Full text of "Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes"

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Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Bd. 14 1900

Wien [etc.] Selbstverlag des Orientalischen Instituts, Universität Wien [etc.] 1887-

http://hdl.handle.net/2027/coo.31924112770858

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WIENER ZEITSCHRIFT

FÜR DIE

KÜNDE DES MORGENLANDES.

HERAUSGEGEBEN UND REDIGIRT

J.KARABACEK, D.H.MÜLLER, L.REINISCH, L. v. SCHROEDER,

LEITERN DES ORIENTALISCHEN INSTITUTES DER UNIVERSITÄT

XIV. BAND.

WIEN, 1900. 0XF0RD

ERNEST LEROUX. ALFRED HOLDER JAMES PARKER & Co.

K. U. K. HOF- UND UNIVERSITÄTS-BUCHHÄNDLER.

LONDON TÜRIN NEW-YORK

LEMCKE & BUECHNER
LU Z AC * C«. HERMANN LOESCHER. ,_„_ B WESTERMAira ft co ,

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BOMBAY
EDUCATION SOCIETY\S PRESS.

Reprinted with the permission of the Orientalisches Institut

der Universität Wien

JOHNSON REPRINT CORPORATION JOHNSON REPRINT COMPANY LTD.

1 1 1 Fifth Avenue, New York, N.Y. 10003 Berkeley Square House, London, W.l

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First reprinting, 1966, Johnson Reprint Corporation

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Printed in the United States of America

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Inhalt des vierzehnten Bandes.

Artikel.

Seite

Von der deutschen armenischen Expedition, von C. F. Lehmann 1

Kritische Beiträge, von Otto Böhtlingk 46

Genesis des Mahäbhärata, von M. Winternitz 51

Ueber zwei zu al-Madina gesehene Sonnenfinsternisse, von N. Rhodokanakis 78

Ueber zwei zu al-Madina gesehene Sonnenfinsternisse, von Ed. Mahler . . 109
Ueber das Vaitänasutra und die Stellung des Brahman im vedischen Opfer,

von W. Caland 115

Zur Kenntniss der chinesischen Musik, von F. Kühnert 126

Textkritische Glossen zu den Proverbien Cap. 23 und 24, von D. H. Müller 149

Der Frahang i oim, von Hans Reichelt 177

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^ Zur Mahäbhäratafrage, von J. Kirste 214

Der indische Lexikograph Hugga, von Theodor Zachariae 225

Ein neuer nubischer König, von J. Krall 233

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion, von M. Winternitz 243

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a, von Willy Foy 277

Grusisches (Georgisches) Bruchstück der Kalilag und Dimnag, von Alexander

Chachanof 301

Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimafijari, von Theodor Zachariae . 325

Vi vo mdde, von A. Hillebrandt 347

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Anzeigen.

Nachrichten über die von der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu
St. Petersburg im Jahre 1898 ausgerüstete Expedition nach Turfan, von

L. V. SCHROEDER 153

Indologisches für ein grösseres Publicum: Hermann Oldenbebg, Aus Indien

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und Iran. — Alfred Hillebrandt, Alt-Indien. — Die Qukasaptati, aus

dem Sanskrit übersetzt von Richard Schmidt, von L. v. Schroeder . 155

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Georg Bühler, Grundriss der indo-arischen Philologie und Alterthumskunde,

von L. v. Schroeder 157

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IV Inhalt.

Seite

E. Hardy, Dhammap&la's Paramatthadipani, von E. Müller-Hess .... 265
C. C. Uhlenbeck, Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch der altindischen

Sprache, von L. v. Schroeder 268

Karl Eugen Neumann, Die Reden Gotamo Buddho's, von E. Müller . . . 349

Albert Grünwedel, Mythologie des Buddhismus, von L. v. Schroeder . . . 352

Monier -Williams, A Sanskrit-English Dictionary, von M. Winternitz . . . 353
Carl Meinhof, Grundriss einer Lautlehre der Bantusprachen nebst Anleitung

zur Aufnahme von Bantusprachen, von Otto Bremer 360

Kleine Mittheilungen.

Consonanten-Permutation im Armenischen. — Armenische und arabische Ety-

mologien, von Maximilian Bittner 160

RV V, 1, 1. — Aus einem Briefe des Dr. M. A. Stein, von L. v. Schroeder . 165
Ein keilinschriftliches Fragment im Museum von Bucarest. — Die Formel der
jüdischen Responsenliteratur und der muhammedanischen Fetwäs in
den sabäischen Inschriften. — * , T , 3ÖTI Öp'?\ — Palmy renisches Bild
mit Inschrift. — Eine Vermuthung über den Ursprung des Namens
JHWH. — Die Inschrift von Nakb-el-Hagar, von D. H. Müller . . 169

Hohes Lied 6, 11, von Rudolf Dvorak . 174

Nachträge und Berichtigungen zu den Mittheilungen ,Von der deutschen ar-
menischen Expedition*, von C. F. Lehmann 175

Zur Geographie Syriens in der Ramessidenzeit. Das Land Opa, von Franz

Freih. von Calice 271

3PRf adj. ,aus einer Trümmerstätte stammend 4 , von L. v. Schroeder .... 275

Die Ba ai Lebanoninschrift, von A. Ludwig 276

Aethiopisch YlGfä* un ^ armenisch kpk oder trpk- — Aethiopisch 7*C*k s
guere , Kehle'. — Aethiopisch ft*j0 S (?ana) % von Dr. Maximilian

Bittner 370

Ajafc pitacastrah, von A. Ludwig 371

Verzeichniss der bis zum Schluss des Jahres 1900 bei derRedaction der WZKM.

eingegangenen Druckschriften 374

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Von der deutschen armenischen Expedition.

Von

C. F. Lehmann.

Der Aufforderung, für den Leserkreis dieser Zeitschrift über
die von Dr. Belck und mir ausgeführte Forschungsreise durch Ar-
menien zu berichten, komme ich, so weit es die gegenwärtige Sach-
lage gestattet, mit besonderem Vergnügen nach.

Der Bericht kann freilich nur ein vorläufiger sein. Die ab-
schliessende Rechnungslegung über die gesammten gewon-
nenen Resultate gebührt zunächst den uns unterstützenden Aka-
demien und Gesellschaften. Sie ist zudem im gegenwärtigen
Augenblick noch nicht ausführbar, weil der Eine von uns beiden
noch, mit abschliessenden Arbeiten beschäftigt, in Armenien weilt.
Erst wenn Dr. Belck, der Monate lang von mir getrennt gereist ist,
zurückgekehrt sein wird, werden wir die gesammten Ergebnisse
unserer beiderseitigen Forschungen voll überblicken und genau fest-
stellen können. Immerhin wird es sich schon jetzt verlohnen, auf

Grund unserer an verschiedenen Stellen veröffentlichten Vorberichte 1

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Siehe: Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1898, Sitzungen
vom Juli (S. 414—416), November (S. 522—527), December (S. 568—592). ,Bericht
über eine Forschungsreise durch Armenien*, Sitzungsberichte der kön. Preuss. Akademie
der Wissenschaften, Gesammtsitzung vom 9. Februar 1899, Nr. vii, S. 116 — 120.

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,Vorläufiger Bericht über die im Jahre 1899 erzielten Ergebnisse einer Forschungs-

reise durch Armenien', Nachrichten der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu
Göttingen. Philologisch-historische Classe 1899, Heft 1 (vorgelegt 25. Februar 1899),
S. 80—86. ,Reisebriefe von der armenischen Expedition . . .', Mittheilungen der Geo-
graphischen Gesellschaft in Hamburg, Bd. xv, 1899, S. 1—23 (Brief 1—4) und S. 189—221
Wiener Zeitsclir. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 1

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2 C. F. Lehmann.

ein einheitliches Bild über den Verlauf und einen Theil der gewon-
nenen Ergebnisse, unter Beifügung einzelner neuer Züge zu gestalten.
Aufgabe der Expedition, die am 8. Mai 1898 die Ausreise von
Berlin antrat, war das Gebiet des einstmaligen c haldischen (uräm-
ischen, vannischen) Keiches möglichst seiner ganzen Ausdehnung
nach zu bereisen, die bekannten chaldischen Keilinschriften neu zu
collationiren und nach neuen Keilinschriften dieser Gattung zu suchen,
sowie gleichzeitig die zu durchreisenden Gebiete nach Möglichkeit
geographisch aufzuhellen und zu erforschen.

Bei der archäologischen Erforschung der Gebiete, in denen die
Keilschrift heimisch war, haben ja die deutschen Forscher, deutsch
im weitesten Sinne genommen, nachdem ein Deutscher, Grotefend,
den Weg zur Entzifferung der Keilschrift gezeigt hatte, lange Zeit
im Hintergrunde gestanden. Assyrien und Babylonien sind im Laufe
dieses Jahrhunderts vornehmlich von Engländern und Franzosen
erforscht worden. Erst jetzt treten nach den Amerikanern die
Deutschen mit in den Wettkampf ein. Aber lange ehe in Chorsabad
und Kuyungyk Botta und Layard die Trümmer assyrischer Königs-
paläste mit ihrem Reichthum an Inschriften aufdeckten, ja selbst
ehe Bürnouf und Lassen, auf Grotefends keilinschriftlicher Ent-
zifferung fortbauend, ein volles Verständniss der altpersischen Keil-
Inschriften gesichert hatten, hat ein deutscher Forscher auf

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(Brief 5). ,Aus Briefen der Herren Dr. W. Belck und Dr. C. F. Lehmann an C. Bezold',
Zeitschrift für Assyriologie xm, S. 307 — 322. Verhandlungen der Berliner anthropo-
logischen Gesellschaft 1899. April (S. 411— 420), Mai (S. 487— 489). ,Zweiter Vor-

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bericht über eine Forschungsreise in Armenien 4 , Sitzungsberichte der kb'nigL Preus-
sischen Akademie der Wissenschaften, Gesamintsitzung 27. Juli 1899, Nr. xxxviii,
S. 745—749. ,Die Rusas-Stele von Topzauä (so lies!) 4 Zeitschrift für Ethnologie 1899,
S. 99 — 132. Vgl. auch C. F. Lehmann, ,Religionsgeschichtliches aus Kaukasien und
Armenien', Archiv für Religionswissenschaft, Bd. in, S. 1 — 17.

Ueber den Stand der Forschung nach Belcks erster Reise 1891 orientirt am
Bequemsten mein Aufsatz in der Deutschen Rundschau, December 1894: ,Das vor-
armenische Reich von Van.' — S. ferner u. A. W. Belck und C. F. Lehmann, ,Ein
neuer Herrscher von Chaldia', Zeitschrift für Assyriologie ix, S. 82—99 und 339—360
und ,Chaldische Forschungen' Nr. 1—3 Verhandlungen der Berliner anthropologischen
Gesellschaft 1895, S. 578—616, Nr. 4—6 1896, S. 309—327, Nr. 7 1897, S. 302-308.
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Von der deutschen armenischen Expedition. 3

deutsche Anregung Armenien bereist. Die reichhaltige Sammlung
vorarmenischer Keilinschriften, die der hessische Gelehrte Professor
Schulz der Wissenschaft gewann, musste theuer mit dem Tode
des jungen Forschers bezahlt werden, der 1829 in der Gegend
von Djulamerik der Mordlust eines kurdischen Häuptlings zum
Opfer fiel.

Angeregt war Schulz nicht in erster Linie, wie man meist
liest, und wie auch ich es früher dargestellt habe, von dem fran-
zösischen Gelehrten St. Martin, sondern es war kein Geringerer
als Carl Ritter, der Begründer der modernen historischen Geo-
graphie, welcher Schulz auf dieses Forschungsgebiet hinwies und in
der Folge St. Martin in seinem Wirken auf Schulz bestärkte. 1

Das von Schulz gesammelte und geraume Zeit nach seinem Tode
im Journal Asiatique veröffentlichte Material hat lange Zeit den, nur
durch gelegentliche Einzelfunde allmählich vermehrten Grundstock des
Materials an vorarmenischen Keilinschriften gebildet. Während dieser
Periode der gelegentlichen Vermehrung des Materials haben, nach
einer ersten Andeutung von Oppert, Hincks, Sayce 2 und Guyard 3 die
Entzifferung der vorarmenischen Keilinschriften angebahnt. Sayce's
Uebersetzungen, in mancher Hinsicht unvertretbar und mehrfach in
sich unklar und selbst sinnlos, haben doch der Forschung die Wege
gewiesen und werden alle Zeit als Grundlage der Forschung auf
diesem Gebiet mit Dankbarkeit betrachtet werden.

An dem Abschluss dieser vorbereitenden Periode ist die öster-
reichische Wissenschaft in hervorragender und glücklicher Weise
betheiligt. Professor Joseph Wünsch, Prag, brachte von einer zu
geologischen Zwecken unternommenen Reise Copien verschiedener

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1 S. Ritters Erdkunde, Bd. ix, S. 981 f., wo dieser die Priorität dieser Anregung

in seiner abgeklärten Weise, unter Beibringung erschöpfender Daten, für sich in
Anspruch nimmt.

2 The Cuneiform Inscriptions of Van, Journal of the Royal Asiatic Society xiv.
(vier Nachträge in den weiteren Bänden des IMAS.)

3 Les Inscriptions de Van, ä propos d'un ouvrage de M. Sayce. Melanges

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d'Assyriologie, p. 113 — 144.

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4 C. F. Lehmann.

vorarmenischer Keilinschriften mit, von denen eine durch David
Heinrich Müller veröffentlicht worden ist. 1 Die diese Veröffentlichung
begleitenden sprachlichen Untersuchungen, die weit über die Be-
deutung eines Einzelcommentars hinausgehen, bezeichnen einen wesent-
lichen Fortschritt im Sinne einer wissenschaftlichen Behandlung und
des Eindringens in das Verständniss der vorarmenischen Inschriften.
Der Uebergang zu einer systematischen Sammlung des Mate-
rials der vorarmenischen Keilinschriften wurde angebahnt durch die
von W. Belck im Jahre 1891 ausgeführte Forschungsreise durch
Armenien. An sich nicht zu diesem Zwecke unternommen, brachte
sie, in Folge zufälliger und glücklicher Umstände, deren Schilderung
man an anderer Stelle vergleichen wolle (s. namentlich meine zu-
sammenfassende Darstellung in der Deutschen Rundschau, December
1894) eine beträchtliche Vermehrung des Materials an chaldischen
Inschriften. Die von Belck beobachtete Methode genauester Be-
rücksichtigung der Fundumstände der Inschriften gewährte die
Möglichkeit eines weiteren Eindringens in das Verständniss der Texte
und damit einer Würdigung der Cultur, von deren Trägern diese

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Inschriften herrühren.

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Von grundlegender Bedeutung in diesem Sinne dafür wurde
namentlich die Inschrift vom Semiramis-Kanal (Öamiramsu[y])
und die der Rusas- Stele. Wenn an der Stützmauer des von Belck
zuerst näher beschriebenen grossartigen Wasserkanals, und nur an
dieser, in häufiger Wiederholung Inschriften auftreten, die der
Hauptsache nach lauten:

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MenuaSe ini pili aguni Menuai-pili tini,
,Menuas hat diesen pili errichtet, erbaut, Menuas-püi ist sein Name',

so war der Schluss unumgänglich, dass pili den Kanal, oder viel-
leicht die Mauer des Kanales, die thatsächlich das Hauptwerk ist und

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1 Die Keilinschrift von Aschrut-Darga, Abhandlungen der Wiener Akademie

der Wissenschaften 1886. Darin auch erste Veröffentlichung der Inschrift von

Astinadzaschin.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 5

die auch speciell von den armenischen Schriftstellern 1 als Damm,
des Flusses' (ambartak getoyn) bewundernd genannt wird, gemeint ist.
Früher hatte man pili nach dem einen schon bekannten Text (Schulz
Nr. xix) ohne Schulz's Angaben über deren Standort zu verwerthen
(Sayce Nr. xxn), mit ^Inschrift' gedeutet, obwohl man billig hätte
einsehen dürfen, dass es ungereimt war anzunehmen, der König
habe, nachdem er sich als Urheber der Inschrift benannt, die In-
schrift ausserdem nochmals mit seinem Namen belegt. ,Menuas hat
diese Inschrift gemacht, Menuas-Inschrift ist ihr Name/ Es hätte
schon damals klar sein sollen, dass pili etwas ausserhalb der In-
schrift Liegendes bedeutete, etwas auf das sich die Inschrift bezog.
In die Bedeutung der Inschrift der von Belck auf seiner ersten
Reise entdeckten Stele des Königs Rusas einzudringen wäre nicht
gelungen, wenn nicht Belck mit Nachdruck auf die Thatsache hin-
gewiesen hätte, dass sie sich in der Nachbarschaft eines künstlich
angelegten Stausees, des Keschisch-göll (Priestersees), befindet, auf
dessen Anlage sie möglicherweise Bezug habe. In welcher Weise
sich das bewahrheitet hat, und welchen Gewinn die Forschung auf
diesem Gebiet gerade aus der Entzifferung der Rusas-Stele gezogen
hat, kann hier nur, unter Verweisung auf unsere früheren Dar-
legungen, 2 angedeutet werden. Man wird sagen können, dass speciell
die Entzifferung der Rusas-Stele, die mir unter Verwerthung von
Belces Angaben zu einem guten Theil gelang, den Hauptanstoss
und die Hauptgrundlage für unsere, sich nunmehr ihrem Ende zu-
neigende gemeinsame Expedition abgab. Schon im Jahre 1893 machte
mir Belck den Vorschlag, gemeinsam mit ihm Armenien zu bereisen,
behufs einer systematischen Durchforschung des gesammten Gebietes
des chaldischen Reiches, wobei neue Inschriften aufgesucht und

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i uii/pMupuituty tf-btnnju S. Thomas Arzrüni, Buch in, § 36. Dass hier eben der
bei Moses von Chorene I. beschriebene Semiramis-Kanal gemeint sei, war bisher
nicht erkannt worden, wie bei Brosset, Collection oV Historien* Armeniens i, p. 237 n. 2

2 Zeitschrift für Ethnologie 1892, S. 142 ff., Zeitschrift für Assyriologie vn,

ersichtlich.

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S. 256, Anm. 2; ix, S. 341 ff.

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6 C. F. Lehmann.

die früher bekannten collationirt werden sollten. Belck hatte auf
seiner ersten Reise mannigfache Nachrichten für das Vorhandensein
von Inschriften erhalten, die er nicht aufgesucht hatte, weil er nach
den ihm irrthümlich zugegangenen Nachrichten annahm, dass diese
Inschriften überhaupt sämmtlich bekannt seien.

So schien ein Grundstock von neu zu findenden Inschriften
gesichert, der reichhaltig genug war, um ein solches Unternehmen
zu rechtfertigen. Mit den Zeichnungen für das Unternehmen ging
Rudolf Virchow voran, indem er aus der Rudolf Virchow-Stiftung
einen namhaften Betrag zur Verfügung stellte, dem seither noch
mehrere Bewilligungen aus dieser Stiftung gefolgt sind. Eine grosse
Anzahl privater Förderer schlössen sich an. Bedeutende Beiträge
wurden von der AverhofF-Stiftung Hamburg, der geographischen
Gesellschaft Hamburg, und der Kellinghusen-Stiftung Hamburg ge-
währt. Auch die königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin
und die Gesellschaft für Wissenschaften Göttingen betheiligten sich.
Was noch fehlte, wurde durch die Liberalität Seiner Majestät des
Deutschen Kaisers aus dem allerhöchsten Dispositionsfonds gewährt.

Durch die Unruhen in dem zu bereisenden Gebiet wurde das
Unternehmen jahrelang verzögert, und als wir am 8. Mai 1898 Berlin
verliessen, waren wir noch nicht vollkommen sicher, dass wir das
Hauptgebiet, die Türkei, überhaupt würden betreten können. Noch
viel weniger konnte damals vorausgesehen werden, dass die zunächst
für acht Monate geplante Reise in Folge der Reichhaltigkeit der
Funde eine so erheblich längere Ausdehnung annehmen würde.

Wir erwarteten nach den vorhandenen Nachrichten, in Russland
einige neue Keilinschriften zu finden, und es erschien nicht aus-
geschlossen, dass eine systematische Erforschung der Gegenden um
den Urmiasee ebenfalls eine Vermehrung des Materials bringen
würde. Dies war jedoch nicht der Fall. Die Neufunde von In-
Schriften haben sich ausschliesslich auf das türkische Gebiet be-
schränkt. Die Bereisung des russischen und persischen Gebietes

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hat aber gleichwohl wichtige Resultate gezeitigt; sowohl was die

Nachprüfung der bereits bekannten Inschriften anbelangt als hin-

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Von der deutschen armenischen Expedition. 7

sichtlich der physischen und historischen Geographie und der Archäo-
logie der durchreisten Gebiete.

Bevor wir den Gang und einen Theil der Ergebnisse der Reise
betrachten, wird es sich empfehlen, die uns bekannten Herrscher
von Van und Chaldia in ihrer Aufeinanderfolge vorzuführen.

Sardur I. und sein Vater Lutipris, wenn dieser wie wahr-
scheinlich geherrscht hat, nehmen, wie sich weiter unten zeigen wird,
eine besondere Stelle ein. Die Reihe der eigentlichen chaldischen
Herrscher eröffnet Aram, der Gegner des 860 — 26 herrschenden
Assyrerkönigs Salmanassar IL Mit diesem hat auch sein Nachfolger
Sardur IL (Öeduri) zu kämpfen gehabt. 1 Dem letzteren folgte sein
Sohn Ispuinis, der uns bei Samsi-Adad IV., Salmanassars IL
Sohn, als Uspina begegnet. Es folgen Menuas sein Sohn, Argistis
dessen Sohn, 2 Sardur III. dessen Sohn, letzterer Gegner Tiglat-
pilesers IL von Assyrien 745 — 27 und, wie aus unseren neuge-
fundenen Inschriften hervorgeht, auch von dessen Vorgänger Asur-
nirari. Ihm folgt Rusas L, dem wir die interessantesten von allen
chaldischen Inschriften verdanken, Sargon's IL (722 — 705) Gegner,
diesem Argistis IL (Gegner: Sanherib 705 — 681), Rusas IL sein
Sohn, unser ,neuer Herrscher von Chaldia', 3 Zeitgenosse Asar-
haddons. Ob Rusas IIL, Erimenas Sohn derjenige Herrscher
ist, mit dem Asurbanabal nach seinen Annalen in Beziehung ge-
standen hat, ist uns fraglich geworden. Es wäre nicht undenkbar,
dass Rusas IL, unter Voraussetzung einer langen Regierungszeit,
mit Asurbanabal noch in Correspondenz gestanden hätte. Dann
würde der von Asurbanabal erwähnte Sardur IV. Nachfolger
Rusas' IL sein,, und Erimenas und Rusas IIL, von denen wir nur

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durch Inschriften auf Toprakkaleh wissen, würden eventuell in eine
nicht unerheblich spätere Zeit zu verlegen sein. Möglich bleibt

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1 Ueber die wahrscheinlich anzunehmende und im Text durchgeführte Unter-

Scheidung zwischen Sardur I., Sohn des Lutipris und Sardur, dem Nachfolger Aram's

(vermuthlich Aram's Sohn), s. Belck, Verhandlungen d. Berl. anthrop. Ges. 1894, S. 486.

2 Argistis, Sohn des Menuas, heisst chaldisch Argistis Menuajiinis u. s. f.

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3 Siehe die oben S. 1 Anm. 1, citirten Abhandlungen.

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8 C. F. Lehmann.

aber auch die Reihenfolge: Rusas IL, (Erimenas,) Rusas III.,
Sardur IV.

Und nun zur Reise selbst, die von Berlin aus am 8. Mai 1898
angetreten wurde. In Begleitung des Primaners Lothar Belck, der
sich als Volontär angeschlossen hatte, reisten die beiden Leiter der
Expedition über Warschau, Odessa, Novo-Rossysk nach Wladikawkas.
Der grusinischen Heerstrasse, als einer der wenigen für die Ein-
wanderung der Indogermanen in Vorderasien in Betracht kommenden
Wege, wurde eine besondere Aufmerksamkeit zugewendet. Belck
bereiste später auch die ossetinische Heerstrasse, die aus dem gleichen
Grunde Beachtung fordert. In Tiflis wurden die Keilinschriften des
Museums, namentlich die schwierige, stark zerstörte Inschrift von
SarykamyS (Argistis I.) und die von Atamban (Novo-Bayazed),
von Sardur III. (Argistibinis) herrührend nachgeprüft, was bei dem
schlimmen Erhaltungszustand der erstgenannten sehr erhebliche Zeit
und Mühe in Anspruch nahm. Sodann ging es (Anfang Juni) zum
SiEMENs'schen Kupferbergwerk Kedabeg, wo vor Jahren Dr. Belck
seine kaukasischen Forschungen mit ausgedehnten, höchst erfolg-
reichen Ausgrabungen der dortigen Gräberfelder begonnen hatte
um dann schliesslich seinen vierjährigen Aufenthalt mit der oben
genannten ersten Reise durch Armenien (1891) zu beendigen.

In Kedabeg wurde die Ausrüstung vervollständigt, ein Theil
der nöthigen Diener angeworben und die erforderlichen Reit- und
Lastpferde angekauft. Am 14. (2.) Juli begab sich die Expedition,
der sich noch zwei weitere Volontärs, die Herren Woldemar und
Boris v. Seidlitz angeschlossen hatten, im Ganzen inclusive Diener-
schaft acht Personen und 14 Pferde mit Ueberschreitung des Sata-
nabaß- und des Goköa-Passes in zwei Abtheilungen an den Goköa-
see. Die Ufergestade dieses grossen Alpensees wurden gründlich
untersucht und dabei zahlreiche Streiftouren in das südliche Rand-
gebirge ausgeführt. Die von Belck auf seiner ersten Reise entdeckten

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Inschriften von Zagalu (Sardur III.) und Koelani-Girlan (Rusas L),

sowie die bereits früher bekannte Inschrift von Ordaklu (Argistis I.)

wurden collationirt, abgeklatscht und photographirt. Namentlich bei

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Von der deutschen armenischen Expedition. 9

der zweiten der genannten Inschriften ergab diese Nachprüfung
wesentliche Verbesserungen gegenüber der Herausgabe der Inschrift
durch Nikolsky. 1 Im Uebrigen wurden zahlreiche prähistorische
Gräber, namentlich auch bei Zagalu festgestellt. Das Ostufer des
Sees, das von einem Theil der Expedition im Segelboot auf der
Strasse von Zagalu bis Öurga befahren und untersucht wurde, erwies
sich zur Anbringung von Keilinschriften ungeeignet. Es fehlten die
unerlässlichen Felspartien.

Zu erwähnen ist in Russland ferner noch der Besuch von

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Etschmiadzin, wo die Expedition von Sr. Heiligkeit dem Katholikos
in Audienz empfangen wurde und wo die zahlreichen auf russischem
Gebiet, namentlich bei Armavir gefundenen Inschriften collationirt
wurden. Den Inschriften von Elar (Argistis I.) und von Kulidjan

(desgl.) bei Alexandropol wurde zum Zwecke der Collation eben-
falls ein Besuch abgestattet. Im Uebrigen musste wegen der in der
Araxesebene herrschenden Hitze — bis gegen 60° C. auf den schatten-
losen Landstrassen — der Aufenthalt in Russland verkürzt werden.
Es wurde möglichst schnell nach dem hochgelegenen und daher
kühleren Azerbeidjän aufgebrochen. In Nachiöevan [13. (l.) August]
erwiesen sich die berühmten persischen Monumente als theils zerstört,
theils — dies gilt von dem zehneckigen grossen Thurm — fast ihres
gesammten Mosaikschmuckes beraubt, augenscheinlich durch den
Eigenthümer Rahim Chan Nachitschevansky selbst, der sie verkauft
haben wird. Am 14. (2.) August wurde bei Djulfa die persische
Grenze überschritten. Auf dem Wege von dort nach Täbriz trafen
Woldemar v. Seidlitz und der Schreiber dieser Zeilen im Dorfe
Gälingeia, mitten im tatarischen Sprachgebiet, auf einen anscheinend
bisher wenig oder gar nicht beachteten iranischen Dialect, der gegen-
über dem Neupersischen bedeutende Unterschiede aufweist. Benannt
wird er nach einem anderen Dorfe Harzan, in welchem er ebenfalls
gesprochen wird.

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1 In seiner werthvollen Ausgabe der auf russischem Gebiet gefundenen van-

nischen Inschriften in den Materialien zur Archäologie des Kaukasus, Heft 5 (Mame-

piajfbi no apxeoxoziu Kaena3a. BbinycKb 5, 1896).

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Am 17. (5.) August wurde Täbriz erreicht. Der Aufenthalt
dort galt der Erwirkung der für die Umreitung des Urmiasees nöthi-
gen Empfehlungsschreiben. Auch wurden vielfache, wie sich später
freilich erwies, meistentheils wenig zuverlässige Erkundigungen über
aufzusuchende Inschriften eingezogen. Von grossem Werth war das
Rundschreiben an alle Kurdenfürsten, das der Generalgouverneur
von Azerbeidjän, der Emir Nizäm, der Expedition ausser reichlichen
Empfehlungen an die Behörden mitgab. Da er selbst Kurde von
Geburt ist und gleichsam als Chef aller persischen Kurden verehrt
wird, so erwies sich dieses Schreiben als ein wahrer Talisman, sowohl
für die Sicherheit wie für die Förderung der Zwecke der Expedition.
Diese besonders freundliche Aufnahme seitens des Emir Nizäm ver-
dankt die Expedition dem Empfehlungsschreiben des persischen Ge-
sandten in Berlin, Mirza Reza Chan.

Durch die am 23. (11.) August ausgebrochenen Brotunruhen
um einige Tage verzögert, fand die Weiterreise am 27. (15.) August
statt und es begann nun die Umreitung des Urmiasees auf der Route
Täbriz — Maraga — Saucbulaq — Ushnuj — Urmia — Salmas. Das Haupt-
ergebniss dieser Umreitung liegt auf geographischem Gebiet. Die
Karte des Urmiasees und seiner Umgebung wird durch die vor-
genommenen Breitenbestimmungen, Höhenmessungen mittels des
Hypsometers und durch die Anvisirungen eine wesentliche Ver-
änderung erfahren, 1 wie das unser Heinrich Kiepert vorausgesagt
hatte, den wir rückkehrend leider nicht mehr unter den Lebenden
antreffen sollten. Ihm, dem die historisch-geographische Erforschung
Armeniens so ausserordentlich viel verdankt, und der unserer
Reise ein besonders lebhaftes Interesse entgegenbrachte, bewahrt die
Expedition ein dankbares, verehrungsvolles Andenken.

Wichtiges ergab der Besuch der Menuas-Inschrift am Felsen
von Taschtepe, oder vielmehr, da der Haupttheil abgesprengt worden

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1 In Urmia trafen wir mit dem englischen Forscher Dr. Günther zusammen,
mit dem Lothar Belck die Heimreise antrat, nachdem W. und B. von Seidlitz

bereits voti Täbriz aus nach Russland zurückgekehrt waren. Dr. Günther hat über
seine naturwissenschaftlichen und geographischen Untersuchungen im Journal of the
Geographica! Society, 1899, berichtet.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 11

ist und sich gegenwärtig im Britischen Museum befindet, ihrer
kümmerlichen Reste. Die Inschrift ist von besonderer Wichtigkeit,
weil sie die Lage des von Menuas eroberten Mannäerlandes bis auf
den heutigen Tag bestimmt und kenntlich macht. 1 Wer die frucht-
bare, wein- und getreidereiche Ebene, inmitten deren sich der iso-
lirte Felskegel Taschtepe erhebt, zur Zeit der Ernte durchritten
hat, begreift warum sich die Mannäer gerade hier festgesetzt hatten,
begreift warum das Mannäerland Assyrern und Chaldern gleich
begehrenswerth schien. Kurz vor Sauöbulaq wurden die hoch-
gelegenen und nur mit Hilfe von Leitern zugänglichen Felsenkammern
von el Fakrakar besucht. Sie sind offenbar chaldischen oder

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quasi- chaldischen Ursprunges und dienten als Grabkammern, wie
die in dem Boden angebrachten Oeffnungen, eine für einen ausge-

wachsenen Menschen und zwei für Kinder, beweisen. Dies ist jedoch
eine Ausnahme. Die grosse Mehrzahl der chaldischen Felsenkammern
und lelsenzimmer sind nicht, wie man das so oft in den Berichten
früherer Reisender ausgesprochen findet, als Grabkammern zu be-
trachten, sondern dienten nachweislich als Wohnungen für Lebende.
Ueber Sauöbulaq und Ushnuj gelangten wir dann nach Haeg,
dem am Fuss des Kelischin belegenen Kurdendorf. Die Inschrift der
von Ispuinis und Menuas herrührenden Kelischin-Stele ist noch
nie an Ort und Stelle im Original untersucht worden; wer sie besuchte,
hat sich begnügt, einen Abklatsch oder Abguss zu machen. 2 Wir
haben solcher Prüfung der Originalinschrift zwei Tage gewidmet.
Dass die Erfahrungen und Erinnerungen, die sich an diesen zwei-

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maligen Besuch der nicht ohne Grund verrufenen Oertlichkeit knü-
pfen, zu den behaglichsten unserer Reise gehören, können wir auch
jetzt noch nicht behaupten, wenn auch die dortigen Vorkommnisse
durch spätere Ereignisse in den Schatten gestellt worden sind.
Indessen lohnte es der Mühe. Eine nicht geringe Zahl von Lesungen,

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1 S. Belck, ,Das Reich der Mannäer', Verhandlungen der anthropologischen
Gesellschaft, 1894, S.^497 ff.

2 S. unsere Abhandlung: ,Ueber die Kelischin-Stele', Verhandlungen der Berliner
anthropologischen Gesellschaft, S. 389 — 400.

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die von den Ausgaben nach den Abklatschen, auch von der von
Scheil nach Morgans Abklatsch, abweichen, hat sich ergeben, und
ebenso hat die von Belck vertretene Anschauung, dass die chaldische
Inschrift auf der Ostseite die Fortsetzung der assyrischen Inschrift
auf der Rückseite darstelle, eine schlagende Bestätigung erfahren.
Denn Zeile 1 der chaldischen Inschrift zeigt deutlich die Worte:
i-ku-ka-ni sah (MIT) ,im selben Jahre'. Der Besuch der Kelischin-
Stele ist als die schwierigste und erfolgreichste unserer wissenschaft-
lichen Unternehmungen auf persischem Gebiet zu betrachten.

Bei Urmia interessirte uns besonders der Trümmerhügel Goek-
tepe als Fundstelle des im American Journal of Archaeology, August
1889 veröffentlichten seltsam grossen Cy linders, dessen Darstellungen
deutlich babylonischen Einfluss zeigen, aber offenbar in einer durch
die einheimische Wiedergabe veranlassten Modification. 1

Mit der Ankunft in Van, das auf der Route Salmas — Baschkala
— Choschab am 24. September erreicht wurde, begann der erfolg-
reichste Abschnitt der Expeditionsthätigkeit. Van diente bis Anfang
Februar 1899 als Standquartier der Expedition. Während dieser
Periode sind drei Hauptabschnitte zu unterscheiden:

1. Die Zeit der ersten Arbeit an den Denkmälern in und un-
mittelbar bei Van,

2. die der näheren und ferneren Ausflüge, und

3. die der Fortsetzung der Arbeiten an den Denkmälern und
Inschriften von Van selbst.

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Zunächst wandten wir in Van unsere Aufmerksamkeit den
Inschriften und den in den Felsen gehauenen Zimmern und Sälen des
Citadellenberges von Van (Van-kal'ah) zu. Der Citadellenberg
bildet eine isolirte, aus hartem Marmorkalk bestehende, in west-
östlicher Richtung verlaufende Erhebung, deren Westende dem, bei
gegenwärtigem Wasserstande noch erheblich (l km) entfernten Vansee
zugewandt ist.

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Ueber die Versuchsgrabungen in Goektepe s. Verhandlungen der Berliner

anthropologischen Gesellschaft, 1898, S. 524 ff.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 13

Neben dem nach Osten zu belegenen Hauptthor (Täbriz-kapussy)
der Citadellenstadt befindet sich im Felsen nach Art einer Nische
eingehauen eine stark zerstörte Inschrift, die für unentzifferbar galt.
Ihre Lesung ergab werthvolle Nachrichten über die älteste Geschichte
Vans und seiner Dynastie. In dem dreimalig wiederholten 16 zeiligen
Text theilt Ispuinis mit, dass er selbst und sein Sohn Menuas, sowie
dessen Sohn Inuspuas die Burg auf dem Vanfelsen erbaut haben.
Von Inuspuas wusste man bisher nur durch eine von Dr. Belck 1891
aufgefundene Inschrift, die in dem Boden vor der Kuräün-Moschee
eingelassen ist. Inuspuas war, wie durch diese Inschrift, sowie eine
weitere von uns neugefundene noch deutlicher ersichtlich wird, von
seinem Vater und seinem Grossvater zur Herrschaft bestimmt und ist
wohl von seinem Bruder Argistis I. beseitigt worden. Von Sardur L,
dem Sohn des Lutipris, stammt ein an den Fuss des Citadellenberges
angebautes Castell aus ungeheuren, sehr regelmässig behauenen Fels-
quadern, bis zu 6 m lang und 5 / 4 m hoch. Dort hat sich der König,
so weit wir es wussten, in zwei Inschriften verewigt, die noch in
assyrischer Sprache abgefasst, die ältesten einheimischen Denkmäler
auf armenischem Boden darstellen, die wir kennen (Sayce Nr. i und n).
Wir fanden den wohlerhaltenen Anfang einer dritten gleichlautenden
Inschrift, die für die Sicherung des Textes erfreuliche Anhalts-
punkte gibt.

Der grössere Theil der, am Vanfelsen befindlichen, baulichen
Anlagen aus chaldischer Zeit und der Inschriften liegt innerhalb des
Bereiches der auf dem Felsen erbauten türkischen Citadelle. Ihr
Besuch, jetzt streng verboten, wurde uns nach Vorweisung der durch
die deutsche Botschaft in Constantinopel erwirkten, von der türkischen
Regierung auf ein Irade des Sultans hin ausgestellten Empfehlung
an den Wali, bereitwillig gestattet. In der Innenmauer der Citadelle
fanden wir einen bisher unbekannten Stein mit einer Inschrift des
Menuas, die sich offenbar auf den schon von Schulz beschriebenen
grossen Felsensaal an der Nordseite der Van-kalah bezieht. Sie
zeigt nahe Verwandtschaft mit der an dessen Ausgang angebrachten,
von Schulz (Nr. xvi) publicirten Inschrift (Sayce Nr. xxi).

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Erklärende und begleitende Inschriften zeigen ausser diesem
Menuas-Saal nur noch die von dessen Sohn Argistis I. an der steilen
Südseite des Vanfelsens angebrachte Felsenzimmer und Kammern, an
deren Aussenseite die höchst umfangreichen Annalen des Königs
stehen. Alle übrigen Räume dieses wunderbaren Felsenschlosses
sprachen nur durch ihre Erscheinung und das Mass von Arbeit und
Geschicklichkeit, von denen sie Zeugniss ablegen. Sie alle sind ein-
gehender Besichtigung von uns unterzogen worden, wobei noch
mehrfach neue, von Schulz nicht gesehene Seiten- und Hinterräume
aufgefunden sind. Am grossartigsten stellten sich dar die sogenannten
,Todtenkammern', die aber sicher Wohnräume für Lebende, mit
Ruhebänken an den Seitennischen etc. darstellen. Eine grosse Treppe
von 26 Stufen in den Felsen gehauen führt zu ihnen herunter und
endigt in einer grossen Terrasse, die dem Felsen durch Glättung ab-
gewonnen ist. Das Gleiche gilt von der rechtwinklig auf ihr sich er-
hebenden Felswand, auf deren geglätteter Vorderseite die ThüröfFnung
zu den Zimmern sich befindet, von der Terrasse aus mittels einer
siebenstufigen Treppe erreichbar. Die Zimmer selbst übertreffen alle
übrigen Felsenbauten durch die Sorgfalt, mit der das Gestein bearbeitet,
die Wände polirt sind. Es ist auffallend, dass diese bedeutendsten
Felsenkammern keine begleitende Inschrift tragen. Wären solche
etwa auf, jetzt verschwundenen, Metallplatten angebracht gewesen,
so würde man, wie bei dem verlorenen Anfang der Argistis-Annalen,
Spuren von und Vorrichtungen zu solcher Anbringung zu finden
erwarten. Vielleicht rühren die Kammern von Sardur III. her, der
durch die Eroberung seiner Hauptstadt durch Tiglatpileser III. an
der beabsichtigten Anbringung von Inschriften verhindert sein konnte
(vgl. u. S. 17).

In zweiter Linie richtete sich unsere Aufmerksamkeit während
der ersten Periode unseres Aufenthaltes in Van auf die Kirchen der
eigentlichen Citadellenstadt. Wir konnten nicht mehr hoffen, als eine

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Nachlese durch Collation und erneutes Copieren der viel früher

schon veröffentlichten Inschriften zu halten. Schulz' s und Layard's

Arbeiten, so verhältnissmässior zuverlässig sie waren, bedurften doch

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Von der deutschen armenischen Expedition. 15

in mancher Richtung der Ergänzung und Verbesserung. Zu unserer
grossen Ueberraschung machten wir hier jedoch eine grosse Anzahl
sehr bedeutender Neufunde. Dabei ist die merkwürdige Thatsache
zu verzeichnen, dass die Anzahl der neuentdeckten Schriftsteine
verhältnissmässig gering, dagegen die Zahl der neuentdeckten In-
schriften ausserordentlich gross ist. Das hängt so zusammen.

Wir hatten schon in Deutschland die Ueberzeugung gewonnen,
dass die Rusas- Stele rückseitig beschrieben gewesen sein müsse.
Und mit dem Bedauern, dass von Belck die Rückseite nicht unter-
sucht worden war, verband sich die Aufstellung des Principes, dass
auf die Rückseiten der Stelen und Schriftsteine, wo immer man
ihnen begegne, eine grössere Aufmerksamkeit verwandt werden
müsse. Ist doch auch die Thatsache, dass die Kelischin-Stele, die
absolut frei von allen Seiten zugänglich auf der Passhöhe steht,
zweiseitig beschrieben ist, erst vor ganz kurzem durch de Morgan
festgestellt worden. Alle übrigen früheren Besucher kannten nur
di§ Inschrift der einen Seite.

Wir werden bald sehen in wie weit sich unsere Schluss-

folgerung betreffs der Rusas- Stele als gerechtfertigt erwiesen hat.

Einstweilen belohnte sich die Anwendung des genannten Princips

dadurch dass sich herausstellte, dass sämmtliche in den Kirchen

Vans befindlichen Schriftsteine auch auf der eingemauerten Vorder-
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oder Oberseite, oder selbst auf mehreren Seiten, die durch Ein-
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mauerung den Blicken entzogen waren, bisher ganz unbekannte In-
schriften trugen. Dem Begehren, diese Steine auf unsere Kosten
herauszunehmen und nach Anfertigung von Copien und Abklatschen
wieder einzusetzen, stemmte sich der Kirchenrath mit allerhand
Vorwänden und Flausen entgegen. Und es begann ein wochen-
langer Kampf, der fortgeführt werden musste, trotzdem auf unser

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telegraphisches Ersuchen Se. Excellenz der kaiserliche Botschafter

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menischen Patriarchen Malachios erwirkt hatte. Einen Theil der

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Freiherr v. Marschall sofort telegraphische Weisung von dem ar-

Steine herauszunehmen war erst in der dritten Periode unseres Auf-
enthaltes in Van möglich.

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16 C. F. Lehmann.

Von vornherein wurden auch, besonders mit den, von der Rudolf
Virchow-Stiftung zur Vertilgung gestellten Mitteln Schürfungen auf
Toprakkaleh unternommen, dem südlichen Ende des Zimzim Dagh
benannten Bergzuges, von dessen Fuss her sich die Gartenstadt
Van weithin nach Westen erstreckt. In dieser ersten Periode wurden
die Fundamente des einstmals prächtigen Tempels, der gelegentlich
englischer Ausgrabungen nicht eben glimpflich behandelt worden
war, blossgelegt und ferner eine ungeheure, in den Felsen gehauene
Treppe von 50 Stufen entdeckt und von Erde und Schutt befreit,
die im Inneren des Felsens hinabführt zu einer grossen mit Ruhe-
bänken und vielleicht einem Badebassin versehenen Felsenhalle.

Die zweite Periode des Aufenthaltes in Van, die der
Forschungsausflüge, begann mit einer gleichzeitigen Ausreise beider
Mitglieder der Expedition. Dr. Belck unternahm es, die nordöst-
lichen und nördlichen Ufer des Vansees epigraphisch und geo-
graphisch aufzuklären, während ich die Landschaft südlich von
Van zu meinem Gebiet wählte. Dr. Belcks auf mehrere Wochen
berechneter Reise machte nach acht Tagen der Ueberfall ein Ende,
den kurdische Hamidiye's auf ihn machten, als er den Sipan Dagh
besteigen wollte, um dessen absolute Meereshöhe zu bestimmen.
Dr. Belck erfuhr so an und in eigener Person die Bestätigung
seiner vor sieben Jahren geäusserten Voraussagung, dass nämlich
die Bewaffnung der Kurden und ihre Formation zu irregulären
Cavallerie-Regimentern, nach dem Muster der Kosaken, sich als ein
schwerer Fehler, als ein Krebsschaden für den Bestand der Türkei,
als eine schwere Gefährdung der Sicherheit und Ordnung in den

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von Kurden bewohnten Gebieten erweisen würde. Trotz dieser un-

willkommenen Störung war Belcks Ausflug von grossem Erfolge
begleitet; acht neue Inschriften wurden aufgefunden, darunter als
die wichtigste in Adeljewas am Nordufer des Vansees die erste

grössere Inschrift Rusas IL Argistihinis, unseres ,neuen Herr-
schers von Chaldia' (s. S. 2, Anm.). Die Inschrift enthält zudem

wichtige Nachrichten über Kämpfe mit den Moschern und He-

thitern.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 17

Ich selbst wandte mich inzwischen zunächst westlich dem Eröek-
see zu. Der Ausflug galt namentlich einer Keilinschrift, die sich in
dem armenischen Dorfe Charakonis (türk. Karagiindtiz) befinden sollte.
Sie wurde dort auch gefunden. Als Schwellenstein in der von den
Kurden, wie alle armenischen Kirchen ringsum, 1896 greulig zer-
störten und zugerichteten Kirche fand sich ein mit Keilschrift
beschriebener Stein, der, von den Dorfbewohnern bereitwilligst
freigelegt, sich als eine colossale, beiderseitig beschriebene Stele

entpuppte, die Ispuinis und Menuas zur Verewigung ihres Sieges
über das zu Assyrien gehörige Land Barsuas und dessen Hauptstadt
Meäta, sowie über Assyrien selbst dort gesetzt hatten. Die Kirche
steht auf einem Hügel, der deutliche Spuren seiner vormaligen Ver-
wendung als chaldische Burg trägt.

Ein zweiter Ausflug führte mich um das Südende des Eröek-
Göll und östlich hinter dem Warrak-Dagh herum zum Keschisch-Göll
und der in seiner Nachbarschaft befindlichen, von Dr. Belck 1891
aufgefundenen Rusas-Stele. Der Abfluss des Keschisch-Göll (die
ihn regulierende Stauanlage existirt der Hauptsache nach genau so, wie
sie vor mehr als 2 J / 2 Jahrtausenden angelegt) bewässert die Gärten
der Gartenstadt Van; aus der Inschrift geht hervor, dass der Ke-
schisch-Göll in ältester Zeit speciell zu diesem Zweck angelegt ist, was
wiederum mit einer Umsiedelung der Bewohner von Van (chaldisch
Tuspa-na) zusammenhängt. Die alte Stadt lag in der Nähe des
Citadellenberges von Van, aber nicht mehr nahe genug, um eine
nachdrückliche Vertheidigung von dort aus zu ermöglichen. So war
es Tiglatpileser III. (735 v. Chr.) gelungen, die alte Stadt zu zer-
stören, während die Burg auf dem Citadellenberg uneinnehmbar blieb.
Da die für die alte Stadt geschaffene Bewässerungsanlage des
Schamiramsu(y) (Menuas-Kanal) nicht nahe an den Vanfelsen
geführt werden konnte, so nahm ein König Rusas, wahrscheinlich
schon Rusas L, Sohn des von Tiglatpileser III, besiegten Sardur III.

eine Neugründung von Van vor. Am Fuss des Toprakkaleh, auf
dem dann alsbald oder wenig später Tempel und Königsburg ent-

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standen, wurden die Bewohner von Van angesiedelt, nachdem durch

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 2

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18 C. F. Lehmann.

Anlage des Keschisch-Göll für die nöthige Bewässerung gesorgt war.
Der Abfluss des Keschisch-Göll fliesst noch heute an der Ostseite
des Toprakkaleh vorbei und führt sein Wasser den Gärten von Van
zu. Dies wurde erneut von mir festgestellt. In der Rusas- Stele
besitzen wir also die keilinschriftliche Gründungsurkunde der heutigen
Gartenstadt Van.

Bei einem späteren Besuch, den Belck der Stele machte, wurde
dieselbe gewendet und dabei hat sich denn bestätigt (s. oben) dass
die Stele rückseitig beschrieben war. Der Text der Inschrift der
Rückseite befand sich auf dem weggebrochenen Theil, aber die
letzten der vorher eingegrabenen Linien für die Zeilen laufen noch
über ca. 1 / s der erhaltenen Theile der Stelenrückseite. Es waren,
wie nicht selten, mehr Zeilen gezogen als schliesslich nöthig waren.

Oberhalb des am Rande der Keschisch-Göll-Ebene belegenen
Kurdendorfes Kaissaran fand ich auf schwer zugänglicher höchster
Felsenspitze eine kurze, sehr eigenartige Keilinschrift auf. Da sie
keinen König nennt, — der einzige bisher bekannte Fall auf dem
gesammten Gebiet der chaldischen Epigraphik und da ihr Standort
eine von vielen dicht neben einander auf einer Hochebene befind-
lichen, unzugänglichen natürlichen Felsenburgen ist, so war ich
geneigt die Inschrift in die späte Zeit zu verlegen, da die Chalder
sich vor den eindringenden Armeniern in die Berge zurückgezogen
hatten; eine Zeit und eine Sachlage, über die wir durch Xenophons
Berichte in der Anabasis wie namentlich in der, in diesem Punkt
sicher historisch treuen Cyropädie unterrichtet sind. Bei einem
späteren Besuch dqr von mir aufgefundenen Stätte ist es Dr. Belck
wahrscheinlich erschienen, dass es sich um eine versteckte und be-
scheidene Verewigung des chaldischen Technikers, der den Keschisch-
Göll angelegt habe, handele. Diese Anschauung hat manches für
sich, freilich sollte man dann doch vielleicht vermuthen, dass sein
Name genannt wäre, was nicht der Fall ist.

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Nachdem in Van das Nöthige zur Einleitung der Untersuchung
gvgen die kurdischen Attentäter auf Dr. Belck und ihre Anstifter
erledigt Avar, wurden neue grössere Forschungsausflüge in Angriff

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Von der deutschen armenischen Expedition. 19

genommen. Unser Diener und Dolmetscher Fereö, ein höchst in-
telligenter junger persischer Tatar, der, wie übrigens auch sein
Gefährte in gleicher Stellung, der russische Armenier Ervand Abra-
hamoff, im Aufsuchen von Keilschriften, Abklatschen und selbst im
Copiren sich eine genügende Uebung erworben hat, ging mit Geleit
und unter speciellem Schutz der Behörden nach Norden. Wir selbst
unternahmen gemeinsam, begleitet ausser von den üblichen Zaptiehs
von einer aus einem Officier und zehn Mann bestehenden Kavallerie-
Escorte, einen Ritt nach Süden, in die wilden, grossentheils uner-
forschten Quellgebiete des östlichen Tigris (Bohtan-su), die Bezirke
Norduz, Schatag und M6ks (türk. Mukus). Die Durchforschung
dieser Gebiete ergab das Vorhandensein mehrfacher uralter Burg-
anlagen nach Art der chaldischen Burgen, die aus sorgfältig be-
hauenen, ohne Bindemittel geschichteten Steinen bestehen, sofern
sie nicht in den Felsen gehauen sind. Letzteres ist theilweise der
Fall bei den Anlagen der sagenumwobenen Veste Haikapert am
Choshab, zu der uns unser Weg am Tage des Ausritts führte. Keil-
inschriften wurden aber in diesen Gebieten nicht gefunden, so dass
unsere Ergebnisse hauptsächlich auf geographischem Gebiet, das
übrigens stets nach Möglichkeit mitbearbeitet wurde, lagen.

Auf dem Rückwege wurde die nahe dem Südufer des Vansees
belegene altberühmte Klosterinsel Aythamar besucht, dann ging es
über Vastan ostwärts ins ,Thal der Armenier 4 (Haiotz-dzor) zum
Kurdendorf ,oberes Meshingert', bei dem die Quelle entspringt,
deren Wasser König Menuas zur Anlage des nach ihm, wie oben
dargelegt, Menuai-pili benannten Kanals benutzte (heute Schauiiramsu,
Semiramis-Fluss). Wir folgten dem Kanal von der Quelle ab fast
in seinem ganzen Verlauf, und fanden dabei eine Anzahl (5) neue
Inschriften, die in bekanntem Wortlaut über die Anlage des Aqua-
ducts durch König Menuas berichten und besonders da auftreten,

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wo bei der Anlage des Kanals besondere Schwierigkeiten zu über-

winden waren, so namentlich vor und in Artamid (ca. drei Stunden
südlich von Van). Auch für unsere Vorstellungen von der Technik
der Chalder und von der Bestimmung des Kanals als einer segen-

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20 C. F. Lehmann.

spendenden Wasserader, nicht blos für Alt -Van, sondern für die
ganze von ihm in seinem mehr als 70 km langen Laufe durchströmte
Landschaft, war diese erneute Bereisung des Kanals von grossem
Werth.

Mit der Rückkehr nach Van nach 20 tägiger Abwesenheit be-
gann die dritte der oben bezeichneten Perioden unserer Thätigkeit.
Dem Kirchenrath wurde die Erlaubniss abgerungen, mit dem Heraus-
nehmen der rück- oder oberseitig beschriebenen Steine zu beginnen.
Die so freigelegten Inschriften rechtfertigten die aufgewandte Mühe
reichlich. Von Sardur III. befinden sich in der Kirche Surb Poyos,
als Supraporten eingemauert, die zwei Hälften einer ebenfalls auf
beiden Breit- und beiden Schmalseiten beschriebenen Stele, von
deren Inschriften bisher nur 1 j e bekannt gewesen war. Sie liefert
uns die erste namentliche Erwähnung eines Assyrerkönigs in den
chaldischen Inschriften: A$ur-ni-ra-ri-ni A-da-di-ni-ra-ri-e-hi, 4 Asur-
nirari, Sohn des Adadnirari, ,König von Assyrien'. Asurnirari war
Tiglatpilesers III. Vorgänger, seine Regierung bezeichnet den
Tiefstand der assyrischen Macht: die Weltherrschaft war an die
Chalder übergegangen. Erst Tiglatpileser III. stellte das assyrische
Weltreich wieder her, ohne jedoch die Macht der Chalder nach-
drücklich zu knicken. Es werden durch diesen Neufund nicht blos
meine Ausführungen in dem Aufsatze , Tiglatpileser III. gegen
Sardur von Urartu' 1 bestätigt, sondern es erfährt auch durch die
phonetische Schreibung des Patronymikons Adadiniraribi die lang
umstrittene Frage, ob der Name des assyrischen Wettergottes Adad
oder Rammän zu lesen sei, ihre Entscheidung in dem ersteren von
Oppert und mir vertretenen Sinne.

Menuas' Sohn, Argistis, hat in vielfachen erfolgreichen Kämpfen
das Gebiet des chaldischen Reiches nach allen Seiten, besonders nach
Norden hin theils erweitert, theils in seinem Bestände vertheidigt.
Ausser seinen am Felsschloss von Van eingegrabenen Annalen und

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1 ,Chaldische Forschungen Nr. 6* ( Verhandlungen der Berliner anthropologischen

Gesellschaft 1896, S. 321 ff.).

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Von der deutschen armenischen Expedition. 21

verschiedenen Bauinschriften aus der Gegend der von ihm gegründeten
Stadt Armavir, waren von ihm namentlich bekannt zwei Inschriften,
deren jede auf einem in der Kirche Surb Sahak zu Van eingemauerten
Steine steht (Sayce Nr. 45 u. 46). Beide Steine tragen aber auf den
eingemauerten Seiten weitere, bisher gänzlich unbekannte Inschriften.
Sayce Nr. 45 ist auf der Rückseite mit einer der Vorderseite an
Umfang entsprechenden Inschrift beschrieben, die die siegreichen
Kämpfe gegen das Land Bustus behandelt; während Sayce Nr. 46
nur die eine Schmalseite eines auf beiden Breitseiten und beiden
Schmalseiten beschriebenen Steines, also ca. 1 / 6 der gesammten den
Stein bedeckenden Inschriften darstellt. Letzterer ist das Obertheil
einer Stele, und da die Maasse zu dem erstgenannten Stein stimmen,
und der Schriftcharakter genau der gleiche ist, so ist anzunehmen,
dass wir es hier mit zwei Bruchstücken einer riesigen Stele Argistis I.
zu thun haben. Zwischen beiden Bruchstücken würde ein Stück
fehlen, auf dem auch die Seiteninschriften (Inschriften der Schmal-
seiten) ihren Abschluss gefunden haben müssen. Der Text gibt
zum Theil eine willkommene, theilweise wörtliche Parallele zu dem
vielfach ergänzungsbedürftigen Text der Annalen und bietet ausser-
dem wichtige, namentlich bauliche und religionsgeschichtliche Nova.
Die Reise war von Haus aus, incl. Hin- und Rückreise, auf acht
Monate berechnet, deren letzter der December 1898 gewesen wäre.
Wir hätten also Van Anfang des genannten Monats verlassen müssen.
Da nun aber die bisherigen Funde nach Zahl und Inhalt die Er-
wartungen weit übertrafen und wir nach den uns gewordenen Nach-
richten mit Bestimmtheit erwarten durften, noch eine sehr bedeutende
Zahl von chaldischen Inschriften aufzufinden, wenn es uns gelang
das Gebiet des chaldischen Reiches in seiner ganzen Ausdehnung
im Süden, Südost und Westen zu bereisen, so bemühten wir uns,
die Mittel für eine Fortsetzung der Reise bewilligt zu erhalten. Dies
gelang. Fast sämmtliche Factoren, die für die Reise beigesteuert
hatten, gewährten nach und nach eine weitere Unterstützung, an

ihrer Spitze wiederum Se. Majestät der Deutsche Kaiser. Die Zahl
der privaten Förderer und Gönner erweiterte sich hierbei beträchtlich.

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Dass diese Fortsetzung der Reise ermöglicht wurde, ist in erster
Linie dem unermüdlichen Wirken und dem warmen Eintreten unseres
verehrten Virchow zu verdanken.

Nach mannigfaltigen, durch den Abschluss der Arbeiten in
Van, das Verpacken der Abklatsche und die Vorbereitungen für die
Weiterreise veranlassten Mühen und Verzügerungen brachen wir
Anfang Februar von Van auf, nicht ohne dass Dr. Belok den Behörden
des Vilajets mitgetheilt hatte, dass er jederzeit auf telegraphische
Citation bereit sei, in Van in der Angelegenheit der Untersuchung
gegen die Urheber des auf ihn gemachten Ueberfalles zu erscheinen.
Im Uebrigen gedachten wir, nach Erforschung des Südens und
Westens des chaldischen Reiches, zur Erledigung der verbliebenen
Arbeiten nochmals nach Van zurückzukehren.

Wir hatten die Ueberzeugung, dass gerade die vom Centrum
des chaldischen Reiches am Weitesten entfernten, das kräftigste Vor-
dringen der chaldischen Macht bezeichnenden Inschriften sich als
besonders interessant und wichtig erweisen würden und dass ihre
Aufsuchung, soweit sie unbekannt waren, auch bedeutende Umwege
und Ausbiegungen lohnen würde, eine Annahme, die sich glücklicher-
weise durchaus bestätigt hat. Zunächst wollten wir die südlichste
chaldische Stele, die nach den vorhandenen Nachrichten bei Sidikän
hinter Rovanduz unweit der persischen Grenze aufgestellt war, auf-
suchen. Wir waren ihr auf dem Kelischinpass nur wenige Stunden nahe
gewesen, aber ein Versuch über die türkische Grenze nach dorthin vor*
zudringen, musste aufgegeben werden, da nur der eine Erfolg sicher
schien, dass die ihn Unternehmenden nicht wieder lebend zurück-
kehren wurden. So galt es denn von Van nach Mosul vorzudringen.

Ob es möglich sei, auf den nach irgendwie bedeutenden Schnee-
fällen unpassirbaren Gebirgen im Süden des Vansees vorzudringen,

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war in Van eifrig erörtert worden. Die letzten Nachrichten lauteten

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dahin, dass man über Bitlis — Söört wohl durchdringen könne. Gerade

aber als wir die Ausreise begannen, setzte ein sehr bedeutender

Schneefall ein, und unsere Reise von Van nach Bitlis und weiter nach

Söört war eine unausgesetzte Reihe der grössten Mühen und Strapazen.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 23

Mehr als einmal hing es an einem Haar, dass wir stecken geblieben
oder zur Umkehr genöthigt wären. Die eingehende Schilderung
unserer Erlebnisse, die ich hier nicht wiederholen kann, findet
der Leser in dem fünften unserer Reisebriefe ,Von der armenischen
Expedition', Mitiheilungen der Geographischen Gesellschaft zu Ham-
burg, Band 15, S. 189—221.

Die Reise von Söört bis Mosul und weiter über Rovanduz bis
zur ,Stele von Sidikän' förderte namentlich auch auf dem Gebiet

der assyrischen Epigraphik und Alterthumskunde manche werthvolle
Nebenergebnisse, über die weiter unten zu sprechen Gelegenheit sein
wird. Jetzt wenden wir uns sogleich der genannten Stele zu, die,
da sie auf dem Wege zwischen den Dörfern Sidikan und Topzauä,

aber weit näher dem letzteren Dgrfe aufgestellt ist, richtiger als
Stele von Topzauä bezeichnet wird. Von den vielen wichtigen und
interessanten chaldischen Inschriften, die aufzufinden uns vergönnt
war, kommt diesem Monument wohl die grösste Bedeutung zu. Frei-
lich zu dieser Erkenntniss vorzudringen, den Text, oder vielmehr
die Texte der Stele abzugewinnen, das war mit sanz besonderen
Schwierigkeiten verknüpft. Die Schriftzeichen waren, wie sich all-

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mählich erwies, in Folge früherer Versuche einen Gypsabguss zu
machen, vielfach ganz mit einer festen Masse ausgefüllt, deren Ent-
fernung die grösste Schwierigkeit bereitete. Und auch sonst war
der Erhaltungszustand der Inschrift vielfach sehr wenig einladend
und Erfolg versprechend. Aber der Umstand dass, wie der Augen-
schein gleich beim ersten Besuch der Stele lehrte, der Name Urzana
in der Inschrift vorkam, bedingte und rechtfertigte die ausser-
gewöhnlichen Mühen und Opfer an Zeit und auch an Mitteln, da
die Existenz im Vilajet Mosul und speciell in jenen Grenzgebieten
infolge Hungersnoth und Theuerung äusserst kostspielig war. Denn
Urzana von Musasir hatte, wie aus den Annalen Sargons IL be-

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kannt ist, eine wichtige Rolle in der Periode der verzweifelten

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Kämpfe zwischen Chaldia und Assyrien unter den Königen Rusas I.
und Sargon II. gespielt, und man musste annehmen, dass die In-
schriften der Stele uns in eben diese historisch wichtige Periode

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führen und nähere Aufschlüsse über sie geben würden. Das ist im
reichsten Mass der Fall gewesen.

Die Stele ist auf beiden Breitseiten und auf dem oberen Theil
beider Schmalseiten beschrieben. Eine Breitseite und eine Schmal-
seite chaldisch, eine Breitseite und eine Schmalseite assyrisch. Sie
rührt her von Rusas I. Sarduri^inis, dem Gegner Sargons. Ihr
Bericht hat im Wesentlichen folgenden Inhalt: Ein Ueberfall Musasirs
durch die Assyrer hat stattgefunden. Urzana von Musasir ist zu

Rusas geflohen, dieser ist bis zu den ,Gebirgen Assyriens vor-
gedrungen' (adi sade mdti ASsur atalaka) und hat Urzana wieder in
Musasir eingesetzt, die Stadt und ihren Tempel wieder hergestellt
und die Opfer für den Gott Chaldis von Musasir neu geregelt. Aus
Sargons Annalen wissen wir, dass später Musasir zerstört ist und

die Götter Chaldis und Bagbartu von dort nach Assyrien weggeführt
sind (714 v. Chr.). Nach Sargons Darstellung ist dieses Ereigniss
der Grund, warum Rusas an seinem Geschick verzweifelnd, sich
selbst das Leben genommen hätte. Es ist sehr wohl möglich, dass
hieran nichts weiter wahr ist, als dass Rusas' Tod ziemlich kurz nach
der Zerstörung Musasirs und der Fortführung der Götterbilder erfolgt
ist, dass alles andere aber, wie Belck annimmt, Erfindung, vielleicht
der Hofschranzen, ist, die dem Assyrerkönig schmeicheln wollten.
Jedenfalls gehört die Stele, da sie von Rusas herrührt, in die Zeit
vor diese Zerstörung. Die Vertreibung Urzanas ist Folge eines
früheren assyrischen Ueberfalls.

Der obere Theil der Stele fehlt, er ist mit Hämmern ab-
geschlagen. Die Abrundung, sozusagen die Vernarbung der Bruch-
stellen zeigt deutlich, dass das vor unvordenklichen Zeiten geschehen
sein muss. Wahrscheinlich ist bei der zweiten definitiven Eroberung
Musasirs diese Verstümmelung durch die Assyrer vorgenommen
worden und zwar an dem Theil des Textes, welcher den Namen
des assyrischen Königs enthielt. Dem ganzen Inhalt des Documentes

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sein. Und sobald man in der Umgegend der Stele eine alte Stadt-

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nach musste die Stele in unmittelbarer Nähe von Musasir aufgestellt

anläge nachweisen konnte, war die Stätte Musasirs gefunden. In der

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Von der deutschen armenischen Expedition. 25

That befinden sich auf einem Hügel inmitten einer abgeschiedenen
Bergwiese auf der gegenüberliegenden Thalseite die Reste einer
alten, nach chaldischer Weise gebauten Burg und am Fuss des
Hügels Spuren einer Stadtanlage. Die Stele steht da, wo sich die
alte chaldische von Kelischin nach Sidikän führende Kriegsstrasse
nach links wendet um von der rechten nach der linken Thalseite
eine Furt des Topzauäbaches durchschreitend, nach dem jenseits
gelegenen Musasir hinüber zu führen. Dass wir es hier mit einer
alten Kriegsstrasse zu thun haben, wird deutlich dadurch, dass der
Weg mehrfach durch Einhaue führt, die in den Felsen geschlagen
sind, eine Eigenthümlichkeit chaldischer Technik, die im crassesten
Gegensatz steht zu dem, was jetzt im Orient üblich ist.

Wie ein Theil der Inschrift dieser Stele und der Kelischin-
Stele, so ist auch assyrisch geschrieben das uns erhaltene und seit
langem bekannte Siegel Urzanas von Musasir. Andererseits deutet
der Umstand, dass Chaldis der Hauptgott von Musasir ist, auf eine
Cultusgemeinschaft und Stammesverwandtschaft mit den Chaldern, die
ja auch in dem Verhalten Rusas I. zu Urzana, wie es uns die Stele
erneut und genauer zeigt, deutlich zum Ausdruck kommt. Offenbar
ist Musasir ein relativ alter Sitz der Chalder. Sie haben doch
entweder, und das ist nach der gesammten Sachlage das weitaus
wahrscheinlichere, die Assyrer vorgefunden, oder aber Stadt und
Volk von Musasir sind nachträglich unter den Cultureinfluss der
benachbarten Assyrer gerathen. Jedenfalls ist die Sprache des
Cultus, wie uns die Kelischin-Stele und die von Topzauä zeigen,
chaldisch geblieben, während das Volk assyrisch gesprochen hat.
Daraus erklärt sich die assyrische Abfassung des Königssiegels und
die assyrischen Bestandteile der Stele von Kelischin und von
Topzauä. Wie aber ist das Verhältniss zwischen dem assyrischen
und dem chaldischen Inschriftentheil auf der Stele von Topzauä?
Dass bei der Kelischin-Stele der chaldische Theil die Fortsetzung
des assyrischen Anfanges bildet, ist bereits oben hervorgehoben
worden. Liegt etwa ein ähnliches Verhältniss hier vor? Oder sollte
uns die Inschrift der Stele von Topzauä, neben allen den anderen
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wichtigen Aufschlüssen, auch die lang erwartete chaldisch-assyrische
Biljnguis liefern?

Wir glaubten es leugnen zu müssen, weil beide Fassungen
zum grössten Theil ganz verschiedene Eigennamen aufweisen. Nun
ward uns aber von vornherein klar, dass wo von der Stadt Musasir
im chaldischen Text die Rede ist, dafür der Name Ardinis erscheint,
und insofern hat sich Sayce's Aufstellung, dass in der Stele von
Kelischin das Ardinis des chaldischen Textes dem assyrischen
Musasir entspräche, gerechtfertigt. Beiläufig will ich bemerken, dass
die volksetymologische Deutung des Namens Müsa stri ,Ausgangsort
der Schlange', auf die in dem Siegel Urzanas eine Hindeutung vor-
zuliegen scheint, in der Localität leicht genug ihre Erklärung findet.
Aus einer engen Schlucht strömt an der Westseite des steil zu ihr
abfallenden Burgberges von Musasir vorbei ein Bergstrom einer
gewundenen Schlange wohl vergleichbar hervor, und dies ist nicht
einmal die einzige Möglichkeit das ^Hervortreten der Schlange' in
dieser Gegend zu localisiren.

Wenn aber diese eine Stadt auf der Stele chaldisch und
assyrisch verschieden bezeichnet wurde, so wäre, wie Belck betont,
denkbar, dass das auch für andere Oertlichkeiten zuträfe. Die Frage
aber, ob wir es thatsächlich mit einer Bilinguis zu thun haben oder
nicht, bestimmt zu beantworten, dazu werde ich erst nach eingehenden
Untersuchungen in der Lage sein, die mehr Zeit und Ruhe erfordern
als mir, dem eben Zurückgekehrten, bisher zu Gebote stand.

Die Auffindung der Stätte des alten Musasir hat eine weit
über das Historische und Historisch -geographische hinausgehende
Bedeutung. ,Am Berge Nisir stand das Schiff still 4 , nach dem Bericht
der babylonischen Sintflutsage, und nach den Annalen Asurnasirabals
liegt der Berg Nisir in der Nachbarschaft Musa§irs. Der Berg Nisir
muss somit zu den Bergketten gehören, die zwischen Arbela und
Rovanduz, Sidikan liegen, und ist wahrscheinlich der höchste der
von Arbela aus sichtbaren Berge dieser Ketten.

Für die Rolle, die Musasir in der Zeit der Kämpfe zwischen

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Rusas und Sargon spielte, ist von besonderer Bedeutung noch das

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Von der deutschen armenischen Expedition. 27

Täfelchen der Sammlung des Britischen Museums (Sammlung Ras-
sam II. Nr. 2), in welchem Urzana (so ist zu lesen, nicht Kirzana 1 )
einen Palastbeamten des Königs von Assyrien, der Einspruch da-
gegen erhoben hat, dass der König von Urartu — sicher Rusas I. —
zum Opfern nach Musasir komme, zurückweist, daran erinnernd,
dass er auch den Assyrerkönig (Sargon) und seine Truppen nicht
verhindert habe, Musasir zu gleichem Zwecke zu besuchen. Auf

die schwierige Lage Urzanas zwischen den beiden mächtigen Ri-
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valen fällt dadurch ein interessantes Schlaglicht.

Chaldia ist von Assyrien niemals unterworfen worden und
die Erfolge Sargons Rusas I. gegenüber sind jedenfalls erheblich
schwächer, als es schon aus Sargons Berichten selbst hervorgeht.
Die Bedeutung und die Macht Rusas I. erhellt schon, wenn man
sich den Inhalt und den Standort der Inschriften, die von ihm bekannt
sind, vor Augen führt. Die wichtige Inschrift von Koelani-Girlan, weit
im Norden am Gokcasee, die Stele vom Keschisch-Göll, als Urkunde
ftir dessen Anlage und für die Neugründung von Van im Centrum
des Reiches und weit im äussersten Süden die Stele von Topzauä.
Schlagender können die Fortschritte, die die neuesten Forschungen
auf diesem Gebiet gebracht haben, kaum illustrirt werden, als durch
die Thatsache, dass diese sämmtlichen Inschriften, ehe Belck seine
erste Reise antrat, unbekannt waren. Die Inschriften von Koelanigirlan
und Keschisch-Göll sind von Dr. Belck 1891 aufgefunden worden,
die Inschriften der Stele von Topzauä und eine weitere, von mir in
Van aufgefundene Bauinschrift Rusas I. sind Ergebnisse unserer
diesmaligen Expedition. Dass freilich die Inschrift von Koelanigirlan
von Rusas I. herrührt und nicht von seinem Vater Sardur HL, dessen
Namen Belck richtig in der Inschrift gelesen hatte, ist erst durch
Nikolsky's Publication klar geworden. Die Auffindung der letzt-
genannten Inschrift Rusas I. in Van ist deshalb von besonderer
Wichtigkeit, weil sie zeigt, dass Rusas I. thatsächlich in Van gebaut
hat. Dadurch wird die an sich vorhandene grosse innere Wahr-

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1 Siehe Bezold, Catalogue of the Cuneiform Tablets in the Kouyunjik Collection

of the British Museum, Vol. iv, p. 1636.

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scheinlichkeit, dass die Rusas-Stele und die Anlage des Keschisch-
Göll und der Gartenstadt Van am Toprakkaleh Rusas I. zu verdanken
ist, erheblich gesteigert. Eine absolute Sicherheit ist deshalb nicht
vorhanden, weil auf der Stele von Keschisch-Göll der Name von
Rusas' Vater mit dem Anfang der Inschrift verloren ist. 1

Als wir nahezu 14 Tage mühsamster aber lohnendster Arbeit
an der Stele verbracht hatten, erreichte Dr. Belck ein Telegramm,
das ihn als Zeuge in der Untersuchungssache nach Van zurückrief,
wie bei der Ausreise von dort in Aussicht genommen war. Dr. Belck
weilte drei Monate in Van, beschäftigt die dort verbliebenen Auf-
gaben zu lösen. Die ursprünglich geplante Weiterreise der Expedi-
tion setzte ich allein fort. Erst Anfang August trafen Dr. Belck
und ich in Alaschgert wieder zusammen. Inzwischen erledigte ich
die folgende Route : Rovanduz — Mosul — Midiat — Hassankef — Maia-
farkin — Lidje — Palu — Mazgert — Charput — Malatia — Egin — Erzingian
— Baiburt — Erzerum — Hassankalah — AlaSgert.

Von den auf dieser meiner Reise besuchten Stätten will ich
zunächst nur die hervorheben, die für die chaldische Epigraphik
von Bedeutung sind. In Palu wurde die bekannte Inschrift des
Menuas 2 photographirt, abgeklatscht und mit gutem Erfolg für die
Herstellung des Textes collationirt. Unter anderem ergab sich, dass
die hauptsächlichen Eigennamen bisher falsch gelesen sind. Nicht
Pu-te-ri-as ist der Name der Stadt, von deren Eroberung Menuas
in dieser Inschrift berichtet, sondern Se-bi-te-ri-as. In Z. 4 und
10 lautet der Name nicht Gu-u-pa-ni, sondern §u-u-pa-ni. Das su
hat eine besondere verkürzte Form, die wir mehrfach unter anderen
auf den Inuspuas- Stelen begegnet sind. Der stark zerstörte Anfang
der Z. 14 lautet si-di-is-tu-ni. — Wie von vielen der von uns be-

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1 Näheres siehe in unseren oben citirten Abhandlungen.

2 L ayard, Inscriptions in ihe Cuneiforni charaeter, pl. 47. Sayce, Nr. xxxiii.
Die Inschrift ist auch von Wünsch und von Barton besucht worden. Von den ersten
sechs Zeilen hat Wünsch einen von D. H. Müller, Die Keilinschrift von AshrtU-
Darja, S. 14 veröffentlichten Abklatsch genommen. S. Sayce, The Cunei/orm In-
scriptions of Van, Part m (JRAS, 1882) p. 11, und Part iv (JRAS, 1893), p. 26 f.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 29

suchten Stätten photographische Aufnahmen vorliegen, so kann ich
auch die charakteristische Lage von Palu und die Situation der In-
schrift durch wohlgelungene Aufnahmen illustriren. Die Stadt Palu
breitet sich am Fusse eines isolirten Felskegels aus, der zu allen
Zeiten die Burg der Stadt getragen hat. In ca. 3 / 4 -Höhe dieses
Felskegels steht die Inschrift in einen isolirten Felsblock eingehauen,
dessen Vorderseite in eine gewaltige Nische umgewandelt ist. Die
ganze Art der Anbringung, die Grösse der Schriftzeichen, der freie
Zwischenraum zwischen der eigentlichen Inschrift und der Fluch-
formel geben der Inschrift etwas Grossartiges, was mit ihrem Inhalt
wohl in Einklang steht, denn sie ist die Verkündigung der Kriegs-
thaten, die König Menuas in den Besitz dieses so weit westlich von
Van liegenden Gebietes brachten und seine Herrschaft bis nach
Malatia hin ausdehnten. Wesentlich weiter westlich hat sich das
Chalderreich niemals erstreckt, und nur zwei alsbald zu nennende
Inschriften späterer Könige haben eine etwas westlichere Lage. Der
Felskegel enthält Felsenzimmer und den üblichen unterirdischen
Gang zum Wasser. Da Menuas, wie wir gefunden haben, sagt, dass
er die Burg Sebiterias wieder hergestellt habe, so ist klar, dass die
Felsenbauten in ihrer jetzigen vollkommenen Anlage von den Chal-
dern herrühren. Andererseits wird anzunehmen sein, dass die hei-
mischen Bewohner den Felsenbau ebenfalls betrieben, der offenbar
nicht Eigenthum allein der Chalder im engeren Sinne, sondern der
gesammten mit ihnen verwandten Völkergruppen war. Von heute
noch existirenden Völkern huldigen oder huldigten dem Brauch der
directen Felsarbeiten die Georgier. Es ist das, worauf schon vor
Jahren von Belck hingewiesen worden ist, ein für die Frage der
Verwandtschaft und ethnologischen Zuweisung der Chalder bedeut-
sames Indicium.

Von Palu reiste ich in nordwestlicher Richtung, den Peri-su
überschreitend, nach Mazgirt (Mazgert). Anlass hierzu gab die
von Herrn Professor Joseph Wünsch (Prag), dem Entdecker der
Inschrift von Aschrut-Darga, sowohl Dr. Belck privatim mit-

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getheilte als auch veröffentlichte Beobachtung, dass sich bei dem

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Dorf Kalah Felsenkaminern mit einer Keilinschrift befanden. Und
so fand sich denn an einer besonders interessanten chaldischen
Burganlage — mit Felsenkammern, die den Versuch einer Ornamen-
tation zeigen, mit den üblichen unterirdischen Treppen und den für
diese westlichen Gegenden charakteristischen in den Felsen gehaue-
nen grossen Cisternen — eine von Rusas IL, dem Sohne Argistis IL
gesetzte Inschrift. Diese Entdeckung war mit besonderer Freude
zu begrüssen. Dass überhaupt ein Sohn Argistis IL als Rusas IL

an der Herrschaft gewesen sei, hatten Dr. Belck und ich erst in
einem eingehenden Artikel 1 beweisen müssen. Der Beweis knüpft
sich an das Fragment eines Schildes, in dem Rusas Argistijiinis
genannt war. Dieses Fragment war im Britischen Museum mit
Stücken eines Schildes von Rusas III. Erimenafcinis zusammen-

gefügt worden. Die Inschrift von Mazgert war bereits die zweite
Inschrift dieses Herrschers, die von unserer Expedition aufgefunden
wurde. Ueber die Auffindung der ersten (bei Adeljevas) ist bereits
oben (S. 16) berichtet worden.

Im Vilajet Mosul herrschte wie bemerkt eine Hungersnoth und
der Mangel und die Theuerung erstreckten sich auch auf das be-
nachbarte Vilajet Diarbekir. Geeignetes Futter für die Pferde zu
bekommen war fast regelmässig unmöglich. Dies war nur eine von
den vielfachen Erschwerungen meiner Reise. In Charput musste
für Mann und Ross eine längere Rast gehalten werden.

Von den Mitgliedern der amerikanischen Mission, bei denen
ich gastliche Aufnahme fand, gewann eines, Mr. Huntingdon, ein
lebhaftes Interesse für unser Studium, welches er bereits durch
werthvolle, mir brieflich mitgetheilte Beobachtungen bethätigt hat.
Mr. Huntingdon verdanke ich auch die werthvollste Unterstützung
bei der sehr nothwendigen Revision und Wiederherstellung der
photographischen und geographischen Apparate.

Die Burg von Charput weist in Felsentreppen charakteristi-

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1 ZA ix, 82-99 und 339—360.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 31

oder quasi - chaldischen Besiedlung und Bearbeitung auf. Auf dem
Wege von Charput nach Malatia, dort wo man zum Euphrat her-
untersteigt, befindet sich zwischen dem Kümürchan und Izoly die von
Mühlbach und Moltke entdeckte, im Jahre 1840 veröffentlichte und
seitdem nie wieder wissenschaftlich untersuchte Inschrift Sardur's III.
(Sayce Nr. 50), die aus der Zeit der Kämpfe herrühren muss, die
dieser Herrscher mit Tiglatpileser III. von Assyrien ausgefochten hat.
Dass der Sieg, den Tiglatpileser über ihn im Jahre 743 erfocht,
kein sehr nachhaltiger war, ist von mir an anderer Stelle ausgeführt
worden. 1 Die Collation ergab auch hier wieder Wichtiges. So lautet der
Anfang von Zeile 31 nicht ^£j| Ti-ku-ul-ra-i-ta-a-se, sondern ^t^l
(ILU) Ku-e-ra-ta-a-se und da Zeile 30 n.f. eine Stadt Ta-a-äe genannt
wird, so ergibt sich das interessante Factum, dass hier neben
einander genannt werden eine Stadt Tas(e) schlechthin und eine
Stadt gleichen Namens, die durch Vorsatz des (auch) dem chaldischen
Pantheon angehörigen Gottesnamens Kueras ihre nähere Charakte-
ristik erhielt. Unserem verdienten Dragoman Fereö gelang es, von
dieser Inschrift, trotz besonderer Schwierigkeiten, einen ausgezeichnet
gelungenen Abklatsch herzustellen.

Spuren chaldischer Schriftthätigkeit fanden sich dann auf meiner
Route erst wieder erheblich weiter nach Osten bei Hassankalah, öst-
lich von Erzerum. Die dort früher vorhandene, von de Saulcy ent-
deckte Inschrift (Sayce Nr. 35) war trotz aller Bemühungen nicht
wieder aufzufinden. Aber auf dem Burgfelsen fand sich im Umkreis
der mittelalterlichen Burganlagen ein grosser freiliegender Sockel aus
schwarzem Stein, der, wie der Vergleich mit der Rusas-Stele von
Keschisch-Göll, der Kelischin-Stele und der von Topzauä zeigt, die
Basis einer chaldischen Stele gebildet hat. Als eine der besterhal-
tenen von den schon bekannten Inschriften erwies sich die des
JazylydaS kot z%oyjiv zwischen Hassankalah und Velibaba. 2 Diese

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1 Tiglatpileser III. gegen Sardur von Urartu. ,Chaldische Forschungen

Nr. 6.' Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1896, S. 321 ff.

* Delibaba ist, wie mir authentisch mitgetheilt wurde, Volksetymologie, deli

»toll*, baba ,Vater'.

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32 C. F. Lehmann.

von Menuas herrührende Inschrift ist wohl die einzige bedeutendere
chaldische Inschrift, deren Collation nur unwesentliche Verbesserungen
ergeben hat.

Für Alaägert lagen Nachrichten vor, die auf eine sehr reiche
Ausbeute an neuen chaldischen Inschriften schliessen Hessen. Diese
schrumpften jedoch, wie ich bald inne werden musste, auf ein In-
schriftenfragment zusammen, das aber immerhin nicht jeder Bedeutung
entbehrt; denn Menuas nennt darin eine Stadt A-na-si, in der wohl das

Prototyp des Namens Alasgert zu erblicken sein wird (kert, armenisch

bekanntlich gleich Festung). In AlaSgert traf ich mit Dr. Belck,

der von Van kam, wieder zusammen. Von dort überschritten wir

gemeinsam die russische Grenze und Dr. Belck kehrte dann, zunächst

um Transportangelegenheiten zu erledigen, nach Van zurück.

Als Gesammtergebniss der Expedition für die chaldische

Epigraphik ist die Vermehrung des Materials auf mehr als

das Doppelte des bisherigen Bestandes, und die Collation

fast aller früher bekannten Inschriften zu verzeichnen.

Der gesammte Inschriftenschatz, mit wenigen Ausnahmen, liegt
£ g

ausserdem in unseren Copieen und Abklatschen vor, die, meist

in zwei Exemplaren genommen, fortgesetztes Studium und nachträg-
liehe Controle auf das Beste ermöglichen werden. Die chaldischen
baulichen Anlagen, Felsenburgen, Wasserleitungen, Stauseen sind mit
Aufmerksamkeit studiert und durch Messungen und photographische
Aufnahmen fixirt worden.

Zu den bereits im Vorstehenden genannten Inschriften mögen
aus den bedeutsameren unter den Neufunden noch die folgenden
hervorgehoben sein. An der Südseite des Vanfelsens, ziemlich nahe
dem Kamme, fand sich in dem Felsen eingehauen eine Opfer-
nische, von der zwei Seiten einst mit grossen Inschriften in assy-
rischer Sprache bedeckt waren. Diesem Umstände und weiter dem

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Schriftcharakter nach musste die Inschrift in die Zeit Sardurs I.,

Sohnes des Lutipris, gehören. Die Inschriften sind leider zu einem

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grossen Theil zerstört, und mit ganzen Theilen der Wandung der

Opfernische verloren.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 33

Aus der Zeit der gemeinsamen Herrschaft des Ispuinis und
des Menuas stammt die Stele in der Kirche von Kasym oghly,
etwa fünf Stunden nördlich von Van, 20 Zeilen erhalten, der untere
Theil abgebrochen. Der Text der grossen Stele in der Kirche zu Surp
Poyos (Sayce Nr. 31) findet seine sehr noth wendige Ergänzung durch
die auf der eingemauerten Seite befindliche Inschrift, die, that-
sächlich die Vorderseite der Stele darstellend, denselben Text bietet
wie die bisher bekannte (Rück-) Seite der Stele, die als solche durch
die am Schluss nach einem unbeschriebenen Zwischenraum an-
gehängte Fluchformel erkennbar ist.

Menuas, von dessen alleiniger Regierung ab die Titulatur der
Beherrscher von Chaldia ,der mächtige König, der König von Biaina,
Fürst (alusi) von Tuäpa' als feststehend zu beobachten ist, ist un-
streitig nicht blos der bedeutendste und alles in allem erfolgreichste
Chalderkönig, sondern auch eine der gewichtigsten und ansprechend-
sten Herrschergestalten des alten Orients gewesen, für die Erweiterung
seines Reiches, wie für das Wohl seiner Unterthanen in gleicher
Weise besorgt. Dementsprechend hat er auch weitaus die umfang-
reichste epigraphische Thätigkeit von allen Chaldernkönigen ent-
wickelt. Das war schon früher ersichtlich, und die grosse Zahl der
unter unseren Neufunden befindlichen Menuas-Inschriften hat das
noch deutlicher werden lassen. Es seien genannt der Bericht über
Kämpfe namentlich mit Assyrien, der auf der Oberseite eines gleich-
falls in der Kirche Surp Poyos in Van eingemauerten Opfersteines
steht, von dem bisher nur die auf der Vorderseite eingegrabene In-
schrift (Sayce Nr. 32) bekannt war, die Bauinschriften von Kortzod
und Erenin. Der für die Bodencultur so äusserst wichtigen Regu-
lirung der Bewässerung hat Menuas seine ganz besondere Auf-
merksamkeit zugewandt. An dem noch heute functionirenden, oben
(S. 4 f.) bereits besprochenen Menuaskanal (Schamiramsu), der das
Hayotz-dzor (Thal der Armenier) und die alte, südlich des Citadellen-
berges belegene Stadt Van bewässerte und bewässert, ist eine weitere
Anzahl der Inschriften gefunden worden, die Menuas als Erbauer
dieses grossartigen Werkes nennen. In der Gegend von Melazgert,

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34 C. F. Lehmann.

dessen Feste von Menuas gemäss einer schon von Scheil veröffent-
lichten Keilinschrift erbaut ist, bezeugen verschiedene Inschriften die
Anlage weiterer Kanäle, deren einer (bei Ada) bedeutend genug war,
um ebenfalls ausdrücklich nach seinem Erbauer Menuaskanal (Menuai-
pili) benannt zu werden.

Von Rusas* I. Sohne Argistis IL, Sanheribs Zeitgenossen,
waren bisher keine eigenen Inschriften bekannt; jetzt sind zwei
grosse beiderseitig beschriebene Schriftsteine, jede Seite ca. 40 zeilig,
gefunden worden, die mit zu den interessantesten Denkmälern chal-
dischen Schriftthums gehören. Gemeinsam ist beiden der Bericht
über die Anlage eines Stausees in der Gegend von Ardjesch, so
dass nun Parallelen zur Inschrift der Rusas- Stele vorliegen, die der
Ergänzung und dem Verständniss dieser Gruppe von Texten zugute
kommen wird. Die Rückseite des einen Schriftsteines (von Dshelaby-
Baghy) bietet eine Opferinschrift, die Berührungen mit der bekannten
Inschrift von Meher-Kapussi, der Hauptquelle für das Studium der
Religion und des Pantheons der Chalder, zeigt und Neues hinzufügt.

Diesen Hauptresultaten der Reise gesellen sich eine Anzahl
zum Theil recht bedeutender Nebenergebnisse zu. Dass sich aus den
chaldischen Kriegsberichten wichtige Ergebnisse für die assyrische
Geschichte gewinnen lassen, ist selbstverständlich und wird am besten
erläutert durch meine obigen Mittheilungen über die Rusas-Stele von
Topzauä.

Ausserdem sind aber wichtige Funde rein assyrischer Pro-
venienz zu verzeichnen. Da ist zuerst zu nennen die Inschrift,
welche Tiglatpileser I. nach seinem Siege über die vereinigten
Nairi-Fürsten in der Ebene von Melazgert aufgerichtet hat und die
sich jetzt beim Dorfe Gongalu befindet. Tiglatpileser bezeichnet sich
darin als Eroberer der Nairi -Länder vom Lande Tummi bis
Daiani (und der Gebiete) bis zum grossen, d. h. mittelländischen
Meere: Jcdsid mätäti Nairi istu (mdti) Tu-um-mi a[di] mäti Da-i-a-ni

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Durch die phonetische Schreibung Tu-um-mi /werden wir belehrt,

kdsid . . . a-di tamdi rabiti (geschrieben A. AB. BA. GAL. LA.).
dass das häufig vorkommende, bisher Nim-mi gelesene Gebiet Tum-

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Von der deutschen armenischen Expedition. 35

mi zu lesen ist, da dem betreffenden Zeichen die Lautwerthe nim
und tum zukommen. Hierauf hat mich Herr Maximilian Streck auf-
merksam gemacht. Die Auffindung dieser Inschrift bot eine will-
kommene Bestätigung für die von Dr. Belck vor Antritt der Reise
ausgesprochene Anschauung, dass die Schlacht zwischen Tiglatpileser
und den Nairi-Fürsten in der Ebene von Melazgert stattgefunden
haben müsse. Die Inschrift zeigt in einiger Hinsicht Verwandtschaft
mit der Inschrift Tiglatpileser's L, die sich am Ausgang der so-
genannten , Quellgrotte' des Sebenehsu eingehauen findet. Der Be-
such dieser in der Nähe von Lidje belegenen Grotte, der von mir
auf meiner oben kurz skizzirten Alleinreise ausgeführt wurde, 1 stand
von vornherein auf dem erweiterten Expeditionsplan. 2 Er hat zu einer
unerwarteten Ausbeute in den mannigfaltigsten Richtungen geführt.
Man nahm bisher auf Grund des von dem deutschen Ingenieur
Sester genommenen, von Schrader in seiner Abhandlung ,Die Keil-
inschriften am Eingang der Quellgrotte des Sebenehsu' verwertheten
Abklatsches an, dass sich am Eingang der Grotte befänden die
Inschrift Tiglatpileser's L, ferner eine Inschrift Tuklat-Ninib's IL,
eine seines Sohnes AsurnasirabaPs IL und eine von Salma-
nassar IL, AsurnasirabaPs Sohn. In Wahrheit ist der von mir fest-
gestellte Befund ein anderer. Am Eingang der Grotte befinden sich
ausser der Inschrift Tiglatpileser's I. zwei Inschriften Salmanas-
sar's IL, und diesen gesellen sich am Eingang zu einer in einem
anderen Felsenzuge befindlichen, höher gelegenen Höhle zwei weitere
Inschriften Salmanassar's IL, die eine unterhalb der anderen ein-
gehauen. Wie mir der Vergleich mit Schraders Publication nach der
Heimkehr gezeigt hat, lag von der unteren dieser beiden Inschriften
ein, mehrfache Lücken aufweisender Abklatsch vor, auf Grund dessen

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1 S. meine Berichte: Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften

1899, S. 747; Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft, Mai, October
1899; Verhandlungen des Orientalistencongresses in Born, Mittheilungen der Hamburger

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geographischen Gesellschaft (Reisebrief Nr. 8).

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8 Dr. Belck, der aus dem oben angeführten Grunde an der Theilnahme an
dem Besuch verhindert war, hat diesen im October d.J. nachgeholt.

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36 C. F. Lehmann.

man diese Inschrift Asurnasirabal zugeschrieben hat. Dass die bisher
Tuklat-Ninib II. zugeschriebene zweite Inschrift an der unteren
Grotte von Salmanassar II. herrührt und von niemand anderem her-
rühren kann, beweist das Vorkommen der Namen [Daddu-]id-ri(mät)
Dimaöl^i 1 m Ir-bu-li-ni . . ., also der Gegner Salmanassar's IL: Adad-
ezer von Damaskus und Irbulini von IJamat, sowie ferner die Er-
wähnung von ►^iTT Ar-za-aä-ku-un 2 ali öarrüti(ti-)äu sa A-r[a-
me sarri] ►£: U 3 [-ra-ar-ti], ,Arzaskun, der Königsstadt Aram's von
Urartu*. Der Königsname Sulmanu-aSaridu (Salmanassar) selbst
ist bis auf Spuren der ersten Zeichen verloren. Dass es nicht Tuklat-
Ninib sein kann, zeigt das zu Anfang stehende Gottesdeterminativ.
Salmanassar II. berichtet in seinen Annalen, dass er in seinem 7. und
seinem 15. Jahre, 854 und 846 v. Chr., die Quelle des Tigris besucht
und sein Königsbild an derselben errichtet habe. Die bisher fälschlich
Tuklat-Ninib zugeschriebene Inschrift und die erste der Inschriften
in der oberen Höhle sind beide von einem Königsbild in Basrelief
begleitet. Kein Zweifel, dass je eine dieser beiden Inschriften von
je einem der beiden in den Annalen erwähnten Besuche herrührt.
Dass sich eine Entscheidung zwischen den beiden Jahren werde herbei-
führen lassen, ist bei dem traurigen Erhaltungszustand der ersten
Inschrift von der oberen Höhle zweifelhaft, doch nicht unmöglich.
Die zweite Inschrift an der oberen Höhle ist dem Wortlaut und
dem Inhalt nach fast identisch mit der dritten am Eingang der
,Quellgrotte' befindlichen. Beide rühren von einem in den Annalen

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nicht ausdrücklich erwähnten Besuch, den ich am liebsten mit dem
Feldzuge vom 31. Regierungsjahre in Verbindung und in dieses oder
das folgende Regierungsjahr setzen möchte. Dazu würde stimmen,
dass in den beiden Inschriften ausdrücklich der Tribut des Landes
Gilzan erwähnt wird. Dieser würde für den Feldzug vom 27. Re-

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gierungsjahr, der daneben in Betracht käme, weniger stimmen.

Daran, dass Salmanassar selbst zum dritten Mal an der Tigris-Grotte

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1 Geschrieben Imeri-SU.

2 So! jedes Zeichen deutlich erhalten.

8 U zur Hälfte erhalten: tlTTÄ

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Von der deutschen armenischen Expedition. 37

erschienen wäre, kann, ob man nun das 27. oder 31. Regierungsjahr
in Betracht zieht, überhaupt nicht die Rede sein, da für beide
Züge ausdrücklich in den annalistischen Texten des Königs berichtet
wird, dass er den Turtan Daian-Asur gesandt habe, während er
selbst in Assyrien verblieb. Daraus wird es sich denn auch er-
klären, dass diese beiden Inschriften nicht von einem Königsbilde
begleitet sind. Ausfuhrlicheres demnächst. Die eine dieser beiden
Inschriften (die dritte von den an der eigentlichen Tigris-Grotte
angebrachten) ist bereits bei Schrader ziemlich vollständig publicirt.
Man braucht blos die Fragmente b und c neben einander zu legen,
b enthält den Anfang, c das Ende der Zeilen. Der Schluss der
Inschrift (b-\-c) ist von dem Anfang der Inschrift a getrennt weiter
nach dem Inneren der Grotte zu eingegraben.

Bei der bis zu meinem Besuche gültigen Zuweisung je einer
dieser Inschriften an Tuklat-Ninib IL und Asurnasirabal hatte die
Vorstellung mitgewirkt, dass man es hier mit der Quelle des Supnat
zu thun habe, an der Asurnasirabal, nach seinen Annalen, sein
eigenes Bild neben dem seiner Väter, Tiglatpileser (I.) und Tuklat-
Ninib (IL); aufgerichtet habe. Da nun aber sowohl von Tuklat-
Ninib als auch von Asurnasirabal weder ein Bild noch eine Inschrift
vorhanden sind, so versagt die Identification dieses Gewässers mit
dem Supnat. Die Supnatquelle muss an anderer Stelle gesucht
werden. Es stimmt damit, dass in den an Ort und Stelle befind-
lichen Inschriften, wie in den Annalen Salmanassar's IL nie von der
Supnatquelle, sondern immer nur von den Quellen des Tigris die
Rede ist. Die Identification mit dem Supnat war noch durch einen
zufälligen Umstand unterstützt worden. Der Fluss, ein wirklicher
Tigris-Quellfluss, der in seinem oberen Lauf nur Byrkele(i)n-su
heisst, fliesst später an einem Dorf Sebeneh oder Zibeneh vorbei

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den Namen Zebeneh-su an. Der entfernte, nur auf den Unterlauf

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und nimmt von da an, wie das sehr häufig geschieht, nach diesem

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des Flusses, gerade nicht auf die Quelle zutreffende Namensanklang

ist, wie man sieht, bedeutungslos. Eine eigentliche Quellgrotte liegt

gleichfalls nicht vor, vielmehr tritt der Fluss, nachdem er mehrere

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Stunden lang an der Oberfläche dahin geströmt ist, in einen etwas
über einen Kilometer langen unterirdischen Felsentunnel ein. Die
Stätte des Austrittes aus der Grotte hat man bisher als erstes Zutage-
treten des Flusses bezeichnet.

Ich glaubte der Erste zu sein, der diese, den Einwohnern in
der dortigen Gegend wohl bekannte Thatsache wissenschaftlich be-
obachtet hatte und freute mich, in Tiflis durch Naumanns Werk: Vom
goldenen Hörn zu den Quellen des Euphrat auf eine Stelle bei Pli-

nius vi, 128 hingewiesen zu werden, die zeigt, dass ich nur neu ge-
funden hatte, was bereits im Alterthum bekannt gewesen war. Bei
Plinius heisst es : Sed et de Tigri ipso dixisse conveniat . . . * Fertur
autem et cursu et colore dissimilis, transvectusque occurrente Tauro
monte in specum mergitur subterque lapsus a latere altero eius erumpit.
locus vocatur Zoroanda. eundem esse manifestum est, quod demersa

perfert. ,Es handelt sich sicher um denselben Fluss, denn was
(oben) hineingeworfen wird, trägt er mit hindurch (bringt er unten
wieder heraus)/ In neuerer Zeit ist diese Beobachtung jedoch —
worauf mich auf der Rückreise, während meines Aufenthalts in Wien,
Herr Professor Tomaschek hinwies — bereits vor Jahren von Taylor
gemacht und im Journal ofthe Geographical Society 35 (1865), p. 41

veröffentlicht worden.

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Von weiteren assyriologisch-epigraphischen Funden nenne ich

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Fragmente von mehreren (mindestens zwei, wahrscheinlich drei)
Stelen assyrischer Könige, von denen mindestens eines bestimmt
von Asurnasirabal herrührt, im Kurdendorf Babil, etwa vier Stunden

nordwestlich von Gezireh. 2

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2 5
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1 Mit dem See» den der Tigris nach Plinius durchfliessen soll, ehe er in den
Felsentunnel eintritt, ist wohl der Vansee gemeint, auf den die Schilderungen
zutreffen. Namentlich existirt thatsächlich nur eine Gattung von Fischen im Van-

° N

see. Dass der Tigris mit dem Vansee in (unterirdischer) Verbindung stehe, ist eine
noch jetzt in den dortigen Gegenden tief eingewurzelte Vorstellung, der wir z. B.
in Möks begegneten.

2 Inzwischen ist mir klar geworden — was ich schon früher unbestimmt
ins Auge gefasst hatte — dass die Quelle in Babil, an und in der die Stelen-
fragmente sich gegenwärtig befinden, wahrscheinlich die Supnat-Quelle ist. Dass

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Von der deutschen armenischen Expedition. 39

Ferner sahen wir in Mosul in mehreren Exemplaren eine Back-
steininschrift Tuklat-Ninib's L (um 1300 v. Chr.) ; die sicher von der
Stätte des alten Asur (heute Kala c at Scherkat) herrührt. Von der
nicht unbedeutenden Zahl weiterer Inschriften, die mir in und um
Mosul vor Augen kamen ; seien nur noch genannt ein Fragment
mit Nennung des Namens Argistü, mit dem offenbar ein Chalder-
könig des Namens Argistis gemeint ist und schliesslich die Backstein-
inschrift, in welcher Sanherib von der Erneuerung der Mauern der
Stadt KAK.ZI spricht, einer Stadt, die in den Feldzügen Asurnasirabals
eine bedeutsame Rolle spielt und deren Lage wir, wenn auch nicht
definitiv, so doch auf einen ziemlich eng umschriebenen Bezirk lo-
calisiren konnten.

Die sehr zahlreich begegnenden armenischen Inschriften jün-
geren oder älteren Datums, haben wir, von einigen Ausnahmen ab-
gesehen, als ausserhalb des Bereiches unseres Studiums betrachten
müssen. Sie mit herein zu ziehen, hätte mehr als eine Verdoppelung
der Arbeit und der Zeit "erfordert.

Ueber die nicht unbedeutende Zahl der von uns aufgefundenen
Sculpturen aus den verschiedensten Perioden wird im Zusammen-
hang zunächst an anderer Stelle zu berichten sein. Dass den Chal-
dern die Darstellungskunst nicht fremd war, zeigen die Bronzeschilde
aus Toprakkaleh, wie sie in den Museen von London und Berlin auf-
bewahrt sind. Sculpturen, die möglicherweise chaldischen Ursprunges
sind, sind an zwei verschiedenen Stätten aufgefunden worden, doch
mag ihre Zuweisung vor der Hand in der Schwebe bleiben.

In das Gebiet des classischen Alterthums gehören zunächst

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drei griechische Inschriften. Die erste fand ich im Nordthor der

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oberen Mauer der Stadt Maiafarkin (s. unten) ; sie handelt von

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sich diese südlich des Tigris, in Mesopotamien befindet, geht mit Deutlichkeit

aus den Berichten in den Annalen Asurnasirabars (vgl. bereits meine andeutenden

Bemerkungen Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft, October 1899,
S. 610,
sub 7],
xiv, 3).

S. 610, Absatz 2 und den dort gegebenen Hinweis auf S. 596, sub 5 [so lies statt
sub 7], sowie meine Mittheilungen vom Januar 1900 in Zeitschrift für Assyriologie

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Kämpfen mit den ^Römern'. Damit ist aber, da mit 'Pw^atot auch
die Byzantiner bezeichnet werden, nicht notwendigerweise gesagt,
dass sie in römische Zeit gehört. Letzteres trifft dagegen zu von
der merkwürdigen Grabinschrift, die ich nahe dem Dorfe Wank bei
Agyn, Route Malatia — Egin, fand. Sie ist an einer hoch über dem
Arabkir-öai malerisch gelegenen Höhlenstadt eingehauen, und
feiert, allem Anschein nach in schlechten Distichen, eine Dame aus
römischem Geschlecht, die von ihrem Gemahl so geliebt und hoch-
geschätzt gewesen ist, dass er in der Inschrift für den, der ihr
eine Rose oder eine andere Blume weihe, den Segen der Himmlischen
erfleht. Auf den, der frevelhaft von ihr denke (aiajöaXa jjLspix^pt^cov),
beschwört er den Fluch der Unterirdischen herauf. Von einer
dritten in Adeljewas ganz neuerdings von Dr. Belck gefundenen
griechischen Inschrift kann ich noch keine nähere Kunde geben.

Der Verfolgung der Xenophon-Route ist von der Expedition
eine besondere Aufmerksamkeit zugewandt worden. Als wichtigste
Ergebnisse seien genannt: die genaue Bestimmung der Durchgangs-
stelle durch den Bohtansu (Kentrites) beim Dorfe Mutyt, 1 zwischen
Söört und Till, etwa sieben Kilometer oberhalb des letzteren Ortes.
Sie wurde von beiden Mitgliedern der Expedition unabhängig er-
zielt. Alle Details von Xenophons Schilderungen stimmen noch
heute. Sodann ist als sehr wesentlich hervorzuheben, dass die

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Griechen den östlichen Euphrat, Muradcai, wirklich nahe seiner
Quelle, genau wie Xenophon es berichtet, überschritten haben. Sie
sind thatsächlich weit nach Westen ausgebogen und durch die
Ebene von Melazgert bis in die Gegend von Karakilissa in
Alasgert vorgedrungen und haben dort den Fluss überschritten.
Die Erkenntniss dieser Thatsache und der in der Configuration
des Terrains liegenden Gründe für dieses weite Ausweichen

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nach Osten bildet eine besonders werthvolle Frucht von Belcks
Nachlese. 2

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1 S. Sitzungsberichte der Beidiner Akademie 1899, S. 745, Anm. 1.

2 Näheres in Dr. Belcks in der November- und in der December-Sitzung der

Berliner anthropologischen Gesellschaft vorgelegten Berichte. (Abgedruckt Zeitschrift

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Von der deutschen armenischen Expedition. 41

Für die Bestimmung der Lage von Tigranokerta ist durch
die Untersuchung der Stadt Maiafarkin neues Material gewonnen
worden. Wenn man absieht von den mit anderen Daten, z. B. der
Tabula Peutingeriana, im entschiedenen Widerspruch stehenden An-
gaben des Tacitus (Annalen 15, 5), dass Tigranokerta 37 Milien von
Nisibis entfernt liege, und wenn man das Gewicht der gegen das
von Sachau als Stätte des alten Tigranokerta betrachteten Teil
Ermen von Belck geltend gemachten Gründe 1 anerkennt, so muss
es schon nach meinen Untersuchungen, die dann auf meinen Wunsch
von Dr. Belck in bestimmter wichtiger Richtung ergänzt worden
sind, als sehr wahrscheinlich gelten, dass wir in Farkin die Stätte
des alten Tigranokerta vor uns haben, wie es einst Moltke aus-
gesprochen hat. Sowohl zu der Mehrzahl der Angaben über die
Lage der Stadt wie zu der Schilderung des Terrains der Lucullus-
Schlacht passt der thatsächliche Befund auf das Beste.

Aus unseren ausführlichen Berichten 2 sei nur Folgendes her-
vorgehoben. Ich konnte meinerseits Nachstehendes beobachten. Von
Tigranokerta wird einerseits gesagt, dass es am Fusse des Masius
belegen gewesen sei (Strabo xi, 12, 4, p. 522) und gleichzeitig, dass
es in excelso gelegen habe. Diese scheinbar sich widersprechenden
Angaben treffen auf Farkin zu, denn es liegt direct am Fusse der
als Hazru daghlary, in ihrem östlichen Theile auch Farkin-daghlary

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für Ethnologie 1899, S. 255 ff. und Verhandlungen der Berliner anthropologischen Ge-
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seüschaß 1899, S. 662 ff.). Mit unseren Ergebnissen betreffs der Xenophon-Route
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begegnen sich vielfach in erfreulichster Weise die Darlegungen, welche Dr. Hans

Karbe in seiner Schrift ,Der Marsch der zehntausend von Zapates zum Phasis-Araxes
(nach Xenophons Anabasis in, 3, 6 — iv, 6, 4)' Programm des Königstädtischen
Gymnasiums, Ostern 1898, gegeben hat. Ich bin auf diese Schrift nach meiner
Rückkehr aufmerksam gemacht worden.

1 Siehe Belck, Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft

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April 1898, S. 414 f. Vgl. die folgende Anmerkung.

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2 (S. meine mündlichen Mittheilungen über meinen in den Mai 1899 fallenden
Besuch von Majafarkin, Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft,
October 1899, S. 600—608 und Belck's Bericht ,Majafarkin und Tigranokerta* d. d.

Majafarkin 17. [5.] October 1899, abgedruckt Zeitschrift für Ethnologie 1899

LT) [/)

S. 263—75.)

3**

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42 C. F. Lehmann.

bezeichneten Bergkette ; aber südlich der Stadt und dieser Bergkette
fällt das Terrain verhältnissmässig schnell zu einer vollständigen Ebene
nach dem Batmansu im Südosten und dem Tigris im Süden ab, so
dass die Stadt im Verhältniss zur Umgebung doch in hoher Lage
liegt. Dies Letztere traf, wie auch ausdrücklich von Sachau bemerkt
worden ist, für Teil Ermen nicht zu.

Nach Tacitus umspült der Nicephorius, ein Fluss von nicht zu
unterschätzender Breite (amnis haud spernenda latitudine) die Stadt.
Noch heute umfliessen die verschiedenen Quellarme des recht wasser-
reichen Farkinsu die Stadtanlage und dienten, wie das von Mommsbn l
muthmassend hervorgehoben worden ist, grossentheils als Festungs-
graben. Die Stadtanlage selbst lässt deutlich ihre Entstehung und
Schöpfung durch einen mächtigen Herrscherwillen erkennen. Eine
grosse quadratische Grundmauer mit abgeschrägten Ecken, in man-
cher Hinsicht den Ziegelplattformen der babylonischen Städte ver-
gleichbar, musste errichtet werden, um den Untergrund für die
eigentliche Stadtmauer und Gebäude abzugeben. Ich vermuthe, dass
die Absicht bestanden hat, auch den von der Untermauer einge-
schlossenen Raum zur Plattform auszugestalten. Dass dies nicht
geschehen ist, würde zu einem Theil die Nachricht erklären, dass
Tigranokerta zerstört wurde, ehe die Stadt vollendet war. Die
heutigen Obermauern sind späterer, islamischer Herkunft, wie die
in den Mauerzügen eingelassenen reichlich vorhandenen kufischen
und arabischen Inschriften zeigen. Aber im Nordthor dieser Ober-
mauer findet sich die schon erwähnte griechische Inschrift, die
wahrscheinlich aus der früheren Anlage der Stadt herrührt. Die
verstümmelten Steine sind da wieder eingesetzt worden, wo sie zur
Zeit der letzten Zerstörung der oberen Stadt ihren Platz hatten.

Was nun den Schlachtbericht bei Plutarch anlangt, so verlässt
darnach Luculi beim Anrücken des Tigranes mit seinem Heer die
von ihm belagerte Stadt, indem er, nur ein Beobachtungscorps von
6000 Mann zurücklassend, abzieht und sich in der ,grossen Ebene

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1 Hermes ix, S. 133, Anm. 2.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 43

am Fluss' lagert. Die Schlucht des in südöstlicher Richtung zu
Batmansu abfliessenden Farkinsu bildete die natürliche Abmarsch-
linie für Luculi. Er gelangte dadurch zu der grossen Ebene am
Fluss, der Ebene am Batmansu. An einer solchen durch einen Fluss
speciell charakterisirten Ebene fehlt es bei Teil Ermen.

Drei weitere Erfordernisse für den Schlachtbericht sind:

1. dass der Fluss, an dem Luculi sich lagerte, den er dann
entlang zieht, um schliesslich Kehrt zu machen und ihn zu durch-
schreiten, eine Westwendung mache;

2. dass das Heranziehen des Tigranes bis zu der Stelle, wo
in der Nähe der Westwendung des Flusses Luculi ihn angriff, von
Tigranokerta aus gesehen werden konnte, und

3. dass sich an der Seite, wo die Armenier standen, nahe dem
Fluss ein Hügel befand, auf den sich der erste Angriff der Römer
richtete.

Aus besonderen Umständen war es mir nicht möglich, diese
Fragen an Ort und Stelle genauer zu untersuchen. Was ich erfragen
konnte, hatte nur insofern Werth, als die Furtbarkeit des Batmansu
für die in Betracht kommende Zeit des niedrigsten Wasserstandes
mir als sicher bestätigt wurde, die übrigen Erfordernisse hat sämmtlich
Belck bei seinem späteren Besuch als thatsächlich erfüllt und vor-
handen feststellen können.

