•r
_■ •—
¥
/
?
I
/
/
I
I
.
H
/
n^-v , •
i;
Tevesul - posrednistvo u hanefijskom mezhebu
i kod sufija
Autor: dr. Muharem Stulanovic
•.
Recenzenti:
1 . Dr. Sukri H. Ramie, Nam Horizonti
2. mr. Muharem Omerdic, Preporod
3. Serijatska komisija lista Saff
4. dr. Zuhdija Adilovic
Tehnicki uredio: Harun Stulanovic
■
*
■ * -
" '. .•
*K.»
•
Dr. Muharem Stulanovic t$ 2
■ , ■
. v: ,-..
(H^jH 0*J\ & p-H
" " " - "* '
of i^i j •# ^a, *2 j^; ji j t a' j^ *T& 04; vi cU5Up! oui,
■** ^
•&P3 3 Si^ tiUci of x&\ 3 c5l aL^ Si £&■) Ui vj aij St
1 .
/ 10 .* o A$f s
a t f
~* ss
& T.
byx~* f& j m yp •* j 4?uf j^ di ijifj tjfiT jiiii i# u;
*■" •
^ •
$• ^ 3 5^1 j ^ j* ixaij. ^jji ^3 iyii ^ 1^1 u;
• s*
e^jSfi j 44 bfiu tf jjf & ijiii j &j ) i^r v^ U410 ^ 3 1^33
- 9 "
• ay^&'oxhb\
Uvod
Allah je slao poslanike, od prvoe do
&
ene
posljednjeg, da objasne puteve monoteizma i iskorj
puteve nedozvoljenog sirka i posrednistva. U hadiskim i
akaidskim zbirkama nalaze se posebna poglavlja koja
stimuliraju na cisti monoteizam.
Posredovanje osobom drugoj osobi je dozvoljeno.
Medutim, na osnovu toga nema mjesta analogiji i dozvoli
posredovanja Njemu, jer tu jednostavno nema mjesta
poredenju kada je u pitanju Uzviseni Stvoritelj i ostala
stvorenja.
1 Kur'an, 3:102
2 Ibid., 4:1.
3 ■$■ Uvod i recenzije
Uzviseni Allah je pravedan i voli istinu i pravdu.
Svak Mu se moze obratiti direktno, bez posrednika. Pa zasto
bi onda trazili posredovanje, koje je bespotrebno, kad Mu se
i bez toga moze direktno obratiti radi svoje potrebe!?
Konacno da H je bolji, vredniji i svakome drazi onaj
ko rjesava probleme i potrebe direktno, bez posrednika, ili
onaj ko se okruzi svitom ne dozvoljavajuci priblizavanje sebi
osim uz pomoc posrednika?
■
A zar nije najbolje, u slucaju i primjeru Uzvisenog
Allaha, a ujedno to je i akaidska obaveza, da Mu
pretpostavimo sva
rmativno svojstvo
Problem posrednistva-tevessula nije nova mes'ela ali
je ponovo aktualizirana pojavom nekih polemika, napisa,
knjiga
vidove.
1
prijevoda koji promoviraju njegove zabranjene
Zbog svega toga smo htjeli da osvijetlimo ovo
pitanje, ne zato sto nije ranije eksplicirano sa akaidsko-
fikhskog stajalista kroz meritorne mezhepske izvore, nego sto
promotori zabranjenih vidova tevessula zabranu vezuju za
nekakve vehabije zanemarujuci
ehabi
izam 1
nekakav
stajaliste hanefijskog mezheba i njene elitne uleme kao sto su
Ebu Hanife, Ebu Jusuf i Muhammed.
Takoder, zeljeli smo ovom pitanju dati i jednu
svebosansku dimenziju sa recenzijama alima koji daju
odgovore na aktualna pitanja u tri nasa najpoznatija islamska
glasila: dr. Sukrija Ramie iz Novih horizonata, mr. Muharem
Omerdic iz Preporoda i serijatska komisija koja daje
odgovore u Saffu. Takoder, zamolili smo za recenziju i dr.
Dr. Muharem Stulanovic #■ 4
Zuhdiju Adilovica koji je predavac predmeta Akaid na IPA u
Zenici. Svima im se toplo zahvaljujemo na ulozenom trudu,
citanju rada i pisanju recenzije za njega. Neka ih Uzviseni
Allah naeradi. Amin.
•
5 # Uvod i recenzije
Recenzija dr. Zuhdije Adilovica,
predavaca predmeta Akaid na IPA u Zenici:
Bismillahirrahmanirrahim!
All
l
*
salavat i selam Njegovom
Muh
Osnovna odrednica islamskog vjerovanja jeste tewhid -
jednoca Stvoritelja. Po islamskom vjerovanju je kristalno
jasno da je samo Allah tvorac svega i da jedino On posjeduje
svojstva i osobine savrsenstva. Zato je primarni zadatak
islamskog ucenja sacuvati tu cistotu i ne dozvoliti da se ona
na bilo koji nacin natruni.
Najcesci vid narusavanja bistrine tog cistog izvora jeste sirk
pripisivanje nekome ili necemu od stvorenja bilo cega od
All
preventive, kako u fizickom, tako i u duhovnom (idejnom)
pogledu. Zato islam u korijenu sasijeca sve ono sto covjeka
moze odvesti u bilo koji vid sirka.
Jedno od pitanja o kojima se u kasnom dobu isl
Kao i u
polemise jeste pitanje posrednistva (tevessula).
svakom pitanju postoje oni koji posrednistvo apsolutno
dozvoljavaju bez bilo kakvih uvjeta i drugi koji ga potpuno
negiraju. Treci pokusavaju da pitanje tevessula dovedu u
okvire dozvoljenog...
Rasprave o voj temi na nasem jeziku vrlo su rijetke. Jedan od
smjelih pobornika nepatvorenog islamskog vjerovanja i
^:»„^,r^rr Jmnnio no na<im nmsffirima ie dr. Muharem
Dr. Muharem Stulanovic f£ 6
stulanovic koji se.usudio pisatl upravo o ovoj temi. Djelo
pod naslovom „Tevesul - posrednistvo u hanefijskiom
mezhebu i
sufija" predstavlja svojevrstan prikaz stavova
tradicionalne uleme po ovom pitanju i argumentovan
odgovor onima koji svojim odobravanjem posrednistva
otvaraju vrata koja mnoge mogu odvesti u razne vidove
sirka. Nadam se da ce ovo djelo doprinijeti osvjetljavanju
ovog problema i umanjiti bespotrebnu polemiku.
Zenica 20.9. 2004
Zuhdija Adilovic
7 H Uvod i recenzije
Recenzija dr. Sukrije Ramica, (Novi horizonti)
dekana i predavaca predmeta Fikh na IPA u Zenici te
serijatskog recenzenta odgovornog za davanje fetvi i
serijatskih odgovora na pitanja citalaca
Bismillahy ves-saldtu vesseldmu y ala resulilldh.
Jedan od temeljnih i sustinskih svojstava dini-islama, kao
ciste monoteisticke vjere, jeste direktno covjekovo obracanje
Allahu, dz.s, bez posrednistva, bilo da se osoba za svoga
zivota obraca i moli za sebe ili moli za nekog drugog, zivog
ili umrlog. I u jednom i u drugom slucaju osoba koja moli
obraca se direktno Allahu, dz.s, a ne nekom drugom mimo
Njega. U iskrivljenim vjerovanjima praksa je da covjek moli
Allaho
Allaha
molitvama da mu da neko dobro ili od njega otkloni neko
zlo. Upucivanje dova, u kojima se trazi postizanje nekog
dobra ili otklanjanje nekog zla, bilo kome mimo Allaha, dz.s,
pogresan je put, jer je takav pristup dovi suprotan sustini
islama koji se ogleda u cistom monoteizmu.
Iako kod nas muslimani ne mole umrle da im oni donesu
neko dobro ili od njih otklone neko zlo, iako nema
obozavanja prirodnih pojava ili predmeta u velikim
razmjerama, ipak, u torn pogledu, kod pojedinaca ili nekih
grupa prisutne su odredene devijacije koje ponekad, bez
imalo sumnje, predstavljaju primjer ocitog sirka. Upravo
zbog te cinjenice, obaveza je onih koji ta pitanja razumiju da
na greske ukazu, pojasne ih i tako pomognu ljudima da se
Dr. Muharem Stulanovic £* 8
9 #■ Uvod i recenzije
drze monoteizma, da samo Allahu, dz.s, svoje ibadete
upucuju, pa tako i svoje dove, jer dova je srz ibadeta i
njegova sustina, kako to stoji u Poslanikovom, s.a.v.s,
hadisu. Upravo zbog potrebe da se ljudima pomogne
obradovao me je tekst koji je pred nama.
Uprkos cinjenici da ga nisam uspio detaljno procitati
poznajuci dobro samog autora, te na osnovu referenci i
izvora koje je autor koristio, uvjeren sam da je obradena
tema naucno utemeljena i solidno obradena. Ako se uz to
uzme u obzir britkost pera dr. Muharema Stulanovica,
siguran sam da ce ovaj teks zainteresirati i zaintrigirati
mnoge. Molim Allaha, dz.s, da namjeru autora da pomogne
ljudima u pravcu slijedenja Allahove dz.s, naredbe:
"Obracajte Mi se dovama, Ja cu vam ih uslisati.", kao i
ispravljanja pogresnih pristupa u torn pogledu, ostvari, tako
da se ljudi samo Allahu, dz.s, obracaju, Njega mole i od
Njega traze. Allah, dz.s, nam je, u torn pogledu, uistinu,
jasno pokazao pravi put: "A kada te robovi Moji za Mene
upitaju, Ja sam, sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja
kad Me zamoli. Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka
vjeruju u Mene, da bi bili na pravom putu."
Zenica, 20. 09. 2004.
Dr. Sukrija H.
Ramie
Recenzija mr. Muharema
Sefa vjersko prosvjetne sluzbe Rijaseta i odgovornog za
davanje fetvi i serijatskih odgovora na pitanja citalaca
U prilici sam da dam moje skromno misljenje o
rukopisu dr. Muharema Stulanovica pod radnim naslovom:
„Tevessul - Posrednistvo u hanefijskom mezhebu i kod
suhja .
Autor je ulozio mnogo truda pisucu ovu raspravu
koja je bila izazvana ranijim njegovim reagiranjem na stavove
nekih autora koji su tretirali ovu temu. Konsultirao je vise
mjerodavnih izvora hanefijskih i sufijskih autora i temeljito
proucio ovaj problem kako bi se citaoci na bosanskome
jeziku temeljitije upoznali sa temeljnim izazovom koji
zahtjeva izvorno i pravovjerno ispovijedanje Vjere
oslobodeno obicaja
l
vjerski neutemeljenih primjera
narodnih autoriteta, te prakticiranje stalnog obracanja
Uzvisenom Allahu bez oslanjanja na druge osim na svoju
robovsku iskrenost i Boziju milost.
Ovaj tekst je, po mom sudu, poziv autora na
ibrahimovsko pravovjerno opredjeljenje da niotkoga ne trazi
nista osim od Boga. (Moja aluzija na nudenje pomoci
meleka Dzibrila kada su Ibrahima politeisti spremali na
lomacu zbog toga sto im je ruglu izvrgnuo njihove kamene
idole.)
Ranija ulema u BiH pitanje tevessula nije dizala na
ravan polemike iako je bilo rasprava na tu temu od
vrhunskih znalaca, prije svega, onih iz akaidske nauke.
Dr. Muharem Stulanovic -ft 10
Ahmed Be
Jujo Mostarac
1
osanski klasicari koji su pisali na
XVII
bosanskome jeziku od kojih je posebno beskompromisan
Mehmed
tevessula su stavili na ono
l
mjesto koje mu pripada. Njihovo razumijevanje Kur'ana i
sunneta nisu osporavali oni koji su, mozda, drugacije
mislili.I u njihovo vrijeme bilo je devijacija, nepravilnih i
neizvornih ponasanja oko turbeta i mezarova, a uz to i teznji
posrednistvu „bez pokrica", ali javnih diskusija nije bilo.
Medutim, u islamskome svijetu ovaj problem je
izazvao veoma ostre polemike i dijametralno razlicita
polazista. To je proizvelo potrese koji se nisu zaustavljali na
razini diskusije ili misljenja. Islo se na iskljucive zakljucke,
optuzivala se druga strana na kufr i otpadnistvo iz islama.
Rijeci o herezi su se vdjeli u svakome retku i rijecL Razumni
su vidjeli kuda to vodi Ummet ali je slabe fajde bilo. Nije se
vodilo racuna o tome sto su mnogi tadasnji dijalozi bili
izmedu nekompetentnih licnosti i daleko od razumijevanja
osnovnih izvora i njihovih intencija. To je opasno
fragmentiralo Ummet i njegovo jedinstvo. Polarizacija je bila
ocita, a steta opca.
Profesor Husejin Dozo je pisao o tim odnosima:
„Gledao sam svojim ocima i slusao svojim usima kako
hadzije satima stoje, ljubeci zidove Kabe i zidove turbeta
Bozijeg Poslanika, uceci razne dove i trazeci razne murade.
Iste takve prizore gledao sam prolazeci kroz Carigrad, Konju,
Bagdad, Kerbelu, Damask, Kairo itd. Sve sto ozbiljnije
razmisljam i temeljitije analiziram ove pojave sve mi vise
1 1 H Uvod i recenzije
postaje, u osnovi, shvatljivije. Sve vise uvidam, da mi
nedostaje moraine snage i prava da za sve ovo okrivljujem
mase. (...) Proslost je uciteljica koja nas uci i pruza nam
iskustva ranijih generacija, kako bismo mogli nastaviti tamo
gdje su oni stali."
U brojnim kasnijim svojim tekstovima, uocavajuci
neznanje mnogih, jasno se ogradivao od onih koji mole
mrtve ili preko mrtvih, pozivajuci ih da se obracaju Zivom i
l
l
da Ga mole bez posrednika. To je jedini ispravan ibadet i
jedino ispravno oboavanje. Sva druga su sa devijacijama.
Diskusije
d
meau znaicima
Icinic
treb
d
a
porod
ima.
mjerodavna rjesenja. Kada se radi o vjerskim pitanjima, a
posebno o akaidskim, kao sto je tevessul, onda se to namece
kao vjerska obaveza. Duznost je suceljenim stranama u
raspravi da idu istini i opcem interesu zapostavljajuci svoju
poziciju pobjednika ili gubitnika. I ovo pitanje jednom se
kod nas mora uciniti jasnim, ne samo ulemi, vec i obicnim
Ij udi
U muslimanskim masama o tevessulw ima velikih
dilema, a opredjeljenja su vrlo razlicita. Kada sam bio imam
u Pruscu, gdje se nalazi mezar sa turbetom Ajvaz-dede, bilo
je onih koji su redovno isli i klanjali u njemu. Narocito su to
cinili na neke narodne praznike koji nisu bastinjeni iz
islamske tradicije, npr. „Jurjev dan". Okretanje je bilo prema
kaburu gdje je, navodno, ukopan ovaj musliman. To je bilo
neprihvatljivo. Nisam se mogao pomiriti sa time da se umrli
uzima za „kiblu" bez obzira ko on bio, pa makar sto to rade
obicni ljudi, dzahili. Osjecao sam se odgovornim. Otvoreno
Dr. IVIuharem Stulanovic # 12
sam se s tim problemom suocio i nalozio zakljucavanje
turbeta. Iza toga sam dugo vremena trpio neargumentovane
kritike kao da pozivam krivovjerju, a zapravo sam pozivao na
ispravni put.
Ipak, tek mi nije bilo nlsta jasno kada je jednog
dana jedan, dosta ucen i ugledan, a jos vise utjecajan covjek
J e
lznio
dosao u zijaret torn turbetu, pokucao na njegova vrata i
poljubio prag. Pomislio sam: U ovome je problem! Ovo
ponasanje je neuke ljude odvelo u dilemu. Ona jos traje.
Da li su nam obicaji iznad Kur'ana i Sunneta? Kod
mnogih jesu.
Ulema je duzna iznjedriti ispravan stav i osloboditi
muslimane dilema.
Mislim da je dr. Stulanoviceva analiza tevessula kao
pitanje problema dobra dosla, mada znam da ce i dalje biti
docekana sa osporavanjima. Doduse, on to i ocekuje, mada
takve dokaze i misljenja veoma respektabilnih
autoriteta da za time ne bi bila potreba. Zapravo, kod nas je
svako raslojavanje smrtna opasnost za kolektivitet obzirom
na mjesto i vrijeme gdje se nalazimo, sto nam namece
zakljucak da nema potrebe da se dalje iscrpljujemo u
diskusijama koje nece donijeti spasonosne plodove vec samo
novu zestinu, iskljucivost i udaljavanje.
Dr. Stulanovic je mjerodavan autor u teoloskim
pitanjima, i svojim znanjem i ponasenjem. On je znalacki,
odgovorno i savjesno pristupio sagledavanju problema
tevessula, ostavljajuci po strani i svoju i druge diskusije o
ovome pitanju koje su se kod nas vodile, htijuci samo da
pomogne u ispravnom razumijevnju jednog vaznog
1 3 Q Uvod i recenzije
akaidskog pitanja kako se vise muslimani ne bi grijesili i
kvarili svoje vjerovanje.
Voden iskrenom namjerom autora, vrijednost
teksta i argumentacije preporucujem stampanje knjige:
„Tevessul — Posrednistvo u hanefijskom mezhebu i kod
sunja .
Sarajevo, 22.09.20004
Recenzent,
Mr. Muharem Omerdic
Dr. Muharem Stulanovic & 14
Recenzija Serijalskog savjeta lista (Saff)
Nema sumnje da je ispravno vjerovanje (akida) najvaznija
stvar u zivotu svakog muslimana, jer mu od toga zavisi spas i
sreca na Dunjaluku i na Ahiretu. Bosnjaci- muslimani, ziveci
na vjetrometini razlicitih vjera, kultura i ideologija, stalno su
bili izlozeni utjecaju obicaja i vjerovanja nemuslimana iz
svog komsiluka, pa su se zbog toga u mnogo cemu udaljili
od izvornog i ispravnog islamskog vjerovanja. Pocetkom
devedesetih godina, a dolaskom slobode vjere na ove
prostore, pocinje, mogli bismo slobodno kazati, opci
preporod u Bosnjacko-muslimanskom korpusu koji je prije
svega bio u znaku masovnog vracanja vjeri islamu kao
temelju naseg identiteta. Jedan od bitnih elemenata tog
preporoda svakako je i pojava islamske literature, narocito iz
oblasti vjerovanja (akide), koja je uveliko doprinijela
ispravljanju gresaka u vjerovanju i suzbijanju raznih oblika
sujevjerja i praznovjerja koje se itekako udomacilo kod nasih
muslimana. Oblast islamskog vjerovanja u kojem je, zbog
neznanja i pogresne interpretacije, posebno prisutno
sujevjerje, a koje cesto granici sa sirkom jeste tzv.
Knj
Muharema
ce uveliko pomoci u razjasnjavanju ovog vaznog pitanja
isl
amsKo
k
vjerovanja
na Allah
1
zauzimanj u ispravno
stava
Knj
Muhamm
sallallahu alejhi ve sellem. Ponudena knjiga predstavlja
temeljitu studiju iz spomenute oblasti islamskog vjerovanja
napisana u svijetlu Kur'ana i Sunneta i veoma jednostavnim
1 5 # Uvod i recenzije
stilom prilagodenim citaocima razlicitog nivoa znanja o ovoj
temi. Autor je uglavnom ovu temu, obradio analizirajuci
izmisljene hadise o posrednistvu u vjeri, ukazujuci na
njihovu gresku i nespravnost, a samim tim i na neispravnost
vjerovanja i postupaka koji se na njima temelje. Nema
ovo djelo uvazenog bosnjackog alima dr.
sumnje
d
a ce
Muharrema Stulanovica dati veliki doprinos u afirmiranju
ispravnog islamskog vjerovanja. Stoga Serijatski savjet
Islamskog omladinskog casopisa Saff svesrdno preporucuje
njeno izdavanje, sa zeljom da sto prije ugleda svijetlo dana i
dode do ruku muslimana. Molimo Allaha subhanehu ve
teala da obilato nagradi dr. Muharrema Stulanovica za
njegov pregalacki rad i za hizmet islamu i muslimanima u
Bosni i Hercegovini.
Serijatski savjet lista
■
1 7 #■ Znacenje „tevessula"
Znacenje «tevessula»
Tevessul je izraz koji se odnosi na sve vidove
dozvoljenog obracanja ili priblizavanja Uzvisenom Allahu
putem dozvoljenih aktivnosti i ibadeta.
Kod nekih ovaj izraz se odnosi na aktivnosti,
ibadete i posrednistvo gdje ne prave razliku izmedu
dozvoljenog
1
nedozvoljenog
tevessula. Oni navode
mnogobrojne dokaze u korist svoga misljenja. Medutim, kod
analize dokaza kojima su pokusavali dokazati ispravnost
svo
stajalista, vidljivo je da oni, ili ne poznaju
metodologiju islamske jurisprudencije, ili upotrebljavaju
slabe pa cak i apokrifne predaje koje nije dozvoljeno navoditi
osim da bi se ukazalo na njihovu slabost i izmisljenost, ili
navode dokaze koji nemaju predmetne veze sa spornim
pitanjem. Pa kako se oslanjati na takvo dokazivanje?!
