ما AA‏ 

وقوله: ball 5455 bsp‏ أي رحیم بهم؛ والرأفة: شدّة الرحمة, وقرئ' رژوف 
بالمد والتثقیل وقری بالتخفیف. 


الاسرار 

قال الذين والوا من شری نفسه ابتغاء مرضاة call‏ إنّ التضاد بين الفريقين بلغ مبلغاً هو 
النهاية فى الخیر والشه؛ Ub‏ فيعجبك قوله فصاحة وبلاغةّ وتشدّقاً وانطلاقاً في 
الجدال تا وفعله السعی فى الأرض بالفساد والظلم الفاحش على العباد؛ وأمّا الخيّر 
فیعجباك Sl aad‏ شری نفسه ابتغاء مرضاة (yal, lll‏ بقضاء الل علی كل حال, يدي نفسه 
لایبالی قتل أو O58‏ فى طاعةاللّه ویبذل ماله لایبالی افتقر أو هلك جوعاً في سبیل a‏ 
.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. 1 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





AYA‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا راز 


وقد بيّن مأوى الفريقين آحدهما حسبه جهتم وبئس المهاد. والثانی حسبه الرحمة واللّه 
رووف بالعباد. 

وسه‌آخر: فی المتضادین | ن الباطل على قوّة في الابتداء وضعف في الانتهاء ولذلك 
JU‏ یمجبات قوله فی الحیاة لدنا وهوالکون SGM‏ وا ال علی ضعف فى الابتدء وقوة 
فى الانتهاء ولذلك قال: من یشری نفسه. ونهاية العجز بداية القوّة؛ فلا تری باطلاً قويّ في 
idle‏ ولا تری dis Slim‏ بدايته؛ فالزبد الرابى على الماء قوي الصورة كثير السادة, 
ولكنّه يذهب جفاء؛ وأمّا الماء الصافي يمكث في الأرض فينفع الناس, كذلك یضرب الله 
Sa‏ والباطل. والمحق والمبطل وعلى ذلك جرت سنته: : «ولن ad‏ جد at‏ له Oh i‏ 


:- Sea قوله -جل‎ 
Py فى السَلم کافة‎ LBS bi ay 


ae ees SS E 


القراءة 

قرأ ابن كثير ونافع والكسائي بفتح نح السين؛ وكذلك فى قوله: وِوَإِنْ pie‏ جَنَحُوا yU‏ 
PETR,‏ إلى السّلْمٍ4؛ Lay‏ عاصم في رواية أبي بكر ( رفن )بكسن الحو فو :و قرا 
حمزة بکسرها في البقرة والتی في سورة محمد -ملی الله عله آله وفتحها في الأنفال؛ وقرأً 
ابو عمرو وابن ple‏ بالكسر هاهنا وفتح التي في الأنفال وفي سورة محمد صلى الله عليه ول 
وكذارواية حفص عن عاصم. 


رر Ay‏ 
C‏ ۳۳ 
سس یی لبالب 





تفسیر سورة البقر: / ۸۲۹ 


اللغة [و]التفسير 

قال أهل اللغة: الفتح والکسر لغتان مثل رَطل و رطل؛ ومنهم من ذهب بالکسر إلى 
الاسلام وبالفتح إلى الصلح والمسالمة. يتم المعنى بالصلح هاهنا للاسلام. والاسلام 
۳١۲<‏ > کلّه صلح, والقتال بين المسلمین موضوع وهذا قول قتادة والسدّي وابن عباس 
ومجاهد والضخاك؛ وإنما امروا بالدخول فى السلم وهم مسلمون لوجهین: احدهما ol‏ 
الخطاب مع المنافقین. وعلیه Ío‏ ما قبله من الایتین, والثانى أَنّ الخطاب مع مسلمى الیهود 
مثل عبداللّه بن سلام التصری وأصحابه؛ ذ کائوا یعظمون السیت ویکرهون لحوم الابل, 
ویقولون: ان التوراة کتاب الله+؛ فدعنا يا رسول Ul‏ نقرآها فى صلواتنا. قال قتادة والضحّاك 
وابن زید والسدي ورولية عطاء عن ابن عباس ": هذه AM‏ نزلت في لیهود الذین أسلموا 
ولم یدخلوا فى الاسلام من کل وجه. 

وقال الربیع: معناه ادخلوا فى الطاعة والمسالمة؛ وقال سفیان: يعنى فى أنواع الب كلّها؛ 
وقال مجاهد: فى الأعمال؛ وقال الحسن وقتادة: ' ان الخطاب للمسلمین والمعنی ادخلوا 
فى المسالمة والتناصر, وهو معنى قول الربيع ومجاهد وسفيان. وهو اختيار ابنجرير قال: 
ادخلوا في شرائع الإسلام كلّها وتحفظوا على حدوده؛ وقوله: ISU, 2S‏ للمبالغة ثم 
صارت اسماً للجملة الجامعة؛ YN‏ تمنع وتكفٌ من التفرّق. وهي متعلقة بأدخلوا فى وجه 
ومعناه: آدخلوا شك فی السلم من غیر تفرق واختلاف. و بالسلم والاسلام 
واه ا افی شرائع الاسلامبجماتها. 

دولا توا apra‏ الشيطان» أى أثاره ووساوسه فى ما زین لكم من تحريم ما أحل 


الله وتحليل ما حرّم All‏ 
ثم قال تعالى: 
ِن لسم من بعد ما جاءنکم البیتاث فَاعْلَمُوا أَنَّ الله عَزِيرُ حَكِيمْ O‏ 
اللغة والمعنى 


يقال: زل یرل زللاً وزلول|ذا دحضت قدمه. قال ابن جریر: یعنی فا ان أخطاتم الحق 


۱ في الهامش عنوان: النزول. ". في الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار 


وضللتم عنه من بعد ما جاءتکم البیّنات. قال السدی: الببّنات محمد صني الله عليه وآله -وقال 
ابن جریج: هو محمّد والقرآن. وقال Jal‏ المعانی: هى الایات الواضحات من البراهین 
والحجج. MARS‏ 3 الله عَزِيرٌ» فى نقمته. قادر على خلیقته, Sod‏ فى أمره؛ وقیل: 
عزيز أى منیع لایعجزه et‏ حكيم في ما شرع لکم من دینه. قال قتادة: قد علم الله أنه 
سیزل زاون من عباده, pi‏ بالإنذار حجّة عليهم. 


الاسرار 
قال الذين دخلوا في السلم کاقة: إنّ التسليم كمال حال الرجال. ومبداً الایمان تحکیم. 
وکماله تسلیم. ووسطه نفی الحرج عن النفس. قال تعالی: ST wuss Wap‏ حتی 
۳۸۲ ب > KL‏ یما ots ES a‏ لم یتحاکم all‏ فی Spel‏ الدین لم یکن له 
بدا لایمان. l‏ 


m | 


نم قال: ah‏ لايَجدُوا في آنشیهم حرجاً ها قَضَيْتَ4؛ ومن وجد في نفسه حرجاً في ما 
قضی وحکم لم يكن له وسط الایمان. 

نم قال: وَيْسَلّمُوا تَسلِيماً» ومن لم يسلّم تسلیماًبالکلية لم يكن له كمال الایمان فذلك 
قوله: Ait‏ الذِينَ ÉSI ET‏ فى BT lat‏ والكافّة تحمل على المعنيين. 

ومعنی ثالث يحمل على كافة E Fee‏ ویحمل على كافة شرائع الاسلام Yael‏ 
bey 3s‏ ويحمل على كافة الوجوه من العقل حتّى يدخل في السلم من حيث العلم. ومن 
النفس حتى يدخل فى السلم من حيث العمل, ومن جمیم وجوه المحسوس والمعقول حتى 
لایبقی له من الكل إل داخلاً في دائرة السلم. وما سوى ذلك فهو خطوات الشيطان؛ وکل 
عرق ينبض على بدن الانسان على خلاف سلم حکم الرحمن فهو من خطوات الشيطان, 
وزلل من زلات الهوی والطفیان؛ واللّه عزیز في جلاله. حكيم في آفعاله. والعرّة والحکمة 
قرينتا مُلكه وملکه في عالمي خلقه وأمره. احتجب بعزّته عن الخلق فلا يرى. وتجلی 
بحکمته فى SI‏ فلا بی 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





یو و ان ۳۱ 
قوله دعل ورد ۱ 
ean‏ 

وقضی | 


3 


om 


ایهم الله في fib‏ من القمام والملایکة 
Is 4%‏ الله Aai‏ 


of” t 


النظم 
تشاد الى | Sige‏ الق تفه pallies‏ وخاطب المؤمنين OE‏ بالدخول في السلم 
o‏ أطلمهم بعد ذلك على ظهور آية من 


اللغة 

قال أهل التفسیر : «هل» هاهنا استفهام بمعنی الجحد كما یقول: هل یفعل هذا الا سفیه؛ 
ومعنی‌ینظرون ینتظرون, والنظر بمعنى الانتظار وهو طلب إدراك مایتوقعه. وهو إذا st‏ 1 
عن‌الصلات یمعنی التوقع والانتظار, pei‏ فیه برجع الى التارکین للسلم المتبعین 
خطوات الشیطان. 


نفاة التأويل 

وقد اضطربت آقاویل العلماء فى الاتیان المذکور هاهنا وفي آمثاله في القرآن؛ فقال قوم: 
سک عن تفسیره وتأویله ول علمهالی ly A‏ رسولهبعدمانعلمیقیتاً jaro‏ 
عليه التقلة والحركة والزوال عن مکان والانتقال إلى مکان ونصفه بالاتیان لاعن مکان إلى 
ol‏ وبالاستواء على العرش لاعن اعوجاج وسکون فى مکان, وبالنزول لاعن صعود. 
وبالرحمة لاعن قسوة, وبالمحبّة لاعن میل, وبالفراغ لاعن شغل <۱۳۲۶۳ > وبالعلم لاعن 
فکر ورؤية, وبالقدرة لاعن صلابة dy‏ وبالحياة لاعن موت؛ وهذا مذهب مالك واحمد بن 
حنبل واسحاق والاوزاعی. 


.في الهش عنوان تسیر الق 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 











۲ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


مثبتو التأویل 

وقال قوم: بل نتعض لتأويلها وحملها على ما يقتضيه اللفظ والقرینة؛ فإنّ آمثال هذه 
الألفاظ تطلق على غير ظواهرها فى العادة على سبیل الاستعارة, والاتیان والسجی 
يطلقان على المعانى: يوم یا تى تأويله, أتى آمر اللّه. وجاء آمر tall‏ وقد حمل ابن pe‏ 
-فى رواية عطاء ‏ الاتيان على انا الملائكة ونحوه قال قتادة والربيع: ذلك يوم القيامة 
والملائكة يجيئون فى ظلل من الغمام؛ ومنهم من قال: أريد عند الموت, ونحوه قال بو 
العالية؛ وفی حرف 2 بن كعب: إلا أن يأتيهم الله بالملائكة فى ظلل من الغمام. 


التفسیر [و]المعاني 

وروی عکرمة عن ابن عبّاس أنه قال: في ظلل من الغمام هي طاقات يأتي الله فيها 
محفوفاً بالملائكة؛ وقال مقاتل: هی سبعون حجاباً من نور على عرشه ولیس ذلك بسحاب؛ 
وروي عن الحسن قال: في سترة من الغمام؛ وعن الضنحاك: في قطع من السحاب؛ وقال 
مجاهد: هو غیرالسحاب ولم يكن إلا لبنی اسرائیل فى تیههم؛ وعن مقاتل: هي كهيئة 
الضباب الأبيض؛ وروی‌عن الحسن قال: يأتيهم آمر الله وحکمه وقضاژه؛ وروی عن 
جویبر عن الضخال عن ابن‌عبّاس قال: يأتيهم أمر alll‏ نله لیس بغائب ولا يخلو منه 
مکان ولکن خوّفهم Le‏ وعد ويأتيهم وعده وعذابه فى ظلل من الغمام؛ فجعل إتيان العذاب 
إتياناً له تفخیماً لان العذاب؛ وقال علی ین عیسی: تأتيهم جلائل آیات اللّه. 

وقال القفال: هل ينتظر من خالف او لان ادال رادا abl‏ الذي وعده 
وأوعده فى القيامة من نزول الملائكة فى ظلل من الغمام؛ فحذف من یأتی به تهویلاً عليهم 
كقوله: Stats)‏ الله نَفْسَهُ» Dele‏ فتحدف العذات وأضياف اا الی نفسه. 
ومثله: يؤذون alll‏ ویخادعون اللّه؛ وقال بعضهم: قوله «في ظلل» معناه بظلل. والظلل جمع 
lb‏ وهو ما یستظل به من انشسس وقد یجمع علی i: E‏ ظلال منامام 
وهو السحاب الرقیق؛ وفي إتيان العذاب فى الظلل وجهان: آحدهما أن يأتى فى الظلل u‏ 


Sel Al في الهامش عنوان:‎ .١ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





AVE gee 


صاعقة أو رجفة. والثانى أن Sk‏ العذاب کالظلل من الغمام <۳۶۳ ب > متراکماً بعضها 
على البعض مترادفاً بعضها على أثر البعض؛ Lally‏ الانتظار منهم فکیف یتصوّر وهم ینکرون 
أصله؟! فقیل: معنی الکلام أنّهم لما أصرًوا على التکذیب وکان عاقبة الاصرار التعذيب 
صاروا کالمنتظر. 

واختلف القراء فى کسر الملائكة ورفعها '. فقرأ آبوجعفر بالخفض على النسق على 
الغمام وتقدیره مع الملائكة, وقراً الباقون بالرفع نسقاً على اسم الله والمعنى بأتمهم له 
والفلائکة. 

قال أبوالعالية والربيع: يأتيهم الله في insta‏ مهم الملائكة في ظلل من الغمام. 

وقوله تعالى: EASI G‏ أي أمضي وفرغ aie‏ والمراد بالأمر هاهنا فصل القضاء 
اا و د اون سا الک امن انیت تیف ات رای 
قال الزجّاج: فرغ لهم ما کانوا یوعدون؛ وقال ابن عبّاس ": وقضی الأمر أي انقطع آمر الدنيا 
وأقبل آمر الآخرة؛ وقال ابن مسعود: يعني قضی فناء الدنیا ومجی الا خرة؛ وقال ابن بحر T‏ 
قضى الامر يعني قوله للشىء: كن فیکون. 

abl Shp‏ تُرْجَعُ AN‏ أى مرجعها وعواقبها إليه حكماً وقضاء؛ فهو المتولي 
للحکم فیها من الجزاء واباً Lily Lilie‏ ملك الناس آمور الدنیا lta‏ بها شکرهم 
وطاعتهم. واذا انقضت الدنيا كان الأمر كله له والیه. ۱ 

قرأ ابن کثیر وابوعاصم وأبوعمرو ": ترجع - يضمٌ التاء -علی معنی D‏ وقراً حمزة 
والکسائی: ترجع -بفتح التاء -أي تصبر والمعنی فیهما متلازم متقارب. 


الاسرار 
قال المقرّرون لوجهی التنزیل والتاویل وحکمی المفروغ والمستانف: مّن BB‏ من اهل 
الظاهر أنّ الظاهر فى الاتيان هو المجیء من مکان إلى مکان فقد اخطا. بل هو في ما یکون 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ”. فى الهامش عنوان: التفسیر. 
۳.فی الهامش عنوان: المعانی . ۶ فى الهامش عنوان: القراءة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 














۶ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





وجوده مكانياً ولیس هو في ما وجوده غير مكاني ظاهر حتی يول ol‏ یفتر. ومن فشره 
بانتقال مکانی فقد خالف الظاهر. كنا ان مش و أمر abl‏ بأمر مكاني فقد خالف 
الظاهر؛ ویجب أن يراعي في التفسير والتأويل بقل الا ا je,‏ 
القرائن فیهما حتّی لايزيغ عن الجادة؛ SB ay‏ من Jal‏ التأويل أن الإتيان المذكور ليس 
بمجىء شخص فى ظلل من غمام الستر فقد أخطاء وكما يجوز فى التأويل المذكور حمله 
E‏ كرالك رقف وهای فص زا ار م رتش 
فيه ملكية؛ وقد ورد فى التوراة: جاء الله من طور سيناء <۱۳> وظهر بساعير hey‏ 
بفاران, وحمل ذلك على موسى وعيسى ومحمّد -صلوات الله علهم -إذ كان ظهور الشرائع 
والحقائق بهم ومراتبهم في الدرجات مراتب المجیء والظهور والاعلان؛ فالمجیء مبدأ 
والظهور وسط. والاعلان کمال. وسیناء معروف باستماع الکلام علیه. وساعیر جبال بيت 
ادن مغرو ف هور الكلمة قفا راق حال فكه عزوت باعلان الک ات قله 
والظلل من الغمام هو الستر بعد الستر حتّی يا ي الله بأمره. فقضی الامو cary‏ الکلمات 
ووضع الکتاب وجیء بالنییّین والشهداء وقضی بینهم بالحق؛ وعند کمال الحال تظهر ایات 
الرجال وتظهر Sle Jk OLY‏ 


قوله -جل وعرٌ-: 
ی سر رپ ada ap‏ 
بَعْدِ ما جاء ةقان الله رید الاب Q‏ 
النظم 


ولمًا ذكر OLY‏ هی منتظرة ذكرهم بالایات التی هی ماضية لیستدل بالماضی على 


قال ابن عبّاس في رواية عطاء: يريد سل الذين امنوا منهم؛ وقال مقاتل: هم يهود 
ای ولف عون ea E‏ اس 
‘ae ||‏ 
EJA!‏ 


تفسير سورة البقر: / ۸۳۵ 


«كم pals‏ من CEG GT‏ وکم للتکبیر والآيات البيّنات هی الواضحات التى لاتخقی 
على المنذر UST‏ من عند all‏ مثل فلق البحر وقلب العصا حيّة Hist,‏ اليد البیضاء وإنزال 
ال والشاه فووا ا انس یی الیل كا Thales‏ عرسا 

«وَمن Saad Uae‏ الله بالکفر والتکذیب, والمعنی كيف یطالبونك بالایات وقد کفروا 
بما جاء‌هم من البيّنات فقتلوا الأنبياء وعبدوا العجل. 

قال مجاهد: نعمة alll‏ ماذكر من الحجج DA‏ على صدق محمّد Je‏ الله عليه وسلم في 
التوراة وتبديلهم LAU)‏ بتغييرهم نعته وصفته وهو اختيار الزجّاج؛ وقال ابن جرير ': يعنى 
بالتعمة هاهنا الإسلام وما فرض‌من شرائع الدين؛ وتبدیلها تغييرها إلى اليهودية وترك 
bal‏ بها: وقال قال : نعمةالله محش زرل alll‏ وییدیله الکفر A lary‏ من Gi ail‏ 
وقیل: نعمة al‏ القرآن؛ وقال السدّي والربيع: فبدّل بکفر نعمته بعد ما جاءته. 

وقال ابن عبّاس: من یبدّل نعمة اللّه: من تخلّف عن الایمان من قريظة والتضیر؛ وتبدیل 
النعمة کفرانها وکفرانها جحودها وکتمانها. 

قال الققال : انما قيل لكفران النعمة تبدیلا» لأنّ النعمة تقتضی الشکر والشکر 
< ۳ ب > ثمن لها؛ فمّن کفرها فقد جعل النعمة dell‏ فکان Sag‏ لها Lala,‏ 


الأسرار 

قال الذین شکر وا نعمة اللّه: إن نعمة الله تعالی إذا شخصت فهو شخص محئد Jon‏ الله 
عليه وآله والنعم المتجدّدة فى JS‏ حين وأوان الأشخاص الصالحین من خلقه المصطفین من 
عباده, وتبدیلها تحویلها إلى أضدادها واقامة خصومها مقامها؛ وکما Sf‏ رحمة AW‏ اذا 
شخصت فهو شخص محمد Lo‏ الله عليه وآله -فی قوله: وما أَرْسَلْنَاكَ Í|‏ رَخته لِلعَالّمينَ» 
Wis‏ نعمة alll‏ وفضل alll‏ ويه وکرامته Sica,‏ ولك حو عه ولو هار ان 
تکون الاية البتنة شخصاً هو ناقة alll‏ فلع لایجوز أن تکون النعمة والرحمة شخصاً هو 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. ۲ في الهامش عنوان: التفسیر. 
.٣‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








۱ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


عبداللّه ورسوله وولیه؟! وکفران آمثال هذه التعم إنكارها وتکذیبها أو جحودها وکتمانها. 
والمعاني ادا لت كا tet‏ تحص Weis‏ عفر والسنمويات إذا 
هت s, (sell AG‏ و «عر ضت على الجنة فى عرض هدا الك 


وقال: «زویت لى الأرض»!” ١‏ " وذلك als‏ جمع العالم في واحد. وظهور الكل [في] واحد. 


قوله be‏ 563 -: 
یم لین کرو الحیاة EAN‏ وَيَسْخَدونَ من الّذِينَ وا وَالَّذِينَ 
افوا فوقه 5 بو القامة Sy this‏ من Dole tlk‏ 
النظم 
وكا دشان یذکر سیب الکفران للعمة الله والتبدیل لکلمات all‏ آن الحياة الدنیا وزینتها 
لقا زيّنت لهم والمزین هو الشیطان اغتروا بها وکفروا نعمه بطراً وبدّلوا ایات له أشراً. 


المغانی [و آالتفسیر 

eal Ju‏ آورده بلفظ التذکیر؛ لا الحياة مصدر؛ فذهب به إلى تذکیر المصدر؛ وقال 
الزجاح ': لان مایثبت الحياة لیس بحقیقی والحياة والعیش والب قاء واحد؛ وقال ابن 
الأنباري: إذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل حسن تذكير الفعل؛ وقال الحسن: زین الشيطان 
أعمالهم. 

وقال Jal‏ المعانی: التزيين هو أن خلقها الله شهية لذيذة. ورکب الشهوة ة في بنی آدم 
والميل إلى الشهوات الحسّية؛ فتزيّنت الدنیا لهم وأعجبتهم زهرتها؛ فألهتهم عن الا خرة؛ 
فسخروا من الذين آمنوا حيث هجروها وأعرضوا عنها ولم يركبوا إليها تعففاً وتورّعاً منها. 

قال عطاء عن ابن عبّاس ": نزلت في رؤساء اليهود من بنى قريظة والنضير وقينقاع کانوا 
يسخرون من فقراء المهاجرين ويعيّرونهم بالفقر؛ وقال مقاتل <۱۳)۵>: نزلت في 


.١‏ فى الهامش عنوان: النحو. ۲ في الهامش عنوان: النحو. 
۳. قي الهامش عنوان: نز ول. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








نفسیر سورة البقر: ۸۲۳۷ 


المنافقین مثل عبدالله بن أبي وأصحابه کانوا یتنمون فى الدنیا ویسخرون من فقراء 
المهاجرین؛ وقیل: نزلت فى مشرکی العرب ۳ جهل وأصحابه یسخرون من الذين رفضوا 
الدنیا من أصحاب محمد -صلی الله عليه ply‏ -مثل ابن مسعود وخباب eg‏ وصهیب وسالم 
وعامر بن فهيرة وهو رواية الکلبی عن أبي صالح عن ابن عبّاس. 

قال ابن جريج : عن عكرمة قال: كان كفار قريش يسخرون من المؤمنين ويقولون: لو 
كان محمد be‏ لأتبعه أشرافنا. ثم قال تعالى رداً عليهم: «والّذين اقا AT‏ يَوْم القيامَة) 
قال مقاتل: اتقوا الله في أمره وعهده. 

وقال Jal‏ المعاتی ": انّقوا المعاصى كلها ورفضوا الشهوات. (ِقَوْقَهُمْ یم GALAN‏ قال 
قتادة: يعني آتهم في الجنّة وهم في النار؛ وقال أهل السعانی: المؤمنون فوق الكافرين 
بارتفاع حججهم على حجج الكفار. 

G55 Upp‏ من يَشَآءُ بِمَيْرٍ حِسَابِ» قال ابن عباس "في رواية عطاء: يريد ol‏ أموال 
بنى قريظة والنضير تصير إلى المؤمنين بلا حساب ولا قتال فى أسرع وقت وأسهل حال؛ 
rene‏ أبي صالح: هى ثواب الجنّة كثيراً بلا مقدار؛ وقال الضحاك: بغير تبعة في 
الدنیا ولا حساب في الا خرة؛ وقال مقاتل: يرزق مَّن یشاء حين بسط للکافرین في الرزق 
وقتر على المومنین بغیر حساب. ولیس فوقه من یحاسبه ویخاطبه؛ فهو الملك الجبّار يعطي 
متام بش E‏ و گنل قال clea sd‏ عن ایس ی ال ال: 
ليس Ge‏ رقیب ولا حسیب پراقبنی ويحاسبني. 

fal Ju,‏ المعانی *: (ذا خمل الرزق علی ثواب اله فهو بغیر حساب. أى tS‏ داشم 
تال لاه ار یل لقره د و ساب ای با مدي تا 
طاعاتهم. بل بالتفضل علیهم بأكثر ما یستحون؛ وقال الحسن: * لاتنتهی عطایاه إلى حد في 
الحساب؛ إذ لاتنقص خزائنه؛ وقال الضحّاك: لایحاسب نفسه بما یعطی؛ وان حُمل ذلك 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ۲ فى الهامش عنوان: المعاني. 
۳. في الهامش عنوان: .٤ apail‏ فى الهامس عنوان: المعانی. 
۵ فى rel gl‏ عتوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





على عطاء الدنيا فمعناه بغير مقدار مقدّر, بل هو كثير العطاء واسع البر أو یکون المعنی بغير 
استحقاق على عمل أو خصلة؛ nad‏ الب" والفاجر من غير تقتیر ولا تمییز. 


الاسرار 

قال الذين تركوا زينة الدنیا واتقوا ربهم: من لطائف القرآن اضافة التزیین فى جانب 
الباطل والشر إلى فاعل مجهول. وإضافة التزيين في جانب الحق والخير إلى الله تعالی 
رعاية للأدب ٠٤٠١<‏ ب > الذي ليس يخلو عن تحقيق. قال اللّه E‏ ۹ 
الایمان: (ِوَرَيْنَهُ في GSE‏ وقال في جانب الباطل: ia‏ لئاس Nga LS‏ 
Gh 408 ipa i353)‏ لأنّ الخیر Golly‏ داخلان تحت القضاء ااقضد shal aa‏ وا 
الشر والباطل داخلان تحت القضاء بالقصد الثانی وبالعرض؛ فمن حيث العموم: AU‏ تعالی 
ال المؤمن والکاف ومن حيث الخصوص: له تعالى إله المؤمن دون الكافر: تب ال 
al Gill Pre‏ را الکافرین لا مَولی Keb)‏ فدخلوا في دائرة العبودية ع 
وشزّیرهم. محقهم ومبطلهم؛ وخرجوا من داثرة العبودية خصوصاً شرّیرهم لا خیّرهم. 
ومبطلهم لامحتّهم؛ وهاهنا حکم آخر ان الأشرار مادخلوا في الداثرة قط وذلك حکم 
المفروخ. 

وسر آخر: ll‏ یسخرون من المؤمنين فى الحياة الدنيا وهو الكون الأول ووَانَُدِينَ 
pay ed‏ یوم القيَامَة) يسخرون بهم ويضحكون SEY‏ الأَرَائِكِ Hi‏ وهوفي 
الکون الثاني وهاهنا a‏ آخر آنتهم في الدنیا يسخرون من أنفسهم لامن المؤمنين كما 
قال: Gen‏ مِنْهُمْ سخر ال هم ily‏ عَذَابٌ ألیم». 

Gag‏ آخر: آه E ea,‏ وت قن 
ان دروه اقفر لت شم ال رام خی الخو مات رات من على ال درو 
Lats‏ ماو رو اسان بر رقم الم ار ها ان 
المؤمنين فوق الکافرین بالرتبة كذلك الأنبياء فوق المومنین بالرتبة الا أن تلك الفوقية في 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسیر سورة البقر: / ۸۳۹ 





جانب التضاد وهذه الفوقية في جانب ا قال تعالی: 9وَرَفْعْنَا بَعْضَهُمْ فوق vas‏ 


دَرَجَاتٍ لیخد pean‏ بَغضأ سُخْرِيَاً وَرَحْمَهُ رَبك یر dai lea‏ ول pr han‏ 


BN gly sell 
= 36s قوله -جل‎ 


كان الا ان وات 
iis BBs we TENE Gall QENI‏ 


ارون بغر ما جاءنهم الات یم هد دی الله الّذِينَ آمَنُوا لِمَا 
احتلفُوا فيه من Gdl‏ باذنه وَاللَهُ ak‏ مَنْ Ly‏ إلى صراط شتير () 


النظم 
لقا ذكر الربٌ عر وجل أحوال الفريقين من المؤمنين والكافرين وأحكام العالمين من 
الدثيا والاخرة قرن به أحوال الناس كلهم فى المنداً حتّی یتبین بها أحوال المعاد. 


التفسير 

قال قتادة والضحاك ومجاهد وعكرمة والربيع وابن زيد ومقاتل والواقدى ومحمّد بن 
إسحاق:كانوا samla ial‏ مجتمعين على الحقّ غير مختلفين. ثم كثرت أقاويل المفسّرين في 
تعيين وقت الاجتماع. قال اه اه elle‏ تاه ا رین كرا tl,‏ فى عشرین بط 
وکانوا 211587 SA‏ مسلمین, فاختلفوا بعده وکثر بعضهم عضا فبعث الله النبیّین 
مبشرین ومنذرین؛ وهذأ قول ابن جریج ومجاهد وقتادة ورواية عكرمة عن ابن عبّاس. قال 
قتادة: كان الناس بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على Goll‏ والهدی؛ فاختلفوا في زمن 
توح ade‏ السلام فبعته اللّه نیت وهو أوّل نبي مبعوث إلى الخلق لرفع الاختلاف ودعوة الناس 
إلى التوحید. قال تعالی: Gogh i‏ وحا» الآية؛ وقال بن جریج: كان بين ادم ونوح 
عشرة من الانبیا»؛ وقال ابن زيد والربیع وأبوالعالية: کان الناس امه J‏ واحدةٌ حين استخرج 
الذرّ من صلب آدم؛ فعُرضوا على آدم؛ فاقرّوا لله بالعبودية ثم اختلفوا؛ وکان ابىّ بن كعب 


رقم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


E ال الت‎ Geel eel, Fal A ان ركان‎ aS peed, 
منکرین ومقزین؛ وقال الکلبی والواقدي ومقاتل وجویبر عن الضحّاك: هم أهل السفينة‎ 
کانوا كلهم على دين الحق؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء والحسن والکلبی: كانوا‎ 
النبّین بالاسلام؛ وقال فى رواية الکلبی أيضاً: کانوا فى‎ alll مجتمعین على الكفر؛ فبعث‎ 
إبراهيم ومن بعده من الرسل؛ وقال‎ all عهد إبراهيم -عليه اسلام على الکفر والجاهلية؛ فبعث‎ 
نوحاً؛ وقال‎ A الحسن: کانوا من بعد وفاة آدم على الكفر إلى زمن نوح عليه اللام -فبعث‎ 
واحدة يعني آدم وحده. وسمّى الواحد باسم‎ Sal مجاهد ومحقد بن إسحاق: كان الناس‎ 
الجمع كما قال: ]5 إبراهيم كان أمّة.‎ 

وقوله: «وَأنرّل مَعَهُمٌ UL OES‏ يعني أنزل معهم الكتب وكان من النبیّین مّن كان 
متعتداً OLS‏ قبله؛ وقوله: «بالحَق» أي بالصدق والعدل. قال ابن عبّاس (رض): إن الله هو 
الحق والذي أنزله حق. قال AN‏ ومقاتل: Gacy‏ اللّهُ ان in 3 Gy pigh ih pice‏ يعنى 
إبراهيم aed‏ ورت را اط Gay a‏ وش sgh‏ مَعَهُمٌ الکتاب» 
يعني صحف إبرأهيم وموسى والتوراة والإنجيل فاصلاً بين المختلفين حاكماً على 
المتخاصمين. 

قرت العامّة ': ليِحكّم -بفتح الياء وضع الکاف -ومعناه لیحکم JS‏ نبی بكتابه. وهو على 
صيغة الخبر عن الکتاب. كقوله: كتابنا ينطق بالحقّ ويهدي إلى الحقّ؛ وقرأ أبوجعفر القاری 
وعاصم الجحدری: ليُحكم بضمٌ الياء وفتح الكاف؛ وقال: الكتاب لایحکُم ۲٤١<‏ ب > 
Ad LL,‏ به. وكان من الواجب أن تقترن به الصلة, وقراءة العامّة ترجع فى المعنى إليه وهو 
كقوله: والليل إذا يسرى أى يُسرى فيه. 

aS | Sy‏ فيه» اي من أمر الدين؛ ؛ فيكون الكتاب فاصلاً بين المختلفين. S343‏ بعده 
اتهم قداختلفوا فى نفس الكتاب ب فقال: و ما الوا فيد إل hah aih‏ من بَعْدِمَا nia‏ 
QS Ly DEI‏ واختلفوا فى كناية فيه فقال قوم ': هي راجعة إلى الكتاب وهو التوراة 
والإنجيل والاختلاق فيه بالتحريف والتبديل وبالاختلاف فى الحلال والحرام. Lily‏ 
حملهم علی ذلاک الاختلاف الحسد والتنافس والبغی وا لاماي 


ام بسن ge‏ : القراءة. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقر: ALN‏ 


وقوله: من بَعْدَ مَاجَاءَنْهُمُ KOA‏ فيهاء والدلائل الواضحة عليهاء وهذا اختبار ابن 
جریر؛ وقال آبو إسحاق: الكناية راجعة إلى محمّد Lo‏ الله عليه وسلم ‏ أو کتابه وقد جاءتهم 
البّنات على صدقه وكتابه. «بَعْياً 4 من اليهود والنصارى. 

وبغياً نصب على معنى مفعول له أي لأجل البغي یت وطن اا 

say‏ ويي الله الزن OLE‏ أ بمحقد nL‏ نه واه ly‏ آمنوا لاله 
هداهم. Lily‏ هداهم ag‏ آمنوا؛ فعرّفهم ما بدّله البهود وحرفوه امتناناً منه عليهم 9وَاللَّهُ 


aw, 


الأسرار 

قال الذين هداهم ll‏ في الآية إشكالات منها قوله: «كان sels Í LÉI‏ لا على 
الحق كما قال قوم. Gla‏ على الباطل كما قال قوم؛ فإن كانوا كلهم على الحقّ أو كلّهم على 
الباطل فكيف بعث الله ote‏ مبشرین ومنذرين؟! والتبشير والانذار اما يكون لمحق 
ومبطل, ویدل بعث الرسل على أن بعضهم كانوا على الحق؛ فیستحق البشارة وبعضهم كانوا 
على الباطل فيستحق الانذار؛ فا معنی gl Tal‏ الماس Sel, fal‏ على التساوي فى الدين؟ 
ولیس Joe‏ هذا الاشکال من التفاسیر التي ذكرناها على اختلاف أقاويل المفشرين إل 
أن نسلك طریق الهداة المهديّين فى رعاية الکونین والحکمین: حکم المشابهة وحکم 
المباينة؛ كان الناس Er eee Pal‏ التشابه فى الفطرة الأولى وهو الاعتراف بصانع حکیم 
قادر علیهم LS‏ ورد في الخبر: «خلق all‏ لعباد علی معرفته»۱ LSB LS,‏ بل وکما لو 
قف فح ی اش اه متو الور لته يكوية قفاوتم الخلا 
<۳۶۷ > جاء والانکار حصل على كونه Lal‏ وأمره اما ينزل على بشر في طی کتاب؛ 
فقوله: كان الناس ial, Sh‏ اشارة الی الفطرة Sov‏ وهی المعرفة بكونه خالقاً؛ فتعيدوا 
بالاعتراف يكونه ات لتحصل الفطرة الثانية بان بعث a‏ تین میشرین ومتذرین وأنزل 
معهم الکتاب Gal‏ حتّی پعرفوه كما آمرهم على ol‏ رسله فى کنبه لا کما op pan‏ في 


۱. فى الهامش عنوان: Spec‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۲ مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 


حلاله بعقولهم العاطلة وآرائهم الفائلة. فاختلفوا الاختلاف الأول فى كونه خالقاً على 
خلاف ما اشعرت به القطرة في كونه أمراً. ئ اختلفوا الاختلاف الثاني عناداً منهم ومكابرة 
للعقل على خلاف ما ورد فى الکتب المنزلة بغياً بينهم ومکابرة للسمع. 

«قهتی الله نی os a nal‏ فيكابرون et‏ ولایحاسدون “i‏ 
a‏ الم E A‏ 
الفاصلون بين المتخاصمین ؛ والحا کم المطلق لامنازع له حتّی cling‏ إلى حاكم آخر؛ 
فلا يذهب الأمر إلى التسلسل. 

ومن الاشكالات قوله: AS LGB)‏ | فيه4. وکما اختلفوا في الأحكام كذلك اختلفوا في 
الكتاب الذي يحكم بين الناس أهو حقّ منزل من Al‏ بالحقٌ؟ وكذلك اختلفوا فى محكماته 
ومتشابهاته وسائر وجوه آياته أ تجرى على ظواهرها pl‏ يطلب تأويلها؟ فان كان الحَکم هو 
الكتاب فهو مختلف فيه يحتاج إلى کم آخر؛ فكذلك هو مشكوك فيه يحتاج إلى رجل 
آخر. قيل: GNIS)‏ الخصم بما تقول فقد ارتفع الخلاف؛ وإذا قيل: كل مختلف فيه فيحتاج إلى 
حاكم. وكلّ حاكم فمختلف فيه. فذلك دور يحتاج إلى قاطع للدور؛ DB‏ إذاً من حاكم لا 
يختلف فيه حتى ينقطع الدور, والنبی حاكم لايختلف فيه ونائب النبئ حاكم لايختلف فيه. 
فعن أنكره فقد BT‏ به؛ ومعنى قولنا لايختلف فيه IST‏ خصمين WBNS!‏ على الاحتياج إلى 
حاكم ولم يكن فى العالم من یذعی الحاكمية إلا واحد فلم يكن فيه خلاف. وهو معنى قولنا: 
إن الحاكم المطلق لاخصم له؛ فلا منازع له؛ فلا منكر Al‏ 


3 ل 
يكم Bh‏ له وت تام انز من 
او ور ee ee‏ 
آمنُوا مَعَهُ متی 325 الله NT‏ ضر ر الله OL J‏ 
النظم 


لها كو Ul!‏ كان امد EN‏ لد لش رین ی راهان eels‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقرة ۸۶۳۲ 


لهم < ۳۶۷ ب > بالتکلیف عقب ذلك بذکر حال الذین خلوا من Jed‏ إِنّ اللّه تعالی ابتلاهم 
بالبأساء والضراء وكلّفهم الصبر عليها حتّی ینالوا الجنّة؛ كذلك حال هذه YN‏ 


التفسير 

قال المفسّرون: أم للاستفهام معناه أحسبتم UG)‏ المؤمنون pS‏ تدخلون الجنّة بمجرّد 
الايمان دون أن تفتنوا بالشدائد. وتُمتحنوا بالبلاياء وتتعبّدوا بالصبر عليها. كما افتتن من 
كان قبلكم من الأمم وتعبدوا بالصبر علبهاء Ly‏ يأتكم: أي لم يأتكم. أي لم ينزل عليكم 
مانزل على الذین eis‏ من المؤمنين. 

والمثل والمَثّل بمعنى الشبه والشَبّه ثم ذكر ما نالهم فقال: «ِمَسّمْهُمٌ البَأْسَاءُ glaa‏ 
أي البؤس والضر فى أحوالهم وأبدانهم. قيل: الباساء الفقر والشدة, والضراء المرض 
والزمانة. l‏ 

- -رضي الل عه‎ whe والمحن. وهو قول عطاء والوالبي عن ابن‎ SUL بالفتن‎ dll Hop 
؛ وقیل: وزلزلوا أى امتحنوا بالمکاره والاهوال.‎ 

> يَقُولَ الَسُول لین eas tas BT‏ َر له أي دام البلاء بهم حتی آشرفوا 
على اليأس من نصر اللّه واستبطاء الفرج من عند الّهفقالوا: متى نصر اللّه أي متى الفرج مما 
اننا من gael Mealy Sally ail‏ 

ألا إِنَّ ضر alll‏ قريب أي تنبهوا واعلموا Si‏ نصر الّه قريب. 


النزول 

قال ابن عباس فى رواية عطاء: لا دخل رسول‌الله -صلی الله عليه وآله «المدينة اشتد الضرّ 
بهم أكثر مما کان ينالهم بمكّة؛ اذ خرجوا بلا مال وترکوا دیارهم وأموالهم ونزلوا على فقراء 
المدينة. وأظهرت اليهود عداوتهم؛ فأنزل اللّه الآية تطييباً لقلوبهم؛ وقال في قوله: وژلزلوا 
أي خُوَفوا؛ وقال قتادة والسدّی: نزلت الاية في جو es‏ شین اهنا السلمین ما 
أصابهم من الشدّة والخوف كما قال تعالی: Sih cig»‏ الحَتَاجِرَ رون abil‏ ات 


re ۷ Ay’ a 
= ج‎ e 
aE 2 





ALE‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


ae‏ ای المُؤْمِنُونَ وَژلزلوا WIGS‏ شديداً4؛ وعن ابن وهب قال: O‏ سبعین Ce‏ دفنوا 


Gel all 

HOS aes عضي نمل‎ E lla ون امد‎ eg is 
من الأفعال المضارعة على ضربين: اا‎ fo ما ينتصب‎ le 
بمعنى كي نحو قولك: أسلمت‎ > ۲١۸< الذي تحمل عليه الآية؛.والثاني أن يكون‎ jay 

حتی أدخل Lendl‏ أي كى أدخل؛ فالإسلام قد كان والدخول لم , یکن؛ وقرا أبن مجاهد ونافع 
وشيبة والأعرج بالرفع ومعناه de‏ أن الرسول يقول. 


المعاني 

وقال Jal‏ المعاني el aa aroa‏ رز ال رز يجوز أن كو 
الرسول مستبطناً نصر الله كما قال: LEI ples KI (Soy‏ والقائل iy‏ 3 ضر all‏ 
dad‏ هو All‏ تعالی؛ وقال بعضهم:القالون متی نصر الله هم المؤمنون والقائل آلا ان نصر 
الله قريب هو الرسول. 

قال صاحب النظم ': تقدير الكلام حتی يقول المؤمنون: متى نصر اللّه ويقول الرسول: 
ألا إن نصر الله قريب؛ ويا عجبأ من صاحب نظم أخرج الكلام من النظم لمعنى دار في خَلَدِه 
وهو أنّ مثل‌الرسول لايقول: متى نصر الله إذهو وق بنصر الله ولم يعلم أحكام البشرية 
والالهية. ولم يقرأ من القرآن Ac fi Ed‏ الأشل وَظَنُوا أن ó‏ کذبوا» ولم يسمع 
من رسول‌اللّه صلى الله عليه وآله .یوم بدر: «اللَّهمّ! إِنّك إن تهلك هذه العصابة لن تعبد» وین 


jal 
تعالی أجرى سّته فى نصرة أوليائه‎ AUG) قال اصحاب النظم البدیع والمعنی الرفيع:‎ 


.١‏ في الهامش عنوان: النظم. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 














تفسیر سورة البقرة 0 ۸٤‏ 


أن يبلغ عجزهم وشدّتهم إلى Se‏ اليأس؛ فان نهاية العجز بداية القدرةء اشتدى أزمة 
تنفرجی؛ فذاك اليقين بنصر الله على alle‏ وهو حكم المفروغ. وهذا الاستبطاء لنصر الله 
على اله وهو حك Ue all‏ عيضا لولم یک سوام هی مو علا 
بإرشادهم UU)‏ إلى حكمّي الكونين ما US‏ نعرف من القرآن كلمة ولازالت عن قلوبنا شبهة. 

ea‏ از all‏ ع oe ie toa GIGS‏ ال موال و لمق الا ردان 
والزلزال فى الأحوال يمتحن بها عباده امتحان استخلاص المؤمن من الکافر م 
a Spal‏ والمخلص من العنافق لیمیز الله الخبیث من الطتب, وان لل دع رل _-أاحکاما 
تكليفية من الجهاد بالأتفس والأموال والهجرة إلى الله عن الأوطان والأولاد والأقارب 
والعیال یمتحن abe ly‏ امتحان استخلاص المحق من المبطل والصادق عدن WLS‏ 
abl alay‏ ال دقرا وا ن الکاذبین» والمقادیر والتكاليف استخلاصات 
<۳۶۸ ب > لنفوس العباد, alas‏ الخالص إلى od!‏ وهو fal‏ الجتّة. ويلقى الزائف فى 
oll‏ وهو أهل النار. l‏ 

وسر آخر: الزلزال من AIS‏ عن مكانه إذا تحرّك. وژلزل إذا B52‏ كثيراً؛ فضوعف 
اللفظ لتضاعف الحركة, ومالم تتضاعف الحركة بشدة لم يخرج من المادّة صفوتها ولم ja‏ 
عنها رغوتها؛ وكذلك flp‏ رت WIT; Jos)‏ وَأَخْرَجَتٍ GÉ Sos‏ فالطبيعة 
Jy‏ حرکت المادة الأول الجسمية حتّی یمیز اللطیف من الکثیف. وضوعفت الحرکات 
التقديرية > بلغ الأكوان كمالهاء وذلك في جانب الخلق والشريعة الأخيرة حرّكت 
النفوس الروحانية So‏ تميّر الخيّر عن الشرّیر. وضوعفت الحركات التكليفية جتى بلغ 
الازمان کمالها وذلك فی جانب الامر؛ وکما SLA ST‏ التی هی السلالة من الطین Sp‏ 
وش الع كاحت قصل إلى bh A Vigil‏ هد طور ولك المادة التي هي سلالة 
الدين تحرّك وتضاعف الحركات حتّی تصل إلى العالم الآخر كوراً بعد كور. سلالة الطين 
معروفة وسلالة الدين كلمة «لا إله إلا اللّه» تحوّل وتحرك حتّی يبدو منها ما فيها من جميع 
أحكام الشرائع؛ فتصير عالماً كأنّه شخص كامل الذات. فكما يخرج الجنين من البطن 
إلىهذا العالم بعد تلك الزلازل والتحريكات كذلك يخرج المؤمن من الدنيا إلى ذلك العالم 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 





٦‏ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





بعد هذه الز لازل والتحریکات؛ وکما أن الجنین بتو ل بلسان الحال: متی A pet‏ متی 
فتحاللّه؟! متی المخرج إلى روح الفرج؟! ویقول الملك المدبّر له: ألا إن نصر اللّه قريب! 
كذلك المومن یقول بلسان‌المقال: متی نصر Sali‏ متی فتح el‏ متى المخرج إلى دوح 
الفرج؟ ویقول الله -عز وجل المقدّر له: ( آل إِنَّ تَر الله قرب 4. eh‏ من الله iig‏ 
قَرِيبٌ ». 


ie al 1 
SS 


النظم 
33 ذكرالرب تعالی آسباب الوصول إلى النجاة والدخول في الجنّة من التكاليف على 
طريق السؤال والجواب وهى امتحانات مالية وابتلاءات نفسانية وأحكام شرعيّة يسردها 


Fe إلى اخ‎ eee 


النزول 

وقد ذكر في التفسير سبب نزول كل آية. قال ابن عبّاس في رواية الکلبی: نزلت الآية في 
عمرو بن الجموح الأنصاري < ۳۶۹ > وكان شیخا كبيراً وعنده مال كثير قال: ماذا ننفق 
abil pwr‏ من أموالنا وأين نضعها؟ وقال مقاتل: لما أمرهم رسول الله بالانفاق فقالوا BU‏ 
نفق وعلى من تتصدّق؟ فنزلت الآية نع نسخت بآية الزكاة والمواریت؛ وإليه ذهب ابن 
جريج ومجاهد والسدّی والضحاك. قال السدّى: لم يكن يوم نزول هذه الآية زكاة, AS LSI‏ 
نفقة ينفقها الرجل على alal‏ وصدقة يتصدّق بها؛ فنسخت بآية الزكاة؛ وقال ابن عباس فى 
رواية عطاء: | GOGAT‏ رجل أ: نی النبی Le‏ الله عليه وآله رسلم -فقال : لي ديناراً JG,‏ 
«أنفقه على نفسك.» قال: JB)‏ دینارین. فقال. «آنفقهما على أهلك.» قال: JEG‏ ثلاثة. 
قال: «أنفقها على ao 1 dbase‏ اربعة. قال: «آننتها على والدتك.» JL‏ ین 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سورة البقرة / ۸۶۷ 


خمسة. قال: «أنفقها على قرابتك.» قال: إن لى ستة. قال: «أنفقها فى سبیل الله وهو 
اشا 


pl 

وفی قوله: «ماذا» وجهان: آحدهما آن یجعل «ماذا» كلمة واحدة وموضعها نصب. 
ومعناها isl‏ شیء ينفقون؟ والثانى أن تميّز بینهما؛ فتکون «ما» EF‏ بالابتداء و«ذا» خبره 
وتقديره ما الذي ينفقون وجملته في موضع النصب لوقوع GEN‏ عليها. ووجه السؤال pl‏ 
أمروا بالانفاق ولم يتبيّن لهم مقداره ومصرفه. فسألوا ماذا ينفقون كرّتين إحداهما عن 
المصرف وجواب السؤال في الآية الأخرى دال عليه. 


التفسير زو ]المعاني 

فقوله: Aii By‏ ین Š‏ 4 أي من مال iGS‏ وَالأَفْرَِينَ فهم أولى الناس 
بصرف النفقات إليهم AEM SD‏ ومّن لا کاسب لهم من الوالدیین والمسا کین الذين 
أسكنتهم الفاقة وأذلتهم الحاجة وان السّبیل» يضاف إلى السبیل لملازمته له كما یقال: 
ابن الدنياء وهو الذى يعدم ما يحمله إلى بلده. 

نم قال: egy‏ تَفْعَلُوا من خر يَعْلَمهُ CAM‏ من بر وعمل صالح؛ فيجازيكم عليه ولايضيع 
ذلك عنده. قال ابن زید وابن حبان: انها نزلت في الانفاق والاحسان إلى الاقارب 
والصدقات وهى محكمة مستمر حکمها غير منسوخة ly‏ الزكاة فى المفروضات. 

وقال ابن بحر: SAW‏ النفقات fates theme‏ الصدقات وتحتمل الزکوات؛ 
ففترها AS gue‏ (ص) AA‏ بالصلاة جملة نم فشرها رسول الله بأركانها وستنها 
ومواقیتها. وكالأمر بالزكاة والصوم وسائر العبادات؛ فالمجمل من القرآن يفصّل بالخبر 
< ۳۶۹ بت >. 


الأسرار 
قال المنفقون فى سبيل اللّه: SL SIG‏ لها مصادر ثلاثة ومصارف ثلاثة. فمصادرها من 


| "رم رج"‎ 
EH 
Smera 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصاییح الابرار 


جهةالتوارث الأبوان والاقربون؛ ومصارفها من جهة المواساة الیتامی والمسا کین واببن 
السبیل؛ ly‏ العلوم لها مصادر DW‏ ومصارف ثلاثة؛ فمصادرها النبيّ والوصی والافربون؛ 
ومصارفها للیتامی cis‏ لا پوت والمساكين إلى الأقربين وابن السبیل الذی یحتار فى 
الطریق؛ فالیتامی وجب تربيتهم وازالة البتم عنهم؛ والمساکین وجب تحريكهم وازالة 
المسكنة عنهم؛ وابن السبيل وجب مواساته Lay‏ يحتاج إليه وإن جاء على فرس؛ فان الیتامی 


قد أخذوا علماً من الوالدين إلا آنهم انقطعوا عنهما؛ فوجب تربية علمه الذي أخذ. إن كان 


تنززيلاً 8 9 بالتأويل» وان كان کسیر فيشفع thy AL‏ فيرقى من مرتبة إلى مرتبة, 
والمساكين قد أسكنتهم الفاقة وألزمتهم الحاجة إلى المنفق؛ فيُعطى ما يسد به رمقه ويكفيه 
ويزيل عنه المسكنة -التی هي الجهل إلى السكينة التي هى العلم Soul‏ وابن السبيل قد 
کان في بلده مكفي الموونة؛ فخرج وهو ذ في tl‏ محتاج؛ فيُكفي مؤونته ويطلب 
a‏ قفي say‏ 2 ا ان ورن ما انش من خر GUE‏ 
ae‏ المراتب وثلاثة هم المکاسب؛ وأصحاب المراتب هم الذین یطعمون 
الطعاء على (wars‏ ويتيماً و اسیرا. 


قوله -جل وعرٌ -: 
Sale CS‏ تال Ss shs‏ وعسی أن َكْرَهُوا شيا رف یر کم 
وَعَسَى أن SLA‏ رو شب لَكُمْ Ay‏ یلم وآنشم لا تغلفون () 
النظم 
من الامتحانات التكليفية فى الأبدان واللفوس عقیب الامتحان فى الأموال هو الجهاد 
في سبيل l Al‏ ۱ 


g bt tee ei cae‏ اختلفوا في أنته من فروض الكفاية في 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / ۸٤۹‏ 


جمیع الأزمان ام من فروض الأعيان فى ابتداء الاسلام. قال عطاء عن ابن عباس 
وكذلك قال الکلبی عنه: ان الجهاد كان فرضاً على جمیع المسلمین؛ وروی اين نجیح عن 
مجاهد أنه كان من فروض الأعيان نم صار فرضاً من فروض الكفاية؛ وقال آخرون: لم يزل 
الجهاد من فروض الكفاية الا آن ن النبی -صلی الله عليه وآله إذا استنفرهم وجب علیهم النفر 
< ۲۳۵۰ > وکذلك في زماننا هو كفاية ال أن یدخل المشرکون فى ديار المسلمین؛ فیصیر 
من فروض glee‏ روی جویبر عن الضحاك قال: نزلت اية القتال؛ فکرهوها؛ فلا ین له 
تفا توا الس هين ما روا رامین شاوی ال ا ج ا فاد لم یرت 
تساه he‏ کانت cgi‏ نض د ا ۱ 

قال الزجاج: أي وهو ذو کره لکم Sig‏ والكرْهُ والكراهة بمعنی. قال الفرّاء ': الكرّة: 
المشقّةٌ. co Sly‏ الاكراه؛ ولهذا لم يقرأها هنا بالفتح. والكره بالضع ماحمله الرجل بنفسه, 
وبالفتح ما حمله غيره عليه. وهذا قول معاذ بن مسلم, قال: الكره المشقّة. والکره الإجبار؛ 
وقيل: الكره والكره لغتان بمعنى كالضعف والضعف؛ وقيل: الكره أسم والکره بالفتح مصدر. 
قال عطاء: هو كره الیکم. ولم يرد به الكراهية لمواجب Lily alll‏ آراد كره الطباع لقصور 
نظرهم عن العواقب والفهم بالحياة الدنياوية. 

ووعسی أن LA‏ شا GSS 38 shy‏ فى العاقبة (وعسی أن تحبوا let‏ وهو 
القعود عن القتال والمحافظة على النفس والأهل والمال و PEPEE‏ 
Ar‏ هو خير لكم متا هو شر لكم Igy‏ لاتفلفون»: إذ لا تعلمون العواقب. 

روي عن ple‏ بن وائلة انه قال: قال ابن عباس ": كنت ردیف النبی -صلی الله عليه وآله - 
قال: «يا ابن عبّاس! ارض عن all‏ بما قدّر وان كار 0 نه سثبت في ES‏ 
Maal‏ قلت: یا رسول الا وأین وقد قرأت القرآن؟ قال: «وعسی Cb LAKE of‏ رهد 
یر لَك الآية؛ وعسی ظاهرة شك عند العامّة مثل لعل ولکن الخطاب إذا كان مع من 
لایعلم الغيب كان بلفظ عسی ولعل؛ والمعنی: ما یدریکم لعل ما تکرهونه فى الحال هو خير 
لکم فى العواقب. قال الخلیل: عسی من الله واجب فی‌القرآن وهو من الناس کلمة رجاء 


ونمن. 


۱. فى الهامش عنوان: اللغة. ؟. فى الهامش عنوان: الخبر . 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





الأسرار ۱ 

قال المجاهدون في سبيل اللّه: Gf‏ القتال كان واجباً مشروعاً في کل أمّة قد بلغت حجّة 
alll‏ عليهم نهایتها وظهر عنادهم لها وإنكارهم عليها: فكان القتال امتحاناً للمؤمتين ببذل 
المال والنفس وعقاباً للکافرین بإهلاك النفس وأخذ المال؛ Lally‏ يكون وقته إذا فوتت 
الحجّة وظهرت الو cle‏ کلمة gle alll‏ کلمتهم السفلی <۳۵۰ ب > واتفقت الهجرة 
gee‏ إلى ی تقض gg Al‏ اسان ریت لون توس را NS‏ رنه لبم 
الغنائم والسبایا؛ والدین كلّه جهاد. والجهاد قولي وفعلی. وأوّل الجهاد القولي LAS‏ «لاإله إلا 
call‏ تقريراً للتوحید ونفياً للأنداد؛ وكلّ إلزام على الخصم Troe‏ وبرهان فهو جهاد یمیت 
ويحيى؛ ويتعاهد الجهاد بقاء الدين والإسلام وكذلكالصلاة جهاد في ال اب. والصوم 
جهاد على انفس بالارتیاض, وار كا جهاد بلمال. واا Ba pally‏ والتهي عن الم نکر 


جهاد. والجهاد فى سبیل الله اعلاء لكلمة all‏ آفضل الجهاد وأ تة وا کمله؛ وقد قال النب" د 


صلی الله عليه وآله -: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد Mc SV‏ شبّه به الاحتجاج على 
المنافقين باللسان امتثالاً لأمره تعالی: «جَاهدٍ GUS‏ وَالمُنَافِقِينَ». قيل فى التفسير: جاهد 
الکفار بالسيف والسنان. والمنافقين بالحجّة والبرهان وباللسان؛ وقد شرع فيه؛ فقطعه 
الأجل المحتوم دونه وبقی التکلیف Lao‏ فى ذمتهء فقال لعلی -رضي الله عنه -: «أنت يا lede‏ 
قاضي age‏ " وقد قضى ays‏ فقاتلء الناكثين والقاسطین stalls‏ فين : lags‏ ل 8 
وبغضه علامة الایمان والنفاق ؛ فقال: Yo‏ يحبّك لا مؤمن ولا يبغضك الا منافق شقی.»! ٩۱۱۰‏ 

وس آخر: في الجهادين, الجهاد القولي |ذا انتهی نهاية الكمال ابتدأ الجهاد الفعلي. 
ونهاية الجهاد القولى |لزام A ea‏ الخصم معارضة بقول؛ فيأخذ منه القول 
ويجعل السكوت به أولى؛ ؛ فيصير إنكاره إقراراً ونفیه إثباتاً ghja opel; aiy.‏ 
إشارة إلى مثل هذه الحالة. وقد أخبر القرآن عنهم: «هذًا یوم لابنطقون ولا OR‏ لَهُمْ 
َيَعْتَذْروٌنَ»؛ ونهاية الجهاد الفعلى الاثخان بالقتل So‏ لایبقی للخصم محاربة بفعل؛ فيأخذ 
الحركة منه ويجعل السكون به أولى؛ فيصير إقراره إنكاراً وإثباته La‏ قفا إلى ایلوا 
من Jar‏ َجَعَلَنَاهُ هب ء AL is‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة ۸۵۱ 


وس آخر: من لطائف القرآن ما فيه مشقة وکره على الانسان ذکر بصيغة ما لم سم 
فاعله: SSE CS‏ الصّيام». CaSy‏ عَلَيْكُمُ القصاص». > ASD Se CoS‏ وما فيه 
راحة ونعمة للإنسان ذکره بصيغة إظهار اسم الفاعل: CS}‏ ریک ide‏ د نفسه الوَحْمَة» 
<۱۳۵۱>. کب ‘ey all‏ نا وَرُسْلِى 4. ESY,‏ له في الألواح». فقوم حملهم نطف 
الخطاب على بذل الأرواح طيبة بها نفوسهم مسلمة لها عقولهم. ورأوا النجاة في الامتثال 
والاتباع, وقوم دعاهم كره الطباع إلى أن رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها؛ فکرهوا القتال 
وقعدوا مع OL)‏ الحجال, ولم یعلموا أن عسی ol‏ یکرهوا هيا وهو خير لهم فى الدنيا 
والآخرة؛ ai‏ الدنیا WE‏ والمنعة وما ترك الجهاد قوم إلا ذلوا؛ GL,‏ الا خرة فالجنّة الخالدة 
والنعيم الدائم؛ فان JS oly had Sad JS‏ فإلى كُلّهِ وصل, وبكلّه jal‏ جاوز عقبات 
البرازخ بسيف» وربح البيع ولاحيفء لحق بالشهداء عند ربهم شهيداً. وكان سعيداً في الدنيا 
حميداً. آولئك الأحياء hed‏ رَبَهِمْ يُرَرّقُونَ BGT bey ee‏ اللّهُ من alles‏ 


و -جل وعرّ : 

يَسْأَلُونَكَ عَن الشّهْر الخرا م ال فيد قل تال فيه كير ود عَنْ یل abl‏ 
کر یه والعنجد الحرَام EENS‏ أله من مله 2051 عند الله SÍ SG‏ من 
Je‏ ول FEE NG‏ يدو کم عن دينك ان اسْتَطَاعُوا وَمَنْ 
یذ ملک عن دينه ass Gak shy Std‏ حبطث أَعْمَالُّهُم في gin‏ 


عر سے ہے 5 


والاخرة وَأَوْلَئِكَ أَصْحَابٌ Ól‏ هم Gs‏ خالدون @ 


النظم 
لا ذكر وجوب القتال عقبه بتحريم القتال في الشهر الحرام على طريق السؤال 
والجواب. 


النزول 


وقد قال المفسّرون: بعث رسول الله.صلی الله عليه اه عبداللّه بن جحش وهو أبن عمّته 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 





۲ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


فی جمادی الاخرة قبل قتال بدر بشهرین علی رأس سیعة عشر شهراً من مقدمه المدينة 
Er‏ وبعث معه ثمانية نفر من المهاجرین: سعد بن آبی وقاص وعکاشة بن محصن 
الاسدي وعقبة بن غزوان السلمی Uy‏ حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهیل بن بیضاء وعامر بن 
ربيعة ووأقد بن عبداللّه وخالد بن بكير؛ وكتب لأميرهم عبدالله بن جحش كتاباً وقال: «سر 
باسم الله ولاتنظر فى الكتاب حتى تسير يومين؛ فإذا نزلت منزلين فافتح الكتاب واعمل 
به.» فسار عبداللّه مرحلتين ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه: «يسم AL‏ الرحمن الرحيم GÍ‏ بعد 
فسر على ALAS y‏ بن معك من أصحابك حتّی تنزل نخلة بين مكة والطائف؛ فترصّد بها 
عير قريش لعلّك تأتينا منه بخبر.» فلتا نظر عبداللّه في الکتاب قال: sas by len‏ وال 
لأصحابه: آمرني رسول AM‏ بکذا؛ فمن كان منکم يريد الشهادة فلينطلق ومن کره ذلك 
as ec E‏ عات حت دنس ترق eal‏ اضر 
سعيد بن أبي وقّاص بعيراً له ولعتبة US‏ <۳۵۱ ب > يتعقبانه؛ فتأخرا عن الواقعة, ومضى 
عبدالله tay‏ أصحابه حتّی نزل ببطن نخلة؛ فبيناهم كذلك مرّت بهم عير لقريش تحمل 
زبيباً وأدماً من تجارة الطائف وفيهم عمرو بن الحضرمى والحکم بن كيسان وعثمان بن 

عبدالله بن المغيرة ونوفل بن عبدالله المخزومی؛ ة قلعا ر واا فسات زول الله all Loe‏ عليه 
وسلم-مایوهم هيئة التجّار فقال عبدالله إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم 
يحسبونكم fE‏ فحلقوا رأس عکاشة؛ فقال القوم لاباس علیکم قوم EE‏ وکان ذلك 
سلخ جمادی الا خرة؛ فتشاور القوم وقالوا: لئن ترکناهم الليلة دخل الشهر الحرام وامتنع 
علینا القتال؛ ai‏ أجمعوا آمرهم على الحمل علیهم؛ فشدّوا عليهم ورمی واقد بن عبداللّه 
عمرو بن الحضرمی بسهم فقتله وکان أوّل قتیل من المشرکین. واستأسروا الحکم وعثمان, 
وأفلت نوفل فأعجزهم. واستاق المومنون الابل والأسيرين حتّی قدموا على رسولاللّه 
لى الل عد و الد هة #ققالت هریش نينا دين مد نان الله Sy‏ امحل الل 
فى الشهر الحرام وقطع الطریق وسفك الدم واستحل المال وأسر الرجال؛ وعثروا بذلك 
المسلمین بمكة وقالوا: ' یامعشر الصباة! قد آظهر نم الصبوة والالحاد فى الشهر الحرام. فقال 


A‏ س: قال. 


| "رم رج"‎ 
OH 
wae 2 








تفسیر سورة البقرة / ۸۵۳ 


بعضهم: إِنّما صابوا في جمادی لا في رجب؛ واضطرب الحال بين المسلمین أيضاً وفرح 
اليهود بتلك الوقعة وقالوا AY plas‏ : عمرو عمرت الحرب. والحضرمي حضرت الحرب؛ 
واستقبح بعض المسلمین صنیعهم وعثفوهم على ذلكك؛ فقال أصحاب السریة: Ub‏ قتلنا 
ابن الحضرمي نع آمسینا فنظرنا إلى هلال رجب وأكثر الناس فیه؛ فأتزل الله الآية؛ فأخذ 
رسول الله ملى الله عليه آله-العیر وعزل منها الخمس وکان أوّل خمس فى الاسلام, وقسّم 
الباقى بين أصحاب السرية, وكان S51‏ غنيمة فى الإسلام. وبعث Jal‏ مكة فى فداء و 
قار a ish‏ علدا ع و الا قتلناهما بهما؛ فلتا قدما فاداهما رسول 
CLs sal‏ الحكم فأسلم وأقام مع رسول اللّه (ص) بالمدينة فقتل يوم بثر معونة شهیدا, وأمًا 
عثمان بن عبداللّه bl‏ رجع < 1۳۵۲> إلى مكّة ومات بها كافراً. Lely‏ نوفل فوقع فى 
الخندق مع فرسه يوم الأحزاب؛ فهذا سبب نزول الآية؛ وهو قول ابن عبّاس فى رواية آبي 
صالح وعطاء وعكرمة والضحّاك. وقول مقاتل وعروة بن الزبير وفتادة. 


التفسير 

فقوله تعالى: ae Slay‏ يا محمّد! أصحايك ' (عن AAN‏ الْحَرَام4 يعني رجباً. وشتي 
بذلك لعظم حرمته. يقال: رجبت الشيء إذا عظمته و 3 شتي الحرام الحرمة اال فيه. وكان 

يُسمّى SY So‏ لاتسمع فيه قعقعة السلاح كما يقال: دل تا ون 

وقوله: dad JSD‏ أي يسألونك عن القتال فيه. هل يحل؟ وكيف استحل عبدالله بن 
جحش القتال فيه؟ والسائلون هم أصحابه على قول قتادة؛ وقال مقاتل SIT‏ المسلمين 
بمكة کتبوا إلى عبد اللّه بن جحش GI‏ المشركين عيّرونا بذلك؛ فاسأل ذلك رسول الله 
وأخبرنا؛ وقال بعضهم: السائلون هم المشركون على وجه التعییر والتشنيع؛ وقال بعضهم: 
هم المنافقون. 

وقوله: SGP‏ فيه ' هو خفض على البدل من الشهر وهو باب بدل الشيء من الشيء» 


.١‏ فى الهامش عنوان: النزول. ۲ فى الهامش عنوان: التفسير. 
۳. فى الهامش عنوان: النحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








AOE‏ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الأبرار 





كقولك: أعجبنى زيد علمه, ویستی بدل الاشتمال EY‏ السوال اشتمل على الشهر وعلی 
القتال؛ وقیل: الخفض فى القتال على معنی تکریر عن تقدیره وعن قتال فیه؛ وکذلك هو في 
حرف ابن مسعود. فقال: JE ED‏ فيه کبیرٌ) أي عظیم مستنکر؛ ورفع قتال بالابتداء وخبره 
كبير. ۳ 

قال ss a gl‏ تحريم القتال في الشهر الحرام صار منسوخا باية القتال؛ وقال 
عطاء بن ميسرة: هو محکم؛ فیحرم الابتداء بالقتال فيه دون أن يبتدأهم US‏ وروی عن 
ple‏ بن عبدالله 1 رسول Le‏ الله عليه وسلم -لم يكن يغزو في الأشهر الحرم الا أن يغزى. 

وق لا وود عق سَبِيلٍ gali‏ واو الاستئناف e‏ وهو رفع بالابتداء وما بعده من قوله: 
«ركفد 4a‏ «واخَاج 4a‏ مرتفع بالعطف على الصد. وخبره في قوله: ably‏ عند الله 
وهو قول ceil‏ والصد: الحبسء يقال: صذ عن الشيء اذامال ae‏ صدوداء وضد غيزة 
يصدّه صداً؛ والمعنی: ومَلْعهم المسلمين عن إقامة دين الله و کف يه أي باللّه فى التکذیب 
به وبرسوله وکتابه؛ (ale ala zA»‏ ای من المسجد والحرم؛ Lally‏ جلعهم أهله؛ لانهم 
القائمون به صلاةٌ واعتکافاً والمقیمون لمناسکه وأحکامه دون الکافرین. 

والمسجد al oll‏ منخقض بالعطف * < ۳۵۲ ب > على سبیل الله وتقدیره: عن سبیل 
seal‏ المسحدة:وقال القداء ال gushes‏ الفط عل Stall)‏ وال سالك 
عن القتال وعن المسجد الحرام؛ 56 القتال فى المسجد الحرام يجري مجرى القتال فى 
Cangas E cs pl all Ge‏ ا les‏ بهذا رنه ing‏ عن تسل اه 
امس هه ر و ریاس ل ديه کی ری مس ال رتست 
والمسجد الحرام, ولایجوز أن یعطف على الباء فى قوله: fay B55}‏ لأنّه لايعطف على 
المضمر المجرور لا اعادة الجا JY LS‏ مررت به وزید» ما لم بقل: وبزیدهولانالکفر 
بالمسجد الحرام لامعنی له لا بتأويل. 

وقوله *: ally‏ که 2 AEI Ge‏ قال الأكثرون: معناه والشرك UL‏ اعظم من قتل 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 
7 في الهامش عنوان: اللغة. .٤‏ في الهامش عنوان: النحو. 
۵ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسير سورة اليقرة / ۵ ۸۵ 


لحضرمی؛ وقال Aone‏ ين اسحاق: یعنی‌السذاب الذي یصیبهم سن المشرکین أجل 
دینهم. 

قال المفترون: لما نزلت AV‏ کتب عبداللّه بن جحش إلى مومنی مكّة: إذا fe‏ نگم 
قريش بالقتال في الشهر الحرام فعيّروهم أنتم بالكفر وإخراجهم رسول ال ومنعهم الناس 
من المسجد الحرام نم قال تعالی: «ولایَالون E‏ وهو فعل لا مصدر له ولا يقال منه فاعل 
ولا مفعول, وهو مثل عسی, وقل کب بحرف التفی: مازال ولایزال. ومعناه یداوم. 

یعنی لایزال مشرکو مكة «یقاتلونکم ۳ (go‏ دوک عن دینکم» الاسلام ol>‏ استطاعوا» 

أي قدروا على ذلك؛ ومعنى «حتّی» إلى أن يردوكم؛ وأشار بقوله: OL‏ اشتطاعوا» إلى أن 
مكائدهم لاتنفذ في المومنین, بل تكون العاقبة لهم بالنصر والفتح. قال عروة بن الزبير: أي 
هم مقيمون على ذلك غير ناهين ولا نازعين عن الافتتان في الدين. 

ثم قال: ومن Sy‏ منم عن tans‏ أي برجع عن دینه tahy‏ مت وهو ILS‏ جُزم 
ی ما ths aus by lesa role‏ تلهم أي 
بطلت وذهبت وذهایها ذهاب ثوابهاء یقال: " حبط بحبط > ‘Ua‏ والحبط فساد یعرض 
لماشية في البطن؛ فينتفخ جونها. ووَأَْلئِكَ أَصْحَابُ ÓI‏ هُمْ Gi‏ خَالِدُون». 

ثم قال قوم: لو أصبنا القوم فى رجب هل نرجو أن يكون لنا أجر المجاهدين في سبيل 
pay‏ فأنزل alll‏ تعالی: ؟ l‏ 


aD وا وال ین 13516 <۳۵۳ 1 > وَجَاهَدُوا في سَبیل‎ SN) 
© َو رجیم‎ ts اولیك يَدَجُونَ رَحْمَةَ الله‎ 


فلا پحبط اعمالهم والرجاء Lala‏ تحقيق ولیس بتشكيك؛ والمؤمنون هم الذين يرجون 


رحمته ویخافون عدابه. 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 
۳. في الهامش عنوان: اللغة. .٤‏ فى الهامش عنوان: النظم. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





A0٦‏ /مفاتیح اللأسرار و مصابیح الابرار 


التفسير [و)المعاني 

قال قتادة: هؤلاء المؤمنون المهاجرون المجاهدون فى سبيل الله هم خیارخلق AlN‏ وقد 
جعلهم من الراجين كما تسمعون. قال الزجاج: لأنهم عند أنفسهم لايعلمون ما يختم به 
a‏ 

وقوله: ووَاللَهُ غَفُورٌ رَحیم». قال Jal‏ المعانی: نما ذکر المففرة هاهنا أي يغفر ماکان 
منهم في سالف pL‏ من الکفر والطفیان؛ وقیل: يغفر ماکان منهم من التقصیر في SIPS‏ 
للوقت‌للقتال على قول من قال نم لم يتيقنوا وقوع القتال فى جمادی. فهو غفور لتقصیرهم 
رحيم لتكليفهم بما قد استطاعوا؛ وقيل: tel‏ لیس يخلو قط عن تقصیر فى الطاعت؛ فیحتاج 
على JS‏ حال إلى المغفرة والرحمة وان كان مؤمناً مهاجراً مجاهداً في سبيل اللّه. 


الأسرار 

قال ود eee‏ القرر ف انظ روا كي امح ورن الله ی اس رنه AE‏ 
حيث بعثهم سرية إلى أمر قد أخفى عليهم سرّه؛ فما توانى أصحابه فى امتثال أمره على غير 
بصيرة» وقد اعطاهم LLS‏ مختوماً لایفتحونه لا بعد وشوق عدن قلغا ios‏ وقد 
آمرهم بالذهاب إلى عير قريش وفیه خطر عظیم مخاطرة بالروح ومجاهدة بالنفس من غير 
عدّة وعدد كبير, ولم يعلموا عدد المشركين؛ فساروا راجين رحمة all‏ وقد اعتراهم شك في 
اليوم أهو من رجب أم من جمادى؛ فرجّحوا جانب الأمر على جانب الرأيء واليقين على 
الشك. أو ماکان feel‏ -صلى الله عليه وآله يعرف أن القتال ربّما بقع فى الشهر الحرام وقد 
سرحهم فى أواخر الشهر قبلّه؛ فلم ینظروا إلى ما عندهم من تحریم القتال فى الشهر الحرام. 
بل نظروا إلى ما آمرهم به فى كتابه المختوم؛ فحصل المراد وكثر الخير والبركة, لاكالذي قال 
وقد fee pl‏ رجل: یا زسول SIM‏ وجدتهفی الصلاة. فقتا رجل فی الصلاة کفتل رخل 
قن الشهر الحرام لکن الدین هو لطاعة والاتّباع وترك الهوی والابتداع. o‏ 

وسر آخر: في القصّة نها کما كانت فتنة للمشرکین بالتشنیع على المسلمین كذلك كانت 
فتنة للمنافقین بالاعتراض على المؤمنين. وهی اوّل محنة وقعت > ۲۵۲ ب > فى الاسلام 


رقم رج" | 
CO‏ تيز 
saan‏ 





تفير سورة البقر: / AON‏ 


بعد الهجرة إذ قال قوم: لم يكن بعث السرية صواباً؛ إذ قد فتحوا لسان الخصوم علینا بقطع 
الطريق V5!‏ والقتال فى الشهر الحرام ثانياً والقتل والأسر والغنيمة ثالثاً. وكان القوم ينسبون 
Gol‏ -صنى الله عليه ولم إلى الصبوة ويقولون: Le al‏ عن دين ابائه: والصابی فى القبح 
عندهم كالملحد فى القبح عندنا. قالوا: بفعله هذايتبيّن لنا أنّه الصابى المجترئ بالقتل oly‏ 
كان في الشهر الحرام. المستحلّ للمال ون كان للأيامى والأيقام؛ فأجابهم له تعالى إن 
القتال في الشهر الحرام وإن كان كبيراً فأفعالکم أكبر والفتنة أكبر من القتل» وإخراج أهل 
المسجد من المسجد اكبر من القتل؛ فنعاملكم بما عاملتمونا ونفتنكم فى الدين كما فتنتم 
الممنین؛ والاعتراض علی حرکات ال من المنافقین مصدر النفاق ay‏ الشقاق. 
oss Eh CAEP TE ihs asiy‏ تكو له كمال ل یکی لاد على 
ال see‏ ی ولا فی الا خرة. وذلك من حيث القول» وحبطت اعمالهم فى 
الدنيا والآخرة. وذلك 0 الفعل. l‏ 

وسر آخر: الشهر الحرام والمسجد الحرام LSI‏ صارا حراماً بحرمة المؤمن. والمؤمن 
حرام دمه وماله وعرضه. وحرمة المومن apie‏ حرمة زمان أو حرمة مكان؛ فان الشهر 
الحرام والمسجدالحرام يوازيان شخصین لهما حرمة عند الله فوق حرمة الحرمین, 
والتعرض لدینه Teall‏ عن سبیل alll‏ ولماله بالسلب والاستحلال, ولدمه بالقتل والإهلاك, 
أكبر عند اللّه؛ والفتنة في الدين بصدٌ الناس عن سبیل المؤمنين أكبر من القتل؛ فان القتل 
إهلاك شخص, والفتنة إهلاك آشخاص؛ وعادة الناس فى JS‏ زمان هم يحترمون البقاع 
أكثر من احترامهم الرجال, ویحترمون الأشهر الحرم آکثر من احترامهم الأشخاص؛ فانهم 
لم یروا فضل الله فيهم ولم یفضلوهم بالنوع علی آنفسهم. وکذلك احترامهم للأموات أكثر 
من احترام cele Vi‏ وذلك لمناسبة فى طباعهم بين الجمادات المكانية وبين جمود طباعهم. 
وبین الاستحالات الزمانية وبین استحالة طباعهم. وبين الاموات الشخصية وبين موت 
نفو سهم! وكل شیء بحن إلى شکله وبستاأنس بمثله < ۳۵۶ > ولو کانت طباعهم ونفوسهم 
وعقولهم على قوام الدين لكان احترامهم الأحياء أكثر من احترام الأموات. وتعظیمهم 
الرجل الحرام أكثر من تعظیمهم الشهر الحرام والبیت الحرام؛ وقد قال الثبی -صلى الله عليه وله - 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


مستقبلاً للكعبة: «ولحرمة المؤمن عند الله أكبر من حرمتك سبعين مرَة.»" ۲۲ " فبيت الله 
الحرام هو المؤمن «فرغ لى بيتاً أسكنه» وشهر الله الحرام هو المؤمن على وزان ذلك؛ ولا 
پستبعد ذلك؛ فقد قال -صلی alt‏ عله وله -: «لاتسیّوا الدهر؛ فان الله هو الدهر» ۲ ۲" وقد قال 
رجل من أهل بیته: «أنا دهرالدهور» ' " وقد قال النبی - صلی له عليه وآله -: «مّن سب أهل 
بیتی فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سب oer AU)‏ وه وت شمه پیت اب 
pally‏ رجل والشهر رجل. 

وسڙ آخر: في قوله: یرون LW‏ حن یردوکم عن دینک ان اشتطاعوا » 
AN‏ ن: حکم المفروغ وهو إصرار المشرکین على القتال في قوله: MGV‏ » وثبات 
المؤمنين على الدين واليقين في قوله: «إِنٍ SLES‏ | أي لایستطیعون ذلك؛ فان الله 
ipl Aly chy‏ منوا Jad‏ القابتِ is‏ الْحَيَاةٍ انیا ey‏ الاخرة4 وحكم المستأنف 
وهو قوله: )5 )3.55 منکم عن وينه EAS‏ وهو کافر» ؛ فدل ذلك عن استدامة طائفة من 
المؤمنين على الایمان واليقین لایزعزعهم قتال المشرکین ولا فتن المنافقین؛ فهم ظاهرون 
على.الحقّ إلى يوم القيامة؛ واستحالة طائفة منهم عن الدين كما قال تعالی: I Gad‏ منك 
عن دینه rá ‘D gl Gyas‏ يُحبهم وَيُحْبُونَه» وقد ارتد قوم فى زمان وأتى الله poe‏ 
في زمان؛ وکما BI‏ المشرکین sally‏ ن يقاتلون المؤمنين حتى يردوهم عن دینهم إن 
استطاعوا كذلك المنافقون لایزالون بناظرون المؤمنين حستی یردوهم عن دينهم إن 
استطاعوا؛ وكما أنّ القتال في عاقبته على الكافرين هون يَجْعَلَ 6p SLY AD‏ على 
الْحُؤْمِئِينَ سبيلاً WIS‏ الجدال في عاقبته على المنافقين «وکان sa Le G‏ 
الْمُؤْمِنِينَ». 

وسر آخر: في قوله: Spills | fal pill Op‏ | هَاجَوُوا وَجَاهَدُوا ED d‏ ذكر 
ثلاث درجات: الإيمان والهجرة والجهاد؛ والايمان مبداً والهجرة aa‏ ال کمال؛ 
والایمان صدق وتسليم وموالاة. والهجرة هجرة إلى الله وإلى رسوله < ۳۵4 ب > ومعاداة, 
والجهاد جمع بين الموالاة والمعاداة. يقتل بغضاً لشخص في alll‏ ویقتل حبَاً تشخص في 
sll‏ فيبلغ في البغض في الله إلى أن يقتل عدوا all‏ ويبلغ في الحبّ في Mall‏ أن يبذل 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae Z” 


تفسیر سورة البقرة ۸۵۹ 


روحه فى سبيل الله asiy‏ يَدْجُونَ رَخمه alll, éalll‏ تعالى أكرم من أن يخيب رجاءه ولا 
يجيب دعاءه, وكذلك الجهاد فى الأموال؛ فالجهاد مبداً والهجرة وسط والایمان JUS‏ 


قوله -جل وعرّ -: 
Ei Shes‏ عن petals Ai‏ فل فيهما ْم كبر وفع اس 
وَإِنْمُهُمَا کب من تفعهعا She ái desg‏ یقن 3 ajig giji‏ 
bcd‏ اللَّهُ کم الآيَاتِ لک ike‏ © 
النظم 
من المحرّمات التي وقع السؤال عنها الخمر والمیسر وهما مظنّة لفتنة ومصدر الشر 
وفیهما الصد عن سبیل الله والاقبال على طاعة الشیطان وهما من المحبطات للأعمال. 


النزول 

قال المفسّرون نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار قالوا: يا 
رسول‌الله! فتنا في الخمر والميسر؛ فإتّهما مُذهبة للعقل والمال؛ وجملة القول على ما قال 
المفسّرون فى تحريم الخمر ان الله تعالى أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة: ومن 
تعرات stl‏ وَالأعْتَابٍ [Re thy Gale‏ وق iad‏ والسكر هو المسکر؛ فکان 
المسلمون يشربونها وهي يومئدٍ لهم حلال. نع نزلت في مسألة عمر بن الخطاب (رض) 
ومعاذ Gh flay‏ عَن الخَمْرٍ وَالمَئِِرِ)؛ فترکها قوم لقوله: BP‏ فیهتا ثم aS‏ وشربها 
قوم لقوله: ونان اح ee‏ اية المنع من الصلاة في حال 
gall Ul Gs‏ منوا لا sly SAN Los‏ شکارّی» قال: وكانوا يَدَعونها في 
حين الصلاة ویشربونها فى غير حين الصلاةء وربّما يشربونها إلى حدّ السکر حتی نزلت 
thy‏ الحدة stall‏ 

قال السدّى: لما نزلت الاية التى فى سورة البقرة؛ فکانوا ینتفعون بمناقعها ویتجنبون 
مآثمها إلى أن صنع ی ی طعاماً؛ فدعا Lb‏ من الصحابة. وأتاهم بخمر 


| رقم رج"‎ 
2? C 
ae S 


فشربواء وحضرت صلاة المغرب فقدّموا بعضهم ليصلي بهم؛ ؛ فقرا: قل يا أيّها الکافرون آعبد 
ماتعبدون بحذف Y‏ فأنزل اللّه: یا gall GÍ‏ آمَُوا thls BE SEY‏ سُكَارَى». 
قال عدي الطاب (رض) ان الله يقارب فى النهي عن شرب الخمر وما أراه إلا 
سيحرّمها؛ فلمًا نزلت الاية تركها قوم وقالوا: لاخیرفی شیء يحول بيننا وبين الصلاة؛ وقال 
قوم: نشربها ونجلس فى بيوتنا وكانوا يتركونها فى وقت الصلاة ويشربونها فى غير حين 
الصلاة <۳۵۵ > إلى أن شربها رجل من المسلمين؛ فجعل ينوح على قتلى بدر وينشد فى 
ذلك قصيدة. فبلغ ذلك رسول الله gle.‏ الله عليه clade aly‏ یجر رداءه حتّی انتهى إليه 57 
قينا iS‏ ا ا ale‏ اعرف ين او غه رة وال 
لا أطعمها أبداً؛ فنزل تحريم الخمر: tells SI Lay‏ وذكر ابن جرير عن السدّي 
قال" "": فلا نزلت هذه الآية كان القوم یشربونها حتّی صنع عبدالرحمن بن عوف طعاماً؛ 
قدعا Lub‏ فيهم على بن بى طالب رضي الله عنه pab b.‏ بخمر؛ فشربوا وسكروا وحضرت 
صلاة المغرب؛ pol:‏ علىّ بن آبی طالب فقرأ « قل G‏ ها الكَافِدُونَ فلم يقمها ؛ فأنزل alll‏ 
ويا Sy il wi‏ منوا لَاتَفْرَبُوا الصلاة وش | ESI‏ فكانوا يشربونها فى غير حين 
الصلاة حتّی صنع سعد بن أبى وقاص طعاماً؛ فدعا ناساً من الصحابة فیهم رجل من 
الاتصار؛ فشوی لهم رأس بعیر. AF‏ دعاهم علیه؛ LAST A‏ وشربوا سکروا وأخذوا فی 
الحديث؛ فتکلم سعد بشیء يغضب الأنصاري؛ فأخذ بلحي e‏ 
فکسر أنقه؛ فانطلق سعد إلى رسول AlN‏ -صلی الله عليه وسل - alll J pls‏ قوله: sal Lily‏ 
Catal‏ الآية. 

قال ابن جرير ويروى عن مجاهد وقتادة ة والربيع یب هذه الأحادية؛ وقال ابن 
زيد وعكرمة والحسن في قوله تعالى: ABI go ak flega‏ وَالمَئِسِرٍ» وقوله: GST GD‏ 
لین منوا اربوا OMEN‏ قالوا: نسختها نسختها الآبة فى سورة المائدة sa Sul Lo)‏ 
وَالمَيْسِرٌ4؛ وقيل: لما نزلت هذه الآبة قال عمر بن الخطاب: Leal‏ بين لنا رأيك فى الخمر 
الی آن أنزل اللّه: D>‏ الصّلاة», فقال: اللهم! آرنا رأيك بياناً شافياً فى الخمر؛ فنزلت 
الآبة ِا اَمو Kialla‏ وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام؛ فقال عمر: انتهينا يا را قال 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفیر سورة البقر: ۸3۱ 


أنس: حُرّمت الخمر وما p‏ على العرب شىء al‏ من الخمر؛ فأخرجنا الحباب إلى 
الطریق وصببنا ما فیهاء فمنًا من کسر حبّه. ومنا من غسله بالماء والطین؛ وذکر بعضهم فى 
سيب تح ريم الخمر قصّة حمزة بن عبدالمطلب وسعد بن آبي وقاص؛ وروي عن الحسن أنه 
قال: حرمت الخمر بهذه الاية التي في سورة البقرة وذلك قوله: «قل فیهما انم dnd‏ و لفد 
حرم اللّه الائم في قوله: «قل نا حرم رَبِيَ القواجش ما ظَهَرَ نها وَمَا بَطن والانم 
وَالبَغْيَ4. وقال الزجَاج زهد فيها فى سورة البقرة < ۳۵۵ ب > وبين تحریمها فى سورة 
المائدة. 


اللغة [و]الفقه 

Gis‏ معنى الآية قال الأزهري: الخمر بسكون الميم هو المسكر من عصير العنب والتمر 
وغیرهماء سی خمراً؛ GY‏ یخمر العقل ويستره. وكذا قال الزجاج وابن الأنباري والمفضّل. 
قال ابن الأعرابى: سميّت خمراً لها تركت فاختمرت واختمارها يغيّر ريحها؛ والخمر بفتح 
المیم ما واراك من شی», وقد fe AS‏ فلان إذا توارى عنك. 

las,‏ ومانت و جمدي یل راشای آن الحم کل شرا کر 
سواء كان عضيراً أو نقيعاً مطبوخاً كان أو نیا وذهب آبوحنيفة وسفیان الثورى وأبو یوسف 
الی أن الخمر ما اعتصر من الحبلة والنخلة؛ فغلا بطنعه دون عمل النار فیه وما سواه لیس 
بخمر. قال ابو إسحاق: الصحیح ISG)‏ مسکر خمر؛ فإنه مخالط للعقل مفط عليه ولیس 
یقول للشارب ا مخمور وبه خمار لا فى المسکر؛ وأجمع العلماء على Lah‏ كلد حرام 
LE,‏ ذکر abl‏ الميسر فإنّه المعتاد للعرب وهو قمار فى الخرز. قال ابن عبّاس: كان الرجل 
في الجاهلية یخاطر الرجل علی املع وماله؛ pai eg i‏ صاحبه ذهب بماله daly‏ 

١‏ والمیسر تفیل "من قول BN‏ سر لي هذا انشیء ذا وجب والیسر الواجب باقداح؛ 

ویقال للمقامر یاسر ویُسر وجمعه ار وقال ابن قتیبة: المیسر الجزور نفسه كش میس رأ؛ 


لانه یجزر اجزاء؛ وکل شىء جزاته فقد يسّرته؛ والیاسر الجازر لانته یجزر لحم الجزور ثم 


A‏ فى الهامش عنوان: اللعة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





يقال للضاربین بالقداح یاسرون؛ لأنهم جازرون سبباء وک آمر فاعل وان لم يتولّه بیده؛ 
ویقال للضاربین بالقداح يسر هو جمع الیاسر, والأيسار جمع الجمع. والقداح عشرة ذات 
المطوال. 


التفسیر 

وقال مقاتل: سمي ميسراً لأّهم کانوا یقولون: يسر لنا ثمن الجزور ونحوه. قال الكلبي 
وابن نجيح عن مجاهد: وكان أهل الثروة يشترون جزوراً؛ فینحرونها ویسجزئونها عشرة 
أجزاء على قول أبي عمرو وابن قتيبة وثمانية وعشرين جزءاً على قول الأصمعى. نم 
يسهمون عليها عشرة قداح هى الأزلام والاقلا لتسعة منها أنصبا وهی Lill‏ وله نصيب 
rol‏ ولوا وله نصیبان, والرقیب له BW‏ والحالس وله days!‏ والشافس وله خمسة. 
والمسیل وله ستّة. والمعلّى وله سبعة <I ٠٠١<‏ وثلاثة لا أنصباً لها وهي المنیح والسفیح 
والوغد؛ ویضعون القداح فى خريطة ویضعونها على يد رجل ثمّ یجیلها ويخرج واحداً منها 
باسم رجل؛ فما خرج متا له نصيب أعطوه نصيبه, وما خرج مما لا نصيب له لا يعطونه شيئاً 
وریما يغرّمونه ثمن الجزور؛ وقيل: إن خر ج المنيح فهو لغو فيعاد سهمه؛ وان خر ج السفيح 
فلا نصيب له ولايغرم؛ وان خرج الوغد فلا نصيب له ويغرم؛ وقيل: كانوا يفعلون ذلك في 
الحرب A‏ يدفعون ذلك إلى الفقراء ولا یا کلون منه شيئاً وكانوا يفتخرون بذلك, ون لم يفعل 
ذلك فیسئونه البرم؛ وقيل: كانوا يفعلون ذلك عند اجتماع الأصناف بالليل فى زمان البرد 
ونا كلوق ace‏ هرا ال الف Pai Aa‏ به کل ما هو unt‏ من المقامرة في التحریم. 

وكذلك روي" عن قتادة وطاووس وعطاء ومجاهد عن ابن عبّاس قال: كل شىء فيه 
قمار فهو من المیسر حتی اللعب بالجوز والکعاب. 

وقوله تعالی: قل فیهتا انم كَبِيرُ4. قرأ" حمزة والکسائی: «کثیر» بالثاء. وأراد بالائم 
الکثیر ما فيها من المخاصمة والسباب وقول الفحش والزور وزوال العقل والمنم من الصلاة 
ا 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ؟. فى الهامش عنوان: القراءة. 





"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / ۸1۳ 


قال ابن عبّاس:' إثمهما ما ذکر alll‏ فى قوله: نما یرد الشَيْطَان الآبة. Gy‏ منافعهما: 
او فما فیها من lly SAIN‏ وهضم الطعام, وما المیسر فلما فيه من التوسعة على 
اكات الحاجات. وهذا قول ابن عبّاس ومجاهد والسدی, وفیه اکتساب المال من غبر BS‏ 
وتعب؛ وقال الربيع والضحّاك: المنافع قبل التحريم والائم بعده. وإثمهما بعد التحريم كبر 
من ahd‏ قبل التحريم» وهذا مروي عن ابن عبّاس؛ وروی سعيد عن قتادة قال: في قوله: 

إِنْم كبيرٌ4 ذمهما ولم يحرّمهما لما أراد أن ن يبلغ بهما من المدة والأجل, م م آنزل في سورة 
seal‏ آشد منها حيث wily FEN Sp SG‏ سَكَارَق » وذلك أيضا من التدریجات 
إلى الاقلاع عنهاء نم أنزل التحریم فى سورة المائدة. 

نم قال عر وجل" GE Jaap.‏ مَاذا Coal JS 5 pd‏ وهما سوالان خرجا على لف ظ 
واحد في معنيين مختلفين علم ذلك بمخرج الحواسٌ؛ والسؤال الأول لمّا كان جوابه: a>‏ 
al b‏ من ۲۵٦< aii Ps‏ ب > والافریین» علم أن المراد به بیان المصرف؛ 
والسوال الثانی لمّا كان جوابه JS‏ الْعَفْوَه علم بذلك أنّ المراد منه المقدار, وإنّما اتصلت 
الآية بما قبلها من آية الخمر والمیسر وکان فیهما منافع للناس وفي الإنفاق منافع للناس إلا 
al‏ منافع الخمر والمیسر ممزوجة بالاثم الکبیر ومنافع الإنفاق خالص به من غير شوب؛ 
وقیل: إن السائل بالسوالین عمرو بن الجموح. 

قال تعالی: «قل الْعَفْوَ 4 " بالنصب على قراءة الأكثرين. أي أنفقوا العفو أو ینفقون العفو؛ 
فلايد من اضمار frill‏ وعلی هذا «ماذا» فی محل النصب: وقرا gl‏ عمرو وقتادة والحسن 
وابن آبی إسحاق بالرفع. وعلی هذا جعل aii‏ بمعنی «الذى» ورذ العفو علیه؛ فرفع کأنه قيل 
7 الذي ینفقون؟ فقال: الذى ینفقون العفو عن الابتداء والخبر. 

ly‏ معنى العفو فروی مقسم عن ابن عبّاس قال > العفو ما فضل من المال عن العسیال 
وهذا قول قتادة ومقاتل وعطاء والسدي والقرظي والحسن والكلبي وابن زيد وابن أبي ليلى 
وعبدالله بن pe‏ واختيار محمّد بن جریر؛ وقال ابن عبّاس فى رواية ابن ا بى طلحة: العفو 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر . ". في الهامش عنوان: المعاني والنظم. 
".فى الهامش عنوان: القراءة. .٤‏ في الهامش عنوان: التفسیر, 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





AVE‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


الیسر من المال وهو ما لا يتبيّن فى المال؛ وقال مجاهد: صدقة عن ظهر غناء. قال عمرو بن 
دینار وعطاء: العفو الوسط من النفقة من غير إقتار ولا اسراف وهو قول الحسن؛ وقال 
الضحاك: العفو الطاقة؛ وروی العوفی عن ابن عبّاس قال: هو ما أتوك به من قلیل وكثير؛ 
وقال طاووس وعطاء الخراسانی: هو ما تيسّر من كل شی ء. 

وقال الأزهرى:' العفو فى اللغة الکثرة والزيادة حتى إذا عفوا أي كثرواء ومعناه هاهنا أي 
ینفقون الفضل الذى یسهل eile‏ وقال الربیم: العفو الصفو الطیّب من المال ما طابت به 
نفوسکم. وقد قال النبی Lo‏ الله عليه آله -: «أفضل الصدقة ماکان عن ظهر غنی وليبدأ أحدكم 
ق eer‏ بيان القدر والمصرف. 

قال الكلبي: ' كان الرجل بعد نزول الآية إذاكان له مال من ذهب أو Ea‏ أو ضرع أو 
زرح نظر إلى ما يكفيه ويكفى عياله يومه ذلك ويتصدّق بالباقي حستّی نولك آية LS fl‏ 
المفروضة؛ ويستحبٌ الصدقة التى أمروا بها قبل الزكاة؛ وقال مجاهد: الآية محكمة وقد 
يمكن الجمع <I ۳١۷<‏ بینهما؛ لأنّ العفو لم يكن بإيجاب من Al‏ تعالى شيئاً من المال, 
اكيم مدي رحدو یشان سب نی لین هرا ندا لظم ود سوه 
بحکم؛ وما أسرع مایبتدر بعض المفسّرين إلى ذکر النسخ So‏ المجملات تحمل على 
المفصّلات وهم یحکمون فیها بالنسخ. 

. ثم قال: GUIS‏ يبن CY 455 abi‏ أى هكذا یبیّن. والمعنى كما يبيّن لكم الآيات 
في السوال والجواب كذلك يبيّن لكم الآيات فى الأحكاء التی تحتاجون الیها من غير 
l S‏ 

498d lady‏ في ul‏ والاخرته(۲۱۳ أي لتتفكروا ولکی تتفک روا فى الدنیا من 
مصالحها والآخرة من مصائرها؛ والتفكر استعمال الفكر في طلب الشيء. قال ابن عبّاس: 
لعلکم تتفكرون في الدنيا WL‏ فانية وفى ELS SV‏ باقية؛ وقال ابن جريج وقتادة ما هو 
قريب من ذلك. 


A‏ في الهامش عنوان: اللغة. iT‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة / ۸۳۵ 


الأسرار ۱ 

قال المعتبرون با پات اللّه: ذکر alll‏ تعالی أن في الخمر والمیسر bai]‏ كبيراً ومنافع = 
ly Jou‏ كن lige Gaga‏ وش وخ pil‏ وما تال یت 
والنفع؛ فينبغى أن يببحث عن معنی الا ثم وفی الخبر عن رسول all‏ صلی att‏ علیه رسد 
«استفت قلبك وان أفتاك المفتون(۱۹٩‏ والائم ما جاءك في صدرك وكرهت أن يطلع عله 
الناس؛ فالائم مضرّة تؤثر فى النفس لا فى البدن. ونفع الخمر والميسر فى البدن والمال؛ 
فمضرة النفس والروح مرض الشاكٌ والنفاق أو وغر الغضب والانتقام وفيه البغضاء والعداوة. 
أو سورة الشهوة والحرص وفيها التکاثر بالأموال والتفاخر بالأنساب. فالأخلاق النفسانية 
تتبدّل بإثم الخمر والميسر وذلك أكثر من منافع البدن والمال. والعاقل إذا قابل بين شيئين 
فى النفع والضر وأحدهما يكون تأثيره فى النفس والثاني يكون تأثيره فى البدن اختار 
لامحالة أهون الضررين وأكثر النفعين وذلك أنه التحريم أو التحويم على التحريم. 

وسر آخر: | التكاليف كلّها مواجبها ومزاجرها لم تتوجّه على العباد dado‏ واحدة بل 
بتدریج النفوس القابلة لها شیثاً بمد شیء وزماناً بعد زمان bag pat‏ من الأدنی إلى الأعلى: 
وتدريجاً من الاْقل إلى الأكثر je,‏ إلى Gai‏ رفقاً بالنفوس الآبيّة ولطفاً على العقول 
٠١۷<‏ ب > الشاردة والطباع النافرة؛ وكذلك OLY‏ فى تحريم الخمر؛ فإنه تعالى ذكر 
Gast‏ وتا ها اكلا ورجح المضارٌ المؤثرة في النفوس الحايكة فى الصدقة على المنافع 
المؤثّره فى الأبدان والاموال ثم آنزل آية المنع من الصلاة وهم سکاری کانه یرهم عن بابه 
ويقطعهم عن آسبابه. لتحملهم أنفة الاستذلال على الإقلاع عن مباشرتها والاستقلال من 
معاطاتها؛ LA‏ تمكنت فى النفوس مضارّها وما نمها وتقرّرت فى العقول نها مُذهبة للعقول 
ase jie alos‏ 5 تاه ان له لكات انول الله تعالی آية النهي والتحریم. 
وفرضها فى سلك الشرك ورجس الشیطار وبين GS‏ مظنّة العداوة والبفضاء. 
Ee,‏ مُنْتَهُونَ 4. نهاية فى اللطف والاستعطاف بعيدة 
ye‏ العنف والاعتساف. ILL Sl‏ غاية. يا فضلا ما له نهاية. 

en‏ ای مش اش اد فى اعضاء الانسان في pas‏ رماو کته 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


ینحدر من عل؛ فتحتمل كل مایستقبلها من غثاء الغذاء مهضوم وغیر مهضوم؛ فتذهب به إلى 
أطراف البدن نم إنها تتطفی قبل هضمها؛ فتبقی تلك الاجزاء فى غير مواضعها نی مستحيلة 
فاسدة؛ فيتولّد منها وجع المفاصل والنقرس وعرق نسا والرعدة والرعشة والتشنج, 
وتختلف العلل العارضة منها على حسب اختلاف المواد الغريبة فيها؛ فتزيد المضارٌ البدنية 
على منافعها البدنية. بله الاثم الذي هو أكبر من نفعها. 

وس آخر: أن من الأشخاص من طبيعته طبيعة الخمر في الكبر على الرجال؛ ومنهم من 
طبيعته طبيعة الميسر في الحرص على جمع المال؛ فهو خمر abate‏ أو ميسر مشخص؛ 
فيثور منهما جماع الإثم والشرّ والفساد وأحدهما his‏ والثانى بهيمة؛ وكما أن من الناس A‏ 
هزه العاف ca‏ ن تمه الاس مق هر pS‏ اتر يل هه ارك وال ولك 
من يكون الاثم في نفسه أكبر من نفعه في لسانه, والشرٌ أكثر من خيره فى طباعه وكيانه. 

وسر آخر: لما ذکر أن فى الخمر والميسر منافع للناس, وإِنّما يكون ذلك ببذل المال؛ 
عقب ذلك بذكر الإتفاق؛ فا فيه منافع للناس؛ فسألوه عن مقدار الإنفاق قال: By‏ له 
۳١۸<‏ آ> وهو الفضل من المال؛ وقد قال النبیح -صی الله عليه وآله : «طوبى لمن أنفق الفضل 
لالهو سكا اس عن AE ET‏ فا بر أفضل مما ينفع 
الناس بقماره لا باختیاره؛ ففی المیسر |نفاق بالقمار لا بالاختیار, فلا یکون ذلك من سخاء 
النفس, بل الشح مضمر فیه؛ فلا القامر سخی ولا المقمور سخی؛ وفی القمار شح مطاع؛ 
فانهما یتفالبان على الأخذ لا على الاعطاء: والمنفق فی 8 الله عفو ماله لاتنازعه 


4, Pee “Ivete 6 4.5 a. att. 3 2 de 
على انفسهم ولو كان بهم خصاصه‎ OISID نفسه على الإعطاء؛ وربُما يزيد على العفو:‎ 


قن وق Bb‏ تسه میت 4G ALI‏ هذا في القغر؛ وا في الخمر فمايعطيه 
السكران في سکره ليس على بصيرة من عقله وتمييز من نفسه: 
عطق زیت ا را 
بخلاف المنفق فى سبيل alll‏ بالعفو من ماله والعفو من طباعه, والسماحة من نفسه, 
US dem‏ ويمنع حكمة. 
وسر آخر: أن الخمر والميسر مثابتهما في الأقوال مثابة البدع والضلال, وكما أن الخمر 


he رر‎ 
جر‎ CL 
E A 





MV eal 


بورث خدراً في الاو في النفس شا فى لمكن كذ لف ادع تورث شور a‏ 
الطبع وخوراً فى النفس وخمراً فى العقل؛ وکما KE‏ من gins al‏ امير 

لس سمي ی رس سي ير oles‏ کی eS ea ess PRT‏ 
المنزلة فى الخیال Silly‏ فتصیر Whe‏ وجميع کلمات الفلاسفة giclee‏ مسکرات 
العقو E US yas E aard‏ ال Teds‏ و الب هه iy‏ 
والمقصرة سکری العقول حیری النفوس. والقدر بالخمر أشبه والجبر AML‏ أمثل؛ وكما أن 
الخمر مثار الغضب والانتقام والعداوة والبغضاء والصدّ عن ذکر الله ERN‏ مبادو‌ها 
الموافقة والمسامحة والتودّد والتواضع والذلّة والاستکانة کذلك الجدلیات من الکلام 
والمراء فى النظر مثار الغضب والانتقام والعداوة والبغضاء والصدّ عن ذکر اللّه وعن الصلاة 
وان کانت مبادها وظواهرها على خلاف ذلك؛ ILS‏ المیسر مثار الفقر والفاقة والادبار 
والمسکنة وذهاب المروءة وخسران المال وان كان بظاهره ومبادئه الیسار والمپسرة 
<۳۵۸ ب > والیسر كذلك الوهمیات والخیالیات من الاقوال المشهورة RS ball LV,‏ الى 
الباطل متار الفقر والفاقة والادبار والمسکنة وان كانت بظواهرها ومبادیها مستحسنات 
العقول ومحمودات الآراء ومسؤولات الخيالات؛ والأزلام والأقلام التي کتبت علیها آنصب 
السهام توازن سهام التقدير على المرتزقة والمحرومين ويوازن سهام الكواكب والبيوت ولها 
شرح فى النجوم. وسنذکر ذلك في آية التحريم إن شاء اللّه. 

وسر آخر: في التفکر في الدنيا والآخرة كيف يليق بالإنفاق والعفو فيه؟ لما ذكر الله 
تعالی SI‏ المنافع في الخمر والمیسر اقل من الماثم وقرن به ان الانفاق فى سبیل الله بعفو 
الطباع من عَفُو المال وصفوه فوق المنافع للناس فى الخمر والقمر, لابعفو الطباع. بل بكرو 
منهاء ولا من صفو المال, بل من کدره بيّن بعد ذلك أن فيها أيات یتفکرون لها فى الدنیا 
والآخرة؛ فإنّ ذلك الانفاق منافع للناس يظهر آثرها فى الا خرة والدنیا وهذه منافع للناس 
بظهر آثرها فى الدنیا لا فى الآخرة, وربّما يفسد الحال فى الدنیا بهاء ليس له دعوة في الدنيا 
ولا في الآخرة ولا جابة في الدنیا ie SIAN, 6 SV,‏ فيه حكم الكونين وكون 
الحکمین. وربّما یری فيه الجسماني والروحانى في العالمین؛ إذ قال: SIP‏ العَفْوَ4. وهو 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


الفضل من المال على سبيل الاقتصاد. وهو أنفع للناس في الدنيا والآخرة وأنفع للناس 
فى الأبدان والارواح «کذلك zh‏ کم GT‏ ته Sid‏ 4958 


في SIEI‏ رو یوت عَنٍ الیتاعی B‏ إضلاح Bo‏ 
ان م gt Al Soe‏ ید من المُضْلِح رز 
ie‏ لاغنتکم G‏ الله عریز عکیم () 


= 


النظم 
وحکم ذلك قريب من حکم الانفاق. وکما أن العفو من المال للإنفاق WIS‏ الاصلاح 
للیتامی فى مالهم خير من الافساد. والانفاق علیهم بالمعروف ومخالطة أموالهم بالأمانة من 


were‏ الأخوة في الدین. 


النزول 

روی سعید بن جبیر والکلبی والوالبی eal‏ امن ان عباس قال: لا نزل في ri‏ 
الیتامی: «ولاتَفرپوا Sk‏ تیم » وقوله: o>‏ الْذِينَ Ast;‏ 4 أَمْوَالَ لیام «LI‏ انطلق مَنْ 
كان عنده منهم؛ فعزل طعامه وشرابه من طعامه و شرابه وشق علیهم ذلك. فقال عبدالله بن 
رواحة: :يا رسول اللّه! مالکلنا منازل فتُسكنها spl‏ وا ينانا و ابا یفر ده 
لليتيم؛ فأنزل alll‏ هذه الآية <۱۳۵۹ > وهو قول قتادة ومقاتل والحسن والربيع. 


التفسير [و ]المعاني 

وقال الضحّاك والسدّي وابن عباس في رواية العوفی: كانت الغوتت هون هان ال 
و Cm ver‏ رها وی E‏ بت ها سای سا زا ونال 
الله Le‏ الله عليه وآ عن ذلك؛ فأنزل alll‏ تعالی: JE‏ اطلاخ لَهُمْ oS‏ يعني الاصلاح 
لاموالهم خير واعظم أجراً. وان تخالطوهم» اي تشاركوهم فى أموالهم وتخلطوها 
بأموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وو ا وكود ی كير امن ان زیم 
من قیامکم مه > SIGE‏ فهم إخوانكم. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقرة / ANA‏ 


وقال بعض Jal‏ المعانی: إصلاح أموالهم بالتثمير والتجارة والاسترباح خير؛ وقال 
الضحّاك: مخالطتهم بركوب الدابّة وخدمة الخادم وشرب اللبن؛ إذ قام على مال اليتيم؛ 
وقال: ngage‏ اللّه تعالى أن الأصل فى ولاية أموال اليتامى الإصلاح لهم والاحسان بحالهم؛ 
لانهم إخوانكم في الدين وبعضكم من بعض؛ وقال الزجاج: كان العرب في الجاهلية 
يظلمون اليتامى؛ فيتزوّجون متهم العشر ويأكلون أموالهم Ls‏ مع أموالهم؛ ؛ فشدد الله 
عليهم تشديداً خافوا معه التزوج باليتامى ومخالطة أموالهم؛ فأعلم الله أ ن الاصلاح لهم 
خير في التزوّج والمال؛ Gs‏ ان جد أراد به القوام على اليتامى في قوله Las):‏ ول ge‏ 
all‏ وأراد بالاصلاح التأديب والتقويم, كما يفعل المرء بابنه وأخته؛ وأراد بالمخالطة 
المصاهرة والمناكحة. 

وقوله: (ِوَاللّهُ Les‏ المفسد م chal Ga‏ فيجازي JS‏ واحد على عمله؛ وال اوغ 
الشاهد فى الأسفار قريب من هذه المخالطة؛ فيخرج JS‏ واحد من الرفاق طائفة من ماله؛ 
فيخلطونها ويجتمعون عليها في الأكل. قال: فلحا وسع الله على القام في أموال اليتامى فهو 
على الرفاق أوسع. 

قال: ورلو 1< الله لح 445 الاعنات ' هو الحمل على المشقّة التى لاتطاق حملاً. 
يقال: أعنت فلان فلانا أ إذا أوقعه فيما لايستطيع؛ ومنه یقال: عقبة عنوت أي كؤود شاق. 

والمعنی: لوشاء الله لضیّق علیکم وحتّلکم المشاق. قال السدّی: لشدد علیکم. قال 
عطاء: لأدخل عليكم المشقة كما أدخلتم على أنفسكم؛ وقنال ابن عبّاس"': أي لجعل 
٠۵۹<‏ ب > ما أصبتم من أموالهم موبقاً؛ والعنت الشدّة والعسر. ومّن pI‏ عليه شيء فقد 
ade Ge‏ وكان ن المعنى ولو شاء al‏ لحرّم ما أحلّه لكم؛ فیشق عليكم ولكنه وسّع ويسّر. 
هذا معنی قول ابن عبّاس وقتادة. si‏ لم تودوا فريضة ولم تقوموا بحق؛ وقال الکلبی: 
لأعنتكم لائمکم في مخالطتکم؛ فجعلها حراماً؛ ونحوه قال مقاتل والضحاك. 

abil Bp‏ عَزِيرٌ فى سلطانه لایمنعه مانم ols‏ بكم من العقوبة. فلعزّته لایمتنع عليه 
فعل شيء ولحکمته یفعل مايريد. ویقال آ: هو وحَكِيمٌ» في جميع آفعاله من الاعنات لو 
أعنتكم. وفي أفضاله وتيسيره الذي خصّكم به, ففي JS‏ طرف حكمة. 


في امش عتوان ع: اللعة. Ape gi oe‏ تیا 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








AV‏ / مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الأسران 

قال المصلحون لأموال اليتامى: ال يتيم في الدين من قال اللّه تعالى في حقه: وأ لم 
Dag‏ يتيماً فَآوَىْ» وهو الدرّ اليتيم '. وهو الفرد من الدر الذي لازوج له elal Lilly‏ بأبي 
طالب على قول عامّة المفسّرين؛ والاصلاح له اتباعه والمناصحة له والقيام بأمره. 

واليتيم Ge SN‏ بن أبي طالب أخوه في ي الدين ومولاه بمعنی LEI‏ ومولى 
المؤمتين Sow‏ الاستتباع: «مّن كنت مو Maa PAER‏ والإصلاح له موالاته ومشايعته 
والح له فى alll‏ وهو يتيم عن والده فا واه رسول‌الله Le‏ الله عليه وآله _کفاء God‏ والده اذ 
لواف ۱ 

واليتيم الثالث فاطمة HL Ye‏ -ومّن بقى عن مثل المصطفى فهو Gel‏ باليتم؛ 
والاصلاح لها إعطاء حقها ومعرفة قدرها وتعظيم شأنها وأمرهاء وكذلك أولادها فهم 
اليتامى ورثوا يتمهم من آبائهم الطاهرين. وهم الأفراد من Sal‏ اليتيم» وهم الاحاد فى اليتم 
Gans 58‏ من بَعْض وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ4. من أكل مالهم فکاتما يأكل فى بطنه ناراً 
ويتبدّل الخبیت بالطيّب. l‏ 

وأمعال هذه R OEE‏ غل الحضوعن E‏ باليتامى 
cease‏ فضي وا بالإصلاح لهم والتجنّب عن الخيانة في مالهم لیتمهم عن أبيهم؛ 
فلا ناصر لهم إلا اللّه. ولا قائم بأمرهم إلا اللّه. وکل مَن كان له والد فى الدين فتوفى عنه قبل 
بلوغه مبلغ الكمال في الرجال؛ فعلى مَن يخالط ماله ويتفقد حاله الإصلاح له والقيام 
بواجب حقه والتربية له حتّى يبلغ مبلغ الرجال. 

Les Dg»‏ المُفْسِدَ من المُضْلِح» والمبطل من المحق وو لسن اشر وی شاه 
اله gS‏ أي كلّفكم تکلیف الاوّلین. بل وضع عنکم إصركم والاغلال التي كانت 
علیکم. والله عزيز لايمانع فى تكليف ما شاء. حكيم لايدافع فى وضع کل شیء < ۳۹۰ > 
موضعه على ما شاء. وتخفیف النکلیف على مَن شاء؛ فالتعنیف فى التکلیف لعزّته. 
والتخفیف في التکلیف لحکمته. l‏ 


.١‏ فى الهامش عبارة: کلام كالدر الیتیم. 


Ay رر‎ 
۳۳ C 
saan 








تفسیر سورة البقر: ۸۷۱ 


قوله -جل وعرٌ -: 
اف ات على بل DoE Bin EB‏ 
ala | FS EM SSE Soe‏ مُزمنْ خَيْرٌ من 
شرك و أغجبكم لك ذخا ار وق يَدْعُو Ball J‏ 
ial‏ باذنه و pote‏ تين gel‏ باس عم یدرون © 


النظم 

ومن الأحكام التكليفية حكم نکاح المشرکات وتفضیل LAY‏ المؤمنة على i mll‏ 
المشركة والعبد المومن على الحر المشرك اعتباراً بالدين؛ وکما ذکر قبل: «قاخوانکم في 
الدین» sis‏ | الخوة بالدین لا بالنسب MIS‏ المصاهرة يست gl‏ تکون gle Ketan‏ الدین 
لا علی الحر ية والعبودية. 


النزول 

قال المفسّرون: نزلت الآية في مرئد بن أبى مرثد الغنوي. قال مقاتل: هو أبو مر ند واسمه 
أيمن؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء: هو آبو مرئد بن الحصين كان رجلا Wa‏ شجاعاً بعثه 
رسول الله م الله عله وآه إلى مک ليخرج منها ناساً من المسلمين the‏ وقال عطاء: بعثه 
لیا خن a et‏ عضن اف اس قلخا yo‏ مخت یف اف د د MG aS‏ لها عاق فان 
الضحّاك: فتزینت وتطیبت وجاءت فقالت: آبا مرئدا آما لك ف حاجة؟ قال: ان الله حرم 
الزنا؛ ونحوه قال مقاتل, قال: آمهلینی Sm‏ أستأذن رسول ال فى نكاحك. قال عطاء: 
فقالت: أتتزوّجني؟ وقال الكلبى: لقا سمت كد E‏ ننه فاجتمم al‏ ل کی 
فضربوه ضرباً شدیدا ثم Lyle‏ سبیله. قال مقاتل: فخرجوا یطلبونه؛ فاستتر منهم بشجر؛ 
فلم يقدروا علیه؛ فلمّا رجعوا احتمله بعض المسلمین؛ فأخرجه من مكة وکسر قيده. ورجم 
به إلى المدينة. قال الضحاك: كان gl‏ مرند یکمن الی ا اذا خرجوا LAU‏ وکان اهل 
مس ge‏ إلى الغانط. فيدّعونهء فيأتي مر ند. فیحمل الأسير بقیده 
على عاتقه نج يأتي به إلى المدينة؛ فلّا قدم المدينة قال: يا رسول AU‏ عناق امرأة 


"رم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





AYY‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الاپرار 


تعجبنی. وقد كنت أصبت منها فى الجاهلية. وإنّها مشركة فأذن لي في نكاحها. فأنزل 
all‏ وولاتنکشوا MoS LA‏ أي ولاتتزوّجواء والأصل ' في النكاح الوطء. نم قيل 
للتزوّج LS:‏ لأنّه سیب الوط ء قاله الأزهري؛ وقيل: الأصل في النكاح الاجتماع. 

واسم الشرك واقع على JS‏ كافر من يهودي ونصرانى ومجوسي وعبدة الأصنام على 
قول اين عبّاس " في رواية علي بن أبي طلحة وعكرمة والحسن والربیع. قال: وإِنْما استثنی 
الکتابیات من الآية بآية آخری وهی المحصنات من الذين أوتوا الکتاب نسخاً لهذ الآية بها 
على قول وتخصیصاً علی قول؛ فان الاجماع قد اتعقد علی تحریم < ۳۹۰ ب > المشرکات 
وتخليل الا ات فل eee‏ خير: اراد الیش vite SC‏ نان رم لني لد 
كتاب يقرأه وهو اختيار ابن جرير؛ وروی شهر بن حوشب عن ابن عباس (رض) قال: نهى 
رسول نت ا علیه رسلم دعن أصناف النساء الا ما کان من المهاجرات المومنات وحرم كل 
ذات دين غير الاسلام؛ وقد روي عن عمر وابن عمر النهی عن الکتابیات وذلك محمول 
على التنزیه دون التحریم لما هو على خلاف نص الکتاب؛ وروي ان عثمان بن عفان تزوج 
نصرانية. وروی أن حذيفة تزوّج يهودية؛ UÜ‏ تزویح المسلمة من مشرك كتابي وغير کتابی 
فلا يجوز بالاجماع. 

وقوله: LY LN‏ 5 من ATES‏ قال السدی: نزلت فى عبد الله بن رواحة, 
وكانت له dal‏ سوداء فغضب عليها ولطمها ثم قي E‏ رفن كان هرت وی نا 
عبداللّه؟» قال: تشهد أن لا إله إلا له وك رسوله وتصوم وتصلّى وتحسن, قال: «هذه 
مؤمنة.» فقال عبد اللّه: فوالذي بعتك Godly‏ لأعتقها ولأتزوّجها؛ ففعل فعيّره ناس من 
المسلمین, وعرضوا عليه حرّة مشركة ذات شرف؛ فأنزل alll‏ هذه؛ وقيل: لها نزلت في 
الخنساء وكانت وليدة سوداء لحذيفة بن اليمان؛ فقال حذيفة: يا خنساء! قد ذكرت فى الملا 
الاعلی مع سوادك ودمامتك وأنزل alll‏ هذه AW‏ فأعنقها وتزوّجها. ۱ 

وقوله: و CREEL‏ یعنی المشركة بحسنها وجمالها وشرفها فى النسب؛ و«لو» 
هاهنا بمعنی «إن» وضعت تین لتقارب مخرجیهما ومعناهماء Ko Maly‏ واحدة 
ETE‏ 


.١‏ في الهامتی عنوان: اللغة. ؟. في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسير سورة البقرة / ۸۷۳ 


نم (ولاتنکځوا المُش رکین» أي ولاتزوّجوا بناتكم من المشركين ولاواحدة من 
المؤمنات حتّی يؤمنوا وجمیع أصناف الشرك في ذلك سواء. 

دِوَلَعَبْدُ BESS ata‏ دين الله من حر مشرك. وان ن كان الحر المشرك يرجع إلى ما 
يعجبكم من المال والجمال والنسب. بيّن أنّ الاعتماد فى الخصال التى ینکح عليها الانسان 
على الدين الذي تتا كد به الوصائل؛ EN Ee‏ «هذا 

Na EN E Ê من اله‎ 

gadi‏ بعنی الذين حُرمت علیکم مناكحهم ESET‏ إلى الشار» أي إلى العمل 
المؤدى إليها À‏ وهو الكفر باللّه وبالرسول ومحاربة المؤمنين. «والله EI‏ عو إلى sÉ‏ 
بالأعمال المؤدّية إليها «وَالمَففِرَة4 أي وإلى التوبة التى تستدعي المغفرة؛ وقوله: «يإذد) 
يعني بإعلامه وتعريفاته. قال الزجّاج: alll‏ يدعو إلى مخالطة المؤمنين بعلمه وإعلامه الذي 
أعلم ai‏ وصلة إليها؛ وقيل: بإذنه <P ۳٠۱<‏ أي بأمره: a‏ آیاته» أي علاماته من 
الحلال والحرام ٠‏ وأوامره ونوأهیه, وتوضیح حججه فى ALS‏ للناس. lal‏ 5 یبد کون أي 
یتعظون ویکون لهم ذلك على ذکر. 


الأسرار 

قال المتناكحون على الدين: SI‏ النكاح لتا كان وصلة بين الناس ووشيجة في الأرحام 
وسبباً لبقاء النوع وتخفيفاً للازدواج؛ وفي الأغلب أن المزدوجين يألفان ويتحايّان Fo‏ 
يطيع JS‏ واحد منهما زوجه ويتخلّق عن اسه اختار اللّه تعالى الدين على أصناف 
الخصال التى تكون فى الانسان ليتخلّق JS‏ واحد منهما بخلق صاحبه في الدين. وتصان 
نطفة المسلم عن رحم pill‏ ويصان رحم المسلمة من نطفة الشرك؛ وقد قال النبی -صلی 
الل علهرآل_:«تخیر وا لنطفکم»۲۲ وفال «عليك بذاك الدین تربت يداك ٠ ٠‏ علم بذلك إن 
للأرحام أثراً فى النطف ab Sly‏ أثراً في ple‏ وار افوس نو هت قار te‏ 
والدين صورة في النفس؛ فأراد الله تعالى صيانة الأرحام الطاهرة عن نطف الشرك وصيانة 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





AVE‏ مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


النطف الطاهرة عن الارحام النجسة بالشرك, وحرّم المناكحة مع المشرکات والمشرکین؛ 
والأصل ذ في الشرك من جعل مع الله إلها آخر؛ وأنواع الكفر ملحقة بذلك الأصل فريّما 
لایکون ce‏ الملحق حكم الأصل؛ فلذلك حرّم نكاح المشركين والمشركات ولم حرم 
الکتابیات؛ فان الشرك Gad‏ لیس شرك الاصل, ولیس حکم أرحامهنَ حكم آرحام 
المشرکات؛ وأمّا المجوس فلا لم يكن معهم کتاب یدرسونه وبقیت معهم TYE‏ کتاب 
حرمت المنا کحة والذبيحة. وما حرم العهد والذمّة. فلكل صاحب دين درجة فى الاین 
یعامل على قدر دينه. وقد سمعت قصّة كاظمة الغتعمية حیث قالت aged‏ الل عبدالمطلّب 
وقد رأت فیه نور النبّة: كن لي ليلة ولك على ألف. فقال عبدالله: 


taf‏ الحرام فالحمام دونه والعن سا فاس 
فکیف بالأمر الذي تبغینه؟! 


قالت: تزوّج بى ولك the‏ ألف من الابل. قال: اصبري لي ليلة. فمضی وباشر حلیلته 
المباركة آمنة بنت وهب وجاء بالغد إلى كاظمة يطلب منها النكاح. قالت: لا أريد. أنظر كيف 
رأت المراة نور sll‏ وأرادت أن یکون رحمها ظرفاً لذلك Sy gill‏ وکیف عرف عبدالله | 
النور النبوي لایجوز أن يجري عليه من سفاح الجاهلية شىء وأنّها ليست أهلاً له ولا رحمها 
محلا مستعداً sat‏ وأ نالمحل القابل له رحم آمنة الأْمينة. وان الوقت فى انتقال النور قد 
وجب وحان!! ولا انتقل قالت كاظمة لا آرید ذلك TH SI‏ يا حكمة ۳ حكمة i>‏ 
ب > وبصيرة فوق I peat‏ ۱ 

وسه آخر: فى قوله: وأو Sud‏ يَدْعُونَ إلى النّار4. کائه ذکر الحکم وذکر العلّة المانعة من 
النكاح. أي لقاكانت دعوة المشركين إلى النار والله يدعو إلى الجنّة والمغفرة فربّما یعجبکم 
الحسن والجمال فى جاتب ومعه الدعوة إلى النارء وتمنعكم العبودية والمسكنة فى جانب 
ومعه الدعوة إلى ll‏ يز الغفار. فکیف تجتمعان وکیف تأتلفان. l‏ 

tag‏ آخر: أن مثابة النكاح فى الأقوال هو الجمع بين العالم والمتعلّم. والاثتلاف بين 
الشیخ والمرید؛ فلا يأتلفان إلا على دين جامع, والنطف في الأرحام توازي الکلمات 
الواقعة فى النفوس الخالية؛ وکما يجب أن تکون الأرحام طاهرة حتّی تقبل النطف الطاهرة 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


تفسیر سورة البقرة / ۵ ۸۷ 


کذلك يجب أن تکون النفوس طاهرةً حتّى تقبل الکلمات الطيّبة؛ واليك الموازنة فى سائر 
الوجوه. 


قوله -جل nea‏ ۱ 
di Sess‏ عَن all‏ لْمَحِيضٍ J‏ هو آذی LN) EG‏ في el‏ 
تون بطهزن sii GG‏ تشن ؟ zal Eas‏ کم ال 
نله E‏ التَوَابِينَ ج ip pat ods‏ 57 
النظم 
لما تقدّم ذکر المنا کحة واختیار الأرحام الطاهرة بالدین للنطف الطاهرة باليقين عقب 
ag a‏ ی او او یت في المحيض؛ BB‏ الحیض من 


النزول 

قال أنس بن مالك: كانت اليهود لايخالطون الحيّض ويخرجونها من البيت إذا حاضت؛ 
وكانت النصارى tia tle‏ في حال الحيض فأنزل اللّه الآية؛ وقال السدّي عن أبي مالك 
وأبى صالح وعن مرة عن این مسعود قال؛ کانت العرب فی الجاهلية إذا حاضت Bh all‏ لم 
يأنسوا بها ولم یواکلوها ولم یجالسوها في بيت کفعل المجوس واليهود؛ فسأل أبو الدحداح 
رسول الله یله عليه وله _عن ذلك وقال: كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ فأنزل alll‏ الآية. 


اللغة [و ]التفسیر 

یقال: حاضت المرأة تحیض Lage‏ ومحیضاً ومحاضاً إذا سال منها الدم فى یام معلومة 
معتادة, واستحاضَث أو CARL‏ تستحاض استحاضة إذا سال منها الدم من غير BE‏ 
الحیض قاله الأزهرى؛ وقال الزجَاح: وعند اللحویین المصدر في هذا الباب المفعل 
والمفعل حد بالغ فيه. يقال: ما في بُرّك مکال اي کیل, ویجوز ما فيه مکیل؛ وقال المفضل: 


ve ۷ Ay’ ax 
> ج‎ Ga 
alae s” 


AZM مفانیح الأسرار و مصابیح‎ ۸۷٦ 





ومفعل قد یکون للفعل کقولك: حاضت محيضاًء وقد یکون للوقت كقولك مسیرنا يوم 
الاثنين 5 وقته؛ وقد یکون المحیض موضع الحیض وهو المأتى والمراد به ه اهنا هو 
الحيض نفسه؛ لأنته قال هو GSI‏ والأذى لایکون في الزمان والمكان Lal‏ هو فى الحيض 
<I ۳۱۲<‏ نفسه. 

قال المفترون ': لما نزلت الآية عمد المسلمون إلى الحیّض من النساء؛ فأخرجوهنّ من 
البیوت؛ فشکی ناس من الفقراء إلى النبی -صلی اللّه عليه وآله ee‏ : «إئما الاعتزال عن الجماع 
لاعن البیوت» وقرأ RV‏ علیهم. 

قوله: «قل هو kesoi‏ قال عطاء وقتادة والسدی: ay‏ قذر؛ وقال مجاهد والكلبي rere‏ 
أي دم ات انه شيء Sls‏ به المرأة من قذرها و ادى به الروح من ریحها؛ فاعتزلوا 
النساء فى المحيض أي فى مباشرتهنّ في المأتى والمحيض؛ وقد يمكن أن يحمل المحيض 
الثاني علی موضع الحيض ويمكن أن يحمل على وقت الحيض. 

وقيل لعائشة:" ما ou‏ للرجل من امرأته إذا كانت حانضا؟ قالت: JS‏ شىء إلا الجماع. 
وقد كنت مع رسول الله صلی الله عليه hey‏ في مضجعه. فحضت. فانسللت قال: «أ نفست؟» 
قلت: نعم. قال: «خذي ثياب حيضك وعودي إلى مضجعك»!*' ونال منّى ماينال الرجال 
من النساء لا ما تحت الازار. ۱ ۱ 

وقوله: «وَلا تَفْرَبُوهُنَ حتی يَطْهْرْنَ» أي ولا تجامعوهن حتى ینقطع دمهن. 

.قرأ ابن كثير وابن ple‏ ونافع ویعقوب وعاصم G la T‏ بالتخفيف -وهو محتمل 
لانقطاع pall‏ وللغسل بالماء؛ وقراً حمزة والكسائى وحفص عن عاصم: حتی يطهرن 
-بتشدید الطاء والهاء -والمعنی یفتسلن بالماءة واطير:وتطه بمعنی؛ وأکثر العلماء علی أن 
المراد بالطهر الاغتسال؛ فلا يجوز Tyg pile‏ حتی يغتسلن. 

وقال ihe‏ بن آبي‌طالب * (رض): لایجوز مباشرتها حتّی تغتسل بالماء فذلك هو 
الطهارة im‏ حقاء وبه قال سالم واللیت بن سعد والقاسم بن محمّد وهو مذهب مالك والاوزاعي 


e ۱‏ عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: الخبر. 
۳ في الهامش عنوان: القراءة. .٤‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 





تفسير سورة البقرة / AVY‏ 


والشافعى والثوري؛ ولأصحاب أبي حنيفة اختلاف رأى فيه؛ فمنهم مَن قال: إذا انقطم الدم 
تطهرت ومنهم من أوجب غسل الفرج ومنهم من أوجب الوضوء. 

وقال أبن جرير: أولى القراء تين قراءة حمزة؛ وقال عطاء ومجاهد وطاووس: لابأس 
للزوج إذا حركه الشبق أن يأمرها بغسل فرجها ويباشرها؛ وقال مجاهد وسفيان والحسن 
والمغيرة عن إبراهيم ومقاتل والكلبى والضحّاك de Sey‏ ورواية عطاء ومجاهد عن ابن 
عبّاس wee.‏ : إذا تطهرن en sl‏ 

وقوله: Sleep SU‏ جامعوهن من bs‏ کم ADI‏ بالاعتزال ace‏ وهو الفرج قاله 
مجأهد وابراهیم والکلبي؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء: من حيث يكون النسل؛ وروى 
الغوفی عنه: من الوجه الذي آمرکم أن تأتوهنّ منه وهو الطهر دون الحیض, وهو قول السدّي 
والضمّاك ails‏ رزین؛ وروی اللیث عن مجاهد ۲٦۱۲<‏ ب > من حيث نهاهم tate‏ وقال 
E akon‏ مرن مرو رون کول اب الا E‏ 

sis‏ كيسان ': هي أن لا تكون صائمة ولا معتكفة جود يو ات شال 
الواقدي: یحتمل أ ن یکون «من» بمعنی «فى» کقوله: gal ÉL sail‏ من الأزض). أى 
في الارض 

۱ قوله: Sot aby ob‏ التّوّابين) أى من الذنوب. Se EN Ld‏ من الاحداث 

والمحیض والجنابات والنجاسات. قاله الكلبى ومقاتل وعطاء؛ وقال مجاهد: التوّابين من 
pal‏ و الك و فق ادنار الساء: وفال سید بو ce‏ الوا من je eles Bh‏ 
من الذنوب. وهو قول عطاء؛ وعن ابن عبّاس رضي all‏ عنه-وروى ابن جريج عن مجاهد: 
التوّابين من الذنوب لایعودون فيهاء المتطهرين منها فلمّا يصيبوها. 


ثم قال تعالى: 
ساو کم bys‏ لکه فأثوا خوتکم أَنّى شم وَقَرَمُوا لاک 
alg‏ واغلئوا نکم كلافوة وبشر المژمنین © 


.١‏ فى الهامش عتوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








النظم والتزول 

وهو من جملة أحكام الأرحام قرنها بآية المحیض؛ روی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس 
eee iG‏ الغطات ررض | إلى وسول Ce lal‏ اليا سول الله املكف NG‏ 
«ما الذي أهلكك؟» قال: حوّلت رحلي البارحة. فلم یرد جواباً؛ فأنزل alll‏ تعالى: «نسَا کم 


CARNA 


قال ابن عبّاس: نساؤكم زرع لكم تحرئون فيها فأتوا حرثكم یقول: أقبل Sly poly‏ 
fl‏ والحیضةة وفال الخسن وفادة ومقاتل والکلی: SES‏ السسلعون وال هود, قال 
لطي ناسین پارکات al og Sy‏ وتو ale‏ ید یکین اناد 
واحدا؛ وقالت البهود: ما آنتم الا أمثال البهائم. US‏ نأتيها على هيئة واحدة, Uly‏ لنجد ۳ 
التوراة أن کل إتيان يؤتى النشباء غير الاستلقاء فهو دنس عند alll‏ ومنه يكون الحول والخبل. 
فذکر وا a e‏ فأتزل aM‏ 

SEETI‏ ۳ أي مزرع لکم ومنبت الولد وهو قول عکرمة عن ابن عبّاس. 
وعنی بالحرث المحترث والمزدرع؛ فالنساء تسمّى حرثاً؛ GEN‏ نسب الحرث ولهذا وحّد 
الحرث. والحرث؛ قد یکون بمعنی الزرع وقد یکون بمعنی المزرع؛ وقیل معناه: كحرث 
لکم؛ وقیل: ذوات حرث pS‏ 

gly‏ | حرتکم نی شنتم» أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة, أي من حيث أمركم الله وهو 
قول عكرمة عن ابن عباس (رض) وأب بن كعب؛ وقال قتادة ومجاهد: قائمة وقاعدة مقبلة 
ومدبرة إذا كان فی محل الحرث وهو اختیار الزجاج؛ وقد قال ابن عبّاس لمن اعترض فیه: 
ويحك! هل فى الدبر من حرث؟ وروی عن الب -صلی الله عليه وآله ‏ «لاتاتوا النساء 
<۳۱۳ > فی l OMe sa bal‏ ۱ 
قال أهل ple‏ "؛ لم يقل فأتوهن أبن شنتم Lally‏ قال: ای ومعناه من أن كنا قال: 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة / ۸۷۹ 


Shy‏ لك dia‏ أي من آین. فاا وکیف موضوعة لطلب وجه الشيء؛ وقال الضحّاك: 
معناه متی شئتم من ليل ونهار؛ وا E‏ ای كع قر 

«وََدمُوا ِأَنفْسِكُمْ» قال عطاء عن ابن عباس ": يريد العمل للّه بما بحب ویرضی وهو 
قول السدّي والكلبي واختيار الزجّاج؛ وحذف المفعول لدلالة الكلام عليه كقوله: 
Ay‏ ین ت يدي al‏ أي القول GIS‏ قال: وقدّموا الخير لأنفسكم. 

1253 الله CHIH SA iets‏ فیجازیکم على أعمالكم وهو لقاء الجزاء؛ وقال 
عطاء عن ابن عبّاس: هو ذکر alll‏ عرٌ وجلّ_-عند الجماع بقوله: بسم اللّه؛ وعن قتادة قال: إذا 
أتى آحدکم امرأته فَلْيَرْعٌ؛ وقال مقاتل والضحّاك: هو ابتفاء الولد لبقاء النسل؛ وقیل: هو 
التزوّج بالعفاتف والتخیر للتطف. 


الأسرار 

قال المتقون عن مناهى الشرع: ان کل ولود من النساء ذات حیض. ويجب الاعتزال عنها 
في المحیض, وبعد انقطاع الحيض حتّی تطهر وتتطهر؛ والمانع gol alana‏ وقذر ورجس؛ 
LS,‏ لايجوز إتيان النساء فى حال الحيض WAS‏ لایجوز إتيانها فى أدبارها؛ فان ذلك أيضا 
coil‏ وقذر ورجس؛ والولد إِنّما بحصل فى الأرحام الطاهرة ولا أرحام فى الأدبار ولا طهارة 

في المحیض؛ ولو انعقد نطفة الولد jes‏ الحیض وقد خامرها Eiin‏ بقيت UT‏ الدم 

في الولد من افراط في القوّة الغضبية وشدّة في القوّة الشهوية وخروج السزاج عن حد 
الاعتدال, وکل شىء خرح عن الاعتدال؛ tb‏ إلى افراط؛ فتكون الأخلاق النفسانية سبعيّة 
وا إلى تفريط؛ فتکون الأخلاق بهيميّة؛ فتلك هي الحكمة في وجوب الاعتزال عن النساء 
في المحیض. ۱ 

وسر آخر: وزان المحیض فى القوابل القولية والمحال العلمية أذى الشبه والضلال 
وقذر المقدّمات الوهمية فى الخیال, ویجب الاعتز ال عنها والتحرز منها؛ فلا تختلط السلالة 
الدينية والنطف العلمية بها اختلاطاً يورث فساداً فى التصورات الحكمية؛ فان کل مقدّمة 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ؟. في الهامش عنواان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





وهمية خيالية اذا خالطت البراهین المستقيمة آورئت في النتيجة فل وتا تسه 
المقدّمات إلى النتائج كنسبة الأمشاج إلى الموالید. فلا تبون حتّی ahs‏ فإذا 
تطهّرت المقدّمات عن الشبهات آورئت النتيجة نقيّة طاهرة من کل ریب BG (GAT)‏ 
هن Bh SE‏ من as‏ مر کم ال لا من حيث سوّلت لکم أنفسكم؛ وكما أن الماء يزيل 
النجاسة الظاهرة كذلك التوبة تزیل النجاسة الباطنة» وذلك دلیل على Bee‏ الموازنة بين 
الجسمانی ae‏ والمحسوس والمعقول والمطبوع والمشروع. قال تعالی: op‏ الله 
بح Salt‏ و diy heed Loy‏ منزلة التوبة فى التطهیر منزلة الماء ذ فى التطهیر. 
وأحدهما ia‏ 7 الثاني تطهیر البدن. 
آخر: ثم قال: «نسا کم ye‏ لکم» ومن المعلوم ii: e Í‏ 
lal, ‘lah‏ | يس من الغراب؛ فلیست فل الحرت [gly‏ َو رکم (il‏ شتتم» 
ae‏ شتتم ومتی شئتم؛ ولا كانت الظواهر التنزبلية محتاجة إلى البواطن التأويلية حتی 
تحصل منهما الصورة المستقيمة. وهي على وزان الماء الدافق الذي یخرج من بين الصلب 
والترالب؛ فیجتمع من ill‏ في الرحم صورة النطفة fb‏ صورة العلقة ثمّ صورة المضغة إلى 
خلق el‏ كذلك كل ما في العالم من ظاهر وباطن ومحسوس ومعقول وجسمانی 
وروحاني وجسم در . فعند اجتماعهما تحصل صورة مستقيمة في القيامة وذلك قوله: 
SAY 12055»‏ وانقوا له وَاعْلَمُوا il‏ ُلاوه ریش المُؤْمِنِينَ4 العالمین المصدّقين 
بالحکمین. 


قوله Je-‏ وعز -: 
aD Js‏ شرك ای آن تیا وت او تضلحوا 
ین الاس Als‏ سَمِيعٌ علیم ® 
النظم 
لقا ذکر J‏ & تعالی Wb‏ صالحاً من التکالیف الفعلية من الحح والصمرة والجهاد 
والإنفاق وحفظ الیتامی في الأموال والنهي عن نکاح المشرکات والاعتزال عن المحیض 


رقم رج" | 
رت x?‏ 
S‏ سس 


تفسیر سورة البقرة ۸۸۱ 


فی المنکوحات ابتداً بالتکالیف الفولية من الایمان والایلاء والطلای. فقال: 
«ولاتجعلوا SAY Kose abl‏ 


النزول 

قال الکلیی: نزلت فى عبدالله بن رواحة و cone Pel‏ مش و اه 
فجری بیتهما کلام؛ فحلف عبد all‏ أن لا بدخل علیه ولا ads,‏ فأترل ANA‏ وقال 
مقاتل بن حیّان ومقاتل بن سلیمان: نزلت في أبي بكر الصدّیق حلف أن لایصل ابنه عبد 
الرحمن > یسلم؛ وقال ابن جریج: نزلت فيه حين حلف أن لاینفق على مسطح حين 
خاض فى حديث الافك. نهاهم الله عن الاعتداد بالایمان فى ترك الخیر وقد قال النبی 
a‏ جور سولق عن يعن زان ee‏ خا نيا peel Sua‏ 
TIT‏ ۱۸ 


<VYNL> مشتقَة من اصلية- احدهما وهو الذی علیه الجمهور‎ dal fal عند‎ Lo lly 
نها بمعنی المنع من الاعتراض, والمعترض مانع یقال: أردت أن أفعل كذا؛ فعرض لى آمر أو‎ 
اعترض ونحو ذلك.‎ 

قال الفرّاء والزجاح ٠‏ وقال الحسن وطاووس وقتادة: لاتجعلوا الله عرضة اي اليمين 
باللّه de‏ مانعة من الب" والتقوی, وكذا قال السدّي والضحاك والنخعي؛ وقال ابن عباس 
ومجاهد والربیع: ولا تجعلوا اليمين بالله حجّة من المنم؛ وقال القفال: العُرضة مایتعر ض به 
الل افع لها cal‏ واه خاو Ss‏ له پیت امالك EDS‏ ررض لک 
دون فعل الب 

po,‏ الثانی فی اشتقاق العرضة " اليا من الشد: والفوة: Hilo‏ ُرضة للسفرء وامرأة 
عرضة للنکام. وفلان عرضة لفعل کذا؛ والمعنی ولا تجعلوا الحلف all,‏ قوّة لایمانکم في 
أن وه ار رام عرش 


.١‏ في الهامس عنوان: المعاني. ۲ في الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





قال ابن عبّاس في روایه عطاء ': يريد أن لایحلف الرجل في كل Go‏ وباطل؛ فینژه الله 
عن كثرة الأيمان؛ ومجازه النهي عن al all‏ على alll‏ بكثرة الأيمان؛ وهو كقول القائل: 
TT‏ ومّن أكثر ذكر شىء فکاه جعله عُرضة له. 

وقوله: oly‏ توا 555 ب اا ane a‏ ا 
والتقوى. وعلی القول a‏ معناه أن لا تبروا کقوله: «أن تَمِيدَ بك و أن bit‏ 
Sci‏ و FERPA EIRA‏ 


وی , 
اد کم الله اي نایک وأ ake‏ 
Cae‏ قلویکم Ag‏ غفوژ tls‏ © 


وقد ذكر alll‏ عقيب النهي عن اليمين أله لا يؤاخذ باللغو فى الأيمان؛ والمواخدة 
المعاقبة. واللغو كل كلام لا خير فيه على قول الأزهرى؛ وقال غيره: هو کل كلام لایعتد به. 
قال مجاهد فى رواية الحکم: لغو اليمين ما یسبق إلى اللسان من غير قصد. 


المعانی [و التفسیر 

وقال بعض Jal‏ المعانی: ان قوله: كم Gall‏ من تمام ماتقدم ذکره والمعنی ما 
تحلفون عليه ما تجعلون alll‏ عرضة فيه AS‏ : حنثتم وکفرتم عنه؛ فلايؤاخذكم A‏ باللغو 
فيهاء وإِنّما يؤاخذكم بالاقامة عليه. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم من القصد باليمين 
لقطيعة رحم أو ظلم أو gals as‏ 

قال ابن عباس وابن عمر والشعبی وعطاء وعكرمة: اللغو في الأيمان هو مثل قولك لا 
all,‏ بلى cally‏ فلا ÚS‏ فيه ولا إثم. 

قوله: «وَلكِن SY‏ كَسَبَتْ GAAS‏ الحسن ومجاهد وابن عباس: هو أنه 
يعلم أنه كاذب؛ وروی طاووس عن ابن عبّاس: اللغو في اليمين هو اليمين في 


).3 الهامش عنوان: التفیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسير سورة البقرة ۸۸۳ 


> ۳۹۶ ب > حال الغضب والضجر من غير عزم ولا عقد؛ وقال ابن عبّاس فى رواية عکرمة: 
لعو الیمین وهو أن یحلف على آمر فيه معضية tall‏ وهو قول سعید بن جبیر ومسروق 
والشعبی؛ وروی عمرو بن شعیب عن أبيه عن جده عن النبی -صلی الّه عليه وآله - قال: cen‏ 
كلاق le‏ تفه ee OS eal Sas Sho‏ «مّن حلف على قطيعة رحم م أو معصية فبزه 
أن یحنث Ud‏ ويرجع عن l laaa‏ '' قال الشعبي ومسروق : كقّارته أن یتوب عنها. قال 
الضحّاك: اللغو فى اليمين هو المکفر؛ GY‏ الكفارة تسقط الاثم وهو اختیار الزجاج؛ وقال 
jag‏ افو الیسین هو دعاء الحالف علی تقسه جا قولهم: إن فعلت گذا فأعمی الله بصری: 
وهو قول زید بن أسلم. ویلحق قول القائل: فأنا مشرك؛ وقال مجاهد وعطاء: gid‏ اليمين هو 
أن يماري الرجل آخاه في الامر أو في البيع والشراء؛ وروی الحسن عن النبی -صلی الله عليه 
ولم tom y l-‏ ینتصلون ومعه رجل من اصحابه؛ فرمی رجل وقال: اصبت والله 
واخطات؛ فقال ارجل: حنت ارجل. قال نارهت اد عة را on-‏ الرماة لو gal‏ 
لاكقارة فیها ولا عقوبة»!! ۲" وروی مغيرة عن إبراهيم قال: اللغو فى اليمين هو أن یحلف 
على القن Vee Se‏ سا :قلا روا شل فيك 

وقوله: LIGA b Caer uy‏ به العقد والنيّة أي يما تعمّدت قلوبكم: قال الزجَاج ': 
يغريكم على أن لا تبرّوا ولا تنّقوا وتغفلوا بانکم قد حلفتم. قال محمّدبن جریر؛ من 
المفسّرين مَن جعل المؤاخذة باليمين إلزام الحالف الكقارة. ومنهم من جعل المؤاخذة فى 
العاجل إلزام الکفارة وفي الاجل العقوبة؛ وروى ابن وهب عن ابن زيد قال: اللغو في اليمين 
هو أن يقول: هو Al, AS‏ هو يهودى؛ فيأثم به ولا يؤاخذ بالکفارة. 

ثم قال Jal‏ الفقه ": اليمين على قسمين یمین على فعل قد مضى؛ فان كذب في يمينه فهو 
الغموس الذى يغمس صاحبها فى الاثم والكقارة؛ وأمّا اليمين على المستقبل فان حنث 
فعليه الكقارة وحالة الرضا ال او Shell‏ ف دل غل السرا E‏ اة 
اليمين فهو أن یقول: والله وبالله وتالله ومثله اليمين بعظمة الله وعرّة alll‏ وقدرة alll‏ وكلام 
اللّه. وهی کلها أيمان صريحة يحنث الحالف بها وتجب عليه الکقارة؛ والأيمان هي كنايات 


١‏ في الهامش عنوان: المعانی. ؟. في الهامش عنوان: الفقه. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





4 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


مثل قول: وأيم all‏ وحق all‏ ولعمر al‏ فتعتبر فيها النيّة؛ Gly‏ اليمين بغير alll‏ كالكعبة 
واللوح والقلم والعرش والكرسي لس ی ee‏ الفقهاء هی 
ليست أيماناً توجب الکقارة بالحنث فيها لكنّه يكره ذلك ويأثم به. 

وال غَفُورٌ ald‏ أي يغفر لمن تاب كثير الغفران. حليم أي يمهله قبل التوبة 
ولايعاجله بالعقوبة؛ وقيل: هو ستار لذنوب عباده. حليم عن عقابهم إذا تايوا. 

والحلم فى اللغة: السكون والأناة والاحتمال. وفى > alll‏ تعالى التجاوز والإمهال 
l sill gels‏ 


الأسرار 

قال التعطيوة ALN‏ له واه E‏ هالع Ag‏ اا تعن اس وله 
إظهاراً بر والتقوی, وذكر رخصة في لغو اليمين وهو ما فسّره بذکر ضده ده وولکن ass‏ 
ly‏ کیت GLE‏ وهو عزيمة الصدور لا ما يجري على اللسان في تضاعيف الأمور؛ 
واليمين بالله تعظيم لاسم الله من وجه وتأكيد للقول من وجه إذاكان فى الماضى» وحبس 
النفس عن فعل يفعله أو قول يقوله في المستقبل؛ فمن جعل alll‏ عرضة لأيمانه حى بظهر 
منه Sl‏ والتقوی فهو منافق, ومن أتى بلغو اليمين من غير أن يعقد عليه قلبه فهو معفوّ عنه؛ 
ومن il‏ تى باليمين على عزيمة من القلب فان بر في يمينه فهو یر CA‏ وإن حنث فيجب 
عليه الکقارة رفعاً لحنثه. وهی نازلة منزلة التوبة والندم؛ فحصلت فى الآية ثلاثة أصناف: 
الب والحانت والمنافق. By‏ لاس عالم ومتعلّم وهمج؛ وکما لایجو ز أن تفلو ا اللنة 
عرضة للأيمان كذلك لایجوز أن تجعلوا alll‏ عرضة للعقول والأفكار: وکما لا یژاخذ alll‏ 
باللغو فى الایمان WIS‏ لایواخذ alll‏ بالسهو والنسیان فى معالم الایمان؛ وکما يؤاخذ 
بما کسبت القلوب من عقد وعزيمة فاسدة فی‌الایمان os‏ یا خذ نها کش افر مق 
sara‏ ۱ 

ie ee‏ امنا N E | rere eer‏ يها ال الا 


۱ فى الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








eet‏ عون لقره وب 


تعالی: «ول Stat | 28S‏ بَعْدَ تَؤكيدِهًا» وذلك هو الايمان ن بالرسل على العموم وبمحمّد 
المصطفى -صلی alll‏ عليه وآله -على الخصوص فقد اد le‏ الأ عهده ومیناقه وأكّد ذلك 
بالأيمان الغليظة المغلّظة وذلك قوله: و Ss (se‏ اضر ي». ومن الأيمان ماهو 
جائز النقض وذلك بوجوب الکفارة. ومن الأيمان ما هو واجب النقض کمن حلف على 
ارتكاب كبيرة؛ فتكون نفس اليمين معصية وتكون نفس اليمين واجبة وتكون جائزة. 

وس آخر: في اليمين ما هی؟ ولم وجبت الکفارة بالحنث؟ <716 ب > وما وجه تأثير 
اليمين فى الكلام؟ بالتأ كيد أن مجرى اليمين فى الكلام مجرى قوّة اليمين فى الفعل, وك 
اليمين بذلك الاسم. Lally‏ يجري ذلك في القسم الخبري من القول؛ والخبر لمّا كان محتملاً 
للصدق والكذب رجح جانب الصدق على جانب الكذب باسباب منها اليمين بالله. وهي 
فى الخبر الماضى تتضتن Gul‏ أو الحنث؛ فان كان صادقاً JL‏ وان كان كاذباً فالحنث؛ وفى 
E‏ رخ على اش E‏ لكا فيو ييا 
الشرط؛ وعلى الجملة هو المرجّح بجانب الصدق على جانب الكذب ومساق الخبر 
المحتمل مساق الممكن الجائز وجوده والجائر عدمه؛ وكما يحتاج الممكن إلى مرجح 
للوجود هو الواجب بذاته وإليه تنتهى سلسلة الممكنات كذلك يحتاج الخبر إلى مرجّح 
للصدق هو الصدق بذاته والیه gets ee‏ الخبریات. وذلك هو اسم اللّه تعالى وأمره 
وكلمته وعظمته HAITE g‏ وإذ ين به وصدقت بررت فلك اليرٌ والتقوی؛ وإذ رجحت به 
وكذبت حنثت فعليك الكقارة والتوبة. 


قوله Je-‏ وعرٌ -: 
ell‏ ون من Ales) AS pails‏ 
فان Pae‏ ان الله غور 


النظم 


لما كان الايلاء من قبيل الأيمان ASS‏ تعالى الايلاء عقيب اليمين بالله. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۹ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


النزول 

قال قتاده: كان الایلاء طلاق الجاهلية؛ وقال ابن المسیّب: كان ذلك من ضرار أهل 
الجاهلية. كان الرجل لایرید المرأة ولايحبٌ أن یتزوجها غیره؛ فیحلف أن لایقربها آبدا؛ 
فکان يتركها [لا] أيتماً ولا ذات بعل؛ فجعل alll‏ تعالی الأجل أربعة أشهر. 

وفى حرف ابن مسعود": للذين الوا من نسائهم على لفظ الماضی؛ وفي قراءة 
ابن عبّاس: للذين يقسمون. والمعنى واحد. 

يقال: آلى يولى یلا فهو مول والالية الاسم؛ وقال هل المعاني ': فى الكلام اختصار 
والتقدير للذين يؤلون أن يعتزلوا نساءهم 


اللغة والتفسير 

وقال الفرّاء: يحلفون على وطء نسائهم فدين» يكون بمعنى «على» يقال : اليت عليك 
وأقسمت عليك؛ وقيل: «من» هاهنا من صلة التربّص, والمعنى: للذين يؤلون تربص أربعة 
أشهر من نسائهم؛ والتربّص التلبّث والانتظار؛ وقيل: هو من المقلوب بمعنى التصيّر. وحكم 
ذلك ail‏ إذا حلف لايغشاها فيتربّص أربعة أشهر لا سبیل للمرأة على الزوج من مرافعة إلى 
حاکم وغیره؛ وقال الشعبی: الایلاء لایکون إلا في الامتناع من الجماع فقط Lily‏ هجرانها 
في المضجع < ۳۹۱ > وترك GUI‏ علیها ومنعها من زيارة الوالدین؛ فلا إيلاء فیه. 

وقال القاسم بن محمّد وسالم *: لو حلف لايكلّمها يكون مولياً؛ ویروی عن علی -رضي 
له عنه ‏ الاريلاء يمين في حال الغضب دون حال الرضا؛ وقال ابن عبّاس: کل یمین يحلفها 
ازل ویس بو مه ام من ار سور Jeg asl ag‏ مب راز شا 
فيه سواء. 25 إذا الى فإن هو جامع قبل مضي أربعة آشهر لزمته BUSI‏ والنکاح ثابت. وإن 
لم يجامع حتّی انقضت أربعة أشهر بانت منه بطلقة واحدة وهي أملك بنفسها. وهذا قول ابن 


مسعود وزيد بن ثابت وقتادة والكلبى ورواية ابن جريج عن مجاهد وهو مذهب أبى حنيفة 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
؟. فى الهامش عنوان: اللغة. .٤‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقر 5 ۸۸۷ 


-رحمة الله عله -وقال آخرون: إن مضت المدة ولم يطأها فان عفت المرأة ولم تطلب حقّها من 
الجماع فلا شىء على الرجل ولاتطلق cil all‏ وإن طلبت حقها وقف الحا کم زوجها وخیره 
بين الفىء أو الطلاق؛ فان أباهما طلق عليه القاضي طلقة رجعية؛ وقیل: يحبسه gia‏ بطلق؛ 
وهو قول عمر وعثمان وعلی وأبى الدرداء وابن عمرا وعائشة وابن جبير وسليمان بن يسار 
ومجاهد. ومذهب مالك لحن E seek‏ عرسي A‏ ی 

نم قال: «فان gl dls‏ رجعوا؛ والفىء ١‏ في اللغة الرجوع Lally‏ يصير راجعاً بالجماع 
ویکفی في ذلك تغيب الحشفة في فرج المرأة دفعة واحدة إن كان قادراً عليه. وإن كان 
مريضاً أو معذورا فيقول بلسانه قد فئت ويشهد عليه. وإذا زال العذر کلف الفىء بالجماع أو 
اطلای؛ وقال الحسن وعکرمة ١‏ افي, هو الجماع yal‏ المعذور, lL, Rally‏ واتقول 
باللسان عند المعذور؛ وقال النخعی: الفیء باللسان علی كل حال, فاذا فاء الرجل لزمته 
الکفارة ليمينه. قال الحسن وابر اهیم وقتادة ۳ إذافاء الرجل سقطت عنه الکفارة لقوله تعالی: 
لفان all‏ غَفُورٌ رجيم وقال الباقون: هذا فى اسقاط العقوبة لا فى الکفارة, وهو قول على 
ees‏ : 


وان 232 اسلا al‏ سییغ علیم QD‏ 


وقوله: Shp‏ عَرَمُوا الطّلاقَ» أي حققوا وثوقاً. والعزم: توطين النفس وعقد القلب على 
الشی»؛ والطلاق بمعنى التطليق. SG)‏ ال سَميعٌ» لقولهم CED‏ بنيّاتهم. وعند من قال 
نها لاتطلق بمضی المدّة مالم تطلق العزم على الطلاق دليل ظاهر. والسمع لقوله دليل اخر؛ 
وروی مقسم عن ابن عبّاس قال: عزيمة الطلاق انقضاء الأشهر الأربعة ' والفىء الجماع؛ وفي 
حرف آیی: فان <۳۹۹ ب > فاءوا Cote‏ وروی سهيل بن آبي صالح عن أبيه قال: سئل أثنا 





.١‏ في آلهامش عنوان: اللغة. ۲. في الهامش عنوان: التفسير. 
Y‏ فى الهامش عنوان: التفسير. .٤‏ س: الأربعة الأشهر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








AAA‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الا برار 


عشر رجلاً من أصحاب التبی Le‏ الله عليه وآله -عن الرجل یولی عن امرأةٍ وکلهم یقولون: 
لیس عليه شىء حتّی يمضي اربعة آشهر؛ فیوقف؛ فان فاء والا طلق. 


الأسرار 

قال الذين یفیئون إلى IG‏ الله وأمره: LMG!‏ تلو اليمين باللّه وشریکها فى وجوب 
الكقارة. يكفر الحنث فى اليمين ويكفر الذنب فى الایلاء؛ والطلاق تلو الايلاء؛ وكما أن 
ا ا ی رفوك وساف قن فل فلك كلك الا باون الفا سال 
على فعل الترّص أو مانع من فعل الوقاع؛ وكما يجب التربّص على المتوفّى عنها زوجها 
أريعة أشهر وغشراً وهی عدّة الوفاةء MIS‏ جب si al‏ علی المولی وهو الزوج أربعة 
أشهر وهی مدّة الإيلاء, إذ قد تربص الزوج أربعة أشهر حتى استعد المزاج لقبول النفس 
الانسانية وحصل الازدواج بين النفس والبدن؛ كذلك إذا فارق الزوج زوجته GJ‏ بالایلاء 
وترك المباشرة وإمّا بالموت gull‏ ب بين الزوجين أربعة آشهر. قال الله تعالى: «والذينَ 
یتفن کج Gases‏ أزؤاجا يد بَصْنَ بأَنفْسِهنٌ ا file‏ وَعَشْراً» ial,‏ فى الإيلاء 
والوفاة واحدة والحکم واحد. 

که ارب پیج از شش تافو و تن ال سل زاب بای 
أمكن فیها رجوع الرجل إلى زوجته ترول بها سأمته عنها. ویتجدد له بها شوقه إليهاء 
ويمكن فيها صبرها عنه, وإذا جاوز المدّة فلا وجه إلا الفراق, فقد حمّت السأمة منه ونفد 
الصبر Cai ly‏ منها؛ ووزان ذلك فى الأقوال العلمية الامتناع من الارشاد مدة معلومة 
اتزول بها سأمة المرشد عن الراك وروت بها قرّة المتعلّم عن الاسترشاد. وكذلك الشيخ 
والمريد فى رياضته وتقویمه وتزکیته. وعلیه قصّة موسی والخضر -علهما اسلام -فى الصبر 
على ما لا يعلم حتّی يعلم؛ وقد قال الصادق -رضوان الله وسلامه عليه : «إذا Sele‏ ا 
فان آبی عليك ففجعه؛ فإن أبى فحرام عليك أن تفجعه» وقد e‏ رسو ل الله -صلی الله عليه وسلّم - 
ees eas‏ كن ا iii es‏ لب Tr‏ ال الله 


Ea 


لك». 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسير سورة البقر: / ۸۸۹ 


قوله -جل وعرٌ-: 
illu,‏ برضن هن ts SC‏ جل TH‏ یفن ما 
Ge‏ الله في gst ol‏ نکن aL EB‏ تیزم لاجر SWE‏ 5 
Sh,‏ في ذلك Ste oil Be Gals blai‏ بالفژوف 
لو ال هن ذرَجَة as‏ عَزِيرُ كيم () 
النظم 
لمّا سبق ذکر الايلاء ade‏ بالطلاق؛ وکما تتبيّن ۳٣۷<‏ > مدّة الترئص بالایلاء أربعة 


سس ها wore‏ وذلك التربّص من جانب الزوج المولی 


النزول 

قال مقاتل بن حيّان والكلبي: كان الرجل في الجاهلية وأوّل الإسلام إذا طلّق امرأته 
ثلاثاً وهي حبلی فهو Gol‏ برجعتها seal‏ إلى أن نسخ اللّه ذلك بقوله: SÚ‏ 
وتان » وقوله: وان Gab‏ لا تحل لَهُ من ANGE‏ فطلق إسماعيل بن عبداللّه الغفاري 
امرأته قبيلة وهی حبلى؛ ويقال هو مالك بن الأشدق رجل من أهل الطائفء ولم يشعر 
الرجل بحبلها ولم تخبر المرأة بذلك, فلمًا ple‏ بحبلها راجعها فولدت وماتت ومات ولدهاء 
فأنزل اللّه الآية فيها buy‏ أي المخلیات من حبالة أزواجهن. 


اللغة [و]التفسير _ 

والطلاق من قولهم: cabi‏ الشىء من يدي وطَلّقت وصار التطليق مقصوراً فى 
Me ieee E‏ اله نو ارجل قلعت وطافت سا واسلهمتن ر 
انطلق الرجل إذا مضى غير ممنوع» وطلق البعیر یلق طلوقا ذامضی غبر منوع. ویقال 
للشوط الذي يجريه الفرس من غير أن يمنع: طلق. dignity ó ÉE‏ بنتظرن 


ولا یتزوجن. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





قال الزجاج: kaii»‏ لفظ خبر ومعناه آمر: لیتربْصن ثلائة قروء وهی جمع قُرءء وهو 
جمعه القلیل, والجمع الکثیر آقراء وقروء. واختلف الفقهاء فى القرء؛ فقال بعضهم: هو 
aes ee‏ -صلی alll‏ عليه وآله -: «خدی ثياب Maat sl‏ وقوله: : «دعی الصلاة ة یام 
eel al‏ وهو قول عمر وعلی وابن مسعود وأبي موسی ومجاهد ومقاتل بن حیان وهو 
مذهب سفیان وأبي حنيفة وأهل الکوفة؛ ومّن قال بهذا القول قال: لا تحل المراة للأزواج ما 
لم تنقض الحيضة Mall‏ وقال زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة والزهری وأبان بن عثمان 
ومالك والشافعي وأهل الحجاز والمدينة: نها هى الأطهار. ومذهب المحققين من أهل 
aa‏ ان الراك لمعل oid es‏ وی ا 
قال أبوعبيد: القرء فى كلام العرب الوقت لمجىء الشىء المعتاد. يقال: أقرأ النجم إذا 
حان وقته؛ وأنشد oO OTE. Nil‏ 
Sa‏ العقز عقز بتي سلیل ‏ اذا هبّت لقاریها الریا 
ای لوقتها. 
قال ابن بحر : ولیس نسبته من هذه الجهة خاصّة ما يلزم من الففرض حيضاً كان أو 
طهراً؛ فإنّ آخر pl‏ الحيض مفض إلى الطهر. قال الزجّاج: القرء في اللغة الجمع وقرأت 
القرآن < ۲۱۷ ب > لفظت به مجموعا. قال عمرو بن كلثوم: 
Glas‏ اللون لم LS‏ جنيناً 
أي لم يجمع في رحمها؛ وذكر قطرب: لم ترا أي لم تلفه مجموعاً. قال ازجناج: والقرء 
صالح للأمرين الحيض والطهر إلا أنه بالطهر أولى؛ لأنّ الدم يجتمع فى البدن فى حال الطهر 
ويسيل في حال الحيض؛ au:‏ ل فرب ما اد سا أى لاتحي ی رها 
ولد ومنه قريت الماء : في المقراة؛ والأصل فيه الهمز وإتما خفف ئلا Jis‏ على اللسان. 
وقوله: دولا يحل هد آن gtk;‏ ما خَلَقَ ال ِي أَرْحَامِهنَ» من الحمل ۲ قاله 
ابن عبّاس وقتادة والضحّاك وهو اختيار الزجاج ودل عليه سیب النزول؛ وقال عكرمة 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ". فى الهامش عنوان: المعاني. 
۳ في آلهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تشر سورةالبقرة AGN‏ 


عمر ومجاهد وابن زيد: هو الحيض والولد وذلك؛ لأنّ المرأة أمينة على ما في رحمها؛ فيقبل 
قولها فى ذلك. 

وقوله: os BES oD‏ 5 من pls a abl‏ الآخر» معناه مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخ ؛ 
فصفته | کون glo bed‏ ما خاق Gaal od till‏ 

وقوله: bel S45 Aap‏ ق bade‏ في (US‏ البعولة: جمع بعل " وكذلك البعول مثل: ذکور 
a peer a.‏ ور يقال للرجل de iy laf‏ ول 
Ete‏ و رکه وا وه ی 
Tabi‏ من الحمل؛ ؛ فهم Gol‏ باولادهم. 

