(navigation image)
Home American Libraries | Canadian Libraries | Universal Library | Community Texts | Project Gutenberg | Children's Library | Biodiversity Heritage Library | Additional Collections
Search: Advanced Search
Anonymous User (login or join us)
Upload
See other formats

Full text of "Tevvesul kod sufija"

•r 




_■ •— 



¥ 




/ 




? 



I 



/ 



/ 



I 



I 



. 

H 



/ 



n^-v , • 



i; 



Tevesul - posrednistvo u hanefijskom mezhebu 



i kod sufija 



Autor: dr. Muharem Stulanovic 



•. 







Recenzenti: 



1 . Dr. Sukri H. Ramie, Nam Horizonti 



2. mr. Muharem Omerdic, Preporod 



3. Serijatska komisija lista Saff 



4. dr. Zuhdija Adilovic 



Tehnicki uredio: Harun Stulanovic 



■ 






* 



■ * - 



" '. .• 



*K.» 



• 



Dr. Muharem Stulanovic t$ 2 



■ , ■ 






. v: ,-.. 



(H^jH 0*J\ & p-H 



" " " - "* ' 



of i^i j •# ^a, *2 j^; ji j t a' j^ *T& 04; vi cU5Up! oui, 



■** ^ 



•&P3 3 Si^ tiUci of x&\ 3 c5l aL^ Si £&■) Ui vj aij St 



1 . 



/ 10 .* o A$f s 



a t f 



~* ss 



& T. 



byx~* f& j m yp •* j 4?uf j^ di ijifj tjfiT jiiii i# u; 



*■" • 



^ • 



$• ^ 3 5^1 j ^ j* ixaij. ^jji ^3 iyii ^ 1^1 u; 



• s* 



e^jSfi j 44 bfiu tf jjf & ijiii j &j ) i^r v^ U410 ^ 3 1^33 



- 9 " 



• ay^&'oxhb\ 



Uvod 



Allah je slao poslanike, od prvoe do 



& 



ene 



posljednjeg, da objasne puteve monoteizma i iskorj 
puteve nedozvoljenog sirka i posrednistva. U hadiskim i 
akaidskim zbirkama nalaze se posebna poglavlja koja 
stimuliraju na cisti monoteizam. 

Posredovanje osobom drugoj osobi je dozvoljeno. 
Medutim, na osnovu toga nema mjesta analogiji i dozvoli 
posredovanja Njemu, jer tu jednostavno nema mjesta 
poredenju kada je u pitanju Uzviseni Stvoritelj i ostala 
stvorenja. 



1 Kur'an, 3:102 

2 Ibid., 4:1. 






3 ■$■ Uvod i recenzije 



Uzviseni Allah je pravedan i voli istinu i pravdu. 
Svak Mu se moze obratiti direktno, bez posrednika. Pa zasto 
bi onda trazili posredovanje, koje je bespotrebno, kad Mu se 
i bez toga moze direktno obratiti radi svoje potrebe!? 

Konacno da H je bolji, vredniji i svakome drazi onaj 
ko rjesava probleme i potrebe direktno, bez posrednika, ili 
onaj ko se okruzi svitom ne dozvoljavajuci priblizavanje sebi 
osim uz pomoc posrednika? 

■ 

A zar nije najbolje, u slucaju i primjeru Uzvisenog 
Allaha, a ujedno to je i akaidska obaveza, da Mu 



pretpostavimo sva 





rmativno svojstvo 



Problem posrednistva-tevessula nije nova mes'ela ali 
je ponovo aktualizirana pojavom nekih polemika, napisa, 



knjiga 
vidove. 



1 



prijevoda koji promoviraju njegove zabranjene 



Zbog svega toga smo htjeli da osvijetlimo ovo 
pitanje, ne zato sto nije ranije eksplicirano sa akaidsko- 
fikhskog stajalista kroz meritorne mezhepske izvore, nego sto 
promotori zabranjenih vidova tevessula zabranu vezuju za 

nekakve vehabije zanemarujuci 



ehabi 



izam 1 



nekakav 

stajaliste hanefijskog mezheba i njene elitne uleme kao sto su 

Ebu Hanife, Ebu Jusuf i Muhammed. 

Takoder, zeljeli smo ovom pitanju dati i jednu 
svebosansku dimenziju sa recenzijama alima koji daju 
odgovore na aktualna pitanja u tri nasa najpoznatija islamska 
glasila: dr. Sukrija Ramie iz Novih horizonata, mr. Muharem 
Omerdic iz Preporoda i serijatska komisija koja daje 
odgovore u Saffu. Takoder, zamolili smo za recenziju i dr. 



Dr. Muharem Stulanovic #■ 4 



Zuhdiju Adilovica koji je predavac predmeta Akaid na IPA u 
Zenici. Svima im se toplo zahvaljujemo na ulozenom trudu, 
citanju rada i pisanju recenzije za njega. Neka ih Uzviseni 
Allah naeradi. Amin. 



• 



5 # Uvod i recenzije 



Recenzija dr. Zuhdije Adilovica, 

predavaca predmeta Akaid na IPA u Zenici: 



Bismillahirrahmanirrahim! 



All 



l 



* 

salavat i selam Njegovom 



Muh 



Osnovna odrednica islamskog vjerovanja jeste tewhid - 
jednoca Stvoritelja. Po islamskom vjerovanju je kristalno 
jasno da je samo Allah tvorac svega i da jedino On posjeduje 
svojstva i osobine savrsenstva. Zato je primarni zadatak 
islamskog ucenja sacuvati tu cistotu i ne dozvoliti da se ona 
na bilo koji nacin natruni. 



Najcesci vid narusavanja bistrine tog cistog izvora jeste sirk 



pripisivanje nekome ili necemu od stvorenja bilo cega od 



All 



preventive, kako u fizickom, tako i u duhovnom (idejnom) 
pogledu. Zato islam u korijenu sasijeca sve ono sto covjeka 
moze odvesti u bilo koji vid sirka. 
Jedno od pitanja o kojima se u kasnom dobu isl 



Kao i u 



polemise jeste pitanje posrednistva (tevessula). 
svakom pitanju postoje oni koji posrednistvo apsolutno 
dozvoljavaju bez bilo kakvih uvjeta i drugi koji ga potpuno 
negiraju. Treci pokusavaju da pitanje tevessula dovedu u 

okvire dozvoljenog... 

Rasprave o voj temi na nasem jeziku vrlo su rijetke. Jedan od 
smjelih pobornika nepatvorenog islamskog vjerovanja i 
^:»„^,r^rr Jmnnio no na<im nmsffirima ie dr. Muharem 



Dr. Muharem Stulanovic f£ 6 



stulanovic koji se.usudio pisatl upravo o ovoj temi. Djelo 
pod naslovom „Tevesul - posrednistvo u hanefijskiom 



mezhebu i 




sufija" predstavlja svojevrstan prikaz stavova 
tradicionalne uleme po ovom pitanju i argumentovan 
odgovor onima koji svojim odobravanjem posrednistva 
otvaraju vrata koja mnoge mogu odvesti u razne vidove 
sirka. Nadam se da ce ovo djelo doprinijeti osvjetljavanju 



ovog problema i umanjiti bespotrebnu polemiku. 



Zenica 20.9. 2004 



Zuhdija Adilovic 



7 H Uvod i recenzije 



Recenzija dr. Sukrije Ramica, (Novi horizonti) 

dekana i predavaca predmeta Fikh na IPA u Zenici te 
serijatskog recenzenta odgovornog za davanje fetvi i 

serijatskih odgovora na pitanja citalaca 



Bismillahy ves-saldtu vesseldmu y ala resulilldh. 
Jedan od temeljnih i sustinskih svojstava dini-islama, kao 
ciste monoteisticke vjere, jeste direktno covjekovo obracanje 
Allahu, dz.s, bez posrednistva, bilo da se osoba za svoga 
zivota obraca i moli za sebe ili moli za nekog drugog, zivog 
ili umrlog. I u jednom i u drugom slucaju osoba koja moli 
obraca se direktno Allahu, dz.s, a ne nekom drugom mimo 
Njega. U iskrivljenim vjerovanjima praksa je da covjek moli 



Allaho 



Allaha 



molitvama da mu da neko dobro ili od njega otkloni neko 
zlo. Upucivanje dova, u kojima se trazi postizanje nekog 
dobra ili otklanjanje nekog zla, bilo kome mimo Allaha, dz.s, 
pogresan je put, jer je takav pristup dovi suprotan sustini 
islama koji se ogleda u cistom monoteizmu. 
Iako kod nas muslimani ne mole umrle da im oni donesu 
neko dobro ili od njih otklone neko zlo, iako nema 
obozavanja prirodnih pojava ili predmeta u velikim 
razmjerama, ipak, u torn pogledu, kod pojedinaca ili nekih 
grupa prisutne su odredene devijacije koje ponekad, bez 
imalo sumnje, predstavljaju primjer ocitog sirka. Upravo 
zbog te cinjenice, obaveza je onih koji ta pitanja razumiju da 
na greske ukazu, pojasne ih i tako pomognu ljudima da se 



Dr. Muharem Stulanovic £* 8 



9 #■ Uvod i recenzije 



drze monoteizma, da samo Allahu, dz.s, svoje ibadete 
upucuju, pa tako i svoje dove, jer dova je srz ibadeta i 
njegova sustina, kako to stoji u Poslanikovom, s.a.v.s, 
hadisu. Upravo zbog potrebe da se ljudima pomogne 
obradovao me je tekst koji je pred nama. 



Uprkos cinjenici da ga nisam uspio detaljno procitati 



poznajuci dobro samog autora, te na osnovu referenci i 
izvora koje je autor koristio, uvjeren sam da je obradena 
tema naucno utemeljena i solidno obradena. Ako se uz to 
uzme u obzir britkost pera dr. Muharema Stulanovica, 
siguran sam da ce ovaj teks zainteresirati i zaintrigirati 
mnoge. Molim Allaha, dz.s, da namjeru autora da pomogne 
ljudima u pravcu slijedenja Allahove dz.s, naredbe: 
"Obracajte Mi se dovama, Ja cu vam ih uslisati.", kao i 
ispravljanja pogresnih pristupa u torn pogledu, ostvari, tako 
da se ljudi samo Allahu, dz.s, obracaju, Njega mole i od 
Njega traze. Allah, dz.s, nam je, u torn pogledu, uistinu, 
jasno pokazao pravi put: "A kada te robovi Moji za Mene 
upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja 
kad Me zamoli. Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka 
vjeruju u Mene, da bi bili na pravom putu." 



Zenica, 20. 09. 2004. 



Dr. Sukrija H. 

Ramie 





Recenzija mr. Muharema 

Sefa vjersko prosvjetne sluzbe Rijaseta i odgovornog za 
davanje fetvi i serijatskih odgovora na pitanja citalaca 



U prilici sam da dam moje skromno misljenje o 
rukopisu dr. Muharema Stulanovica pod radnim naslovom: 
„Tevessul - Posrednistvo u hanefijskom mezhebu i kod 
suhja . 

Autor je ulozio mnogo truda pisucu ovu raspravu 
koja je bila izazvana ranijim njegovim reagiranjem na stavove 
nekih autora koji su tretirali ovu temu. Konsultirao je vise 
mjerodavnih izvora hanefijskih i sufijskih autora i temeljito 
proucio ovaj problem kako bi se citaoci na bosanskome 
jeziku temeljitije upoznali sa temeljnim izazovom koji 
zahtjeva izvorno i pravovjerno ispovijedanje Vjere 



oslobodeno obicaja 



l 



vjerski neutemeljenih primjera 



narodnih autoriteta, te prakticiranje stalnog obracanja 
Uzvisenom Allahu bez oslanjanja na druge osim na svoju 
robovsku iskrenost i Boziju milost. 

Ovaj tekst je, po mom sudu, poziv autora na 
ibrahimovsko pravovjerno opredjeljenje da niotkoga ne trazi 
nista osim od Boga. (Moja aluzija na nudenje pomoci 
meleka Dzibrila kada su Ibrahima politeisti spremali na 
lomacu zbog toga sto im je ruglu izvrgnuo njihove kamene 
idole.) 

Ranija ulema u BiH pitanje tevessula nije dizala na 
ravan polemike iako je bilo rasprava na tu temu od 
vrhunskih znalaca, prije svega, onih iz akaidske nauke. 



Dr. Muharem Stulanovic -ft 10 



Ahmed Be 
Jujo Mostarac 



1 




osanski klasicari koji su pisali na 



XVII 



bosanskome jeziku od kojih je posebno beskompromisan 



Mehmed 



tevessula su stavili na ono 



l 



mjesto koje mu pripada. Njihovo razumijevanje Kur'ana i 
sunneta nisu osporavali oni koji su, mozda, drugacije 
mislili.I u njihovo vrijeme bilo je devijacija, nepravilnih i 
neizvornih ponasanja oko turbeta i mezarova, a uz to i teznji 
posrednistvu „bez pokrica", ali javnih diskusija nije bilo. 

Medutim, u islamskome svijetu ovaj problem je 
izazvao veoma ostre polemike i dijametralno razlicita 
polazista. To je proizvelo potrese koji se nisu zaustavljali na 
razini diskusije ili misljenja. Islo se na iskljucive zakljucke, 
optuzivala se druga strana na kufr i otpadnistvo iz islama. 
Rijeci o herezi su se vdjeli u svakome retku i rijecL Razumni 
su vidjeli kuda to vodi Ummet ali je slabe fajde bilo. Nije se 
vodilo racuna o tome sto su mnogi tadasnji dijalozi bili 
izmedu nekompetentnih licnosti i daleko od razumijevanja 
osnovnih izvora i njihovih intencija. To je opasno 
fragmentiralo Ummet i njegovo jedinstvo. Polarizacija je bila 

ocita, a steta opca. 

Profesor Husejin Dozo je pisao o tim odnosima: 

„Gledao sam svojim ocima i slusao svojim usima kako 

hadzije satima stoje, ljubeci zidove Kabe i zidove turbeta 

Bozijeg Poslanika, uceci razne dove i trazeci razne murade. 



Iste takve prizore gledao sam prolazeci kroz Carigrad, Konju, 



Bagdad, Kerbelu, Damask, Kairo itd. Sve sto ozbiljnije 
razmisljam i temeljitije analiziram ove pojave sve mi vise 



1 1 H Uvod i recenzije 



postaje, u osnovi, shvatljivije. Sve vise uvidam, da mi 
nedostaje moraine snage i prava da za sve ovo okrivljujem 
mase. (...) Proslost je uciteljica koja nas uci i pruza nam 
iskustva ranijih generacija, kako bismo mogli nastaviti tamo 
gdje su oni stali." 

U brojnim kasnijim svojim tekstovima, uocavajuci 
neznanje mnogih, jasno se ogradivao od onih koji mole 
mrtve ili preko mrtvih, pozivajuci ih da se obracaju Zivom i 



l 



l 



da Ga mole bez posrednika. To je jedini ispravan ibadet i 
jedino ispravno oboavanje. Sva druga su sa devijacijama. 



Diskusije 



d 



meau znaicima 



Icinic 



treb 



d 



a 



porod 



ima. 



mjerodavna rjesenja. Kada se radi o vjerskim pitanjima, a 
posebno o akaidskim, kao sto je tevessul, onda se to namece 
kao vjerska obaveza. Duznost je suceljenim stranama u 
raspravi da idu istini i opcem interesu zapostavljajuci svoju 
poziciju pobjednika ili gubitnika. I ovo pitanje jednom se 
kod nas mora uciniti jasnim, ne samo ulemi, vec i obicnim 
Ij udi 

U muslimanskim masama o tevessulw ima velikih 
dilema, a opredjeljenja su vrlo razlicita. Kada sam bio imam 
u Pruscu, gdje se nalazi mezar sa turbetom Ajvaz-dede, bilo 
je onih koji su redovno isli i klanjali u njemu. Narocito su to 
cinili na neke narodne praznike koji nisu bastinjeni iz 
islamske tradicije, npr. „Jurjev dan". Okretanje je bilo prema 
kaburu gdje je, navodno, ukopan ovaj musliman. To je bilo 
neprihvatljivo. Nisam se mogao pomiriti sa time da se umrli 
uzima za „kiblu" bez obzira ko on bio, pa makar sto to rade 
obicni ljudi, dzahili. Osjecao sam se odgovornim. Otvoreno 



Dr. IVIuharem Stulanovic # 12 



sam se s tim problemom suocio i nalozio zakljucavanje 
turbeta. Iza toga sam dugo vremena trpio neargumentovane 
kritike kao da pozivam krivovjerju, a zapravo sam pozivao na 

ispravni put. 

Ipak, tek mi nije bilo nlsta jasno kada je jednog 
dana jedan, dosta ucen i ugledan, a jos vise utjecajan covjek 



J e 



lznio 



dosao u zijaret torn turbetu, pokucao na njegova vrata i 
poljubio prag. Pomislio sam: U ovome je problem! Ovo 
ponasanje je neuke ljude odvelo u dilemu. Ona jos traje. 

Da li su nam obicaji iznad Kur'ana i Sunneta? Kod 

mnogih jesu. 

Ulema je duzna iznjedriti ispravan stav i osloboditi 

muslimane dilema. 

Mislim da je dr. Stulanoviceva analiza tevessula kao 

pitanje problema dobra dosla, mada znam da ce i dalje biti 
docekana sa osporavanjima. Doduse, on to i ocekuje, mada 

takve dokaze i misljenja veoma respektabilnih 
autoriteta da za time ne bi bila potreba. Zapravo, kod nas je 
svako raslojavanje smrtna opasnost za kolektivitet obzirom 
na mjesto i vrijeme gdje se nalazimo, sto nam namece 
zakljucak da nema potrebe da se dalje iscrpljujemo u 
diskusijama koje nece donijeti spasonosne plodove vec samo 
novu zestinu, iskljucivost i udaljavanje. 

Dr. Stulanovic je mjerodavan autor u teoloskim 
pitanjima, i svojim znanjem i ponasenjem. On je znalacki, 
odgovorno i savjesno pristupio sagledavanju problema 
tevessula, ostavljajuci po strani i svoju i druge diskusije o 
ovome pitanju koje su se kod nas vodile, htijuci samo da 
pomogne u ispravnom razumijevnju jednog vaznog 



1 3 Q Uvod i recenzije 



akaidskog pitanja kako se vise muslimani ne bi grijesili i 

kvarili svoje vjerovanje. 

Voden iskrenom namjerom autora, vrijednost 
teksta i argumentacije preporucujem stampanje knjige: 
„Tevessul — Posrednistvo u hanefijskom mezhebu i kod 
sunja . 



Sarajevo, 22.09.20004 



Recenzent, 
Mr. Muharem Omerdic 



Dr. Muharem Stulanovic & 14 

Recenzija Serijalskog savjeta lista (Saff) 



Nema sumnje da je ispravno vjerovanje (akida) najvaznija 
stvar u zivotu svakog muslimana, jer mu od toga zavisi spas i 



sreca na Dunjaluku i na Ahiretu. Bosnjaci- muslimani, ziveci 
na vjetrometini razlicitih vjera, kultura i ideologija, stalno su 
bili izlozeni utjecaju obicaja i vjerovanja nemuslimana iz 
svog komsiluka, pa su se zbog toga u mnogo cemu udaljili 
od izvornog i ispravnog islamskog vjerovanja. Pocetkom 
devedesetih godina, a dolaskom slobode vjere na ove 
prostore, pocinje, mogli bismo slobodno kazati, opci 
preporod u Bosnjacko-muslimanskom korpusu koji je prije 
svega bio u znaku masovnog vracanja vjeri islamu kao 
temelju naseg identiteta. Jedan od bitnih elemenata tog 
preporoda svakako je i pojava islamske literature, narocito iz 
oblasti vjerovanja (akide), koja je uveliko doprinijela 
ispravljanju gresaka u vjerovanju i suzbijanju raznih oblika 
sujevjerja i praznovjerja koje se itekako udomacilo kod nasih 
muslimana. Oblast islamskog vjerovanja u kojem je, zbog 
neznanja i pogresne interpretacije, posebno prisutno 
sujevjerje, a koje cesto granici sa sirkom jeste tzv. 



Knj 



Muharema 



ce uveliko pomoci u razjasnjavanju ovog vaznog pitanja 



isl 



amsKo 



k 



vjerovanja 
na Allah 



1 



zauzimanj u ispravno 



stava 



Knj 



Muhamm 



sallallahu alejhi ve sellem. Ponudena knjiga predstavlja 
temeljitu studiju iz spomenute oblasti islamskog vjerovanja 
napisana u svijetlu Kur'ana i Sunneta i veoma jednostavnim 



1 5 # Uvod i recenzije 



stilom prilagodenim citaocima razlicitog nivoa znanja o ovoj 
temi. Autor je uglavnom ovu temu, obradio analizirajuci 
izmisljene hadise o posrednistvu u vjeri, ukazujuci na 
njihovu gresku i nespravnost, a samim tim i na neispravnost 
vjerovanja i postupaka koji se na njima temelje. Nema 

ovo djelo uvazenog bosnjackog alima dr. 



sumnje 



d 



a ce 



Muharrema Stulanovica dati veliki doprinos u afirmiranju 
ispravnog islamskog vjerovanja. Stoga Serijatski savjet 
Islamskog omladinskog casopisa Saff svesrdno preporucuje 
njeno izdavanje, sa zeljom da sto prije ugleda svijetlo dana i 
dode do ruku muslimana. Molimo Allaha subhanehu ve 
teala da obilato nagradi dr. Muharrema Stulanovica za 
njegov pregalacki rad i za hizmet islamu i muslimanima u 
Bosni i Hercegovini. 



Serijatski savjet lista 



■ 



1 7 #■ Znacenje „tevessula" 



Znacenje «tevessula» 



Tevessul je izraz koji se odnosi na sve vidove 
dozvoljenog obracanja ili priblizavanja Uzvisenom Allahu 
putem dozvoljenih aktivnosti i ibadeta. 

Kod nekih ovaj izraz se odnosi na aktivnosti, 
ibadete i posrednistvo gdje ne prave razliku izmedu 
dozvoljenog 



1 



nedozvoljenog 



tevessula. Oni navode 



mnogobrojne dokaze u korist svoga misljenja. Medutim, kod 
analize dokaza kojima su pokusavali dokazati ispravnost 



svo 




stajalista, vidljivo je da oni, ili ne poznaju 
metodologiju islamske jurisprudencije, ili upotrebljavaju 
slabe pa cak i apokrifne predaje koje nije dozvoljeno navoditi 
osim da bi se ukazalo na njihovu slabost i izmisljenost, ili 
navode dokaze koji nemaju predmetne veze sa spornim 
pitanjem. Pa kako se oslanjati na takvo dokazivanje?! 