Jezicko znacenje «fevessula»
4JL^jJt
El-vesile i
1 J-*jaM
et- tevessul filoloski znace:
„Ono cime se priblizava drugom."
Prema tome fraza: -^ ^ jj d y$ j^ Vessele fulanu
ila rabbihi vesileten (Neko se priblizio svome Gospodaru sa
nekim sredstvom) ili drugi izraz u istom znacenju: ^ «, -
tekarreb
^L^ tevessele ilejhi bivesiletin, znaci: u \u c>
<~>jQ
ilejhi bia'melin, tj., „Priblizio Mu se nekom aktivnoscu."
Dr. Muharem Stulanovic & 18
1 9 #■ Znacenje „tevessuia"
Naravno, ovo znacenje je po k
ucenjaka.
onsenzusu lingvistickih
Znacenje u serijatskoj terminologiji
Terminoloski tevessul znacr:
Pr iblizavanj e i umiljavanje Uzvisenom Allahu
P
ornoscu
i ibadetom, putem slijedenja Njegovih
poslanika i vjeroyjesnika te svakom aktivnoscu sa kojom je
On Uzviseni zadovoljan i voli je.
Prema tome, sve ono cemu poziva Serijat od
naredenog i pohvaljenog legitimni je i zakonski «tevessul»
kojim se priblizava Uzvisenom Gospodaru koji kaze:
vjerniciy Allaha se bojte i nastojte da Mu se umilite
i naputu Njegovu se borite da biste postigli sto zelite. D
H j ^AP yaSi JUS Oj&£ y* <Uj,> ja p^j #JUt IjP^I Jl
ifea; Molite se o?tima koje, pored Njega, smatrate
bogovima, - ali vas oni nece moci nevolje osloboditi niti je
izmijeniti.
Oni kojima se oni mole sami traze nacina kako ce se
sto vise Gospodaru svome pribliziti, i nadaju se milosti Njegovoj
Kur'an, 5:35.
I plase se kazne Njegove. A kazne Gospodara tvoga svako treba
da
se cuv a.
4
Iz prvog ajeta vidljivo je da Uzviseni podstice svoje
robove da Mu se umile i priblize vidovima vesileta (u ovome
slucaju to su: iman, takvaluk i dzihad; izrazi koji se eksplicite
spominju u ajetu), za sta ce imati kao nagradu spas.
U drugom ajetu iz sure ei-Isra 1 razumije se da
:ika
b
osooama ne
nedozvoljeno moljenje i „umiljavanje" musi
moze pomoci niti koristiti jer su pogrijesili nacin kojim se
priblizava Allahu.
Uzviseni Allah kaze:
Mi smo ti, doista, objavili Knjigu, pravu istinu, zato
obozavaj samo Allaha iskrenom i cistom vjerom.
Allahu pripada cisto-iskreno ispovijedanje vjere. A
onima koji pored Njega uzimaju zastitnike (evlija): „Ne
pokoravamo im se (ne obozavamo ih) osim da bi nas sto vise
Allahu priblizili". Allah ce njima, zaista, presuditi onome u
cerriu su se oni razilazili. Allah nikako nece ukazati na pravi
put onome ko je lazljivac i nevjernik.
5
U Ibn Kesirovom tefsiru se navodi:
4 Kur'an, 17:56-57.
5 Ibid, 39:2-3.
Dr. Muharem Stulanovic #- 20
„Posrednici i zagovornici po misljenju musrika nisu
bili nego Allahova stvorenja putem kojih su se htjeli pribliziti
i umiliti Allahu. Zato su u svom dzahilijetskom hadzzdu
izgovarali rijeci telbije i dodavali: „Lebejke la serike leke ilia
seriken huve leke temellukuhu ve ma melek", (Odazivam Ti
se, Ti nemas druga osim druga koji Ti je potcinjen zajedno
v»
sa onim sa am v
lada.
•>•>
Ovo je bio vid sirka - iako su tvrdili da je to nacin
priblizavanja i umiljavanja Uzvisenom Allahu kojega su
vjerovali i priznavali - zbog cijeg su iskorjenjivanja i borbe
protiv njega slati poslanici i vjerovjesnici sa monoteistickim
posl
Dakle priznavanje i vjerovanje Uzvisenog Allaha
moze biti naruseno sirkom.
anicama
Uzviseni kaze:
fiLfcj J ^J^-5 <J^
Only pored Allaha, bogovima smatraju svecenike svoje
i monahe svoje...
7
Ahmed
Allah
s.a.v.s., sa krizom od srebra na vratu.
Poslanik mu, s.a.v.s., prouci ajet:
6 Muhammed Nesib er-Rifa'i, Tejsiru-l-Alijji-l-kadir lihtisari tefsir Ibn
Kesir (Olaksavanje Uzvisenog-Mocnog u sizeiranju komentara Ibn Kesira),
(Bejrut, 1978), 4, 42.
7 Kur'an, 9:31.
21 ■#■ Znacenje „tevessula"
■
Oni pored Allaha bogovima svojim smatraju
svecenike svoje i monahe svoje...
A'dijj prenosi: „Rekao sam: Zaista ih oni nisu
ob
oza
vali."
All
sto je dozvoljeno, a dozvoljavali im sto
zabranjivali
zabranjeno, pa su ih slijedili, i to je njihovo obozavanje.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., dalie nastavi: „A'di
J e
yy
Allah
e od Allaha? Tc
ga osim Allaha?
Zatim ga je pozvao u islam pa je A'dijj prihvatio
poziv i izgovorio sehadet istine.
Dalje prenosi: „Vidio sam njegovo lice kako se
razveseli."
Mu
i
protiv sebe srdzbu izazvali, a krscani su zalutali. Uzviseni
Alah, dz.s., kaze: ,...a naredeno im je da Jednom Bogu ibadet
cine...' tj., kad nesto zabrani ono je haram, a kada nesto
dozvoli ono je halal; sto je propisao, to se slijedi, a sto je
naredio, to se izvrsi.
,...Nema boga osim Njega. On je vrlo visoko iznad
onih koje Njemu ravnim smatraju, tj., On je cist od toga da
Dr. Muharem Stulanovic & 22
23 -ft- Znacenje „tevessula"
ima sudruga, suparnika, pornagaca, Sebi ravnog i djecu,
nema drugog boga osim Njega." 8
Dakle Poslanik, s.a.v.s, je objasnio, komentarisuci
ovaj ajet, da «ibadet» znaci pokornost svecenicima i
monasima bez obzira sto im se nisu klanjali i sedzdu im
inili.
cm
Pravno-serijatska podjela «tevessulo»
Tevesul (posrednistvo) moze biti dozvoljen
1
zabranjen. Dozvoljeno posrednistvo je ono koje je dozvolio
Uzviseni Allha i Njegov Poslanik i ima tri vrste:
Tevessul (priblizavanje, posredovanje) vjernika
Allahu sa Njegovom Uzvisenom osobom, Njegovim lijepim
imenima i uzvisenim svojstvima,
Tevessul vj ernika Allahu sa svojim dobrocinim
djelima i
Tevessul vjernika Allahu sa dovom koju mu
v» •
am njegov Drat mu mm.
Zabranjeno posrednistvo je ono koje nije serijatski
opravdano kao sto je posrednistvo sa osoboma koje su
t
stvorene; bilo da se radi o zaklinjanju s njima kod trazenja
neceg od Allaha, ili da se uzmu posrednicima izmedu Allaha
8 Muhammed Nesib er-Rifa'i, Tejsim~l-Alijji-l-kadir lihtisari tefsir Ibn
Kesir (Olaksavanje Uzvisenog-Mocnog u sizeiranju komentara Ibn Kesira),
(Bejrut, 1978), 2,331.
9 Vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit-tevessul,
(Muessesetud-daVetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 22.
i Njegovih robova kako bi im se dove uslisale, ili da se
uzimaju zastitnicima-posrednicima kako bi ostvarili svoje
potrebe kod Allaha. U Kur'anu se kaze:
J
uiT
r
j*
Iskreno ispovijedanje vjere dug j e Allahu! A oni koji i
pored Njega uzimaju zastitnike: «Mi im se klanjamo samo zato
da bi nas sto vise Allahu priblizilh Allah ce njima, zaista,
presuditi o onome u cemu su se oni razilazili. Allah nikako nece
ukazati na pravi put onome ko je lazljivac i nevjernik. w
Ovakav vid posrednistva poznat je kod krscana gdje
se oprost ne postize nego preko osobe svecenika.
Oni koji uzimaju posrednike odricu da ce im se
Allah smilovati ili im oprostiti osim djelovanjem posrednika.
A Allah je neovisan i na Njega niko ne moze izvrsiti pritisak!
Uzviseni Allah je blizi robu od zile kucavice. Posrednistvo
treba da bi se uticalo na nekoga ko je daleko, ko je okruzen
preprekama i nedozvoljava da mu se pride osim preko
posrednika.
A Uzviseni Allah obavijestava da je blizu i da Mu se
moli direktno:
oL-Pi lit £ju_Jl 5j« v~r! ^jJ ytf ^ ijsl* dUL lil j
10 Kur'an, 39:3.
Dr. Muharem Stulanovic -ft 24
A kada te robovi Moji za Mene npitaju, Ja sam,
sigurno, blizu: odazivam se molbi molitelja kad Me zamoli.
Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka vjeruju u Mene,
da bi bill na pravom putu. 11
Zar se u ovom dijelu ajeta u kome se naglasava
odazivam se molbi molitelja kad Me zamoli, ne nijece bilo
kakvo posrednistvo?!
Tevessul moze biti dozvoljen i nedozvoljen. Naveli
smo da dozvoljeni ima tri vrste a i nedozvoljeni (haram) ima
isto tn vrste:
Tevessul Allahu sa osobom posrednika kao:
„Allahu moj cinim ti tevessul sa osobom «torn i tom» da mi
ispunis molbu...;
Tevessul Allahu sa cascu, polozajem (dzah),
pravom, (hakk), svetoscu, nepovredivoscu (hurmet) i
bereketom posrednika, kao da se rece: „Allahu moj cinim ti
tevessul sa cascu, polozajem, pravom kod Tebe, bereketom...
«toga i toga» da mi uslisas moju potrebu...;
Zaklinjanje Allaha sa osobom posrednika, kao
da se rece: „Moj Allahu kunem Te imenom «toga i toea» da
mi uslisas moju potrebu...
Ove vrste tevessula su haram koji moze biti veci ili
manji. Najvisi njegov stupanj je vid kufura...
Uzviseni Allah kaze:
"12
13
ii
Kur'an, 2:186.
12 Ibid., 185.
13 Ibid., 184.
25 -ft Znacenje „tevessula"
lit*
tXmmmiM
iUj\ tij* ja iji£i j>jS\ j jpi^ ji m jS\ ii ^i
ja tfO^ H *k\ 0) dj&& *Jfr*\*4fr&L *£& ^ 0\ Jij ill Jj Ujj^iJ
j\i^ o-L
<
Iskreno ispovijedanje vjere dug je Allahu! A onima
koji pored Njega uzimaju zastitnike: «Mi im se klanjamo samo
zato da bi nas sto vise Allahu priblizili» Allah ce njima y zaista,
presuditi o onome u cemu su se oni razilazili. Allah nikako nece
ukazati na pravi put onome ko je lazljivac i nevjernik. 14
Uzviseni Allah u ovom ajetu zabranjuje dvije stvari:
Obozavanje, ili uzimanje pored Njega
drugih zastitnika (evlija') i
Pokusaj priblizavanja Allahu sa osobama
posrednika, zastitnika (evlija').
Prema tome tevessul sa osobama poslanika ili drugih
dobrih Allahovih robova nije dozvoljen.
Islamski ucenjaci:
1.
Ebu Hahife, Ebu Jusuf i drugi ucenjaci
hanefijske i drugih pravnih skola,
2. Ibni Tejmijje, i sto je poseban kuriozitet,
sufijski sejh Ibnu Arebi imaju decidan stav o zabrani tevessula
sa osobama posrednika.
Autor Serhu-l-akidetit-Tahavijje navodi: „Zbog toga
kazu Ebu Hanife i njegova dva ucenika (Ebu Jusuf i
Muhammed), r. a.: ,Pokudeno je da onaj koji upucuje dovu
14
Kur'an, 39:3
Dr. Muharem Stulanovic & 26
kaze: ,Molim te u ime (pravom) toga i toga, ili u ime
(pravom) tvojih poslanika ili vjerovjesnika, u ime Bejtu-1-
harama ili Mes'ari-1-harama i si...' U fus noti biljezi se da se
pokudenost u ovom slucaju odnosi na zabranu (haram) 15 ."
Takoder, isti autor navodi:
„Ako se zapita: U cemu je razlika izmedu rijeci
onoga koji dovi pa kaze: „S pravom (u ime) onih koji te
mole" i rijeci: „S pravom (u ime) Tvoga Poslanika" i si?
Odgovor je: da prvo znaci „Ti si obecao onima koji mole da
ces im udovoljiti. I ja sam kao upucivac dove jedan od njih.
Zato uslisaj moju dovu!"
Ovo je za razliku od rijeci molitelja koji kaze: „S
pravom (u ime) toga i tog. Jer, taj i taj, iako ima pravo kod
Boga po Njegovom istinitom obecanju, ipak tu ne postoji
medusobna uslovljenosti sa ispunjenjem dove molitelja koji
trazi izvrsenje dove preko posrednika. On kao da je rekao u
dovi: ,Zbog toga i toga koji je dobri covjek uslisaj mi dovu. 1
Koja medusobna ovisnost postoji izmedu ovih cinjenica?!
Ovo je, ustvari napad (eli'tida) na srz dove. Uzviseni kaze:
Molite se ponizno i it sebi Gospodaru svome, ne voli
On one koji se previse glasno mole (el-mu 'tedin).
Takva i slicne dove su novotarija. Nije zabiljezena
od Poslanika, s.a.v.s, njegovih ashaba, tabi'ina, ili ma kojeg
15 Vidi, Serhul-akidetit-Tahavijje, Imam kadi Ali b. AJi b. Mohammed
b.Ebil-I'zz Ed-Dimaski, tahkik: dr. Abdul-Muhsin Et-Turki, Soajb El-Arnaut,
(Muessesetur-risale), 1, 297.
27 ££Znacenje H tevessula"
"17
imama mezheba. Ovakve dove nalaze se samo u zapisima,
amuletima dzuhele-naznalica i derviskih redova (et-
turukijje)." 16 Naravno, ovo cemo, poslije, sire eksplicirati iz
istog izvora.
Ibni Tejmije kaze: „Ako neko podrazumijeva pod
posrednistvom (vasita) da mora imati posrednika kod:
...pomoci ili upute; trazenje toga od posrednika i obracanje
njemu zbog toga; pa to je najvisa stepenica sirka...
Kaze sufijski sejh Ibnu Arebi: „...Allahu se ne cini
tevessul drugom osobom, osim Njegovom. Jer tevessid je
trazenje blizine, a On nas je obavijestio da nam je blizu.
Njegovo obavjestenje je istina." 18
Nasuprot ovog ispravnog stava neki sufijski sejhovi
dozvoljavaju nedozvoljene vrste tevessida.
Muhammed Zekki Ibrahim navodi u svojoj knjizi 19
«Pripadnici Kible» koja je prevedena i na bosanski:
„Muslimani se ne razilaze kad su u pitanju tri vrste
tevessula: Tevessid Uzvisenom Allah
u putem zivog
evlije
(dobrog), kao sto se navodi u hadisu «Ed-Darir»...
16 Ibid, 296.
17 Vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit- tevessid,
(Muessesetud-da'vetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 188.
18 Vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit- tevessul,
(Muessesetud-da'vetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 188. Autor prenosi ovaj citat iz
Arebijevog djela: El-Futuhat el-Mekkijjje, 4, 226.
19 Naslov knjige u originalu je:
„Abeceda islamskog sufizma; pitanja vesileta i kaburova, pripadnici
Kible su svi monoteisti "
Dr. Muharem Stulanovic ft- 28
29 ■$■ Znacenje „tevessula"
Razmimoikzenje je u pogledu tevessula umrlim.
Gotovo da nije ni postojalo razmimoikzenje o
ovome pitanju sve do sedmog stoljeca, kad ga je „izumio" Ibn
Tejmijje, sto je stav kome gotovo niko nije pridavao paznju
do pojave vehabizma, u trinaestom stoljecu po Hidzri, do
cega je doslo iz politickih i plemenskih interesa, kad su
pripadnici toga pokreta istupili protiv tevessula Uzvisenom
Allahu putem umrle osobe krijuci se iza povrijedenog
tevhida....
Vecina uleme dozvoljava tevessul Uzvisenom Allahu
umrl
Allahovos
dab
ika
putem zivog 1 putem umnog /uianovog oaaorani
(evlije)..." 20
Slicne kvalifikacije oko dozvoljenosti svih vidova
«teveessula», nerazlikovanja njegovih dozvoljenih vidova od
nedozvoljenih, te o njegovim poricateljima (vehabijama?!)
izrecene su u polemici koja je vodena na stranicama
Preporoda».
Ove iste kvalifikacije vjerovatno vode porijeklo jos
od es-Subkija cije rijeci se prenose u hanefijskom pravnom
izvoru: „Lijepo je posredovati Posknikom, s.a.v.s, svome
Gospodaru i nije to pokudio niko od starih ili novih
generacija osim Ibn Tejmije koji je inovator necega sto nije
rekao alim prije njega.
«
"21
20
Str., 153.
21 Muhammed Emin, poznat kao Ibnu 'Abidin, Hasijetu reddi-l-
muhtar, poznata kao Hasijjetu Ibni 'Abidin (Glosa Ibni 'Abtdina), (Daru-1-
fikr, 1979), 6:397.
Ovdje je uputno osvrnuti se na upotrebu termina
vehabizam i vehabije. O tome sam napisao opsiran rad i
objavio ga kao Uvod u knjizi Basca namaza. Ko zeli da se o
tome blize upozna neka se obrati na spomenuto djelo ili na
Safft
autor, izmedu ostalog, kaze:
Ako
iabizam» o kojem govore zapadni
politicari i publicisti podrazumijeva ono cemu je pozivao sejh
Muhammed b. Abdulvehhab u svojim knjigama, govorima i
predavanjima, ili kako su «vehabije» samo oni koji se slazu sa
-no grijesite! Jednostavno, sve one
koji ozbiljno prihvate islamsku vjeru oni nazivajn
vehabijama makar bila rijec o covjeku koji nije nikada
procitao niti jedno slovo iz pera sejha Muhammeda
Abdidvehhaba, niti se ikad nazivao tim imenom, pa makar se
ne slagao sa nekim njegovim rijecima... Ukratko, svaki
musliman koji nastoji pridrzavati se principa islama je
voUsihU/i -m/ib/ir $imn i rui ZJttoaAu* fna^lasio M.S.)
Posto je najobicnija izmisljotina da su «muslimani
jedinstveni po pitanju dozvole «tevessula» putem zivog
evlije» i da je «Ibn Tejmijje izumio problem posrednistva
umrlom osobom sto je stav kome gotovo niko nije pridavao
paznju do pojave vehabizma u trinaestom stoljecu» i buduci
■
22 Vidi, prof. dr.Dza'fer Sejh Idris, Zapadno poimanje «Vehabizma»,
Saff, br: 106, 15. oktobar, 2003, 14.
■
Dr. Muharem Stulanovic £c 30
31 #Akaidski izvor
je imam Ebu Hanife stariji od svih imama mezheba, stariji
od Ibni Tejmijje, es-Subkija i svih «ostalih vehabija» i sto su
serijatska rjesenja tih pitanja prisutna od same pojave
najstarijeg fikhskog mezheba, uopce, to cemo navesti stavove
naseg hanefijskog mezheba i raspravu njegovih imama po
ovom pitanju iz akaidskog i fikhskog meritornog izvora kako
bi se osvijetlio stav nasega Mezheba po ovim pitanjima.
Ovome ne treba nikakav drugi komentar ili nekakva
bespotrebna rasprava.
A ko zeli oponirati Ebu Hanifi i elitnoj ulemi
hanefijskog mezheba koji su utemeljitelji hanefijskog
mez
heba,
to j e nj ego v
t • v •
Iicni
problem i sa njirn je
bespredmetno voditi raspravu i naglasavati kako ta, po
konsenzusu islamskog ummeta priznata ulema, i njihovi
sljedbenici u fikhu ili akaidu nisu nekakve vehabije zato sto
se ne slazu sa njegovim iskrivljenim, nepriznatim i
nedozvoljenim stavovima.
Akaidski izvor
lb
n
Ebil-'Izz ed-Dimaski, Serhn-l- 'akidetit-
Tahavijje (Komentar Tahavijine akide), (Muessesetur-
risale), 1:293-302.
„Po pitanju sefa'ata ljudi se mogu klasificirati u tri
skupine:
1.
Idolopoklonici, krscani
movaton
ekstremnih vjerovanja u sejhove kao i neki drugi smatraju da
ce pravo zagovornistva (sefa'at) kod Allaha imati oni koje oni
ekstremno velicaju pretsavljajuci ga da je isto kao sto je i
dunjalucko posredovanje.
?
Mu'tezile i haridzije su zanijekali sefa'at
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i drugih za velike grijesnike.