وقوله (إِنْ أَرَادُوا إضلاحاً وکان الرجل في الجاهلية بريد الاضرار بزوجته فيطلقّها 
نم إذا قرب انقضاء عدّتها راجعها وأمسکها ضراراً 3 بطلقهاء Ue‏ تعالی رفع الاضرار 
arden E‏ رده 4 الآية؛ فان لم يرد إصلاحاً فلا ينبغى له أن ور rand‏ ا 
یدعها تتسرّح بالطلاق؛ فتبيّن عنه؛ فتملك نفسها؛ فالندب إلى الرجعة مشروط بهذا الشر ط. 

وقوله: Bad‏ مثل Galle ill‏ بالعفژوفی» أي بما أمر الله تعالی به. قال هل 
المعاني ": یحتمل أن یکون al‏ على الا زواج من ترك المضارّة مثل الذي عليهنَ من الطاعة 
بعد الرجعة؛ ویحتمل ما لهنٌ على الأزواج من إرادة الاصلاح مثل <I YTA S‏ ما عليهنَ من 
ترك الکتمان؛ وقال الضحا *: إذا alll gab!‏ وأطعن الأزواج فعلی الأزواج حسن الصحبة 
وترك الاضرار والانقاق؛ وقال ابن زيد: يتّقون اللّه فيهٌ ويتقين AU‏ فيهم؛ وقال ابن عباس 
اي أحبٌ أن أتزيّن Hibs‏ أن تتزيّن لی؛ WES‏ يقول: Cle cil See Salad‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲ في الهامش عنوان: التفسير. 


۳ في الهامش عنوان: المعاني. 6 فی الهامش عنوان: التفسیر. 


| ray رقم‎ 
رت تيز‎ 
ae S 








۲ /مفاتیح Med‏ ومصايح الأبرار 


Jey‏ یهن 4553 قال ابن عبّاس: تلك الدرجة وجوب المهر والانفاق عليها؛ 
ونحوه قال مقاتل وقنادة؛ وقال الضحاك عن أبن عبّاس: هو السیراث والشهادة والجهاد 
والقضاء ونحوه ممّا یختص بالرجال "؛ وعن السدّي عن آبی مالك قال: بطلقها ولیس لها من 
الأمر شیء. قال ابن زید: درجة آی فضل, وهو قوله: cons‏ كَوَامُونَ tell wee‏ وقال: 
هو الطاعة للأزواج. قال الشعبي : إذا قذفنه GOS‏ واذا قذفها لاعَنَ؛ ویروی أنّ امراة معاذ 
تال اهامای pled atl‏ رسيا قال همان icky ke eV‏ 
وان با مانا كل تیا ابا وه ماوقا سول لد یمد 
الله عليه وآله - #(استوطوا تساه حيرا ؛ فإنهنَ عندکم عوان ن¿ لایملکن لاتفسهت 7 شا Lil,‏ 
آخذتموهن BLL‏ الله واستحللتم فروجهر بکلمة الل 

قوله: Alay‏ عَزِيرٌ GSS‏ عزیز لایمانع فى أحكامه. حكيم لایجاری فى أقسامه. له أن 
يكلف عباده يما شاء لعزته, وفی کل تکلیف له حكمة بالفة فى قضتد. 


[الاسرار] 

قال المتوسّمون لآيات الله إنّ في JS‏ حكم من‌أحكام الشرع Cigale wes‏ 
معلوماً في الفطرة؛ ون الذي يستوفي حكم all‏ في أحكامه أو يطّلع عليها دون إرشاد 
مرشد وهداية مَهْدىّ؟! USI‏ توشمنا من الآیات أسراراً ومن الأسرار آيات أَنّ النکاح كا 
مشروعاً في کل دين وملّة '. والطلاق لمحو ل E o‏ 
لم يشرّح فيه طلاق البّة؛ فإذاكان الرجل يتزوّج بامرأة بقيت عنده إلى السوت. ومنها 
مايكون الفراق Liles‏ بفعل قبيح يحدث من المرأة كالزنا. 

وفي شريعة المصطفى _صلوات لله عليه وآله شرع الطلاق كما شرع النكاح. الا أن النكاح 
أمر مندوب إليه والطلاق أمر مرغوب عنه '؛ ولا كانت الطباع مختلفة فى الاشتلاف 
والاختلاف. ولربّما كان الزوجان لايأتلفان بسبب من الأسباب شرع الطلاق مخرجاً لهما 


في الامش سا : اللغة. ۲. فى الهامش عنوان: اللغة. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


لادفعة واحدة, بل پواحد بعد واحد وبمدة معلومة دون مدة حتی تتربّص السطلقات 
Geal‏ ثلاثة قروء؛ فلربّما يرجع الزوج فى مدّة <۳۹۸ ب > التربّص ویکون أحقّ بردّها 
E IER E E‏ متس 
جانبها؛ ولهذاكان الطلاقٌ في حال الحيض أو فى طهر جامعها فيه طلاق بدعة يأثم المطلق 
به؛ ویقعالطلاق gle‏ مذهب؛ ولا بقع علی مذهب؛ والغرض هو بیان الحکمة فين BOUL‏ 
وبيان الحكمة فى توزيع الطلاق على الأقراء؛ وبیان الحکمة في نفس الاقراء؛ فلا هو إمساك 
على ضرار كما يدين به قوم. ولاهو تسريح بإحسان بغتة بمرَةٍ واحدة في ساعة واحدة. انظر 
إلى اطیف حکمة alll‏ فی التطلیق والتاجيل.والرجفة واثبات المساواة فى الحقوق. و تفضیل 
لرجال علی التساء بدرجة القوامة, واثیات القوامة بدرجة oil‏ وتکمیل fill‏ بدرجتة 
ی 

وسر آخر: وزان النکاح في الموجودات JS‏ مزدوجین من فاعل ومنفعل, وموّد وقابل. 
وقائل وسامع. وعالم ومتعلّم. وکامل ومستكملء قال اللّه تعالی: «رمن کل شی, G‏ 
زوْجَيْنِ4. تم لفرقة بين كل مزدوجین قد یکون بالذات والطبع كما يكون في بعض الحیوان 
ob‏ تحمل الحمل وتفارق الزوج. وربّما تحمل ولاتفارق حتّی تضع الحمل وتربَّى الولد 
باشتراك من الزوج؛ وقد يكون بالاختيار والارادة كما تكون فى الانسان؛ ویکون الفراق 
بالقول لا بالفعل. وبعدة ومع لا مغ وفلتة؛ وكما gales Guy Si‏ یهن قلات 
دوم dels‏ لَهُنَ أَنْ gc‏ مان ال نی Eye sh‏ كذلك المفارقات يتربّصن 
Snail‏ ثلاث کرات؛ وکما لایحل للعالم کتمان العلم عن أهله كذلك لایحل placa‏ كتمان 
ا و اا salle,‏ والأرحام فى الخلقيات مواضع نطف الأز واج وقوابلها. 
والصدور فى العلمیات مواضم کلمات العلماء وقوابلها؛ ومن كان یمن باللّه مبدا والیوم 
الآخر معاداً فلا يحل له کتمان ما قبل من العلم أو بستند إلى غير مرشده وأستاذه؛ والبعولة 
Gol‏ بردهن كما أن العالم dol‏ بمتعلمه بشرط الاصلاح لا E‏ رازن ولل هل 
الذى عليه بالمعروف؛ فله Go‏ وعلیه حق. اما ade‏ على العالم فالرفق بحاله» Gay‏ العالم 
عليه الاتباع والتسليم لفعاله ومقاله,کما قال موسی عله اللا -: «كَل GBF‏ على أن تلم 


تفسیر سورة البقرة ۸۰۳ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


4 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


ی ۸ م مگ T‏ روا سا ای ك مسا سه داومك اي ? مس se a‏ 
يِا Seale JEU) flats Cale‏ درَجه». (وفوق کل ذي ple‏ عَلیم». ووّالذین آوتوا 
العلم 4155 


of ad ATE ee ۳ ors . 59 4 zaiz 2 aa 
لكم أن‎ Joe الطلاق مر تان فاهُسّاك بِمَعْرُوفٍ | تشریح باخسّان ولا‎ 
ota g iya A ا‎ Ahh 
تاخذوامما انیتمو الا یخافا الا يقيمَا حدود الله فان خفتم‎ 
E Ce ee eee ear ae ae 4 
فِيمَا افتدت به تلك حدود الله‎ agale خدود الله فلا جتاح‎ LE الا‎ 

۳ 3 ° a r tf. 8 ie 3 و رر ت‎ a ن‎ -x 

فلا oy SR‏ من یبد دود الله A‏ هم الطالمُون © 


[النظم] 
لها ذکر الرب تعالی عدّة الطلاق وحصرها <۱۳۱۹ > فى BW‏ آقراء عقّب ذلك بذکر 
عدد الطلاق وحصره فى ثلائة آعداد. طلقتان فى مرّتين و طلقة الثة هى تسریح با حسان. 


التفسیر [و ]المعاني 

قال المفشرون: كان الرجل في الجاهلية يطلّق زوجته ثم يراجعها LAI‏ للإضرار Lily‏ 
للاحسان ون تفت ألف کرة؛ فذکر وا ذلك atest Jo alll) ged‏ وه فا تال Desa‏ 
Gh bil LYI‏ 

قال أهل المعانی: معنى الكلمة أنّ الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرّتان أي طلقتان فى 
55S‏ وذکر الثالثة في الآية الأخرى وهو قوله: Gab o>‏ ولا es‏ له من I‏ ی 
تنکح G35‏ غیره» : والمرّة من المرور. 

وقوله: IAK‏ مغر وف» الامساك ضدّ الاطلاق, وفيه اختصار. وهو مرتفع بمحذوف 
یتقدمه. ومعناه فنا امساك gh‏ فعلیه إمساك. ومعنی المعروف فى كل القرآن ما يعرف في 
الشرع من الجمیل وحسن المعاشرة؛ وکانوا في الجاهلية یطلقون ثمّ براجعون على جهة 
الضرار والمشاحنة وکان ذلك امساکا بالمنکر. 


.١‏ فى الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / ۸٩۵‏ 


وقوله: SP‏ تَسْرِيحٌ پاخان» والتسریح الارسال ومعناه التخلية, ولهذا كانت الصرائح 
في الطلاق ثلاثة في القرآن: الطلاق والفراق والسراح؛' وروی al‏ قيل للنبىّ -صلی الله عليه 
وآله-: أ رأيت قول الله تعالی: GOI‏ مََنَانِ» فأين الثالثة؟ قال: «فإمساك بمعروف أو 
تسريح باحسان.» 

وذكر أصحاب المعانی " وجهين لهذه الكلمة أحدهما أن يكون المعنى: الطلاق مرّتان 
فإمساك بعد المرّتين بأن يرتجعها فيمسكها أو يسرّحها بإحسان oe‏ الثالث. 

وقوله: SG)‏ لاه یکون بياناً لذلك التسريح «قلا تحل له ٠‏ نی تنکح رَوْجاً غَيْرَهُ» 
وهو بعینه تفسير النبی al Lo‏ عليه وسلم - ولا مزید في الخبر؛ والامساك gle)‏ والتسریح 
طلاق؛ والوجه الثاني أن يكون الإمساك غير الارجاع. والتسريح غير الطلاق, فهو فعل غير 
القول. أي يمسكها بالارجاع أو يسرّحها بالطلاق. وقال صاحب النظم في قوله: الا 
gobs‏ صيغته الخبر معناه الشرط والجزاء وتقديره: من GLb‏ امرأته مرّتين تطليقتين 
فيمسكها بعدهما بمعروف أو يسرّحها بإحسان. قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد 
وعكرمة قوله: الطلاق مرّتان تعليم السنّة في لطلاق, وهو أن یکون في E Js‏ طلقة فلا 
eae‏ الطلقتان فى قرء. وهو مذهب أهل الكوفة والمدينة الا هم قضوا بوقوع الطلاق وإن 
کان بدعياً. 

وقال علي : إذ آمر الله تعالی بأ ن الطلاق م‌تان؛ قمن طلق he‏ خلاف الکتاب Edy‏ 
لمر تفع طلاقه؛ وعند الشافمي Lal SY‏ في الجمع بين الطلقات إتما الکراهية فى وقت 
الحیض أو الطهر الذي جامعها فيه. 

ثم قال تعالی: «ولا یحل Listi wd‏ مما ed gisi‏ <۳۹۹ ب > أي 
reese‏ من النساء مما آتیتموهن من الصداق والنفقة والاحسان. ثم استثنی الخلم فقال: 

Í»‏ أن alll 50 ag Í GES‏ قال المفترون " نزلت الاية فى ثابت بن قيس 
وفی asl yl‏ . قال الكلبى: هی جميلة بنت Wage‏ بن أبي وهو قول مقاتل ورواية عکرمة عن 


.١‏ في الهامش عنوان: الخبر. ۲ في الهامش عنوان: المعاني. 
۳. فى الهامش عنوان: الفقه. .٤‏ في الهامش عنوان: النزول. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۹ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


gl‏ عبّاس؛ وقیل: هي fl‏ حبيبة بنت IG ge‏ وکانت تبفضه اليد aad‏ وکان يعني 
al‏ الحبٌ؛ فأتت آباها تشکو زوجها قال لها: ارجعی Sil‏ المرأة لاتزال ترفع ذیلها 
Wve agen,‏ ا و sal e UNS‏ 
all,‏ _تشکو زوجها وقالت: یا رسول اللّه! لا آنا وثابت. فأتاه ثابت؛ فقال: يا ثابت! وما لك 
تضرب زوجك؟ قال: والذي بعثك بالحقّ ما على وجه الأرض أحبٌ إلىّ منها غيرك. فقالت: 
صدق alll,‏ ولکتی خشیت أن یهلکنی؛ ا منه. قال ثابت:.قد أعطيتها حديقة 
فلترها إل lily‏ سبيلها قالت: نعم ولذيذة.قال: با Leal‏ خذ منها ما آعطیتها " وشل 
سبیلها؛ ففعل؛ وکان JI‏ خلع في الاسلام. 

قرأ آبوجعفر وحمزة: یخافا بضم الياء؛ فمن قرأ GEG‏ أى یعلماء ومن قرأ بخافا اي 
يُعلماء وفی حرف ابن مسعود الا أن تخافوا واختاره آبو عمرو لقوله: فان خنتم». 

تال ادن و توق الجا a E‏ اللاو E‏ الا أن یخافا على 
ala bb‏ ولا يحتاج في قراءة العامة إلى قدو العا فال اوه مهام هلما وتو AG‏ 
T‏ فتاه أن طا و الخو ف وال يستعمل في العربية بعتن واد رانك 

أتاني AUS‏ عن نصيب يقوله او ما bik‏ شلام نک عائبي 

ومعنى Gat Hh‏ دود الله أي لايوفيا حقوق الزوجية التي حدها له وبيّن 
مقاديرها وأوصافها من الصحبة بالمعروف. قال ابن عبّاس والربيع والزهري والضحاك 
والحسن ومجاهد وعطاء بن آبي رباح: هو أن يظهر من المرأة سوء العشرة ومن الرجل ترك 
الإنفاق؛ وقال الشعبى وطاووس والقاسم بن محمد وابن المسيّب وابن جرير: هو أن يكره 
Pe EEN‏ 

قال الققال ': الخوف إن كان مضافاً إليها فهو سبب یحصل من المرأة. ولو كان الخوف 
منهما لم يجز للرجل أخذ المال منها على الطلاق؛ وقد أورد الله تعالى لذلك BUSS‏ قوله: 
«راٍن خفتم شقاق lage‏ ولو كان العضل من الزوج لم يجز أخذ المال لقوله: «ولا 


.١‏ في Gall‏ عبارة مکرّرة متطوبة هي: حديقة ولتردها إليّ. 
؟. في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة / ۸۹۷ 


Be Mess‏ لتَزْهَبُوا» الاية. فدل هذا على حالة ثالثة خلاف الحالتينء وذلك أن يكون النشوز 
منهاء ویسببه یخاف الرجل أن لابقیم حدود الله 

قال Clee cal‏ وان ی nly‏ ۷ وجاهد یه انب كينها اعد سنا 
اعطاها ولو افتدت با کثر من stelle‏ الخلع. وهو مذهب الشافعي (رض)؛ وقال على 
والحسن والشعبی والزهری: انه یا خذ المهر فقط. 

وقوله: elt SGP‏ أي علمتم أو ظننتم ورجع الخطاب إلى المسلمین؛ وقال الحسن: 
الخطاب لولاة الامر والقضاة لأنهم القیّمون aa‏ رالناس. «فلا جُنَاحَ» علیهما uÍ‏ الزوج ففي 
استرجاع المهر, وأمًا الزوجة فللافتداء بالمال؛ LBV‏ ممنوعة من اتلاف المال فیما افتدت به 
من مهر أو غیره. 

واختلف العلماء ' فى أَنّ الخلع فسخ آم طلاق. قال ابن عبّاس: هو فسخ وبه قال الشافعی 
فى القدیم؛ وقال ee‏ هو طلاق وبه قال الشافعی فى الجدید. ۱ 

ولك 3638 col” Gall‏ معالم ديه os‏ لکم ما Jol‏ وما حسرم VY‏ تختذوهاه آي 

لانجاوزوها «وَمَنْ ی ُذوة له 4G gb AS SD‏ قال عطاء: هو أن يأخذ من 
asl‏ شيئاً یضار‌ها به؛ وقال عطاء والحسن: هو أن یختلم على أكثر مما أعطاها؛ وقال أهل 
المعانی *: هو لفظ Fle‏ لكل مَن an‏ جمیع حدود الله فیکون هو الظالم المطلنی» وكل من 
ارو ا وعدا من حدود all‏ فهو الظالم في ذلك التعدي. 


wW 
te نم قال -عرٌ وجل‎ 
Cae 
فلا ت‎ Gal فان‎ 
- ۵ eS aÍ a ae! رم‎ t سیر مق‎ ik ve 
أن يُقِيمَا خدود الله و تلك‎ Ub فلا جْنَاحَ عَلَيْهِمَا آن َتَرَاجَعَا ان‎ 


1 


tm 


r 


De Ales لقزم‎ Gg aS 38 


مره ogre‏ ب ني 2 fiat et ae Fee apt‏ ور ی 
#فان gal‏ » ای بعد المرّتين فلا تحل له من بَعْد حتی تنكم رجا غيْرّه». ذکر 
اناقى الهامش عنوان: التفسیر. ۲ في الهامش عنوان: الفقه. 
۳. فى الهأمش عنوان: التفسیر. .٤‏ فى الهامش عنوان: المعانی. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۸ مفاتیح ان مصابیح الابرار 


حکم الطلاق الرجعي. وعقبه بذکر الخلع, ثمّ ذکر حکم الطلاق البائن الذي يقطع الحبل؛ فلا 
تحل له حتّی تنكح زوجاً غير الأوّل. قد Gb‏ قوم ol WG)‏ بالنکاح هاهنا هو مجرّد العقد 
دون الوطء وینسب ذلك الی اپن ple‏ وهذا خطأ لما روى أ اة پیت عبد از Sets‏ 
عتيك القرظى كانت تحت رفاعة بن وهب وهوابن عمها؛ فطلّقها ثلاثاً على الستة؛ فتزوجت 
بعبدالرحمن بن الزبیر ار طلقها نذأ حك رسول ا رسلم-وقالت: ماکنت 
مع عبدالرحمن إلا مثل هدبة ودرا لقي دل ال ی أو أرجع إلى الزوج الأوّل؟ 
فتبتشم رسولاللّه وقال: «لا, Zo‏ تذوقي عسيلته ويذوق عسیلتك.»(۲ ۲" فدل أن المراد 
بالنكاح العقد والوطء جميعاً. 

وقوله: فلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَاه أي على المرأة وعلى الزوج الأول GEIS Bly‏ ولیس 
من رجعة Bp‏ تا ا عن نک pal sh‏ 15 
كان بينهما من الزوجية. وإذا تناكحا فقد تراجعا إلى ما كانا عليه من النكاح «ch OP)‏ أي 
أيقنا «أن یقیما Galle ghd‏ 

قال eee Jl‏ إن كان الغالب على قلوبهما آنهما يقيمان حدود الله في النکاح وإقامتها 
العمل بها على الدوام؛ وقال مالك وأحمد والأوزاعى وسفيان وإسحاق <۳۷۰ ب > إذا 
ترزجها للتحلیل دون رغبة ا قالنکام فاسد؛ وقال الشافعی: إن كان العقد opt ULE‏ 
شرط فالنکاح صحیح. وقد قال النبئّ -صنى الله عليه وآله -: «لعن اللّه المسحلل والمحلّل له» 
وقال Lo‏ اه عله ود :ألا کم على التيس المستعار» قالوا: بلی يا رسول LIII‏ قال: «هو 
المحلّل والمحلّل egy.‏ دوه الله یا لقوم bi‏ 


[الأسرار] 

قال الحافظون لحدود الله: ان alll‏ تعالی جعل لاقوالنا حدوداً فى الأيمان والایلاء 
والطلاق والتکاح وسائر العقود؛ فتن تعدّاها إلى > a‏ تام a‏ ولم تبر قوله. 
قال all‏ تعالى: «الطَلاو 405 وذلك يقتضي أن يكون الطلاق موزعاً على الأقراء So‏ 
تكون المرّتان في قرأين وطهرين؛ وقال: ILG‏ بعفژوف أو 7 Ge ts‏ بِإِحْسَانِ» أي بعد 


RET. SEN 
۳۳ C 
saan 








تسیر سورة البقر: / ۸٩٩‏ 


المرّتين؛ فإمًا إمساك Lely‏ تسریح؛ والامساك نهاية في الاسترجاع, والتسریح نهاية فى 
لانتطاع؛ ولو قال: الطلاق ثلاث مرات بدل قوله مرتان لم يكن للاسترجاع منتهى؛ ولو قال: 
الطلاق واحدة لم يكن للانقطاع منتهی؛ بل قال: الطلاق مرّتان يتحقق فيهما إحصاء العدة 
A cal‏ > یکون الطلاق طلاق LN‏ راتا یکون طلاق السثد]إذا طلقها 
في حال الطهر لا في حال الحیض, وفي طهر لم یجامعها فیه. لافي طهر جامعها فيه؛ وأن 
یکون الطلاق مرّتین في شهرین حتّی یمکن الاسترجاع. ALG‏ خُدوذ EAD‏ فلا يجوز 
التعدّى عنها «وَمَن Kal 5.95 E‏ برأيه وهواه lb sy‏ َفْسَهُ» «وتلك دود الله 
ییالوم Gils‏ 
ولد | ار وزان الطلاق مرّتين وعند الثالثة الفراق في العلميات: حال موسی والخضر 

-علهما اسلا -قفي المرة الأولى قال: Ty‏ َه “fil‏ نك of‏ تشتطیع مَعِيَ 0 
لاتؤاخذني بما نسيت راجعهء وفي المرّة الثانية قال: JÍ od Ap‏ لَك إِنْكَ آن تَستَطیح Cae‏ 

die =‏ ولا قال: ati op‏ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فلا gold‏ ¢ راجعه ثانية. وفی الثالثة تال 
(iy‏ راق يي gaS‏ قطع الصحبة. وبتٌ الحبل. وسوّحه بإحسان؛ فلا يحل له حتّى 
ینکح في العلم روجا غیره؛ والاحسان في التسریح هو ذکر تأویل الأفعال الثلاثة: لما لم 
يكن إمساك بمعروف كان تسريحاً باحسان؛ فما كان يجب على العالم أن يعلمه التأويل إذ 
shed lil SS b at‏ ل لي عن قیمع 
a ósi‏ مِنْهُ LSS‏ وما وفی بالشرط؛ إذ قد سأل واعترض واستأمر واستنكر. وکان 
الاخبار J ote‏ كل tole‏ احساناً WAS, Mais,‏ المراتب < الام آ> الشلاث gal‏ 
جاوزها إبراهيم الخلیل عليه اسلام -تطليقاً SU‏ صاحب مرتبة ب قوله: Laity‏ الآفِلينَ» 
وبقوله: SA‏ لَه يَهْدِنِي A‏ 154 من ت الوم الضَّالِينَ4 وبقوله فى الثالثة: il pp‏ 
بريء م مگا تشرکون» وقد بت الحبل وقطع الوصلة وطلّق طبعه ونفسه وعقله عنها ثلاثاً. فلا 
bs‏ له حتّی تنكح زوجاً غیره؛ وكذلك المراتب الثلاث في الدين وأصحاب المراتب 
الثلات والأطوار الثلائة فى gle‏ الانسان والکلمات الثلاث فى النبوة, والحروف الثلاثة 
في التوحید. یقبلها المستجیب على ترتیب وتدریج. ویردها المنافق خروجا بعد خروج. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۰ ۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


وكلّ ثلاثة فى العدد والمعدود؛ فثالنها بَنّهُ با . وذلك الرجل قد قال: «أيّتها الدنیا الدنيّة 
قد atid‏ ثلاثً؛ فحبلك على غاربا» O‏ وا طلقهامتین يراج عها فبهما إمساكاً 
بمعروف لتحصيل للسيّدين الحسن والحسين رضي الله عنهما نم سرّحها بإحسان في الثالثة؛ 
فلا تحلّ له حتّی تنكح زوجأ غيره أو أزواجاً لهم زهرة الحياة الدنياء ليفتنهم فيه. ورزق ربّك 


خير ممّا يجمعون. 


۰ قولهسجل وعر-: 
وٳذا طلقم اه فلج hb Sh seg Kal‏ 
بِمَعْرُوفٍ y‏ كرف basi iz‏ وَمَنْ As Jatt‏ فقد ظلم 
له ولا Lydd‏ آیات اللّه ها راکو Shs‏ اللّهِ ele‏ وَمَا 
Ste Sc‏ من الکتاب وَالحِكْمَةَ Sigs‏ به واتقوا الله solely‏ | 
Ore eed Iai‏ 
النظم 
ثم ذكر JI‏ تعالى الأحكام التي هى بعد الطلاق من النهى عن الإضرار والعضل؛ ولا 
كان البلوغ ينطلق على المقاربة إلى De‏ الشیء. وينطلق على الوصول إليه. كرّر الخطاب 
بقوله في آيتين: Gabel GHB‏ بمعنبين مختلفين يعرفان بتباين الحكمين. فالبلوغ هاهنا 
بمعنى القرب لقوله: کون ِمَغْرٌوف) ومن استوفی الأجل فلايمكن إمساكه. 


النزول 
وقد نزلت فى رجل من الأنصار يقال له: ثابت بن يسار. طلّق امرأته نم راجعها قبيل 
انقضاء العدّة بيومين أو ثلاثة, ثم طلّقها يفعل بها ذلك حتّى مضت لها تسعة أشهر يضارّها 


مرت 


Ae‏ و تا له 7 AeA‏ ای قاربن انقضاء العدة والأجل 


۳ 


بذلك؛ فانزل alll‏ تعالی: «وَادًا 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 








تفسیر سورة البقرة ٩۰۱‏ 


آخر المدة. والبلوغ Lala‏ بلوع مقاربة؛ وفي ai‏ الثانية بلوع انتهاء وانقضاء. وهو يتناول 
المعنيين يقال: بلغ البلد إذا قرب منها وأشرف عليهاء وبلغ البلد إذا دخلها. 


المعاني [و ]التفسير 

ووا بعفروف4 أي فراجعوهن بوجه جمیل يعرف في الشرع؛ 
والمعروف: حسن العشرة وایفاء الحقوق والمجاملة فى القول والفعل. قال محمد بن جرير: 
بمعروف أى باشهاد على الرجعة وعقد بالقول دون الوطء بالفعل. BaD 56 Sy‏ بعفرژف» 
أي خلوهن یملکن أنفسهن بایفاء حقوقها من المهر والنفقة والمتعة. قال ابو قلابة: بحسن 
صحبتها وبستر عورتها. 

ثم قال: «وَلا diye ip Saath‏ أى تضازّ‌وهن بالا مساك Gm galled‏ وتعندوا عليهن 
<۲۷۱ ب >؛ واللام فى دوه لام العاقبة ای لتكونوا معتدين؛ وفى صحف حفصة: 
لتعتدوا علبهن؛ والضرار هو المضارّة بطلقها ثم پراجعها at‏ يطلّقها ثم راجعها لتطویل العدة 

ووَمَنْ ads‏ ذَلِكَ قَقَدْ Cll Lb‏ أي حبس خلقها من الخیر وعرّضها للعذاب؛ وقیل: 
gt‏ العذاب ما لاتطیقه, وقوله: ولا خذوا CGT‏ الله هرو سخرية وا ات الله 
حدوده وأحکامه؛ وروي ull ol‏ كار :على ههد رسول الله ل الاه ول سیم من 
یعتق أو بطلق ثم یقول: كنت لاعبا؛ فنزلت الآية aged‏ قاله الحسن والربیع وأبو الدرداء؛ 
وروی عن عطاء أنه قال “: المستغفر من الذنب المصرّ عليه کالمستهزی وا نانك اللّه. 

F159‏ 1 عة الله عَليَكُمْ» بالإسلام والهدى CS Gp‏ الله p Ey‏ أي واذکروا 
ما أنزل عليكم Ged‏ الکتاب» ب بعنى القرآن ؤِوَالحكْمَةِ» أي مواعظه وحدوده وأحكامه. 

sity ae‏ يخوفكم بنا أنزل”. والموعظة كلمة تجمع المنع بما يخاف سوء 
.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 
۲ .هذا المقطع من الآية مذكور في الاصل قبل المقطع السابق سهواً. 


۲ في الهامش عنوان: النزول. .٤‏ فى الهامش عنوان: التفمیر. 
۵ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








عاقبته» والدعاء إلى العمل بما فيه الفوز. Bly‏ ال في أوامره ونواهیه. FLL olay‏ 
له á JS‏ شَيْءِ علیم» لا تخفى عليه أعمالكم فیجازیکم عليها. 


JB a‏ -جل وعز-: 
و مش ايسآ قلغن أله قلا تلو آن يتخ راجن 
. إذا تراضوا بي هم پالعغژوف Ms‏ بوعظبه من ان نکم ‘use‏ 
SS Ia‏ آزکن کم Alls sgbls‏ $5 که و نش لا Ossie‏ 


S‏ الخطاب بلفظین متفقین على معنيين مختلفين لحکمین مختلفین كما بت 


التزول 

قال المفسّرون: نزلت فى معقل بن يسار زوّج أخته آبا البداح عبیدالله بن عاصم؛ 
فطلقها زوجها طلقة واحدة وانقضت de‏ ثم أتاها يريد نكاحها وتريده؛ فأتى معقلاً؛ 
فقال: زوجتك أختى فطلقتها وصرت لاتراجعها So‏ انقضت عدتها شم ترید نكاحهاء 
lees aed‏ فأنزل alli‏ الآية وقرأ[ها] النبی (ص) على معقل؛ فقال: (gil‏ أومن باللّه 
ورسوله. ورضي بذلك. هذا قول الكلبي والحسن وقتادة ومجاهد؛ وقال السدّي: نزلت في 
ر فطلقها. نم بلغت آجلها: فاراد نكاحها وهي 
تریده ANA J pled ple shy‏ 


التفسير 

قال الضحاك وعليّ بن طلحة والنخعى ومسروق: حكم الآية على العموم وأراد ببلوغ 
الأجل انقضاء العدّة؛ وروی gil‏ روق عن الضحّاك عن ابن عباس في قوله: dip LEG‏ 
قال: كان الرجل فى الجاهلية إذا كانت لدابت قر بقعو دن إليها في القرب ألقى عليها 
توبه؛ فلم يقدر أحد أن ينكحها بغير إذنه؛ فيعضلها بذلك عن النکاح؛ فنهاهم اللّه عن ذلك؛ 
وما عليه عامّة المفسّرين أنّ الخطاب فى قوله: Gy‏ تَعَضلُوهُنَ4 للأولياء الذين لهم الولاية 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة / ٩۰۳‏ 


والمنع» ودلیله ihi oS oly‏ ای الذین کانوا آزواجاً لهن؛ وقال بعضهم 
<۳۷۲ آ>: الخطاب للأزواج كما كان قوله: Ld sal lap‏ خطاباً للأزواج. وکانوا 
يمنعونهنٌ عن النكاح غيرة عليهنٌ أو یجحدون الطلاق إضراراً بهن؛ وعلی هذا معنی أن 
ينكحن أزواجهن أي أزواجاً يكونون Sel‏ وعلی التفسير الأول أزواجاً كانوا لهن >( 
تراضوا rapra pen‏ 

والعضل فى اللغة الضیق والشدة" یقال: عضلت الدجاجهة إذا نشبت بيضتها ومنه الداء 
العضال؛ وأعضل الأمر إذا آشکل؛ وفی هذا الموضع هو منع Soll‏ أو الزوج المرأة عن 
النكاح؛ والتراضي في النكاح مشروع دون الطلاق؛ اذ الطلاق بالرجال لا بالنساء. 
والمعروف Lala‏ هو Go‏ الشرع لاحظ النفس؛ وذلك نما يكون بعقد جديد على شرائطه, 
وإِنْما ذكر بلفظ الجمع BY‏ الخطاب ple‏ لجميع المکلفین؛ وإتما قال «تَرَاضّوا» وعنى 
الأزواج والنساء على عادة العرب ' في تغليب التذكير على التأنيث. 

وقوله: Ady‏ يُوعَظُ day‏ ذلك إشارة إلى ماسبق معا أمر الله به ونهی عنه. ووحّد الكاف 
وهويخاطب الجماعة OY‏ الجماعة فى معنى القبيل؛ وقال الفرّاء: ذلك حرف كثير الكلام 
> يوهم أنّ الكاف من الكلمة وليست بكاف الخطاب؛ وعلى هذا يجوز أن يخاطب بها 
el‏ وا ول كور الهو ره فال لكات تشاب ی ویو شود تفه رل 
القرآن باللفتین: GEIS‏ مِمًا عَلَمّنى 4. و gall SSIS‏ 4. وقال: LS pa‏ يه 4. 

وقیل: «ذلك» هاهنا خطاب ی صلی الله عليه وله ذلك الذي مضى ذکره (ِيُوعَظٌ بد 
ویزجر ویخوّف ويأمر وینهی «مَن BS‏ منکم يُؤْمِنُ pally abl‏ الآخر4 reas‏ بالذکر 
gg‏ أهل الانتفاع به, ومّن كان لايؤمن باللّه فکیف یقول بأمره ونهیه؟! ومّن کان لايؤمن 
باليوم الا خر كيف ينزجر ويتعظ؟! 

نم قال: xs Shay‏ کم أي أنفع لكم وأطهر لقلوبکم من الريبة, والاتباع لما فيه 
رضی اللّه خير من الابتداع بالهوی؛ وقیل: أزكى أفضل لکم عند alll‏ من EA A‏ آزواجهن 


۱ في الهامش عنوان: اللغة. ۲ في الهامش عنوان: التحو. 
۳. فى الهامش عنوان: التفسیر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۶ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


ره قلریکم وقلويهن وله مصالح دينكم ودنياكم وما بط قلويكم Ey‏ 
G AY‏ بعقولكم وأفكاركم. 


الأسرار 

قال مَّن اقتبس العلم من الأزكياء المطهّرين: إِنّ الله تعالى أمر الأزواج بخصلتين 
ونهاهمعن خصلتين. LÍ‏ الخصلتان المأمور بهما فالإمساك بالمعروف والتسريح 
بالاحسان. Gis‏ المنهره عنهما فالضرار والعضل؛ وأكد هذا الأمر والنهى بالموعظة والتهديد 
وش نها ساره alt‏ قلا تعتدوها. نم الامساك لن يتصور الا أن یکون الطلاق <۳۷۲ ب > 
lan,‏ علی اة لا علی البدعة. ومع آرسل الطلقات dads SHI‏ واتحدة ارسالاً من غير 
توزیع على العدّة فلن بتصوّر فى حقه الامساك والاسترجاع فقد تعدّى حدود alll‏ وحاله 
tees‏ که هر یی نار مع ها ها باس ون ویر 
المعروف, بل هو تسریح لا باحسان؛ وکما أن Gy pall‏ ضده المنکر والاحسان ضده 
الإساءة, فالمنکر ماینکره الشرع فلا يقبله. والاساءة مايأباه الدين فلا یعتبره؛ وقال النبي 
ait Le‏ عليه وآله -: cya‏ أحدث فی امن ما ليس فيه Ee os‏ 

وس آخز: الامساك بالمروف فى الموجودات هو Lil‏ الأمر العسلق بالجمیل, 
وإمساك القلم اللوح. والعرش ان والسماء الارض؛ وبعبارة ا هو إمساك العقل 
النفسش , والطبيعة fmol‏ والصورة Bus‏ والبسيط السركب؛ ails‏ يمسك السمواتِ 
والاارض. أن تز ولا. كان ذلك إمساك بمعروف؛ ومثال التسریح بالاحسان في الموجودات 
هو تفویض المختارات إلى اختیارها ومرادهاء والمطبوعات إلى طبعها بإحسان إليها 
وتكليفي عليها ولطف بهاء لا عضل لها فى الرجوع إلى الأزواج؛ والدين كله تا إمساك 
بمعروف من غير جبر وإما تسريح بإحسان من غير قَدَرء والقبض والبسط والأخذ والعطاء 
وامتالها إمساك و تم بع 

وس آخر: فى قوله: ووَاذْكُرُوا ASE alll Saas‏ نعمة اللّه مشخّصة هو شخص النبوة. 
Seas‏ الله مبسوطة هي الدين القيّم «وَمَا GSÍ‏ عَلَيْكم مِنَ الکتاب وَالحِكْمَةِ4. الكتاب: 


RET. SEN 
۳۳ C 
saan 





نفسیر سورة البقرة / ٩۰۵‏ 


ظاهر التنزيل. والحكمة: باطن التأويل, ولهما حکمان وشخصان وعالمان. ui‏ الحكمان 
فحکم المفروغ وحکم المستانف, Lely‏ الشخصان فالنبی والوصی. وأمّا العالمان فالدنيا 
والآخرة؛ ومثله قوله تعالى: Sp‏ قال مُوسَئ لِقَوْمِه اقم 5192531 نغمة الله pale‏ إِذْ at‏ 
فيك Klaas bal‏ مُلُوكاً» فسّر النعمة بالنبوّة والملك. 
قوله جل وع -: 
وَالْوَالِدَاتُ ی SAS!‏ حلین کاملین gad‏ راد آن ب مار sole‏ 
وَعَلَى gall‏ لَه 3485 505 8 بالعفروف لا ISS‏ تفش اه 
Gans‏ لا تَضَارٌ Sills‏ بولیها ولا روک وق ال 
og cs‏ أرَادَا Yeas‏ 1 عَنْ تراض مِنْهُمَا وتشاژر فلا CUE‏ م عَلَيْهِمَا وا 
أذ ذ نوضغ ie pease oval‏ سلما تشم 
بالعغژوف ly‏ الله وَاعْلَمُوا أن alll‏ بَا تخعلون Oa‏ 
التفسير 
قيل فى التفسير: ان المراد بالوالدات هاهنا المطلقات التى لها أولاد. فعلى هذا النظم 
متين واتّصال الكلام بعضه ببعض حاصل؛ وقيل: هو لفظ عام يشمل المطلقات وغير 
المطلقات؛ فعلى هذا إظهار حكم الرضاع بعد حكم الطلاق ليس ببعيد فى النظم. 
قوله: و يُرْضِعْنَ 4 لفظه لفظ الخبر أ ومعناه الأمر وهو أمر استحباب. يعني آنهن 
Gai >۲۳۷۳<‏ بالرضاع من غيرهن, .ولو وجب الإرضاع عليها لم استحقت الأجرة؛ وقد 
أوجب alll‏ له الأجرة في قوله: geal oly‏ کم BEG‏ أَجُورَهْ». قال الأزهری: 
أرضعت المرأة الولد ترضعه فهى مرضعة ومرضع بغير هاءء ومرضعة إذاكانت مشتغلة 
بالارضاع والرضاعة. والرضاعة بفتح الراء وكسرها لغتان كالدلالة AVG,‏ والوكالة 
والو US‏ قوله حولین کاملین وهی آربعة وعشرون Let‏ وهى مدة الرضاع؛ فلا يلزم على 
الزوج إعطاء الأجرة لأكثر منها. 


ti» 


ارد 


iis ۱‏ ن: اللغة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











قال المفسّرون: ليس التحدید بالحولین تحدید ایجاب لقوله بعده: IÍ BBD‏ فطال 
عن vals‏ منهما وتشاوّر». لکنه تحدید لقطع التنازع بين الزوجین إذا تنازعا في مدة 
الرضاع؛ فان أراد أحدهما أن يفطمه ولم برض الآخر ليس له ذلك؛ فإن اجتمعا قبل الحولين 
فطماه. هذا قول ابن عبّاس في رواية الوالبى وقول التوري وابن جريج وعطاء. وقال iste‏ 
وعبداللّه وابن عمر وعلقمة والشعبى والزهري: التحديد بالحولين أن ما كان بعدهما 
لایحرم. وفي الحديث: «لارضاع بعد الحولين Lely‏ يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز 
العظم» ١7‏ '' وقال قتادة والربيع: فرض اللّه الحولين ورخض بقوله: IGT adh‏ أن يتم 
الوَضاعَةٌ» وانما هو على مقدار صلاح الصبى؛ وروى عكرمة عن ابن عبّاس قال: إذا وضعت 
لستَة اشهر ارضعته حولين کاملین. وإذا وضعت لسبعة او ثمانية او تسعة كملت ثلاثين 
شهراً لقوله تعالی: cas ikay‏ تلاو شَهْرا4؛ وقال عامّة المفشرين:مدة الرضاع 
حولان, وعلیه العادة. وإنّما تزل قوله: iag ths gy‏ لاون LG‏ في رجل وضعت 
اد لستة آشهر. 

نم قال: otal ee‏ لَهُ Biggs HS,‏ بالمَغرُوفٍ4 قال السفترون ": يعني 
وعلی الأب رزق المرأة المطلقة وقوتها ولباسها بالمعروف. أي بالعدل المتعارف على قدر 
الامکان, واختلاف أحوال النساء واختلاف الأسعار في ی کم بارش 
لمثلها فى الكفاية من غير إفراط ولا تفریط. 

نم قال: AS‏ تفش GEES Í‏ أي نفس من الأزواج ! لا ما تسعه طاقته, ella)‏ ما له 
يبلغ الجهد. بل تتسع له مقدرته. 

نم قال: Tally Sharp‏ وَلَِهَا أي لاتضار والدة بنزع ولدها عنها Soy‏ منولوة ل 
ولد ob‏ یحتل من الإنفاق فوق طاقته؛ وقيل: لاتلقيه إلى والده بعدما عرفها وألفها 
مضارّة لوالده. وهو يعطيها المعروف من الرزق والكسوة؛ وقيل <۳۷۳ ب >: لايجوز لواحد 
من الوالدين أن يضارٌ صاحبه بأن تمتنع المرأة من الارضاع ويمتنع الوالد من الانفاق. قال 
السدّي عن أصحابه: ان الرجل يطلق امرأته وله منها ولد. فإنّها ترضع ولده بما ترضع له 


.١‏ فى الهامش عنوان: النزول. ". في الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة القرة / ۰۷ ٩‏ 


غيرهاء وعلی الوالد رزقها وکسونهاء وهذا قول قتادة والضحاك ومجاهد piling‏ ورواية 
امه از اب 

قال القفال : ویجوز حملها على غير المطلقات. وذلك أن الزوجين قد یتنازعان ضى 
الارضاع. فتمتنع المرأة من إرضاعه, أو يريد الرجل أن ترضعه غيرها و اله ssl‏ بالارضاع 
بأجر alte‏ والإنفاق عليها بسبب النكاح مقدّر على التمكين لا على الارضاع. 

وقوله: اضر TÉ‏ قرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وقتيبة: لاتضارٌ 


۳ ai 


بالرفع مشدّدة على الخبر مسوقاً على قوله: CIR‏ واختاره آبو حاتم؛ وقرأ نافع وابن 
عامر وعاصم وحمزة والكسائي لاتضارٌ منصوبة الراء مشدّدة على النهي وهو اختیار آبي 
عبید؛ وأصل الكلمة من المضاعف فمن قال: هو بمعنی النهي قال یحتمل فيه وجهان 
أحدهما أن تکون الفاعلة راز هی say aril‏ لعل ا ال ربالاب سیب 
ولدها gh‏ تمتنع من (رضاعه مم إيفاء الأجرة. والثاني أن یکون الفاعل للضرار هو OM‏ 
و ول نها شرا 

وقوله: ولا مَوْلُودٌ لَهُ doa,‏ أي كما لاتضاز الوالدة كذلك لایضار الأب؛ فلا ينزع 
الولد منها فيكون إضراراً بها. ولا یلقی المولود على الأب فيكون إضراراً به؛ وقيل: معنى 
Gilly SI‏ أي لاتکره على الارضاع إذا قَبِلَ الصبي من غيرها؛ «ولا مَوْلُودٌ ده 
ISS‏ ما لا يطيق. 25 قال: 

sig Seay‏ مثل Gallo‏ قال المفشرون ": هو وارث الصبيّ, واختلفوا في asi‏ أي 
وارث هو. قال عمر وإبراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وسفیان: هم عصبته؛ وقال قتادة 
والحسن بن صالح وابن أبى لیلی: هو الوارث من العصبة وغیرهم. قالوا: یجبر على نفقته كل 
زاوف E‏ هش وهو هد كن ا Con reece‏ وأبي ais‏ 

وقال آبوحنيفة ومحمّد وأبو یوسف *: هو کل ذي رحم محرم. ومّن لم يكن محرماً مثل 
ابن العم والمولی فليس ممّن عناهم alll‏ بقوله: وَعَلَى الْوَارِثْ4 وقال مالك والشافعی: إنما 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانى. ؟. في الهامش عنوان: القراءد. 
۳ في الهامش عنوان: التفسير. .٤‏ في الهامش عنوان: الفقه. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ مفاتیح الااسرار و مصابیح الابرار 





هو وارث الأب المتوفى من المولود وغيره؛ فان كان يرث مالاً من أبيه 5 منه. وان 
لم يكن له مال al pol‏ على الرضاع؛ وقال آخرون: آراد بالوارث BUI‏ من الوالدين. 

وقال الشعبي ۳ : «وعلی الوارثِ مثل ذَلِكَ» يعني أن لا بضاز. ثم 
قال: olay‏ اراد Ales‏ يعني إن أراد الوالدان فطاماً قبل الحولین «عَن IGF‏ 9 
Lee‏ به BLED‏ فلا ناح alate‏ في ذلك. فأمًا بعد الحولين فلا يجب على أحدهما 
pl‏ اش وهو قول الاکترین؛ ورواية عطاء عن ابن عبّاس؛ وروی عنه أيضاً أنه قال: فان 
أرادا فصالاً قبل الحولین وبعدهما فربتا یکون المولود ضعیفاً فلا يفطم حى یتماسك, 
ولاخلاف في جواز الارضاع بعد الحولین لكنّه لايحرم, ‏ , 

ee ۱‏ وهو التفريق؛ فان الصبيّ لاينفصل عن ثدي Sm ail‏ يُفصل؛ والتشاور 

اج الرأي وأصله من شرت الدابة إذا رضتهاء وشرت العسل إذا استخرجته من النحل, 

ومنه e‏ والتراضي والتشاور من الوالدين؛ وقيل: هو تشاور من fal‏ البصر. Sy‏ 
جتاح ح عَلَِهِمَ4 أي لاحرج. olay‏ رده أن تسترضعوا ولا دکم» هو خطاب للاباء, یعنی 
إذا آبت آمهاتهم من الإرضاع فاردتم دشر هام لهم من المراضع Wy‏ جتا ع wile‏ ۳ 
pals‏ أي إلى أتهاتهم الأجرة بقدر ما أرضعن وهو قول مجاهد والسدي. 

وقال ایوسفیان " : ذا سل آجور المراضع «پالمغژونی» أي بماوجب Ol‏ من 
eo‏ وهو قول الأزهرى والمفضّل؛ وقال عطاء: هو عام PH‏ والأجنبية. 

وقراً ابن کثیر : «أتيتم» محقفاً على التلائي والتعدية بالباء. قال الزهري: التسلیم Lala‏ 
بمعنی الطاعة والاتباع, أي صنعتم ماصنعتم بالمعروف. 

وقي بعض التفاسیر عن أهل المعاني *: By‏ سل ما یش أي ما ضمنتم المراضع 
ومن ضمن شيئاً فكأنّه قد أعطاء؛ واتقوا الله في آوامره ونواهیه وِوَاعْلَمُوا aN Si‏ ما 


تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» لاتخفى عليه أعمالكم. فاعملوا عمل من يستيقن أن الله يراه ويجازيه على 
piers‏ 


AT‏ الهامش عنوان:التفسیر. في الهامش عنوان: القراءة. 
۵ فى الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سوره البقرة / ٩۰۹‏ 


الاأسرار 

قال المرتضعون من ثدي الاسرار: الارضاع تغذية المولود باللبن من طریق الفم. ولقد 
کان غذاه حال الاجتنان فى الرحم من طریق السرة الماصَة للغذاء امتصاص العروق 
الا بين الاح : الأرضية والمائية. اذ کانت احكاء النباتیات غالبة علی الجنین, Lily‏ 
ولد وقطعت السرة الممدة للغذاء غلبت عليه أحكام الحیوانات, فاحتاج إلى الغذاء من 
pie‏ الفم لتعمل فیها القوی الحيوانية من الجاذبة والماسکة والدافعة والهاضمة نم الغاذية 
والمولدة للمثل؛ وألطف ما يكتون من الغذاء هو اللین لسرعة استحالته وانهضامه 
۳۷٤<‏ ب > فتقوی على احالته وهضمه القوی الضعيفة وتأثيره فى انبات اللحم وانشاز 
العظم. قال النبی -صتى الله عليه وآله -: «الرضاع ما آثبت اللحم وآنشز السظم» ig‏ اران 
بحولين كاملين لمَّن أراد أن te‏ الرضاعة: حول OLY‏ اللحم وحول GLY‏ العظم على 
التمام لا منفصلاً أحدهما عن الآخرء بل يُقِسَطانٍ ' للعملين على الحولین؛ ولا كان الولد 
تا فى الرحم كانت تغذیته بالشهور وإذ خرج من الرحم كانت تغذيته cpl ge VU‏ والشهور 
للقمر. والاعوام الشمس, والأحكام النباتية أخصٌ بالقمر, والأحكام الحيوانية Gas!‏ 
بالشمس. والتغذية باللبن لأكثر الحیوانات بالحول الواحد. وللانسان بحولین لضعف القوی 
العاملة فیه. وبعده عن الدرجة النباتية, فضوعفت المدة لضعف القوّة؛ فیکون لانبات اللحم 
حول ولانشاز العظم حول متداخلین في fl pls‏ وما وراء الحولین یغذی ولا سحرم؛ 
ویحرم من الرضاع ما يحرم من النسب, BY‏ حکمه فى حولي الرضاع کحکمه في شهور 
الرحم. وقد جعل الله لكل شىء قدراً. 

ها خر ونان الا الدات و لاش = SSG elie ccs‏ انت 
أوصياء الأنبياء وعلماء الدین. هم ورئة الأنبياء -علهم اسلام -فالیهم التربية وعلیهم التغذية 
ولهم الحضانة والرضاعة باللبن الخالص السائغ ما ينبت لحم التأویل وینشز عظم التنزیل. 
دورين کاملین لمن آراد أن يتم الر ضاعة دور لتقریر احکام التنزیل الظاهر. ودور لتقرير 
أحكام التأويل الباطن, متداخلين لا متباينين؛ وعلى المولود له من الأنبياء .علهم اللام -" 


۱.س: بق طا. ۲ س: عليه. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


رزقهم: امدادهم ew wh‏ وکسوتهم ستر حالهم بالتسدید؛ والرزق والکسوة هما الرحمة 
والمغفرة «لا LIS‏ تفش ال وشغها» من احتمال المعانی وتربية الأولاد. لا Sad‏ والدة 
bly‏ ولا مول له Mealy‏ مضازة الأمهات والاباء حرام من JS‏ وجه وذلك محاجة 
الأنبياء والأوصياء -عليهم اللام -. ومحادتهم ومشاقتهم ومحاربتهم؛ وعلی الوارث منهم 
العلم. والعلماء ورثة الأنبياء» مثل ذلك من الارضاع chy pally‏ ولایجوز مضارّتهم 
spas,‏ وان الفصال عن اللبن إلى الغذاء الصالح على تشاور وتراض منهم. واللبن 
يوازن الکلمات التی يبتدئ بها المبتدئ فى العلم. والغذاء هو العلم الذي يتهيّأ له عقل JS‏ 
انسان أو العمل الذي تستعد لقبوله بنية کل إنسان. والتراضى من الأبوين ÍI‏ یستبد أحدهما 
بأمر المولود. والتشاور منهما ۳۷١<‏ آ> لرعاية صلاح بنية المولود. ون أراد أن يسترضع 
الأولاد الدينية بمراضع Al‏ غير الأوصياء من العلماء الذين هم ورئة الأنبياء فلا جناح 
عليه ویحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وحکمهما واحد. ۱ 
وس اخر: الروحانیات الطاهرات الحاملات للکلمات GLb!‏ یرضعن اولادهنٌ من 

الكلمات المشخّصة والأرواح المجسدة بلبان المعاني ومبادئ الحقائق والمباني, والکتب 
المنزلة عليهم المشتملة على المتشابهات والمثاني spill‏ ؛ مِئهُ جُلُودُ الّذِينَ يَحْشَوْنَ 
dts‏ وذلك متا أنشز العظم sy‏ | لین جوم alll 53 Av jal‏ وذلك متا أنبت 
اللحم في حکمی المفرقع والمستأنف والتقدير والتكليف. «وعلّی الْمَوُلودٍ لَهُ» هو الامر 
الأزلي أو العنصر الكلّى أو القلم الجاري رزقهنٌ من التأبيدات وکسوتهن من التسدیدات 
بالمعروف على قدر الاستعداد والاستحقاق GIRS‏ نَفْسُ إلا aga’‏ لاتعطى تفس الا 
بقدر احتمالها واستعدادهاء لاتضارٌ الوالدات, والمولود له لایجازی cles Vy‏ اللي لا مانع 
لما أعطيت ولا معطي لما منعت. pall‏ عفواً وغفراً. 


قوله -جل وعرّ- 

لین و نگ ووي وج رب بش Spel‏ 
ره fel ST Bes‏ فلا جاح عانم فنا 
gles‏ في تیه og a thal‏ بعا تخعلون á‏ © 


النظم 
لما ذكر الرضاع بعد الطلاق وبيّن مدّة الرضاع؛ ذكر بعد ذلك حال المتوقّى عنها زوجها 


| "رم رج‎ 
BH 
wae 2 








تفسیر سورة البقر: ٩۱۱‏ 


من العدّة والتربّص بالنفس على الا زواج والترخص بالتعریض بالنکاح دون التصریح, وكل 
ذلك متا gly,‏ بحال الزوجات. 


اللغة [و]التفسير 

قال أهل اللغة: التوفى أخذ الشیء وافياً. وتّوفی ide‏ وقبض gl‏ توفی اجله. 
واستوفى عمره ورزقه؛ والمعنى والذين يقبضون أرواحهم فيموتون, ویّذرون أى يدعون 
ويتركون. ولا يستعمل منه الماضى والمصدر. 

قال الأخفش ': والذين يتوقون منکم ابتداء وخبره یترصن بعدهم أربعة أشهر وعشراً؛ 
pres,‏ علىّ قال: یقال: السمن منوان بدرهم. a‏ منوان منه بدرهم. وقال المبرّد: الخبر 
محذوف وتقدیره آزواجهم يتربّصن؛ فحذف لدلالة الکلام عليه وهو قول البصریین 
واختاره الزجاج. ثمّ قال: والذي عندي DÍ‏ «الذین» قد جری ابتداء, وذکر الأزواج قد جری 
متّصلاً بصلة الذین؛ فصار الضمير فى «یتربْصن» یعود على الأزواج مضافاً إلى الذين, ES‏ 
قلت يتربّصن آزواجهم. ومثل هذا من الكلام: الذى يموت ويخلف إبنتين تر ثان الثلثين» أي 
ترثان ابنتاه الثلثين؛ ومعنى «يتربّصن» أي يحبسن beil‏ عن التزوّج بزوج آخر أربعة 
آشهر وعشراً < ۲۷۵ ب >. 

فوطق الم قال على الم Geel‏ سود Veale‏ ها ا وكير هدحول 
بها أن تحبس نفسها عن التزوج نصا بالقران, وعن الزينة والطیب والخروح عن المسکن 
التي كانت فيه Gas‏ السنّة. إل أن تكون حاملاً؛ فيكون تربْصها إلى وضع الحمل Jad‏ 
الآخر: Silly‏ أن يَضَعْنَ pes‏ 

aN لت او سرت‎ les ' اه عن ال ل الل عور اه قال‎ asses 
هر‎ desl علیه‎ dos Ug فوق ثلاث الا علی زوج؛‎ ote أن تحد علی‎ AM والیوم‎ 
والحداد ترك الزبنة والطیب والخروج من البیت محافظة على الوفاء للزوج‎ PT ne, 
واظهار الغمّ لفقده؛ وذکر ابن جرير عن الحسن وغیره أن الواجب على المتوفی عنها زوجها‎ 


.١‏ فى الهامش عنوان: النحو. ؟. فى الهامش عنوان: الخبر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


ترك ui cael‏ ترك الزينة والطیب والخروج فليس بواجب؛ وإِنّما قال: وعشراً ب لفظ 
التأنيث ' لأنته أراد اللیالی؛ والعرب |ذا آبهمت العدد من اللیالی والأيّام غلبت اللیالی فتقول: 
a‏ و كوو انا نان ار ان 
وعشر لیال . 

قوله: bp‏ ذَا بَلَعْنَ ile‏ أي انقضت مدة عدّتهن. y‏ جناح ح piles GSE‏ الحکام 
والأولياء Gla ay‏ في Cpe‏ من الرغبة إلى الأزواج وترك الحداد. Lily‏ خاطب 
الرجال برفع الحرج؛ فإنهم كانوا مانعين لهنّ عن النكاح. 

قال مجاهد والسدّي ؟: فيما فعلن من النكاح الحلال. ویدل عليه قوله بالمعروف. أي بما 
يعرف في الشرع من الحلال. 

Ly Disp‏ تَعْمَلُونَ hab‏ ويحتمل أن يكون خطاباً للأولياء والمعتدات. ويحتمل أن 
يكون عامأوهو على صيغة التنبيه على حفظ حدود AU‏ 

ثم he‏ ذلك برفع الحرج عن خطبة النساء المعتدات تعريضاً؛ فقال: 

لا جاح Les Sale‏ رضم يه ین خطبة i Ld LN‏ تس في أ سکم 
he‏ الله نکم ia‏ کر هن ولکن لا واجذوشن سرا أن ise‏ 
قول مغروفاً LA gig‏ فده یکاح Bs‏ یلع LU‏ 
el‏ ام أ اله يلم ما في نفيك taish‏ 
lel‏ | 3 الله Ors: 3 git‏ 

التفسیر 

يعني المعتدات التي سبق ذكرهنٌ؛ والتعریض ضدّ التصریح وهو الاشارة بالکلام إلى ما 
ليس له فيه ذكر صريح. قال المفشرون: :هو أن يقول لها وهي في العدة: عست الله ان سوق 
إليك pes‏ ورب > متطلع | اليك وراغب فيك, أو تقول لوليّها: لاتسبقنى بها. والتصريح هو أن 
ee E Ja‏ التماس النكاح. قال الفرّاء : هی مصدر كالخطب, 


P ی الهامش‎ ۲ le: Jeo 
Pr الهامشن‎ ۳ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








E مرو‎ 


يقال: خطب فلان فلانة أي سألها خطبة إليها في نفسها أي حاجته وأمره من فولهم: 
ماخطبك؟ أي حاجتك. أي أكننتم في أنفسكم من خطبتهن والحاجة إليهنٌ. يقال: كننت 
الشيء وأكننته لغتان ا EAE‏ : آراد اسر ار لعزم <۱۲۷۹> علی النکاح دون 
إظهاره» والمعنى أ ضمرتم في أنفسكم وأخفيتم؛ وقال السدّي: هو أن تدخل وتسلّم وتهدي 
ولا تتكلم. 

وقال الفقهاء ': المطلقة الثانية كالمعتدّة في جواز التعریض ومنع التصريح» دون 
الرجعية؛ فإِنّه لايحل التعريض والتصريح؛ فإنْها كالمنكوحة. 

ley‏ له کم CG sie‏ وهن في العدّة؛ فرخص لكم في التعريض. 

«وّلکن لا تُوَاعِدُوهُنَّ سرا قال بعضهم: Gh‏ هاهنا هو الزنا والريبة. وهو قول الحسن 
وقتادة والربیع والضحّاك وعطيّة عن ابن عباس "؛ وان الرجل يدعو المرأة إلى الزنا ویقول: 
إذا خرجت من العدّة أظهرت نكاحك فنهوا عن ذلك؛ وقال بعضهم: السرّ هو النكاح. قال ابن 
عبّاس في رواية 5 صالح: هو أن يواعدها ويأخذ ميثاقها على النكاح بعد العدّة فيمنعها 
عن نكاح آخرء وهو قول سعيد بن جبير والشعبي وعكرمة؛ وقال مجاهد: هو أن يقول لا 
تفوتيني نفسك. Sb‏ ناكحك! وقال الكلبي: لاتصفوا أنفسكم بكثرة الجماع؛ والسرّ على هذا 
القول هو الجماع نفسه, وهو قول عطاء واختيار الزجّاج؛ فإِنّه قال : السر كناية عن الجماع 
وأصل السرّ ما أخفيته في نفسلك. Lay‏ يقال للجماع سر فإّه أمر یخفی. 

وقوله: sí iy‏ تَقُولُوا Yi‏ مَعْرُوفاً» as sl‏ جميلاً غير حرام ولا منكر. قال ابسن 
عبّاس: هو التعریض لها بأحسن المعاریض, وهو أن یقول: اي لأرجو أن یجمع الله بينناء 
قاله محاهد. 

Fae ar تعالى وقت العزم على النكاح فقال: «وّلا تَعْزِمُوا عفد عقدة‎ ON as 
عقد القلب على الشىء, والمراد بالعزم هاهنا مباشرة العقد. أى لاتعقدوا النكاح حتّی يبلغ‎ 
الكتاب أجله؛ وعقدة کل شىء إيقاعه وإيجابه. قال أبو إسحاق: العزم على معزوم عليه وهو‎ 
ا علی ا‎ sgl تقول: ضربت زیدا‎ LS CIS عقد‎ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. ۲ فى الهامش عنوان: التفسیر. 
۳ فى الهامش عنوان: المعانی. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








وقوله: AE] LESI aig E‏ المفسّرون ': حتى تنقضی العدّة والمکتوب 
أربعة أشهر وعشراً؛ وقال أبو إسحاق: معناه Go‏ يبلغ فرض الكتاب أي ماکتب اجله 
نهایته. قال: ويجوز أن يكون الكتاب بمعنى الفرض فيكون المعنى حتّی يبلغ الفرض أجله. 
ody‏ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ» أي فُرض؛ وقال بعضهم: المراد بالكتاب القرآن أي العدة التى کتب 
علیها فی حتی یبلغن أجل الکتاب. ومن بلغ الشیء فقد ath‏ ولك 
l “acl‏ 
ثم قال: ووَاغْلَمُوا Gf‏ الله tts‏ قافي أَنفْسِكُمْ» من هواهن ونکاحهن وما تعتقدونه من 
التعریض والتصریح ومن الاخلاص <۳۷1 ب > a‏ والتعظیم لأمره. وِقَاخْذَرُوة» أي 
فاحذروا عقابه ولا تفتروا بستره العاجل وامهاله. اغلا أن الله ور ستار لذنوبکم 
Gil‏ لایمجل بمؤاخذتكم ومعاقبتکم ولا تزعجه معاصي العبید كما تزعج الادمیّین. 


[الأسرار] 

قال ال اون ل apenas‏ قوفن الله الي العدة على لیام دون ار جا لو soll‏ 
تستبطن معنيين: أحدهما معرفة براءة الرحم, ولم تخل عدّة الوفاة عن هذا المعنى؛ وان 
كانت واجبة على من لم يدخل بهاء بدليل أن الحامل إذا وضعت الحمل فقد انقضت عذتها. 
فكان من هذا الوجه خصوصها بجانب النساء لمعلي یختص بهرن؛ والمعنی الثانى الحداد 
لمفارقة الزوج مقدّراً على فرط الوداد لمواصلة الزوح. ولا كانت قوّتهنٌ على اجتراع غصّة 
الفراق PÍ‏ وأضعف كانت المدّة في Lie‏ أكثر ليكون صبرهن عن الأزواج أكبر وأجرهن 
sig)‏ 
الروح مثابة الزوج. ومثابة الجسد مثابة الزوجة. وکانت الزوج تتربّص أربعة آشهر وعشراً 
انتظارا للاتصال بالجسد؛ فلمّا بلغ الکتاب أجله تحقّق العزم على عقدة النکاح, وکما جعلت 
هذه المدّة عدة في الطبيعة لاتصال الزوجين كذلك جعلت هذه المدّة عدة فى الشريعة لفراق 
الزوجين. تقدیرا للخلقی على الأمري وتطبيقاً للطبيعة على الشريعة. 


۱ في الهامش عنوان: التفسیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسیر سورة البقرة / ۵ ۹١‏ 


وسه آخر: لزوم المرتضى -علیه اللام -قعر البيت بعد وفاة المصطفی -صلوات اللّه عليه -وبقاء 
العو ل یا تا شاه ر اشير عضرا :وام Wael goa‏ کف لو لیا رام 
وإيلاؤه أن لايرتدي بُرداً إلا لجمعة حستّی یجمع القرآن. وتعریض القوم: تصریحهم 
ومواعدتهم Mee‏ والله lel‏ بما في آنفسهم وبحقيقة الازدواج بين الثقلین الذين آحدهما 
ور تسه والئاتى ترکته. مما يقضى منه العجب كيف انطبق الحال على الحال وكيف شهد 
المقال على مجاری الافعال. 


قوله -جل وعرٌ-: 
لا جُتاح Sle‏ ان له Lagi‏ ما aS‏ تعش i‏ أ توا 
مضه موم عَلَى المُوسع قَدَدُهُوَعَلَى AN‏ 
basse‏ بانعفژوف Ossi fe‏ 
النظم 
ذکر الله تعالی أحكام المطلّقات قبل المسیس, كما ذکر آحکامهن يعد المسیس من 
الفرض والمتعة والعدّة. وإنّما اعترضت أحكام المتوفّى عنها زوجها من التربّص والحدّاد في 
البين. وذلك ليس fou‏ بالنظم؛ GY‏ العدّة تناسب العدّة > ۱۳۷۷ > وليس بين العدّتين كبير 
فرق. 


القراءة 

قرأ حمزة والكسائى: ما لم تماسّوهنّ على المفاعلة. والمراد من المسيس الوطءء. 
والسناشت يفاغ من الم أي یم JS‏ واحد منهما صاحبه, وهو أبلغ من الكناية عن 
E‏ الباقون: ما لم sya pa‏ ول lS‏ الفشیان من فعل الرجل ضیف المت یه 


كقوله: و لَمْ يَمَْسْنِي AGE‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٦‏ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 





التفسیر 

ونزلت الاية " فى رجل من الأنصار تروج بامرأة من بني حنيفة ولم يفرض لها مهراً نم 
طلقها قبل المسیس. 

وقوله: sly‏ تفرضوا هن (a J‏ والفرض هو التقدیر والفريضة الصداق المقدر, قال 
الأزهري ': أن تقطعوا لهنّ مهراء والفرض القطع؛ وقال بعض Jal‏ المعاني: أو توجبوا لهس 
Lge‏ والفرض الایجاب. و«أو» هاهنا بمعنی الواو على الصحيح. ومعناه من قبل أن 
تمشوهنْ ومن قبل أن تفرضوا لهنّ فريضة؛ لأنته ذكر في الآية الثانية وقد فرضتم لهس 
l aia‏ 

قال صاحب النظم: «ما» فى قوله: KÉ pas Lad‏ بمعنی الذي على النعت للنساء. 
وقال غیره: «ما» بمعنی }3 ٠‏ والجزم فى قوله: Gl ye i sh‏ منسوق " على قوله: «َالم 
4b‏ 

وقال أهل المعانی *: معنی الآية لا حرج علیکم فى طلاقکم النساء قبل المسیس. 
ولا حرج علیکم فى طلاقکم قبل فرض gall‏ قال القفال: المطلقات اربعة اصناف: مطلقة 
مدخول بها مفروض لهاء وقد ذکر حکم هذا الصنف وأمر أن لايؤخذ منهنٌ شىء على العضل 
والظلم ولهن كمال المهر, والعدّة ثلائة قروء؛ ؛ والصنف الثاني مطلقة مفروض لها غير مدخول 
بهاء ويأتي حکمها في AN‏ الثانية آن لها نصف المهر ولیس علیها عدّة بقوله في سورة 
الأحزاب: Gi‏ کم Sigil‏ من عة4؛ والصنف الثالث مطلقة غير مدخول بها ولامفروض 
لهاء وقد ذکر اللّه حکمها فى هذه الآية بأن لا مهر لها ولها المتعة ولا عدّة علیها بتلك الآية؛ 
والصنف الرابع: مدخول بها غير مفروض UP‏ وقدأتی على بيانه في قوله: «َمَا اسْتَمْتَعْتم به 
هن فا توهنٌ ا الم على We sh‏ مهر المثل. 

ig‏ تعالی: «وَمتَعُوهُنّ4 أي La ghee!‏ مايتمتّعن به من أموالكم على حسب أحوالكم 
في الغنى والاقتار؛ والمتعة والمتاع فى هذا السوضع: الزاد " وهو ما يتمتّع poe‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: النزول. ۲. في الهامش عنوان: اللغة. 
۳. في الهامش عنوان: النحو. .٤‏ في الهامش عنوان: المعاني. 
4 فى الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقر: / ۹١۱۷‏ 


engl‏ الغنى الواسع الحال, وهو الصائر إلى السعة الداخل فیها کالمصبح والممسى؛ 
دز وطافته؛ G il leap‏ المضيق الصائر إلى ضيق الحال ISAS‏ إمكانه 
وطاقنه؛ a‏ معناه قدر امکانه <۳۷۷ ب > فحذف المضاف. 

كرا | لوحم ةجض وكير والكساني وخلف : «قدره» بنصب Shall‏ وهو اختیار أبي 
E‏ الب ویس کی تال ووه اهار | بی حاتم, وهما لغتان لا فرق بينهما؛ وقال الفرّاء: 
هو بالفتح الاسمٌ وبالجزم المصدز. 


الفقه 

و a‏ کال الدع وسصيدية یر وا واا علق كن تطلى لام اک 
ا لقلبها إذا كان لي لتر ا اس ام وضا 
لها أو غير ذلك؛ وقال ابن عمر ونافع وعطاء ومجاهد والشافعی: المتعة واجبة JS‏ مطلقة 
سوى المطلقة المفروض لها إذا طلقت قبل الدخول؛ اه لامتعة لهاء وإِنّما لها نصف 
المفروض؛ وقال ابو حنیفة: المتعة علی كل حال احسان والأمر بها آمر E EEEE‏ 
Ul,‏ مقدار المتعة, قال ابن عباس والشعبی والزهري والربيع بن أنس: أعلاها خادم. 
وأوسطها ثلاثة أثواب درع وخمار وإزارء وأدونها وقاية أو شیء من الورق وهو قول 
الشافعي -رضي alt‏ عنه _؛ وقال أبوحنيفه _رحمة [الله]-: مبلفها لايجاوز نصف مهر مثلها؛ وقال 
تیه حذ معروف في قلیل ولا کثیر؛ وأمًا المرأة إذا لمیفرض لها ولم یدخل 
بها إذا مات عنها زوجها قبل الفرض والدخول لها المیراث ولها المتعة دون المهر وعليها 
العدة. وهو قول علئ. 

Seley‏ قولي الشافعي -رضي الله عه لها مهر المثل والميراث» لحديث " بروع بنت 
واشق الأشجعية حين توفي عنها زوجها ولم یفرض لها ولا دخل thy‏ فقضی رسول الله 
بمهر مثلها لا وكس فيها ولا شطط. وعليها العدة ولها المیرات؛ وقد قال علی رضي الله عنه - 
فيه: «لانقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله وسنّة رسوله.» ش 


.١‏ فى الهامش عنوان: القراءة. ؟. في الهامش عنوان: الخبر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


وقوله: Cty‏ بالعغژوف» أي متعوهن متاعً بما يعرف في الشرع أنه القصد وقدر 
اکن تال ض لهل الاي La‏ الل به من خر طلم ولا سل 

ley‏ عَلَى المُحْسِنِينَ4 انتصب «حقاً» على المصدر, والمحسنون الذين یحسنون في 
المياراعة إلى طاعة A‏ 

:- مَن طلق امرأته قبل المسيس وبعد الفرض. فقال -عرٌ ذكره‎ Sou LVI عة عقب‎ zi 

ون تون من قبل أن سوه B55‏ 

فا شش اي ده PAM‏ | 

© sessed ag PERA لِلتَقْوَى ولا تنسَوا‎ Bl 


أريد نصف المهر إلى الزوج ولاعدّة علیها؛ وإن مات عنها زوجها فلها جمیع السهر 
والمیراث وعليها العدة. 


- = 
- 


رضم ia pi)‏ فیطف 


سیر 
جمع المفترون على I‏ معنی «ين JS‏ أن EB had‏ هو قبل أن تجامعوهن. غير Sh‏ 

ae‏ الخلوة <۳۷۸ آ > مقام المسيس؛ فهي خلوة التمكين من المسيس. قال 
ابن عبّاس: إذا خلا بها ولم يمسّها فلها نصف المهر لهذه الاية؛ وقال ابن عبّاس: لها نصف 
المهر وان قعد بين رجليها؛ وذکر زرارة بن آبی أوفى أَن الخلفاء الراشدين قضوا Se WL‏ 
إذا أغلق الات ا رخ الیش فقن وس وقیل فيه: ان المعنی في ذلك ار" لها المطالبة 
بجميع المهر والنكاح قائم. 

وقوله: وِوَقَدْ UG pings‏ فُريضّة» أى قدّرتم لهن مهراً وستیتم ذلك. 

وقوله: وقَنِصْفٌ ما lng‏ ای فعليكم نصف ما فرضتم أومعناه فلهّن نصف ما فرضتم. 

وقوله: Vp‏ آن is gts‏ يعني النسوة : اللوا: تى أوجب عليكم نصف المستی وإتما يصح 
العفو منها إذاكانت بالغة عاقلة؛ وقوله: و أن شا نصب بان ؟ ٠‏ وجمع المؤنث في 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی. ۲ في الهامش عنوان؛ النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











تفسیر سورة البقر : ٩۱۹7‏ 


الفعل المضارع يستوي فى النصب والرفع والجزم یکون فى JS‏ حال بالنون, ولو كان خبراً 

عن الرجال لقيل: إلا أن يعفوا l‏ 

وقوله: َو sil “tt‏ بیده عقدة ec‏ . قال ابن عبّاس في رواية العوفى: هو ولي 
sil pall‏ وهو قول علقمة وأصحاب عبد الله وإبراهيم وعطاء والحسن والزهری والسدّي. 
وهو مذهب Jal‏ الحجاز؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء وعتار بن آبي عمّار: اه لزوج. 
وهو مذهب علی - رضي abl‏ عنه ‏ وابن المسیّب والشعبي والقرظی وقتادة ومقاتل والربیع 
والضحّاك ومجاهد والكلبي وشریح وعلیه عامّة الفقهاء؛ ومّن قال: ÈI‏ ول المرأة قال: هو 
إذاكاق الولت aL ally Ul‏ بکراء ومن المتقد ميق من لم بفرق. 

والعفو على شيئين " آحدهما الابراء والثاني التخفیف؛ ویختلف معناه بالاضافة إلى 
الزوج والمرأة؛ فإذا كان الزوج لم یعطها مهرا وطلقها قبل الدخول فعفوه أن یعطیها JS‏ المهر 
تفضّلاً. وعفو المرأة بمعنی الابراء من جمیع المهر والأوّل عفو هبة. وله الرجوع ما لم يدفع؛ 
والثانی عفو إبراء ولارجوع لها إذا تكلّمت بالعفو, وإذاكان دفع الزوج إليها نصف المهر فعفوه 
أن uy‏ إليها الباقی؛ والعقو من العراة ان ترد الها ا خد هن E‏ ها ولا 
الرجوع ما لم يقبض. 

وقوله: sia‏ عقوا isi‏ ِلتَّقْوَى» " وهو خطاب للرجال والنساء معناه والعفو آقرب 
للتقوی, ل بذلك علی محاسن ن الأخلاق؛ وقرأً الشعبى شوو Ue‏ اه رعق si‏ 
بيده عقدة النکاح. قال سیبویه oly‏ تَعْقُوا4 t‏ محلّه رفع بالابتداء كأنّه قال: والعفو آقرب 
إلى التقوی واللام بمعنی الی. 

وقوله: alll dsp‏ بكم أي لاتغفلوا أيّها الناس عن الفضل بعضکم على 
بعض فتتركوه. ولكن ليتفضل <۳۷۸ ب > بعضكم على بعض؛ وقيل: النسيان الترك معناه 
لاتتركوا الفضل؛ وقال مجاهد والربيع: يعنى الفضل في أمر الصداق وف قال stead‏ 


.١‏ فی الهامش عنوان: الث eon‏ ؟. فى الهامش عنوان: اللغة. 
۵ في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


جبیر: الفضل الاحسان. وان all‏ بمَا تَعْمَلُونَ بَصِيدُ» فلا تخفی عليه خافية. ولا یعزب عنه 
مثقال ذرّة. ولا يضيع عنده عمل عامل. 


[الأسرار] 

NG‏ یره الوصو هخا قولاً كلّياً في الطلاق ومثابته في 
العلميات. الطلاق حل لقيد على المرأة ورفع لحل فى جانب الرجل. قال النبی-صلی الله عليه 
وآله -: «اتقوا له في النساء؛ فإنهن عندكم عوان» و[هو] إشارة إلى القيد إلى المرأة. 
«استحللتم فروجهن بكلمة اللّه» وهو إشارة إلى Jol‏ الحاصل للرجل. والوطء استيفاء 
لذلك الحل fal‏ ووزان النكاح فى العلميات الازدواج الحاصل بين العالم والمتعلم 
بكلمة اللّه. كلمة لا إله إلا all‏ ووزان الدخول بها الدخول فى gla‏ بعد الاسلام والدخول 
فی الاحسان بعد الایمان؛ وبالجملة الدخول من القول الى الال ومن الفعل إلى الاخلاص 
والتسلیم؛ ولا SE‏ أنَ الطلاق لا كان رافعاً للتكاح فیکون حكمه الک فر بعد الاسلام 
والنفاق بعد الایمان؛ فان ذلك حكم بالتضاد وليس العالم إذا سرّح متعلّمه وألقى حبله على 
غاربه فقد رده لی الهوی tly‏ ی Sm‏ یعمل ما شاء, ویعلم ما col‏ پل رما لم ttle‏ الحال 
بینهما؛ فلم یصبر آحدهما على خلق صاحبه کحال العالم الذي قال لمتعلمه موسی Lele‏ 
اا aly‏ لن تَسْتَطِيعَ Lie gas‏ وکان الحال بینهما تشابه قبل الدخول في التأويل 
وقبل الفرض؛ فمتعة فى حال وهو الموسع بقدره. و[متعة ] فى حال وهو المقتر بقدره. متاعاً 
بالمعروف حقاً على ولست أدري كيف المو ازنة بين المطلقات الأربع وبين 
المسرّحات الأربع في الأمريات والخلقيات. فتي لم أسمع كلاماً ولا رأيت فيه رمزاً 
وإشارة. 


قو له جل 69 te‏ 
خافظوا علی الصَّلَوَاتِ وّالصّلاة الشطی وَقَومُوا له قانتین ) 
النظم 
لا انتهت أحكام OLY‏ والطلاق والعدّة والرضاع والفرض والمتعة وختمها بالعفو 


| "رم رج"‎ 
BPH 
ae Z” 


نفسير سورة الم AAS‏ 


والاحسان gly‏ لاينسى الفضل؛ ابتدأ بالمحافظة على الصلوات وخص الصلاة الوسطى 
وذكر صلاة الخوف. ثم عاد إلى ذكر أحكام المتوفی عنها زوجها والعدة والمتعة؛ ام 
بالمحافظة على الصلوات وتخصيص الصلاة الوسطى قد اعترض في البين لمعنى خسفی 

وسرٌ دفين لایعرفه إلا الخواصٌ من عباد tll‏ ويمكن أن يقال: | نّ تلك الأحكام كانت متعلقة 
<۳۷۹] > بأحوال نسائهم في OLE‏ وسهورهن ومتعتهن وحسن المعاشرة معهن: 
وأوسطيا: Secs GIG‏ الصلوات انش ترك ١‏ ابره وی le‏ ایس نت 
بالقنوت وصرفاً عن ذكر أحوال النساء وأحكام نكاحهنٌ وطلاقهن وعدّتهنّ ومتعتهن. 


التفسير 

قال المفشرون: معنی «حانظوا» أي واظبوا وداوموا على الصلوات المكتوبة بأوقاتها 
وأركانها وعلی الصلاة الوسطی. 

والوسطی تأنيث الأوسط وهو اسم للوسط. ووسط الشیء خيره و أفضله. ووسط الشیء 
ما يستوى طرفاه. 

واختلف المفشرون فى الصلاء الوسطی ما هی, قال عمر وابن عمر ومعاذ وجابر وعطاء 
وعکرمة ge‏ ارو ساس والربیع ومجاهد dal gly‏ ها صلاةلفجرء وهو اختیار الشافمي = 
رضی الله عب وقول عبد الله بن شداد وأبى رجاء العطاردي وأبى العالية Gols‏ بن كعب قالوا: 
هي صلاة الصبح وسطت بين اللیل والنهار. ویدل عليه قوله: (وَكُومُوا Al‏ قَانتِينَ4 والقنوت 
يختص بصلاة الصبح؛ E E‏ : هي صلاة الظهرء لأنها وسط النهار 
وهی ول صلاة فرضت, وهو قول أبي سعید الخدري ومروی عن عائشة؛ وقال علی ين | بی 
طالب _رضي aU‏ عنه وعبداللّه بن مسعود وأبو هريرة وقتادة والنخعي والحسن والضحاك 
والكلبى ومقاتل: إنها صلاة العصر وهو رواية عطاء عن ابن ls‏ -رضي الله عنه -؛ وروي نحو 
E‏ مدر اراي ی dal,‏ ةو عدن 

وروی" E‏ ل له ملی له te‏ رآ ]قال یوم الخندق وقد 
.١‏ في الهامش عنوان: الخبر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


فاتتهم صلاة العصر حتّى غربت الشمس: «شغلونا عن الصلاة الوسطی ملا DN‏ قلوبهم 
وقبورهم PU‏ وروی عن حفصة وعائشة والبراء بن عازب أنّهم كانوا يقرأون: حافظوا 
على الصلوات والصلاة الوسطی وصلاة العصر بواو العطف وغير واو؛ وقالت حفصة: هکذا 
سمعت رسول al‏ اله عليه وآله؛ وقال قبيصة بن ذوّیب: هي صلاة المغرب. قال: فهي 

بين الکبیر والصغیر وبين اللیل والنهار؛ وقال قائلون: إنها إحدى الصلوات الخمس لابعینها 
ga‏ ات على الصلوات كلها وهذا قول نافع وابن المسیّب والربیع بن خنیم. قال 
ابن خثیم للسائل عنها: ارات لو لیا كنت باط ae‏ سای الصلوات ORS‏ 
لا. قال: فإنّك إن حافظت على جمیعها فقد حافظت علیها! والأكثرون على نها صلاة العصر 
وقد وردت <۳۷۹ ب > الاخبار فیها خاصّة 2. قال _صلَى اللّه عليه وآله -: can‏ ترك " صلاة العصر 
فقد حبط عمله»!** À‏ وقال: «بکروا فى یوم الغيم بصلاه العصر؛ BU‏ من فاتته صلاة العصر 
قرط Jemo abe‏ ا فكأنّما وتر بأهله.» 

وقوله: «وَقَومُوا لله قانتین» " قال ابن عبّاس في رواية الوالبي والعوفی وعكرمة: يعني 
cen‏ وهو قول الشعبي وعطاء والحسن فا Seal Sts‏ والكلبي ومقاتل: لكل هل 
دين صلاة قاموا فیها عاصین؛ فقوموا آنتم مطیعین للّه؛ وقال ابن عبّاس في رواية أبي رجاء: 
قانتین داعین؛ وقال ابن زيد de Sey‏ والسدی عن ابن عبّاس: ساکتین صامتین. قال زيد بن 
آرقم: كنا تتكلّم في الصلاة حتّی نزل قوله تعالی: (َوَقُومُوا له EEG‏ فأمرنا بالسكوت؛ 
وقال الحسن: مطیلین القيام فى الصلاة؛ وفشر مجاهد القنوت بالخشوع والسکون وغض 
البصر وخفض الجناح خشية من alll‏ تعالی. رواه ليث عنه قال: خافضین الأجنحة خاشعین 
البصر غير عابئین ولا لاعبین؛ والقنوت في اللغة الدوام على الشيء. 


.١‏ في الهامش عنوان: الخبر. ؟. فى الهامش عنوان: التفسير. 
ar‏ الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








تفسیر سورة البقر: / ٩۲۳‏ 


ثم قال تعالى: 7 
tis 36‏ فرجالاً أو BU LLS‏ آمنشم قاذ يوا alll‏ 
LS‏ علمکم ما لَمْ تکووا تَعْلَمُونَ © 
أي خفتم [te‏ ولم یمکنکم أن تصلّوا قانتین موفین حقوقها؛ فصلّوا مشاة على أرجلكم 
او رکبانا على ظهور دوابکم فان ذلك یجزیکم. 


التفسیر 

قال المفسّرون: هذا فى حال المسايفة والمطاردة. يصلّى حيث كان مستقبل القبلة وغیر 
مستقبلها راب آو Shel,‏ ویجعل السجود ا حتشن من ار رع بالایماء, وهي صلاة شذ: 
الخوف ولا تختص بالقتال, بل إذا خاف من سبع وغیره فله ذلك؛ هت لو ان 
صلاة الخوف رکعتان؛ ویحکی عن مجاهد والحسن (GT‏ رکعة واحدة. قال مجاهد: فرض 
الله على العباد الصلاة في الحضر أربع رکعات, وفي السفر رکعتان, وفي الخوف رکعة 
واحدة؛ وقال سعيد بن جبير: إذا قال العبد: سبحان الله والحمد AU‏ ولا اله إلا الله واللّه أكبر 
فى حال شدّة الخوف فتلك صلاته. 

والرجال' جمع راجل كالتجار جمع تاجر وركبان جمع راكب وفرسان جمع فارس. 

وقوله: (Gy‏ أن "أي زال خوفكم FFAG)‏ الله كما عَلَمَكُم قال المفشرون معناه 
eae‏ الصلوات كما gh‏ لكم بأركانها ومواقیتها على لسان رسولکم Lad‏ للم تکوئوا 
تَعْلَمُونَ4. وهو قول مجاهد وغیره. ۱ 

وقال بعض fal‏ المعانی *: معناه فاذ کروا الله شكرا على ما آنعم علیکم من السوفیق 
AN‏ العق وعلى مراکم sal‏ 


الأسرار 


قال المحافظون على الصلوات حقاً: Ul)‏ تعالى أمر العباد بالمحافظة على الصلوات 





.١‏ فى الهامش عنوان؛ الفقه. ۲. فی الهامش عنوان: اللغة. 
Y‏ في الهامش عنوان: التفسیر. .٤‏ في الهامش عنوان: المعاتي. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


4 /مفاتیج الاسرار و مصابيح الابرار 


<۳۸۰ آ > لیعلم أن التکلیف بها لیس تکلیفاً کر منه Ste ala VU‏ واحدة وان وجوبها 
مكدر على مرور PUY‏ واللیالی. وما من تکلیف عام الا وفيه خصوص, ولا تجد في القرآن 
عموماً إل وفیه خصوص كما بيّنا في المواضع التى وصلنا إليها. 

وأصمٌ الأقوال في الصلاة الوسطى نها صلاة العصر لمعان خمسة. ون الخبر شاهد 
عليها شهادة كافية. 

فمنها ISS)‏ عدد فرد فله طرفان متساویان. والصلاة الخمس عدد فرد. والعصر بين 
صلاتين صلاة يومية محضة هي الظهر. وصلاة على طرف أوّل اليوم وهي الصيح. وبين 
صلاتين ضلاة ليلية محضة هى العتمة. وصلاة على طرف أوّل الليل وهي المغرب. 

ومتها أن سائر الصلوات اشتقّت أساميها من أوقاتها الخاصّة بها كالصبح والظهر 
والمغرب والعتمة؛ واسم العصر يقع على JS‏ الزمان كالدهر. فكانت الوسطى منها أي خيرها 
وأفضلها وکلها وأكملها وقد أقسم all‏ تعالى بالعصر فقال: «وّالعضر A GLO y‏ 

ومنها bl‏ الصلوات الرباعية ثلاث, والثلاث عدد فرد. والعصر وسط بين صلاة رباعية 
نهارية وبين صلاة رباعية ليلية CAS,‏ هى الوسطى. 

ومنها أن الصلوات الخمس قُدّرت على موجودات خمس لها من الشرف فى الوجود ما 
لسن ا Soe wie‏ كنا ما وان اول سره اوه لحار ان هر 
آشرف الموجودات؛ وقد اختلفت التعبيرات ate‏ فقال قوم: هو القلم. وقال قوم: هو العنصر, 
وقال قوم: هو العقل. قالوا: وفيه اثنينية. حتى تحصل فيه سمة الخلقية؛ والاثنان خاص به 
والركعتان المفروضتان فى الصبح على موازنته, فقد تقدّرت عليه. فمّن Lal]‏ على وجهها 
فقد سبّح بتسبيح الموجود الاوّل وتشقع له بالاستغفار الموجود الأشرف؛ وكما كان ذلك 
الموجود على Sol‏ زمان الوجود كذلك كانت هذه الصلاة على Syl‏ النهار. نم قيل: ان 
الموجود الثاني من المبدعات هو ما يتلو المقدّم الأوّل الأشرف الأفضل وهو اللوح على 
لسان والنفس على لسان والعقل الثانى على GLI‏ وفيه ASW‏ والثلائة فى العدد خاصّة به 
والرکعات الثلاث فى المغرب على rie‏ وقد تقدرت عليه؛ فمن قا عاك وجههپا فقد 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورةالبقرة ٩۲۵7‏ 


سبّح تسبیح الموجود الثالت, وتشفع له بالاستغفار؛ وکما كان ذلك على آخر نهار الوجود 
کذلك كانت هذه الصلاء علی آخر الها رة یل وذاك على اول التهار, والنهار faded‏ بالکشف. 
والمکشف بالعقل <۲۸۰ ب > والقلم آولی, Ling‏ على أوّل اللیل واللیل أ خض بالستر. 
والستر باللوح والنفس GE!‏ الله Gee‏ تشون وَحِينَ تُضْبِحُونَ» آشار إلى وقنى 

ثم قيل: ان الموجود الذي فيه أربعية هو ما يركب من العناصر الاربعة, وأشرف 
المرکبات من المعادن والنبات والحيوان والانسان. وأشرف الناس النبی ويتلوه شاهد منه 
وهو الوصي. وكان الظهر المرکب من الركعات الأربع على موازنة laill‏ والعصر مثله فى 
الكت اوه على ols‏ الوصی؛ فتن آذاهما على وجههما فقد سبّح تسبیحهما وكانا 


شفیعین له؛ وإلى وقتهما أشار التنزیل: )15 الحَد في السَمواتِ bisg veils‏ وحین 


تُظْهِرُونَ»؛ فأمر الناس بالمحافظة على الصلوات US‏ وحبّب الوسطی بالمحافظة علیها 
والتعظيم لها والتمسّك بهاء لمسارعة الناس إلى اسلامه و[التحذير من] خذلانه وترك 
مشایعته ومبایعته؛ وأماالرباعية الباقية فهی فى مقابلة شخص شریف هو فى ليل الستر, ولو 
سروف اس ای شاف رها ولق سا فان bOI‏ اللا مار ام Sodas‏ 
كا كاف سعد باق خی وود وعد E‏ 


قوله -جل hes‏ 
این ترفن leks meh ao G ee‏ 
ی الحؤل at‏ اواج قن خَرَجْنَ فلا جناح hile‏ في ما 
Gl‏ في eel‏ من مفزوف وال عزیژ عکیم © 


النظم [و]النزول 

لما عاد إلى ذکر المتوفی عنها زوجها بعد اعتراض المحافظة على الصلوات في البین 
ذکر فى الاية حکم الوصية لها. 

قال أبن عابنا لت فقس رجن عن اد یار اسا جک بن الحرت. هاجر الى الما بنة 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








٩‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الا برار 





وله أولاد ومعه أبواه asl ply‏ فمات؛ فرفع ذلك إلى رسول الله -ملی الله عليه وستم -فأعطى 
المال oo‏ وأبویه ولم بعط امرأته شا ير أله آمرهم أن ینفقوا علیها من مال زوجها 
حول تامّاً. وذلك أنّ المرأة كانت تعتدٌ عن زوجها سنة لاتخرج؛ فإذا خرجت رمت كلبها 
ببعرة تعنی بها DÍ‏ قعودها بعد زوجها أهون عليها من بعرةٍ ترمی إلى کلب؛ وكان سکناها 
ونفقتها من مال زوجها تلك السنة؛ ولم يكن لها الميراث؛ فإن خرجت فلا نفقة لهاء وكان 
الرجل يوصي بذلك Fo‏ نزلت آية المواريث, فنسخ له نفقة الحول بالربع والشمن. ٠‏ ونس 
she‏ الحول بقوله: ia ZS)‏ صن بأنشیهن yl ii‏ وَعَشْراً» وهذا قول' قتادة والضحاك 
ومقاتل والسدی؛ وقال بعض Jal‏ العلم: إِنّ هذه الآية منسوخة بالاية التى تقدّمها فى 
الكنية؛ وفی تفسیر الکلبی أنّ الوصية متقدّمة على الآية الناسخة لها على Jaga a;‏ 
وعلی هذا ارتفع الاشکال في النظم. وکانت اية المحافظة <۱۳۸۱> علی الصلوات في 
متنها وموضعها لا معترضة في البين. 

وقوله: فان خَرَجْنَ» أي من غير إخراج منکم CES Wy‏ عَلَْكُمْ li Land‏ فی 
Spel‏ من مَعْدُوفٍ؟. قال ابن عباس ومجاهد وعطاء:۲ أي من النکاح الحلال؛ وقال في 
رواية الوالبي: من التزيّن والتصتع والتطیّب والتعریض للتزويج. قالوا: وسقطت نفقتها 
بالخروج. قال ابن بحر: لا نسخ في الآية لكن المعنى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً 
ويوصون لهنّ بمتاع أي the‏ على أن لايخرجن إلى الحول؛ فإن خرجن قبل ذلك بعد أن 
أقمن العدّة التي رها الله في الآية الأولى وهی أربعة أشهر وعشر فلا متعة لها؛ وكان 
المتاع إلى الحول وفاء بمواعدتها؛ فإن وفت فلها المتاع الموصئ به. وإن لم تف فلا متاع لها؛ 
وهی تملك نفسها بعد العدّة المفروضة وكانت AM‏ محكمة وما كانت الوصية في الآية أمراً 
من الله, بل إرادةٌ من الزوج. 

وقوله: a‏ لِأَرْوَاجِهِمْ» بالنصب " هو قراءة أبى عمرو وحمزة وابن عامر, أي إذا 
أوصوا وصية فهو نصب على المصدر É‏ ورفع الباقون على معنى: عليهم وصيّة أو ES‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسير. ؟. فى الهامش عنوان: التفسير. 
T‏ فى الهامش عنوان: القراءة. .٤‏ فى الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقر : / ۲۷ ٩‏ 


رعق اوها طوطن العا ان اش dell É‏ نصب على Sl‏ صفة لمتاع؛ 
وقیل: نصب لوقوعه موقع الحال كانه قال: متموهن مقیمات gb‏ مخوجات. 

اا معناه من غیر (خراح؛ فالتصب بنزع الخافض؛ فاٍن Geb‏ فلا جناح علیکم 
في قطع النفقة عنهن؛ وفیل: فلا جناح علیکم في ترك منعهن من الخروج؛ فان مقامها في 
بيت زوجها غير واجب عليها؛ وهذا قول مجاهد وعطاء. Alyy‏ عَرِيَرُ» قادر بالتقمة عمّن 
یخالف آمره خکیم» فیما شرع من الأحكام. 


وقوله تعالی: 
لطاب مت نورب حا على Qos‏ 
Lil,‏ أعاد ذكر المتعة " فى هذه الاية لأنته ذکر فى الاية الأولى lob‏ وذکر هاهنا Ale‏ 
قال ابن زيد: لما نزل في الآية الأولى G‏ على المحسنين قال رجل من المسلمين: إن 
أحسنت فعلت وان لم أحسن فلا شيء علی؛ فبیّن في الآية الثانية: Gy‏ عَلَى المتقين) أن 
ذلك من جملة التقوی؛ وقيل ' آراد بالمتّقین المؤمتين الذین اتقوا الشرك. 


r SS oe ~ Fe ow alee 
Qi das ال لکم آیایه لعلکم‎ gd Ais 
به يبيّن آياته تشبيهاً للبيان الذی آتی بالییان ن الذي‎ SHV أي کالبیان الذي سبق من‎ 


مضی. i Ei‏ أي لكي تنتفعوا بعقولكم. قال الزجاج: العاقل Go‏ هو الذي يعمل 
Ly‏ افترض alll‏ علیه. 


الأسرار 
قال الذين يعقلون عن الله آمره: ان الآيتين وان تأ خُرتا فى الكتاية فقد تقدّمتا فى النزول» 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ". في الهامش عنوان: النظم. 
Y‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۹۲۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


وكانت آية المحافظة على الصلوات خاتمة لآيات الأحكام التى مضت خن كمال بذكر All‏ 
تعالى والمحافظة على عباداته فى sute ea‏ والرخضة فى حال الخؤف 
لافطا ee‏ سکن في الق رآن تجري حکم لیات علی الاحکام. فلا مر إن 
النسخ JS‏ المیل؛ فان كثيراً من المفشرین یسارعون إلى النسخ ویذکرون فيه نزولاً اقصور 
أفهامهم عن الجمع بين المختلفین؛ ولمّا لم تكن في آية العدّة وصيّة بالمتعة ولم يكن في آية 
الوصيّة ذكر للعدّة Sul‏ الجمع بينهما على أن تكون العدّة على حالها محكمة والوصيّة على 
حالها محكمة إحكام إيجاب. بل مواعدة تجري بين الزوجين ووفاء بتلك المواعدة أو 
مخالفة لیعرف j‏ ن الاخراج عن السكنى غير مشروع وإن خرجت فلا جناح عليها وعليهم؛ 
وان المتعة مقدرة علی الوفاء بالسکون وان خرجت فلا متعة لها؛ وما ذكر من المتعة في من 
لم Jul‏ بها ولم یسم لها مهراً فهو واجب بإيجاب all‏ تعالی. ذلك Ge‏ على المحسنین. وما 
ذكر من المتعة فى هذه الآية فهو واجب بالوصيّة. وذلك Go‏ على المتقين؛ والإحسان 
والتقوى قرينان أخوان توأمان كالتولى stalls‏ والحبٌ في الله والبغض فى الله لایتم 
أحدهما إلا بالثانى. 


قوله -جل وعرٌ -: 

ا رین رون دارهم مُه لوف در الْمَوْتِ تال 
dag‏ مووا gale‏ شر على اب 
igs‏ الاس Qkin‏ 
هذه الآية منفصلة Ke‏ قبلها ' رداً على القدرية الذين ONS‏ على حولهم وقو‌تهم يبيّن 

معناها في قصّة قوم هم قدرية ذلك الزمان. 


القصه 
a‏ 37 معناه التنبيه والتعجحب. أي أ لم ينته علمك إلى ماکان من قصّة هؤلاء 


.قي 0 عَنوان: ابتداء! 


"ر 
OH‏ 
wae 2‏ 








4 iy تفسير‎ 


الذين خرجوا من دیارهم؟ قال أكثر المفترین: آراد قوماً من بني إسرائيل کانوا بقرية قبل 
واسط یقال لها: «ذاوردان»؛ فوق بها الطاعون؛ فهرب عه أهلها وهلكك AST‏ من بقی فی 
القرية وسلم الذین خرجوا؛ فلمّا ارتفع الطاعون رجعوا سالمین قال الذین بقوا: Ta‏ 
کانوا أحزم متا لو صنع أصحابنا الذین هلکوا كما صنعوا لما هلکواء ولئن وقع الطاعون ASU‏ 
لنخرجنٌ كما خرجوا لنسلم كما سلموا؛ فوقع الطاعون من قابل؛ فهربوا حتّی نزلوا وادياً 
آفسح يبتغون فيه السلامة. فناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من اعلاه موتواء فماتوا 
جميعاً. هذا قول السدّي وجماعة ورواية عطاء عن ابن عبّاس؛ وقال الکلبی ومقاتل 
وعكرمة والضحّاك: LE]‏ فوا من الجهاد وذلك أنّ ملكأ من ملوك كل حوره أن 
يخرجوا إلى الجهاد فخرجواء ثمّ حنثوا وكرهوا الموت. فاعتلوا وقالوا لملكهم: إِنّ الأرض 
التى تأمرنا بها فيها وباء+ فلا نأتيها حتّى يرتفع منها الوباء؛ فأرسل اللّه عليهم الموت؛ فلا 
a‏ أنّ الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم DL‏ من الموت؛ فلا رأى <1787> الملك 
ذلك منهم وهو حزقیل على قول الا کثرین قال: al‏ رب یعقوب ally‏ موسی قد تری معصية 
عبادك فأرهم ' آية فى أنفسهم تدلّهم على نفاذ قدرتك؛ فأرسل A‏ عليهم الموت؛ فماتوا 
جميعاً وماتت دوابّهم كموت رجل واحد. وأتى عليهم ثمانية یام gem‏ انتفخوا وأروحت 
أجسادهم؛ فخرج إليهم الناس؛ فعجزوا عن دفنهم؛ فحظروا علیهم حظيرة دون السباع 
وتركوهم فيها؛ قاله ابن إسحاق؛ وقال أيضاً: ثم مرّت بهم الأزمان حتّی تفتنت أوصالهم 
وصاروا عظاماً نخرة ثم أحياهم بشفاعة حزقيل -عليه اللام -؛ وقال وهب: تفرّقت عظامهم 
ونهشتها السباع والطيور؛ فجمعها الله وأحياهم وتناسلوا؛ وعلى قول السدي والأكثرين: أن 
حزقيل ee‏ السام مر بهم وكان ينظر إليهم ويتعجّب؛ فأوحى AU‏ إليه أن ناد فيهم. فنادى 
فيهم: أيّتها العظاء! إنّ الله يأمرك أن تجتمعى وتكتسى اللحم. فاجتمعت واكتست لحما؛ 
فقال: إِنَّ انه يأمرك أن تقومي. فقامواء اه فا فقالوا: سبحانك اللّهمّ وبحمدك 
لااله الا آنت؛ وقيل فى حرقيل pete.‏ اله كان ASL‏ وقال yy ASV‏ كان G‏ وکان 
ثالث خلفاء بنى إسرائيل بعد موسى -علیه اللام -وكان القيّم على بني إسرائيل يوشع, ثم کالب 


۱ س:فار. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











,۹۳ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


Gag‏ نم Sle Je po‏ له ابی المجوزه وذلل آذ اع کانت عجوزاً فسألت الله الولد بعد کبر 
YE‏ فوهبه alll‏ لهاء فستی ابن العجوز, وقال الحسن ومقاتل: هو ذو الکفل وهو ابن [ ]'؛ 
فلمًا مر حزقيل على هوّلاء الموتی وجعل یتفکر فیهم؛ فأوحى alll‏ إليه: يا حزقيل! تريد أن 
أريك آية فيهم. وأريك كيف أحيى الموتى؟ قال: نعم؛ فأحياهم الله عر وجل -وهذا قول 
السدي وجماعة من المفسّرين؛ وقال هلال بن يساف: [هم] جماعة من [ينی إسرائيل] دعا 
حزقیل ربّه أن يحييهم؛ وقال عطاء ومقاتل والکلبی: بل کانوا قوم حزقیل أحياهم اللّه بعد 
ثمانية أيّام, وذلك هلت أصابهم ذلك خرج في طلبهم؛ فوجدهم موتی؛ فبکی علیهم؛ وقال: 
يا ربٌ! كنت [فى] قوم يحمدونك ويسبّحونك؛ فبقيت وحيداً لا قوم لى. فأوحى الله إليه: 
In‏ قد جعلت اه اليك.» فقال حزقیل: احیوا باذن را 


التفسير 

E E EEE OID 
وقال عطاء الخراسانی: کانوا ثلاثة الاف؛ وقال مقاتل والکلبی: ثمانية آلاف؛ وقال بو‎ 
زو ی لق وال ثلاثين ألفا؛ والسدّی: بضعة وثلائین ألفاً؛ وابن جریج: أربعين‎ 
ألفاً؛ وعطاء بن آبي رباح < ۳۸۲ ب >: سبعين ألفاً.‎ 

قال ابن جرير:' الوجه أن يقال: كان عددهم زائداً على عشرة آلاف. لقوله: ألوف وهو 
جمع الكثير ولا يقال فى العشرة فما دونها ألوف؛ وقال ابن زيد: كانوا مؤتلفى القلوب 
ولیست الفرقة | nee‏ والألوف في اللغة جمع ألف في العدد؛ وعلی سا 
الألوف جمع إلف بکسر الألف. 

وقوله: 3559 الْمَوْتِ4 أي من حذر الموت والحذر هو AGS SB y cE‏ الله مُوئواي ؛ 
أي آماتهم عند القول موتوا. إن als‏ لذو ge Ja‏ النّاس» أي ذو تفضيل بأن أحياهم بعد 





Gel‏ فى الال glia‏ اله اتوي فال الطيرئ ف ار إن للدست بترم اتو تنا نيما 
ذا الكفل. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 
oT‏ الهامش عنوان: النحو. .٤‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


تفسیر سور البقر: / ٩۳۱‏ 


موتهم. وعلی جمیع الناس بأن هداهم إلى مثل هذه الآيات. وأورد علیهم أمثال هذه 


الأمثال. Esty‏ 1 الاس KOSSE Ý‏ نعمه وفضله. بل يستعملون نعمه فى معصیته. 


الوا في سَبِيل att‏ وَاعلَمُوا أن الله سَمِيعٌ Oti‏ 
قال الضحاك والکلبی ومقاتل:" هذا خطاب للقوم الذين أحياهم uct‏ إلى القتال. 
وعلى هذا يحتاج الكلام إلى إضمار أي أحياهم وقال لهم: ووقاتلو افي سبیل al‏ 
وقال ابن عبّاس في رواية عطاء:" الخطاب مستأنف لهذه الأمّة, وكان قصّة القوم 
محرضة على الجهاد لهذه الأمّة والموت بقدرء ولا ينفع مع القدر الحذر, وهذا الأمرعام. 
و آن له شم ع و ا و ع هنا SG typ pies‏ 
الزجّاج: سميع لما يقوله القاعد المتكاسل؛ عليم بما يضمره من الإنكار والكراهية. 


الأسرار 

قال المعتبرون بقصص الماضين: Dl‏ فى قصّة القوم حكماً واعتبارات منها أنّ القوم 
اعتقدوا أن الحذر من القدر نافع؛ فتبيّن لهم أنئه لاینفع. وإنّما كان صواب حالهم أن يتبعوا 
أمر نبيّهم -عله اللام-ومّن كان مع غيره فهو الناجی, ومّن كان مع رأيه فهو الهالك ۳*۲ ومنها 
أن إحياء الموتى قد تحقّق لهم عياناً؛ فالذين ماتوا ثم أحياهم أحسّوا من أنفسهم ذلك. 
والذين نظروا إليهم نظر اعتبار نفعهم ذلك. > صدقوا بالمعاد؛ ومنها أن ذلك النبئّ قد بلغ 
من شرف الحال إلى حد احیاء الموتی, وهذه درجة الکمال آن يجعل الله تعالی نفس رجل 
من الرجال محیباً للموتی كما جعل نقخة |سرافیل محيية للموتی, ولیس ذلك من الله 
بمستنکر؛ ومنها أن دعوة الأنبیاء لما كانت تحیی النفوس عن هوت الجهل كنا قال تعالی: 
«استجیبوا al‏ وَلِلدَسُولٍ إِذَا دَعَاكُمْ لما يُحييكم4 كذلك من الممکن في العقل أن تصير نفوسهم 
وأو الهم محيية للأبدان. وحياة النفوس الميّتة أيلغ من Blam‏ الأبداق كما أن موت‌النفوس اب 
45 وم هوت ان قال یناه جت الم تی باذ الله وأعياني الأحمق.» 


١‏ في الهامش عنوان: النظم. ۲. في الهامش عنوان: التفیر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


APY‏ فاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 
قوله جل Sea‏ ۱ 
من ذا الي bf‏ الله قرضاً lies‏ قیاق Ges‏ 
كَثِيرَة gas iils‏ وَيَتِسُطُوَإلَيه ترجفون ) 


النظم 

لما أمرهم بالجهاد. والجهاد بذل النفس فى طاعة اللّه ومقابله الجنّة. فيكون إقراضاً 
ومن اطف الخطاب أن عبّر عن الجهاد بالاقراض. قال الأزهري: القرض abel‏ القطع ومنه 
المقراض. يقال: أقرضت فلاناً أي أعطيته مالاً ليكافئنى عليه. 


المعانی [و]التفسير 

قال Ja‏ المعانى: معناه من ذا الذى ينفق فى سبيل الله ابتغاء جزيل ثوابه؛ وقال 
الكسائي: القرض هاهنا ما أسلفته من عمل صالح ونحوه قال الا خفش والزجَاج؛ یقال: لك 
عندی قرض حسن وقرض سیء أعلم alll‏ أن ماینفق فى سبیل الله يراد به رضا sal‏ فاللّه 
یضاعفه أضعافاً كثيرة. قال ال هذا فى أبواب الي کل قال ابن زيد: هذا القرض الذى 
دعا alll‏ اليه هو الجهاد بالنفس ولفظة ف Jus‏ على المسارعة وكأنّه خبر فى معنى 
الأمرء ورب خبر في التعريض أبلغ من الأمر الصريح. وفى الخبر: «استطعمتك, 
فلم تطعمني» قال يحيى بن معاذ: عجبت من يبقى له مال وربٌ العرش يستقرضه. 

٠‏ وقوله: وقَرْضاً حَسَنا » قال ابن عباس في رواية عطاء: حلالاً؛ وقال الواقدي: بطيبة 
نفس منه؛ وقيل: من غير منّ ولا أذى؛ وقيل: من أطيب ماله؛ وقيل: أن يخرجه وهو عنه حب 
قال _صلَى الله عليه وآله -«خیر الصدقة ماکان عن ظهر Ju) Mee‏ ابن عبّاس وابن مسعود 
والكلبى ومقاتل وابن زید وأبوه ': لما نزلت الاية قال آبو الدحداح: فداك ee ‘i, wl‏ ول 
الله! Gf‏ الله يستقرضنا وهو غنی؟! قال _عليه اسلام te‏ «نعم يريد أن يدخلكم E E‏ 
فى ol‏ آقرضت ری تضمن لى Talal a‏ قال: «نعم من NS‏ 
قال: إن تصدّقت حدر فلي مثلها في الجنّة؟ قال: «نعم» وقال: P‏ الدحداح ie‏ قال: 


.١‏ في الهامش عنوان: الخبر. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 








تفسير سورة البقرة / ٩۳۳‏ 


«نعم» قال: والصبيّة معى؟ قال: «نعم» قال: فناولني يدك. فناوله رسولاللّه يده. فقال: Jo)‏ 
حدیقتین والله لاأملك غیرهما قد جعلتهما los‏ لله عر وجل -فقال رسول اللّه: «اجعل 
احداهما al‏ والاخری معيشة لت ll yay‏ دنا سيوك يارسول اللّه! اني جعلت خیرهما 

wh به الجنّة.» قال: فانطلق حقى أتى‎ alll وهو حائط فيه ستّمائة نخلة. قال: «إذاً يجزيك‎ all 
فى الحديقة فأخبرها بذلك. فقالت: ربح بيعك ءوأقبلت على‎ Whee الدحداح وهی مع‎ 
الصبيّة تخرج ما في افواههم < ۳۸۳ ب > من التمر وتنفض ما فى اکمامهم؛ وقال صلی الله‎ 

عليه وسلم -«کم من عدق مذلل 5 الدحداح فى الجنة ادك 

وقوله تعالی: «قَيْضَاعِقَةٌ لَّهُ» أي فيزيده له ضعفاً ضعفاً. قرأ حمزة والکسائی 
gly‏ عمرو:" فیضاعقه بالرفع مع الالف. وقرأ عاصم وابن أبي اسحاق باللصب مع it‏ 
وقراً شيبة وابن کثیر وأبوجعفر بالتشدید والرفع من غير الألف وهما لغتان؛ ومثله: ولاتصعّر 
ولا تصاعر؛ فمن نصبه جعله جواباً للاستفهام e‏ ومن رفع جعله نسقاً على «يقرضٌ» فهو 
يضاعفه بالتشدید والتخفیف لغتان. 

والضعف مثل الشیء مضموماً إلى ما تقدّمه. والتضعیف والمضاعفة الزيادة على أصل 
الشىء e‏ آخبر alll‏ سبحانه أنه يرد على المنفق فى سبیله ما آنفق و أمثالاً 
كثيرة: وب بهم الكثيرة إذ كان ذلك مما لایحاط به. قال الحسن lly‏ ": هذا التضعيف 
لایعلمه إل" الله وهو مثل قوله: OSD‏ من LET‏ عَظيماً». 

ویروی عن النبی -صلی له عليه وآله - [أَنّه] قال فى قوله: أضعافاً كثيرة: ill ah‏ ضعف» 
تفا ا غ وقال أبوهر يرة: هذا فى نفقة الجهاد والكثير من اللّه أكثر من ألفى ألف؛ وقال 
ا : النفقة في سبیل الله تضاعف بسبعمائة ضعف. قال سفیان: JL‏ «من sG‏ 
ِالْحَسَنَةِ eé ye ti ib‏ قال se‏ الله عليه diy‏ - «اللّهمّ زد لأمتي» فنزلت هذه الآية. فقال: 
qin‏ زد E‏ فنزل: Sa Gil‏ الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم plas eu‏ 

ehang Jat ably‏ أي يمسك الرزق عتن يشاء ویضیق ويوسّع على oh‏ يثساء 


١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ”. في الهامش عنوان: النحو. 
۳. فى الهامش عنوان: التفسير. .٤‏ فى الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۳£ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 


ويبسط؛ وقال الزجاج: يقبض الصدقات ويبسط الجزاء علها وهدا قول قتادة؛ وقال 
بعضهم: يقبض بعض القلوب ویبسط. وقبض القلب ان يزويه حتى لابنشط لخير؛ وبسطه ان 
ينشطه للخير, وفى الآية تسلية للفقير لكلا يضجر بما ابتلاه به من الفقر؛ إذ قد علم أن الله هو 
القابض, وتنبيه للغنی على كمال قدرته سبحانه لثلا ینظر بما اعطاه؛ ait‏ هو الباسط dally‏ 
يرجعون بعد الموت؛ فيجازيهم على اعمالهم. 


الأسرار 

قال المقرضون للّه: من أقرض رسول الله أو ty‏ من أولياء الله فقد أقرض Ul‏ على 
وزان: من بارز Wy‏ فقد بارز all‏ قال تعالى: gan‏ آذی لى وليّاً فقد بارزنى بالمحاربة»! ١5:‏ 
وعلی مثال: «مرضت فلم تعدنی»» وعلی ل فلم تطممنی »..وعلى مثال: 
ومن بطع لول <۳۸۸> قتا alll pÓ‏ فكذلك من آقرضه فقد أقرضاللّه؛ Bey‏ 
اطيف الخطاب إضافة الاقراض إليه تعالى. فیکون أبلغ في الکرم. وهو أولى بالجزاء وأملی 
تسق اطا ار od Ja‏ سل -قولاً أويفعل فعلاً ويضيف all‏ تعالى 
ذلك إلى نفسه كقوله: gp‏ رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنّ MN‏ رَمَ4. وتارة يقول Ul‏ قولاً أو يفعل 
فعلاویضیفه إلى رسول Ge 35 ۷ > alll‏ الطين». والسحادة معه محادة مع الله 
ومحاریته محاربة اللّه. کذلك اقراضه اقراض alll‏ واجابته اجابة اللّه. وطاعته طاعة all‏ 


وعلى هذا المثال؛ وهو رحمة alll‏ وفضله, و تعمته وجنته» وقلمه Am glo‏ وعرشه وکرسیّه. 


وروحه وکلمته. oly‏ ووجهد» 9 سمعه وبصر fo‏ ومّن فهم لسان القرآن سهل عليه تأويل 
المتشابهات . 


قوله epee‏ 
ai‏ ع لاحك في شيل اله قل عل عط کب یه 
be Yi Sea‏ قاوا وما PENG‏ فى سبیل Siig all‏ 


FA Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسیر سورة البقر 2 / ٩۳۵‏ 


۳ 


من jbo‏ ناو 


a 
Í 


es‏ کب Jei‏ لوا ليلا 
مهم Als‏ علیمبالظالمین 3 

النظم [و] اللغة [و] القصّة 

حرّض alll‏ تعالى المؤمنين على القتال وحَبّب إليهم الجهاد بذكر قصص الماضين تمريناً 
للنفوس التى جبنت عن القتال وتشجيعاً لها إذا اعتبرت الأحوال . 

قال Di‏ اللغة: الملا الأشراف من الناس وهو اسم للجماعة كالقوم والرهط. وجمعه 
أملاء. وأصله من الملء سئوا بذلك لأنهم يملأون المکان ويملأون القلوب والعیون هيبة 
ورواء. يعني: ألم تخبر يامحمّد! خبر هؤلاء؟ ويقال: ألم تعلم ولم ينته علمك إلى الأشراف 
من بني إسرائيل بعد وفاة موسى عليه اسلام -حين قالوا لنبىّ لهم. 

قال قتادة: هو يوشع بن نون بن أفراييم بن يوسف وهو قول عطاء عن ابن عبّاس. قال 
السدّى عن أصحابه: هو شمعون وسمّى بذلك لأ امه سألت alll‏ تعالى أن يرزقها غلاماً؛ 
فسمع alll‏ دعاء‌ها واستجاب فسئته بت ن؛ إذ سمع alll‏ دعاءها فيه؛ والسين تصير شيناً 
بالعبرانی وهو شمعون بن صفيّة؛ وقال وهب وغیره: هو إشموئيل وهو إسماعيل بلغة العرب. 
قال عکرمة: اسماعیل gy‏ سنا وهو dell lly‏ (مموئیل, وهو الذي ذکره آله AF,‏ صادق 
الوعد؛ ونحوه قال جوهر عن الضحاك: وقال مقاتل: هو إشموئيل واسمه بالعربية اسماعیل 
ی ها E a E‏ 


Leal 
US هم ذلك على ما قاله الكلبي ومحمّد بن إسحاق والسدی ووهب أنه‎ ate T 
مات موسی وخلف بعده يوشع في بني إسرائيل يقيم فيهم التوراة حستّی قبضه اللّه إلى‎ 
حزقیل وعظمت في بني إسرائيل‎ alll رضوانه, وخلّف بعده کالب وبعده حزقیل. ثم قبض‎ 
إليهم < ۳۸۶ ب > إلياس‎ alll تعالی حتّی عبدوا الاوثان؛ فبعث‎ alll age الأحداث ونسوا‎ 
ثم عظمت فیهم‎ alll باه فجعل بدعوهم إلى الله وإلى تجدید ما نسوا من التوراة حنّى قبضه‎ 
وهم قوم جالوت کانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر‎ Ste الخطایا فظهر لهم‎ 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


1 /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 


وفلسطین وهم العمالقة؛ فظهروا على بني إسرائيل وغلبوهم على کثیر من أرضهم وسبَّوا 


كثيراً من ذراريهم وأسروا من أبناء ملوکهم أربع مائة وأريعين UNE‏ وضربوا علیهم الجزية, 
فلقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة, ولم يكن لهم نب يدير أمرهم؛ فسألوا A‏ أن يبعث لهم 
es‏ يقاتلون معه» وكان سبط النبوّة قد مضوا ولم يبق منهم ال امرأة حبلى؛ فجعلت المرأة 
تدعو al‏ أن يزرقها LOE‏ وكان بنو إسرائيل قد حبسوا المرأة في بيت مخافة أن تلد 
جارية, فتبدلها بغلام. فولدت Lye‏ فسمّته اشمویل ثم لما آنشب وأدرك بعثه abl‏ نبياً؛ Lalas‏ 
أتى قومه کذبوه وقالوا: إن كنت صادقاً فابعث لنا ملكاً. یعنون أقم لنا ملکاء نقاتل معه 
أعَذاءنا فى اعلاء دين alll‏ وطاعته. قال وهب: لما بعث اللّه اشمویل g‏ فلبثوا أربعين سنة 
حسن حال, نع کان من آمرالعمالقة ماکان فقالوا لاشمویل: ایمث ll‏ ملكا روی أبن جریج 
عن ابن عباس قال: إِنّما قالوا هذا حين رفعت التوراة واستخرج Jal‏ الایمان ونحوه قال 
الضمّاك. 


التفسير 

E لاه قرأ نافع‎ Ji القتال‎ Sele إن تب‎ Ge JD لهم:‎ CGD 
G واللغة المشهورة فتح السین, أي لعلکم تجنبون عن القتال إن آمرتم به فلاتقاتلون.‎ 
أي أي عذر لنا في ترك القتال؟ وهو ما اختاره الزجاج‎ kab فِي سبیل‎ pË ألا‎ Gus 
والکسائی وأبوعلی؛ وقال الفرّاء مجازه: ' ما یمنعنا من القتال وقد أخرجنا؟ كما يقول‎ 
القائل: ما لك لاتصلّى؟ أي ما یمنعك من الصلاة؟‎ 

وقال الاأخفش ۳ : «أن» هاهنا زائدة, والمعنی ما لنا لا نقاتل؛ وقال المبرّد: «ما» هاهنا 
جحد لا استفهام كأنته قیل: لیس لا ترك القتال. 

وقوله: >54 ie A‏ مِن ديار تا). ظاهر الکلام العموم وباطنه الخصوص؛ GY‏ الذین 
قالوا هذا لم یخرجواء ولکن إذا أخرج بعضهم جاز لکلهم أن یقولوا هذاء وعنوا بالاخراج من 
الدیار السبي والقهر والاستیلاء على نواحیهم. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲ فی الهامش عنوان: المعاتي. 
Y‏ في الهامش عنوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة الیقر: / ٩۳۷‏ 


وقوله: 5 EL «GÍ‏ عنهم بالتفریق بینهم Lins‏ بالسبی والقتل؛ وقد یقول 
الرجل: Ul‏ خارج عن هذا الأمر. أي JE‏ عنه وبمعزل. pyle aS Lid‏ الفتال djo‏ 
<۳۸۵] > أعرضوا عن الطاعة للملك المنصوب لهم وعصوه فيما آمرهم به. Fiy‏ قَليلاً 
منهذ وهم الذين عبروا النهر مع طالوت وال See‏ بالظالمینَ» الذين يظلمون أنفسهم 
بمخالفة الأمرء وهو ذو علم من ظلم نفسه؛ فأخلف alll‏ ما وعده من نفسه. وهذا تقریم 
تهرك ما ای شود Hie AM Iya‏ 


قوله عر -Jes‏ 
وقال لهم ن هم نله قذ یقت لَك طالوت ت مَلِكاً قَالُوا اتی يَكُونُ 
we sally et eais tle dla‏ 455 یت das‏ من الال 
ی که و اَُبَسْطَةَ فِي العلم والجشم وَاللَهُ 


ی فک من بش وال وا یم ع3 
النظم 


وهذا منتظم مع قوله: وقد آخرجنا من دیارنا وأبنائنا؛ والمعنی: فقال لهم نبیهم. ANH‏ لا 
اعترض بين الکلامین قوله: gil CaS EB‏ لقتال شغلت الفاء بما اعترض وصاز 
قوله:«َقَال لَّهُمْ AAS‏ خبراً مبتدأ مسوقا على ما ALS‏ 


القصّة 

قال Jal‏ التفسیر WSs:‏ ن السبب في ذلك أ ن |شموئیل أو يوشع سأل ey jen alll‏ -أن يبعث 
لهم ملکاً فأتی بقصاً وقرن فيه دهن القدس؛ وقیل له: إن صاحبكم الذي یکون ملكأ يكون 
طوله طول هذه العصاء وانظر إلى القرن الذى فيه الدهن حين يدخل عليك الرجل إن غلا 
الدهن فيه ون فهو A‏ بنى إسرائيل فادهن به رأسه وملّكه عليهم. فلا دخل طالوت دار 
النبىّ -عليه لسلام -لیدعو له fo P‏ حماره. فنش الدهن: فقام النبی وقاسه بالعصا. 


1. في الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








٩ ۳۸‏ /مفاتیح الا تن و مصابیح gied‏ 


ع لیا pulled. lyse‏ وعلم bal al‏ وأخبر قومه AD Sly‏ قذ بَعَثَ سم 
GK SSL‏ فانکروا آمره وقالوا: ۳ كور له لَه ele Ga‏ أي كيف یکون ومن أىّ 
وجه یکون له الملك. هذا ما ذکره السدّي عن أصحابه وکذلك قال وهب. 

قال ابن عبّاس والسدی ووهب: اما آنکروا أن يكون ملكاً علیهم لأنته لم يكن من سبط 
النبوة. أي من أولاد لاوي ولا من سبط الملك أي أولاد يهوذا؛ وقال قتادة: aif‏ كان من سبط 
بنيامين. قال الکلبی: كان سبط طالوت قد عملوا ذنباً عظيماً. كانوا ينكحون النساء على 
ظهر الطريق نهاراً؛ فغضب abl‏ عليهم ونزع النبوّة والملك منهم, وكانوا یستون سبط بنيامين 
سبط الائم. قال وهب: كان طالوت EUs‏ يعمل الأدم وكان أبوه قد أضل حُمُراً له؛ فأرسله 
وغلاماً له بطلبانها؛ فمرًا ببیت إشموئيلء قال الغلام لطالوت: لو دخلنا على هذا النبی 
Nee eer eT T‏ 
يذكران له شأن الحمر, إذ نش الدهن في القرن, وقام إشموئيل وقاس طالوت بالعصاء فكان 
على طوله؛ فدهن aul,‏ بالدهن وقال: تابن اسان .قال طالوت: أو ماعلمت 
<۳۸۵ ب > أنّ سبطي أدنى سبط بني إسرائيل؟ قال: بلی. قال: بأيّة SAT‏ قال: ul‏ ترجع 
وقد وجد أبوك حَمُرّه فکان كذلك. 

وقال عكرمة والسدّى: كان طالوت سقاء يبيع الماء على حمار له من النيل» فضل 
حماره. فخرج في طلبه؛ وقیل: كان له Face Ad‏ عليها ولا يستعين بأحد في حله وترحاله. 


GSS مِنَ‎ Bass OY من بيت النبوة والملك «ولم‎ Uli rede AL ST ade قالوا‎ 

ونحن أغنى منه. قال اشموئیل: all ob‏ اصطناه علَیِکم». اختاره علیکم )3155 بَسْطَهُ 
في العلم والجشم». قال ASI‏ :كان عالماً علم الحرب. قال: وكان يفوق الناس سرأسه 
ومنكبيه. Lely‏ ستي طالوت لطوله؛ وفی قول وهب: إنه أتاه الوحى حين أوني الملك. فصار 
اعلم الناس؛ وقال ابن کیسان: أراة بالبسطة الجمال. وكان ¿ أجمل رجل في بني إسرائيل 


واعلمهم. 


تفسير سورة البقرة / ٩۳۹‏ 





نم قال: «والله یی OL‏ من LG‏ أي فليس ذلك بالوراثة والنسب والمال, نما هو 
بيد الله يؤتيه من يشاء (ِوَاللَّهُ واسع» غنی أى , بوسح الرزق على من يشاء «علیم» بخلقه 
وموضع رزقه ونعمته. 


JUL,‏ النبی لهم ذلك فلم يصدّقوه وسألوا على ذلك آية لتطمئن قلوبهم بذلك: 


وقال هم gpr His‏ آية هلوت فيه سَكِيئة ِن 
ریک یه من ie‏ آل مُوسَئ ول هَارُونَ ISIN ALS‏ 
SUEY ay‏ ان کنشم مُؤْمِنِينَ OQ‏ 
Lail‏ 
قال أصحاب الأخبار: نله سبحانه أنزل تابوتاً على آدم فيه صور الأنبياء من آولاده. 
فتوارثها الأولاد حتّى وصل إلى يعقوب عليه اللام -فتوارئه الأسباط. حتّی وصل إلى موسى 
-عليه السلام -وکان يضع فيه التوراة ومتاعاً من متاعه. نع توارنته الأنبياء بعده في بني | Bee‏ 
فکانوا إذا اختلفوا في شي ء تتکلم السكينة فيه وتحکم بینهم. واذا حضروا القتال قدموه بين 
أيديهم ویستفتحون به على عدوّهم. والملائكة تحمله فوق العسکر وهم یقاتلون العدو فاذا 
سمعوا من التابوت صيحة استیقنوا النصرة. فلا عصوا وأفسدوا سلط الله عليهم العمالقة, 
فغلبوهم وسلبوا التابوت. 
قیل: ولا أخبر إشموئيل باستيلاء العدو على التابوت شهق ووقع على قفاه من cS‏ 
فمات؛ فمرج أمر بني | سرائيل وأختل وتفرّقوا إلى أن بعث all‏ طالوت ملكا فسألوا Atl‏ 
فقال لهم نبیهم: iT op‏ مُلكه آن تیک التَابُوتُ4 فعلى هذا أنّ الذي قال لبنى إسرائيل: 
إن ii‏ مُلكه JS SG Sat; si‏ يكن إشموئيل والأصح أنه القائل لهم ذلك؛ Gay‏ 
الذين سلبوا التابوت حتی وضعوه فى بيت آلهتهم ولهم صنم یعبدونه فوضعوه <!TA\>‏ 
مدن لمي ضع امن اندي لعب ise aye tee‏ | 
التابوت, وأصبحوا وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه والتابوت فوق الصنم. فقال بعضهم لبعض: 
أ لیس قد علمتم all Sl‏ بني إسرائيل لايقوم له شيء. فأخرجوه من بيت آلهتهم ووضعوه في 


RET. SEN 
BO 
سس‎ S 


۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ناحية من قريتهم؛ فأخذ أهل الناحية وجع في أعناقهم فقالوا: ما هذا؟ فقالت لهم جارية 
كانت عندهم من سبي بني إسرائيل: لاتزالون ترون ما تكرهون مادام هذا التابوت فيكم 
فأخرجوه من قريتكم إلى قرية أخرى من قرى فلسطين؛ فبعث الله على أهل تلك القرية 
فأراً تهلك الرجل الفاره. وتا کل ما في جوفه؛ فأخرجوه منها إلى الصحراء ودفنوه في مخربة 
لهم؛ فكان JS‏ من يبرز هناك أخذه البواسير والقولنج؛ فتحيّروا فى ذلك ثمّ تذکروا قول 
الجارية وكانت من أولاد بني إسرائيل؛ فأتوا بعجلةٍ وحملوا علیها التابوت وعلّقوها على 
العجلة وهی على ثورين يحملانها تسوقهما الملائكة. قيل هم أربعة؛ فأقبلا So‏ وقفا على 
أرض بنى إسرائيل؛ فكسرت الملائكة نيرهما وقطعوا حبالهما ووضعوا التابوت فى أرض 
فیها اد ورجع الثوران إلى آرضهما؛ فلا رأى بنو اسرائیل ذلك aai‏ لطالوت aie:‏ 
وانقادوا له. 

وذکر عن وهب أيضاً أنّ إشموئيل لا قال لهم: aN Sy‏ كَدْ يَعَتَ لَكُمْ fib‏ مَلِكاً» 
الأية كالواء إن جاءنا بالتابوت ریا alo‏ ركان او الذيخ سليوا Cagle‏ اسل من 
جبل ایلیا فيما بينهم وبين مصرء وكانوا أصحاب أوثان وفيهم جالوت وذكر نحو ما ذكرنا. 

وقال ابن جريج: أخبرت عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: كانت العمالقد قد سبّت 
ذلك التابوت وهم فرقة من عاد كانوا باريحا؛ فجاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء 
والأرض وهم ینظرون, حتی وضعته عند طالوت؛ وروی عن الحسن أن التابوت كان مع 
الملائكة منذ خرج عن بني |سرائیل بعد موت موسی عليه اللام ثم حملته الملائكة إلى 
طالوت؛ وروی سعيد عن قتادة قال: كان التابوت تركه يوشع بن نون في البريّة لم يعلموا 
بمکانه حتّى ردّته الملائكة؛ فأصبح فى دار طالوت. قال وهب: كان قدر التابوت BIS‏ 
أذرع في ذراعین, قال الكلبي: کان من ع د الشمشاد وعليه مفاتيح من ذهب؛ وكان السدّي 


يقول: كان من درٌ وياقوت وزبرجد. 


التفسير 
وقوله تعالی: Fen Se dud}‏ من pe $9) N55‏ عن الضحاك عن ابن عباس قال: 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسیر سورة البقرة / ٩۶۱‏ 


السكينة دابّة قدر الهر لها عینان لهما شعاع كان إذا التقى الجمعان نظرت إليهم؛ فبهرت العدو 
رعباً؛ وقال فى رواية عطاء هی صورة کصورة الهرّة فیها ريح هفافة طيبّة ساکنة؛ ویروی 
سروس يع دن قال و طالب -رضي الله عنه - YANS‏ ب >: السكينة ريح هقافة لها 
هکره ال انا رط ایشا مان الم کته ویس ها لها رما ار ع عقا هد ها زاین 
aS‏ واا ن as, Gay hao‏ او ات کته رام وشن کنات ذا 
صرخت بصراخ هر أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح حکاه وهب بن منبّه؛ وعنه أيضاً قال: ها 
روح من a‏ تتكلّم وكانوا إذا اختلفوا فى شيء تکلمت فأخبرتهم ببيان الحق؛ وقال قتادة 
والکلبی:! السكينة هى الطمأنينة فى القلوب. وهی فعيلة من السكون. مصدر وقع موقع 
الاسم کالعزيمة. وهو اختیار الزجاج؛ وقال قتادة: هي الوقار؛ وقال الربیع: هي الرحمة؛ 
وقال عطاء بن ابي رباح: السكينة ما کانوا یسکنون إليه من الآيات؛ وروی السدّي عن آبي 
مالك عن ابن عباس قال: ' هي طست من ذهب من الجنّة كان يغسل فيها قلوب الانبیاء - 
علیهم السلام v=‏ ۱ 

وقوله: )19 مما ag‏ آل مُوسَی» وال هارون یعنی نفس موسی وهارون كما قال: 
LBS‏ آل فرعون» وقال Le‏ اله عله رستم-لأبي موسی: «لقد أوتي هذا من مزامیر آل 


e‏ وتا ود نید 

قال المفشرون: كان فيه عصا موسی ورضاض الالواح. قال آبو صالح: PPE‏ تم 
التوراة وقفيز من المنٌْ؛ ونحوه قال الثورى؛ وقال عطيّة بن سعد: كان فيه یاب موسى 
وهارون؛ وقيل: كان فيه نعلا موسى وعمامة هارون ولوحان من التوراة؛ وقال عطاء: فيه 
العلم والحكمة والتوراة. 

وفی قوله: SoG Landy‏ دلیل على أنّ الاتيان بها كان منهم لامن التابوت. BOPP‏ 
as‏ لكي G5‏ أي حجّة ودلالة على صدق النبی المخبر عن ملك طالوت ملکه علیکم. 
«ان WS‏ مُؤْمِنِينَ» أى مصدقين له؛ وبعد رؤية الاية خروج عن شرط الایمان؛ وقال ابن 
عبّاس: ان التابوت وعصا موسى فى بحيرة الطبرية. وإنهما یخرجان قبل يوم القيامة. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعانی . ۲ في الهامش عنوان: التفسير. 


ve ۷ Ay’ ax 
> ج‎ e 
aE s” 











qiy‏ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الابرار 





القصّة 

ری ی تابر :سارعا الو elke‏ طالوت دو ای اليه 
فقال لهم طالوت: لاحاجة لی في کل ما أرى؛ فلا يخرج معي رجل بنى بناء ولم يفرغ منه. 
ولارجل تزوّج lel‏ ولم يدخل ly‏ ولاصاحب زرع لم يحصده. ولاصاحب تجارة لم 
يفرغ منهاء ولا من عليه دین, ولا کبیر ولاعليل؛ فخرج معه على شرطه ثمانون ألفاً؛ وقال 
الكلبى: سبعون ألفاً؛ فسار بهم؛ فشكوا قلَّة الماء وغلبة العطش؛ فابتلاهم الله بالنهر. قال 
ابن عباس: هو نهر فلسطين؛ وقال قتادة والربیع ومقاتل: هو نهر بين الأردن وفلسطين. قال 
مقاتل: كانوا مائة call‏ فصاروا < 17817 > فى حر شديد فعطشوا وذلك قوله تعالى: 


و و مه نود ة ل إن الله بتکم بتهر تن شب من 
be‏ وَمَنْ له يَطْعَمْهُ sais‏ فان I od‏ من va Bye Gl‏ ربوا 
بل تفت عرش ایآ اه 
نا اليو م بجالوت وجُنوده قال الَّذِينَ نون انهم لاو alll‏ کم 
من 283 ats ole aL‏ 348 باذن الله وَاللَهُ م Din pall xe‏ 


التفسیر 

ets وأصل الفصل القطع. أي رحل بهم. «قًال لد الله‎ teal Se أي فارق‎ Jad 
أي بماء ء نهر ليميز به المطیع من العاصی. وذلك انهم لا اجتمعوا وساروا تحت رايته‎ eÉ 

كان فيهم من لیس بمخلص؛ فأراد alll‏ أن يميز اطالوت المخلص من المنافق؛ وقیل: 
شكواإليه قلة الماء فابتلاهم اله بهذا اهر« oA nee‏ فليس مني ومن لم OG tah‏ 
s SI oY ge‏ 4 پو ومعنى «منّي» أي على ديني في نصرة دين AD‏ . فمن شرب 
منه فلیس Jy‏ ولا آنا ولی له قال الکلبی : فليس معي على عدوّي, ومن لم یطعمه SU‏ 
معى على عدوّى. قال الأنبارى: ومن لم بطعمه أى لم پدقه. قال الاآزهری: اصل الطعم 
الذوق وهو واقع على الطعام والشراب, والطعم الطعام. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / ٩۶۳‏ 


WD‏ من Gey De GBI‏ . قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالفتح والباقون بالضم 
la,‏ لغتان. قال الکسائی وأبو عبيد: BB‏ بالفتح الاغتراف. وبالضمٌ الاسم وهو الذى 
a: bee‏ ال sei‏ اذا غرف. قال آبو حاتم: بالضم مَلْء الکف أو ملء المغرفة؛ 
وال فة sll eae‏ الواحدة, وكذلك الأكله والأكلة, فبالضم الشيء القلیل. وبالفتح 
المرّة الواحدة, وکذلك الخطوة والخطوة؛ وقراه العامّة في «التَهّر» الفتح؛ وقرأ حمید وابن 
محيصن بسکون الهاء. وهما لغتان مثل شر وشعر. 

قال الكلبى ومقاتل وجماعة المفسرین:" فمن اغترف غرفة كما أمر الله سبحانه قوى 
قلبه وصح مان وعبرالنهر LULL‏ وکفتهتلك لغرفة لشربه و خدمه ودواه؛والذین شربوا 
وخالقوا اسودت شفاههم. وغلبهم العطش, فلم يروواء ولا عبروا النهر وجبنوا عن لقاء 
العدوء ولم یشهدوا الفتح. 

قال الواحدی: تلك الغرفة الواحدة لم تكن ملء الکف, بل مرّة واحدة بکف واناء وقربة 
وذلك ما یکفیه ویکفی دابته؛ والعصاة انغمسوا فى الماء وشربوا وسقوا دوابهم. 

ولست آدري من aa‏ قال هذا القول واللفظ ما دل عليه التفسیر, وتفسیر المفسّرين على 
خلافه. نعم قال ابن عباس وقتادة: مّن استکثر منه عطش ومن اقتصر على الغرفة روي. 

وعن الحسن: كان فى تلك الفرفة ما شربوا وسقوا دوايّهم بركة من الله لامتثال آمره. قال 
الضحاك: كان المومنون یغترفون غرفة, فیمسح آحدهم وجهه ووجه دابّته. فیروی من 
الظما. 

قال تعالی: «قَشَرِبُوا مِنْهُ SUS Í|‏ مهم قال السدی وعکرمة: کانوا da‏ آلاف وقال 
أكثر المفسّرين: کانوا < ۳۸۷ ب > ثلثمائة وثلائة عشر رجلا على قوّة الایمان وهو قول 
الکلبی ومقاتل؛ وعن البراء بن عازب قال: "قال رسول -ملی الله عليه وسلّم يوم بدر: «هم 
ال اسان طالوت حين عبر اللهر وما جاز معه الا موّمن.» قال: وکتا ثلاثمائة 
و GW‏ عشر Mey‏ 


A‏ فی الهامش عنوان: القر اء5. ؟. فی الهاسشس عنوان: التفسير. 
et‏ الهامش عنوان: الخبر . 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٤‏ /مناتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


قال سبحانه: Eb‏ جَاوره هو والذین ST‏ مَعَهُ قالوا لا طَاقَةَ نا الیرم بجالوت 
her gs‏ روی أبن جریج عن ابن عبّاس قال: قال الذين شربوا لا طاقة لنا اليوم. وقال 
السدّی: کانوا أربعة آلاف حين عبروا معه, فقال أكثرهم: لا طاقة لنا اليوم؛ فرجم ثلائة الاف 
وستمائة وسبعة وثمانون رجلا وبفي معه عدة أهل بدر وهم الذین قالوا: «کم من and‏ فِنَهَ قلبلة 
a de‏ كثِيرَة yah‏ الله واختاره ابن جرير. 


الأسرار 

قال المعتبرون بقصص القرآن: إنّ فى هذه القصّة امتحانات وعبرأً کثیرة لايحصيها إلا 
الله والراسخون في العلم يقولون Cal‏ بها مجملها ومفصّلها. 

فمن عبَرها أن الملأ من بني إسرائيل هم الذين سألوا نبيّهم -عليه السلام سوال تحکم 
Say‏ لا ملكا pe‏ في شبیل USE‏ على حولهم وقوتهم. IO)‏ هَلْ pce‏ أن 
کب dye Si jen Sie‏ وکان ن الأمر كما قال النبي > وظهر من سوء أدبهم ف فى التحكّم 
على الثبی Si‏ عيّن الملك طالوت قالوا: SEK Ty‏ له لك way bel sacs Cale‏ 
له نسباً ول بت as‏ ین الَا فينفق علينا أحياناً. فيا لله لعجب من تناقض في 
القول والفعل والوعد والخلف وقولهم: I‏ يكون له الملك علينا بعد تصديق ای J AS‏ 
اللعین الاوّل: wis Ib‏ هذا gall‏ كَدمْتَ bly «fle‏ خَيْدٌ gabe‏ أسجد لبشر؟! بعد تسليم 
all‏ في الحکم. فكأنّهم ما صدقوا ذلك النبی حقّ التصدیق كما لم یسلّم اللعين لحکم A‏ 
Go‏ التسليم؛ ومثل ذلك كثير فى هذه MA‏ من احتکامات على full‏ -ملی الله عليه وه ف 
اكا هات امنهر وین اعت راتسا تعر TE E E‏ كت GD‏ التو فت 
المتافی» والنسل من ال یت NO‏ وی و 
فيه من الحرکات: Wy‏ وَرَبَكَ BEY‏ حتّی يُحَكْمُوكَ فیما شَجَرَ بَيْنَهُهْ4 وحق المؤمن 
حتی يتم إيمانه أن لايجد في نفسه حرجاً متا قضى نم e‏ ا 
قَضَيْتَ» وحق المؤمن > يكمل إيمانه التسليم على مايعلم وعلى ما لایعلم 9وَيُسَلَيوًا 
sq Legh‏ فالقوم حکُّموا وما سلمواء فکأتّهم ما حکُموا. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


تفسیر سورة البقر 2 / ۵ ٩۶‏ 


ومن العبر في القصّة طلب الآبة على ملك طالوت حى قال نبتهم: SLE KT SD‏ أَنْ 
ا 81 IS E‏ العجب |ذا أخبر الصادق elle Sh,‏ <۳۸۸]> وا له aise‏ 
ملكاً GE‏ حاجة بعد ذلك إلى معجزة وآية؟! وعلی مثال ذلك إذا آخبر ال aD:‏ جاعل في 
ea oo‏ فلم يسع لأحد أن ينظر إلى مادته وصورته, فيقول: Le‏ من Jadi‏ من 
حَمَا مَسْنو : مَسْنُونٍِ» ولاأ ن ينظر إلى lal‏ وأحواله « فیقول: ۳ Gad Jabs‏ من nll‏ فیها» ولا أن 
يطلب آية ومعجزة sate‏ إذ المخبر صادق؛ وكذلك إذا آخبر آدم -عليهاللام -بوصيّة شيث. 
وأخبر شيث بنبوّة [دریس, وأخبر إدريس بنبؤة نوح, ونص نوح على سام وأخبر بنبوّة هود 
وصالح وأخبروا بنبوّة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وبنبوّة موسى 
وعیسی ومحتّد المصطفی -ملوات الله علیم -صادقاً عن صادق؛ ولکل نبی عصاء أي کلام 
محقّق وكلمة صادقة تقدّرت على > قدر النبی الثاني لایزید عليه ولا gee‏ ودهن زیت 
هو علم القدس ینش فى قرن التنزیل؛ فینصب على رأس الثانی. فأشرب فيه فما یبقی معه 
ریب أَنّه صادق. فکیف یحتاج ll‏ معجزة وکیف یدفع إلى ٍظهار ,1528 

ومن العبر في القصّة حال التابوت كيف خرج؟ وبأيّ سبب خرج؟ وکیف أتى؟ ولأىّ 
سبب أتى؟ ما آخرج من أرض بني إسرائيل لذنب عظيم أصابوه. وإنّما أتى إلى أرضهم من 
غير سبب منهم لخير وبركة قدر لهم. لا صنع لهم فى إحسان العود ولا حجّة لهم في إساءة 
اللإخراج. 

ومن العبر في التابوت أنّ راس الهرّة كان حاكماً لهم فيما اختلفوا فيه. وأمارة لهم على 
الظفر والنصرة, وما کان النبی فى زمانهم حاكماً عندهم حتّی لم يرضوا بحکمه, وماکان 
ون ليه على للد وا مكو و فا من عن KGE g ARE‏ الهرة كيف صدقوا 
بالجمادات تصوّت وما صدقوا بالأحیاء الناطقین والهداة المد رين یک لمونهم ویهدونهم 
سبیل الرشاد؟! ذاك نبیتهم إشمويل ما حكّموه بل حکموا رأس الهرّة. وما تبر وا به. بل 
تب کوا يما ترك آل موسی وآل هازون: آعرضوا عن الحی القائم فیهم. وأقبلوا على آعجوبة 
غير معتادة لهم. ۰ 

ومن العبر فى التابوت أنّ كلمة لا إله إلا الله هي تابوت هذه الأمّهَ وهي اية رجوع 


ر 
رت جنير 
S‏ سس 


7 /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


الملك. وفیها سكيئة من ريّكم تسكن بها قلوب المومنین. وبقيّة Gan‏ ترك ال موسى وال 
هارون, وتركتهما علم التنزيل وعلم التأویل, وهی فى كلمة لاإله AUIS)‏ تحملها الملائكة 
المشخصون في الأرض. وكما كان يدفع البلاء عن بني إسرائيل بذلك التابوت كذلك قال 
Le eal‏ الله عليه وآله -«دلایزال قول لا إله إلا الله يدفع البلاء عن هذه GA‏ مالم ينتقصوا منه 
شيئاً فإذاكان كذلك ردّت الكلمة إليهم وقيل لهم كذبتم لستم بها صادقين»!*'' وتلك الكلمة 
آية الظفر i pally‏ <۳۸۸ ب > وتلك هی الحاكمة فيما اختلفوا فيه. وتلك هی الحمّالة 
للزيح الهقافة. فلئن كان لهم تابوت وفيها السكينة والتركة ويحمله نبی بعد نبی كان لهذه 
لت كلمة لا إله إلا alll‏ تابوتاً وفيه السكينة والتركة ويحمله وصی بعد وصی: «إِنّى تارك 
فيكم التقلین» إن جعلت أحد الثقلين وهو الكتاب تركته. والثاني وهم العترة ورثته فقد 
أصبت؛ وإن جعلتهما تركته فالعلماء ورثته. وهم العلماء الذين يقولون العلم بالتوارث. بل 
العلماء الذين يثبتون Go‏ مورثهم لا الذين يبطلون حقه. والوكلاء الذين یصححون الملك 
لموكلهم ولا يفسدون. 

ومن العبر فى الابتلاء بالنهر قد قيل فيه: اه ابتلاء محض ليعرف به المخلص من المنافق» 
کساثر الامتحانات التى لايعقل معناها؛ وقد قيل: إن القوم قطعوا بريّة بعيده وعطشوا عطةاً 
E‏ تن E‏ ی عن الارتواء منه للا تنتفخ بطونهم؛ فغلیهم؛ 
العطش حتی انغمسوا فى الماء متهالکین. EES‏ أبدانهم وانتفخت بطونهم. وذهب إيمانهم 
ویقینهم. إذ قال: «فْمّن رب مِنْهُ Gail‏ مِنَى4 لیعرف به أن الأخذ بأمر صاحب الأمر أولى 
من الاستبداد بالرأي والهوی. l‏ 

وقد وقع کثیر من هذه الابتلاء‌ات فى زمان الهجرة ووجوب الجهاد. ومن pall‏ فى العدد 
الذین عبروا التهر مطیعین ثلثمائة وثلائة عشر وقد شتی :فى التوراة ذلك العدد عدد pall‏ 
والتصرة وهم عدد المخلصین لموسی عليه السلام ere‏ بدر؛ فرزقهم الله النصرة على 
العدو؛ وکما كان لكل عدد خاصّية فالفتح والنصرة من خواص هذا العدد. إذاكانوا متفقين فى 
القول مطیعین في الفعل؛ ولذلك قال ذلك الرجل يوم الحديبية: «لو كان لى ثلاثمائة وتلاثة 
عشر رجلاً رد ای على قوله ذلك كقارة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقر : / ۹٤۷‏ 


ومن all‏ الكلية فیها أن cll‏ -ملی له A aly ate‏ علا طالوت هذه iA‏ 
وذو قرنیهاه(۱*۲ وعلی هذاالتمثیل يجب أن نجري ما أمكن من أحكام طالوت في علي بن 
الى طالب -رشي له ee‏ قول و ا CoS‏ وقول بعضهم Ny‏ 
0 لَه GE Cabal‏ تن Sot‏ بالعلك abe‏ أي بالولاية والامارة «ولم يُوْتَ iaa‏ من 
الال قال sl ab)‏ یک« Gy)‏ الکتاب gyi‏ انیا ین {Gabs‏ هذا من 
جهة اختیار thats £51559 alll‏ في العلم» وهو أعلم الناس وأقضاهم «رالجشم) فهو 
أشجع الناس وأقواهم, م حر gh ARPE‏ ملك قن تنا واا و 
الدين <۳۸۹ > الله وَاسِعٌ» العطاء Ge}‏ بمواضع العطاء. 

ولم يكن في الخليقة لفاطمة البتول بنت الرسول -سلی اللا عله وآله_کفو الا هو تسيا 
وظههرا وميا ودینا فا كات العضا واف تناس ناس الح | epee ee‏ من 
شجرة مباركة زیتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زیتها یضی ء ولولم تمسسه نان فصارا 
نورین: تون على نور ونش آلزیت فی القرن, زیت القدس لا زیت الدهن, فدهن به رأس 
اعترة alll‏ آي ققد به وطهرهم تطهیرابقدسه وتا ری الله هب نکم الوك 
فل البنتٍ Sols‏ تطويرا). 

وکما كان لملك طالوت ملك السلام دهن القدس يدهن به راس الخليل _عليهما اد لام - 
ويبارك age‏ ولموسى -عله اللام .شجرة تنبت بالدهن؛ ولعيسى عليه اللام دهن تلك 
الشجرة, كان للمصطفى محمّد _صلوات الله عليه وآله -شجرة ودهن؛ فالشجرة هی الشجرة الطيّبة 
أصلها ثابت وفرعها فى السماء. ودهنها هي الكلمة الطيّبة أصلها ثابت فى الأرض وفرعها 
فارع إلى السماء. تؤتي أكلها کل حين بإذن ربّهاء فلا ينقطع؛ ولقد وصلنا لهم القول فلا 
ينتصل: 2 z‏ 

نم آتاه التابوت» إن قلت هو كلمة لااله الا الله اصبت ووجدت عليه Uas‏ وان قلت 
سورة الفاتحة التی هی أم الکتاب أصبت ووجدت عليه نضا. ون قلت جمیع القرآن وفیه 
علم الأوّلين والآخرين Sas yi!‏ عليه طا فيه سكينة من ربكم لاراس هرّة تكم 
فيما اختلفوا فيه. بل رأس عترة تحكم بين المختلفین, وتقضى بين المتخاصمين وتنادي 
بالظفر والنصرة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








وفى التفسير. حيثما ذكر alll‏ عالی: > lad al gyal GET‏ رأسهم. وبقيّة متا ترك 
آل موسی وال ها وو ةف all‏ اخبارها وقضتهما مرن على Jarl‏ لنبی والوصی 
«آنت متّي بمنزلة مارو ب شرس Lore gh TGS, Mei aI‏ 
الملائكة كذلك الکتاب Laas al‏ ره رود ره Gace‏ ورس 
Saul SY 455 Gy Gl‏ وا 15 لَحَافِظُونَ»4. 
وكما فصل طالوت تلك ZN‏ بالجنود EE pK all 9 Jp‏ الآية كذلك فصل 
طالوت هذه الا بالجنود وقال: ن الله متليكم بر الرأي والهوی؛ فتن شرب مه فليس 
مٽي ومن لم يطعمه LB‏ منّى: «علی مني وأنا منه»! ۳ ویتلوه شاهد منه الا من اغترف غرفة 
بيده والغرفة إمّا ليمسح بها وجهه Lily‏ لیطعم منها شربه بإذن صاحب الأمر. وذلك رجوعه 
إلى عقله ونفسه لمعرفة الاحتياج إلى مالك أمره. 

ومن وجه اخوواالذها نهر gle‏ رأس بريّة والناس هيام عطاش من الحرص وطلب المال 
والجاه» وقد ابتلاهم الله تعالی <۳۸۹ ب > على لسان انبیائه بذلك؛ فمن شرب منه فليس 
منهم, ومّن لم یطعمه فانه منهم, إلا من اغترف غرفة بيده مقدار بلغة من الزاد وکفاف للرمق 
ما قل وکفی خير متا کثر وألهى. وهم قد ارتووا بما قلیله خير من كثيره؛ واعتلوا ومرضوا 
مرض الشك والتفاق, واستولی علیهم الجبن والبخل. 

ومن وجه آخر: هب أن النهر کله شفاء. وحسّك وعقلك یدلان عليه ویمیلان إليه؛ فاذا 
قال صاحب العلم والامر: من شرب منه فليس مني فالواجب على المؤمن أن يخالف حشد 
وعقله ویتبع آمر صاحب الا مر حتّى لايصير الشفاء في din‏ داء؛ ولا تنقلب النعمة عليه بلاء. 
ولو فعلوا ما یوعظون به لكان خيراً لهم. 


قوله ناجل و -: 
ی ده قالوا رَبَنَا افرغ (pio isle‏ 
اما و نضونا علی الْقَوْم الکافرین CS‏ 
eee‏ 
النظم فيه ظاهر. وقد فصل طالوت بالجنود على eak‏ وبرز لجالوت وجنوده؛ ومعنی 


| "رم رج"‎ 
۳۳ C 
ae Z” 


تفسير سورة البقرة / 818 


برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ماظهر واستوی, وقد ظهروا مجرّدين لقتال عدوّهم 
جالوت. قالوا فى تلك الحالة: ورن فرع po GE‏ 

الإفراغ: صب الماء بدفعة So‏ یصیر الاناء فارغاه ومعناه أتزل على قلوبنا ضير کی 
وأصیب الصبر علینا bails bo‏ حتّی يخرج الجبن من قلوبنا. CBG)‏ آفداشتا» أي فد 
قلوبنا وشجّعها So‏ لانضطرب بالفشل عن مواطن القتال؛ والصبر إذا ثبت في القلب آورث 
الثبات فى القدم. وهما متلازمان وِوَانْصُرْنًا عَلَى الْقَوْم الکافرین»» فان val‏ من عند alll‏ 
Lil,‏ تغليهم cl‏ ۱ 


فد میدن al‏ ول داد الوث آنه له الك akelig‏ 
sis Ee tales‏ وَلْوْلا د 45 اللي الا س بَعْضَهُمْ als‏ لَفَسَدَتِ 
اش ول o ae‏ 


شش أي کسر وهم SD‏ له ی ال ره ول ده جات 


القصّة 

قال المفسّرون: عبر مع طالوت فى من عبر أبو داود فى BIE‏ عشر ابناً له. وكان داود 
أصغرهم فأتاه ذات یوم وقال: يا أبتاه! ما آرمي بقذافتي شيئاً الا صرعته. قال: أبشّر يا 7 
فان اللّه جعل رزقك فى قذافتك: نم أتاه يبشّره بأخرى قال: يا أبتاه! لقد دخلت بين الجبال. 
فوجدت الأسد رابضاًء فأخذت بأذنيه فلم يهجم علی. فقال أبشّر فان هذا خير يريده الله 
يك. ees sak‏ ا r‏ 0 
اللي LE‏ ل 
الثاني جالوت؛ قلم یجبه واحد؛ فسأل طالوت نبیهم آن یدعو؛ فدعا الله في ذلك؛ ib‏ 
پقرن < ۳۹۰ |> فيه دهن القدس وتئور من حدید. فقال: )5 صاحبکم الذى يقتل جالوت 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۰ / مفانیح الاسرار و مصابیح الابرار 


هو الذي يوضع القرن على رأسه. فيغلى الدهن حتّی يدهن منه رأسه. فلا بسیل على وجهه 
ویکون على رأسه كهيئة LIS‏ ویدخل التتور, فیملاه لایتقلقل فيه؛ فدعا طالوت بني 
إسرائيل فجرّبهم. فلم يوافق منهم أحد. فأوحى Al‏ عر وجل إلى نبیتهم أن في ولد آبي داود 
مرن بقل اللات فدعا طالوت LÍ‏ داود وقال له: أعرض علی بنيك. فأخرج له اثني ' 
عشر رجلاً آمثال السواري؛ فجعل یعرضهم على القرن. فلا يرى شيئاً فیرده؛ فقال له: هل 
بقي لك ولد غیرهم؟ قال: إِنّ لي ابنأ صغيراً ضعیفاً نحيفاً يرعى الفنم في شعب كذاء وکان 
A ies Sse E aus‏ مسقاماً. فدعاه طالوت ووضع القرن غ راس 
ففاض عليه ودخل التئور فملاه؛ فقال له طالوت: هل لك آن تقتل جالوت وأنکحك ابنتی 
و ای ال تعم. قال: وهل آنست من نيك شیثاً وی به علی فتله؟ 
قال: نعم. sh, Set‏ الأسد أو النمر أو الذئب, فيأخذ شاة, فأقوم إليه. فافتح لحییه 
عنها وأخرقهما إلى قفاه, فرده إلى عسکره. فمرّ داود في الطریق بحجر فناداه الحجر: يا 
اودا lanl‏ ای حجر هارون الذي قتل ملك كذ فحمله في مخلانه. نم مز بحجر آخر 
قاری ای مضي موس ig‏ پات كذ فتاه ی Dea‏ بت یش 
ار فاا اش فإتى حجرك الذي تقتل بى AN A‏ رف 
مخلاته؛ فلمًا ا | للقتال و ا وسأل الميازرّة اتتدت on‏ ناعطاه طالو 
فرساً ودرعاً وسلاحاء فليس وركب الفرس فسار قوساً ثم رجع إلى الملك؛ فقال من -عوله: 
جبن الغلام؛ فجاء فوقف فقال طالوت: ما شأنك؟ قال: دعنى أقاتل كما أريد. والسلاح ثقيل 
علی. والفرس وبال. قال: نعم. فأخذ داود مخلاته Peace‏ المقلاع ومضى نحو 
جالوت وهو من Bel‏ الناس وآقواهم. يهزم الجیوش وحده. وعلیه بيضة كبيرة ودرع متين, 
وهو على فرس أبلق عليه سلاح تامٌ؛ فلمًا نظر إلى داود ألقي الرعب فى قلبه. فقال لداود: 
ان المبارز لي؟ قال: نعم. قال: فأ تيتنى بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب!؟ قال: نعم وأنت 
شر من الكلب. قال: لاقسَمن لحمك بين سباع الأرض وطير الهواء. فقال داود: أو يقسّم الله 
لحمك إلى النار. فقال داود: باسم إله إبراهيم وأخرج حجراً. ثمّ قال: باسم إله إسحاق 


| "رم رج"‎ 
BPH 
Smera 


ملسن متیر دش ٩6۱/۵‏ 





وأخرج آخر. نم قال: باسم All‏ یعقوب وأخرج الثالث. ووضعها كلها فى مقلاعه. فصارت 
الأحجار duel, Lae BA‏ وأدار المقلاع ورماه به فأصاب الحجر أنف البيضة 
<۳۹۰ ب > فخالط دماغه. وخرج من قفاه» وقتل من وراءه ثلاثين رجلاً؛ وقال الكلبى: 
ايك كيرا فهزم alll‏ الجيش وخر جالوت Wed‏ فأخذ يجرّه حتی ألقاه بين يدي الات 
وفرح المسلمون بذللد Le J‏ سيدا وشدواعلی المنهزمین حتّی قتلوا وأسروا وغتموا ثم 
ا رنه شالت عا مين 

قال الضحاك: لا انتهی الحجر إلى جالوت صارت BW‏ أحجار كما کانت. فأصاب 
واحد جبهته والآخر صدره والآخر خاصرته فوقع ed‏ وکان بارزاً من الصفٌ وطوله ميل 
وبيضته ثلثمائة من. 

قالوا: فجاء داود طالوت وقال: آنجز لی ما وعدننی. فقال: | ترید آبنة السلك بغیر 
صداق؟ قال داود: ما شرطت علیت صداقاً. قال: لا أكلّفك لا ما ترید. آنت رجل جریء وفی 
أعدائنا غلف؛ فإذا قتلت منهم مائتي رجل وجئتنى بغلفهم زوّجتك ابنتى. فأتاهم oe‏ 
كلّما قتل منهم رجلاً نظم غلفته في خیط. So‏ أتى على قتلهم جميعاً. وأتى بالخيط إلى 
طالوت oly‏ إليه؛ فزوّجه ابنته و ونه ا مهف علکهه هال اشاس الى داود igs ly‏ 
امه ge eal‏ کت الو هن ذلك خسن det,‏ كله فا خی ذلك حدق اروت : 
فأخبرت الزوج نك مقتول الليلة. قال: ومّن يقتلنى؟ قالت: آبی. قال: وهل أجرمت جرماً؟ 
قالت: عد من GIS‏ ولا عليك أن نیت ل نل ات ذلك. فقال: لئن كان 
أراد ذلك فلننظر الليلة, إيتينى بزق من خمر, فوضعه فى مضجعه على السرير وسجّاه ودخل 
ange oes‏ فوخ لال كفن اللیل ae‏ أن يغتال داود؛ فقال لابنته: أين بعلك؟ قالت: 
هو نائم على السرير؛ فضربه بالسيف؛ فسال الخمر؛ فوجد ريح الشراب. قال: يرحم الله 
داود ما أكثر شربه للخمر! وخرج؛ فلتا أصبح علم أنه لم يفعل شيئاً؛ فقال: )5 رجلاً طلبت 
منه ما طلبت لخليق أن لایدعنی حتى يدرك be‏ ثأره. فوكل الحجّاب والحرّاس وأغلق 
فونه اك رات 55 داود الى الجیال نم ند RARS‏ وقد هدأت العیون؛ فا غم الله الحجية 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ / مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


وآخر عن يمينه وآخر عن شماله, وخرح؛ فلمّا أصبح طالوت ورای السهام فعرفها. فقال: 
يرحم alll‏ داود وهو خير منّى. ظفرت به. فقصدت قتله وظفر بي فما قتلنی, ولو شاء لوضع 
هذا السهم فى حلقي فما آمنه آبدا. 

ولتا کان القابل أتاه Lol‏ دخل عليه وهو نائم. فأخذ إبريق طالوت الذی كان يتوضًاً منه 
وکوزه الذي یشرب <۳۹۱ > منه. وقطع شعرات من لحيته وخرج وتواری. فلمًا أصبح 
طالوت ورأى ذلك ساط على داود العیون, و طلبه آشد الطلب. فلم یقدر علیه؛ ورکب ls‏ 
فى طلبه» فوجده يمشى فى بريّة. فقال: اليوم أقتله. أنا راكب وهو ماش؛ فشد الفرس. 
فلم EES‏ كار فا رق all‏ إلى عنكبوت, فنسج عليه بيت فتخطاه طالوت, 
وانطلق داود. وأتی الجبل مع المتعبّدین فتعبّد فیهم. وطفی العلماء والعبّاد على طالوت في 
gl‏ داود. وكان يقتل ch JS‏ ينهاه عن قتل داود. ثم ندم على ذلك lS‏ فأخذ في التحسّر 
والندامة والبكاء حتّى رحمه الناس؛ وكان كل ليلة يخرج إلى القبور؛ فيبكى وينادي: 
آنشدوا Liye alll‏ يعلم IS!‏ توبة الا آخبرنی بها؛ فناداه مناد من القبور: يا طالوت! Lal‏ 
0 آن قتاعنا go‏ توذینا Gl gal‏ کما Len ST‏ أحياء؟! فازداد بکاء وحزتاً فقال stad‏ من 
أصحابه: أتدري على وجه الأرض Lele‏ يخبرني عن جرمي وتوبتي؟ قال: مثلك مثل رجل 
نزل قرية عشياً. فصاح fed chal‏ فقال: لا تتركوا في القرية نيك لا ذیحتموه تم قال 
حين نام: إذا صاح الديك فأ يقظونى . قيل له: وهل أبقيت فى القرية دیکا؟ وأنت يا ملك! هل 
تركت عالماً فى الأرض تسأل we‏ شأنك؟ فازداد AIS‏ فقال الجبّار: إن دللتك على عالم لم 
ا ا ودلّه على عجوز من بنى إسرائيل؛ فأتاها وأظهر لها ندامته. قالت: 
ally‏ لاأعلم لك من توبة ولكن أدلّك على قبر نبيّ. فانطلق وهي بين يديه Bo‏ أتى قبر 
a‏ بالك وهای روج رادت ضحي لس os‏ شمو سن شرفت 
طالوت: هل لى من توبة؟ قال ما فعلت؟ قال: لم أدع شيئاً من الشر إلا فعلته وجئت أطلب 
التوبة. قال: كم لك من الولد؟ قال: عشرة رجال. قال: ما أعلم لك من توبة إلا أن تخرج أنت 
وأولادك في سبيل الله نج تقدّم أولادك واحداً فواحداً حتّی يقتلوا بين يديك. وتتقدم بعد 
ذلك تقاتل حتّى تقتل في سبيل alll‏ فذلك توبتك. ثم رجع إشموئيل إلى القبر وسقط مَيتاً 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسیر سورة البقرة / ٩۵۳‏ 


ورجع طالوت خوفاً أن لايتابعه ولده, وقد بکی حتّی سقطت آشفار عینیه ونحل جسمه 
Joo,‏ عليه أولاده. فقال لهم: أ رأيتم لو دفعت إلى النار هل کنتم تفدوننی؟ قالوا: نعم 
وأنفسنا فداوّك. قال: GG‏ النار إن لم تفعلوا ما آقول لکم. ASG‏ فأخبرنا. فذکر لهم القصّة 
وقالوا: bl,‏ لمقتول؟ قال: نعم. قالوا: فلا خير لنا فى الحياة بعدك قد طابت آنفسنا بالذى 
ats pl‏ فتجهز بماله sgl py‏ وکانوا حشرة؛فقاتلوا فی سبیل AlN‏ <۳۹۱ ب > ی [ghd‏ 
oh‏ يديه ا as‏ لذو كاقل حنى كل هحار و 
بقتله, وقال: قتلت عدوّك. فقال: ما أنت بالذي تحبی بعده. فضرب عنقه وأتى بنى إسرائيل 
فاعطوه خزائن طالوت. و تاه للّه الملك؛ فکان ملك طالوت إلى أن قتل أربعين co‏ 

قال الضحّاك والکلبی: ملك طالوت بعد قتل جالوت سبع سنین؛ وقال الكلبي: لما قتل 
داود جالوت حسده طالوت؛ فأخرجه من مملکته, ولم يف له یما قال؛ فخرج داود حتی 
أتى قرية من قری بني |سرائیل, وندم طالوت على فعله وقال: طردت حبر أهل الأرض 
ومن يعي اله قتل جالوت. نع انطلق في طلب داود حتی أ على امرأة من قدماء بني 
اسرائیل فقالت له: أنت آشقی الناس. هل علمت ما صنعت؟! طردت داود قاتل جالوت 
وغدرت به. قال: اّما آتيتك سالك هل لى من توبة؟! قالت: توبتك أن تأتی مدینة كنذا 
فتقاتل أهلهاء فإن فتحتها وحدك فذلك توبتك. وان قتلت فهی توبتك. فانطلق إلى تلك 
المدينة فقاتل حتّی قتل. ۱ 

وذکر ابن جرير عن ابن جریج عن مجاهد قال: ol‏ طالوت أن يفي لداود بما وعده 
انطلق داود. فسکن مدينة من مدائن بني إسرائيل حتی مات طالوت. 