Jezicko znacenje «fevessula» 



4JL^jJt 



El-vesile i 



1 J-*jaM 



et- tevessul filoloski znace: 



„Ono cime se priblizava drugom." 

Prema tome fraza: -^ ^ jj d y$ j^ Vessele fulanu 
ila rabbihi vesileten (Neko se priblizio svome Gospodaru sa 
nekim sredstvom) ili drugi izraz u istom znacenju: ^ «, - 

tekarreb 



^L^ tevessele ilejhi bivesiletin, znaci: u \u c> 



<~>jQ 



ilejhi bia'melin, tj., „Priblizio Mu se nekom aktivnoscu." 



Dr. Muharem Stulanovic & 18 



1 9 #■ Znacenje „tevessuia" 



Naravno, ovo znacenje je po k 

ucenjaka. 



onsenzusu lingvistickih 



Znacenje u serijatskoj terminologiji 



Terminoloski tevessul znacr: 

Pr iblizavanj e i umiljavanje Uzvisenom Allahu 



P 




ornoscu 



i ibadetom, putem slijedenja Njegovih 
poslanika i vjeroyjesnika te svakom aktivnoscu sa kojom je 
On Uzviseni zadovoljan i voli je. 

Prema tome, sve ono cemu poziva Serijat od 

naredenog i pohvaljenog legitimni je i zakonski «tevessul» 
kojim se priblizava Uzvisenom Gospodaru koji kaze: 

vjerniciy Allaha se bojte i nastojte da Mu se umilite 
i naputu Njegovu se borite da biste postigli sto zelite. D 

H j ^AP yaSi JUS Oj&£ y* <Uj,> ja p^j #JUt IjP^I Jl 







ifea; Molite se o?tima koje, pored Njega, smatrate 
bogovima, - ali vas oni nece moci nevolje osloboditi niti je 

izmijeniti. 

Oni kojima se oni mole sami traze nacina kako ce se 

sto vise Gospodaru svome pribliziti, i nadaju se milosti Njegovoj 






Kur'an, 5:35. 



I plase se kazne Njegove. A kazne Gospodara tvoga svako treba 



da 



se cuv a. 



4 



Iz prvog ajeta vidljivo je da Uzviseni podstice svoje 
robove da Mu se umile i priblize vidovima vesileta (u ovome 
slucaju to su: iman, takvaluk i dzihad; izrazi koji se eksplicite 
spominju u ajetu), za sta ce imati kao nagradu spas. 

U drugom ajetu iz sure ei-Isra 1 razumije se da 



:ika 



b 



osooama ne 



nedozvoljeno moljenje i „umiljavanje" musi 

moze pomoci niti koristiti jer su pogrijesili nacin kojim se 

priblizava Allahu. 

Uzviseni Allah kaze: 

Mi smo ti, doista, objavili Knjigu, pravu istinu, zato 
obozavaj samo Allaha iskrenom i cistom vjerom. 

Allahu pripada cisto-iskreno ispovijedanje vjere. A 
onima koji pored Njega uzimaju zastitnike (evlija): „Ne 
pokoravamo im se (ne obozavamo ih) osim da bi nas sto vise 
Allahu priblizili". Allah ce njima, zaista, presuditi onome u 
cerriu su se oni razilazili. Allah nikako nece ukazati na pravi 
put onome ko je lazljivac i nevjernik. 



5 



U Ibn Kesirovom tefsiru se navodi: 






4 Kur'an, 17:56-57. 

5 Ibid, 39:2-3. 



Dr. Muharem Stulanovic #- 20 

„Posrednici i zagovornici po misljenju musrika nisu 
bili nego Allahova stvorenja putem kojih su se htjeli pribliziti 
i umiliti Allahu. Zato su u svom dzahilijetskom hadzzdu 
izgovarali rijeci telbije i dodavali: „Lebejke la serike leke ilia 
seriken huve leke temellukuhu ve ma melek", (Odazivam Ti 
se, Ti nemas druga osim druga koji Ti je potcinjen zajedno 



v» 



sa onim sa am v 



lada. 



•>•> 






Ovo je bio vid sirka - iako su tvrdili da je to nacin 
priblizavanja i umiljavanja Uzvisenom Allahu kojega su 
vjerovali i priznavali - zbog cijeg su iskorjenjivanja i borbe 
protiv njega slati poslanici i vjerovjesnici sa monoteistickim 

posl 

Dakle priznavanje i vjerovanje Uzvisenog Allaha 

moze biti naruseno sirkom. 



anicama 



Uzviseni kaze: 



fiLfcj J ^J^-5 <J^ 



Only pored Allaha, bogovima smatraju svecenike svoje 



i monahe svoje... 



7 



Ahmed 



Allah 



s.a.v.s., sa krizom od srebra na vratu. 



Poslanik mu, s.a.v.s., prouci ajet: 



6 Muhammed Nesib er-Rifa'i, Tejsiru-l-Alijji-l-kadir lihtisari tefsir Ibn 
Kesir (Olaksavanje Uzvisenog-Mocnog u sizeiranju komentara Ibn Kesira), 
(Bejrut, 1978), 4, 42. 

7 Kur'an, 9:31. 



21 ■#■ Znacenje „tevessula" 



■ 

Oni pored Allaha bogovima svojim smatraju 

svecenike svoje i monahe svoje... 

A'dijj prenosi: „Rekao sam: Zaista ih oni nisu 



ob 



oza 



vali." 
All 



sto je dozvoljeno, a dozvoljavali im sto 



zabranjivali 

zabranjeno, pa su ih slijedili, i to je njihovo obozavanje. 

Allahov Poslanik, s.a.v.s., dalie nastavi: „A'di 



J e 



yy 



Allah 



e od Allaha? Tc 
ga osim Allaha? 



Zatim ga je pozvao u islam pa je A'dijj prihvatio 

poziv i izgovorio sehadet istine. 

Dalje prenosi: „Vidio sam njegovo lice kako se 

razveseli." 



Mu 



i 



protiv sebe srdzbu izazvali, a krscani su zalutali. Uzviseni 
Alah, dz.s., kaze: ,...a naredeno im je da Jednom Bogu ibadet 
cine...' tj., kad nesto zabrani ono je haram, a kada nesto 
dozvoli ono je halal; sto je propisao, to se slijedi, a sto je 

naredio, to se izvrsi. 

,...Nema boga osim Njega. On je vrlo visoko iznad 
onih koje Njemu ravnim smatraju, tj., On je cist od toga da 



Dr. Muharem Stulanovic & 22 



23 -ft- Znacenje „tevessula" 



ima sudruga, suparnika, pornagaca, Sebi ravnog i djecu, 
nema drugog boga osim Njega." 8 

Dakle Poslanik, s.a.v.s, je objasnio, komentarisuci 
ovaj ajet, da «ibadet» znaci pokornost svecenicima i 
monasima bez obzira sto im se nisu klanjali i sedzdu im 
inili. 



cm 



Pravno-serijatska podjela «tevessulo» 



Tevesul (posrednistvo) moze biti dozvoljen 



1 



zabranjen. Dozvoljeno posrednistvo je ono koje je dozvolio 
Uzviseni Allha i Njegov Poslanik i ima tri vrste: 

Tevessul (priblizavanje, posredovanje) vjernika 
Allahu sa Njegovom Uzvisenom osobom, Njegovim lijepim 
imenima i uzvisenim svojstvima, 






Tevessul vj ernika Allahu sa svojim dobrocinim 



djelima i 



Tevessul vjernika Allahu sa dovom koju mu 



v» • 



am njegov Drat mu mm. 



Zabranjeno posrednistvo je ono koje nije serijatski 
opravdano kao sto je posrednistvo sa osoboma koje su 

t 

stvorene; bilo da se radi o zaklinjanju s njima kod trazenja 
neceg od Allaha, ili da se uzmu posrednicima izmedu Allaha 



8 Muhammed Nesib er-Rifa'i, Tejsim~l-Alijji-l-kadir lihtisari tefsir Ibn 
Kesir (Olaksavanje Uzvisenog-Mocnog u sizeiranju komentara Ibn Kesira), 

(Bejrut, 1978), 2,331. 

9 Vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit-tevessul, 
(Muessesetud-daVetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 22. 



i Njegovih robova kako bi im se dove uslisale, ili da se 
uzimaju zastitnicima-posrednicima kako bi ostvarili svoje 
potrebe kod Allaha. U Kur'anu se kaze: 



J 



uiT 



r 



j* 



Iskreno ispovijedanje vjere dug j e Allahu! A oni koji i 
pored Njega uzimaju zastitnike: «Mi im se klanjamo samo zato 
da bi nas sto vise Allahu priblizilh Allah ce njima, zaista, 
presuditi o onome u cemu su se oni razilazili. Allah nikako nece 
ukazati na pravi put onome ko je lazljivac i nevjernik. w 

Ovakav vid posrednistva poznat je kod krscana gdje 

se oprost ne postize nego preko osobe svecenika. 

Oni koji uzimaju posrednike odricu da ce im se 
Allah smilovati ili im oprostiti osim djelovanjem posrednika. 
A Allah je neovisan i na Njega niko ne moze izvrsiti pritisak! 
Uzviseni Allah je blizi robu od zile kucavice. Posrednistvo 
treba da bi se uticalo na nekoga ko je daleko, ko je okruzen 
preprekama i nedozvoljava da mu se pride osim preko 
posrednika. 

A Uzviseni Allah obavijestava da je blizu i da Mu se 
moli direktno: 

oL-Pi lit £ju_Jl 5j« v~r! ^jJ ytf ^ ijsl* dUL lil j 



10 Kur'an, 39:3. 



Dr. Muharem Stulanovic -ft 24 

A kada te robovi Moji za Mene npitaju, Ja sam, 
sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja kad Me zamoli. 
Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka vjeruju u Mene, 



da bi bill na pravom putu. 11 

Zar se u ovom dijelu ajeta u kome se naglasava 
odazivam se molbi molitelja kad Me zamoli, ne nijece bilo 
kakvo posrednistvo?! 

Tevessul moze biti dozvoljen i nedozvoljen. Naveli 
smo da dozvoljeni ima tri vrste a i nedozvoljeni (haram) ima 



isto tn vrste: 



Tevessul Allahu sa osobom posrednika kao: 



„Allahu moj cinim ti tevessul sa osobom «torn i tom» da mi 
ispunis molbu...; 

Tevessul Allahu sa cascu, polozajem (dzah), 
pravom, (hakk), svetoscu, nepovredivoscu (hurmet) i 
bereketom posrednika, kao da se rece: „Allahu moj cinim ti 
tevessul sa cascu, polozajem, pravom kod Tebe, bereketom... 
«toga i toga» da mi uslisas moju potrebu...; 

Zaklinjanje Allaha sa osobom posrednika, kao 
da se rece: „Moj Allahu kunem Te imenom «toga i toea» da 
mi uslisas moju potrebu... 

Ove vrste tevessula su haram koji moze biti veci ili 
manji. Najvisi njegov stupanj je vid kufura... 

Uzviseni Allah kaze: 



"12 



13 



ii 



Kur'an, 2:186. 

12 Ibid., 185. 

13 Ibid., 184. 



25 -ft Znacenje „tevessula" 



lit* 



tXmmmiM 




iUj\ tij* ja iji£i j>jS\ j jpi^ ji m jS\ ii ^i 



ja tfO^ H *k\ 0) dj&& *Jfr*\*4fr&L *£& ^ 0\ Jij ill Jj Ujj^iJ 



j\i^ o-L 



< 



Iskreno ispovijedanje vjere dug je Allahu! A onima 
koji pored Njega uzimaju zastitnike: «Mi im se klanjamo samo 
zato da bi nas sto vise Allahu priblizili» Allah ce njima y zaista, 
presuditi o onome u cemu su se oni razilazili. Allah nikako nece 
ukazati na pravi put onome ko je lazljivac i nevjernik. 14 

Uzviseni Allah u ovom ajetu zabranjuje dvije stvari: 

Obozavanje, ili uzimanje pored Njega 
drugih zastitnika (evlija') i 



Pokusaj priblizavanja Allahu sa osobama 
posrednika, zastitnika (evlija'). 

Prema tome tevessul sa osobama poslanika ili drugih 
dobrih Allahovih robova nije dozvoljen. 

Islamski ucenjaci: 



1. 



Ebu Hahife, Ebu Jusuf i drugi ucenjaci 
hanefijske i drugih pravnih skola, 

2. Ibni Tejmijje, i sto je poseban kuriozitet, 
sufijski sejh Ibnu Arebi imaju decidan stav o zabrani tevessula 
sa osobama posrednika. 

Autor Serhu-l-akidetit-Tahavijje navodi: „Zbog toga 
kazu Ebu Hanife i njegova dva ucenika (Ebu Jusuf i 
Muhammed), r. a.: ,Pokudeno je da onaj koji upucuje dovu 



14 



Kur'an, 39:3 



Dr. Muharem Stulanovic & 26 



kaze: ,Molim te u ime (pravom) toga i toga, ili u ime 
(pravom) tvojih poslanika ili vjerovjesnika, u ime Bejtu-1- 
harama ili Mes'ari-1-harama i si...' U fus noti biljezi se da se 
pokudenost u ovom slucaju odnosi na zabranu (haram) 15 ." 

Takoder, isti autor navodi: 

„Ako se zapita: U cemu je razlika izmedu rijeci 
onoga koji dovi pa kaze: „S pravom (u ime) onih koji te 
mole" i rijeci: „S pravom (u ime) Tvoga Poslanika" i si? 
Odgovor je: da prvo znaci „Ti si obecao onima koji mole da 
ces im udovoljiti. I ja sam kao upucivac dove jedan od njih. 
Zato uslisaj moju dovu!" 

Ovo je za razliku od rijeci molitelja koji kaze: „S 
pravom (u ime) toga i tog. Jer, taj i taj, iako ima pravo kod 

Boga po Njegovom istinitom obecanju, ipak tu ne postoji 
medusobna uslovljenosti sa ispunjenjem dove molitelja koji 
trazi izvrsenje dove preko posrednika. On kao da je rekao u 
dovi: ,Zbog toga i toga koji je dobri covjek uslisaj mi dovu. 1 
Koja medusobna ovisnost postoji izmedu ovih cinjenica?! 
Ovo je, ustvari napad (eli'tida) na srz dove. Uzviseni kaze: 

Molite se ponizno i it sebi Gospodaru svome, ne voli 
On one koji se previse glasno mole (el-mu 'tedin). 

Takva i slicne dove su novotarija. Nije zabiljezena 
od Poslanika, s.a.v.s, njegovih ashaba, tabi'ina, ili ma kojeg 



15 Vidi, Serhul-akidetit-Tahavijje, Imam kadi Ali b. AJi b. Mohammed 
b.Ebil-I'zz Ed-Dimaski, tahkik: dr. Abdul-Muhsin Et-Turki, Soajb El-Arnaut, 
(Muessesetur-risale), 1, 297. 



27 ££Znacenje H tevessula" 



"17 



imama mezheba. Ovakve dove nalaze se samo u zapisima, 
amuletima dzuhele-naznalica i derviskih redova (et- 
turukijje)." 16 Naravno, ovo cemo, poslije, sire eksplicirati iz 
istog izvora. 

Ibni Tejmije kaze: „Ako neko podrazumijeva pod 
posrednistvom (vasita) da mora imati posrednika kod: 
...pomoci ili upute; trazenje toga od posrednika i obracanje 
njemu zbog toga; pa to je najvisa stepenica sirka... 

Kaze sufijski sejh Ibnu Arebi: „...Allahu se ne cini 
tevessul drugom osobom, osim Njegovom. Jer tevessid je 
trazenje blizine, a On nas je obavijestio da nam je blizu. 
Njegovo obavjestenje je istina." 18 

Nasuprot ovog ispravnog stava neki sufijski sejhovi 
dozvoljavaju nedozvoljene vrste tevessida. 

Muhammed Zekki Ibrahim navodi u svojoj knjizi 19 
«Pripadnici Kible» koja je prevedena i na bosanski: 

„Muslimani se ne razilaze kad su u pitanju tri vrste 



tevessula: Tevessid Uzvisenom Allah 



u putem zivog 



evlije 



(dobrog), kao sto se navodi u hadisu «Ed-Darir»... 



16 Ibid, 296. 

17 Vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit- tevessid, 
(Muessesetud-da'vetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 188. 

18 Vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit- tevessul, 
(Muessesetud-da'vetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 188. Autor prenosi ovaj citat iz 
Arebijevog djela: El-Futuhat el-Mekkijjje, 4, 226. 

19 Naslov knjige u originalu je: 

„Abeceda islamskog sufizma; pitanja vesileta i kaburova, pripadnici 
Kible su svi monoteisti " 



Dr. Muharem Stulanovic ft- 28 



29 ■$■ Znacenje „tevessula" 



Razmimoikzenje je u pogledu tevessula umrlim. 

Gotovo da nije ni postojalo razmimoikzenje o 
ovome pitanju sve do sedmog stoljeca, kad ga je „izumio" Ibn 
Tejmijje, sto je stav kome gotovo niko nije pridavao paznju 
do pojave vehabizma, u trinaestom stoljecu po Hidzri, do 
cega je doslo iz politickih i plemenskih interesa, kad su 
pripadnici toga pokreta istupili protiv tevessula Uzvisenom 
Allahu putem umrle osobe krijuci se iza povrijedenog 
tevhida.... 

Vecina uleme dozvoljava tevessul Uzvisenom Allahu 



umrl 



Allahovos 



dab 



ika 



putem zivog 1 putem umnog /uianovog oaaorani 
(evlije)..." 20 

Slicne kvalifikacije oko dozvoljenosti svih vidova 
«teveessula», nerazlikovanja njegovih dozvoljenih vidova od 
nedozvoljenih, te o njegovim poricateljima (vehabijama?!) 
izrecene su u polemici koja je vodena na stranicama 
Preporoda». 

Ove iste kvalifikacije vjerovatno vode porijeklo jos 
od es-Subkija cije rijeci se prenose u hanefijskom pravnom 
izvoru: „Lijepo je posredovati Posknikom, s.a.v.s, svome 
Gospodaru i nije to pokudio niko od starih ili novih 
generacija osim Ibn Tejmije koji je inovator necega sto nije 
rekao alim prije njega. 






« 



"21 



20 



Str., 153. 



21 Muhammed Emin, poznat kao Ibnu 'Abidin, Hasijetu reddi-l- 
muhtar, poznata kao Hasijjetu Ibni 'Abidin (Glosa Ibni 'Abtdina), (Daru-1- 
fikr, 1979), 6:397. 



Ovdje je uputno osvrnuti se na upotrebu termina 
vehabizam i vehabije. O tome sam napisao opsiran rad i 
objavio ga kao Uvod u knjizi Basca namaza. Ko zeli da se o 
tome blize upozna neka se obrati na spomenuto djelo ili na 



Safft 



autor, izmedu ostalog, kaze: 



Ako 




iabizam» o kojem govore zapadni 
politicari i publicisti podrazumijeva ono cemu je pozivao sejh 
Muhammed b. Abdulvehhab u svojim knjigama, govorima i 
predavanjima, ili kako su «vehabije» samo oni koji se slazu sa 

-no grijesite! Jednostavno, sve one 
koji ozbiljno prihvate islamsku vjeru oni nazivajn 
vehabijama makar bila rijec o covjeku koji nije nikada 
procitao niti jedno slovo iz pera sejha Muhammeda 
Abdidvehhaba, niti se ikad nazivao tim imenom, pa makar se 
ne slagao sa nekim njegovim rijecima... Ukratko, svaki 
musliman koji nastoji pridrzavati se principa islama je 

voUsihU/i -m/ib/ir $imn i rui ZJttoaAu* fna^lasio M.S.) 



Posto je najobicnija izmisljotina da su «muslimani 

jedinstveni po pitanju dozvole «tevessula» putem zivog 

evlije» i da je «Ibn Tejmijje izumio problem posrednistva 

umrlom osobom sto je stav kome gotovo niko nije pridavao 

paznju do pojave vehabizma u trinaestom stoljecu» i buduci 



■ 

22 Vidi, prof. dr.Dza'fer Sejh Idris, Zapadno poimanje «Vehabizma», 
Saff, br: 106, 15. oktobar, 2003, 14. 



■ 



Dr. Muharem Stulanovic £c 30 






31 #Akaidski izvor 



je imam Ebu Hanife stariji od svih imama mezheba, stariji 
od Ibni Tejmijje, es-Subkija i svih «ostalih vehabija» i sto su 
serijatska rjesenja tih pitanja prisutna od same pojave 
najstarijeg fikhskog mezheba, uopce, to cemo navesti stavove 
naseg hanefijskog mezheba i raspravu njegovih imama po 
ovom pitanju iz akaidskog i fikhskog meritornog izvora kako 
bi se osvijetlio stav nasega Mezheba po ovim pitanjima. 
Ovome ne treba nikakav drugi komentar ili nekakva 
bespotrebna rasprava. 

A ko zeli oponirati Ebu Hanifi i elitnoj ulemi 
hanefijskog mezheba koji su utemeljitelji hanefijskog 






mez 



heba, 



to j e nj ego v 



t • v • 

Iicni 



problem i sa njirn je 



bespredmetno voditi raspravu i naglasavati kako ta, po 
konsenzusu islamskog ummeta priznata ulema, i njihovi 
sljedbenici u fikhu ili akaidu nisu nekakve vehabije zato sto 
se ne slazu sa njegovim iskrivljenim, nepriznatim i 
nedozvoljenim stavovima. 



Akaidski izvor 



lb 



n 



Ebil-'Izz ed-Dimaski, Serhn-l- 'akidetit- 



Tahavijje (Komentar Tahavijine akide), (Muessesetur- 
risale), 1:293-302. 



„Po pitanju sefa'ata ljudi se mogu klasificirati u tri 



skupine: 



1. 



Idolopoklonici, krscani 



movaton 



ekstremnih vjerovanja u sejhove kao i neki drugi smatraju da 
ce pravo zagovornistva (sefa'at) kod Allaha imati oni koje oni 
ekstremno velicaju pretsavljajuci ga da je isto kao sto je i 
dunjalucko posredovanje. 



? 



Mu'tezile i haridzije su zanijekali sefa'at 
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i drugih za velike grijesnike. 

