dr shwaihy
ده 25-10-0
روي الرست تین
.یال تلافراد و ٩۰۰ مربیال قرعم 3 ® نشاب المدك حيصا هان 164۱0
صاب ۱۳۷ ازمزااريرى ۱۱۶۱۱
ايار EOS تعیب السعود بة
بدا ترم تعن رات المب القارئ
عا سوا بیس ررض عفد الاسر
ج ۱ و ۲ س: ۲۱ رجب/ شعبان 405١ه آذار/ نیسان (مارس/ آپریل) 1985م
السنة الحادية والعشرون:
الوب“ ل كِب
كان با آثارته مجلة «الحرس الوطنی» الكريمة في العدد ۳۷ س ٩ - ربيع الأول ۱8۰5
حول هذه المجلة من الأصداء الحسنة ما أبرز جوانب من التلاحم والترابط بين حملة الأقلام
النزيبة في هذه البلاد » ما يتعلق بالثقافة » فاندفع كثير منهم بدافع شعور كريم عن إدراك وفهم
للتعبير عن تأثر وإشفاق من أية بادزة من بوادر الاهتزاز أو الضعف تصاب بها أية ناحية تتعلق
بالمسير الثقاني أو توثر في استمرار رافد من روافده مما سيجد القاريء صوراً منه في موضع آخر
من مدا الط
بل اندفع آخرون من ذوي الغيرة والنبل من سراة القوم للتعبیر بالفعل عن الاستعداد للبذل
لاستمرار صدور هذه المجلة .
ولکن صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزیز الرئیس العام لرعاية
الشباب آبدی من الاهتام بالامر ما أوقفه عند حدُّهٍ » ما جاء البیان الذي نشرته الصحف
بتاریخ ۷۲ معراً عنه . وها هو نصه :
ما ی عد ال ين
العام لرعاية الشباب عن استعداده واستعداد الرئاسة لاتخاذ كافة الا جراءات التي
تضمن استمرارية صدور مجلة «العرب» وتطويرهاء إيماناً بأهميتها ودورها الثقاني
الکیر الذي تقوم به داخل المملكة وخارجها . وعبر سموه عن اعتقاده بوجوب
دعم هذه الحلة لا ها من أهمية » ولكونها صورة مشرفة للتشاط الثقافي
بالملکة .
جاء ذلك خلال اجتماع سموه بصاحب مجلة «العرب؛ ورئیس تحریرها الأديب
والزرخ الأستاذ هد الجاسر عقب ما نشر في بعض الصحف والجلات حول هذه
المجلة .
وأكد الجاسر لسمو الأمير فيصل أنه لا توجد أية مشکلة تحول دون استمرار
Xk ok vk +
كانت كلمة وفاء وتقدير من من اين عزیز عل . اثر في نضي أكرمني بزیارته
فتجاذبنا آطراف الأحاديث . بل تکاشفناها بیننا » حن ارتفعت الكلفة » وأفضى
کل واحد منا بما في دخيلة نفسه للآخر دون تصلم. ولا موارية .
فمن حديث عن أساليب الكتابة وتنوعها . إلى تناول بعض ما ينشر في
الصحف من بحوث أدبية » إلى محاولة تعليل ظاهرة عدم انتشار المجلات وعزوف
القراء عن مطالعتها وكان منها بطبيعة الحال مجلة «العرب» ۰ ولاذا لم تنل من
التطوير والتحوير في موضوعاتها وفي طريقة إخراجها ول تغيير أسلوبها ما قد يكون
سبباً للإقبال على قراءتها ورواجها ؟ !
لقد كان الجواب واضحاً: انا مجلة تتجه في سيرها وتنحو في غايتها اتجاهاً
ومنحى لا أقول یا يعتيران بذعا في صحافة اليوم » ولكنها يبدُوَانٍ مغایرین ها .
فقد انشئت لفئة خاصة من القراء ممن یعنی (بتاريخ العرب وآدامهم وترائهم
الفكري) كا تنطق طرة کل جزء من أجزائها في خلال سني عمرها العشرین .
وٳِڏن فهي لم ۳ لكي تستكثر من القراء الذين لا یه مهم ما تطرقه من
موضوعات وما تقدمه من أبحاث » وهي لا تسعی وراه ما . إن سعیها
جاهدة ينحصر في إيجاد قراء بدرکون بل الغاية التي أنْشِعْتْ لبلوغها وسَمو المدف
الذي يطمح إليه القائمون على إصدارهاء ثم هي تسير ما أمكنها السير بدون أن
تنحرف عن قصدء أو تصدت عن غاية .
وحسبك أي الاين المبيب أنك حين تتصفح ما صدر من لداع التسعة عثر
تدرك بقن باعل زا » وتدرك یا لا تعمل اترا لكي تیم جا
وقد يُدركك الأمبى حين تعلم أن من بين جامعات بلادنا ومن بين الوزارات فيها.