التفسیر 

قوله dee‏ (ِفَهَرَمُوهُمْ پاان الله Ea‏ داو جالوت GUN AN IGT‏ وَالحِكْمَة» 
الوأ فى als‏ ياوا تا ANSE Tee‏ رکه اه «وعلية يما 
CUS‏ صنعة الدرع قاله الكلبي والسدّي ومقاتل وغيرهم؛ فجمع all‏ لداود الملك والنبوّة 
وخضه بذلك من بین آنبیاء بني ٍسرائیل. قال الکلبی: فلم یجتمع ote‏ پسرائیل علی a‏ قط 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


٩ ۵‏ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 


غير داود. قال مقاتل: آتاه alll‏ الملك اثني عشر سبطا؛ والحكمة تعني الوسر ade‏ 
یشاء صنعة الدروع وکلام الدواب والطیر وتسبیح الجبال, قال السدّی: اتاه ملك طالوت 
ونبوّة شمعون؛ وقیل: هو الصوت الطيّب والالحان الشجية. ولم يعط الله أحداً من خلقه مثل 
صوته, وکان إذا قرأ الزيور تدنو الوحوش وتظله الطیر وتسکن الریح ويركد الماء الجاري. 

وذکر التعلبى عن الضمّاك عن ابن عبّاس فال:۱ أعطاه الله سلسلة موصولة بالمجةة 
والفلات ورأسها عند صومعة داود. وقوتها قوة الحدید؛ ومن عع انها ها لایمتها ذو عاهة 
إلا برأء وکان علامة دخول رجل في دینه أن يمسّها بيده ثمّ یسح کثه على صدره؛ فإن 
وصلت الا يذه فو ممن ۴۹۲ > ول فهو منافق؛ وكانوا یتحا کمون لها وقت دأو د إلى 
أن رفت فعن تعدى على ضاحبه أو انکر خقه أتى الساسلة؛ فمن كان محقاً ضادقا مد يده 
إلى السلسلة فنالته؛ ومّن كان مبطلاً كاذباً لم ينلها؛ وكانت كذلك him‏ مكروا بها مكراً 
fone‏ 

قال التعلبي: بلغنا أن بمض ملوکهم آودع جوهرةٌ ثمينة رجلا؛ فلمًا استردها منه أنكرء 
فتحا کما إلى السلسلة وکان المودّع LS‏ الجوهرة في عكازة. AL‏ وصلا إلى السلسلة دفع 
العكازة إلى المودع ومد يده إلى السلسلة, فوصل إليها وبُرَى. ثمّ استرد العکازة, فرفع اللّه 
الى تساه الى الما ت هرا لمكن 

قوله -عزربن -" : (وَلَوْلَا Gs‏ الله لاس peat‏ ببَغض» قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع 
ويعقوب: ولولا دفاع alll‏ بالألف bala‏ وفي سورة الحج؛ وقرأ آخرون بغير ألف فيهما؛ 
واختاره GY ane gl‏ لايغالبه أحد وهو الدافع وحده. 

فمن أهل اللغة [من قال ] أن الدفاع مصدر ASO‏ یقال: 685 یف دفعاً ودفاعاً. كما تقول: 
نب LIS‏ وکتاباء ومنهم من قال: دفاع مصدر gl‏ والمدافعة هاهنا والدفع بمعنی واحد. 
ولکن لمّاكان هذا الدفع أغلبه واقعاً بأيدى الرسل والمؤمنين جاز الخبر عنه بلفظ المدافعة. 

و التفسیر '؛ فقال الأكثرون: لولا دفع abil‏ بالمؤمنين والابرار SUSU‏ والفجار لهلکت 


.١‏ في الهامش عنوان: القصة. ۲. فى الهامش عتوان: التفسیر والقراءة. 
Y‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقر: / 6 ن ۹ 





الأرض بن فیها؛ تصدیق هذا ما روي فوا ا «يدفع الله 
بن يصلي عن امّتي عمّن herd‏ ومّن يزكى عمّن لا يزكى؛ وبمّن يصوم عمّن لابصوم 
وبتن يجاهد عمّن لايجاهد. ولواجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما ناظرهم MW‏ طرفة 
06 ثم تلا هذه الآية؛ وروی ple‏ عن النبئّ ‏ على الله عليه ally‏ قال: ۲ alll Sin‏ ليصلح 
بصلاح الرجل المسلم ولده, وولد edly‏ وأهل دويرته. ودويرات حوله, ولايزالون فى حفظ 
EE ETEN‏ جابر وابن عمر عن النبی - صلی الله عله وآله All JB-‏ 
لیدفع بالمسلم الصالح عن مائة Jal‏ بيت من جيرانه البلاء»!"*'' وفی الحدیث: «لولا عباد 
یو e‏ ف Yh:‏ 

من المسلمين فيكم لهلكتم» وقال قتادة: يبتلى الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر 
بالمؤمن؛ وقال ابن عبّاس ومجاهد: لولا دفع all‏ بجنود المسلمين وسراياهم <۳۹۲ ب > 
لغلب المشركون على الأرض وقتلوا المؤمنين وخرّبوا البلاد؛ وقال الربيع بن أنس: لفسدت 
الأرض أي لهلك مّن فيها؛ ونحوه قال مجاهد؛ وقال القفال : ويحتمل أن یقال: لولا الأنبياء 
وماجرى على آلسنتهم والسنة حملة الشرائع لفسدت الأرض» فدفع بهم الكفر والظلم 
ورسوم الجاهلية. jai FURAN‏ عَلَى الْعَالَمِينَ؟ يدفع البلايا والآفات عنهم 
ويدفعه ال من خلقه الفاجر؛ وقال ابن عباس: بريد ذو فضل على الضعفاء ودفع عنهم ظلم 
كل جبار. 


alil‏ مادام فيهم» 


© لمن الْمُوْسَلِينَ‎ Hels Goll dele GD St ál; 


«28 


pd A الْمُوْسَلِينَ» الذین قاموا يأمر‎ Sa) ats iadh ا‎ aN urs 
یعنی أنت من هولاء الذین قصصت آياتهم؛ لأنّك أعطيت من الآيات مثل‎ oe SB 


الذی أعطوا وزدت على ما أعطوا. 
١‏ فى الهامش عنوان: الخبر. ۲ في الهامش عنوان: الخبر . 
۳. فى الهامش عنوان: المعاني. .٤‏ في الهامش عنوأن: التفسير. 


۵ فى الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





7 /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


الأسرار 

قال القوم الذين اعتبروا بقصص القرآن: Y‏ الذين برزوا لجالوت وجنوده سألوا ثلاثة 
أشياء من الله تعالى: الصبر والثبات والنصر؛ إذ عر فوا نها من عند الله لا من حولهم وقوّتهم. 
تا الصبر قال: «وّاضیز وَمَاصَبْدُكَ cl, abt Ý‏ الثبات فقال: [seal yall Ab Egy‏ 
بقل الابت» il,‏ النصر فقال: وا اضر Ýi‏ من عند gabl‏ رداً على القدرية 
قَهَرَمُوهُم4 باذن اللّه؛ وکما ذکر فى dill‏ هزموهم بقتل جالوت رجل واحد وکان القاتل 
رجلا Listy‏ هو داود عليه اسلام -وذلك قول النبی Le‏ الله عليه alll by:‏ لیدفع بالرجل 
الصالح مائة أهل بیت»!۹۹٩‏ وکان الرجل الوحید والامام الأعظم والصابر الثابت في القوم 
داود -عليه اسلام وكان طالوت کالمستودع ASL‏ لا کالمستقر نبوّة. ولذلك استحال حاله 
خرضا te‏ البلاك talc Lib y‏ 3 الجاه Melly‏ مغر سا رعه ومدافعت وشان اه 
العافية على كل l Sle‏ 

وسه آخر: فی lee Yi‏ الثلائة الى تن علیها داود -عله اسلام الأسامن IN‏ وهی 
أ الدعوات اله إبراهيم, إله ای و شی فلولا من فلن 
egaa]‏ الخال وال نما ار ال انشغ وان قاس هه نم 
ال الل الأول ثلات خصال JL,‏ اللّه فی التخر بثلائة رجال؛ فأأجابه له تعالی وهی 
ثلاث اجایات: قتل العدو وایتاء الملك ere‏ ممّایشاء؛ وفی هذه eal‏ یوم بدر کیوم 
وعدد هل بدر کمدد هل تور ودعاژهم کدعائهم. كان الثبی Le‏ ال عليه ley‏ <۳۹۳ ]> : 
بدعو یوم بدر «یا صریخ المکروبین یا مجیب المضطرزین یاکاشف الکرب المظیم با هي 
وإله آبائی الاوّلین اکشف Če‏ کربنا وغتنا وهمّنا واصرف Ue‏ شر هؤلاء القوم بحولك 

وقوّتك  ' cals pad‏ انظر إلى المناسبات. Ling‏ یتعجّب Slate‏ النبىّ مى الله عليه وآله لما 
ومی Welle‏ حجاز روصت الی غیون ر E‏ ونه اي بن fe‏ الم 
9وَمَارَمَيَتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلْكِنّ abl‏ رَمَْ4. كيف أعمى al‏ أبصارهم بها كما أهلك جالوت 
بتلك ال glee‏ وما رمی داود اذ رمی ولکر" AN‏ رمی. وکان البدء في حرب بدر لثلائة رجال 
حمزة بن عبدالمطلب وعبدالله بن الحارث بن عبدالمطلب ists‏ = طالب بن 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





تفسير سورة البقرة / ۵۷ ٩‏ 


عبد المطلب -رضي الله عهم -اتَخذ الرجال اتَحَادٌ الأحجار. وصدقوا ما عاهدوا all‏ عليه صدق 
الأبرار؛ فقتلوا جالوت هذه الأمّة وطاغوت هه ال مد وا وف وا رت هده الا 


قوله جل وعرٌ-: 


ل عا 


dy‏ لول pats‏ علَى phie Lats‏ من کلم له وفع 
بغضَهُم درَجَاتٍ CTs‏ عسي ابن عزیم SSE Ue‏ ورو 


دیس ولو شاء له GESI‏ این من بَعْدهِمْ من ah‏ ما جا 2 peck‏ 
نات ولکن A‏ | قیلهم من من مهم نکر ولز شاء ال 
ما الوا رلک ads al‏ ما د Oki‏ 


النظم 
قال أهل النحو:' إنمًا قال تلك ولم يقل أولئك لأنته ذهب به إلى جماعتهم. 


التفسير [و]المعانى 

وقوله: GE pay GD‏ بَعْض» بخصال في الدنيا ودرجات في الآخرة, وكما 
تفاضلت الآيات كذلك تفاضلت أحوال الرسل فى العلوم والأخلاق والتكليم والوحي 
وسائر ألطاف الکرامات. l‏ 

ثم بيّن بعضها فقال: «منهم م من کلم الله أى کلمه alll‏ والمراد به موسى _عليه AM‏ - 
وَرَقَمَ بعضکم GY‏ بغض دَرَجَاتِ» gl‏ مراتب. قال الشعبی: هو استتارة إلى محمّد 
المصطفی ate UN glow‏ وال قال خافن لا ریت مس إلى GASH‏ وقال بعضهم: هو آن 
أعطى آدم الخلافة وأعطى إدريس الرفع إلى المکان العلی eel‏ نوها مقن اش رید 
والنجاة من الغرق, و عطی ابراهیم DLs‏ والملةالعاَة: عط داود وسلیمان الملك والنبوة 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 











وعلم الطیر وتأويب الجبال وصنعة الدر. ولسلیمان الریح عاصفة وتسخیر الجنٌ ومنطق 
الطير إلى غير ذلك. ولعیسی إحياء الموتی وإبراء الأكمه والابرص؛ وقد نص في الکتاب: 
ead‏ من کل gat‏ قال كعب الاحبار : کلم Al‏ موسی بالالسنة كلها قبل ol‏ یکلمه 
بلسانه» ثم كلّمه بلسانه فقال موسی عليه اسلام-یارب! هل فیما خلقت خلق يشبه کلامه 
كلامك؟ قال: لا. 

وروی جابر بن عبداللّه <۳۹۳ ب > عن النبی -صلى الله عليه وآلہ حديثاً طويلاً إلى أن 
قال: thn‏ رجع موسی إلى قومه قالوا: صف نا کلام ارعن قال: ا آستطیم Dg‏ 

GIy‏ عیسی بْنَ مَرْيَمَ oll‏ من إحياء الموتی وابراء الأكمه والابرص وخلق 


r 
b 


الطیر من الطین Eiaa‏ پزوح لقَدس4 وقد مضی تفسیره. 

ثم قال: old hey‏ ال ما Gull GEST‏ من paa‏ ین بَعْدٍ GED eels‏ المعنى 
Jl‏ بعشت الرسل بالبيتنات. فاختلف الذين من بعدهم من بعد ماجاء‌تهم البینات حتّی اقتتلوا 
RD‏ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُم من کنر ول شَآء له مَااقْتتلُوا4. قال قتادة: يعني من بعد موسی 
وعیسی؛ ونحوه قال مقاتل وزاد فقال: بينهما ألفى نبئ. 
٠‏ قال Jal‏ المعاني:' اختلفوا بعدهم في الدين وفي تأويل الكتب المنزلة, وكان الاختلاف 
سبب التكفير, والتكفير سبب القتال هِقَمِنْهُم مَنْ آمَنَّ مهم مَنْ CAS‏ أي تهوّد وتنصّر 
وثبت على مخالفة الدين الحنيفى Igy‏ شَاء A‏ ما اقتَتلُوا Shy‏ اللّهَ Gy thes Jaks‏ 
asters‏ فد ويخدال عن هار ie‏ 


قال المجانبون للاختلاف في الدين: في الآية إشارات إلى BS)‏ الدين وأهل الدين 
ترتباً Molar,‏ وقد قال النبي” Lo.‏ الله عليه وله -: «لايزال الناس بخير ما تفاضلواء فإذا استووا 
هلکوا»! ۲ ۲" والترتیب في جانب الحقّ قد يكون كما في العالم والمتعلم. وقد يكون كما في 


ee فى الهامش عنوان: الخبر. ؟. في الهامش عنوان: الت‎ .١ 
الهامش عنوان: المعانى.‎ ar 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسير سورة البقر: 0٩۹‏ ۹ 


ee‏ فى العلم والدرجة. قال alls): She alll‏ الرْسُل (eas‏ بَعْضَهُم hat (le‏ وکما 
کانت yl bl‏ الخلقة فی الانسان متفاضلة؛ فطور اللقة ووو اناا و طور العلقة فوق 
طور النطفة؛ وعلی (is‏ إلى تمام الخلقة والخلق الآخر وذلك کماله, كذلك آدوار الشريعة فى 
الأزمان متفاضلة؛ فدور نوح فوق دور ادم ودور ابراهیم فوق دور نوح. وعلی هذا إلى تمام 
التعمة وكمال الدين. ELST idly‏ َكُمْ نکم وكما كان JS‏ صاحب طور فى الخلقة من 
الملائكة فضله وشرفه على قدر شرف طوره, كذلك کل صاحب دور في الشريعة من 
الأنبياء فضله وشرفه على قدر شرف دوره؛ ولمّاكان دور موسى عله الملام-مما يوازي طور 
اتصال النفس الناطقة بالجنين حتّی يصير مستعداً للنطق والكلام كان المخصوص به منهم 
تو كل الله هکلم الله موی لما را كا نور غیت SL Hales‏ مدقا برای 
۳۹٤<‏ آ > طور إيصال النفس العاقلة حتّی يصير مستعذاً للفهم والعلم كان المخصوص به 
روح القدس: GST‏ روح «All‏ لينطبق الأمر على الخلق؛ ون له تعالى أسّس دينه 
علی مثال خلقه. 

وسر آخر: وکما ثبت الترتیب في جانب الأنبياء -علهم اللام -كذلك ثبت التضاد في 
جانب سائر الخلق. فمنهم من امن ومنهم من کفر لیعرف 31 وضع الخلق والأمر على التضاد 
ولترتّب؛ فبالتضاد يقتتلون وبالترتّب يتعاونون. وکلاهما بمشيئة الله تعالی من غير حجّة 
عليه ولا مت منه. 

وقوله: Jo‏ شَاءَ al‏ ما Gl sil‏ حكم بالمفروغ وقوله: ؤِقَمِنْهُمْ مَنْ Gal‏ وَمِنْهُمْ من 
کر حكم بالمستأنف. فالناس مجبورون بشرط أنهم مختارون, ومختارون بشرط آنهم 
مجبورون, ولا تناقض في الحكمين؛ ومشيئة alll‏ فوق JS‏ مشيئة؛ وحكم اللّه محيط بكل 
حکم. ولکن الله يفعل مايريد. 

وقد روی الحارث الأعور BL‏ رجلا قام إلى على - رضي الله عنه ‏ فقال: يا أميرالمؤمنين! 
آخبرنی عن القدر؛ فقال: «طريق مظلم Poe mea em ee er ee‏ 
فلا تلجه.» ثم قال فى الثالثة: «أيّها السائل! ان الله خلقك كما شثت أو كما شاء؟» فال: كما 
شاء. قال: «فیبعنك 5 la‏ شاه ار كنا AG SSE‏ كما فا نم AE‏ اسائل!] 


| "رم اه‎ 
BPH 
Smera 





۰ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


لك مع alll‏ مشيئة أو فوق الله مشيئة أو دون all‏ مشیئة؟ فإن زعمت أنّ لك مع alll‏ مشيئة فقد 
اکتفیت بها عن مشيئة الله وان زعمت أنّ لك فوق الله مشيئة فقد زعمت أنّ مشيئتك عالية 
علی مشیثة الله وان زعمت أن لك دون alll‏ مشيتة فقد زعمت أن مشیتتك مسحتاجة الی 
مشيئة اللّه. ألست تسأل A‏ العافية؟» قال: بلی. قال: «فمن Soh‏ تسأله؟ أ من البلاء الذی 
ابتلاك به أو من البلاء الذي ابتلی به غيرك؟» قال: من البلاء الذي ابتلانی اللّه به. قال: 
«آلست تقول: لاحول ولا قوّة إلا باللّه؟» قال: بلی. قال: «أو تعلم تفسیرها؟» قال: علمنی يا 
أميرالمؤمنين! قال: «معناه أنّ العبد لايقدر على طاعة alll‏ الا بقوّة alll‏ لاعس لاع 

معصية اللّه إلا بحول AU‏ أيّها السائل! Fete alll)‏ ويداوى, فمنه الداء ومنه الدواء. أعقلت 
عن اللّه؟» قال: : نعم. قال علیّ: : «ألا ره ن أسلم صاحبكم قوموا فصافحوه .» ثم قال: وود 
رجلا من أهل القدر لأخذت برقبته لاأزال أطأ عنقه حتّی أكسرها؛ wl‏ كو دل د 
ال OE A‏ 


قوله Je-‏ وعز -: 
ی ی لین آعثو أَنَفِقُوا ما رَدَكْناكُمْ من HGS JS‏ ملا 
بیع فيه ولا AL‏ وَل BES‏ والکافزون 8 الظَالِمُونَ GD‏ 


[النظم] 
ثم رجع بالخطاب من أحكام المفروغ إلى أحكام المستأنف ومن الذین اختلفوا بعد 
الرسل إلى الذين آمنوا بالرسل. فقال: bey‏ لین آمَنُوا asl‏ | ما رَرَفنَاكُم» 


التفسير 

قال الحسن آراد به ال كاه المفروضة؛ at‏ مر دون بالوعید علی ترکه؛ وقال آخرون: 
أراد به صدقة التطوّع والنفقة في الخير. قال ابن عباس فى رواية عطاء : هو نفقة الرجل على 
أهله وولده pad‏ وجاره؛ وقيل: هو النفقة في سبیل الله. 

من JS‏ أن Gilt‏ یملع dad‏ أي لا تجارة. أي الناس مشاغيل بأنفسهم. عراة 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


تفسیر سورة البقر: 7 ٩۳۱‏ 


حفاة كأوّل ما خلقهم AU)‏ لامال لهم فيتجرون علیه؛ وقیل: البيع فيه بمعنى الفدية أى 
ا فيد يدل وا2 قال ی هل العا انقفو شتسه ااموال ۳ 
اکتسبتموها بالتجارات من البیع والشراء من قبل أن oh‏ يوم لامال لكم فيه فيباع ويشترى 
وا هی لا صداقة ولامودة, قاله الکلبی ' ومقاتل وقنادة والضحّاك؛ وقیل: DEY‏ فيه 
لا خلّة otal‏ وقال مقاتل: ولا HELE‏ فيه أي للكقًار نم قال: «رالک‌افزون هم 
la‏ 4 أي هم الذين أوردوا أنفسهم هذه الموارد؛ وقیل: " هم الذين وضعوا العبادة غير 
موضعها؛ وقيل: الظلم هاهنا هو البخيل بالنفقة فى طاعة اللّه. قال عطاء بن دينار: الحمد AD‏ 
الذي قال: وِوَالكَافِدُونَ 44 الظالِمُونَ» وما قال: والظالمون هم الكافرون. 


الأسرار 

قال المنفقون ما رزقهم اللّه: ان الله تعالى أمر بالإنفاق مما رزق العباد؛ والاتفاق قد يقع 
على المال وهو مما رزق اللّه» فينفى به البخل وكين العا وهو لى al‏ الأعظم. 
هه هه ها اش وت ها 
متلازمان, ومن ملك نفسه فى الخلقین انتفی عنه الحرص والکبر والحسد والعداوة واتباع 
الهوی وطول LAI‏ واذاانتفت عته OV‏ النفسانية Sip‏ نفسه, فأقبل علی العبادات 
والطاعات, فكأن الله أمرهم بأمر فيه جمیع الأعمال الصالحة. قال تعالی: Lil By‏ مَن 
Si SF‏ اشم 85 had‏ | 

وقد يقع GWY‏ من رزق alll‏ على الدين < ۳۹۵ > والشريعة والعلم والحكمة. 
والانفاق منه الافاضة على المسترشدین وهداية الطالبین وتعلیم المتعلمین؛ وقد قال النبی 
Le‏ الله عليه وآله -: «مَن کتم علماً رزقه الله فكأتما cal‏ بلجام من نار»(۳ " والعلوم أرزاق؛ 
وکما أن الأموال ترجع منافعها إلى الأبدان WIS‏ العلوم ترجع منافعها إلى النفوس, ILS‏ 
الابدان تبقی بمنافعها كذلك النفوس تبقی بمنافعها وهي الدين والعلم والبقین, والاخرة خير 
وا 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲. في الهامش عنوان: التفسیر. 
۳.فی‌الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








avy‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 





وسر آخر: حذرهم بیوم لابیع فيه ولا خلة ولاشفاعة, والمال اما یکتسب اليوم من 
طریق التجارة pels‏ و من طریق Dad‏ اليف oh‏ من طریق الشفاعة بالشفعة والارث. 
وذلك یوم لايؤخذ فيه عدل, ولاتنفع فيه شفاعة. وفی يوم القيامة تارات وأحوال, فتارة لكل 
آمری منهم یومئد شأن age‏ وتارةً یتبادلون الحقوق ویتیرآون من الدعاوی؛ وکما DÍ‏ فيه 
تارات کذلك فى الأقوام اختلاف أحوال؛ فقوم یلعن بعضهم بعضاً وقد تقطعت بهم الأسباب, 
وقوم یشفع مه بعضاً وقد تواصلت بهم الوصلات. قال على رضوان ail‏ عليه : Shy‏ شیعتنا 
يوم القيامة اخذون بحجزتنا ونحن اخذون بحجرة نبيّنا Le‏ الله عليه وآله -ونبيّنا اخذ بحجزة 
اللّه-عرٌ وجل -ترى أين یژمر بنا» ' "وقد قال النبی Le‏ الله عليه وآله«كل سبب ونسب ینقطع 


TT es { 
hes -جل‎ a 
9۷ باه من‎ 


Les‏ > و shi shad‏ وین sole‏ لا بت U‏ وم كلم 
السَّمْوَاتِ والازض ولا یرود dade‏ وَهو Oall EII‏ 


النظم 
alll pales‏ تعالى إلى كلمة التوحيد التي هي الوسيلة العظمى والوصلة الکبری يوم 
القيامة. 


النزول 

قال جماعة من المفسّرين: نزلت في الرد على المشرکین الذین يعبدون الأصنام 
ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقال iol‏ بن كعب Je!‏ رسول الله ee a‏ ال 
قال: «یا آبا FALESA]‏ اية فی کتاب الله اعظم؟» قلت: الله ورسوله اعلم. قالها a Ato‏ 


۱ فى الهامش عنوان: فضل ANI‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سور البقر: / ٩۳۳۲‏ 





قلت: ably‏ لا al)‏ إل هو dp sill Soll‏ فضرب فى صدري وقال: «هنيئاً لك العلم Ul‏ 
المنذر والذي نفسی بيده أنّلها لساناً يقدّس الملك عند ساق العرش» ۱ "وروی عبداللّه بن 
عمر عن النبی dd Le‏ عليه وآله .قال: «من قرأ أية الكرسي في دبر JS‏ صلاة مكتوبة كان 
الذى يتولى قبض نفسه ذو الجلال والاکرام. وکان كمّن قاتل مع أنبياء الله حتّى 
يو Shas‏ 


اللغة [و]التفسير 

قوله: Abily‏ فحن رأى اشتقاق هذا الاسم یقول: المعبود Soul‏ المتألّه إليه. المصمود إليه 
فى الحوائج. ولا | إلا موه لاشريك له ولا معبود سواه؛ ومّن قال: a‏ غير Gate‏ وجعله 
كاسم العلم قال: alll‏ متوحّد بالالهية < ۳۹۵ ب > متفرّد بالوحدانية لا إله غيره؛ ويكون على 
الوجهين: ' اللّه مبتدأ وخبره لاله الا هو. 

وصفته «الحَیْ ie geal‏ ومعنى الحی كما قيل فى التفسير: دون الحياة الدائمة. والقيّوم له 
معنيان: أحدهما 5 القيام الخلق, والثانی Be‏ الدوام. قال أهل اللغة: ' هو فيعول من 
القيام. وأصله قيووم مشتق من قولهم: قام بالأمر إذا دبّره وأصلحه. أو من قولهم: قام إذا دام؛ 
والفيعول منه للمبالغة فيه. قال مجاهد: هو القائم على کل شيء يكلأه ويحفظه؛ ونحوه قال 
الربيع ومقاتل. قال قتادة: القائم بتدبير خلقه؛ وقال ابن عبّاس: هو الذي لايزول ولا يحول. 
قال الضحّاك: الدائم الوجود. قال الحسن: القائم على کل نفس بما كسبت حستّی يجازيها 
على عملها؛ وقال fal‏ المعانی: القيام على الشىء هو ولايته وحفظه واللزوم له حتّى ينتهي 
بها منتهاء. فالقيوم هو الشديد القيام بسياسة جميع خلقه وحفظهم. 

G Ba SR Gy‏ السنة: التعاس, یقال وشن بون ن, قال هل العا آي 
ل عو sas‏ رس ول ادها با خر الخلق ى له وال هو وال الان 
Spool ooh ilies‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: التحو. ۲. فى الهامش عنوان: اللغة. 
۳. في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





6 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الا برار 

له ما في السَّموَاتٍ وما في الأْض» مُلكاً ويلكاً. ليس لأحدٍ عليه ملك وساطان. 
ولا مع أحد له فيها شريك؛ وكل كلمة من هذه الكلمات تفسير لما قبلها وبيان لها. 

قوله: من ذا الَّذِي یشم عنده ÝI‏ باذنه» استفهام بمعنى الجحد. أي لا حد يشفع عنده 
إلا بإذنه. اي ليس لأحد من ممالیکه ی ی 
إلا للمؤمنين في حق المومنین قال: Tp‏ یعون لا لمن )55( 

قوله: has‏ مَابَينَ عل انه degli ley‏ قال أهل اللغة: eas‏ یخرج على 
وجهین: آحدهما أن يكون عبارة عمّا مضی, وما خلفهم یکون عبارة عمّالم يأتِ على مجاز 
al‏ متخلف بعذ لم يأتِ؛ وهذا قول الأزهري وقول مجاهد وعطاء والسدّي قالوا: من أمر 
الدنیا والآخرة؛ فما بين آیدیهم هو الدنیا وما خلفهم هو الا خرة: والقول الثاني مابين الأيدي 
عبارة Ke‏ لم Ob‏ بعد وهو مستقبل على مجاز قولك وأنت في شعبان: بين أیدینا رمضان. 
وتقول: الأيّام بين آیدینا وهو قول الضحّاك والکلبی, قالا مابين أيديهم الآخرة. لأنّهم 
يقدمون عليها وما خلفهم الدنیاء لاه خلّفوها. قال مقاتل والواقدى: ما بين أيديهم ماکان 
۳۹١<‏ |> قبل خلق الملائكة وما خلفهم ماکان بعد خلقهم؛ وقال ابن عبّاس فى رواية 
عطاء: ما بين أبديهم يريد من السماء إلى الأرض وما خلفهم يريد ما فى السماوات. قال 
الزجّاج ": يعلم الغيب الذي تقدّمهم والغيب الذي يأتي بعدهم. والكناية راجعة إلى الملائكة 
على قول ابن عباس GY‏ كانوا يقولون: الملائكة يشفعون. قال all‏ تعالى: Nop‏ يَشْفَعُونَ 
إل لمن (EY‏ وقال غيره: الكناية راجعة إلى جميع العالمين. 

وقوله: «ولایْحیطون بشی, من علمه لا بمَا Ú‏ 2 قال الليث: کل م من أحرز tet‏ أو بلغ 
ate‏ أقصاه يقال قد أحاط به. قال Jal‏ المعانی لایحیطون بشیء من معلوماته التى غابت 
عن الأبصار إلا بما شاء من إعلامه واطلاعه 0 ذلك اما نبا 5 PES salku‏ 

GAGE LS ad‏ وَالأرْضَ4 " وسع فلان الشيء يسعه إذا احتمله وأطاقه. قال 
الأزهري: معنى وسع el‏ يقال: هذا الخف يسع رجلى. أي یتسم لرجلي. 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة والتفسير. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
۳.فی الهامش عنوان: اللغة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقر: / ٩5۵‏ 


قال ابن عبّاس فى رواية سعید بن جبير ومجاهد: کر سیّه علمه» ومنه يقال للصحيفة التی 
فیها علم مکتوب: كرّاسة؛ وقال آبوموسی والسذي : الکرسی موضع القدمين وله أطيط 
bbs‏ الرحل. قال السدّي: الکرسی بين يدي العرش وهو موضع القدمین؛ وقال الحسن: 
الکرسی العرش نفسه. 

وقال ابن بحر: العرش هو الملك أي أحاط ملکه السماوات والارض. قال الواحدی:۲ 
أصح الأقاويل ما قاله ابن عباس في رواية عطاء؛ وأبو موسی والربیع والسدّي وغیرهم: ra‏ 
ل Sate‏ ی 

قال ابن زید: "حدّئني أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسم -: «ما السماوات السبع 
في الکرسی إل كدراهم سبعة ألقيت في الترس اد 

eee ا‎ ees 
o Ba من حدید ألقيت بين ظهری فلاة من‎ 

وقال على -رضي الله عن -: «كل قائمة من الکرسی طولها مثل السماوات السبع والأرضين 
السبع وهو بين يدي neat‏ وهو قول مقاتل؛ وقیل: كرسيّه قدرته التي بها يمسك 
السماوات والأرض؛ وقال الربيع: لما تزلت هذه الاية قال أصحاب رسول اللّه: يا رسول 
Lal‏ هذا الکرسی وسع السماوات والأرض فكيف العرش؟ قال: فنزل: «وَمَا قَدَرُوا الله 
حَق H‏ 

قال الزجاج: من قال ان الکرسی موضع القدمين فهو موضع القدمين Ee‏ كما أن السرير 
موضع الجلوس متا <797 ب > لان الذي نعرفه من الکرسی في اللغة الشيء الذي يعتمد 
عليه ويجلس علیه, ولذلك فشر بعضهم الکرسی بالعلم وبعضهم فسّره بالقدرة. قال: ويقال: 
اجعل Ligh‏ الحائط رمف ات نمل سکره 

قال الزجام: واللّه أعلم بحقيقة الكرسئ إلا أ ن جملته أنه آمر عظيم من أمراللّه. 

قال القفال: وجه هذا لقول bie aly‏ الناس في كثير مما وصف من أمور نفسه بما 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسیر. ؟. في الهامش عنوان: المعاني. 
ar‏ الهامش عنوان: الخبر. .٤‏ فى الهامش عنوان: المعاتي. 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 








7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


عرفوه فى تعاملهم بين ملوکهم وعظمائهم؛ فمن ذلك الكعبة جعلها اللّه بيتاً له يطوف الناس 
به كما يطوفون ببيوت ملوکهم. وهو متعال عن الحاجة إلى موضع يسكنه. وأمر الناس 
بزيارته كما یزورون ملوكهم حتّى ذكر فى الحجر أنه يمين الله في الأرض؛ إذ جعل موضعاً 
للتقبیل كما یقبل التاس أيدى ملوکهم. l l‏ 

وروي عن الضحاك في الکرسی أنه الذي یضع عليه الملوك أقدامهم. JS‏ هذا راجع إلى 
معنى عظم السلطان وجلال الملك ذکره الله بالعبارة التى تقرب من الأفهام فى قوله: «وَلا 
وه حلظَهْتا col‏ لایتله حفظهما ولامجيذ حماهعا. ال آده بووده إذا آشقله 
وأجهده؛ وحفظهما pti‏ أن يزولا. والهاء فى قوله: ولا یژوده للّه -عزرجل-وقال 
الزجاج:" وجائز أن یکون للکرسی؛ فإنّه آمر عظيم من آمر اللّه. [یحفظ ] عامّة السماوات 
والأرض؛ LSI,‏ قال حفظهما لأنته جعلهما جنسین كقوله: «کانتّا رثقاه. 

ووَهْرَ Call‏ العظیم» " cally‏ المرتفع على كل شي». علا فهو Jle‏ وعليَ. مثل شهید 
فهو شاهد وشهید؛ والعلی الفعیل من العلق والعلوٌ عظمته وفوقیته. فهو علی عن الإشارة 
JEM,‏ وعلی عن IS‏ شىء بالقدرة والعلم والاحاطة والحکم؛ وعلی عن الأوهام 
والأفكار. ویقدر الأزمنة والأقطار. على بالاقتدار وبقوّة السلطان. قال تعالی: «وكلمَة الله 
هي PGH]‏ ۱ 

«العظیم» الذي IS‏ شىء دونه؛ فلا شىء أعظم منه کبریاء وجلالة؛ والعظمة عظم الشأن 
وقوّة السلطان, یقال: عظم يعظم عظما يراد به عظم الجسم. وعظمة يراد به عظمة الأمر 
والشأن؛ ؛ فشأنه اعظم من أن یوصف gels‏ من Ù‏ ان يدرك؛ ؛ وفي الخبر: «العظمة إزاري 
والکبریاء ردائي؛ فمن نازعنی فیهما ألقيته في النار ولا «sul‏ 


الأسرار 
JU‏ المعظّمون لجلال اللّه: ce SU al Sl‏ اشتملت علی عشر کلمات تامّات یوقف 


.١‏ في الهامش عنوان: Jal‏ ۲ في الهامش عنوان: النحو. 
۳. في الهامش عتوان: اللغة. .٤‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر : ۹1۷ 


علیها وتستی وقوف النبی. وکان الثبی -صلى الله عليه وال يقرا آية “pS‏ ویقت عند کل 
كلمة يثبتها مَن 5 lal‏ على شرط الوقف. 

وهی تشتمل أيضاً على کلمات فى النفی وکلمات < ۱۳۹۷ > فى الاثبات. فلا إله ال هو 
نفی واثبات. الح القيوم إثبات. لاتأخذه سنة ولانوم نفی, له مافی السماوات وما فى 
الأرض إثبات. من ذا الذي یشفع عنده إلا باذنه نفي وفیه إثبات. یعلم ما بين أيديهم وما 
خلفهم إثبات, ولايحيطون بشىء من علمه الا بما شاء نفى وفيه إثبات. وسع كرسيّه 
geo ely tall‏ إثبات. ولايؤوده حفظهما نفی, وهو العلی العظيم إثبات فيها نفي 
واستثناء و eer: ee‏ 

gda |‏ لک اوق Skal‏ واترئب واعلی oo‏ و تن 
ean ie AN ES‏ 
الحقّ إلى المحقّ قال: لا إله إلا الله ومّن نظر من الخالق إلى الخلق نظراً من المحقّ إلى الحق 
قال؛ وحده لاشريك له. وقل هو all‏ أحد يشهد لذلك؛ إذ هي كلمات أوائلها إثبات وأواخرها 
نفی؛ والتوحيدان bee‏ هو التوحيد ILS‏ وأحدهما توحيد الشريعة والآخر توحيد القيامة: 
لاإله إلا a‏ وحده لاشريك له. ثم فشر المعنى المفهوم من al‏ الواحد الأحد بأنته الحيّ 
vp stall‏ وهما اسمان جامعان = صفات الجلال والكمال. todd‏ اسم جامع لما یتعلق 
بجلاله من العلم والقدرة والأمر والمشيئة والسمع والبصر والعرّة والکبریاء والعلوٌ والعظمة, 
والقیوم اسم جامع لما gat,‏ با کرامه من الجود والبسطة واسباغ النعمة وإفاضة الخیر 
والبركة, > وعموم الرحمة وخصوص منهاء وشمول الحکمة وخصوص مواضعهاء والقیام 
بأمور الخليقة حفظاً وكلاءةٌ واستبقاء واستدامة, aby.‏ ورد في التوراة Sh‏ 3 سم الله الأعظم: 
aly‏ شراهيًا» و تفسیره بالعربية: (soul‏ القيوم. 

وفی الأخبار أَن اسم اللّه الأعظم فى ثلاث آيات: a‏ لا ال هُرَالحَي یوم «آلم 
a‏ ال مر اي dp sll‏ وت اجه hp il oll‏ وقد تری ما هو مكرّر في 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الثلات. الاسمان العظيمان الأعظمان الحی cp sil‏ ثمّ بعد ذلك ما یصلح بياناً للحي القیتوم 
بیان النفي: لاتأخذه سنة ولانوم؛ وکما Oi‏ جمیع صفات الجلال والاکرام تندرج في الحی 
القِيّوم كذلك جمیع صفات النقص تندرج فى الغفلة والنوم» وهما مثار جمیع النقائص, فهو 
الح لاتأخذه سنة ولا غفلة. وهو القیوم لایأخذه نوم. 

نم من لوازم معنى القيّوم القيام بأمور الخلق: Sy‏ ما في NGAI‏ وَمَا فِي الأزض» 
ن ملكا Sule, Ie.‏ وملکا من الحسمانیات. Alt sil bop‏ عنده E‏ 
Gall‏ استفهام بمعنی الجحد. وهو من لوازم المُلك والملك. واللازم IG‏ إثبات والشاني 
تفي, لتحصیل الکمال في المُلك والملك. ومن لوازم معنی الحی: G5 pil DG AED‏ 
tl‏ بت به عن جمیعالمعلومات الماضية والآنية, والظاهرة والباطنة. وکماله في Yop:‏ 
يُحِيطُونَ بشیء من غ عليه WY‏ يما geld‏ لیعلم أنّ الذي يعلم شيئاً من معلوماته فانما يعلمه 
SUES aber siege ble‏ ی و 

33 عاد إلى تقدیر اللازمین بقوله: 9وَسِعَ hS‏ السَّْوَاتِ وَالأَرْضَّ» كما وسع علمه 
Ía‏ یژوده MAHA‏ بقدرته, وكان العليم JS‏ شىء من شرح اسمه «الحی»» وكان القادر 
على کل شىء من شرح اسمه «القيّوم». DID‏ ای الظیم» اسمان فى آخر الاية یوازیان 
لاسمین في أوّل الآية الحی القيّوم؛ والعلاء فى الجسمانیات قربها إلى المحيط. وفي 
الروحانيات قربها من المركز وهو أعلى منها جميعاً. فهو القريب البعيد؛ والعظمة فى 
الجسمانيات كثرة أجزائها وكبر ge‏ وفى الروحانيات كثرة معانيها وكثرة حقائقهاء وهو 
تعالى أعظم من القسمين جميعاً. 

انظر كيف ابتدأت أية الکرسی من اسم اللّه. والأصل فى الاسم بناء «هو» ثمّ وصل به لام 
الملك. ثم ولب الف ee‏ الملك المتعرف إلى Josie‏ خدانید fall‏ لذ 
لا إله إلا هو والنفي والاثبات فى عالم التضاد الذي فيه Goll‏ والباطل؛ والحی الم طلق 

بمعنى المحیی, والقيّوم المطلق بمعنی المقيم JSI‏ شىء والمقيم لاتأخذه سنة فيزول قوأمه. 

4 فیزول دوامه, ومّن له القوامة والدوام فله ما فى السماوات وما فى GPR‏ 
Gls‏ لاشريك له في ملكه. ولا شفيع عنده إلا بإذنه. ومن Me‏ الملك الکل أحاط علماً 


PA Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقر: / 4518 





بالکل علماً فوق AN‏ والجزتی. وکما لاشريك له في ملکه ولا شفيع الا باذنه كذلك لا عالم 
يشركه في علمه ولا یعلم شيئاً من علمه إلا بهدایته. ثمّ من المخلوقات ما يسع السماوات 
والأرض فیمسکهما وهو Coe Sul‏ وهو موضع قدمي الملك والمُلك, ولا یژوده حفظهما DUS‏ 
ينوب عن القدرة كما ناب سعة الکرسی عن العلم. وهو العلىٌ فى جلاله العظيم فى إكرامه 
لاجهة لعلوّه ولا جنّة لعظمته. انظر إلى ما گنفت تجتن هذه المعاني <A> OY‏ 

وان لآية الکرسی LL‏ يقدّس الملك عند ساق العرش. يقدّسه بالحی القيّوم, والملك 
واللك؛ والعلم والقدرة. Sills‏ والعظمة. هي الکلمات الثمان المکتوبة e‏ ساق ال شم 
وهی الأسماء الثمانية التی قويت بها حملة العرش, فهم ثمانية والتی یقویهم على حمل 
العر ee‏ الأسماء الثمانية. i‏ ۱ 

وتف E‏ الموحودات ماد و کسالات: وفادها انه الاعات الط ارت 
الطاهرات الباقیات الصالحات. وکمالاتها آنبیاژه وأصفياؤه الطيّبون الطاهرون الباقون 
الصالحون, bly‏ في أية الکرسی إشارات إلى تلك المبادي وهذه الکمالات. یظهر منها في 
احوالها أثر. والمبادی على لسان الشریعة: الأمر والكلمة والقلم واللوح. hes‏ لسان 
الحکمة: العقل والنفس والهیولی والطبیعة؛ وکما أنّ الأمر والکلمة يقيمان القلم واللوح 
كذلك العقل والنفس يقيمان الهیولی والطبيعة؛ واسما الحی p still‏ يسيران إلى القلم واللوح. 
أو العقل والنفس, ویظهران فیهما آثرهماء ویشیران إلى النبی والوصی, ويظهران فبهما 
آثرهما؛ فا ثار اسم cool‏ ظاهرة <۳۹۸ ب > فى العلم والعقل والنبیم. وآثار اسم القیّوم 
ظاهرة في اللوح والنفس والوصئى؛ واليك ربط jl‏ الکلمات فيها بالسبادي والکلمات: 

Faby‏ ال إلا Gall eee‏ الحا کم على المتضادات والسترتبات. ad‏ بالنفي 
والاثبات. عالم التوحّد ونفی الانداد الباطلة. 

والح gh A‏ ذو الجلال. إثبات لجمیم الکمالات والاكرام. 

ولا HL BE‏ ولا Gil‏ النفي لجميع النقائص. عالم البلك والعلك. 

له قافي السّمَاوَاتِ وَمَافِي الاذض من ذا الذي LS‏ عنده إلا بلذنه»: الانبات, 
التفی. والاستثناء. «یَفْلَم مَابَيْنَ أَيْدِيهمْ وَمَا gale‏ لانبات عالم العلم والقدرة والمشيئة. 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





رلا babad‏ بشیء من Waele‏ ما شّآء4: النفي والاستتناء 
oS ed‏ سك ols oon‏ والاذ ض»: لا ثبات dle‏ العرش والکرسی 
ولا يَوُودُهُ dlaghie‏ النفي. 

satel Ul shop‏ لانبات عالم لعل,عالمالعظمة. 


قوله -جل 569 
لا كرا في ca‏ تين SD‏ من A‏ من i‏ بالطاعُوت وین 
ARFA abl‏ د اسْتَمْسَكَ glist‏ 8 لا انفضام لها ls‏ سییغ Dede‏ 


النظم 


لعا ثبت الدين بذك ابا اوخيد وق در أن الى بحب أن تقد دی لتحاة الأخرةهو 
ما ذکره فى اية pe SU‏ عقبه بقوله: ASTI‏ فى الدین» وفشر ذلك بما بعده. 


النزول 

قال أكثر المفسّرين: نزلت هذه الآية في Jal‏ الکتاب. واهم لايكرهون على الدين إذا 
بدلوا الجزية وهو قول قتادة والضحّاك وعطاء ومجاهد. 

قال ابن عباس في رواية عطاء : كان رسول‌الله -صلَى الله عليه وآله - يحب إسلام بنی النضير 
وقريظة وبني قينقاع ومّن حولهم من بني إسرائيل إلى اليمن وإلى pL‏ وكان يسأل ذلك من 
الله سرا وعلناًء فأنزل اللّه: IS‏ في Koel‏ والعرب لم يكن لهم دين ولا کتاب. 
فلمیقبل منهم لا اة كرهوا على الاسلام ولم تقبل ةف ار ا أو 
كرهاً قبل منهم؛ Jal Ul,‏ الكتاب فأمروا بالإسلام أو قبول الجزية ولا إكراه لهم في الدين. 

قال ابن عبّاس في رواية سعيد بن جبير: نها نزلت في الأنصارء كانت المرأة منهم مقلاة 
لايعيش لها ولد؛ فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوّده ترجو به طول العمر. وهذا قبل 
الإسلام؛ فلمًا أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالت الأنصار لا تَدَعٌ أبتاءنا؛ 

4M alll J pbb‏ فقال رسول الله: «قد حيو أصحابکم؛ فان اختاروکم فهم سنکم وان 
اختاروهم فهم منهم؛ فأجلوهم معهم.» OYE‏ قال الشعبی. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقر 2 / ٩۹۷١‏ 


وقال مسروق والسدی: نزلت في رجل من أنصار من بني سالم بن عوف -قال السدی: 
اسمه أبو الحصين وروی نحوه عن ابن عبّاس -کان له ابنان. فتنصّرا قبل مبعث النبی -صلی 
معد لاق Gad‏ الد ay‏ فى من التضاری خن اطا whe‏ | بوكلا هنا دابيا أن 
اا iol abated‏ الله هده الا ols yeh‏ ارد م E‏ 
gla‏ بیعث فى طلبهم عادر ل الله لية؛ فوجد cyto go‏ فی نفسه على رسول الله حیث 
لميبعث في طلبهما؛ فنزل: By‏ وَرَبَكَ لَايُؤْمنُونَ». 

قال مجاهد: كان ناس مسترضعين في اليهود؛ فلا أمر الله تعالى بإجلاء بني النضير قال 
آبناژهم من الأوس الذين كانوا مسترضعين فيهم: لنذهبنٌ معهم ولندينن بدينهم. فمنعهم 
<۳۹۹] > أهلوهم وأرادوا أن يكرهوهم على الاسلام, فنزلت هذه الآية. 

Ju,‏ مجاهد أيضاً: نزلت فى رجل من الأتصار كان له غلام أسود يقال له صبيح وكان 
an Sy‏ على الاسلام. ۱ 

وکان قبل الأمر بقتال آهل الکتاب. نم أمر بقتالهم ونسخ بقوله: را في الذيسَ) 
وهذا قول السدّي وابن مسعود aly‏ زید؛ وقال زید oy‏ أسلم: کان رسول alll‏ صلی له له 
aL,‏ عشر سنین فأبى المشرکون الا أن يقاتلهم؛ فاستأذن اللّه في قتالهم؛ فأذن له؛ 
وقال الباقون: هی محكمة بعد اسلام العرب وانها خاصّة فى أهل الکتاب ثقبل منهم الجزية. 
Nie SORE Eyes‏ ۲ 


اللغة والتفسیر 

وتحقیق الکلام: لاإكراه في دين Goll‏ فَمن حمل «لا» على النفي فالمعنی لایکره أحد 
على الدين أو لا مدخل للاکراه فى الدين؛ فإنّه اعتقاد ولا الاكراه فى الأفعال الظاهرة؛ ومن 
حمل «لا» على التهي فالمعنی لاتكرهوا وعلى هذا يكون منسوخاً بآية القتال. 

وقال الوا موز ار يكو هدام فول ال aw‏ سل اذا تسه إلى الکره؛ 
والمعنی: لا تقولوا gl‏ دخل بعد الحرب ذ فى الاسلام fot‏ مکرهاً دلسله قوله: 
وول ga LL‏ ألقئ کم he‏ لشت dea‏ 


A‏ في الهامش عنوان: المعانی. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۲ / مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


قوله: «قّد تن ABA‏ من Al:‏ ' أي ظهر ووضح الهدی من الضلال لأهل الاسلام 
بإقامة الحجج." ولأهل الكتاب بما فى كتبهم, ody‏ تدبّر فى الأدلّة من العقلاء. والرشد 
اصابة الخير والحقّ, ونقيضه الفي. 

اب الله آن الحكة فد SGN gb‏ بك والمعاذیر قد بطلت, والدلائل في bÍ‏ 
المشركين لاحيلة لهم فى الخلاص من عقابه يوم الحساب قد وضحت. ليختر امرؤٌ بعد هذا 
a ieee Vetta‏ ی عه ولا شيل Jel jaded‏ 
فقذ أمن في الدارین؛ والؤُشد والرشد لغتان وقد فُری بهما؛ وغوی يغوى غيّاً. 

do BIL I ol‏ قال ابن عباس والكلبى ومقاتل: " هو الشيطان. ونحوه قال 
عمر بن الخطاب ومجاهد وقتادة والسدي rir‏ اقال واا هو الستاحر: وفال 
سعيد بن جبیر: هو الکاهن وهو ینزل الشیطان على قلبه ویتکلم بلسانه ويلقي إليه 
الا کاذیب؛ وقیل: هو الصنم؛ وقال آبوعبيدة والکسائی واللیث: * هو کل ما عبد من 7 الله 
وكل ذي طغیان طغی على alll‏ بعبادة غیره؛ وهو تاغل من الطفیان زیدت التاء فيه بدلا من 
لام الفعل < ۳۹۹ ب > والطاغوت واحد وجمع ویذکر ویوْنث؛ وقیل: هو کل مايطغيك عن 
الله من جماد وانسان وشیطان؛ وقیل: جمعه طواغیت. 

وقوله: >25 اسْتَمْسَكَ sll‏ 5 الوثقى4. العروة: " واحدة" العری, وهی عروة الحبل 
وعروة الکوز؛ وهی التی تقبض عليها الأيدى. والوئقی تأنیث الأوثق. 

قال ابن es‏ ري alias‏ وان ما E‏ يه محجد مان تاغل وله عق و دى 
وقال مجاهد: هی الایمان باللّه. 

قال أهل لسعاني :”أي اعتصم بالرکن الأوثق وتمسك بالدین الأقوم. قال الزجاج: أي 
فقد عقد لنفسه من الدین عفدا lig,‏ وقیل: المذاهب مختلفة والدیانات متفاوتة فتن AS‏ 
بالا غر ت و امن بالله نقد halter‏ رو الشه بده من dell‏ الوق الامو الانقطاع, وهي 


١.في‏ الهامش E‏ ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 
.في الهامش عنوان: التفسیر. 4 في الهامش عنوان: المعاني. 
۵ في آلهامش عنوان: اللغة. .١‏ س: واحد. 

۷ في الهامش عنوان: التفسیر. ۸ فى الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة / ٩۱۷۳‏ 


کالعری للحبل الواحد. فمن اعتصم بعروة وثيقة من هذه العری وصل به إلى حيث یقصده 
من الجنّة؛ ویقال للرجل: انه ینقض الاسلام عروة عروة, فیشار بالعری إلى شرائع الاسلام؛ 
وقال ابو EP‏ تقول فى الرجل إذا اصاب في أمر واحسن ع الاختبار: قد أخذ فلان 
بعروة الأمر وتمسّك بالسبب الوثيق والحبل المرير. ومعناه قد نجا وسلم. 
وقوله: وِلَاانفِصَامٌ لها" والفصم الكسر والقطع. قال ابن عبّاس: لا انقطاع لها دون رضا 
al‏ ودخول الجنّة. والتقدير بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. (ِوَاللُهُ سَمِيعٌ» للأقوال من 
الایمان alll,‏ والشهادة call‏ «علیم» بما فى الصدور من العقائد والضمائر. 


الأسرار 

قال المتمسّكون بالعروة الوثقى: قوله تعالى: ولا إكرَاة فى الدین» وقوله: Íp‏ مَنْ a‏ 
broke ali,‏ بالایمان» لایتناقضان؛ فإِنْ الدين هو الحبَ 3 الله والبغض فی alll‏ لایمکن 
اذك نعلي نحت و معن ون نوما Geese E E E‏ اكير 
على لفظ الكفر باللسان وقلبه مطمئن بالايمان فذلك لاینافی الأوّل بل يقرّره لكن CS‏ 
تعالى بيّن علّة نفی الاکراه بقوله: «قد SED GES‏ من All‏ 4؛ وكما تبيّن الرشد من الفي 
تین أيضاً المرشد من المفوی. نع المرشد مَن يصدّك عن هواك ورأيك وعقلك ويهديك إلى 
مرشد هاد. فلایتناقض قوله فى الحال؛ والمغويّ من یرد إلى هواك ورأيك و عقلك ويصدّك 
عن الهادی فقد 25 آ> تناقض قوله فى الحال وتبيّن كذبه فى المقال. وهذه هی معجزة 
الأنبیاء -علهم cel Lt‏ المعجزة القولية التى يعجز الخصم 5 real Vesla‏ اد 
الاحتیاج إلى المرشد. sll‏ الاستغناء عن المرشد. ومّن قال: الرشد هو الحجج العقلية فقط 
فقد تناقض قوله من وجوه: آحدها all‏ مع الحجح العقلية يرشدك إلى الحجج العقلية ففد 
يبطل نها هي فقط؛ وثانيها أن الحجج العقلية متشابهة في العقلاء وما يتبيّن به الرشد من 
call‏ أ ليس قال al‏ تعالی: «قَمَن daly ety pÉ JK‏ وهو من بطفيك عن نله 
فيردك إلى هواك. والرد إلى الهوى هو الطغيان على الّه؛ والإسلام' هو الإيمان بالله 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ؟.س: + للغير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








AVE‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 





والتسلیم لأمر alll‏ وإذ عرفت من الذاعنین من هو Gabe‏ وتمتکت به فقد استمسکت 
بالعروة الوئقی. وهو العروة الوثقى التي لا انفصام لهاء فإك حیث ما أردت فصمه وقطعه فقد 
کت وله و ارت als‏ وعلاية الى وا فاد او د بغضه سا اوغا الب طر 
والغی أن ينفض بعضه بعضاً. 

وسر آخر: أحكام الدین تجری على الاختیار المحض, وأحکام الشريعة تجری على 
الجبر المحض. والدین بمثابة الروح والشريعة بمثابة الجسد. والاختیار بالروح أولى 
والجبر بالجسد gal‏ والدين مع الشريعة اختیار فى جبر وجبر فى اختیار؛ ولما کان الدين 
فى القيامة آغلب. إذ هو یوم الدين كان الاختیار على حرکات أهل الدين آغلب والجبر على 
حرکات غیرهم آغلب. نع کک عذاب SU‏ 

وسر آخر: فمن do BLY AK‏ هو التبرؤ من أعداء اله «وَيُؤْمِن باللّه4 هو التوي 
لأولياء اللّه. هو لا اله إلا اللّه؛ والعروة الوثقى محمّد رسول اللّه. فمن قال لا اله الا الله محتد 
رسول alll‏ فقد كفر بالطاغوت و امن باللّه واستمسك بالعروة الوثقی, فينبغى أن يجتهد حتى 
لاینقصم, ما لایتفصم ply‏ اتيش بالعروةالتي هی دائمة الوجود ودوامها دل أبدالها 
واتصال أقوالها؛ allly‏ سميع علیم. ۹ 


قوله -جل وعرٌ -: 
الله ولي اين موا خر جه ن الات ت إلى الو 
335 | ِیاه لسوت بح جوم من | الظلمَاتِ 

ایک آضحاب OI‏ مغ فیها é‏ 


x 
E 


النظم 

نع بيّن الربٌ تعالی أن من امن به فهو وليه وناصره ویتولی آمره حتّی يخرجه من ظلسات 
الشرك إلى نور الایمان, ومّن كفر به أولياؤهم الطاغوت بتولون امره حتى یخرجونهم من 
النور يعنى نور الایمان إلى ظلمات الشرك. 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 


تفسير سورة البقر: / ٩۷۵‏ 





التفسير 

قال المفسّرون: AD‏ وی لین tal‏ ولاية النصرة فلا يكلهم إلى غيره. يقال: توّیت 
<۰۰) ب > pl‏ فلان ووليته بکسر اللام, وأصله من Jy‏ وهو القرب؛ وقيل: هو أولى 
Gels‏ بهم یتولاهم = و توفیفه. ۱ 

(یخرجهم من > esl gic ouii‏ أي من الکفر والضلالة إلى الایمان والهداية. Lally‏ 
آمنوا لأنّه آخرجهم من الکفر '. وجعل الکفر ظلمات لأنته كالظلمة في المنع من إدراك 
الحق؛ والشبهات كلها ظلمات. وجعل الایمان نوراً لأنته كالنور فى السعونة على إدراك 
الحق والحجج YS‏ آنوار. 

وحکینا عن مجاهد والحسن وقتادة da Seg‏ أن الطاغوت هو الشيطان " وهو قول عطاء 
والضحّاك وسعید بن جبیر وابن عبّاس. قال مقاتل: الطاغوت هاهنا کعب بن الأشرف وحیی 
بن أخطب ورؤوس الضلالة. يخرجونهم من النور. قال قتادة والمقاتلان: يعنى اليهود إذ 
کنو وم فا مت رتست یت اديه مستتو بقل ار كين اللا حك 
حسدوه وجحدوه فأخرجوهم من النور إلى الظلمات. 

قال الكلبى : قال ابن عبّاس: هؤلاء قوم کفر وا بعیسی -علیه اللام ثم gial‏ | بمحمّد -صلی الله 
عليه وآله ‏ فأخرجهم alll‏ من الكفر إلى الایمان؛ ومّن جعل الآية عامّة قال: الإخراج هو 
الدعاء إلى الايمان والهداية. قالوا: ' ولا محمل للنور والظلمات هاهنا إلا الایمان والكفر 
بخلاف سائر المواضع 


الأسرار 

قال الذين تولاهم all‏ بحسن توفيقه: النور على مراتب نور البصر ونور ضوء القمر 
والشمس وهو النور ی ونور العقل وهو النور المعقول ونور الصدر: iy‏ من tot‏ 
الله صَدره ه تلاسلام 3 فهو ide‏ ; نور من رَبه4 ثم د الكتاب العزيز نور: tls oS‏ ثوراً» 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ۲ قي الهامش عنوان: التفسير. 
۳. فى الهامش عنوان: المعاني. 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 





AYA‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 


والتوراة نور فيها هدی. ونور محمّد المصطفى -صلوات له وسلامه عليه -. نور: SPP‏ عَلَى GS‏ 
والنور اسم من أسماء Diy: Ss alll‏ 5.5 السّمْوَاتِ koI‏ فكان JS‏ هداية نوراً وکل 
سبب للهداية نوراً؛ فاللّه تعالى ولی الذين آمنوا K Ky‏ وَرَسُولُهُ وَالّذِينَ واه 
والرسول ولی الذين آمنواء aly‏ ولی المؤمنين. عرف بذلك أن ولاية الله هو ولاية رسوله 
وولاية ولیّه. فن تولاه الله تولاه رسول All‏ ومن تولاه رسول الله تولاه onal‏ اسنوا؛ 
وبالعکس: من تولی ty‏ فقد توی ts‏ ومن تولی bes‏ فقد تولی ud‏ وأخص إضافة للخلق 
إلى الله os‏ الله sls‏ اضافة al)‏ إلى الخلق ولي المومنین, ومد المولی أخصٌ اسم 
ضیف إلى العبد ails‏ أن الله <۰۱ |< موی ای منوا Sy‏ الْكَافِرِينَ لا مول 
Rw‏ 

سئل رجل: كن اله المومن والکافر؟ قال: A‏ قال: صدقت. قال: من مولی الموّمن 
والکافر. قال: اللّه. قال: كذبت: «ذلك SL‏ الله gill Soo‏ وا وَأَنَّ الکافرین SAV‏ 
WE‏ تغفل عن ذكر «من كنت مو لاه فعلی Y‏ وعن قوله: نا کم AM‏ وقل 
بذع قنك و انق سيد انو عل رز alll‏ وال وه عل عرس يمف E‏ و 
.من الظلمات إلى لنور يعني ظلمات الهوى والاستقلال بالرأي إلى نور Sol‏ والکتاب 
CENE E T E‏ 

E‏ ار اطا غوت اد اشخص كان كفن بت ال E‏ نی دب ی 
وأمثالهما WIS,‏ الظلمات إذا شخصت كانت أشخاصهم. فتور ال( شخص كان الکلمات 
التامّات, واذا شخصت كانت آشخاص الأنبياء Wy‏ ولیاء -علیهم السلام -. 


قوله جل وعرّ- 
ألم Ji‏ اي EE‏ راهيم في رَه آن تاه له الم 353 
taal‏ رین الذي Lands cabo‏ قال آنا آغبی و قال ا 
إن اللة بتيپلشنس من العشرق أت بها ین لعفرب ES‏ 


الَّذِي کف وَاللَهُ لا يَهْدِي الوم الظّالِيِينَ © 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفیر سورة البقرة / ٩۷۷‏ 


النظم 

قم ذکر Syl‏ تعالی ابات التوحيد على لا وال جا عدي E‏ -بطریق الفتاظر 5 
والمحاجّة لیعرف بذلك | الطواغیت كيف يُخرجون الناس من النور إلى الظلمات. وان 
اباب تاه كات متخو نهم سين آل د إلى التوزروان يجاح ال متا 
-علهم اللام -في alll‏ تعالى كفر ومعارضتهم شرك. 

التفسير والمعانی [و]القصّة 

Sly NS‏ ی و الله ای سا رتست ها 
وتقول: ألم تر إلى فلان وفعله؟ والرؤية هاهنا ليست رؤية احساس, ومعناه العلم؛ وقال آهل 
المعانی: معناه أما انتهى علمك إلى هذا؟ AEP,‏ بمعنی mold‏ وجادل وغالب. راهم 
في 45( والكناية راجعة إلى إبراهيم وهو الظاهر؛ ويحتمل أن ترجع إلى الطاغی وهو 
نمرود بن کنعان أوّل من وضع التاج على رأسه, وتجبر فى الأرض. وادّعى الربوبية, وبنى 
pall‏ ح ببابل. قال مجاهد والسدی: ملك الارض اربعة: مؤمنان وکافران؛ فالمومنان 
سلیمان بن داود وذوالقرنین والکافران نمرود وبختنضّر. 

وسبب المتاظرة والمحاجَة على قول مقاتل أنّ إبراهيم - عليه اس لاملا کسر الأصنام 
مك مروت معا لیحرقه بالنارء فقال له: من ربّك الذي تدعونا إليه؟ قال: ربّى الذي 
يحيى ویمیت. 

ال اي عباس في رواية عطاء: pl bf‏ مله LI‏ -دخل بلد نمرود لیمترهفأًرسل 
إليه نمرود وقال: من ربّك؟ قال: ربّى الذي يحيي ویمیت. 

قال زید بن أسلم: JÍ Sl‏ جبّار كان فى الأرض هو نمرود بن کنعان <۶۰۱ ب > 
والناس کانوا یمتارون إليه Len ees‏ الناس: من ربکم؟ فقالوا: أنت؛ فاجتاز به 
إبراهيم -عله اللام -فقال له: من ربّك؟ قال: ربّى الذي يحيى ویمیت. فرده بغير طعام, فرجع 
إبراهيم وم على کثیب من رمل: القصّة. 

وقال اخرون: كان هذا بعد القائه فى النار ونجاته منها وهو قول السدّي؛ وقال الكلبي: 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۹۷۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


ور ee or ee‏ واد للدي يي 
الصرح. وأراد أن يصمّد السماء؛ فسلّط الله عليه بعوضةء فوقعت على شفته. فعضّت نم 
طارت في ace‏ طارت في دماغه یله ها سيل Uy‏ مات+ونحوه تال مقاتل 
وقال: وکان یضرب رأسه بالمطرقة, فیسکن. 

وقال زيد بن أسلم: نم بعث الله إلى هذا الجبّار ملكاً أن آمنْ بي أتركك على ملکات. قال: 
وهل رب غیری؟ وجاءه ثانياً وثالثاً. فأبى ade‏ ثم قال: أ لريّك جنود؟ قال: نعم. قال: 
فليقاتلنى بجنوده. قال: فاجمع جنودك ثلاثة pli)‏ فجمع الجبّار جنوده. فأرسل الله عليهم 
جنود البعوض من باب واحد. وطلعت الشمس فلم يروها؛ فأكلت لحومهم ولحوم دوابهم 
وشربت دماءهم So‏ ما بقي منهم إلا العظام. ونمرود ينظر كما هو لم يصبه شيء؛ فبعث اللّه 
A ge‏ فدخلت فى منخره. فمكث أربع مائة سنة في بلاء وشدّة, وكان أرحم الناس به من 
طرق رأسه بالمطاریق. وكان ملكه أربع مائة سنة؛ فعذبه اللّه بمثل تلك المدّة نم أماته. 

قال ابن زيد: هو نمرود كان يسكن الموصل والناس يدخلون عليه فیسألهم من ربكم؟ 
قالوا: أنت. حتّی دخل عليه إبراهيم -عليه اللام -فسأله من ربّك؟ قال: ربّى الذي يحيى 
ویمیت؛ وجاء فى pu sll‏ أله نمرود ین کنعان غلام الضخاك آتاه مك الموصل وما حوالیها 
من أعمال دجلة والفرات؛ وقیل: هو ابن اخته ولم يكن ملكاً للعالم ALS‏ بل هو مأمور 
الضحّاك. 

وفي قوله:' ون SGT‏ الله الْمُلْكَ» يحتمل أن تكون الكناية راجعة إلى نمرود. فيكون 
السبب الموجب للمحاجّة في alll‏ اغتراره بملكه. ويحتمل أن ن تکون راجعة إلى إبراهيم -عدء 
الام -إذ آتاه ملك النبوة وآتيناهم ملكأ عظيماً ول JG‏ هیر ي الذي tials tt‏ 
قال الطاغي : z iy‏ میت فدعا برجلين وقتل أحدهما واستحيى الآخر قاله قتادة. 

وقال مجاهد: " قال: خن ی أن اتف دهن واكل من ر 


أحيي من استحق ق القتل وأقتل من شئت <۲ ۰ > من غير سبب؛ فأطلق محبوساً وأقتل 
es‏ وقال: عبدالرحمن بن زيد : قال آنا أحيى وأميت. E‏ اضف 
.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. ؟. فى الهامش عنوان: التفسير والقصّة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





ر ا ٩0۹‏ 


gÍ Eg بها ین التفرب‎ pÜ ياي بلشنس من العشري‎ abl BG sols Ji 
کف وقال: أخرجوا هذاء فلا تميروه شيئاً؛ ؛ فخرج القوم كلهم وامتاروا وخرح إبرأهيم -عله‎ 
dia على كثيب من رمل أعفر. قال: ألا اخذ من‎ Sad اللام -وجوالقاه يصطفقان. قال زيد:‎ 
فا تي به آهلی, فتطيب آنفسهم حين أدخل عليهم؛ فأخذ منه؛ فأتى أهله ووضع متاعه نم نام.‎ 
قال ابن زيد: إنما أتى أهله ليلاء فنزل عليه الصبيان وفرحوا بما راوا من متاعه. وألقى هو‎ 
إلى‎ lab وضتعت له‎ Cab he Lal رأسه فی حجر سارة ساعة؛ فقالت: قد جاء إبراهيع يا‎ 
توقظه. 5 جاءت إلى‎ AI أن يقو وأخذت وسادة. فأدخلتها مکانها وانسلت قليلاً قليلاً‎ 
إحدى الغرارتين, ففتحتها فإذا هو حواري لم تر مثله جودةً و نقاء؛ فأخذت منه فعجنته‎ 
وصنعته وأتت توقظ إبراهيم وقربته إليه قال: أيّ شىء هذا يا سارة؟ قالت: هو من جواليقك‎ 
اهر روا اه هی‎ dead ey seg القن كانت‎ 
l ذلك.‎ ae 

وقال السدّی: لمّا خرج إبراهيم من النار آدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل 
عليه. فكلّمه وقال له: من ربّك؟ قال: ربّى الذي يحيى ويميت. قال: فأنا أحيي وأميت. أنا 
آذ أربعة ogi‏ فأدخلهم they‏ لون ENE‏ إذا شارفوا الهلاك أطعمت 
الاثتين وسقيتهما. فعاشا وتركت الاثنين فماتا. فقال إبراهيم: له ally rts‏ من 
التشرق Ge ot‏ من ع المَغرب E Š‏ ثبهت الذي کف وقال: : أخرجوه هذا مجنون ومن Vie‏ 
اجترأ على آلهتکم, فکسرها وأن “لحار ist‏ وحسبي أن یفتضح في قومه؛ وقوله: hp‏ 
367 الله galili‏ أي بان By yell‏ لمهت أي تحيّر وانقطع عن الحجّة. یقال: بهت فهو 
مبهوت وبَهُت فهو باهت. وبهته بهتة. قال di‏ تعالی «فَتَبْهَتَهُم AE‏ فَلايَسْتَطِيعُونَ MODS‏ 

وقوله: Way‏ لايَهْدِي» أي لايرشد إلى Goll‏ )450 الظّالِمِينَ4 من كان كافراً لنعمته, 
ظالماً فى کفره, متعدّتاً فى حجّته. معانداً لخصمه. 


[الأسرار] 
قال الذين يحجّون الخصم ولا بحاجون فى alll‏ المحاجّة فى اللّه والجدال فى الله 


"رم رج" | 
CL‏ ير 
Smera‏ 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار 


هو التكلّم فى جلال الله بالتشبيه والتعطیل. وقد قال النبی -صلی الله عليه وآله -: «إذا بلغ 
٤٠۲<‏ ب > الكلام إلى الله فأمسكوا»(""'' وجميع مسائل الفلاسفة والمتکلمین محاجّات 
Sa‏ ؛ وقد قال تعالى: (وَيُدْسِل Camels Gell‏ بها من 

ء وَهُمْ يُجَادِلُونَ فى اللَّه4 فالجدال فى alll‏ هو سبب إرسال الصواعق وأيّ صاعقة 
a‏ ی الال في الله. l‏ 

وسر آخر: كان الطاغی معارضاً فى الأول بمثل ماکان يدّعيه الخلیل عله الام e Gl-‏ 
حيث اللفظ Gy‏ من حيث المعنی, ومبهوتاً فى الآخر بالالزام المفحم الذي لامعارض له 
وهکذا یکون حال Goll‏ والباطل والمحقّ والمبطل؛ فن الباطل یشابه Goll‏ في الأول 
وربّما يقوى ale‏ ويباين Goll‏ فى الآخر, والعاقبة له E‏ واستیلاه وإفحاماً واقداما, 
فکذلك لما قال الخلیل عليه الام -ربّى الذي يحبي ویمیت. قال الکافر: p bÍ‏ 5 
قال: فان الله oh‏ بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر. وهی 
المباينة. 

وسرٌ آخر: أن الخلیل عله اسلام كان مدّعياً فى قوله: رى الذي يحيى, ويميت 
لامحتجاً على خصمه؛ والدعوی قد تعارض بالدعو فلا شرع في الاحتجاج أو قال: ان 
الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المفرب فبهت الذي کفر؛ فلم يكن منتقلاً من 
دلیل إلى دلیل, بل كان منتقلاً من الدعوی إلى الدلیل. وهذا هو سبیل المحاجّة والمناظرة. 

وسر آخر: أنّ الخصم الذي حاج إبراهيم في ربّه كان رجلاً طبيعياً. وکان ينكر ترتّب 
العقول وإثبات المعقول فوق الطبائع؛ فامتحن طبيعة الخليل _صلوات الله عليه بطبيعة النار؛ 
فوجدها برد وسلاماً على ابراهیم؛ ففسد اعتقاده فى الطبائع. : ثم امتحن Jie‏ الخليل 
بالمحاجة فى ربّه؛ فوجده Í atb‏ على عقله بالحجّة والبرهان؛ ففسد اعتقاده فى تساوي 
العقول؛ فبهت وتحيّر. وحار طبعه فى الطبائع وتا ثیراتهاء وحار لبّه فى العقول وی نها 
فاضطر إلى إثبات العقول فوق الطبائع حين قال الخلیل -عب اللام -: Sy‏ الله wil‏ 
بالشئس من العشرق Ob‏ بها من التفرپ» فأفحمه وألزمه؛ فقالها إفحاماً al‏ حين لم 
SS‏ لحكل نكا د جه تون ای ور اف 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 








تفسیر سورة البقرة / ٩۸۱‏ 


حين لم یظهر عقل اللعين على عقل الخلیل, ٍذ کان عقله فوق عقل ذلك الکافر الجبّار. 

وليه اشنا مق قرط evs‏ عرسا ره ايكون القولان مان فى الصو 
والمعنی. ولیس الاحیاء من الکافر مثل الاحیاء من الله فال ولا الاماتة LEIS‏ واللفظ 
مشترك. فلمّا عرف الخلیل عليه السلام asl‏ يسلك طريق المعاندة. والمعاند أبداً coe‏ 
تالالفاط oes‏ که فعدل الب ماد عبط یی العناه وو دوا سيل ار تاد AN‏ 
لايهدي القوم الکافرین. 

وسر آخر: الاتیان بالشمس من المفرب غير مقدور على مذهب بعض المنجّمین, وهو 
مقدور على مذهب بعضهم. وهو أن یکون الواقف على الأرض فى موضع یکون المشرق 
عندنا ee Gas‏ عفنا مقر وا عنده؛ وکان الخلیل عليه الام .مین له أن الخالق 
الفاطر الحكيم وضع الخلقة والفطرة على اطلاع الشمس من المشرق قسراء وتحريك 
الشمس من المغرب إلى المشرق طبعاً؛ واختلاف الحرکتین محسوس لیبقی بهما نظام العالم 
وتحدث بسیبهما موجودات العالم دوراً بعد دور. وهو Fadl‏ صنع الله تعالی لطقاً؛ ولو 
كانت الحركة واحدة ماکان ربیع وخریف وصیف وشتاء. وما كان يثمر نبات» ولا يولد 
حیوان, ولایتصرّف بعقله انسان؛ فخص من الحرکتین أولاهما بالقسر لتکون دلالتها على 
المحر لك أقوى. وليكون تأثيرها في نظام العالم أظهر؛ وقال: إِنّ اللّه یأتی هش 
المشرق وكان LiL‏ عند الخصم | GUNG‏ بها من المشرق هو alll‏ -عز ey‏ فأ راد أن يفحمه, 
فیصده عن المعارضة ئل اا ان تحريك الله تعالی, فبهت الذى 
کفر, ولقد كان Le‏ والاماتة فى عالم الکون والفساد؛ فکان الاحیاء کوناً GLY,‏ فساداء 
وهو معارض کوناً بكون. وفساداً بفساد؛ وطلوع الشمس من المشرق وراء عالم الکون 
والفساد. فما كان تبلغ قوّة البشر إلى ذلك؛ فاستنطقه فی الأول Se‏ عارض کوناً يكون 
SLE E‏ فى الآخر حتى بهت عن المعارضة؛ فما كان عالم الاسباب مجال 
تصرّفه ومستطاع قو ته وقدرته. 

وسر آخر: لمّا قال إبراهيم -عله انلام -ربی الذي ی و یه اتود اناري 
تعالى بالاحياء والاماتة عارضه مدعى الربوبية بنوع من الاحياء والاماتة؛ فعدل إبراهيم 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





-عليه السلام - إلى اسم الالهية واثاره في العالم من إطلاع الشمس من المشرق؛ فلم يمكنه 
المعارضة. فبهت؛ فالاحیاءوالامانة قد یکون <۰۳ ب > مقدورا الیشره My‏ 
بالشمس من المشرق والمغرب فط لایکون مقدورً للبشر, ولذلكك Jad‏ به خط الاسمین 
به اقتداراً وإقهاراً. 

وس آخر: وزان الفعلين في الأمريات الإحياءٌ والإماتةٌ كالهداية والاضلال؛ فكل من 
fall Jad go‏ ققد JS, Aah‏ من A‏ فقد أحبيته. GPO Na e526,‏ 
أضللته. وکل من أضللته فقد abl‏ قال الله تعالی: al‏ من 66 Gal bes‏ وقال: >( 
apare‏ یخییکم» واطلاع الحو ال کاطلاع النبوة من معادنهاء واسم الربوبية 
Geol‏ بالتربية والهداية. واسم الالهية أحق بالنبوّة BY sy‏ وفی Agee‏ 
عرفها. 


قوله -جل 563- 
أو كالذي مر علی قَريَةِ وَهِيِ (IE Ib‏ عروشم لآ خی 
a *% 2 z Zr Ca 5 $- ۳ ۳‏ مر r‏ 
الله بَعْدَ gz ga‏ کک STS‏ 


نظو J‏ طعامك وَشَرَابِكَ لم یتست 
J sls‏ جمار وتف 3 لاس وانظز ای الیظام کیت ise‏ 
gs UB LG LS‏ له قال غلم نله علی کل شىء Oas‏ 
النظم] 
لما كان سياق الکلام فى تحقیق احیاء الموتی ذکر الله عر Jes‏ -محاجّة الملك الکافر 
peal‏ الخلیل Ly thal dy Gate dt che‏ عقّب lS‏ بذکر ول من ارات أذ 
ين خانم علوي oe te‏ بسار Gigs Mea‏ واه Sil‏ الت 
ارت عظاما sacle as Gay,‏ طعا وار l‏ 
قال الکسائی والفراء والزجاج: اه عطف علی ما قبله في المعنی لا فی اللفظ Sls‏ قال: 
هل رأيت كالذي حاج أو كالذي مر ولا فرق بين فولك: أ لم تر إلى فلان وصنیعه؟ وبين 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


٩۸ سور‎ 


قولك: هل رایت کفلان وصنیعه؟ وقال الأخفش: الکاف زائدة وعطف «الذي» على «الذي» 
تقد یر ه: | لم تر إلى الذي حاج والی sal‏ مر. 


[التفسير والقصّة] 

ثمّ اختلف المفسّرون فى هذا المارّ من هو. قال قتادة والربيع وعكرمة والکلبی ومقاتل 
والضحاك والسدي only‏ عبّاس: هو عزير بن [سروخا]؛ وقال وهب بن منبّه وعبدالله بن 
عبید بن عمیر وبکر بن مضر " وعطاء عن ابن عبّاس: هو إرميا النبی؛ وقال محمّد بن 
إسحاق: ان إرميا هو الخضر وکان من سبط هارون؛ وقال مجاهد: هو رجل کافر DLE‏ فى 
البعث کالکافر الذی حاج إبراهيم وقد امن بعد رؤية الآيات على سياق قوله. ۱ 

واختلفوا فى القرية التي So‏ علیهاء قال وهب وعكرمة وقتاده والربیع والضحاك: هي 
إيلياء وهی بيت المقدّس؛ وقال ابن زيد: هي القرية التي خرج منها الألوف؛ وقال الكلبي 
هی دير شاير اباد وقال: إن بخت نصر LI > | ٤<‏ خرب بيت المقدس وغزا بني إسرائيل 
وسبی منهم LAU‏ وفیهم عزير وکان من علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى بابل وكان عزير 
يسكن قرية شاير آباد قريبة منها pad‏ عليها وهی خاوية؛ وقال السدّي: هي سلما باد؛ وقيل: 
هى قرية العنب على فرسخين من بيت المقدس. 

Pd‏ خَاوِيَة» أي E O A E‏ ورین 
يخوى خوى مقصوراً اذا جاع. وخوی البناء یخوی إذا انهدم. وخوت النجوم وأخوت إذا 
سقطت ولم تمطر. وخوى الزند وأخوى إذا لم یور. قال ابن عبّاس واربیع والضحاك: معناه 
منهدمة ساقطة, على عروشها: سقوفها. 

وقال أهل المعانی: الحیطان إذا انقعرت خوی مکانهاء أي خلا ثم إذا تساقطت على 
سقوفها قیل: خاوية على عروشها؛ وقال القفال: التقدیر وهی على عروشها خاوية اي 
ساقطة على اعالیها؛ وقیل: على بمعنی مع» أى ساقطة مع عروشها. 

وروی محمّد بن إسحاق عن وهب: أن alll‏ تعالی لما بعث إرميا إلى بني إسرائيل نبا 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 


قال: يا إرميا! من قبل أن خلفتك اخترتك, ومن قبل أن صورتك فى رحم Se Sl‏ 
ولأمر عظيم اجتبيتك. فبعنه إلى ملك بني إسرائيل ليسدده ويدعوه إلى ربّه؛ وكانت 
الأحداث فيه قد کثرت والمعاصی قد ظهرت والمحارم قد استّحلت؛ فأوحى al‏ تعالى إلى 
و رد ده هی وك وهر مك لش داوم oS Sl‏ پارت )ان شیف 
إن لم تقوّني. عاجز إن لم تنصرني. فقال تعالی: إِنّي ناصرك ومعینك. فقام خطيباً یذکر في 
آخر الخطبة: Jy‏ أحلف بعتي لأقيضنَ لهم فتنة يتحيّر فيها الحليم ولأُسلَطنٌ عليهم 
جباراً عنيداً ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة. يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم, وإنى 
مهلك بنى إسرائيل بيافث وهم أهل بابل من ولد يافث بن نوح, ولا أهلكهم am‏ يكون 
اس ولك قلط لله عليه يكت تسر ون اه cal‏ ر سا سا 
صورة رجل الی ارمیاء فاستفتاه آني رجل لي ace‏ کییره وصلت gee‏ و PADE‏ 
بمالی وعاملتهم بالجمیل. فبارزونی بالعظائم وخالفونی بالجرائم. فقال إزميا: أحسن إلى 
Ea‏ إليك وزد فى معاملتهم el‏ فرجم الک te Sey‏ مذو أ عه انشا ادا 
فدعا ٤٠١٤<‏ ب > إرميا علیهم بالاهلاك. ثم انتبه بعده وعلم iÍ‏ ذلك الرجل كان ملكا بعنه 
alll‏ تعالى diam‏ علیه؛ وأرسل alll‏ صاعقة من السماء, فالتهب مکان القربان» وخسف پسبعة 
أبواب من أبوابهاء ودخل بختنصّر وجنوده بيت المقدس, ووطی الشام وقتل بني إسرائيل 
وسبی ذراريهم وقد بلغوا سبعین ألفاً؛ نقسمهم بين جنوده وفرّق من بقي من بني إسرائيل 
ثلاث فرق: فرقة أقرّهم بالشام وفرقة سباهم وفرقة قتلهم؛ وقد طار إرميا في الفيافي 
والجبال متضرّعاً thy jo‏ فلمًا وى بخت نضّر راجعاً إلى بابل أقبل إرميا -عليه السلام على 
حمار له ومعه عصير عنب فى ركوة وسلّة تين حتى نزل إيلياء ورآها خاوية على عروشها: 
فقال: ای يحيي جد للد وت 

والذين YANG‏ عزيرأً هو القائل قالوا: ان بخت as‏ لما قدم أرض بابل بسبي 
بني إسرائيل وكان فيهم عزير ودانيال وسبعة آلاف من ولد داود عليه اللام وقد نشأ عزير 
فيهم؛ فلمًا شب ارتحل منهم على حمار حتى نزل ديرهرقل على شط دجلة. وطاف في 
اريت قوري فا اعد رعو Sys)‏ سجاوه فا كر نادو دجون الدب EE‏ 


RET. SFN 
۳۳ C 
ae S 





تفسیر سورة البقر 2 / ٩۸۵‏ 


وجعل فضل الفاكهة في سلّة. وفضل العصیر في زق وقال متعجباً من خرابها وهلاك آهلها: 
E‏ يجيي هذه a alll‏ قال: إن المار كان منكراً للبعث» فأماته الله 2 أحیاه ee‏ 
قر بالبعث؛ ومعنی قوله: نی oe‏ هذ AD‏ أي كيف یکون ذلك وعلی Col‏ وجه یکون؟! 
وقد نام المار عزير أو إرمياء فنزع الله منه روحه في النوم وأماته مائة عام. وأمات حماره 
وين وعصيره عنده. وأعمى اللّه العيون عنه ومنع السباع والطيور منه؛ فلمًا مضى من موته 
سبعون سنة أرسل الله تعالى ملكأ إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك. الا الله 
يأمرك أن تنفر بقومك, فتعمّر بيت المقدّس وإيليا وأرضها؛ فجمع الملك ثلائة آلاف قهرمان 
ومع کل قهرمان ألف عامل وفي رواية ألف قهرمان ومع IS‏ قهرمان ثلاثمائة عامل» فعمّروا 
بيت المقدّس على أحسن ماکان في JIN‏ وهلك بخت نصّر ونجّى الله بني إسرائيل من 
الأسر وعادوا إلى بي ١ ies‏ 

وأحيى الله من إرميا عينيه SIG]‏ ففتح عینیه. فإذا جسده عظام بالية. وکان بنظر كيف 
ينشزها Lid‏ ونظر إلى طعامه وشرابه لم يتغيّرء ونظر إلى حماره فإذا عظامه رفات نخرة 
ونبض يلوح ثمّ سمع نداء: أيّنها <0 0غ > العظام النخرة! اكتسي Land‏ فاکتست وقام 
الحمار ونهق وكانت الشمس قد قربت من الغروب فناداه ملك: 

«قال کم لبذت قال EES‏ یم أ Saki‏ يَوْم» أي من الضحوة إلى العشي و«كم» استفهام 
من مبلغ العدد؛ هقف والکسائی: dead‏ بالادغام والباقون بالاظهار في جميع القرآن. 

قال المنادی: ile Eb) J‏ َة عام shits‏ إلى Gelb‏ وَشَرَابِكَ4 التين والعصیر 
FEA 15 oly‏ حمزة والکسائی بحذف الهاء فى الوصل, وكذلك في قوله: (نبهداهم 
افتد؛» والباقون باظهار الهاء في الوصل والوقف. 

قال ig G ji‏ هو من السنه ومعناه لم تغيّره السنون وكذلك قال الأزهري وهو قول آبي 
عبيدة؛ وقال الزجّاج: من قال فى السنه سانهت فالهاء من أصل الكلمة؛ ومّن قال: سانيت 
PE‏ رودت الباق الحركة قال ALS‏ انيف E‏ وا تفت اذا E‏ نها 
وتصغيرها Et‏ وسُنبهة؛ ومّن قال هو من التغيّر من أسن الطعام يأسن فخطا. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





1 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وقال بعض النحویین: أصله لم یتستن؛ فقلبت إحدى النونین هاء کقولك بتمطی وأصله 
يتمطط, وهو من قوله من Le‏ مسنون أي متفیز الرائحة. 

وقوله: وإِلَى Gleb‏ وَشَرَابِكَ4 ذکر شیئین ثم وحّد. فقال: لم يتسنّه فعاد إلى آحدهما 
وهو ال bash‏ افيا إلى انش وفي حرف ابن مسعود: all Ling‏ تشن 

وانظو إلى حمارك aay‏ یه لاس4 قال أكثر العلماء فيه تقدیم وتأخیر 
والتقدير: وانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسته ولنجعلك اية للناس ویحتمل آن یکون تأخیر 
َوَلتَجْعَلَكَ» بعد BAS‏ لخمأ». 

وقال السدّي: ان الله تعالى أحيا عزيراً ثم قال له: انظر إلى حمارك وقد بليت عظامه؛ 
E‏ ریا قارف يملاع هن 5ل ل hey‏ سيت Vibe‏ علی صورة Aus‏ 
بلا لحم ودم Ai‏ اجتمعت من بطون الطيور والسباع فاكتست العظام لحماًء ثم أتاها ملك, 
فنفخ فى منخره. فقام ونهق؛ وقال غيره: إن الحمار قد كان حيّاً لم يمت» وإِنّ عظام العزير قد 
تفرّقت. والاحیاء كان لشخصه ولذلك جعله للناس il‏ وهو قول قتادة والضحاك والربيع 
وابن زيد. 

والواو فى قوله: ۲ وِوَلِتَجْعَلَكَ4 زائدة؛ وقيل: الواو لنيّة فعل بعدهاء أي ولنجعلك آية 
للناس فعلنا ذلك وهو قول الفراء ومثله: MIS)‏ تصرف ol‏ ولعولوا susie‏ 
الاية على قول الضحّاك ومقاتل والکلبی: dl‏ عاد إلى قومه وأولاد آولاده شیوخ ٤٠۵<‏ 
ب > وعجائز وهو شاب طري آسود الرأس واللحية. قال الکلبی: آماته الله وهو ابن أربعين 
ae‏ وله أرق ای ی A aE‏ ی 
سنة؛ وقال علی: أماته alll‏ وله خمسون سنة il ply‏ حامل؛ فعاد وهو ابن خمسين سنة وابنه 
aie BL‏ 

وروی مجاهد والضحَاك عن ابن عبّاس " أن الله تعالی أحيا عزيراًء فرکب حماره وجاء 
إلى بيت المقدّس؛ فأنكره الناس ولم يصدّقوه؛ فأتى داره وإذا فیها عجوز أتى عليها مائة 
وعشرون سنة وصارت عمياء مقعدة زَّمِنّة؛ فأتاها عزير وعرفها ولم تعرفه وقال: هذا منزل 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ؟. في الهامش عنوان: التفسير والقصّة. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








Gillie a‏ داك 


عزیر؟ قالت: نعم ومن الذی یذکر عزيراً وقد تسی اسمه!؟ فقال: أنا عزیر. قالت: abl‏ كان 
مستجاب الدعوة إن كنت عزيراً فادع الله ليرد oe‏ فدعا alll‏ ومسح يده على عينيها. 
فأبصرت وأخذ بيدها وقال: قومى بإذن اللّه. فقامت وقالت: إنى أشهد نك عزير. ثم انطلقت 
Gl‏ بنی اسرائیل ونادت: هذا غر ۳ . فجاءه ابنه وقال: إن پی کان ی که امه E‏ 
کالهلال. فوجدوها وعرفوه بها. 

وقال السدّی والکلبی: ان عزيراً أتى قريته وطلب التوراة, فإذا قد أحرقها بختتطر فیکی 
علیها؛ lig Gai ely alle set‏ فإذا العوراة قد تمثّلت فى صدره وکان یقرآها من ظهر 
القلب. والناس بين منکر ومتعجّب؛ فقال واحد اذ اس اقا أن التوراة قد دفنت 
بموضج کذا حين استولی بختنصر علینا. فأتي الموضع وهو خابية کرم؛ ففتشوا ووجدوا 
التوراة وعزیر يقرأ وهم یقابلون؛ فلم يشذ منه حرف. ولم يقر التوراة آحد من ظهر القلب إلا 
عزير؛ فعند ذلك صدقوه وقالوا: عزير أبن AU‏ 

وقوله: «كَيْف ننشزهاه قرا ا ن عامر والأعمش وحمزة والكسائي 
وخلف" ulead‏ -بکسر الشين وم النون والزاء وهو مر وى عن ابن عبّاس واختیار 
آبي عبيد؛ وانشاز الشيء and,‏ ونقله وازعاجه یقال: آنشزته فنشز» اي رفعته ومنه نشوز 
المرأة على زوجها. 

ومعنى الكلمة كيف نرفعها من الأرض ونرد‌ها إلى أماكنها من الشخص. قال ابن عبّاس 
والسدي: 'كيف نخرجها وفى رواية الضحّاك كيف نشخصها عضواً عضواً. 

وقرأ أبوجعفر وشيبة ونافع Gils‏ کر وابو عمرو: " بالراء وضمّ النون وکسر الشین. 
واختاره آبو حاتم ومعناه: نحییهاء من قولك آنشرالّهالمیت إنشاراء ونشر ey gh‏ ومنه قوله: 
alls‏ النْشُورُ». ٠١١<‏ ]> وقرأ الحسن: كيف ننشرها بفتح ‏ النون وضم الشین. قال 
الفراء كأنّه ذهب إلى الطى والنشر؛ فان الميّت يُنشر بعد الطی. تسكن أن کون الا ار 


.١‏ فى الهامش عنوان: القراءة. ؟. في الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


call 44 gs Uy‏ وصح له عياناً قال LET‏ قرأ حمزة والکسائی: اعلم موصولاً 
الجزم على a‏ قال له call‏ اعلم. أو قال له ملك؛ والباقون علی الخبر lel‏ مقطوعا 
Leg.‏ أي قال عزیر: أعلم وأتحقّق UG)‏ على YS‏ شىء قدیر؛ فزال التعجب والتردد في 
قوله: iy‏ يُحْيي مزال 384 AGEA‏ 


الأسرار 
قال المتیقنون بالاعادة والحشر: إن الناس فى الاعادة بعد الابداء على BIE‏ مذاهب: 
منكر ومتعجّب وطالب يقين وطمأنينة؛ ولقد كان الذي حاج إبراهيم في رَه منكراً للإعادة 
منازعاً فى الابداء. قال: أنا أحيى وأميت. فأفحمه إبراهيم -عله للام -بإثبات معقول وراء 
المحسوس؛ فبهت الذي كفر؛ ولقد كان عزير أو إرميا -علهما السلام -متعجّباً لا منكراً؛ ويمكن 
أن مكوة اكب ا القدار: بعد :ذلك القزران E‏ سای اذل الا يدل ای 
ذلك؛ إذ 5 على قرية وهی خاوية على عروشها؛ فقال: أنى يحيى هذه الله بعد موتهاء أي 
متی یعترها بعد خرایها؟! alll ob‏ تعالی عمارتها فی‌مائة عام؛ ویمکن oh‏ یکون التعجب 
عن الاحیاء بعد DUY‏ وسیاق آخر الآية یدل على ذلك؛ إذ آماته 25 بعثه وأهلك الحمار 
على قول, نم نشره؛ فلا تبيّن له قال: أعلم آن aU‏ على کل شیم قدير إحياء وإماتة وإيداءً 
واعادةً ونشرا J nay‏ 
و ن الخلیل ate‏ اسلام -طالباً للیقین؛ إذ قال: HIP‏ آرني ei aS‏ المَوتی قال 
PA‏ تَؤْمِنْ قال ll Ssh os ist‏ واي قتته بعید هه ونحن نع آیات الحشر 
في هذه الآية. فمنها all SI‏ تعالی آمات عزيراً ثم بعثه فقال: kN AT aBa‏ على 
جواز الحشر وإمكانه والبعث وكيفية ائتلاف أركانه؛ ومنها أنّ الطعام والشراب آبقاهما على 
حالهما لم یتسته واحد منهما مع أن آقرب المطعومات إلى التغيّر هو التين وأولى المشروبات 
بالاستحالة هو العصیر؛ فالتین لم ينتن. والعصیر لم بصر خمرا؛ وأبعد الأشياء من الاستحالة 
هو عظام الحمار وقد تفتّتت وصارت رميماً؛ فنشزها alll‏ بمرأی منه وکساها اللحم على 
ole‏ منه؛ فلم يبق له ریب: 
ولیس في الحق ۳ اة ریت 


(MYA) s 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





تفسير سورة البقرة / ۹۸٩‏ 


)5 ابتداء الابداء کان علی ترتیب سلالة ونطفة وعلقة ومضغة خلقاً من بعد خسلق 
<۰) ب > وقد لازمه الزمان والمادة والمکان وهی المبادئ والاسباب؛ وان انتهاء الاعادة 
ماکان على ذلك الترتیب ولا احتاج إلى المبادی Sl,‏ ان .وال فالعظام ننشزها نم 
تکسوها لحماً فى الموضعین علی وتيرة واحدة؛ وکما اذ platen Lae‏ -ماکمان فين 
الابتداء lacs‏ التوراة لا من معلم GS‏ مت 
كذلك ماکان فى ابتداء الخلقة يتخلّق شخصاً الا من BE‏ حكيم على ترتيب نطفة بعد 
سلالة. وعلقة بعد نطفة, ومضغة بعد علقة, وعظام بعد مضغة؛ وأما فى الاعادة فقد حصل له 
علم التوراة واياته وکلماته dads‏ واحدة, کذلك فى الا عادة فقد Tag‏ الشخص الكامل 
بجميع أعضائه وأبعاضه دفعة واحدة؛ فتبيّن له أ اللّه على کل شیء قدير. 

ومنها she SIS‏ المتوسّط في BUYI‏ والبعث كان Ble‏ سنة. وهو على ČD‏ يوم أو بعض 
يوم كما أنّ لبث الفتية فى کهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاًء وهو على ظّهم يوم أو بعض 
leas A eae as‏ دراه وه مهد بور قن 
لم يبرح من مكانه؛ فمن الناس من يجعل تلك الغيبة موتاًء والحضور بعثاً. والشخص على 
حاله. ولم يؤثر فيه مرور السنین, ونومه كموته والنوم أخو الموت؛ ومنهم من تحقّق الموت 
على حقيقة والروح على مفارقتهاء وإنشاء التركيب بصورته. وإعادة الروح على مواصلتها. 
وكلا الأمرين عندنا عجيب, وما ذلك على الله بعزيز. 

والزمان فى اليوم قصير وفى الموت pail‏ وليس عند ربّنا صباح ولا مساء؛ ومن لم يؤثر 
فيه الزمان بالکو ن والفساد لم A‏ تر فيه المكان بالاحالة والافساد. وقد اتفقت مثل هذه 
الحالات للأنبياء والأولياء -علهم اللام ‏ واتّفقت أو ستتفق فى الأَمّة الأخيرة أمثالها «وکائن 
ی ماکان في الزمق الأول واه ally SN,‏ باعل على لو دخلوا جعر ضب 
ول 

وسر آخر: Wo gall SI‏ رأوا من عزير علماً بالتوراة من غير تعلم من المعلم. ورأوا 
حضورا بعد غيبة ابا amy‏ موت: a5‏ ظَنّوا ان اخص أوصاف النسبة إلى الله je-‏ وجل - نسب 


oS‏ قالوا: عزير ابن اللّه؛ وأنّ النصارى لما رأوا من المسيح حصولاً < 11۰۷ > من غير 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ /مفاتیح الأسرار و مصاییح الابرار 


al‏ وكلاماً من غير معلّم. ثم ظتو أن أخصٌ أوصاف اة eit‏ -هي نسبة 
البنوّة قالوا: المسيح ابن الله o's US)‏ بأفواههم يُضَامِنُونَ J‏ الذین كَقَرُوا» والملائكة 
alll ot,‏ تشابهت قلوبهم فتشابهت آقوالهم. EG‏ الله ار ی الفلاسفة 
آثبتوا انبجاساً للنفس من العقل» واتبعاثا للعقل من الباری -عز وجل-وذلك عن التوالد. بعضها 
من بعض, Gly‏ المومنین الموحدین قالوا: هو الله الأخد الصمد لم بلد ک‌العقل ولم ولد 
کالنفس ولم يكن له كفواً أحد کالطبیعة؛ ولا كان صمداً فلا نسبة إليه بالبنوة Lay‏ النسبة 
إليه بالعبودية. gabe Sly‏ أخص النسب إليه وأشرفها Shy‏ محمّداً عبده ورسوله أكرم 
النسب إليه وأرفعها. > Ate‏ الحند sil al}‏ م dhl isd‏ هو الصمد slp‏ يکن 15 
ht‏ في Quilt‏ إذهو الأحد 3K slap‏ لَه by‏ من I‏ إذ هو الله کیره تکییرآ» 
عتا یقول الظالمون علوا كبيراً. 

وسر آخر: أنّ الطعام والشراب فى التأويل هو التنزيل والتأويل, ومن التنزیل مایکون 
و و ل ا Golly sabi gh‏ بمتابتة: فانه ما كول بظاهره 
افو ا اسف ر و ا إلى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لم يَتَسَنْدْهِ أي 
إلى تنزيلك وتأويلك لم تغيّره السنون ولم تتصرّف فيهما الاراء الفاسدة بالتغيير والتبديل 
والتحریف, كما فعلت بالتورا: وسورها والانجیل وقوانينها '. ثمّ الحمار في التأويل تارة 
J4‏ بالبخت والاتفاق الحسن والتعظیم والحرمة. وهو فى ظاهر الحال مرکوب البخت. 
EE E E ace eos‏ 
الانسان والحيوان على قول وهما Gol‏ بالبقاء. واستبقى الطعام والشراب على الأقوال كلها 
وهما Gol‏ بالفناء. لیدل بالموت بعد الحياة والحياة بعد الموت على الاعادة والحشرء July‏ 
ببقاء الطعام والشراب على حالهما على البقاء في الآخرة. وآنه يجوز أن یکون فى هذا العالم 
عالم الکون والفساد مطعوم ومشروب لايتغيّر ولایفسد, وان یکون فيه شخص انسان 
لابتكوّن ولایفسد ولا تور فيه السنون والاعوام. حتی یکون في فجوة منها. oly‏ یکون 
شخص حیوان يستحيل وبفسد ثم تجتمع أجزاوه وتتركب اعضاژه < ۰۷ ب > ویعود LS‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








لبي وو ال HONS‏ 


كان. والصحيح DÍ‏ شخص ذلك النبی لم يتغيّر عمًا كان؛ إذ Gol‏ يدل على ذلك قال 
thy bly, Je‏ أنه منم وقال: «وَانظر إلى طَعَامِكَ وشرابلت» ولم يقل 
ان ای کش E‏ بجوو اسيك الوا الح SE‏ ی ی رش 
فى العظام يعود إلى عظام الحمار وكذلك اللحم؛ والعظام دعائم البيت واللحم كسوتها؛ وفى 
التأويل دعائم الاسلام سبع وكسوتها تكون بالمعاملات الطاهرة والأقو ال الصادقة؛ 
ومرکوب الانسان عمره وزمانه؛ وفی الخبر: «الليل والنهار مطيّتان فارکبوهما بلاغاً al‏ 
Ae SI‏ وعظام المرکوب ل دز والشريعة. واللحم الکاسی لهما أعماله 
وأقواله. فيركبها بلاغاً إلى الآخر tua, zl Das ee eee‏ بالاعادة والنشأة 
الأخرى. ومن معانيها إيقاناً في الدين والشريعة والتوحيد ately‏ والتنزيل والتأويل. 





قوله -جل وعرّ -: ۱ 

وق براهيم SDs‏ کیف تحبی المَؤتی IIE‏ تومن قال بی وَلَكِنْ 
مب و تسوبی وس بح وه 
بل مهن ا ثم هن lets las desk‏ الله عَزِيرٌ عکیم 6 


النظم] 

قد ذکرنا وجه النظم بين الآية الأولى وهی قصّة عزیر حین أطلعه الله تعالی على كيفية 
إحياء الموتى ولم تكن صیفته صيغة إتكار, بل صيغة تعجب واستخبار: فقال أتى يحيي هذه 
all‏ بعد موتها. فأراه alll‏ احیاء‌ها فى مائة عام وأماته مائة E A ae‏ 
یراهیم. وان كان ایراهیم ساباًفيالمدة علی عزیر lily‏ قاري المطلوب Sy‏ 
المقصود. فکان عزیر يطلب eal‏ بالاحیاء بعد GLY‏ على صيغة التعجّب, وکان ابراهیم - 
عليه اللام يطلب الطمأنينة على الاحیاء بعد الاماتة على صيغة السؤال. 


التفسير 
وقد حتاف ol ag aN‏ لها ای الا مدرو على اهر ای 


| رقم اه‎ 
POH 
Smera 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصاییح الابرار 


جيفة ملقاة على ساحل البحر تتتاولها السباع والطیور ودوابٍ البحر قال: كيف یجتمع ما 
تفرّق؟ وهذا قول قتادة والضحّاك والحسن وعطاء الخراسانی ورواه جُوّيبر عن الضحّاك عن 
Nc‏ ی هن 

وقال ابن زید: مر إبراهيم بحوت ميت نصفه فى البحر ونصفه فى البرّ تنهشه السباع 
وتأكله دواب البحر؛ فوسوس إليه إبليس كيف یجمع الله هذه من بطون السباع؛ فقال: رب 
أرنى كيف تحيي لتزول وسوسة الشیطان عن قلبی. 

وقال dalyse‏ یت اف ال £eA>‏ > محاجَة الکافر؛ إذ قال ایراهیم: ربّى 
الذى يحيى ويميت. قال الكافر: هل علمت ذلك منه؟ قال: لا. وانتقل إلى ET‏ 
فسال الله تعالی كيف بحن لر 

و قیل ان نمرود قال له: gl‏ کنت مستجاب الدعوة JLab‏ رلک بحي السوتی. شال 
قال: sl‏ تؤمن؟ قال: بلی ولکن ليطمئن قلبی بان دعائی مستجاب. 

قال این عبّاس Spats‏ سس لمن shill eel‏ خلیلاً سأل ملك الموت 
ربّه أن يأتيه. فیبشّره. فأتاه. فبشّره فقال: وما علامة ذلك؟ قال: أن يجيب دعاءك و یحیی 
الموقق بين ك فار الك ال ف l Ie‏ 

وفي الخبر الصحيح Gl‏ التبی -صلی الله عله واه -قال: «یرحم الله إبراهيم نحن أحق 
بالشكَ منه» ۱" وتلا هذه الآية وقال حين نزل EF Fy‏ فِي BS‏ ِا SOY GN‏ 
إنَى لاأشك ولا أسأل. l‏ 

وقوله: ob‏ لَمْ وین I6‏ ی ولك Seabed‏ قلبي» فأزداد يقيناً بالعيان. قاله الحسن 
وقتادة وابن جبير. 

وقال ابن جربر الالف فی قوله eal sh‏ الك GY lea!‏ استفهام LS‏ قیل: 

۰ آلستم خير مَّن رکب المطایا 
ای انتم. 
وقال ابن عبّاس في رواية عطاء والوالبی: ليطمئن قلبی بأّك تجیبنی إذا دعوتك 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








تفسیر سورة البقرة / ٩٩۳‏ 





وتعطيني إذا سألتك وهو معنی الكلبي ومقاتل؛ وفي رواية سعيد بن جبیر ليطمئنٌ قلبی بالخلّة. 

JG)‏ فَحْدْ اعد من الط قال ابن ie‏ في رواية عطاء:۱ هی الطاووس والحمام 
والديك والغرنوق؛ وقال في رواية آخری: هی النسر والغراب والطاووس والديك؛ وعن 
عطاء الخراسانی: هى بطة خضراء وغراب أسود وحمامة clay‏ وديك أحمر؛ وقال مجاهد 
وابن زید وابن جریج: هی طاووس وديك وغراب وحمامة. 

قال أهل لمعاني: ما ui‏ باح هذه المختلفات في الصورة واللون لیکون أبلغ في 
الدلیل على قدرة اللّه تعالى. 

وقوله: وقَصُرْهنٌ ای" قرأه العامة بضمٌ الصاد. وقرأ حمزة بكسر الصاد وهی قراءة 
يحيى بن ثابت والاعمش وعلقمة وعبید بن عمير وسعید بن جبیر وقتادة ils‏ جعفر 
tab,‏ انا عط شيعا ام نك لاه وو Re aval site‏ عط مواق e‏ 
صو إلى pM‏ إذا ملت وكرت الا مر ال ادا املع والصوز Viva‏ ضور PLM‏ الى 
وعلی هذا فى الكلام اضمار وهو: 2 Ge‏ وقطعهن ثمّ اجعل على کل جبل Ga‏ جزها؛ 
فاكتفى بقوله: فاجعل على کل جبل منهن جزءاً من قطعهن. 

وقال أبوعبيدة وابن الانباري: Ga po‏ بمعنى قطعهن؛ ومّن قرأ بالكسر فالمعنی Spel‏ 
<1۰۸ ب > وفرّقهنَ. یقال: صار يصير صيراً إذا قطع. قال الفراء: هو مقلوب من صرى 
Cu oy‏ آصری إذا قطعت؛ فقدّمت [لام الفعل ] كما يقال: عاث يعيث» وعثا يعثو. 

قال ابن عبّاس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد: صُرهنٌ قطعهنٌ؛ وقال بعض أهل 
bs sled‏ إذا حملت الكلمة على التقطيع فلا وجه لدخول إلى في الكلام؛ لان التقطيع 
ce‏ ب«إلى» Lely‏ يحسن دخول «إلى» إذا حملته على الامالة والتوجيه. نم قالوا: يجب 
أن يقال: فيه تقديم وتأخير ومعناه: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن. قال الأخفش: 
صِرهن بمعنى Cages‏ وصْرهن بمعنى قطعهن. وضرت الشيء إذا قطعته وفصلته. قال 
العجاج: 


.١‏ فى الهامش عنوان: التفسیر. ۲ في الهامش عنوان: المعاني. 
۳ في الهامش عنوان: اللغة .٤ el ally‏ في الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





صُرْنا Lely Sates‏ الحَکما 

وقوله: AFE‏ عَلَى Je JS‏ ما ete Ehi‏ اللفظ عام ومعناه خاصٌ؛ لأنّ الأجزاء 
لاتبلغ الجبال US‏ وربّما دلت قرينة الحال على حال مخصوصة كانت نصب عينيه. 

قال المفسّرون:' آمر الله تعالى خليله عليه السلام أن يذبح الطيور وینتف ريشها ويقطعها 
ويفصل أوصالها ويخلط ريشها ولحمها وعظمها ودماءها بعضها ببعضء نم أمره أن يجعل 
أجزاءها على الجبال. 

قال قتادة والربيع وابن اسحاق وابن عبّاس: أمره أن يجعل JS‏ طائر أربعة أجزاء ثم يعهد 
إلى أربعة أجیل, فيجعل JS‏ جزء على IS‏ جبل. 

وقال ابن جريج والسدی: جرّأها سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبل. ففعل ذلك 
وأمسك رؤوسهنٌ عنده ثم دعاهن: تعالين بإذن alll‏ فجعل کل قطرة من دم وكل ريشة وکل 
عظم ولحم إلى ضميمتها So‏ تكاملت أشخاصها في الهواء من غير رأس. شم أقبلن إلى 
رژوسهنّ فكلّما جاء أشار بعنقه إلى رأسه فاتصل به, وكان إبراهيم ربّما يشير إلى واحد بغير 
رأسه فيمتنع الطائر ويتباعد فذلك قوله: Sigh ac Les Lp‏ مسرعة. 

وقال ابن عباس ومقاتل في رواية: ثم اجعل على JS‏ جبل منهنٌ جزءاً أي اجعلهنَ في 
أرياع الدنيا؛ وقال الربيع وقتادة: أي كما جمعتٌ أجزاء الطيور من أرباع الدنيا كذلك أجممٌ 
أعضاء الناس من أقطار الدنيا. 

والسعي المشي بسرعة, وهو نصب على المصدر أو بنزع الخافض أي بالسعي. والسعي 

شي أولى والطیران بالطاثر أولى T‏ لکن لا كان الطاثر بغير رأس كان یسمی ولا يطير. 

tal‏ في المشي أكثر من التأمّل في الطیران. 

قال الخليل: : يجوز أن برجع السعي إلى الخلیل ale.‏ السلام -ومعناه يأتينك >1۰٩<‏ 
EET‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير والقصّة. ۲. في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسير سورة البقرة / 8826 


وكذلك قال الكلبى. 
وقوله ety‏ أن الله wide‏ على S‏ شيء «حكيم4 في أفعاله محكم JS‏ شی.. 


الأسرار 

قال المتبعون لملّة إبراهيم على طلبه وسؤاله ويقينه وكماله: إِنّ الأنبياء -علهم اللام - 
لايقصر نظرهم عن نظر العاقل المتکلم؛ إذ يعلم الإنشاء ویستدل به على الإعادة؛ وسؤالهم 
في أمثال هذه المواضع لأحد أمور ثلاثة: لا لطلب العيان بعد الایمان. ما لرؤية الإحياء 
في أنفسهم لا في غيرهم. Uy‏ لتحقيق الإحياء بأنفاسهم في غيرهم؛ والأوّل قد دل عليه 
ظاهر الاية وأقوال المفسّرين. قال: أو لم تؤمن أي لم تصدّق؟ قال بلی. ولكن أطلب العیان. 
فتسكن إليه نفسي ويطمئنٌ به قلبي؛ والثاني Ja‏ عليه قصّة عزير عليه اللام -حین أماته ال 
مائة عام ثم بعثه. وقصّة الفتية في الكهف حى قال: وک تن pele‏ یلوا نو 
alll‏ 43 والثالث وهو الدرجة Wall‏ والغاية القصوى لأنفاس i‏ 
سبباً لاحیاء الموتی. 

والب انه عي اتان دسا ل ر كيف بعس الم وشن فى الاية فل al)‏ ال 
نال الى شا ایا فلا ناردام نی Gia‏ نكل PsA‏ 
إليك: أملهنَ وقطعهن إليك So‏ آضاف الصور والقطع إليه. نم اجعل على كل جبل سنهن 
جزءاً حتّی یکون فعل الحمل والوضع gi call‏ ادعهن يأتينك سعياً So‏ يكون الدعاء إليه 
والاتیان إليه. فطلب الخلیل -عله للام -كيف تحیی الموتی؟ فاجابه كما تحیی الموتی 
و as‏ هشن ان وی کیال US‏ سا هن if Weep‏ 
الاحیاء وهو JUSI‏ 

وسر آخر: إن كنت لاتسلم ما بين أنفاس الأنبياء -علیهم اللام -فسی إحياء الأجساد 
والأشخاص فلا شك alll‏ تسلم تأثيرها في النفوس والأرواح. Ála‏ دَعَاكُمْ لِمَا GÉ‏ 
على نسق «فادعهنٌ هی lsc etal‏ ولقد كان للداعی الأوّل أربعة من الطير وللداعى الأخير 


AS رر‎ 
OH 
ap a 





۹۹۹ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





أربعة من الناس, JS‏ واحد على طبيعة طيرء وقد فرّق احوالهم على أربعة آزمان كما فرّق 
الخليل أجزاء طيوره على أربعة جبال, فدعاهم وقد أتوه سعیاء ون إحياء النفوس بالعلم 
والدين ألطف وأشرف من إحياء الأجساد بالنفوس والأرواح؛ GB‏ إحياء النفوس أخصٌ 
زاف الوق فلخ ونا aay‏ معا وس وان ایا خساه مدن ومن E‏ جنوال اة 
WH,‏ عارضه الكافر ٤١۹<‏ ب > اذ آتاه الله الملك, وهذه دقيقة لطيفة إن تنبّهت لها. 

وس آخر: الإنسان رضيع العادة لايستبعد مايعتاده Lely‏ يستبعد ما لايعتاده. ولو كان 
اعتياده على أن لايرى شخصاً يتكوّن لا بجمع المتفرّقات من الأجزاء والتئام الشخص من 
مختلفات الجواهر كان يظن أنه واجب في الفطرة حتّی لو عرض عليه أن شخصاً يتكوّن من 
ماء مهين متشابه الأجزاء على نشوء نطفة ثم علقة ثم مضغة نم يظهر عليها نقوش:كثيرة 
كالنياشين. AS‏ يتجسّم کل نفس صورة عضو ويتخلّق کل عضو على ما خلق له من سمع 
وبصر وأنف وفم وذقن وقفاء وصدر وكتف وبطن وظهر ويمين وشمال وسرّة وحقو ويدين 
وفخذین وساقین وقدمین وأخمصین, فينشأ قائماًء ویتکلم ناطقاً. ويتصرّف بتدبیره, ويدبّر 
ب تاک فش فا ارف عليه ار مر اروش شوه 
كان ی سك من إعادة الأجز اء وجمع متفر قات الأعضاء. ٠‏ 

اليس لمّاكانت عادات الملائكة -علهم اسلام -الفطرة دون الخمرة. والفطرة ابتداع من غير 
مادة. والخمرة اختراع من مادة. ولا فطموا عن هذه العادة بأن كانت خلقة pol‏ خمرة قد 
ختر طينته أربعين صباحاً تعجّب منه قوم وأنكره Ly op pb‏ كانت عادات الناس الخمرة 
وهي أن لايولد ولد الا من نطفة ولا نطفة إلا من والد. Lily‏ فطموا عن هذه العادة بأن كانت 
خلقة عيسى عله السلام -فطرة؛ إذ قال له كن فكان تعجّب منه قوم وأنكره قوم. 

EEN‏ : الطيور الأربعة موازنة برباعيتها ولونها الطبايع الأربع, والأركان الأربعة, 
والمرر da WOM)‏ والفصول الأربعة, والاقطار الأربعة, والرياح الأربعةء والاوتاد الأربعة, 
والمبادی day‏ والملائكة الکبار الأربعة, والأصحاب الأربعة والابدال الأربعة؛ 
Gu‏ اده و EE ae Peel meee‏ ات ان 


بيضاء وغراب اسود وديك احمر وبطة خضراء او غرنوق اصفر؛ ومّن قال: هو نسر وغراب 


RET. SEN 
BH 
ae Z” 


تفير سورة البقر 5 / ٩٩۷‏ 


وطاووس وديك؛ والنسر معروف بطول العمر وهو طول JHII‏ فى الانسان. والغراب 
معروف برائد النار وهو الهوی فى الانسان. والطاووس معروف بالشۇم وهو حب الدنیا في 
الانسان, والديك معروف بأذان الصلاة ٠٠١< Bice‏ |> طول الليل والنهار بحسب آناء 
الليل وأطراف النهار. alge‏ مشفق على الأرواح شجاع جريء على الأقران وهو حُسن 
الديانة فى الإنسان؛ والانسان مطبوع على هذه الأخلاق الأربعة؛ فيجب أن يصوّرها الشيخ 
المقدّم إليه. ويقطعها عليه. نم يفرّقها على أربعة جبال هم الرجال الأربعة؛ وقد عرفتهم 
بالكمال واستحالة قبول الاستحالة فى Je JS‏ ثمّ يدعو الكل فيأتونه سعياً لاطيراناً ولا 
مشياً. ويرجع WS‏ جزء إلى كلّه JS3‏ عضو إلى شخصه وكل معاد إلى مبدئه. لايخطئ منها 
ls,‏ الشرور بأصل الشرّء والخيرات بأصل الخير, alls‏ عزيز حکیم. عزيز لايتعاظمه 
عظیم, حكيم لایضیع لدیه صغير ولاکبیر. 


weeded 
سابل‎ asc BFA BE يُنَِونَأمْوَالهُمْ في سريل الله كمئل‎ Gel ثل‎ 
ee ایغ‎ ably tL لمن‎ Ceol iy ase BU ی کل‎ 


[النظم] 

ولمّا تم من قصّة إبراهيم في بیان إحياء الموتى صرف الخطاب إلى المؤمنين وحتهم 
علی GBM!‏ فى سبیل الله بأمولهم Stall ey‏ أله کیف یحشرهالهسم ور ها ام 
Lotus!‏ مضاعفة تحقیقاً لحشر Jas!‏ الصالحة بالتواب EN JL],‏ بالعقاب. 
وتمثيلاً لها بحشر الحبّة سنبلة فيها ay‏ کل LL‏ مه qa‏ والنظم في حشر الأشخاص 
وحشر الأعمال وإحياء أربعة من الطير بكلمة واحدة وإنبات سبع سنابل من حبّة واحدة. 


[التفسير] 
قال المفسّرون: فى الآية إضمار واختصار؛ إذ قال: Wop‏ الْذينَ يُْقَقُونَ أَمْوَالَهُمْ» أي 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار 


jia‏ صدقات المؤمنين ونفقاتهم «فِي سيل الله JS‏ كد abel‏ وبجوز ol‏ یقال: مثل 
الذين ینفقون كمثل زره meee‏ كا E‏ پم See ee‏ 
واحدة؛ فأنبتت ee‏ فی کل سنبلة he‏ حبّة؛ والمثل على التشبيه بمثل هذه الحبّة 
اکمل Re‏ ما ca‏ سبع ستابل, وذللك ممکن وقد تحقّق ذلك فی ا والسمسم. 

قال ابن زید والربيع: هذا المثل في الإنفاق في سبیل all‏ وهو الجهاد ROLE‏ وقال 
الضحاك والسدّى هو ple‏ فى سائر الطاعات. الزكاة إنفاق فى سبيل alll‏ والانفاق فى الحيّ 
كذلك. fle,‏ الصدقات کذلاه؛ وقيل: هو “is‏ فى الانفاق تراد مت الطاعات الحسئة 
بعشر أمثالها إلى سبع مائة. ۱ 

وقال الربيع بن أنس: هذا التضعيف لمّن هاجر مع النبی -ملی اله عله وال وال يُضَاعِفٌ 
لِمَنْ GLE‏ قيل: من السبع مائة إلى سبعة الاف. 

روى جابر عن Gell‏ (ص) ٤٤١<‏ ب > قال: gan‏ أرسل نفقته في سبيل all‏ وأقام في 
بيته فله بكلّ درهم يوم القيامة سبعون درهماً. ومّن غزا بنفسه فى سبيل الله وأنفق فى وجهه 
ذلك JS al‏ درهم سبعمائة درهم یوم القيامة تم تلا ally‏ يضاعف لعن OAM te‏ 

Allg‏ وَاسِعٌ» أي غنی ذو سعة (ِعَلِيم» بتلك الأضعاف حيث يضعها؛ وقال ابن زيد: 
واسع القدرة عليم بن يستحقها؛ وقيل: واسع جواد لا ينقصه العطاء عليم بما يضع موضعه. 


قال المنفقون في سبيل اللّه: الإنفاق نقصان من المال في الحال وزيادة فيه في باقي 
الكل کلم aoe Aes‏ قطان بزو الجالم فى ال »بل هو تضييع فى 
الصورة ÉS‏ زيادة فى باقى الحال وتحصيل لأضعافها إذا أنبتت عقيس ابل E‏ 
مائة > وذلك حشرها في هذا العالم, WIS‏ الحسنة والنفقة وكل طاعة GLa‏ كالبذور 
تطرح في أرض الجنّة. قتنبت سبع سنابل من الثواب فى كل سنبلة مائة de‏ وذلك حشرها 
فى ذلك العالم؛ وقد قال النبئّ -صلی الله عليه ally‏ 0100 بت إبراهيم الخليل -عله اللام -ليلة 
المعراج فقال لى يا محمّد! GI‏ الجنّة قيعان فقل GLE‏ يبعثوا إلى بذورها فقلت وما ذلك؟ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقر: / ٩۹۹‏ 
a E e a‏ ولا اله الا الله aly‏ | کیر)رواد cals‏ الیزور ادکارآفاه‌سا 
یحصل منها أشجاراً. 
وسر آخر: فى السنابل السبع. أن للتنزيلات بطوناً هي التأويلات gules‏ مه اد 
كما قال الصادق عليه السلام -: gh‏ صبر موسى مع الخضر -علهما اللام -لذكر له يدل بطن واحد 
من التأويل سبعة بطن» ۳۳" وكان قوم يسمّو نكل بط EN‏ والسابع هو البلاغ السابع. ففي 
العلوم تتشعّب من کل كلمة كلمة ومن JS‏ علم علم, وذلك هي السنبلات السبع. في كل 
سنبلة مائة سر من التأويل؛ So‏ قال أحدهم: iads‏ ابن فاطمة باباً من العلم. فانفتح لى مئة 
all‏ باب وانفتح من JS‏ باب ألف باب؛ وإِنّما سنبلات الجنّة على نهج سنبلات العلم 
وثمراتها مثل ثمرات العلم؛ ولقد علمت فى باب الدین أنّ كلمة الشهادة واحدة وهی سلالة 
الديانة Sp gee gly‏ ود درحة فورحة ate‏ منهاج نمو النطفة والعلقة والمضغة. 3 تبلغ 
الدرجة السابعة وهي الخلق الآخر وذلك قوله: >“ * أنشَأتاه GSI Ws‏ فهي توازن 
السنبلات السبع وتوازن الدعائم السبع التي هى مظاهر الكلمة: : في کل i Hl, tht‏ 
من السب والحكمة Wop‏ يُضَاعِفٌ لمن >111١< KU‏ 


قوله Ja-‏ وعرّ -: 
pid 2p dl‏ ,5 أ موَالَهُمْ في سبیل abl‏ ثم لا يعو نما أنفقوا هنا وَل 
آذی هم آجرهم عند pats‏ ولا خرف علیهم ولا هم حون © 
النظم 
نم إن الربٌ تعالی le‏ المنفقین كيفية الانفاق حتّی یقبل نفقاتهم وتزید عندالله 
وتتضاعف وهو تطهیره عن المنّ والأذى. وهو إرشاد على صيغة الخبر عنهم 


النزول [و ]المعانی 
قال الکلبی: نزلت فى عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف -رضي الله عنهما -. LEB‏ 
عثمان فقال فى غزوة تبوك: علىَ جهاز من لاجهاز tal‏ فجهّز المسلمين بألف بعير بأقتابها 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۰۰۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وأحلاسها نم تصدّق بِبُردَيْه على المسلمین؛ وأمّا عبد الرحمن فائه جاء إلى رسول الله 
بأربعة آلاف درهم صدقة وقال: كانت عندی ثمانية. فأمسکت ax‏ لنفسي Shady‏ ا 
GYI‏ واربعة lee al ONT‏ ربی دعز ویر فال دسق ع ر انبا رك الله لك قي متا 
آسکت ene eee‏ رنه سمرة: جاء عثمان بألف eee se‏ 
العسرة فصبّها فى حجر النبی -صلی abl‏ عليه aly‏ -قال: اا سه (Clee‏ فيها 
يده ویقلبها Ley Ja‏ ضر عثمان ما عمل بعد هذا N‏ وقال أبو سعيد الخدرى: 
رأیت رسول‌اللّه Le‏ الله عليه LiL aly‏ يده يدعو لعثمان ویقول: «يا رب رضیت aie‏ 
فأرض عنه.» SOM‏ اللّه الآية؛ ونحوه قال الضحّاك ومقاتل: ان الآية نازلة فيه. 

وقوله: ثم ABT‏ 3 منوا مَأ ولا 4231 قال Jal‏ المعانى: السن هو الاعتداد 
بشید عل انش عليه وا وتان ال :هو أ ريسو شد عن اسان 
كصورة من لا یستفنی عنه. 

والأذى کل ما يؤذي به قلب الفقیر باللسان أو بالقلب. مثل أن یقول bs‏ به: أنت أبداً 
فقيو خلضتی الله اف ولا ole‏ ال عند الخاحةه ومنة تشر انعامه عليه فى الاس 
وإظهاره؛ والأذى هو كل ما يؤذى 5 الفقير مثل أن يقول: قد أعطيتك فما شکرت. ومنه 
التعییر. قال المفضل: أصل المنّة النعمة والعطاء. نم كبر ذلك حتّی صار الاعتداد بالنعمة منّة. 

وقوله: EI Mb‏ ند Ges‏ ثوابهم «ولا َو عَليْهِمْ عند مقدمهم على الله 
)5 هُمْ Ati‏ على ما خلفوا في دنياهم. 


وقوله: 
قول مغزوف iias‏ خير من Gil Gs de‏ وله ی Om‏ 
التفسیر 
SBD‏ مَعْرُوفٌ4 أي کلام حسن ورد جمیل على السائل. قال ابن عبّاس في رواية عطاء: 
she‏ جميلة وتجاوز عن السائل إذا استطال عليك. 
وف له عند شططه HB)‏ من Be‏ یبا AGÉ‏ قال الكلبي: قول معروف أي 


"رم رج" | 
gO‏ 
S‏ سس 


تقسیر سوره البقر : ۱۰۰۱7 


دعاء صالح ale a ag‏ ای Wee NG‏ ما یرف یات تا اليك؛ 
وقال الضحّاك: قول جمیل < ۶۱۱ ب > في إصلاح ذات البین؛ وقال أيضاً: هو قولك: أغنانا 
الله SUL‏ سوف یسوق الله رزقنا الینا واليك؛ وعن الضحاك هو ان يمسك ماله ویحسن 
القول. وخَيْرٌ من صَدَقّة Gii‏ أذّى وَاللّهُ E‏ عن صدقاتهم ولو شاء لأغنى الكل 
ld‏ أي لايعجل بالعقوبة. 


الأسرار 

قال الذين ینفقون raglan Vy‏ الامتنان ليس يليق الا بجلال اللّه؛ إذ المنعم على الحقيقة 
هو JS, all‏ منفق يمن على المنفق عليه يرى من نفسه أنه المنعم على الحقيقة, وذلك يبطل 
إنفاقه وصدقته ويحبط عمله؛ والمنّ هو التكبّر على المنعم عليه والأذى هو البذاء باللسان 
على الفقير وهما يبطلان الصدقات. 

وس آخر: الانفاق فى سبيل aU‏ بالمال كالهداية إلى دين اللّه بالمقال؛ وكما GWE)‏ 
یزکو زکاةالحّة بنبت سبع سنابل في JS‏ سنبلة مائة حبّة, كذلك الهداية تزکو ركاة الحبة 
سبع سنابل من سنبلات العلم في JS‏ سنبلة مائة حبّة من العلم؛ وکما أنّ المنّ والأذى یحبط 
الانفاق ویلحقه بمعاملات المنافقین WIS‏ المن على الستعلم والأذى للمتعلم یحبط 
الارشاد والهداية, فینزجر طبع المتعلّم بهما Lyle gl‏ يصدّه عن العلم والدین؛ فلا يؤثر فيه 
الارشاد ولا يصل إلى مناهج اليقين. 


قوله Je-‏ وعرٌ -: 
Le BI git‏ | دایم Ns gy‏ كَالَذِي SE‏ 
مَالَهُ تا lle‏ ولا ومن al‏ اليم الآخر JESUS‏ صفوان 
og ache‏ فَأَصَابَهُ Jilg‏ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا یفیژون عَلَى شَيْءٍ 
معا کسیوا وَاللَهُلَايَهْدِي القزم الکافرین 6 


النظم 


نكا اعد توالت فش Sioa‏ ولا El slg Wiggles‏ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


ذلك بالنهی عن ابطال الصدقات بالمنٌ والاذی, وهو فى الحقيقة نهی عن Spall‏ والاذی, وأكد 
النهى بمَتّل كما أكد الأمر بِمَثّل. 


التفسير 

قال ابن عبّاس: هذا المنّ هو Spall‏ على All‏ وعلى رسوله والأذى للفقير. قوله: SÉ‏ 
as‏ مَالَهُ eB,‏ الاس» أي كما يبطل رياء المرائی ثواب صدقته وعمله كذلك يبطل Call‏ 
والأذى ثواب الصدقات؛ والمرائی Ll‏ ینفق E‏ الناس Sk‏ سخی كريم وهو المنافق» إذ 
لن بقل اباد alo‏ وتو ان ملد 

وقال أهل المعاني: ۲ معناه لاتسلکوا سبیل من لايؤمن AL‏ وآنتم مژمنون. 

ثم قال: golgi JES dlp‏ أي صفة حجر أملس جعل عليه تراب؛ والصفوان اسم 
واحد ومعناه جمع ٠"‏ والواحد صفوانة, وهو فعلان من الصفا وهو الأملس من الحجارة. 

Gholi‏ وال أي مطر شدید عظیم القطر Lake 5p‏ وهو الحجر الصلب الأملس 
الذى لا a‏ علیه. یعنی أن الناس < 1۱۲ آ > یرون من المنافق والمرائی إنفاقا وشو 
کالتراب oe‏ الصفوان. فكما أن الوابل یجعله صلداً كذلك حكم القيامة ies‏ أعمال 
المنافق والمرائي زائلة اطا هیا مووا EN‏ غل E‏ راب ما کی قال ما 
يقدر فلان على درهم. أي لایجده ولا یملکه. «وَاللَهٌ لَآيَهْدِي القَوْمْ الكَافِرِينَ» أي 
لايسدّدهم لإصابة Goll‏ فى صدقاتهم وغيرها؛ وقال الزجّاج ": لايجعلهم بكفرهم مهتدین؛ 
وقيل: لا يجعل جزاءهم على كفرهم أن يهديهم. 


قال الذین یقیلون ال CONT,‏ من الفقراء تون ولایژذون: ان اللّه تعالی جعل اليد 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعانی. ۲. فى الهامش عتوان: اللغة. 
۳. في الهامش عنوان: المعانی. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








تفسیر سورة البقرة ۱۰۰۳7 


وشبّه حالهم بالصفوان عليه تراب. ومال حالهم باصابة الوابل حيث ترکه صلدا؛ اذ كانت 
قلوبهم كالصفوان وصدقاتهم وعباداتهم كالتراب اليسير على الصفوان؛ والوابل كأحكام 
القيامة يتركه صلداً لا يقدرون على شىء ممّا كسبوا. والصفوان: له صفتان صفوة وصلابة. 
والصفوة على ظاهره والصلابة فى باطنه, وهو المنافق, قلبه uth‏ من الحجر الصلب ولسانه 
ألين من الزبد وعمله كالتراب عليه يستره فى الحال ولاينفعه فىالمال؛ ولولم يكن تحت 
التراب صفوان لأنبت القلت تراه من جبّة الکلمة؛ بوابل التوفیق ma U,‏ ات 
وأحکام التنزیل, سبع سنابل في JS‏ سنبلة مائة حبّة لكنّه منع الحبّة من الرسوخ. فلم تعرق. 
وإذلم تعرق فلم تنبت» واصابه الوابل. فترکه صلداء فلم ینفع؛ ومقادیر أعمال المتافق 
والمرائی کمقادیر التراب الذي على الصفوان؛ OB‏ منهم من یصلّی ویصوم كثيراً فلا يجاوز 
al ties ASE‏ الحا ال سا 
واتما العلم درجات لأهله أو درکات. l‏ 

وسر آخر: Gall‏ دون الأذى, والأذى دون الریاء, والریاء دون النفاق فى حکم الشريعة. 
لكنّ الم والأذى فى الصدقات المالية والرياء والنفاق فى الطاعات البدنية؛ tpl‏ والأذى 
يبطلان الصدقات فلا تزكو عند الله على Ugh‏ تزكو في الشريعة نفعاً للمسلمين ومعونة لأهل 
الدین؛ والریاء والتفاق یبطلان الطاعات؛ فلا تقبل all a‏ وان كانت تقبل في الشريعة؛ 
فير تفع عنهم السیف والسبي والغنیمة؛ فلا تستبعد من صاحب الشريعة -صلوات الله عليه وآله - 
أن يحمد إنساناً على JU‏ ینفقه أو عبادة يقيمها وهو یعلم الرياء والنفاق من العابد. ویسمع 
الم والأذى من المنفق < 1۱۲ ب > EU‏ ذلك حکم الشریعة؛ ولا يستبعد من اللّه تعالی 
أن یم ٍنساناً على مال ینفقه أو عبادة يقيمها وهو یری الانفاق من المنفق والعبادة من العابد 
ولايزكو ذلك عند اللّه؛ فان ذلك حکم القيامة؛ وفی هذه الآية بیان الحک مین واثبات 
الکونین وحکم القيامة فیها أظهر؛ فإِنّ المثل يدل gA‏ إبطال الصدقة وإحباط العمل. 

jes‏ آخر: ان آردت gl‏ تشخص الاعمال وتعین ola‏ تالقان والموذی شخصان, 
والمرائی والمنافق شخصان, ولم ينصب القتال على التأويل الا على الشخص الأخيرء 
لحر شر. وكلّهم قد رضوا بالحياة الدنيا هومن كَانَ يُرِيدٌ لیا ایا وزیتتها G‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


£- ۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





ایهم أَعْمَالَهُمْ فيهًا رهم فيها KO‏ وتوفية الاعمال فیها تسلیم الامر فى الدنیا لهم 
وتفویض الأمر إليهم Kise SATE LGD‏ 


۱ Sea قوله جل‎ 
رتیت من آنفیهم‎ Niles وم لین بو الهم یهت‎ 
536 dhe Wi ss Ü ula Wiel iin de S 
Ó a o das ls َال فطل‎ 91 


النظم 
لما ذکر مثل المنفقین بالمنٌ والأذى عقّب ذلك بذکر المنفقین آموالهم ابتغاء مرضاة الله 
وذکر مثلهم لیعرف بذلك حال الفریقین Sey‏ المنفقین. 


التفسیر والمعاني 

قال fal‏ التفسير: مكل الّذِينَ فقون وله في وجوه الب «ابتقاء says‏ اللّه4 أى 
لابتغاء مرضات call‏ ومرضاته: قبوله وحكمه له بالثواب وفوز الجنّة. قال أهل المعانى: 
تقدير الکلام مثل نفقات هؤلاء؛ فحذف المضاف. l‏ 

وقوله: یا ین آشیهم» قال الشعبي والكلبي والضحّاك: يعني تصديقاً من 
أنفسهم ؛ JB,‏ السدي وأبوصالح وآبو زید وابن زید: ا من آنفسهم. قال سعيد بن جبير: 
تحقيقاً في دينهم؛ وقال قتادة وابن عبّاس: احتساباً لأنفسهم عند الّه. قال عطاء ومجاهد: 
یتثبتون أن يضيعوا نفقاتهم. قال الحسن: كان الرجل منهم إذا هم بصدقة تثيّت؛ فان علم من 
نفسه نها a‏ تعالی وا و علم من نفسه أنه خالطه thay‏ 
وسمعة أمسك. قال gel‏ إسحاق: تثبيتاً من آنفسهم بأنّها لاتضیع عند الله تعالی, بل يشيبهم 
عليها ويعوّضهم T E E‏ دون dls‏ ونفاق. قال الققال: تحقیقاً 
من أنفسهم في استواء الظاهر والباطن. 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





١١ ٠8 / تفیر سورةالبقرة‎ 


قوله تعالی: Giay TE JES‏ قرأ عاصم وابن ple‏ بفتح الراء وهي لغة بني تمیم. وقراً 
الباقون بضم الراء واصله المر تفع ا زاضابها وابل» أي مطر شدید. وِقَآتَتْ کل 
goii‏ قرأ نافع وابن كثير وأبوعمرو بالتخفیف والباقون <1۱۳ آ> بالتنقیل؛ والأُكُل 
ISM «atl‏ انرزق. قال: حملت في سنة من العم ما حمل مثلها فی سنتین؛ وقال عکرمة: 

SSG‏ يُصِبْهَا وابل CIES‏ أي قطر وهو المطر الضعیف؛ وقال السدّي: هو الندی؛ وقال 
أهل المعانی: هو مثل ضربه الله تعالی لعمل المؤمن المخلص أله يئمر بالتواب سواء JE‏ 
alas‏ أو كثر؛ وقال الفرّاء: فيه اقتصار, أي فان لم يصبها وابل أصابها طل. 

agp‏ ما تَغمَلُونَ Ce‏ من الإخلاص والرياء والصدق والنفاق يجازيكم على قدر 
نیاتکم فى الأعمال. 


الأسرار 

قال الذين يبتغون مرضاة sal‏ لتا ذكر الرت خصلتين تبطلان الصدقات وهما الم 
والأذى فى القول أو الرياء والنفاق فى القلب ذكر تعالى بعدهما خصلتين يضاعفان 
الصدقات وهما olin!‏ مرضاة الله والتثبیت فى النفس؛ فير تفع المنّ والأذى بابتغاء مرضات 
call‏ ويزول الرياء والنفاق بالتثبيت في نفس وهو الصدق والإخلاص والتحقیق والیقین. 
ثم تطبیق المثل على الممثول به GF‏ الانفاق فى سبیل اللّه کمثل جنّة بربوة. والجنّة بالربوة 
ارک وات هلف الوقن کب أن الاتفاق خصلة من خصال النفس السخية واليقة 
العالية كذلك الحبّة بالربوة العالية تزكو وتنمو إذا أصابها وابل أو طل. شبّه الانفاق والجود 
والسخاء بالأشجار المثمرة التى هی الجنّة. والنفس العلية السخية بالربوة العالية وابتغاء 
مرضاة alll‏ بالوایل» والتثبیت من التفی all‏ وال كل ضعفین هو الئواب المضاعف ول 
یضاعف لمن یشاء. 

وس آخر: ولك gl‏ تنتیه من :هذا الل فتعلم کیفی تشخصت الاعمال الجسدانية 
(Pesci Meri ean‏ في ذلك العالم كما کنت نسل كيف تشخصت المعاتي 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


والحقائق أشخاصاً فى هذا العالم؛ والجنّة قیعان على وجه غرسها أعمال المؤمنين 
وأخلاقهم وأقوالهم وأحوالهم؛ فتصير آشجارا وعلى وجه الجنّة شجار ملتفة أغصانها 
وثمارها فی الدنیا کما وردفی الخبر: «السخاء شجرة فی الجلّة والبخل شجرة فی GU‏ ۱۸۸۱ 
والشجرة Zell‏ شخص فى الدنیا والشجرة في النار شخص في الدنيا؛ Baa‏ أن 
تکون نفس الجواد الکریم شجرة أو جنّة بربوة عالية. كما قيل: الهمّة نفس جليلة تسمو إلى 
المعالي ولا تتکر معادها وکمالها في ذلك العالم. ثمّ ذکر الله تعالی بعد هذا المثل مثلاً آ خر 
يقرّره في المعنی ویژکده في الحقيقة < 1۱۳ ب >. 


قوله -جل وعرّ -: 

یود دكم ان تكن لَه َنم تخیل lly‏ تجري من تخت اهاز 
gi 4‏ م من JS‏ لمات وَأَصَابَهُ الکبه وله 55 lol ties‏ إِعْصَارٌ 
فيه $656 wives‏ ین له تک التیات Sid‏ كرو ة O‏ 


النظم 

لما ذكر تعالى مثل صدقات المؤمنين حيث يبتغون مرضاة الله ويتثبتون في أنفسهم 
عت ذلك بذك كل ees,‏ يت تشقون رثا الناسن Ns‏ ومون الله دعر وهل 
ليعرف من المثلين مثال الفريقين فى الآخرة, فیضاعف الثواب لأحدهما ويحبط عمل 


قال مجاهد: هذا مثل المفرّط المقصر فى طاعة aD‏ المشتغل بملاذ الدنیا: وقال 
ابن عبّاس: هذا مثل ys‏ يعمل ke‏ ضاف us‏ له بالشقاوة وذلك هو الاعصار الذى فيه 
النار؛ وقال الضحّاك والكلبي ومقاتل: هذا مثل الكافر فى عمله وهو يحسب أله بحسن 
صنعا؛ وهو رواية عطاء عن ابن عبّاس -رمي الله ce‏ -+ ونظم الکلام: هل یود الواحد منکم 
أن يكون له بستان ملتف بالأشجار من نخیل وأعناب. ore‏ من تحتها الأنهار. له فیها من 


| "رم رج"‎ 
BH 
Smera 





تفسیر سوره البقر : / ۱۰۰۷ 


کل التمرات. أى لصاحبه فیها من کل الثمرات. غير النخیل والأعناب» وأصابه الكبر, أى 
الهرم الذی یقعده عن الکسب. وله G53‏ ضعفاء: آولاد صغار عجزة عن الکسب؛ ese‏ 
إعصار. أي ريح شديدة فيها نار وهي السموم؛ والاعصار في اللغة الریح العاصفة التي Cag‏ 
من الأرض إلى السما ء كأنها عمود؛ فاحترقت ولم يبق منها a oe‏ 

قال الفراء:۱ عطف بماض على مستقبل فى قوله: In‏ يود» «فأصابها». ویجوز ذلك فى 
يود؛ فائها تتلی مرّة ب«أن» وم نال وتقدير ۱ | یود أحدكم لو کانت له جنّة وأصابه si‏ 
وقال الکسائی : والعرب تقول وددت أن تفعل کذا ووددت لو فعلت. قال تعالی: (وَدُوًا لَوْ 
eas‏ أى أن تدهن. 

١َكَذَلِكَ‏ 38 a‏ لک ACW‏ بهذه الأمثال IE Sai‏ 3 أحوالكم ومآلكم. 


الأسرار 

قال المتفکرون فى الآيات والأمثال: هذا Fa‏ لجميع فرق الزيغ والضلال والمتكبّرين 
في الأرض بغير Goll‏ يمدّهم الله تعالى بنعيم الدنياء فيتمتّعون بها طول عمرهم إلى الكبر 
والهرم ثم bow‏ أعمالهم إحباط إعصار فيه نارء فتحترق, فلا يبقى لهم شيء منها ينفعهم في 
الآخرة ويصاحبهم فيها. وهذا على خلاف المثل المضروب للمومنین؛ فان تلك الجنة 
أصابها وابل. فآ تت أكلها ضعفین. وهذه الجنّة أصابها اعصار فيه OU‏ فاحترقت؛ فالعملان 
متشابهان فى الأُوّل: جنّة وجنّة. وأكل كا وأشجار >11١4<‏ واشجار, وثمرات 
Las‏ متباينان فى الآخر حيث كان الوابل والطل لتلك Madd‏ والاعصار والنار لهذه 
الجتد. 

وسر آخر: العلوم التي A‏ من الکتاب والسنة کجنة بربوة هي ربوة النبوّة يصيبها وابل 
فهو وابل لوحی؛ فآنت Sl‏ ضعفین: EREE E Neg Apacs ale‏ نو 
يشاء» والضعفان ضعف التنزيل والتأويل والظاهر والباطن؛ وان لم يصبها وابل فطل هو ib‏ 
الالهام؛ فاتت أكلها ضعفاً هو ضعف التنزيل أو التأویل, أو الظاهر أو الباطن, أو حكم الأول 
.١‏ في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








SMI,‏ وذلك كله BY‏ مبنی علمهم على الربوة ومصدر علمهم هو الکتاب والستة؛ 
والعلوم التي ils‏ من giji‏ والهوی کجنة فى وهدز فيها نخیل وأعناب ومن كل الثمرات 
آشجار هی الحکم اليونانية والعلوم الفلسفية والمعانی العقلية. تجري من تحتها الأنهار هی 
الأننا وا المختلقة وال راء التتضاه مويو قن ا جل من صفره ای کیره وا اتن نها 
من بدء نشوئه إلى اخر عمره؛ وله ذرّيّة ضعفاء من أخذ منه وتتلمذ له وأسند إليه؛ فأصابه 
اعصار فيه ob‏ فاحترقت, والاعصار هو الر الداثر المتصاعد کالعمود ویستیها العامّة 
ريح الشیطان. وفيها النار >30 له المؤقدةٌ الي lbs‏ على الايد ها علنهم مُوْصَدَةٌ 
في عَمَدٍ 435004 وكما أن الإعصار يحدث من رياح مختلفة المهاب كذلك SBN‏ 
والمذاهب تحدث من آراء أو آهواء مختلفة المداخل والمخارح؛ والار فيها نار العصبية 
والتقليد. نار وسواس الشیطان وتسویل النفس, نار الجهل المتمکن والاعتقاد الفاسد 
والرأي الفائل والمذهب المتضاد والفتوى المتناقض؛ وهي تطلع على الأفئدة وتختصض 
بالقلوب. وهی آشد تأثيراً من النار التي تشوي الوجوه وتنضج الجلود. 

وسر آخر: إن قلت: إِنّ المتلین مقدّران على اثّفاق الفريقين المومنین والمنافقین. قلت: 
إن المؤمن لمّا استوی ظاهره وباطنه استوی المثل في حقه له Jaw sly‏ تضاعفت 
أواخره. فا تت أكلها ضعفین. وان المنافق LY‏ لم یستو ظاهره وباطنه لم يستو المثل فى حقه 
al5l‏ واخره بل خبطت آواخره. فأصابه اعصار ad‏ نان فاحترقت؛ فالمنافق یحظی بانفاقه 
في الأول So‏ تکون له dle‏ من نخیل وأعناب, وییأس عن إنفاقه فى الأواخر حتّی لایبقی 
لا فى افونت هو حون ها يكو ایهم عجره وکیره و كت هد د اا ۱1 ویب 


قوله -جل وعزّ -: 
NAIL‏ آمنُوا أنفِعُوا من at th‏ ووا رجا لک 
Aa Ys ESS‏ الخبیت مه تنفِقونَ وَلَسْكُمْ با خز به إلا 


a‏ ا 
۶ و ۶ ۵ 


O حَمِيدٌ‎ Sb فيه وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ‎ | aad zl 
النظم‎ 
تعالی المؤمنين بالانفاق من الطيّبات لتکون ثمراتها طتبات زاکیات نامیات‎ alll ثم آمر‎ 


| رقم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


تفسیر سورة البقرة / ۱۰۰۵ 


باقیات صالحات. ونهاهم عن الانفاق من الخبیثات Zs‏ لاتکون ثمراتها خبیثات 
شارت رش 


التفسیر والنزول 

قال ابن مسعود ومجاهد: أي من حلال ما تکسبونه من الأموال بالتجارات والزراعات. 
قال ابن عبّاس: من آنفس آموالکم وأحبّها عندکم؛ وقال الضخاك: من أخلصها وأصفاها. 
قال sÍ‏ عبيدة والسلمانی: هو فى الزكاة المفروضة؛ وقیل: هو فى صدقة التطوّع؛ وقیل: هو 
فى صدقة القطر؛ وقال مقاتل: نزلت الآية في رجل cle‏ بعذق حشف ووضعه على تمر 
لته فا زو ان paints ape cha‏ ما الرجل» وقال البراء بن عازب: نزلت 
فى الأنصار كانت تأتى بأقناء من pall‏ الردیء والبسر وقت الحدّاد. فتعلقها على حبال بين 
ا انق toate‏ فيأكلها فقراء الصحابة؛ وكذلك قال علي -رضي اللّه عنه و مجاهد 
و توي OAS E‏ ید pln‏ 

قال: ولا 83 الحَبِيتَ مِنْهُ تنققون » قرأت العامّة ' ولا تيسّموا مخففة الياء. وقرأ ابن 
كثير بالتشديد على الادغام. يقال أممته وتيمّمته وتأمّمته أي قصدته. المعنى لاتقصدوا 
الخبيث منه تنفتون. shitty‏ بآخذِيه HY‏ أن تُفْمِضُوا فيه. الاغماض المسامحة, 
والمسامحة أخذ من إغماض العين على شىء لاتهواه. قال المبرّد: لا لاغماضکم فيه؛ وقرأ 
الزهرى بفتح التاء وضمّ الميم؛ وقرأ الحسن بفتح التاء وكسر الميم وهما لغتان؛ وقرأ قتادة 
فر امن ال 

قال ابن عباس فى رواية الوالبی:" لستم بأخذى هذا الردىء إلا بأن E ae‏ 
ce‏ ال وقتادة: إل ا صاحبه. قال مجاهد: إلا بكراهية؛ aly‏ غنی عن 
|نفاقکم؛ إذ لايصل إليه من صدقاتكم نفع. حميد مستحق الحمد والثناء فى جميع الأحوال. 
وقیل: غنىّ جواد متفضل بالعطاء. حمید اي محمود. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ". في الهامش عنوان: التفسير. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


sae 

قال المنفقون من الطیبات: الانفاق على آبتغاء مرضاة alll‏ من علامات الایمان, وحسن 
الانفاق من علامات حسن الایمان, وکما يختار أخاه على نفسه بالانفاق كذلك بختاره على 
نفسه بأطيب ما یکون عنده وأحبّه إليه. قال الله تعالی: «لَنْ SH NE‏ ی تُنْفِقُوا ما 
تُحِبُونَ» ولا شیء أحبٌ إلى الانسان <4۱۵ آ > من روحه التی يعيش بها. ae eer‏ 
روحه على روحه وذلك أعلى درجات الایثار, ودونه أن يؤثر ماله على ماله ويأكل الردیء 
من ماله وينفق الجيّد على صديقه؛ وبخلاف ذلك حال المنافق البخيل يكسب خبيثاً وبا کل 
as‏ وينفق Mei‏ 

ste في‎ asl ly SYS من الرزی التب اما‎ SEL Sl Guy 
باقية صالحة. والخبینات من الرزق المکتسب تثمر عند الشیطان‎ deb بالانفاق ثمرات‎ 
ES silla پاذن ره‎ Gs الب حرج‎ iay بالنفاق ثمرات خبيئة فانية غير صالحة.‎ 
تكدأ». فمن ثمرات الأول في الحال انشراح الصدر للایمان. وانفتاح القلب‎ Í ria 
مع الخلق, وانقیاد النفس لأحكام الحقّ. وتسلیم العقل لمجاري‎ GUI بالایقان. وحسن‎ 
التقدیر؛ فتترکی نفسه بالزكاة. ویصدق عقله بالصدقة, ویطیب مرجعه ومأله بالطتبات‎ 
منهما؛ ومن ثمرات الاخر فى الحال انقیاض الصدر عن قبول الایمان, وانغلاق القلب عن‎ 
مع الخلق, وانکار الفس. واستکبار العقل ولهم فى المآل من‎ Pies حلول الإيقانء وسوء‎ 
نَجْزِي الظَالمِينَ4؛ ولا تظئَنَ أن تصحيح النظر‎ WITS thse هم ماد وین فَوْقِهِمْ‎ 
تعالى:‎ alll بای في سيل الل قال‎ ill العقلى بالميزان امنطقي فوق تصحيح‎ 
له للْيُسْرَى» وتيسير الأمور تقويم العقل‎ RA sens من أَعْطئ وا تقی وصدق بالخشتی‎ lly 
وتصحیح النظر.‎ 

وس آخر: الانفاق من طيّبات الکسب يوازن الانفاق من طيّبات القول؛ وأطيب الا قوال 
کلمة الشهادة. کما ان آخبث الاقوال کلمة الشراه؛ وكيا آمرنا الك تعالی بالانفاق من 
طیبات الکسب مالا کذلك آمرنا بالانفاق من طیبات الکلام Ales‏ وکذلك ما نهانا عنه من 
الخبیثات المالية نهانا ace‏ من الخبیثات القولية. ومثل الکلمة الطیبة کالشجرة الطیّبة أصلها 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة / ١١١١‏ 


ثابت وفرعها فى السماء. ومثل الكلمة الخبيثة كالشجرة الخبيثة eee,‏ وق 


قوله -جل وعرٌ -: 
الشَيْطًَا یمد کم الق وی مرکم يالَْحْشَاءِ ولد كم 
مَغرة منه وَقَضْلاً وَاللَهُ وَاسِمٌ لیم GD‏ 


النظم [واللغة 

لا آمر alll‏ تعالی المؤمنين بالانقاق من الطیّبات عقب ذلك بذکر المانع لهم عن الانفاق 
وهو الشیطان یعدهم الفقر ویأمرهم بالفحشاء حتى لاینفقوا خوف الفقر ویرتکبوا 
< ۶۱۵ ب > الفحشاء Lal‏ من العاقبة. 

قال أهل اللغة: وعد یستعمل فى الخیر والش, وأوعد لا یستعمل الا في الشر؛ ووعد 
الشيطان الفقر تسویله النفس ob‏ لاتنفق مخافة الوقوع في الفقر والحاجة. وأمره بالفحشاء 
آمر بالبخل حتّی يمسك ماله. فیحتاج إليه ولايّحتاج إلى غیره. 


التفسیر 

قال مقاتل والکلبی: کل فحشاء فى القرآن بمعنی الزنا الا فى هذه الآية؛ وقال الضحّاك: 
الفحشاء المعاصی كلها وشو التجاوز عن حد الطاعة. قال ابن عبّاس: [الوعد] من alll‏ اثتان 
ومن الشيطان اثنان: لوعد بالمغفرة والفضل من الله والوعد بالفقر والفحش من الشيطان. 

قال a‏ تعالى: وَاللَهُ یَعدکم Altay he iia‏ مغفرةٌ للذنوب وفضلاً واسعاً من 
الثواب؛ وقيل: وفضلاً أي سعة من الرزق؛ وفى التوراة: عبدی! أنفق من رزقي أبسط عليك 
من فضلى. 

واه واسع علیم» جواد كثير العطاء عليم بما يصنع واين بضع ee, AS y‏ ویسن. 


الأسرار 
قال العائذون باللّه ومن وسوسة الشيطان: قد ذكرنا أن الباطل يريد أن يتشبّه بالحق فى 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
olp ر‎ 








JÀ‏ ويتميّر عنه في الآخر. وهاهنا كما كان al‏ تعالی pl‏ على عباده ووعد. كان للشیطان 
تشه بالحقّ حتّی وعد و أمر لکر" آمر all‏ تعالی بالمعروف ply‏ الشیطان بالفحشاء والمنكر, 
ووعد alll‏ تعالی المغفرة والثواب ووعد الشیطان الفقر والمسکنة. 

ومن عجیب نظم کلمات القرآن أن العكس والانتکاس ظاهر على الکلمتین؛ فان الله 
Pi‏ ثم dag‏ والشیطان یمد نم يأمر, ومد اللديفة امرخ وام E‏ سن وعد لكر الله 
يأمر وهو ولی الأمرء ويعاد وهو وفيٌ م الوعد. فأمره آمر ووعده وعد. والشیطان يأمر وهو 
لين بولی الأمر. ويعد وليس بوفی الوعد. «وَقال الشَيْطَان WS‏ قْضِىَ الام Ef‏ الله وَعَدَكُمْ 
Gaul Sb‏ ووعدتکم Kus‏ وماکان لي Kile‏ من Íi: Sle‏ آن دعَوتکم فَا تبت 
لِي» ذاك وعده وخلفه, وهذا آمره وسلطانه. pcb‏ منه 

وسر آخر: Gl‏ جمیع حبایل الشیطان تؤول إلى وعده الفقر وأمره بالفحشاء. فبوعده 
ات يا نالل وتحته كل نقيصة تان وغضبتة. یقول: chal‏ عليك مالك ولا تنفق 

فمع اليوم غد فربّما تفتقر فتتحسّر أنت Whey‏ ويقول على Le‏ ذلك: افعل ماشئت ول 
ماتمثيت فليس بعد اليوم ٤۱٦<‏ 1 > غد. ففى جانب الحظر يحرّم عليه ماله حتّى لإينفق 
على غيره ولا على نفسه. وفي جانب الإباحة يحل القيد عن جميع حركاته Ae‏ يستبيح 
JS‏ شيء؛ والفحشاء هو الاإباحة والسرقة والزنا واللواطة وشرب الخمر والقمار والقتل 
وقطع se fall‏ كل ذلك من باب الفحشاء؛ والحاصل SI‏ وعد الشيطان ن کله غرور وأمانى: 

LEIP ؛ ووعد الرحمن كله صدق وحقٌ.‎ ste إلا‎ ‘thet وَمَا یعذهم‎ gt pal 
فهو الغنیٌ الحمید الواسع العلیم. الغنی حيث يُستغنى به ولا‎ GE اللّهُ وَعْدَ‎ Gas الله‎ 
الحميد حيث يرغب إليه ولا یرغب عنه. الواسع الذي لاتفنى خزائنه المسنائل,‎ ate يُستغنى‎ 
الأسماء الأربعة فى الاثنين‎ phi العلیم الذی لاتبدل حکمه الوسائل. انظر كيف تقذرت‎ 
مش تاه‎ ie anua FUARIN زین العابدین عله السلام -فى‎ CLUS على معانی‎ 


واحدة. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


تفسیر سورة البقرة ۱۰۱۳ 


قوله جل fa‏ -: 
11 الخکمه مر شاه وف بت الْحکمة ققد أوتى 5( 
Las‏ رم یذ کر QIN Ji‏ 
النظم 


لما ye‏ حال المؤمن والمنافق بالأمثال وبيّن أنّ مصدر حال المژمنین في الإنفاق 
تصديقهم وعد الله بالمغفرة والفضل. ومصدر حال المنافقين فى الامساك تصديقهم وعد 
الشيطان بالفقر والمسكنة وهذه هی الحکمة البالغة؛ عقّب ذلك گر الحكنة فقال: (ِيُوْتى 
الحكْمة من یش ۱ l‏ 


التفسیر 

وأكثر المفسّرين على أنّ الحكمة علم القرآن والفقه فى الدین والعمل المقرون بالعلم. 
alli‏ ابن عباس ومجاهد ومقاتل والضحّاك وأبوالعالية قال ابن جریج: قال عطاء: قال 
عبدالله بن عبّاس: يقرأ القرآن لب والفاجر. والصالح والطالح» والمؤمن والمنافی, ولكن مّن 
أوتي تفسیره والعمل به فهو الحكمة MNS g gil DY‏ قال ابن عباس وأبوالعالية 
وقتادة: الحکمة E‏ ره وشو رفک رسای وا هت ر 
وحلاله وحرامه. قال ابن زید: الحکمة هو العلم بالدین. وقال السدّي: هي النبوّة هاهنا وهي 
رواية أبي صالح عن ابن عبّاس؛ وقال مجاهد: الحكمة الاصابة في القول والعمل؛ وقال أبن 
زید: هی لعل ؛ وقال الربيع: هي خشية اللّه. >94 OS‏ ت Sell‏ قآ bg‏ 
Ls‏ وما که FA Ý‏ لاب » أي مایتعظ بالمواعظ إل ذوو العقول الذين یفهمون OF‏ 
alll‏ آمره. 


الأسرار 
قال الذين أوتوا الحکمة. الحكدة فى اللغة من الاحكام ومنه الحكسة التى تمشك الدابة 
عن الاسترسال ٤١١<‏ ب > والحكيم اسم من أسماء الله تعالى؛ وقد a‏ موسى 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


ae‏ حكيم الأنبياء. إذ قال: إن هِىّ eiS Íi‏ وفي aly yall‏ أن Ui‏ تعالی آتی 


داود وسليمان الحكمة؛ وفى القرآن GST By‏ آل OES alil‏ وَالحكُمَة ینام (Khe‏ 
عَظيماً» فقیل: الکتاب هو PE‏ والحكمة هى الوصاية. والملك العظيم هو الامامة. وقد 
وود شن اوه أا أ بلس عله EAN‏ یش Rey Lag Ko‏ الوادی تسشی حکیم 
5 والقلاسفة سمّوا آنفسهم حکماء؛ والحکمة عندهم معرفة حقائق السوجودات 
بالعقل؛ فاسم الحكيم اد كا الكتد اذا اطلق اا من اهما للد تلن كان كط 
الاحکام, كالبديع بمعنى المبدع, والكريم بمعنى المكرم؛ ومن الناس من يجري جميع 
أسماء الله تعالى على هذا المنهاج. ویطلق الحكمة بمعنى pall‏ وكل نبی فهو على بيّنة من 
ربّه. وبصيرة من آمره. قد أحكم سره عن الارتياب» وذلك هو الخير الكثير؛ ويطلق بمعنى 
الوصاية. وكل وص فهو على بيّنة من نبيّه وبصيرة من أمره. ويطلق بمعنى الامامة وکل إمام 
فهو على بيّنة من وصيّه. وبصيرة من آمره. فالنبی یحکم التوحید A‏ بنفی الأنداد. والوصی 
بحکم بالنبوة للنبی بنفى الأضداد. والامام Kou‏ الوصاية للوصي بنفي Jal‏ العناد؛ وکذلك 
JS‏ من یثبت LLY‏ فهو حکیم العباد فى البلاد. نکن مَن تصدّی لعلم الحكمة برأيه وصار 
قوله متناقضاً O E‏ و شد انق لبد كه عله E‏ 
عفلّه وفهمّه على salis‏ فصار JS‏ عاقل على مذهبه حكيماً. وکل حكيم حاكماً. فلامحكوم 
عليه في العالم. وصار عقله محكوماً عليه؛ فلا حاکم في العالم؛ فتتناقض الفتوى ويتهافت 
الرأي. Sy‏ ما قيل في معنى الحكمة فهو مشترك الدلالة. وکل حزب بما لديهم من الحكمة 
فرحون, والحق SI‏ الحكيم من أحكم قوله فلاينتقض. وأحكم فعله فلا يتهافت. وأحكم 
فكره فلا يتناقض, وحقاً ما قيل: إن الحكمة فهم معاني القرآن. ولكن ممّن يفهمها وقد 
الف الأقاويل؟1 Veg‏ ما قل :أن العكمة معرفة عنقائق الموجودات ولكن نكن يعرفها 
وقد كثرت الأباطيل؟! وأحقها ماقيل: ان الحكمة هی fell‏ وفيها الخير الكثير وما يذكر إل 
ولو i‏ ۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقر: ۱۰۱۵7 
قوله -جل وعزّ -: 
وما نم من تقو ندرم من دقن لله aale‏ 
ما یمین ین Qal‏ 


النظم 

نم بيّن الرب تعالی ٤1۱۷<‏ 1> أن كل من أنفق شيئاً من ماله على أىّ عزيمة ونيّة كانت. 
أو نذر نذراً فى جميع الأحوال على أيّ عقيدةٍ كانت فان a‏ يعلمه. أي سره وعلانيته. 
فيجازيه عليه. 


التفسير 

و الصدقات قد تکون وظائف شرعيّة Ue‏ متا up‏ تطوّعاً. والنذور لاتکون الا Blast‏ 
المرء على نفسه, وهي على دفع مکروه و جلب محبوب؛ وقد کانوا ینفقون الاموال thay‏ 
وة ويد رون (iS place‏ وشر As‏ وكلّ ذلك يعلمه ال تعالی؛ ومّن كان انفاقه ونذره 
all‏ تعالى خالصاً مخلصاً فيعلمه ogy alll‏ لِلظّالِمِينَ مِنْ أنصَار4 يعني الذين أنفقوا Ae‏ 
وسمعة ونذروا للشيطان كفراً فلا أنصار لهم يوم القيامة. 

Reals‏ : ذکر شيئين ورد الكناية إلى SV‏ منهما كقوله تعالی: «وَمن یسب 
es‏ أذ poi gd LH‏ به lag‏ ویجوز رده إلى ما في قوله: «وما آقفشم» كقوله: La‏ 
Sie sh‏ مِنَ الکتّاب SEn Soig‏ بد». 