Ehlus-sunne ve-1-dzema'ah vjeruju u sefa'at 



3 



Allahovog Poslanika, s.a.v.s, za velike grijesnike kao i u 
sefa'at drugih, ali nece riiko ciniti sefa'at dok Allah to ne 



dozvoli 



l 



• v» 



ogranici 



k 



ao 



sto 



se to proklamuje 



u 



vjerodostojnom hadisu o sefa'atu: „...Oni ce doci Ademu, 
potom Nuhu, pa Ibrahimu, pa Musau, pa Isau koji ce im 
red: ,Idite Muhammedu, on je rob kojemu je Allah oprostio 
sve grijehe koje je ucinio ranije ili kasnije.' Doci ce mi pa cu 
otici i kada vidim svoga Gospodara pascu Mu na sedzdu. 
Zahvalicu svome Gospodaru izrazima koje ce mi Allah dati a 
koje ne znam sada. Onda ce reci: ,Muhammede, podigni 
glavu. Reci, cuce se. Posreduj, udovoljice ti se. T Ja cu, onda 






Dr. Muharem Stulanovic & 32 



33 # Akaidski izvor 



red: ,Gospodaru, moj ummetf On ce mi odvojiti dio 
(ogranidti) i ja cu ih uvesti u dzennet. Zatim cu otici i pasti 
na sedzdu, a On ce mi opet odvojiti.' Ovo je spomenuo tri 
pitta." 



Pitanje trazenja sefa'ata sa osobom Allahovog 
Poslanika Hi nekog drugog na dunjaluku 



Po pitanju trazenja sefa'ata u dovi sa osobom 
Allahovog Poslanika ili nekog drugog na dunjaluku moze se 
red slijedece: 



Molitelj nekada izrekne 



d 



ovi: 



3? 



Moli 



lm te s 






hakkom (pravom) Tvoga Poslanika ili pravom neke druge 
osobe." Dakle, zaklinje Allaha sa nekom osobom koju je On 
stvorio. Ovo je zabranjeno iz dva osnova: 

1. Sto je to vid zaklinjanja sa osobom osim 

Uzvisenog Allaha, 



2. 



Vjerovanje da neko ima pravo kod Allaha, tj., 



23 



da Allah ima duznost i obavezu prema nekom. A nije 
dozvoljeno zaklinjanje osim Allahom, niti neko ima pravo 
kod Allaha osim prava koje Mu on odredi kod Sebe kao sto 
se kaze u ajetu: ...A duznost namje bila vjernike pomoci. 

Takoder, kaze se u oba Sahiha u hadisu Mu'aza, 
r.a., koji je jahao zajedno sa njim: „Mu'az, znas li koja je 
obaveza Allaha prema Svojim robovima?" 






23 Kur'an, 30:47. 



Prenosi: „Rekoh: Allah i Njegov Poslanik, najbolje 



znaju 



?? 



On rece: „Njihova obaveza prema Njemu je da Ga 



M 



Allah 



„Rekoh: Allah i Njegov Poslanik, najbolje znaju." 
On rece: ,,Njegova obaveza prema njima je da ih ne 



ka 



zni. 



•» 



Dakle, ovo je obaveza koju je propisao Uzviseni sa 
svojim potpimim rijecima i istinitim obecanjem a ne zato sto 
neka osoba svojim pravom ima dug kod Allaha kao sto to 

imp neko srvorenie kod dniPDP\ Uzviseni Allah ie Darovateli 



svakog dobra svojim stvorenjima. Njihovo obavezno pravo 



koje je obecano jeste da ih ne kazni. Ostavljanje kazne znad 
da se ne moze uzeti objektom zaklinjanja niti da se trazi 
svojim uzrokom ili da se njime dni tevessul jer je uzrok ono 



Allah 



Takoder, hadis Ebu Sei'da, r.a., koji je zabiljezen u 




ii ide 



Musnedu da je Allahov Poslanik rekao o onome 

namaz i ud dovu: „Molim Te pravom ovih mojih koraka i 

pravom onih koji Te mole." 

Pa ovo je pravo molitelja koje je On Uzviseni 
propisao na Sebe i On je najpred da odgovori moliteljima i 
nagradi svoje robove koji Mu ibadete. 

A lijepo je rekao pjesnik: 

„Rob nema prava kod Njega 

Nikako, ali ni trud se ne zaboravlja 

Ako budu kaznjeni pa zbog Njegove pravde 



Dr. Muharem Stulanovic -ft 34 



Hi ako budu u uzivanju pa zbog Njegove zasluge." 



Ako 



onoga koji uci u dovi pa kaze: „S pravom (u ime) onih koji te 
mole" i rijeci: „S pravom (u ime) Tvoga Poslanika" i si? 
Odgovor je: „Da prvo znaci „Ti si obecao onima koji mole 
da ces im udovoljiti. I ja sam kao upucivac dove jedan od 
njih. Zato uslisaj moju dovu!" Ovo je za razliku od rijeci 
molitelja koji kaze: „S pravom (u ime) tog i tog. Jer, taj i taj, 
iako ima pravo kod Boga po Njegovom istinitom obecanju, 
ipak tu ne postoji medusobna uslovljenosti sa ispunjenjem 
dove molitelja koji trazi ispunjenje dove preko posrednika. 
n kao da je molio u dovi: ,Zbog tog i tog koji je dobri 




covjek uslisaj mi dovu. 1 Koja medusobna ovisnost postoji 

izmedu ovih cinjenica?! Ovo je, ustvari napad (eli'tida) na srz 
dove. Uzviseni kaze: 









Moh 



Ji 



Jbdl i_-*i 




IM j \fijjas j£i 



(el-rnu 'tedin) 



\ 






Takva i slicne dove su novotarija. Nije zabiljezena 
od Poslanika, s.a.v.s, njegovih ashaba, tabi'ina, ili ma kojeg 
imama mezheba. Ovakve dove nalaze se samo u zapisima, 
amuletima dzuhele-naznalica i pripadnika pojedinih 
derviskih redova (et-turukijje). 

Dova je jedan vid najvrijednijeg ibadeta koji mora 
bid utemeljen na sunnetu i slijedenju Poslanika, s.a.v.s., a ne 
na necijem hiru i novotarijama. 



35 #■ Akaidski izvor 



Nije dozvoljeno zaklinjanje osim Allahom 



A ako je cilj zaklinjanje Allaha sa pravom neke 
osobe i to je zabranjeno, takoder, jer je zaklinjanje stvorenoj 
osobi sa stvorenom osobom zabranjeno pa kako da ne bude 

zabranjeno zaklinjanje Stvoritelja. 

Allahov Poslanik, s.a.v.s, je rekao: „Ko se zakune 
osim sa Allahom ucinio je sirk." Zato ie rekao Ebu Hanife i 
njegova dvojica ucenika (Ebu 



Jusuf i Muhammed), 
uie dovu kaze: ,Molim 



ime (pravom) toga i toga, ili u ime (pravom) tvojih poslanika 



ma ili Mes'a 
Muhammed 



i 



nel 



KO 



kaze: „Gospodaru molim Te sjedistem velicanstva 



Arsa." Ebu Jusuf 



neke predaje 



koja je do njega doprla po ovom pitanju. 

Ponekad (molitelj) kaze: „Tako ti ugleda ili 
autoriteta toga i toga kod Tebe." Ili kaze: „Posredujemo Ti 
Tvojim poslanicima, vjerovjesnicima i Tvojim evlijama." 
Ovim zeli reci: „Jer je taj i taj kod Tebe visokog polozaja, 
utoriteta i casti pa nam uslisaj dovu." I ovo je, takoder, 



J 



Allah 



1 



M 



zivota posredovali njegovom dovom trazeci od njega da uci 
dovu za njih dok su oni aminovali na to kao sto je bio slucaj 



onda je Omer rekao 



ida je umro Allahov Poslanik, s.a.v.s, 
kada su izasli da uce dovu za kisu: 



Dr. Muharem Stulanovic if 36 

,,Gospodaru nas, mi smo Ti, kada bi nam bilo potrebno, 
posredovali nasim Poslanikom, pa si nam spustao kisu. Sada 
Ti posredujemo amidzom naseg Poslanika." To je znacilo: 
«njegovom dovom, njegovim sefa'atom i njegovim 
trazenjem» Nije to znacilo: mi Te zaklinjemo s njime ili 
molimo te njegovim ugledom kod Tebe, jer da je to bio cilj 
onda bi ugled Allahovog Poslanika, s.a.v.s, bio preci, a veci je 
(kod Allaha) nego ugled Abbasa, r.a. 



Ponekad (molitelj) rekne: ,,Zbog moga slijedenja 
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i ljubavi prema njemu, zbog 
moga vjerovanja njemu i ostalim poslanicima i 
vjerovjesnicima i si." Ovo su najljepsi vidovi dove tevessula i 
posredovanja. 



Dakle, izraz tevessula i posredovanja osobom je 
pitanje u kome su pogrijesili oni koji nisu razumjeli njegovo 
znacenje. Ako se time zeli da je on uzrok time sto je molitelj 

t m 

i zagovornik — a ovo je bilo dok je bio ziv -, ili time sto je 
molitelj njemu drag, poslusan njegovim naredbama i njegov 
sljedbenik, cime postaje jedan od onih koji zasluzuje njegovu 
ljubav, pokornost i slijedenje, onda tevessul biva ili dovom 
kojom se posreduj 
naklonoscu molitelja i njegovim slijedenjem. 



e 1 njegovim zagovormstvom 



ili 



A ako 



se z 



eli s tim izrazom zaklinjanje i 
posredovanje osobom, ovaj dio je je pokuden i zabranili su 



g a 



Isto tako, trazenje s necim nekada mu je cilj 
uzrokovanje s njim, time sto je uzrok dobijanja onoga sto se 









37 <JAkaidski izvor 



trazi, a nekad se zeli njime zaklinjanje. Ovo prvo je sadrzano 
u meshur hadisu zabiljezenom u oba Sahiha i nekim drugim 
hadiskim izvorima o trojici koji su nasli pribjeziste u pecini 
kada ih je velika stijena zatvorila u njoj. Oni su posredovali 
Uzvisenom Allahu spominjanjem svojih dobrih djela 
uradenih u ime Allaha. Svaki od njih je cinio dovu: „Ako 
sam to ucinio samo zbog Tebe onda nas izbavi iz ovog stanja 
u kojem smo." I oni su na kraju izasli uspravno hodajuci iz 



otvorene pecine 

Dalde, 



oni su m 



olili All 



svojim 



dobri 



nm 



djelima koja su najveca vrijednost roba za posredovanje 



Allah 



l 



l 



jer je On obecao da ce dovi udovoljiti onima koji vjeruju i 
rade dobra djela i da ce im povecati svoju milost. 



Sefa'at (posredovanje) kod Allah nije kao 

sefa'at kod Hudi 



■ i \ 



Iz svega izlozenog zakljucuje se da sefa'at kod Allaha 
nije isti kao sto je kod ljudi jer posrednik kod ljudi time sto 
je posrednik molitelju kojem posreduje u trazenju znaci da je 
s njime udruzen nakon sto je bio neparan {vitr). Takoder, 
nekada trazi posredovanje i onaj kome se cini posrednisvo 
tako da svojim posredovanjem postaje izvrsiocem onoga sto 
se trazi. Nekada i molitelj i moljeni posreduju a Allah je 
Neparan (vitr). Time je i neovisan. Onaj kome niko ne moze 
naturiti obavezu odgovora posredovanju. Kod Njega niko 
nema pravo zagovornistva osim onaj kome dozvoli. Dakle, 



Dr. Muharem Stulanovic if 38 



39 if Akaidski izvor 



sve sto je vezano za ove stvari su u kompetenciji Njega 
Uzvisenog i niko mu u tome nije sudrug ili kompanjon u 

bilo kom vidu. • 

Voda svih zagovornika na Sudnjem danu kada 
padne na sedzdu i zahvali Uzvisenom Allahu On ce mu red: 
„Podigni gl 



avu! Red, udovoljice ti se! 



Moli, dobices! 



Posreduj, bices posrednikom!" Pa mu je ogranicio pribjeziste 



Allahov 



1 



kao sto Uzviseni i kaze: ^ ^ ty ^ u Red: «0 svemu 



odlucuje samo Allah. ». . . 



24 



On, takoder, kaze: m 



3 C 



^ 



...Samo On 



stvara i upravlja. 



25 



Pa iako kod Njega niko ne cini zagovornistvo osim 



Allah 



Allahov 



All 



M 

Svoga Poslanika ono sto hoce." 

U Buharijevom Sahihu je zabiljezeno da je Allahov 
Poslanik, s.a.v.s, rekao: „Potomci A'bdu Menafa, nista vam 
ja kod Allah ne mogu pomoci. Saflja, tetko Allahovog 
Poslanika, nista ti ne mogu pomoci kod Allaha. Abbasu, 
amidza Allahovog Poslanika, nista ti ne mogu pomoci kod 



Allaha. 



y> 



Takoder se biljezi u Sahihu: 






„Nikome od vas ne mogu nikako pomoci kada 
dode na Sudnjem danu govoreci: «Spasi me! Spasi me!», a na 
ledima mu devce koje rice, ili ovca koja bleji, ili dronjak koji 



J 



Allah 



■>•> 



Ako najpribraniji Allahov stvor i najvredniji 
sefa'adzija kaze najblizoj rodbini: „Nista ti ne mogu pomoci 



Allah 



A ako Ga neko moli i kod Njega bude zagovar 



ao 



fa' at 



to nece 



biti 



zagovornik pa Mu uslisa i primi se 
djelovanje na Njega kao sto djeluje stvorena osoba na drugu, 
jer je Uzviseni Onaj koji je ucinio da ovaj moli i zagovara; a 
On je Onaj koji stvara ljudska djela, Onaj koji navodi roba 
na pokajanje i prima ga. On je Onaj koji ga navodi na 



djelovanje i aktivnost zatim ga nagradi, navodi ga na dovu pa 



mu uslisa. Naravno, sve ovo se naslanja na osnove kadera i 
uskladuje sa time na nacin kako vjeruju u to pripadnici ehli 
sunneta da ie Allah Stvoriteli svega." 



24 Kur'an, 3:154. 

25 Ibid., 7:54. 



Dr. Muharem Stulanovlc # 40 






41 -ftFikhski izvor 



Fikhski izvor: 



Muhammed Emin, poznat kao Ibn Abidin, 
Hasijetu reddi-l-muhtar, poznata kao Hasijjetu Ibni 'Abidin 

(Glosalbni 'Abidina), (Dara4-fikr, 1979), 6:395-397. 

U ovoj knjizi kaze autor: 

,,I pokudio je rijeci u dovi: «molim Te sjedistem 
velicanstva Tvoga Arsa» ... A od Ebu Jusufa: „Ovo ne bi 
srnetalo." Ovo je i misljenje Ebu-1-Lejsa zbog neke predaje. 
Medutim, preca je zabrana zbog toga sto se radi o 
pojedinacnoj predaji koja je u suprotnosti sa definitivnim i 
konacnim dokazom (kat'ijj). Mutesabih se potvrduje sa 
definitivnim (Hidaje). A u Tatarhanijji koja citira El- 

Munteku od Ebu Jusufa koji prenosi od Ebu Hanife rijeci: 



« 



Ne bi trebalo da iko moli Allaha osim samo sa Njim» 



u onome sto se moze 



26 



Dozvoljena i naredena dova je 

razumjeti iz Allahovih rijeci: Allah ima najljepsa imena i vi 

Ga zovite njima. 

Rekao je: Takoder, ne donosi se salavat osim na 

* 

Allahovog Poslanika, s.a.v.s. 

I pokudio je rijeci: «s pravom Tvojih poslanika, 
vjerovjesnika i evlija, s pravom bejta (Kuce)» jer nema 
obavezu Stvoritelj prema stvorenom. A da kaze drugome: «s 
pravom Allaha» ili: «Allaha ti ucini tako i tako»; nije mu to 
obaveza iako je prece da to ucini. (Durer). 



26 Kur 'an, 7:180. 









U El-Muhtaratu kaze Ibnu-1-Mubarek: „Kada trazi 



Allah 



Allah 



U njoj se nalazi, takoder: „Uci Kur'an a ne radi po 
njemu. Ima nagradu za ucenje kao neko ko klanja ali grijesi." 

U komentaru teksta: „...zbog neke predaje", kaze 
se: Prenosi se da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, rekao u dovi: 

„Gospodaru moj, molim Te sjedistem velicanstva 



Tvoga 



Arsa i krajem 



ilosti 



lvojim 



muosti Tvoje' knjige, 
najvelicanstvenijim imenom, Tvojom najvisom slavom i 



Tvojim potpunim rjecima." (Zejle'i). 



■Nihaj 



predaju citiraju iz Komentara Es-Serhus-sagira, Kadi Hana 
Timurtasija i Mahbubija. U trinaestom poglavlju kraja El- 
Hil-je, komentara na El-Menijju muhakkika Ibn Emir 
Hadzdza kaze se nakon sto je kritikovao ovu predaju: „Ibn 
el-Dzevzi je ubraja u apokrifne predaje. Prema tome znas da 
ovo predanje nije povjerljivo. Niti se treba slicno navoditi 
osim ako ima definitivni dokaz ili jak konsenzus. Obadvoje 
ovo nije slucaj u ovom primjeru pa se propisuje zabrana {el- 
men u). Zato se spomenuta «pokudenost» u tekstu tretira 



po 



kud 



enom 



zab 



ranom 



?> 



Rijeci: „koja je u suprotnosti sa definitivnim 
konacnim dokazom (kat'ijj)", znace da je Uzviseni daleko od 

i sto Mu je slicno, jer rijec: „Mutesabih", prece je da 
se kaze: «kao ova navedena dova», odnosno ono sto je 

o da je nemoguce da je od Allaha. Izraz: Hidaje, 
i ie izraz koii navodi autor El-Menha dok ie tekst iz 



Dr. Muharem Stulanovic -ft 42 

Hidaje slijedeci: „...Medutim, kazemo da je ovo pojedinacna 
predaja tako da je prece izreci zabranu...." 

Rijeci: «...osim samo sa Njim», znace „Njegovom 
osobom, Nj ego vim svojstvima i imenima" 

I pokudio je rijeci: «S pravom Tvojih poslanika, 
vjerovjesnika i evlija..." 

U ovoj mes'eli Ebu Jusuf je zajednickog misljenja sa 



os tali 



m ucenjacima mez 



heba. 



U Tatarhanijji se navodi da su dosle vijesti koje 
potvrduju da je to dozvoljeno... 

Kazem: „...Nasi imami su rekli da je zabranjeno 



isl 



klini 



zato sto ovi smislovi sa ovom nejasnocom znace zaKlinjanje 
sa nekim osim Allahom, sto je drugi razlog za zabranu. 

Medutim, el-Menavi spominje predanje: ,,Moj 
Gospodaru molim Te i Tebi se obracam Tvojim 
Poslanikom, poslanikom rahmeta..." od el-I'zz b. A'bdus- 
Selama koji smatra da je to dozvoljeno samo sa osobom 
Muhammmeda, s.a.v.s, i da se ne zaklinje Bogu sa drugim te 
da je to od njegovih specificnosti. Rekao je: Kaze es-Subki: 
,,Lijepo je posredovati Poslanikom, s.a.v.s, svome Gospodaru 
i nije to pokudio niko od starih ili novih generacija osim Ibn 
Tejmije koji je inovator necega sto nije rekao alim prije 



njega 



r> 



Ibn Emir Hadzdz se suprostavio misljenju o 



specificnosti Poslanika, s.a.v.s, u ovom pitanju..." 



43 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosfi tevessula osobama 



Osporavanje dokaza o dozvoljenosfi 
tevessula osobama posrednika 



Naveli smo da sufijski sejh Ibn A'rebi zabranjuje 



tevessul 



os 



ob 



ama 



posrednika. M 



nek 



e su 



fije to, 



dozvoljavaju i kao dokaz dozvoljenosti tevessula osobom 
posrednika navode tri ajeta, 22 hadisa, stih elegije Safije b. 



Mutallib 



All 




Poslanika, s.a.v.s., san 



imama Tirmizije, i dvije predaje od Safije, r. h. Navescemo 
ove njihove dokaze i kriticki se osvrnuti na njihovo 
dokazivanje. Osnova ove rasprave posluzice mi knjiga Et- 

Tevessulu ila hakikatit-tevessuli (Dosezanje istine o tevessulu) 



Muh 



izdanje, 1979. g.)- 



I a jet 




tjJUfe— *r j £L*>j]l 4JJ \jkz>\ j At tjfil \y*\* ji>&\ \# 



O vjernici, Allaha se bojte i nastojte da Mu se 
umilite i na putu Njegovu se borite da biste postigli sto 



zelite. 27 



Iz ovog ajeta vidljivo je da Uzviseni podstice svoje 



Mu 



27 



Kur'an, 5:35. 



Dr. Muharem Stulanovic Q 44 






45 # Pobljanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



ajeta razumije se da su to: iman jer se u ajetu kaze: O 
vjernici; takvaluk jer se u ajetu kaze: Allaha se bojte; i dzihad 
jer ajet nareduje: i na putu Njegovu se borite, tj., izrazi koji 
se eksplicite spominju u ajetu), za sta ce imati kao nagradu 
spas. Ajet ni direktno ni indirektno, ni eksplicite ni 
implicite, ni alegorijski ni metaforicki, ne govori o tevessula 
osobama posrednika nego o tevessula putem dobrih djela sto 
je dozvoljeno kao sto smo naveli. 

Prema tome ovaj ajet nije dokaz za njih nego protiv 

njih. 









II ajet 



*&* j*&\ Jl$£ Oj£k ^ 4ij^ ja ps**j y$\ \jes\ JJ 



itea; Molite se onima koje, pored Njega, smatrate 
bogovima, - ali vas oni nece moci nevolje osloboditi niti je 
izmijeniti. 

Oni kojima se oni mole sami traze nacina kako ce se 
sto vise Gospodaru svome pribliziti, i nadaja se milosti 
Njegovoj i plase se kazne Njegove. A kazne Gospodara tvoga 
svako treba da se cuva. 2S 

Iz ovih ajeta razumije se da nedozvoljeno moljenje i 

„umiljavanje" musrika osobama ne moze pomoci niti 



koristiti jer su pogrijesili nacin kojim se priblizava Allahu. 
Ajet, ustvari, govori i podstice na monoteizam i obozavanje 

samo Uzvisenog Allaha. 

Pa gdje je tu dokaz za tevessulu osobama?! 



