Tafsir Ibn Katsir

l^^^*^VM^+^^*^^*^V*^W^^^P^W^W^W^^^W^W^

dj^uj

MUHAMMAD*

( Nabi Muhammad £££ }

Surat MgJsniyyah
Surat ke-47 : 38 ayat

s*_J3>U r .

^Dengan menyebut Nama A I la b Yang Mahapemurab lagi
Ma hape n yaya ng, "

Orang-orang yang kafir dan mengbalang-balaTtgz (manusia) ilarifalaa Allak,
Ailab mengbaptrt perbuafan-pfritrtalan mereka. (Q5- 47:1) Dan pratig^orang
yang beriman (kt^ada Allab) dan mengejakan amal-amal ibalib dan ber-
iman (pula) kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulab
yang bag dan Rabb mereka r Aitafr mengbapHi kesataban-keialaban mereka

' DLsfbui jugi sujai ^1-QliuJ (p*p« angan J _■***■

32^233322

^mf^mf^J^^w^B^S^ff^lk*^***^!**»*^!

lafal* Ibnu KMsk juz 26

:wi

^BSES

47. MUHAMMAD

XXgai pgS3=i

dlan memperbaiki keadaan mereka. (QS. 47^2) KfJM^f/^mEJh'dw adabzb karena
sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang bathil dan sesungguhnya
orang-orang yang beriman mengikuti yang haq dariHabb mereka. Demikian-
lah Allah membuai untuk manusia pi^ljandi7i^an-pt^ba7idi7i^a7i bagi mereka.
(QS.47:3>

Allah #£ berfirman: 4. l jj^ O — *^ ^ "Orang-orang yang kafiri" yakni,

kepada ayat-ayat Allah. ^ ^j-i — L»j ^ "Uan menghalang-halangi^^ 1 orang lain.
^ ^i^f J^>i -fr J^ ^y- £ "Dari jalan Ailahy Allab menghapus perbuatan-perbuatan
mereka, " Yak mi /menggugurkan Airi menghil an gk a nnya dan tidak mtmberi-
kan pahala dan ganjaran 1 atas perbuatan-perbuatan tersebut.

Ovi setelah l(u ? H>ia berfirman: ^ ^- 1 — ^J 1 -^ 1 'jJ-^j 'j-^ i — d-^j- £ "Ztefl
ota^.g-ffrdtj^ yang beriman (kepada AltahJ dan mengerjakan a maternal yang
sbatih. Jh Yakni, haii dan seluruh anggota tubuhnya beriman serta tunduk ke-
pada syarikat Allah, baik secara lahir maupun bantun mereka.

4 jI^J- tj* SJ Ll- 'j^j ^ "Dan beriman fpuiaj kepada apa yang diturunkan ke-

pada Muhammad, "bal yang khusus di *^lta^ (disain bung) kepada yang um.urn a
dan itu mempakan dalil yang menunjukkan bahwa ia termasuk syarat sahnya
iman metelah beliau diutus sebagaJ Rasul- Dan firman-Nya: ^ ^#T^ ^ j^J- j*j ^
*Dan itulah yang kaq dari Rahb meteka, ■" kalimat itu merupakan kalimat siapan
yang baik. Oleh karena, itu, Allah sfe berfirman: 4 ;*4^ y^J .*^*£- ■**"* ^ ^
"Allah menghapuskan kealahan -kealahan mereka dan memperbaiki keadaan
meneka.'

Ibnu E Abbas tsjtt berkata: * Yakni, urusan mereka. H Mujahid berkata:
"Yaitu, kebutuhan mereka. " Sedangkan Qatadah dan Ibnu £aid mengemuka-
kan: "Keadaan mereka- 1 * Semua pendapat itu saling berdekatan. Dan (terdanai)
dalam sebuah hadits tentang do 'a orang yang bersin bagi. orang yang ruen-

□Vakannya:

"Semoga Allah memberikan petunjuk kepadamu dan memperbaiki keadaan-

Selanjutnya, Allah ^ bcrfarmanL ^ JJ-Ol ^j^S ^y£" ^jJl 4ntr iJft ^ *TtfH£
dJpw^Mff adaiah karena sesungguhnya orang-arang kafir mengikuti yang bathil. "
Maksudnya, Kami hapuskan semua amal perbuatan orang-orang kafir, dan
Kami ampuni semua W malahan orang^rang yang berbuat baik. Kami perbaiki
pula urusan mereka, karena orang-orang kafirku mengikuti yang bathil^ yakni,
memiuh yang bathil daripada yang haq.

4 1+H — £\ ^^fi *"■ Us_r*i 2fl'j£~ ^+-_, y ^Ji iji^ 1^^ ^j-l'i jij ► a Dan sesungguhnya
Grangorang yang beriman mengibuli yanghaq dari Rabb mereka, Diemikian-

1 Diriwayarkan oleh. Abu. Dawud, ai-linnidzJ dan Ibnu Mijah.

f^m^m^m^^m^^^m^^jm^w^w^^mjmjmjmjmjmzm^w^m^w^l

392

regggg^sor

47, MUHAMMAD

lah Allah membuat antuk manusia perbandingan perbandingan bagi mereka.
Artinya, AUah Ta'ala menjelaskan kepada mereka tempat kembali perbuatan
mereka, dan apa yang akan mereka alami ketika digiring kepada-Nya pada
hari pembalasan mereka. Wailaabu Sga'Iarn,

^l^zza

Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang), maka
pancunglah batang leber mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan
mereka \ maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebas-
kan mereka atau menerima tebusan sampai perang berhenti. Demikianlah^
apabila Allab menghendaki, niscaya Allah akan membinasakan mereka,
tetapi Allah benda k menguji sebagianmu dengan sebagian yang lain. Dan
orang-orang yang gugur dijalan Allah, Allah tidak akan menyia-nyiakan
amal mereka, (QS. 47:4} Allab akan memberi pimpinan kepada mereka
dan memperbaiki keadaan mereka, (QS. 47:5) dan memasukkan mereka
ke dalam Surga yang telah diperkenalkan-Nya kepada mereka. (QS, 47:6)
Hai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya
Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (QS« 47:7) Dan
orang-orang yang kafir, maka kecelakaanlah bagi mereka dan Allah meng-
hapus amal-amal mereka. (QS. 47:8) Yang demikian itu adalah karena
sesungguhnya mereka benci kepada apa yang diturunkan Allah (ahQur-an)>
lalu Allab menghapuskan (pahala-pahala) amal-amal mereka. (QS. 47:9)

'^^^^^^^^^^^^^^*^+m*mi

Tafcir Ibnu Katsir Juz 26

393

JtJJ*IW8a«B

*

47. MUHAMMAD

Allah 3^ berfirman seraya memberikan bimbingan kepada orang-orang
Mukmin tentang apa yang mereka tuju dalam peperangan mereka melawan
orang-orang musyrik; 4. ^^i t^j ^* \/j£ q*^ '{J?*> ^1* £ "Apabila kalian ber-
tema dengan orang-orang kafir (di medan perang), maka pancunglah batang leher
mereka. " Artinya, jika kalian mendapati mereka, maka penggallah leher mereka
dengan pedang. 4 ^* j^i^l "1 jj J£~ ^ "Sehingga apabila kaitan telah mengalahkan
mereka," maksudnya menghancurkan mereka dengan membunuhnya.
4_ iji — l y! lji — 1* ^ "Maka tawanlah mereka, u yakni, para tawanan yang kalian
tawan, Setelah selesai perang dan berakhirnya pertempuran, kalian diberi
pilihan mengenai keberadaan mereka; jika kalian menghendaki „ kalian boleh
melepaskan tawanan itu secara cuma-cuma, dan jika kalian mau, kalian juga
boleh meminta tebusan harta dari mereka dan menjadikannya sebagai syarat
bagi mereka. Yang jelas, ayat ini turun setelah terjadinya perang Badar, di mana
Allah *£g mencela orang-orang yang beriman atas tindakan mereka memper-
banyak tawanan pada hari itu, dengan tujuan supaya mereka dapat mengambil
tebusan, dan pada hari yang sama mereka tidak banyak membunuh. Oleh
karena itu, Dia berfirman:

-iMtji flj — *-\1 J^j* *u1j UjUI J?y- OjJ^^y ,/jV ^ ^^^ j*- i£^ *J Jj^s: J 1 ^ ^ ^ 7

"Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuh-
kan musuhnya di muka bumi Kamu menghendaki harta benda duniawi, sedang-
kan Allah menghendaki pahala akhirat untukmu. Dan Allah Mahaperkasa lagi
Mahabijaksana, Kalau sekiranya tidak ada ketetapan yang telah terdahulu dari
Allah y niscaya kamu ditimpa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil "
(QS. Al-Anfaal: 67-68).

Ada sebagian ulama yang mengklaim bahwa ayat yang memberikan
pilihan antara pengambilan tebusan atas tawanan atau melepaskannya secara
cuma-cuma ini mansukh (dihapus) oleh firman Allah Ta'ala:
«£ jfri^LjjUrj i^i- 2^s^ 1 ^l* £jiJi 'J^S\ yUi lili ^ "Apabila sudah habis bulan-
bulan haram itu, maka bunuhlah orang orang musyrik itu di mana saja kamu
menjumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah di
tempat pengintaian, w (QS, At-Taubah: 5).

Demikian yang diriwayatkan oleh al-*Aufi dari Ibnu 'Abbaa ^^,
Qacadah 3 adh-Dhahhak, as-Suddi* dan Ibnu Juraij berkata: "Ulama lain> yang
merupakan kelompok mayoritas mengemukakan, bahwa ayat tersebut tidak
mansukh."

Sebagian ulama lainnya mengemukakan, bahwa seorang pemimpin
(imam) hanya diberikan dua pilihan; membebaskan tawanan secara cuma-cuma
atau mengambil fidyah (tebusan), tidak boleh membunuhnya.

3M Tafsir Ibnu Kalsir Juz 26

47- MUHAMMAD

Sedangkan ulama yang lain lagi beipendapat bahwa jika menghendaki*
seorang pemimpin tersebut boleh membunuhnya. Hal itu didasarkan pada
hadks yang menceritakan pembunuhan yang dilakukan oleh Nabi $$ terhadap
an-Nadhr bin al-Harits dan d Uqbah bin Abi Mu'ith, dua orang yang termasuk
tawanan perang Badar. Tsumamah bin Atsal pernah bertanya kepada Rasulullah
^ ketika beliau berkata kepadanya; "Apa yang engkau miliki, hai Tsumamah?"
Ia menjawab; "J*ka engkau membunuh, maka engkau telah membunuh orang
yang akan dituntut dar ahnya* dan jika engkau membebaskan, berarti engkau
telah memberikan kebebasan kepada orang yang berterima kasihn Dan jika
engkau menghendaki harta, maka mintalah, niscaya kami akan beri sesuai
yang engkau kehendaki. 1 *

Imam asy-Syafi*i $i&£ menambahkan, di mana ia mengemukakan:
"Seorang iitiam diberikan pilihan antara membunuh tawanan, membebasakau- 4
nya atau meminta tebusan dari para tawanan tersebut." Masalah ini telah di-
uraikan dalam ilmu^wrw^ Dan kami telah kemukakan masalah tersebut dalam
kitab kami, al-Ahkaam, VFalilLtdhi &£al-Hamd wol Minnoh.