Interessant ist es, dass, wie Teil Ermen, so auch Farkin eine
armenische Enclave in durchaus anders geartetem Sprachgebiete bildet.
In der Gegend von Farkin wird nur kurdisch gesprochen, Teil
Ermen liegt mittten in arabischem Gebiet. Ich neige daher der An-
sicht zu, dass in Farkin (wie schon Moltke vermuthete,) Tigranokerta
zu suchen ist, während Teil Ermen als ein zu derselben Zeit ge-
gründeter, gegen die Parther vorgeschobener Posten zu betrachten
wäre. Dass aber die Lage von Maiafarkin zu Tacitus' Angabe
betreffs der Entfernung zwischen Tigranokerta und Nisibis in deren
überlieferter Gestalt nicht stimmt, betone ich nochmals.

Bei einer eingehenderen Erörterung würde auch die Frage der
verschiedenen für die Anmarschlinie der Römer vorhandenen Mög-
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44 C. F. Lehmann.

lichkeiten erneut zu prüfen und zu erörtern sein, was über den
Rahmen dieses Vorberichtes hinausginge. *

Dagegen würde sich die wiederholte Angabe des Strabo, dass
Tigranokerta in Mesopotamien liege, 2 unter der Voraussetzung recht
wohl erklären lassen, dass Tigranes eine Provinz oder einen Complex
von Provinzen des von ihm neu gegründeten armenisch-mesopo-
tamischen Reiches als ,Mesopotamien' im politischen Sinne be-
zeichnete. Dabei brauchte er sich dann nicht an die übliche geo-
graphische Scheidung und Abgrenzung zu binden. Die Configuration
des Terrains würde es besonders verständlich erscheinen lassen,
wenn als Nordgrenze einer solchen ,Provinz Mesopotamien 4 die Hazru
Daglary gewählt würden. —

Die letzte Zuflucht der Chalder hat nach den Zeugnissen, die
in die byzantinische und spätere Zeit hinunterreichen, das Hinterland
von Trapezunt gebildet. Gümüschchana ist noch heute Sitz des
Erzbischofs von XaXS(a. 3 Die durch verschiedene uns gewordenen
Nachrichten geweckte Hoffnung, im Hinterlande von Trapezunt noch
Reste der Chalder und der ihnen eigenthümlichen Sprache aufzufinden,
hat sich mir während der Reise nicht erfüllt. —

Das gesammte durchreiste Gebiet ist nach Möglichkeit topo-
graphisch erforscht und aufgenommen worden. Namentlich haben
Höhenbestimmungen (meist mittels des Kochbarometers), Breiten-
beobachtungen (Dr. Bblck) und Anvisirungen zur Bestimmung der
Längen unausgesetzt stattgefunden; den Niveauschwankungen der
armenischen Alpenseen ist eine besondere Aufmerksamkeit zugewandt
worden.

So viel bin ich in der Lage heute mitzutheilen. Eine genauere
statistische Mittheilung über die gesammten gewonnenen Resultate,

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1 Hiezu, wie überhaupt für die ganze Frage der Localisirung von Tigranokerta,

ist zu vergleichen die zwischen Mommsen und Kiepert in Hermes ix (1875) geführte

Discussion.

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* Siehe besonders Sachau, Ueber die Lage von Tigranokerta, Abschn. i.
8 S. Zeitschrift für Assyriologie vn, 257, Anm. 1. ix, 83—90 ff. Anm. 1, 358 ff.
Verhandlungen der Berliner anthropologischen Gesellschaft 1895, S. 589.

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Von der deutschen armenischen Expedition. 45

besonders über Zahl, Inhalt und Bedeutung der neugefundenen In-
schriften werden zunächst unsere Berichte an die Königliche Akademie
der Wissenschaften zu Berlin, sowie voraussichtlich an die Gesell-
schaft der Wissenschaften zu Göttingen bringen. In diesen gedenken
wir auch eine Auswahl wichtiger neugefundener Inschriften als
Proben in extenso oder im Auszug zu veröffentlichen.

Berlin, im November 1899.

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Kritische Beiträge.

Von

Otto Böhtlingk.

'OXy.dc nicht == ^n«mu| und auch nicht der Name des fünften
Elements bei Pythagoras.

Wie ich aus Garbes Artikel im vorangehenden Bande dieser
Zeitschrift, S. 304 ersehe, befindet sich die einzige Stelle, aus der
man auf das Element c\vdq bei Pythagoras geschlossen hat, in einem
Philolaus-Fragment bei Stobaeus. Sie lautet : x.al 7a h Ta a<pa(pa acb^axa
7C£VT£ irzl * ta ev ta c<patpa 7cup, &3top xat ^a xal a^p, *at o ta^ <7<pa(pa^ 6Xxa$

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7ü£|i.Tuov. Ich übersetze wörtlich : ,Und an der Weltkugel sind fünf
in

Elemente. Die in der Weltkugel (befindlichen sind): Feuer, Wasser,

Erde, Luft; das fünfte (nicht h ta <j<patpa befindliche) ist der bXndq
der Weltkugel/ 'OXxa^ ist ein Femininum und ergibt keinen Sinn;
mit der geringen, schon von Anderen vorgeschlagenen Aenderung
6ax6^ gewinnen wir das geforderte Masculinum und eine passende Be-
deutung : ,Das fünfte ist das, was die Weltkugel in Bewegung setzt/

Räjatarariigini i, 176

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Der Sloka, den ich hier zu besprechen gedenke, lautet in der
Editio princeps (Calcutta 1835):

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Kritische Beiträge. 47

In Troyers Ausgabe (Paris 1840) ebenso, nur ^^ statt ^ ^.
Zum ersten Mal wurde dieser Sloka in der Einleitung zum zweiten
Bande meines Pänini 1840 besprochen. Ich conjicirte, was sich
eigentlich von selbst ergab, W®^T° für ^RVT° und bemerkte, dass
Lassen ff^RW für cf^V'l*! zu lesen vorschlage. 1 Die Aenderungen
(Anusvära und nicht ^ pflegen auch die Handschriften in der Pause
zu verwenden) waren keineswegs gewaltsam und ergaben für die
erste Zeile, die allein Schwierigkeiten darbot, folgende Uebersetzung:
,Nachdem der Lehrer Candra und Andere von ihm (d. i. Abhimanyu)
die Weisung erhalten hatten zu ihm (oder dahin, d. i. nach Abhi-
manyupura) zu kommen/ Nach mir ist der Öloka zu wiederholten
Malen besprochen worden, zuletzt von Bruno Liebich im vorigen
Bande dieser Zeitschrift, S. 305 ff. Diesen gründlichen Kenner der
indischen Grammatiker interessirte unser Sloka wegen der Erwähnung
Candragomins, dessen Grammatik Liebich bearbeitet und schon in
Druck gegeben hat, und dessen Zeitalter zu bestimmen ihm in dem
erwähnten Artikel durch eine, wie mir scheint, glückliche Conjectur
wohl gelungen ist. Liebich kritisirt die verschiedenen Auffassungen
der ersten Zeile und die von M. A. Stein in seiner Ausgabe der
Chronik aufgenommene Lesart. Ich ersehe aus dieser Kritik, was
ich dereinst wohl selbst wusste, aber wieder vergessen hatte, dass
meine Conjectur ^T^cfT, die jetzt auch vom Codex archetypus be-
stätigt wird, von Niemand angefochten worden ist, wohl aber Lassens
Conjectur cT^TT% und die dem Worte WRf zugetheilte Bedeutung.
Dieses soll nicht das Kommen, sondern wie in einer späteren Stelle
und einer ganz ähnlichen bei Bhartrhari Ueberlieferung bedeuten.

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1 Dieselben Conjecturen hat Kern unabhängig von uns gemacht. In meinem
Artikel ,Zur Kritik und Erklärung verschiedener indischer Werke* im Bulletin de
VAcadSmie de St.-Petershourg, T. xxi, Sp. 110 = Melangen asiatiques, T. vu, S. 472
verzeichne ich W®t3T^lf cT^STrfi^PF^ als eine Vermuthung Kerns, in der Mei-
nung, dass er sie zuerst gemacht hätte. Lassens und meine Conjectur waren mir
also nach 35 Jahren ganz aus dem Gedachtniss geschwunden. Wo Kern seine
Conjecturen veröffentlicht hat, vermögen weder er noch ich jetzt, da inzwischen
wieder 25 Jahre verflossen sind, mehr anzugeben. Ich hatte sie mir in der Troyer-
schen Ausgabe einfach als Kern'scIio Conjecturen am Rande notirt.
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48 Otto Böhtlingk.

Dieses nennt Liebich einen entschiedenen Fortschritt, nach meinem
Dafürhalten war es, wie sich später herausstellen wird, eher ein
Rückschritt.

Kielhorn billigt meine Conjectur W 1 **^ schlägt aber vor ^ICT -
«WTTW statt °^lf fl*Hi<V zu lesen. Mit dieser Aenderung erklären sich
Bühler und Hültzsch einverstanden, und Letzterer übersetzt (nach
Liebich) den ganzen Sloka folgendermassen : ,Chandrächärya and
others brought into use the Mahäbhäshya, having obtained the tra-
ditional interpretation from another country, and composed their own
grammar/ Mit Recht erklärt sich Liebich gegen diese Conjectur. Sie
sei etwas gewaltthätig und graphisch nicht begründet; die Haupt-
sache aber sei, dass das Wort *TOT7^ gar nicht entbehrt werden
könne, da es die Verbindung mit der übrigen Erzählung herstelle.
Von meiner Seite füge ich noch hinzu, dass es sehr gewagt ist, TT^
in d^Ml^n auf das folgende WJWT^Rl zu beziehen. Gewichtiger aber
als alle diese Einwände ist der Umstand, dass ^m^^i^l*!^ me-
trisch undenkbar ist : auf drei Jamben geht kein epischer Sloka aus.

Stein liest ^T5*«rT ^U!lTl<fl 1^1*1*1*1 1 Zu Gunsten dieser Les-
art könnte man anführen, dass sie sich auf den Codex archetypus,
der etwa 200 Jahre alt ist, stützt und metrisch richtig ist. Wenn
aber Liebich sagt, dass sie keine Verbesserung, sondern das Gegen-
theil bedeute, so bin ich damit ganz einverstanden, da ich kein Be-
denken trage, seine Argumentation dagegen auf S. 309 zu unter-
schreiben.

Nun komme ich zu Liebichs Auffassung des manche Deutung
zulassenden Halb-6loka. Er hält die Lesart ^^STT^lf cT^ItI^HWJH
für richtig, zerlegt aber rT^RWl nicht in «T^'^ 1 * 1 * 1 *^ sondern in
rT^T ^i«i*t*. Dieser Gedanke, auf den ich nicht gekommen war,
erweist sich als ein glücklicher, aber nicht für seine, sondern für
meine Auffassung. Liebich übersetzt S. 310: ,Von Candräcärya und
anderen wurde, nachdem sie von ihm den Auftrag und dann (vom
Berge Triküta) die Tradition erhalten hatten u. s. w/ Gegen diese
Uebersetzung lässt sich Manches einwenden. Zunächst bedeutet
cT^T nicht und dann, d. i. darauf, sondern dann, d. i. zu der

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Kritische Beiträge. 49

Zeit; rnW wäre und dann. Wollte man aber auch zugeben, dass
<T^T hier = TRW wäre, so dürfte man zu WRHT nicht einen neuen
Ablativ ergänzen, vielmehr würde cT^PT«^ nicht nur für ^IT^It^, son-
dern auch für WWff seine Geltung behalten, was selbstverständlich
nicht gemeint sein kann. Beiläufig bemerke ich, dass die Fabel vom
Triküta nach meiner Meinung auf einem Missverständniss von Bhar-
trharis ^dl^Wtf ^WflTT beruht. Dass x^fjf hier nicht Berg be-
deutet, sondern ei- Person bezeichnet, hat schon Weber in Ind. St.
5, 161 erkannt. Von einem Berge (und warum sollte der hier nicht
mit Namen bezeichnet sein?) kann man sich allenfalls eine Hand-
schrift holen, aber nicht von ihm eine mündliche Tradition er-
halten. Dass aber unter ^l«l*f hier diese gemeint ist, ersieht man
aus dem unmittelbar vorangehenden Verse Bharti'haris (ebd. 8. 159):

Stenzlers Uebersetzung (ebd. S. 448) lautet: ,War die Ueber-
lieferung der Grammatik, welche den Schülern PataSjalis verloren
gegangen, im Laufe der Zeit unter den Däkshinätyäs nur noch in
Büchern vorhanden/

Schliesslich gelange ich zur Kritik meiner ursprünglichen Auf-
fassung. TT^PW kann nicht bedeuten zu ihm oder dahin zu
kommen, da das dem WW im Compositum vorangehende Wort
bei der Auflösung stets als subjectiver Genetiv auftritt. Liebichs
Zerlegung in <Jc^T ^u«i*) kommt mir sehr zu Statten. Liebich sagt
S. 310, dass er mit ihr einen Satz erhalte, der zwar nicht gerade
schön gebaut, aber sprachlich correct sei und auch den richtigen
Sinn ergebe. Beides habe icli oben in Abrede gestellt. Bei der
LAssEN'schen, bezw. KERN'schen Conjectur und bei der LiEBicH'schen
Zerlegung gewinne ich einen tadellosen Satztheil und einen Sinn, an

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dem, wie ich glaube, Nichts auszusetzen ist. Ich übersetze: ,Von
Candräcärya und Anderen wurde, nachdem sie von ihm (Abhimanyu)

zu der Zeit (als Abhimanyupura gegründet wurde) zu kommen

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Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgen!. XIV. Bd.

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(nach dieser Stadt) die Weisung erhalten hatten u. s. w.' Nun

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50 Otto Böhtlingk. Kritische Beitrage.

hat W^TT*J N seine erwartete Ergänzung, und jetzt erst schliesst sich
unser Sloka an den vorausgehenden aufs Engste an. Dass die von
Abhimanyu berufenen Männer bekannte und gewiegte Grammatiker
waren, die keines Unterrichts mehr bedurften, ist wohl anzunehmen.
Wenn Liebich auf S. 310 f. bemerkt, dass der ganze Satz
schlecht stilisirt sei, da ^if^ in ^^T^TRuf^fa* nur zur ersten
Hälfte der zweiten Zeile, nicht aber zur zweiten passe, so kann ich
ihm nicht beistimmen. Ich glaube, dass trotz des Singulars *u««VM** N
gegen die Uebersetzung von Hultzsch and composed their own
grammar nichts einzuwenden ist. Dass wir von den hier im Plural
erwähnten Grammatikern nur Candragomins Grammatik kennen,
kann hier nicht in Betracht kommen.

Leipzig, den 9. Februar 1900.

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Genesis des Mahäbharata. 1

Von

M. Winternitz.

,Es scheint jeder Forderung methodischer Untersuchung zu
widersprechen, die Einzelerforschung des Mahäbharata einzuleiten
mit der Genesis des Epos. — Die Methode, der Weg, welchen die
Forschung einschlägt, wird bestimmt durch das Endziel. Dieses
Endziel kann allerdings nur eines sein: Genesis des Epos. Wir
wollen wissen, wie die Dichtung in ihrer unterscheidenden Eigenart
zustande kam. Das aber setzt voraus, dass die Forschung zu den
Einzelproblemen der Sage und Sprache, der Religion und des Rechts
hinabsteigt. Erst von der ins Einzelne dringenden Kenntniss aus
lässt sich zur beherrschenden Gesammtübersicht vorschreiten, und
nur auf der Höhe der Gesammtübersicht eröffnet sich der Ausblick
nach den dunklen Fernen der Genesis des epischen Stromes mit
seinen mächtigen Zuflüssen aus allen Gebieten des indischen Cultur-
und Religionslebens. Wir müssen zunächst sehen, was das Mahä-
bhärata enthält, bevor wir an die Frage herantreten, wie das, was
wir vor uns haben, entstanden. — Da tauchen allerdings Räthsel
mannigfacher Art auf, Probleme, die mit jedem Schritte wachsen,
der uns tiefer in das Dunkel der Dichtung hineinführt. Schritt für
Schritt aufwärts dringend, vom Bekannten zum Unbekannten vor-
schreitend, suchen wir uns dem dunklen Quellengebiet des Epos zu

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1 Generia des Makäbhärota, von Joseph Dahlmann S. J. Berlin (V T erlag von

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Felix L. Dames) 1899. SS. xxxiv, 290.

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52 M. WlNTERNITZ.

nahen. Die Genesis des Mahäbhärata bildet das Endergeb-
niss. Nächste Aufgabe ist die Einzeluntersuchung/

Mit diesen vortrefflichen und gänzlich unanfechtbaren Worten
beginnt Dahlmann sein neuestes Werk, den ersten Theil einer zu er-
wartenden Serie von ,Mahäbhärata-Studien, Abhandlungen zur alt-
indischen Literatur und Culturkunde'. Trotzdem diese Sätze, wie
der Verfasser mit Recht bemerkt, ,in ihrer Allgemeinheit so selbst-
verständlich' sind, ,dass sie keiner weiteren Erörterung bedürfen/
sollen sie auf die Mahäbhärata -Forschung keine Anwendung finden.
Und warum nicht? Weil derartige Einzeluntersuchungen immer nur
zu Erscheinungen fuhren, ,die innerhalb des Rahmens einer ein-
heitlichen Dichtung einander auszuschliessen scheinen/ ,Je mehr
die einzelnen Partien für sich betrachtet werden, umso schärfer tritt
das Widerspruchsvolle und Gegensätzliche hervor' (S. 5). Die mei-
sten Forscher waren bisher so naiv, gerade aus diesen Widersprüchen
und Gegensätzen zu schliessen, dass das Mahäbhärata in der Gestalt,
in der es uns vorliegt, eben keine einheitliche Dichtung' sein dürfte ;
dass es als Dichtung, als das Werk eines Dichters betrachtet, in
der That ein ,Monstrum' ist, ,das seines Gleichen in der Weltliteratur
sucht' (S. 36). Sie gelangten auf Grund von Einzeluntersuchungen
dazu, sich die Entstehung dieses ,Monstrums' durch die Annahme
zu erklären, dass es weder das Werk eines Dichters, noch das
Werk eines Zeitalters, sondern im Laufe von Jahrhunderten durch
zahllose Aenderungen und Hinzufügungen ein solches Conglomerat
von heterogenen und unvereinbaren Elementen geworden sei, als
welches es uns jetzt vorliegt. Dahlmann ist bekanntlich nicht dieser
Ansicht. Nach ihm ist das Mahäbhärata, wie es jetzt ist, eine ein-
heitliche Dichtung, das Werk eines Dichters, und darum —
muss die Methode der Forschung gerade beim Mahäbhärata eine

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ganz andere sein; darum darf hier nicht mit der Einzelerforschung
begonnen werden, sondern ,als ein Ganzes muss das Mahäbhärata
erfasst und erforscht werden. Das muss der grundlegende Satz der
Mahäbhärata-Kritik bleiben' (S. 71).

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GENESIS DES MaHABHARATA. 53

Wie viele textkritische Arbeiten, sprachliche und metrische
Untersuchungen und Einzelforschungen über Mythologie, Cult etc.
mussten vorausgehen, ehe es möglich war, allgemeine und zusammen-
fassende Werke über den Veda und die vedische Cultur und Reli-
gion zu schreiben ! Erst auf Grund mühseliger und eingehender
textkritischer, metrischer und sprachlicher Untersuchungen wagte sich
Jacobi an seine mustergiltige Arbeit über das Rämäyaiia. Und beim
Mahäbhärata sollte das Alles nicht nöthig sein? Hier sollte es mög-

lieh, ja wünschenswerth erscheinen, sofort das Werk als Ganzes zu
erforschen und die Genesis desselben aus einer allgemeinen Betrach-
tung des Charakters dieses Ganzen zu ergründen?

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Unter dem Mahäbhärata als einem , Ganzen' versteht Dahlmann

die Dichtung, in welcher das epische und das didaktische Element
vereinigt sind, welche zugleich Epos und Lehrbuch ist, und in
diesem Doppelcharakter liegt nach Dahlmann das eigentliche Pro-
blem der Genesis des Mahäbhärata. Frühere Forscher fragten: Wie
entstand der Sagencyclus? Wie entstand die Dichtung? Wie ent-
stand das Lehrbuch? Man nahm an, dass eine ursprüngliche Dich-
tung, ein wirkliches Epos, allmählich zu einem Lehrbuch wurde
und suchte dieses Werden zu erklären. Hier, sagt Dahlmann, ging
man vom Unbekannten zum Unbekannten vor. Eine historische
Methode muss vom Bekannten zum Unbekannten vorschreiten, sie
muss von der Thatsache des Doppelcharakters der ,Mahäbhärata-
Smrti' ausgehen.

Aber ist denn das wirklich so? Was haben denn die bisherigen
Kritiker gethan, als dass sie von dem gegenwärtigen Mahäbhärata
ausgingen und das, was nicht organisch mit dem Epos — nicht
von einem imaginären Ur-Epos ist hier die Rede, sondern von der
in unserem Mahäbhärata enthaltenen epischen Dichtung — zusammen-
hing, womöglich auszuscheiden suchten? Wenn diese Versuche nicht

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auf Grund zu mangelhaften Materials, Hypothesen (wie die ver-

immer glücklich waren, so lag die Schuld daran, dass man zu früh,

schiedenen Umarbeitungstheorien) aufgestellt hat und mit fertigen

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54 M. WlNTERNITZ.

Theorien (d. h. mit vorgefassten Meinungen) an die Einzeluntersuchung
ging. Und gerade an demselben Mangel scheitern auch alle Ver-
suche Dahlmanns, das Mahäbhärata-Problem zu lösen. Denn auch
er hat sich schon eine Theorie fix und fertig zurecht gemacht, die
Theorie von dem einheitlichen Ursprung der ,Mahäbhärata-Smrti',
und die Thatsachen müssen sich dieser Theorie fügen, ob sie wollen
oder nicht. Holtzmann sieht Alles durch die Ueberarbeitungsbrille,
Dahlmann Alles durch die Epos- und Rechtsbuchbrille. Das Resultat
ist in beiden Fällen ein unbefriedigendes, ein rein subjectives, welches
objective Forscher nicht annehmen können.

Wie gerne würden sie es sonst thun! Wer möchte sich nicht
darüber freuen, wenn es möglich wäre, von jeder mythologischen,
religionsgeschichtlichen , culturwissenschaftlichen Erscheinung, die
wir im Mahäbhärata finden, zu sagen: so steht's im Mahäbhärata,
also war es so im 5. Jahrhundert v. Chr.

Dahlmann thut sich viel darauf zu Gute, den Principien der
historischen Kritik treu geblieben zu sein, da er von dem ^historischen'
Factum der Existenz der Mahäbhärata-Smrti im 5. Jahrhundert v. Chr.

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ausgeht. Wie steht es aber in Wirklichkeit mit diesem historischen
Factum?

Bühler hat den historischen Charakter der Mahäbhärata-Dich-
tung als einer Smrti für das 4. Jahrhundert n. Chr. nachgewiesen.
Dahlmann meinte in die Fusstapfen Bühlers zu treten, indem er die
Kleinigkeit von 1000 Jahren auf Grund höchst zweifelhafter Daten
— ,de simples noms, des allusions, des designations vagues ou sus-
pectes', wie Barth 1 sagt — zu überbrücken suchte und dann sich
weiterhin nicht mit dem Schlüsse begnügte: Das Mahäbhärata be-
stand als Smj-ti im 5. Jahrhundert v. Chr., sondern auf Grund von
Declamationen über den einheitlichen Charakter der Dichtung und
die angebliche schöne Uebereinstimmung zwischen den epischen und
den didaktischen Bestandtheilen derselben weiter schloss: .Das Ma-
häbhärata entstand als Smj'ti im 5. Jahrhundert v. Chr/ Die Zeug-

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1 Journal des Savanta, 1897. Separatabdruck, p. 20.

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Genesis des Mahabharata. 55

nisse, welche Dahlmann beizubringen weiss — aus Asvaläyana und
Pänini — kannte ja Bühler so gut wie Dahlmann, aber sie waren
Bühler viel zu unsicher und viel zu wenig beweisend, um sich auf
sie zu stützen. Was Aävaghosa l anbelangt, so muss zugegeben
werden, dass derselbe Legenden kannte, die sich im Mahäbhärata
wiederfinden ; er führt sie aber neben zahlreichen ähnlichen Legenden
an, die nicht in unserem Mahäbhärata stehen. Dass das Wort ägama
(Buddhacarita iv, 83) gerade , Mahäbhärata' bedeute, ist ebenso un-
wahrscheinlich, jedenfalls unerwiesen, als dass der ,verlorene Veda'
(Buddhac. i, 47) sich auf unser Mahäbhärata beziehe. Wo lässt sich
da behaupten, dass Asvaghosa unser Mahäbhärata kannte? Wie
kommt es, dass Asvaghosa (Buddhac. iv, 19) den Rsyasrnga von der
Princessin Santa verführen lässt (ebenso wie im Harivamsa), während
im Mahäbhärata selbst Rsyasrftga von einer Hetäre verführt wird? 2
Im günstigsten Falle aber, wenn wir Dahlmann Alles zugeben wollten,
würde uns Asvaghosa erst in das 2. Jahrhundert v. Chr. führen.

Das Asvaläyana-Grhyasütra (über dessen Datum wir übrigens
gar nichts Sicheres wissen) soll uns weiter helfen. Roth, Max Müller
und Weber haben sich schon längst mit der Stelle dieses Grhya-
sütras (m, 4) beschäftigt, wo °bhäratamahäbhäratadharmäcäryäh
unter den beim Tarpana zu verehrenden Devatäs erwähnt werden.
Sie haben auch schon die gerechtesten Zweifel gegen die Echtheit
der Stelle erhoben und sich darum aller weitgehenden Schlussfol-
gerungen aus dieser Stelle enthalten. Dass im Sähkhäyana-Grhya-
sütra (iv, 10) weder bhärata noch mahäbhärata erwähnt sind, und
dass das verwandte bämbavya-Grhyasütra, blos °mahäbhäratadhar-
mäcäryah hat, ist doch gewiss bemerkenswert!!. 3 Dass ein von Max

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1 Als Bühler seine ,Contributions to the History of the Mahäbhärata 4 (1892)
veröffentlichte, war Cowells Ausgabe des Buddhacarita noch nicht erschienen ; sonst
würde er die in demselben erwähnten Mahäbhärata-Legenden wohl erwähnt haben.
Schwerlich aber hätte er so kühne Schlussfolgerungen gezogen, wie Dahlmann,
zumal mit Rücksicht auf die Text-Schwierigkeiten, welche das Buddhacarita bietet.

2 Vgl. H. Lüders, ,Die Sage von Rsyasrnga 4 , Nachrichten d. kön. Gesellsch. d.
WUsensch. zu Göttingen. Phil.-hist. Cl. 1897, p. 7.

3 Vgl. auch Barth, l c. p. 23 fg.

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56 M. WlNTERNITZ.

Müller 1 gesehenes ÄSvaläyana-MS. des India Office blos °bhärata-
dharmäcäryäfy liest, erlaubt uns jedenfalls nicht mehr von ,überein-
stimmender Textüberlieferung' 2 zu sprechen. Wichtiger ist, dass
diese Lehrerlisten bei den Regeln über das Tarpana immer mit der
grössten Vorsicht heranzuziehen sind, da dieselben zu Einschiebungen
geradezu einluden. 3 Jedenfalls ist die Stelle für chronologische Zwecke
nur mit grösster Vorsicht zu gebrauchen und nur ein schwacher
Pfeiler für ein so grosses Gebäude, wie es Dahlmann darauf errichten
möchte.

Und wie steht es mit dem Grundpfeiler von Dahlmanns Theorie
— mit Pänini? Der Name Yudhisthira wird von Pänini (vm, 3, 95)
gelehrt; es mag ja damit der Yudhisthira der Päij (Java-Sage gemeint
sein, noth wendig ist dies keineswegs. Die von Pänini (in, 4, 74 und
in, 2, 162) bezeugten Wortbildungen bhlma und vidura können eben-
so gut Adjectiva, als Namen sein. Nach Dahlmann sind es natürlich
Bhlma and Vidura des Mahäbhärata. Die Hauptstelle ist aber für
Dahlmann Pänini iv, 3, 98, ein Sütra, welches beweist, dass es in
Päninis Zeit Verehrer des Väsudeva und Verehrer des Arjuna gegeben
hat. Dieses Sütra im Zusammenhang mit vi, 2, 38, wo der Accent
mahd in dem Worte mahäbhärata gelehrt wird, soll endgültig be-
weisen, dass Päiiini eine Mahäbhärata-Smrti, eine Dichtung mit be-
lehrender und sectarischer Tendenz, kannte. Dass es Väsudevakas
und Arjunakas geben konnte, sobald es Sagencyclen gab, die sich
auf Väsudeva und Arjuna bezogen, ehe es noch ein Mahäbhärata
gab, diese Möglichkeit wird von Dahlmann nicht in Betracht gezogen.
Ja, selbst wenn es zu Päninis Zeit ein Mahäbhärata gegeben haben
sollte, in welchem Väsudeva und Arjuna gefeiert wurden, so braucht
deshalb die Dichtung noch nicht , das Vehikel des sectarischen Lehr-

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1 History of Ancient Sanskrit Literature, p. 42 note. Ich habe leider das MS.
nicht selbst gesehen. Die fünf MSS. der Bodleiana, welche ich eingesehen habe,

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stimmen mit Stenzlers Lesart überein.

2 Dahlmann, Mahäbhärata als Epos und Rechtsbuch, p. 152.

3 Vgl. z. B. das Tarpana im Baudhayana-Dharmasastra n, 9, 14, wo die Su-
trakaras Apastamba und Hiranyakesin (die nach Allem, was wir sonst wissen, später

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als Baudhayana sind) unter den zu verehrenden Lehrern genannt werden.

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Genesis des Mahabharata. 57

Stoffes' (p. 81) gewesen zu sein. Was die Sage von Arjuna, dem
Sohn des Indra, dem Freund des Kj'sna, erzählt, genügt vollkommen
zur Erklärung eines Arjuna-Cults, der sich dem K^sna-Cult parallel
entwickelt haben mag. Dass das Mahabharata des Pänini ,religiös-
philosophische Urkunden, die der Bhagavadgitä und Anugitä, theo-
gonische und kosmogonische Erörterungen, die dem in. und v., dem
xn. und xm. Parvan ähnlich waren', enthalten habe (S. 82), ist eine
Schlussfolgerung, die weit über das hinausgeht, was aus Päninis
Sütra väsudevärjunäbhyäin vun herausgelesen werden kann. Wenn
Pänini das Mahabharata selbst als Dichtung mit sectarischen Ten-
denzen gekannt hätte — was Dahlmann aber durchaus nicht be-
wiesen hat — so folgt noch immer nicht, dass er es auch als
Gesetzbuch, als Dharmasästra kannte, dass er unser Maha-
bharata kannte.

Mit der Phrase ,Epos und Lehrbuch' lässt sich ja recht hübsch
alles Mögliche beweisen, wenn man den Begriff ,Lehrbuch' nur
recht allgemein fasst. Einmal bedeutet ,Lehrbuch' ein Werk, in
welchem ,mit dem unterhaltenden Zweck ein religiös-belehrender ver-
bunden wurde'; eine epische Dichtung, in deren Charakter es liegt,
,dass sie Trägerin der religiösen und sittlichen Vorstellungen des
Volkes wird' (S. 111). Ein andermal aber bedeutet ,Lehrbuch' etwas
ganz Definitives, ein sectarisches Lehrbuch, ein Erbauungsbuch für
Vaisnavas und Saivas. Und wieder ein andermal ist ,Lehrbuch'
gleichbedeutend mit ,Dharmasästra'.

Selbst wenn wir uns auf Dahlmanns Standpunkt stellen und
seine Argumente gelten lassen, so würden Asvaghosa, Äsvaläyana
und Pänini allenfalls ein Epos mit religiös - belehrender Tendenz,
aber nicht ein Dharmasästra gekannt haben.

Bühler hat nachgewiesen, dass um 300 nach Chr. das Mahä-
bhärata schon eine Smrti war, und dass es um 500 nach Chr. an
Umfang und Charakter unserem gegenwärtigen Text ähnlich war.

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Dahlmann hat mit all seiner Rhetorik nicht um ein Jota mehr be-
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wiesen. Was aber Bühler so schön für Kumärila nachgewiesen

hat, dass ihm — in der ersten Hälfte des achten Jahrhunderts

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58 M. WiNTERNITZ.

nach Chr. — das Mahäbhärata im Wesentlichen in demselben Texte
vorgelegen hat, wie es uns vorliegt, das hat Dahlmann jedenfalls
weder für Asvaghosa, noch für Asvaläyana, noch für Päijini nach-
gewiesen. Denn angenommen (was ja durchaus nicht unwahrschein-
lich ist), das Mahäbhärata habe im 5. Jahrhundert v. Chr. schon als
ein Epos mit religiös-belehrender Tendenz bestanden, so können
wir uns recht gut denken, dass gerade diese schon vorhandene Ten-
denz der Anlass war, dass verschiedene Schulen und Secten dieses
Epos benützten, um es zu einem Vehikel für ihre eigenen secta-
rischen Lehren zu machen. Gerade wenn das Mahäbhärata schon
in sehr früher Zeit eine Smrti war, begreifen wir, dass dieses Smj*ti-
Element — sowohl der sectarische Lehrgehalt, als auch der Dharma-

sästra-Stoff — immer mehr überhand nahm: und dass verschiedene
Secten und Schulen diesen Lehrgehalt ihren Zwecken entsprechend
auch umgestalteten. Es wäre das nur dasselbe, was wir auf anderen
indischen Literaturgebieten wiederholt finden. Moderne Productionen
treten unter dem Namen alter Upanisads, alter Puränas, alter Dhar-
maäästras auf: und alte Werke dieser Art sind nie von Einschie-

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bungen und Umgestaltungen frei geblieben. ,Jede der grossen Upa-
nisads enthält ältere und jüngere Texte neben einander, daher das
Alter jedes einzelnen Stückes für sich bestimmt werden muss', sagt
Deussen 1 von den Upanisads. Und der Text des Mahäbhärata sollte
seit dem 5. Jahrhundert v. Chr. im Wesentlichen intact geblieben
sein, etwa wie die vedischen Samhitäs mit Hilfe der Prätisäkhyas ?
Freilich sagt uns Dahlmann (S. 87): ,Wir besitzen nun aber
thatsächlich nur ein Mahäbhärata, eine Recension, von der die
übrigen Textgestaltungen nur unwesentlich abgehen/ Das ist aber
einfach nicht wahr. Was besitzen wir thatsächlich? Wir besitzen
die indischen Ausgaben, welche ohne jede Rücksicht auf das, was
wir unter philologischer Kritik verstehen, zusammengestellt worden
sind. Wir wissen durch Sörensen, dass schon die alten Bengali-MSS.
von den Calcuttaer und Bombay er Ausgaben nicht unwesentlich ab-

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1 Allgemeine Geschickte der Philosophie i, 2, p. 22.

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Genesis des Mahäbhärata. 59

weichen. Und ich habe aus den wenigen mir zugänglichen südindischen
MSS. nachgewiesen, 1 dass es eine von unseren Texten recht wesentlich
abweichende südindische Recension gibt. Wie die Inder selbst über
den sectarischen Lehrgehalt des Epos denken, und welche nichts
weniger als kritische Principien sie bei Mahäbhär ata -Ausgaben ver-
folgen, zeigt uns recht deutlich die Polemik, in welche Protop Chan-
dra Roy mit einem Pan<Jit des Dekkhans verwickelt wurde. Als
Roy seine Volksausgabe des Mahäbhärata erscheinen Hess, wurde in

Mayaveram eine öffentliche Versammlung abgehalten, um gegen diese
Ausgabe zu protestiren. Ein Herr Sreenivasa Sastrial erhob gegen
Roys Ausgabe den Vorwurf, der Text sei äusserst mangelhaft und
werde den Interessen der Bewohner des Dekkhans nicht gerecht,
weil viele Stellen, welche zu Gunsten der Advaita- und Väsistha-
Advaita-Lehren und gegen die Öakti-Lehren des Nordens sprechen,

ausgelassen worden seien. Roy habe ferner viele Verse ausgelassen,
welche von den grossen Philosophen des Südens zur Bestätigung
ihrer Lehren angeführt werden. Darauf erwiderte Roy: Seine Aus-
gäbe beruhe auf der Calcuttaer Ausgabe, neben welcher er aber
auch die Ausgabe der Pan<Jits von Burdwan verglichen habe; doch
sei er gerne bereit, in Zukunft auch beglaubigte MSS. aus dem
Süden heranzuziehen. Freilich seien die Abweichungen der MSS.
so gross, dass es ganz unmöglich sei, eine Ausgabe zu veranstalten,
welche sowohl Aryävarta als Däksinätya befriedigen Würde. 2

Selbst aus den zahlreichen unwesentlichen Abweichungen zwi-
schen den MSS. einer und derselben Gegend können wir so viel

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schliessen, dass sich jeder Rhapsode für berechtigt hielt, nach Belieben
Aenderungen und Zusätze zu machen. Das war gewiss auch schon

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in älterer Zeit der Fall. Auch in alten Zeiten werden Anhänger
verschiedener Secten sich erlaubt haben, mit dem Text, namentlich
nach der Seite der Smj'ti hin, nach Belieben zu schalten.

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1 Indian Antiquary, March, April, May 1898.

2 Siehe Umschlag von Heft 29 (1887) von Protop Chandra Roys englischer

Uebersetzung des Mahäbhärata. Vgl. auch R. G. Bhandarkar (JRAS. Bombay
Branch, vol. x, p. 85): ,The very popularity of our epics has made it almost im-
possible now to secure a correct or reliable text.'

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60 M. WlNTERNITZ.

Paij<}it Islampurkar 1 berichtet, er habe ein Malayalam-MS. ge- Ausj
sehen, in welchem im ÄSvamedhika Parvan eine ganze Vj-ddha- des !
Gautamasmrti enthalten sei; und zwar beginne Adhyäya 94 mit dank
dieser Srnjü. Unsere Ausgaben haben nur 92 Adhyäyas. Burnell
erwähnt ein Tanjore-MS. mit 119 Adhyäyas (welches also mit Islam- die ]
purkars MS. übereinstimmen dürfte). Aber in dem südindischen statt
Whish-MS. Nr. 51 der Royal Asiatic Society hat das Äfivamedhika- Stüj

Parvan nur 78 Adhyäyas. Und dies ist nicht der einzige Fall, dass *esc
südindische MSS. unter einander abweichen. Vom Sabhä-Parvan bnt

habe ich ein Telugu-MS. und ein Malayalam-MS. verglichen und
gefunden, dass sie beide sowohl von den Ausgaben als auch unter
einander stark abweichen.

Ein interessanter Fingerzeig für die Art und Weise, wie wir
uns das Zustandekommen indischer Mahäbhärata- Ausgaben zu denken
haben, ist die Bemerkung Nilakanthas in seinem Commentar zum Ep fJ

SanatsujätTya: er habe in seinen Text nicht nur die Lesarten und ^

Verse aufgenommen, die von SaAkara erklärt werden, sondern auch
solche, die in modernen MSS. zu finden seien — nach dem Princip,
dass man alles Gute zusammenfassen müsse. 2

So steht es mit der Behauptung, dass wir thatsächlich nur ein
Mahäbhärata besitzen. Auf welches Mahäbhärata sollen wir unsere
Forschungen über die Genesis des Epos stützen? Welches Recht j

haben wir, dieselben gerade auf das in den Calcuttaer und Bombayer l

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1 Ausgabe der Paräsara-Smrti (Bombay Sanskrit Series) Preface, vol. 1, p. 9.

2 Udyogaparvani sanatsujätiye bhäsyakarädibhir vyäkhyätän sampratitanapusta*
kesu ca sthitän püthän ilokämi ca guiiopasavihäranyäyenaikikrtya vyäkhyäyate \\

Masse das Mahäbhärata eine Smrti war, ist doch gewiss nicht gleich-
gültig. Und Dahlmann geht ja bei allen seinen Beweisführungen

von dem Grundsatz aus, dass Alles und Jedes, was in unseren

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2 Udyogaparvani sanatsujätlye bhäsyakarädibhir vyäkhyätän sampratitanapusta-

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Nilakantha am Anfange von v, 42.

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Ausgaben vorliegende Werk zu gründen?

Ich weiss, Dahlmann kommt es nur auf den Smrti-Charakter ■ •

des Mahäbhärata an, und der ist ja gewiss in allen MSS. und Re- *.

censionen vorhanden. Aber in welchem Sinne und in welchem r

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Genesis des Mahabharata. 61

Ausgaben steht, echt sein müsse, d. h. der Mahäbhärata-Smrti
des 5. Jahrhunderts v. Chr. angehöre. Mit Hohn weist er den Ge-
danken jeder Interpolation zurück.

Ich möchte mir doch die Frage erlauben, ob z. B. in, 190, 6 6 ff.
die Prophezeiung, dass am Ende des Yuga die Menschen Reliquien
statt Götter verehren werden, und dass die Erde von Beinhäusern
(Stüpas mit Reliquien) verunstaltet und nicht mehr mit Göttertempeln
geschmückt sein werde, auch schon im Mahäbhärata des 5. Jahr-
hunderts v. Chr. stand:

edükän püjayisyanti varjayisyanti devatäh \

edükacihnä prthivl na devagrhabhüsitä \
bhavisyati yuge ksine tad yugäntasya laksanam ||

Theoretisch gibt ja natürlich auch Dahlmann zu, dass unser
Epos Erweiterungen, Einschiebsel, Zusätze' erhalten haben könne. 1
Thatsächlich aber fällt es ihm bei keinem einzigen Vers, bei keiner
einzigen Stelle ein, je an deren Echtheit und Ursprünglichkeit zu
zweifeln, und von überall her nimmt er die ,Beweise' für seine
Theorien; und Spott und Hohn wird auf jene Forscher gehäuft, die
von ,Interpolationen' zu sprechen wagen.

Ich glaube aber, so lange es keine halbwegs kritische Ausgabe
des Mahäbhärata gibt, so lange nicht wenigstens mit einiger Sicher-
heit gesagt werden kann, ob ein Vers oder eine Stelle in allen Re-
censionen vorkommt oder nicht, so lange haben wir die Verpflichtung,
jeden einzelnen Öloka auf seine Echtheit hin zu prüfen, ehe wir ihn
für historisch-kritische Zwecke verwenden. Was Deussen von den
Upanisads sagt, dass ,das Alter jedes einzelnen Stückes für sich
bestimmt werden muss', gilt gewiss in noch höherem Masse vom
Mahäbhärata.

Wer, wie es Dahlmann thut, das xn. und xm. Buch .zum Aus-

7 7 7

gangspunkt der Untersuchung' (S. 121) macht, der muss doch min-

1 Mahäbhärata als Epos und Rechtsbuch, p. 238.

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destens erst starke Beweise bringen, um die Zugehörigkeit gerade

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62 M. WlNTERNlTZ.

dieser Bücher zum 5. Jahrhundert v. Chr. glaublich zu machen.
Selbst wenn wir uns auf Dahlmanns Standpunkt stellen, beweist
Päninis ,Väsudevärjunau vun' nichts für Buch xn und xm. Denn
die sectarischen Texte, welche nach Dahlmann das Mahäbhärata des
Päriini enthalten haben müsste, finden sich nicht erst im xii. und
xm. Buch.

Nach Dahlmann sind die episodischen und didaktischen Theile
des in. und v. und des xn. und xm. Buches älter als die ,heute

vorliegende Gesammtgestalt des Mahäbhärata' (S. 120). Sie
waren abgeschlossene Dichtungen, ehe sie dem Mahäbhärata ein-
verleibt wurden. Deshalb können wir diese episodischen und didak-
tischen Abschnitte des Mahäbhärata für sich betrachten, um uns ein
Bild von dem Zustand der Rhapsodie zu machen, wie sie vor der
Diaskeuase beschaffen war. Nun zeigen aber diese Bestandteile
schon den Puränatypus, die Mischung von Itihäsa und Sästra; nicht
nur epische Itihäsa mit belehrender Tendenz finden wir hier, sondern

auch solche dialogische Erzählungen (Sainväda), welche nur den
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Zweck haben, die Lehren des Yogaäästra und des Dharmasästra

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dem Volke, d. h. den Ksatriyas, zu vermitteln. Diese Itihäsa waren
aber nicht nur einzeln vorhanden, sie wurden auch in zusammen-
fassender Bearbeitung zu einem Ganzen verbunden. Es entstanden
Cyclen. ,Die Rhapsoden sind granthika „Cycliker". Und aus dem
Kreise dieser Granthika ging ein Mahägrantha als Cyclus der Cyclen
hervor. Um das Mahäbhärata in seinem Gesammtcharakter zu er-
klären, müssen wir uns auf den Standpunkt einer Diaskeuase stellen,
die den gesammten Schatz der Rhapsodie in einem grossen Werke
vereinigen wollte. Lag die Idee solcher grossen Compilationen im
Geiste der Zeit, dann konnte sich im Kreise der Rhapsodenschulen
auch das Streben nach einer solchen Riesencompilation regen, die
gleichsam den Abschluss dieses Processes der Entwickelung darstellt.
Nur so kann das Mahäbhärata geschichtlich und genetisch
erfasst werden' (S. 163 fg.). Dahlmann zeigt, wie die cyclische Be-
arbeitung der Sage schon in die älteste Brähmaiia-Periode zurück-
reicht. Die diaskeuastische Thätigkeit beginnt mit der Sammlung

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Genesis des Mahabharata. 63

und Ordnung der Lieder (jcas) und findet in der zusammenfassenden
Bearbeitung der Akhyäna ihre Fortsetzung. Wie die Liedersamm-
lungen aus Priester- und Sängerfamilien hervorgingen, so waren die
Rhapsodenschulen die Trägerinnen der epischen Cyclen. Aber —
dies beweise der Inhalt der Bücher xn und xni — neben den episch-
cyclischen Sammlungen gingen didaktisch-cyclische Sammelwerke
einher — , welche Recht oder Philosophie im Gewände des epischen
Dialoges bieten/ (S. 172). Die Rhapsodie ward ,Hüterin und Herold
des heiligen Wissens', und als solche wurde sie die ^Schöpferin von
Dichtung und Lehrbuch 4 (S. 119—175).

So ungefähr denkt sich Dahlmann die Genesis des Mahäbhärata.
Und ich gestehe gerne, dass mir die eine Hälfte dieser Hypothese,
wonach das Epos Mahäbhärata aus epischen Cyclen hervor-
gegangen sein würde, recht ansprechend und durchaus wahrscheinlich
zu sein scheint. Das würde uns aber nur zu einem wirklichen Epos
führen und würde den Reichthum an Episoden erklären. Auch das
wird Niemand leugnen wollen, dass diesem Epos, entsprechend dem
Charakter der altepischen Dichtung überhaupt, ,bis zu einem ge-
wissen Grade immer der belehrende Charakter eigen war' (S. Ulf.).
Dahlmann will aber von einem solchen ursprünglichen Epos' nichts
wissen. Sondern von Anfang an soll das Mahäbhärata schon Yoga-
und Dharmaäästra gewesen sein. Um diesen zweiten Theil seiner
Hypothese zu begründen, geht Dahlmann von der curiosen Annahme
aus, dass die Itihäsa des xh. und des xih. Buches die Grundlage
des Mahäbhärata ,als Dichtung und Lehrbuch' bildeten. Denn in
diesen beiden Büchern finden wir jene epischen Dialoge, welche
blos zur volkstümlichen Belehrung über Dharma und Yoga dienen.

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Dabei wird als bewiesen vorausgesetzt, was nie und nimmer bewiesen
worden und an und für sich äusserst unwahrscheinlich ist, dass das
heutige Mahäbhärata mit dem Mahäbhärata des fünften Jahr-
hunderts vor Chr. identisch sei. Es wird vorausgesetzt, dass schon
lange vor dieser Zeit die betreffenden Itihäsa des xn. und des
xm. Buches, wie sie in unserem heutigen Mahäbhärata stehen,

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existirt haben müssen. Mit welchem Recht?

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64 M. WlNTBRNlTZ.

Dahlmann selbst gibt zu, dass seiner Hypothese der Boden
entzogen wäre, wenn die landläufige Ansicht über die polyandrische
Ehe der Päncjavas, welche ich in meinen ,Notes on the Mahäbhä-
rata' 1 zu rechtfertigen suchte, richtig wäre, d. h. wenn es sich bei
dieser Ehe nicht um eine blosse Symbolik (wie Dahlmann meint),
sondern um einen thatsächlichen von der Sage bezeugten Fall von
Polyandrie handeln würde.

Nicht von einem imaginären ,Urepos', sondern von unserem
thatsächlich gegebenen Mahäbhärata bin ich ausgegangen; Capitel

für Capitel und Vers für Vers habe ich die Darstellung verfolgt,

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welche unser heutiges Mahäbhärata von der Verheiratung der fünf
Pän<Javas mit der Einen Draupadi entwirft; ich habe gezeigt, wie
diese polyandrische Ehe der Diaskeuase anstössig erschien, und wie
sie dieselbe zu rechtfertigen suchte. Ich habe nachgewiesen, dass
die ganze Darstellung von Adhyäya 169 angefangen bis zum Ende
des Pancendropäkhyäna (i, 197) voll von Widersprüchen ist; dass
an verschiedenen Stellen die Erzählung plötzlich abbricht und das,
was folgt, mit dem unmittelbar Vorausgehenden nichts zu thun hat.

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Das sind doch rein thatsächliche Dinge; damit, dass man diese
Widersprüche für ,versch windend' erklärt (S. 238), verschwinden sie
doch nicht. Da sind sie einmal, wie soll man sie erklären?

,Die Diaskeuase des Mahäbhärata', sagt Dahlmann (S. 287),
,kannte nicht jene Engherzigkeit (sie !), welche ihr heute die Kritik
andichtet, indem sie von der ursprünglichen Fassung alles fern ge-
halten wissen will, was den Schimmer eines Widerspruchs zeigt/
Das mag ja sein, es ist gewiss nicht unmöglich, ,dass ein Dichter
sich mehrerer Fassungen einer Legende bedienen konnte zu seinem
Hauptzweck' (S. 238). Nur darf man einem solchen ,Dichter', wenn
anders man ihn nicht für einen Idioten hält, nicht die unglaublich-
sten Dinge zumuthen. Wie steht es in unserem Falle?

i, 169 erzählt Vyäsa den Pärujavas die läppische Geschichte
von der Jungfrau, welche den Gott JSiva um einen Gatten bittet,

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1 Journal of the Royal Asiatic Society, October 1897, p. 733 ff.

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Genesis des Mahabharata. 65

worauf ihr der Gott die Gnade gewährt, dass sie in einer künf-
tigen Geburt fünf Gatten bekommen soll, weil sie fünfmal gesagt
habe ,Gib mir einen Gatten'. Diese Jungfrau ist jetzt als Draupadl
wiedergeboren, und Vyäsa fordert die Pän(Javas auf, nach der Haupt-
stadt von Paucäla zu gehen, um die ihnen zur Gattin bestimmte
Draupadl zu erlangen. Es wird auch (am Ende von i, 183 und i,
184, l) berichtet, dass die Päncjavas sich infolge von Vyäsas Auf-
forderung auf den Weg machen. Trotzdem wird i, 184, 2 ff. erzählt,
dass die Brüder erst über Anregung einiger Brahmanen, denen sie
begegnen, nach Pancäla gehen.

Ist es möglich, dass der Dichter-Diaskeuast (nach Dahlmann
ist ja der Diaskeuast zugleich ein grosser Dichter gewesen) im
184. Capitel schon vergessen hatte, was im 169. Capitel erzählt
worden war? Und was für einen Zweck sollte die Geschichte von
Adhyäya 169 haben, wenn sie nicht die Polyandrie rechtfertigen
sollte? Dahlmann glaubt nämlich, eine Rechtfertigung der Polyan-
drie sei gar nicht nöthig und beabsichtigt gewesen (S. 239).

Und welchen Zweck soll die famose Geschichte von der Kunti
haben, welche durch ihre ahnungslos gesprochenen Worte ,Geniesset
es alle zusammen' ihre Söhne auffordert, die Draupadl zu ihrer ge-
meinsamen Gattin zu machen ? Ist das auch kein Versuch, die polyan-
drische Ehe zu rechtfertigen?

Und wie merkwürdig ist die ganze Erzählung i, 191 ! Kunti
ist bestürzt über ihre unvorsichtige Aeusserung und wendet sich an
Yudhisthira mit der Frage, was da zu machen sei, damit sie nicht
Lügen gestraft werde und auch Draupadl kein Unrecht begehe.
Nun läge es doch nahe genug für Yudhisthira, an die von Vyäsa
erzählte Geschichte zu erinnern. Aber Yudhisthira denkt gar nicht
daran. Es heisst zwar, er habe einen Augenblick nachgedacht und
die Kunti getröstet (Kunüm samäiväsya). Sonderbarer Weise spricht
er aber gar nicht zu ihr, sondern er wendet sich an Arjuna mit

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den Worten: ,Du hast die Draupadl gewonnen, du sollst sie auch
heiraten/ Worauf Arjuna die Worte spricht, welche über die That-
sächlichkeit der polyandrischen Ehe keinen Zweifel lassen sollten:

Wiener Zeitschrift f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 6

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66 M. WiNTERNITZ.

mä mär(i narendra tvam adharmabhäjaiji kfikä na dharmo'yam

aSistadfstah \
bhavän nive&yah. prathamarp, tato'yarp, Bhlmo mahäbähur acin-

tyakarmä \\
aham tato Nakulo'nantaro me paicäd ayarri Sahadevas tarasvl \
Vfkodaro 'harrt ca yamau ca räjann iyarji ca kanyä bhavato

niyogyä \\
evarrt gate yat karanlyam atra dharmyam yaSasyam kurv, tad

vicintya \
Päncälaräjasya hitarn ca yat syät praSädhi sarve sma nahe,

sthitäs te [|

Arjuna hält es also geradezu fiir Unrecht, auch nur daran zu
denken, dass er allein die Draupadi zu seiner Gattin machen solle.
Er, Yudhisthira, als der Aelteste, müsse sie zuerst heiraten und dann
erst die übrigen Brüder in der Reihenfolge ihres Alters.

Und nun erst schauen die Brüder die Draupadi an, bemerken
ihre entzückende Schönheit und verlieben sich alle in sie. Yudhi-
sthira befürchtet, es könnte ein Streit entstehen (bhedabhayät) und,
da er sich jetzt auf einmal auch an die Geschichte des Vyäsa er-
innert, gibt er seine Zustimmung dazu, dass Draupadi die gemein-
same Gattin ihrer aller werde.

Der ganze Abschnitt soll doch erklären, wie die fünf Brüder
dazu kommen, die eine Draupadi zu heiraten. Die Erzählung be-
ginnt, als ob Kuntls Worte die Ursache wären. Dann aber hören
wir nichts mehr von Kunti. Auch Arjunas Rede verläuft gewisser-
massen im Sande. Schliesslich ist es die Furcht vor Zank unter den
plötzlich verliebt gewordenen Brüdern, welche Yudhisthira zur Ent-
scheidung bestimmt.

Und das soll das Werk eines ,Dichters' sein? Nicht etwa
das Werk eines blossen Compilators, eines Diaskeuasten, denn ,der

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Dichter war Diaskeuast, der Diaskeuast Dichter' (S. 282)

Ueber das Unzusammenhängende und Widerspruchsvolle in
den Capiteln 195 — 197, welche das Gespräch zwischen Drupada

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Genesis des Mahabharata. 67

und Yudhi§thira und das Pancendropäkhyäna enthalten , habe ich
ausführlich in den ; Notes° gehandelt und möchte das dort Gesagte
nicht gerne wiederholen.

Auch im Pancendropäkhyäna hat der merkwürdige Anfang
mit dem weiteren Verlauf der Geschichte gar nichts zu thun. Der
Anfang führt uns in die brahmanische Götterwelt, während der wei-
tere Verlauf der Geschichte eine rein sivaitische Legende ist. Wie
ein dummer Junge wird hier Indra von dem allmächtigen Siva zu-

rechtgewiesen und abgestraft. Und doch muss dieser mächtige Siva
sich schliesslich seine Beschlüsse erst von Visnu sanctioniren lassen.
Ich habe die Meinung ausgesprochen, dass ursprünglich eine
brahmanische Legende vorlag. Dies zeigt doch das Auftreten der
vedischen Götter Soma, Indra, Varuna u. s. w. ; welchen gegenüber
Prajäpati genau die Rolle spielt, wie in den Brähmanas. Das ist
doch eine grundverschiedene religiöse Welt von der, in welcher Siva
den Indra in so merkwürdiger Weise massregelt. Und mit der er-
habenen Stellung, welche dem Siva in der Haupterzählung zu-
geschrieben wird, vertragen sich doch schwer die zum Schlüsse
nachhinkenden Verse, in welchen Näräyana als ein noch Höherer
erscheint. Nach Dahlmann hätte ein Dichter hier visnuitische und
sivaitische Elemente verarbeitet. Von einer Verarbeitung ist aber
in unserem Falle gar keine Rede. Die Gegensätze stehen unver-
mittelt nebeneinander. Die heterogensten Elemente sind in der

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denkbar ungeschicktesten Weise durcheinander gewürfelt. Wenn
die ganze Erzählung von i ; 169 bis i, 197 von einer Hand herrührt,

(75 ^

so kann es nur die eines gedankenlosen Compilators, nicht die eines
grossen Dichters sein.

Man muss doch diesen Zustand unseres Textes in den genannten
Capiteln irgendwie zu erklären suchen. Die philologische Kritik hat
das Recht, so , engherzig' zu sein und eine Erklärung zu verlangen.
Mir schien die Erklärung darin zu liegen, dass die uns jetzt vor-
liegende Erzählung nicht ursprünglich ist; dass in dem ursprünglichen

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1 JRAS. 1897, pp. 738 ff.

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68 M. WlNTERNITZ.

Mahäbhärata die Geschichte von der Fünfmännerehe einfach und
naiv erzählt wurde, ähnlich (wenn auch gewiss nicht genau so) wie
sie noch in buddhistischen und jainistischen Legenden erzählt wird;
dass erst eine spätere Zeit daran Anstoss nahm und die Recht-
fertigungsgeschichten erfand; dass dies nicht auf einmal geschah,
sondern zu verschiedenen Zeiten, von verschiedenen Rhapsoden,
nicht von einem bewussten Ueberarbeiter. Wenn ich von einem
ursprünglichen Mahäbhärata' sprach, so wollte ich damit eigentlich
nur etwas Negatives sagen, nämlich dass das Mahäbhärata in seiner
jetzigen Gestalt nicht die ursprüngliche Dichtung sein könne. Die
Spuren der ursprünglichen Erzählung glaubte ich in den citirten
Worten des Arjuna (i, 191, 8 ff.) und in den Worten des Yudhisjhira
(i, 195, 29) pürvesäm änupürvyena yätam vartmänuyämahe entdecken
zu können.

Eine Analyse der auf die polyandrische Ehe der Päncjavas be-
züglichen Stellen unseres Mahäbhärata führte also zu dem Schlüsse,
dass wir in der Pän<Java-Sage ein thatsächliches Zeugniss für Polyan-
drie im alten Indien zu sehen haben, dass — nach den Worten Max

Müllers — ,epic tradition in the mouth of the people was too strong
to allow this essential and curious feature in the life of its heroes
to be changed'.

Dagegen erhebt nun Dahlmann den Einwand, es finde sich
keine Spur von der Päri<Java-Sage in der vedischen Literatur; 1 des-
halb könne man nicht behaupten, dass die polyandrische Heirat der
Päijcjavas ein so wesentlicher Zug der Sage gewesen sei, dass er
nicht hätte beseitigt werden können. Nun wird doch Dahlmann
nicht behaupten wollen, dass alle oder auch nur die meisten Sagen
des Mahäbhärata in vedischen Werken erwähnt werden. Dass die
einzelnen Sagen und Sagencyclen älter sind als das Epos, nimmt er
ja selbst an. Was aber Max Müller und andere behaupten, ist nur,
dass, so lange es überhaupt eine Pä£<Java-Sage gegeben hat, die
Fünfmännerehe einen wesentlichen Theil der Sage bildete; es wäre

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1 Vgl. hierüber die vortrefflichen Ausführungen von Jacobi in den G'öttingischen

Gel. Anzeigen, 1899, Nr. 11, p. 885.

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Genesis des Mahabharata. 69

nicht mehr die Päncjava - Sage gewesen, wenn die Päncjavas nicht
die eine Draupadl zur Frau gehabt hätten. ,Ohne Draupadl als
gemeinsame Gattin ist die Pän<Java-Legende nicht mehr die tiber-
lieferte Pärujava-Legende/ sagt Dahlmann selbst (S. 176); und das
ist ja Alles, was behauptet wird, wenn man sagt, dass die epische
Tradition zu stark gewesen sei, als dass man einen solchen Zug
der Sage hätte übergehen können.

Für diese Auffassung der polyandrischen Ehe der Pän<Javas
als einer geschichtlichen Thatsache, spricht auch der Umstand, dass
Polyandrie auch im heutigen Indien durchaus nichts Unerhörtes ist.
Ich habe 1 Belege angeführt, welche das Vorkommen der Polyandrie
nicht nur bei unarischen Bergstämmen, sondern auch bei arischen,
unter brahmanischem Einfluss stehenden Familien beweisen. 2 Dahl-

1 A. a. O., p. 755 ff.

2 Es sei mir gestattet, aus einem vom 10. October 1891 datirten Brief (er
bezieht sich auf meinen Artikel ,Zur Geschichte der Ehe' im Globus, Bd. 60,
Nr. 9 — 11) Bühlers einige auf die oben behandelte Frage bezügliche Stellen zu
citiren. Er schreibt: ,Ap. Dh. Sü. n. 27. 3 sagt ganz klar: Sie lehren, dass die
Frau der Familie gegeben wird 4 , und verwirft diese Lehre als schändlich. Aber
vorhanden war die Doctrin. Sie wird illustrirt durch die bekannten Beispiele aus
dem Mahäbhärata, die Hopkins besprochen hat. Sie wird ferner durch den
Brauch einiger arischer Stämme des modernen Indiens, wie der Jats,

illustrirt (Ind. Ant. vi. 215, 315; vn, 86, 132), wo Brüder sehr gewöhnlich

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eine Frau gemeinschaftlich haben. Eine deutliche Spur davon sehe ich auch
in Vasishthas Regeln über das Verhalten der proshitapatnl, die zu den Gliedern
der ungetheilten Familie oder den Blutsverwandten, nicht aber zu einem Fremden
gehen soll, kuline vidyamdne (xvn. 75 — 80). Was paragdmini bedeutet, ist Ihnen

gewiss klar. Diese Regeln finden sich auch in Fragmenten und sind auch bei
Manu zu finden, wo der Schluss aber weggelassen ist.

Die von Apastamba bekämpfte Regel wird ferner wahrscheinlich auch illu-
strirt durch eine curiose Phrase in zwei Sänchi-Votivinschriften. Dort heisst eine
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Frau Mitä (Miträ), Täpasiyänä nhusä, die Schnur der Täpasiyas, und derselbe
—

Titel wird wahrscheinlich einer andern Frau, Nadä (Nandä), in einer zweiten, mir

im Originale nicht zugänglichen Inschrift gegeben. Die Täpasiyas waren ein in
Ujjain ansässiges Geschlecht, wie andere Inschriften zeigen. Ganz sicher ist die
Sache natürlich nicht, und in meinem Artikel habe ich auch nur auf die Ueberein-

Stimmung mit der von Ap. erwähnten Doctrin hingewiesen mit allen nöthigen Vor-
behalten. Wir müssen auf weitere Funde warten.

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70 M. WlNTERNITZ.

mann ignorirt dies völlig und behauptet, Polyandrie komme nur bei
nichtarischen /wilden' Bergstämmen vor. Ich habe auch erwähnt,
dass es mehrere Ursachen der Polyandrie geben könne: Armut,
Mangel an Frauen und Furcht vor Zersplitterung des Vermögens
der ungetheilten Familie. Dahlmann berücksichtigt dies wieder nicht,
sondern erklärt kurzweg, nur Armut sei Ursache der Polyandrie. In
der That sind es aber keineswegs immer die tiefst stehenden Völker
und auch nicht die ärmsten Classen, bei denen Polyandrie herrscht.
In Ceylon herrschte bis 1860 Polyandrie allgemein bei den höher
civilisirten Singhalesen, während die viel tiefer stehenden Veddahs 1
dieselbe verabscheuen. Nach Sir Emerson Tennent herrschte in
Ceylon Polyandrie hauptsächlich unter den reicheren Classen, während
sie nach Dr. Davy ,more or less general among the high and low,
the rieh and poor' ist. 2 Wie enge die Polyandrie mit dem System
der ungetheilten Familie zusammenhängt, hat besonders Starcke
gezeigt. 3 Wenn man nun in Betracht zieht, worauf ja gerade Dahl-
mann so viel Gewicht legt, dass die Päncjavas in einer streng pa-
triarchalischen ungetheilten Familie leben, so begreift man, dass sie

Wie dem auch sein mag, ich glaube nicht, dass es gerathen ist abzuleugnen,
dass bei den Indern die Gruppenehe vorhanden gewesen sei und noch ist. Mir
scheint, dass es Kampfe gekostet hat, ehe dieselbe in den höheren Kasten ganz
beseitigt wurde. Der Ursprung der Institution wird wohl der gewesen sein, dass
diejenigen Familien, welche geringe Mittel hatten, sich damit begnügten für jede
Generation des ungetheilten Hauswesens eine Haushälterin (oder vielleicht zwei)
und Concubine zu halten. Es war eine Frage des Wohlstandes. 1 Ferner: ,Die Be-
deutung der Verwandtschaftsnamen ist von Morgan überschätzt. Sie, glaube ich,
unterschätzen dieselbe. Wenn in Indien die Gruppenehe existirte und existirt und

wenn alle Inder das Wort bhäi für alle Vettern und Brüder gebrauchen, so ist es
meiner Ansicht nach nicht richtig zu sagen, dass das nichts beweist. Es ist wahr-
scheinlicher, dass es auf die frühere Existenz der Gruppenehe bei allen Classen
hindeutet, als dass es aus der Kindersprache herübergenommen sei. . . . Ich erwähne
noch, dass der Gebrauch von bhäi für Vetter in Indien so allgemein ist, dass man
stets fragen muss: Ist N. N. dein bhäi oder dein sago bhäi? Letzteres bedeutet
leiblicher Bruder.*

1 Dahlmann hätte also S. 185 fg. nicht so emphatisch von ,Veddas, Chasias,
Miris, Todas* sprechen sollen.

2 Westermarck, HUtory of Human Marriage (London 1891), pp. 452, 455.
8 C. N. Starcke, The Primitive Family (London 1889), pp. 134, 136, 139.

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Genesis des Mahabharata. 71

auch zusammen nur eine Frau besitzen, dass die jüngeren Brüder
nur eine Art Nebengatten des Aeltesten sind, genau so wie dies
noch heute in Tibet der Fall ist. 1

Aber — meint Dahlmann — ,dass ein den Veddas (sie) oder
Todas, den Botis oder Miris vergleichbarer Volksstamm dem arischen
Volke seine Nationaldichtung gegeben habe, sollte doch ganz und
gar ausgeschlossen erscheinen' (S. 185). Das ist eine kleine Ver-
wechslung: Damit dass die alte Pärujava-Sage sich auf einen
polyandrischen Volksstamm bezieht, ist doch nicht gesagt, dass die
Dichtung, in welche diese Sage verwoben wurde, von Pän^avas
herrührt. Wenn aber Dahlmann mit noch so grosser Emphase sagt:
,In arischem Boden wurzelt die Pän(Java-Legende' (S. 190), so hat
er das doch nicht bewiesen. Woher weiss er denn das? Indo- arisch
ist die brahmanische Cultur, indo-arisch ist das in den Öästra-
Abschnitten des heutigen Mahäbhärata geschilderte Recht. Ist es aber
ein Beweis von gar so hoher ,arischer' Cultur, dass die Päncjavas in
der starrsten Form der ungetheilten Familie leben, dass die jüngeren
Brüder dem Aeltesten willenlos ergeben sind — sarve sma va§e sthitäs
te, sagt Arjuna — dass dieser Aelteste nicht nur seine Brüder im
Würfelspiel einsetzt und verspielt, sondern dass auch Draupadl, ,diese
stolze Blüthe des arischen Culturideals' wie Dahlmann (S. 4) so schön
sagt, wie ein Stück Vieh eingesetzt und verspielt wird? Ich finde in all
dem viel mehr barbarische Cultur, die sich mit der Annahme, dass die
Pän<Javas ein nichtarischer Bergstamm waren, ganz gut verträgt. Wenn
von den polyandrischen Bewohnern von Ladakh berichtet wird: ,The
younger brothers have, indeed, no authority; they wait upon the
eider as his servants, and can be turned out of doors at his pleasure,
without its being ineumbent upon him to provide for them/ 2 so ist das
so ziemlich derselbe barbarische oder halbbarbarische Ctilturzustand,

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den wir bei der *Pändava-Familie finden. Dass die Polyandrie in
den Dharmaöästras ,nicht einmal Erwähnung' finde (S. 191), ist falsch.
Apastamba n, 27, 3 bezieht sich wahrscheinlich und Brhaspati xxvn, 20

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1 Vgl. Starcke a. a. O., p. 134.

2 Westermarck a. a. O., p. 458.

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72 M. WlNTERNJTZ.

sicherlich auf polyandrische Bräuche. 1 ,Hätte Polyandrie', sagt Dahl-
mann (S. 192) ,in der Volksdichtung als „historical fact illustrating
an actual State of society" fortgelebt, so wäre das Rechtsbewusstsein
der Sütra- oder Öästrakära erst recht herausgefordert worden, be-
richtigend oder erklärend zur Verherrlichung einer Sitte Stellung zu
nehmen, die vom realen Boden des Rechts ganz ausgeschlossen war/
Nun, wo wird denn die Polyandrie im Mahäbhärata , verherrlicht*?
Sie wird erklärt, entschuldigt, geduldet, aber verherrlicht wird sie
doch nirgends. Drupada, der Vater der Draupadi, weiss von einem
derartigen Brauch nichts und gibt erst nach langem Sträuben seine
Zustimmung zu dieser Ehe. Die Gegner benützen dieses Verhältniss
zu Schmähungen gegen die Pärujavas und Draupadi. Da das Mahä-
bhärata selbst schon zu dieser Ehe Stellung nimmt, war es für die
DharmaSästras kaum mehr nöthig, dagegen aufzutreten. Uebrigens
weisen Stellen wie Äpastamba n, 6, 13, 7 fg. (dfsto dharmavyatikramah
sähasarri ca pürvesäm \ tesäm tejoviSesena pratyaväyo na vidyate)
und Gautama i, 3 {dfsto dharmavyatikramah sähasam ca mahatäm
na tu drstärthe avaradaurbalyät) auch auf die Ehe der Pän<Javas hin.

Dass die Autoren von Puränas an der Fünfmännerehe Anstoss
nahmen, beweisen die Legenden des Märkancjeya und des Brahma-
vaivarta Puräna, die ich in den ,Notes' a angeführt habe. Dass auch
Kumärila die Ehe der Pä£(Javas als etwas Reales und nicht wie
Dahlmann als ein Symbol auffasste, beweist die Aufzählung der Ehe
des Yudhisthira mit der von seinem jüngeren Bruder gewonnenen
Frau unter den unmoralischen Handlungen der Helden der Vorzeit. 3

Und wo wäre es je einem Inder eingefallen, in der Ehe der
Pän<Javas mit Draupadi ,die Repräsentanz und sittliche Idealität
einer socialen Einheit' (S. 223) zu erfassen und zu empfinden!
Dahlmann begnügt sich aber jetzt nicht mehr damit, in Draupadi
die ideale ,Repräsentantin einer socialen Einheit' zu sehen. In cu-
rioser Weise verquickt er seine eigene Hypothese mit der von

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1 .Notes on the Mababbarata', L c. p. 755.

2 A. a. O., pp. 747 ff.
8 Bühler, Contributions, p. 14.

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Genesis des Mahabharata. 73

Lassen aufgestellten: Draupadi symbolisirt nicht nur das familien-
rechtliche Ideal, sondern zu gleicher Zeit auch einen politischen
Völkerbund, den Bund der Pä^cjavas — die fünf Brüder sind eigent-
lich fünf Stämme oder Völker — mit den Pancälas. Welche Unmasse
von Symbolik! Möge uns doch Dahlmann einen Inder zeigen,
der je die Pän(Java-Ehe so symbolisch aufgefasst hat. Wie merk-
würdig, dass der Verfasser des Märkan(Jeya-Puräna, dass Kumärila
davon nichts weiss. ,To Kalhana as to the Pandit of the present
day', sagt Stein, 1 der in seinem langjährigen Verkehr mit indischen
Pan<Jits sich mit der Denkweise derselben innig vertraut gemacht
hat, ,the legends clustering round the war of the Kurus and Päncjavas
and the life of Räma, with the mythology attaching to them, all
appeared in the light of real history. What distinguishes these
epic stories to the Indian mind from events of historical times, is
only their superior interest due to the glamour of a heroic age,
and their record by sacred authority/ Wenn dem so ist, wie un-
wahrscheinlich ist es, dass sich ein Dichter des 5. Jahrhunderts v. Chr.
hingesetzt habe, um von Draupadi als der Gattin von fünf Männern
zu erzählen, in der Voraussetzung, dass seine Hörer dies nicht als
Thatsache, nicht als Geschichte, sondern als Allegorie, als Symbolik
auffassen würden!

Fast wie ein schlechter Witz sieht es aus, wenn Dahlmann die
unzusammenhängende, verworrene Fünf-Indra-Legende, eines der
erbärmlichsten Machwerke des ganzen Mahäbhärata, für die , Grund-
sage des Mahäbhärata' erklärt. ,Die Sage vom Ursprung der
Draupadi und der fünf Indra mit Arjuna an der Spitze, diese Doppel-
legende ist die Grundsage des Mahäbhärata, ihr Inhalt der epische
Grundstoff, dessen sich der Dichter des heutigen Mahäbhärata in
freier Weise bediente, um seinen dichterischen Zweck, die Ver-
herrlichung eines auf den Pancäla aufgerichteten Völkerbundes zu

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1 In der Einleitung zu seiner demnächst erscheinenden englischen Uehersetzung
der Räjatarafiginl, p. 11. Vgl. ibid. p. 29: ,To the modern Pan<Jit as to his spiritual
ancestors the Puränic myths and the legends of the heroic age are fully as real

as the events of a comparatively recent past.'

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74 M. WlNTERNITZ.

erreichen' (S. 236). Vyäsa erzählt das Paficendropäkhyäna in unserem

Mahäbhärata ausdrücklich in der Absicht, die Skrupel Drupadas

bezüglich der Fünfmännerehe zu beseitigen (i, 196 Ende):

tato Dvaipäyanas tasmai narendräya mahätmane \

äcakhyau tad yathä dharmo bahünäm ekapatnitä \\

Dennoch behauptet Dahlmann, der es offenbar besser weiss, als eine
Rechtfertigung der Polyandrie sei die Fünf-Indra-Legende gar nicht
beabsichtigt gewesen (S. 239).

Zu solchen Extravaganzen führt die von Dahlmann inaugurirte
^synthetische Methode' der Mahäbhärata-Forschung.

Dahlmann erweist mir die Ehre, meine Theorie der Pän(Java-
Ehe mit Morgans Theorie über den Ursprung der Ehe zu vergleichen
(S. 197) und ergeht sich in Ausfällen gegen jene ethnologische Socio-
logie, welche 7 im Heerbanne der Entwickelungsidee' schreitend
(S. 195), die Polyandrie als eine einst allgemein herrschende Eheform,
die sich aus der ,Promiscuität* entwickelt habe, hinstellt. Obwohl
ich mich nun reuig als einen unverbesserlichen Anhänger der Ent-
wickelungsidee bekenne, so muss ich doch die Verantwortung für
die Promiscuitäts-Theorie um so entschiedener ablehnen, als ich mich
schon längst 1 zur entgegengesetzten Ansicht bekannt habe. Ich
habe auch in meinen ,Notes' ausdrücklich betont, dass ich die
polyandrische Ehe in Indien ebenso wenig wie irgendwo anders für
eine Sitte halte, welche je allgemein geherrscht habe, sondern
dass ich in ihr nur eine sporadisch auftretende, durch bestimmte
Ursachen veranlasste Local- oder Stammessitte sehe. Daher kann
ich es mir ersparen, auf die gelehrten Auseinandersetzungen des
Verfassers über die Promiscuitäts-Theorie näher einzugehen. Sie
haben mit der Frage der Pän(Java-Ehe nichts zu thun.

Als ein geharnischter Gegner der Entwickelungsidee bekämpft
Dahlmann auch die Ansicht, wonach die Raubehe als eine primitive
Eheform anzusehen wäre. Wir empfehlen die betreffenden Aus-
einandersetzungen (S. 207 ff.) den Ethnologen als ein Curiosum.

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1 S. Globus Bd. 60 (1891), Nr. 9—11.

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Genesis des Mahabharata. 75

Eine blosse Verdrehung ist es, wenn Dahlmann (S. 267 ff.) mir
die Ansicht imputirt, dass in Indien das ,Jus primae noctis' als Rechts-
institut bestanden habe. Dahlmann hatte behauptet, dass die Regeln
des bästra über den Niyoga so schön mit gewissen Legenden des
Mahäbhärata übereinstimmen, dass wir annehmen müssen, diese Le-
genden seien zur Illustration der Rechtssätze über Niyoga bearbeitet
worden. Ich habe durch eine eingehende Analyse der betreffenden
Legenden und der einschlägigen Dharmaäästra-Stellen nachzuweisen
gesucht, 1 dass die epischen Theile der Legenden etwas Anderes
lehren, als die in denselben citirten Dharmaslokas, dass also nicht
jene Harmonie zwischen Epos und Sästra herrsche, welche Dahlmann
behauptet. Dabei kam ich zu den folgenden Schlüssen: 1. Die
Dharmasästras lehren Niyoga in der Form, dass der Schwager
(im Nothfall auch ein anderer Verwandter) als Zeugungshelfer für
den sohnlos verstorbenen oder impotenten Gatten eintritt. 2. Die
Uebergabe an Nichtverwandte wird ausdrücklich verboten (Apastamba,
Väsisjha, Närada). 3. Zwei recht zweifelhafte Stellen gestatten das
Eintreten von Brahmanen als Zeugungshelfer (Visnu, Yäjiiavalkya).
4. Das Mahäbhärata enthält Spuren eines Levirats, d. h. Ehe mit
dem Schwager, in den Worten däräm§ ca kuru dharmena (i, 103, 11).
Ich habe darauf die Vermuthung gegründet, dass Bhlsma, der oft
als Gross vater der Pän(Javas bezeichnet wird, 2 im ursprünglichen
Epos diesen Worten Folge leistete. Dahlmann lässt sich auf die
übrigens schon von Holtzmann angeführten markanten Stellen nicht
ein. Hinzufügen will ich hier noch, dass auch xn, 72, 12 eine An-
spielung auf die Sitte des Levirats enthalten zu sein scheint. Es
heisst da: ,Wie eine Frau nach Verlust ihres Gatten den Schwager
zum Gatten nimmt, so nimmt die Erde (an Stelle des Brahmanen)
den Ksatriya zum Gatten':

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1 a. a. O. p. 716 ff.

2 a. a. O. p. 722.

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76 M. WlNTERNITZ.

5. In einzelnen Dharmaälokas der Mahäbhärata-Legenden findet eine
Berufung auf den Niyoga statt, wie er in den Dharmasästras gelehrt
wird. 6. Die eigentlich epischen Legenden des Mahäbhärata bieten
nur Belege für einen alten Ksatriyabrauch (dharmani ksätram sanä-
tanam), welcher darin besteht, dass impotente Ksatriyas ihre Frauen
den Brahmanen überweisen, um Söhne zu bekommen. Auf Grund
dieser Nachweise erklärte ich, dass die in den Legenden vorgeführte
Sitte mit dem Niyoga der Smj-tis nicht identisch sei, sondern zu
jenen Bräuchen gehöre, welche ähnlich wie das sogenannte ,Jus
primae noctis' und andere von Priestern, Häuptlingen und Gutsherren
beanspruchten ,Rechte' blos als Missbrauch der Gewalt zu betrachten
seien. Dahlmann citirt meine Worte; ich sprach von like the jus
primae noctis and similar rights claimed by priests, chiefs, or
landlords, owe their origin simply to the 'law of might u . Dahlmann
lässt das Wörtchen ,like' aus und wirft mir vor, ich hätte ohne
jeden Grund das ,Jus primae noctis' für Indien behauptet. Wie
schwach muss es um eine Argumentation bestellt sein, die zu solchen
Mitteln der Polemik greift!

Verfehlt ist die Polemik in Dahlmanns Buch, weil sie mehr
persönlich als sachlich ist — ich meine nicht so sehr die gegen
mich gerichteten Angriffe, als die heftigen Ausfälle gegen Hopkins
(S. 10 — 76). Das ist aber von geringem Belang. Weit mehr verfehlt
scheint mir die ganze Methode, nach welcher Dahlmann verfährt.
Nie und nimmer wird die Mahäbhärata -Forschung zu haltbaren
Resultaten kommen, wenn wir nicht, wie es von jeher Philologen-
art gewesen, auf dem mühsamen Pfade der Einzeluntersuchung
vorwärts schreiten. Vor allein handelt es sich um Festsetzung des
Textes nach den verschiedenen Versionen, die uns in Handschriften
und Commentaren erhalten sind; 1 dann müssen sprachliche Unter-

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1 Sehr richtig bemerkt A. Ludwig, Das Mahäbhärata als Epos und Rechts-
buch (Prag 1896), S. 98: ,Doch ist an eine analyse des textes kaum zu denken,
so lange wir nicht eine auszgabe besitzen, welche dieselbe in dem sinne erleichtert,
dasz erstens doch die hauptsächliche varietas lectionis gegeben wird, zweitens das

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eigentliche epos von den episoden in augenfälliger weise geschieden wird.'

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Genesis des Mahabharata. 77

suchungen folgen und eine eingehende Durchforschung der Realien
(wie Dahlmann dieselbe für Philosophie und Recht in Aussicht stellt).
Zu gleicher Zeit müssen andere, insbesondere datirte Literaturwerke
in Bezug auf ihr Verhältniss zum Mahäbhärata in der Weise unter-
sucht werden, wie es Bühler mit Kumärila gethan hat 1 — doch
dürfen nicht zweifelhafte und vage Anspielungen für thatsächliche
Citate aus unserem Mahäbhärata ausgegeben werden. Nur auf
diesem dornenvollen Wege können wir zu dem letzten Endziel ge-
langen, zur Lösung der Frage: ; Wie ist das Mahäbhärata entstanden,
wie ist es das geworden, was es jetzt ist?' Interessanter und an-
genehmer mag es ja sein, allgemeine Betrachtungen über das Mahä-
bhärata ,als Ganzes' anzustellen und Vermuthungen über die letzte
Frage gleich von Anfang an zum Besten zu geben. Dürr und
trocken sind die Ergebnisse textkritischer und sprachlicher Einzel-
forschungen, während sich über gewagte Hypothesen sehr hübsch
und sehr interessant schreiben lässt. Zum Ziele aber, glaube ich,
wird nur der Dornenweg der Einzeluntersuchung führen. Darum
sage ich mit Dahlmann: ,Die Genesis des Mahäbhärata bildet
das Endergebniss. Nächste Aufgabe ist die Einzelunter-
suchung/

1 Ich kann jetzt hinzufügen: wie es Cartellieri (oben pp. 57 — 74) in seinem

schönen Aufsatz ,Das Mahäbhärata bei Subandhu und Bäna* gethan hat. Cartellieri

hat doch gezeigt, dass Subandhu und Bäna in ihrem Mahäbhärata nicht ein

Dharmasästra sahen. Die Art und Weise, wie diese beiden Kavis und ihre Helden
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das Mahabharata ansehen, beweist, dass es nicht ,erst jjurch das belehrende

Element' ,die grosse nationale Dichtung Indiens' (S. 279) wurde.

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Ueber zwei zu al-Madina gesehene Sonnenfinsternisse. 1

Von

Dr. N.. Hhodokanakis.

Die arabischen Traditionisten haben uns die Nachricht zunächst
von einer Sonnenfinsterniss aufbewahrt, die bei Lebzeiten des Pro-
pheten am Todestage seines Sohnes Ibrahim in al-Madina beobachtet
wurde. 2 Wie natürlich, liegt das Hauptgewicht der Iladite vornehm-
lich auf der Schilderung .des Gebetes, wie es Mohammed bei dieser
Gelegenheit vor der versammelten muslimischen Gemeinde in der
Moschee leitete, während wir von den Umständen, unter denen das
Naturereigniss stattfand, nur nebenbei, und von der Zeit, da es ein-
trat, weniger als wünschenswerth wäre, erfahren.

Zunächst kommt also die Anzahl Rak'as oder Reihen von Ge-
betsstellungen in Betracht, die Mohammed in diesem Fall zu einem
Gebet vereinigte, ihre Zusammensetzung, sowie die Dauer ihrer Be-
standteile (kijäm, rukiV, su£üd), Angaben, die von der langen
Dauer des Gesammtgebetes sprechen; ferner die zeitliche Bestim-
mung des Phänomens, soweit sie in der Sunna enthalten ist.

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1 Vergleiche den folgenden Artikel von Dr. Ed. Mahler.

2 Buhäri ed. L.Krehl im Kitäb al-Kusüf i, p. 264—272. Dazu 'Askaläni's Com-
mentar Fath al-Bäri (Büläk 1301) n, 435—455. Kastalläni IrS&d es-Säri li-Sarh
Sahih al- Buhäri (Büläk 1293) n, p. 313 ff. — Nasä'i Kitäb Sunan (Kairo 1312) i,

p. 213—223 mit as-Sujüti's Commentar und Häsiet as-Sindi. — Sahih et-Tirmidi
(BÜläk o. J.) i, p. 110—112, — Sahih Muslim (Büläk o. J.) i, p. 246—251.

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Original from

Ueber zwei zu Al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 79

Der Uebersicht halber theile ich jene IJadite oder Theile der-
selben (nach Bubäri), die eine Beschreibung des Gebetes enthalten,
an erster Stelle mit.

P. 264, 3 unten ff. f Amr b/Aun von gälid v. Jünus v. aHJasan v.
Abu Bakra, der sagte : Wir befanden uns bei M., 1 da verfinsterte sich
die Sonne ; M. stand aber auf, sein Ridä' nachschleppend, bis er in
die Moschee eintrat; da traten wir (mit ihm) ein, und er betete mit
uns zwei Rak*as ? bis die Sonne wieder aus der Verfinsterung trat.

P. 265, 8 unten ff. 'Abdallah b. Maslama v. Mälik v. Hisäm b.
'Orwa v. seinem Vater ('Orwa b. ez-Zobeir) von f A'i§a: 2 sie sagte:
Es trat zur Zeit M/s eine Sonnenfinsterniss ein; da betete M. mit
den Leuten: er stand aufrecht lange Zeit, darauf verneigte er sich
lange, darauf richtete er sich auf und stand lange aufrecht, doch
kürzer als das erste Mal, darauf verneigte er sich lange, doch kürzer
als das erste Mal, darauf prosternirte er sich und blieb lange in
dieser Stellung; darauf that er in der zweiten Rak r a, wie er in der
ersten gethan hatte, darauf zog er sich zurück (vom Gebet), als
gerade die Sonne wieder aus der Verfinsterung getreten war.

P. 266, 8 ff. Jahja b. Bukair v. el-Lait von 'U^ail v. Ibn Sihiib
(ez-Zohri) und Ahmad b. Sälih v. r Anbasa v. Jünus v. Ibn Sihäb v.
'Orwa v. c A'isa, der Gattin M/s : Es verfinsterte sich die Sonne bei
Lebzeiten M/s; da ging er aus zur Moschee, und es stellten sich
die Leute hinter ihm in Reihen auf; da sagte M.: ,Alläh akbar' und
recitirte lange Zeit (I£or änverse) ; darauf wiederholte er den Ruf:
,Alläh akbar/ darauf verbeugte er sich lange; darauf sagte er:
,Möge Gott den erhören, der ihn preist'; darauf richtete er sich
auf, ohne die Prosternation zu machen 3 und recitirte wieder
durch lange Zeit, doch kürzer als das erste Mal; darauf sagte er:

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1 Mohammed, im Folgenden überall für «J^JL* dJJl ^^i-o (^y^\) *U\ sjy^j
aJLo* der Texte.

* L^Xft *JJl t_J&> u. A. fällt in der Uebersetzung weg.

8 In einem ähnlichen Hadit von Sa'id b. 'Ufair v. el-Lait v. c Ukail v. Ibn
Sihäb v. c Orwa v. c AM§a p. 267, 1 ff. steht für $J&i Jjj in Z. 5 yb Ui fti$ ,er
blieb so stehen, wie er war*, d. h. unterliess die Prosternation an dieser Stelle.

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Original fronn

80 N. Rhodokanakis.

,Alläh akbar' und verbeugte sich lange, doch kürzer als das erste
Mal; darauf sagte er: ,Gott möge den erhören, der ihn preist; unser
Herr! Dir gehört das Lob^ darauf (erst) prosternirte er sich. Dar-
auf sprach er in der letzten Rak'a diesem Gleiches und er vollführte
vier Rak'as in vier Prosternationen, und es trat die Sonne aus
der Verfinsterung, bevor er wegging etc.

P. 268, 7 ff . Abu Nu'aim v. Öaibän v. Jahja v. Abu Salama v.
'Abdallah b. ' Amr : Nachdem die Sonne sich zur Zeit M/s verfinstert
hatte, wurde ausgerufen: ,Zum Gebet, da es allgemein ist!' Dann
machte M. zwei Rak c as in einer Prosternation; daraufstand er
auf und machte zwei Rak'as in einer Prosternation; darauf
setzte er sich, darauf trat die Sonne aus der Verfinsterung ; und es
sagte 'A'iäa: ,Ich habe mich niemals länger prosternirt, als
diese Prosternation war/

P. 268, 8 unten ff. 'Abdallah b. Maslama v. Mälik v. Zaid b.
Aslam v. 'Ata 1 b. Jasär v. 'Abdallah b. 'Abbäs: Es verfinsterte sich
die Sonne zur Zeit M/s; da betete M. und stand lange Zeit, un-
gefähr der Recitation von Süra n entsprechend, darauf ver-
beugte er sich lange; dann richtete er sich auf und stand lange,
doch kürzer als das erste Mal, darauf verneigte er sich lange, doch
kürzer als das erste Mal; darauf prosternirte er sich. Darauf stand
er lange, doch kürzer als das erste Mal, darauf verneigte er sich
lange, doch kürzer als das erste Mal; darauf richtete er sich auf
und stand lange, doch kürzer als das erste Mal, darauf verneigte
er sich lange, doch kürzer als das erste Mal; darauf prosternirte
er sich, darauf entfernte er sich, als gerade die Sonne aus der Ver-
finsterung getreten war.

P. 269, 7 ff. 'Abdallah b. Jüsuf v. Mälik v. HiSäm b. e Orwa v.
seiner Frau Fätima bint al-Mundir v. 'Asmä' bint Abi Bekr, die sagt:
Ich kam zu 'A'isa, der Gattin M/s, zur Zeit, als die Sonne sich ver-
finsterte; und sieh 7 , die Leute standen betend, und sie stand betend.
Da sagte ich: ,Was haben die Leute ?' Sie aber zeigte mit der
Hand gegen den Himmel und sagte: ,Gepriesen sei Gott!' Ich sagte:
,Ein Wunderzeichen?' Sie nickte Ja zu. Da blieb ich stehen, bis

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Original fronn

Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 81

mich Ohnmacht zu befallen drohte; ich aber begann, Wasser auf
mein Haupt zu giessen etc.

P. 270, 4 unten ff. 'Abdallah b. Mohammed v. Hisäm, der sagt:
Es erzählte mir Ma'mar von ez-Zuhri und Hisäm b. e Urwa v. f Urwa
v. 'A'isa, sie sagte: Es verfinsterte sich die Sonne zur Zeit M/s; da
stand M. auf und betete mit den Leuten und recitirte lange; darauf
verbeugte er sich lange, darauf erhob er sein Haupt und recitirte
lange, - doch kürzer als das erste Mal ; darauf verbeugte er sich
lange, doch kürzer als das erste Mal; darauf erhob er sein Haupt
und prosternirte sich zwei Mal. Darauf erhob er sich und that in
der zweiten Rak'a gleich diesem.

P. 271, 5 ff . Mohammed b. al e Ala v. Abu Usama v. Boraid b.
'Abdallah v. Abu Burda v. Abu Müsk: Es verfinsterte sich die
Sonne, da stand M. erschreckt auf, da er fürchtete, die Stunde (des
Gerichts) sei da. Er kam zur Moschee und betete mit dem läng-
sten Stehen, Sichbeugen und Prosterniren, das ich ihn je
verrichten sah.

P. 272, 6 ff. Mahmud b. Gailän v. Abu Ahmed v. Sufjän v. Jahjk
v. f Amra v. 'A'isa: M. betete mit ihnen (den Gläubigen) bei der
Sonnenfinsterniss vier Rak'as in zwei Prosternationen, die
erste (Rak'a) war länger.

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Aus diesen und ähnlichen 1 Berichten geht zunächst hervor,
dass M. zwei Doppeirak' as, sozusagen, betete, indem die zwei
Prosternationen, welche die gewöhnliche Rak'a beschliessen, in diesem
Fall erst der Wiederholung dieser einfachen Rak'a folgten, 2 wo dann
erst die neue, zweite Doppelrak'a, oder Rak'a höherer Kategorie be-
gann. Das Schema des Gebets stellt sich also folgendermassen dar:

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Kijäm — rukü c . . . i. Einzelrak'a \
Eajäm — rukü f . . . n. Einzelrak'a \ i. Doppelrak'a.
i. su£üd )

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1 Buhäri a. a. O., p. 268, 1 ff.; 270, 7 ff.; 272, 9 ff.

* Vgl. oben j^ ^ (Buh. 266, 12 f.) und y* U* f lä^ ebd. 267, 5.

Wiener Zeitschr, f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 6

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Original fronn

82 N. Rhodokanakis.

Kijäm — rukü' . . . in. Einzelrak'a ]
Kijäm — rukü c . . . iv. Einzelrak'a \ ii. Doppeirak f a.
ii. sugüd /

Diesem Umstände, so wie der Thatsache, dass die jede Rak'a
schlicssende Prosternation stets eine doppelte ist, 1 muss man Rech-
nung tragen, dann besagen die scheinbar widersprechenden Angaben
bei Buhäri über die Zahl der Rak'as und Sagdas alle dasselbe.

Die Doppelrak'as allein werden erwähnt: p. 265, 1 (<^*>
^S^Sj Lo), 271 ult. (o~^, J~>), 272, 3 (c^^j t+i J~\

Die Einzelrak c as werden berücksichtigt, doch je zwei zu
einer Doppeirak' a zusammengefasst:

p. 272, 13 und 15 Olj^ gj^ crr^j i> 2 ^-> { * s j &J

p. 268, 9 f. »*J^ ^ cry^j g$> f l5 <J »ij^s- ^J ±^6; ^
p. 272, 8 c*?* 3 ?* <> OUf, £j\

p. 266, 6 unten 0\j^° g>J\ ^ Ol**, g>J\ J-*£x*oU

wobei an erster und letzter Stelle Otj^** ^\ nach dem oben Ge-
sagten mit ^^i^s^ identisch ist.

Allerdings führen Nasä'i, Muslim und Tirmidi daneben Tradi-
tionen an, die die Zweizahl der Rak'as höherer Kategorie beibehal-
tend, in der Zahl der Einzelrak'as (oder Rukü's mit vorangehendem
IJijam), aus denen jene bestanden, von Bubäri, der von diesen Tra-
ditionen keine Notiz nimmt, abweichen und zwischen drei und vier

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schwanken.

Nasä'i 215, 7 ff.: Ja küb b. Ibrahim v. Ibn 'Ulajja v. Ibn Gureig
v. 'Ata, der sagt: Ich hörte 'Ubaid b. 'Umair erzählen: er sagte: es

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1 WB. s. v. gj^ und s. oben (Buh. 271, 2) ausdrücklich ^'j^ jcs** 3 .

8 Daher £*£* an solchen Stellen mit £j£\ (Beugung) erklärt wird, da einer
solchen Einzelrak'a die Sagda fehlt, um in der strengen Bedeutung des Wortes
Rak'a schlechtweg genannt werden zu können, wobei sie aber das dem Rukü* vor-
angehende Kijäm zu viel hat, um blos Rukü c zu heissen. Häsiet as-Sindi p. 214, 7
unten O^^ &j\ ^j\ \ZAs6j g>J\.

3 'Askaläni ii, 446, 16 f. ^Ixä^JUj L^UJü "<L*Sj}\ Ua «j^wJL >\^J\
^jU^J\. — Wenn 'Askaläni meint, der Sinn von Sagda sei hier = ganze Rak'a
(Doppeirak *a), so heisst das eben nur, dass die Sa£da dadurch, dass sie die Rak'a

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beschliesst, alles Vorangehende erst zu einer Rak'a macht.

Original fronn

Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 83
berichtete mir Jemand, den ich für wahrhaftig halte (ich glaubte, er

meine r A'isa); sie sagte: es verfinstei'te sich die Sonne zur Zeit M/s;
da hielt er mit den Leuten ein ermüdendes Gebet; 1 indem er mit
ihnen stand, dann sich verbeugte; dann stand, dann sich verbeugte;
dann stand, dann sich verbeugte; und er verrichtete zwei Rak'as,
in jeder Rak f a drei Rak e as; 2 erst nach der dritten Rak'a
prosternirte er sich.

Also im ganzen sechs Einzelrak'as :

Nasä/i 215, 13: Ishak b. Ibrahim v. Mu'äd b. Hisäm v. seinem
Vater v. Klatäda über das Gebet der Wunderzeichen v. r Atä v. 'Ubaid
b. e Umair v. f A'i§a: es betete M. sechs Rak'as in vier Sagdas. 3

Ferner :

Nasai 215, 1 ff.: Muhammed b. el-Mutanna v. Jahja v. Sufjän v.

I^abib b. r Abi Täbit v. Taus v. Ibn r Abbäs von M. : er betete während

der Sonnenfinsterniss und recitirte, dann verbeugte er sich; dann

recitirte er, dann verbeugte er sich; dann recitirte, dann verbeugte

er sich; dann recitirte, dann verbeugte er sich; darauf prosternirte

er sich; und die andere (Rak f a) wie diese. 4

Also acht Einzelrak'as im Ganzen:
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Nasai 214, 2 ult. und 215, 1: Ja'küb b. Ibrahim v. Isma'il b.

'ülajja v. Sufjän et-Tauri v. flabib b. Abi Täbit v. Taus v. Ibn

c Abbäs: Es betete M. bei der Sonnenfinsterniss acht Rak'as und

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vier Sagdas; 5 und nach c Atä (wird) diesem Aehnliches (tradirt).

Ueber die Entstehung und Bedeutung dieser und einer dritten

ähnlichen Variante finden wir bei den Commentatoren ausführliche

Betrachtungen. 6 Da es sich aber hier blos darum handeln kann,

jene Punkte hervorzuheben, die zu den astronomisch berechenbaren

Daten der Finsterniss in irgend ein Verhältniss gebracht werden

können, so möge ein Doppeltes genügen: 1. dass wir daselbst der

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1 Ijo^xÜ» UoUd Hasiet as-Sindi 215, 1. L^oL^b i^LaJl ^UäJ\ \J^j >\^\^

2 HäSiet as-Sindi 215, 6 f. £^l ^Uä Z*sJ\* >\j\ OL**, ^V-

3 Ebenso Muslim i, 247, 8 ff. 16. 248, 11. Tirmidi i, 110 ult. 111, 9.

4 Vgl. Muslim 250, 4 ff. 5 Vgl. Muslim 250, 3.

6 'Askaläni u, 440 ult. 441, 1 ff. Kastalläni n, 318, 4 unten ff. Sujüti 214 ult.
215, 1 ff. Häsiet as-Sindi 214, 4 unten ff.

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84 N Rhodokanakis.

Zurückweisung dieser Varianten begegnen, 2. dass die von einer
Seite versuchte Erklärung, als sei die erwähnte Verschiedenheit in
den Angaben über die Zusammensetzung der Rak'a aus einem mehr
als einmaligen Vorkommen der Verfinsterung in Madina zur Zeit des
Propheten zu erklären, so dass das eine Mal so, das andere anders
gebetet worden sei, nicht blos astronomisch widerlegbar ist, sondern
auch in einer einheimischen Quelle in ähnlicher Weise widerlegt wird.
f Asfc. n, 440 pen. — 441, 7.

c*~± **$! J* L>* ü' kJ* *^**- CT Ar^l* , -T** 5 Crt vüi* ^> C^ ^
JlJl wX-^ ^^ cj jL^wJ\ v*Üi ^ojl jj^ ' üft ^ L^U ^UUdl ^isrf y^ OU^5»j

^i^ vio JoU ^ ^\ U «Ipl Jcua, ^ lUi a*Sj JS ,J &*#J\ <>>

>SaX> i^o^laJ^l sjjb i ^ r o ^.*ajo g^ ' **.\jjb JoL^H £?£*** *^**^ Oj^I

,Bei Muslim aber kommt nach einer anderen Version von f A'isa
und einer anderen von Gäbir vor, dass in jeder Rak'a höherer Kate-
gorie drei Einzelrak'as gewesen seien; und bei ihm in einer anderen
Version nach Ibn 'Abbäs, es hätte jede Rak'a höherer Kategorie

vier Einzelrak'as gehabt; bei Abu Dä'ud im Hädit des Ubajj b.
fN 2

Ka'b und bei al Bazzär im Qadit des 'Ali, dass in jeder Rak'a

höherer Kategorie fünf Einzelrak'as gewesen seien; doch ist

kein Isnäd davon von einem Fehler frei. Dies haben al

Baihaki und Ibn 'Abdelbarr 1 klar gemacht, und der Verfasser des

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Huda 8 hat von Öäfi'i und Ahmed und Bubäri überliefert, dass sie,

1 Bei Sujüti a. a. O. heisst es: g> \^ cr ^S J ^ OLäSj gj^l ^ <^o)

^JJLjco d. h. diese Angabe (vier Einzelrak'as in zwei Doppelrak'as) ist

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die richtigste, die über diesen Punkt gemacht wird; die übrigen abweichenden

Ueberlieferungen sind aber falsch und schwach.

2 Nach der Parallelstelle Kastalläni n, 318 ult. = Ibn el-Kajjim.

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Original fronn

Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 85

was über das Mass von zwei Einzelrak'as in jeder Rak'a höherer
Kategorie ging, für einen Fehler einiger Ueberlieferer hielten; denn
die meisten Hadit -Versionen gestatten die Beziehung der einen auf
die anderen unter sich und es vereinigt sie [die Aussage:] dies hätte
am Todestage des Ibrahim stattgefunden; wenn aber die Erzählung
(das Ereigniss) Eine ist, dann ist es auch klar, dass man sich an
das Ueberwiegende 1 hält. Einige 2 haben aber diese IJadite zur
Concordanz zu bringen gesucht, dadurch dass [sie sagen:] das Er-
eigniss habe mehr als einmal stattgefunden, und die Verfinsterung
sei öfter eingetreten, so dass jede von diesen Weisen erlaubt sei/

Von dieser Möglichkeit heisst es in der angeführten Stelle
IJääiet as-Sindi (214, unten): jjS ^ *j*J£ OV^o l^^^JÜI ^ 3 J^L 7 J3
s*fSj£ *&$»3 *>-*-*£ <»J U^- OssuJL^^c £j^-"> j*JUz jSie wird damit wider-
legt, dass das vielmalige Vorkommen der Verfinsterung in einem Zeit-
raum von zehn Jahren (während welcher M. in Madina war) sehr
befremdlich wäre, da ihr Vorkommen in dieser Weise nicht beob-
achtet worden ist/

Bevor ich an die Besprechung der absoluten Länge des Gebets
und der relativen seiner einzelnen Theile gehe, will ich, um im Fol-
genden die Uebersicht zu erleichtern, nochmals ein Schema desselben
hersetzen.

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i. Einzelrak'a

J^l f Uü\ oy ^ J,> f Uf n. | u Einzelrak<a

Jydl f UU\ oy yt J,> f LS I. 1 ui Enzelrak < a

Jji\ t ^\ oV9 * J,> & i. J

J>\ f LJÜ\ oy ,* J^L f LS ii. I iy Einze]rak « a

Doppelrak'a.

ii. Doppelrak'a.

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1 D. h. die Majorität der Angaben, die in der Bestimmung der Rak'a höherer
Kategorie durch zwei Einzelrakas concordiren.

2 Nach Sujüti a. a. O. Ishäk b. Rahawaih, Ibn Garir und Ibn el Mundir. —
Ishäk auch Ask. ii, 441, 7.

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86 N. Rhodokanakis.

Daraus geht unmittelbar hervor, dass in der ersten Doppelrak'a
Kijäm und RukiY der ersten Einzelrak'a länger waren, als die ent-
sprechenden Gebetsstellungen der zweiten Einzelrak'a, und dass die
erste Doppelrak'a selbst länger war, als die zweite. Die übrigen
Verhältnisse hängen von der jedesmaligen Bedeutung des Wortes j£^\
in der ständigen Phrase: JJ^\ {t£j^) A^ O^ 5*3 a ^- Hier muss
das oben an letzter Stelle erwähnte liadit bei Buhäri p. 272, 6 ff.
mit seinen Varianten in Betracht gezogen werden. Sein Text lautet:

Für letzteres e5 J^\ steht:

c Ask. ii, 453 am Rande JjN^ JS^ (= Käst, n, 337 ult.),
wozu wieder Käst, n, 338, 1 die Var. J^^ Jj^ anführt; ferner

'Ask. ii, 453, 3 unten <J^ J/*» (= Käst, n, 338, 9/10).
Daraus finden wir bei 'Askalani folgende Schlussfolgerungen gezogen
p. 453, 3 unten bis 454, 7 :

J^ ^3 J^ J^ iJjH ^ l^ 1 -^ *\& ^ J^ 3V^ ' • •

l«*^ l^Lüo «J^l i«fp\ O* ^> N -^ *& J^ erft J 1 * ^ * <J^ ***p*
\ ^ \yLü*\ ^^Jl Jlsj Vä 6 ^ V* 1 ^ £oU)l ia^Jl ^ J^L\ 05 &*
^ l^iAX-Ü^ U-tf-^» **>^ jy^ ^V^äJ\ vlr « ^-osl U~*-** ^^^ <J>\%\ e^*
<J|^t ^ «^SUÜl f UUl ^ ^t Ua Ja A*y^ iuiUÜ» ^ J/Jl f UiJl
Ol* **3 *^5* c^** <*■*■* <*-iiULl \Sjb v-^^waoj Jö * Ayui ^U^j> 5 \ *&£j2

*^U\ <UJ\^ üoJü ^l J^^3 Ua^jJLo ^ U'^Cvw*
,J^ (J^ 1 - Dieses hat al Isma'ili 1 überliefert: J£>\ J^Vi «J^ 1

(d. h. die eine [Einzelrak'a] nach der anderen ist länger [als die

1 Bei Kastalläni ii, 338, 8 f. Abu Darr, al Asili und Ibn 'Asäkir.

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Original fronn

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F P.

Ueber zwei zu al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 87

folgende]) und darin liegt ein Beweis für den, der sagt: das erste
Kijäm in der zweiten Doppelrak'a sei kürzer als das zweite Kijäm
in der ersten Doppelrak'a. Ibn Battäl sagt: es ist keine verschiedene
Meinung darüber, dass die erste Doppelrak'a mit ihrem Kijäm 1 und
ihren zwei Rukü's länger sei, als die zweite Doppelrak'a mit ihrem
J^ijäm 1 und ihren zwei Rukü's. En-Nawawi sagt: man stimmt darin
überein, dass das zweite l£ijäm und sein dazugehörendes (zweites)
Rukü e in beiden Doppelrak'as kürzer sei als das erste Kijäm und
sein dazugehörendes (erstes) Rukü* in beiden Doppelrak c as. 2 Man ist
aber uneins über das erste Kijäm und Rukü' in der zweiten Doppel-
rak'a, ob sie kürzer sind als das zweite Kijäm und Rukü' der
ersten (Doppelrak'a) oder ob sie gleich sind. 8 Es heisst: der Grund
dieses Meinungsunterschieds aber ist die Frage nach der Bedeutung
der Worte: J^l fUSJt y y^ (in der vierten Einzelrak'a), ob der
Sinn (von al-awwal an dieser Stelle) die erste (entsprechende Gebets-
stellung) der zweiten Doppelrak'a ist, oder ob (al-awwal) sich auf
die Gesammtheit (der Glieder, also auch die zweiten, sobald sie nur
vorangehen) bezieht, so dass jedes Küjäm kürzer ist als das
vorangehende. Die Lesart des Isma'ili («JyJli ^J^) aber macht
diese zweite Erklärung (awwal = anterior) augenfällig und wahr-
scheinlich macht sie auch (die Erwägung), dass, wenn der Sinn von
jyj\ f tJU\ (in den Worten JjJJl fl^SJl oV >*j) das erste l£ijäm der

1 Kastall äni a. d. Parallelstelle n, 338, 2 ff. hat deutlicher auch hier den
Dual L^w«LJü (mit ihren zwei Kijäms), wie im folgenden l^c^S. steht.

8 Die Möglichkeit also, dass in der vierten Einzelrak'a das A2^\ in ^o yt*

lI'Wl (££$J1) fUül sich auf die gleiche Gebetsstellung der ersten Einzelrak'a

überhaupt beziehe, wird nicht in Betracht gezogen. Es handelt sich blos darum,

ob J^\ »primus* heisst (also erstes Kijäm, bezw. Rukü' in der ersten und zweiten

Doppelrak'a) oder blos ,anterior'.

3 D. h. ob in der dritten Einzelrak'a JjJS^ m den Worten ^LJLll <•%*■> yt«
Jjpjl (£$£Jl) sich auf die erste Einzelrak'a überhaupt bezieht, in welchem Fall
die zweite und dritte Einzelrak'a gleich sein könnten, oder ob Jydl hier anterior
heisst, wo dann die dritte Einzelrak'a kürzer als die zweite sein muss. Der ohne-
hin umständliche Commentar macht hier einen Sprung, indem im Folgenden das
Beispiel für \ yj\, wie aus dem Zusammenhang hervorgeht, nicht der dritten, son-
dern der vierten Einzelrak'a entnommen wird.

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88 N. Rhodokanakis.

ersten Doppelrak'a wäre und weiter nichts (also nicht auch: das
vorangehende hiesse), dann über das Mass des zweiten und dritten
J^ijäm's (beziehungsweise Rukü f ) zu einander nichts verlauten würde; 1
so ist die obige Annahme sinnvoller, aber Gott weiss es am besten/
Mithin ist dem Commentar zufolge anzunehmen, dass die Einzel-
rak'as stets kürzer wurden, wie es auch l£astaMni n, 337, 7 ff.
unten heisst: i^^^ **&&\ es* (J^ ^-s>y~S3\ ^> «JyJl £*s^\ v^b)

Die absolute Dauer der ersten jener Gebetsstellungen annähernd
zu bestimmen, während welcher M. Koränstellen recitirt haben soll 2
(I£ijäm), wird in einem der oben mitgetheilten IJadite 8 versucht
durch Angabe der zweiten Süra, deren Recitation jenen Zeitraum
ungefähr ausfüllen würde. 4 Von der absoluten Dauer der übrigen
Gebetsstellungen erfahren wir aus den Traditionen nichts; 5 doch
entspricht es jener ersten Bestimmung und dem eben angedeuteten
allgemeinen Gang des immer kürzer werdenden Gebetes, wenn as-
Öäfi'i der Recitation von Süra n im ersten I£ijäm die von Süra in, iv
und v im zweiten, dritten und vierten Klijäm folgen lässt. Die Stelle
wird citirt von Tirmidi p. 111, 17 ff.:

<j ... 5yLJ\ i jy » ^ \^ 3 \yÜ\ f b JyJl i*Sf\ ^ \yb e5Ä iUJ\ JIS

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F P-

1 Hier erst nimmt der Commentar sein Beispiel aus der dritten Einzelrak'a.

2 Vgl. oben Bulj. 266, 11 ff.
8 Vgl. oben Buh. 268, 8 unten ff.

<u ^ ...... ~

5 Wenn man von einzeldastehenden Angaben absieht wie folgende: *Ask. n,

439, 3 f. \jS 4o\ ^ >\j 3 ijj* ^ ; Lü ^ U^JUo JfcjL ty* > 3 \> ^ *}=> 3

£)\f+* Jl ex* ^^ ÄoUUl XäSjJI c ^o J^l f^Ä)^ ^5*' > Eine ähnlich e An-
gabe (der Süra n) bei Abu Da'üd nach der Version des Suleimän b. Jasär v. c Urwa ;
und er fügt dort hinzu, dass M. im ersten Kijäm der zweiten Doppelrak'a
ca. soviel wie Süram recitirt habe.' Käst, n, 317, 28 JUjJsä. cy « -bv^jOl <J
^yu>o c yliJ\ ^ *3j^3 0>^JL»Jb ^J^ ^ \ß <*il ÜL*iJU. ,Bei Därakutni
aus dem H. von 'A'iga, er hätte in der ersten Doppelrak c a die xxix. und xxx.,

X X 7

und im zweiten Kijim die xxxvi. recitirt.'