Ehlus-sunne ve-1-dzema'ah vjeruju u sefa'at
3
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, za velike grijesnike kao i u
sefa'at drugih, ali nece riiko ciniti sefa'at dok Allah to ne
dozvoli
l
• v»
ogranici
k
ao
sto
se to proklamuje
u
vjerodostojnom hadisu o sefa'atu: „...Oni ce doci Ademu,
potom Nuhu, pa Ibrahimu, pa Musau, pa Isau koji ce im
red: ,Idite Muhammedu, on je rob kojemu je Allah oprostio
sve grijehe koje je ucinio ranije ili kasnije.' Doci ce mi pa cu
otici i kada vidim svoga Gospodara pascu Mu na sedzdu.
Zahvalicu svome Gospodaru izrazima koje ce mi Allah dati a
koje ne znam sada. Onda ce reci: ,Muhammede, podigni
glavu. Reci, cuce se. Posreduj, udovoljice ti se. T Ja cu, onda
Dr. Muharem Stulanovic & 32
33 # Akaidski izvor
red: ,Gospodaru, moj ummetf On ce mi odvojiti dio
(ogranidti) i ja cu ih uvesti u dzennet. Zatim cu otici i pasti
na sedzdu, a On ce mi opet odvojiti.' Ovo je spomenuo tri
pitta."
Pitanje trazenja sefa'ata sa osobom Allahovog
Poslanika Hi nekog drugog na dunjaluku
Po pitanju trazenja sefa'ata u dovi sa osobom
Allahovog Poslanika ili nekog drugog na dunjaluku moze se
red slijedece:
Molitelj nekada izrekne
d
ovi:
3?
Moli
lm te s
hakkom (pravom) Tvoga Poslanika ili pravom neke druge
osobe." Dakle, zaklinje Allaha sa nekom osobom koju je On
stvorio. Ovo je zabranjeno iz dva osnova:
1. Sto je to vid zaklinjanja sa osobom osim
Uzvisenog Allaha,
2.
Vjerovanje da neko ima pravo kod Allaha, tj.,
23
da Allah ima duznost i obavezu prema nekom. A nije
dozvoljeno zaklinjanje osim Allahom, niti neko ima pravo
kod Allaha osim prava koje Mu on odredi kod Sebe kao sto
se kaze u ajetu: ...A duznost namje bila vjernike pomoci.
Takoder, kaze se u oba Sahiha u hadisu Mu'aza,
r.a., koji je jahao zajedno sa njim: „Mu'az, znas li koja je
obaveza Allaha prema Svojim robovima?"
23 Kur'an, 30:47.
Prenosi: „Rekoh: Allah i Njegov Poslanik, najbolje
znaju
??
On rece: „Njihova obaveza prema Njemu je da Ga
M
Allah
„Rekoh: Allah i Njegov Poslanik, najbolje znaju."
On rece: ,,Njegova obaveza prema njima je da ih ne
ka
zni.
•»
Dakle, ovo je obaveza koju je propisao Uzviseni sa
svojim potpimim rijecima i istinitim obecanjem a ne zato sto
neka osoba svojim pravom ima dug kod Allaha kao sto to
imp neko srvorenie kod dniPDP\ Uzviseni Allah ie Darovateli
svakog dobra svojim stvorenjima. Njihovo obavezno pravo
koje je obecano jeste da ih ne kazni. Ostavljanje kazne znad
da se ne moze uzeti objektom zaklinjanja niti da se trazi
svojim uzrokom ili da se njime dni tevessul jer je uzrok ono
Allah
Takoder, hadis Ebu Sei'da, r.a., koji je zabiljezen u
ii ide
Musnedu da je Allahov Poslanik rekao o onome
namaz i ud dovu: „Molim Te pravom ovih mojih koraka i
pravom onih koji Te mole."
Pa ovo je pravo molitelja koje je On Uzviseni
propisao na Sebe i On je najpred da odgovori moliteljima i
nagradi svoje robove koji Mu ibadete.
A lijepo je rekao pjesnik:
„Rob nema prava kod Njega
Nikako, ali ni trud se ne zaboravlja
Ako budu kaznjeni pa zbog Njegove pravde
Dr. Muharem Stulanovic -ft 34
Hi ako budu u uzivanju pa zbog Njegove zasluge."
Ako
onoga koji uci u dovi pa kaze: „S pravom (u ime) onih koji te
mole" i rijeci: „S pravom (u ime) Tvoga Poslanika" i si?
Odgovor je: „Da prvo znaci „Ti si obecao onima koji mole
da ces im udovoljiti. I ja sam kao upucivac dove jedan od
njih. Zato uslisaj moju dovu!" Ovo je za razliku od rijeci
molitelja koji kaze: „S pravom (u ime) tog i tog. Jer, taj i taj,
iako ima pravo kod Boga po Njegovom istinitom obecanju,
ipak tu ne postoji medusobna uslovljenosti sa ispunjenjem
dove molitelja koji trazi ispunjenje dove preko posrednika.
n kao da je molio u dovi: ,Zbog tog i tog koji je dobri
covjek uslisaj mi dovu. 1 Koja medusobna ovisnost postoji
izmedu ovih cinjenica?! Ovo je, ustvari napad (eli'tida) na srz
dove. Uzviseni kaze:
Moh
Ji
Jbdl i_-*i
IM j \fijjas j£i
(el-rnu 'tedin)
\
Takva i slicne dove su novotarija. Nije zabiljezena
od Poslanika, s.a.v.s, njegovih ashaba, tabi'ina, ili ma kojeg
imama mezheba. Ovakve dove nalaze se samo u zapisima,
amuletima dzuhele-naznalica i pripadnika pojedinih
derviskih redova (et-turukijje).
Dova je jedan vid najvrijednijeg ibadeta koji mora
bid utemeljen na sunnetu i slijedenju Poslanika, s.a.v.s., a ne
na necijem hiru i novotarijama.
35 #■ Akaidski izvor
Nije dozvoljeno zaklinjanje osim Allahom
A ako je cilj zaklinjanje Allaha sa pravom neke
osobe i to je zabranjeno, takoder, jer je zaklinjanje stvorenoj
osobi sa stvorenom osobom zabranjeno pa kako da ne bude
zabranjeno zaklinjanje Stvoritelja.
Allahov Poslanik, s.a.v.s, je rekao: „Ko se zakune
osim sa Allahom ucinio je sirk." Zato ie rekao Ebu Hanife i
njegova dvojica ucenika (Ebu
Jusuf i Muhammed),
uie dovu kaze: ,Molim
ime (pravom) toga i toga, ili u ime (pravom) tvojih poslanika
ma ili Mes'a
Muhammed
i
nel
KO
kaze: „Gospodaru molim Te sjedistem velicanstva
Arsa." Ebu Jusuf
neke predaje
koja je do njega doprla po ovom pitanju.
Ponekad (molitelj) kaze: „Tako ti ugleda ili
autoriteta toga i toga kod Tebe." Ili kaze: „Posredujemo Ti
Tvojim poslanicima, vjerovjesnicima i Tvojim evlijama."
Ovim zeli reci: „Jer je taj i taj kod Tebe visokog polozaja,
utoriteta i casti pa nam uslisaj dovu." I ovo je, takoder,
J
Allah
1
M
zivota posredovali njegovom dovom trazeci od njega da uci
dovu za njih dok su oni aminovali na to kao sto je bio slucaj
onda je Omer rekao
ida je umro Allahov Poslanik, s.a.v.s,
kada su izasli da uce dovu za kisu:
Dr. Muharem Stulanovic if 36
,,Gospodaru nas, mi smo Ti, kada bi nam bilo potrebno,
posredovali nasim Poslanikom, pa si nam spustao kisu. Sada
Ti posredujemo amidzom naseg Poslanika." To je znacilo:
«njegovom dovom, njegovim sefa'atom i njegovim
trazenjem» Nije to znacilo: mi Te zaklinjemo s njime ili
molimo te njegovim ugledom kod Tebe, jer da je to bio cilj
onda bi ugled Allahovog Poslanika, s.a.v.s, bio preci, a veci je
(kod Allaha) nego ugled Abbasa, r.a.
Ponekad (molitelj) rekne: ,,Zbog moga slijedenja
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i ljubavi prema njemu, zbog
moga vjerovanja njemu i ostalim poslanicima i
vjerovjesnicima i si." Ovo su najljepsi vidovi dove tevessula i
posredovanja.
Dakle, izraz tevessula i posredovanja osobom je
pitanje u kome su pogrijesili oni koji nisu razumjeli njegovo
znacenje. Ako se time zeli da je on uzrok time sto je molitelj
t m
i zagovornik — a ovo je bilo dok je bio ziv -, ili time sto je
molitelj njemu drag, poslusan njegovim naredbama i njegov
sljedbenik, cime postaje jedan od onih koji zasluzuje njegovu
ljubav, pokornost i slijedenje, onda tevessul biva ili dovom
kojom se posreduj
naklonoscu molitelja i njegovim slijedenjem.
e 1 njegovim zagovormstvom
ili
A ako
se z
eli s tim izrazom zaklinjanje i
posredovanje osobom, ovaj dio je je pokuden i zabranili su
g a
Isto tako, trazenje s necim nekada mu je cilj
uzrokovanje s njim, time sto je uzrok dobijanja onoga sto se
37 <JAkaidski izvor
trazi, a nekad se zeli njime zaklinjanje. Ovo prvo je sadrzano
u meshur hadisu zabiljezenom u oba Sahiha i nekim drugim
hadiskim izvorima o trojici koji su nasli pribjeziste u pecini
kada ih je velika stijena zatvorila u njoj. Oni su posredovali
Uzvisenom Allahu spominjanjem svojih dobrih djela
uradenih u ime Allaha. Svaki od njih je cinio dovu: „Ako
sam to ucinio samo zbog Tebe onda nas izbavi iz ovog stanja
u kojem smo." I oni su na kraju izasli uspravno hodajuci iz
otvorene pecine
Dalde,
oni su m
olili All
svojim
dobri
nm
djelima koja su najveca vrijednost roba za posredovanje
Allah
l
l
jer je On obecao da ce dovi udovoljiti onima koji vjeruju i
rade dobra djela i da ce im povecati svoju milost.
Sefa'at (posredovanje) kod Allah nije kao
sefa'at kod Hudi
■ i \
Iz svega izlozenog zakljucuje se da sefa'at kod Allaha
nije isti kao sto je kod ljudi jer posrednik kod ljudi time sto
je posrednik molitelju kojem posreduje u trazenju znaci da je
s njime udruzen nakon sto je bio neparan {vitr). Takoder,
nekada trazi posredovanje i onaj kome se cini posrednisvo
tako da svojim posredovanjem postaje izvrsiocem onoga sto
se trazi. Nekada i molitelj i moljeni posreduju a Allah je
Neparan (vitr). Time je i neovisan. Onaj kome niko ne moze
naturiti obavezu odgovora posredovanju. Kod Njega niko
nema pravo zagovornistva osim onaj kome dozvoli. Dakle,
Dr. Muharem Stulanovic if 38
39 if Akaidski izvor
sve sto je vezano za ove stvari su u kompetenciji Njega
Uzvisenog i niko mu u tome nije sudrug ili kompanjon u
bilo kom vidu. •
Voda svih zagovornika na Sudnjem danu kada
padne na sedzdu i zahvali Uzvisenom Allahu On ce mu red:
„Podigni gl
avu! Red, udovoljice ti se!
Moli, dobices!
Posreduj, bices posrednikom!" Pa mu je ogranicio pribjeziste
Allahov
1
kao sto Uzviseni i kaze: ^ ^ ty ^ u Red: «0 svemu
odlucuje samo Allah. ». . .
24
On, takoder, kaze: m
3 C
^
...Samo On
stvara i upravlja.
25
Pa iako kod Njega niko ne cini zagovornistvo osim
Allah
Allahov
All
M
Svoga Poslanika ono sto hoce."
U Buharijevom Sahihu je zabiljezeno da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s, rekao: „Potomci A'bdu Menafa, nista vam
ja kod Allah ne mogu pomoci. Saflja, tetko Allahovog
Poslanika, nista ti ne mogu pomoci kod Allaha. Abbasu,
amidza Allahovog Poslanika, nista ti ne mogu pomoci kod
Allaha.
y>
Takoder se biljezi u Sahihu:
„Nikome od vas ne mogu nikako pomoci kada
dode na Sudnjem danu govoreci: «Spasi me! Spasi me!», a na
ledima mu devce koje rice, ili ovca koja bleji, ili dronjak koji
J
Allah
■>•>
Ako najpribraniji Allahov stvor i najvredniji
sefa'adzija kaze najblizoj rodbini: „Nista ti ne mogu pomoci
Allah
A ako Ga neko moli i kod Njega bude zagovar
ao
fa' at
to nece
biti
zagovornik pa Mu uslisa i primi se
djelovanje na Njega kao sto djeluje stvorena osoba na drugu,
jer je Uzviseni Onaj koji je ucinio da ovaj moli i zagovara; a
On je Onaj koji stvara ljudska djela, Onaj koji navodi roba
na pokajanje i prima ga. On je Onaj koji ga navodi na
djelovanje i aktivnost zatim ga nagradi, navodi ga na dovu pa
mu uslisa. Naravno, sve ovo se naslanja na osnove kadera i
uskladuje sa time na nacin kako vjeruju u to pripadnici ehli
sunneta da ie Allah Stvoriteli svega."
24 Kur'an, 3:154.
25 Ibid., 7:54.
Dr. Muharem Stulanovlc # 40
41 -ftFikhski izvor
Fikhski izvor:
Muhammed Emin, poznat kao Ibn Abidin,
Hasijetu reddi-l-muhtar, poznata kao Hasijjetu Ibni 'Abidin
(Glosalbni 'Abidina), (Dara4-fikr, 1979), 6:395-397.
U ovoj knjizi kaze autor:
,,I pokudio je rijeci u dovi: «molim Te sjedistem
velicanstva Tvoga Arsa» ... A od Ebu Jusufa: „Ovo ne bi
srnetalo." Ovo je i misljenje Ebu-1-Lejsa zbog neke predaje.
Medutim, preca je zabrana zbog toga sto se radi o
pojedinacnoj predaji koja je u suprotnosti sa definitivnim i
konacnim dokazom (kat'ijj). Mutesabih se potvrduje sa
definitivnim (Hidaje). A u Tatarhanijji koja citira El-
Munteku od Ebu Jusufa koji prenosi od Ebu Hanife rijeci:
«
Ne bi trebalo da iko moli Allaha osim samo sa Njim»
u onome sto se moze
26
Dozvoljena i naredena dova je
razumjeti iz Allahovih rijeci: Allah ima najljepsa imena i vi
Ga zovite njima.
Rekao je: Takoder, ne donosi se salavat osim na
*
Allahovog Poslanika, s.a.v.s.
I pokudio je rijeci: «s pravom Tvojih poslanika,
vjerovjesnika i evlija, s pravom bejta (Kuce)» jer nema
obavezu Stvoritelj prema stvorenom. A da kaze drugome: «s
pravom Allaha» ili: «Allaha ti ucini tako i tako»; nije mu to
obaveza iako je prece da to ucini. (Durer).
26 Kur 'an, 7:180.
U El-Muhtaratu kaze Ibnu-1-Mubarek: „Kada trazi
Allah
Allah
U njoj se nalazi, takoder: „Uci Kur'an a ne radi po
njemu. Ima nagradu za ucenje kao neko ko klanja ali grijesi."
U komentaru teksta: „...zbog neke predaje", kaze
se: Prenosi se da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, rekao u dovi:
„Gospodaru moj, molim Te sjedistem velicanstva
Tvoga
Arsa i krajem
ilosti
lvojim
muosti Tvoje' knjige,
najvelicanstvenijim imenom, Tvojom najvisom slavom i
Tvojim potpunim rjecima." (Zejle'i).
■Nihaj
predaju citiraju iz Komentara Es-Serhus-sagira, Kadi Hana
Timurtasija i Mahbubija. U trinaestom poglavlju kraja El-
Hil-je, komentara na El-Menijju muhakkika Ibn Emir
Hadzdza kaze se nakon sto je kritikovao ovu predaju: „Ibn
el-Dzevzi je ubraja u apokrifne predaje. Prema tome znas da
ovo predanje nije povjerljivo. Niti se treba slicno navoditi
osim ako ima definitivni dokaz ili jak konsenzus. Obadvoje
ovo nije slucaj u ovom primjeru pa se propisuje zabrana {el-
men u). Zato se spomenuta «pokudenost» u tekstu tretira
po
kud
enom
zab
ranom
?>
Rijeci: „koja je u suprotnosti sa definitivnim
konacnim dokazom (kat'ijj)", znace da je Uzviseni daleko od
i sto Mu je slicno, jer rijec: „Mutesabih", prece je da
se kaze: «kao ova navedena dova», odnosno ono sto je
o da je nemoguce da je od Allaha. Izraz: Hidaje,
i ie izraz koii navodi autor El-Menha dok ie tekst iz
Dr. Muharem Stulanovic -ft 42
Hidaje slijedeci: „...Medutim, kazemo da je ovo pojedinacna
predaja tako da je prece izreci zabranu...."
Rijeci: «...osim samo sa Njim», znace „Njegovom
osobom, Nj ego vim svojstvima i imenima"
I pokudio je rijeci: «S pravom Tvojih poslanika,
vjerovjesnika i evlija..."
U ovoj mes'eli Ebu Jusuf je zajednickog misljenja sa
os tali
m ucenjacima mez
heba.
U Tatarhanijji se navodi da su dosle vijesti koje
potvrduju da je to dozvoljeno...
Kazem: „...Nasi imami su rekli da je zabranjeno
isl
klini
zato sto ovi smislovi sa ovom nejasnocom znace zaKlinjanje
sa nekim osim Allahom, sto je drugi razlog za zabranu.
Medutim, el-Menavi spominje predanje: ,,Moj
Gospodaru molim Te i Tebi se obracam Tvojim
Poslanikom, poslanikom rahmeta..." od el-I'zz b. A'bdus-
Selama koji smatra da je to dozvoljeno samo sa osobom
Muhammmeda, s.a.v.s, i da se ne zaklinje Bogu sa drugim te
da je to od njegovih specificnosti. Rekao je: Kaze es-Subki:
,,Lijepo je posredovati Poslanikom, s.a.v.s, svome Gospodaru
i nije to pokudio niko od starih ili novih generacija osim Ibn
Tejmije koji je inovator necega sto nije rekao alim prije
njega
r>
Ibn Emir Hadzdz se suprostavio misljenju o
specificnosti Poslanika, s.a.v.s, u ovom pitanju..."
43 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosfi tevessula osobama
Osporavanje dokaza o dozvoljenosfi
tevessula osobama posrednika
Naveli smo da sufijski sejh Ibn A'rebi zabranjuje
tevessul
os
ob
ama
posrednika. M
nek
e su
fije to,
dozvoljavaju i kao dokaz dozvoljenosti tevessula osobom
posrednika navode tri ajeta, 22 hadisa, stih elegije Safije b.
Mutallib
All
Poslanika, s.a.v.s., san
imama Tirmizije, i dvije predaje od Safije, r. h. Navescemo
ove njihove dokaze i kriticki se osvrnuti na njihovo
dokazivanje. Osnova ove rasprave posluzice mi knjiga Et-
Tevessulu ila hakikatit-tevessuli (Dosezanje istine o tevessulu)
Muh
izdanje, 1979. g.)-
I a jet
tjJUfe— *r j £L*>j]l 4JJ \jkz>\ j At tjfil \y*\* ji>&\ \#
O vjernici, Allaha se bojte i nastojte da Mu se
umilite i na putu Njegovu se borite da biste postigli sto
zelite. 27
Iz ovog ajeta vidljivo je da Uzviseni podstice svoje
Mu
27
Kur'an, 5:35.
Dr. Muharem Stulanovic Q 44
45 # Pobljanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
ajeta razumije se da su to: iman jer se u ajetu kaze: O
vjernici; takvaluk jer se u ajetu kaze: Allaha se bojte; i dzihad
jer ajet nareduje: i na putu Njegovu se borite, tj., izrazi koji
se eksplicite spominju u ajetu), za sta ce imati kao nagradu
spas. Ajet ni direktno ni indirektno, ni eksplicite ni
implicite, ni alegorijski ni metaforicki, ne govori o tevessula
osobama posrednika nego o tevessula putem dobrih djela sto
je dozvoljeno kao sto smo naveli.
Prema tome ovaj ajet nije dokaz za njih nego protiv
njih.
II ajet
*&* j*&\ Jl$£ Oj£k ^ 4ij^ ja ps**j y$\ \jes\ JJ
itea; Molite se onima koje, pored Njega, smatrate
bogovima, - ali vas oni nece moci nevolje osloboditi niti je
izmijeniti.
Oni kojima se oni mole sami traze nacina kako ce se
sto vise Gospodaru svome pribliziti, i nadaja se milosti
Njegovoj i plase se kazne Njegove. A kazne Gospodara tvoga
svako treba da se cuva. 2S
Iz ovih ajeta razumije se da nedozvoljeno moljenje i
„umiljavanje" musrika osobama ne moze pomoci niti
koristiti jer su pogrijesili nacin kojim se priblizava Allahu.
Ajet, ustvari, govori i podstice na monoteizam i obozavanje
samo Uzvisenog Allaha.
Pa gdje je tu dokaz za tevessulu osobama?!