Dan firman Allah 5fe ^ J*jOj^ ^>-^' ^^ <j— £» £ ^Sampai perang ber-
henti # Mujahid berkata: "Sehingga 'Isa putera Maryam JSj2@£ turun," Seolah-
olah Mujahid mengambilnya dari sabda Rasulullah jjg:

« . Jfclh li>T Jj& J» >Ji > jt>i A j5f j* m> Jijl V »

^Akati senantiasa ada satu golongan dari ummatku yang menjunjung tinggi
(menampakkan) kebenaran sehingga orang-orang terakhir dari mereka me-
merangi Da^aL" 2

Imam A.hmad meriwayatkan dari al-Walid bin * Abdurrahman at-Jarasyi,
dari jubair bin Nufair* ia berkata; "Bahwa sesungguhnya Salamah bin Nuf ail
pernah memberitahu mereka bahwa ia pernah datang kepada Rasulullah ^
lalu beliau berkata: q Aku telah menambatkan kuda* meletakkan senjata dan
perang pun telah usai/ Lalu kukatakan: Tidak ada perang lagi/ Maka Nabi
^ bersabda kepadanya:

"Sekarang telah datang perang. Akan ada senantiasa segolongan dari ummatku
yang muncul untuk membela umma* manusia* di mana Allah memalingkan
hati beberapa kaum* lalu mereka memerangi kaum tersebut dan Allah pun

: Diriwayatkan oteh Abu Dawud-

WT^WJ

fr^«r«r««wuiww>

^T^r^r^r^r^s^s^ \

Itnu Kats+r juz 26

39f

«^«^^«^

gglOC 47. MUHAMMAD ^PESlI ^^^*^'

memberikan rizki kepada mereka, -sehingga datang urusan. Allah akan hal ter-
sebut. Ketahuilah^ sesungguhnya pusat wilayah tempat tinggal yang dijanjikan
kepada orang-orang, Mukmin adalah, di 5yani K sedangkan kebaikan terikat di
kepala-kepala kuda sampai hari Kiamat,"

Demikianlah yang, diriwayatkan oleh Imam an-Nasa-i dari dua jalan,
dari Jubair bin Nufair, dari Salamah bin NufaH as-£ukuni.

Hal tersebut memperkuat pendapat yang menyatakan ayat di atas
tidak dlnasakh, Seolah-olah Rasulullah ^ menetapkan hukum ini di dalam

perang, sehingga tidak ada lagi perang-

Mengenal firman Allah tfe 4 l **j l jJ ! v-o^ 4 £** -J*- ^ "Sehingga perang
^«d^ JJ Qai.idah berkata; "Sehingga tidak ada lagi kemusyrikan."' Hal itu sama
seperti Firman Allah Ta'ali: 4 £-^j — ^aJi Jjftj- *£* ^^ V j — ^- !U»jiflj} ^ "flin
pcriHg/iiA mereka itu* sehingga tidak ada fitnah lagi dan sehingga ketaatan tfw
hanya 5Fm*ta-77i&tn untuk Allah. " (QS, A]-!Baqirah; 193).

Kemudian» sebagian ulama mengatakan: * 4 Sehingga perang selesai/
yakni t sehingga pasukan-pasukan perang musyrik itu berhenti, yaitu agar
mereka bertaubat kepada Allah tfi&, B Ada juga yang menyatakan: K Yakni,
menghentikan perlawanan atas Orang-Orang yang diserang» yaitu dengan Cara
mengerahkan tenaga untuk berbuat Taat kepada Allah Ta 3 ala r n

Dan firman Allah ^fe 4 ^ >_^3 S JH -'L-^ Vj ^ > 'Demikianlah*
apabila Aliah menghendaki, niscaya Aliah akttn membinasakan mereka, Jl Maksud-
nya, jika Allah menghendaki;, niscaya E>Ia akan menimpakan adzah dan .siksaan
dari sisi-Nya terhadap orang-orang kafir sebagai hukuman dari sisi-Nya,
4 u^^ i*^^ J^ c^Jf r" "Tatapi Aliah hendak menguji tehagian kamp dengan
sebagian yang iain. u Artinya, justru Dia mensyaratkan kepada kalian jihad
dan perlawanan terhadap musuh untuk menguji kalian.

Kemudian- sebagaimana telah menjadi kelaziman., bahwa peperangan
itu menyebabkan terbunuhnya banyak nrang Mukmin, maka Allah tKj ber-
firman: 4. ri"^i J^i^ -^ J^ ^* ^jLi i#J&~3 ^ ^Dan orang-orang yang gngtfr di
jalan Allah, Ailah'ridak akan menyia nyiakail amal fflrt^a. " Maksudnya „ Dia
tidak akan mengabaikannya begitu saja, tetapi Dia akan memperbanyak dan
mengembangkan serta melipatgandakan (p ah ala/ amal) riy a* Bahkan» di antara
mereka ada yang amalnya terus mengalir selama di alam Earzakh.

Imam Ahmad meriwayatkan dari al-MIqdam bin Ma'dikarib al-Kindi

*r«-~ , ia bercerita bahwa Rasulullah 39§ bersabda:

^±L

ff

j m *. - 4*j m *

47. MUHAMMAD

~W^*^9^

H r' H - ^> ^" jr j- .r

"Sesiangguhnya orang, yang mati syahid di siri Allah memiliki enam keutamaan,
yaicu: Allah akan mengampuni dosanya pada pertikan pertama dari darahnya,
ia menyaksikan (empatnya di Surga, dihiasi dengan perhiasan iman. dinikahkan
dengan bidadari, dijaga, dari adzab kubur, -diberikan rasa aman dari ketakuLm
yang besar (pada Lari berbangkit), dan diletakkan di atas kepalanya mahkota
kemuliaan yang dilapisi dengan muc iara dan batu permata, Satu permata pada.
mahkota itu letih, baik daripada dunia dan seisinya- Dan ia juga. dinikahkan
dengan tujuh puluh dua isieri dari kalangan bidadari, dan ia diizinkan mem-
beri syafaat kepada tujuh puluh orang dari kaum kerabatnya, 11

Hadits- tersebut juga diriwayatkan dan dishahihkan oleh at-Tirmidzt
dan Ibnu Majah,.

Di dalam Shabih Muslim juga disebutkan dari 'Abdullah bin E Axnr t^t;,
dan dari Abu Qatadab «££5 , bahwa Rasulullah £jfe pernah bersabda:

"Diberikan ampunan, kepada orang yang maci syahid atas segala sesuatu, kecuali

hutan-."

Dan diriwayatkan dari hadits sekelompok Sahabat A. ■ Abud Darda'
■&Z bercerita; "Rasulullah ^ pernah bersabda:

({ cC; jif ^ J^* ^* K$*^ y^. »

'Orang yang mati syahid n u dapat memberi sy a/a ? at bagj. tujuh puluh arang.
dari keluarganya. "" (HR. Abu Diiyud).

Hadits- tentang keutamaan mati syahid ini banyak sekali.

Firman Allah Ta&aaraka wa Ta s aia. 4 J*4d4P ^ "Allah akan memberi
petunjuk kepada mereka 3 "menuju Surga- Dan firman-Nyaj 4. J*-#^ c^Wj J* "Dan
memperbaiki keadaan mereka*" yakni, urusan dan keadaan mereka.
^ ,1,-JJ' Lji^i- toJi ^J^Vj J* '^Wi memasukkan mereka ke: -dalam Surga yang tetah
diperkeTialkan^y^ kepada mereka* " Maksudnya;, Dia idah memperkenalkan
kepada mereka dan memberikan petunjuk kepadanya.

Mujahid berkat ar "Para penghuni Surga diberi petunjuk menuju tempat
tinggal mereka masing-masing. Oleh karena Allah ifc telah menentukan tempat

s^s^s^s^s^s*5*s^s*s^s^?^?ir*s^r*s^r*z*^^s^^^ys*^s

«i «u «m

47. MUHAMMAD

**^^^* A

mereka di dalamnya maka mereka tidak akan salah menempatinya, seolah-
olah mereka telah menempatinya dari sejak mereka pertama kali diciptakan,
sehingga mereka tidak memerlukan lagi seorang pun penunjuk jalan yang
menunjukkan mereka-

Hal yang sama juga dlrwayaikan oleh Malik, dari Zaid bin AsLam.
Muhammad bin Ka'ab berkata: "Mereka mengetahui tempat tinggal mereka
masing-masing, jika mereka masuk Surga* sebagaimana kalian mengenal tempat
tinggal kalian, setelah kembali dari shalac Jum'at/'

Imam ai-Bukhari meriwayatkan dari hadits Qatadah\ dari Abui Mu-
tawakkil an-Napi, dari Abu Sa'id al-Khudri *£b -, bahwa Rasulullah $& bersabda;

jjuai ^^ j^lj i^Jk J^ *>lL tjLf* jL_!5l jm O^Jl >k ttl »

m tfjS\j <iSJi J>3 ^_* j4i b'if rjsj tfii ik\ j^ wiji ^ ^: tiir

(( , GjJi ji Oli" ^JUi J jlif ii* ^Jki^ il^Ji ^ Jjli

fc *i

"Jika orang-orang Mukmin selamat dari Neraka, maka mereka dirahan di
jembatan yang terletak di antara Surga dan Neraka- Mereka saling membalas
berbagai kezhaliman yang dulu petuah, terjadi di antara mereka semasa hidup
di dunia. Sehingga jika mereka telah disucikan dan dibersihkan, mereka diizin-
kan masuk Surga, Demi Rabb yang jiwaku berada di tangan-Nya, salah seorang
di antara mereka lebih mengenali tempat tinggalnya di Surga daripada tempat
Cinj^galnya dahulu di dunia. ^

Setelah itu h Allah ifes berfirman:
^ J^UlJ — p* l^ij "^"Jjm^ £\ ^j^laJ ii[ Iji""*- ^yJJl t#J ld ^ VAlJ pr^-orrf^ yang -freT-
imizn, jika kamu menolong fagamaf Allah, niscaya Dia. akan men&iangmu dan

Hir?zFXTfkkj?2^k^ndMkaTzmu. B Ytt%dt^kid.ll itu Sama .seperti firman-Nya:
^ '*^i J* *"i ^j — ^^j £ "^sungguhnya Al/ah pasti WBfl/p^ tyrang-G rang yon g
ffi&tolong faga/ttaJ-Nya. 1 " (Q£. Al-Hajj: +3).

Karena balasan itu sesuai dengan amal perbuatan. Oleh karena iru h Dia
berfirman: ^ '?&• aJi ^-^Jj ► *I>d;tt meneguhkan kedudukanmu, *

Selanjutnya, Allah "fe berfirman: ^ J"*3 vl^ii Ijy-S* ^j-lUj ^ n l?an orang-
orang yang kafir, mak*t kecetdkaantah bagi menzk&r " Hal itu bertolak belakang
dengan peneguhan kedudukan yang diberikan kepada orang-orang beriman
yang menolong (agama) Allah dan Kasul-Nya ffil j -. . Dan dalam, sebuah hadits..
telah ditegaskan dari Rasulullah *g, di mana beliau bersabda;

^4* »i& >£3ij >-i i£kj)i ii >-i -ijUl ii >*j jl2Ul ii ^*J )>

BS

u*~m*a*!