من لا يعرف شيئاً عن هذه المجلة » وأن تدرك أن بين سمعك وبصرك (دواثر
رسمية) رات أن لا داعي للاستمرار في الاشتراك بها فقطعت اشتراکاتها الي
استمرت بضعة عشر عاماً » لا شخا با تجود باضعاف مضاعفة منه لصحف كثيرة
تصدر في البلاد وني خارجها » ولکنها سنة الحياة » والسير وفق نواميسها التي تقسر
أهلها على أن يسايروا العصر .
وهب أنك أحد من يتربع على آحد.الكراسي الرفيعة أفتختار لتجميل مكتيك
صورة دمية حسناء تبعث رؤيتها في نفسك الحياة والسرور أو أن تعمد إلى حجر
حشن صلد محدث النظر إليه الا شمئزاز والتفور . ولا يعنيك ما في داخله .
إنك من دون شك آدرکت ما أدركه قراء آخرون في بلاد غير بلادنا »
وصارحوا أحد أدبائنا يما أدركوا من أن جل القالات التي تنشر في هذه الجلة توقع
باسم واحد هو اسم الذي يقوم عليها . ويتولى آمرها منذ جمع مقالات الجزء ء منها
حتى تقديمه جاهزاً للقراء یا 5 ذلك ١ التصحیح ولا للمقاللات . فالترتيب »
فإصلاح تجارب الطبع فالتنسيق فالا خراج 1
وليس كل هذا (استبداداً) يعمل أو (استغناءاً) عن مساعدة. ولكن
موضوعات الجلة - كا تری - محصورة في جوانب من المعرفة ليس من اليسير
لكل كاتب أن يشارك في الكتابة فيها » وإذا وجد من يحسن المشاركة فهذه المجلة
آحدها: با لاترغب في نشرمالا يكن لدف مت ام للم وحده » وق
حدود ما نشت المجلة من اجله .
والأمر الثاني : أ لا تستطيع مجاراة تلك الصحف التي تدعمها وتقوم عليها
مؤسسات قوية فينجب نحوها الکتاب والباحثون من کل حدب وصوب :
ر ج اس
تسقط تسقط الطير حيث َلبَق الب ونخشی منازل الكرّماء
كان حديثاً طبعياً لا أثر للتصنم فيه » ولا غاية تتجاوز اطلاع الابن الحبيب
على حالة إحدى الجلات التي هي من ركائز الثقافة في بلادنا » ومن حق كل
ولقد كان في ذلك الحوار ما حمل الاين الكريم بدافع من نبله ووفائه إلى
الا فضاء بجوانب منه لا حدی علاتا الي دفعها شعور کریم ال أن تتسط عا
أفضى به الابن » وأن تفیض في محتواه ما كان مدعاة لیتباری إخوة اجلاء في التعببر
عن مشاعرهم الحياشة بأكرم العراطف نحو بجلة «العرب» وصاحبها .
والانسان مجبول على تقبل الثناء والارتياح إليه » وکا صاحب المجلة استمراً
واستلذٌ واستطاب ما أغدقه أحيابه واخوانه عليه وعلى محلته من ذلك > اصح
کالرجل الذي اعترته نوبة ضعف ذهني فأحب لاه إلى ما يقوله عنه موَّبئوه
قبل أن يموت » ولكن ما أو جع الرثاء وأفجعه » بل ما اقل جدواء حين يقع موقعه
ويأي في وقته فكيف به إذَا | خالف ذلك :
گیگ لم نهر 3 2 2 وو a5
لالفينك بعد الوت تندبني و حياي ما زودئنی زادا
انني أقوها كلمة حق: لقد شعرت ازاء اؤلئك الإخوة الذين تأثروا فبدى
تأثرهم واضحاً فيا کتبوا » وحاولوا بكل ما استطاعوا أن يبدوا من العطف
والرعاية فوق ما استحق - شعرت بأنني أكاد آتواری حجلا وحياءآ ما طوقوني به
من حسن الثناء ومن عجزي عن التعبير با يفرضه علي الواجب من شكرهم ›
فاذا اصنع ؟ لا شيء لدي سوی الاعتراف بالعجز عن ذلك وقدياً قیل :
(والعجز عن درك الادراك ادراك) » ولا ٍخال أحدآ من اؤلئك الاخوة لا يتطلع
إلى أن أوضح - بصراحة تامة جوانب الوضوع :
ایا أمرانٍ ما عطر ببالي واحدٌ منیا یوماً من الأيام منذ أن أنشأت هذه المجلة .
ولکن آمراً ثالث ظل یشغل بالي منذ نحو عامين وأراه أجدر بالتقدیم من ذينك
الامرین اللذین سات على ذکرها .