Ill ajet
h ^rj! Jj^jJl Jk jik^\ j k\ \jjiku\h £jfc pfrJil \y&> M f*' i J
U-r-j
A da oni koji su se sami prema sebi ogrijesili dodu
mole Allaha da im oprostL i da i Poslanik zamoli za
zaista
prima pokajanje i da je
milostiv. 29
Iz ajeta je jasno da se poruka odnosi na vrijeme dok
je Allahov Poslanik, s.a.v.s, bio ziv kada je mogao zamoliti za
nekoga. Njegovom smrcu ovaj propis prestaje bid aktualan.
I niko od ashaba nije poslije smrti Poslanika, s.a.v.s,
dolazio na njegov kabur i trazio od njega da posreduje.
Mrtvac, o bilo kome da se radi, jednostavno nema tu
mogucnost, jer on ne moze govori ti, ne moze dovu ciniti i i
oprost grijeha traziti.
Ni ovaj ajet ni direktno ni indirektno, ni eksplicite
ni implicite, ni alegorijski ni metaforicki, ne govori o
tevessulu osobom posrednika.
28 Kur'an, 17:56-57.
29 Kur'an, 4:64.
Dr. Muharem Stulanovic -$- 46
47 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
I hadis
Molim Te pravom onoga koji Te moli
u
j* j cdLU ojlftJl j£ dUU & f«Ul : JUS 3^U3i J) 4w ^ J^ ^y.
ttfri
Ibni Madzdze biljezi od Ebu Se'ida el-Hudrija koji
kaze:
dovu:
Rekao je Ailahov Poslanik, a.s.:
„Ako covjek izlazeci iz kuce na namaz prouci
-,Gospodaru moj, molim Te pravom onoga koji
Te moli, pravom moga hoda... jer nisam izasao iz obijesti,
niti oholosti niti licemjerstva, niti da se procuje. Izasao sam
leci da izbjegnem Tvoju srdzbu i zasluzim Tvoje
v
ze
Molim
\
oprostis grijehe jer grijehe ne prasta niko osim Tebe! 1 -,
Allah ce mu odrediti sedamdeset hiljada meleka
koji ce traziti oprost za njega i okrenuce lice Svoje prema
njemu sve dok ne zavrsi sa namazom."
U lancu prenosilaca ovoga hadisa nalazi se A'tijje b.
Se'id el-AVfi za kojeg imami: ez-Zehebi, Ebu Hatim i
Nesaija drze da je slab (da'ifi. Salim el-Muradi kaze: „A'tijje
je postao si lja.
Ahmed ga, takoder, drzi slabim {da'ifi u prenosenju
hadisa i navodi da ga je el-Kelbi predstavljao u tefsiru kao
Ebu Se'ida ne bi li se mislilo kako su njegove predaje hadisi
poznatog i povjerljivog Ebu Se'ida el-Hudrija.
Ibn Hadzer ga drzi povjerljivim ali i onim koji
puno grijesi i si'ijom koji je spreman da podvali (mudellis).
Prema tome ovo predanje sa ovakvim prenosiocem
u svom lancu prenosenja ne moze se prihvatiti u donosenju
propisa.
Slican hadis prenosi se i u drugoj verziji sa el-Vazf
b. Nafi'om koji je po konsenzusu hadiskih ucenjaka slab,
nepovjerljiv i neprihvadjiv.
Dakle, ovaj hadis je neprihvadjiv zbog svoga
seneda, lanca prenosilaca.
Medutim, cak i kad ne bi gledali na tu slabost u
prenosenju nego se fokusirali na znacenje dijela hadisa:
ailUl j* dflU m ^\ Allahumme bihakkis-
sailine a'lejke, (molim Te pravom onoga koji Te moli) s
dokazati dozvoljenost ^m-W^-posrednistva
zeie
1
kojim
stvorenom osobom, vidjecemo da im ovaj hadis ne moze
posluziti u tu svrhu. Naime, pravo onih koji mole je da im
Allah uslisa dovu. Uzviseni kaze: ^ mV^M
Meja cu vam uslisati...
Prema tome, kao da se mole i nastoje posredovati sa
jednim od svojstava Uzvisenog a to je Njegova spremnost da
Moli
usli
isa
Dr. Muharem Stulanovic #■ 48
dovu. Posrednistvo sa Allahovim svojstvima je
dozvoljeno kao sto smo ranije naveli i zbog toga ovaj hadis
ne ide u prilog dokazivanju dozvole posrednistva stvorenom
osobom.
II hadis
Posrednistvo Adema sa osobom Muhammeda,
a.s.
Bejhekija biljezi u svojoj knjizi «Delailun-nubuwe
»
od Omera b. el-Hattaba koji je rekao:
^
<uIp 4&1 . JL? M ,\ <^mj
j
J15 : J
li u
Ik-L
J** c^
J o>p
.u^ j£ dULi <-)j u : J\5 h±i-\ piT ui^
C-*ij ^sfibf- a dbj uj U : JV» ?4ibM jl j |JU# cijP ci-T fiT U : J,UJ
C*J*3 dill Jjrfij A^ 4JS1 Vj 4J1 •J b^s£o ^yOl jjjlji JLp Cjly ^Ij
4j] ^T u cix^ : Jw iii JUs -dJLJj jliM e^i ^J dLcM Jl JL*g jl dUj
,,Rekao je Allahov Poslanik, a.s.:
,Nakon sto je Adem ucinio pogresku,
Gospodaru, molim Te (kunem Te) Muhammedom da mi
rece:
oprostis
Uzviseni Allah je rekao: ,Ademe, kako znas za
Muh
d
• V
ammeaa a nisam ga jos ni stvorio?'
On rece: , Gospodaru, kada si me stvorio podigao
sam glavu i na stubovima Arsa vidio sam napisano: "La ilahe
illellah Muhammedun-resululullah." Znao sam da svome
imenu nisi dodao osim ime stvorenja koje najvise volis. 1
49 # Pobijanje ciokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Uzviseni Allha rece: Jstinu si rekao Ademe. On mi
je najdraze stvorenje. Ako me zamolis (i zakunes) njegovim
M
bih stvorio.
ice
Dakle, u sporu smo sa onima koji kazu da je Adem,
s.a.v.s, kao sto se navodi u ovom „hadisu", dobio oprostaj jer
zaklinjanja
umili
Uzvisenom
Allah
putem
Muh
Njega tako da mu je na osnovu toga oprostio. Tako su izveli
dokaz o dozvoljenosti posrednistva sa stvorenom osobom.
kl
zaKieo
Medu
Allah
a
sa
30
Muhammedom, ukljucivsi tako
posrednistvo osobom u svoj istigfar, nego sto je „primio
neke rijeci od svoga Gospodara pa mu je On oprostio", kako
se kaze u Kur'anu: <^ 4*3* ^^ <^J 6* fJfc^ltf / Adem
primi neke rijeci od Gospodara svoga, pa mu On oprosti...
Te rijeci koje je primio od svoga Gospodara
spomenute su u 23. ajetu sure el-E'araf sto je misljenje citave
plejade autoriteta u tefsiru kao sto su: Mudzahid, Se'id b.
Dzubejr, Ebul-A'lije, Er-Rebi T a b. Enes, el-Hasen, Katade,
Muhammed b. Ka'b el-Kurezi, A'ta i dru
Uzviseni kaze:
30 Kur'an, 2:37
Dr. Muharem Stulanovic # 50
„ Gospodaru nas", - rekose oni - >y sami smo sebi krivi, i
ako nam Ti ne oprostis i ne smilujes nam se, sigurno cemo biti
izgubljeni ".
Prema tome, Adem i Hava su priznali grijeh i to
priznanje, kome ih je poucio Uzviseni Allah u ovom ajetu,
vid je tevessula sa kojim su dobili oprost nakon pokajanja.
Dakle, nije to bilo iz razloga sto se Adem zaklinjao imenom
Allahova Poslanika. a. s.
U hadisu se spominje:
Muh
dl^U U J^A *i J
sto upucuje da je bit i svrha stvaranja sama licnost
Muhammeda, a.s. To je u suprotnosti sa ajetima u kojima se
govori o svrsi stvaranja.
Uzviseni kaze:
Dzine i ljude sam stvorio samo zato
Mi
klanjaju.
Dakle, sadrzaj ovoga „hadisa" je u suprotnosti sa
kur'anskim tekstovima sto upucuje na njegovu slabost i
apokrifhost.
U lancu prenosilaca spominje se Abdur-Rahman b.
Zejd b. Eslem. A on je nepovjerljiv u hadisu po
jedinstvenom misljenju hadiskih autoriteta kao sto su:
31
Kuran, 51:56.
51 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Ahmed b. Hanbel, Ebu . Zur'a, Ebu Hatim, Nesaija,
Darekutni i dr.
I ovaj hadis ne moze posluziti kao dokaz za
misljenje o dozvoljenosti tevessula stvornom osobom, niti ga
je, uopce, dozvoljeno prenositi osim da bi se objasnila
njegova slabost.
Ill dokaz
Prica o stavu Malika prema ovome had!
M
Dza'fer el-Mensur el-A'bbasi pitao: ,Ebu A'bdillah
a je halifa Ebu
V
oLct
Kibli i uciti dovu
okr
On odgovori: ,Zbog cega bi okretao svoje lice od
rednik Allahu na Sudnjem danu, i
posrednik tvoga pretka Adema, a.s. Okreni se njemu i ucini
da ti je on zagovornik."
Ocito je da je ova prica izmisljena.
Malik i halifa su bili najuceniji ljudi svoga vremena
i halifi nije bilo potrebno, posto je bio alim, da pita jednu
tako poznatu mes'elu kao sto je navedena u ovoj prici. A
kovom mezhebu i zabiljezeno u
poznato je u
Mai
najpoznatijim i najvjerodostojnijim mezhepskim izvorima da
Allah
MedinL okretanie prema Kibl
Dr. Muharem Stulanovic # 52
Prema tome kako je moguce da Malik oc
halifi suprotno od onoga sto je inace poznato u njegovom
mezhebu?
Takoder, zagovornistvo Allah
ovo
Poslanika,
s.a.v.s, vezano je za Sudnji dan kada ce mu se dati prilika
zagovornistva. Na dunjaluku i poslije smrti All
ovog
1
Poslanika to nije moguce. Prema tome ove kontradiktornosti
ocito upucuju na to da je ova prica izmisljena.
Malika
Allah
onaj ko dode s puta ili krene na put uci dovu za njega, Ebu
Bekra i Omera. Receno je Maliku: ,A sta je sa Medinelijama
koji niti su dosli s puta niti namjeravaju putovati ali, ipak, na
dan jednom ili vise puta, ili dzumom, ili u nekoliko dana,
jednom ili vise puta zastanu pored njegovog kabura, nazivaju
selam i onda uce dovu jedno vrijeme.'
Malik je odgovorio: ,Ovo nisam cuo ni od jednog
poznavaoca fikha u nasem mjestu... Niti su to cinile prve
generacije ovoga ummeta. To je pokudeno osim za onoga ko
je dosao s puta ili zeli na put.'"
Dakle poznato je u mezhebu Malika kao i drugim
mezhebima da onaj ko dode, poselami, stane i uci dovu
pored kabura Allahovog Poslanika, ako uci dovu za njega
s.a.v.s, uci je okrenut prema njemu, a ako uci dovu za sebe,
onda se okrece prema Kibli. A ovaj poznati Malikov stav
suprotan je stavu iznesenom u ovom toboznjem „hadisu".
Sto se tice lanca prenosilaca ove predaje u njemu je
Muhammed b. Humeid knii ie nn nri P n; Ko^l;cL;k „„*„..:
53 -#• Pobjjanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
lazac, nije povjerljiv niti je vremenski povezan sa Malikom
tako da su njegove predaje prekinute.
On nije bio Malikov savremenik. Pogotovu ne u
vrijeme Ebu Dza'fera el-Mensura koji je umro 154. g u
Mekki, Malik 179. a Muhammed b. Humejd 248. Uz sve to
on je nepouzdan kod vecine hadiskih ucenjaka. Ebu Zur'a ga
je smatrao lascem kao i Salih b. Muhammed el-Esdi...
IV hadis
Predanje Fatime b. Esed
Zagovornici tevessula stvorenim osobama navode i
ovaj hadis Fatime b. Esed:
Allah
Nadah
dokazima, prosiri joj njen ulaz tako ti prava Tvoga
Poslanika i poslanika prije mene. A Ti si, doista,
najmilostiviji.
Nije od odgojnih principa Poslanika, s.a.v.s, da se
poziva na svoje pravo i pravo drugih poslanika u odnosu sa
svojim Stvoriteljem sto upucuje na to da je ovo izmisljeno.
Ujedno u lancu prenosilaca ovoga hadisa je Revh b.
Salah. Izrazita vecina uleme smatra ga nepouzdanim i slabiffl
Dr. Muharem Stulanovic # 54
u prenosnju hadisa, Ibn Junus i Ibn A'dijj su naveli da
prenosi hadise stepena „munker".
on
V hadis
Predanje slijepr
4^1
J~* <£& Jl \jLj* %TJ Ol <up 4)1
Oj^ OAA 01 j OjPi c^A 0] : JtfS -^Uj Of ill £Ol : J& ^U j Up
J^ >» J
yj
•Urf U .U-jIl ^ x^ dL* dUj 4^-jjf j dUU y] ^f
•J <ui* ^i 4tfA ij ^ J cjj J] dL mrjif
j^9 4j ^£> i OlT Lip Uo
Od Osmana b. Hunejfa, r.a., prenosi se da je neki
Poslanik
All
5?
ale
,Ak
„Zamoli ga", on rece.
Poslanik, s.a.v.s, mu naredi da lijepo uzme abdest i
zamoli slijedecom dovom: „Gospodaru moj molim Ti se i
Tebi
l se
racam Tvojim Poslanikom Muh
Muham
se usmjeravam
svome Gospodaru u svojoj potrebi da mi se udovolji. O
moj Gospodaru, ucini
mojim zagovornikom."
U drugom rivajetu kaze Ibn Hunejf:
55 #- Pobljanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
„ Allah
a mi, govor medu
nama se
od
uzio i ne
razidosmo se dok se on ne vrati medu nas kao da i nije bio
shjep.
Kaze sejh Besir es-Sehsevani o senedu ovoga hadisa:
„Ako se radi o prenosiocu Ebu Dza'feru er-Raziju
et-Temimiju I'sa b. I'sa Mahanu, kao sto smatra hafiz Ibni
Hadzer, onda, vecina smatra da je on nepouzdan.
Medutim, ez-Zehebi ga cijeni ispravnim.
Ibn Mu'in ga drzi povjerljivim.
Nesaija
l
Ahmed ga ocjenjuju kao nedovoljno
Ibnu-1-Medini ga d
v •
rzi
jakim.
povjerljivim ali sa puno
pogresaka. Rekao je jednom: ,Grijesio je. !
El-Felas je rekao: ,Imao je losu memoriju.'
Kaze Ibn Hibban: ,On je ekskluzivno prenosio
nepoznate vijesti od inace poznatih prenosilaca.'
Ebu Zur'a kaze: ,Puno je uobrazavao, umisljao.'
A Hafiz hadisa u svom Et-Takribu drzi da je
povjerljiv ali sa losom memorijom.
Ali ako se radi o Ebu Dza'feru el-Mediniju onda je
on nepoznat ili ako se radi o nekom drugom, onda je
potrebno da se to naznaci..."
Ibn Tejmije tvrdi da se radi o Ebu Dza'feru el-
Hatmiju koji je povjerljiv.
Medutim, pored toga sto se ova predaja
moze
prihvatiti kao povjerljiv hadis ipak u njoj nema dokaza za
dozvolu posrednistva osobama posrednicima.
Dr. Muharem Stulanovic # 56
Slijepac i nije imao namjeru da mil Poslanik, s.a.v.s,
bude posrednik kao osoba nego je dosao Poslaniku, s.a.v.s,
da trazi njegovu dovu koja se uslisava rekavsi mu:
&M
Allaha da me ozdravi", sto
je vid dozvoljenog vesileta.
I Poslanik, s.a.v.s, spominje dovu jer je
re
kao
jr
Ojw?
i> b\
I J
tS-i
*, ai „Ako hoc
oces
slijepcu:
zamolicu Ga a ako hoces da se strpis to ti je bolje".
Isto tako slijepac nastavlja sa spominjanjem dove:
^^ „Zamoli ga, uci dovu", i sam izgovara dovu:
„0 moj Gospodaru, ucini mi ga zagovornikom."
Ujedno Tirmizija biljezi u svome Sunenu kao i
Hakim u Mustedreku verziiu vAie Pnclanilr civc 1™*-.
<U&£i
r**^
,,...i ucini me njegovim sefa'adzijom."
Da se radi o dovi i ucenju dove nepobitno govori i
to da je Poslanik, s.a.v.s, poucio slijepca odredenoj dovi sto
demantira posrednistvo sa osobom Poslanika, a.s. Na kraju
te dove slijepac moli j ^ », «Allahumme sefi'hu fijje» tj.
da Uzviseni uslisa dovu Poslanika, s.a.v.s, kojom je cinio
sefa'at za njega. Dakle, slijepac je cinio dovu, koju ga je
inik, i na kraju te dove slijepac moli
Al
All
Prema tome, definitivno, bio je to vid dozvoljenog; tevessula
ovom, a ne osobom.
A da je slijepac htio posrednistvo osobom
Poslanika, s.a.v.s, a ne njegovom dovom, ne bi morao
57 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
fr
i
„Tebi se
dolaziti njemu, nego bi bilo dovoljno da to ucini kod kuce.
da kaze: „Gospodaru tako ti poslanika... "i si.
Zato, sve ovo upucuje na to da rijeci:
1*-J\ ^ ju* dL* dUl 4«r jjl j dUU yl ,^iJ
obracam Tvojim Poslanikom Muhammedom", znace: ,,'iebi
se obracam dovom Tvoga Poslanika Muhammeda."
Zbog svega navedenog i vise je nego ocito da ovaj
dokaz ne ide u prilog tvrdnjama i dozvoli posrednistva sa
osobama, nego samo upucuje na posrednistvo sa dovom sto
je, naravno, dozvoljeno.
VI dokaz
Prica o nekom covjeku i halifi Osman b. 'Affanu
Taberanija i Bejhekija biljeze da je neki covjek bio
g a
u losim odnosima sa halifom Osman b. 'Affanom „koj
je ignorisao ne gledajuci ga i ne obaziruci se na njegove
potrebe". On se pozali Osman b. Hunejfu koji mu rece:
„Idi u abdesthanu uzmi abdest, zatim otidi u dzamiju i
ovu: ,Moj
i
obracam Ti se sa Tvojim Poslanikom Muhammedom,
Muham
zatim
tvome Gospodaru... da mi otklonis moju potre
spomeni svoju potrebu." Covjek se zaputi da ovo izvrsi...
Zatim je dosao na vrata Osmana b. 'Affana, r.a., a njegov
vratar ga uze za ruku i uvede, te posadi kod Osmana koji
sman
kakvu
potrebu spomeni mi je. 1
Allah
Dr. Muharem Stulanovic if 58
fa, r.a., zahvalivsi mu se sa
*■--■
p
gleda dok ti nisi porazgovarao sa niim...' A Ibn Huneif
Allah
Poslanika
slijepac pa mu se pozalio da je izgubio vid... , (do'kraja hadisa
o slijepcu koji je ranije citiran)." 32
Onaj ko je izmisljao ovu pricu kao da nije znao
biografiju Osmana b. 'Affana koji je bio toliko na usluzi
svijetu da se ne moze zamisliti ovakav njegov ignorantski
odnos prema nekome i ne obziranje na njega (ve la jenzuru
ilejht) i njegove potrebe. Naravno, to je moralo da se naglasi
u prici kako bi se stvorio kontrast nadnaravnog djelovanja
dove posrednistvom Poslanika, s.a.v.s, ho se htjelo postici
ovom pricom.
Da je ovo istina, i da je ovakav oblik posrednistva
djelotvoran a da uistinu nije izmisljen, danas ne bi bilo
shjepih i bolesnih, ili ljudi sa potrebama, jer bi jednostavno i
lahko mogli da ga primijene i ozdrave, ili da ostvare sve svoje
potrebe kao spomenuti u ovoj prici.
A u lancu prenosilaca ove price je Sebib b. Se'id el-
Basri za koga ez-Zehebi drzi da je povjerljiv ali da pripovjeda
nevjerovatne stvari {saddukjagrib).
, .. , ¥ , ' Zeki JJ ud - din El-Munziri, Et-Tergibu vet-terhibu minel-
hadviif-serif (Srimuliranje i zastrasivanje kroz hadis Allahovog Poslanika as )
(Muessesemt-tarih vet-turasil-arebi, 1968), 1, 476. Taberanija nakon sto je
spomenuo verzije ovoga hadisa drzi ga vjerodostojnim
59 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Prenosi se od Ibn 'Adijja da „Sebib mozda grijesi,
uobrazava i pogresno predstavlja stvari ako pripovijeda iz
svoga sjecanja. Nadam se da to ne cini namjerno..."
VII hadis
Posredujte mojom cascu i ugledom
a
uu
11
Hadis: „Kada trazite nesto od Allaha trazitc
posredujuci mojom cascu i ugledom koji je kod Al
a
ogroman.