والنذر فى اللغة هو الخوف كأنّه یخاف التقصیر فیه؛ والنذر على وجهین: نذر في طاعة 
و لله رقن اشرو لذ رن تلا وت مش هید 
شا تنل هه مات روف E‏ 





.١‏ في الهامش عنوان: النحو واللقة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


7 ۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





نم قال تعالی: 
إن as GLEN'S‏ هي وان ُخفوها ونوا لفرآ هو یز 
کم 5 AKL‏ عنکم من eS ih‏ ال بمَا تَعْمَلُونَ O sod‏ 


القراءة [و] التفسیر 

إن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ ad‏ هي» أي إن تظهروها فنعا هي أي نعمت الخصلة هيء و 
«ما» ' فى محل الرفع وهي في محل النصب. LS‏ تقول: نعم الرجل رجلاً؛ فإذا عرفت رفعت 
فقلت ا وأ را ی 

وكان الحسن يقرأه مفصولاً وفيه ثلاث قراءات: أحدها كسر النون وجزم العين وهي 
قراءة أبي عمرو وأبي جعفر وشيبة ونافع غير ورش وعاصم رواية ا بكر وهو اختيار أبي 
عبيدة. والثانی كسر النون والعين للاتباع فراراً من الجمع بين ساكنين وهی قراءة طلحة 
وابن کثیر ویعقوب واختیار آبي حاتم. والثالث فتح النون وکسر العين وهی قراءة vl‏ عامر 
وحمزة والکسائی والأعمش وهی لغات صحيحة. 

قال أبو علی: الأولى أن يقال Ae‏ في اويل شىء: لأته نكرة. قال: ان فى «تعم» ضمیر 
الفاعل و«ما» فى موضع نصب وهى تفسير الفاعل المضمر؛ والمعنى: إن تبدوا الصدقات 
فنعم شيئاً إبداؤها. وليس معناه فنعم شيئاً الصدقات. LG,‏ هو في الاظهار والإخفاء 
وترجيح آحدهما على الآخر؛ وکما أن قوله: Olay‏ تخفوها ونوا لفقرآء 5b gh‏ ل« 
أى الإخفاء خير لكم. كذلك هاهنا. فالابداء هو المخصوص بالمدح. 

وقوله: وقَهُوَ 23 cl qe‏ أفضل وأكثر ثواباً؛ وفى الحديث <۱۷) ب>: «صدقة Spall‏ 
تطفی غضب Co MW‏ و تطفی الخطيئة كما یطفی الماء الثار وتدفع Wan,‏ مف البلا وروی 
عليّ بن يي طلحة عن ابن عبّاس قال: صدقة السر في التطوّع تفضل علانیتها سبعین ضعفاً. 
وصدقة الفريضة تفضل علانیتها lates‏ خمساً وعشرین ضعفاً. وقیل: الآية عامة فى 
الفرائض والنوافل. 

نم قال تعالی: «و K‏ عنکم من سَينَاتِكُمْ 4 أى وفي الحالین الصدقة تكفر السیئات 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








تفسير سوره البقرة ۱۰۱۷ 


أي تسترها ولا تفضحها؛ وقرأ' أهل المدينة والأعمش وحمزة والکسائی بالنون وجزم 
Lins el J‏ علی الفاء التي في (ِقَهُوَ YS‏ موضعها حرف بالجزاء. وقرأ ابن كثير 
وعاصم gly‏ عمرو ویعقوب بالنون ورفع الراء على الاستئناف. أي ونحن AS‏ بالتعظیم؛ 
وقرأ حمید وابن ple‏ وحفص «یکفر» بالیاء على معنی ويكفر اللّه. وقرأ ابن عبّاس: 
«وتكفر» بالتاء مع الجزم تذهب إلى الصدقات. 

وقوله: من GSES‏ قیل: «من» للتبعیض أي بعض سيئّاتكم للا JÉ‏ المرء على 
تکفیر السيّئات کلها؛ وقیل: معناه السيّئات كلّها: «من» تأ کید لاتبعیض, وهو قول ابن عباس 
في رواية عطاء. 

alls»‏ بت عون خَبِيرٌ لایخنی عليه شىء آخفیتم ام آعلنتم. 


الأسرار 

قال المنفقون سرا وجهراً: المؤمنون ينحون بالإنفاق نحو صنايع alll‏ تعالى على عبيده؛ 
وللّه تعالى صنايع بادية ظاهرة وألطاف خفيّة باطنة. قال تعالى: «وَأشْبَعٌ عَلَيْكم نِعَمَهُ 
CEU ial‏ فنعم اللّه الظاهرة آنبیاژه. وِيَعْرقُونَ نَعْمَةَ الله ثم يُنكِرُونَهَاهِ باتفاق 
المفسّرين محمّد المصطفى -صلوات الله عليه وآله -, ونعم الله الباطنة اولیاه واصفیاژه, واكثر 
أحوالهم على المستور من التنزيل "؛ وحكم الظاهر fash‏ بالأنبياء. والتأويل وحكم الباطن 
أخصٌ بالأولياء؛ فالمنفقون علومهم كالمنفقين آموالهم؛ فإن هم أبدوا علومهم فتعمًا هي وان 
هم أخفوا آسرارهم وأعطوها الفقراء فهو خير لهم. وبذلك يكفر سيئاتهم؛ ولذلك کل من کان 
يريد مناجاة الرسول Lo‏ الله عليه وآله وجب عليه أن یقدم بين يدي نجواه صدقة؛ وماعمل 
بهذه الآية الا أميرالمؤمنين le‏ رضي الله عه -حيث تصدّق بعشرة دراهم على عشر 
مناجات. سبحان الله؛ ما أقل ماکانت صدقاته فى الصورة وما آکثرها قيمة das,‏ انظر إلى 
صدقاتهم بنلائة آقراص شعیر. وانظر إلى زكاتها وئمراتها كيف أربت على ثمرات من آعطی 
.١‏ نى الهامش عنوان: القراءة. ۲. في الهامش عنوان: التفسير. 


belly غل الس‎ ar 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


G1, by 
قلیل منك يكفيني ولکن ق ليلك لايُقال له قلیل‎ 
وبالجملة ابداء الصدقات فى التأويل اظهار التنزیل وبسط احکام الشرع. و‎ >  ۱۸< 
إخفاؤها إخفاء التأويل وستر أحكام القيامة. وأ الصدقتین أفضل؟ ذاك فى الشرع أفضل‎ 
۱ وهذا في القيامة أفضل.‎ 


قوله جل وعرٌ -: 
یش ليك دام وکن له فدي من شاه وت ترا من کر 


Sok ا‎ 


قلانفیسکم وَمَا GANING pia BES‏ وجه الله عا توا من 
خر یرف الیکم ly‏ رل رن 
النظم 
نظم الآية بما قبلها أنَ الصحابة كانوا لایرون الصدقة على أقاربهم من أهل الشرك؛ فرفع 


-8 25 


عنهم حظر الصدقة قة با ن قال: ليس Gale‏ هُدَاهُم وَلَكِنّ D‏ يَهْدِي من یَشَاء» فرخص لهم 
فى الصدقة. 


النزول 

قال الكلبي: اعدو سيول Seal‏ الله عليه سم مره القضاء وكات معه سما دكت أبن 
بكر؛ فجاءتها Yl‏ وجدتها يسألانها فقالت: لاأعطيكما حتّی آستأذن رسول اللّه فإنّكما 
[علی] غير ديني؛ فسألت رسول le all‏ الله عليه وسم -فأتزل alll‏ هذه الآية. فأمرها رسول 
الله أن تتصدّق عليهما؛ وقیل: نزلت فى جماعة من الأنصار کانوا ينفقون على أصهارهم من 
اليهود قبل الاسلام؛ فلمًا أسلموا كرهوا ذلك؛ فاستأمروا رسول اللّه؛ فأنزل اللّه الآية, 
وكذلك قال سعيد بن جبیر» وروی عن أبن عبّاس مثل ذلك. 


التفسیر 
قوله: Gay‏ عَلَيِكَ هُدَاهم» أي هدايتهم. بل عليك الدعوة والابلاغ وإظهار الحجّة و 


| رقم رج"‎ 
S C 
ae S 


تفسیر سورة البقر: / ١١١۹‏ 


إلزام Geol‏ «وَلكنٌ all‏ يَهُدٍي مَنْ Uy‏ والهدی الذی هاهنا بمعنی الاهتداء. وقوله: 
oop‏ تَفعَلُوا من خَيْرِ4 شرط وجزاژه pK IED‏ والخیر هاهنا بمعنی المال. 
وما تثفقون 4 Ciel‏ < وَجْه fall‏ قیل: هذا خبر ومعناه النهى. أي لاتنفقوا إلا ابتغاء 
وجه اللّه؛ واکثر أهل المعانی " اجر وا حکمه علی الخبر, ale‏ مت رلفق ادو 
gall‏ ا رل السام سواء gail‏ على مسلم أو علی کافر. والوجه هاهنا 
مرضاة الله بالانفاق. Lat | a ag)‏ ین خَيْرٍ» شرط وجزاؤه SA‏ ایک أى جزاژه و وابه. 
دراش لا تُظْلَمُونَ» أي لاتنقصون من ثواب GEM‏ 


الأسرار 

قال المنفقون لوجه call‏ الاية دلت على حکمی السفروغ والمستأنف, ولو لم يجر 
الحکمین Lala‏ تعذر الجمع بين قوله: Gale uly‏ هداهم» وبين قوله: asiy‏ شوه 
بالهُدی». «وانك لتَهْدِي إلى صِرَاطٍ dpa‏ فإن لم يكن عليه تکلیف الهداية كيف 
أرطله بالهدی؟ oS)‏ إذا عرفت الکونی* ss ۳۷ 7 KE E Gs Si,‏ 
على حکم المستأنف. وعلیه مبنی الدعوة والشريعة وحملت قوله: Fup‏ عَلَيِكَ Celie‏ 
٤۱۸<‏ ب > على حکم المفروغ وعلیه مبنی التقدیر والقیمة؛ وکما تمایز الحکمان من غير 
تضاد بینهما؛ فإنّ احدهما حکم JAY‏ والظاهر. والثانی حکم الآخر والباطن؛ وصاحب 
aa Nc wena a aes‏ رجاتي E‏ و ANG‏ 
يتناقضان وأحدهما حاكم يحكم بشهود وأيمان, والثاني حاکم یحکم بعلمه؛ وأحدهما 
يعدل وعدله التسوية بين الخصمين في النظر والاستماع والجلوس على المسح. والشاني 
يعدل وعدله أن لايسوي بينهما في شيء ما من ذلك؛ ومّن رفع حكم الهداية عن الهادي 
يلزمه أن يرفع حكم الضلال عن المضل؛ DU‏ نسبتهما إلى المهتدى والضال نسبة واحدة 
لکن المضل مكلف بأن لابضل, ومعاقب على إضلاله. WIS‏ الهادي يجب أن يكون MIS‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 











۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


وسر آخر: الانفاق على الب والفاجر على نحو عموم الرحمة بالرزق من الله تعالی 
عليهماء وتخصیص الب عن الفاجر في بعض الا حوال على نحو خصوص الرحمة باللطف 
من alll‏ تعالی على أحدهماء Ly‏ من مراعاة العموم والخصوص في جمیع الأحكام كما 
ذکرناء JS,‏ ما فى هذه الآية على صيفة الأمر فهو حکم المستأنف والشريعة. وما فیها علی 
صيغة الخبر فهو حكم المفروغ والقيامة. 


قوله -جل 363 
EAN‏ ء لیخ وا في سبي اله ل تشتطیشون ربا في 
الأزض يَحْسَبُم لجال G‏ من الب تَعْرفُهُمْ بِسِيِمَاهُمْ 
لا يَسْأَلُونَ لاس Ball‏ وما id‏ | من خر فن ال به CO poke‏ 
النظم 
لما بیّن الربٌ تعالى حكم الانفاق والمنفقين وطيب النفقات عقّب ذلك Si‏ مصارف 
الصدقات. فابتدأً بتجويز الصدقة على البه والفاجر. وعمّب ذلك بالفقراء الذين E‏ وافى 
سبل الله l‏ 


التفسير 

وللمفسرين في لام ETAD‏ کلام أ هي متعلقة بما قبلها أم بما بعدها؟ Yy‏ من إثبات 
a‏ قدو جد تهات الى poses Mahalia‏ 
محذوف تقدیره للفقراء حقّ واجب؛ وقال كيه ol il‏ المهاجرین Lindl lowed‏ کانوا 
جوا من آربع مائة رجل لا مأوی ولا مسکن لهم في المدينة ولا مال لهم منه ینفقون, ولا 
یمکنهم الخروج من أرض المدينة خوف العدوء قد lai)‏ في de‏ لد أي منعوا فى 
طاعة الله عن التقلب فى أرض اللّه. قال قتادة: حبسوا آنفسهم فى طاعة الله للعدو؛ 
فلا یتفر غون إلى طلب الدنيا. قال ابن زيد: من كثرة ما جاهدوا وصارت الأرض كلها حربا 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقر: ۱۰۳۱ 


علیهم. قال الأزهرى: آحصرهم فرض الجهاد. قال سعید بن جبیر: هم قوم <۱۹ ]> 
أصابتهم جراحات فى الغزو Par‏ وافي سبیل alll‏ واختار الکسائی هذا فقال: الاحصار 
من المرض والزمانة. والحصر من العدو وهو الحیس. 

لَايَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً في الأزض4 أي سيراً فيها للتجارة والكسب وهذا قول قتادة وابن 
زيد والسدی؛ وعلى قول سعيد: من المرض والزمانة؛ وعلى قول ابن عبّاس: من الفقر 
والمسكنة. وِيحْسَبْهُمُ seb Salad‏ من Keitel‏ قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر السين ! 
والباقون بفتح السين وهو اختيار أبي عبيد وهو آقیس فى اللغة. 

ye الخال‎ Say عن الشیء المکروه.‎ AST guy Lil كل من‎ ideal 
۱ التجمّل الظاهر وترك السؤال.‎ 

تَعْرِفُهُم بسِيمَاهُم) والسیما مأخوذ من السمة وهي العلامة. " قال مجاهد: هو التخشّع 
والتواضع؛ وقال الربیع والسدّی: هو آثر الجهد والحاجة. قال الضخا: هو صفرة آلوانهم من 
الجوع والضر؛ وقال ابن زید: هو رثاثة ثیابهم. 

وقوله: «لا يَسْأَلُونَ النّاسَ إِلْحَافاً4. قال ابن عباس فى رواية عطاء:" (ذا کان غداء 
لايسأل عشاء؛ والالحاف على قول أهل الق ال را فا ا كوك ها 
المعاني: هو الالحاح. یقال: لحف السائل إذا ألحٌ؛“ وقیل: الالحاف ملازمة المسؤول Em‏ 
يعطى . قال الزجاج: آلحف معناه سهل بالمسألة ومنه (it‏ اللحاف؛ Ass‏ ییالوم مان 
Sha‏ فیکون سؤالهم إلحافاً. مظهرون الغنی وهو قول الفراء والزجاج وأبي على وابن 
الانباری. قال ابن بحر: لايسألون الناس فیلحفون. 


الأخبار 
Taci ae PIR E T‏ وه وا ن الت 
a‏ رسول اللّه Lo‏ له gle‏ ر Hoa‏ 


.١‏ فى الهامش عنوان: القراءة. ؟. في الهامش عنوان: اللغة. 
۳. فى الهامش عنوان: التفسير. ۶ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ ۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





وقالاً واضاعة المال وکثرة السوال» وذکر نا أن رسول AU‏ ل له علیه ally‏ «والذی نفسی 

بيده لأن يأخذ أحدكم حبلاً فیحتطب ویحمله على عنقه وظهره خير له من مسألة الناس 

اعطوه h` Jal‏ نّ الله يحبٌ الغنی Jae gc pall‏ الفاحش الل ddil‏ .« 
|i PETT‏ من خر DG‏ به عَلیم» لایضیع عنده ما قل وکثر. 


الأسرار 

قال الفقراء المتعففون: AUIS)‏ تعالى أثنى على الفقراء الذين أحصروا في سبيل له 
وأظهروا من أنفسهم الغنى like‏ ولا يسألون الناس إلحافاً {als‏ ؛ وقال: تعرفهم بسيماهم, 
وسيماهم هو عين تعفّفهم وعيافهم عن السؤال لا ماقاله المفسّرون هو الفقر والمسكنة 
<415 ب > وصفرة الوجه ورثاثة الثوب؛ فان ذلك يناقض وصفهم الذى وصفهم به. فهم 
أغنياء الظاهر عند العامّة أغنياء الباطن عند الخاصّة؛ فأسرارهم مشغولة بذكر الحى, 
لايسألون الناس Let‏ حتّی لايكونوا ملحفين معوّلين على عطایاهم. ولا يسألون alll‏ تعالى 
شین فيكونوا متوگلین كما قال: «تن شغله ذكري عن مسألتي أعطيثه أفضل ما أعطي 
السائلين» والسؤال فى كلا الحالين يخل بالتوکل ويشغل الذاكر عن الذکر. l‏ 

وسر آخر: وصفهم abi‏ تعالى بأربع خصال: الفقر والاحصار وإظهار الغنى وترك 
السؤال؛ وتلك خصال الرجال فان الفقير إذا لم يكن محصراً اكتسب فيزول فقره؛ فالاحصار 
إذا كمال الفقر. وإِنّ لتعقف بالغنى. لو ألحف بالسؤال زال تعقّفه بالغنى. فترك السؤال كمال 
التعقف. فبالفقر على كماله يزول عنه حب المال, وبالتعقف على كماله يزول عنه cam‏ الجاه 
والشرف. وذاك الفقر إذا شخص فهو الصوم والصبر من بابه. وهذا التعقف إذا شخص فهو 
الصلاة والخشوع من بابه؛ وحب المال والشرف هما الذئبان الضاريان والاستعانة عليهما 
بالصبر والصلاة. فتضمّنت ANI‏ جميع خصال الخير. 

وسر آخر: الفقير إلى العلم إذا أحصر فهو أقرب إلى حصول العلم له؛ فان الحاجة إذا 
بلغت الكمال فاضت عليه الأسرار؛ فلا ينبغى أن ييأس المتعلم بان أحصره المعلم. ألا تر 


.١‏ فى الهامش عنوان: الفقه. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





تفسیر سورة البقرة ۱۰۲۳7 





الخضر كيف أحصر موسى - عليهما السلام -فلم ييأس منه حين قال: «ستجدني إن شاء 2 ال 
Lye‏ وَل أَعْصِي لَكَ dl‏ وقد قيل: العجز إذا بلغ الكمال فهو القدرة. والفقر إذا بلغ 
النهاية فهو الغنى. 


قو له J-‏ وعرٌ-: 
ین ون هم JUG‏ ولا رأ علبي لهم جوم 
te‏ رهم ولا وت pale‏ ولا هم Do Fis‏ 

النظم 

وک كز الريك ا یال ای E‏ یز 
الو م المتففيق لیا ونه رات Ay‏ 

روی مجاهد وعطاء عن ابن عبّاس قال: کان عند ide‏ بن آبي طالب رضي الله عنه أربعة 
دراهم لايملك غيرهاء فتصدق بدرهم ب وبدرهم علانية وبدرهم ليلا وبدرهم نهارا؛ 
فأنزل alll‏ هذه الآية؛ وكذلك رواه gel‏ صالح aie‏ وزاد؛ فقال: قال رسول‌الله على الله عليه 
وسلّم -لعلی: ماذا حملك على ما فعلت؟ قال: أردت أن أستوجب من اللّه ما وعدنی فقال عله 
اللام _: ألا إنّ ذلك لك؛ وهو قول مقاتل <۲۰) > وجويبر عن الضحاك؛ وقال في رواية 
الضحّاك: لما نزل AAY‏ لین ا وان Jags‏ الله بعت عبدالرحمن بن عوف ris‏ 
دنانیر كثيرة إلى أصحاب الصفّة حتّی أغناهم, وبعث (de‏ بن أبى طالب في جوف اللیل 
وسقاً من تمر وهو ستون debe‏ وكان أحبٌ الصدقتين إلى الله عر Jes‏ -صدقة علی بن أبي 
طالب sü‏ ل فيهما هذه الآية؛ وقال أبو أمامة وأبو الدرداء والأوزاعي: إِنّ هذه الآية في 
Ares‏ ربط في سبيل tll)‏ وقال قتادة: ANI‏ فى الذين ينفقون بلا إسراف ولا تقيّة. 

وقوله: wits‏ حدق عند رَيّهِمْ4 قال الزجاج والأخفش وقطرب:! جعل الخبر بالفاء في 
قوله: «فلهم أجرهم» إذ كان الاسم الذي وصل به الفعل فى معنى «مّن». فالمعنی oa‏ أنفق كذا قله 
ا والقاء في مثل هذا الموضع FLEW‏ دون العطف. وبالناء يرتبط الكلام gl‏ بآخره لاغير. 





.١‏ في الهامش عنوان: النحو. 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





١4‏ /مفاتيم الاسرار و مصابیح الابرار 


الأسرار 

فال المنفقون آموالهم باللیل وانتهار ندا وعلانية: تلك الدراهم الأربعة أتّرت في طباع 
القوم حتّی استوی عندهم اللیل والنهار كما قال حارثة: استوی عندي لیلها ونهارها؛ 
فلم ینزل على الزمان عقله وهته. وذلك بدرهمی الليل والنهار. واستوی عندهم سرهم 
وعلانيتهم وأخلص سرهم نحوالملکوت, وأذعن علانيتهم عند رژية الجیروت. وظهرت 
بركات الدراهم الأربعة على أحوالهم. وكان ol‏ الصدقات إلى الله تعالى صدقة على 
-رضي الله عنه -. ۱ 

وسر آخر: لمّاكان له عليه اللا -علم التنزيل وعلم التأويل» وعلم الظاهر وعلم الباطن, 
تصدّق بدرهم SW‏ وبدرهم نهاراً وبدرهم ib‏ وبدرهم علانية شکراً a‏ تعالى على نعمه 
اد ره ao gay‏ ي SUSI‏ رة و الا قطان الا ر يدوالا طاتا نفد 
والملائكة الاربعة, والمبادی dey VI‏ والرجال الاربعة الذين صدقوا ما عاهدوا AU‏ علید. 


0 -جل وعر = 
oe BUNS tog Bias‏ الط ین 
ali‏ 5 ی ی dels‏ له بیع pss‏ 
G‏ فَمَنْ tie‏ ین وه نت etl‏ سلف وأ Soy‏ 
الله و POR is Pi SN‏ 


النظم 
لعا دكز الرت تعالی حال المتفقين نوما alee ae‏ وال که والثواب دك نعده حال 


التفسير [و ]الفقه [و]المعاني 
قال المفسّرون: المراد بالأكل هاهنا هو المعاملة, اما خص الأكل لأنته معظم الم والربا في 
اللغة الزيادة. وفى الشرع هو الزيادة على أصل المال فى عقد مخصوص؛ ومال الربا هو النقدان 


| "رم رج"‎ 
OH 
ae Z” 





تفسير سورة البقرة ۱۰۲۵7 


الذهب والفضّة وفى كل مطعوم على مذهب. وفى JS‏ مكيل على مذهب. < 17١‏ ب > 

Lily‏ یکون عقد إذا اتحد الجنسان فإذا اختلفا جاز التفاضل فيه. الحنطة بالحنطة 
والشعیر بالشعير والتمر بالتمر والزبيب بالزبیب؛ فإذا اختلف الجنسان فتبیع كيف تشاء. 
وإنما یعتبر فى الجنسية الاسم والعادة؛ فالهراما جنس والبرنی جنس والتمر والزبیب 
جنسان, واللحوم اا وکانوا فی الجاهلية یأکلون ربا ویعاملون على ذلله. وکان 3 
حل الدین على واحد فیقول له صاحب المال: أتقضي أم تربي؟ فان كان مال قضى دینه وان 
لم يكن قال: زدني في الأجل أ زيدك فى المال. قال الله تعالى: pol‏ لايقومون أي يوم القيامة 
أو من قبورهم إلاكما يقوم الذی یتخبّطه الشيطان, أي يصرعه. والتخبّط: الضرب على غير 
استواء. والمسٌّ: الجنون, یقال: Fo‏ الرجل Gly‏ فهو ممسوس ومألوس. قال الزجاج: أي 
او ta‏ ا يعرف بها 
المربون يوم القيامة؛ فهم یقومون مخبّلین ویسقطون ممسوسین. قال قتادة: :اکل الربا ییعث 
يوم القيامة مجنوناً. 

وقال أهل المعانی: اّما أضاف التخبّط إلى الشيطان تقبيحاً لصورته؛ ويقال: Si‏ فلاناً 
مه الجر وصرعه. ودخل في Ai gn‏ وأوقع ظله عليه وآثر نفسه فيه کل ذلك مذهب من 
المذاهب, نع بّن الرب تعالی السبب الموجب لذلك التخبّط؛ إذ قال ذلك مابهم قالوا: LEI)‏ 
Atal‏ مثل CUS‏ فسوّوا بینهما. sal al Jis‏ وَحَرّمْ USN‏ )؛ فیکون بکون مثله a6‏ 
tale‏ مَوْعِظَةٌ من رَبّهِ 4 أي نهي عن الربا و َانتهَىئ (lis AG‏ ومضی؛ وقال السدی:! 
الموعظة هاهنا القرآن ". ماسلف» أي ما أكل من الربا فى ما مضى. واه ای الله 4 في 
العفو والمغفرة أو العقوبة؛ وقيل: أمره إلى الله في العصمة عن IST‏ الربا في المستقبل. قاله 
الضحاك والسدّی. «وَمَنْ عَاد) إلى IST‏ الربا منكراً لتحریم الله یاه y‏ لك Ciel‏ 
JÉ!‏ هم | فيها خٌالدون 4 ومّن عاد إلى دینه الأوّل فى الجاهلية قائلاً بان البیع مثل الربا 
JY‏ حلال له ولا يحرم حرامه tyy‏ أَصْحَابُ JÉ‏ هُمْ Gai‏ خَالِدُونَ». 


.١‏ في الهامش عنوان: التقسیر. 
.١‏ هذه العبارة ساقطة من المتن و مذکورة فى الهامش: «ومضی. وقال السدّی: الم وعظه‌هاهنا القران ... (عبارة 


مقطوعة لدی التحلید) ما سلف». 
Ay’ ax‏ ۷ 
wel‏ 








۱۰۹ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


Bern 
قال الذين یحلون البیع ويحرّمون الربا: ان لعقدین متساویان من حيث الصورة عند‎ 
العقل لکن قد اتصل يأحدهما روح الأمر بإجازة الشرع وتحلیله, والشاني قداتصل به‎ 
وسواس الرأي بإجازة الشيطان وتسويله. فمن جلس لعقد الربا وأكل الربا لايقوم من‎ 
مجلسه ذلك إلا مسيس الشيطان مخبل الرأى مخيّط العقل بله الذی يقوم يوم القيامة, بل من‎ 
ترك مناهج الشرع وق و از له وخر مضا دوي اطا د‎ 
والمصاب في العقل؛ إذ حكم بان الحلال مثل الحرام‎ aul كالمصروع من‎ Sally sil 
والبیع مثل الرباء والمتنازعان تنازع النفى والاثبات إن صدقتهما جمیعا فقد كذبتهما جميعاء‎ 
الحلال مثل الحرام أو يقول‎ Bb من يحكم‎ JS وكذلك بالعكس؛ وتجري هذه المسألة فى‎ 
من مش‎ Sy بهواه: هذا حلال وهذا حرام ليفتري علی الله اکا ت فهما من باب واحد‎ 
الشیطان وخبطه؛ وقد یکون الم فى الحسٌ وقد یکون الم في العقل لايظهر الیوم‎ 

ویظهر Ally Sally Lae‏ 
وسر آخر: أنّ البيع معاوضة في الشرع عن تراض منهماء وكلٌ عوض فى مقابله معوّض 
وكلّ ثمن في مقابله مُتمن. IS‏ في مقابلة كل وجزءا في مقابلة جزء. والفضل رباً: وكما أن 
الزيادة على قدر الاستعداد Liss‏ عقل المتعلّم كذلك الزيادة على قدر السعاوضة تخبط 
عقل اكل الزيادة. فالبيع الشرعي عوض ومعوّض. كذلك الإرشاد والاسترشاد عوض 
ومعوّض؛ والقول والسمع ثمن ومُثمن؛ فمن زاد أو نقص فقد خبط عقل المسترشد فیقوم كما 
يقوم من يتخبّطه الشيطان من المسّ؛ والتخبيط إذاكان من المرشد فهو اضلال, واذا كان من 
النسترشد فهو ضلال, Sy‏ ضال فهو ممسوس الشيطان بالخبط. yay‏ خاض لجّة المعاني 

لم یطمع في شط كما ST‏ من تعلّى إلى ذورة الحقائق لم یخف من حط. 


قوله -جل 369 = 
AM Gaas‏ الربا وَيُدبى الصَّدَقَاتٍ 5 Eo TAM‏ کل کقار أ On‏ 
النظم 
فكما لا مساواة بين البيع وبين الربا كذلك لا ممائلة بين الربا وبين الصدقات؛ فإنّ الله 
يمحق الربا وان كان بصورته زيادة. ويربي الصدقات وان كانت بصورتها نقصاناً. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۱۲۷ مور انش‎ eee 

التفسیر 

قال ابن عبّاس فى رواية الضحّاك: يمحق الله الربا أى ینقصه ويدهب برکته؛ فلایقبل 
منه fem‏ ولا جهاد ولا صلا: ولا صوم ولا زكاة وصدقة. قال الضحاك: ی محفه all‏ 
الا خرة؛ فلا یبقی لصاحبها شيء. l‏ 

وقوله: «و يُرْبِي الصَّدَقَاتِ4, قال ابن عبّاس في رواية عطاء: يزيدها وينمّيها كما يربي 
أحدكم فصیله؛ وقال النبی -صلى الله عليه وآله -: «إِنّ alll‏ يقبل الصدقات ولا یقبل منهاإلاً 
الطیّب, lois La‏ ی كنا كارن اش شرس تدای عون 
سعید بن جبیر ومقاتل: يربّى الصدقات Lat abi» eug‏ کل كار أثيم» کقار فى 
عقد الربا أثيم بأكل الربء وکل من استحل ما حرم All‏ <۶۲۱ ب > فهو کافر GUS‏ والأثيم: 


الفاجر. 


ثم قال: j‏ 
ان الّذِينَ آمَنُوا وعملوا الصَّالِحَاتٍ وَأَقَامُوا SEN‏ وتوا SON‏ 
adasi od)‏ علد رهم ولا خرف علیهم ولاهم بخزنون O‏ 
النظم والتفسیر 
Zyl op‏ آ ا اا و a‏ 
حلاله وحرامه لَوَعَمِلُوا لالعات» Jal ole My Jy‏ الصالح اتبول Alby‏ اجرخم 
عند رَبّهم ثواب طاعتهم «ولا pyle I‏ وَلَا Í,‏ هُمْ يَخْرَنُونَ» أي لاخوف علیهم فى ما 


بين أيديهم من الآخرة, ولا يحزنون على ما فاتهم من الدنيا؛ والأمن المطلق من الخوف 
1 انما یتحقق بطاعة الله alg Belg‏ ا ع 


الأسرار 
قال الذين آمنوا وعملوا الصالحات: الحسّ من الانسان يحكم بان المرابى يزيد في ماله 
درهما على درهم, والمتصدّق ينقص من ماله درهما من درهم» وذلك الحس هو العقل الغير 


| "رم اه‎ 
BH 
Smera 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 


المستفاد من الشرع. ولکن العقل المرتاض بأمر الشرع يحكم Gk‏ تلك الزيادة نقصان ‘ly‏ 


ذلك النقصان زيادة. إمّا فى الحال Gly‏ فى المال؛ وكم قد رأينا YU‏ قد ازداد بالربا ثم انتقص 
وتلف Spa:‏ واحدة, وکم ait Yul,‏ بالصدقة at‏ ازداد بركته وكثر خيره في الحال 
وحکم الا خرة على مثال ذلك. 

وسر آخر: العقود الشرعية توجب أحكامها من ملك النکاح وملك اليمين. Jody‏ ما 
p>‏ قبل العقد. وهي کلمات اللّه تعالی, كما قال النبی -صلى الله عليه وآله -: «اتقوا الله في 
التبباء فإنّهنَ عندکم عوان استحللتم فروجهن بكلمة اللّه.» فکانت المرأة قبل النكاح 
أجنبية محرّمة, فاستحلت بكلمة الله وهو العقد الشرعى. وكذلك ملك اليمين كان المال قبل 
عقد البيع حراماًء فاستحل بالعقد وهو كلمة اللّه؛ وإذا عری الحكم عن العقد الشرعي عرى 
عن كلمة all‏ ووقع عليه كلمة الشيطان. فيكون في ملك النفوس زناء وفى ملك الأموال thy‏ 
فتزول روح الكلمة الشرعية الربّانية عن الملكين؛ فتزول البركة والخير عن الحكمين, 
وذلك هو Goal‏ الذى قال alll‏ تعالى: ويَبْحَقٌ الله لزيا Les‏ خلاف ذلك يُربى 
الصيدقات بارال os walle co ot‏ الأمبوال ونر الفتمزات: و كفا أن كل 
موجود من موجودات العالم لایخلو عن ull‏ يحفظه كذلك کل lls‏ من الملائكة لایخلو من 
كلمة تحفظه. b>‏ قیل: مع JS‏ موجود كلمة Ales‏ وبازائه على التضاد کلمات الشیاطین 
وهي السفلی, وكلمة alll‏ هي العلیا وهو العزیز الحکیم. 


قوله -جل وعرٌ -: 
lL SINT‏ له روا بقی من CN‏ 


<| nę > مومنین‎ dso 
النظم‎ 


قد اخبر في الاوّل بقوله: Gadd‏ مَوْعِظَةٌ من ربّه EAEG‏ ثم Clie‏ ذلك بالامر 
جزما مقرونأ بالوعید على الترك ليعرف LSS)‏ حرام أكله وعقده فقال: «اَمُوا AD‏ وَذَرُوا 
Eb‏ من AGS‏ 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۹72 el cyan! 


النزول 

نزلت AM‏ فی العتاس بن عبد المطلب وعقمان بن عفان وکان عادتهما IST‏ الرباء وقد 
فا بر لاه ذال اه ها با ی تایه 
تا E a‏ باتفا eS lS‏ راز نت ار asi‏ 
الباقى وأضعف SUS‏ فقالا: نفعل کذلك. فلا حل الأجل طلبا الزیادة؛ فرفعت القصّة إلى 
all ee‏ جلى الله له ai,‏ قال الله تعالی هذه الا ةة فأخذا رژوس آموالهما. هذا قول 
عطاء وعکرمة؛ وقال السدّی: نزلت الآية فى العبّاس ورجل من بنی المفيرة هو خالد بن 
الولید كانا شریکین فى الجاهلية یسلفان Te‏ فقال النبيّ al, irs.‏ وسلم : «ألا کل 
رباً فى الجاهلية موضوع وأوّل ربا وضعته ربا العبّاس» وقال مقاتل: نزلت في إخوة من 
ثقیف وهو gil‏ عمرو مسعود بن عمير وعبدیالیل وحبیب وربيعة کانوا یداینون بنی المغيرة 
بن عبداللّه بن عمرو بن محزوم على الربا؛ فلا ظهر النبی oe‏ الله عليه وآله -علی الط اتف 
أسلم هؤلاء الإخوة وطلبوا دراهم من بني المغيرة؛ فقالت بنو المغيرة: واللّه لانعطي في 
الاسلام بربا وقد وضعه اللّه ورسوله عن الناس, كنا أشقى الناس بهاء وتخاصموا إلى عتاب 
بن توالت و ی ای نه pill Lads‏ یقین الی وشو ل الله hen‏ 
الله عليه وآله_فأنزل الله هذه الایة. 


5G‏ َم تاقوا بخزب من اله وَرَسُولِهِ ون تو فلکم 
وس أ شواک Oi slid sss ws‏ 

التفسير 

be .‏ یه 7 ر ا Ra‏ ۲ 5 © ۲ 

وقوله: «قاذنوا یخرب alll Ge‏ وَرَسُولهِ» قرا الا عمش وحمزة وعاصم وابو بکر: 
فاد وا يدود على ون aya geal‏ ]باقن مقصوراً مفتوح الذال؛ فمّن قرأ بالقصر فمعناه 
فاعلموا نتم واسمعوا. یقال: أذن يأذن إذناً اذا سمعه وعلمه. ومّن قرأ بالمدٌ من الإيذان 
فمفعوله محذوف وتقدیره: فأعلمو! من لم ينته عن ذلك بحرب من اللّه؛ وأصل الکلمة من 


۱. س: الحداد. Y‏ فی الهامش عنوان: القراءة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








الاذن أي فأوقعوا فى آذانهم؛ ومعناه فان لم تذروا ما بقي من الرباء جرياً على حکم الجاهلية 
فى المطالبة. 

و یت هو سا با Al‏ تسکت 
للحرب؛ وقال فى رواية الوالبی: يستتاب ST‏ الربا؛ فان تاب وإلا امر الامام بضرب عنقه 
ونحوه قال قتادة والربیع 

وقال Jal‏ المعاني: أ حرب اللّه: النارء وحرب رسوله: السیف. قال الققال: من أقدم على 
الریا وهو غیر مستحل له ولا خارج < ۲۲ ب > على الامام يؤخذ عليه ویعزّر إلى أن بظهر 
ندمهء وإن آمتنع فعلی الامام ان یحاربه كما يحارب ell‏ للنص الوارد فیه؛ والاية فى من 
استحل الربا You o‏ ولا شك al‏ يكفر بذلك. 

ثم قال: teas 5 od‏ أى رجعتم عن أكل الريا Siy‏ رود ی آشوالکه ot phy‏ 
أخذ الزيادة Íp‏ ون في أداء رأس المال. فلا ترلت الآية قالت ian Gs‏ 
يدار LI‏ بحرب alll‏ ورسوله ورضوا برأس المال. 

وکا تفه لت A‏ ایا 0 الغلات؛ فأبوا أن یژخروا؛ فأنزل 
الله تعالى: وان ان ذو عُسْرَةٍ قَنظِرَة إلَى sate‏ 


الأسرار 

قال المؤمنون المتقون: الكبائر في الشرع كثيرة, ولم يرد هذا الوعيد الذي توعد به اکل 
الربا فى كبيرة آخری من الكبائر؛ والأذان بالحرب مع اللّه ورسوله عظیم Eel‏ وقد ale‏ 
في قاطع الطريق ail‏ يحارب alll‏ ورسوله في قوله: by‏ جَرَآء id‏ يُحَارِبُونَ الله 
255 ومّن انتصب للجدال على pl‏ من أوامر alll‏ غير راض بحكمه. بل معترض على 
حكم all‏ بعقله فقد حارب اله وحاد له GL,‏ اللّه؛ ولتاكان آكل الربا یحتح على alll‏ بان 
المال مالي وهو للارفاق والارتفاق؛ فالمستدين يرتفق بالمال في الحال وبالمدة التي 
cle‏ والدائن يرتفق بالربح والزیادة؛ فما الفرق بين درهم بدرهمین وبين درهم بدينار؛ 


5 في الهامش عنوان: المعاني. Ai‏ في الهامش عنوان: النزول. 


Ay رر‎ 
۳۳ C 
saan 











تفسير سورة اليقرة / ۱۰۳۱ 


Ay, we 


وما الفرق يبن السلم وبين السلف. والمال مالناء قنفعل في أموالنا ما نشاء» aS‏ تم LG‏ 
ما الي مثل Jy GI‏ هذا محاجة alll‏ ومحاربة sali‏ فلذلك اشتد الوعید عليهم بقوله: 
وا بخزب ین الله َزشوله». 

وس آخر: لماكان IST‏ الربا فى خبط من مس الشیطان. والشیطان حرب AU‏ ورسوله؛ 
فالذی يخبّطه من الم أيضاً sie‏ ورسو له وفی مقابلته الد القن Aosa‏ 
اين بقن لعي و اس یا «اذخْلوا فى السّلم Í LE‏ 
HÉ Gp | aes‏ وفى الخبر: «إنّ Ele‏ لممسوس فى ذات اللّه» القرآن نصفه L‏ 
ونصفه في عدوّنا والذي في عدونا فهو فینا» ald‏ إلى اال eee‏ 


قوله -جل وعرٌّ-: 
وَإِنْكَانَ ذو HIS ILE‏ مَیسرو وأن Shiai‏ | 
خير لکم إن کنشم GG Alas‏ 

التفسیر 

قد سبق وجه النظم ۲ بذکر سبب النزول. و«کان» هاهنا بمعنی وقع وحدث "؛ فلایحتاج 
إلى خبر؛ وقیل: هو جائز في النكرة, تقول: إن كان ٤۲۳<‏ > رجل صالح فأ كرمه. 

وقرأ GI‏ بن كعب وابن مسعود: إن كان ذا عسرة بالتصب على إضمار الاسم, أي وإن كان 
الغريم ذا عسرة. والعسرة الضيق والشدّة GBD‏ أمر على صيغة الخبر. أي فانظرواء والفاء 
EE‏ 

وفي الانظار ثلائة أوجه: 

أحدها: CT‏ واجب في دين الربا خاصّة؛ لأنَّ الآية وردت فيه وهو قول شریح والنخعي 
وابن سيرين ورواية مجاهد وعطية عن ابن عبّاس وقول السدي, ويؤيّد هذا القول قراءة من 
قرأ بالنصب: وان كان ذا عسرة. 
والثاني: آن الإنظار للمُعسر عامٌ لكل مُعسر بالدين وهو قول عطاء والضحاك 


۱. في الهامش عنوان: التظم. ؟. في الهامش عتوان: النحو. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 





وابن جریج, ولايمتنع أن تكون الآية نازلة في الربا نم يكون حكمها tale‏ في الانظار. 

والثالث: أنه ندب في الموضعين ومعناه فنظرة إلى ميسرة خير من الإرباء عليه وهو 
مذهب الفقهاء والاختيار ات الخد 

یی ما تالا ول مهن له وال مامتان 
وشيبة ونافع a;‏ بضم السين ونحوه قرأ عطاء وحمید. والباقون «camel coe‏ وهما لغتان, P?‏ 
مجاهد ويعقوب ميسرة مضافاً بضم م السين وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة: فناظرة إلى 

وقوله: «وأن LSet‏ 38 455 قرأعاصم بتخفيف الصاد. أي وأن تتصدّقوا على 
المعسر برأس المال خير لکم. وهو قول قتادة ومقاتل والربيع والسدي والضحاك وابن زيد؛ 
وروي عن قتادة والنخعي: ' وإن تصدّقوا برأس المال على الغنی والفقیر. 

ومعنى قوله: SÉ‏ لَكُمْ» لتضاعف الثواب في الآخرة «إن کم i sll‏ موضع الفضل 
في الصدقة وإنظار المعسر. 


الأسرار 

قال المنظرون على المعسر والمتصدقون على المقتر: اليسر والعسر في الأموال على 
E‏ ما رواخ و Lely sks‏ من opal‏ 
Cincy Gas ) als‏ سره ليُسْرَئ» الایات؛ فمن أعطى من ماله فقد آیسر في 
A E all‏ في العلم. فالعالم موسر 
والجاهل معسر, ويجب على العالم الانظار للمعسر الجاهل یساهله في التعلم ویمهله حتّى 
يتعلّم؛ وکما SI‏ البيع حلال فى الأموال والربا حرام كذلك التعلیم والتعلّم حلال فى العلوم. 
وذلك مقصور على الکتاب Lal‏ وما سوی ذلك فكلّه ربا وزيادة على AG LUSI‏ 
الشیطان من المس. فالمراء والجدال فى alll‏ والاحتجاج على رسول‌الله صلى الله عليه وآله 
tir Sey‏ وكين شش الط و وهو لزنا قر أخوال ایی فوكنا ان امتوال الرينا 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


تفسیر سورة البقرة ١١۴۳‏ 


الموزون من النقدین والمکیل من المطعومات مراعی فیها مثلاً بمثل, ويداً بید. وعوضاً 
fe ges‏ وکا بكيل, کدف الو دون هو الكتات وال ها الان دهي فة 
والمکیل علوم الحكمة المقابلة بالکتاب والستّة؛ فیراعی فیها المثل بالمثل: المحسوسات 
ell‏ مات والمعقولات gel‏ لا نة والخلفیات بالخلقيات» واه مرریات بالامریات؛ 
وإذا اختلف الجنسان فبیعوا كيف شئتم بعد أن تکون المقابلة حاصلة والمعاوضة غير 
عاطلة؛ فیکون من Qh‏ مقابلة الافاق والأنفس» ومعارضة عالم بعالم كبير بصفیر. وأديان 
Ss olak‏ بجزئی, ومعان بأشخاص؛ ومن كان له رأس مال من العقل؛ فیجب عليه أن 
يربح عليه بما أحل alll‏ له من البيع دون ما حرّم من الربا وهو الرأي والهوی. h‏ جاءه 
they‏ من ريه Abb AEG‏ مَاسَلَفَ vals‏ إلى Gall‏ ومن أعسر برأس ماله فيجب على 
الموسر إنظاره إلى ميسرة, كالصبى ينظر إلى أن يبلغ فيكمل عقله. أو كالشيخ الهم الهرم 


یتصدق عليه؛ إذ لاينتظر ایساره. 
قوله جل وكرت 
اقا نم Nagios‏ الله بو کل 


Qili وهم‎ dans aie 
النظم‎ 
وس وی لد الوعظة برعایتها في كلمة‎ 
«lt Si تقوا يو خرن فيه‎ Fps واحدة فقال:‎ 


النزول 

قال ابن عبّاس فى رواية عطاء they‏ والضحاك gly‏ صالح: هذه SIAM‏ آية نزلت 
فلن ترسو ll‏ ی ai,‏ ؛ فقال جبریل -عليه اللام متا فلي رای ثمانين ومئتى 
آية؛ وروی الشعبي عن ابن عباس لما نزل قوله: fy Se Uy‏ مسون قال .سل الله عليه 
oh al,‏ علم ی کون 0 ER‏ النصر وکان غك اللام -بعدها پسکت 


vay "رم‎ 
DEL 
lip رز‎ a 


۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





بين التکبیر والقراءة و یقول: «سبحان alll‏ وبحمده وأستغفر الله وتوب إليه». فقيل له في 
ذلك. فقال: «نعيت إليّ نفسي» تم بکی, فقيل: أ تبكى من الموت وقد غفر الله لك ما تقدّم من 
ذنيك وما تأخر؟! قال: «فأين هول المطلع؟ وأين ضيق القبر وظلمة اللحد؟ وأين القيامة 
وأهوالها؟» فعاش بعد نزول هذه السورة GU Lite‏ ثمّ نزل بعده: Sele y‏ رشول من 
نْفُسِكُمْ» وهی آخر آية في سورة كاملة نزلت؛ فعاش ا نم لما خرج إلى 
Tm‏ الوداع نزل عليه في الطريق: GAG SLID‏ إلى اخرها فسمّیت اية الصیف. ثم نزل 
عله وهوواقف برل EYE a‏ آ> فماش بمد Laced i‏ 
وثمانين ly‏ ثمّ نزلت عليه آية الربا Ku‏ ونزلت بعدها هذه الآية: وا ag‏ وهي 
آخر آية نزلت من القرآن؛ فعاش بعدها أحداً وعشرين يوماً. وقال ابن جريج: تسع لیال؛ 
وقال سعيد بن جبير ومقاتل: سبع ليال. ثمّ مات _صلى الله عليه ally‏ يوم الاثنين لليلتين خلتا 
من شهر ربيع الاخر حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة, وذكر فى تفسير 
الدمياطى قبل وفاة الثبی Lo‏ اله عليه وآله وسم-بثلاث ساعات. 


[التفسير] 
قرأه أبوعمرو «تُرجعون» بفتح التاء وكسر الجيم '. والباقون برفع التاء وفتح الجیم. 
والمراد به يوم القيامة ولا كان ذلك اليوم يوم الجزاء على الأعمال» وترى كل نفس ما 
كسبت من خير وش أضاف التقوى إليهء واليوم لأيخاف منه Lally‏ يُخاف ال تعالى. 
ومعنى قوله: Jd‏ ال أي إلى حکمه. فهو المتفرّد بالحكم في ذلك؛ فكان المرجع اليه؛ 
وقال ابن بحر" : یرجعون إلى سلطان eases alll‏ لا بلاق | یی و نفعاً ولاضراً ولایشفع 
أحد ال بإذنه. 
en ۶ rao‏ 2 و TRG‏ 4 
وف کل تفس ما SEES‏ جزاء ما عملت من خير أو شه «وَهم لَآيُظْلَمُونَ» 
۷ بظلم من یجازی بالسيّئة مثلها وبالحسنة عشر أمثالها. بل یعامل کل أحد بما 


بستحقه. 


.١‏ في الهامش عنوان: القراء:. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقر: / ۱۰۳۵ 


الأسران 

قال المتّقون: الرجوع إلى all‏ تعالى يدل على أنّ المبدأ كان منه وكان المعاد إليه؛ فعلى 
المعنى الذي كان المبدا منه كان بذلك المعنى المرجع والمعاد إليه. وإذ كان الابداء منه إبداعاً 
وخلقاً كان المعاد إليه أيضاً إيداعاً وخلقاً. لكن المبدأ منه بعث الأرواح إلى الأجساد. 
والمعاد إليه بعث الأجساد إلى الأرواح؛ فيدل ذلك 51 المعاد بالجسمانی لا بالروحانی؛ فاه 
إن كان المراد منه بعث الارواح إلى العالم الروحانی كما ذکره حکماء اا قذلك البعت 
بعت eel‏ وقد سبق lS‏ حین بعت إلى Sy olen‏ روح فارقت قالبهافقد بعشت ل 
الأرواح؛ فلا یحتاج إلى يوم معيّن للمعاد والمرجع والماب. 

OET‏ من رجع إلى الله في ما هو فيه من کل pi‏ اختياري أو غير اختياري کان 
مرجعه إلى اللّه في القيامة. وکما رضي عنه الوم بالرجوع إليه كذلك برضی عنه غدا إذا 
رجع إليه؛ والرجوع إلى الله تعالى فى مجاري التكليف الرجوع إلى رسول الله ورن َه 
ail | ib 3l‏ نفسهم IG‏ شرط المغفرة. > وَرَبَكَ لایژمتون حَنّى BASSE‏ شرط 
الایمان, وكذلك الرجوع إلى الله فى مجاری التقدیر هو الرجوع إلى أولياء اللّه بذکر 
كلماتهم الشريفة ودعواتهم اللطيفة؛ فيندفع بها سوء القضاء وشماتة الأعداء؛ ٤۲٤<‏ ب > 
ADE‏ من مرجع في الدنيا والآخرة والتكليف والتقدير, ومن لامرجع له فلا وجود له. لكن 
فرق بين مرجع ومرجع» فعلى العموم مرجع الكل هو Josie all‏ -وبالخصوص هو تعالى 
مرجع المؤمنين الذين يقولون:إنَا لله ونا إليه راجعون. وان الکافرین لا مرجع لهم ولا مولى 
لهم. ومّن كان مرجعه في Wall‏ فهو مرجعه في الآخرة, ولربّما لم يجد مرجعاً فيقول: SDP‏ 
ارْجِعُونٍ Jas cil‏ صالحاً فیا ESS‏ فلا يمكّن من ذلك. 

وسر آخر: لما كانت هذه الآية آخر آية نزلت ولم تنزل بعدها آية كانت مساسته في 
القلوب آشد وأوقع, ومعانيها فى العقول أوكد وأرفع. ويجب أن تكون جامعة لجميع ما 
اشتمل عليه الوحي والرسالة. وفیها الامر بتقوی الله والایمان يوم Stet gy‏ 
بالمعاد والرجوع إلى All‏ وتوفية الجزاء على الاکتساب , وکلمة التفوی هى كلمة لا اله إلا 
الله وهی سلالة الديانةء وفيها جوامع الکلم. 42353 fos ill als‏ يعني لا إله الا اللّه؛ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


١١"‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


فالتقوی اسم جامع لخصال الخیر AAS‏ وفیها اجتناب عن خصال الشر کلها. والایمان 
بالمعاد هو الحامل علی فعل الخیر وترك الشراك, وتلك خلاصة ما وردت به الشرائم؛ ولا 
كان المرجم إلى الله حکماً وسلطاناً (aly‏ وملکاء وهو القائم بالقسط فلا بظلم أحداً شيعا 
وهو أسرع الحاسبين وأحكم الحاكمين (وَإن كَانَ He Mie‏ ین G yy CT Job‏ 
حَاسِبِينَ» كان فيه إشارة إلى Bi‏ صاحب القيامة أحكم الحاكمين وأعلم الصالمین, وله أن 
يحكم بعلمه. ولايقبل شهادة الزور على حكمه. ويحكم يوم القيامة فيما هم فيه يختلفون؛ 


فیتحا كمون إليه اضطراراً. وإن لم يتحاكموا إليه اختياراً. 


Rago قوله‎ 


یا با لین بدین ای gost lal‏ قاکتبوه لیب 


aye > wes 


i‏ عي اعد tin‏ قلط 
وه ار َي الل fA‏ َه ولا ببخش Abe‏ شما فان کان 
اي Sout ale‏ سفیها و Hina‏ تيآ ی وتیل rl‏ 
Joly‏ زاشتشهذوا شَهيد: ن be‏ رجایکم WB‏ وتا رَجُلَيْن BS‏ 
bás yl Hs‏ 3 + ر الشّهَدَاءِ أن hg‏ | اخداهما 13555 اخداهما 
ee eee‏ 
Y‏ تون تجاه حارة دزو ا يك لس علیکم تاع ا Y‏ 
bo‏ وَأَشْهِدُوا إذا ale‏ ولا Slat‏ کاب ولا شهید ols‏ َفْعَلُوا 
اه وق dn S‏ که له $i, thy‏ تیم Ort‏ 


التفسیر إو ]المعاني 


NR الحم‎ 


۱ 


هذه الآية متصلة ' بما قبل الآية الأولى من آیات المداینات والمنع من الربا فیها. 
قال ابن عبّاس لمّا حرّم الله الربا وأباح السلم آمر بکتب الوثيقة على ذلك. بقال: دان 


.١‏ في الهامش عنوان: النظم. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفس سورة لش ۶ ۷ ۱:۰۲ 


فلان فلاناً ]ذا alae!‏ الدین رقيو دائن وذاك مدین ومدیون؛ ویقال: دان یدین اذا استقرضص 
فهو من الأضداد. 

وقال أهل المعانی: معناه إذا تبايعتم بدين. يقال: داينت الرجل إذا بعت منه سلعة إلى 
أجل؛ وقوله: اش یدین» يدخل فيه الدين والنسيئة والسلم وماكان مجلا lly‏ أعاد 
eee‏ تأكيداً کقوله: >+ date ley‏ والمداينة مفاعلة <1۲۵ <l‏ بين اثنين, فقد 
یکون معاطاة وقد یکون مجازاة, فلمّا قال: بدین قيّده به. 

وقوله: «فَاکبُوه» حتى لایقع فيه جحود ونسیان. قال ابن جریج وإبراهيم والضحاك: هو 
للوجوب؛ وقال أكثر العلماء: al]‏ للندب؛ وقیل: كان الاشهاد والكتابة Lod‏ واجبأ fed‏ نسخ 
بقوله: A ob>‏ من {ai Sa‏ وهو قول الحسن والشعبى والربيع وأبن زيد وأبي سعيد 
الخدری والضحّاك. 

وقوله: Kay‏ بتکم Jal LIS‏ أي Goll‏ والانصاف من غير زيادة ولانقصان. 
ولا تقدیم الأجل وكا و 

ok; Ía‏ كَاتِبُ» أى ی لایمتنع sh‏ يب LS‏ لاله ؛ قال ابن عبّاس: كما أفهمه 
al‏ قال مجاهد والربيع: واجب على الكاتب أن ذا وقال الحسی: Sal‏ تعین 
E ead yeas‏ ليد زر فال ال 
اتما أمر الكاتب أن لايأبى لقلّة GUS‏ على age‏ رسول الله لى الله عليه وآله -؛ وقال 
الضحّاك: كانت الكتابة والشهادة فريضة, فنسخها قوله: «ولا يُضَارٌ ILS‏ ولا شَهِيد). 
وقوله: : ale sil Jua‏ الْحَقُّ» وهو المديون الذی يقر على نفسه بلسانه, والإملاء 
والاملال لفان آمللت لغة الحجاز, وأملیت لغة تمیم. 

ia‏ الله U5‏ ولا ینخس مِنْهُ RE‏ أي لاینقص من الحق شيئاً. 

Sub ليها أ ضَعيفاً» ' قال الضحّاك والسدی: سفیها أو طفلا‎ oil ale sil کان‎ oú 
صغيراً أو ضعيفاً أى شيخاً كبيراً؛ وقال ابن زید: عاجزاً أحمق أو ضعیفاً لایستطیع أن يملى‎ 
eer لخرسٍ أو عي أو زمانة أو عجمة أو حبس؛ وقال الشافعی: هو المفلوب‎ 


۱. فى الهامش عنوان: اللغة. ۲ في الهامش عنوان: التفسیر. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٠١8‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


السفیه البالغ يحجر عليه وبقوم بمصالحه ولیّه قبل البلوغ. Cy MTD‏ أي قيّمه وهو قول 
الضحاك وابن زید؛ وقال ابن عباس والربيع ومقاتل: فلیملل ولی الحق وهو صاحب الدین؛ 
فانه اعلم بمقدار حقه. «بالْعذل» sÍ‏ بالصدق وال نصاف. واختار الزجاج القول الاوّل؛ 
وقال الفراء ': یحتمل القولان. 

«واسکشهدوا شهیدیئن من رِجَالِكُمْ» قيل: معناه أشهدوا. والسين لسؤال الأشهاد. ي 
رجالکم» أى من أهل ملتكم من الأحرار البالغين وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وسفيان 
ومالك رضي الله نهم" -وأكثر الفقهاء؛ وقال شریح وابن سیرین: يجوز شهادة العبید وهو قول 
آنس بن مالك. وجوّز أبوحنيفة شهادة USM‏ بعضهم على بعض. 

«فان لَمْ BS ots OK‏ وافرآئان» قال الزجام: أي فالذي بستشهد رجل 
وامرأتان؛ وقال الفرئّاء ': فليكن رجل وامرأتان, وهوقول الأخفش وأبي علی؛ وقال 
٤۲۵<‏ ب > صاحب النظم: معناه فليكفكم؛ وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء pig‏ 
الأموال؛ وقال أبوحنيفة وسفيان “: تجوز شهادتهنَ مع الرجال فى كل شىء سوى الحدود 
والتصاص, تجوز شهادتهن وحدهنٌ في ما لايطلع عليه إلا النساء. 

وقوله: Hd‏ تَرْضَوْنَ من الشهدآء» أي متن كان مرضيّاً بالعدالة والأمانة. قال 
ابن عبّاس: من أهل الفضل والدين. 

وجماع خصال الشهود حتى تثبت العدالة وتقبل الشهادة محصورة فى عشر خصال: 
الحرّية والبلوغ والاسلام والعدالة والعلم بدا سود E‏ ال كه وات 
ولايدفع مضرّة, ولا يكون معروفاً بكثرة الغلط ولا بترك المروءة. ولا يكون بينه وبين oF‏ 

وتقبل شهادة النساء وحدهن في wl‏ حوادث: العيوب التى تكون فى النساء سوى 
الوجه والكفين في الحرائر. وسوى مابين السرّة والركبة فى اللإماء. وفى الرضاع وفي 
الولادة وفي الحيض وقيل: في الاستهلال؛ ومنع أبو حنيفة في الرضاع. 


.١‏ فى الهامش عنوان: المعانى. ". فى الهامش عنوان: الفقه. 
Y‏ في الهامش عنوان: المعاني. .٤‏ فى الهامش عنوان: الفقه. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسير سورة البقرة ۱۰۳۹ 


تج قال: deeb MN Glasi 3545 GIGS Gat bl‏ أن تضل: معناه أن تنسى وأصل 
الضلال الغيبوبة؛ فمعناه أن تغیب عن حفظها. 

قرأ الأعمش وحمزة ': إن تضل بکسر الألف, فتذکر بالرفم؛ BY‏ بعد فاء الجزاء مبتدأً؛ 
وقرأت العامة بنصب الألف ونصب الراء لنزع الخافض؛ ونضل نصب gh‏ و«فتذگر» منسوق 
عليه ومع الکاام ق جل وار اتان کی تذكر إحداهما الأخرى إذا فلت 

ele sl SG‏ لت آعرف لِم صار الجزاء (ذاتقدم وهؤانئمكالة اوه اه وجي اد 
یفتح بأن؛ الجزاء؛ وقال سیبوبه والخلیل: ان المعنی oY sal pl | ages‏ تذکر احداهما 
Bly as SM‏ الاذکار GSW‏ سببه الضلال والنسیان جاز أن SHE‏ أن تل وهو کقولاك: 
آعددت هذا العماد أن یمیل الجدار فأعمده, decd ola Sef Lily‏ لا لیمیل الجدار. ولکن 
الع مت Poe peer‏ 

وقال صاحب المجمل ‏ قال قوم فى تفسیر «أن تَضِل: أى خوفاً لکم أن تضل 
احداهما أى تنسی؛ فلا ضّت تتبتهاالانية بالتذکیر علی الشهادة؛ وقراً عاصم أن قد 
برفع التاء ونصب الضاد على المجهول؛ وقرا ابن کثیر وأبو عمرو ويعقوب  SIBE‏ خفيفة من 
الاذکار؛ وقرأ الباقون مشدّدة؛ وذکر وأذكر بمعنی واحد <P ٤١١<‏ والمفعول الثانی من 
E‏ لسن ی ماه از Gal‏ وان ام بن سر 
معنی قوله: 4S‏ أى تجعل شهادتها كشهادة SH‏ یقال: امرأة مذكر أي تلد الذکور. 
وهذایخالت PAA OB‏ 

وقوله: ول یب له آء lig a i‏ توم*:هذا في عمل الشهادة, وهو قول قتادة 
والربیع. قال الشعبی: إذا لم يوجد غيره فليس له أن یأبی؛ وقال قوم: هذا فى الاقامة وهو 
قول مجاهد وعكرمة وسعيد وابن عباس في رواية عطاء؛ وقال قوم: هذا في الأمرين جميعاً 
إذا لم يكن غيره ممن يتحمّل أو يشهد وهو قول الحسن واختيار الْجّاج؛ وقال عطيّة 





.١‏ فى الهامش عنوان: القراءة. ؟. فى lel‏ عنوان: المعاني. 
۳.فی الهامش عنوان: اللغد. .٤‏ في الهامشس عنوان: القراءة. 
0. في الهامش عتوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وعطاء: هذا yl‏ ندب وهو مخیر فى جمیع الأحوال إن شاء شهد و إن شاء لم يشهد؛ وقال 
الشافعى: إن تحمّل الشهادة فرض على LUSI‏ فإذا تحمل فیجب عليه إقامتها إل إذا علم 
ا بغيره. 

ثم قال: Ía‏ تسوا أن يكير 6555 sl‏ من آن تكتبوه, و«أن» تجعل الفعل مصدرأ معناه 
ولا تسأموا الکتابة؛ والهاء راجعة ی اق والفطات للکبة او لاولام Gell‏ والسعتی 
لاتمنعکم الملالة أن تکتبوا الحقّ صَْرّ أ وكبر, قل أو کثر؛ وانتصاب «صغيراً» على الحال ١‏ 
والقطع من الهاء؛ ويجوز أن يكون خبراً لكان مع الا ضمار أي صغيراً كان الحق أو كبيراً. 

all عند الله [أي] أعدل وأقرب إلى الموافقة ة وأبعد من المخالفة عند‎ hif AAR 
م للشْهَادة» أي اشد‎ aiia وذلك يرجع إلى الكتابة والاشهاد.‎ a ply alll أي في حكم‎ 
تَرْتَابُوا» أى آقرب وأحرى أن لاتشكوافى‎ Íi aly وأصوب وأبعد من النسیان.‎ 
الشهادة على المبلغ والأجل؛ ویحتمل أن یکون الخطاب مع الشهود والحکام.‎ 

وقوله: وإ أن تَكُونَ تَجَارَةٌ diel‏ قرأ pole‏ تجارة بالنصب ۲ على خبر كان 
واسمه مضمر. المعنی: إلا أن تکون التجارة تجارة حاضرة, والباقون على الرفع» وکان 
بمعنى وقع لايستدعي خبراً؛ ویحتمل أن يقال: الخبر فيه مضمر أو في تديرونها. أي تکون 
التجارة دائرة بينكم. أي تأخذون وتعطون من غير أجل. Kile pally‏ جناح (a SEN‏ 
يعني التجارة )3 hipi‏ إا GEG‏ كأنّه رخص لهم في ترك الكتابة وأمرهم بالاشهاد؛ 
والأمر " هاهنا للندب على قول الأكثرين. قال الحسن والشعبی: إن شاء أشهد وان شاء لم 
يُشهد؛ وقال بعضهم: هو للوجوب؛ والتجارة الحاضر ene‏ الناس من بیع الأمتعة 
وشرائها بثمن حاضر. 

وقوله: ورلا Gad‏ كَاتِبٌ ولا شهدي“ أي لا يفعانَ الكاتب والشاهد مایضر 
< ب > المتعاقدین أن یکتب على GE‏ ما آمربه, أو يشهد على خلاف Gall‏ وهذا 
قول طاوس والحسن وقتادة وابن زید؛ وقد یکون الضرار بالامتناع من الكتابة والشهادة بعد 


.١‏ في الهامش عنوان: النحو. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 
۳ التفسير. .٤‏ فى الهامش عنوان: اللغة, 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقر: ۱۰۶۱ 





التعیین عليه وعلی هذه الطريقة abel‏ یضارر بکسر الراء. والکاتب والشاهد فاعلان ت 
ا لاف ا او س eal‏ ات ال eG‏ الط شم ا ةما رت 7 
ای Sites,‏ والکلبی ومقاتل GIT‏ معنی المضارٌة أن يُدعى الکاتب والشهید في 
وقت هما معذوران nated‏ ران بذلك؛ وعلی هذا أصله لايضارّر على الفعل المجهول " فاعله. 
والکاتب والشهید مفعولان؛ وقراً عمرو وابن مسعود: ولا یضارَز ویژیده قوله: «ون lads è‏ | 
ان فشوق Sy‏ ولم يقل وإن تفعلا وقوله: GS ted)‏ أى ي خروج عمًا آمرتم به من 
el‏ قال ابن عبّاس ومقاتل: أي إثم علیکم وعضیان. قال الزجاج *: الفسق ts‏ حرف 
الكتابة والشهادة أليق وهو قول ابن زید. «فسُوق» أي کذب؛ وقال الضحاك ومجاهد: وان 
تفعلوا غير الذي أمرتكم فانه معصية وإثم (وَاتَقُوا AD‏ أن تخالفوا آمره. CAL KALE Sy‏ 
احکام دینکم وال seed JS‏ علیم». 


الأسرار 

قال المتعلمون من الله أحكام اللّه: المداينات في المعاملات على نهج المداينات في 
الخلقيات والأمريات. JSy‏ مايعطي alll‏ تعالى الخلق من الوجود وصفات الوجود مداينات 
إلى أجل مستی مكتوبات في اللوح المحفوظ مشهودات عليها في العهد JII‏ ولکل Jel‏ 
کناب وعلی كل شي شهید Js,‏ ما يكلف الله تعالى به العباد فهي دیون على المكلّفين 
مكتوبة علیهم إلى أجل مسق ع Cl‏ الموت وإما القيامة. 

وس اشر وكيا أ SUS‏ مثل حظ path‏ في قوة الخلقة JUS,‏ الفطرة وشدّة الفطنة. 
كذلك كان في الميراث للذ كر مغل حظ الأنثيين, وفی الشهادة gE “al J Dr‏ إذ الذكر 
يقوى على الحفظ بقوّة فطنة عقله. My‏ تنسی لضعف قطرتها؛ فأقيمت المرأتان مقام 
كل وت نی ا ار ی إذا نسيت» وتهدی احداهما og SN‏ اذا ضلّت. 
وكذلك فى العلوم والأحكام؛ فالعالم واحد والمتعلم انان والقاضی واحد والشاهد اثنان؛ 
فان لم یکونا رجلین فرجل وامراتان. < ۶۲۷ |> 


١‏ س: من . ۳ س:من. 
۳.في الهامش عنوان: اللغة. 4 في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


٠١ ۲‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


oe‏ الكتابة في الطبع والشهادة في الشرع متقاربان, الكتابة تستثبت مافي 
(eos Suh eee bas ILL Be Ay ial oiled‏ 
باق التعوی ین eal ILS‏ ف فلي ال ف ال و Beye)‏ 
لاتضیع. فقرن الشارع بين الكتابة والشهادة لتکون إحداهما لاستثبات Goll‏ طبعاً. والثانية 
Gall oly‏ شرعاً. فیظهر ما في القلب باللسان, ویظهر ما في اللسان بالقلم. ویظهر ما في 
کک اا ر يكان في الخبر. و ene‏ على 


E a$ fais +, 


abe a ا‎ oman ee Bl وسر‎ 

التکلیف؛ فکانت الملائکة US‏ کاتبین غير مضازین. وکان لیا شهداء على الناس غير 
مضارّين, والحکم على الناس بالکتاب حکم القيامة: : وخرچ له 2 یوم القیامة ala, UES‏ 
مَنشوراً» Soul,‏ على الناس بالشهود حکم الشریعة: واشتشهذوا شهیدین من 
رجالکم». وحاكم الشريعة Sou‏ بالكتاب وان كان الكاتب أميناً. بل يحكم بقول غيره؛ 
وحاكم القيامة لايحكم بالشهود. ون كانوا عدولا بل يحكم بعلم نفسه. فلا يحتاج المدعي 
إلى إقامة all‏ بل يت يتبيّن صدقه وكذبه من نفس دعواه. فالصادقون يعترفون بالصدق: 
Jig‏ الصَّادِقِينَ عَنْ صدقهم» والکاذبون یعترفون بالکذب: ZEB‏ | بذنبهم nt‏ 


:- قوله جل وعزّ‎ 
فان أ من بفضکم‎ LS ste مد‎ Ub SUSU shay pls jis نکم علی‎ 
ote Et 25S رکه ولا‎ all staal امن‎ gil yp Lae 
CD بما تخعلون علیم‎ Als Mls آم‎ OG GS وَمَنْ‎ 
النظم‎ 


نظم الا ة بالاية السابقة ظاهر؛ فان الانسان ریما لم يجد كاتباً والغالب أن يكون ذلك فى 


"رم رج" | 
C‏ تيز 
سس 





تفسیر سورة البقر: / ۱۰۶۳ 


کرو وعو وهن ق الراء a‏ والباقون ss‏ 


التفسير 

وال هن مصدر رَهَنْتُ عند فلان شيئاً. ای وضعت وحبست " وجمعه gle j]‏ والرْهُن 
جمع الجمع. والرهان والرّهن على وزن البغال JA‏ والرّهن جمع الرهان على قول 
الكسائى والفرّاء؛ وقال ابوعمرو: الرُهن جمع الرّهن < ۶۲۷ ب > GEES‏ جمع السقف. 
وأصله الثبوت والدوام. وعقد الرهن لایلزم إلا بالقبض بالرهن, فقال: فرهان مقبوضة. 

قوله: فان 1 2 من بعکم il Las‏ فلان فهو آمن, وَأَمنَ فلان toe‏ ای کت 
یاتمنه اذا جعله i sil saly Legal‏ من cal‏ بإيصال الحقّ إليه؛ فإنّه ائتمنه حيث لم 
تالكر USNS tay ae‏ فلا مه ییا 0 alt tan‏ 435 رلا 2255 | KGI‏ وکتمانها 
على وجهین: آحدهما إضمارها في القلب؛ والثانى الامتناع من إقامتها بعد تحمّلها. «وَمَّن 
ails nes‏ ثم gi‏ قال عطاء عن ابن عبّاس: يريد قد أثم قلبه وفجر, وهو قول السدّي. 
قال: فاجر قلبه, وإِنّما أضاف الاثم إلى القلب. BY‏ الکتمان كان فى القلب؛ وقیل: استعارة 
LS‏ يقال قلان خبیث الفرج؛ وارتفع aed‏ الکلامین بل خر کالمبتدً ولخبر. ووا ما 
Ga‏ من إظهار الشهادة وکتمانها«عَِيم» يجازي SS‏ على علمه. 


الأسرار 

قال الذين لايكتمون الشهادة ويؤدٌون الأمانة: GL‏ الذي لم یجد كاتياً طلب الرهان 
استيثاقاً بهاء وان الذي آمن صاحبه من الانکار والغدر لم يطلب كاتباً ولا رهاناً. نعلم بذلك 
أن الاختيار فى الكتابة والإشهاد والارتهان إلى صاحب الحقّ؛ فإن لم يثق بالمعامل طلب 
الكتاب. وان 1 اا قا وان و ا ود لكا الكل مهل الهو تمر re‏ 
ole GNI‏ الجی sel all‏ 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ؟. فى الهامش عنوان: اللفد. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








٤‏ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 


والعلوم أرزاق والمعاملة علیها والمداينة فیها بایجاب وقبول وتعلیم وتعلم. وكتابة 

الوثيقة بها بئمن. ومثمن والاشهاد علیها بأجل وغیر jel‏ على نسق واحد؛ MS,‏ كن 
لم يجد كاتباً وهو على سفر فرهان مقبوضة من المعامل؛ والمسلّمات فى العلوم 
والمتسلّمات من الخصوم رهن مقبوضة. حتّی إذا آمن بعضكم بعضاً دی الأمانة إلى أهلها 
وسلم Goll‏ إلى المستحق. 

ولقد كان رسول Le alll‏ الله عليه وسلّم ‏ يبايع الناس على منهاج البيع والشراء. ويأخذ 
اليد يمينأ بيمين على منهاج العهود والأيمان, وكانت له بيعة الاسلام وبيعة الایمان وبيعة 
الاحسان وبيعة الرضوان وبيعة النساء وبيعة الرجال؛ فمنهم gh‏ صدق على ما عاهد aill‏ 
عليه وقضى نحبه, ومنهم مّن ينتظر ومابدلوا تبديلاً؛ ومنهم من نكث على نفسه. ومن الناس 
من لم يدخل في العهد في الحال, واستمهل إلى أجل معلوم فأنظره وأمهله ٤۲۸<‏ > 
وكتب الوثيقة 3 ۳ من آراد تالیفه واعطاه aa‏ المؤلف من المال. ومنهم من أراد 
تأليفه وأعطاه كتابة القرآن من الوحي. كل ذلك مداينات ومعاملات دينية علمية على منهاج 
المداينات والمعاملات المالية. 

وسر آخر: كتمان الشهادة بالتوحيد والشهادة بالنبوّة والشهادة بالولاية على نسق كتمان 
الشهادة بالبيع والشراء وسائر المعاملات. ومن أثم قلبه بكتمان الشهادة على الأموال كيف 
لايأثم قلبه بكتمان الشهادة بالتوحيد والنبوة والولاية؛ والإثم في القلب یجر إلى ASN‏ 
والنفاق. وقد فسّر النبی -صلی الله عليه وآله -الائم قال: «والائم ners eer rae‏ 
يطلع عليه الناس» ولمّاكتموا ما يحيك في صدورهم في زمان النبوّة کتموا الشهادة في زمان 
بعد alll J pla yl‏ تعالى في شأنهم: 


قوله -جل -jes‏ 
لله عا في السّمْوَاتِ وما في الأرْضٍ ون LS‏ ما في فیک 
أو حه ُوه يحاي نكم بد اله قيفر ِن شاه یقن 
Lis‏ واه ع کل 2 شي ء QÉ‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





تفسیر سورة البقرة / 6 5 ١١‏ 


النظم 

و ظهر النظم بين الآبة السابقة والتي نتلوها ally‏ ما في السَّمْوَاتِ ay‏ في الأَْض» 
لكا St,‏ وحکماً [jas ol 3> PAF‏ ما فى ae‏ من إطهاز الشهادة siy‏ تخفوه 
talons‏ به call‏ ۱ 


التفسیر والنزول . 

فمن المفشرين من أجرى حكم الآية على الخصوص وقد خصّه بالشهادة التى جرى 
ذکرها في ALITA‏ ومنهم تن آجراه علی العموم وعلیه leo‏ روي فى ال خبار ا 
E‏ ابو :كز وس وید لطم nes‏ فاد بو سيل حرش الاب 
ناله ال ار إلى لش ی امه راه May‏ و الله مات نت a‏ اه Cele‏ مو هذه 
A‏ اج أحدنا لیحدت نقسه بما ی یثبت فى نفسه ولو Lind Ih‏ بمافیهاء ون US‏ 
شا وف با ر یه انها سكا ay‏ قال نب Lo‏ الله عليه وآله -: «هکذا آنزلت» 
فقالوا: هلکنا وكلفنا من العمل ما لانطیق. قال: «نلملکی Sil ar‏ که كاله بدو امس 
لموسی عليه اللام -: سمعنا وعصینا» قولوا: «سمعنا واطعنا» قالوا: سمعنا وأطعناء واشتد 
ذلك علیهم. فمکنوا بذلك حولا, فأنزل ab‏ تعالی: Caley‏ الله LS‏ ال Gass‏ فقال 
ial‏ هط یه وان all‏ ا لاك ما سد ادقن اش متا تسوا او 
كلدو ا aay‏ وهذاقول cyl‏ سعود وأ هريرة وعائشة وابی alte‏ برواية عطاء وسعید بن 
جبیر وأبى صالح ومن التابعین وأتباعهم محمّد بن سيرين ومحمّد بن كعب وقتادة والكلبي 
وشيبان والسدّی, وهؤلاء حكموا بالنسخ وهو إلى التخصيص أقرب؛ Y‏ النسخ اما يجري 
فى الأحكام, Ling‏ <۲۸ ب > من الأخبار فلا يجري النسخ فيها. 

وقال أهل المعانى: قد آثبت اللّه تعالى للقلوب اكتساباً فقال: (بما كَسَبَتْ GLL‏ 
والایمان lilly‏ مکتسب. lly‏ فى القلب مکتسب. ویحاسب al‏ عبده علی الایسمان 
والتفاق وهو قول الحسن وقیس بن آبي حازم والربیع ورواية الضحّاك ye‏ ابن عبّاس يدل 


.١‏ فى الهامش عنوان: الت لتفسير. 


Wie رر‎ 
OH 
Bre A 











عليه قوله تعالى: «إنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ SSIs‏ لت كَانَ UE‏ مَسْؤُولةً». 

وهؤلاء قالوا: المحاسبة غير والمؤاخذة غيرء فقد يحاسب الله عبده بشیء ولا يؤاخذه 
به. هذا قول ابن عبّاس فى رواية الوالبی وعطيّة؛ وروی Ne‏ بن Zl‏ طلحة عن ابن عبّاس 
[أن] الآية محكمة ' وان اللّه je‏ وجل -إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول لهم: هذا يوم ُبلى 
السرائر وتُخرج الضمائر. وان کتابي لم یکتبوا من أعمالكم إلا ما أظهرتموه. Lily‏ المطلع 
على سرائركم. فأحاسبكم عليها لتعلموا ail‏ لايخفى على مافى الصدور, ولا يعزب Fe‏ 
مثقال ذرّة فى الأرض clea‏ اغف من دك و ae‏ من شت وها فسعت فول 
الضحّاك والربيع؛ وقالت عائشة ' إن الله تعالى يحاسبهم على ما أبدوه وأخفوه ويعاقبهم 
على ذلك. غير SI‏ معاقبته على ما أخفوه بما يصيبهم من البلاء والمصائب فى الدنیا؛ 
وقد سئلت عن ذلك فقالت: سا لى عن شیء لم یسألنی عنه احد منذ الت ilies,‏ 
صلی الله عليه al,‏ قال: «هذه معاقبة in‏ ی oe renee > EES‏ حت الشركة 
وحتی البضاعة یضعها فى کته فيفقدهاء فیحزن لها فیجدها في ضبينة. حتی أن المؤمن 
ام ف تا وی مهادي كنا مش ای کا 

قال أهل المعاني دمن قال ان الا ge Ob pare‏ بد انها مخصؤصة ولعا کان 
[النسخ الخ متقاربين أطلق لفظ النسخ. قالوا: والآية مخصّصة على JS‏ حال Val‏ 
بالآية السابقة عليها في كتمان الشهادة Lily‏ بالآية التي بعدها وهی: KD‏ له تسا إل 

an’‏ لها مَا Giles CaS‏ ما اكْتَسَبَتْ4؛ وقال الحسن بن مسلم: يحاسب الله المؤمنين 

يوم القيامة بالمنّة والفضل, ويحاسب الكافرين بالحجة والعدل. 

وقرا أبو جعفر * وابن عامر وابن محيصن والحسن وعاصم ويعقوب: فیففر Cina‏ 
بالرفع على الابتداء أي فهو يغفر؛ وجزمها الباقون على النسق؛ وضتها ابن عبّاس على 
الصرف أو على إضمار «أن» الخفيفة. ووَاللُهُ Che‏ کل deed‏ من المغفرة والعقوبة 


٤٤۹‏ ۱> قير لابتعذر عليه شيء. 


.١‏ في الهامش عنوان: التفسير. ۲. في الهامش عنوان: الخبر. 
۳ فى الهامش عنوان: المعانى. .٤‏ في الهامش عنوان: القراءة. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة ۱۰۶۷ 


الأسرار 

قال الذين استوت ظواهرهم وبواطتهم: Sl‏ الآية محكمة لانسخ لها وعامّة لاتخصیص 
فيها؛ وفي قوله: GL lap‏ فِي نکم أو ibd‏ دليل على Sl‏ الخواطر التي تطرا 
على القلوب وتزول من غير اختیار العبد خارجة عن الایة؛ فان الابداء والاخفاء Ll‏ 
یجریان في المکتسبات الاختيارية لا في الخواطر الغیر الاختيارية, وکل ما هو مکتسب 
فهو محاسب عليه سواء كان من کواسب القلوب أو من کواسب الظواهر. وإتما اشتدّت وقعة 
الآية على قلوب الصحابة حتّى احتجّت على النبی -صلی الله عليه وآله Bi-‏ هذا تک لیف ما 
لایطاق لسر في قلوبهم. بل الاحتجاج عليه نفس ذلك السز. fo‏ أجابهم بأنّها: «كذا أترلت 
آتقولون سل ما قالت بنو إسرائيل: سمعنا وعصینا؟ قولوا: سمعنا وأطعنا.» ولو آنهم فطنوا 
salle Gal A‏ ال ات E‏ رسن NS Gel E‏ 
لم یعترضوا على حکمه ail‏ یحاسب على الظواهر والسرائر, وال كيف ینتظم قوله: «ولِلَّه 
it‏ السنوات وَمَافِي الأض» وقوله: ون يدوا مافي أَنفْسِكُمْ اؤ تُحْقُوهُ يُحَاسِبْكُمْ به 
ال بل أمره تعالى يجري على المشيئة والحكم: Ce FL‏ یل وَهُمْ يُسأَلُونَ» إن 
افيا نت le‏ الكو اط روا E‏ سس واد cle‏ عقو وان شنا لفون E‏ 
لصنعه, فیقال: لِم فعلت؟ ولا جور فى قضیته فيقال: لِم قضيت؟ ليس لنا من الأمر إلا ماقضى 
ولا من الخير الا ما آعطی. 

وسر آخر: هو أَنٌالخواطر صیرورته غير مکتسبة SI‏ الانسان إتما تذهب نفسه إلى 
الخواطر المتفرقة التی لايبدونهاء ولو BI‏ لهم الدنیا بحذافیرهاء لأثهم لم یمسکوا عنائن 
النفس عن الاسترسال إلى كل واد قبل ذلك. ولم یصرفوها إلى جهة الامر والسمع والطاعة 
E‏ الأمر؛ فلم یبال الله في SI‏ واد هيعون فیهلکون, ویحاسبهم حساب من ترك 
الأسباب, فوقع فی تبعات ا R E‏ 
يكون. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





قو له Jes‏ 5 
RI‏ سول بت نله ین 5 Soles Dy gal 153 fos‏ 
و که سل لاَق ینآ من وله ل وال Ghis (aa‏ 


۳1 انَكَ G5‏ والیك العصیز © 
النظم 


aise‏ أنّ إلايمان بما أنزل alll‏ من غير اعتراض ولا احتجاج على alll‏ يجب أن يكون 
على هذا المنهاج. وأنّ الله تعالى لتا أنهى بهذه الآية آيات هذه السورة خاتماً لها أخبر عن 
الرسول والمؤمنين أنّهم آمنوا بما انزل إليه من ربّه وقالوا: سمعنا وأطعنا. 


النزول 

وروی EA‏ عن عبداللّه بن مسعود DÍ‏ لنبی -ملی الله عليه آل لما آسري به ٤۲۹<‏ ب > 
إلى سدرة المنتهی اعطي ثلاثاً: الصلوات الخمس ٠‏ وخواتيم سورة البقرة وغفران من 
لايشرك بالله شيئاً الا المقحمات؛ وقال مقاتل: لما أعطى خواتیم البقرة قالت الملائكة: ان 
all‏ قد أحسن الینا عليك. ll‏ وآرغب اه وعلمه جبریل علیه السلام كيف یدعو؛ فجعل 
رسول abl‏ یقول: E‏ لان ol Gig‏ نسیتا أو أخطأ خطأتا) إلى آخر السورة وجبریل 
علیه اسلام -یقول: إن الله قد فعل ذلكك. 


التفسیر 

وقال جويبر عن الضحاك التا قال الله تعالى ليلة المعراج :من الک dye‏ يما نزل ان 
من رَه قال رسول اللّه: قلت: نعم, أي رب قد آمنت, قال: he gy‏ قال: قلت: نعم 
Sy‏ آم gs‏ باللّه aNG‏ وکثبه aly‏ قال جبريل: «لا نرق ین أَحَدٍ مِن ژشله». قال 
قتادة: لمّا لعا نزلت آمن الرسول قال النبی صلى الله عليه وآله -: asi‏ لدان يۇمن. 

Jb‏ اهل المعانی "إن اا itl‏ علی رسوله وعلی الممنین با نهم امنوا AML‏ وما 





.١‏ في الهامش عنوان: المعاني. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





تفسیر سورة البقرة ۱۰۶۹ 





انزل الیه من 1455 والایمان بالله أنه وحده لا شريك له وما آنزل من الکتاب فهو pm‏ وصدق 
ليس >7 ولا ر ولا کهانة ولا عرافة ولا کلام جني نی وشیطان. 

وکل 1 ن g EIL‏ الرسول والمؤمنون کل | من باللّه؛ Jsi‏ يجمع ویوحد., وقد ورد 
فى القرآن کلاهما: ‘Sy‏ داخرین» «کل قد SNe ple‏ 

قرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش ': وکتابه, وقراً الباقون بالجمع؛ ومن وحد 
الكتاب قال: أراد به القرآن؛ والكتاب اسم الجنس. 

وقوله: asl gy 5 GSE‏ من eai‏ أي ASL‏ لانفرّق » وفسي مصحف عبدالله؛ 
ين ن أحد لأنّ الأحد یکون للواحد والجمع كما قال: نما منکم من أَحَدٍ 
ais‏ خاجزین ». 

»163 سَيِعْنَاه أي قولك «Ei‏ أي آمرك لاکما قالت البهود. 

وقوله: ULI HED‏ نصب على المصدر أي اغفر لنا غفرانك؛ وقال الفراء": هو مصدر وقع 
موقع الامر فنصب؛ ومثله الصلاة؛ وتقول: شکرا لله وحمدا all‏ أي آشکره وأحمده؛ وقیل: 
معناه نسألك غفرانك كما تقول: حتائيك أي نسألك حناناً على حنان. 

Geel ai‏ أي إلى حكمك الذى تنفرد به يوم القيامة. المصير: المرجع. 


قو له: 
ی ژشعها ها مَاكَسَبَتْ ales‏ اكتَسَبَتْ کیت 
اج تما أو أخطأنا ۳ 


58 


wy مهد‎ r 


نا اع وا فنا أت موجن قانشرنا على القوم الگافر ب © 
التفسير 


«لایکلف ab‏ تفساً gens Í‏ أى قدر طاقتها. قال سفيان بن عيينة: أي يسرها 
لا عسر‌ها؛ والوسع دون الطاقة؛ وقال cyl‏ عبّاس وعطاء والسدي: ear re‏ يك النفسن: 


.١‏ في الهامش عنوان: القراءة. ؟. في الهامش عنوان: النحو. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





قال: ضح المسلمون بالآية السابقة وقالوا: با رسول LA‏ كيف نمتنع من الوسوسة وحدیت 
النفس ؟! فأنزل الله هذه الآية. 

ثم قال: GD‏ مَاكَسَبَتْ4 آي للنفس ماعملت من الخيرات <T )۳۰< GEI‏ 
مَا|اكْتَّسَبَتْ» من السيّئات. ای وزرها ووبالها عليها؛ وكسب واکتسب فى اللغة بمعنی واحد. 
Lily‏ الفرق بينهما بقوله: لها وعلیها. 

وقوله: «رَیتّا لا CIS‏ إِنْ نسیتا4. قال الحسن: معناه قولوا ربّنا؛ وقيل: معناه يقولون 
ويّنا لاتؤاخذناء أى لا تعاقبنا إن نسينا. قال الكلبى ': هو من النسيان بمعنى السهوء وقد كانت 
بنو إسرائيل مؤاخذين بمثل ذلك؛ وقال غيره: هو من الترك. أي إن تركنا أمرك أو أخطأنا في 
مخالفة أمرك؛ وقيل: النسيان على وجهين: أحدهما على وجه التضييع والتفريط والآخر 
على وجه العجز عن حفظ ما استخفظ؛ وكذلك الخطأ هو المنهی عنه وهو الخطيئة والثانى 
ese‏ مجه الح ينه وق el ens‏ را sie Nea‏ 
المؤاخذة. وهو الذي یضرع العبد إلى الله So‏ لایژاخذه به. یقال: خطِئ bs‏ وخطيئة إذا 
تعمّد. وخطی وأخطأ لغتان؛ وهو قول قطرب وابن الأنباري؛ وقال ابن عرفة: اخطاً اذا سلك 
سبیل عط غامد أو غير عامد؛ وخطی في دينه إذا أثم فيه؛ وقال الأزهري: اللغة الصحیحة 
خطی إذا تعمد وأخطأ إذا لم یتعمد. قال عطاء: «إِڻ jadhi SÍ Coen‏ هیا او 
تعمّدنا؛ وقال ابن زید: إن نسينا ما فرضته علینا أو اخطانا Lend‏ ممّا حرّمته علینا؛ وقال 
الزجَاج وابن بحر ": إنّما تعبّداللّه نبيّه بالاستغفار عن الخطأ والنسیان لتأخرهم علیه؛ وقیل: 
الاستغفار واجب فيهما لترك التحفّظ كما أن لکفارة في قتل الخطأً واجبة لترك التحقظ. 

وقوله: Esp‏ ولاتخمل Ce‏ | ضرأ كَمَا ths‏ عَلّى dl‏ من TOS‏ والاصر هو 
المیثاق والعهد. قال مجاهد وقتادة والسدی ومقاتل والکلبی والضحاك والربیع وابن جرح 
ورواية عطيّة وعطاء والوالبى عن ابن عبّاس: أي لاتحمل علينا عهداً وسيثاقاً | لا یمکننا 
LEO‏ رس Ng‏ علق ذلك esi Sap cal oo‏ :ذلك 


.١‏ في الهامش عنوان: اللغة. ۲ في الهامش عنوان: المعاني. 
۳. فى الهامش عنوان: التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








یر الله لقعا 


اضر ي4؛ وبه قال الربيع وابن زيد؛ وقال عثمان بن عطاء ومالك بن أنس واب Wer‏ 
والمؤرّج والقتيبي: الاصر هاهنا بمعنی التقل, دلیله قوله تعالی: RISD‏ عَنْهُمْ اصضرَهم» 
ولقد كانت على بني إسرائيل تکالیف BLE‏ مثل خمسین صلاة في يوم وليلة. والزكاة عليهم 
الربع من مالهم, ومّن أصاب ثوبه نجاسة وجب عليه قطعها؛ ومن أصاب ذنباً أصبح وذنبه 
مكتوب على بابه؛ وقال ابن زيد: الاصر ٤٠١<‏ ب > هو الذنب الذي ليس فيه توبة 
ولاكقارة؛ وقال عطاء بن أبي رياح: آي لا Casey‏ وده ونان 

وقوله Esp‏ ولا Chass‏ ما O ÉY‏ به" أي لا تکلفنا من الأعمال ما لا نطیق وهو 
قول قتادة وابن زید والسدی والضحاك؛ وقال ابن زید: هو المسخ؛ وقال السدی" Gat‏ 
الأخلال والتحریمات؛ وقیل: من حدیث النفس؛ وقیل: من العشتی؛ وقال اهل المعانی: یعنی 
ما fats‏ علینا اداژه ويشقّ علینا تحمّله وان كنا مطیقین؛ e‏ 
عن العبد. وإنّما يسأل من SI‏ تعالی ما لیس بمرفوع وهو کقوله: ومَاكَانُوا يَسْسَطِيعُونَ 
K FEA‏ 

وقوله: «و Gil‏ عَنَّاهِ أي بي وأمح Js Ge‏ تقصیر كان مثا Č‏ والعفو والمحو إذهاب الاثر وهو 
اک E‏ ان Us‏ شرع نقا مركا a‏ راخ > إن 
عملنا شيئاً مت نهيتنا عنه وا ES‏ بالتوفيق. فإنّه لاينال العمل لا به. قال: ولا ينجو أحد 
إلا برحمته؛ والغفر الستر» وستر الذنب قد يقع في الدنيا وقد يقع في الآخرة. iy ci‏ 
الول والمولى واحد. يعنى وليّنا وناصرنا وحافظنا ومتولي أمورنا انوا Le‏ الوم 
لکافرین» بالغلية والقهر.. 

روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ": لما نزل Goal‏ سول بحا Sl‏ من ريده 
قرأها رسول الله صَلَّى الله عليه وآله -فلمًا بلغ قوله: ZS GUIES‏ قال اللّه: قد غفرت لکم؛ 
فلا قرأ نذا قال اللّه: لا يؤاخذكم؛ فلما قرأ ولا تخمل le‏ إضرأً4 قال اللّه: ولا 
أحمل؛ فلمًا قرأ ولا تُحَبَلنَاهِ قال اللّه: ولا أحتلکم؛ فلتا قرأ هواغف gÊ‏ قال اللّه: قد 


ادق الهامش عنوان: التفضیر. ؟. فى الهامش عنوان: المعاني. 
۳. فى الهامش عنوان: الخبر. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae Z”‏ 





۲ ۱۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


عفوت عنکم؛ فلا قرأ عفر GE‏ قال اللّه: قد غفرت لکم؛ فلمًا قرأ ِوَارْحَمْنَاكِ قال‌الله: 
قد رحمتکم؛ فلا قرأ وّانطونا4 قال اللّه: قد نصرتکم على القوم الکافرین. 


الأسرار 

قال المومنون باللّه وملائكته وكتبه ورسله: لا كانت الملائكة متوسّطين فى الخلق 
وكانت الأنبياء متوشطین فى الأمر كان الايمان باللّه واجباً خلقاً وأمراً؛ إذ الخالق المطلق 
هو جل جلاله لا شريك له في الخلق: J‏ ین gall 536 gs‏ والأمر المطلق هو تقدّدست 
اکا شريك له في الأمر pod‏ یَکن يکن له سرد يك في quilt‏ فکان الایمان بمتوسّطات 
الخلق والأمر واجباً؛ إذهم أسباب خلقه فلذلك قرن بين الملائكة والرسل فى صحة 
الایمان؛ وکما وجب الشکر له تعالی علی تعمه وجب الشکر LLY‏ نعمه: gly‏ انی ل 
کک ol,‏ الوالدان من اسنات وجود الولد قال تعالی: <۳۱ ]> aly {ely‏ 

تشرکوا به (ULE! Salts (ed‏ وذلك هو التكليف الثاني بعد التكليف الاوّل. 

pes‏ آخر: أن AU‏ تعالى أودع كلمات شريفة في جواهر الملائكة وجعلها آسباب خلقه 
كما قيل: مع كل موجود whe‏ ومع کل lle‏ كلمة فعالة؛ فالملك حمّال الكلمة والكلمة Js‏ 
الملك. وأنزل كتباً عزيزة على لسان الأنبياء وجعلها أسباب أمره. كما قيل: AD‏ تعالى في JS‏ 
حادثة حکم ومع کل حکم حاكم يحكم بأمره؛ فالحاكم حمّال الأمر والأمر فعّال الحاكم؛ 
فکلمات الله وملائكة اله في ذلك العالم lle‏ الروحانیات. وكتب alll‏ ورسل الله في هذا 
العالم عالم الحسمانیات؛ فالاایمان alls, al‏ تلانبیاء صلی اللّه عليه ally‏ -والایمان بالله 
وکتبه ورسله للموّمنین. 

وسه آخر: الملائكة متصرّفون في طبائع الموجودات. والطبائع مسخرات لهم بالجبر. 
وملائکته والانبیاء متصرّفون فى عقول المكلفين» والعقول مسخرات لهم بالاختيار؛ 
فالحركات Mandl‏ معمل الملائكة والحركات الاختيارية معمل الأنبياء علبهم السلام - سم 
الحركات الطبيعية ثلاثة أنواع: حركة على المركز وحركة من المركز وحركة إلى المركز ١‏ 


١‏ انظر الملحق الأول في نهاية هذا التفسير. 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





تفسير سورة البقرة "61 ١٠١‏ 





كذلك الحركات الاختيارية ثلاثة أنواع حركة فكرية وحركة قولية وحركة فعلية؛ فإن 
استقامت الحركات الطبيعية على نهج تصريف الملائكة استقامت الصورة الانسانية فى هذا 
العالم. وإن استولت علیها علّة أو مادة خرج المزاج ار ای 
الجسمانية ناقصة فى هذا العالم؛ وان استقامت الحرکات الاختيارية على نهج تکلیف 
الأنبياء استقامت النفس الانسانية في ذلك العالم؛ وان غلب علیها راي وهوی خرج العقل 


الملائكة وتحميداتهم لتقویم الحرکات الطبيعية حتّی تنزل الصورة الجسمانية مستقيمة إلى 
هذا العالم؛ وجمیع عبادات الأنبياء ودعواتهم لتقویم الحرکات الاختيارية حتّی تصعد 
النفس الروحانية إلى ذلك العالم. 

الأمشاج الطبيعية فى ابتلاء الملائكة حتّی.یکون المولود سميعاً بصيراً فى هذا الصالم. 
والاحکام الشرعية فى ابتلاء cleat‏ حتّی یکون المکلف once EYV>‏ شكوراً فى 
ذلك العالم, والملائكة يبتدثون بالسلالة طوراً بعد طور حمّى تصل إلى كمال الفطرة: GE‏ 
5 والأنبياء یبتدئون el‏ فدوراً بعد دور حتّی تصل إلى كمال المعانی: وك 
فيما لا فلمون ود علنثم الا الأوئ فلو Ko‏ فواجبٌ الایمان باللّه تعالى 
وملائكته الذين هم على النشأة الأولى, وكتبه ورسله الذين هم على النشأة الأخرىء ليت 
الایمان بالمبدأ والمعاد وتحصل للمؤمن سعادة الدارين. 

ie Ula أنّ هذه الاية نزلت ليلة المعراج شین رائ مول الله اناك‎ HET 
وسمع كلمات ربّه العلیا؛ فآمن بما آنزل إليه من ربّه تصديقاً بالآيات والکلمات عن رؤية‎ 
اقتدوا به _عليه السلام -في‎ Eja Cgc وسماع؛ فكان إيمانه إيقاناً. ثم المؤمنون لما قالوا:‎ 
 يبنلا الایمان تصديقاً بالآيات والكلمات عن سمع وطاعة, وكان إيمانهم أيضاً إيقاناً فکأن‎ 
صلی الله عليه وله أيقن ثم آمن. وکا المومنین آمنوا ثم أيقنوا؛ وفرق بين إيمان صدر عن‎ 
إيقان وبين إيقان صدر عن إبمان. بصيرة عن تسليم وتسليم عن بصيرة.‎ 

وسر آخر: التفريق بين الرسل قد يكون على جهة التضاد: [وليس نع تضاد] ولا نفرّق 
يكن be abl‏ كله بل کلهم متصادقون متوافقون علی LIS‏ واحدةء وقد یکون الشفریق 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


Of‏ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 





a oe 


على جهة الترتّب والتفاضل: ومذ G‏ عض این ide‏ بَعْض» وکلهم مترتبون في 
الفضل على کلمات متفاضلة یدعون الناس عن التضاد والاختلاف إلى LEY‏ والاتّفاق. 
هذه کلمتهم كلمة واحدة: «قل یا أَهْلَ الکتاب les‏ ای كلِمَة 1 Aes‏ 5855( 

فلا نفرق بين أحد منهم. ولا نفرّق بين All‏ ورسله. 

وسر آخر: قولهم: (biy Gacy‏ يشبه تقليداً . والتقلید قبیح على مذهب. وکفر على 
مذهب. لكن التقليد قبول قول الغير من غير بصيرةء والبصيرة Lala‏ موجودة فيي ذاته وقوله: 
ai ayy‏ له من رَيّهِه. 

Ul,‏ رؤية البيّنة فى ذاته وجوهره وخصاله فتتخصّص بأعين الخواص من محبّيه. كما 
قالت خديجة ne Bane:‏ الوحی حين كان يقول Le‏ له عليه وآله -: «إنّ الآخر 
لشاعر أو مجنون, ولعل الذي يعتريني جني أو شيطان»؛ فكانت -علهاالسلام ‏ تقول: لك 
تصدق الحديث وتصل الرحم وتقرى الضيف؛ والایات التى ظهرت فى ولادته ٤١١<‏ |> 
وحضانته وطفولته إلى مبلغ أشدّه ونزول الوحى عليه ما yis‏ الخاصٌ والعام. 

aly‏ البصيرة في قوله وتحذیه بال هلا منازع له في دعواه ولا يمكن في العقل 
أن يدعي النبوّة على شرطها وحقيقتها غير النبىّ كما بيّنا فى مواضع. والذي gle‏ بالاية 
التي نحن في تفسيرها أنه دعا الاس إلى السمع والطاعة وهو Ol Gal‏ 
الأنبياء -علهم اسلا - وغيرهم بدعوتهم إلى العقل لا إلى السمع, وإلى الاستبداد لا إلى 
الطاعة, وذاقد تع في بني آدم lS 49 2 ly‏ فبذلك کفروا وتولوا؛ فاخص علامات Howe‏ 
الایمان قولهم: وسَمِعْنًا Babi,‏ رانك nas) alls G5‏ 

وسر آخر: التکلیف من AM‏ تعالی على العبد على وجهین: تکلیف بالمعرفة وتکلیف 
بالطاعة. وکلاهما في وسع النفوس والعقول. المعرفة للعقل والطاعة للنفس, والمعرفة للعقل 
ا و ا والطاعة للنفس اکتساب إلا أن تصرّفها القوّة 
الشهوبة إلى الإباحة والقوة ؛ الغضبية إلى الاستكبار؛ فذلك قوله: وس ey‏ سَوَاهَا فَأَلْهَمَهَا 
فجُورها وَتَقْوَاهَا قد AE‏ من زکاها وَقَدْ OE‏ من دشهاه ولَهَا مَاكَسَبَتْ giles‏ عا 
اکتَسَبّت» ولا كان SLES‏ من باب الافتعال وأکثره فعل على خلاف الفطرة جعله اولی 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 


بالشر وقال: «وَعليْهَا ما اکتسَیَت» فرقاً بين اللفظین وتمییز اب بين الکلمتین. وان كان أهل 
اللغة لایفرقون بينهما؛ لأنهم لایعرفون هذه الدقیقة؛ وکما یفرق بين الفطرة والاکتساب حتى 
يكون الخير lS‏ فى الفطرة وأنها متوجّهة إلى الخير على کل حال؛ وان كان شر فهو فى 
الا کتساب, فهو Sa‏ للفطرة عن جهة الخير إلى جهة Gall‏ والأنبياء -علهم اللام كلهم 
یدعون الناس إلى الفطرة. ویذکرون بالفطرة. ویصرفون الاکتساب عن الشر إلى الخيرء وعن 
ÁSI‏ إلى الطبع؛ والخیر عادة Silly‏ لجاجة. 

وسر اخر: فى ANI‏ ثلاث دعوات على صيغة النفى وثلاث دعوات على صيغة 
الاثبات. bb‏ التي على صيغة النفی: l‏ 

أوّلها: درا ب لاتواخزتا إن سيا أو OUEST‏ وقد قال لنب -صلى الله عليه وآله -: «رفع عن 
متي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» والخطأ والنسيان وان ٤۳۲< UWS‏ ب > على غير 
اختیار العبد؛ فان الخطاً ينافي العمد. والنسيان ينافي العلم. لک الإنسان إذا اعتاد ترك 
التحفّظ والاحتیاط في کل عمل کثر خطاه. واذا اعتاد الغفلة واللهو واللعب کثر نسیانه؛ 
اا وال یی رفع عن هده لاه ایشا taal,‏ فا اعد اة 

(ee‏ واا 

op k,‏ ولا تخمل cÉ‏ | ضرا US‏ حَمَلَتَهُ عَلَى لین من ACLS‏ وإنما الأنقال 
التكليفية فى الأوامر والنواهي كانت محمولة على الذين من قبلنا, ETE‏ 
آخبر تعالی عنهم: plia‏ ین Gall‏ ماو thie oleh agile tags‏ هم LASS‏ تجدّد 
کشت pel cipal E‏ وهذا لم يرفع عن هذه BAN‏ فمعنی قوله: 
وِرَبَنَا ولا تخمل le‏ إضراً» ای احفظنا عن أسباب ذلك pol‏ بالا صرار على المعاصی ؛ 
فلا تحمل علينا JE‏ الأوزار كما ad‏ على الذين من قبلنا. 

وثالنها: Ga‏ ولا Cad‏ ما لا طَاقَةَ Ú‏ به وهذا غير الاصر. بل تكليف ما لا یطاق من 
صفات Jal‏ النار؛ إذ يقول الكافرون لخزنة جهتم: «أذْعُوا 555 LE HBS‏ وما من 
dial‏ والتخفيف فى التكليف من صفات أهل الجنّة: ED Gp‏ تومي يَعْلَمُونَ ÁE Ly‏ ِي 
رَبَى وَجَعَلَنِي من fee I‏ فجمیع حرکات آهل الجنّة اختيارية: «لَهُم مَايَشَآءُونَ فیها» 


lay رقم‎ 
OH 
Smera 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح AN‏ 


وجمیم حركات أهل النار اضطرارية: a‏ نَضْطَرٌه إلَى عَذّاب CN‏ وکان المؤمن في 
الدعاء القالت یستعیذ من حرکات أهل النار حین حلوهم ما لاطاقة لهم به. 

tl,‏ الدعوات التی على صيغة الاثبات: فقوله: «واغفرز لَنَا وَارْحَمْنَاه أى وأغفر لنا 
ذنوبنا وارحمنا بقيول طاعاتنا. وهذه الشلاث تتعلّق بالآخرة: فالتا Le‏ الوم 
لکافرینَ» تتعلّق بالدنيا وما لم يكن المؤمن معفوا مغفوراً مرحوماً لا یکون تن 
وقد ينصر اللّه الدين بقوم DEY‏ لهم في الآخرة. وهاهنا عفو ومغفرة ورحمة, ثم ال 
اة عا ولذلك فطلا الاب فار مه اة غیت E‏ لها اد مت ار 
التراب؛ والمغفرة سترها بحيث یبقی أثرها ولاتبقی عنها ظاهرة, ومنه المغفر؛ والرحمة 
الشفقة والنعمة. وكأنٌ الداعی <۳۳ > يسأل المحو والستر والنعمة. 

فمن الذنوب ما يجب أن لایبقی أثرها أصلاً في النفس i>‏ یخلص العبد عن تبعتها 
ومنها ما يجب سترها وان بقي أثرها في النفس, ومنها ما يتجاوز عنهاء فلا يبقى عينها 
و stag‏ ويج olin epee ali Jog BENAS saa liu‏ » ققد عم الله تعالى 
المؤمنين كيف یدعونه, فیستجیب دعاء‌هم. ثم عمّب ذلك بقوله: ely‏ مَولاتا» أي متولی 
آمورنا وناصرنا Gailey‏ عَلَى eal‏ الکافرین» واضمار قولوا أو یقولون مستغنی عنه؛ OY‏ 
قوله: ¥ وَقَالوًا Uns‏ اطع کاف؛ sal By‏ : کلف LE i‏ لا eens‏ کالمعترض في 
لبین. والذي يدخل في الکلام عرضاً غير. والذی يجري على متن السقصود غیر. وفي 
القرآن مثله کثیر . 

وسه )125 ن انتهاء السورة على نستي ابتدائها, ومبدأها يلاقي كمالها کما يلاقي الاخر 
it JA‏ الأول ٍیمان المؤمنين بما آنزل إلى pel‏ وفي الا خر إيمان لنبی بما أنزل إليه من 
ربّه؛ وفي الأول إيمان المؤمنين بالغیب. وفي ال خر إيمان النبی ليلة المعراج بالشهادة؛ وفي 
الأول صفات المؤمنين بالغيب باقامة الصلاة والزكاة. وفی الآخر صفات المؤمنين بالسمع 
والطاعة وذکر الدعوات المستجابات؛ وفي JÍ‏ السورة ذکر الکافرین peti‏ لایژمنون, وفي 
اخرها ا بالنصرة على الک‌افرین وإهلاكهم آجمعین. . وفی أوّل السورة: 
«یْحادُون الله Ll Sadly‏ على المشابهة بين oul‏ والباطل, وفي آخرها Lag‏ 
يَخْدَعُونَ إل إل آشهم» بالهلاك على المباينة بين oul‏ والباطل. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








تفسیر سورة البقر: ۱۰۵۷ 
ذکر معانی سورة البقرة جملة کالفهرست لها 

ا: ذکر الكتاب الذي لا ریب فیه. 

ب: ذکر صفات المؤمنين. 

ج: ذکر clas‏ الکافرین . 

د: ذکر صفات المنافقین. 

ه: ذکر الأمثال في شأنهم. 

و: ذكر التوحيد والنبوة. 


قصة موسی عليه السلام - 
ز: قصّة أدم عليه السلام -واپلیس. 
ح:' تعديد النعم على بني إسرائيل. 
ط: ذكر المواعظ لهم والعهود عليهم. 
ى: ذكر مخالفاتهم جملة وتفصيلاً نعمة اللّه. 
يا: تذكيرهم باتخاذ العجل. 
يب: سؤالهم الرؤية جهراً. 
يج: تظليل الغمام عليهم وإنزال المنّ والسلوی وقولهم: لن نصبر على طعام واحد. 
يد: تبديل القول عند دخول القرية. 
يه: قتلهم النفس AT‏ اختلافهم فيه. 
یو: تكليفهم بذبح البقرة. 
يز: تحريفهم بالكتاب الذي معهم. 
بح: سفكهم الدماء وإخراج جماحة من ديارهم. 
بط: تكذيبهم المصطفى -صلی الله عليه وآله -. 
ك: تكذيبهم ' الكتاب الذى يوافق كتابهم. 


١‏ س: + و. ". س: انكل يب لهم. 


ve ۷ Ay’ ax 
ns مسا‎ 








۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





کا: أخذ المیثاق علیهم بأن لایعبدوا إلا اللّه. 
کب: تكليفهم الاایمان بعیسی عله السلام ‏ < 1۳۲ ب > 
کج: وکفرهم بما آنزل All)‏ 
کد: عداوتهم للملائكة وجبریل -عله اللام - 
ras‏ اتباعهم ماتتلو الشیاطین على ملك سلیمان. 
کو: حکم النسخ فى الآيات. 
کز: قولهم: ون WEEN ES‏ من کان ap‏ 
a ۳‏ 
کط: قولهم: EIS I‏ الله». 
ل: تجدید النعم علبهم وتحذیرهم بلقمة 
قصّة إبرأهيم عليه اللام - 
لا: رفع القواعد من البيت. 
لب: دعاژه لذرّيّته أن يبعث فيهم رسولا. 
لج: الأمر بتوجيه الناس إلى القبلة. 
لد: اعتراض جماعة على تحويل القبلة. 
له: صفات الرسول -علیه اللام - 
لو: صفات المؤمنين عند المصائب. 


أحكام هذه الشريعة 
لح: أحكام القصاص. 
لط: أحكام الصيام. 
م: أحكام الجهاد والقتال في الشهر الحرام. 
ما: أحكام الح والعمرة. 


.١‏ فراغ فى الأصل. 


| "رم رج"‎ 
BH 
ae Z” 





تفسیر سورة البقر: ۱۰۵۹7 


ماله العو لتاق 
مج: السؤال عن اليتامى . 

مد: السؤال عن المحيض. 
مه: أحكام نكاح المشركات. 
مو: أحكام الایمان. 

مز: أحكام الایلاء. 

مح: احکام الطلاق. 

مط: احکام الرضاع. 

ن: أحكام العدة. 

نا: أحكام المهور. 

نب: المحافظة على الصلوات. 


قصّة طالوت 
نج: أية ملك طالوت. 
ند: ایتلاهم بالطاعة له. 
نه: فصل طالوت بالجنود. 
نو: صفات طالوت. 
دول reo‏ ی ال 
نح: وابتلاوه ایاهم بالنهر. 
نط: قولهم: DÉT‏ نا الم بجالوت وَجنوده ». 
س: قول المزمنین: Sd‏ ین فة iS Ele‏ کنر ان له > 
ie:‏ وو لت 
یی دار وتا یمام 


سج: تفضيل الرسل بعضهم على بعض. 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


یه از الك 

سه: 125 الملاك الذي حاج ابراهیم في ره 

سو: قصّة الذي مر على قرية وهی خاوية. 

روط ال او هي يط تام كيف بيس tos)‏ 

سح: مثل المنفقین في سبیل اللّه. 

سط: مثل المنفقین الذين یبطلون صدقاتهم بالمنٌ والاذی. 

اع: مثل الذين ینفقون آموالهم ابتغاء مرضاة الله. 

عا: مثل الذين بحبطون آعمالهم. 

عب: ذکر المستحقین للصدقات. 

عج: ذکر الذین ینفقون بالليل واللهار سرا وعلانية. <11۳4> 

عد: ذکر تحریم الربا ومحقه والوعید عليه وتخبط مس الشیطان إياه. 

عه: ذکر تحلیل البیع وما یتبعه من البرکات. 

عو: ذکر إنظار المدین إلى ميسرة. 

عز: الاية التی هی اخر اية نزلت فى القرآن. 

عح: كيفية المداینات والکتب والاشهاد واقامة الشهادة وله الاستيثاق بالرهن. 

عط: ابتلاء الصحابة بمحاسبة ما یحوك في النفوس. 

ف: الاية الاخيرة من السورة وهي i!‏ الایمان بالله وملاتکته وکتبه ورسله, واية السمع 
والطاعة وتكليف الوسع والطاقة. و اية الدعاء بطلب العفو والمغفرة والرحمة pally‏ على 
القوم الكافرين. 

وصلى alll‏ على محمّد المصطفی وعلی آله ااطیّبین الطاهرين؛ وحسبنا الله ونعم 
الوکیل. 

Les‏ الکتاب بحمد الله وحسن توفيقه فى سلخ شهر all‏ الأأصم. رجب سنة سبع 
وستین وسبعمائة. hall‏ اغفر لكاتبه محقد بن محمد الزانجی. 

هذه النسخة منقولة من الاصل الذی هو بخط المصتّف الامام العارف باسرار القرآن تاج 
الذي clea ges‏ مهد الم تخت وكان الا لا قن مهرب 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








| Yes) ax 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


| 


y 


“allyl 


)1( 
ترجمة مجلس مدوّن للشهرستانی في خوارزم 


# المجلس ملقى ومدوّن بالفارسية 

# النسخة الخطية من المجلس محفوظة في مكتبة مجلس الشورى الاسلامي تحت 
رقم ۵٩۳‏ مع مجموعة ذات ثلاث رسائل؛ ويحتلٌ المجلس هذا الصفحات ۸۱-۰ من 
نز 

ف الك راطق دقن وش لال تاش عدو هد lI‏ ارفا لهل جه احرف 
فى المکتبة المركزية بجامعة رس ندم مت اه او دور که 
الاصفهاني لکتاب الملل والنحل إلى الفارسية. 

# اعتمدت على ما نشره النائيني مع مراجعة Jall‏ الأصلي. 

# العناوين المضافة وضعت بين قوسين معقوفين [ ]. 


| "رم رج"‎ 
2 C 
saan 


نم الله ازع se)‏ 


هذا مجلس عقده الإمام TRS‏ 
(واعتقده واعتمده) تغمّده تغيّده الله بغفرانه 


[الخلق والامر] 

لله تعالى «الخلقٌ» و«الأمر»: ألا له الخلق والأمر؛ الخلق 4M,‏ مُلكه: له الخلق مُلكاً 
ASN,‏ 

«آمده» مصدر «خلقه»؛ «خلقه» مظهد مظهرٌ sta ply‏ لم يكن خلقه. .فوجد د بأمره؛ لم يكن 
هه ", فظهر بخلقه. وجود gol‏ بامره: ونم 1 شوه إا iet A fes sii‏ تعول له که 
4553 

ظُهورُ آمره بخَلقه: Sy‏ (جاء Sod‏ و] Ab‏ اهر له ». 

إذا Gal azs‏ و«الحدوث» على الخلق والأمر. كان Pally‏ نصيب الأمر لتحقتي 
آبدیته A‏ وسرمدیته؛ فالخ وت Esse‏ الخلق لتحقق بدابته ونهايته. 

وإذا Ea‏ «الوحدة» و«الكثرة» على الخلق والامر. كانت الوحدة نصيب الاعر. = 
aR‏ .والکثرة نصيب الخلتي لتحقق «مقداره» و «کمیته»: « کل د شَيْءِ فتاه بقدر و 
شون إل واحده كلمع بِالْهصَر ». 

val الکلمات التامّات اللامتناهية ذات الصفة القدسیة: ووا 1825 من‎ | “i 
اللّه».‎ OWS ما تَفِدَث‎ pul tees rts 

dy.‏ معدود بالزمان, ولا کلمائه محصورةٌ بالمکان, BEY‏ الزمان fat‏ أمرّه. ولا 
سکون مكان الكلمات يجعله ساكناً. 

«الزمان» و «المکان» عبدان صغيرانٍ في شا که و تفت اس ند ee‏ 
gle‏ والعرشش JS‏ المکان ». 


۱ وفی نسخة اخری: كان امره. ۲ وفی نسخة: حتی اظهر الله امر. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 











١١5867 الملحقات‎ 





للزمان أَوّل وآخر؛ وللمکان ظاهر وباطن ': « هو US‏ والاخر 4. لتعلم أن وجوده لیس 
له زمان, « AÉ‏ وَالبَاطِنٌ 4. لتعلم Di‏ وجوده لیس له مکان. 

لك جسم وروح + جسمّك مکان. وروحك زمان. جسمُك GL de‏ وژوخك امد H>‏ 
الوح Ale‏ 495 

حِسمُكَ مُلكَ؛ و E DS‏ «الارواح مُلكه. والاجساد مُلكه. وأحل مُلكه فى مُلكه. ولد 
علیهما شروط, ولهما als‏ وعد؛ فان وفوا بشروطه» وفی لهم بوعده.» ۲ 


A Bie oe 


فما الشرط؟ «فَحَنْ OS‏ هُدَايَ 4. وما الوعد؟ GIy‏ عَلَيهِمْ ولا هم يَحْرَنُونَ ». 


[ الخلق والهداية ] 

هنا حيث ذكر «الخلق» و«الأمر»؛ si‏ فى موضع il‏ «الخلق» و«الهداية». 

ایراهیم الخلیل -صلوات الله عليه قال: eile silly‏ فهو ntti‏ ». 

موسی الکلیم -صلوات الله عله -قال: 9 الذي أطی کل شَئْءِ BATE‏ هدی >. 

محمد المصطفی alle‏ عيه رعلی آله -قال: « ألّذِي GE‏ قسوّی, وَالَّذِى S‏ هد ». 

lens «خاص» وموسى «عأم». ومحمّد -عليه الللام «مُطلقٌّ»: «خاص»‎ publ pl Ta 

ما قاله إبراهيمُ كان مبداء وما قاله موسی كان وسطا؛ وما قاله محمد كان US‏ 

.4 َدَى 4 أكمل من : «آلذى ی هر يَفْدِينِ‎ A أعْطَئ کل تیم‎ ally 

GE cll‏ فسوی , وَالَذِي KS‏ فَهَدَى » أكمل من: LET AWD‏ کل شیء HLS‏ ثم 
هدی 6 

کانت هناك مر‌تبتان: الأولى «خلق», والأخرى «هدایة». 

هنا أربع مراتب: 

الأولى: الخلقٌء الثانية: التسوية؛ الثالثة: التقدير. الرابعة: الهداية. 

haat gly فى العلق الحا وة الا عاد اا و ارات افوا‎ os 
.4 فَسَوَاكَ فَعَدَلَكَ‎ ai silly الاعتدال:‎ 


.١‏ فى : خة: باطن وظاهر. ۲. بعد هذه العبارة العربية ترجمة النص الى الفارسية. 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 








2 Ge 


ويتوجّبُ في التقدیر الروحاني الهداية الرانيةٌ ond‏ الکمال: Gilly)‏ 505 5845( . 

«الخلق» و«التسوية»: فى خَلقٍ الشخص الانسانی؛ و«التقدی» و«الهداية» في تقدیر 
اللفس الروحاني. 

في کل الكثّب السابقة جاء EN) i‏ لاه وصَدّر عن هؤلاء الأنبياء التلائة العظام. 
حتّی جاء في آخر سورة سبّح: ان هَذَا فی pill‏ ون صحفب إنراهيم وى ». 

الخالق هو بل جلاه ‏ وليس له في GE‏ شريك: Jad‏ من الق BE‏ الله ؟ 

الهادي هو -عنست أسازء-وليس له شريك في الهداية: «وَمَا as ÉS‏ ولا آن 
Gas‏ الله ). 

بدون أن 158 به في الخلق؛ صنع أسباباً في الخلقيات. وستاها «الملائكة». 

ومع عدم وجود شريك له في الهداية. صتَعَ آسباباً في الأمريّات وستاها «الأنبياء». 

ااا را فى ا علق وة كلف الا رخا ملك 
الأرزاق. l Meee JEN he‏ 

الأسباب الأمرية وسائط في الهداية fol‏ نو tal el‏ موسی» عیسی, محمد - ع لهم 
السلام-. 

mae‏ إيمانك مالم تعتقد بوسائط الخلق وبوسائط الهداية وتؤمن بهم: 9 وَالْمُؤْمْنُونَ 
کل g al‏ باللّه وَمَلائکته Kali is‏ 

وضع کلمات dist‏ على لسان الملائكة. وأرسل کتباً عزيزةٌ على لسان الأنبياء: مع کل 
موجود wile‏ ومع کل lle‏ كلمة فعالة ؛ للك حمّال الكلمة. والكلمة فعالية الملّك؛ الملّك 
يحمل عبء الكلمة, والكلمة تود DLA Jat‏ 

أصل «الكلمة»: کاف, ولام e‏ وميم؛ وأصل «الملك»: ميم ولام. وكاف؛ JS‏ منها مقلوبة 
الأخرى: في کل حادثة لله تعالى حُكم. وعلى JS‏ کم حاكمٌ یحگم بأمره. 

الحاكم: Slam‏ الأمر, والامر: ANGE‏ الحاكم. 

«أولوا الأمر», «كلماتٌ اللّه». «ملائكةٌ Al‏ فى ذلك العالم؛ «كتب اللّه»» «رسل alll‏ في 
هذا العالم. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


VOW / الملحقات‎ 


PE ب الله‎ E jpeg EA E کلمات لو رون‎ beet 
sl eee 

یمان الأنبياء: silly‏ ین الّه وکلتاته». 

یمان المومنین: GT yy‏ با أنزلت Cal‏ سول 

ما دنامن شمع وبَصَرٍ يجبٌ أن یری هذا ویسمم هذاء e‏ 

fal‏ لم par‏ م نکم بوعد Bb Sy‏ إليكم فما نفعي بسّمعي وناظري ؟! 

ا ان عدف رل عات Gib all‏ اة الاک وحمت بقل ایک ار 
للع E‏ أصبحت EAS oll‏ الطبيميةٌ ane‏ الملائکة. EAS polly‏ الاختيارية 
تعمل الا نا 


| الحركات الطبيعية والحركات الاختيارية ] 

الحركات الطبيعية ثلاثة أنواع : حركة على المرکز. و حركة من المركزء و حركة إلى 
المركز. الحركة على المركز حركة دورية؛ والحركة من المركز حركة إلى الأعلئ؛ والحركة 
إلى المركز حركة إلى الأسفل. 

والحركات الاختيارية BH‏ أنواع: حركة فكرية, وحركة قولية. وحركة فعلية. 

«الحر AS‏ الفکریة» ancl‏ بالحركة الدورية. حیث یدور فکرك حول العالم: وون 
نی gb‏ السّمَاوَاتٍ 4255 

«الحركة القولية» أشبةٌ بالحركة إلى الاعلی: «إِلَيْهِ saad‏ اكلم rei‏ 

a oll»‏ الفعلیة» آشبهٌ بالحركة إن الأستفل: ale Lis»‏ النّاسَ یکت فى 
الأزض 4. 

في OW pul‏ الفكرية: Go‏ وباطل؛ وفي الحرکات القولية: Gare‏ وكذبٌ؛ في الحرکات 

لفعلية: خیه وش وتکلیف الشريعة ان تقول: اختر Goll‏ ودع الباطل. اختر Gaal‏ ودع 
الكذب؛ اختر الخیز. ودع Sl‏ ۱ 

إن جاءت «الحركات الطبيعية» وفق آمر الملائكة صحّت الصورة الجسمانية في هذا 


RET. SEN 
OH 
Smera 


ĦA‏ \ /مفاتیح الاسرار و مصابيح الابرار 


العالم؛ وان Sele‏ «الحرکات الاختيارية» وفق yl‏ الأنبياء صحّت الصورة الروحانية في 
ذلك العالم؛ إذا استولت ile‏ أو ماده في «عالم الارحام» -كأن یتجاوز المزاجٌ حد الاعتدال 
- تصبح «الصورة الجسمانية» فى هذا العالم ناقصة؛ وإن استولى الهّوى والأمل فى «عالم 
الأحكام» -كأن تخرج النفش عن de‏ الاعتدال ‏ تصبح «الصورة الروحانية» ناقصة في 
ذلك العالم. 

JS‏ تسبيحات وتحميدات الملائكة -علهم اسلام -لتقويم الحركات الطبيعية کي تكون 
الصورة الجسمانيّة فى هذا العالم صادقة وصحيحة. 

کل عبادات ومعاملات الأنبياء -علهم لسلام -لتقويم الحركات الاختيارية کی تبعت 
الصورة الروحانية فى ذلك العالم صادقة وصحيحة. l‏ 

عجباً! IKA‏ الروحانيون وسائط الشخص الجسمانی؛ والأنبياء الجسمانيون وسائط 
التفين اا l‏ 

الملائكة تتصرّف في الشخص لیستطیع loll‏ فى هذه الدنيا؛ وهذه الحياةٌ فانية. 

الأنبياء يتصرّفون فى النفس لتستطيع الحياة فى ذلك العالم, وتلك الحياة باقية. 

الملائكةء من مبدأ الفطرة تصل إلى كمال الخلقة؛ الأنبياء من مبدا الشريعة يصلون إلى 
كمال القيامة. آمشاج الطبيعة بتخيير الملائكة -علهم السلام -؛ وأحكام الشريعة بتدبیر الأنبياء 
-عليهم السلام -بل قل: 

معملٌ الملائكة مزاج الطبيعة: (ِأَمْشَاجٍ نيليه 4. أثر أعمالهم: lÁ ١‏ سَمِيعاً تصيرًا». 

مق الأنبياء منهاج الشريعة: POETS‏ وَمِنْهَاجًا4. آثر عملهم: Gly‏ هدیاه السّبِيل اما 
شَاكِرًا LA Ely‏ العمّال هم. والعمل برجم إلينا: إا خن Ny‏ هَدَيْنَا». 

وفي موضع آخر العمّال نحن والعمل برجم إليهم: >35 GES‏ من الطّین GS‏ 
Éa «cl‏ 45345 

في كفك الطبيعة کل العتال مجبورون؛ وفی معتل الشريعة, كز العتال مختارون. 

فى ذلك المعمّل سعادة وشقاوة؛ وفی هذا foal‏ سعادة وشقاوة؛ تلکما السعادة 
والشقاوة مخفیتان فى العلم ا في المزاج المخفی: «السعيد من سعد في 


ر 
BH‏ 
Smera‏ 


الملحقات / ۱۰۳۱۹ 


بطن spill all‏ من شقي في قدي اناا 

السعادة والشقاوة هانان مخفیتان فى الأمر ظاهرتان فى العمل: « فَُمِنْهُم Kiah Ek‏ 

فى ذلك المَعَمل: الملائكة العظام al‏ و وملائكة العقل تلامذة مطيعون. 

5 هذا المعمل: الأنبياء العظام giles‏ أحكام الشريعة؛ وعلماء الأمّة شراح کلام النبوة: 
CH hl‏ مُنْذِرٌ YSN‏ قَْم ab‏ 

على النطفة lls‏ وعَلى العلقة als‏ مَلك أكبر؛ وعلی المضعّة alle‏ أكبر. وهکذا حتّی: 
ST Gy‏ ». ومهما كان العمل أكيرَ كان Shall‏ أشرف. 

على «الأسامي» Eos‏ مثل آدم؛ وعلى معاني تلك الأسامي نبي مثل نوح؛ وعلى جمع 
نلك الاسام والععاني نب بعل ابراهیم؛ وعلی التتزیل موسی؛ وعلی الا ول عیسی؛ 
وعلی جمع التأویل والتنزیل محتّد المصطفی -صلوات له علهم آمسین مله آسیکم 
els‏ 

الملائكة las‏ من «السلالة» وبالتدریج, وطوراً بعد طور, توصلها إلى: iby‏ 41 
والأنبياء يبدأون من «الأسامى» . وبالترتیب. teak‏ بعد دورء يوصلونها إلى «المعاني»: 
Kits»‏ فیما لَاتَعْلمُونَ ولد عَلِمتمُ SC‏ الأولى فلو تَذَكَرُونَ4. السلائكة على 
النشأة الأولى. والأنبياء على النشأة الأخرى. 

في الطبيعة الاستحالةٌ طورٌ إلى طور. dey‏ إلى Se‏ وفي کل استحالة کمال؛ وفي 
الشريعةء النسخ دور إلى دون وحکم إلى erm‏ وفي کل نسخ كمال. 

إحذر! أن تعتبر نسخ الأحكام إيطالاً. اعتبرها كمالاً. إن بطلت النطفة فأين تستقر Saba‏ 
إن بطلت الأسامي فأين تستقر المعانی؟ 

لكل الشرائع مبدا وکمال؛ Lobe‏ المبدا على حدة. وصاحبٍ JUSI‏ على حدة؛ وفي 
کل شريعة على حدة مبدأ وكمال؛ وفى هذه الشريعة «لا إله إلا الله» سلالة الديانة؛ العباداثٌ 
والمعاملات جسد الديانة؛ والعلوم والحقائق روح الديانة. 

وکا ا a‏ ی مود ف ALN,‏ مها Sos‏ 
ا rere ee nS‏ فى كلد دلا ال إلا «alll‏ وجوداً بالاستعداد 


| Yes) ai 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


اة فكلمةٌ «لا إله إلا الله» بوجو عام سل الاك DLN HS‏ بوجو عام تمثّل 
case‏ حتی نك اذا قلت هذه الکلمة علدت بالديانة, ودخلت في حریم عصمة النفس 
والمال, الیوم: «فاذا قالوها عصموا مى دماء‌هم وأموالهم» وغدا: یدخل حريم الجنّة: «من 
قال: لا إله إل له دخل الجنّة», وال فلماذا يجب بقولك هذه الکلمة أن تتساوی مع جمیع 
موّمنی العالم: العالم والعایل. 

agil‏ هذه النكتة: كما أن السلالة تتّجه نحو اكتمال «الجسم». والجسمٌ يتجه نحو اكتمال 
الروح. كذلك الكلمة ands‏ نحو اكتمال المعاملة ويتّجه العمل نحو اكتمال الايمان: «يَهتفُ 
العلم بالعمل, فإن أجاب ولا ارتحل عنه.» 

ما إن تصل السلالة إلى النطفة وتستق في الرحم حتّی تُصبح النفسٌ النامية مدبّرة لهاء 
والملّك مدب النفس النامية. وذلك ملَّكُ الكلمة الفعّالة کی يزيد فى نمو «النفس النامية بتلك 
الكلمة؛ وهكذا ما إن استقردت كلمة Yo‏ إله الا اللّه» فى قلب الموحّد (i>‏ يزداد الايمان: 
«الایمان يزيد وينقص.» ۰ 

daal‏ المؤدب يُصبح مدبّره؛ وكلمة التأديب ت ک0 بكو بویت ال ان 
بهذه الكلمة. 

وحین تصل النطفة إلى العلقة. تُصبح النفس الحيوانية مدبّرةً لهاء والملك مدير النفس 
الحيوانية > ا وتمنحها حال اللمس؛ AAS‏ حين یصل الرجل 
المؤمن من درجة الایمان إلى درجة الاحسان تعلّق به تکلیف المكلّف وأصبحت كلمة 
التکلیف مدبّرة له حتّی یبرز Fool‏ والحركة التكليفية؛ وحین تصل العلقة إلى المضغة 
تصبح النفس الخيالية مدبّرة لها والملك مدبّر النفس الخيالية. 

وكذلك حين یلح الرجل المكلّف المعاملات التكليفية اتصل به تعریف المعرف ليأتى 
في التخیل ph lly‏ وحين تم على النطفة تلا آدوار ترتبط بها انفس tly EUAN‏ لاه 
مدبّر النفس الناطقة. والملك هو الكلمة المدبّرة. کی ُعطیها بتلك الکلمة كمال النفس 
النطقية؛ وهکذا الرجل المؤمن حين يأتى من مرتبة الاسلام إلى مرتبة الایمان وبصل من 
ا NE E‏ 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


الملحقات / ۱۰۱۷/۱ 


الاعمال, من حکم الشريعة حتّی یقول: متى الساعة؟ قیل: ما المسؤول عنها بأعلم من 
السائل ؛ وهنا نهاية الشريعة, وأسمی من هذا: العقل, وأسمی من العقل: الأمر. وقول تلك 
العلوم والبحث عن fle‏ الأشياء عمل حاكم القيامة. 

Cal‏ النفس آریع: النفس النامية وانشفس الحيوانية وانشفس الخيالية والنفس 
الإنسانية؛ ومع كلّ نفس مَلّك: Go‏ تفس ele‏ اف 4. ومع JS‏ نفس کلمة. 

Col‏ العقول آریع أيضاً؛ ومع کل عقل آمر؛ ومع JS‏ آمر كلمة. 

العقل الاستعدادی وهو ما لدی الطفل؛ والعقل التكليفى الذی یدفعه إلى الفعل؛ والعقل 
المستفاد الذي یکتسب الفوائد؛ والعقل بالملكة الذي ۳ الفوائد. 

حين تكتمل النفوس تتساوى مع الآدميين ؛ وحين تکتمل العقول تتعادل مع الملائكة. 

0 عقل لم ؛‎ JS نفس لم تتربٌ على يد الملائكة شيطانية؛‎ JS 
لین قَانُوا رمع‎ Bp valle Ses طاغوتي ؛ وحيثما كانت استقامةٌ في النفس أو العقل كان‎ 


“ Ag 


Ki ree رل‎ | ali) نم‎ 3 aL) 
ILS غلن من‎ KEI كان ثمّة الشیطان :وهل‎ «filly حيثما کار ن ابتعاد في النفس‎ 


الشّيَاطِين؟ 435 على کل ai‏ ۽ Apel‏ أفاكِ في القول أثيم في الفعل. 

الملائكة منز لها الحقيقة الأنبياء متزلهم اليك Soul yalla‏ یقوم على الحقيقة. P‏ 
على الشهادة والطهارة. تتقدمُ الحقيقة أحياناً ویتأخر الطهن ویتقدم الطهر أحياناً وتتأخر 
الحقيقة. الحقيقة فى الصورة ينبغى أن تجتمع مع الحقيقة فى المعنی کی یْصبح الفرد أهلاً 
للسعادة؛ وإن جات الحقيقة فى اغوي عن طريق الملائكة, ولم Gina‏ الحقيقة في 
oh‏ فوط E E eee‏ ای العالم منکوسا: «تاکشوا 


e 8,7 


.4 عند زبهم‎ whe sa) 


| الدعاء خروج من البهيميّة [ 
كما ان الأنسان Sods‏ الفطرة -رفع Wawel‏ رخ كن ایو vol‏ الصفة. كذلك 
رفع يديه کی لابکون بهیمی الصفة؛ قیل: بحکم الفطرة استفام SAS‏ 9فى osi‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


تقویم 4 فاستقم بحکم الشريعة. Lads‏ خلقك فحسن AGD‏ 

ذلك HS‏ بالاضطرار, وهذا قير نت Glee YL‏ وال بشت منکوساً سافلا: وت 
رَدَدْنَاهُ Gast‏ سافلین, إل gall‏ آمَنُوا shies‏ | الصّالِحَاتٍ». 

رفع dal,‏ من الأرض باضطرار. وأنت ضع Bal‏ على الأرض باختیار: وَاسْجُدْ 
LA‏ 

فى الدعاء ارفّع hal,‏ وارقع يديك مع رأسك؛ وفي الصلاة ضع Hal;‏ على PI‏ 
وضع يديك على الأرض مع رأسك. 

وإن طلبت القبلة فى الدعاء فهى فوق؛ وان طلبت القبلة في السجود فهی تحت. للفوق 
coal, aly‏ نهاية. نهايةٌ لفوق العرش, لا ذوالعرش؛ نهاية التحتٍ الفرش, لاذو الفرش. 

أيّتها الملائكة! كانت قبلتٌكم لمدة طويلة العرش أو الارض. الجهة العلیا أو السفلی؛ وقد 
حان لوق أن تنّجهوا لشخص هو فى ساحته المکان والزمانٌ غلامان صغيران: 9 جوا 
لدم ». ۱ l‏ 

العرش JS‏ المکان؛ الدهر كل الزمان؛ آدم NYS‏ 

العرش: منصّة التدبیر: وإِسْتّوَئ عَلَى GS stall‏ الأمر». 

الدهه: منصّةٌ التقدیر: «لاتسبُوا الدهر؛ فان الله هو الدهر». 

آدم: منصّةٌ التصویر: fol GE‏ على صورة الرحمن؛ وجلال الأحدية منرّه عن الزمان 
والمکان والصورة. 

بل اليد: العرش؛ ALS‏ الوجه: الكعبة؛ قِبلَةُ العين: Ge‏ السجود؛ بل الأَذُن: SelB‏ 
الإمام؛ ol NALS‏ آدمٌ؛ قبلة النفس: الدهر, Bp‏ لكم في یام دهرکم نفحات.» کل مشغولٌ 
بقبلته حتی قيل عن الفّاد: «قلبٌ المؤمن بين إضبعين من أصابع الرحمن» بين كلمتين يمن 
كلمات الرحمن. 

|حدی الکلمتین: لا اه الا له والخری: محشّد رسول الله 

اكه الید! تعانی فارغة لتعودي ae ghee‏ ها الرأس! تعالَ مملوء لد KEN‏ 
في اليد هواء: ليس عندي شی»؛ في الرأس خَيَلاء: عندي کل شيء. ال كن شیء؛ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








الملحقات / ۰۷۳ ۱ 


ومن يقول: اخ عدي لاعلم عندي, فيل له: تاد کل age‏ تم کل توت 

ول لا poi Gusl‏ تفا ولا ضرا لا ما شاء : اللَهُ4 معناها Si‏ لا أملك شيئاً. ap‏ 
C28 “ici bis‏ » معناها نی لا أعلم شيئاً. 

با تخت نت تملك كل شيء: : خَلَفْت الأشياء لأجلك. 

يا محقد! آنت تعلم کل Baby pie ot‏ ما م تکن تلم 4. 

حين 685 المصطفی ad‏ رفعها وکان يُرى بیاض aÍ‏ 

رف al‏ مقابلة للوجه في الصلاة سنّة؛ رفمٌ اليد محاذيةٌ SW‏ في تکبیر الصلاة سنّة. i‏ 
آله الحول والقوّة؛ فابراً من حولك وقوّتك : لا حول ولا قوة إلا باللّه. 

SOU‏ محل السمع والطاعة؛ فاجعلهما متحاذيتين في تكبيرة الاحرام كي تكون قد قلت 
بالمفروغ وت قد بَرِئْتَ من «القَدَرِ»: لاحول ولاقوة إلا بالله؛ وقد برئت من 
«الجبر»: سَمِعْنًا وَأطْعْنَّا) '. فلا تقترب من حريم الصلاة ما لم تساو بين هذين الحكمين. 

أضف إلى ذلك. وجه الطالب te‏ في المقابلة؛ الوجه والوجهة والمواجهة من باب 
واحد؛ وللجهة Ag‏ وللنهاية he‏ وفي dell‏ رَجل في المقابلة؛ والید تطلب الجهة أيضاً, 
ولکن إلى جهة الاعلی: «اليك رُفِعَت الايدي.» 

ضغ Jy‏ مقابلة و جهك فل الدعاء, لیکون كن واحدٍ منهما حداً للاخره وكل واحد WS‏ 
للاخر. ۱ 

اليد تقول: أنا في الطلب متساوية مع ae gl‏ وقد ترکت الفوق. 

الوجة یقول: أنا في الطلب متساو مع adl‏ وقد ترکث المقابلة. 

يقال للید: IG)‏ قَريبٌ أجيبٌ 3563 الداع G5 ÉI‏ 4. 

يقال للوجه: وجوه یذ so‏ ان GbE is‏ 

عجباً لهذا العمل! إن قلت بالجهة فى المعرفة. فلیست تلك بمعرفة؛ وإن لم تقل بالجهة 
فى الطاعة. فلیست تلك بطاعة! l‏ 

للمعرفة طریق إلى الرو ح» والروح ليست إلى جهة, ولاتبحث عن جهة؛ وللطاعة طريقٌ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








4 /مفاتيح الأسرار و مصاییح الأبرار 





إلى الجسم. والجسم إلى جهة ويبحث عن جهة. 
الجسم مادی, يطلب جهة. جهة معيّنة, کی تصح الطاعة Vy‏ ما سوك من أهل القبلة. 
النفسٌ روحانية, لاتطلب الجهة, کی تصح المعرفة, وا ما ستوك من أهل التوحيد. 


[ حکمان متضاذان ] 

كيف Agel‏ هذین الحکمین المتضادین؟! كيف nal‏ هذه are‏ على التضاد؟! كيف 

جع بین: Let‏ وا تم وَج الله » Gas yy‏ ماکنشم فووا وُجُوهَكُمْ Shed‏ 

إن لم تقل: JS‏ مکان. أخطأت ؛ وان تقل: في كل Ie‏ أخطأت ؛ وان لم تستّجه إلى 
مكان معي مین اخطات: 

ا ل شعت لاينبغي آن تحیر رأسك في السجود؛ AY‏ آن 
عطي del,‏ ورجلّك في poll‏ لاينبغي أن eed‏ راك ورجلّك في المجلس. 

ما يُدريك ما ينطوي عليه JS‏ حکم من حكمة؟! 

ما يُدريك ما فى GI‏ صورة من حقيقة؟! 

قل للعقل الباحث عن العلل: إن أردت أن ن تكون ESK‏ الصفة فقل: :ولا Í ole‏ تنا إلا 
عَلَّمَْنا 4. 

وقل للحسٌ الباحث عن الجهة: إن آردت أ ن تکون روحانی الصفة قل: } iai‏ 
«Gti,‏ 

اتخذ من العقل ميزاناً لتزن به عقلك: 

هوالذي ین العقل والروح فمتی تستو عبهالافکارالجامدة؟! 

lp‏ تعالی سس ade‏ على مثال خلقه aby Jaag‏ على دینه, وبدينه على 
وحدانتته.» 

قرأ القاری : بسم الله الرحمن الرخیم 

خلیلی إن الجزغ أضحى Chs‏ من الطیب كافوراً Slave‏ رندا 


a E ۳ gou 
وماهىي إلا أن مشت بجنابه امیمه قي سرب وجرت به بردا‎ 


A 


)۱۹۱( 


A 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


الملحقات ۱۰۷۵7 


شذى غدير «مولیان» ا دائماً رائحة ا eaves‏ الح E es‏ ۱ 


من هذه الكلمات التى نطق بها سليل النبوّة تفوح رائحة النبوة: «إِنّ الله أسّس ديه على 
مثال خَلقِه. لیستدل بخلقه على دینه, وهذه هی قاعدةٌ وأساس الخلق Ms Vly‏ والدین 
كد ارم ete‏ لعلو را اك باب واحد؛ الملائكدٌ Lele,‏ الخلق؛ الأئبياء وسائط 
الدين؛ الأمرٌ مصدر الخلق؛ الخلقٌ مظهر الدين. 

هل العقل خَلىٌ أو أمن؟ سحي هی بأنّه خلق: إذن الأمر صد الق شخ 
الأمر؛ والعقل مخلوق. ومأمور «لمّا alll GIG‏ تعالى -العقل. قال له: أقبل. فأقبل؛ ثم قال 
او الق موی وس رو 

للمتکلمین فى «الخلق» و«الأمر» ثلائة مذاهب: 

المعتزلة قالوا: الخلق والأمر کلاهما واحد. خُلقّه مخلوق. وأمره مخلوق» ولکن لامره 
صوتٌ وکلام. وقائمٌ بشجرة. 

والکمامية قالوا: الخلق والامر کلاهما واحد؛ خَلقَه لیس بمخلوق. ولأمره صوت وکلامْ 
حادثان, ولکن قائمان بذاته. 

الأشعرية قالوا: خَلقّه مخلوق قائم لابذاته؛ otal‏ ليس بمخلوق. قائمٌ بذاته. 

لا احد عدف حقيقة الخلق ا للا 
الأمر إليه؛ والقرآنٌ المجید یقول: : <ألا Ar, shui J‏ 

إذا كان الاثنان واحداء a‏ هذان اللفظان eter‏ إذاكان أحدهما قائماً بالذات 
والاخر قائماً بأمر الذات فلماذا هذا الاتحاد فى اللفظ؟ إذاكان «له» يبيّن AKA‏ فلماذا تقول 
عن الامر: اه صفة؟ واذا كان aly‏ يبيّن صفة. قلماذا لاتقول عن الخلق ai)‏ صفة؟ لا لاء بل 
قل كما قال رجلٌ الكتاب وصنو الكتاب: ASL GN by‏ وله الأمر ملكا ... الأرواحٌ یله 
والأجسادٌ ملکه؛ Job‏ ملکه فى ملكه , وله عليهما شروط ولهما عنده hey‏ فان وَفوا 
OO rey TE E‏ 

ما هو شرطی؟: ae A Gd‏ کم ES‏ منکم Sle 6 sels‏ آیاتی CAM oad‏ 
alls‏ لا خوف ele‏ ولا هم بخ رون e‏ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


١١‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


[ مفتاح الخزائن ] 

له الملك والملك : «فُل K‏ مَالِكَ ll‏ 

له WN‏ السماوي والأرضی: « وله Ms‏ السَّمَاوَاتِ Keil‏ 

وله الجنود السماوية والارضیة: «وللّه خود السَمَاوات 425M‏ 

وله المفاتیح السماوية والأرضية: las WD}‏ السَّمَاوَاتِ وَالأزض A‏ 

وله الخزائن السماوية والأرضية: «ولله AGEN AT‏ وَالْأَرْضِ ». 

للملك جنود؛ وللجند خزينة؛ وللخزنية مفتاح؛ والمفتاح بيد الغيب: «وَلله غَيْبُ 
السّمَاوَاتٍ وَالْأَرْضِ ». 

الملك السماوى: عالم تقديره؛ العالم: الأسباب الخلقية؛ الملك الأرضى: عالم تكليفه؛ 
العالم: الأسباب الأمرية؛ الجند السماوية: الملائكة والمقربون؛ الجنود الأرضية: الأنبياء 
وأولوا الأمر؛ الخزائن السماوية: أسرار تقديره؛ الخزائن الأرضية: أسرار تكليفه؛ مفاتيح 
هذه الخزائن: لا إله إلا اللّه. محمد رسول اللّه: «مفتاح الجنّة لا إله إلا الله محمد رسول CAL‏ 
بل مفتاح كل فتح: «كما لا تلتقي الشفتان بكلمة لا إله إلا الله WIS‏ لايحجبها سماءٌ عن 

سماء So‏ تصل الى ساق Feats T‏ لقائلها.» 

یقال: جئتٍ وحدك؟! عودی وأتى بصاحبك لیْستجاب لك. 

يا مفتاح الفتح! 5( معك مفتاح الغلق فقائله يُعتّق. مفتاح فتح باب الجثة: لا إل إلا له 
ومفتاح gle‏ باب جهنّم: محمد رسول alll‏ . مادمت لم تغلق عليك باب جهلّم. لاینفتح باب 
Zeal‏ الناس ینجون من النار بمحمّد رسول اللّه. ویصلون Padl‏ بلا اله إلا اللّه. 

من تردید Yo‏ إله إلا الله محمد رسول اللّه» بالقول الیو iii‏ عليك ويُنجيك , ويَعصم 
pull‏ والمال؛ ولكتها تنجيك فى Bae‏ إذاكنت قد Ya‏ باخلاص قلب. فلابد من قائم یفصل 

بين المؤمن المخلص والمنافق المرائي. دويق all al‏ واهل اا البو ا كنا تفر 
المؤمنين إلا بحبٌ Q40 ui, cde‏ 

ES: EEE‏ نعرف المؤمن من المنافق Cow‏ علىّ وبُغضه. 

وغدا أنت يا علی! فسيم النار والجنة ۱ ۱٩‏ تجلس إذن على مفترق طريقين لتقول: هذا 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
سس یی لبالب 





الملحقات ۰۱۷۷ ۱ 


لي؛ فيأخذه ملك الرحمة إلى al‏ وتقول: هذا ليس لىء فيأخذه ملك العذاب إلى جهتم. 
الموحّد يفترق عن المشرك ب«لا إله إلا اللّه». والمؤمن عن المنافق بُحبٌ علی وسغضه 


[ ابراهيم والملكوت [ 

نحن T‏ ملكوتنا السماوی والأرضي لخلیلنا [براهیم -عله السلام : MISS)‏ نري 
pal‏ مَلَكُوتَ GEN‏ وَالْأَرْضٍء وَلِيَكُونَ من الْمُوقِنِينَ4. 

يا حركة الليل والنهار! أنشري فنا شيفة سوداء على موجودات الأرض: be Ey‏ 
«abl ale‏ 

يا صحاب المراتب الروحانیة! الوا على وجوهکم ELS‏ الکوکب والقمر والشمس. 
وأظهروا آتفسکم GUI‏ الناظر الطاهر «الخليلي». وقولوا له بلسان الاعتبار: نحن مربّوك 
الطالبون لنظرك, لنوصلك من مرحلة إلى ean‏ لتقول لكل واحدة منها: «هَذًا رَبّي). 
Jats Le}‏ ون ا AlN Lal Sy‏ وقول آلاهر: 
وین لَمْيَهِْنِى رَيَى BST‏ من القَوْم KIÉ‏ ویقول للآخر: (ِيَاقَوْمٍ اي بَرِيء مما 
KES ph‏ 

لم یطاطی ach‏ بترتیب المراتب الروحانية. أتظن آنه كان يقول للکوکب والقمر 
دار سا کا ن هه اقا وان ی و لس راد 
أن تضع يدها بيد تربيته. ليرتقى فى مدارج معارج نبوّته؛ لم يبلغه كوكبٌ ولا قمرٌ ولا شمش 
ولا روحانية الحدود والنفوس.إِنّه يرتقى درجاته الاختيارية. وتلك تهبط فى هاوية مراتبها 
لقسرية. فکیف الوصول؟ وکیف تکون مر للق ISIE‏ اة انر اراق SYD‏ 
مِنَ الْقَوْم الضَّالِينَ 4. 

a‏ ا ا اك 
وهو عالم التقدير -فينا؛ لترى مالك الملكوت فى الملكوت, ولتقول: هذا Gy‏ . وصدقاً قد 


we 
اء‎ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


قال: المراة التى تغرب لا أريدها؛ آرید مرآة في طلوع وصعودٍ مستمرین. ولیس لها 
أفول وغروب: Ores cold‏ وجهی 4؛ وجهی نفسه رن .اد O‏ وجه الفطرة دائماً نحو: 
«قاطر GS‏ وَالْأَرْض 4. الكمال لايكون لاحي تون ن الحنيفية والاسلام. 
والحنيفية روية الکمال فی الرجال. Sy‏ ماعدا ذلك ففیه شرك وضلال . نهاية ال 
الخليلية. یجعلونها i TAF‏ المحمّدية, فیقولون فى الصلاه: : وجهت وجهی؛ ؛ وکانت 
نهاية اقدام الأنبياء بداية لقومه وعجالة من قسمه. 

يا إبراهيم! لك غار ويا محمّد لك غار! 

يا إبراهيم! اخرج من الغار. يا محمد ادخل في الغار, يا إبراهيم تحرّك وافمّح عينيك. 
تف ملكوت الاو ا ت توا رفن نا مدا اسكن وان فك مرق روت 
ا 

يا إبراهيم! تأتيك BW‏ روحانيات بصورة BW‏ جسمانیات لتربّيك؛ يا محمّد! تأتيك 
ثلاث کلماتِ بصورة BW‏ آشخاص لتربّيك. الأولى: : السكينة بصورة صَدیق جسماني؛ 
الأخرى: “uy Lil‏ والنصرٌ بصورة جیش روحانی؛ والثالثة: علو IASI‏ في شکل عتاري 
Fs shy tats ale 15 hi ty: se,‏ : رها aes‏ كَلِمََ الّذِينَكَقَوُوا (SAI‏ 
Sas‏ له lel ca‏ 

الاولی: السكينة؛ الاخیر:: الكلمة؛ والجنود بين السكينة والکلمة. 

يا ابراهیم! لك کوکب Wy‏ سکینة؛ لك قمر ولنا جند. لك شمس وهذا أكبر , ولنا کلمة «لا 
all‏ إلا اللّه». واللّه أكبر. 

Cn)‏ هذه الاشارات ALA‏ الثلاثة ثلائة أبناء: أحدهم اسحاق, والآخر و 
9 جر یوسف؛ وهذه العلامات الثلاث لاشاراته: احداها الكوكب. E‏ ی ill‏ 
ا جاءت إلى سا ابنه الفضي لتسجد له جميعاً a ests ld:‏ ع 
کو كبا والششی وال را لی dudes‏ لیکون المسجود ساجدا؛ ومن تلك الاشارة 
الخليلية لعلامة صدره She‏ بابن يسمّونه إسماعيل كي تنتقل الحنيفية في الأصلاب 
المطهّرة فى الا رحام A‏ وروت مش زمر مركت ع و و 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





الملحقات ۱۰۷۹ 


BUEN الوا ای‎ oh بای‎ E aks 
eS نك‎ ES بقی نوران من تراث إبراهيم : آحدهما نور ظاهر, والآخر نور مستور:‎ 
ما تُخفى من حال إبراهيم . وما تُعلن من حال إسحاق. في النور الظاهر‎ EELS وم‎ BS ما‎ 
رهارون كمال ود وان كمال الحم و غي‎ gull كال توت وش : کمال‎ 
في النور المستور كمال هو مجمع جميع الكمالات؛ كلّ ماكان ليعقوب ويوسف من المحنة‎ 
والنعمة فهو لنا أيضاً؛ وكل ماكان لموسى وهارون من علم التنزيل والتأويل فهو لنا أيضاً؛‎ 
وكل ماكان لداود وسليمان من علم الكتاب والحكمة فعندنا أيضاًء وكل ماكان ليحيى‎ 

وعيسى من القبض والبسط فلن had‏ وکل ما لنا من سم وآيا فليس لأحد مثله. 
al‏ جوامغ الكلم. وان فشرت جوامع الكلم بالقرآن فصحيحٌ, SY‏ جميع الأسرار والآيات 
فيه؛ وإن فرت جواع ال بكلمة لاله فصحيم؛ لأ يها جميع ما في رن 


[ الخليقة والحكومة ] 

قرأ القارئ: « امن TA be‏ 

لنا خليقة. Wy‏ حكومة؛ الخلق لنا والحكمٌ لنا؛ خلقنا العالم» وحكومئنا آدم. دخلت 
خليقتنا؛ فأدخل فى حكومتنا وال آخرجناك من خليقتك. 

ايتها الملائكة! دخلتم فى خلیفتنا؛ فادخلوا فى ساحة حکومتنا: و اشجد شحد و | لادم 4. 

من دخل فهو IG‏ ومن لم يدخل فهو شيطان. 

عار آخر ى: خليقتنا Le‏ الخَلق والخلقیات. وساحة حكومتنا Le‏ الأمر 
والأمريات؛ BL‏ حکومتنا: ey‏ لقن 4 ساحة خلقنا:« GE‏ الإنسَانَ». 

لا يستطيع أحد أن ينازع فى GA‏ لین dle‏ مَنْ 4a‏ لقن الل ؛ وإذا نازع 
ففى الامر والامری: Laake (ap‏ کم من al‏ غَيْرِى ». لم يَقل: من JE‏ غيري. بل من أمرٍ 
غیری. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


[ بين الله وابلیس ] 

إبليس لم يعارض فى الخلق إذ قال: خلقتني وخلقته. بل نازع فى الأمر ونازع واسطة 
Sey Ni‏ قبل تفا مق أ تنجد إذ مرك ». 

لو أتيت بألف حجّة فلا جواب لك علی: «اذ أمرتك». 

إذاكان هذا التقليد فأين البصیر:؟ ۲ " هذا الذي آقوله بصيرةٌ؛ المقد مات مسلّمة والنتيجة 
شروو هن الا به sil‏ مخلوق من النار» ومن المسَلّم به Sh‏ آدم GLE‏ من الطین, ومن 
hal‏ به أنّ انار آشرف من الطين, فلم سجودي له؟ ما فضله علی؟ وما تقوله: فاخ رج منها 
فإنك رجيم تعسّف صرف. ثمّ: Oy‏ عليك لعنتي إلى يوم الدين. ظلمٌ محض! 

ها اللمین ۱۰" تذکر يمدي و ohana‏ تری GUM‏ آشرف من الطین. hasty‏ 
اة و بر الط مقر سا على الم كا الا Silicate gee‏ 

لك سلمت Sl‏ آنا الحا کم؛ فالحکم لی؛ فلماذا تحکم علیح؟! AN‏ أنا الآمر؛ فالأأمر لی؛ 
فلماذا تصدر yah‏ ك J‏ ؟ «اذ آمر WE‏ جو اب كل الشيهات. 00 l‏ 

«(قال aff Bast P kó‏ صِرَاطَكَ الْمُسْتقيم»...!' ۲۰ أَيّها اللعین! تطلق كلاماً 
متناقضاً؛ إن تنسب الغواية !2 فلماذا تقعد على الطریق؟! وإن تقعد على الطریق لغوايتهم, 
فلماذا تنسب الغواية SAI‏ 

تقول بالجبر, ت ا مذهب الجبريين انطلق من كلمة: آغویتنی؛ ومذهب 
القدريين انبثق من: GARY‏ كلا الطائفتين تُشْدَان بابلیس وتلقیان فى جهنّم. l‏ 

تجاوژ الحذ إلى الأمام دخولٌ في التعلیم: « يُعَلَمُونَ الا VEEN‏ والتخلف عن الحد 
إلى الوراء دخول فى التعلّم: یعون نها GAGE Ls‏ به بَيْنَ 1a ll‏ 
والانحراف نحو اليمين UE‏ وتَريُصٌ: « ولا یدرون الله لا قَليلاً»؛ والانحراف نحو 
الیسار فسق وإباحة: TG)‏ تجد ره شاکرین 4. 


[ شبهات الخلق ] 
حیثما کانت شيهة فمن وساوس الشیطان, وحبنما کانت وسوسة فمن شبهات ذاه 


"رم اه | 
رت x?‏ 
S‏ سس 


الملحقات / ۱۰۸۱ 


اللعین. شبهاته ما تشبیه أو تعطیل, أو جبر أو قدر, أو عقل أو سمع. 

المشبهة قالوا: إن لله اتا by poy‏ وحجنهم: fal Gln‏ على صورة الرحمن». 

الکر‌امية قالوا: بالجسم والجهة. أو قائم بالذات وقدیم الصفة. وحجتهم: Sp IY‏ 
GÉ‏ عباور». ۱ 

الأشعرية قالوا بالذاتية وبئمانى صفات قديمة. حجّتهم: « ولا i deed‏ بشیء من sale‏ 

المعتزلة قالوا بالذاتية والأحكام الصفاتية, حجتهم: 4p sill Body‏ 

الفلاسفة ذهبوا إلى الذاتية والصفات السلبية والاضافية. eee‏ العقل. 

JS,‏ مذهب في آساسه بستلزم التشبية. ویستلزم التعطیل أيضاً. 

ثم إنه في الخلق والأمر. قال المعتزلة: الخلق والأمر کلاهما واحد. وکلاهما مخلوق. 

وقال الکر‌امیة: الخلق AVI,‏ کلاهما واحد, وکلاهما حادث فى ذات الله جل جلاله -. 

الأشعرية. لم يذهبوا إلى أنهما واحد؛ قالوا: إن الخلق مخلوق, والامر قدیمٌ, غير مخلوق, 
وكوش داتسا هارهب 

|S,‏ ذلك ليس بلسان القرآن ولا لسان الكتاب والسنة. 

نحن رجال: قال الله وقال رسول الّه» فی کتاب الخلق والامر جناب «له الخلق (SLL.‏ 
الم ملکا» الأجساد خلقية: وقد NEW GÉ‏ 

الأرواح أمرية: Abe bMS‏ رَبَى ». 

كل ماکان من الخلقیات فهو مكاني وزماني ومادي؛ طمن op DE‏ طین 4 HEL‏ 
المادة: نم جَعَلْنَاهٌ 4 إشارة إلى الزمان؛ فى قرّار کین 4 إشارة إلى المکان. 

KSS Sp Gela Ý Wal وا‎ GLY, في إبداع الأرواح لازمان ولامکان‎ 


[ تربية الاجساد وتربية الأرواح [ 
slau‏ فد y || meee‏ انی : الطعام والشراب» وللأرواح 2 بالغذاء الروحانى: 


۱ القمر /۵۰7. 


AS رر‎ 
OH 
ap a 








۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





التنزيل والتأویل. الأجسادُ مخلوقة من «التراب» و«الماء» وغذاو‌ها مصنوع من ذلك أيضاً؛ 
والأرواح مخلوقة من الأمر والكلمة. وغذاوّها مصنوع من الكلمة. 
TS‏ وان تعلّمت عشرة علوم لاتصبح بدينا. 
الجوم للأنبياء hilg cde‏ مُضر: «أجوع يوماً وأشبع يوماً». لأنهم osm‏ الروح لا 
Zai‏ 
الشبمٌ لاهل الدنيا مفيد والجوع مضر: TG‏ كما oY A SN GE‏ یرون البدن 
لاالروح. 
إذا بلغ الاجل تُودعٌ جسدك القبر, فما فائدة السمنة؟ وتذهب الروح إلى العالم 
LS. Ley J‏ ضرر النحافة؟ هناك النحافة ليست بعيب للرجل العالم. 


[ موسى والخضر ] 

موسى عليه السلام -کان يجد طعام الملوك مادام WS‏ جوار فرعون. فَيَسمنٌ. 

قيل: إن آردت ale‏ شعيب, ab‏ قدمك على الطریق, إجلس تحت شجرة جائعاً حائراً 
وأنت تقول: dsl Jos‏ من خر edd‏ عشرة أعوام تقضيها في Dat‏ 
و ere PARAL‏ 
8D‏ یل نی dis pal‏ 

قال: قد وجدنا علامة الرجل العالم. انهض لنأتي منزله. 

مالم یتسرّب غذاوّه الجسمي من يده في البحر لم یحصل على غذائه الروحئ. 

>55( بدا مرخ عتادتّا4 قد آتیناه diols Sas‏ وعلمناه یا ای هیا فنك 
E‏ ل z‏ حى ed ld‏ وتلك ميزته التي لم تكن عند موسی. 
يقول موسی: «هَل Gas sil‏ على Cale Ga gales “I‏ رُشْداً 4 قدّم سنّة آداب في التواضع 
وأعرب عن تنلمذه. 


KA‏ «هل» تفید الاستفهام لا الجزم؛ «اتبعك»: تفید المتابعة لا السصاحبة: على 


PA e A a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


الملحقات / ۱۰۸۳ 


أن تعلمنی: فالاستاذية والمعلميّة لك. والتلمذة والتعلم لی؛ «ممّا» تفید التنفیص لا التکمیل: 
one‏ اي معا e‏ لا ما علمتَ؛ «رشدا»: ی اقبلنی على قدر لیاقتی لا على قدر 
قوتك وقدرتك. l l‏ 

هذه الألوان الستة من أدب التواضع آذاها وتلقّى جواباً خشناً: ان آن تَسْتَطيعٌ هی 
صَبْرأ».. ( وَكئِف تصبر عَلَى phe‏ تحط به SLB‏ 

al at عن تواضعه: ستجدنی ان شاء له صابراً ول أغصى‎ ee els slizes 

ees‏ موس انش هت EE E‏ عدت ھا وا ا 
وهو متعلّم. SB Ig»‏ باس atl EN al‏ كنت معه Lt‏ وهو يصبر؛ وهنا أنا ذا متعلّم 
والخضه معلّم؛ فمنه الخشونة ومني الصبر: «سَتَجدني ان ye ti‏ دون أن أعصى 
لك أمراً. ۱ 

وال إن یی فلا یی عن شیم حى أخدت لَك من USS‏ 

فى BW‏ أحوال BW CSI‏ آعمال: 

الاوّل: خرق سفينة مساکین البحرء بدون سبب. 

الثانى: قتل LE‏ دونما ذنب. 

التالت: آقام جدارا قديماً. دون أجر. 

موسى يقول: خرق السفينة دون سبب تصرّف في مال pall‏ بدون استحقاق, AAV,‏ 
ذلك في الشريعة؛ وقتل غلام دون ذنب تصرّفٌ في دم شخص بدون قصاص, وهذا أيضاً 
لاينبغى في الشريعة؛ وعمارةٌ جدار مكسور بدون أجر تصرف فى النفس في عمل لا طائل 
تحتد. وهذا أيضاً l E EE‏ 

و عاضا اراد ان تست اقفر E es‏ 
شريعتك يجوز الاحتفاظ ISL‏ بواسطة فساد جزئی, كما تقطم اليد المجذومَّة ليبقى 
tee‏ وهذا جواب l EEE‏ 

ES cull aS essa Slits الام متكت‎ ee NEN, 
His كما أن لغصن يُقطع حبن‎ gal فجاز قتل الغلام للاحتفاظ بالاصل عن طریق هلاك‎ 


| رقم رج"‎ 
OH 
Smera 





۱۰۸۶ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 





فرع الشجرةٌ غصناً آخر؛ وهذا جائز في العقل والشرع. 

Ul,‏ الحادثة الثالثة: فان اختیار مصلحة الآخرين ونفعهم على حساب gt‏ وضرّري 
من مکارم الأخلاق؛ فذلك الجدار كان علامة كنز ليتيمين. وان آنهار ذَهَبتٍ العلامة وضاع 
الکنز حرم اليتيمان, وکان لهما أب صالح. 

يقول موسی: الأولى تصرّف فى مال شخص بدون إذنه فى الحال. والغصب الذي سیأتي 
فى ثانى الحال » وأنت فى هذه الحالة غاصب بل ظالم, وربّما جاء ذلك الغاصب وريّما 
لم يأت؛ والثاني تصرف في نفس شخص دون ذنب في SI‏ ومن حيث الكفر الذي سيأ تي 
به فى ثاني الحال؛ وأنت في هذه الحالة قاتل وظالم. وذلك الکفر قد يحصل وقد لايحصل؛ 
والثالثة تصرّف في النفس وایذاو‌ها بالجوع والحيرة» وهو عمل لاطائل تحته, ومن الممكن 
أن بسقط الجدار ومن الممکن أن لایسقط؛ وان نخدت آجرا علیه فذلك اولی. 