Ill ajet 



h ^rj! Jj^jJl Jk jik^\ j k\ \jjiku\h £jfc pfrJil \y&> M f*' i J 



U-r-j 



A da oni koji su se sami prema sebi ogrijesili dodu 

mole Allaha da im oprostL i da i Poslanik zamoli za 



zaista 



prima pokajanje i da je 

milostiv. 29 

Iz ajeta je jasno da se poruka odnosi na vrijeme dok 
je Allahov Poslanik, s.a.v.s, bio ziv kada je mogao zamoliti za 
nekoga. Njegovom smrcu ovaj propis prestaje bid aktualan. 

I niko od ashaba nije poslije smrti Poslanika, s.a.v.s, 
dolazio na njegov kabur i trazio od njega da posreduje. 
Mrtvac, o bilo kome da se radi, jednostavno nema tu 
mogucnost, jer on ne moze govori ti, ne moze dovu ciniti i i 

oprost grijeha traziti. 

Ni ovaj ajet ni direktno ni indirektno, ni eksplicite 



ni implicite, ni alegorijski ni metaforicki, ne govori o 



tevessulu osobom posrednika. 



28 Kur'an, 17:56-57. 



29 Kur'an, 4:64. 



Dr. Muharem Stulanovic -$- 46 



47 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



I hadis 
Molim Te pravom onoga koji Te moli 



u 



j* j cdLU ojlftJl j£ dUU & f«Ul : JUS 3^U3i J) 4w ^ J^ ^y. 



ttfri 



Ibni Madzdze biljezi od Ebu Se'ida el-Hudrija koji 



kaze: 



dovu: 



Rekao je Ailahov Poslanik, a.s.: 

„Ako covjek izlazeci iz kuce na namaz prouci 



-,Gospodaru moj, molim Te pravom onoga koji 
Te moli, pravom moga hoda... jer nisam izasao iz obijesti, 
niti oholosti niti licemjerstva, niti da se procuje. Izasao sam 
leci da izbjegnem Tvoju srdzbu i zasluzim Tvoje 






v 

ze 



Molim 



\ 



oprostis grijehe jer grijehe ne prasta niko osim Tebe! 1 -, 

Allah ce mu odrediti sedamdeset hiljada meleka 
koji ce traziti oprost za njega i okrenuce lice Svoje prema 
njemu sve dok ne zavrsi sa namazom." 

U lancu prenosilaca ovoga hadisa nalazi se A'tijje b. 

Se'id el-AVfi za kojeg imami: ez-Zehebi, Ebu Hatim i 






Nesaija drze da je slab (da'ifi. Salim el-Muradi kaze: „A'tijje 



je postao si lja. 

Ahmed ga, takoder, drzi slabim {da'ifi u prenosenju 
hadisa i navodi da ga je el-Kelbi predstavljao u tefsiru kao 
Ebu Se'ida ne bi li se mislilo kako su njegove predaje hadisi 
poznatog i povjerljivog Ebu Se'ida el-Hudrija. 

Ibn Hadzer ga drzi povjerljivim ali i onim koji 
puno grijesi i si'ijom koji je spreman da podvali (mudellis). 

Prema tome ovo predanje sa ovakvim prenosiocem 
u svom lancu prenosenja ne moze se prihvatiti u donosenju 

propisa. 

Slican hadis prenosi se i u drugoj verziji sa el-Vazf 

b. Nafi'om koji je po konsenzusu hadiskih ucenjaka slab, 

nepovjerljiv i neprihvadjiv. 

Dakle, ovaj hadis je neprihvadjiv zbog svoga 

seneda, lanca prenosilaca. 

Medutim, cak i kad ne bi gledali na tu slabost u 
prenosenju nego se fokusirali na znacenje dijela hadisa: 




ailUl j* dflU m ^\ Allahumme bihakkis- 
sailine a'lejke, (molim Te pravom onoga koji Te moli) s 

dokazati dozvoljenost ^m-W^-posrednistva 



zeie 



1 



kojim 

stvorenom osobom, vidjecemo da im ovaj hadis ne moze 

posluziti u tu svrhu. Naime, pravo onih koji mole je da im 

Allah uslisa dovu. Uzviseni kaze: ^ mV^M 

Meja cu vam uslisati... 

Prema tome, kao da se mole i nastoje posredovati sa 
jednim od svojstava Uzvisenog a to je Njegova spremnost da 




Moli 



usli 



isa 



Dr. Muharem Stulanovic #■ 48 

dovu. Posrednistvo sa Allahovim svojstvima je 
dozvoljeno kao sto smo ranije naveli i zbog toga ovaj hadis 
ne ide u prilog dokazivanju dozvole posrednistva stvorenom 
osobom. 



II hadis 

Posrednistvo Adema sa osobom Muhammeda, 

a.s. 



Bejhekija biljezi u svojoj knjizi «Delailun-nubuwe 



» 



od Omera b. el-Hattaba koji je rekao: 



^ 






<uIp 4&1 . JL? M ,\ <^mj 






j 



J15 : J 



li u 



Ik-L 



J** c^ 



J o>p 



.u^ j£ dULi <-)j u : J\5 h±i-\ piT ui^ 



C-*ij ^sfibf- a dbj uj U : JV» ?4ibM jl j |JU# cijP ci-T fiT U : J,UJ 

C*J*3 dill Jjrfij A^ 4JS1 Vj 4J1 •J b^s£o ^yOl jjjlji JLp Cjly ^Ij 

4j] ^T u cix^ : Jw iii JUs -dJLJj jliM e^i ^J dLcM Jl JL*g jl dUj 



,,Rekao je Allahov Poslanik, a.s.: 
,Nakon sto je Adem ucinio pogresku, 
Gospodaru, molim Te (kunem Te) Muhammedom da mi 



rece: 



oprostis 



Uzviseni Allah je rekao: ,Ademe, kako znas za 



Muh 



d 



• V 



ammeaa a nisam ga jos ni stvorio?' 



On rece: , Gospodaru, kada si me stvorio podigao 
sam glavu i na stubovima Arsa vidio sam napisano: "La ilahe 
illellah Muhammedun-resululullah." Znao sam da svome 
imenu nisi dodao osim ime stvorenja koje najvise volis. 1 



49 # Pobijanje ciokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Uzviseni Allha rece: Jstinu si rekao Ademe. On mi 
je najdraze stvorenje. Ako me zamolis (i zakunes) njegovim 



M 



bih stvorio. 



ice 



Dakle, u sporu smo sa onima koji kazu da je Adem, 

s.a.v.s, kao sto se navodi u ovom „hadisu", dobio oprostaj jer 

zaklinjanja 



umili 



Uzvisenom 



Allah 



putem 



Muh 



Njega tako da mu je na osnovu toga oprostio. Tako su izveli 
dokaz o dozvoljenosti posrednistva sa stvorenom osobom. 



kl 



zaKieo 



Medu 
Allah 



a 



sa 



30 



Muhammedom, ukljucivsi tako 
posrednistvo osobom u svoj istigfar, nego sto je „primio 
neke rijeci od svoga Gospodara pa mu je On oprostio", kako 
se kaze u Kur'anu: <^ 4*3* ^^ <^J 6* fJfc^ltf / Adem 
primi neke rijeci od Gospodara svoga, pa mu On oprosti... 

Te rijeci koje je primio od svoga Gospodara 
spomenute su u 23. ajetu sure el-E'araf sto je misljenje citave 
plejade autoriteta u tefsiru kao sto su: Mudzahid, Se'id b. 
Dzubejr, Ebul-A'lije, Er-Rebi T a b. Enes, el-Hasen, Katade, 
Muhammed b. Ka'b el-Kurezi, A'ta i dru 

Uzviseni kaze: 



30 Kur'an, 2:37 



Dr. Muharem Stulanovic # 50 

„ Gospodaru nas", - rekose oni - >y sami smo sebi krivi, i 
ako nam Ti ne oprostis i ne smilujes nam se, sigurno cemo biti 
izgubljeni ". 

Prema tome, Adem i Hava su priznali grijeh i to 
priznanje, kome ih je poucio Uzviseni Allah u ovom ajetu, 
vid je tevessula sa kojim su dobili oprost nakon pokajanja. 
Dakle, nije to bilo iz razloga sto se Adem zaklinjao imenom 

Allahova Poslanika. a. s. 




U hadisu se spominje: 



Muh 



dl^U U J^A *i J 



sto upucuje da je bit i svrha stvaranja sama licnost 
Muhammeda, a.s. To je u suprotnosti sa ajetima u kojima se 
govori o svrsi stvaranja. 

Uzviseni kaze: 



Dzine i ljude sam stvorio samo zato 



Mi 



klanjaju. 

Dakle, sadrzaj ovoga „hadisa" je u suprotnosti sa 
kur'anskim tekstovima sto upucuje na njegovu slabost i 
apokrifhost. 



U lancu prenosilaca spominje se Abdur-Rahman b. 
Zejd b. Eslem. A on je nepovjerljiv u hadisu po 
jedinstvenom misljenju hadiskih autoriteta kao sto su: 



31 



Kuran, 51:56. 



51 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Ahmed b. Hanbel, Ebu . Zur'a, Ebu Hatim, Nesaija, 

Darekutni i dr. 

I ovaj hadis ne moze posluziti kao dokaz za 
misljenje o dozvoljenosti tevessula stvornom osobom, niti ga 
je, uopce, dozvoljeno prenositi osim da bi se objasnila 
njegova slabost. 



Ill dokaz 
Prica o stavu Malika prema ovome had! 




M 




Dza'fer el-Mensur el-A'bbasi pitao: ,Ebu A'bdillah 



a je halifa Ebu 

V 

oLct 



Kibli i uciti dovu 



okr 




On odgovori: ,Zbog cega bi okretao svoje lice od 

rednik Allahu na Sudnjem danu, i 
posrednik tvoga pretka Adema, a.s. Okreni se njemu i ucini 
da ti je on zagovornik." 

Ocito je da je ova prica izmisljena. 

Malik i halifa su bili najuceniji ljudi svoga vremena 
i halifi nije bilo potrebno, posto je bio alim, da pita jednu 
tako poznatu mes'elu kao sto je navedena u ovoj prici. A 

kovom mezhebu i zabiljezeno u 



poznato je u 



Mai 



najpoznatijim i najvjerodostojnijim mezhepskim izvorima da 



Allah 



MedinL okretanie prema Kibl 



Dr. Muharem Stulanovic # 52 

Prema tome kako je moguce da Malik oc 
halifi suprotno od onoga sto je inace poznato u njegovom 
mezhebu? 



Takoder, zagovornistvo Allah 



ovo 




Poslanika, 



s.a.v.s, vezano je za Sudnji dan kada ce mu se dati prilika 
zagovornistva. Na dunjaluku i poslije smrti All 



ovog 



1 



Poslanika to nije moguce. Prema tome ove kontradiktornosti 
ocito upucuju na to da je ova prica izmisljena. 



Malika 



Allah 



onaj ko dode s puta ili krene na put uci dovu za njega, Ebu 
Bekra i Omera. Receno je Maliku: ,A sta je sa Medinelijama 
koji niti su dosli s puta niti namjeravaju putovati ali, ipak, na 
dan jednom ili vise puta, ili dzumom, ili u nekoliko dana, 
jednom ili vise puta zastanu pored njegovog kabura, nazivaju 
selam i onda uce dovu jedno vrijeme.' 

Malik je odgovorio: ,Ovo nisam cuo ni od jednog 
poznavaoca fikha u nasem mjestu... Niti su to cinile prve 
generacije ovoga ummeta. To je pokudeno osim za onoga ko 
je dosao s puta ili zeli na put.'" 

Dakle poznato je u mezhebu Malika kao i drugim 
mezhebima da onaj ko dode, poselami, stane i uci dovu 
pored kabura Allahovog Poslanika, ako uci dovu za njega 
s.a.v.s, uci je okrenut prema njemu, a ako uci dovu za sebe, 
onda se okrece prema Kibli. A ovaj poznati Malikov stav 
suprotan je stavu iznesenom u ovom toboznjem „hadisu". 

Sto se tice lanca prenosilaca ove predaje u njemu je 
Muhammed b. Humeid knii ie nn nri P n; Ko^l;cL;k „„*„..: 






53 -#• Pobjjanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



lazac, nije povjerljiv niti je vremenski povezan sa Malikom 
tako da su njegove predaje prekinute. 

On nije bio Malikov savremenik. Pogotovu ne u 
vrijeme Ebu Dza'fera el-Mensura koji je umro 154. g u 
Mekki, Malik 179. a Muhammed b. Humejd 248. Uz sve to 
on je nepouzdan kod vecine hadiskih ucenjaka. Ebu Zur'a ga 
je smatrao lascem kao i Salih b. Muhammed el-Esdi... 



IV hadis 

Predanje Fatime b. Esed 



Zagovornici tevessula stvorenim osobama navode i 
ovaj hadis Fatime b. Esed: 



Allah 



Nadah 



dokazima, prosiri joj njen ulaz tako ti prava Tvoga 
Poslanika i poslanika prije mene. A Ti si, doista, 
najmilostiviji. 

Nije od odgojnih principa Poslanika, s.a.v.s, da se 

poziva na svoje pravo i pravo drugih poslanika u odnosu sa 
svojim Stvoriteljem sto upucuje na to da je ovo izmisljeno. 

Ujedno u lancu prenosilaca ovoga hadisa je Revh b. 



Salah. Izrazita vecina uleme smatra ga nepouzdanim i slabiffl 






Dr. Muharem Stulanovic # 54 



u prenosnju hadisa, Ibn Junus i Ibn A'dijj su naveli da 
prenosi hadise stepena „munker". 



on 



V hadis 
Predanje slijepr 




4^1 



J~* <£& Jl \jLj* %TJ Ol <up 4)1 







Oj^ OAA 01 j OjPi c^A 0] : JtfS -^Uj Of ill £Ol : J& ^U j Up 



J^ >» J 



yj 



•Urf U .U-jIl ^ x^ dL* dUj 4^-jjf j dUU y] ^f 

•J <ui* ^i 4tfA ij ^ J cjj J] dL mrjif 

j^9 4j ^£> i OlT Lip Uo 

Od Osmana b. Hunejfa, r.a., prenosi se da je neki 



Poslanik 



All 



5? 



ale 



,Ak 



„Zamoli ga", on rece. 

Poslanik, s.a.v.s, mu naredi da lijepo uzme abdest i 
zamoli slijedecom dovom: „Gospodaru moj molim Ti se i 



Tebi 



l se 



racam Tvojim Poslanikom Muh 



Muham 



se usmjeravam 



svome Gospodaru u svojoj potrebi da mi se udovolji. O 



moj Gospodaru, ucini 




mojim zagovornikom." 



U drugom rivajetu kaze Ibn Hunejf: 



55 #- Pobljanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



„ Allah 



a mi, govor medu 



nama se 



od 



uzio i ne 



razidosmo se dok se on ne vrati medu nas kao da i nije bio 
shjep. 

Kaze sejh Besir es-Sehsevani o senedu ovoga hadisa: 

„Ako se radi o prenosiocu Ebu Dza'feru er-Raziju 
et-Temimiju I'sa b. I'sa Mahanu, kao sto smatra hafiz Ibni 
Hadzer, onda, vecina smatra da je on nepouzdan. 

Medutim, ez-Zehebi ga cijeni ispravnim. 



Ibn Mu'in ga drzi povjerljivim. 



Nesaija 



l 



Ahmed ga ocjenjuju kao nedovoljno 



Ibnu-1-Medini ga d 



v • 

rzi 



jakim. 

povjerljivim ali sa puno 

pogresaka. Rekao je jednom: ,Grijesio je. ! 

El-Felas je rekao: ,Imao je losu memoriju.' 

Kaze Ibn Hibban: ,On je ekskluzivno prenosio 

nepoznate vijesti od inace poznatih prenosilaca.' 

Ebu Zur'a kaze: ,Puno je uobrazavao, umisljao.' 

A Hafiz hadisa u svom Et-Takribu drzi da je 

povjerljiv ali sa losom memorijom. 

Ali ako se radi o Ebu Dza'feru el-Mediniju onda je 

on nepoznat ili ako se radi o nekom drugom, onda je 

potrebno da se to naznaci..." 

Ibn Tejmije tvrdi da se radi o Ebu Dza'feru el- 

Hatmiju koji je povjerljiv. 



Medutim, pored toga sto se ova predaja 



moze 



prihvatiti kao povjerljiv hadis ipak u njoj nema dokaza za 
dozvolu posrednistva osobama posrednicima. 



Dr. Muharem Stulanovic # 56 



Slijepac i nije imao namjeru da mil Poslanik, s.a.v.s, 
bude posrednik kao osoba nego je dosao Poslaniku, s.a.v.s, 
da trazi njegovu dovu koja se uslisava rekavsi mu: 



&M 



Allaha da me ozdravi", sto 



je vid dozvoljenog vesileta. 



I Poslanik, s.a.v.s, spominje dovu jer je 



re 



kao 



jr 



Ojw? 



i> b\ 



I J 



tS-i 



*, ai „Ako hoc 



oces 



slijepcu: 

zamolicu Ga a ako hoces da se strpis to ti je bolje". 

Isto tako slijepac nastavlja sa spominjanjem dove: 
^^ „Zamoli ga, uci dovu", i sam izgovara dovu: 
„0 moj Gospodaru, ucini mi ga zagovornikom." 

Ujedno Tirmizija biljezi u svome Sunenu kao i 
Hakim u Mustedreku verziiu vAie Pnclanilr civc 1™*-. 



<U&£i 






r**^ 



,,...i ucini me njegovim sefa'adzijom." 

Da se radi o dovi i ucenju dove nepobitno govori i 
to da je Poslanik, s.a.v.s, poucio slijepca odredenoj dovi sto 
demantira posrednistvo sa osobom Poslanika, a.s. Na kraju 
te dove slijepac moli j ^ », «Allahumme sefi'hu fijje» tj. 
da Uzviseni uslisa dovu Poslanika, s.a.v.s, kojom je cinio 
sefa'at za njega. Dakle, slijepac je cinio dovu, koju ga je 

inik, i na kraju te dove slijepac moli 



Al 



All 






Prema tome, definitivno, bio je to vid dozvoljenog; tevessula 
ovom, a ne osobom. 

A da je slijepac htio posrednistvo osobom 
Poslanika, s.a.v.s, a ne njegovom dovom, ne bi morao 



57 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



fr 

i 



„Tebi se 



dolaziti njemu, nego bi bilo dovoljno da to ucini kod kuce. 
da kaze: „Gospodaru tako ti poslanika... "i si. 

Zato, sve ovo upucuje na to da rijeci: 

1*-J\ ^ ju* dL* dUl 4«r jjl j dUU yl ,^iJ 
obracam Tvojim Poslanikom Muhammedom", znace: ,,'iebi 
se obracam dovom Tvoga Poslanika Muhammeda." 

Zbog svega navedenog i vise je nego ocito da ovaj 
dokaz ne ide u prilog tvrdnjama i dozvoli posrednistva sa 
osobama, nego samo upucuje na posrednistvo sa dovom sto 
je, naravno, dozvoljeno. 



VI dokaz 

Prica o nekom covjeku i halifi Osman b. 'Affanu 



Taberanija i Bejhekija biljeze da je neki covjek bio 



g a 



u losim odnosima sa halifom Osman b. 'Affanom „koj 
je ignorisao ne gledajuci ga i ne obaziruci se na njegove 
potrebe". On se pozali Osman b. Hunejfu koji mu rece: 
„Idi u abdesthanu uzmi abdest, zatim otidi u dzamiju i 



ovu: ,Moj 



i 



obracam Ti se sa Tvojim Poslanikom Muhammedom, 



Muham 




zatim 



tvome Gospodaru... da mi otklonis moju potre 
spomeni svoju potrebu." Covjek se zaputi da ovo izvrsi... 
Zatim je dosao na vrata Osmana b. 'Affana, r.a., a njegov 
vratar ga uze za ruku i uvede, te posadi kod Osmana koji 



sman 



kakvu 



potrebu spomeni mi je. 1 



Allah 



Dr. Muharem Stulanovic if 58 
fa, r.a., zahvalivsi mu se sa 



*■--■ 



p 



gleda dok ti nisi porazgovarao sa niim...' A Ibn Huneif 



Allah 



Poslanika 



slijepac pa mu se pozalio da je izgubio vid... , (do'kraja hadisa 
o slijepcu koji je ranije citiran)." 32 

Onaj ko je izmisljao ovu pricu kao da nije znao 
biografiju Osmana b. 'Affana koji je bio toliko na usluzi 
svijetu da se ne moze zamisliti ovakav njegov ignorantski 
odnos prema nekome i ne obziranje na njega (ve la jenzuru 
ilejht) i njegove potrebe. Naravno, to je moralo da se naglasi 
u prici kako bi se stvorio kontrast nadnaravnog djelovanja 
dove posrednistvom Poslanika, s.a.v.s, ho se htjelo postici 
ovom pricom. 

Da je ovo istina, i da je ovakav oblik posrednistva 
djelotvoran a da uistinu nije izmisljen, danas ne bi bilo 
shjepih i bolesnih, ili ljudi sa potrebama, jer bi jednostavno i 
lahko mogli da ga primijene i ozdrave, ili da ostvare sve svoje 
potrebe kao spomenuti u ovoj prici. 

A u lancu prenosilaca ove price je Sebib b. Se'id el- 
Basri za koga ez-Zehebi drzi da je povjerljiv ali da pripovjeda 
nevjerovatne stvari {saddukjagrib). 



, .. , ¥ , ' Zeki JJ ud - din El-Munziri, Et-Tergibu vet-terhibu minel- 
hadviif-serif (Srimuliranje i zastrasivanje kroz hadis Allahovog Poslanika as ) 
(Muessesemt-tarih vet-turasil-arebi, 1968), 1, 476. Taberanija nakon sto je 
spomenuo verzije ovoga hadisa drzi ga vjerodostojnim 



59 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Prenosi se od Ibn 'Adijja da „Sebib mozda grijesi, 
uobrazava i pogresno predstavlja stvari ako pripovijeda iz 
svoga sjecanja. Nadam se da to ne cini namjerno..." 



VII hadis 

Posredujte mojom cascu i ugledom 




a 



uu 



11 



Hadis: „Kada trazite nesto od Allaha trazitc 
posredujuci mojom cascu i ugledom koji je kod Al 

a 

ogroman. 