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Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 89

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pj *U«JJ\ *jy>* £T° \$*?j olr*^ f^J ]?** f^* ^ ^^> <^ ^^ ^* '^ i*JwS^°

<*JJ\ g^-*o jUi gs^ ^J ajMjJ» ^ l^ \)j^l> U^ j^j ^i" sjJLJt *jy* £>«

,Er recitirte in der ersten Rak f a die erste und ungefähr die
zweite Süra, darauf machte er eine lange Beugung circa so lang wie
seine Recitation, darauf erhob er sein Haupt, mit dem Ruf: Allah
akbar, blieb so stehen wie er war, und recitirte wieder die erste
und circa die dritte Süra, darauf machte er eine lange Beugung
ungefähr so lang wie seine Recitation, darauf erhob er sein Haupt,
darauf sagte er: ,Möge Gott den erhören, der ihn preist/ darauf
machte er zwei ganze Prosternationen, indem er in jeder einzelnen
Sagda ungefähr so lange verblieb, als er in seinem Rukü* verblieben
war; darauf stand er auf und recitirte die erste und circa die vierte
Süra, darauf machte er eine lange Beugung ungefähr so lang wie
seine Recitation, darauf erhob er sein Haupt mit dem Ruf ,Alläh
akbar', und blieb stehen, darauf recitirte er circa die fünfte Süra,
darauf machte er eine lange Beugung ungefähr so lang, wie seine
Recitation, darauf erhob er sich und sagte: ,Möge Gott den erhören,
der ihn preist; c darauf machte er zwei Prosternationen, daraufsprach
er das Glaubensbekenntniss und das Saläm/

Da aber das blosse Lesen von Süra n — v 2 — 2 x / 2 Stunden
ausfüllt, wobei die Zeit des Rukü r und Sugüd noc]j nicht eingerechnet
ist, deren Einzeldauer hier der der entsprechenden Kira ät ungefähr
gleichgesetzt wird, so dürfte Säfi'i in seinen Angaben zu hoch ge-
griffen haben, da nach diesen das Gebet circa 6 — 7 Stunden be-
ansprucht haben müsste. Uebrigens ist noch hervorzuheben, dass

die vierte Süra freilich weniger Verse als die dritte hat, factisch

Ei —

aber länger ist, was schon K!astalläni n., 317, 23 f. hervorgehoben wird.

Trotzdem werden dieselben Angaben hier öfters wiederholt: 320,

t! öi

F P.

12 ff., 323, 2 ff, 326, 17 ff., 328, 16 ff., wobei nur die Dauer der
Rukü's kürzer, d. h. der Reihe nach auf 100 Verse der zweiten

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F P.

90 N. Rhodokanakis.

Süra, 1 dann auf 80, 70 und 50 festgesetzt werden. Es ist kaum
ein Zweifel darüber möglich, dass diese Angaben willkürlich aus
den Haditen abgeleitet sind, 2 und so mag das eine Beispiel SäfiTs
für alle genügen. Immerhin wird das Sonnenfinsternissgebet als das
längste geschildert, das vom Propheten je gehalten wurde, 3 was
durch Nachrichten von Ohnmachtsanfällen in den Reihen der Be-
tenden 4 — es soll allerdings auch ein heisser Tag gewesen sein —
glaubhaft gemacht wird. — Als Tag dieser Sonnenfinsterniss wird
der Todestag des Ibrahim angegeben:

Bubäri 265, 8 ff. Abdallah b. Muhammed v. Häsim b. al Käsim
v. Saiban Abu Mu'äwia v. Zijäd b. 'Iläfea v. al Mugira b. Su'ba; er
sagt: Es verfinsterte sich die Sonne zur Zeit M/s am Tage, da
Ibrahim starb; da sagten die Leute: ,Die Sonne hat sich wegen
des Todes Ibrähim's verfinstert-/ doch M. sagte: ,Die Sonne und der
Mond verfinstern sich nicht wegen des Todes noch wegen des
Lebens jemands; wann ihr aber (ihre Verfinsterung) sehet, dann
betet und rufet Gott, den Mächtigen und Erhabenen, an.' 5

1 *j£-^\ £yc db\ iSLo jjS U. S. W.

2 Käst, ii, 317, 25. ^JUJ\ Jy> ^ yt Ulj.

8 Von den angeführten Stellen abgesehen noch: Nasä'i 217, 16 f. 19 f. 219,
1 ff. 223, 19. — Muslim 249, 11 und 13 unten, 250, 8 unten.

4 S. oben Buh. 269, 7 ff.; ähnlich Muslim 248, 7 unten ff. Ferner Nasä'i 217, 8:

,0)
^ u

O o

Von Abu Da üd v. Abu 'Ali elhanafi v. Hisäm Sähib ed-Dastawä'i v. Abu Zobeir v.
Gabir b. 'Abdallah: ~L\ ^j.£) f ^> ^ä <*JÜ\ J^^ J^ ^s> ^y*+J»3\ C^L^S
g\ a £A \^IZ ^X^ f UUl JILU ^l^°b ^Juo ^JJl Jy—^j u^# ,Es
verfinsterte sich die Sonne zur Zeit M.'s an einem sehr heissen Tage und es
betete M. mit seinen Genossen und blieb lange stehen, bis sie umzusinken be-

gannen etc.* (= Muslim 247, 3 unten). — Nasä'i 215, 7 ff.: Von Jaküb b. Ibrahim
v. Ihn 'Ulajja v. Ibn Gureig v. c Atä v. f Ubaid b. 'Umair v. einem Wahrhaftigen
(wahrscheinlich 'A'isa): UUä ^UJb ^Uü ^JÜ\ J^y^s wX^fi ^^ ^j*+J*A C^Jl^S

j^wxXJ *UJ\ J^*° £>\ ^ä- <*-$-^ L5 Ai ^. **■*"*$£ ^Wv C^ Ly^** ' ' ' '^^

a-a-j ^U» L+* p-c**^ >^s verfinsterte sich die Sonne zur Zeit M.'s; da betete er mit
'in 5 1

den Leuten ein langes Gebet . . . bis an diesem Tage einige Männer in Ohnmacht

fielen, bis nach Eimern Wassers (gerufen wurde), um auf sie gegossen zu werden

wegen des (langen) Gebetes, das er mit ihnen gehalten hatte.'

5 Vgl. noch Buh. 271, 11 ff. von Abü-1 Walid v. Zäi'da v. Zijäd b. llaka v.

al Mugira b. Su'ba mit dem Zusatz an dieser Stelle: ^Jl^ <J£ä. (bis die Sonne

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Ueber zwei zu al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 91

Ebd. 271 ult. 272, lff.: Abu Ma'mar v. 'Abdalwärit v. Jünus
v. al IJasan v. Abu Bakra, der sagt: es verfinsterte sich die Sonne
zur Zeit M/s, da ging er hinaus, seinen Mantel nachschleppend, bis
er zur Moschee gelangte, und es versammelten sich die Leute zu
ihm; da betete er mit ihnen zwei Rak'as, dann wurde die Sonne
sichtbar und er sagte: ,Die Sonne und der Mond sind zwei von den
Wunderzeichen Alläh's und sie verfinstern sich nicht wegen des
Todes irgendeines. Wann aber dies geschieht, dann betet und rufet

(Gott) an, bis aufgedeckt wird, was bei euch ist (euere Furcht ver-
schwindet); und (dies sagte er,) weil ein Sohn M/s, namens
Ibrahim gestorben war; da sprachen die Leute davon. 2

Die Tageszeit wird bestimmt:

Bub. 267, 6 unten ff.: 'Abdallah b. Maslama v. Mälik v. Jahja
b. Sa'id v. P Amra bint 'Abderrahmän v. 'A'isa, der Gattin M/s; es
kam eine Jüdin, sie (um eine Gabe 3 ) zu bitten, da sagte die (Jüdin)
zu ihr ( f A'iäa): ,Möge dich Gott vor der Pein des Grabes be-
schützen!' Da frag 'A'iäa M.: , Werden die Menschen in ihren
Gräbern gepeinigt?' M. antwortete, indem er bei Gott vor der

£ g

(Grabespein) Zuflucht suchte. 4 — Darauf ritt M. eines Morgens

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(T3

aus der Verfinsterung tritt). Vgl. ausserdem NasVi 221, 6. Muslim 248, 9 f. 250,
11 unten.

1 Nasä'i 223, 16 ^JJ U lJu£5Uj> ^jX**, dazu Häsiet as-Sindi ebd. 4 ^

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* Was sie vom Einfluss dieser zwei Gestirne auf die Welt durch Verursachung

F P.

von Tod oder Unglück für wahr hielten. Käst, n, 337, 25 f. (^T13 ^ cr oUJ\ JU)

8 Käst, ii, 325, 8 unten ÜL* L^JU^J O'Vä.-

4 Aus diesem Hadit geht ausserdem hervor, dass das ~ÜUI t >\j^ fy* >yju

dem Judenthum entnommen ist. Zu ,*£)> ( ^c <*JÜl> l joU ^Lo aJÜI ^Jy~*j J^**
Hasiet as-Sindi 216 unten: ^l « dJÜb *}l*^ol j^skXjuoI ^\ jj>.*a+}\ ^j-o^ J^"

Jütlb jJU Ül ^ß\ £**${* »Das ^Particip l jjls steht infinitivisch (wie in i^»U ^J»ys>)

«4- ~°

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.jjjy, ^-JÜl ^J^ ^ US dJJb tjJU «UjJ\ ^ JUf U JUL» J\ JU. yb

B °

und der Sinn ist: ich suche bei Gott eine Zuflucht; oder es ist Häl und der Sinn:

er sprach irgendwelches Gebet, indem er bei Gott Zuflucht suchte vor der Strafe

im Grabe; es wird auch der Nom. gelesen, d. h. ich suche Zuflucht bei Gott. 4

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92 N. Rhodokanakis.

aus, 1 da verfinsterte sich die Sonne und er kehrte zurück 2 in den
frühesten Stunden des Vormittags; da ging M. mitten durch
die Gemächer (seiner Frauen) vorüber (in die Moschee). Darauf
blieb er stehen, um zu beten u. s. w/ 3 Einen Versuch, die Höhe
der Sonne zur kritischen Zeit zu bestimmen, finden wir bei Nasä'i,
218, 6 unten ff.

00
fN

,Es erzählte uns Hiläl b. al c Alä' b. Hiläl von al 9usain b.

'Ajjäs v. Zuhair v. al Aswad b. Kais v. Ta'laba b. 'Abbäd al \Abdi
(einem) von den Bewohnern Basra's, dass er eines Tages einer
Hutba des Samura b. Gundab* beiwohnte; da erwähnte er in seiner
Hutba ein Hadit von M.; es sagte Samura b. (rundab: Während

-c g

ich eines Tages und ein Bursche von den Ansar's nach zwei Zielen
von uns (mit Pfeilen) schössen zur Zeit M.'s, bis die Sonne, da

fN ü,

sie 2 — 3 Rumh (Lanzenlängen) im Auge des Beschauers
vom Firmamente abstand, sich verfinsterte, da sagte einer
von uns zum anderen: ,Lass' uns in die Moschee gehen u. s. w/

Rumh (Lanze) 5 ist nach Angaben neuerer Astronomen = 4 1 / 2 ?
doch soll nach Lane a. a. O. in älterer Zeit der Sprachgebrauch ver-
schieden gewesen sein und geschwankt haben, so dass Rumh auch
grössere Masse (an einer Stelle ebda. s. v. ^4)) bis 9° bezeichnet

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2 5

F P.

1 c Ask. ir, 451, 5 f. Oyo t— -^^i ^ ^aIo (^-^ O^ l5^ u^-Jl^
jo^a\ *j\ <^>o\, also anlässlich des Todes Ibrahims; ebenso Käst, n, 332 Mitte.

2 Käst, ii, 332, 17 a;Ui\ ^yc £ä.**> a ^ so v °n der Bestattung seines Sohnes.

3 Es folgt die oft gegebene Schilderung des Gebetes. — Ein diesem gleiches
Hadit Buh. 270, 2 ff. Vgl. ausserdem Nasa i 216, 14. 222 ult.

4 Statthalter in Basra 50—53 d. H. August Müller i, 343.

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5 Lane s. v.

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Ueber zwei zu al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 93

haben könne. Nach einer gütigen Mittheilung Dr. Mahlers war nun
am 27. Jänner 632 n. Chr. = 28. Sawwäl 10 d. H. (dem Tage der
Sonnenfinsterniss) für al Madina (9 = 24? 5 ; X = 40? 5) die Höhe der
Sonne um 7 b VM. (Grösse der Verfinsterung 1*9 Zoll) 5° 35', um
8 h VM. (Grösse der Verfinsterung 9'8 Zoll) 17°33' und um 9 h VM.
(Grösse der Verfinsterung 3*8 Zoll) 28° 43'. — Da aber für Madina
nach den astronomischen Berechnungen schon um 8 b 3*2 m VM. die

grösste Phase der Finsterniss stattfand, Samura b. Gundab jedoch
00

nicht nach dieser Zeit der grössten Phase ihrer erst gewahr worden
1^

sein kann, sondern vielmehr sie schon vorher muss gesehen haben,

dürfte an unserer Stelle die Angabe, die llumh = 4 1 / 2 ° setzt, voll-
kommen zutreffen, da eine Sonnenhöhe von (2 — 3 Rumh d. h.) 9° —
lS 1 ^ für Madina und diesen Tag thatsächlich in die Zeit von 7 h
— 8 b VM., d. h. die Zeit vor der grössten Phase, fällt.

Aus den historischen Nachrichten geht also mit Sicherheit min-
destens dies hervor, dass das Naturereigniss früh morgens stattfand.

Ibrahim, dessen Todestag mit dem Datum der Sonnenfinsterniss
zusammenfällt, war Sohn des Propheten und der coptischen Sclavin
Maria, Tochter des Simeon, 1 aus Hafn im Bezirke Ansinä in Ober-
ägypten; 2 diese hatte der Pagarch von Babylon Georgios Sohn des
Menas Parkabios, damals noch in Alexandrien, 3 zugleich mit ihrer

Schwester Sirin durch Mohammeds Abgesandten IJätib b. (Abi)
Balta'a 4 dem Propheten zukommen lassen. Sie gebar den Ibrahim
im Dü'lhigga vin. 5 Wie alle Söhne Mohammeds starb er sehr früh,
noch bevor er sein Säuglingsalter zurückgelegt hatte. 6 Bei 'Askaläni
11. 438, 11 ff. und I£astalläni 11. 316, 6 unten ff. finden wir über das
genauere Datum folgende Vermuthungen :

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2 A. Sprenger iii, 85.

3 J. Karabacek in Samml. der Pap. Erzherzog Rainer, 1. Jahrgang, p. 3—11.

C CT
3 o

6 April 630. Tab. 1, 3, 1686, 11; vgl. A.Sprenger iii, 86 und G.Weil, Mohammed

1 Tab. 1, 4, 1777 ult. ^Ik^JUl ^yLH* CU-b i^U.

4 J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 4. Heft, p. r, § 4.

der Prophet, p. 242.

6 I. Goldziher, MuhammedaniAche Studien 11, 105.

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94 N. Rhodokanakis.

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*^ ^-$^H J**W o* CUil* I^Iaü S^äjU\ 1Q ^jsJ ^i l^U 9 £ä-jj ^^i^-^

d^ Jy* L5^ ^'-•-^ er* »J^*-? A-o^-Xc^ bc* us^ma5ü\^ *>-£*^ £,>*} C5 Ä>UiJ\
M^Loti J>jXjl^\ Jy> g*jJ ^ytiLäJl ^IäT°\ v_jJJÜI^ iX^l
,Der Haupttheil der Biographen erzählen, er (Ibrahim) sei im
Jahre x d. H. gestorben, und zwar heisst es im Rabf i. oder im
Ramacjän, oder im Du'lhigga; die meisten (stimmen darin überein),
dass sein Tod am 10. des Monats eingetreten sei, andere sagen: am
4. des Monats, andere am 14. — Doch ist keines dieser Daten
richtig, 12 was die Angabe des Monats Du lhi^ga betrifft, da M. da-
mals 13 in Mekka auf der (Abschieds)pilgerfahrt war, während doch
feststeht, dass er bei Ibrahims Tode anwesend war und dieser ohne
Zweifel in Medina vorfiel. Es heisst aber: er sei im Jahre ix
gestorben, wenn dieses feststeht, 14 mag auch jenes richtig sein. 15

1 Käst. a. a. O. fehlt; für die folgenden ,l>Ju hier stets Ä

2 Käst. jfS^ *^fi 3 j-r^\ s*\s. ^».

4 £b*J\ £*?*■ ^ iü^ &\>>\ £)\S ^UJl^ S^LoJl «Jod* *S\ v-^v^

7 ^>Uä fehlt.

4 ^ ß <> C>U. • &> -g*.

gÄ.. Aib v >Iä£j.

11 Das Folgende fehlt.

^ "S 10 Fehlt

12 Weder der 4., noch der 10., noch der 14. Tag.
18 Im Dülhig£a x.

14 Das Jahr ix als Todesjahr Ibrahims.

16 Nämlich, dass er im Dülhi£ga starb, da im Jahre ix Abu Bakr die Pilger-
fahrt leitete (Ibn Hiäam, p. 919).

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o 5

Ueber zwei zu al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 95

Nawawi aber hat es dahin entschieden, sein Tod habe sich im Jahre
von IJudaibija 1 ereignet, und man antwortet, 2 M. sei damals zwar
in IJudaibija gewesen, doch (schon) am letzten Dulka'da zurück-
gekehrt; 3 es könne sein Tod aber auch in den letzten Tagen des
Monats 4 vorgefallen sein. Und dies hat man den Astronomen entgegen-
gehalten; denn diese meinen, dass die Sonnenfinsterniss an keinem der
erwähnten Data sich ereignet habe. As-Säfi'i aber hat die Zeit des
Festes und der Sonnenfinsterniss auf den gleichen Termin angesetzt; 5
es widersprachen ihm aber einige, die sich auf die Lehren der

Astronomen stützten; doch die Genossen as-SäfiTs waren bald bereit,
die Rede des Gegners zurückzuweisen und trafen das Rechte/

Es schwankt also in den einheimischen Traditionen nicht bloss
die Tages- und Monatsangabe für das Jahr x, sondern es werden
auch, um den für dieses Jahr unhaltbaren Monat Dülhigga zu retten,
das Jahr ix, sogar auch das Jahr vi herbeigezogen. Letzteres ist
aber schon deshalb widersinnig, weil als das Jahr der Gesandt-
schaften, in dem Mohammed Ibrahims Mutter als Geschenk erhielt,
das Jahr vn allgemein angenommen wird. Culturhistorisch interessant
ist immerhin die aus dem oben Mitgetheilten hervorgehende That-
sache, dass schon die arabischen Astronomen die historisch über-
lieferten Daten 6 für Ibrahims Tod mit Hilfe der Sonnenfinsterniss,
die sich nach denselben historischen Berichten an diesem Tage er-
eignete, untersucht und für falsch befunden hatten, was aber Po-
lemiken und einen ungleichen Kampf seitens der Haditgelehrten
nicht verhinderte.

(T3

§ S

1 Jahr vi d. H.

2 Auf den Einwurf, der Tod Ibrahims und die Sonnenfinsterniss könnten

o t!

nicht im Dülhigga vorgefallen sein.

8 Bei Kastalläni: .Nawawi aber hat es dahin entschieden, dass sein Tod im
Jahre von Hudaibija sich ereignet habe und M. damals in Hudaibija gewesen sei;
und man antwortet, er sei schon am letzten Dulka'da zurückgekehrt u. s. w.*

4 Dülhi££a.

B °

6 Also Dülhi££a, erste Hälfte.

6 Von diesen ist das vom 10, Rabf i. x. d. H. = 16. vi, 631 das von Sprenger

in, 86 acceptirte.

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96 N. Rhodokanaeis.

Es braucht nur mehr ein Citat bei Kastalläni hervorgehoben
zu werden, das mit der oben erwähnten Datirung des Todestages
Ibrahims nach Nawawi in Zusammenhang gebracht werden könnte,
es hätte nämlich ausser der Sonnenfinsterniss vom Jahre x noch eine
im Jahre vi d. H. stattgefunden, wenn die astronomischen Berech-
nungen keinen Zweifel darüber Hessen, dass seit M/s Einzug in
Medina bis zu seinem Tode bloss eine einzige Sonnenfinsterniss
daselbst beobachtet wurde. Die Stelle lautet:

I£ast. ii, 335, 11 ff.: cui..^ ,j~^-£J\ o\ o^ cri^ OlÜJl J*V <^*

r-»

,Im Anfang des Buches at-Tikät von Ibn Hibbän 1 (steht): Es
verfinsterte sich die Sonne im Jahre vi und es betete M. das

Finsternissgebet und sagte: ,Die Sonne und der Mond sind zwei von
den Wunderzeichen Gottes u. s. w/ Darauf verfinsterte sie sich
wieder im Jahre x am Todestage des Ibrahim/

£ o

Dass aber Mohammed bloss einmal, in der Moschee von
Medina, das Finsternissgebet gehalten habe, sagen auch Sujüti 217,
4 unten und Häsiet as-Sindi 217, 7 f.: J^ <J ^jlL^ dJJl Jy~>j «£,U

Diese Sonnenfinsterniss fand aber statt am 28. j§awwäl x =
27. Jänner 632, welches Datum nun auch für den Tod Ibrahims zu
gelten hat. 3

(T3

2 5

F p.

'öl

CÜ

1 Ha£gi Halifa ed. G. Flügel it, 491, 5.

2 Diese Correctur bezieht sich auf einen von Sindi und Sivjüti a. a. O. zu-
rückgewiesenen Zusatz in einem Hadit von 'Abda b. c Abderrahim v. Ibn c Ujajna v.
Jahja b. Said v. 'Amra v. 'Ä'iäa bei Nasä'i 217, 6 ff.: ^Lo p*Lo <*JJ\ J>~>j o*
C^j^ss^ gj^l ^9 OLä^* £}jl ty*j ÄJLo ^d <-2$*~S ^ ,M. habe bei einer Finster-
niss unter der Schutzhalle (\Ask. n, 447, 19 f. y^ **<>y6 ÜÜLoJl .gybNl Ml*
JJik^) des Zamzambrunnens (also in Mekka) vier Rak'as in vier Sa£das gebetet.'

8 Die früher mitgetheilten Angaben bei Käst, n, 332 Mitte und ebd. 17. \Ask.
ii, 451, 5, M. sei auf der Rückkehr von der Bestattung Ibrahims, während wel-
cher sich die Sonne verfinstert hätte, in die Moschee zum Gebet gekommen, könnten

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Original from

Ueber zwei zu al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 97

Für die weitere mohammedanische Chronologie wäre mit der
Fixirung dieses Datums ein fester Anhaltspunkt gewonnen, wenn
uns irgendwelche Bindeglieder bekannt wären, vermittels derer man
von hier aus nach vorne oder zurück rechnen könnte. Aber selbst
den Todestag des Ibrahim (27. Jänner 632) als bekannt und seinen
Geburtstag (im April 630) nach Tabari als richtig vorausgesetzt,
lässt sich von da aus, was schon Wellhausen ausgesprochen hat, 1
nicht einmal ,für die Zeit der Anknüpfung mit dem Mufcaukis' ein
Schluss ziehen; es kann nur constatirt werden, dass durch das neu
gewonnene Datum jenes für das Jahr der Sendboten überlieferte und
angenommene (Muharram vn) 2 nicht umgestürzt wird.

Dem Bestreben der Muslime, bei jedem ungewohnten Ereigniss
genau dem Beispiele des Propheten zu folgen, und dem Aufsehen,
das ein Abweichen davon nothwendigerweise erregte, verdanken
wir die weitere, bei Bujiäri erhaltene Nachricht von einer zweiten
Sonnenfinsterniss, die lange nach jener, von der bisher die Rede
war, wiederum in al-Madina gesehen wurde.

Bufe. 266, 4 unten ff.: ^ aDI j^ \ ^U* ^ ^ &*s£ ^

^JJU ^^XaSj ^jJlfi >yz m ^ ÜLoj^Jb ^y*n > *&}\ CUL^L f^> **?\jL\ ^\ *}jjd

' £ÜJl Ü*Lt *5^ J*J JUS ^oJ\

,[Ibn Sihäb ez-Zuhri erzählt]: 3 Es pflegte Katir b. c Abbäs zu
erzählen, dass 'Abdallah b. f Abbäs am Tage der Sonnen-
finsterniss ein ähnliches Hadit wie das von Urwa von 'A'iäa er-

V öl

.C o

o o

c v>
o 2

F P-

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C Ol

in Anbetracht der frühen Stunde der Verfinsterung die Vermuthung auftauchen

lassen, Ibrahim könne denn doch nicht am selben Tage gestorben sein. Doch
sprechen die Hadite über diesen Punkt (^^aLjI ^U ?$*) viel zu deutlich, während
sie vom Zweck jener Ausfahrt (U^-o H\jJb, £j\> ^*Z*> AJi)\ J>^ k-**Sj fj) nichts

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verlauten lassen und ganz allgemein sprechen, so dass eher die Vermuthung nahe-

gelegt wird, jene specialisirenden Angaben seien nachträglich erfunden worden.
1 Skizzen und Vorarbeiten, rv. Heft, p. 100, Anm. 1.

a 11. v. — 9. vi. 628. A.Sprenger in, 261. J. Wellhausen a. a. O., p.97 nach Ibn

Sa'ds Schreiben und Boten MSs, arab. Text, p. 1, Z. 15 f. Tab. i, 5, 1575 (nach Wakidi).

8 Ask. ii, 443, 14 UaM ^ybpl JyL« yt.
Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 7

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98 N. Rhodokanakis.

zählte. 1 — Da sagte ich (Ibn Sihäb) 2 zu 'Urwa (b. ez-Zobeir): ? Dein
Bruder ('Abdallah) hat am Tage der Sonnenfinsterniss in Ma-
dina nichts über zwei Rak'as wie beim Morgen(gebet) gebetet;' 3 da
sagte er: ,Wohl, da er die Sunna verfehlt hat/

Ferner Buh. 272, 4 unten ff.:

; Es sagte (Ibn Sihäb) ez-Zuhri: Ich sagte (zu c Urwa b. ez-
Zobeir): /Was hat dein Bruder da, 'Abdallah b. ez-Zobeir gethan?
er hat nur zwei Rak c as wie beim Morgengebet 4 gemacht, als er in
Madina (bei der Sonnenfinsterniss) betete/ Er antwortete: ,Ja; er
hat die Sunna verfehlt/ Obgleich nicht ausdrücklich hervorgehoben,
ist es doch sehr wahrscheinlich, dass auf ein Ereigniss während des
Gegenchalifats 'Abdallahs angespielt wird. Allerdings hielt er
sich während dieses Zeitraums vorwiegend in Mekka auf, wohin
er als ein Schützling des heiligen Hauses vor Jazids Statthalter
Walid b. c Otba, als dieser von ihm die Huldigung für Jazid verlangte,
im Jahre 60 d. H. aus Madina geflohen war. 5 Erst im Jahre 63 6
wurde Jazids damaliger Statthalter 'Utmän b. Mohammed b. Abi Sufjan
aus Madina vertrieben und mit den Umajjaden verfolgt, die Stadt
aber Ende 63 von Muslim b. c Okba wieder erobert 7 und 'Abdallah
selbst anfangs 64 in Mekka von IJusain b. Numair belagert. 8 Während
der Belagerung starb Jazid 9 und IJusain knüpfte mit 'Abdallah
Unterhandlungen an. 10 Als sich aber diese zerschlugen und MerwänI.
in Syrien gehuldigt wurde, 11 hatte Madina durch die Vertreibung
Merwäns seitens 'Abdallahs das Joch der Omajjaden wieder ab-

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1 S. oben Buh. 266, 8 ff., demzufolge M. bei der Sonnenfinsterniss zwei Doppel-
rak c a$ gebetet hätte; Käst, n, 321, 7 unten f. j3\ (JL &JU «y . 'i^js. <J^j>^. ^J-S-o-j)

2 Siehe p. 97, Note 3.
8 An der Parallelstelle Bufe. 272, 3 unten f. ffy ^\ JJU cj^- 3 ^) ^ ^-° ^

4 Käst, ii, 321 pen. ^J^\ a^Lo J-t«-

5 G. Weil, Geschichte' der Chalifen i, 300 ff. Tab. n, 1. 219, Z. 20—220, Z. 2.

6 Tab. ii, 1. 405, Z. 9 ff .

7 Nach der Schlacht bei Harra; Tab. ii, 1. 423, Z. 15.

8 Tab. ii. 1. 425, Z. 9 f.

9 15 Rabf i, 64; Tab. n. 1. 427 ult. xo Tab. ii. 1. 430. « Ebd. 467, 6.

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Ueber zwei zg al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 99

geschüttelt 1 und c Abdalläh sandte seinen Bruder c Ubaida als Statt-
halter nach Madina. 1 Erst von diesem Zeitpunkt an kann c Abdallahs
Anerkennung als Gegenchalife auch über Madina datirt werden 2
(64 d. H.). Wenn also c Abdalläh in Madina gebetet haben soll, und
dieses sein Gebet, als von der Tradition abweichend, so übel bemerkt
wurde, ist jedenfalls die Annahme gestattet, er habe dies daselbst
in einer hervorragenden Stellung gethan, so dass als terminus a quo
das Jahr 64 angesetzt werden darf, wie wir auch in den schon
citirten Chroniken Mekka's die Nachricht finden, c Abdailäh habe das
Pilgerfest neun Jahre nacheinander und zwar vom Jahre 63 an (bis 71)
geleitet. 3 Der terminus ad quem wäre mit Ibn ez-Zubairs Todes-
jahr (73) gegeben, doch lässt sich die zeitliche Grenze enger ziehen,
denn schon im Jahre 72 war Madina ihm wieder untreu geworden,
da in diesem Jahre nach Tabari 4 Statthalter in Madina von Seiten
c Abdalmeliks Täri^ der Freigelassene c Utmäns war. In einem Zu-
satz zur oben mitgeth eilten Erzählung Ibn Sihäbs 5 nach al Isma c ili
bei 'Askaläni 6 wird allerdings in sehr vager Weise der Zeitpunkt
des Ereignisses bestimmt: ,Zur Zeit, da er nach Syrien reisen
wollte/ Nun wird aber erzählt, 7 dass, als IJusain nach dem Tode

1 Ebd. 467, 8f. ^ *J-^ i^xjt Jj^ ^ojJl ^ *JÜl wW £>** Q

2 ,Die Chroniken der Stadt Mekka' ed. F. Wüstenfeld ii, 169 pen. ult. äj^j •

x*j3\> j*& * vl>"^^ '^ S wur ^ e *kn ez-Zobeir als Chalifen in Mekka und Medina
nach Husains Abzug von Mekka gehuldigt, dann im c Iräk, Jemen u. s. f.' Husains
Abzug fand aber statt am 5. Rabf n. 64; ebd. 7 unten f. fLäJl. ( J\ (* yy*zL\ ) <*.**) L

cr^s Ci>' '<^"> s^\ e^j er o ^ J 1 ^ ^~+^'

8 ii, 235, 8 unten ff. ^UJb ^ W-f-o, ? 1>*M ^rt x£)^ Cr? ^ ^^ O*

^j^ä-^ü^ ^gsXa^i <^Ua) Ub-sü^ £yy^j O^JJ> 6S~*i L^\ O^ *Vj <^ &** -* '

4 ii, 2. 834, Z.12ff. vju*^> o\ £laLl (vr) £-U*Jt *±Jt ^ ^Uib ^L\ J^s

6 S. oben Buh. 266, 4 unten ff.

6 ii, 443, 15 ff. eT cpJ e*1J Jä3 Lo dJJlj Xj^aJ CUJÜü r^^U-«^

5 s

7 G. Weil, Geschichte der Chalifen i, 336 f.

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100 N. Rhodokanakis.

Jazids mit dem belagerten 'Abdallah Unterhandlungen anknüpfte,
diese zur Anerkennung Ibn ez-Zubairs von Seiten IJusains geführt
hätten, wenn jener sich hätte entschliessen können, diesem nach
Syrien zu folgen. 1 Umgekehrt wird der Vorgang in den Chroniken
der Stadt Mekka geschildert, 'Abdallah selbst hätte sich angetragen,
mit TJusain b. Numair und seinem Heere nach Syrien zu ziehen. 2
Dies muss also nach dem 15. Rabf i. 64 (dem Todestage Jazids)
geschehen sein, und falls die Zusammenstellung jenes Zusatzes al
Ismä'ilis (^LäJt ^\ j****> t o* ^ es*)) m ^ den eben angeführten Nach-
richten richtig ist, muss das Jahr der Sonnenfinsterniss in den ersten
der als Zeitgrenze angesetzten Jahre (64 — 72) gesucht werden.
Thatsächlich fanden in den Jahren 64 — 72 zwei Sonnenfinsternisse
statt: am 28. Ragab 66 (= 28. Februar 686) und am 29. Dul-K^ada 72
(= 22. April 692). Das zweite Datum lässt sich aber mit Sicherheit
ausschliessen, da am 1. Dul-Ka c da 72 'Abdallahs Belagerung in Mekka
durch Haggäg begann, 8 so dass, die Richtigkeit der übrigen Ausfüh-
rungen vorausgesetzt, die von Buhäri erwähnte Sonnenfinsterniss des
c Abdalläh b. ez-Zobeir in Madina jene vom Jahre 66 d. H. sein muss.

1 Bei Tab. n, 1. 431, Z. 3 sagt Husain zu "Abdallah: £j ^SJ^l^Si ^JLft
c »l**iJ\ ^J\ t-*"* rt^l ,Wohlan! wir wollen dir huldigen, dann komm' mit mir
nach Syrien. 4

2 n, 169, 5 unten ff. ^ <Uc ^^ yb <*J g^Lo ^l ^i j+£)& ^\ <fcJLo ^

j^H^3 l-t*^ Cr4i} f*-«^ ^ J^i^ C^ «-** ^^"H O* kJ* t^^ J***

^*£J3 cr ^-ai.\ ^li ?jL\ Jjb\ ^«^ p^J^j dJLo CUi\5 C5 ^J\ 'UjJl ,Es befragte

Ibn ez-Zubeir ihn (Husain) darüber, dass dieser und sein syrisches Heer ihm hul-
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digen, unter der Bedingung, dass er (Ibn Zobeir) mit ihnen nach Syrien ziehe,

Amnestie gewährt werde und das Blut, das von ihm (Husain), ihnen (den Syrern)

und den Bewohnern der heiligen Stadt vergossen worden, ungerächt bleibe, doch

verweigerte al Husain dieses.' — Welche von diesen zwei Versionen richtig sei,

kommt hier nicht in Betracht; Thatsache ist bloss, dass eine Tradition über diesen

Punkt existirt hat.

8 Tab. ii, 2. 831, Z. 11 f. vr dJ^ 5Jj,ää3\ ^> jvjjb ÄJU) ^yp\ ^\

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(ähnlich ebd. 844, Z. 10); spätestens Anfang Dü'lkada nach Tab. n, 2. 830, Z. 13 f.

J\ j-^J\ i*r^' v ^- nocn F. Wüstenfeld, Chroniken der Stadt Mekka iv, 140. — Aug.
Müller i, 386. — G. Weili, 417, wo der Beginn der Belagerung zu dieser Zeit be-

gründet wird, ,damit 'Abdallah die gegen Ende dieses Monats eintreffenden Pilger

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nicht zu seinen Zwecken gebrauche. 4

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Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 101

Bei Nasä'i i. 215, 3 ff. findet sich ein Hadit von ( Amr b. c Utmän
b. Sa c id v. Alwalid (b. Muslim) v. ('Abderrahmän) b. Namir v. (Ibn
Sihäb) ez-Zohri von Katir b. c Abbäs; und von ( Amr b. 'Utmän
v. Alwalid v. al 'Auzä'i (Abderrahmän b. 'Omar) v. Ez-Zohri
(b. Öihäb) von Katir b. 'Abbäs v. 'Abdallah b. 'Abbäs: J^j o*

Ferner bei Muslim i ? 247, 6: Mohammed b. Alwalid ez-Zubaidi
v. ez-Zohri, der sagt : JLjj^ l£ «^U* ^l l <L><xs£ cr»^ crt y^ O^

Diese IJadite nach 'Abdallah b. 'Abbäs sind identisch mit dem Bulj.
266, 3 unten (nach demselben) angedeuteten.

Wenn man nun besonders die Stelle nach Muslim mit jener bei
Buhäri a. a. O. zusammenhält : *ti\ J^ <£>\ cr°^ c^ r^ vi^J^i o^

so können über die Bedeutung der Worte ^^^\ cxi^Ä. f ^> an
dieser Stelle Zweifel aufsteigen, ob sie nämlich wirklich eine zeitliche
Bestimmung zu u*^ tri ^ **•** <i>j<*i ^,1* enthalten, oder ob vor
ihnen hier nicht etwas (bei Muslim: J*-«^ *V-*° c^) ausgefallen,
oder zu ergänzen sei. Der im übrigen vollkommene Parallelismus
der Bubärfschen Stelle mit jener bei Muslim berechtigt die Ver-
muthung umsomehr, als im entgegengesetzten Fall der Ausdruck
d^Ssd ^\$j als von der Zeit eines Tages gesagt, auffallen müsste.
Eine bestimmtere Nachricht von einer Finsterniss, die 'Abdallah
b. c Abbäs erlebt hätte, findet sich Bub. 268, 9 unten f. im:

Cr? us** && ?s"j ***-° C5* i-r°^ C^ (^ cjy*- ^ ^^r ^>$~^\ *yL* <^_>b

,Ueber das Verfinsterungsgebet (ohne den Imäm) in corporativer
Weise; 1 es betete ihnen 2 Ibn c Abbäs 3 in der Halle des Zamzam-

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1 Durch die Gesamintheit der muslimischen Gemeinde; 'Ask. u, 447, 10 f.

jy^M JUS *}j f-t-**** ^ ty? ^V* *^ * ^t^ä^ <J Oj^ v3^ <*• n. wenn
der fix angestellte Imäm nicht anwesend ist, soll einer von ihnen (den Gläubigen)
den Imäm machen; dies lehren die meisten.

* Käst, ii, 327 ult. f> iüb ^§\ J^.

3 'Abdallah; geb. 13— 15 Jahre vor M.'s Tode; gest. 68d.H. A.v.Keemer i, 484.

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102 N. Rhodokanakis.

brunnens (zu Mekka) und es versammelte 1 c Ali b. "Abdallah b. c Abbäs 2
und es betete Ibn 'Omar/ 3

Diese Angaben sind jedoch, um weitere Schlussfolgerungen zu
gestatten, viel zu unbestimmt.

In dem bisher ausführlich besprochenen Abschnitt über das
Sonnenfinsternissgebet bei Buhäri ist ein eigenes Kapitel, das xvn.,
überschrieben: *-*äM ^y~»S ^ S^L-aJl v_A>. Unter dieser Ueberschrift

wird ein IJadit nach Abu Bakra zweimal, in abgekürztem und in
längerem Wortlaut mitgetheilt; die weitere Fassung wurde S. 91 oben

r-\

in Uebersetzung mitgetheilt, der Text beider lautet folgendermassen
(Bu^. 271, 3 unten ff.):

^^Loi ^-äLo ^-01 J^-ft ^^U 4 L _ r *-**£Jl C^juaSj\ Jls S^Xj ^\ ^js. £j~*L\

C/^ ^j 3^ e^ «^^ cr^' * x ** C5^ ^«^t CUi-^cL jis 5yo ^\ ^
Lr ++^\ C*Jlä>U llr ~*!> ; ^ ^jJLos ^UJt *>Jt ^tf^ ^svojl ^,11 Cjr ^-X3\

JUu ( o-äLo <^-UJ Lo\ ^\ v5^3i»3 fio l* ^JuiJo ^^Xä. \>*M^ l^lwai viXJJ ^^ \51ä

Aus den angeführten Varianten ( r +&)\} 9 j+*l\ ^\), die der Com-
mentar zu diesem Texte gibt, ersieht man, dass zwischen Ueber-
schrift und Inhalt dieses Bäb eine Incongruenz gefühlt wurde, die
theils eben durch diese Varianten gewaltsam ausgeglichen werden
sollte, theils aber auf natürlicherem Wege durch Annahme des I^timäl

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2 5
F P.

3 Die Gläubigen zum Verfinsterungsgebet Käst, n, 328, 5 ^UJt ä^. ^l

2 Essaggäd, der Ahnherr der 'Abbäsiden, geb. 17. Ram. 40, gest. zwischen 114
und 119; Ibn Chall. i, 408.

8 Abu 'Abderrahmän 'Abdallah, gestorben in Mekka 63 d. H. 84 Jahre alt;
Ibn Chall. i, 310.

4 Käst, ii, 336, 7 unten f. nach Ibn abiaaiba add. . „ ä )1 j\ ; ebd. nach Hasim

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5 'Ask. ii, 453 a. R. Z. 5 U^5^.

Original fronn

Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 103

beseitigt wurde. Die Darstellung der Streitfrage am Klarsten in
^skaläni's Commentar n. 452 pen. — 453, 16:

cryt^3 cr° *j**l <^*v v -^.^ Ä - ^^ > j$\ (r**^ ^y»^ ^ S^juJI v_jb <*Jy>)

^ r w^Ü< ^\ dJy> Jwjo l^Lo» ^3 ^^ t}\} <*Jy> ^ ^*ajL*Jl wX^.5^» J^k-Jl U>\j
^ ^Ua. ^\ wX^Ad v*5Üi ^y« C^ol >* bo <*J>jl> JääJ ^ gS^ wXS^ ^-%-äJ^

^ J^ % Cr* L5^ **J ^^ ^5*3 <wi-***£i\ U-^>\ ^5-*^ kLb ^^Ä-cww« ^j>\ J^j^
LoM ^JÜaS^jJl «ka^sL^ ' ^öXjU-o ,J-i-o £j+X*$j j*+*^5 < jaa**Ju3\ L-35-u^ ^

J^\ £i <>-*-^ ^» J^4 <J e^- ^ ^^0 cr?^ «3^* CT l^ \> ^ L5*3
l3^a*JÜ\ 5^Lo ^olar°b a-äJLo (^^-^J^ O^ * du**#oli.l <^-4*J\ ^ä l»«^ t-o^J\
v-J^t**5o\ \Jjb 5L5o ^l v^o^ä. ^ C5 L^o^\ ^3j C5* 5^3 ^ C^^^ Cr?^ ^5^*

^Abschnitt über das Gebet bei der Mondesfinsterniss/ In diesem
führt er das IJadit des Abu Bakra an in doppelter Fassung, ab-
gekürzt und lang. — Es wird ihm aber entgegengehalten, 1 dass in
der abgekürzten Fassung weder explicite noch implicite des Mondes

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(und seiner Verfinsterung) Erwähnung geschieht. Die Antwort darauf
1 Käst. 11, 336, 12 unten ist der Gegner al Ismä f ili: ^^JU ^^UcU-iO^l Jf>jZs\j

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Original from

104 N. Rhodokanakis

lautet: er (Bubäri) wollte zeigen, dass die kürzere Fassung ein Theil
des langen IJadit sei; was aber das lange betrifft, so wird (darin)
das gesuchte (Gebot, bei der Mondesfinsterniss zu beten) seinen
Worten entnommen: /Wann aber dies 1 geschieht, so betet !' nachdem
er vorher gesagt hat: ,Sieh', Sonne und Mond/ 2 In einigen Versionen
aber (dieses Hadit) kommt noch Deutlicheres als dieses vor; so bei
Ibn IJibbän nach der Version des Nüh b. I£ais v. Jünus b. 'Ubaid
in diesem IJadit: ; Wann ihr etwas (Eines) davon sehet ;' 8 ferner bei
ihm im IJadit des 'Abdallah b. c Amr: ,Wann Eines von beiden sich
verfinstert', während vom IJadit des Abu Mas c üd schon früher die
Rede war, 4 wo der Wortlaut bloss von einer Verfinsterung, welches
immer von beiden sich verfinstern mag, handelt. Und damit
werden jene widerlegt, die da sagen: Die Gesammtheit (der musli-
mischen Gemeinde) werde bei der Mondesfinsterniss nicht (zum
Gebet) aufgefordert und es mit der Beschwerlichkeit (sich zum Gebet
zu versammeln) bei Nacht ganz besonders im Gegensatz zum Tage
entscheiden. 5 Doch kommt bei Ibn IJibbän nach einer anderen
Version vor, M. habe bei der Mondesfinsterniss (selbst) gebetet; ihr
Wortlaut ist nach der Version des en-Na<Jr b. Sumail von Aä'at mit
seinem Isnäd in diesem Hadit: ,er betete bei der Sonn- und Mondes-
finsterniss zwei Rak ( as, wie euer Gebet;' Därakutni hat es auch
citirt; und damit werden jene widerlegt, die wie Ibn Raäid verall-

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1 Nml. eine Verfinsterung; Buh. 272, 4.

3 . . . verfinstern sich nicht; a. a. O. 272, 3.

3 Ebenso Buh. 271, 9 yi ^Y > ^ [12 ^^ \>ls (von Abu Müsa); dies sei
deutlicher als das blosse ^J} ^\i \}\i; der Nachsatz natürlich: so eilet zum
Gebet etc.

4 c Ask. ii, 437 a. R. = Buh. 265, 3 ff., wo das kurze Hadit lautet: { ^J^\ Jü>

l^La» \yo^Ä3 ( c Ask. a. a. O. Ia^J^L) Ua^^JöL 1}U <*JJt Obl ry *.

5 Käst, ii, 337, 23 f. yÜ5o ^ r*$y£ ^J l**jL*i o*» 1 ^ o* ^*^ 3

Küfanem (ebd. 20 f.): \>\ji\ L^J^L^ Jj l*J j^' ^.

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4 f-$-*lfr viXJ3 J$-*£^ ^UJ £«*i-\ »Die Lehre lautet, dass die Menschen das (Gebet
der Mondesfinsterniss) in ihren Häusern verrichten, ohne dass ihnen das Ausgehen

aufgebürdet werde, damit ihnen dies nicht lästig falle.' — Nach Mälik und den

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Original from

Ueber zwei zu al-MadIna gesehene Sonnenfinsternisse. 105

gemeinernd sagen, M. habe bei einer (Mondesfinsterniss) nicht gebetet.
Auch haben Einige jene Stelle des Hadit (von Aä'at) 1 ,er betete'
erklärt ,er ordnete das Gebet an/ 2 indem sie (diese) beiden Ueber-
lieferungen vereinen. Der Verfasser des al-Huda aber sagt: 3 es ist
nicht überliefert worden, dass er bei der Mondesfinsterniss mit
der (ganzen) Gemeinde gebetet habe; doch Ibn Hibbän hat in
seiner Biographie (des Propheten) erzählt, 4 im Jahre v habe sich
der Mond verfinstert und M. habe mit seinen Genossen das
Finsternissgebet gehalten; und es sei das erste Finsternissgebet im
Islam gewesen. Wenn aber dies richtig ist, so macht es die voraus-
gehende Erklärung hinfällig; 5 so hat es aber Maglitaj 6 in seiner
abgekürzten Biographie (des Propheten) entschieden und ihm ist
unser Lehrer in (seiner) Anordnung dieses (Werkes) gefolgt.
(NB.) Ibn et-Tin sagt, in der Version al-Asili's in diesem IJadit
Abu Bakra's 7 stehe: ,Es hat sich der Mond verfinstert' statt
,die Sonne'. 8 Dies ist aber eine sinnlose Aenderung; und es hat
den Anschein, als ob ihm die Uebereinstimmung des IJadit mit
der Ueberschrift Schwierigkeiten gemacht, er aber geglaubt habe,
der Wortlaut desselben sei entstellt, und ihn dann selbst dahin ge-
ändert habe, wie es ihm richtig schien, während es nicht so ist/ —
Es wird also zunächst durch Hinweis auf die richtige Beziehung

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1 Statt dJy» j£t ^ t+^S C As ^) ^ as t- an der Parallelstelle ii, 337, 14

* sc. bei der Sonn- und Mondesfinsterniss.

8 Ibn al-Kajjim. Käst, n, 337, 15 f. geht dieser Aussage voran: ^a^Lo -S}*

' Ä^JUall ^yoV^Jl AJ ä^. a^JLo dö\ ,Der Verfasser von Garn* al-'Udda sagt, der Mond
habe sich im Gumädä, n, Jahr iv verfinstert, doch sei es nicht bekannt, dass M.
(bei diesem Anlass) die Leute zum Gebet versammelt hätte.'

4 Käst, ii, 315, 9 f. noch aus einem anderen Werk citirt: - l^«^ ^\ ^a. ^S}

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'j-^üJl L-i^^cL (^Lo ^o-aJLo ^61 OUÜÜ\ ^

6 S^JUJb j«\ ^\ Juo.

^UJLa« Sjf* Haggi Halifa, ed. G. Flügel iii, 636, 1.

7 S. oben Buh. 271, 4 unten ff.

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8 Kast. ii, 336, 10 unten.

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106 N. Rhodokanakis.

der Wörter zueinander im Hadit Abu Bakra's, sowie durch Herbei-
ziehung ähnlicher, deutlicherer Stellen der Nachweis geführt,
M. habe bei der Sonnenfinsterniss ein ähnliches Gebet, wie er es
da gehalten hatte, auch für die Verfinsterung des Mondes an-
befohlen; das Gebot, bei dieser, zu beten, sei also im [Jadit Abu
Bakra's und ähnlichen implicite enthalten, und die Subsumirung
dieses Hadit und seines Auszuges unter dem Bäb es-salät fi kusüf
al-I£amar seitens Buhäri's berechtigt. Von den Varianten zur
kürzeren Fassung des Hadit Abu Bakra's führt 'Askaläni bloss eine
nach Ibn et-Tin (}j+m\ vJux*&\ statt o *m^\) an, um sie zurück-
zuweisen. Dasselbe lässt sich aber mit den von I£astalläni nach
Hasim und Ibn Abi Saiba angeführten Qj+Sl^ ^y++^\ cui-**£5\
beziehungsweise ^-»-äJl $\ L-T *^-*iJ\ cui-«*&\) thun; denn dass Sonne
und Mond zugleich sich verfinstert hätten, wird nicht anzunehmen
sein; heisst es aber: es habe sich das eine Mal die Sonne, das
andere der Mond verfinstert und M. habe in beiden Fällen zwei
Rak'as gebetet, so würde sich das Hadit auf mehr als ein Ereigniss
beziehen und schon dadurch anfechtbar werden. Die zweite Variante,
es habe sich Sonne oder Mond zur Zeit M/s verfinstert, und dieser
zwei Rak c as gebetet, richtet sich durch den Zweifel in diesem
wesentlichsten Punkt selbst. Dies hat schon jener gefühlt, der die
Incompatibilität zwischen ^y++£> und ^ in dieser Verbindung merkte
und schlankweg für jenes dieses allein substituirte.

Ungefähr dieselben Argumente Hessen sich gegen das von
c Askaläni verbatim citirte Hadit nach As'at anführen, ,M. habe bei
der Sonn- und Mondesfinsterniss zwei Rak c as gebetet'; hier kommt
noch in Betracht, dass ^X-o durch i'^L^JU j*\ erklärt worden war,
was ein Zeichen ist, dass unter den Haditgelehrten darüber Zweifel
geherrscht haben, ob M. selbst bei einer Mondesfinsterniss betend
intervenirt habe. Es werden wohl zwei Data (Gumäda n, Jahr iv
und Jahr v) für eine Mondesfinsterniss angegeben, die zur Zeit

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des Propheten stattgefunden hätte; beim ersten wird aber aus-

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Ubber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 107

driicklich hervorgehoben, es sei nicht bekannt, dass M. bei diesem
Anlass die Gläubigen zum Gebet gerufen hätte; beim zweiten aller-
dings, er habe mit seinen Genossen (ashäb) das Finsternissgebet
gehalten. 1 Es dürfte also aus dem vorliegenden Material so ziemlich
mit Sicherheit folgen, dass M. wenigstens öffentlich bei einer
Mondesfinsterniss nicht gebetet hat, und dass die besprochenen
Varianten im ersten Hadit Abu Bakra's lediglich dem Wunsch ihr
Dasein verdanken, die Congruenz zwischen Ueberschrift und Inhalt
des xvii. Bäbs in Bu^äri's Kapitel über die Finsterniss auch exoterisch
und explicite herzustellen. Das zweite (längere) Hadit Abu Bakra's
spricht von einer Sonnen finsterniss viel zu deutlich (,^-*^£J\ CUi^li;
OU f-z*>\jt\ <*J JU4 c^-^ ^ o*)> a ' s dass an ihm eine Aenderung
hätte vorgenommen werden können, ohne den ganzen Sinn zu stören;
dies geschah also am ersten (kürzeren); doch liegt kein Grund vor,
weshalb man von der bei c Askaläni ausgesprochenen Ansicht ab-
weichen, und dieses nicht für eine abgekürzte Fassung des zweiten

halten sollte, so dass das Ereigniss, auf welches sich beide beziehen,

■^

eines sei.

-c g

Von den zwei für eine Mondesfinsterniss zur Zeit des Propheten
angesetzten Daten stimmt bloss das erste (Gumäda 11, Jahr iv), 2 an
dem eine für Madina sichtbare Finsterniss wirklich stattfand. Ibn
IJibbän in seiner Angabe, M. habe bei einer Mondesfinsterniss im
Jahre v mit seinen Genossen gebetet, kann im Datum geirrt haben,
so dass sich bloss daraus, dass im Jahre v für Madina (und ganz

Arabien) keine Mondesfinsterniss in Betracht kommt, gegen seine
andere Angabe nichts zu ergeben braucht; doch sieht die Ein-
schränkung, er habe mit seinen Genossen das Finsternissgebet
gehalten, ganz einer der Thatsache gemachten Concession ähnlich,
Mohammed habe bei einer Mondesfinsterniss überhaupt nicht gebetet.

'l/l öl

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1 Dass M. vor der versammelten muslimischen Gemeinde nie ein Mondes-

— o

finstemissgebet gehalten habe, sagen auch Mälik und die Küfaner, bei Käst. 11,

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337, 21 f. ' Ol £fil^ ^ UNU> f \UJl 3 SjLaN d^Ss. d3\ c >J t <J
3 Damals war Mohammed in Medina; Ibn Hisäm p. 665.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

108 N. Rhodokanakis. Ueber zwei zu al-Mad1na etc.

Bevor ich schliesse, kann ich nicht umhin, sowohl Herrn Prof.
D. H. Müller, der mir nicht bloss die Anregung zu dieser Unter-
suchung gab, sondern auch während der Arbeit meine Bestrebungen
in jeder Weise förderte, meinen besten Dank auszusprechen, als
auch dankbar des Herrn Dr. Ed. Mahler in Budapest zu gedenken,
dessen Geduld ich durch häufige Anfragen auf eine harte Probe
stellte. Seine Berechnungen über die astronomischen Data der
behandelten Finsternisse enthält der folgende Artikel.

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Original frorn

Ueber zwei zu al-Madina gesehene Sonnenfinsternisse. 1

Von

Dr. Ed. Mahler.

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Herr Professor D. H. Müller hatte die Freundlichkeit, mich
auf zwei in arabischen Quellen erwähnte, zu al-Madina gesehene
Sonnenfinsternisse aufmerksam zu machen. Eine derselben soll zur
Zeit des Propheten am Todestage des im Jahre vm der Hedschra
geborenen Ibrahim, also in einem der Jahre vm, ix, x der Hedschra
stattgefunden haben. Die zweite soll zwischen 64 — 72 der Hedschra
zu al-Madina beobachtet worden sein.

Bevor an die Untersuchung und Reconstruction dieser Finster-
nisse geschritten werden kann, ist es nothwendig, die in Jahren der
Hedschra gegebenen Grenzen in Daten der julianischen Zeitrechnung
umzusetzen. Hiefür diene die folgende Tabelle:

Jahre

der

Hedschra

Julianisches Datum des
1. Müharram (Jahresanfang)

8
9

64
65
66
67
68

1. Mai 629 n. Chr.
20. April 630 „ „

30. August 683 n. Chr.

18. August 684 „ „

8. August 685 r „

28. Juli 686 „ „

18. Juli 687 „ „

Jahre

der

Hedschra

Julianisches Datum des
1. Müharram (Jahresanfang)

10
11

69
70
71
72
73

9. April
29. März

6. Juli
25. Juni
15. Juni

4. Juni
23. Mai

631 n. Chr.

632 „ „

688 n. Chr.

689 „ „

690 „ „

691 „ „

692 „ w

1 Vgl. den vorangehenden Artikel von Dr. N. Rhodokanakis.

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

110

Ed. Mahler.

Nun zeigt schon der Canon der Finsternisse von Oppolzbr (siehe
p. 176 — 177 das.), dass seit Beginn der Hedschra (16. Juli 622 n.Chr.)
bis zum Jahre 12 der Hedschra (18. März 633) — weiter braucht
wohl nicht das Untersuchungsgebiet für die erstgenannte Finsterniss
ausgedehnt zu werden — eine einzige Sonnenfinsterniss für Medina
in Betracht kommen kann; es ist dies die Finsterniss vom:
27. Januar 632 n. Chr. = 28. Schawwäl d. J. 10 der Hedschra
(Wochentag = Montag).

Ihre mit Rücksicht auf die GiNZEi/schen Correctionen (gegen-
wärtig die besten, welche sich historischen Zwecken anzupassen
vermögen) berechneten Elemente sind:

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U' a = 0-5547

log sin <jr = 9-6656

2 =

+ 3-960

log/.= 7-6749

log sin k= 9 9725

c =

23*617

log f = 9 8360

log cos g = 9 '9477

p =

7-606

(x== 275°11

log cos k = 9-5381

Q =

5-138

Y = +0*6855

log sin 8' = 9„4894

log jp =

0-7164

log n= 1*4399

log cos 3' = 9-9783

log aXi =

97341

ö= 321°60

N'= 68°719

log 2 =

8*7328

K= 96-85

Centralität:

bei Sonnenaufgang: A = + 22°05 9 = +20°87
im Mittag: X = + 77*54 <p = +29*39

bei Sonnenuntergang: X = + 121*87 <j = +59*20
Ihre grösste Phase betrug für Medina (X = +40 5,
< ? = +24°5) 9*8 Zoll, also circa 10 Zoll.

Die Zeit dieser grössten Phase entsprach einem Stunden-
winkel der Sonne von 300-8 d. h. die grösste Phase fand statt
Vormittags um 8 h 3'2 m wahr. bürg. Medina'er Zeit.

Nachdem aber zufolge der Rechnung diese Finsterniss bereits
um 7 h 20 m (2 = 290°) 5 Zoll betrug und noch um 9 h (2 = 315°)
4- zöllig war, so entspricht dies auch vollkommen den weiteren
historischen Berichten, denenzufolge diese Finsterniss in den ersten
Morgenstunden stattgefunden haben soll.

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

Ueber zwei zu al-Mad!na gesehene Sonnenfinsternisse. 111

Es unterliegt sonach keinem Zweifel 7 dass die erste der

Eingangs erwähnten Finsternisse identisch ist mit der vom

27. Januar 632 n. Chr, = 28. Schawwäl d. J. 10 der Hedschra

(Wochentag = Montag).

Mit Rücksicht auf das so gewonnene Resultat erachtete ich es

für zweckmässig, die Untersuchung damit noch nicht abzuschliessen.

Ich hielt es vielmehr für nothwendig, die den Stundenwinkeln

(t = 280°, t = 300° und t = 320°) entsprechenden Punkte der Grenz-

curven für die 12-, 11-, 10 und 9-zöllige Verfinsterung zu berechnen

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60 öJi.'v.Cracm.v.-ich

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und diese in eine Karte (eine Art MERCATöR J sche Protection) ein-
zutragen, um auf diese Weise deutlich erkennen zu lassen, welchen
Verlauf die Sonnenfinsterniss für Arabien und insbesondere für
Medina genommen hat. So findet man auf der beigegebenen Karte
mit dicken strichpunktirten Linien die betreffenden Grenz-
curven angegeben und mit punktirten Linien die fast meridional
verlaufenden Curven gleichen Stundenwinkels eingetragen.
Auf diese Weise erkennt man, dass Medina in der nächsten Nähe
der Grenzcurve der 10-zölligen Verfinsterung lag, dass die grösste

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

112

Ed. Mahler.

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Phase der Finsterniss fiir Medina 9*8 Zoll betrug und zwar bei
einem Stunden winkel von etwa 301 .

Die durch die Rechnung erhaltenen und in die Karte ein-
getragenen Positionen sind:

Grösse der
Verfinsterung

11 Zoll

10 Zoll

9 Zoll

t = 280

+ 23-98
+ 23-45

+ 22-66

+ 27-76

X = +21-01
? = +32-63

t = 300

X =

x =

+ 41-31
+ 19-51

+40-19
+ 23-59

t = 320

+ 64-90
+ 19-93

+ 53-81
+ 24-02

X = +38-86
cp = +28-14

X = +52-57
? = +28-61

Speciell für Medina erhalten wir folgende Daten:

7 b — Früh wahr.

bürg.

Zeit

: (t = 285°)

war

die Verfinst.

1-9 -

7 h 20 m

(t = 290°)

7 h 4 m

(t = 295°)

7*8

8 b —

(t = 300°)

9-8

8 h 20 m

(t = 305°)

8-7

8 b 40 m

(t = 310°)

6*3

9 b —

(t = 315°)

3'8

r»

9 b 20 m

(t = 320°)

1-8

Was die Frage nach der zweiten der mir von Prof. D. H. Müller
gütigst mitgetheilten Finsternisse betrifft, so halte ich dafür, dass diese
keine andere sein kann, als die vom:
28. Februar 686 n. Chr. = 28. Radschab d. J. 66 der Hedschra
(Wochentag = Mittwoch).

Ihre grösste Phase betrug für Medina 8*9 Zoll bei einem
Stunden winkel der Sonne t = 310°5, d. i. 8 b 42 m Früh wahr,
bürg. Zeit.

Zwar fand auch gegen Ende des Jahres 72 der Hedschra,
nämlich

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

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Ueber zwei zu al-Mad1na gesehene Sonnenfinsternisse. 113

22. April 692 n. Chr. = 29. Dsül-Ca'da d. J. 72 der Hedschra
(Wochentag = Montag)
eine Sonnenfinsterniss statt, deren grösste Phase für Medina
9' 7 Zoll betrug und zwar bei einem Stundenwinkel der Sonne von
336°9, d. i. 10 b 27*6 m Vormittag wahr. bürg. Zeit. Doch historische
Daten lassen darauf schliessen, dass diese Finsterniss hier nicht
in Betracht kommen kann; es bleibt somit nur die ersterwähnte
übrig, welche sich unter den nahezu gleichen 'Verhältnissen für
Medina abwickelte, wie die oben p. 110 — 112 ausführlich besprochene
Finsterniss des Propheten.

Es ist dies übrigens nichts Ueberraschendes, da zwischen
der Mohammed-Finsterniss (27. Januar 632 n. Chr.) und jener vom
28. Februar 686 n. Chr. genau drei Saros-Perioden liegen.

Von den zwei Daten, die für eine Mondes finsterniss zur
Zeit des Propheten mitgetheilt werden, ist eines festgenagelt. Es
ist das vom Dschumada n. des Jahres iv der Hedschra. Das
Jahr iv der Hedschra begann mit 13. Juni 625 n. Chr., das Jahr v
der Hedschra begann mit 2. Juni 626 n. Chr. Nun war 625, in
der Nacht des November 19/20 = iv der Hedschra Dschumada n 13
eine totale Mondesfinsterniss. Ihre Elemente sind nach Oppolzer,
(Canon der Finsternisse, p. 353):

Datum Zeit der grössten Phase Grösse

625, xi. 19. 23 h 51 m mittlere Greenwicher Zeit 19*8 Zoll

Halbe Dauer der Totalität = 50 m .

Dauer der Finsterniss überhaupt = 3 h 42 m .

Beginn der Verfinsterung = 22 b mittlere Greenwicher Zeit, d. i.

10 h Abend mittlere Greenwicher Zeit oder 40 m nach Mitternacht

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mittlere Zeit Medina. Beginn der Totalität: 23 h l m mittlere

Greenwicl

Medina.

Greenwicher Zeit d.i. l h 41 m nach Mitternacht mittlere Zeit

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Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgen!. XIV. Bd. 8

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

114 Ed. Mahler. Ueber zwei zu al-Mad1na etc.

Das Jahr v der Hedschra kann nicht in Betracht kommen.
Allerdings war am 9. November 626 n. Chr. = v der Hedschra
Däumada n 13 eine Mondesfinsterniss ; diese war aber zu Medina
und auch in ganz Arabien nicht sichtbar, denn die Zeit
der grössten Phase (9 8 Zoll) fiel auf ll h 32 m mittlerer Green-
wicher Zeit, d. i. 2 h 12 m Nachmittag mittlere Zeit Medina, um
welche Zeit die Mondesfinsterniss in Arabien nicht gesehen werden
konnte.

Es bleibt somit: Jahr iv der Hedschra Dschumada n 13.

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Ueber das Vaitanasutra und die Stellung des Brahman

im Vedischen Opfer.

Von

Dr. W. Caland.

In seiner Abhandlung ,The Atharvaveda' schreibt Bloomfield
(S. 33): ,The entire question of the relation of the Atharvaveda to
ärauta-practices is a rather obscure point in the history of Vedic
literature, it being assumed generally that the Atharvaveda had
originally nothing to do with the larger Vedic ritual/

In den folgenden Zeilen will ich einen Versuch machen, einiges
beizubringen zur Klarstellung der Frage, in welchem Verhältniss
das Vaitanasutra zum Srautaritual steht und welche die Stellung des
Brahman im Vedischen Opfer ist.

Seit das Vaitanasutra von R. Garbe herausgegeben und über-
setzt ist, scheint mir die eigentliche Bedeutung desselben bis jetzt
nicht erkannt zu sein. Von Garbe, Hillebrandt (Rituallitteratur,
S. 35) und zuletzt von Bloomfield (The Atharvaveda, §60) wird
dieser rituelle Text als ein Srautasütra betrachtet, ganz derselben
Art wie das des Apastamba oder eines anderen zum Yajurveda ge-
hörigen Sütra Verfassers : als ein Ritualbuch also, das die mit den

drei Feuern zu vollziehenden sacralen Handlungen darstellt, freilich

B °

so wie dieselben von einem Atharvaverlin zu verrichten sind. Dies

ist nun, nach meiner Ansicht, unrichtig, wie ich schon früher an-
gedeutet habe (vgl. Zeitschr. der Deutschen Morgenl. Gesellschaft 53,

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

116 W. Caland.

S. 227), jetzt aber, da es noch Vertreter dieser falschen Ansicht
gibt, eingehender begründen will.

Auf unsäglich viele Schwierigkeiten wird der künftige Be-
schreiber des Vedischen Rituals stossen, der sich von Garbe's Ueber-
setzung des Vaitänasütra leiten lässt. Nach dieser Uebersetzung
scheint es ja auszusehen, als ob das Ritual des Hotar und des
Adhvaryu je nach den Vorschriften des Vaitänasütra zu ändern wäre.
Die von Hillebrandt mit so grosser Sorgfalt gegebene Beschreibung
z. B. des Neu- und Vollmondsopfers, in welcher das Vaitäna ganz
beiseite gelassen ist, wird sich, wenn Garbe's Uebersetzung für
richtig zu halten ist, als unvollständig, ja theilweise als irrig erweisen.
Während nach allen den für den Adhvaryu geltenden Sütras z. B.
die Äghäras vom Adhvaryu stillschweigend zu machen sind, sollte
er, nach Garbe's Uebersetzung von Vait. 3. 12, 14, nach jedem
Äghära eine gewisse Strophe aus der Atharvasaiphita hersagen.
Während sonst der Adhvaryu die Äjyabhägas stillschweigend dar-
zubringen hat, soll er dieselben nach dem Vaitäna, d. h. immer nach
Garbe's Uebersetzung (3. 17), beide mit derselben Atharvanstrophe
opfern. Die Anuyäjaspenden, sonst stillschweigend vom Adhvaryu zu
verrichten, sollen nach dem Vaitäna (4. 3) mit der Strophe mano
jusatäm u. s. w. dargebracht werden. Während sonst der Hotar
seinen Sitz nördlich vom Vihära hat, soll er sich nach dem Vaitäna

(in Garbe's Uebersetzung nämlich, 16. 7) zuweilen südlich befinden.
Und so scheint fast an allen Stellen das Vaitänaritual in Widerspruch
mit dem sonstigen Adhvaryu- und Hotarritual zu stehen.

Dieser Widerspruch besteht aber nur, wenn man die Ueber-
setzung, nicht wenn man das Original zur Hand nimmt und ein
wenig genauer betrachtet. Der Schlüssel zum richtigen Verständniss
des Textes ist in den einleitenden Vorschriften zu finden:

1. Nun (das Ritual) für die 6rautaopfer. Der den Brahmaveda
kennende Brahman setzt sich bei einer Handlung (d. h. während
von den anderen Priestern, besonders vom Adhvaryu eine rituelle
Handlung 1 verrichtet wird) südlich (vom Ähavaniya) nach der (im

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1 Diesen engeren Sinn hat hier, meine ich, karmayi, vgl. Käty. xi. 1. 2.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original from

Ueber das Vaitanasutra und die Stellung des Brahman etc. 117

Kausikasütra 3. 5 — 7 gegebenen) Regel nieder, indem er die Stimme
einhält (d. h. nichts Weltliches redet). 1

2. Die (in diesem Sütra) erwähnten Spenden begleitet er mit
Vedasprüchen (d. h. jedesmal nach den im Verfolg erwähnten, vom
Adhvaryu oder von einem der anderen Priester darzubringenden,
Homas soll der Brahman den jedesmal angegebenen Mantra aus-
sprechen).

3. Wo kein Vedaspruch angegeben ist, (thut er dies) nach
Bhägali mit einem Mantra, der das Stichwort (d. h. den Namen des
betreffenden Gottes, dem die Spende gilt) enthält; nach Yuvan
Kausika mit der Strophe: ,Prajäpati ? kein anderer als Du' (AS. vn.
80. 3); nach Mäthara, je nach der Gottheit; 2 mit den heiligen Silben
nach unserem Lehrer.

4. Einige fügen die Sprüche der Hauptspenden in die Sprüche
der Einleitungs- und Schlussspenden ein (d. h. die fürs Anumantrana
der Hauptspenden vorgeschriebenen Sprüche soll der Brahman nach
einigen Autoritäten auch in die Sprüche einfügen, mit welchen er
die Einleitungs- und die Schlussspenden verrichtet; die vom Brahman
nach dem Atharvaveda- Ritual zu verrichtenden Einleitungs- und
Schlussspenden sind im Kausikasütra erörtert, vergleiche weiter
unten. Auch diese sollen also im Srautaritual ausgeführt werden).

5. Er heisst den Yajamäna, wenn dieser von einem Atharva-
vedin geweiht worden ist, reden (d. h. wenn im Folgenden der
Terminus ,er heisst reden' gebraucht wird, gilt als persönliches Ob-
ject dazu: der Yajamäna, als sächliches: der jedesmal angegebene

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Vedaspruch).

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Weiterhin kommen erst die allgemeinen Bestimmungen für den

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Agnldhra zur Sprache (l. 9 — 10).

1 Vagyatah ist nicht mit stillschweigend' zu übersetzen, da der Brahman

gerade während des Karmans das Anumantrana zu halten hat.

2 Ich vermuthe, dass dies bedeutet: Mäthara will nur dann die Prajäpati-
strophe gebraucht wissen, wenn die Spende dem Prajäpati gilt, sonst schreibt er
eine Strophe vor, die den Namen des Gottes enthält. Ganz sicher bin ich aber

über diesen Punkt nicht.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

118 W. Caland.

Aus diesen Paribhäsä's erhellt, dass unser Sütra den Leitfaden
bildet ftir den Brahman 1 und dessen Gehilfen: Ägnldhra, Potar
Brähmanächaipsin, und für den Yajamäna, falls dieser sich zum
Atharvaveda bekennt, d. h. falls er durch die Sacramente des Athar-
vanrituals, so wie dieselben im Kauöikasütra beschrieben sind, ge-
weiht worden ist. Deshalb ist überall das von Garbe in seiner
Uebersct/Aing dieses Sütra als Subject meistens willkürlich eingefügte
,der Adhvaryu' oder ,der Hotar' durch ,der Brahrnan' zu ersetzen
und jedes von ihm supplirte ? er opfert' oder ,er bringt Spenden dar',
in ,er spricht als Mantra (dabei) aus' zu ändern. In allen Sütras, wo
das Verbum fehlt, ist natürlich nicht juhoti, sondern anumantrayate
zu ergänzen. So bedeutet z. B. 8. 21 : pausnäntän panca | nicht: ^(darauf
bringt der Adhvaryu) die fünf (allen drei Parvan gemeinsamen)
Spenden, mit der für Püsan bestimmten zum Schluss (dar)', son-
dern : ,(er, d. h. der Brahman, spricht nach) jeder der fünf Spenden,
deren erste dem Püsan geweiht ist (die Sprüche aus, welche 8. 13
erwähnt sind).' 2 So bedeutet 4. 9: daksinägnihomän \ tftlya ulükhale
musala iti | nicht: /schliesslich opfert der Adhvaryu) die Homa
(an Agni und Sarasvati) im Daksinäfeuer, bei deren drittem der Vers
AV. x. 9. 26 erforderlich ist', sondern: ,(wenn) die Spenden im Da-
ksinäfeuer (vom Adhvaryu dargebracht sind), (spricht der Brahman
Vcclasprüche darüber aus; und zwar gilt hier, weil kein besonderer
Spruch gegeben wird, die Paribhäsä 1. 3); nach der dritten Spende
(spricht er) AS. x. 9. 26.' In derselben Weise ist zum Accusativ
aindrägnam purodäsam (10. 20) zu ergänzen brahmänumantrayate
vyährtibhih (vgl. 1. 3).

Gerade also wie in den Sütras des Yajurveda in erster Linie
das Ädhvaryavam : das Ritual für den Adhvaryu und dessen Ge-
hilfen (pratiprasthätar, nestar, unnetar), in den Sütras des Rgveda

° N

das Hautram: das Ritual für den Hotar und dessen Gehilfen (mai-

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1 So bat schon Schwab, Das altindische Thio'op/er, S. xn bemerkt; ohne
Begründung war aber diese Aeusserung ziemlich wertblos.

2 In der Uebersetzung dieser Stelle, 8. 13, ist ein Pratika: savitä prasavanäm
(AS. v. 24. 1) vergessen.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

Ueber das Vaitanasutra und die Stellung des Brahman etc. 1 19

trävaruna, acchäväka, grävastut), in den Sütras des Sämaveda das
Audgätram: das Ritual für den Udgätar und dessen Gehilfen (pra-
stotar, pratihartar, subrahmanya) gegeben wird, bezweckt unser Sütra
die Vorschriften zu geben für den Brahman und dessen Gehilfen.
Natürlich, dass da, wo der Brahman mit mehreren Priestern gleich-
zeitig auftritt, auch die Vorschriften für die andern erwähnt werden
und der Pluralis verbi angetroffen wird (so z. B. 9. 13 ff.).

Die Rolle, die der Brahman und seine Gehilfen bei den Srauta-
opfern zu übernehmen haben, ist uns nun auch aus anderen Quellen
als dem Vaitanasutra bekannt. In den Sütras des Yajurveda, den
Ritualbüchern des Adhvaryu also und in denen des Sämaveda, den
Ritualbüchern des Udgätar, wird auch das Ritual des Brahman mit-
getheilt. Kurze Notizen darüber enthalten auch die Hotarsütras. Das
Brahmatvam für Isti und Pasubandha findet sich: Baudh. srs. in.
23 — 26; Bhäradv. srs. u. 1 — 5; Äpast. srs. m. 18 — 20; Hir. srs. n. 21 —
22; Man. Srs. n. 1; Käty. n. 1. 18— n. 2. 24; Läfy. iv. 9— v. 4; 6äfikh.
srs.rv. 6 — 7 ; Ä6v. 6rs. i. 12 — 13. Das Brahmatvam für das Somaopfer
findet sich: Baudh. srs.?; Bhäradv. x. 1 — ?; Äp. xiv. 8 — 10; Hir. x.
24—25; Man. n. 1; Käty. xi. 1; Läty. v. 5—12; Säftkh. vm. 14(?)— 15.
Von allen diesen Beschreibungen ist die des Lätyäyana die aus-
führlichste, die des Sänkhäyana die kürzeste.

Die Thatsache, dass in dem für den Adhvaryu, den Hotar

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oder den Udgätar bestimmten Leitfaden auch das Ritual des Brahman
abgesondert dargestellt wird, steht nicht allein. Bekanntlich werden
in die meisten Sütras des schwarzen Yajus auch das Yäjamänam,
das Ritual für den Opferherren (in Baudh. Bhär. Äp. Hir. Man.) und
das Hautram mit aufgenommen (Äp. Hir. Man.). Ja sogar schon in
der Samhitä des schwarzen Yajus wird das hautram därsyam (TS. n.
5. 7 — 11) und das saumikam brahmatvam (TS. in. 5. 2) kurz be-

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handelt.

Diese Thatsache lässt sich, nach meiner Ansicht, hierdurch

erklären, dass es dem Hotar, dem Adhvaryu, dem Udgätar und
dem Yajamäna freistand, mit den ihm zukommenden rituellen Hand-
lungen auch die von anderen Priestern zu verbinden. Dies erlaubt

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120 W. Caland.

Baudhäyana ausdrücklich im Präyaöcittasütra (i. 6): atha darsa-
pürnamäsayoS catvära ftvijas tesäm ekasminn avidyamäne trayah
pracareyur dvau vätha yady eka eva syät u. s. w.; das Capitel über
Brahmatvam fängt bei Baudhäyana so an: brahmatvarri karisyan
d. h. ,wenn er (der Yajamäna, oder auch der Adhvaryu?) die Func-
tionen des Brahman erfüllen will . . .' und schliesst so: sa etenaiva
brahmä bhavati darsapürnamäsayoh u. s. w.: , durch den hier be-
schriebenen Ritus wird er der Brahman beim Neu- und Vollmonds-
opfer'. Dass Hautram und Brahmatvam zusammen verbunden werden
können, lehrt Gobhila i. 6. 21: yady u vä ubhayam cikirsed dhautrarri
caiva brahmatvarri caiva\ dass der Udgätar zugleich die Functionen
des Yajamäna und des Brahman übernehmen konnte, beweist Läty-
äyana n. 3. 17: yäjamänabrahmatve ced udgätä kuryäd u. s. w.; vgl.
Ap. srs. xii. 17. 2: yady u vai svayam hotä yajamänah syät u. s. w.
Diese und ähnliche Combinationen finden besonders bei einem Sattra
statt, bei welchem jeder Theilnehmer die Functionen eines Priesters
anzunehmen im Stande sein muss.

Das Ritual nun des Brahman in den oben citirten Quellen
stimmt in allen wesentlichen Punkten mit dem im Vaitänasütra dar-
gestellten überein. Dort wie hier sitzt der Brahman während jedes
Karmans südlich vom Vihära mit dem Angesicht nördlich in der
Richtung des Ähavaniya, indem er nichts Weltliches redet; dort wie
hier hat er, wenn der Adhvaryu ihn um die Erlaubniss zu den
verschiedenen Handlungen (pranltäpranayana, proksana, vedipari-
grahana, prasthäna u. s. w.) fragt, diese jedesmal in feierlicher Weise
zu ertheilen (vgl. z. B. Vait. 2. I 1 mit Äp. 6rs. in. 19. 1, Läty. n.
10. 29); dort wie hier geht er, wenn eine Handlung von den anderen
Priestern anderswo, ausserhalb des Vihära, verrichtet wird, ihnen
nach (anuvrajet, vgl. z. B. Vait. 15. 16 mit Äp. xi. 17. 3 und xiv. 8. 6:
agnau praniyamäne).

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1 Vait. 2. 1. s. f. : evam sarvatränujnäpadam ädyantayoh bedeutet: ,in dieser Weise

(gibt er) überall (die Erlaubniss); das Wort mit welchem die Erlaubniss ertheilt
'v 5(1 . . _ . .

wird (hier pranaya, anderswo prolcsa, parigrhatTLa) (ist) zu Anfang und zu Ende (zu
sprechen)'. Die Formel soll also von yajnam ab, bei jeder Anujfia wiederholt werden.

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Ueber das Vaitanasütra und die Stellung des Brahman etc. 121

In vielen Punkten unterscheidet sich jedoch das Brahmatvam
des Vaitäna von dem der anderen Sütras.

Erstens ist es viel ausführlicher: fast für jede Handlung wird ein
vom Brahman herzusagender Vedaspruch angegeben und die zum
Anumantrana vorgeschriebenen Sprüche sind der übergrossen Mehr-
zahl nach der Atharvasamhitä entnommen, da ja unser Sütra der Leit-
faden für einen sich zum Atharvaveda bekennenden Brahman ist.

Zweitens hat der Brahman nach unserem Sütra auch Spenden
darzubringen. Zwar wird auch in den anderen rituellen Texten hie
und da dem Brahman eine Spende zugewiesen, aber dann zusammen
mit den anderen Priestern, z. B. die Vaiprusa-s^enden (Vait. 16. 17,
vgl. Äp. xii. 16. 15 sqq. und xiv. 9. 6; Sä/ikh. srs. vm. 15. 7). Ausser-
dem liegen ihm nach dem Vaitäna einige den anderen Sütras un-
bekannten Spenden ob, z. B. während der Pressung des Soma (Vait.
16. 11); wenn der Soma übergelaufen ist (Vait. 16. 16); wenn beim
Thieropfer das Opferthier losgebunden wird (Vait. 10. 17). Regel-
mässig hat er — und dieser Zug ist specifisch Atharvanisch — bei
jeder Feier gewisse Einleitungs- und Schlussspenden darzubringen
(purastäddhoma, samsthitahoma) , wahrscheinlich im Ahavanlya. 1
Gemeint sind die im Kausika behandelten, zum ständigen Ritual
gehörenden Einleitungsspenden mit AS. iv. 39. 9, 10; v. 29. 1; n. 35. 5.
(Vait. 2. 10; Kaus. 3. 16, 17) und die Schlussspenden mit AS. vn. 97.
3 — 8 (Vait. 4. 13; Kauä. 6. 3, 4). Falls mit dem Örautaopfer eine
Behexung (abhicära) verbunden wird, soll nach Haus. 47. 8 und 10
statt dieser Strophen zu den purastäddhomäh das Lied AS. n. 19
und zu den samsthitahomäh das Lied vi. 75 verwendet werden; dies
bedeutet das von Garbe missverstandene Sütra (Vait. 2. 10): äsäditesu
havihsüktän purastäddhomäii juhoty abhicäresv äbhicärikän samsthi-
tahomärßi ca, d. h.: ,wenn die Opfergaben hingesetzt sind (also un-
mittelbar vor dem Hauptopfer), so bringt er (der Brahman) die (im
Kauäikasütra) genannten Einleitungsspenden dar; bei Behexungen

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1 Vait. 9. 9 wenigstens wird hervorgehoben, dass die purastäddhomäh im

atipraTTfita darzubringen sind, welches bekanntlich bei der Pitryä isti den Ahavanlya

ersetzt.

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122 W. Caland.

die für Behexung vorgeschriebenen und die (für Behexung vor-
geschriebenen) Schlussspenden'. Die letztere Bestimmung ist eine
Anticipation zu der Vait. 4. 13 gegebenen allgemeinen Vorschrift über
die Schlussopfer.

Dass Vait. 7 das Agnihotra als eine vom Brahman zu ver-
richtende Ceremonie ausführlich und vollständig dargestellt wird, ist
ebensowenig auffallend als dass es auch in den für den Hotar be-
stimmten Sütras behandelt wird. Es kann ja auch vom Yajamäna
selbst verrichtet werden; ist dieser ein bhrgvangirovidä sainskrtah,
so gilt für ihn die im Vaitänasütra gegebene Darstellung.

Schliesslich hat der Brahman nach einigen Schulen die Präyas-
cittaspenden darzubringen, d. h. diejenigen Spenden, die eine Störung
im normalen Verlauf des Ceremoniells gut machen sollen; nach
einigen Schulen, die fünf Taittirlyasütras wenigstens scheinen auch
diese Spenden dem Adhvaryu zuzutheilen. Die ausdrückliche Er-
wähnung, dass der Brahman die Präyaäcitta darzubringen hat, finde
ich im Mänava srs. n. 1. 1: brahmä präyascittäni sruvena juhoti, in
Säökh. srs. in. 21. 1: istipa&ubandhesu some ca präyaScittarri brahmä
juhoti] vgl. Indische Studien x, 136. Im Vaitänasütra, so weit es ge-
druckt vorliegt, werden nun die Präyaäcitta nicht behandelt, dagegen
werden sie ausführlich in dem noch nicht herausgegebenen zweiten
Theil desselben erörtert. Die gewöhnliche Weise ein Präyaäcitta
darzubringen, besteht nach diesem Sütra darin, dass man die ständigen
Einleitungsspenden darbringt, aber dann mitten in die Schlussspenden
gewisse Homas mit den jedesmal angegebenen Strophen einfügt
(ävapati), worauf das Opfer mit den sarfisrävabhäga genannten Spenden
(Kau&. 6. 9) abgeschlossen wird.

Nach den hier gemachten Bemerkungen wird sich, denke ich,
die Untersuchung nach dem Verhältniss des Atharvaveda, sofern
seine auf das Srautaritual sich beziehenden Lieder angeht, zu den
anderen Veden, ein wenig anders gestalten als sie von Bloomfield

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in seiner Abhandlung ,The Atharvaveda' S. 91 fl. unternommen

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worden ist. Dieser Gelehrte äussert sich u. a. so : , . . . it is not
too much to say that the Atharvans knew and practised soma-rites

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Ueber das Vaitanasutra und die Stellung des Brahman etc. 123

prior to the redaction of the saiphitä. Whether this was carried on
in the spirit and with the equipment of the Vedic schools of the
trayl or with some more elementary form that did ; above all, not
require a variety of priests, can hardly be discerned'. Die Atharvans
allein können nun einmal nicht ein vedisches Opfer verrichtet
haben, ebenso wenig wie z. B. bei Bahvj'ca: jeder verfügt nur über
einen Theil des Materials. Nach meiner Ansicht ist die Frage viel-
mehr so zu stellen: haben wir nicht die Anwesenheit der auf Srauta-
ritus bezüglichen Lieder und Mantras in der Atharvasamhitä dem
Umstand zu verdanken, dass die vom Brahman und Brähmanächamsin
für sein Anumantrana u. s. w. anzuwendenden Sprüche und Lieder
auch in diese Samhitä canonisirt worden sind? Und wenn ich nicht
irre, ist diese Frage bejahend zu beantworten. Von selbst drängt
sich nun die Frage hervor: ist das Brahmatvam, so wie es uns in
den Sütras des Adhvaryu, des Hotar oder des Udgätar vorliegt,
älter als das des Vaitanasutra, und haben die Atharvans sich dessen
bemeistert, es mit möglichst vielen Mantras aus ihrer Sarphitä aus-
stattend und beinahe das ganze Anumantrana hinzufügend, oder
haben im Gegentheil die anderen Sütras das Brahmatvam dem Kreise
der Atharvans entnommen, das specifiöch atharvanische Anumantrana
weglassend? Für das Letztere scheint die folgende Erwägung zu
sprechen. Es findet sich im Sütra des Adhvaryu auch das Hautram
in verkürzter Gestalt, und hiervon wird wohl niemand behaupten,
dass es ursprünglicher ist als das Hautram, das uns in ASvaläyana
oder Säftkhäyana vorliegt. Ebenso nun wie die Adhvaryu's in ihr
corpus rituale das Hautram verkürzt aufnahmen, so können sie den
Atharvankreisen das Brahmatvam verkürzt entnommen und ihrem
corpus rituale einverleibt haben. Dennoch kommt mir diese Be-
hauptung, so formulirt, unannehmbar vor, aus diesem Grunde, weil
das im Vaitäna dargestellte und im Gopathabrähmana behandelte
Brahmatvam dann ein sehr altes Institut sein müsste, was im Gegen-
satz stünde zu Allem, was wir über das Brähmana und das Vaitana-
sutra wissen. Das Vaitanasutra ist nämlich jünger als das Kausika-
sütra. Ich erlaube mir hier eine Hypothese vorzubringen über den

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124 W. Caland.

Brahman und sein Ritual. Der Brahman war ursprünglich, in vor-
historischer Zeit, nur der Hauspriester des Laien, der Purohita
des Königs; 1 er stand ursprünglich ausserhalb des Kreises der ve-
dischen Opfer, der Zauber und das was später Smrti hiess, waren
sein Gebiet: er leitete die häuslichen Angelegenheiten, war der
Acärya und der Zauberarzt. Er ist mit dem Shamanen der Nicht-
culturvölker am besten zu vergleichen. Eng ist daher die Verwandt-
schaft der Grhyahandlungen und der im KauSikasütra dem Brahman

zukommenden Obliegenheiten, die innerlich homogen sind. Die
häuslichen und Zauberriten standen im Anfang denen des Veda,
d. h. dem Somaopfer feindlich gegenüber. Als aber der häusliche
Cult sich entwickelte und von den vedischen Priestern anerkannt

werden musste, da räumte man dem Brahman auch ein Plätzchen,
aber ein sehr bescheidenes, beim fcrautaopfer ein. Als eine Er-
innerung an die ursprüngliche Feindschaft, als ein Ueberlebsel
derselben, könnte man die ausdrückliche Vorschrift betrachten, in
den Ritualbüchern der Adhvaryus, der Udgätars und der Hotars

bewahrt, dass der Brahman ein Vasisthide sein musste, also kein
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Bhrgvangirovit sein durfte. Eine Spur davon, dass einst der Brahman

beim Somaopfer gefehlt hat, enthält der Umstand, dass die Erklärung,

die Motivirung seiner Anwesenheit beim Srautaopfer den brähma-
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nischcn Theologen, d. h. den Nichtatharvans, immer die grösste

Schwierigkeit gemacht hat. Der Hotar ist Hotar durch die $c,

der Adhvaryu ist Adhvaryu durch das Yajus, der Udgätar ist

Udgätar durch das Säman, für die Anwesenheit des Brahman aber

muss man allerhand gezwungene Motive ersinnen (Kaus. br. vi. 11).

Die Function des so reformirten und canonisirten Brahmans besteht

vornehmlich darin, dass er das Opfer, ursprünglich durch seine

blosse Anwesenheit, beschützt: brahmä vai yajnasya daksinata

äste 'bhigoptä (ÖBr. i. 7. 4. 18), da er südlich vom Ahavanlya sitzt

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und das Angesicht auf dasselbe gerichtet hält. 2 Entfernen die

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1 Vgl. Geldner, Vedische Studien u, p. 144.

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3 So soll auch beim Caturhotarhoma ein Brahmana südlich sitzen, Ap.

srs. xiv. 13. 7.

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Ueber das Vaitanasutra und die Stellung des Brahman etc. 125

anderen Priester sich vom Vihära, so geht er entweder südlich von
ihnen oder er geht hinter ihnen her, alles Handlungen, welche die
Absicht haben das Opfer und die Opfernden zu schützen, besonders
vom Süden, von der Todesgegend her. 1 Ihm fielen also hauptsächlich
die Functionen zu, die mehr negativer als positiver Art waren, denn
selbst das Verzehren des Prääitra scheint man eher als eine Be-
hütungsmassregel zum Behuf der anderen Priester deuten zu müssen
denn als eine Auszeichnung. Nach allen Berichten der Brähma^as
war ja das Essen dieses ersten Abschnittes der geweihten Opfer-
substanz mit einer gewissen Gefahr verbunden (SBr. i. 7. 4, Kaus.-Br.
vi. 13, 14). Als nun endlich der Brahman, der Atharvanpriester,
zum heiligen Somaopfer zugelassen wurde, da waren die Atharvans
bestrebt, sich das Brahmatvam zu vindiciren durch Einführung eines
umständlichen Anumantrana mit Sprüchen, die sie in ihre Samhitä
aufnahmen, und als infolge der später entstandenen Schematisirung
der Brähmanächaipsin, der Potar und der Agnldhra als die Gehilfen
des Brahman erklärt waren, wurden auch die von diesen Priestern
zu verrichtenden Handlungen in Atharvanischer Weise zugerüstet
und die von ihnen zu recitirenden Verse der Saijihitä einverleibt
(das xx. Buch, vgl. Bloomfield, The Atharvaveda, p. 95 fl.).

Im Obigem berühre ich mich in einigen Punkten mit Knauer's
anregenden Bemerkungen über das relative Alter des Grhya- und
Örautaritus im ,Festgruss an R. von Roth', S. 61 fl., dessen Behaup-
tungen ich aber nicht allen beipflichte.

Breda, 7. März 1900.

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1 Nur so viel scheint mir die Aeusserung zu bedeuten, dass der Brahman
das Opfer zu schützen habe, nicht, dass er ,ein Leiter der grossen Opfer war*, wie
Hillebrandt, Bitualliteratur S. 13, behauptet. Dieses Officium fiel eher dem Sadasya
zu, wenn er anwesend war.

2 Ueber den Brahman vgl. man auch Oldenberg, Religion des Veda, S. 395 s. f.

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Zur Kenntniss der chinesischen Musik.

Von

E. Rühnert.

Den eigentümlichen Eindruck der chinesischen Musik auf ein
europäisch-musikalisch gebildetes Ohr wollte man in gewissen Eigen-
schaften finden, welche man dem chinesischen Tonsystem zuschrieb.
Eine nähere Betrachtung, zu der mich die Inangriffnahme dies-
bezüglicher Studien nöthigte, lehrte mich jedoch, dass diese Eigen-
schaften dem chinesischen Tonsystem nicht zukommen, sondern ihm
nur auf Grund von Missverständnissen zugesprochen wurden, deren
Hauptursache durch den Unterschied zwischen dem Denken in den
exacten Wissenschaften und jenem in der Philologie bedingt ist,
worauf ich schon des Oefteren hingewiesen. Es ist deshalb sehr
leicht möglich, dass der Philologe sich bezüglich dessen, was er als
mathematisch bewiesen betrachtet, einer Täuschung hingibt. Man
wird ihm aber eine solche Täuschung mit Rücksicht auf den ge-
nannten Unterschied des Denkens überhaupt nicht verargen dürfen,
umsoweniger also bei der Frage über das chinesische Tonsystem und
die chinesische Musik, zu deren richtigem Verständniss auch voll-
ständiges Eingelebtsein in die musiktheoretischen Disciplinen, in den
Bau der musikalischen Instrumente und die Praxis derselben, in-
gleichen praktische musikalische Schulung und Ausbildung, sowie

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sind, soll nicht logischer Widerspruch auf logischen Widerspruch
folgen und auf Grund dessen ein ganz falsches Resultat zutage treten.

last not least mathematisch scharfes Denken absolut erforderlich

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Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 127

Ich will mich hier auf die markantesten Verkennungen be-
züglich der chinesischen Musik und des chinesischen Tonsystems
beschränken, die sich unter anderem z. B. in der interessanten
Arbeit J. A. van Aalsts über chinesische Musik 1 auch vorfinden, da
ich mir eine ausführliche Behandlung des Gegenstandes nach Ab-
schluss der umfangreichen Untersuchung vorbehalte.

Als ersten Punkt, der einer Berichtigung bedarf, betrachte ich
die Auseinandersetzung über die Octave bei den Chinesen. Hier
muss bemerkt werden, dass alle Schlüsse hinfällig sind, aus denen
man ableiten wollte, bei den Chinesen habe die Octave vom Grund-
ton nicht die doppelte Anzahl der Schwingungen desselben, sondern
eine grössere.

Auch im Tonsystem der Chinesen hat die Octave genau die
doppelte Anzahl der Schwingungen des Grundtons.

Dies erhellt zuvörderst aus der Erklärung über die Entstehung
der 12 Lüs, welche auch Aalst l. c. p. 7 ff . getreu nach dem chi-
nesischen Original anführt. Es heisst dort bezüglich der Bambus-
pfeife für das dritte Lü (die dritte Quinte im Quintenzirkel): ,Der
zweite Bambus, nach demselben Princip behandelt, gibt eine dritte
Pfeife genau zwei Drittel von der Länge der zweiten, eine genau
eine Quinte höhere Note gebend, als diese. Dieser neue Klang er-
schien zuweit abstehend von der ersten oder Fundamentalnote, des-
halb wurde die Länge der Pfeife für denselben verdoppelt (d. i. 4 / 3
von der ganzen Länge der zweiten Pfeife anstatt 2 / 8 genommen) und
die Note wurde eine Octave niederer/ Aehnlich bei der fünften
Pfeife u. s. w.

Durch die Verdoppelung der Pfeife soll aber nichts in den
Verhältnissen der Tonreihe geändert werden; dies ist jedoch nur
dann der Fall, wenn die Octave genau die doppelte Anzahl der
Schwingungen vom Grundton hat. Somit folgt hieraus umgekehrt,

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dass auch im Tonsystem der Chinesen die Octave die doppelte An-

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1 Chinese Mvsic, By J. A. van Aalst (Chinese Imperial Customs Service).

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Published by order of the Inspector General of Customs. ii. Special Series: No. 6.
Shanghai 1884.

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128 F. KÜHNERT.

zahl Schwingungen des Grundtons hat ; weil sie voraussetzen ; durch
Verdoppelung der Pfeife nichts in den Verhältnissen der Tonreihe
zu ändern.

Mit Rücksicht auf diese Anschauung bezeichnen sie auch ganz
correct bei der Zusammenstellung der Scalen, die höhere Octave mit
^ pan = halb (Pfeifenlänge sc), die tiefere mit ^ pei = doppelt.

Diesen Thatsachen, für jeden mit der Akustik Vertrauten in
die Augen springend, hat Aalst wie seine europäischen Vorgänger
nicht die nöthige Beobachtung zutheil werden lassen. Das Gleiche
gilt bezüglich der folgenden Thatsache.

Dieselbe liegt in der Einrichtung des Instrumentes Se (j|pj,
bei welchem immer je zwei in dem Intervall einer Octave gestimmte
Noten gleichzeitig angeschlagen werden, was Aalst gleichfalls
p. 63 anführt und durch Notenbeispiele erläutert. Die Verdoppelung

in der Octave geschieht hier lediglich zur Kräftigung und Verstärkung
des Klanges, denn ,die Aehnlichkeit der Octave mit ihrem Grundton

ist — wie auch Helmholtz 1 sagt — so deutlich ausgesprochen, dass
sie auch dem stumpfesten Gehör auffällt; die Octave erscheint daher
fast als eine reine Wiederholung des Grund tones, wie sie ja denn
auch in der That einen Theil vom Klange ihres Grundtones wieder-
holt ohne etwas Neues hinzuzuthun'.

Dies ist aber nur dann der Fall, wenn die Octave genau die
doppelte Anzahl der Schwingungen vom Grundton hat, bei der
kleinsten Abweichung wird dies unmöglich, umsomehr bei einer
solchen Verfälschung der Octave, wie man sie voraussetzt. 2 Die
chinesischen Se-Spieler haben aber keineswegs, um Helmholtz 7
Ausdruck zu gebrauchen, nur das stumpfeste Gehör, sondern im
Gegentheil ein für Tonhöhen sehr empfindliches Ohr; auch sie würden

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eine solche gräuliche Dissonanz, wie sie der Zusammenklang der
verfälschten Octave mit dem Grundton ergibt, unmöglich als eine
Verstärkung des Grund- oder Melodietons empfinden.

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1 H. Helmholtz, Die Lehre von den Tonempfindungen als physiologische Orund-
läge für die Theorie der Musik, vierte Ausgabe, Braunschweig 1877, p. 596.

2 Vgl. H. Helmholtz l. c, p. 301.

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Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 129

Somit folgt auch hieraus, dass bei den Chinesen die Octave
genau die doppelte Anzahl der Schwingungen vom Grundton habe.

Woraus hat man nun, trotz der vorerwähnten handgreiflichen
Contraindicirungen, ableiten wollen, bei den Chinesen hätte die Octave
eine grössere Anzahl Schwingungen als die doppelte vom Grundton?

van Aalst stellt zu diesem Zwecke zwei Tabellen auf und
zwar p. 12 und 21 des genannten Werkes, von welchen er glaubt,
dass sie mathematisch den Unterschied beweisen. 1

Selbst vorausgesetzt, dass die Tafeln richtig wären, dürfte man
nicht ohne Weiteres einen solchen Schluss ziehen, denn hier handelt
es sich um Pfeifen und nicht um Saiten. Bei Ersteren spielt aber
der vertiefende Einfluss des Anblasens und des Mundstückes eine
bedeutende Rolle, wie jeder Orgelbauer, Instrumentenmacher und
Akustiker, aber auch jeder Bläser von sogenannten Holzblasinstru-
menten weiss. Wer dies nicht in Betracht zieht, müsste zum Bei-
spiel folgern, dass das vollkommenste Instrument, welches absolut
genau alle Töne nach der gleichschwebenden Temperatur gibt, die
Flöte nach dem System Theobald Böhms, nicht nur zu hohe Octaven,
sondern überhaupt keinen Ton nach den richtigen Verhältnissen der
gleichschwebenden Temperatur gibt. So beträgt bei derselben die
Länge für das eingestrichene C 618*50 mm, für das zweigestrichene C
die Länge 283*50 mm, für die Quinte G 395'67 mm, die absolut nicht
den Zahlenverhältnissen 1, 2, 0*667420 der gleich schwebenden Tem-
peratur entsprechen. Addirt man jedoch den vertiefenden Ein-
fluss, der 51*5 mm beträgt, wodurch man 670*00, 335*0, 447*17 mm
erhält, dann wird man bei diesen Zahlen das Verhältniss gewahrt
finden.

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1 van Aalst l. c, p. 8. Wenn ich mich wiederholt auf Aalsts Schrift beziehe,
so geschieht dies lediglich deshalb, weil es eines der leicht zu beschaffenden Werke
ist, in dem auch der früheren Anschauungen gedacht wird. Ich verwahre mich
zum Voraus dagegen, dass man mir die Absicht zuschreibe, dem Verfasser nahe-
treten zu wollen, wenngleich ich zeigen muss, dass die akustischen und musik-
theoretischen Begriffe und die Zahlenangaben seiner Schrift sehr weit von der
Wahrheit abseits liegen.

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 9

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130 F. KÜHNERT.

Eine Oboe und namentlich eine darin ette ist bei gleicher Stim-
mung wegen des vertiefenden Einflusses von Rohr und Mundstück
bedeutend kürzer als eine Flöte; dass aber bei unseren gewöhnlichen
Fagotten der Bläser trotzdem den richtigen Ton hören lässt, obwohl
das betreffende Loch um mehr wie 320 mm von seiner akustisch
richtigen Stelle verschoben ist, dürften die wenigsten wissen.

Einer solchen Untersuchung bedarf es aber in unserem Falle
erst nicht, weil sämmtliche Zahlenangaben der beiden Tafeln, wie
sie Aalst gibt, unrichtig sind.

Dies soll nun nachgewiesen werden. Die Columne der Tafel
p. 12, mit ,Length of Lüs in Chinese inches' überschrieben, soll also
nach den bereits erwähnten Angaben die Längen der Pfeifen angeben,
wie sie durch den Quintenzirkel für die einzelnen Töne erhalten
werden. Prüft man daraufhin die Columne numerisch, so wird man
finden, dass die Zahlenangaben für die Pfeifen der einzelnen Töne
absolut nicht nach dem Quintenzirkel gebildet sind, dass somit
diese Columne mit der Angabe p. 7 ff. der AALST'schen Arbeit, von
der oben bereits gesprochen, in Widerspruch steht. Ein vertiefender

c o

Einfluss kann die Ursache nicht sein, denn aus den Angaben für
Grundton und Octave nämlich 9 und 4*3853 würde derselbe 0*2294
folgen. Somit müssten durch Addition von 0*2294 zu den einzelnen
Zahlenangaben die richtigen Verhältnisse nach dem Quintenzirkel
eintreten. Dem ist aber nicht also; folglich stehen wir vor der
Alternative: entweder ist die Bildung der Lüs nach dem Quinten-
zirkel nicht richtig oder die Angaben sind unrichtig aus dem chi-
nesischen Originale entnommen worden.

Dies Letztere ist nun thatsächlich der Fall, wie ein Einblick
in das ^ ^j| ^jfjj ||| {zj ^ j£, wo sich diese Zahlenangaben
vorfinden, zeigt.

Der Text dortselbst 1 erklärt ausdrücklich, dass bei diesen
Zahlenangaben der Zoll nicht in zehn, sondern in neun Theile ge-

w i

fN CO

O u

O o

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o E

F p.

§ 2K Br sff ^S 5fiP """ * * m Tu-shu-tsi-tscheng citirt in

«4- ~°

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ü Q_

Original fronn

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 131

theilt wird, die Linie in neun Punkte u. s. w., 1 wobei sich noch
weitere hierauf bezügliche unzweifelhafte Bemerkungen vorgefunden
hätten.

Jedoch nicht einmal der Leetüre des Textes hätte es bedurft,
um dies zu erkennen, indem die Tafel selbst hierüber Aufschluss
gibt, wenn sie genau und sorgfältig betrachtet wird.

Die Tafel 2 schreitet nach Quinten fort, wie bereits die Reihen-
folge der einzelnen Argumente, nämlich Hoang-tschong; Lin-tschong;
Tai-tsu etc. augenfällig zeigt und enthält für jedes Argument drei
Zahlenangaben.

Die erste gibt das Verhältniss der Pfeifenlänge des betreffenden
Tones zu jener des Grundtones in der Einheit von 177147 = 3 11 ,
die zweite die absolute Länge der Pfeife in Zollen, Linien, Punkten
u. s. w.; die dritte die Hälfte dieses Werthes mit eventuellen Be-
merkungen. So heisst es z. B. für Kia-tschong (Aalsts Chia-chung),

die neunte Quinte: 147456; ganze Länge 7 n 4 m 3™ 7 V 3 VI ; Hälfte
3 ii 6 m 6 iy 3 v 6 *

Hier sieht man auf den ersten Blick, dass unmöglich De-
cimaltheilung zugrunde liegen kann und daher nicht 7*4373 ge-
schrieben werden darf, weil sonst consequent 3 '6 636 die Hälfte
dieser Zahl sein müsste, was absolut nicht der Fall ist. Die Hälfte
von 7*4373 ist 3*76865. Wohl aber ist 3" 6 m 6 1V 3 V 6 VI die Hälfte
von 7 n 4 m 3 IY 7 V 3 VI , 3 wenn der Zoll 9 Linien, die Linie 9 Punkte

O o

u. s. w. hat. 3

o E

V öl

(T3

= 1

F P.

In Zolle und deren Decimaltheile verwandelt, lautet demnach

der obige Werth 7 '49 15409 Man findet denselben auch, wenn

1 Tu-shu l. c, fol. 3 verso O O O ^f j^ ^L 4iK fö Hß %

O <L>

* Tu-shu l. c, fol. 8 verso et 9 recto.

3 Der ungewohnten Theilung wegen dürfte es für manche Philologen Schwie-
rigkeiten bieten dies zu erkennen, darum setze ich hier den Rechenmodus an: Die
Hälfte von 7 n ist 3 n , wobei ein Rest von l 11 bleibt. Dieser als 9 m mit den ge-
gebenen 4 m vereinigt, gibt 13 m ; als Hälfte hievon 6 m mit dem Rest 1 IIT oder 9 IV ;
diese 9 IV mit den vorhandenen 3 17 vereinigt, gibt 12 IV , als Hälfte also 6 IV u. s. w.

9*
E =>

fD 0)

$£

1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

ü Q_

Original fronn

132 F. KÜHNERT.

man die Zahl 147456 = 3 fl .(2 u : 3 9 ) durch 177147 = 3 11 dividirt
und mit 9 multiplicirt oder kürzer nach dem Ausdruck 2 14 :3 7 .

Die Schreibweise 7*4373 in Aalsts Tabelle ist aber keines-
wegs blos eine unrichtige Darstellung im Druck, sondern thatsäch-
licher Irrthum des Verfassers wie die Columne mit der Uebersclmft,
,Length of Lüs reduced to 120 th parts of an inch' zeigt, deren Zahlen
nur erhalten werden, wenn man bei den Angaben der vorhergehenden
Columne thatsächlich die Zahlen nach dem Punkt als Decimalbrüche
betrachtet. 1 Denn nur so gibt die Zahl 7*4373 mit 120 multiplicirt
den Werth 892*476, der sich bei Aalst findet.

Dies wäre der eine Fehler, der allen Zahlen der Tafel bei
Aalst anhaftet, soweit sie sich auf das chinesische Tonsystem be-
ziehen, der zweite und ebenso bedeutende Fehler derselben liegt
darin, dass für ,Huang-chung, upper' der Werth 4'3853 angeführt
wird, welcher in der hier massgebenden chinesischen Originaltafel
sich nicht findet. Dieser Werth 4 11 3 m 8 IV 5 V 3 VI steht erst im
nächsten Abschnitt des Werkes, der ^ J^ß; ,alterirte Lü' über-
schrieben ist, 2 wo lediglich die ersten sechs Quinten des Quinten-
zirkels mit alterirten Werthen angeführt werden. Der Zweck dieser
alterirten Lüs wird dahin angegeben, dass sie bei der Bildung der
diatonischen Leiter von jedem der zwölf Lüs aus gebraucht werden;
nirgends wird behauptet, dass diese alterirten Lüs die Octaven der
früheren seien, im Gegentheil heisst es dort ausdrücklich: ,Die alte-
rirten Lüs sind nicht die richtigen, daher bilden sie nie eine Tonica'
(i. e. also auch nie die Octave der Tonica). 8

(75 fo

Hieraus erhellt, dass die von Aalst gegebenen Zahlen in den
mit ,Length of Lüs in Chinese inches' und ,Length of Lüs reduced
to 120 th parts . . / überschriebenen Columnen, so wie sie gegeben,

ö. 2>

w i

fN CO

O u

F P.

# IE #> 4fc ^ ;g ^ & VglTu-shu I.e.

,4_ TD '

O <L>

1 Bemerkt sei, dass die Zahl für Tschong-lü richtig lauten muss 6 n b m S 1 * 3 V
4V1 gvn un( j nicht w i e nach Obigem aus Aalsts Angabe folgen würde 6 n 5 111 8 IV 2 V 4 VI .

2 Tu-shu l. c. fol. 10 recto. ff.
fol. 11, recto.

-0 v

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ü Q_

Original fronn

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 133

nach jeder Richtung hin unzutreffend sind. Die Werthe der Lüs in
chinesischen Zollen, den Zoll zu zehn Linien u. s. w. decimal getheilt,
hätte er, abgesehen von anderen Werken, schon aus dem Yüe-ling
des Li-ki entnehmen können.

Bereits durch diese Fehler in den Angaben bezüglich des
chinesischen Musiksystems wäre allen auf die Vergleichung derselben
gebauten Schlüssen das Fundament entzogen, umsomehr also, nach-
dem auch die Angabe bezüglich des europäischen temperirten Systems
der Voraussetzung nicht entsprechen. Nach den Angaben von Aalst
soll die Tafel in der letzten Columne die Werthe nach unserer
temperirten chromatischen Scala geben. 1 Dass er dabei nur unser
gleichschwebend temperirtes Tonsystem im Auge haben kann, erhellt
zur Genüge aus seinen Worten selbst, wenn dabei auch den Begriffen,
welche in der Akustik und Musik mit gewissen terminis technicis ver-
bunden werden, nicht genügend Rechnung getragen wird. Erstlich ver-
steht man in der Akustik unter Komma schlechthin den Bruch 80 : 81,
fürs zweite ist es nicht wahr, dass unser Ohr unter allen Umständen
die Veränderung eines Intervalls um ein Komma (Vergrösserung oder
Verkleinerung) nicht vertrüge 2 und drittens ist es unrichtig, dass
die Temperatur nur eine kleine, für das Ohr fast unmerkbare Ab-
weichung von der absoluten Reinheit der Intervalle ist, welche unsere
Scala bilden. 3

4 u

o u

™ s ' ' '

o P

1 Aalst L c, p. 12: ,In order to illustrate fully the difference between the
12 lüs and the 12 semitones of our chromatic scale (terapered form), I give here
a table showing the names of our notes corresponding to the Chinese lüs, the length
of each lü in Chinese inches, according to the best and most reliable Chinese
critics; and the same length reduced to 120 th parts of an inch and compared with
the numerical values of our notes.'

ö. 2>

2 Hierbei ist wesentlich zwischen Zusammenklang und Nacheinanderklang,
der Art der Intervalle, und der grösseren oder geringeren Schulung des Ohres zu

unterscheiden.

8 Aalst, l. c. p. 8: ,Temperament denotes a small, and to the ear almost
imperceptible, deviation from the absolute purity of intervals which compose our
scale. It is well known, that 12 perfect fifths employed within the space of an
octave (like the 12 Chinese sounds) exceed the ratio of the octave, or that of 2
to 1, by the ditonic(?) comma, a small interval expressed by the ratio of

E =>

fD O)

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ü Q_

Original from

134 F. KÜHNERT.

In unserer gegenwärtig herrschenden gleichschwebenden Tempe-
ratur schreitet man von jeder der zwölf Tonstufen innerhalb der Octave
zur nächsten, stets durch das gleiche Intervall, nämlich 1*059463 . .,

12_

das ist V2, während die Saitenlängen um das constante Intervall

1 2_

0*943874, das ist 1:V2 abnehmen. 1 Schreitet man nach reinen
Quinten (3 : 2) fort, dann wird die zwölfte Quinte um das Intervall
531441: 524288 = 3 12 :2 19 höher als die Octave, oder nahe um 74:73.
Vertheilt man nun diese Abweichung von 531441:524288 = 3 12 :2 19

gleichmässig auf alle zwölf Quinten, so ist der Werth für die m-Quinte

12 12 12 12

mit (V524288:V53144l) ra = [(2:3).V2 7 ] m , also die erste mit (2:3) /yV,

1 2

die zweite mit (2 : 3) 2 .(yV) u. s. w. zu multipliciren. Dies heisst

1 2

aber nichts anderes als, dass der Werth für die Quinte V2 7 ange-
nommen wird, das ist der Werth der Quinte in der gleichschwebenden
Temperatur. 2 Nun und gerade in unserer gleichschwebenden Tem-
peratur werden Töne einander gleichgesetzt, die an sich theoretisch
um das Intervall eines Komma verschieden sind. Solange es sich
um Nacheinanderklänge handelt, fällt es eben bei gewissen
Intervallen sehr schwer, den Unterschied um ein Komma, also um
81 : 80 = (3 4 :2 4 ) : 5 zu erkennen, wie jeder Musiker weiss und der
geniale Verfasser der Lehre von den Tonenipfindungen gleichfalls

hervorhebt. 3

™ S

o u — -

531441 to 524288. Our ear is so constructed that it cannot endure the excess or
deficiency of a whole comma in any interval without being offended, and therefore
it has been found expedient to diminish each fifth by one-twelfth of the ditonic

CÜ

o E

(T3

F p.

comma, instead of diminishing only one fifth by the entire comma.