T 47, MUHAMMAD

„y^pu»^

"Celakalah hamba dinaj 1 , celakalah, hamba dlrham, dan celakalah hamba per-
imdaru H fdaka diri terjuiigkjrlah la_ JDan jika tertusuk J.Lan 1 maju. duri tersebut
LLjdi akari dapat dicabut/ 1

Artinya., Allah 3fe tidak akan merLyembuhkannya-

FirTnan Allah "TV ala: 4 +4^' j^'j ^ "Dan Allah menghapus amal-amal
ffitfrdfea. "Maksudnya, menggugurkan dan membatalkannya. Oleh karena itu,
Dia berfirman: 4 il J^ 7 ^ ' j»X .*i^ ^^ ^ "^"E demikian itu adalah fcmmitf
sesungguhnya mereka teio ^p*ds rfpj yrf*ig Jifw^wflfcjM ^ /£*fr r " Yaitu, mereka
Tidak menghendaki dan Tidak menyukainya. ^ ri 1 ^"' J^Ut* ^ ^Sehingga Allah
mengfraputkaw (pahala-pahala) amal-amal mereka- *

Maka* apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi sehingga
mereka dapat memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang sebelum
mereka; Allah lelah menimpakan kebinasaan atas mereka dan orang-orang
kafir akan menerima (akibat-akihal) seperti itu. {QS, 47:10) Yang demikian
itu karena sesungguhnya Allah adalah Pelindung orang-orang yang beriman
dan. karena sesungguhnya orang-orang kafir itu tiada mempunyai pelindung,
(IJS. 47:1 1) .Sesungguhnya Allah mematahkan orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal shalib ke dalam Surga yang mengalir di bantahnya
sungai-sungai. Zfan orang-orang yang kafir itu bersenang-senang (di dunia)
dan mereka makan seperti makannya binatang-binatang- Dan Neraka adalah
tempat tinggal mereka. (tJS. 47:12) Han betapa banyaknya negeri-negeri
yang (penduduknya) lebib kuat dari (penduduk) negerimu (Muhammad)
yang telah mengrairmu itn- Kami lelah membinasakan mereka; maka tidak
ada seorang penolong pun bagi mereka- £QS- 47; 15)

■^^^^^»^»^^^^»^»^»^^^»^^

t ^m

47. MUHAMMAD

^^^■LP^

Allah 5^ berfirman: ^ ijjv^ ^' ^ "Mtffe* ^ewfc*fr rrtftrfej *«£*£ mengada-
kan perjalanan, " (mereka} yakni, nrang-nrang rmiiynk kepada Allah TV ala
dan mendustakan Rasul-Nya»

4 jL^i* i'- ^S JL^Ij ^- ^ih *jLp- OJi" LwlS" ^_j^j ..^jV' ^* ^ - Z?p" mufer bumi sehingga
merrka ^dp^z mempertalikan bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka?
Allah telah menimpakan kebinasaan atas mereka^ * y akui , htikuman yang me-
nimpa mereka akibat kedustaan dan kekufuran mereka. Dengan kata lain,
Allah menyela niatkan orang-orang Mukmin dari tengah-tengah mereka- Oleh
karena itu> Allah iJ£ berfirman: 4 LiJlif ^^*lijj\ j> "£kan orang-o™^ kafi? akan
menerima {akibat-akibat) seperti icw, "

Secelah iiu^Dia berfirman:
4 JL+I ^"^ ^ ^ f — iL&i jij ^ ; ^* ^.iA ^7- **' ^h ^ i fr rt ^^£ demikian iiu karena
sesungguhnya Altah adalah Pelindung arang-arang y^jr^ beriman dan karena
sesungguhnya nrang-vrang kafir if.K esdij jTPCF7i^ , jj , nyia:i\pt , /a , ji^jfji^. J|, Selanjutnyaj,
AJlah 3fe berfirman:

^ j'iA'i L+^f ^ cO*-^ *^*£* nui — ^ALtJl ^jLij Ij^v j^ J*^ ^ J J ^ "Sesungguhnya
Allah memasukkan drang-otang'yang beritnan dan mengerjakan amal sbalih ke
dalam Snrgawnv mengali? di ban/ahrtya sungai-sungai M Yakni, pada hari Kiamat
kelak. ^ c^V J^"^ , -^~ ^J&\Tj j j «i : _" ■j.r*^ ji-^'j ^ ''Dan orang-vrang yang kafir
iiu bersenang-ienang, mereka makan seperti makannya binatang. D Maksudnya,
di dunia. Mereka bereenangrsenang, mereka makan dari dunia itu sama seperti
makannya binatang, dengan cara mengunyah dan menggunakan, gpgitan, mereka
tidak mempunyai keinginan kecuali kepada hal ku. Oleh karena iru\ di. dalam
hadits shahih diceburkan:

«

,frUi"

^ jr L; >£Ji3 L ^j ^ ^* jrl; ^pSi »

"Ofang Mukmin makan dengan satu perut, sedangkan orang kafir makan

dengan Tujuh perut."

Kemudian, Allah Ta'ala berfirman: 4 ^ — i! lSj^ jL — S^j ^ Tktu Neraka
adalah tempat tinggal mereka- " Yakni-, pada hari pembalakan mereka.

Dan firman Allah JS; 4 iJ^>' ^ i^ ^ i^ kf > j£j ^ JG^ > Ylm
betapa banyaknya nejgzri-nege.ri yang (penduduknya) lebih kuat dari (penduduk)
negerimu (bfuitammadj yang telah mengusirmu itrtj." yakni Makkab.
■^ ^#J _,-* *l— —i' VJ i U*'i^_n£l*l ^ "JCami tetah membinasakan mereka- maka tidak ada
seorang penoiong pun bagi mereka, J, Iru merupakan ancaman keras dan peringatan
yang tegas bagi penduduk Makkah acas pendusraan mereka terhadap Rasulullah
39§, yang mana beliau adalah pemuka para Rasul dan penurup para Nabi $£& .
Jika Allah 3& telah membinasakan iirnniatnirrunai terdahulu. ^-angmendusEakan
para Ka^ul £tbdum bdiau,. padahal ummal-unlniat lersebul lebih kuat dan
mtreka, bagaimana dugaan mercki terhadap apa yang akan dilakukan Allah
% terhadap mereka di dunia dan di akhirat? Kalau pun kebanyakan mereka

^^w.v^^v^^m^^jm^^j^w.9^^w^w^w^w^w.w^4t

B WB^WWd g5KX 47. MUI lAMMAD X>£^i|^^^gg«

terlepas dari hukuman di dunia karena berkah adanya Rasul dan Nabi pem-
bawa rahmat, maka sesungguh nya adzab itu akan ditimpakan secara sempurna
kepada orang-orang kafir pada hari kembali mereka.

Finrun Allah. Taboariika -iitfd Ta'aLr. ^ j^^i ^i ^A^J ^- ^ "Dari fp&t-
dudifk) negerimu (Afukarrtniad} yang fetai m&tgitsimiN ifr*. "Yakni, kaum yang
telah mengusirmu dar[ tengah-tengah merek a-

Ibnu Abi Hanoi me r iw a yai k an dari Ibnu L Abbas *^, b alrwa ketika
Nabi ££ pergi dari Makkah menuju ke gua,, lalu ia rampai ke gua itu dan ke-
mudian menghadap ke Makkah. teraya berkata:

^Tj_iiJl O* *j^i) (|Ui ^Jl J^j Lj-l ijfj titi jj-Jl ial i%! L-S-t ojf »

.T J _!■_■_■_■ _■ J _■ _■ _■

"Engkau adalah negeri Allah yang paling dicintai Allah, dan engkau adalah

negeri Allah yang paling aku eimai. Seandainya orang-orang musyrik iiu tidak
mengusirku,, niscaya aku cidafc akan pergi darimu- 3 ' 2,

Sebesar-besar musuh adalah yang memusuhi Allah Ta'ala di Tanah
Ha.ram-"N"ya ? atau membunuh nrang yang bukan pembunuhnya {tidak, ber-
salah) atau membunuh karena kejahilan, sehingga Allah $£ menurunkan firman-
Nya kepada Nabi-Nya h Muhammad ^

iartyafcrya Tt^geri-izcgeri yang (penduduknya) iebih kitak dati {penduduk) Ttegttifiln

(Muhammad) yang telah rmrrtgfisirTntt itft- Kami f e/di membinasakan mereka,

maka tidak ada searang penvfong pun bagi mereka. ™

^ ^--i ,■'-*■ '-^,''-f' , -r t -=ii _^f -r -- ^.-'-f- 1 ^>*t »*>-:■' -'S ^

7H ^iUJ JtiiL^-JU

1 DLd-wiyi^ksrt cdfh irt-Maja-L, at-TirtnidiJ,, tttn Ibnu Mjjah dengan adanya pcngurangaji daji
prrbcd-ian padi sct4^3n Ig-farh-

^ jjjj^jj^jjjpjj,^^^^^^

^ss

47. MUHAMMAD

Maka, apakah orang-orang yang berpegang pada keterangan yang datang
dari Rabb-nya sama dengan orang (syaitan) yang menjadikan mereka me-
mandang baik perbuatannya yang buruk itu dan mengikuti bawa nafsunya?
(QS* 47:14) (Apakah) perumpamaan (penghuni) Surga yang dijanjikan ke-
pada orang-orang bertakwa yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air
yang tidak berubah rasa dan baunya, sungai-sungai dari susu yang tidak
berubah rasanya, sungai-sungai dari khamr (arak) yang lezat rasanya bagi
peminumnya dan sungai-sungai dari madu yang disaring; dan mereka di
dalamnya memperoleh segala macam buah-buahan dan ampunan dari Rabb
mereka- sama dengan orang yang kekal dalam Neraka, dan diberi minuman
dengan air yang mendidih sehingga memotong-motong ususnya? (QS* 47:15}

Allah. f$$ berfirman: 4 *o J* *5 J^ ^ o^ ^ "Maka, apakah orang yang
berpegang pada keterangan yang datang dari Rabb-nya* w Yakni* berdasarkan
bashirah (petunjuk di atas ilmu) dan keyakinan pada perintah dan agama Allah
Ta'ala yang telah diturunkan-Nya melalui Kitab-Nya, baik berupa petunjuk
maupun ilmu serta fitrah yang lurus, yang telah. Dia ciptakan dalam dirinya,
4 piJ^if Tji^Tj *11£ * £m ij ^ j J^S ^ "Sama dengan orang yang (syaitan) menjadi-
kan dia memandang baik perbuatannya yang buruk itu dan mengikuti hawa
nafsunya?" Maksudnya, yang pertama sama sekali tidak sama dengan yang
lainnya*

Hal Itu sama seperti firman Allah $£:
4 J*** S* lr^ <y^ ^O o* ^1 J>* ^ P*$ o**' £ "Adakah orang yang mengetahui
bahwasanya apa yang diturunkan kepadamu dari Rabb+mu itu benar sama dengan
orang yang butat" (QS, Ar-Ra'A 19).