یقول الخضر: «لعل» و«لعل» لك. EY‏ موسی, وفی عالم لعل ورب. فى عالم She‏ 
والشبهة. وأنا في gle‏ اليقين: AS‏ الْكتَابُ لا رَيْبَ فيه». ۱ 

J‏ ما هو لك cht‏ فهو لي يقين؛ JS‏ ما هو لك ممکن, فهو لي واجب. أنت تقول: لعل 
الغاصب لايأتى, وإذا أتى قد لا يأخذ السفينة؛ لعل هذا الغلام يبلغ ولايكفر, وان AS‏ قد 
لايتعدّى كفره لوالدیه؛ لعل هذا الجدار لايسقط. وان سقط فقد يعمّره آخر؛ وأنا أرى بعين 
اليقين أن الغاصب يأتى, وأعلم يقيناً أن ذلك الغلام JS‏ وأعلم يقيناً أن ذلك الجدار ینقض. 
حكن على اباس كيده وحكمك على الشكٌ. عليك أن تتوقف لیتبدّل شكك يقيناً: 
ise,‏ أن لا أتوقّف. 

موسی یقول: هذه الأحكام التی تودیها أحكامٌُ المستقبل Lily‏ أحكم بحکم الحال؛ 
Bale‏ البوم يجب ol‏ نحکم فیها بحکم E lh‏ حکم الشد. سازال الشاصب لم یأت 
ASS‏ تحکم بمجیثه؟! الغلام لم یبلغ رشده ولم يكفر. فکیف تحکم عليه بالكفر؟! الحائط 
لم پسقط. فكيف تحکم عليه پالسقوط IS‏ 

تفن و ای رات ای فیک اه کیرات 
لست برجل زمان الأمس والیوم والغد بالنسبة لي واحد. كل ما سیقع قد وقع بالنسبة لي, 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


الملحقات / ۱۰۸۵ 


والغاصب الذى سيا تي قد اقترب مّی؛ وکفر الغلام الذي سیقع قد وقع لي؛ والحائط الذي 
fae‏ قد انقض Ulead‏ لا احک ان لان کی قوق Bagh‏ لايد أن 25 غلك تم 
Pore Hens‏ لحظة. أصل بلحظة واحدة = ابرق PESEE RE‏ 
والزمان تحتي, وأنا فوق الزمان وفوق المکان, كلّ حکم أصدره لیس زمانياً. 

فوس كرك تب ضحي لكن padi‏ أ قشي متیر الا tari‏ 
على الأسباب. لم يظهر السبب إلى الوجود فكيف ual‏ الحکم؟! مازال الغلام لم‌یک فر 
فكيف تصدر حكم الكفر؟! ومازال الجدار لم يسقط, فكيف تصدر حکم الساقط؟ لم ير أحد 
Ls‏ إطلاق الأحكام قبل الأسباب. 

يقول الخضر: في عالم الاسباب PA‏ الأسباب على الا حکام. ولكن في عالم انعدام 
الأسباب تُطلق الأحكام دونما سبب. تطلق الأحكام بالامر. تطلق الأحكام بالعلم» ويطلق 
الحکم بالمشيئة: «فهی بمشيئتك دون قولك i yaga‏ وبارادتك دون وحيك Mb ype‏ 7 

الذي هو معلوم محکوم. والذي يراد محتوم. 

يقول موسى: فلا التکلیف؟ لِم إرسال الأنبياء -علهم الام -؟ ولمن الأوامر والنواهي؟ 
كيف تطبّق الشرائع والأحکام؟ وین العدل والشریعة؟ أنت -دونما سبب تلف آموال 
الفقراء. وبدون موجب تسفك دما رايع وبدون أجر تؤدى أعمال آخرین. وتقول: 
أحكمٌ بالعلم! أحكم بالإرادة والمشيئة! wibby‏ آن d Gael‏ فَأَرَدْنَا آن ead‏ زبهعا 
را مه 4955 > 3156 als‏ أن Lebo Ul‏ 4. أين يبقى لى تکلیف؟ وكيف يُصبح حكم 
الشريعة؟ وإلى أين يجه الأمرُ والنهی؟ l‏ 


[ المفروغ والمستأنف ] 

یقول الخضر: يا موسی! لقد أخظات حیث اعتبرت الحکم واحداء وللّه تعالی فس 
مجاری الأحكام. حکمان: آحدهما مفروغ, والآخر مستأنف. JIN‏ قد انتهی, والآخر یبدا 
آحدهما قد Vy O35‏ 3 یتجه للتکلیف. 

آحدهما: « وت كَلمَة رَبَكَ صدقاً Vey‏ لاب لکلماته 4. والاخر: لوَجَعَلَ AS‏ 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 





7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 
ga‏ كَقَدُوا LE‏ وَكَلِمَةُ الله هی CL‏ آحدهما: Gy‏ يبدل الْقَوْلَ لَدَىّ 4. والآخر 
a) Gy 3>‏ مَكَانَ آية4. 

ولا کان arb is‏ حاکمان قاضیان: آحدهما قاض یقضی بحکمه, EV,‏ 
قاض يقضي بشاهدین وقسم. أحدهما قاضی الشريعة, والآخر قاضي القيامة. 

حکم قاضي الشريعة العدل ذ في الشريعة» وحم قاضی القيامة 2 العدل في القيامة. عدل 
dey tl‏ تاف وقشم؛ Jey‏ لقيامة te‏ ومشيقة. 

cal‏ قاضى الشريعة لاتحکم ما لم F‏ أو تسمع؛ وأنا ES‏ قاضی القيامة. حک مت إذ 

عَلمت. E y‏ عملت اد اد 

بالنسبة لك: : «اعملوا تژجروا». ومالم تعمل لا توجر, وما لم ilay‏ وأنا اعمل 
TE Jee gee seals el can‏ مه لها خلق ل 

یقول موسی: لعا كان الحال كذلك, فما فائدة التکلیف؟ ولمّا کانت SUSY‏ مفروغة فنا 
فائدة الاستئناف؟ لمّا كار ن المسلم مسلماً فا فده اسلم؟ لما كان الکافر كافراً. فما فائدة 
لاتكفر؟ لما جاء: T Spied‏ عي | ار of‏ ل زرخ لا ییون » نما ناندة Sp‏ 
SHU‏ 4؟ لتاكانت الكلمة قد قُضِيَت. ولا يكون غير الذي ی فما فائدة الحكم؟! إذا لم 
يرفع هذا الحکم ذاك الحکم. فيستازم الظلمَ فى التكليف. 
إلا بالتكليف؛ وماكان فى التكليف لايظهر إلا بتقدير. فظهرت الفائدة. المفروغ ينظهر فى 
المستأنف. والمستأنف یظهر من المفروغ. ومع ذلك فالمفروغ مفروغ والمستأنف مستأنف. 

آنا حاکم المفروغ وآنت حاکم المستأنف. آنا رجل الال وأنت رجل اع 
احکم علی الباطن وانت على الظاهر؛ وکلا الحکمین معا حق: وکل مجتهد مصی,. اتضح 
من هنا أنه لاحکمی يرفع حکمك. ریت و . لایستلزم حكمي عجزاه 
ولا یستلزم حکمك ظلما. «مَايبدل القوّل لَدَىّ 4 لتعلم أَنّه لیس ks‏ عجز, جوم Gi‏ بظلام 
للْعَبِيدٍ 4 لتعلم أَنّهِ ليس ليس ثمّة ظلم. 


لمّا كان فى هذا العالم خير مطلق, وشر مطلق, وخیر Soy‏ بالاضافة؛ فان با هو خير 


| رقم اه‎ 
تيز‎ C 
ae S 


Ve AVY / الملحقات‎ 


مطلق جوهر لايتغيّر بدا وما هو شر مطلق جوهر أيضاً ٠ ee‏ وما هو خير وش 
بالاضافة في حالة دوران؛ تا فك هل مفروع ا متا نف 

اليتيمان اللذان كان لهما کنز, كانا من الخير المطلق؛ فلا جرم أن يقوم بعملهما رجلا 
کبیران على ما فیهما من حيرة وجوع. كي لايضيع أثرُ الکنز؛ jal‏ کانمن سیر ال 
المطلق: «کان الغلام الذي قتله الخضرٌ عليه اللا -مطبوعاً على الکفر»؛ فلاجرم أن بطم 
رأسه في الطفولة؛ وانظر إلى علامته المكتوبة علیه: کافر مطبوعٌ؛ وتلك سفينة مسا کین البحر 
التی آراد أن یستولی علیها الغاصبٌ كانت على حدّ الامکان من fom‏ الخیر الاضافی والشر 
ploy‏ وما hs‏ عن oo‏ لك تأویل مالم شطع hg ale‏ 

یقول موسی عليه السلام : هذه الثنائية ذ فى الحکم والشکل التي ere‏ 
هنا سؤال وهو: أيّ حكم هو الأصل 5 الفرع؟ Gly‏ القولين متقدمٌ وأيّهما متأخر؟ وأىّ 
حكم ad!‏ على الحكم الآخر ويُحيط به. وأيّهما محاط؟ Lis ISU gi,‏ جزئي. من 
الحكمين متساويان؟ 

الخضر يقول: السؤال لاينفصل عن السؤال حتى يعلم الرجل كلمة القصل. إن أذعنت 
sla gil‏ وجئتني متعلّماً ٠‏ فلا بد على کل حال -أن أجعلك تستسلم آنی أعلم شيئاً 
لا تعلمه, واعمل i‏ لا تستسيغه؛ فإن اعترضت يبطل التسليم؛ وإن ise‏ تبق محروماً 
عن علم ذلك الشيء. وصَعْبٌ هو: «والصبر على ما لایعلم حتّی يعلم». a‏ عمل الرجال. 

وهنا حیث اعتبرت تساه Liles 5 cel, Lhe‏ وقلت عن المفروغ CN,‏ 
فالمفروغ JUS‏ والمستأنف نقصانٌ متوجه إلى الکمال. المفروغ رجلّ کامل الخلقة. 
والمستأنف نطفة Agee‏ إلى الکمال. المفروغ العالم. والمستأنف المتعلّم. المفروغ النبي. 
والمستأنف a AY)‏ العام محيط ؛ والمتعلم محاط. cel‏ كل ا phi‏ على 
الخ وال ea‏ خر الكل 

افهم التنزيل والتأويل و الاو ل و الا خر والظاهر SLI,‏ علی هذا المیزان, واعك ارت 
بين کل واحدة كي لايبقى إشكال؛ وفي كل She‏ وفي کل مسألةٍ لم یعرف الشخصٌ فيها 
كمي ae E‏ ف ات ا بخن متا إلى حالة التشبیه. 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۸ /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار = 


وأحياناً يجرّه التعطیل إلى حالة مباينة؛ وأحياناً يجرّه الجبر إلى حالة المفروغ. ویستلزم 
القدر؛ وأحياناً يجرّه ill‏ إلى حالة المستأنف ویستلزمه الجبر؛ أحياناً یجره السممٌ إلى 
انتهاج السمع؛ وأحياناً يجرّه العقل إلى انتهاج العقل. 

وشبهات العالمين ليست أكثر من هذه المسائل الثلاث: U‏ تشبيه اوتعطیل, Uly‏ جبر او 
قدر, Lily‏ سمع أو عقل. 

من هذه الحوادث الثلاث انطلقت كل الشبهات. واتضحت كل العلوم؛ ومّن حكم 
بواحدة, فله عين واحدة: أعور (gh‏ عينيه شاء. 

aay‏ شرت هذه bid‏ فاضا من موسي وال ایا ك زاراذا آذ 
يفترقاء جاءت غزالة من الب ووقفت بين الرجلين؛ نصفها مطبوخ. ونصفها tog‏ المطبوخ 
باتجاه الخضر والنیء باتجاه موسی. قال الخضر: يا موسی! إن اردت أن تا كل من لحمها 
فانهض aly‏ قد lll‏ وهات الحطب واشعله واطبخ اللحمٌ الني 2 لتستطیع أن تا کل . الخضر 
مد يده وأكل من المطبوخ. 

كنت Lal‏ ذلك في التفسير أيّام الشباب وال وي هذ co‏ خی | 
الجبر والقدر الذى دار بين أبي بكر وعمر, حيث أنكر علیهما النبی -صلی a‏ عليه وآله -» وقال: 
«أ بهذا أمرتم؟! هلا تكلّمتم في ale‏ خلقه alll‏ تعالی نصفه من النار ونصفه من الشلج؛ 
فلا النار G8‏ لثلج. ولا الثلح SLA gill‏ تسبيحه سبحان من جمع بين النار ٠» tils‏ 
وذلك المَلّك الذي خلق نصفه من النارء ونصفه من الثلج هو نفسه نصف مطبوخ ونصف نىء. 

ی موسی! لاکدث في عالم ALM‏ فآنت co lly ge‏ ول بالمستأنف؛ قم sly‏ 
بالنار واطبخ اللحم الني ء لتأكل. ۰ 

east,‏ عالم نعدام الأسباب, فأنا و بالمطبوخ So‏ بالمفروغ. اکل 
المطبوخ. في دنياي JS‏ شيء مطبوخ. IS,‏ الأشجار مثمرة وكل الأثمار ناضجة. وک 
الکیتو نات SIS‏ وکل العتول Gp gull [Sy ALS‏ وکا lee ANI‏ انا إن د ف 
السفينة فقد حافظت علیها. وان Cbs‏ الطفل فقد جات علی الحیاة. وان Corel‏ بناء 
الجدار فقد حافظت على الکنز. 


| "رم رج"‎ 
OH 
wae 2 





الملحقات / ۱۰۸۹ 


ونیا قوسي Sins‏ :هذه Se VG‏ فى ds‏ يلتك كانت ies‏ 
ألواح السفينة أعضاء جسمك. مساكينٌ السفينة المعاني TR‏ في بدنك. كان الغاصب 
فرعون, والخضر جبرائیل الذي مد يدك إلى النار لتضعّها فى فمك . وليحترق لسانك؛ 
وکا مان الا ح السفينة کی يتركها الغاصبء وبقیت السفينة Gall‏ کین »2 قاوانه 
قتل الفلام كقتل کقتل ذلك القبطی الذي وكزته بدون ذنب وقتلته متا دی إلى فرارك وإلى 
أن تصل مر تبة النبوّة؛ Saal Soll,‏ الحائط. وأنت كنت Cabs‏ طریقاً طويلاً. ووصلت 
let Are‏ إلى بثره حيث E ile Ji‏ ماشیتّهم: وعلى dle gy dhs‏ ساعدت Fi‏ 
شيب کي تیا شتا ولم تطلب أجراً قلم ذلك؟! « ویو شَيْحْ كبيرٌ 4 هو تفشه الذى 
dls‏ كان أَبُوهُمَا صالحاً 4. ولتا كانت قد مرت عليك تلك الحالة. فلماذا نکر تها seje‏ 

وهذه الحالات الثلات تمع على كل شخص, قلب الموّمن مکسور: راا عند المنکسرة 
قلوبُهم من جلی»» کي یت رکه الشیطان, ویبقی القلب ER‏ القلب. النفسٌ الأمّارة ينبغي أن 
تفتّل وإلا فان استفحلت تبيد الأبوين الفقل والنظره Say‏ إلى الأهواء لكى نعطیه بل 
النفس CAN‏ نفساً مطمئئة. 

‘Lal,‏ جدار حوله وقوته قابل للهدم وإعادة البناء. فتحته کنز: «لا حول ولا قوة الا 
له کنر من کنوز الجنّة» ولذلك الکنز کلمتان. وکلتاهما یتیمتا هذا العالم: احداهما كلمة 
التوحيد. والأخرى كلمة النبوة. احداهما لا اله الا الله و ۱ 

وأبوهما: Fol‏ الأوّل؛ وان قلت: أبوهما القلم واللوح؛ فأحدهما رجل والآخر قابل؛ 
أحدهما فاعل والآخر منفعل. 

Cr No الكن الثمين: القران؛ والجدار الذى هو علامة الكنز: الإنسان: ل‎ re P 
.> الانْسَانَ‎ GE aTi ai 

ومتی ما آراد sae‏ أن ینقض یتصدّی له عظیمان فیعیدان بناءه. 

آحیانا. الانسان ofall, ofa Le‏ کنز. وأحیاناءالقرآن Lote‏ الانسان. والانسان 
كنز. 

ام المو شين iste‏ -عليه اللام -كان يجمع القرآن الذى تحته كنز ليتيمين: ای الحسن 


"ر 
eH‏ 
Smera‏ 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


والح سين - عليهما السلام -؛ وكان أبوهما اله enol‏ خير منهما. آحدهما کنر التنزیل. 
G23,‏ التأويل. أحدهما کنر ساكن. SEV‏ متحرّك. «هما امامان قاما أو قعدا.» 


قل من خط LANG‏ الشيرازي ومع هذا كانت النسخة سقيمة؛ والحمد للّه وحده. 


NF رر‎ 
2 C 
ae Z” 


(Y) 
ملاحظات حول جداول الشهرستاني‎ 


gla,‏ توا لي نزول سور القرآن 


‘YI‏ ینقل الشهرستانی جدولین. الأوّل: بشان تر تیب نزول سور القرآن؛ والثانی: حول 
توالي السور في المصاحف المختلفة. فى الجدول الاوّل يوجد عمود حول ترتیب نزول 
السور برواية الصادق, یطلق عليه فى موضع خر اسم مصحف الصادق ویقول: «لیس بين 
هذا المصحف :وبين مصحف ابن واقد Sig cal ales JEN)‏ فن ها الحيدول) 
اختلاف كبير.» ربّما يكون هذا إشارة إلى esta‏ ةا حسب توالي نزول 
السور, ومن المحتمل The‏ أن يكون هو نفسه مصحف على الذي تظافرت الروايات على آنه 
مرتب حسب زمن النزول -کما مر -. 

ثانیا: الروایات التی ینقلها الشهرستانی بشان نزول السور مرسلة. ویبدو ا يذكر اسم 
المصدر الذى ينقل 17 من نالرت مقطوع une‏ نع وان وزیا سا ول ووا 
مقاتل عن ley‏ الثانية Mili‏ عن علی, الثالثة رواية ابن عباس. الرايعة رواية این واقد. 
و l‏ 

ثالثا: فی هذه المجموعة رواية الصادق تلفت النظر آکثر من غیرها لمشابهتها روایات 
منقولة عن ابن عباس بطرق مختلفة؛ ولو علمنا Dl‏ ابن عبّاس تلمیذ علی في القرآن. لعلمنا 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصاییح الابرار 


اشتراك هذه الروایات جميعاً فى عودتها إلى علی بن آبي طالب -عله السلام -؛ وفی هذا 
الملحق oils‏ یوضح مدی ما بين رواية الصادق والروایات المشايهة والمقاربة من 
انطباق وافتراق واخترنا: 

.١‏ رواية ابن الضريس في فضائل القرآن. قال: حدّثنا محمّد بن عبد الله بن آبي جعفر 
الرازى أنبأنا عمرو بن هارون. Whe‏ عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن ابن عبّاس 
قال: كانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ab‏ يزيد alll‏ فيها ماشاء, وكان S51‏ ما 
أنزل من القرآن إقرأ... ويل للمطقفین, فهذا ما أتزل اللّه بمكة ثم أنزل بالمدينة سورة البقرة ... 
سن 

۲. رواية صاحب تفسير المبانى عن الامام آبی عبدالله محمد بن علی قیال انا 
أبو النضر قال: We‏ آبو سهل الأنمارى قال: Ute‏ محمد بن حاتم الجوزجانی وغيره 
قالوا: أخبرنا إبراهيم بن يوسف قال: حدّئنا عمر بن هارون عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن 
انش غتاش قال اون ما رل شک واول ما لوالفتاقة الا GIs‏ کات ادا لسو 
فاتحة الکتاب ' '' بمکة کتبت بمکة ثم يزيد Ul‏ فيها ما يشاء بالمدينة؛ فکان أوّل ما نزل 
Lal ol al‏ باسم ... المطففین؛ فهذه ما آنزلت بك وهی خمس وان سورة. ثم انال 
بالمدينة البقرة. التغاین بجمیع سور القرآن ae LW, EU‏ ا 

Y‏ رواية الطبرسي فى مجمع البیان قال: Loe‏ السيّد أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني 
القايني قال: آخبرنا الحا کم آبوالقاسم عبید all‏ بن عبد الله الحسکانی قال: She‏ آبونصر 
المفسر قال: حدّثتي عمّي اا املاء قال: side‏ الفزاری آبو oe‏ رت عقن 
المقرى IG‏ زد تا oes‏ يزيد سای فال اعد ما زو بن توس قال خد ا عم و 
هارون عن عثمان بن عطاء عن عطاء عن أبيه عن ابن عبّاس قال: اوّل ما نزل بمكة إقراً... 
ثم المطففین؛ فهذه أنزلت بمكة وهی خمس وثمانون سورة ثم أنزلت بالمدينة البقرة ... تم 
سورة التوبة؛ فهده ثمان وعشرون D‏ وقد رواه الأستاذ أحمد الزاهد بإسناده عن عثمان 
بن عطاء عن أبيه عن ابن عبّاس فى OLS‏ الایضاح, وزاد فيه: وکانت إذا نزلت فاتحة سورة 
بمكة كتبت بمكّة نم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة. OY‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





۱۰۹۳/ clei 


so التعافظ أشيرنا ابو مره‎ ate شوم انا‎ eye فى‎ cag NG pat 
حدّثنا محمّد بن إسحاق» حدّثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي. حدّثنا أحمد بن نصر‎ Jal 
علی بن الحسين بن واقد عن أبيه. حدّثني يزيد النحوي عن‎ We بن مالك الخزاعي.‎ 
الله من ق إقرا ب والمتكبوت» وها ال‎ SiG ون اس الب‎ gency عكرفة‎ 
للمطففين وبراءة. قال البيهقى: والتاسعة!"' " يريد بها يونس. قال: وسقط من‎ Jis بالمدينة:‎ 
مه‎ a gE Ng ها داي الا یه‎ 

0 رواية الزرکشی مرسلة قال تحت عنوان: ذکر ما نزل من القرآن بمكة ثم ترتیبه: AL Bl‏ 
الروم. واختلفوا فى آخر ما نزل فى مكة. قال ابن عبّاس: العنکبوت؛ وقال الضحاك وعطاء: 
الموٌمنون؛ وقال مجاهد: ويل للمطففين. فهذا تر تيب ما نزل من القرآن بمكة وعلیه استقرّت 

الم قال الزرکشی: ذکر تر تیب ما نزل بالمدينة وهی سح وعشرون سورة: البقرة ... 
المائدة. ومنهم من يقدّم المائدة على التوبة؛ واختلفوا في فاتحة الکتاب. قال ابن عاس 
والضحاك ومقاتل وعطاء: (Gl‏ مكية؛ وقال مجاهد: مدنية. واختلفوا فى ويل للمطففين. قال 
ابن ste‏ مدنیه» وقال عطاء: هی آخر ما asc Jy‏ 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎ 





۱۰۹۶ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





العدد رواية الصادق 


vt 
۱۱۱ 
۸۱ 
AY 
AY 
A۹ 


ar 


ألم نشرح ۹٤‏ 
والعصر ۱۰۳ 


Soo والعادیات‎ 


الکوثر ‏ ۱۰۸ 
التکانر ۱۰۲ 
الدين 








رواية الصادق والروایات المشابهة والمقاربة 


الم نشرح 
والعصر 
والعاديات 


انا أعطيناك 


i] و‎ 


۱۰۳ 


Neo 


۱۰۸ 


ألها کم التکاثر ۱۰۲ 


أرأيت 
قل Wai‏ 
الكافرون 


ألم تر 


۱۰۷ 


۱۰۹ 


۱۱۰۵ 














إا أعطيناك 
Styl‏ التكائر ۱۰۲ 


3 Í ۱۰۷ أرأيت‎ 





انا أنزلناه 


وال 
والماءدات 
البروج Ad‏ 


والنجم 

S 

old gi UI 
زامن‎ 
والماء دات‎ 


الملحقات / ۱۰۹۵ 


عبس وتولی ۸۰ 
نا آنزلناه ٩۷‏ 


٩۱ وضهاه‎ acl, 





۹ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 





5 أرسلناتوحاً 


إبراهيم 
الانبیاء 
المؤمنون 
تنزيل السجدة 





حم الدخان 
حم السجدة 
حم عسق 
حم الزخرف 
الجاثية 
الأحقاف 
والذاريات 
الغاشية 
أصحاب الكهف 
oul‏ 

نوح 

pols 
الا تیاه‎ 
المومنون‎ 
ألم السجدة‎ 
الطور‎ 

تبارك 
الحاقة 

سأل 


ne |Y-‏ يتساءلون 


۳۷ 
۳۱ 

Yt 
۳۹ 
fo 

if 

£\ 

LY 
LT 
to 
11 
0۱ 
AA 
۱۸ 


۳ 


۱ از 


١غ‎ 
۳۱ 
۳۳ 
۳۳ 
oY 
1¥ 
14 
Vo 


VA 





یونس 1٠‏ 
هود \\ 
بوسف ۱۲۲۰ 
الحجر 10 
الأنعام 1 
والصافات ۳۷ 
لقمان ۳۱ 
شأ rt‏ 
الزمر ۳۹ 
حم الموّمن be‏ 
حم السجدة ۲۱ 
طسق 1۲۰۰ 
حم ال خرف 1۳ 
حم الدخان ٤٤‏ 
حم الجاثية 0 
حم الا حقاف 67 
والذاريات ۵۱ 
الغاشية AA‏ 
الكيف ۱۸ 
النحل ١١‏ 
نوج ۷۱ 
إبراهيم VE ٠‏ 
الأنبياء ۲١‏ 
المؤمنون ‏ ۲۳ 
ألمتتزيل ‏ ۳۲ 
والطور 0۲ 
الملك ay‏ 
الحاقة 33 
سال سال .۷ 
عم يتساءلون ۷۸ 


آل عمران ۳ 
الأحزاب ۳۳ 
الممتحنة ٩۰‏ 
الاء t‏ 
إذازلزلت وو 
الحديد ov‏ 


الازعات ۰ ۷۹ 


إذا السماء انفطرت 
AY‏ 


إذا السماء انشّت 


الروم 

العنكبوت ‏ ۲۹ 
ويل للمطففین ۸۳ 
البقرة 

الأنفال 

آل عمران 
الأحزاب 


الانسان 
الطلاق 
لم يكن 
الحشر 


إذاجاءتصراللّه 


إذا زلزلت 
الحديد 
سورة محمد 
الرعد 
الرحمن 

هل أتى 
الطلاق 

لم يكن 
الحشر 


إذاجاء نصرالله 


oY 
لاع‎ 
۱۳ 
66 
۷۹ 
10 
۹۸ 
68 
١ 
Yt 
۳۲ 
Ww 
0۸ 
£4 
VA 


1۲ 


هل أتى 
الطلاق 

لم يكن 
الحشر 
إذاجاءنصراللّه 
کور 
الحج 


المنافقون 





١ ١ الملحقات /اة‎ 


۷۹ wk الاز‎ 


إذا السماء انشقت 
At‏ 


إذا السماء انفطرت 
AY‏ 


الر وم ve‏ 
۳۹ 


AY 


ov 
tY 
00 
00 
۷۹ هل اتی‎ 
36 الطلاق‎ 
۹۸ لم يكن‎ 
04 الحشر‎ 
۱۱۰  هللارصنءاجاذإ‎ 
ve النور‎ 
۳۲ الحج‎ 
٩۳  نوقفانملا‎ 
OA 


£4 


الازعات ۷۹ 


إذا السماء النقطرت 
AY‏ 


إذا السماء انشقت 
At‏ 


Yo الروم‎ 
۳۹ 


| 

هل ان ۷٦‏ 
الطلاق 10 
لمويكن  ٩۹۸4‏ 
الحشر 


إداجاءتصرالله » 











۱۰۹۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


ياأيّها الي لم تحرّم 11 | الجمعة ar‏ 











استنتاجات 

١.فى‏ کل الروايات لم تذكر سورة الفاتحة ' '. وقد يعود ذلك إلى نزولها أكثر من مرّةكما 
مر في التفسير. ۱ 

وا و افر تین Sos il‏ هی AY GS‏ ت عن و اا 
فى التسلسل (۱۰۸ -۱۱۰-۱۰۹) فعلى رواية الصادق: الصف. الجمعة. التغابن؛ وعلى 
روا أبن الف الخفعة: الان الت فن اقل ١18-5309:‏ ) الضادوة اة 
المائدة؛ وابن الضریس: المائدة. التوبة. l‏ 

Y‏ رواية صاحب المبانی سقط منها أربع سور من الأخير هي على الترتیب: الصف. 
الفتح» التوبة. المائدة . 

£- رواية الطبرسى فيها فى التسلسل (OV)‏ سورة القمر قد تکررت؛ اذ ذکرت فى 
لتسلسل (۲۹) ومکانها ااصحیح هو الأوّل. نم لتسلسل (۱۰۸) وما بعده في و 
الصفٌ. الجمعة, التغابن, الفتح» التوبة, المائدة؛ والطبرسی: الجمعة, التغاين» العف الفتح. 
المائدة, التوبة. 

0. رواية البيهقى فيها سورة الأعراف (التسلسل (TA‏ وسورة مریم (التسلسل (EY‏ 
ساقطتان وترکنا مکانهما فراغاً pla!‏ مکانهما؛ والتسلسل V0)‏ كا فی رواية الصادق: 
حم السجدة. حم عسق, الزخرف, الدخان؛ وفی رواية لییهقی: الدخان, حم السجدةء حم 

عسقء الزخرف. 

ثم في التسلسل (AY - AN)‏ فى الصادق: Rot Won erry er‏ وفي البیهقی بالعكس: 
ا 

ثم سورة المائدة فى البيهقى جاءت بعد الأحزاب» وفى الصادق: اخر سورة. 

ARR AT 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


التعلیقات 

۱ القوسان المعقوفان موجودان في الأصل في صدر الصفحة ۲١١‏ آ و في الهامش عبارة: «و هذه بداية ... وختمها 
بالسعادة (و هنا عبارة مقطوعة لدی التجلید) نسخة من الاصل... مفاتیح الاسرار» كما هو مذکور أعلاه. و بعدها 
في الهامش أيضا: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. قوله he‏ وعرٌ: وإذ ابتلى...» و آثرنا وضع عنوان: الجلد الثاني؛ و 
الهامش (بدون AY!‏ المفسّرة) فى هذه الصفحة المستقلة. 

۲. صحيح البخاري, ۵۱/۲ .077/1 ١؛‏ صحیح مسلم, NAV/Y‏ سنن الترمذی, ۱۷۳/۳؛ سنن البيهقى الکبری, ۵٩/۷‏ 
ونص الحديث: ihn‏ الحرم لايعيذ عاصياً ولا 156 بدم ولا فاراً بخربة». 

۲ البخاری. NIV AE‏ صحیح ابن حبان, ٩۳۱۹/۱۵‏ تفسیر القرطبی » ۱۱۲/۲؛ تفسیر ابن كثيرء ۱۷۰/۱. 

.٤‏ وفي تاج العروس: فتطوقت بالکعبة کطوق الحجفة /مادة خجج. والحجفة: الترس. 

۵. أي eles‏ التوجه إلى الصلاة: وجهت وجهي ... 

1. صحیح البخاری ۰۵/۱ /۱۷۹۲؛ صحیح ابن حبان ۱/۱ ۳۲ ۹ تفر القرطبی . 

۷ تفر الطبری ALY‏ 

ANVE ؛ صحیح ابن خزیمة.‎ 01/١١ مسند آحمد, ۰/۲ ۵؛ المستدرك على الصحیحین, ۷۹/۱ ۵:مسند ابي یعلی»‎ A 

.۲۷۲/۱ القول للخليفة الأول أبييكر. فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل, ۱۵۱/۱؛ وفي تفسیر القرطبی,‎ ٩ 

۰ القول للإمام علی, بحار الانوارء 8/147 VT‏ نور البراهين للجزاثري, AVY‏ 

١.أيضا‏ للإمام علي. الخطبة الشقشقية. نهجالبلاغة . ۰ أنظر أيضاً: رسائل المرتضی. ۱۰۷/۲؛علل الشرائع» .٠١١/١‏ 

۲ شعب الإيمان. ۱۹/۷ ۳؛ فتح الباري , ١‏ مصنف ابن gel‏ شيبة, ۰۰/۷ ۱ کشف الخفاء. ۱۱۱/۱:کتاب الزهد 
الكبير. ۰۱۹۳/۲ 

۳ المستدرك على الصحیحین. ENYE‏ سنن الییهقی الکبری. ۲۰۸/۱۰؛ المغنی لابن قدامة, ٤‏ /0؛ التدوین في أخبار 


Ye ۹/۱۳ تاريخ بغداد,‎ ۲ pas 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۰ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





۶ المستدرك على الصحیحین, ۳۱۸/۱؛ مجمع الزوائد . ۱۸۹/۱؛ تفسیر القرطبی . ۶ 

6. فى تفسير الطبری ANINO)‏ أن البيت لعمرو بن معديكرب. 

۲۸۵/۱۱ ا ۲ حلة الأولياء. ۱۹۷/۸: مسند الشهاب, ۱۹۸/۲؛ تاريخ بغداد.‎ tS 

۷.کشف الخفاء ۰۲۲۵/۱ 4۲۱؛ تدريب الراوي ۱۷۵/۲؛الفردوس بمأثور الخطاب. ۳۹۸/۱. 

۸ فى الا ية السابقة. 

4. المعجم الکبیر للطبراني, ۲ مجمع الزوائد . ۲ /۲۵۸؛ کتاب الزهد لابن المبارك. ۳۵. 

۰ مسند أحمد ۰۳۵۱/۲ 1۰۵؛ مصنف ابن أبي شيبة 7/١1؛‏ تفر انقرطبی , ۲۸۹/۱ 

۱ الفرج بعد الشدة ETAN‏ وفيه: «إن للمحن أوقاتاً LEW,‏ فاجتهاد العبد في محنته قبل إزالة alll‏ تعالی إياها 
يكون زيادة فیها....». 

۲ مناقب آل gi‏ طالب این شهر آشوب, ۲۹۰/۱؛الیقین لابن طاووس, NV‏ 

۳ شعب الایمان, ۱۰۸/۷؛ حلية الأولياء. ۲۰/۳ ۲؛ مسند الشهاب» NOVY‏ 

(AT ؛ كتاب الزهد الکبیر, ۲ مصنف ابن أبي شيبة , ۷ الزهد لابن المبارك,‎ 74/1١ شعب الایمان.‎ . ٤ 
.؟77/١١ فتح‌الباري»‎ 

۵ سنن الترمذى. ۳۹/۶؛ كشف الخفاء. ۱۱۸/۲٩؛الفردوس‏ بمأثور الخطاب. ؟5/١1؟5؟.‏ 

". مجمع الزوائد , ۰۳۲۱/۲ ۱۳۱۷/۱ الترغيب والترهيب , /۱۷۳؛ تفسير الطبري. ۰1۳/۲ وفي المصادر جميعاً: «من 
استرجع عند المصيبة....» 

۷ الترغيب واترهیب , ۱۸۷/۶ وفیه: الصالقة, التي ترفع صوتها بالندب والنياحة؛ والحالقة, التى تحلق رأسها في 
المصيبة. والشاقة. التي تشق ثوبها؛ المغنى لابن قدامةء /ةا. 

TA‏ شعب الاریمان. ۱۱۹/۷: صحیح ابن حبان. ۲۱۰/۷؛ تفسیر القرطبي, ۱۱۷۱/۲ سنن الترمذی , ٩۱/۳‏ ؛ الترغيب 
والترهیب» ۰۸/۲ ۱۷۰/۶ المغنى لابن قدامة, ۲۱۵/۲. 

ATEST i تفسير القرطبی‎ tY 14/٠١ , سنن ابن ماجة. ۱۳۸۷/۲ مجمع الزوائد‎ EEV صحیح ابن حبان,‎ VA 

dr‏ تج ذكرا فا بين دیامن ماد 

۲۷۵/۱۸ .كنز العمال, ۱۳۹/۱۳؛ شرح نهج‌البلاغة,‎ ١ 

۲ صحیح ابن خزيمة. ۲۳۲/۶ - ۲۳۳؛ تفسیر القرطبی » ۱۸۳/۲؛ تفسیر ابن کثیر. ۰۰/۱ ۲؛ المتدرك على الصحیحین, 
۶ سنن البیهقی الکبری. ۵ سنن الدار قطني. ۵/۲ ۲۵. 

۳ صحیح البخاری, ۸۲۷/۳ الکلام لأبى هر يرة. وكذلك فى الطبقات الکبری. NAY‏ 

NOY ۰۱۱۸/۱ صحیح ابن حبان. ۰0۷۰/۱6 وفیه من سرق..... وکذلك فى مند أحمد؛‎ . ٤ 


۵ حلية الا ولیاء. ۰۲۱۸/۲ تفسیر القرطبی ۰ ۰۱۸۸/۱۹ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


١١١1١ / التعلیقات‎ 


۱ تفر القرطبی. ۲۰۱/۲ 

۷ في العهود المحمدية للعشراني, ۲ 4: «يحشر المرء مع من أحب». 

۸ لم نجده فیما بين آیدینا من مصادر. ووجدنا في شرح الا خبار للقاضي النعمان (۱۰۳/۳): «يا علی! من أحبك 
ا رن الم ققد | «all‏ 

.٠١ 5/15 تفر القرطبى‎ ١١1/715 ۰۱۳/۷ سنن البيهقى الکبری‎ ٩ 

۰ مسند أحمد ۰۱۷/۳ مسند ابی يعلى ۲۹۷/۲؛المعجم الكبير ۰۱۹۹/۵ ۰۱۷۰ ۰۱۸۰۱۰۱۸۲ 

۱ تمثیل لشدة الظلم وشدة الجور, وفي نهج البلاغة: «تصرخ من جور قضائه الاساء, وتعج منه المواريث». 
الخطبة /۱۷. 

LY‏ لم نجده فیما بين أيدينا من مصادر. 

.۱۲۰/۲ » سنن الدارمی‎ VOVA مسند أحمد. ۲۱۸/۵؛ ستن البيهقى الکبری,‎ EY 

۰۲۷۲/۱۳ التمهید لابن عبد البر ۱۱۲/۳۱؛نوادر الاصول فى أحاديث الرسول ۱۵۱/۱۲٩؛ تفر القرطبی‎ tf 

£0 المستدرك على الصحیحین ۳۷۳/۱؛ سنن البيهقى الکبری ۰۱۷/۳ 

1 ستن الترمذی . SEALY‏ سنن الدارمی ۰ ۷۱/۱؟؛ سنن اين ماجة. SOM OLN‏ 

1۰۲/۳ المستدرك على الصحیحین, 1/۱ ۵؛ سنن الدارمی. ۸۷/۱؛ سنن البیهقی الکبری, ۲۷/۷؛ مستد آحمد,‎ EV 

۸. فى المزهر للیسوطی (۱۱۳/۱) أن الأبيات لبنت هفان تر ثي وهاو ات ا 

£4 صحیح مسلم. ۲۷/۱؛ سنن أبي داود. tY YTE‏ سنن ابن ماجة. FEZN‏ 

۰ يشير إلى عبارة للامام على -عليه السلام -فی رسالته إلى عثمان بن حتيف ذاكراً فيها مسألة (فدك). الكتاب £0 
من نهج البلاغة . 

۱ تفسير القرطبى ؛ WA‏ 

۲ الحطيطة: مابحط من thee‏ الحساب فینقص منه. (اللسان مادة حطط). 

NOVY سنن الدارمى ۱۱/۲ 0؛ سنن اين ماجة‎ EP 1/1 سنن الترمذى‎ OT 

.٤‏ أي في ارتفاع: شهر. 

0 . الفردوس بمأثور الخطاب, ۲ / Ae‏ 

7 تفسير القرطبی, ۲ / ۱۱۰۲۹۸ AYAZ‏ 

OV‏ رسائل المرتضی ۱۵۹/۱ وقال: إن الحديث شاذ ضعیف لا یلتفت إلى مثله. 

۸. صحیح البخاری . ۷۲ سنن الترمذی, ۳ / ۱۸ سنن الدرامی, ۲ / 0؛ سنن البیهقی الکبری. 1 ۰۲۸-۲۰۵ 

4 لا ید بذلك فى الفقه الجعفري عند الشيعة الامامية. وأغلب Stall‏ أن التسهرستاني رأى ذلك فى مصادر 
إسماعيلية. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





۰ يروى عن الامام الصادق -علیه السلام -البیان في تفسیر القرآن للخوئي / ۲۲. 

۱ مجمع الزوائد ۰ 7۵ الترغیب والترهيب ۲ /۳۵. 

۳۳۷/۶ المعجم الأوسط.‎ AY 

۳. البداية والنهاية, ۱ ۰7 ۳. 

مند آحمد ۰۲۳۵/۳ / ١۵‏ ۳؛ سين الترمذی ۰۱6۸/۳ 

0. صحیح البخاری » ۵ المعجم الکبیر للطبري, ۱۷ / الفائق في غريب الحدیث. ۱۱/۳ ۲؛ صحیح ابن خزيمة. 
۰۹/۲ 

.هذه الرواية بشأن رسول a‏ صلّی الله عليه وسلّم ‏ والرواية السابقة بشأن الصحابة(رض): وخاصة وأن بينهم 
علياً -عليه السلام -توحي بأنها من روایات العصر الأموي, التي اختلقت للحط من مکانة الرسول الأعظم 
وصحابته وأهل بيته. 

AEA Y , مسند آحمد. ۲۳۵/۳:] / ۲۱۵؛ سنن الترمذی‎ W 

۸. البخاری, ۱۲۵/۱ ۲؛ صحیح مسلم» ۲ / NVO‏ 

NALLY شرح نهج البلاغة,‎ ٩ 

۰ رسائل المرتضی ۲ XV‏ 

.۱۷۳ / ۲ آمالی الشریف المرتضی, ۱ /۱۹۸:عناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب. ۱۷۹/۳؛ شرح نهج البلاغة.‎ ١ 

.۲۸۹/ ۱۳ علل الشرائع» ۱ / ۱۷۶: أمالى الصدوق, ١٠؛ شرح نهج البلاغة,‎ VY 

YEY جتهاد. 07؛ وفي المراجعات,‎ Vy انظر مصادره في النص‎ YY 

TOV ٤ الفردوس بمأثور الخطاب, ۳ / ۱۶؛ فيض القدیر.‎ VE 

۵ كنز العمال, ٤‏ /۲۸۲؛الجامع الصفیر, ۱ / EAN‏ 

۱ صحیح مسلم. OT .0۲ / ١‏ صحیح البخاری, ۱۷/۱ ۱۵۲:سنن الترمذی, ۵ / ۰۶ EVA‏ سنن الدرامي. ۲ / ۲۸۷. 

AYE, ۶ فيض القدير.‎ TTA / ۵ الخطاب,‎ gle ۲؛ الفردوس‎ ۵٩ / ۱ تقسير ابن کثیر.‎ VV 

.۳۳۶/ ۳ سنن أبي داود ۲ /۱۸۹؛سنن ابن ماجة ۲ / ۱۳۹۵+ مند أحمد‎ ٩۲ ۲۰ / ٤ صحیح مسلم‎ VA 

YAA / ۷ عون المعبود.‎ VA 

۰ صحیح البخاری, ۵ / ۷۰ صحیح مسلم. ٤‏ / ۲۰؛ سنن آبي داود. ۱ /۱3)؛منتهی الطلب, ۲ MATL‏ 

۱ صحیح مسلم. ۲ فتح الباری. ٤‏ /۱۲۶:فض القدیر. UVES ٤‏ 

.٤۳۹ / ۱ سنن الترمذی ۵ /۲۱:مسند آحمد‎ AY 

NOESY داود‎ gl صحيح البخاری ۲ / ۱۲۵+ سنن‎ AT 


Ve / ۳ شعب الایمان.‎ FV 0 صحیح مسلم. ۲ /۱۳۰۵:مند آحمد.‎ AE 


١١ ٠" / التعلیقات‎ 


6 کرت مصادره ‘ial‏ 


VA / ۷ ۲؛الکامل في ضعفاء الرجال,‎ ۲۵ / ٩ الميزان.‎ LIMA / ۲ المعجم الاوسط. ۲ / ۱۵۹؛ سند الراویانی,‎ AN 


۷ موطاً مالك ۲ / ° ونسبه الى لقمان, وكذلك ابن عبدالبر فى التمهید . 4/ ۰ وحلية الأولياء. ۱ ۳ 


FYNS ۶ تفسير الطبری , ۲ / ۸۷ "؛ أخبار مکة,‎ AA 


AYES Y حلية الأولياء, ۱۹۹/۱؛کتاب المجروحین,‎ ٩ 


۰ تاريخ دمشقی, 17 / ۲۶ ۳؛الموضوعات لابن جوزي, ۲/ ۲۱۵. 


۱ مجمع الزواند, ۳ / ۱ شعب الایمان» ۷۵/۳ 1؛ فيض القد یر ۳ ۰۱7 4. 


.۲۱۳/۱ ستن الارامی. ۱ /۲۰؛ حلية الأولیاء»‎ AY 


۳ في الكافي» ۸ وتفسير فرات الکوفی. ۶ يدون «وساثر الناس نسناس». 


VE‏ اتدوین, 1۳۳/۳ وقيه حتی استففر اللّه كل یوم مائة مرة. 

0 تفسير القرطبی, ۲ /1۳۲. 

1 لنتصار للشریف المر تضی. ۱۹۹؛کنز العمال. ۵ / 1۹۵؛ تفسیر القرطبی , ۲ / ۵ 1۳. 
AV‏ تفسیر جوامع الجامع» ۰۱۹۸/۱ 

۸ تفسير الجلالین. 47: «یحاسب الخلق في قدر نصف النهار من أيام الدنيا». 


۱ 


y 


۳ 


o 


ابن ماجة, ۰۱۱۶/۱ 
٠.لامالى‏ للصدوق. 0١؛عيون‏ أخبار Le‏ ۱ /۹۱؛المراجعات, ۲۸۲. 
۰ تفسير فرات الکوفی. ۰ ۱۶؛ خصائص الوحی المبین لابن البطریق, ۲۲۰. 


۰ «المرء مع من أحبّ» فى صحیح مسلم. ۶ ۷ سن الترمذی» ۵ / ۵10 و.... 


۰ صحیح مسلم ۲ / ۹۸۳؛صحیحالبخاری ۲ سنن الترمذی ۱/۳ ۱۷؛سننالدرامی ۲ ENA‏ سنن البیهقی الکبری 


W/o 


.١ :‏ صحیح البخاری AXo)‏ ۰ وفیه عر ضت علي الجنة والتار؛ المعجم الاوسط NY/4‏ 


وت E ge Nl‏ نهار قها E‏ ا ۲ تفر القرطبى ۱٤/١١‏ التمهيد 


لابن عبد الير ۵ ۱۶۱7 

۰ المحامن للبرقی. ۲۶۱/۱ وفيه «فطر alll‏ الخلق على معرفته» ؛ وهو كذلك فى بحار الأنوار. ۲۷۹/۳ 
.٠‏ تفير الطبری (جامع البيان )؛ ۲ / ١7]؛‏ الدر المنثور. ١‏ /511. 

۰ الکافی. © / ۱۲؛ ال مالي للصدوق. ۵۳ ۵؛معانی الأخار» ۱7۰ روضة الواعظین, 1۲۰. 


> الرسائل العشر للشیخ الطوسی, ۹۷:عیون آخبار الرضاء ۱ دلائل TV GUY‏ 








۰ سنن الترمذی» ۵ / VEY‏ سنن النسائی (المجتبی), ۸ / ۱۱۵؛مسند آبی يعلي, ۲۵۰/۱ 

۱ فى الثقات لابن حبان (۱۶۹/۱)الذی ذكر الواقعة بکاملها: «حتی إذا کانو ببحران. معدن بالحجاز فوق الفرع». 

T‏ يه شين حو NA tA‏ رسيي ی مير 
الممال. 47/١‏ الدر المنثور. AY / ١‏ ونصه فيها جميعاً: «لحرمة المؤمن أعظم عند alll‏ من ذلك ماله ودمه وأن 
يُظن به إلا خیرآ». 

۳ تفسیر أبن کثیر. NOV ٤‏ 

۶ لم نجذ لهذا النص ذكراً في المصادر التي بين أيدينا. 

۵ يتابع المودة. Y‏ /۳۷۸. 

. هذه الرواية -إضافة إلى تعارضها مع عقيدة الشيعة بعصمة الامام على عليه السلام -. فهي تتعارض أيضاً مع 
یمان المسلمين جميعاً بأن علياً قد كرّم alll‏ وجهه من كل لوثة من لوثات الجاهلية. وبشأن الخمرة والصحابة 
عقد العلامة الأمينى بحثاً وافياً فى الغديرء ۱۰۲-۹۱/۷. 

۷ صحیح البخاری ۵ /۲۰8۸؛سنن الدرامي ۱ +؛ سنن gl‏ داود AYAY‏ 

۸ في المصحف قوله سبحانه: o>‏ الدنیا والاخر :6 بداية الاية التالية: (۲۲۰ /البقرة). 

۹ تفسير القرطبی, ۰۳۹/۷ ۱۱/ Jatte‏ الأوطار. ۱ YAZ‏ 

۰ شطر بيت هجاء لابراهیم بن العباس, وشطره الا خر: کلتاهما خطرات من وساوسه (جمهره الأمثال. ١‏ / 77). 

١‏ انظر مصادر هذا الحديث المعروف بحديث الغدير في موسوعة الغدير للعلامة الأميني. 

۲ تخیروا لنطفکم وأتكحوا الا کفاء وأنكحوا إليهم... الحديث فى المستدرك على الصحیحین, ANI Y‏ سنن الييهقى 
الكبري. ۷ / ۱۳۳؛مسند الربیع, VAG‏ مصنف ابن آبي شیبة . ٤‏ / ۲۵. 

۳ صحيح البخاري, ۵ /۱۹۵۸؛صحیع مسلم. ۸۲/۲ ۱۰:سنن الترمذی, ۳ /۳۹۱... 

ayy ATE‏ الواقعة في الفائئى, Y‏ / 47 4؛ وفیه أن الختعمية هی كاظمة بنت مرة. 

۰۵ تفسیر القرطبی . ۳ / ۸۷ التمهيد لابن عبد البر. ۲ / ۱۱۱؛ تلخیص الحبیر» ١‏ / ۰۱۱۷۱ 

7 أخرجه أحمد وعبد بن حميد والترمذي. وحسنه النسائي وآبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن 
حبان والطبرانی وغيرهم (الدر المشور, LEIAN‏ 

۷ آخرجه الشافعي في الأم وابن col‏ ماجة وأحمد والنسائى واين ماجة وابن المنذر والبيهقى فى سننه عن خزيمة 
بن ثابت. (الدر المنثور 4۷۱/۱). 

.)4۷۹/۱ أخرجه مالك ومسلم والترمذى والنسائي عن أبي هريرة (الدر المنشور‎ YA 

۹ فتح الباری 0١‏ سنن أبى داود YOA/Y‏ 


۰ المتد رد على الصحیحین 1 / ۲۳ ۲؛سنن أبى داود ۳ 7 سنن البیهقی الکبری. TTL NG‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


التعلیتات ۱۱۰۵7 





۱ المشهور: أيمان الرماة... مجمع الزوائد. ٤‏ / ۱۸۵ تفسیر الطبري . ۰2۱۲/۲ فتح الباري, ۱۵1۷/۱۱ تفسير القرطبى . 
1/۳ 

۲ المشهور أن الحديث هو «خذي ثياب حيضتك» (انظر: تفي ر القرطبى . AVY‏ التمهيد لابن عبد الير, ۱۱۱/۳ 
و لم نجده فى المصادر بلفظ «أقرائك» 

۳ سنن الدار قطني, ۲۱۲/۱. 

۶ هو مالك بن خالد الهذلی كما فى اتفاق المبانی والفذاق المعانی. ۲۰۰ 

۵ المعجم الکبیر» ۱٩‏ / ۲۵ 1؛ فيض القدیر. ۰۵۰۳/۱ ۳/ ۳۹۲. 

۹ سنن الترمذی EWI‏ سنن ابن ماجة time OVE / ١‏ آحمد ۵ NOVY‏ 

۷ صحیح البخاري. ۵ / YN EE‏ صحيح ملم ۲ ٩۱۰۵۵‏ سنن الترمذی. ۲۱/۳؟؛ مسند الشافمی. ۰۲۳۵/۱ VAL‏ 
سنن ابن ماج ۰۱۳۱/۱ 

۸ کتاب السنن. سعید بن منصور الخراسانی» MV‏ 

0٩‏ الرجل أمي رالمؤمنين على أبي طالب, تهج البلاغة. 

۰ مسند أحمدء Y 1 / ٩‏ سنن ابن ماجة, ٩۷/۱‏ المجموع للنووی» AAS Y‏ 

,كاب الستن» سعید بن منصور الخراسانی: ۰۲۸۲-۲۸۱ 

۲ صحيح البخاری 1۳۰/۱؛صحیح ملم ۱۲۳/۲ ۱؛صحیح ابن حبان ۰ سنن الترمذی ۰۱/۳ ۵:مستد أحمد 
۳۷/۹ 

۳ صحيح البخاری. ۳/ ۱۰۷۱؛ صحیح ابن حبان. ۵ / th‏ سنن الترمذی» ۵ / ۱۷ ۲؛سنن ابن ماجة. ۰۲۲۶/۱ 

6 صحح البخاری, VOT / ١‏ صحيح ابن حبان, 1 / ۳۳۲؛سنن البيهقى الکبری , LEE / ١‏ سنن النسائى (المجتبی)» 
YYA‏ 

0 . سنن البیهقی الکبری. ۱ / 110؛ تفسیر اب ن کثیر. AAOS ١‏ 

7 سم نجده فى المصادر التى بين أيدينا. 

ALY‏ يبدو أن كلمتى «الناجى» و«الهالك» فى الجملة ا Nabe‏ المكان. 

۸ شیر القرطبی, ۲ / ۱۲؛سنن البیهقی الکبری, ٤‏ ۰۱۸۱7 

EA‏ القصة والحديث فى نواد ر الأصول 7/7١1؛صفة‏ الصفوة ۱ و روي في النصوص: عذق مدلى. وعذق رواح. 
أيضا. 

۰ حديث قدسي مو جو د في مجمع الزوائد, ۰ مد الشهاب . ۲۷/۲ !؛ الفردوس بمأثور الخطاب؛ ۰۱۱۸/۳ 

١‏ .لغيبة للنعماني. ۲١۹‏ ونسب فيه الکلام للإمام علي -عليه اللام ‏ وفيه: «لایزال عدل الله مبوطاً على هذه 


الامة مالم یمل قراژهم الی آمرانهم.......»: بحار الأنوار. OY‏ /۲۲۸. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۱۱۰۹ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





۲ فى الأمالى للصدوق/ ۳ ان علياً صديق هذه الأمة...و طالوتها وذو قرنیها»؛ روضة الواعظی . ۱۰۰؛ تفير 
أبى حمزة الكمالی . ۵ بشارة المصطفی . ۳ ۲. 

۳ صحیح البخاری, ۲ / ۱۳۵۹ 1 / 4١167‏ صحیح ملمء 1 / ۱۸۷۰؛مسند أحمدء ۱۷۰/۱ و ۰۱۸۵ ۳۲/۲ 
173 صحیح ابن حبان, ۱۵ / 6 ١؛‏ ستن الترمذی, ۰۳۸/۵ ۱ بسن البیهقی الکبری. ١ / ٩‏ . 

.١ 01‏ سنن الترمذی ۱/۵ ۳؛ستن ابن أبي شيبة 7/ VY‏ مد أبي يصلي ۳/۱٩۲؛فیض‏ القدير ٤‏ / ۵۷ ۲:مند آبي بعلي 
۹۳/۱ 

۵ شعب الایمان 5 / .٩۷‏ 

07 مسند ابن الجمد. ۵1/۱ ۲؛طبقات المحدئین باصبهان» ‏ / ۷۸ تفیر الفرطبی ؛ ۳ / NV‏ تفسير الطبری . ۲ ATES‏ 
تفسير اب نكثير. TOLL‏ 

۷ مجمع الزوائد ۰ ۸ / ۱۱٤‏ تفسير اب نكثير. ۱ المعجم الااوسط , ٤‏ /۲۳۹؛الترفیب والترهیب . ٩۱/۳‏ ۲؛ فيض 
القدیر. ۱/۲ ۲. 

۸ تفسير الطبری. ۲ / ۸۵۵؛الدر المنشور» ١‏ /۳۲۰. 

4 . جامع العلوم والحکم وفيه: «إنّ الله ليحفظ بالرجل الصالح, ولده وولد وولده والدویرات التي حوله....» 

۰ تفسير القرطبی , NOV / NE‏ مجمع الزوائد , ٩۱۷۹/۱۰‏ المعجم الأوسط. ١‏ / 07؛ التزغيب والترهیب , ۷۵/۱ ۲. 

۱ المتواتر الذي استفاضت به المصادر هو «شاهت الوجوه» (انظر مثلاً: تفسير الطبري, ٩‏ / ۲۰۵؛ صحیح ملم, 
۳ صحیح ابن حبان, VE‏ /1۳۰؛ المستدرك على الصحیحین. ۸/۱ ۲؛سنن الارامی, ۲ / (YAA‏ 

۲ تفسیر اب ن کثیر. ۱/ 0۸٩‏ مجمع الزوائد ۸/ ۲۰ 

۳ فتح الباری ANAY‏ 

۶ الهداية للصدوق / ۲۰؛ شرح نهج‌البلاغة ۱۹/ ۱۸۱؛کنزالهمال ۳۶۹/۱. 

0 مجمع الزوائد. ١‏ / ۱۱۳: مسد أحمد, ۲ / ۱۳ ۲:مسند الشهاب, 77۱/۱ ۲؛کتاب الزهد لابن المبارك ۱۱۱۹/۱ 
المعجم الأوسط, ٤‏ / ۲۹. 

.۸۰ شرح الا خبار, ۷/۳ ۵؛ بشارة المصطفی,‎ NV بصائ ر الدرجات» ۱۸۱٩قرب الاسناد, ۸ ۳؛عیون أخبار الرضاء‎ VV 

۷ الخصال للصدوق. ۵٩‏ ۵: شرح الأخبار, 0۰7/۲ ۳/ ۵؛مناقب آل أبى طالب. ۲/ ۱۷؛ العمدة لابن البطریق, YAO‏ 

۸ صحیح مسلم ۵0/۱ ۵:مسند آحمد ۵۸/۵؛سنن أبى داود ۲/ NY‏ تفسير القرطبی YAY‏ 

۹ تفسیر القرطبی ۱٩/۳‏ ۲؛فیض القدیر NAVY‏ 

۰ تفسیر الطبری ۲/ ۱۰ تفسير ابن كثير ۱/ ۳۱۰؛ تفسیر الجلالی OV‏ 

۱ تفسیر این كثير ۱۰/۱ ۳؛ تفسیر الطبری 7/۳ ۱۰. 


AYY‏ لم نحده فيما بين انشا مصادر. 


التعلیقات ۱۱۰۱۷ 


۳ يود بعد هذه الفقرة فی النسخة مخطط یربط عبارات آية الکرسی «بالمبادیی والکمالات». ویظهر أن مکانه 
لين ها وا ا زيط سا زر قن آخر الاسران Leagues‏ بات يدها ولدلك SUA‏ 
«الربط» إلى آخر الاأسرار. 

۶ سنن البيهقى الکبری, ٩‏ / ۱۸۱+ تفر الطبری. NOSY‏ 

۵ مر ذکر مصادره. 

۲ علل الشرائع. ۱ أمالي الصدوق. ‏ ۱۰؛ شرح نهجالبلاغة. ۲۸۹/۱۳ 

۷۷ الهداية للصدوق, !١‏ المحاسن للبرقي» ١‏ / ۲۳۷؛الکافی, AYS ١‏ 

۸ فى تفي ر القرطبی, ۵٩ / ١‏ أنه لعبد alll‏ بن الزبعرى, والبيت هو: 
ليس في الحق يا أميمة ریب تما الریب ما يقول الجهول. 

۹ كفاية الاثر. 0 ١؛‏ مصابيح الإمامة. ۱۰۲؛ يتبايع المودة» ۳/ ۲۸۳. 

۰ الفردوس بمأثور الخطاب ANAY‏ 

۱ صحيح البخاری . ۳/ ۰۱۲۳۳ NUDE / ٤‏ صحیح ملم E AYY A‏ مد احمد. ۲ /۳۲۹. 

۲ المِرّرٌ: جمع مِرّة. وهي المزاج. 

۳ تفیر القرطبی ٩۳۰۵/۳‏ تف راب نکثیر ۱۸/۱ :سنن ابن ماجة ۲ الترغب والترهیب ۱۱۲/۲....مع احتلاف 
یسیر فى الالفاظ. 

۶ قصص الأنبياء للراوندي. ٩‏ وفيه: لو صبر موسی لا ره العالم سبعین أعجوبة» وكذا في بحا رالأنوار, ۰۳۰۱/۱۳ 

۵ تفر اين کثیر. TV VAY‏ تفر القرطبی , ۳/ ۳۰۳؛ فتح الباری ۰ ۸ / TEV‏ 

YYA SN تحفة ال حوذی,‎ +۱۲١ / ۵ المستدرك على الصحیحین, ۳/ ۱۱۰؛ستن الترمذی,‎ VAT 

۷ صفة الصفوة ۲۹۸/۱. 

۸ شعب الإيمان ۷/ ۲۵ 4؛الفردوس بمأثور الخطاب ۲/ ۱ ۳؛فیض القدیر ۰۲۳۱/۱ ۰۱۳۸/۶ 

4 شارة الى الدعاء ۱۳ من الصحيفة السجادية:.. ويا من يُستغنى به ولا يستغنى عنه, ويا من بُرغب اليه Cb IN‏ 
aie‏ ويا من لا تفني خزائنه المسائل. ويا من لا تبدّل حكمته الوسائل. 


۰ بحارالانوار ۱۵۳/۵ وما بعدها. 


۱ البیت بالفارسية: 
۲ . البيت بالفارسية: 
بوى جوى مولیان ail‏ همی بوى يار مهربان آيد همی 


البيت للشاعر الرودکی وغدير «موليان»: نهر فى بخاری. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ ١/مفاتيح‏ الأسرار و مصابیح الابرار 





۳ من حدیث عن الصادق dee‏ السلام -. الكافي للكليني. کتاب العقل والجهل, ح A‏ 

۶ يروي الشهرستانی فى موضع آخر هذا الحدیث عن الصادق عليه السلام -, انظر تفسير قوله تعالی «مالك يوم 
Kop all‏ 

. استنادا إلى قول الرسول -علیه السلام -لعلی: «لايحبّك الا ممن ولا یبغضك الا منافق» صحیح الترمذی , ۲۰۰/۵ 
c‏ ۹ ستن النسائی. VV VA‏ ميزان الاعتدال, ۲۱/۶ حلية الأولياء. ٤‏ /۱۸۵؛ راجع اسماء عشرات السصادر 
التى ذكرت هذا الحديث عن الرسول وعن على في سبيل النجاة في تتمة المراجمات. OT‏ او ۲۷۲ وما بعدها. 

. راجع الأحاديث الواردة بهذا الشأن في البحار. باب أنه ade‏ السلام -قسیم الجنة والنار وجواز الصراط, 
۳/۳۹ 

۷ هذه العبارات یذکرها الشهرستاني بالعربية ثم یترجمها إلى الفارسية. 

۸. هذا السوال ومابعده عن لسان حال ابلیس. 

44 هذا الخطاب ومابعده جواب alll‏ لابلیس. 

۰ هاهنا ترجمة الاية إلى الفارسیة. 

۱ الصحيفة السجادية /الدعاء ۷/من دعائه -عله اللام -اذا عرضت له مهمة ونزلت به ملمة وعند الکرب. 

۲ ۰ مرت الرواية فى الفصل العاشر من مقدمة الشهرستاني. 

۳ ؟.الإتقان. ۱۱-۱۰/۱. 

٤‏ ۲۰.کذا في مقدمتان والأصح: إذا نزلت فاتحة سورة بمكة. 

۵ ۲۰. مقدمتان, ۰۱۲-۱۰ 

۱ مجمع البیان. ۰1۰۵/۱۰ 

۷ ذكر في الرواية (تسلسل ۵۰) التاسعة ويريد بها : یونس. 

.۱۰ /١ اتقان.‎ ۸ 

۹ ذکر الدکتور راميار أن روایات ابن عباس لم تذكر الفاتحة في التسلسل؛ بل شارت إليها في المقدمة: تاريخ 
الق رآن. AVY‏ وفي الحقيقة عبارة: «إذا نزلت فاتحة سورة بمكة» لاتشیر إلى فائحة الكتاب. 


| "رم رج"‎ 
2 C 
saan 


الفهارس 


۲ الایات الواردة فى المتن 


۶ الأعلام 

۵ الامکنة 

7 الکتب 

۷ الفرق والطوائف 

6 المصطلحات 

٩‏ المصادر العربية و الفار سية 





۷ Ay’ a 
3 ج‎ Go 
ae s” 


| 


y 


“allyl 


Cle gach gai‏ الأشران 


تدان Wel‏ ...00-000 توضیح منهج التفسير /الفصل السابع من المقدمة / £0 
المفروغ والمستأتف. التضاد والترتیب الخلق والأمر مسق ره ی اقا فد من السو ۳۵ 
دلالة حروف Li‏ الجلالة على معناه VAS AN anes ae‏ 
ااا به اة يا الفاتحة. مثاني اقا تحت اا تخل تجلي الله في elitist‏ اغد او نان و 
ERS CAR DT SS Gavel‏ ا E A AE‏ 
عمومات القرآن و خصوصاته والتناسب بين المثاني cates cae thecal‏ تفي آلا به ال ٩۳۷ socal Sy genni cg‏ 
المثنى الخامس من المثاني السبع E‏ ااك عبد TAMA‏ 
آسرار طلب الهداية - تشخیص الحمد و الملك ...................... تفسیر قوله: «اهدتا الصراطالمستقیم» / ۱۰۲ 
المثنی السابع. التقابل والترتب بين الموجودات زد 1 ا a‏ 
...0-0-0-0 تفسير: «صراط الذين آنعمت علبهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين» / ٠١١‏ 
المثاني السبع. أسرار أعداد الآيات والكلمات والحروف 0-0-0 مجموع أسرار الفاتحة / ١١5‏ 
أسرار الحروف في مفاتيح السور SRE SRSA OR:‏ ال 
معنی الريب. حكم المفروغ والمستأنف في الآية ANN e ee‏ 
العموم والخصوص في الهدی, البیان یستدعی میت ne ee ee ear‏ ةل ل 
منزلة التقوى ا ا ا ا هب 
BN‏ فد اة 5 Teles Ere‏ 
لماذا إقامة الصلاة؟ /الإجمال في ذکر الصلاة والتفصيل للمبيّن. تشخيص المعاني بالأقوال والأفعال. ... البقر:(۳) 
/ ۳۹ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


1۲ /مفاتیح الأسرار و مصابيح الأبرار 

العموم والخصوص فى الرزق. الحركات الفكرية والقولية والفعلية NEON‏ 

آهم خصال الهداية. کون الشريعة و کون القيامة و ارتباطها بالمستأنف والمفروغ, الطهارة والشهادة, معنى الانزال 
والتنزیل, ترتب الخصال الدينية, اقتران الفلاح بالهدی, خصال المؤمنين: اختلاف المتکلمین فى كيفية انزال 


القران والرأي المختار که EAE‏ اتوت 
اختلاف الأقوال في الختم والطبع والاقفال واضافتها إلى الله تعالی والرأي فیها على ضوء السفروغ والسستأتف 
والتضاد والترتّب RAT EE E E CE EET EAT cae‏ 
حکم الشريعة و حکم القيامة في المنافقین S‏ ا ا ee‏ وف ۱ ۱۵۷ 
مخادعة alll‏ و مخادعة الرسول, النفاق في المفارقة بين القول والفعل 0 0 00 ا NAY‏ 
el gi‏ الأمراض» و علاج الأمراض E E‏ 
حاجة الصلاح والفساد إلى تائب ينوب عن الشارع, وجوه الافساد فى الأرض VOT es‏ 
لفظ التاس. من هو السفیه؟ احم طبرن ی ی وه وم NEE‏ ۱ باقن م ماه و ان اشر OV)‏ كا 
تشخص الخیر والشر, تماثل العمل و الجزاء. إمهال المعاندین. درجات المنافقین اقرة (۱۶و ۱۷۰/۱۵ 
جریان البيع والشراء في العبادات, الفرق بين كوني الحق و كوني الباطل, لماذا لم یعامل النبی (ص) المنافقین كما 
عامل الكفار؟ انب ننه مسا اسمس ع یه ار ANAC‏ 
حكم المفروغ والمستأنف في المنافقین, JANI‏ القرآنية لبيان حال الممثّل أو ماله -لماذا قال: مثل الذي و لم يقل 
كالذي؟ المنافقون بعد زمان الرسول (ص) -السمع والبصر م ee‏ عفانمو وما TASH‏ 
وجه الشبه فى التثميل: التشميل فى حق المنافقين بعد زمان رسول alll‏ تقدير الخلق على الأمر.. البقرة ۱٩(‏ و ۲۰) 
l ۱ ۱۹۹/‏ 
عمومية الخطاب. خطاب الفطرة Ne a ha‏ ی ا ia a ca‏ لك 
إخبار الا نبیاء بالفطرة واحتجاجهم بالفطرة تكساب حت ی هر اه EAPN‏ 
الحجة الكبرى للأنبياء. الريب في النزول, معجزة الأنبياء. وجه الإعجاز فى القرآن البقرة (۲۳)/ ۲۱۵ 
faal‏ والمعاد وظهورهما في المفروغ والمستتانف, أحوال المعاد الآخرة تتشایه مع أحوالهم في 
الدنیا R‏ جا الو YT TEVN eR Oa cue‏ 
حکم المفروغ والمستأنف في الهداية, وتقدير العموم والخصوص في الهداية. لماذا ضرب مثلاً بالبعوضة؟. . . البقرة 
VYA/ (YA)‏ 
أحوال القاسقين وخصالهم. أنواع العهد ا سد ان EA ate‏ 
الاستدلال بالفطرة, معنى الموتين والحياتين م ا لمك عد tat‏ وك TR UI) E E‏ 
حكم المفروغ والمستأنف في الاستواء إلى السماء. العموم والخصوص في «خلق لکم». أنواع العلل قي 
الخلق وا د ta‏ اا ا اط ام و ع ا EON‏ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





الفهارس / ۱۱۱۳ 


سریان قصة الشیاطین والملائكة عند خلق pol‏ في البشر إلى يوم الدین. أصعب التکالیف الصبر على مالم یعلم حتی 
يعلم, سبب إنكار الملائكة أن تکون النبوة فى الأأمزجة البشرية, استمرار التقابل بين الاضلال و الهداية إلى يوم 


القيامة, انطباق الخلق على الأمر فى قصة دم بز دا OLO‏ 
خطبة أميرالمؤمنين على في خلق آدم. الشخص والنوع في خلق الإنسان ع نت co‏ رفع اعد 
التضاد والترتب والمشابهة والمباينة والمفروغ والستأتف في الروحانیات. رؤية المبدأ فى المعاد. فضل آدم pola‏ 

الأسماء /العموم والخصوص في الآيات 033 0 ia IN oe che‏ ل NA‏ 
المذاهب المنحرفة التي نشأت عن إباء إبليس واستکباره على أمراللّه E nesses‏ 
الجنة التي سکنها آدم, شبه الشرائع بالجنة. الفرق بين زلة ادم وزلة إيليس (YO) i AJh‏ / ۲۸۸ 
دارالمحبة والائتلاف ودار الغلبة والاختلاف ودار الابتلاء والامتحان AF Na allt led al tha‏ 
معنی الکلمات CIV) api cea oad cach SEA SS‏ 
الجكم فى إهباط pal‏ من الجنة ممح م صما و وس ل عدو لو ويك بق 
أصل الدين واساسه: شکر النعمة والوفاء بالعهد و معانی الشکر والوفاء مس ا ی ede‏ ۳۱۳۲ 
ce Geely Geol‏ طلب المعجرة: سيت الا مر بالا يمان بالق ان a ae eee‏ ل وض 
الباس الحق بالباطل. صفات الحق والباطل eee SSA vere‏ الوه ركع ) كا 
توجه المعنی فى الأأيات لكل المکلفین. أصول العبادات, تجسّم الاعمال بالأشخاص فى الآخرة..... البقرة (1۳ و 

6 و 1۵6و ۳۲۸/1 
وصف القيامة, التذكير والتخويف لبني إسرائيلء أحوال يوم القيامة مقدّرة على مواقفهم فى الدنيا Ne‏ 

۳۳۳/۸۸ و‎ LY) 

انحرافات الصابثة على مر التاریخ EE aa‏ رن تس ی ی اف ۰ ۳۳۹ 
معجزات موسى (ع) و معجزات محمد (ص) ل atte‏ ا و NE MOC) eR E‏ 
دور النفاق بعد دور الشرك, علي و هارون, تشبّه الشبهة بالحجة لاسي هه( ۳ 
معنى الفرقان ONBOARD‏ 
تشابه القصص بين الأمم السابقة و هذه الأمة, عبادة العجل في أمة موسی (ع) و عبادة العجل في أمة 

محمد (ص) EERE‏ ا ا كو مات دوه الق ( ۱۵1 ۱۵97 
أوجه عناد بنى إسرائيل. مؤاخذة البرىء بذنب المجرم مع ee kin‏ وف و E RD‏ 
التیه فی بنی اسرائیل والحيرة فى هذه الامة neath Aa ee akan‏ ا ۲۱۱/۰۱۵۱۱ 
معنی دخول الباب و قول حطة. تشابه حال تلك الأمة بحال هذه الامة في تنصيب النائب علیهم aun:‏ شم T‏ 


۳۷۰ ۸1٩ (0۸و‎ 





۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الا برار 


العصا pully‏ والعيون الائنتا عشر و وزانها في هذه الامة EOE Raa‏ 
طلب المعجزات والمنٌ والسلوی و وزانها في هذه الامة, مدخل المعقولات والمحسوسات ۰ البقرة (31) / ۳۸۲ 
من هم الصابئون, الفرق بين إيمان الفرق AO NEL ESRD GSR‏ 
أخذ الميئاق على الأمم وک ی ANTON pal eae‏ 
رفع بعض العقوبات عن هذه الامة صورة و وضعها معنی (AUO J a rn‏ ⁄ ۳۹۸ 
آيات و أسرار فى قصة البقرة لامها اسل سس اه W‏ و كر عبتي اها له را 
وجه الشبه بين القلوب القاسية و الحجارة 0 هو یس AVRE‏ 
إشكالات المتكلمين في الآية: الجبر أو الاختیار, وجه تحريف اليهود عاك الم اد له ۱۳۲۱۷۵۵ 
أقسام الناس في العلم. التحريف في هذه الأمة CT OVINE eS‏ 
مسألة الخلود في التار. إحاطة الخطاياء التولّي Soy‏ م ا لقره عر او 
ثمانية أوامر وأربعة نواهي لبني إسرائيل LEA AN GAG SALSA ANS‏ 
الترتب والتفاضل في الأنبياء. روح القدس EONA UAVS Ags‏ 
الاختلاف في Sony sail‏ المفروغ والمستأنف. استقلال المقول بإدراك المعارف ..............البقرة (AA)‏ / £00 
تصادق الکتب و توافق الاحکام بين الأنبياء. الانکار والمنازعة للنبي ........ البقرة(۸۹و ۹۰و ۱٩و‏ 1۱۳۲/۹۲ 
اختلاف النفوس في الميل نحو الحق أو الباطل. نقض الميثاق في هذه الأمة O EAN‏ 
لماذا لایتمنون الموت؟ IVE OS BEAN aS 1 E‏ 
جبرائیل و میکائیل: مکانتهما و سبب موقف الیهود منهما ... ألبقرة SAV)‏ ۹۸و ۹۹و ۶۷۱/۱۰۰ 
حال العلماء الفجار من القرآن TS‏ ا BAN) Sia‏ 


تشابه الا یات والمعجزات في جانب الحق والسحر والتیرنجات في جانب الباطل من وجه. الیدع والضلالات سحر. 
عدم تناسب القول والفعل لدی أهل الباطل. الکلام والسکوت. الخير والشر في التعلیم والتعلّم. يرجع كل 


مستور إلى حقيقته بعد نزع اللباس, الهوى والأمل في العقل والتفس .............البقرة(۱۰۲و 1۹۳/۱۰۳ 
مخاطبة النبي, النظر بمعنى الرحمة eet eee‏ ا ی ب E‏ 
الا تصال بالنبي (ص) ae soca eet‏ ااا lls EEEE E‏ 213131 
النسخ في الایات والشرائع 000007337 0 BS We Vin WONG pall Stee‏ 
طلب المعجزة من النبي. دعوى الانبياء بنفسها من عشرة وجوه ابقر ۵٩۰ / )١١8(‏ 
الاسلام والایمان, الحسد و العناد فى مقابل الاسلام والاحسان. ضرورة اقتران التوحید بالنبوٌة اا متا coh‏ 


( و ۱۱۰و ۱۱۱و ۵۱۹/4۱۱۲ 


الا ختلاف فى الأمم السابقة و فى هذه الأمة... E Eee laa SE‏ ا 


ر 
x? C‏ 
saan‏ 





الفهارس / ۱۱۱۵ 


المساجد في التنزيل والمساجد في التعبير acon save‏ همه الفا م م O‏ 
لاوجود زماني أو مكاني Ald‏ سبحانه. حكم المفروغ والمستأتف في القبلة. وجه اللّه ..........البقرة (0۲۸/)۱۱۵ 
اتخاذ الولد. قول الفلاسفة و قول الأنبياء في نفي الولد. الهوية المطلقة gol‏ اختصاصاً باللّه... اليقرة (117) / ۵۳۱ 
قول اللّه وقول الملائكة وقول tall‏ معنى البديع. معاني أسماء الله تعالی AVI EE ccc‏ ۵۳۳ 
طلب الآية من gel‏ آقوال المتكلمين في وجوب خلق AeA BY‏ كم OVI‏ 
لاحاجة إلى سبب نزول في الا ية. الرسول على بيّنة من أمره. وجوه معنى الحقّ ee‏ أليقرة Of / ONAJ‏ 
هدى alll‏ و هوى النفس, اتباع هوى النفس و اتباع هوى الغير لم ل sche iP‏ من NV T A‏ ۲و 
معنى حق التلاوةء الملوك والأنبياءء تعريف أمّهات النعم. معارضاتهم تلك النعم: أمثالها في هذه 

الامة eas ET E he eee‏ ا SEVA TENET GAY)‏ 
کلمات alll‏ اتمام الکلمات. استحقاق الامامة, اختصاصات الأنبياء, الکلمات العشر WPAN VS SM rhe:‏ 
التألیف بين القبلة والامامة, بقاء آثار أقدام إبراهيم و کلماته, تأویل البیت والمقام, الامامة Ihe‏ 

خاصة SSSA‏ الم ال تعدو لد iar‏ اص ی 
لكل Lal‏ بیت, رفع القواعد على يد إبراهيم والمصطفى والمرتضى كع alin‏ وتلق OV‏ اد 
الاسلام اسلامان, اسلام الكمال في ذرية إسماعيل MAZAYA yalla‏ 
Sol‏ في «منهم». صفات النبي المبعوث من إبراهيم واسماعیل, مراتب الدعوة إلى A‏ الح ابقر W/V‏ 
الحتيفية. ملة إبراهيم cle‏ عع ا ا ا Lan‏ ا alse AA bart said lett‏ 01/0172 
غاية الدين هو الاسلام ee eee ESN‏ ا OE‏ ا 
الاسلام فطرة, أنواع الموت SADE SE‏ ال A‏ 
إثبات الکمال في الرجال. لایخلو العالم من أولئك الرجال MEET) ERN NE eat ato.s‏ 
الأمة الخالصة Ne‏ ا رن 
الحنيفية والصبوة. الحنيفية هى الفطرة ATTEN ANNES Seen‏ 
allt al‏ هذه اللأمة بمثل ما أمر به إبراهيم esa t‏ ی 1 ۱ 3۳۷۱۱۳۷۵۱۲ 
الفطرة الثانية هی صبغةاللّه defen carta et aad Sneha Siac?‏ 1[ ا 
وجه المحاجَة في الأية ا لم لحو مفو ا لظا مك لفق pie Gc.‏ 
التسليم» age‏ الطاعة وجهة المعرفة. معنى الصراط المستقيم Re‏ اي EVOL EN epee‏ 
الابتلاء بتعيين القبلة, عِلمٌ اللّه. الأمة الوسط والشهداء. شرط الشهادة a‏ و شد امو بار ا بام 
اس شو وه اف ee eet‏ بای لت امن اموا الي TON RE)‏ 
حکم المفروغ فى نفي إيمان البهود. ضلال اليهود بنقدان الامام امم ل VONS AEO) a Aaaa‏ 


| رقم اه‎ 
OH 
Smera 


١ 7‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 


الذين آتیناهم الكتاب هم الخاصّة E EET‏ اه A‏ 
افتراق الأمة في قبلتهم TNA NS SE A GSN O SRA‏ 
فوائد التكرير Bena keh:‏ ا ا او م ا oreo‏ كوو اد 
الخصال الأربع في دعوة إبراهيم eats its‏ اا راف كه م ا البق UNCON‏ 
الذكر والشكر على الجلال والا کرام ERAS‏ لوو تل اعت اق وق لقو VTL‏ 
على إمام الصابرين. الصبر والصلاة أولى بتكاليف النفس. الصبر مظهر الذكر في الجنان ....... البقرة (۱۵۳)/ 1۷٤‏ 
أنواع الحياة fo T‏ اا ا م مع ا لي م ال ONO‏ 
أنواع الابتلاء, البلايا والنعم. ذكر الميدأ والمعاد. الآية خاصة بجماعة من المهتدين الهادین. توحيد الرحمة وتكثير 
الصلوات tle aaa‏ فا :فاو م1 
الحنيفية تعظيم الرجال امع ل ل ب ee‏ اوه ولو اه TATZ RGA)‏ 
الهدی والبیتات HA) OA ENES ESR OER‏ 
الیوم المضمار وغداً السیاق, موتان وحیاتان, لعنة الله كسا امس E YS a sea rare ee,‏ 
Go‏ التوحید, Daly‏ لا کالا حاد Aa asa RS‏ 
سبع آيات في الخلق. تنوع الآيات. وزان السماوات السبع في الاشخاص, الخالق والآمر. .... البقرة (۱76) / ۷۰۰ 
الحبٌ في al‏ والبغض في allt‏ أحكام يوم القيامة, حكم الشريعة وحكم القيامة OSes‏ ۳ 
Ye¥/ (1Y‏ 
الطيب والخبيث في المأكولات والمعقولات. السوء والفحشاء, صفات من يجب اتباعه......البقرة ٠١۹ VIA)‏ و 
۷۱۳/۰ 
النعيق هو بدیل العقل والهداية, pol‏ الضلال اتباع كل ناعق لعل ع ی اف VV OV‏ 
الطيبات من الرزق وأقسامهاء النافع هو الطیب والضار هو الخبيث مت SAM‏ (۱۷۲) ۷۱۹۸ 
الخبائث في المأكو لات و ماوراء‌ها من الأمريات. الذبح في التنزيل والتأويل ................ اليقرة OV‏ ۷۲۵ 
وجوه الکتمان, الثمن القلیل. نار الهوی, الكتمان و الاختلاف البقرة SVE)‏ ۱۷۵و ۷۳۱/۱۷ 
Sal‏ في الاتفاق. خصال الأبرار لم لوو م م ل ی وه ار VV‏ 
وجوه معنى الحياة فى القتصاص م ل و ا ا الو ام ول شرع م لبقو SAVAT‏ 01/5 ۱۷۲۵۷ 
الأية ليست منسوخةء الوصيّة في الأمريات. العدالة والجنف في الموصي ..... البقرة ( ۱۸۰و ۱۸۱و ۷٤۹ / (VAY‏ 
الصوم في الأمم السابقة, منافع الصوم late esis. Salis deg ae een sate‏ هه 21 


وجه تشریف شهر play‏ الأغذية الأمرية بدل الأغذية الأرضية. / صفات الهدی والبيّنات والفرقان gl al‏ حياة 
القر آن E zis‏ ی کب ده es‏ الواح E‏ عق هو VAZ WAO Soa‏ 


"رم رج" | 
رت جنير 
E S”‏ 


الفهارس / ۱۱۱۷ 


الدعاء مخ العبادة, كيف یرد الدعاء البلاء امع ا لي عي لوا ی VOOR CES‏ 
علق باب الشهوات النحظورات وال سارت O SSSR RSG ae:‏ 
أنواع الادلاء إلى الحكام E OS RSENS‏ 
الاشکالات في فهم الأية: طريقة الجواب. واتصال السؤال بالجواب. سبب إتيان الأبواب من ظهورها. السرٌ 
الكاشف عن هذه الاشكالات |0 2122310110101 
جميع الایات محكمة. سبل مواجهة الكفر, التولي والتبزي .....البقرة( ۱۹° و ۱۹۱و ۱۹۲و ۱۹۳و VAA / (YAE‏ 
أنواع الجهاد کر VAT EO ARAS ER‏ 
مناسك الحج و مايضاهيها في التأویل, الحج والعمرة يضاهيان شخصين مم ا ات البق Asef WA)‏ 
معنى التقوى, المنهيات في الحج, تقدير الرفث والفسوق والجدال على النفوس الشهوية والغضبية والناطقة. الحج 
يضاهي رجلاً من الرجال TERE) OV SSSR E A ee A EN‏ 
التضاد والترتّب والعموم والخصوص في إطلاق لفظ الناس, الذکر في المشعر الحرام, التنزيل والتأويل في مناسك 
الحج RT tat OT‏ البقرة (۱۹۸و ۸۱۳/۱۹۹ 
أقسام الذكر. آقسام الوالدين, حکم المفروغ والمستأنف في الذكر. SINT‏ معنی الحَسَنة بیقر (۲۰۰و 
1/00١‏ 
تقدير مناسك الحج على أحوال القائمین يوم القيامة موش سم شا بل ول ی IRATE‏ 
غاية التضاد بين الخير والشرء بداية الباطل ونهايته cee‏ البقرة (14 ١7و‏ ۲0و ۲۰۹و ۸۲۷/۸۲۰۷ 
التسلیم كمال حال الرجال» الدخول فى السلم له معنی شامل لش aid‏ (۲۰۸و ۸۳۰/۲۰۹ 
ضوابط التفسير والتأويل فى الآية ... 008 ال 
passat‏ اليد oie ee‏ اا ا 
رین بالمجهول و زين بالمعلوم لماذا؟. یسخرون من تشه المتسامون یسخرون مقن دونهم oo eee‏ 
AYAZ (TI)‏ 
معنى الأمة الواحدة. مورد الاختلاف اا ا مط العا KESA OATS‏ 
المفروغ والمستأنف في نصراللّه» امتحان العباد بالبأساء والضراءء الزلزال حركة نحو الکمال. .. البقرة ۸٤٤ / (YNE)‏ 
مصادر الأموال و مصارفها ESE‏ ااا VEN IAO‏ 
آنواع الجهاد. عظمة المجاهدین ی 
امتحان الرسول أصحابّه. ول محنة وقعت في الاسلام. حرمة المؤمن, المفروغ والمستأنف في اصرار المشرکین 
على القتال, درجات الایمان ROARS NANOS RRS e‏ 


إنم الخمر والمیسر, gial‏ في التكليف أضرار الخمرة. الخمر المشخص والميسر المشخص. ليس في الميسر 
سخاء, مايوازي الخمر والمیسر فى الأقوال ارتباط التفکر فى الدنیا والا خرة بالانفاق . .. البقرة (۲۱۹)/ AYO‏ 


رقم اه | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





۸ ,۸ فاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





اكيم الأول والثانی والتالث We LOT aal oe 1 E eT eT‏ 
آثر الأرحام في النطف, مثاية النكاح في ال قوال at mene T‏ اا 
الكلمة فى اعتزال النساء في المحیض, وزانْالمحیض في القوابل القولية والمحال الحالية وعدي PA‏ اي 
AVAL (YY‏ 
النهی عن جعل all‏ عرضة للأيمان, آنواع الأيمان SEE EN E Bal ae!‏ 
a‏ العلّة فى الوقاة eM,‏ وزان OEM‏ فى ال قوال الحالية ......................البقرة YYY‏ و ۸۸۸/۲۲۷ 
حكمة الطلاق, وزان النکاح في الموجودات لمحف نيتس ا سو INS ON VA agi ap seat haa‏ 
حدود الطلاق, وزان الطلاق مرتين وعندالثالثة الفراق في العلمیات ...................البقرة Ye a YYA‏ / ۸۹۸ 
الأزواج مأمورون بخصلتين و منهيون عن خصالتين. الاإمساك بالمعروف والتسریج بإحسان في 
الموجودات.... aa a e as‏ ا ا اا و 
حكمة الرضاع؛ وزان الارضاع في العلميات والأمريات بك By‏ 
فرض العدّة على النساء دون الرجال, تطبيق الطبيعة على الشريعة, انطباق الحال على N LJL‏ 
TYE)‏ و AVES (YY‏ 
وزان الطلاق في العلميات AS‏ ا ا ل ل NE‏ 
الأقوال فى الصلاة الوسطی. موازنة الرکعات علی الموجودات AYYY (YYA y YYA) E hn‏ 
جریان OL‏ على الاحکام لا على النسخ YYZ (YET و۲٤١ Yke) ah‏ 
الحكم والاعتبارات في قصة هذه الجماعة من بنى إسرائيل A TEN CEA‏ شي 
إقراض ea SD SE SERD OR ait‏ ره 
pall‏ في قصة طالوت و جالوت: سؤال التحکم. Lb‏ الآية. التابوت وعبره, الابتلاء بالنهر وعِبرّه علي و 
طالوت tole atest eee‏ لمر كو VEN‏ وا تو ا 
طلب الصبر والثبات pally‏ رمي داود و رمي رسول الله (ص) ...............البقرة(۲۵۰و ۲۵۱و LOAF (YOY‏ 
الترتّب في جانب الأنبياء. التضاد فى سائر الخلق, القدريّة OR CON Seate‏ 
الانفاق والشجاعة. إنفاق العلم. تقطم الأسباب یوم القيامة 9ب NOE‏ 
اشتمال آية الكرسي على عشر كلمات تامات, فى آية الکرسی إشارة إلى المبادی والکمالات هش انز 
l ۱ 4171/ (T00)‏ 
الرشد والفی, أحكام الدین وأحكام الشريعة VT age Mic a iter ese scam‏ 
مراتب النور, المولی الج لنب ی مامه هم lesen‏ کرو و هه RE Oia‏ 
الجدال في call‏ العاقبة للحق, الانتقال من الدعوی إلى الدلیل, bya‏ خصم إبراهيم. عجزه فى عالم الأسباب. وزان 
SLY!‏ والاحیاء فى الأمريات ONE EE E egies‏ .. البقرة ٩۷۹٩ / (TOA)‏ 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


الفهارس / ۱۱۱۹ 





الناس في الاعادة بين منكر و متعجّب وطالب يقين. الأحدية والصمدية, الطعام والشراب في التأويل ع ال 
IAA (0۹)‏ 


ابذاك سوال ال تیان فى هذه المواضع, إحياء اللفوس و إحياء الا جساد. الانسان رفيع العادة, وزان الطیور الأربعة 


في الطبائع الأربع AOE SNe es at N‏ 
الانفاق والجنّة, سنبلات الجنة وسنبلات العلم etree‏ و ما WIA LAC‏ 
المن لايليق إلا باللّه, الانفاق والهداية السو جيه عن هه O O‏ 
وجه التشبيه بالصفوان, الم والأذى في حکم الشريعة و فى حکم القيامة. تشخیص الأعمال EA ee‏ 
)1£( /۱۰۰۲ ۱ 
مضاعفة الصدقات. تشخص الأعمال WO OAs e Se seine‏ 
المثل فى الاية لجميع فرق الضلال, علوم مصدرها القرآن والسنة و علوم مصدرها الرأي والهوی OT‏ ا 
)17( / ۱۰۰۷ 
حسن الانقاق. مار الرزق الطيب وثمار الرزق الخبیث. طيبات الکسب وزانها طيبات القول ................البقرة 


۱۰۱۰ / (TY) 


all‏ تعالی yl‏ علی عباده ووعد وللشیطان وعد شم آم كل حبائل الشسیطان توول إلى وعده الفقر وأمره 


ال SPOT eee‏ ا ا ۱۱۱۲ 
ما الحکمة و من الحکیم؟ N ASR E L hs tia hee ok coed‏ 
نعم alll‏ الظاهرة والباطنة. إبداء الصدقات وإخفاؤها في التأويل اليقرة (۲۷۰ و Ne NYZ (YYA‏ 
المفروغ والمستأنف فى الآية. خصوص الرحمة و عمومها ا ار وكوي ا اق BENS (WW)‏ 
ای صفات AL jill‏ المتعففین, احصار الفقیر إلى العلم n‏ البقرة(۲۷۳) Vo YYZ‏ 
آثار الدراهم الأربعة التى تصدق بها على (ع) OVE AeA‏ ا 
ا يوق ا وا بیع فى ال رها EN E Nae‏ 
الزيادة والنقيصة فى الريا والصدقة, العقود الشرعيّة Lad‏ الحرام مح هر VEYA ONS‏ 
E‏ ا at‏ ا هه ابي EEE ONO VA a‏ 
العسر و الیسر فى الأموال والأحوال VET ANA. Jra Saa‏ 
sal‏ الجسماني. ارجوع إلى الل اة جامعة aga ee E eA‏ و 
المداینات فى المعاملات والامريات, المرآنان مقام رجل واحد. تقارب الكتابة والشهادة, كاب الاتعدير و شاهد 

التكليف EEIE E LTE AAE A esac‏ مون مس و ی ا 
أحكام الأمانة و وزانها في العلوم. كتمان الشهادة في المعاملات و وزانها في كتمان الشهادة في 

الأيمان ليد نال a‏ نيف ا SAA‏ ابو او و ا لق ET ACG‏ 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الاية محکمة. إمساك عنان النفس عن الاسترسال في الخواطر Ss‏ تیا الق ۲۸۲ ۲۶۲۷۶ 
الایمان بمتوسطات الخلق, وجوب شكراللّه و شکر الوالدین. الایمان بعالم الروحانيات و عالم الجسمانیات, أنواع 
الحرکات الطبيعية, الایمان والایقان, آنواع التفریق بين الرسل, البصيرة في التقلید. آنواع التكليف. دعوات 
النفی و دعوات الاثبات. انتهاء السورة على تسق ابتدائها VAC) E Adh‏ و NOON / (YAT‏ 


0 ۷ Ay’ رفم‎ 
= 2 E 
E 2 





۲ الایات الواردة فى المتن 


Ma cara el اا فی‎ 

اتیتاك سَبْعا من العثاني, ۷۰ 

٩۳ ,۵۰ ashy ونث قوسن‎ altel Sy al 
۱۱۷ NEA متا به کل مرن عند زبتاء‎ 

۱۱ ۱۰۸۸ من ره‎ all ال سول بعا آنزل‎ gal 
۱۷۱ منوا كما من النَّاسُء‎ 

ییا طَؤْعاً أو CSG BS‏ طالئعین, KAY‏ ۳۰۶ 


1۸ 
۲۸۲ Ashes US US, ذا متا‎ 


له مَعَ الله, A\‏ 


۱۵۱ 8S 


۱۳ ست‎ 
Ro Dm 


گس 
ow‏ 
-Í‏ 
E‏ 
5 
F‏ 


سب 
>i‏ 
— 
+ 
o‏ 
< 
pe‏ 
o‏ 
re‏ 
7 
> 
یب 
3 > 
E‏ 
` 
as‏ 
i‏ 
١‏ 
50 
va‏ 
E‏ 
1 
00-7 
hol‏ 2 
۰ 
اوس me‏ 
Pi‏ سس 


۱5۱ 0 
۱۰۰۶ alliance clin! 


[براهیم فى ربه. ٩۷۷‏ 

۱۰۵۶ ۵۹ Egej 

4٩۷ حول‎ Cee أَبَعَتَ‎ 

۹۶۶ ملک تقایل فى سبیل الله‎ Sat 

الى رالا ری 0١‏ 

۳۲ cers eer ae JÕI A 
1۸6 last 

توا ما انزل کم من رَبْكم AESI‏ ين دونه 


OLE NE cds! 

اتبعُون أَهْدِكُنْ ۲۵۵ 

ror ag] Util isc 

۱۰۰ Udag 

WV ۲۵۷ ۰۲۵۶ OV فیها من يُفْسِدٌ فیهاء‎ abs | 
Ato 

VEY Abe ا‎ 

0۵۰۰۵۳٩ lls الله‎ GH 

َو phot‏ و وان رای در ال ۱۲۳ 


اتستیدلون الزی هو نی cll‏ هو th‏ ۳۷۷ ۳۸۰ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





۲۳۵ ۱6۵ alll al 
انوا له وَدَرُوا مَابَتِىَ‎ 
“se له وکا مغ اون‎ 8 

۸ alli یمام جَعُون فيه إلى‎ \ yal 

وا الح وَالعُئرَة aU‏ ۰۱۳۸ ۷۹۲ 

٩۰۱ اتمه‎ 

تون الل بَا لیم 160١‏ 

۳2۱ .۳۵۹ Égi Js ugi 

اتی الله بان rer‏ 

مکی ۸۱۳ 

انتا Lies he‏ ۳۷۳ 
لیا اد uveta‏ 
امل لک هم له ۳۰۱ 

٩۰۱ هن ارات‎ 55315 Gel sign is Judd 
٩۱۱ glee یفن‎ ol Sa 

اك وة الذّاع, vi‏ 

van, Uep ijg bel 


۱۰۲۸ GMa 


تن ۷۱۸ 

۱۰۰ A سبل‎ placa 

من في ils‏ ۸۹۱ 

VIA.. کل لیام رف‎ Jel 
۸۲۵ i VY دنه لیر‎ 

۳۹۱ فوقکم الطور,‎ Ut é Ui 
EEE agla 

احرج ينها فك زجیم. ۲۹۳ 
اا ا YAY‏ 


ادخلوا ال فرعَونْ, ٩٤۱‏ 


اا dog‏ کم ولا وا خطوات lhe‏ 


۱۰۳۱ 
TVA لوا منت‎ 
بي‎ alae Sell Kail M5 سيل‎ Je Ne 
rw نک ریت‎ 
۱۰ TEER oba É وا رک ین‎ 
VIL ۷ Keiti 
CTR FRAN 
٩۰۳ بالتَفزوف.‎ see تَرَاضُوَا‎ h) 
۸ pails a l 
۷٤٠ 5a أحَد کم‎ as 
ee ee 
۹۹۵ AAT VEE ذا 25125 لما يُحْيِيِكُمْ.‎ 
WY aga beg إذا ذکر الله‎ 
Ato ۰... GIS; ذا زارت الاذض‎ 
۸ asl الم ما‎ 
۱۷۵ ويُسْبَهْرَأ باه‎ G الله یر‎ AT دا سمعتم‎ 
۱۳۳۰ یلوا الصَّالِحَاتٍ تم‎ | als إا اقا‎ 
wr nS ÉN طانف بن‎ 942: (3 


إذ pee pel‏ يوم سبتهم lesi‏ وَيَومٌ لایشیتون 
تنیز ۳۹۵ 

ual 25‏ او ین Spill‏ توا ۷۰۸۷۰۵ 

۹۷۸ eal abe رهم 5 بي لذي‎ J 


ARIS 


AVY AYO ATV ROTT إذ قال‎ 

17 rally وَعْلَى‎ de oaks 555 

اذ کر وا نشتتی, ۳۳۹۰۳۱۰ 1۰۰ 

گنل الله pele‏ إذ جعل فيكم باه وجعلکم 
مُلوكاً. ۳۰۸ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


ِل علی fl‏ منِينَ ین sel‏ على iy AISI‏ ۳۹۸ 

1 ترفن العَدَابَ. ۷۰۵ 

۹۸۸ ge كرت‎ gia ریقف‎ 

سل رَسُولَهُ الهُدی, ۰۱٩‏ 

yale ماد‎ 35 

33: wt es 

VA Sage US دعاك‎ J 285 all اشتجیبوا‎ 
۹۳۱ 


AVY ا‎ 


ANY اشتففروا,‎ 

اشتکیرت كُنْتَ من التالین, ۲۸۹ 
oki‏ أغکنت بر المالین, ۲۵۸ 
foe ASG 8 Syke‏ 

إسْتَوقَد. ۱۸ 

اشتوى الى GI‏ ۲۶۵ 

اشتوی عَلَى العَوْسٍ يُدَيْدْ EEA‏ 
أُسْجَُدُوا لادم فَسَجَدُوا إلا إنْلِيس, ۰۲۵۸ ۲3۲ 
[rece‏ خنن, 140 

۲۸۸ YAY ddl وَروجك‎ GES 

171 etl 

+۲٩ أَسْلَفْتٌ‎ 

شنت لت ااييت. arvan‏ 

1۱٩ أشلم قال أُسَْمْتٌ رب الْعَالَمِينَ‎ 
ova alee f rel 

EAA ع يع‎ pa 

یدای کار حا هم ۷ ۳۹ ۷۹۱ 
مه $508 ۱۱۸ 

۱۰۰ pee 

ee ET‏ اج 


الفهارس / ۱۱۲۳ 
اصطْمّی, 1۲۷ 

اضرب بِعَضَاك Gal‏ ۳۶۳ 

۲۲۸ آغمالهن.‎ Vol 


NY الله وَأَطِيعُوا لرشول واولی الأمر مِنْكُمْ.‎ abl 


LEI 

اعئذوا الله, ۱۰۰ 

۵۱۱ ZE all مَالَكُمْ من‎ aly el 

۱۰۵۲ ... WS ag الله وَل مش كوا‎ ate 

۲۰۵ Wet 2535 بدا‎ 

اعجاز تخل pth‏ 1۰۵ 

ید لاف رین ۲۱ 

اعت للْمتقيت. +١14‏ 

0000 مَلِكِ ال 
es‏ شیم الم 5 ٠٠۳ DARN Lg‏ 


دنه ودره AAR‏ من دوني. ۳۷ 


٩۷ pt س له‎ 


افتژینون ببَعْضٍ الکتاب وتکفرون EEE gata‏ 
اف یت من gli Sl‏ واه ۷۰۲ 
افْعَلُوا مَامُوْمَدُون ۸۰6 4۱۲ 


4۵۰ ASL cg Fy وتو ل بتا‎ E 


2:0۱ 


أقلا تَعْقِلُونَ, ۳۲۳ 


۸۱۰۷ QUE lS Le آغ‎ gia آقلا دیون‎ 


۳۹ 
اقلم بياس 


fail‏ شرح الله 54 للإشلام 348 على نور من ريه 


١7 ardal all 


۲ ن/1 
من يَهْدِى الی الحَقّ أحَق آن 0.6 


ا الله ك فاطر الشفوات رارض Le‏ 1471 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۱۱۳ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الأبرار 





۵0۵ << i 
CFAR 


را باشم رَبك لا ۷۲ Vo‏ 


VAY.: WETA و‎ 


۱۳۸ ace ll staal 
۸۵۶ ai aie 2251 
yve 3 
٠۲١ ag الط في‎ i fe 
Ve الوا وخر‎ Lae gal 
V0 soe لین ظَلَمُوا‎ 
1۰۱ المصلین,‎ 
۲۳۲ موده في قرب‎ 
۸: AEE ALY قَرِيبٌ,‎ alll ن تطر‎ 
۱۷۲ agil هم هم‎ 
۱۷۰ AGAS هم هم‎ 
۱1۹ Ga لك قا لفو‎ 
٩۱۳ ligt ن تَقُولُوا ولا‎ 
ن کون جار ار 2ا‎ 
۱۹۹ ی‎ 
۸٩۵ ال ب یقیما خدود اللّه,‎ 


n 


2 y uh wo — . LSS ven 
y 1 n ela A 7A a 
i > m eo Va AS oo س‎ 


3 


1 


ela 
سب‎ PL — PL — ۷ — Ph 


مه Cr‏ العا خی او سے 


3 


u 


os 


un 
— تل‎ Vom 


uu 
—_— vw 


E 


٩۱۸ 1% paa 


aie 

٩۷۲ co gal eck ألا زر الله‎ 

لبق انس 1۳۷ 

Vy RS له از آخرجه انزین‎ RS 
vay 

ved LBA NS Be aa م‎ P ee 

۳۲۰ sie الاعلى‎ 

إلا عَلَى الذينَ هَدَى ال 1۵١‏ 


ary en 
٤٤٤ منکم.‎ us 
1۵۰ 11٩ من تیم السُولٌ,‎ 
493,۵۱۱ ۰۲۱۰ Aly SN لالد‎ 


ِل للم Vor‏ 


الا ما شاء dg‏ 3153 


| 
إل 


إلا من ارف DS‏ بيد ٩:۳‏ 

من ره هط avr pal‏ 
الا من سَفِه WE ٩۲٣ Andi‏ 

۸٩۰ allo ae آل‎ 

۷۳ elt 

الب من git‏ ۷۲۷ 

التوّابُ ال جیم, ۳۰۱ 

لح ِن رَبك فلا تكن ین المشترین, VY‏ 
الحَثد AT all‏ ۱۱۲ 

VAY .... عندو‎ gle Spl gall a ns 

الحند aly‏ ل که شون ۲۳۰ 

۸٩ AV ۷۰ رن العَالَمِينَ كت‎ all Stu 

۹۹۹ ۰۹۱۳ AY LO الوم‎ Soul 

لیا للْحَبِيئِينَ وَالحَبِيُونَ والطیا, TAL‏ 
Goal‏ جَعَلَ لَكُمْ الأؤض Las‏ والسماء aly‏ ۲۰۹ 
GG sal‏ فسَوّی sill‏ قَدَرَ sigh‏ ۲۲۷ 

الذي حَلَقَكَ 5155 ۲:۷ 


اي HB‏ وين بن یک ۲0 

447 الكتّاب.‎ Gye fle ی عِنْدَه‎ wal 

VAY 00° 080 te US asl لْذِينَ‎ 
ا ةا‎ AGS له‎ bee oye eal 
۸۱۱ pt 29) الْذِينَ قَالَ‎ 


ال لا و ort‏ 

لین یعون رسالات CAD) ah‏ 

الد و a‏ اا X‏ 

١77 ین يَحْشُوْنَ رهم بالفّب.‎ pall 

coal‏ وان ath‏ ثم لين جلو ress aa‏ إلى 
Eyo alll 53‏ 

ِي طونم a aly pads BE‏ زاجفون, 
۳۳۹ 

رين نیون نآ في سيل ال ۱۰ 

اليه 0 ينقت ينْقَضُونَ عَهْدَ alll‏ من ots‏ میتّاقه, ۲۳۲ 

ینزو لیب ۷ WV‏ 

الر یلك stu)‏ ۱۲۰ 

الرَجَال امن عَلَى ۸٩۲ cll‏ 

خفن الرَحَيم. ۷۰ 

EAT ۳۰۳ ۰۲۷۱ OA ارآ‎ ale لخن‎ 

الدَحْمَنُ عَلَى العزش اشتوّی, ۳۰۲ 

اوقب إلى Stk‏ ۱۷۳ 

۵۲ 2125 هَ‎ PARES, 

۷۷۲ والزانی فاجلدواء‎ St 

۸۰۰۰۳۲۳۲ AA Sty لش‎ 

السَمَاء Feds‏ به. ۱۹۶ 

VAN الحَرَام بالتهر الحَرَام.‎ eel 

الشَيْطَانْ يعد كم اقفر ومركم بالقَحشّاءء ۷٠١‏ 

۱۰۵ المُسْتَقِيمَ‎ biz 

۸٩۸ ۰۸۹۵ AXE ۰۸۸۹ i الطلاق‎ 

الوب الى فی الصّدُور ۵۱۵ 

موم الظَالِمِينَ ۹۷۹ 

.۲۷۷ ۵۸ والمیّان‎ GAIL CES ال نزن‎ i 
1۷۰ 


الفهارس / ۱۱۲۵ 


ال له هو éi‏ القَيُوسٌ ۰۹۱۳ ۰۹۱۷ ٩3٩‏ 
الله 5 IgA‏ والرض. ۹۷۹ 

٩۷۵ lal لو لین‎ 

۷۹2 ۰3۹۲ legs Gem Geb 35 ali 
۱۷ eini 

الم ۰۱۱۵ ۰۱۲۷ ۵۰۵ 

۹1۷ cp seal Soh gh الم الله لا‎ 

الم ال لا لالح ای ۱۲۰ 

الم آهد کم يا بي pol‏ ۲۳۱,۲۳۲ 


-f eae -Í 


Mado 00 


نم فل لَكُمْ ّي له غَيْبَ خلت وات وال ر 


۲2۷ 

ال 3 إلى لین وا ٤۷ Lainie‏ 

م pis‏ أن الله على IS‏ شیم قدین ۷١ ٤ ٠۰۵‏ 
لمجَاهدون فی عبیل الله الم VAT aptly‏ 
ألم ذلك ۰۱۱٩ ESI‏ ۱۲5,۱۲۰ 

٤۷ فیه,‎ CS امور‎ 

۸٩۳ .... BIG Bgl یترصن‎ Sith 
eT 

٩۷ الح لرخنن.‎ dea alan 

٩۵ له‎ jyy als 

srr بت‎ is ct ل‎ 

۸۷۰ فَآوَئ,‎ Lass Saag al 

۷۱۷ سَبيلاً.‎ pags sels يروا أنه لا‎ all 
1۳۰ Lasts لها‎ 

إلى الله مَوْجِعُكُمْ جميعاً. WUE‏ 

gone co الوك‎ 

۸۰۱ Gute یکاف‎ AER 








7 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 


۱۱۷ yl بش‎ 

۹۸ وَشَرَابِكَ.‎ dala, Å 

۱۰۳۶ ۷ دینکن‎ els 
VAT ۳ الط‎ 2150555 2s 

ee 

امْتَارُوا لیم El‏ المُجْرِمُونَ ۳۳ 

أمْ ترِيدُونَ ۵۰۹ 

0١5.604 آن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ‎ gt Fol 

ام تقولون, VEY‏ 

۱۳۲ galiu al تَقُولُونَ عَلَى‎ ol 


cot 5 


71 ينه‎ oe cel 

۲۶۰ Lis co Ml جقل‎ ol 

1٩۲ AVV ۰۱۲۸ cell 38 Sigal 

2 وسطأً. 144+ 

e ala’ è ن‎ AN عَلَى ما آتاهج‎ Éa م‎ 
۸۱۳ AME ۰۵۱۹ ۰ ۷ 

۳۹۹ rakes سور‎ Š PERN EPET 

ena 2 


eh AGT 1‏ ۷۸ 1/5و 


٩4۵ are ن کم ابر‎ ae 
۱۲۳ ۰... dob dal Fy) أن‎ SB تيك به‎ 

٩۷۸ dels obit 
01۱ 0۳۸ Godt تا أَرْسَلْنَاكَ‎ 
۲۸ بوبه زیون‎ etd 
۷2۱ ands َي‎ 


=I 
د‎ 
E 


1 A 


cy. Ga, 


= 3 ات لك 


إنا 
إن ان إِبْرَاهيمَ کان TAT ۰ giz‏ 
lags alah gill‏ ۳۹۰ 


ان اتخذى من الجبّال بُيُوتاً. ۳۵۳ 


۲۹۷ dibs اقا الا لكان من‎ Gh 


.۲۵۸ VOL ۰۱۸۲ ۰۱۹ li من‎ pital be انا خیه‎ 


4£ 
۸0۸ ۰۸۵۵ إن اسْتَطَاعُوا.‎ 
1۱ الْؤوْشْدِء‎ sales tip an 5 


ae 


نا سیغتا ابا Ii‏ من يَعْدٍ مُوسَىء VA‏ 
By‏ ولوَالديك. ۱۰۵۲ 

۳۶۲ pal dae ن اضرب‎ 

۲۱۵ یه‎ al ما کم من‎ UN o 
۱۱۸ SEW عَرَضْنًا‎ UI 


1 
أن 
1 


Ve gala اثارت‎ ole انا‎ 


نا کل شيء EEE‏ بقدر. ۲:۷ 


0۰۳ تفتلون,‎ ES Ua تشتنیخ‎ SU 
WV asthe من یشاء من‎ Gt ررض لله‎ 


o۱۲ 


v 


ان البق تَشَابَهَ boo gle‏ 

إن الحَسَنَاتٍ یذهین DÉI‏ 1۳۶ 

إن الدین عِندَاللّهِ الإشلام ONS‏ 141711۹ 
ally‏ فَرَض dle‏ لقن راد ی sles‏ ۱۶۵ 


ع a7,‏ 
ن الذین أمنواء ۱۰۳۷ 


“u 
سب و‎ ea 


۸۵۸ ... هَاجَدوا‎ Sy dls آمنُوا‎ Sy iS 

ِن الّذِينَ انَخَُوا المجل متام غض ین نهد 
Fa‏ 

E AEE نا‎ 
VA¥ 

۷۸۷ وَالؤْمِنَاتِ.‎ Gere JIN a 

۱۳6 اور له استقاموا.‎ oy ah 


إن لین وا Wi‏ 





إن ال ن گفروا وا هم ۱۵۱ 


۸٦۸ ما‎ teal Sigal یا کون‎ pall? 


۹ 


CU 


لین ایو نا باون ال ۵۲۹ 


u 
Yo 


إن لین 


بشترون بت wate a‏ م متا Sls‏ ۷۷ 
od‏ کون ما ناه AA‏ 

ان السَّمُمَ وَالبِصَرَ والفرٌاد .... 

اه 
الم اشتضعفوني وَكَادوا alii‏ ۳۵۰ 
ِن الله co BI‏ من VAN VAY oye BAI‏ 
até, |‏ اضطفَاء م که AYA‏ 

ِن الله احطقَی آدع وَنوحاً ال galgal‏ ۲۳۹ 
نله لاس لَرَؤُوفٌ رَحیم, VOY‏ 

٩۲۰ Seat g glad له يما‎ ot 

۱۷۷ جامع المُنَافِقِينَ و الکافرین.‎ at 


£ — we 


اد له عَزِينٌ 835 

ِن الله JS cle‏ شیء قدیژ, ۰۱۹۷ ۰۵۱5 ۰۵۲۰ VAY‏ 
alll!‏ غَفُورٌ رجيم ۰۷۲۵ ۸۱۲ 

MLV. ٩1۰ ATA glib 05) بَعَتَ‎ x ان الله قد‎ 
۷۸١ لا يحب المُعْمَدِينَء‎ ANS 


۳۲۵ wally alts 
BY الل‎ 3l 


یر أن شرك به ویر ما دون AYE AG‏ 
1۳۹ 
مد aye‏ 
لمع الصّأبرينَ. WE‏ 
all‏ وَاسِح OYA seb‏ 
e‏ 
له وَعَدَكُمْ goles‏ 2534255 ۷۱۵ 
1 : الله يقرا لقال وال خسن ۱۳۲ 


الفهارس ۱۱۲۷ 


ال یمه کم أن تَذْبَحُوا قرف 1۰۲۰6۰۱۰۵۰۰ 
ِن الله AVY Goal Cao‏ ۸۸۰ 
VAY irll Coons‏ 
S|‏ المُنَافِقينَ في الدّرْكِ الأشفّل من التار. ١1٠‏ 
2 لاس قَذ A\Y pd | ghee‏ 
pia‏ مانن عن مسستهزة WS yg‏ 

تخت ار وله tpg‏ ۹۸۱1 
aged‏ ۳۸۵ 
از لاله لآت. ۳۱۱ 


إن الله بُ 


إن أَرَادُواإضْلَاحاً. ۸٩۱‏ 


ان ردنا إلا اختاناً وتوفیقاء VA‏ 

أن أَرْضِعِيه Sb ad ale chs Bh‏ ۳۰۹ 
ان ایح ماو لور :۷۳ 

أن أكون من الجاهلین, ١٠غ‏ 


ان وی الان اناه للدي او ۲۳۹ 
clash hil‏ هو ای ۰۳۱۶ ۲۹۵ 

تا 
أن دوا AAY gag‏ 


و موزل 


إن ن تا لله Jas‏ کم فقن ۱ LYA‏ 
أن AAY auri bss‏ 


0 


۷۱۷ ادعاء کی‎ patsy th ys 1 


ك حيرا ۷٤۷‏ 


wh 


ان 
إن 
إن تشمع الا من یمن GL‏ ۱۹۳۰۱۸۹۰۱۳۱ 

آن La‏ اخداهعا فد کر Gs RMSE‏ ۱۰۳۹ 
لت Ug‏ ۱۰۵۹۰۱۰۵۱ 

أن تمید بك ۸۸۲ 

ee‏ م 


ان جهن کانث مو‌ضادا للطاغين Lt‏ ۲۱۱ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


آنذرتهم. ۱8۰ 

ان 2535 له sil‏ خَلَقَ السَماوات AA. S255‏ 

۷۵۸ فيه ان دی لاس‎ Ji 

إن ساك عن ی بفدها فلا MA gala‏ 

ان إلى date‏ وشرابك تن ۹٩۰‏ 

Vall جاتر‎ ich إن‎ 

نی یس i‏ 1۳۹ 

إن عَليِنَا جَنْعَهُ وق انّه. :۱ 

۸٦ ۰۷۲ ae َنْعَمْتَ‎ 

۳۷۳ saul 

إن في السَمَاواتِ 2545 ۰4۸۰ 1٩۸‏ 

ِن في لك لا لک a£)‏ 

د يف کی من ان )4 25 1۷۹ 

اد في لك spa‏ ۱۲۷ 

!3 هذا لبلاغا, ۱۲۷ 

ناذا لین الظَلِمِينَ VOM‏ 

719 hae MAG Sal إنك‎ 

1۱ Soll, ae نك‎ 

ان لا" تُسْيِعٌ المَؤْنَى وَلاُشْمِعٌ الم العَاة, VAY‏ 

LE يَهْدِى من‎ abl ids Ex peer xsl من‎ apy atl 
۱۰۲ 


إنك هي ضلالك spall‏ ۱۱۰ 


یی اه 


0١ ESRI A gt إن کل‎ 
٩۲۰ ite ی‎ merida 


وم تبون من دون ا TY‏ 
۳۹ 


۱۰۳۳ G i gly إنك میت‎ 


إن کنتم ابا i gates‏ ۷۱۹ 


۱۰ YY YOD ان کنتم تشلمون:‎ 
۵۱۸ ۲۹۵ حادقین.‎ ES iy 


إن کم مُوْمِنِينَ ٩٤۱ ET‏ 


لفت 


إن ل 


aoe 
۸۰۰ ۸۵٩ والْمیست‎ 25d tail 


fra 


۷۲۵ ۰۷۲۲ deal Sale نما حرم‎ 
۲۳۷ ۰۱3٩ ۰۱3۸ AY مُضْلِحُونَ‎ 250 Lal 

ava کم الله‎ ta 
۷۱۵ الختا‎ sty Solel 


۸۱۳۰۷۲۰ Aba 2 انما‎ 


نا رد الب GaN Be‏ 


آنا له يق ۲۱۰ 


eo Le ah - Lk 2 
toe AS غلاما‎ CAY lls سول‎ 
An Gets a te eee tee 
14) 9259 إنمَا جرا ء الذين یحاربون الله‎ 


۱۰۳۰ 


EV u... 


إا يَُفَى الصَابرُونَ pagel‏ بر ٩۳۳ okie‏ 
إن مل alle te‏ کل دم ۳۵ 
| تیان هم ۵ ه ۱ 


-g- 


AA 


إنها بقرة لا ذلول تثیر الارض, 1۰ 
نها ساعث Gti, [EL‏ ۸۲ 
إنْ هذا إلا GS‏ وین ۲۰۳ 


ان هذا إلا سه 


۳۱۳ رہ‎ ars ye 


۹٤ basi ds هذا‎ 
ONY ۰ gio cell GRY) 


نغ ت 


انه عد 


۲2۹ ۰۲۲۸ pert 1 


ND یی‎ 








5552 وقد ۲۱۳ 

J sl 4‏ زشول گریم. ۱۶۵ ۰ ۷ ors‏ 
!3 هُمْ إل کالانعام, ۳۹۹ 

إِنْهُمْ کاوا في me pd‏ ۳۹۰ 

إن هو إلا وی eS‏ ۵11 

Yoo eY Woo هُوَ ارات خیم‎ I 


ose 


۱۰۱ UY FY EST A, 

2 0515 هو Lads‏ مِنْ حَيْتُ psy‏ ۲۸۲ 

۲۵۵ ۰۲۵۳ Giy ما‎ abel ای‎ 

ان أَصْطْنَيدُكَ عَلَى النّاس. ۱۲۰ 

۷۱۶ ۸۳۲2 BINNS ga إن‎ 

۸٩۸ heels I 

TW ۰۲۵۰ ۰۲۱۹ GALS فى الأزض‎ ee SI 
40 YAA YAY ۳ 

۳۰۰ جَاعِلّكَ فی الأزض خَلِيفة‎ J 

۰۳ ۰1۰۲ ۰2۰۱ ۰۱۲۹ UUs) dete نی‎ 
10 

اي G‏ بر ین cab‏ فاذا سوت فيه ِن 
ژوحی i) gis‏ ساجدین, ۹ ۰۲۹۰۰ ۲۸۸ 

نی خَشِيتٌ آن تقول فَدَفْتَ بَئنَ بَنِي إِسْرَائيلٌ. ۰۱6 
Yoo‏ 

أن يَدْخُْلُوهًا إلا cÉ‏ 0۲۵ 

أن کر فیها شش 0۲۵ 

VAL dig ike أن‎ 

سنا 


٩۹۹۰ ۰ alice 


Fs 


0۵۱ ۰ ene 
۸٩۸ أن يُقِيمَا حُدُودَاللّه.‎ 


١١179 / الفهارس‎ 


۱۰۳۷ dials US أن ینب‎ 

۷۰ ۰۵ ogis کرت با‎ J 

ان 143855 £04 

اي ترت لَك ما في بطي محر ۳۰۹ 
ی نَذَرْتُ لِلرَحْنْنٍ Lpo‏ ۷۵۵ 

أن یرل AB‏ £04 

٩۰۳ Sel AS ol 

ی فت وی ۱۳ 

AA AAC. فد وتو‎ Ud St نی‎ 
٩6۷ ALL AVA Ci ALN SS A 
۱۷۰ gad انومن كُمَا آمَنَ‎ 

۷:۸ Ñiy 

1۱۵ nal او‎ 

۸۱۸۱۵ 535551 


و a5‏ قشو ۲۰۳,1۱۱,۶۱۵ 


. 
— m 


به ادى من رأید, ۷۹۷ 


و انیا یه الام OTA‏ 


ae aes 


تخفوه يُحَاسِبْكُمْ A ay‏ ۱۰:۵ 
راهان 6م 

َو تَفْرِضُوا لَهُنَّ فرط ٩۱‏ 

۷۲۳ مَشْمُوحاً,‎ US gh 


٩ Ne‏ سے 


wer 0 


سَرَحُوهنٌ بعفر وف ۰۱ ۹ 


أو جب أن E phate‏ جل ینکن 


۵۱۱ ۳۹۰ ۹ 


۷۵۹ se le از‎ 
511 بتکم‎ 33) 
A4 sy sl 333 J فقا‎ Í 


۱۷٩ lage ly sole أو كُلَّمَا‎ 





۱۳۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 





۱۷۸ sll, PACA الّذِينَ اشترو‎ as J 

as i‏ لین 21 52 الضَّلالةَ بالهدی ما بح 
یار ۱۸۱ 

ad‏ الَّذِينَ اشترژا الصَّلَالَةَ بالهدی والعذاب 
بالمففرة. ۱۸۱ 

۷۳۹ ۰۷۳۹ صَدَقُوا.‎ Gy il asl 

أوليك cll‏ رد ال أن یط فلوم ۱۵۲ 

det J‏ این هدام الله وَأُولئِكَ هم ولو الالبّاب. ؛. 
vir‏ 

یت ضخات ا Eo‏ 

لك ths‏ ماهم ls‏ والاخرة. ۸0۷ 

E‏ متفر 
01471 

یم یب یا AW eS‏ 

۵ afoku aji 

ییون فى i‏ الا ۷۲۸ 

لك هم الخایرون, ۲۳6 

۱۸۷ iy gael هم‎ aI 

۲۳۶ الوَارِتُونَ.‎ ee dsi 

1۳۹ DUELS يبدل ال سَیّاتهم‎ a, 

ave tN یعون‎ dls 

۸۰٩ alll برچون رَحمة‎ dl 

AA sin یله‎ Sls 

وی ون 01 

۱۷ ی‎ i 

۳۹۵ As SI 

۹۹۷ ATA قلبي,‎ igasi بَلَى‎ J تون‎ 

وم یروا انه لكتكليوة ولا gael‏ یلگ TeV‏ 


۱۰۱ gl ag نم‎ 
\oY هم‎ ag alg! 
۷۱6 ۷۱۳ ۷۱۲ ei لَايَْقِلُونَ‎ pa SUT و لو کان‎ 


۷۱۸ 


eð. FA 
٩۸۲ NY AVY a ا میت‎ 
۳۶۰ daly اونتخذه‎ 


رد َه َي بتر عفد ةليك AVA eg‏ 

a 

۳۷۸ YAY al shal 

۲۹۷ SIE (ats اهبطوا بَعْضُكُمْ‎ 

ابطوا مرا ۲۸۷. ۲۹۳ 

۲۸۷ بط ان اء الله‎ | pad 

افبطوا ضرا فان لک VAL ۳۸۰ TVA ails‏ 

۲۸۸ Gis اهیطوا‎ 

۲۸۵ a sch ني‎ ASE Gb Lae اهیطوا مها‎ 
۳۱۹۷۳ ۳ 

۱۱۲۰۱۰۵۰۱۰۲ ۰۱۰۱ الصَّرَاطًَالْمُسْتَقِيمَ‎ Gaal 

آهل الحرم, ۷۹۸ 

Ab قفون رخقه ركه‎ ca 

۱۱۳۰۱۱۲۰۱۰۰۰۹۹ ۰۷۰ ta اياك‎ 

101 pill درو‎ 

آیکم يُنزل خبيباً. فله AVE all‏ 

Wogan ea 


£ ree SEE 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 





ينما وا 285 25 ال 4۵۲ 
بش الاسم لوق بعد الإيمان. ٤‏ ٠م‏ 
پاذن الل ۹1٩ EYE‏ 

AVY باذنه,‎ 

۸۲۵ NYO male 

بالبتاطل. ۷۷۶ 

لح ۸۶۰ 

VUAN 

۱۰۳۸ Saal 

٩۰۸ VEY لوف‎ 

بانئزمنین رَوُوفٌ رَحِيمٌ. ۸۳ 
باشتاء eV fa‏ ۲۷۱ 

۱۲۸ opal 

٩۳ AY call بشم‎ 


بشم all‏ ال شفن الرجیم ۷٣ ۷۲ ۰۸۷۱ ۰۷۰ AN‏ 


1۵۳ ۰۱۱۲ AY AT Vo VE 
۷۲ AN أخْطَيَاكَ‎ Ó eM A بشم الله‎ 
۷۵ بشم الله مُجْريها وَمرسيهاء‎ 
410 تون,‎ fests lake رین‎ 
۳۹ Ape 
1۷۹ AWA بَشَئْءٍ من الخوّف.‎ 
011 tees 
EAA ey بضاژین‎ 
بت یآ من راقولا ماو 1۳و‎ 
۵1۳ بعد ما جَاءَك من العلم,‎ 
۲۹۷ ۰۲۹۲ YAY Sue kd Saks 
۳۸۱ Goll بير‎ 
٤٥٤ na iS 


الفهارس ۱۱۳۱ 


24% 


یکلم تا ۱۳۹ 

wiy 

ل رَفَعَهُ الله لَه ٤٠١‏ 

too له ها یرجم قلا ییون إل فيلا‎ ach Ji 

بل عَجِيُوا أن جَاءَهُمْ مُنْذْرٌ ینهم. ۱۲۲ 

۳۷۱ ین ف.‎ dal Sie gh 

٩۸۵ .... إلى‎ SIU عام‎ BL EL ل‎ 

Loo tot بل ال‎ 

له 525 جَميعاًء ۷۰۶ 

یل له ما فى السَّمَوَاتِ والازض, ۳۰ 8۳۱ 

بل 5 الیل ولا ۱۸۰ 

wy PREA" 

بل هم ela‏ رهم کافرون. ۰۳۲۰ ۳۲۷ 

َل م في نس ين جیپ ۲۱۰ 

بل هو EUG Sul‏ فى دور gull‏ أوتُوا العِلْم 
Loy‏ 


١م‎ tom GF tk 


و افر - 


بل هو رن تچید في لوح تحفوظ. ۶ 1۸۰ 
YS: ETNO‏ 
َلَى مَنْ abs‏ وَحْهَهُ لل له وَهْوَ ONA aih‏ 115 

با لول ما وَعَدُومُ ۳۶٩‏ 

با ول یت وم رل من urf‏ 
Saath dpi‏ هه 05 \e‏ 

ِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَمْتَدُونَ ۳۸۱ 
Abos S LSS,‏ 

۱۰6۵ AAY 250 G ias, 
toe aLi pY 


VW. asl GGS 


۲۳ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





ناه 1۸۸ 
ا 
eraa‏ 

EAL Asks 

4٦ PW تفه‎ a 

تجدوه. 011 

تجري تختها ۱٩ SUM‏ 
تَجْرِي ین تختهاء ۲۱۹ 

۹6۱ aS LSS 


Very ik تداینتم‎ 


En 


3 مور له كادي VAY fle Ait‏ 
Blood‏ 5 124 
٩۰۳ daly‏ 
راهم Lb S5‏ ون Sead‏ ین DW‏ ورضوانه 
Wy‏ 
vy BUN EAS‏ ۰۵ 
تابث asl‏ ۵۲۰ 
des‏ بها تن tll‏ وتهيي من تاه ۳۹ 
تظاهرون علنهم, Ler‏ 
ای و ols‏ یتنا یتک أ ۲۱ 
تفه بس بسیماهم, + ۱۰۲۱ 
eoor‏ 
Kents‏ لد این we ES‏ 
Shy ENS‏ قطن مه 5 ;5255 jos Ml‏ 10۲ 
لك ٩0۵ al dbl‏ 
لالج الي تورث ین عباینا من KC‏ ۱۸۱ 


404 a 


1٤۳ el قَدْ‎ FA 

لك خدود الله, ۰۷۷۲ ۱۷۷۳ ۷۷۶ ۸٩۷‏ 
لك عَشَرَة کاملد: ۷۹۹ 

۷۹۳ «al تب‎ 

ثم تیا موسی ls GUS‏ ۳۵۱ 


2ے 


3 اتخدتم العجل من بَعْدِهِ TE‏ ۶ 


۹۹6 lee جَبل مهن هن‎ JS cle Seals 


کم اشتوی إلى الشعلي ۰۲۸۱۰۲۹۵ YEE‏ 


۷۶۷۰۲۸۶ AYA GGS السعام وهی‎ Ie sls 


> 


۲۳۹ Gass al نم‎ 


۷۷۱ الیل‎ APIS 
i 


sS ۳ 


LET ولا‎ aol 

444 det cal da آنشاناه‎ d 

AEV NEA ۸۰ زاب نی‎ jg 
۳۰۲ ۹ Si بعش‎ 


VAN discs agile coll مم‎ 
٩۱۰ الله‎ 53 ol a¥ lbs 9 Ie م لین‎ 


ae oe 1 


Vert EES be توفی کل تفس‎ 
the ولمم‎ 
۲۷۱ ۰۲۱۲ tgs 
۲7۶ VW GS عَلَى‎ shoe تم‎ 
کک‎ 
o AVEA E 


AT ie: 


bs 


كه 
%> 


NEn 


3 


AVA AA. Oo اقا الاش‎ ese 3 toe فیضوامن‎ 





پر 
3 


ees SVs tle م امون‎ 

ادرا اش ححا متا شتت وعم 

Att 

۷۲۸ SG Lick 

م نَضْطَوُهُإِلَى olde‏ الا ۱۰۵7 

ميحر فونه من يكذ ما لو EVN‏ 

# لداع یک نکم ريق نان بتکم 
٩۱ bass‏ ۷۰5 

جاهد الما وَالمُنَافِقِينَ, NAO‏ ۸۵۰ 

۳۲۰ ان البَّاطِلَ کان زّهُوقاً.‎ ILE وَرَهَقَ‎ Godlee 

جد مَا هتالك ت oe‏ من MEW‏ ۷۸۵ 

۷۱۸ US 

۲۳۹ فی رب‎ pall ele 

٩۲۱ حَافظوا.‎ 

۸: jean EN خی‎ 

VIY 1۹° BAe ین‎ Sets te تام‎ A 

OLY مهم‎ act حتّی‎ 

۵۳۹ ia S525 و‎ Gall Abele حتّی‎ 

TEA عفوا.‎ o> 

حتی لا 3,555 2385 ۷۸۸ 

خی ی الله یک و ۳۹۰ 

10) aes 
۵۲۰,۵۱3 w ab له‎ os باه‎ se 

تنل ی كك 414 

عن كته لحم قاط ال شین العلط RE‏ 
Vye‏ 

عن toe E‏ نم لا بجد واه 


LAY E لك‎ LIV gs o> 


الفهارس / ۱۱۳۳ 


Pou 


ALY iaa l gaal elm od nme 
۳۰ jews 

۸۷۸ a bo 

حَسَداً من ale‏ انفیهم. ۵۱۹ 

حَسَرَاتٍ عله ۷۰۷ 

۱3۰ هی أَحْسَنْ,‎ al اي ادع‎ i iaai 
٩۲۷ VEY GÉ عَلَى‎ tis 

٩۱۸ ll عَلَى‎ lin 

VAY تَقَفتئوهم.‎ Ct 

ی 

لاله ۷۳۹ 

خالدین فِيها. 791 

۳۲۱ طهر هم ونر که بها‎ BBS algai من‎ IB 
156 TAY اتناك‎ dd 

۲2۱ ین عَجَل.‎ SLIM GS 
۱۰۵۳ a) ais 

۷۱ es 

حلفا ین ات قال Sal‏ تو هه 

۱۰۳۲ 

۱۰۰۱ ا‎ el ck Bhs یه من‎ 
۸۷۰ ۳۹ AN ین‎ als ذَرَية‎ 

WY tg gal FEN ذَكَرُوا الله‎ 

ذلك الدينٌ اليم ۹٦‏ 

۱۲۷۱۱۸۰۱۱5 ES ذلك‎ 

ذلك بان الله Jy‏ لین منوا .... ۵۱, ۰۸۳۸ ٩۷٩‏ 
ذلك بان الله رل Godly GSI‏ ۷۳۲ 

yor) الربا.‎ JE لیم‎ i SU ذلك‎ 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


ذلك HL‏ انوا کون ایا الله ۳۸۰ 
ذلك te‏ عصوا وَكَانُوا ab‏ ۱ ۳۸۳ 
hy e ke alls‏ ۳۲۱ 
لك تأویل مالغ تشطغ EA dpo athe‏ 
Ai‏ تَخفیف ین ریک vir‏ 
as‏ 35 بأفوامهع salad‏ 5 كَوْلَ الَّذِينَ I‏ 
1 
ls‏ تن of‏ يَكُنْ Mal‏ حَاضِري الَشجدٍ. ۷۹۹ 
لک أزكئ ati‏ ۰۲ 
LS ash‏ عند الل ۱۰۶۰ 
کم (SL‏ عِيَ الله وخده ,1۹۷ 
کم خی لک لد pS‏ ۳۵۰ 
لک ٩۰۳ say die ys‏ 
dikes Eas‏ من AA‏ وال کر التکیم. ris‏ 
l ۷۳۰ Aisy‏ 
ذهب alll‏ نورهم ۰۱۸ ۱۸۸۰۱۸۷ 
ss‏ القَرْيَى. ۱۳۹ 
25 احکغ TAY golly‏ 
َب اجون علي itl‏ مایا یا iS%‏ ۱۰۳۵ 
LSS D‏ رياني صَغِيراً. ۱۳۹ 
AT AY Ae gilos‏ ۱ 
e‏ 
شنت نت کم TV ۸ Bon‏ 


ی 


نا Eg Ol‏ حَسَنَة تة وَفِى الا خرة حَسَنَة ۸۱۳ 
رَبُتا ES peal‏ وَبيْنَ OYALEOA Gedy La‏ 


یلك نت beet‏ 1۱3 

۷:۵ ATY TOV نادي‎ Lot سمغتا‎ EIS 

1۱۰ ۷۷ iKi jE 

ae نی‎ E : NG 
1۱ 

رین بر ۹:۹ 

ربا متا تین ood ably‏ 

را قل 31 ۷ 

۲۹۸ NAL Acca ریا ظَلَمْنَا‎ 

را لا لوا فد هَدَيتنا.... ۲ 

ریا لا شژاخذنا ان نسینا. ۱۲۲ ۰4۹٩‏ ۱۰۶۸. 


Vie ۹ 3 


١١00 ٠١ 
Jul Nie Ci Ds هذا باطلاً‎ CG رَبَنَا ما‎ 
۷۰۲ 
We 10۸۰۲۳۵ فیهم رَسُولاً منهم.‎ Cail ربا‎ 
171۸ 2۱٩ لك.‎ cele Gis 
۱۰۵۰ n ka اطراکتا‎ le نا وَلاتَحْمِلْ‎ 
۱۰۵۵۰۱۰۵۱ به.‎ GK ما لا‎ Cites وَل‎ ls 
۾ عذاباً ضعفاً‎ agit dol Ade رب‎ 
0۲7 alll عَنْ ذكر‎ BEG رجال لا تَلْهيهم بِجَارَة‎ 
۳۹۹ رجزا ین السَّمَاءِء‎ 


رجاه ين SOSH‏ 1۸۵ 


7 
رح 


من التّار ۷:۵ 


AY 0 
We asie G55 
me 
۲۰۷ رف کم‎ 
بي فلا‎ e 


2 


Yoo 


الفهارس / ۱۱۳۵ 





355 لین كَقَوُوا. ۸۳۸ 
لاس حت مهوت ۸۳۸ 
سارعواء VV‏ 
سبح اسم ری GLE call JENN‏ فسوی والرئ 555 
۷٩ sis‏ 
Glen‏ رَبك رت LE all‏ يَصِفُونَ ۱۶۸ 
ay cake UNS dev dios‏ 
سَبْم سَمَوَاتِ, ۲۶۷ 
goede‏ إن شا ء الله صَايرأ .» ۱۰۲۳ 
سَحَرُوا أَعْيّنَ التّاس. ۱۸۷ 
سَرَابیل کم الحو ۷۱ 
شت epg‏ 
سلام علیکم بِمَاصَبَرْتُمْ hill sie abd‏ ۸۰۷ 
pe‏ عَلّى تو قي العَالّمِينَ ٠١١‏ 
a‏ ۳۳۰ 
oor, Ebi; cuz‏ ۱۰۵ 
NE‏ 1۸۰ 
تتش در جهو من Ce‏ لا يلون ۱۷۰ 
i‏ سرت قلا تن تَنسی, ۵۰۲, ]۵۰ 
سوآء ashe‏ تیم أل لرزهع لا oo Gyak‏ 
۸ ۱۷۷۵ ۷۳۰ 
14s: Je lga‏ $455 موه ol‏ نتم صایتون. 00 
۰ ۱ 
vyr „i ate; aust; 2‏ 
شوء العَذاب. ۳۳۷ 
E‏ 
سیهدیهم یلم gil‏ ۱۰۲ 
شطر العشجد الخدام: 107 


شَهْرٌ رَمَضَا ادي Spl‏ فيه ام VI FON‏ 
صِرَاطَالذِينَ منت ١١7 ۱۰۵ ۱۰۳ agi‏ 
نأ کم عن قو لا عقر ۰۱۳۱ ۱۹۹ ۷۱۷ 
AES‏ نی gh‏ لايعْقِلُونَ. ۰۱70 VAY‏ 

۳۷۸ SKa له‎ pyle og Zo 

ضعف الطالب والمطلوب. ۰۲۳۱ ۷۱۸ 

طسم؛ ۱۲۱ 

۷۵۲ cy Sie flab 

٩۰۸ gat طهر‎ 

طن أن نیع ۳۲۱ 


... لخن الذِينَ يَمْشُونَ على الاژض هونا‎ kee 


۲۸۰ 
۲۸۰ .۱۵ lib مُكْرَمُونَ لايَسْيِقُونَهُ‎ Skee 


۷۱ ee 


۳۹۰ Se Ul pele Jay a pe ی‎ S 
iit rae 

و ۷ 

خیم له کم Sis is‏ ,۹۱۳ 

عم لک کم تون کم ۷۱۹ 
iie‏ دید وی 95 ٤۷۷ 3p‏ 

عَلَى الْمُوسِع, ٩۱۷‏ 

۷۲۵ حبّه.‎ gle 

عَلَى هیا EIA‏ 

۳۷۷ ah lab be 

۱۸۵ Ab Glas عَلَى مُلْكِ‎ 

10۰ hatti aake من يَشَاء من‎ le 


NAY‏ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





۸۰۹۰۲۲۵ نادمین.‎ etal قلیل‎ ee 

40۷ sighed عَم‎ 

عن gil‏ الْحَرَامٍ ۸۵۳ 

عن اليّمِينِ وَالشَمَائْلِ ۱۵۶ 

٩۰۸ laga Gold عن‎ 

AON Car BO علد رهم‎ 
BERAT 

٩۳۰ ۳۷۳ ۰۵۱ baie یشرب بها‎ be 

١14 لوب‎ lbs انب‎ ge 
۱۰۵۱۰۱۰1۹ غثراتك ربا‎ 

غَيْرَ اخراج, ٩۲۷‏ 

۱۱۲۰۱۰۹ ۰۱۰۷ ۱۰۵ ۰۷۲ شوب له‎ $ 
۷۲۶ le ولا‎ ie a 

۱۰۰۵ tins si نَتْ‎ jÜ 
۱۱۹ ... GAA LÉN وَرَسُولِه‎ alll ایا‎ 
۷۵۲ VEY روف‎ PSG 

۲۵۵ dbl als 

EG‏ از ای 
فاد روم ٩۱٤‏ 
tie Lill 253586‏ ۲۵۷ 


۲۱5۱۲۱۳ bs 535 


فَاخْرَجْ Gh‏ فك رجیم, ۲۸۷ 
فَِخْوَانَكُمْ في AW sg ill‏ ۸۷۱ 

قاذخلي فی deals gate‏ ی ۳۳۹ 
فادع نا ری ۳۷۷ 

440, شنا‎ dst? geal 

Roy ps sl ge 


iý 


نه عداو که وی eae‏ :۱۸۵ 


VA. pe 


AVY ۹ Ap قطنم ین‎ ge 
٩۲۳ VAY ۵ ellis 
ea 
ET 
e 


Adc A A 


YAY ۲۷۸ 

fe alll LenB ال آن‎ oid bu 

فاذا هم مُلسون, ۲۷۶ 

۸۱۵ alll 2536 

٩ الحرام.‎ aiM کرو الله عِندَ‎ all 
٩۲۳ که‎ LS او له‎ 

Wr AVY AVY ۵ Si PIDE 
AVY عِنْدَ العشفر الحَرّام.‎ 247536 

اذل تَفْعَلُوا وتاب له کم tal‏ | الصّلَاة ۵۰۵ 
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتٍِ. AW‏ 126 

فَاسْتَبَقُوا الصَراط, Vy‏ 

۵۱7 وَاصْفَحُوا‎ | pie 

ارا أن الله 3 ۸۳۰ 

ro ون الوم الفاسقین.‎ ES ¿ فافرق‎ 
i cae 

۷۸۵ رکین حَيْثُ وَجَدِتَمُوهُمْ.‎ RAIN EÓ 


oy ket iba 
۵9 فاقد روا ها هس‎ 


VAR Basal SY 


۷۰۸ al bo Sal فالذین آمَنُوا‎ 


0۳۲ کم‎ ANE 
۱۷۵ i oats URN 3p ای ینآ‎ 


Tet sesh Ub 
بسن‎ 
pal فان آمَنُوا بمثل‎ 
Toa DAN قومك من‎ É َد‎ OG 

ان الله Sill‏ الحَمِيدٌ ١١‏ 


WV ۰۸ ae 


AAY شيم‎ aN, فإ‎ 

VAT AL أن الله شاکر علیم.‎ me 

فا ن الله £Vo aada‏ 

AAV NAA chag 5 5 pit NiE 

۹۸۰ ٩۷٩ .... التشرق‎ Ge anally 
فان‎ 


e 3 


قان اخصرتم. ۷۹۵ ۸۰۲ 

٩۰1 L255 مها‎ IF عن‎ Yeas رادا‎ o% 
۹۸ 

إن ضفن َك نج ٩۰۵ Éag‏ 

۱۰۶۳ ۰۱۰۳۷ Lax í 


ARE 
۱۰۲۵ alate AB فانتهی‎ 
م‎ 
۸٩۷ ANY ن خفتم.‎ 
۳۹۹ م‎ 
٠١071108١ عَلَى القَْم الکاف رین‎ Us ails 
إن طبن آم عن شيء ينه تفا سد‎ 
A40 ALE AAA له ین كن‎ od قلا‎ Gb ان‎ 


ANY 


الفهارس / ۱۱۳۷ 


ون 

۳۷۳ abe pail 

since Riya heads: 

VAY pS É فان‎ 

فان کا اي ate‏ الق سفیها از lad‏ ,۱۰۳۷ 
تشمع ogi gall‏ ۱۸۹ 

ان کت فی سَلقٍ با رن لَك ٩٩۲‏ 

فان له تة ولول ۱3۱ 

إن لم لوا ۲۱۶۰۲۱۳ 

Pia ae: 


- 
of 


dos‏ 385505 ي فرجل th‏ راتان 
asl‏ ۷:۸ 


NY ais 


1۲٢ هم فى شقّاق,‎ LG 
۵۳۳ انما قول لَه‎ 
orr فا وگن یکُون,‎ 


2 


FAJ AE‏ م عله أريعين Eo‏ مك 
ان ۷۵۰۸۳۲۹ 


105 ۰0۲٩ وک و جْدُ اللّه.‎ ee 


ote 


Vat 52 


t 


انوا بووین مه ۰۲۱۰ ۰۲۱۱ ۲۹۵ 


انا عفر شور له o 111 AE‏ 


0 
ate 


فاتوا حر مک نی شنم AVA‏ ۸۸۰ 

aw اومن‎ 

144 o 
TU رو‎ AE 

۲٠۹ cl pill ee HUE 


فَأَحْرَجَهُمَا US‏ فيه. ۲۸۵ 








۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 





- 


EOAR ۳ 
VAL ا‎ Corse ug 
۱۰۰۲ hig etal 


۷٤۸ فَأَصْلَّمَ.‎ 
Ade tai وآختی‎ wisi 
۳۲۷ ۱۰۳ یوم یقن‎ diegs ِي‎ GG pii 
۳۱۳ فتاه وم مه ییا‎ 
e Gari 


re gutta cys ee 


eT ۱۰ yA رسُوله,‎ 


z 


es 


ماق اله BL‏ عام نب ۹٩۱‏ 

۱۰۳۲ ۸۱۰۱۰ e549 وی‎ ARAA 
٩۰۱ ٩۰۰ a کون‎ 
۷۳۲ ناز حَاميَة,‎ sco وی وكا راك‎ 0 

حَى الی بو ما آوحی, ٠٤١‏ 

1۸۹ بُ له‎ OENE 
۱۰ ۰۲۵ ATT خَالِدُونٌ‎ Ga اولك أَضْحَابُ ب التار هُمْ‎ 
Aoo حيطت مان‎ dust 
٠١03 ایهم حستات,‎ thi بل‎ digi 
40۸,۵۲۹ OYA ,۵۲۷ ais تما ووا‎ 
۲۸۰ t gle ay اموا‎ 
۱۰۵۵ .... ple ين لین هَادُوا را‎ lid 
۸۰۰ NOV لین مبشرین وملدرین.‎ A Cas 

yor 
٩۸۵ فبهداهم ید‎ 


فتاب ع ۵ VIA‏ 


تا له خسن الخالقين. ۵۰۷ 
هم قلایستطیفون ردهاء ۹۷۹ 
35585 ۱۰۳۹ 
Jake 4558‏ ۷۱۰۰۲ 
ills‏ في pe‏ 23 174 
Jess‏ اللّه ٩۵ gol all‏ 
كوا من الظالمین. VAL‏ 
fl Alt‏ ين رب كَلِمَاتٍ, ۲۹۷, ۳۰۲ 
فُتَمَنّوًا المَوْتَ, EIA EW‏ 
aS All sgt‏ ۳۵۳ 
تم وج pay‏ جه الله OTA.‏ 
beh bees‏ أو هم SLB‏ ۱۹۶ 
فَجَرَاءُ مل vot fle‏ 
Mito‏ جهن AYA‏ 
Mees‏ 
خد iai‏ ین لیر ۱۹ 
oud‏ طا وتا ادوا يفلو bo‏ 
کر إن dll Cad‏ کی ۰۵3 ۱۵۷ 0۱۱۰۱۸۲ 
فک ِي ٩۰۳‏ 
رل انا ۱۰۸۱ 
Sl J‏ مَفْبُوضَةٌ, ۱۰۸۳ 
دهم ال Logs‏ ۱3۶ 
Gea YG‏ فون ویو AYAT .۵۰ SSS‏ 
۳ 
فَسْبْحَانَ الله Gam‏ تلشون وَحِينَ تَصْبِحُون. ٩۲۵‏ 
pth pics‏ لك YoA,‏ 
ees‏ کل TVA VT Sige‏ 


رم ۱ ۳ | 
Ga‏ ج = 
سر apa‏ 


الفهارس / ۱۱۳۹ 


۳00 YOY فسلثواعلی انگ‎ 
1۳۷ AU esti 

٩6۳ َشَرِيُوا یه اقلا مهم‎ 
٩٩۳ aé asa 


۳۲۰ G Aag هم‎ | ys 

۷۵۹ si tl من‎ ad 

َعَسَى ال أن ooh,‏ بالفنْح. ۳۸ 

۸۰۷ ds pl فقسق عن‎ 

٩۳۰ هم الله مُوتواء‎ Sts 

۱۰۱6 .... DEKI eal sil JEST Ss 
AVY cgi lh ag Sal اسْتَمْسَك‎ as 
۱۰۱۳ Lith asl ss 

ove سَوَاءَ السّبيل.‎ jo ii 

445 ۷۷۳ Aci ab فد‎ 


مرف فا 


۳۷۲ aol Bias اضرب‎ hes 

۳۹۲ لهج كونوا ردة,‎ Lis 

فلا له ول نله یذ کر أو يَحْشَى, ۵٩‏ 
فَكَانَ من العُعْرَقِينَ. ۲۷٢‏ 

VAY ae اليَوْمَ‎ aa غطا ءك‎ Hie UES 
۸۲۱ VEA VEA ۷۲۵ athe لالم‎ 

فلا اقتحم القَبة رما ٤٤۷ shh‏ ۷۳۹ 

قلا al | late‏ نداد ۰۲۱۹۰۲۰۸۰۲۰۷ ۲:۰ 
تلا لاخ تک روما غیره. ۸٩۷ AAO‏ 


۳ 
ر‎ 
a 


انی غ شن وحتئ Sl‏ دا ۸٩‏ 


۸٩۷ ba yee فلا‎ 

.٩۰۲ h kasi 

فلا تفر بوها. ۷۷۳ 

۸۸۰ یهن‎ om Sa gig فلا‎ 

قّلاتکفر. 1۸۸ 

1۲۸ ANY ght tly لا موی‎ 

فا جاح ۸٩۷‏ 

٩۱۲ ٩۰۸ eh کم‎ A لا‎ 

قلا جناح pe‏ فیما Ul‏ في یهن ِن مَعْرُوفٍء 
۹۲3 

1۸0 AAL tle فلا جاح‎ 

فلا جاح عَلَئِهِمَا. ٩۰۸,۸۹۸‏ 

۳۹۰ ۰۳۰۶ gle Gy لا‎ 

فلا رت ولافسوق وّلا جِدَالَ فی Ae ۱۲۹ rol‏ 
l Act‏ 

Wo ولا صلی‎ Go Ñ 

فلا 3538 عَلَى الظّالِمِينَ ۷۸۸ 

فلا وزيك لايُؤْمِئُونَ, ٩۷۱‏ 

AEE ATS .... DAS حتّی‎ GY فلا ورب‎ 
۱۰۳۵ 

قلطم عَلَى ys‏ أحَدأ لت ای ین ول 
۷۱۳۵ 


عَنْهُمُ العَذاب. tho‏ 


10۹ 100 ۵ عَلَى ا تاره‎ AoE pet NEE 
۲۵۵ الك‎ ee ae وا‎ 


LOA الکافرین.‎ le alt as 


Sisal 3.455‏ ر 


Bove 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





ALY eB UNG ادن‎ 

VEY SNAG 

١83 أضَاءث.‎ EG 

Wee. بأسمائهم‎ said wis 

٩۸۸ al نَبَيّنَ‎ i 

EYAL تجلی رل قله دكا‎ al 

فا tigi‏ هو لین مومع ... ۹6 

لگا جَاءَهُعْ مَاعَرَفوا قروا به, ۰۱۸۰ 16۸ 

لا جَاءهم تیه ما رادم الا sly gis‏ ۰۱۵۳ ۲۲۸ 
فلا ره مشتقراً عنده ال هذا ین فضل زبّي, 2۹0 
لا زاو الق ۱0۲ 

٩۳۷ dis Jage لا کیب‎ 

We ءاسقوتا:‎ Vi 

LALJ بن‎ eiia i قَلِمَ‎ 

14۲ Ab Sis فلت‎ 

01١ ... i ان زین یل‎ 
13۷ Vio 30۷ 302 lakes aes HEI 55 
try age فلن یخلف الله‎ 

OVA اجره عند ری‎ ali 

له داب یم ver‏ 

لهم رهم TAT‏ ۱۰۲۳۰۱۰۰۰ ۱۰۲۷ 
لیوا حَدِیثِ sales‏ ۲۱۱ 

لدع تايه سدع ابا ۳۳۰ 
ited‏ ۷۹4 

\ofo, la 255 جناح مألا‎ psi ليس‎ 


للم له لین صَدَكُوا یت NOV ec SAS‏ 


Ato 


۱۹۶ شيب إلى انتا‎ Shacks 


Mne an 

یود ای امن 

wn Salta Foden فما اسمن‎ 

فما اسْتَئْسَرَ من a ol‏ ۸۰۲ 

ما یرهم علی الا ۷۲۹ 

۲۳۱ تخیر‎ Ge gti FS 

ما tle‏ من hk‏ ذَلِكَ مِنْكم إلا خزي في الحَيَوةٍ 
٤٤٤ gal‏ 


۱۸۰ تجارتهم.‎ Eu 5 tad 

۲۲۲ AG فَمَا‎ 

ما کانوالیْومتوا با كَذْبُوا به من AS‏ ۰۲۵7 ۵۳۸ 
ال الَذِينَ كَقَدواء ۱٩‏ 

YA? 01 ء القَؤم لايُكادون يقَقَهُونَ‎ E Jus 
۱۰۲۹ AFT Ee E ما ملکم من أَحَدٍ عَنْهُ خاجزین,‎ 
۳۹۹ الکلپ,‎ Jas له‎ 

۱۰۰۲ صَفْوَان.‎ Siis 

۷۲٤ shb pE 

فمن اعْمَدَى بعد VEY wills‏ 

من اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاْتَدُوا cathe‏ ۱۷۱ 

VEA a LW tage فمن بدله بعد ما‎ 
Yet Glan as فَمَنْ‎ 

فتن تعر خر و خی vot‏ 

فمن تَعَجَّلَ في یمین فلا نم AYN athe‏ ۸۲۲ 
ch‏ نتم Js Aull‏ الح WAY‏ ۷۹۸ 

35 جاءه they‏ من ريه فانتهی. ۰۱۰۲۵ NOTA‏ 


۱۰۳۳ 


TAO AAY کت از و اعتمر.‎ ae 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


فمن شرب مِنْهُ فَلَيْسَ a‏ ۹10۰۹6۲ 

VAY ۰۷۵۸ ۰۷۵۵ VOY gill Sou قَمَن شَهِدَ‎ 
VEY VEN o ا‎ 

۸۰۳ oot 

قَمَن 315 منک مریضاء Voy‏ ۷۹۷ 

فَمَن لَمْ dant‏ ۷۹۹ 


YEY فمنهم مقتّصد.,‎ i 


فشتهم مَنْ Coal‏ ومنهم من AOA ۰... AS‏ ۹۵۹ 
فمن یرد ال أن Bag‏ يَشْرَحْ jhe‏ ۱۳۲ 
فعن as‏ مثقال 355 حيرا ره ۷٤۷‏ 

VE AVY ۲ بالط مت‎ oad 
Vor AUS کما یروا متا‎ eh fect 
۲۸۷ Laie فنسی وَلَْ نجذ له‎ 

٩۱۸ ato G Calas 

فََظرة ۱۰۳۱ 


اير وا 


فا lg‏ ژوحتاء 1۷6 

Loe Ming) فيه من‎ Coeds 

ُوجدا Late‏ من عبادنا SUSI‏ رخمة من عندتاء g‏ 

۲۸۲ abu وسوس‎ 

۸۳۱ یز لام‎ piss 

161 ghd قولُواوُجُوهَكُمْ‎ 

55 وَجْهَكَ شَطْرَ المشجد الحرّام. 107 26۸ 17۷ 

٤۲۷ يَكْتبُونَ‎ ill js 

یل هم ما تبث pall‏ وَوَيْل وم ما تکیبون. 
1۲۹ 

َهَدَى الله الْذينَ امَنُواء ALY ALN‏ 


مر 


191 AOT AEA ee 


هل اش G‏ ۸۵ 


الفهارس ۱۱۶۱ 


۱۰۱۷ Ve VV خی كن‎ 598 

۷۵ ٤ aloe 543 

فهی کالحجار: أو 552505 ۱۹6 

فى الحَيّاة ادنيا AYE‏ 

LAA LAT یعون غا‎ 

في سَبيل الله کل He‏ مَبّةَ ۹٩۸ cal‏ 

570 a 
۸۳۸ 

٩۳۳ 2) elit 

۱۷۱ sagt فی‎ 

فَيَكْشِفٌ ماتدعون له إن Vio cl‏ 

فى کل كنبل ماه حت ۹٩٩ AAV‏ 

يما اخْتَلّفُوافيه. ۸۶۰ ALY‏ 

٩۱۲ نی یهن‎ Ghd kas 

فیما کاتوا فيه i goles‏ 0۲۲ 

۸۰۵ وه و کافر.‎ Cass 

ee 


سد ون 


a ie tees 
es 
نها 486 و‎ 
E 
۱۲۹ GEA فيه هدی‎ 
۷۹۰ VAY 2355 لا تَكُونَ‎ ys a G 
۵۳ الوم يم له ایک‎ 
۹۹۰ VES SSE اه له‎ 
بعْرُور.‎ IS النَاصِحِينَ‎ gd قَاسَمَهُمَا إني لَكُمَا‎ 

AY 


EYA EVV EVO 1253 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








۱۱:۳ /مفاتیح الا زار و مصابیح Ay!‏ 





VOD u... لک ناس‎ dg قال‎ 

قال ابر اهيم فان هي o‏ ۹۷۹ 

۳۹۹ Cab Gib g yý 

ال اي ند لع ین الكتاب أنا تيك به. £40 
قال العلا لین SEEN‏ من قزبه. ۰۸ ٠‏ 

َال إن الله pees‏ بت \EAAEY‏ 

قال اه وله رد لا ذلول 2 Gopal‏ .... 1۰ 
قال نی عم ما Yor Sy‏ 

۲۳۵ JÉ Lue} pÉ Mee ال اٍنی‎ 

٩۸۸ lel قال‎ 

۸۰۱ too all Si ال‎ 


VEY gles] ال‎ 


ات الأغرَابُ BET‏ لَمْ تُومئوا ولکن قُولُوا أَسْلَمْنَاء 


۵۹ 
ال Sl‏ یه اب الله Lath ció‏ ری العسیح 
ی ali‏ ۵۳۰ 


VOO «u... SNESE goss 

aar cr dit eal a 

قال فرعون وَمَا ما 25 alla‏ ۹۲ 

yr ease ake 


ase 


1۲ eee 

ال Jo‏ ضفت ولکن تَعْلَمُونَ Vio‏ 

ory dg gn alag قال‎ 

الوا ادع نا رَبك ب 3 ين لا ماهی. ۱ £0 
قَالُوا الان che‏ بالحَقٌ, ۰۷؛ 

٠۸١ راجُوت.‎ ally UH 

الوا Ul‏ مک ۱۷۳ 


boo هروا‎ Vins الوا‎ 

فالوا hase‏ فيا من edd‏ فیها شفك الما ۲۵۵ 

AA. تقو‎ pa نشجه با‎ iG 

الوا بل تب ما ale Clas‏ آبَاءَنَا. ۷۱۲ 

الوا Bites‏ لا عِلْم تا إل ما Gale‏ 511 

418 ٤٩4 liga; الوا سمغتا‎ 

قالوا مَعْذِرة إلى 505 ۳۳۸ 

قالوا تنبد له AU aly‏ 1۲۹ 

او وین بل n b‏ 

قالوا وال ألا Jt‏ فی سَبيل ٩۳ All‏ 

Ba cee 

ال هَل یم أن کیب pS‏ ... 