Za ovaj hadis ucenjaci hadisa drze da je izmisljen i 

slagan na Allahovog Poslanika, a.s. Naravno, to ne znaci da 
ne vjerujemo kako je cast, ugled i dostojanstvo Poslanika, 



Allah 



5 



ugleda i dostojanstva bilo kojeg drugog stvora u kosmosu. 

To nije sporno. 

Medutim, sporno je pitanje da li nam je Allahov 

Poslanik, s.a.v.s, naredio da posredujemo njegovom cascu 



Allaha 



Kai 



ko je 



Allah 



ov 



Poslanik postigao takav visok 



Allah 



Postigao 



* • 



je svojim 



zalaganjem, radom 



l 



misionarenjem, svojim saburom i dzihadom, svojim dobrim 
djelima i ibadetom. Sve to utjecalo je da njegov ugled kod 

Allaha postane veci od t 

Znajuci to, onda, razumije se i da tvoj ugled i pribranost kod 




- * 



Allaha pociva na tvon 
drugima. Uzviseni kaze: 



Dr. Muharem Stulanovic # 60 
trudu. I da je tako i sa 



01 



J'^^i 6U ^ crJ oi j V yj j3j a j3)j j- ^ 



J£ f 't^jJ «Jj*H Ud 



/ ^ yV covjekovo samo ono ho scim uradi. I da ce se 
trud njegov sigurno iskazati. Ida ce prema njemu u potpunosti 
nagra.de n Hi kaznjen biti. 33 

Zbog toga ovdje je umjesno postaviti pitanje: Ako 
je neko svojim radom zasluzio neki stepen i cast kod Allaha, 
da li je tvoje pravo da pozivajuci se na to, trazis bez svogj 
rada i truda, da budes nagraden pa da kazes: „Uzviseni 
Gospodaru, podari mi dzennet zato sto je neko bio od 
Tvojih dobrih robova"? Kakve su medusobne korelacijske 
veze izmedu tvoga ulaska u dzennet i dobrocinstva nekog 
drugog? Tako je i sa ugledom Poslanika, s.a.v.s, od koga ce 
koristi imati on, i ti nemas u tome pravo i dio, niti imas 
pravo na osnovu toga posredovati kod Uzvisenog AJlaha. 
Njega treba slijediti i pokoravati mu se pa ce se time steci 
ugled kod Allaha sa kojim se moze posredovati u dovi 
Uzvisenom. 






M 



All 



znan da se korist od njega odnosi na onaj svijet kada ce ga 
Allah dozvoliti. Ali to se ne odnosi na dunjalnt 7— ^^ 
se i dozvoljeno je doviti: „Gospodaru, 



ucmi mi ga 



33 



Kur 'an: 53:39-41. 



61 #■ Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



V f ! 1 V • • >5 1 • 

sera adzijom... , all 



traziti 



od All 



,,Gospodaru 



posredujem ugledom Poslanika, s.a.v.s, da mi udovoljis 

potrebi", nije isto to. 

Iz svega izlozenog proizilazi da je metn ovoga hadisa 
u potpunosti netacan i izmisljen. Ulema hadisa kaze: „Batil, 
nema nikakve osnove niti ikakva seneda". Prema tome nema 
ni lanca prenosilaca niti ga biljeze ucenjaci hadisa. 



VII! hadis 

Kada vas pogodi neka nesreca drzite se 




„Kad 



jjiSi ob^pu ^ivi*s jy^ ^^ 



a vas pogodi neka 



nesreca drzite se 



kaburdzija." 



Kada se desi da islamski ummet dospije na niske 



ah 



koju vode na klanje 



Zar neko, pri zdravoj pameti, moze doci na ovaj 



stepen 






Zar moze normalan covjek vidjeti kako neko umire 
ne mogavsi sam sebi pomoci, niti mu neko drugi moze 
pomoci, ogasuli se, umota u cefine, zakopa u zemlju i poslije 
toga postupati sa torn mrtvom osobom kao da je ziva. Traze 
pomoc od njega, a on lezi mrtav u zemlji. I uzimaju ga 



Allaha 



nekih potreba. 



Doista je to sejtansko zavodenje!!! 



\ 



Dr. Muharem Stulanovic # 62 



Zar moliti onoga ko ne cuje? Onoga ko je mrtav. 
Onoga koji cak i da cuje ne moze odgovoriti. Niti moze 



pomoci 



A Uzviseni Allah je obavijestio u Kur'anu: 



^^ im se molite, ne cuju vasu molbu, a 'da i cuju, 'ne 
bi vam se odazvali; na Sudnjem danu ce poreci da ste ih Njemu 
ravnim smatrali. I niko te nece obavijestiti kao Onaj koji zna 34 



J± 




Ti ne mozes mrtve dozvati. 55 
Zbog cega to cine? 



Zbog toga sto im je sejtan dosapnuo: 



dii 



?? 




kaburdzija. 



y> 



a vas pogodi neka nesreca drzite se 



• 1 • v • 

biljezi 



Ovo nije hadis po konsenzusu hadiske uleme, i ne 

od hadiskih autoriteta kao hadis. 



g a 



niko 



Bespredmetno ga je navoditi osim uz objasnjenje da je 
izmislien. 



o 




X hadis 
noj dovi Bilala b. el-Harsa nakon smrti 



PosIq 



* ,r, nika, a.s. 



■ 



34 Kur'an, 35:14. 

35 Ibid., 27:80. 



63 -$- Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 







Si 



l>jj 






4)il 



Bejhekija i Ibn Ebi Sejbe biljeze „da je ljude 
pogodila susa u vrijeme hilafeta Omera, r.a. Bilal b. el- 
Hars, r.a., a bio je jedan od ashaba Poslanika, s.a.v.s, dosao 
je na kabur Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i rekao: ,Allahov 
Poslanice, zatrazi da padne kisa tvome ummetu jer je 



gotovo unisten. 



t 




J e 



usmo 



Allah 



ovog roslanika 



t> 



?5 



s.a.v.s, koji ga je obavijestio da ce kisa pasti. 

Ovdje je uputno postaviti nekoliko pitanja koja 

traze odgovor sa serijatskog aspekta: 

Koje je znacenje kisne dove i koji je nacin 



1. 



Allah 



2. 



Da li Serijat dozvoljava obracanje mrtvima i 
da li je dozvoljeno traziti od njih da nam rjesavaju nase 
potrebe? 



3. 



Da li mrtvac moze cuti molbu i da li moze 



odgovoriti na nju? 



4. 
serijatski dokaz? 

5. 



Da li su snovi serijatski izvor i mogu li biti 



Da li je doista, Bilal b. el-Hars trazio od 



Poslanika, s.a.v.s, nakon njegove smrti da zamoli za kisu? 



6. 



Ako neko od ashaba ucini nesto suprotno 



Serijatu da li ce se to uzeti umjesto Serijata? 



\ 



Dr. Muharem Stulanovic #■ 64 



Bez odgovora na ova pitanja ne moze se dati sud na 



sadrzaj ovog hadisa. 



kJanjaci 



Prvo: Istiska ' ili kisna dova je trazenje od nekog 
•brog covieka da moli AJlaha za bt&i A n h- «**«1: 



aminaju za njim 



Nije! 



Da Ji je to slucaj kako je opisano u ovom hadisu? 

/ 

Drugo: Serijat ne dozvoljava da se moli 'mrtvac i da 



se od njega nesto trazi 

Trece: Mrtvac ne cuje trazenje zivog. 
Uzviseni kaze: 

■* J 'oo^ »jJj lij *ipoJi jKwaJt ju ^ j j^ 




Vd6\ 



Ti ?, 



y±~> ^i b-',L ^ ^ V) ^ 01 ^^ ^ ^ 



ne mazes 



mrtve dozvati niti gluhe dovikati kada se ledima 
okrenu, niti mazes slijepe od zablude njihove odvratiti; mazes 



Nose 



36 



Lij 




\^H 






/ nisu nikako isti zivi i mrtvi. Allah ce uciniti da cuje 
ana, kaga On hoce, a ti ne mazes one ugrobovima dozvati. 37 

£ t it 1 * « 



C 



u snu 



serijatski dokaz. Medutim, ako je ashab vidio . „ lu 
Poslanika, s.a.v.s, u njegovom obliku, onda je to istina. Ako 
mu je Poslanik, s.a.v.s, rekao u snu da ce pasti kisa i da ce 



36 Kur 'an, 27:80. 

37 Ibid., 35:22. 



65 #■ Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



oni biti napojeni onda je to istina, jer Poslanik, s.a.v.s, i u 
snu govori istinu. To je pravilo. Medutim, sve to ne znaci da 

se san uistinu i dogodio. 

Peto: Ko je covjek koji se spominje u hadisu? 

Prenosioci to ne potvrduju. 

Sesto: Pod pretpostavkom da je to spomenuti ashab 
Bilal b. el-Hars. Ni on nije bezgrijesan. I njegova djela se 

****** 

vrednuju po kriterijima Serijata. I ako bude u nekoj stvari 
usamljen nasuprot ostalih ashaba, njegovo se ne uzima u 



o 



bzir. 



Sedmo: A ako se radi o nepoznatom prenosiocu, 
onda se pogotovu njegov iskaz ne uzima u obzir. Ibn Hadzer 
navodi da se ovdje radi o nepoznatoj osobi u ovom hadisu. 
Dakle, mogao je biti neki beduin koji ne poznaje serijatske 



propise 



Pouzd 



ano 



p redan j 



e ovoga 



hadi 



isa spominje 



nepoznatu osobu. Medutim, jedan od prenosilaca ovoga 
hadisa, a zove se Sejf b, Omer ed-Dabbi, navodi da je ta 
nepoznata osoba bio Bilal b. el-Hars. 



Jahj 



'fi 



Davud kaze da nije nicemu kao prenosilac (lejse bi 



se]). 



Ebu Hatim kaze da je od onih koji se izostavljaju 



(rnetruk) . 

Ibn Hibban kaze da je od onih koji su optuzeni za 

nevjerstvo {muttehim bi zindikatt) . 



Dr. Muharem Stulanovic ft 66 



dokaz. 



Prema tome, ovo predanje ne moze posluziti kao 



X hadis 



■ V 



Abbasom 



of 



^ 



^j viUU ^ ^i Ujj ^ 




j c^jUJl i£ 



j 



J 




U^ : JlS -U^tf IW ^ dLJj J_« UJ j LJL^ 

Buharija biljezi u 






Malika 



u svome Sahihu jednu verziju 

ra - » da je Omer b. el-Hattab, 
kada bi se desila susa, cinio dovu sa Abbasom b. A'bdul- 
Mutallibom, r.a., govorecn „Moj Gospodaru umiljavali 
smo Ti se posredujuci sa nasim Vjerovjesnikom, s.a.v s , pa 
si nam spustao kisu. Sada ti posredujemo sa njegovim 
amidzom pa nam spusti kisu." Kaze dalje: „Pa bi pala 

Nema sumnje da je ovo vjerodostojno predanje. 



kisa. " 



Medutim 



1 J. ) *'*vviwiuu, UVdJ 

hadis upucuje na dozvoljenu vrstu posrednistva, a to je 
posrednistvo dovom brata mu'mina. 

Hadis nas obavijestava da je halifa Omer b. El- 
Hattab, r.a., obavezivao A'bbasa, r.a., da moli Uzviseno- 



M j Li__J ^l, j <uu ill ^U tu* dLJi J^_p uT 



pff 



aji 



Ui-»l» l~J ^ dU] J^jsJ 



67 ft- Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



„Moj Gospodaru umiljavali smo Ti se posredujuci 
sa nasim Vjerovjesnikom, s.a.v.s., pa si nam spustao kisu. 
Sada ti posredujemo sa njegovim amidzom pa nam spusti 

1 • V 5? 

kisu. 

hadisa razumijemo dvije vazne stvari 



Iz ovoga 



potrebne za razumijevanje naseg pitanja: 

1. Da je Omer, r.a., odustao od posredovanja 

sa Poslanikom, s.a.v.s., nakon njegove smrti i priklonio se 
drugom. 



? 



Da je taj drugi kojem se priklonio u svom 
posredovanju bio Abbas b. A'bdul-Mutallib, r.a. 

Zbog cega je to ucinio Omer, r.a.?! Zbog cega je 
odustao od tevessula Poslanikom, s.a.v.s, i prihvatio se 
tevessula njegovim rodakom A'bbasom? Zasto bas A'bbas 
pored svih drugih ashaba, od kojih je bilo i vrednijih od 
njega, kao sto su pravedne halife ili desetorica kojima je jos 
za zivota bio obecan dzennet? 

Prije nego odgovorimo na ova pitanja potrebno je 
prije svega da pojasnimo kako su ashabi posredovali sa 
Poslanikom, s.a.v.s, kod dove za kisu i kako je on postupao 
torn prilikom. 

A'isa, r.a., pripovijeda: 

„Potuzili se ljudi Allahovom Poslaniku na susu. On 
naredi da se postavi minber na musalli. Zatim je oglasio 
vrijeme kada ce se sakupiti. A kada se pokazase zrake sunca 
on se pope na minber, donese tekbir i zahvalu Allahu a zatim 

„Vi se zalite na susu vaseg kraja. Uzviseni vam je 
naredio da ga molite i obecao da ce vam se odazvati." Zatim 



rece 






Dr. Muharem Stulanovic # 68 



M 



Samilosnom. Vladaru Sudnjega dana. Nema drugog bo^a 



Allah 



l 



cini sta hoce. Moj Gospodaru, 









nema 



drugog boga osim Tebe. Ti si bogat a mi siromasi. Spusti na 
nas kisu. I ucini ono sto spustis snagom i dostatnim." 

Zatim je podigao ruke i nije prestajao uciti dovu 
podizuci ruke da mu se vidjela bjelina njegovih pazuha. 
Zatim je okrenuo ljudima leda, preokrenuo svoj ogrtac i 
podigao ruke, a potom se opet okrenuo prema ljudima. 
Onda je klanjao dva rekjata. U to vrijeme Allah je dao oblak 
iz koga je zasjevalo i zagrmilo a potom je pala kisa Allahovim 
dopustenjem. Nije mogao doci do dzamije a vec su tekli 
potoci vode. Vidjevsi kako ljudi bjeze u sklonista nasmijao se 
da su mu se kutnjaci ukazali. Tad rece: „Svjedocim da Allah 
moze sta hoce. I da sam ja Njegov rob i Njegov Poslanik." 



Ovaj hadis biljezi Hakim 



i 



ocjenjuje ga kao 



vjerodostojno predanje. A Ebu Davud kao hadis garib sa 



dobrim senedom. 



M 



Poslanik, 



„Neki covjek je usao petkom u dzamiju dol 



J e 



s.a.v.s, stajao uceci 



hutbu. On 



rece: 



.Allah 



Moli 



Allah 



zamoli: ,Gospodaru moj daj nam kisu, Gospodaru moj daj 
nam kisu, Gospodaru moj daj nam kisu.' Enes dalj 
pripovijeda: ,Allaha mi na nebu nismo vidjeli ni oblacka, niti 
je izmedu nas i Sel'a bilo kuca ili zgrada. A onda se iza njega 
pojavio oblak kao stir i kada je bio na sredini neba naobla & ci 
se i pode padati kisa toliko da jedno vrijeme ne vidjesmo 



69 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



sunca. Slijedece dzume isti covjek ude na ista vrata dok je 
Allahov Poslanik, s.a.v.s., stajao i drzao hutbu. Okrenuo mu 
se stojeci i rekao: ,Allahov Poslanice, propao je imetak i 
pozatvarali se putevi. Moli Allaha da stane kisa.' Allahov 
Poslanik, s.a.v.s, podize ruke i zamoli: , Gospodaru moj, 
okolo nas a ne na nas. Posalji na brda, brezuljke, polja i 
sume.' Kisa je prestala i mi izadosmo hodajuci po suncanom 



vremenu. 



?? 



Ovo 



je nacin 



kako su se ashabi ophodili sa 
Poslanikom, s.a.v.s, u pogledu njegovog posredovanja u 
kisnoj dovi a to je da su trazili od njega da zamoli Uzvisenog 
Allaha za kisu. On im je udovoljavao u tome pa bi i Uzviseni 
Allah udovoljio njegovoj dovi. Dakle, tu su dva bitna 
elementa: 



1. 

2. 



trazenje dove i 
dova. 



Zasto je Omer, r.a. odstupio od trazenja dove od 
Poslanika, s.a.v.s, ka nekom drugom, u ovom slucaju ka 
A'bbasu, r.a.? 

Odgovor je: 

Iz jednostavnog razloga sto se jedan bitan elemenat 
izgubio a to je da se ne moze traziti dova od mrtve osobe. 
Zato je trebalo odstupiti ka drugoj zivoj osobi koja ce doviti 
i predvoditi dovu ostalim muslimanima zamjenjujuci u 
tome dovu Poslanika, a.s. 

Zasto je izabran za dovu A'bbas, r.a., iako je bilo i 
precih od njega i vrednijih po nekakvim ibadetskim 
kriterijima? 



Zato sto je on 



Dr. Muharem Stulanovic & 70 



pi ., - ^-"« »iuuniiv ruianovom 

1 oslaniku, s.a.v.s, odnosno bio je njegov stric. 

I ono sto je bitno za nase pitanje a navodi se u 
olT* t .^ ^ gOVOri Abb ^ "^i A'bbase. 



Onda h A bbas dizao ruke i ucio dovu: „Gospodaru moj, 
nesreca ne dolazi osim zbog grijeha... niti se otklanja osim 
pokajanjem Ljudi se okrecu Tebi posredstvom mene zbog 
mog m;esta koje sam zauzimao kod Tvoga Poslanika. Evo ri 
nasm ruku koje su grijesile i evo ti nasih glava za oprosta pa 
nas napoj lasom." Na to bi se spustili (oblaci) kao brda 

Iz dove A'bbasa, r.a., razumije se zbog cega je 
-abran on kao postednik ill pre dvodnik u dovi a * je zboo 
»mog mjesta koje sam zauzimao kod Tvoga Poslanika " * 

lz svega izlozenog razumije se da Omer, r.a., kada je 
rekao: Moj Gospodaru umiljavali smo Ti se posredujuci a 

H Y r ° V)eSnik0m > "^ ^ Si — s P-ao kisu. Sada 
« posredujemo sa njegovim amidzom pa nam spusti kisu" 

Z T " \ r^ ^ 6 ° S0b0m ' ne S° sa dovom 
Poslamka s av.s, dok je bio ziv, a onda nakon njegove smrti 

sa dovom A'bbasa, njegovg amidze. J & 

Dakie Omeru, r.a., nije bio cilj A'bbas kao osoba, 
-go njegova dova. Jer da mu je bio cilj osoba, onda bi bilo 
nelog^cno odstupanje od osobe Poslanika, s.a.v.s, koji je 
vrednm , pnbraniji kod Allaha od osobe A'bbasa, r.a. L 
konsenzusu citavog islamskog ummeta. Prema tome, ni 
Poslamk ,a.v.s, dok je bio ziv, nije bio cilj kao osoba nego 
njegova dova. A takoder, da je A'bbas bio cilj kao osoba ne 



A'bbase! 



potrebe da Omer, 



>? 



nareduje: „Uci dovu 






71 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Prema tome, ovdje se radi o dozvoljenoj vrsti 
tevessula, tj. radi se o tevessulu dovom a ne osobom. 



XI hadis 

O godini "fetka" (plodnosti i obilja) 



JU .ijJrl J 






j ^0j\ji\ tfjj 




&\ 



^j—^j Liut* J) \j^3 t*UU> lk*3 fcull Jjbf ia^J 



&K 




Ed-Darimi u svome Sahihu biljezi od Ebu-1- 



Dzevzaa koji je rekao: 



M 



Pozalili 



Allah 



Poslanika, s.a.v.s, i nacinite na njemu otvor prema 



tako 



tak< 



imama 



se ta godina prozvala godinom obilja." 



Ovaj „ hadis" je izmisljen. 
Opcepoznato je 



Aliahov 



nakon smrti ukopan u kucu-sobicu A'ise, r.a., koja u ovom 
„hadisu" kaze: 



Ji»y 






L-Afl *' £ 



U-Ji 



L« J 




$.U^v*ji 



Dr. Muharem Sfulanovic & 7? 



v • 



All 



krova 



tak 



?5 



To bi znacilo da je ona trazila od ashaba da probiiu 
ih ukJone krov na njenoj kuci i ona bi prema tome stanovala 
u kua bez krova. Pod pretpostavkom da je krov uklonjen 
ostaje jos .da se kabur otkopa jer su trebali ukloniti svaku 
prepreku od tijela Allahovog Poslanika prema nebesima a to 
su po ovoj izmisljenoj predaji i ucinili: t _ „Uradili su 



Sada se pitamo, znajuci istoriju islama, kada je to 
otkopan kabur Allahovog Poslanika i kada je skinut krov 
A «ne kuce-sobe? Koji historicar to spominje? I ko se ikada 

drzniin na ntlmr^^ Ir^U,,- ah 1 ^ 



Da 



Allaho 



je otkrivanje kabura i pokazivanje tijela 



Allahovog Poslanika, s.a.v.s, bilo 



uvjetom za kisu, pa 



Poslanik, s.a.v.s, je bio otkrivenog tjela dok je bio ziv i 
n;egovo tijelo se uvijek ukazivalo nebesima, pa ipak, i za 
njegovog vremena je bilo suse i susnih godina kao sto nam 
opjsuju spomenute predaje a kisa ne bi pala sve dok Allahov 
Poslanik, s.a.v.s, ne bi ucinio dovu za kisu, odnosno izasao 
van grada i molio zajedno sa ashabima. 

Zbog cega ashabi nisu radili po ovoj preporuci 
A .se r a. ! otknvali kabur Allahovog Poslanika, s.a.v.s, kada 

A bbasa 1 drugih ashaba, izlazili i ucili dovu za kisu?' 

Dalje, sta je bilo sa A'som, r.a., koja je morala imati 

r*: :r : a „ ko i padak * ^ * «*. ^ i na 



Allah 






73 # Pobljanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Da u ovoj predaji ima i trunke istine, onda bi kabur 



Allah 



podrucje Saudije, tj., Hidzaza podrucje gdje rijetko pada, pa 
bi na takav nacin rijesili problem suse. 

Naravno sve ovo upucuje da je tekst (mem) ovoga 
hadisa potpuno izmisljen. Onaj ko ga je izmisljao nije bio 
dovoljno vjest, a bolje nije prosao ni u pokusaju izmisljanja 
lanca prenosilaca. 



Muhammed 



Fadl Ebun-Nu'man el-Basri prozvan A rim. 