2 1

1 Die Darstellung in Divisions- statt in Bruchform wurde aus typographischen

Gründen hier und im Folgenden gewählt.

2 Denn (3 : 2) . (2 : 3) . (\ r 2 1 ) = \ r 2 7 und die Quinte ist der achte Ton in
der chromatischen Scala, der also sieben Intervalle vom Grundton absteht.

■h! —
'in 5 1

8 Helmholtz, L c, p. 525 Anm. ,Ich finde es in der Folge c-e-g allein, isolirt
von anderen Theilen der Scala schwer zwischen der natürlichen und pythagoräischen
Terz mit Bestimmtheit zu wählen.' Die reine Terz hat das Verhältniss 6 / 4 , die gleich-

schwebend temperirte nahe (5 : 4) . (1 27 : 126) die pythagoräische (5:4). (81 : 80). Letztere

ist also um ein Komma verändert.

.E -0

E-e

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fD O)

1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

ü Q_

Original fronn

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 135

Aehnliches gilt auch bezüglich des Fehlers der zwölften Quinte
im Quintenzirkel gegen die Octave des Grundtons, nämlich ein 3 12 :2 19
der sich um den Betrag von 5.(3 8 :2 15 ) von einem Komma unter-
scheidet, ja Helmholtz hält sogar unter Umständen bei einem Nach-
einanderklang die Verfälschung der Octave um dieses Intervall
für unerheblich, denn er sagt: , Schon Aristoxenus wusste, dass man
im Quintenzirkel fortschreitend bei der zwölften Quinte wieder auf
einen Ton komme, der (wenigstens nahehin) eine höhere Octave
des Ausgangstones ist. Also in der Reihe: f-c-g . . . ais-eis iden-
tificirte er eis mit /, und damit war die Reihe der durch den Quinten-
zirkel zu bildenden Töne abgeschlossen. Die Mathematiker wider-
sprachen zwar, und sie hatten Recht, insofern bei ganz reinen Quinten
das eis ein wenig höher als / ist. Für die praktische Ausführung war
aber dieser Fehler ganz unerheblich und konnte in der homophonen
Musik namentlich mit vollem Recht vernachlässigt werden/ 1 Mein
Ohr allerdings verträgt jetzt nach langjähriger Schulung eine derartige
Verfälschung des achten Tones der diatonischen Leiter nicht mehr
recht, wenn nach dem Grundton unmittelbar gleich die Octave
angeschlagen wird, 2 da dies fast einem Zusammenklang gleichkommt.

Sehen wir uns nun. nach diesen Vorbemerkungen die letzte
Columne in Aalsts Tafel an, ob sie thatsächlich, wie es nach seinen
Worten der Fall sein müsste, die Werthe der Pfeifenlängen für die
Töne unseres gleichschwebend temperirten Tonsystems enthält. Wir
wollen uns nicht lange damit hinhalten das Princip aufzusuchen, nach
dem diese Columne mit der Ueberschrift ,Required Length of Tubes
to render corresponding Western Notes' zusammengestellt ist, sondern
einfach den Nachweis liefern, dass sie im Widerspruch mit den dort-
selbst aufgestellten Sätzen, die Längen für das temperirte System
nicht enthält.

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1 Helmholtz l. c, p. 444. Ich habe diese Bemerkungen gleich hier angereiht,

weil sie für die Besprechung der weiteren Schlüsse von Aalst später von Bedeutung

werden.

2 Zu Anfang des Unterrichtes im Blasen verträgt das ungeschulte Ohr noch
grössere Abweichungen.

E =>

10 X->

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Original fronn

136 F. KÜHNERT.

Unter den angegebenen Längen der Pfeifen sind jene für
grosse Terz, Quart, Quinte, grosse Septime gegebenen die Werthe für
das natürliche also untemperirte System, nämlich (4:5), (3:4), (2:3),
(8:15). Für die kleine Septime stellt sich die Länge dar durch (5:9).
(81:80) (das F- verwandte E) 7 während für die grosse Sext sich
(3:5).(239:240), für die kleine Sext (5: 8). (253:250) ergibt, Werthe,
welche jenen für die gleichschwebende Temperatur nämlich (3:5).
(242:244) und (5: 8). (254: 252) naheliegen. 1 Die kleine Secunde wird
durch das Verhältniss (15:16). (81:80). (24986:25000) für die Pfeife
markirt, die grosse Secunde durch (8: 9). (3138: 3125), die kleine Terz
durch (8: 9). (24: 25). (24705: 25000) und die verminderte Quinte durch
(3: 4). (24: 25). (24706: 25000).

Unter diesen sämmtlichen Werthen ist kein einziger, der der

gleichschwebenden Temperatur entspräche, ja es kann hier über-
haupt von keiner Temperatur gesprochen werden, da die Haupt-
intervalle nach dem natürlichen untemperirten System gegeben sind
und die Töne mit sich im Widerspruch stehen.

Wie immer auch Herr Aalst zu diesen Zahlen gekommen sein
mag, soviel ist mathematisch sicher, dass er sich selbst täuscht, wenn
er dieselben im Einklang mit den folgenden Worten (Z. c, p. 8) hält:
,That is what we call temperament in Western music, and it is the
absence of it that causes some of the Chinese intervals, to appear
to us either too high or too flat. We will prove (?) mathematically (? !)
the difference when speaking of the diatonic scale/

Dass unter diesen Verhältnissen die weiteren Folgerungen hier-
aus, so wie der Vergleich 2 der beiden Musiksysteme ebenso verfallen
wie die Behauptung von der höhern Octave in der praktischen Musik
der Chinesen, braucht wohl nicht erst besonders betont zu werden.

Einer gleichen Täuschung, wie die wirklichen Verhältnisse
zeigen, ist wohl auch der Satz zuzuschreiben: ,The Chinese gamut
also contains eight degrees, but these being a series of perfect fifths

■o

O o

F P.

— o

1 Welche jedoch den Werthen für grosse und kleine Terz widersprechen,
durch deren Umkehrung kleine und grosse Sext erhalten werden soll.

2 Aalst l c, p. 21.

E =>

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Original fronn

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 137

brought within the compass of an octave, without having undergone
any temper amen t, they form irregulär intervals incompatible with
our tempered instruments/ * Auch die folgenden Worte sind mit
Rücksicht auf die einstimmige Musik, also ohne harmonischen Zu-
sammenklang, nicht zutreffend: ,Experience teaches us, and it is
proved mathematically, that if the following series of perfect fifths
C, G, D, A, E is not tempered, the E last obtained will be found
too sharp to form a true major third to the note C. Indeed, the
third thus obtained is so sharp as to be absolutely offensive (?) to
the ear. If we continue the above series we shall find defects in
all other intervals/ 2 Die durch den Quintenzirkel erlangte Terz ist die
pythagoräische (5: 4). (8 1:80), während die natürliche, reine, also un-
temperirte Terz 5 / 4 ist. Ich habe bereits oben (p. 134) den Ausspruch
Helmholtz' bezüglich der pythagoräischen Terz angeführt, aus dem
erhellt, dass sie in einstimmiger Musik, wie der chinesischen zum
Beispiel, keineswegs ,absolutely offensive' sei, sondern dass im Gegen-
theil das Ohr in der Wahl zwischen beiden im Zweifel sein kann. 8
Dass jedoch die chinesische Musik Harmonie nicht kennt, gibt auch
van Aalst in den später citirten Worten ausdrücklich zu.

Abgesehen von jenen Stellen, welche schon nach dem Vorge-
führten einer Correctur bedürfen, sind in der folgenden Ausführung
van Aalsts mehrfache Täuschungen wahrzunehmen, die durch die

■o

Q-

O o

F P.

O <L>
'i/i öi

3 o

2 Aalst l. c, p. 21

1 Zur Klarstellung der vorliegenden Täuschung diene folgende Vergleichung:

Stufe

11 III IV V VI VII VIII

Untemperirt

9/ 6/ 4/ 3/ 5/ 15/ O
/8 U /3 /2 /3 /8 -

Intervall

9/ 10/ 16/ 9/ 10/ 9/ 16/

/8 /9 /15 /8 /9 /8 /15

Nach Quinten
pythagoräisch

9/ 5/ 81/ 8/ 15/ 81/ 3/ 5/ 81/ 15/ 81/ O
/8 /4- /80 /»• /16« /80 12 IS' /80 /8« /80 4

Intervall

9/ 9/ 9/ 956/ 9/ 9/ 256/
/8 IH /8 /248 /8 /8 /243

Chin. Tonstufen- m , , m alter. ^ ^ alter. ^
_ . , Tonica Secunde Terz Quint Sext ^ Octav
Bezeichnung Quint Octav

Praktische Scala

9/ 5/ 81/ 27/ 8/ 5/ 81/ 27/ »
/8 /4« /80 /19 /2 /3« /80 /14 *

Intervall

9/ 9/ 64/ 19/ 9/ 16/ 28/
/8 /8 /67 /18 /8 '14 In

8 Und doch verträgt das Ohr die pythagoräische kleine Terz (6:5). (80:81),

welche sich um ein Komma von der reinen kleinen Terz unterscheidet, sehr gut

.E "ö

selbst im Zusammenklang, s. Helmholtz L c, p. 538.

o c

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original from

138 F. KÜHNBRT.

eingefügten Bemerkungen hinreichend gekennzeichnet sind. ,The D }
E } A and B of the Chinese scale are too sharp (? !), the F is nearly
F§ (??) and the octave C (die es in der hier gedachten Form gar
nicht gibt) is unbearable to foreign ears. In practice, however,
the Chinese are able to flatten or sharpen the notes ac-
cording to requirements; 1 but the intervals, the thirds princi-
pally (sie!) are never correct.

The third was long considered an imperfect consonance; it is
only since the introduetion of temperament that the third in Western
music has been classified among the perfect consonances. (So?! seit
wann und von wem? von einem Musiker bis zum Jahre 1900 sicher
nicht.) 2 The Chinese, like the ancient Greeks, recognise only the
fifth ; the fourth, and the octave as consonances. (So? wohl deshalb,
weil sie überhaupt keine Harmonie, also weder Consonanzen noch
Dissonanzen kennen?)

If Chinese melody were aecompanied by chords of their sharp
thirds (?), the effect would be to a foreigner an intolerable cacophony.
(So !) However, the melody of the Chinese being always unsupported,
the dissonances are less apparent (natürlich, weil es bei einstimmiger
Musik überhaupt keine geben kann) and it approaches more
closely to just intonation/ 3 Die logischen Widersprüche hierin
sind nur eine natürliche Folge des Ausserachtlassens der totalen Ver-
schiedenheit von unserem gegenwärtigen europäischen Tonsystem und
jenem der Chinesen. Man darf auch das letztere nicht mit der nea-
politanischen Elle messen, wie Ambros sich in seiner Geschichte der
Musik ausdrückt. Hierauf ist wohl auch die widersprechende Schreib-
weise der gleichen, ja identischen Melodie auf p. 27 und p. 50 l. c.
zurückzuführen, die in dieser Notirung allerdings eine Argumentation
ad hominem, im Sinne einer Deductio ad absurdum bezüglich Auf-
fassung für Herrn Aalst hätte vielleicht abgeben können.

'10 .öi

1 Weil sie ein gutes Gehör haben und als praktische Musiker die Specula-

tionen musikalisch unempfindlicher Theoretiker nach ihrem Werth, also für Nichts

taxiren. Unterstrichen habe ich.
'03 ^

2 Da sie als unvollkommene Consonanzen beim Contrapunkt gelten.

8 Aalst l, c, p. 22, unterstrichen wurde von mir.

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2 5

F P.

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 139

Wenn Aalst möglicher Weise nie Gelegenheit hatte — was bei
Clavierspielern, 1 welche ausserdem kein anderes Instrument, sei es
Blas- oder Saiteninstrument spielen, stets der Fall ist — in einem
Orchester oder an Blas- und Saiteninstrumenten bezüglich des Ge-
sagten die gegentheiligen Erfahrungen zu machen, so hätte er
doch bei Abfassung seines Elaborates im Jahre 1884 die epoche-
machende und geniale Arbeit H. Helmholtz', Die Lehre von den
Tonempfindungen, einsehen sollen, deren vierte Auflage bereits 1877
erschien.

Weil das chinesische System der Diatonik identisch ist mit
dem pythagoräischen, so gilt auch von ihm alles, was Helmholtz
nach praktischen Versuchen, welche jeder mit musikalischem Gehör
nach eigener Erfahrung bestätigt finden kann, von diesem sagt.
Ich verweise speciell auf die p. 508 bis 510 incl. — Soviel ist
sicher, dass selbst für eine harmonische Musik der qualitative
Unterschied zwischen dem pythagoräischen und unserem gleich-
schwebenden System nicht der von einer Kakophonie zum reinen
Wohllaut ist. Man kann dies auch bei Helmholtz l. c, p. 508
erörtert finden, wo er den diesbezüglichen Passus über eine An-
wendung des pythagoräischen Systems auf unsere gegen-
wärtige specifisch harmonische Musik mit den Worten schliesst:
jedenfalls ist aber das gleichschwebende System alles zu leisten
im Stande, was das pythagoräische leistete, und zwar mit weniger
Mitteln/

o E

V öl

w I
fN CO

O u

F P.

Mit Rücksicht auf die früher citirten Worte van Aalsts will
ich mir nur erlauben, die markantesten Dinge aus HELMHOLTz ,
genanntem Werke anzuführen, die wohl hinreichend zeigen, dass
van Aalst sich über das Verhältniss des chinesischen Systems zu
unserem gleichschwebenden infolge seiner unzutreffenden Zahlen-
angaben, bedeutend täuschte.

Helmholtz sagte zum Beispiel an einer Stelle: 2

_N
'-I-J
'Ol

fc =9
> <u

C CT
=> O

— o

c O

"53 g

1 Nichtfachmusiker selbstverständlich.

/. c, p. 510.

.E -ö
-ö v

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

140 F. KÜHNERT.

; Der Hauptfehler unserer gegenwärtigen l temperirten Stimmung
liegt also nicht in den Quinten; denn deren Unreinheit ist wirklich nicht
der Rede werth und macht sich auch in Accorden kaum bemerklich.
Der Fehler liegt vielmehr in den Terzen, und zwar ist er nicht veran-
lasst dadurch, dass man die Terzen durch eine Folge unreiner Quinten
bestimmt hat, sondern es ist der alte Fehler des pythagoräischen
Systems' (das mit dem chinesischen gleich ist), ,dass man die Terzen
mittelst einer aufsteigenden Folge von vier Quinten bestimmt. Die
reinen Quinten sind hier sogar noch schlimmer als die unreinen/

Ferner heisst es an einer anderen Stelle: 2 ,Die Orchester-
instrumente können ihre Tonhöhe meist ein wenig verändern. Die
Streichinstrumente sind ganz frei in ihrer Intonation, die Blas-
instrumente können durch schärferes oder schwächeres Blasen den
Ton ein wenig in die Höhe treiben oder sinken lassen. Sie sind
zwar alle auf temperirte Stimmung berechnet, aber gute Spieler
haben die Mittel, den Forderungen des Ohres einigermassen nach-
zugeben. Daher klingen Terzengänge auf Blasinstrumenten, von
mittelmässigen Musikern ausgeführt, oft genug verzweifelt falsch,
während sie von gut gebildeten Spielern mit feinem Ohr ausgeführt,
vollkommen gut klingen können/

Hiezu gestatte ich mir, der bereits als 13 jähriger Junge an
Stelle seines Lehrers in einem guten Orchester geblasen hat, eine
praktische Bemerkung zu machen, welche ich noch stets und immer
bei den besten Orchestern bestätigt fand.

o ö

Gerade in der freien Beweglichkeit der Saiteninstrumente liegt
die einzige Möglichkeit eines erträglichen Zusammenklangs bei
einem guten Orchester. Der Bläser kann seinen Ton nur in ge-
wissen Grenzen bezüglich der Tonhöhe verändern, über dieselbe
hinaus wird es zu einer Unmöglichkeit. Daher rührt es, dass am

Ende einer längeren Ouvertüre — selbst in unserem allervorzüg-

'i/i öi

fc -?

> V

1 D. h. von Sebastian Bach angefangen, der sein Ciavier bereits gleieh-
schwebend temperirt stimmte, oder besser von Beethoven an, der in seinen Com-

Q. O)

V öi

F p.

5 S

Positionen von der gleichschwebend temperirten Stimmung vollen Besitz ergriff.

2 Helmholtz /. c, p. 523.

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Original fronn

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 141

lichsten Opernorchester, wie ich noch jederzeit bestätigt fand —
eine fühlbare Verstimmung des Orchesters eintritt. Infolge des Ein-
flusses der Wärme sinkt bei den Saiteninstrumenten die Tonhöhe,
wogegen sie bei den Blasinstrumenten steigt/ und zwar so, dass der
Bläser dies nicht mehr mit seinen Lippen ausgleichen kann. Aber
auch für die Saiteninstrumente ist eine plötzliche Aenderung der
Applicatur im Laufe des Spieles undenkbar, weswegen der fühlbare
Unterschied in der Tonhöhe zwischen Saiten- und Blasinstrumenten
eintritt. Erst am Schlüsse der Ouvertüre ist es durch eine kleine,
den meisten Zuhörern entgehende Pause möglich, dass sich die
Saiteninstrumente durch Aenderung der Applicatur mit den Blas-
instrumenten in Einklang setzen können, weswegen dann bei guten
Orchestern (d. h. bei vorzüglichen Musikern) der folgende Entract
wieder in einträchtiger Stimmung beginnt. Dies findet aber nur bei
vorzüglichen Orchestern statt. Bei mittelmässigen Musikern, die
davon keine Kenntniss haben, steigt die Verstimmung bis zu einer
Kakophonie für ein wahrhaft musikalisches Ohr, der man am Schlüsse
des ersten Actes durch gräuliches Stimmen abzuhelfen sucht, um
nach Beginn der Musik zum zweiten Acte in Kürze wieder auf dem
ohren quälenden Zwiespalt anzulangen. Hieran erkennt man am
besten die Güte eines Orchesters, daraus folgt aber auch, da diese
Verstimmung mehr beträgt als die Verfälschungen unseres temperirten
Tonsystems, dass bei einem den natürlichen Verhältnissen näheren
Tonsystem diese Verstimmung zu einem ohrenquälenden, unerträg-
lichen Missklang führen müsste, ja dass überhaupt keine Einheit der
Stimmung selbst für kürzere Zeit zu erhalten wäre.

Das bisher Angeführte hat, wie ich hoffe, zur Genüge gezeigt,
dass alles das, was man dem chinesischen Tonsystem in die Schuhe
schob, nicht zu Recht besteht und dass das chinesische Tonsystem
für seine Zwecke nicht wesentlich schlechter ist als unser gleich-

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schwebend temperirtes für unsere. Die Chinesen kennen keine

1 Durch die Wärme dehnen sich die Saiten aus, die Spannung wird geringer,
somit der Ton tiefer, bei den Blasinstrumenten hingegen wird die Luft dünner und

infolge dessen der Ton höher.

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Original fronn

142 F. KüHNERT.

harmonische, sondern nur homophone, einstimmige Musik, wir hin-
gegen hören nur mehr harmonisch — wenn auch mehr oder weniger
verfälscht — bei einstimmiger Musik.

Ehe ich zur Frage über den eigentlichen Grund der sonder-
baren Einwirkung chinesischer Musik auf wahrhaft musikalisch ge-
bildete europäische Ohren eingehe, will ich noch die Frage der
absoluten Tonhöhe der chinesischen Noten berühren.

Hierüber wurde bisher in folgender Weise geurtheilt: ,What
was the real pitch of the first huang-chung tube?

The size, capacity, and material of the tubes have so often
been changed during the successive dynasties that it has become
almost impossible to form any acceptable conclusion on this subject.

Pere Amiot, who died more than a Century ago, gives F as
the equivalent of huang-chung; but he says himself in his works
that he adopted this key because the strains of his harmonium im-
pressed his Chinese hearers much more when he was playing in
the key of F than when he played in any other key.

The present pitch approaches our D (601 1 / 8 vibrations per
second) as nearly as possible. The principal fixed instruments, as
the yün-lo, the sheng, the flute, all give D as tonic. 1

Dies ist wohl nicht ganz richtig, die Länge der Pfeife für
Hoang-tschong variirte nicht allzusehr, wenn man die betreffenden
Angaben nach ihrer richtigen Bedeutung mit einander vergleicht,
trotzdem die Einheit des Längenmasses grösseren Variationen unter-
worfen war. Da man es ferner positiv nicht mit kubischen Pfeifen
zu thun hat, sondern mit solchen, wo die Tiefe der Pfeife gegen-
über der Länge klein ist, 2 so kann höchstens die Unkenntniss über
die Art des Anblasens und sonach über den vertiefenden Einfluss
des Mundstückes Schwierigkeit machen. Da aber die Chinesen,

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wie die Angabe der Pfeifenlängen zeigt, die gewiss mit dem prak-

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1 Aalst l. c, p. 13. ,Tonica* (? sie!).

2 Bei der längsten Pfeife ist der Durchmesser etwa 1 / 80 der Länge, bei der

kürzesten etwa 1 / 16 .

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Original from

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 143

tischen Gehör auf die Richtigkeit der Tonhöhe controlirt wurden,
keine diesbezügliche Correction ergeben, so ist anzunehmen, dass
derselbe sehr gering war.

Wenn der Angabe van Aalsts zu trauen wäre, dass für die
Jetztzeit Hoang-tschong mit D von 60T5 Ose. identisch ist, so
hätte man allerdings eine Möglichkeit den vertiefenden Einfluss zu
berechnen. Ich habe aber gegründete Bedenken gegen diese Angabe.

Das Entscheidende hier wäre nämlich nur, ob man thatsächlich
beobachtete, dass beim Instrumente Yün-lo der Hoang-tschong D sei,
ich hatte eben leider keine Gelegenheit, hierüber eigene Beobachtungen
anstellen zu können und erlaube mir deshalb an dieser Angabe zu
zweifeln, weil das Instrument Sheng und die Flöte nichts beweisen. 1

Denn auch bei uns war früher der tiefste Ton der Flöten D
und trotzdem diese Flöte kein transponirendes Instrument ist, nannte
man sie Flöte in D statt Flöte in C, die Terzflöte Flöte in F statt
Flöte in Es etc., obwohl die erstere vollkommen im Einklänge stand
mit einer Clarinette in C, die zweite mit einer Clarinette in Es.

Die sechs Löcher der früheren Querpfeifen oder Flöten, ge-
bohrt lediglich nach der Stellung der Finger, konnten eben keinen
tieferen Ton zulassen als D und gaben die Tonart Z)-dur. Daher
hatte sich die obige widerspruchsvolle Bezeichnung der Flöten ge-
bildet, die nunmehr dank der zweckmässigen Energie und Kritik

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Berlioz' 2 endlich ausser Curs ist.

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Daraus aber, dass bei transponirenden Instrumenten das in der
Notenschrift geschriebene C gegriffen einen anderen Ton hören lässt,
wie z. B. auf der jB-Clarinette ein J5, auf der -4-Clarinette ein A y auf
dem jF-Horn ein F, auf dem englischen Hörn ein F etc., folgt noch
lange nicht, dass dieser Ton, also z. B. das B y das A oder das F die
Tonica sei. B-Clarinetten können bei Tonica Es, bei Tonica C, selbst

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bei Tonica A etc. gebraucht werden, wie die Partituren zur Genüge

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zeigen.

1 Ich fand die chinesische Flöte in hoher Stimmung stehend, aber nicht so,
dass chin. C unser D wäre.

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2 H. Berlioz, Instrumentationslehre, Flöte.

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Original fronn

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144 F. KüHNERT.

Hierbei hat der Verfasser den musikalischen Begriff, welcher
dem Worte Tonica zukömmt, ausser Acht lassend, sich wohl philo-
logisch einen Begriff für das Wort Tonica abgeleitet, ebenso wie
später 1 für Subdominante, Sub tonica, der mit dem musikalischen
Begriffe dieser Ausdrücke im Widerspruch steht.

Er verwechselte Tonica, den beherrschenden Ton, nämlich die
Tonart bezeichnend, der Bedeutung Grundton nach mit dem tiefsten
Ton des Instrumentes; sub nahm er in der Bedeutung ,hinter etwas
nachfolgen', und weil beim Spielen der diatonischen Leiter in der
Richtung von den Tönen wenigerer zu jenen mit zahlreicheren
Schwingungen, nach der Tonica die Secunde folgt, nannte er sie
Subtonica, die Sext, welche nach der Quint, der Dominante, folgt,
Subdominante. Dies widerstreitet aber allem musikalischen Gebrauch:
Subdominante ist die Quarte und nicht die Sext, und zwar die
Quarte als Unterquinte im Quintenzirkel. Unter Subtonic ist wohl
das Subsemitonium der Alten, oder wie wir jetzt sagen der Leitton,
das ist die siebente Stufe der Tonleiter, der Ton vor der Octave
der Tonica, nicht aber die Secundo zu verstehen, also H (oder nach
englischer Bezeichnung B 2 ) und nicht D. Was wäre nach ihm der
Subbass der Orgel? Warum hat aber der Verfasser im Jahre 1884
die Tonhöhen noch nach einem A von 901 Ose. (d. i. 450 # 5 Schwin-
gungen) angegeben, einer Stimmung, bei der die Männerstimmen
krähen, die Frauenstimmen quicken müssen, nachdem bereits im
Jahre 1857 die Pariser Stimmung mit 870 Ose. simpl. (d.i. 435 Schwin-
gungen) eingeführt wurde, welche jetzt in allen Orchestern als Nor-
makA herrscht, und einen halben Ton etwa tiefer ist als die hohe
Stimmung (genauer 8 / 10 Ton).

Bei den Ciavieren der Europäer in China scheint allerdings noch
die hohe Stimmung zu herrschen, denn eine Quinte in der Tonfolge,

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1 Aalst, Z. c, p. 20,

2 Wobei unser B als B flat bezeichnet wird. Diese englische Ausdrucks-
weise ist nicht fix, habe ich doch in englischen Ausgaben auch ,Clarinette in jB*
gelesen, wo zweifelsohne B flat stehen soll, was zu* Irrthümern Veranlassung geben

kann.

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1 1 Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

Original from

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 145

die nach meinem Gehör A — E gewesen wäre, stellte sich auf dem
Claviere als As — Es dar. 1

Rechnet man unter Annahme von 601*5 Ose. simpl. für Hoang-
tschung der Jetztzeit sich die Länge der gedeckten Pfeife, welche
diesem Ton entspricht, ohne auf die Vertiefung durch das Anblasen
Rücksicht zu nehmen, so findet sich als Länge 288*1 mm. Da der
chinesische Fuss der Jetztzeit 358 mm hat, so ergibt sich die Länge
der Pfeife gleich 8"048 in Decimalabtheilung des Zolles. Ich glaube
nun nicht, dass die Exegese: ,Huang chung 2 or the first tubt ,as
1 foot in length in reality, but that foot was considered as being
only 9 inches, because 9 is perfectly divisible by 3, whereas 10 is
not' den Sinn der citirten Stelle 3 richtig wiedergibt, sondern dass der
Gedanke sei: Die Pfeife Hoang-tschong gilt als Einheit, die wahre
Länge derselben ist 9 Zoll. Es scheint mir nämlich inconsequent
und dem chinesischen Denken widersprechend, dass man lediglich
den Fuss in 9 Zoll, die Zolle aber in 10 Linien, die Linien in
10 Punkte u. s. w. eintheile. Für diese meine Auffassung spricht
ausser einer Stelle 4 auch das folgende Raisonnement:

Wäre es richtig, dass bei diesen Angaben lediglich der Fuss
in 9" getheilt werde, während alles andere Decimal bliebe, dann
würden wir für die Länge der Pfeife 7 "242 setzen müssen. Nun
findet sich aber in den chinesischen Angaben des Song-schu 5 eine
Tabelle, wo neben dem alten Mass für den Quintenzirkel, mit Hoang-
tschung als Ausgangston beginnend, sich auch ein neues Mass an-
gegeben findet, das sich als unsere gleichschwebende Tem-
peratur entpuppt. Die Werthe an dieser Stelle sind nämlich: 9 ";

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1 Ich glaubte anfangs, obwohl mir dies unerklärlich schien, dass ich infolge
längeren Mangels eines musikalischen Vergleiches die Sicherheit in der absoluten
Tonhöhe vielleicht doch etwas verloren hätte.

2 Aalst, L c. p. 11.

8 itb um z att m +# mm z % w s +

Tu-shu I.e. 48, 2, 12, v. ^ J^ 0, % — T^ MU Jft II

^ + ife w -%m&

6 Tu-shu l. c. 50. K. 4, 2 recto.
Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 10

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Original fronn

146 F. KüHNERT.

6"01; 8"02; 5"36; 7"l5; 4"79; 6"38; 8"49; 5"70; 7"58; 5"09;
6"77; 9 1 .

Wäre die 9-Theilung des Fusses, aber die Decimaltheilung
des Zolles richtig, dann fiele unser Werth 7 "242 nahe auf die
vierte Quinte, d. i. die Terz des Ausgangstones Hoang-tschung. Dies
ist aber undenkbar, da sonst die Länge für Hoang-tschung (basirend
auf Aalsts Angabe 60T5 Ose. simpl.) jene für Ku-si wäre. Hin-
gegen fällt ganz in Uebereinstimmung mit den früher bezüglich der
Flöte und ihrem tiefsten Ton beigebrachten Thatsachen (p. 143),
unter Beibehalt der durchgehenden Decimaltheilung, die Länge
unserer Pfeife für D nahe vollständig mit der Länge für die dritte
Quinte (8"02) zusammen, weil unser Werth 8 "048 ist. Diese dritte
Quinte ist aber nach unserer europäischen Bezeichnung Z), wenn
Hoang-tschung C ist. Damit decken sich auch meine Erfahrungen
an Ort und Stelle, wo ich, selbst Flötenbläser der in hoher und
tiefer Simmung geblasen, die chinesischen Flöten als hohe Stimmung
empfand, wenn ich die Tonhöhe mit dem Griff verglich. Da ich
wegen der erforderlichen Ausdehnung eine detaillirte Berechnung der
Tonhöhe von Hoang-tschung für die verschiedenen Zeitepochen einer
späteren Arbeit vorbehalten muss, gebe ich hier nur für verschie-
dene Längenannahmen des chinesischen Fusses die Tonhöhe einer
gedeckten Pfeife von 9" chinesischem Mass des betreffenden Fusses.

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l' chinesisch gleich 358 325'4 298*3 276'2 255*7 mm

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Pfeife von 9

Tonhöhe dieser Pfeife ) zwischen

. . . _, . \ C naheZ) nsheDis _ nahe Fis

nach hoher Stimmung j E — F

Tonhöhe dieser Pfeife \ etwas etwas etwas etwas in der Mitte
nach Normal -A > tiefer als höher als tiefer als tiefer als zwischen

870 Ose. I Cis D E F Fis—G.

Am Schlüsse dieser vorläufigen rhapsodischen Bemerkungen

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will ich auf Grund eigener Beobachtungen und meiner langjährigen

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1 Genau nach dem Original, das alle Angaben in Decimaltheilen des

Zolles macht.

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Original fronn

Zur Kenntniss der chinesischen Musik. 147

musikalischen Praxis und Studien, sowie der subtilsten Uebung meines
Gehörs mein Urtheil über die Musik der Chinesen zusammenfassen.
Nicht in der Abweichung des chinesischen Tonsystems von
unserem temperirten liegt die Ursache des abstossenden Eindruckes
der chinesischen Musik auf unsere Ohren; denn diese geringen Unter-
schiede fallen bei einer einstimmigen, jeder harmonischen Grund-
lage und Begleitung entbehrenden Musik nicht ins Gehör, und dies
umsomehr, als die gleichschwebende Temperatur für die Chinesen,

wie angedeutet, seit längerer Zeit keine terra incognita ist. Und
darum liegt kein Unterschied gegen unsere Töne vor, wie auch der
ausgezeichnetste Virtuose des Orchesters, Hector Berlioz, bestätigt. 1

Der Hauptunterschied liegt in der wesentlich auf einem anderen
Princip als bei uns beruhenden Stimmführung der Melodie, Mangel
jeder harmonischen Grundlage 2 und vor allem im Mangel an
Empfindung für sinnliche Klangschönheit. In dieser Be-
ziehung däuchten mir die Chinesen blutsverwandt mit unseren hoch-
musikalischen Czechen. Wer so eine herumziehende böhmische Capelle
gehört (Clarinette in D oder Es, Bombardon, Trompete), der kann
sich eine Vorstellung von chinesischer Musik machen.

Dieser gottesjämmerlich leere, jeder sinnlichen Klangschönheit
entbehrende Schall möchte einen zur Verzweiflung bringen, geradeso
wie ein chinesischer Musikvortrag.

Man findet diesen Mangel an Empfindlichkeit für Klangschön-
heit in Europa häufiger als man erwarten sollte. Ich erinnere mich
sehr genau vor einem Jahre etwa in einer südslavischen öster-
reichischen Gegend in ähnlich haarsträubender Weise die tiefsinnige
Melodie der österreichischen Volkshymne von Vater Haydn durch
eine analog zusammengesetzte Capelle in erschrecklicher Weise ver-
ballhornt und zu einem unleidlichen Ohrengeschinde herabgewürdigt
gehört zu haben. Die Ük-Clarinette schrie vorlaut und infolge dessen
ä -?

1 Orchesterabende. Hector Berlioz, n.Bd., p.33 (deutsche Ausgabe von Pohl).

2 Um die chinesische Musik europäischen Ohren verständlich zu machen,

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habe ich bis jetzt ein Lied so harmonisirt, dass es den chinesischen Eindruck
wiedergibt, im Laufe der Zeit hoffe ich mehrere bearbeiten zu können.

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Original fronn

148 F. Kühnert. Zur Kenntniss der chinesischen Musik.

mit widerlichem Gekreische die im Rhythmus und Tempo total ver-
griffene Melodie, die Trompete platzte mit ihrer Begleitung, deren
Tonhöhe weder mit der melodieführenden Stimme, noch mit dem
Bass im Zusammenhang war, dazwischen, während das Bombardon
katzenjämmerlich den Bass dazu grunzte, und das unmusikalischeste
Instrument, das Schosskind musikalisch sein wollender unmusika-
lischer Musikbolde, die grosse Trommel auf jedem guten Takttheil
sinnlos dazu pumperte. Dies war die getreueste Copie chinesischer
Musik, wie man sie in chinesischen Theatern verkosten kann, mit den
Mitteln unseres europäisch gleichschwebenden Tonsystems hervor-
gebracht, ohne dass ein Unterschied gegen die Tonhöhe der Chinesen
wahrzunehmen gewesen wäre.

Und so wie unsere hochmusikalischen Slaven der deutschen
Erziehung für Klangfülle und Klangschönheit bedürfen, um wahrhaft
schöne musikalische Werke zu schaffen, wie ein Smetana und Dwo£ak,
so bedürfte es nur einer speciellen Erziehung des chinesischen Ohres
für Klangschönheit, um die Wunder der chinesischen Musik dem
Europäer geniessbar zu machen.

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Textkritisehe Glossen zu den Proverbien Cap. 23 und 24.

Von

D. H. Müller.

Mein verehrter Freund und College Gustav Bickell hat in
dieser Zeitschrift, Band v, S. 271 ff. den ,Die Worte der Weisen'
überschriebenen Anhang zu den Proverbien behandelt und dabei
eine Reihe von textkritischen Verbesserungen und Umstellungen vor-
genommen, die theilweise sehr glücklich, mindestens aber sehr an-
regend und lehrreich sind, weil sie die ungesunden Stellen und die

Schwächen des Textes klarlegen. Ich werde hier, zum Theil in

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Anschluss an Bickell, einige Textesherstellungen vorschlagen und

daneben die abweichenden Lesungen Bickells geben:

Bickell

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iTWrf? w»n b* xxiii, 4» Twnb wn ^x 4*

tfwa ib w mw "o 5 b mynn bnn ^nraö 4 b

d-öeh *pr iwa 5 c D"e:a ib w iw *a 5*>

whi ia yw *yrnn 5* own *]ir *itwa 5 c

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Bemühe dich nicht reich zu werden,

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Denn der Reichthum schafft sich Flügel an.

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Wie ein Adler fliegt er gen Himmel ,

Lässt du deinen Blick ihm nachfliegen, ist er verschwunden.

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1 Text. Mas. add. Virr iwao. Diese Worte sind hier rhythmisch und dem Sinn

in lh

nach überflüssig. Dagegen fehlen sie in dem folgenden Tetrastich.

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1 S Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

150 D. H. Müller.

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nann bx bw ••aroa xxm, 9* -onn bx b'ü* ■oma 9*

bin inraö o b -p^o bat* 1 ? na* 's 9»»

T»ba b*yob na* *a 9 b [^ p*i nnn 8 b

i d*ö*wi -pnan nrrcn » b cöw ^pan

In die Ohren des Thoren rede nicht,

Deine Einsicht enthalte ihm vor;
Denn er wird deine verständigen Worte geringschätzen,

Und du hast so deine schönen Worte vergeudet.

mx Dra rPBinn xxiv, 10 -fem ans rnaan bn]

nana na irra oral penn fe 711

möb D*np^ bacn 11 rwinn [na» bi* 10

■jrnn dk rr6 d^oi ina nac mx Dva

ntiipr xb jn nöKn -o 12 nvsb wnpb bxn 11

pa* Km niab jan xbn iwtn dk rc6 d^böi

pt Kin *]bm nsui pr mn t»m -toi 12*

lbrsa onKb a*wn ibyca D-n6 wm i^ d

Bist du lässig gewesen am Tage der Noth (Anderer),

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4+:

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F p.

[So wird am Tage der (deiner) Noth] deine Kraft eng sein (versagen).
Errette [darum] die zum Tode Geschleppten

Und die zur Schlachtbank Wankenden halte doch zurück.

Sagst du: Wir haben dies nicht gewusst! —
Wahrlich, der die Herzen prüft, der merkt es

Und der deine Seele beobachtet, der weiss es

Und er vergilt dem Menschen nach seinem Werke.

Der Ausfall des zweiten mat ova erklärt sich leicht, weil es

von dem oberflächlichen Leser als eine Dittographie angesehen
2 I

werden musste.

-pna toöin np \nn bx miv, 28 -|jna o:n np -nn bx 28

-pneua nTpam tt.md n^n^m

)b$M wxb twh -iökm bx 29 <b nw ntPKa nöKn bx 29

ib nr;x ja <b twv ntwo ibröa wxb ym p

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1 Dass der erste Halbvers ruirpn ri>2K -po nicht hierher gehört, hat schon
Bickell erkannt, dessen Verdienst es ist, in das Chaos dieser Verse Ordnung ge-
bracht zu haben.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Textkritische Glossen zu den Proverbien Cap. 23 und 24. 151

Tritt nicht als falscher 1 Zeuge auf gegen deinen Nächsten

So dass du bethörest durch deine Lippen.
Sage nicht: Ich will dem Manne vergelten nach seiner That,

Wie er mir gethan hat, also will ich ihm wieder thun.

Durch eine leichte Umstellung in V. 29 ist also die Rhythmik
vollständig hergestellt worden.

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■map bxs wx rvm bv ™v, 30 *rmy biy wx rrw bv 30

nb non oik d-o bw nb non dhk d-o bw

a-awap te rbv rwn 31 nbmn n^wtp bz 31

tmon ipnn rowöi

HD^in: V33K -nai "nb rw* '3:k ninxi 32

noio *nnpb ypki
^ mtnc •«* ninai 32 M»n bscy tiö *w vi, 9

idiö Tinpb wm irwa oipn "na

möian wo nw wo 33

awb d^t pian »»ö möun »ya nw wo 33 = vi, 10

im -|bnnö xai 34 me6 on" pian wo

pa »na ■p ™ 1 ^n ^bnaa Kai 34 = vi, 12

po vfkd "ponai
z ?

Am Felde eines faulen Mannes bin ich vorübergegangen
Und am Weinberge eines unverständigen Menschen.

o ^

Und siehe, er war ganz aufgegangen in Disteln,

™ O)

Bedeckt war seine Fläche mit Brennnesseln.

1 CO

[Seine Dornhecke war entfernt]

Und seine Steinmauer niedergerissen.

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o E

Und ich besah es, richtete meinen Sinn darauf,
Merkte es und zog mir die Lehre daraus :

,Noch ein wenig Schlaf, ein wenig Schlummer,

Ein wenig die Hände in einander legen, um zu ruhen 4

Und es kommt wie ein Wanderer deine Armuth,

Und dein Mangel wie ein Gewappneter.

1 Für o;n ist wohl nach Exod. 23, 1 ; Deut. 19, 16; Ps. 27, 12 und 35, 11 can

zu lesen. o;n ip gibt keinen Sinn und widerspricht dem in V. 29 ausgesprochenen

Zwecke. Die Uebersetzung falscher Zeuge' ist nicht ganz zutreffend. Denn Dörr ip

ist ein Zeuge, durch dessen Aussage die Gewaltthätigkeit und der Raub gefördert
in u)

werden. Umgekehrt ist Ps. 25. 19 djpt rout? für oon n«:r zu lesen.

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152 D. H. Müller.

Wie man sieht, theile ich das Stück in zwei sechszeilige Sinn-
strophen ein, wogegen Bickell drei Tetrastichen ansetzt. In Vers 31
zieht Bickell die drei Stichen durch Weglassung von Wörtern in
zwei zusammen, während ich einen Stichos einfüge und dadurch vier
Stichen bekomme. Endlich schiebt Bickell nach V. 32 den V. vi, 9
ein. Mir scheinen Sinn und Rhythmik für die von mir vorgeschla-
gene Gliederung zu sprechen. Ich muss aber den Einschub durch
einige Worte begründen.

Beide Strophen zeigen in allen Theilen den parallelismus
membrorum/ nur 31 c steht ganz vereinsamt da. Ausserdem ist an-
zunehmen, dass ein wohlverwahrtes Feld oder ein gut geschützter
Weingarten nicht nur eine Steinmauer, sondern auch eine Dorn-
hecke haben. Und in einem vernachlässigten Felde oder einem
vernachlässigten Weingarten muss die Mauer niedergerissen und
die Dornhecke entfernt sein.

In der That heisst es Jes. 5, 5 von einem solchen Weingarten:

njnb mm insittö non
Dttnöb mm mj piß

Entfernen seine Hecke, dass er dem Abweiden verfällt,

Niederreissen seine Mauer, dass er verfällt dem Zertreten.

Wie sich nun ,Mauer' zu ,Hecke', so verhält sich ,Steinmauer'
zu ,Dornhecke'. Es muss also dem cäk tti entsprechen pin nsftflö
(Prov. 15, 19) und Micha 74: naiDöö lm w* pnna dsud.

Zu vergleichen ist ferner Hosea 2, 8:

d* vds [pimi nx Tff ■san pb
ratön xb mmsTtti n-ni n« -»ninai

Demnach ergibt sich mit, ich möchte sagen, nahezu mathema-
tischer Gewissheit für unsere Stelle die Ergänzung : rryori 1,Tjn n? 5 )^
und dieses mon, das mit nonm vier gleiche Buchstaben in leichter
Umstellung gemein hat, erklärt bis zu einem gewissen Grade den
Ausfall des Halbverses.

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1 Oder wie Andere lesen: nsioe anv\

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F P.

Anzeigen.

Nachrichten über die von der Kaiserlichen Akademie der Wissen-
schaften zu St. Petersburg im Jahre 1898 ausgerüstete Expedition
nach Turf an, Heft 1. St. Petersbourg, Commissionnaires de FAca-
d^mie Imperiale des Sciences (in Leipzig Voss' Sortiment, G.Haessel),
Preis 7 Mark; 2 Rbl. 80 Kop.

Eine hochwillkommene und sehr interessante Publication, die
um so freudiger zu begrüssen ist, als sie durch die Bezeichnung

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,Heft 1' weitere wichtige Mittheilungen über die Resultate der rus-
sischen Expedition nach Turfan sicher in Aussicht stellt. Aber schon
das Vorliegende genügt, um das Interesse des Fachmannes wie des
Laien auf das Lebhafteste zu fesseln.

Seit der Entdeckung der berühmten Bower-MSS vor 10 Jahren
ist unsere Aufmerksamkeit auf das chinesische Ostturkestan gerichtet
und mit wachsendem Staunen sehen wir dort eine ganze verschüttete
Cultur buddhistischen, respective gräco-buddhistischen Gepräges an
den Tag kommen. Wir verdanken ihr die ältesten bisher bekannten
indischen Handschriften, eine ganze Anzahl von Manuscripten und
Holzdrucken in verschiedenen Sprachen und Schriftcharakteren, die
— bisher völlig unbekannt — noch des Entzifferers harren. Wir
verdanken ihr eine Fülle von alten Münzen, Siegeln, Terracotten,

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Thongefössen, Bildwerken aller Art, Malereien auf Stuck und Holz
u. a. m. Wie schon Kutschar, Khotan, Takla Makan, so liefert nun

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154 Nachrichten über die Expedition nach Turfan.

auch das Gebiet von Turfan im Norden des Landes der Forschung
seinen werthvollen Beitrag. Ueber dies Gebiet und die dort schon
gemachten Funde gibt einen trefflichen Ueberblick der erste Theil
des vorliegenden Heftes, der Bericht des Oberconservators Klementz
über die von ihm ausgeführte Expedition. Nach einer interessanten
historisch-geographischen Einleitung schildert er uns, was er an Städte-
ruinen, Einzelbauten, Grabalterthümern, Höhlenbauten, Malereien,
Inschriften, Handschriften und Holzdrucken entdeckt oder erworben.
Den interessantesten Theil dieser Entdeckungen bilden wohl die
buddhistischen Mönchshöhlen mit ihren zahlreichen Malereien und
Inschriften. Mehr als 160 solcher Höhlen von verschiedenem Typus
hat Klementz besichtigt, ein Viertel davon war im Inneren ganz mit
Malereien und Inschriften bedeckt. Unter den letzteren finden sich
Sanskrit-Inschriften, chinesische, besonders viele in uigurischer
Sprache, und endlich auch alttürkische Runen, fast identisch mit
denen vom oberen Jenissei, deren Entzifferung wir W. Thomsen
und Radloff verdanken. Reiche Schätze hat die Expedition nach
St. Petersburg mitgebracht, aber nicht den tausendsten Theil dessen,
was an Ort und Stelle zurückgeblieben ist, obwohl nur ein kleiner
Theil des ausgebreiteten Gebietes durchstöbert wurde (cf. p. 50).

Nicht minder interessant ist der zweite Theil des vorliegenden
Heftes: Altuigurische Sprachproben aus Turfan, von W. Radloff.
Unter den von dem ausgezeichneten Kenner türkischer Sprachen
behandelten Denkmälern treten neben den alttürkischen Runen na-
mentlich mehrere geschäftliche Documente hervor, die etwa dem
10. Jahrh. n. Chr. entstammen dürften. Sie gewähren uns einen
höchst werthvollen Einblick in die Culturstufe, auf welcher die
Uiguren des Turfan-Gebietes zu jener Zeit standen, und haben
durchaus ein allgemein menschliches Interesse. Eine Reihe schöner
Tafeln mit Lichtdrucken der entdeckten Monumente, zahlreiche Ab-

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bildungen im Text und eine Karte des Gebietes erhöhen den Werth

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der Publication.

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Wir können der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften
zu diesen schönen Entdeckungen nur von Herzen Glück wünschen.

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Indologisches für ein grösseres Publicum. 155

Mögen dieselben guten Fortgang haben! Möge auch das unter dem
Eindruck dieser Funde auf dem Internationalen Orientalisten-Congress
zu Rom gebildete internationale Comite zur Erforschung von Central-
asien, respective Ostturkestan , seinen wichtigen Zweck erfüllen!
Möge sich ihm die Sympathie der massgebenden Kreise in allen
Culturländern nicht versagen, ebensowenig wie das Interesse des
grösseren Publicums! Wir brauchen auch dieses und appelliren an
seinen Beistand.

Indologisches für ein grösseres Publicum. Aus Indien und Iran.
Gesammelte Aufsätze von Hermann Oldenberg, Berlin 1899. —
Alt-Indien. Culturgeschichtliche Skizzen von Alfred Hillebrandt,
Breslau 1899. — Die Qukasaptati (textus ornatior), aus dem
Sanskrit übersetzt von Richard Schmidt, Stuttgart 1899.

Wir brauchen das Interesse des grösseren Publicums ! Das wird
wohl allen Fachgenossen gerade jetzt im Hinblick auf die Begründung
des ,India Exploration Fund' und des internationalen Comites zur
Erforschung von Centralasien deutlich sein. Wir appelliren an die
Opferwilligkeit weiterer Kreise zu Gunsten unserer indologischen
Untersuchungen. Ehe man opfert, muss aber verständniss volles
Interesse vorhanden sein. Solches zu wecken sind indologische
Publicationen in allgemein verständlicher Form an erster Stelle be-

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rufen, und wir werden dieselben mit umso grösserer Freude begrüssen,
wenn sie dazu angethan sind, auch dem Forscher manche Belehrung
und Anregung zu bieten, wie solches bei den vorliegenden Büchern
der Fall ist.

Es gilt das besonders von Oldenbergs Buch Aus Indien und
Iran. Geistvoll und anregend geschrieben, ist es ganz dazu angethan,
das Interesse grösserer Kreise zu wecken, aber auch Indologen und

Iranisten werden es mit Nutzen lesen. Namentlich die beiden
grösseren Aufsätze ,Die Religion des Veda und der Buddhismus',
und ,Zarathustra* verdienen hervorgehoben zu werden. Mit Olden-
bergs Schilderung der religionsgeschichtlichen Stellung des Veda

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156 Hermann Oldbnberg. Richard Schmidt.

finde ich mich wesentlich in Uebereinstimmung; Abweichungen in
Details, wie z. B. in der Frage nach dem Ursprung und Wesen des
Püshan, den der Verfasser mit Hermes zusammenbringt, kommen
dabei nicht in Betracht. In dem Aufsatz ,Zarathustra' ist die Gestalt
des Propheten und Religionsstifters, sowie seine Umgebung höchst
lebendig charakterisirt und der Ursprung des grossen Gottes Ahura
Mazda schön entwickelt. Dass Oldenberö an der Ansicht von der
ursprünglichen Identität dieses Gottes mit dem indischen Varuna
festhält, ist meiner Meinung nach durchaus das Richtige. Seiner
Theorie von der ursprünglichen Mondnatur dieses indo-iranischen
Gottes stehe ich nicht mehr so entschieden gegensätzlich gegenüber,
wie noch vor einigen Jahren.

Auch Hillebrandts Buch Alt-Indien bietet viel Schönes und
Anregendes und wird gewiss ebenfalls dazu beitragen, das Interesse
für Indien in weitere Kreise zu tragen. Ich hebe namentlich hervor
die Aufsätze: ,Das heutige Indien', ,Brahmanismus und Volksthum',
,Unterricht und Erziehung', ,Buddhismus', ,Materialisten und Skep-
tiker'. Ein näheres Eingehen auf den Inhalt des Buches würde

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aus dem Rahmen einer Fachzeitschrift herausfallen.

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Die Uebersetzung der Qukasaptati von Richard Schmidt
bildet eine dankenswerthe Ergänzung seiner Ausgabe des textus
ornatior dieses Werkes. Sie wird insbesondere Märchenforschern

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und Folkloristen willkommen sein. Vielfache Härten und Dunkel-

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heiten der Uebersetzung fallen wohl im Wesentlichen dem Original
zur Last. Allerdings wohl nicht immer. Wendungen wie z. B. p. 28
,mein ganzes Vermögen bringt er durch masslose Verschwendung
unter', oder p. 32 ,vor dem Essen breitete sie zu den Füssen
des Gatten Basilienkraut nieder', p. 47 und 48 ,der Sündensohn
von einem Wegwurfe' u. dgl. lassen sich schwer rechtfertigen. Auch
p. 36 ,endlos arm' oder p. 29 ,in einer Stadt mit der Benennung
Somapura' u. dgl. ist nicht geschickt ausgedrückt; p. 54 ,ein Apsarase'
statt ,eine Apsaras' ist natürlich ein Druckfehler.

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Grundriss der indo-arischen Philologie etc. 157

Grundriss der indo-arischen Philologie und Alter thumskunde, be-
gründet von Georg Bühler, fortgesetzt von F. Kielhorn, Bd. i,
Heft 1, A. Georg Bühler von Julius Jolly; Bd. n, Heft 1, B. The
Atharvaveda by M. Bloomfield; Bd. in, Heft 9, Astronomie, Astro-
logie und Mathematik von G. Thibaut (sämmtlich Strassburg 1899).

Alle Freunde der Indologie haben freudigst die Nachricht be-
grüsst, dass die Fortsetzung dieses wichtigen Unternehmens auch nach
dem so unerwarteten und erschütternden Tode seines Begründers
gesichert sei, und in keine geeigneteren Hände konnte dieselbe ohne
Zweifel gelegt werden, als in diejenigen F. Kielhorns. Wir freuen
uns, den kräftigen Fortgang der Arbeit jetzt durch das Erscheinen
dreier weiterer Hefte bestätigt zu sehen.

Das erste derselben, Bd. i, Heft 1, A. — Georg Bühler von
Julius Jolly — erfüllt eine Pietätspflicht gegenüber dem Manne,
der die Seele und die treibende Kraft des ganzen Unternehmens
gewesen ist, zugleich ein nicht hoch genug zu schätzender, für immer
unersetzlicher Mitarbeiter. Alle Freunde und Verehrer des Ver-
storbenen werden den warm geschriebenen, schönen Lebensabriss
Georg Bühlers von Jolly mit Befriedigung lesen und dem Verfasser
für denselben dankbar sein. Derselbe erhält noch besonderen Werth
durch die Mittheilung der von Bühler selbst aufgesetzten, bis zum
Jahre 1878 reichenden kurzen Selbstbiographie, welche derselbe auf
Anregung seines Schwagers, Pfarrers Frick in Zürich, für die
Familie seiner Braut und späteren Gattin im genannten Jahre ver-
fasste. Man kann nur bedauern, dass diese Aufzeichnungen nicht
weiter reichen. Die Mittheilungen aus der indischen Zeit Bühlers
werden mehrfach durch seine Briefe an Nöldeke ergänzt, welche
deren Empfänger freundlichst zur Verfügung gestellt hatte. Jollys
Arbeit bildet ein würdiges Gegenstück und eine werthvolle Ergänzung
zu der ,in memoriam Georg Bühler' herausgegebenen, reichhaltigen

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Nummer des Indian Antiquary (Vol. xxvn, December, Part n, 1898).
Ein sehr gelungenes Bildniss Bühlers in Heliogravüre gereicht dem

Hefte zu besonderem Schmuck.

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158 Georg Bühler et F. Kielhorn.

Einen höchst werthvollen Abschnitt der Serie, dessen sich
namentlich alle Vedisten freuen werden, bildet Band n, Heft 1, B. —
The Atharvaveda by M. Bloomfield. Die bekannten Vorzüge, welche
alle Arbeiten des hervorragenden amerikanischen Indologen aus-
zeichnen, — sein umfassendes Wissen, sein klarer Blick, sein ein-
dringender Scharfsinn, verbunden mit grosser Gerechtigkeit und
vorurteilsloser Unparteilichkeit, — haben diese Arbeit zu einer
mustergültigen sich gestalten lassen. Insbesondere interessant ist der
erste Theil, welcher den AV im Allgemeinen behandelt, — seinen
Charakter und seine Chronologie; seine specielleren Beziehungen zu
den Grhyasütras; seine Namen und die Schulen, die ihm zugeschrieben
werden; die zu ihm gehörige Literatur; seine Stellung in der indischen
Literatur im Allgemeinen und in der Ritualliteratur im Besonderen. —
Ganz richtig weist Bloomfield p. 14 unter Anderem auch darauf
hin, dass in einem Rcaka der Katha-Schule, welches ich beschrieben
habe, AV 11, 2 in der Form der Päippaläda - Cäkhä erscheint. Es
musste von vornherein wahrscheinlich sein, dass die Kathas den AV
in der Päippaläda-Recension benutzten, da dieselben ja ebenso wie
die Päippalädins speciell in Kaschmir ihren Sitz haben. Diese von
mir schon lange gehegte Voraussetzung bestätigt sich hier und wohl
noch an einigen anderen Punkten. Eine nähere Untersuchung der
Frage muss ich natürlich bis zum Erscheinen des in Aussicht ste-
henden, von Bloomfield und Garbe besorgten Facsimile- Druckes
des AV-MS der Päippaläda-Schule verschieben.

Der zweite Theil der Bloomfield' sehen Arbeit ist der Redaction
und äusseren Form des AV in der bisher allein uns vorliegenden
Redaction der Qäunaka-Schule gewidmet. Der dritte Theil dem In-
halt des AV in der Redaction dieser Schule. Ein vierter endlich be-
handelt noch eingehend das zugehörige Gopatha-Brähmana. Mit dem
warmen Dank für die gebotene werthvolle Gabe verbinde ich den
Ausdruck des Wunsches einer baldigen Fertigstellung der Facsimile-
Ausgabe der Päippaläda-Recension des AV., die wir in erster Linie

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ebenfalls der energischen Initiative Bloomfields zu verdanken haben
werden.

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GRUNDRISS DER IRANISCHEN PHILOLOGIE ETC. 159

Nicht minder werthvoll ist Band in, Heft 9, Astronomie, Astro-
logie und Mathematik von G. Thibaut. Auch hier ist der rechte
Mann für die schwierige Aufgabe gefunden worden. Es ist zu be-
wundern, mit welcher Klarheit und Fasslichkeit Thibaut den immer-
hin doch sehr spröden Stoff behandelt.

Nach einer historischen, das Studium der respectiven indischen
Wissenschaften in Europa behandelnden Einleitung bespricht Thibaut
zunächst die Astronomie der Inder, welcher der Haupttheil des vor-
liegenden Heftes gewidmet ist, und zwar theilt er dieselbe in drei
Perioden ein: 1. die vedische Periode; 2. die mittlere Periode (Jyotisha-
Vedänga, Suryaprajnapti, Puränas etc.); 3. die dritte Periode (die
Siddhäntas und die spätere Astronomie). Ihrer Natur nach ist eine
genaue Abgrenzung der ersten und zweiten Periode schwer möglich;
dennoch wird man die Unterscheidung für berechtigt halten dürfen.
Die dritte hebt sich deutlich von den ersten beiden ab.

Das zweite Capitel des Heftes ist der Astrologie, das dritte
der Mathematik gewidmet, welche manche Leser vielleicht gern
etwas ausführlicher behandelt gesehen hätten.

Zum Schluss vermag ich einen kleinen Stossseufzer bezüglich
der Abkürzungen in den Citaten nicht zu unterdrücken. Die

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grosse Kürze und Formelhaftigkeit derselben erschwert bei der be-
deutenden Anzahl der in Betracht kommenden Werke die Leetüre
aller Hefte des Grundrisses sehr bedeutend und nöthigt zu immer-
währendem Nachschlagen. Man kann doch AWAW durchaus nicht
gleich als Abhandlungen der Jcais. Akademie der Wissenschaften zu
Wien erkennen, oder BKSGW als Berichte der königl. Sächsischen
Gesellschaft der Wissenschaften (Bloomfield) u. dgl. m. Wenn nun
noch die verschiedenen Mitarbeiter sich verschiedener derartiger
Formeln bedienen, so wird die Sache erst recht misslich und un-
bequem. So kürzt z. B. Bloomfield das Aitareya-Brähmana nicht,
wie bisher wohl üblich gewesen und empfehlenswerther sein dürfte,
durch Ait. Br., sondern durch AB ab, Thibaut dagegen durch Ai.

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Brä.; während Bloomfield das gebräuchliche AV für Atharvaveda
zweifellos mit Recht verwendet, setzt Thibaut dafür Ath. S. (Athar-

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160 G. Bühler et F. Kielhorn. Grundriss etc.

vaveda-Saiphita) u. dgl. m. Solche Discrepanzen sollten vermieden
werden, da sie die ohnehin vorliegende Unbequemlichkeit noch ver-
grössern. Ueberhaupt aber wäre es wünschenswerth, wenn der
Grundriss weniger ganz formelhafte, auf den ersten Blick völlig
unverständliche Abkürzungen bieten wollte, welche alle sich zu
merken wirklich nicht leicht ist. Ich glaube nicht, dass die damit
erreichte Raumersparniss die so bewirkte Unbequemlichkeit aufwiegt.
Die doch nur praktischem Bedürfniss dienenden Abkürzungen müssen
auch wirklich praktisch sein, sonst verfehlen sie ihren Zweck.

Doch das ist schliesslich nebensächlich. Was der Grundriss
bietet, ist so viel und so werthvoll, dass vor allem Andern wärmster
Dank am Platze ist, dem ich mit Freuden hier Ausdruck gebe.

Wien, December 1899.

L. v. Schroeder.

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Kleine Mittheilungen.

Consonanten-Permutation im Armenischen. — Friedrich Müller
stellte armen, ftfe kniq zu neupers. cx^ nigin, armen. f***}*»^ Jca-
nuch zu neupers. ^^S kahun. Andere bekanntere Fälle sind p^*****Jjf*
tSnami ; Feind' gegenüber neupers. cr*-"° duSmän — mit Anlehnung
an p-zt*usJhSiq> tSnamanq = neupers. fU^> duänäm ,Schimpf — tH^p^u»^
murhak ^Urkunde' gegenüber neupers. j-t~o muhr ; Siegel', zf«^«//!«^
tSacharak gegenüber neupers. £^ tsarch ,Rad', F«*zjkp baschq >Antheil,
Los', sowie p***i/ulnr baSchem ,ich theile aus' gegenüber neupers. o^^ 1 ^
bachsldän ^schenken', u*zfiaup$ aScharh 7 Welt, Land' gegenüber neu-
pers. j-t~& Sahr , Stadt'. Auffallender ist die Versetzung, resp. Um-
stellung der Consonanten z. B. in armen. ^*up^n*-*n karkut ,Hagel'
gegenüber neupers. ^j$3 lägärg ,Hagel', in armen. fcfy^ nerk ,Farbe'
gegenüber neupers. vi&j rang ,Farbe'. — NB. Farbe heisst im Ar-
menischen auch trpuäbifi jerang, also = ^ö> mit Vorschlag von £, aber
in anderem Sinne, sowie tif** 9 u j n = o** 9 ün " — Natürlich darf
diese Erscheinung nur mit Vorsicht weiter verfolgt werden: «ä^«#«W*
anfa^am bedeutet ; unverwelkt ; nicht verwelkend' und ist auch die
armenische Bezeichnung für den , Fuchsschwanz aptapavioc' doch
ist das Wort echt armenisch von ***** und p-****M-u**Jpir tafamim ,ich
verwelke' (das Griechische kommt bekanntlich von fxapafvo) her). So
könnte **p*P (w)orm ,Mauer' als permutirtes mur-us erscheinen. Wie
steht es aber um den armenischen Ausdruck für ,Gans', nämlich
auff. sag? Verkehrt gelesen stellt sich das Wort als gas dar. Das

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162 Kleine Mittheilüngen.

neupersische }\* gäz ,Gans' gehört jedoch nach Hübschmann, Etymolo-
gie und Lautlehre der ossetischen Sprache nicht zu sanskr. hamsa,
griech. X"^ v > ^- an ^ r y sondern ist nach demselben türkischen Ur-
sprungs : tjirk. jtf kaz ,Gans' (so auch im Ossetischen und in diversen
kaukasischen Sprachen). Vgl. auch ungarisch kdcsa ,Ente'. — Doch
sei dem wie ihm wolle. Thatsache ist, dass den Armeniern ein ge-
wisser Hang zum Versetzen von Consoitanten nicht abgesprochen
werden kann, wie Herr P. Wartan Melchisedech mich aufmerksam
zu machen so gütig war. Man sagt im Neuarmenischen z. B. wlal
statt l'"-«*i Iwal ,waschen', sorwil statt «'"{pfa sowril fernen'. Beim
Türkischreden passirt es gerade Armeniern häufig, dass sie Consonanten
mit einander vertauschen, wie sie z. B. statt türk. ^^ kirpi ,Igel'
kipri, statt türk. >&^ jalynyz ,allein, nur' janlyz sprechen ; andere
Beispiele sind : türk. ^^^\ ekH ,sauer' eski ; türk.-arab. O^ gajret-
garjet und so öfter bei ajr, wie in türk.-arab. Cjj^** hajret, harjet,
^I^ä. hajran, harjan und vice versa ??.?* marjem, majrem. Laut-
versetzung liegt wohl auch vor in •Tumu»^^, matit(n) gegenüber arab.
>\j~o midäd, das im Neupersischen ^Bleistift^ (vgl. ital. matita) bedeutet
und in fwtyJ* chohem ,klug', das an syr. ^* hakhem erinnert.

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Armenisch kü^L krtSel ,(mit den Zähnen) klappern, knirschen'
auch fo£u,tr L krtstel. — Vgl. Hübschmann, Armen. Grammatik i, 2
Echt armenische Wörter, Nr. 220. Zur Ergänzung des dort Gesagten
möchte ich mir zu bemerken erlauben, dass im Neupersischen, wie
mir ein geborner Perser mittheilte, die Phrase &>j$ *^-j* c}^>
dändän girlUä (oder ***-j$ giritHSä, nach der Behauptung eines an-
deren Persers *^-}j$ gurüUa) kärdän, soviel wie das armenische
£{fri&£ tuuitutTufhg krtsel atamants, also ,mit den Zähnen knirschen' be-
deutet. So verbesserte der erstere dieser beiden Perser das im ,Mon-
sieur Jourdan' (Wahrmund, p. iv ; 1. Z. und Rogers, Persian plays,
p. 151) stehende **5rj* (nach Wahrmund mit &j* zusammenzustellen,
und von Rogers durch ,a mournful cry' übersetzt) in das obgenannte

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knirschend' zu übersetzen! Kazimirski, Vocab. frang.-persan, gibt s. v.

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Kleine Mittheilungen. 163

,grincer' oV* £>r** ZLT*" (ph[i]ritsi ch[i]ritH kärdän), Wollaston,
A complete engl.-persian dictionary s. v. gnash transcribirt dieses
£j±- durch khirch, bringt aber auch die Phrase oV* ^j** c^***
danddn khirchah kardan (s. v. gnash, p. 487, C. 2). NB. ,Mit den
Zähnen knirschen' heisst auf Türkisch ^\> y^ gydlyr-damak ; sollte
dieses gydZyr (die Endung da steht statt ^ la bei den von *U-*o\
Olyol hergeleiteten, also onomatopoetischen Verben, wie j^ob-ylÄ.
tsatyr-damak ,klatschen', ( jyo\>-j*~& tyngyr-damak ,klirren* u. dgl.)

mit armen. fo£(-&i) nicht gar identisch sein? fat in westarmenischer
Aussprache g-r-d£ und ys? = g-dz-r — also Umstellung von r und dz.

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Armenisch Ppp-n^p trtur ,Ttaupe ( . — Vgl. Hübschmann, Armen.
Grammatik i, 2 Syrische Wörter, Nr. 30. Im Türkischen heisst die

Raupe nicht blos <3>>y> «iW* japrak kurdu, eigentl. ? Blatt-Wurm'

(ähnlich dem neupers. ^ &*y ^ kirm-i dir acht, eigentl. ,Baum-

Wurm'), sondern auch J^^ ty r tyh welches Wort wohl mit dem
armenischen PpP^n^p trtur identisch ist. 1 S. Zenker, Hindoglu, Bar-
bier de Meynard s. v. auch andere Bedeutungen ! und Wiesenthal

s. v. chenille.

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Armenisch ^tuqtug qayaq , Stadt', arab. ***£* kaVa , Festung' und
fers. O^i kälät ,Burg ( . — Das arabische ^*15 kaVa passt zu ma-
zandar. kälä , Stadt, Dorf weit besser, als zu O^, mit welchem
dasselbe Fränkel, Die aramäischen Fremdieörter im Arabischen,
p. 237 identificirt. Man vergleiche zu arab. £, + a = neupers. ä das
arab. aäaLo miVaka ,LöffeP und das neupers. *£%* maläqa (v. Vullers
s. v.). Hübschmann hielt die Zusammengehörigkeit von ^^^np und
kälä für nicht wahrscheinlich {Armen. Grammatik i, 2, Syr. Wörter,
Nr. 121). Könnte dieselbe nicht durch den neupersischen Plural von
arab. ^*1», nämlich Ols^HS kaVa-dz-ät, vermittelt werden? Das £ d&

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ist doch ein von der eigentlichen arabischen Pluralendung at arabi-
sirtes persisches k? Könnte da nicht eine Grundform kaläk ange-

— —

1 Also armenisches Lehnwort im Türkischen.

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164 Kleine Mittheilungen.

setzt werden? Wohl bilden im neuesten Neupersischen auch andere
arabische Nomina auf * denselben Plural auf Ol^.* ä-diät wie
OIä.<^ 'amäläd&ät, £*A*-*&** fa'alädzat und wird auslautendes
arabisches * ä von der persischen Endung i auch nach persischer
Analogie in g verwandelt, wie in ^J* d&umlägi } von arab. <*J^-
diumlä oder ^^oU* chä$sägi } von arab. <aooUL chas§ä.

Arabisch J>*=f* = <J-*^> — Ich habe bei Besprechung des von
Guidi edirten und übersetzten abessinischen Gesetzbuches ,Fetta Na-
gast', WZKM. xm, p. 379 darauf hingewiesen, dass arab. J**- 2 ?*
(eigentl. ,nicht gewusst') im Hindustani im Sinne von ,indolent, lazy'
gebraucht wird und dass im Neupersischen das active Participium,
JjtU. diähil = ,nicht wissend', vulgär wenigstens eher Jung' be-
deutet. (Zu dieser Bezeichnung des jungen Mannes vgl. arab. ^^
,Jüngling, Junker, hochherzig' gegenüber hebr. '•nß ,einfältig, uner-
fahren' und türk. ^ISUUb , Jüngling', eigentl. ,Narrenblut'.) Man
fragt: y^^ O.*o\ J-*U*. ,ist er jung oder alt?' Aehnlich liegt in dem
arab. Jy^» nicht nur die Bedeutung ,mit dem Verstände aufgefasst
oder verständlich', sondern auch die von ,mit Vernunft begabt, ver-
nünftig'. Das Neupersische bietet eine interessante Analogie im Ge-
brauch des arabischen part. pass. von vtr"* sariba ,trinken' ; nämlich
s^jjjJL* mäSrüb, eigentl. ,das was getrunken wird', daher auch Ge-
tränk'. &>j* ^j^^^o mäSrüb kardän heisst nämlich , bewässern',
eigentl. ,tränken' und das nom. instr. ^^S^o mäsräbä, arab. misraba,
wörtl. .Gefäss, aus dem man trinkt', heisst dort soviel wie .Giess-
kanne'. NB. Das bei Kazimirski s. v. ,arrosoir' gegebene J*^\ be-
deutet ,die Rose der Giesskanne'.

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,Rauchen, Tabak rauchen/ — Der Araber ,trinkt den Rauch'
^U*^J\ v-j^io jasrabu-d-duchäna, auch der Türke ,trinkt' ihn o^V
j*v\ tütün itser, der Perser ,zieht ihn (ein)' j*£S~yo ^U-o tambakü
mikäsäd. Im Armenischen heisst ,Tabak rauchen' (wie im Persischen)

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*■«*/» ^Z^L (*T*l) tsuch qaSel (dzgel), während z. B. Inder und
Malayen die arabisch-türkische Anschauung theilen (hind. L^a ^^
tambakü ptna; mal. minum roko).

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Kleine Mittheilungen. 165

,Eid essen (trinken) = schwören/ — Die Perser essen oder
trinken den Eid. Man sagt dort o^>^ o*Xy*> sougänd (oder arab.
r~>£ kasam) chordän. (NB. o^*** bedeutet ,essen' und ,trinken'. Vgl.
Hübschmann, Etymologie und Lautlehre der ossetischen Sprache, p. 24
ard xärin. Im Türkischen sagt man ^Uäo\ ^xil and itämek [also
,trinken'], im Hindustani aber Ul^5 ^**3i kasam khünä [also ,essen'].)

Maximilian Bittner.

RV. v. 1. — Der zweite Avasäna dieses Verses enthält einen
Vergleich: yahva iva prd vayam ujjihdndh prd bhdndvah sisrate
nakam dccha] die zum Firmament aufstrebenden Strahlen des eben
entflammten Agni werden verglichen, — aber womit? wer oder was
sind die yahva h prd vayam ujjihdndh?

Ludwig übersetzt mit wenig Wahrscheinlichkeit: ,wie die jungen
(Pflanzen) hervortreibend den grünen Zweig, schiessen die Leuchten
empor bis zum Himmelsgewölbe'. Dass yahva Jung' bedeute, lässt
sich kaum erweisen; den Hauptbegriff ,Pflanzen' ergänzt Ludwig
schlankweg hinzu; und doch gewinnt er damit nichts Befriedigendes.
Denn dass der Vergleich der auflodernden Flammen mit jungen
Pflanzen, hervortreibend den grünen Zweig', ein passender und be-
friedigender sei, dürfte wohl nur Wenigen einleuchten.

Weit wahrscheinlicher ist Grassmanns Uebersetzung :
,Wie Vögel, die empor zum Aste fliegen,
So dringen hin zum Himmel seine Strahlen.'
Der Vergleich ist nicht übel, allein er stützt sich auf die sehr kühne
Annahme, dass yahva hier ,Vogel' bedeuten möchte. Ich bezweifle
diese Möglichkeit. Das Wort yahva bedeutet ,sich rasch oder rast-
los bewegend, eilend, dahin schiessend, strömend' u. dgl. Als Epi-
theton von Vögeln wäre das ganz passend; aber dass das Wort
darum geradezu ,Vogel' bedeuten könne, ist doch eine sehr gewagte

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Annahme. Eine weitere Schwierigkeit liegt in dem vayam ,zum
Aste'. Warum sollen die himmelanstrebenden Strahlen des Feuers
gerade mit den zum Aste auffliegenden Vögeln verglichen werden?

Ware es nicht weit besser, wenn dieses .zum Aste fehlen wurde,

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166 Kleine Mittheilüngen.

wenn der Vergleich einfach von auffliegenden oder hoch hinauf
fliegenden Vögeln redete, oder von ,vom Aste' auffliegenden? Der
Beisatz ,zum Aste' schwächt den Vergleich ab und erscheint lediglich
störend. Fliegen sie zum Aste auf und bleiben da sitzen, dann
heben sie sich eben nicht zum Himmel empor, was bei dem Vergleich
mit den ,zum Firmament' {nakam dccha) strebenden Strahlen Agnis
gerade als wichtiges Moment in dem tertium comparationis unmittel-
bar erwartet wird.

Der Vergleich mit den Vögeln wäre also an sich ein durchaus
passender, und G-rassmanns dahin gehender Gedanke muss als ein
glücklicher bezeichnet werden; wir finden nur, dass 1. das Wort
, Vögel' leider fehlt; 2. das Wort vayä'm ,zum Aste' zu viel ist und
geradezu stört. Liegt es da nicht nahe, zu vermuthen, dass in dem
Zuviel, in dem Störenden das andrerseits Fehlende sich versteckt
haben möchte? Liegt es nicht nahe, für vayä'm ,zum Aste 4 vielmehr
vdyaQi) , Vögel' zu lesen? Ich wüsste nicht, was sich gegen die vdya
ujjihdndh einwenden Hesse. Die Aenderung ist keine bedeutende
und wir gewinnen durch dieselbe den fehlenden Begriff, während
wir zugleich den störenden loswerden. Ich möchte also lesen: yahvd
iva prd vdya ujjihdndh prd bhdndvah sisrate nakam dccha und
übersetze: ,Gleich den raschen Vögeln, wenn sie empor fliegen, streben
die Strahlen (des Agni) dem Firmamente zu/

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Aus einem Briefe des Dr. M. A. Stein (Calcutta, 14. December
1899). 1 — ,Ihre Zuschrift traf mich zu Beginn meiner Tour in Bihar,
die ich zum Zweck des Studiums der alten Topographie Magadha's
unternahm, sobald mir der Anfang der Herbstferien die Möglichkeit
bot, Calcutta zu verlassen. — Es war zwar noch recht heiss auf den
Felshügeln von Räjagrha, Gayä, Hazäribägh. Doch entschädigte
mich das archäologische Interesse der von mir untersuchten Stätten

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reichlich für die Strapazen. Ich marschirte zuerst der Hügelkette

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1 Herr Dr. M. A. Stein hat freundlichst den Abdruck dieser interessanten
Partie seines an mich gerichteten Briefes an dieser Stelle gestattet, wofür ich ihm

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hiemit den besten Dank sage. L. v. Schboedeb.

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Kleine Mittheilungen. 167

von Räjgir entlang, die an heiligen Stätten der Buddhisten so reich
ist. In Räjagrha selbst, das Hiuen Tsiang so genau beschreibt, war
nach den Untersuchungen von Cunningham etc., nicht viel Neues
zu erwarten. Dagegen gelang es mir, in den weit weniger zugäng-
lichen Hügeln westlich der alten Hauptstadt Magadha's, um das alte
Yashtivana herum, eine ganze Anzahl alter Localitäten zu iden-
tificiren, die trotz der genauen Angaben des chinesischen Pilgrims
bisher nicht fixirt worden waren. Leicht wurde mir die Suche nicht,

denn dichter, dorniger Jungle bedeckt hier die Hügel und in dem
Dickicht zwischen dem alten Räjagi % ha und Yashtivana war es selbst
auf dem Elephanten nicht leicht durchzudringen. — Ich zog dann
südwärts gegen Gayä und fand Gelegenheit, diverse Punkte der
alten Topographie dieser Gegend genauer zu bestimmen, als dies
bisher der Fall gewesen war. So glaube ich z. B. dem wirklichen
,Kukkutapädagiri' Hiuen Tsiangs auf die Spur gekommen zu sein,
der als die Stätte von Kä^yapa's Nirväna in der buddhistischen
Localsage keine geringe Rolle gespielt hat.

Von Gayä aus besuchte ich ein halbvergessenes, altes Tirtha
im Hügelland von Hazäribägh, mit dessen Untersuchung die Regierung
mich speciell beauftragt hatte. Ein amtlicher Bericht, der von
,Buddhist sculptures' und Ruinen auf dem Hügel von Koluha sprach,
hatte meine Aufmerksamkeit auf die bisher nicht untersuchte Stätte
gelenkt. Ich fand in Bälde, dass die letztere in Wirklichkeit ein
altes Tirtha der Jainas ist, das, nach den zahlreichen Ruinen zu
urtheilen, einst wohlbekannt gewesen sein muss. Von den Jainas
seit Generationen verlassen, hat der Ort doch seine Heiligkeit im
Localcult der Hindus bewahrt. Ich habe seither Belege gefunden,
die darauf hinweisen, dass das Felsplateau von ,Koluha Hill' als der

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Geburtsort etc., des zehnten Tirthainkara, Qitalasvämin, verehrt
wurde. Meine auf der Suche nach so manchen Kashmir-Tirthas
gewonnenen Erfahrungen haben mir bei diesen Nachforschungen oft
wesentlich geholfen.

Mein^ leider allzu kurzer Besuch Magadhas fand seinen Ab-
schluss in Patna-Pä{aliputra, dessen alte Topographie mich natürlich

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168 Kleine Mittheilüngen.

besonders interessirt, auch mit Rücksicht auf meine Vorarbeiten für
den geographischen Abschnitt des ,Grundriss'. Um wie viel besser
Hessen sich diese Vorarbeiten durchfahren, wenn es mir eben ver-
gönnt wäre, wenigstens die wichtigsten der grossen Stätten indischer
Geschichte persönlich zu besuchen! Zu jenem genauen Studium der
alten Topographie, wie es mir auf kaschmirischem Boden gewährt
war, müsste man sich freilich mehrere Avatäras wünschen, wo es
sich um das ganze Indien handelt! — Mein officieller Report über die
Tour wird in Bälde abgeliefert werden und dann im Journal der
Asiatic Society in London oder Calcutta zum Druck kommen/

L. V. ScHROEDER.

From a letter of Dr. M. A. Stein, Calcutta, 20 th Februar 1900. —
I utilized part of my Ramzan vacation during the last month for a
short archaeological tour in the north-western districts of the Punjab,
— a region which, as you know, has been and will remain a field
of special attraction to me.

I started from Dherl Shähän, where I made a close in-
spection of the site of ancient Taxila. There can be no doubt as to
the correctness of General Cunningham's identification made so long
ago. But much of the superficial remains still visible in his days,
is rapidly disappearing owing to the extended cultivation. The in-
spection of the site proved interesting also with regard to the ancient
topography of this portion of the great route leading from the Kabul
Valley to the Punjab proper.

Marching up the valley of the Harro River I was able to
trace and survey a number of ruined Stüpas and Vihäras which
had hitherto not been described. On my way back I inspected
the well-known Stüpa of Bälär and found in it a small Square

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Chamber of cut slabs, corresponding exactly to the one seen by me

in the Takhtaband Stüpa in Buner. Curiously enough this inter-

esting feature of the structure does not appear to have been pre-
viously noticed. — A series of marches took me then down to Niläb,
the old crossing-place on the Indus. There I was able, after a

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Kleine Mittheilungen. 169

somewhat exciting search, to trace and acquire an important Kharosthi
inscription of the Saka period. This interesting epigraphical relic
which I have presented to the Lahore Museum, will be published
by me in the detailed report I am preparing.

I next marched to Khairabad and crossing the Kabul river
into the piain s of ancient Gandhära visited Alladher, Und (the
Udabhäncja of the Turkish and Hindu c $ähis'), Lahor and other
old sites near the right bank of the Indus. The ruined sites on the
spurs of Mount M ah ab an which had furnished so many of Major
Deane's interesting inscriptions were near enough, yet — alas — inac-
cessible as beyond the British border. I was, however, able to visit
and survey the ruins of Suludheri and Palösdarra which are of
interest in connection with those finds, and to secure the missing
fragment of a öäradä inscription from this neighbourhood which
M. Senart had published in 1894.

I crossed the Indus close to the historic site of Torbela where
the great river emerges from the mountains. Near by are the ex-
tensive ruins of a fortified site, known as Imrän, which closely
resemble the remains of this kind I saw in Swät and Buner. On
the left side of the Indus I was mainly taken up with tracing
through the Hazära District the ancient route which once connected
Gandhära with Kashmir. In the hüls west of Abbottabad, covered
with fresh snow at the time, I succeeded in identifying several
old localities which interested me in connection with my Kashmir
researches. I closed my tour with a rapid visit to the central valley

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of Urash which still retains the name of ancient Urasä.

Notwithstanding the extent of the ground (circa 240 miles)
which I had to cover by my marches within the space of little
more than a fortnight, it had been a holiday as instructive to me
as any I ever had in the Land of the Five .Rivers.

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Ein keilinschriftliches Fragment im Museum von Bucarest. —
Mein verehrter College, Herr Professor E. Bonman übergab mir einen

sehr schönen Abklatsch von einem keilinschriftlichen Fragment von

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170 Kleine Mittheilungen.

43 cm Breite und 7 cm Höhe, welches sich im Nationalmuseum zu
Bucarest befindet und dorthin nach einer Mittheilung des Herrn
Professor Tocilescu nebst einem Kopfe eines assyrischen Königs mit
der Sammlung Ctesar Boll^ac (1875) gekommen war. Es enthält drei
Zeilen und ist rechts abgebrochen. Ich lese Folgendes:

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Das Stück erweist sich als ein Fragment der grossen Annalen-
inschrift ASur-na§ir-pals (885 — 860 vor Chr.), welche I Rawlinson,
Bl. 17—26 veröffentlicht ist. Nach Col. m, 119 ff, Keilimchriftliche
Bibliothek, Bd. 1, S. 114 — 115 ist das Stück folgendermassen zu er-
gänzen und zu übersetzen:

\I-nu-ma ASur bilu na-bu-u Sumi-ia mu-Sar-bu-u Sarrzl-ti-a
kakka-Su la pa-da a-na i-da-at bilü-ti-a] (119) lu-u it-muh ummandt
(inätu) Lu-ul-lu-mi-i rapSäti ina [ki-rib tam-Iia-ri ina kakki lu-u-
Sam-fyit ina ri-su-ti Sa j§a-maS (120) u Rammdri] ildni tik-li-a ummandt
mdtdti Na-i-ri (mdtu) Kir-hi (mdtu) [Su-ba-ri-i u (mdtu) Ni-ir-bi kima
Rammdn ra~hi~$i ili-Su-un aS-gu-um. (121) Sarru Sa iStu i-bir-ta-ari]
(ndru) Diglat a-di (Sadü) Lab-na-na u tdmdi rabiti (mdtu) La[ki-i
(122) ana Sipd-Su n-Sik-ni-Sa.']

[,Als ASur, der Herr, der meinen Namen genannt, mein König-
thum gross gemacht hat, seine unüberwindlichen Waffen zur Seite
meiner Herrschaft] (119) hielt, warf ich die Truppen des weiten
Landes Lullume im [Kampf mit den Waffen nieder. Mit der Hilfe
von SamaS (120) und Rammän], den Göttern meines Vertrauens, über
die Truppen der Lande Nairi, Kirfci [Subaru, Nirbi, gleich Rammän,
dem Wetterer, donnerte ich. (121) Der König, der von der Furt]

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Kleine Mittheilungen. 171

des Tigris bis zum Libanon und dem grossen Meere, La-[ki etc.
sich unterworfen hat, etc/]

Die Formel der jüdischen Responsenliteratur und der muhamme-
danischen Fetwäs in den sabäischen Inschriften. — Im letzten Heft
der ZDMG. y Bd. liii, S. 645, hat I. Goldziher den Nachweis ge-
führt, dass gewisse Schlussformeln in der jüdischen Responsenliteratur
aus den muhammedanischen Fetwäs stammen. Eine der charakte-
ristischen Formeln ist &l£i ^3 Jas in einem jüdischen Responsum
aus dem 11. Jahrhundert, womit Goldziher die Formel der Fetwäs
bUL< ^üi ^ ijJs. Lo rSvio joäLJ^ und WJU aLJCib^t üVjb «* J ?-^ e tc. zu-
sammenstellt.

Es ist für die Wanderung solcher stereotyper Formeln vielleicht
nicht uninteressant, auf ähnliche Wendungen in den sabäischen In-
schriften zu verweisen. Ich gebe sie der besseren Vergleichung
wegen in arabischer Umschrift. So heisst es Hai. 147, 9 — 10:

,Und Halfan möge belohnen seinen Stamm und seine Stadt mit einer
Belohnung, die ihnen wohlthut/
Hai. 149, 12—13:

Endlich die Schlusswendung Hai. 681, 7—8:

,So möge er sie belohnen mit Wohlergehen ! '

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^Sön töipb*'- — Von dem um die Midrasch-Literatur hoch-
verdienten Forscher S. Buber liegt die Edition einer neuen Midrasch-
Sammlung zu den Psalmen von R. Machir b. Abba Mari (Berdy-
czew 1899) vor. Die Sammlung stammt aus der zweiten Hälfte des
14. Jahrhunderts und ist wahrscheinlich in Südfrankreich entstanden.
Die Edition dieser Sammlung war durchaus nicht überflüssig, denn
sie enthält, weil auf handschriftlicher Quelle beruhend, eine grosse
Anzahl von Stellen, die in anderen Midraschim nicht vorkommen
und von den anderweitig bekannten Stellen oft bessere Lesarten.
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172 Kleine Mittheilungen.

Dass die Edition mit grossem Fleisse und grosser Sachkenntniss
gemacht ist, versteht sich bei diesem Herausgeber, dem Wüstenfeld
der Midrasch-Literatur, von selbst.

Palmyrenisches Bild mit Inschrift. — Im Besitze des k. k.
österr. archäologischen Instituts befindet sich eine palmyrenische
Statue, eine weibliche Person darstellend, mit einer kurzen, leider
zerstörten Inschrift auf der linken Seite des Kopfes.

Ich lese und ergänze die Inschrift folgendermassen :

♦ •♦•nöbafl [Bild der

[nö mD Tochter des Mari-]

Knbn p Jon Hasdänä,

«So *H Sohnes des Male.

Ein Facsimile von Bild und Inschrift, sowie einige erklärende
Bemerkungen werden an anderer Stelle veröffentlicht werden.

Eine Vermuthung über den Ursprung des Namens JHWH. —
Unter diesem Titel hat Wilhelm Spiegelberg einen sehr gelehrten

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Artikel in der Zeitschrift der Deutschen Morgenland. Gesellschaft,
Bd. liii, S. 633 ff. veröffentlicht, der darin gipfelt, dass mm ver-
mutlich die Wiedergabe des ägyptischen Wortes (I ^\ j V i\wt
,Vieh' sei.

Der Verfasser verwahrt sich ausdrücklich dagegen, als ob durch
diese Gleichung irgendwie das Wesen des Gottes berührt würde, in-
dem er sagt: ,Was die Hebräer aus Aegypten entlehnt haben, wird,
abgesehen von einigen Cultformen, eben nicht viel mehr gewesen
sein als der Name des Gottes, sein Wesen haben sie nach ihrem
Ebenbilde geschaffen/

Mir kommt bei dieser Vermuthung das in den Sinn, was mein
verewigter Freund D. Kaufmann einmal ausgesprochen hat: ,Jede
Hypothese trägt so viel Wahrheit in sich als sie Räthsel lösen und
Erscheinungen erklären hilft/ wobei ich hier die umgekehrte An-
wendung machen möchte, indem ich frage, was uns diese Hypothese
erklären hilft? — Da ich kein Aegyptologe bin, so darf ich auf die

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Kleine Mittheilungen. 173

ägyptologischen Einzelheiten nicht eingehen, ich kann es aber nicht
unterlassen auszusprechen, dass diese Vermuthung noch weniger als
die semitischen Etymologien befriedige. Von den semitischen Etymolo-
gien halte ich übrigens die in Exod. 3, 14 mnx *kpx n\-iK gegebene
für die beste. Die Wurzeln njrt und Hin sind eng verwandt, und es
ist sachlich und sprachlich durchaus zulässig, mm von mn ,esse' ab-
zuleiten. 1

Muss ich mich, was das Aegyptische betrifft, der Beurtheilung
im Einzelnen enthalten, so möchte ich, so weit das Semitische ge-
streift wird, auf zweierlei hinweisen: 1. darauf, dass eine hebräi-
sche Vocalisation rnrr' (S. 639) überhaupt nicht existirt; 2. dass die
Gleichung mrr = i'wt auch linguistisch und schriftgeschichtlich grosse
Bedenken bietet. Das ägypt. o = t gibt das sem. n und das n-Femi-
ninum (welches aus n hervorgegangen ist!) wieder. Daher ron tb-t
; Kasten'; n^K ip-t ; Mass' ; aber das rr von Hi.T und nviK kann durch
das £ nicht repräsentirt werden.

Die Inschrift von Nakb-el-Hagar. — In seiner Schrift Die Süd-
arabischen Alterthümer etc., S. 19 schreibt Herr Professor F. Hommel
wörtlich :

,Um unsere Wissenschaft davor zu bewahren, wiederum einen
neuen und interessanten Text durch Müller misshandelt zu sehen,
theile ich anhangweise die durch Graf Landbergs Leute zum
erstenmale genau abgeklatschte Nakb-el-Hagar-Inschrift um-
stehend mit/

Eine Vergleichung der dort mitgetheilten Lesung und Umschrift
mit dem mir vorliegenden Papierabdruck ergibt folgende Verlesungen:
1. für 1^n? Hes IrhnV; 2- für fhü^ lies THI13®; 3. für ^o lies
1<>~| (also keine Spur vom Gotte 'Amm!); 4. für gYh ü es ?Yh? 5 - für

38°13 i ies 3?°h3; e. für ?hn Hes gHfl; 7 - für °N?*H? ües

°H? < ! > H^- Ausserdem ist das |~| öfters falsch durch p| wiedergegeben.
Bedenkt man, dass diese zweizeilige Inschrift aus nur 25 Worten

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besteht und dass von derselben mehrere Copien und gute Commen-

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1 Vp verhält sich zu rnrp, wie vv zu rnrn.

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174 Kleine Mittheilungen.

tare bestehen, so wird man die epigraphischen Fähigkeiten des
Münchener Professors daran messen können. Die Interpretation
steht auf gleicher Höhe wie die Lesung. Hier nur einige Beispiele :
!• 801X * st nicht gleich OUIä- ^Bedeckungen' und hat nichts mit
assyr. tahlabu zu thun. Es ist vielmehr = [^01 X° GÜ für ^l) und
bedeutet ,und dessen Umkreis'; 2. 31 XO * st n * c ht Verbum, son-
dern Nomen und bezeichnet ein Baumaterial, etwa gleich minäisch
^D^X; 3 - 8 h Hl ist nich t «Ua., sondern = rS S^ HT (S für h, wie in
^U||~I0- Die übrigen Fehler werden in der demnächst erfolgenden
Veröffentlichung dieser Inschrift mit Facsimile besprochen werden.
Es klingt fast wie eine Ironie, wenn Herr Professor Hommel
auf S. 21 sagt: ,Was aber die nun zum ersten Male wirklich ge-
sicherte Textgestalt unserer Inschrift erst recht interessant
macht, ist die erst jetzt hervortretende Erwähnung von Tempeln des

katabanischen Gottes e Amm/

D. H. Müller.

Hohes Lied 6, 11. — Eine der schwierigsten und strittigsten
Stellen des Hohen Liedes ist unzweifelhaft der Vers 6, 11: Yiirp vb
nna *w ninriö ■onötf n&w.

Anstatt auf die verschiedenen Commentare hier einzugehen,
begnüge ich mich darauf zu verweisen, dass die neueste Bibelüber-
setzung von Kautzsch diesen Vers unübersetzt lässt und eine Fuss-
note besagt: Wörtlich, aber im jetzigen Zusammenhange völlig un-
verständlich : ,Ich wusste nicht, mein Verlangen [vernetzte mich auf
die Wagen meines Volkes, eines edlen/

Es bedarf daher nicht der Rechtfertigung, wenn ich zu den
vielen Versuchen die Stelle zu deuten einen neuen hinzufüge» Meine
Deutung des Verses geht von Vers 7, 2 des Hohen Liedes aus:
nna m uhsm ytsist ib 1 no ,Wie schön sind deine Schritte in den San-
dalen, Tochter eines Edlen' (= edle Tochter). Wie der Lie-
bende die Geliebte rrn: nn nennt, ebenso heisst sie ihn m: "W, aber
-05 bedeutet nicht ,mein Volk' (dagegen spricht schon das undeter-

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Kleine Mittheilungen. 175

hörige Volksgenosse' und tu "W heisst demgemäss ,ein edler Volks-
genosse^. Sprachlich ist gegen diese Deutung des Wortes, von dem
sich vielleicht noch andere Spuren im Alten Testament finden, kaum
etwas einzuwenden. Neben jtöjj , Volksgenosse', das ja auch von ay
abgeleitet wird, dürfte vielleicht diese Adjectivbildung Ps. 144, 2 und
insbesondere 2 Sam. 22, 44 zu erkennen sein, wo ■»eg im Gegensatz
zu D'hj auf Davids Volksgenossen Saul (nach Vers 1) bezogen
werden könnte. 1

Ich füge noch hinzu, dass n'HS "W niMiö als Genitivus objecti-
vus wie Gen. 3, 24 D"nn yp -pi ,der Weg zum Baume des Lebens'
zu fassen sei. Demnach ist der schwierige Vers zu übersetzen :

,Ich wusste nicht, meine Seele setzte mich auf die Wagen, die
hinführten zu einem edlen Landsmann/ Rudolf Dvo&ak

Nachträge und Berichtigungen zu den Mittheilungen ,Von der
deutschen armenischen Expedition', von C. F. Lehmann (oben, S.l — 45).
Zu S. 24, Abs. 2. Dass Urzana zu Rusas geflohen wäre, i-na-bi-it
(inabit für innabit) (ilu) Hal-di-a ,er floh (nach) Chaldia', ist
mir fraglich geworden. Möglicherweise ist i-nabi-it (ilu) Hal-di-a ,im
Tempel des Gottes Chaldia' (= Chaldis) mit, sonst in dem Text so nicht
zu beobachtender, phonetischer Schreibung zu lesen. Weitere Studien
an den Texten der Stele von Topzauä mögen die Verwickelungen mit
Musasir auch sonst zum Theil in modificirtem Licht erscheinen lassen.

S. 27, Z. 12 v. u.lies: ,die Thatsache, dass von diesen Inschriften,
ehe Belck seine erste Reise antrat, nur die Inschrift von Koelani-
Girlan halbwegs bekannt war. Die Inschrift vom Keschisch-Göll ist
von Belck 1891 aufgefunden worden' etc.

Zu S. 36 unten: Die Richtung der Züge, von denen in den In-
schriften vom ,dritten Besuch Salmanassar's 11/ berichtet wird, passt
allerdings andererseits einigermassen zu den Annalenberichten des

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1 Wenn irgendwo im Alten Testament top in der Bedeutung ,Volksgenosse c
vorkommt, so ist dies Exod. 22, 24 "p? wn na ^o» nx rrfcn ypD dk ,Wenn du Geld lei-
hest einem Volksgenossen, dem Armen in deiner Mitte*. (D. H. Müller.)

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176 Kleine Mittheilungen.

27. Jahres, dagegen schlecht zu denen des 31. Jahres. Somit würde
doch das 27. Regierungsjahr zu bevorzugen und anzunehmen sein,
dass damals Gilzan Tribut gezahlt hat, ohne dass es in den Annalen
Erwähnung gefunden hätte. Noch besser fügen sich freilich diese
Berichte zu den Zügen des Anfangs- und des dritten Regierungs-
jahres. Die Worte: 3 su ana mdt Na-i-ri a-(Inschrift an der oberen
Höhle al-)lik ina res (ini, fehlt an der oberen Höhle,) (ndri) LHglat
Sumu al-tu-ur ,3 Mal zog ich zum Lande Nairi, an der Quelle des
Tigris schrieb ich den (= meinen) Namen', könnte man zur Noth
so deuten, dass das ,dreimaP sich nur auf den Besuch in Nairi, nicht
auf das Setzen der Inschriften bezöge. Angebracht sind aber beide
Inschriften dem Localbefund nach, augenscheinlich nach den beiden
Inschriften mit dem Königsbild. Auch für diese letzteren möchte ich,
ohne auf die Folgerungen weiter einzugehen, auf die entfernte Mög-
lichkeit hinweisen, dass sie Duplicate einer und derselben Inschrift,
also nur vom 8. oder nur vom 15. Jahre, wären. Stereotyp wie diese
Inschriften ohnehin sind, müssten sie, da Gegner und Sachlage bei
beiden Zügen ungefähr dieselben waren, nahezu gleich lauten, auch
wenn sie, wie es das Wahrscheinlichste bleibt, von beiden Besuchen
herrührten. Die Verstümmelung der Inschriften erschwert die Ent-
scheidung.

Berlin, April 1900.

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Der Frahang i oim.

(Zand-Pahlavi Glossary.)

Von

Hans Reichelt,

Einleitung*

E. W. West theilt die Pahlaviliteratur in drei Classen ein,
deren erste alle Pahlaviübersetzungen von Awestatexten umfasst. Zu
dieser Clässe gehört auch der Frahang i oim. Wir besitzen davon
zwei Ausgaben. Die erste, aus dem Jahre 1771, ist in dem Haupt-
werke Anquetil du Perron's ? Zend Avesta, Ouvrage de Zoroastre' 1
enthalten. Viel bekannter ist die zweite aus dem Jahre 1867 von
Hoshangji Jamaspji und M. Haug besorgte, die den Titel führt:
,An old Zand-Pahlavi Glossary'. 2 Dem Dastur standen zur Herstellung
seines Textes sechs Handschriften zu Gebote. Vier davon sind nach-
weislich jung, sie sind aus den Jahren 1781, 1791, 1825 und 1839.
Eine fünfte vom Dastur mit Nr. 6 bezeichnet, soll jetzt 330 — 380 Jahre
alt und ,very correct' sein. Es ist aber nicht ersichtlich, worauf
der Dastur seine Altersbestimmung, und ebensowenig, worauf er
seine Werthschätzung der Handschrift begründen will. Es bleibt
somit von seinen Handschriften nur eine einzige übrig, die von

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wirklichem Werth für eine Ausgabe ist, nämlich die von ihm

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1 Vocabulaire Zend Pelvi et Francis, Tome n, 432 — 475.

3 o

2 An old Zand-Pahlavi Glossary. Edited in the original characters with a

transliteration in roman letters, an english translation and an alphabetical index

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by Destur Hoshangji Jamaspji. Revised with notes and introduction by Martin

Haug. Bombay & London 1867.

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 12

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Original fronn

1 78 Hans Reichelt.

mit DH bezeichnete aus dem Jahre 1397. Sie ging im Jahre 1864
in den Besitz Haugs über und ist jetzt der Münchener Hof- und
Staatsbibliothek als Cod. zend. 51 (früher MH 6) einverleibt. Wenn-
gleich Hoshangji den hohen Werth dieser Handschrift eigens betonte
,this is the oldest and most important of all MSS. from which the
present text has been prepared', hat er doch in zahlreichen Fällen
die anderen secundären Handschriften bevorzugt. Und man versteht
warum. Die Dasture, denen wir jene Handschriften verdanken,
Hessen sich nicht an der Rolle des Copisten genügen, sondern sie
haben, wie der Vergleich mit den alten Handschriften 1 ergibt, den
Text auch vielfach , verbessert und vermehrt'. Der so von ihnen
geschaffene Text war natürlich für Hoshangji der verständlichere —
was jene nicht verstanden und darum corrigirten, verstand er auch
nicht — ; er wollte einen verständlicheren Text geben — : also hielt
er sich eben an die secundären Quellen. Freilich sah er sich ver-
anlasst, auch seinerseits noch zahlreiche Correcturen anzubringen;
vgl. S. 32, wo er schreibt: ,From this point the MS. is very corrupt,
and in several places quite unintelligible. I have corrected it ac-
cording to the best of my ability. The small alterations I was obliged
to make are too numerous to be mentioned. I niay, however, state,
that I have adhered, as far as possible to the readings of the MSS/
Dieses nicht eben kritische Verfahren musste dazu führen, dass der
ursprüngliche Text, wie er aus den alten Handschriften erschlossen
werden kann, in der Bombayer Ausgabe nicht nur sein eigenartiges
Gepräge verlor, sondern auch an seiner Correctheit unendlich mehr
einbüsstc als gewann; vgl West, Grundriss der Iran. Phil. 2, 87:
,The MSS. chiefly used by Dastür Höshang appear to have been
copies less than a Century old and descended from K. 20., but he
sometimes consultcd MH 6. The two old MSS. correspond very
closcly, and if Haug had trusted entirely to bis own MS. MH 6, with
very few amendments of orthography, his edition would have been

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1 M G und K 20 vgl. unten.

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far morc correct than it is. But hc supposed that Höshang's MSS.

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Der Frahang i oim. 179

were independent authorities/ Eine Neuausgabe dürfte demnach wohl
angezeigt erscheinen.

Der Text vorliegender Ausgabe ist auf Grund der zwei alten
Handschriften M 6 und K 20 x hergestellt worden. K 20 ist eine
Handschrift aus der Sammlung Rasr's und jetzt Eigenthum der
Universitätsbibliothek in Kopenhagen. Da beide Handschriften schon
in den ; Introductory essays' zum ; Book of Arda Viraf von Haug
und West ausführlich beschrieben und von Geldner Prolegomena xl
in ihrem gegenseitigen Verhältniss geprüft worden sind, beschränke
ich mich auf das, was speciell über den Frahang zu sagen ist. In
M befindet sich der Text auf Folio 106 b — 126 a, in K im 7. und
8. Faszikel auf Folio 74b — 88 a. Beide Handschriften sind gut und
deutlich geschrieben. Doch ist K an einigen Stellen zerstört. Den
Pahlaviwörtern sind häufig neupersische Glossen zugefügt und zwar,
wie aus der verschiedenen Färbung der Tinte ersichtlich ist, zu ver-
schiedenen Zeiten.

Die Schrift der Awestawörter bedarf besonderer Erwähnung.
In beiden Handschriften werden die Awestabuchstaben ^ ö und _J z
so gleichartig geschrieben, dass eine Scheidung nur auf Grund der
Etymologie oder der Uebersetzung möglich ist. (Auf die Aehnlichkeit
dieser zwei Buchstaben sind Irrthümer wie dhadhaiiha ZPG1. 11, 2,
FiCK,Wb. I 4 , 217 oder thripithwödhi ZPG1. 38, 5 zurückzuführen.) K hat
fast ausschliesslich das «5 y der indischen, M das jC^ y der iranischen
Handschriften. In M steht für $ mit einer einzigen Ausnahme durch-
wegs -ty in Kd und £ü nach der üblichen Praxis der Handschriften.

Was den Text selbst anbetrifft, so ist dem von M der Vorzug zu
geben, da er nicht nur vollständiger, sondern auch im Einzelnen cor-
recter ist. Ich gebe daher den Text von M so genau, als es die Typen
zulassen, mit allen Eigentümlichkeiten und Fehlern, und setze die
Abweichungen von K in die Anmerkungen, damit der Leser jeder-
zeit den Text auch nach K herstellen kann. Die Interpunctionen
sind in beiden Handschriften ohne Belang; ich gebe die von M.

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1 Ich bezeichne in meiner Ausgabe M 6 und K 20 kurzweg mit M und K.

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180 Hans Reichelt.

Für die Transscription der Pahlaviwörter habe ich folgende
Grundsätze aufgestellt. 1

Von der Verschiedenheit in der Schreibung sehe ich
ab. Ich gebe die Pahlaviwörter in der Lautgestalt, wie
sie in den armenischen Lehnwörtern der Arsakidenzeit
auftritt.

i. Die iranischen Tenues sind erhalten, nach Nasalen sind sie
in die entsprechenden Mediae übergegangen.

ii. Die iranischen Mediae g, d, b gebe ich anlautend, sowie in-
lautend nach Nasalen als Mediae, sonst als tönende Spiranten, iran. j
nach Nasalen als j, sonst überall als £.

in. Die Diphthonge ai und au gebe ich auch vor Nasalen
durch e und ö.

iv. Bezüglich der Streitfrage, ob für das ältere #, in dem zwei
Laute # und s zusammengeflossen sind, h oder s zu lesen ist, stelle
ich mich so, dass ich genau nach dem Texte schreibe. Ich nehme
Dialectmischüng an.

v. Was die beiden Laute h und x betrifft, so schreibe ich nach
der Etymologie, h also auch dort, wo sich später x daraus ent-
wickelt hat.

vi. Die armenischen Wiedergaben zeigen noch rd für späteres Z;
ich habe mich hier nach den Handschriften gerichtet, da frühzeitige
Dialectmischüng vorliegen kann.

vii. Anlautendes iran. y und v gebe ich durch y und v.

vm. Wo altes x zugrunde liegt, schreibe ich je nach dem vor-
ausgehenden Laut ir oder ur. Vgl. auch vi.

ix. Alle semitischen Idiogramme gebe ich durch die iranischen
Aequivalente. Im Druck sind sie durch Unterstreichung gekenn-
zeichnet.

Für die awestischen Buchstaben war mir natürlich die Trans-
scription des Grundrisses der iranischen Philologie massgebend.

Zum Schlüsse sei es mir gestattet, meinem verehrten Lehrer,

Herrn Prof. BARTHOLOMAE-Giessen meinen aufrichtigsten Dank aus-

1 Wobei selbstverständlich SpecialfUlle nicht in Betracht gezogen sind.

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Der Fr ahang i oJm. 181

zusprechen. Herr Prof. Bartholomae , unter dessen Leitung vor-
liegende Ausgabe entstanden ist, hat mich nicht nur jederzeit durch
seinen Rath unterstützt, sondern mir auch Einblick in das fast
vollendete Manuscript seines altiranischen Wörterbuches und in die
Correcturbögen einiger noch nicht erschienener Arbeiten 1 in aus-
giebigstem Masse gewährt.

An dieser Stelle sei auch den Leitungen der Münchener Hof-
und Staatsbibliothek, sowie der Kopenhagener Universitätsbibliothek
für die gütige Erlaubniss, die zwei seltenen Handschriften zu be-
nützen, mein verbindlichster Dank ausgedrückt.

Ich bediene mich folgender Abkürzungen:
IF., IF. Anz., BB., KZ, WZ KM., ZDMG., IAOS., SBE., ZPGL, PPÖL, F., Yt.,
Vsp , Vd., N. (Nirangistan).
Fr. = Frahang i olm.
Frg. = Fragment

Bdh. — Bundehesh, Jüsti, Leipzig 1868.
Min. = West, The Book of the Mainyo-i-khard, Stuttgart & London 1871.
Shk. = Shikand-gumänik-vicär, Bombay 1887.
Darm. = D armesteter, Fragments du Frahang.
Bthl. = Bartholomae.

Wo ich Haüö oder Jam. (Jamaspji) allein schreibe, ist deren Ausgabe des
ZPGL gemeint.

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1 Siehe jetzt I. F. 11, 112.

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182 Hans Reichelt.

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K 74 b. , . . _

i Snäxtan apt apar bavät newak i nyäyiin yazatan i näm pa

iigön u ii zand kuä apastäk i märlkän u väö

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Cap. I. o 7 Jjj.te o P? 3 ) ^fj 1 ° Ä >>5 ° r>j H^ü ° *»j>*o ° **4)?>ö ° 4 ^j>3i»ö o 3 jHy *4**
ditlkar bitim 2 dva peS paurva fratum paourim evak ovm

6
o

d-rUva 3 . . . &rayqm sitlkar Sritim 3 tiSro 2 . . . dvayä

panjum puxda tahärum tuirim öa&rusvada öa&ru sriSütak
haptanhum iaium xHtcm xsvaS panjütak pa?atawhum

dahum dasmahe nahum naomahe aHütak astanhum haftütak

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Cap. IIa. i -*Mü»r 4 i W -Vy 22 » i^5^ j-^ey £ 21 ^W 5 J >ö» fr
uyuxtiliu ltäklh zanlh u narlh apastäk hac märlkän apärik en

Aa£ i haclhai u ayreih u maydnakih u nitumih u vattarlh u vehih

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1 Statt i» sollte Hy stehen, wie oft. 2 Dazu in M. die Glosse c-S-ä».
3 Statt w in K. ^. 4 t+l&vo K. 5 Statt {j^g in K. f > J. 6 Statt j^
in K. ^j^o- 7 Statt Jy.tf? * n K. j^ä^- 8 Fl» w * e °^ n i nter Zahlwörtern; Ety-
mologie und Lesung ? 9 Ibggi K. 10 ^^i K. " f^Aj) K. 12 Siehe
Note 8. 13 -»^i K. " j^nxj^ K. 15 ü»Q9^ r K. 16 4^^ K.

22 , fehlt in K. 2S ^VeXjV» K.

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Der Frahang i oim. 183

tfyn?o ir v* •> *wo)r i tente 1 * £?y •> 1j ö-^^ö i ifonioo ir fcü m 107 a.

patwandet an ku i avthaS u rawet apäk i patlhas u äyet an ku

£s£e£ mat sax v an den andar räd ke cigön handäöakihä dätastän

zand haias yvttar apastäk cand

y *)* o *->.*).>*» o 3aj >» *»)5 $ ■» o jo- 5 **» ° ^^ „J^ **)} -F^ * *■» Cap# II b.

2 Aar u vaibya San 2 har apar i u vaie nar 2 har apar u va

u getlk 2 har apar vastrak u x v ariSn 2 har apar San u nar

yp\ \fVf »)} & • &Yl»t»"»b ° yOO'j) ^j> «15 & . ^«*»>> o JjpC K 75 a.

newak 2 . . . Aar apar vaydsdcit 2 har apar u vayo menök

—

2 har apar vayai druvandän u ahravän apar vayä vat u

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o pp^y y »}* -1?^ llj • * JJ ^)> oJji^pft j> »)& $G 10^ i»^^ )j*i|j*ipjj

ax v än 2 har apar i uboya katär 2 har apar i vaca ainünan

yutäklhä oi&ra hamzör 2 cigön hit hada fräräst i evak hakdrdt

haknln pa hakat ne ci£ apäk i clc mat apäk

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baoöo vardstahe iikayat göwet evak apar ka tözisnlk vinäs

hto* .V^j^jjji ofeinfS ^ ^j» ^ o ik)^i^ © ^t)ü^ 15 1>^1>^ ne> «jöjiv m 107 b.
tötend cikayatö göwet räd 2 ka tözi&n baoöo - varst pa tözet

1 vgl. hactha* und avlhaä. * vgl. West, Glossary 4L 3 JOÜ^eX))" K.
4 ,^f K. ^j. fehlt in K. fl , fehlt in K. J^j> fehlt in K. ^j» fehlt in K.

9 , fehlt in K. 10 3 fehlt in K. " j fehlt in K. 12 * fehlt in K. 13 #& =
^tt vgl. Spiegel, Cbmm. /, 123. 14 w ^ K. ,5 IaI»«, K.

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184 Hans Reichelt.

-^ y J ^ »w-5 ^ra»* yrT *»,$ -Do^r «tem^ »_r ^H?
räd 2 i an &\/ön tötend hamgönak zand öikaen göwet räd 3 ka

u cikaen 3 apar u öikayatö 2 apar Si yuttar apastäk an apeS

3 i an cigön ham bavet öikaen harrt vas apir ka

Cap. II d. ^ey ?-F ) i/^i ^ •^y*0? y C ^ ^ ^ ^-»-^G
aptr ka u 3 ö Smäk yuSmakdm 2 ö Smäk yaväkdm

t 6'mäfc Vd Smäk vo tö d-wqm 3 i an Ugön ham apastäk vas

?/äd a$£ war< fcw yäd ast nä gäsänlk Smäk nd Smäk nö gäsänlk

tu 5*» tf^ • - eJ i * ° ww-r tz 5*>o w 7 i » 4)y y»K* kp • •& ° öh* £ü
&m yä(J as£ a^a x^ähisn ku yäd ast u Smäk yäd ast vi aöäv ku

ape ku yäd ast apäö ku yäd ast u äp
Cap. II e. . ££i>»j(){0 ^* ^ . Pü>|p{e) _>» ?$ -«ö>-»*m&ö 5)0» HF -*viö

J pdrdnaiunqm 3 ka pdrdnäiu 2 ka pdrdnäyuS evak ka purnäy

3 ■& k 75 b.