الرء في هذه الحياة له آمد لا یتعذاه » وله غاية في کل عمل یقوم به .
ولقد أحسست بشيءٍ من راحة الضمیر أثناء عملي الصحفي منذ أكثر من
لائین عاماً » فقد كان في مراحله الأولى ذا ملني على مواصلة العمل » > ثم
دفعني إلى الاتجاه في طريق لم تتضح لي معاله بعد أن آدرکث سم غايته » وقد لا
أكون من المؤهلين لبلوغه » إلا أنني رایت أن علي السعي والتوفيق بيد الله » ومن
هنا كانت مجلة «العرب» أسلوباً ومظهراً وغاية تبدو في نظر كثير من القراء بعيدة
عا ينبغي أن تكون عليه صِحَافةٌ اليوم .
ولقد حاولتها تجرية مر عليها من السنين نحو العشرين الا أرشى بان فزل >
معن هذه الامة الكريمة ما یشده الیها. ونحسيه 5 مساندتها مساندة توجيه
وبل أن ارت الجلة العشرين من سني حاکن صاحبها فد ّت إلى
الهانن + وئيڏ الخطى > ولا أقول امن القرى . ولكن انتابه ما ينتاب لذاته من
إحساس ببعض آلام الحياة.» قبل أن يبلغ مبلغ زهير منها :
سلمث تكاليف الحا زمن يش ماين خولاً ۷ با لَكَ يسام
ومن هنا كان اللبجوء إلى الاطباء والرضوخ لنصائحهم بعد أن كان من آبعد
الناس عنیم » ومن أزهدهم في تلك النصائح :
اثلل ین لاغل اج ! وقد ألفتُ هذا الأمر صغيراً مضطراً وعرفت فائدته
كبيراً غتاراً .
أكثر من الشی ! نعم : وأنا منذ سنین أعمل بالحكمة المأثورة : (من ترك الشي
تركه المني) .
۰ 9 - نمم اهمس 0
خفف ورنك ! .سمعاً وطاعة » وها آنا بجسم يبدو اهیف رشيقاً انافس به
جسم بشارٍ :
۶ ار مره و ي و 2ه
إن ي بردي جسما ناحلا لو توكات عليه لانهدم
لا تنم كثيراً ! لقد تركني النوم قبل أن أتركه .
تناول هذه الأدوية ! إي والله سأفعل على كثرتها » ورغم كرهي لتناول أي
دواء ولكن :
مه رركن 2 ع ير رود ۳ وعم همه م 2 0
إذا ۸ يكن إلا الاسنة مركب فا جيلة الضطر إلا ركويًا
۱ و 9 ۵ 2 7 a of
ثم ماذا ؟ ! مُت وانت حي !! أقْلِلُ مِنّ الطالعة والكتابة والتفکر ؟
كيف هذا ولا احساس لي مهذه الحياة إلا هذه الأمور الثلائة .
لقد كان اول ما خطر على البال ما كان شغله الشاغل فاذا ستكون نهایته :
تب 7 ِ 2 57 ۳ ر 2 و ۳
اتقفی معي إن حان حيني مجاري ممانلتها إلا بطول عناء !!
إن الدنیا لا تزال بخیر » وما هذه العواطف اياشة - بمعاني التقدیر والوفاء
من أؤلئك الاخوة - ومن بينهم من كان يتعهدني بالصلة والرعاية في كثير من
الاوقات - الا بشاثر آمل » وبواعث ثقة واطمثنان » باستمرار الجلة فى
الصدور .
۵ مه
ويأتي الحديث عن احد الأمْرَيْن اللذين لم يخطرا لي على بال » منذ أن انشا
هذه المجلة التي توت لجز الأول الصادر في رجب سنة ١ه منها بأنها (يد
بیضاء لفيصل . . ) هذه اليد التي نت ونشأت وقویت بفضل هذه الدولة الميمونة
من عهد فيصل الشهيد أسبل الله على جدثه شأبيب الرحمة والرضوان - ثم في
عهد الملك الرحيم خالد أعلى الله في الفردوس منزلته إلى عهد مليك البلاد
الفدی فهد أيده الله بالتوفيق » وأمده بالعون والتسديد فقد أولى برعايته
جميع جوانب حياة أمته » واختص العلم من تلك العناية بجا شمل كل مظهر من
مظاهر الثقافة في هذه البلاد .
أفتصبح تلك الیدٌ البیضاء من أيادي هذه الدولة الكريمة بحاجة إلى الاستعانة.
بأحد من الناس کائنا من كان ؟ ! هذا ما لم أفكر فيه یوماً من الأيام .
ومعاذ الله أن أظهر بمظهر النکر لما أسبغ الله علي من نعمة عامة شاملة بفضل
هله الدولة ا ميمونة 3 وما كان يتعهدي به هذا الليك المحبوب من رعاية خاصة 2
بحيث أصبحت متمتعاً بخير ما يتمتع به إنسان في هذه الحياة ثروة , وسعة في
الرزق ٠ وجاهاً » وراحه ضمير .