Hafiz hadisa kaze u svom Takribu: „Pouzdan je ali 

se promijenio na kraju zivota." 



H 



Ebu Hatim smatra da su vijesti od njega dobre 



samo prije 220. g. 



Buharija ga ocjenjuje: „A'rim se promijenio na 



kraju zivota." 



Ebu Davud nije.od njega biljezio zbog toga sto se 



promijenio 



U senedu ovoga hadisa je i Se'id b. Zejd za koga ez- 



w 



M 






Munkeri za kojega Hafiz hadisa u Takribu kaze da x je 
povjerljiv ali ima momente umisljanja i varanja. 

Takoder i Ebu-1-Dzevza' o cijoj se povjerljivosti 

razilazi hadiska ulema. 

Uz sve ovo hadis je stepena „mevkuP, odnosno, 

slab i prekinutog seneda. 



Dr. Muharem Stulanovic # 74 



XII hadis 
O posredovanju beduina 




& 



sJit J oi J* 



^- J *> Ai ^U k Jj^. ufc u a* 



f**W j* c> 




1 *it 






J 



> ^ J fA- j O Ai ^U ^t y ^ 4-a ^ i . u r jftb 



C^j j cdiijl lyuwi cJi 



* f 



<-L^j k 'JS j Aefjj 



{ 



tv^^lX***-^^ ******* J 

Biljczi Ebu-1-Hasen A'li b. Ibrahim el-Kerhi sa 
senedom od A'lije b. Ebi Taliba, r.a., da je rekao- 




Allahovo 



nakon 



kabur posu zemljom po svojoj glavi i re& : ,Allanov 
Pos We! Rekoh, poslusali Smo tvoje rijeci i shvatio sanx 
od Uzvisenog Allaha ono sto smo shvatili od tebe. A od 



Allah 



on kojtsu se sami prema sebi ogrijeBli dodu tebi i zamole 
Allaha da irn oprosti, i da i Poslanik zamoli za njih, vidjeli 
bt da Allah zaista prima pokajanje i da je milostiv. *» I j a 
sam sebi nepravdu ucinio pa sam dosao da za mene zamolis 
oprost. Iz kabura je pozvano: ,Tebi je oprokeno'' " 



38 



Kur'an, 4:64. 



75 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Nema nikakve sumnje da je ovo potpuno izmisljen 
„hadis" jer obiluje kontradiktornostima koje definitivno 
upucuju na to da je sve ovo izmisljeno. 

Poznata je historijska cinjenica da j 



Allah 



Poslanik, s.a.v.s, ukopan u kucu-sobicu A'ise, r.a., majke 
svih muslimana. Prema tome ovakav opis iz hadisa u kome 
se spominje beduin koji se baca po kaburu i posipa zemljom 
po glavi pred ashabima koji prenose „hadis" pretpostavlja da 
je kabur Allahovog Poslanika, javno mjesto gdje je moguce 
da svako prisustvuje bez dozvole ulaska. U hadisu se i ne 
pominje da je beduin prije toga usao u sobicu A'ise, r.a., da 
je pitao i trazio dozvolu ulaska sto upucuje da prica i nema 

realne osnove. 

Hadis prenosi Ebu Sadik od A'lije, r.a., medutim, 

nije potvrdeno da je on to cuo od A'lije, r.a., sto se razumije 

iz seneda ovoga „hadisa". 

Beduin govori u „ hadisu": „Allahov Poslanice! 

Rekoh, poslusali smo tvoje rijeci i shvatio sam od Uzvisenog 
Allaha ono sto smo shvatili od tebe", sto upucuje da govori, 

ne neuki 

Allahovog Poslanika, i na takav nacin se educirala u vjeri. 
Osoba koju je odgajao i educirao Allahov Poslanik, ne moze 
pasti po kaburu i posipati se zemljom po glavi, jer je to bio 
zabranjeni dzahilijjetski obicaj koji jedan ashab nikada net>i 

uradio. 

Takoder, u redosljedu rijeci recenice postoji 



beduin, nego osoba koja je 



sledala i slusala 



kontradiktornost jer beduin veli: 



Dr. Muharem Stuianovic # 76 

dU Ls.j u Jj>- j jt. iiil ^ c~pj j »-i shvatio sam od 
Uzvisenog Allaha ono sto smo shvatili od tebe". 

Tacno je upravo suprotno ovome. Alahov Poslanik 
je prvo dobio Objavu-Kur'an od AJlaha i shvatio vierske 
obaveze pa su tek onda ashabi to shvatili od 



Izgovorena recenica u arapskom jeziku upucuje kao da je 
Mahov Poslanik, prije izmislio Kur'an, pa tek onda dobio 
Objavu. Nijedan beduin ne bi pogrijesio u arapskom izrazu 

II rnimi' m\~rl A~ A 111.1 ^ f 



Kur'ana. 



Alllahovom 



Slijedeca kontradiktornost je u rijecima: „A od 
) je Uzviseni Allah nhiavin t^k; ™, ; -::-*:. 



r-i y^i j «bi \jj^\i dj jus- ^ f lj-JU> . , •• ^ ^ } 



{ 



U^j l\jj ii! IjO^jJ 



/ zamole Allaha da im oprosti, i da i Poslanik zamoli za njih 
vidjel, bi da Allah zaista prima pokajanje i daje milostiv?* I j a 
sam sebi nepravdu ucinio pa sam dosao da za mene zamolis 

Naravno, potpuno je nelogicno vezivati ovaj ajet i 
njcgovo znacenje za mrtvu osobu Allahovog Poslanika, jer se 
odnosio na njegovu dovu i njegov istigfar dok je bio ziv 
Dolazak na njegov kabur, sa nijjetom kao kad je bio ziv 



prost. 



kakv 



djela i 



njegove 



aktivnost prekinuli smrcu. Zar je isto ziv covjek i mrtav 



39 



Kur'an, 4:64. 






11 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



covjek?! Uostalom Allahov Poslanik, s.a.v.s, to decidno, 

eksplicitno navodi u hadisu: 

„Kada Ademov potomak umre, prekidaju se 

njegova djela i aktivnosti osim u tri slucaja: 



2. 
3. 



trajne sadake, 

nauke sa kojom se koristi i 

ako ostavi dobro potomstvo koje uci dovu za 



n j ega 



V 



Allah 



s.a.v.s, Ademov potomak i da se i na njega odnosi ovaj hadis. 

Tu dimenziju uostalom potvrduje i Kur'an kada 

k 



aze: 



Muha 



^)\ <di j* cJ*- m Jjo % *u£ 



ubijen bio... 



40 



P 



rema 



All 



B 



prema njemu se odnositi kao prema zivom, nema nikakvog 
smisla. On je u zivotu «Berzeha» u kome vrijede neka druga 
nedunjalucka pravila. Sa «Berzehom» se ne moze uspostaviti 
kontakt. Samo znacenje «Berzeha» je „brana koja sprecava 
mogucnost medusobne komunikacije izmedu mrtvih i 



ivin . 



ziv 



40 



i0 Kur'an, 3: 144. 






Uzviseni veli 
dozvati... 41 , -,, . 

grobovima dozvati 42 



J*-** 



i^ m 





Dr. Muharern Stuianovic ft 78 
? "S diij ^ ne mazes mrtve 



Ima li onda ikakva smisla traziti istigfar od osobe sa 
kojom se ne moze uspostaviti kontakt?! Nema! Pa zbog cega 
onda sve ovo? Zar smeta nekome da se direktno obrati 

laid * rt *. 



.11 



doveci i trazeci istigfar, umjesto d 



a uzaludn 



pokusava uspostaviti kontakt sa onim koji je u «Berzehu 
da se on za njega zauzme?! 



o 



pa 



Takoder, ajet koji je naveden, odnosi 



se na 



munafike i na to da su nesto ucinili (sto u stvatnosti nisu) 
onda bi se desilo ono sto se u ajetu govoti. Kakve veze sve 
ovo ima sa osobom beduina koji dode i baci se na kabur 
Allahovog Poslanika zeleci istigfar koji je bio uvjetovan 
munaficima... Nema nikakve veze niti se moze analogijom 



povezati 



Dalj 



e se u 



>,hadisu" izmislja: „..J Z kab 



* 

) 



pozvano: ,Tebi je oprosteno!' 

U ovakvim izmisljenim predajama lazi nikad kraja. 

A ovo je i najopasniji dio. U njemu se tvrdi da je 
Poslanik, s.a.v.s, uzvratio i da je beduinu oprosteno. To je 
stimulans za svakoga drugoga da dode, baci se na kabur 
AJIahovog Poslanika, pospe se zemljom i treba da cuje glas 
koji potvrduje njegov oprost. Ova izmisljotina je urodila 



41 Kur an, 27:80. 

42 Ibid., 35:22. 



79 ft Pobijanje dokazivanja dozvcljenosti tevessula osobama 



plodom, nazalost, i ima takvih u sufijskim redovima koji to 



tvrde. 



Onaj ko je izmisljao ovu pricu htio je da u svijesti 

muslimana usadi vjerovanje: 

1. da je Allahov Poslanik ziv u svome kaburu, 
slusa sta ce mu neko reci i odgovara rijecima koje se cuju iz 

kabura; 

2. htio je da opovrgne ajete koji su u 
suprotnosti sa takvim vjerovanjem a koji eksplicite navode 
da se mrtvi u kaburovima ne mogu dozvati; 

3. da mrtvi Poslanik, s.a.v.s, oprasta u kaburu i 
bez Allaha subhanehu ve te'ala. 

Lanac prenosilaca ovog hadisa je isto kao i njegov 
metn. Ovaj hadis ucenjaci hadisa smatraju izmisljenim i 



v • 



ruznim. 



U senedu je el-Hejsem b. A'dijj et-Ta'ijj. Za njega 

autoriteti hadisa (Buharija i drugi) drze da je lazac od koga se 

vijesti ne primaju. 

Jahja b. Mu in kaze da nije povjerljiv i da laze (lejse 

hi sikkatin, jekzib) . 

El-A'dzlijj te Ebu Davud smatraju ga lascem 

(kezzab), 

Ebu Hatim, en-Nesai, el-Ezdi i neki drugi drze da 

se od el-Hejsema ne prima hadis (metrukul-hadis). 

Es-Sa'dijj kaze da je onaj koji ispada {sakitun), itd. 



Verzije ovog hadisa 



Ovaj izmisljeni hadis 



Dr. Muharem Stulanovic # 80 
spominje se i u drusim 



razhcmm vemjama sa razlicitim senedima. Sve verzije su 
izmisljene u pokusaju dokazivanja dozvolj 
osobom posrednika. 



enosti tevessula 



Verzija el-U'tbija 



f 




Jj~>^l j»i yi*^! j 



" Jji -oil cjut- ( in Jj^j u dLb 

} 



41 Ijjifcurfi iSjjbr ( ^_if j^jfe 3 j 



{ 



pif jl j 



U^-j bljj is! IjO^-jj 



c 



c*J Jj db buLta^ t-jj] I Jte 




*L 



a* 



J 



- f . .? & 



^ Jt^Oi^o* oiks 






W 



„Sjedio sam kod 



Allah " 



c^ro ! j • iv . ' mouuvug losianiKa, 

1' !n a , JC d °' a ° jedan beduin * reka °= »Neka je selam 



Allahov Poslanice. Cuo sam Allah 



_. I .. "*** ^^icuid ua Kaze: , A da 



Allah 



43 



Kur'an, 4:64. 







81 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Dosao sam ti trazeci 



oprost za moje grijehe, 
uzimajuci tebe kao zagovornika pred mojim Gospodarem." 



Zatim je naveo stih: „Ja hajre. . . 

Potom je beduin otisao a mene pobijedio san. U 



All; 



Allah 



oprostio 



35 



Genealogija prenosioca ove price, el- c Utbija, potice 
od 'Utbe b. Ebi Sufjana Sahr b. Harba koji je brat poznatog 
ashaba Mu'avije b. Ebi Sufjana. Ime mu je Muhammed b. 
'Ubejdullah b. Amr b. Mu'avije... Umro je 228. g. po hidzri, 
dok se njegovo rodenje ne spominje u izvorima 44 . Zar je 
moguce, onda, da je prisustvovao torn dogadaju koji se, po 



Allahovo 

Poslanika, a.s. 

Vremenska razlika izmedu ,,tog dogadaja" i smrti 

el-'Utbija je preko 220 god. Kako je moguce vremenski 

povezati el-'Utbijevu nazocnost u torn historijskom trenutku 

u rasponu od 220 g. treba xia odgovori onaj ko koristi ovu 

hikjaju kao svoj dokaz. 

Uporedivanjem ove dvije verzije obadvije se slazu, 
iako to nije slucaj sa drugim pojedinostima, u tome da je 



44 Vidi, Hajrud-din Ez-Zirkili, El-E'alam, (Darul-i'lmi lil-melajin, 

1989. Bejrut), 6, 258. 

vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit-tevessul, 

(Muessesetud-davetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 286. Autor spominje 
Muhamedovog oca kao Abdullaha.. . 



Dr. Muharem Stuianovic & 82 



se u 



beduin dosao da trazi istigfar od Poslanika, s.a.v.s, iako 
navedenom ajetu kaze: & , J>L _^ ...i zamole Allaha da im 
oprosti. Istigfar je vid ibadeta koji nije dozvoljeno upucivati 
nikom dru^om osim Allahu. 




Ove rijeci koje nalazimo u ovome rivajetu ui , 




J 



di^ „...uzimajuc'i tebe kao zagovornika pred mojim 
Gospodarem", nije dozvoljeno upucivati Poslaniku, savs 
nakon sto je umro. Uostalom kako da bude zagovotnik a sva 
njegova aktivnost, kao i svakog drugog kada umre, prekida 



dozvola 



o sefa'atu Poslanika, 



All 
s.a.v.s, dobice se tek 



Sudnjem danu. Sve su ovo doktrinarni, akaidski ptijestupi 
koji se n.kako ne mogu zamisliti kod ashaba, pogotovu ne 
kod A'lije b. Ebi Taliba, r.a., koji se spominje u senedu. 

I kraj ovog rivajeta logicki upucuje na to da je 
izmisljen. Na kraju se kaze: 

: J^ f & J fi- J Up Ai ^U ^l cj> ^ ^U3 a .^Vl J^til * 



jikJi&\ of «y-i ^i^u ji-i ^p 



„Z,atim je beduin otisao a mene pobijedio san. U 

^ L^t /\ I l _ I m / • * * 



Allahovog 



oprostio 



1U 



Allah 



Ocita nelogicnost. Sto bi se Poslanik, s.a.v.s, 



pokazivao u snu 'Utbiju pa da on opet posteduje 
beduina kad se mogao javiti beduinu direktno...? 



trazeci 



* 



83 -$• Pobijanje dokazivanja dozvoljenosfi tevessuia osobama 



A sto se tice seneda ovoga rivajeta on i ne postoji jer 
se zna da je 'Utbi umro 228. g., pa kako moze pripovijedati 
od vremena smrti Allahovog Poslanika? 

Postoji i treca verzija ove price ali ne od el-'Utbija 
nego od Ebu Muhammeda el-Hasena ez-Za'feranija koji 
prenosi od beduina. On je jedan od drugova i savremenika 
Safije, r.h., koji je umro 249. g. Kako i on moze da prenosi 
od beduina dogadaj koji se desio neposredno nakon smrti 



Alahovog 



Dakle, 



verzije ovoga predanja 



d 



e medusoono 



.b 



da ide traziti beduina kako bi ga obveselio 



sukobljavaju u znacenju i opisu dogadaja a nijedna nema 
pouzdan sened predanja. Jednorn se prenosi od Alije, r.a., 
drugi put od el-'Utbija kojega Poslanik, s.a.v.s, u snu 

zaduzuje 

oprostom, treci put je Harb b. el-Hilali taj koji preuzima 
ulogu slicnu ulozi el-'Utbija. Cetvrti put se prenosi od ez- 
Za'feranija itd. 

Zbog svega toga kaze Ibn Abdu-1-Hadi: „Ova 
pripovijest ne moze posluziti za bilo kakvo dokazivanje kod 

uleme, niti se na nju moze osloniti. 

Sve da je ova prica vjerodostojna niko ne 
identifikuje beduina koji se spominje da je dosao na kabur 
Allahova Poslanika, s.a.v.s, tako da se i s te strane ne moze 
prihvatiti kao dokaz za predmetnu mes'elu. Jer, niko ne 
moze ustvrditi da se i jedan poznati ashab ikada bacio na 
kabur 



}> 



ir Allahova Poslanika i posuo zemljom kao znak 
dzahilijjetskog obicaja. I kako uopce moze sve ovo da posluzi 
kao dokaz za tevessul-posiedov&nje necijom osobom cak i da 



Dr. Muharem Stulanovic # 84 



je ovo predanje doslo potpuno vjerodostojno?! h „je„ se 
™ze samo razu jed do]azak nctog ^ ^ » »£ 

D<;lciniL--i .-.-J,.^.^- i ... 



moze samo 
All 



Poslanika, nekosa ko 



nije shvatio znacenje 



™ e bm k j posredn . k naW on 

m. S lje„je nekog bedui„ a ne m oze bid dok a z u vied 

U nekim vendjama cak se S p ominje j oeii stih ... 

£2 Z71 kod hbn " % J ^' •>■*• p^- 

«o» k ao dokaz z a posredniltvo osobon,. U ton, st ihu S e 



„Ti si Vjerovjesnik od 



zagovornistvo 



koga 



se 






ocekuj 



kod Sirat cuprije onda kada se noga posklizne." 
UakJe i sam beduin zna da je sefa'at na Sudnjem 



u ovoj prici 



Muhammed Nesib er-Rif a 



Ibni Kesirovog tefsira ciii III A ^ ^^ 

imaiuci w j P J d lmam ° * na bo ^nskom, 



memon. i senedom. On veil- „Isrin 



nikakvog bedui„ a , „ W nekog dm "■ ™ £ . ' , ,N ^. b "° 

u mnmri mm • . 5 feU &' mtl se ^/ dogadaj zbio 

u osnovi. jH!k"^ja nosrnii com^ • •■ .7 

)* postoji samo u vizijama onih koii su ie 

AlloJn,, Ml — .... ^ . ' ^ 



u osnovi. Hi 

izmislili lazuci Allah 
Ijudima..." 45 



Njegovom Poslaniku 



i svim 



" Vidi, Muhammed Nesib Er-RifVi /» T- /•///, 

(Muessesecud-da'vetis-selefiljed, Hatb!^ 979) ^ *««**■—< 


















85 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



XIII hadis 

Vijest o oslobadanju 



: Jti j iJtjiS\ jJli JLp ciij •'•^iy ii 0? : r ^' j^ 1 <3 tfjj 



Ui 



jl-. lift 01 j ««jjJ ^ tj&*1 A-.^ol» lit <->j*5l 0) -^ 

"Cft»-ljJl **-j? b cey Jp ^&P\i u^uJl 



^^ cdU >p Ji ikt 01 coyJl U*i U ^.jJpU-I jax>. 



Mi 



A-WVJ 



Biljezi se u «Ed-Durri-l-munezzami» „da je ne 



ki 



rekao 



Mili 



riiateli. Ako mi oorostis Tvoj M 



neon j ate 



ako 



Miljenik 



an 



si iznad toga da bi rasrdio Svoga mlljenika i zadovoljio 
Svoga neprijatelja i upropastio Svoga roba. 

Gospodaru moj, Arapi su kada im umre velikas 
oslobadali na njegovom kaburu. Ovo je velikas cijelog 
covjecanstva, 
Najmilostiviji. 1 



oslobodi 



me na njegovom 



kab 



uru o 



Dr. Muharem Stuianovic # 86 
? Arapski brate, Allah ti \e 



U 



oprostio zbog ove lijepe dove.' 

Ovdje ne treba biti posebno verziran u serijatske 
znanosti pa shvatiti da ovo nije nikakav serijatski dokaz 
Utava konstrukcija " " 

Serijatom. 

Ko je spomenuti beduin? I ko su prisutni koji 
pxeuzimaju ingerencije Uzvisenog Allaha u oprastanju? Da li 



hadisa 



ovoga naaisa je u suprotnosti sa 



je ovo sto govori beduin i sro potvrduju spomenuti u ovoj 
izmisljenoj prici u skladu sa Kur'anom i Sunnetom da bi se 



moglo uzeri kao dokaz? 



Naravno, niti je bilo beduina niti prisumih, 



ovo izmisljotina onih koji hoce dokaz 



tlol 



cazati. 



nego je 
ati nesto sro se ne moze 



V 



Poslaniks 



Izmosljotina koja pod krinkom 
t i posredovanja njegovom 
promovise doktrinu kufura i nevjerovanja. 

U ovoj izmisljenoj dovi kaze se: 



volidbe Allahovoo- 
osobom, ustvari 




5 >A ako 



I 



rasrditi. 



■» 



mi ne oprostis, Tvoj Miljenik ce 



se 



All 



Miljenik rasrditi? Na AJlah 



Allah 



Zar to nije jasni vid kufura?! Zar da se Allahov 
Podanik rasrdi na odredbu svoga Gospodara? A srdzba na 



nezadovoljstvo Njegovom odlukom 



Allah 



je kufi 



ur. 



takvih opisa Allahovog Poslanika, a.s. 


















87 ■#• Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



j 

On se, s.a.v.s, nije rasrdio na svoga Gospodara 
znajuci da su mu roditelji stanovnici dzehennema, pa kako 
da se rasrdi zbog nekog nepoznatog beduina. 

Takoder, u dovi se kaze: 

„Ti si iznad toga da bi rasrdio Svoga miljenika." 

Fzvisenom Allahu 

koji ima svoja lijepa imena. I ne opisuje se kao pristrasni, 

ovisni i si. 

Dalje se u ovoj izmisljenoj dovi kaze: 

■ 

&t\J\ ^J b coy J* ^hfiti y^ti 





Arapi su kad 



ovom 



Ovo je velikas cijelog 



covjecanstva, oslobodi me na njegovom 
Najmilostiviji.' 



kabu 



ru o 



Zamislite, beduin trazi od Uzvisenog Gospodara da 



On Uzviseni uzme 



Sebi 



l za pnmjer i 



da bude kao 



predislamski Arapi, da zanemari Serijat i njegove odredbe 
koje je Sam postavio i da stimulisan primjerom njihovih 
velikasa postupi kao dzahilijjetski Arapi. 