Kemudian, Allah iSI berfirman: 4 OjSSJi t&j ^\ &*J\ Jj> £ "Perumpamaan
Surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa. Ji

Mengenai firman-Nya; 4 *^ J^ $ "Perumpamaan Su rga t " Ikrimah
mengemukakan: "Yaitu sifatnya**^

4 i>* s * J± *"C ^ jt^jf T^* ^ K Z)i dalamnya ada sungai-sungai dari air yang
tidak berubah' rasa dan baunya," Ibnu 'Abbas *&&> al-Hasan al-Bashri, dan
Qatadah mengatakan: "Yakni, tidak berubah." Sedangkan Qatadah, adh-
Dhahhak, dan 'Atha' al-Khurasani mengemukakan: ''Tidak berbau busuk."
Masyarakat Arab akan mengatakan; "asanal moa*" jika air itu berubah baunya.

^ ilit ^5 j^J J) j5 *Ji$j ^ "Sungai-sungai dari air susu yang tidak berubah
rasanya, " bahkan benar-benar berwarna putih, manis dan kental.
4 iwjS—liJ SJJ JJ± *JZ* j^—^f} ^ "Dan sungai-sungai dari khamr (arak) yang lezat
rasanya bagi peminumnya, M maksudnya, bukan minuman yang berbau tidak
enak seperti khamr yang ada di dunia, melainkan ia adalah minuman yang
menyenangkan untuk dipandang, rasanya enak dan berbau harum, sebagai-
mana yang difirmankan oleh Allah Tabaaraka wa Ta'ala dalam surat yang lain:

»jmjm^j*^j*j*j*j*jmj*jmjjmjmjmim^jm^wim^^

402

tafsir Ibnu Kabir )v3

^5

47- MUHAMMAD

==3=

4 4j>>L- ^ jLi V) J> l^j V ► "Tidak ad# dvfam khamr itu alkohol dan mereka
lidatt mabuk karenanya'. M (Q£_ Ash-ShaafFaat: 47).

Firman-Nya lebih lanjuri:; 4. u — "■* J*** ^ j^j fr ".Ekor snngai-srfngai
dari madu yang dijaringi' Artinya, madu "itu benar-benar jernih, berwarna

langit iritlah, mempunyai rasa yang sangat nikmat, dan berbau sangat harum.

Imam Ahmad meriwayatkan, Yazld bin Harun membericahu kami,
al-Jarira memberitahu kami, dan Hal: i m bin Mu'awjyah, dari ayahnya, ia
bercerita: "Aku pernah mendengar Rasulullah jg bersabda^

ljL- jl*J^ jLiJ 'J jiAJl >Jj JUJ1 *^ij t OJl y^j ^ *fc 4^-Jl J »

E Di dalam Surga itu terdapat lautan susu, lautan air, lautan madu, dan lautan

k h a m r. Dan kemudian sungai-sungai itu mengalir darinya. 3 "

HaditS di atas diriwayatkan juga oleh at-Tirmidii dalam mj-caiah sifat

Surga- Dan ia. mengatakan bahwa h ada t s tersebut h asan shahih.

Dan dalam hadits shahih juga disebutkan, Rasulullah jg bersabda;
jsj£11*j &J\ 4j li-ij iiiuh Jal»ji ^ ^rji^aii a^LriJ jJuL : JCJ 1 |U-'u* 'i J J ))

(( J^> » **>J ^ 1 jtf

■ | i ' . .j kalian memohon kepada Allah, maka muhonlah Surga Firdaus kepada-
Nya, karena Firdaus adalah Surga paling tengah dan Surga paling tinggi- Dari-
nya bersumber sungai-sungai di Surga dan di arasnya terdapat 'Arsy Rabb
Yang Mahapemurah.'*

Dan firman AJlah Tatali berikutnya: ^ oV^l j^ ^ I — Jj JL+!j ^ "Dan
merek- memperoleh di dalamnya seg&la r mazam buah-btfahan* " Sama seperti
firman Allah Ta'alar 4. tn^-V ij^li J£* Li> i>y^i £ "Di dalamnya mereka meminta
tegala macam buah-buahan 3ehgan aman (dari segala kekhawatiran)* w (QS, Ad-
Dukhaanr 55). Firman^Nya lebih lanjut: ^ L#^ ^ fS^j ^ "Dan ampunan dari
Rabb mereka/ 1 maksudnya, beserta semua itu,

Firman-Ny a kemudi ari; ^ jLlJi ^ — ■ ^ I — *■ ^* ^i' ^ "Saflia d^Figan orang
yang kekal dalam Neraka^ maksudnya, apakah orang-orang yang telah kami
sebutkan kedudukannya tersebut s-ama seperti orang yang berada kekal di
dalam Neraka? Mereka .sama .sekali tidak sama. Orang-orang yang berkedudukan
pada derajat yang tinggi itu sama sekali tidak sama dengan orang-orang yang
berada dalam Neraka di bagian paling bawah. ^ "il— ^ ^ 'j^-j ► "Dan diberi
minuman dengan air yang mendidih, " artinya, benar-benar panas yang tidak
mampu disentuh manusia. 4 pri*^i i^-ii £ * T SehiTiggi memotong-motong fisiisrryki. "

'AP«Vrf»«V«V«V«»^VfcVfc»fc«fc«fc»fc«fc^ ^B

ss

47- MUHAMMAD

^VW 1 ^

Maksudnya, apa yang ada di dalam perut mereka,, yaitu usus-usus dan juga
pencernaan menjadi terpotong-potong. Semoga Allah melindungi kita dari
semuanya itu.

SH^iJ

iA=4

JDbaa nfr antara mereka ada orang yang mendengarku n perkataanmu* sehingga
apabila mereka keluar dari sisimu, mereka berkata kepaita orang yang telah
diberi ilmu pengetahuan (Sahabat-sahabat Nabi); "Apakah yang dikatakan-
nya tadi?" Mereka itulah yang dikunci Trtati kati mereka &leb Allah dan
mengikuti hawa nafsu mereka- (Q5v 47^16) Dan orang-orang yang mendapat
petunjuk, Allah menambahkan petunjuk kepada mereka elan memberikan
kepada mereka (hafa%an) ketakwaannya. (Q£. 47rl7) Maka, tidaklah yang
mereka tunggu-tunggu melainkan hati Kiamat, (yaitu) kedatangannya kepada
mereka dengan tiba-tiba* karena sesungguhnya telah datang tanda-tandanya.
Maka* apakah faedahnya bagi mereka kesadaran mereka itu apabila hari
Kiamat sudah datang? (QS, 4 7,1 B) Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya
tidak ada Ilab fyang haqj melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi
dosamu dan bagi (dosa) orang-orang Mukmin T laki-laki dan perempuan. Dan
Allah mengelabui tempatmu berusaha dan tempat tinggalmu, (QS- 47; 19)

Allah tlS berfirman seraya menceritakan Tentang, oran^-onmg munafik

di negeri mereka, dan minimnya pemahaman mereka, di mana mereka duduk
haisjm.L Rasulullah jfe dan mendengar ucapan beliau, namun mereka tidak
memahami sedikit j?un apa yang beliau sampaikan. Dan jika mereka keluar
dari sisi beliau* 4 ^ l 'y'j 1 ■jj*- LL! l ^ ^ a Aferek& berkata kepada, orang yang tetah
diberi ilmu pengetahuan. * Yakni, para Sahabat >fabi -*fc* n 4 Wl * J 1 — • bl — - £
"Ap&kah yang dikatakannya tadi?" Yaitu, pada waktu tersebut- Maksudnya^

j^^jj^^^^^f^.^^L^^^^t.^^r^

^^E^g

@glCX 47. MUHAMMAD J^y^SJ\^SSBS&

mereka sama sekali tidak mengerti apa. yang hcli.au sampaikan dan tidak pula
merek a berkmiSentrasi rncndcn:garn.Y r J. A]]j.h *i£ berfirman:

4. 'pi-^'^ 'ji?j r+rJL* u — ** *^ £^ ^-^' *^'J ^ "J/jfraAa iluiab tirang-nrarzg ya*ig
dikunci mati bati meneka oieh Atlah dan mengikuzt bawa nafsu mereka. " Artinya,
mereka sama sekali tidak mendapatkan pemah^mjn yang benar dan Tujuan
yang tidak menyimpang, Setelah itu f AllaJi *S& berfirman:

4 u^? — «'j *jJ^i 1—^!-^!? £ "Wtffl orang-orang yang mendapat petunjuk* Altah
menambahkan petunjuk kepada mereka* " Maksudnya ? orang-orang yang ber-
tujuan mencari petunjuk, maka Allah memembenkan taufiq kepada merek-
seh mgga mereka mendapatkan jalan kepadanya serta meneguhkannya pada
petunjuk tersebut dan bahkan mendapatkan rambahan. 4 *** 1 - j* r^p-j ^ "Z>.i^
memberikan kepada mereka (balasan) k^takTEoannya. ""Maksudnya-, da meng-
ilhamkan kepada mereka petunjuk mereka.

Dan firman Allah T^aJa: * ^ ,4?r jf *a£Ji VI L-^jW Jji * ff A£*fc* tidak-
lab yang mereka tnn^ggff-tunggu melainkan hari Kiamat? (yaitu) kedatangannya

kepada mereka dengan tiba-tiba," pada ^aat itu mereka dalam, keadaan Jengah
terhadapnya- 4 l+Kj^-f *^ ^** ^ ir ALdrefu jewttggWjtt^w fei*& utatang {anda s.indu
fiya^ w Yakni, tanda-tanda kedekatannya.- Berkenaan dengan hal tersebut, Allah
£fe telah berfirman: ^ £>^J^~ iuj ^ jjt} ^+ril_*- tJ jSu ^'Jn ^ "Telab dekat kepada
manusia hari penghisabah segala amal mereka, sedang mereka berada dalam
kelalaian lagi b&paling r *{QS. Al-Anbiyaa'; lj.

Dengan demikian, diutusnya Rasulullah ^g merupakan salah satu tanda
dekatnya hari Kiamat, karena beliau adalah penutup para Rasul, dengan beliau-
lah Allah menyempurnakan a^ama dan menegakkan huppah atas semesra alam,
Rasulullah jfg; sendiri telah memberi L akukan Landa tanda hari Kiamat, men-
jel askan sekaligus menguraikannya secara gamblang, vang bel uni pernah disarnpai-
kan oleh seorang Nabi pun sebelumnya, sebagaimana yang dijelaskan dalam
pembaJaa^aiinva rnaSuig-masirig.

Al-riasan al-Eashri mengemukakan: ''Pengutusan Muhammad £fc me-
rupakan salah, satu Landa dekaLiiya kari Kiamat, dan benar apa yang heliau
katakan. Oleh karena itu, di antara sebutan Nabi ig adalah Nabiyyut Taubah
(Nabi yang menyerukan kepada taubat). Nabi al-Malhamah (Nabi. yang ber-
perang) dan aJ-Hasyir (yaitu yang menggiring manusia atas kedua kakinya ke
alam Mahsyar), serta a£* *Aqib t yaitu searang Nabi yang tidak ada lagi Nabi
setelannya."