فهل مع ذلك كله احتاج إلى من أستعين به فيها يتطلبه استمرار صدور صحيفة
من صحف هذه البلاد » موقفي من أمرها لا يختلف عن موقف أي مثقف » لا
يَضِنْ عليها باي جهد يبذله في سبيل استمرارها مادام نافعاً » ولا ياسى عليه متى
ولا ول لك الإخحوة الذين دفعهم الإشفاق على هذه المجلة إلى (الاستنجاد) بحملة
الاقلام » للاسهام, بالكتابة فيها اوه القول _ طمأنة واراحة ل : أترون اما
الأحبة أنَّ له قد اعد ماد جزئها الذي سيصدر بعد بضعة شهور - قد جف
نبعها » ونضب معینها ؟ !
حقاً !! لقد أدركها - بخلوما تنشره من عناصر القوة في الأفكار » والحداثة في
الدراسات - مایدرك كلّ ساع إلى غاية » مع إِعَذَّاذٍ الْسَيرء وبُعْد ما یسعی إليه »
ولا ضير ف ذلك مع الاستمرار ع ومغالية الصعاب ۰
وهذا ما آلحت إلى الإفضاء به فيا تقدم !
ويقتضي الواجب أن لا أدع القلم قبل أن أرجهها - من الاعیاق - كلمة شكر
لتلك الصحيفة الكريمة الي أتاحت لأؤلئك الاخوة الأوفياء أن یعرفوا عن إحدى
مجلاهم من الجوانب ما معرفته ضرورة لكل من يعنيه أمر صحافة هذه البلاد
بصفة عامة » حيث عبرت - على وجهها الشرق - با محسن به الق ثمون عليها منم
وادي تست
كنت منذ زمن متشوقاً للكتابة عن هذا الوادي العظیم » وادي تثلیث. . هذا
الوادي العملاق . الذي یعتبر من فحول الاودية العظام في الجزيرة العربية » '
وکان امدف من ذلك هو التعریف بهذا الحزْء الغالي من بلادنا » الذي ظل ولا
يزال قابعاً في الظل » بعيداً عن الأضُواء الاعلامية . وکان الجهل به سباً مباشراً
في تأخير امتداد روافد التنمية والتطویر إليه » وإلى النطقة المحيطة به . . لقد كنت
متردداً عن الاقدام على الکتابة في هذا الوضوع .رغم معرفتي الم . وذلك بسبب
رو
التأثر العميق » بصرف النظر عن بواعئه التي لا شك في سُمُوٌ غايتها .
أما تلك المؤسسة الصحفية التي أبدى أصحابها من نبل عواطفهم ما هو أبلغ
دلالة على ما بين مؤسسات الصحاقة في بلادنا من قوة ارتباط » وتعاون في سبيل
الخيرء فلا يسع كل مغ بشؤون الصّحافة إلا أن يتمنى استمرار تلك القوة
وذلك التعاون . 0
8 fo ع
بهم أخلاقهم من ذوي الشهامة والنبل ممن رغب أن يتحدث فعله الحسن بدون أن
أكون على علم به نفسه » لولا أن فيصل بن فهد ابى إلا تكون الغرسة التي نبتت
في عهد فيصل . هو أولى وأول من يتعهدها بالرعاية والعناية .
فرعی الله فيصلا وید أبا فيصل رمرآ وسنداً هذه البلاد وأبقى للأمة هذه
الشجرة الباركة التي نتفيأ ظلالها » ونعيش في کنفها » ونرى فیها آقوی رمز للعزة
واحفاظ على الکیان والکرامة ورعاية جمیع الأمور . حتى نبلغ غاية ما نطمح
إليه .
حمد الخاسر
ضعف إمكاناتي» وضآلة معلوماتي ف أسلوب الكتابة: والبحث في هذه الواضیع
الصعبة الي تتطلب خبرة ومهارة مکنان صاحبها من الكتابة بأسلوب علمي 3
محظی بقبول القر اء الباحین المتخصصين 5 هذا المجال .
غير أن استادّنا حمد الجاسر امد الله عمره - كان ولا زال الرشد. والدافع
القوي لي لكي أكتب . . وها آنذا بعد أن تلقیت إشارة منه شجعتنى على الكتابة
والبحث في هذا الموضوع المتشعب .
فقد تلقيت خطاباً من شيخنا بتاريخ ۱۸۰۱/۲/۱۳ه يحوي قصاصات من
جريدة والمسائية» (ع : ۶ في ۱۶۰۷۱/۲/۱۲ه) تتضمن مقالة سن
بن علي البخيتان عن تثليث .. حيث طلب مني الشیخ حمد أن أطلع عليها
وأكتب موضوعآ مفصلا عن تثليث » وأن اضیف ما قد يعن لي مما أراه بحاجة إلى
مزيد من الريضاح أو التصحيح .