_lT ?T Jiy3«n(Jj Ji ^j» ^f . \yjmrt\y» ^ rf ^g» jq

3 fca apdrdnaiuka 2 ka apdrdnäiukö evak ka apurnäy

—
op») jp <*$ . -)-j^j. ^ .^j-, • 5)0» ^ *»n> . ^ijiyj^p^

narö 3 /ca nara 2 ka narS evak ka mart apdrdnäiukanqm

vanta xüp ka u näirikanqm näirikayä näirika hamgönak ian

1 ftj-.»»^ K. 2 f^-f^o^ K. 3 ^ fehlt in K. 4 ^ K. 5 l, K.

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6 vgl. Bartholomae /. F. 9. 129. 7 , fehlt in K. 8 5^3, K. 9 , fehlt in K.

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Der Frahang i oIm. 185

am yätf a*£ JaAi w jfae Ja va< fca vanatanqm vanatähua
navak ka nmänöpa&ni katakbänük dätak ne Söd pa ka öaräitlk
barddra varömand ka u vidava vadu vidavak ka ddmqnöpa&na Söd

wät mäta mätak strlm ku yäd ast ka hava vyäxti ärästak ka

5 . w^epey ü» y»x> te* • fc») • *qi>j • ü- 5-w te* • «otf-r fc? yw te* M 108 b.
hapsne ku yäd ast duxt duyda ku yäd ast x v aiaha ku yäd ast

we pit ke apurnäy sae Söd evak u San 2 bavet Öigön xavö apno

mart ka u ian hän glret x v at Söd ke 1 duxt x v asr . . . Zwandak

säZafc PO Swsr päförän säZafc 70 Mra u sälak 50 zarmän mzret räd

6ö£ apäyiSnik vir xüp huvirqm

10)»^ **yr •V«j^>ö» -*** »10 J -vor »kn^ te-^r • Vtöo-^ey Cap. lila.
öigön hurust huraodö ast pa i xüpth öigön hutäSlt hutäStö

o »**$m\ . ps r j 14 joojetfö )»ä o^jr • -t^Ptyo» . «t)V«j j ^^^ k 76 a.
bämya handäm i pasäCaklhä cigön hukarp hukdrdfs göSt i xüpth

^ parön u avarön tarasia paräöa horäöa nisäyak öigön bämik

kustak hamäk haö pas hutarast tarist

1 >0mm^j4 K. 2 kjüw K. 3 joii^ü K. 4 jü*) K - 6 *»*»fi*»^ K.
6 jüögJ») K. 7 überflüssig. 8 Statt ^^. 9 — 10 f^l)^ J -^ ^ *»V ^T ) *• -tfO^I ^ an
w Ära mar^ «e mire^. K. 1 *j^o K - 1 1_5'0 > K - 1 ^3"0 J * K - " Eigentlich steht
pasacakihä. 15 Merkwürdige Schreibung; im Vd. 1, 26 steht **») nisäy = aw. ni-

süya-, le Ist *j*j»Ä* zu lesen; vgl. F. 55, 7.

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186 Hans Reichelt.

a^ar i an sar pa i an hac yut handämän pa i möd i hugaonem

wöd syät; gaondm vohu gaesa ärästak 3 u 2 pa u varsa sar

M 109 a. j>qo - 9 K^üüMs»*"*^***) * **I0 • K)ö ,J ** 1 Nfcü J fJ -*•*€) V #P*<£ • 8 Jüü > '>= >J, ü
pah pasuvastrahe pöst pqstahe möd plr gaondm paouruSa

llvandak i martum i pöst suri vastrak

nikätum pa cigön kas i ast u mas i ast vaS sar i pöst aeda
pös£ was i an Aa?id katär aeda masyafohö hdnti kya gowet
ku guft aparak mastury pas ke mastrynya paiti aparaia yo

mastraynaia paiti paouraya yo kasyardhö kya pas ö gö§
raar£ an vinäskär E vaydamm nar§ gowet sar vaydamm peS ke

mastury evak ast mastrauanqm aevo astdm sumbend ape vaydän i

Ml09b. 5)^^ ^ wP 23 ^ jS .M^xtf» . ^,ajü^j»^ • 22 ^X^ • j »f i, ü Ä ^
mastury ke Sanisn hamäk an amqsta mastraynqm yö vlspaca

K76b. • w*)» • w^jo- • * b 4$&*YV»r v hjim} *n J* , io , isf > t^a» 24 (ü
ani/e aeföe x v arö6id t rdm dahisn ape tanäpuhr suft andar

u . ,

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1 IbLüi^o» K. 2 Ueberflüssig. 8 no fehlt in K. 4 j fehlt in K. 5 ^ K.
6 **(0*<& K. 7 ^1^ K. 8 »QgSkvQ K. 9 momA?«*» 49 ^ K. 10 vgl. PPÖ^. 168.
11 m ^ K. 12 «jm, K. w i w K. " »»X c » K. 15 vgl> JüSTIj Namen .
buch 19. 16 ü^üj K. 17 Vre K - 18 -^Ai-e» K. 19 iijj.,^^^ K. 20 a^ ö K.
21 «^.t K. 22 l w K. 2 » y^ K. 2 * (M fehlt in K. » ^,-i^W K.

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Der Frahang i oIm. 187

5«r joa i an iigön töiend an i öSän töiiSnlklhä x v ar cikaiatö

Äw goivet öigön götviSn mazg handäm apärlk i an u mastury

}Ky i ^ )kt 0^5 oh* ?** 5 »ne*£ *\y inoo. j .?e J 4^ ^5-0*11
evak u mazg evak karp adäv ast ianet ape patistän i an vinäskär

dahUn ape öi tanäpuhr Zanet ape ast ke zanisn hamäk an karp

töiend an i öSän tözisriihä x v ar

. *o>;$»>t ^oa ^ ^j ö . 7 ^i^j*»o -$öft . 6 jüA j?j . # - 5 ->V o2jw -\yi 3jl Cap. III

nä&ha öaSm i pes paämm öaäm döi&ra röd urua anik ainikö

u äyisn paräntyä äntyä venlk mayän i ... uzyazdäna venlk

. »0»jJjie)" o^iö • *o*fr" ° IHM* * Vi^w^ o &f • ji^ü^*» o n gl •> )j?oiy-^»
sparwha dahän änha dandän dantänö lap aostra ven i Savisn

dandän i haSadar

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sax v an saiahdm göwiSn vaöa väng växs huzvän hizva MllOa.

dararö frahätzhä hitö nikäh newak srira Snäsakthä äzuqtivaitis

andartum saidhdm antdmöit göwisn äpät växs namnra dänäklhä

1 \**jj«yr K. 2 Fehlerhaft für ^1)»^; W$4 K - 3 fOlll^ fehlt in K.
4 Wl? K. ö *o>^> K. 6 jA^Lj K. 7 ^»^ö K. 8 a.,^- w i> K. 9 p(yf
2jjij j K. 10 ) fehlt in K. 11 ^j K. Dazu in M. die neupersische Glosse ?>.
18 •ty^*»»*Vjg*5m K. 18 j^x^^^O K. M g^K^^r K. ; wegen y» st. p s. Bthl. I. F. 11, 132.

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188 Hans Reichblt.

vaiä hai&dm 8ax v an nihän guzräscmhö räzlhä 'Sigön sax v an
vaSa bdrdzata göwiSnlhä xruid vaiä xruida göwiSnlhä äSkärak
va£a amauata göwiSnlhä pätixSäh växS xSaiat göwiSnlhä buland
bdrdtibyö växS süt ... i göwiSn vaxSanha göwiSnlhä amävand

peröZkamhä i bariSnlh göiviSn värd&raynibyö

Cap. III f. • {taw^»o . 4 £&A» -<t^> °-*wf - n^ö * ** -K^> • t^itfA^
M 110 b. pairi§tdm srlrdm uxddm $ax v an frärön i an uxdd ra&wyä

t es£ä£ apar i nikirlt i newak i sax v an sraöSdm ddrdtö avastätdm

va&hä maSyo uxdaSna estet kart dastawar pa ku i däStär

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ctgfön veA martum Snäs sax v an i an vaiä uxdö dw&rö ya&a

göw mru gowet mravat guft mraot göw sax v an i dänäk an

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guSta göwisn patlriSn vaiä paitiastö göwiSn pasax v paityäda

o ^0PÜ<^? i po-km» • H 41
ämöciSnlh nigöSiSn säsnä

^eb>^ K. 2 Dazu in M. die Glosse J^yjL. 8 §\ K. 4 ^4» K.
5 ftw?^**^** 6 ^r 49 ** füÜ ,w4 däst i sröi K. 7 J»)Wj*»a^>> K. s b^ju^ii^ K.

9 *"ey*4 k. 10 j»4*k, k. " ^ fehlt in k. 12 ,^ k. 18 „# k.

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Der Farhang i oIm. 189

^Vö oiküj i tr v 1 V-ö*5 vV^*o» v-^y -^*Q2, Cap. 111g.

•x^o • *K Äj »ej * r^ö • »Kü J i £P "." lb i J< x^5

pe£ pasia parö dasn u höy daHno haoiü göS gaoS
naemq vlspe kfd tis hacapar u haöadar uparö adarö pas u

vaydamm pasia hanhuhardne pürämön päiri nemak harvisp

. Op* . fr»|4(Jji o^o*) • 7 *>*-$*»i V -X)r V c *-x>~9 »Hr* V 5 -»oW»£ o iyö)i Mllla.
cw»# arddnä bäzäk häzaua dös daosa gartan manao&ri vaydän

arazw masäk muH maso musta . . . ciakazauatö dast zasta

iß

cigfö« $ra# frauäxs angust pas u pes fräräzän arazän angust
andarak cigön äs asayä pistän fStäna var varö näxun

usadqm näfak näfö Skamb uru&ward kas kaSaibya var u suft

baroZdahim pahlük pardsui pahan i puSt vaidham tez i puH

10 j*> o{jö*<&& ©-«oje o 15 ->«^>* o)i|»* \)*»**ö o y^-nyö ■> ^v ne> J 5^
di'Z aradaew swS susi senük pasänö pahlük i sar pa i . . .

zahrak zärasöa sparz spdrdza rötik urvatdm yakar yäkard

o 18 ^tX> '/ »?<!?»& o Jl^ o 17 >)\Ax o *^5 . -f{|i»^JiJ^ o 5^V o »3?H(j? M 111 b.

Aaxf haxta srenük sraöni . . . fraSandm vurtak Vdrdtka

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1 \PW^5 K - s )^ K - 8 Fehlerhaft statt &§» K. 4 Jj^o'^O'^O» K -
6 jj^jüp^ K. 6 *»Hj|^3 K. 7 j»>3j*% K. 8 t^j»)ji-5*iA^jy K. 9 o wy* ° *l-^
10 \*^ K. " vgl. Bthl. J. F. 7, 62. la ^»gg» K. 18 5^0 K

" ^eyj^dbWiM K. 15 x^)* fehlt in K. 16 ^-5-^ K. " ^,1^* K. 18 Dazu
in M. die Glosse ...13: *l§ »,-£> CUi*.

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190 Hans Reichelt.

oWü v *^>^<i» o3)^( o 2 -{**>»{ o^V •.'■»-*& v\»j v^*»»*^
Swsr xSudrä meint, maesma gund drdzi klr fraväxs

paitiStäna zänuk inma ran räna kün zada&ha riyiSn Säma

^A > ^ o 8 ^ - 7 4ib»w 03)*^ o-jj^d oi,5 o*^i ortcx)^ö
päd i hacadar haxi haxdm frabd frabda zang zdna patütän

Cap. Hl h. o j£»i cjS e» 1(l *r^i) o ?**.#*— o9*| <>W>!? o*vr v-ß^o-r
0Ö& fcarp kdrdfdmöa ast astdm xün vohuni x v eh x v aeödm

Au es<e vällt vardöa handäm i äranj havhärna mazg mazgdmöa

x v atädih kämak vasoxSa&rqm rawiSnlh drust drvatätdm fraplh

tanvaeöa apatyäraklh x v atädih kämak apaitirdta xsayamna

Mii3b.unt. wft i ^*r w • <to*-»-o' <*t!?J9 --^A o«%}->iW
Folio 112 u. ruV än u husravih tan havaiahdm dardydm urunaeca haosraua&hdm
113 sind in

M. verkehrt .^33^^ .20^^^ . \*$»5» . ^»»?*» . ^>o»J» . 19 \eH M fr • Bf»») • -W* ^ 5
*? U1 l en * afe&yö amarSq, azardsö astvä atahus vlspö bvat ahülh der

litTeJnnt^ *>"»> ° ^^ ' ** »»"^ ' 28 ß^Ol • M «tÖ» • 21 *""ö» 10
daher ll& b. harvisp bavet vispäi yave yat dardydm apayq

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unten. .a V c *

rfary apüyiSn u aSudiSn u amark u azarmän astömand i ax v

m- "O 5

1 Dazu in M. die Glosse l5olaL * *£»£*£ K. 8 Jgjjo* k - * »gj/^ K -

O^-Äiii K. 6 Dazu in M. die Glosse 05 $. 7 ^fiA-O' K - 8 '<sJ? K - 9 Dazu

in M. die Glosse 0>i L. 10 ü^d(^) K. 1J -^^ K. w In M. steht am Rande

"ÖI^SD ^5- 18 ° fO»f«»2) V ^5 -Y5^ö K. " ^A-^^fe K. 16 ^m^r K.

i« -j^jjaoüi» K - " j o-»w K - 18 ■fCo i ^>^^* t ey K - 19 \ö**b K - 20 *{£W* k.

21 ^jü ji K. » ^^-3 K. 28 B-^j K. 24 w »^)*0 K. 25 Statt w ^ w - vgl.
Min. ^, 9, wo die Sü. akiudhävän hat. (*) statt pg kommt häufig vor: >h statt

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Der Fr ahang i oim. 191

a£a varwnanö daiahve ayryotdmö aspo visp ö täk hamäk
pa es<e< cZoJI£ mätakän ke ayryaktum asp ardjö azinqm gavq

ar&et az 4 u gäv 4 sardärlh x v atäd

an etön hai&im vaedä vä näiri vä nä utä ät ya&ä

zamlk en cand zä im ya$a äskäräk dänend näirlk u nar 2 har

vaydandm madmyehe nar§ yaS-a stärqm avaesqm nitdtnacit

o roy 5Ky-f 3 _j *w '»s ifAv* we^i f <iioi * y? M 113 a unt -
vaydän mayänak i ev mart (and starän ö§än hau nitum i änü

°<? £'?ö ne> 5*00* 5 »ä o -• . #m • *A* • •>.fb ,il ^? Jj, • -vtoo* • 9 »&»jcz K 78 b.
patlrak pa aStak cand ä bumm ad-a paityahmi aStiS ya&a

hacaite asä ya&rü änök yäd har ya&ra i zand

= 1

- "r?

F P.

ava^ yad-ra meniSnlh buvandak apäk aSvahiSt ku änök ärmaitiS

jpß , Gatte' 2 f oder ^ statt ->>»o »Hunger', aw. ^ft>yo 5 > V S^- ferner ^ 4 g neben

X) bei Spiegel, F. 45. 18.) Jamaspji, Pahlavi Dictionary, S. 522 liest dsogashne ,ab-
staining from food'; Päzandlesung (bei Justi, Bdh. 3 Gl. 65) ist aguäni, ayiin.

3 O

1 yf K. a Tjö^- K. 3 »km» K. * ^ w K. 6 nw - K. 6 »<£-yo K.
7 ^ K. 8 ^ K. 9 -i-yo K. 10 4^^k K. n ^ fehlt in K. » ^<4- W K -
13 ju^üy^ K. 14 -»wji» K. lö ^^jü^4» K. 16 tww K. 17 JiJ^yo K,

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F P.

192 Hans Reichelt.

ahurö vo yad-ra uzet hül x v ar6et an ku änök uzäiti hvard

fradahiSnlh u räd Smäk ohrmazd ku änök baxSat fradaSdm mazdä

katäriil etön kahmäiöit yaSaca hamsax v an pa apärlk u baxt

w göspand ke dät asdmca gamcä yd zand zand

2/o j/ä<J apärlk handäcak an pa y§ gäsän pa dät ahräylhca

m 112 b unt. • 18 e^>» '**»)Wiv o 17 kjWi © 16 ^>C: ©*enif$ -&) )f *? yrT -»&ey
noi^ pdTdmnäi naere yo göwet ves ke zand hamgönak vas

i pasaxv kus dahet hül ne patkärtär i mart ke daöäiti paiti

—

p« zrvändmöa varsca gätumca kunet ne apäc dätastän pa

ra&wya däitya ratubya ahubya vispaca zamän u var gas dätawar

K 79 a. -W ' » "Y>H<y ÄSf^V* © )Oe>iytOO J ü(y!? • 23 •^■»■»«sf»^ • 22 KW-t)* • *«o^*"d
rafäA w aAtäA harvispca vahistahe dätäii asahe fräraid-ya

©-tjey r^^o i^f -»oür^^Oü eyiö 24 iyA> 1 ■'üü^ü
haöas dätastän ke dätastänlhä fräc frärön u dätihä

1 *5>m5» K. * jvb»w K. 3 %»*§k»\ • 4i^^ K - 4 Ueberflüssig.
5 -ep^-^r K. 6 ü^i*»y^ K. 7 gj|»j4*»X*ia K. 8 )|^jj* K. 9 i»^ü^ K. 10 Ueberflüssig.
"^K. lf 5,e)-rK. 1S , fehlt in K. " ^ K. 15 \^ K. 16 ^ K - 17 H5^l K.
18 mj\i K. 19 j fehlt in K. 30 j fehlt in K. 2l Dazu in M. die Glosse Sj^ ;
vgl. ^bp.y. Vullers 1, 354. 22 )oq*»w^ K. 2a -^-»»s;» o *j^ K. 24 ny^ö ^*

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Original fronn

Der Frahang i oim.

193

/rä aoaife naere yo götoet vU evak apar Jce yo

6 -> & )( hm >h^i? J 4 o , iü ^ tam^ myy *) i£ ikn^ o^ r . g{
i apar &£ ä töiiSn man fräö ku göwet martän ö Jce (igön iiöi me

2 &a baraite gätum nara yä ian evak apar aöäv mart 2

Cap. IV d.

iK- 5

>i^*

vanaemä vdrodä yehyä kunend zamän ku barend gas mart

5 o u «i|Mif»j»^ . ^j«^3 • g>.*»*^d o fiy^ 13 {&-^)»j ^s?V ^1 3 Y i)ü l^ 12 «»-^^ M 112 unt.
taväcä isäi yavat drvJk vänlhast vurtlh öi i an pa Jce drujim

o <wb*Q nfo j »r -f^fV V fi 4fr 2jhi? 15 ^*r *i$
ahräyih x v äJiiän ämöxtem and an am tuvänlk x v ästar Sand

19 ttJO*) »i •> ^

WI^JJC

^ 17 Ä |» oJ^JW^M . 4MJ»(J(e) • 16 (55#'(< :-, >CI

vahiSt o i ras raset vitarak hamak jimaiti pvrdsä

yämvng

oikxm» i
dö£ax v u

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yavata ilvet yän pa ka täte Jiamäk javaiti gaya yavata

hangäm pa yava ku yäd ast gayömart yuvän marata gayehe

o*fr ww wqi) $\r o J«)ü>i J*5 ^ey3 - kj^uj*» u »»»/^ o^y^r
JiEnd büt öSän hangäm zara&uHra awhdm aete yava hangäret

Cap. IV e.

1 \yq K. 2 xö)\u4 K. 8 byQ K. 4 Dahinter in M. ein gestrichenes ^>.
6 Statt >»/^ (->»c K 0- fl •» fehlt in K - 7 -HC K - 8 ^?^-<a K - 9 Fehlt
in K. 10 3 n j K. " -»^o»H3V0 K - 12 ~ U Fehlt in K - 18 Dazu in M - die
Glosse ewi-^- ,5 Statt )i»^x» r vgl. Y. 28, 2. 16 &>£»?$ K. 17 5*^ K. Es
ist hamäk statt y^5 (**4) zamtk verschrieben. Vgl. Y. 48, 2. 18 19 ^)C M 1 «C^ K.
20 ji^oii»j>^ K. 21 ai»^ , K. 2a ai^ia»»ai^ K. M *»jü^^^ K. * 4 *»»p0 K.

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 13

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

194 Hans Reichelt.

d'ivaxSitd yoiStö zäyet fröi äyö&isn fraeazaite yoyeöa

tuxsäk was bavet burtär framän tuxsäk kas paitisä&rä hvoiStö

dätär framän

MlUa. yu^id öf martum ke Smäk yühmäkdm yo yüzdra

k 79 b. *fr tem • »cwWjj^A * A£>e* 9j \>c • ja? •• j ? j ä)>>C: • \cj j » j oü>*>*ö
Aend äyöxt d-raetaönahe pudra yöi tB yunjiti pouru§aspö

_y 12 -> iwäkt ° n (oexye) 4 »* • P-uTi-r 10 *?<y>>G: °£n w ■» ifoc^i
4 i äyoHSn aspahe tad-ward yuxta puhr fretön i öSän

yätdm gehänän i bahr gae&anqm yätdm , . . asp

w yatükän pairikanqmca yäd-wqm ästaret yät astryete

fear yäskdrdstdmdm x v ästak köt avardta yä&hya partkän

maz vlrök Jta drahnäk säl mazaiaho viro yärddräjo kartärtum

*u -*ö^ te?a tentoo ■££ -ut* 24 ie?W» ° •vif**© • 23 ^»Hjjö^^O;
ape kus patet ayet apar kuS . *. et patdnta yaeSdnta

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5 -Ü)K. 6 #eb^ K. 7 Gyfflyo K- 8 ~~ ö • >W • ^eP-KxAV 1 *) • **(4»HÜ
^J-O • KJ? -»^^ K - 10 -^W K " Wey-Ü Ä - K. » 3 Fehlt in K. 18 5 ^0) K -
" ^^ w K. 15 ^^. w K. 16 ^üü K. « <|t^« ra K - " 1 fehlt in K -
*»^0^^*KÖ K. 20 *ij»^^^p^ÄJ«p0 K. 2l ^**uj&g)M»p£ K. 82 Kann auch rierdk
gelesen werden. M *y>tWHy»yt? K. 24 Darm. 21 liest ^Ar^.

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Der Frahang i oIm. 195

ma< zaemanö yaetuS äp . . me£ äpdm aeSdntim patet

o tyfS

zenävand

o J-3^1 ^

o hjo ,jj ^> jo

• 9 *\*hx&»jci

awzär yän

surahe

yaoscini

avabaretqm yöxstayö

yoidanahe vawet dunma yayata täk 3 yaxStiSöa d-ri

es£e£ mat an hakar yaetatard te yezi taS östarak dära

zahäk mazdä ahurö pu&ro yazuS estet mat ne an hakar

* fi mo © 14 V>)-»?&) 13 W>c: © 12 ^ © *-^g*-k>c: © *<rr ■» ^ k 80 a.
i ä?i pa bdrdtäbyö yasö man yazaeSa öhrmazd i puhr

fratum i patmän San mat mantä yaStä zöhr i bariSn estet mat

frazdänaöm äpdm yazäi sartak iurtäk sardda yavahe

10 iw-'-ty nte>»'» ° 'Ktfoo^ * 19 *r&i**x^ © ir?*}* no 18 ^o ■> ^£ j£ir^
nyäyiSn raw vahmdmca yasndmca sakastän pa frazd i äp yazem

hamäk hamak tak yavaetataeca yavaeca afrlnem zor u ö%

©■WO

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rawisnlh

u_ "ö

0) ~

5 ^^Ph - ^ K - 6 ^KX^^oocy^w K. 7 *»^>i»^ii)»o K - 8 jceyi^^^w K.

9 ->^K5W K. 10 ^^1.^,0-kü K - " -tJ>-5«)H3 K. 12 o i-gjjoi.i*^ K. Vgl. Yt. J, 9.
18 \*»W K. 14 tj^jn^pJi K. 15 J«tCX3->K3 K. 16 Hscy*»»*»>K3 K. 17 **S»w K.

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\j»>i^ K. 14 Ljj^Aii^op^ K. 15 j^^ü^W K. 1B )0O , * , » i, > > O K. 17 jai»3ji)^

lt \fiL> Original from

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196 Hans Reichelt.

Cap. V a. . *<f#» b^ o \)xoo ** $>» *)\ *kj yio v»»Jq o l Vio|ö*5&
asti ko dätawar ku ast ape dätastän yäö frahist ÜcaeSö

aeta yö dät äkäs i dätawar ast katär viviidätö tJcaesO

fräö ape srav hac dätastän an haö ke frazänaiti arv&ra pairi

dätastän an ke äkäsdät i kartär öi apar ne u srav vas öi ka£ dänet

pa e£i öi apar ne w srav vas ne kaö dänet fräi ne ape srav hac

kart i vastrak bämanivä kaSä vaöa västrät däriSn dät anäkäs

vlräd kiSvar vyäxanqm karSoräzqm kiSvar karSo taräc bämlk i

frakärayoiS karSavalit kiSvar haft karSuam hapta hanjamanlk i

^ -6

M115b. ovo*} <>K>fa)0^5 oW^j J 17 2)£* • 1(i ^»V - 5 • V<t-$ ° «t^HICH* ÖM0 -*Ö 3 5

fctsfl krStde kiSöär i zamik karSviä zdtnö käre fräS kis

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xSayamna Sah xSyo rostäk Saöi&rö x v atäd xSa&ro

äsänih Syäto x v ästak Saetö röSnih cigön Set xsaetö pätixsäh
stäyiSn Stuiti Slrlnlh xSuiöa mäniSn Sieiti Sätih Saito

zwischen ne und apa?« folgende Stelle ein: . jü ji^j» iu ^u 3* ^ ^eti^f eyiö
7 Lesung unsicher; wahrscheinlich q». 8 Dazu in M. die Glosse j\y>. 9 »gjj^j K.
« ^i-.Ä^ii.j K. » ^^>h>>3 K. 12 ^>^ü) K. 13 ^o» K. 14 ^r»{^-j K.
" ^j^-ji^i K. lfl ^«,^3 K. » aj-f K. " \^ii^ K. » \^-H)0& K.

ao \i-(i»^j»üüb» K -

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Der FRAnANG i oim. 197

sutasme vitäxt Sustdm . . . parsva . . . xSnuta

raft xstät Sevan xSim teg Sdnm sud sudvm . . .

anähöktnlt anähita pas fhyo pah fsu rawet SaoSaiti

o <nyf o $»*»£ =>» o**f oJ o 4$£ o jKVö o 13 josi» 3 ^ ° 12 ikö 4 "*)) ° &*■>■>*■£ Cap. YI.

mäh mä ma mä man mqm patmän maite vinäsisn mayat

5 vispdrri hamgönak mäi xratpatmän xratumä patmän ku yäd ast

patmän u mätar mäta fräx v göyöt i mihr patmän harvisp avuhe mäi

amark amdSa anözmüt amana özmüt amäta

o 184(5^^^ IX9A © wyb o ^Jb^Jpi» © -wy o 17 |oJb^j|jji o *** jA^)* Cap. VII.

ax v ästaklh 6igön . . . ainitois akenlh ainitoit asar anayra

aväfc ava?*9 apadtäk aHdro atöHSn a&id-ro are§ airiStö

10 o\)Mq*» o^V oVßei* o n^iiier (o o 22 k^s?*»ö - «>*eifft2)r ^r^ k 8i a.
aspdrdnö aftum apdmö dänastan andar apvatie anestlt a&täto

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astaiSum . . . asta ^ei ä5i6 büt äs büt as drahm

6 ^«>öi K * 7 V ^ L Hübschmann IF. Anz. 10, 27. Bthl. IF. 11, 144 und die Anm.

zu asudiän 3 h. 8 ^^W K * 9 &&x!y K - 10 >{HJ^ K - " I> azu in M - gL^1- , 5\o ,JM )* 1 .
12 m »»\ K. 18 ^^-^ K. " 3 fehlt in K. lö ? m ^ K. l6 «gg&i K.

17 Dazu in M. die Glosse \ji. 18 ^^»po» K. 19 ~ 20 Fehlt in K. 21 Vgl.
Bthl. IF. xi, 140. » ^^ o -»^ö- K. 23 Dazu in M. die Glosse &, ^y. Vgl.
Nöldeke SWienAW. 116, 423. 2 * ^m^ü^mi K.

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198 Hans Reichelt.

amävandlh ahmäi an ahmäi an ä niSast äste tir vistär

M 116 b. o — 2 o j^©* o *o* o jo - o *&*• o ntO* «ujjm«» o kj* o »*»*> o £y o l^ifamCcyM
ä etön a&a ängäh ada etön ät ängäh äat amäk ahmäkdm

o 2j)aj» o 4*J%iü* . W<g • jw^i» • * -5jm . j^jb^j« o <yy* o *»|* o ^ o j»Aj* o s ^g
ayryak srayrim ayrdm ayra äz äzoiS vat aya dart ä&a pat

o jwbji o 3fö4 o *»$£» o >iyj* o *«»*>« o flg)> ^ o ji3>Jji o ?))*ü3 5 »{gpg» »<?m*5j*

aora awr awra arvand aurvat . . . arura zät äzätak äzäta

o 2jjU o $)* o ^ogV* o ^»?->*£}*»OK9" o Jm^^m o *j^J* o 6 iyj* 5

buvandak ardm ehrpat ae&rapaitii apatkär arma avarön

ätdrdvaznö vaxSmltar ätaS ätrdvaxSö yaziSnkartär aratokdrdidino

ätaStär naemät ätdrdtarae kartär ätaS ätrdkdrdta vazlnltär ätas

fraväft ätas ätärdfriS-itdmca möSltär ätaS ätardmardzanö nemak

buvandak ärmata äsnitär äsnatärdm burtär äp äbdrdtdm rattum an

M 117 a. o fo . ög^,3Ji»»*i o ijv 1 ^ ogi»Ji»»i» o 5*19 jjfe* © ^iLixi* o foK 10
K 81 b - änöfc avayät and u an avaiat rawäk etön ad-auronö menisn

pas adät

1 ty*»-C» K. 2 3 wf o i»Ä— K. 4 5*K, 5 J^ey K. 6 Kann auch
öron gelesen werden. 7 \fl&<jy»b K. 8 g--»^w*» K. 9 £»&»»» K. 10 Kann

Cap. VII L © ^^ © 10 (0)Y^ o)ü*^ o ^h © kw*^ o ^yü oi»ejj»4 © *■>» otj»^
vastra patirem vise vindet viste harvisp vispa vis visö

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patirem, pattret u. s. w. gelesen werden; dazu in M. die Glosse JPJo..

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Der Frahang i oim. 199

viduS vindät vindat nyäyisn vahmäi kämak vasmi vastralc

vawa £mä& vo guft vaohxte vafr vafra vitast vitasti ?äkäs
uzdahiSn viusaiti narm vdrddvö vänltär vanatqm vänet vanaite van

vankrdm . . . vanard vark vardkahe vurk vdhrkahe vikäs vikayo

5 o &y m b ° )YO\Y * »Y*b o ^fträö o A£$V? o »NW ^5 o ^f^!? *ip ° 5 *\5
väöim göiviSn vaöa perözkar vare&ra ? var£i§n vas vardcä gung vas

. . . vakquvaröiS vahär vaöairayoS vät vätdm vinäs ku yäd ast

vurtik vardsyo väret väraiti värän varo välet varddaia äp

varnava vay vadaya dlt vaenat niveölnem vaeöayama amäk vaem

kärvarziSn västraycmhva äkäslh vaidim varsak vardana f öftak

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varaviSn vdrsnavat ramak vqd-wa pahlum vahiStdm veh vohu

narm dvo varziSn verezytä vindisn vostrdm handäöiSn voi&wa

gäsän viiitär vicidärö vaSt varto vartin vardtata äpus vdrdnyte

1 jj^*j/? K. 2 Dazu in M. die Glosse ^ÜH- 8 W^O ,J »Cy\**!? K. 4 i^o-»-^^) K.
5 Zweifelhaft; doch vgl. N. 14. 6 ^V-»^-Ä-fe K - 7 J*^e!? K. 8 ^»4 K -
9 l&ty K. 10 q»>|&& K. » üitf^^^. 19 l»5^^ K. 13 ^-5^^ K.

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200 Hans Reichelt.

vaite nihän vawhänö . . . vaiejö guft vavaxda ape viöä

vahär vanri nihuft

Cap. IX. © ö j«0^J o 4 ***>*»*> o*0*^*" ©V*(ö*»'> o s?«>f o\<£*»'> oijülf ° M >

vartiSn urvaesa aspräs urvaesö döst urva&ö xParsand us

M118a. o V J -^> 7 ¥Ü' o *^> ^oj» *I5 © *9> © )lp © *M> © »P\Y o *»J> © G ««3^

t42yö vat uta 2 har uva unak una ruvän urva hül us

urvaeöqs fatale aSubya u&tatätsm ös us netoak uSta uzet

draxt uru&at 6er uyrdm kam undm erixt urudidieiti ering

patkär pdrdnäi pur pdrdnm vitarak pdrdtuS pursisn paräta
pit pitum pem paio päd päda päy päta purnäy pdrdnäiu

panöasata 50 pancasatdm 5 puxöa pesiSn paesa gast

pa&ö tanäpuhr pdSotanuS apar pairiete äpäm pardm 500

1 8 ^ttJö^VÖJ 1 • «»>ÄO , *>» A, ^ K. 4 ^Jötpi»>>)) K. ö Dazu in M. die

Glosse v ^ r &->*£- 6 Dazu in M. die Glosse j^Lb. 7 D az u in M. die Glosse y>.
8 g^i>ey K. 9 ^l>{^ K - l ° ^(Ü-»^> K. " ^^ K. 12 «jo-ö K.

13 5 oi)ö K. u 50 K. lö -Ä>m. K. 16 Dazu in M. die Glosse ^jl

17 iüM^^Cöft K -

2 75

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Der Frahang i oIm. 201

J>£a* pütak paoä väfrlkän pdrdnävayä xäk pqsanuS ras

o JjftjQi o •£$*>e) © 4 ?ö o K}?K>*? JJ> C} ° s tW8 M 118 b.
aparsar pusqm pat paitiete patet

mustdmdSö tez moSu xanak mdrdzu apäk mat vimeöak mid-wa

o pi»^>^ o) o 4^4 o s»>af ° K"*£ © 7 sjmk? © *»?*»f/^ o^j o -^»4 o ^
mimarö man mqm . . . maya . . . vavöata vas maS mürt

masyö yaz öhrmazd mazdayasnö apecak maya öSmurtär hameSak

o 10 *»4 o >«*»£ o 9 *o *»>4 © ^4i»^-Sp^ o 8 ^£ o *?>V © 4)^4

mad madu askambak mura mdrdzänäi mütak mruta martum

braxnak mayna möHSn myaeSi mütr . . mu&rdm mizd miiddm

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r?m$ murnjlniSn mdtdxs maxS maxSi may maydm

© i^p ° £ty* ° y*r\ ° ^r** ° te»rj5-*ö ° »^"fr ° ^Vw ° 16 j&Ä**fr Cap. XII.
venisn sukdm venäk suca nisäyöt vaite x v ar$andlh vaiöe

nisihet siöiat Skast söindayafi sutx v ästär sdvtita süt svö

8täta nikäs newak srlrä nämlk sruta päspän spaxstim £an stri

1 Dazu in M. die Glosse ^f\Ä.. 2 f»2yo>) K.; man erwartet äfrikän, bezw.
Ufrlnakan; vgl. ÖZ. and Ind. 16. Dazu in M. die Glosse ^3^0*31 • 8 © ^s^ö
^^>j)^«^ K. 4 ^>o ist offenbar eine verstümmelte Form. ß £^y K. e o^f *>yü*4
\QLt4l?*»4 K. 7 ^ )Ky) K. 8 j^^ K. fl jpS> K. 10 o 3-^ o <j- • >^ K.

11 4i$*l4 k. 12 jQ^üJi^ k. 13 *Qxb»4 k. M -e£ --^ K - 16 ^-»-^ K -

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s 8 Digmzeo Dy v^i CORNELL UNIVERSITY

202 Hans Reichelt.

o \)fly»yx o ?o?* © 'Wo**?* ° l eytoor ° ^s»*»*** ° wo** ° *5?o^» © wi^i*
staxrö stehet staxtö x v aStäp sravatö sacisn saxta ßstisn

$aAe£ sadayat hkaft skaptdm marak väisha stez stdnbya sturh

srunaoiti sökintt snus Susr snävard sust snätö srüt sravat

awspärt srita awzär sürä guft vanhat sax v an sanlidm nigöSiün

Cap. XIII, ° ÖMÖ o^Ö*^ °W o 5 £>3^ oVj)» o^fttA o 4 -^W-^^ö o->-A*yJ^

fräc frqS döst frim pitar fddri frädahiSnlh frada&äi

frahist fra&Sta fratäk fraiare äfrlkän fräö frasasta

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fSuviSn psyo pariir pdSuta

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Cap. XIV. o im? o^^ ° *{h ° 12 (>*^*frjö*A © U r-S* ^^j^ o^g o Wo^j
daA dazdi nimüt daevayat daxin daxmö dahm dahmö

§ s

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drdzra . . . c?a£a£ Zcar£ däSta daxhak daxäta dlt dardvat

duZämöcisnlh dusastiS duSsravlh duüsrava&he döuS saxt

o v*

duidänäk dusdäma

1 »^ttX^^ K. 2 Dazu in M. die Glossen ^^i und ^i*. 8 j^j^#j>>jö K.
4 ^ W ^i^ ö i K. 5 ^^ K. 6 M r »MMM&& K. 7 r2J ^, K. 8 W ^^Ä K.
^jdüj^ K. 10 **^»>Hj^ K. n Dazu in M. die Glosse ^£-*$- lt mjijjai»^^ K.
iy3>>pA>A K. u tfj^y^>>A»Jj» . j^>g K. 15 Statt j^3^»jbi»jö^j>Ä , s. F. 45. 1.

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Original from

Der Frahang i oim.

203

£w/r jafra Zlvandak jum iantin janat afslhlnet jinäiti
jaidyat glrtin jardta rastin jata&hat jaxSvd tnat jimat

Cap. XV.

Ö. u
t! öl

bästän bäza 2 bae be§ tbaeSä beSazlntinlh baeSaza ^ 83 b -

vimär bantä band banda bahr baxdra bavät buyät bay baya
baodavhö böd baodö bim byandha äpustan 6igön burtär bardd-ra
iwjfi böStin baoSdm özmütär fräc i biiisk framätö btiti venäk

. . . bq&rö . . . baSi buxt

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^jüjf o ^3jü o 9 ^»i»J o kjW*^ ° iyo^^ ° {»ö*^ ° *fwy ° >, »jü j ^ Cap. XVIF.

vir äst razö rät raere r ämtin rafnd rayömand raeva

röSnih raöSardhdm rust raodat^ re§ räjim razistak räStdm

taklktum tanSistdm änöa täca taö taöa rawtin tätö

tö tum duzd taya x v art tardmanö taklktum tardmanö

^»>

>j2j^»j»v K. 2 ^öjo-ä K. 8 ^»W(0^jgL K. 4 ^m K. 5 >i(i^J K.
Ueberflüssig. 7 ^q^«i K. * ,^i K. 9 »Xk. 10 Statt j^A " Statt Sä^.

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

204 Hans Reichelt.

taradäta täSit taiat tanframän tanumq&rö tuit tuSS

o * ^forta
tarflinitör

Cap. XIX. ©-tjywö o«^c*jg»r •if^ J, ri5 °<#r^ Jl r **)* 6 tyW «^^ o >^W
padtakih laltmti kartärän iardtqm drä£ aspräs dräjö iarotu

oW o^-)» om o^üp 0^5 o *i*y»p o iwett? «^r 7 iT»5r ©^i*p
dar Särqm iand öaiti kämak öakana tö&iSn H&a töxmak H&ra

i-H

K84a. e <»)SO») ° ^JO^J * $r&0 ° VW ° ^-•Oüf © 8 ^|^f • £)5rW»5 ° ^TMrfW 5
ac^änew binaiemi frazänak öiStiS duSärm tinmanö kartärtum öardtutärö

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Cap. XX. °r**4 <>{#»'> oaw^-G jfi °*-> °iri»* ©»»»*5f**-> ojp o»*m»5
M 120 b. zamastän zyqm nimäyiSnlk £i zl tuvän zastavat dost zasta

zuSta döSiSn zaoSö x v astük zuSa ärädiSn tigön awzäyet zita
zamik zä SncLslniSn zanta zör zävard zöhr zaod-ra drahm

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3ae$o zarmänlh zaurva Zamän zrva mizd zdtnana zät zq&ra
zgdrdgndm . . . ga&at zenävand zaenawha dämät zämaoiö ziH

zinda zdrddaiem x v ästak zürburtär avardtä bdrdtä zurö girt

^ ö *ü. • ^^^(ü-CL K. 7 ü^> v K. 8 1,-Pii K. 9 \gjW K. 10 2J-P K.
11 ;5^f steht für 1$$ vgl. Cap. xi. M r ^ K. 18 ^ÖJJO--^ K. 14 -o»^j-3 K.

15 yz»» r ^S$ K. 16 m^^mfy^m^ K. 17 \^üm K.

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Der Framang i oim. 205

o *»*£) o K3 ° {Sü ° WKX) o u*iUfW(g, <> $*" © 1 VGö , H<B ° *4 0)0^(52. Cap. XXI.

gava jeh g§ glret gdwumat grahmak grdhmö mat gatde

o *fi&<g. ote-tjn o^^äi «dkm © Aa><& o^o^e^ 2 -> ^ ikjä o ^ M 121 a.
g9rdda nigöSet gusta nihänik guöra vattarän i dast cigön goh

garziSn gartäda göspand gqm gayömart u jän gaem gristak
kärvarzisnih gavästryäuardza x v ähimlh gäsän gä&wöstaöat

_J)5 Yi$y ohto^o^o^ogj»^ Cap. XXII.
vas mätakän ynä tat ynät^ iat ynat

o-^>?Ay o4$v$o ojwjy^-f W 4 "iooi^- *j&**j& o^j»>osf»o o^ä^jo Cap. XXIII.

xratuS d'wqm patgirisn frnätö aräöisn SräSrä pitisnih drqfdö

K 84 b.

&rcm vurtlh i x v eskärlh öamndm . . . navanta ya&a sräyet

300 Sräyösata 30 drisatdm dahän

€>»&>& o s ^*(y$ o »&»& o^jjy^ o 7 KJou&nAtf^gi o ^>K9 o *•*£*©• Cap. XXIV,

Aarfa hambrätak haxa xusravlh haousravatihe sardär hardta

Avöwi as£ Aai£i as v e$ äikäräk haid-i äskäräk häta haknln

xusk hiku . . . hincat haxt hixsat päklh haöitä x v es

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1 ^(jj K. » Fehlt in K. 3 {«-«j, K. * .^-«o1«rä-(S K. ° . . i- w K.

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6 41i*»mjiJü K. 7 wty)»»jdx>b»zy K. H Dazu in M. die Glossen ^»*f» und CU.W*).

9 ^)^- K. 10 ^ ? ^- K. » ft^^üü^o» K. 12 WV" K -

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| S Digmzeo Dy ^uu^lL CORNELL UNIVERSITY

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206 Hans Reichelt.

hada&arö hangartlnem hankärayemi hamdahUnlh handäta hen haena
cm pänak fraZqm uxdqm mazdäi pqm hadcwrö göwet cigön fraläm

saa^an öhrmazd i

Cap. XXV a. <?-* ^005*?) >k>^ «x>\)»sf»U o »o»«^^ o 3 W>*n o xö^)\ ° RjW 1 «^*)
zat venäklhä cigön bööökvarst var&tahe baodö bödmet baodajat

pa göwet ve§ nikiriSnlk 1 £iö i kartqn tapäh u Zat . . apar u bavet

Zat . . cigön Zat kastärlhä yut . . . nikiriSnlk i vinäs äpärik dröy

martumän pa i vinäs . . . m'nä« &?& sütaklh pa 1 öiö i kartan tapäh

fo-^jirrt ^-Jo «o^iyrij £ tw jf ** J ^ nie* 2J) 4wm, ö te-^51^ tf
bödökzet f rahist bödökvarSt haö yut etön kik . . . bödökiet ke

K(Fasc. 8) je 4j -ö*»ii te-tytö*) •*)**» 110 te-*))?n )n&*y ne> wJio^r J ^
85 a - andar i vinäs . . . sütaklh pa bötökiet niklriSn pa göspandän i an

Mi22a. www) furft 6j -o*» furw J ^ irA*WT 5 * 0*11 iKnAc

x v änlhast ruvänlk i vinäs äpärik i an hamemälän i vinäs martumän

9j oowyr 4 $uöo o 8 *v^>v -, >C °^ii 110 •» -w fei^V 4 ** ^^o* teP***
göwiSnlhä yätük yätuxta vinäs pa i . . ästryakpän . . . ästaret

i . . pa ka murnjlnem ape yätuklh pa kut e göwet ka bavlt an

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1 Verschrieben statt *»jK5^o*- 2 ^»r-f ° »HSÄ K. 8 Verschrieben statt
\<Xy K. *)SK. 5 hj K. 6 Fehlt in K. 7 ^-^-n ^ Ä * K - 8 »v&VW K.

Original fronn

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Der Frahang i oim. 207

&ave£ an nimäyisnlh saxm buzda duduwi hamgönak göicet menöklhä
ftai;«^ an handäciSn väiti zanem getlklhä i sneh pa ku göwet ka i
&aw# an handart handdrditi davet kas i pas hac vinäskärlh pa ka
i öi adäv ... tei i öi ka däret pätlrän x v e§kärlh hat kas ka
mi&osäst kunisn vas . . . vas glret x v aftak zenävand

face^ fcas ö dröy i ras ka i bavet an amöcisnlh dröy vicäriSn haca§

owiKri 4 **4ö»ie£ -w te*<6 -voYHyr v ^i 3 ^oo?**> <^Tmi22 1>.
glrisn miööSast hacas nimäyet anädenlhä kas ö rästlhä kac

sangf j?a va§ glret fräö 1 mari ka bavet an ... aväwahieiti

1KNR 1 h<\ V» = > 'H)' 1 le^j *u 2j£ ÖKT Hö ^ NC) OKT
cigfö?i u ^fanc? täka§ pas u kaSet ape zämtk pa adäv dar pa aöäv

spözet fräc 1 mart ka bavet an spöZimlh fräc frasyazjaiti käset
burrisn ape ava - d-waardsahe spö&et cigön cand u ci ö täk pas
ämär an res öigön x v ar x v arahe äyet hacas xön ke ämär an brln
i an ianei 2i j^a 5and w ^igfö?z Zcw ^äfca^ pas äyet hacas xön ke

ote-^o» -i) ^ ^ J ^ ^ --ön) ^

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awzäyet ape an hac i an reS ? bunas hac

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1 -wir« K - a ir- K - 8 -»oü^ H? tee^ -v* K - 4 statt ^»«n^

mitösäst. ^j K. ° Hjey^^^ilTÄ K. 7 j»A ^j^ K. 8 <?5.

'■5 §

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Original fronn

208 Hans Reichelt.

Cap. XXV b. 3 ?n£)ji£ ?f &\)W $ ?ikt) *eP*» o*W) fl^r W^ o 1 **>-*>
i £a£ &a _>at>6# an grift ägrift x v änend . . . £a iigön hiqs

räd avinäs ka bavtt an vartiin ölriH glret apar sneh räd avinäs

M123a. KMWT 2 ^5'0* , n -^ -^H* ^-J-O-H MO ?-F toA # -«ö»

nidahet vinäskärth apar sneh vinäskärth pa ka vartet apar sneh

rawiSn yätän? ianihxlh bäzäk näm x v ar bavet räd . . . näm ardus

_____

yätäk ianiinlh patüt bütan Säyet patiStän martum i ruvän vicäret

arduS u öiriH ägrift hamgönak büt and an dar ax v hat ka töiün

girlhast handäöaklhä ham pa karpaköa x v anihast yät u bäzäk x v ar u

piriete tanum pdsötanus x v anlhast hamgönak patmän u sart i näm

-»oojoor $ yflP -*^" 5013 $)m W( o *"ie>M? y

handäöakthä ham hamgönak 300 karpak 300 öigön tanäpuhr zand

andar vinäs pa. tanäpuhr näm i Um . . . x v änend tanäpuhr räd

yän hai fräö haö fräzustän i ast juu i ast tanäpuhr hau u äyet

k 86 a. J»ie>M? tf> -15 *rt n?ör f©*ey yw -^ ( -vt» fr 110 te^e^
tanäpuhr H har ape guftan apäyet yutäk yän haS kuS en pa vicaret

M 123 b. 7 -> je* -*Ö«0)0I5 £ ^ «^U^tl -F Ä-J «C«^e)CÖ»eJ * IW J -^ -»*<

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1 J0 ^ > W ^* * ^ J, 3 4 0*n K- 8 11VÜ ^- 4 ^ n M- steht ^ jytOÜ m it durch-
strichenetn j^. 6 ^>)^b%u)^ K. 6 o ^1^15 K. ' Nach 3 ist in K. j^ ein-

i ast karpakihä hai ci pätdahiSn ham neöa pätfräs i rädiSn masäk

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geschoben.

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Der Frahakg i oIm. 209

wV HP to»i)H3 $ towow tom^ * 3 -*< -* j r *ir J ^ J V»Htf
x v arihn ka bavet an ataftdät gowEt man mizd veS ditikar i an i hävandih

1 ny nei ^wwi psr »leiioD *>*A «wo w? i 'm »f ny*r i
hävan pa nyäzlhä hangäm dar et apäö pataS tiin u Sud kB x v äliSn u

ätar$ asfi dripidwozi ku göwet sakätüm pa i öigön . . . gas

aSavanö narö a&a aiwi-gäme bipi&wo hama mazdä ahurahe

5 ■» »n> mio» ir**£ »0 ipV *-F »£rr 3 ■^cö' «>* iwü j» ^
* mart etön zamastän pa dö ka öhrmazd i äta6 ast pihn 3 öi

NO *» *&{;*>) 7 (jj w$m ^w ^*?0 >* too0<e»J> nf jjtar

pa e? varömandlh andar estet büt patsär ke ataftdät 4 ke ahrav

^ . _. , . . .

efw )ty? iwi**» es V ^5»ieo 8 »») o^W^ o^Hö-tt *» >*
a# v £a twvän cfofan fetz and padtäklhöi ape vi£i&r9möit däriSn^ täk 3

voiö giret pas haö väng ka bavet an xrösak xrsyo kimistlh bun

3 **) -^ey ^»tor-$ ° e***"^ ° *K)or it. HP ionw £ ° }*^r
i dätastän kaöas 11 zinltär zyeü ... ö fca ftavetf an ...

£ar/£ tayö bavet apurt getikihä pit . . . staxmak hazö aparaklhä

^»5«o»i» 11110» ^^-HXJey *^f ^«y vftf * *^j-*^»-»^ * qenpo *oV ••ö«*^
vinäskär etön . . . dwiJd . . . duid täySäsöa bavet tarft du£dihä

ILA» !>»4«»ö • »j^aj^ö o h*oäi* *ji ^m» ^51 »*»i» *fi^ DOß
sraoni pasvo panöadasa töiiSn mätak . . . mätak . . . du&d öigön K 86 b.

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1 vüW K. Statt w a ^^i->0^Ä K. 8 ^ttf^o K. 4 -p-^ K.

\p»jifctfjji K. 6 Fehlt in K. 7 Nach ip ist in K. j$ eingeschoben. 8 Nach na

ist in K. Dg eingeschoben. 9 b***4)ty K. Die Lesung ist in beiden Handschriften

unsicher, da einzelne Buchstaben corrigirt sind. 10 jma K. n Oder va§?

12 ep^ooey K.

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIY. Bd. 14

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210 Hans Reichelt.

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i5 masäk senak pah 15 masäk bäzak äkäslh . . . ham pa masä

yy* 1^ 2 3 fi } m*4 ogy) JtfQ J j^, ^ -.*{ ogy)

senak pas i an u masäk bäzak pes i nemak cigön masäk bäzak

i röc har kartak 30 pur i drahm 12 ar& 1 göspand cigön masäk

j »y j 23^ xo&» 5^5 ^_j ■» ö^öV G i*y ök* 5^5 ^y
i mart i . . . arze£ kartak 2 i x v arisnci hävand adäv kartak 2

x v arisn i arz i hävand vastrak i mätak göivet räd böxtak i purnäy

handäxtan

Cup. XXVI. oTo* o<t'*ö «ioiiih) rtaxwo joüaur^ ^ © {**# ©^-»-^ö
äpäm pärdm bavet pasushaurvän arzäniklhä mizd päzaiauhntdm

/iac awzünlk i veh i tan bavet äpäm i vaxs i raftan x v afraeta
20W10 aiüha kavacit bavet väcärakänlh vizuta bavet parwarisn

astvato awhduü kascit^ guftak räd yäd har zamlk en pa 1 cikämci

6-^ifc ahravän i an 1 cikämci asaonöstöis catca guftak räd kas har

$ € tat KüMfi fr 110 ° u ^--^x^io-^c: o^^or ^ m -t^ - ^5
ä?i Aac A;^ ^öw?e^ en |>a yaetusäta guftak räd 1 kas har

1 m K. 3 Fehlt in K. 3 Fehlt in K. 4 Fehlt in K. 5 Fehlt in K.
6 Fehlerhaft für l\^y ; dazu in M. die Randglosse »^»Ifuqy. 7 o ««*»yie) K.
«— 9 j^*!, o n^n^* K - 10 Nach ^?n^ ist in K. -ö>»c^*»5 - 4$\*M»»b ein-
geschoben. u %*Y* n 5 ^* 12 ^^»s?** 9 ** K. 13 ^j^^o» . gp*flv K.
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Original fronn

Der Frahang i oIm. 211

cigön pasushaurvän saSäktar i öi i nigöSltan u vaSitan pa estet
zäi/e£ i xänak pa i an i nizand nizdntdm x v änend SupänSi u sardär

o>koo>5 o*»yp ^j£ jjoä o 8 ^*»^ °* J »rr_ - CJ jw& 2 ->»ö o-fta-o Cap. XXVII a.

di'Sfo* angust 12 öigön vitasti angust 14 Sigön päd paddm

yän gaem angust 8 Sand uzaH uzaSti angust 10 öigön dist

fräräst yäö apärik pa i an u päd 3 videvdät pa i an gäm gäima

dvaSa gämq, vä ya&a angust an Sand aetSaya Svaiti guftak 2
24 cand adäv rawiSn andarak i gäm 12 Sand antardidwqm daSSa

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yavafl daxSmaitiS aetavat bi§ rawiSn andarak i gäm

cand ... an 2 yujayast Sand daxSmest and an 2 yujaiastiS

häd-rdm aetavat bU taSar Sand taSar and an 2 daxSmest

äöenak Sand häsr taSar Sand häsr and an 2 taSardm yavat

efwö i 14 2)<-* ))ö j^-f > oijM(y o^o^i Ks?ö üs fite*

frasangSa haS zamlk pa mayänak i häsr viSäret patmän ku astSa

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5 f(j K. 6 ^>Ji»(^ K. ' m$ K. 8 itJJAiiu^^ipii K. ° $*Q K. l0 »M»i*)H3 &•

11 ^^4»j»jjim>^ K. 12 ^x»ft*$p K. 1S Päzandschreibung. M ^3-1? K.

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Original fronn

212 Hans Reichelt.

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Aäsr t iamän i saöün apäk rawiin ke päd 2 i gäm 1000 xPänend

handäxtak Sapün röö mayänak

Äa£ nära uzayar Inem u fraiar lnlm haöaS ke rö£ ayard

k 87 b. j ^^y w*g no i i^-^r *■& i $e irenee^ Hh * J -V
i bahr zamastän pa u uzayarin Inem u näm rapitwin Inem uzayar

bahr 4 Sap haö Sap xSafa vimextast hävan ö apäö rapitwin

ditlkar i bahr x v änend hufrasmodata hufräsmödäitim fratum i bahr

6aAr aiwisru&rim bahr 2 en x v änend vartiinlh apetakän drdzaurvaesät

andar pata§ uSahin ke x v änendawzär i ös sürqm uSqm sitikar

rasiSnlh fräö u rö§nlh fragatoit raoöa&hqm Sahärum i bahr äyet

M126a. •■C^ü ■»*»* • ^^W^e>'} l »^5*2>5 ^w»5 ä-o-ö in? ■^0' j£j * -w t£ 10
ayrim asti dvadasanhäördm x v änend gäs&a hävan haöaS bäm i öS ke

jp o-oji» 10 £t» i£ f»ö-t) $v $ -fr °^tl ** ^ *>* ^"tf^JU ° ^ J *
andar ayryak röS ke Sapän röö an röö ayryak i an ast häsr 12 ayard

vas häsr nitum i 4 u 20 u mayänak 20 u ayryak i häsr 12

■ftiei • » o 4>ty»r»b • *>& • -CpA*©» <> Wt^ 3 » • «f^w* o ^ 5KV»ö

nitum e d-ri-vaiahim häSrvm nitdmdm aetdm ämär patmänak

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Der Frahang i oim. 213

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dätawar etön vlkaiehe tat tlcaesahe tat gäm 3 i an gämän haö

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dätastän etön ard&avanö tat^ ard&ahe tat^ gäm 3 andar gökäs etön

u peSmäl dätastänömand etön däriSn gäm 3 andar hamak sax v an

tf^l fr ^uoo •> • \w^**»k $ö J* £ *W '11? W*ö K 88 a.

vicäret en dätawar i vayozuStö gäm 3 andar dätastän i tan pasmäl

5 foejwv' 5 *eiiif£ m& iö» -wn? J ^te-wi *fA ■> j-v^r fcü
. . . grdwe* Sigön ast ... t nigöSltär varömand i x v ästär Jeu

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i den man nipiStam huramlh u rämiSn Sätlh u drüt pa fralaft

öhrmazddär magupat nasl hac räm peSütan zätak ehrpat bandak

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1 In M. fehlt von da an eine ganze Stelle; sie lautet in K. : [4)^0) • *]

[o*0f * £ »r$ö £] ime« • ■P£ -, <& • »b • *»ey*£»Q2, . $»? o jjKyt^» -> iKve>

2 KJey-WJö^l» K. 3 )oey*HV*y(? K. 4 vgl. Hübschmann IF. 4, 119. 6 ^jijß-t? K.
6 7 In M. am Rande geschrieben; in K. fehlt eine Unterschrift. Auch ist der
Schluss des Fr. in K. nicht gekennzeichnet; es schliesst sich an huramlh sofort
der Anfang des Bundehesh an.

Verbesserungen: S. 182, Z. 8b, W. 8 lies mätaklh; Z. 9b, W. 9 lies ayryakth.
S. 183, Z. 4b, W. 11 liesmütaÄ:; ebenso Z. 5b, W. 3, 8. 20l7z. Ub,W. 2. S. 183, Z. 10b,
W. 9 lies pa. S. 184, Z. läTwTö lies >fi. Z. 1 1 a, W. 1 lies — >j*|^{0ji. S. 185, Z. 7 a, W. 10
lies ^03,."S. 187, Z. 4a, W. 7 lies -y.'s. 189, Note 9 lies ^ü o h& K. S. 191, Z. 7a,
W. 9 lies i. S. 192, Z. 2 b, W. 6 lies öhrmazd; Z. 8 b, W. 6 lies patkärdär. S. 194, Z. 8 b,
W. 6 lies yätükän. S. 195, Z. IIb, W. 3 lies zör. S. 196, Z. 1 lies Kap. V. S. 198 streiche

Note 4. S. 198, Z. 8b, W. 5 lies ätarzfr-. S. 199 streiche Note 5. S. 200, Z. 8a, W. 5 lies

*Ä-e>- S. 201, Z. 7b, W. 8 lies brahanak; Z. IIb, W. 9 lies nikäh. S. 203, Z. lb, W. 2

lies afsinlhet; Z. 47 lies »&»), bäöa. S. 204, Z. 3 b, W. 4 lies drahnäk; W. 8 lies padtä-

kih. S. 205, Z. 3 b, W. 3 lies yän; Z. 7 a, W. 8 lies aooV- S - 206 > z - 6b > W - 2 lies <*P"rik;

ebenso Z. 10 b, W. 7; Z. 9 b, W. 6 lies bödökzet; Z. 12 b, W. 8 lies yütüklh. S. 207, Z. 9 a,

W. 4, 5 sind umzustellen; Z. 9 b, W. 6 lies zaniik. S. 208, Z. 7 b, W. 5 lies x^änlhast;

ebenso Z. 8b, W. 7; Z. 12b, W. 1 lies vicäret.

Ein alphabetisches Verzeich niss der Awestawörter sammt Uebersetzung und

Erläuterungen folgt in einem der nächsten Hefte dieser Zeitschrift.

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Zur Mahabharatafrage.

Von

J. Kirste.

Durch die den herkömmlichen Anschauungen widersprechende
Theorie Dahlmann's ist ein frischer Zug in die Mahabharatafrage
gebracht worden und eine Reihe von Gelehrten hat zu derselben
Stellung genommen. Nachdem nun Dahlmann in einem zweiten
Werke 1 seinen Standpunkt neuerlich vertheidigt hat und einige
seiner Gegner gleichfalls wieder das Wort ergriffen haben, ohne
dass wesentlich neue Gesichtspunkte zu Tage traten, so scheint die
Discussion an einer todten Stelle angelangt und es an der Zeit zu
sein einige Punkte hervorzuheben, die durch dieselbe eine Förderung
oder Klärung erfahren haben.

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(Recensionen.) In einem kürzlich in dieser Zeitschrift er-
schienenen Artikel (s. o. S. 60) fragt Winternitz: ,Auf welches
Mahäbhärata sollen wir unsere Forschungen über die Genesis des
Epos stützen?' Nun ist es allerdings richtig, dass es eine grosse
Anzahl von Handschriften gibt, die untereinander so bedeutend
differiren, dass Pratäpa Candra Räya es für unmöglich erklärte
eine Ausgabe herzustellen, die sowohl den Norden als den Süden
Indiens befriedige (Holtzmann, Das Mahäbhärata, Bd. in, S. 33);

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1 Genesis des Mahäbhärata, Berlin, 1899.

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Original fronn

Zur Mahabharatafrage. 215

andererseits ist aber nicht zu vergessen, dass die zeitlich und räum-
lich so weit auseinanderliegenden Ausgaben von Calcutta (1834 — 1839)
und Bombay (1862, 1863) auf ^gemeinsamer Grundlage einer fest
durchgeführten, abgeschlossenen Redaction beruhen' (Holtzmann, l. c,
S. 9) und dass auch die in Teluguschrift gedruckte Madras- Ausgabe
(1855 — 1860) nach der dankenswerthen Untersuchung Ludwig's
(J.R.A.S. 1898, S. 380) fast identisch mit der Calcuttaer ist, trotzdem
sie auf selbständigem Handschriftenmaterial beruht. Wir besitzen
sonach in dieser ,Vulgata' oder nördlichen 1 Recension, wie man sie
zu nennen pflegt, eine über ganz Indien verbreitete einheitliche Form
der Ueberlieferung, die ausserdem, was ja bei indischen Texten
nicht zu unterschätzen ist, durch Commentare im einzelnen sicher-
gestellt wird, und ich meine daher, dass wir wohl berechtigt sind,
bis auf Weiteres diesen Text unseren Untersuchungen zu Grunde zu
legen. Allerdings wäre es an der Zeit, eine ordentliche kritische
Ausgabe desselben sammt Commentaren zu veranstalten, wozu viel-
leicht das in Europa befindliche Material ausreichen dürfte. Es
würde sich dies auch aus dem Grunde empfehlen, da die beiden
Hauptausgaben bezüglich der Zahl und Abtheilung der Kapitel
(Adhyäya) nicht ganz übereinstimmen und eine kritisch gesichtete
Ausgabe möglicherweise Klarheit darüber zu verbreiten im Stande
wäre, woher die Differenz in der Zahl der Kapitel gegenüber den
Angaben des Parvasamgraha und den Angaben Burkell's über
die von ihm untersuchte Nägarl-Recension (Aindra school, S. 77)
komme. Die Vulgata nimmt in dieser Beziehung eine Mittelstellung
ein, wie aus folgender Tabelle der Zahl der Adhyäya in den fünf-
zehn ersten Büchern erhellt:

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1 Nach Pratapa Candra Raya sind zu der Calcuttaer Ausgabe auch südindische

Buch Parvasamgraha Calcutta-Ausgabe Nagari-Recension

i 227 234 250

II 78 79 111

Manuscripte collationirt worden (Holtzmann, /. c. S. 3).

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216 J. KlRSTE.

Buch Parvasarhgraha Calcutta- Ausgabe Nägari-Recension

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197

200

117

124

118

VII

170

203

198

VIII

119

XII

339

367

364

XIII

146

168

252

XIV

103

105

42
1917

39
2096

46
2255

Den interessantesten Posten in dieser Aufzählung bietet die
Vergleichung des xiv. Buches, da hier die Vulgata um 11 Kapitel
hinter der Inhaltsangabe zurückbleibt, 1 ein Umstand, der jedenfalls
mit der von Barth (Journal d. Sav. 1897, S. 19) herangezogenen
Thatsache zusammenhängt, dass dasselbe in einem südindischen
Manuscript, welches der Herausgeber der Paräsara-Smvti Pandit V. S.
Islämpurkar untersuchte, 115 Kapitel enthält Derselbe indische
Gelehrte erwähnt ferner in der Vorrede zur zweiten Abtheilung des
ersten Bandes des genannten Werkes (SS. 5; 9), dass er verschie-
dene Citate aus dem Mahäbhärata in den gedruckten Ausgaben nicht
habe finden können und deshalb Burnbll beistimmen müsse, der
die nordindische Recension für die kürzere erklärte.

Leider sind wir über die südindischen Handschriften noch
wenig orientirt; Burnell führt zwar die Zahl der Kapitel einer
Grantha-Recension an, aber es wäre jedenfalls voreilig, daraus auf das

Bestehen einer einheitlichen Redaction zu schliessen, denn die von

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ihm gegebenen Zahlen für die Anzahl der Kapitel der drei ersten

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1 Ein südindisches Manuscript sogar um 25 (Wtnternitz, l. c).

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Zur Mahabharatafrage. 217

Bücher: 248, 120, 302 stimmen schlecht zu dem von Winternitz
untersuchten Grantha-Manuscript {Ind. Ant. 1898, S. 124), der dort
218, 72, 269 gefunden hat und darauf aufmerksam macht, dass die letzte
Zahl identisch mit der im Parvasamgraha der nordindischen Recension
vorgeschriebenen ist. Burnell fügt übrigens nicht hinzu, ob seine
Zahlen thatsächliche sind oder aus dem Inhaltsverzeichnisse stammen.
Etwas genauer sind wir durch Winternitz über den Zustand
des Ädiparvan in einem südindischen Manuscripte unterrichtet worden
und sein Resultat stimmt mit dem Burneli/s (Aindra school, S. 79)
überein, wonach die südindische Recension in diesem Buche einen
kürzeren Text bietet. Es geht aber offenbar nicht an, aus dem
Fehlen gewisser Partien in einem einzelnen, noch dazu unvoll-
ständigen, Manuscripte Schlüsse auf die ursprüngliche Gestalt des
Gedichtes zu ziehen, wie dies Winternitz thut, der (Ind. Ant. 1898,
S. 128) aus dem Umstände, dass in seiner Handschrift die Episode
von Sürya, Rähu und Aruna fehlt und aus der Auslassung derselben
in Ksemendra's Bhäratamanjarl die Folgerung ableitet, dass dieselbe
eine spätere Interpolation der nordindischen Recension sei. 1 Eine
solche Annahme steht ferner mit der von Bühler bewiesenen, viele
Jahrhunderte früher erfolgten Erstarrung des Gedichtes in Wider-
spruch und ich stimme deshalb meinem verehrten Lehrer bei, wenn
er die gleiche Folgerung, die Winternitz aus dem ähnlichen Ver-
hältniss bezüglich der Ganesa-Legende gezogen hat, zurückweist
(l. c, S. 80, J. R. A. S. 1898, S. (532). Bevor wir solche Schlüsse
wagen dürfen, müssen wir erst im Klaren darüber sein, ob es eine
einheitliche südliche Recension gegeben hat und ich fürchte sehr, dass
nach dem, was bisher über Handschriften dieser Provenienz bekannt
geworden ist, hier das Wort Kosegarten's von den Handschriften
des Pancatantra 2 zur Geltung gelange: quot Codices, tot textus.

1 Ich meine übrigens, dass die Form seiner Schlussfolgerung (l. c. Zeile 40)
nicht ganz zutreffend ist. Wenn die Interpolation nach Ksemendra's Zeit in die
nördliche Recension eingeschmuggelt worden wäre, so müsste man doch sagen, dass

die nördliche und nicht die südliche, welch letztere ja die ursprüngliche Form

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bewahrt hätte, sich abgezweigt habe.

2 Siehe seine Ausgabe, Bonn 1848, S. vi.

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218 J. KlRSTE.

(Einheitlichkeit.) An die Untersuchung betreffs des Ver-
hältnisses der einzelnen Recensionen zu einander schliesst sich natur-
gemäss die Frage, wie das Mahäbhärata, oder sagen wir genauer,
die Satasähasrl samhitä entstanden ist. Dahlmann hat bekanntlich
die Einheitlichkeit des Gedichtes zu erweisen gesucht und die Zu-
stimmung Jacobi's (G\ G. A. 1896, S. 67) und Barth's (l. c. SS. 8; 52)
genügt wohl um diese Theorie als keine verfehlte betrachten zu
dürfen; nur ist zu beachten, wie Jacobi (Z. c. S. 74) treffend bemerkt,
dass diese Einheitlichkeit sich auf die Diaskeuase bezieht, aber nicht
in dem Sinne zu verstehen ist, als habe ein einziger Dichter das
Riesen epos zum grössten Theile aus freier Phantasie geschaffen, wie
dies Holtzmann, und für gewisse Theile auch Dahlmann, annimmt.
Mit einer solchen Einheitlichkeit stimmt die Angabe, Vyäsa — wo-
runter vielleicht nicht eine einzelne Person, sondern eine Körper-
schaft verstanden werden könnte — habe das Gedicht in drei Jahren
vollendet (Ludwig, Das Mahäbhärata als Epos etc., Prag 1896, S. 25)
ganz gut. Es stimmt ferner damit die Beobachtung, dass es den
Diaskeuasten nicht gelungen ist, alle Widersprüche und Wieder-
holungen auszumerzen, da sie ja keine Bearbeitung vornahmen,
sondern nur das ihnen bekannte Material so gut es ging in einer
Sammlung vereinigten. Wiederholungen und Widersprüche finden
sich ja auch im Schachname (Nöldeke, Das iranische Nationalepos,
SS. 168; 170), das doch von einem einzigen Dichter nach einem
einheitlichen Plane umgearbeitet wurde 1 und ich kann deshalb das
Urtheil von Winternitz, der in der epischen samhitä eine gedanken-
lose Compilation sieht (diese Zeitschrift xiv, S. 67), nicht unter-
schreiben.

Dahlmann hat ferner nachgewiesen, dass das didaktische und
epische Element sich in einer Weise durchdringen, dass es unmöglich

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1 Als Vuk Karajic die serbischen Volkslieder sammelte, nahm er ebenfalls

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verschiedene Fassungen derselben Sage auf. Siehe z. B. meine Uebersetzung von

Omer und Mejra im Magazin für die Literatur des In- und Auslandes 1888, No. 19.

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Original fronn

Zur Mahabharatafrage. 219

ist, das eine als das Frühere, Ursprüngliche, das andere als spätere
Zugabe zu fassen. Wenn er aber so weit geht zu behaupten, dass
die ethisch-moralischen Grundsätze des Gedichtes mit den Lehren
der Dharmaäästra übereinstimmen, ja dass die Fabel geradezu eine
Illustrirung der Lehren der letzteren sei, so ist ihm mit Recht
Winternitz entgegengetreten (J. R. A. S. 1897, S. 720 ff.), denn die
Vorschriften über den niyoga sind in beiden Denkmälern verschieden.
Wenn aber hinwiederum der zuletzt genannte Gelehrte aus dieser

von ihm bewiesenen Thatsache die Folgerung ableiten zu können
glaubt, die Brahmanen hätten die jetzt vorhandene Darstellung aus
egoistischen Motiven an Stelle einer älteren gesetzt (l. c. S. 732) so
möchte ich doch meinen Zweifel aussprechen, ob die indischen Ge-
lehrten im Stande gewesen wären, eine solche Fälschung an Stelle
der Volksüberlieferung zu setzen, zumal, wenn diese Volksüber-
lieferung sich in Uebereinstimmung mit den Rechtsbüchern befand.
Meiner Ansicht nach haben die Diaskeuasten an der Ueberlieferung
überhaupt nichts geändert, ausser dass sie die prakritische Form in
Sanskrit umgössen (vgl. Barth, Z. c, S. 48) und es ist nur der
europäische Massstab schuld daran, dass so viele Gelehrte durchaus
das epische als das ursprünglichere vom didaktischen Element trennen
zu müssen glaubten. Ueberwuchert denn nicht auch in der Fabel-
literatur das didaktische Element in einer für uns geradezu störenden
Weise das erzählende? Firdausi hat in sein ,Epos' eine ganze An-
zahl älterer Weisheitsbücher hineingearbeitet (Nöldeke, l. c, S. 180)
und es kommt nur auf den Gesichtswinkel an, unter dem man sein
Werk betrachtet, um dasselbe entweder als kävya oder als sm^ti
zu bezeichnen, wenn man nicht vorzieht, ihm diese beiden Defi-
nitionen gleichzeitig zuzuerkennen, da der erste Terminus sich mehr
auf die äussere Form, der zweite auf den inneren Werth bezieht.

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Ich kann deshalb Winternitz' Folgerung, der aus dem Umstände,

'(75 U}

dass Subandhu und Bäna das Mahäbhärata als Kunstgedicht ansehen,
wie Cartellieri in seinem kleinen, aber vortrefflichen Artikel (diese
Zeitschrift, xm, S. 57 ff.) dargethan hat, deduciren zu können glaubt,
dass das Mahäbhärata .nicht erst durch das belehrende Element die

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220 J. KlRSTB.

grosse nationale Dichtung Indiens wurde', nicht für gerechtfertigt
ansehen. Wir müssen uns überhaupt hüten, unsere scharfen euro-
päischen Definitionen auf indische Literaturerzeugnisse anzuwenden;
so wird beispielsweise das Visnudharmottara-Puräna von Alberuni als
Visnudharma bezeichnet (Bühler, Ind. Ant. 1890, S. 382) und in
der Parääara-Smrti (ed. Islämpurkar t. i, p. 2, S. 7) einfach als
dharma citirt, und das Mahäbhärata selbst wird häufig der fünfte
Veda genannt, was wohl darauf hindeutet, dass diejenigen, die ihm
diesen Titel beilegten, den sektarischen Inhalt als die Hauptsache
betrachteten.

III.

(Pä^cjava-Sage.) Die Päp(Java stehen im Mittelpunkte des
Gedichtes und schon seit langem hat man sich bemüht, die auf-
fallende Thatsache zu erklären, dass gerade bei ihnen ein Zug sich
findet, der mit den orthodoxen indischen Rechtslehren in schreiendem
Widerspruche steht: die Polyandrie. Dahlmann's Versuch, dieselbe
als Illustrirung der ungetheilten Familie zu erklären, ist allgemeiner
Ablehnung begegnet und er hat deshalb in seinem zweiten Werke
diese Erklärung mit der schon von Lassen vorgeschlagenen, die fünf
Brüder als Repräsentanten eines historischen Völkerbundes zu fassen,
verquickt. Gegen diese Auffassung lassen sich aber dieselben Gründe
ins Feld führen, die Dahlmann gegen die Theorie geltend macht,
dass uns in der Draupadi-Ehe ein Ueberlebsel eines historischen
Zustandes erhalten sei {Genesis des Mahäbhärata, S. 177 ff.), nämlich
der Mangel jeglichen historischen Anhaltspunktes. Wie in dem einen
Falle dieser Mangel nicht durch ethnologische Parallelen, 1 so wird
er in dem anderen nicht durch das vedische ,Fünfstämmevolk' er-
setzt. Wenn nun einerseits die Draupadi-Sage nicht erfunden wurde,
andererseits keine Reminiscenz eines historischen Factums vorliegt,
so bleibt nichts übrig, als sie als eine poetische Licenz zu fassen,
mit Anlehnung an einen den Indern bekannten, wenn auch nicht

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1 Vgl. Franke, IM. C. 1900, S. 1016.

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Zur M ah abh ar atafrage. 221

bei ihnen heimischen, Gebrauch, der wenigstens nicht so viel mora-
lischen Abscheu erweckte, um in der Sage nicht verwendet werden
zu können. So fasst die Sachlage ungefähr auch Jacobi auf (G. G.A.
1899, S. 884 ff.) und wir werden damit der, meiner Ansicht nach
recht bedenklichen, Notwendigkeit enthoben, mit Holtzmann (Das
Mahäbhärata i, S. 30 f.) und Winternitz (J. R. A. S. 1897, S. 752.
W. Z. K. M. xiv, S. 68) vorauszusetzen, die Brahmanen hätten ver-
schiedene Legenden geradezu erfunden, um die Fünfmänner-Ehe zu
rechtfertigen. Was gibt uns beispielsweise das Recht, das Pancen-
dropäkhyäna für einen jüngeren rationalistischen Zusatz zu erklären?
Ich kann bei dieser Gelegenheit nicht umhin, es offen mit Barth
(J. d. Sav. 1897, S. 45) auszusprechen, 1 dass wir, vorläufig wenigstens,
ganz in die Irre gehen, wenn wir in dem uns vorliegenden Texte
chronologisch aufeinanderfolgende Schichten zu unterscheiden suchen.
Um ein Gleichniss zu gebrauchen: Die satasähasri samhitä ähnelt
einem Mosaikbild, zusammengesetzt aus tausenden von Steinchen;
um das Gefüge, die Technik desselben zu erkennen, müssen wir
untersuchen, aus wie viel Gattungen gleichfarbiger und gleichförmiger
Steinchen dasselbe besteht; bei dieser Untersuchung wird uns aber
das Alter oder die Provenienz der Stein chen selbst von geringem,
wenn überhaupt, von Nutzen sein.

Doch kehren wir zu unserem Gegenstande zurück.

Die Theilung einer Persönlichkeit in mehrere Individuen
(Wiedergeburten, Avatära) ist eine dem indischen Denken so nahe-
liegende, dass ich nicht einsehe, warum die fünf Brüder nicht als
poetische Personificirungen der Eigenschaften eines epischen ,Ueber-
helden' — man verzeihe diesen modernen Ausdruck — aufgefasst
werden könnten. Zudem erinnert die Darstellung des Märkarujeya
Puräna von dem Weggange des tejas, der Majestät, Indra's in
überraschender Weise an die iranische Legende von dem Weggange
des hvarenöy der Majestät, von Yima. Ferner scheint es mir be-
achtenswerth, dass hier an Stelle des Namens der asvin ihr aus dem

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1 Ich habe diesem Gedanken auch in einem anderen Zusammenhange Aus-

druck verliehen (W. Z. K M., 1896, S. 325 f.).

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222 J. Kirste.

Veda bekanntes Beiwort näsatya gebraucht wird, an die Indra
seine Schönheit abgeben muss. Näsatya 1 entspricht dem iranischen
näonhaithya, dem Dämon der Selbstgefälligkeit, und Nakula und
Sahadeva erreichen auf der letzten Reise gerade infolge dieses
Lasters den Himmel nicht. Der eigentliche Held, der die Braut
gewinnt und dem Draupadi am meisten zugethan bleibt, wofür sie
ja ebenfalls schliesslich gestraft wird, ist Arjuna und deshalb geht
die Descendenz auch auf seinen Sohn über. Schliesslich möchte ich
noch daran erinnern, dass nach dem Mujmil et tevärikh die fünf
Brüder erst lange nach dem Tode Pän<Ju's geboren wurden und als
Väter nicht weiter bezeichnete Bewohner der Luft haben, was
vielleicht dahin gedeutet werden darf, dass sie keine bestimmt
charakterisirten Individuen mit separater Abstammung sind. Der
,Gott' dharma ist ja geradezu ein Schemen.

Die Pä$<Java sind nach dieser Auffassung echte Inder und
wir brauchen nicht anzunehmen, dass der Mittelpunkt des National-
epos seine Entstehung der Denkweise eines fremden Volkes verdanke.

CÜ

IV.

(Zeit.) Ueber den Zeitpunkt, zu dem die satasähasri samhitä
compilirt wurde, lässt sich aus den bisherigen Arbeiten wenigstens ein
sogenannter Indicienbeweis herstellen. Dahlmann's vorbuddhistischer
Ansatz wird, wie Barth (l. c, S. 42) nachweist, schon durch die so

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oft citirte Stelle aus dem Vanaparvan widerlegt und derselbe Ge-
lehrte macht ausserdem darauf aufmerksam (Z. c, S. 39), dass man
nichts Geschriebenes gefunden habe, das älter wäre als das dritte
Jahrhundert v. Chr., während doch das Mahäbhärata sich selbst als
ein schriftlich aufgezeichnetes Werk bezeichnet. Mit diesem Ansatz
stimmt auch Hopkins (A. «/. Ph. 1898, S. 22) überein, nach dem die
Schlussredaction gewiss nicht vor das dritte vorchristliche Jahrhundert

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1 Nebenbei bemerkt, scheint näsatya im Veda eine einzige Persönlichkeit zu
bezeichnen und darnach könnten die aSvin einem .dedoublement 4 ihre Entstehung

zeichnen können?

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verdanken. Sollte übrigens aSvin nicht ein Wesen nach Art der Kentauren be-

Original fronn

Zur Mahabharatafrage. 223

fällt. 1 Was die andere uns näher liegende Grenze betrifft, so hat
Bühler bekanntlich nachgewiesen, dass das Mahäbhärata in der uns
vorliegenden Vulgata-Form um das Jahr 500 n. Chr. existirte, dass
aber diese Grenze wahrscheinlich um wenigstens vier bis fünf Jahr-
hunderte hinaufzurücken sei, womit wir also zum Beginn unserer
Aera gelangen. Dies glaubt jetzt auch Jacobi, der (G. G. A. 1899,
S. 882) sagt: ,Ich sehe keinen Grund, welcher verbietet, die end-
gültige Redaction in das erste Jahrhundert vor oder nach Christus
zu setzen/ Vielleicht ist es gestattet, durch Zusammenstellung einiger
weiterer Notizen den Zeitpunkt innerhalb der Grenzen: drittes
Jahrhundert v. Chr. bis Beginn unserer Zeitrechnung noch genauer
zu präcisiren. Schon vor langer Zeit hat Weber (L St. xm, S. 357)
auf die Stelle des Dio Chrysostomus über den indischen Homer
hingewiesen, dessen Angabe aus einer Zeit stammt, die mit der des
Mahäbhäsya, das man ins zweite Jahrhundert v. Chr. setzt, so ziem-
lich zusammenfallen dürfte. Da nun, wie Kielhorn {J. R. A. S. 1898,
S. 18 ff.) gezeigt hat, das epische Sanskrit und die Sprache Patanjali's
dem Päli der Jätaka sehr nahe steht, so gewinnt eine Beobachtung
von Oldenbürg's (R. H. R. 1898, S. 343) erhöhtes Interesse, der
eine Erzählung aus dem xm. Buche mit überraschenden Detail-
übereinstimmungen sowohl in der Pälisammlung, als in der Jätaka-
mälä nachweist und ausserdem darauf aufmerksam macht, dass
diese Erzählung auf dem Stüpa von Bharhut, dessen Errichtung ins
Jahr 150 v. Chr. verlegt wird, bildlich dargestellt ist. Denselben
Werth kann die Erwähnung einer Anzahl von Persönlichkeiten aus
dem Epos in Asvaghosa's Buddhacarita und Vajrasücl beanspruchen,
da der Autor zwar im ersten Jahrhundert nach Christus lebte, aber
ebenso wie der Lalitavistara, in dem die Pän<Java als eine Familie
bezeichnet werden oder der Verfasser der Inschrift des Königs
Pulumäyi, die vor 150 nach Christus verfasst wurde und in der
ebenfalls epische Helden erwähnt werden, aus früheren Quellen

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1 Vgl. auch Jacobi, G. G. N. 1896, S. 55.

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schöpfte (vgl. Levi, Rev. Cr. 1893, t. i, S. 281)

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224 J. Kjrste. Zur Mahabharatafrage.

Alles das würde mit einer Diaskeuase der epischen Samhitä
im zweiten Jahrhundert vor Christus nicht im Widerspruche stehen
und ich möchte mir schliesslich erlauben noch einen Grund geltend
zu machen, der für diese Epoche zu sprechen scheint. Meiner An-
sicht nach muss ein starker äusserer Anlass vorhanden gewesen sein,
um eine solche Zusammenfassung epischer Gesänge hervorzubringen.
Dass das Werk den Buddhisten nicht günstig gesinnt ist, bedarf
keines weiteren Beweises und es ist daher kaum denkbar, dass man

an die Abfassung desselben geschritten wäre, so lange ein jene

Sekte begünstigendes Herrscherhaus regierte. Dies änderte sich mit

einem Schlage, als die Maurya-Dynastie von Pusyamitra im Jahre

178 v. Chr. gestürzt wurde, denn der neue Herrscher verfolgte die

Buddhisten und es wäre deshalb begreiflich, dass die Brahmanen

ihrerseits durch Zusammenfassung aller im Volke noch lebendigen

Legenden mit vis^uitischer und Sivaitischer Tendenz der neuen

Richtung, die ja vor Allem ihnen zu statten kam, das Gepräge einer

echt nationalen aufzudrücken suchten.

Sei dem wie ihm wolle, aus dem Widerstreite der Meinungen,

die durch Bühler's bahnbrechenden Artikel angeregt im Kreise der
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Gelehrten laut geworden sind, scheint mir als dringendstes Postulat

der Ruf nach einer allen Anforderungen der modernen Kritik ent-

sprechenden Ausgabe der Vulgata sammt Commentar hervorzugehen,

jenes Textes, der durch 2000 Jahre das Mahäbhärata verkörperte

und der der feste Pol bleiben muss, um den sich die weitere

Forschung gruppiren kann. Möge mein Wunsch, dieselbe vollendet

zu sehen, sich in absehbarer Zeit erfüllen.

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Der indische Lexikograph Hugga.

Von

Theodor Zachariae.

Das Verdienst den Lexikographen Hugga ans Licht gezogen
zu haben, gebührt R. Pjschel. Hemacandra nämlich lehrt in seiner
Prakritgrammatik i ? 186, dass für Sanskrit cikura ; Haupthaar' im
Prakrit cihura eintrete, und bemerkt dazu, dass die Form cihura
nach Hugga auch im Sanskrit vorkomme. In seiner Uebersetzung
des Hemacandra (n. Theil der Ausgabe, S. 45) theilt Pischel aus
einer seiner Handschriften eine Glosse zu Hemacandra i, 186 mit,
wonach das Wort hugga den Cänakya bezeichnet. Auch die Stelle
in der Nämamälä des Hugga-Cäiiakya, wo cikura und cihura als
gleichberechtigte Sanskritformen hingestellt werden, wird von dem
Glossator angeführt; sie lautet:

kuntalä mürdhajä väläS 1 cikuräi cihura iti.

Pischel fügt seiner Mittheilung hinzu: ,Eine Nämamälä des
Cänakya, sowie ein Beiname desselben Hugga, sind meines Wissens
sonst noch nicht bekannt/ So konnte und musste sich Pischel
äussern. Wie kommt es aber, dass der Lexikograph Hugga in Ver-
gessenheit gerathen ist, dass er z. B. in Aufrechts Catalogus Cata-
logorum (1891), wo doch sonst die gelegentlich citirten Grammatiker
und Lexikographen sorgfältig verzeichnet sind, gar nicht aufgeführt
wird? Das rührt einfach daher, dass der Name Hugga in älterer

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1 So Pischel nach Conjectur; die Handschrift hat svabhräS (?). Die richtige

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Lesart wird asräi sein; siehe im Verlauf, und Amarakosa in, 3, 164 asrafy kacä api.

Original fronn

226 Theodor Zachariae.

und neuerer Zeit von den Abschreibern der Handschriften und von
den Herausgebern der Texte mit dem Namen Durga verwechselt
worden, dass der bekanntere Durga in einigen Fällen sicher, in
anderen wahrscheinlich, in ganz willkürlicher Weise für den un-
bekannten Hugga eingesetzt worden ist. Hierauf habe ich bereits
in den Göttingischen Gelehrten Anzeigen von 1889, S. 997, unter
Angabe von Gründen für meine Behauptung, hingewiesen. Da ich
jetzt über neues, mir früher nicht zugängliches Material verfüge, so

möchte ich hier das, was mir bisher über Hugga bekannt geworden

ist, übersichtlich zusammenstellen. Es wird sich dabei ergeben, wie

oft Hugga und Durga mit einander verwechselt worden sind, und

was für Bruchstücke vorläufig mit einiger Sicherheit dem Hugga

zugewiesen werden können.

Ich knüpfe an das Citat aus Hugga bei Hemacandra i, 186

wieder an. Während ein gewissenhafter Herausgeber wie Pischel

die Lesart seiner Handschriften, hugga, unverändert beibehält, lässt

Mahäbala Krsna, der wenige Jahre vor Pischel den achten adhyäya

des Siddhahemacandram in Bombay erscheinen Hess, Durga statt
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Hugga drucken. Mit Recht nennt dies Pischel (zu Hemacandra i,

186) eine Verunstaltung des echten Textes. Er nimmt also an, dass

der indische Herausgeber in seinen Handschriften Hugga vor sich

gehabt hat. Das ist allerdings so gut wie sicher; denn wir finden

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auch den Halbvers

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kuntalä murdhajas tv asräi cikuras cihurä iti

in dem Commentar * desVallabhagani zum Abhidhänacintämanisiloncha 2
Vers 45 dem Hugra d. h. Hugga zugeschrieben, desgleichen in der
Ausgabe des Abhidhänacintämani von Räm Das Sen, 3 Calcutta 1878,

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1 Ich benutze diesen Commentar in der einzigen mir bekannten Handschrift
des Deccan College, Sammlung von 1873—74, Nr. 285.

2 Ich citire dieses Werk nach der leider sehr fehlerhaften Ausgabe im Abhi-

dhänasamgraha n, Nr. 11, Bombay 1896. Noch schlechter ist die Ausgabe in der

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Ausgabe des Abhidhänacintämani von Räm Das Sen, Calcutta 1878, S. 219 ff.

3 Ram Das Sen hat das Citat aus Hugga wahrscheinlich dem (mir nicht zu-
gänglichen) Commentar des Vallabhagani zu Abhidhänacintämani 567 entnommen.

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Der indische Lexikograph Hugga. 227

S. 89, Anm. 5. Dagegen wird in den mir bekannten oder früher
zugänglichen Commentaren zum Amarakoäa (h, 6, 95) Durga als
Autorität genannt. So von Ksirasvämin 1 in der Handschrift des
India Office Nr. 2776, wo das Citat lautet

kuntalä mürdhajäs tv asrä& cikuräS cihuräh kacäh, 2

und in der Vyäkhyäsudhä des Bhänujidlksita (Bombay 1889). In
dem Commentar des Mahesvara (Bombay 1877) wird Durga sonder-
barer Weise für die Wortform ciküra citirt. Daher lautet der zweite
päda des Halbverses bei MaheSvara ciküräs cikuräh kacäh] ebenso
bei A. Borooah in seiner Anmerkung zu &abdabhedaprakä&a 1, 14
(Nänärthasaipgraha ed. Borooah, p. 488).

Wie ich bereits in der Einleitung zu meiner Ausgabe des
bäivatakösa (1882), S. xiv bemerkt habe, wird Hugga im Nänärtha-
kosa des Mankha citirt. Zunächst erscheint er in der Einleitung zu
diesem Werke V. 3 unter den Quellen des Maükha. Ehe meine
Ausgabe des Maökha erschieß, ist die Einleitung zum Maükhakoäa,
nach zwei verschiedenen Handschriften, dreimal abgedruckt worden:
in Bühlers Detailed Report (1877), p. cxl — cxli, und in den Notices
of Sanskrit MSS. vm (1886), p. 40 und x (1892), p. 225. Ich kenne
jene beiden Handschriften und kann daher bezeugen, dass der Name
unseres Autors darin Hugra oder Hugga geschrieben ist. Während
nun aber bei Bühler a. a. O. Hugra gedruckt steht, lesen wir in

den Notices of Sanskrit MSS. an beiden von mir angeführten

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1 Ksirasvämin citirt den Durga oft (Aufrecht, ZDMG. 28, 106; Gatalogus
Catalogojwm i, 255). Ich vermuthe, dass wir einen Grammatiker und einen Lexiko-
graphen Durga scheiden müssen, und dass wir an den Stellen, wo der Lexikograph
Durga von Ksirasvämin genannt wird, Hugga dafür einzusetzen haben. Siehe die
Epilegomena zu meiner Ausgabe des Mankhakosa, S. 17 ff. In dem so überaus
reichhaltigen Commentar des Rayamukuta zum Amarakosa scheint der Lexikograph
Durga gar nicht vorzukommen. Rayamukuta citirt, soviel ich weiss, nur das
Lingänusäsana eines Durga oder Durgasimha. Siehe Pan<Jit Durgäprasäda in
Bhandarkars Report für 1883—1884, p. 469, und dazu Franke, Die indischen Genus-

lehren, S. 3. 14 f.

2 Siehe bereits zu Säsvata 649 (in meiner Ausgabe S. 84).

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228 Theodor Zachariae.

Stellen Durga 1 statt des richtigen Hugga. Dieselbe Verwechslung
tritt uns in einem ähnlichen, hier gleich zu erwähnenden Falle ent-
gegen. Hugga erscheint, neben Maükha und Anderen, unter den
Autoren, die Mahendrasüri für seinen Commentar zum Anekärtha-
saipgraha benutzt haben will (Einleitung zum Commentar, Vers 2).
Die eine der beiden Handschriften, die ich meiner Ausgabe des
Commentares zu Grunde gelegt habe, hat Dugra d. h. Dugga. Für
dieses Dugra ist Durga 2 eingetreten in Petersons Report, Bombay
1883, p. 89, wo der Anfang der genannten Handschrift mitgetheilt wird.
Ausser in der Einleitung zum Maökhakoöa wird Hugga noch
ein zweites Mal von Maökha im Commentar zu 674 citirt. Hier
lehrt Maükha, dass das Masculinum sara in den drei Bedeutungen
,Rohr', ,Pfeil' und ,saurer Rahm' 3 gebraucht werde. Im Commentar
bemerkt Maökha — oder sein Commentator, falls der Commentar
nicht von Maökha selbst herrühren sollte 4 — , dass die Bedeutung
dadhisära für iara im Anschluss (anusärena) an Hugga aufgestellt
worden sei. 6 Nach Anderen nämlich — so fährt der Commentator
fort — soll das Wort, das ,Rahm' bedeutet, mit s endigen und ein
Neutrum sein, also Saras lauten. 6 Diese Ansicht wird verworfen; in

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1 Diese willkürliche Textänderung ist, mit einer anderen verglichen, un-
bedeutend. Mankha sagt, in V. 4 der Einleitung, ganz deutlich, dass er der Ver-
fasser des Kosa sei: kurute Mankhakah, koiam. In den Notices vin, 40 finden wir
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sanksepatah für Mankhakah gedruckt. Daher wird der Maiikhakosa für ein ano-

nymes Werk ausgegeben! Auf gleicher Höhe steht die Beschreibung des Kosa als
eines 'vocabulary of words having more than one meaning, arranged alphabetically

(75 ^

according to their initial letters'. In Wahrheit sind die Wörter im Maiikhakosa
> g.

nach den Endconsonanten — und zugleich nach der Silbenzahl — geordnet.

2 Oder genauer: °mankhadurgänäm (so!). In dem dentalen n der letzten Silbe
ist eine Erinnerung an die richtige und ursprüngliche Lesart °hugganäm bewahrt.

3 dadhisära; ebenso Hern. Anek. : in anderen Anekärthakosa wird Sara (sara)
mit dadhyagra erklärt.

4 Epilegomena zu der Ausgabe des Maiikhakosa, S. 34 ff.

5 Einleitung zum Säsvatakosa, S. xiv, n. 2.

6 Der ganze Passus über die Wortform saras ist nur in einer Handschrift,
allerdings in einer sehr guten, erhalten. — Dass Saras thatsächlich oft genug vor-

kommt, ist bekannt.

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Der indische Lexikograph Hugga. 229

der Literatur 1 komme die Form Sara vor. Es folgt noch ein Citat
aus Bhäguri 2 : drapsarp, dadhiSaram* viduh und ein Beleg aus der
Literatur (dadhno vä sagudah Sarah), den ich nicht nachweisen
kann. Ich vermuthe, dass er aus der Carakasaiphitä stammt.

Da der Commentar zu Maftkha 674 den Hugga ausdrücklich
als Autorität für Sara ,Rahm* citirt, so liegt es sehr nahe, ein dem
Durga zugeschriebenes Citat zu vergleichen, worin Sara mit drapsa
,flüssige, saure Milch' erklärt wird. Ich habe dieses Citat schon in
den Göttingischen Gelehrten Anzeigen 1889, 997 angeführt. Es findet
sich bei Ksirasvämin zu AK. n, 9, 51 und lautet daselbst: bänadrapsau
Sarau. Was Ksirasvämin selbst a. a. O. über Sara sagt, kann ich
leider nicht mittheilen, da mir sein Commentar jetzt nicht zugänglich
ist. Doch werden seine Bemerkungen nicht wesentlich von denen
verschieden sein, die wir in der Vyäkhyäsudhä (Bombay 1889) zu
AK. ii, 9, 51 drapsarri dadhi ghanetarat finden. Nach diesem Com-
mentar lesen Einige statt drapsa des Amaratextes sara. Dieses sara
wird von der Wurzel st gatau abgeleitet, und dann wird hinzugefügt:
bänadrapsau sarau iti Durgät. — Man lasse sich durch die
Schreibung sara nicht beirren ; sie kommt allerdings auch sonst vor, 4
aber im vorliegenden Falle ist sie wahrscheinlich falsch, wie wir
sofort sehen werden. Am ausführlichsten handelt über Sara, soweit
mir bekannt, Vallabhagani zu Abhidhänacintämanisiloncha 29 drapse
drapsyam api proktam. 6 Der Commentator gibt die Etymologie von
drapsa und drapsya, erklärt drapsa mit dadhyagra 6 und fährt dann

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1 laksye, da wo das Wort vorkommt. Siehe Franke in seiner Ausgabe von
Hern. Lingänusäsana, S. vm, n. 2 und seine Indischen Genusiehren, S. 153.

2 Der Name dieses Autors ist nur in einer Handschrift überliefert.
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3 v. 1. dadhisäram (gegen das Metrum!).

4 Siehe das Petersburger Wörterbuch. In der Vaijayantl 135, 289 findet sich
sara (Neutrum) unter den Wörtern für ,Milch*. Danach auch bei Hemacandra in
den Öesäh 98 ed. Bomb.; in Böhtlingks Ausgabe der Sesäh (Abhidhänacintämani,
S. 431) setze man saram für rasam ein und streiche in Böhtlingks Wörterbüchern
unter rasa die Bedeutung ,Milch*.

8 ipsendrapräyam (so!) api proktam ed. Calc.

6 Yan Mala: drapsam dadhy aghanam tathä. Dasselbe Citat — aus der

Nämamälä — in der Vyäkhyäsudhä zu AK. n, 9, 51.

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Original fronn

230 Theodor Zachariae.

fort: ; und dieses Wort drapsa ist ein Synonym von sara, das der
Mäläkära für ädidantya erklärt; daher im Vi6va: saro dadhyagra-
bänayoh; 1 nach Bhäguri aber lautet das Wort mit einem 6 an:
wie auch Durgra (Durgga) sagt: bänadrapsau saräv iti*. Es lässt
sich nicht verkennen, dass zwischen den Angaben des Commentators
von Maükha 674 und denen bei Vallabhagani eine grosse Aehn-
lichkeit besteht. Allerdings handelt jener von den verschiedenen
Formen Sara und Saras, dieser beschäftigt sich mit den verschie-
denen Schreibungen sara und Sara. Maükha bezieht sich viel-
leicht auf den synonymischen Theii von Huggas Lexikon, während
Vallabhagani eine Stelle aus dem homonymischen Abschnitt von
Durgas Koöa citirt. Alle Commentatoren jedoch, die zum Amarakosa,
der zu Maökha, und Vallabhagani, berufen sich wegen des Wortes
Sara auf einen Durga oder Hugga. Die Vermuthung lässt sich nicht
abweisen, dass Durga und Hugga identisch sind. Sind wir aber
genöthigt, uns für einen der beiden Namen zu entscheiden, so werden
wir Hugga, die lectio remotior, 2 für richtig halten müssen. Wir haben
mehr als einen Fall kennen gelernt, wo Durga an die Stelle von
Hugga getreten ist: dass auch das Umgekehrte vorgekommen sein
sollte, ist höchst unwahrscheinlich. Die Worte bänadrapsau Sarau
werden dem Hugga gehören.

Mit grösserer Sicherheit können wir ein anderes Fragment
dem Hugga zuschreiben. Die Vyäkhyäsudhä zu Amara n, 8, 63 er-
wähnt bei der Erklärung des Wortes adhikänga ,eine auf dem Panzer
über die Brust getragene Schärpe' die Variante adhipänga und citirt
dafür aus Kätya: adhipängarri särasanam; Durga aber — so heisst
es weiter — lehrt die Form dhipänga in der Stelle

tasya 3 särasanam jneyarrt dhipängarri ca nibandhanam.

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1 Vgl. 8arau dadhyagrasäyakau Hern. Anek. 2, 453.

2 Eine Lesart ausserdem, die nicht nur in einer Devanagarlhand schritt,
sondern auch in einer vortrefflichen Säradähandschrift überliefert ist.

8 Mahesvara zu AK. n, 8, 63 (Bombayer Ausgabe von 1877) citirt auch diese
Stelle für die Form adhipänga, und zwar so: tac ca särasanam jneyam adhipängam

nibandhanam. Sicherlich falsch.

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Der indische Lexikograph Hugga. 231

Von diesen Citaten, die ohne Zweifel dem Commentar des
Kslrasvämin entnommen sind/ wird das zweite von Vallabhagani, wie
ich glaube ganz richtig, dem Hugga zugeschrieben. Im Öiloncha 66
wird nämlich gelehrt, dass neben adhikänga auch adhiyänga 2
und dhiyänga vorkommen. In seinem Commentar zu dieser Stelle
citirt Vallabhagani die Worte adhiyängam särasanam aus Muni
d. h. Kätya, und die Worte

tasya särasanam jneyam dhiyängam ca nibandhanam

aus Hugga. Dieselben Citate kehren wieder bei Räm Das Sen in
seiner Anmerkung zu Abhidhänacintämani 767 (auf S. 119 der Aus-
gabe). Der Autor des zweiten Citates erscheint hier in der corrupten
Form Jhugf (!). Uns genügt, dass ihn Räm Das Sen nicht Durga
nennt.

Schliesslich mache ich noch auf ein Citat aufmerksam, das
allerdings von allen Autoritäten die ich kenne, dem Durga zu-
geschrieben wird, das ich aber dennoch dem Hugga zuweisen möchte.
Im Abhidhänacintämanisiloncha 78 wird gesagt, dass, nach der
Ansicht des Durga, [ausser den bei Hern. Abhidh. 879 aufgezählten
Wörtern] auch karna die Bedeutung ^Steuerruder' habe: karno y py
aritre Durgasya. 3 Vallabhagani bemerkt dazu: Durgasyeti Durga-
sirrihamate; aha ca: karnah irotram aritrani ceti. Die Erklärung
von Durga mit Durgasiipha halte ich für irrthümlich. Vielleicht
rührt sie auch gar nicht von Vallabhagani selbst her, sondern von
irgend einem Abschreiber. 4 Uns interessirt das Citat aus dem ho-
monymischen Abschnitt von Durgas Wörterbuch: karnah Srotram
aritrani ca, wonach karna ,Ohr' und ^Steuerruder' bedeutet. Das
Citat kehrt wieder in der Vyäkhyäsudhä zu AK. i, 10, 12 bei der

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1 Wenigstens citirt Kslrasvämin zu AK. n, 8, 63 aus Muni (d. h. Kätya) :

adhipüngam särasanam] siehe Aufrecht, ZDMG. 28, 107.

2 Also nicht : adhipänga. Böhtltngk und Goldstücker kennen, ausser adhikänga,
nur die Form adhiyänga (wie bei BönTLiNGK statt adhiyäga zu lesen ist). Vgl. kanaya

c o

neben kanapa?

<4— (L)

8 karno (so!) päritre durgasya ed. Bomb.; karnopy aritre duri ca (so!) ed. Calc.

4 In der Handschrift stellt ein visarga (?) zwischen durga und simha.

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Original fronn

232 T. Zachariae. Der indische Lexikograph Hugga.

Erklärung von karnadhära ,Steuermann* und stammt sicherlich aus
Kslrasvämins Commentar zur angeführten Stelle. Mit der Angabe,
dass karna , Steuerruder' bedeute, steht Durga fast ganz allein da.
Mir sind nur zwei Wörterbücher bekannt, in denen dasselbe gelehrt
wird. Die Vaijayanti erklärt im synonymischen Abschnitt karna
mit pr?tha8thitäritra (155, 33), und im Nänärthakofia des Maftkha 1
lesen wir: karno Witre Srutau nrpt (209). Wenn es mir nun ge-
lungen ist, nachzuweisen, dass Maökha den Hugga nicht nur — wie

wir gesehen haben — ein oder zwei Mal beim Namen nennt, sondern
dass er ihn stillschweigend sehr stark benutzt hat, 2 so wird Maökha
die Angabe karno 'ritre, die den älteren NänärthakoSa fremd ist,
dem Hugga verdanken. Die Worte karnah Srotram aritrarp, ca ge-
hören vermuthlich dem Hugga an, und im Siloncha 78 ist Huggasya
für Durgasya einzusetzen.

Mehr Fragmente als die besprochenen werden wir vielleicht
dem Hugga zuweisen können, wenn die älteren Commentare zum

Amarakoäa und zum Abhidhänacintämapi in zuverlässigen Ausgaben

■^

vorliegen werden. Dann werden wir festeren Boden unter den

-c g

Füssen haben als bei den bisherigen Untersuchungen. Dann wird
sich auch über die älteren Lexikographen — zu denen ich den
Hugga selbst rechnen möchte — mehr sagen lassen, als ich in meinem
kurzen Abriss der Geschichte der indischen Lexikographie (in
Bühlers Grundriss) habe sagen können.
Halle a. d. S., im März 1900.

(T3

F P-

1 Danach Mahendra zu Hern. Anek. 2, 132: aritre *pi. Mahendra verräth seine

Quelle dadurch, dass er dasselbe Beispiel gibt wie der Commentar zu Mankha 209:
ax
2 Epilegomena zu der Ausgabe des Mankhakosa, S. 17 ff.

sann äravarämnidhikarncidhärah .

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Ein neuer nubiseher König.

Von

J. Krall.

Anlässlich des zweiten internationalen Congresses für christliche
Archäologie in Rom konnte ich fünf von dem verdienten Director
des Museums in Alexandrien Herrn G. Botti ausgestellte koptische
Lederurkunden einer kurzen Prüfung unterziehen, auf welche ich
schon 1898 während eines eintägigen Aufenthaltes in Alexandrien
aufmerksam geworden war, deren Bedeutung mir jedoch erst klar
wurde, als ich später in Luxor die Lederurkunde aus der Zeit des
nubischen Königs Kyriakos erworben hatte. (Vgl. meine ^Beiträge
zur Geschichte der Blemyer und Nubier', Denkschriften der kais.
Akademie Wien, phil.-hist. Classe, Bd. xlvi, 1898.) Diese Texte bilden
zusammen mit einer Reihe von Lederurkunden des British Museum,
welche Lbgh 1813 in Assuan gekauft (vgl. Crum, ,La Nubie dans
les textes coptes', Recueil, xxi, 223), eine Gruppe, welche die nu-
bischen Verhältnisse in den ersten Jahrhunderten der He£ra illustrirt
und so erwünschte Ergänzungen zu den von den arabischen Schrift-
stellern gelieferten, von Quatrem£re zusammengestellten Nachrichten
gibt. Die Schrift dieser Urkunden ist, wie ich bereits ^Beiträge'
S. 17 bemerkt habe, ungemein verwischt; auch Crum betont die
Schwierigkeit der Lesung der Stücke des British Museums: ,11 y a
meme plusieurs textes entiers qui sont restes, pour moi du moins,

3 o

completement illisibles' (a. a. O., S. 224).

Bei der Wichtigkeit dieser Urkunden und dem Umstände, dass
sich nur allmählig eine definitive Edition derselben wird leisten lassen,

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234 J. Krall.

glaube ich, eine kurze Mittheilung über die Ergebnisse eines mehr-
stündigen Studiums der alexandriner Texte, welches hauptsächlich
den historisch wichtigsten Theilen derselben, den Protokollen galt,
schon hier geben zu sollen. Bei einem längeren Studium dieser
Urkunden unter günstigen Verhältnissen, vor allem gutem Lichte,
dürfte die Entzifferung des allergrössten Theiles des Textes gelingen.
Von den alexandrinischen Rechtsurkunden — sie kamen als
Geschenk des Herrn G. Chini ins Museum — kenne ich sechs, welche
ich als A — F bezeichne. In Rom waren fünf derselben ausgestellt
(A — ü7), von denen die Nummern A und B wegen der ausführlichen
Protokolle und namentlich A wegen der Datirung die wichtigsten
sind. Ich gebe als Typus dieser Urkunden vorerst Nr. F, welches
am besten erhalten ist, nach einer im Februar 1898 in Alexan-
drien genommenen Abschrift. Die Urkunde ist nicht datirt, der
Schrift nach gehört sie der zweiten Hälfte des achten Jahrhunderts
n. Chr. an.

t <jm> npa^n MimoiTTe &itOR §eTrT<op&. Tujn äiuia. §€tm
p& ähoott git TnoA/ic ^(ooonixi C£i\i nn'i iit&ihok. n*

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roc npe fcTfce n€KTKM\ nn^Gia>T tm sto////
€^ht nM6>oon^i eTOu\M.oiPT€ epoc oce 5*m/////

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Original fronn

Ein neuer nubischer König. 235

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Tippen $ ä« 1 * 01 * IUUJ*T€ TTTT OltO^>piOC t^v

*tion ^n^Äite^cioc tyencnKC äüxli cttuh^ia. Mneppo otmi*////
20 nnoirfi jk.ii nÄA&.v im^/n///

Uebersetzung.

f Im Namen Gottes.

Ich Heutora die Tochter der Anna . . . derzeit (wohnhaft) in
der Stadt (noku;) Mohondi schreibe dieses unerschütterliche (ägöcXsutov)
Entagion (ivxavtov). Ich gebe dasselbe dem Philotheos, dem Sohne
des Kyriakos (?), dem Presbyter in Bezug auf das Gut (xx^a) meiner
Väter, welches [liegt] im Norden von Mohondi, welches man nennt
<jewj«.////^i ? nämlich den Theil (yipo;) der Nordseite. Ich habe seinen
Preis (xip5) erhalten, wie zuverlässige facrzSc) Männer denselben ge-
schätzt haben, es sind dies vier Holokotin gute, vollendete nach dem
gesetzlichen (?) Goldgewichte (£i>y6<;). Diese nun habe ich erhalten,
ich habe es gelöst ... Es möge Niemand auftreten und mit Dir
Streit führen, [sonst] möge er Dir diese Goldstücke dreifach (TpircXouv)
geben, drei für eines, [nämlich] zwölf Holokotin. Ich habe zu-
verlässige (tui<7t6<;) Männer eingeladen (TuapaxaXetv), dass sie Zeugen-
schaft ablegen (|/.apTups!v), nämlich diese: . . .

Es folgen sechs Zeugennamen und nach einem kleinen Zwischen-
räum die Notiz, dass die Urkunde von Chael np v tot ev^i^ k&^ ge-
schrieben sei. Dann bestätigt Anthanasios, er habe das Uebliche
(auvv^eia) für den König erhalten, ein halbes (?) Goldstück und . . .

Z. 2. Die Urkunde wird als ein IvTaytov und nicht wie (vgl. meine

Koptische Texte i, S. 76, 92, 180) man aus dem Inhalte annehmen
möchte, als im Verkauf (xp&ai$) eines Gutes bezeichnet. Vielleicht
handelt es sich bei diesem hxdyiov um eine Art Pachtverhältniss. Eine
Dauer desselben ist freilich nicht angegeben.

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Original from

236 J. Krall.

Z. 4. Die Sprache dieser Urkunden ist, wie schon das iu^icot
in dieser Zeile oder das nincoirfi in Z. 11 zeigt, eine vielfach fehler-
hafte, begreiflich genug, wenn man die nubische Herkunft der Ur-
kunden bedenkt.

Z. 5 — 6. £*m .... an, man beachte, dass der Name des Grund-
stückes auf a.i ausgeht, wie der Name der Polis *6>oon^i und falls
die Lesung richtig ist, des Ortes rothm\xi ; am Schlüsse der Ur-
kunde A (s. S. 238).

Z. 7. tiui^p, vgl. piy&&p aestimare, Zo£ga 216.

Z. 8 ist am Schlüsse zu ergänzen «M.n[uji].

Z. 11. equj&ste hcmm^r, sonst auch nq*i eßoA eparrtt itqtite^e

tUlMKTIt.