Imam al-Rukhari meriwayatkan., Ahmad bin at-Mi-qdam memberitahu
kami,, dari Fudhail bin Sulaiman, dari Abu Raja", dari Sahi bin Sa'ad „- „ ia
bercerita: "Aku pernah menyaksikan Rasulullah jjg, bersabda dengan meng-
isyaratkan jari-jemarinya seperti ini„ yaitu dengan jari tengah dan telunjuk

(bersamaan):

^^^^^^^^w^^mJ* A m^*^*AM~m*m*M*M*m^

s

47. MUHAMMAD

*£*2*»*1

(( .^ft^S" 4^llj^j IjI

^ r-

»

"Jarak mi a.ra diutusbu dengan hari Kiamat seperti jarak antara dua jari ini (jari
telunjuk dan jari tengah).."* (HFL Al-Bukhari).

Kemudian, Allah &£ berfirman; < ^ii^T* pil— * ^ J*J ^r-S* * Wtf±rf
apakah Jkedahnya hagi mereka kesadaran mereka itu apabiiahari Kiamat sudah
datang?" Maksudnya, apalah artinya peringatan bagi orang-orang kafir jika
hari Kiamat telah datang kepada mereka, di mana peringatan itu sama sekail
tidak berarti bagi mereka. Hal itu sama dengan firman-rVya yang lain:
^ LF^Jk! i j>i j ji — ^V 1 ^-UT -^j? ^ r, ^Odrt ^dfia: Atm trn ingatlah manusia, akan
tetapi tidak berguna lagi mengingat itu hagirtya, * (QS. AJ-Fajr 23).

Firman Allah Jife selanjutnya: ^ ^' "b*i iij "V ^\ m +i*\i £ "Maka ketahuilah*
hohwa sesungguhnya tidak ada liah (yang haq} hietawkan Allah, ,h Ini merupakan
pemberitahuan bahwasanya tidak ada liah (yang berhak m' [badani) selain Allah,
Dan Dia tidak meminta untuk mengetahui wujtid-Nya. Oleh karena itu, Dia
menghubungkan lirman-Nya itu dengan firman-Nya:

^ iijLL*j*]4j ^i-jJU'j jJLjJJ ^i 1 * ^ ^ l j ^ "Uan mohonlah ampunan hagi dosamu dan
hagi/dosa) orang-orang Mukmin, laki-laki dan perempuan. *

D l dalam hadits shahih disebutkan, bahwa Rasulullah ^ pernah ber-
sabda:

^fc .^ a, jtftf ^l *j #jt ^ ^Ij J&l ^& ^? >*' # ))

« .tfJi* iltt JSj ^srJili) ^k>> ^i*j J> J >*i

tt Ya Allah, ampunilah kesalahan dan kebodohanku serta sikap berlebihanku
dalant undanku dan segala apa yang Engkau lebih mengetahuinya daripada
diriku. Ya Allah, ampunilah tandaku, seriusku, keddaksengajaan^ dankese-
ngajaanku,, semuanya itu ada padaku."

Dan dalam hadits shahih lainnya juga disuburkan, bahwa beliau, pernah
memanjatkan do 1 a pada akhir shalat yang beliau kerjakan;

m* Lij

( { ,tji t\ i]] -i jk} cjr j+ a>

*Ya Allah;, ampunilah dosa-dosa yang telah aku kerjakan dan yang akan ku-
kerjakan-, yang. kusembunyikan dan yang aku tampakkan serta yang aku ber-
lebihan padanya, dan apa yang Engkau lebih mengetahuinya daripada diriku.
Engkau Rabb-kun Tidak ada yang berhak dubadahi kecuali hanya Engkau."

Selain hu, di dalam hadits yang lain, Rasulullah sg juga bersabda:

^p^^p^^p^»^»^^»^»^»^»*^^^

■*^-*~^

47. MUHAMMAD

lOJIl^^^ra

"Wahai sekalian manusia bertaubatlah kalian kepada Rabb kalian, s es ungguli -

n ya aku senantiasa memohon ampunan kepada Allah dan bertaubat kepada-
Nya dalam satu liari lebih dari tujuh puluh kali."

Imani Alimad meriwayatkan,, Muhammad bin Ja'far memberitahu
kami,, Syu'bah memberitahu k ami ? dan 'A^hun al-AhwaL., La bercerita: u Aku
pernah mendengar 'Abdullah bin Sarkhas berkaia; Aku pernah datang kepada
Rasulullah jj^^ lalu aku makan makanan beliau bersama beliau- Kemudian
kukatakan: 'Mudah-mudahan Allah memberikan ampunan kepadamu, ya
Rasulullah-' Maka a belian bersabda: H J u g* kepadamu/ Selanjurnya kukatakan:
'Bolehkah aku memohonkan ampunan untukmu? 7 Maka, beliau bersabda:
B Ya boleh, dan juga untuk kalian / Pan setelah itu beliau membacakan firman
Allah Ta'ala: 4 ^i^jU'j o^jjltj iL^- ^-^^ij ► "Dan mchumlah ampunan bagi
dosamu dan fragifdiNa) orangorang Mukmin* laki-laki d*m peremp ttawr ■" Setelah
itu, aku [pelihat ke tulang pipih pada pundak beliau sebelah kanan atau pundak
sebelah kari -Syu'bah ragu-ragu- ternyata ia sebesar genggaman t angan yang
di atasnya terdapat butiran-butiran/"'

Diriwayatkan oleh Imam Muslim, at- Tirmidii, an-Nasarit Ibnu Jarir,
Ibnu Abi Hatim melalui beberapa palan, dari 'AshLin al-Ahwal- Dan hadits-
hadits- yang berkenaan dengan ir^al^h keutamaan istighfar ini sangat banyak
sekalL

^ + Dan^firman^AlIlab Tafraaraka wa Ta 'a la selanjut nya^
4 !-S\ j£j ^J^ ^f ^j ^ w Datt Aliah mengetaJmi tempatmu berusaha dan tempat
tinggalmu." Maksudnya, E)ia mengetahui tLndak tanduk kalian pada slang hari
dan tempat menetap kalian di malam had. Pendapat seperti itu dikemukakan
oleh Ibnujuraij yang juga merupakan pilihan Ibnu Jarir, Dan dari Ibnu 'Abbas
cfl^. ? yakni tempat usaha kalian di dunia dan tempat tinggal kalian di akhirat.
Sedangkan as-Suddi mengemukakan; "Yaitu tempat usaha kalian di dunia dan
tempat tinggal kalian di kuburan kalian." Tetapi pendapat yang pertama adalah
lebih tepai dan jelas. WalLiahn a'iam.

Mi te& $& n £ 4 «* Z& ^ «* '■&>

^^^S lJggKDC 47. MUHAMMAD ^jpgggfl '^tP^»

J**^^ Jfi^ * ^3-^3. *->< 't Jf^ ** *v-f^ ^ <^ —"T/ -* I-"

^J £*i. a&J -u*i ^*j^tf 3U ^*^ i p^fr b^ cj_i—

/><jj? orang-orang yang bertiman berkata-* "Mengapa tidak diturunkan snatu
turat? M Maka apabila diturunkan suatu surat yang jelas maksudnya dan
diselsulkan di dalamnya (perinlah) perang ¥ kamu libat arang-arang yang
ada penyakit di dalam batinya memandang kepadamu seperti pandangan
orang yang pingsan karena takut mati, dan kecelakaanlah bagi mereka.
(QS, 47:20) Taat dan mengucapkan perkataan yang baik (adab* h lebih bai&
bagi mereka). Apabila telah tetap perintah perang f mereka titlak menyukai-
nya:). Tetapi jika: la h mereka benar fimannya) terhadap A l lab 3 niscaya yang
demikian itu lebih baik bagi mereka. (QS. 47:2 1) Maka apakah kiranya
jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi dan
memutuskan hubungan kekeluargaan? (QSk 47:22) Mereka itulah orang-
orang yang dilaknati All&b dan ditufikan-Nya telinga mereka dan dibuta-
kan-Nya penglihatan mereka. (Q$. 47t23)

Allah TV ala berfirman seraya memberitahukan tentang, orang-orang
Mukmin, bahwa. mcTieka mendambakan pcnsyari'ataii jihad- Dan sctdah Allah
3fe mewajibkan jihad i m dan memerintahkan mereka melakukannya^ maka
banyak orang-orang yang menolaknya- Dan di sini Allah 3fe berfirman:

4, \ :J .- '•— .-' V* -j.-'-- '_.:■*■'* _ 7 - ■ r "Dan orjug-wang yan? f fwiman iwk.Ua: 'Me-
ngapa tidak diturunkan suatu s»ratf s " Maksudnya, surar yang memuai masalah
hukum qita£ (perang). Oleh karena itu, Dia berfirman:

"Maka apabila d itu rimkan suat u surat yang jelas maksudnya dan disebutkan di
dalamnya (perintah) perang? koma tibai arang-orang yang ada penyakit di dalam
hatinya memandang kepadamu seperti pandangan orang yang pingsan karena
takut mati. " Yakni, ka.rena rasa. kaget dan takut mereka serta sikap pengebut
mereka untuk bertemu dengan musuh- Setelah itu* Allah Ta'ala berfirman
seraya memberikan motivasi kepada mereka: ^ ^-*jj — il J^ij 3 — ^li- .^il ^G ^
*Dan yang lebib baik bagi mereka ketaatan dan ucapan yang baik." Maksudnya,

^p^p^»^p^p^p^«^»^^»^« ^»^^+1

408

R

SEm

47. MUHAMMAD

~r^^*^

yang terbaik bagi mereka adalah mendengarkan dan mentaati, yakni dalam
waktu tersebut. 4 y j 1 f j* li ^ ^ "Apabila telah tetap perintah perang^* 1 yakni,
dalam keadaan serius, dan peperangan telah tiba. 4 & lj*JU# y± ^ "Tetapi jikalau
mereka benar (imannya) terhadap Allah, w maksudnya, benar-benar mengikhlas-
kan niat kepada-Nya, 4 ^ l S^ ^^ £ "Niscaya yang demikian itu lebih baik
bagi mereka™

Dan firman Allah 3k: 4. }JFJ 4 jl^-* Ji* ^ "Maka apakah kiranya jika
kamu berkuasa, "melakukan jihad , lalu kalian berpaling darinya,
4 Jl£i£-jl i^iks/j ^j-S'i ^ iji — if j L £ "Kamu akan membuat kerusakan di muka
bumi dan memutuskan bubungan kekeluargaan?" Maksudnya, kalian akan
kembali lagi pada keadaan semula, yaitu keadaan Jahiliyyahj di mana kalian
saling menumpahkan darah dan memutuskan hubungan taH silaturahim, Oleh
karena itu, Dia berfirman: 4 ^jC^\ J*^j ^4*^ il f-i^ [^ ^ iA^Jjf £ "Mereka
itulah orang-orang yang dilaknati Allah dan ditulikan-Nya pendengaran mereka
dan dibutakan-Nya penglihatan mereka. " Itu merupakan larangan berbuat
kerusakan di muka bumi secara umum dan larangan memutuskan hubungan
silaiurahim secara khusus. Tetapi Allah Ta'ala telah memerintahkan supaya
melakukan perbaikan di muka bumi dan menyambung tali silaturahim, yakni
berbuat baik kepada sanak keluarga, baik melalui ucapan maupun perbuatan,
serta memberikan harta kekayaan.

Dalam beberapa hadits shahih dan h asan telah disebutkan masalah itu
dari Rasulullah £g melalui jalan yang cukup banyak dan berbagai segi.

Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah 4& * dari Nabi
i% beliau bersabda:

^i J-^I *jf j*&~J ^ : J^ J^ iilkflJl j* CLL Ji ttill £\Sa SJlA :cJUt <U

"Allah Ta'ala menciptakan makhluk, sehingga ketika selesai menciptakan
mereka, rahim pun berdiri, lalu mengambil tempat di sisi pinggang Rabb Yang
Mahapemurah, maka Dia berfirman kepadanya: 'Tahanlah/ Kemudian ia
berkata: 'Ini adalah tempat orang yang berlindung kepada-Mu dari pemutusan
silaturahim/ Maka Allah berfirman: 'Apakah kamu rela jika Aku menyam-
bungkan tak orang yang menyambungmu dan memutuskan tali orang yang
memutuskan hubungan denganmu?* Ia menjawab: 'Mau, ya Rabb-ku.' Dia
berfirman: 'Yang demikian itu untukmu, 3 "

Abu Hurairah ^ berkata* : "Jika kalian mau, bacalah ayat:
4 ji^jf \j*Lzj jp'Jii ^ ijl~J J ^£J}j ji ^-i Jk ¥ 'Maka apakah kiranya jika

^^^^^»^y^*^j^^^^^»^«^»^r

I .1 h i r I bnu K . 1 1 h r juz 26 4 i.'l '"I

fr«k^«k«W fcggs

47. MUHAMMAD

*J*^&^»^

k

kamn berkuasa, kamu aka*i membuat kerusakan di mnka bumi dan memutus-
kan hubungan k^keiu&t^aanf*"

Kemudian,, hal itu juga diriwayatkan oleh Imam al-Rukhari dari dua

jalan lainnya, dari. Mu'awiyah bin, A b i. Mar.rad., La bercerita; "Rasulullah aJS
bersabda- "Bacalah jika kalian menghendaki:

Jfcdmja A^rtwrfidp kamu ahtn membuat kerusakan Jimttka bumi dan meminimkan
bubungan kekeluargaan?" 1

Juga diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Mu'awiyah bin Aba Mazrad-

Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Bakrah ^*G , ia bercerita: "Bahwa
Rasulullah 4$* bersabda:

"Tidak ada satu Jasa pun yang lch[h pantai di-segerakan 5-iksaannya di- dunia
di samping siksa, yang disiapkan untuknya di akhirat kelak daripada tindakan
kezhaliman dan p em urusan silaturahim."

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Dawud, ai-Tirmidzi, dan Ibnu
Majah dari hadits Isma'il, yaitu Ibnu "Uiayyah. At-Tirmidzi mengatakan bahwa
hadits tersebut shahik.

Imam Ahmad meriwayatkan dari Tsauban 4>:. , dari Rasulullah s^ s
beliau bersabda;

«

y J^a^i J^Ji ^i Siiijli j J^|i ^i LjJi i'j-* ji ))

"Barangsiapa yang ingin dipanjangkan umur dan ditambahkan rizki, maka
hendaklah ia menyambung Tali silaturahini."'

Hadits terakhir diriwayatkan sendirian oleh Ahmad» dan. ia mem-
punyai syahid yang shahih.

Imam Ahmad juga meriwayatkan dari " Amr hiu Syu'aib, dari ayahnya,
dari kakeknya, La bercerita bahwa ada seseorang yang datang kepada Rasulullah
3££* lalu ia berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya aku mempunyai beberapa
kerabat, aku telah menyambung tali silaturahim tetapi mereka memutuskan-
nya., aku memberi maaf tetapi mereka berbuat zhalim-, dan aku berbuat baik

* Lafazh ini berbeda denpn yang tertulis pada kirab aslinya, tetapi yang kami t em. ukan dalam
Mumad jd-fmoTT} Ahmad adaLahsebagiimaiiayangicnulLs dJ aras-. Kemungkinan Ibnu KarsLe
mengambil dari lafazli lain aia-m dari hafalannya. ***■

l*^^j*j9jm^mjm^^*9^*w A w~w*m^w^^w^w~9^*s*s*Bm

ss

47. MUHAMMAD

tetapi mereka malah berbuat jahat, apakah aku boleh membalasnya? 71 Beliau
menjawab:

& iu > ^fc iiii jiji y' itf j^Uj j^. ii- ^ hyrjS bi\ A »

« iUi Jt t-ir ii

"Tidak, karena kalau begitu kalian semua akan di tinggalkan oleh Allah. Tetapi
berlaku baiklah dan sambunglah tali sdaturahim dengan mereka, karena se-
sungguhnya, pemotongan dari Allah Yang Mahape/kasa lagi Mahamulia akan
terus bersamamu selama kamu masih melakukan hal icu. 1 *

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad saja dari sisi ini, dan ia
mempunyai syahid dari sisi yang lain.

Imam Ahmad juga meriwayatkan dari e Abdnl|ah bin L Umar i^s. T La
bertema: "Bahwa Rasulidlah £j| pernah bersabda:

iii ^jJi j^y i *jpy -j&Jij jrfi ji* [j4j j>yZk ^i ^> *i »

'Sesungguhnya rabim itu bergantung di "Arsy. Yang disebut orang yang me-
nyambung silaturahmi icu bukan yang membalas hubungan sabturahim,
tetapi yang disebut, sebagai arang yang. menyambung silaturahtm adalah orang
yang jika hubungan silaturahimnya diputuskan,, ia menyambungnya- 1 " (HR.
Al-Bukhari)-

Imani Ahmad meriwayatkan dari 'AbduJlah bin E Arnr b^;, yang di-
sampaikan kepada Nabi t^s beliau bersabda:

jj^llj rfC!» Jif j^^ J**Jrt h J*f 1 J*^J 1 'S* 3 ^ 1 H**"ji ^j^V 1 ))

"Orang-orang yang penuh kasih sayang akan disayangi oleh Rabb Yang Maha-
penyayang. Sayangilah penduduk bumi, niscaya W^Kan akan disayangi oleh
penghuni langit. Ar-rahim {kekerabanan) adalah jaJan dari Kahb Yang Maha-
pemurah, barangsiapa yang menyambungnya, maka Aku akan menyambung-
nya, dan barangsiapa memutuskannya, maka aku juga akan memutuskannya
selamanya,*

Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi.
At-TurmidEi mengatakan bahwa hadits tersebut hasan shahih.

Tmam Ahmad meriwayatkan dari Ibrahim bin 'Abdillah bin Faridh,
ayahnya pernah memberitahunya, bahwa ia pernah masuk menemui 'Abdur-

\

^^^^^^S^^^s^s^^^^s^s^s^s^m^&^^^^^^^^^^^^^^^^^

ff

«fc«fc«fc«fc

47- MUHAMMAD

rahman bin e Auf *ft£ yang ketika ctu ia tengah patuh sakit. Maka ' Abdurrahman
berkira kepadanya:: "Engkau telah disambung hubungan oleh ar-rabim, se-
sungguhnya Rasulullah 3^ pernah bersabda:

iL*f t^ jii ^ > 0.1 41 c^i> ^1 iii^ i^> d a& j* ))

E Allah i££ telah berfirman: "Aku adalah P-ahb yang Mahapenyayan^, Aku
telah rncndptakan rahim dan aku telah ambilkan baginya sebuih Nama dari
nama- Ku. Barangsiapa menyambungnya^ niscaya Aku akan menyambungnya.
Dan barangsiapa memuiu5kannya h maka aku akan memutuskan hubungan
dengannya/"

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad saja dari sisi ini. Dan ia juga
meri^ayaLkannya dari hadits az-ZuhrL Juga diriwayatkan oleh AbuDawud
<lan ac-Tirmid^i dari riwayac Abu. Salaman, dan ayahnya, HaditvbaJrt& yang
membahas masalah ini sangat banyak sekali .

Imam arh-Thabrani m-enceri-rakan dari Abu "Umar al-Basbri, dari
Sulaiman, ia bermedia: "Rasulullah ^ bersabda:

'Arwah-arwah iiu merupakan bala tentara yang dipersiapkan. Yang saling
mengenal akan bersatu, sedang yang tidak saling mengenal akan berpisah/™

ficrkenaan dengan hal itu pula, Kai-uludlah $£t bersabda:

"Jika omongan telah mendominasi, dan amalan telah rersembunyi, lalu lidah
saling bersatu, hati saling membenci^ dan setiap arang telah memutuskan
silalairallimnyl, rnaka pada saat itu Allah melaknat -dan menulikan (pendengaran)
mereka 5-erra membutakan pandangan mereka,"*

Hadits yang membahas masalah ini sangat banyak. Walhutha a^ttt.

' Dijiwij-ackiii okh Imam AhauJ.

* Dhai'if- Al-Haitsaaaii aiwEi.yebutkan.ny-i. d-aLaau kitab jVj^jtw hz ZaTmu-sd* kitab &f-Fit#*t no.
122^ i dan. ia berkata- "Diriwayatkan oleh arh-Tkibraru dalara AaVfrrojw/ Attzab -dan. Mjf'famjti
Kabiir, di d alamnya terdapat kumpulan priawi yang. saya sidak mengetahuinya."'^-

412

47. MUHAMMAD

HririGSUw

&W&A

Afafcz apakah mereka tidak memperhatikan al-Qjir-an> ataukah hati mereka
terkunci? (QS, 47:24) Sesu?jggtthnya vrang-vrang yang kembali ke belakang
(kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka f syaitan telah
menjadikan mereka mudah (berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan
mereka. (QS + 47:25) Yang demikian itu f karena sesungguhnya mereka (orang*
orang munafik) itu berkata kepada vrang+vrang yang benci kepada apa yang
diturunkan Allah (orang-orang Yahudi); ^Kami akan mematubimu dalam
beberapa urusan- sedang Allah mengetahui rahasia mereka. (QS+ 47:26)
Bagaimanakah (keadaan mereka) apabila Malaikat (maut) mencabut nyawa
mereka seraya m&nukul muka mereka dan punggung mereka? (QS. 47:27)
Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka mengikuti apa yang me-
nimbulkan kemurkaan Allah dan (karena) mereka membenci (apa yang
menimbulkan) keridhaan-Nya; sebab itu Allah ?nenghapus (pahala) amal-
amal mereka. (QS> 47:2S)

Allah $& berfirman seraya memerintahkan untuk memikirkan dan
memahami al-CJur-an serta melarang berpaling darinya, di mana. Dia. berfirman:
4 v^Uif «j J* J* J-f o^'^i j j>*5 "^ £ "Maka, apakah mereka tidak memperhati-
kan alQuran, ataukah hati mereka terkunci?" Maksudnya, bahkan hati mereka
dalam keadaan terkunci mati, tidak ada sesuatu pun dari makna al-Qur-an
itu yang dapat menembusnya. Ibnu Jarir meriwayatkan, Basyar membemaliu
kami, r-Iammad bin Zaid naembemahu kami, Hisyam bin TJrwah memberitaku

i

>jmjm^^jm^^jmj*^^j^m*w*^m^w**J%J*****M

t^Hr rbnu Katsif Juz 2b

4t3

£ 47. MUHAMMAD JQgggg| feaa^B

kami, dari ayahnya *S^,ia bercerita: "Pada suatu hari, Rasulullah sS|| pernah
membacakan ayat: ^ T^JLiii ^Ji Jj- fi ji*^iJi u/Jj* Su' ^ Mifcd, apakah mereka
tidak memperhatikan al-Qur-an t ataukah hati mereka terkunci?* Maka, ada
seorang pemuda dari penduduk Yaman berkaca: 'Justru hati-hati itu telah
tertutup sehingga Allah membuka dan menyingkapnya/ Maka» anak muda
tersebui masih tetap teringat dalam hati 'Umar hingga ia menjadi khalifah,
maka ia pun memohon bantuannya."