ولقد قرأت ما کتبه لاخ الصديق معيضص البخیتان اج بأسلوبه 2
السلس . إلا اني لاحظت أن بعض العلومات بحاجة إلى الزيد أو الإيضا يضاح ا
صراحة » بالاضافة إلى بِعْدِهِ عن المنطقة التي يكتب عنها .
وسيأقي ذكر تلك اللاحظات وتصحيحها في نباية هذا الوضوع .
وادي تثليث :
هذا الوادي العملاق الذي يقدر طوله بنحو أربع مثة وخسین كيلا تقريبا .
تد عبر بلاد قحطان الشرق ۰ وقحطان ارات » ترق هذه البلاد من انرب
إلى الشمال > مع انحراف قليل ناحية الشرق ۰ وبداية مَصَابْهِ من أعلى قَمَّةِ في
جبال او الجنوبية بية تسمی (المخلاة) بعد اليم حاء مهملة ساكنة فلام فالف
فهاء غرب قرى قبيلة سَنخان » وأكيرها بلدة رَاحَةَ
وجبل ال جز من جبال بي َيه شية القحمة » وشية شوت واسم
الوادي الذي يعتبر رأس تثليث وادي (العنثري) .
يبدأ الوادي من هذه الجبال متجهاً | إلى الشرق حتی بلدة (الخنقة) على بعد خمسة
وسن كيال من بلدة (راحة) ومن تم يتحرف شما قلیله خی (الأمُوامم وبعد
الأمواه يكون تجاه الوادي شما حتى ينتهي 5 رمال (الْمحْتَمِيّة) ١ المتاحمة لفری
وادي الدّواسر » وتلك الرمال تعتير حاجزاً طبيعياً عنم مضي سيل تثلیث و
التقدم شمالاً شرقياً .
وتعتير سيول تكليث بروافده العديدة | المصدر الوحيد للمیاه الي تت تتمیز مها منطقة
وادي الدواسر (العقيق) قدياً .
ومحدث أحياناً عندما تكون الأمطار غزيرة وعامة کل روافد تثلیث » أن کون
سيولا جارفة تقتلع کل شيء في طريقها » وتتجاوز رمال (المختمِيةِ)ني طريقها إلى
(مرة) و (السليّل ) فالربع الخالي . كا أشار الاخ معيض البخيتان في حادثة غيث
الليلية الذي أفزع أهل وادي الدواسر منذ نحو سبعين عاماً .
ويقع هذا الوادي بين خطي العرض 00 قرب وادي الدواسر شمالا و
(18) حول ظهران الجنوب جنوباً .
أما من حيث الناخ: فإنه يمكن تقسيم مناخ وادي تثليث إلى ثلاثة أجزاء هي
١ _الجزء الحنوي : الذي یت من ذُرَى السرّوات إلى مِلْحَةٍ اباب بطول
سبعين کیلا ومناخة حِجَازِيٌ سَرَوِيٌ أي إنه بارِد شتاءٌ معتدل صيفاً .
۲ - الجزء الأوسط: الذي عندٌ من مِلْحَةٍ الْحبَاب إلى مدينة تثليث » ومناخ
هذا الجزء تمائل لمناخ سفوح جبال السروات » فهو يجمع بين الناخ الصحراوي
ومناخ جبال الحجازء وهو أقل من مناخ الجزء الثالث .
أما الجزء الثالث الشهالي فلا يختلف عن نج لا من حيث الناخ كالحرارة
الشديدة صيفاً أو الرد القارس شتاء . ولا من حيث اللباتات والأشجار .
وعرض هذا الوادي يتراوح من مئة وخسین مرآ وثاني مئة متر في التوسط . إلا أنه
لا مخلر من بعض المضايق التي لا يزيد اتساعُها عن ثلاثين مترآ في بعض
الاماکن . وتسمی عجاماً جمع عجمة » مثل عجمة (الحائر)) التي تفصل بين
بلدة الْحَمَضَةٍ وقرية (اُجَيرّة) التاريخية . ۱
وكذلك عجمة نم التي تعرف قدها بلق اسم منبل ماء . . ولو
فكرت وزارة الزراعة بإقامة سدود على هذه المضايق لاستفاد الفلاحون استفادة
عظيمة » ولكن هل تعرف وزارة الزراعة ذلك ؟ أرجو !..
وأعتقد أن وادي نیت من أطول أودية جزيرة العرب. إذ يأتي في الترتيب
الثالث بعد وادي ارم ووادي بِيشّةَ من أودية وسط المملكة » ومع ذلك لازال
شه جهول لعامة سکان الملکة وبعضص المسؤولين ف الدولة الرشيدة 2 والذي
يلقي نظرة على بعض الصورات الجغرافية وخرايط البلاد يدرك ذلك بوضوح .