YY u... aici HE gst isi قال با‎ 

۷۳۶ العشرق,‎ js 

181 Apts Ths 

: او الک كر شولا ۷۳ 

.۲۷۰ Ato hia ودک اشم یه‎ SF تن‎ il” 
AVN ۷۳۸۵ ۹ 

01 G5 من‎ AT 

vir N25 153 Schl ain JI PE 


َد UT‏ علیکم لِيَاساً. EAT‏ 


og. ° 


قد با الایّات, OYA OY‏ 


x‏ لكل 


5۹ 


T 


Ee 


AVY AVY Ao aad فد حت‎ 


te 4 - 
۳ ate r 


EA. من رب‎ RE < كل‎ 
ED su شون ال دی‎ te 2 
ary حلت‎ os 


32s 


٠ 35‏ عَلِمَ کل اناس مشربهم. ۳۹۲ :۳۷ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


pr 


WW esl be و‎ AE دی‎ 

ary mses 

ery age alate FIGS ل‎ 

قُلْ gel‏ خَيْرٌ ۸0۸ 

۲۸۰ «dbase ip il وَسَلامُ عَلَى عبادو‎ alas É 
۱:۱ ِن مر رَبّي‎ to قل‎ 

۸٦٦ ۸٦1۲ giall قل‎ 

re ii الحَاسِرِينَ لین‎ É 
ARNAR 
aÉ كُلْ ان کانث‎ 
۳۹۰ a مِتْلَكُمْ‎ aii ل‎ 

۸0۱ ... ab Gel all حرم یی‎ LB 

OLY OLY cig pm alll che Sh فل‎ 

ل St‏ أخاف إِنْ عَصَيْتُ 85 عَذَابَ يوم عظیم. OVE‏ 
ل اكم رون اي خَلَقَ الأزض. ۲۸۳ 

قُلْ اعود برب الاس مَلِكِ اس tall‏ ۸۱۳ 
قل ak‏ یأمر کم به إيْمَانَكُمْ ان کم مُزمیین. ۶7 
ل th al‏ بلك Aye Al‏ 0۰۱ 
كل بل tle‏ راهیم Wr Liss‏ 

قل سُبْحَانَ رَبّي هل LA YES‏ رَسْولاً. ۳۹۰ 

ل اوا بکتاب ین OEE able‏ 11 
ل قلم تون آثبیاء alll‏ ین قبل ٤٠1١‏ 

قَلْ فیهما انم AVY ۸۰۱۰۸۵۹ chad‏ 

َل قتال فيه كيك AOE‏ 

نات اش ویر 4 

vyr, E E jE 


قل لا اسالکغ علیه i‏ الا المَوَدَةَة في القَرْبّى. ۲۲۷ 


رة عند الله EY‏ 


الفهارس / ۱۱۶۳ 


۵۳۳ ,۳۷۷ A ليبادي زین آمَنُوا يُقِيمُوا‎ Js 
۲۳۸ کفروا سَتَعْلبُونَ.‎ eal J 


ô os 


EV AEN Ge لِلْمَحَلفِينَ‎ É 
۲۱۱ ین بارهم‎ | pads ل لِلْمُْمِيِينَ‎ 

3۲۹,۵۲۷ ALT AEE os filly العشرق‎ al JE 
... Gi PAS یداد‎ BIST J 
۸۱۳ ۸۸۸ ALY 25 ile قل‎ 
۸۳ able Bh ل من حرم زيتة اله ابي‎ 
۳۰۳ جَمِيعاً.‎ Gh اهبطُوا‎ E 

ل ل روع wlll‏ من رتك 11٩‏ 

064 ale E 

AVI sal قل هو‎ 


وراه و 


قل هو لین آمَنُوا دی یف AY‏ ۱۶۱ 
es‏ مَوَاقيتُ اس alls‏ ۷۷۹ 

TTI highs الکتاپ‎ Jig j 

۸٩۰ يا ی الْكَافِدُونَ‎ J 

ل يا یا لاس ol‏ ول SH aN‏ جمیعاء ۲۳۰ 
وف Vet or‏ 

ق وَالقَدْآنِ المتجید. ۱۲۳ 


TeV AY, 


ول مغر وف ۱۰۰۰ 

WY AL قولوا من‎ 

قُولوا قلا سَديداً. ۱۶۵ 

١ EP استَضعفوني وَكَادُوا‎ il 
۱۰۰۲ tile, de یف‎ cals 
۲:۵ جُون القدیم,‎ tals 

کان الاس موادت ۸۶۱ 

٩٦1٩ ۰۲:۲ aC رنف‎ ES 

کان من all‏ ۲۷۵ 

٩۰۵ the تالا‎ 2S 





4 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





و 


۱۸۹ هم آغجاز نخل.‎ ss 


až- 


اهم eii‏ مد ۱۸۲ 

11٩ ۳۱٦ فصل‎ 2 Bul Lassi کتات‎ 

تب له UES‏ وشلي. ١0م‏ 

کب 0585 علی نَفْسِهِ الوَحْمَة (a>‏ ۸۵۱ 

کیب یک ۷۶۳۰۷۶۱ 

کیب عَليْكم ایام ۷۵۰ ۱ ۹۱۶ 

۸۵۱ oY Steal کیب عم‎ 

A۵۱ otal aie کیب‎ 

کیب عليه أنه من so dat BONS‏ ديه إلى lie‏ 
spall‏ ۱۰۲ 

كباله في «CGN‏ ۸۵۱ 

۱ ۷۰۳ alll CaS 

AEA ْم نو المُرْسَلِينَ.‎ ats 

AVA AV 0 کرک بان‎ 

كَذْلِكَ جَرَاء الكَافِر ين ۷۸۷ 

1:۷ lbs; isi Stiles ais 

۵۲۲ لا شون مل قولهم,‎ pall JU duis 

,0۲ ON sig 5 Ji pal ین‎ Gell َال‎ aus 
۳۷ 

كَذَلِكَ واورثه ie‏ | شرائیل. TVA‏ 

۷۷۲ بين ال‎ Bis 

کل eg‏ الله اياته للناس لعَلَكمْ يتَقُونَ. ۷۷۶ 


aia 


AVA ی کون‎ gel Sine VS 
۱۰۰۷ ۸۵۶ الآيات,‎ £50 abi یبن‎ wuss 

ذلك يَجْعَلْ له ار pb‏ عَلَى call‏ لایُومنون, ۱۵۲ 
کذلك gf pall AU oe‏ ۱۱۱ 


کرام برْرَة, ۳۲۲ 
کیب ین AAT lil‏ ۱۹۶ 
ك ا ا 0 
کل Lg‏ وملابکته 455 ورسْله. ۱۰۶۹۰۱۰۶۸ 
IS‏ إن معی ربي سیهرین, ۳۶۲ 
کال ران على al‏ تاو کون ۱۵۲ 
کل رین ۰۸٩‏ ۱۰ 
كتا الجنتين i‏ تبث اک ۳۵ 
کل جیهم رون ۲۵۱ 
ل 35 Le ale‏ ۱۰۶۹ 
IS‏ اون ۵۳۰ 
yasini‏ مسوا فید. ۱۹۸ 
gicik iis‏ )14 
tals‏ 1,355 منها. ۳۹۹ 
كلت ربكي ۱۳ 
کل ین ند 5 وما 55s‏ َو AN‏ ۰۳ ۳۰ 
كل تس يفا کب Mas‏ ٩0؛‏ 
کلواء ۳۰۵, ۲۷ 
Ils‏ مما في الارض. ۷۱۹۷۱۰ 
وا ين یات ما 051555 وَلاتَطْقَوا saad‏ ۳۹۵ 
Sal ks‏ زشولگ 74+ 
aT‏ َعم ۸۳۵ 
as‏ خسن lel] AU‏ ۶۳۸ 
aia sis‏ 
aS aS‏ ۷۵۱ 
DEKE gall Jas‏ ۱۹۶ 
JES‏ لو ۱۰۰۵ 
کم من فة UG‏ عبت as‏ کتیرة بِإِذِنٍ ALE al‏ 
۱۰9۹ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


کوئوا قردهٌ خاسلین, ۳۹۵ 

کهیمص 55 رَحْمَةٍ رب عَبده رکه ۱۲۰ 

یف کون sally‏ ۲۳۸ 

٩۸۷ ننمژهاء‎ its 

کي نحل ورج نكر ل Leib‏ ۹۹ 

No Leila ho abt ایکون لاس عَلَى‎ 
114 

voa ott hice کت لبط‎ thd 

ین ails‏ من خَلَقَ الَمْوَات. 1۹5 

لین شکوتم لازیدنکم, WY‏ 

ANA مِنَ القَوْم الضَّالِينَ:‎ ESN ني ري‎ HR 

تاک ۱۷ 

٩۷۳ AVY ۰۹۷۰ oll کر في‎ 


٩3۳ هی‎ ally 


۸۹۹ ie 

۹۱ ASN یم بالختس الجوَاري‎ 
ayaa pH tbs 

۱۷۲ asai إِلَى‎ agigel لاتأكلُوا‎ 

١ alll glad لا تبدیل‎ 

۱۰۹ ضَلُوا ین قل‎ ab Saal ety 
۷۰۹ لا چد ؤم ون ال لیم‎ 

۵1۷ ug so لا‎ 

تجزي نفل, ۲۳۲ 

لانَجْزِي نس عن نفس AEE‏ ۳۳ 
اون له الول نون ناکم ۳۹ 
شلوا عن آشیاء ان ANY 25525 Shad‏ 
لا Laas‏ لهذا القران وَالعوا فیه. 1٩۳‏ 


النهارس / ۵ ۱۱۶ 


٩۱۰,۹۰۷ ۰۹۰7 Sally لانَضَارَ‎ 

4۲۸ EYY ال‎ S585 لا‎ 

دموا بين ید دي ال ۸۷۹ 
Dalya‏ و شکازی. ۸۱۰ ۸۱۳ 
لا تقربُوا joel pall‏ ۷۷۲ 

لا تَقُولُوا رَاعِنا وفولوا انظرتا وَاسْمَعُواء ۵۰٩‏ 


۹۱۰ ٩ Gang کلف تفس الا‎ 
۱۰۵۱ Gaslirs 


Taraia OY‏ ریس 
لا حجة LS‏ وَبيْنكم. 1716 


لارَيْبَ فيه. ۰۱۲۸ ۰۱۳۹ ۸۰۵ 

۳۷۹ ped acy 

۱۰۷ gb لامي‎ 

۱۰۵۹ wages نا ليَومَ بجالوت‎ BLY 

۲۰۰ take yi لاعلم‎ 

لا ار ض ولا یک ۰۳) 

۳۱۲ asia Ste كفن‎ 

۳۰۲ الله‎ ota Jay 

VW sll) ا مدل‎ 

AcLA AYY Lot EE E 
۱۰۹ 

saat sis 

دنه الباطل برد ` 

tre piai 

Vt 5 الغا ولاهم‎ ee Gi 

۱۹۷ egadi aab ایرد له‎ 

لاي جون لِقَاءَنَا, ۳۲۰ 


ین يَدَيْه ولا من هه 1 


te s Joa 2 at ۳ 
۱۰۶۷۰۵۰۱۰۳۱۲ لاال عَمّا یل وهم بشالون.‎ 
s ۰ Fy a LA 5 
۱۰۲۱۰۳۲۳ iad) لا یشالون الناس‎ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۹ /مفاتيح sole‏ مصابیح الابرار 


e 

1 تون فيا لوا ۱۸۹ 

۳۷۵ مره‎ ally pany 

۷۱۷ sates Un: ایغقلون‎ 

AEAN AEO, VILE Gig 
۱۰91 
We os فیها ولا‎ bts 

:۱۶ ۲ e1 ۳ ۸ see bil هدي‎ 9 
IA e0 

۸۸۲ AUN ASAIN 

۷۷۵ Ía AAs 

the gil مات‎ ol od) 

لتَشتووا غلی ظُهُورِِ. ۲۸۳ 

لتکونوا 21543 le‏ التّاس, 11۷ 

یه وَذِكْرَى لِلْمُوْمِنينَ. ۵7, 1۱ 

لسار الذي يُلْحِدُونَ atl‏ أَعْجَمِيٌ ۳۹۹ 

YAS راضِية. في > عاليّة.‎ WAS 


9 
z 
-H r 


۲۰۶ ۸ ۱ dle st alld 
۱۰۰۷ ATE لک کون‎ 


s5 مس‎ 
۷۷۲ ۷۵۱ VEE ۳۹۲ Yoo ۲۰۳ G yaar ملک‎ 


ae 


۲۰۳ yaks لعَلکم‎ 

لک کون ۳:۸ ۳۹۰ 

٩۲۷ تقون‎ oS 

۳۲ نم‎ BE بن‎ áa 
AYY. للم یذ کون‎ 

۷۵ دون‎ 4 il 

علي si‏ صَالِحاً فی تا ر کت tro‏ 
لیر اللّه. ۷۲۳ 


۷۳۰ بعید‎ Glee il 


tre SUE آیات‎ ae نا‎ ad 
۸۳۹ le gf thos i 

۱۰۳۶ جا ء کم رشؤل عن نفيك‎ oll 
۷۷۸ SSNS NT رای یی‎ od 


لد رَضِيَ MN‏ عن الْمُؤِْنِينَ: 16۷ 


لد من UI‏ عَلَى المُوْمِنِينَ GA Ob‏ يهم .... ۵ ۲۳۰ 
Daane‏ ۷۰۰ 


۵۳۷ یوفنون,‎ pi 
۳۳۶ sags مذ شأن‎ es كَل ار ينهم‎ 


0 انكر‎ gh عنتکا‎ as, tl لکل‎ 


a Fa‏ اف 

٤۲۹ gli ولکن لا‎ dike JS) 

کم کم وی وين» OY‏ ۷۹۰ 

لک الَذڀنَ و تون abl gle‏ اكب ۷۱۲ 


ردو 


سم من الخاسرین. rar‏ 
ple Hdl‏ أُحْصِرُوا فى سبيل call‏ ۱۰۲۳ 
هلر ین Jeb‏ ومن ید ۲۲۰ 


٩۸ GBI الراحد‎ all 


و كرك و ان سا 


لما بَيْنَ بدیها, ۳۹۸۰۳۹۷ 


ae 
۳۹۹ قوماً الله هک‎ abi لِم‎ 
لعن اام‎ 


مسن ON‏ ۸۹ 
oa)‏ الصَّالحِينَ. WO‏ 
من الضَالِيتَ. ۸۱۱ 
من المُلْكَ اليم ٩۸‏ 





EAEEREN 

٩۸۵ eds a 

نکم حتی تلم الشجاهدین مِنْكُم. 1۸۰ 

ATV ,۳۳ 1۲۵ Foyle الا یام‎ GU تما‎ of 
014 

آن تالا ابر حت توا Gabe‏ ۱۰۱۰ 

آن تدخلها بدا thls‏ فیهاء ۳۰ ۰۳۰۵ ۳۷۶ 
YAY‏ موه 

۳۸۳ ۳۸۲ ۳۷۰ ۳۰۰ ols pla le آن تطبر‎ 
l 0 0° 

آن نوين لَك OAS‏ من الأزض Wile gt‏ 
FAY ۳۹۰ ۹‏ 0۱۰ 

أن تومن لك خی ری الله TW ۳۵۷ gs‏ 
۵ ۳۸۲ ۰,۵۱۰ 00° 

آن [bis‏ الْجَنّد إلا من كان هُوداً. ۱۰۵۸ 

اَن يَدْخْلَ Val‏ من كان هودا أو نضازی, ٤٠٠‏ 

آن GSES‏ العبیح أن يَكُونَ sal Late‏ ۵۳۲۰ 

iw best ald جبل‎ Jogi ans det و‎ 
EYA 

و ا اکن Ver‏ 

لو قیل لأهل الجنّة: pS‏ ماكثون في الجنّة عدد کل 
حصاة فیها: ۲۲۱ 

َو كان من ale‏ غَيْر gl‏ لَوَجَدُوا فيه اختلافاً كَثِيراً. 
۳۳۷ 

5 نمع او تفقل SUSE‏ أضحاب السَّعِيرٍ. ۱۸۹ 
Yoe‏ 

و آثرل علي كت أو She tans‏ ۳۸۲ 


ول LISS‏ له ۵۳۹ ۰۵۳۸۰۵۳۷ ۱۰۵۸۰۵۵۰ 


الفهارس / ۱۱۶۷ 


I 
a 


و وك ۵۱0 

و يَشَاءُ الله لَهَدى EN‏ جمیعا ۱۰ 

۱۰۷ الملك وله الحَمْدٌ‎ a] 

۱:۵ ۱۱۰۵۰۱۳۱ ces 

لها في السَّْوَاتٍ وَمَا فِي oF‏ ۶ ۹1۹ 

َم ي انا زي آهم في a‏ غذاب poe‏ 
۵۲۵ 

٠٠١ 25M; oG لَه‎ 

َم قوب Srey‏ ۱۹۳ 

هم مَاِيَشَاءُونَ فیهاه ۱۰۵9 

هم من هم مهاد وین فَوْقِهمْ Ale‏ ۸۳۰ 

ینم نیون فيه یلم این کرو نم 
کانوا کاذپین, ۵۲۲ 


o 


EYA G yaam 
۷۳۷ hitsige sd 
۷۸۳ وُجُوشكة...‎ Ws يس الت بان‎ 
۷۸۳ .... یش الي ين و یوت ين ظُهُورها‎ 
۱۰۶۲ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ.‎ Jug 
۱۰۱۹۰۱۰۱۸ palin یس عَلَيْكَ‎ 
۱3۱۳۵ aie el 
۱۵۰ لیوا سَوا‎ 
VOY صَدَقُوا.‎ ce ll یف الله‎ 
10۷ sts شون الو من‎ 
Yee کون له دوا و‎ 
1:۹ ووا شهدا غ الناش؛‎ 
انخبیت بَعْسَهُ‎ Jats مر الله الحبيتَ مِنَ ایب‎ 


۱۵۷ pst; عَلَى‎ 


| ۱ "رم‎ 
CL 
Nplate = 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 





Rein 
۳۰۷ ۷ 

۱۲۳ ag gies رَبك‎ dak مات‎ 

تلو الط على هلان tar‏ 

۱۳۰ ۰۱۲۹ Sot ین‎ gatas ما‎ 

ما es‏ الله من بَحِيرَةٍ HSE YS‏ ولا صي 
۰۰ ۷۲۵ 

۲۶۱۰۱۸۰۱ Goals لا کتفس‎ (SE Kile 2 


157 


تن 


که 
fF‏ 

EA 
te ` 


vite 


ما Godlee‏ ۰۲۳۰ ۵1۱.۵۳۹ 
ما 55 منکم من أخد أبَدأً. ۵۱۰ 

مَاعَلِنتُ لَكُم ین له 2 Wg‏ 

ما قطنا فى الکتاب من شىء ۲۳۷. ۷۷۷ 

ماکان راهیم يهُودِياً ولا li‏ 1۲۶ 

مَاكانَ ليا خد اه في دين المَلِكِ. 17 

مَاكَانُوا يَسْعَطِيعُونَ المع ٠١6١‏ 

4۳۱ plas كَانُوا‎ ee AL as 

ماک تب ۱۹ 

مَا لك من اللّه. ۵1۳ 

q4 AF Ve ال یم لین‎ 

۳۳۲ spot ین‎ ÉU 

٩۲۳ 3 Als مَالَمْتَكونُوا‎ 

ما gees‏ موه 117 

ال هدا ارول , ۱٩‏ 

١1 هذا الكتّاب.‎ Sta 

EAN. SIE الآخِرَةٍ من‎ GSU 

ما gh‏ به let ya‏ باع الط ۵ ۲۵ 1711.۶ 


ال هوّلاء ۱ 

1A1. لد‎ dss ما‎ 

۳۸۹ Ay alll JNU itd] ما یدهم‎ 

ما نندت کات ا ۳۰۲ 

مَا نَنْسَحْ من al‏ ۵۲, ۵۰۲ 

ما نَهَاكُمَا LSE‏ عَنْ هو i joel‏ ۲۸۷ 

ما و هم عَن hts‏ اي كَانُوا عَلَِهًا. 44 

ما وه عَنْ قبلیهم ای ک انوا Le‏ 0۰۳, ۲۹د. 
14146 

ما هَذَا إلا بش ملک 

۳۸۹ aS Vaiss رید أن‎ 5 Sib, صر‎ Jisu 

ایهم بن 53 من ریم DIA‏ ۲:۵ 

VW ov al ما یبد ال‎ 


Lo TT. 


ما بان من LAV abl‏ 

ما یرون إلا dante‏ ۱۸۹ 

اعا إلى حول ی راج ser‏ 

aia تاعا‎ 

مُتَشَابهاً. 515 

مت ال ASG‏ لاه bis‏ ۱۹۱ 

۱۰۰ ۷ pigs, hat 2, ail JE 

هم کل الي استوقد تاره 14114۹ A‏ 
4 

لها إلى gall‏ ۷۹۲ 

محمّدبن اسحاق. VAY‏ 

۱۸۳ 5 IS هام‎ JY دلق‎ gg gut 

۸٤۳ eisi مهم البأساء‎ 

ASA هه‎ 


Vii A 


AS رر‎ 
OH 
ap a 


الفهارس / ۱۱۶۹ 


۳۱۷ ۰۳۱۰ Sa لما‎ et 

مَعَ ال اکمین. ۳۲۱ 

VAY AT یوم الدّين.‎ elle 

ِل یک راهیم ُو We gab Stes‏ 

WEG WE من‎ oI با‎ 

ما فى الأْض. ۷۱۰ 

YAO فیه.‎ USL 

۲۱۱ US 

من تَوضون ین الشهَدَآء, ۰۳۸ 3 

۷۳۵ ۱۳۸۷۰۳۸۲ alll oil ty 

من آمَنَ alll‏ الم AYI‏ ۳۹۰ 

1. ۰۹ الاخر.‎ pals Uy مَنَ مهم‎ aloe 

۸۱۳ Éad من‎ 

من السَّمَائ ۳۷۰ 

من العَذَابٍ المهين الأليم من فَرْعَونَ ۲۹۱ 

من Gate SAU‏ رجال صَدَقُوا ما عَاهَدُوا abl‏ 4. ۷۳۹ 

من النّاس, ۷۰۲ 

۱۸۸ stl من‎ 

مر أخید, VEY‏ 

مَنْ alt!‏ وجهه هه لله وهو محر ONA‏ ۵۱۹ 

من أَنْصَارِي إِلَى alll‏ ۱۷۳ 

من أَنْصَارِي إِلَى JE AM‏ الحَوَارِيُونَ نحن أَنْصَارٌ a‏ 
TAO‏ 

VOY ano cl ن اام‎ 

من بعد دلك, ۰۳1۸ ۳۶۹ 

من بح ما GE‏ هم الحق. ۰۵۱۵ ۵۱٩‏ 

۸۶۱ Seg gb من بَعْدَ‎ 


من wal‏ میثاقه, ۲۳۳۲ 


من بغده. EEA‏ 

من cúl‏ تليي, ۱۷ 

من جاء بالْحَسَئَةِ Wi‏ عشه arr isl‏ 

مِنْ جهن بهاد وین فَوْقِهمْ .... ۱۰ 

e‏ تن 

AVY angeles 37 

من دون اللَّه ۲۱۲ 

EW till من دون‎ 

من الي 285 عنده لا ٩1۸ ATE il‏ 

من زبهم. ۰۱۶۳ ۹۵۷ 

۱۰۳۸ Sle من‎ 

بشتاك ۱۰۱۷ 

من Abe‏ آنفیهم. ۵۱۵ 

۶1۰ alih مِنْ‎ 

ين JS‏ أن سوه ٩۱۸‏ 

من بل bol‏ ی یم فيه. ٩٩۰‏ 

مَنْ کان عَدُوَا لجر یل قانه رل Je‏ قلبك, IVA‏ 
al ise Agee‏ وملایکیه وله وجبریل Sas‏ 


r 


ان الله لله عَدُوٌ ِلْكَافِرِينَ. ٤۷۷ EVO‏ 

عن كان منم ین ٩۰۳ Aii Ue‏ 

۲۰۱ توف ایهم‎ ES ja GUN, BUG 3 
E ات‎ 

٠١۹ لَعَنَهُ الله وعضت عَلَيْه‎ ee 

تن ol‏ تفل الله لد نورا DUS‏ من نون ۱۵۲ 
Wohi‏ 

مِن وَرَاءِ حجاب, ۱۷ 


من ول ۵1۳ 


١١6٠‏ /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





الى 


٩۷٩ ل ور‎ le ور‎ 1۱۵ gg 
٩0۳ atig VOY هم اس لِحُون,‎ 
۵۱٩ واوا الرَّكَاة‎ 10A 10۷ مهم من کلم ال‎ 
۷۳۵ SN وای‎ Vey ERN one ts 
۷۳۵ Juli وا‎ ves من ييي لظام وَهِيَ‎ 
6۵۲ 4۵۱ £09 le عى ب‎ UST ۸0۸ .... مَن یرد منکم عن دینه فَسَوْفَ‎ 
۹0۸ ۲۲۷ Altes الله‎ Las من‎ 
۸٩ دغواهم أن الحَمْد له £55 العَالَمِينَ‎ 35-15 ۱۳۲ ths bis من ش رل باهذ‎ 
۳۳۲ ۳۲۸ أَئْرَلْتُ.‎ Luly OVA ASV ۰۲۳۱ من بطع الدَسُولَ فد طاع الله‎ 
rt لا معکم ولا تکووا‎ Gat EET ATs a 
۷۷۰ aian | gaily ۱۳۲۰۱۰۲ التهتّیی,‎ 545 Ul من یه‎ 
+0١ pa الذي‎ paali مرا‎ JS به من‎ BAU میت فالتا بهالعاء‎ 
MY ۷۳9 القوتی کم ند کون ۲۰۲ وان اسپیل.‎ i wis 
۱۷۲ 15 gol وَاَبَعَكَ‎ ۱۰۰۸ vn aks ار الله الموقَدَة الي‎ 
۳۱۲۰۲۵۵ ATV Dag اوه لمکم‎ 0۰۵ Gh By اب‎ 
۳۵۲ AAS ده فریق مهم ۱۷۲ واخ الله راهیم‎ 
٩۰۸ 1۰۷ فلن‎ coals OT ۳۳۸ Ks alg tly بوک‎ 
۲۰۵ dM Deadly SHE اتقو الذي‎ ۹0۵ gai تلوها عَلَيِكَ‎ 
۱۰۶۱۹۰۲ Ace ال‎ gals ara da بالعللب‎ Sei gos 
۲۳۹ ple sg 45 تَسَاءَلُو‎ si abi jit; ۷۳۰ gah OES SS 
۷۸۱ i sees له لک‎ Bi; ۱۸۵ hdd اوح الأَمِينُ عَلَى‎ F 
۷۸۹ لتقي‎ ga ونوا له وَاْلَمُوا أن الله‎ ۸۸۰ AVA aas 
AYY ۱ afd الله َاعْلَمُوا نکم یه‎ Bt, oot نَسُوا اقب‎ 
۸۷٩ A انوا الله وَاعْلَمُوا نکم‎ ۸۸٩ ef نطر ین الله وم‎ 
۱۰۳4 وَانَقَوًا یوم‎ WOO الت‎ ۹ AY SLUT aly لك‎ ea 
۱۰۳۳ ۰۱۱۵ توما حون فيد إِلَىاللّه.‎ gly ۳۹۹ کم‎ as 
۳۳۱ .... لا جزي تفش عَنْ نفس‎ Leys وَانَقُوا‎ ٩۸7 نَكْسُوهًا لَحْماً‎ 


مات و مر 7 ۳ و + ههه 
ن والقلم وما Dagan‏ ۱۲۳ وَاتقونٍ gall‏ الا لباب. ۸۰۱ 


۸00 Legal on Sie 

واخراج لد ála‏ ۸۵۶ 

واخشوني. 111 

PAV iy هلان‎ 

وَادْعُوا شّهَدَاءَكُمْ من ُون call‏ ۲۱۲ 

۲۱۲ aak: “E وادعوا من‎ 

ول نا مُوسَى الكِتَابَ 8 ب وَالفْدْقَانَ, 01٩۰۳۵۲‏ 

۲۰۰ ۸۱۹۸ AAY dyad agile bihi 

و ذ یار اهيم رب ٩۱۲,۳۰۲‏ 

0۰۷ ۵۰۲ آية,‎ teas! Way وَإذا‎ 

تن سفن زياس AYO‏ 

واه أَحَذْنَا مِينَاقَ تاش ال ٥٤٩‏ 

E وا‎ 

۱۷۳ خلوا إلى شیاطینهم.‎ Gt 

واا د كراللة وخده اشمازت لوب الديخ لبون 
بالاخرّق, WV‏ 

وَإِذَا ذکوت رَبك فی القرآن. 1٩۷‏ 

۲۰۱ ها‎ alll روا تجار لوا‎ ts 

ادا سالك عِبَادِي عَني فاني ts J‏ ۷۰۲۸۰ 

۵19 cael استشقی مُوسَى‎ ls 

۹۰۳ ۰ أجلت‎ Gls Ltn sib ول‎ 

وإذا ie l‏ قالوا وَجَدْنَا ۷۱۶ 

۱۲۸ ری ال آن فَاسْتَيِمُوا له‎ Gly 

orv Ah ول َضَى‎ 

ae ال‎ SLT i Js bs 

وَإِذا قي لَهُمُ اشجدوا لك خفن قَالُوا وَمَا الَحْمْنُ Ab‏ 
AA‏ 


۳۱۶ ۰۲۳۰ TTY مياق النبیّین.‎ AN BTS; 


الفهارس / ۱۱۵۱ 


NEAS‏ سای ی راثیا بعتا موه اد 
عَشَرَ 71١ Le‏ 

11۵ ۳۷ Gab! 35 

ذخا مِيتَاقَكُمْوَرَفَعْنا 5535 dll‏ 014.5 

۳۱۱ 2S aul lg 

واذ GLE‏ ین الطین ERE‏ الط بدي 3 2 تلفغ فيه 
فتکون Lab‏ نی ۰۱2۲ ۲۰۳ ٩۳۶‏ 

واذ thee‏ ابیت ماب ٩۰۷‏ 

01٩ FEY a ASS ly 

٩0٩ Leal إبْرَاهِيمُ رَبٌ اجعل هذا بدا‎ JG 

واذ قال رَبك TEA‏ 

.... BOLE AN لا كر انكف‎ an sl قال موی‎ Hs 
014 

واذ ال مُوسَى pS Ai‏ 014 

٩۰0 .... all الله‎ ias |g 55a) وق مُوسَئ لباقم‎ 

اذ فال بوشن لها قزم قم طش لكر 
ZG‏ لمجل, ۵14 

وذ تلم 0۳۸۰۶۱۰ 

OEA ۰۵۳۸۰۶۱۰ یا مُوسَىء‎ G 

وإ شم یا مُوسَى لَنْ نون لک Se‏ نَرَى ال جرد 
91۹ 

واذ فلا اخلو هذه ای 019 

۲۷۲ .... ادوا لادم فَسَجَدُوا‎ iS SSI 

٩۰1 ٩۰۱ الله لک‎ Ze وَاذْكُدُوا‎ 

واذگروه کما هَدَاكُمْ وان AES‏ ین له من EN‏ 
ANI ۰‏ 

۳۳ 2S Utes وا‎ 


وَذ ASS‏ من ال فْرعَوْنَ. ۰1۸0 ۵۶۹ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





Voor ا وَاعْفَ لتا وَارْحَسْنَاء‎ Gels ily 
۵۱5 SEM وَأقِيمُوا‎ Wo وم‎ 

وحن ۱۰۵۲۰۱۰۵۱ وَأَقِيمُوا SEMI‏ وَآتوا الرَكَاة وَارْكَعُوا مَع الا کمین. 
و اررق أَهْلَهُ مِنَ اترات مَنْ AL opal‏ 1۱۲ ۳۳ 
وا معا کمین, ۰۳۲۱ ۳۲۸ ANI;‏ یم all‏ ۱۶۰ 
Jl‏ ریت NYY gy BSE á tre‏ ۱۰۰ 
واستشهذوا شَهِيدَيْنِ ین Euaig ۱۰1۲ ,۱۰۳۸ SSI‏ قصَاص. VAT‏ ۷۸۹ 
واستمینوا GAD Grail sill YTL YA ۰۳۲۳ SANG Salk‏ به ۷ tof‏ 
اتف NIMs Lea 2 ls ۸۱۲ dy‏ 
all Sah tal 3, ally ۲۷۵ akini‏ ۷۰۳ 
وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الکافرین» ۵4۵ والذین انا قوقهع 3 لام ۸۳۸۰۸۳۷ 
ES‏ لین و mhall‏ درجات, ۷ ۸٩]‏ 
وَاسْمَعُوا ولاف رین عَذَابٌ 1۹٩ tall‏ لین وا واه ۳۰۵ 
aa‏ ۷۱۹ این BLY‏ آذانهم a‏ َه pale‏ ۱۳۲ 
Ss‏ ولا تک ون. WY‏ این ین که ۲۰۲ 
واضبز oG‏ إل بالل ۹۵7 ولد ین هَاجَرُوا في alll‏ ین ید ما AYY AÉ‏ 
وَاعْبُدُوا الله ولا نش hyS‏ به ...۰ ۸۱۸ ی نگ ی AAA‏ 
واا ۱۰6۱ pally‏ نما مر له ان TAY ۷ oe‏ 
وَاعْفٌ taa ES Hy E ai Ce‏ ول ن نزن اب وا فقو Y0‏ 
pt,‏ أن ال عَریٌه eas Spall ۹٩۵‏ لیف وَمَا J‏ ين to US‏ 
pac‏ ن الل کل شَيْءٍ لیم ٩۰۲‏ ۱13 
وا الله fash a‏ میت ٩۰۸‏ اا ا رر اا ل Dasa‏ 
او أن اله يع gle‏ ۹۳۱ 0 
وَاعْلَمُوا أ الله شَدِيدُ lM Aso PÚN‏ ۷۳۵ 
الوا الله ور ٩۱6‏ وَالتَمَاء wh OE‏ وان PING Sted‏ 
aki ate ple; ng lels‏ 114 اد 
وَاعْلَمُوا نکم لاوم ۲۳۷ Vel elas‏ 
Ne ov ES‏ و 00 red AYY‏ 


RET. SEN 
OH 
ae Z” 


والسماء رَفَعَهَا ens‏ المیزان, ۵۸ 

۷۳ فى لاسام والر,‎ be pall 

153 WG زجراً‎ ole YU tie obi; 
۲۹۹ 

EV والعادیاتِ‎ 

1۰٩ as tally 

4 pe SEM) والقطر‎ 

Ao’ ۷ القثل.‎ َِ Att Seay 

۳ تجري في Pall‏ يما ی 

وَالقمَر إا GK‏ 017 

۹۱ ll اکن‎ 

۵۱۲ dale, Jams Oss bse sel cin, 

۲۷۰ لون‎ Ley تعد‎ 5 Abts 

وال JK‏ شَيْ علي ۱۰۶۱ 

۱۰1۳ 0۱٩ sj glad te ty 

۱۰۰۵ tual تَعْمَلُونَ‎ Le, وَاللَهُ‎ 

وال با تَعْمَلُونَ shad‏ ۹۱۲, ۱۰۱۷ 

ال ails‏ التظیم. ۵۰۱ 

۸۲۷ روف بالعباد.‎ all 


195 pl ds 


۸۱۷ سَريمٌ الحساپ,‎ bly 

٩۷۳ sence Abily 

٩۲۷ ۸۹۲ عریژ حَكِيمٌ.‎ Abily 

وال کل Ergi‏ ۱۰ 

ATV ۰۷۰ EY et وله لیم‎ 
۸۸۶ حَلیم.‎ 5 pas وَاللَهُ‎ 

وَاللَهُ فور رَحيمٌ. 801 

والنه ایح القَسَادَ ۸۲۵ 


to ge Gay aca 
۱۰۲۷ كل کفار الیم.‎ Lowy الله‎ 


الفهارس / ۱۱۵۳ 


٩۷۹ caged ال‎ 

۱۰۰۲ AVS القَوْمَ الکافرین.‎ cag all 
۱۹۱ ین,‎ SSI وال حيط‎ 

۱۱ i SG Se See ally 

والله من وراه حيط ۱۹۹ 


AAA ALY ATA lg ay 


۱۰۱۱ elé واسم‎ Ally 

وَاللهُوُرَسِوُلَهُ poh‏ أن صو ۳۲۵ 

۵۰۱ ALG پرخعته من‎ fai Ally 

AVY aul إلى‎ 9654 dilly 

۱۰۲ دعو إِلَى دار السّلام وَيَهْدِي من يشام‎ Uy 
۸۳۷ حساپ,‎ ty من يَشَءُ‎ 55% aly 

۹۹۹,۹۹۸ LES يُضَاعِفٌ لِمَنْ‎ aby 
۱۰۱۱ ads وَاللّهُ یمد کم مره مه‎ 
٩۰۶ ALY Ales وَاللَه‎ 

۸۷۰ AVS عم المُفْسِدَ ین المطلح.‎ iii 


وَاللَهُ rd‏ وب ویس ary‏ 


ALY AL صراط مُشتقیم.‎ SITE هدي من‎ ls 


٩1۷ ara ALES مُلْكَهُ من‎ oh tls 


۳ ot Alle 
٩0 «al ict y chest 


oe an) AE E رارق‎ ae Setane 


VAN 


9 


۷۳۵ وَالموّفوٌنَ بِعَهْدِهِمْ إذا عَاهَدُواء‎ 
Vet A sia dally 

٤۷۷ AKG al oa] اممو ن کل‎ 
£1 Arges والازعاتِ‎ 

ول ۷۳۵ 


19۸ AAV AAT ely کم اه‎ 





6 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





ای الله تج الاو ۸۳۳ 

۱۰۸۹ cat ی‎ 

۹۸۷ yl ats 

407 ال لَمُهْتَدُونَ‎ é 

وان gid Se‏ هُدّى أو في INS‏ مين ٩01‏ 

٩٩ لَوَاقِع.‎ Guall 55 

ون لین اي الكتاب. ۷۳۰ 

و ین وتو les‏ 10۷ 

ون Sal‏ من المشرکین اشتجا جارك re‏ تفت 
کلام EYY all‏ 

۹۸ ONS ضعوا‎ acd ۳ رتم‎ ols 

۱۰۳۰ تم‎ ols 

وَإِنْ تُبْدُوا مَاة Kiia‏ ۵ ۱-۰۶2 

ANA خَالطوهه.‎ bly 

ون تخقوها وتو لفق ویر pS‏ ۱۰۱۲ 

َإِنْ توا تفتة wall‏ ۳۱ 

۱۰۸۲ ۰۱۰۶۱ onda لوا فان فشوق‎ Sly 

انم تنظرون. ۳۲ WEY‏ ۳0۹ 

YEN i stb نم‎ 

tte Gah ja ally 

٤۸ N 19053 في شيء‎ EI OS 

وان ولو 1۳۹ 

e 

ون جَنَحُوا Lill‏ ۸۲۸ 

۸٩۱ ۱۳۷ هت‎ ee 

۱۰۵۲ scaly 


وانصونا عَلَى الْقَوْم الکافرین, 419 
ان E‏ ین المُوْمِنِينَ EV gles‏ 
Asay‏ حِمَارِكٌ وَلنَجْعَلَكَ RI‏ للتّاس. ۹۸٩‏ 
وانظر الی طعایك وشرابك. ۹٩۱‏ 
ols‏ عَرّمُوا Si‏ ۸۸۷ 
ون عَلَيك peal‏ ی Vead‏ 
WW Soll BEI Gish Shp‏ 
E56 oly‏ 16۱ 
وَإِن ESS‏ لَكَبِيرَة 10۱ 
وان Let SIE‏ الَّذِينَ AMI ed‏ ۳۱۲۵ 
obol‏ فتظرة ی ie‏ ۱۰۳۰ 
ان کان ال حب ین CSL Jord‏ .۱۰۳۹۰ 
و لتهدي ای صراط eid‏ ۲ ۱۰۱۹ 
ون ین phat‏ ۹۵۵ 
وان کم في ریب يا تاه ۰ ۲۱۱۵ 
(2S oly‏ من al‏ ۸۱۱ 
وان مرت الحجاز: لَمَا یج منه UNI‏ ۱۱۵ 
وان be‏ شَيء ال ۶۱٩ eiu Bow Pal‏ ۷۰۱ 
وان نکم إلا وَارِدُهَاء ۲۱۶ 
ون نها لَمَا یشقن a ia‏ الما ENV‏ 
اهاط ۱۱۰ 
وا مها ما يهط مِنْ ع حَشْيَة الله 411 
ها لكَبيرَة إل le‏ الحَاشعين, ۱۳۲۹ ۷۳۸ 
Sly‏ فى الا خرة لین الصَّالِحِينَ 1۲۵ 
Shy‏ 3555 لك che sls‏ ؛ 
Wed bby‏ یظنون. EYE‏ 
ees,‏ 

ن 355 سارى ash‏ ۲ ۳ ۱۱ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


0۱۲ 25405 الرى‎ Jats صادقاً تفرك‎ db ون‎ 
0۱۲ is atlas يك کاذیاً‎ bls 
۱۱۲۰۹۹ ets وایاك‎ 
717 فَاتَُونِ‎ Gly 
۳۱۲ وی فَاْهبُونٍ.‎ 
AY. و لح وشن‎ 
۷۸۱ iesi 
۲۱۹ lai 
۱۳: ٤۳۲ ák په‎ Eb; 
VAY Lgl 
۸٩۹ Gall وَأَخْصُوا‎ 
۱۰۲۵ Legh ses garth Jot, 
١٠١6١ AAO حل لع إطري.‎ tl 
۷۸۷ Spiegel dt 


اج بن 


\ofo رت تابو‎ 
Wi gall, في الاش‎ oils 
ane 
$10 E a 


Po z: ۶ as ا‎ 
۳۰ Ned وَاشرَفتِ الازض بنور‎ 


۱۰۷ ably هر‎ rie 


ره في أفري. ۳۷۱ 

و آشهدوا لد Voge ists‏ 

۳٩۱ قالوابّی.‎ Sty علی آتفبهع لس‎ aby hl, 
۱۰۸٩ abl; 

٩٤ abis 

وَاعْلَم من الله ما لا تَعْلَمُونَ ۵۱۲ 


۳۶۳ ۰۳۸۲ Gye AIG el, 


الفهارس / ۱۱۵۵ 


رام اسلا ۷۳ 

۱۰۹۰ DUSIA 

وَأَقِيمُوا الصّلاءَ و اتوا ارات ۳۲۰ ۳۲۸۰۳۲۱ ۱1۰ 

رأقیثو الوَرْنَ بلقشط ولا تخیووا الییران, ۵۸ 

۷۱ aN gills 

ام مم RAS‏ وی ۱۳۲. ۵ ۱۰۳۵ 

۸٩ جَسَداً تم أنات,‎ akas على‎ Gi; 

ما لین في te‏ عض فرادنهع ركنا ال 
رجسهم ۱۵۲ 

Ss الْذِينَ كَقَوُوا فیقولون ماذا راد ال بهذا‎ al, 
۲۳۹ 

واا txts‏ ری كدت ۳۹۰ 

GAG Le نود فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَيُوا العتى‎ El; 
VFA Ve Tes 

۲۲۶ بالصّلاةٍ وا علیها.‎ GUAT ci, 

۱۰۲۵ val Mes 

۱۰۰4 best لا کي‎ ils 

4۸٩ LAZU 

0۱ مین‎ etl SIU, 

۳۵ جر الُومنین,‎ ae ANKE 

۱۰۳۲ nS) خر‎ 

Vo1.Yot کت‎ ie 

وان توا أَمْرَبُ 558( ٩۱۹‏ 

۷۱۲ Shs عَلَى الله ما‎ oi 

5 Bove. إن‎ Rpts ام‎ 

انم تشهدون. ١‏ 

۳۹ gt وا‎ 

Vorb واه‎ 





۷ /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار 


۱۰۹ gibis a; 

qot ۸۵٩ Giy iis 

ونژ به Call‏ افو 5١‏ 

105 عشیرتك الا فرپین.‎ Siis 

OV aas ii 

1۳ رل ogee‏ ۾ الكتَابَ. ۱۳۹ Ate‏ 

ورل الا ما ۲۰۳ 

VY ATA ,1١ لئاس‎ ai siad 
01۸۳ 

0۱۱ pS quails 

۱۶۱ معا رفاک‎ | daily 

1۳۰ allie قام‎ als 

۳۲۷ G gals ناه‎ 

۷ Geil le يسک‎ 

EEY ۱۶۱ SSG aI slosh; 

وَأُوصّئ G‏ إِيْرَاهِيمُ 17 

و ی ۳ ۳۳۶ 

The wry Sabie got وا‎ 

۸۵۵ هم فیا خَالِدُونَ‎ Bei áj 

0۸۰ هم دون‎ alls 

tai‏ الازخام بَعْضَهُمْ at EA‏ في PES‏ الله 
۲۳۹ 

{oA «LOY ۲ EEA spill هيروح‎ Ate 

۷۱ sal Juels 

۱۰۵۱ ie وَأَعْفٌ‎ 

وبالآخِرَة هم يُوقِنُونَ ۱۶۲ 

وبالوالدین إِحْسَاناً. ۱۱5۰۶۳۸ 


وَبَاءُوا cad‏ من الله ۳۸۰ 


بت فیها ین JS‏ داب 155 
pl‏ ین الو ام yi i‏ ییون ۲۲۸ 
لويم 


3 شر الصَابرین. AVS‏ ۱۸۰ ۳۲۹ 


ررم امم اخ 


۸۹۱ presen 
۸۹۱ رمع‎ 
at) ۲۵۳ وال ان‎ adii LEK 
ALT u... القُلُوبُ الحناجر و7‎ ois 
mA ۳۹ otal وَبَلوْنَاهُمْ‎ 
SS 
318 ee تب‎ 
vere ينايز شود‎ 
۱۸۰ DAIS ركم نع‎ 5 glans 
٤٤٤ Jao Bh 
۸۲۸ ام‎ ME, 
۷۷۵ ily 
ابابا‎ ۷۷۵ ip ou و تدلوایها ای‎ 
L\A. جامدة‎ YESS الجبّال‎ 5735 
۸۰۵ وَتَرَوّدُوا‎ 
وتشاؤر قلا جاح عا‎ 
199 EJI ور یف‎ 
YOY a A وَتَفْصِيلاً ِكل‎ 
۷۰ Veo tN فطع بهم‎ 
۳۱۹ ۳۱۸ godt وَتکتموا‎ 
۱۲۷ aal GEST حجنا‎ alls, 
۸۹٩ ال‎ yab وتلل‎ 
۸٩٩ ۸۹۸ قوم يَعلَّمُونَ‎ Yt خدود الله‎ athe 
۰۱۳۰ ۰۱۷۹ ۵ Sis; tue ds و‎ 


۵ ۰۷ oly 





الفهارس / ۱۱۵۷ 


٩ ٤٩ iii 
vir tea Aes 


-rt 


وجحدوابها Gans‏ آنفنهم, ۱۵۰ 

وَجَرَاهُمْ Le‏ صَبَرُوا Bo‏ وَحَريراً. 1۸۲ 

۱۷۶ lg, Ss, سید‎ a وجزاء سَيّنَة‎ 

۱۵6 dia apai od ولا من‎ 

وجه لها كَلِمَة 131 فى Yok agi‏ 

۲۸۹ SPER Ja ot وجوه یم‎ 

وخر اسان شود رز ین الجن والانس. ۱۳۳ 

نله hass‏ انون شور ,۹۰۹ 

وج َو عي کال Sol‏ عون ۲۸۹ 

VAY AAW achat 2b gb لوا‎ 3 
۵۲۹ ahd قَولُواوجُوَهَكْمْ‎ suds 

تم عَلَى سمه وله وَجَعَل عَلَى بَصَرِهِ غشّاون.... 


۱9۳ 


vv ترا‎ ats 

وَحَشَعَْتَ الأَصْوَاتٌ, ۳۲۰ 

وق کل شیء ققد ره ریا ۲۶۷ 

وَدُوَا لو ده ۱۰۰۷ 

5555 فان الذّكْرَئ تفع الْمُؤْمِنِينَ ۰0۱۱ ۸۱۳ 

د 

دوخن مر“ المستعان ٠ه‏ 

وق ونکت كز تو اد عل هم TAY‏ 
WT ۶‏ 

3۱٩۰۵۱۹ ديناً.‎ See وَرَضِيتٌ‎ 

2855 وبرقّ. ۱۹۵ 

وفع وه de‏ لعرش, ٩‏ 


وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فوق بَعْضٍ درجات, ٩۵۷ AYA‏ 


رفا الط 4 
وَرَادَهْبَسْطَةٌ فِي الیلم. MEV AYA‏ 
روا 45م 
ورين في push‏ ۸۳۸ 
وَسَبْعَةِ )3( رَجَعْتُمْ ۷۹۹ 
وس ٩۷۰ AIA AIE NG DIGI tS‏ 
وَسنزيد المُحْينينَ. ۳۹۹ 
EJA‏ 
وَشَارِكْهُمْ فى الأَمْوَالٍ aY‏ ۲۹۷ 
0585 من بخس. ۱۷۹ 
Shs‏ عن شبیل الله ٤‏ ۸۵ 
EN‏ 
وضربت pyle‏ رل Siah‏ ۳۷۹ 
وَظَنُوامَا لهم ین تجیص, ۳۲۰ 
و عبّاد a‏ ۰۵۱ ۱۳۰ 
وَعتوا تا Vad‏ ۲۰۰ 
ayy AREEN %3‏ 
وعد الله Ul I‏ وعدم ۱۰۱۲ 
Ube‏ جهن ۲2۵ 
ces‏ أن ۸۱٩ inl ed‏ 
Ain gece ss tes Akt al es‏ 
رل آدمَ الأسْمَاء كلا ۰۲۹۲ ۲۷۱۲۹۶ 
tales‏ ما یاه ٩0۳‏ 
GEM Je;‏ رجال, 1۵1 
seg‏ این ونه فده Vor‏ 

AV sitll 

الْمَوْلودِ لَه ٩۱۰‏ 
Jogja les‏ له هن سوه بالمَعْرُوفٍ, 455 


| ۱ "رم‎ 
ee 
pile ر‎ 





٩۰۸۰۹۰۷ lls وَعَلَى الْوَارثُ مثل‎ 
۱۵۶ Spi ابصارهم‎ le, 


۱۵۶ VOY Gyles ee atl ley gets وَعَلَى‎ 


۱۰۵۵۰۱۰۵۰ مَااكْتَسَبَثُ.‎ giles 
۳۹۰,۳۸۲ Ladle Le; 

۱۰۲۷ ۰۲۱۹ ۰۲۱۸ الصَالِحَاتِ.‎ | glass 
1۷,014 LONA sS 
۰۷ وعنده لکتاپ,‎ 

وعنده مقاتح tall‏ 446 

وَعَهِدْنا إلى إِيْرَاهِيمَ واسعاعیل, 1۰۸ 

toe get وفريقا أ‎ 

۳۷۰ gatiti; 

۸٩6 stale be s3 JS 5385 

۳۷۷ «e385 

وَفِي 35 حَسَنَةَ ۸۱٩‏ 

۷۳۵ bl وَفِى‎ 

وَفِي السَمَاءِ رركم وَمَا ُوعدون, VANEN‏ 
وَفِي کم 256 ۳۳۷ 

٩۳۱ VAT افي سبل ال‎ Rate 

وَاسَتَهتا اي iS‏ لین الَاصِجِينَ. ۲۸۷ 

وال الذينَ بو dye‏ ۷۰ 

۳۸۲ ... AUIS gle UY Spall SG 
د‎ ala a 
٩۳۷ ngs pa وَكَالَ‎ 

وَقَالُوا GH‏ الله ول ۱٩‏ 

۱۰۶۹ kes وَقَالُوا‎ 

۱۰۵5 Gabi tac وَقَالًا‎ 


406 alee. Esi bY وقالوا‎ 


وقالوا أن نوین لك حتی تَفَجرَ لنا ین الازض يَنْبُوعاً. 


06 


وان يَدْخُلَّ IÉ‏ من کان هُوداً. ONY‏ 347 


وقد 


ay 


۹۳۹ ipoggi 


۲۲۸ Í ioi 


53 دَخَلُوا ASIL‏ وَهُهْ 15 خَرَجُوا به o۹‏ 


وق 


oc. 
وقد‎ 


٩۱۸ dias J رن‎ 
1۲۱ 4۲۰ مهم‎ Gy a کان‎ 


وَقَدِمْنَا إلى ماعَملوا من عَمَل .... ۸۵۰ 
وَقَدَمُوا شیک Bly‏ الله وَاعْلَمُوا نکم ..., AVY‏ 


Ade 


وف ان VOA. pill‏ 
bis‏ قرف هلاه عَلَى الشاس he‏ مُكْثْ. At‏ 


FYI TEY 


u 


م 


EEA EEL ous وین ین‎ 
٩٩۰ ۵۰ Ls ad S cal ad Seoul 55 


۱۳۵ بالایمان,‎ Zech elig 


و قل جاء الحَقٌّ, ۵۳۹ 
baal OE;‏ مها جمیعاً ۲۹۳ 
نا با اد شک أَنْتَ وَرَوْجُكَ YAY u... Beh‏ 


TAY 


EVVTVE والحجَارة‎ UN th gi} 


وگو 


1۹۹ GBI 
وولو انظونا واشت‎ 


۵۰۰ alan 


era Leds وَقُولُوا لاس‎ 


وا له قانتین ۱ ۹۲۲ 

۸۰۷ Vie gs A Bigg وک‎ 

MA AY. tae TAC 

وان ale‏ تضر igual‏ م 

وَكانَ ین الکافرین. ۲۷۵ 

وَكَانُوا يَمْتَدُونَ ۳۸۱ 

وکال یام مر A alal‏ وَائرَّكَاةٍ وَكَانَ | عند dt}‏ 
ors‏ ۱1۷ 

وكيد تکییرا, ۹٩۰‏ 

۱۳۵ Sk hg old وَكْتِبَ في‎ 

VEY علنهم‎ US 

roy fersi Eil کت له في‎ 

۹۹۵ bo وَعْدَ له‎ fil thd pyle Ui ais, 

NOW E al ژوحامن‎ deh sgl US, 
Yo ۰ 

وت جک نا aor hagi‏ 379 ۷۳۲ 

Was,‏ جَعَلنَا لكل دده ی The‏ شَيَاطِينَ الانس وَالجن, 
Yor‏ 

EW تلیي,‎ J Efe دك‎ 

وک QUAI Gra!‏ وَلِيَقُونُوا دزشت. ۹۸1 

4455 يه ۸۵۶ 

وکلامنها رَعَداً o‏ 

وکل انس ن ره طابر في aide‏ ۳۳۱ 

arasi وکل‎ 

٩0٩ ۳۰۲ LASSE مُوسَئْ‎ Al کلم‎ 

۳۰۲ ۰۱۱۹ مَرْيَمَ‎ il Lalall A215; 


YAY Aches ڪت‎ 


al 8‏ مي ال 431 
1,155 وا ا خی بت لك اس( ۷۷ 


الفهارس / ۱۱۵۹ 


۲۹۳ cy dal ayo وکا‎ 

Yio قأخیاکم,‎ Halas 

وَكُونُوا مَعَ ألصَّادِقِينَ ۲۳۵ 

و کف تَكْفْرُونَ, ۲:۰ 

phil gal Cal oss‏ بن بر شا dale‏ ین ليل 
l 11° ۳‏ 

٩0 aiá ریسا‎ das 

.۵۳۰ ۲۰۳ AA Aged pie من‎ pels وین‎ 


VAN 


104 a a oY 


ولا الضَالْنَ. ۱۰۹۰۱۰۸ 
EE‏ 
et‏ 
sly ats‏ منهتا الشذسش, VEN‏ 
۹٩ 0‏ 
ولا الوا الم SX‏ ام م الله athe‏ ونه ۱۷۰ 
VYN a. Baa‏ 
ولا algal | acs‏ وم قد لا ott‏ 
لا تت 8 | AYA ۰ lal o‏ 
E‏ )40 
25h Rost al gains‏ ۸۸۱ 
ولا eas‏ ید Uli‏ إلى Saks‏ وَلاتَبْسْطْهَا کل 
bool‏ £47 
ولا ed‏ بصلاتك ولا تخافث بهاء 2۹5,۳۸ 
ول تسب hd all‏ فى تبیل ال وتا YA‏ 


WY AYA 


۷۹۲ Abas Gag LS ولاتخلقوا رووسکم حَتّى‎ 
۱۰۵۱ Aol Cle Lies 


| ۱ "رم‎ 
ee 
pile ر‎ 





۱۱۹۰ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





ول تحت ۱۰۵۱ 

وَلاتَ جين مُناص. TTE‏ 

وَلاشُْر SABIE‏ بن ويَارِكُمْ. TAF‏ 

ولا ترر وازِرة وژز ٩۳۱ sel‏ 

۵۳۹ عن ضحّاب الجحیم.‎ JY; 

ول انوا أن وه ۱۰۶۰ 

وَلا تشقي الحَرْث. 1۰۷ 

۳۳6 ۰۳۱۷ Sad keh GLIN 

Jay‏ على el‏ مات ید HYG‏ عَلَى قرو 
۱۸۵ 

0 

Te Te ولا تُظْلَمُونَ.‎ 

VAT ولاتعتدوا؛‎ 

۳۷ فی الا ض,‎ lN 

٩۱۳ فده لام‎ Ly Bis 

AAV ai A att ول‎ 

وَلاتفْسِدُوا في الأزضٍ بَعْدَ اطلاجهاء ۰۱3۷ ۲۳۷ 

ولا تلو pa‏ عند apt‏ الحَرَام ... ۷۸۷ 

3 ربا هه aqui‏ ۰۲۸۳ ۷۷۲ 
لا تفر نفربوا مال AAYYY pd‏ 


۳ 


1 ل كلام 

4۷ da ولا‎ 

۲۱۸ ay لا تکوئوا رل اف‎ 
۲۳۱ ۱۳۱۸ JDG Gall obs 
var Ashe al یدیم‎ Pitan 
و کرت ا‎ 


A11 نش عل‎ 2E 
o 
OLY حَفَاعَةٌ‎ RY; 
۸۸۵ توکییهاء‎ 385 SEMI ais ولا‎ 
۸۷۳ AVY المُشْرِكَاتِ.‎ SEN 
۱۰۰۹ مِنْهُ تتفون.‎ CSI LES ولا‎ 
۱۷۰ asii Gás 
۱۰۳۷ ooo OVA ۰۳۸۷ ولا خرف عَلَئِهِنْ‎ 
٩٩۱ úi و‎ 
٩۰۷ AN ولا مولو د له بو‎ 
AVY IS خَيْرٌ من مش‎ ay وم‎ 
۵1۳ و لا تصیر.‎ 
۱۰۵۲۳ ین ژشله.‎ 3 GEG 
۱۰۰۰ ۰۵۱۸۰۳۸۸ TAY Gc ولا هم‎ 
۵1۷ LEO FTE ۰۳۳۳ 5975 tat ولا هم‎ 
۱۰۳۹ Les ÁKI ولا‎ 
۱۰۳۷ cabot و‎ 
۸٩0 تشون شَيئاً.‎ el ab لک آن‎ es 
۸٩۰ .... Gleb یل یک‎ 
ANA AME UG Wade بشیء من‎ sos ولا‎ 
۹۷۰ 
AOA ADO ولي الور‎ 
AoA نکم بخ روک عن ینک‎ sola ولا راون‎ 
۷۲۸ aged 25 
٩1۶ ار‎ al IS ALN Vy 
۱۰۲۰ ۱۰۳۷ ولا یضار اتب ولا شهید.‎ 


۳۳۵ TTYL ۳۳۳ meus وب مها‎ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


OLY dae gi kG 
۷۲۸ akale p و الله َو‎ qs: و‎ 
{Ve dibio هه‎ ۳ 


te yet 


۳۳۶ ۳۳۲ Jae Ge Gk YS 
AAT elie ose ولا‎ 
AYN البهاد.‎ 3 s 
EM TAE نم وگ‎ yb Ae a 33 
۲۰ ١ اش وی ذل خير‎ 
10٩ te le UI دنم أحْرَص‎ 
۱۷ م في لخن او‎ 
VAY ما هدام‎ ile A 
۷۲۱ dasi 
۷۹۰ Saal وَلتُكْملُوا‎ 
۵٩ ولتنذر وم‎ 
10۷ وَلَسَوْفَ بفطيك رب فتوضی.‎ 
۸۷۲ خَيرٌ.‎ ba ولد‎ 
۷۹۱ ولک کون‎ 
1۹ Day لحم‎ 
۷۲ ۰۸۷۱ ٩۰۳۰ سَبْعاً ین المقاني,‎ JEST ولد‎ 
۱۲ 
۲۵۱ AES ود ایا مُوسَى‎ 
٠۲٠ AVS فی انیا‎ stihl ail, 
۶۷۱۰۷۵ بٿ‎ ti ot! Ag ei “as 
۱۳۹ كل 21 1825 جوا ال‎ ass ولد‎ 
Wade lela ود چام يكاب‎ 


وقد جاء کم موی cE‏ ۱۱۱ 


١١11١7 الفهارس‎ 


get‏ مدوم 


۳۱ Ter. ین طین‎ TIE من‎ SLI GAS aly 

وَلَقَدْ صَدَقَ ale‏ إبليس bs‏ 0 

٤۸٩ علموا,‎ daly 

aly‏ عَلِمُوا ga‏ اشتراه ما 
LAA‏ £4 


«LOY ۷ ۰ yang he id, “yan مد فلا‎ 


۷۱۰۶ 


لَه في الآخِرَة ِن GE‏ 


ولد کرّمتا بَنِى pal‏ ۳۷۰ 

٩۸۲ ۰۸۰۵ ۰۳۱۳۰۲۳۵ ۱6 القَوْلّ‎ d i 
۵۷ gla ما‎ SGD 155 

وَلَكُمْ في الأزضٍ FEMA‏ ماع ای جين. TAL‏ ۲۹۷ 
ون ال من VAE NTE Au gal‏ 

VAL VAT ۰۷۸۱ (gill ولک ابر من‎ 

۹0۵ امین‎ Je فطل‎ diss; 

وَل اله تي من به ۶۲ ۱۰۱۹ 

وک رالاس اكرون ۲۱ 

٩۷۵ pelle ولکن‎ 

وَلكِن كَانوا gaii‏ یظلئون, To‏ 

17 تَشْعْرُونَ‎ oS 

ولکن لا اعد وهر ندا ٩۱۳‏ 

۸۸۰ ۸۸۲ 250918 وکن یاجک بِمَاكَسَبَتْ‎ 
۸٩۰ ۸۹۲ 453 Egil Slo ols 

وللکافر ین عَذَابٌ 61٠ lek‏ 

۵۲۸ oo pally وله لکش‎ 

۱۰۶۷ IW ile مَافی السََاتِ‎ all 
Hren قیال‎ ey وال محر باقن الستوات‎ 
LOA جاءهم کتاب,‎ Ly 


"رف اهر |, 
مش 2 3 
apa 7”‏ 


5 /مفاتيح الأسرار و مصابيح الابرار 


۱۳۰ puss SLIM Jb ولا‎ 
۱۳۵ ومن وب‎ als 

۱۰۵۲ ,۹٩۰ wth شريك فِي‎ VES a, 

وم یک له لش dalle‏ ۹۹۰ 

٩۱6 SE ولم يَمْسَسْنِي‎ 

۹۶6 ATA JUNG BAGH وله‎ 

یت فا geig‏ قالَ.... ۹۸۷ 

وک تن وک آض اک 11۰ 

VAY ۸۰ بشيء ین الخَؤْفِ,‎ i 

نکم ی ls‏ المجاهدین منكمْ. 10۳ 

AVA Oy sod لاله‎ So ون‎ 

وَلنْ توضی. ۵1۲ 

ALES و‎ 

وَلِتَجْعَلَكَ اي «till‏ ۹۸۸ 

و ی موه بدا EIA‏ 

1۷۰ AVA EW stg ll iais iy Lilt ae ون‎ 

ون يَجْمَلَ AU‏ لکافرین عَلَى الْمُؤْمنِينَ Sheets‏ ۸۵۸ 
و Soci‏ ۸۷۲ 

۷۰۶ deadly مرت‎ bist Ls 

انهم bs‏ هم 

ولو أنه هه قالوا Gably Graz‏ واه yes‏ ا لكان 
خیرم ۰۰۱۹۰ 


وَلوْترَئ إذ pals‏ ۷۰۵ 


۱۰۳۵ th yt le و‎ 


ولو 1555 لَعَادُوا لما توا 1٩۳ Ee‏ 
ولو ردو إلى الوَسُولٍ ول J‏ ۷۱۳۳۹ 
ول شا ء الله لاعتکم. AVG‏ ۸۷۰ 


Agah 


وَلْؤْشَاءَ الله ما ايلوا ولك الله .... 


ولو شاء الله لَجَمَمَهُمْ ۱۵١ SOG) gle‏ 

AAV AAA aealg ppt الله لدب‎ i 
۱۹۹ 

ولو شاء الله ما Apis‏ 404 

و اء الله ما Gul SST‏ ین برجم .... ٩0۸‏ 

۱۹۰ pga هم خَيْراً‎ Al ale ولو‎ 

وَلَؤْكَانَ من ake‏ غیر abl‏ لَوَجَدُوا فيه اختلافاً كثيراً, 
۷۷۷ 

٩۵1 a atts pany ناس‎ alll a ولا‎ 

ولا فطل الله عَلَيِكُمْ وحم ۳۹۳ 

وَلَوْنَعَاء head‏ مِنْكُمْ ماک ۱۵۸ 

VeA Ve pokaia 311 1b oy allo 9 و‎ 

410... bass 2 NG فى التنوات‎ sal وله‎ 

۲۷۱ 25g فی السَّمَوَاتٍ‎ JEM Jai وله‎ 

وم عَذَابٌ otal‏ ۱۵4 ۷۲۸۰۱ 

وَلَّهُمْ فى الاخرة tales Side‏ 577 

۲۲۰ فیها آژواج مهرد‎ als 

م4١ عل نف‎ i Seeds 

۱۰ Er EGE رَه ولا توا‎ alt ge x5 

۱۰۳۷, ره ولا بخس مه مین‎ al ged 

ری اقابن, tLe‏ 

۷۷۷ hay seb ین‎ SLAIN FE ولف ین‎ 
VAY ۰ 

yer Vidal cas بتکم‎ asd 

Fae a 


VAY ۷ 








Very Sodi ie sill, K; 

tga gs‏ و 

۷1۵ oe 
1۸۲ سا إل رخعة لین‎ 

Ate 0 

اسلا من aus‏ ن زشول لاب ...۰ ۳۲۰ 

ما الله بقل 10۷ 

مالعا تفتلونء ۰1۱٩‏ 440 

وما ضبن عند ۹0٩ call‏ 

ما آدریك ما یم الذین تم ما درك مایم الدين.... 
۹۷ 

AYO ۱۰۷,۵۰ glati BCLs gH ما‎ 

وَمَا اظن المّاعَةَ قَائِمَة ۳۲ 

TOA dh y عن‎ Mined وَمَا‎ 

وَمَا شتا إلا ١7١ faal‏ 

ما نا ین was‏ 

وما نت بتَابع مه ٩0٩‏ 

۱۳ Cops نت‎ 

۹۱ Jes 

ما رل الله ِن slat‏ ین 19٩ ale‏ 

ما رل إلى ro ola‏ 

LAT «AQ ial Je وما أل‎ 

4 Kal ین الکتاب‎ Se Ih 2 

ما Spi‏ لیم من الکتاب وَالحِكْمَة يَعِظّكُمْ بي 
۱۰۹۵ 

و2 iyi‏ علی Ext‏ يوم الفوقان, ۱ 


ما آنففتم Velo‏ 


cosa‏ ا 


Wo mtd من‎ ol و ی‎ 

Wo E 

105 oe S بتَابع‎ pats وَمَا‎ 

ما تلهم ن آية ين نات ريه 0٠١‏ 

وما تشون إل أن يَشَاء ال رب امَالمينَ. VV‏ 

۱۰۱۹ ALY i تفعلوا ین‎ lg 

ما تقد دموا لایخ ين خیر. 001 

وما لوا ین خر فا الله په لیم ۱۰۲۲۰۱۰۱۹ 

۱۰۱۹ Dl تقو إلا اب وجه‎ ey 

VAL SUS وَمَانُوا وهم‎ 

وما زفیقی الا يالله عَلَيه .... VV‏ 

ما gada‏ راك إلا لاس .... ۲٠٠‏ 

41٩ gle ای کنت‎ hadi the وَمَا‎ 

۳۹۸ Gale 5 

وما ذخ على الصب, 11٩‏ 

وَمَا رَمَيْتَ اذ رَمَئِتَ وَلَكِنَّ الله 5-25( 
4071 

Tio Gtk by 

410 قذری,‎ Go ال‎ G3 

وَمَاكَانَ اللَهُ Lass Lt‏ بدا هَدَاهُمْ. ۲۲۸ 

101 AYO الله ليْضِيع إيمانكم.‎ Stag 

وَمَا كَانَ ال abg‏ ولکن کانوا iTV‏ بظلمون. 
۳۷۹ 

reece‏ رام 

و ما کا کان ووا وُشول الله 00 

ONT باذن الله.‎ gle Soll sig’ us 


AYE WAVY. 


EAA alll بان‎ $b gt 


OTA 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





واکان س = arr Rep‏ 
َمَاكَانوا مُهتدِین. ۱۸۰ 


EAD BAT الشّيَاطِينَ كَقدوا.‎ Si GULL وَمَاكَفَرَ‎ 


£40 EAT 

SS Eu;‏ م ین قبله من کتاب ولا تطه میا ذا 
OU SN‏ المیطلون, ۶۲۰ ۱۷۰ 

وَمَالَكُمْ ين دون لین و ولا نَصِيرٍ ۵۰3 

ی نا ٠١١٠‏ 

و ما مُحَعَد الا سول فد خلت من قبله الكل 0۲۰ 

eine 

وتا من داب إلا عَلَى al‏ ره ۱۶۱ 


رب 


2۹۷ أن ونوا إِذْجَاءَهُمُ.‎ PERAR 

وَأ متنا آن Jog‏ با اتال أن AA‏ 
0۱۰ 

وما نتر إل بش 1۱٩ lls‏ 

وَمَاهُمْ بخا رجین من Ve LAA sl‏ ۷۰۷ 

EAE abl باذن‎ Waal ارين ين‎ gh ما‎ 

۱5۰ ۰۱۵۹ ۰۱۵۸ ۱۵۷ Gaia ji وَمَاهُمْ‎ 

1۷۰ ge SH ما هو‎ 

۱۰۵ ۱ ee 

۱۰۸ DIIY ASV peti les 

۱۹۲ 35 ets وَمَا‎ 

ما fat‏ به إلا لّاسقین, ۰۲۲۷ ۲۲۹, ۲۳۰ 

٤۷١ Gael بها إل‎ SS 

ماقم لین get‏ ۳۰۲ 


QV وتو‎ 


١ من الانجیل,‎ aig ین‎ lal Baty 


۱1۰ عون‎ T 
10۳ DIAN وبه‎ Goll ا دون‎ 

05 Ae 

من این كوا يوه اعدف sna‏ 

مو انام عن كد من ارالك Mil‏ سار 
كَحُبٌ abi‏ ۷۰۷ 

وین لاس من JA‏ في الله بر عم ولا دی ... 
۱:۸ 

وَمِنَ الئاس من بشتري لَهْوَ الحدیث Saath‏ عن de‏ 
call‏ ۱۸۱ 

وین لاس من يشري تَفْسَ تفا ء مَوضات ll‏ ۱۸۱ 

وَمِنَ لاس من le as‏ حرفي ۱۹۸ 

AYE AYY dni من‎ ull وین‎ 

وین الاس من ÉTI‏ بالل ۱۵۷ 

۱۷۸ ally امن‎ Jai من‎ wlll) وَمِنَ‎ 

۱۱۵ رب‎ RACE ply وَالدّوَابٌ‎ Ul وَمِنَ‎ 

1۳۹ AYA مه‎ alls. eh َم ن‎ 

1:۲ ies 

VEA o AGG tage و ندله بند ما‎ 

۸۳۱ peat 

1۸7 ۰2۸0 VAL Lb وَمَن تَطَوّعْ‎ 

۸۵۹ .... SEEN SEM NGS وین‎ 

Vo شت‎ es 

وَمِنْ دوتهما glee‏ ۲۸۹ 

AAY AOT 1e AVA مهف‎ TLS من‎ 

وم 253 قال sage OEY‏ ال لین Bac‏ 


Veo Vek ۳ 


۱۰۲۵ le ay 

ومن َزم مُوسَئ i‏ هون يالحَقّ وه Gall‏ ۳۱۲. 
Vie‏ 

ا ۳۳۰ 

Youu. 2 نش‎ cere Seas 

وم كان يريد الا لورت ۱۰۰ 

ومن کفر هة Ave 05 SUE‏ 2۱۲ 

۸۱٩ .۲۰۹ ۰۱۸۲ ززجین.‎ IS شَيْءٍ‎ JS ومن‎ 
MY 

ومن eet ae‏ اه َه ورا فا له ین نور. ۲۵۳.۳۳۵ 

vir dnji AET 

وَمِنْهُمْ من عَاهَدَ الله ۳۶۰ 

Aas EE ومه من‎ 

۳۸۸ e 

من مَن Taw Joe‏ الله: 456 

من ید الکفر بالایتان 


ole ۷۹ 


e 


ep tll سَوَاءَ‎ Jo us 


وَمَن يعد 9 الله ۷۷۳ ۸۹۷ ۸٩٩‏ 

AY, لهجا‎ Jes an sh ومن‎ 

ومن ينود نک عن AOA A00 sai‏ 

Avy تفش‎ ins ال من‎ coal dh عن‎ 225 255 
Vo 

وم بطم الله وَالكَسُولَ فَأْوليِكَ aa‏ لین see‏ ۱۰۳ 
له را ركه 0۰۹ 

وَمَنْ ad‏ ذَلِكَ فَقَدُ ظَلَمَ 408 ٩۰۱‏ 

٠١1 Aa ar فانه‎ GRS وَمَن‎ 


الفهارس / ۱۱۳۵ 


۱۰۵ اما م يم به رین‎ AE 

pul pls alas وک‎ KN ومن یک له‎ 
{Yo 

وَمَن SG‏ به قاوليك 2 gel‏ ۵1۷ 

ومن sali‏ ب اله فلن تچد له نصیرا ۱ 

PET o. Ab gh MESS وت‎ 

۱۳۱ Alb ag UG وَمَن یمن‎ 

TAA TAY GEAN Hie 525 

وَنَحْنُ لَهُ حَابِدُونَ, ٩۳۸‏ 

وَنَخْنٌ له مُللمُون 1۲۹ Are‏ الت ۳٦‏ 

TOY Satay Poo Lou 3 

۲۹۳ ۰۲۵۹ ۰۲۵۸ ۰۲۵۵ .۲ ۵۶ Satay Aon! ون‎ 

۱۰۶۲ یو اقام تابا َلْقَاهُمنشوراً.‎ We Als 

۷۷۷ شىء.‎ JU عَلَيكَ الكتاب تبياناً‎ Ys 

01١ ccs 

وضع المَؤازِينَ القشط لِيُوم القيامة. OA‏ 

تفس وما سَوَاهَا قالهمها فُجُورَهَا al gids‏ قد افلح 
yoo OV...‏ 

1۷۹ SIG من‎ gai 

نکم نیما لا تون ود ... ۱۰۵۲ 

VeVi gallery وَهُعْ‎ 

0۲۲ ۰۵۲۱ SHE SEs و هم‎ 

۷۷۰۶۲۱ G aiy رهم‎ 

وَهُمْ يَكْفْرُونَ با خدن. ۸٤‏ 

Gal css‏ مها تما ته 

535 السَّمِيعٌ. ۱۳۷ 

٩۷۰ ASA ATI Akl Zali وهو‎ 


٦‏ /مفاتيح هن و مصابیح الابرار 





ATE plaadi Si وَهُوَ‎ 

وهو IS,‏ شي و ple‏ ۲۶۵ 

VAN خَادعهُمْ.‎ 355 

۱۶۰ GAS خَيْرُ‎ 5 

وهر 85 ویک ۹4۰ 

۸۰٩ 5193 355 

هو محر عَلَيكُمْ إخْرَاجُهُمْ. 111 
و هوحن ۵۱۸ 

۹۸۳ G وهی‎ 

AVY aul ویبین ين‎ 

وَيَتعَلّمُونَ مَا 2064 EAT‏ 

LAE LAA gad و شون ما یرهم ولا‎ 
AVY in spell Lay 

AYY Ai وی 5358 25 الله‎ 


یذ کرو شم له في AY u... ei‏ 


و رب الصَدقاتِ. ۰۲۷ ۷۰ 
Lect‏ الصّوَاعِقَ ea‏ بها تن 
ویریکم یاه ۲۱۱ 
ویرک 11۹ 

و یرهم 1۳۱ 

WA da یات عَن‎ 
۸٩ all عَن‎ 00 
ora هو‎ ge la ESS و‎ 
۳۹۰ a 
AEEA لیا‎ ss 
۷۲۸ IÉ وَيَشْتَرُونَ به تما‎ 


وَيُشْهِدُ له على ما فى ATE al‏ 


ste gr, 


وَيَضَمٌ عم اطرهم. ۱۰۱ 
لمکم 12٩ ۰1٩7 Sadly ESI‏ 
یلک AU‏ ۱۰۶۱ 
ل نوا تَعْلمُونَ, 1۷۱,174 
thes‏ ن تأويل الأحاديث. LA‏ 
وَيُمَلِمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَة ۸۲۱ 1۲۲ 
ع لحر 

ون لس chy‏ لح ۳۸۱ 
یط نما مر الله ب به أن jog‏ ۰۲۳۳ ۲۳۵ 
و ول الکافر یا يتيي Ad 238 3 E‏ ¥ 


ae م‎ 5 


- و ده رس عاك سه 
وَيُقِيمُونَ الصّلاة ومعّا رزفناهم ATA ۰۱۳۵ Gais‏ 


۱۳۹ 


و SS‏ نکم ن باتک ۱۰۱7 

EVELI Sa AI ویک رون با‎ 
۷۸۸ all G 

وَيَكُونَ لین all‏ ۷۸۸ 

ويون ال ول Lag?‏ عَلَيْكم. 11۷ 

وَيَكُونَ سول عَلَيِكُمْ تهیداء 14۸ 14٩‏ 

\Vo. ده‎ 

و المَّحَابَ J‏ 1۹۹ 

41414 laa ASI لقیامة يُرَدُونَ إلى‎ py 

A a 

۱۳۱ Ul من‎ allergy و‎ 

E 

393325 الله ۱5۱ 


AV 


القهارس / ۱۱۷ 


ی بالل ave‏ 

هَاثوا يُرِهَانَكُمْ OVA‏ 

هب لی من لك 253 th‏ 171 

۷۹۰ cS ay هديا‎ 

.۱۳۲ ۰۱۲۰ بالقيب.‎ bpd ean celts 
We AYY AYE 

.۱۳۱ .٤ والفُرْقًانِ.‎ sag من‎ ots EU هُدَى‎ 
VAY 14° 1A۹ TON 

٠١١ .4 يُوْمِنُونَ,‎ pilis sia 

هدّى وُنُورٌ يَحْكُمُ بها DAEN‏ ۱۵ 

۳۲۰ eae 
TAROTA NGE 

۸۹۹ 


ETA alate هذا من‎ 


we 
هعم و‎ 


۳۸۱ e 
۸۵۰ رذن هم یدرون‎ pane 
۸٩۳ .... glis oe 

۲1 الانتان,‎ le Fi هل‎ 

rv على ان جلف‎ AS 


HART 


هل le i‏ شَجَرَةِ الخْلّد. ۲۸۵ 


to, 


نع بج 3 تُنْجیکم من عذاب لیم ۱۸۱ 
هل شل له سم 

هَلْ pine‏ ان کیب Neal Sale‏ 
هل مِنْ GIG‏ 222 ال ۱۰۵۲ 
هل وجدتَم ما وغد ريك lis‏ فالا بك ۱۳۲ 

ŁA pall ون‎ JÉ له فِي‎ pasts یرون إلا أن‎ Jp 
٤۸ AL gE sph: هل‎ 


a 


ara bie ل الا‎ 


iJ 


هم لذن AS‏ | وَصَدُوكُمْ. ۷۹۲ 

۷۳١ gali هم‎ 

هم رال ادى sl‏ ۱۷ 

هم عَنْ agile‏ سَاهُونَ, ۲۳۰ 

۱۶۳ bs هم‎ 

هر لاش لك وم لاس هر ۷۹۹ 

47١ oll ga 

اي SI‏ ِي وب الُؤمنين LAT <C‏ 

11۷.01 NSE نل‎ sh gs 

ANAM رو موه‎ EAEE 
11 1 ۳ 
۵۳۵ el ی‎ E حَلَقَكُمْ ِن طن‎ sal 3a 

TELE ما فى الأُرض جَبِيعاً,‎ SI ia 

هی مَوَاقِيتُ لاس VYA Zl‏ ۷۸۲ 

14۷ ۸۹ aioe Us GS 

یا آدم هم بأستانهم, TA‏ 

٠١۷ lst جَاءَنِي من للم مالم‎ 8 Shoals 

vit wh sit 

Wr dy هَل تشون , من نآ‎ ts piy 

یا لین Al‏ ۰۲۰۲ ۹6۸ 

با أا الذي آمَنُوا ما الله 5 daa Vs‏ ۱۸6 

ا ی لین وا نو له وَكُونُوا مع الصَاوقین, o‏ 
۷۳۹ 

AY» اف‎ Lol في‎ SSM i اب الذي‎ 

با یا لین آمَنُوا استجیبوا له ور شول. ۱۸۱ 

teases A eat 


ایا الذین آمَنُوا كُلُوا من aS u catch‏ ۷۲۰ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


4 /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





Mie AN رب‎ aE 

با امه الذین منوا لا ۵٠١ els Wa‏ 

اب سل ells‏ 

با نها سول بل مایت ین رَبك ۳۱۷ 

۷ saul با‎ 

AVY ,۵۰ g الذِي‎ pai النَّاسُ‎ gly 
۸۱۳ ۱۳ ۷ ۲ 


YYY YY ج لطیبات.‎ 


- 
AiG 


im 


۱۸۳ اد‎ Nae bole 

AAA. Mal Joie pps لِم د‎ Sang 

E ET 

۲۸۲ Abiy دم‎ ei 

یا ال اذکروانشتیی الي آنعدث علیکن, 
SIT ۸‏ ۳۳۰ 01۹ 

اب إن الله اصْطَفَئ لَكُمُ الدین. 1۲۷ 


٤۱۸ aa 931 يا جبال‎ 


۳ 


سس 
im‏ 


۲۵۱ حَلِيفة في الأزض.‎ Diiia Gls 

یا رب ان قومی ي Gh BN i‏ مَهْجُوراً. At‏ 
۳۹ 

تا قوم نکم تم نکم rot all ASSAY‏ 

اقم ني يب ا تشرکون. ۸٩٩‏ 

يا قوم ری إن نت على یت 

TT 

ا یت منکن بمَاحشَة 

أت کم ال جميعاً. 177 

1414 Lac ينك‎ 


OLY Atm reece 


یا خذون عرض هذا ال دنی وَيَقُولُونَ tt‏ تا ۷۷۰ 


امهم پالتغروف وَينْهَاهِمْ عن pul‏ وی 
vyr‏ 

بين ال كم أن تَضلوا. AAY‏ 

۱۰۳ ote 

Ade AAS ie oven 


-eP r 


A ربصن‎ 


Tere 


AYI ۰۰۳ وعضرا‎ pelia 

۲۰۲ igi 
734 AGT یلوا علیک‎ 
1۲۱ AT aek لوا‎ 
AOA ۰۳۲۰ cull بت الله لین وا بقل‎ 


ee 


4071 
يَجْعَلُونَ أُصَابِمهُحْ فی آذانهم. ۱۹۸۰۱۹۱۰۱۹۶ 
يُحَادُونَ ال ۰ 16 

Vor ۱ Ali, flee 

١١ لهم شورة.‎ JA لین أن‎ Sy 
۱۹۷ تون كل كل صَيْحة عَلَيْهمْ,‎ 

01 من لتقف ٠١‏ 
ييي N‏ متها 7۷ 

یحاون الله الین آمنواء ٠١۵٦‏ 

۲۷۷ iz se 

۹۷۵ ,۱۵4 الا ای اوه‎ oie 
۱۹۲ أبصَارَهم,‎ Gs 

EAV fo من خر‎ all Joo 

ید الانسان, ۱3 

۲۳۰ لینکین,‎ pth لیکش علَى‎ pales 


AVY Ul يَدْعُونَ إلى‎ 


الفهارس / ۱۱3۹ 





يَدْعُونَ ریم حَوفاً lacks‏ ۲۰۶ 

۳۳۷ وتو ها وک‎ grein 
۸۲۲ وغل خو‎ lo giby Ltg ب وون الله‎ 
۱۳۵ عل زار‎ Noe 

رید الک ا 

۷۰۰ agile حترات‎ nel aie J 

ANY که‎ 

Aor بسالونك.‎ 

Ate ۸۵٩ petal عن الخثر‎ J Jl 
۸۱۳ gall JB oag hu BE Jeg 

۲۰۱ بحندء وَالملائكَةٌ من خَيْفَته.‎ EI AES 


۷۰۱ gas ما في السنوات وَمَا فى‎ all ates 


ارق - 


TOA, rb) Mow pty 
۱۰۳۶ al piety 


يمتنتونك قل th‏ یک في 


يَسْمَعُونَ کلام اللّه. 1۳۱ 


۷ ASI 


موم نک ۲۷ 
يَصلوتها د 
Lat‏ الله الکافریت, ۲۲۷ 
يُضِل الله من A‏ ۲۲۷ 


یوم الدّينِء ٩٩‏ 


يُضل به کثیراً igs‏ به كثِيراً. ۱۲۹. TYV‏ ۲۲۸. 


۹ ۳۶۶ 
fat‏ من LAL‏ وَيَهْدِي من یشاء, ۱۰۲ 


۱۰۳۷ VTA ate iy alas 


بعدهم وَيمَنِيهِمْ وما بعدهم الشیطان الا غروراء 


۱۰۹ 


ob Fi‏ كلا بِسِيمَاهُمْ, غ16 


یرفن تال WY‏ 

۱۰۱۷ TIT لاا‎ Mg Sct 25 alll یغرفون نِعْمَةَ‎ 
We bg 

Atala MES: كر‎ 

EAA lala! 

AVA ATA ATE pple وَمَا‎ PE تماما‎ 
1 ۵ EN ANG, gael 

يَعْمَهُون ۱۷۰ 

یونم (em‏ بردوکم عن دینکم, ۸۵۵ 

يُقِيمُونَ الصَّلَاة ویوتون ال کات ۱۶۱ 


۱۹۸ tesla Cass يَكَادُ البق‎ 


کون الکتاب ey th‏ تم ولون هذا من لد الله 


EYY 
۱۰ SA Ve الله الا و یی اه‎ aus ro 
۷ 


۲۱۶ الله الِينَ اق وا‎ od 


۱۷۷ bss Jl خرف‎ Pate 
۱۷۰,4۹۹ a و یعرف‎ abi ly; 


á 43 ۰ ل‎ b قاس‎ 


۷1٩ S251 الله فى‎ Se gf 


۱۰۹ pals 


یوقلون. ۱۶۲ 


yI بو باه‎ 
EAU 


يوم بدعون إلى نار جهنم دعا. ۲۳۰ 


Yr وت وة زان‎ Ree 


۷۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





يوم وم لاد 21٩‏ یدهم إلى عذاب aI‏ ۱۰۵ 
یم یوم اوح SSNS‏ صَفَاً. EVA‏ يوي Ball‏ من یمام ۱۰۱۳ 
يقبط من تشه الله 115 ومون بالفیب, ۱۳۹ 


دی تن يها ؛ إلى صراط مسقيو 31551 


۳ 


| ۳۵۱ a” 
BH 
a 7” 


اتقوا الله في النساء؛ فإِنّهن عندکم عوان. .٩۲۰‏ 
۱۰۲۸ 

۷۲۳ لنا میتتان ودمان أمّا المیتتان,‎ si 

أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشدّه علي 
قأعي, ۸۰ 

آحییت الموتی يإذن الله وأعياني الأحمق. ٩۳۱‏ 

إذا أراد alll‏ بعيد خیراً استعمله بعمل أهل الجنّة, 
۱۹۰ 

إذا بلغ الکلام إلى alll‏ فأمسكوا. ٩۸۰‏ 

إذا جاءك PUJI‏ ففجعه؛ فان أبى عليك ففجعه .... 
AAA‏ 

إذا دعي أحدكم إلى طعام فلیجب؛ فان كان مفطراً 
فليطعم .... ۱۳۹ 

إذا قال العبد: JE‏ نعبد IU,‏ نستعین. يقول CoN‏ 
تعالی: هذا بيني ...۰ ۱۰۰ 

إذا قال کذب. واذا وعد أخلف, واذا امس خان, ۱2۰ 

إذاكان يوم عرفة غقر الله للحاح الخلص, وإذا كان 
AVY.‏ 


إذا لم تصطبحوا ولم تفتبقواء ۷۲۶ 

إذا مات ابن آدم قال الناس ما خلّف وقالت الملانكة 
ما قدم. 017 

آرني الأشياء كما هي. WA‏ 

سالك باسمك المکتوب على ساق العرش واسمك 
YoY gpa‏ 

استطعمتك, فلم تطعمني ary‏ 

ستفت قلبك وان أفتاك المفتون, ۸۵ 

استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي ولم 
يكن ينبغي, 16۰ 

استوصوا بالنساء خيراً؛ فإنهنَ عندكم عوان .... ۸٩۲‏ 

اصبري لي سبتاً آتيك بمثله إلا النبوّة, ۳۹۹ 

اعرف الح لا واعمل ما شنت. ۳۱+ 

أعطيت السبع ال مكان التو Pee oar ET‏ 
gies‏ ای ولیک ۳۹ 

اعملوا؛ فكلّ مير لما خلق ۰۱٩۰ al‏ ۱۵۵ 

أعوذ بك منك.. ۱۹۰ 


أفضل الصدقة ماکان عن ظهر غنین.... AU‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


۲ ۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





از أهل الجتة يأكلون ویشربون ولاییتفو طون 
ولایبولون ولایتمخطون, ۲۲۱ 

أنت عندی بمنزلة هارون من موسی إلا آنه لا نبي 
بعدي, ۱۳۸۹ ٩٤۸‏ 

نت پا علح! طالوت هذه الم رو ا ۹:۷ 

آنت يا علی! قاضي ديني, ۸۵۰ 

(yell 5‏ خضوع Ugly‏ خشوع وئللها دعاء, ۳۲۸ 

انحر بمكّة ولا تجزی أحداً بعدك. ۳۳۲ 

۱۷ سبعة أحرف,‎ le gl all J 

آنزلت صحف ايراهيم AA‏ اول cre DS‏ 
شهر رمضان, وفي رواية .... ۷۵۷ 

AVY a... شیعتنا یوم القيامة آخذون بحجزتنا‎ Dl 

5 صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرین 


درجة. ۱۲۲ 
3 صلة الرحم تزید فى العمر والصدقة ترد البلای 
۷۹۷ 


۱۰۳۱ AU لممسوس في ذات‎ Ded} 

انفروا إلى بقيّة الأحزاب. انفروا إلى من يقول PAS‏ 
all‏ .... ۱5۳ 

إن في Sal‏ لاعين رأت ولا آذن سمعت ولا خطر 
على قلب بشر بله ما أطلعتكم عليه. ۲۲۳ 

إن في المال o‏ سوى الزكاة. ۷۳۵ 

نك امروٌ ملبوس عليك إعرف Gall‏ تعرف أهله 
واعرف الباطل تعرف من آثاره. ۲۷۷ 

VAG تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقین,‎ wh 

إن لكل G>‏ حقيقة. ۵1۱ 

ان للمحن نهايات ولها غایات؛ فشأن, WE‏ 

alld!‏ تعالی مائة رحمة, واه آنزل منها واحدة الی 
الارض, ۸٤‏ 


ان لي حرماً بحيال عرشي؛ فانطلق: فابن لي فيه بيت 
ثمّ طف YAN cay‏ 

تما الاعتزال عن الجماع لاعن البيوت. ۸۷١‏ 

إِنّما آنا لکم مثل الوالد. EEN‏ ۸۱۸ 

نما ستوا متقين بترکهم ما لاباس به حذراً للوقوع 
فيما فيه بأس. ۱۳۳ 

!3 من البيان لسحراًء ۹ 

إِنَ نساء أهل الجنّة يُرى مخ سوقهن من وراء اللحم, 
۳۳۱ 

أنهار الجنّة تجری في غير آخدود. ۲۱٩‏ 

انها طهرت, ۳۲۹ 

نه لايهلك على التقوی سنخ أصل ولايظمأً عليه 
زرع قوم ۱۳۳ 

AVE .... alll لیغان على قلبي حتی أستغفر‎ al 

ی أنا اللّه لا إله إلا آناالحی القيّوم؛ فلا يعبدوا إلهاً.... 
١‏ 

3 أن الله لاله نا دوم آخرجتکم من il‏ 
مصر؛ ..., ۳۵۷ 

اي تارك فيكم الثقلین, VES‏ 147 

إني تارك فيكم الثفلين أحدهما أكبر من الآخر کتاب 
الله. OLA‏ 

۷۰۸ NE تارك فيكم الثقلین کتاباللّه وعترتي,‎ I 

اي سألت ربّى بالامس شيئاً لم يَجُدْ لي به؛ فلا ... 
۸۲ 

اي عبد الله a‏ الکتاب وخاتم لنیین, ٩۲۱‏ 

الى لست کأحدکم HY‏ آبیت عند ربّي بطعمني 
ویسقینی. ۷۷۳ 

ی مهبط معك بيتاً يُطاف حوله, 1۱۶ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


ان زاس مان ليون قار شرع ا 
VLA‏ 

وتیت جوامع الکلم, ۲۱ 

اول ما أنزل alll‏ تعالی سورة الفاتحة, ۷ 

اوّل ما آنزل alll‏ تعالی على رسوله, ۷ 

ول ماكتب alll‏ تعالی بالقلم: إِنَى أنا الله لا إله إلا أناء 


v4 
أبّتها الدنیا الدنية قد طلقتك ثلاثاً؛ فحبلك على‎ 
۹ ao غاربك.‎ 


Lol‏ مسلم شهد له أربعة بخیر إل آدخله اللّه الجنّة, 
144 

بى أخواالشيرة وم Seles‏ ۱۸۵ 

بئس ما صنع الرجل, ۱۰۰۹ 

البرق فى ريق بايدى الملائكه من حديد. ۱۹۵ 

بسم اللّه الرحمن الرحيم اسم alll‏ الأكير الأعظم. ۷۶ 

بعث alll‏ تعالى جبريل عليه السلام إلى إبراهيم - 
عليه السلام -لیحج به ...» ۸۱۰ 

۲۲۲ أنا والساعة کهاتین,‎ Éta 

بعت مرحمة وملحمة. ۷۹۱ 

بکروا في يوم الفیم بصلاه العصر؛ فان من ...» ٩۲۲‏ 

بني آدم. ۹۸ 

بودي لو مد لي الشهر مدا حستّی يدع الستعتقون 
تعتقهم, ۷۷۲ 

البیان كل البیان من الشیطان, EAT‏ 

التأویل رد الشی الى اوله كما ان التأخير دفعه الى 
LA ve Sl‏ 

قدا وی نتسش Nas‏ 


تخيّروا لنطفكم. ۸۷۳ 


١11/8 / الفهارس‎ 


تصرخ منهم الدماء وتبكى منهم المواريث. ۲۳۸ 

تعاهدوا هذه القلوب بذکر الله 17۷ 

التقيّة ديني ودين آبائي إلا في ثلاث: شرب المسکر 
V0...‏ 

لوا سور الق ةقان EET ade!‏ 
ولایستطیمها الل ..., ۱۱۵ 

تكلّفوا من الأعمال ما تطیقون؛ فان اللّه لايل حتّی 
تملوا. ۱۷۶ 

تمام النعمة الموت على الاسلام, 117 

تنزیه الله من السوء» TIU‏ 

التوبة الاعراض عن الخلق والاقبال على الحق. 
۳۰۱ 

التوبة تصفية الأسرار والانابة بالقلب إلى alll‏ ۳۰۱ 

جرى بطاعتك القضاء ومضت على إرادتك الأشياء؛ 
فهى بمشيّتك .... ۵۳۵ 

جلت لي الأرض مسجداً وترابها لي طهوراً أينما 
آدرکتنی الصلاة تیمت وصلیت, ۵۲۵ 

ةا ل aa‏ الكاشح. ۷۳۵ 

الحجّاج والعمّار وقد الله إن دعوه أجابهم .... AVY‏ 

الحرم لا يعيذ عاصياً. 1۰7 

الحسنة في الدنيا الزوجة الصالحة وفي .... AVY‏ 

الحسنة کل الحسئة فا أهل البيت والسيّئة کل 
السيئة بغضنا أهل البيت. ۰:۳٩‏ ۸۱۹ 

خذی ثياب أقرائك. ۸٩۰‏ 

۳۰۳ على صورة الرحمن,‎ pal gle 

خلق الجنّة وخلق لها أهلاً. ۱۹۰ 

خلق الله العباد على معرفته. ۸۶۱ 

خلق alll‏ تعالی العباد حنفاء: فأحالتهم السیاطین 
عنها. ٩۳۶‏ 


| ray رقم‎ 
رت تيز‎ 
ae S 


ع ۷ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





الخیر هاهنا أربعة الآف درهم فما فوقها. VEV‏ 

خير الصدقة ماکان عن ظهر غنی. ٩۳۲‏ 

دعی الصلاة أيّام آقرانك. ۸٩۰‏ 

الدين هو الحبٌ في اللّه والبغض في ال ۷۹۱ 

ذمّتى بما أقول رهينة وأنا به زعیم, ۲۷۷ 

الراحل إليك يا ربا قريب المسافة منك وأنث 

رأيت إبراهيم الخليل عليه السلام ليلة المعراج 
ققال لي.... ۰۲۹۰ ۹۹۸ 


رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض آلسنتهم وشفاههم 


۳۲۳ a... 

رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر. ۸۵۰ 

لرضاع ما ابت pall‏ وآنشز ز العظم, ٩۰٩‏ 

رفع عن Al‏ الخطأ والنسيان وما استکرهوا علیه, 
۱۰۵۵ 

زويت لي الأرض. ۸۳٩‏ 


سباب المومن فسوق, ۸۰ 
سبحان alll‏ والحمد للّه ولا له إلا الله واللّه أکیر» واذ 


.... ۹۹۹ 
السخاء شجرة فى الجتة والبخل شجرة فى النار, 
۱۰۰۹ 


السعید مّن سعد في بطن abl‏ والشّقىٌ من شقي في 
بطن oo ii‏ 1۰1 

ستفترق متي على ثلاث وسیعین, 14+ 

٩۵7 العیون.‎ cole 

شغلونا عن الصلاة الوسطی ملأ الله قلوبهم وقبورهم 
تارا ٩۲۲‏ 


شفاعتی لأهل الکباثر من al‏ ۳۳۳ 


صدقة السر تطفی غضب الرب وتطفی.... ۱۰۱5 

۳۳۹ i وجاء‎ p pall 

صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فان عم a‏ ۷۵ 

طوبی لمن أنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من 
قوله. AV‏ 

عرضت على الجنة في عرض هذا الجدار. ۸۳۰ 

العظمة إزاري والكبرياء ردائي؛ GAS‏ نازعتي .... 
131 

على باب م 

۱۸۵ قاضي ديني,‎ Sle 

عليك بذات الدین تربت يداك ۸۷۳ 

علیکم بسورة البقرة وسورة آل عمران؛ فإتهما 
الزهراوان. ۱۱۵ 

٩٤۸ متي وأنا منه.‎ Sle 

فإذا أحببته كنت له سمعاً وبصراً ویداً ومؤيداً؛ فبي 
.۱۷۹۰ 

فإمساك بمعروف أو تسریح باحسان» ۸٩۵‏ 

فدين الله أحقّ أن يُقضى. ۸۱۷ 

فرفع قبضة من الماء العذب والمالح والمر؛ فلذلك 
اختلفت أخلاقهم. 57٠‏ 

EON ميسّر لما خلق له.‎ JSG 

فمنكم مَّن يقاتل على تأويله كما قاتلتٌ .... ۳ 

فو الله ما آبالي دخلت إلى الموت أو خرج الموت 
G3‏ ۲۷۰ 

فوق IS‏ بر بر Fo‏ يُقتل الرجل في سبیل All‏ ۷۳۹ 


VAN 


في القران سورة تجادل عن ربهاء وهي ثلائون اية 
وهی سوره 5 الملك, YY‏ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


الفهارس / ۱۱۷۵ 


في Jl‏ متا بين الظهر والعصر. ۸۱۸ 

فيكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزیله, 
AE‏ ۱۸۵ 

القائلان اثنان: قائل عن الله وقائل عن الشیطان؛ فمن 
أصغى إلى أحدهما فقد عبده, LAY‏ 

قال له آقبل, فأقبل ثم قال له أدير, فادبر. ۲۷۸ 

القبر روضة من ریاض Zell‏ أو حفرة من حفر 
النیران, 1۷٩‏ 

بل التراب بلا کیفی So‏ عاد طيناً لازياً. ۲0۰ 

قد Sul‏ الکتاب من زمامه فهو قائده واسامه يحل 
حيث حل ..., ۱٤۸‏ 

قد خیر أصحابكم؛ فان اختاروکم فهم منکم .... ٩۷۰‏ 

قد سأل الایات قوم قبلکم فأصبحوا بها كافرين. 
1۹۸ 

القرآن حيّ يجري كما يجري الليل والنهار, WV‏ 

القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق. لاتفنى عجائبه 
ولاتنقضي .... ۱۶۸ 

القر أن نصفه فينا ونصفه في عدوّناء والذي في عدونا 
فهو فيناء 65, ۱۰۳۱ 

قسّمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفین, eo‏ 

قل لهم من أحبٌ أن يسمع كلامي منهم أو من قومهم 
فليعتزل ...۰ ۳۵۸ 

قوموا وانحروا واحلقوا. ۷۹٩‏ 

کان طول pal‏ سین ذراعاً فى عرض سبعة آذرع. 
51١‏ 

كان gale‏ الوحي من جبریل» ۲۹۸ 

ان رجالاً ينزون على منبري نزو القردة, TOV‏ 


کل أمر ذى بال لم يُبدأ فيه باسم al‏ فهو أبتر, AYAM‏ 


كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي, ۹1۲ 


كل سبپ ونسب ینقطع یوم القيامة إلا سببي ونسبي, 


VoA 
قائمة من الکرسی طولها مثل السماوات السبع‎ JS 
Vou... 


۱۱۳ ما لا يشفيه الحمد لا يشفيه شیء.‎ JS 

ds‏ ما ورد في القران يا یه الذین أمنوا فعلىٌ رأسه. 
l Wit‏ 

We مولود یولد على الفطرة,‎ JS 

کم من عذتي مذلل لأبي الدحداح في ٩۳۳ Zod‏ 

الكمأة من Hall‏ وماژها شفاء للعین, ۳۹۶ 

aiy‏ الثناء عليك, ولاأحصي ثناء عليك, أنت كما 
أثنيت على نقسك ..., ۲۵۹ 

AVA Sa shal لاتأتوا النساء فى‎ 

لا تسافروا sla‏ إلى أرض العدو, ۷۵۸ 

تسوا الدهر؛ فان at‏ هو الدهر. ۸۵۸ 
gaat‏ | لهذا القران والْعُوا فیه, ۱۱۷ 

لا تقولوا للعنب الکرم ولکن قولوا: الحَبّلة؛ ولا تقولوا: 
عبدي وقولوا: فتاي, 414 

لاء حتی تذوقي عسیلته ویذوق عسیلتك, ۸٩۸‏ 

لارضاع بعد الحولین Lily‏ يحرم من الرضاع ...۰ 
۹۰1 

لاصلاة لجار المسجد الا في المسجد. ۷۳۶ 

لا صلا لمن لم یه الزكاة. ۳۲۹. LEV‏ 

لامدی لك با داز . لانفاد لك يا حي محيي الموتی. 


القائم على کل نفس ...۰ ۱۲۳ 


لا مرد لقضائه ولا معقّب لحكمه. VW‏ 


re ۷ Ay’ a 
3 ج‎ e 
aE 2 


1 ۸مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





لا والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إلا بما في قراب 
سیفی هذا ۵ 

لايحبّك لا مؤمن GE‏ ولايبغضك إلا منافق (ft‏ 
۱۸۵ 

لا Selon‏ مؤمن ولا يبغضك الا منافق شقی, ۸۵۰ 


لایحل aay‏ تومن al‏ واليوم الآخر أن lees cen,‏ 


۹۱۱ 
لایزال الناس بخير ما تفاضلواء فاذا استووا هلكوا, 
۹۵۸ 


لایزال الناس بخير ماتفاو توا فإذا استووا هلكواء OV‏ 

لایزال قول لا إله إل الله يدفع البلاء عن هذه .... 
۱3۳ 

لایزال قول لا إله AUIS‏ يدقع البلاء عن هذه .... 
۹:3 

لا یموت أحدكم ال وهو یحسن UL S‏ ۷۹۳ 

.... بالقذة‎ BABII سيل الأمم قبلکم حذو‎ ESL 
0۲۳ ,۵۵۰ لالط‎ 07 

لعن اللّه aa‏ لها فتنت ملکین, EAN‏ 

لعن alll‏ سهيلاً إنّه كان عشّاراًبالیمن, 49١‏ 

لعن اللّه من غيّر متار الأرض. 14 

لقي الله وهو عليه غضبان, ۳۲۷ 

لكل آية منها ظهر ویطن, ۱۷ 

لکل شيء ربیع وربيع القرآن شهر رمضان. ۸ 

لكل نبي دعوة مستجابة وإني ادخضرت دعوتي 
شفاعة rrr, fy‏ 

للصائم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء 
ربه. ۳۲۹ 


لتا استوت ناقته على البیداء أحرم. VEY‏ 


لما رجع موسی إلى قومه قالوا: صف لنا کلام ...۹۵۸ 

لو احبٌ احدکم حجرا لحشر معه» حشره الله مع cr‏ 
ات ۷۰۷ 

و ماوت لس th ph‏ مبقيبهودي 
على وجه الأرض. 11۸ 

لو رفع الغطاء لرأيتهم صوراً تحسن عندها صور 
القردة والخنازير. ۳۹۹ 

لو صام المساقر لم يجزه؛ فان اللّه تعالى .... ۷۰ 

لو صبر موسى مع الخضر . عليهما السلام -لذکر له 
بدل بطن واحد .... ٩۹۹‏ 

لو عرفتم atl‏ تعالی Ge‏ معرفته ازالت الجبال 
بدعائكم. EVA‏ 1۹6 

لولا بقيّة من المسلمین فيكم لهلکتم, ٩0۵‏ 

لولا عباد ركع وصبية رضم وبهائم .... ٩۵۵‏ 

لولاك لما خلقت الکون, ۲۶۷ 

له اجعلها رياحاً ولاتجعلها ریحاء 195 

اللَهمَ! 5 فلاناً هجاني وهو يعلم أي لست بشاعر؛ 
فاهجه .... ۱۷ 

الم نك إن تهلك هذه العصابة لن تعبد. ۸٤٤‏ 

٩۳۲ ga زد‎ pal 

۵ في الدين وعلّمه التأویل,‎ agi cal 

ليتني أعلم متی یکون ذلك. ۱۰۳۳ 

لیس عندکم من Shall‏ إلا الاسماء والألقاب, ۲۲۳ 

ليس ما من حلق أو صلق أو خرق. 1۷۹ 

اللیل والنهار مطیتان فارکبوهما بلاغاً إلى الآخرة. 
\44 

ما السماوات السیع فى الکرسی الا .... ۹3۵ 

Leggs اوه من‎ sal set 


۹10 


ر 
رت تيز 
ae S‏ 


ما حد الا وقد أخطأ gl‏ هم 1۱٩‏ 
ما بين السماء الدنیا مسيرة خمس مانة ple‏ وغلظ 


کل .... )۲ 

ما تم شعبان bi‏ ولا نقص رمضان Vie Ís‏ 

ما ذئبان ضاریان فى زريبة, WE‏ 

ما ذثبان ضاریان في زريبة غنم قوم غاب عنها 
رعاژها .... ۳۲۹ 

ما سالمناهن مذ حاریناهن, VAS‏ 

ما عُضيت عضاة الا بترکها التسبیم, 4١5‏ 

مالي أراك طلیح الوجه. VIA‏ 

ما من مسلم دعا alll‏ بدعوة ليس فيها قطيعة, 16 

مثل ماكان سيكون ومثل ما حدث سيحدث وليس 
تحت الشمس أمر جدید. Yor‏ 

مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني» 1۵۰ 

مَن آذی لي Ey‏ فقد بارزني بالمحاربة. art ATV‏ 

من أحبٌ أهل بيتي فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبٌ 
call‏ ۷۰۷ 

من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد 1014 

من أدخل على مؤمن سروراً فقد سرّني» ومن سرّني 
فقد Aad)‏ .... 1۳۲ 

من آراد أن شرا إلقران غا كما رل oll slab‏ 
أم عبد. ۱۰ 

من أرسل نفقته فى سبیل all‏ وأقام فى .... 194 

من أصبح آمناً في سربه يعني لا يكون Whe‏ وجلا 
1۸۱ 

من أطاع alll‏ فقد ذکره ون قلّت صلاته, WY‏ 

من بنی a‏ مسجداً ولو کمفحص قطاة بنی الله له بيتاً 
فى الجنّة, ۵۲۱ 


الفهارس / ۱۱۷۷ 


من ترك صلاة العصر فقد حبط ٩۲۲ alec‏ 

من ترك صلاة العصر فکانما وتر باهله. ٩۲۲‏ 

من حج ولم یرفث ولم یفسق .... ۸۲۱ 

من حلف على قطيعة رحم أو معصية فبرّه .... ۸۸۳ 

Or aie ا‎ ee 

من حلف على یمین فرأى غیرها خيراً منها, ۸۸۱ 

من دعا ببسم alll‏ الرحمن الرحيم كان أقرب إلى اسم 
alll‏ الأعظم.... ۷۶ 

من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي, WY‏ 

et ils ولد ارو درس‎ das 

من سب أهل بيتي فقد سبني ...۸۵۸ 

من سره أن يُبسط عليه رزقه ويُنسأله في آشره 
al‏ رحمه, ۲۳۳ 

من سین سنة حسنة, ۳۱۵ 

من شغله ذكري عن مسألتي أعطیتّه أفضل .... ۱۰۲۲ 

من صبر عند المصيبة واسترجم جبر اللّه. 1۸۰ 

مَن فسّر القرآن برأيه. فإن أصاب فقد أخطأ؛ وان 
أخطأ فليتيوًأً مقعده من النار, ۳۷ 

مَن فشر القرآن برأيه ad‏ مقعده من النار. ET‏ 

من قال حين یصبح ثلاث ole‏ أعوذ alll‏ السميع 
العليم من الشیطان الرجيم. 4 

من قرأ آية الكرسي في دبر کل صلاة مک توية .... 
i air‏ 

Rem ae‏ رل فان البح مان من نار 
51 

من كنت مولاه فعلىٌ مولاه. ۰۸۷۰ ٩۷‏ 

مّن لم يكن معه هدي فليحلٌ من إحرامه وليجعلها 


Ack عمرة‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





من لم يمت مر تين ولم يحي مرّتین لم يبلغ ملكوت 
السماء. The‏ 

مَن مات فقد قامت قيامته, VAY‏ 

المومن على ثلاث خصال صدق .... ۸۰۸ 

المومن هو الشيء والکافر هو اللاشيء. ۳۳۰ 

الناس اثنان عالِمٌ they‏ وسائر الاس fet‏ لا خير 
فيه ANY AA‏ 

التاس iagi‏ أسد وذئب وثعلب ونعجة والمؤمن هو 
النعمجة, ۷۲۱ 

نحن الناس وشیعتنا أشباه الناس وسائر الشاس 
AVY AA i liens‏ ۸۱۳ 

نحن أصل الخیر, ۲2۹ 

فل VES eh‏ کش لسن شور مزا 
وهکذا وهکذا. ETI‏ 

نحن في آمر مفروغ عنه. of‏ 

نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن تكلّم التاس على مقادیر 
عقولهم. 51/١‏ 

نزل SL al‏ جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت 
المعمور, ثم نزل فى طول عشرين سنة. ۸ 

الم سثٌ: الاسلام والقرآن. 117 

۲۹۸ عن تلق الركبان.‎ gë 

والارثم ما حاك صدرك وكرهت أن ally‏ عليه الناس. 
۱۰۹ 

والاسلام علائية, ۱۳۵ 

والأمور كلها بيدك صادرة عن قضائك. مذعنة 
بالخضوع لك. فقيرة إلى عفوك. ۵۳۵ 

والذي نفس Mow‏ بیده. ۳۰ 

والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبلاً فيحتطب 
١ YY u...‏ 


۱۳۱ لایخلفکم فیها أبداً.‎ alll, 

وان عمر لحسنة من حسنات أبي Sa‏ ۸۰۷ 

Uy‏ قَدْرَ المؤمن عند اللّه أعظم منك بسبعین مرّة, 
VA‏ 

وإتما تحجبهم الأعمال دونك ۷17 

وأنت قاتلهم يا على فإذا أدركتهُم فافتلهم JS‏ نمود. 
l ۱۸۵‏ 

وأيم الله لولم بستنوا لما یت لهم آخر الأبد. 1۰ 

.... مذهب لي عنك وأنت أقرب من وريدي‎ Gly 
۷۹۹ 

وکائن في تي ماکان في الزمن الأوّل .... ٩۸۹‏ 

وکا ميسّر لما خُلق له, 00. 00 \ 

ولحرمة المؤمن عند alll‏ أكبر من حرمتك .... ۸۵۸ 

ومن أحبّنا Jal‏ البیت فلیعد للبلاء VAY Ube‏ 

ويل لمن قرأ هذا الآية فمج بهاء 14۸ 

الوبل aly‏ في جهنم بهوي فيه الکفار أربعين سنة قبل 
أن يبلغ قعره, EYY‏ 

هذا من alll‏ تعالى يدل على 5b‏ أولياء .... ۸۷۳ 

هذه حرم حرّمها الله يوم خلق السموات والارض. 


Ne 
.... هذه معاقبة الله العبد يما يصييه من الحمى والنكبة‎ 
۱۰:۹ 


هل خصصتم Jal‏ البیت دوننا بشيء سوی القرآن, ۵ 
هم الیوم على عدة أصحاب طالوت حين عبر .... 
۹۶۳ 
فوها نين يكن kais‏ 
م 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


يا أيّها الناس ان الله تعالی تطاول .... ۸۱۲ 

يا أيها الناس إِنّ له تعالی تطاول علیکم في مقامکم 
هدا .... ۲ ۸۱ 

يا بنى عبد مناف! اشتروا آنفسکم من اللّه لا أملك 
لکم من اللّه شيئاً. £04 

يا رحمن الدنیا ورحیم الآخرة, ۸۳ 

با سعدا أطب مطعمك تجب دعوتك. ۷3۵ 

يا صريخ المکروبین يا مجيب المضطرّین ياكاشف 
الکرب, 465 

يا علی! أنت باب حطّة, ۷۸۵ 


الفهارس /۱۱۷۹ 


يا عمر! اعملوا وكلّ مسر لما GÉ‏ له Of‏ 

۱ ۸۰۲ this رجل‎ ale 

يدق الله رمن ريسل عن ام عقن 6 

٩٩۲ بالشك منه.‎ Gol نحن‎ weal yl alll يرحم‎ 

يضع من ذلك حيث .۱۹۱۰ 

يمين الرماة gal‏ لاکفارة فيها ولا عقوبة, ۸۸۳ 

يهتف العلم بالعمل؛ فإن أجاب و ال ارتحل عنه. 
LAS‏ 

يؤمر بناس إلى الجنّة حتّی إذا دنوا منها ووجدوا 
رائحتها نودوا.... ۱۷۵ 


رفم Ay’‏ ۷ 
ریما y‏ = ام 
2 رام زر 


۰۲۳۵ ۰۲۳۲ ۱۷۷ وول‎ ۰۱۲,۱۲۲ OV OT أدج‎ 


۰۲۵۱ ۰۲۵۵ ۰۲۵۶ ۰۲۵۳ انكل‎ ۲۵۰ ٩ 


۰۲۱۰۰ TOU ۷ 
TVA ۰۲ ۱۷ ۵ 
VO ۰.۲۷۶ ۳ 
ملل‎ ۲۳ ۲ 
VAY TAN 14° 
TAL TAA ۷ 
YoY ol Yeo 
VY ETT FI 
Vek oT ۶۹ 
VAL AT ۲ 
Ate AT ANE 

۱۰۵۷ 

آدم الصفى > آدم 


۳۸۹ AVY ازر‎ 


LAY LAY ۷۸۰۱۲۳ اصف.‎ 


امت توا aeli‏ 


۱ 
TV 
TVA 
YAN 
AY 
Yoo 
‘Tod 
£47 
WAY 
Vos 


4 


XAT 
۷۰ 
۷۹ 
YAY 
aE 
° 
TAY 
eT 
۵ 
AN e 


Abe 


£40 


Amos 
VS 
TA 
TAA 
0 
Tey 
۰ 
eV 
YA 
۱۱ 


0¥ 


VE 
VY 
FAN 
TAS 
iA 
Yoy 
VY 
۲ 
Vet 
ANY 


04 


۶ الاعلام 


آمنة بنت وهب. ۸۷٤‏ 

أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء. ۸۵۲ 

٩۱۸ حنیفة.‎ Ul 

آبان, ۱۶ ۳۰۹ 

آبان بن سعید, ٩‏ 

۸٩۰ بن عتمان.‎ abl 

۸۲۷ یحیی,‎ Ul 

Vee إبراهام,‎ 

۱۰۸ AA AL AL NV ۳۶ ۰۲۹۸۸۳ geal 
۱۱۲ ۰۱۶۲ ۰۱۳۸ ۰۱۳۷ ATT ۲ 
YYA ۰۳۳۷ ۰۲۹۰ ۰۲۷۶ ۰۲۳۱ ۲۳ ۷ 
Lod FAY FAA FAT ۳۸۵ ۳۰ ۹ 
Ved 0° ۵۹٩ OTT ۰۵۰۷ EY ۶ 
Ved MA لزعت‎ Aed Mot طعت‎ ۲ 
AV A10 INE AAY ANY ملت الت‎ 
Yo ATT لكت‎ Ye AVA حلت‎ AY 
avr ary Sey are are AYY AYI 


AMEY ۰۱۲ VEY VEN ATA APY ATE 


AAO "اكت للحت ۷ كت‎ ۵ 
۷۹۷ VAL ۰۷۵۷ NOV WEA ۷۰۲ AAV 
Ave Ad Acd Ack Act Act ۸ 
AAY ANY ALY Abe AVE ANY ۱ 
۶۷ ALO ANA ٩۰۷ AVY ۸۱ ۷ 
AVA AYA AYY 404 ۹۵۷ ۲ ۰ 
AIT ۳ ۳ AAV AA 
۰۱۰۳۹ ۰۱۰۲۷ AVA ALY ۰۹۱ 140 ۶ 
Vole Ae ðA 

إيراهيم الخلیل سه ابراهیم 

ایراهیم النخعی. ۰۱۰۷ ۸۰۳۰ 

إبراهيم بن أبى. ۷۲۲ 

إبراهيم بن تارخ بن تاجور بن ساروغ, 7۰۰ 

۰۱۷۱ ۰۱۷۳ ۱۲۱۰۱۰۲۰۸۲۱۰۷۵ NY إبليس.‎ 
TOA TOV ۰۲۶٩ ۰.۲۶۰ FTE STA ۷۰ 
VO ۰۲۷ ۰۲۷۳ ۰۲۱۹ ۰ 
۰۲۸۲ ۰۲۸۱ ۰۲۸۰ Y۹ TVA ۷۷ ۹ 
۰۲٩۹۲ ۰۲۹۱ ۰۲۹۰ ۰۲۸۹ YAY YAT ۵ 
TeV Yok YoY TAY ۲۹۵ TAL ۳ 
AV LVN LAY ۰.۶۸۲ EYA ۷ ۰ 
۰۱1۰ ۰۱۳۹ IIA OEO OLE ۲ ۳ 
Whe Wed Mod AAE VW ۲ ALY 
AV ۰۷۲۷ ۰۷۲۱ ۰۷۲۱٩ Vio ۶ ۳ 
AOA ATT ATS ۸۳۰ AVE ANY ۰ 
۰۱۰۱۱ ۰۱۰۱۰ ۱۰۰۸ ۰۹۲ AYO ۲۳ 
AYAI AYA ااا‎ 


۱۰۵۷ ۲ 6 ۱ 84 


اپلیسه ے ابلیس 


الفهارس ۱۱۸۱ 


۹۹: AYA ATE YAY اين اسحاق.‎ 

ابن الأسود. 11٩‏ 

ابن الأعرابى. ۰۱۵۶ ۰۱۱ ۳۸۵۰۲۱۱۰۱۹۶ AW‏ 

AVE ۰۲۰۷ ۰۱۸۷ ۰۱۸۳ ۰۱۵6 ۰۱۲۷ ابن الأنباري,‎ 
AV ۰۲۵ ۰۳۸۵ ۳۸۲ ۳۸۱ ۳۷۹ ۳ 
۱۰۲۱۰۱۹۹۳۰۸۲۱۱ AYT V0 WT لاعت‎ 
TT 

این الحضرمی , ۸۵۳ 

این الخطاب, ۶۷۳ 

ابن الزییر, ۰۷۳ ۷۹۵ ۷۹۸ ۸۰۶ 

أبن السکیت. ۱۳۲. ۷۹۵ 

ابن العجوز, ٩۳۰‏ 

ابن المبارك. Ao‏ 

۸۱۰ ,۵۰۲ EVA ۱۲۷۵ ۰۲۷۶ ۰۲۹۱ ابن المسیّب,‎ 
٩۲۲۰۹۱۹ ككل‎ AAV AAT AVS 

ابن أبن اجات ۱۳۱۱۹۷ ٩۳۴‏ 

ابن أبى روح ۲۲۱ 

ابن أبى طلحة. AW‏ 

٩۰۷ AW TE ابن أبي ليلى.‎ 

ابن أبى مليكة. ۰۷۱ 1۰۲ 

EYE ۰۳۹۸ ۳۹۷ ۳۸۲,۱۸۹ ANU ابنأبي نجيح.‎ 
YAA 1۹A AA 10 Teo eA LOL 

ALVA LOO ETA ۳۹۸۰۳۹۱ ۳۲۵ أبن بحر‎ 
AYT ۰۷۱۰ VAs فتكت‎ OLY ۸ 
Nook AYY ATO كلق‎ AGS ATA ALY 
Ved Net 


EYA YY ابن بریدة,‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۳ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الا برار 


کہ 


۷۰۷ امت على‎ ۵۰ VEY VEL ۳ ۷۱ ۰۷۳ ۷۲۰۷۱۰۷۰ «EY ۱۳۸ ۳۳ ۳۰ ابن جبیر,‎ 
۸۶۱ AYO AYA ۸۱۰ Act VAT NYY ATV ۰۱۱۸ ۰۱۱۷ ۱۰۳ AV AY AY Vo 
° ٩۱۱ A41 AAI AYY AYY ۰ VAL ۰۲۸۶ ۰۲۸۱ ۰۲۸۱ ۲۲۵ AA ۲۵ 
AAY VOY AEE YoY FEY ۰۳۳۸ ۰۳۱۵ ۰۳۱۱ ۰۲۹۹ ۸ 
۷۷۰ لكل أبن حاتم,‎ ۰2۰۵ TAA ۰۳۸۰ ۰۳۷۲ ۳۹۹ ۳۸ 
ALY أبن حبّان,‎ EVA عمل ۰۵۷ مكل‎ LYA ۳۲ ۹ 
۸۱۷ ۷۰ ابن حیّان.‎ ۱۰۷ Mel Vet ۰۵۲۱ 010 OA ۳ 
٩۲۲ ابن خثیم»‎ VEO VLE ALe ۲ ۸ 
1۱۳۳ أبن درید.‎ ۷۲۹ NYE ۷۱۲ AMA AYY AM 5ت“‎ 
۳۶۰,۳۵ ابن ذکوان,‎ NAO ۰۷۹۶ VAY VOY VET ۰۷۱۰ ۵ 
ابن ذکوان آبو عبد الله ین موسی ین شريك الاخفش‎ AYY AY ANY Ack VAA VAA ۱ 
ذکوان‎ lee الدمشقي‎ AAY AVA AYY AVY ATA AOA AYO 
۳۱۱ ۰۲۳۹ ۰۲۲۱ ۰۲۲۰ ۰۲۱۹ ۰۲۰۷ aj أبن‎ Ee ۰.۳۰ AYY ۰ ANY ۳۵ 
TUAW ۰۳۵۹ ok ۳۵۱ ۲۷ ۹ ۱۰۰ AAT AAT AYO AYY ۹۷۰ ۵ 
LEYS ۰۲۳ ۰1۲۱ ۰۱۱ ۰۳۷۸ ۰۳۷۷ ۰ ۱۰۵ ۰۱۰۳ ۷۰۳۰ ۷ (۸ 
OYI OYE Ook LAA oe ۷ ۳ 1۰0۱ 
AYE AYY ۰۸ ابن جدعان, ۸۲۷ ۷ ۵۵ كدت لاعت‎ 
100 ۰1۵۱ AEA ALY Ate VEY ۸ ۲۷۳ ,۲۳ ۰۲۲۱ ۰۱۷۹ ۰۱۳۱۰۱۱۹ eer 
NYY ۰۷۱۷ Woo AAA VIN لكت‎ 8 ۲۵ LYE ۰۸۲۳ ۰۳۸۵ ۰۳۵۱ YAL ۶ 
۰۷۷۱ ۰۷۷۰ NI4 VEY VEN YYA ۶ 1۹% ۰۱۰۸ OYY EVA EVO EYA ۶ 
۸۰۵ ع على‎ ۷۹۵ NAY YAA YAY ۵ Wo AY AW لمت‎ AYA ANA ANY 
AAT AW Ale ALY AYA AYA AT AYY AY AYO VET VAY ۵ 
AYY ۰٩۳۰ AYY AYY ANY AAY AM <° AAT «AAI AYY AVE ALT ATS 
AAV ATY AAT AYA AYA A30 ۳ AAE AAT لقث‎ ALE Abe ۰ 
Neko ۱۰۱۲ Woof AAA AAY ۲۳ Vode MoV Verh Volt 
(۱ oho Ae PAAY, VOY VOY) .۲۸ ۰۲۷ ۰۲۱۵ ۰۲۵۱ ۰۲۸۱ ۰۱۱۸ أبن جریر‎ 
۱۰۵ ۰ dhe YY TIA TOA LY ho ۳ 
17۱ phe ابن‎ 1۲۱ OE OEY OYA LAL EVI ۲ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


أبن سیرین. ANAL‏ 0۹ . دل ۷۱۰۳۸ 


ابن شهاب. ۸ 


اين صورياء 1۷۵ 


ey ALET foo At Vt ibe 1o ابن عامر.‎ 


Woh IY VEY AYY مكل‎ ۷ ۲ 


MAY AYI ٩۰۷ الا‎ AYA ۲۱ 


۵ ل ۱۰۶ 


1 Yo Ams YY AN Ai AY ١ A اين عبّاس.‎ 


Ad AY AN WA WY WY VN Ve aT‏ عق 


ANY ANA ۰۱-۰۹ AY ۹۹ AN At AT 


ANNA 
Art 
10١ 
AV 
AYA 
AAA 
:۲ ٩ 
YT 
Tor 
۵ 
TAL 
۹۹ 
TVG 
rrr 
TEA 
TAY 


TYE 


ATV 
۳۹ 
AGY 
AW 
AAA 
Yoh 
Ye 
۳۹ 
«Yor 
AW 
(YAO 
Yoo 
TNA 
TTY 
Toh 
TV 


۷۷ 


AYA 
Ate 
OF 
AVe 
AAA 
XoY 
۰۳۱ 
VE 
YOA 
VT 
TAY 
Too 
YY 
TTA 
Tor 
TW 


TYA 


ATS 
ALT 
۰۱9۸ 
AYY 
AVE 
AN 
YL 
TEY 
We 
VE 
5 
ل‎ 
TYE 
TEY 
Tot 
TVA 


TA 


AVY 
ALT 
VV 
AYY 
۰.1۹۵ 
NAY 
YO 
1۹ 
THN 
Yo 
0 
Ve 
YO 
YEY 
Too 
TV 


AS 


ATT 
AEA 
AVY 
AYO 
VAN 
NYT 
YN 
۰0۰ 
VAY 
TAY 
VAN 
۳ 
Y1 
T40 
TOY 
TVe 


AO 


AYO 
0° 
AM 


AYA 


YEY 
۳0۹ 
YYY 


TAT 


0X0 
۵ 
OLY 
eA 
ASA 
ary 
Att 
107 
Wt 
AN 
Yoq 
YYY 
Vio 
iVo\ 
vE 
YA 
YAO 


Act 


Ne 
LYo 
0 
LiL 
£04 
Yo 
EAA 
0° 
ONT 
0¥ 
t0 
1۹ 
Ye 
A7 
ALO 
We 
OWA 
اقل‎ 
YoY 
۷ 
۷۱ 
YOY 
VV 
VAN 
VAN 


«Ac û 


AY 
Le 
ENN 
ALYY 
LTV 
dto 
35 
Vt 
LAY 
۰ 
01¥ 
OYA 
«11 
We 
11 
avy 
MY 
A 
CA: 
۹۵ 
هال‎ 
YYA 
YEY 
Vor 
Yo 
YAA 
VAY 


AeA 


var 


۸ 
ort 
Ae) 
WF 
Yi 
WA 
ALA 
AAY 
AAE 
AA 
AAR) 
YY o 
و2‎ 
Yot 
YY 
VAY 


WAA 


الفهارس / ۱۱۸۳ 


TAN 
her 
ل‎ 
LT 
۹ 
0° 
1A 
AAY 
£44 
Ook 
0۲١ 
۳۹ 
Ae 
ANE 
AYI 
Ato 
۰0۰ 
VV 
At 
Vel 
NAVY 
NYE 
VEN 
Nov 
YYY 
VAN 


YAS 


WAY 
۰۷ 
1 
LY 
dte 
Lor 
VA 
LAL 


LAT 


ory 
0 
mei 
Ave 
ayy 
ALY 
11 
An 
AAY 
Nor 
۷۱3 
WYO 
NEY 
NOA 
NYE 
4۲ 


Ao ۰ 


YAA 
fA 
AYY 
4Y 
ALN 
dot 
۷۱ 
LAO 
LAY 
0۰۸ 
YE 
£۲ 
eY 
ANY 
AYA 
MY 
VOY 
AVY 


TAA 


ANY ANT نكف‎ Ale 


PA Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۶ /مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار 





AYA AYY AYI AYO AYY ۲ ۰ 
ATA AYY AYI AYO ATE ATT ۲ 
AVY AV ۸۵۲ ALY AEI ALY ۰ 
AVY AYY AVA AVA AVA ATE ۲ 
AAY AAV AAY AAY AAN AYA ۸ 
AVA AAY ككلى‎ ALO AVY AAY AAG 
IA ۰۱۷ ANT AoA ۸۷۲ (6 1۲ 
علق‎ ATA كلق‎ AYO AYY AYN ۹ 
AEN ۰.۶۰ ATA ATT ATO ATY الاق‎ 
AIT AVe Abo ۵۶ AEE GET ۲۳ 
ولاق‎ AYY AVY AV1 ۸۷۲۰ وكى‎ AVE 
AVE AT AIT AAV AAV AAT ۷ 
۰۱۰۱۱ ۱۰۰۹ ۱۰۰۱۰۰ ook Yooo 
۰۱۰۲۳ ۰۱۰۲۱ ۱۰ ۳ 
+۳ ا‎ AAA Aoo Ve yY 
۰۱۰۶۵ ۰۱۰۶۳ ۰ ۲ ۷ 
۱۰۵۱ ode ۱ 

أبن عرفت ۱۰۵۰ 

NOY NEA Ae ۰۵۲۷۰۹۱ EWA أبن عم‎ 
۰۷۹۹ VIA ۱۷۹۰ ۰۷۹۵ VAN N° Not 
AAY AAY AYo ANY Acd Act Act 
ATT AYY ٩۱۷ Aol AAV اكلى‎ Ade 
400 

ابن عمران. ۳۶۸ 

أبن عمر وشيبة. ٩۱‏ 

ابن عيّاش, ۱۳۲ 

أبن عيينه, EAN‏ 


ابن فارس. AN‏ ۳۲۵ 


ابن فاطمة, 499 

ابن فلیح, ۳۲ 

AVY AVA ۰۷۱۱۰۱۳۳۰۶۸۱۰۱۸۷ YY ابن قتيبة,‎ 

۰۲۹۸ NW ۰۱۰۸۰۹ ین ک شیر ۰۳۲۸۳۱ على‎ 
DoY EEA LEY EYA EYY Boo YEA 
AY AYA AYY AYA حمل‎ YOA ۸ 
كأعل‎ Weed ۷ ۳ ATT ۸ 
۱ ۳ ۳ WON 

AAA ۰۵۳۹ ۰۵۳۰ ۰۳۹۷ ۰۱۲۸۸۰ ابن کیسان.‎ 
٩۳۸ AVY ۳ 

ابن مالك. ۲۸۳ 

ابن مجاهد. ALE‏ 

٩۰۷ ATE Abo ۰۵۳ 4۰۰ AE ابن محيصن.‎ 
171 ALT 

AEA ۰۱۶۰ ۰۱۱۷ ۱۰۹ AE he ۰.۳۵ أبن مسعود.‎ 
۰۲۲۶ ۰۲۲۶ ۰۲۱٩ ۰۲۱۲ ۰۲۰۹۸ NAA ۶ 
Vo ۰۲۵۲ ۰۲۵۲ LYON VEN ۰۲۲۳ ۲ 
TTT ۰۲٩۹۳ ۰۲۸۶ ۰۲۸۲ ۰۲۷۶ ۷۲ ۷ 
ككل امل ۰۳۸ ۸۷ اقل‎ ۸ FET 
۰۱۰۲ OEN OLY ۰۵۲۷ oot WEVA ۲۳ 
Ack ۷۲۷۰ NEV NYO VTE VAL ۱ 
AYO ASE Abe AYY AYY ۲ Ate 
AAT AVY ٩۳۲ AAI AYO ANo AAT 
۱۰۶۵ ۱۰۶ ۲ ۲۹ 

۱۷۱۰۱۱٩ ۱۶۸۰۱۱۸ ۰۱۰۷ ۹۲ أبن نجیح,‎ 
AVY ALY 

أبن واقد. ۸ ۱۱ 


۸۸۳ ALE AYN YAY أبن وهب.‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


Yot Yor أبن هیثم.‎ 

rE الصباح,‎ is! 

ابوالأزهر. ۳۲ 

۱۸۰ ۰۱۱۸۰۱۵۱ ۰۱۳۹ ATS ۰۹۲۰۱۰ ابو اسحاق,‎ 
BAO EAL ۳۷۸ FTE FAA ۷ 
AVY AV ALY ۷۷۰ ۷۵۸ كحت‎ ۵ 
۱۰۰۶ AVE 

أبو إسحاق إبراهيم المروزي, ۳۹ 

ایو eel‏ الا تفر ابش ۳۹ 

ان Sect‏ اعد بخ بت التغلبى 14 

أبو إسحاق الزجاج -هالزجاج 

أبو إسحق السبيعي, YY‏ 

آبو إسحق عبد الوهاب بن فليح المکي. ry‏ 

۱۰۲۳۰۹۲۱ 0e £ ۰۱۷۰ أمامه,‎ yl 

YVE الانس,‎ yl 

VAY ايوب الانصارى.‎ gl 

أبو البداح عبيداللّه بن عاص ٩۰۲‏ 

أبو برده. AVY‏ ۷۹۵ 

او 

آبوالبشر ے آدم 

آبو بشر إسماعيل بن جعفر المدني, ۳۲ 

۸۰۵ ۰۱۷۲ ۰۱۰۳ ۰۷۲ TATE ۰۱۱ ٩ آبسویکر.‎ 
۱۰۵ ۱۸ AYA AYY 

آبویکر محمّد بن موسی الصيدلاني, ۲۹ 

آبویکر محمّد بن موسی الهاشمي, ۳۲ 

أبويكر الصم, ٤٤‏ 

أيويكر السرّاج. ۱۰۸ 


أبوبكر النقّاش. ۰۳۶٩‏ ۳۷۹ 


الفهارس / ۱۱۸۵ 


آبویکر بن الأنباري. ]۱۹ 

11 ن ند وس‎ Sal 

أبو بكر بن عیاش بن سالم الأسدي الحتّاط, ۳۳ 

آیوبکر بن فوركك, غ4 

أبوبكر عاصم بن أبى النجود الکوفی, ۳۳ 

۳۷۹ EE ين محمّد النقّاش.‎ alll یکر عبد‎ gil 

أو بكر محمّد بن الققّال الشاشي ب القفال 

أبوبكر محمّد بن مسلم بن شهاب الزهري, ۱۳ 

٩۰۷ AAV أبو ثور,‎ 

EYY ۲2۱۱۳۷۳ TEV ۱3۲ EY ۳۹ جع‎ gl 
NYY NIY YY LOYA ۵۰۲ EVE ۰ 
AYY AVY AAT Abe AYY ۸۰۵ ۸ 
۱۰۰۱۰۱۱۸۹۹۳ AAV AOL 

أبو جعفر محمّد بن e‏ ۸۷۳ 

آبو جعفر محمّد بن علي الباقر. 14 

أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني. 57 

۲۳۳ یدن غالب‎ jel 

أبو الجن ۲۷۶ 

أبو الجوزاء. ۰۱۱ ۰۲۹۹ ۷۷۰ VAY‏ 

أبو جهل, ۱4۹ 

.۵۰۲ 6۰۰ AAV ALT ٩۰۷ AO ۸۱۳ بو حاتم‎ 
۰۱۱ Aly 

اه ال تفا ۳۵ 

أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن أبي بزة 
البرقى. ۳۱ 

انو الي سبي مد عن ال 

آبو الحسن روعان بن أحمد الدقاق, Yt‏ 


ابو الحسن سعید بن reer‏ الااخفش بهالاخفش 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








١‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





أبو الحسن ibe‏ بن حمزة, ۳۶ 

أبو الحسن محمد بن القاسم الفقیه, 114 

أبو الحسين؛ ۳۲ 

أبو الحصين. ٩۷۱‏ 

أبو الحقیق, VEO‏ 

اوخ ۷۹۹ 

أبو حمزة الشماليء ٤٤‏ ۸۱۰ 

NYE ۰۱۸۵ AOV AAYAN VY أبو حنيفه,‎ 
AV ۸۲۱ ۸۲۰ ۸۰۳ مكلا‎ VIe VOA 
۱۰۳۸۹۱۹۷ A AAT AYY 

۱۹۵ الخلد,‎ yl 

أبو داود. ٩۵۰,۹1٩‏ 

أبو الدحداح, ۰۸۷۵ ٩۳۲‏ 

آبوالدرداء. ۸۸۷ ۹۰۱ ۱۰۲۳ 

۹2۵ ۷۵۷ ۰۳۸۷ ۰۲۲ VET AL أبوذر,‎ 

آبو ذوفن 5۳۲ 

أبو رجاء العطاردي, ٩۲۱‏ 

ابو رزين. ۸۷۷ 

آبو رافع بن خارجة, ۷۱۲ 

۱۰۳۲ ٩۲۲ ۵۰۲ آبورجاء,‎ 

۱۷۰ ۱۱۱۷ 1۰۲,۹۹ AT AY YY أبوروق,‎ 
۳۸۰ YYA UL ۰۲۶٩ YEY AYO ۲ 
۷۰۳ A10 EVV EOL ۸۲۵ ۰1۱۵ ۷ 
۹۳۰ Veo 

آبو رويم, ry‏ 

أبو الزعراء عبدالررحمن بن عبدوس, TY‏ 

أبو زكريا يحيى بن زياد الفرا.. EE‏ 

أبوزيد. ۰۱۱۵ ۱۲۸ ۰۲۱۰ ۰۲۱۹ ۰۲۸۹ الال 1۰۳. 
۱ ۱۰۰۶ 


أبو السبطین, ۲۷۷ 

ااي ال 14 

أبو سعيد, ۱۳۲ ۱٤١‏ 

14٩ ۰:۲۷ ۳۰۰ AF ۷۷ Ve سعيد الخدري,‎ gl 
۱۰۳۷ ۱۰۰۰ AYY ۵ 

۳۷۰ wae Nadel 

أبو سعيد المقرئ. ۷۱ 

أبو سعيد بن أبي الحسن البصري, EY‏ 

أبو سعيد عبد l‏ بن سعيد الأشج, tt‏ 

٩۰۸ NEA سفيان.‎ oil 

أبو السمّاك العدوي, ۳۳۲ 

۱۷۳ ela geal yl 

أبو شريح. We‏ 

۲۷۶ الشياطين.‎ yl 

أبو صالح باذان, ۲ 

AYA ۰۱۲۷ ۰۱۱۷ Ae AF ۰۸۱ VY أبو صالح؛‎ 
۲۲۱ ۰۲۰۰ ۱۷۵ ۰۱۶۲ MEF ATT 
YOY ۰۲۵۱ ۰۲۸۱ ۰۲۳۹ ۰۲۲۳ ۰۲۳۲ ۶ 
۲۸۵ ۰۲۸۶ ۰۲۷۵ ۰۲۷۲ YW AY ۰ 
۳۵۲ FEV Kho ۰۳۳۲ ۰۳۲۳ حون‎ YAT 
۳۹۹ ۰۳۹۲ ۰۳۹۱ ۰۳۸۷ ۰۳۸۱ ۰۳۷۳ ۷ 
LOY LOL AYE ۰۳۱ EYA ۷ ۵ 
OY) ۰۵۱۵ ۵۰۸ ۰۵۰۳ LAL LAY ۹ 
۰۰۱ 080 OLY Ofe OYY OTE ۳ 
AYO AYE لكت‎ MY لوعت‎ oY 1°71 
۷۷۲ NIE ۷۲۸ ۷۱۱ Vet كحت‎ ۸ 
AYY ۰۸۱۰ VAN MAS VAT ۷۸ ۶ 
۱۰۱۳ ۰۱۰۰۶ ALY ANY AYO ۸۵۲ ۷ 


old TT (۳۲ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


الفهارس / ۱۱۸۷ 


آبوالضحی, ۱۲۷ 

أبو طالب ه اميرالمؤمنين على بن ابیطالب 

أبوالطفيل. ۸۱۰ 

أبوظبيان. 348117 

AYY wale gl 

۱۱۸ ۰۱۰۳ ۰۱۰۲ AY ۷۰ ۲ ۱۲ آبو العاليق‎ 
۳۰۶ TAL Yoo TFA ۲ ۹ 
TIE ۰۳۱۵ ۰۳۲۷ ۰۳۲۸ ۰۳۱5 ۳۱۵ ۱ 
eY ۰۵ ۳۹۸ YAY YYA FYE ۰ 
AYY ۰1۳۱ EYA LEYA LYO ۲۳ ۷ 
AVE EVA «E1 LOA LEY LEY ۰ 
VOY AEI ALO AFA Ne «OYY كعم‎ 
۸۳۳ ۸۳۲ ۸۰ ۷۲۹ اكت‎ AVE متت‎ 
۱۰۱۳ AVY ۷ LAYS 

آبوالعالية الریاحی e‏ آبوالعالية 

أبو عامر. ۱۰۱ 

أبو عباد. ۳۱ 

أبو العبّاس» ۳۱ ٩۵‏ 

أبو العیانن dal‏ ين بخ 9۸:۷۷ 

آبو عبد الرحمن السلمي le‏ 

آبو عبدالررحمن اللیثی, ۳۲ 

أبو عبدالله الحسین بن أحمد الرازي, ۲۹ 

أبو عبد الرحمن نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعیم. ۳۲ 

أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق. 17 ۹۷. NET‏ 
ANY ۸۱‏ 

أبو عبد alll‏ محمّد بن إسماعيل البخاری, 19 

أبو عبد alll‏ محمّد بن المتوكل الللژي, ۳5 


أبو عبداللّه موسی بن مسعود النهدي. tt‏ 


SUA TUE «۳۲7 AI AT AO AY أبو عبید.‎ 
۷۵ NYA Vek ۰۲ ook (EVE ۰ 
۹۵1 ALT ANY oY ۸۹۰ ATA ۵ 
۱۰۳۱۹۸۷ 

أبو عَبّيد القاسم بن سلام. ٤٤‏ 

۱۲۷ ۱۰۸ AO ALAN AP VILYA adat آبو‎ 
۲۲۰ ۰۲۱۱ ۰۲۰۷ ۰۲۰3 ۰۱۱۱ ۸ ۱ 
۱۳۳۱ ۰۳۲۶ ۳۱۱ YAL ۰۲۸۳ ۸ ۹۱ 
۰۷ تمل‎ ۰۳ foe ۱۳۸۰ FIA ٩ 
«£10 £00 LAO LAL EYE EYN ۵ 
كلت‎ 0T ۰۵۳۲ OYA 004 ۵۰۵ ۲ 
۷۱۱ 11 EV ATA ATT 11۹ AYE 
۷۹۵ VAL VAT ۷۷۱ VIA VOA TE 


۰۱۰۱۷۱۰۱۰۰ ۹۹۳ AAG AVY ۹ 


۱۰۵۱ 
أبو عبيدة مَعْمَر بن المثتّی التميمي. Lb‏ 


۷۵۹ ۰۵۰۲ LAO LAL 5153١8 أبوعلى.‎ 
NPA ۰۱ ۳۹ ALE 

أبو علىٌ الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني, EE‏ 

آیوعلی الفارسی, ۰۱۳۵ ۲۸۶, FYV‏ ۷۵۲ 

آبوعلی الفسوی, ٩۸‏ 

أبو علي محمد بن عبد الوهّاب انجباي, EE‏ 

Pegi gate اوغ‎ 

Yo al abl 

110 ۰۱۱۲ ۰۱۵۱۰۹۶ ۰۷ ۳۳ YY أبو عمرو,‎ 
TAQ TVA YOY ۷۴ ۷۲۱ 


OT LAO ۰۷۶ LEY EYA EYA Eoo 


PA e A ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





AYY AYA Aco NOV VLA Vet ۹ 
ALY AYY AYI ۰۷ AQT AIT AVY 
۱۰۳۶ ۱ Ve YV AAV 
۱۰۳ ۹ 

آبو عمرو أحمد بن محمّد الفراتي, ٤ ٤‏ 

ابو عمرو بن العلاء, ٩۲ AY‏ 

آبو عمرو بن أحمد بن يوسف التغلبي. ۳۵ 

یمرو بن العلاد. AY‏ 

و عمرو بن يحيى ميارك اليزيدي, ۳۳ 

آبو عمرو حفص بن عمر الاذرى, ۲۲ 

أبو عمرو حفص بن عمر الدورى. ۳۱:۳۲ ۳۸ 

أبو عمرو عبد اللّه بن محمّد بن ذکوان, ۳۵ 

أبو عمرو محمد بن عبدالرحمن البرقى المكى, ۳۲ 

أبو عمرو مسعود بن عمیر؛ ۱۰۲۹ 

أبو عيسى سليم بن عيسى, 54 

1۷۵ EVV TY أبو القاسم,‎ 

أبوالقاسم الزجاجي arate‏ 

أبو القاسم سلمان بن ناصر الأنصاري, ۵ 

یو القاسم بن حبيب. EE‏ 

۷۵۱ بن حضرمة,‎ a 

اب 110 

٩۰۱ AVY قلابة,‎ yl 

آبو قيس صرمة بن أنس الشیخ الأنصاري, ۷٠۸‏ 

آبولهب, ۱۷۷ 

YEN ۰۲۳۹ ۰۲۳۳ ۰۲۳۲ ۰۲۲۶ AYI ابو مالك‎ 
۳۳۳ TYE ۱۲۹۹ ۰۲۹۳ YAE We ۱ 
OYY LEYA ۰۱ ۰۳۹۸ ۳۹۵ TOV ۶ 


٩۶۱ AVY ۰۸۷۵ YON NYE دلا‎ °7 


أبو مجلز, ۷۱۰ 

۲٣۰ EYN Aau أبو‎ 

آبو محمّد خلف بن هشام. ۰۳۶ ۳ 

آبو محمّد یعقوب بن إسحق بن زيد بن عبد الله 
الحضرمي. ۲٩‏ 

أو ال 

أبو مسلم محمد بن بحر, to‏ 

أبو معاذ (أبو معاذ النحوي). ۰۷۱ 11۳۰٩۱‏ 

ا 

أبو منصور الأزهرى. 177 

أبو منصور الجبان. ۵۳۲ 

۹10 AMS AVA ۰۲۹۰ TY آپوموسی,‎ 

آبوموسی الأشعري + آبوموسی 

ا 

أبو النشيط محمد ين هارون المروزی, ۲۲ 

ice AE 

أبو نعیم شجاع بن أبي نصر البلخي, ۳۳ 

أبو وائل. Err‏ 

أبو الوليد هشام بن عمّار الدمشقى, YO‏ 

Avo Teo ۱۲۹۱ ALT YS ۷۰ 4 ay Bgl 
AYA AVY YAY VIe AA ۵ ٩ 
۱۰۵ ۱۰۲۱ ATT 

أبو هشیم, ۳۵ 

۷۵۸۰۰۳۰۹۵ AV AY أبو الهیشم.‎ 

ای پاش ۵ AAW‏ 

أبو یوسف. ۰۸۱ ٩۰۷‏ 


ia Se اک‎ 


A 


EYA EVO ۰۲۱۰ ۰۳۷۸ ۳۷۷ ۰۱۹۷ ۰۳۲ أب«‎ 
AAV AYE AYT VAA ۵۲ ۰ 
EEV FV (FY ۳۲ ۰۱۹۰۱۱۰۱۰ أبى بن كع«‎ 
£44 ۰۲۳ ۰۲۷۳ ۸۰۳ AE AY كت الى‎ 
AVY AYN AVA AYA AYY VYE ۷ 
۱۰۳۱ AAV 

٩۰۷ ۸۸۹۸ ۸۸۷ ۳۱۹ أحمد.‎ 

أحمد ین حنیل, ۷۹6 ۸۳۱ ۸٩۱‏ 

أحمد بن سهل بن فیروزه. ۳۶ 

أحمد بن یحیی, ۰۲۲۹ ۱۳۱۸ ۰:۲۵ ۱۵7 NYA‏ 
۷۹۵ 

أحمد بن یحیی تعلب ه أحمد بن يحيى 

٩۵۷ ALO LAY ۳۸۹ ۰۳۳۹ ادریس,‎ 

VOL ارسطالیس,‎ 

٩٩۱ AAA AAO ۰۹۸6 ۰۹۸۳ إرمياء‎ 

اسامة بن زید. ٩۲۱۱۸۰۲۳۱‏ 

AYO AYY AY? ۰۰۹ ۳۰ Ted AA اسحاق,‎ 
۹۵۰ AEO eV (AA AAV AYY ۲ 
407 

اسرائیل, ۰۱۰ ۰۳۰۹۱۳۰۸ ۱۷۱۰۳۱۰ 

٩۳۱ ۰۲۷۳.6۰ إسرافيل.‎ 

اسماء بنت ان يكن ۱۶۱۸ 

LEV LOM ۱۳۳۶ ۰۳۱۱ ۳۰۹ ۹۸ ۰۱ اسماعیل,‎ 
AVE MY Me AoA ۳ 
AYY AY AVA ملت كلت لالت حلت‎ 
0A ممت‎ AYO YY re ۷ 
(ANN ANo Mot AAW AG AAT ۸ 


٩۶ 6 AYO ALS ANE 


الفهارس / ۱۱۸۹ 


إسماعيل بن حتا. ٩۳6‏ 

إسماعيل بن عبد الرحمن السدي. 1۳ 

إسماعيل بن عبدالله الغفاري. ۸۸٩‏ 

إسماعيل بن عبدالملك. ۲۹۹ 

إسماعيل بن هلقانا. ٩۳۵‏ 

اسم gl‏ النجود, ۳۳ 

إشعيا. ۳۸۱ 

AYA AYY ATV AYO ۳۱۳ (شموئیل (اشمویل),‎ 
٩0۲ Abe ۹ 

VAY آعمش,‎ 

LAY اللأحبار.‎ 

الاأحنف» ۳۶ 

الأحوص بن جوّاب, ۲۷۷ 

۱۷۵ ۰۱۲۷ ۰۱۱۰ AQ ۰۹۵ AE EE ۰۳٩ الأخفش.‎ 
TVA YEO YYY ۰۳۲۵ TEL ۲۰۷ ۸ 
مول‎ ETA ETA EYE ۰۰۳ FAV ۸۱ 
VOX AFA ATV على‎ ۱ 0۱۷ 
AVV ۰۷۹۹ VOA فحت كلكلا حملا‎ 11 
۰۱۰۲۳۰۱۰۱۵ AAY AAT ATT الى‎ AN) 
۱۰۳۸ 

الأخنّس بن شریق. AYY‏ 

الأزرق بن قیس, ۷۳ 

۰۲۲۷ ۰۱۹۶ ۰۱3۶ ۰۱۵۸ ۰۱۸۹ ۰۱۳۶ الأزهري.‎ 
AYE ۷۹۵ ۸۷۷۵ VOY VEY VYE ۶ 
٩۰۸ ٩۰۵ AAY AYO الال‎ AVE AV 
۱۰۵۰ ۰۱۰۲۱ AAO AVE ALY ATT ANT 

۳۵۷ You TEN ۰۲۳۹ ۰۲۳۳ ۰۲۳۲ bY! 
Abe Ao AAV ATO APY ۵ ۶ 


۰:۵ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 








الأشعري. ۱9۵۵۲ 

AW 1/07 ۰۷۲۳ ATT Ao الأصمعي.‎ 

ALE LOY الاعرج.‎ 

۸۰۵۰۸۰۱۰۲۵۲۰۹۱ ۰۸۰ ۳۶ te 

AAV ۰14۰ EVE ATA ETAL FE الأعمش,‎ 
۱ ۷۰۳۹ ۲۰۹ ۷ ۳ 

افضل الأنبياء ه الرسول افلاطون 

VOL افلاطون.‎ 

أكثم بن صيفي, ۳۶ 

٩۳۵ الیاس.‎ 

إمام الحاضر الحی القائم. ۲۸۰, ۰4۷۱ ۵۲۳ 

إمام الغائب المنتظر ه إمام الحاضر الحی القائم 

إمام التار يزيد, ۳۵٩‏ 


p 
+ 


م الدحداح, ۳۲ ary‏ 


م بشر بن البراء, 14۵ 


٩۳۲۱ AV حبيبة.‎ 


a 
اوس‎ =F) =F 


وب 


ary Ary أمٌ الدحداح,‎ 

۳۰۹ عمران,‎ ‘ital 

۷۷۱ YAO NEY امری القیس.‎ 
VarAt aii 


AT ve بن أبى طالب. م فى‎ le امير المؤمنين‎ 
AVA ۰۷۳ OY LT LY FY Yo FE ۳ 
.۲۳۰ (TIA ۲ ۲ ۳ 


AVE LTO ۰:۱۲ ۰۳۷۵ FIA ۰۲۷۷ ۲ 


ATV ۰۸۱۰ NAO NVA ۰۷۱۰ ۱ 
ALY ALY AYY الال‎ ۸۷۰ Ale ۰ 
۱۰۲۳ ۱۷ 404 OV 

ام یمقوپ, ۳۰۹ 

٩۶۲ الأنباری,‎ 

۸۱۰۸۱۵ AL أنس,‎ 

۲۷۹ JY إنسان‎ 

AEA ALO ۰۷ ۰۵۱7 ۰۳۲۳ ۲۳۳ alle أنس بن‎ 
۱۰۳۸ ۸۷۵ VAY Vor ۸ 

أنطياخوس الرومي, ۵۲1 

الور« AYN ۸۲۰ Act VOE VY‏ كلام 
ASA‏ ۱۰۲۳ 

اوی, 1۲۷ 

آیمن. ۸۷۱ 

٩٤۰ ۳٩۷ ایلیاء‎ 

٤۷٤ ایل»‎ 

Yo para 

یوب بن تميم النخعي القارئ, ۳۵ 

۳۵ على يحبى بن الحارث الذماري.‎ wil 

٩۶۷ ٩۱۵ البتول.‎ 

البخاري, ۱۰ 

۹۸۵ AAE AAT AYY OYE ۰۳۸۹ بخت نصر.‎ 

بشير بن النعمان. ۸۸۱ 

NAY MAY AA ۵۱ ALO AET N البراء‎ 
۱۰۰۹۰۹۲۳ ۲۲ AY) 

البراء بن عازب ه البراء 

آلبراء بن معرور. VON‏ 


البرقی, ۳۱ 


Yt oll 

۳۷۷ ۰۳٩ البصری,‎ 

بكر بن مضر. ٩۸۳‏ 

يلال ۸۲۷ 

بلعم بن باعور. ۰۱۷۷ ۳۹7 
بلقیس. ۰۱۲۳ ۷۸ 1۹۵ 

بتت الرسول, ٩1۷‏ 

بن مشکان, ۳۱ 

بنوادم. ۳۹۰ 

٩۳۸ ۰1۲۷ بنيامین.‎ 

بنی حنيفة بن مالك. ۳۳ 

ہنی عبد مناف, 409 

بني عجل, Th‏ 

بن یوقنا؛ ٩۳۰‏ 

بيد خت 1۸٩‏ 

ببهوذا؛ ۱۷۷ 

٠١7 تاج الدين الشهرستاني,‎ 
TYV a5 

تحیم. ۱۷۱ 

۸٩7٦ ثابت,‎ 

ثابت بن فیس. ۸۹۵ 

ثابت ين یسار, ٩۰۰‏ 

تا وضو الل ۱۷۲ 

تعلب. ۰۷۵ YEY AVE ۰۱۱۱ AL‏ 11۳ 
تعلبة بن غنم. ۷۷۹ 

التعلبی. 461 

٩۶۱ ٩۰۲ ۰۸۷۷ ۰۸۰۳ AAG التوري.‎ 


Yo 4 لتقيف‎ 


الفهارس / ۱۱۹۱ 


۹٩۹۸ 100 ۰.۲۱ Act ۷17 Le 


جابر بن عبد الله ۸۷ VE VY‏ ۰۱۱۹۰۱۰۳ 2۰۸ 


٩۵۸ عق‎ AOE ۷ ۸۰ 


۵۱ Abe ALA ALA Afo ‘ATO جالوت.‎ 


٩۵۷ ۳‏ ۱۰۵۹ 
الجبائی» ٤‏ 1۱۵ 
جبّان, ۲۷۲۳ 
جبرئیل e‏ الروحالأمين 
جد بن قیس, ۱۷۲ 
جرير, ۰۲۰۲۰۷ ۱۱۷ 
چعد بن میسرت ۲۸۶ 
جعفر. ۵1۵ 
جعفر الطیّار, ۱۰, ٤۵‏ ۵ 


جعفر بن أبي طالب ‏ جعفر الطیّار 


جعفر بن محمد الصادق م أبو عبداللّه جعفر بن 


محمّدالصادق 
جعونة بن شعوب الليتي. ۳۲ 
الجلیل» TVA‏ 
جميلة بنت عبداللّه بن أبيء A10‏ 
الجن, Yoe‏ ۰۲۷۵ ۲۷۹ 


Abo NEA ۰۱۰۲ FYE VAT TET NAL جویبر‎ 


١ e tA 5 a ۳۳ AAY AL4 
۷۳۶ حاتي‎ 
VV ob 


الحارث الأعور. ٩۵٩‏ 


۱۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





۷۵۹ VoL VOY Voy VEN VEY ۰۹ رت بت ی ا‎ 
۷۹۰ ۰۷۹۵ VAY VAL ۷۸ VUE ۰ ۱۷ الخارت بد كنب‎ 
AYA ۸۱۷ AVY ۸۰۰ Ack ۷۹ ۷ ۲۷۹ ۰۲۷۱ ۰۲7۸ ۰۱۷۷ 5% الحارث بن‎ 
Abe AYY ATT AYY AYA AYI AYO ۱۰۲۶ حارثة,‎ 
AYY AVY ATA AVE AIT لحل‎ Ale eve toes 
AAY AAT AAY AAT AAT AAI AYA ۱۰۲۹ حبیب,‎ 
ANY ۱۳ AVY ۰۷ كلعل‎ Aol ۰ ۵۰۷ حبیب الله‎ 
٩۳۳ AYY ۳۰ AYY YY A11 ۹ TAY حبيب التجار,‎ 
AAV AYO AO AW Ale ALT Abe ۸۲۳ حبیب بن عدي الأنصاري.‎ 
۱۰۳۷ ۱۰۳۲ ۰۱۰۱ ۰۱۰۰۹ AA ۲ AVY VAY ۰۵۱۵ حذيفة,‎ 
Vode ۰ ۵ ATA ۸۷۲ ٩ حذيفة بن الیمان.‎ 
1۲۵ ۱۰۳ الحسن بن الفضل,‎ AYO ATS ٩۲۹ حزقیل,‎ 
٩۰۷ الحسن بن صالح,‎ YAN lie 
الحسن بن علي به الحسق‎ ۱۱۳۲ ۰۱۲۷ 113 ۰۱۰۳ ۰۹۶ AY ۰۳۵ الحستن,‎ 

VV ۰۱3۶ ۰۱۵ ۱۳۹ ۵‏ ۰۱۷۰ ۱۷۵ الحسن بن مجاهد. ۷۳ 

NA ۸‏ ۰۱۹۶ ۱۹۱ ۱۹۷ ۰۲۰۲ ۲۰۶ الحسن بن مسلم. ۱۰47 

VER ۲۳ TEY ۰۲۲۷ ۰۲۲۱ ۰۲۲۰ ۲‏ الحسن بن واقد الواقدي, ET‏ 

Yor ۰‏ ۰۲۵۳ ۰۲۱ ۰۲۱۶ ۰۲۱۲ ۲۱۷ الحسن بن یحیی الجرجاني. ۸۱ 

٩۰۰ JOT الحسین,‎ ۱۳۰۱ ۰۲۹۸ ۰۲۸۷ ۰۲۸۲ ۰۲۸۲ VO ۶ 

٤١ الحسین بن علی,‎ TUL ۱۳۱۳ ۰۳۲۱ ۰۳۲۶ ۰۳۱۲ Tle ۶ 

EVV ۰۳۸۷ ۰۲۵۱ AT ٤۷ الحسين بن الفضل,‎ FAT ۳۷۹ ۰۳۷۸ ۳۷۰ ۰۳۷۲ ۳ ۸ 

boo ۳۹۵ TAY ۷‏ تمل ۰۰۷ ككل الحسین بن الفضل البَجَلى م الحسین بن الفضل 

۷۵۷ Pail حسين بن‎ ALY LEY ۰ ۰۳۶ ETT ۵ 

1۰۸ haa LAY «EAA LAY تلقل‎ EVV £10 علق‎ 

۸۵۵ AOY الحضرمی.‎ ,۵۲۷ OYE (OYY ,۵۰۵ ok ۰۳ ۸ 

0T OTA‏ حزم دكت AYO AYY AVA‏ تفن او شب سين سا وبق عير لیر از 

AYA NYE ALY ۰۰ ۰ Th sal AAW 1۵7 bo ALE MEY AYA ۲ 

1Y LAVI NYE VAV YNT VY ok A4 A1 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


٩۳۲ ۹۲۱۹ ANN VON ۰۱۱ ٩ iai 


الحکم. ۰۲۳۹ ۸۸۲ 

الحکم بن ابی العاص, ١15‏ 

الحکم ین کیسان. ۸۵۲ 

حكيم الأنبياء, ۳۹۲ ۱۰۱۲ 

حکیم بن الحرث, ٩۲۵‏ 

۸۲۰ lin 

AL MEV be FA FV ۱۳۵ ۱۳۸ ۱۰ aja 
AVE LET EYA EYY FET YAO ۲ 
۷۱۱ AAA AL ALY OYA ۰۲ ۵ 
AYY AYI AVY ATT AYA YAY NYE 
AAO ٩۳۳ ATT ۱۷ ۰۱۵ ۰۷ AM 
۱۰۳۹ ۰۱۰۲۹ ۰۱۰۱۷ ۱۰۱ AAA ۷ 
۱۰1۹ 

ial eas!‏ غمار ی بح نی بر عا رال ات 
۳۹۳۷۶۵ 

حمزة بن عبدالمطّلب. ۰۱۰ ۹۵۸7۱ 

۱۰۳۲ ۱۰۱۷ AET AE حمید,‎ 

حمید بن قیس. ٩۱۶‏ 

٩۳0 i> 

THO TAR ۰۲۸۷ «YAT ۰۲۸۵ ۰۲۸۱ ۰۲۲۱ حول‎ 
AY ۰.۳۰۵ ۰۲۹۹ ۰۲۹۷ YAO ۰۲۹ ۳ 
۸۳۹ AVE ۱ 

PN canal al 

APY 010 ٤۲٤ ۳۱۵ ۱۱۹ حبى بن أخطبء‎ 
AYAYO 

J Nee خاتم النبیین‎ 


خارجة بن زيد. 1۸۸ 


الفهارس ۱۱۹۳ 


٩۱۰ الخزاعی,‎ 

۹4۹ AAT ANA «AAA AAE ۱۳۷ خض‎ 

خالد الحذاء, ۲۵۳ 

خالد بن الولید. ۱۰۲۹ 

خالد بن بکیر, AYY‏ ۸۵۲ 

خالد بن معدان, ۲۰ 

خالد بن توفل, ٩٩‏ 

خباب. ۸۳۷ 

۸۲۷ ay Vl خبّاب بن‎ 

خبيب بن عدي. AVE‏ 

٠١61 AV WY خديجة,‎ 

۷۰۹ AAO خزاعة.‎ 

خزيمة بن ثابت. ٩‏ 

خصیف, ۰۲۹۸ 1۰۳ 

خفاف السلمی, ۱۳۷ 

rt بن خالد الأحول.‎ dE 

۱۰۶۲٩ VEY AL ۰۷۶ ۰۳۷ خلف.‎ 

الخلیل ع إبراهيم 

خليل all‏ م إبراهيم 

الخليل بن احمد. ۸۰ 

دان. 1۲۷ 

دانیال, ۹۸ 

TIO TAT ۰۲۹۳ ۰۲۵۱۰۱۸۵ ۰۱۱۱ ۳۲ ۸ داود.‎ 
۰۱۲ ۵ ۰.۵۳۲ LOY LEY ۵ ۲ ۹ 
AOE ۰۹۵۲ ۰.۵۲ 401 ۹۰ 
۱۰۵۹۰۱۰۱] ۷ ۷ A01 

اود ین شيل :۴۲ 

الدجال. ۲۹۸ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


4 /مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرار 





TY درباس,‎ 

FAS دمانوس,‎ 

الدمیاطی, ۳۰۰ 

فیح له سم اسماعیل 
ذوالقرنین. 13۰ AVY‏ 
ذوالکنل, ٩۳۰‏ 

ذي الخویصرة التميمي, ۱۸۳ ۱۸۶ 
ذي القرنین, ے ذوالقرنین 
ا 

رافع. ۰۵۰۸ ٩۳٩‏ 
رافع بن حرملة ه رافع 
راق ale‏ ۳۱ 


الربیع, ۰۱۳۹ ۱۱۷ ۰۱۹۱ 5015053 ۰۲۲۷ ۲۱۷ 


TVA ۰۳۱۵ ۰۳۱۲ ۰۳۰۶ TAO ۱ 


TVA ۰۳۷۷ FW VE ۵ 
AVA ۰۲۱ ۰۶۱۰ ۰۰۵ ۸ 
VA ۰1۵۰ LEA ۲ ELS 
VEY ۰۱۱۰ ۰۰۷ (۲ 
TT 1° تمت‎ ۰۵۱ ۸ 
۷۱۱ ۰۷۱۲ Yor ANN ۲ 
۸۷۵۱ NEA VET YYA NYA 
WAA WAY ۷۸۵ YV\ ۰ 
AYY AYA الى‎ Act ٩ 
AVA ALE AVY Ate ATA 
ANA ۳ Ach ANN 


AT AAT مكف‎ AI ۲ 


Ar 
TY 
a 
53 
10 
YYY 
Vor 
YAS 
ATT 
AYY 
AYA 


۹£ 


7 
كلل‎ 
AYY 
0¥ 
ALI 
AYE 
VYt 
VV 
VAY 
AYO 
AA! 
AL) 


۹۸ 


Ae OTA AYAY Noe eT 


۱۰۵۱۱۰۵۰ 5 ۵ 


الربیع بن انس ۷۰ VER ۱۱۸ AT‏ ۸۲۲۶ ۲۱۳ 


ALAY ۰1٩۹۱ Bed ۲۲ ۷۱‏ مام 


ANY ۰۷۱٩ ۰۷۲۲۲ NTA ۰۷۰۱ AA ۲ 


۹۹A 10۵ 


ربيعة, ۰۲۹ 


۱ 


Jom Nee رسول‌الله‎ 
Wo AV ۱ AT ۲ AAO الرسول: لاغ‎ 


3۱ £6 afi ike 4 TA TV TT 6 TY 


VY ۷۱ Ne AA 1۲ ل‎ 0۸ 60 Ot EA 


۰۱۰۳ ۰۱۰۱ AA AD AE AV NY NE ۳ 


oF 
ANA 
ATS 
NEY 
V0) 
AVY 
ANY 
AAt 
AAA 
10 
۳۲ 
Tor 
ANT 
YoY 
۳ 
YYY 


TY 


Ae¥ 
۰۱۹۹ 
AYY 
NEE 
0۲ 
AW 
AYY 
AAA 
Yeo 
TVA 
TT 
۰۷ 
YYY 
Teg 
"۱۵ 
TYE 


TL 


۰۱-۹ 
۱۳۰ 
ATT 
Ato 
AOT 
AM 
AYE 
AAS 
e0 
YN 
۳۵ 
YOA 


E 


T11 
TYA 


te 


AV 
AYY 
ATO 
NEN 
s\09 
AW 
AYY 
۱۹۰ 
VeA 
۲ 
i] 
1° 
TAT 
oA 
V4 
۹ 


۹ 


AAV ۵ 
ATI AYY 
ATA ATT 
ALA ۷ 
se ۸ 
Ye ۷ 
۰۱۸۰ ۷۸ 
VAT ۲۳ 
اال‎ ۵ 
TYA ۳ 
TEE ۷ 
TU ۲۱ 
Too ۶ 
TV ۰ 


TTY TY 


LL ,۳۲۲ ۰ 


oy ot 


AVY 
AYY 
۹ 
۰۱0۰ 
AV 
AY) 
AAT 
0 
VAT 
۳۰ 
or 


TU 


rt 
TAY 
£7 
LYE 
£۳7 
۰.۷ 
AVY 
AVY 
4۹¥ 
eV 
۱۸ 
ort 
LI 
100° 
١ 
AT) 
We 
Ato 
100 
۰6 
“Wo 
A1 
VoA 
۳۳ 
¥0۱ 
YA 
YA 


WAA 


۷۵ 
TAA 
1° 
AYT 
ETA 
«LOA 
EVA 
EVA 
4AA 
6۰۸ 
۹ 
«¥ 
OLY 
"۹۷ 
۱0۵ 
ary 
4 
AL 
107 
TA 
avy 
Ve 
۹ 
YTO 
YOO 
WY e 
رلا‎ 


WA 9 


‘TAs FY 
YALE ۰ 
LNA ۷ 
EYA ۷ 
دول‎ ۱ 
AV ۹ 
AYY LEYA 
LAN 2۹ 
wee £44 
VT ۹ 
AA 
TY 
OLE 
N 
WY ANT 
ATV IYO 
ayy ary 
ALAMY 
We ۸ 
AYY ۹ 
۰۱۸۷۱ ۵ 
VAV VAT 
Y1 ¥1۲ 
۷۰ ۹ 
Y1 ۷ 
YYY ۱ 
VAY ۰۱ 


vay ۱ 


TAN 
TAA 
ENA 
dY) 
or 
£711 
1:۷ 
LAT 
00) 
"۳ 
«Y۲ 
OTA 
0L0 
۰۰4۸ 
WA 
ATA 
MEY 
0۰ 
AV 
AYY 
TAY 
MAA 
YYY 
YEI 
YAY 
YY 
VAL 


VAT 


TAY 
whe \ 
EY 
EY 
tot 
EY 
AVE 
£۹۱ 
Ook 
61١+ 
OTY 
"۳۹ 
Ott 
2۰۹ 
۰۹ 
We 
او‎ 
16 
avy 
WY 
AAL 
Vet 
VYt 
YEA 
VUE 
YYY 
YAO 


VA0 


TAT 
bey 
ALYY 
AYO 
£07 
AV 
۳ 
£40 
1020 
۰۷ 
00 
04° 
OLA 
٥ 
Yo 
TY 
ML 
vor 
WE 
We 


A0 


YYA 
YAN 


WAT 


wes VAY 


ANT ۲ 
AYE AYY 
ALY ALI 
A00 AOE 
AVO AVE 
AYo AYY 
AAA AAO 
AoT ۱ 
Yo ANY 
ATE ۳ 
‘ALY ALT 
AW AVY 


كلاق 


AAs 


الفهارس ۱۱۹۵7 


Ack AcY ۱ 


ANA ANY ۶ 


ATV ATO ۹ 


AO \ Ad ی‎ AtA 


AOA AOY AOA 


AY? AVA AVI 


„AYA AYTI ۹ 


Ao ALE ۳ 


1۹ Af ۳ 


AY ATS 
ALT ATA AY 
AoY¥ <07 ۵ 
AY AVY ۶۵ 


AMA ۲ 


۵ 


Aoa 


Ack Aco 
ىلا١‎ ANA 
ALE ۳ 
AOT ۳ 
ASe ٩ 
AYY ۱ 
AAT AAS 
AXA ASN 
A14 ANS 
ATT AYA 
ALO ALE 
AVA AOA 
AVE ۱ 


۱۰-۹ 


۰۱۰۲۷ ۱۰۲۳ ۰۱۰۲۲ TV ۲۷ ۷ 


۰۱ ۰۳۷ ۰۱۰۲] ۰۱۰۳۳۸۱۳ YAYA 


۰۱۰۵۱۰۱۰۸ ۰۱۰۷ ۰۱۰۷ ۱۰۵۶ 


١113531١66 Ve OA ۷ ۱ Aor 
الرسول الامّى ه الرسول‎ 
الرسول الكريم -ه الرسول‎ 

الرسول النبى FM‏ > الرسول 


YA رفاعة,‎ 


رفاعة بن تأبوت. VAo‏ 


رفاعة بن قیس, VEO‏ 


رفاعة بن وهب, ۸۹۸ 


رقاء بن عمر؛ Lh‏ 


AN روبة,‎ 


۲ ۸ مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





1۳۷ روبيل.‎ 
۰۱۳۵ ۰۱۱۷ AV ۷۲ ۷۱ EE be الروح الأمين.‎ 
FEY oA ۰۲۹۱ ۰۲۹۵ مكل‎ NEY ۸ 
1۵۱ £00 ELA ۰۳۷۲ YEA YEA ۷ 
EVV EVO EVE ۰۷۳ EYY ۲ EOY 
م6١‎ ۵1۰ «0\۹ LAV ۶۸۱ EY ۸ 
۷۵۷ NYA ۱۵ قلت‎ ANA ۱۱۰۵ بل‎ 


YAN’ 7‏ اھ 0۹ ا وى ofA‏ ۸۸ ۱۰۵۸ 


رَوْح بن عبادة القيسي؛ ٤٤‏ 

روح بن عبد المومن المقرئ. ۳۱ 
روح بنت واشق الاشجمية, ٩۱۷‏ 
روس‌القدس cathe‏ الامین 
روح الله سه عیسی 

روف ۸۲۷ 

رویس» ۳۱ 

WV ریالون,‎ 

زبان, ۳۳ 


AYE AL Gal 


۱۲۷ ۰۱۲۹ ۰۱۱۷ ۰۱۰۹ 44 ۰۷۷ EL الزجاج,‎ 


ADA VOY ۰۷ ۳۰ 
AAA ۰۱۸۷ AVY ۱ 
۲۱۲ oV ۶ 
WEE ۰۲۶۲ YEY ۹ 
Teh ۰۲۹۳ VO ۶ 
YAY oe ۳ ۲ 
TAA YAO FA ۷ 
NV ۵ ۷ io 
مال‎ LYA AYY EYY 


VV 
AAt 
° 
YEA 
۳ 
Y 
Lee 
AY) 


LEE 


AVA ۶ 
AAV 5 
۲۲۸ YY 
Yor ۲ 
۱۳۳۳ ۹ 
۳۷۳ ۸ 
AYE 


iL OA 


LY LAA EAL ۰ 
OEY ۰۵1۰ OYY ۲ 
ATV ATO AYY ۵ 
AAY AVE AVA ۸۵ 
۷۱۱ ۰۷۲۱ Yo Not 
Woo ۰۷۷ VEV ۲ 
YYY YYY YTO ۸ 
AAV AVY حم‎ Aol 
AOI Abt ALI AYT 
۸۸۱ AYI AVA ۵ 
ATY AYY AIT ANS 
A10 AVE 306 ۱ 


AYA 
AAE 
YYY 
VO\ 
نبالا‎ 
ANA 
AVN 
AAY 
AYY 


AV 


.۵ ۱۷ ۶۵ 
AYE ۱ 
كاك‎ ۱ 
AA 
WYA 
Vou ۴۳ 
۰۷۹۵ ۳ 
ATO ۳ 
AVY ٩ 
AXA ۰ 
ATV ATE 


AAY AVS 


NOFA ۱۰۲۵ ۱ MoI 3-7 ۵ 


۹ ۱۰ ۵۰ ۱۰ 
الزجاجی, AYE‏ ۱۵۷ 
PESIS‏ 
زرارة بن ٩۱۸ sl‏ 
زر بن جبیش» ۳۶ 
زر بن حبیش. ۱۳۱۰۱۱ 
LOY ۵۰ AVS;‏ ۷۵۵ 


1٩۱ ۰۸٩ الزهرة.‎ 


TAO .۳۵۳ ۳۰۰ VE ۲۰۲ ۱۵۱ ¥1 الزهری,‎ 


ASL Act WYA’. Wot Vor YEY O16 


ANA ۱۷ ۸۰۸ ۰۰۱ AMY ANY ۰ 


Voo4 
VTE ۰۱6۵ زهير.‎ 
۷۰ ۰۲۹۳ ۰۱۰ زید.‎ 


زيد بن الدئنة, AYE‏ 


aN Vis) ردن‎ 

(AAT EA 6۳۵۰۱۱۳۱۰۱۱۱۰۸ زیدبن اس‎ 
AVA AYY ۱ 

ALO AE FY ATAT AS Ae زيد بن ابت ى‎ 
٩۲۱ ۸۹۰ AAT VAL 

زید بن ثابت ذو ذواپتین. ۱۲ 

زيد بن جدعان, ۸۲۱ 

زیدبن علي TYE‏ 

زید بن عمرو ین نفیل, ۰۳۸۷ 1۱۸ 

زید بن قیس, OVO‏ 

زین العابدین. ۰۵۳۵ ۱۰۱۲ 

ساروخ بن أرغوا بن فالغ بن عابر ٩۰۰‏ 

۹۷٩۹ ٩1۲۰ AeA سارة,‎ 

AAT AVY ATY ۰۷۹۹ ۰۱۰ dl 

سالم‌بن مسکم. EOY‏ 

٩۶۵ ol 

TEA TEV FET TEE ۱۸۵ AYY لسامري,‎ 
۶0۵۱ ۰۱۳ ۰۳۵۵ TOL ۹ 

۱۱۳۹۰۱۳۱ ۰۱۱۵ ۰۱۰۹ ۱۰۳ AT Ae لدي‎ 
NAA ۰۱۸۹ AVA عملم‎ VED ۰ 
۰۲۳۳ ۰۲۳۲ ۰۲۲۷ ۰۲۲۶ YSA ۲۷ ۹ 
Yo ۰۲۰ ۰۲۵۳ ۰۲۵۲ ۰۲۵۱ ۰۲۱۱ ۹ 
YoY ۰۲۹۹ ۰۲۹ ۰۲۹۲ ۰۲۸۲ VE ۲۷ 
FEY FTA STV ۰۳۳۳ ۳۱۵ ۳۱۲ ۶ 
TAY ۰۳۸۵ ۰۳۸۶ ۳۰۳ ۰۳۵۷ ot ۷ 
TAA ۰۳۸۷ XAT TVA ۳۷۷ عباس‎ ۹ 
۰۸ ۰۷ bot حمل‎ FAA FAT ۵ 


EEA ۰1۲ EYY GLYN EVA ۱ 


الفهارس ۱۱۹۷ 


LAY «EAN ۰1۷۲ £10 £04 ۲ 
OYE OYY ۵۰6 ۰۹٩ EAN EAA 
6V كمي‎ OY OYY ملف‎ 0۲۷ ۵ 
VEL AFA AYO ملت فلت‎ ۸ 
AAO لحت لكت محت عمق‎ 104 109 
Wyo VeV Veo ۷۰۲ AAA 4Y لاحت‎ 
NYA ۷۳۵ NYA NYA NYE VAY 
Vor ۷۵۲ ۷۵۱ NEA VEX VEY ۰ 
NYY ۷۷۰ VIA VAL VOA VOA Not 
۸۰٩ Ack ۸۰۳ YAY VAA YAA YAN 
AYA AYA AYY AVY الل مكل‎ ۰ 
AW ۰۸۰ AOA ALT ALY ATO ۰ 
AAY AYA AYY AVY AYO ATA AMA 
AYY ۰۹۱۹ ANT AVY ۱ 
Ate ATA AYO AYY ٩۳۰ AYA AYI 
A10 AVE ۹۵۶ 4۵۳ ALE ALY ۱ 
AAY AAT AAY AYA AYY AYY AY) 
NOVY ۰۰۵ ۱۰۰ AAA AAE ۲ 
۱۰۳۷۱۱۰۳۲۰۱۳۱ ۸ 
۱۰۵۱۰۱۰۵۰۰۶ ۳ 

۸٩۰ NIO AE سعد.‎ 

سعد بن أبى وقاص, ۰۵۰۲ ۰۵۰6 ۰۸۵۲ ۸۰ ۸٦۱‏ 

سعد بن زرارة. VON‏ 

سعد بن عبادة, EAV AVY‏ 

سعدبن معاذ. ۱۷۰ 

AVI YT AFT °1 EY AY «e aa 
۱۰۳۹ ۱۰۲۱ ۹۰ AIT VOT AAA 


١17 3171١ Ve) A سعيد بن العاص.‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 








۸ ۱ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





VEO ,۵۰ ۱۱۰ AV ET ۰۱۱ سعید بن المسیّب.‎ 
۸۲۷ ۷۹۵ VAY ۳ 

سعیدین أبى عروبة. ۰۱۸۰ EYO‏ 

سعيد بن أبي عروبة قتادة سه سعيد بن أبي عروبة 

سعيد بن أبى وقاص, ۸۵۲ 

سعيد بن جبیر ے أبن جبير 

سعيد بن عروبة, LAY‏ 

سعيدين معاذ. VA‏ 

سعيد بن منصور ٤٤‏ 

AAE AYY AYA NAA VOE LAA ۰6۰ سفیان,‎ 
۱۰۳۸۹۳۳ ۷ AAA 

۸۱۷ VAL ONY bbe YY ET سفیان الشوري.‎ 
AW 

سفیان بن سعيد الثوري + سفیان الثوري 

سفیان بن عينية, EY‏ ۷۵۷ ۸۱۲ ۰۱۰۳۹ ۱۰۹ 

سلام بن آبي مطیع, WY‏ 

سلام بن سلیمان. ۳۹ 

سلمان, ۰۳۸۷ ۳۸۸ 

السلماني. ۱۰۰۹ 

1۲ NA سلمة,‎ 

السلمي, ۶ ۷۲۲ 

۷٤ ۳۷ TE سلیم.‎ 


AYA LOY EEA ۰۳۱۳ ۰۲۹۳ ۱۲۳ ۰.۳۱ سلیمان.‎ 
«EAT LAY EAT LAO LAL LAT ۲ 
۱۰۵۸۰۱۰۱ AOA OY AFO 00° EVE 

سلیمان بن داود. ٩۷۷‏ 

سلیمان بن مسلم الجمَاز, TV‏ 


سليمان بن مهران الأعمش. Yt‏ 


سليمان ین يسار AAV‏ 

سماعة, ۲۳۹ 

سمرة بن جندب, ٩۲۱‏ 

سميّة. ۸۲۷ 

Migel 

سويد بن علقمة, ۱۲ 

سهل بن سعید. ۷۷۰ 

سهیل بن أبي صالح, ۸۸۷ 

Neh ۰۱۵1 ۰۱۳۰ ۰۱۲۸ ۰۱۰۸ YA NY سسيبويد‎ 
تمل‎ ۰۰۳ ۰۳۸۵ ۰۱۳۸۲ ۱۳۳۲ ۲ 
1۳۹.414 101 LAL 

سيّد البشر > الرسول 

كد لمر هلين Sele‏ 

سیّد بنی تیم. ۱۷۲ 

سيّد بنی عدی بن کعب, ۱۷۲ 

سیّد بني هاشم. ۱۷۲ 

شارع الاحکام سه صاحب الشرع 

NOL NYE ۱۸۵ 10¥ ۰۱۰۱۱۳۸۱ ۰۷۲ الشافعی,‎ 
۰۷۹۷ VAY ۰۷۹۵ NYY N° VON ۸ 
۸۲۱ ۸۲۰ Act ۸۰۳ Ase VAA ۸ 
AAA ANY ۸۹۵ ۸۹۰ AAY AVY الى‎ 
Aego ۰۱۰۳۸ ۰۱۰۳۷ AYY ALY ۷ 
۱۳۳۸ 

شبابة. ۱۰ 

Wines 

شبل. ۲۱ 

شبل بن عباد. ۳۱ 

بل بن عبّاد المکي. 1۳ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


ت۱۹ ۳۷ 

شجاع, ۳۳ 

۱۰۳۸۰۱۰۳۱۰٩۱٩ شريح,‎ 

NOV ۰۷۰ ۰۷۳۵ EYE ۷۲۰۱۱۱۰۱۱۵ الشعبی.‎ 
AVY AAV AAT AAY AT YAO ۳ 
۱٩۹ ۱۷ IIT SoA ۰ AVY ككل‎ 
۰۱۰۳۳ Wook AYY ۷۰ ۵۷ ۲ 
jega ۲ ۷ 

Abe ۰۵ Aof ۰۱۲ ۰۳۷۲ شعیپ.‎ 

شعیب بن ost‏ ۳۶ 

٩۹۵ ATO ATV شمعون.‎ 

شمعون بن صفية. ٩۳۵‏ 

Yt الشموني.‎ 

۸٤ الشنفى.‎ 

۰۷۷۲ ۰۲۰۵ ۰۲۷ 1۹۵ AY AT شهر بن حوشب.‎ 
AYY 

۱۰۶۵ .۶۲۵ Yor ۰۱۳۱ شيان.‎ 

ATT ALE ۰۱۲۷ ote ,۶ ۲۱۰۲۱۰۶۱ a 
۱۰۳۲ ۸۷۱۰۱ عق‎ 

٩۶0 ۳۸۹ ۰۳۳۹ شيث‎ 

شيخ الا سلام, ۱۷۲ 

شيخ الأنبياء. ۵۰۷ 

الشيخين. 014 

الشیطان _هایلیس 

الشیطان الرجیم ے ابليس 

الشيطان الموسوس > ابلیس 

الصابئة. ۷۷۸ 


النهارس / ۱۱۹۹ 


۱۰۰۳ ۰۵۰ VAT AT NEV صاحب الشرع.‎ 

صاحب الشريعة سه صاحب الشرع 

الصادق (الصادق الامین جعفر بن محمّد. الصادق 
ابی عبدالله جعفر بن محتد. الصادق جعفر بسن 
AVY AV AA YO ۷۱۵۱۰۰ AY Cato‏ 
ETT TOY T°‏ مكل ATO AAA‏ 444 

الصادق الأمين جعفرین محمّد ه الصادق 

الصادق gl‏ عبد all‏ جعفر بن محمّد ه الصادق 

الصادق جعفر بن محمّد ‏ الصادق 

صادق الوعد, ٩۳۵‏ 

٩۵ ۵۲۲ EY ۹ صالح,‎ 

ا ۹۱ 

۲۸۱ as 

WY صور‎ 

صهیب. ۸۲۷ ۸۳۷ 

مو رو سان اروش 

۰۱۰۲ AV AVAT ۰۹۰ AY ۸۰ ۰۷۲ الضحاك.‎ 
۰۱6۰ Ai ۰ ۲ ITY ۷ ۹ 
۰۱۹۶ ۰۱۸۸ ۰۱۷۵ AVY AVY ۷۷۰ ۷ 
Yoo TEV ۰۲۲ ۰۲۶۲ YYA YYY ۲ 
TAT ۰۲۸۵ ۰.۲۸۳ ۰۲۷ ۰۲۱۶ YU ۹ 
VTE ۰۲۲۲ ۰۳۱۵ PVE ۰۲۱۲ ve ۹ 
VOL TOV FET ۰۳۲۲ ۰۳۲۷ YYA ۵ 
TYA ۰۳۲۷۷ Wo AU OTE FIT oY 
oY fof FAY ۰۲۹۲ FTAA FAY ۹ 
. ۲۱ ۰۶۲۸ ۰۲۱ Ye ۷ ۵ 
مال‎ bod Lot LEA LEY EYA EYY 


DeF ,۵۰۲ ALAV LAA LEYI ۷۲ ۸ 





۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





OLY OYA OYA ۰۵۲۷ OYE «OYY ۰۵ 
A AN eV اعت‎ ee غم‎ ۵ 
ATA ATT AYE اكت‎ AYA لالت‎ ANE 
TA امت حمت اكت لاحت‎ AEA EY 
۷۱۱ مالا‎ ۷۰۹ Yoo Vol AAA ۵ 
NYO NTL NYY NYA ۷۲۸ NYY ۲ 
NYY VOL VOY ۰۷۵۱ VEA تالا‎ ۰ 
Act Ack Ao VAT ۷۹۶ VAY ۷ 
AYO ۸۲۳ ۸۲۱ AVA AVY الل‎ ۰ 
ALY Abe AYA AYY AYY AYA ATT 
AYY الل‎ AVA ATA AW AOF ALS 
۹۰۷ Ao ANT AAY AVY ۸ ۹ 
٩۳۱ AYA ATT AYY 5 ANY 
AOL OY AON ALY ALe AYA AYO 
AAY AYA AYO ۹۷۰ 411 ATE AV 
۱۰۰ ۰۰۱ wooo AA AAY AAT 
۱۰۳ AAPA oA Noe N 
۱۰۳۸۰۱۰۳۷۰۳۳ ۷ ۷۳۷ AYY 
۱۰۵۱ ۱۰۵۰۷۱۸ ۵ 

الضحاك بن مزاحم الهلالی. 1۳ 

ALT ALY AEN ۰۹1۰ ATA ATV ۳۱۳ طالوت.‎ 
۹۵۱ ۹۵۰ ALA AEA ALY ALO ALE 
10۹ ۹۳ ۲ 

MOL ۷۱۸۰۷۹۰۰۱۳۸۱۰۲۷6 ۱۹۵ طاوس,‎ 
AVY Ack ۸۰۳ ۰۷۹۹ ۷۹۲۰ ۰۷۹۵۰ ۶ 
۱۰۰ AAT AAT AAI AYY ATE 

ططوس الرومي. ۵۲1 


۱۰۱۹ 397 AE طلحة,‎ 

طلحة بن عبدالله, mw MY‏ 

طلحة بن مصرف. ۳۷۸ 

۳۰۵ iek 

۷۹۹ ۰۷۹۰ ۰۷۷۱ ۰۷۵۳ عائشة, ۰۱۳ ۰۲۹۹ ورت‎ 
AYY AYY 411 ۸۹۰ AAY ۱ 
۱-2-۵ 

عائشة بنت عبدالرحمن بن عتيك القر ظی. ۸٩۸‏ 

NOt ۰۱۰۳ AE NY ,:۰ ۳۱ ۰۳۶ ST عساصم.‎ 
ALY ETS LEYA hoo TEV ۱۳۱۱ ۲ 
۹۰۷ AYA ATA ۰۸۷۱۱ LOYA اعم‎ ۵ 
AYY ۹ ۷۰۱۷ ۷ ۷۱ Need ATT 
Veit ۰ 

عاصم الأحول. ۱۰۳ 

عاصمالجحدري, ۸۶۰ 

عاصوين أبى النجود, ۱۳٩‏ 

عاصم بن ثابت بن الأقلح الأتصاري, AVE‏ 

عاصم بن عبد sal‏ ۵۲۷ 

عامر بن الحضرمي, VAY‏ 

عامر بن ربيعة. ۸۵۲ 

۷۰۹ 2۸۵ بن صعصعة.‎ ple 

۸۳۷ بن فهيرة,‎ ple 

عامر بن وائلة, ۸4٩‏ 

عاميل. ۱۰۱ 

1۰۱ ۰۲۳۶ ۰۱1٩ Ae عباس‎ 

العبّاس بن عبد المطلب, ۱۰۲۹ 

عبد الحمید بن حميد, EE‏ 


عبد الرحمن, ۰۸۸۱ ۸۹۸ ۱۰۰۰ 

عبدالرحمن بن الزبير النضري, ۸٩۸‏ 

عبد الرحمن بن أبى لیلی, ۰۳۶ VIA VOT‏ 

عبد الرحمن بن زید. ۰۱۰۳ ۰۳۵۹ ۷۱3۱۳۹۱ ٩۷۸‏ 

عبد الرحمن بن سمرة, ۱۶۰۰ 

عبد الرحمن بن عوف. AAV AT ۸۵۹ AL‏ 
۳ ۱۰۵ 

عبد الرحمنَ بن الحارث بن هشام. ٩‏ 

عبد الصمد بن عبد الرحمن العتیقی, ۳۲ 

TAA عبدالعزیز.‎ 

عبدالعزیزین یحیی, YYY‏ ۰۳۷۳ ۳۸۲ 

۳۰۸۰۲۹۱ ۰۲۹۵ ۱۸۹ ۰۱۷۲ ۱۳۰۰۱۰ عبدالله‎ 
AYE AVY ۸۵۲ AYE 1 YYA ۷ 
414 407 مض‎ 

عبدالله بن عبّاس. ۷ 

عبدالله بن الحارث بن عبد المطلب. ۰۱۰ ٩۵٩‏ 

عبد الله بن الزبیر, ۹ 

عبد الله بن الميارك. ۷۲. ۷۳ 

۸۳۷ AVY tol بن‎ all عبد‎ 

عبد alll‏ بن أبي أميّة المخزومي» ۵۰۸ 

عبد الله بن Cal‏ بن سلول الخزرجی, OV‏ ۱۷۲ 

عبداللّه بن أبي جعفر الرازي, EY‏ 

عبداللّه بن أبي نجيح» 1۱۶ 

عبد alll‏ بن آحمد بن بشیر ین ذکوان, ۳۵ 

عبد alll‏ بن جحش, VAY‏ ۸۸۵۱ ۰۸۵۳ ۸۵۵ 

عبد الله بن حامد. 44. VEY‏ 

عبد alll‏ بن حامد الإصفهاني > عبد ÚN‏ بن حامد 


عبدالله بن رواحة. AVY AVA‏ ۸۸۱ 


الفهارس / ۱۲۰۱ 


AAV AYE 040 £00 ۱۷۰ بن سلام,‎ all عبد‎ 
AY4 

عبداللّه بن سام النصري 4 عبد الله بن سلام 

عبدالله بن سلمة. ۷۹۸ 

عبدالله بن شداد. ٩۲۱‏ 

عبد الله بن عامر الیحصبی, ۳۵ 

عبد alll‏ بن ple‏ بن ربيعة. ۵۲۷ 

AVY 23۳۰۱۱۳ ET ۳۹۰۵ بن عباس,‎ alll عبد‎ 
۱۰۳ 

عبد الله بن عبد العزیز, 4١‏ 

عبد alll‏ بن عبدالمطلب, AVE‏ 

عبدالله بن عبيد بن عمیر» ۱۸۲ 

عبد الله بن عم EN‏ ۰۲۵۰ 1011۱۳ 1۸۸ 
AY‏ 1 

عبد alll‏ بن كثير الدارمي الكناني. ۳۱ 

AVIV ۰۳۵ ۳۶۰۱۲ ۰۱۱ ۸۱۰ عبد الله بن مسعود‎ 
NAE ۱۵۰۲ ETT ۱۷۹ ۰۱۳۹ ۰۱۰۲ ۳ 
VeA ۱ 

عبد All‏ بن مسلم بن قتيبة الدينوري القتيبي, £0 

بالكل رف هر 

عبد الوهاب بن مجاهد. YOY‏ 

عبدان بن الأشوع الحضرمي, WE‏ 

عبدیالیل, ۱۰۲۹ 

عبید. ۳۶ 

عبید بن عمير ) الیثی), ۰۲۹۹ ۰۳۵۳ ۰0۰ ۲ ۰ ۵. 