Kemudian Allah i£E berfirman:
4 <s'-^ ^4r "JS ^ **** tf i^j^ J^ h^J 1 o*^ ^i ^ "Sesungguhnya orang-orang yang
kembali ke belakang (kepada kekafiran) sesudah petunjuk itu jelai hagi mereka. "
Maksudnya, mereka menjauhi iman dan kembali kepada kekafiran.
4 JhJ Jj^ olliliJ^ u£j4^ *JJ o^ U jJJ Ji £ "Sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka 3
syaitan telah menjadikan mereka mudah (berbuat dosa), " maksudnya, yang
demikian itu dijadikan indah dan baik dalam pandangan mereka, 4 ^ Jl^Ij £
"Dan memanjangkan angm-angan mereka. " Maksudnya, ia menipu dan meng-
khianatinya, 4 jiVl" j£i lkS -J ^ii^- ^ J'J £ ijkj' ^ilJ Ij3lJ ^JJv iJJj ^ Tdrcg
demikian itu karena sesungguhnya mereka itu berkata kepada orang-orang yang
benci kepada apa yang diturunkan Allah: l Kami akan mematubimu dalam be-
berapa urusan, >w Maksudnya, mereka memberi nasihat kepada mereka secara
sembunyi-sembunyi untuk berbuat kebathilan* Dan demikianlah keadaan
orang-orang munafik, mereka memperlihatkan apa yang bertentangan dengan
apa yang disembunyikan. Oleh karena Itu, Allah 5j§ berfirman:
4 j*ij£U! ,l£*2 *Sj1j £ Sedang Allah mengetahui rahasia mereka. " Yakni, apa yang
mereka rahasiakan dan apa yang mereka sembunyikan. Allah mengetahui dan
melihatnya.

Setelah itu^ Dia berfirman: 4 t**j^ il 3 J*4*Aj ^JJ*4 *£^J l fi^J ^! ^S» £
"Bagaimanakah (keadaan mereka) apabila Malaikat (maut) mencabut nyawa
mereka seraya memukul muka mereka dan punggung mereka f" Maksudnya,
bagaimana keadaan mereka jika mereka didatangi para Malaikat untuk men-
cabut nyawa mereka, dan arwah-arwah bergejolak dalam jasad mereka lalu
dikeluarkan oleh para Malaikat secara kasar, dipaksa dan menggunakan pukulan.
Sebagaimana yang difirmankan Allah 3S:

in^fl 4 jJkjLJifj J*i*jij ljJJ^ *££CJi ij^5T ^jss i ^-i' J S ij tf'J 'Jj ^ "Kalau kamu
melihat ketika para Malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya me-
mukul muka dan belakang mereka/' dan ayat seterusnya. {QS. Al-Anfaal: 50).

Oleh karena itu, di dalam surat Muhammad ini, Allah Ta'ala berfirman:
4 JhJ£^! Ja£-fi *5\y^j ] AXj -^ J^l-i 'U l^ijS £-Jfij 2U& £ "Yang demikian itu karena
sesungguhnya mereka mengikuti apa yang menimbulkan kemurkaan Allah dan
(karena) mereka membenci (apa yang menimbulkan) keridhaan-Nyai sebab itu
Allah menghapus (pahala) amal-amal mereka. "

j^^^^^^^^^^^ijg

414

Tafsir Ibnu Katsir juz 26

fsszsssssM&OT

47. MUHAMMAD

c i*crf •■f- »>?' ■ r ci v »>^ >'T^r ->?<^-ATjf7'^ -f'

Atau* apakah orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya mengira bahwa
Allah tidak akan menampakkan kedengkian mereka? (QS. 47:29} Dan kalau
Kami menghendaki* niscaya Kami tunjukkan mereka kepadamu t sehingga
kamu benar-benar dapat mengenal mereka dengan tanda-tandanya. Dan
kamu benar-benar akan mengenal mereka dari kiasan-kiasan perkataan
mereka dan Allah mengetahui perhitatan-perbuatanmu. (QS. 47: 30} Dan
sesungguhnya Kami benar-benar akan mengujimu agar Kami mengetahui
orang-orang yang berjihad dan bersabar di antara kamu; dan agar Kami
menyatakan (haik buruknya) bal ihwalmu* (QS, 47:31)

Allah M berfirman: 4. ^^* ^ ^£4 J & j*s ?&J* J* i^ [ v—*- r* ^
"Atau, apakah orang orang yang ada penyakit dalam baitnya mengira bahwa
Allah tidak akan menampakkan kedengkian tneteka?" Maksudnya, apakah orang-
orang munafik itu berkeyakinan bahwa Allah tidak akan mengungkapkan
urusan mereka kepada hamba-hamba-Nya yang beriman? Tidak, justru Dia
akan menjelaskan dan menampakkan urusan mereka itu, sehingga orang-orang
yang berakal memahaminya. Dan mengenai hal tersebut 7 Allah Ta*ala telah
menurunkan dalam surat Bara-ah (at-Taubah) 5 di mana Dia telah menjelaskan
secara gamblang kejahatan mereka dan berbagai perbuatan yang menunjukkan
kemunafikan mereka. Oleh karena itu, hal itu disebut dengan al-faadhihah
(pembongkar rahasia^ Kata al-adhghan merupakan jamak dari kata dhaghnttn+
yaitu kedengkian dan iri hati yang ada di dalam diri mereka terhadap Islam
<ja*> para pemeluknya serta orang-orang yang memperjuangkannya^

Dan firman-Nya lebih lanjut: 4. ^L^r-j (*i^j*k li^^jj *^ V J £ "Dan
kalau Kami menghendaki* niscaya Kami tunjukan mereka kepadamu,, sehingga
kamu benar-benar dapat mengenal mereka dengan tanda-tandanya, " Allah $k
berfirman: "Seandainya Kami menghendaki, hai Muhammad* niscaya Kami
akan memperlihatkan kepadamu pribadi-pribadi mereka- sehingga kamu me-
ngenal mereka, " Tetapi Allah Ta'ala tidak melakukan hal tersebut terhadap
seluruh orang-orang munafik sebagai penutup dari-Nya terhadap makhluk-

T^^PGF&& S 8K S 8E^^

Tafsir Ilmu Katsir Juz 25

415

jgg%CX 47. MUHAMMAD ^OBSU K'^W^

Nyi dan untuk menilaj urusan SeSuai dengan ihahir keselamatannya. Serta.
mengembalikan rahasia hati kepada ciran^ yang mengetahuinya. (Allah).
4 S^ j^J u — * r+*y^j ^ K Z>tf^ kamu benar-benar akan mengenai mereka dari
kiasan-kiasan perkataan ^Merat^. w yaiiu yang Timpuk dari ucapan-ucapan mereka
yang menunjukkah] maksud mereka yang mutakaltim (orang yang mengajak
bicara) dapai mengetahui dan kelompok mana ia, melalui makna dan maksud
ucapan-ucapan tersebuc- Dan inilah yang dimaksud dengan, krbnul qatri (salah
ucap), Sebagaimana yang dikatakan oleh Amirul Mukminin 'Ucsman bin
"Aiian *£t-: : "Tidaklah seseorang merahasiakan sesuatu melainkan Allah 5^
pasti mc-mpcrlLhickan pada. lembaran-lembaran wajahnya dan kekeliruan
lidahnya."

Dan firman Allah dfe 4. P^ifcjj £ "J^tffl jesn*jggH6*?yrf Adwi benar-benar

akan mf:ngnpT?i?t ? ** yakni 7 paiiti akan mtnguii kalian melalui perintah dan
larangan, -^ ^s~jli — ^\ \yi:~ h ^ c ^lU?,j JJ^lh ^.-l^Lwi ^X^ ,^- fr "5e^jflggd Kami me-

ngetahni orang' orang yang berjihad Han bertakar di aniara kamu, nian agar
Kami menyatakan {baik-buruknya) hal jh-uialmu. " Pengetahuan Allah Ta'ala
lebih awal atas apa yang akan terjadi itu tidak akan menjadi keraguan- Karena
yang dimaksudkan dengan hal itu adalah, sehingga Kami mengetahui kejadian-
nya. Oleh karena itu, berkenaan dengan haJ ini h Ibnu 'Abbas tAs mengarakan;
"'Kecuali agar Kami (Allah) mengetahui, 3 maksudnya agar Kami dapai melihat. "

■\X! lAjP^-*

Seirtn^tf in^ff or^ng'-oraji^ kafir dan menghalangi (manusia) eiari jalan
Allah serTrt mt-mmubi Rasul selelah petunjuk itu jelas hagi mereka- mereka
tidak dapat memberi mudharat kepada Alltih sedikit pwn r I>an Allah akan

'^P^»^»^»^»^^^»^«^«.»^«^«^«j

416

47. MUHAMMAD

vr^^vr^

menghapuskan (pahala) amat-amat mereka. (QS. 47:32} Hai orang-orang
yang beriman, taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul dan jangan-
lah kamu merusakkan (pahala) amaUamalmu. (Q S* 47:33) Sesungguhnya
orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah kemudian
mereka mati dalam keadaan kafir, maka sekali-kali Allah tidak akan mem-
beri ampun kepada mereka. (QS* 47:34) Janganlah kamu lemah dan meminta
damai* padahal kamulah yang di atas dan Allah (pun) beserta kamu dan
Dia sekali-kali tidak akan mengurangi (pahala) amal-amalmu. (QS. 47:35)

Allah Sg bercerita tentang orang-orang kafir dan menghalang-halangi
dari jalan Allah serta menentang dan merintangi Rasul, juga murtad dari ke-
imanan setelah jelas petunjuk baginya* bahwa ia adat akan dapat memberi
mudharat (bahaya) sedikitpun kepada Allah Ta'ala* Ia hanya akan memberi
mudharat kepada dirinya sendiri dan menjadikannya merugi pada hari kembali-
nya (hari Kiamat), dan Allah akan menghapuskan amal perbuatannya, Oleh
karena itu, Dia tidak akan memberikan balasan atas semua amal yang diakhiri
dengan kemurtadan dan tidak pula dibalas kebaikannya meski hanya seberat
nyamuk. Tetapi Allah 3& akan menggugurkan dan menghilangkan semuanya,
sebagaimana semua kebaikan akan menghilangkan semua kejahatan.

Imam Muhammad bin Nashr al-Marwaii meriwayatkan dalam kitab
ashShalaat^ dari Abui 'Aliyah, ia bercerita: "Bahwa para Sahabat Rasulullah ijjg
pernah berpendapat, bahwa seseorang yang mengucapkan: *Laa Ilaaha illallaah
(tidak ada Ilah yang haq selain Allah}* tidak akan dapat dicelakan oleh suatu
dosa, sebagaimana tidak bermanfaat amal yang disertai kemusyrikan. Lalu,
turunlah ayat: 4 ^J^i \j&^ "^) J A* JL * A^'j ^ "Taatlah kepada Allah dan taat-
lah kepada Rasul dan janganlah kamu merusakkan (pahala) amal-amalmu, "
Takutlah kalian akan dosa yang akan menghapuskan amal perbuatan.