روافد وادي تثليث :
يرفد تثليث عدد غير قليل من الأودية والجلال (الأودية الصغار 3 7
والشغاب » يصعب حصرها نظرآ لكثرتها » واقتصر على ذكر المهم منها. .
الروافد الغربية التي ترفد تثليث من جهة الغرب:
۱- وادي ملح : يرفد تثليث على بعد أربعين كيلاً شمال مدينة تثليث »
ويوجد فيه ماء «ملح ) الشهور وشهرته بوجود الح الذي تملح به الإبل » ولا
أستبعد أن يكون ملح صَعَايد الذي أشار إليه الشاعر بقوله:
وسَارَا ین الملْحَين مِلْحَيْ صَعَائِدٍ وليت سيرآ بتي فر الیل
إلا أ آنتي سألت عن صفایة فلم أجده معروفاً في الوقت اخاض ووادي ملح
يشتهر أيضاً بوجود * شجر الحرمل » وخرمل ملح كان ما يستعمل علاجآ لبعض
الأمراض › وهو معروف عند من یدعون الط الشعبي :
۲ - شعيب خبیة(): ويقع جنوباً من وادي ملح غير بعيد منه » وقريب منبیا
۱
جبل حبي » جبل آسود فارد ء باس الطول على ضفة وادي تثلیث الغربية وني
أعلى وادي الحبية دارة تسمی (الدويرة) یستخرج منها الملح .
۳-شعیب مَهْرول - بالزاي بعد الهاء : واد صغير قريب من حبة .
4 - وادي الثفن بعد الثاء المثلثة فاء فنون : من روافد تثليث العظام »
وهو واد طویل ۽ أعلاه تعله تبائل شهران 3 وفيه تراهم الق وخيبر ویغرا ۰
وأوسطه وأسقله لقبائل قحطان > ولازال رعوياً ٠ وی فى الغرب منه دار عظيمة
سهلة تسمى المصامة . وتُعرف قديماً مصامة بني عامر9؟, وتحفت بالدارة من
الشيال الغربي جبال الحصير» وتعتير المصامةٌ من أجود مراتع الإبل » وكانت
مشهورة بوجود الظباء إلى عهد قريب .
ه وادي جاش (طريب): يرفد تَدلِيْتٌ على بعد عشرة کیال من مدينة تَثْلِيث
إلى الجنوب منبا والحزء الممتد من مصبه في تثليث حتى بلذة کتنة بطول ثلاثين
كيلك » يعرف بوادي جاش ۰ وفيه أكثر من عشر قرى كبيرة لفرع المساردة من قبيلة
عبيدة وأعلاه بلد ریب العروف لان الصّقر من فروع قبيلة غچيدة وني الوسط
عدد من البلدان آهمها أَلَضَة والصبيخة > وهذا الوادي من أكير روافد تثليث على
الاطلاق » من حيث الطول ولاتساع وعدد السکان . 5 وجميع سکانه من فروع
قبيلة غبيدة ۰ وکان مقر لقبيلة طَيّءٍ ۽ قبل هجرتها إلى الشمال في الزمن الغابر“ .
وکان ایضا مقرأ لقبيلة رید » وزعيمها عمرو بن معد يكرب الزبيدي القارس
والشاعر » والصحايي الجليل . الذي كان له حصن ونخل في جاش() .
١ وادي الرمینْ : ويرفد تثليث على بعد خمسة عشر كيلا من مفيض وادي
جاش إلى الجنوب » ويفصل بين الواديين المذكورين جبل مشهور اسمه جبل
الربوض - من ربض - وهو المعني بقول الشاعر :
جَرَى من جاش فلرَبُوض تا رای هويل فَإِزْعِيْلاهُ فَالْبردَانُه
وکل هذه الواضع لا تزال تحمل آسیاءها القديمة حتی عصرنا هذا » ماعدى
(هويل) الذي لا آعرف عن شيئاً » ووادي الرسین يعرف بالازسان فد وقي
۱۲
أعلاه فری لآل سلیان, وآل سلمان الحرقان » من آهمها العرین وعرقة .
أما النطقة التي تمتد من عجمة مُغْرَة إلى مفیضه في وادي تثلیث فلا تزال منطقة.
رعوية . وفیها بعض الناهل .
۷ - وادي جِلَةٍ فرا: واد متوسط الحجم » برفد تثلیث قرب بلدة ود" شمالاً
من منهل برودان » وتفیض فيه شعاب بني مرابخ » وتحتوي على أراض خصية
صالحة للزراعة . وتصب سيول هذا الوادي من جبل سنبلة العروف .