IT ۷۱۸ 


عبیدین عمير الليثي -+ عبید بن عمیر 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


——M MMMM 


عبید حفص. TE‏ 

عبيدة السلمانی. YAY‏ 

كين ايا 

MAA ۹6۰۶۱۱۳۱۰۰۱۶ ۰۱۲۰۱۱ ۱۰ ۰٩ gles 
۱۰۰۰ ۹۹۹ AMY AAY ۲ 

عثمان بن سعید. VY‏ 

عثمان بن عبداللّه. ۸۵۳ 

عثمان بن عبذاللّه ين المغيرة. ۸۵۲ 

عثمان بن عطاء, ۰۰۵ ۱۰۵۱ 

عثمان بن عفان, AVY ۰1۲۵ ۰۲۱۸ ۰۳۷ ۰۳۵ AY‏ 
444 ۱۰۲۹ 

عثمان زید بن ثابت. ٩‏ 

٩٩۳ ۱۰۸ AY العجّاج.‎ 

۷۷۰ ۱۰۹ بن حاتم‎ Gale 

عدي بن زید. AY‏ 

۳۳ ole 

العرباض بن سارية, ٩۲۱‏ 

عروة» ۰۷۹۱۰۲۹۹ ۷۹۹ ۸۱۱ 

عروة بن الزبير. ۰۷۹۵ ۸۵۳ ۸۵۵ 

1٩۰ dye 

1٩۹۰ ۰۲۹۷ ۰۲۷ عزازیل.‎ 

1٩۰ عزایا,‎ 

عزرائیل. ۷۰۲ 

العرّی. ۷۰۳ 

AAA AAY AAV ۰۹۸ AAT ۰۵۳۰ ۰۶۲۸ عزير.‎ 
٩۸۹ ۹۹۵ AAV ۰ ۹ 


عزیر بن [سروخا], ٩۸۳‏ 


AY 8 ۱ عطاء.‎ 


AYA 
5١١ 
AYY 
TYE 
Yo 
Ao 
eA 
11 
: ۰ 
LAS 
00 
et 
AYA 
3:3 
AVA 
Ved 
VEY 
VIVE 
¥40 
AYO 
AYY 
ANE 
AAY 
ANA 
AT) 


¥0 


ATO 
NY 
۹ 
TAY 
۳۳۷ 
YAN 
۱ 
ATT 
AW 
۰ 
7 
oY 
TY 
101 
VA 
oV 
YE7 
۷۰ 
۹۸ 
ATT 
Ate 
AVA 
AAY 
AYS 
AYY 


AYY 


AYA AVY ۷۳ AVAT Ae 


AVY ۰ 
T° ۷۸ 
‘Yoo ۹ 
T0 ۳ 
Yoy Lo 
TAY TAY 
ET ۹ 
io 0۵ 
AVY CEVA 
£۹۹4 LEVY 
O7۹ (0° 
Ved eA 
TET ATA 
1 1 
TAA ۹ 
NAVAN AE 
NOY ۸ 
۷۷۶ ۱ 
وهلى‎ ۹ 
AYA ۷ 
ALY ALT 
AYI ۱ 
كدق‎ ٩۱ 
ATT A۲ 
ALN ۶۵ 


AAY ۲۳ 


AAA 
۲١ 
۹ 
AG 
06 
۹4۸ 
ALYY 
LEY 
AYA 
007 
tO 
WT 
Mt 
AY 
AA 
¥17 
Yor 
YAS 
Act 
AYY 
Aor 
AVY 
¥ 
AYY 
ANE 


NAM 
YY 
۳2۷ 
Yeo 
YW 
ite) 
EYE 
£4 
«LAY 
ook 
1۱ 
WA 
ALY 
Vo 
144 
YE 
Not 
NAY 
Act 
AYE 
AVY 
AYA 
۹-۸ 
۹۳۹ 
AIO 


Vey 
wry 
YY 
TNE 
VY 


AVe 


NEDÎ معدل‎ 


:۱۰ ۲۹۰۱: ۷ ۲ Ve ا‎ (۷ VAT 


۰۱۰۶۳ ۶ ۲ ۳ ۸ 


۱۰۵۰ Veoh Molo 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۳۰ AVE ۰۱۸۸ ۰۱۲۹ ۰۷۱ ET عطاء الخراسانی,‎ 
۹۹۳۰۹۲ 

عطاءين السائب. ۳۷۹۰۱۲۷ 

عطاء بن آبی, ۱۰۵۱ 

عطاء بن أبي ریاح» ۰۸ AMET‏ ۸۹۱۰۸۱۰۱۱۶ 
۰ ۹۶۱ 

عطاء بن أبي مسلم الخراساني ه عطاء الخراسانی 

عطاء بن دینار, ٩٩۱ ET‏ 

عطاءین میسرة. AOL‏ 

۰2۰۱۰۰۵ ۰۲۹۳ AT ۰۲۲۱ £08 AY ihe 
:۱۰۳۳ ۰۹۹۳ ۰۱۳ YEA ALY AYA ۲ 
۱۰۳۱ ۰ ۹ 

عطيّة بن سعد, ٩۶۱ ET‏ 

عطية بن سعد العوفى ے عطيّة بن سعد 

عطية بن قيس. ٩۶‏ 

عقبة بن غزوان السلمی, ۸۵۲ 

عكاشة بن محصن الاسدي, ۸۵۲ 

۰۱۳۱ ۰۱۲۷۰۱۱۱۰۱۰۳ AY ,۸ ۰۳ ۰۳۱ عکرمة,‎ 
AT ۰۲۰۷ ۰۲۰۲ ۱۹۵ NIE ۱۶۳ ۲ 
TAL ۰۳۶۷ FEY ۰۳۳۸ ۰۳۱۱ YMA ۶ 
۰۸ «te ۰۲ FAY TAT ۳۷۸ ۹ 
fe ۰1۵۷ AEA ۳۱ ۲۱ 
OEN Oe ,۵۰ ۵۰۳ EVV ۰۷۲ ۸ 
ATA ATV ۰۱۳۲ AVE ۲ ۱ 
NIY AAA AAE YT امت كفت‎ 9 
۷۷۰ مكلا‎ Yor VEN YEN NYE ۱ 
۷۹۷ 40 VAY ۰۷۹۲ ۰۷۹۱ VAA ۸ 


Aor ATA ATY ATY AYO Act Act 


الفهارس ۱۳۰۳ 


AAY AAY AAY AYA AYY AVY ۰ 
AYA AYY AYY AVY ۹۰ ALO ۰ 
۱۰۰۵ AAT AYO ALT ALY ATA ۵ 
1۹ 

عكرمة بن سلیمان, ۳۱ 

العلاء بن زیاد. VEN‏ 

علقمه بن قيس. ۷۵۳ 

۱۰۸ ۰۱۰۲ AL MANY Vo ۱۹ ۵ (lde) على‎ 
۱۹۵ ۱۸۵ ۰۱۷۲ ۱۲ ۵ ۳ 
۹۰ ۰۳۹۹ TT ۰۳۵۹ ۰۳۰۱ TAL ۷ 
۷۵۱ MEY AY ANA AYO ۱ 
۷۹۹ NAA NA VAL ۷۷ ۷۷۱ N1 
۸۲۱ ۰۸۲۰ AYA AVY ANT AcE ۲ 
10 ۸۹۷ ۸۹۵ ۸۹۰ AAY AAN ۹ 
AVY 404 400 ALY ۲۱ ٩ ۷ 
YE1۹ ۵ 

على |سماعیل بن عبد اللّهالقسط, ۳۱ 

على الیزیدی, ۳۳ 

علي بن الحسین, EVV TOY‏ 

علی بن الحسین الواقدي, ۱۰۶ 

۷۳ بن الحسین بن شقیق,‎ ile 

4١١ بن الحسین بن علي‎ gle 

علي بن أبي طالب + آمیرالمزمنین he‏ بن أبي 
E‏ 

علی بن al‏ طالب بن عبدالمطلب > أميرالمؤمنين 
عليّ بن أبي طالب 

AWA A0 ۰۱۲۱ ۰۳۲3 AAA بن ابی طلحة,‎ ole 


١١113551١1 AVY ۰۷۷۵ ۰ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۱۳۰۶ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار 





ع بن أبى طلحة الوالبی, ۸۳ 
عاك بن حمزة الکسائي, $b‏ 
« بن ٩۰۲ ALY ,۵۰۳ ded‏ 

AYO «LAA ۰۳۳ ۰۲۲ ۵ ی ای ی‎ T 
AYY 

علي بن محمّد الواحدي, ٤٤‏ 

۸۵ ۲ AYY AYY عار« ۰۵۱۵ الال‎ 

۹۱۹ ee gl ععار بن‎ 

عمّار ين یاسر, ۸۲۷ 

۱۰۳ AY OE ۰۳ ۰۳۸۱۳۸ ۸۱۲ ۰۱۱ Ae 
۰.۶۷۲ EYY F0۹ ۲ AVY AVY ۸ 
ككل‎ ۱۵۰ AEA مكلت‎ Ve OYE ۲ 
Aor AYY ۵۲۰ VAY NVA YT ۱ 
AYA 5٩۰۷ Adie AAY AVA Ale A0۹ 
۱۰۶۵ ۰۱ AYY 

عمران بن الحکم, ۵۰۸ 

عمر بن الخطاب سه عمر 

عمر بن عبد العزیز, ۷۰ VAT‏ 

عمرو بن عمر. ۸۷۲ 

عمرو بن الجموح. AVY‏ 

عمر و بن الجموح الأنصاري. Att‏ 

عمرو بن الحضرمي, ۸۵۲ 

عمرو بن تمیم, TY‏ 

عمرو بن دینار. ۰۲۷۳ AVE VEN‏ 

عمرو بن شرحبیل. ۷۲ 

عمرو بن شعیب. ۸۸۳ 

عمرو بن کلثوم. ۸٩۰‏ 

عمرو بن لحي الخزاعي. 1۱۰ 


عمروبن معدي كرب. ١11‏ 

عمرو بن ميمون. ۳۶۳ 

عمرو وحفص, VE‏ 

عمّة النبی, ۳۸۱ 

عوج بن عنق, ۳۱۷ 

عوف‌بن عامر, ۱۷۳ 

٩۲۲ <1۹ AVY ATA ATS VTE ۰ العوفی.‎ 

عیان احمد بن سهل بن فیروز. ۳۶ 

۰۱۲۱ ۰۱۲۱۰۱۲۳ ۰۱۱۹ ۰۱۰۳ ۰۷۷ ۸ عسيسى‎ 
كلق‎ FAI FAY FAO FAY AAO ۷ 
LOY LOY ۰1۵۱ ۰26۰ EEA LEY ۹ 
OLA «OTO ۰۵۲۱ لاعف‎ 1۷۵ ۲ ۰ 
Ato ATE NAc Yoo ATV ۱۳۰ ۶ 
A471 ۰۹۷۵ ۵٩۹ AOA ALY فاق‎ ۱ 
۱۰۵۸ 

عیسی الناصری. ۳۸۵ 

عیسی بن عمر, 114 

عیسی بن مریم, AAA ۰۷۲۷ ۰۵۳۱ ,۳۰ ۰۲۲۰ NY‏ 
44° 440 

عیسی بن میناء ۳۲ 

عیسی بن وردان الحذای ۳۱ 

عیص, ۳۰۸. ۳۰۹ 

YY عيينة,‎ 

غاذیمون. ۰۳۳۹ ۳۸۹ 

٩۷ ۸۷۰ ۰1۸۷ ONT VE فاطمة,‎ 

فاطمة بنت قیس, ۷۳۵ 

ATO ۰۱۲۷ ۱۱۸۰۱۰۹ ۰۱۰۸ ALAN VE lah 


TTI ۰۲۲۵ NAV ۰۱۹ AAA AAT ۸ 


| Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۱۳۱۵ ۰۳۱۰ ۳۰۲ ۰۲٩۳ ۰۲۹۱ YEY ۹ 
TAY ۰۳۸۰ ۰۳۷۷ TIA Yor ۳۳۲ ۸۹ 
ANY hot bet عمل‎ FAA ۳۹۷ ۹ 
LEE ۰۳۸ EYY EYN ۲۵ LYE ۵ 
۹۸ «EAA EAO LAL ۷۰ LOA ۵ 
1۵۰ لاعت‎ «OFT ۰۵۲۸ ۰۵۱۸ «0°۹4 ۶ 
۷۲۹ NI1 ۷۰۳ تحت‎ AVY ۱ 
VO «¥11 ۰۷۵۸ ۷۵۱ ۷۵۲ ۰۷۵۲ ۶ 
ALY ATT Aco Ast Ace ۷۹۵ ۶ 
AYY ۰۸۱۷ ANY Ae AAT AAN AOE 
۱۰۲۱ ۱۰۰۷ ۱۰۰۵ AAT AAY ATT 
ofl ۲ ۷ 

۱۳۳۷ ۰۳۳۱ ۰۳۱۱ ۰۲۱۳ ۰۱۷۷ ۰۱۷۲ AT فرعون.‎ 
FEV ۰۳۶۶ PEY ۰۳۶۲ ۰۳۶۱ ۰۳۰ ۸ 
لكل‎ LON ۰۳۸۹ ۰۳۸۲ ۰۳۷۸ ۰.۳۱۱ ۱ 
VAV ۰ 

الفضیل بن عیاض, ۷۹۳ 

فتحاص, ۵۱۵ 

قارون, ۳۸۹ 

۸۸۱۰۸۰۲ VANAYI ۱۷۰ القاسم‎ 

القاسم بن محمّد > القاسم 

قاضى اليمن. ۷۲۹ 

القاضى عبد الجبّار. 114 

قبيصة بن ذُؤٌيب, ٩۲۲‏ 

قبيصة بن عُقبة السوائی, ٤٤‏ 

۰۱۳۹۰۱۳۵ ۰۱۳۱ ۰۱۲۷ 113,45 AY ۱۷۱ قتادة,‎ 
۰۲۰۷ ۰۱۸۹ AAA ۱۸۰ AVE ۳ ۰ 


TT TTY ‘YYY WT T1 Ye TNS 


AVE ۲ ۷۰۲ Yr TOT YOY YON ES 


VAL ۷۶ 
vey ۳ 
۳۷۷ ۹ 
TAA ۳ 
۵ ۳ 
EEA ۵ 
LAY ۳ 
401¥ ۵ 
ملق‎ ۸ 
A11 ANA 
LY ۸ 
1۵ ۰ 
۷۰۳ 9٩ 
۷۲۶ ۷ 
VEY ۰ 
¥14 ۱ 
NAY ۹ 
Act ۳ 
AYY ۹ 
AV ۰ 
AVA «AV 
1۲ ۲ 
A11 ۲ 
ALY ALY 


AYY‏ ولاق 


WAY 
۳۱ 
TVA 
Lor 
AYA 
Lot 
LAV 
ONA 
۳1 
AYY 
140 
AWI 
Net 
NYA 
Ni 
Ve 
VAL 
۱ 
AYY 
AY 
AVA 
0 
AYE 
400 


AVA 


۹A۸ 
Tor 
۷۹ 
«°0 
LYN 
£00 
£ 
OT) 
07 
AYE 
ALY 
Ao 
Yo00 
۹ 
VLA 
۷1 
V4 
۱۵ 
AYA 
AE 
AA\ 
“eV 
AYO 
AOA 


AAY 


VL ۲ 
TW FAT YoY 
TAY TAT ۵ 
۰+ LeV 
ALLY ETL ۳ 
AVY £40 £04 
do EVA ۲ 
.۵ ۲۷ .۵ ۲۵ ۶ 
eA ¥ °7 
ATT ATO ۴ 
۰۱۵۱ قلغت‎ ۸ 
VAN AAA ۷ 
:۷ ۱۷ MAY ۰ 
YYA VTS YYY 
Vio Yor Vor 
۰۷۸۸ YAY ۷۵ 
۰۷۹۰۹ A VAN 
ATT AYO ۷ 
A0 ۸۳ ۳ 
AVY AVA ۸ 
۸۹۰ AAY AAV 
ATV AVA ۳ 
ALN Afo ۸ 
عاق‎ ۳ 111 


AAT AVY ۹ 


۰۱۰۴۲۱ ۱۰۲۰ OAT Ne ۱۰۰۶ ۶ 


۰۱۰ ۶۵ ۰۱۰۰ ۳۲ Moo ۵ 


۱۰۱ ۳۰6۰ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


١١5‏ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





EY السّدوسي,‎ Ley قتادة بن‎ 
EFA ۰۸۱۰ ,]۰۷ 1۰۵ ۳۷۷ 798 ۰۲۸۶ القتیبی,‎ 
۱۰۵۱ ۰ LAL 
٩۰۷ قتيبة,‎ 
TAT ۰۲۷۵ ۸۲۲۰ ۰۲۱۲ ۱3۷ ۰۱۳۹ ۰۹7 القرظی.‎ 
Ack NAY مزق‎ ۰۷ ۲۹۹ ۲۹۸ ۶ 
۹۱۹ ۳ 
1۱۸ AY Bas es قبن‎ 
۷۸۰ قطب بن عامر»‎ 
۱۳۹۸ YOY ۰۳۶۵ ۰۲۰ ۰۱۷۰ ۰۱۱۷ ۸۲ قطرب,‎ 
۷۲۹ ¥11 تحت‎ ۰۵۳۲ ۳۸ ۷ 
۱۰۵۰ AYP NOA NFL 
AVE ۰۱۵۳ ۰۱۳۱ ۰۱۱۹۰۱۰۳ على‎ £0 JÚ 
YEO ۰۲۶۲ ۰۲۲۵ ۰۲۱۳ ۰۲۱۰ ۲۰۷ ۶ 
۳۱۸ ۳۲۳ ۰۳۰۱ ۰۲۷۳ ۰۲۱۵ TE ۲ 
AYU ۲ ۱۱ bot FAT FAY ۹ 
020 LAMA ۸۹۲ EVA EVA ۵ ۹ 
VEY ALY AYE AA Sloe OYY ed 
NAL VI VEY NIY مكحت لكلل‎ ۴ 
13 ٩۰۷ A1 AAI ATO AYY: NAA., 
۱۰۳۰ ۱۰۰ ۰۰۰ ۸۳ ۹۱۵ 400 
1۰ YY قنبل,‎ 
۳۲ .۳۱ cpl gill 
۱۰۶۵ قيس بن آبي حازم.‎ 
۶٩۱ VEY قيس بن عباد.‎ 
۳۳۷ pas 
۸۷٤ كاظمة الخثعمية,‎ 
٩۳۵ AYA کالب,‎ 


۰۱۲۷ AL AQ VE ۰۱ be ۰۳۵ ۱۳۶ لکسائی»‎ 
۱۳۶۱ ۰۳۳۲ ۰۳۱۱ TTT NTT NY ۸ 
AYY ۰۰۳ hee ۳۸۲ As VA ۷ 
AVE ۰۷۰ £00 LEY EYA ۷ 
NYA ۰۷۲۹ ۰۷۱۱ VAL ALY «0° ۵ 
AYA ANY AYY AYA ۰۷۹۹ ۰ ۷ 
ALY AFT ATT AYY AAY AYO ۸ 
۱۰۱۷ ۰۱۰۱۹ AAA AAY AAO AAY AVY 
۱۰۹ ۳ ۸ 

کسری, ۳۳۷ 

٩۱۶ LEV ۰۳۱۵ ۳۱۰ AT كصب‎ 

٩۵۸ la Yl کمب‎ 

LYE ۰1۲۰ ۰۳۱۵ ۰۳۱۶ ۰۱۷۳ كعب بن الاشراف,‎ 
٩۷,۹۷۵ CULO ۳۲ ۱ 

کعپ بن عجرة, ۷۹۷ 

۰۱۱۱۰۱۱۰۹ ۱۰۳ AV AT ۶۲ ۱۱ A الكلبى‎ 
۱۸۰ AVY ۰۱۱۱ AEA ۱۳۵ ۷ 

۲۲۱ ۸۲۲۰ ۰۲۱۲ ۰۲۱۱ ۰۲۰۷ ۵۸ 

۲۳۹ ۰۲۳۶ ۰۲۳۳ ۰۲۳۲ ۰۲۲۷ Yo ۶ 

۱۲۷۳ ۰۲2۵ ۰۲۲۱ Yor Yoo ۳ 

۲۹۵ ۰۲۹۶ VAT TAL ۰۲۸۵ YAY ۵ 

۱۳۱۵ ۳۱۶ ۳۱۱ ۱۳۱۰ ۳۰۵ Yok ۸ 

TEV TEY ۰۳۳۷ ۰۳۳۳ ۰۳۳۲ ۳۲۲ ۸ 

TVA TW MU oA ۰۲۵۷ Tok ۱ 

FAY ۰۳۸۷ FAT ۳۸۰ ۰.۳۷۹ ۷ ۷ 

4۱۱ LOA ۰۰۷ ۰۵ hol ۰۱ ۸ 

ELA ۰:۳۳ EYY AYA ETA LYE ۵ 


EAA LAY EYY EYY LAY EVN «Lot 


۹۰ 
OYA 
¥ 
VEE 
Ae 
AAR) 
VTL 
¥1 
۸۰ 
AY\ 
AY 
AVA 
ANT 
AY) 
ALT 


AVY 


.۵ ۰ ۷ 
OLY ٩ 
AYY 1A 
1o1 ۷ 
AAO AAE 
VAV ¥1۲ 
VENI ۰ 
Ye ۶ 
VAY VAI 
ATV ۳ 
AVA AVE 
AAN ۷۹ 
AYN ANG 
AYO ۲۳ 
VOY AON 


AAV AAT 


cA 
Lt 
۳۷ 
NA 
۷۰۵ 
۷۹ 
Vi 
۷۱ 
¥40 
Af o 
AVA 
AAA 
AYY 
AYA 
AV 


AAY 


ماف 
ل 
AYA‏ 
۹ 
Vo‏ 
NY$‏ 
YEA‏ 
YYY‏ 
VAN‏ 
ALN‏ 
AY\‏ 
AAG‏ 
AYA‏ 
Ate‏ 
ANE‏ 


AAY 


AYO ۶ 
ANO ۰ 
Abe ۸ 
AYA ۲ 
۷۱۰ ۹ 
NTT YYA 
۰۷۵۷ ۱ 
WYA ۶ 
#۲ ۵ 
AVY ALS 
AVY ۹ 
Ao Y ۵ 
ATo AYA 
ALY ۱ 
¥0 ۲۳ 


444 ۵ 


۰۱۰۶۱۰۱۶۱۸ ۰۱۰۱۱۰۱۰۰۱ ۵ Nano 


١١6٠١ ۵ 


الکلینی. ۷ ۷٤‏ 
كلمة الله ۵۰۱۷ 


۰۱۲۹۰۱۲۲ ۱۰۳ ALAY ۰۱۶ AO كليم الله‎ 


AYY 
AAA 
TES 
TEA 
Tor 


TV 


‘00 ۲ 
Yoo VV 
TET YEY 
Too TEA 
TOA ۷ 


T11 ۵ 


AVY 
oA 
TEE 
Toy 
Od 


TVA 


AAt 
TV 


TL 


AAA ۵ 
LTA TAY 
TEV ۹ 
oo ۶ 
TU 


YYY TVA 


TV 
‘TAN 
£١ 


MAR) 


0 


YY 
OVE 
WEY 
AYA 


‘AEV 


VO ۷۶۲ 
TAY TAN 
sok ۲ 
AV GENT 
dor ۲۳ 
VT LEVY 
OLA OFT 
Ate ATE 


ATS AYO 


TVA 


۳۹۳ 


1 
۱ 
AYA 
14 
AAA 


Abe 


الفهارس ۱۳۲۰۷ 


۷۹ 


TA 


عل 
AVY‏ 


ALN 


AO YAY 
shoo ۹ 
Vo bA 
LEA ۸ 
Vo ۵ 
«<0۹ deV 
We ° 
1۲۰ ۹ 


AEI ۵ 


AAY AAAS 0۹ AOA 10¥ ETE 


۱۰۵۷ ۷۱۰۵ ۳ 


۷۰۳ coll 


۱۹ ۰۷٩ لبید.‎ 


۲۹ لقمان.‎ 
٩14 alll 


AYA ۰۷۹۳ ۰۷۱۱ OEY ۰.۰۰ YAO ۰۱۳۲۱ اللیث.‎ 


AYY AVE AYY AYY 


۳۸۹ by 
۱۵ لوقا.‎ 
۳۰۹ لیا,‎ 


الليث بن سعد ه الليث 


A0 ‘2 المارٌ‎ 


£۹١ ۹۰ EA «LAY EA“ iLA\ VO ماروت.‎ 


٩ ۵۷ 


المازنی. ۷۵۸ 


AAN AYA AVAATA AYo AcY ۰۷۵] مالك.‎ 


۱۰۳۸ AYY ۸۰۷ AVA ۰ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


۸۸٩ (gat مالك بن‎ 


مالك بن الصیف. VT‏ 1۳۲ 


مالك بن انس ۰۷۲ ۰1۲۱ ۱۷۹۵ ۸۰٤‏ ۱۰۵۱ 


TiO vu YS 1A ۹ ANY VV السیر د.‎ 


۱۰۰۹ ۰۳۱۰۹۱۱ ۰۷۲۹۹۱ NAT ۰۳۷۷ ۵ 


متی. ۱۵ 


۹ هق‎ AY AL AY AY Ae AY ¥ محاهد,‎ 


AVA AW ۱۵۲ ۰۱۶٩ ۰۱۲۷ AIA ANA 


AVY 
AAT 
AYA 
10 
TAA 
Tor 
TAY 
غم‎ 
ary 
LAT 
0۵ 
ادل‎ 
۳۱ 
101 
AYA 
WANA 
VEN 
Vor 


ملا 


AVE AYO 
TAN ۷ 
‘Toe ۷ 
۰۲۷۶ ۲۷ 
۲۱۶ ۵۰ 
wow 
TAY FAT 
AYN ۱ 
LET LITE 
AAY ۸ 
49YA ۷ 
¥ ۷ 
ATA ۲ 
1071 ۵ 
Ao AAT 
۷۲ ۶ ۳ 
VEY ۲ 
Voy Yot 


VAY YAI 


AA e 
XAY 
0١ 
YAT 
TVA 
"۹ 
TAA 
EYE 
Lot 
44 
0o 
لمعل‎ 
MEY 
۰۱ 
TAA 
YYA 
VEN 
¥1 


YAY 


AAA 
۹ 
oY 
AL 


۳ 


ort 
1۹ 
MY 
AW 
Vet 
۷۳۰ 
YEV 
NAVEL 


VAL 


۰۱۹۵ ۹ 
TYAN ۰ 
WVU ۳ 
۰۲۹۶ ۳ 
‘TOV ۵ 
TAA TAN 
eV £00 
TY ۸ 
LAE ۰ 
OTL ۸ 
slow OEY 
ANA ۶ 
AEA ۷ 
ANA ۵ 
Vio ۵ 
V¥o ۶ 
۷۵۱ ۸ 
۷۷۰ ¥1۹ 


WAY ۰۵ 


MAA 
A\0 
Ale 
AV 
AAY 
AEA 
AYY 
00 


AYY 


Acd Ack Act ۹ 
AYY AYA AYO AVI 
AVY Ave ALY ALN 
AAY ۰۸۸۱ AVA ۷ 
AIT A40 5 ۰ 
AVY AIT ANY ۸ 
ATO AYY AYU ATT 


AVo AVE AVY ۷ 


ANN ۱ 
ATYA ATO 
AVE AW 
AAV AAT 
Ao Y AVY 
AYN ANA 
Aor ALS 


AVe‏ الاق 


ee VAMP AAT AVA AVY ۵ 


ANYA ۳ ۹ 


۱۰۵ ۰ ۱ Ae AYY 


tY Tre ry مجاهد بن جير»‎ 


۰۱۲۷ ۰۱۱۸۰۱۱۷ ATV YY دن‎ ۰۲۹۰۱۲ A معد‎ 


ATO 
AVe 
YYY 
10 
0۱ 
TAY 
۶ ۰ 
fot 
لا‎ 
007 
0۹ 
TY 
OY 
WYA 


WAVY 


۰۷۱۱۲ AVE ATA AYA 
YAY ۰۲۱۰ AAV ۲۳ 
۲۰] ۰۲۰۲ Koo ۰ 
TTI TVA 7171 
TAI ۰۳۸۰ ۰۲۷۵ ۰ 
TAA TAL LAT AY 
LEO EL EYA ۷ 
EW ۰1۱۲ ۰1۱۰ ۷ 
LAL EAN EYY ۹ 
۰0۲۷ OYY من5٠١‎ ۵ 
WA A10 ۲ ۳ 
۸ ۰۱6۷ Ato ۴۳ 
TTY ۰۱۱۱ ۱۵ ۸ 
Vo IAI AAA AY 


۷۷۹ ۰۷۵۷ VET ۸ 


۱ ۶ 
YVA ۸ 
۳۱۳ ۱ 
Tht ۵ 
YAN ۳ 
ALYY ۰ 
۵۳ ۰ 
VY ۲ 
oct ۷ 
OLY ۰ 
AYY ۰ 
2۵۵ 10° 
AVY an 


YAV ۵ 


الفهارس ۱۲۰۹7 





AYO AYE ۸۳۰ AYA AYY AYY ۹ 
AYO ٩۰۷ (AAO ۸۵۳ ۸۵۲ ALY AYY 
AXA ۹۹۰ الاق‎ AVO AVY ALY ۰۵ 
۱۰۷ 

محمّد المصطفى Me‏ سول 

۳۵۳ ۲۸٦ YAY ۲۵۱ AYE محمّد بن اسحاق,‎ 
VE Vo LAE ۸۲۱ ۳۷ ۳۱۵ ۷ 
AAY AAY AYO ۸۵۵ Abe ATS ۲ 

۷۹۹ بن الجسجاس.‎ dou 

محمّد بن الجهم بن هارون. ۳۹ 

محتد بو الخ ٠‏ 

محمد بن الحنفية, ۱۰۳, ٤٤۰‏ ۸۷۷ 

دالا 

محمّد بن السميقم. VAN‏ 

محتّد بن أبى محمّد. VEO‏ 

CE a gil فد بن‎ 

LY ease محمد بن‎ 

۰۲۱ ۰۲۳۲ ۰۲۲۵ ۱۹,۱۰۳ ۰۹٩ محمد بن جرین,‎ 
OYA ۰۵۲۲ ۰۵۲۱ ۰٩۱ ETA ۰.۳۹۵ ۳ 
انو‎ AAT ATT AAAA ATY 

محمّد بن سلیمان. ۳۳ 

مد بن سیرین. ۱۳. ۷۹۳ ۱۰۵ 

محمّد بن عشمان. 11 

محمّد بن کعب. ۰۱۸۸ ۰۰۸ AYO Ack‏ ۱۰6۵ 

محمد بن کعب القرظي. 1۳۳ 

محمّد بن محمّد الزانجي, ۱۰۹۰ 

VAY eles tne 


محمد بن وهب بن یحبی بن العلاء الثقفي. ۳٩‏ 


محمّد بن يوسف الفيزيابي. EE‏ 

سول cal‏ از هون 

٩۲٩ مخلصون.‎ 

٩۲۷ مدائن,‎ 

المدنی, ۳۲ 

٩۲۷ مدین.‎ 

٩۱۵ AVY المرتضى.‎ 

مرئد, ۸۷۱ 

مر ثد بن أبي مر ثد الفنوي, ۰۸۲۳ ۸۷۱ 

مرقس, ۱۵ 

۵۱۸۰4۰ Sy 

VAL ۰۲۹۳ YAL ۰۲۵۱ ۰۲۲۱ ۰۲۳۳ ۰۲۳۲ مسرت‎ 
ولام‎ ۲۷۳۹۹۳۷ ۳ 

مریم ۲۹, ۰۱۲۳ ۰.۳۰۹ 1۵۰ ۷۵۵ 

Wi مزّيف.‎ 

٩۷۱ ٩۰۲ AAY مسروق.‎ 

مسلم بن الحجّاج, ۷۲ 

مسلم بن یسار VEN‏ 

VAN sda Sue المسور بن‎ 

المسیب بن شریک, LE‏ 

المسیح سه عیسی بن مریم 

ل" 

مسيلمة الکدّاب, AL‏ ۰۲۱۵ ۰1۳ ۵۱۲ 

مصعب بن سعد, ٠١‏ 

المصطفی الرسول 

٩۲۱ 1۸۸ ۰۱۷۰ AE معاذ,‎ 

معاذ بن جَبّل. ۰۳ ۰.۵۷ ۵۲۷. د٤1‏ ۰۷۵۰ VOT‏ 


۱۰۵ ۹۲ ۸۵٩ VYA ۸ 


vay "رم‎ 
ee 
pile ر‎ 


۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





OYO OYE ۰۵۲۲ ۰۵۲۱ NA ۵ 6 ۹ بغار ن شا م۷۵‎ 
OLY OTA OTT OTT OTe OYA ۷ EVE 358 معاوية بن‎ 
معتب بن قشير. ۱۷۲ 0۵ ۲ ۰۲ لاعت لاعت رمت مكل‎ 
VEO ATV ۰۱۲۲ AYY AYY ANA ANY ۱۵۷ معتب بن قشیر وجد بن قیس,‎ 
VAY ۰1۵۵ امت‎ AEA AMEY VEL ۲ eV: بقل بن‎ 
۷۰۵ AA TAA AAT Ae AVE ۹ ۰۲۷۳ ,۲۱۶ ۰۲۱۳ ۰۲۵۲ ۰۲۵۲ ۰۲۵۱ AAA a 

Vie YYA ۸۷۱٩ NIY ۸۷۱۰ ۲۷ Vo IYI TE LYO YOY ۲ 
VEY ۰۷۸۱ YEs YTV ۸۷۲۵ NTE ۳ AVY ۸۰ ۵ FT المفیرة.‎ 
NVA ۰۷۷۲ NVI ۷۷۰ Not Vor ۱ غهات لت وش م‎ ligt pul 
MAM تكلا‎ ۰۷۹۵ VAE VAY VAA ۰ ۱۰۲۹ المغيرة بن عبداللّه بن عمرو بن محزوم,‎ 
ATY ATT ۵۸۱۷ ANY Act Aco Act AVE WVOY ATO ۰۱۲۱۰۸۱۰۱ Ae VE المسفضل.‎ 

۸۵۳ Ate ATA ATV ATV AYO ATE TAA ۰۲۵۲ ۰۳۲۶ Fol YAO ۵۲ ۹ 

AYA AVY AVA AVY AVA AIT ۴ AYY ۰۵۱۸ ۰۸۱ AVE foe ETA ۷ 

ATT AYY ANY ۰۹۰۷ ۸ AVY ۹ VAL AVA ۰۱۱۵ AY ۲ ۲ 

ALY ATO AYY ATI علق‎ AYA ۲۹ ۱۰۰۰ AeA ۸۸۱ AYO AV 
AVE AIT AV ۹۵۸ AOE Ao ۳ المفضّل بن سلمة ج المفضّل‎ 
AAY SAT AAT AVA AYY AVY ۵ ۰۱۲۷ ۰۱۰۹۰۱۰۳ ۰۹۰,۹۰ AT ¥1 3١ مقاتل‎ 

۰۱۰۱۱ ۱۰۰۹ ۰۱۰۰۱ ۱۰۰۰ A40 ۶ ۰۲۰۳ WAY ۰۱۸۰ AYO ۰۱۷۰ ۶ ۱ 

۰۱۰۶ ۷ 5 ۷ ۳ TTY ۰۲۲۷ ۰۲۲] ۰۲۲۱ YY: ۲ ۲۱ 

١١6٠١ ۸ الكل‎ ۰۲7۱۱ ۰۲۵۳ Yoo YEA ۷ ۲۳ 

AAO OYA ۰۳۹ ۰۳۲۵ AT ۰۳ بن حیان.‎ ple ۰۲۹۶ VAT TAO YAY ولا‎ ۳ ۶ 

AAA AAN NAY NAY NVE NEO ۶ TVA ۰۳۱6 ۰۳۱۶ ۰.۳۱۰ Ket 7 ۶۵ 

FYE ۲۳‏ ككل ۰۳۲۷ ۰۳۳۲ TLO YEN‏ علقم 

۸۸۱ AAO Ae ۰۶:۳ A مقاتل بن سلیمان.‎ TIA VE ۰۳۱۳ ۰۳۵۸ Yot ۰ ۱ 

۸۲۶ المقداد.‎ TAA TAA AV ۰۳۸۵ ۰.۳۸۰ VA ۷ 

AAV ANY ۸۰ مقسم.‎ .1۳۱ ۰۶۲۱ ENT ENN ۷ ۵ ۳ 

۸۲۰ مکحول.‎ EVE f° LOA LES ETE ALYY LEYY 

٩۲ ملك.‎ .۵۰۲ ۰1۹۷ EA EAT ۷ ۲ ۴۳ 


ملك الموت. ٩٩۲‏ 

۷۹۹ MOT ETE AT ۰۷۱ منصورء‎ 

المورّج (المورّج بن عمرو بن ابی فاید السدوسی», 
۶ ۱۷۰ ۰۱۱۰۳۱۶ ۱۰۵۱ 

موسی كليم الله 

موسى بن |سماعیل, ۱۰ 

TEA AB موسى بن‎ 

موسي ان اعنم 28 

مولى حذيفة. ٠١‏ 

مولى عبد اللّه بن عبّاس بن أبي ربيعة المخزومي, ۳۹ 

مولی عمرو بن علقمة, ry‏ 

VTE مهاجر.‎ 


۵ ۲۵ المهدی.‎ 
TEA slings 


VO EVE ۰۷۳ EYY YEY ۰۲۹۰ ۰ میکائیل.‎ 
VVV ل‎ ۷ 

ميمون بن مهران. ۲۹۹ 

النابغة. ۲۱۰ 

ناصر السنة. ۵ 

۰.۲۰۰ ۰۳۲۶۱۰۱۱۲ ۰۱۵۱ AL ۰ ۲۲ تاقع,‎ 
۰۱۲۷ ۸۵۰ ۰۵۰۲ EVE LUA LET ۷ 
ATA ANY AT ۰۷۹۱ VLA VAN Nok 
AOE AEP ٩۲۲ ٩۱۷ ٩۰۷ AVIV ALE 
Vo ۷ ۱ AY 

Je te Se 

نبی الله سه الرسول 

النبى الامّی ه الرسول 

النبى المصطفی > الرسول 


الفهارس / ۱۳۲۱۱ 


٠١ E النحوي.‎ 

AYN ۸۰۲ ASV AAV AY? ۷۹۵ ۹ النخعي»‎ 
oY er 

LOL ۲۵۹ ۰۱۷۳ ۰۹۱ Ae EE النضر بن شمیل,‎ 

النعمان بن مالک VAN‏ 

نعیم‌بن مسعود. ANY‏ 

1۲۷ la 

٩٩۲ AVA AYY (4Y ۰۲۸۷ ۳۸۹ ۰۱۷۷ نمرود.‎ 

نمرود ين کنعان, AVA AVY‏ 

TAL TAL TT TTI AYY ATT T° نوح‎ 
ATV AEA ANT Vek EN ۲ ۷ 
404% ۵۷ ALO ۰ 

نوفل. ۸۵۲ ۸۵۳ 

توفل بن عبدالله المخزومي. ۸۵۲ 

۷۵۷ abl, 

وائلة بن اللأسقع. ۸ 

110 , ۳ VEY ۰ ۰۱۸۷ الواحدي,‎ 

واقد بن عبدالله. ۸۵۲ 

ATY Abe ATA £00 ۰۳ ۱ الواقدي,‎ 
1£ 

۰۱۰ 1,011.10 1 ۳۸۸ ۰.۳۷۷ ۰.۱۸۸ ۰۱۵۱ الوالبی.‎ 
۰۱ AVA ALT Ack YEA VEO ۲ 
۰۱۰۶۰ ۰۱۰۳۰ Wood AVY A1 ۲ 
۱۰8۰ 

ورش ۳۲ 

ورف ۷۲ 

ورقة بن نوفل. NY‏ ۳۸۷ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





وکیع بن الجراح. AL LY‏ 

الولید بن حسان الثوري» ۳۹ 

الولید بن مصعب بن الريّان. ۱۷۷. ۳۳۷ 

۰۸ ۱۳۷ ۰۱۳۷۲ ,۳ ۱ ۰۳۵۹ ۰۲۸۵ ۰۲۸۳ وھ«‎ 
Afe ATA ATI ATO ETA ۲ ۱ 
AT 

وهب بن زید. ۵۰۸ 

MAT AEN ۰۰۸ ۳۵۹ AY وهب بن منبه,‎ 

وهب بن واضح, ۳۱ 

AVE AAY ANE ۰1۰۸ هاج‎ 

1٩۰ EAL LAV EAL ۶۸۱۰۲۷۵ هاروت.‎ 
٩۵۷ _ ۲۱ 

Fi LO ۳۶۳ FEY ۳۳۸ TE ۱ ضهارون.‎ 
كول‎ Too Tot Tor ۰۳۹ TEA ۷ 
ALY ATO ۰۱۳۰ ۰.۷۰ DEW اول‎ ۷۱ 
MAT ۹۵۰ 0 

هارون الرشید سه‌هارون 

هاشم. 1۵ 

۳۸۹ AVY هامان,‎ 

هذیل, ۱۷. ۳۰۵ 

۳۸۹ TTS هرمس,‎ 

۱۵ ro هشام,‎ 

هشام بن عروة, YAA‏ 

هشیم بن بشير, iY‏ 

هلال بن یساف, ٩۳۰,۳۸۱‏ 

هود عليه السلام -بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن 
نوح, ۰۲۹ ۰۳۳۹۰۲۱۱ ۰۳۸۹ Ve OYY EW‏ 


۹:۵ 


یاسر, ۸۵۱۵ ۸۲۷ 

یاسر بن أخطب, ۱۱۳ 

یافث بن نوح» ۹۸۶ 

بحیی, ۱۳۳ ۱۳۵ ۰۲۲۰ ۱۳۸۱ ۵۰ ۰1۵۲ ۷۵۵ 

یحمی أبىيكر عاصم. ۳۶ 

يحيى بن آدم الكوفي, ۳4 

يحيى بن الحارث الدیناری, ۳۰ 

يحبىبن أبى کثیر. ۰۲۲۰ ۰۲۵۲ 1۸1 

بو بان :۱۹۳ 

يحيى بن رئاب, EET‏ 41/4 

يحيى بن ES‏ ۵۲۶ 

يحيى بن سعيد بن المسیّب, VEO‏ 

يحيى بن معاذ, ٩۳۲‏ 

٩٤ by يحيى بن‎ 

يحيى بن يعمرء EVE‏ 

اليزيدى. ۳۳ 

۱۳۱۰ ۱۳۱۲ ۳۰۹ ۳۰۸۰۲۳۹ ALT یعقوب,‎ 
We AYA AYA AYY Ofe ۲ ۹ 
AV Abe Aco Web لازت‎ AYA 
۱۰۱۹ ۹81 AOE ALO ATA AYA ۷ 
VIATA ۷ 

یعقوب بن اسحاق بن براهیم. ۳۰۸ 

وت ا ۱۰۳۲ 

يعلي بن عبيد عن عبدالملك. ۸۱۰ 

يمان. ۱۸۸ 

يعاوين رئاب, ۱۲۷ 

و۳۳۸۵ 


TTY ۰۶۷۱۰۳۶۱ ۰۲۱۳ ۰۲۸۷ ۰۲٩ sg 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


یوسف بن صفوان. ۲۹۵ 
یوسف بن مهران. qo‏ 


1۶۰ AYO ££4 LY OH یوشع بن‎ 


یوشع بن نون بن أفراييم بن یوسف -ه يوشع بن نون 


الفهارس / ۱۲۱۳ 


¥\\ ‘Yo ۳۹ یونس.‎ 
۷۳۰ vet TVA AYO يونس اللحوی.‎ 


٩۳۸ YY daye 


lo se یهوذا ے‎ 


رر 
سسا 7 
7 1 


a 


٩:۰ TVA ۰۳۱۷ ۳۹۰۰۳۹۵ أريحاء‎ 
۱۷۳ الم‎ 

اصفهان, ۳۲ 

100 scythe أعلى‎ 

إبلة, ۳۹۱۰۳۹۵ 

۹۸۵ AAL إيليا.‎ 

۲۹۵ aA 


E الأردن.‎ 


۵ الأمكنة 


۱۸۲ ۰۱2۹ ۰۱3۸ ۱2۷ ۱۲۰,۱۲۱ AT الأرض.‎ 


SoA ۰۲۰۷ YoU ۲۲۱ 
NTE ۰۲۳۲ TT ۲۷ ۷۸ 
Toy Yoo Lor Yee ۷ 
TVA FIA Fo TIT FT 
AV LAT LENA ۱۷ ۶ 
AYY OYA £90 ۳ EN 
ATE ANE ۳ ۱ 
۷۱۹ ۰۷۰۲ ۸۷۰۱ Yoo VAG 


AYA Veh YALE ¥4 ۹ 


Yeg 
TTY 
YoY 
TAO 
EAA 
Ot 
A1 
Yoo 


Ate 


TNA 
۹۹ 
T10 
TAA 
۹۰ 
OYO 
VAY 
WYE 


AEN 


AW AV ALO ATE AI 400 ۳ 
۱۰۷ ۱۰7 ۰۱۰۰۷ ۹ 

الأرض المقدسة, ۳۷۶ 

٩۰۰ الأهواز.‎ 

AE AAY AYY ۰۰۰ ۸۷ ۰1۸1 ۳۷۹ بابل‎ 

AYO weg I بحر‎ 

٩۲۷ EVE ۰۳۳۲ ۰۲۹۵ ۷۲ «FY ۳۳ ۱۱ البصرة.‎ 

VAS vel all البلد‎ 

TA بلقاء.‎ 

MOV AYO ۱۱۲۳ ANY 1۱:۱۶ ۰۲۹۹ البيت.‎ 
۷۷۸ 

البیت العتیق, 3867 VIVA‏ 

OLY OVD ۰۵۲۷ TAT ۰۳۲۵ بيت اللّه الحرام.‎ 
Abo للك‎ IA ANT هات‎ ANE ۱ 
لكت‎ 1° MOY 01 00 ت0١‎ 4 
۸۰ A1 VAT VAL AAE AT فكت‎ 
AAL AoE 


۷۵۷ AOA AVUA البیت المعمور.‎ 


الفهارس / ۱۳۱۵ 


۷۹۲ ۰۷۸۹ VAT YAY ككل الحدييية,‎ ۰۱۳۱۵ ۰۱۳۳۸۰۳۲۵ ۰۳۱۰ AYO بيت المقدٌس.‎ 
1۰۰ ككل ۰۷۳ 1090 حران,‎ ۰۳۸۱ ۰۳۷۹ TVA ۷ 
٩۱۶ حراء.‎ ۰۱1۵ AEE ۰۱۰٩ “OYY OO OYE ۳ 
الحرام‎ alll لاعت ممت الحرم ے بيت‎ 071 VOY كلت 10° اعت‎ 
۳ الحرّة,‎ AT ATE NTE AVA AW فكت‎ 1° 
۲۶ حلوان.‎ AAT AAO AAE 
EYT الخندق,‎ TY ig 
۵۱7۰۳۱۵ التیه, ۰۳۱۰۳۱۵ ۱۳۱۸ ۳۷۲ خیبر.‎ 
AAE AVA دجلة.‎ WE ثبیر.‎ 
۳۵ جبل الخمر. 1۱۶ دمشق.‎ 
٩۹۸۶ دیرهرقل,‎ LAV جبل دنباوند.‎ 
٩۲۹ ذاوردان,‎ ۲۹۵ ade 
۱٩۱ الجنات. ۲۱۸ ذلك العالم,‎ 
۷۲۷ ,۵۲۵ ۱۳۳۷ ,۳۰۹ ۰۲۰۸ الروم.‎ ۰۲۱۶ ۰۲۰۶ ۰۱۷۵ NEF ۰۱۶۲ ۱۳۰,۱۳۵ الجنّة,‎ 
۳۵ الري,‎ YAA ۰۲۹3 ۰۲۹۵ ۰۲۳۶ ۰۲۲۳ 7۲۰ ۸۹ 
۳۵ الزنبويه.‎ ۲۱۱ ۳۰۷ Wot eo Yok ۳۰۳ Yoo 
۲۹۵ سرندیب»‎ LW £09 ETO ۰۳۷۵ ۰۳۷۲ FEY ۲ 
٩۸۳ ol سلما‎ OLY OYY ۰۵۲۱ ۰۵۱۷ EAA الال‎ ۸ 
۰۲۰۸ ۰۲۰۷ ۰۲۰3۰۱۹۶ ۰۱۹۱ ۱۸۲ السماوات,‎ 1۶1 ALE AYO فلك كلت‎ ANE 0 
ANY ۰.۳۹۹ ۰۳۸۵ ۰۳۱۵ ee ۲ ۳ ۷۰۷ VAY عت عقت‎ AYA YT Mot 
OTO OYE OY OYA £40 ۳ ۸ ALO ALE ALY ANY VAL NIY ۹ 
۷۰۲ ۰۷۰۱ Woo 1۹4 ۷ ۲ ۱ ۱۰۰۲ Net AA ALY ۳۲ ۹ 
۹۱٩ AW AV مكل‎ AVE ۹۱۳ ۲ ۱۰۰۷ 
۱۰:۷ ۱۱۳ الجودي,‎ 
۰۲۰۹ ۰۲۰۸ ۰۲۰۹۰۱۹۶ ۰۱۶۱۰۱۲۹۰۱۲۱ جهنّم, ۰۷۲۲ ۸۲۳ ۱۰۵۵ السماء.‎ 
۱۳۷۰ ۰۳۱۰ TOA ۰۳۵۷ ۰۳۰۳ ۰۲۹۵ ۸ ۱۷۳ جهينة.‎ 
EAN ۹۰ EEA LEV ۰11۰ FAL ۱ ۷۸۸ .0£0 الحبشة,‎ 
AVE 7107 100 ANI ME IY 4۹۲ ۱۰۳۷ ۰۳۱ AV الحجاز.‎ 


۹ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





WV‘ WIE YOY YOO ۷۹ Vey Neo 
AVE ALY Whe Act VAT WAc WYA 


۱۰1 1۹۹ AAL AVA 


AN pics 


TEN TTA TV) AAA AYE TV AVS الشام,‎ 


AAE ٩۷۰ YOY WE ۰10 KW ۹ 
440 

شاير آباد. ٩۹۸۳‏ 

TUT ۰۳۶۲ ۰۲۲۹ ۰۲۰۷ ۰۲۰۱۱۱۲۳ AY الشمس.‎ 
AYE ATT معت‎ EME ۰۱۷ deo ۰ 
AYY ۰۹ YAEL VAY ۰۷۷۹ IIE ۷ 
۱۰۳۶ AAG AAY 1A1 IA. AYA AYO 

Vee شوش:‎ 

۸۰۰ AY AT TAO AAE AT ANA الصفا.‎ 
A 

VAY الصفین.‎ 

الطائف, ۲۹۵ 

WE ۰6 ۰۲۱ ۳۹۲۰۳۹۲ ۰۳4۵ الطور,‎ 

طور زیتا, ٩۱۳‏ 

طور سینا, ۰:۱۸ ۱۳ AYE‏ 

٩۵۰ LAV ۳۶ TY AT العراق.‎ 

۸۱۲ ۸۱۱ ۸۱۰۰۸۰۹ «1۸71 1A1 ۰۱۱۸ عرفات,‎ 

۱۰۳۶ eV عرفة.‎ 

غزانا, ۱۷۳ 

الغیب. ۱۳ 

فارس, ۰1۹۰ ۵۰۱۰۹۱ 


فدك. ۲۱۵ ۶۷۱ ۵۱7 


AVA الفرات.‎ 

۲۱٩ فردوس.‎ 

MEY ٩۰ ATV ۳۹۲ ۰۳۱۷ فلسطین,‎ 

۹۸٤ الفیافی.‎ 

۳۶۱ TTA ۳۳۷ القبط.‎ 

قرية الجبّارین. TW‏ 

قرية العنب. AAY‏ 

۱۵۷ 373 Vee ۰۱۷ ۳۹۰ ۰۲۰۷ Yet ill 
٩۷۵ AeA VALE YAY ۹ 

الكعبة سه بيت alll‏ الحرام 

كور العراق. ۳۷ 

۸٩۵ AYY LAV YY الکوفة. ۳۳۰۱۱ ۳۸ وكا‎ 

٩۹٩۹۵ آلکهف.‎ 

1114 ۰1۱۳ gk 

مدائن قسطنطينية. OVO‏ 

NY ۰۸۷۱ ۰۷۰ ۳۶۱۰۳۲ ۰۳۱۰۲٩۹۰۱۱۰۱۱ السدینة,‎ 
AVY ۰۳۹۲ ۰۳۱۵ ۱۳۱۰ NAA ۰۱۷۳ Vo ۳ 
Tio VEE Abe لالت‎ OTT ONY EVE 
Y1 Yoo ۷۰۷ AMA 11۵ ۵ ٩ 
AYY VAY ۷۹۰ ۷۸۸ VAT ۰۷۸۰ ۶ 
AYO ۸۹۵ ۸۹۰ AYY AY ۸۸۵۲ ATE 
۱۰۲۰ AVS ۱ 

Ae e AY TAT A0 VAL AT ı11۸ aay pall 
Ac 

المزدلفة. ۰۲۹۵ 1۱۸ 

۸۵۷ AO’ المسجد.‎ 

۷۸۹ VAT ۰۵۲۱ OVO OYE الم جد الحرام,‎ 
۸۵۷ AOE ۰ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


مسجد الخیف. ALE‏ 

مسجد الضرار, ۱3۷ 

مسجد القبلتين. 11۵ 

مسجد النبی, ۳۹ 

مسجد بيت المقاس, ۵۲3 

المشمر, ۸۰۹ 

المشعر الحصرام. AY‏ ۸۰۱ ۰۸۰۵ ۸۰۹ ۸۱۱ 
۳ ۸۱ 

SYA ۳۷۷ T1 TEY ۳:۵ ۳۸۱ ۰۳۳۸ مصر.‎ 
۹:۰ ATO TAY ۹ 

مقام ايراهيم, 1۰۷ ۰1۰۸ 1۵۸ 

۱۳۳۲ ۰۲۹۹۰۲۹۵ مكلة ۲۹۰۱۱ ۷۰۰۳۱ الى‎ 
WE الت‎ Ne دوعت‎ AA 651 FAE 
۷۰۷ لحت‎ AAT AEA Mio ALE ۵ 


Ace VIA ۰۷۹۱ VAY NAA NAY VAI 


الفهارس / ۱۲۱۷ 


۸۵۵ ۸۵۲ ۸۵۲ AYE AYY AYE ۰ 
۱۰۳ ۰۲۹۸۷۱۹ 

٩۱۸ ۰1۰۷ ۰۱۱۵ منى,‎ 

AVA الموصل.‎ 

۲۱۶ ۰۲۰۶ ۰۱۷۵ ۰۱۸۳ ۰۱۸۲ ۱۳۹,۱۳۵ OL 
VAY اكت‎ ۰۵4۵ OYY EYY ولول‎ ۶ 
۱۰۰۰ dor VYY YYA YYA 

تجران. ۰۵۱۷ ۰1۳۲۰۵۲۱ ۰۱۳۷ 14۰ 

نصرة, ۳۸۵ 

٩۳۸ النیل,‎ 

110 LEY ۳۷۸ TUL Teh ۰۲۹۵ ۰۲۰۸ الهند.‎ 

پثرب, ۱۸۸ ۳۱۰ 

٩ الیمامة,‎ 

٩۷۰ ۰۳۳۷ ۰۱۱ الیمن.‎ 


TOV INET ۰۱۲۸ AYY ۰٩ ۱۵ A الانجیل.‎ 


YA ۰۲۸۰ ۰۳۱۹ ۰۳۱۱ ۰۲۱۶ ۲۱ 


۰1۱۱ ۱۰ لاقل‎ LOY O° ٩ 


۰۱8 ۲ ATA ATO OLA 0171 ٩۵ 


44° Ato VOY "كلل‎ 

تفسیر الدمیاطی, )۱۰۳ 
تفسير العیاشی, ۷٤‏ 

۱۸۹ ۰۱۸۱ AEX AYA ۰۱۲۷ AA ۰۱۵ ۸ التوراق‎ 


YoY 
VE 
‘Too 
TAY 
41 
tt) 
۷ 
و‎ 
«OLY 


We 


۲۱۰ ۰۲۹۷ LTAL ۰۲۱ 


0۵ 
o 
TAN 
AYY 
ALY 
9۹ 
VT 
040 


VW 


"۱۱ 
TOA 
TAY 
AVE 
Ltt 
EVN 
LAN 
07 


VIA 


TNA 
0۹ 
At 
LTO 
LEA 
AVE 
«LAA 
OLA 


AA 


۳۰ 
10 
Le \ 
iL YA 
44 
AVI 
LAA 
Wo 


MAA 


۳۳۱ 
TA’ 
bey 
T1 
Loy 
AY) 
6 
VEY 


WYA 


0Y 


<¥ 


AN 
LO 
TAO 
ANA 
ATV 
«tor 
VY 
0١ 
۰۷ 


VYo 


5 الکتب 


۸۰ AYO ATL AYA ۰۷۵۷ NYY ۱ 
AW ALT ALY ATA ATT AYO ۸ 
۱۰۱۶ ۰۱۰۱۱۰۹۹۰ ۷ AYA 

الجامع الصحیح, ۱۰, 1٩‏ 

VAY ol ll حجج‎ 

ol ale الذكر‎ 

۷۵۷ ۰۷۳۱ ۰۳۸۱۰۳۱۶ ۰۲۲۵۰۱۸۲ ALA الزبور,‎ 
qot 


۳۳۲ AN WV الصحاح,‎ 


VE VY الصحیح,‎ 

الفرقان سه‌القرآن 
AANV ۰۰۵ £ gh al‏ ۰۱۳۰۱۲۰۱۱۰۱۰ ۱۵۰۱۶ 
TA TA TV TITTY AY AT‏ ۰۰ ۲۰۱ 
۳ ۵ مع AV‏ خشف قل O°‏ اق (OF OY‏ 
“م 0A OY‏ 0۹< عت لت الت قت Yo‏ الا 
AA AY AT AE YO YENY‏ ات AVAA‏ 
AYE NI IVY NIT NIE Ae Aey‏ 


ATY ۰1۳۱ ATA AYY AYE ۲ AVS 


"ر 
OH‏ 
Smera‏ 


AT 
10۲ 
AAY 
AAV 
TNS 
TTA 
¥ 
TAY 
Tt 
Yoi 
FAE 
۳۹ 
Le 
LAS 
ðe V 
6 
Yo 
We 
۹ 
YOO 
Yr 


AN\ 


AYY 
Wor 
NAG 
AAA 
TNO 
Er 
۷١ 
TE 
۳۳۵ 
۰9۹۵ 
too 
EEA 
AV 
LAT 
مهم‎ 
OLY 
‘Vey 
AYY 
Net 
VOT 
¥ 


AY o 


Ara 
۰۱54۸ 
1۸۹ 
۹ 
TAY 
۰۲۵ 
VT 
AAE.) 
TT 
To 
¥ 
10۰ 
VE 
LAO 
6 
OLA 
Tor 
We 
VAY 
YoY 
YYY 


ATS 


TYA 
TEY 
THe 
NY 
vir 
۷۱ 
LNA 
Lor 
LA 
«EAA 
ory 
044 
4۸ 
AYY 
NY 
YOA 
VAT 


ATO 


ALO 
AME 
5١ 
YoY 
YA 
TEA 
Tet 
۳۷ 
Fit 
Yo 
YY 
Lot 
VE 
LAY 
ory 
ATYA 
1Y 
AAY 
VT\ 
۷۰۹ 
VAL 


ATA 


AEN 
AVY 


AAY 


Ye 
TOA 
‘Too 
TNA 
TEA 
Ac 


۹ 


١۲۳١۹ / الفهارس‎ 


۸۹۰ AOT ۸۵۱ Ade ALY ALY ALO 
AVE ۱۱ ۹۰۹ °F ۹۰۱ ۸۹۵ ANE 
Aol ALY ALL ATL AYA AYE ۵ 
.۱۰۱۶ ۰۱۰۱۳ ,۱۰۱۲ ۰۱۰۱۱ AAO ۵ 
۱۰۵۱۰۱۰٩ AEE VOTE ۵ 
11 

القرآن المجيد > القران 

الكافي. ۷ 

الكتاب العزیز هالقران 

المختار فى القراءات. ۲٩‏ 

٩٤۱ مزاميرء‎ 

مشكل قطرّب, Eo‏ 

۱۰۶۹ 4 TW ey مصحف‎ 

E‏ رعو الاج anos‏ اب 

ieee ec 

مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار. 3 

٩۱ المقاییس,‎ 

الملل, ۳۹۰ 

۸۰۵ Ub gall 

ALE ۲۳۲ ,۲۱۲ ۱۸۷ ۱۰۹ AA LE النظم.‎ 


١١78061١51 ALO 


۷ الفرق والطوائف 


۰۲۷۱ ۰۲۷۳ ۰۲۵۱ ۰۲۵۰۰۲۸ ۰۱۲۹ أخرون.‎ 
۷۳۹ ممت‎ AVE ۳۳ ۰۳۹۰ موس‎ ۸ 
٩3۰ AAY VAA ۱ 

آل إبراهيم. ۳ ۲۳۲ 1۸۲ 

۲۳۶ ۰۳۷ abl آل‎ 

آل عمران, 777 

٩۶۸ ALT آل موسى.‎ 

٩1۸ AET آل هارون,‎ 

أبدال. ۸۰۱ ۸۰۲ دوو 

الابدال الاربعه ge‏ أبدال 

311 ۸۰ EFT ۳۰۷ ۲۹۷ ۵٩ A gl ll 
VAL NT ۷ 

أبن السییل, ۷۳۸ 

ابن نبیّین, VV‏ 

أتباع الاخيار. Vor‏ 

أتباع الأشرار. Yor‏ 

EYA الصالحين.‎ pts 


AAY ۲۹۷۰۲۵۰۰۲۵۳۰۱۲ «£ ay) 


au‏ الهادية ‏ الائمه 

AYV EYE ۰۳۱۵ ۰۳۱۲ ۰.۳۱۰ ۰۲۳۲ ۱۶٩ احبان‎ 
MAA TOA OVS EAA 

اللأحبار المضلین, EYY‏ 

۸۰۱ VAL ۰۲۹۷ 07 الأخيار.‎ 

الادمیین, ۲۹۹۰۲۵۳ 

۱۰۶ Spel ارباب‎ 

الأرواح ه النفوس 

۹۰٤ ۷۲۸ AIA الأزكياء.‎ 

TY sel Al اسانید‎ 

اسلاف. ۳۳۰ 

الاسلامیون, ۷۷۸ 

ATA ۷۳۹ ۰۲۹۷ ۱۵7,۵٩ الأشرار.‎ 

۱۵۵ NOE NEY VET AYN LE الأشسعری,‎ 
YoU ۹ 

الاشعرية سهالاشعري 

NOE ۰۱۷ AFT AY ۸۳۰۶۷ £0 «£ أصحاب.‎ 


AAY ۰۱۸۹ MAY ۱۸۰ ۰۱۷۳ AV! ۷ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


TAL ۰۳۰6۵ ۰۲۰۲ ۰۲۹۱ ۲۹۱ ۰۲۸۵ ۲۳ 
TAY 40 ۰۲۹۶ FA: TAA YAY ۵ 
۳۱ ۲۹ LEYA ۲۰ ENS ۸ ۹ 
LAY EW EEY AYY EY ۵ ۳ 
AFT ۰۱۳۲ ۵۶۱ ۰۵۶۰ OYA ۵ ۷ ۶ 
VAY AVA ۰۱۸ ۱۵۵ ۵ VEE ۵ 
AYY ¥۹71 YATI MVE VON Yoo ۲ 
AYA AMY AAO AIT "اول‎ ALA ALE 
۱۰۲۳ ۱۰۲۰ 441 410 Abe ۹ 

اقات انان سے vbal‏ 

ES lel‏ جع اشاب 

رات الأكوان اعم اها 

اماب | تعارز و اهاز 

أصحاب الجحيم ‏ أصحاب 

امعان اد نس رات 

اسا ت الا ole‏ جوا ها 

احجان تنم قفاب 

godly Getic local‏ حم ايان 

افا لاحات 

امات te eile‏ صاب 

Stash حت‎ palletes 

أصحاب الر أي والنظر تع أضحات 

اصحاب رسول ے أصحاب 

اشا ت لیاسم میات 

اصحاب السرية ج أصحاب 

eve eas |‏ ا عات 

eas Tees)‏ اب 

أصحاب عبداللّه ے صحاب 


الفهارس / ١1؟؟١‏ 


اطا ت اف عم ا مات 
أصحاب الفرقتین امات 
EE‏ ان 
cleus! vessel les‏ 
أمهات الکتا وین ilies‏ 
أفيجا ب dalec‏ 
اجات Chae a‏ 
أصحاب المعانی ع أصحاب 
wine! E‏ 
أمحات لاه امات 
E E‏ الوك اسيم E‏ 
elie wails!‏ 
افا wise E‏ 
أصحاب النظم oleole‏ 
اضخات او eee‏ اصخات 
أصحاب الهدى ‏ أصحاب 
أصحابه e‏ أصحاب 
الأصحّاء. ۷۵۲ 

1۲۸ ۱۱٩ ۸۷۷ أصفياء,‎ 

الأعداد. 7ه 

الأقارب؛ ۷۵۰ 

VEY ice Bl 

أقطاب, 10% ۸۰۱ ۱۰۲۶ 
الأقطاب الأربعه e‏ اقطاب 
الأقطاب والأبدال ے اقطاب 
أقوام صالحون, ۲۵۳ 

آقوام ضلال. ۲۳۸ 

اکثر العلماء > العلماء 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۱۳۳۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





اكثر القراء. ۵۰1 ZY‏ المسلمة ى الأمّة 
اھ ارو او ZY‏ المعتدية ى الأمّة 
ZI ۲۶۸ ۰۲۲۱ ۰۲۱۰ ۰۱۷۰ ۰۱3۶ ۸۰ ۰۷۱ yy SSI‏ المقتصدة لاد 
EYA ۳۹۸۶ ۳۵۵ ۳۶۵ ۰۲۷۳ Yoe ۹‏ اه واحدة اة 
NEY ۷۳۵ ۷۳۰ 114 AY OLY ۳‏ الأمّة الوسط me‏ 
eA AW AOE ALE VAY ¥14 VIe‏ الأمّة الهاوية العادلة الأمّة 


۳۰ LOA EYE YT A ate) À £1 الاامیون.‎ ۹۹۱ ADE ATYA AYY 


TAY yl 

0۲۱ ol 

VAY الجور.‎ al pl 

۷۵7 ۷۵۰ فحت‎ o ALA FAAL wal 


Neft ۱۰۳ AA ۷۹ VV لاف‎ OLOT الأنبياء.‎ 
۱۳1 ۱۳۵ AYA ۱۳۵ ۰ ۹ 
AVY NIY Noe VEE VET ATA ۷ 
۱۲۱۷ ۰۲۱3 ۰۲۱۵ ۰۲۰۸ AAO AVA ۷ 


۲:۰ ۰۲۳۵ ۲۳۳ YYY YYA ۲۲۳ ۲ š 1 
الامم السابقة ه الأمم‎ 
YAY ۲۹۲ YAY Ve (YAY ۳ ۱ ۲ 
الامم السالفة سه الأمم‎ 
TTA ۰۳۱۷ ۰۳۱۲ AN Ne Feb ۲ 7 5 
Yie Zul الأمم‎ 
AY Ao ۳۷۹ ۳۷۰ UY FFA ۳ r 56 
Ye الأمم الماضيء‎ 
۲۱ shed ۳۹۵ AY YAY AT ۲ ين‎ E 
Nig الأمم الماضة‎ 
LOT ۵۳ EOY LLON ALA ۳ داه‎ E 


at 
۳۷۱ ۰۳۹۰۰۳۱۱ ۳۵۱۱۳۵۵ ۲۸۰ ALY al 
.۸۲ ۰۷۹ EYY ۰۷۵ LT LY ۱ 


۵۳۱ ONY ۸۵۱۱ ۵۱۰ LAA LAY ۳ FAL ۳۹۳ YAY TAL ۰۳۸۳ TW ۶ 


DEA OLY ۰۵1۱ OFA ۳۷ ۳ ۶ ۳۱ AY ۰۲۰۳ ETO EVA ETT 9۹ 


arr AYA AYA AYO 05 AE Aot ۹ 11۲ اا‎ vor ALA ALA AYY 


EY AMEY AFA AYA AFT ولت‎ ۶ ALA ALY ۰۷۱۳ VEN ۰۷۳۲ ۰۷۱۸ ۳ 
الال‎ AAA نومت‎ ot or ۸ Ao¥ Ao1 ALA ALT ALO AEE ATS 
۷۲۰ AY VAT لكت‎ AY 14° ۲ ۱۰۵۵ ۰ 
NYA VAO Voo NYA ۰۷۳۷ ۰۷۳۵ ۳ الأمّة الأخيرة ه الأمّة‎ 
AYA ٩۳۱ ٩۰۹ AAL Abo ATE ۹ الحنيفية م الأمّة‎ Al 
۹۱۶ ۰۹۵٩ MOV AOO AOE MOT ۱ الأمّة الخاصَة ے الأمّة‎ 
۱۰۸۲ ۱۰۱۷ 440 AYY AYT AYY Yie الخالصة‎ VI 
۱۰۵۹۰۱۰۵ ۲ الأمة‎  برعلاةّمأ‎ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


آنا له ے اانا 

الانبیاء والزسل مه الاتنياء 

AAT ۰۱۷۰ ۰۱۵۸ AEA 1°71 AT AN الانس,‎ 
۱۳۵۶ ۰۲۸۶ ۰۲۷۱ A14 YAY ۲۰۷ AAA 
TAA ۷ £40 ۳ 

الانسان سه الانس 

AW امت‎ £0 AEE LOA ۷۵ ۰۱۳۱ Glas 
۹۷۰ AYO ee ATT ۷۹۲ VAs AYI 
۱۰۵ 004 AYY 

الأوتاد الأربعة. 447 

أوتاد الارض. ۳۷ 

Vic LLY EV الأوس,‎ 

الأوصياء ه الأولياء 

أولاد اسماعیل, ۲۳۷ 

أولاد هارون» ۱۵ 

أولاد یعقوب, ۳۰۸ 

۳۹۰ yp Vl 

۱۲۱۵ ۰۱۱۹۰۱۱۰ ۰۱۰۱۰۱۰۳ AA OT الأوليلى.‎ 
AWA :۳۹۹ ۰۳۷۲ ۰۳۷۰ ۳۳۱ AV ۷۰ 
٩۱۰ od ۸۷۹۱ VEA VEY AAY ۵ 
4A4 AYI 

ALO ETA ۳۵۹ ۳۳۵ ۰۲۵۹ أولياء الله‎ 

أهل الاجتهاد. EV‏ 

آهل الآخرة, AY‏ 

أهل اللأرض. 307 

٩۷۲ ۰۱۲۵ الاسلام.‎ fal 

٠٠١ الاشارة,‎ fal 

أهل الامامة في العباد. ٩۳۱‏ 


الفهارس ۱۲۲۳۶ 


11٩ gg Vi أهل‎ 

٩۳٩ ۳۵ الایمان,‎ fol 

٩۰۸ LVL أهل البصائر,‎ 

Jal‏ البصر سم أهل البصاثر 

Vibe i pel fal 

أهل البغى والقساد. 717١‏ 

أهل البلد. 31١‏ 

أهل البیان. ۱۳۹۰ VAL‏ 

OYO ۰1۳۰۳۵۹۰۷۶ ۰2۵ ۰۱۶ ۰۱۰ 6 البيت,‎ fal 
111 

۷۱۱۰۶۱۷ ۰۱۹ ۰۲۸۷ ۰۲۵۱ AYE أهل التأويل.‎ 
ATi 

أهل التحقيق من العلماء, ۵۱ 

EYA التدیر,‎ fal 

1۳۵ التذكر.‎ fal 

۸۶ ۰۷۱ Ne £71 £0 ۱۸ ۱۵ D أهل التفسير‎ 
AYY ۰۱۷۰ VOT NEY AYY AY AA AO 
۰۲۱۲ ۰۲۱۰ ۰۲۰۳ حول‎ ۱۰ ۷ ۷۹ 
۳۱۱ ۳۰۸ ۰۲۸۱ ۰۲۵۸ ۰۲۸۰ ۲۳۵ ۸ 
۳۳۷ ۱۳۳۲ ۱۳۳۱ ۳۲۲ ۳۲۱ ۳۱۸ ۶ 
TUL VW ۱۳۵۷ ۳۵۳ ۳۵۲ FEE ۰ 
TAT FAL ۰۳۷۸ TY ۰۳۷۲ ۰۳۷۱ ۷۶۰ 
AYE ۰۲۳ ۲۰ EVE ۰:۰۳ ۱۳۹۵ ۸ 
£04 EOY EEA EEY ۱۱ EYA ۷ 
AY ۵۰۳ ٩۱ EAL AVY EM محل‎ 
AAP Ae AEA MEY EY AYO ۳ 
۸۶۱ AYA ۸۲۱ VAL ۰1۹۵ AY 
۹۷۰ ۰۹۱۲ ۰۹۶۱ ۰٩۳۷ على‎ ۳ 


۱۰6 ۰,۱۰ ۲۱,۰۲۰ ۸۱۰۱۲ look ۵ 


ve ۷ Ay’ ax 
= ج‎ e 
aE s” 


٤‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





اهل العلم, ۲۷۰ 

VOY التوجیه,‎ jal 

AVY oy ai أهل‎ 

أهل الجاهلية. ۷۲۵ 

ALO ۸۰ LA ۰۲۲۲ ۰۲۱۶ VET oll أهل‎ 
100 

۸٩۹۰ NAO VOL ۰۱۷۱ VON ۰۳۷ آهل الحجاز,‎ 
۹ 


۸۰۰ NAT TOT الحرم‎ Jal 

۷۳ الحرمين,‎ Jai 

۸۱٩ ۰۳۱۹ Geol Jal 

أهل oul‏ والتحقیق, ۰۱7۸ ۳۸۸ 1٩۳‏ 
أهل Gol‏ والحقيقة > أهل Gall‏ والتحقیق 
أهل الخلدين. ۲۲۳ 

AY الدتیا,‎ Jai 

أهل الدعاء. ۷۰۵ 

۱۰۰۳ AVE AOA الدين,‎ fal 

۸٤١ السفينة,‎ fal 

أهل السنّة والجماعة, 416 

PAA ۰۱۵۱ EY ۳۷ ۱٩ الشام,‎ fal 
۱۰۱۸ ۰۳۳۵ أهل الشرك.‎ 

٠٠١ الشك,‎ fal 

أهل الصدق, 1۲۱ 

أهل الصلاة, ۳۲۵ 1۱۲ 

أهل الطائف, AAS‏ 

أهل العراق. ۷۵۶ ۷۹5 

آهل العلم > العلماء 

أهل الماد ۱۰۱۶ 


أهل الفقه e‏ الفقهاء 

أهل القبلة, ۳۲۵ 1۱۲ ۷۰3 

أهل القبور. ۵۱5 

أهل القَدّر. ۱۹۹ 

AAAY Ae ATAO £0 القرآن.‎ fal 

أهل القرية, 1۰۲ 

OV 11۰ EVV ۳۸۱,۱۸۸ VEN أهل الكتاب.‎ 
لكت‎ AA Vs رمت‎ DLO YY ۵ 
٩۷۲ AYN ولاق‎ ۰۷۳۲ VY VAY ۵ 

آهل الکوفة. ۰۳۷ ۰۱۵۱ ۰۱۶ ۰۱۷۱ VOY‏ 

۱۲۱۰۰۱۱۵ ۰۱۰۷ ۰۸۱۰۱ AAT ET dal fal 
۱۸۹ ۰۱۷۳ ATT ۰۱۵۶ MEYT AT ۲ 
۳۳۱ YE ۰۳۲۲ ۰۱۳۱۲ ۰۲۹۸ ۰ 
too AO ۰۳۷۹ ۰۳۵۷ ۰۳۵۱ ۰۳۳۲۷ TY 
۵۰۳ EMA ۰۵۸ «LTA ۸۳۳ EYO ۲۶ 
NVO YOU ۷۲۲ Wel AAY ۷ 
AOL AYO AVA ككل‎ ۸۹۰ ATA ۵ 
۱۰۵۵ ۰۱۰۱۱ AVE AIT ۷ 

أهل اللغة والتفسير ى أهل اللغة 

أهل اللغة والمعانى + Jol‏ اللغة 

أهل اللغة والنحو والمعانی أهل اللغة 

آهل اللّه. ۸۵ ٩۳‏ 

AVY ۰۱۷۰ ۰۱3۷ ۰۱۳۹ ۰۱۱۷ AA السعاني,‎ Jal 
۳۲۱ TUE ۰۲۲۵ ۰۲۱۳ ۰۱۹۹ AAE ۶۰ 
۲۵ EYE ALYY ۰۱۵ ۰۱۰ ۰۳۷۷ ۵ 
10۰ ۰ ۳۹ LYO ETE ۳۲۹ 
OYE LAY EIA ETA EVI LOY ۶ 


TA ONY ey EN Ah OTA 00 


WT AVA ۰۱۱۵ ۰۱۱۳ ۰۱۵۱ ۰۱۵۰ ATT 
AAA ۱۹۵ AA AAT AVA AYI ۶ 
۷۲۹ ۰۷۲۸ ۷۲۳ ۱۷۱۹ ۷۱۷ ۷۰۷ لو‎ 
NOA VOA NEA NEL VEY NPT ۰ 
MAE NAT VAA YAY VYT N14 ۵ 
AYY AYT AYO AVA WAVY Aco NAA 
ANT AeA AXE AAT AVA AOT ALE 
AVE ATE AVY AOA ATY ATT ۸ 
Nest Veet ۰۰۰ لاحل‎ AAT ۲ 
۱۰۸۱۱۰۵ ۰۱۰۳۷ ۷ 5 ۹ 
۱۵۱ 

۸۰۰ ۰۷۸۰ المدر.‎ fal 

۵۰۱ EEO TAO ۱۳2۹ ۰۳۱۱ ۲۰۲ المدينة,‎ fal 
۸۲۱۷۳ ۲ 

أهل المسجد. 1۵7 

Jai‏ المعنى > أهل المعانی 

۷۲۰ VAY 14۳ الملة,‎ fal 

۱۶۵۱۰۱۰۵۵ VYA ۰۲۲۰ YYY ۰۲۱۶ هل النار,‎ 

أهل النحو أهل اللغة 

أهل النحو من البصريين ب أهل اللغة 

أهل النحو واللغة ه أهل اللغة 

أهل النظر والعقل, EV‏ 

۲۳۲ التفاق والشرك,‎ jal 

۸۰۰ ۷۸۰ الوبر.‎ Jai 

آهل اليقين. 1۵۰ 

أهل بابل, ٩۸۶‏ 

أهل بدر. ٩۵‏ 


آهل طاعته. AY‏ 1۷۲ 


١۲١۲٠١ / الفهارس‎ 


Yok ajale pl 

٤۵۷ کتاب,‎ fal 

WY معصیته,‎ fal 

۷۹۹ ۷۸۲۰۷۰۲ AIA ۰۲۰۲ ۳۱ مکة,‎ fal 

أهل cathe‏ ج اهل الملة 

405 gi أهل‎ 

الباقون. ۸۸۷ 

البالغین. ۲۵۹ 

بعض fal‏ العلم, ۰۱۰ 71/1614 

بعض أهل المعانی, AVA ۸۸۱۵ ۰۵٩‏ ۸۸۲ 

13 الاد ين الا رين‎ cay 

بعض العلماء. Ae‏ ۱۱۶ ۳۰۰ ۳۵۹ ۷۱۰۱۵ 

بعض الصالحین, ۵۳۵ 

٤۸ ASI بعض کبار‎ 

بعض المتكلمين. ۱۰۲ 

بعض المسلمین, 6٠٠‏ 

1۱۷۱۰۵۳۰ EAT op aiall بعض‎ 

SAN ن‎ gull يفطن‎ 

PLO ۰۳۳۲ TYY ۰۲۷ ,۲۵۲ TEL ATT gaan 
۰.۵۳ ۰۵۰٩ ۰۳۱ FIT TY od ۳ 
٩۱۳ ALE ۸۳۲ ۸۱۵ ANY Ale AA 

۱۳۱۵ NYO ۰۲۰۶ ۱۹6 VET ۷۷ ۶۱ البصریون,‎ 
1۳۳ ۹ 

راس 

EVV ۰4۳۹ ۰۲۶۱ pal بنو‎ 

۰۳۲۸ ۰۳۱۶ ۰۳۱۰ ۰۳۰۸ ۰۲۳۲ ۱۸۸ اسرائیل,‎ gh 
FEY ۰۳۸۱ ۰۳۸۰ TTA ۳۳۷ ۳۳ AYE 


TOY ۰۳۵۲ FLV TLV Yio The ۳ 


رر 
CL‏ هرا 
Bre A‏ 


١79‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 


۳۷۰ VA TTT ۱۳۵۹ ۳۵۷ Yoo Yog 
۱۳۹۹ TAA FAT ۰۳۹۱ YAY YYA VE 
AYA AYN EVV ۰۶۱۵ ۰۰۹ ۰ ۸ 
OY LOY ۰۵۱ ۰11٩ LEA ۵ ۱ 
۵۰٩ ۹۰ LAO LAY الاك‎ «£10 ۸ 
۷:۱ NYY AAA ۵۹۹ ۵۵۰ OEA ۳۹ 
AYA ٩۳۷ ATT ATO ٩۳۰ ۲ 
۹9۰ ALT ALO ALE ALY Ato AYA 
۱۰۲۵ ۸۷ AAO IAL SAT ۷۰ ۳ 
۱۰۵۷ ۵۱ لال‎ 

بلو أميّة, ۳۵۰,1۷ 

بنو حنيفة, ۷ 

بنو عامر بن صعصعة, ۷۸۰ 

بنو عمرو ألمربون, ۱۰۳۰ 

بنو قريظة. 417 

بنو قینقاع, LEY‏ 

بنو مخزوم, EV‏ 

بئو المغیره. ۰۱۰۲۹ ۱۰۳۰ 

LAV 4۵۱ ۰۳۰6 ۰۲۷۹ VOL AYY ۰۳ بني أدم,‎ 

YYY AAA ASEMA ° 

بني إسماعيل. ۳۲ 044 71*0 1۶۳ 

بني الجان, ۳۷۵ 

٩۷۰ AYY 0415 ۰۵۷ EEO VAT بني الشضیر.‎ 
۹۷۱ 

Jee Dipan بشي‎ 

بني حنيفة. ٩۱7‏ 

بني زهرة. ۸۲۳ 


بني سالم بن عوف. ٩۷۱‏ 


بنى سلمة. ۸۷۸۰ ۷۸۱ 

,۵ ۱۱ ۰4۵ ۱۲۱۵ VE ۳۱۰۰۱۹۲ بنى قریظة,‎ 
۸۳۷ ATT 

بني قينقاع, ۰۱۸۸ ۰۳۱۰ ۰1۹۹ ۰۷۰۷ ۷۱۰ ٩۷۰‏ 

بني مدلج, ۷۰۹ 


بني هاشم. VEY‏ 


۰ ۳۳۹ YA البنین.‎ : 


التائبون, ۱۸۹ 

۷۰۸ TAL ۰۲۸۷ ۰۲۸۲ AL ۰۳۸۰۲۷ ۰۳۱ التابعون.‎ 

١7 التابمین,‎ 

التارکین. ۲۳۲ 

تمي ۱۳۸ ۱۰۳۷ 

OYA التناسخية,‎ 

YY التعلبية.‎ 

ثقیف, ۱۷۸۰ ۱۰۲۹ 

الثنوية, ۰۲۷۲ ۲۸۰ 

٠٤١ الجاحدین.‎ 

الجاهلین. ۵۲۸ 

.۵ 1۹٩ ,۵۲۳ ۰۲۲۸ VOT ۰۱۵۲ ۰۱۰۹ الج یری‎ 
AVY «001 ۰ 

ا 

جماعة, £0 ۹6 ۲۱۸ 

جماعة كييرة ے جماعة 

جماعة من القرّاء > جماعة 

جماعة من المفشرین ه جماعة 

جمهور أهل التأویل. ۸۱۲ 

حفن الام نو الات 

۰۲۰۸ ۰۲۰۷ ۰۱۷۱۰۱۵۸۰۱۲۳ AT AY الجسن.‎ 


TAA £40 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





الجن والانس. EAE‏ 
الجنّ والشیاطین. 1۸۵ 
الجهال, ۵. ۲۳۷ 

الجهّال الأغتام e‏ الجهّال 
الحاضرون, 57١,55١‏ 
حامدين. ۲۵۲ 
الحجازیون, ۳۱ 
الحجیج, ۱۸۷ 


TW عشوي‎ 

٩۷۱ ۰1۷۸ ۰۲۶٩ ۰۲۰۱ الحکماء.‎ 

الحکماء الأوائل ب الحکماء 

الحكمتين. ۲۰۲ 

حلفاء الأوس, LEY‏ 

حلفاء الخزرج, EEY‏ 

VAT ۸۷۸۰ الحمس.‎ 

الحمس من العرب مه الحمس 

1۳۱۰۳۰ AYE ۰۵ OLY ۳۹۰ ۱۳۸۸ الحنفاء,‎ 
We AULT VEY AE ATT APY 

حنفاء لین ت العتقاء 

الحنيفية ه الحتفاء 

الحواري. ۱۵ ۳۹۸ ۳۸۵ 

الحواریین الحواري 

الحوامل, ۷۵۶ 

الحور العین, ۲۲۰ 

الخائفين. ۳۲۰ 

الخاسرون, ۲۳۶۹۰۲۳۶ 

TAY خاسئین.‎ 


الخاشعين. ۳۲۰۳۲۵ ۳۲۸ 


الفهارس / ۱۲۲۷ 


۱۰۲۲ ۷۱۸ ٩171۲ AV الخاصّة.‎ 
۳۰۷ الخبیئین,‎ 

خراعة, ۷۸۰ 

الخزرج, EY‏ ۰۱۶۹ ۰14۲ ۷۱۰ 
الخلفاء الراشدین, ۰۹۶ ٩۱۸‏ 
الخوارج, 414 ۱۵۹ AAY‏ ۲۸۰ 
خواص il‏ 11۹ 
الاك 

دعاة, ۲۵۲ 

ATV AVA AYY الذاكرون.‎ 

۳۰۶ ۲۹۷.۲۹4 ۰۲۵۰ ۰۲1٩ pal ذرية‎ 
VEY ذرّيّة إبراهيم.‎ 

Tee YoY well دوب‎ 

B55‏ الشیطان ے ذرّيّة ابلیس 

ذوو العقول العقلاء 

ذوي القربی. EEV 14۰ ۰1۳۹ BTV‏ ۷۳۸ 
ذوي المحاویج, YYA‏ 

ذي القربى ‏ ذوی القربی 

Yok راجین,‎ 

٩۱٤ الراجون,‎ 

EYT ENVY الراسخون فى العلم.‎ 
00° dail JI 

ربيعة. ۳۸ 

رجال, 1۰۰ ۸۰۷ ۱۰۲ 

الرجال الأربعة > رجال 

الرجال الأقطاب ه رجال 

الل غالا شاب 

ات المضركيق لا بياء 


"رم رج" | 
C‏ 2 
s‏ سس 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





الرواه. ۶۳ 

اروحانیین, 1۱7۰۲۹۸ 

رژساء الصابثة, ۱۷۷ 

روساء اليهود. ۸۳۶۰۱۳۲ 

رؤوس الضلالة, ٩۷۵‏ 

VUE ۰۳۸۷ السائحون.‎ 

السائلین, ۷۳۸ 

السابقون» ۲۶۸ 

السالکون, ۵۱۰ 

1۱٩ السالكين.‎ 

VET AVA ۰۱۷۲ ۰۱۷۱ ۱۷۰ السفهاء.‎ 

سکان, ۲۵۰, ۰۲۵۳ ۲۷ 

سکان الارض ے سکان 

1۵ yee VRE السلالات النبوية‎ 

السلف الصالحون. VEY‏ ۱۸ 

السوفسطائية, ۱۶۷ 

۷۹۱ ۷۱۹ AVE AY TAY الشاکرون,‎ 

الشاكين. 17۱ 

۳۵ ٩ الشامیون,‎ 

الشفعاء, ۷۰۳ 

۱۰۲ ATE AVY ۵1 AA ۵ الشهداء.‎ 

۰۱۸۲ ۰۱۷۸ ۰۱۷۷ ۰۱۷۱ ۱۷۳ ٩۱ OY الشیاطین,‎ 
LAY ۲۹۱ ۰۲۷۸ ۰۲۷۷ كول‎ 141 ۳ 
00° £46 LAT EAS «EAA LAO ۳ 
۱۰۵۸ OTA ANY Ved Wor ۵ 

شياطين الانس ه الشياطين 

الشياطين الموسوسين _ه الشياطين 

الشيعة. ££ ۲۸۰ 


الشيوخ, ۷۰ 1۰۱ 

الصائمون. ۳۸۷ ۰۷6 ۷۵ ۷5۸ 

الصابئون م الصابئه 

۳۸۵۱۳۳۹ ۰۲۷۹ ۰۲۷۷ ۰۱۲۵۸ YOU VEY الصابئة,‎ 
VAL APT ATA كموق‎ ۳۹۰ TAA ۷ 

الصابئین 4 الصابئة 

۷۳5 3۸۳ ۰۱۸۰ AVA AVE ۰۱۸۸ الصابرون.‎ 

الصابيين؛ ۳۸۵ 

صاحب التأويل. ANS‏ 

صاحب التنزیل, ۸۱۶ 

صاحب الكبيرة. ۰۲۱۶ ۲۲۷ 

صاغرین, ۳۹۷ 

۳۱۹ ۰۲۵٩۰۲۰ ۰۲۱۵ ۰۲۱۶ ۰۱۱۹ ۰۵ الصادقون.‎ 
۷۳۹ ۷۰۸ AVY «EFT ۰۲۳ ۲۲۱ ۷ 
۱۰:۲ 

TEA ۱۲۳۲۰ ۰۲۵۹ ۰۲۲۲ ۲۱۸ £0 ,۵ الصالحات,‎ 
مكلا‎ AYO e 0Y ۰۱۲ FAA ۷۲ 
414 AYO 

المي کے لهاك 

WY الصبوة,‎ 

EL EF FA FY ۱۳۱ AVAL ATO الصحابة,‎ 
مكل‎ ۰۲۵۱ ۰۲۱ ۰۲۲ ۲۲۱ ۹ 
۷۷۱ VIE فخت‎ O87 ۲۸۷ YAE ۲ 
Vote ۹ 

۹۹۰ ۰۸۸ LO الصديقين.‎ 

صفوة الکونین والعالمین, ۳۷ 

الغالون, ۸۰۹ ۱۱۰ ۰۱۱۳ ۰۱۲۹ ۰۱۵ ۱۸۵ 


۷۳۱ ۷۱۸ MOA ۶۲۹ ۲۲۰ VO ۷ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 








الضالين ‏ الضالون 
الضلال الأنعام ه الضالون 
طالبی الرشد > الطالبین 
الطالبین. ۰۱۱۰ 131.404 


الطاهرون, ۰۳۰۸ 1595 


الطییعی, ۳۳۹ ۳۸۳ 

الطبيعيين ج الطبيعي 

الطيّبون. 119 

۰2۶۱ Vee £1۷ LEV SEE ۰۲۹۸ oo gall bl 
1 Ae °۲ 

٩٤۰١ wale 

العائذون, ۱۰۱۱ 

VEA ۷۳۲ NYO AT AT. العارفون.‎ 

العاشقين, ۵ 

العالمون ه العلماء 

774.509 ۰۲۵۸ ۰۲۶٩ العالون.‎ 

العالون العلیون > العالون 

العالين العلیین > العالون 

العالين من الملائكة ج العالون 

العالين والعلیّین سه العالون 

۲۱۸ OY العاملون,‎ 

۲۲ ۰۲۹۸ ۰۲۸۲۰۳۲۸۰ ۰۱۵۶ ۰۱۰۸۰۶۸ لعامّة,‎ 
NVA IY لحت‎ ۰۸۷ EEY ۳ ETT 
AT ۹۰۲ LAT AT? حلطلا ۸۵ الل‎ 
e VOY AVY 

عامّة الفتهاء > العامة 

عامّة المفسّرين العامة 

عامّة Jal‏ التفسير > العامة 


الفهارس / ۱۳۲۲۹ 


عباد الرحمن, ۳۰۳ 

AYY poll عبدة‎ 

عتر ند. ٤‏ 

العترة الطاهرة, ۱۱٩‏ 

۳۳ ٩ العراقیون.‎ 

۰۱۳۵ ۰۱۱۸۰۱۱۷ Ae AN ۳۹۰۱۵ ۰۱۳۰۵ العرب.‎ 
۱۸۸ ۰۱۸۰ AVA AVE ۸ ATA ۹ 
ككل‎ ۰۲۱۶ ۰۲۱۰ ۰۲۰۸ ۰۲۰۶ AIE ۰ 
FET ۰۳۱۵ ۸۳۱۰ ۰۲۹۳ ۰.۲۸۲ oY ۶ 
LOA «EET ۰۲۸ £10 fel ۱۳۷۷ ۲۳ 
امل‎ ۰ 6 ۳ 00% ۳ ۰ 
Ne ۸۷۲۳ VAY VAT ۰۷۰ A314 ۲ 
NAV VAY NAS N1۹ VEN VEe NTT 
AYI AVA AYS Ack Acd Ace ٩ 
٩۷۳ AVY A1 4° AYO ۹ 

٩۳۱ العقل,‎ 

۱۰۱۳ AVY ۸۰۱۱۷۰۱ ۱۲۰۵ ۰۲۰۶ VA العقلاء,‎ 

العقلاء المكلّفون ‏ > العقلاء 

۰۲۲۸ ۰۲۲۵ ۰۱۹۲ ۰۱1 ۰۱۵۰۱۲۲ AY العقول,‎ 
اقل‎ ۰۳۳۹ ۰۲۹۱ ۰۲۷۱ YTA 0۹ كول‎ 
OVE ONY كعم‎ LAL ۵ LOY 
۰۷۱ ۰۷۰۹ TAY AVY TOY OFA ۷ 
۱۰۵ ۰۱۰۵۲ ۹۸۰ VAY ۷ 

العقول المحضة ‏ العقول 

العقول المفارقة > العقول 

J gill > العقول الممازجة‎ 

AL AT AY VY VY ON دق‎ EVIE «4 لعلماء.‎ 


۰۲۱۱ ۰۱۷] ATA ۰۱۲۲ ۲ ٩۲ AN 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





YVE ۰۳۷۰ ۰۳۰۸ ۰۳۰۲ ۰۲۹۹ ۰۲۲۳۳ ۶ 
AOV كلت‎ ONT EAN ۰۲۲ ۱۵ ۱ 
۸۳۱ الى‎ VAY ۰۷۵۵ YEO ۷ ۵ 
AYT ۹۱۰ od ۸۹۷ AMT الال‎ AT 
۱۰۳۷۹۹ ALT 

alate‏ الامة ه العلماء 

elile‏ بنی اسرائیل ے العلماء 

علماء الحجاز ه> العلماء 

علماء الضلال > العلماء 

العلماء الفجّار > العلماء 

علماء الكوفه ‏ العلماء 

العلماء المتعلّمين > العلماء 

علماء ممیزین > العلماء 

علماء هم ه العلماء 

علماء الیمعود > العلماء 

٩۰ AYA ATT العمالقة,‎ 

1۹۵ LYE ۰۳۱۵ YNE العوام.‎ 

عوام اليهود ج العوام 

غائیین, ۱۳۰ 

VAY غازین.‎ 

YoY الغابرين,‎ 

AW الغالية,‎ 

الغيب. ۱۶۱ 

الفرا, ۱۲ 


VET الفائزون,‎ 


۰۲۳۱ ۰۲۳۵ ۰۲۳۶ ۰۲۳۲ ۰۲۲۱۰۲۲٩ الفاسقون.‎ 


2-۲ ۸ 


الفجار. كف ۰۲۹۷ ۳۰۷ ۷۳۷ ع ة 

۵۹٩ 00% قة الناجية.‎ all 

فرقه واحدة. IME‏ 

الفرقة الهالكة, 055 

۰۱۱۸ ۰۱۱۷۰۱۵۹۰۱۵۱۰۱۵۶ ۱7 الفریقان.‎ 
OYY OYY ۰۲۱ ۳۸۹ ۲۲ ۰۲۲۳ ۹ 
ليل‎ ۷۰۰ OLE 

فریقی الجبر والقدر الفريقان 

الفصحاء. 1۱ ۳۷۸ 

الفصحاء من العرب > الفصحاء 

فقراء المهاجرین ے AYA‏ ۸۳۷ 

۱۰۳۸۱۱۳۰۸۸۶ AAT ۰۷۵۹ TAO ۰۳۵ الفقهاء.‎ 

فقهاء الحجاز ‏ الفتهاء 

۰۲۷۱ ۰۲۵۸ ۰۲۵۱۰۲۷ YEO ٤¥ الفلاسفة,‎ 
ANE ۰۵۳۱ «EVA ۰1۵1 ETA YYA ۷ 
۱۰۱ ۹۹۰ ۸۰ AW AVA ۸ 

۸۵۰ NAY القاسطين.‎ 

We ٦٥٤ القانتین,‎ 

القبائل, ۱۷ 

,۵۲۳ YAY ۰۲۸۰ ۲۲۷ ۱۵۳ ۱۰7 القدریة,‎ 
۹6 AYA AW ۰ 

TAA ۰۳2۸۰۳۳۹ ۰۱۷۱ ۰۳۸ ۱۳۵ ۰۳۱ ,۱۷ salt al 
AYY Vet 

قراء الامصار sale‏ 

القرّاء السبعة م القراء 

٩ القرشیین,‎ 

.۵۰۸ ۵۷ LTA ۰۳۱۵ ۰۲۳۳ AVA قرش‎ 
۸۰۵ Ack WAV ۷۸۰ مكحت‎ ۷ 


Aco ۷۲ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


ATO ۷۲۱ Vio ۸۷۰۷ ALE ۰۷۱ ۰۱۸۸ قريظة.‎ 


۷۰ 


۲۲۱۷ ۲۶ NEY ۱۰ Wek Of Wt الوم‎ 


Tye WL Tho TTY T1 ATL ATA 


TAT ۰۲۹۶ ۰۲۸۱ ۰۲۷۷ Ve FY TTT 


VAN 0 VEN Ate ALY LY shoe 


ALL AT ۸۵۲ ۷۹۲ ٩‏ كلاو 
قوماً من العصاة ه القوم 
القوم التائبين ‏ القوم 
قوم شاکین ه القوم 
القسط, ۳۱, ۳۲ 
القوم الظالمين ‏ القوم 
القوم المعاصرون > القوم 
قیتقاع. AT‏ 


۷۰ EY «OTA A1 الکاذیون.‎ 


۰۲۱6 ۰۱۲۰۳ ۰۱۹۰۱۸۷ ۰۱۵۸ ۰۱۵٩ الک‌افرون‎ 


TYA ۰۲۷۱ ۰۲۷۵ TTA ۰۲۳ ۰۲۳۰ ۲ 


0 Tat Ve TO rrr TVs TeV 


AYN NAY Vo4 أل‎ ۰-۹ 0° i010 


۰۱۰۳۵ A AY ۸۱ ۹ 
۱۰۵۷ ۱۰ ۱ oor 
الکافرین الشرار  الکافرون‎ 
۲۵٩ الکاملین.‎ 
۱۲۸ کاهن.‎ 
185۰۱۵۹۰۱۸ ۰۱۶ ۲ EE. gal ST 
الكرّامية ه الكرّامي‎ 


Weft 


الفهارس / ۱۲۳۱ 


AAA ۰۱۸۵ ۰۱۸۳ ۰۱3۸ ۱۷ ۱۳۱ ۵7 الکقار,‎ 


0۷ ۹ Ao YN TTA iT\e AAA 


#۰۲ AVA AVEO ATS 7 ۸ 


۱۰۲۷ AOE Ade ATV VAT ۲۳ 
کار العرب الكقار‎ 

كفار قريش ه الكقار 

DOSY ge الکقّار المشركين‎ 

US  دوهبلا کثار‎ 

الكفرة >الكفار 

كل الخلائی, OV‏ 

٩۳۷ الکلامین,‎ 

۷۸۰ AAO lS 

الکوفیون. ۰:۱ ۰۱۷۱۰۱۶۳ ۰۱۹۶ 1۳۳ 
المارقین. VAY‏ ۸۵۰ 

1۶۳ ۰۱۳۸ OTA ۰۵۳۷ LEY ۰:۱۵ الماضین,‎ 
۳۲۱ ۲۹۳ ۰۲۵۸۰۲۶۹ المآمورون.‎ 
ALY ALY ۸۳۹۰۲7۲ المبشرین.‎ 
۳۹ المتأخرون,‎ 

VOY ALYY المتأوٌلين,‎ 

المتبعون. 1۵۹۰۵۱ 4960 

المتبوعین, ۸۷۰۸ ۷۱۵ ۷۱۷ ۷۱۸ 
متحیرین. ۰۱۹۷ ۰۱۹۸ ۲۰۰ 
المتخاصمین. ALY‏ 

متصادقون. ۱۰۵۳ 

متصرّقون. ۱۰۵۲ 

EIT المتصنعین.‎ 

المتعبٌدون, ۲۰۲ 


متعصبين, ۶۲۹ 


۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





۱۰۶۱۰۹۱۱ ANY © المتعلمون,‎ 

المتعمَفین. ۶۱۳ 

۱۰۰۷ sng Sil 

۷٠١ المتقربين.‎ 

۰۱۶۱ ۰۱۳۱۰۱۳۶ ۰۱۳۳ ۰۱۳۱۰۱۲۹ a gt 
AVA ۰۷۵۱ TAA ۰۳۳۳ ۰ ۹ 
۱۰۳۵ ۰۱:۳۰ AYA AYY 

المتکبرین, ۱۰۰۷ 

TOR ۰۱٩۲ ۰۱۵۹ ۱۶۷ VEN ۱۲٩ المتکلم,‎ 
EYe TAT ۲۸۵ VET ۰۲۳۰ ۰۲۱۷ ۶ 
OTA OTY OYO «OFT لالم‎ ۰ ۲ 
۹۹0 As ۵ ۰ 

المتکلمون > المتكلّم 

المتكلّم الأشعري ge‏ المتكلّم 

الستکلم المرجئ > المتكلّم 

المتکلم المعتزلي > المتكلّم 

المتکلم الوعيدي ‏ المتكلّم 

المتلوّثين بالائام والأوزار, ۱۳٩‏ 

٩۷۳ ن,‎ ٠١ ۰۳۵۱ المتمشكون.‎ 

المتناكحون. ۸۷۳ 

المتنسّكون. ۸۰۰ 

۳۲۹ SYA TY المتواضعین,‎ 

المتوجهون, ۰1۵۲ ۰1۵۵ 11۲ 

۸٩۲ AYY ۳۳ ۰۲۷۷ ۱۲۵ ۰۱۹۰ المتوسطون,‎ 

متوسطون فى الخلف ب المتوسطون 

متوکلین. ۱۰۲۲ 

مثبتو الا وبا ۸۳۲ 


۸5 ۸۵۵ ۰۸۵۰ AVA المجاهدون,‎ 


المجبّرة. ۲۲۷ 

المجرمون, ۰۲۹۰ ۰۳۱۱۰۳۱۵ ۳۹۸ 

TV المجسمة.‎ 

:۵ ۲۳ OYY ۰۵۰۱ EVA ۳۸۱۰۳۳۳ المس‌جوس.‎ 
AVE AYY ۰۷۲۱ AME ALA ۰۱۶۱ OTE 
۹۹۰ 

مجوسية ‏ المجوس 

٩۲۳ ATA المحافظون.‎ 

المحتاجین. ۷۰۰ 

٩۲۸ AYY ۰۱۸ المحسنون,‎ 

المحصلون. ۶۷۱ 

المحصنات. ۸۷۲ 

۸٩۰ ۰1٩۱ ۱۸۵ المحققين.‎ 

المخادعين, ۲۰۲ 

١17 المخالفين,‎ 

71٠ .17 المخبرون,‎ 

المخصوصون بالرحمة والفضل, 0۰۱ 

VEY ۰1۰ ۰۲۸۰ ۰۲۷۹ ۰۱۲۰ AL المخلصين.‎ 
1:۹ 

٩۵ المخلوقین,‎ 

مذاهب الزیغ والضلال. ۲۷۷ 

مذهب السلف. ١69‏ 

المرتابون. ۱۲۹ ۲۱۰ 

المرتزقين. ۷۹7 

٩۰٩ المررتضعون.‎ 

۵1٩ ETO .۱۵٩ المرجئة.‎ 


Vot oles المر‎ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


مریدین, ۲ ۲۵ 

Vie ۰۷۵۲ ۰۷۲ المسافرون.‎ 

NOY NTA LEV ۶۰ £۳۹ ETY السباکین.‎ 
VAN 

المسبّحون. ۲۵۰ ۷۰۱ 

المستبصرون, ۰۱۲ 1*۱۲ 

VIO المستجيبون.‎ 

المستحنفون. ۷۰۲ 

٩۱۱ المسترشدین,‎ 

٩۰۲ المستروحون.‎ 

٩۰۲ الستمسکون,‎ 

المستوقدین, ۱۸۷ 

۰۱۸۷ AAT ۰۱۷۷ AVY AAW ۰۱۱۰ 4 السلمات.‎ 
LAVA EVA ۰1۹۷ ETT FA ۰۲۵۶ ۸ 
۰۱۱۹ ۰۱۱۷ Ae OTE ۲ OSA كلعف‎ 
VAY AYI AAE ۱۱۵۱ foe ATT A11 
NAL NAA YOY NEE NTT AAA ۵ 
AYA AYI AOD كفل‎ ۰۸۵۲ ALT ATS 
۰۱۰۰۳ Ao (444 400 ۷ ۷ 
odo 

المسلمون 4 المسلمات 

المسلمین المسلمات 

AW ,۵۵۰ ۰۵۲۳ ۰۳۱ المشبّهة.‎ 

۰۱۷۷ ۰۱۷۳ ۱۱۸۰۱۶۹ SEE ۰۱۱۷ آلمشرکات.‎ 
۰۲۲۶ ۰۲۰۷ ۰ ۰ ۳ 
eA ۰.۵۰۲ ۸۵۰۱ ۳۱۵ YT ۳ ۷۹ 
AYY eA Ofo OTe OYO OYE ۲ 


۰*۷٩ AYI ۱۷۰ ۱۱۵ EE Abe ۶ 


الفهارس / ۱۲۳۳ 


۷۱۲ ۱۷۰۷ Yoo Vog Ver AAA ۵ 
AYE «AIT YAY YAA YAO ۲ ۹ 
AVE AYY AVY AVY AGY AYY ATT 
۱۰۵۹ ولاق‎ AVY AVY ALY ۵ 

مشرکی اهل الکتاب + المشركات 

مشركو العرب به المشركات 

مش کو قرش بهالمشركات 

مشرکو مکه ےالمشرکات 

اون عم الیش کاخ 

المشرکین سه المشرکات 

المصدقون. ۰۱۳۸ ۰۲۱۸ ۰۳۰۱ ۰۳۲۰ ۶7۱ 


۸۳۵ ۰۷۳۱ LOY AO EO المصطفین.‎ 


المصطفین الأخيار ى المصطفین 
المصلحون, ATA ۰۱7۷ ATI‏ ۰۱۸۲ ۸۷۰ 
المصتفون» ET‏ ££ 

۷۳۱ ۷۰۸ ۰۷۰۳ LYA المضلین,‎ 

المطهرون» 1۲۲ 

معاشر الجن 1۸۳ 

معاشر العرپ. ۹1۱٩‏ 


معاشر قریش, 11۹ 

٩۳۵ ONO معاشر المسلمین.‎ 

معاشر الیهود. VEY‏ 

المعاصرین, YET‏ ۰۳۵ ۰۳۱۵ ۶۱۵ 
pole‏ النبى ج المعاصرين 

معاقبون. ۳۲۱ 

معتررضین. ۲۵۰ 

AVO A07 Yeo ELO YOO TEA المعتبرون.‎ 


٩ ] ۶ ۱ 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





٤‏ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


المعتزلة. ATA‏ ۰۱۶۲ ۰۱۶۷ ۰۱۵۶ ۲۵۱۰۱۵۹۰۱۵۵ 
المعتزلي > المعتزلة 
معشرالمژمتین 4 المؤمنات 
معشر اليهود > اليهود 
المعطّلة, ANY‏ 
المعظّمون. ۸۸۶ ٩11‏ 
المفیوئین, ۲۳۶ 
المفارقات. ۸٩۳‏ 


۳۷ ۰۲۳۸ ۰۱3٩ المفسدون,‎ 


۰۱۳۵ ۰۱۲۸ ۰۱۲۷ ۰۱۱۵ ۰۱۰۲ ON EV المفلشرون.‎ 


‘VOU ۰۱۵۸ ۰۱۵۳ NEV AEA ۷ ۷ 


Ve 
AVA 
74 
Yoy 
TEY 
TAY 
AVY 
£4) 
001 
OTe 
AYA 
۰۷ 
AY 
Ak 
NTA 
Yo. 


AeA 


AV 
ANAT 
VEE 
Ted 
Tho 
TAL 
Te 
LAY 
eA 
01 
AY) 
۸ 
VAN 
NYY 
VTA 
Vor 


Yo 


vw 
AAY 
4۹ 
Yo 
VET 
vay 
ALYY 
LAA 
4 
O44 
۳۹0 
۷ 
VAY 
Vo 
Vie 
2۸ 


ATA 


NV 


040 
1۹ 
“ALT 
Wy 
YoY 
NYA 
VEL 
۷۷ 


ATS 


AW 
TNA 
YT 
YYY 
0° 
° 
ar 
4 
"۱۷۲ 
11° 
MEA 
AYI 
Yeot 
YYY 
VEO 
YAO 


ALT 


AVA 
YY 
TAA 
TTT 
Vt 


boy 


AY 
۱ 
AYA 
eA 
Nrt 
NEY 
NAY 


Ao 


AVS 
TTA 
YAY 
VTE 
TW 
hh 


LAE 


To 
VO 3 
VAN 


Ad ô 


AAE AVA AYY AVY AOA AOA AOV 
AYY AVA ANY ۰۹۰۷ ۹۰5 ° ۵ 
AEA ALY ALY ٩۶۱ AYO ۷ ۳ 
AVY AYT ولاق‎ 4۷۰ ANE A00 ۶ 
۱۰۰۸ ۱۰۰۹ ۹۹۸ AAY ۹۹۶ AAN ۰ 
AYO VOTE OTT ONY AAPAN 
AOA NOV AOA ۹ 
۱۰۵۹ 

۱۶٩,۱۲۳ المفلحون,‎ 

المفلحين آلناجین ه المفلحون 

٩۷۵ ۳۹۷ المقاتلان,‎ 

۲۵۸ بین.‎ Aai 

المقرّرون» ۸۳۳ 

AW المقصرة,‎ 

المقیمون. ۷۵ ۷۹۹ 

مقیمی مکه ه المقیمون 

۷٠١١ المکبُرون.‎ 

۷۳۹ ۷۱۰ ۳۷۱۰۳۱۲ ۰۲۰۲ 0£ cy gil Sel 
۱۰۵۲ ۰۱۰۱ AoT ATT ۱ 

المکلفین المؤمنون سهالمکلفون 

4١ المکیین,‎ 

۱۳٩۰۱۳۶ ۰۱۲۲ AY AY ۰۵۷ ETE الملائكة.‎ 
YEA ۰۲۰۲ NAT NAY ۱۵۸ ۱۵۳ ۸ 
YON ۰۲۵۵ ۰۲۵۱ ۰۲۵۳ ۰۲۵۱ Yoo ۹ 
حول مكل ۰۲3۱ ۰۲۱۲ ككل‎ YOA ۷ 
۲۷۱ ۰۲۹۹ ۰۲۱۸ ۰۲۹۷ YT ۰۲۵ ۶ 
YVA ۰۲۷۸ ۰۲۷۷ ۰۲۷۹ ۰۲۷۵ ۰۲۷ ۳ 


TAT ۰۲۹۸ ۰ ۳ ۳ ۷۱ 





.1۷۵ ۰1۷۳ ENY ۰11٩ LEA ۱٩ ۸۹ 
للم‎ ۰۵۳۰ EAN ۰:۸۳ EVA ۷ 
AYA ATT AT ANY o (OFA ort 
AY AY VAN AAA AVS oY كلت‎ 
۷۳۹ ۰۷۳۷ ۷۳۳ ۷۲۸ ۷۲۱ Veo AAL 
ATA ATT ATY AsV ۸۰۱ ۲ ۳ 
۱۰۲۸۱۱۰۲ AII AA ATE ALA ALS 
۱۰۵۸ ۰ ۳ ۳ ۲ 

الملائكة الأربعة ى الملائكة 

الملائكة الروحانيون > الملائكة 

الملائكة ار وحانیین e‏ الملائكة 

الملائكة الکبار الأربعة g‏ الملائكة 

SAJ e الملائكة المتوسطون‎ 

الملائكة المفاضلة ‏ الملائكة 

الملائكة المقر‌بون > الملائكة 

الملائكة المقرّبين م الملائكة 

الملائكة متوسّطين > الملائكة 

الملائكة الوحى والأرزاق Sle Wy‏ الملائكة 

۷۲۸ ۰۵٩ الملوك,‎ 

الملوك الیهود > الملوك 

۹۹۵ ۰1۳۳ ۰۱۳۱ ابراهیم.‎ ale 

VAN ٤۷ AYY ATY ATV AY الملّة الحنيفية.‎ 

٩۳۱ الصافية.‎ Zu! 

الملة العامة. ٩۵۷‏ 

الملّة الکبری, 1۲۳ 

منازعی الحق فى الامامة, ۲۰۱ 

۱۵۸ ۱۵۷ NOV ۰۱۶۹ ۰۱۳۹۰۱۱ المنافقون,‎ 


۰۱۱۷ AIT AILE ATT ۲ ۹ 


النهارس / ۱۲۳۵ 


۱۷۷ ۰۱۷۵ ۰۱۷۳ AVY ۰۱۷۱ ۰۱۷۰ ۹ 
WAV ۰۱۸۵ ۰۱۸۳ JAY ۱۸۰ ۷ ۸ 
Yoo VAY SIA 1۹۲ ۷۲ NAA ۷ 
LYE FAV Tle ۰۲۲۵ ۷ ۲۷۲۴۶ 
«J00 AOA AOV Ado ۱۵۰ VEN ۶ 
Vo OV ۸ 

المتافقین المضادعین بج المنافقون 

منافقی المدينه ‏ المنافقون 

منافقی اليهود > المنافقون 

المنجحون المدرکون, ۱۶۳ 

٩۸۱ المنجّمین,‎ 

ALY ALN AYA منذرین,‎ 

المنطقی. ۳۸۳ 

المنظرون. ۱۰۳۲ 

۰۱۰۰۶ ۰۱۰۰۱ AYA AVN ALY VAT المنفقون.‎ 
۰۱۰۲۶ ۰۱۰۲۳ ۰۱۰۲۰ ۱۷ ۰۵ 
Varo 

00° ۰۵۳۹۰۶۱۱ ۰۲۵ ۰۲۱۰ 345 المنکرون.‎ 
VEN 

المنکرون وحدانية all‏ سه المنکرون 

منکری البعث ه المتکرون 

منکری التوحید -هالمنکرون 

منکری الرحانیات سه المنکرون 

منکری المعجزان والکرامات ‏ المنکرون 

منکری الثبوات سهالمنکرون 

منکری النبوة > المنکرون 

منکرون و حدانية الله ه المنكرون 

مؤتلفى العکوب. ٩۳۰‏ 


۱۳۳۹ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





AVVO ۰۱۹۱۰۱۶۰ ۰۱۱۷۰۶۳۸۰۱۳۲ الموحدون.‎ 


الموفون. ۳۱۳۰۲۳۶ 

الموقنون, ۰۲۲۳ ۳۲۸۱۳۲۷ ۵۳۷ 

Sele تون‎ 

NEL ۱۳۸۰۱۱۰ ۰۱۰ ۰۱۰۲ AL 45 oka pl 
AVA ۰۱۷۳ ۰۱۷۰ ۰۱۱۷ ۰۱۵۱ AEA AET 
۳۷۹ ۰۳۲۶ ۰۳۱۱ ۰۳۱۰ Yey 3۹4 MAY 
Dfe OYO «0°۹4 EVE EVV LEY ۶ 
AAY فكت‎ oe EV ۷ ۸ 
ALE ۸۳۷ VAY ۰۷۰۷ ۰۷۰۲ AME AAA 
۰۱۰۳۰ ۱۰۰۷ AOE ALT AYY Aor 
۱:۰ ۹ 

المؤمنين > المؤمنات 

العو مین ال از سه اله متات 

مؤمن آلعرب م المؤمنات 

مؤمنى اهل GES‏ المؤمنات 

۸۲۰ AVA المس‌هاجرون. ۰۳۱ ۷۵ ۰1۵۸ للكت‎ 
\o Ye ۲ 

المهاجرين الصابرین ه المهاجرون 

مهترین. ۱۸۱ 

۹٤۵ ALY ۰1٩۰ ۰۲۲۹ المدیون.‎ 

الناجون. ۱۶۳ 

الناس سهالانس 

الناصبة, ۵۵۰ 

۵1۵ YAN الناصحین,‎ 

٩1 ۵ الناطقین,‎ 

۷۰۱ icp bull 





الناقضون. ۶۷7۰۲۳۲ 

۸۵۰ VAY الناكثين.‎ 

ال ها میاه 

التمين الماطين هلا ییاه 

نحاة البصرة Jale‏ اللغر 

نحاة الکوفه 4 اهل اللغر 

النحویون ۱۲۱۸۰۱۳۶۰۰۱۳۶ ۲۵۲ 

boo FT ۱۳۲۸۱۲۲۰ اللساء‎ 

«TY ۰۲۷۳ ۲۳۲ ۰۲۰۷ ۰۱۷۷ ۱۰۹ ٩4 النصاری,‎ 
TAI TAO TAL TTT TIT TINE ۰ 
O71 ONG ۰۵۱۷ Oe) LOY LYTLE ۷ 
OLY «Of الف‎ ۵۳۰ OTE OYY ۲ 
ATY ATV ITY الت‎ AYY ogo otr 
AEA ۰۱۲ ALY ۰۱۶۱ Ate AF ATA 
YY NYY AA 131۹ A180 ۲ ۶۵ 
AVN ALI AYY VON VET ۰۷۱ ۳ 
۹۸۹ 

تصارى نجران e‏ النصارى 

1٤۲ ۸۳۲ VEN ATS AYE النصرانية.‎ 

VEE ۰۷۱۰۰۲ ۰۳۱۵ ۳۱۲ ۰۱۳۱۰ ۱۸۸ لنضیر»‎ 
۸۳۷ AYA AYO VEN ۰ 

نفاة التأویل, ۸۳۱ 

AAV ۰۱۸۰۰۱۵۷ ۰۱۵۷۰۱۳۳ NYY ال فوس.‎ 
LON TAI ۰۳۲۳۰ FTA YYA YE. ۳ 
OEY OTA ۵۳۷ كدف‎ ESE ۰ ۲ 
۰۷۱۶ AYA AYY ANY AY: AVY ۳ 
VAT ¥11 VV Yoo ۰۷۶۲۵ VEL ٩ 
AAV AYO AVY ATO AT A01 Ace 


Vole 501 We TA 


النفوس الخبيثة ج التفوس 

التفوس الطیبة سم النفوس 

gil‏ القابلة ie AU‏ > النفوس 

٩۵۱ النقباء.‎ 

الواقفون. £0 ۳۳۹ 

ورثة الأنبياء, ۹۰9۱۲۲۱۳۲۷ 

الوعيدية. 165 1۳۵ 

ولاة الظلم. ۱۹۲ 

ولد pol‏ هذرية آدم 

ولد اسحاق, ۲۳۳ 

٩۳۰ ۰1۵٩ ولد اسماعیل,‎ 

٩۳۵ AL ولد یعقوب.‎ 

TEY هارون.‎ 

الهادون, ۲۲۹ 

الهالکون. ۲۳ 

AVe AVA NTA LEV 11۰ ۰۳۹,۲۳۷ الیتامی.‎ 
۱۰۹ 

يمانية. ۷۲۹ 

اليونانية, ۱۰۰۸ 

۰۱۱۷ ۰۱ ۱۱۰۱۵۸ ۰۱۵۷ ۰۱۱۰۱۱۱۰۱۵ A oo gg 
۰۱۹۱ AAI NAA ۰۱۸۰ AYY ۷۳ ۲ 
۰۲۲۷ TY FYE ۰۲۱۰ ۲۰۲ AVA ۶۵ 
۲۰۷ TAL ۱۲۸۰ ۰۲۷۷ ۲۷۲ TY ۲ 


To ۰۳۲۲ ۸۳۲۱ FI ۲۱۵ ۳۱ ۸ 


YA 
var 
3 
Lod 
AYN 
EAL 
AAA 
۹ 
۹ 
AYÉ 
ATA 
“ALY 
ov 
V0 
WAY 


VEN 


۳۳۳ 
LT 
TY 
te 
AYY 
LAO 
44 
Oto 
0° 
AYS 
YA 
MEA 
0۸ 
VY 
VAY 


YEY 


۳۷۹ 
AYY 
او‎ 
AVY 
¥7 
LAV 
ðo) 
01 
ote 
AYA 
Afo 
14۹ 
10۹ 
۹ 
VT 


Yo 


TAY 
4 
40 
AAW 
AVY 
LAA 
oot 
0۲ 
OLY 
ary 
ALN 
Noe 
We 
A۸ 
۷۳۷ 


VIE 


الفهارس / ۱۲۳۷ 


TAL 
. ۵ 
4E 
EA 
EYA 
LAS 
۰۹ 
ory 
LT 
ATL 
ALY 
101 
۱ 
AS 
NTA 


۷۳ 


AG 


LTA 


LAN 
AAE 
هام‎ 
Ort 
Lo 
ary 
AEF 
100 
AV 
‘Ve 
Yo 


ATA 


TAN 
AYA 
LOY 
Vo 
LAY 
۹۷ 
01¥ 
0¥ 
AY 


AYY 


1071 
AME 
VAN 
YYY 


AYE 


۰۱۰۱۸ IA AYN 171° AVA AVY At\ 


No هق‎ 


يهود المديته اليهود 


بهودی هاليهود 


يهودية -البهود 


اليهودية ه اليهود 


۸ المصطلحات 


۰۱۰۵ 0A (0û Of OY £4 ۰۶۷ ۵ 4 الأحكام.‎ ۵۳۲ YOY ۷ ۰ ۱ الابداع,‎ 

AYY AYA ۰۱۳۰ AYO ATE ۷ ۱۰۵۳ Ae AVA AVA Teo ۳۰۲ ۰۲۹۷ اپتلام,‎ 
مكل لكل‎ Ae NOT ۰۱۵۵ NEE ۸ Veto ۹ 

الاتحاد والاتزاج, ۱۲۱ ۲ ۰۲۲۳ ۰۲۲۹ TET‏ ۰۲۹ ۰۲۸۸ ۲۸۹ 

۱۳۱۱ ۳۸۰ MOY ۳۱۰ ۳۰۹ ۳۰۲ ۷ ATA الاتقان.‎ 

.۵ ۲۳ ,۵۰۷ EVA LOI ETT ۰۳۹۹ ۵ ۲۵۹ إثبات الرؤية.‎ 

۰۱۲۷ ۰۱۲ Tot OLA Obe OYO ۶۹ ۲۵۹٩ اثبات الصفات.‎ 

۷۱۷ ۷۰۹ ۷۰۸ AA: AVe or ۲ ۷۹ الائنفیه,‎ 

AYA AOA ALO ALN AYA AYY A1۹ ۱۰۲۷ الائیم.‎ 

الاجابه, ۸۰۱ ۵ 405, ۱۰۱۹۹ 

الأجسام المخلوقة, ۷٠١‏ احکام الاسلام ے الأحكام 

الأجل المحتوم, ۸۵۰ احكام التشابه ه الأحكام 

الاحتطاب, ۹ء٤‏ الأحكام التكليفية ع الأحكام 

الإحداث. AYY‏ ۰۲۰۳ ۲۶۵ أحكام المستأنف ے الأحكام 

الأحدية الخالصة. ۲۷۹ أحكام متفاضلات ه الأحكام 

الإحرام, ۸۰۰ Ae E‏ أحكام متقابلات سه الأحكام 

الاحسان, ۰۸۱۸ ۸٩۵ ANS ALY‏ الأحكام المفروغة + الأحكام 

احقاد الجاهلیه, Yor‏ احوال. ۵۳۲۵ 


"رم رج" | 
C‏ 2 
s‏ سس 


الاخبات. ۳۲7 

اختصار. ۰۷۵ ۶۱۱ 

آخر الزمان, ۲۷۷ ۳۸۳ 
الاخلاص, ۰۵۱۱ ۰۱۰۲ ۱۲۱ 1۰ VAT‏ ۱۰۰۵ 
الأخلاق النفسانية. ۸۷۹۰۸۱۵ 
الادراك, WV AYIEE ۰۲۷۲ ۸۱۸۹ TY‏ ۷۵۹ 
الادراکات IL We‏ 
الادراکات المقلية ى الادراك 
الادغام, ۱۷ 

الارادی ۰۱۲۱ ۰۵۳۳ ۵۳۵ 
الارشاد. ٩۱‏ 

الارماض, ۷۵۷ 

اسباب الخلق. ۱۲۱ 

الأسباب العلوية. ۲۷۱ 

اشا ت الموحودات یه ۱۳ 
اسیاب النزول. EA‏ 

۱۸۱ AVA الاستبدال,‎ 

استبطاء, 1۰۸ 

استحقاق الاستعانة, ۱۰۰ 
استحقاق العبادة. ۱۰۰ 
استحقاق الهداية. ۱۰۰ 

استد راك, ۱۹۸ 

الاستخلاص, ۲۸۱ 
الاستدلال. YUE‏ 

۱۰ be الاستعاذة‎ 

الاستمانة, ۱۰۶ 

الاستغناء. ۰۲۹ ۳۰ 


۲۶۵ ۰۲۶1 YEY الاستواء,‎ 


الفهارس / ۱۳۲۳۹ 


الاسرا: ۳۰۸ 

۸۵ wi I 

ALL ۰۸۳۵ ATA EY ۰۳۳۰ ۱۰۳ الاسلام‎ 
AAS AVY AVA AOT AOT Ade ALA 

الإسلام الحقيقي - الإسلام 

اسم الجنس, ۱۷۱ 

۱۲۱۰۱۲۶ ۰۱۲۳ ۰۱۱٩ ۰۱۱۱۰۱۱۵ الاست‌ماء,‎ 
1۹6 ToT ۰۲۷۱ ۵ ۶ 

سناع للحي سناد 

اسماء الاجناس. ١91‏ 

الأسماء التامّة ه الأسماء 

الاأسماء الحستی -هالاسماه 

الأسماء المبهمة م الأسماء 

اسماء الملائكه, YUN‏ 

الأشرف فالأشرف. ۲٤١‏ 

آشرف الموجودات, ٩۲۶‏ 

الأشكال الخمسة فى القیاسات. TAY‏ 

الاشمام. ۱۷ 

AW الاصلاح.‎ 

الأصول الخمس. ۳۸۳ 

اصل الدین, LY‏ ۳۱۳ ۷۳۷ 

اصول الدین ے اصل الدین 

اضافه الخير. ۲۵۹ 

٩۸۲ ,۲۲۹ ۲۲۸ ۰۲۲۷ ۰۱۲۹ الاضلال,‎ 

الاضمار, ۰۷۵ ۱۱۳ ۰:۱۱ 1۷۶ 

الاطماع. ۵1 

TV ۰۵٩ الاعجاز.‎ 

اعجاز القرآن ه الاعجاز 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 


الأعراض. ۱:۷ 

الاعلام. ۲۹۵ 

YAN OV الافتحان.‎ 

الأقانيم الثلاثة, ۲۷۷ 

AVA الاقتصاد.‎ 

الاقفال, ۵ ۵, ۱۵۳ 

الأقفال, ۶ ۱۵ 

ال کثف فالأكئف. ۲۶7 

۱۰۰ ٩۰ الاكرام,‎ 

Veo الالقاء,‎ 

الألوكة الرسالة, YEA‏ 

V4 الوهیته.‎ 

۸۸ AY deh 

الامالة, ۱۷ 

۱۰۱۲ OV ETA ETT ETO LTE الأماني,‎ 

ALY ۰۱۲ ee ۲۹۷ ۰۲۸۳ ۰۲۸۱ الامتحان,‎ 
ALA 

الامتحانات التكليفية الامتحان 

الامتراء, 12۱ 

۲۷۹ ۰۲۶۸۰۱۶۰۰۱۲۱۰۱۲۵ ۱۱۳ ٩۳ ا«‎ 
Ade 

الأمر بالمعروف Pe‏ 

آمرالقدیم > الأمر 

pile الأمريات‎ 

۳٩۱ أمريه.‎ 

الامشاج الطبيعية, ۱۰0۳ 

۷۲ ۰۷۰ AA امالقرآن.‎ 


٩۶۷ ۰۵۰۸ ۰۷۰ امالکتاب.‎ 


الامهال, ۲۸۱ 

الانجاب الذاتی, ۵۳۱ 

انشراح الصدر, ۱۹۰ 

الانظار, ۱۰۳۱ 

۱۰۰ plan 

AW انفاق.‎ 

اوصاف الجدل ‏ صفات الجدال 

الأوصاف الذاتية, ۱۹۲ 

ول الزمان, ۰۲۷۷ ۳۸۳ 

ول خلیفةالله, Yot‏ 

۷٤٤ اولوالالباب,‎ 

الأوّلية الغائية الکمالية. ۲۶۸ 

الاهتداء, ۰۷۱۵ ۷۱۷ 

EVA ۰۲۸۰ ۰۲۷ اهرمن,‎ 

الاهلال. ۷۲۳ 

۷۸۵ VAY ۷۸۱ ۷۷۹ VA ۷۷۷ thal 

OLY‏ ۰1۷ ۰۵۱ 686 1م VO‏ ۱۲۰ ۰۱۹۳ لاقل 
ككل °1 NEA MEV ۰۷۰۲ AAA EYY‏ 


۱۰۰۰ ۱۰۳۶ ATO 


OLN > الوعید‎ ol! 
ےا بات‎ SU 


ob!‏ متشابهه سيق ننه _هالایات 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 





النهارس / ۱۲۶۱ 


UV AFT Fo 114 AeA OEA ۰ آیات الانفس الایات‎ 
NYT ۰۷۲۹ ۰۷۲۷ ۰۷۱۷ AY 10۹ ۱ ۷٠۹ ۰۷۵۱ یام البیض.‎ 
ATA AYO ۸۳۰ AYA NYA VYY NYE ۸۲۲ ۰۸۲۰۰۷۹۹ التشریق,‎ ol 
ALY AGA VAAL AA! «A0۹ AOA ۰ ۸۲۰ یام النحر,‎ 
۱۰۲۷ eve Moo ولاق‎ AVE ۳ ۸۲۲ ۷۵۲ ایام معدودات,‎ 
۱۰۶۹۰۱۰۸۱۱۰۸۵ NEE ۵ ۸۳۲ معلومات»‎ oli! 
10۹4 ADAN OT oO No0 أية الایمان -هالایات‎ 
۸۸۵ AAY AAY أية التسمية ه الآيات الآیمان.‎ 
۵۳ اية الرجم ج الآيات الآية الناسخة؛‎ 
۲۳۲ its gl اية الصيف > الآيات الآية‎ 
VAY ۷۷۹ 31 dew آية المواريث ه الآيات‎ 
۷۸۱ ۰۷۸۰ ۰۷۵۲ Vie ۰۷۳۷ VTE ۰۳۲۲ ال«‎ ۸۲۰ NOV الأيّام المعدودات,‎ 
۱۰۰ AAO AAE Aol AO VAL ۳ ۸۲۱ الأيّام المعلومات.‎ 
۱۰۰ ۲۶۷ ۲17 الایجاد.‎ 
۷۸۶ الایجاد بعد العدم, ۲۶۵ براعة.‎ 
Ade ایل. ۳۰۸ ۳۱۰ برهان,‎ 
۸۸۰ البراهين المستقيمة,‎ A Yo AAA AAA AAT AAO AAN الايلاى‎ 

1۵۹ البراءة. YoY‏ 
الایمان ۱۱۳۵۰۱۲۸۱۱۱۹۱۱۱۷ ۱۳۲۰۱۱۳۱۲ البسائط, ۱۲۲ 

٩۰۶ اليسيط.‎ ۱۱ ۰۱۸۰ ATA ۰۱۳۷ ATO ۳ 

۲۵۵ البصیر ة,‎ NOV NOV ۰۱۵] ۰۱۵۱ Moo VEO ۶ 

۳۲۳ البعث,‎ ۰۱۷۳ ۰۱۷۰ A14 AIT TL ۱ ۹ 

۲۷۰ البقاء المطلق.‎ ۲۱۳ ۰۱۹۸ AAA ۰۱۸۷ ۱۸۰ AYA AVE 

NOL ۰۲۳۸ ۰۲۳۵ ۰۲۳۳ YYY ۲‏ البلاغة, 3م TY GAYA AA Te‏ لاقل 

VAL LAs ۸ ۳۱۸ ۱۳۱۷ ۰۳۱۱ ۱۳۱۶ ۳۱۲ ۳۰۲ ۸ 

٩۰۱ البلوغ.‎ ۳۹۵ YAY ۰۳۸۷ ۰۳۸۲ ۳۹۵ ۰۳۲۲۱ ۰ 

۱۳ RE £00 boe LEO ۳۵ LYE ۲۲ ۰ 

OVA OA OVE ۵۱۰ EMV LEVY ET‏ ا 





۲ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





Ties. 