Za ovaj hadis ucenjaci hadisa drze da je izmisljen i
slagan na Allahovog Poslanika, a.s. Naravno, to ne znaci da
ne vjerujemo kako je cast, ugled i dostojanstvo Poslanika,
Allah
5
ugleda i dostojanstva bilo kojeg drugog stvora u kosmosu.
To nije sporno.
Medutim, sporno je pitanje da li nam je Allahov
Poslanik, s.a.v.s, naredio da posredujemo njegovom cascu
Allaha
Kai
ko je
Allah
ov
Poslanik postigao takav visok
Allah
Postigao
* •
je svojim
zalaganjem, radom
l
misionarenjem, svojim saburom i dzihadom, svojim dobrim
djelima i ibadetom. Sve to utjecalo je da njegov ugled kod
Allaha postane veci od t
Znajuci to, onda, razumije se i da tvoj ugled i pribranost kod
- *
Allaha pociva na tvon
drugima. Uzviseni kaze:
Dr. Muharem Stulanovic # 60
trudu. I da je tako i sa
01
J'^^i 6U ^ crJ oi j V yj j3j a j3)j j- ^
J£ f 't^jJ «Jj*H Ud
/ ^ yV covjekovo samo ono ho scim uradi. I da ce se
trud njegov sigurno iskazati. Ida ce prema njemu u potpunosti
nagra.de n Hi kaznjen biti. 33
Zbog toga ovdje je umjesno postaviti pitanje: Ako
je neko svojim radom zasluzio neki stepen i cast kod Allaha,
da li je tvoje pravo da pozivajuci se na to, trazis bez svogj
rada i truda, da budes nagraden pa da kazes: „Uzviseni
Gospodaru, podari mi dzennet zato sto je neko bio od
Tvojih dobrih robova"? Kakve su medusobne korelacijske
veze izmedu tvoga ulaska u dzennet i dobrocinstva nekog
drugog? Tako je i sa ugledom Poslanika, s.a.v.s, od koga ce
koristi imati on, i ti nemas u tome pravo i dio, niti imas
pravo na osnovu toga posredovati kod Uzvisenog AJlaha.
Njega treba slijediti i pokoravati mu se pa ce se time steci
ugled kod Allaha sa kojim se moze posredovati u dovi
Uzvisenom.
M
All
znan da se korist od njega odnosi na onaj svijet kada ce ga
Allah dozvoliti. Ali to se ne odnosi na dunjalnt 7— ^^
se i dozvoljeno je doviti: „Gospodaru,
ucmi mi ga
33
Kur 'an: 53:39-41.
61 #■ Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
V f ! 1 V • • >5 1 •
sera adzijom... , all
traziti
od All
,,Gospodaru
posredujem ugledom Poslanika, s.a.v.s, da mi udovoljis
potrebi", nije isto to.
Iz svega izlozenog proizilazi da je metn ovoga hadisa
u potpunosti netacan i izmisljen. Ulema hadisa kaze: „Batil,
nema nikakve osnove niti ikakva seneda". Prema tome nema
ni lanca prenosilaca niti ga biljeze ucenjaci hadisa.
VII! hadis
Kada vas pogodi neka nesreca drzite se
„Kad
jjiSi ob^pu ^ivi*s jy^ ^^
a vas pogodi neka
nesreca drzite se
kaburdzija."
Kada se desi da islamski ummet dospije na niske
ah
koju vode na klanje
Zar neko, pri zdravoj pameti, moze doci na ovaj
stepen
Zar moze normalan covjek vidjeti kako neko umire
ne mogavsi sam sebi pomoci, niti mu neko drugi moze
pomoci, ogasuli se, umota u cefine, zakopa u zemlju i poslije
toga postupati sa torn mrtvom osobom kao da je ziva. Traze
pomoc od njega, a on lezi mrtav u zemlji. I uzimaju ga
Allaha
nekih potreba.
Doista je to sejtansko zavodenje!!!
\
Dr. Muharem Stulanovic # 62
Zar moliti onoga ko ne cuje? Onoga ko je mrtav.
Onoga koji cak i da cuje ne moze odgovoriti. Niti moze
pomoci
A Uzviseni Allah je obavijestio u Kur'anu:
^^ im se molite, ne cuju vasu molbu, a 'da i cuju, 'ne
bi vam se odazvali; na Sudnjem danu ce poreci da ste ih Njemu
ravnim smatrali. I niko te nece obavijestiti kao Onaj koji zna 34
J±
Ti ne mozes mrtve dozvati. 55
Zbog cega to cine?
Zbog toga sto im je sejtan dosapnuo:
dii
??
kaburdzija.
y>
a vas pogodi neka nesreca drzite se
• 1 • v •
biljezi
Ovo nije hadis po konsenzusu hadiske uleme, i ne
od hadiskih autoriteta kao hadis.
g a
niko
Bespredmetno ga je navoditi osim uz objasnjenje da je
izmislien.
o
X hadis
noj dovi Bilala b. el-Harsa nakon smrti
PosIq
* ,r, nika, a.s.
■
34 Kur'an, 35:14.
35 Ibid., 27:80.
63 -$- Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Si
l>jj
4)il
Bejhekija i Ibn Ebi Sejbe biljeze „da je ljude
pogodila susa u vrijeme hilafeta Omera, r.a. Bilal b. el-
Hars, r.a., a bio je jedan od ashaba Poslanika, s.a.v.s, dosao
je na kabur Allahovog Poslanika, s.a.v.s, i rekao: ,Allahov
Poslanice, zatrazi da padne kisa tvome ummetu jer je
gotovo unisten.
t
J e
usmo
Allah
ovog roslanika
t>
?5
s.a.v.s, koji ga je obavijestio da ce kisa pasti.
Ovdje je uputno postaviti nekoliko pitanja koja
traze odgovor sa serijatskog aspekta:
Koje je znacenje kisne dove i koji je nacin
1.
Allah
2.
Da li Serijat dozvoljava obracanje mrtvima i
da li je dozvoljeno traziti od njih da nam rjesavaju nase
potrebe?
3.
Da li mrtvac moze cuti molbu i da li moze
odgovoriti na nju?
4.
serijatski dokaz?
5.
Da li su snovi serijatski izvor i mogu li biti
Da li je doista, Bilal b. el-Hars trazio od
Poslanika, s.a.v.s, nakon njegove smrti da zamoli za kisu?
6.
Ako neko od ashaba ucini nesto suprotno
Serijatu da li ce se to uzeti umjesto Serijata?
\
Dr. Muharem Stulanovic #■ 64
Bez odgovora na ova pitanja ne moze se dati sud na
sadrzaj ovog hadisa.
kJanjaci
Prvo: Istiska ' ili kisna dova je trazenje od nekog
•brog covieka da moli AJlaha za bt&i A n h- «**«1:
aminaju za njim
Nije!
Da Ji je to slucaj kako je opisano u ovom hadisu?
/
Drugo: Serijat ne dozvoljava da se moli 'mrtvac i da
se od njega nesto trazi
Trece: Mrtvac ne cuje trazenje zivog.
Uzviseni kaze:
■* J 'oo^ »jJj lij *ipoJi jKwaJt ju ^ j j^
Vd6\
Ti ?,
y±~> ^i b-',L ^ ^ V) ^ 01 ^^ ^ ^
ne mazes
mrtve dozvati niti gluhe dovikati kada se ledima
okrenu, niti mazes slijepe od zablude njihove odvratiti; mazes
Nose
36
Lij
\^H
/ nisu nikako isti zivi i mrtvi. Allah ce uciniti da cuje
ana, kaga On hoce, a ti ne mazes one ugrobovima dozvati. 37
£ t it 1 * «
C
u snu
serijatski dokaz. Medutim, ako je ashab vidio . „ lu
Poslanika, s.a.v.s, u njegovom obliku, onda je to istina. Ako
mu je Poslanik, s.a.v.s, rekao u snu da ce pasti kisa i da ce
36 Kur 'an, 27:80.
37 Ibid., 35:22.
65 #■ Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
oni biti napojeni onda je to istina, jer Poslanik, s.a.v.s, i u
snu govori istinu. To je pravilo. Medutim, sve to ne znaci da
se san uistinu i dogodio.
Peto: Ko je covjek koji se spominje u hadisu?
Prenosioci to ne potvrduju.
Sesto: Pod pretpostavkom da je to spomenuti ashab
Bilal b. el-Hars. Ni on nije bezgrijesan. I njegova djela se
******
vrednuju po kriterijima Serijata. I ako bude u nekoj stvari
usamljen nasuprot ostalih ashaba, njegovo se ne uzima u
o
bzir.
Sedmo: A ako se radi o nepoznatom prenosiocu,
onda se pogotovu njegov iskaz ne uzima u obzir. Ibn Hadzer
navodi da se ovdje radi o nepoznatoj osobi u ovom hadisu.
Dakle, mogao je biti neki beduin koji ne poznaje serijatske
propise
Pouzd
ano
p redan j
e ovoga
hadi
isa spominje
nepoznatu osobu. Medutim, jedan od prenosilaca ovoga
hadisa, a zove se Sejf b, Omer ed-Dabbi, navodi da je ta
nepoznata osoba bio Bilal b. el-Hars.
Jahj
'fi
Davud kaze da nije nicemu kao prenosilac (lejse bi
se]).
Ebu Hatim kaze da je od onih koji se izostavljaju
(rnetruk) .
Ibn Hibban kaze da je od onih koji su optuzeni za
nevjerstvo {muttehim bi zindikatt) .
Dr. Muharem Stulanovic ft 66
dokaz.
Prema tome, ovo predanje ne moze posluziti kao
X hadis
■ V
Abbasom
of
^
^j viUU ^ ^i Ujj ^
j c^jUJl i£
j
J
U^ : JlS -U^tf IW ^ dLJj J_« UJ j LJL^
Buharija biljezi u
Malika
u svome Sahihu jednu verziju
ra - » da je Omer b. el-Hattab,
kada bi se desila susa, cinio dovu sa Abbasom b. A'bdul-
Mutallibom, r.a., govorecn „Moj Gospodaru umiljavali
smo Ti se posredujuci sa nasim Vjerovjesnikom, s.a.v s , pa
si nam spustao kisu. Sada ti posredujemo sa njegovim
amidzom pa nam spusti kisu." Kaze dalje: „Pa bi pala
Nema sumnje da je ovo vjerodostojno predanje.
kisa. "
Medutim
1 J. ) *'*vviwiuu, UVdJ
hadis upucuje na dozvoljenu vrstu posrednistva, a to je
posrednistvo dovom brata mu'mina.
Hadis nas obavijestava da je halifa Omer b. El-
Hattab, r.a., obavezivao A'bbasa, r.a., da moli Uzviseno-
M j Li__J ^l, j <uu ill ^U tu* dLJi J^_p uT
pff
aji
Ui-»l» l~J ^ dU] J^jsJ
67 ft- Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
„Moj Gospodaru umiljavali smo Ti se posredujuci
sa nasim Vjerovjesnikom, s.a.v.s., pa si nam spustao kisu.
Sada ti posredujemo sa njegovim amidzom pa nam spusti
1 • V 5?
kisu.
hadisa razumijemo dvije vazne stvari
Iz ovoga
potrebne za razumijevanje naseg pitanja:
1. Da je Omer, r.a., odustao od posredovanja
sa Poslanikom, s.a.v.s., nakon njegove smrti i priklonio se
drugom.
?
Da je taj drugi kojem se priklonio u svom
posredovanju bio Abbas b. A'bdul-Mutallib, r.a.
Zbog cega je to ucinio Omer, r.a.?! Zbog cega je
odustao od tevessula Poslanikom, s.a.v.s, i prihvatio se
tevessula njegovim rodakom A'bbasom? Zasto bas A'bbas
pored svih drugih ashaba, od kojih je bilo i vrednijih od
njega, kao sto su pravedne halife ili desetorica kojima je jos
za zivota bio obecan dzennet?
Prije nego odgovorimo na ova pitanja potrebno je
prije svega da pojasnimo kako su ashabi posredovali sa
Poslanikom, s.a.v.s, kod dove za kisu i kako je on postupao
torn prilikom.
A'isa, r.a., pripovijeda:
„Potuzili se ljudi Allahovom Poslaniku na susu. On
naredi da se postavi minber na musalli. Zatim je oglasio
vrijeme kada ce se sakupiti. A kada se pokazase zrake sunca
on se pope na minber, donese tekbir i zahvalu Allahu a zatim
„Vi se zalite na susu vaseg kraja. Uzviseni vam je
naredio da ga molite i obecao da ce vam se odazvati." Zatim
rece
Dr. Muharem Stulanovic # 68
M
Samilosnom. Vladaru Sudnjega dana. Nema drugog bo^a
Allah
l
cini sta hoce. Moj Gospodaru,
nema
drugog boga osim Tebe. Ti si bogat a mi siromasi. Spusti na
nas kisu. I ucini ono sto spustis snagom i dostatnim."
Zatim je podigao ruke i nije prestajao uciti dovu
podizuci ruke da mu se vidjela bjelina njegovih pazuha.
Zatim je okrenuo ljudima leda, preokrenuo svoj ogrtac i
podigao ruke, a potom se opet okrenuo prema ljudima.
Onda je klanjao dva rekjata. U to vrijeme Allah je dao oblak
iz koga je zasjevalo i zagrmilo a potom je pala kisa Allahovim
dopustenjem. Nije mogao doci do dzamije a vec su tekli
potoci vode. Vidjevsi kako ljudi bjeze u sklonista nasmijao se
da su mu se kutnjaci ukazali. Tad rece: „Svjedocim da Allah
moze sta hoce. I da sam ja Njegov rob i Njegov Poslanik."
Ovaj hadis biljezi Hakim
i
ocjenjuje ga kao
vjerodostojno predanje. A Ebu Davud kao hadis garib sa
dobrim senedom.
M
Poslanik,
„Neki covjek je usao petkom u dzamiju dol
J e
s.a.v.s, stajao uceci
hutbu. On
rece:
.Allah
Moli
Allah
zamoli: ,Gospodaru moj daj nam kisu, Gospodaru moj daj
nam kisu, Gospodaru moj daj nam kisu.' Enes dalj
pripovijeda: ,Allaha mi na nebu nismo vidjeli ni oblacka, niti
je izmedu nas i Sel'a bilo kuca ili zgrada. A onda se iza njega
pojavio oblak kao stir i kada je bio na sredini neba naobla & ci
se i pode padati kisa toliko da jedno vrijeme ne vidjesmo
69 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
sunca. Slijedece dzume isti covjek ude na ista vrata dok je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., stajao i drzao hutbu. Okrenuo mu
se stojeci i rekao: ,Allahov Poslanice, propao je imetak i
pozatvarali se putevi. Moli Allaha da stane kisa.' Allahov
Poslanik, s.a.v.s, podize ruke i zamoli: , Gospodaru moj,
okolo nas a ne na nas. Posalji na brda, brezuljke, polja i
sume.' Kisa je prestala i mi izadosmo hodajuci po suncanom
vremenu.
??
Ovo
je nacin
kako su se ashabi ophodili sa
Poslanikom, s.a.v.s, u pogledu njegovog posredovanja u
kisnoj dovi a to je da su trazili od njega da zamoli Uzvisenog
Allaha za kisu. On im je udovoljavao u tome pa bi i Uzviseni
Allah udovoljio njegovoj dovi. Dakle, tu su dva bitna
elementa:
1.
2.
trazenje dove i
dova.
Zasto je Omer, r.a. odstupio od trazenja dove od
Poslanika, s.a.v.s, ka nekom drugom, u ovom slucaju ka
A'bbasu, r.a.?
Odgovor je:
Iz jednostavnog razloga sto se jedan bitan elemenat
izgubio a to je da se ne moze traziti dova od mrtve osobe.
Zato je trebalo odstupiti ka drugoj zivoj osobi koja ce doviti
i predvoditi dovu ostalim muslimanima zamjenjujuci u
tome dovu Poslanika, a.s.
Zasto je izabran za dovu A'bbas, r.a., iako je bilo i
precih od njega i vrednijih po nekakvim ibadetskim
kriterijima?
Zato sto je on
Dr. Muharem Stulanovic & 70
pi ., - ^-"« »iuuniiv ruianovom
1 oslaniku, s.a.v.s, odnosno bio je njegov stric.
I ono sto je bitno za nase pitanje a navodi se u
olT* t .^ ^ gOVOri Abb ^ "^i A'bbase.
Onda h A bbas dizao ruke i ucio dovu: „Gospodaru moj,
nesreca ne dolazi osim zbog grijeha... niti se otklanja osim
pokajanjem Ljudi se okrecu Tebi posredstvom mene zbog
mog m;esta koje sam zauzimao kod Tvoga Poslanika. Evo ri
nasm ruku koje su grijesile i evo ti nasih glava za oprosta pa
nas napoj lasom." Na to bi se spustili (oblaci) kao brda
Iz dove A'bbasa, r.a., razumije se zbog cega je
-abran on kao postednik ill pre dvodnik u dovi a * je zboo
»mog mjesta koje sam zauzimao kod Tvoga Poslanika " *
lz svega izlozenog razumije se da Omer, r.a., kada je
rekao: Moj Gospodaru umiljavali smo Ti se posredujuci a
H Y r ° V)eSnik0m > "^ ^ Si — s P-ao kisu. Sada
« posredujemo sa njegovim amidzom pa nam spusti kisu"
Z T " \ r^ ^ 6 ° S0b0m ' ne S° sa dovom
Poslamka s av.s, dok je bio ziv, a onda nakon njegove smrti
sa dovom A'bbasa, njegovg amidze. J &
Dakie Omeru, r.a., nije bio cilj A'bbas kao osoba,
-go njegova dova. Jer da mu je bio cilj osoba, onda bi bilo
nelog^cno odstupanje od osobe Poslanika, s.a.v.s, koji je
vrednm , pnbraniji kod Allaha od osobe A'bbasa, r.a. L
konsenzusu citavog islamskog ummeta. Prema tome, ni
Poslamk ,a.v.s, dok je bio ziv, nije bio cilj kao osoba nego
njegova dova. A takoder, da je A'bbas bio cilj kao osoba ne
A'bbase!
potrebe da Omer,
>?
nareduje: „Uci dovu
71 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Prema tome, ovdje se radi o dozvoljenoj vrsti
tevessula, tj. radi se o tevessulu dovom a ne osobom.
XI hadis
O godini "fetka" (plodnosti i obilja)
JU .ijJrl J
j ^0j\ji\ tfjj
&\
^j—^j Liut* J) \j^3 t*UU> lk*3 fcull Jjbf ia^J
&K
Ed-Darimi u svome Sahihu biljezi od Ebu-1-
Dzevzaa koji je rekao:
M
Pozalili
Allah
Poslanika, s.a.v.s, i nacinite na njemu otvor prema
tako
tak<
imama
se ta godina prozvala godinom obilja."
Ovaj „ hadis" je izmisljen.
Opcepoznato je
Aliahov
nakon smrti ukopan u kucu-sobicu A'ise, r.a., koja u ovom
„hadisu" kaze:
Ji»y
L-Afl *' £
U-Ji
L« J
$.U^v*ji
Dr. Muharem Sfulanovic & 7?
v •
All
krova
tak
?5
To bi znacilo da je ona trazila od ashaba da probiiu
ih ukJone krov na njenoj kuci i ona bi prema tome stanovala
u kua bez krova. Pod pretpostavkom da je krov uklonjen
ostaje jos .da se kabur otkopa jer su trebali ukloniti svaku
prepreku od tijela Allahovog Poslanika prema nebesima a to
su po ovoj izmisljenoj predaji i ucinili: t _ „Uradili su
Sada se pitamo, znajuci istoriju islama, kada je to
otkopan kabur Allahovog Poslanika i kada je skinut krov
A «ne kuce-sobe? Koji historicar to spominje? I ko se ikada
drzniin na ntlmr^^ Ir^U,,- ah 1 ^
Da
Allaho
je otkrivanje kabura i pokazivanje tijela
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, bilo
uvjetom za kisu, pa
Poslanik, s.a.v.s, je bio otkrivenog tjela dok je bio ziv i
n;egovo tijelo se uvijek ukazivalo nebesima, pa ipak, i za
njegovog vremena je bilo suse i susnih godina kao sto nam
opjsuju spomenute predaje a kisa ne bi pala sve dok Allahov
Poslanik, s.a.v.s, ne bi ucinio dovu za kisu, odnosno izasao
van grada i molio zajedno sa ashabima.
Zbog cega ashabi nisu radili po ovoj preporuci
A .se r a. ! otknvali kabur Allahovog Poslanika, s.a.v.s, kada
A bbasa 1 drugih ashaba, izlazili i ucili dovu za kisu?'
Dalje, sta je bilo sa A'som, r.a., koja je morala imati
r*: :r : a „ ko i padak * ^ * «*. ^ i na
Allah
73 # Pobljanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Da u ovoj predaji ima i trunke istine, onda bi kabur
Allah
podrucje Saudije, tj., Hidzaza podrucje gdje rijetko pada, pa
bi na takav nacin rijesili problem suse.
Naravno sve ovo upucuje da je tekst (mem) ovoga
hadisa potpuno izmisljen. Onaj ko ga je izmisljao nije bio
dovoljno vjest, a bolje nije prosao ni u pokusaju izmisljanja
lanca prenosilaca.
Muhammed
Fadl Ebun-Nu'man el-Basri prozvan A rim.