۸-وادي الجلال [جمع جلة وهي مجموعة أودية]: يرفد تثلیث قرب بلدة
الحمضة . وهذه الجلال هي : الجنو وفية «خهل قَرَى الشهور()واحجف والحني
رسحیل ٠ء وکلها تجتمع ٤ خميلة مليئة بالأشجار اليرية 3 قرب الحمَضة وحوفا
٩ - الْجام: وتفیض في تثلیث عند هجرة آل میدان , ويقابلها من الشرق
بلدة الشجيرة التاريخية التي تعرف الآن باعیفرة نسبة إلى قوم سکنوها يقال هم
(الجعافرة) . ی ۱
آما الأودية الأقل حجماً التي ترفد الوادي من الغرب في النطقة التابعة للامواه
فهي :
٠ اللجام الجنوبية وفي أسفلها قرى لآل حميدان وآل العید الحياب .
"١ الزوحم ١ عيزرة 1١ اکتان
4 الشبيكة 6 الجنادل 5 الحذايين (اسم وادي)
۷- الستظل ۸- مکرا
48 السائل: وفیه قری لآل ملحان وآل العبد الباب.
۰- الشعبة» قرب جبل سنام
١ سروم : وهو غير سروم الفيض ۲- أم جين
۳ لَعيص 4 لليف ٥ دَهَوّر بفتح الدال والواو
۱۳
5 مهذل .
أما آودية انّة فهي :
۷- سروم الفيض »0 ۲۸- نقاص | 64 نوت
#٠ وأخيراً وادي العتثري (راحة) ويرفده عدد من الأودية مثل ابيط
والغرائب والمنشر واللحین . والغوایس. . الخ :
أما أودية تثليث الشرقية : فنبداها کا بدأنا ما سبق ذكره من الشهال إلى الجنوب
وهي :
۱- وادي القيرة: ویفیض في تثلیث قرب منهل جریر وي أعلى الوادي على
الطريق (السفلتع بلدة القيرةء مرکز حكومي 0 لاما رة تثليث» وتتحدر سيول
الشاعر بقوله : ۱
ینت جبال القَهْر كمسا مکانها - واطراف عَرْوَى والوخاث کا م09
وهذه المواضع معروفة الآن ومتقار بة ۰
۲ - وادي سربعل : وترفده سيول الُرق ومریغان وأم ان » أودية فيها
مناهل وني هذا الوادي قرية ربة لآل فاضل آل سعدء وتقم عبر الطریق
(المسفلت) وتنحدر سيول هذه الأودية من جبل الكلاب. امتداداً لاودية :
رخیان والنخبل وباقم .
٣سر الحرمل: قريب من مدينة یت .
٤ - أودية السند: العروف بالصفیح : رعیل وأراعيل » ودرع والغاية
والديرَة والر وة . وکل هذه الأودية تنحدر من جبال العشة ب الجزء ء الجنوبي من
جبال القهر .
ه - وادي فقو ۰
14
م مریع : واو صغير برفد تثلیث شرق قرية اهْجَيْرَة التي تعرف الآن
باحعیفرة ۲ .
ع ور ۶ و ۳ ۰ ۰
۷- مَلَحَة الرّهوة: عبارة عن انجد وشعاب » يعبر منها الطریق إلى نجران ؛
وتسیل هذه الاودية والانجْدُ والشعاب في سهل العمق شرق مركز الأمواه » وقد
أصبح جزء كبير من سهل العمق في حوزة وزارة الدفاع حيث یوجد مطار
للتدریب . والعَمِقٌ بفتح العين وإسكان الیم بعدها قاف : دارة واسعة
حول الامواه .
أما من الأمواه جنوباً فيوجد عدد من الأودية نذکر منها:
١ أم الشب ١ مرر ۳ - ثجر۱):
وهو وادٍ كبير فيه مياه ومزراع 4 - شدی الْوَمْلان ه ملحة الحباب:
وفيها فری ومزارع .
5 آخراف: س من خرف - وفیه مزارع ومیاه ویرفده لس (بفتح الباء واللام
وآخره سين مهملة) وجحاف - بکسر الجيم وفتح الجاء
۷- الضیق ۸ الخوايس ..
4 سروم الفیض: واد كبير فيه قرى. ومیاه یرفد الوادي حول الخنقة وأودية
أخرى .
وهناك أودية جنوب قرى الخنقة هى :
۱ - الجزعة ۲- خران ۳- القصب
4 عنم - المصياد 5س الجايف
قرى وادي تثليث وبلدانه .
هناك مدن وقری وهجر ف تثلیث وما حول وف روافده الكثيرة , ولكنني
سأقتصر على ذكر القرى الهمة التي تقع على ضفتي وادي تثليث فقط . ونبدأ من
الشال إلى الجنوب .