Uz sve te doktrinarne pogreske koje su sadrzane u 
ovoj izmisljenoj dovi, oni koji su izmisljali sve ovo, jos su 
nasli i one koje sve to potvrduju. 

Otkud njima znanje da je Allah oprostio 
spomenutom beduinu?! Oprost i onaj kome ce On Uzviseni 
onrostiti Allahova je taina. 



Dr. Muharem Stulanovic ft 88 



Kako je oni znaju? 



Je li im objavljeno ill oni to uslovljavaju Allahu da 
mora biti tako? 

^ I sta je to lijepo u izmisljenoj dovi beduina u kojoj 
ima to sto una a o cemu smo ranije komentarisalP 

I da ova prica nije izmisljena gdje je tu dokaz za 
vesiiet-posrednistvo sa stvorenom osobom? 

Sve sto se iz ove izmisljotine moze razumjeti jeste da 
je beduin trazio oprost od Allaha i zaprijetio Mu, ako mu ne 
oprosti da ce Se na Njega rasrditi Njegov Miljenik. Tu nema 

dokaza za posrednistvo i vesilet stvorenom osobom. 

Sto se ti& seneda oye izmi v Ijodne on . ^ 

termmoloskom smislu tako da 
komentarisati. 



to i 



nije potrebno 



XIV dokaz 
Stihovi beduina 



<ai 



J-* yr 31 Jl ^ Utj*i Of -up -ai 




a-" 1 o* 



J' tfjj 



W Jl V| jtf- 



Bejhek, biljez, od Enesa, r.a., „da je neki beduin 
dosao Allahovom Poslaniku, s.a.v.s, da posreduje sa njim za 



li >Jf Jli J, 













89 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



padanje kise pa je izgovorio 



stihove govoreci izmedu 



ostaloe: 



„Nemamo nista drugo nego da tebi pribjegnemo, 
a gdje bi pribjeziste stvorenja bilo, osim kod 



Poslanika." 

Allahov Poslanik, nije pokudio ovaj still, nego je, 
kako prenosi Enes: ,...ustao kod recitovanja stiha beduina, 
povukao svoj ogrtac, popeo se na minber, proucio hutbu 
doveci sve dok kisa nije pocela padati.'" 

Naravno, jezicko znacenje ovoga predanja ne daje 

nikakav dokaz da je dozvoljeno posrednistvo osobom 

Poslanika, s.a.v.s, ili njegovim ugledom i autoritetom kod 

Uzvisenog Allaha. Iz njega se razumije da je beduin dosao 

Poslaniku, s.a.v.s, da ga zamoli za posredovanje dovom, sto 

je dozvoljeno po konsenzusu, inace je mogao ostati kod kuce 

i posredovati njegovom osobom ili njegovim ugledom i 

autoritetom izgovarajuci: ,,Gospodaru moj, podaj nam kisu 

zbog autoriteta Poslanika, s.a.v.s, njegovog ugleda, ili zbog 

njegove osobe...i si." 

Medutim, nije to ucinio nego je dosao Poslaniku, 

s.a.v.s, trazeci od njega da moli za kisu sto upucuje da jc 
trazio od njega posrednistvo koje je dozvoljeno, a to jc 
njegova dova, sto sama predaja poslije i potvrduje u dijclu 
gdje se kaze: ,,... doveci sve dok kisa nije pocela padati." 

Dakle, Poslanik, s.a.v.s, se odazvao na ono sto jc 
beduin od njega i trazio a to je da moli za kisu. 

Sta u ovoj pripovijesti upucuje na dozvoljeno.si 
posredovanja stvorenom osobom ili njenim ugledom?! 



Dr. Muharem Stulanovic # 90 

Prema tome, tekst (metn) ovoga hadisa je ispravnog 
znacenja ali to jos uvijek ne znaci da ima i vjerodostojan 



sene 



d. 



U senedu je Muslimu-1-Melai koji je u pogledu 
prenosenja hadisa beznacajan, vrlo slab (vahin dzidden). 

El-Felas kaze da se ne prihvata (metruk). 

Nesaija i drugi ga smatraju is to tako za prenosioca 
koji se ne prihvata (metruk). 

Ahmed kaze: „Njegovi hadisi se ne biljeze." 

Jahja kaze: „Nije povjerljiv." 

Ez-Zehebi kaze: „On je prenosilac hadisa «hadisu-t- 
tair» koji je izmisljen (mevdu 1 ) po ocjeni autoriteta hadisa.", 
itd. 



\ 






XV dokaz 

Predanje beduina 



a j 



aJp ill J-p ^dl) l£i j jS*ty ftbr li ti\ VjUJi 

jj : pL> j <uU iil ^U> JlS '^kib *U~Jl CU>1<15 iii iPOi h*j}\ U^ j 

•4jj3 COjf &j\f Attl J^j 

Sejh ed-Dahlan pripisuje Buhariji slijedeci hadis: 



















91 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



„Da je beduin dosao i pozalio se Allahovo 



m 



Allah 



Allahov 



,Da je Ebu Talib ziv razveselio bi se. Ko ce nam navesti 



njegove rijeci' 



Alija na to rece: ,Allabov Poslanice, kao da hoces 



• • V • 



njegove rijeci: 



,Neokaljani svojim licem posreduje oblacima 
Staratelji sirocadi su odbrana udovica 
Promijenilo se 



lice All 



Poslanika i nije 



pokudio stih niti rijeci: „svojim licem posreduje oblacima", 
a da je to bilo zabranjeno Allahov Posianik, s.a.v.s, bi to 
pokudio i ne bi trazio da se ponovi. 

Medurim, ovo nije verzija hadisa koju biljezi 

Buharija. On biljezi verziju od Enesa, r.a., a u kojoj se kaze: 



neki covjek Allahovom Poslaniku, 

s.a.v.s, i rekao: ,Stoka je poskapala, putevi se pokidali...' Na 



Dosao je 



ovu 



dzume. Potom dode pa rece: ,Kuce su porusene, putevi 
pokidani, stoka je pokrepala, zamoli Allaha neka je 
zaustavi.' On prouci: ,Gospodaru, na brda i planine, na 




!f» 



Tako se otklonila od M 



otklonis platno." 

Buharija ovu verziju hadisa biljezi putem vise verzija 

ali ni u jednoj nema dijela u kome se kaze: 

„Da je Ebu Talib ziv razveselio bi se." 
Prema tome predmetni hadis ustvari biljezi 
Bejhekija ali sa senedom Muslima el-Melaija koji je «metruk, 



Dr. Muharem Stuianovic # 92 

jervil-mevdu'a», tj. «odbaceni prenosilac koji prenosi 
apokrifnu predaju». 

Takoder, predmetni hadis je po jezickoj 
konstrukciji sa toliko lingvistickih gresaka da se nikako ne 
moze pripisati Allahovom Poslaniku koji je bio najbolji 
poznavalac arapskog knjizevnog jezika. U originalu hadisa 
upotrebljeni su pogresno prijedlozi, pogresno cestica 



« 



lemma», zatim citava fraza: 



Jalb *W*Jl Ojlfl3 



« 



pa su se 



nebesa otkrila kisom», sto upucuje na apokrifnost ove 
predaje koja se razlikuje od Buharijevog predanja. 



XVI dokaz 

Predanje Sewacl b 






Taberanija biljezi u «E1-Kebiru» da je Sewad b. 
Karib, r.a., zapjevao Poslaniku, s.a.v.s, svoju pjesmu u kojoj 
se, po misljenju ed-Dahlana, izrazava posrednistvo, a koje 
on, s.a.v.s, nije pokudio. Kaze se u stihovima te pjesme: 



♦ v t *• *• •* * V 












Svjedocim da nema drugog Gospodara osim Allaha 



I da si ti povjerljiv cak i svakom otsutnom 

najblizi Allahu posrednistvom 

Sine najplemenitijih odlicnika 

Naredi nam ono sto ti se objavljuje, nejvredniji 



Vjerovjsesnice, 

























93 & Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



makar 



I budi mi zagovornik na dan kada zagovornik 
ne moze pomoci ni za «fitilj 



Sewadu 



U ovim stihovima nema dokaza za posrednistvo 



Allahov 



ziv, moliti ga trazeci od njega da dovi ili da bude zagovornik 

na Sudnjem danu. 

Prema tome, ovi stihovi se ne mogu upotrijebiti kao 

dokaz za zagovornistvo sa stvorenom osobom. 

Tome se moze pridodati da Ibn Hadzer el-Hejsemi 



Medzn 



; > 



XVil dokaz 



Dover. Allahu mo], Gospodaru Dzebraila, 

Mikaiia... 



J^i H\ yl JLi j a> & J-* gr 3 



-^ J Js^r* 



Z • 



A 1 



j J^ 3 &J* *■> ^ ''*** r^ ] &*> •* ^ 

En-Nevevi biljezi u svojim Ezkjarima, kako navodi 
)ahlan, „da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, naredio da 
ita kaze nakon dva sabahska rekjata: ,Allahu moj, 
mi Dzebraila, Mikaiia i Muhammeda spasi me od 



vatre. 



?« 



kakvu 



posrednistva. Dakle, to je dova koju je lijepo doviti i ona ne 



Dr. Muharem Stulanovlc ft 94 



izrazava bilo kakav dokaz za dozvoljeno ill nedozvoljeno 
posrednistvo. Nema predmetne veze sa tim. 



Uz ovo navodimo da en-Nevevi 



ne 



lijezi 



ovo 



predanje nego slijedecu verziju: „...Prenijeli smo u knjizi 
Ibnis-Sunnija od A'mira b. Usame a on od svoga oca, r.a., da 
je on klanjao dva rekjata. Tu, blizu njega, brzo je sklanjao 



d 



va re 



kjata i Allah 



tri puta: „Allahu moj, Gospodaru Dzebraila, M 



i 



yy 



znacenja iz lzraza ovoga 



Muhammeda, s.a.v.s., utjecem T. „, ,__. 

Dakle, navedena verzija nije verzija en-Nevevija. 
Izvlaciti nekakva metaforicka 
predanja zbog toga sto se u dovi spominju ova imena u 
genitivnoj vezi sa imenom Uzvisenog Rabba-Gospodara 
nema nikakve logike jer je to prirodni nacin kur'ansko- 
sunnetskog izraza u kome se spominje: «Gospodar zemlje», 
«Gospodar nebesa», «Gospodar Arsa velicanstvenog», 
Gospodar meleka», «Gospodar dva istoka i dva zapada» i si. 



« 



kvo 



o 



XVIII hadis 
Da nije Allahovih robova koji se pre 





aju.. 



pQfi <^~aS t ^"j ^'14 j ig&j l^p j j-S'j ^ «sj ^ 



S* 



Predanje: 



Us *tAJl 



I 



„Da nije Allahovih robova koji se pregibaju, nejaci 



coja doji i zivotinja koje pasu na vas bi se izlio belaj.. 



yy 



















95 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



U skladu sa znacenjem ovog predanja ne moze se 
tvrditi da se Allahov azab nece sruciti na one koji su ga 
zasluzili, bez obzira na spomenute kategorije u ovom hadisu. 
Dakle, samo postojanje „Allahovih robova koji se pregibaju, 
nejaci koja doji i zivotinja koje pasu", ne znaci da ce 

sprijeciti kaznu. 

Uzviseni Allah kaze: 



&\ d\ ijUpij ou>^ +&a ij*il> jiaJi ex*** 1 U \jb\ j 



u*ii &x* 



I izbjegavajte ono sto ce dovesti do smutnje koja 
nece pogoditi samo one medu vama koji su krivi, i znajte da 
Allah strasno kaznjava. 46 



Allah 



generalna, a poslije na ahiretu kod polaganja racuna, da 
Allah napravi razliku uvodeci bogobojazne u dzennet a 
nevjernike u dzehennem. Dakle, ovo predanje je u koliziji sa 
kur'anskim stavom. I pored toga, predanje svojim znacenjem 
ne upucuje na posredovanje stvorenom osobom, nego samo 



Allah 



;b 



rupe zbog postojanja spome 



nutih kategorija, ne zbog 



posredovanja sa njihovim osobama. 



W 



46 Kuran, 8: 25 



Dr. Muharem Stulanovic # 96 



■ 



97ft- Pobijanje doS<azivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



U senedu ovoga predanja nalazi se Malik b. Ubejde 
i njegov otac koji su nepoznati. 

Prema tome ovo predanje ne moze posluziti za 
vjerski dokaz. 



XIX hadis 
Molba sa Muhammedom i poslanicima 



j cdU ^ dilLi ^i p^Jl : JJ : J^ j Up hs J-? k\ Jj^j Jl& 



As^r 



dUi^ ^ dU 




j cdL?u<^. 



dLLb^ 



4^23 *UaJ j <^j! ^j JiG j J** 0$J j c^P J*f 



M 



koji prenosi od svoga oca, a on od djeda, „da je Ebu Bekr es- 
Siddik dosao Poslaniku, s.a.v.s, i rekao mu: Ja ucim Kur'an 



i 



Allah 



— y 

Allah u moj molim te s Muhammed 



Tvojim 



Ibrahimom Tvojim oriiateliem, Musaom 



Tvojim Pouzdanikom, 



ruh 



• v 



rjecju; Tevratom Musa f , Indzilom Isa'a, Furkanom 
Muhammeda i sa svim objavama koje si objavio i 



odredenjem koje si odredio... 1 



Tekst ovoga hadisa je izmisljen. Ibn Tejmije kaze o 



ovo me 



hadi 



isu: 



55 



Mu 



ga ne vezuje ni za jednu hadisku zbirku... 





















Medutim, biljeze ga i neki autori koji spominju 
«aktivnosri dana i noci» kao sto je Ibnus-Sunni i Ebu Nei'm. 
U ovakvim knjigama ima puno apokrivnih hadisa na koje se 
ne smije oslanjati po konsenzusu uleme. 

Biljezi ga i El-Asbehani u knjizi O vrijednosti djela. I 
u ovoj knjizi, mnogobrojni hadisi su izmisljeni i apokrifni. 



M 



k 



ome se 



spominje A'bdu-1-Melik b. Harun b. A'ntare, 



njegov otac i djed. 



Takoder, biljezi ga i Ibn Hisarn... 

Medutim, ovaj prenosilac hadisa je poznati lazov. 

Jahja b. Mu'in kaze za njega: „Veliki lazac 



(kezzab) " . 



Es-Sa'di kaze: „Dedzdzal lazac [dezdzdd kezzab) ." 



Ebu Hatim b. Hibban 



ka 



ze: 




hadi 



lse 



{jeda 'uA-hadis) . 



5? 



Kaze Nesaija: „Odbacenik u hadisu (metruk)." 
Kaze Buharija: „Nepriznat odb; 



icen 



( 



mun/ceru 



k 



-I- 



bad is) . " 



Ahmed b. Hanbel kaze: „Slab {da'ifi." 

Darekutni kaze: „I on i tac su slabi prenosioci 



{da 'ifani) 



?? 



El-Hakim kaze: „A'bdu-l-Melik b. Harun b. 



A'ntare b. es-Sejbani, prenosi od svoga oca 



d 



apo 



krifne 



hadise. 



55 



Ibnul-Dzevzi biljezi ovaj hadis u knjizi apokrifnih 



hadisa... 



■» 



Dr. Muharem Stuianovic #■ 98 
Dakie, ovaj hadis je izmisljen metnom i senedom te 



ne pruza nikakav dokaz. 



XX hadis 



O dovi za hifz Kur'ana 



f>\ Qfi> ^Lv-l jy~jd\ C-^-U? jU^ji d\j*>J\ JL* jj ^y o^"l 





CT^ J '^W 1 ^J-* J cdiU^ jhjA^J j cdLi XoskS, di!Li j 'JLj 

Musa b. Abdur-Rahman es-San'ani spominje sa 
senedom od Ibn A'bbasa, u merfu' verziji, da je rekao: „Ko 



zeli d 




Allah 



razne vrste nauke, neka napise ovu dovu... na cistoj posudi 
ili na listove u casi, sa medom, safranom i vodom kisnice... 
i neka pije nataste...i neka posti tri dana. Neka se mrsi s tim 



nakon 



Te time sto si Onaj 




kak 



kako se ne moli. I molim Te Muhammedom, Tvoji 
rvjesnikom, Ibrahimom Tvojim prijateljem, Musao 



Tvojim odlicnikom, Isaom Tvojim duhom i Tvojom rjecju 



dovu 



5? 



Ako 



kao i jezicka konstrukcija ove predaje, shvatice se da ga je 







99 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



najvjerovatnije izmisljao neki 1 



azac 



{kezzab) krscanske 



provenijencije jer se u njegovoj dovi krije doktrinarna 
podvala najgore kategorije koja narusava cistocu Allahove 
jednoce. U njoj se kaze: 



„drugi kao Ti 



?> 



U jezickom znacenju ovo znaci kao da ima neko 
drugi kao On Uzviseni samo sto se on, ipak, ne moli kao sto 

se moli Uzviseni. 

U spomenutoj dovi za Isa'a se daju tri atributa a za 
sve ostale poslanike po jedan atribut kako bi se i na taj nacin 
„na jeziku Allahovog Poslanika" ustvrdilo kako je Isa-Isus 
najpribraniji od pribranih Allahovih poslanika. Ujedno se za 
njega kaze u dovi »ruhuke" (tvoj ruh) a ne kaze jnin ruhike" 
(od Tvoga Ruha) sto je daljnje razvijanje teorije sirka kako 

ga razumije krscanstvo. 

Naravno citav ovaj „hadis" je jedna izmisljotina i 

metnom i senedom. Sto se tice seneda u njemu je 
Abdur-Rahman es-San'ani za kojeg Ibn Tejmije kaze: 



Musa 



n 



Musa 



Ah 



db 



odbaceno 



had] 



lsa. 



Ebu Hatim b. Hibban za njega kaze: ,To je 
dedzdzal koji izmislja hadise. Izmislio je knjigu tefsira sa 
senedom od Ibn Dzurejdza a on od A'ta' b. A'bbasa 



M 



« 



Zbog toga se ne moze prihvatiti ni knjiga tefsira od 
Ibn A'bbasa posto nije vjerodostojna. 



Dr. Muharem Stuianovic & 100 



XXI hadis 




frazenju pomoci zidova profiv idoSopoklonika 



sa spominjarijem Muhammeda, s.a.v. 



r s- 



" yj JL^^-J ' J> 4*J \ ' 







W 



c^uj Cn»u» !&3s!l uKj '••jUlkp ,1jU& 



**£- 3 44^ 



** 



V'~ 



V v- 



-/■ 



itS" \j\3 ^U -ji 



JJ ^8 IjSlT j* : Jbu <&>! J ;JU <U 1 j j£ JU j <ul* ill X* ^Jl d^J U-U 



{ 



J£ #ill ip 



Mel 



Haruna b. 



A'ntare, od njegova oca, od Se'ida b. Dzubejra, od Ibn 
A'bbasa koji je rekao: „Zidovi Hajbera ratovali su protiv 
piemena Gatafan. Kad god su se u nekoj bici susreli sa 



,A1 



M 



kojeg 



ed smak 



pomognes protiv njih. f Iza toga kad god bi zidovi proucili 



.ovu 



Medutim, kada ie Allah 



Poslanik, s.a.v.s., poslan nisu mu poyjerovali pa je Uzviseni 
Allah objavio: ...a jos ranije su pornoc protiv idolopoklonika 

trazili... 47 

Tekst {metn) ovoga hadisa je izmisljen. Ovaj ajet iz 

idove Hajbera, po 



sure 



1-Bek 



are ne odnosi se na 



v 

Z! 



4; 



: Kur'an, 2:89. 














101 #• Pobijanje doS<azivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



koi 



konsenzusu biografa Posianika, s.a.v.s, i po Konsenzusu 
autoriteta tefsira. 

Ajet se odnosi na zidove koji su zivjeli u komsiluku 
Mediae, a radi se o plemenima: Benu Kajnuka', Kurejza i 
Benun-Nudajr. 

Pored toga zidovi nikada nisu ratovali sa plemenom 
Gatafana. Onaj koji je izmisljao ovo predanje nije znao ni 
najosnovnije historijske cinjenice. 

Zidovi su, doista, znali po informacijama iz Tevrata 
da ce se pojaviti zadnji Allahov Poslanik, a.s. Drzali su da ce 



biti 



i 



;;1 



rouom iz njmovog ziaovsKog naro 



idovsl 



da. I 



m 



c* 

C 



Muh 



amme 



a 



je cisto arapsko i zidovi nikada nisu upotrebljavali takvo irne. 

Prema tome, dova koja se prenosi od zidova nije 



prenosiocu ovoga 



mogla sadrzavati arapsko ime. Otkud 
predanja da spomene irne Muhammed?! U ovom sniislu 
biografi, kao sto je Ebu-1-A'lije i drugi, navode da su zidovi u 
dovi kada su htjeli da posreduju kod Allaha da ih pomogne 
protiv arapskih idolopoklonika sa obecanim poslanikom 
Muhammedom, a.s. govorili: „Allahu nas, posalji nam 
Poslanika cije navijesce nalazimo zabiljezeno kod nas da 
bismo pobijedili i pobili idolopoklonike." 

Dakle, nisu navodili, niti su znali za vlastito ime 

Muhammed. Medutim, kada je Uzviseni Allah poslao 
Muhammeda, i kada su vidjeli da nije iz zidovskog naroda, 
oni su ga zanijekali iz zavisti prema Arapima, iako su znali da 
se radi o Allahovom Poslaniku. 

Zbog toga je Uzviseni Allah objavio ajet: 



Dr. Muharem Stulanovic #■ 102 



z 



.J kada im se pojavio, kao sto su znali, oni sit 
anijekalL Pa neka Allah ovo prokletstvo padne na 
nevjernike. 

Naravno, ovakvo izmisljeno predanje nije moglo 
doci sa vjerodostojnim lancem prenosilaca. Ovaj hadis biljezi 
El-Haklm u svom «Mustedreku». 

dutim, hadiski autoriteti su A'bdu-1-Melika b. 



M 



Haruna odbacili kao jednog najslabijeg prenosioca hadisa. 



Ranije smo naveli misljenje autoriteta hadisa o 
njemu kao poznatom lazovu koji izmislja hadise tako da: 

Jahja b. Mu'in kaze za njega: „ Veliki lazac 
(kezzab)" 

Es-Sadi kaze: „Dedzdzal lazac (dezdzdal kezzab) ." 
Ebu Hatim b. Hibban kaze: „Izmislja hadise. 
Nesaija kaze: „Odbacenik u hadisu (metruk)" 
Buharija kaze: „Nepriznat, odbacen {munkeru-l- 



35 



hadis) . 