Hafiz hadisa kaze u svom Takribu: „Pouzdan je ali
se promijenio na kraju zivota."
H
Ebu Hatim smatra da su vijesti od njega dobre
samo prije 220. g.
Buharija ga ocjenjuje: „A'rim se promijenio na
kraju zivota."
Ebu Davud nije.od njega biljezio zbog toga sto se
promijenio
U senedu ovoga hadisa je i Se'id b. Zejd za koga ez-
w
M
Munkeri za kojega Hafiz hadisa u Takribu kaze da x je
povjerljiv ali ima momente umisljanja i varanja.
Takoder i Ebu-1-Dzevza' o cijoj se povjerljivosti
razilazi hadiska ulema.
Uz sve ovo hadis je stepena „mevkuP, odnosno,
slab i prekinutog seneda.
Dr. Muharem Stulanovic # 74
XII hadis
O posredovanju beduina
&
sJit J oi J*
^- J *> Ai ^U k Jj^. ufc u a*
f**W j* c>
1 *it
J
> ^ J fA- j O Ai ^U ^t y ^ 4-a ^ i . u r jftb
C^j j cdiijl lyuwi cJi
* f
<-L^j k 'JS j Aefjj
{
tv^^lX***-^^ ******* J
Biljczi Ebu-1-Hasen A'li b. Ibrahim el-Kerhi sa
senedom od A'lije b. Ebi Taliba, r.a., da je rekao-
Allahovo
nakon
kabur posu zemljom po svojoj glavi i re& : ,Allanov
Pos We! Rekoh, poslusali Smo tvoje rijeci i shvatio sanx
od Uzvisenog Allaha ono sto smo shvatili od tebe. A od
Allah
on kojtsu se sami prema sebi ogrijeBli dodu tebi i zamole
Allaha da irn oprosti, i da i Poslanik zamoli za njih, vidjeli
bt da Allah zaista prima pokajanje i da je milostiv. *» I j a
sam sebi nepravdu ucinio pa sam dosao da za mene zamolis
oprost. Iz kabura je pozvano: ,Tebi je oprokeno'' "
38
Kur'an, 4:64.
75 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Nema nikakve sumnje da je ovo potpuno izmisljen
„hadis" jer obiluje kontradiktornostima koje definitivno
upucuju na to da je sve ovo izmisljeno.
Poznata je historijska cinjenica da j
Allah
Poslanik, s.a.v.s, ukopan u kucu-sobicu A'ise, r.a., majke
svih muslimana. Prema tome ovakav opis iz hadisa u kome
se spominje beduin koji se baca po kaburu i posipa zemljom
po glavi pred ashabima koji prenose „hadis" pretpostavlja da
je kabur Allahovog Poslanika, javno mjesto gdje je moguce
da svako prisustvuje bez dozvole ulaska. U hadisu se i ne
pominje da je beduin prije toga usao u sobicu A'ise, r.a., da
je pitao i trazio dozvolu ulaska sto upucuje da prica i nema
realne osnove.
Hadis prenosi Ebu Sadik od A'lije, r.a., medutim,
nije potvrdeno da je on to cuo od A'lije, r.a., sto se razumije
iz seneda ovoga „hadisa".
Beduin govori u „ hadisu": „Allahov Poslanice!
Rekoh, poslusali smo tvoje rijeci i shvatio sam od Uzvisenog
Allaha ono sto smo shvatili od tebe", sto upucuje da govori,
ne neuki
Allahovog Poslanika, i na takav nacin se educirala u vjeri.
Osoba koju je odgajao i educirao Allahov Poslanik, ne moze
pasti po kaburu i posipati se zemljom po glavi, jer je to bio
zabranjeni dzahilijjetski obicaj koji jedan ashab nikada net>i
uradio.
Takoder, u redosljedu rijeci recenice postoji
beduin, nego osoba koja je
sledala i slusala
kontradiktornost jer beduin veli:
Dr. Muharem Stuianovic # 76
dU Ls.j u Jj>- j jt. iiil ^ c~pj j »-i shvatio sam od
Uzvisenog Allaha ono sto smo shvatili od tebe".
Tacno je upravo suprotno ovome. Alahov Poslanik
je prvo dobio Objavu-Kur'an od AJlaha i shvatio vierske
obaveze pa su tek onda ashabi to shvatili od
Izgovorena recenica u arapskom jeziku upucuje kao da je
Mahov Poslanik, prije izmislio Kur'an, pa tek onda dobio
Objavu. Nijedan beduin ne bi pogrijesio u arapskom izrazu
II rnimi' m\~rl A~ A 111.1 ^ f
Kur'ana.
Alllahovom
Slijedeca kontradiktornost je u rijecima: „A od
) je Uzviseni Allah nhiavin t^k; ™, ; -::-*:.
r-i y^i j «bi \jj^\i dj jus- ^ f lj-JU> . , •• ^ ^ }
{
U^j l\jj ii! IjO^jJ
/ zamole Allaha da im oprosti, i da i Poslanik zamoli za njih
vidjel, bi da Allah zaista prima pokajanje i daje milostiv?* I j a
sam sebi nepravdu ucinio pa sam dosao da za mene zamolis
Naravno, potpuno je nelogicno vezivati ovaj ajet i
njcgovo znacenje za mrtvu osobu Allahovog Poslanika, jer se
odnosio na njegovu dovu i njegov istigfar dok je bio ziv
Dolazak na njegov kabur, sa nijjetom kao kad je bio ziv
prost.
kakv
djela i
njegove
aktivnost prekinuli smrcu. Zar je isto ziv covjek i mrtav
39
Kur'an, 4:64.
11 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
covjek?! Uostalom Allahov Poslanik, s.a.v.s, to decidno,
eksplicitno navodi u hadisu:
„Kada Ademov potomak umre, prekidaju se
njegova djela i aktivnosti osim u tri slucaja:
2.
3.
trajne sadake,
nauke sa kojom se koristi i
ako ostavi dobro potomstvo koje uci dovu za
n j ega
V
Allah
s.a.v.s, Ademov potomak i da se i na njega odnosi ovaj hadis.
Tu dimenziju uostalom potvrduje i Kur'an kada
k
aze:
Muha
^)\ <di j* cJ*- m Jjo % *u£
ubijen bio...
40
P
rema
All
B
prema njemu se odnositi kao prema zivom, nema nikakvog
smisla. On je u zivotu «Berzeha» u kome vrijede neka druga
nedunjalucka pravila. Sa «Berzehom» se ne moze uspostaviti
kontakt. Samo znacenje «Berzeha» je „brana koja sprecava
mogucnost medusobne komunikacije izmedu mrtvih i
ivin .
ziv
40
i0 Kur'an, 3: 144.
Uzviseni veli
dozvati... 41 , -,, .
grobovima dozvati 42
J*-**
i^ m
Dr. Muharern Stuianovic ft 78
? "S diij ^ ne mazes mrtve
Ima li onda ikakva smisla traziti istigfar od osobe sa
kojom se ne moze uspostaviti kontakt?! Nema! Pa zbog cega
onda sve ovo? Zar smeta nekome da se direktno obrati
laid * rt *.
.11
doveci i trazeci istigfar, umjesto d
a uzaludn
pokusava uspostaviti kontakt sa onim koji je u «Berzehu
da se on za njega zauzme?!
o
pa
Takoder, ajet koji je naveden, odnosi
se na
munafike i na to da su nesto ucinili (sto u stvatnosti nisu)
onda bi se desilo ono sto se u ajetu govoti. Kakve veze sve
ovo ima sa osobom beduina koji dode i baci se na kabur
Allahovog Poslanika zeleci istigfar koji je bio uvjetovan
munaficima... Nema nikakve veze niti se moze analogijom
povezati
Dalj
e se u
>,hadisu" izmislja: „..J Z kab
*
)
pozvano: ,Tebi je oprosteno!'
U ovakvim izmisljenim predajama lazi nikad kraja.
A ovo je i najopasniji dio. U njemu se tvrdi da je
Poslanik, s.a.v.s, uzvratio i da je beduinu oprosteno. To je
stimulans za svakoga drugoga da dode, baci se na kabur
AJIahovog Poslanika, pospe se zemljom i treba da cuje glas
koji potvrduje njegov oprost. Ova izmisljotina je urodila
41 Kur an, 27:80.
42 Ibid., 35:22.
79 ft Pobijanje dokazivanja dozvcljenosti tevessula osobama
plodom, nazalost, i ima takvih u sufijskim redovima koji to
tvrde.
Onaj ko je izmisljao ovu pricu htio je da u svijesti
muslimana usadi vjerovanje:
1. da je Allahov Poslanik ziv u svome kaburu,
slusa sta ce mu neko reci i odgovara rijecima koje se cuju iz
kabura;
2. htio je da opovrgne ajete koji su u
suprotnosti sa takvim vjerovanjem a koji eksplicite navode
da se mrtvi u kaburovima ne mogu dozvati;
3. da mrtvi Poslanik, s.a.v.s, oprasta u kaburu i
bez Allaha subhanehu ve te'ala.
Lanac prenosilaca ovog hadisa je isto kao i njegov
metn. Ovaj hadis ucenjaci hadisa smatraju izmisljenim i
v •
ruznim.
U senedu je el-Hejsem b. A'dijj et-Ta'ijj. Za njega
autoriteti hadisa (Buharija i drugi) drze da je lazac od koga se
vijesti ne primaju.
Jahja b. Mu in kaze da nije povjerljiv i da laze (lejse
hi sikkatin, jekzib) .
El-A'dzlijj te Ebu Davud smatraju ga lascem
(kezzab),
Ebu Hatim, en-Nesai, el-Ezdi i neki drugi drze da
se od el-Hejsema ne prima hadis (metrukul-hadis).
Es-Sa'dijj kaze da je onaj koji ispada {sakitun), itd.
Verzije ovog hadisa
Ovaj izmisljeni hadis
Dr. Muharem Stulanovic # 80
spominje se i u drusim
razhcmm vemjama sa razlicitim senedima. Sve verzije su
izmisljene u pokusaju dokazivanja dozvolj
osobom posrednika.
enosti tevessula
Verzija el-U'tbija
f
Jj~>^l j»i yi*^! j
" Jji -oil cjut- ( in Jj^j u dLb
}
41 Ijjifcurfi iSjjbr ( ^_if j^jfe 3 j
{
pif jl j
U^-j bljj is! IjO^-jj
c
c*J Jj db buLta^ t-jj] I Jte
*L
a*
J
- f . .? &
^ Jt^Oi^o* oiks
W
„Sjedio sam kod
Allah "
c^ro ! j • iv . ' mouuvug losianiKa,
1' !n a , JC d °' a ° jedan beduin * reka °= »Neka je selam
Allahov Poslanice. Cuo sam Allah
_. I .. "*** ^^icuid ua Kaze: , A da
Allah
43
Kur'an, 4:64.
81 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Dosao sam ti trazeci
oprost za moje grijehe,
uzimajuci tebe kao zagovornika pred mojim Gospodarem."
Zatim je naveo stih: „Ja hajre. . .
Potom je beduin otisao a mene pobijedio san. U
All;
Allah
oprostio
35
Genealogija prenosioca ove price, el- c Utbija, potice
od 'Utbe b. Ebi Sufjana Sahr b. Harba koji je brat poznatog
ashaba Mu'avije b. Ebi Sufjana. Ime mu je Muhammed b.
'Ubejdullah b. Amr b. Mu'avije... Umro je 228. g. po hidzri,
dok se njegovo rodenje ne spominje u izvorima 44 . Zar je
moguce, onda, da je prisustvovao torn dogadaju koji se, po
Allahovo
Poslanika, a.s.
Vremenska razlika izmedu ,,tog dogadaja" i smrti
el-'Utbija je preko 220 god. Kako je moguce vremenski
povezati el-'Utbijevu nazocnost u torn historijskom trenutku
u rasponu od 220 g. treba xia odgovori onaj ko koristi ovu
hikjaju kao svoj dokaz.
Uporedivanjem ove dvije verzije obadvije se slazu,
iako to nije slucaj sa drugim pojedinostima, u tome da je
44 Vidi, Hajrud-din Ez-Zirkili, El-E'alam, (Darul-i'lmi lil-melajin,
1989. Bejrut), 6, 258.
vidi, Muhammed Nesib Er-Rifa'i, Et-Tevessul ila hakikatit-tevessul,
(Muessesetud-davetis-selefijjeti, Haleb, 1979), 286. Autor spominje
Muhamedovog oca kao Abdullaha.. .
Dr. Muharem Stuianovic & 82
se u
beduin dosao da trazi istigfar od Poslanika, s.a.v.s, iako
navedenom ajetu kaze: & , J>L _^ ...i zamole Allaha da im
oprosti. Istigfar je vid ibadeta koji nije dozvoljeno upucivati
nikom dru^om osim Allahu.
Ove rijeci koje nalazimo u ovome rivajetu ui ,
J
di^ „...uzimajuc'i tebe kao zagovornika pred mojim
Gospodarem", nije dozvoljeno upucivati Poslaniku, savs
nakon sto je umro. Uostalom kako da bude zagovotnik a sva
njegova aktivnost, kao i svakog drugog kada umre, prekida
dozvola
o sefa'atu Poslanika,
All
s.a.v.s, dobice se tek
Sudnjem danu. Sve su ovo doktrinarni, akaidski ptijestupi
koji se n.kako ne mogu zamisliti kod ashaba, pogotovu ne
kod A'lije b. Ebi Taliba, r.a., koji se spominje u senedu.
I kraj ovog rivajeta logicki upucuje na to da je
izmisljen. Na kraju se kaze:
: J^ f & J fi- J Up Ai ^U ^l cj> ^ ^U3 a .^Vl J^til *
jikJi&\ of «y-i ^i^u ji-i ^p
„Z,atim je beduin otisao a mene pobijedio san. U
^ L^t /\ I l _ I m / • * *
Allahovog
oprostio
1U
Allah
Ocita nelogicnost. Sto bi se Poslanik, s.a.v.s,
pokazivao u snu 'Utbiju pa da on opet posteduje
beduina kad se mogao javiti beduinu direktno...?
trazeci
*
83 -$• Pobijanje dokazivanja dozvoljenosfi tevessuia osobama
A sto se tice seneda ovoga rivajeta on i ne postoji jer
se zna da je 'Utbi umro 228. g., pa kako moze pripovijedati
od vremena smrti Allahovog Poslanika?
Postoji i treca verzija ove price ali ne od el-'Utbija
nego od Ebu Muhammeda el-Hasena ez-Za'feranija koji
prenosi od beduina. On je jedan od drugova i savremenika
Safije, r.h., koji je umro 249. g. Kako i on moze da prenosi
od beduina dogadaj koji se desio neposredno nakon smrti
Alahovog
Dakle,
verzije ovoga predanja
d
e medusoono
.b
da ide traziti beduina kako bi ga obveselio
sukobljavaju u znacenju i opisu dogadaja a nijedna nema
pouzdan sened predanja. Jednorn se prenosi od Alije, r.a.,
drugi put od el-'Utbija kojega Poslanik, s.a.v.s, u snu
zaduzuje
oprostom, treci put je Harb b. el-Hilali taj koji preuzima
ulogu slicnu ulozi el-'Utbija. Cetvrti put se prenosi od ez-
Za'feranija itd.
Zbog svega toga kaze Ibn Abdu-1-Hadi: „Ova
pripovijest ne moze posluziti za bilo kakvo dokazivanje kod
uleme, niti se na nju moze osloniti.
Sve da je ova prica vjerodostojna niko ne
identifikuje beduina koji se spominje da je dosao na kabur
Allahova Poslanika, s.a.v.s, tako da se i s te strane ne moze
prihvatiti kao dokaz za predmetnu mes'elu. Jer, niko ne
moze ustvrditi da se i jedan poznati ashab ikada bacio na
kabur
}>
ir Allahova Poslanika i posuo zemljom kao znak
dzahilijjetskog obicaja. I kako uopce moze sve ovo da posluzi
kao dokaz za tevessul-posiedov&nje necijom osobom cak i da
Dr. Muharem Stulanovic # 84
je ovo predanje doslo potpuno vjerodostojno?! h „je„ se
™ze samo razu jed do]azak nctog ^ ^ » »£
D<;lciniL--i .-.-J,.^.^- i ...
moze samo
All
Poslanika, nekosa ko
nije shvatio znacenje
™ e bm k j posredn . k naW on
m. S lje„je nekog bedui„ a ne m oze bid dok a z u vied
U nekim vendjama cak se S p ominje j oeii stih ...
£2 Z71 kod hbn " % J ^' •>■*• p^-
«o» k ao dokaz z a posredniltvo osobon,. U ton, st ihu S e
„Ti si Vjerovjesnik od
zagovornistvo
koga
se
ocekuj
kod Sirat cuprije onda kada se noga posklizne."
UakJe i sam beduin zna da je sefa'at na Sudnjem
u ovoj prici
Muhammed Nesib er-Rif a
Ibni Kesirovog tefsira ciii III A ^ ^^
imaiuci w j P J d lmam ° * na bo ^nskom,
memon. i senedom. On veil- „Isrin
nikakvog bedui„ a , „ W nekog dm "■ ™ £ . ' , ,N ^. b "°
u mnmri mm • . 5 feU &' mtl se ^/ dogadaj zbio
u osnovi. jH!k"^ja nosrnii com^ • •■ .7
)* postoji samo u vizijama onih koii su ie
AlloJn,, Ml — .... ^ . ' ^
u osnovi. Hi
izmislili lazuci Allah
Ijudima..." 45
Njegovom Poslaniku
i svim
" Vidi, Muhammed Nesib Er-RifVi /» T- /•///,
(Muessesecud-da'vetis-selefiljed, Hatb!^ 979) ^ *««**■—<
85 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
XIII hadis
Vijest o oslobadanju
: Jti j iJtjiS\ jJli JLp ciij •'•^iy ii 0? : r ^' j^ 1 <3 tfjj
Ui
jl-. lift 01 j ««jjJ ^ tj&*1 A-.^ol» lit <->j*5l 0) -^
"Cft»-ljJl **-j? b cey Jp ^&P\i u^uJl
^^ cdU >p Ji ikt 01 coyJl U*i U ^.jJpU-I jax>.
Mi
A-WVJ
Biljezi se u «Ed-Durri-l-munezzami» „da je ne
ki
rekao
Mili
riiateli. Ako mi oorostis Tvoj M
neon j ate
ako
Miljenik
an
si iznad toga da bi rasrdio Svoga mlljenika i zadovoljio
Svoga neprijatelja i upropastio Svoga roba.
Gospodaru moj, Arapi su kada im umre velikas
oslobadali na njegovom kaburu. Ovo je velikas cijelog
covjecanstva,
Najmilostiviji. 1
oslobodi
me na njegovom
kab
uru o
Dr. Muharem Stuianovic # 86
? Arapski brate, Allah ti \e
U
oprostio zbog ove lijepe dove.'
Ovdje ne treba biti posebno verziran u serijatske
znanosti pa shvatiti da ovo nije nikakav serijatski dokaz
Utava konstrukcija " "
Serijatom.
Ko je spomenuti beduin? I ko su prisutni koji
pxeuzimaju ingerencije Uzvisenog Allaha u oprastanju? Da li
hadisa
ovoga naaisa je u suprotnosti sa
je ovo sto govori beduin i sro potvrduju spomenuti u ovoj
izmisljenoj prici u skladu sa Kur'anom i Sunnetom da bi se
moglo uzeri kao dokaz?
Naravno, niti je bilo beduina niti prisumih,
ovo izmisljotina onih koji hoce dokaz
tlol
cazati.
nego je
ati nesto sro se ne moze
V
Poslaniks
Izmosljotina koja pod krinkom
t i posredovanja njegovom
promovise doktrinu kufura i nevjerovanja.
U ovoj izmisljenoj dovi kaze se:
volidbe Allahovoo-
osobom, ustvari
5 >A ako
I
rasrditi.
■»
mi ne oprostis, Tvoj Miljenik ce
se
All
Miljenik rasrditi? Na AJlah
Allah
Zar to nije jasni vid kufura?! Zar da se Allahov
Podanik rasrdi na odredbu svoga Gospodara? A srdzba na
nezadovoljstvo Njegovom odlukom
Allah
je kufi
ur.
takvih opisa Allahovog Poslanika, a.s.
87 ■#• Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
j
On se, s.a.v.s, nije rasrdio na svoga Gospodara
znajuci da su mu roditelji stanovnici dzehennema, pa kako
da se rasrdi zbog nekog nepoznatog beduina.
Takoder, u dovi se kaze:
„Ti si iznad toga da bi rasrdio Svoga miljenika."
Fzvisenom Allahu
koji ima svoja lijepa imena. I ne opisuje se kao pristrasni,
ovisni i si.
Dalje se u ovoj izmisljenoj dovi kaze:
■
&t\J\ ^J b coy J* ^hfiti y^ti
Arapi su kad
ovom
Ovo je velikas cijelog
covjecanstva, oslobodi me na njegovom
Najmilostiviji.'
kabu
ru o
Zamislite, beduin trazi od Uzvisenog Gospodara da
On Uzviseni uzme
Sebi
l za pnmjer i
da bude kao
predislamski Arapi, da zanemari Serijat i njegove odredbe
koje je Sam postavio i da stimulisan primjerom njihovih
velikasa postupi kao dzahilijjetski Arapi.