Z. 16. *n]on ncTi hcciih^, vgl. in der von mir herausgegebenen
Kyrikos-Urkunde den *fcp*s*M nectiHT in Z. 26.

Wir wenden uns nun zur Betrachtung der Urkunden A und B
und vor Allem ihrer Protokolle. Dieselben sind vielfach identisch,
ein Umstand, der die Entzifferung wesentlich fördert.

Das Protokoll der Urkunde A lautet:
f Im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes. Ge-
schrieben im Monate Phaophe (vrp^qm üCR ^^co^h).
Im Jahre seit Diokletian 520 ($hi///).

Mit Gott. In dem . . . zehnten Jahre unseres christosliebenden Königs
Chael ($n tm^mät////^ npoj^ne juui€iut>i\o3C nppo ^^hä.)

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als der berühmte (Xa(xTCp6<;) Joannes (?) und Proto-

domestikos des Palastes (zaXaTtov) war (epe Xäja. ko^tumne o

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nnp///////K&ÄÄ«^OTrA.€i& 3 «wirü> Mnp coä.cöm€C T jmiäAAa)

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1 Hinter r ein Flecken, der möglicher Weise einen Buchstaben verdeckt;
man hat mit der Möglichkeit zu rechnen, dass die Urkunde auch aus einem der

Jahre 521—529 stammte.

9 Die vier (?) Buchstaben nach jyuit sind ganz zweifelhaft, vielleicht ist
Mirroirei zu lesen.

3 Wie diese Würde zu lesen sei, vermag ich ohne neue Einsichtnahme des
Originals nicht zu entscheiden. Man kann an 7cpa)toxayxeXXapio; oder an xovtxXetos,

den Beamten, der das Tintenfass mit der rothen Purpurtinte der Kaiser bewahrte,
denken. (Freundliche Mittheilung von Prof. J. C. Jireöek.)

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Original fronn

Ein neuer nübischer König. 237

als der sehr heilige (octoTocTo;) Abba Aaron Bischof (stojxgtoc) von

Kure (?) war (epc h§ociot*toc &&&& &&p<oii <o uiuxiCKtonoc ttKoirpe *

? ? ?

als der illustre Onophrios Palastvorsteher 2 (epe iU ono$pioc o nnptt.K.13///)
und Joseph Primikerios (käYü>ch^ o Mnpu«.//^ipoc) waren

als der . . . Kyrikos Eparehos von Nobatia war (cpe //,WpiHoc o
nAJiu^p^oc nnofiMi^///////// 3 )

als Simon Mizon (|ji.si£ü)v) von Nobatia war (epe chauoh. o iüÜ3otinofi*Ti )

als Joannes (?) war

als Jakob Mönch (?) war durch die Gnade (?) Gottes, des Allmächtigen
(ep€ i«\H<oß o iiM6>n/ 5iTOOTÄ/////nnOTTTe n&nTOKp*tT6>p).

Die Urkunde geht von Mar, dem Sohne des Koma aus Mohondi

(ahok ,M.A,p nujepe i\r<oja.& npeMto^con^i) aus, sie wird als eine Verkaufs-
urkunde (sli^hhh itecoiteion) bezeichnet. Es handelt sich jedesfalls
auch um den Verkauf eines südlich von Mohondi gelegenen Gutes,
dessen Preis von vertrauenswürdigen Männern abgeschätzt wird (*naci
Tcq^Mii npoc t^€ HT&.TTTIUJÄP epoc *t<ri upcoMe nniCToc). Die Rückseite
ist besser erhalten. Wir finden die bekannten Schlussformeln über
die Ausfertigung der Urkunde und die Berufung der Zeugen : micmk

epoc MtincÄ n&'i &itn&pdtKdJlei h<ti npcoMe k&£koi\ictoc s^i&JA&pTipi epo

eT€ um n€.

Es folgen die Namen der Zeugen, darunter einen nexi $»/ icö,

einen kojcmä. TieiiiTponoc tiiieniCH/ nn JV -& l p&.c ? einen &.;j&.pi tot icoch^
einen «mcockc t R^pie npÄüwiydtuA, einen Notar Philotheos, der sich
griechisch einträgt : 8t/ sjjlo u cptXo tuvo t / jjiap^ und dessen gleichnamigen
Sohn (4>tXo /). Dieser letztere erklärt, er sei einverstanden. Es folgt

F P.

1 Die Londoner Urkunden geben einen Bischof von ROTrpTC. (Crum a. a. O.,
S. 224, 226), möglicher Weise ist danach unsere Lesung in den Urkunden A und

B zu berichtigen.

2 Die Urkunde B gibt npojwii^co jvuiaMV&tioh.

3 Zwischen Kyrikos und Simon war vielleicht noch ein Würdenträger ge-
nannt, der dann nur einen äusserst kurzen Namen und Titel gehabt haben müsste.
Es ist aber auch möglich, dass nur ein Zusatz zum Eparchostitel des Kyrikos folgte.

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Original fronn

238 J. Krall.

die Notiz Tpo^m jamct n&Mr(OMq ottccoott qcj*nuj&, nxipMic Mit M<ivR«\pic
nnpn. Von Nahrungsmitteln (^poovj) wurde ein Schaf im Werthe eines
Trimesion und Wein für die Zeugen (?) verbraucht. Es kommt
dann die Erklärung des vcoäiuihc §■ m&p&ct& ; er habe das Uebliche
für den König erhalten (vgl. oben S. 235) (aj2*i tchu^tt* nnppo).
Wir finden dann die Eintragung f e^to ;x> H ^ n ? e TOT5% ^«v K ^ * nö>
^cooor^i €^p^%V^ »/ ^. Ich halte es für sehr wahrscheinlich, dass hier
derselbe Chael vorliegt, der am Schlüsse der Urkunde F (oben
S. 235) eingetragen ist.

In einem Schlussabsatze werden noch einige Ergänzungen zu
der vorstehenden Verkaufsurkunde (rcpact;) getroffen. Es scheint
eine Ortschaft ROTrn*na.i und eine Frau a^enÄ.* erwähnt zu sein.
Zum Schlüsse wird der Empfang von zwei Mänteln 1 im Werthe
von zwei Trimesion (cmw pujom mhuj* cn&/r tpimhcioh) bescheinigt
und der Verbrauch an Nahrungsmitteln (tpo?^) auf zwei Kuphen
(xcusr;) leichten Weines im Werthe eines Trimesion beziffert (Tpcor$m
ihm iiCTit^OTrcoMq eT€ n&i ite rott^cou Cii&>ir np« iiacoot •w.nuja. otrTpi-
mhcioii). Auch zu diesen Zusatzbestimmungen werden zwei Zeugen
namhaft gemacht, ein Joannes und ein icot rot^ä, der Sohn des
niAoj*.//.

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Das Protokoll der Urkunde B, welche ebenfalls einen Verkauf
enthielt, lautet:

f Im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes
(f en eitOMfe/ri tott n^Tpoc käi TOtr tt h/ tott ajmtt imeir).

Geschrieben im Monate Phauphi (eRpa^m Im 3>*ttc|>i)

Mit [Gott. In dem ] Jahre unseres christosliebenden

(?tX6ypt(TT0c) Königs Chael ( npoMne j*ncit$io nppo ;x> H ^)>

als der sehr berühmte (AapyrcpoTaToc) Joannes

und Protodomestikos des Palastes des Königs war (qpe A&Mnpo/

TT— — n

icoaaiRHC roit\i&. . . . npos^ü) j*.n&AA>&, jw.nppo)

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1 In einem Berliner Papyrus ist von cptyom tistHRe, purpurnen (Frauen-)
Ueberwürfen die Rede (Aeg. Zeitschrift 1884, S. 148).

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Original fronn

Ein neuer nubischer König. 239

als der sehr heilige (qgiowzqc;) Abba A(a)r[on] Bischof von Köre war

(epe 1150c iot^toc &&&&. öwp///// eniCKO tmopt)

i ■{ ?
als der illustre Onophrios (?) Promizon des Palastes war (tpe i'AA
? ? ? ? -

OHA^pIOC O JM.lipOJA.i3a> JUl&AA.A>TIOliJ

'i 'l ? 'i 'i ? ? 1 'i v i

als Kyrikos (?) Primikerios (? ?) war (epe Kvpmoc o mhp//m//kop*c)

als Joseph Mizon ({j^wv) von Nobatia und Eparchos von

Nobatia war (epe i<och<$> o iiM/i^am Ttio&&Ti&. ÄTrco//7//////en*pxo

-O?

als Joannes

als Jakob durch die Gnade Gottes des All-

mächtigen, war.

Das Protokoll dieser Urkunde ist kürzer und weicht in einigen
Punkten von jenein der vorhergehenden ab. Wir müssen diese Ur-
kunden, obwohl sie beide in dem Monate Phaophi ausgestellt sind,
zwei verschiedenen Jahren des Königs Chael zuweisen. Gemeinsam

sind beiden Protokollen der Protodomestikos Joannes, der ausser-
■-^

dem eine andere Würde, deren Lesung nicht gelingen wollte, be-
iz g

kleidete, der Bischof Aaron und der Vorsteher des Palastes, Onophrios.
- ^3

Darauf folgt im ersten Protokolle der Primikerios Joseph, welchem

im zweiten ein Kyrikos, welcher wahrscheinlich — die Lesung ist,
wie wir gesehen haben, zweifelhaft — dasselbe Amt inne hatte, gegen-
übersteht. Dann folgten der Eparchos und derMeizon 1 von Nobatia.
Worin sich diese Würden unterschieden, lässt sich nicht sagen. In
dem ersten Protokolle wird zuerst der Eparchos Kyrikos, dann der
Meizon Simon genannt, in dem zweiten erscheint zuerst der Meizon
Joseph und es folgte der Eparchos, dessen Name sich nicht feststellen
Hess. Der Primikerios Joseph des ersten Protokolls ist wohl mit dem
Meizon Joseph des zweiten identisch, und ebenso steht es wohl auch
mit dem Kyrikos, welcher im ersten Protokolle als Eparchos von
Nubien, in dem zweiten als Primikerios erscheint. Die Reihe schliessen
Joannes und Jakob, von denen der letztere als Mönch (? ?) erscheint.

1 Zu den Titeln Mel^tov und MeiCdtepo; vgl. Reiske's Commmtar zu Cvtwtantin

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Poiyhyrogembus (ed. Bonn) 11, 854 — 855.

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240 J. Krall.

Verglichen mit dem älteren Protokolle der Urkunde aus der Zeit
des Kyrikos zeigen diese Protokolle eine reichere Ausgestaltung; es
ist wohl auch hier dieselbe Erscheinung zu beobachten wie bei den
Ptoleniaier-Protokollen. In der allgemeinen Anordnung lässt sich
jedoch, wie aus der nachfolgenden Tabelle hervorgeht, eine gewisse
Uebereinstimmung nicht verkennen.

Urkunde A Urkunde B

Urkunde aus der Zeit des
Königs Kyrikos

König (Kyrikos) König (Chael)

Domestikos(Zacharias) Protodomestikos (Joannes)

Bischof (Kyri . . .) Bischof (Aaron)

Palastvorsteher (Onophrios)
Primikerios (Joseph) Primikerios [?]

(Kyrikos?)

Eparchos von Nobatia Eparchos von Nobatia Mizon von Nobatia
(Paulos) (Kyrikos) (Joseph)

Mizon von Nobatia Eparchos von Nobatia

(Simon) ( )

.... (Joannes)
Mönch [?] (Jakob)

Domestikos (Petros)

Aus den bisher bekannten koptischen Lederurkunden lagen
uns bisher drei nubische Könige vor: Merkurios, Kyriakos, Johannes,
von denen die beiden ersteren auch bei den arabischen Schriftstellern
vorkommen. Nun kommt als vierter der König Chael unserer Ur-
kunden hinzu; nach der Datirung der Urkunde A ein, wie es scheint,
sonst nicht erwähnter Zeitgenosse des Chalifen Harun al-Raschid.
Durch diese Texte wird das Bild, welches wir uns auf Grund der
Urkunde aus der Zeit des Königs Kyri(a)kos von dem nubischen
Hofe bilden konnten, noch mehr vertieft. Wir sehen wie mächtig
noch über anderthalb Jahrhunderte nach der Eroberung Aegyptens
durch die Araber und der Lösung der directen Verbindung mit dem
byzantinischen Staatswesen dies auf das nubische einwirkte.

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Original fronn

Ein neuer nubischer König. 241

Die von mir herausgegebene Kyriakos- Urkunde wurde in
Gebelein auf den Markt gebracht. Liess sich bei dieser Urkunde,
welche nach einem nubischen Fürsten datirt war, der zeitweilig
Oberägypten besetzt hielt, immerhin noch annehmen, dass dieselbe
eben während der Occupation in Aegypten niedergeschrieben war,
so ist eine derartige Annahme den Alexandrinischen und Londoner
Urkunden gegenüber ausgeschlossen. Gebelein ist der Sitz eines
ausgebreiteten Antiquitätenhandels, dorthin werden aus viel südlicher
gelegenen Fundstätten diese koptischen Urkunden aus der Zeit der
Nubierkönige und wohl auch die griechischen der Blemyerkünige in
den Handel gebracht worden sein. Die Locale, welche in den von
Crüm mitgetheilten Londoner Texten vorkommen, weisen uns in das
Gebiet zwischen dem ersten und zweiten Katarakt hin; und in jener
Gegend dürfte auch jenes j^w^ons^i zu suchen sein, in welchem
mehrere dieser Urkunden niedergeschrieben wurden. Mohondi wird
als ::£Xi; bezeichnet. Wir glauben diese Stadt, die nicht spurlos vom
nubischen Boden verschwunden sein kann, mit jenem Mehendi zu-
sammenstellen zu dürfen, dessen Ruinen Lepsius in seinen Briefen
aus Aegypten, Aethiopien und der Halbinsel des Sinai S. 113 ff. also
beschreibt: ,Bis hieher' (Hicrosykaminos) , waren die griechischen
und römischen Reisenden durch die Besatzung von Pselchis und
durch ein anderes, einige Stunden südlich von Hierosykaminos ge-
legenes festes Lager Mehendi, das auf den Karten nicht angegeben
wird, gesichert . . . Mehendi, welcher Name wohl nur arabisch
das Bauwerk, die Festung bezeichnen soll, 1 ist das besterhaltene
römische Lager, das mir je vorgekommen. Es liegt auf einer ziem-
lich steilen Höhe und beherrscht von da den Fluss und ein kleines

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Thal, welches sich an der Südseite der Festung vom Flusse herauf-
zieht und den Karawanen weg hier in die Wüste ablenkt, der erst
bei Medik wieder zum Flusse hinabsteigt/

Die Parteien und Zeugen, die in diesen Urkunden auftauchen,
tragen, wie die Würdenträger am Hofe und die Könige selbst, meist

1 Lepsius dachte wohl an das arabische ^jJL^* muhandis ,Geometcr, Bau-
meister 1 , welches auch im Nubischen als Lehnwort {fliehenden) vorkommt.
Wiener Zeitscbr. f. d. Kunde d. Morgcnl. XIV. Bd. IG

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242 J. Krall. Ein neuer nubischer König.

christliche Namen, die uns aus den koptischen und griechischen Ur-
kunden Aegyptens geläufig sind. Aus der Herkunft der Urkunden
wird man wohl annehmen können, dass wir es in den meisten Fällen
mit Nubiern zu thun haben. Dafür spricht auch das ungewöhnlich
schlechte Koptisch dieser Texte. Das Koptische löst in diesen Ge-
genden das Griechische als Kirchen-, Amts- und Geschäftssprache ab.

Manche der vorkommenden Personennamen, sowie die meisten
Ortsnamen dieser Urkunden tragen ein eigenartiges Gepräge, sie
sind wohl äthiopisch, eine genaue Sichtung derselben wird gewiss
noch interessante Ergebnisse liefern.

Wien, 1. Juli 1900.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion.

Von

M. Winternitz.

Unter dem bescheidenen Titel Malay Magic x hat der englische
Regierungsbeamte in den Federated Malay States, Walter William
Skeat, kürzlich ein ausgezeichnetes und inhaltreiches Buch über volks-
thümlichen Glauben und Brauch bei den Eingeborenen der Halbinsel
Malakka veröffentlicht. Trotz dem Titel handelt das Buch keineswegs
bloss über das Zauberwesen der Malaien, sondern der Verfasser
schildert uns in eingehender Weise auf Grund eigener Erfahrungen
und Erlebnisse, welche er durch authentische Berichte anderer Ethno-
graphen reichlich erhärtet und ergänzt, die ganze eigentliche Volks-
religion der Malaien. Wenn ich sage , Volksreligion', so hat das hier
eine besondere Bedeutung. Wenn man nämlich den Malaien auf Ma-
lakka fragt, was seine Religion sei, so wird er sich keine Minute be-
denken zu erklären, dass er ein rechtgläubiger Mohammedaner ist.
Denn der Islam ist die officielle Religion der Malaien. Allein trotzdem
dieselben nun schon seit mehr als 600 Jahren 2 sich zur Religion Mo-
hammeds bekennen, ist dieselbe doch nie tief ins Herz des Volkes ge-
drungen. Sie ist stets nur an der Oberfläche geblieben, und unter

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1 Malay Magic being an Introduction to the Folklore and Populär Religion of

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the Malay Peninsula. By Walter William Skeat. Witli a Preface by Charles Otto
Blagden. London (Macmillan et Co.) 1900. Pp. xxiv, 685.

2 Radja Tengah war der erste Sultan von Malakka, der 1276 den Islam
annahm. Waitz, Anthropologie der Naturvölker, v, 119, 163.

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der Decke des Mohammedanismus lebt noch immer der uralte
Glaube des Volkes an Naturgötter, Geister und Dämonen aller Art
ungeschwächt fort, ein Glaube, der sich infolge der Jahrhunderte
langen Beziehungen zu Vorderindien und dessen Cultur mit indi-
schen Mythen und religiösen Vorstellungen in sonderbarer
Weise vermengt hat. 1 Was uns nun Skeat schildert, ist jene älteste
— im Wesentlichen animistische -— , Volksreligion ', mit welcher in-
dische Vorstellungen unlöslich verknüpft sind, und in welche allerdings
auch hie und da Vorstellungen des Islam Eingang gefunden haben.

So bietet das von Skeat entworfene Bild der malaischen Re-
ligion für den Religionsforscher eine Fülle der interessantesten Pro^
bleme. Wir sehen hier religiöse Ideen der verschiedensten Art zu
einem höchst eigenthümlichen Ganzen verwoben und können in diesem
sonderbaren Gemisch von manchmal recht heterogenen Elementen
die Einwirkungen fremder Einflüsse verfolgen und zu gleicher Zeit
jene uralten, sich immer und überall gleichbleibenden Vorstellungen
nachweisen, deren Auffindung dem Studium der primitiven Religionen
einen unvergleichlichen Reiz verleiht. Für den Indologen aber hat
das Studium der malaischen Religion noch ein erhöhtes Interesse,
weil er hier eine in vielen Beziehungen merkwürdige Entwickelung
der indischen Religion verfolgen kann.

Seine Zauberformeln und Anrufungen beginnt der Malaie mit
den Worten : ,1m Namen Gottes des Erbarmungsvollen', und beendet
sie mit der Formel : ,Es gibt keinen Gott ausser Gott und Mohammed
ist sein Prophet', aber zwischen diesen beiden Sätzen werden alle
möglichen Geister und Dämonen, Localgottheiten und namentlich

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auch Götter indischen Ursprungs angerufen, unter denen wohl auch

gelegentlich ein Engel oder ein Prophet des Islam eingeschoben wird.
Diejenigen Götter aber, welche im Glauben und Cult der Malaien
die grösste Rolle spielen, und denen die grösste Ehrfurcht gezollt

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wird, sind die Götter des indischen Pantheons und vor allen anderen

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1 Ueber ganz ähnliche Verhältnisse auf Java vgl. Emil Metzger, ,Mit-
theilungen über Glauben und Aberglauben bei Sundanesen und Javanesen* im
Globus, Bd. 44 (1883), S. 171 ff.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 245

Siva, der namentlich als Batara Guru verehrt wird. Dieser Batara
Guru 1 findet sich auch bei den Javanesen, Sundanesen und Bali-
nesen. Nach der javanesischen Kosmogonie übergab der Welten-
schöpfer Wiseso (d. i. wohl ViSveSa, Brahman) seine Herrschaft an
; Bathoro Guru'. Auf Veranlassung des Bathoro Guru schuf Wiseso
neun Söhne und vier Töchter. Unter den ältesten Söhnen befand
sich Bathoro Wisnu. Als die Berge geschaffen wurden, war wohl
das Land durch den Hügel Tidar an die Erde festgenagelt worden,
aber es war doch noch so niedrig, dass die Meereswogen über das-
selbe hinspülten. „Um dem abzuhelfen, Hess Bathoro Guru im Westen
der Insel einen Berg entstehen; der gerieth aber unglücklicherweise
zu gross und war so hoch, dass die Thiere des Waldes daran in die
Höhe kletterten und die Sterne raubten; doch die Erde senkte sich
unter der Last, so dass der östliche Theil beinahe bis in den Himmel
erhoben wurde. Bathoro Guru rief nun die anderen Götter herbei,
um ihm zu helfen, den Berg wieder abzubrechen ... Es wurde
Götterrath gehalten über die Weise, wie man den Berg entfernen
solle. Der eine der Götter machte sich zur Trage, der andere zum
Tragstock, der dritte zum Tau, Bathoro Wisnu verlängerte sich bis
an die Spitze des Berges, um dieselbe abzubrechen; als man alles
vorbereitet hatte, gieng man an die Arbeit. Die scharfen Blicke des
Sonnengottes Suryo ermüdeten die Götter; sie waren erhitzt und be-
gehrten zu trinken; vom Berge rieselte ein kleiner Fluss; von dem

tranken sie und fielen todt nieder; nur Bathoro Guru gab den ver-

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gifteten Trank wieder von sich und bekam einen Fleck am Halse

davon, weshalb er auch den Namen Nilo Kontho (Blauhals) erhielt.

Bathoro Guru war nun allein und irrte rathlos um den Berg. Da

stieg Wiseso aus dem Himmel und zeigte ihm eine andere Quelle

und sagte: ,Dies ist das Lebenswasser und daneben wächst der

Lebensbaum, die beide bestanden, ehe die Götter bestanden. Bis

jetzt sind letztere noch Krankheit und Tod unterworfen gewesen,

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1 Für Batara wird auch Bathoro, Betara, Bentara geschrieben. Batara

ist Sanskrit bhatlära(ka) ,Herr'. Die Etymologie von Crawfurd Batara = Sauskr.

Avatära ist ohne Zweifel falsch.

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weil sie das Lebenswasser noch nicht kannten; wenn sie aber davon
getrunken haben, werden sie unsterblich sein und keine Krankheit
mehr zu fürchten haben/ Bathoro Guru trank gleich davon und
nahm einen hinreichenden Vorrath mit; mit dem Wasser bespritzte
er die Götter, welche todt da lagen; die wurden wieder lebendig
und man gieng mit neuem Muth an die Arbeit." So wurde der un-
bequeme Berg weggeschafft und während der Fortbewegung fielen
Stücke davon auf die Erde, bei welcher Gelegenheit sich Java bildete. 1
In dieser merkwürdigen Version der Legende von der Quirlung
des Oceans erscheint Batara Guru noch nicht als der höchste der
Götter, sondern über ihm steht der Weltenschöpfer Wiseso (Vi6ve6a,
Brahman), ähnlich wie in den brahmanischen Legenden und häufig
noch im indischen Epos Brahman oder Prajäpati eine Art höchste
Instanz bildet und in der Rolle eines stets gütigen, hilfreichen und
allmächtigen Grossvaters der Götter und Menschen auftritt. Daneben
gibt es freilich auch eine andere javanische Legende, welche Ba-
thoro Bromo und Bathoro Wisnu (Brahman und Visnu) zu Söhnen
des Bathoro Guru macht. 2 Die Malaien von Malakka scheinen von
einer Oberhoheit des Brahman nichts mehr zu wissen; ihnen gilt
Siva als der höchste aller Götter. Die malaischen Zauberer sagen
von ihm: ,Batara Guru war der allmächtige Geist, welcher vor der
Ankunft des Mohammed anismus die Stelle des Allah vertrat, ein
Geist so mächtig, dass er die Todten zum Leben wiedererwecken
konnte; an ihn waren alle Gebete gerichtet/ Batara Guru allein hat
das , Wasser des Lebens' (amjia), welches die getödteten Helden
wieder zum Leben erweckt (Skbat, p. 86 fg.). Neben Batara Guru
werden in den Zauberformeln auch Batara Visnu (Bisnu), Batara
Brahman, Batara Indra, sowie die Göttin Sri angerufen, und auch
die Namen des Siva Kala, Mahädeva, Mahesvara und Sambu er-

Batara Guru, eine gute und eine schlechte; er ist zugleich der Ver-

scheinen gelegentlich als eigene Gottheiten.

Die Malaien unterscheiden zwei Seiten in dem Charakter des

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1 Siehe Metzger a. a. O. S. 185 fg.

2 Metzgek a. a. O. S. 184 fg.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 247

nichter und auch der Lebenerwecker. Gewöhnlich aber repräsentirt
Kala die schlechte Seite des feiva. Mit Batara Guru werden ferner
auch die echt malaischen Gottheiten Toh Panjang Kuku oder
, Grossvater Langklauen' und Si Raya (,der Grosse') identificirt;
der erstere heisst dann ,Batara Guru des Landes', der letztere ,Ba-
tara Guru der See' (Skeat, p. 90 ff.). Auch der Beherrscher der
Genien oder Jins, Sang Gala 1 Raja oder Sa-Raja Jin, erscheint
manchmal bloss als eine Manifestation des oiva Batara Guru. Auch
in der indischen Mythologie bilden ja Geister, Gespenster, Teufel
und Kobolde aller Art das bunte Gefolge des Siva. Unter dem zahl-
reichen Gefolge des malaischen ^schwarzen Königs der Genien' be-
gegnen wir einem bunten Gemisch von echt mohammedanischen
Jins (sowohl Jin Islam als auch Jin Kafir), alten malaischen Geister-
wesen, nebst Dämonen und Gespenstern indochinesischen Ursprungs,
zu welchen sich endlich auch die gut indischen Räksasas und
Bhütas (Bota) gesellen. Unter den guten Geistern begegnen uns
die Bidadari oder BSdiadari (bei den Javanen Widodari 2 ), die wohl
mit den indischen Vidyädharas identisch sind.

Der malaische Terminus für Dämon ist Hantu, und es gibt
zahlreiche Hantus, wie Hantu Kubor oder , Grabdämonen' (Geister
der Todten), Hantu Ribut oder ,Sturmdämonen', Hantu Aycr und
Hantu Laut (Geister des Wassers und der See) u. s. w. Das in-
teressanteste von allen malaischen Gespensterwesen ist aber wohl der
Hantu Pemburu, der gespenstische Jäger' (,Spectre Huntsman',
wie Skeat ihn nennt), weil wir in ihm höchst wahrscheinlich einen

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nahen Verwandten unseres wilden Jägers erblicken dürfen.

Der Hantu Pemburu gehört zu den gefürchtetsten Gespenstern

der Malaien. Seine blosse Berührung genügt, einen Menschen zu
tödten. Eine Begegnung mit ihm verursacht eine Krankheit, welche
Cholerasymptome zeigt und rasch einen tödtlichen Verlauf nimmt.

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1 Skeat vermuthet in Sang Gala eine Corruption von Sankara, einem der

Namen Siva's.

9 Metzger a. a. 0. 187. Vgl. die Widädaris in den javanischen Schattenspielen,

Globus, Bd. 73, p. 239.

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Wenn man vom Hantu Pemburu angerufen wird, so hat das
wenigstens ein anhaltendes Fieber zur Folge, welches aber nicht
lebensgefährlich ist (Skeat, pp. 112, 116 fg., 120). Die wilden Hunde
des Jungle werden von den Malaien nicht als gewöhnliche Thiere,
sondern als zu den Jagdhunden des gespenstischen Jägers gehörig
angesehen. Es gilt für äusserst gefährlich, ihnen zu begegnen. Wen
sie anbellen, der muss alsbald sterben, ausser wenn er vorher
sie anbellt. Sobald daher ein Malaie einen wilden Hund erblickt,
ahmt er sofort Hundegebell nach (Skeat, p. 182 fg.). Die Pawangs
oder Zauberer kennen zahlreiche Mantras (Zauberspruche) gegen
die bösen Einflüsse des Hantu Pemburu. Diese Sprüche bestehen
hauptsächlich in Anführungen der Namen der Waffen und der
Hunde des gespenstischen Jägers. Es ist ja für das Zauberwesen
überhaupt charakteristisch, dass ein Zauber dadurch gebrochen wird,
dass man den bösen Geist, oder auch die unter seinem Banne
stehenden Dinge oder Geschöpfe beim Namen nennt, dass man ihnen
sagt, man habe sie erkannt. So heisst es in den Zaubersprüchen
des Atharvaveda oft : ,Ich habe dich erkannt' oder Ich kenne deinen
Namen', z. B. Ath. i, 3: ,Wir kennen den Vater des Pfeils' u. s. w.,
oder Ath. vn, 76, 5: ,Wir kennen deinen Ursprung, o Jäyänya (Name
eines Krankheitsdämons), woher du entstammst/ So lautet denn einer
der Zaubersprüche, mit welchem malaische Zauberer dem Hantu
Pemburu begegnen: ,1m Namen Gottes, des erbarmungsvollen, gnä-
digen, Friede sei dir, o Si Jidi, Gatte der Mah Jadah. Geh du und
jage im Walde von Ranchah Mahang. Katapang ist der Name deines
Hügels, Si Langsat ist der Name deines Hundes, Si Kumbang ist
der Name deines Hundes, Si Nibong ist der Name deines Hundes,
Si Pintas ist der Name deines Hundes, Si Aru-Aru ist der Name
deines Hundes, Timiang Balu ist der Name deines Blasrohres, Lan-
kapuri ist der Name deines Speeres, Singha-buana ist der Name der

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Schneide, das Schälmesser mit langem Griff soll die fasrige Betel-

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nuss entzweispalten. Hier ist ein Messer von Maharaja Guru, dem
Jägergespenst den Bauch zu zerspalten. Ich kenne den Ursprung,
woher du entstammst, o Mann von Katapang. Weiche zurück in

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 249

den Wald von Ranchah Mahang. Füge meinem Körper nicht Schmerz
oder Krankheit zu' (Skeat, 117 fg.). Derlei Sprüche wiederholt man
gegen den gespenstischen Jäger, oder man trägt sie auch auf Papier
geschrieben als Amulette. Die Namen der Hunde und Waffen va-
riiren in verschiedenen Sprüchen. Aber immer wird der Ursprung
des Dämons nach Katapang in Sumatra verlegt. Dort ist auch
seine Heimat nach der Sage, wie sie die Malaien von Perak er-
zählen (Skeat, 113 ff.):

In Katapang in Sumatra lebte einmal ein Mann, dessen Frau
in ihrer Schwangerschaft ein heftiges Verlangen nach dem Fleisch
eines Moschusthieres hatte. Und zwar bestand sie darauf, es müsse
ein mit männlichen Jungen trächtiges Weibchen sein; und sie for-
derte ihren Mann auf, ihr im Walde ein solches Thier zu erjagen.
Der Mann nahm seine Waffen und Hunde und brach auf, aber er
suchte vergebens; denn er hatte seine Frau missverstanden und
suchte ein mit männlichen Jungen trächtiges Männchen — ein un-
erhörtes Wunderding. Tag und Nacht jagte er, indem er unzählige
Moschusthiere tödtete, welche er alle wegwarf, sobald er sah, dass

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sie den Anforderungen nicht entsprachen. Er hatte aber geschworen,
er werde nicht nach Hause zurückkehren, ehe er den Wunsch seiner
Frau erfüllt habe, und wurde so zu einem beständigen Waldbewohner,
ass das Fleisch und trank das Blut der Thiere, welche er tödtete, und
hörte nicht auf Tag und Nacht zu jagen. Endlich sagte er: ,Ich
habe die ganze Erde durchjagt, ohne zu finden, was ich brauche;
nun ist es Zeit, es mit dem Himmel zu versuchen/ So rief er denn
seine Hunde an und trieb sie über den Himmel hin, während er
selbst, zu ihnen emporschauend, auf der Erde einhergieng. Und
nach langer Zeit — die Jagd blieb noch immer erfolglos — wuchs
ihm infolge des beständigen Hinaufblickens das Hinterhaupt an dem
Rücken an, und er konnte nie wieder auf die Erde hinabschaucn.
Eines Tages fiel ein Blatt von dem Si Limbak genannten Baume

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auf seinen Hals, schlug dort Wurzel, und ein Schössling wuchs

gerade vor seinem Gesicht empor. (Nach einer anderen Sage ist

sein ganzer Körper mit Orchideen bewachsen.) In diesem Zustand

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jagt er noch immer durch die malaischen Wälder, indem er seine
Jagdhunde über das Firmament dahintreibt, den Blick stets nach
aufwärts gerichtet. Seine Frau, welche er zurückgelassen hatte,
wurde mittlerweile von Zwillingen, einem Knaben und einem Mäd-
chen, entbunden. Als sie alt genug waren, mit anderen Kindern zu
spielen, geschah es eines Tages, dass der Knabe mit dem Kinde
eines Nachbars beim Spiel in Streit gerieth. Da rief des Nachbars
Kind: ,Du bist wie dein Vater, der ein böser Geist geworden ist,
Tag und Nacht die Wälder durchstreift und wer weiss was isst und
trinkt. Mach, dass du zu deinem Vater kommst/ Da lief der Knabe
weinend zu seiner Mutter und erzählte ihr, was man ihm gesagt
habe. , Weine nicht/ sagte da die Mutter, ,es ist leider wahr, dein
Vater ist ein böser Geist geworden/ Darauf weinte der Knabe noch
mehr und bat um Erlaubnis zu seinem Vater zu gehen. Die Mutter
gab schliesslich seinem Drängen nach und sagte ihm den Namen
seines Vaters und die Namen der Jagdhunde. Er werde ihn leicht
an seinem nach aufwärts gerichteten Haupte und seinen vier Waffen
— einem Blasrohr, einem Speer, einem K'ris (dem malaischen Dolch)
und einem Schwert — erkennen. ,Und/ fügte sie hinzu, ,sobald du
die Jagd herankommen hörst, rufe ihn und die Hunde bei Namen
und sage deinen und meinen Namen, damit er dich erkenne/ Der
Knabe trat in den Wald, und nachdem er lange Zeit gegangen war,
hörte er Jagdlärm. Sobald die Jagd herankam, nannte er die Namen,
welche seine Mutter ihm gesagt hatte, und alsbald sah er sich seinem
Vater gegenüber. Der Jäger erkannte ihn als seinen Sohn und trug
ihm verschiedene Botschaften an seine Verwandten auf, insbesondere
wie sie sich vor ihm (dem Jäger) in Acht nehmen sollten. Unter
anderem sagte er: ,Wenn ihr das Geschrei des Vogels birik-birik
des Nachts höret, so werdet ihr wissen, dass ich in der Nähe herum-
gehe/ Nach einer Sage unterrichtete er seinen Sohn auch, wie man
Leute, die durch den gespenstischen Jäger Schaden gelitten, heilen
könne. Das Heilmittel bestand in einem aus Blättern verschiedener
Pflanzen bereiteten Trank. Schliesslich sagte er: ,Kehre wieder zu-
rück und nimm dich deiner Mutter und Schwester an. Was aber

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 251

den anbelangt, der dich beschimpft hat, so soll er dafür büssen.
Ich werde sein Herz essen und sein Blut trinken, das soll sein
Lohn sein/ Da kehrte der Knabe zu seiner Mutter zurück und
überbrachte ihr und allen seinen Verwandten die Botschaft des
Vaters.

Nach einer anderen Sage folgte die Gattin dem Gespenst in den
Wald und nimmt bis zum heutigen Tage an seiner wilden Jagd theil,
in den Wäldern wurden ihnen Kinder geboren und die ganze Fa-
milie haust mit dem gespenstischen Jäger im Walde. Einige aber
behaupten, dass der erste Knabe und das erste Mädchen ihre mensch-
liche Gestalt behielten.

Birik-birik ist der Name eines Vogels, einer Art Nachteule.
Dieser Vogel gilt als gefürchteter Bote des Unglücks. Man glaubt,
dass er im Gefolge des Hantu Pemburu als der Vorläufer von Krank-
heit und Tod erscheine. Sieht der malaische Bauer eine Schar
solcher Vögel vorüberziehen, so nimmt er eine flache Schüssel, schlägt
mit einem Messer darauf und sagt: ,Urgrossvater, bring uns ihre
Herzen!' Indem er diese Worte spricht, macht er den gespenstischen
Jäger glauben, er sei einer von seinem Gefolge und verlange Wild
von ihm.

Sir William Maxwell vergleicht mit diesem Birik-birik oder
Baberek, wie er auch genannt wird, die Nachteule, welche nach
deutschen Sagen dem wilden Jäger vorausfliegt. Sie wird vom
Volk Tutosel (tutursel) genannt und soll eine Nonne gewesen sein,
die sich nach ihrem Tode dem Hackeinberg (dem wilden Jäger der
niedersächsischen Sage) gesellte und ihr ,uhu' mit seinem Weidruf
,huhu' vermischte. 1 Skeat (112 fg.) vergleicht auch die englischen
'Gabriel's hounds' (Gabriels Jagdhunde) oder 'gabble-ratchetf, denen
man in manchen Gegenden Englands das nächtliche Geschrei von vor-
überziehenden Wildgänsen zuschreibt, welches auch als Vorzeichen
nahenden Unglücks mit Angst vernommen wird. Es geht allerdings
aus der von Skeat (p. 113) angeführten Stelle nicht hervor, dass in

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1 S. Grimm, Deutsche Mythologie, 4. Aufl., p. 769.

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England die 'Gabricl's hounds' thatsächlich mit dem wilden Jäger
(Herne the Hunter) in Zusammenhang gebracht werden.

Dennoch, glaube ich, hat Skbat Recht, wenn er den malaischen
Hantu Pemburu mit dem wilden Jäger der europäischen Sagen
in Zusammenhang bringt und für die Sage ,arischen' Ursprung an-
nimmt (p. 118). Wie schon erwähnt, verlegt die Sage selbst die Her-
kunft des Hantu Pemburu nach Sumatra. Ueber Sumatra sind aber
viele arisch- indische Sagen und Mythen nach Malakka gekommen. 1
Freilich hat Skeat sich nicht die Frage vorgelegt, ob es denn auch
wirklich eine indische Sage vom wilden Jäger, welche nach Su-
matra und Malakka wandern konnte, gegeben habe. Und doch gienge
es kaum an, auf Grund der Aehnlichkeit der germanischen und
der malaischen Sagen allein einen indogermanischen Ursprung der
Sage vom wilden Jäger anzunehmen.

Nun gibt uns aber die malaische Ueberlieferung selbst den Weg
an, der uns vom gespenstischen Jäger der Malaien zu dem indischen
Repräsentanten des wilden Jägers der deutschen Wälder führt. Sowie
nämlich in den deutschen Sagen der wilde Jäger mit verschiedenen
historischen oder halbhistorischen Persönlichkeiten identificirt wird,
und doch die Erinnerung an den alten germanischen Gott Wodan
nicht ganz erloschen ist, 2 so ist auch bei den Eingeborenen von Ma-
lakka noch der Glaube lebendig, dass der Hantu Pemburu eigentlich
ein Gott sei, und zwar wird er mit Batara Guru identificirt. 3 Im
Cultus wird dem Raja Hantu oder ,Geisterkönig' gekochte Speise,
seinem Gefolge, den Hantus oder Geistern, rohe Speise dargebracht.
Dieser , Geisterkönig' aber wird sowohl mit Hantu Pemburu, als

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auch mit Batara Guru identificirt (Skbat, 418). Auch als ,Land-

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1 Eine Reihe von Thatsachen sprechen ja dafür, *dass Sumatra von Indien
direct colonisirt, dass die brahmanische Religion dort eingeführt, und dass indische

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Cultur von Sumatra nach Malakka verpflanzt worden ist (Tu. Waitz, Anthropologie

der Naturvölker, v, 112 ff.).

2 Vgl. Gitiitii, Deutsche Mythologie, 4. Aufl., p. 766 ff.

3 ,1 was repeatedly told when collecting cliarms about the Spectre Huntsman
that he was a god, and, explicitly, that he was Batara Guru.' Skeat, p. 91.

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§ S

Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 253

geist' wird der gespenstische Jäger öfters bezeichnet (Skeat, pp. 120
und 418), und wir haben schon oben gesehen, dass der malaische
,Landgeist' auch zum ,Batara Guru des Landes' geworden ist.

Nun wissen wir aber, dass Batara Guru der indische Öiva ist.
&iva ist aber kein Anderer als der vedische Rudra. Und L. v. Schroe-
der hat in dieser Zeitschrift 1 nachzuweisen gesucht, und es im
höchsten Grade wahrscheinlich gemacht, dass im Mythos von Siva-
Rudra sich dieselben Züge wiederfinden, wie im germanischen Mythos
von Odin-Wodan-Wuotan, dem von Geisterscharen gefolgten Sturm-
gott und Führer der abgeschiedenen Seelen, der in der Sage zum
wilden Jäger geworden ist, Züge, die auch im Charakter des
griechischen Dionysos und des römischen Mars wiederkehren. Nach
L. v. Schroeder wären wir also in der That berechtigt, einen indo-
germanischen Sturmgott anzunehmen, auf welchen sowohl der
indische Rudra-iSiva als auch der germanische Odin-Wodan-Wuotan
zurückzuführen wären. Und wie wir im Hackelbärend, Hackelberg,
Hackelblock etc. von Westfalen und Niedersachsen, im Banadietrich
des nördlichen Böhmens, dem Bern-Dietrich der Lausitz und anderen
Helden nur eine Entwicklungsphase des alten Wuotan erblicken, so
ist auch der malaische Jägersmann aus Katapang in Sumatra, dessen
Geschichte wir oben erzählt haben, nichts als eine Weiterentwicklung
des altindischen Rudra, eine Erscheinungsform des Batara Guru, des
malaischen Siva.

Ich möchte glauben, dass L. v. Schroeders Auffassung des
Rudra durch die malaische Sage von Hantu Pemburu eine wesent-
liche Stütze erhält.

Erwähnt sei noch, dass ebenso wie es in Deutschland zahllose

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Versionen der Sage vom wilden Jäger gibt, auch die Malaien ver-
schiedene von einander abweichende Sagen erzählen. Sonderbar ist

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es, dass eine dieser Sagen den gespenstischen Jäger mit Räma, dem
Helden des Rämäyana (welches in Malakka sehr bekannt ist), iden-
tificirt (Skeat 119 fg.). Wieder eine andere Version zeigt moham-

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1 Bd. ix, 189», pp. 235-252.

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medanischen Einfluss; hier heisst es ; der Wohnort des gespenstischen
Jägers sei der Berg Ophir, und er stamme ab von dem Sohn des
Propheten Joseph, der sich über seine Mutter ärgerte, weil sie die
Herzen der Vögel des Paradieses essen wollte.

Von anderen Gestalten der indischen Mythologie, die sich bei
den Malaien wiederfinden, seien noch erwähnt der Vogel Garuda
und das Ungethüm Rähu. Garucja erscheint unter dem Namen
Gerda in malaischen Dichtungen, und er ist auch dem Landmann
nicht unbekannt. Der Malaie von Perak pflegt zu sagen, wenn
während des Tages die Sonne plötzlich von Wolken verhüllt wird:
,Gerda breitet seine Flügel aus, um sie zu trocknen/ (Skeat p. 110.)

Sonnen- und Mondesfinsternisse (Gürhana = Sanskr. grahana)
werden, wie von den Indern, auch von den Malaien dem Dämon
Rähu, der die Himmelskörper verschlinge, zugeschrieben, und dieser
Rähu wird als ein riesiger Drache oder als ein Hund aufgefasst.
Dadurch dass man einen ungeheuren Lärm macht, sucht man den
Dämon zu verscheuchen. (Skeat pp. 11 ff.) Dieser Glaube ist be-
kanntlich nicht auf Indien beschränkt, sondern findet sich bei den

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verschiedensten Völkern der Erde. So schleuderten die Römer
Feuerbrände, bliesen Trompeten und schlugen auf eherne Töpfe und
Pfannen, um dem Mond gegen das Ungeheuer beizustehen. 1 Bei
den Malaien von Java wird aber die Mythe von Rähu noch in
ziemlich genauer Uebereinstimmung mit der indischen Sage erzählt.
Als der Götterpalast, welchen Bathoro Guru sich erbaut hatte, fertig
war (so erzählen die Javanesen), feierten die Götter ein Fest, bei
dem es hoch herging und besonders viel Lebenswasser getrunken
wurde. ,Ein Riese wollte hieraus Vortheil ziehen, er drängte sich
ein, ergriff unverschämter Weise das Fass mit Lebenswasser und
setzte es an den Mund; Bathoro Wisnu ergriff noch schnell seinen
Bogen und schoss ihm den Pfeil (Tjokro) 2 durch den Hals, der ihm
den Kopf vom Rumpfe trennte; da die Lippen jedoch schon mit

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1 Vgl. J. Grimm, Deutsche Mythologie, 4. Ausg., 588 ff. E. Tylor, Anfänge der
Cultur I, 327 ff.

2 Natürlich der cakra oder Discus des Visnu.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 255

Lebenswasser befeuchtet waren, verwandelte sich der Kopf in das
Ungeheuer Karawu, welches Sonne und Mond zu verschlingen sucht;
wenn es in die Nähe dieser Himmelskörper gelangt, verursacht es
Sonnen- oder Mondfinsternisse. *

Tief eingewurzelt im Volksglauben der Malaien ist die Meinung,
dass manche Menschen sich durch einen Zauberspruch in einen
Tiger verwandeln können. Insbesondere soll ein Stamm auf Sumatra,
die Korinchi-Malaien, diese Gabe besitzen. Sie selbst leugnen es
zwar, aber die Malaien sind felsenfest überzeugt, dass es solche
Wertiger (welche ganz und gar unseren europäischen Werwölfen
entsprechen) gibt. Skeat fragte einmal einige Malaien von Jugra,
wie man denn beweisen könne, dass ein Mann wirklich ein Tiger
geworden sei, worauf sie ihm die Geschichte eines Mannes erzählten,
dessen Zähne mit Gold plattirt waren; zufällig wurde dieser Mann,
gerade als er sich in einen Tiger verwandelt hatte, getödtet, und
wirklich fand man die goldplattirten Zähne im Rachen des Tigers.
Von zahllosen Korinchi-Malaien wird erzählt, dass man sie Federn
speien gesehen habe: sie hatten sich in Tiger verwandelt und als

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solche Hühner gefressen. (Skeat pp. 160 — 163.) An solche Wertiger
glauben auch die Javanern. ,Mehr als einmal/ erzählt E. Metzger, 2

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,sind mir namentlich alte Männer und Frauen (wiewohl junge nicht
ausgeschlossen sind), gezeigt worden, von denen man behauptete,
sie seien im Stande die Tigergestalt anzunehmen. Ein solcher Tiger
heisst Matjan gadungan. Bei Menschen, die Gadungan sind, fehlt
das Grübchen unter der Nase in der Oberlippe. Die eigenthümliche
Furcht diesen Geschöpfen gegenüber erklärt sich theils dadurch,
dass es viel schwerer ist ihnen beizukommen — sie sind ja Spuk
und Mensch gleichzeitig nach eigenem Willen und eigener Macht
— theils durch manche Handlungen, die ihnen zugeschrieben werden
und welche stark an Vampyrs und Hexen erinnern/ Metzger er-
zählt auch 3 eine amüsante Geschichte von einem Mann, der be-

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1 Metzger a. a. O. p. 186 fg.

2 A. a. O. p. 315.

3 A. a. O. p. 173 fg.

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hauptete, er könne sich nach Belieben in einen Tiger verwandeln,
und sich vom europäischen Beamten lieber zwanzig Stockhiebe ap-
pliciren Hess, als dass er zugegeben hätte, dass er diese Gabe nicht
besitze.

Dass der Werwolfglaube keineswegs auf Europa beschränkt,
sondern geradezu über die ganze Welt verbreitet ist, hat R. Andree *
nachgewiesen. Der Glaube an Wertiger ist unter anderen auch für
Siam bezeugt, und er findet sich ebenso in Nordindien. ,Nach der
Vorstellung der Kolhs in Ostindien können mit Hilfe des Teufels
sich Menschen in Tiger verwandeln, die blutdürstiger und wilder
als gewöhnliche sind; getödtet verwandeln sie sich dann wieder
in Menschen/ 2 In Nordindien sagt man, der einzige Unterschied
zwischen einem gewöhnlichen Tiger und einem in einen Tiger ver-
wandelten Menschen bestehe darin, dass der letztere keinen Schwanz
habe. In der Gegend von Deori soll es im Walde eine Wurzel
geben, die man bloss zu essen braucht, um sofort in einen Tiger
verwandelt zu sein. Stösst man auf einen Tiger, der keinen Schwanz
hat, so kann man ganz sicher sein, dass man es mit einem unglück-
lichen Menschen zu thun hat, der von jener Wurzel gegessen. 3
Dass auch schon die alten Inder der vedischen Periode mit dem
Glauben an Wertiger vertraut waren, geht unzweifelhaft aus Väja-
saneyi-Saiphitä xxx, 8 und Satapatha-Brähmana xm, 2, 4, 2 hervor, wo
der purusavyäghra oder ,Manntiger' neben anderen gespenstischen

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Wesen erwähnt wird. 4

Höchst interessant und lehrreich sind die Mittheilungen Skeats
über das, was er ganz zutreffend ,Tabusprache* ('taboo language',
'linguistic taboos') nennt. Wenn der Malaie mit oder von heiligen
Personen oder Sachen spricht, so bedient er sich immer eines be-
sonderen Vocabulars, welches von der gewöhnlichen Sprache ab-

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1 Ethnographische Parallelen und Vergleiche (Stuttgart 1878), pp. 62—80.

2 Andree a. a. O. p. 72 fg.

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3 Vgl. W. Crooke, Populär Religion and Folklore of Northern India (Allaha-
bad 1894), pp. 321, 325.

4 Siehe H. Oldenberg, Religion des Veda (Berlin 1894), p. 84.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 257

weicht. So ist z. B. die Person des Königs von zahlreichen Tabus
umgeben, und 'unter anderem gibt es auch gewisse Ausdrücke,
welche nur in Verbindung mit der Person des Königs gebraucht
werden dürfen. So heisst santap ,essen c , beradu ,schlafen', siram
,baden', mangkat ,sterben' etc., Wörter, welche immer für die ge-
wöhnlichen malaischen Wörter eingesetzt werden, wenn vom König
die Rede ist. Diese Ausdrücke anders als mit Bezug auf den König
zu gebrauchen ist für einen Sclaven ein todwürdiges Verbrechen,
während andere nur durch einen Schlag auf den Mund bestraft
werden. (Skeat p. 35 fg.) Zauberer nennen bei ihren Ceremonien
nie das Kind beim rechten Namen. Will man z. B. mit Hilfe von
Zauberei auf den Taubenfang ausgehen, so darf man vor allem das
Thier nicht bei seinem Namen nennen, sondern es heisst .der Zauber-

7 7

fürst'. Der Stab, der verwendet wird, um die Taube in der Schlinge
zu fangen, heisst Si Raja Nyila, ,Fürst Einladung'; die Schlingen
selbst heissen , König Salomons Halsbänder' u. s. w. (Skeat p. 139.)
An der Ostküste von Malakka nehmen sich die Fischer auf der See
sehr in Acht, Vögel und andere Thiere bei ihrem wirklichen Namen

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zu nennen. Sie nennen jedes Thier nur cheweh (ein Wort, das für
sie so viel wie ,Thier' bedeutet), und wenn sie ein bestimmtes Thier
bezeichnen wollen, so fügen sie den Laut hinzu, welchen das Thier
ausstösst. So heisst das Schwein ,das grunzende cheweh', der Büffel
,das uak machende cheweh', die Schnepfe ,das kek-kek rufende
cheweh' u. s. w. (Skeat p. 192 fg.) Ueberhaupt gibt es für die Fischer
eine eigene Tabusprache. Sie nennen die Schlange nicht ular (das
gewöhnliche Wort für ^Schlange'), sondern akar hidup ,lebendiger
Kriecher'; die Fische nennen sie ,Baumblatter' (daun kayu) oder
,Seeauswurf (sampah laut), das Krokodil ,Baumstamm' (batang kayu)
u. s. w. (Skeat p. 315.) Zu den von den Malaien für heilig gehal-
tenen Bäumen gehört der Lindenbaum. In Anrufungen, welche
an den Geist dieses Baumes gerichtet sind, hat jeder Theil des
Baumes einen besonderen Namen; die Wurzel heisst ,der sitzende
Fürst', der Stamm ,der stehende Fürst', die Rinde ,der sich streckende
Fürst', die Zweige ,der durchbohrende Fürst', die Blätter ,der win-

Wiener Zeitschr. f. d. Knnde d. Morgen!. XIV. Bd. 17

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kende Fürst', die Früchte ,der einen Pfeil loslassende Fürst'. (Skeat
p. 206.) Mannigfache religiöse oder Zauberbräuche sind mit dem
Kamphersuchen verbunden. Man glaubt nämlich, dass über die
Kampherbäume ein Geist herrscht, welcher erst besänftigt werden
muss, ehe man sich des Kamphers bemächtigt. Ein Zauberpriester
muss immer mitgehen, und man opfert diesem Geist und richtet an
ihn gewisse Gebete. Vor allem aber gibt es eine eigene ,Kampher-
sprache', d. h. eine Anzahl von Ausdrücken, deren sich die Kampher-
sucher zu bedienen haben. Diese Sprache besteht nur zum Theil
aus echten malaischen Worten, während viele Ausdrücke einem
älteren Dialecte angehören sollen. (Skeat p. 212 ff.) Auch in den
Bergwerken ist der Pawang oder Zauberpriester eine wichtige Per-
sönlichkeit, die nie fehlen darf. Und auch hier bedient sich der
Zauberpriester einer eigenen Terminologie, einer bhäsa pantang, d. h.
? Tabusprache*. In dieser Sprache heisst der Elephant nicht gajah,
wie er nach dem indischen Wort gewöhnlich genannt wird, sondern
ber-olak tinggi, ; der grosse Herumlaufer'; die Schlange heisst wieder
ahar hidup, ; der lebendige Kriecher'; anstatt biß ,Zinnerz' hat man
zu sagen buah rumput ,Grassame', anstatt timah ^metallisches Zinn'
batu puteh , weisser Stein' u. s. w. (Skeat p. 253 ff.) Endlich gibt es
auch im Kriege eine eigene Tabusprache (bhäsa pantang p'rang).
Der Dolch heisst nicht wie sonst h'ris, sondern pisau ^Messer'; die
Kugel heisst nicht p&luru senapang, sondern humbang puteh, ^weisser
Käfer'; die Kugel einer Drehbasse (peluru lela) heisst humbang
hitam, ? schwarzer Käfer*; Verschanzung (hubu) heisst batang melin-
tang, ,Quer-Baumstamm' u. s. w. (Skeat p. 523 fg.)

Man hat bis jetzt dieser Tabusprache viel zu wenig Aufmerk-
samkeit geschenkt. Denn sie findet sich keineswegs bloss bei den
Malaien, sondern ein Studium der Zaubersprüche und Gebetformeln
bei den verschiedenen Völkern der Erde dürfte ergeben, dass auf

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einer gewissen Entwicklungsstufe der Religion überall eine von der

gewöhnlichen abweichende Ausdrucksweise für die Wirkung der

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Sprüche und Formeln wesentlich ist. Der malaische Zauberer,
welcher niemals das Kind beim rechten Namen nennt, handelt nach

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 259

demselben Grundsatz, welchen die alten Inder in dem sprichwört-
lichen paroksakämä hi deväh, ? die Götter lieben das Geheimnissvolle
(das nicht direct Gesagte)' auszudrücken pflegten. l Eine Person,
welche bei den alten Indern mit zahllosen Tabus umgeben war, ist
der Snätaka, der junge Brahmane, welcher das Studium des Veda
feierlich beschlossen und gewisse Gelübde auf sich genommen hat.
Unter diesen Tabus, welche von den Gesetzbüchern sehr ausführlich
vorgeschrieben werden, finden sich auch gewisse Ausdrücke, welche
der Snätaka zu gebrauchen, respective zu vermeiden hat. Er darf
nicht sagen adhenu ,eine Kuh, die keine Milch gibt', sondern dhe-
nubhavyä ,eine Kuh, welche eine Milchkuh werden wird'; er soll
den Regenbogen nicht indradhanus, sondern manidhanus nennen;
anstatt Jcapäla soll er bhagäla, anstatt abhadra soll er bhadra,
anstatt bhadram bhadram soll er punyam pra&ästam sagen. 2
Ich glaube, dass diese Vorschriften auf den Gebrauch einer Tabu-
sprache hinweisen, ganz ähnlich der malaischen Tabusprache. Auch
manche Schwierigkeiten der Atharvaveda-Interpretation dürften ihre
Erklärung darin finden, dass die Sprache des Atharvan eine Tabu-
sprache ist.

Unter den Hochzeitsgebräuchen der Malaien, über welche
Skeat (pp. 364 — 396) eingehend handelt, finden wir viele, welche
an bekannte Bräuche indogermanischer Völker erinnern. Mit grossem
Ceremoniell und nicht wenigen Förmlichkeiten wird schon die Ver-
lobung gefeiert. Dabei bedienen sich die beiden Parteien einer Art
verblümter Sprache, welche in merkwürdiger Weise mit ähnlichen
Sitten europäischer Völker übereinstimmt. Wenn z. B. die Werber
des Bräutigams auf die ,Brautschau' gehen, so nennt man das ,die
Besichtigung des Büffelkalbs'. Einer der Angehörigen des Mädchens
sagt zu den Werbern : , Schaut euch dieses mein Büffelkalb gut an,
welches jetzt für sich selbst auf die Weide gehen darf. Vielleicht

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1 Satapatha Br. VI, 1, 1, 2 etc. Cf. The Mantrapätha ed. by M. Winternitz
(Anecdota Oxoniensia), Oxford 1897, p. xxix.

* Gautama Dharmasastra ix, 19— 22. Apast. Dharmas. i, 31, 11; 12; 15; 16.
Baudh. Dh. n, 6, 11 fg.; 18 fg. Väsistha Dh. xn, 32 fg.

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260 M. WlNTBRNITZ.

ist sein Fell zerrissen, vielleicht hat es ein Glied gebrochen, ein
Auge verloren/ Sind die Werber zufrieden, so sagen sie: ,Da die
Sonne so hoch steht, wird das Büffelkalb sterben, wenn es ange-
bunden ist; lange habe ich gesucht, aber erst heute fand ich, was
ich brauche/ Oder in Selangor sagt der Werber: ,Klein ist meine
Hütte, aber sie hat fünf Gestelle zum Rösten der Körisi- Fische;
horcht, ihr guten Leute, wenn ich euch frage, was der Preis eures
Diamanten hier ist/ Die Antwort lautet: ,Eure Angel muss fünf Faden

lang sein, wenn ihr den TSnggiri-Fisch fangen wollt; sieben tahils,
ein kati und fünf laksa, das ist der Preis unseres Diamanten hier/
Aehnliche Redeweisen finden sich z. B. bei den Esten, wo der Braut-
werber vorgibt, eine verlorene junge Kuh zu suchen; oder bei den
Finnen, wo die Werber vorgeben, einen guten Vogel kaufen zu
wollen; oder in Sardinien, wo der Werber um eine weisse, flecken-
lose Taube oder um eine weisse Kalbe bittet. *

Auch eine Reihe von eigentlichen Hochzeitsbräuchen vergleicht
sich mit ganz ähnlichen europäischen Sitten. Wenn z. B. der Bräu-

tigam beim Hause der Braut anlangt, so kommt es zu einem Schein-
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gefecht um die Braut zwischen den beiden Parteien. Und im Zu-
sammenhang mit dieser auf ehemaligen Brautraub zurückzuführenden
Sitte findet sich auch bei den Malaien der Brauch, den Zug des
Bräutigams aufzuhalten, indem man einen Strick oder ein Stück
rothes Tuch über den Weg spannt: um durchgelassen zu werden,
muss der Bräutigam ein Lösegeld zahlen. Ich habe einen ähnlichen
Brauch, der in Europa weit verbreitet ist — ich erinnere nur an
das ,Hemmen' des Brautzuges in Böhmen, das ,schutten' oder ,keeren'
in Holland, das ,serraglio' in Italien — auch im alten Indien nach-
gewiesen. 2

Wenn der malaische Bräutigam ins Haus der Braut eintritt,
schütten die Angehörigen der Braut Safranreis über sein Haupt aus
— ein Brauch, der bei allen indogermanischen Völkern üblich ist,

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1 Vgl. L. v. ScimoEDER, Hochzeitsbräuche der Esten (Berlin 1888), p, 36 ff.

2 Vgl. mein ,Altindisches Hochzeitsrituell 4 {Denkschriften der kais. Akademie
d. Wiss., Wien 1892), p. 68.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 261

bei den alten Griechen unter dem Namen y-aTaxua^axa geübt wurde
und noch heute in der einen oder anderen Form in ganz Europa
vorkommt. *

Ein Hochzeitsbrauch, der sich bei zahlreichen unter einander
nicht verwandten Völkern der Erde, insbesondere auch bei Natur-
völkern, vorfindet, ist das Zusammenessen des Brautpaars. 2 Auch
diese Sitte findet sich bei den Malaien wieder. Die Freunde der
Braut und des Bräutigams geben denselben je eine Handvoll Reis,
und die beiden stecken einander gleichzeitig Bissen in den Mund.

Sehr beachtenswerth ist die Bemerkung Skeats (p. 388), dass
bei den malaischen Hochzeiten, selbst ^bei den ärmsten Leuten,
Braut und Bräutigam wie königliche Personen behandelt werden;
sie heissen geradezu Raja Sari ,Herrscher für einen Tag', und wäh-
rend dieser ihrer Eintagsherrschaft soll jeder ihrer Befehle gleich
dem eines Königs befolgt werden. Aehnlich führt in Kasmir der
Bräutigam am Tage der Hochzeit den Ehrentitel mahäräja, worauf
Kalhana in der Räjataranginl (iv, 132) anspielt. 3 Und diese merk-
würdige Ehrung des Brautpaares erklärt, wie ich glaube, sehr hübsch
die weitverbreitete Sitte des Tragens von Kronen bei Hochzeiten.
Im Rämäyana des Tulsi Das trägt Räma bei seiner Hochzeit mit
Sita eine mit Perlen und Juwelen geschmückte Krone. 4 Im heutigen
Bengalen trägt selbst der ärmste Bräutigam bei der Hochzeit eine
Flitterkrone. 5 Grosser Ehren erfreute sich das Brautpaar bei den
Juden in nachbiblischer Zeit. Die Brautleute genossen verschiedene
Vorrechte in liturgischer und gesellschaftlicher Beziehung. Der
König Agrippa mischte sich unter das Gefolge einer Braut, indem
er bemerkte: ,Ich trage die Krone beständig und huldige daher

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1 Ibidem 75 ff. Vgl. L. v. Schroeder a. a. O. pp. 112-122.
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2 , Altindisches Hochzeitsrituell' p. 79 fg. Vgl. L. v. Schroeder a. a. O. p. 82 ff.

3 Vgl. A. Steins englische Uebersetzung der Räjataranginl, i, p. 131 fg.

4 '. . . While on his head the auspicious marriage-crown shone glorious with
knotted pearls and gems.' The Rämäyana of Tulsi Das, translated by F. S. Growse,
Book i, (Allahabad 1877), p. 182.

5 Lal Behäri Day, Bengal Peasant Life (1884), p. 88.

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262 M. WlNTERNITZ.

derjenigen, die sie nur für diese Stunde trägt/ 1 In Russland besteht
eine der wichtigsten Heiratsceremonien in der Krönung, indem der
Priester dem Bräutigam und der Braut Kronen aufsetzt. 2 In einem
südslavischen Brautzug erkennt man die Braut daran, dass sie
einen weissen und grünen Kranz oder auch eine hohe Brautkrone,
aus Weidenstäbchen geflochten und mit farbigen flatternden Bändern
und Blumen überdeckt, auf dem Kopfe trägt. 8 In Skandinavien
trägt die Braut eine Krone, welche der Bräutigam abnehmen muss.

In Schlesien hat die Braut das Haar mit einer Flitterkrone geschmückt.
In den Niederlanden bestand früher die Brautkrone bei Reichen
aus Perlen und Diamanten, bei anderen nur aus Blumen. 4 Noch im
ersten Viertel dieses Jahrhunderts wurde die Brautkrone in der

Soester Boerde getragen. 5 ,Verbreitet im Süden und Norden des
deutschen Landes/ sagt K. Weinhold, 6 ,war auch die heute noch
vielfach getragene Brautkrone, ein kronenartiger Aufsatz von glän-
zendem Draht, Füttern und Perlen, an dessen Stelle auch das
niedrigere Krönel oder Schäpele getreten ist oder ein Kranz von
künstlichen Blumen/ Ob das Tragen von Kränzen auf dieselbe
Weise zu erklären ist, wie das Tragen von Kronen, ist allerdings
zweifelhaft.

Echt malaisch, d. h. weder vom Islam noch vom Brahmanismus
beeinflusst, dürften wohl die durchaus animistischen Vorstellungen
und Bräuche sein, die sich auf die Feldarbeit beziehen. Alle
Bäume, aus deren Pflege der Malaie Nutzen zieht, wie die Kokos-
nusspalme, oder die Bäume, von denen das geschätzte Adlerholz,
die Gutta Percha, der Kampher gewonnen werden, denkt man sich

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1 Perles in der Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums
1860, p. 344.

p. 210 fg

2 H. C. Romanoff, Rites and Customs of the Greco-Russian Church (1868),

3 Mara Cop Marlet, Südslavische Frauen (Budapest 1888), p. 31.

4 Duringsfeld, Hochzeitsbuch (Leipzig 1871), pp. 3, 200, 228.

5 F. Woeste, Aberglauben und Gebräuche in Südwestfalen, p. 140 fg.

6 Die deutschen Frauen in dem Mittelalter. 2. Aufl. (Wien 1882) i, p. 387.

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Bemerkungen zur malaischen Volksreligion. 263

mit Seelen ausgestattet, und eine Art göttlicher Verehrung wird
ihnen zu TheiL (Skeat pp. 193 — 218.) Ganz besonders aber ist es
der Reisbau, der von zahllosen religiösen und Zaubergebräuchen
umgeben ist. Auf Schritt und Tritt begleitet der Pawang oder
Zauberer den Landmann. Der Pawang bestimmt die Zeit und den
Ort der Anpflanzung, er assistirt bei der Aussaat, und ohne seine
Erlaubnis kann die Ernte nicht beginnen. Von grösstem Interesse
ist namentlich die Behandlung der ,Reis-Seele', welche wie ein kleines
Kind in einem Körbchen, welches die Wiege darstellt, herumgetragen
wird. Die dabei beobachteten Ceremonien gleichen vielfach den
Ceremonien bei der Geburt eines menschlichen Kindes. Alle diese
Bräuche, welche uns Skeat (pp. 218 — 249) schildert, verdienen ein
sorgfältiges Studium von Seiten der Religionsforscher. Ganz ähnliche
Bräuche, mit dem Glauben an eine ,Reis-Seele' zusammenhängend,
finden sich auch auf Java, bei den Batak und bei den Dajaken. *

Es würde aber viel zu weit führen, wollte ich auch nur das
Interessanteste aus dem Buche von Skeat hervorheben. Ich muss
mich damit begnügen, nur kurz auf die wichtigsten Abschnitte zu
verweisen, wie die über die Seelenvorstellungen (pp. 47 — 55), über
Höhencult (pp. 61 — 71), über Opfer und Riten (pp. 71 — 82), über
Ceremonien beim Hausbau und Bauopfer (pp. 141 — 149), über Zoo-
latrie (pp. 109 ff., 149 ff., 282 ff.), über Wetterzauber (pp. 107 ff.),
über Wasser (pp. 277 ff.) und Feuer (pp. 317 ff.) in Glauben und
Cult, über Geburtsceremonien und auf das Kind bezügliche Bräuche
(pp. 320 — 361), über Todtengebräuche (pp. 397—408), über Volks-
medicin (pp. 408 — 457) und über Tänze und Spiele (pp. 457 — 503).

Insbesondere möchte ich noch auf den äusserst interessanten
Abschnitt über das malaische Theater (pp. 503 — 521) hinweisen.
Dramatische Aufführungen finden in Malakka noch immer mit einem
grossen Aufwand von religiösen Ceremonien statt. Opferspenden
und lange Beschwörungen oder Gebete gehen den Aufführungen

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1 Vgl. Globm Bd. 44, p. 300; Bd. G0, p. 291; Bd. 42, p. 26 fg.

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voraus. Ein besonderes Interesse hätten diese Dramen für den

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264 M. Winternitz. Bemerkungen etc.

Indologen, wenn ihr Inhalt ganz zugänglich gemacht würde, weil
die Stoffe derselben zum grössten Theil den indischen Epen, ins-
besondere dem Rämäyana, entnommen sind. Auch die javanischen
Schattenspiele entlehnen ihre Stoffe der indischen Mythologie und
den indischen Epen. Einige interessante Mittheilungen über diese
dramatischen Aufführungen verdanken wir L. Serrurier. *

Die Abschnitte über das Zauberwesen hebe ich deshalb
nicht besonders hervor, weil fast jede Seite des Buches einen Bei-
trag zu diesem Gegenstande liefert. Es gibt in der That wenige
ethnographische Werke, welche eine solche Fülle von Zauberformeln
und so eingehende Schilderungen von Zauberriten enthalten, wie
das Buch von Skeat.

Ueberhaupt enthält Skeats e Malay Magic' eine so reichhaltige
Sammlung von ethnographischen Thatsachen, dass man das Buch
getrost als ein 'Standard work' bezeichnen kann, welches in der
Handbibliothek keines Ethnologen fehlen sollte.

1 Vgl. Globus Bd. 73 (1898), p. 239 fg.

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Anzeigen.

Dhammapälas Paramatthadipani, pari iv, being the Commentary on
the Vimänavatthu ed. for the Päli Text Society by Prof. E. Hardy.

Herr Prof. Hardy hat auf seine Ausgabe des Commentars zum
Petavatthu nun auch diejenige des Commentars zum Vimänavatthu
folgen lassen und damit unsere Kenntniss der Päliliteratur wieder um
ein bedeutendes Stück bereichert, wofür wir ihm dankbar sein müssen.

Das Vimänavatthu ist eine Sammlung von Strophen, welche die
Herrlichkeit der himmlischen Paläste beschreiben sollen, die die
Götter durch verdienstliche Handlungen in früheren Existenzen sich
erworben haben. In vielen Fällen wird im Anschluss an die Be-
schreibung des Vimäna's erzählt, durch welche Handlung die betref-
fende Gottheit in Besitz desselben gelangt ist, und zwar wird
diese Erzählung gewöhnlich durch die Frage eingeleitet: Devate
pucchitdcikkha kissa kammass* idam phalam* oder: Kena te tddiso
vanno kena te idham ijjhati uppajjanti ca te bhogä ye keci mona-
so piya, eine Frage, die dem Moggalläna, dem Visionär wz ifyr/jp
in den Mund gelegt wird. In einzelnen Fällen ist das Verdienst,
welches durch die Verleihung eines Vimäna's belohnt wird, ein sehr
kleines, so z. B, im Sücivimäna (v, 8), wo erzählt wird, wie Säriputta
genöthigt ist, eine Reparatur an seiner Kleidung vorzunehmen und
bei einem Schmied vorspricht, der ihm die dazu erforderlichen

Nadeln schenkt und nun nach seinem Tode für diese Wohlthat be-

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lohnt wird. Solche Erzählungen erinnern uns an ähnliche Stücke
im Thera- und Theri-Apadäna, wo auch die Rede ist von einem
Geschenk bestehend in einer Blume oder einem Kuchen, welches

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266 E. Hardy.

der oder die Betreffende dem Buddha gemacht hat und wofür er
oder sie nach dem Tode im Tävatirnsahimmel wiedergeboren wurde.
Ich habe in meinem Artikel: ,Les Apadänas du Sud' (Actes du
dixilme Congrls international des Orientalistes ä Genüve, Section i, p.
168) nachzuweisen gesucht, dass die Apadänas derjenigen Theras und
Theris, welche ihre Namen von dem Geschenk, das sie dem Buddha
gemacht haben, ableiten, die jüngsten der ganzen Sammlung sind, und
im Vimänavatthu wird es sich wohl ähnlich verhalten. Stücke, wie
das vorhin erwähnte Sücivimäna, ferner das Kakkatarasadäyikavim
(v, 4), die beiden Bhikkhädäyikavim (n, 10 und 11) die beiden Upas-
sayadäyakavim (vi, 4 und 5) etc. werden wohl ziemlich jung sein,
während andere, wie das Revativimäna (v, 2), das Guttilavim (m, 5),
das Mallikävim (m, 8) und ähnliche, die auch im Dhammapadacom-
mentar vorkommen, Anspruch auf höheres Alter machen können. Das
allerälteste wird wohl das Kanthakavim (vn, 7) sein, welches auch im
Mahävastu vorkommt, wie Hardy in seiner Einleitung (p. xi) hervorhebt.
Dhammapäla's Commentar zum Vimänavatthu stimmt an mehre-
ren Stellen mit anderen Commentaren überein, hauptsächlich mit der
Manorathapürani (Buddhaghosa's Commentar zum Aöguttaranikäya)
und mit dem Dhammapadacommentar. Zu den Bemerkungen, welche
Hardy in seiner Einleitung in dieser Beziehung macht (p. x), möchte
ich noch einiges hinzufügen: Die Geschichte von Uttarä (i, 15), welcher
siedendes Oel über den Kopf gegossen wird, ohne dass es sie ver-
letzt, findet sich auch im Visuddhimagga, wo sie als Beispiel der
Samädhivipphärä iddhi angeführt wird (Journal of the Päli Text
society, 1891 — 1893, p. 112). Was in, 8 anbetrifft, so müssen wir
zwei Personen, die den Namen Mallikä führen, unterscheiden. Die
eine Mallikä, von der hier im Vimänavatthu, ferner im Dhammapada-
commentar p. 218 f., Dighanikäya ix, 1 und Jätaka iv, 148 ff. die
Rede ist, ist die Gattin des Generals Bandhula in Kusinärä. Ihr
sehnlichster Wunsch war, in dem den Licchaviprinzessinnen ge-
hörenden Bade zu Vesäli baden zu dürfen, und ihr Gemahl erfüllte
ihr diesen Wunsch, indem er die herumstehenden Wächter vertrieb
und das das Bad umgebende eiserne Netzwerk mit dem Schwerte

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DhAMMAPÄLA's PARAMATTHADtPANt. 267

durchhieb. Die Licchaviprinzen versuchten zwar, für diese ihnen
angethane Schmach Rache zu nehmen, indem sie alle, einer hinter
dem anderen herziehend, Bandhula überfielen, er aber durchbohrte sie
alle mit einem und demselben Pfeile, so dass sie todt zu Boden stürzten.
Wenn Dhammapäla in seinem Commentar zu in, 8 auf das Mal-
likävatthu in der Dhammapadavannanä hinweist, so meint er offenbar
diese Stelle, denn die andere Stelle Dhp. p. 317 bezieht sich auf Pase-
nadi's Gattin Mallikä, welche früher eine Blumenhändlerin in Sävatthi

gewesen war (Jät. in, 405 f., Päcittiya 53, 1. 83, 1. 2. Udäna v, 1. Saip-
yutta in, 1, 8. 2, 6. Milindapanha p. 115, 291. Rogers, Buddhaghosa's
Parables, p. 125 ff.). Im Tibetanischen heisst sie Mälini (Tibetanische
Lebensbeschreibung Qäkyamuni's übersetzt von Schiefner, p. 270).
Das Matthakun(Jalivimana (vn, 9) stimmt inhaltlich überein mit
Dhp. p. 93 ff. Es behandelt die Sage von Matthakun^ali, dem Sohn
des Brahmanen Adinnapubbaka, welcher in seinem 16. Jahre an
der Gelbsucht starb und im Tävatimsahimmel wiedergeboren wurde,
worauf er seinem Vater erschien und ihn zum Buddhismus bekehrte.
Von den Worten Alankato Matthakumjali (bei Hardy p. 324, bei
Fausböll p. 95) an stimmt der Text sogar wörtlich überein und
wir müssen annehmen, dass Dhammapäla hier den Dhammapada-
commentar einfach abgeschrieben hat. Die birmanische Fassung bei
Rogers, Buddhaghosa's Parables, p. 12 — 17 ist etwas verkürzt. In
den Corrections and Additions, p. 374 zieht Hardy das Kaijhapeta-
vatthu und das Ghatajätaka zum Vergleich heran, wo der um seinen
Sohn trauernde Kaijha durch seinen Bruder zur Einsicht gebracht
wird. Er hätte noch viel weiter gehen können, denn das Thema
von der Trauer um einen Todten und dem darauffolgenden Hin-
weis auf die Allgemeinheit und Unabwendbarkeit des Todes ist bei
den Buddhisten sehr beliebt. Die bekannteste hieher gehörige Le-
gende ist die von Kisägotami, ferner sind aus der Paramatthadipani
zu nennen die Nonnen Patacärä und Väsetthi (Nr. 47 und 51) und

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in gewissem Sinne auch Uppalavannä (Nr. 64). Auch im Jätaka-
commentar wird das Thema noch öfters behandelt, so im Dasaratha-,
Uraga- und Sujätajätaka.

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268 E. Hardy. C. C. Uhlenbbck.

Der Druck zeichnet sich, wie alle Arbeiten von Hardy, durch
grosse Correctheit aus. Dass einzelne Druckfehler stehen bleiben,
ist bei einem solchen Texte nicht zu verwundern, besonders wenn
man die Schwierigkeiten in Betracht zieht, die der Satz dem unge-
übten Setzer im Anfang bereiten musste (Introduction, p. xn). Mir sind
ausser den von Hardy selbst berichtigten noch folgende aufgefallen:
p. 217 1.3 ist statt sammdpajjitvd: samdpajjitvd zu lesen, p. 332 1. 9
statt imama: mama. Warum Hardy auf S. 48, 49, 149, 150 statt dad-
dallamdnd consequent daddalhamdnd schreibt, ist mir unerfindlich.

Bern, im Mai 1900. E. Müller-Hess.

Dr. C. C. Uhlenbeck, Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch der
altindischen Sprache, Amsterdam 1898, Verlag von Johannes Müller.

Es ist gewiss ein dankenswerthes Unternehmen, den altindischen
Sprachschatz in knapper, übersichtlicher Form vom etymologischen
Gesichtspunkte aus zu beleuchten, unter Verwerthung der Ergebnisse
unserer modernen Sprachvergleichung. So müssen wir denn auch das
vorliegende Buch, das in einem massig starken Bande diese Aufgabe
zu erfüllen sucht, freudig begrüssen. Es hat einen kundigen Gelehrten
zum Verfasser und tritt in durchaus anspruchsloser Weise an die
Oeffentlichkeit, als ein Versuch, der zu weiteren Untersuchungen an-
regen will. Eine Concurrenz mit dem etymologischen Wörterbuch von
Leumann schliesst schon die knappe, gedrängte Anlage des Werkes aus.

Nicht verhehlen kann ich es indessen, dass mir das vorliegende
Buch namentlich in der Anlage und Anordnung des Stoffes nicht
recht zusagen will. Ich kann es nicht für einen Fortschritt halten,
wenn, im Gegensatz zu dem bisher bei Sanskritwörterbüchern herr-
schenden Usus, die Verba nicht in der Wurzelform, sondern in der

3. Person Sing. Ind. Praesentis aufgeführt werden, die Nomina nicht

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in der Stammform, sondern im Nominativ Singularis. Gerade in

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einem etymologischen Wörterbuch hätte das am wenigsten geschehen
sollen, da für die Vergleichung doch Wurzel und Stamm das Wich-

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KURZGEFASSTES WÖRTERBUCH DER ALTINDISCHEN SPRACHE. 269

tigste sind. Hier aber erfährt man grossentheils nicht einmal, wie
Wurzel und Stamm wahrscheinlicherweise lauten.

Man findet beispielsweise in diesem Wörterbuch die Wurzeln
duh, ni, dp, nij u. dgl. nicht aufgeführt, sondern nur die Formen
dogdhiy nayati (nineti?), dpnoti, nenekti u. s. w. Es wird bei diesen
Formen aber nicht einmal mitgetheilt, dass die respectivcn Wurzeln
duh, ni, dp, nij u. s. w. lauten, was für die richtige Beurtheilung
der Form und weiter für die Vergleichung doch von entscheidender
Bedeutung ist. Einigermassen inconsequent aber finden wir z. B.
Wurzel darg aufgeführt, offenbar nur darum, weil von derselben
keine 3. Person Sing. Indic. Praes. vorliegt.

Wir finden die Nominative devds und mdnas aufgeführt, dass

aber vom ersteren der Stamm devd, vom letzteren derselbe mdnas
lautet, erfährt man nicht.

Wieder inconsequent findet sich aber unter devd (Schwager)
der Stamm devdr- angegeben. Es werden die Nominative dwvas,
ushä's, andk u. dgl. aufgeführt, dass aber die Stämme duvds, ushds,
anälesh lauten, erfährt man nicht; ebensowenig z. B. von den
sämmtlich auf d auslautenden Nominativen tvdshtd, data und data,
tdkshd, üshmä , mend und medhd, dass die Stämme ganz verschieden
tvdshtar, dd'tar und dätär, aber tdkshan und üshmdn, mend und medhd
lauten. Das ist denn doch zu viel der Zurückhaltung. Wiederum in-
consequent findet sich unter duhita der Stamm duhitdr- aufgeführt.

Besonders anstössig erscheint mir die Aufführung von solchen
Nominativen wie dydush m. f. Himmel, Tag, girish m. Berg, kavish
m. Seher, tanüsh dünn, ägüsh schnell u. dgl. m. Abgesehen davon,
dass man auch hier nicht erfährt, wie die Stämme lauten, was
namentlich bei den Adjectiven wie tanüsh, dgiish u. dgl. m. bedenklich
ist, wo der Nominativ des Masculinums nun auch Femininum und

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Neutrum vertreten soll, — abgesehen davon, sage ich, hat die Auf-

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fuhrung dieser Formen, die nur scheinbar den indischen Lautgesetzen

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da die Verwandlung des s zu sh im Auslaut nur unter gewissen

Rechnung tragen, absolut gar keine Berechtigung. Es sind Unformcn,

Bedingungen stattfindet, im Auslaut ohne ein folgendes Wort aber

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270 E. HARDY. KURZGEFASSTES WÖRTERBUCH ETC.

überhaupt nicht eintreten kann. Wir dürfen die Nominative daher
nur, wie es auch bisher immer üblich gewesen, entweder dyaus, giris,
kavis u. s. w. schreiben, oder dyauh, girih, kavih u. s. w. Im Lexicon
aber wäre, wie schon bemerkt, überhaupt nicht der Nominativ,
sondern nur die Stammform am Platze.

Das Wort pani, oder wie Uhlenbeck schreibt ,panish', wird
von ihm, wie mir scheint, unrichtigerweise wieder von Wurzel pan
,handeln' abgeleitet, indem er Zusammenhang mit dem Volke der
Ilapvoi entschieden ablehnt. Ich glaube aber, dass dieser Zusammen-
hang von A. Hillebrandt endgültig in überzeugendster Weise in
seiner Vedischen Mythologie, Bd. i, p. 83 flg. erwiesen ist. Der
ebendaselbst p. 97 flg. mit den llapouyjTac der Griechen mit viel
Wahrscheinlichkeit zusammengebrachte Völkername der pdrdvata
fehlt bei Uhlenbeck. Auch das häufige neutrale Substantiv jyotis ,das
Licht' vermisst man, während das so überaus seltene, nur eine Neben-
form von dyuti bildende km.jyuti (Uhlenbeck schreibt jyutish) sich vor-
findet. Das Wort pastyä f. hätte, wie mich dünkt, nicht als ein Wort un-
sicherer Bedeutung bezeichnet werden sollen. Es bedeutet gewiss nicht
, Gewässer, Fluss', wie Uhlenbeck für möglich zu halten scheint, son-
dern , Wohnsitz, Haus, Veste' und darf unbedenklich in Anlehnung an
Grassmann mit ahd. fem.fasti, nhd. ,die Veste' zusammengestellt werden.
— Doch ich will mich auf eine eigentliche Kritik der Etymologien
nicht einlassen, sondern solches den Sprachvergleichern anheimstellen.

Das Buch Hess sich in solcher Knappheit nur dadurch her-
stellen, dass die literarischen Nachweisungen für die Etymologien
weggelassen wurden. Diese vermisst man aber freilich in Einem fort.
Ich möchte zum Schluss den Wunsch aussprechen, dass der Verfasser
bei einer hoffentlich bald in Angriff zu nehmenden zweiten Auflage
diese Nachweise geben möge, auch auf die Gefahr hin, das Buch
dadurch bedeutend umfänglicher werden zu lassen. Insbesondere
aber wird wohl von allen Indologen der Wunsch getheilt werden,
der Verfasser möge in solchem Falle die alte und bewährte Anordnung
und Schreibweise der Sanskrit- Wörterbücher wiederum Platz greifen
lassen. L. v. Schroeder.

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Zur Geographie Syriens in der Eamessidenzeit. Das Land
Opa. — Die von Daressy in dem Pariser Eecueil 1894, 49 ff. ver-
öffentlichten geographischen Listen des Tempels von Luxor, welche,
soviel ich weiss, noch immer der Bearbeitung harren, bieten in mehr
als einer Hinsicht Interessantes. Vorerst fällt auf, dass sie, im Ver-
gleiche zu dem, was man bei solchen Inschriften gewöhnt ist, ganz
besonders gut geordnet sind. Nicht nur, dass sie asiatische und
afrikanische Namen getrennt anführen, — sie unterscheiden sogar
bei ersteren die syrischen Städte und die blos zur Ausschmückung
dienenden Namen ferner Länder, so dass der Verfasser offenbar sehr
gut wusste, was er als wirklichen Besitz des Pharao anführen durfte,
und welche Gebiete nur im ägyptischen Kanzleistile ,vor dem Könige
beider Länder erzitterten'.

Schreiten wir nun zur Betrachtung der Listen im Einzelnen,
so sind es vor allem folgende zwei, welche die Städtenamen aus
den ägyptischen Provinzen nennen, die unsere Aufmerksamkeit ver-
dienen.

I. An der Basis der grossen Colossalstatue : neun Namen, ab-

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wechselnd syrisch und afrikanisch. Erstere lauten:
1 . i-nu- a-mu

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3. Qa-ma-ha-mu

4. An-n-ra-tä.

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272 Kleine Mittheilungen.

IL Aeussere Hofmauer südlich des Thores:

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10. IHIIII-'nö-ru

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Die erste dieser beiden Listen erweist sich auf den ersten
Blick als mit der von Max Müller, Asien und Europa 191 be-
sprochenen Liste Seti's I. LD. 131a verwandt und bietet uns sogar
sofort die Möglichkeit, eine Conjectur Max Müllers zu verbessern,
indem anstatt des von demselben reconstruirten Hamahemu, so wie
hier, Qamahemu, beziehungsweise -hamu zu lesen ist. Sollte der
Name vielleicht irgendwie mit der classischen Bezeichnung des
heutigen Birkct el Hule, Samachonitis, in Verbindung zu setzen sein?
Der Anlaut wäre schwer zu erklären, doch würde die Lage recht
gut stimmen, da mit der Liste I offenbar die äussersten Grenzpunkte
der ägyptischen Macht angegeben werden sollen. 1

Blicken wir nun auf die zweite Liste, so erkennen wir in Nr. 3
sofort unseren Namen wieder, und dieser Anhaltspunkt genügt uns
um dieselbe trotz ihrer fragmentarischen Gestalt in leidlicher Weise

1 Dieser Gleichsetzung, die allerdings im Uebrigen sehr problematischer
Natur bleibt, darf man nicht entgegenstellen, dass jener See in damaliger Zeit
Merom geheissen habe. Die Identification des Hule mit dem biblischen Merom
beruht auf späterer Tradition, während z. B. Eusebius (Onomasticon s. v. Merran)

den Ort in die Nähe von Dothan, also nach Mittelpalästina versetzt, wo er nicht
nur zu der ganzen Erzählung Jos. 11 viel besser passt, sondern sich sogar in der
,Rutennu-Liste« wiederfindet (Dotain Nr. 9. Merom Nr. 12!).

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Original from

Kleine Mittheilungen. 273

wiederherzustellen. Denn Nr. 2 ist nun offenbar wieder Jenoam,
(wie i, 1) und in Nr. 7 und 8 lässt der Vergleich mit LD. 131 leicht
die beiden Städte Bet- c Anat und Kart- c Anat wiedererkennen, deren
letztere auch dort zu Qa-ra-ma-mu verstümmelt wurde (vgl. Max
Müller, l. c). Dieser Umstand ist nicht ohne Wichtigkeit, indem
er beweist, dass die beiden Listen auf dasselbe hieratische Original
zurückgehen, 1 während die dritte analoge Liste, Abyd. i, 28 f. davon
unabhängig ist. (An der fraglichen Stelle / / ja-ra-tl-'-n-'-thi.) Von

selbst bietet sich schliesslich noch die Emendation von Nr. 10: jj-nöru

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(ohne Determinativ) zu (jfiTa)-nö (Determinativ: Land) dar.

Die bisher gefundenen Namen beziehen sich alle so sehr auf
eine und dieselbe Gegend, dass wir getrost die Nummern 4 — 6 zu
Otu, Pahor und Rahob ergänzen können, da diese Namen in der

Liste kaum gefehlt haben dürften. Gewagter wäre es, in dem ganz
zerstörten ersten Namen Tyrus zu suchen. Endlich lässt sich mit
einigem guten Willen in Nr. 11 Betsael wiedererkennen, zumal die
Orthographie bei diesem Namen besonders schwankend ist.

Es bleiben uns somit nur Nr. 9 und 12 unerklärt. Mit ersterem
weiss ich allerdings nichts anzufangen; letzteres kann, von bekannten
Namen, nur Yerza oder Ha-n-ra-da (An. i. 22, 6) sein und zwar
entscheiden wir uns unbedenklich für letzteres, da das andere, an
der Grenze von Juda, viel zu weit abseits liegt. Dieser Name,
Chalza, ist sonst nur aus dem Papyrus Anastasi i. bekannt, wo er
an der citirten Stelle in einem etwas dunklen Contexte vorkommt.

,Der Stier auf seinen Grenzen/ heisst es dort, ,der Ort,
wo man schaut das Kampfgetümmel aller Helden' (so nach
Max Müller 152). Dass es sich um ein dichterisches Citat handelt,
ist wohl schon von vornherein wahrscheinlich. Max Müller ver-
muthet ein Wortspiel mit ybn ,rauben', indes löst sich das Räthsel

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sehr einfach, wenn man mit Sayce (Higher Criticism 360 Note) an-

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1 Dass die eine Liste direct nach der anderen copift sei, ist deshalb aus-

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nimmt, dass unser Name das babylonische Chalzu ,Festung' wieder-

geschlossen, weil die ältere Liste LD. 131 (Seti I.) viel mangelhafter ist als die

spätere, mit der wir uns hier beschäftigen (Ramses IL).

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 18

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274 Kleine Mittheilüngen.

gibt. 1 Die Stadt war also eine Grenzfestung, und es wird wohl
vom Schreiber des Anastasi nicht auf irgend eine specielle Schlacht,
sondern nur auf die fortwährenden Grenzconflicte angespielt.

Nun heisst es an der besagten Stelle weiter: Chalza im Lande
Opa. Man könnte versucht sein, zu übersetzen: im Gebiete von
Opa, und letzteren Namen als den einer Stadt verstehen, doch steht
dem entgegen, dass unter den vier Stellen, an welchen der Name
überhaupt vorkommt, zwei {An. i, cit. und 18, 7) direct vom
Lande Opa sprechen, und die beiden anderen dieser Auffassung
des Namens wenigstens nicht entgegenstehen. An. i, 18. 7 bringt
Opa sogar in eine Parallele mit dem Cheta-Reiche. ,Kennst du
nicht das Land Cheta? Betrittst du nicht das Land Opa?*

Haben wir aber in Opa den Namen eines Landes vor uns, so
kann es kaum zweifelhaft sein, welche Lage wir ihm zuzuweisen
haben. Der Name kommt, wie wir sahen, erst in der Ramessiden-
zeit vor und gehört jedenfalls in die gleiche Gegend wie Rahob
und Pahor etc., also in den von Seti I. eroberten Landstrich zwischen
Gennesaret und Jesreel, welcher wahrscheinlich, wenigstens zum
grossen Theile, ein auch politisch zusammengehöriges Gebiet gebildet
hatte. Dass, nicht sehr viel später, eine Art von Gemeinwesen, sei
es Bundes- sei es Lehensstaat, in diesem Gebiete bestanden hat,
ersieht man aus dem Jos. 11, 1 ff . Erzählten, wie man auch immer
über das Verhältniss des dort genannten Königs Jabin zu dem
Rieht. 4, 2 erwähnten Herrscher gleichen Namens denken mag. Opa
war also wohl der Name der von Seti neu gebildeten Grenzprovinz.
Ob sie noch zu Chor gerechnet wurde, wissen wir nicht, da sich
aus dem oft citirten Passus: ,Chor von Sele bis Opa' sowohl das
eine wie das andere herauslesen lässt. Wahrscheinlicher ist mir,
dass es nicht mehr dazu gehörte, da ja auch Sele kaum mehr als

Theil von Chor galt.

1 Der Verfasser des Papyrus scheint anzudeuten, dass die Stadt ausser diesem
Appellativum noch einen eigentlichen Namen besass, da er fragt: Kennst du nicht
den Namen Chalza's im Lande Opa?

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Kleine Mittheilungen. 275

Die übrigen Listen des Luxortempels bieten wenig Neues. 1
Die afrikanischen würden wohl — wie mir scheint — einige Beach-
tung verdienen, doch ist das ein Gebiet, welches überhaupt noch
der gründlichen Vorarbeiten bedarf. Hoffentlich wird das reiche
Material bald von competenter Hand verwerthet!

Constantinopel, am 14. August 1900.

Franz Freih. v. Calice.

adj. ,aus einer Trümmer statte stammend*. — Käth. 19, 5 a.E.
findet sich der Satz ^1% 1PIT3*S^fiT, d. h. so liest Cod. Chambers 40,
die einzige für dieses Kapitel vorliegende Handschrift. An der ent-
sprechenden Stelle finden wir aber Kap. S.30, 3 (*f)W: ^TOT%: #^lf?n
TS 5, 1, 6, 2 ^J*NrcT%: €*pTfiT; der Scholiast sagt zu der letzten
Stelle t^T^rr^^RTW^TT^^f^mf^T yCTcTTP^f^r^T^Tfl und
Böhtlingk erklärt demgemäss in seinem Wörterbuch in kürzerer
Fassung das Wort ^RhUTRf, das auch Täitt. Ar. 5, 2, 13 belegt ist,
durch ,Scherbe aus einer Trümmerstätte'. Die Lesart der Kap. S.
kann nur dazu dienen, die Richtigkeit der Form in TS (resp. des *f)
zu bestätigen. Die Mäitr. S. (3, 1, 6) bietet nichts Entsprechendes.
In der Form des Käthaka, wie sie Cod. Chambers 40 bietet, wird
man aber wohl eine Corruptel vermuthen, da mit "^fffc nichts an-
zufangen ist.

Erwägt man nun, dass dies Ms. zweifellos nach einer Qäradä-
Vorlage in Devanägari umgesetzt ist, — dass das r der Qäradä-
Vorlage in zahlreichen Fällen mit n verwechselt und durch dieses,

1 Der Name Runru (M. M. 280) kommt dreimal, und zwar einmal gerade so

wie Kam. 27, zwischen Mitena und Assur, vor; ebenso Baraga (sie) und Pabach.

Auch werden die Namen Cha-b-r-ch und Ara-ti-p-ch zu Charbu und Arrapach zu

emendiren sein. Aratug (so geschrieben) ist wohl nicht, wie Max Müller meint,

mit Aqupidi identisch, sondern eher aus der Schreibung Aratinu für Arados verderbt.

Endlich ist zu bemerken, dass der von Sayce als Moab erklärte Name am Fusse
B °

der Statue vor dem Pylon, nach Daressy H/j-mu-*ib lautet, und dem Zusammen-

—

hange nach eher nach Mesopotamien gehört. Neu sind ausser diesem Namen noch

Hln-t-'is, S~g-r-u-r-h und H-va-ra y mit denen ich nichts anzufangen weiss.

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276 Kleine Mittheilungen.

respective durch einen Anusvära wiedergegeben ist, 1 — dass ein ^f
in Qäradä-Schrift leicht für *T genommen werden kann, — so liegt
die Vermuthung sehr nahe, dass in der Vorlage *THn geschrieben
stand, ein sonst nicht belegtes Adjectiv, welches, — von "^W ab-
geleitet — etwa ,von einer Trümmerstätte stammend' bedeuten
dürfte; '^P^n ^nn%* im Käth. würde also ganz dasselbe besagen wie
^T*Nnn% in der TS, ,mit Scherben aus einer Trümmerstätte', und
hätte nur die eine Saiphitä ein Adjectiv verwendet, wo die andere

das Compositum vorzieht. Der Fehler in der Käthaka-Handschrift
ist um so erklärlicher und verzeihlicher, als hier ein ganz seltenes,
ja ein sonst nicht belegtes Wort vorlag, das dem Abschreiber wohl
ganz unbekannt sein mochte.

Auch die Kap. S. 30, 3 hat vielleicht ursprünglich wie das
Käth. W3T «SMlQ*. gelesen. Das ist aus dem Grunde wahrscheinlich,
weil hier offenbar nicht das Compositum Wfai vorliegt. Das von
mir benutzte, ehemals P. v. Bradke, jetzt F. Knauer gehörige Ms.
liest >Jfflrrtf: 1RT%, wohl fehlerhaft für ^3tT ^f: Wn^. oder richtiger
\JBTT ^TOT ^fTW*, wie im Käthaka. Wenn man weiss, wie der vor-
liegende Text der Kap. S. von Fehlern wimmelt, dann hat eine
solche Verbesserung nichts Bedenkliches an sich und dürfte vor
anderen Versuchen, sich mit der Ueberlieferung abzufinden, den
Vorzug verdienen. L. v. Schroeder.

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Die Baal Lebanoninschrift. — Bei der Durchsicht von der
zweiten Auflage von Taylor's History of the Alphabet fiel mir wieder
die Ba c al Lebanoninschrift (i, 213) auf, deren Schluss in höchst un-
befriedigender Weise gelesen wird . . . "adonay bräSet (?) nehuStah
h(? . . .). Es ist offenbar zu lesen: hdon | yibra eirotet; hierauf muss
das Subject folgen: aber mit dem s-t ist nichts anzufangen. Wir
lesen ['o]seh nehuStah h\irärn\ [3] ir.oiv. b yjxMox*$-{o$ tou Xipajx.

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Chambers 40 tt<jfH: für W*ff*tt aus WT Wjf^

Königl. Weinberge, 8. Mai 1900. A. Ludwig.

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1 Um nur ein analoges Beispiel anzuführen, so steht Käth. 20, 1 a. E. in

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Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a.

Von

Willy Poy.

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a bedarf dringend einer
neuen Bearbeitung, denn die letzte aus Weissbachs Feder (Achae-
menideninschriften zweiter Art, 1890) bietet in den Einzelheiten nur
einen nach dem übrigen neuelamischen Sprachmateriale konstruierten
Text (vgl. a. a. 0. S. 98), und auch Hüsings Bemerkungen dazu
(Flämische Studien i: Mitt. Vorderas. Ges. 1898, Nr. 7, S. 40 ff.), die
in der Kritik nicht unrichtig sind, betrachten die Inschrift fast allein
von einem allgemeinen und dabei, wie wir sehen werden, unzutref-
fenden Standpunkte. Meiner Bearbeitung lege ich die Lithographie
von Norris (JE AS. xv, PI. vn) zu Grunde, mit der nach Weissbach
(a. a. 0. S. 126) diejenige von Loftus übereinstimmt.

Zeichen-Transkription.

Ich biete zunächst eine Umschreibung der Lithographie mit

^ I

Zeichenabteilung. Die Worte werden wie im Original durch einen

E *-*■

wagrechten Keil ► getrennt; zwei wagrechte Keile ►►- entsprechen
dem sonst gebräuchlichen Determinativ T; jedoch stehen in der Litho-

° N

graphie diese drei wagrechten Keile, die ja stets zusammenstossen
müssen, durchaus nicht immer auf einer Linie, sondern liegen oft

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so zu einander, dass sie eine von links nach rechts schräg nach
unten laufende Reihe bilden, oder so, dass die beiden ersten auf
einer Linie stehen, der dritte aber unter derselben, oder so, dass

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278 Willy Foy.

die beiden letzten Keile auf einer Linie stehen und der erste ent-
weder unter oder über derselben. Die ergänzten Zeichen und Worte
sind in eckige Klammern geschlossen. — Ich bemerke noch, dass Weiss-
bachs Schrifttafel keineswegs alle Formen der Zeichen von Art. Sus. a
aufführt und manche seiner Zeichen nicht genau denen in der Litho-
graphie entsprechen, 1 was zu wissen für das Verständnis der nun
folgenden Transkription von Wichtigkeit ist.

Z. 1: na-an-ri >-►>- Ir-tak-Sa-as-Sa [*-]*-► TJT^"* *-*a-za-kur-ra
yyy^ ►►►- yyy^'-in-na-tp ►►►- TTT^ *~ ta i Ju ' iSna
TTT^"* *~ d-ya-i-e >~ pu-mi-ya ►*"[**■] Ta-ri-ya-ma-o-ii-na

*-►*- yyy£**-

Z. 2: na >- Ba-kur-ri ►-►>*■ Ta-ri-ya-ma-o-is-na ►►►- Ir-tak-Ba-as-Sa-na
►►>- yyyt^ lW -na ►- Sa-kitr-ri ►►► Ir-takSa-aS-Sa-na ►►►- Ik-Se-ir-
sana ►►-►- yyy^-wa ►- Sakur-ri ►->->- Ik-Seir-Sa-na ►-►►- 7a-
W-ya-wia-o-i£-

Z. 3: na ►-►-►- yyy£:"*-na ►- Ba-kur-ri ►«- Ta-ri-ya-ma-o-is-na ►►-►-
Mi'iS'ta-aS'pd'tia ►- sa-kur-ri ►►>- f ^l-Ä:a-«2an-wa-5a (?) >- in-na-
ak-ki ►*- 'a-pd-ta-na ►-►>- Ta-ri-ya-mao-ti >- ap-pd~ni-ya-ak-ka-
kam-man ►- ut-ta~is-ta >- wie-

Z. 4: Sa-ka . . . . ka ►►►- Ir-tak-Sa-aS-Sa ►- ni-ya-ak-kam-mi ►- ru-ir-
ma >- lu-ma-ik-ka ► pi-ik-ta ►-►►■ O-ru-maS-ta-na ►►►- An-na-
'i-ut-ta ^ ut-ta ►►-►- Mi-is-Sa ►-►*- r w >- £e-ra ► *a~pd'ta~na ►■
f i >- wf- tfa ►►►- O-rit-

Z. 5: mai-ta f*^]*- An~na-' i-ut-ta ►- w£-[fa ^^^J Mi-is-Sa **+-+- *u ►■
wn I^J ne-iS-ki-iS-ne ►- mi-is-na-ka >- ru (?-mar ?)-t e (?)~ma *-
mar ►• t«i~fa ►■ 't >- \ap-pa ►-] ttt-ta-ra ^ an-ni ►» 'i-ya-ap (?)
>- an-m ► ki-ya-ta *- ka (?) . . ./ca (?)-in.

1 Auch Art. Sus. b bat Weissbach nur beim ta/c-Zeichen in seiner dritten

i ■-

Kolumne berücksichtigt. Es hat aber noch ein besonderes Zeichen für afc und ein

in der Stellung der wagrechten Keile von Art. Sus. a verschiedenes Zeichen für das

Ideogramm-Determinativ. Im übrigen stimmt es zu den früheren Achaemeniden-

■*-" o

Inschriften, Es verlohnte sich wohl alle Zeichen von Art. Sus. a, ohne diejenigen
'03 ^

von Art. Sus. b (die am besten in der ersten Kolumne Weissbachs mit aufzuführen

witien), nochmals zusammenzustellen.

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-ö £

E =3

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1 S Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

Die neuelamischb Inschrift Art. Sus. a. 279

Kommentar.

Die Konstruktion in Z. 1 ff. richtet sich ganz nach dem alt-
persischen Texte; da ich über diesen KZ. xxxv 53 ff. ausführlich ge-
handelt habe, so brauche ich hier nicht nochmals darauf einzugchen.

In der ersten Zeile habe ich zweimal einen wagrechten Keil
ergänzt, der beide Male in der Inschrift ganz gut Platz hätte und
deshalb vielleicht nur bei der Anfertigung der Lithographie (auf
Grund eines Abgusses) 1 übersehen worden ist oder auch im Original

so undeutlich geworden war, dass er im Abguss keine merklichen
Spuren hinterlassen hat.

Ucber das Königsideogramm und seine mutmassliche lautliche
Lesung kik handle ich in einem demnächst in ZDMG. erscheinenden
Aufsatze [siehe jetzt liv 372 f.]. Ebenda siehe auch über die Form
yyyEE^-^ina-p. In dieser Inschrift wäre, im Anschluss an neskis-ne
Z. 5 statt sonstigem nükis-ne, wohl kik statt Ulk zu schreiben.

Einige Bemerkungen erfordert meine Transkription des Zeichens
YY bzw. |y durch d und i 7 da ihre Richtigkeit von Hüsixg, Elam.
Studien i 4 bestritten wird. Jensens Lesung ai ist von mir in
ZDMG. lii 124 f. durchaus nicht .recht unnötiger Weise' beanstandet
worden, denn es gibt für jene Lesung keine irgendwie ausschlag-
gebenden Gründe. Wenn man nun beachtet, dass das Elamische
(auch das Neu elamische) in dem ya-Zeichen das Zeichen yV als a
und nicht als ai übernommen hat, so wird man denselben Lautwert
zunächst auch sonst anzunehmen haben. Hierzu kommt bestätigend,
dass in den Fällen, wo es in den älteren damischen Texten zwei-
mal hinter einander steht, doch nicht ai-ai, sondern nur a-a oder —
wie im Bab.-Ass. — ai gelesen werden kann. 2 Wir müssen also,
soweit wir mit dem Lautwert a im Einmischen auskommen, an diesem
festhalten. Danach ist dyaie (Anfang), dni, dk zu lesen; über das
angebliche dka, Bh i 24, siehe weiter unten zu mesaka. Uebrigens

F P.

«4- ~°

O <L>

■h! ■—
'i/i öi

2 1

1 Vgl. dazu Nokris, JRAS. xv 1.08 Anm.

2 Wie nüsiNG a. a. O. S. 17 und 22fr. Ajapirra etc. lesen kann, also das
erste o-Zeichen als aj 7 das zweite aber als o, verstehe ich nicht. Mit solchen will-
kürlichen Annahmen kann man allerdings alles beweisen.

19*

E =3

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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O Q_

Original fronn

280 Willy Foy.

wäre aini neben anni Art. Sus. a 5 immer noch unerklärlich; denn,
wie sich aus dem Folgenden ergeben wird, ist die genannte Inschrift
durchaus nicht in einem andern Dialekt geschrieben, worauf sich
Hüsing zur Erklärung der Abweichung beruft. In den übrigen Worten,
wo das Zeichen Jy auftritt, kann es nicht den Lautwert a gehabt
haben, sondern nur ai oder i gelesen werden. Für den Lautwert ai
ist, wie gesagt, absolut kein Anhalt vorhanden oder beigebracht
worden; ich wüsste nicht, wie jener sich entwickelt haben sollte.
Dagegen habe ich in ZDMG. lti 125 gezeigt, wie das fragliche
Zeichen den Lautwert i im ai- Diphthong erhalten konnte. Man
beachte auch, dass, wenn yai durch die Zeichen i + aa (== ai) dar-
gestellt wurde und ya durch i -f- a, das zweite a-Zeichen von yai

nur als i aufgefasst werden konnte; nach dem Verhältnisse von yai:
ya wurde dann sai zu sa gebildet u. s. w.

taiusna ist seinem Sinne nach Gen. Pluralis, entsprechend
dem ap. DAHyunäm. Das Fehlen des Pluralsuffixes ist ganz regel-
recht, da im Elamischen von Sachen kein Plural gebildet wird, vgl.
Verf. ZDMG. lii 572. Von Weissbach ist der Titel ,König der Länder'

c o

in der Uebersetzung vergessen worden.

_ in

Ik-$e-ir-sa ist wohl KSerSa zu lesen, vgl. Verf. ZDMG. lii 129 f.
Siehe dagegen Hüsing, Die Iranischen Eigennamen in den Achae-
menideninschriften, S. 35.

Der Ausgang von Akamannasa Z. 3 ist unsicher; doch kann
nicht etwa mit Oppert von dem folgenden Wort innakki, das sonst
nicht belegt ist, inna losgelöst und darin das verdorbene Ende unseres
Wortes gesehen werden. Denn erstens ist innakki deutlich vom Vor-
hergehenden durch den Worttrenner geschieden, und zweitens würde
er bei Opperts Annahme vor akki fehlen. Im Hinblick auf das ap.
HaxamänaSiya ist die Lesung na eigentlich gesichert, und danach ist
auch Sa das Wahrscheinlichste.

innakki Z. 3 entspricht einem ap. imam] für gewöhnlich wird
dies zwar im Neuelamischen durch % wiedergegeben, jedoch erinnere
ich daran, dass auch ap. aita für gewöhnlich durch r upe wieder-
gegeben wird, Bh i 34 aber (und wohl auch Bh 1 8 f.) durch

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original from

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a. 281

am(?)tinni. Wir haben also in innakki ein deiktisches Pronomen zu
sehen, als dessen Stamm inna zu gelten hat, während -kki das be-
kannte Adjektivsuffix ist (vgl. darüber Verf. ZDMG. lii 568 f.), das
hier ebenso an Pronomina angefügt erscheint, wie das Adjektivsuffix
-?*i, -ra in 'upirri, altelam. akkara (vgl. Verf. ZDMG. lii 577): Ad-
jektiv und adjektivisches Pronomen ist eben funktionell dasselbe und
im Elamischen auch formell nicht verschieden. In inna sehe ich den
volleren Stamm der deiktischen Partikel in, die auch als akkusa-

tivisches Pronomen fungiert (vgl. darüber Verf. ZDMG. lii 573 ff.);
inna steht neben in wie kiklca .Himmel' neben Jcik u. a. Wie Hüsing,
Elam. Studien i 40 unser innakki zu innakkani Bh in 85, 86
stellen kann, ist mir unbegreiflich. Was soll denn das letztere heissen?
Ein Pronomen kann es doch nicht sein? Weissbachs Vermutung,
dass es ,Fläche' bedeute und H innakkani ma ,auf dieser Fläche' zu
übersetzen sei, trifft allerdings ebensowenig das Richtige wie die
früheren Erklärungen von Norris und Oppert (vgl. bei Weissbach

a. a. 0. S. 94). Auch hier entspricht das Elamische dem ap. Texte
■^

mehr, als man geahnt hat. ma ist ein Lehnwort und zwar die ap.
£ g t .... .

Partikel vä .oder'; *i innakkani ma heisst also .oder diese Bilder'

und giebt Wort für Wort das ap. imaivä patikarä wieder. Bh in 85
und 86 kann daher in der Lücke dahinter eigentlich nur dni bzw.
inne gestanden haben, es müsste denn sein, dass das ap. d l li fälsch-
lich (denn der dafür im Elamischen zu erwartende Singular, das
akkusativische ,es', wird im Elamischen nicht ausgedrückt, vgl. Verf.
ZDMG. lii 589) durch appin übersetzt worden ist, wie z. 13. Bh in
48 (vgl. dazu a. a. O. 574). Mit letzterer Annahme würde man den
Raumverhältnissen mehr gerecht, und sie ist deshalb vorzuziehen.
Somit ist auch Bh m 88 innakkani ma richtig ergänzt; das voran-
gehende *i gehört natürlich hierzu und nicht zu tuppL 1 Das Deter-
minativ ►- fehlt vor innakkani ebenso wie teilweise vor tuppi ,In-
Schrift*, weil den Schreibern mehr die in den Worten bezeichnete

3 O __

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1 Hiernach sind meine Bemerkungen zu den fraglichen Stellen Bh in 85,

86 und 88 in ZDMG. lii 596 zu ändern.

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F P.

282 Willy Foy.

Darstellung als die von ihr eingenommene Fläche vorgeschwebt hat.
Mit innakkani ,Bild' kann doch nun unser Pronomen innakki nichts
zu thun haben, wie Hüsing meint. Darin aber stimme ich ihm (Die
Iranischen Eigennamen in den Achaemenideninschriften 44 Anm. l)
vollkommen bei, dass das Zeichen in Art. Sus. a ; das Weissbach gi
liest (so auch hier), vielmehr ki ist, dass wir also nicht innakki (nach
meiner Transkriptionsweise), sondern innakki zu lesen haben.