» 



Ahm 



5} 



w 



'ifi 



Darekutni kaze: „I on i tac su slabi prenosioci 



M 



Hak 



k 



aze: 



5? 



M 



b. Harun b. 



A'ntare b 
hadi 



v 

es 



-Sejbani, prenosi od svoga oca apokrifne 



ise. 



Ibnul-Dzevzi biljezi i ovaj hadis u knjizi apokrifnih 



hadisa..." itd. 



48 



Kur'an, 2:89. 

























103 & Pobijanje dokazivanja dozvoijenosti tevessula osobama 



XXil hadis 



Predanje: «Ucinicu fo» 



M J^p &\ Jj-oj cJL» : Jtf ti\ 



,*\\\ 



UL« 



u 






*• 



Tirmizija biljezi od Enes b. Malika da je rekao: 
„ZamoIio sam Allahovog poslanika, da mi bade 



zagovornik na Sudnjem danu 




a j 



p 



prihvatio rek 



avsi: 



» » 



,Ucinicu to ? . 

Hadis svojim tekstom nicim ne upucuje na 

dozvoljenost posrednistva stvorenom osobom, nego samo 

upucuje na dozvoljeni tevessul, a ro je trazenje od Poslanika, 

s.a.v.s, za njegova zivota, da dovi i da bude zagovornik na 



danu. 



Sudnjem 

Pored toga i sened ovog hadisa nije dobar. Tirmizija 
koji biljezi ovo predanje kaze da je ekskluzivno (garib) i ne 
poznaje drugo osim s ovim lancem prenosilaca u kome je 
Ebu-1-Hattab Harb b. Mejmun za kojega neki drze da je slab 
a drugi da je pouzdan. Buharija ga drzi slabim kao i Ebu 
Zur'a. Imam ez-Zehebi ga smatra vjerodostojnim ali da 
grijesi u prenosenju, itd. 



( 




Dr. Muharem Sfulanovic & 104 





IS 







iji Safiiie, t 








h 



fi 







<a, 



s 





■ V?« 



Sejh ed-Dahkn navodi elegiju Safije, r.a., kao d 

posrednistva stvorenom osobom. U njenim stihovima 
k 



oKaz 



se 



aze: 



*lg^p ail ^v>j 4i^ Ljy 



dL" 



I j L> 




♦^ 



J 



I* M 



** 



;1 4»i J 



a**; 



j k vt 



„ Allahov Poslanice ti si nam Izvor 

Bio si nam dobrocinitelj i nikad grubijan.' 

Dakle, ashabi su culi tu elegiju i nisu pokudili 

iako upucuje na poziv Allahovorn 



Poslaniku nakon njegove smrti. 

Prije svega, ucenjaci spominju da ove stihove nije 
izrekla Safija, r.a., a i Ibn Hisam ih ne navodi u stihovima 
elegija koje su izrecene nakon smrti Allahovog Poslanika, a.s. 

Takoder, stihove ove elegije izmijenio je ed-Dahkn 
kako bi pokusao fabrikovati dokaz za svoju tvrdnju. Hafiz 
hadisa El-Hejsemi u svome djelu «Medzmeu'z-zevaid» (torn: 
9, strana: 39) navodi: „Biljezi Taberanija sa dobrim senedom 
od U'rve b. ez-Zubejra koji kaze: ,Safija b. A'bdu-i-Mutallib 



) 



dsl 1 1 j b clS 



Allaho 



Uj^-j 




&\ J 



^ 5 b *i\ 



Bio si nam dobrocinitelj i nikad grubijan." 
Dakle, u originalnoj verziji stih je „bio 



si nam 



Izvor", u proslom vremenu 



a 



ne 



„ti si nam Izvor". 

































1 05 #• Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Muhibbud-din et-Taberi isto tako navodi verziju „bio si 
nam Izvor" sa proslim vremenom. 

Ed-Dahlan je izmijenio stih kako bi ukazivao na to 
da je Allahov Poslanik Izvor i poslije smrti. Razlika izmedu 
fabrikovanog stiha i originalnog je doktrinarne prirode. 
Dakle, originalno znacenje ove elegije upucuje na to da je 
Allahov Poslanik bio utociste ashabima dok je bio ziv pa su 
ga pitali ako se javljala potreba za tim. On ih je upucivao 
rjesavajuci im dileme dunjaluka i ahireta. Medutim, to je 
vrijedilo dok je bio ziv i dok je bio medu njima. Nsuprot 
toga fabrikovani stih upucuje na to da je Allahov Poslanik, 
Izvor i poslije smrti, sto, naravno, nema nikakve logike. 

Cak i originalna verzija ovoga stiha je prekinutog 
seneda. Izmedu U'rve koji je u lancu prenosilaca i njegove 
nene Safijje, kojoj se pripisuju ovi stihovi, postoji praznina i 
prekid lanca jer je U'rve roden 9 godina nakon sto je njegova 
nena Safijja umrla. A izmisljena ili izmjenjena verzija je 
svakako bez vjerodostojnog seneda. 



XXIV dokaz 
Tirmizijin san 



r 



Wi\ 







Jblk $"* 



U 



^Ju> 



jc^j^j c<L^( J uwJ-1 "i*/.. J\ : J3 : J JUS : JU Up »M jri £ 



Dr. Muharem Stulanovic #• 106 



c^ijJi ^j( b in b in b in u dbiy« ^ jji ^ of dUU 



Muhammed 



sanj 



a ne usmrti. 



pitao Ga o onome sto ce mu cuvati iman dok - 

Pripovijeda: „Pa mi je rekao: ,Reci: Boze moj, 
zbog hurmeta Husejna i njegova brata, njegovog djeda i 
njegovih sinova, njegove majke i njegovog oca, spasi me od 
stanja brige u kojem se nalazim. O 2ivi! O Vjecni! O 
Visocanstvo plemenito! Molim Ti se da n*iviS c,™ ,™;~ 



Allahu, o Allahu, o Allahu 



Najmilostiviji.' " 

Ovu pripovijest navodi ed-Dahlan u svojoj knjizi 
kao dokaz za dozvoljenost posrednistva osobom. 

Naravno, vjera i vjerske odredbe se ne uzimaju niti 
propisuju snovima dobrih ljudi ill poznatih ucenjaka. 

Osim toga ovaj san se ne prenosi vjerodostojnim 
lancem prenosilaca od imama Tirmizije kako bi se o njemu 
uopste moglo raspravljati. 

Uostalom, snovi i nisu vjerski izvor ili vjerski dokaz, 
a pogotovu nisu ako su u sukobu sa vjerskim izvorima; sa 
Kur'anom i sunnetom. 

Letimican pogled na ovu izmisljenu dovu i usiljeni 
pokusaj rimovanja u njenom izrazu upucuje na nevjesto 
fabriciranje. Iduci za rimom stiha ove dove ispreturan je 
redosljed znacaja spominjanja osoba tako da je lazac koji je 
ovo izmisljao spomenuo prvo Hasena i njegovog brata 
preferirajuci ih nad njihovim diedom odnosno Allahovim 




































1 



07 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Poslanikom, s.a.v.s, a onda i njegovo potomstvo nad ocem i 
majkom (Alijom i Fatimom). 




XXV dokaz 

Safije sa porodicom Aliahovog 

Poslanika 



Ibnu Hadzdzer el-Mekki spominje da je imam 
Safija posredovao porodicom «Ehlu4-bejta» rekavsi: 






3 



JWJ 



^)JT 



*» 



„Porodica Vjerovjesnika je moja isprika 
I njoj posvecujem svoje posrednistvo 



Molim 



u desnicu svoju registar svojih djela" 

Oni koji su izmisljali i lagali nisu se ustrucavali da 



Allaha 



uditi ako 



slazu i na imama Safiju. 



Ovaj haber nema nikakvu osnovu niti ikakav sened. 
Prema tome, bespredmetno je o njemu raspravljati 



kao dokazu u vjeri. 



XXVI dokaz 



Posredistvo 




e sa Ebu Haniforn 






JA 



Us3 J <b ill j! J->> «i f ^ f-L-s* 



Dr. Muharem Stulanovic ■#■ 108 



Mekki 



Safij 



dok je boravio u Bagdadu, posredovao 



s 



Ebu 






Hanifom. Odlazio je na njegov rnezar, nazivao selam a 



Allah 






u 









Ima 



m 



Mutall 



Safija je bio Kurejsevic, Hasimij 



i 



a cije se porijeklo i genealogija susrece sa 

m, s.a.v.s., u licnosti njegovog djeda Abdu Menafa. 

Bio je imam razlicitih znanosti a iskoristio je znanje 









najvecih islamskih pravnika 






Medini je ucio fikh pred Malikom 



Muvetta 



IT- 



Prenosilac je hadisa od Sufjana bin 'Ujejne, Ibni 



potom seli 



imidze Muhammed 
/ao je u Jemen g 
u Bagdad gdje 



preuzima pravne knjige 



hanefijskog mezheba od irackog fekiha Muhammeda b. El- 
Hasena sa kojim je vodio pravne rasprave i odusevljavao 
halifu Er-Resida. 



Ahmeda b. Hanbela u M 



fikh 



h.) a potom i u Bagdadu (195. 

i usul, posebno mes'ele vezane za derogaciju Kur'ana. 

Dakle, poznavao je fikh sve cetiri ehlisunnetske 
pravne skole, a posebno hanefijsku, raspravljajuci sa 
utemeljiteljem i promotorom mezheba u Bagdadu imamom 



Muham 



aedom. Dobro je znao poznati stav Ebu Hanife o 
posrednistvu. Naime, Ebu Hanife je rekao: „Niko ne bi 



Allaha osim Allahom 



Moli 






09 tt Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessuia osobama 



kaze: 5 Molim te s pravom bilo koga\ ili: ,S pravom Tvojih 
poslanika i vjerovjesnika', ili: ,S pravom Bejtu-1-Harama'..." 

Zato, nelogicno je da bi imam Safija cinio nesto sto 
bi bilo u suprotnosti sa stajalistem onoga sa kojim posreduje. 
Zar bi isao na kabur Ebu Hanife da posreduje njime znajuci 
da je to u suprotnosti s njegovim stajalistem?! 

U knjizi «Udaljavanje sejtana» za ovu hikjaju o 
Safiji kaze se da je to «jasna laz». 



Dilema sejha ed-Dah!ana 



U svojoj knj 
odgovoru vehabijama 



«Biserna sunnetska ogrlica u 

h ed-Dahlan kaze: „Protivnici 



to 



akcid 



dozvoljavaju posrednistvo dobrim djelima iako je 

slucajno svojstvo, pa prece je, onda, 



osobama 



?? 



Dahl 



Rida vrlo argumentovano odgovara sa dva nepobitna 



argumenta: 

1. 



Posredovanje 



dobri 



rim 



djelima 



priblizavanje Allahu i umiljavanje kod Njega Uzvisenog sa 
necim sto je On uzakonio i odobrio a sto razumijemo iz 
definitivnih, kategorickih dokaza koji se nalaze u 
tradicionalnim serijatskim izvorima. A to je i logicno, jer, 
dobra djela oplemenjuju osobu, cine je dragom Uzvisenom 
Allahu i utjecu da se doticnom udovolji i odgovori na dovu. 
Tuda osoba, ma kako bila vrijedna, ne moze imati takvo 
djelovanje na drugu osobu... 



Dr. Muharem Stulanovic ft 110 



2. 



Djel 



a su ta 



koj 



a oure 



dreduj 



u oso 



bu 



U 



kavlitativnom smislu. Bez djela osoba je nepoznata. Djela 
odreduju iden titer osobe u pozitivnom ili negativnom smislu 
i da li ce ta osoba bid nagradena ili kaznjena i si. Prema 
tome, iako su djela akcidentna, ona odreduju osobu da li ce 
biti Allahu draga ili mrska. I ta djela nose pravu korist svome 
sahibiji a ne drugom. Drugi ce se, opet, koristiti svojim 
djelima... 

Iz ovoga se razumije neosnovanost dileme koju sejh 
ed-Dahlan suprostavlja podjeli «tevessula» na: dozvoljeni 
dobrocinim djelima i nedozvoljeni stvorenim osobama, jer 
su djela, suprotno kako smatra sejh, vrednija od same osobe. 



XXVil dokaz 

Analogija zagovomika posredovanja 



pos 



lanici 



Logika da se posreduje Allahu sa Njegovim 



cima, vjerovjesmcima 



I dobrim ljudima kod 
ostvarivanja potreba je analogna posredovanju ljudsldm 
velicinama sa nekom njinia bliskom osobom. 

Posredovanje osobom drugoj osobi je dozvoljeno. 
Ljudi su stvoreni sa mnogo nedostataka i mahana. Kod 
nekog se nadu osobine neznanja, nepravde, koristi i si., sto 
moze odgoditi necije pravo ili potrebu, koja se moze ostvariti 
posrednikom bliskim doticnoj osobi. 

Medutim, nema mjesta analogiji kada je u pitanju 
Uzviseni Stvoritelj i bilo koja druga stvorena velicina. 
Jednostavno nema mjesta poredenju. 










11 1 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama 



Kada bi pretpostavili da ima neko od ljudi ko je 
poznat svima. Neko ko je pravedan i voli istinu i pravdu. 
Neko kome svako moze zakucati na vrata u svako doba dana 



i noci a on ga nece vratiti. Neko ko svakog saslusa na najbolji 



I najljepsi moguci nacin i da mu njegovo pravo po istini, 
pravdi i milosti. I sve to cini, od sebe, bez 



ikak 



vog 



posredovanja. Da li ces, da bi dosao takvoj osobi, traziti 
posrednika koji nije potreban, ili ces, direktno, bez 
posrednika otici kod njega radi svoje potrebe!? A primjer 



Uzvisenog Allaha je u svemu tome neuporedivo pozitivniji. 

Pitamo i drugo pitanje svakog ko zagovora «tevessul» 
osobom: da li je bolji, vredniji i vama drazi onaj ko rjesava 
probleme i potrebe direktno, bez posrednika, ili onaj ko se 
okruzi zastorom i nedozvoljava priblizavanje sebi osim uz 

pomoc posrednika? 

Pa zar nije najbolje, u slucaju i primjeru Uzvisenog 



Allah 



a 



ujedno 



to je 



l 



akaidska obaveza, da M 



pretpostavimo svako afirmativno svojstvo? 

I zar poredenje Uzvisenog makar i sa najboljim 
dunjaluckim stvorenjima nije vid kufura?! Pa pogotovu je 
kufur porediti Ga, dz.s., sa zulumcarima i nepravednicima, 
sa dunjaluckim vladarima kojima je potrebno posredovanje 
radi neke potrebe? 






Dr. Muharern Stulanovic # 112 




APPENDIX 

uzbena dec.izija sejha Hasana Me'muna, 

muftije Egipta, objavljena 07/03/1957. g. 



Pitanje: 

Kakav je stav Serijata po pitanju posjete mauzoleju 
dobrih ljudi (evlije), obilaska-tavafa oko gradevine na 
kaburu, ljubljenje njenih zidova i tevessul-posrednistvo sa 



evlijama? 



Odgovor: 



Osnova islamske misije pociva na tevhidu, Jednoci 
Uzvisenog Allaha. Islam zabranjuje sve ono sto vodi u sirk ili 
pridruzivanje Allahu druga. Posrednistvo mauzoleja i 

mrtvaca slgurno je jedna od till negativnih stvari. To je 
ostatak predislamskog dzahilijjeta. Predislamski 

idolopoklonici su nakon sto im je Poslanik, s.a.v.s, napao 
idolopoklonsrvo rekli kako to biljezi Kur'an: 



Mi im 
Allahu p riblizili. 



j}j k j] uji jy y\ ^j^j 



49 



Isti odgovor danas pruzaju zagovornici posrednistva 



Allah 



1 



ispunjenje njihovih potreba i zelja. 






49 Kur'an, 39:3. 






























113^ APPENDIX 



1 

Posjete mauzolejima i kaburovima, u nekim svojim 
segmentima, potpuno odudaraju od utvrdenog serijatskog 
ibadeta. Tavaf (obilazak) u islamu nije propisan osim oko 
Kjabe. Zato je prenosenje ibadeta tavafa na bilo koje drugo 
mjesto haram (nedozvoljen cin). Ljubljenje zidova ili kamena 
nije propisano u islamu osim «Hazeru-l-esveda» u Kjabi. 
Ljubeci ga jednom prilikom Omer, r.a. 3 je rekao: „Allaha mi 



Allah 



'a 



cinio". Zato, ljubljenje stepenica, zidova mauzoleja ili bilo 
cega drueos; na kaburu je haram. 

Sto se tice sefa'ata... Sefa'at je za ahiret a ne za 

dunjaluk, 

Sefa'at u nasem savremenom shvatanju je kada 

neko pogrijesi kod pretpostavljenog i onda trazi vezu da mu 
se oprosti, iako je kriv i ne zasluzuje da mu bude oprosteno. 



All 



£ 



ahiret i nece biti ne^o samo od osoba kojima On to dozvoli, 
kao i za osobe koje to zasluzuju a i to ce On odrediti. Dakle, 
sefa'at je u svemu odreden od strane Allaha i zavisi od 
Njegove dozvole, Traziti ostvarenje toga, unaprijed, 
bespredmetno je, jer ne znamo ko ce posjedovati pravo 
sefa'ata i kome ce to Allah dozvoliti? 

Prema tome, svaka posjeta mauzoleju - koja nije po 
serijatskim propisima - kao sto je tavaf, ljubljenje zidova, 
stepenica, tevessulsz evlijama, trazenje sefa'ata od njih; sve to 
je haram bez ikakve dileme, u suprotnosti sa Serijatom ili cak 
vid sirka. Na ulemi je da organizuju bespostednu borbu i 
objasne ove istine, jer mnogi koji ne poznaju dovoljno islam 



padaju kao zrtve neislamskih 
suprotnosti sa islamom. 



Dr. Muharem Stuianovic %k 114 
ilijjetskih obicaja koji su u 



Molim Uzvisenog Allaha da nam ocisti 



nase 



nijjete, uputi nas na trazenje istine, ma gdje ona i kod 
koga Ma, i njeno pomaganje i slijedenje! Amin! 

Vallahu e'alemu 






**^_L/ ^^v* "^A*** "^Lf* ^L** **^^* "^#$* **»* 
*^P* ^T^ *T^ ^^H ^p ^^ * i^ **** 



n^ nL^ s v' ^i* *i* 
^^p* *^^^ ^i* ^T* ^^^* 








115$ Sadrzaj 



Sa 





Uvod 



Recenzija dr. Zuhdije Adilovica, 

Recenzija dr. Sukrije Ramica, (Novi horizonti) 

Recenzija mr. Muharema Omerdica, (Preporod) 

V 

Recenzija Serijatskog savjeta lista (Saff) 



2 

5 
7 
9 



14 



Znacenje «tevessula» 



Jezicko znacenje «tevessula» 



Znacenje u serijatskoj terminology l 



Pravno-serijatska podjela «tevessula» 
Akaidski izvor 



*— 



17 
18 
22 
31 



Pitanje trazenja sefa'ata sa osobom AUahovog Poslanika Hi 
nekog drngog na dunjaluku_ 32 

Nije dozvoljeno zaklinjanje osim Allahom 35 

Sefa'at (posredovanje) kod Allah nije kao sefa'at kod ljmdi 37 



Fikhski izvor: 



40 



Osporavanje dokaza o dozvoljenosti tevessula osohama 
posrednika 

A ^ ^.^^i^^^ wii ■ I I m i i n i i i i ■■—— MM ii i| \ mmmm—m whi p ^ii ii m 1 1 " !■■■■■ *■■■■■««■■■ ■■*■ ■ ipi J ii i i ■ i wmm< . I i i.m »i w i i I iih i m... i 



I ajet 



II ajet 

III ajet 
I hadis 



ff' lffw ffy ^'" 1 



— 



43 
44 
45 



Molim Te pravom onoga koji Te moli 



46 



i 



II hadis 

Posrednistvo Adema sa osobom Muhammeda, a.s. 

III dokaz 

Prica o stavu Malik a prema ovome hadisu 

IV hadis 



4X 



51 






Dr. Muharem Stulanovic ft 116 



Predanje Fa time b. Esed 



V hadis 



Predanje slijepca 

VI dokaz 



Prica o nekom covjeku i halifi Osman b. 'Affanu 

VII hadis 



Posredujie mojom cascu i ugledom 

VIII hadis 



Kada vas pogodi neka nesreca drzite se kaburdzija 

IX hadis 



O kisnoj dovi Bilala b. el-Harsa nakon smrti Poslanika, a.s. 



X hadis 



O kisnoj dovi sa Abbasom, r.a. 

XI hadis 



O godini "fetka" (plodnosti i obilja) 



XII hadis 



O posredovanju beduina 

Verzije ovog hadisa 

Verzija el-U'tbija _____ 



XIII hadis 

Vijest o oslobadanju 

XIV dokaz 



Stihovi beduina 

XV dokaz 



Predanje beduina 

XVI dokaz 



Predanje Sevvad b. Kariba 

XVII dokaz 



Dova: Allahu moj, Gospodaru Dzebraila, Mikaila... 

XVIII hadis 



Da nije Allahovih robova koji se pregibaju... 

XIX hadis 



53 



54 



57 



59 



61 



62 



66 



71 



74 
79 
80 



85 



88 



90 



92 



93 



94 






























117ft Sadrzaj 



Molba sa Muhammedom i poslanicima 

XX hadis 



96 



O dovi za hifz Kur'ana 

XXI hadis 



98 



O trazenju pomoci zidova protiv idolopoklonika sa spominjanjem 
Muhammeda, s.a.v.s. ^^___ 



100 



XXII hadis 



Predanje: «Ucmicu to» 

XXIII hadis 



103 



O elegiji Safijje, tetke Allahovog Poslanika, s.a.v.s. 

XXIV dokaz 



104 



Tirmizijin san 

XXV dokaz 



105 



Posredistvo Safije sa porodicom Allahovog Poslanika 

XXVI dokaz ^______ 



107 



Posredistvo Safije sa Ebu Hanifom 
Dilema sejha ed-Dahlana 



107 
109 



XXVII dokaz 



Analogija zagovornika posredovanja _ 

APPENDIX 



110 



Sluzbena decizija sejha Hasana Me'muna, 
objavljena 07/03/1957. g. 




je Egipta, 



Sadrzaj 



112 
115 











H ^'*J 



■ 



m 




>