Uz sve te doktrinarne pogreske koje su sadrzane u
ovoj izmisljenoj dovi, oni koji su izmisljali sve ovo, jos su
nasli i one koje sve to potvrduju.
Otkud njima znanje da je Allah oprostio
spomenutom beduinu?! Oprost i onaj kome ce On Uzviseni
onrostiti Allahova je taina.
Dr. Muharem Stulanovic ft 88
Kako je oni znaju?
Je li im objavljeno ill oni to uslovljavaju Allahu da
mora biti tako?
^ I sta je to lijepo u izmisljenoj dovi beduina u kojoj
ima to sto una a o cemu smo ranije komentarisalP
I da ova prica nije izmisljena gdje je tu dokaz za
vesiiet-posrednistvo sa stvorenom osobom?
Sve sto se iz ove izmisljotine moze razumjeti jeste da
je beduin trazio oprost od Allaha i zaprijetio Mu, ako mu ne
oprosti da ce Se na Njega rasrditi Njegov Miljenik. Tu nema
dokaza za posrednistvo i vesilet stvorenom osobom.
Sto se ti& seneda oye izmi v Ijodne on . ^
termmoloskom smislu tako da
komentarisati.
to i
nije potrebno
XIV dokaz
Stihovi beduina
<ai
J-* yr 31 Jl ^ Utj*i Of -up -ai
a-" 1 o*
J' tfjj
W Jl V| jtf-
Bejhek, biljez, od Enesa, r.a., „da je neki beduin
dosao Allahovom Poslaniku, s.a.v.s, da posreduje sa njim za
li >Jf Jli J,
89 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
padanje kise pa je izgovorio
stihove govoreci izmedu
ostaloe:
„Nemamo nista drugo nego da tebi pribjegnemo,
a gdje bi pribjeziste stvorenja bilo, osim kod
Poslanika."
Allahov Poslanik, nije pokudio ovaj still, nego je,
kako prenosi Enes: ,...ustao kod recitovanja stiha beduina,
povukao svoj ogrtac, popeo se na minber, proucio hutbu
doveci sve dok kisa nije pocela padati.'"
Naravno, jezicko znacenje ovoga predanja ne daje
nikakav dokaz da je dozvoljeno posrednistvo osobom
Poslanika, s.a.v.s, ili njegovim ugledom i autoritetom kod
Uzvisenog Allaha. Iz njega se razumije da je beduin dosao
Poslaniku, s.a.v.s, da ga zamoli za posredovanje dovom, sto
je dozvoljeno po konsenzusu, inace je mogao ostati kod kuce
i posredovati njegovom osobom ili njegovim ugledom i
autoritetom izgovarajuci: ,,Gospodaru moj, podaj nam kisu
zbog autoriteta Poslanika, s.a.v.s, njegovog ugleda, ili zbog
njegove osobe...i si."
Medutim, nije to ucinio nego je dosao Poslaniku,
s.a.v.s, trazeci od njega da moli za kisu sto upucuje da jc
trazio od njega posrednistvo koje je dozvoljeno, a to jc
njegova dova, sto sama predaja poslije i potvrduje u dijclu
gdje se kaze: ,,... doveci sve dok kisa nije pocela padati."
Dakle, Poslanik, s.a.v.s, se odazvao na ono sto jc
beduin od njega i trazio a to je da moli za kisu.
Sta u ovoj pripovijesti upucuje na dozvoljeno.si
posredovanja stvorenom osobom ili njenim ugledom?!
Dr. Muharem Stulanovic # 90
Prema tome, tekst (metn) ovoga hadisa je ispravnog
znacenja ali to jos uvijek ne znaci da ima i vjerodostojan
sene
d.
U senedu je Muslimu-1-Melai koji je u pogledu
prenosenja hadisa beznacajan, vrlo slab (vahin dzidden).
El-Felas kaze da se ne prihvata (metruk).
Nesaija i drugi ga smatraju is to tako za prenosioca
koji se ne prihvata (metruk).
Ahmed kaze: „Njegovi hadisi se ne biljeze."
Jahja kaze: „Nije povjerljiv."
Ez-Zehebi kaze: „On je prenosilac hadisa «hadisu-t-
tair» koji je izmisljen (mevdu 1 ) po ocjeni autoriteta hadisa.",
itd.
\
XV dokaz
Predanje beduina
a j
aJp ill J-p ^dl) l£i j jS*ty ftbr li ti\ VjUJi
jj : pL> j <uU iil ^U> JlS '^kib *U~Jl CU>1<15 iii iPOi h*j}\ U^ j
•4jj3 COjf &j\f Attl J^j
Sejh ed-Dahlan pripisuje Buhariji slijedeci hadis:
91 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
„Da je beduin dosao i pozalio se Allahovo
m
Allah
Allahov
,Da je Ebu Talib ziv razveselio bi se. Ko ce nam navesti
njegove rijeci'
Alija na to rece: ,Allabov Poslanice, kao da hoces
• • V •
njegove rijeci:
,Neokaljani svojim licem posreduje oblacima
Staratelji sirocadi su odbrana udovica
Promijenilo se
lice All
Poslanika i nije
pokudio stih niti rijeci: „svojim licem posreduje oblacima",
a da je to bilo zabranjeno Allahov Posianik, s.a.v.s, bi to
pokudio i ne bi trazio da se ponovi.
Medurim, ovo nije verzija hadisa koju biljezi
Buharija. On biljezi verziju od Enesa, r.a., a u kojoj se kaze:
neki covjek Allahovom Poslaniku,
s.a.v.s, i rekao: ,Stoka je poskapala, putevi se pokidali...' Na
Dosao je
ovu
dzume. Potom dode pa rece: ,Kuce su porusene, putevi
pokidani, stoka je pokrepala, zamoli Allaha neka je
zaustavi.' On prouci: ,Gospodaru, na brda i planine, na
!f»
Tako se otklonila od M
otklonis platno."
Buharija ovu verziju hadisa biljezi putem vise verzija
ali ni u jednoj nema dijela u kome se kaze:
„Da je Ebu Talib ziv razveselio bi se."
Prema tome predmetni hadis ustvari biljezi
Bejhekija ali sa senedom Muslima el-Melaija koji je «metruk,
Dr. Muharem Stuianovic # 92
jervil-mevdu'a», tj. «odbaceni prenosilac koji prenosi
apokrifnu predaju».
Takoder, predmetni hadis je po jezickoj
konstrukciji sa toliko lingvistickih gresaka da se nikako ne
moze pripisati Allahovom Poslaniku koji je bio najbolji
poznavalac arapskog knjizevnog jezika. U originalu hadisa
upotrebljeni su pogresno prijedlozi, pogresno cestica
«
lemma», zatim citava fraza:
Jalb *W*Jl Ojlfl3
«
pa su se
nebesa otkrila kisom», sto upucuje na apokrifnost ove
predaje koja se razlikuje od Buharijevog predanja.
XVI dokaz
Predanje Sewacl b
Taberanija biljezi u «E1-Kebiru» da je Sewad b.
Karib, r.a., zapjevao Poslaniku, s.a.v.s, svoju pjesmu u kojoj
se, po misljenju ed-Dahlana, izrazava posrednistvo, a koje
on, s.a.v.s, nije pokudio. Kaze se u stihovima te pjesme:
♦ v t *• *• •* * V
Svjedocim da nema drugog Gospodara osim Allaha
I da si ti povjerljiv cak i svakom otsutnom
najblizi Allahu posrednistvom
Sine najplemenitijih odlicnika
Naredi nam ono sto ti se objavljuje, nejvredniji
Vjerovjsesnice,
93 & Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
makar
I budi mi zagovornik na dan kada zagovornik
ne moze pomoci ni za «fitilj
Sewadu
U ovim stihovima nema dokaza za posrednistvo
Allahov
ziv, moliti ga trazeci od njega da dovi ili da bude zagovornik
na Sudnjem danu.
Prema tome, ovi stihovi se ne mogu upotrijebiti kao
dokaz za zagovornistvo sa stvorenom osobom.
Tome se moze pridodati da Ibn Hadzer el-Hejsemi
Medzn
; >
XVil dokaz
Dover. Allahu mo], Gospodaru Dzebraila,
Mikaiia...
J^i H\ yl JLi j a> & J-* gr 3
-^ J Js^r*
Z •
A 1
j J^ 3 &J* *■> ^ ''*** r^ ] &*> •* ^
En-Nevevi biljezi u svojim Ezkjarima, kako navodi
)ahlan, „da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, naredio da
ita kaze nakon dva sabahska rekjata: ,Allahu moj,
mi Dzebraila, Mikaiia i Muhammeda spasi me od
vatre.
?«
kakvu
posrednistva. Dakle, to je dova koju je lijepo doviti i ona ne
Dr. Muharem Stulanovlc ft 94
izrazava bilo kakav dokaz za dozvoljeno ill nedozvoljeno
posrednistvo. Nema predmetne veze sa tim.
Uz ovo navodimo da en-Nevevi
ne
lijezi
ovo
predanje nego slijedecu verziju: „...Prenijeli smo u knjizi
Ibnis-Sunnija od A'mira b. Usame a on od svoga oca, r.a., da
je on klanjao dva rekjata. Tu, blizu njega, brzo je sklanjao
d
va re
kjata i Allah
tri puta: „Allahu moj, Gospodaru Dzebraila, M
i
yy
znacenja iz lzraza ovoga
Muhammeda, s.a.v.s., utjecem T. „, ,__.
Dakle, navedena verzija nije verzija en-Nevevija.
Izvlaciti nekakva metaforicka
predanja zbog toga sto se u dovi spominju ova imena u
genitivnoj vezi sa imenom Uzvisenog Rabba-Gospodara
nema nikakve logike jer je to prirodni nacin kur'ansko-
sunnetskog izraza u kome se spominje: «Gospodar zemlje»,
«Gospodar nebesa», «Gospodar Arsa velicanstvenog»,
Gospodar meleka», «Gospodar dva istoka i dva zapada» i si.
«
kvo
o
XVIII hadis
Da nije Allahovih robova koji se pre
aju..
pQfi <^~aS t ^"j ^'14 j ig&j l^p j j-S'j ^ «sj ^
S*
Predanje:
Us *tAJl
I
„Da nije Allahovih robova koji se pregibaju, nejaci
coja doji i zivotinja koje pasu na vas bi se izlio belaj..
yy
95 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
U skladu sa znacenjem ovog predanja ne moze se
tvrditi da se Allahov azab nece sruciti na one koji su ga
zasluzili, bez obzira na spomenute kategorije u ovom hadisu.
Dakle, samo postojanje „Allahovih robova koji se pregibaju,
nejaci koja doji i zivotinja koje pasu", ne znaci da ce
sprijeciti kaznu.
Uzviseni Allah kaze:
&\ d\ ijUpij ou>^ +&a ij*il> jiaJi ex*** 1 U \jb\ j
u*ii &x*
I izbjegavajte ono sto ce dovesti do smutnje koja
nece pogoditi samo one medu vama koji su krivi, i znajte da
Allah strasno kaznjava. 46
Allah
generalna, a poslije na ahiretu kod polaganja racuna, da
Allah napravi razliku uvodeci bogobojazne u dzennet a
nevjernike u dzehennem. Dakle, ovo predanje je u koliziji sa
kur'anskim stavom. I pored toga, predanje svojim znacenjem
ne upucuje na posredovanje stvorenom osobom, nego samo
Allah
;b
rupe zbog postojanja spome
nutih kategorija, ne zbog
posredovanja sa njihovim osobama.
W
46 Kuran, 8: 25
Dr. Muharem Stulanovic # 96
■
97ft- Pobijanje doS<azivanja dozvoljenosti tevessula osobama
U senedu ovoga predanja nalazi se Malik b. Ubejde
i njegov otac koji su nepoznati.
Prema tome ovo predanje ne moze posluziti za
vjerski dokaz.
XIX hadis
Molba sa Muhammedom i poslanicima
j cdU ^ dilLi ^i p^Jl : JJ : J^ j Up hs J-? k\ Jj^j Jl&
As^r
dUi^ ^ dU
j cdL?u<^.
dLLb^
4^23 *UaJ j <^j! ^j JiG j J** 0$J j c^P J*f
M
koji prenosi od svoga oca, a on od djeda, „da je Ebu Bekr es-
Siddik dosao Poslaniku, s.a.v.s, i rekao mu: Ja ucim Kur'an
i
Allah
— y
Allah u moj molim te s Muhammed
Tvojim
Ibrahimom Tvojim oriiateliem, Musaom
Tvojim Pouzdanikom,
ruh
• v
rjecju; Tevratom Musa f , Indzilom Isa'a, Furkanom
Muhammeda i sa svim objavama koje si objavio i
odredenjem koje si odredio... 1
Tekst ovoga hadisa je izmisljen. Ibn Tejmije kaze o
ovo me
hadi
isu:
55
Mu
ga ne vezuje ni za jednu hadisku zbirku...
Medutim, biljeze ga i neki autori koji spominju
«aktivnosri dana i noci» kao sto je Ibnus-Sunni i Ebu Nei'm.
U ovakvim knjigama ima puno apokrivnih hadisa na koje se
ne smije oslanjati po konsenzusu uleme.
Biljezi ga i El-Asbehani u knjizi O vrijednosti djela. I
u ovoj knjizi, mnogobrojni hadisi su izmisljeni i apokrifni.
M
k
ome se
spominje A'bdu-1-Melik b. Harun b. A'ntare,
njegov otac i djed.
Takoder, biljezi ga i Ibn Hisarn...
Medutim, ovaj prenosilac hadisa je poznati lazov.
Jahja b. Mu'in kaze za njega: „Veliki lazac
(kezzab) " .
Es-Sa'di kaze: „Dedzdzal lazac [dezdzdd kezzab) ."
Ebu Hatim b. Hibban
ka
ze:
hadi
lse
{jeda 'uA-hadis) .
5?
Kaze Nesaija: „Odbacenik u hadisu (metruk)."
Kaze Buharija: „Nepriznat odb;
icen
(
mun/ceru
k
-I-
bad is) . "
Ahmed b. Hanbel kaze: „Slab {da'ifi."
Darekutni kaze: „I on i tac su slabi prenosioci
{da 'ifani)
??
El-Hakim kaze: „A'bdu-l-Melik b. Harun b.
A'ntare b. es-Sejbani, prenosi od svoga oca
d
apo
krifne
hadise.
55
Ibnul-Dzevzi biljezi ovaj hadis u knjizi apokrifnih
hadisa...
■»
Dr. Muharem Stuianovic #■ 98
Dakie, ovaj hadis je izmisljen metnom i senedom te
ne pruza nikakav dokaz.
XX hadis
O dovi za hifz Kur'ana
f>\ Qfi> ^Lv-l jy~jd\ C-^-U? jU^ji d\j*>J\ JL* jj ^y o^"l
CT^ J '^W 1 ^J-* J cdiU^ jhjA^J j cdLi XoskS, di!Li j 'JLj
Musa b. Abdur-Rahman es-San'ani spominje sa
senedom od Ibn A'bbasa, u merfu' verziji, da je rekao: „Ko
zeli d
Allah
razne vrste nauke, neka napise ovu dovu... na cistoj posudi
ili na listove u casi, sa medom, safranom i vodom kisnice...
i neka pije nataste...i neka posti tri dana. Neka se mrsi s tim
nakon
Te time sto si Onaj
kak
kako se ne moli. I molim Te Muhammedom, Tvoji
rvjesnikom, Ibrahimom Tvojim prijateljem, Musao
Tvojim odlicnikom, Isaom Tvojim duhom i Tvojom rjecju
dovu
5?
Ako
kao i jezicka konstrukcija ove predaje, shvatice se da ga je
99 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
najvjerovatnije izmisljao neki 1
azac
{kezzab) krscanske
provenijencije jer se u njegovoj dovi krije doktrinarna
podvala najgore kategorije koja narusava cistocu Allahove
jednoce. U njoj se kaze:
„drugi kao Ti
?>
U jezickom znacenju ovo znaci kao da ima neko
drugi kao On Uzviseni samo sto se on, ipak, ne moli kao sto
se moli Uzviseni.
U spomenutoj dovi za Isa'a se daju tri atributa a za
sve ostale poslanike po jedan atribut kako bi se i na taj nacin
„na jeziku Allahovog Poslanika" ustvrdilo kako je Isa-Isus
najpribraniji od pribranih Allahovih poslanika. Ujedno se za
njega kaze u dovi »ruhuke" (tvoj ruh) a ne kaze jnin ruhike"
(od Tvoga Ruha) sto je daljnje razvijanje teorije sirka kako
ga razumije krscanstvo.
Naravno citav ovaj „hadis" je jedna izmisljotina i
metnom i senedom. Sto se tice seneda u njemu je
Abdur-Rahman es-San'ani za kojeg Ibn Tejmije kaze:
Musa
n
Musa
Ah
db
odbaceno
had]
lsa.
Ebu Hatim b. Hibban za njega kaze: ,To je
dedzdzal koji izmislja hadise. Izmislio je knjigu tefsira sa
senedom od Ibn Dzurejdza a on od A'ta' b. A'bbasa
M
«
Zbog toga se ne moze prihvatiti ni knjiga tefsira od
Ibn A'bbasa posto nije vjerodostojna.
Dr. Muharem Stuianovic & 100
XXI hadis
frazenju pomoci zidova profiv idoSopoklonika
sa spominjarijem Muhammeda, s.a.v.
r s-
" yj JL^^-J ' J> 4*J \ '
W
c^uj Cn»u» !&3s!l uKj '••jUlkp ,1jU&
**£- 3 44^
**
V'~
V v-
-/■
itS" \j\3 ^U -ji
JJ ^8 IjSlT j* : Jbu <&>! J ;JU <U 1 j j£ JU j <ul* ill X* ^Jl d^J U-U
{
J£ #ill ip
Mel
Haruna b.
A'ntare, od njegova oca, od Se'ida b. Dzubejra, od Ibn
A'bbasa koji je rekao: „Zidovi Hajbera ratovali su protiv
piemena Gatafan. Kad god su se u nekoj bici susreli sa
,A1
M
kojeg
ed smak
pomognes protiv njih. f Iza toga kad god bi zidovi proucili
.ovu
Medutim, kada ie Allah
Poslanik, s.a.v.s., poslan nisu mu poyjerovali pa je Uzviseni
Allah objavio: ...a jos ranije su pornoc protiv idolopoklonika
trazili... 47
Tekst {metn) ovoga hadisa je izmisljen. Ovaj ajet iz
idove Hajbera, po
sure
1-Bek
are ne odnosi se na
v
Z!
4;
: Kur'an, 2:89.
101 #• Pobijanje doS<azivanja dozvoljenosti tevessula osobama
koi
konsenzusu biografa Posianika, s.a.v.s, i po Konsenzusu
autoriteta tefsira.
Ajet se odnosi na zidove koji su zivjeli u komsiluku
Mediae, a radi se o plemenima: Benu Kajnuka', Kurejza i
Benun-Nudajr.
Pored toga zidovi nikada nisu ratovali sa plemenom
Gatafana. Onaj koji je izmisljao ovo predanje nije znao ni
najosnovnije historijske cinjenice.
Zidovi su, doista, znali po informacijama iz Tevrata
da ce se pojaviti zadnji Allahov Poslanik, a.s. Drzali su da ce
biti
i
;;1
rouom iz njmovog ziaovsKog naro
idovsl
da. I
m
c*
C
Muh
amme
a
je cisto arapsko i zidovi nikada nisu upotrebljavali takvo irne.
Prema tome, dova koja se prenosi od zidova nije
prenosiocu ovoga
mogla sadrzavati arapsko ime. Otkud
predanja da spomene irne Muhammed?! U ovom sniislu
biografi, kao sto je Ebu-1-A'lije i drugi, navode da su zidovi u
dovi kada su htjeli da posreduju kod Allaha da ih pomogne
protiv arapskih idolopoklonika sa obecanim poslanikom
Muhammedom, a.s. govorili: „Allahu nas, posalji nam
Poslanika cije navijesce nalazimo zabiljezeno kod nas da
bismo pobijedili i pobili idolopoklonike."
Dakle, nisu navodili, niti su znali za vlastito ime
Muhammed. Medutim, kada je Uzviseni Allah poslao
Muhammeda, i kada su vidjeli da nije iz zidovskog naroda,
oni su ga zanijekali iz zavisti prema Arapima, iako su znali da
se radi o Allahovom Poslaniku.
Zbog toga je Uzviseni Allah objavio ajet:
Dr. Muharem Stulanovic #■ 102
z
.J kada im se pojavio, kao sto su znali, oni sit
anijekalL Pa neka Allah ovo prokletstvo padne na
nevjernike.
Naravno, ovakvo izmisljeno predanje nije moglo
doci sa vjerodostojnim lancem prenosilaca. Ovaj hadis biljezi
El-Haklm u svom «Mustedreku».
dutim, hadiski autoriteti su A'bdu-1-Melika b.
M
Haruna odbacili kao jednog najslabijeg prenosioca hadisa.
Ranije smo naveli misljenje autoriteta hadisa o
njemu kao poznatom lazovu koji izmislja hadise tako da:
Jahja b. Mu'in kaze za njega: „ Veliki lazac
(kezzab)"
Es-Sadi kaze: „Dedzdzal lazac (dezdzdal kezzab) ."