Das Ende von Z. 3 gestaltet sich bedeutend anders als Weiss-
bach gelesen hat. Bis appdniyakka ist alles sicher. Weiterhin ist
soviel klar, dass dahinter weder punina (nach Norris) noch r unina
(nach Weissbach, dem sich Hüsing sowie ich KZ. xxxv 60, ZDMG.
iai 577 angeschlossen haben) gestanden haben kann. Denn da bei
diesen Lesungen vor dem darauffolgenden neuen Worte tas-ta kein
Worttrenner stehen würde, so ist vielmehr ►• ut statt na (von f unina
bzw. punina) zu lesen: uttas-ta ist eine Form des Verbalstammes
utta ,thun' (vgl. utta Z. 4 und uttara Z. 5), der sonst 'utta oder
iitta geschrieben wird und in ta , machen' -f Präfix ut ('ut, üt) zerfällt
(vgl. Verf. ZDMG. lii 591). Die Zeichen, die nun noch bei Norris
hinter appdniyakka dastehen, sehen am ehesten so aus wie das
Zeichen, das auch in niyak-^^-mi Z. 4 auftritt und noch zu er-
klären ist, und man. Das zuletzt genannte elamische Wort giebt als
Lehnwort ein ap. [nyä]ka-ma[iy~] Art. Sus. a 4 wieder: nyäka ist No-
minativ- (bzw. unflektierte) Form, und [u]pä Arta\x§ad' r äm nyä]ka-
ma\iy] ,unter Artaxerxes, meinem Grossvater' Art. Sus. a 4 steht auf
gleicher Stufe mit Därayavaushyä Artaxsa&'ähyä xmya&iyahyä pu& r a
Z. 2 statt °pu& r ahyä (vgl. dazu Verf. KZ. xxxv 54 f.). l Das fragliche

Zeichen kann daher nichts anderes als ka. ku oder kam bedeuten. Der

...

Lautwert ka ist ausgeschlossen, weil es dafür schon ein Zeichen giebt.

■o

<=> o

(T3

F P-

O <L>

ku aus ka vor m in der Kompositionsfuge hätte nichts Auffälliges (vgl.
Orumasta Z. 4), aber die sonst im Elamischen dafür gebrauchten
Zeichen, sowie die entsprechenden assyrisch - babylonischen stimmen

> cu

=> o

— o

ä s

1 Danach sind meine Bemerkungen über diese Stelle KZ. xxxv 59 Anm. 3

und ZDMG. lii 577 zu verbessern.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

Die nbuelamische Inschrift Akt. Sus a. 283

dazu nicht. So bleibt nur noch die eine Möglichkeit, dass das fragliche
Zeichen kam ist: in niyakJcammi stünde die Verdoppelung des m auf
derselben Stufe wie die des k. Betrachtet man nun die in den Darius-
Inschriften gebräuchliche Form des kam- Zeichens (das in ap. Namen als
kau fungiert), »»• E>~< y so leuchtet die Identität beider Zeichen sofort
ein: für den Winkel hinten ist ein schräger Keil getreten, wie im *u-,
ri-, o-, ni- y mi- 7 fci-Zeichen, und an Stelle der sechs wagrechten Keile
erscheinen nur fünf, ebenso wie im Ideogramm-Determinativ nur drei

gegenüber den vier entsprechenden Keilen in der Form der übrigen
neuelamischen Inschriften; die Anordnung der wagrechten Keile
weicht von der Zeichenform der Darius-Inschriften ebenso ab, wie
im ak- und ra-Zeichen. Nach niyakkammi Z. 4 ist nun appdniyakka-

kamman an unsrer Stelle zu lesen, das zunächst als eine Unform
erscheint. Im ap. Texte (Art. Sus. a 3) entspricht apanyäkama oder,

wie ich KZ. xxxv 59 f. anzunehmen geneigt war, apanyäka ma] ist
auch das ap. ma formell nicht ganz klar, so kann es doch nichts
anderes bedeuten als ,mein'. Da liegt nun die Vermutung nahe, dass
das elam. man als Lehnwort das ap. ma wiedergiebt, wie elam. -mi
ap. -maiy] ferner dass das ka von appdniyakkakam- nicht gelten,
sondern von dem folgenden kam ersetzt werden soll, da auch hier
das m auf , Verdoppelung' des Anlauts der folgenden Silbe (-man)
beruhen kann und das ka einem Versehen des elamischen Stein-
metzen sein Dasein verdanken mag. Sind diese Annahmen richtig
— und ich zweifle nicht daran — , so folgt daraus weiter, dass das
ap. ma nicht durch den Worttrenner von apanyäka getrennt, sondern
enklitisch an das letztere angefügt ist (gegen Verf. KZ. xxxv 59 f.),
weil ja das elam. -man ebenso wie -mi = ap. -maiy enklitisch fun-
giert. Welche Form nun ap. -ma ist, bleibt mir ganz unklar; denn
nach elam. -man zu urteilen scheint es fast so, als ob das a nasaliert

o &

zu sprechen ist (vgl. pattiyamanyai Bh i 41 f. = ap. patiyävqhaiy:
Verf. KZ. xxxv 67).

uttas-ta ist formell die 3. Sg. der Kausativbildung (vgl. darüber
Verf. ZDMG. lti 582 ff.) mit dem Suffixe -ti, -ta, das ein Tempus
der Vergangenheit bildet. Es ergiebt sich aus unserer Stelle (die von

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

284 Willy Foy.

Weissbach im Wörterbuch nicht aufgeführt ist), dass meine ZDMG.
lii 585 vorgetragene Ansicht über das Vorkommen dieser Bildung
ausschliesslich in Relativsätzen nicht richtig ist. Daher werden wir
auch an pesap-ti Bh i 67 nichts zu ändern haben, da ja schon
Noiuus so liest, wenngleich die Zeichen nur noch schwach erkennbar
waren. Es liegt nun nahe in dieser Bildung einen Ausdruck für die
relative Vergangenheit zu sehen, die wir mit dem Perfektum oder
Plusquamperfektum wiedergeben, je nachdem die umgebenden Tem-

pora Praesentia oder Imperfekta, beziehungsweise Perfekta, sind (vgl.
H. Winkler, Die Sprache der zweiten Columne der dreisprachigen
Inschriften und das Altaische, S. 54 f.). Mit dem Perfektum wären
danach die folgenden Formen zu übersetzen: peplaS-ta NR a 3, pe§-ta

Dar. Elv. 3 u.. s. w., taS-ta NR a 2, 'uttaS-ta Dar. Elv. 9 u. s. w., marris-
ta NR a 33, iirU-ti Bh i 9 f., 15; mit dem Plusquamperfektum da-
gegen: ema ap tüs-ta Bh i 50, 'uttaS-ti Bh in 30, turnaS-ti Bh i 39,
sariS-ta Bh i 49, tiris-ti Bh n 8, [par?]ruS4a Bh m 81 (vgl. dazu
ZDMG. lii 596) und das ergänzte taS4a Bh in 24. Zur letzteren
Gruppe Avürde auch pesap-ti gehören, und Bh i 66 ff. wäre dann

so zu übersetzen: .Darauf zog ich nach Babel Das Heer

jenes Nititpel — (es giebt einen) Fluss Tigris — dort war es
hingezogen, am Tigris hielt es das Ufer (besetzt) . . .'; ami pesap-ti
entspricht einem ap. avadä aiStatä ,dort stand es' oder einem ap.
avadä äiHatä 1 ,dort hatte es sich aufgestellt'; pesap zerfällt in pe
und sap y dem Plural zu sak ,er zog (fort)', pe bedeutet hier ,hin'
(vgl. namentlich pephcppd /wurden hingebracht' Bh i 69 und im übrigen
Verf. ZDMG. lii 590 f.) und demnach pesa ^(irgendwo) hinziehen'. 2

w i

fN CO

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F P.

l/)

1 In RiMatä wäre h nicht lautgesetzlich hinter ä geschwunden, da dies sonst
nur hinter a geschieht (vgl. Foy, KZ. xxxv 14 Anm. 1); aiStatä würde sich viel-

mehr nach aiSlatäy abiyaiStatä etc. gerichtet haben.

a Es kann natürlich an andern Stellen auch »fortziehen* bedeuten, ent-

'tn CT

sprechend dem Doppelsinne von pe. An meiner Ansicht über j?e, pep habe ich trotz

=> o

•*-* o

bedeutung' besser unterlassen hätte (vgl. nur ai. ä ,hin — zu* und ,weg — von*).

Bokk, Or. Lit. in 8 ff. nichts zu ändern, der seine Bemerkung über ,Kautschuk-

Natürlich liegt in pep eine Reduplikation von pe vor (vgl. saääa?, siehe auch

appapa, attata) y die aber nicht erst in der Komposition mit Verbalstämmen ent-

.E ~o

-ö v

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fD O)

1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

• —

ü Q_

Original from

Die neüelamische Inschrift Art. Süs. a. 285

Schwierigkeiten macht bei dieser Erklärung des Präteritalsuffixes
-ti, -ta allein emitüs-ti Bh i 34, weil es hier nach der bisherigen
Konstruktion der Stelle im Zusammenhange nur mit dem Imperfektum,
nicht mit dem Plusquamperfektum (Weissbach) übersetzt werden
kann: die in emitüs-ti ausgedrückte Handlung geht doch nicht der-
jenigen von taS voraus, sie ist vielmehr später als diese. Vielleicht
ist aber [""TTTt: -ww 'upe\ appa m Kaumatta akka m makus m Kanpuziya
emitüS-ti (Bh i 33 f.) als Satz für sich zu betrachten: , Jenes (ist) die
Herrschaft, die der Mager Gaumäta dem Kambyses geraubt hat';

standen sein wird, sodass die Bemerkungen Hüsings (Or. Lit. i 174 ff., n 112) und
Borks (a. a. O.) über Iteration in peta und pepta, pela und pepla hinfällig sind.
Hüsings Bemerkungen gegen mich Or. Lit. n 112 zeugen von einem völligen Miss-
verständnisse, da ich ja -ta in peS-ta, peplaä-ta ebenso wie meine Vorgänger als
Präteritalsuffix aufgefasst habe. Ob pera schreiben* etwas mit unserm pe zu thun
hat, muss vollkommen zweifelhaft bleiben, solange wir nicht ra allein etymologi-
sieren können ; pepraka Bh 1 5 ist noch ganz dunkel und wird damit kaum etwas
zu thun haben (gegen Hüsing, Or. Lit. n 112, Bork ebd. m 8 ff.). — Die andern
Fälle, in denen Hüsjng und Bork Iterationen sehen, sind zumeist auch nicht glück-
lich gewählt, lieber *utta-ut u. s. w. siehe demnächst in ZDMG. [jetzt erschienen,
liv 370 Anm.]. In takatahti-ne soll das k vor ti zum Stamme gehören und ta-
katak eine Iteration sein (Hüsing, Or. Lit. i 176, n 112). Warum kann aber der
Stamm nicht als takaia (event. aus taka und ta komponiert) angesetzt werden,
sodass unsre Form die regelrechte Endung der 2. Sg. der Intr.-Pass.-Flexion -kti
aufzuweisen hätte? ,Aus dem Grunde nicht', antwortet uns Hüsing, ,weil es diese
Endung nicht gibt; denn das verglichene [eri]nekti [wie er mit Recht ergänzt] ist
nicht 2. Sg., sondern 3. Sg., und sein -ti ist das Relativsuffix -ti, -ta 1 (vgl. Or. Lit.
i 303 und Elam. Stud. i 38 f.). [en]nekti Bh in 83 (und danach ergänzt Bh in 64,
94) ist nun aber doch 2. Sg., entsprechend dem ap. dhy\ folglich ist -ti die auch
sonst auftretende Endung der 2. Sg., zumal da sich das Relativsuffix als Präterital-

ti öi

.TD

(T3

suffix entpuppt hat, und ennek die Form der Intr.-Pass.-Flexion; folglich wird auch
takatakti mit Recht ebenso aufzufassen sein. Wie kutkaturrakki ,wegnehmen* eine

F P.

Iteration von kuti ,tragen, bringen' sein kann (Hüsing, Or. Lit. i 175), ist mir ein
Rätsel; ausserdem ist das, was Hüsing über -ra bemerkt, ganz unerhört; wir haben
es jedenfalls mit einem Kompositum kutika -f- turra zu thun, wobei kutika partizipial
fungiert (von kuti ,tragen' gebildet), vgl. lu[^p]pu .kommend gehen' (worüber in dem

erwähnten Aufsatze der ZDMG. [jetzt liv 367 f.]). Von den neuelamischen Verben
gebe ich nur für kukti »bewahren* zu, dass es eine Iteration, und zwar von kuti
»tragen* sein kann (Hüsing, Or. Lit. i 176). Mögen sich auch sonst in der ela-
mischen Sprache derartige Fälle noch wiederholt finden lassen, eine besondere

Formkategorie des Verbalsystems bilden sie nicht.

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-ö v

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

286 Willy Foy.

'upe würde sich dann auf Zeile 30 f. beziehen. Ob die hier vor-
getragene Erklärung des Präteritalsuffixes das Richtige trifft, muss
weiteres Material lehren. Sie gewinnt vielleicht dadurch an Wahr-
scheinlichkeit, weil man bei ihr das Suffix. mit dem -ta von sassata
Bh i 6 (vgl. auch zu Bh i 23 unten) vergleichen kann, das am
ehesten eine Verstärkung des einfachen SaSSa ^früher' Bh i 39, Bh 1 4
ist; es hat also eigentlich den Sinn von ,früher', wodurch es sich zur
Bildung eines Tempus der relativen Vergangenheit vorzüglich eignet.
Natürlich ist sein Gebrauch nicht obligatorisch; so erscheint es z. B.
nicht in [tu]na§ Dar. Sz. b 3 oder in Fällen wie Bh n 74 (sap m taSsu-
tum 'upipe m Mi§taSpd ikkir parip mene . . .), wo der Sinn durch den
Zusammenhang ganz klar ist. 1

Das auf uttas-ta folgende Wort, das Norris (JRAS. xv 159)
maiSaka gelesen hat, verbessert Weissbach in mene, aber gewiss
nicht mit Recht (vgl. dazu schon Hüsing, Elam. Stud. i 40). Erstens
ist nicht einzusehen, wie -Saka statt -ne, etwa nur aus Versehen, ein-
gemeisselt werden konnte. Zweitens ist zwar nicht massaka, wohl
aber ein Wort meSaka an anderer Stelle belegt, und so ist auch in
unserer Inschrift deutlich zu lesen, mesaka findet sich ausser hier
noch Bh i 24 (vgl. Norris, Addenda: JRAS. xv 431), wo Weissbach
yika und danach ich ZDMG. lii 126 dka lesen. Norris bemerkt
a. a. O.: ,the word preceding Cambyses [Z. 24], of which the last
letter ^:| is the only one quite positive, may be j >- y ►£:[ c after-
wardsV Also hat Norris in der lithographischen Tafel (Z. 23 =
jetzt Z. 24) fälschlich d statt sa geschrieben (wenn es nicht etwa in
der Inschrift selbst vermeisselt ist), und von dem dort in punktierten
Linien angegebenen a&-Zeichen ist die Keilgruppe ^S?~ abzutrennen
und ist in Wirklichkeit J*~ (we), so dass ein Wort dka aus dem neu-
elamischen Vokabulare zu streichen ist. Zu dieser Deutung stimmt

(T3

2 5

1 emituä Bh i 38, das ich ZDMG. lii 585 als Ausnahme anführe, ist nach

unsrer jetzigen Auffassung der ti-, £a-Bildung ganz regelrecht, da in ihm eine

*— o

Handlung der Vorvergangenheit nicht vorliegt, 'uttiä Bh in 83 f. ist als Präsens auf-
zufassen (im Ap. entspricht [zü]raka[ra] : KZ. xxxv 46) und dazu Verf. ZDMG.
lii 583 zu vergleichen.

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fD O)

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—

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Original fronn

Die neuelamischb Inschrift Art. Sus. a. 287

vor allem, dass dem elamischen meSaka in Bh i 24 ein ap. pasäva
, darauf, in Art. Sus. a 3 f . ein ap. abyapara ,darauf, später' (vgl.
dazu Verf. KZ. xxxv 60) entspricht, also beide Male ein ap. Wort
mit derselben Bedeutung. Ferner lassen sich nun auch die Zeichen-
spuren vor meSaka Bh i 24 vorzüglich erklären, wozu es nötig ist
die ganze Stelle Bh i 22 ff. zu untersuchen. Es ist dort zu lesen:
m Kanpuziya r i[Se m Kura§ m sakri m GUL id ] m ni[ka]mi r upir 2 *[ri . . .

sa§Sa]ta ^TTT^-me marris m Kanpuziya 'upirri [ulki mar]

24 kutta m atta [ulki] mar, worauf dann meSaka u. s. w. folgt. Weiss-
bachs Lesung [ m GUL id ] m ni[kami] statt Norris' [ m nikami] m GU[L k1 ]
(NB. nach der neueren Transkription!) in Z. 22 ist unzweifelhaft
richtig (vgl. Bh i 6, 34, 38, 47), zumal dazu die von Norris mitten
in dem Defekt noch gelesenen Keile ebenso gut passen. Nach Norris
JRAS. xv 431 hat es den Anschein, als ob die von Rawlinson vor
. . . . ta Z. 23 gelesenen Zeichen mi *u (nach neuerer Transkription)
den Anfang von Z. 23 bildeten; doch wird es sich um Zeichen aus
dem Schlüsse von Z. 22 ( m nikami ( upir) handeln, da ja Z. 23 mit
ri, dem Ende des Pronomens 'upirri, dessen Mitte am Schlüsse von
Z. 22 deutlich ist, beginnen muss. Zwischen 'upirri Z. 22 f. und
m yy|t-we Z. 23 müssen die ap. Worte par u uvam idä ausgedrückt
gewesen sein; ich vermute, dass . . . ta der Rest von SasSata (,früher*
Bh i 6 belegt) ist, dann hätte die Uebersetzung von ap. idä entweder
davor oder, da es nicht wichtig ist, überhaupt nicht in der Inschrift
gestanden; möglicherweise ist aber auch . . . ta der Rest von der
Wiedergabe des ap. idä, das vielleicht sogar als ita in den elamischen
Text herübergenommen worden ist. Der Schluss von Z. 23 ist nicht
lesbar, muss aber die ap. Worte brätä BardHya näma aha hamätä
(Z. 29 f.) wiedergegeben haben, denn die von Norris gelesenen Keile
im Anfang der nächsten Zeile (24) lassen sich mit Leichtigkeit als

ku-ut-ta m at-ta und die zweite Hälfte von mar (vor meSaka)

wiedererkennen, sodass in der Lücke zwischen m atta und mar nur
ein dem ap. hama- ,gleich* entsprechendes Wort gestanden hat. Die

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ti öl

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F P.

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O <L>

3 ^
— O

Genitivform m Kanpuziya 'upirri[na] ist Z. 23 nicht wahrscheinlich,
denn , dieses Kambyses' Bruder' wird entsprechend m Irmmma m atteri

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Original fronn

288 Willy Foy.

jArsäma's Vater' u. s. w. ausgedrückt gewesen sein, d. h. durch blosse
Voranstellung des Genitivs mit -vi ,sein' hinter dem Worte für ,Bruder'
(vgl. Verf. ZDMG. lii 578 f.). Zur Einsetzung eines bisher noch nicht
belegten Wortes ulki für ap. hama- ^gleich' komme ich auf folgende
Weise. Die elamische Entsprechung von ap. hamahyäyä Sarda ,in
jeder Weise' ist von Weissbach pelki ma gelesen worden, man kann
aber auch pat ulki ma lesen. Dann wäre in ulki die Wiedergabe
von ap. hamahyäyä und in pat diejenige von ap. Sarda zu suchen,
denn im Elamischen werden die Attribute in der Regel nachgesetzt.
Nun lässt sich pat mit patta ^Möglichkeit' in sap innip patta (Bh m
85, 86) = ap. yävä taumä ahatiy ,solange die Möglichkeit (vorhanden)
ist' (vgl. dazu schon Verf. KZ. xxxv 47 und ZDMG. lii 578) ver-

gleichen: pat verhält sich zu patta wie kik ,Himmel' zu kikka. 1

Danach heisst ►■ pat ulki ma ,bei jeder Möglichkeit', d. h. ,in jedem

"cd

(möglichen) Falle' 2 ; ►- ist durch den Lokativ bedingt. Wie hier ulki
dem ap. hama- in der Bedeutung jeder' entspricht, so könnte es

auch Bh i 23 f. für ein ap. hama- in der Bedeutung ,gleich' ver-

■^

wandt worden sein, obwohl dies nicht absolut sicher ist. Bh i 22 ff.

-c g

ist danach folgendermassen zu übersetzen: ,Kambyses, des Kyrus
Sohn, aus unsrer Familie, der hatte [hier] früher die Herrschaft
inne. Jenes Kambyses [Bruder war Bardiya, von gleicher Mutter]
und von gleichem Vater (stammend). Darauf . . '. — Das somit
festgestellte neuelamische Wort mesaka , darauf, später' hat ver-
schiedene Anhaltspunkte in dem schon bekannten neuelamischen
Sprachschatze. Vor allem ist mesa- von mesameraka NR a 13 f. = ap.
apataram zu vergleichen (vgl. Hüsing, Elamische Studien i 40), das
schon wegen mesaka nicht massamasraka zu lesen ist. meSaka ist
ein um das Adjektiv- und Adverbial -Suffix -ka erweitertes mesa.

F P.

ifl

1 Damit sind Borks Bemerkungen über pelkima (Or. LiL in 9) hinfällig ge-

worden.

2 Durch unsre Erklärung von pat, patta als ,Möglichkeit* wird dieselbe Be-

deutung auch für das ap. tauma Bh iv 74, 78 bestätigt (zu KZ. xxxv 47). Ich
wiederhole, dass dieses taumä zur ai. Wurzel tu ,Macht haben' gehört und nichts

mit taumä , Familie 4 zu thun hat, dem es Bang, ZDMG. xliii 533 mit klaren Worten

gleichstellt (wenn er dies auch in Briefen an mich bestreitet).

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CD 3

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Original from

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a. 289

Dasselbe Wort liegt in meSSin = ap. aparam ,später' vor, das wohl
aus me(S)Sa (meSSi) und der deiktischen Partikel in besteht. Hier
ist übrigens keinesfalls maS statt me zu lesen. Auch meraka von
meSameraka wird sich mit meSa in einem Stamme me vereinigen 1
und ebenso mene = ap. pasäva ,darauf . Zu meraka ist weiterhin
meri ir (oder merir, vgl. meSSin neben meld) Bh in 32 zu beziehen.
Die Stelle lautet: [mene m Mimana m taSSutum] itaka meri ir [pariS]
= ap. \_pas]äva VHväna hadä kärä nipadHy tyaiy aSiyava. Es
muss pariS und nicht parik, wie bisher, ergänzt werden, weil pari
nur transitiv ,ziehen' heisst (vgl. Verf. ZDMG. lii 583). meri ir
(oder merir) ist ^hinterher' -= ap. nipadtiy (das ap. tyaiy ist nicht
ausgedrückt) und ir ist die bekannte deiktische Partikel ir (vgl.
Verf. ZDMG. lii 575 f. und besonders ikki ir, ikki in, bzw. ikkin 7
ikkir).

Die auf mesaka folgenden Zeichenreste (Z. 4) sind von Norris
als appuka gedeutet worden (JRAS. xv 159), aber gewiss mit Un-
recht, denn erstens ist dafür (bis auf -ka) absolut kein Anhalt vor-
handen, und zweitens fehlt zwischen mesaka und den folgenden
Zeichen der Worttrenner. Dazu kommt ein weiterer Grund, appuka
müsste dem ap. upä ,unter' = ,zur Zeit von' (vgl. Verf. KZ. xxxv
57, 60) entsprechen, es würde also vor dem regierten Worte ste-
hen; das Elamische kennt aber sonst nur Postpositionen. Die dem
ap. upä entsprechende Postposition kann nun in den auf niyakkammi
(= ap. nyäka-maiy, vgl. oben S. 282 f.) folgenden Zeichen stecken
(siehe dazu weiter unten). Es liegt daher nahe in den Zeichen
hinter meSaka ein mit diesem in Komposition stehendes Wort wie
in meSameraka zu sehen, wodurch sich das Fehlen des Worttrenners
erklären würde.

Das erste Zeichen von niyakkammi (siehe dazu oben S. 282 f.)
ist in der Lithographie: J^l, wahrscheinlich ein Fehler des Stein-

> cu

1 Es würde sich hieraus ein Suffix -8a ergeben, und ebendasselbe würde in

taSSa ,früher 4 gesucht werden können, wenn nicht etwa letzteres eine Reduplikation
ist und -Sa von me$a mit §a- von Sa$§a identisch ist (die Begriffe ,früher' und

,später* hängen ebenso zusammen wie ,weg' und ,hin<).

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o 5

290 Willy Foy.

metzen, da es kaum als Nebenform des gewöhnlichen m-Zeichens
aufzufassen ist.

Für Opperts und Weissbachs IZ-MA& irma 2a. 4 (vgl. auch
Verf. ZDMG. lii 576) möchte ich jetzt rurma lesen und am ehesten
darin eine Postposition mit der Bedeutung ; unter' = 7 zur Zeit von'
sehen, als Entsprechung von ap. upä (siehe oben). Besonders spricht
gegen jene Lesung, dass hinter dem angeblichen Ideogramm IZ-MAS
kein Determinativ id steht, obwohl sich doch dasselbe in dieser In-
schrift sogar hinter dem Königsideogramm findet (was sonst nicht der
Fall), und dass trotzdem das angebliche Ideogramm von dem dann
als Postposition ,in' aufzufassenden folgenden irma (vgl. Verf. a. a. O.)
nicht durch den Worttrenner geschieden ist, der vor der Postposition
mar in Z. 5 auftritt. Wir haben daher a priori davon auszugehen,
dass die Zeichen ein einziges Wort bilden. Dann ist es aber un-
wahrscheinlich, dass das erste Zeichen mar (= IZ-MA&) ist, weil
dann die erste Silbe mit einem Konsonant schliessen, die zweite (ir)
mit einem Vokal beginnen würde, während sonst im Elamischen bis
auf bestimmte Ausnahmen (bei Suffixen) stets der intervokale Kon-
sonant zum Folgenden gezogen wird. Da nun dasselbe Zeichen fcj | *-
in OrumaStana (siehe darüber unten) aller Wahrscheinlichkeit nach
gleich ru ist, so vermute ich denselben Lautwert auch hier, sodass
unser fragliches Wort rurma zu lesen ist. 1 Seine Bedeutung kann

t! öi

2 5

i ru
ro -^

1 Ein irma ,darin, in' giebt es also nicht. Auch das von mir für Bh in 13
angenommene irma mit der Bedeutung ,dorthin* (vgl. Verf. ZDMG. lii 575 f., 583)
ist, wie sich mir inzwischen ergeben hat, zu streichen. Die ganze schwierige Stelle
lese ich jetzt so: dk mene m MiStat[ta 'upirri m telnip 'arikkip itaka'] puttukka m Pi-
Huma[ta pa~\ri§ *ami mar Sarak m ta$mtum *u li \_pipe itaka m Irtamartiya irma Hnnik]
,und darauf zog jener Vahyazdäta mit wenigen Reitern, in die Flucht geschlagen,
nach Pisiyähuvädä. Von dort zog er wiederum mit jenem Heere gegen Artavardiya'.

ru ^

Der elamische Text entspricht somit vollkommen dem ap. Texte Bh in 41 ff. ; der
erste Satz hat in Bezug auf die Konstruktion in Bh n 53 f. seine Parallele. Von
m PiUumata hat Norris m , äi und ma richtig gelesen; ferner ist sein ir vor ma als
Verlesung von ü leicht erklärlich, ebenso begreift sich die bei ihm für pi auftretende
Keilgruppe. In der Lücke vor . . . ris ist also nicht nur pa, sondern auch ta oder

vielleicht, weil dies weniger Platz wegnimmt, ti zu ergänzen. An der Endung von

rpa~\ri$ ist nichts zu ändern, denn es heisst hier ebenso wie sonst ,er zog' (= sak

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ru <V

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Original from

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a. 291

mit ,Feuer' nichts zu thun haben, denn es fehlte dann jede Post-
position, die es zu dem Prädikate lumakka in Beziehung setzte. Da
nun letzteres allein ? es brannte' oder ; es brannte nieder' bedeuten
könnte (das bab. isatum uHalclcalsu somit nur dem Sinne, nicht den
Worten nach wiedergebend) und da das ap. upä , unter' = ,zur Zeit
von' (Art. Sus. a 4) vor Irtaksassa höchst wahrscheinlich nicht aus-
gedrückt gewesen ist (siehe oben), so darf man in dem erschlossenen
rurma die Entsprechung des ap. upä suchen. Vielleicht ist zu rurma
die Postposition rutaS Bh i 74 zu vergleichen: ta§ ist in der Be-
deutung zumeist gleich ma (vgl. darüber nächstens in ZDMG. [jetzt
liv 365]), und tut könnte eine Reduplikation von tu sein wie pep

r-{

von pe (siehe dazu oben S. 284 Anm. 2).

pilcta (== pikti) , Hilfe, Beistand' Z. 4 entspricht einem sonst in

gleicher Verbindung gebräuchlichen zaomin ,Willen'. Ueber die syn-
taktische Erklärung dieser Verbindung vgl. demnächst andern Orts
[jetzt ZDMG. liv 365 Anm. 2].

Die Götternamen Z. 4 f. haben infolge ihrer bisherigen falschen

ö. 2>

Bh. ii 54) = ap. a.Hyava und ist demnach ganz regelrecht gebildet (gegen Verf.
ZDMG. lii 583). In der Lücke am Anfange von Z. 14 ist für II-umme ma kaum
noch Platz, wie ich ZDMG. lii 583, Anm. 1 angenommen habe. Ich glaube daher,
dass äarak ausser ,dagegen, aber 4 (Bh in 75, NRa 31, Dar. Pers. f 22, Xerx. Pers. a 14
— vgl. Verf. KZ. xxxv 40 f.) ,wiederum, nochmals* bedeutet (vgl. deutsch wider,
wieder) und hier (Z. 13) allein dem ap. hyäparam entspricht, während es sonst in

w i

fN CO

f\l ^

, O)

"* U

O U

Verbindung mit II-umme ma oder III-umme ma ap. patiy d u uvHtiyam oder paliy
hyäparam bzw. patiy Witiyam wiedergiebt. Eine Präposition, wie möglicherweise
patiy, kann es in den letzteren Verbindungen nicht sein, weil das Elamische keine
Präpositionen kennt. Zudem wird ja der Sinn der ap. Akkusativform samt der
eventuellen Präposition schon durch die Postposition ma ausgedrückt. Gleichwohl
ist es klar, dass äarak hier ebenso dem ap. patiy entspricht, wie es dieses in der
Bedeutung ,dagegen, aber' vertritt. Ich sehe daher sowohl in dem elam. äarak wie
in dem ap. patiy der genannten Verbindungen keine Präposition, sondern eine Par-
tikel »wiederum, nochmals 4 und erinnere daran, dass auch wir sagen können : ,zum
zweiten Male sammelten sich die Abtrünnigen wieder 4 u. s. w. Es giebt also im
Ap. nur eine Postposition patiy (vgl. namentlich den Gegensatz von patiy d u ut} i iti-
yam ,zum zweiten Male wieder 4 und [xf\iyamanam patiy Bh n 02 ,am Ende': KZ.
xxxv 39), und die wird im Elamischen nie durch äarak ausgedrückt, was zu be-

weisen scheint, dass dies nur Partikel ist. — irma ist demnach bis jetzt nur in der
Bedeutung ,(ent)gegen 4 belegt (vgl. Verf. ZDMG. lii 574).

E =>

fD O)

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Original fronn

292 Willy Foy.

Lesung schon zu manchen verkehrten Spekulationen Anlass gegeben
(vgl. über Marmasta z. B. Hüsing, Iran. Eigennamen, S. 31 und über
Na Uta z. B. Verf. ZDMG.jai 130 Anm. 2). Es verlohnt sich nicht
näher darauf einzugehen, und so begnüge ich mich damit die neuen,
einzig richtigen Lesungen mit einigen Erläuterungen zu begleiten.
Aus den ganz deutlichen ►>- Anna Uta l und ►*- Missa (= m Anna'itta
und m MiSSa) Z. 4 folgt, dass auch vor der Wiedergabe des ap. Aura-
mazda nicht, wie man angenommen hat, das Götterdeterminativ an
steht; es ist vielmehr das fragliche Zeichen in >-►- = m und | = o
zu zerlegen, sodass auch in unserer Inschrift der Name des Gottes
mit o beginnt, wie sonst allgemein. Das nächste Zeichen tj|^-, das
bisher als mar aufgefasst worden ist, kann, nach den sonstigen Prin-
zipien zu urteilen, die bei der elamischen Wiedergabe der ap. Eigen-
namen beobachtet werden, eigentlich nur ra oder ru sein; u wäre
aus a vor folgendem ra entstanden, wie sonst in der Kompositions-
fuge a vor v (geschrieben mit den ra-Zeichen) zu u wird (vgl. z. B.
Omumarka = ap. Haumavargä). Wenn man nun das bei Weissbach
aufgeführte neubabylonische Zeichen ru vergleicht, so leuchtet sofort
ein, dass unser Zeichen daraus abgeleitet sein kann. So kommen wir
zur Lesung *-+- Orumastana (= m Orumaltana J mit Genitivsuffix). In
unsrer Inschrift ist also das Götterdeterminativ und das Personen-
determinativ in eins (►*-) zusammengefallen; dabei ist es interessant
zu konstatieren, dass dieses Zeichen sich nur vor Eigennamen, dem
Königsideogramm und f u findet, aber nicht vor den Verwandtschafts-
namen. In dem von Weissbach, Ackaemenideninschr. zweiter Art 7

Q. O)

O o

(T3

S. 126 veröffentlichten ,Duplikate' unsrer Inschrift (Art. Sus. ab),
das bis auf die dritte Zeile und den Anfang der zweiten (kik id ) nicht

F P.

lesbar ist, erscheint deutlich in Z. 3 zwischen Sakurri und Tariya-
\maof\ |^^y ? d. h. es fungiert hier J als Worttrenner und an als Per-

sonendeterminativ.

'to CT

Das von Norris hinter Anna' Uta gelesene nata ist vielmehr

►- utta, und darin ist ein Lehnwort aus dem Ap., utä ,und', zu

=> o

— o

sehen.

1 Der erste wagrechte Keil von na steht in einem Defekt.

E => .

ro <V

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Original fronn

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a. 293

Weissbach meint (Achaemenideninschr. zweiter Art, S. 98),
dass, wenn der erste Götternamen das Genitivsuffix -na habe, un-
zweifelhaft auch die andern beiden damit versehen werden müssten.
Nach dem sonstigen, vom Ap. beeinflussten Stile der Inschrift wäre
aber gerade das letztere auffällig. Ebenso wie es im Ap. Z. 2 Dära-
yavauShyä Artaxsa& r ähyä xSäya&iyahyä pu& r a und nicht ° pu$ r ahyä
heisst, weil die Worte DärayavanS Artax§a& r ähyä xSäyad-iyahyä pu$ r a
einen einzigen Begriff bilden und in solchem Falle der Genitiv bei
der Stellung nach seinem Regens durch Anfügung der Genitiv-
endung nur an das erste Wort bezeichnet wird (vgl. Verf. KZ. xxxv
54 f.), — ebenso wird der ap. Text an unserer Stelle Art. Sus. a 4
[vaSnä AURAMAZDÄha An(a)]h(i)ta [u]tä [M'(i)]#ra lauten (wonach
ich KZ. xxxv 59 zu verbessern bitte), da auch Auramazdä An(ä)h(i)ta
utä MH&ra eine Einheit bildet, ähnlich unsern Geschäftsfirmen mit
mehreren Namen. Nach dem Ap. ist dann aber in der elamischen
Version nichts anderes zu erwarten als was dasteht: pikta m OrumaStana
m Annaitta utta m MisSa.

Das von Norris (JRAS. xv 159) nata gelesene und von Weiss-
bach in tamana geänderte Wort ist vielmehr als ► utta ,machen'
(vgl. uttaS-ta Z. 3 und uttara Z. 5) aufzufassen, das hier als In-
finitiv fungiert (vgl. zur Infinitivbildung: Verf. ZDMG. lii 586).

Z. 5 ist vor Annaitta nur noch der letzte wagrechte Keil les-
bar, in der Inschrift haben aber wohl alle drei (mindestens jedoch
zwei) dagestanden. Die defekte Stelle vor MisSa ist nach Z. 4 mit
Sicherheit so zu ergänzen, wie ich es gethan habe.

Statt r u un darf nicht mit Weissbach r un geschrieben werden,
weil zwischen beiden Zeichen ein Worttrenner steht. Zu ►>- r u
(== ^u) un neskü-ne ist zu vergleichen : m ü . . . . un nükü-ne Xerx.
Pers. a 17, d 11 (wofür Dar. Pers. f 20 m ü '. . . un und Xerx. Pers.
c 11 m ü . . . m ün)*; un ist die akkusativische Wiederaufnahme von
m ti, vgl. dazu Verf. ZDMG. lu 574, 576.

■o

O o

— o

1 Auch Bh ii 36 könnte m ü un gelesen werden, aber, nach dem einfachen m ür
(geschrieben m u-ir) Bh i 40 zu schliessen, ist m un wahrscheinlicher (zur Schreibung
vgl. un, geschrieben ü-un, Dar. Pers. f 20).

Wiener Zeitsclir. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 20

£ =5

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in 4-/
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c _Q
O Q_

Original from

294 Willy Foy.

Zwischen un und ne$ki$-ne ist in der Inschrift selbst der Wort-
trenner vergessen worden. Zu ne§kiä-ne (= sonstigem niskU-ne) mit
ki 9 nicht ki 7 siehe oben sub innakki Z. 3.

Das von Norris und Weissbach marpita gelesene Wort ist in
zwei zu zerlegen: mar und utta (statt ut ist nur fälschlich — wie es
scheint, vom Steinmetzen — fc^ geschrieben, was übrigens dem pi-
Zeichen gar nicht genau entspricht); beide Wörter werden deutlich
durch den Worttrenner geschieden, utta ist = ap. utä (siehe oben)

und mar ist Postposition, zu miSnaka (==■ sonstigem muSnika) ge-
hörig, einem ap. haSä entsprechend (vgl. NR a 42 f.). Durch diese
Erklärung wird einmal das auffallende Fehlen der verbindenden Par-
tikel ,und' vor dem syntaktisch auf gleicher Stufe mit un stehenden
Akkusativ beseitigt, ausserdem fällt damit die neben marrita und

rsi

marripepta, marpepta immerhin merkwürdige Form marpita ,all'
(vgl. zu jenen Formen: Verf. ZDMG. lii 131, 572, 591 Anm.). Des
weiteren ergiebt sich hieraus, dass das zwischen miinaka und mar
stehende, von beiden durch Worttrenner geschiedene und von Weiss-
bach martema gelesene Wort etwa ,alles, jedes' bedeuten muss, da
£ g

es nur Attribut zu miSnaka sein kann (danach ist meine Bemerkung

ZDMG. lii 600 zu streichen). Wie ist es aber zu lesen? Das erste

Zeichen kann mar und ru sein; eher ist es jedoch letzteres, weil

° D i

beim mar-Zeichen der hintere wagrechte Keil weiter unten zu stehen

scheint als beim rw-Zeichen. Das zweite Zeichen könnte te sein,

aber sicher ist das nicht. Ganz sicher scheint nur das letzte zu sein

(raa), woraus sich schon ergibt, dass das Wort direkt nichts mit

marrita, marripepta zu thun hat.

In dem Defekt hinter *i ist mit Weissbach appa zu ergänzen.
Darauf folgt uttara (wovon ut nicht mehr ganz erhalten), nicht 'uttara,
wie Weissbach liest, vgl. utta§-ta Z. 3, utta Z. 4; zur Form vgl.
Verf. ZDMG. lii 580.

anni — anni wird .weder — noch' bedeuten, wie inne — inne.
Während aber dieses nur in Aussagesätzen steht, tritt jenes nur in
prohibitiven Sätzen auf. Wahrscheinlich beginnt mit dem ersten anni
ein neuer Satz; der vorangehende ist dann ebenso gebaut wie NR a

> s

£ ö.

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Original fronn

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(T3

2 5

O <L>
CT

Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a. 295

41 f.: m ü an OramaSta m ün niSkiS-ne muSnika ikkamar kutta ►■ C7Z-
HF d -mi (kutta H taiyaoS). Der Schlusssatz unsrer Inschrift bringt
somit einen negativ gefassten Wunsch in ähnlicher Weise zum Aus-
druck, wie die ap. Inschrift Dar. Pers. d 18 ff. 1 Da aber die einzelnen
Worte ausser anni — anni in der Lesung zumeist unsicher und in-
bezug auf die Bedeutung ganz dunkel sind, so ist der Sinn des
Satzes nicht näher zu bestimmen.

Das von Oppert und Weissbach 'iyap gelesene Wort ist bis
auf das Schlusszeichen gesichert, denn % und ya stützen sich gegen-
seitig. Das Schlusszeichen könnte ausser ap auch tu sein.

Das von Weissbach giyata gelesene Wort scheint mit der ein-
zigen Aenderung von gi (i. e. ki) in ki (vgl. oben zu innakki 7a. 3)
wirklich so in der Inschrift zu stehen : auch hier stützen sich ki und
ya gegenseitig.

Der Schluss der Inschrift ist ganz unklar: das erste Zeichen
könnte ein ka sein, das vorletzte ebenso, aber beides ist unsicher,
folglich sind auch die daz wischenstehenden Keile nicht zu deuten.
Das letzte Zeichen wird wohl sicher in sein. Formell ist dieser
Wortausgang im Zusammenhange ganz rätselhaft.

Zusammenhängende Transkription.

In dieser Transkription lasse ich den Worttrenner fort und
führe für das Personendeterminativ ►►- die für J gebräuchliche Um-
schreibung m ein.

1 nanri m IrtaksaSSa m kik (?) id 'azakurra m kik(?) id m kik (?) id -innap
m kik (?)"* taxuSna m kik (?) id dyaie pumiya m TariyamaoSna
m kik(?) id - 2 na Sakurri m TariyamaoSna m IrtakSassana

m kik (?) id -na Sakurri m IrtakSassana m KserSana m kik (?) id -na
Sakurri m KSersana m TariyamaoShia m kik(?) id -na Sakurri
m TariyamaoSna m MiStaspdna Sakurri mr AkamannaSa(?) innakki
'apdtana m TariyamaoS appdniyak(ka)kamman uttas-ta

ü a

^ g

1 Danach ist auch meine Uebersetzung des ap. Textes KZ. xxxv 60 zu ändern.

20*

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Original fronn

296 Willy Foy.

me*saka . . . ka m IrtaksaHa niyakkammi rurma lumakka
pikta m Orumastana m Anna r itta utta m MiäSa m 'u Sera 'apdtana
f i utta m Oru 6 ma$ta m Anna Uta ut[ta m ]MiSsa mt u un neskiä-ne
miSnaka rutema(? martema?) mar utta f i [appa] uttara anni
'iyap(? 'iyatu?) anni kiyata ka(?) . . . ka{?)n.

Uebersetzung.

Es spricht Artaxerxes, der grosse König, der König der Könige,
der König der Länder, der König dieser Erde, des Darius des Königs
Sohn, des Darius(, der) des Artaxerxes des Königs Sohn (ist), des
Artaxerxes(, der) des Xerxes des Königs Sohn (ist), des Xerxes
(,der) des Darius des Königs Sohn (ist), des Darius (, der) des
Hystaspes Sohn (ist), der Achaemenide: Dieses Apadäna baute einst
Darius, mein Urgrossvater. Später unter Xerxes, meinem Grossvater,
brannte es ab. Mit Hilfe Auramazdäs, Anähitas und Mi^ras befahl
ich dieses Apadäna zu bauen. Auramazdä, Anähita und Mi#ra mögen

mich schützen vor allem (?) Widerwärtigen und das, was ich baute.

ö. jy

Weder .... noch .... soll ....

O o

(T3

Allgemeines über die Sprache der Inschrift.

Schon Hüsing, Elam. Studien i 40 ff., hat darauf hingewiesen,
dass Weissbachs Ansicht nicht mehr aufrecht zu erhalten ist, die
Sprache der Inschriften von Susa sei in Zersetzung begriffen (Achae-
menideninschr. zweiter Art, S. 47). Gewisse syntaktische Eigen-
tümlichkeiten beruhen, wie wir gesehen haben, auf der ap. Vorlage.
Lehnwörter aus dem Ap. kommen auch in den andern elamischen
Achaemenideninschriften massenhaft vor und zwar ebenfalls in Fällen,
wo man es nicht erwarten sollte (so z. B. -ma = ap. -vä ,oder',

o v

worüber oben S. 281). Die übrigen Abweichungen von dem Sprachen-
inateriale der früheren Inschriften, formelle, lautliche und ortho-

belegt sein könnten, 'azakurra Art. Sus. a 1 verhält sich zu sonstigem

graphische, sind derartig, dass sie (bis auf einen Fall) auch in jenen

'nzaka etc., Sakurri zu sonstigem Sakri wie titukkurra: titukra in

E-e

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fD O)

Original fronn

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Die neüelamischb Inschrift Art. Sus. a. 297

Bh (vgl. Verf. ZDMG. lii 130). pikta Z. 4 statt sonstigem pikti steht
auf gleicher Stufe wie ikka neben ikki, 'u Z. 4 und 5 statt sonstigem
u auf gleicher Stufe wie r upd neben tipd in Bh. Orumasta für
sonstiges OramaHa kann ebensowenig wie das Nebeneinander von
TatarHS und TaturHs auffallen; ausserdem mag hier eine jüngere
Sprachform vorliegen, wie sich ja jede Sprache mit der Zeit lautlich
weiter entwickelt. miSnaka Z. 5 ist gegenüber muSnika NR a 42, 47
eher diejenige Form, die man in Bh erwarten würde: denn NR a
hat auch turrika statt sonstigem tirikka (vgl. dazu Verf. ZDMG.
lii 128). yyy^-mnap Z. 1 für sonstiges yyy^-^-wna beruht auf einer
Analogiebildung (Verf. ZDMG. lii 572), wie sie sporadisch entstehen,
aber auch allgemeine Geltung erlangen kann (vgl. z. B. enpep, enrir,
enripi, worüber Verf. ZDMG. lii 579); ob letzteres in der Zeit
unsrer Inschrift schon der Fall gewesen ist, lässt sich nicht entscheiden.
Die Schreibung anni Z. 5 verhält sich zu sonstigem dni (vgl. dazu
oben S. 279 f.) wie *azaka: 'azzaka, und utta verhält sich zu sonstigem
'utta, utta wie un (Z. 5 und Xerxes-Inschriften) : 'un, un. So bleibt
als einzige und deshalb nicht beweisende Abweichung unsrer In-
schrift von dem Sprachmateriale der früheren das Wort neSkü-ne
Z. 5 gegenüber sonstigem niSkis-ne übrig.

Wir sehen also, dass die Sprache der Inschrift Art. Sus. a völlig
mit derjenigen der übrigen Achaemenideninschriften übereinstimmt
und weder zersetzt ist (nach Weissbach), noch auch eine andere
Mundart bildet, wie Hüsing a. a. O. meint. 1 Kann man dem letzteren
auch hierin nicht beipflichten, so urteilt er doch ganz richtig über
die Abweichungen der Inschrift im Schriftsystem a. a. O. S. 42: hier
handelt es sich thatsächlich um ein Schwesteralphabet. Kleinere Ab-

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weichungen von der Normalschrift zeigt auch Art. Sus. b (gegenüber
Hüsing a. a. O. vgl. oben S. 278 Anm.).

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1 Ich rede daher von ,Neuelamisch' nicht aus dem von Hüsing, Elam. Stud.

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i 1 geltend gemachten Grunde, sondern allein deshalb, weil mir ,Neususisch* zu
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eng gefasst zu sein scheint; denn man kann darunter nur den Dialekt der Stadt

Susa verstehen.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

298

Willy Foy.

Indices.

Ein * bedeutet ein neugefundenes Wort, eine neugefundene Form öder eine neue
Lesung, ein f ein nach meinen Untersuchungen zu .beseitigendes Wort, eine

derartige Form oder Lesung.

Neuelamisch.
Wortverzeichnis.

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attata
appapa . .

. . . 279

. . . 286

. . . 280

284 Airol. 2

284 Anm. 2

*appdniyakkamman = ap.

apanyäka-ma . . 282 f.

ant # . . 279

Mnncrttta 292

anni 297

anni — anni . . . . 294

dyaie 279

'azähurra 296

[erijnekti . . . .285 Anm.

in 281

innakkani 281 f.

Hnnakki 280 ff.

*%ata(?) 295

'iyap(?) 295

irma 290 f.

*0rumasta 292

*u 293, 297

*utta = ap. utä ,und< 292, 294

*utta ,machen' . 282, 293, 297

*uttara 294

.oo

gle

*uttaä'ta 282, 283

'uttti Präs. . . . 286 Anm.
Yun 293

un 293

Yunina 282

*ulki 288

*kik(?) 279

*kiyata 295

kukti 285 Anm.

kuti 285 Anm.

kutkaturrakki . . 285 Anm.

KSersa 280

•ta, -ti Präteritalsuffix . 283 ff.

takatakti-ne . . . 285 Anm.

-\tamana 293

*pat 288

patta 288

pari 289

pe, pep 284 f.

peta, pepta . . 285 Anm.

pepraka .... 285 Anm.

pepla 285 Anm.

peplaS-tu . . 284, 285 Anm.

pera 285 Anm.

pela 285 Anm.

Original frorn
CORNELL UNIVERSITY

Dir neublamische Inschrift Art. Sus. a.

299

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fjpeZ&i 288

j9ej-to . . . 284, 285 Anm.

*pe$ap~ti 284

fpesappi 284

pikta 291, 297

*PiSiüma[ta] oder °[ti] 290 Anm.

f Na Uta 292

*ne§Jcü'ne . . . . 294, 297
*niyakkammi = ap. nyäka-

maiy 282 f.

nükis-ne 297

ma = ap. vä ,oder* . . 281

martema (?) 294

fmarpita 294

-\MarmaSta 292

mene ....
meri ir (rnerir)

289
289

meSaka 286 ff.

meSameraka 288

messin 289

miSnaka 297

muSnika 297

*rutema(?) 294

*rurma 290 f.

lumakka 291

Sakurri 296

Sarak 291 Anm.

SaSSa . 284 Anm. 2, 289 Anm.

SaSSata 286, 287

sap innip patta . . . 288
flZ-MAS 290

yyy£ w 279

riyfe id -innap 297

Stellen Verzeichnis.

Bh i 9 f. 284

15 284

22 ff. .... 286 ff.

24 286 f.

33 f. 285 f.

39 284

49 284

50 284

66 ff. 284

n 8 .284

36
in 13 f.
24
30
32

. 293 Anm.
290 f., Anm.

... 284
... 284
... 289

Bh m 64

83 f.

94
Dar. Elv. 3
9
NRa 2 .

3 .
33 .
Art. Sus. a 1 f .
3

285 Anm.
. . 284

285 Anm.

286 Anm.
281, 288
281, 288

. . 281
285 Anm.
284
284
284
284
284
279 f.
280 ff.

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

300 Willy Foy. Die neuelamische Inschrift Art. Sus. a.

Art. Sus. a 4
5

282 f., 286 ff.
. . 293 ff.

Art. Sus. ab 292

Art. Sus. b . . . . 278 Anm.

Altpersisch.

HiHatä 284

taumä ^Möglichkeit' . . . 288

patiy 291 Anm.

-ma ,mein' 283

Dresden, Mai 1900.

Art. Sus. a 3
4
5

, . 283

282, 293

294 f.

Note* Im Elamischen dieses Aufsatzes ist *a, 's, r u, *A statt a, i, u, A mit
dem Haken direkt über dem Buchstaben (wie ich sonst schreibe) deshalb ge-
braucht worden, weil die letzteren Typen in der Druckerei fehlten. Ich möchte
daher betonen, dass es sich bei e nicht um einen Hauchlaut, sondern nur um ein
aus der elamischen Schrift resultierendes diakritisches Zeichen handelt (vgl. dazu
Foy, ZDMG. lii 122 ff., liv 352 Anm.).

Dresden, Dez. 1900.

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Original from
CORNELL UNIVERSITV

Grusisches (Georgisches) Bruchstück der Kalilag und

Dimnag.

Von

Alexander Chachanof.

Kalilag we- Dimnag, oder besser die persische Version derselben
,Anväre Sohäili', ist, wie ich schon vor mehreren Jahren in der orien-
talischen Commission der Moskauer kaiserlichen archäologischen Ge-
sellschaft mitgeteilt habe, in der georgischen Uebersetzung des Königs
Wachtanga VI. unter dem Titel ,Kilila und Damana' (joc^oe^ ^ ej^fro)
vorhanden. Diese Fabelsammlung wurde am Anfange des 18. Jahr-
hunderts in der Stadt Kirman übersetzt, wobei der gelehrte König
in seinem Testamente, das seiner Uebersetzung ,Anväre Sohäili' bei-
gefügt ist, sagt, dass noch in dem goldenen Zeitalter der georgischen
Literatur, unter der Regierung Tamaras, der Königin der Königinnen,
(12. Jahrh.), Kilila und Damana ins Grusische übersetzt wurde, aber
diese Uebersetzung ist verloren gegangen, ebenso wie man bis jetzt
die Uebersetzung Kalilag und Dimnag, die im 16. Jahrhundert von
David, dem Vater des Königs Teimurasa I. unternommen und bis zum
Märchen ,Von der Schildkröte und dem Skorpion' geführt wurde,
für verloren hält. Im Sommer des Jahres 1898 ist es mir gelungen
in der Bibliothek des Tifliser Unterrichts-Comites für die grusische

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Bevölkerung ein Sammelwerk von Handschriften verschiedenen In-
haltes, unter denen die noch bis jetzt unbekannten Fabeln waren,
zu finden. Nachdem ich alle in der Handschrift erhaltenen Fabeln

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abgeschrieben und sie mit Kilila und Damana in der Uebersetzung

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Original fronn

302 Alexander Chachanof.

des Königs Wachtanga VI. und mit der arabischen Kalilag we-
Dimnag, die von M. O. Attaja und M. B. Rjabynin aus dem Ara-
bischen ins Russische übersetzt wurde, verglichen hatte, kam ich zu
der Ueberzeugung, dass ich ein neues Bruchstück 1 gefunden, das
vielleicht in das 12. Jahrhundert gehört und seit den Zeiten des
Königs Wachtanga VI. für verloren galt. Die von mir gefundene
Fabelübersetzung findet sich in der Handschriftensammlung des
18. Jahrhunderts. Sie enthält: 1. ,Dawrischiana', die Erzählung von
den Derwischen, 2. ,Ein Zwiegespräch des Tages mit der Nacht'
vom Könige Teimuras I., 3. ,Omaniani' in Prosa, eine Fortsetzung
des ,Pantherfelles' von Rustavely und 4. Märchen. Die Märchen
beginnen ohne Zusammenhang mit der vorhergehenden Seite gerade
mit den Worten : ,Es war einmal ein berühmter Kaufmann/ Wie es
sich aus der näheren Bekanntschaft mit der Handschrift herausstellt,
ist die angeführte Fabel nebst den darauf folgenden aus dem nicht
vollständig bis auf uns gekommenen iv. Kapitel entlehnt, da es vor dem
achten Märchen lautet : jo&o. 9ßb<£p<] (^o^oFcoö^^b 3cag6oboo)3ob (ocÄcae^b
(oojo&ßrjob cr>3ob) d. h. Kap. v (es stimmt in der Uebersetzung des Herrn
Attaja mit Kap. ix ,Von dem Affen und der Schildkröte' überein).
Dieses fünfte Kapitel enthält sechs Märchen, in dem sechsten Kapitel
sind drei Märchen enthalten, im Ganzen sind also in dem Sammelwerke
16 Märchen vorhanden. Die Handschrift bricht auf der zweiten Zeile
ab mit dem Märchen ,Von dem Kaufmanne, welcher eine schöne Frau

hatte'. Obgleich dieses Sammelwerk nicht vollständig ist und in den Ein-
er tn

zelheiten nicht mit der arabischen Kalilag we-Dimnag übereinstimmt,
so können wir doch nach den uns überlieferten Märchen schliessen,
dass sie weder nach der Sprache, noch nach der Form zu der Ueber-
setzung des Königs Wachtanga VI. gehören. In der betrachteten
Handschrift ist die Sprache einfacher, weniger schwerfällig als bei
Wachtanga, welchem der gelehrte Mönch Orbeliani geholfen hat. 2

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1 Der georgischen Uebersetzung der Kalilag we-Dimnag (Nr. 110, in Leder-

einband, in-4°, ein Brief mchedruli).

* Orbeliani ist der Verfasser eines georgischen Wörterbuches und mehrerer

Fabeln, die unter dem Namen ,Das Buch der Weisheit und der Lüge* bekannt sind,

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 303

Dieser letztere versah Wachtangas Uebersetzung mit verschie-
denen Versen, von denen in der von mir gefundenen Fabelsammlung,
die in Prosa geschrieben ist, sich keine Spur mehr findet. Die Ueber-
setzung dieser Fabelsammlung kann auch nicht dem oben erwähnten
Könige David zugeschrieben werden, da es bekannt ist, dass er seine
Arbeit bis zu dem Märchen ,Von der Schildkröte und dem Skorpion'
gebracht hat (d. h. Kap. ix nach der arab. Kalilag we- Dimnag),
während das neue Sammelwerk Märchen enthält, welche dem x. Kapitel
des arabischen Originals entsprechen. Wenn wir die neugefundenen
Fabeln mit Kalilag we- Dimnag vergleichen, so können wir leicht
im Allgemeinen eine Aehnlichkeit im Inhalte bemerken, aber nicht
immer in der Anordnung des Materials selbst. Das erste Märchen aus
der georgischen Handschrift, welches von mir später in der russischen
Uebersetzung angeführt wird, bietet eine nahe Wiedergabe der Fabel
,Der Kaufmann, seine Frau und der Dieb' aus dem vm. Kapitel,
,Von den Eulen und den Krähen' aus der Kalilag we-Dimnag dar.
Das folgende von dem Vezier vorgetragene Märchen ,Der Einsiedler,
die Kuh, der Dieb und der Teufel' ist eine Parallele der Fabel unter
demselben Titel aus Kalilag we-Dimnag. Das dritte Märchen ,Der
Blinde und sein Weib' entspricht der arabischen Fabel ,Der Zimmer-
mann und sein Weib'. Etwas in der Art wie das Märchen des Ve-
ziers Siraka (in der grusischen Handschrift) unter dem Titel ,Die
Affen und der Bär' 1 bildet den Anfang des Kapitels ,Von den Eulen
und den Krähen' bei Herrn Atta ja. Nach diesen folgen noch die Mär-
chen: ,Der Einsiedler und das Mäuschen', ,Die schwarze Schlange
und die Frösche 4 , die dem Inhalte nach mit denselben aus Kalilag
we-Dimnag übereinstimmen. Das siebente Märchen (s. bei mir) ,Von
dem Sperlinge und der Schlange' hat in Kalilag we-Dimnag keine
Parallele. Das fünfte Kapitel der georgischen Märchen entspricht dem

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ferner der Beschreibung einer Reise durch Europa (im Journal Ciskari, 1852, I — IV)

einer Unterweisung im Christenthume, eines Handbuches für Schüler und andere

Werke. — Er starb ungefähr 1725.

1 Eine Ueberschrift haben die Fabeln oder Märchen in der georgischen Hand-
le lo

schrift nicht, daher bezeichnen wir sie nach dem Inhalte.

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Original fronn

304 Alexander Chachanop.

ix. Kapitel Kalilag we-Dimnag ,Von dem Affen und der Schild-
kröte' mit einem übrigen eingeschalteten Märchen ,Zwei Diebe, der
König und der Affe'. Der Fabel des arabischen Originals ,Der Löwe,
der Schakal und der Esel' entspricht das georgische Märchen ,Der
Löwe, der Fuchs und der Esel'. Das sechste Kapitel der grusischen
Sammlung fängt mit folgenden Worten an: ,Von der Eilfertigkeit
und der darauffolgenden Reue.' Dem Inhalte nach nähert es sich
dem x. Kapitel Kalilag we-Dimnag ,Von dem Einsiedler und der
Liebkosung' in der Uebersetzung des Herrn Attaja, aber ausser der
Betrachtung über die Notwendigkeit der Enthaltsamkeit, damit man
nachher nicht bereuen müsse, ist nur der Anfang des Märchens
wiedergegeben ,Von dem Einsiedler, der Lust bekommen hatte zu
heiraten und zu einem anderen Einsiedler gegangen war, um sich
in dieser Angelegenheit Rath zu holen'. Dieses Märchen übersetze
ich mit den dasselbe begleitenden Betrachtungen, mit welchen die
Erzählung als mit einem Muster moralischer Einschaltungen über-
füllt ist. Dabei ist zu bemerken, dass der georgische Text überhaupt
Ueberfluss an Sentenzen hat und das arabische Original an Schwatz-
haftigkeit über ein gewisses Thema bei weitem übertrifft. ,Das Mär-
chen, von dem Rebhuhn erzählt', also nach der Reihenfolge in meiner
Handschrift das fünfzehnte, ist in Kalilag we-Dimnag nicht vor-
handen, und das letzte georgische Märchen entspricht der arabischen
Fabel : ,Der Einsiedler, das Lamm und die Diebe' (Kap. viii, Kalilag
we-Dimnag in der Uebersetzung des Herrn Attaja). Obgleich die
von mir gefundene Handschrift aus dem 18. Jahrhunderte stammt,
so ist sie, nach einer Randbemerkung zu urteilen, die Copie 1 einer
älteren Abschrift. In der Wiedergabe der Eigennamen und der
grammatischen Formen bemerkt man die Spuren einer veralteten
Ausdrucksweise. So der Name des Veziers Bidpaja oder Barama,
der in der georgischen Uebersetzung des Anvare Sohäili gegeben ist
(T., 1886, S. 2), hier haben wir in der Form Baram (2>o&o9) mit dem

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Aspirat (den Laut 3 [A] vor r) Bahrain fa$b&). Andere hier er-

1 S. bei mir weiter unten.

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Original fronn

Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 305

wähnte Eigennamen sind folgende: König Rai; man erzählt die Fa-
beln Karschona, Kardana Q±*tälmS* } <\*h%iG*), Siraky (bofyjo). Diesem
Namen entspricht in der altsyrischen Version der Name des Mäuse-
königs Öiray. 1

In der Uebersetzung gibt es neupersische Wörter, wie io^ofo
(= biabani) ,die Wüste' (bi = ,ohne' ; ab = , Wasser' -f- Endung
an = ; wasserlos'). Die Uebersetzung ist dem Grusischen sehr ge-
schickt angepasst und in einer sehr ausdrucksvollen Sprache ge-
schrieben. Es wird nicht selten erwähnt, dass die Veziere georgisch 2
gesprochen haben, was keineswegs die Aechtheit der gefundenen
Märchen beweist. Man kann mit Bestimmtheit sagen, dass die Fabeln,
welche in die grusische Sprache tibersetzt wurden, keine buchstäb-
liche Wiedergabe des Originals waren. Die arabischen Fabeln von
Bidpaj in der Abfassung, in welcher sie im Russischen vorhanden
sind, für ein solches Original zu halten, ist schon in der Hinsicht
unmöglich, dass das gefundene georgische Bruchstück mit seinen mo-
ralischen Betrachtungen, der Anordnung des Materials und den er-
gänzenden Märchen einen wesentlichen Unterschied von dem Buche
Kalilag we-Dimnag darbietet. Ich habe mich auf die Uebersetzung
der Märchen beschränkt und habe die Erörterung des Sinnes und
der Bedeutung derselben unterlassen. — Das georgische Bruchstück
beginnt mit der Uebersetzung des vm. Kapitels Kalilag we-Dimnag
,Von den Eulen und den Krähen'. Dieses Kapitel enthält im ara-
bischen Originale acht Märchen, in georgischer Sprache haben sich nur
sechs Märchen erhalten, von dem vierten an ,Der Kaufmann, seine
Frau und der Dieb', dann kommen nach der Reihenfolge der Ka-
lilag we-Dimnag ,Der Einsiedler, die Kuh, der Dieb und der Teufel',
,Der Blinde (der Zimmermann in Kalilag we-Dimnag) und seine Frau',
der in der russischen Uebersetzung des Herrn Attaja in lateinischer
Sprache angeführt ist. Darauf wird in dem grusischen Manuscript

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1 Rjabtnin, Seite xv in dem Vorworte zu ,Kalilag we-Dimnag'.

2 Vergl. Attaja und Rjabynin, Kalilag we- Dimnag, S. 196: ,Dieser Ein-
siedler sprach unter anderem hebräisch. 1

Original fronn

306 Alexander Chachanof.

das Märchen ,Der Affe und der Bär' angegeben, das in gewissem
Masse der Fabel ,Von dem Könige der Eulen und der Krähen' ent-
spricht. Im Arabischen schliesst dieses Kapitel mit zwei Märchen,
welche auch in der georgischen Uebersetzung vorhanden sind, und
zwar: ,Der Einsiedler und das Mäuschen' und ,Die schwarze Schlange
und die Frösche 4 . Die sich in dem grusischen Manuscripte daran
schliessende Fabel, ,Der Sperling und die Schlange', fehlt in Kalilag
we-Dimnag gänzlich. In dem Kapitel ,Von dem Affen und der
Schildkröte' ist im Grusischen das Märchen ,Die Diebe, der König
und der Affe' angeführt, das in Kalilag we-Dimnag nicht angemerkt
ist. Mit dem arabischen Märchen in diesem Kapitel, ,Der Löwe,
der Schakal und der Esel', kann man das grusische Märchen ,Der
Löwe, der Fuchs und der Esel' vergleichen. Aus dem x. Kapitel
,Von dem Einsiedler und der Liebkosung' hat sich in der georgischen
Uebersetzung nur der Anfang erhalten, und die georgische Fabel,
,die von dem Rebhuhn erzählt wird', ist in Kalilag we-Dimnag aus-
gelassen, und das letzte Märchen ,Die Einsiedler, die Diebe und das
Lamm' entspricht dem dritten Märchen des vm. Kapitels der Ka-
lilag we-Dimnag. Ich habe zum Vergleich einige von den Märchen
übersetzt, w eiche sich nach dem Inhalte der Kalilag we-Dimnag
nähern, sowie alle Märchen, die in Kalilag we-Dimnag fehlen. Aus
der Aufzählung der georgischen Märchen geht hervor, dass eine be-
deutende Anzahl derselben in dem vni. und ix. Kapitel der Kalilag
we-Dimnag zu finden ist und dazu mit denselben Erörterungen,
welche auch in den Anmerkungen der russischen Uebersetzer aus
dem im Vatikan befindlichen Manuscript Guidi 1 angeführt sind. Es
ist bemerkenswert, dass Guidi seinem Manuscript den Titel ,(il capi-
tolo) di Behram re dei topi' gibt, welchem in der grusischen Hand-
schrift der Name Bahram entspricht. Die Reihenfolge der Märchen
in diesem Kapitel ist, wie man bereits bemerken konnte, folgende:
nach dem achten Märchen der Kalilag we-Dimnag ,Die schwarze

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1 Vergleiche z. B. die Anmerkung beim ix. Kapitel ,von der Schildkröte und

dem Affen', daselbst in dem Vorworte lxxxix.

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Original fronn

Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 307

Schlange und die Frösche' folgt in der grusischen Uebersetzung das
Märchen ,Der Einsiedler, das Lamm und die Diebe', welches im
viii. Kapitel der Kalilag we-Dimnag die dritte Stelle einnimmt. Die
zwei ersten Märchen aus diesem Kapitel sind gar nicht mehr vor-
handen. Angesichts aller oben angeführten Thatsachen nehme ich
an, dass das gefundene georgische Bruchstück der Fabeln von Bid-
paj keine Wiedergabe der Sammlung der Kalilag we-Dimnag ist,
die wir in russischer Uebersetzung haben. Wie dem auch sei, haben
doch die unten angeführten Märchen ein bedeutendes Interesse für
diejenigen, die sich mit der Frage über die Schösslinge des Pantsha-
tantra beschäftigen. Wie man aus einer Stelle des Manuscriptes er-
sehen kann, ist es aus einem vollständigeren Originale übersetzt
worden. In dem vi. Kapitel (s. weiter) heisst es: dass der Ueber-

setzer nur einige Fabeln aus dem Manuscripte übersetzt hat, und das
Ende dieses Märchens zeugt davon, dass das jetzt gefundene Ma-
nuscript die Copie einer älteren Abschrift ist. Die Bemerkung des
Abschreibers: ,Hier im Originale fehlte', ist ein hinlänglicher Grund
zu dieser Meinung.

1. Der Kaufmann, seine Frau und der Dieb.

(Vergl. Kalilag we-Dimnag.)

Es war einmal ein berühmter Kaufmann, der besass ein grosses
Vermögen, aber von Gestalt war er hässlich und unansehnlich. Er
hatte eine schöne Frau, gleich dem fünfzehntägigen Monde, die ver-
dunkelte (e. stach aus) l Sonne und Mond, war mit allen Reizen aus-
gestattet und wusste (ihrem) 2 Ruhme und Lobe keine Grenzen. Der
Mann liebte sie sehr, aber ihr war es unangenehm (e. verursachte
Verdruss) ihn zu sehen, auch berührte sie ihn nicht. 3 In einer Nacht

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1 Mit dem Buchstaben e. bezeichne ich das Wort eigentlich', d. h. die buch-

stäbliche Bedeutung.

* In runde Klammern stelle ich die Worte, die im Texte fehlen, aber zum
klaren Verständnis in der Uebersetzung nöthig sind.

8 Von den Worten: ,er. hatte eine schöne Frau* bis ,auch berührte sie ihn

nicht 1 , fehlt in Kalilag we-Dimnag.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

308 Alexander Chachanop.

schlich sich ein Dieb in ihr Haus; der Mann schlief, aber die Frau
war wach. Sie bemerkte den eingedrungenen Dieb, erschrak und
schmiegte sich sofort an ihren Mann. Als der Kaufmann aufwachte
und sah, dass seine Frau an seiner Seite war, wurde er froh und
sagte: O (wtisste ich doch die Ursache) des Glückes und der Freude,
dass meine Frau sich mir genähert hat! Bis jetzt hat mein Schicksal
geschlafen (e. mir nicht gelächelt), aber nun ist es aufgewacht (== be-
flügelt). Als der Kaufmann die Augen aufschlug, erblickte er den
Dieb und sagte (zu ihm): Ich bin glücklich, dass du in mein Haus
gekommen bist, Friede deinem Eintritt! Nimm aus meinem Hause
(soviele) Sachen mit, als du willst, denn nur deinem glücklichen
Tritte verdanke ich die Annäherung meiner Frau. Wo warst du bis
jetzt? wärest (ich wünschte, dass) du früher gekommen! Der Nutzen
dieses Märchens besteht darin, dass es uns zeigt, dass oft vor Furcht
ein Feind zum Freunde wird. 1

2. Die Kuh, der Einsiedler, der Dieb und der Teufel.

(Vergl. Kalilag we-Dimnag.)

Es war einmal ein frommer Einsiedler, der lebte in der Stadt
Bagdad. Seine einzige Beschäftigung bei Tage und bei Nacht waren
Gebet und Almosen. Einer seiner Schüler hatte ihm eine Kuh ge-
schenkt; ein Dieb sah diese und wollte sie stehlen. Als der Dieb
auf den Raub ausging, begegnete er unterwegs einem Devi (Teufel),
der ihm in Gestalt eines Menschen erschien. Der Dieb fragte (ihn):
, Wohin gehst du und wer bist du?' — Jener antwortete ihm: ,Ich
bin ein Devi und habe Menschengestalt angenommen, weil ein Ein-
siedler (das ganze) Land (e. Welt) zu seiner Religion bekehrt, indem
er es von uns abgewandt hat, und daher suche (jetzt) ich eine Ge-
legenheit, ihn zu tödten und auf diese Weise die Welt wieder zu
erwerben. Das ist jetzt meine Sorge. Da ich auf diesem Wege mit
dir zusammengetroffen bin, mich dir eröffnet und die Wahrheit ge-
sagt habe, so sage auch du mir jetzt, wer du bist und wohin du

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1 Die cursiv gedruckten Worte fehlen in Kalilag we-Dimnag.

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Grusisches Bruchstück dkr Kalilag und Dimnag. 309

gehst/ Jener antwortete ihm: ,Ich bin ein Dieb, und weil der Ein-
siedler eine gute Kuh hat, will ich ihm dieselbe stehlen/ Der Devi
lobte seine Absicht und sagte zu dem Diebe: ,Da auch du in Feind-
schaft zu ihm gehst, so habe ich dich sehr lieb, und wir wollen gute
Freunde sein/ Nachdem sie hinsichtlich der feindseligen Unter-
nehmungen (e. Feindschaft) gegen den Einsiedler einander ihr Wort
gegeben hatten, setzten sie ihren Weg fort und kamen erst abends
bei diesem an. Der Einsiedler hatte augenscheinlich soeben sein
Gebet beendet und war über dem Buche eingeschlummert. Der
Dieb dachte: ,Wenn der Devi sich dem Einsiedler in der Absicht
naht, ihn zu tödten, so wird dieser aufwachen und vor Schreck
schreien; der Devi wird verschwinden, und die Nachbarn werden
mich fangen. Auf diese Weise kann man die Kuh nicht stehlen/
Der Devi dagegen dachte: ,Wenn der Dieb die Thtir aufmacht, um
die Kuh hinauszuführen (zu stehlen), so wird die Thür knarren, der
Einsiedler wird aufwachen und schreien. Auf sein Geschrei werden
die Nachbarn zusammenlaufen, und ich werde nicht im stände sein,
ihn zu tödten/ Der Devi sagte zu dem Diebe: ,Lass mich erst den
Einsiedler tödten, dann wird dir niemand die Kuh streitig machen,
und du kannst sie wegführen/ Der Dieb dagegen sagte: ,Nein, lass
mich erst die Kuh stehlen, und dann tödte du den Einsiedler/ Sie
fingen an darüber zu streiten und machten einen grossen Lärm. Der
Dieb schrie: ,He, Einsiedler, hier ist ein Teufel, der will dich tödten/
Hierauf rief der Teufel: ,Einsiedler, hier ist ein Dieb, der will dir
deine Kuh stehlen/ Der Einsiedler hörte ihre Stimmen und fing an
zu schreien. Die Nachbarn kamen zusammengelaufen, der Dieb und
der Teufel entflohen, und die Kuh und der Einsiedler waren (der
Gefahr) entronnen.

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3. Das Märchen des Veziers. Der Blinde und seine Frau. 1

Im Lande Harandolien lebte ein Blinder, der war sehr gelehrt
und hatte eine schöne Frau. Sie war so schön, dass ihre Augen

1 ,Der Zimmermann und seine Frau' in Kalilag we-Dimnag in lateinischer

Sprache.

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Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 21

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310 Alexander Chachanop.

denen einer Gazelle glichen, und mit einem Neigen der Wimpern
konnte sie einen Löwen verlocken. Ihre Schönheit und Grazie waren
unbeschreiblich. Der Glanz ihrer Gestalt raubte einem Manne die
Besinnung und machte eine Rose verdorren. Ihr Mann, der Blinde,
liebte sie so, dass er sie keinen Augenblick vermissen konnte. Dem
Anscheine nach that seine Frau ihm jeden Gefallen, während ihr
Herz anderwärts war: den Kelch der Liebe leerte sie beim Gast-
mahle mit Anderen. Unter ihren Nachbarn war ein Jüngling, dessen
Antlitz glich der Sonne, und von Gestalt der Platane ähnlich, schien
er gebadet im Wasser der Unsterblichkeit. Dieser Jüngling und die
Frau des Blinden hatten einander flüchtig gesehen, und schon war
der Funke der Leidenschaft in ihnen zu heller Flamme aufgelodert;
ein ununterbrochener Austausch von Liebesbriefen begann. Jemand
erfuhr von ihrer Liebe, ging hin und hinterbrachte sie aus Neid
dem Blinden. Dieser begann ihr heimtückisches und vorsichtiges
Spiel zu beobachten, um hinter die Wahrheit zu kommen. Eines
Tages sagte er zu seiner Frau: ^Besorge mir Wegkost, ich will an
einen anderen Ort ziehen, hier habe ich nichts Wichtiges zu thun.
Ich werde auf einige Zeit fortgehen, obgleich es mir schwer fällt,
mich von dir zu trennen, wie werde ich ohne dich leben !' Als sie
das hörte, stellte sie sich aus List betrübt und vergoss, teils vor
Freude, einige Thränen, auch zauderte sie nicht mit der Wegkost,
sondern besorgte sie bald. Beim Fortgehen belehrte sie der Blinde:
,Sei vorsichtig, schliesse die Thür fest zu, damit dir ein Dieb nicht
etwas stehle/ Sie versprach unter Schwüren vorsichtig zu sein und,
sobald sie den Mann abgefertigt hatte, schickte sie sogleich einen
Boten zu ihrem Freunde und liess ihm sagen : ,Komm in den Garten,
die Stunde die Rose zu entblättern ist da/ Jener gab zur Ant-
wort: ,Erwarte mich, sobald die erste Hälfte der Nacht vorüber ist/
Die Frau war mit dieser Verabredung zufrieden und bereitete sich
zu seinem Empfange. Ihr Haus hatte ein geheimes Winkelchen, und
dort schlich sich der Blinde hinein. Der Augenblick des Zusammen-
treffens des Mondes mit der Sonne war gekommen, und beide glühten
im Feuer gegenseitiger Liebesergüsse. Der Blinde wartete, bis sie

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Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 311

sich gesetzt hätten; dann horchte er heimlich unter der Tachta
(einem türkischen Divan) auf ihre Reden und beobachtete ihr Be-
tragen. Als die Frau einen Blick unter die Tachta warf und daselbst
einen Menschen bemerkte, erriet sie sofort den ganzen Sachver-
halt und dachte: ,Das Fortgehen meines Mannes hat seinen Grund
in der Aufklärung unserer Kniffe/ Sie sagte leise zu ihrem Gaste :
,Frage mich laut, wen ich mehr lieb habe, dich oder meinen Mann/
Der Jüngling fragte laut: ,Wen hast du lieber, mich oder deinen
Mann?' , Warum fragst du mich, was für einen Sinn hat diese Frage?'
Da der Jüngling beharrlich in sie drang, antwortete die Frau: ,Die
Liebe ist verschiedener Art, eine Frau kann sich mit Vielen in Ge-
spräche einlassen, aber für einen Andern eine solche Liebe zu
empfinden wie für ihren Mann, ist sie nicht imstande, denn Frau und
Mann sind durch Fleisch und Blut verbunden — Seele und Leib
werden sich trennen, aber der Bund des Mannes mit der Frau ist
unauflösbar. Mag Gott der Herr der Frau keine Freude zu teil
werden lassen, die ihren Mann nicht höher schätzt als ihre eigene
Seele und ihren Leib, und die nicht bereit ist, ihr Leben für ihn zu
opfern/ Als der Blinde seine Frau so reden hörte, war seine Seele
von Mitleid durchdrungen, und er sagte zu sich selber: , Beinahe
hätte ich sie, ohne die Sache zu untersuchen, unschuldig verurteilt
und eine gottwidrige That begangen. Wie konnte ich Verdacht
schöpfen, während ich ihre Liebe genoss, und sie so viel Ergebenheit
und Neigung zu mir hegte! Jetzt wird es besser sein ihr Vergnügen
nicht zu stören und ihren ehrlichen Namen nicht zu beschimpfen/
So hielt er sich unter der Tachta verborgen und gab keinen Laut
von sich, bis ihr Gelage zu Ende war. Als es zu tagen begann,
öffnete der Jüngling die Thür und ging hinaus, während die Frau
auf der Tachta einschlief. Der Blinde kroch hervor und setzte sich
zu seiner Frau auf den Divan, wobei er ihr Gesicht und Körper mit

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der Hand betastete. Seine tückische Frau schlug die Augen auf und

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sagte, als sie ihren Mann erblickte : , Welch glücklicher Morgen ist

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angebrochen, denn mein Mann, der den Kummer meines Herzens
verscheucht, ist zurückgekehrt!' Dann sagte sie: , Guten Morgen,

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312 Alexander Chachanof.

Theurer, wann bist du angekommen?' Er antwortete: ,Als du den
fremden Mann umarmtest, kam ich an. Ich verstand, dass du deine
leidenschaftliche Liebe zu mir auf ihn ausgiessen wolltest, und ich
schonte deinen guten Namen, indem ich jenem Jünglinge nichts an-
that. Ich kenne deine Meinung, ich weiss, dass du mir niemand vor-
ziehst und ausser mir mit niemand umgehst. Vergib, dass ich dich
in Verdacht hatte. Ich danke Gott, dass ich die Wahrheit erfahren
und dich nur in meinem unwürdigen Herzen beschuldigt habe/ Die
Frau brachte eben so heuchlerisch einige freundliche Worte hervor,
und die Entzweiten versöhnten sich wieder. Der Mann bat um Ver-
zeihung, und die Frau gewährte sie ihm. 1

4. Das Märchen von den Affen und den Bären.

(Erzählt von Siraka.)

Es war einmal ein herrlicher alter Wald voll erquickender
Früchte. Darin hausten eine Menge Affen. Sie hatten diesen Wohn-
ort gewählt, weil die Luft ihrem Organismus zuträglich war. Eines
Tages sassen ihre Grossen im Schatten eines Baumes, wobei sie einige
Nüsse knackten, andere Mandeln und Feigen aus demselben Garten
assen. Ein Bär ging vorüber, sah die versammelten Affen und sprach
in seinem Herzen: ,Wie kommt das? Auf meinen fortwährenden
Streifzügen über Berge und Felsen finde ich nur höchst selten eine
wilde Birne, während diese hier einen paradiesischen Garten be-
wohnen und sich beständig an frischen Früchten laben/ Nachdem
er das gesagt, ging er mit Gebrüll auf sie los. Als die Affen das
sahen, rückten sie ihm alle entgegen, umringten den Bären und über-
wältigten ihn. Sie prügelten den unglücklichen Bären durch und
zwangen den früchtegierigen zur Flucht. Halbtodt rettete er sich
vor den Affen, erreichte die Berge und schrie laut auf. Auf sein
Geschrei versammelten sich eine Menge Bären und fragten ihn nach
der Ursache der Prügelung und seiner Flucht vor den Feinden.

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1 Ich lasse die moralischen Betrachtungen aus, die sowohl am Schlüsse dieses
Märchens als auch der anderen angeführt sind.

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Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 313

Jener erzählte die Geschichte des unglücklichen Krieges und pries
den Wald. Die anderen bemerkten ihm, dass es für einen grossen
und halsstarrigen Bären eine Schmach sei, vor Affen zu fliehen; nie
sei ihrem Geschlechte dergleichen begegnet, und jetzt müsse dieser
üble Ruf schwer auf ihnen lasten. Der Ausweg aus dieser schwie-
rigen Lage bestand darin, dass sie sich alle versammeln, die Affen
in einer Nacht überfallen und ihnen das Leben vergiften sollten,
indem sie ihnen die Augen schimpflich mit Sand vollstreuten. Während
sie zusammenkamen, erhoben sie ein solches Geheul und Geschrei,
dass es bis zum Himmel empordrang. Man sollte glauben, ihre Feinde
wären Ameisen, und sie selbst Drachen. ,Sie werden uns nicht ent-
rinnen; sobald wir unsere Kriegswaffen in Bereitschaft haben, werden
wir die Krone auf dem Haupte unserer Feinde zerschmettern/ Nach
dieser Verabredung rückten die versammelten Bären beim Einbrüche
der Nacht in den Wald. Es stellte sich heraus, dass der Affen-
könig mit den Grossen seines Reiches auf die Jagd gegangen und
zur Nacht auf offenem Felde unter freiem Himmel geblieben war.
Da die zurückgebliebenen Affen nichts von dem Ueberfall der Bären
ahnten, hatten sie ihre gewöhnlichen Plätze eingenommen. Plötz-
lich erblickten sie das Kriegsheer der Bären, das einem zahllosen
Schwärme von Heuschrecken oder Ameisen glich und in geschlossenen
Reihen auf sie eindrang. Ehe die Affen zur Besinnung kamen, waren
schon eine Menge der Vortrefflichsten unter ihnen gefallen oder so
schwer verwundet, dass sie kaum mit dem Leben davon kamen.
Die Bären erblickten den wohleingerichteten Wald voll der ver-
schiedenartigsten Früchte. Sie Hessen sich daselbst nieder und be-
ruhigten sich, und dem ersten geprügelten Bären übertrugen sie die
Oberherrschaft. Alle von den Affen gesammelten Früchte fielen den
Bären zu. Am anderen Tage wich die Finsterniss, und es wurde
licht auf der Welt. Der König der Affen zog, in Unwissenheit über

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das Geschehene, dem Walde zu und stiess unterwegs auf das flie-

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hende, verwundete und geprügelte Affenheer. Man berichtete dem

Könige das Abenteuer, und als dieser es hörte, rief er betrübt aus:
,Wehe mir, wenn ich das Erbe und das Familiengut, das ich von

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314 Alexander Chachanof.

meinen Ahnen habe, verliere und wenn der wohleingerichtete Wald
in den Händen der Feinde bleibt !' Die den König umgebenden
Grossen und Höflinge fingen an laut zu weinen und zu klagen.
Unter ihnen war einer, Namens Maimun, 1 durch Klugheit und Kennt-
nisse ausgezeichnet, in allen Dingen erfahren, berühmt durch Güte
und hochgeachtet. Der König und all die Uebrigen unternahmen
nichts, ohne ihn um Rath zu fragen. Als er den König und die
Grossen betrübt sah, sagte er : ,Es ist unnütz sich hier zu betrüben,
eure Betrübniss macht ihnen Freude. Ein Mensch, der sich in solcher

Lage befindet, muss Gott danken. Der Mensch muss nicht so leicht
die Hoffnung verlieren und muss einen Ausweg in der Thätigkeit
suchen. Durch Verständnis und gemeinsame Berathung kann man

das verbessern und wiedererlangen, was durch Jahrtausende ver-
loren war/ Dem Affenkönige gefiel seine Rede und er fragte: ,Was
sollen wir thun?' Maimun zog ihn auf die Seite und sagte zu ihm:
,Grosser König, da mein Sohn und viele meiner Verwandten unter den
Gefallenen sind, und besonders, da ich Zeuge einer solchen Begeben-
heit im Leben meines Königs bin, der von seinen Feinden besiegt

worden ist, so fragt es sich, warum soll ich am Leben bleiben? —

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Der Tod ist tausendmal besser als ein solches Leben! Morgen oder

übermorgen werden wir alle dem Tode verfallen sein, — zehn Jahre

früher oder später — das ist gleichgültig. Ich ziehe den Tod vor,

denn je länger ich lebe, desto mehr werde ich sündigen. könnte
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ich recht bald sterben und mich auch für meine Verwandten an

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ihnen blutig rächen V Darauf geruhte der König zu antworten: ,Der
Mensch begehrt alles für sein Leben, zu seinem persönlichen Ver-
gnügen empfindet er Feindschaft für seine Feinde und Liebe für seine
Freunde. Wird wohl die Welt zur Blüte gelangen oder der Zer-
störung anheimfallen, wenn du nicht mehr sein wirst? Wenn du nicht
auf der Wiese bist, wird wohl die Rose aufblühen oder verdorren!'

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Maimun versetzte: ,Dem ist nicht so! Die Ehre ist ein grosser Schatz.

Ich wenigstens ziehe den Tod einem solchen Leben vor; was die

1 Maimun heisst in grusischer Sprache ,der Affe* (vergl. arab. r^y^yc)-

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Grusisches Brüchstück der Kalilag und Bimnag. 315

Anderen meinen, weiss ich nicht. Das Licht meiner Augen — meine
Kinder und Verwandten, die mich beweinen, sind todt, und ich soll
noch auf Erden wandeln?! Jetzt will ich euch meine Ergebenheit
beweisen: ich will einen Dienst übernehmen, der darin bestehen soll,
dass ich mich selbst zum Opfer bringe, indem ich den Tod einiger
meiner Kameraden und die Wunden der anderen räche. Der Mensch
muss auf der Welt mit seinem Namen sterben. Mag mein Tod weder
den König noch jemand anderen betrüben; nur beim fröhlichen Gast-
mahle mag man mein gedenken und den Trauerkelch für mich er-
heben/ Darauf geruhte der König ihm zu sagen: ,Auf welche Art
du uns eine Wohlthat erweisen willst, hängt von dir ab/ Maimun
erwiderte: ,Ich habe einen Plan entworfen, nach demselben sollen
die Bären in der Wüste von Bardasam mit den Flammen des
Samum verbrannt werden. Mein Rath ist folgender: Befehlet irgend
jemandem, mir die Ohren abzureissen, die Arme und Beine zu brechen
und mich in der Nacht am Saume des Waldes auszusetzen. Mag
dann der König mit seinem Heere auf zwei Tage aufs Feld ziehen,
so wird er, wenn er am dritten Tage wiederkehrt, weder die Feinde
noch mich am Leben finden, und ihr werdet ruhig euren früheren
Wohnort in Besitz nehmen/ 1 Dieser Plan wurde angenommen. Der
König befahl ihm die Ohren abzureissen, Arme und Beine zu brechen
und ihn an den Saum des Waldes zu treiben, während er selbst sich
mit den Seinigen aufs Feld begab. Maimun schrie die ganze Nacht
hindurch bis zum Morgengrauen mit so lauter Stimme, dass sein Ge-
schrei bis an den Himmel drang, und Fels und Schluchten aus Mit-
leid wiederhallten. Am Morgen kam der Bärenkönig selbst auf sein
Geheul heraus und erblickte den vor Schmerz rasenden Maimun.
Er erbarmte sich über ihn und begann seine Wunden zu betrachten.
Maimun errieth, dass es der Bärenkönig selbst war, dankte ihm, pries
ihn und gab ihm geziemende Erklärungen: ,Ich danke Gott, dass du
selbst mit eigenen Augen meinen Zustand gesehen hast! Ich bin der

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1 Das in der Literatur bekannte Thema den Feind zu bestrafen, wird unter
Anderem auch bei Herodot angeführt.

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316 Alexander Chachanop.

Vezier des Affenkönigs, und da ich mit demselben jagte, so war ich
in der Nacht eures Ueberfalles abwesend. Am andern Tage be-
gegneten wir den von euch in die Flucht geschlagenen Kriegern,
und diese erzählten uns von eurem Besuche. Unser König gab immer
auf meine Rathschläge acht und fragte mich auch jetzt auf Ver-
anlassung dieser Begebenheit. Im Gefühl meiner Ergebenheit rieth
ich ihm, euch sklavisch zu dienen, sich dem neuen Könige zu unter-
werfen und aus seiner Gnade des Friedens zu geniessen. — Der
König war mit diesem Rathe unzufrieden, und die Uneinigen fingen
an mit mir zu streiten. Der König wurde zornig und befahl mich
zu verstümmeln, indem er sagte: Da er ihnen ergeben ist und zu
ihren Gunsten spricht, so treibt ihn näher zu ihnen, wir wollen sehen,
wie sie ihm helfen werden. So hat mich Gott gestraft, und mein
Dienst war vergebens/ Als er das gesagt hatte, fing er an bitterlich
zu weinen, sodass der Bärenkönig selbst aus Mitleid für ihn Thränen
vergoss, und dann fragte er ihn: ,Wo sind jetzt die Affen?' Jener
versetzte: ,Es giebt eine Wildnis, genannt Bardasam, dorthin haben
sie sich begeben und erwarten jede Minute und Sekunde von überall
Truppen. Sie sammeln ein grosses Heer und machen sich bereit
euch in der Nacht zu überfallen/ Der Bärenkönig erschrak und
sagte: ,Nun, Maimun, was räthst du, worin findest du das Gegen-
gewicht dieser Absicht, damit mein Heer von ihnen keinen Schaden
erleide?' Maimun antwortete: ,Seid versichert, dass ich bei der ge-
ringsten Möglichkeit euch alle dahin führen würde, aber was soll ich
thun: ich bin nicht imstande mich zu bewegen/ Darauf geruhte der
König zu befehlen: ,Ich weiss, dass du den Ort ihres Aufenthaltes
wohl kennst, und wenn du dich nicht weigerst uns dahin zu führen,
so werden wir deine Dienste nicht vergessen: wir werden dankbar
sein und dir Möglichkeit verschaffen, an ihnen Rache zu üben.
Maimun sagte: ,Ich kann weder Arme noch Beine gebrauchen, wie
soll ich mit euch gehen ?' Der Bärenkönig sprach: ,Darüber werde
ich nachdenken und werde suchen es einzurichten/ Er rief, und die
Grossen der Baren erschienen. Nachdem er ihnen diesen Umstand
mitgeteilt hatte, sagte er: ,Seid in dieser Nacht bereit, wir werden

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Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 317

unseren Feind überfallen !' Alle waren von der Sorge durchdrungen,
die Kriegswaffen vorzubereiten. Sie setzten Maimun auf einen Bären
und zogen aus. Maimun zeigte ihnen den Weg. Sie kamen in die
Nähe der Wüste Bardasama (?). Diese war wasserlos und so glühend,
dass sie die Wolken hätte in Brand stecken können. Er wusste, dass
vom Hauche des Samum Erde und Felsen schmolzen, wie Eisen in
der Schmiede. Weder lebende Wesen noch Pflanzen blieben in dieser
Einöde von seiner verderblichen Wirkung verschont. Maimun sagte:
, Wollen wir schneller gehen, damit wir bis zum Tagesanbruche unsere
Sache verrichten/ Die Bären drangen nach Kräften in der Wüste
vorwärts, — sie rannten in ihr sicheres Verderben. Die Sonne ging
auf, aber von dem Affenkönige war keine Spur, und Maimun spornte
(e. beschleunigte) die Bären durch Betrug zur Eile an, so lange
die Sonne noch nicht hoch gestiegen war, deren Strahlen Berge und
Thäler entzünden sollten. Wer da aufblickte, brannte wie ein Schmet-
terling, und wer den Fuss auf die Erde setzte, schmolz wie ein
Licht. Als die Sonnenstrahlen an Kraft zunahmen, wurden die Bären
matt. Der Bärenkönig fragte: ,Maimun, was ist das für eine Ein-
öde, in der ein feuriger Wind weht?' Maimun antwortete: ,0 du un-
gerechtes (Geschöpf)! Diese Einöde heisst Tod. Das, was mit Feuer-
flammen weht, ist eine solche Kraft, dass, wenn du selbst tausend Seelen
hättest, du keine einzige vor ihr retten könntest. Seid versichert,
dass dieser Samum sowohl mich als euch in Staub verwandeln wird.
Jetzt werdet ihr die Strafe für die Ungerechtigkeit erleiden, die ihr
den Affen zugefügt habt/ Während dieses Gespräches erhob sich der
Samum, verbrannte Bären und Maimun, und kein einziger rettete
sein Leben. Am dritten Tage kehrte der Affenkönig nach der Ver-
abredung in das Erbgut zurück, fand den Wald frei von Feinden
und liess sich daselbst nieder. So nahm er abermals das Land in
Besitz. Die nächtliche Finsternis war gewichen, und die Morgenröte
brach an; der Winter war vorüber, der Frühling kam.

Diese Fabel habe ich erzählt, damit der König verstehe, dass
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ein Mensch zur Abwendung des Feindes sein Leben zum Opfer

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318 Alexander Chachanof.

5. Das Märchen hat der Vezier erzählt. Der Einsiedler und das

Mäuschen.

(Vergl. in Attaja's Uebersetzung [S. 144] Kalilag we-Dimnag.)

6. Die schwarze Schlange und der Frosch.

(Ibid. [S. 147].)

7. Dieses Märchen hat Korschona erzählt. Der Sperling und die

Schlange. *

An einem Orte hatten zwei Sperlinge unter dem Dache eines
Hauses ihr Nest gebaut. Als sie ihre Jungen ausgebrütet hatten,
flog bald das Männchen und bald das Weibchen aus, um für die
Jungen Futter zu holen. Eines Tages war das Männchen ebenfalls
ausgeflogen, Futter zu suchen, und als es abends heimkehrte, sah
es sein Weibchen traurig um das Nest herumgehen und zwitschern.
Das Männchen fragte: ,Was ist die Ursache deines Verdrusses? In
welchem Zustande sehe ich dich?' Das Weibchen antwortete: ,Ein
Dorn ist mir ins Herz gedrungen (d. h. mich hat ein Kummer heim-
gesucht), daher vergiesse ich trostlos Thränen. Ich weine und härme
mich ab infolge dessen, dass ich kurze Zeit an einem anderen Orte
gewesen bin; als ich wiederkam, sah ich, dass eine Schlange meine
Jungen aufgefressen hatte. Ich sagte zu ihr: Schlange, wie gross
deine Kraft auch sei, fürchte doch den ohnmächtigen Feind; ist er
auch nicht imstande, dir etwas anzuthun, so werden dich seine
Flüche ins Grab bringen. Die Schlange antwortete: Deine Flüche
werden mich nicht umbringen, aber ich bemerkte ihr: Hüte dich,
da ich und mein Gatte uns gegen dich mit der Feindschaft gürten
(vom Gefühle der Feindschaft durchdrungen) an dir Rache üben und
dir Schaden zufügen werden, soviel wir können. Die Schlange lachte
und sagte: Wenn dein Feind sich nicht vor dem Löwen fürchtet,

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wie wird er denn vor dir erschrecken? Ich rief um Hilfe und

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1 Dieses Märchen ist in Attaja's russischer Uebersetzung der Kalilag we-
Dimnag nicht vorhanden. Es ist in der mündlichen Literatur der Grusier bekannt

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Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 319

weinte, aber einen Verteidiger fand ich nicht. Diese grausame (e. un-
gerechte) Schlange hat meine Jungen aufgefressen und liegt daselbst
im Neste/ Das Männchen hörte das und sein Herz entbrannte vor
Zorn. In dieser Zeit zündete der Hausherr einen Docht an, um Feuer
anzumachen. Der Sperling flog herab, ergriff den brennenden Docht
und trug ihn in sein Nest. Als der Hausherr das sah, nahm er einen
Karst und fing an das Dach abzubrechen. Er durchspaltete es dem
Neste gegenüber, von wo die Schlange, sich vor dem Feuer (rettend),
den Kopf hervorstreckte; der Hausherr schlug sie mit dem Karst,
die Schlange hatte keine Zeit sich zu retten und starb sogleich.

Der Nutzen, den dieses Märchen bringt, ist, dass die Schlange
ihren Feind für ohnmächtig hielt, seine Jungen auffrass und sich
daselbst (im Neste) ohne weiteres niederlegte, und jener ohnmächtige
Feind führte ihn (den Hausherrn) her, ihr den Kopf abzuschlagen;
das heisst, wie schwach der Feind auch sei, halte ihn für stärker
und nimm dich vor ihm in acht.

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Märchen, erzählt von Kardana. 1 Die zwei Diebe, der König und

der Affe.

Im Lande Kischmir, erzählt man, lebte ein König, der sehr edel,
berühmt und (unermesslich) reich war. Dieser König hatte einen
Affen, den er sehr liebte; sogar in der Nacht trennte er sich nicht
von ihm: im Schlafzimmer hielt der Affe bei ihm Wache. Einmal

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ging ein kluger Dieb vom Lande in die Stadt, um einen Diebstahl
zu verüben. In der Stadt angekommen, hielt er zwei, drei Tage
Umschau und stellte Beobachtungen an. In einer Nacht trieb er sich
herum und suchte etwas zu stehlen. Da begegnete ihm ein dummer
Dieb und er fragte ihn: ,Bruder, wer bist du und wohin gehst du?'
Der dumme Dieb antwortete: ,Ich gestehe es dir, ich gehe stehlen/

Der kluge Dieb sagte: ,Wir beide sind mit einander nicht bekannt,

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1 Ein Märchen, das in das Kapitel vom Affen und der Schildkröte ©in-
geschaltet ist (vgl. Attaja, S. 112 und d. folg.). In Herrn Attaja's Uebersetzung

fehlt dieses Märchen.

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320 Alexander Chachanof.

aber da wir dasselbe Handwerk betreiben, wollen wir Kameraden
sein, und was Gott uns gibt, werden wir auf die Hälfte teilen. Jetzt
sage mir nur, in welchen Stadtteil sollen wir gehen und in wessen
Haus uns schleichen?' Der dumme Dieb sagte: ,Der Aelteste dieser
Stadt hat einen grossen gefesselten Esel an der Kette. Zwei Menschen
bewachen ihn. Erst wollen wir den stehlen, dann kenne ich eine
Glasfabrik, dort werden wir Glas nehmen, den Esel beladen, es aufs
Land bringen und dort verkaufen/ Dem klugen Dieb gefiel dieser
Rath ebenso wenig, wie der Weg zum Stehlen, und er fing an eine
Ursache zu suchen, seinen Kameraden loszuwerden, aber unterdessen
wurden sie von der Stadtwache überrumpelt. Der kluge Dieb ent-
floh, aber der dumme wurde verhaftet und gefragt, wohin er gehe.

Er antwortete: .Ich will dem Aeltesten den Esel stehlen, ihn mit
Glas beladen und fortführen/ Die Wächter lachten und sagten: ,Du
bist ein braver Kerl, ein guter Dieb! Das heisst Diebstahl! Bei dem
Esel steht eine Wache von zehn bis zwölf Mann, und hundert gläserne
Gegenstände kannst du für einen Rubel (?) haben, und du bist des-
wegen in solch ein Elend gerathen. Wenn du schon die Absicht
hattest zu stehlen, so solltest du in des Königs Haus gegangen sein.
Ein Mensch mit gesundem Verstände begreift, dass er für seine Ar-
beit belohnt werden muss/ Nachdem sie das gesagt hatten, banden
sie ihm die Hände zusammen und führten ihn fort. Der kluge Dieb
sass in der Nähe und hörte ihr Gespräch an, ihn brachten die Reden
der Wächter auf einen schlauen Gedanken. , Diese Wache, sagte er,
ist mein Feind, aber sie hat mich auf einen guten Gedanken ge-

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bracht/ So denkend, ging er sachte zum Hause des Königs. Er
durchbrach von unten die Wand, drang in das Schlafzimmer des
Königs und bemerkte, dass viele kostbare Steine zerstreut um ihn
her lagen. Er bemerkte ebenfalls, dass ein Affe in der Nähe des
Königs sass und wachte. Bei seinem Anblick wurde der Dieb nach-
denklich und fing an etwas auszusinnen. Plötzlich bemerkte er, dass
einige Ameisen sich von der Decke herabliessen und dem Könige
auf die Brust fielen. Der Affe sah das, war betrübt und dachte:
,Aus Eifer für meinen König schlafe ich weder am Tage noch in der

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Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 321

Nacht, und sind denn diese es wert, ihn zu berühren? Ich werde
ihnen das Todtenamt halten. Er zückte seinen Dolch, um auf der
Brust des Königs die Ameisen zu zerhauen. Plötzlich rief ihm der
kluge Dieb zu: ,Was machst du?' sprang hinzu und hielt die Hand
zurück, in welcher der Affe den Dolch hatte. Indessen erwachte
der König und fragte den Dieb: ,Wer bist du?' Jener antwortete:
,0 angebeteter König, ich bin ein Feind und wollte die Schätze des
Königs rauben, und wenn ich sogar etwas genommen hätte, so hätte
ich dem Könige doch keinen grossen Schaden zugefügt, aber ich habe
soviel Verstand, zu begreifen, dass der (König von Gott eingesetzt
und für den Menschen eine unantastbare Person ist. Ich bin ein
Feind, aber ich bin klug, und der Affe ist dein Freund, aber er ist
dumm, es fehlte nicht viel, so wäre ein Unglück geschehen/ Als der
König das hörte, dankte er Gott und sprach: ,Wenn Gott will, so
kann er einen Feind zum Freunde und einen Freund zum Feinde
machen/

Sechstes Kapitel. Von der Eilfertigkeit und der darauf folgenden

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Gleich nach der Aufforderung des Königs Rai an den Vezier

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,Das Märchen von der Eilfertigkeit und der darauf folgenden Reue 1
zu erzählen und nach den sich daran schliessenden Betrachtungen
über dieses Thema, findet sich im grusischen Texte eine Stelle, die
darauf hinweist, dass der Uebersetzer nur einige Fabeln aus dem
vorliegenden Originale übersetzt hat. ,In diesem Kapitel waren viele
Märchen, von denen folgendes über den Einsiedler berichtet', lautet
die Anmerkung des Uebersetzers. Und hier ist auch das Märchen:
Es war einmal ein frommer Einsiedler, ein ausserordentlicher

Asket. Gegen das Ende seines Lebens bekam er Lust zu heiraten.
Er ging zu einem andern Einsiedler und fragte ihn: ,Was sagst du dazu,
dass ich heiraten will?' Jener antwortete: ,Du thust recht, wenn

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1 Vgl. in der Uebersetzung des Herrn Attaja, Kap. x, ,Von dem Einsiedler
und der Liebkosung 1 .

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322 Alexander Chachanop.

du heiratest. Wer heiratet, reinigt sich von seinen Sünden und be-
wahrt besser den Glauben; er wird reich und ihm wird ein lieber
Sohn geschenkt. Nicht eher leuchtet das Licht der Zufriedenheit
dem Manne, als bis er eine Frau im Hause hat, die ihm die Kerzen
anzündet. Du gedenkst dein Glück zu begründen. Aber suche ein
gutes Weib zu bekommen und unpassendes Gerede zu vermeiden/
Jener fragte : , Was für ein Frauenzimmer muss man denn zum Weibe
nehmen?' Dieser erwiderte: ,Nimm dir eine Frau, welche die meisten

Kinder gebiert, ihren Mann standhaft liebt, Sünden und Tadel ver-
meidet. Wenn der Mann sich eine reine Braut heimführt, nehmen
Tag und Nacht an Helligkeit zu. Eine gute Frau gibt jugendliche
Kraft. Glücklich ist derjenige, der eine gute Frau hat! Eine gute
Frau macht die Herzenswunden heilen/ Er fragte ihn: , Welcher
Frauen Freundschaft soll ich meiden ?' Jener antwortete: ,Von dreierlei
Frauen. Zu der ersten Art gehören verheiratete Frauen, die von
ihren Männern durch den Tod derselben oder durch Scheidung ge-
trennt sind. Eine solche Frau vvird immer von der Erinnerung an
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den ersten Mann umschwebt. Zu der zweiten Art gehören Frauen

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mit reicher Mitgift: sie werfen diese oft dem Manne vor. Die dritte
Art Frauen sind solche, die Krankheiten erdichten und verstellt zu
ächzen anfangen, sobald der Mann in ihr Zimmer tritt. Eine solche
Frau zu sehen, ist des Mannes Tod; eine böse Frau im Hause eines
guten Mannes, macht dieses zur Hölle. Jener fragte, wie alt die Frau
sein solle, die man wählen müsse/ Er antwortete: ,Sie muss jung und
schön sein, damit der Mann sich mit ihr ergötze . . . /

Nach diesen Worten bricht das Märchen ab, und man liest am
Eande die Bemerkung: ,1m Originale (d. h. in der Abschrift) fehlte
hier . . /

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15. Märchen, vom Bebhuhn erzählt. 1

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Man wollte einen Mann zum Richter machen, er aber weinte.

Ein anderer sah ihn und sagte: ,(Sonderbar), warum weint er, wenn

1 Ist in der Uebersetzung des Herrn Attaja nicht vorhanden.

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Grusisches Bruchstück der Kalilag und Dimnag. 323

man sich freuen muss.' Jener antwortete: , Worüber soll ich mich
freuen, — die Stunde meiner Verdammnis (zu ewigen Qualen) ist
gekommen: wenn ein Kläger kommt und jemand fälschlich anklagt,
wer von ihnen Recht und wer Unrecht hat. Man wird mich durch
Bestechung zwingen ungerecht zu richten oder zu betrügen, oder es
kann geschehen, dass jemand zwei-, dreimal klagt, und ich werde
die Entscheidung seines Processes einem Anderen übertragen, und
dieser wird ihn ungerechterweise kränken! Ich sehe aus dem Allen
Schaden für mein Seelenheil voraus. Wenn ein Richter sich hat be-
stechen lassen, so unterscheidet er nicht mehr den Gerechten von
dem Schuldigen, von ihm wird nur mehr Aergernis kommen, und
im zukünftigen Leben wird ihm auch nichts Gutes zu teil werden.
— Gott sei Dank, dass du kein Schacherer und kein ungerechter
Richter bist; ich bin überzeugt, dass du richtig entscheiden wirst,
und wer die Entscheidung unserer Klage nicht erfüllt, den ziehe zur
Rechenschaft/ Darauf sagte die Katze: ,Ersinnet keine Lüge aus
gegenseitiger Feindschaft, redet die Wahrheit, rottet nicht aus dem
Herzen das Gefühl der Gerechtigkeit aus, damit Gutes mit Gutem

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vergolten werde. Gross und Klein achtet höher als euch selbst und

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mit dem, was ihr nicht annehmen wollt, vergeltet auch nicht Anderen/
Die Katze sprach grusisch, alles in dieser Art arglistig und schlau;
als sie sich getrauten ihr zu nahen, ergriff sie beide mit einer Be-
wegung der Pfote (e. Hand). Wie sie nach ihrem Fleische gierig
gewesen war, so sättigte sie sich jetzt daran. Fasten und Seelen-
rettung unternahm sie in böser Absicht und zu Frevelthaten.

Dieses Märchen habe ich erzählt, um zu zeigen, dass man nie-
mals einem Zänker und bösen Menschen trauen muss.

Ohne dieses Märchen fortzusetzen, kann man nach dem an-
geführten Anfange sehen, dass es ein Bruchstück einer unbeendeten
Fabel ist, mit undeutlichem Inhalte und ohne Zusammenhang mit
der vorhergehenden Erzählung. Wenn man darnach urteilt, dass
weiter darin des Eulenkönigs und der Krähe erwähnt wird, so lässt
sich vermuten, dass sie sich an das vm. Kapitel der Kalilag we-

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Dimnag anschliesst.

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324 Alexander Chachanof. Grüsisches Bruchstück etc.

Ohne Zusammenhang erscheint dieses Bruchstück deshalb, weil
vor demselben, wie die Anmerkung des Uebersetzers lautet, in der
Abschrift, von welcher er die Copie genommen hat, eine bedeutende
Lücke war. Diese Lücke hat auch das letzte Märchen beeinträchtigt,
das in der georgischen Handschrift angeführt ist.

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Ein textus ornatior der AnekarthadhvanimanjarL

Von

Theodor Zaohariae.

Die Anekärthadhvanimaiijari, 1 ein kleines homonymisches
Wörterbuch, das dem Mahäksapanaka zugeschrieben wird, gehört
zu den Wörterbüchern, deren Ueberlieferung als sehr mangelhaft
bezeichnet werden muss. Die Handschriften und Ausgaben weichen
mit Bezug auf die Zahl der Kapitel, 2 die Zahl und die Reihenfolge
der anekärtha sowie mit Bezug auf die Erklärung der einzelnen
Wörter so stark von einander ab, dass es nicht leicht sein dürfte,
das Werk in seiner ursprünglichen Gestalt wiederherzustellen. Ein
Commentar zur Anekärthadhvanimanjari, der von unschätzbarem
Werte sein würde, scheint nicht zu existieren. Ich selbst habe daher
den früher gehegten Plan, eine neue Ausgabe des Werkes zu ver-
anstalten, aufgegeben. Die folgenden Bemerkungen über die mir
bekannten Ausgaben und Handschriften sollen nur einem zukünftigen
Herausgeber die Arbeit erleichtern und zugleich auf eine interessante
Erweiterung des Werkes aufmerksam machen.

Von den Ausgaben scheint die älteste die zu sein, die in dem
Catalogue of the Library of the India Office, vol. n, part i (London

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1 Genaueres über dieses Werk findet man in meiner Abhandlung über die
indischen Wörterbücher (in Bühlers Grundrüsi, Heft 3 B) § 13. Im Folgenden

kurz als ,Grundriss' citirt.

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8 Die echte Anekärthadhvanimanjarl enthielt ohne Zweifel nur drei Kapitel,

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einen slokadhikara (Wörter, deren Erklärung einen ganzen sloka beansprucht), einen

ardhaslokädhikära und einen pädädhikära.

Wiener Zeitschr. f. d. Knnde d. Morgenl. XIV Bd. 22

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326 Theodor Zachariae.

1897), p. 4 angeführt wird. Sie erschien in Jeypore im Jahre 1851
und besteht aus eilf Blättern. Ich habe diese Ausgabe nie zu
Gesicht bekommen. Wahrscheinlich ist sie nichts weiter als ein
Abdruck einer vielleicht schlechten Handschrift. Es ist bekannt,
dass die indischen Ausgaben von Sanskrittexten diesen Namen viel-
fach gar nicht verdienen. Eine zweite Ausgabe der Anekärthadhvani-
mafijarl ist im Dvädasakosasamgraha enthalten, und zwar wie es
scheint in einer doppelten Recension. Der Dvädasakosasarpgraha ist
nämlich zweimal erschienen, einmal Benares 1865, und dann wieder
Benares 1873 (s. Grundriss § 8, S. 17 und Klatt ,Indische Drucke'
ZDMG. 35, 197 unter Medinlkara). Die Ausgabe der Anekärtha-
dhvanimanjari von 1865 ist mir nicht bekannt; doch vermute ich,
dass sie mit der von Pavolini 1 benutzten identisch ist. Wenigstens
gibt Pavolini an, dass sein Exemplar ein viertes Kapitel, einen ekä-
ksarakosa, enthalte; dieses Kapitel fehlt aber in der mir vorliegenden
Ausgabe von 1873. Wie weit die Ausgaben im Uebrigen von einander
abweichen, kann ich nicht feststellen. Wer beide Ausgaben benutzen
kann, wird vielleicht finden, dass sie sich nur in Bezug auf die Reihen-
folge der Verse, nicht in den einzelnen Lesarten unterscheiden. Jeden-
falls aber gilt das, was Pavolini S. 175 von seiner Ausgabe sagt:
T edizione di Benares e tutt' altro che corretta, ebenfalls von der mir
vorliegenden.

Eine dritte — oder wenn man will vierte — Ausgabe ist im

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Sarriskrtakoäayugmam , Karäci 1867, enthalten (s. Grundriss §§ 8
und 13). Der Text besteht hieraus 211 äloka. Von einzelnen guten
Lesarten abgesehn ist diese Ausgabe unbrauchbar. Nicht einmal
die Wörter, um deren Erklärung es sich handelt (die anekärtha), sind
immer richtig überliefert. So lautet die letzte Verszeile des ganzen
Werkes: makarah komale kante makaro yuddhasarrighayoh. Da der
Halbvers zum pädädhikära gehört, so müssen hier zwei ver-
schiedene Wörter, nicht ein einziges Wort (makara), erklärt

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1 Due recensioni inedite delP Anekärthadhvanimafijari di Mahäksapauaka :
Qiornale della Soc. As. Italiana, vol. v, p. 175 — 182. Vgl. dazu auch Eggeling, Cata-

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logue of the Skr. Mss. in the Library of the India Office, p. 290 b.