Kemudian, diriwayatkan melalui jalan 'Abdullah bin al-Mubarak dari
Ibnu Mas*ud ujfe, ia bercerita: "Kami sekumpulan para Sahabat Rasulullah
5Sj berpendapat bahwa tidak ada sedikit pun dari kebaikan melainkan akan
diterima, sehingga turunlah ayat: 4 ,i&L_i*i ijh^ Sj Jj — ^.^' ' A^'j ^ A** 1 ►
'Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul dan janganlah kamu merusakkan
(pahala) amal-amalmu.' Kemudian kami bertanyai 'Apakah gerangan yang
dapat menghapuskan amal perbuatan kami?' Maka> kami katakan: 'Dosa-dosa
besar yang wajib ditinggalkan dan perbuatan-perbuatan keji.' Sehingga turun-
lah ayat: ^ p^d Vj*i iJLJ'i Jjj C *jS4j ^ iTiJ <ji ^JJ V & ji £ 'Sesungguhnya Allah
tidak akan mengampuni dosa syirik dan mengampuni segala macam dosa selain
dari itu bagi siapa yang Dia kehendaki. * (QS. An-Nisaa h ; 48)* Ketika ayat itu
turun, maka kami berhenti (diam) dari membicarakan masalah tersebut. Kami
sangat khawatir terhadap orang yang mengerjakan dosa-dosa besar dan per-
buatan-perbuatan keji, dan kami mengharapkannya (ampunan) bagi orang
yang tidak melakukannya. "

iV^^^^^^^^^^^^^^^Vai^VVVa^B

Tafeir Ibnu Kaisir luz 26 417

gggCX 47. MUHAMMAD JQgjgB^ *&*>d

Kemudian h Allah Tabaaraka wa Ta'ala inenyuruh hamba-hamba- N ya
yang beriman untuk senantiasa taat kepada "N ya dan juga Rasul-Nya,. yanf*
mana hal itu merupakan bentuk kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat-
Dan. Dia melajang, mereka untuk murtad yang mana baJ itu akan menjadi
penghapus semua amal perbuatan- Oleh karena hu, Allah Ta'ala berfirman:
4 ,^ ! ^ L| ly^" V j ► "Uan /anganlah kamu merusakkan (pahala) amal-amafmu 3 "
yakni deni^an kcrmj.rta.rljn. O E eh karena itu, kemudian D La berfirman:

4 '^ - il %-o; L- 1 * J 1 ^ **i '^ r" ** J^ ^ ^J-^-^J 'J ^ -*-^ -^ ^ "Sesungguhnya
uriR^uriHi^ fo^tfr *ii« JwengjftdJ^ipY^HJWjy^^ri^ Allaii ± kemudian memka
mati dalam keadaan kafir, maka sekati-kali Aliah tidak akan memberi ampun
kzpada mereka* M Yang demikian itu sama seperti firman->Jy^a dalam surat yang
lain: s Vl ^ *^ — -=J ^J-^ ^IrUJ jjj ■ — - j*l? j -° ^j — -W J' * — ™ ^ ^' ^1 ^ "Sesungguhnya
Aliah tidak akan mengampuni dota syirik ttan mengampuni segala macam dosa
selain dari itu bagi tiapa y*ng Dia kehendaki, w dan ayat seterusnya- (Q5- An-
Nisaa 1 : 4fi).

Kemudian, Allah, falta wa 'Alaa berfirman kepada hamba-hamba-Ny a
yang beriman: 4 ' jV "** £ "Janganiah kamu lemal?- " Maksudnya P lemah meng-
hadapi musuh. ^ ,* — ^J' J: '^'j. — ? 3 ^ "Ain m.emirtr.a damai- ™ maksudnya^ per-
damaian dan rekonsiliasi seria gecijaian senjata antara kalian dengan orang*orang
kafir pada saat kalian berada dalam puncak kekuataan dan jumlah kalian yang
melimpah- Oleh karena itu, D La berfirman: 4 Jj^V 1 .*^"j ^Ji ^ 'y^\ i^-V ^ ►
"Janganlah kamu If?nah dan meminta damai 3 padahal kamulah yang di atOS- "
Yakni,, pada saat kalian berada di atas musuh-musuh kalian. Adapun jika
pada kaum kafir memiliki kekuatan dan jumlah yang banyak dibandingkan
dengan seluruh kaum Muslimin, dan sang imani (pemimpin) pun melihat
perlunya diadakan perdamaian dan perjanjian^ maka ia boleh melakukan h J
tersebut- Van^ demikian leu sama seperti apa yang dilakukan. Rasulullah l"?=_
ketika beliau dihalang-halangi oleh. orang-orang kafir Quraisy untuk masuk
ke kota Makkah. Lalu. mereka mengajak beliau mengadakan perdamaian
dan melakukan genpatan senjata antara mereka dengan beliau .selama sepuluh
tahun. Maka, Rasulullah £g pun memenuhi tawaran tersebut.

r ■

Firman-Nya lebih lanjut: 4 ^ — ^** **'•'* ¥ "Oan Atlah pun bersamamu. "
Di dalamnya tejdapat berita gembira yang cukup besar- yaitu berita tentang
kemenangan dan keberuniungan aias musuh-musuh. 4 'J^ 1 ~j'- ^> : *>Jj ^ * r Dan
Dia sekali-kali tidak akan mengarangi (pahataj amat-ama! kalian. M Maksudnya,
Dia tidak akan pernah menghapuskan dan menghilangkan Sedikit pun dari
amal perbuatan kailan, terapi justru Dia akan membalas kamu dengan pahala-
nya, tanpa mengurangi sedikit pun darinya. Waliaahu a J iam.

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

41S

«HHHL

47, MUHAMMAD

■Zprsg jJ5s £% t^ #2* cj Gir sgircaj.

Sesungguhnya kehidupan dunia banya permainan dan senda gurau, Dan
jika kamu beriman serta bertakwa? Atlab akan memberikan pahala kepada-
mu dan Dia iidak akan meminta harta-bartamst* (QS, 47^&) Jika Dia me-
minta barta kepadamu lain mendesakmu (supaya memberikan semuanya),
niscaya kamu akan kikir dan Dia akan menampakkan keden^kianmu. (QS,
47= J7) Ingatlah* kamu ini orang-urang yang diajak untuk menafkahkan
(hartamu) padajaian Allab* Maka di antara kamu ada orang yang kikir?
dan siapa yang kikir \ sesungguhnya dia hanyalah kikir terhadap dirinya
sendiri. /JVjh Allah-Iah Yang Mahakaya^ sedangkan kamulah arang-orang
yang membntuhkan/Nya); dan jika kamu berpaling, niscaya Dia akan meng-
ganlifmu) dengan kaum yan% lain, dtin mereka tidak akan seperlima (ini).
(QS- 47=38)

Allah 3£ berfirman sebagai bentuk penghinaan terhadap urusan dunia
dan peremehan terhadapnya: 4" ^i-'!? U^ *— t^ 1 - 1 — ^J 1 ■ — *^J fr "Sesungguhnya
kehidupan dunia hanyalah permainan dan 5 enda gurau," Maksudnya, demikian-
lah hasilnva. kecuali jika dimaksudkan untuk beribadah kepada AHah £&. Oleh
karena iTu„ Dia. berfirman: 4 ILsii^i ,L£lu-j V j ^j/-* 1 S^Jfc" '_r^J 'j^V ^* ^ "£Xm
jika kamu berirtiaiz it-rta berT-takT&a, Allah ak^n. tfi embcrikaTf pahala kepadamu
dan Di* tidak akan meminta barta-hartamn. " Maksudnya, Dia iidak pernah
buruh kepada kalian, Dia ridak meminta sesuatu pun dari kalian. Dan Dia
telah mewajibkan kepada kalian zakar dari harra kalian uni u k membamu
s j udara -saudara kalian yang fakir dari miskin a^ar bermanfaat, dan pahalanya
kembali kepada kajian, Selanjutnya, Allah ^ berfirman-
4 1 ji^If ^ - ^* > tfcjlsJUlj j[ j* "Jika Dia meminta harta kepadamu iatu mendesak-
mu (supaya memberikan semuanya), niscaya ka^mu akan kikir. " Yakni,, akan

u^^jj^j^^^<ge<!

gfljgypg^g^g

47. MUHAMMAD

memberatkan kalian -hingga kalian kikir, ^ ISS 1 X^^ ^Ao ^ "Dan Dia akan
meuampakkatt ktd&iftkitinmii. "

Qavadah berkaea: "Aliah Ta'ala telah mengetahui bahwasanya dalam
pengeluaran harta benda Jtlu ttfrdaptt pengikisan kedengkian," Benutr apa yang
dikatakan Qatadah, karena harta kekayaan ku merupakan suat u ha! yang di*
cintai, dan tidak dibelanjakan mdainkan untuk suitu hal yang lebih dicintai

seseorang daripadanya-

Firman A) J a b i£g: ^ J— ~ J- J^~* <* ! J^- ^ 1 >*« ^-^ ^ j^ ^'^ S*
"Ingatlah, Ww f.Mi orang-orang yang dzafak'tthlttk menafkahkan (hartamu)
pada jalan >±//dA. ^d*d rfi tfwfdra &*JWff sdtf Otatf^ y<2?2£ Arit/r- Jh Yakni, ttdak
memenuhi seman tersebut, 4. *>—& ^ J-*^ ^ J^ J*') £ "£kftt barangsiapa yang
kikir,, s&imggfitwy* did hanyalah kikir terhadap dirinya $&idiri. Jr Maksudnya!
pahala akart berkurang darinya, dan. akibat dari hal iiti sudah pasti kembali
kepadanya- 4 ^i &'* £ "jRtfi Allah-lah Yang Mahakaya, w yakni dari segala ha!
sdam difi-Nya/dan £-£gala sesuatu senantiasa membutuhkan-Nya- Oleh karena
iiu, ASlah Ta'ala berfirman.: 4 *i>^ P^h fr "Sedangkan kamulah arang' PttJMg
y<*M^ membutuhkan," yakni, sebenarnya kalianlah yang butuh ktfj>ada-Nya.
Sehingga sifaE Mahakaya merupakan satu sifat yang Jazim bagj-Nya- Sedang-
kan makhluk -Nya disifati dengan miskin sebagai stfat yang lazim bagi ntereka,
yang ridak dapae dipisahkan darinya

Dan firman j Nya: ^ 'y^ ^j ^ "ZXi« yj.td kmw b&rpalmgr " yakni dari
berbuat taat kepada- Nya dan. mengikuti syari'ai-Nya:

^ „SLiiii i/^£ S i-- J^"^ ^j* J-^-h £ "Nh&ya- Dia akan m&iggantifmff) dengan
kaum yang lain, dan mzreka'lidak akan wperzimti. " Maksudnya, mereka itu
akan: mendengar lagi raat kepada-Nya dan kepada perincah-Nya.

ItejB^^^^jmjijmjmjmjvJLWjmjmjmjmMmMmMmi^

a

4 20 Tflfcfr IhrnJ Katalr Ju? 26