Ebu Hatim b. Hibban kaze: „Izmislja hadise.
Nesaija kaze: „Odbacenik u hadisu (metruk)"
Buharija kaze: „Nepriznat, odbacen {munkeru-l-
35
hadis) .
»
Ahm
5}
w
'ifi
Darekutni kaze: „I on i tac su slabi prenosioci
M
Hak
k
aze:
5?
M
b. Harun b.
A'ntare b
hadi
v
es
-Sejbani, prenosi od svoga oca apokrifne
ise.
Ibnul-Dzevzi biljezi i ovaj hadis u knjizi apokrifnih
hadisa..." itd.
48
Kur'an, 2:89.
103 & Pobijanje dokazivanja dozvoijenosti tevessula osobama
XXil hadis
Predanje: «Ucinicu fo»
M J^p &\ Jj-oj cJL» : Jtf ti\
,*\\\
UL«
u
*•
Tirmizija biljezi od Enes b. Malika da je rekao:
„ZamoIio sam Allahovog poslanika, da mi bade
zagovornik na Sudnjem danu
a j
p
prihvatio rek
avsi:
» »
,Ucinicu to ? .
Hadis svojim tekstom nicim ne upucuje na
dozvoljenost posrednistva stvorenom osobom, nego samo
upucuje na dozvoljeni tevessul, a ro je trazenje od Poslanika,
s.a.v.s, za njegova zivota, da dovi i da bude zagovornik na
danu.
Sudnjem
Pored toga i sened ovog hadisa nije dobar. Tirmizija
koji biljezi ovo predanje kaze da je ekskluzivno (garib) i ne
poznaje drugo osim s ovim lancem prenosilaca u kome je
Ebu-1-Hattab Harb b. Mejmun za kojega neki drze da je slab
a drugi da je pouzdan. Buharija ga drzi slabim kao i Ebu
Zur'a. Imam ez-Zehebi ga smatra vjerodostojnim ali da
grijesi u prenosenju, itd.
(
Dr. Muharem Sfulanovic & 104
IS
iji Safiiie, t
h
fi
<a,
s
■ V?«
Sejh ed-Dahkn navodi elegiju Safije, r.a., kao d
posrednistva stvorenom osobom. U njenim stihovima
k
oKaz
se
aze:
*lg^p ail ^v>j 4i^ Ljy
dL"
I j L>
♦^
J
I* M
**
;1 4»i J
a**;
j k vt
„ Allahov Poslanice ti si nam Izvor
Bio si nam dobrocinitelj i nikad grubijan.'
Dakle, ashabi su culi tu elegiju i nisu pokudili
iako upucuje na poziv Allahovorn
Poslaniku nakon njegove smrti.
Prije svega, ucenjaci spominju da ove stihove nije
izrekla Safija, r.a., a i Ibn Hisam ih ne navodi u stihovima
elegija koje su izrecene nakon smrti Allahovog Poslanika, a.s.
Takoder, stihove ove elegije izmijenio je ed-Dahkn
kako bi pokusao fabrikovati dokaz za svoju tvrdnju. Hafiz
hadisa El-Hejsemi u svome djelu «Medzmeu'z-zevaid» (torn:
9, strana: 39) navodi: „Biljezi Taberanija sa dobrim senedom
od U'rve b. ez-Zubejra koji kaze: ,Safija b. A'bdu-i-Mutallib
)
dsl 1 1 j b clS
Allaho
Uj^-j
&\ J
^ 5 b *i\
Bio si nam dobrocinitelj i nikad grubijan."
Dakle, u originalnoj verziji stih je „bio
si nam
Izvor", u proslom vremenu
a
ne
„ti si nam Izvor".
1 05 #• Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Muhibbud-din et-Taberi isto tako navodi verziju „bio si
nam Izvor" sa proslim vremenom.
Ed-Dahlan je izmijenio stih kako bi ukazivao na to
da je Allahov Poslanik Izvor i poslije smrti. Razlika izmedu
fabrikovanog stiha i originalnog je doktrinarne prirode.
Dakle, originalno znacenje ove elegije upucuje na to da je
Allahov Poslanik bio utociste ashabima dok je bio ziv pa su
ga pitali ako se javljala potreba za tim. On ih je upucivao
rjesavajuci im dileme dunjaluka i ahireta. Medutim, to je
vrijedilo dok je bio ziv i dok je bio medu njima. Nsuprot
toga fabrikovani stih upucuje na to da je Allahov Poslanik,
Izvor i poslije smrti, sto, naravno, nema nikakve logike.
Cak i originalna verzija ovoga stiha je prekinutog
seneda. Izmedu U'rve koji je u lancu prenosilaca i njegove
nene Safijje, kojoj se pripisuju ovi stihovi, postoji praznina i
prekid lanca jer je U'rve roden 9 godina nakon sto je njegova
nena Safijja umrla. A izmisljena ili izmjenjena verzija je
svakako bez vjerodostojnog seneda.
XXIV dokaz
Tirmizijin san
r
Wi\
Jblk $"*
U
^Ju>
jc^j^j c<L^( J uwJ-1 "i*/.. J\ : J3 : J JUS : JU Up »M jri £
Dr. Muharem Stulanovic #• 106
c^ijJi ^j( b in b in b in u dbiy« ^ jji ^ of dUU
Muhammed
sanj
a ne usmrti.
pitao Ga o onome sto ce mu cuvati iman dok -
Pripovijeda: „Pa mi je rekao: ,Reci: Boze moj,
zbog hurmeta Husejna i njegova brata, njegovog djeda i
njegovih sinova, njegove majke i njegovog oca, spasi me od
stanja brige u kojem se nalazim. O 2ivi! O Vjecni! O
Visocanstvo plemenito! Molim Ti se da n*iviS c,™ ,™;~
Allahu, o Allahu, o Allahu
Najmilostiviji.' "
Ovu pripovijest navodi ed-Dahlan u svojoj knjizi
kao dokaz za dozvoljenost posrednistva osobom.
Naravno, vjera i vjerske odredbe se ne uzimaju niti
propisuju snovima dobrih ljudi ill poznatih ucenjaka.
Osim toga ovaj san se ne prenosi vjerodostojnim
lancem prenosilaca od imama Tirmizije kako bi se o njemu
uopste moglo raspravljati.
Uostalom, snovi i nisu vjerski izvor ili vjerski dokaz,
a pogotovu nisu ako su u sukobu sa vjerskim izvorima; sa
Kur'anom i sunnetom.
Letimican pogled na ovu izmisljenu dovu i usiljeni
pokusaj rimovanja u njenom izrazu upucuje na nevjesto
fabriciranje. Iduci za rimom stiha ove dove ispreturan je
redosljed znacaja spominjanja osoba tako da je lazac koji je
ovo izmisljao spomenuo prvo Hasena i njegovog brata
preferirajuci ih nad njihovim diedom odnosno Allahovim
1
07 # Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Poslanikom, s.a.v.s, a onda i njegovo potomstvo nad ocem i
majkom (Alijom i Fatimom).
XXV dokaz
Safije sa porodicom Aliahovog
Poslanika
Ibnu Hadzdzer el-Mekki spominje da je imam
Safija posredovao porodicom «Ehlu4-bejta» rekavsi:
3
JWJ
^)JT
*»
„Porodica Vjerovjesnika je moja isprika
I njoj posvecujem svoje posrednistvo
Molim
u desnicu svoju registar svojih djela"
Oni koji su izmisljali i lagali nisu se ustrucavali da
Allaha
uditi ako
slazu i na imama Safiju.
Ovaj haber nema nikakvu osnovu niti ikakav sened.
Prema tome, bespredmetno je o njemu raspravljati
kao dokazu u vjeri.
XXVI dokaz
Posredistvo
e sa Ebu Haniforn
JA
Us3 J <b ill j! J->> «i f ^ f-L-s*
Dr. Muharem Stulanovic ■#■ 108
Mekki
Safij
dok je boravio u Bagdadu, posredovao
s
Ebu
Hanifom. Odlazio je na njegov rnezar, nazivao selam a
Allah
u
Ima
m
Mutall
Safija je bio Kurejsevic, Hasimij
i
a cije se porijeklo i genealogija susrece sa
m, s.a.v.s., u licnosti njegovog djeda Abdu Menafa.
Bio je imam razlicitih znanosti a iskoristio je znanje
najvecih islamskih pravnika
Medini je ucio fikh pred Malikom
Muvetta
IT-
Prenosilac je hadisa od Sufjana bin 'Ujejne, Ibni
potom seli
imidze Muhammed
/ao je u Jemen g
u Bagdad gdje
preuzima pravne knjige
hanefijskog mezheba od irackog fekiha Muhammeda b. El-
Hasena sa kojim je vodio pravne rasprave i odusevljavao
halifu Er-Resida.
Ahmeda b. Hanbela u M
fikh
h.) a potom i u Bagdadu (195.
i usul, posebno mes'ele vezane za derogaciju Kur'ana.
Dakle, poznavao je fikh sve cetiri ehlisunnetske
pravne skole, a posebno hanefijsku, raspravljajuci sa
utemeljiteljem i promotorom mezheba u Bagdadu imamom
Muham
aedom. Dobro je znao poznati stav Ebu Hanife o
posrednistvu. Naime, Ebu Hanife je rekao: „Niko ne bi
Allaha osim Allahom
Moli
09 tt Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessuia osobama
kaze: 5 Molim te s pravom bilo koga\ ili: ,S pravom Tvojih
poslanika i vjerovjesnika', ili: ,S pravom Bejtu-1-Harama'..."
Zato, nelogicno je da bi imam Safija cinio nesto sto
bi bilo u suprotnosti sa stajalistem onoga sa kojim posreduje.
Zar bi isao na kabur Ebu Hanife da posreduje njime znajuci
da je to u suprotnosti s njegovim stajalistem?!
U knjizi «Udaljavanje sejtana» za ovu hikjaju o
Safiji kaze se da je to «jasna laz».
Dilema sejha ed-Dah!ana
U svojoj knj
odgovoru vehabijama
«Biserna sunnetska ogrlica u
h ed-Dahlan kaze: „Protivnici
to
akcid
dozvoljavaju posrednistvo dobrim djelima iako je
slucajno svojstvo, pa prece je, onda,
osobama
??
Dahl
Rida vrlo argumentovano odgovara sa dva nepobitna
argumenta:
1.
Posredovanje
dobri
rim
djelima
priblizavanje Allahu i umiljavanje kod Njega Uzvisenog sa
necim sto je On uzakonio i odobrio a sto razumijemo iz
definitivnih, kategorickih dokaza koji se nalaze u
tradicionalnim serijatskim izvorima. A to je i logicno, jer,
dobra djela oplemenjuju osobu, cine je dragom Uzvisenom
Allahu i utjecu da se doticnom udovolji i odgovori na dovu.
Tuda osoba, ma kako bila vrijedna, ne moze imati takvo
djelovanje na drugu osobu...
Dr. Muharem Stulanovic ft 110
2.
Djel
a su ta
koj
a oure
dreduj
u oso
bu
U
kavlitativnom smislu. Bez djela osoba je nepoznata. Djela
odreduju iden titer osobe u pozitivnom ili negativnom smislu
i da li ce ta osoba bid nagradena ili kaznjena i si. Prema
tome, iako su djela akcidentna, ona odreduju osobu da li ce
biti Allahu draga ili mrska. I ta djela nose pravu korist svome
sahibiji a ne drugom. Drugi ce se, opet, koristiti svojim
djelima...
Iz ovoga se razumije neosnovanost dileme koju sejh
ed-Dahlan suprostavlja podjeli «tevessula» na: dozvoljeni
dobrocinim djelima i nedozvoljeni stvorenim osobama, jer
su djela, suprotno kako smatra sejh, vrednija od same osobe.
XXVil dokaz
Analogija zagovomika posredovanja
pos
lanici
Logika da se posreduje Allahu sa Njegovim
cima, vjerovjesmcima
I dobrim ljudima kod
ostvarivanja potreba je analogna posredovanju ljudsldm
velicinama sa nekom njinia bliskom osobom.
Posredovanje osobom drugoj osobi je dozvoljeno.
Ljudi su stvoreni sa mnogo nedostataka i mahana. Kod
nekog se nadu osobine neznanja, nepravde, koristi i si., sto
moze odgoditi necije pravo ili potrebu, koja se moze ostvariti
posrednikom bliskim doticnoj osobi.
Medutim, nema mjesta analogiji kada je u pitanju
Uzviseni Stvoritelj i bilo koja druga stvorena velicina.
Jednostavno nema mjesta poredenju.
11 1 ft Pobijanje dokazivanja dozvoljenosti tevessula osobama
Kada bi pretpostavili da ima neko od ljudi ko je
poznat svima. Neko ko je pravedan i voli istinu i pravdu.
Neko kome svako moze zakucati na vrata u svako doba dana
i noci a on ga nece vratiti. Neko ko svakog saslusa na najbolji
I najljepsi moguci nacin i da mu njegovo pravo po istini,
pravdi i milosti. I sve to cini, od sebe, bez
ikak
vog
posredovanja. Da li ces, da bi dosao takvoj osobi, traziti
posrednika koji nije potreban, ili ces, direktno, bez
posrednika otici kod njega radi svoje potrebe!? A primjer
Uzvisenog Allaha je u svemu tome neuporedivo pozitivniji.
Pitamo i drugo pitanje svakog ko zagovora «tevessul»
osobom: da li je bolji, vredniji i vama drazi onaj ko rjesava
probleme i potrebe direktno, bez posrednika, ili onaj ko se
okruzi zastorom i nedozvoljava priblizavanje sebi osim uz
pomoc posrednika?
Pa zar nije najbolje, u slucaju i primjeru Uzvisenog
Allah
a
ujedno
to je
l
akaidska obaveza, da M
pretpostavimo svako afirmativno svojstvo?
I zar poredenje Uzvisenog makar i sa najboljim
dunjaluckim stvorenjima nije vid kufura?! Pa pogotovu je
kufur porediti Ga, dz.s., sa zulumcarima i nepravednicima,
sa dunjaluckim vladarima kojima je potrebno posredovanje
radi neke potrebe?
Dr. Muharern Stulanovic # 112
APPENDIX
uzbena dec.izija sejha Hasana Me'muna,
muftije Egipta, objavljena 07/03/1957. g.
Pitanje:
Kakav je stav Serijata po pitanju posjete mauzoleju
dobrih ljudi (evlije), obilaska-tavafa oko gradevine na
kaburu, ljubljenje njenih zidova i tevessul-posrednistvo sa
evlijama?
Odgovor:
Osnova islamske misije pociva na tevhidu, Jednoci
Uzvisenog Allaha. Islam zabranjuje sve ono sto vodi u sirk ili
pridruzivanje Allahu druga. Posrednistvo mauzoleja i
mrtvaca slgurno je jedna od till negativnih stvari. To je
ostatak predislamskog dzahilijjeta. Predislamski
idolopoklonici su nakon sto im je Poslanik, s.a.v.s, napao
idolopoklonsrvo rekli kako to biljezi Kur'an:
Mi im
Allahu p riblizili.
j}j k j] uji jy y\ ^j^j
49
Isti odgovor danas pruzaju zagovornici posrednistva
Allah
1
ispunjenje njihovih potreba i zelja.
49 Kur'an, 39:3.
113^ APPENDIX
1
Posjete mauzolejima i kaburovima, u nekim svojim
segmentima, potpuno odudaraju od utvrdenog serijatskog
ibadeta. Tavaf (obilazak) u islamu nije propisan osim oko
Kjabe. Zato je prenosenje ibadeta tavafa na bilo koje drugo
mjesto haram (nedozvoljen cin). Ljubljenje zidova ili kamena
nije propisano u islamu osim «Hazeru-l-esveda» u Kjabi.
Ljubeci ga jednom prilikom Omer, r.a. 3 je rekao: „Allaha mi
Allah
'a
cinio". Zato, ljubljenje stepenica, zidova mauzoleja ili bilo
cega drueos; na kaburu je haram.
Sto se tice sefa'ata... Sefa'at je za ahiret a ne za
dunjaluk,
Sefa'at u nasem savremenom shvatanju je kada
neko pogrijesi kod pretpostavljenog i onda trazi vezu da mu
se oprosti, iako je kriv i ne zasluzuje da mu bude oprosteno.
All
£
ahiret i nece biti ne^o samo od osoba kojima On to dozvoli,
kao i za osobe koje to zasluzuju a i to ce On odrediti. Dakle,
sefa'at je u svemu odreden od strane Allaha i zavisi od
Njegove dozvole, Traziti ostvarenje toga, unaprijed,
bespredmetno je, jer ne znamo ko ce posjedovati pravo
sefa'ata i kome ce to Allah dozvoliti?
Prema tome, svaka posjeta mauzoleju - koja nije po
serijatskim propisima - kao sto je tavaf, ljubljenje zidova,
stepenica, tevessulsz evlijama, trazenje sefa'ata od njih; sve to
je haram bez ikakve dileme, u suprotnosti sa Serijatom ili cak
vid sirka. Na ulemi je da organizuju bespostednu borbu i
objasne ove istine, jer mnogi koji ne poznaju dovoljno islam
padaju kao zrtve neislamskih
suprotnosti sa islamom.
Dr. Muharem Stuianovic %k 114
ilijjetskih obicaja koji su u
Molim Uzvisenog Allaha da nam ocisti
nase
nijjete, uputi nas na trazenje istine, ma gdje ona i kod
koga Ma, i njeno pomaganje i slijedenje! Amin!
Vallahu e'alemu
**^_L/ ^^v* "^A*** "^Lf* ^L** **^^* "^#$* **»*
*^P* ^T^ *T^ ^^H ^p ^^ * i^ ****
n^ nL^ s v' ^i* *i*
^^p* *^^^ ^i* ^T* ^^^*
115$ Sadrzaj
Sa
Uvod
Recenzija dr. Zuhdije Adilovica,
Recenzija dr. Sukrije Ramica, (Novi horizonti)
Recenzija mr. Muharema Omerdica, (Preporod)
V
Recenzija Serijatskog savjeta lista (Saff)
2
5
7
9
14
Znacenje «tevessula»
Jezicko znacenje «tevessula»
Znacenje u serijatskoj terminology l
Pravno-serijatska podjela «tevessula»
Akaidski izvor
*—
17
18
22
31
Pitanje trazenja sefa'ata sa osobom AUahovog Poslanika Hi
nekog drngog na dunjaluku_ 32
Nije dozvoljeno zaklinjanje osim Allahom 35
Sefa'at (posredovanje) kod Allah nije kao sefa'at kod ljmdi 37
Fikhski izvor:
40
Osporavanje dokaza o dozvoljenosti tevessula osohama
posrednika
A ^ ^.^^i^^^ wii ■ I I m i i n i i i i ■■—— MM ii i| \ mmmm—m whi p ^ii ii m 1 1 " !■■■■■ *■■■■■««■■■ ■■*■ ■ ipi J ii i i ■ i wmm< . I i i.m »i w i i I iih i m... i
I ajet
II ajet
III ajet
I hadis
ff' lffw ffy ^'" 1
—
43
44
45
Molim Te pravom onoga koji Te moli
46
i
II hadis
Posrednistvo Adema sa osobom Muhammeda, a.s.
III dokaz
Prica o stavu Malik a prema ovome hadisu
IV hadis
4X
51
Dr. Muharem Stulanovic ft 116
Predanje Fa time b. Esed
V hadis
Predanje slijepca
VI dokaz
Prica o nekom covjeku i halifi Osman b. 'Affanu
VII hadis
Posredujie mojom cascu i ugledom
VIII hadis
Kada vas pogodi neka nesreca drzite se kaburdzija
IX hadis
O kisnoj dovi Bilala b. el-Harsa nakon smrti Poslanika, a.s.
X hadis
O kisnoj dovi sa Abbasom, r.a.
XI hadis
O godini "fetka" (plodnosti i obilja)
XII hadis
O posredovanju beduina
Verzije ovog hadisa
Verzija el-U'tbija _____
XIII hadis
Vijest o oslobadanju
XIV dokaz
Stihovi beduina
XV dokaz
Predanje beduina
XVI dokaz
Predanje Sevvad b. Kariba
XVII dokaz
Dova: Allahu moj, Gospodaru Dzebraila, Mikaila...
XVIII hadis
Da nije Allahovih robova koji se pregibaju...
XIX hadis
53
54
57
59
61
62
66
71
74
79
80
85
88
90
92
93
94
117ft Sadrzaj
Molba sa Muhammedom i poslanicima
XX hadis
96
O dovi za hifz Kur'ana
XXI hadis
98
O trazenju pomoci zidova protiv idolopoklonika sa spominjanjem
Muhammeda, s.a.v.s. ^^___
100
XXII hadis
Predanje: «Ucmicu to»
XXIII hadis
103
O elegiji Safijje, tetke Allahovog Poslanika, s.a.v.s.
XXIV dokaz
104
Tirmizijin san
XXV dokaz
105
Posredistvo Safije sa porodicom Allahovog Poslanika
XXVI dokaz ^______
107
Posredistvo Safije sa Ebu Hanifom
Dilema sejha ed-Dahlana
107
109
XXVII dokaz
Analogija zagovornika posredovanja _
APPENDIX
110
Sluzbena decizija sejha Hasana Me'muna,
objavljena 07/03/1957. g.
je Egipta,
Sadrzaj
112
115
H ^'*J
■
m
>
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11