تال ۸۰ ۸۱ 

.۵۲ ۰۵۱ 4٩۰۵۸ ۰6۷ «£1 ۱۷ ۱۵ ۰۵ .4 التأويل,‎ 
۰۲۷۱ ۲۹۶ AVE AEE ۱۲۶ AYY ۷ 
۱۳۳۳ ۱۳۱۹ ۰۳۱۸ ۳۱۳ ۰۲۸۸ ۲۸۵ ۸۰ 
عمل‎ ۱۳۷۵ ۳۹۱ VE ۳۵۵ ۳۵۱ 9۹ 
EFT ۰۶۲۸ ۰۲۱ EVA EVA ۳ 
AEA AYY معت اكت‎ OYN 4 
NYA ۰۷۱۷ Yet AVA We ۶۰ 
ALA AYE ATY AYY AVE ۸۲ 
AVY ۹۹۰ AETV ATE ° 400 AMA 
۱۰۲۶ ۷ ۷ Veoh 

تأويل الأحاديث -ه التأويل 

تأويل الأفعال ه التأويل 

تأويل المتشابهات م التأويل 

تباین, ۳۹۰ 

Ate OY ۱۵ التبدیل,‎ 

۲۳۶ ۰۱۱۳ asta 

EVV ۰] ۶۳۷ ۳۳ ۰۱۰ ۰۲۱۸ التبکیت,‎ 

التثليث. ۷۹ 

۸۰۰ VAY التجرید,‎ 

514١ التجسيد,‎ 

٩۸ AV AA التجلي,‎ 

التحدي, ۰۲۱۱ ۲۱۷ 

1۸۱ (EY ۶۲۸۰۲۳۲ ۲۲ «£۲ ۱۳ التحریف,‎ 
Abe £۹۹ 

۲۵۹ ۱۲۳ ۱۰۷ ۹۰ AY التحمید.‎ 


التحمیدات ‏ التحمید 


التحيّة. ۸۵ 

تخلیبه, ۱۷۸۰۱۲۱ 

AAI الترتص.‎ 

۱۲۰۹۰۱۸۱ ۱۵5۰۱۰۷ OA OVER ۰۵ التر تب‎ 
۱۰۵۲ A0۹ ۸۱۳ ۳۹۰ VO ۰ ۷ 

الترتب في الوجود > الترتب 

۳۹ YA الترتیل,‎ 

الترجیه. "۵ 

الترقیق. ۱۷, ۳۹ 

التزكية, ۷۳۸ 

التزیین, ۸۳۶۰۱7۱ 

۲۲۱۰۲۲۱۵ ۰۲۹۹ Yoo Vor voy AYY التسبيح.‎ 

التسبیحات سه التسبیح 

AVA ۸۰۲ ۰.۳۳۰ NOV YOO VOL التسليم‎ 
AOA ۰ 

التسوية. ۸۷۹ ۲۶۷ 

VEN ۰۶۲۳ ۰۲۷۸ YEO ۰۲۳۰ AAN VA التشابه,‎ 
۹۸۰ ۲ 

التشبيه ه التشابه 

تشخيص المخصوصات, 6۰ 

VAY التصدية.‎ 

۰۱۸۱۰۱۵ ۰۱۰۷ OA OY 07 £40 الضات‎ 
۳۷۵ ۳:۰ ۰۳۰۷ ۰۲۹۷ YYA ككل‎ ۸ 
AW كفل‎ VAY لكت‎ ۵۵ OTT ۰ 
۱۰۵ ۱۰۵۳ ٩ 

التضاد والتر تب التضاد 

۱۶۰ ip shall 


تعدیل. ۱۳ 





تعرّف خاص. AA‏ 

تعرّف عام AA‏ 

٩۸۰ ۳۲ ALY ۰۲۳ YEO VA التعطیل,‎ 

۱۹۱ Ae YY تعظيم‎ 

التعویذات. ۱۲۳ 

التفاضل, ۸۱۳ 

۸۱ MV ۱۷۱۰۳۹ ۰۱۷ التفخیم.‎ 

EV EV LO LE ۳ ۰۳۷ ۰۱۵ ۰۱ ۵ ,4 التفسير,‎ 
۱۰۲ ۰۹۹ AO AT AY الل‎ VO ۸ 
۰۱۶۳ Age ۱۳4 ٩۲ ۷ 
AYO ۰۲۱۱ ۰۲۰۷ ۰۲۰۳ VAY MAA ۶ 
۰۲۸۱ ۰۲۷۲ ۰۲۱۷ TT ۰۲۱۳ TEE ۱ 
۱۳۲۱ ۰۳۱۸ ۰۳۱۶ ۰۳۰۳ ۰۲۹۸ ۳ ۱ 
Lo ۰۰۱ ۰۳۷۳ ۰۳۳۱ ۰۳۲۷ ۰۲۲۳ ۲ 
ANA ۸۱۵ NAL ANT ۰۵ 0 ۵ 
ALY ATA ATV AYA AYO AYY ۷ 
AAN AYA AVA AVY AON ALA ALY 
AOE ALY ۹۰۵ ALE AAS AAV AAT 

التفسير والتأويل, ATE‏ 

التفصيل. ۵۲ 

AW التفکر.‎ 

تفویض, ۸۵1 ۱۳۲ 

تقایلان ‏ التقابل 

WT ۰۵۲۳ التقابل.‎ 

۶۱۱ ۰۳۵۲ ۱۲:۸ YEY ۰۷۹ ۰6 التقدیر.‎ 

۲۹۵ ۰۲۵۹ ۰۲۵۵ OY التقدیس,‎ 


Yoo التقلید.‎ 


الفهارس / ۱۲۶۳ 


۰.۲۲۳ ۰۱۱۸۰۱۶۱۰۱۶۵ VEE ۰۱۱ ۰۱۳۲ التقوی.‎ 
ANA AAE AYY Act Act YA’ ۹ 
۱۰۳9۵ 

ANO Ade ۳۰3 ۰۲۸۳ ۰۲۵۸ ۰۲۵۵ E التکالیف.‎ 
AAA محلم‎ 

التكاليف الفعلية ى التكاليف 

التكاليف القولية التكاليف 

التكليف _ه التكاليف 

التکوین. ۰۱۲۱ ۲۰۳ 

التلبية, 5٠م‏ 

التمائل. ۲ 10 

٩۶۱ التمثيل.‎ 

التنایز, ۸۰۶ 

التناسخ. ۲۷۰ 

تناقض, ۱۳۷ 

VW التنبیه,‎ 

۰۲۱۲ ۰۱۰۷ OY EY LA ENO ۰۵ 4 العنزيل,‎ 
۸۲۲ ۸۲۲ ANE Act ۲ 

العنزیه, ۵۲, ۲۵۹ 

التنشك. ۸۱ 

التوية. ۰۲۹۲ ۳۰۱ ۸۸۶ 

التوبیخ, ۲۹۷ 

۰۱۵ ۲ ۰۱۳۱۰۱۳۳ ۰۷۹ AY ۵۳ OY الک وحید.‎ 
۰۲۱۸ ۰۲۱۰۱ ۰۴۱۵ ۰۲۱۰ Yeg ۲۰۸ (۱ 
Ted YEs YA TTT ۰۲۳ ۰۲۲۶ ۲ 
ككف‎ ۰۶۸۲ EAN LEVY STA EYY ۳ 
ATA ۰۱۲۱ AYY NA ۱۰۳ ۵۳ ۰ 


۰۱0۵ ۰۱۵۲ ۰۱۵۱ VEY To ATE ۳ 


| Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


٤‏ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





VY ۷۰۹ لقت‎ AAY ۵ ۵ 
ANE ۸۰۱ ۷۹۰ VAY VAT NYY ۲ 
A41 AVY ۷۰ AY «A4۹ Ate AVA 
۱۰۵۷۶ 

التوحيد الخالص ب التوحيد 

التوحيد عقليّ + التوحيد 

التوسّلء, ۲۸۷ 

توقیف. ۲۹ 

التوكل, ۰۱۳۲ ۰۱۲۱۰۱۲ ۸۰۲ 

التولی. ۱۱۳ 

۷٩۹۳ VAY التهلکة.‎ 

۱۸ ole 

TAA ۰۵۶۸ ۰۱۲۳ ۱۱٩ OA TV ۱ ال قلین.‎ 
{EV ۵ 

٩۳ AA Ll 

VEY الثّنوة.‎ 

الجبر. )۰۵ ۵۱۰,۲۲۲ ۷۳۲ 

۱۹۵ Ve الجحود.‎ 

۸۵۸۸۰۸ Ac¥ AA نعل‎ Ack الجدال,‎ 

الجدال بالأحسن ‏ الجدال 

الجزئیات. ۲۷۱ 

Wo ۸۰ ۰۲۱۷ ۲۱۱ AY Ae ۵٩ الجزالة,‎ 

٩٩ الجزاء.‎ 

جزئی. ۱۰۳۲ 

الجزية, ۳۷۹ ۳۸۰ 

الجسد المظلم ع الجسم 

OVA EEA LEV 3315872350 AYE الجسم‎ 


٩۰ VII Mee AYY AY: AYY 


الجسماني سه الجسم 

الجسمانیات م الجسم 

الجسمانية الجسم 

الجلال, ۱۰۰ 

۶۲۰ ۰۳۱۶ ۰۱۳۳۱ TY) الجنس,‎ 

VEA الجنف,‎ 

الجنّة الخالدة, ۰۲۸۲ ۸۵۱ 

جنّةالخلد ‏ الجنة الخالده 

جنة السماء. ۰۲۸۳ ۲۸۹ 

جوامع الکلم, ۲۱۵ 

٩۳۵ EVA ۰۳۹۰۲۸ ۰۱۷۲ ۰۱۲۶ OV جواهر.‎ 

۲٤١ JINI الجوهر‎ 

VAY Pll جهات‎ 

AYY AOA ۸۵۸ ۸۵۰ ALA ALA VAY الجهاد.‎ 
۱۰۵۸ AMA AYO AYY 

الجهاد الفعلی > الجهاد 

TA الجهر,‎ 

الحانث. ۸۸ 

الحجر الأسود. ۳۰۶4 

۸۰ ٤ ۷۸۱ حجّةالوداع.‎ 

حدالانسان, ۲۷۱ 

۷۰۱ ۱٤۸ ۰۱۶۲ الحدوث,‎ 

الحدود العقلية. ۸٩‏ 

VOV الحديبية,‎ 

حديث صحیح, ۱۰ 

حرف مفخم و مطوّل. VI‏ 

حرکاته الفكرية سپ الحركة 

LOY POV NYT ۷ ۵۷ 4S الحر‎ 


۱۰۵۳ Ve OY OL) ۳ 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


الحر کات الاختيارية ه الحركة 

الحرکات الجبرية Salle‏ 

الحرکات الطبيعية ه الحركة 

oul‏ کات الفعلية ه الحركة 

الحر کات القولية ه الحركة 

۱۲۰ ۱۱٩ AY ۰۷۹ الحروف العلوية,‎ 

الحروف القدسیات. ATA‏ 

الحروف المفردة. ١١١‏ 

الحروف المقدسة المطهرة. ۱۲۰ 

۱۰۲۷ ۱۷۷۹ AVY ۰۲۷۲ ۲۳۰ full 

الحساب المستقيم, ٩٩‏ 

الحسنة, ۸۱۷ 

۱۰۳ Gal 

الحقائق, ۲۲۳ 

OV £4 الحقيقة,‎ 

الحكاية غير المحکي, ۰۱۲۷ VEA‏ 

حکم شرعی, ۷۱۳ 

حکم المباينة ى الأحكام 

حکم المبتداً والمستأنف ه الأحكام 

الحكم المستأنف هالأحكام 

حكم المشابهة. ۸۱۱ 

حكم المشابهة والمباينة. ۲٠۹‏ 

الحكم المفروغ الأحكام 

حكم المؤدى والقابل. ۱۳۱ 

OTT ۰۳۰۲ ۰۲۷۱ ۰۲۱۲ ۰۲۲٩ ۰۲۰۲ da Sol 
۹۱۱ ۹۵۲ ۹۶۱ ۸۰۲ YAY AYY ۱ 
۱۰۷۱۶ ۷۰۱۳ ۹ 


الحكقة ال اة عع اة 


القهارس / ۵ ۱۲۶ 


الحكمة الغائية -هالحکمة 

حكمة الفلاسفة ى الحكمة 

حكمة النبوة + الحكمة 

۲١١ الحكيم.‎ 

الحلم. ۸۸۶ 

الحمد هه التحميد 

۲٩۰ حمراء,‎ 

AAO الحنث,‎ 

AYA AYO ATE ATT ۰۳۲ AYA انيف‎ 
VAY AVA AVA AVA ۱۵ ۲ ۲ 

الحنيفية > الحنیف 

الحوامیم. ۳۰ 

VAS AVA AYE ۰۱۷۷ ۰۱۷۱۰۵۳۵ لحئ؛‎ 

le الحياة‎ 

الحياء. ۲۹۰ 

۲۹٤ الحین,‎ 

الخاسی» ۳۹۰ 

۳۷۵ ۰۸۳ E الخاص,‎ 

الخالق. 40 ۰۵۳۱ ۵۳۵ 

۱۲۳ الملك,‎ GG 


۱۵۱۰۱۵۶ NOT NOY الختم.‎ 

۲۷۵ dial خرّان‎ 

الخداع, ۲۰ ۰۱۳۰۱۳ ۱۷۸۰۱ 
خداعهم -ه الخداع 

الخدع الخداع 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


5 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الأبرار 





الخديعة الخداع 

الخشوع. ۳۲۹ 

الخصوص, 60 ۰۵۰ ۰۱۰۱ ۳۱۰۵۶۸ ۱۰۵ 
الخصوصات ه الخصوص 

الخضوع. ۳۳۹ 

خطاب الاستسلام. ۲۵۱ 

خطاب تکلیف. ] ۲۵ 

الخفض. ۳۸ 

خلائف الأرض lala.‏ 

الخلافة ع خليفه 

الخلق, ۵, ALE AY‏ ۰۲۵۷ ۰۲۵۸ ۰:۷۷ ۷۲۱ 
الخلق السبعي ه الخلق 

الخلق المكاني Gale.‏ 

الخلق AAI,‏ الخلق 

خلقية -هالخلقیات 

۳٩۹۱ YEA الخلقیات.‎ 

۲٩۹۱ ۰۲۷۰ الخلود.‎ 

۲۷۲ ۰۲2۰۵ ۰۲۵۹ OE ۰۲۵۱ YO. YEA الخليفة.‎ 
۳۶۲ ۰۲7۱۸ ۲۵۵ الخليقة.‎ 

۸٦7 AV الخمر.‎ 

۸۰۷ AET الخیال,‎ 

الخير. ۱۷۲۰۵7 ۰۲۷۰ ۸۰۱ 

pole خيرالبريه‎ 

خیرالزاد سه الخیر 

AVE ۰۲۲۳ دائمة‌الوجود.‎ 

الدخان. ۱۲۲ 

AV اليتيم,‎ sal 


الدهر, ۲:۷. 10۷ 


VEY ATO AYY ۱۳۳۹ ۰۲۹۷ ۲۳۵ AV الدینن,‎ 
0A VAN VAA A ATY 

ال اا ت الد 

الدين الحنيفي ه الدين 

الدين الحنيفي الأمري ه الدين 

الذات. ۲۳۰ 

الذية, ۱۲۳۹۰۲۳۰ ۳۰ 

ذرّية ah‏ ے الذرّيه 

AOA AYY AVA AVA ANY ۸۰۸۰۸۰۱ الذکر,‎ 
AYA AVY ANO 

ذكرالله ے الذكر 

5٠7 الذلول,‎ 

٩۰ ذوالجلال‎ 

ذوي العقول الثابتة. ۷۷ 

الرأفة, ۸۲۷ 

۲۹۱ ۰۲۷۰ ET الرأي,‎ 

٩۰ الرب,‎ 

رب الأرياب. ۳۸۹ 

٩۸,۹۷ ۰٩۳ AVON الربوبية,‎ 

۱۶۹ en J 

الرجعة. ۲۷۰ 

AA «AY ۸۵ AL ۸۳ الرحمانية.‎ 

ist eal) 

الرحمن مه الرحمانية 

۱۳۰۱ ۱۱۰۷ ۱۰۰ AA AV AO AL ۸۳ الرحمة,‎ 
AYY 

معا ا 


ارس ةا نة 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


الر حيمية الخاصّة هار حمة 

Ao Le JI 

AYT alll رضوان‎ 

۸۰۰,۸۰۵ Ack ata Jl 

Yo رمضان.‎ 

الروح > النفس 

۰۲۷۲ ۰۲۱۹ ۰۲۱۸ ۰۲۹۵ ۰۲۵۸ TOV, slimy Jl 
We ۰۱۳۲ ۰۵۱۹ ESA LEY YYY ۹ 
۸۰۱ ۷۱۱ Veo AVY 

les Nee الروحانیات‎ 

الروحانية ‏ الروحاني 

الروحانيين ب الروحاني 

الریپ, ۰۱۲۹۰۱۲۸ ۰۲۱۷۱۰۱۳۰ ۲۲ 

الرين. ۱۵۳ 

YYA ۰۳۲۱ NEV ALO NEL ۰۱۰ ATA الركاق‎ 
. 1٩ OTe ككف‎ OVE Ve TO ۶ 
NYY NTA NY YYY TAY ۲۱ 
۱۰۵۲۰۱۰۵۱ ۷۹۵ Woe VER 

الر لزال, Ato‏ 

ToT VAT NEE NYO AYE ۱۲۰ 00 الزمان؛‎ 
۰2*۵۷ EVA Foo TTA ,۳۱۷ TAL ۷ 
۹۸۹ ۷۰ ۰ 

الزمانان ه الزمان 

الزماني ه الزمان 

gute الزمانيات‎ 

زماتيان ه الزمان 

الزمانين > الزمان 


الزواجر. £ 1 


الفهارس / ۱۳۶۷ 


۲٩ الزهد.‎ 

السابقون السابقون, 10۶ 

السبب الاوّل. ۱۲۵ 

سبحان. ۲۹۰۹ 

۲۹ Jol اس‎ 

السبع المئون. YA‏ 

۱۱۳ AT Ve ۹ السبع المثاني,‎ 

السبع المزدوجات» ۱۲۲ 

۰۲۷۸ ۰۲۷۱ ۰۲۷۵ ۰۲۷ ۰۲۷۳ ۰۲۷۲ الس جود.‎ 
۲۸۷ YAY YA. ۹ 

re‏ رل مس 

سدرءالمنتهی. ۱۰۸ 

سماء‌الدنیا. ۲۷۶ 

السمعة, 1۶۰ 

السود. ۷۱ 


TIe سوداء.‎ 


السخط, ۸۵ 

السفك, ۲۵۲, 11۱ 
السفليات المقد سات: ١١١‏ 
السکر. ۸۵٩‏ 

OV السکون,‎ 

٩۶۱ السكينة,‎ 

۳۳۲ soul 

السمع, ۲۷۰ 

السور. ۶۷ 


السوء. ۷۱۱ 
السیما. o‏ 


الشاك ۱5۶ 





۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





شأن الحج. ۲۹۹ 

YTI الشاهد.‎ 

۳۰۲ ۲۹۰ ۰۲۸۹ ۰۲۸۸ YAE YAY OA الشجره‎ 
شجرةالتين > الشجرة‎ 

شجرة خبيثة ‏ الشجرة 
الشجرةالسفلية ه الشجره 
الشجرةالطيّبة -الشجره 
شجرةالعقل الأول ه الشجرة 
شجرةالعلم -هالشجرة 

شجرة i yle‏ الشجرة 
شجرةالكلمة العلیا سم الشجرة 
الشجرالمستأنفة سه الشجره 
الشجرةالمفروغ ه الشجره 
شجرهء‌الملک -هالشجرة 
الشجرة Spell‏ > الشجره 
الشجرة المنهيّة ه الشجره 
ألشيّ. ۵7 

شرالبرية. ۱۷۰ 


ATA ۳۲۵ ۳6 ككل‎ NYY OY «EY الشرانع.‎ 


ATO ۰‏ 
شرائع الاسلام > الشرائع 
الشرك, ۲۰۷ AVY‏ 
الشرك الخفی » الش رک 
الشر يعة, ALO ۷۹۱ Yet‏ 
الشريعة الأخيرة ‏ الشريعة 
شعائرالله. ۸۰۲ 


۵۵۱ ,۵۵۰ FTO TTY الشفاعة.‎ 

الشقاق. ۱۳۲ 

الشقاوة. ۲۷۰ 

۱۷۳ AVY ۳۷۲ FEA AT على‎ A الشكر.‎ 
ATO ۸۲۰۸۱۰۸۱۱ ۸۷۲ AYE 

Ad الشوق.‎ 

VOY ALA شھداء الل‎ 

الشیطان الأوّل, ۰۲۹۹ ۰۲۷۰ ٠٤٤‏ 

الشیطانی ه الشیطان الأول 

الشيطانية سه الشیطان الاوّل 

۳۷۲ ۰۳۷۱۰۱۵ a صاحب‎ 

صاحب الحق, ۳۷۱ 

صاحب الشريعة JY‏ ۳۱۳ 

صاحب الکبيرة, ETE‏ 

۳۲۵ TYE ۳۲۳ YW ۰۲۵۵ الصبر,‎ 

WoO ATE الصبوة.‎ 

۰۱۰۷ ۱۰۱,۱۰۵ ۱۰ ۱۰۳ ۱۰۲ bi all 
۷۰۲ ۹ 

الصراط المستقيم > الصراط 

TAY الصعود.‎ 

صفات الاعلی, ۳۰۳ 

صفات الجلال والاکرام. ۰۸۰ ۰۲۷۹۰۸۲ ٩3۸‏ 

٩۸۰ AVY صفات الله‎ 

VAN. all صفات‎ 

صفات آفعاله, 1۶۱ 

VEN als صفات‎ 

صفات قائمة بذاته. ۵۳۵ 


۲۷۱ ALS صفات‎ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


٩۲ AYA YO YE الصلاه,‎ 

صلاه الغدای ۸۲۰ 

الصلاة الوسطی > الصلاة 

الصلح بالحديبية. VAL‏ 

صلصلة, ۲۰۰ 

۱۰۸ ۰٩۲۶ AYY الصلوات الخمس,‎ 

TIo صمل‎ 

الصمم. ۱۸۹ 

٩۰ ۰۷٩ ۲۵۸۰۱۷۵ ۰۱۷۶۰۱۷۱ ۱۲۲ الصورة‎ 
oo ۹ 

الصورة الانسانية الصورة 

صور المحسوسات e‏ الصورة 

۸۵۰ ۰۳۲۶ se pall 

Ad الضحك.‎ 

الصلالة, ۲۷۵ 

YAS آدم.‎ alb 

الطاعة ۰۲۱۸ ۲۷۲ ۳۰۱ 

TAT TTA IAI AOE VOT AYY ۵ الطبائع.‎ 
arr 

الطبائع الأربعة > الطبائع 

الطبائع الخمس ه الطبائع 

الطبع - الطبائع 

ok ALO EYE ۰۲۸۹ ۰۱۲۲ ١7١ OV الطبيعة.‎ 
414 

الطبيعة الأولى e‏ الطبيعة 

الطبيعة الكلّية سه الطبیعه 

طریق الجنّة. ۱۰۳ 

AAT ALT AAS AAA AAV AAT AAY الطلآاق,‎ 


AAA 


الفهارس / ۱۳۲۶۹ 


طلاق الجاهلية > الطلاق 

الطلاق البائن س الطلاق 

الطلاق الرجعي SHR‏ 

الطمأنينة. ۱۳۸۰۱۳۶ 

الطواف, ۸۰۱ 

VA الطوال,‎ 

۲۹۱ LVI طول‎ 

طهارة القدس. YIA‏ 

N۲0 ۰۷۲۱ ۰۷۲۰ ۸۷۱۹ ۰۷۱۶ ۰۸۷۱۳ ۸۷۱۰ abl 
۷۳۱ 

الطيب حکم طبعي ‏ الطیّب 

الطينة, ۲۵۸ 

ظاهر التنزیل, YAY‏ 

الظلل. ۸۳۲ 

الظلم, ۲۸۲ 

الظلمة, ۰۵۷ ۲۷۰ 

۳۲۰ cll 

عالم الأمر > العالم الروحانی 

عالم التضاد. AVA‏ 

عالم الثواب. ۸۷ ۲۲۲ 

عالم الجزاء والثواب بعالم التواب 

AEA TOV YOY ۲۷۹ ۸۲۰۱ العالم الجسمانی,‎ 
۱۰۵۲ ۹۸۱ VAL 

عالم الجسمانیات هالعالم الجسمانی 

۱۲3,۱۲۰ pall عالم‎ 

VAY ۰۵۶۱ ۰۲۲۲ ۰٩۱ AY الخلق.‎ Aiba 

Tey ۰۲۸۹ ۰۱۲۹ ۰۲۲۲ AY Slay ji العالم‎ 


۱۰۵ ۲ AY OLN ٩ ۹ 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





عالم الروحانیات > العالم الروحانی 

العالم السفلي. YAS‏ 

عالم العقل س العالم الروحانی 

عالم العقل الکامل .> العالم الروحانی 

عالم الکون و الفساد > العالم الجسمانی 

عالم المحسوسات ب العالم الجسمانی 

العالمین المتضادین. YAY‏ 

عالم المستأئف, ATs‏ 1۰۳ 

عالم المعقولات» VAL‏ 

عالم المفروغ, ۱۳۰ 1۰۳ 

عالمی الخلق والأمر, ۱۱۳ 

۲۳۰ ۲۲۹ ۰۲۲۸ ۰۱۷۱ ° AY ۵۰ العام ف‎ 
OLA ۳۷۵ POY Yet ۰۲۷۱ YEY ۶ 
٠١16 Wee كلاق‎ 

عام اللفظ العام 

0١ العبودية,‎ 

العدل. ۳۲۲ 

LAE EAT ۰۲۹۱۰۲۹۵ ۰۲۶۶۰۰۱۲۳ ,۱۲۲ العرش.‎ 
Aof AAE ۵ 

۱٤۷ عرض.‎ 

العرف. ۲۷۳ 

العرّة, ۸۲۵ 

العشق, ۱۰۵۱ 

۸۰۸ ANY العفو.‎ 

العسقل. OV‏ ۱۲۱ ۰۱۲۶ ۰۱۲۵ ۰۱۶۱۰۱۳۳ مكل 
YA ۰۲۷۷ ۲۷۲ YEY ۷ YT‏ 
TY YT TY TAT AY TAA Y۹‏ 


EV ETT ENA 6 ۰‏ ۰1۹۶ تقل 


AYY موق‎ ۰.۵0۳۷ (OTT ۰۵۸۳۱ AV ۸ 
MAT AYY AYO AYE الات‎ At 9۵ 
YT YT ۰۷۵۵ VEE YTV ۷۱۷ ۸۵ 
AIA ATE Aol AY Aco YAL ۹ 
۰۱۰۲۷۱ ۰۱۰۱۶ ۱۰۱۳ ۱۰۱۰ A ۵ 
۱۰۵۶ ۱۰۳ ار‎ ANS YY 

العقل الأول fill‏ 

Jie‏ بالفعل العقل 

العقل الفعال ه العقل 

العقل الكل الفعال > العقل 

العقل الكلّي > العقل 

۱۰۱۰ SYA العقلى.‎ 

العقول الجزئية الهيولانية > العقل 

العقول المفارقة 4 العقل 

العلل. ۱۲۵ 

TOL ۰۱۹۰ ۰۱۸۱ ۰۱۲۱ ۰۱۱۸ ۰۵۱ EY oh al 
وكام‎ OTT ۰۳۹۵ ۰۲۷۱ TIA TOL ۸ 
av 

علم اختلاف القراءات ه العلم 

علم الاعراب ه العلم 

علم تفسير اللغة > العلم 

علم الكتاب ه العلم 

علم alll‏ ه العلم 

علم المقاطع و المبادي ه العلم 

العلم المکنون . العلم 

علم من الكتاب م العلم 

علم النزول ‏ العلم 

علم الوقوف -ه العلم 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


العلوم الجزئية م العلم 

العلوم الكلية ه العلم 

العلویات القدسیات, ۱۲۰ 

VAY ۰۲۶۷ ۲۳۰ ۰۲۲۹ dal 

مه ال 

العلة الكمالية > العلة 

العلّة المادية ‏ العلّة 

العليم > العلم 

العمرة. ۸۰۳ 

العملية. ۰:7۳ ۷۳۷ 

العموم > العام 

العمومات العام 

العموم والخصوص ه العام 

العنصر. ۱۲۲ 

العيون والأتهار, ۲۹۱ 

العناصر الا رة مه العنصر 

1۲0 ATE OY) ۰۲۶۷ AYO ۰۱۲۶ ۰۱۲۱ العنصر,‎ 

pail‏ الأول س المنصر 

غاية الغايات؛ ۲۶۷ 

الغضب, ۸۵ 

لفلف ۶۲۳ 

۳۹ AV all 

۱۶۳ ۰۱۶۱ ۰۱۶۰ ۰۱۳۸ ۰۱۳۷ ۰۱۳۹۰۱۳۵ الفیب,‎ 
YVA MEA AEE 

الفاعل والمنفعل. ۱۲۱ 

الفتنة. ۸۵۷ 

الفحشاء. ۰۷۱۱ ۷۱۲ 


الفرائض. ۱۳۹ 


VV ONS الفهارس‎ 


الفرح. ۸۵ 

الفرض. ۱۶۰ 

الفسق, ۰۲۳۸۰۲۲۷ ۳۷۱ 

We الفصاحة, 04 ١ت ۰۲۱۷۰۲۱۱ ۰۸۰ عدت‎ 
VAL 

ATA ۰۲۸۱ ۰۲۷۹۰۲۷۸۰۲۶۰ ۰۵۷ 07 الفطرة.‎ 
۸۱ 

الفطرة الأولى > الفطرة 

الفطرة الثانية ه الفطرة 

الفطرة الحنيفية e‏ الفطرة 

فطرة الروحاتيات > الفطرة 

VAT AVY الفعلية,‎ 

الفعلية والعقلية والعملية ه الفعلية 

۷۳۷ AVY الفكرية,‎ 

الفلسفة ‏ الحكمة 

فيض الا ۱۲۱ 

قائم بذاته. ۱۶۲ 

قاب قوسین, ۶. ۲۰۳ 

قاضی الشريعة, ۱۸۶ 

قاضي القيامة, ۱۸۶ 

قاعدة التضاد, ۱۷۲ 

قاعدة الخلق والأمر. ۵۸ 

قاعدة الکونین والحکمین, ۱۹۰ 

القبلة 2 

القبول, ۱۲۱ 

المَدّر. ۷۳۲۰1۵7۰۰۶۲۳ 

AVL OVO ۱۲۹ Veo القدرق‎ 


"رم رج" | 
C‏ 2 
s‏ سس 





۲ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 


۲۶۵ ۰۱1۸۰۱۶۲ AYO القديم.‎ 

القسط. ۰۳۱ ۳۲ ۵۸ 

القسوة. ۰۶۱۵ ۱۹ 

القصار, ۱۸ 

EV تصصهاء‎ 

القضاء. ۵۳۵ 

قضية, ۵7 

۸۸۷ ۸۸ ۸۱۳ a dill 

NEV ATE ۰۱۲۳ ۰۱۲۲ ۰۱۲۱ ۰۱۱۳ A all 
ek AAE ۸۰۱ WAL الام‎ eA ۷ 
۱۰۲ A14 AYO ۶ 

القلم الأوّل > القلم 

القلوب ‏ القلب 

القوسان, ۱۲۰ 

۷۳۷ ANY 249 القولية.‎ 

AVA AVA فكت‎ 00 a all 

قوة استعدادية. ۳۰ 

القوّة الشهوية > القوّة 

القوّة الفضبية ‏ القوّة 

القهر في المنزلتين» \eo‏ 

۲۷۰ VUE ۰۲۵۲ ۰۲۵۱ ۱۳۵ LV ET القاس‎ 

قياس اللغة > القیاس 

۱۵۳ ۱۵۲ ۱۵۰ ۱۶٩ الکفر,‎ 

الکافر > الكفر 

۳۲۰۷ pls 

الكتاب المستائف؛ ۱۳۰ 

۱۳۰ apy all الكتاب‎ 


TVA الكثرة.‎ 


۸۸۶ AYY الکرسی,‎ 


۱۷۳ لكل‎ ۰۱3۸ ۰۱۹۱ ۰۱۵۲ ۱۵۰ ۱۶٩ الکفر.‎ 
۲۳۸ ۰۲۱۶ ۱۹۸ AAA AL ۱۸۳ ۰ 
TEV ۰۳۱۸ ۰۳۱۷ ۰۳۱۵ ۰۲۷۰ ۲۷۵ ۹ 
EVO £09 £00 ET ۰۳ EFO ۳ 
تقل كلم موق‎ ۰۹۵ EAA ۸۲ ۷ 
٩۷۵ AY ۰۷۹۰ VAA ۱ 

الکل, ۱۷۹ ۲۲۷ 

کلام alll‏ تعالی, ۱۲۵ 

کلمات الاستغفار, ۳۰۲ 

۱۲۱ ۰۱۲۳ ۰۱۲۲ ۰۱۲۰ ۰۱۱٩ Ll الکلمات‎ 
LAY EVA EEA ۰۳۰۲ ۰۲۷۰ ۷ ۱ 
ALY AYO AYA Act NAY YAY تلت‎ 
۱۰۳۵ AYI ANI 

الکلمات ihl‏ ى الکلمات التامّات 

الکلمات العلوية ‏ الکلمات التامّات 

الکلمات القدسية ے الکلمات SU‏ 

کلمات DUIS. SUL all‏ التامّات 

الکلمات القولية. ۰۱۲۲ 1۰۲ 

الکلمات اللفظية. ۱۱٩‏ 

الکلمات المقدسة ه الكلمات التامّات 

الکلمات النطقية > الکلمات الائات 

کلمتی الشهادة. ۱۳۵ 

الکلمة الأمرية ه الکلمات SEI‏ 

os gill ALS‏ الکلمات التامّات 

كلمة القدسية ge‏ الکلمات SUL‏ 

كلمة الشهاده. ۷۹ 

الکلمة الطيّبة + الکلمات التامّات 





كلمة اللّه. ۱۱۹ 

۱۰۳۳ Js 

الکلیات, ۲۷۲ 

VW SSN! الکمال‎ 

٩۱ gull الکمال‎ 

VA as 

۵۳۲ ۷۹٩ الکمّیات.‎ 

الكميّة ‏ الكمّيات 

الكواكب السبعه. ۱۲۲ 

کون المستأنف. ۱۱۰ 

۵۳۲ V4 الکیفیات.‎ 

الكيفية ه الكيفيات 

اللات الحسّية, AYA‏ 

اللغات السبع. ۱۷ 

اللغو, ۸۸۲ 

۰۱۲۸ ۰۱۲۳ ۰۱۲۲ ۰۱۲۱ ۰۱۱۳ AA Eo ig 
NEN OYY ۰1۸۰ YEY YET MEY ۲ 
AYO AYE Aet AAE VAL ۰۷۷۰ ۷ 
۱۰۶۱ ۹ 

اللوح الأول ه اللوح 

اللوح المحفوظ colle‏ 

ليلةالتروية. ۸۱۰ 

۱۰۵۱۰۱۰۵۲ ۰۱۰۸ cal wall ليلة‎ 

الماد 00 ۰۱۲۱ ۰۲۰۳ ۰۲۶۷ ۲۵۸ EVA‏ كلاق 
1Y1 ۸‏ ثلا A o E‏ ۹۸۹ 

المادة الجمانية ه المادة 

مادة العالم ‏ المادة 


۲۹٣۰ ۹۵ ۹۶ مالک‎ 


الفهارس / ۱۲۵۳ 


مالک الموت مالک 

ماهیات الاشیاء > الماهية 

الماهية. ۰۷۹ ۵۳۱, ۷۷۸ 

لماهيّة المطلقة > الماهيّة 

٩۳۹ ۰۱۲۲ الماء,‎ 

ERE 

العبادی الاربعة, ۹7۰۷۹ ۱۰۲۶ 

مبادي السور, OY‏ 

مبادی الموجودات. ۱۲۵ 

OLA المبتدات,‎ 

المبدأ والمبدأ, ۰۲1٩‏ ۲۷۰ 

مبداً العدد, ۱۲ 

Ie المبدع‎ 

VAY المتأولین,‎ 

٩۱۸ ۰۱۵۲۱۰۱۲۲ ۰۵۷ متبابنات.‎ 

متباینان > متباینات 

متباینة متباینات 

۰۲۵۲ ۰۲۵ OT OY 6١ ف٠‎ EVE المستشابه.‎ 
We اذغ ف‎ A TYo 

المتشابهات ‏ المتشابه 

متشابهات مستأنفات > متشاية 

VW متصادقان,‎ 

VW AIA المتضادین,‎ 

OV المتعاندین.‎ 

VLE متقابلتان.‎ 

المتقون, ۱۳۲ 

آلمتمائلات, لاف ۱٩۲‏ 

متمائلين مه المتماثلات 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۶ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





متتاسب الوجود. ۲۹۵ 

متنافرة. ۱۵ 

متناقض الوجود. ۲۹۵ 

المتنبی؛ ۳۷ 

Yoo AYIA المثاني»‎ 

المثاني السبعة سه المثاني 

VAY مثلین,‎ 

مجرّداً عن المادة» ۵۳۱ 1۳۳ 

المجردة عن المواد والطبائع سه مجرداً عن المادة 

۱۰۳۹ 11٩ ۱۳۷۵ ۰٩۱ .۶ المجمل.‎ 

٩۲۰ المحافظة,‎ 

المحامد. ۱۰۶ 

۷۰۱ ۲۰۱ ۱۶۸ WEY المحدت.‎ 

AAV ۰۱۷۷ ۰۱۷۱ ۰۱۶۷ Ao ATT المحسوس.‎ 
VAT ۱۷۷۹ ۷۰۱ AAT FAT Ye ۱ 
\o PT AAA AAI AYO 

المحسوسات > المحسوس 

المحسوسة ع المحسوس 

۱۳۷۵ ۳۵۲ ۰۲۶۵ OY OT ۰۵۱ 29 ch المحكم,‎ 
Woe OEA DA 

المحکمات المحكم 

محکمات ples‏ -هالمحکم 

محکماته ے المحکم 

لمخادع سه خداع 

المخادعة سه خداع 

مختلفة المعانی, ۱۱۵ 

۸٩ ip ell 


۱۱۵ NY مدنية,‎ 


مراد. ۱۲۹ 

المراسم الأمرية, ۸۰۷ 

اش تایب ۱۳۹ 

الب رکب ۱۲۲ ٩۰1‏ 

المركبات ‏ المركب 

Ve SWAY مركبات‎ 

Trail 

المزاجات. ۱۳۲۲ 

۱۲۲۳ ۱۹۰ ۱۵۱,۱۵۵ ۱۰۷ OE ۵ المستأنف,‎ 
Aef ۵۰ ۱۳۷۵ ۳۰۱ YAM ۹ 
AYY Ved ۸ ۳ 

مستکمل, ۳۰۷ 

المسكنة, ۳۷۸ 

المشابهة. ۲۸۰ 

المشيّة, ۵۳۵ 

آلمصاحف الخمستة, ۱۷ 

المصدر الدوّل. ۱۲۰ 

۱۲۵ Sp Vl المظهر‎ 

المعاد بالجسماني. ۱۰۳۵ 

المعالم الشرعية, ۸۰۷ 


المعانی العقلية. ۱۰۰۸ 
المعجزة. ۰۵ YIA‏ 

المعرفة. ۳۹۵ ۰۱۰۱6 ۱۰۵ 
المعصية, ۲۷ 


۱۳۸۳ ۰۲۰۲ ۰۲۰۱ ۰۱۷۱۰۱۷ ۰۱۳۰ ال عقول,‎ 
AAA AYO ۰۷۷۹ VAY ۳ ۹ 
۱۰۳۳ 


العف لاك Apel‏ 


| ray رقم‎ 
رت تيز‎ 
ae S 


الفهارس / ۱۲۵۵ 


المعلو لات. ۱۲۵ 

٩۳۸ المعمودي.‎ 

مصادر الموجودات. ۷٦۷ AYE‏ 
مصدر الموجودات همصادر الموجودات 
مطلقه. ٤‏ 

مقاتیح السور. ۵۲ 

مقاتیح الفیب, AS‏ ۱۱۳ 

۷١١ Goll! مفارق‎ 

المفارقات 4 العقل 

05 WY! مفردات‎ 

المفروغ > الأحكام 

المفروغات ى الاأحكام 

المفصل, ۰ ۰۳۰۰۲۹۰۱۸ ۰۵۲ ۳۷۵ 131٩‏ 
مقاليد السماوات و الأرض. ١١1‏ 
المقلوب. £7 

المقولات. ۷۱۳ 

مقيدة, 4 

VAY مکاء.‎ 

٩۸۹ ۷۰۰ EVA ۰۲۰۳ NEL ۱۲۵ ۰۱۲] المكان.‎ 
المکانی -المکان‎ 

المکانیات المکان 

۱۷ Se 

۲۸۹ ۰۲۷۶۰۰۲۰۱ ۱۰۰ ۹۵ ۹٤ الملك,‎ 
le shall ملک‎ 

الملك فى الدارین ه الملك 

ملک روحانی ے الملى 

ملک القيامة الكبرى ےالملک 

ملک الموت الملک 


الممائلة. ۲۸۰ 

Yo الممتحنة.‎ 

المناسبات العقلية. ۵٩۳۱‏ 
المناسك» ۲۹۹ ۸۱۵ 

مناسک الحج ه المناسک 
المنافق, ۰۱۵۰ Vio‏ 

المنامات الغياليه, ۲۷۰ 

مناهی الشرع -المتهی 
مندوب, ۲۰ 

منزلة بين المنزلتین؛ ۱۵۹ 
المنسوخ ع ناسخ 

المنسوخة سه ناسخ 

منسوخين ے ناسخ 

المنهئ. ۰۲۸۸ ۸۷۹ 

EVO المنی,‎ 

المواقیت. ۱۳۹ 

VEE الموالید,‎ 
EN نوك‎ 

موت عقلی اختیاری, 1۲۸ 
الموتة aly‏ ۲۲۰ 

الموجد عن عدم ۲۶۵ 
موكودات ام وزس ات ما 
موجود خلتی, VV Ve VA‏ 
الموجودات التامّة بالفعل ه موجود خلقی 
موجودات خمس. AVE‏ 
الموجودات الناقصة بالقوّة ع موجود خلقی 
الموعظة الحسنة. ۸۰۰ ۸۰۷ 
الموعوظ, ۲۰۶ 


رر he‏ 
رت تيز 
aE‏ 


5 /مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار 





hbo ۰1۳۸ ۰1۳۷ ۰۳۹۳ ۰۲۳۲ ۰۲۳۳ ۲۳۲ المیثاق,‎ 


۱ ل ۷ ۷۲۸ ۱۰۵۸۰۱۰۵۰ 

ميراث النبوّة. ۷۶٩‏ 

Wa ۰۲۷۸ ۰۲۷۷ AV! ۰۱۵۱ ۰۱۶۲ OA المیزان.‎ 
۷۱۰۱ و‎ 

المیزان المنطقي > الميزان 

AW ۸۱۲ المیسر.‎ 

VEN AOA ۵۰۵ OT ۰۳۷۵ OY ۵۰ ah الناسخ,‎ 
AYI ۷۹۰ VAY NAT VOo VEU VET 
۱۰۵ AENA ۸ 

الناسخة ه التاسخ 

۲5۵ Ll 

AOA AON AETV ALT (ATT «ATTY ۸۲۳ التزول,‎ 
AAT «AA! «AY ATA 

نزول الملائكة ‏ النزول 

نسية الكل إلى الجزء, ۷17 

نسبة المصدر إلى المظهر» ۷٠١‏ 

النسخ > الناسخ 

النسك. ۷۹۷ 

YAY النسیان,‎ 

النشأة الأمرية. غ٠‏ 

النشأة الأولى, ۲۳۹ 

النشأة الثانية, ۲۳۹ 

Bee eer ea) لتقا‎ 

E aca 

Veo النطق,‎ 

النظر, ۸۷۱۳ ۱۰۱۰ 


النظر القويم ه النظر 

۱۲۱۰ ۰۱۸۵ ۰۱۷۹ ۰۱۶۱۰۱۲۸۰۱ Ve 04 لنظم.‎ 
We ۰.۶۱۱ TTY TTT YAY TIT MY 
۱۰۵ ۱۰۳۱ ٩۹۷ ۰۵ VAL 

۸۳۵ ۳۳۰ ۳۱۰ ۱۰۷ E AY النعمة.‎ 

نعمة لاه e‏ التعمة 

۸۵۰ ATT glad 

نفخ الروح» ۲۵۸ 

ATO ۰۱۲۵ AYE ۰۱۲۲ ۰۱۲۱ VY ۵۷ الف‎ 
۰۲۶۰ NAN AAI ۰۱1۵ NOV AE ۶ 
۰۲۷۲۱ ۰۲۷۵ ۰۲۷۱ ۰۳۱۷ ۲۱۲ ۵ ۷ 
TTY TTI FTA ۰۲۱۲ Fol Yoe ٩ 
EYA EYA ۶۵۰ EEA ELS FTE ۳ 
ATA OA 6١1١ ۰۶۹۷ EAT EVE ۰ 
UW AVE AYA ۵۰ ۳ ۷ ۳ 
۰۷۲۱ ۰۷۲۲۱ AIT ALY AY AYO ۰۶۰ 
۷۵۲ ۰۷۵۵ ۸۷۵۲ ۰۷۵۰ Vio ۲ VTS 
Mek AVE AY VAT VAL YYY ¥17 
AVE AVA AOU ۳۲ AYO AYE ۶ 
۱۰۵۰ ۰۱۰۶۹ ۱۰۶۷ ۱۰۰۸ ۱۰۰۵ ۹ 
۱۰۵۰۲۰۱۰۵ ۳ A) 

النقس الانسانية سم النفس 

النفس الروحانية سه niall‏ 

النفس الشهوية ه النفس 

النفس العاقلة سه النفس 

النفس العاقلة الانسانية سه النفس 

النفس الغضبية ه النفس 

لنفس RIS‏ النفس 


نفس المطمئنة ه النفس 

النفس الناطقة ى التفس 

التفس الناطقة الانسانية 4 النفس 

۸٩۵ النفقه.‎ 

النفل, ۱۶۰ 

النفوس -ه انفس 

النفوس الخالية > النفس 

النفوس الفلكية ع النفس 

التفوس المدبرة النفس 

نفى الرية. ۲۵۹ 

نفی الصفات. ۲۵۹ 

النقض, ۲۳۱ 

۸٩۲ النکاح,‎ 

النوافل, ۱۳۹ 

Wed ۰۲۷۱ ۰۲۷۶ ۰۲۷۲ ۰۱۸۷ ATS انور« لاف‎ 
٩۷۵ AAA ATE AEN ۳ 

نورالعقل 4 النور 

see نورالوجود‎ 

TVA ۰۲۷۰ TEV YET AYY AV1 ۸ النوع,‎ 
مكلا لكلا‎ LEN ۲۹۰ VE TTY od 

النوع الانساني النوع 

Act acl 

الواهب للصور. 51/١‏ 

الوجود بالعرض, ۲۳۰ 

وجود الحقیقی, ]1۹ 

وجود جسمانی» 3914 

وجود ربّانی ے وجود الحقیقی 


وجود روحانی ے وجود الحقیقی 


الفهارس / ۱۲۵۷ 


VEN AY الوحدانية,‎ 

۲۷۸ ۰۱۲۶ AY) الوحدة.‎ 

stm glee وحدة العقل‎ 

۰۲۹۲۱۰۱۶۸ ۰۱۶۵ ۱۳۱۰۱۲۸۰۷۲ ۱۷ الوحی,‎ 
۵۰1 خلال‎ AYY الال‎ TUN TT FIT 
NVA YoY VY ۰۱۵۷ 107 To ۶۵ 
۱۰۵۶ ۱۰۰۷ بلاوق‎ 

الوسواس الختّاس. ٠١١‏ 

AVY الوصاية؛‎ 

۸۱۳ AN gl 

ولى. 5605 

الوهم. ۸۰۷ 

1۷۹ ۰۶۳۰ EYA ۶۲۷ الویل,‎ 

.۶ ۱۱ ۰۳۰۷ ۳۰۳ ۰۲۹۶ ۰۲۹۲ ۰۲۹۲ TAY الهبوط,‎ 
1٩۹۰ LAN ENA ۷ 

الهبوط الاول > الهبوط 

الهجرة. ۸۵۸ 

AYA ۰۱۰۰۱۰۵ ۰۱۰۶ ۷۹ AY 04 lag 
۰۲ ۲۸ ۰۲۲۷ ۷ ۲ AYY ANY ۵ 
£00 TAY YOY ۳۵۸۱ Oo ۲۶۷ ۶ 
۰۷۱۱ ۰۷۱۷ ۰۷۱۵ ۰۷۰۸ AYY ۸ ۰ 
۱۰۱۹ ۰۱۰۰۱۸۹۸۲ AYO AVY ANY ۳ 

هداية عامّة ‏ الهداية 

الهدايه العلويه ‏ الهداية 

الهويّة المطلقة, ۵۳۱ 

AVA EMV ۰۶۷۸۰۱۲۱ الهیولی.‎ 

اليتيم الثالث. ۸۷۰ 


ليتیمالثاني. ۸۷۰ 


۱۳۵۸ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





یزدان. ¥7 As‏ 4 یوم‌الدین سه یوم الحساب 


va) "رقم‎ 
d z> > Le 
nae S 





EE الا‎ 


AAAY الآثار الباقية عن القرون الخالية. البير وني أبو ریحان. محمّد بن آحمد. ط لييزيك‎ .١ 

". الإتقان فى علوم القرآن, جلال الدين السيوطى الشافعى, المطبعة الحجازية المصرية, القاهرة ۱۳۱۸ ه 

SLT‏ حاد والمثانی, أحمد بن عمرو ین أبى عاصم. تحقيق باسم فيصل الجوابرة, الرياض. ۱۹۹۱/۵۱۶۱۱ع. 

1 اتفاق المبانی وافتراق المعانی: سلیمان بن خلف. تحقیق یحبی عبدالرژوف جبر. عمان, ۱۹۸۵. 

۵ الاحتجاج, الطبرسي, آبو منصور أحمد بن gle‏ بن أبي طالب. تعلیق محمد باقر الخرسان, دار النعمان. 
النحف ۱۳۱۸ 

”. خبار مكة: محمّد بن إسحاق بن العبّاس الفاکهي, تحقیق عبدالملك عبداللّه دهیش. بیروت, ۱۶۱۶ ه. 

۷ اختيار معرفة الرجال. محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی واختصار الشیخ الطوسي. وتصحیح حسن المصطفوي, 
مشهد ۲۲۸ ۱ه ش. 

۸ الأدب المفرد, محمّد بن إسماعيل البخاری, تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی, بیروت, ۵۱۶۰۹ / ۰۱۹۸۹ 

.۱۹۵۹ / ۵۱۳۷۹ مطبعة البابى الحلبی, مصر‎ sd أسباب النزول» على بن أحمد الواحدى النيشابوري‎ ٩ 

۰ أسد الغابة في معرقة الصحابة.ابن الاثير. عز الدين أبو الحسن le‏ تحقیق محمّد صبیح. الجمعية التعاونية لاطبع 
والنشرء القاهرة ۱۹3۶ع. 

۱ فار الأربعة. أوالحكمة المتعالية فى المسائل الربوبية, صدر الدين الشيرازي, محمّد بن إبراهيم طبعة حجرية, 
ايران ۱۲۸۲هھ. ش. l‏ 

۲ الإصابة في تمييز الصحابة » أبن حجر العسقلانی, أحمد بن على (ت ۸۵۲) مصر ۱۲۵۸ھ = AAYA‏ 

۳ لأصول السنّة عشر, نخبة من الرواة, قم. ۱۲۰۵ ه. 

٤‏ عراب القرآن. المنسوب للزجاج. تحقیق إبراهيم الأبياري, المؤْسّسة المصرية العامّة للتالیف والطباعة والنشر, 
القاهر 3 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۸۰ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





o‏ الأعلام. قاموس تراجم لأشهر الرجال. الزركلي خير الدین, ط ۳ بیروت 2۵۱۳۸۹ ۱۹۹م. 

7 مالی. محمّد بن على بن الحسين بن بابویه المعروف بالشیخ الصدوق, قم. ۱۲۱۷ ه. 

۷ مالي, علی ين الحسین المعروف بالشر یف المر تضی. تحقیق محمّد بدر الدين قم. ۱۳۲۵ ه. 

۸ الامام الصادق والمذاهب الاربعة» أسد حیدر. ط ۲. دار الکتاب العربي؛ بیروت 5م = ۵۱۳۹۰. 

sdlas YIA‏ محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده, تحقیق الاکتور على بن محمّد بن ناصر الفقیهی, بیروت. ۱۶۰۱ ه. 

۰ إنباه الرواة على أنباء النحاة» آبو الحسن القفطي. تحقیق محمد آبوالفضل إبراهيم: مطبعة دار الکتب الم صرية. 
القاهرة 1566١م.‏ 

۱ الانساب, أبو سعد عبدالكريم بن محمّد السمعاني نشره المستشرق د.س. مرجلیوت. أوفست مکستبة السشنی. 
بغداد ۱۹۷۰م. 

۲ بحار الأنوار في أخبار الأثمّة الأطهار. محمّد باقر المجلسی. موسّسة الوفاء» بیروت, Yb‏ ۶۰۳ ۱ه = ۱۹۸۳م. 

۳ البحر المحيط (تفسیر), أبوحيّان الأندلسى. محمّد بن يوسف. ط ؟, دار الفكر 1407 ١ه‏ = ۱۹۸۳ع. 

4 بداية و النهاية . أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي. بیروت. مكتبة المعارف. 

0 . البداية والنهاية فى التاريخ . عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير. مطبعة السعادة. القاهرة. بلا تا. 

1 البرهان في علوم القرآن. بدر الدين محمّد بن عبد الله الزركشي تحقيق محمّد أبوالفضل إبراهيم, ط ١‏ دار احياء 
الكتب العربية, مطبعة عيسى البابي الحلبيء القاهرة ۱۳۷ه. 

۷ بصائر ole wl‏ محمّد بن الحسن الصفار. تحقيق ميرزا محسن كوجه باغی, طهران. ٤‏ ۱۶۰ ه. 

۸ بغية الوعاةء جلال الدين السيوطى تحقيق محمّد أبوالفضل إبراهيم. مطبعة البابى الحلبی, القاهرة AATE‏ 

٩‏ بلدان الخلافة الشرقية؛ لي سترانج, ترجمة بشير فرنسيس وكوركيس عواد. بغداد ۱۹۵۶م. 

۰ البيان في تفسير القرآن. أب والقاسم الموسوى الخوئی. منشورات دار الزهراء. A b‏ النجف ۵۱۰۱ ۱۹۸۱. 

۱ البيان و التمریف, إبراهيم بن محمّد الحسینی, تحقيق سيف الدين الكاتب, بیروت. ۱۶۰۱ ه. 

۲ تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام. السید حسن الصدر. شركة النشر والطباعة العراقية المحدودة. تصویر منشورات 
الاعلمي. طهران, بلاتا. 

۳ تاج الإسلام آبوسعد السمعانی وکتابه التحبير. منيرة ناجی سالم. مطبعة الا رشاد, بغداد, 2۱۳۹۷ == ۱۹۷۷م. 

6 تاريخ آداب اللفة العربية , جرجي زیدان, منشورات دار مکتبة الحياة. بیروت ۹۱۷ ۱م. 

0 تاريخ الإسلام السياسى والد بنی والثقافی والاجتماعى . الدکتور حسن ابراهيم حسن, ط ۷ دار احیاء التراث العربی, 
بیروت l VANE‏ 

او ی وع اد cine‏ سا الجعفی المستی التاریخ الکبیر, ط ۱. حیدر آباد الدکن. دائرة 
المعارف العثمانية ANY Ve‏ ۱ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


الفهارس / ۱۲۱ 


۷ تاريخ بغداد. أحمد بن على الخطيب البغدادي, بیروت. دار الکتب العلمية. 

۸ تاربخ بغداد أو مدينة اللام, الحافظ أبو بكر أحمد بن علىّ الخطيب البغدادي. ط A‏ مطبعة السعادة, القساهرة 
TARAA) <<‏ 

۹. تاريخ بيهق (بالفارسیة) Ale‏ الحسن. علي بن زید البيهقي المعروف بابن فندق (ت ٠١‏ ۵ها. تصحیح ا 
بهمنیار, b‏ فروغي. طهران, بلاتا. 

٠‏ . تاريخ بيهقي (بالفارسیة) . البيهقي. آبوالفضل محمّد بن حسین, تصحیح على أكبر فيّاض. طبعة جامعة مشهد 
۰ ھ. ش. 

۱ تاريخ حبيب السیر في أخبار أفراد البشر (بالفارسية) غياث الدين الحسيني -خواندمير -. تصحيح دكتر محمود 
دبير سیاقی. ط ۲. مطيعة گلشن, ۱۳۵۳ه.ش. 

EY‏ تاريخ الخلفاء جلال الدین السيوطي القاهرة, ۵ ۱۳۰ه. 

۳ تاريخ الدعوة الإسماعيلية. مصطفی غالب. دمشق ۱۹۵۳م. 

4 تاريخ دولة آل سلجوق, عماد الدين محمّد بن محتّدالاصفهانی اختصار الامام الفتح البنداري. مطبعة 
الموسوعات. مصر ۱۳۱۸ه < ۱۹۰۰م. 

0 تاريخ الدول الفارسية في العراق, على ظر يف الاعظمي بغداد ۵۱۳۶۰ = ۲۷٩۱م.‏ 

7 تاريخ الشعوب الإسلامية. كارل بروکلمان, ترجمة أمين نبيه فارس ومنير البعلبكي . ط t‏ دار العلم للملایین. 
بيروت ۹۱۵ ١م.‏ 

۷ تاريخ العراق في العصر السلجوقی, الدكتور حسين أمين. مطبعة الارشاد, بغداد ۱۳۸۵ه = 1976م. 

۸ تاريخ الفکر العربى إلى ام ابن خلدون, عمر فروخ. دار العلم للملایین. بيروت ۱۳۹۲ < ۱۹۷۲م. 

٩‏ تاريخ فلسفه اسلامی. از آغاز تا درگذشت ابن رشد, هنرى كوربن (السرجمة الفارسية). تهران, امير کبیر. 
۲ھ ش. 

۰ تاريخ انقرآن. أبو عبد اللّه لزنجاني, منشورات منظمة الاعلام الاسلامي, طهران bot‏ ١ه.‏ 

۱ تاريخ قرآن (بالفارسية), دکتر محمود رامیار, ط ۲. مؤسسة انتشارات أمير كبيرء طهران ۱۳۲ه.ش. 

۲ تاريخ قرآن کریم (پژوهشی در) -بالفارسية -دکتر سید محمد باقر حجتی, دفتر نشر فرهنگ اسلامي. طهران 
hale‏ 

۳ تاريخ القرآن وعلومه (بحوث في)؛ أبوالفضل مير محمّدى. مؤسسة البیادر للطباعة, بیروت ۵۱۶۰۰ - ۱۹۸۰ع. 

1 تاريخ گزیده (بالفارسية) , حمد الله المستوفي القزويني (القرن الثامن) تصحیح دکتور عبد الحسین نوائي. مطبعة 
فردوسي, طهران , ۱۳۳۹ه. ش. 

5 تاربخ نیشابور (الحلقة الأولى من .. المنتخب من السیاق). أبوالحسن. عبد الفافر بن إسماعيل الفارسی 
(ت ٩۲‏ ۵ه) قم ۱۲۰۳ ه. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۲ /مفاتیح الأسرار و مصابیح الابرار 





۵٩‏ التبيان (تفسیر), الشیخ الطوسي. أبو جعفر محمد بن حسن تحقیق وتصحیح أحمد شوقي أمين وأحمد. مکتبة 
cpt Y‏ النجف الاشرف (۱۳۷- WN TAT‏ 

dis ۷‏ صوان الحکمة. الامام ظهير الدين Sle‏ بن زید البيهقي. تصحیح محمّد شفیع. ط جامعة البنجاب لاهور 
١ه‏ - ۱۹۳۵م. 

۸ تة المختصر في آخبار البشرء المسمّى تاريخ ابن الورديء زين الدين عمر بن الوردي تحقيق أحمد رفعت 
البدراوي, ط A‏ دار المعرفة. بيروت 185١ه‏ - ۱۹۷۰م. 

٩‏ التحبير في المعجم الكبيرء أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني. تحقيق منيرة ناجي سالم. مطبعة الإرشاد. 
بغداد ۵۱۳۹۵ ۱۹۷۵. 

۰ تحفة الأحوذى. محمد بن عبدالررحمن المبارکفوری, بیروت. دار الکتب العلمية. 

PASAY التدوين في أخبار قزوين. عبدالکر یم بن محمّد الرافعي. تحقیق عزیزاللّه عطاردي. بیروت.‎ .١ 

۲ تذكرة الحفاظ. الامام شمس الدين الذهبى. مطبعة دائرة المعارف العثمانية. حيدر اباد الدكن الهند. تصوير دار 
إحياء التراث العربي "۱۹۵م. 

۳ الترغيب والترهیب , عبد العظيم بن عبدالقوي المنذری, تحقيق إبراهيم شمس الدين. بیروت. ۱۶۱۷ ه. 

NEO :سورك‎ Staal استماعیل يعس‎ cla a a 51 

0 تفسير الإمام الحسن العسكري (المنسوب له), طبعة حجرية, طهران DATTA‏ 

1 تفسير الطبری = جامع البيان. 

۷ تفر petal!‏ محمّد بن مسعود العيّاشى السمرقندي, تحقيق هاشم الرسولى المحلاتي؛ طهران, المكتبة العلمية 
الاسلامية. 

VA‏ تفسير القرطبى =الجامع لأحكام القرآن. 

۰۸۱۹۹۱۲-۱۹۳۶ التفسير الکبیر. الامام الفخر الرازي. محمّد بن عمر بن حسين المطبعة البهيّة المصر ية القاهرة.‎ ٩ 

۰ تفر الن فى . النسفي, عبد alll‏ بن آأحمد. دار الكتاب العربي, بیروت. بدون تاریخ. 

۱ التفسير والمفرون, محمد حسین الذهبي, دار الکتب الحديثة. ط ۱, القاهرة 2۵۱۳۸۱ ۹۱ ۱م. 

۲ التمهید, یوسف بن عبد اللّه بن عبدالبر النمري. تحقيق مصطفی بن أحمد العلوي و محمّد بن عبدالکبیر البكري. 
المغرب. ۱۳۸۷ „a‏ 

۳ التمهيد فى علوم القرآن. محمّد هادي معرفة. مطبعة مهر. قم LANTAN‏ 

igs VE‏ یب الا سمام واللغات, بو زكريا محیی الدین بن شرف الدین التووی, إدارة الطباعة المنيرة. طبعة مصوّرة. 
مكتية الاسدي, طهران. بلاتا. 


ی ا ال ن ر ا میسن باه ۵۱۳۲۷ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
saan‏ 





الفهارس ۱۲۳ 


۱ تهذیب اللفة. gl‏ منصور. محمّد بن أحمد بن طلحة الأزهريء تحقیق عبد السلام محمّد هارون الدار المصرية 
للتأليف والترجمة. القاهرة 7814١ه.‏ 

۷ التوحید . ابن بابويه القمى. أبوجعفر محتّد بن علي المعروف بالشيخ الصدوق. المكتبة العلمية الاسلامية. 
طهران, بلاتا. 

۸ توضیح الملل, ترجمه كتاب الملل والنحل, المترجم مصطفی خالقداد الهاشمي, مع مقدمة وتصحیح جلالي 
تأئینی؛ انتشارات اقبال:۱۳۹۱ه.ش: 

٩‏ التیسیر في القراءات السبع» بو عمر و الدانی عثمان بن سعید, مطبعة الدولة. استانبول , ۱۹۳۰م. 

۰ الجامع» معمّر بن راشد الأزدي (طبع في آخر کتاب المصئّف لعبدالرزاق الصنعاني)ء تحقیق حبیب الرحمن 
الأعظمى. بیروت. ۱۶۰۳ ه. 

AY‏ جامع البيان عن تأویل آي القرآن (تفسیر). آبوجعفر محمّد بن جرير الطبري, Yb‏ مطبعة البابي الحلبي. القاهرة 
۳ = ۱۹۵۶م. 

AT‏ جامع الحکمتین (بالفارسية), ناصر خسرو قبادياني مروزي يمگاني تصحیح هنري کوربن ومحمد معين سلسلة: 
گنجینه نوشته‌های ایرانی. طهران ۱۹۵۲م = ۱۳۳۲« . ش . 

AY‏ الجامع الصغیر , عبدالر حمن السيوطي, جدة, دار طاثر العلم. 

.«۱۶۰۸ جامع العلوم والحکم. عبدالرحمن بن أحمد بن رجب. بيروت.‎ AL 

۵ لجامع لأحكام القرآن (تفسير ). أبو عبد اللّه. محمّد بن أحمد الانصاري القرطبي, ط ۳. دار الكتاب العربي للطباعة 
والنشر, القاهرة ۱۳۸۷ه -14717١م.‏ 

AT‏ جمهرة الا مغال, أبو هلال الحسن بن عبداللّه العسكرى, تحقیق محمّد آبوالفضل إبراهيم وعبدالمجید قطامش, 
بیروت. ۱۹۸۸. 

.۵۱۶ ۱۱ جواهر الفقه, عبد العزيز بن البراج الطرابلسی, تحقیق إبراهيم بهادري, قم‎ AV 

AA‏ جواهر المطالب في متاقب الامام عل بن أبي طالب. محمّد بن أحمد الدمشقي الباعونی. تحقیق محمد باقر 
المحمودي, قم. ۱۶۱٩‏ ه. 

٩‏ الحجّة في علل القراءات السبع . yl‏ علىّ الفارسي تحقیق على النجدي ناصف وعبد الفتاح شلبي, سلسلة تراثنا. 
القاهرة 9536١م.‏ 

۰ حلية الأولياء. أبو نعيم أحمد بن عبدالله الاإصفهاني, بیروت. ٤١۵‏ ۱ھ. 

۱ الخصال. محمّد بن على بن الحسين بن بابويه القمي, تحقيق علي أكبر الغفاري. قم. ۱۳ ۱۶ه. 

۳. دائرة المعارف الاسلامية . مجموعة من المستشرقین الترجمة العربية. اوفست مكتبة إسماعيليان. قم بلانا. 

„afet الدر المنثور في التفسير بالمأئور, السیوطی, عبد الرحمن بن ابي بكر. قم. مکتبة المرعشي النجفي‎ AY 
.ه١1١1 مصوّرة عن الطبعة المصرية‎ 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۱۳۹۶ /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





٤‏ دلائل الإمامة. محمّد بن جرير بن رستم الطبری, تحقیق قسم الدراسات الاسلامية, قم. ۱۶۱۲ ه. 

0 دول pe Vi‏ الذهبي» محمّد بن أحمد حیدر آباد الدکن ۱۳۳۷ه VS‏ مطبعة دائرة المعارف النظامية. 

AT‏ راحة الصدور وآية السرور در تاريخ آل سلجوق (بالفارسیة) . محمّد بن علي بن سلیمان الراوندی , تصحیح محمّد 
اقبال. 

AY‏ رجال الكثبي < اختیار معرفة ال رجال. 

۸ رسائل العشر, محمد بن الحسن الطوسی. تحقیق واعظ زاده الخراساني. ق ]۱۶۰ ه. 

.٩‏ رسائل المرتضی: علي بن الحسین المعروف بالشريف المر تضی, تحقیق مهدي الرجائي, قم. ۱۶۰۵ ه. 

۰ زوح الفغاتن (تفسیر), الالوسي البفدادي شهاب الدین محمود القاهرة. إدارة الطباعة المنيرية. بلاتا. 

۱ روضات الجنات في أحوال العلماء والادات. مير زا محمّد باقر الموسوي الخوانساری. منشورات مکتبة 
اسماعیلیان, قم ۱۳۹۰ه. 

۲ روضة الواعظین. محمد بن الفتال النيسابوري. تحقیق محمّدمهدي الخرسان, قم, نشر مکتبة الرضی 

۳ سيل النجاة في تتقة المراجعات, حسين الراضي, مطبوع مع کتاب المراجعات. b‏ بیروت 2۸۱۸۰۳ ۱۹۸۲م. 

٤‏ سمد السعود, رضي الدين le‏ ين موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسيني. ط ۰۱ المطبعة الحيدرية, 
النجف ANT ۱٩‏ 

۵ . سلجوقنامه (بالفارسیة), الخواجه ظهیر الدين البيهقي. مطبعة خاور, طهران ۲ ش. 

۰ سنن ابن ماجه, محمد بن يزيد القزوینی, تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی. بیروت. دار الفکر. 


ACY‏ سنن أبي داود. سليمان بن اللأشعث السجستاني الأزدي. تحقيق محمد محیی الد ين عبد الحمید, پیروت. دار 


الفکر. 
۸ سنن البیهقی, أو السنن الکبری, أبو بكر أحمد بن الحسین بن علی, داثرة المعارف العثماني. حیدر آباد الدکن 
(۱۳۵۱-۱۳۶ها. 


RE T [7 ae lic VAN‏ دمسیقی ق» مطبعة الاعتدال. 


ANY‏ الگیری: ابویگر جن ال الهش و ند a Se hee SNS‏ السك یه 1ه/ 
p VASE‏ 


۳ ستن النسائي (المجتبی). أحمد بن شعيب النسائي. تحقيق عبد الفتاح أبؤقدة: PAM BNET wel‏ 


. جيبى. طهران 2۱۳4۸ . ش‎ sles 
1 2 رفم‎ ۱ 
2 یس‎ | 
relly lust F a 


الفهارس / ۱۲7۵ 


۵ سیر أعلام النبلاء شمس الدين محمّد بن أحمد بن عشمان الذهبي, تحقیق صلاح الدین المنجد. سلسلة ذخاثر 
ee‏ دض o‏ 

.١‏ شذرات الذهب في أخبار من ذهب, آبوالفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي, طبعة مکتبة القدس, القاهرة ۱۳۵۰ه. 

۷ شرح نهج البلاغة . عبدالحمید بن هبة الله المعروف يابن أبي الحدید. تحقیق محمّد آبوالفضل إبراهيم. القاهر ةء 
۷ ۱۷ عم 

۸ شعب الایمان, آبوبکر أحمد بن الحسین البيهقي, تحقیق محمّد السعيد بن بسيوني زغلول. بیروت» ۱۶۱۰ه. 

۹ الشيعة بين الا شاعرة والمعتزلة . هاشم معروف الحسنی, ط ۱. دار القلم بیروت ۱۹۷۸م. 

۰ صبح الأعشى في صناعة الانشاء, القلقشندي أبو العبّاس أحمد بن che‏ القاهرة, المؤْسسة المصرية العامة للتأليف 
والترجمة, ۵۱۳۸۳. 

۱ صحاح الجوهري أو تاج اللغة وصحاح العربية . الجوهري, أبو نصر |سماعیل بن حتّاد تحقیق أحمد عبد العفور 
عطار. مصرء بلاتا. 

.۱۹۹۳/۸۱۶۱۶ صحیح ابن حبان. محمد بن حبان البستى التميمي. تحقیق شعیب الا رنژوط, بیروت.‎ YY 

۳ صحیح ابن خزيمة, محمّد بن ٍسحاق بن خزيمة النيسابوري, تحقیق الدکتور محمّد مصطفی الاعظمي, بیروت. 
۰ ۷ م. 

Y E‏ صحيح البخاری. محمّد بن إسماعيل البخاري, تحقیق الدکتور مصطفی ديب البغاء بیروت. ۵۱۶۰۷ / ۱۹۸۷ م. 

۵ صحیح الترمذى» أو الجامع الصحیح, الترمذي, أبو عیسی, محمد بن عیسی لجنة التألیف والترجمة والنشر, 
القاهرة ۵۱۳۹۰ ۱۹۷۰ع. 

۲ صحیح سلم. مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. تحقیق محمّدفؤاد عبدالباقي, بیروت. دار إحياء التراث 
العربى. 

۷ الصلة بين التصوف والتشيّع؛ كامل مصطفى الشیبی, مطبعة الز هر اء. بغداد ۱۳۸۲ھ . 

۸ صفة الصفوة , ابن الجوزي, عبد الرحمن بن على تحقیق محمود الفاخوري, حلب 2۱۳۸۹ AAA‏ 

VTA‏ طبرسی ومجمع البیان (بالفارسية) دکتور حسین کریمان, مطبعة جامعة طهران ۱۳۱۱ه. ش. 

۰ طبقات ابن سعد (طبقات الصحابة والتابعین) ابن سعد الزهرى. محمّد بن سعد (ت ۲۳۰ه) تصحیح مجموعة من 
المستشرقين, ليدن. بریل ۱۳۵۹-۱۳۲۲ه. 

۱ طبقات الشافعية الکبری. تاج الدين السبكي, عبد الوهاب بن «gle‏ تحقیق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح 
الحلو. طبعة عیسی البابی الحلبى. القاهرة ۵۱۳۸۳ ع ۱۹۱۶ 

۲ الطبقات الکبری. محمّد بن سعد البصري الزهري, بیروت. دار صادر. 

۳ طبقات المح ئين بإصبهان, عبد AU‏ بن محمّد بن جعفر الأنصاري, تحقیق عبدالففور آلبلوشی. بیروت. ۵۱۶۱۲ / 


۲ م. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


5 /مفاتيح الاسرار و مصابیح الابرار 





۶ طبقات المفسرین, جلال الدين السيو طي, ليدن VATA‏ ط أوفست طهران 1575م. 

۵ طبقات المفشرين, الحافظ شمس الدين الداودي, محمّد بن علي بق امن تحقیق علي محمد عمر, سطبعة 
الاستقلال الکبری» ط ۰۱ مصر ۸۱۳۹٩۲‏ = ۱۹۷۲ء. 

2 ۰ العبر في خبر من غبر, شمس الدين الذهبي تحقیق صلاح الدين المنجد؛ سلسلة التراث العربی, الکویت‎ NTT 

۷ العبر ودیوان المبتدأ والخبر (كتاب) أو تاريخ ابن خلدون. منشورات دار الکتاب اللبناني, بیروت ۱۹۵. 

۸ عون المعبود. محمّد شمس الحق العظیم آبادي, بیروت, ۱1۱۵ ه. 

۹ العین (كتاب). الخلیل بن أحمد الفراهیدی باهتمام عبد اللّه درویش, القاهرة, مکتبة الانجلو النصرية, ۵۱۳۷۰. 

slate die ۰‏ الرضا؛ محمّد بن علي بن الحسين بن بابویه القمي, تحقيق حسين الأعلمي. بیروت. tef‏ 

۱ غاية النهاية في طبقات القرًاء. شمس الدين بن الجزري» محمّد بن محمّد. عني بنشره ج. براجشتراسر مطبعة 
السعادة, مصر PATY SANTON‏ 

۲ .الغدير فى الكتاب والسنة والأدب, عبد الحسين الأميني gil‏ بيروت ۱۹۷۷م. 

۲ الفاق في غريب الحدیث. محمود بن عمر از مخشري, تحقیق إبراهيم شمس الدين: بیروت ۱۹۹۹/۵۱٤۱۷‏ 

VEL‏ فتح الباري في شرح صحیح البخاری, أحمد بن على بن حجر العسقلاني, تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي و محبٌ 
الدين الخطیب, بیروت. ۱۳۷۹ ه. 


.١ to‏ الفردوس بمأئور الخطاب, شیر ويه بن شهردار الدیلمی, تحقیق محمّد السعید بن بسیونی زغلول. بسیروت» 


4م 
بيروت SATAY‏ ۱۹۷۳م. 


.١ ۷‏ الفروق اللغوية.آبو هلال العسكري . الحسين بن عبد alll‏ منشورات مکتبة القدسی, القاهرة ۳ 

۸ فضائح الباطنية . أو کتاب المستظهري. آبو حامد الغزالى. تجقیق عبد الرحمن بدوي, القاهر: ۱۳۸۳ = AANE‏ 

۹ فقه اللهة وسر deal‏ الثعالبي عبد الملك بن محمد دار الکتب العلمية, بیروت. بلاتا. 

6 . الفكر الشيعى والنزعات الصوفية حتّى مطلع القرن الثاني عشر الهجرى. كامل مصطفى الشیبی, مكتبة النهضة. بغداد 

+ تلمع تةؤلم l‏ 

۱ لهرت وان ادن می E‏ تلفق Madan E‏ ا E gh‏ 

۲ الفهرست , الطوسي , آبوجعفر, محمد بن الحسن, منشورات المكتبة الرضوية, النجف, بلا تا 

۳ فهرست کتابخانه اهدانی آقاى سيد محمد مشكاة به کتابخانه دانشگاه تهران (بالفار سية), محمّد تقی دانش پژوه. مطبعة 
جامعة طهران, ۱۳۳۵ه. ش. 5 


VOL‏ فهرست میکروفیلمهای کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران (بالفارسیة), محمّد تقى دانش زوه . مطبعة جامعة طهران, 


۸ه.ش. 
g-‏ $ ۱ 
زا بل 


الفهارس / ۱۲۷ 


۵ الکافی. محمّد بن يعقوب الكليني, تحقیق علي أكبر الفقاري, طهران, ۱۳۸۸ ۵. 

١‏ . الکامل في التاریخ, عر الدين محمّد بن محمّد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير. منشورات دار gale‏ ودار 
بيروت ۵۱۳۸1 11737م. 

۷ کتاب السنن, سعید بن مسون تحقیق سعد بن عبدالله بن عبدالعزیز ST‏ حمید, الریاض, ۱۶۱۶ ه. 

۸ کتاب المجروحین , محمّد بن حبان البستي التميمي, تحقیق محمود إبراهيم زاید. بیروت. ۱۹۹۲/۱۶۱۲ ۰. 

٩‏ الکشاف عن حفائق غوامض التنزیل وعیون ال قاویل في وجوه التأويل (تفسیر) الزمخشري محمود بن عمر, نشر أدب 
الحوزة, قم بلاتا. 

.شف الخفاء, إسماعيل بن محمّد المجلوني, تحقیق أحمد القلاش, بیروت, ۱۶۰۵ ه. 

۱ کشف انظنون هن سامی الکتب والفنون. حاجي خليفة, مصطفی بن عبد الله الرومي» دار Ee Y Sal‏ ۱ه- ۱۹۸۲م. 

۲ الکشکول , الشيخ محمّد بهاء الدين العاملي, مطبعة الشیخ شرف موسی, مصر ۱۳۰۲ه. 

۳ الکنی والاألقاب. الشيخ عباس القمي, مطبعة العرفان. صيدا ۱۳۵۸ه. 

۶ نز العقال في سنن الأقوال والأفعال, She‏ المتقي الهندي, تحقیق بكر ي الحياني و صفوة السقاء بیروت. مؤسّسة الر 

۵ لباب الألباب, العوفي البخارائي, محمد باهتمام إدوارد براون.ليدن مطبعة بریل ۱۳۳4-۱۳۲۱« 

7 اللباب في تهذ يب الأنساب» أبن الاثيرء عر الدين آبو الحسن le‏ القاهرة . مكتبة القدسي ۱۳۵۷ه. 

۷ لسان المرب, ابن منظور, أي والفضل محمّد بن مکرم» دار صادر. بیروت ‏ ۱۳۷ه. 

۸ لسان المیزان, ابن حجر العسقلاتی, شهاب الدين, آحمد بن gle‏ ط ۱ داثرة المعارف النظامية. حیدر آباد الدكن 
۵ ۱ 

۹ لغتنامه , دهخدا, علي أكبر (بالفارسیة) زیر نظر محمد حسين معين. وجعفر شهيدي, دانشگاه تهران 
۵۸۵« ش. 

۰ مالة منقبة من مناقب آمیرالعنومنین, محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمي, قم, ۱۶۰۷ ه. 

las ۱‏ حث في علوم القرآن, الدکتور صبحي الصالح Vb‏ دار العلم للملایین, بیروت ۱۹۷۲م. 

۲ مجمع البيان في تفسیر اتقرآن, الطبرسي الفضل بن الحسن المكتبة العلمية الاسلامية, طهران لا تا 

۲ مجمع الزوائد , علي بن آبي بكر الهيثمي, القاهرة /بیروت, ۱6۰۷ ه. 

WE‏ المجموع في شرح المهذب , محبي الدين الثووي, بیروت. دار الفکر. 

۵ الملّی. علي بن أحمد بن سعید بن حزم. تحقیق احمد بن محمّد بن شاكر, بیروت, دار الفکر. 

VV‏ المختصر فى أخبا رالبشر, أو تاريخ أبي الفداء, إسماعيل آبي الفداء. دار الطباعة الشاهانية, القسعلنطينية TAT‏ ۱ه. 

۷ مدارس نظاميه وتأئيرات علمی واجتماعی آن (بالفارسية) دکتر نور الله كسائي. منشورات ats‏ طهراة: 


۸ ۱ . ش. 


| "رم رج"‎ 
OH 
Smera 


۸ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الابرار 





۸ مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة مايعتبر من حوادث الزمان. عفيف الدين اليافعي. عبد الله بن أسعد بن Be‏ بن 
سليمان. ط A‏ مطبعة دائرة المعارف النظامية في حيدر اباد الدکن, ۱۳۳۸. 

۹ مراتب النحویین. أبوالطيب اللفوي, عبد الواحد بن le‏ تحقيق محمد أبوالفضل ابراهیم . مطبعة نهضة مصر. 
القاهرة ۱۹۵۵. 

۰ المراجعات, عبدالحسین شرف الدين. تحقیق حسین الراضي, بیروت. ۲ VAAN /a\‏ 

۱ المزهر في علوم اللغة. جلال الدين عبدالرحمن السيوطي. تحقیق فاد he‏ منصور بیروت» ۱۹۸۸ م. 

۲ المسائل السروية » محمّد بن محمّد بن التعمان المعروف بالشیخ المفید, قم, الم تمر العالمي للشیخ المفید. 

۳ المستدرلك على الصحيحين, محمد بن عبداللّه المعروف بالحاکم النیسابوری, تحقیق مصطفی عبدالقادر عطاء 
بیروت. ۷۸ ۱۹۹۰ . ۱ 

۶ مسند ابن الجعد الجوهري البغدادی , تحقیق عامر آحمد. بیروت. ۸۱۶۱۰ / ۱۹۹۰ع. 

۵ مسند ابن حتبل, أحمد بن محمّد شرح أحمد محمّد شاکر, مصر. دار المعارف ۸۱۳۱۸ - ۱۹۹۹ . 

۲ مسند أبى يعلى أحمد بن علي الموصلي التميمي, تحقيق حسين سليم الأسد, دمشق. ۵۱۶۰4 / ۱۹۸۶م. 

۷ مسد جمد احم بق عمرو البزان: تحقيق الدكتور محفوظ الرخمن زين الله تيروت GN‏ المنورة 
٩‏ ن. 

۸ مسند الحمیدی. عبدالله بن الزبير الحميدي, تحقیق حبیب ال yam‏ الأعظمى بیروت /القاهره. دار الکتب العلمية 
/مکتبة المتنبی. l‏ 

۹ مسند الربيع . الربیع بن حبیب الأزدي البصري, تحقیق محمّد إدريس و عاشور بن یوسف, بیزت /سلطنة عمان, 
0 نظ. 

۰ مسند الشافعی , محمّد بن إدريس, بیروت. دار الکتب العلمية. 

dee ۱‏ الشهاب, محمّد بن سلامة القضاعي. تحقیق حموي عبدالمجید السلفي, بیروت. ۵۱۶۰۷ ANAVAS‏ 

dies ۲‏ الطيالسى » سلیمان بن الداود الطیالسی, بیروت. دار المعرفة. 

۳ المصاحف (oS)‏ ابن أبي داود, عبد al‏ بن سليمان بن الاأشعث السجستاني مطبعة بریل, لیدن ۱۹۳۷م. 
۶ مصارع المصارع, نصير الدين الطوسي. محمّد بن محمّد تحقیق حسن المعزي, باهتمام محمود المرعشی, قم 
l ۱ ited‏ 

۵ المصنف, عبدالرزاق بن همام الصنعانی. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمى. بیروت. ۱6۰۳ «. 

7 المصف. عبداللّه بن محمّد بن أبي شيبة. تحقیق كمال یوسف الحوت. الریاض. «٩‏ 

۷ ممانی الأخبار. محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي. تحقيق علي أكبر الفقاري, قم. ۱۹۸۲ م. 

۸ معانی القرآن. الفرّاء. يحيى بن زياد تحقيق الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبی, الهيئة المصرية العامة لکتاب 
1م 


"رم رج" | 
رت تيز 
saan‏ 


القهارس / ۱۳۲۹۹ 


۹ معجم الأدباء. ياقوت الحموي. شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد All‏ دار المأمون مصر, ۸۱۳۵۵ 
۷« 

۰ معجم ألفاظ الق رآن الکریم, مجمع اللفة dy ll‏ ط ۲ تصوير منشورات ناصر خسرو, مطبعة آرسان. طهران 
۲ هش 

۱ معجم الأوسط» سلیمان بن أحمد الطبراني, تحقیق طارق بن عوض الله و عبدالمحسن الحسینی. القاهرة, 
۵ د. 

۲ ۰ معجم البلدان» ياقوت الحموي دار إحياء التراث العربى. بيروت. بلاتا. 

۳ المعجم الکبیر سلیمان بن أحمد الطبرانی, تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی, القاهرة, مكتبة ابن تيميّة. 

۶ معجم المؤلفين عمر رضاكحالة, دار إحياء التراث العربى. بیروت. بلاتا. 

٠ ۵‏ . معجم المطبوعات العربية ؛ يوسف سرکیس. مطبعة سرکیس. القاهرة ۹-۱۳۶۱ ۱۳ه. 

۲ معجم مقایس اللغة ابن فارس, أحمد بن فارس بن زکر E‏ تحقيق عبد السلام محمّد هارون, مطبعة عیسی البابي 
الحلیی القأهرة ۱٩‏ ۱۳ه. 

۷ المغنى , عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن قدامة؛ بیروت, دار الکتاب العربي. 

۸ مغني المحتاج. محمد الشربینی؛ بيروت. ۷ ۱۹۵۸/۸ . 

٩‏ مفتاح السعادة ومصباح السيادة , طاش کبری زاده, أحمد بن مصطفی, تحقیق کامل كمال بکری, وعبد الوهاب آبو 
النور, القاهرة, دار الکتب الحديثة 574 ١م.‏ 

٠‏ ١.المفردات‏ في غريب القرآن, الراغب الاصفهانی الحسين بن محمّد. تحقيق وضبط محمد سيّد کیلانی, نشر السكتبة 
الرضوية؛ طهران. 

۱ مقدّمة ابن عطية, أو مقدّمة تفسير المحرّر الوجيز في تفسير كتاب all‏ العزیز, عبد الحق بن أبي بكر بن عطيّة 
الغرناطي مطبوع مع مقدّمة المبانى في (مقدّمتان). 

۲ مق متان في علوم القرآن (مقدّمة المباني ومقدّمة ابن عطيّة) تصحيح | رثر جفري, مطبعة السنّة المحمّدية, القاهرة 
۶ م. 

۳ المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الا مصار. آبو عمر عثمان بن سعيد الداني مطبوع مع کتاب (النقط) للم و آف 
الت Sa‏ محقلا حدر رای دی ۳۱۳۵۹ 

۶ الملل والنحل (OLS)‏ , محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني, تخریج محمّد بن فتح all‏ بدران, ط N‏ تصوير 
منشورات الرضي قم ۱۳۹۶ه.ش. 

۵ الملل والنحل, للشهرستانی الترجمة الفارسية لأفضل الدین صدر ترکه الاصفهاني, تصحیح وتقدیم دکتر سيّد 
محمد رضا جلالي نائيني, مطبعة إقبال. طهران ۱۳۵۰ه. ش. 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





۰ /مفاتيح الأسرار و مصابیح الأبرار 





.۱۹۵۱/ ۵۱۳۷۹ بن شه راشوب المازندراني, اللجف الأشرف,‎ Ge مناقب آل آبي طالب محمّد بن‎ ٩ 

۷ المنتظم. أبن الجوزي. عبد الرحمن مطبعة دائرة المعارف. الهند ۱۳۵۷. 

۸ مرا مالك بن أنس الأأصبحي, تحقیق محمّد فواد عبدالباقي. مصر, دار إحياء التراث العربي. 

٩‏ ميزان الاعتدال في نقد الرجال. الذهبي, محمّد بن أحمد تحقیق على محمّد البجاوي. ط ۱ دار إحياء الکتب العربية. 
القاهرة 2۵۱۳۸۲ PAW‏ 

۰ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ابن تفري بردي SHUN‏ جمال الدين آبوالمحاسن یوسف (ت AVE‏ 
مطبعة دار الکتب المصرية. القاهرة ۳۵٩۱م.‏ 

۱ نزهة الألباء في طبقات الأدباء. ابن الأنباري كمال الدين. أبو البرکات, عبد الرحمن بن محمد تحقیق إبراهيم 
السامرّائي. بغداد, وزارة المعارف PAOA‏ ۱ 

۳ النشر في القراءات العشرء ابن الجزري, محمّد بن محمد الدمشقي. تصحیح علي محمّد الضبّاع. مطبعة مصطفی 
محمّد. القاهرة, بدون تاريخ. 

۳ النقض (کتاب) المعروف یاسم بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض. من تصانیف حدود 
6 عبد الجلیل بن الحسین القزويني الرازي, تصحیح جلال الدين الأرموي المحدّث -بالفارسية - مطبعة 
سپهر؛ طهران ۱۳۷۱ه.ق = ۱۳۳۱ظ. ش. 

۶ وادر الأصول في أحاديث الرسول . محمّد بن علىّ بن الحسن الحکیم الترمذي. تحقیق الدکتور عبدالرحسن 
E‏ ۱۹۹۲م. ۱ 

۵ نوادر الممجزات. محمّد بن جرير بن رستم الطبری, تحقیق مدرسة الامام المهدي, قم. ۱۲۱۰ه. 

1 نهاية الأقدام في علم الکلام. محمّد بن عبد الكريم الشهرستانی , حرّره وصححه الفردجیوم. مکتبة المثنّى بغداد, 
پلاتا. 

۷ نیل الا وطار. محمّد بن علي الشوكاني؛ بیروت, ۱۹۸۳ . 

vA‏ ۲. الوافى بالوفیات, الصفدى صلاح الدين ل بن ايبك بعناية س. دیدرینغ, المطبعة الهاشمية, دمشق ۱۹۵۳م. 

٩‏ وزارت در عهد سلاطین بزرگ سلجوقی, (بالفارسیة). عباس اقبال آشتياني. دانشگاه تهران, ۱۳۳۸ه. 

۰ ونیات الأعيان وأنباء أبناء الزمان , ابن خلکان,آبوالعبّاس شمس الدین, أحمد بن محمّد بن أبي بكر تحقیق إحسان 


0 
0 


عبّاس, دار ole‏ بیروت. 


١.يناببع pall‏ 65 لذوى القربي» سليمان بن إبراهيم القندوزي تحقيق جمال أشرف الحسینی, قم. AAE‏ 


"ر 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


الفهارس / ۱۲۷۱ 


المصادر الأجنبيّة 


1. GESCHICHTE DER ARABISCHEN LITERATUR, CARL BROCKELMANN, LEIDEN, E.J. 
BRILL, 1943 

2. MATERIALS FOR THE HISTORY OF THE TEXT OF THE QUR’AN, ARTHUR JEFFERY, 
E.J,BRILL, LEIDEN, 1947 


فهرست آثار منتشر Grd‏ مرکز پژوهشی میراث مکتوب 
به ترتيب شمارة رد یف 


.١‏ بخشی از تفسیری کهن به پارسی / ناشناخته 
(حدود فرن چهارم هجری)؛ تصحیح دکتر سید 
مرتضی آیةالله زاده شیرازی 

۲. فرائد الفوائد در احوال مدارس و مساجد | 
محمد زمان تبریزی؛ تصحیح رسول جعفریان 

۳ حفرافیای نیمروز / ذوالفقار کرمانی (فرن ۱۳ 
td‏ تصحيح عزيزالله عطاردى 1 

۴ تاحالتراجم فى تفسيرالقران للاعاجم / 
ابرالمظفر اسفراینی (قرن ۵ ق.)؛ تصحیح نجیب 
مايل هروی و على اکبر الهی خراسانی 

۵. قوايد راه اهن / محمد کاشف (قرن ۱۳ ق.)؛ 
تصحیح محمد جواد صاحبی 

۶ نزهةالزاهد / ناشناخته؛ تصحیح رسول 
جعفریان 

۷ آثار احمدی / احمد بن تاح‌الدین استرابادی 
(قرن ٠١‏ ق.)؛ تصحيح ميرهاشم محدذث 

۸ ديوان حزين لاهيجى | حزين لاهیجی (قرن 
۲ ق.)؛ تصحيح ذبيحالله صاحبكار 

4. تذكرة المعاصرين | حرين لاهيجى (قرن ۱۲ 
۵8 تصحيح معصومه سالک 

.٠‏ قتح‌السبل / حزين لاهيجى (قرن ۱۲ ف.)؛ 
تصحيح ناصر باقرى بیدهندی 

١‏ مرات الاكوان / احمد حسينى اردکانی (قرن 
(ag ۳‏ تصحیح عبدالله نورانی 

۲ تیه الاد در رج الو Lp‏ 
al yt‏ معد لاا oS) do‏ 
Tee,‏ تصحیح محمدرضا انصاری 

۳ ترجمه المدخل الى علم احکام‌النجوم | 
ابرنصر قمی (قرن ۴ ق.)؛ از معرجمی ناشناخته؛ 
تصحیح جلبل اخران زنجانی 

(ag ۱۳ فيض الدموع | بدايع نگار (قرن‎ AF 
تصحيح اكبر ايرانى قمى‎ 

۵. مصاییح القلوب / حسن شيعى سبزوارى (قرن 


oS KET ۸‏ محمد سپهری 


۶ الجماهر فى الجواهر / ابوريحان البیرونی (قرن 
۵ تحقيق بوسف الهادی 
شیرازی (فرن ٩). Yo‏ به‌اشراف محمد تقى 
دانش پژوه؛ تصحیح کرامت رعنا حسینی و ایرج 
افشار 

۸ عبار دانش / علینقی بهبهانی؛ به كوشش دکتر 

V4‏ قاموس البحرین / محمّد ابوالفضل محمد) 
تصحیح على اوجبی 

Y:‏ محمل رشوند | محمد على خان رشوند (فرن 
۱۳ ق.)؛ تصحیح دکتر منوچهر ستوده و عنایت 
الله مجبدی 

۱ شرح القبسات / مير سيد احمد علوی؛ تحقیق 
اند ا امنيا 

۲. ترجمه تقویم‌التواریخ / حاجی خلیفه (فرن 
۱ 9 از مترجمى fase ll‏ نصحيح 
میرهاشم محدذث 
مصاییح الابرار / الامام محمد بن عبدالکریم 
محمدعلی آذرشب 
‘ca ۲‏ تصحیح محمدعلی علامی ap‏ 

۵. حغرافیای حافظ ابرو (۳ج) / حافظ ابرو (قرن 
٩‏ ق.): تصحيح صادق سحادی 

Ola Jae ath YF‏ حامى | تصحیح دک 
صادق خورشا 

16 J 3) رسائل دهدار / محمد دهدار شیرازی‎ TV 
تصحیح محمد حسين اکبری ساوی‎ ۵ 

۸ تحفةالأسرار فى مناقب الائمةالأطهار / 
عمادالدين طبرى (زنده در ۷۰۱ هرق ): تصحیح 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


اکبر ایرانی قمی 

Yo‏ نبراس الضياء و تسواء السواء فى شرح باب 
البداء 3 اتات حد وی الدعاء / المير محمد 
باقر الداماد (المتوفی ۱۰۴۱ ق.)؛ تحقیق حامد 
ناجى اصفهانى 
خانون‌آبادی (۱۰۷۰ - ۱۱۲۷ ق.)؛ تصحيح 
رسول Oh paar‏ 
الدین ثركة اصفهانی (۷۷۰- ۸۳۵ ق.)؛ تصحیح 
ey!‏ جودی نعمتی 

۴ احیای حکمت Y)‏ ج) / علیقلی بن فرچفای 
خان (قرن ۱۱ ۵)؛ تصحیح فاطمه فنا 
مممل‌ی! تصحيح نصرت الله فروهر 
تصحیح دکتر ابرالقاسم امامی 

۷ النظاميّة فى مذهب الاماميّة | خراجگی 
شیرازی؛ تصحيح على اوجبى 

۸ شرح منهاج الكرامه فى اثبات الامامه علامة 
من تالف هلك ال E‏ 

۳۹ . تقويم الايمان / المير محمد باقر الداماد؛ 
تحقیق على اوجبى 

۰ التعريف بطبقات الامم / قاضى صاعد اندلى 
aly‏ اول 

۱ رسائل حزين لاهیجی / حزين لاهیجی (قرن 
‘i ۲‏ تصحيح على اوجبی: ناصر باقری بيد 
هندی» اسکندر اسفندیاری و عبدالصین 
مهدری 

PL, ۲‏ فارسی / حسن لاهیجی (قرن ۱۱ ق): 
توب E‏ على صدرائى se‏ 

۳ دیوان ابى بكر الخوارزمی / ابویکر الخرارزمی 
(قرن ۴ ق.): تحقيق الدکترر dole‏ صدقی 


FF‏ رسائل فارسی جسرجانی | ضباءالدین 
جرجانی؛ تصحیح دکتر معصومه نور محمدی 

۵ دیوان غالب دهلوی / اسدالله غالب دهلوی 
(فرن ۱۳ ف۵.)؛ تصحیح دکتر محمد حسن حائری 

۶ حکمت خاقانيه / فاضل هندی؛ با مقدمه دکتر 
غلامحسين ابراهیمی دینانی» تصحیح دفتر نشر 
میراث مکتوب 

۷ لطایف الأمثال و طرایف الأقوال /رشیدالدین 
وطواط؛ تصحیح حبیبه دانش آموز 

۸ تذكرةالشعراء | مطربی سمرقندی (قرن ۱۰ - 
١ف‏ تصحیح اصغر جانقدا: علی رفیعی 
علامرودشتی 

FA‏ روضةالأنوار صباسی / ملامحمّد باقر 
سبزواری؛ تصحیح اسماعیل چنگیزی اردهايى 

۰ راحه‌الارواح و مونس الاشباح | حسن شیعی 
سبزواری (فرن ۸ ف.)؛ تصحیح محمد مپهری 

۱ تاريخ بخاراء خوقند و کاشغر /میرزا شمس 
بخارایی؛ تصحیح محمد اکبر عشیق 

۲ خريدةالقصر و جرید:العصر (۳ ج) / 
عمادالدین الاصفهانی (فرن ۶ ق.)! تحقیق 
الدکتور عدنان محمد آل طعمه 
لوح فشرده (CD)‏ دوره سه جلدی 

۳ ظفرنامه خسروی / ناشناخته (فرن ۱۳ ق.)؛ 
a‏ جه سرد 

OF‏ تاريخ ال سلجوق در اناطولى /ناشناخته (قرن 
LAA‏ تصحیح نادره جلالی 

00 خرابات / فقیر شیرازی (فرن ۱۳ ف.)؛ تصحیح 
منوچهر دانش بزوه 

۵۶. محبوب القلوب (ج (A‏ / قطب الدين 
الاشكورى؛ تحفيق الدكتور ابراهيم الدیباجی - 
الدکتور حامد صدقى 

oly ۷‏ حامی T)‏ ج( / عبدالرحمان جامی 
AYY)‏ لاحم ها ق.)؛ تصحیح اعلاخان افص زاد 

OA‏ مثنوى هفت اورنگ (۲ ج) / عبدالرحمان 
جامی ANY)‏ ۸۹۸۰ ۵ . ق.): تصحیح حابلقا 
lide ols‏ اصغر جانفدا: ظاهر احراری. حسین 
احمد تربیت و اعلاخان افصح‌زاد 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


/ نقد و بررسی آثار و شرح احوال جامی‎ ٩ 
تأليف اعلاخان افصح زاد‎ 

۰ فهرست نسخه‌های خطی مدرسة عليه 
نمازی خوی / تألبف على صدرائى خوئی 

۱ منهاج الولاية فى شرح نهج‌البلاغة (۲ ج) / 
ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (قرن ۱۱ ق.)! 
تصحيح حبيب الله عظیمی 

۷۲ فهرست نسخههاى خطى مدرسة 
خاتم‌الانسبیاء (صدر) بابل / تأليف على 
صذرائى خوثی» محمود طيّار مراغى؛ ابوالفضل 
حافظيان بابلى 

۳ تحفةالأزهار و زلال الأنهار فى نسب أبناء 
الأئمة الأطهار (۴ ج) / ضامن بن شدقم 
الحسينى المدنی؛ تحقيق كامل سلمان الجبوری 

۴ القند فى ذكر علماء سمرقند | نجم الدین 
اللسفی؛ تحقيق یوسف الهادی 

۵ شرح ثمر؛ بطلمیوس / خواجه نصیرالدین 
طوسی؟ تصحیح جلیل اخوان زنجانی 

۶ کلمات علية فرّا | مکتبی شیرازی؛ تصحیح 
دکتر محمود عابدی 

۷ مکارم الاخلاق / غياث الدین خواندمیر؛ 
تصحیح محمد اکبر عشیق 

۸ فروغستان | محمد مهدی فروغ اصفهانی؛ 
oa‏ ری 

٩‏ مراة الحرمین / ايرب صبری پاشا؛ ترجمة 
عبدالرسول منشى؛ تصحیح جمشید POS‏ 
۰ نامه‌ها و olin‏ جامی | عبدالرحمان 
جامی؛ تصحيح عصام‌الدین اورون‌بایف و 
اسرار رحمانف 

۱ بهارستان و رسائل جامی / عبدالرحمان 
aed‏ تصحیح اعلاخان افصح زاد. محمد Ole‏ 
عمراف و ابربکر ظهورالدین 

VT‏ سعادت نامه يا روزنامه غزرات هندوستان 
(فارسى) / غياث الدين على یزدی! تصحیح 
أبرح افشار 

vt‏ جواهر الاخبار /بودای منشى قزوينى: تصحید 


سا 
4 - یی ام نذا 
اس نهر م د 


VE‏ شرح الاربعين / القاضی سعید القمى! تحقیق 

VO‏ محموعه رسائل و مصنفات / عبدالرزاق 
کاشانی؛ تصحیح محید هادی‌زاده 

VF‏ خانقاه / فقير شیرازی؛ تصحیح منوچهر 
دانش پژوه 

VV‏ شرح دیوان منسوب به امیرالمومنین على بن 
ابى طالب علیهما السلام / مير حسين بن معين 
الدين ميبدى یزدی؛ تصحيح حسن رحمانی و 
سيد ابراهیم اشک شیرین 

/ لطائف الاعلام في إشارات أهل الالهام‎ vA 
عبدالرزاق کاشانی؛ تحقیق مجبد هادی‌زاده‎ 

۹ جواهرالتفسير / ملاحسین واعظ کاشفی 
سبزواری» تصحبح دکتر جواد عباسی 

۰ راهنمای تصحيح مستون /نوشته جویا 

۱ دیوان الهامی كرمانشاهى | میرزا احمد 
الهامی, تصحیح اميد اسلام يناه 

AY‏ شرح نهج‌البلاغه نواب لاهيجى (۲ج) / ميرزا 
محمد باقر نواب لاهیجانی, تصحيح دكتر سيد 
محمد مهدی جعفری؛ دكتر محمد يرسف نیری 

۳ ديوان مخلص كاشانى / ميرزا محمد مخلص 
اسان تصحيح حسن عاطفى 

۴ زبور ال داود / سلطان هاشم ميرزاء تصحیح 
دکتر عبدالحسین نوایی 

۵ مجموعه آثار حسام الدین خوئی | حسن بن 
عبدالممن خوئی» تصحیح صفری عباس زاده 

AF‏ تذکره مقیم خانی | محمد یوسف بيك منشی: 
تصحیح فرشته صرافان 

۷ سبع رسائل علامة جلال الدین محمد دوانی؛ 
تحقیق و تعلیق دکتر سيد احمد تویسرکانی 

تلا يرين مت يوتف :ؤاله 'اضفهائن 
فزوبنی: تصحیح ميرهاشم محدث 

٩‏ ترجمه فرحة الغری / محمد باقر مجلسی 
(قرد ۱۱ ق). پژرهش جوبا جهابخش 

۰ سراج السالکین / گردآورنده ملامحن فيض 
کاشانی: نصحیح جویا جهانبخش 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


۱. الأثار الباقبة عن القرون الخالية / آبوریحان 
محمد بن أحمد البیرونی؛ تصحیح برويز اذ کایی 

AY‏ حذرات و مواقت | مير محمد باقر دادماد؛ 
ا 

AT‏ دو شرح اخبار و ابیات و امثال عربى كليله و 
دمنه / فضل الله اسفزاری و مؤلفى ناشناخته 
تصحيح بهروز ایمانی 

AT‏ هفت دیوان محتشم کاشانی /کمال الدین 
مسحتشم کاشانی! دکتر عبدالحسین نوایی: 
مهدی صدری 

pulang ۵‏ الملح / صدرالأفاضل خوارزمی؛ 
تصحیح دکتر مصطفی اولبابی 

۶. فهرست نسخه‌های خطی مدرسه امام صادق 
(ع) چالوس / مقدمه سيد رفيعالدين موسوی؛ 
A‏ مرد طار مرا 

WES AV‏ الادرار فى الموسیقی | صفی الدین 
عبدالمؤمن بن رسف بن فاخر الأرسرى 
البغدادى 

4A‏ تحفةالملوک/ على بن ابی حفص اصفهانی؛ 
تصحيح على اكبر احمدی دارانی 

شرق فر و lags‏ سرد سلس 
جرونى! تصحيح دكتر نجف جركار 

٠٠‏ الإلهيات من المحاكمات بين شرح الإشارات 
/ لقطب الدين محمد بن محمد الرازی؛ 
تصحيح مجيد هادی‌زاده 

۱ الأربمینیات لكشف أنوارالقدسيات /القاضى 
سعيد محمد بن محمد مفید القمی؛ تصحيح 

| الصراط المستقيم فى ربط الحادث بالقديم‎ . Y 
مبر محمد باقر داماد. تصحبح على اوجبى‎ 

۳. اشراق اللاهوت فى نقد شرح الياقوت / 
عميدالدين ابوعبدالله عبدالمطلب بن 
مجدالدین الحسينى العيبدلى» تصحيح على 
اكبر ضیایی 

۲ دقائق التأويل و حقائق التنزيل / ابوالمکارم 
محمودبن ابی‌المکارم حسنى واعظ. بژوهش 
جویا جهانبخش 


۵ گوهر مقصود /مصطفی تهرانی (میرخانی)؛ به 
کرشش زهرا میرخانی 

۶ بلوهر وبيوذسف /مولانا نظام. تصحیح محمد 
روشن 

۷ سندبادنامه | محمدين على ظهیری 
سمرقندی. تصحیح محمد باقر كمال الذینی 

۸ تحفةالفتى فى تفسیر سورة هل أتى | 
غیاث‌الدین منصور دشتکی شیرازی؛ نصحیح 
پروین بهارزاده 

6 . جهان دانش / شرفالدين محمدبن مسعرد 
مسعردی؛ تصحیح جلیل اخران زنجانی 

۰ کلیات بسح اطعمه شیرازی / UY pa‏ جمال 
الدين ابراسحق حلاح اطعمه شیرازی معروف 
به بسح اطعمه شیرازی؛ تصحیح منصور 
رستكار فسابى 

۱ موب القلوب (ج (Y‏ / قطب الدين 
الاشکرری؛ تحقیق الدکتور ابراهیم الدیباجی - 
الدکتور حامد صدقی 

۲ تاريخ عالم آرای امینی / فضل اللّه بن روزبهان 
خنجی اصفهانی؛ تصحیح محمد اکبر عشیق 

۳ روضةالمتحمين / شهمردان بن ابی‌الخیر 
رازی؛ مقدمه. نحقيق و نصحیح جلیل اخوان 
زنجانی 

۴ کلیات نجیب کاشانی /نورالدين محمد شریف 
کاشانی؛ تصحيح اصفر دادبه و مهدی صدری 

۵ شراق هیاکل التور لکشف ظلمات شواکل 
الفرور / غياث الدين منصور دشتکی شیرازی؛ 
تقدیم و تحتيق على اوجبی 

۶ مجموعة آثار عبدالله خان قراگوزلو /حاجی 
عبداللّه خان قراگوزلو امير نظام همدانی؛ 
مقدمه» تصحبح و تعلیقات عنايت الله محدی 

۷ تعليقه بر الهيات شرح تجريد ملا على 
قوشچی / شمس الدين محمد بن احمد خفری؛ 
مقدمه و تصحيح فیروزه ساعتجيات 

۸ مرات واردات f‏ محمد شفیع طهرانى (ره) 
مدمه تصحیح و تعلیقات دکتر سنصور 
صفت‌گل 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۹ جواهرنامة نظامی / محمّدبن ابی‌البرکات 
جوهری sa pls‏ به کوشش: ايرج افشار با 
ies‏ ا SEU‏ 

۰ تاريخ رشیدی /میرزا محمد حيدر دوغلات؛ 
تصحیح عباستلی غفاری فرد 

۱ اسناد پادریان کرملی / بازمانده از عصر شاه 
عباس صفوی به کوشش دکتر منوچهر سنوده با 
شمكازى ايرج افثار 

ASST ۷۲‏ شا /از مولفی ناشناخته به ضميمه مدخل 
منظوم از عبدالجبار خجندی» مقدمه و تصحيح 
ery‏ رضازاده ملک 

lps ۳‏ غزلیات میرزا حلال الدین اسير 
شهرستانی (اصفهانی) | تصحیح و تحقيق 
غلامحسین شریفی ولدانی 

۴ جامع التوار یخ: تاريخ افرنج پاپان و قیاصره | 
رشیدالدین فضل الله همدانی! تصحیح و 
تحشیه محمد رشن 

۵ زادالمسافر /ناصرخسرو قبادیانی بلخی شرح 
لفات و اصطلاحات اسماعیل عمادی حاثری؛ 
تصحیم و تحقیق محمد عمادی حاثری 

/ جامع التواریخ: هند و ستل و کشمیر‎ AYP 
رشيدالدين فضل الله همدانی؛ تصحیح ر‎ 
تحشیه محمد روشن‎ 

۷ شرح نظم‌الدر / صائن‌الدین على بن محمد 

_ترکه اصفهانی (۷۷۰ ATO.‏ ۰۸ ق)! تصحیح و 
تحقیق اکرم جودی نعمتی 

۸ المختصر من کتاب السیاق لتاریخ نیسابوز | 
ابوالحسن الفارسی؛ تحقيق محمد کاظم 
المحمودی 

AYA‏ جنگنامه کشم از سرا ید وای شا شتا و 
جرون نامه /مروده قدری؛ تصحیح و تحقیق 
محمد باقر وئوقی و عبدالرسول خیراندیش 

۰ تحلیه الارواح بحقائق الانجاح /المن وب الى 
كمال الدين عبدالرزاق الکاشانی؛ تحقبق على 
او جبی 

۱ خلاصه‌الا شعار وزید ةالافکار (بخش کاشان) / 
مير تقی‌الذین کاشانی؛ مصحح : عبدالملی 


ادیب برومند و محمّد حسين تصیری کهنمویی 


۲ نسخه خطى و فهرست‌نگاری در اسران 
مجموعه مقالات و جستارها به باس قدردانی 
از زحمات سی ساله فرانسیس ریشار؛ به 
کوشش احمدرضا رحیمی ريسه 

۳ جامع التوار یخ: اغوز / رشیدالدین فضل الله 
t plies‏ تصحیح و تحشبه محمد روشن 

۴ اسکندرتامه: (بخش ختا) | منسوب به 
منرچهرخان حکیم؛ تصحیح PISS Leg gle‏ 
قراگزلو 

۵ جامع التواريخ (تاریخ اقوام پادشاهان ختای) 
/ تاليف رشیدالدین فضل الله همدانی؛ تصحیح 
و تحشیه محمد روشن 

۶.ختم الغرائب خاقانى شررانى (تحفةالعراقين) | 
نسخه برگردان به قطعه اصل نسخه خطى 
شماره ۸۴۵ کتابخانه ملی اتریش (وین) کتابت 
۴۳ هھ ؛ به کوشش ایرج افشار 

۷ کتاب ایرانی / چهار مقاله در مباحث 
مستن‌پژوهی» نسخهشناسى و کتا بآرایسی! 
فرانسیس ریشار؟ ترجمه ع. روحبخشان 

۸. ماهتاب شام شسرق | گزاره و گزینه‌ی 
اندیشه‌شناسی اقبال / محمد حسين ساکت 

۹ ارجنامه حبيب یفمایی / سيد على آل داود 

۰ ديوان اشراق / مير محمدباقر میرداماد؛ 
پیشگفتار جويا جهانبخش / سميرا پرستین دوز 

۱ متن‌شناسی شاهنامه‌ی فردوسى | منصور 
رستگار فايى 

۲ مجالس جهانگیری / عبدالستار بن قاسم 
لاهرری / عارف نوشاهی و معين نظامی 

۳ تحسین و تقبيح ثعالیی / مترجم محمدین 
ابى بكر بن على ساوی / عارف احمد الزغول 

۴ مسخرالبلاد / محمّديارين عرب قطغان /نادره 
جلالی 

۵ ارشاد / عبدالله بن محمّد بن ابی بكر قلایسی 
تسقئ / ile‏ نوشاهى 

۶ ارج نامة ملك الشعراء بهار / على ميرانصارى 

۷ مرآت الوقايع مظفرى / عبدالحسين خان 


ملک المورخین / دكتر عبدا خسن نو ای 


| Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


۸. سفارت‌نامه خوارزم /رضا قلی خان هدایت: 

9۹ تاريخ هرات (نسخه برگردان) / مولف 
ناشناخته | محمدرضا ابربی مهریزی: محمد 
حسن مبر حسینی با مقدمه ایرج افشار 

۰ جامع التواريخ: بخش بنی‌اسرانیل | 
رشیدالدین فضل الله همدانی؛ تبصحیح و 
تحشیه محمد روشن 

O |‏ خلاصةالاشعاروزبدةالافکار(بخش اصفهان) 
/ مير تقی‌الذین کاشانی؛ مصحح : عبدالعلی 
ادیب برومند و محمد حسین نصیری کهنمویی 

۲ دربندنامه میرزا حبدر وزیرآف / به اهتمام 
جمشید کیان‌فر: با همکاری نوری محمدزاده 

۳ خزائن الأنوار و معادن الأخبار | مير 
محمدرضا بن محمد مومن خاتون‌آبادی؛ 
تصحيح و تحقيق مريم ايمانى خرشخو. 

Oleh, ۴‏ حكيم pis‏ طربخانة يار احمد 
رشيدى» رسالة سلسله‌الترتیب, خطبه تمجيد 
ابن سينا / با مقدمه و حراشی عبدالباقی 
گرلپینارلی 

۵ جامع التواریخ (تاريخ سامانیان و بویهیان و 
غزنویان) | رشبدالدین فضل alll‏ همدانی؛ 


تصحیح و تحليه محمد روشن. 

۶ جسامعالتواريخ (تاریخ آل سلجوق) | 
رشیدالدین فضل الله همدانی؛ تصحیح و 
تحشیه محمد روشن. 

۷ منتخب رسالات صفاءالحق | سید حن 
آمدنی همدانی گزینش» وبرایش و تعلینات . 
علیرضا ذکاوتی قرا گزلو 

۸ دفتر اشعار صوفی /صرفی محمّد هروی (قرن 
نهم)؛ به کرشش: ایرج افشار 

4 تحفة‌السلاطین / محمدبن ple‏ انصاری؛ به 

شش احد فرامرز قراملکی. زينت فنی اصل و 
فرشته مسجدی 

۰ تحفةالدستور (فبرهنگ اعداد کلمات) | 
لطف الله بن عبدالکریم کاشانی؛ تصحیح مهدی 
صدری. 

۱ شجرةالملوك (تاریخ سنظوم سیستان) | 
سروده صبوری: ناصح و ظهیر؛ نحقیق. تصحیح 
و توضیحات منصور صفت‌گل. 

۲ سلم السماوات / اپرالقاسم بن ابی حامد 
کازرونی؛ تصحیح عبدالله نورانی. 

۳. شرف التواریخ / محمد تفی نوری؛ تصحیح: 
سوسن اصیلی 


آدرس: تهران. خیابان‌انقلاب اسلامی - بين خیابان دانشگامو ابوریحان ساختمان فروردین. شماره ۱۳۰۴ 
طبقة دوم. واحد 4 ص. ب : ۱۳۱۸۵-۵۴۹ تلفن: ۱۳- ۴۶۳۹۰۶۱۲ دورنگار: ۶۶۳۰۸۷۵۵ 


http://www. ۲ 














مجموعة ارج نامه‌ها 


(دردست تأليف و انتشار) 


.١‏ ارج نامة عباس اقبال آشتیانی / روزبه ززین‌کوب 

۲. ارج نامة ملک الشعراء بهار / على میرانصاری 

*. ارجنامة احمد بهمنیار / غلامرضا جمشبدنژاد اول 

۴ ارج‌نامه مهدی بیانی / محسن جعفریمذهب 

۵. ارج نامة پرویز ناتل خانلری / على میرانصاری 

۶ ارح نامة محمد تقى دانش پژوه / فریبا افکاری 

N‏ ارج نامة مولوی محمد شفيع / نجم‌الرشبد (پاکسنان) 
۸. ارج نام حافظ محمود شیرانی / سلیم مظهر (باكستان) 
٩‏ ارج‌نامة ذبیح‌الله صفا / سيد على آل دارد 

۰ ارج‌نامة هبدالعزیز طباطبایی / على رفیعی علامرودشتی 
۱ ارج نامة علىاكبر فیّاض / محمد حسین ساکت 


۲. ارج‌نامة بدیع الزمان فروزانفر / عنایت‌الله مجيدى و على میرانصاری 


۳. ارج نامة ابوالقاسم قربانی | يونس کرامتی 

۴. ارج نامة محمد قزوینی / علیرضا بهرامیان 

۵. ارج نامة Gale‏ کیا / عسگر بهرامی کهیش نژاد 

۶ ارج نامة احمد گلچین معانی / بهروز ايمانى 

۷ ارجنامة محمد جواد مشکور / سيد سعید مير محمد صادق 
VA‏ ارجنامة محمد معين | محمد غلامرضایی 

6. ارجنامة سعيد نفيسى / جلالى پندری 

۰ ارجنامة اميرحسين يزدكردى / اصغر دادبه 

۱ ارجنامة حبیب یفمایی / سبدعلی آل داوود 


1 ارج نامة غلامحسين يوسفى | محمد جعفر ياحقى 


| "رم رج"‎ 
BH 
ne 


34 / Shahrastani’s “Mafatth al-asrar’ 


at the time of revelation. 

32. In Shahrastani’s words: ‘Some of the learned asked: How many verses like 
it did they lose, consisting in what related to the outstanding traits of the 
Prophet’sHouse?’ 

33. Shahrastani mentions seventy names of hypocrites, originally recorded in 
Qur’dn 9:64; and also the ‘verse of lapidation’( 2201 al-rajm) said to be 
found originally in Qur’an 33. This last has 73 verses in the textus receptus 
but originally had 286 or even 300 verses according to Ubayy b. Ka‘b. 

34. Ibn al-Athir, Usd al-ghaba, vol. 3, .م‎ 384 Ibn Abi ’l-Hadid, Sharh 
nahjal-balagha, vol. 3, p. 41. 

35. Parallel statements = mā ya‘taridu min al-kalamayn al-magqsiidayn. 

36. For a list of such traditions see Misawi, Muraja‘at, pp.150-153. 

37. Qur’an 20:94. 

38. For a discussion, including numerous references to textual authorities, of 
the supposed Qur’dnic recension of ‘Ali, the Kitab ‘Alt, and the Mushaf 
Fatima, see Modarresi, Tradition and Survival, vol. 1, p. 2 ff, and p. 17. ff. 

39. Its sacredness is confirmed in a final declaration in Shahrastani’s 
discussion that ‘The Qur‘an in our midst is the Word of God between the 
two covers, protected by God’s protection from change, solecism and 
error’. 

40. Qur’an 17:110. 

41. Qur’an 9:128. 


"رم رج" | 
C‏ 2 
s‏ سس 


Editor's Introduction / 33 


Possibly because the earlier part of the tradition involves a clash of Abū 
Bakr and ‘Umar, only the last part, in which ‘Umar consults the Prophet, 
is found in Sunni sources, e.g., Tabari, Jami‘ al-bayan, vol. 7, p. 70 (on 
Qur’an 11:106). 


25. It is noteworthy that certain Jewish traditions speak of angels as made 


from fire and water (rather than ice), with God harmonizing the opposing 


elements. See Talmud Yerushalmi, tractate on Rosh Ha-Shanah, ii, 58a. 


26. In the simplest application of the complimentarity, the general verse 


prevails over the specific one. See e.g. Khadduri, al-Shafit's RisGla, p.96 ff. 


27. Khadduri, al-Shafit’s Risala, p. 123 ff. 


28. Shahrastani may even hint here at a cyclical concept of time and religious 


history, for he adds that the Resurrection will in turn prove to be ‘another 
genesis’ (al-nash'at al-ukhra), a term deriving from Qur’an 53:47. This 
must be put with other allusions in his commentary, such as his praising 
God in the doxology for concluding prophecy with the ‘Chosen One’ 
Muhammad, ‘conclusion in the sense of utmost degree and perfection, not 
conclusion in the sense of abatement and passing away’. On the Isma‘Tli 
concept of the ‘great cycle’ (al-kawr al-a'zam), see Daftary, The ۰ 
Their History and Doctrines, pp. 140, 295, 297. 


29, Qur’an 3:6. 
30. Bukhari, Fada’il al-Qur’an, 3; Bukhari, Maghazi, 17, Tirmidhi, Tafsir Sura 


9, 19. 


31. Qur’ān 33:23 may be translated as follows: ‘Amongst the faithful are men 


who fulfil what they pledge themselves to God to do. For amongst them 15 
he who fulfils his promise and amongst them is he who bides his time. And 
they are quite unchanging’. In connection with this verse it is recorded that 
‘Abd Allah b. al-Harith b. ‘Abd al-Muttalib, Hamza and Jafar b. Abî Talib 
are covered by the words ‘he who fulfils his promise’, while ‘Ali b. Abi 
Talib is referred to as ‘he who bides histime’. The reference is to the 


martyrdom of the individuals mentioned - ‘Alis as yet being in the future 


PA Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





32 / Shahrastan’s ‘Mafalh al-asrar’ 





13. ‘Abd al-Ghafir b. Isma‘l al-Farisi, Ta rikh-i Nishabir (part 1 of 
al-Muntakhab min al-styaq) (Qum, 1403), biography 797, p. 386. Farisî was 
Abu ’l-Qāsim al-Qushayri’s grandson, knew Ghazali and was his first 
biographer. 

14. Subki, Tabagat al-shé@fi‘iyya, vol. 7, p. 96-99. The report is on the authority 
of ‘Abd 2-۰ 

15. Ibid. 

16. Qur'ān 18: 65-82. The servant is often identified with the immortal sage 
al-Khadir, ‘the Green One’. 

17. Qur’an 18:65. 

18. Tasnim = a wellspring of Paradise. 

19. I do not discuss these here in the precise order in which Shahrastani 
presents them. 

20. E.g, Quran 16:40: ‘Our saying to something when We will it is simply 
that We say to it "Be!" (kun) and it is (fa-yakiin)’. The idea of God’s 
existentialising command echoes the hexaemeron of Genesis 1, where 
God’s creative activity on successive ‘days’ is framed in exactly these terms 
- namely, His address ‘let there be X’, followed by ‘and there was X’. E.g. 
‘And God said (yomer, from amar, which can also mean ‘to command’, esp. 
late), ‘Let there be light’ (yehi or), and there was light’ (wayhi or). Gen. 
1:3. 


p 


21. From Ibn al-Akhram’s doctrines in the end arose the Druze. Hence the 
letter mysticism in question was condemned in Fatimi teaching as typifying 
his deviation, and deemed crudely anthropomorphic. See Kirmani, 
ره‎ rasa’il al-Kirmani, pp. 134-137, especially p.139. 

22. Sunan al-Darimi, Muqaddima, 32. 

23. Shahrastānī bases hierarchy in each of these on quotations from the 
Qur'an: for angels, Qurān 37: 164; for prophets, Qurān 17: 55; for 
scholars, Qur'an 58: 11; and for human agents in general, Qur’an 6: 132. 


24. See ShTI sources such as al-Shaykh al-Sadūg, Kirab al-tawhid, p. 280. 


| "رم رج"‎ 
S C 
ae S 


Editor's Introduction /31 





. Sam‘ani, Tahbir, p. 161. 

. Subki, Tabaqat al-shafi‘iyya al-kubra, pp. 128-130. 

. Tust, Contemplation and Action, pp. 26-7 (English), p. 3 (Persian). 

. Ghazali’s Incoherence (Tahafut al-falasifa) is in reality only the best-known 


case of a set of critiques of (mainly Avicennan) philosophy, of which 
Shahrastani’s is one. Others are Ibn al-Malahimi’s Tuhfat al-mutakallimin, 
Fakhr al-Din al-Razi’s Sharh al-isha@rat, al-Farid al-Ghaylani’s Hudith 
al-‘alam, and later Shihab al-Din “Umar al-Suhrawardi’s Rashf یدنه‎ 


. Madelung and Mayer, Struggling with the Philosopher, p. 32 (English) and p. 


22 (Arabic). 


. Ibid., p. 91 (English), and p. 119 (Arabic). 
. For example “Umara al-Yamani and al-Mu’ayyad fi ’1-Din al-Shirazi both 


refer to Isma‘ilism in these terms, calling the reigning Imam the ‘Protector 
of the Hanif faith’ (ismat al-din al-Hanif). See Smoor, ‘Um§ara’s odes 


describing the Imam’, p. 559. 


. Tisi, Masari‘ al-musari‘, pp. 87-8. 


. See Monnot, ‘Islam: exegese coranique’, in Annuaire deL’ Ecole Pratique 


des Hautes Etudes, tome 95 (1986-7), pp. 255-6; Steigerwald, 
‘Al-Shahrastani’s Contribution to Medieval Islamic Thought’, p. 265; 
Azarshab, Tafsir al-Shahrastani, p. 71. 


& WN N حم‎ 


10. The expression ‘so what is it with these people who don’t even understand 


a statement’ is from Qur’an 4: 78. 


11. Iranian National Consultative Assembly Ms. 8086/B78, f. 121B. 


12. Subki says that he produced a commentary on the famous Ash‘ari treatise 


ai-Lshéd ila qawati‘ al-adilla fi usil al-i‘tiqad by Juwayni (with whom he 
had studied), and also a commentary on the Kitab al-ghunya (le. 
al-Ghunya fi usūl al-din, an Ash‘ari treatise, drawing on Juwayni’s Irshad, 
by ‘Abd al-Rahman b. Ma’mun al-Mutawali). A manuscript of (1 5 
Sharh 0-44 is available in the Garrett Collection at Princeton 


University Library, Ms number 3023. 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


30 / Shahrastant’s “Mafatth al-asrar’ 


Autobiography of a Muslim Scholar. A New Edition and English Translation of 
Sayr wa Suliik, ed. and tr. by S.J. Badakhchani (London: JB Tauris and 


Institute of Ismaili Studies, 1998). 
al-Tisi, Nasir al-Din, Masari‘ al-musari‘, ed. W. Madelung (Tehran: The 


Institute of Islamic Studies, University of Tehran-McGill University, SH 
1383/2004). 


| ۳۵۱ a” 
2 C 
ae s” 


Editor's Introduction / 29 


Modarresi, H., Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early 
Shite Literature, vol. 1 (Oxford: Oneworld, 2003). 


Monnot, Guy, ‘Islam: exegese coranique’, in Annuaire del’ Ecole Pratique 
des Hautes Etudes, tome 95 (1986-7), pp. 253-259. 


al-Misawi, Sayyid ‘Abd al-Husayn, a/-Muraja‘at, tr. Y. al-Jibouri (London: 
World Ahlul Bayt Islamic League, n.d.). 


al-Sam‘ani, ‘Abd al-Karim b. Muhammad, al-Tahbir fi ‘I-mu‘jam al-kabir, 
eds. Mahmid al-Tanahi and ‘Abd al-Fattah al-halw (Baghdad: n.p, 1395/1975). 


al-Shaykh al-sadig, (Ibn Babiya al-Qummi), Kitab al-tawhid (Qum: n.p., 
1387). 

Smoor, P., ‘Umara’s odes describing the Imam’, in Annales Islamologiques 
35: 2 (2001), p. 549 ff. 


Steigerwald, D., ‘Al-Shahrastani’s Contribution to Medieval Islamic 
Thought’ in Reason and Inspiration in Islam: Theology, Philosophy and 
Mysticism in Muslim Thought. Essays in Honour of Hermann Landolt, ed. T. 
Lawson (London and New York: IB Tauris and the Institute of Ismaili 


Studies, 2005), pp. 262-273. 


al-Subki, Taj al-Din ‘Abd al-Wahhab Tabagat al-shafi‘iyya al-kubra eds. 
Mahmad Muhammad al-Tanahi and ‘Abd al-Fattah al-Halw (Cairo: ‘tsa 
al-Babi al-Halabi, 1383/1964), 10 vols. 

al-Tabari, Muhammad b. Jarir, Jami‘ al-bayan (Cairo: n.p., 1407/1987), 12 


vols, 


al-Tusi, Nasir al-Din, Contemplation and Action: The Spiritual 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





28 / ShahraslãnTs ‘Mafatih al-asrar’ 


‘anagogic hero’ ascends to the same, unitary meaning through his 


interpretation of either realm. 


BIBLIOGRAPHY 
Azarshab, M.A .(ed.), Tafsir al-Shahrastani (Tehran: Ehya-e Ketab, 1997). 


Daftary, F., The 15785155: Their History and Doctrines (Cambridge, 
Cambridge University Press, 1990). 


al-Farisi, ‘Abd al-Ghafir, al-Muntakhab min al-siyaq li'l-Naysabir, ed. 
Muhammad Ahmad ‘Abd al-‘Aziz (Qum, 1403). 


Ibn al-Athir, Usd al-ghaba fi ma'rifat al-sahaba, ed. Muhammad sabih 
(Cairo: al-Maktaba al-Ta‘awuniyya, 1384/1964). 


Ibn Abi ’l-Hadid, ‘Abd al-Hamid, Sharh nahj al-balagha, ed. M. Abu 
۰۱-۳201 Ibrahim (Cairo: ‘īsā al-Babi al-Halabi, 1378-1383/ 1959-1963), 20 vols. 


Khadduri, M. (tr.), al-Shafit’s Risala (Cambridge: Islamic Texts Society, 
1987). 


Kirmani, Hamid al-Din Ahmad b. ‘Abd Allah, Majmii‘at rasa’il al-Kirmani, 
ed. Mustafa Ghalib (Beirut: al-Mu’assasa al-Jami‘iyya li’l-Dirdsat wa ’1-Nashr 
wa ’l-Tawzi‘, 1403/1983). 


Madelung, W. and Mayer, T. (ed. and tr.), Struggling with the Philosopher: 
A Refutation of Avicenna’s Metaphysics. A New Arabic Edition and English 
Translation of Muhammad ibn ‘Abd al-Karim ibn Ahmad al-Shahrastani's Kitab 


al-Musara‘a (London: 1.8. Tauris with the Institute of Ismaili Studies, 2001). 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





Editor's Introduction / 27 
Sn a و ا‎ a ee 


inchoative dimension, which is developing towards perfection, while the 
spiritual guides occupy the accomplished dimension, which is perfected and 
ever-realized. On the other hand, contrariety is the principle at work between 
these two positive groups and the two mentioned in the rest of the Fatiha: 
‘Not those against whom is Your wrath nor those who go astray’. These are 
the negative equivalents of the same ranks, such that the guides match the 
vessels of divine wrath, while the seekers match the astray. In this way, the last 
two verses are a pure expression of the metacosmic principles of hierarchy and 


contrariety. 


The whole text of the revelation is in theory susceptible to unfolding in 
these same terms used for the Fatiha. Through the conceptual talismans of 
the lattice a body of ideas underlying the Qur’an is brought into view whose 
numinosity and mysteriousness do not obviate the sense that they are also 
profoundly systematic. It would seem that through Shahrastani’s esoteric 
hermeneutics we discover a real ‘semantic logic’ of the Qur’an, the divine 
ideas themselves which inform and underlie it. This liminal system is in the 
end to be identified with the higher othodoxy which he elsewhere calls ‘the 
mensuration of prophecy’ (mi'yar al-nubuwwa) and ‘the Hanifiterevelation’ 
(al-shar‘ al-Hanifi). In the Musara‘a, Shahrastani contrasts the problematic 
metaphysics of Ibn Sind with this ultimate philosophy, with its claimed 
revealed basis. In the context of the work in question, the ur-orthodoxy is in 
particular called on as a source for doctrines correcting those of Avicennan 
metaphysics, such as God’s alleged ignorance of particulars and the eternity of 
the world. But in substance, the higher orthodoxy of the Musara‘a is 
completely at one with the hidden dimension of the Qur’an in the Mafatth 
al-asrar. It is simply that the concepts function in the Musara‘a in a 
philosophical context, and in the Mafatih, in an exegetical one. The subjects 
of philosophy and of exegesis - respectively, the world and the Word - are 


united in their core meaning. In the provocative terminology of Proclus, the 


"رم رج" | 
رت x?‏ 
S‏ سس 


26 / Shahrastani’s ‘Mafiatih al-asrar’ 


nim in the form of the divine creative fiat kun (‘Be!’, as mentioned in Qur’én 
16:40 etc.) are understood to produce the first of these eruptions in the 
creature’s life story. But how might the cardiac light of submission be brought 
forth by contact with these letters? We gather that this is because verse 5 of 
the Fatiha is a kind of performative declaration - in itself enacting the 
creature’s self-abandonment to God. The minutiae of the Arabic must thus be 
weighed: iyyāka na‘budu wa tyyaka nasta‘in. The second person singular 
pronominal suffix -ka( ‘You’, as in ‘it is ۷۵۱۵۰۰۰ رز‎ technically known asthe ۴ 
of addressing" (kaf al-khitab), grammatically betokens direct witnessing 
(al-mushahada) of the addressee, whose actual presence is implicit in it. And 
then, the inflexion of the first person plural of the imperfect na-( ‘we’, as in 
‘...we worship’ and ‘...we ask for help’) betokens the speaker’s capacity in 
carrying through the action of the verb. The kaf and the nun of verse 5 thus 
fulfil the conditions for the cardiac light: respectively, acknowledging the 
divine object and free self-submission to it. The highly evocative idea here, of 
self-submission as an inner ‘photic’ experience can doubtless be traced to texts 
such as Qur’dn 39: 22 which asks whether‘one whose breast God has opened 
to Islam so that he has a light from his Lord’ is not better than ‘those whose 


hearts are hardened against God’s remembrance’. 


Shahrastani’s unfolding of the arcana of the rest of the Fatiha, verses 6 and 
7, has many uses for the hermeneutic lattice. But the main complementarity 
used is undoubtedly that of hierarchy/contrariety. To begin with, hierarchy is 
the principle underlying the sequential statements ‘guide us on the straight 
path’ and ‘the path of those You have graciously favoured’. For the first 
statement is a plea by those who need guidance, ranked beneath the 
‘graciously favoured’ guides in the second statement - strictly encapsulating 
the hierarchy of ‘alim-muta‘allim in the religious system of Isma‘ili Shi‘ism. 
Here again, Shahrastani brings out the mutual coherence of his hermeneutical 


keys by arguing that within this hierarchy, the spiritual seekers occupy the 


a) Yes) ai 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


Euitor’s Introduction / 25 
Se he eee 


repeated here? Nothing in the divine Word should be seen as arbitrary or 
redundant. So for Shahrastani these mercies a priori have some special 
significance. This emerges from their very placing within the structure of the 
Fatiha, whose every detail he understands to correspond with the greater 
order of reality. Now these mercies are specifically positioned between 
creation and the Command, as signified by “Lord of the Worlds’ and ‘Ruler of 
the Day of Judgement’. He therefore takes it that the general and specific 
modes of mercy are again evoked here precisely insofar as they: mediate 
between these two great dimensions. Presumably each mercy retains its 
distinct scope within this new cosmological role, the rahma rahmaniyya being 


undiscriminating and the rahma rahimiyya being discriminating. 


The next complementarity used by Shahrastani to penetrate the arcana of 
the Fatiha is that of the accomplished/inchoative in the case of verse 5: ‘It is 
You we worship and it is You we ask for help’. Within the reciter’s first 
declaration ‘It is You we worship’ is an implicit acknowledgement that the 
human agent is acting freely in response to the divine commandment to 
worship, for merit versus demerit. This first declaration of verse 5 therefore 
negates unqualified necessitarianism, and presupposes the entire inchoative 
dimension. But vitally, the second declaration ‘it is You we ask for help’, is 
co-ordinate with this. This instead implicitly acknowledges the agent's utter 
dependence on the divine. It therefore negates unqualified libertarianism, and 


presupposes the entire accomplished dimension. 


The radically non-figurative nature of Shahrastani’s esoteric hermeneutics 
comes out in the following. In the arcana of verse 5 he speaks of two 
definitive influxes of divine light. The rational creature undergoes one influx 
on ils projection into existence by God (al-ijad), and another in its heart on 
its self-submission to Him (al-tasfim). Our author here states enigmatically 


that the Arabic letters kaf and nûn trigger both influxes. To be sure, kaf and 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


24 / Shahrastin?s “Mafadh ۲ 





general in meaning (‘ämm al-ma‘na) and Rahim is general as a name (ämm 
al-ism) but specific in meaning (khass al-ma‘na)’. So it is clear in all this that 
the complementarity of generality/specificity is already operating in the 


Basmala. 


Next, the divine title ‘Lord of the Worlds’ (rabb al-‘alamin) in verse 2 is 
clearly in a parallel relationship with the title ‘Ruler of the Day of 
Judgement’ ( malik yawm al-din) in verse 4. On various grounds Shahrastani 
brings out how these directly correspond with the complementarity 
creation/the Command. ‘Lord of the Worlds’ relates especially to creation 
while ‘Ruler of the Day of Judgement’ relates to the Command and the next 
world (as intimated by texts like Qur’an 82:19, “..the Command that day is 
God’s’). Creation stands for the corporeal dimension while the Command 
Stands for the spiritual dimension, in other words, God’s Realm of 
Omnipotence (al-Jabarut) in contrast to His Realm of Sovereignty 
(al-Malakit). Shahrastani here explores the intensity of connexion between 
the beings of creation and those of the Command, the concept of which 
connexion, however, he is at pains to sublimate. The model of physical 
contiguity is wide of the mark: ‘...there is no existent amongst the existents of 
the world which He has created out of something or which He has originated 
ex nihilo, without there being an angel from His realm of Sovereignty which 
directs it, and a Word (or Logos) which is its active agent determining it - 
even the rain drop from the sky falls accompanied by an angel and the mote 
of dust from the earth rises upwards accompanied by an angel. The two worlds 
are not adjacent to one another in the manner of bodies, nor do they combine 
intimately in the manner of bodies With shape and form. Rather they are 
distinct in significance and in reality...’ 

But in verse 3 between the twin divine titles of 2 and 4, we find repeated 
the titles ‘the Infinitely Merciful, the Compassionate’ (a/-Rahman al-Rahim), 


which have already come in the Basmala. Why, Shahrastani asks, are these 


"رم رج" | 
C‏ تيز 
saan‏ 


Editor's Introduction / 23 


impact of his theory seems just to be to reinforce his dependence on the 
Imams’ authority in hermeneutics. Moreover, against expectation, this 
dependence does not mean that Shahrastani cites prooftexts from the Imāms 
for each arcanum. He instead decodes the verses, in practice, on his own 
initiative. But in so doing, he firmly bases himself on the lattice of keys 
outlined above, which he takes to be a secret heritage transmitted from the 
Prophet’s line. 
etry Ea 
Let us look very briefly at how the lattice actually works, taking examples 
from Shahrastani’s commentary on the Fattha. The deeper sense of most of 
the verses is plumbed through the complementarities. To begin with the 
Basmala, the consecrative formula with which the Fatiha begins: ‘In the Name 
of God, the Infinitely Merciful, the Compassionate’. In showing the presence 
of generality/specificity in the Quran, the different degrees of mercy 
(al-rahma) have been referred to above. It is important that the degree .of 
mercy (rahma) manifest in the name Rahman is not the same as the degree in 
the name Rahim. The former name is more intensive in its grammatical form, 
so the mode of mercy signified is absolute and wholly indiscriminate. The 
adjective Rahman, ‘infinitely merciful’, is kept in the Qur’4n for God alone 
and is even treated as close to the divine nomen proprium itself in its 
exclusivity: ‘Pray to Allah or pray to al-Rahman...’*° The case of the. name 
rahim is quite different, for it applies to God and creature. The Qur'an 
applies it for instance to the Prophet: ‘For the believers [the Prophet] is full 
of pity, compassionate (rahim).*! So the mode of mercy signified by rahim is 
instead relative and discriminate. In his discussion Shahrastani captures the 
relation between the two epithets in a brilliant, chiastic formulation: Rahman 
is exclusive in predicability (used only of God) but inclusive in operation 
(extending to all existents) while Rahim is inclusive in predicability (used of 
God and creature) but exclusive in operation (extending only to believers). Or 


as he himself puts this: ‘Rahman is specific as a name (khaşy al-ism) but 


a) Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





22 / Shahrastani's “Mafatth al-asrar’ 





collecting a definitive version of the Qur’an. His codex was founded on the 
Prophet’s direct guidance while alive, giving it an effectively apographic status. 
As though this were not enough, the texts also contained ‘Als own 
commentary, which mainly gave attention to parallel statements in the 
revelation.” In the sources referred to, ‘Ali and his slave Qanbar took his 
codex - which amounted to a camel load in size - to the Prophet’s Mosque. 
But when ‘Ali saw how he was snubbed by all present, he vowed to save his 
collection from harm and to keep it utterly secret: ‘By God! You will never 
see it again’. The parallel of ‘Ali and Aaron is well-known in Sunni and Shii 
traditions, and Shahrastani here likens ‘Ali’s situation to Aaron’s at Sinai. 
For did not Aaron bow to similar circumstances when the Israelites preferred 
the golden calf to God’s plan for them - even as his brother Moses was 
bringing them His Word? The point is also explicitly that ‘All’s thinking was 
close toAaron s long before him, since in the Qur’an he pleads a motive of 
keepingunity: ‘I feared lest you would say "You have caused a division among 


the Israelites and [so] disrespected what I said”. 


But the real parallel only comes out when Shahrastani explains that 
though the received (i.e. Masoretic) text of the Torah is supposedly impaired 
by scribal meddling (al-tahrif), nevertheless a copy of the original tablets is 
ever preserved by the Jewish high priesthood, the Aaronides. His drift here is 
clearly that the ‘Alid codex is likewise the verbatim divine Word protected in 
Islam’s ownhereditary high priesthood’, the Imāmate. While open access to 
the codex remains impossible because of ‘Ali’s oath that ‘you will never see it 
again’, yet the Imamate’s teachings do enshrine it and afford access of a kind. 
Shahrastani’s theory thus envisages a kind of binary transmission for the 
Quran, such that it reaches us through the two transmissive lines: the 
‘Uthmanic, received text and the Imans’ teachings. In fact, regardless of his 
theory’s controversy, Shahrastani by no means disrespects the ‘Uthmanic text 


which remains a portal to the noumenon of God’s Word.*? In the end the 


lay رقم‎ 
OH 
Smera 


Editor's Introduction / 21 





Such formulations brim with the atmosphere of 5111 gnosis, but our 
exepete’s teaching that God protects the Qur’an through the Imāmate also 
results from quite concrete historical considerations. For early in his 
introductions he explores the complex events leading to the canonization of 
the Qur'an, reaching conclusions in which the Imamate literally safeguards the 
codex for posterity. That Shahrastani problematises - however cautiously - the 
‘Uthmanic received text, is undeniable, Most of the information for the 
relevant discussion in chapter 2 of his introduction is in fact drawn by him 
from Sunni sources. He notes, for example that according to recognized 
traditions, the crucial revelation 33:23 was initially absent from the texts 
assembled for the “Uthmanic codex. It was restored to its rightful place by 
Zayd b. Thabit who traced it to Khuzayma b. Thabit.7? Shahrast4ni stresses 
that the verse refers, amongst other notables, to ‘Ali b. Abi Talib; indeed, it 
prophesies while he was as yet very much alive, that he would be included in a 
list of superlative martyrs in the cause of Islam.*! Our exegete asks: does the 
acknowledged case of this verse’s omission perhaps imply a wider picture? 
Namely, a pattern of diffidence regarding texts proving the general 
pre-eminence of the Prophets Household, Shahrastani goes on to quote 
other traditions on the dropping of material from the received text. In the 
same analysis, he casts a critical eye over the credentials of the key agents of 
the ‘Uthmanic canonisation, namely Sa‘id b. al-As and Zayd b. Thabit, who 
(as Shahrastani points out) were actually disparaged by figures widely 
acknowledged as superlative authorities in the Qur’ān, such as Ubayy b. Kab 
and Ibn Mas‘id. It is reported here that the Caliph felt finally compelled to 
take action against the increasingly outspoken Ibn Mas‘id, sending a slave 


who attacked him so violently that he supposedly killed him.* 


In tandem with this assessment of the received text, Shahrastini credits 
Shīī sources claiming the existence of a codex of ‘Ali b. Abi Talib. According 


to these accounts, as soon as the Prophet died ‘Ali devoted himself to 


رقم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


20 / Shahrastants ‘Mafatth al-asrar’ 


is who sent down to you the scripture consisting in clear verses (muhkamat) - 
they are the essence [literally, mother] of the scripture- and other ambiguous 
ones (nutashabihût)... The intractable problem of how to define the two 
categories is dealt with ingeniously by Shahrastani, by co-ordinating them with 
the accomplished/inchoative. The‘people of realization’, he says, simply read 
the clear as the accomplished, and they read the ambiguous as the inchoative. 
Next, with inexorable logic, he again subdivides this by the distinguo of 
creation and the Command. Certain ambiguous verses for example, relate to 
the inchoative aspect of creation (unknown, future events) and other 
ambiguous verses relate to the inchoative aspect of the Command (legal 
injunctions rooted in scripture, but only later put into effect). The real 
interest of all this emerges in Shahrastani’s wholly expected stipulation of 
hermeneutic interpretation (alta wil) - a privilege of the Imams - for the 
ambiguous aspect of the Qur'an. It follows that for Shahrastani, all Qur’anic 
prophecies of future events as well as later legal applications rooted in the 
text, fall beyond the reach of conventional exegesis and require the 
hermeneutic of the Imams. This inter alia gives the Imamate a vital legal 


authority. 


In the commentary’s doxology Shahrastani even speaks of the Imāms as 
complementing the angels in their role. If angels are the means of sending 
down (al-tanzil) revelation, then the Imams and their scholar-adherents 
(al-‘ulama’ al-sadiga) are the means of tracing it back up (al-ta’wil, ie. 
‘hermeneutics’). Both are instrumental for completing the great circuit of 
revelation, from God to God, and both together exercise a divine function. 
This is implied for Shahrastani by Quran 15:9: ‘We send down the 
Remembrance and We are its protector’. In other words, God is the real agent 
of the scripture’s descent to our world through angels and He is also the real 


protector of its ultimate significations through the Imamate. 


"رم رج" | 
رت x?‏ 
S‏ سس 





Editor's Introduction / 19 





Shahrastani’s complex scheme, the liminal sense prows of a higher-order 
system within the Qur’an, a gathering impression of its profound underlying 


methodicalness. 


The author’s view of the otherwise standard complementarity, the 
abrogating (al-nasikh) and abrogated (al-mansukh), again impresses. 
Abrogation is of course the exegetic tool par excellence for the 
aforementioned task of al-tarjih. Contradiction is here resolved on grougds.of 
chronology, so an earlier revelation is taken to be abrogated, and a later, to be 
abrogating.~? But Shahrastani is in fact strenuously against the common, 
illsounding view that abrogation amounts 10 the negation or elimination of 
earlier revelations. He thus applies a strictly non-eliminative model to all 
cases Of abrogation within the Qur'an: ‘[In the case of] every verse of the 
Qur’an which is said to be abrogated by another verse, the abrogating verse is 
found to be set up by the abrogated, not annulling it, nor negating it’ (lû 22 
wa la mubtila). But more daring still, Shahrastani’s concern is not just one 
Qur’anic revelation’s relation with another but the Qur’dn’s relation per se 
with earlier revealed scriptures - that is, not just intra-textual abrogation but 
also inter-textual abrogation. With this issue in mind he states categorically: 
‘never hold the opinion that one divine system (shart‘a min al-shara’t‘) negates 
another or that its injunctions are annulled and others laid down’. Instead for 
Shahrastani, each shari‘a supplements what precedes it in an ongoing 
development from Adam till the end of history. A daringly oecumenical 
attitude comes out in this, perhaps reflecting the global interest in beliefs 
characterising Shahrastani’s most famous work, the Kitab al-milal wa 'l-nihal 


(The Book of Religions and Sects). 


Shahrastani’s stance on the complementarity of the clear and the 
ambiguous, is again based on this strict system. The complementarity is 


theoretically vital since the Qur’an itself divides its verses throughit: ‘[God] it 


"رم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


18 / Shahrastani’s ‘Mafatth al-asrir’ 


different injunctions (al-rarjih).*° Shahrastant’s use of the distinguo is instead 
surely influenced by its function in Aristotelian logic, and further degrees are 
introduced by him - the general, the specific, the more intensely specific and 
finally, the individual. All four levels are assumed in the framework of the 
Qur’an, if our author is to be believed. ‘Humanity’ (a/-nas), for instance, 
covers the whole human species in a verse like 2: 21: ‘O Humanity (ayyuha 
‘-nas)! Worship your Lord’. Yet the command to worship is not binding on 
the level of total generality, given that Islamic law grants that children and 
deranged adults are not legally answerable, though they of course fall within 
the genus, humanity. A stronger specificity is implicit in a verse like 9: 
‘Then hasten to where humanity (a/-nas) hastens’. Referring to the rites at 
‘Arafat in the Greater Pilgrimage (al-Hajj), this in fact orders Muslims to 
imitate a more specific group, whom Shahrastani titles ‘the rightly guided 
guides’ (al-hudat al-mahdiyiin). The group is nonetheless called ‘humanity’ in 
this verse. Finally ‘humanity’ is also used in the Qur’dn at the purely 
individual level since traditions state that al-nās in the following verse (4:54) 
refers to the Prophet alone: ‘...or are they jealous of humanity (al-nās) 


because of what God gave them in His bounty?’ 


According to Shahrastani, the same fourfold dilation is found in ‘mercy’ 
(al-rahma) in the Qur‘an. A single verse exemplifies three degrees of it, 
namely 7:156-157. Here, the most general degree comes first: ‘My mercy 
encompasses everything’. More specifically, it covers the godly, but 
irrespective of their tradition: ‘I will stipulate it for those who are 
God-conscious and give the poor-due and who believe in Our signs’. Narrower 
still, mercy is assigned to the godly cf Islam: ‘...those who follow the 
Messenger, the unlettered prophet’. Finally, Shahrastani says that mercy can 
be completely individualized, since a verse like 21:107 identifies it with the 
Prophet: ‘We only sent you as a mercy for the worlds (rahmatan li-'l-‘@lamin). 


From the unquestionable presence of each degree of generality in 


a) Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





Editor's Introduction / 17 





allows a transition from the natural standpoint from which the antinomy 
remains insoluble, to one from which the rationally ‘impossible’ combination 
of the terms can be accepted - and in fact celebrated - as testimony to the 
Supreme Being’s mysterious power.” Whatever the case, Shahrastani puts the 
complementarity to full use both to explain problems of Kalam theology and 
exegesis. In the former, neglect of the complementarity results in opposed 
extremes, i.e., the necessitarians (al/-Jabriyya) who wholly deny free will and 
the libertarians (a/-Qadariyya) who wholly affirm it. On the other hand. bis pse 
of the inchoative/accomplished complementarity in exegesis has to,dg,with 
resolving prima facie conflict (al-tanaqud) between Qur’anic verses, .i.e., the 
basic exegetical challenge known as al-tarjth (= preference, weighing). For 
instance, some revelations tell the Prophet to reprove and guide unbelievers, 
such as Qur’an 20:44: ‘Speak to him a gentle word, perhaps he will pay heed 
or be podfearing’. But others say that such exertion on their behalf is vain, 
such as Qur'an 2:6:‘It is all the same for them if you warn them or do not 
warn them. They will not believe’. For Shahrastani, the distinguo dissolves the 
conflict. Revelations urging guidance simply refer to the inchoative and verses 
repudiating it, to the accomplished. In unfaitering pursuit of the internal logic 
of his system, Shahrastani will again split the complementarity between the 
Command and creation. Firstly, the accomplished and the inchoative as 
expressed within the Command are precisely the Qur’an’s necessitarian verses 
(e.g. 2:6, just quoted) and its verses of commandment or admonition 
(e.g.20:44, just quoted). Next, the accomplished and the inchoative as 
expressed within creation are taken to be the two great classes of beings: 
spiritual ones transcending space-time, and material ones subject to 


space-time. 


With generality (a/-‘umiim) and specificity (al-khusus) we enter the 
territory of more familiar exegetical principles. Yet Shahrastani takes the 


complementarity far beyond its normal juristic use, which is again to weigh 


RET. SEN 
۳۳ C 
ae S 


16 / Shahrastani’s ‘Mafatth al-asrar’ 


one angel and another, one prophet and another, one human being and 
another etc. One human must thus function as a teacher and another as a 
disciple - in line with the principle of authoritative instruction (a/-ta‘lim) with 
its \eacher-disciple relationship as elaborated in the complex formal rankings 
known as the Audid al-din. There is an obvious resonance in this key element 
of Isma‘ili doctrine in the commentary, with earlier religious expressions of 
Neoplatonism. Consider, for example, the powerful reciprocity of the divine or 
daimonic hierarchy (taxis ton thedn) and the sacrificial or cultic hierarchy 
(thesmos tōn thusion) in the theurgic Neoplatonism of Iamblichus; or the 
same link of the angelic and ecclesiastical hierarchies in the Christian 
Neoplatonism of Pseudo-Dionysius. We seem here to be confronted by a 


similar impulse of thought in Islamic guise. 


The complementarity of the accomplished/the inchoative is one of the 
most thought-provoking in Shahrastani’s hermeneutical system. Jn Chapter 10 
of his introduction he quotes in full the hadith which he considers the original 
basis for the distinction. The hadith’s context, as our author provides it, is a 
clash between Abi Bakr and ‘Umar.** The Prophet is upset to hear their 
voices raised in argument, and on inquiring finds that their contention 
concerns predestination. He suggests that they think in terms of a great angel 
whose make-up is half fire and half ice. The fire in it never melts the ice and 
the ice in it never puts out the fire. The angel praises God incessantly for 
maintaining the paradox of its identity in existence. But unsatisfied, ‘Umar 
wants a definite ruling from the Prophet and asks him bluntly if our lives are 
as yet unfolding (anif), i.e. inchoative (musta’naf), or are they already 
accomplished (mafrigh) and wholly determined? The Prophet rules that they 
are in fact accomplished, but says that we must also take action:‘Act! And 


each is eased towards what he has been created for’. 


Clearly the Prophet’s framing his answer in terms of this paradoxical angel 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 





Editor's Introduction / 15 





correspondences are quite litera] for our author, they also surely function to 
valorise the entire spatial domain, whose very structure becomes an icon of 
the name of God. An 15103111 pedigree may be found for these ideas which 
appear to have been current in the circle of the renegade Fatimid 5 
al-Hasan b. Haydara al-Akhram (d. 408/1018).7! 


It seems, then, that for Shahrastani creation and the Command are 
synonymous, respectively, with the subject matter of physics and metaphysics. 
An upshot is that for him the authentic hermeneutic of scripture achieves the 
very understanding sought by philosophers through their discipline of 
metaphysics. The deep configurations of the Qur’an illumine the structure of 
creation, due to their causal priority. This is why Shahrastani always finds the 
other complementarities as properties of both scripture and the external 
world, as for instance in the case of his next complementarity of hierarchy 
(al-tarattub) and contrariety (al-tadadd). The first of these is an ultimate 
‘vertical’ differential, while the second is an ultimate ‘horizontal’ one. The two 
occur in the first place in the divine Word’s underlying architecture, so that, 
for Shahrastani, its title al-furqān (‘the Criterion’, from the verbal root faraqa, 
‘to discriminate’) refers to its expression of contrariety, while its title 
al-Qur’an, derived through an intuitive etymology from qarina, ‘to join’ 
(rather than its historical derivation from gara’a, ‘to recite’), refers to its 
expression of hierarchy - its ‘gathering together the things hierarchically 
ordered within it (mutarattibat fihy . Both aspects are acknowledged together 
in Qur’ãn 17:106: ‘And it is a Qur’an that We have divided up (faraqna-hu)...’ 


These traits of the Command in turn inform the created cosmos. For 
example, Shahrast4ni quotes a hadith suggesting that existence within creation 
is actually premised on hierarchy: ‘Human beings continue to prosper as long 
as they are different. When they become equal they are destroyed’. For 


Shahrastani, reality is wholly expressed in hierarchies, with gradings between 


رقم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


14 / Shahrastani’s “Mafatth al-asrar’ 


generality/specificity, the abrogating/the abrogated, the clear/the ambiguous, 
and revelation/hermeneutics.!? True, the last four pairs here are widespread in 
Qur’anic exegesis; yet in situ in Shahrastani’s lattice they are nuanced and 
ramified in various brilliant ways. Each couple is briefly introduced in the 


following. 


Shahrastani generally ramifies these, as we discover, through subdivision 
with the foundational complementarity of creation/the Command, for Qur’an 
7:54 asks: ‘Are not creation and the Command His?” (a-la lahu 'l-khalqu wa 
‘l-amr). These two terms thus signify the primary orders of reality beneath 
God, of which the Command is logically prior since it is the very means by 
which the things of creation enter existence. It can be compared with the 
concept of the Logos in John 1: 1-3, without which ‘was not anything made 
that was made’. Shahrastani crucially extends his identification of the 
Command from the extentialising esto (kun =‘be!’) to include the entire 
Qur’an, and also the religious laws issuing from the latter (i.e., precisely, the 
divine commandments). An objective cosmogonic role is thus attributed to the 
scripture by him, and with this role as a premise he develops his strongly 


non-figurative esoteric hermeneutics. 


Our author’s positive identification of the Qur’4n with the creational 
blueprint brings about a heightened reactivity to its literal aspect: the placing 
of certain verses between others, the role of a kaf here or a niin there, and 
even the visual forms themselves of letters in the Arabic script. A notable 
example of this is his interpretation of the letters of the divine nomen 
proprium in the Qur’an (i.e. A, L, L, H). He traces the germinal form of 
tridimensional space, the‘primary body’, to the different characteristics of the 
three relevant letters. The height of the primary body follows from the vertical 
extension of the alif, its breadth from the horizontal extension of the /am, and 


its depth from the cavity (so to speak) of the ha’. While these 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 





Editor's Introduction / 13 


The system of esoteric hermeneutics which passed in this way to 
Shahrastani is fully preserved in the commentary. Though the unicum does 
not reach beyond Qur’an2, al-Baqara, it remains an invaluable witness to how 
this hermeneutic functioned on the text. For each verse is analysed under a set 
of headings, the last of which is always ‘the arcana’ (asrar al-āyāt) in which the 
said ‘keys’ are used to probe the scripture’s mysteries. The prior rubrics supply 
a trove of information on the plaintext (al-zāhir), with treatments of the 
verses from the angle of ‘lexicography’ (a/-lughd, ‘linguisticcoinage’ (alwad), 
etymology (al-tshtigadQ, ‘grammar’ (al-nahw), ‘harmonious order’ (alnan), 
‘transmitted exegesis’ (al-tafsir),‘semantics’ (al-ma‘ani) etc. The value of these 
sections is at least threefold. Firstly they quote and preserve a great variety of 
sources, from Hadith (both Sunni and Shi‘l), to more obscure works such as 
the Magayis of Ahmad b. Faris (d. 395/1004), and others lost to history. These 
sections, in short, document the impressively ripe exegetical science of the 
mid-Saljuq period. Secondly this material implies an attitude to the interior 
(al-batin) itself, which (we gather) is never to be treated in isolation from the 
exterior. Instead, the riches of the interior are only won at the price of sincere 
self-exertion on exterior preliminaries. This concerns spiritual etiquette 
(al-adab) as much as critical method. Whoever would scale the heights of the 
sacred text must display their humility towards it through perseverence in such 
disciplines. Here we have a precise parallel of a reflex of Islamic mysticism: 
the principle that insight and other graces of the Spirit are only attainéd 
through an ascetic process of self-humiliation. The third value of these prior 
sections is as specific propaedeutics to the arcana. Shahrastani’s unfolding of 
the latter partly depends on information in these earlier sections. 

But our author’s main instrument in opening up the arcana is his great 
lattice of complementarities, often co-ordinated with one another on a given 
verse. These paired ideas are largely covered in the list of methods conferred 
by the virtuous servant, as quoted above. The full series comprises 


creation/the Command, hierarchy/contrariety, the accomplished/the inchoative, 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 





12 / Shahrastani's ‘Mafatih al-asrar’ 


The detail that Ansari passed these keys down to his disciple as a legacy 
from the Prophet’s progeny and their ‘friend’s (awilya’) implies that he is 
none other than Shahrastani’s first point of contact with the Isma‘Tli Shri 
heritage. At any rate the roots of the hermeneutical system which Shahrastani 
began developing from Ansari, arguably lie firmly in the latter. [t therefore 
seems that Ansadri’s reputation for sufism might hide another, unchronicled 


affiliation, transferred by turns to our own author. 


But Ansari was in fact only a harbinger. Pursuing his openings, 
Shahrast4ni says that in the end he found another, greater teacher. He 
symbolises this man, whose anonymity is telling, as the unearthly figure of 
God’s ‘virtuous servant’ who was Moses’ companion according to the Quranic 
narrative.!® In Shahrastanis words: ‘I searched for "the truthful" as passionate 
lovers might search. And I found one of the virtuous servants of God, just like 
Moses (peace be upon him) with his young man: “Then the two of them found 
one of Our servants whom We bestowed as a mercy from Us, and We taught 
him knowledge from Our presence".!” So I learnt from him the ways of the 
creation (al-khalgq) and of the Command (a/-amr), the degrees of contrariety 
(al-tadadd) and hierarchy (al-tarattub), the twin aspects of generality 
{al-‘umium) and specificity (al-khusiis), and the two rulings of the 
accomplished (al-mafrigh) and the inchoative (al-musta’naf). 1 thus had my 
fill of this single dish, not the dishes which are the foods of error and the 
starting points of the ignorant. 1 quenched my thirst from the fountain of 
submission with a cup whose blend was from Tasnim...!® With its obvious 
feeling, the passage points to the very achievement of Shahrastani’s quest, the 
encounter most responsible for his higher theology and esoteric hermeneutics. 
He clearly alludes here to his initiation by a high authority in the esoterism to 
which Ansari had first introduced him. We will almost certainly never know 
the 215 identity and il is tempting to think that he may even have been 
al-Hasan b. al-Sabbah (d. 518/1124) himself, or at least a surviving member of 


his circle. 


| رقم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 





Editor's Introduction / 11 





those who were peerless in the science of principles (usul) and scriptural 
exegesis..."!> Subki’s account too gives a picture of Ansari as an enthrallingly 
spiritual personality: ‘[Ansari’s] gnosis was half spoken (fawga lisanihi) and 
his meaning was greater than his outward [words]. He was in possession of 
seniority in sufism and the mystical path, modest in his eating. He earned his 
livelihood by making paper, and he never mixed [with people], nor did he 
enter sociably into any worldly eating-house. He would be seated in the great 
library of the Nizamiyya at Nishapir, applying himself to his religion. He was 
stricken at the end of his life with weakness in his eyesight, and a cavity got 
going in his ear’.!4 Moreover this retiring but magnetic figure seems to have 
shared a supernatural reputation with his fellow mystics, for Subki transmits 
the following on the authority of Khatib: ‘I heard Mahmud b. Abi Tawba, the 
vizier, say: ‘] proceeded to the door of Abu ’l-Qasim al-Ansari and lo! The 
door was closed and he was having a conversation with someone, so I stood 
for an hour and the door was opened- and noone but him was in the house! 
So I said"With whom were you having a conversation?" and he said"One of 


the spirits (jinn) was here to whom I was speaking..." 


Shahrastani for his part signals that Ansari was a turning point in his 
search. In particular, he credits him with beginning to confide the way to 
penetrate the arcanal reaches of Holy Scripture. It is noteworthy that, though 
he titles his mentor ‘the defender of the Sunna’, he also pointedly mentions 
that Ansari was steeped in a hermeneutic transmitted from the Prophet's 
lineage, and introduced Shahrastani to it: ‘...he would inform me about the 
[different] readings of the noble words from the People of the Prophet’s 
House and their friends (may God be pleased with them), in line with buried 
arcana and firm principles in the science of the Qura. The hint here is 
unmissable. The ‘buried arcana and firm principles in the science of the 
Quran(asrar dafina wa usil matina fi ‘ilm al-Quran) surely allude to the 


complementarities by which Shahrastānī gains entry to the Quran’s anagopy. 


PA Yes) a 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


10 / ShahrastãnTs “Mafatih al-asrar’ 


loved God, whoever submits to them has submitted to God, whoever 
prostrates to them has prostrated to God, whoever turns towards them has 
turned towards God and whoever places confidence in them has placed 
confidence in God. So what is it with these people who don’t even understand 
a statement!’ and they talk on about how the prostration to Adam took place 
and what its interpretation was?! They do not grap that prostration to Adam 
was prostration to God rather, that so long as prostration to God is not 
combined with prostration to Adam, it is not prostration to God, just as so 
long as the formula "no god but God"is not combined with the formula 
"Muhammad is God’s messenger", it is not the formula of testification and of 


sincerity!!! 


So let us take it that Shahrastani’s search indeed led him sometime to 
Isma‘ilism, albeit as the esoteric complement - his ‘higher theology’ perhaps - 
for his well-known link to Shafi‘ism and Ash‘arism. Early in the commentary 
he makes passing reference to the key teachers credited with giving him this 
system of ideas, which turns out to be the main content of the Qur’anic 
arcana, The vital step in our author’s discovery of these esoteric keys was his 
move as a youth to the main university centre of eastern Islam, the city of 
Nishapir. Shahrastani here studied with the greatest pedagogues, no doubt 
benefitting from Nishapir’s new Nizdmiyya college and using its precious 
library. And the most significant of Shahrastani’s debts to a learned thinker of 
the city, by his own account, was to Abu ’l-Qāsim Salman al-Ansari (d. 512/ 
1118). 


۸۳9511 is an enigmatic figure who, like Shahrastani himself later, was 
respected in his public role as an Ash‘ari theologian.!? But he is also 
sometimes recorded as a sufi mystic. He is thus praised by Farisi, as‘ ...the 
Imam, the pious podfearing ascetic, at one time the beloved of his age. His 


house was the house of righteousness, sifism and askesis. He was amongst 


lay رقم‎ 
OH 
Smera 





Editor's Introduction / 9 





beyond contraries like being and non-being, as the teaching of the Nizari 
Isma‘ilis (madhhab al-ta‘limiyyin).® This identification is to be treated seriously 
given that (as stated above) Khwaja Nasir al-Din was a major authority on 
Nizarî doctrine and had himself been an active affiliate of the Nizari 
community. He was thus ideally positioned to point out the true philosophical 


background of Shahrastani’s attack on Ibn Sina. 


Be that as it may, the Isma‘Tlism of the Qur‘an commentary is in places so 
explicit as to need no such prompting in its identification. A notable case is 
Shahrastani’s discussion of the arcana (asrar) of Qur’an 2:34 referring to the 
Devil’s refusal to obey God’s command to prostrate to Adam. Adam is here 
taken to be the functional archetype of the Imam, and all religious error is 
traced by Shahrastani to this primordial act of disobedience: ‘... Just as Iblis 
did not acknowledge the present, living, current Imam, the commonalty are 
the same as that, while the expectant Shi‘a only acknowledge the awaited, 
hidden Imam. And God has blessed servants on earth who do not get ahead 
of Him in speaking and they act on His Command, servants who are the 


purified servants of God, over whom Satan has no authority...’ 


In this boldly unequivocal statement, our author frankly convicts the Sunni 
masses (al-‘amma) for refusing, like Iblis, to acknowledge the pontifex in their 
midst. He then states that, distinct from them, some of the Shi‘a do recopiize 
an Imam, but only a hidden one. This group - called the ‘expectant Shi’ 
(al-shi‘a al-muntazira) - also hold back from recognition of ‘the present, living, 
current Imam (al-imam al-hadir al-hayy al-qvim). It is obvious that 
Shahrastani is here distinguishing the Twelver from the Isma‘li Shi‘a, who 
alone are held to obey the divine command in its fullness by recognizing the 
manifest Imam.” He goes on to equate the Jatter’s speech with God’s, his hand 
with God’s, allegiance to him with allegiance to Him and war on him with war 


on Him, in conclusion declaring of the Imāms that ‘Whoever loves them has 


PA Yes) ai” 
z مرس و‎ 
pile ر‎ 


8 / ShahrastānTs 'Mafātīh al-asrar’ 


divine simplicity. He reasons that if concepts like‘intellect’ (‘2q7), ‘oneness’ 
(wahda), or ‘substantiality’ (jawhariyya) were ascribed in an equivalent way to 
God and creatures, He is no longer simple but composite. For God would 
consist of the genus in question and a differentia marking out its divine 


instance from others. 


So far, Shahrastani could be viewed as simply rendering Ash‘ari principles 
on divine predication into philosophical terms. The leave-taking from 
Ash‘arism lies in his inexorable pursuit of the said principles in refuting Ibn 
Sina’s very attribution of being (al-wujūd) to God, as for example in his 
famous description of Him as ‘the Necessary Being’( wajib al-wujūd). 
Shahrastani holds that ‘being’ would precisely amount to a kind of genus with 
divine and non-divine instances. The differentia hecessary’ then marks out the 
divine from the non-divine instance; and the presence within God of genus 
and differentia again ruins His simplicity. Shahrastani’s uncompromising 
answer is to keep ‘being’ to a level underneath God, who in Himself is 
‘Exalted and Sanctified above His glory falling within the hierarchy of 
existents (tagaddasa wa ta‘ala ‘an an yakina jalaluhu tahta’l-tartitbi fi 


‘lL-mawjidaty 5 


This paradoxical, even illsounding concept of God as ‘beyond being’ is 
originally a Neoplatonic one, rare in Islam. It is encountered in the latter, in 
general, as a reflex of Isma‘ili thought alone. Moreover it may be noted that 
in the Mus@ra‘a Shahrastani euphemises its distinctive theology as ‘the Hanifi 
revelation (al-shar‘ al-Hanifi),© and texts show that Isma‘ilism was exactly 
self-styled in this way at the time.’ Nasir al-Din ۵1-1051 again proves to be a 
key witness in the issue. As part of his agenda of defending Avicennism he 
formulated a reply to the Musdéra‘a, called Masari‘ al-musari‘ (Wrestlings with 
the Wrestler). In the course of refuting Shahrastani’s Musara‘a, Tūsī 


stigmatizes its core teaching that God is to be raised beyond all degrees, and 


| "رم رج"‎ 
تيز‎ C 
ae S 





Editor's Introduction 7 





But further crucial testimony is to be found in the works of Nasir al-Din 
al-Tusi (672/1274), around a hundred years later. Tūsī had been an active 
member of the Nizarî Isma‘li community and had supervised (if not actually 
himself written) a thorough account of the Nizari system of thought in his 
Rawdat al-tashm. In his separate Nizari confession Sayr wa suliik he tells the 
story of how he joined the community and how his father had sent him to a 
local philosophy teacher, Kamal al-Din Muhammad Hasib, who suggested to 
the young Tusi that ‘the truth [may be found] among people who are, in the 
eyes of the group that you know, the most contemptible people’, ig. the 
feared Nizaris. Tusi’s 2و1‎ 111 (or Isma‘ili-sympathising) father, we next learn, 
was taught by a maternal uncle who was a direct student-attendant of our own 
Shahrastani. And the latter is even referred to here in Sayr wa sulik as Chief 
Missionary (dû1 al-du‘at) - a very specific, remarkably high rank in the Isma‘ili 


religious organisation.’ 


But perhaps the most telling evidence lies in Shahrastani’s own later 
works. Despite an obvious comparison with Ghazali’s Tahafut al-falasifa,‘ 
Shahrastani’s own critique of Avicennism, Musdra‘at al-falasifa (Wrestling 
with the Philosophers) is characterized by teachings which, while not without 
some relation with Ash‘arism, arguably emanate from Isma‘Ili Shi‘ism. The 
book’s keynote is an understanding of God’s transcendence which proves to 
be more radical than that of the Ash‘ari school to which our author nominally 
belonged. Ash‘ari theology typically involves the de-anthropormorphic 
affirmation of the divine attributes (al-ithbat bi-ghayr al-tashbih) and in the 
Musa@ra‘a Shahrastani expresses the same general stance, though with great 
philosophical finesse. He thus urges that all such attributes be treated as pure 
equivoques. That is, a given attribute is to be taken with wholly discrete 
senses when ascribed to a creature and when ascribed to God; indeed, when 
ascribed to God the attribute’s sense falls oulside human understanding. The 


issue is argued by Shahrastani ad hominem in terms of Ibn Sina’s principle of 


رقم رج" | 
C‏ ۳۳ 
S‏ سس 


6 / Shahrastan’s Mafalrh al-asrar’ 


the more probing intellects amongst his contemporaries-was not to be the 
answer for him. His reputation and writings bear little trace of the تناو‎ 
zeitgeist. Instead Shahrastani’s remarkably eclectic religious identity took in 
Shafi‘ism in the sphere of law, Ash‘arism in the sphere of dogmatics, and 
finally, a powerful form of Shiii gnosis in his higher theology and his esoteric 


hermeneutics (alta wll), 


A precise reconstruction of the tortuous path of Shahrastani’s quest is 
impossible on the mere basis of his own hints and the references in scholarly 
biography. He has left us no ‘confessio’ like al-Mungidh min al-dalal of his 
eminent older contemporary Aba Hamid Muhammad al-Ghazali (d. 
505/1111). With exact details of location and timeframe, the 11 
describes the author’s inner crises, his dissatisfaction with a purely 
externalised and credal concept of Islam, and his final recovery through the 
catholicon which he found in şüfism. Shahrastani’s case may well have been as 
intense, but it was quite different in outcome. Indeed, his distinct solution to 
his own plight ensured that similar details are out of reach. For several items 
of evidence point to the impact on him of 15203111 Shi‘ism, which remained 


both suspect and feared through the Saljuq period. 


Thus Sam‘ani (d. 562/1166) says in his Tahbir that Shahrastani ‘was 
suspected of heresy (al-i/had) and inclining to [the heretics]. He was extreme 
in Shi‘ism’.! Subki (quoting Dhahabi, who is again quoting Sam‘ani) says 
more specifically that Shahrastani ‘was suspected of inclining to the people of 
the mountain fortresses, meaning the Isma‘Ilis, their missionary activity, and 
defending their calamities’. He understandably immediately tries to clear his 
fellow Ash‘ari’s reputation: ‘I don’t know whence Ibn al-Sam‘ani had that, for 
Abu ’1-Fath’s works indicate the veryopposite!’ Shahrastani was clearly too 
important a spokesman of the Shafi‘i-Ash‘ari tradition to let such claims go 


unchallenged. 


"رم رج" | 
C‏ تيز 
saan‏ 





Editor’s Introduction 


Shahrastani’s Mafatih al-asrar 

Introduction by Dr Toby Mayer 

Dr Muhammad ‘Ali Azarshab’s editio princeps of Shahrastant’s | s Qur'an 
commentary retrieves a strange jewel of Muslim intellectual history from near 
oblivion. In the sections of the work which analyse Quranic arcana (asrar) the 
modern reader finds a fully elaborated system to gain entry to the realms of 
the scripture’s higher meanings. The elements of this system are of course the 
keys (al-mafatth) referred to in the commentary’s title. From these formulae 
an awesome codetext emerges from the Qur’anic plaintext. An unsuspected 
intelligibility is found beyond the surface forms - a self-consistent, sacred 
‘philosophy’ hidden within the verses. We are not dealing here with the 
allegorizing trend of most allusive (ishari) commentaries, with their 
adaptation of the Qur’ãn to the moral and psychological life of the individual 
mystic - the kind of exegesis known as al-tatbig. Shahrastani’s approach is not 
allegorical but truly anagogic, in the sense of co-ordinating facts with facts; in 
other words, a decipherment of scripture in terms of the ultimate principia, 
structures and dynamics of the divine order. His hermeneutics is thus oddly 
asymbolic and even positivistic despite being highly esoteric. 

The tragically incomplete commentary belongs to Shahrastani’s later years 
and enshrines insights gained froma hard quest-as he himself presents it to 
his readers at the beginning of the work. Though a thinker of marked subtlety 
and rigour, whose works show an exceptional breadth and daring in their 


focus, it would nevertheless seem that sifism-the final destination of many of 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


In the Name of God, the Compassionate, the Merciful 


Oceans of Iranian and Islamic culture lie in manuscript form. These 
manuscripts are not only the record of the achievements of our nation’s 
great scholars, they are also testimonials to our unique national identity. It 
is, therefore, the duty of every generation of Iranians to protect and 
celebrate this priceless heritage and to spare no effort in restoring these 
records on which all studies of Iran’s history and culture depend. 

Many efforts towards better identification, study, and preservation of 
our country’s manuscript collections have been launched. In spite of these 
efforts, and despite the fact that hundreds of books and treatises that deal 
with this important area of learning have been published, much remains 
undone. Thousands of books and treatises either linger as unidentified 
codices in Iranian and foreign libraries, or await publication. Others, 
although previously published, exist in unsatisfactory editions and need to 
be re-edited according to modern scholarly standards. 

It is the duty of Scholars and cultural organizations to undertake the 
important tasks of restoring and publishing these manuscripts. The 
Written Heritage Publication Center was established in 1995 in order to 
achieve this important cultural objective with the purpose of supporting 
the efforts of scholars, editors, and publishers who work in this field of 
learning. We hope that by suppoting scholarly work in this area, we can 
help make an essential collection of scholarly texts and sources available to 
ihe scholarly community that is engaged in the study of Iran’s Islamic 


culture and civilization. 


The Written Heritage Research Centre (Mirds-c Maktib) 


"رم رج" | 
رت تيز 
ae S‏ 


Written Heritage Research Centre, 8 
First Published in |. R. of Iran by Miras-i Maktūb 


ISBN 978-964-8700-58-9 
ISBN (Vol.2) 978-964-8700-43-5 


All rights reserved. No par of this book 


may be reproduced, in any form or by any 


means, without the prior permission of the publisher. 


PRIN TE OD | N TEHRAN 


0 ۷ Ay’ رفم‎ 
= 2 E 
E 2 


| 


y 


“allyl 


TAFSIR-I SHAHRISTANI 
Named 


MAFATIH AL-’ASRAR WA 
MASABIH AL-’ABRAR 


Muhammad bin ‘Abd al-karim al-shahristani 
(Deceased in 548 A.H.) 


Vol: II 


Edited by 
Muhammad ‘Ali Azarshab 


9 


Miras-1 Maktub 
Tehran, 2008 


| Yes) a 
z 3 مرس‎ 
Nplate سر‎
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "ShRsTaNi"

See other formats