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Ein textüs ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 327

werden. Mithin kann makara höchstens einmal richtig sein, entweder
im ersten oder im zweiten päda. Im ersten päda ist aber wahrschein-
lich kamara, im zweiten Samara für makara einzusetzen.

Endlich ist die Anekarthadhvanimanjari auch in der grossen
Compilation von Boröoah, dem Nänärthasaipgraha, Calcutta 1884,
enthalten (Grundriss § 8). Auch von dieser Ausgabe — wenn man
sie mit diesem Namen bezeichnen will — ist nicht viel Gutes zu
sagen. Ich komme darauf zurück.

Wenden wir uns jetzt zu den Handschriften. Eine ganze
Anzahl von Handschriften führt Aufrecht im Cat. Cat. i, 19. n, 4
auf. Indessen von diesen Handschriften sind nur wenige so ausführ-
lich beschrieben worden, dass man sich ein genaues Bild von ihrer
Beschaffenheit machen könnte. 1 Eine Ausnahme bilden die Berliner
und die Londoner Handschriften. Vgl. über die Berliner Handschriften
Webers Verzeichniss h, S. 254 ff. und P. E. Pavolini, Giovn. della
Soc. As. Italiana v, 175 — 182. Pavolini, der sich durch die Mitteilung
der Varianten ein Verdienst erworben hat, fällt über diese Hss. kein
günstiges Urteil. Die Londoner Hss. sind sorgfältig beschrieben in
Eggelings Catalogue, p. 290 f. Nach den von Eggeling gegebenen
Auszügen zu urteilen, scheint die Hs. ; die er an die Spitze gestellt
hat (Nr. 1029), recht gut zu sein. 2 Dies schliesse ich aus der Fassung
des vorletzten päda:

kamarah komale kämye.

Dass der anekärtha (kamara) hier richtig überliefert ist, ergibt
sich für mich aus der U^ädiganavrvrti des Hemacandra 397, wo
kamara mit komala und känta (ausserdem mit mürkha, kärmuka
und caura) erklärt wird. Ich glaube nicht, dass sich diesem Zeugniss
gegenüber die Lesarten der Ausgaben und der bisher genauer be-
schriebenen Hss. werden aufrecht erhalten lassen. Die Berliner Hss.
bei Weber Verz. u, 255 bieten makarah komale kämte und sukarah

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1 Von der Handschrift ,Jac. 696' bei Aufrecht i, 19, a vermag ich nach früher

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gemachten Notizen anzugeben, dass sie 94 + 67 + 19 = 180 sloka enthält.
2 Falsch ist z. B aiige n, 2. Man corrigiere afte.

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328 Theodor Zachariae.

komale käx>ye\ x die Karäcl - Ausgabe hat makarah komale kante (wie
bereits oben angeführt); die Ausgabe im DvädaSakoäasaipgraha (von
1873) in, 23 makarah komale kävye; am weitesten von der ursprüng-
lichen Lesart entfernt sich Borooah S. 461 sugamah komale kävye (l).
Borooah hat, ausser der Ausgabe im Dvädafiakoäasaipgraha, nicht
weniger als vier Hss. für seine Compilation zu Rate gezogen. Aber
entweder waren seine Hss. ungenügend — dann hätte er besser ge-
than, die Anekärthadhvanimanjari von seiner Compilation ganz aus-
zuschliessen — ; oder er hat seine Quellen ohne die nöthige Kritik
benutzt (vgl. GGA. 1885, S. 370 ff.). Jedenfalls würde sich ein euro-
päischer Herausgeber niemals so schlimme Fehler zu Schulden kom-
men lassen, wie sie Borooah, nur zu oft, begangen hat. Er lässt den
Mahäksapanaka auf S. 118 kaivarta mit kaivarta erklären. Das ist
unmöglich richtig; 2 sagt doch Borooah selbst, Notes p. 20, dass ,the
same word is not used in explaining'. Auf S. 456 lesen wir: säyakau
vänamärganau. Das hiesse also: säyaka bedeutet ,Pfeil' und ,Pfeil'.
Der Lexikograph will aber dem Worte säyaka zwei verschiedene
Bedeutungen beilegen. Richtig daher die Karäcl - Ausgabe in, 19:
säyakäv asimärganau. Unter vamsa S. 367 führt Borooah zwei
Citate aus der Anekärthamanjarl an. Das erste lautet:

Merau vi'ksavisese ca vamSaSabdas tu kärmuke.
... *

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Man setze mar au für Merau und dhanvain) für varriSa ein und

stelle das Citat unter dhanvan S. 214. Das Citat irlkanthali sthäva-

ram sthänuh unter irlkantha S. 435 muss unter sthänu S. 471 ge-
stellt werden (richtig Eggeling, Cat. 290 b, 1 Srlkanthasthävarau
sthänu). Für harau vajramaheSvarau S. 477 ist hlrau vajra° zu lesen.
Das Citat gehört also unter hlra S. 482.

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Ich wende mich jetzt zu vier Handschriften, die bis jetzt noch
nicht genauer beschrieben worden sind. Ich Hess sie mir vor einiger

Zeit aus Puna kommen, in der Hoffnung, dass sie für eine neue Aus-

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1 Ich weiss nicht, warum Pavolini, S. 178 diese Varianten nicht gegeben hat.
2 Man lese bei Borooah: dhivnre *pi ca kaivartah. Vgl. Pavolini, S. 178, Z. 10.

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Ein tbxtus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 329

gäbe der Anekarthadhvanimanjari von wesentlichem Nutzen sein
würden. Es sind die Hss. : Nr. 329 der Sammlung von 1875 — 76,
Nr. 270 der Sammlung von 1880 — 81, und Nr. 843 und 839 der
Sammlung von 1887 — 92. Die erste Hs., Nr. 329, stammt aus
Kaschmir. Sie ist in Säradäschrift, auf Papier, geschrieben und
umfasst — nach meiner Rechnung — im Ganzen 164 filoka. Da nun
unser Werk in den Unterschriften der einzelnen Kapitel als Kä6-
mirämnäya 1 bezeichnet wird, so sollte man meinen, dass eine aus
Kaschmir stammende, in dem eigentümlichen kaschmirischen Alpha-
bet geschriebene Hs. einen korrekten, zuverlässigen Text bieten
müsste. Das ist aber keineswegs der Fall. Ja noch mehr. Es findet
sich einmal kalpa für das richtige kalya geschrieben. Danach scheint
es fast, als habe der Schreiber eine Devanägarl- Vorlage gehabt: im
Devanägarl können kalpa und kalya leicht verwechselt werden, in
der Säradäschrift ist eine Verwechslung der Gruppen Ip und ly
nahezu unmöglich. Ist aber die Hs. von einer Devanägarlhandschrift
abgeschrieben, so kann sie auf keine besondere Beachtung unserer-
seits Anspruch erheben. Im Uebrigen verweise ich auf Bühler's
Detailed Report, p. xxi. cxl.

Nr. 270 (Kielhorns Report, Bombay 1881, p. 66) trägt das
Datum Saipvat 1568 und umfasst, nach der Zählung der Handschrift,
94 + 87 + 19 = 200 Sloka. Am Rande der Blätter werden Korrek-
turen und Varianten gegeben. Wie bei einer Hs. älteren Datums
zu erwarten, ist hier der Text in leidlich korrekter Gestalt über-
liefert. Doch finden sich zumal auf den letzten Blättern eine ganze
Anzahl von augenfälligen Fehlern.

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Nr. 843 ist eine moderne, sehr fehlerhafte, durchaus wertlose
Handschrift. Es lohnt nicht, eine nähere Beschreibung davon zu

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1 Vgl. Bhandarkar, Report für 1882 — 83, p. 1 1 : the work is referred to the

Käsmir ämnäya or Käsmir literature. Dazu bemerkt Bühler Ind. Ant. xiv, 63: The
remarks (p. 11) on the Anekarthadhvanimanjari of Mahäksapanaka (Class. vn, Nr. 199)
might liave been completed by a reference to my Käsmir Report, p. 76, and to the
Käsmir MS., Nr. 329 of 1876—77. It would thereby have become evident that the

work really belongs to the Käsmlraka ämnäya.

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330 Theodor Zachariab.

geben. Nur das sei bemerkt, dass der Text hier in einer erweiterten
Gestalt * vorliegt. Im ersten Kapitel umfasst die Erklärung eines
anekärtha in der Regel zwei öloka! Auf dem Umschlag der Hs.
wird 327 als die Gesamtzahl der sloka angegeben. Nach Peterson,
Fourth Report, List of MSS. p. 32, soll der Text mit einer tippani
versehen sein. Diese tippani besteht jedoch nur aus allerdings zahl-
reichen, aber unbrauchbaren Glossen.

Nr. 839 enthält ebenfalls eine Erweiterung der ursprünglichen
Anekärthadhvanimaiijari, eine Erweiterung, die es wohl verdient,
etwas näher ins Auge gefasst zu werden. Es handelt sich für uns
darum, die Quellen bioszulegen, aus denen der Compilator geschöpft
hat, und die Art und Weise, wie diese Quellen benutzt worden sind,
kennen zu lernen.

Die Hs. umfasst 39 Blätter 2 und ist sehr schön und deutlich
geschrieben. Hie und da finden sich kleinere Lücken. Das Werk
heisst in den Unterschriften der einzelnen Kapitel: Anekamanjarl
oder AnekadhvanimanjarT. Der Name des Mahäksapaijaka wird
nirgends genannt. Auch der Compilator des vorliegenden Textes
nennt sich nicht. Ich bezeichne ihn kurz als den Compilator oder
Anonymus. Dass er ein Jaina war, liegt auf der Hand. Es ergibt
sich z. B. daraus, dass er niiltha = Jainasiddhänta setzt.

Der Text ist durchweg mit sehr zahlreichen, zwischen den
Zeilen stehenden Glossen in Sanskrit oder bhäsä versehen. Die an-

1 Auch andere Wörterbücher haben sich Erweiterungen gefallen lassen müssen.
Es gibt oder gab einen Brhadamarakosa, einen Brhadabhidhänacintämani, eine Brhad-
dhärävali; vgl. Aufrecht, Cat. Oxon. 185 ff. 191 b; ZDMG. 28, 115. Eine Erweite-
rung (un ampliamento, Pavolini S. 181) der Anekärthadhvanimafijari scheint auch
in der Hs. vorzuliegen, die in den Notices of Skr. MSS. iv, 28 kurz beschrieben
wird: die Zahl der sloka soll 436 betragen. Aber ist dieser Angabe zu trauen?
Auffällig ist jedenfalls, dass der dritte adhikara nur aus 34 sloka besteht: genau so
viel sloka hat die Benares - Ausgabe (Pavolini S. 1 76). Beiläufig mache ich darauf
aufmerksam, dass die Anekärthamanjarl nach den Notices iv, 28 ,a vocabulary of

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8 Die letzte Seite (39 b) der Handschrift enthält den Anfang des Sabda-

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Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 331

ekärtha sind hinter den Versen oder Versteilen, worin sie erklärt
werden, ausgehoben. Ausserdem findet sich ein Verzeichniss der
anekärtha auf dem Rande der meisten Blätter. Diese kleinen Indices
sind aber wenig zuverlässig.

Die Handschrift beginnt mit dem Jainadiagramm und zwei Ein-
leitungsversen, die wörtlich so lauten:

Om namah Säradäyo (°yai) säradäyai natätmanäm |
yatprasatteh sumürsopi labhate räjahamsatäm || 1 ||
Sabdämbhodhir yato "nantah kutopy ägamasambhavät \
svänumänaikamänäya tasmai vägätmane namah \\ 2 ||

Von diesen zwei Versen abgesehen, umfasst das Werk — nach
meiner Berechnung — 640 öloka. Im ersten Kapitel nehmen einige
Wörter für ihre Erklärung mehr als einen sloka (lV 2 — 2 sloka) in
Anspruch. Die Zahl der anekärtha beläuft sich auf 1109. Doch ist
zu bemerken, dass einige von diesen anekärtha (etwa ein Dutzend)
zweimal, an verschiedenen Stellen des Werkes, erklärt werden, wobei
der Compilator teils derselben Quelle, teils verschiedenen Quellen
folgt. * Es sei schon hier auf die Nachlässigkeit und Unachtsamkeit,
womit der Compilator gearbeitet hat, aufmerksam gemacht.

Drei Hauptquellen sind es, die der Compilator für sein Mach-
werk excerpiert hat. Zunächst die Anekarthadhvanimanjari. Aus
diesem Werke stammen 274 anekärtha nqbst ihren Erklärungen.
Doch ist diese Berechnung nur annähernd richtig, da es in einigen
Fällen nicht ganz klar ist, welcher von seinen Quellen sich der Com-
pilator angeschlossen hat. Das erste Kapitel enthält von diesen 274
Wörtern: 88, das zweite: 125, das dritte: 61 Wörter. Danach lässt
sich der Umfang des MS. der Anekarthadhvanimanjari, das dem
Compilator vorlag, wie folgt berechnen: Kap. i enthielt 88, Kap. ii
rund 62, Kap. in rund 15 sloka; das ganze MS. bestand demnach
aus 165 sloka (vgl. die Tabelle bei Pavolini S. 176). In Wirklichkeit

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1 So erklärt er kamara ii, 24 (kamarah kämuke mürkhe komale käntacaurayoK)
und dann wieder in, 9 (kamaro mrdukämyayofy). Die Quellen für diese beiden Artikel
ergeben sich aus meinen Ausführungen oben S. o*27.

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332 Theodor Zachariae.

dürfte der Umfang des MS. grösser gewesen sein. Der Compilator
hat von den Wörtern, die ihm in seinem MS. vorlagen, einige (soviel
ich sehe) ganz ausgelassen, einige hat er, aus unbekannten Gründen,
im Anschluss an andere Quellen erklärt. Ich glaube*nicht zu
irren, wenn ich annehme, dass das MS. des Compilators nicht mehr
und nicht weniger ßloka enthielt als die meisten der bekannten MSS.
und Ausgaben, also gegen 200 äloka.

Die einzelnen Kapitel beginnt der Compilator immer mit den

Wörtern, die er der AnekärthamaSjari entnahm, wobei er auch die
Reihenfolge der Wörter, wie sie in diesem Werke vorliegt, ziemlich
genau innehält: * nur werden die Wörter der AnekärthamaSjari be-
ständig von Wörtern unterbrochen, die aus anderen Quellen stammen.

So beginnt Kap. i mit der Erklärung von Hva gaurl hart madhu
ksudra väha kära jtva bhäva hasra kutha mlra kutapa kilvisa go.
Von diesen Wörtern sind vier (jlva hasra mlra kilvisa) anderen
Quellen entlehnt — den Quellen, die wir alsbald kennen lernen

werden.

■^

Wie man schon aus der eben angeführten Wortreihe sehen kann,

-c g

ist bei dem Compilator von einer rationellen Anordnung der Wörter
keine Rede. Wie es scheint, wollte er sein Original, in dem die
Wörter nur nach dem Umfang ihrer Erklärung geordnet sind, nach-
ahmen oder gar übertrumpfen. Es ist schlechterdings nicht abzu-
sehen, weshalb er z. B. mlra zwischen kutha und kutapa gesetzt hat.
Wie verhält sich nun der Anonymus im Einzelnen zu seinem
Original? Kann man sein Machwerk für eine kritische Ausgabe der
AnekärthamaSjari verwerten? — Bei den meisten Wörtern hat er
die Erklärungen unverändert aus seinem Original herübergenommen.
Doch finden sich auch allerhand Abweichungen, und von diesen Ab-
weichungen gehen einige weit über das hinaus, was man Varianten

*Da die Reihenfolge der Wörter in den Ausgaben und MSS. der Anekärthamafi-
jarl schwankt, so ist es schwer zu sagen, wieweit der Anonymus von der Anordnung
der anekärtha in seinem MS. abgewichen ist. Sicher ist nur, dass die Kapitel in
seinem MS. der Reihe nach mit Hva, vapra und räjan begannen, und wahrscheinlich
ist es, dass sie mit den Wörtern guru, süda und samara endigten ; vgl. MS. Nr. 1029

in Eggelings Catalogue p. 290.

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F p.

Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 333

zu nennen pflegt. Irre ich nicht, so hat der Anonymus die Angaben
seines Originales öfters durch Entlehnungen aus anderen Quellen er-
gänzt und erweitert. Wie weit er sich zuweilen von seinem Original
entfernt, mögen zwei Beispiele zeigen. Der Artikel kosa lautet bei
Borooah S. 120 nach der Anekärthamanjari:

dravye *pi pariväre 'pi kfpane 'pi ca koiavük.
Hierfür liest die Punaer Hs. Nr. 270 richtig:

dravye J sipariväre 'pi kriyäpäne 1 ca koSaväk.
Bei dem Anonymus aber lautet der Artikel kosa wie folgt:

kriyäpäne 'pi koiah syäd bhändägäre 'sipatrake (so!) |
sanidrakamale koSah smytah sästravicärakaih j|

Wie man sieht, ist der ursprüngliche Artikel 2 hier so stark verändert,
dass man zweifeln kann, was für einer Quelle sich der Anonymus
angeschlossen hat. Nur der eigentümliche Ausdruck kriyäpäna
scheint den Ursprung des Artikels noch zu verraten. Man vergleiche
ferner den Artikel paläsa bei Borooah S. 256

vrksapatre paläsarri syät paläio räksasah smrtah \
paläSo harito varnah palä§o pä4a ucyate \\

mit der Fassung bei unserem Anonymus:

paläso räksase märrisabhaksake sadane 3 matah \
nllavarne brahmavrkse palä&ah patrapämyoh \\

Angesichts der starken Veränderungen, die sich der Anonymus, wie
es scheint, gestattet hat, ist bei der Benutzung seines Machwerks
jedenfalls Vorsicht geboten.

Die beiden anderen Quellen, die der Anonymus excerpiert hat,
sind zwei Werke des Hemacandra: der Anekärthasamgraha und
die Unädiganavivrti {Quellenwerke der altindischen Lexikographie,

'i/i öi

1 hriyäpuna = divya bei anderen Lexikographen; ein best. Gottesurteil. Vgl.
daivikl krigä bei Jolly, Recht und Sitte (1896) S. 144.

2 Zu beachten ist, dass der Artikel kosa in der Anekärthamanjari im zweiten,
i+i cd

beim Anonymus aber im ersten Kapitel steht.
in m

3 Glosse: grha. Die richtige Lesart ist aber ohne Zweifel chadane.

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F P.

334 Theodor Zachariae.

Bd. i. ii. Wien 1893. 1895). Aus dem ersten Werke stammen, nach
meiner allerdings nur annähernd richtigen Zählung, 410 anekärtha,
aus dem zweiten: 417; zusammen 827. Rechnen wir hierzu die 274
Wörter, die der Compilator aus der Anekärthamanjarl genommen
hat, so erhalten wir als Gesamtzahl der Wörter, die aus den erwähnten
drei Hauptquellen stammen, 1101. Die Gesamtzahl der Wörter in dem
Lexikon des Compilators beträgt aber 1109. Mithin bleibt noch ein
kleiner Rest. Dieser kleine Rest verteilt sich auf verschiedene, mir
teils bekannte, teils bis jetzt unbekannte Quellen. (Siehe unten.)

Über die Stellung der Hemacandra -Wörter (um sie kurz so
zu bezeichnen) in den einzelnen Kapiteln ist zu bemerken, dass die
kleinere Hälfte im Anfang der Kapitel zwischen die Wörter, die der
Compilator der Anekärthamafijari entnahm, eingeschoben ist (vgl.
oben S. 332); die grössere Hälfte der Hemacandra -Wörter findet man
am Schluss der einzelnen Kapitel zusammengestellt. Im Übrigen ist
die Anordnung der Wörter so schlecht als möglich. Der Compilator
hat sie offenbar absichtlich durcheinander geworfen. Allerdings finden
sich öfters kleine Gruppen von Wörtern, die insofern zusammengehören,
als sie mit denselben Consonanten endigen oder mit denselben (Uiiädi-)
Suffixen gebildet sind: aber ebenso häufig sind die Stellen, wo Wörter
aufeinander folgen, die, soweit ich sehe, nicht das Geringste mit-
einander zu thun haben. Kurz, ohne einen nach europäischer Art
gefertigten index verborum ist es unmöglich, in dem Lexikon des
Compilators ein Wort aufzufinden. Um einen Begriff von der Un-
Ordnung zu geben, die in der Compilation herrscht, führe ich die
12 Wörter auf, die im n. Kapitel, sloka 111 — 116 erklärt werden:

111. jalagulma, erklärt im Anschluss an Hern. Anek. 4, 217
tamaka „ „ „ „ Hern. Ufl. 27, Comm.

112. rjika 1 „ „ „ „ Hern. Un. 48, Comm.
kaSya 2 „ „ „ „ Hern. Anek. 2, 339 f.

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1 Von Hemacandra mit vajra, bala und sthäna erklärt; der Anonymus gibt

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nur die letzten beiden Bedeutungen.

2 Dieses Wort wird noch einmal (m, 5) im Anschluss an die Anekärthamafi-

jari erklärt: madyaSoamadhyayoh kaSyam.

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Original from

Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 335

113. hlra y x erklärt im Anschluss an Hern. Anek. 2, 462
l$ma* n n n n Hem. Un. 340, Comm.

114. bhrhga „ n „ „ Hem. Un. 94, Comm.
lavänaka ., „ „ „ Hem. Un. 71, Comm.

115. simghäna (so!) „ „ „ „ Hem. Un. 71, Comm.
hibuka „ „ „ „ Hem. Un. 57, Comm.

116. nara „ „ „ „ Hem. Anek. 2, 423
ulka (masc. !) „ „ „ „ Hem. Un. 26, Comm.

Was die Worterklärungen betrifft, so hat sie der Compilator
nicht immer ganz wörtlich aus den Werken des Hemacandra entlehnt.
Da die Artikel des Compilators immer entweder einen sloka, oder
einen ardhasloka, oder einen päda ausfüllen mussten, so waren allerlei
Veränderungen der Originalartikel unerlässlich ; um so mehr, als die
Erklärungen der Unädi Wörter bei Hemacandra in Prosa abgefasst
sind. Daher finden wir denn, dass der Compilator Wortbedeutungen
umstellt, dass er Synonyma einsetzt, z. B. väta für samlrana oder
sürya für äditya (oder umgekehrt), endlich dass er, wenn nötig,
reichlichen Gebrauch von Flickwörtern (pädapvrana) und versfül-
lenden Phrasen macht (vgl. Grundriss S. 4 f.). Dies sind jedoch
Abweichungen rein äusserlicher Natur. Es kommt aber auch vor,

(L)

dass der Compilator Bedeutungen auslässt, die er bei Hemacandra
vor sich gehabt haben muss, oder dass er neue hinzufügt; es finden
sich auch wirkliche Varianten. Wie sollen wir uns nun den letzt-
genannten Abweichungen gegenüber verhalten? Sollen wir dem Com-
pilator Glauben schenken? Sollen wir die fast ganz sicher stehenden,
in zuverlässigen Ausgaben vorliegenden Texte des Anekärthasam-
graha und der Unädiga^avivjti nach seinen Aufstellungen corrigieren,
sollen wir das, was bei ihm neu ist, für die Zwecke der indischen
Lexikographie verwerten?

Die Compilation unseres Anonymus macht durch die Art, wie
die Wörter erklärt werden (z. B. durch die Wiederholung des

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1 Hemacandra erklärt hirä mit piptlikä, der Anonymus mit kitikä.

2 Den drei Bedeutungen, die Hemacandra dem Worte l*ma in der Unädiga-

navivrti zuschreibt, fügt der Anonymus noch eine vierte, däna, hinzu.

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F P-

336 Theodor Zachariae.

anekärtha: s. Grundriss S. 13), besonders aber durch die mangelhafte
Anordnung der Wörter einen allerdings ziemlich altertümlichen Ein-
druck. Und so mag es sein, dass der Anonymus seine Landsleute
getäuscht hat. Vor der europäischen Kritik jedoch halten die meisten
seiner Aufstellungen — die Varianten und die neuen Bedeutungen —
keinen Stand. Wir müssen dem Anonymus das grösste Misstrauen
entgegenbringen. Denn wenn wir sein Werk genauer prüfen, so
finden wir, dass er sehr grobe Fehler 1 begangen, dass er seine
Quellen ohne Verständniss und mit einer unglaublichen Nachlässig-
keit benutzt hat. So zieht er Bedeutungen zu Wörtern, zu denen
sie gar nicht gehören. Er erklärt z. B. catura mit syandana, vrksa,
vidagdha und netragocara. Die Bedeutung vidagdha ist richtig
(vgl. Hern. Un. 423 Comm.); auch die Bedeutung netragocara wird
anderwärts überliefert (s. Böhtlingk); aber wie in aller Welt kommt
der Anonymus zu den Bedeutungen , Wagen' und ,Baum'? — Die
Quelle ist unstreitig Hern. Anek. 3, 546 cahkurah syandane vrkse
caturo netragocare. Hier aber gehören die Bedeutungen syandana und
vrksa , da sie vor catura stehen, natürlich zu dem vorhergehenden an-
ekärtha, zu cahkura. Ferner wirft der Anonymus ähnlich klingende
Wörter durcheinander. So z. B. anga und inga, ukhä und usä (usä wird
mit sthäli, Topf, erklärt!), carman und carmin y tata und täta, pakti
und bhaktiQ), pulaka und puläka, mäsa und mesa, süri und starl.*
Um die Art zu kennzeichnen, wie der Anonymus gearbeitet hat,
will ich noch drei seiner Fehler besonders hervorheben, in, 43 (44 MS.)

1 Die meisten dieser Fehler lassen sich nur unter der Voraussetzung erklären.

dass der Anonymus die genannten Werke des Hemacandra wirklich vor sich gehabt
hat. Die Annahme, dass er die Quellen des Hemacandra benutzt haben könnte,
ist meines Erachtens gänzlich ausgeschlossen.

1 ii, 94 süris trnanadtSayyädhümäcäryesu väride vgl. Hem. Un. 711 unter start
und 693 unter süri. Nur die Bedeutung äcärya gehört zu süri, die andern Bedeu-
tungen gehören zu «fori. Eine Confusion wie die vorliegende durfte dem Anonymus
nicht passieren, wenn auch zugegeben werden muss, dass die Silben su° und sta° in

c (J

der Schrift leicht zu verwechseln sind. Wahrscheinlich gehörte der Anonymus zu
jener Klasse von Jaina Yatis, über deren mangelhafte Kenntniss des Sanskrit Bühler

bei Weber, Paficadandachattraprabandha S. 102 gesprochen hat.

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Ein tbxtus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 337

wird Sali wie folgt erklärt: vrihau Sälis tathä nrpe. Die Erklärung
von Sali mit vrihi ist nicht falsch, wenn auch etwas ungenau; Böhtlingk
sagt unter Sali: Reis und verwandte Körnerfrucht (der besten Art).
Was Sali = nxpa betrifft, so lässt sich diese Erklärung ebenfalls
rechtfertigen; Sali ,ein König' wäre die Kurzform von oälivähana, oder,
wie sich ein Inder ausdrücken würde, Sali kann Bhlmasene Bhimavat
für Sälivähana gebraucht werden. Nun steht aber Sali beim Anonymus
mitten in einer Gruppe von Wörtern, die alle mit dem Suffixe i ge-
bildet sind (Hern. Un. 606 ff.). Es unterliegt keinem Zweifel, dass
der Commentar zu Hern. Un. 618 die Quelle des Anonymus gewesen
ist. Hier aber wird Sali ganz richtig mit vrlhiräja (vgl. vrzhiSrestha
bei Böhtlingk) erklärt. Dieses vrlhiräja hat der Anonymus als zwei
Bedeutungen (vrlhi -f- räjan oder nrpa) angesehen.

Hemacandra Un. 522 lehrt die Bildung der Wörter paliva und
saciva und erklärt sie im Commentar wie folgt: palivo goptä \\ sacivaJt
sahäyah. Daraus macht der Anonymus n, 163

Sacive ca sahäye ca palimbo (so) goptari smytah.
Das schlimmste Versehen aber, das dem Anonymus passiert ist, findet
sich, soweit ich gesehen habe, unter dem Worte purüravas n, 220.
Dieses Wort erklärt Hemacandra Uli. 976 mit räjä yam Urvasl
cakame ,der König, den die Urvasl liebte'. Wir trauen unseren
Augen nicht, wenn wir beim Anonymus folgende Erklärung finden:

purüraväh smpto räjni paSau ca vasini smytah \
Es ist also klar, dass er bei Hemacandra paSur vaSl statt yam UruaSl
gelesen und cakame ganz übersehen hat. Sollte das MS. des Unä-
diganasütra, das dem Anonymus vorlag, wirklich so schlecht gewesen
sein und die Lesart paSur vaSl enthalten haben? Viele von den
Fehlern, die der Anonymus gemacht hat, wäre ich allerdings geneigt,
mit der schlechten Beschaffenheit seiner MSS. zu entschuldigen. x

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1 Man wolle auch nicht vergessen, dass sich indische Gelehrte in neuerer

und neuester Zeit die gröbsten Fehler bei der Benutzung der alten Kosa haben
zu Schulden kommen lassen, — Fehler, die zum Teil ebenfalls auf die schlechte

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Beschaffenheit der MSS. zurückzuführen sind: siehe meine Beiträne zur indischen

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338 Theodor Zachariae.

Wenn er z. B. marmari, das sonst nur die Bedeutung Pinus Deodora

erhält, in folgender Weise erklärt:

mayürake marmari syät pitadäruni marmari \
apämärge marmari ca vicütfäkhyausadhepi ca 7

so kann man sich des Gedankens nicht erwehren, dass er im An-

ekärthasaipgraha 3, 586 mayürake wirklich vor sich gehabt hat. Hier

heisst es aber:

marmari pitadäruni \

mayürah kekicütfäkhyausadhe 'pämärgakekinofy;
mit mayüra beginnt ein neuer Artikel.

Der Anonymus und die Ugädiga^aviv^ti. — Mit dem, was
ich bisher angeführt habe, ist die Nachlässigkeit des Anonymus, wie
ich denke, genügend beleuchtet worden. Man wird nicht geneigt
sein, ihm in den zahlreichen Fällen, wo er von seinen Quellen ab-,
weicht, Glauben zu schenken. Dennoch wäre es möglich, dass er
hie und da bessere oder richtigere Lesarten, als wir in den vorlie-
genden Ausgaben seiner Quellen finden, überliefert hat. Dies gilt
namentlich mit Bezug auf die Unädiganavivi'ti, wo die Wort-
erklärungen in Prosa gegeben werden, also nicht durchs Metrum
gesichert sind. Ich gestatte mir daher, noch eine kleine Zahl von
Differenzen zwischen der Unädivivrti und dem Anonymus mitzuteilen.

ii, 164 wird aru§a mit gatarosa, präna und aiva erklärt; bei
Hem. Un. 557 heisst es: aruso vrano haya ädityo varno ro§ai ca.
Ist hier varno 'rosai ca zu schreiben? m, 59 apuso 'gresare ruji
weicht ganz ab von Uij. 559 apuso 'gnih sarogaä ca. Nach n, 188
ist girana = anväcaya (Glosse: kriyädvayakara), nach Ug. 188 =
acürya. Ebenda 505 wird padva unter Anderem mit ratha und väyu
erklärt; der Anonymus n, 163 hat für diese beiden Bedeutungen
manoratha , Wunsch'. Hemacandra Un. 547 setzt avisa unter An-
derem = räjan* der Anonymus hat dafür ratnaSaila (Glosse : Meru-

=> o

Lexikographie S. 12 ff., G. G. A. 1885, S. 370 ff.; auch die Epilegomena zu der Aus-
gabe des Mankliakosa S. 7 f.

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F P.

Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 339

giri). Die Erklärung von parnasi n, 91 mit ghiika, und die von
kumula n, 156 mit candra weisen darauf hin, dass der Anonymus
bei Hern. Un. 709 ulüka statt ulükhala, und Uij. 487 &m statt sisuh
gelesen hat. Zuweilen stimmen die Abweichungen beim Anonymus
mit den Varianten in der Ausgabe von Kirste S. 161 ff. überein.
hi, 41 ist namasa = caitra, nicht vetra, vgl. Un. 569 v. 1. ; die
Variante vyädhinäSa U?. 22 am Schluss findet sich auch beim Ano-
nymus s. v. vtka; die Erklärung von tapus mit putra n, 216 stimmt
zu Uij. 997 v. 1.

Zusätze und neue Bedeutungen. — Wie bemerkt wurde,
hat der Anonymus die Artikel nicht immer unverändert herüber-
genommen. Insbesondere macht er öfters Zusätze. So ergänzt er wohl
die Angaben des Anekärthasarpgraha durch die Angaben der Unä-
diganavivi'ti, oder umgekehrt. Auch den Abhidhänacintämani des
Hemacandra scheint er hie und da benutzt zu haben. Indessen viele
von den neuen Bedeutungen gehen sicher auf Miss Verständnisse und
Verwechslungen zurück, manche mögen auch der Phantasie des
Compilators entsprungen sein. 1 Es lohnt daher nicht, eine Liste der
neuen Bedeutungen zu geben, wie es mir überhaupt nicht darum zu
thun ist, die Masse der unsicheren oder falschen Wortbedeutungen
in unseren Sanskritwörterbüchern noch zu vermehren. Es liegt mir
nur ob, an einigen Beispielen zu zeigen, dass sich unter den neuen
Bedeutungen die der Compilator gibt, auch richtige oder anderwärts
belegbare finden, und schliesslich darauf hinzuweisen, dass der Com-
pilator ausser den genannten drei Hauptquellen auch noch andere
benutzt haben könnte.

Das Wort gada 2 soll auch kustha, Costus speciosus, bedeuten.
Ich kann diese Angabe bei keinem anderen Lexikographen finden.
Dass sie aber nicht falsch ist, beweisen die Namen gadäkhya und

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1 Ueber die 'arbitrary significations' der Unädiwörter spricht Aufrecht in
der Vorrede zum Ujjvaladatta, S. xi f.

2 Das MS. hat gadah Krpiänuje roge (= Hern. Anek. 2, 222) ku$the rogahare
gade (sie). Gehört rogahare als Apposition zu kusthe? — Es ist nicht unmöglich,

dass dem Artikel gada des Anonymus ein Missverstnndm.cs zugrunde liegt.

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340 Theodor Zachariae.

gadähva für den Costus (siehe Böhtlingk). n, 191 erklärt der Ano-
nymus niSitha im Anschluss an Hem. U9. 228 mit ardharätri (so)
und pradosa, lässt die von Hemacandra ebenfalls gegebene Bedeu-
tung ,Nacht' fort und fügt hinzu, nUliha sei ein Jainasiddhänta
(Glosse: niSUhanämacchedagranthah). Die Angabe ist richtig. Be-
kanntlich ist das nislhajjhayanam eines der heiligen Bücher der Jaina,
das erste unter den sogenannten Chedasütra. Ohne Zweifel haben
wir hier eine eigene Zuthat des Anonymus vor uns. ii, 195 wird
dhruva wie folgt erklärt:

nä§ägre (so) grahabhedepi dhruvo niicitanityayob.

Die beiden letzten Bedeutungen werden — neben mehreren
anderen, die der Anonymus ganz fortlässt — auch in verschiedenen
Kosa überliefert. Aber woher mögen die Bedeutungen ^Nasenspitze'
und ,eine Art Graha' (Böhtlingk s. v. dhruva 2) i und l) a) stammen?

— Unter den elf Bedeutungen, die der Anonymus dem Femininum
Syämä zuschreibt, fällt die Bedeutung Durgä auf, die ich in keinem
anderen KoSa finden kann (Syämä ,eine Form der Durgä' Böhtlingk).

— Unter dem Worte däya überliefert der Anonymus, statt der Be-
deutung däna ? Gabe' bei Hemacandra und Andren, die Bedeutung
pä&akakhelana , Würfelspiel'. In dieser Bedeutung scheint däya im
Pancadancjachattraprabandha 1 vorzuliegen; s. Weber' s Ausgabe dieses
Werkes, S. 13, N. 12. — Unter simanta n, 141 fügt der Anonymus
den zwei Bedeutungen, die er bei Hem. Un. 222 vorfand, noch eine
dritte hinzu: striyo (!) mahah. 2 Irre ich nicht, so hat er das slman-
tonnayana, die Scheitelschlichtung, im Auge. Er will also sagen:
simanta kann auch für slmantonnayana gebraucht werden (Bhima-
sene Bhimavat). Dass simanta thatsächlich in dieser Bedeutung vor-
kommt, zeigt Böhtlingk.

Ich habe noch einige Bedeutungen anzuführen, die, mögen sie
sich belegen lassen oder nicht, doch in anderen Kosa oder in ähn-

> ei;

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1 Den Hinweis auf dieses Werk verdanke ich Böhtlingk's kürzerem Wörterbuch.

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3 Glosse: aqharani.

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Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari, 341

liehen Werken gegeben werden. Hemaeandra U?. 952 kennt drei
Bedeutungen von anas. Der Anonymus kennt noch eine vierte:
,Mutter.' Auch Böhtlingk und Goldstücker kennen diese Bedeutung.
Der Sabdakalpadruma, auf den sich Böhtlingk beruft, citiert dafür
ein kosäntaram, einen anderen KoSa. Gemeint ist, wie aus dem Zu-
sammenhang hervorgeht, irgend ein UiiädikoSa. Das Wort jahaka
(jehaka MS.) erklärt der Anonymus h, 182 ausser mit käla und ksu-
dra (Hem. Uli. 33) noch mit nirmoeaka ^abgestreifte Schlangenhaut'.
Wie Böhtlingk angibt, findet sich diese Bedeutung nach dem Sab-
dakalpadruma auch in der zum Saipksiptasära gehörigen Uflädivrtti.
— Das Wort katäha bedeutet nach Hem. Uij. 591 karnavat küläya-
8abhäjanam ,ein mit Oesen oder Henkeln versehenes, eisernes Ge-
fäss'. Der Anonymus schreibt u, 199:

lohabhände varnabhede katäho dvlpa eva ca.

Hier haben wir zwei neue Bedeutungen. Die erste, varnabheda,
ist falsch und fällt unter die zahllosen Irrtümer des Anonymus. Sie
ist aus der Variante varnavat Un. 591 bei Kirstb, S. 174 entstanden.
Die zweite Bedeutung aber, dvlpa (Glosse: katähanämajaladwpab),
ist richtig und wird sonst, soviel ich weiss, nur im Medinikoäa über-
liefert. — Das Wort Iota wird zweimal erklärt; einmal m, 25, wohl 1
im Anschluss an Hem. Un. 202, und dann wieder ra, 49, wo es heisst:
lotam aSruni corite. Die letzte Erklärung stimmt wörtlich mit dem
Citat aus dem ViävakoSa bei Borooah S. 366 überein. Aehnlich
verhält sichs mit der Erklärung von vrsa. Diese gibt der Anony-
mus in zwei aufeinander folgenden Sloka (einem sogenannten yug-
rnam): der erste ist der Anekärthamanjari entnommen, der zweite
findet, zumal in seiner zweiten Hälfte, seine Entsprechung im Vis-
vakoäa. Interessant ist noch der Artikel protha: 2

prothaJi priyepi ghonäyäm katyärri yüni tathädhvage \
garbhe sükaravaktre syät protham asvasya näsikä \\

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1 lauto (sie) lavanabäy,ayoh. Lies: °bäspayoh.

2 Beiläufig bemerke ich , dass bei Böhtlingk unter protha die Bedeutung 1
,Unterrock 4 gestrichen werden muss: Trik. 2, 6, 33 ist prota für protha zu lesen.

Wiener Zeitschr. f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 23

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342 Theodor Zachariae.

Hier richtet sich der Anonymus augenscheinlich nach Hern.
Uli. 225 prothah priyo yuvä sükaramukho ghonä ca\ aber die vier
Bedeutungen: ,Hinterbacke', , Wanderer', ,Mutterleib* und ,Nüstern
beim Pferde' muss er einer anderen Quelle entnommen haben. Da
ist es nun merkwürdig, dass nur der Vi6vako6a, wie man aus dem
Citat bei Ujjvaladatta zu Uij. 2, 12 sehen kann, alle diese vier Be-
deutungen gibt, während Hemacandra im Anekärthasaipgraha nur
drei davon kennt, die Bedeutung garbha (stfigarbha Visva) aber
ganz fortlässt.

Sollen wir nun annehmen, dass der Anonymus ausser seinen
drei Hauptquellen noch andere benutzt hat? Ich möchte diese Frage
verneinen. Die Fälle sind viel zu selten, wo wir die Benutzung

anderer Quellen mit Sicherheit nachweisen können. Ich vermute,
dass die Handschriften des Anonymus mit Glossen, mit Nachträgen

am Rande, versehen waren, und dass diese Glossen, wenigstens zum
Teil, von dem Anonymus in seine Compilation mit aufgenommen
worden sind. 1 Dass sein Exemplar des Anekärthasaipgraha inter-
poliert war, ergibt sich z. B. aus seiner Erklärung von sarristhä. Diese
umfasst einen ganzen äloka und stimmt fast wörtlich mit der Er-
klärung in der alten Calcuttaer Ausgabe des Anekärthasaipgraha
überein (vgl. G. G. A. 1885, S. 379 ff.). In der neuesten (Bombayer)
Ausgabe von 1896 ist die Interpolation mit Recht in die kritischen
Anmerkungen verwiesen worden. Die echte, von Mahendrasüri com-
mentierte Erklärung von samsthä umfasst bei Hemacandra nur einen
Viertelvers.

■o

(T3

§ S

Neue Wörter (d. h. Wörter, die in anderen Anekärthakoäa
nicht erklärt werden). — Ich habe noch die Wörter aufzuführen,
die in der vorliegenden Compilation neu sind. Dabei sehe ich zu-
nächst von den Wörtern ab, die sicher oder wahrscheinlich in cor-
rupter Form erscheinen. So wird in, 23 ein Wort bhanu (bhasu?)
mit den Bedeutungen bandin und häsyaka überliefert. Ich vermute,

F P.

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1 Einen ähnlichen Vorgang habe ich in den Epilegomena zu meiner Aus-

gäbe des Mankhakosa, S. 6 ff. besprochen.

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Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 343

dass es in der Ugädiga^avrvrti enthalten ist, wenn es mir bis jetzt
auch nicht hat gelingen wollen, das Wort zu identificieren. Vielleicht
hat sich der Anonymus in der Form des Wortes versehen, gerade
so wie er z. B. Sräku (!) statt srdäku U9. 756 schreibt. Ich sehe ab
von Wörtern wie rätricara n, 177, das ebenso erklärt wird wie
nisäcara Hern. Anek. 4, 263 f. und sich daher in nichts von seinem
Synonymon nisäcara unterscheidet; von Wörtern wie Jcranda (in, 35
krando 'Sruni ca rodane), das der Compilator aus Hern. Anek. 3, 397
rodananx tv aSruni krande genommen haben dürfte (wo rodana der
anekärtha ist) ; von Wörtern wie 6atapuspä y das so erklärt wird :
iatapuspä priyangul} syät saiikhapuspäpi sarrtmatä \
Satapuspä Svetavacädhahpuspä ca prakirtyate || Satapuspä \\

Wenn man Hern. Anek. 3, 492 f. vergleicht, so sieht man, dass der
Anonymus die Bedeutungen von mangalyä, zu denen auch iatapuspä
selbst gehört, gedankenlos abgeschrieben und zu Bedeutungen von
iatapuspä gestempelt hat. Zu seiner Entschuldigung mag angeführt
werden, dass auch Böhtlingk s. v. iatapuspa in einen ähnlichen Irr-
tum verfallen ist (die richtige Auffassung von Hem. Anek. 3, 501
ed. Calc. bei demselben s. v. mangalya). — Auch einen anekärtha wie
madira n, 222:

madiro nary aharrikäre 1 harse madyebhadänayoh

können wir nicht anerkennen, da er offenbar aus Hem. Anek. 2, 228

mado retasy aharrikäre harse madyebhadänayoh

entstanden ist. Der Irrtum des Anonymus ist um so weniger zu
begreifen, als er den richtigen Hemacandra - Text vor sich gehabt
haben muss, wie aus seiner Erklärung von mada, an einer anderen
Stelle seines Werkes, hervorgeht. Sollen wir an eine absichtliche
Fälschung glauben?

Nur zwei neue anekärtha, von denen ich bis jetzt nicht habe
ergründen können, woher sie stammen, sind vielleicht erwähnenswert:

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adharma und yava. Das erste Wort wird wie folgt erklärt (n, 110):

1 Glosse: sähamkäri nara!

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Original fronn

344 Theodor Zachariae.

adharmo vyabhicäre syäd adharmas tu samlrane.
Die erste Bedeutung lässt sich halten; mit der zweiten weiss
ich nichts anzufangen. Die Erklärung von yava lautet wörtlich:

yavo dhänye yavah svalpe madhyengu§thasya rekhayoh \
nllotpalavUese ca tathä karnavUesake || yavah \\

Die erste Bedeutung ist richtig, vielleicht auch die zweite; 1 die
dritte wird mit der dritten bei Böhtlingk s. v. yava identisch sein:
,Eine dem Gerstenkorn ähnliche Figur an der Hand/ vgl. besonders
Molesworth, Maräthi Dictionary, s. v. java 3.: ,A natural line across
the thumb at the second Joint, compared to a grain of barley. Sup-
posed to indicate easiness of circumstances/ Ueber die vierte Be-
deutung weiss ich nichts zu sagen, aber die fünfte könnte richtig
sein (vgl. Molesworth unter java 4.: ,A golden bit, barley- form and
barley-size, for necklaces and wreaths').

Die Glossen. — Die Glossen sind von derselben Hand wie
der Text, nur etwas kleiner, geschrieben; sie standen schon in der
Vorlage des Abschreibers, was daraus hervorgeht, dass wir Glossen
selbst über den Wörtern des Textes geschrieben finden, die, weil
sie in der Vorlage unleserlich waren, von dem Abschreiber aus-
gelassen worden sind. Von sehr grossem Werte sind die Glossen
nicht. Es fragt sich auch, ob sie immer richtig sind. Nicht richtig
ist z. B. die Erklärung von vätika (einer Bedeutung von narendra)
ii, 20 mit vätarogin, vgl. meine Beiträge zur indischen Lexikographie,
S. 74; und wie der Glossator darauf kommt, präclnämalaka (eine
Bedeutung von raktd) mit Kuruk§etratlriha zu erklären, ist mir
unklar.

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Eine Glosse wäre vielleicht erwähnenswert. Kirstb hat unter
den unbekannten Wörtern, die sich in der U^ädigapavivj'ti finden,
vaniiakathinika aufgeführt. 2 Der Anonymus hat iii, 44 vakrakästha

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1 Nur verstehe ich die Glosse ghotfu ,Pferd* nicht. Ist vielleicht yava* tv ctfve

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zu lesen? (Vgl. dazu Böhtlingk unter javana.)

8 Epilegomena zu der Ausgabe von Hemacandras Unädiganasütra, Wien 1895,
S. 38. Zu dem ebendaselbst von Kirstk erwähnten Worte kürdäla bemerke ich,

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1 1 Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

Original fronn

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Ein textus ornatior der Anekarthadhvanimanjari. 345

dafür eingesetzt; die Glosse dazu lautet: äipkatfi. Vgl. Molesworth
unter arßka^l: ? A pole with a hook or curved blade at the extremity,
for gathering fruits or flowers; a meak/

Ein Specimen des Textes. — Zum besseren Verständniss
des Vorhergehenden und zur Erläuterung des Verhältnisses, das
zwischen dem Anonymus und seinen Quellen besteht, lasse ich hier
den Abschnitt i, 190—197 (180 ff. nach der Zählung der Handschrift)
in fast wörtlichem Abdruck folgen.

190. payohitam payasyarp, tu payasyarp, dugdham ucyate \
payasyä dugdhikä proktä kakoll ca praklrtitä \\

Aus Hern. Anek. 3, 487.

191. kandarälo gardabhände kandarälo jaddrume \
kolähale kandarälas tathä sarjarase matafy ||

Aus Hern. Anek. 4, 288. Die Bedeutungen kolähala und sar-
jarasa gehören zu kalakala (Hern. Anek. 4, 287)!

192. naye purohite vjrkse cütake nepa ucyate \
neparp, tu jalam äkhyätarp neparp yänam udähytam ||

Aus Hern. Un. 302: wo bhytaka für cütaka.

193. kaver manasi vahnau ca juhuränah kakudmati \
kutile juhuränah syäd adhvaryepi pracaksate \\

Aus Hern. Up. 278, wo der Anonymus kavihrdayah gelesen
haben muss. Beachte auch adhvarya (!) Wanderer statt adhvaryu
Hern. U?. 278.

194. äyusmati vidhau meghe cüte (cüta°?) vaidyepi saipmatah \
jaivätpko budhe jaivätrkä jlvadapatyakä \\

Aus Hern. U$. 67. Beachte die neue Bedeutung budha.

195. dinäradvädaie bhäge cchidratfhafyijkanakepi ca \
vadanti dhänakarp vijüä havisärp saipgrahe nanu (?) ||

° N

Aus Hern. Un. 70. Beachte tfharpkanaka Deckel; vgl. dhani-
kanl pihänle Hern. De6. iv, 14 und Maräthi jhä?pkana, jhärpkanl.

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dass der Anonymus n, 209 die zu erwartende Wortfonn ktiddala (Glosse: kudäfa)

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gebraucht; vgl. Gott. Gel Änz. 1898, S. 472.

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346 Theodor Zachariab. Ein textus ornatior etc.

196. kuhkume pttakästhe ca haritäle ca pltanam |
pltanah punar ämräte sarjfimatab iästracintakaiht \\

Aus Hern. Anek. 3, 385.

197. anuküle daksinah syäd daksinah kusalo ndrah \
daksinä dig (sie) samäkhyätä vipradänarri ca daksinä

Aus Hern. thj. 194.

Halle a. d. S., im Juli 1900.

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Vi vo mdde.

Von

A. Hillebrandt.

Diese Worte, die wir RV. x, 21; 24, 1 — 3; 25 finden, haben

verschiedene, zum Theil sehr gelehrte Erklärungsversuche erfahren.

Ich möchte, da sie in ihren Ergebnissen nicht befriedigen, einen

anderen vorschlagen, der dem Gebiet der vedischen Litteratur selbst

entnommen ist.
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Das Lied x, 21 ägnim nd svdvrktibhih findet seine Verwendung

am zehnten Tage der Dväda9äha-Feier und fällt darum unter die eigen-

thümlichen Recitationsvorschriften , die diesen Tag charakterisiren.

Ä9V. vii, 11, 1 sagt z. B., dass die Halbverse der Pratipad des Präta-

ranuväka an diesem Tage mit Nyüökha beginnen und schreibt für

das Äjya9astra in vn, 11, 8 ff. vor, dass in den dritten Päda's aller

Verse mit Ausnahme des letzten die Nyüökha- und Ninarda-Laute

eintreten. Das Äjya9astra besteht aber aus dem Liede x, 21, und

A9valäyana gibt Sütra 14. 17 aus ihm Beispiele für die Recitations-

weise :

I. a) ägnim nd svdvrktibhih

b) hötäram tvä vrnlmahe \

c) yajTxo 3üüüüü o3üüüüüo3üüü-2/a stirndbarhise vi vo
mado 3 3 m

d) girdm pävakdgocisam vivaksaso 3 m || ägnim nd svdvrktibhih
hötäram tvä vrnlmahe j

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348 A. HlLLEBRANDT.

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c) yajfw Süüüüü o3üüüüüo3üüü-ya stirndbarhise vi vo
mado 3o3o3o3m

d) a) b) = I.
Ob alle die verschiedenen Schulen den Triller an derselben Stelle

einsetzten, wissen wir nicht und erscheint wenig wahrscheinlich.
Qäfikh. z. B., der x, 5, 2 bei dieser Hymne nichts von dem Nyü-
nkha erwähnt, schreibt später (9 — 10) einen Nyüükha bei den aus
dem Viräjmetrum gebildeten Stotriya- und Anurüpaversen hinter Silbe
2 und 7 des mittleren Päda's vor, während Aijvaläyana nur bei
der zweiten Silbe dieses Stollens einen einfügt (vn, 11, 30). Ich bin
nun der Meinung, dass wir in unseren Liedern, von denen wenig-
stens das erste in einem unserer Sütren gerade als ein Nyüü-
khanlyalied vorgeschrieben und mit Trillern versehen wird, in
vivo weiter nichts als einen solchen Triller haben, der nur in anderer
Form und an anderer Stelle steht als die Schule der A^aläyana's
später vorsieht. Dagegen wird einzuwenden sein, dass es doch
wohl, unter Elision des Vocales, vo 7 nicht vi lauten müsste, dass
ferner an zweiter Stelle o, nicht oo stehen sollte. Gegen den ersten
Einwand habe ich zu bemerken, dass wir die Gesetze des späteren
Nyüftkha für den RV. nicht in Anwendung bringen können und die
ältesten Lehrer manche Verschiedenheit gekannt haben mögen; über-
dies würde in vi dadurch die erste, charakteristische Anfangssilbe
des Namens verloren gegangen sein. Dass für o aber vo eintreten
könnte, zeigt (bei einer anderen Gelegenheit, wo es sich um Ent-
gegennahme von Daksinä's handelt) Lät. n, 8, 32 durch die Bemer-
kung om iti vom iti vä. Ich schlage f% ^t W% gleich fö ^it *T^
zu setzen vor und sehe mit einigen meiner Vorgänger in vi mdde
zwar einen Eigennamen (yimadd), aber einen Namen, der durch den
Triller verunstaltet und nachher falsch von den Diaskeuasten als
f^ ^t *T3T geschrieben, resp. in ftl^il *T^ aufgelöst worden ist.
vivaksase fügt sich keiner Erklärung; ich glaube, dass es gut als
ein Beiname Vimada's gelten kann.

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Anzeigen.

Die Reden Gotamo Buddho's aus der mittleren Sammlung Majjhima-
nikäyo des Päli-Kanons zum ersten Mal übersetzt von Karl Eugen
Neumann. Zweiter Band. Leipzig 1900.

Karl Eugen Neumann hat in ziemlich kurzer Zeit auf den

■o

ersten Band seiner Uebersetzung des Majjhimanikäya den zweiten
folgen lassen und damit wieder ein wichtiges Stück Päli - Litteratur
einem weitern Publicum zugänglich gemacht. Der vorliegende Band
umfasst die Suttas 51 — 100. Für die ersten 26 konnte NeumanK die
Ausgabe von Trenckner benutzen (London 1888), welche bis zum
76. Sutta reicht, für Sutta 7 7 — 91 die von Chalmers (London 1896),
während er für die letzten Suttas ganz allein auf die siamesische
Ausgabe angewiesen war.

Die Vorzüge von Neumanns Uebersetzung, die ich schon in
meiner Besprechung des ersten Bandes (Journal of the Royal Asiatic
Society 1897, p. 133 ff.) hervorgehoben habe, lassen sich auch in
diesem Bande constatiren. Die schöne, fliessende Sprache, in der
sie geschrieben ist, gewährt einen grossen Genuss bei der Leetüre
und Neumann hat hier noch mehr als im ersten Bande durch Her-
beiziehen von Parallelstellen und sonstige Hinweise in den Anmer-

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F P.

kungen das Interesse seiner Leser wach zu halten gewusst. Auf-

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gefallen ist mir, dass er im Bodhiräjakumärasutta (p. 430 ff.) die

ganze Erzählung von Buddha's Besuch bei Älära Käläma und Uddaka

Rämaputta aus dem Ariyapariyesanasutta, ferner die drei Gleichnisse

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1 i Digilized by ^.OOglC CORNELL UNIVERSITY

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Original fronn

350 E. Müller.

und was sich daran schliesst aus dem Mahäsaccakasutta noch einmal
übersetzt, anstatt sich, wie Chalmers (p. 93) that, mit einem Hinweis
auf die betreffenden Seiten des ersten Bandes zu begnügen.

Von besonderem Interesse ist in dem vorliegenden Bande dasBahu-
vedaniyasutta (Nr. 59), welches mit Sarjiyutta Nikäya xxxvi. 19 überein-
stimmt. Auch Atthasälini p. 163 ff. wird derselbe Gegenstand behandelt.
Zuerst werden erwähnt die fünf kämaguijas (Begehrungsvermögen),
dann die vier dhyänas (Schauungen), das äkäsänancäyatanarp (das
Reich des unbegrenzten Raumes), das vinnänancäyatanaiji (das Reich
des unbegrenzten Bewusstseins) , das äkincannäyatanaip (das Reich
des Nichtdaseins) , das nevasannänäsannäyatanam (die Grenzscheide
möglicher Wahrnehmung), endlich der sannävedayitanirodha (die Auf-
lösung der Wahrnehmbarkeit). Die letzten neun Begriffe werden
auch zusammengefasst unter dem Namen der Anupubbanirodhas, d. h.
die neun Stufen der mystischen Meditatipn (s. Childers s. v. Niro-
dha). Nach dem Ariyapariyesanasutta (Majjh. i, p. 163 ff. Neumanns
Uebers. i, p. 263 ff.) cultivirte Alära Kälama das äkincannäyatana
und Uddaka Ramaputta das nevasaSnänäsanSäyatana, während die
höchste Stufe, der sannävedayitanirodha, dem Buddha selbst vor-
behalten blieb. Leider ist die Antwort, die Buddha hier an dieser
Stelle (Neumann ii, 98) auf die Frage nach dem Wesen des sannä-
vedayitanirodha giebt: ,Nicht, ihr Brüder, bezeichnet es der Erhabene
in Beziehung auf das wohlige Gefühl als Wohl; sondern, ihr Brüder,
wo eben immerhin Wohl empfunden wird, das bezeichnet da der
Vollendete eben immerhin als Wohl' in keiner Weise zufriedenstellend.

Auf Seite 179 übersetzt Neumann die Worte des Textes: bhik-
khussa ätu märi, bhikkhussa mätu märi folgendermaßen : ,So bringt
wohl ein Mönch den Leib um, so bringt wohl ein Mönch ein Weib
um/ Ich kann mich mit dieser Uebersetzun£ nicht befreunden: Die
Wiedergabe von mätu durch ,Weib' ist eine sehr freie, und ich sehe
gar keinen Grund, hier von der gewöhnlichen Bedeutung ,Mutter*

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abzugehen. Sodann wäre ätumäri = ätmämäri auch recht sonderbar,

und überhaupt ist weder von dem Tödten eines Weibes noch von
einem Selbstmord (bringt den Leib um) die Rede. Jedenfalls ist die

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Die Reden Gotamo Buddho's. 351

Stelle nicht in ganz correctem Päli abgefasst, wie schon Trenckner
in der Anm. S. 567 verrauthet hat Der Commentar giebt ätu durch
pitä wieder und fasst den Sinn der ganzen Stelle so: Ein Priester,
dessen Vater und Mutter am Leben sind, geht nicht des Nachts
betteln, folglich müssen Dir Vater und Mutter gestorben sein, dass
Du genöthigt bist es zu thun. Atumäri und mätumäri wären also als
Bahuvrihi-Composita aufzufassen. Ich gebe zu, dass diese Ueber-
setzung ebenfalls gezwungen ist, immerhin scheint sie mir der Neu-
MANN'schen vorzuziehen.

Das Cätumäsutta (Nr. 67) liefert den Stoff zu Milindapanha
iv, 3, 38 (Trenckner's Ausgabe p. 186): Als Buddha in Catumä ver-
weilte, kamen Säriputta und Moggalläna mit 500 Mönchen um ihn
zu besuchen und es entstand ein grosser Lärm. Buddha fragte
nach der Ursache dieses Lärmes und, als er sie erfahren hatte,
schickte er die Besucher fort. Die Sakyafürsten, welche in Catumä
zusammengekommen waren, sahen die Mönche fortgehen und er-
boten sich, den Erhabenen zu versöhnen, und dies gelang ihnen auch
und zwar durch Anwendung des Gleichnisses vom Schössling und
vom Kalbe. Im Milindapanha wird diese Geschichte als Ausgangs-
punkt genommen, um darzuthun, dass der Allerherrlichstvollendete
keinen Zorn gegen irgend jemand empfindet gerade so wenig, wie
der Ocean Zorn empfindet gegen den Leichnam, welchen er auswirft.

Es würde mich zu weit führen, wenn ich auf den Inhalt der
einzelnen Suttas näher eingehen wollte. Ich will nur noch einige
hervorheben, die von besonderem Interesse sind: Das Aggivacchagotta-
sutta (Nr. 72) findet sich wieder im Sainyuttanikäya xliv. 8 und ist
ins Englische übersetzt von Warren in seinem Buddhism in Trans-
lations, p. 123 ff. Das Mahäsakuludäyisutta (Nr. 77) ist die Haupt-
quelle für die Lehre von den zehn Kasinas und wird als solche citirt
Atthasäliiü p. 186. Das Ghatikärasutta (Nr. 81) erzählt uns die Ge-
schichte von Ghafikära und Jotipäla, welche Zeitgenossen des Königs

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Kiki und des Buddha Kassapa waren, und versetzt uns damit in
eine längst vergangene Zeit. Endlich das Angulimälasutta (Nr. 86),
aus verschiedenen Fragmenten bestehend, handelt von der Bekehrung

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| S Digmzeo Dy ^uu^lL CORNELL UNIVERSITY

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352 E. Müller. L. v. Schroedbr.

des berüchtigten Räubers Afigulimäla, den wir aus dem Dhamma-
pada-Commentar und aus Milindapanha p. 410 kennen.

Bern, September 1900. E.Müller.

Albert Grünwedel , Mythologie des Buddhismus in Tibet und der
Mongolei, Führer durch die laraaistische Sammlung des Fürsten
E. Uchtomskij. Mit einem einleitenden Vorwort des Fürsten E. Uch-
tomskij und 188 Abbildungen. Leipzig, F. A. Brockhaus, 1900.

Ein ,Führer* im gewöhnlichen Sinne des Wortes ist dieses Buch
nicht, wie schon der Titel errathen lässt. Es ist weit mehr als ein
solcher, und wir haben alle Ursache, einem so hervorragenden Kenner
wie Grünwedel zu danken, dass er uns dieses Mehr geboten hat.

An der Spitze des Buches steht ein warm geschriebenes Vor-
wort des bekannten Fürsten Uchtomskij. Dann giebt Grünwedel im
ersten Capitel eine schöne ^Entwicklung des buddhistischen Pan-
theons in Indien'. Es folgt im zweiten Capitel die Erweiterung des-
selben durch ,die Geistlichkeit' (die indischen Heiligen; die Heiligen
des älteren Buddhismus in Tibet; die Mongolenbekehrer und die
gelbe Kirche). Im dritten und letzten Capitel werden ,die Gottheiten*
abgehandelt (die Schutzgottheiten, tibetisch Yi-dam; die Buddhas; die
Bodhisatvas: die Göttinnen, Päräs und Däkinis; die Dharmapälas,
,Beschützer der Religion'; die Localgottheiten). Den Abschluss bilden
Anmerkungen, Angabe der Quellen für die Abbildungen und ein
,Glossar', resp. Index mit Glossen.

Unter den Abbildungen, welche verschiedenen Quellen, beson-
ders häufig der vom Fürsten Uchtomskij herausgegebenen ,Orient-
reise des Kaisers von Russland' entnommen sind, treten die Bilder
der dem Fürsten U. gehörigen Bronzen besonders bedeutsam hervor
und rechtfertigen den Untertitel des Buches. Höchst interessant ist

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namentlich die lebensvolle Porträt- Statuette, welche den Dalai Lama
der dritten Wiedergeburt, den Mongolenbekehrer (16. Jahrh.) dar-

stellt (Abb. 54, p. 68), — eine schöne alte Bronze mit Inschrift.

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A Sanskrit-Engush Dictionary. 353

Auffallend ist mir, dass G. p. 18 von den ,grossartigen Ent-
deckungen der Russen in der Wüste Takla-Makan' spricht, während
er in Klammern dazusetzt ,(Turfan)*; p. 41 erwähnt er wiederum
,die epochemachenden Entdeckungen der Russen in Turfan' und setzt
in Klammern hinzu ? (Takla-Makan) f . Meines Wissens liegt Turfan,
der Schauplatz der russischen Entdeckungen, weit ab von der Wüste
Takla-Makan, aus welch letzterer wiederum die Engländer u. A.
schöne Funde nach Europa gebracht haben. — Auf p. 187 ist eine
tibetanische Localgottheit versehentlich als ,auf einem Widder reitend'
bezeichnet. Das Reitthier des Gottes ist, wie ein Blick auf die Ab-
bildung lehrt, ein Ziegenbock.

L. V. SCHROEDER.

Monier-Williams, Sir Monier, A Sanskrit- English Dictionary Ety-
mologically and philologically arranged with special reference to
Cognate Indo-European Languages. New Edition, greatly enlarged
and improved with the Collaboration of Professor E. Leumann, Pro-
fessor C. Cappeller and other Scholars. Oxford at the Clarendon
Press 1899. Pp. xxxvi, 1334. 4°.

Die erste Auflage von Monier-Williams' Sanskrit -Wörterbuch
erschien im Jahre 1872. Obwohl damals nur 1000 Exemplare ge-
druckt wurden, ist doch die Thatsache, dass die Auflage schon nach
wenigen Jahren vergriffen war und ein auf photo-lithographischem
Wege hergestellter Wiederabdruck nötig wurde, ein sprechender Be-
weis dafür, dass das Wörterbuch einem thatsächlichen Bedürfnis
entgegenkam und demselben auch entsprach. Und das inuss denn
auch ohne Weiteres zugestanden werden, dass dieses Wörterbuch
auch in seiner alten Gestalt — trotz allem, was man gegen den

° N

wissenschaftlichen Charakter und die Originalität desselben mit Recht
geltend gemacht hat — für den praktischen Gebrauch, insbesondere

—

ein überaus bequemes und handliches Nachschlagebuch vortreffliche

bei der Leetüre schwieriger Werke der indischen Kunstpoesie, als

Dienste leistete. Was man gegen das Wörterbuch einwenden konnte,

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354 M. WlNTERNITZ.

war vor allem dessen gänzliche Abhängigkeit von dem grossen The-
saurus der Sanskritsprache, dem Petersburger Wörterbuch, eine Ab-
hängigkeit, welche so weit gieng, dass selbst Druckfehler aus dem
grossen Wörterbuch ohne jede Kritik in das WiLLiAMs'sche Wörter-
buch hinübergenommen wurden. 1 Ein anderer Mangel des Wörter-
buches in seiner alten Gestalt war das fast gänzliche Fehlen von
Belegen für die gegebenen Wörter und Wortbedeutungen. Dazu
kam noch das Fehlen der Accente in der ersten Ausgabe, wodurch
der wissenschaftliche Wert derselben auf ein Minimum reducirt war.
Es ist erfreulich zu bemerken, dass alle diese Mängel in der vor-
liegenden neuen Auflage beseitigt worden sind. Wohl bildet noch
immer — und das ist ja selbstverständlich und nicht anders möglich —
das monumentale Werk von 0. Böhtlingk und R. Roth die Grundlage
für das Werk von Monier -Williams, wie ja keine lexikographische
Arbeit auf dem Gebiete des Sanskrit heutzutage denkbar ist, welche
nicht von diesem grossen Werke ausgehen müsste. Die zweite Auf-
lage hatte überdies den Vortheil, dass auch die zahlreichen Nachträge,
welche O. Böhtlingk's ,Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung'
enthält, verwerthet werden konnten. Aber für diese Neubearbeitung
seines Werkes hatte Monier -Williams an den deutschen Gelehrten
E. Leumann und C. Cappeller zwei ausgezeichnete Mitarbeiter ge-
wonnen, welche im Stande waren, das ihnen vorliegende Material mit
vorsichtiger Kritik zu benutzen und auch die in den letzten Jahren
erschienenen Texte und indologischen Werke für lexikographische
Zwecke auszubeuten. Dadurch ferner, dass das Wörterbuch in seiner
neuen Gestalt fast durchwegs die Werke oder doch die Literatur-
gebiete angibt, in welchen ein Wort oder eine Wortbedeutung vor-

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2 5

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kommt, und in wichtigeren Fällen auch die Belegstellen genau anführt,
ist es nunmehr für wissenschaftliche Zwecke brauchbar geworden.
Auch die für den Sprachforscher ganz unentbehrlichen Accente sind
in dieser neuen Auflage gegeben.

1 Vgl. O. Böhtlingk, Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung, iv. Theil (1883),

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Vorrede

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Original from

A Sanskrit-English Dictionary. 355

Monier -Williams schätzt die Zahl der in seinem neuen Wörter-
buch behandelten Wörter und Composita auf ungefähr 180,000 ge-
genüber 120,000, welche schon die erste Auflage enthielt. Dabei ist
allerdings zu bedenken, dass die Zahl der Composita sich im Sanskrit
leicht ins Unendliche vermehren lässt. Solche Zahlen beweisen daher
wenig. Nützlicher wäre es gewesen, wenn der Verfasser ein genaues
bibliographisches Verzeichnis der für das Wörterbuch benützten
Werke gegeben hätte. .Weder die auf p. xxxn der 'Introduction' ge-
gebenen Aufzählungen der von Leumann und Cappeller benützten
Werke — Aufzählungen, die mit einem nichtssagenden ,etc.' enden
— noch die 'List of Works and Authors', p. xxxm fg. bietet einen
genügenden Ersatz für ein genaues Verzeichnis der benützten Texte
(mit Angabe der Herausgeber, des Erscheinungsortes etc.), aus
welchem sofort der Umfang des Wörterbuches ersichtlich gewesen
wäre. Mit Recht hat Monier -Williams auch Wörter und Bedeutungen
aufgenommen, welche nur in Commentaren vorkommen oder der
gebenden Sanskritsprache' angehören, d. h. von den Pafli<Jits im
heutigen Indien in der Conversation gebraucht werden. Monier-
Williams hat sich solche Wörter und Bedeutungen notirt, und sie
erscheinen im Wörterbuch mit einem beigefügten ,MW', um zu zeigen,
dass Monier -Williams für sie die Autorität ist (s. Introduction, p. xvin).
Leider aber findet sich dieses ,MW' auch nach Wörtern und Wort-
bedeutungen, welche dem Sabdakalpadruma des Rädhäkänta ent-
nommen sind (Introd. p. xxxn) — warum sind sie dann nicht mit
,Sabdak.' angeführt? — und überhaupt in allen Fällen, wo Monier-
Williams in der ersten Auflage oder in seinem durchschossenen Hand-
exemplar derselben etwas fand, 1 was weiter nicht verificirbar war
(Introd. pp. xvn, xxxm). Es sind also alle mit ,MW' angeführten
Wörter und Bedeutungen mit einiger Vorsicht aufzunehmen und be-

dürfen jedenfalls noch der Nachprüfung.

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1 'Unfortunately in noting down words for insertion I omitted to quote the

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sources whence they were taken (! !), as I did not at the time contemplate improving
my new edition by the addition of references.* Introd. p. xvit note.

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356 M. WlNTERNITZ.

Dass trotz der 60,000 Wörter, welche in dieser neuen Auflage
hinzugekommen sein sollen, noch manches fehlt, ist wohl nur dem
ungeheuren Reichthum der Sanskritsprache zuzuschreiben, dessen
vollständige Erschöpfung von keinem Lexikographen erwartet werden
kann. Es erscheint kaum ein neuer Text oder eine neue Ausgabe
eines Sanskritwerkes, das nicht manches enthielte, was in keinem
Wörterbuch zu finden ist. Und es geschieht nicht um dem Wörter-
buch einen Vorwurf daraus zu machen, wenn ich hier einige Wörter
anführe, die mir zuf&llig aufgestossen sind, und die ich auch in
diesem neuesten Wörterbuch vergebens suchte.

Aus Säyaija's Commentar zur IJgveda-Saiphitä (Rgveda-Bhäsya)
führe ich folgende Wörter, resp. Bedeutungen an, die bei Monibr-
Williams fehlen:

anuddanda, bescheiden, nicht übermütig: Rv. Bh. i, 145, 2.

apaprasava, Totgeburt (oder Missgeburt?); Rv. Bh. x, 162 init.;
184, 1.

äkusmlya, adj., zu den Verben gehörig, die im Dhätupätha 33,
1 ff. bis Tcusma aufgezählt und daher Atmanepada sind : Rv. Bh. i,
37, 14.

äyäta in der Phrase kirn äyätam ,wie kommt das dazu?', /was
hat das mit dem zu thun?< Rv. Bh. i, 42, 1; 138, 1; 171, 4. (Vgl.
Böhtlingk, Sanskr. Wb. in kürz. Fass. s. v. yä mit ä 7).

ärsänukramam, f., Titel eines Werkes: Rv. Bh. i, 100 init

kapata, betrügerisch, Betrüger: Rv. Bh. vm, 18, 14.

kraiyädika, adj., zur krl-Classe gehörig (Verb): Rv. Bh. i, 48, 4
und oft.

tathäbhü = tathäbhüta: Rv. Bh. i, 178, 4.

dipanä, f., das Erleuchten: Rv. Bh. x, 68, 11.

düre, geschweige denn', nach api na, ,nicht einmal': Rv. Bh.

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I, 84, 17.

präkkrltlya, adj., ,in den Sütras Pä$. v, 1, 1 flf . vorkommend':

Rv. Bh. i, 40, 3.

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pränkana, Bank: Rv. Bh. vn, 55, 8.

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A Sanskrit-English Dictionary. 357

madhyemärga, adj., mitten auf dem Wege befindlich: Rv. Bh. i,
105, 7; °am, adv.: Rv. Bh. i, 116, 1.

Mujavat und Maujavat, N. pr.: Rv. Bh. x, 34 init.

räsäyanika, m., Droguist, Apotheker: Rv. Bh. x, 85, 3.

vämamusa = uämamosa: Rv. Bh. vm, 77, 10.

vaidürya (von vidüra, sehr entfernt), sehr grosse Entfernung:
Rv. Bh. i, 80, 15.

sarp,viväda y Wechselgespräch: Rv. Bh. x, 86 init.

suragaiigä, wohl die himmlische Gaögä: Rv. Bh. i, 191, 14.

Aus anderen Werken führe ich folgende Einzelheiten an, die
ich bei Monier -Williams vermisse:

atlmoksa, m. pl., Bezeichnung bestimmter Sprüche: Äpast. Öraut.
xni, 25, 1.

anuyoga, Anstrengung, Arbeit = udyoga: Pancatantra ed. Bom-
bay ii, 61. 140. Ein Druckfehler kann doch anuyogam hier nicht gut
sein, wie Böhtlingk, Indische Sprüche, No. 3306 Anm. meint.

amartyUy unsterblich: Äpast. Sraut. xn, 7, 10 in dem Somakarani-
Mantra, wo die Äpastambins amartyave lesen gegenüber amftyavah
in Rv. ni, 2, 9. Nach dem, was wir sonst von den Äpastambins
wissen, geht es nicht an, das Ungethüm amartyu einfach zu amj-tyu
zu corrigiren, sondern wir müssen es, wie so vieles Andere, das wir
in den Sütras und Mantras der Äpastambins finden, als wirkliches,

wenn auch schlechtes Sanskrit gelten lassen und darum auch in die

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Wörterbücher aufnehmen.

äncjivilä, f., Titel eines Commentars zum Äpastambasütra : Cata-
logue of Sanskrit Mss. in the Sanskrit College Library Benares
(Allahabad), pp. 80, 88, 90.

ekasthäne, das eine Mal, erstens: Pancatantra iv, 61. 5 (Bombay),
steht auch schon in Böhtlingk' s kürzerem Wörterbuch.

khani, Grube, Graben (im Rituell): Äpast. Öraut. n, 2, 3. (Monier-
Williams gibt blos die Bedeutungen 'mine, quarry, cave\)

CarmaHras, Name eines Lehrers: Nirukta in, 3, 3 (15).

dharmanaspati, ,Herr des Rechtes': Äpast. 6raut. xni, 18, 2.

naptXj Urenkel: Äpast. Öraut. x, 11, 5. Bhägav. Pur. iv, 1, 9.

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Wiener Zeitschrift f. d. Kunde d. Morgenl. XIV. Bd. 24

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858 M. WlNTBRNITZ-,

paidva, Name eines Insekts (ein höchst interessanter Bedeutungs-
wandel): Siehe M. Bloomfield, Kaukikamtra, p. xliv sq.

vatsahära 9 eine Art Halsband: SukhäVatlvyüha, § 32 (ed. Max
Müller, p. 54).

stryägära, ^Frauenzimmer' (in demselben Sinne wie im Deutschen) :
Sukhävativyüha, § 41 (ed. Max Müller, p. 67), vgl. Max Müller in
S. B. E. vol. xlix, Part ii, p. 64.

Wenn aber, wie gesagt, aus dem Fehlen solcher Wörter und
Bedeutungen den Compilatoren des Wörterbuches kein Vorwurf zu
machen ist, so ist es eher zu tadeln, dass einige Fehler, welche aus
dem Petersburger Wörterbuch in die alte Ausgabe übergegangen
waren, auch in dieser neuen Ausgabe stehen geblieben sind, trotz-
dem Böhtlingk sie längst (a. a. O., p. n fg.) namhaft gemacht hat.
Wir finden noch immer ,padakramaka, n. the Pada and Krama-
päjha' statt padakakramaka, ,ein mit dem Padapätha und ein mit dem
Kramapätha vertrauter Mann'. Pratosa erscheint noch immer als
,N. of one of the 12 sons of Manu Sväyambhuva', obwohl Böhtlingk
berichtigt hat, dass er ,einer der 12 Söhne Vis^u's und einer der
Götter Tusita im Manvantara Sväyambhuva' ist. (Auch Idaspati,
Idhma, Kam und Svähna [Bhägav. Pur. iv, 1, 7] sind im Wörterbuch
nicht als Tu§ita- Götter angeführt.) Prasüti ist noch immer als ,N. of
a daughter of Maru' angeführt, obgleich Maru nur ein Druckfehler
für Manu im Petersburger Wörterbuch war. Auch der s. v. bähu
und bähuphala von Böhtlingk notirte Fehler ist uncorrigirt ge-
blieben.

Im Petersburger Wörterbuch ist godhüli erklärt als ,eine be-
stimmte nach den Jahreszeiten wechselnde Tageszeit (zu welcher sich

Staub [feuchte Dünste] von der Erde zu erheben scheint)'. Es ist doch
wohl auch ein Zeichen allzu sclavischer Abhängigkeit von dem grossen
Thesaurus, wenn Monier -Williams p. 365 schreibt: ,godhüli, 'earth-
dust', i. e. r a time at which mist seems to rise from the earth^, etc.

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In dem kleinen, aber in seiner Art ganz vortrefflichen Standard

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Sanskrit-English Dictionary' von Lakshman Ramchandra Vaidya (Bom-

bay 1889) findet sich die ohne Zweifel richtige Erklärung des Wortes

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Original from

A Sanskrit- English Dictionary. 359

als 'the time when cows raise up the dust of the earth while return-
ing home, i. e. evening twilight\ Auch F. S. Growsb in seiner Ueber-
setzung des 'Rämäyana of Tulsi Das* (Allahabad 1877), p. 171 ist
der Ansicht, dass godhüli (und das synonyme dhenudhüli) nicht
,ErdstauV, sondern ,Staub der Rinder' bedeutet, und er fügt hinzu:
'The word is still current in village use, and when I have been
moving about in the district in the cold weather I have heard it
applied to the hour of sunset, when the cattle were all Coming home
from pasture, and raising dense clouds of dust along the narrow
lanes/ l

Für uttaräyana gibt Monier -Williams noch immer die Be-
deutung c summer - solstice', trotzdem Bühler in dieser Zeitschrift
(Bd. ii, p. 90 fg.) darauf aufmerksam gemacht hat, dass uttaräyana
,Wintersolstitium* und daksinäyana ,Sommersolstitium' bedeutet Das
Richtige findet sich schon in den letzten Nachträgen zu Böhtlingk's
kürzerem Wörterbuch, Th. vn, pp. 323, 347.

Aber es ist vielleicht kaum gerecht, in einem so grossen Werke
auf Fehler in einzelnen Punkten zu viel Gewicht zu legen. Wer je
an einem so umfangreichen Werk — einem Band von 1333 eng-
gedruckten Quartseiten — gearbeitet hat, wird derlei Versehen und
Uebersehen nicht allzu strenge beurtheilen. Und welche Mängel
auch immer man in diesem neuen Wörterbuch aufdecken mag, so
wird man doch, glaube ich, dem Verfasser Recht geben, wenn er
mit stolzem Selbstbewusstsein diese neue Ausgabe als ,das voll-
ständigste und nützlichste einbändige Sanskrit-Englische Wörterbuch,
das je geschaffen wurde', bezeichnet (p. vm). Während die alte
Ausgabe zwar ein praktisches Handbuch, aber von recht geringem
wissenschaftlichem Werte war, kann von dieser Neuausgabe behauptet
werden, dass sie nicht nur ein ausserordentlich praktisches NaCh-

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und eine wirkliche Bereicherung der Sanskrit-Lexikographie ist.

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schlagebuch, sondern auch eine bedeutende wissenschaftliche Leistung

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1 Vgl. auch Molesworth, Dictionary Mardthi and Englüh s. v. godhul, '(from
the dust which the cattle raise on returning from pasture) evening twilight .

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360 Carl Meinhof.

Da das Buch in der Clarendon Press in Oxford gedruckt
ist, braucht kaum erst gesagt zu werden, dass die äussere Ausstattung
desselben eine geradezu musterhafte ist Trotz der Masse von Stoff,
welche in einem möglichst engen Raum zusammengepresst ist, wird
auch das schwächste Auge durch die Benützung dieses auf elegantem
Papier in schönen, klaren Typen gedruckten Wörterbuches nicht
Schaden leiden. Dem Umstand ferner, dass die Clarendon Press in
Mr. Pembrby einen unvergleichlichen Corrector für Orientalia besitzt,
ist es zu danken, dass trotz der vielen diakritischen Zeichen und
sonstigen Schwierigkeiten des Druckes das neue Wörterbuch merk-
würdig frei von Druckfehlern ist.

Eine erwähnenswerthe Verbesserung gegenüber der alten Auf-
lage ist endlich auch — auf dem Titelblatt zu bemerken, insofern
auf demselben auch die Namen der beiden vortrefflichen Mitarbeiter,
die von der mühseligsten Arbeit gewiss den Löwenantheil hatten,
genannt sind.

M. WlNTERNITZ.

Carl Meinhop, Grundriss einer Lautlehre der Bantusprachen nebst
Anleitung zur Aufnahme von Bantusprachen. Anhang. Verzeichnis
von Bantuwortstämmen. Leipzig, 1899, in Commission bei F. A.
Brockhaus. (Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes,
herausgegeben von der Deutschen Morgenländischen Gesell-
schaft, xi. Band. Nr. 2.) vm, 245 S. Dazu eine Karte. 8 Mark.

Ein erstaunlich reichhaltiges Buch. Auf eine Übersicht über
Orthographie und Aussprache (S. 1 — 6) folgt ein Abriss des Ur-Bantu
und eine Anleitung zur Aufnahme von Bantu-Sprachen (S. 7 — 27);
dann folgen (S. 28 — 148) die Grundrisse der Lautlehre nebst dem
Wichtigsten aus der Wortbildungslehre des Peli, Suaheli, Herero,
Duala, Konde und Sango, also ausser dem in Transvaal gesprochenen,

wegen besonderer lautlicher Altertümlichkeiten vorangestellten Peli

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eine grammatische Skizze von Sprachen, welche in Deutsch-Ostafrika,

Original from

GRUNDRISS EINER LAUTLEHRE DER BANTUSPRACHEN ETC. 361

Deutsch-Südwestafrika und Kamerun gesprochen werden — dies alles
auf noch nicht 150 Seiten. Man ersieht aus der Auswahl dieser
Sprachen, dass das Buch dem praktischen Zweck dienen soll, die
Landessprachen in unseren deutschen Kolonien weiterer Forschung
zugänglich zu machen und künftige Forscher dazu anzuleiten, bisher
nicht bekannte Bantu-Sprachen auf Grund des entworfenen gramma-
tischen Schemas zu bearbeiten. Für letzteren Zweck wird besonders
gute Dienste tun der Anhang (S. 148 — 192), der ein alphabetisch
angeordnetes Verzeichnis der bekanntesten Bantu -Wortstämme enthält
und in Wirklichkeit den eigentlichen Kern des Buches darstellt. Die
für das Ur-Bantu erschlossene Wortform steht voran, und es folgen
die entsprechenden tatsächlich vorliegenden Wörter der einzelnen
Bantu-Sprachen. Die Hauptergebnisse dieses kleinen vergleichenden
Wörterbuchs für die vergleichende Lautlehre und für die Nominal-
praefixe und Verbalsuffixe sind dann in tabellarischer Form zu-
sammengestellt (S. 193 — 203). Es folgt ein Verzeichnis der benutzten
Bantu -Litteratur (S. 205 — 209) und endlich alphabetisch geordnete
Wörterverzeichnisse des Peli, Suaheli, Herero, Duala, Konde und
Sango (S. 210 — 245). Beigegeben ist eine politisch kolorierte Karte,
welche die sprachlich-ethnographischen Verhältnisse allerdings nicht
zum Ausdruck bringt.

Das vorliegende Buch verfolgt neben dem praktischen Zweck
auch einen wissenschaftlichen. Meinhof wagt zum ersten Male
den Versuch einer vergleichenden Lautlehre der (freilich nur in einer
Auswahl zu Wort kommenden) Bantu-Sprachen. Dass die Bantu-
Grammatik, wie die Grammatik einer jeden Sprache, von der Laut-
lehre auszugehen hat, darüber kann ja eine Meinungsverschiedenheit
nicht bestehen. Die geistige Arbeit für diesen Entwurf ist wahrlich
keine geringe gewesen. Hat doch der Verfasser so gut wie keine
sprachwissenschaftlich geschulten Vorgänger gehabt, hat er" doch die
dargelegten Lautgesetze 1 zumeist erst selber finden müssen! Im Vor-

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1 Ich nenne besonders die Entdeckung der sogenannten schweren Vokale und

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die strenge Scheidung der stimmlosen Fortes und stimmhaften Lenes.

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362 Carl Meinhop.

wort wird angedeutet, dass Meinhof gegen * eine Richtung unter den
Bantuisten zu kämpfen hat, welche von einer — voa Meinhof so evi-
dent erwiesenen — strengen Gesetzmässigkeit der lautlichen Ent-
wicklung nichts weniger als tiberzeugt ist. Dem gegenüber bekennt
Meinhof: ,Ich bin der Ansicht, dass die Bantusprachen so streng
die in ihnen liegenden Gesetze befolgen, dass man sich nicht eher
beruhigen darf, als bis das ganze Sprachgebäude klar erkannt ist/
Dieser Grundsatz ist für andere, besser erforschte Sprachen längst
allgemein anerkannt. Die Frage ist, ob die Methode, die Meinhof
befolgt, die gleiche Anerkennung verdient.

Der einzige Massstab, mit welchem wir messen können, bleibt
die vergleichende Methode der Indogermanisten. Denn keine Sprach-
familie ist auch nur annähernd so gründlich und erfolgreich erforscht
worden wie die indogermanische, auf keinem andern Gebiete ist nach
jahrzehntelangem Widerstreit der Meinungen eine so unbestrittene
Sicherheit der Methode ausgebildet worden. 1 Messen wir also mit
diesem Massstab, so springt auf den ersten Blick hervor, dass Mein-
hof von der älteren sprachvergleichenden Methode siegreich vorwärts
geeilt ist zu der heute geübten. Er hat jene Phase, welche zwar
mit einer gewissen Regelmässigkeit der Lautentwicklung rechnete,
aber doch den Ausnahmen einen weiten Spielraum einräumte, über-
wunden, wenn das auch in der Einzelformulierung nicht überall klar
zu Tage tritt. Er geht 1. aus von wirklich gehörten und exaet beob-
achteten Lauten, die er in streng phonetischer Schreibweise wieder-
giebt — Material dazu scheint jetzt genügend vorzuliegen. Er operiert
2. mit dem — zwar für das lebendige Erfassen des Sprachlebens
anfechtbaren, aber für die praktische Forschung methodisch unum-
gänglichen — Dogma von Lautgesetzen und Ausnahmslosigkeit der
Lautgesetze. Er erkennt 3. an, dass neben der lautgesetzlichen

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1 Für diejenigen Leser dieser Zeitschrift, welche über diese Dinge nicht
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orientiert sind, mag als Beispiel angeführt werden, dass die Germanisten urgerma-

nische, also sprachlich vorgeschichtliche Wortformen rekonstruiert haben, deren

Richtigkeit durch zum Teil später gefundene Runeninschriften bestätigt worden ist.

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GRUNDRISS EINER LAUTLEHRE DER BANTÜSPRACHEN ETC. 363

Entwicklung die Analogiebildung im Sprachenleben eine Rolle spiele
— freilich räumt er diesem Faktor nicht die ihm gebührende Stel-
lung ein. 1 Er konstruiert 4. Urlaute und Urformen, um von diesen
die tatsächlich vorliegenden Laute und Wörter herzuleiten. Diese
konstruierten Laute haben bei ihm zunächst nur den Wert einer
mathematischen Formel; er beansprucht für diese Laute mit Recht
zunächst nur eine theoretische Existenzberechtigung, zugleich aber
eine für die Forschung methodisch notwendige Existenz. Es sind
dies die Grundsätze, nach welchen auf dem Gebiete der indoger-
manischen Sprachen gearbeitet wird, und die sich nun auch auf
dem der Bantu Sprachen glänzend bewährt haben, wie der Erfolg
beweist. Es kann nicht bestimmt genug hervorgehoben werden,
dass Meinhop durch diese für die Bantuwelt zum ersten Mal kon-
sequent befolgte Methode den wissenschaftlich exakten Beweis für
die Einheit der Bantu-Sprachen geliefert hat, dass er den Weg ge-
bahnt hat für eine wissenschaftliche Erkenntnis der Entwicklung dieser
Sprachen.

Den Weg gebahnt — mehr darf man natürlich von diesem
ersten Versuch billigerweise nicht erwarten. Meinhof selbst nennt
seine Arbeit einen Versuch. Es versteht sich von selbst, dass das
Gebäude der Bantu-Sprachen, einstweilen nur leicht gezimmert, vor
unsern Augen auch nicht annähernd so fest gebaut dasteht wie etwa
das der indogermanischen Sprachen durch Schleichers und jetzt
durch Brugmanns Grundriss. Es versteht sich von selbst, dass
diesem ersten Versuch noch manche Mängel anhaften müssen, und

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1 Hier nur ein Beispiel: Ja und t% sind im Peli lautgesetzlich zu äi (nicht

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zu x% und vi) geworden. M. aber bemerkt S. 36 f.: ,Vor der Endung i des Nomen
agentis bleibt / meist erhalten. 4 ,Auch vor dem i des Nomen agentis hält sich r. c
Diese Fälle aber widersprechen dem Lautgesetz nur scheinbar. Das % und das r
ist nicht erhalten, sondern auf analogischem Wege neu eingeführt worden: mo~

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rp%i verdankt sein % dem Verbum ro^ci, mg-furi sein r dem Verbum fora. In der
Lauttabelle S. 194 wird richtig Si als die regelrechte Vertretung der ursprünglichen
Verbindung ki angegeben, als die eines alten ti aber neben si zu Unrecht auch vi
Die meisten Doppelformen der Lauttabellen S. 194 — 199 erklären sich auf diese

Weise.

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364 Carl Meinhof.

dass es der Arbeit von Generationen bedarf, ehe wir die geschicht-
liche Entwicklung aller Bantu - Sprachen vollkommen zu übersehen
im Stande sind. Aber Meinhof hat durch sein Buch eine Grundlage
geschaffen, auf der nun weiter gebaut werden kann, er hat der
Forschung die Wege gewiesen, welche zum Ziele führen, und kein
künftiger Forscher wird ungestraft an diesem Buche vorbeigehen
dürfen.

Die Art, wie Meinhof im einzelnen verfährt, ist eine induktive.
Künftig mag nun die deduktive Art der Formulierung, wie sie z. B.
bei den Indogermanisten üblich ist, an deren Stelle treten. Meinhof
wählt die induktive Darstellung vermutlich mit Rücksicht auf un-
gläubige Leser, um sie die Lautregel gewissermassen selbst finden
zu lassen, um sie davon zu überzeugen, dass die Formulierung des
Lautgesetzes keine willkürliche ist. Praktisch erscheint mir dies Ver-
fahren nicht. Es ist auch nicht konsequent gehandhabt; denn die
Urlaute des Bantu setzt Meinhof stets voraus. Er beginnt z. B. seine
Lautlehre des Peli wie folgt:

,&a [d. h. die Verbindung ka im Ur-Bantu] fehlt. [Peli] -aya>
e%a } o%a sind intransitive Verbalendungen.

ta [Ur-Bantu] ,drei* heisst [Peli] -raro.

pa [Ur-Bantu] ,geben< [Peli] fa, ,bei< Kl. 16 [Peli] fa, Verbal-
endung 4 [Peli] -fa, -fala. Also lauten die den Momentanen ent-
sprechenden Laute jf, r, fj

Ich würde die umgekehrte Formulierung vorziehen:

Die Tenues k, t. p des Ur-Bantu, welche in den meisten Bantu-
Sprachen als Tenues oder als Tenues aspiratae erhalten sind, sind
im Peli zu den entsprechenden stimmlosen Spirantes %, r 1 , f ver-
schoben worden.

1. k > X) z - B- die intransitiven Verbalsuffixe -*aka, ~*eka,
-*oka t> a X a, -e X a, -o X a.

2. t > r, z. B. -Hatu ,drei' > -raro.

> ei;

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1 Ich sehe hier davon ab, dass r in Wirklichkeit als stimmloses gerolltes al-
veolares ?• ausgesprochen wird.

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GRUNDRISS EINER LAUTLEHRE DER BANTÜSPRACHEN ETC. 365

3. p> f, z. B. *pa ,geben' > fa } *pa ,bei' (KL 16) > fa, die
Verbalsuffixe -*pa und -*pala > -fa und -fala.

Die Zahl der Beispiele würde hierbei beträchtlich zu ver-
mehren sein.

Nachdem Meinhop in jener Weise die Konsonanten in der Ver-
bindung vor dem Vokal a, dann die Vokale besprochen hat, be-
handelt er die Verbindungen Nasal + Tenuis oder Media und dann
die Konsonanten vor andern Vokalen als a und zwar in der Reihen-

folge: 1. ki, ku, ti, tu, pi, pu, yi, yu, li, lu, vi, wu, 2. ki, kü, ti, tu
u. s. w. — Vor e (?) und o zeigen die Konsonanten die gleiche Ent-
wicklung wie vor a. — In einem späteren Kapitel folgen die Ver-
bindungen kya, kya, kwa, kwa, tya, tya u. s. w. Dem entsprechend
werden auch in den Lauttabellen (S. 194 ff.) die Konsonanten in der
Verbindung mit folgendem Vokal vorgeführt: ka, ke, ki, kg, ku, ki,
kü, kya, kwa, kya, kwa. Man sieht, wie Meinhof, ich möchte sagen,
vorsichtig tastend, von Fall zu Fall seine Regeln gewinnt. Oder hat
er diese Form der Darstellung gewählt, um sicherer zu überzeugen?
Jedenfalls haftet dieser Darstellung etwas von der Form einer Unter-
suchung an. Zu erstreben wäre, dass Zusammengehöriges auch am
selben Ort behandelt wird. Jene Lauttabellen Hessen sich wesentlich
vereinfachen, wenn es heissen würde: 1. k vor a, o, u, 2. k vor i
und y, 3. k vor ü und w, 4. k vor % und y. Ebenso würde für die
Lautlehre der einzelnen Sprachen entweder jeder einzelne Konsonant
zu behandeln sein 1 . a) in seiner normalen Stellung (vor a, o, u), b) vor
palatalem Vokal (i, y), 2. labiovelar (vor ü, ic), 3. palatal, bzw.
mouilliert (vor z, y) — oder: 1. a) jeder einzelne Konsonant in Nor-
malstellung (vor a, o, u), b) die Veränderung der Konsonanten vor
palatalem Vokal (es kommt nur k und y in Frage), 2. die La-
biovelierung der Konsonanten durch ein folgendes ü oder w, 3. die
Palatierung, bzw. Mouillierung der Konsonanten durch ein folgendes

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Q.

i oder $. Es sollten ferner die Konsonanten in der Stellung nach

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Nasal nicht gänzlich losgerissen werden von ihrer Behandlung in
der Stellung nach Vokal oder im Anlaut. Jene Lauttabelle würde
ich z. B. für das k in folgender Form vorziehen:

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366

Carl Meinhof.

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Duala

A: vor a, o, w, w
k vor e (?), i, y

k
k oder tjc ?

k y kh

geschwunden

& nach w vor

O, O, W, 10

k nach Vi vor
€ (?), *\ 3/

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k oder geschwoDden

& nach n vor
« und lo

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k vor t und $

k nach ?i vor
i und y

fit

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Entsprechend wäre auch die Anordnung in der Lautlehre der
einzelnen Sprachen zu gestalten. Ich glaube, dass so die Darstellung
wesentlich an Klarheit und Uebersichtlichkeit gewinnen würde.

Doch ich verweile bereits zu lange bei der Betrachtung des
Fortschrittes, welches das Buch in wissenschaftlicher Hinsicht
bedeutet. Das Vorwort, die Gesamtanordnung und Auswahl des Stoffes
und der besondere Abschnitt ^Anleitung zur Aufnahme von Bantu-
sprachen' lehrt uns, dass das Buch nicht nur sprachwissenschaftlichen
Zwecken dienen, sondern auch praktisch Nutzen stiften soll. ,Vor
allem', so sagt der Verfasser im Vorwort, ,ist für die Aufnahme bis-
her unbekannter Bantusprachen die Erkenntnis des Aufbaues der
Bantuworte völlig unerlässlich, und diesem praktischen Zweck soll
Nachstehendes in erster Linie dienen/

Es könnte fraglich erscheinen, ob sich beide Zwecke, der theo-
retische und der praktische, in einem Buche vereinigen lassen, ob
der Verfasser nicht besser gethan hätte für jeden dieser beiden
Zwecke ein besonderes Buch zu schreiben. Ich meine: nein. Auch
ein lediglich praktische Zwecke verfolgendes Buch, das sich zur Auf-

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Grundrirs einer Lautlehre der Bantusprachen etc. 367

gäbe stellt zur ^Aufnahme bisher unbekannter Bantusprachen' an-
zuleiten, ein solches Buch kann seinen Zweck nur erreichen, wenn
es dem Leser den morphologischen Aufbau der Sprachen auf wissen-
schaftlicher Grundlage vorführt, und wenn es die bisher beobachteten
Einzellaute auf ihre ursprüngliche Grundform zurückführt. Gewiss
wird die praktische Beherrschung einer Bantu-Sprache, die sich auch
ohne wissenschaftliche Erkenntnis des Sprachbaues erreichen lässt,
ein vortreffliches Hülfsmittel sein, um eine bisher noch unbekannte
Bantu-Sprache sich schneller zu eigen zu machen. Aber wenige von
den Europäern, welche in sprachlich unerforschte Gegenden hinaus
gehen, werden in der Lage sein, sich vorher das Suaheli oder eine
andere Sprache völlig anzueignen, und zudem sind sie dadurch nicht
befähigt, die neu zu erlernende Sprache korrekt zu fixieren, so dass
ihre Aufzeichnungen anderen zu Gute kommen. Es bedarf einmal
für die richtige Erfassung der Laute und für ihre Nachbildung, also
für das Hören und Nachsprechen einer allgemeinen phonetischen Vor-
bildung (wozu die richtige Analyse der eigenen Aussprache die un-
erlässliche Vorbedingung ist). Manche Winke für die Bantu-Phonetik

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bietet auch Meinhop. Dann aber ist es notwendig, dass man einen
Einblick in den Gesamtaufbau jener Sprachenwelt hat, dass man die
allen Bantusprachen gemeinsamen Züge kennt, um die dialektischen
Besonderheiten des zu erforschenden Gebietes als solche zu erkennen.
Die beste Grundlage wird die Erlernung nicht einer beliebigen, jener
zu erforschenden vielleicht sehr fern stehenden Mundart sein, son-
dern die Erlernung des von Meinhof in seinen Grundzügen kon-
struierten Ur-Bantu, jener ideellen Einheitssprache sämtlicher Bantu-
Mundarten. Im Besitze dieser Kenntnis kann man nach Deutsch-
Ostafrika, nach Transvaal, nach Deutsch -Westafrika, nach dem
Congo, nach Kamerun gehen — gleichviel: man kennt die sprach-
liche Basis der zu erforschenden Mundart. Ein Vergleich wird am
besten überzeugen. Die verschiedenen Bantu Sprachen mögen ein-
ander so ähnlich und von einander so verschieden sein wie etwa
die deutschen Mundarten auf dem Lande. Diese Unterschiede sind

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immerhin so gross, dass die Verständigung eines Holsteiners und

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368 Carl Meinhof.

eines Schweizers, eines Niederländers und eines Schlesiers oder
Oesterreichers in der Mundart gänzlich ausgeschlossen ist. Nun
denke man sich, unsere deutsche Schriftsprache existierte nicht, und
von den Mundarten Alldeutschlands wären bisher nur wenige be-
kannt. Die Chinesen hätten von den Niederlanden und von Ost-
preussen Besitz ergriffen und trieben Handel bis Wien und Bern.
Es würden chinesische Geistliche, Officiere, Handwerker ausgesandt,
welche die deutschen Mundarten erlernen und aufzeichnen sollten.
Was würde die Kenntnis des ostpreussischen Platt einem solchen
Forscher in den Niederlanden, an der Saale, an der Donau nützen?
Was die praktische Beherrschung des Schwizerdütsch ? Gross aber
würde der Nutzen sein, wenn die Forschung eine gemeindeutsche
Sprache aus den bekannten Mundarten konstruiert hätte, eine Spra-
che, welche die dialektischen Besonderheiten gewissermassen aus-
gemerzt hätte und nur diejenigen Züge enthielte, welche allen Mund-
arten gemeinsam sind oder früher gemeinsam gewesen sind. Am
ehesten würde einer solchen ideellen deutschen Ursprache etwa das
Mittelniederdeutsche entsprechen. Die Kenntnis dieser Sprache würde
die beste Grundlage für die Erforschung aller Mundarten von Ant-
werpen und Aachen bis Memel sein. Denken wir uns ferner, es
wäre der Forschung gelungen, etwa an der Hand des Schweizer-
deutschen und des Thüringischen die Gesetze der hochdeutschen Laut-
verschiebung aufzudecken und Regeln aufzustellen, dass einem nieder-
deutschen f } t und k in hochdeutschen Mundarten unter bestimmten
Bedingungen ein /, s oder z und ch entspreche, so würde der deut-

(T3

sehe Sprachforscher sich mit der Kenntnis des Mittelniederdeutschen
auch am Main, in Schlesien und Oesterreich bald zurechtfinden

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können, sowie der Bantu-Sprachforscher in Johannesburg oder Natal
mit der Kenntnis des Ur-Bantu und der südafrikanischen Lautver-
Schiebungsgesetze. So meine ich, sollte jeder, der nach dem südlich
vom Aequator gelegenen Teile von Afrika hinausgeht und darauf

angewiesen ist, die Landessprache der Eingeborenen in einer ihm
Bantu zu eigen machen, wie es Meinhof, in der Hauptsache wohl

bisher unbekannten Mundart zu lernen, sich die Grundzüge des Ur-

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GRUNDRISS EINER LAUTLEHRE DER BANTUSPRACHEN ETC. 369

richtig, konstruiert hat. Er wird in dem vorliegenden Buche des
weiteren auch mancherlei Winke finden, auf welche Dinge er sein
Augenmerk zu lenken hat; bietet doch Meinhop (S. 17 — 27) ein be-
sonderes Kapitel ^Anleitung zur Aufnahme von Bantusprachen*.

Der Grundriss Meinhofs bedeutet gegenüber den früheren Ar-
beiten, soweit ich sehe, einen so bedeutenden Fortschritt, dass erst
seit diesem Buche von einer Bantu-Sprachwissenschaft die Rede sein
kann. Wir wünschen dem Verfasser, dass er bald in die Lage
kommt, uns eine neue Bearbeitung schenken zu können, und sollen
wir für diese einen besonderen Wunsch aussprechen, so wäre es der,
dass der Verfasser die von Erfolg gekrönten Grundsätze, welche er
in der ersten Auflage noch zuweilen nicht ohne eine gewisse Un-
sicherheit befolgt, in der zweiten noch schärfer und konsequenter
durchführen möge. Der Weg, den er eingeschlagen, ist der, welcher
zum Ziele führt.

Stralsund-Halle, Oktober 1900.

Otto Bremer.

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Kleine Mittheilungen.

Aethiopisch Y\C&* un d armenisch kpk oder trpk. — In Dill-

mann's Wörterbuch p. 743 wird — wohl wegen des Bedeutungs-
unterschiedes, resp. wegen der allgemeineren Bedeutung des Wortes
— nicht darauf hingewiesen, dass tiGfi* (arwe) mit dem Plural
hfall'l'* (aräwlt) 1. bestia, fera, animal: a) bestiae terrestres (distin-
guuntur a volatilibus), 6) ferae (agrestes, silvestres, rapaces, noxiae)
distinguuntur ab Tt\'H\tl* (pecore, jumentis quadrupedibus), c) belluae
majores, d) reptilia, e) insecta; 2. in specie est serpens, anguis, aspis
draco (gew. hG i B*9 a R t G s arwe medr, wörtl. ,Erdthier' und mit seinen
Bedeutungen an die einer Wurzel zugehörigen Ausdrücke : arab. o^*-
hajawän ,Thier', <&*- hajja ,Schlange* = syr. V*o* \iewjä erinnernd) im
Grunde genommen doch dasselbe Wort ist, wie das hebräische ""fef

arl oder nn« arje ,Löwe' und das syrische \±h\ arjä y das gleich dem
hebräischen Ausdruck zum Unterschiede von dem äthiopischen tiCV *

nur den einen speciellen Sinn ,Löwe' hat. Das armenische kpk (ere)
oder &ck (ere) erinnert lautlich an die zuletzt genannten semitischen

Ausdrücke arl, arje, arjä ,Löwe', der Bedeutung nach — das Wort
heisst soviel wie ,deer, fawn-coloured animals; game, venison' — an

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das äthiopische fiCIi*- Betreffs der Verschiedenheit der Bedeutung
denke man z. B. an avesta mereya, neupers. £^ mvry , Vogel' und

skr. babhrü, armen. b—-n? kuyb ,Biber', an arab. ^ nasr ,Geier'

skr. mrgd ,Waldthier, Vogel', an neupers. <><ijS gurbä ,Katze* und

und hebr. *nftj neier eig. , Adler c , syr. )£iJ neSrä u. dgl.

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Kleine Mittheilungen. 371

Aethiopisck T^C 1 ^ 1 guerS , Kehle' (Dillmann, Lex., p. 1156) ist
wohl mit J1-13 r\lniT]i ' Z KH ^JT ^^ ^3* l aut ^ c ^ verwandt, etymo-
logisch aber doch direct mit der arabischen Wurzel £j*» garaa
} Wasser schlürfen und hinunterschlucken' (<*^-> \>\ **/*>} *U3l £/*-)
zusammenzustellen — davon **j**- gura ,ein Schluck Wasser'. Aehn-
lich gehören ja auch neupersisch $& gulü ,Kehle' (lat. gula) und ar-
menisch lijAkL klanel , verschlingen' zusammen (kl-anel = kul-anel).

Aethiopisck R"}0: (sana) firraum esse vel fieri (Jf faß: senü ,fest'
u. s. w.) möchte ich mit der arabischen Wurzel g-^o sanaa ,thun,
machen' identificieren. Umgekehrt habefi wir ja doch auch in

äthiopisch 7»fl^» gabra ,machen, thun' und arabisch j*-*. gdbara (eig.
den gebrochenen Knochen einrichten, also fest machen) ein und
dieselbe Wurzel. Hieran erinnert auch das armenische unüikJF arnem

,ich mache' (redupl. Aorist «t»«t^ arari), dessen Stamm mit dem des
griechischen apap(ay.<*> ,ich füge zusammen' identisch ist.

Dr. Maximilian Bittner.

Q. ^

Ajah pitagastrah. — Zu dem apologe vom bocke, der das
messer schluckt, Mh. Bh. n. 2193 liefert eine andere stelle desselben
epos eine erläuterung nämlich xn. 237, 17 u. flg.

nirmuöyamdnah sükSmatvdt rüpdnimdni pagyatah |
gdigirastu yathd dhümah sükSmah samgrayate nabhah \
tathd dehddvimuktasya pürvarüpam bhavatyuta \
atha dhümasya virame dvittyam rüpadarganam \
jalarüpamivdkdge tathdivdtmani pagyati \
apdm vyatikrame Zdsya vahnirüpam prakdgate \
tasminnuparate 'jo'sya pitagastrah prakdgate \
ürndrüpasavarnasya tasya rüpam prakdgate \
atha gvetdm gatim gatvd vdyavyam sükimam. apyuta \
aguklam öetasah sditkSmyam (sdukhyamiti pdthdntarah) apyu-

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eteSvapihi jdteht phalajdtdni me gynu

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372 Kleine Mittheilungen.

wozu der com. — ajati gaökati kSipati vd vfkSdnityajo vdyuh pita-
gastravat . . . gilitäni gastravadviöhedakatvdt vrkSdgdraparvatddini
gastrdni (offenb. gastdni) yena tadvat etc. ; es wird der Übergang des
yogi des brahmabubhüäu geschildert, was Nil. weiterhin folgender-
massen charakterisiert: seyam vyomasamvit vdyulaya dkdgajayag öe-
tyuöyate ayam eva tdntrikdndm bhUtaguddhiprakdrah sampraddyd-
parijfldndd iddnintandir ndnuSthiyate \

Hier wird also ajah pitagastrah geradezu für vdyuh gesagt,
wie vorher jalam vahnih für ,wasser, feuert Er heisst ajah, indem
man ajah etymologisch verstund: ,treiber'; er fällt, schert, rasiert
alles, wo seine ban hingeht ; es ist als ob er in seinem innern scher-
messer besässe. Wir können den ausdruck als ein altes rätsei auf-
fassen: was ist der Springer der treiber, der (ein oder vile) scher-
messer verschluckt (in sich) hat ? der ajah pita9astrah ? antwort :
der wind. Vgl. uns. abh. ,der apolog vom bock und dem messer'
Sitzgsber. der kön. böhm. ges. der wies. 1894, p. 7. Es ist offenbar,
dass der ausdruck eine grosse notorietät besass, die entstehung des-
selben lässt sich aber nur aus einem rätsei erklären. Anders steht
es mit dem apolog, der den bock das messer verschlucken und da-
durch ums leben kommen lässt. Man muss bedenken, dass bei dem
ajah, pitagastrah von xu. 237 es nicht sowol auf das verschlucken des
messers ankörnt, sondern pita- soll nur bezeichnen, dass das messer
in dem innern des aja befindlich zu denken ist; da aber dies nicht
ursprünglich der fall gewesen sein kann, so wird die Vorstellung des
drinnen sich befindens durch ein postuliertes voraus gegangenes ver-
schluckt haben bewerkstelligt. Wir sehen keine möglichkeit, den apo-
log mit dem ausdrucke ajah pitagastrah = vdyuh, in irgendwelchen
Zusammenhang zu bringen ; der apolog muss eine unabhängige quelle
haben.

Dagegen können wir den aja pitagastrah wol verwenden zur
erklärung von $gv. x. '28, 9 gagahksuram pratyan&am jagdra, indem

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durch denselben erwiesen wird, dass Vorgänge in der äussern natur

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von zerstörender art wie z. b. der stürm in solcher rätselform aus-

gedrückt wurden. Es ist dabei ziemlich gleichgiltig, ob wir an stürm

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Kleine Mittheilungen. 373

(^die analogie mit dem aja würde dies empfehlen) oder an blitz denken.
Hase wie bock sind Vegetation zerstörende tiere; es fragt sich nur,
wie pratyanSam zu verstehen ist, ob es k§ura oder ob es jagdra be-
stimmt: ,der hase verschluckte das schermesser mit dem griffe nach
vorne', d. h. so dass die schneide zuerst in den mund kam, oder ,der
hase fürte die Schlingbewegung in der der gewönlichen entgegen-
gesetzten richtung aus', so dass das messer heraus kam; letzteres
scheint uns allein richtig, ersteres gegenstandslos.

Königl. Weinberge, Nov. 1900.

A. Ludwig.

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374 Verzeichnis eingegangener Drückschriften.

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Verzeichniss der bis zum Schluss des Jahres 1900 bei der Kedaction
der WZKM. eingegangenen Druckschriften.

Bacher, Dr. W., Ein hebräisch-persisches Wörterbuch. Strassburg i. E. 1900.

Browne, E., A handlist of the Muhammadan manuscripts of the University of
Cambridge. 1900.

Düssaud, R., Histoire et religion des Nosairis. Paris, 1900.

Heller, F., Haläyudha's Kavirahasya. Greifswald 1900. (Geldner, Sanskrit-
drucke 1.)

Jacob, Dr. G., Türkische Literaturgeschichte in Einzeldarstellungen, Heft 1.
Berlin 1900.

Makas, G., Kurdische Studien. Heidelberg 1900.

Margolioüth, G., Catalogue of the Hebrew and Samaritan manuscripts in the
ö. jy

British Museum. P. 1. London 1899.

Nallino, C. A., L arabo parlato in Egitto. Milano 1900.
Sachau, E., Am Euphrat und Tigris. Leipzig 1900.

Sch WALLY, Dr. Fr., Ibrahim ibn Muhammad al-Baihaqi, kitäb al-ma n asm val-
masäwi. Th. 1. Giessen 1900.

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Smith Lewis, A., Select narratives of holy women. London 1900. (Syriac text

und translation. Studia sinaitica Nr. ix und x.)
Vloten, G. van, Le livre des avares par Abou Othman Amr ibn Bahr al-Djahiz

de Basra. Leyde 1900.

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Full text of "Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes"

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