۱۵
١ قرية آل شبوة ۲- آل فاضل ۳- آل سویدان
٤ آل سلعان ٥ - آل عیفان ٦ آل خميسة
. ۷ آل عاطف. وقری صغيرة آخری » وكل هذه القری تقع شال مدينة
تثليث » وجیعها لقبائل الجخاور: آل محمد وآل الْجَمَل . .
ثم تليها القرى القريبة من مدينة تثلیث وهي :
۸ قرية الغزالة
٩ - قرية المدينة: وهي غير مدينة تثليث وکلا القريتين لآل مسعود بالاضافة
إلى مدينة تثليث المركز .
أما القرى التي تقم جنوب مدينة تثليث فهي :
٠ الوغلة ١ لاعس لقبيلة المشاعلة ١١ الملاحة
۳- النظيم ٤ المسمر 6 اطدود
١ل الرانة ١ روغ عنيزة 4 مراسخ
ومعظم هذه القرى للمشاعلة.
أما قرى الحمّضة فهي :
84 رغوان ۰- الحمضة - الرکز - ۱
١ الْخَمَضّة القديمة وهي : تاريخية وسکان هذه القری هم آل مر من آل
مسعود » من الجحادر .
وقرى الجزء المتد من عجمة الحائر القريبة من الحمضة إلى الأمواه هي :
۲- قرية افجبرة التاريخية وفيها منازل لآل حثلة آل سعد
۳- ویقابلها في الجهة الغربية قرية آل حميدان في أسفل اللجام .
١+ قرى أخرى للمشاعلة وآل العبد وال الحسناء .
0 بلدة الأمواه: مركز حكومي مهم » وحوله قرى لفروع قبيلة اباب .
۱1
ومن الامواه إلى بلدة ملحة هناك قری جديدة متتاثرة لا أذكر أسیاء‌ها
بالتفصیل .
-٩ قرية مَلَحةَ وحوها قرى أخرى صغيرة ومعظم سكانها الرْسدَةَ من الحباب ؛
وبعض من آل جميح من الباب .
ومن ملحة إلى الخنقة قری عديدة حديئة لاخلاط من قبائل اباب .
۷- بلدة الخنقة وحوفا قری صغرة أخرى .
۸- سروم الفیض .
وفي أعلى الوادي في شقّه الشمالي قری کثبرة من آهمها :
4 بلدة راحة: وحوفا قرى تسمی قری العَنثري » نسبة إلى الوادي العنثري
وهو آعلی جزء من آجزاء وادي تثلیث . ۱
۰- بلدة الحرّجَةِ : شال بلدة راحة وهي حاضرة قبيلة شیف جاعة ابن
لیم . 1
وسکان النطقة الحجازية من تثلیث هم قبائل اخباب وسنحان » وقبائل
جنب . وهم قبائل وادعة من الجنوب » وعبيذة من الشهال » وآل حَمَّان
قحطان من الغرب في ذری وآغوار تهامة » ومن الجنوب الشرقي قبائل يام .
وتجدر الاشارة إلى أن سيل ظهران الجنوب یتجه إلى الجنوب الشرقي إلى الخانق
ويعود إلى وادي خبونا .
وقد وجدت أن جبل شثاث الذي قيل إن سيله يعود إلى تثليث - وجدته
جبلا فاردً منحازاً وحده » يقع في الجزء الشمالي من مديئة ظهران الجنوب »
ولیس له صلة بوادي تثلیث. . وهناك اساطیر كى حول هذا الجبل الشهیر '
ومنها: أن من آسی فيه أصبح شاعراً أو مجنونآ » ولا شك أن هذه الاقوال
خرافات . وهذا الجبل طويل ومتميز عن غيره بانفراده وبلونه الأسود المائل إلى
الصفرة » وموظفو الاذاعة المرئيّة هناك يحاولون الوصول إلى رأسه منذ أعوام
¥
1
للصب آلات لتقوية البث ١ التلفري وحتی الآن يتحقق الوصول إلى راسه .
قبائل تتليث :
قبائل وادي تثليث جميعهم من قحطان » ففي جزئه الشمالي من حول منبل
جرير إلى بلدة الحمَضة بطول حوالي خسين ومثتي كيل تسکنه قبائل الجحادر ,
مثل آل سعد المشاعلة » وآل عاطف . وجميعهم من آل محمد » وآل مسعود وآل
سويدان وآل شُبُوة وهم آل الجمّل » بالإضافة إلى أخلاط من شتى قبائل
قحطان .
أما من بلدة الْحُمَضَة فسكانها ىا اسلفت : آل مُسَفْر من آل مسعود » إلى بلدة
الخئقة مروراً بالأمواو » فمعظم سكانها من قبائل اباب مثل الْرشَّدَة وآل جح
وآل حیدان وآل الحسناء وآل العید وآل زرية » وآل غراب وآل ملحان .
والجزء ء السروي پسکنه أخلاط كثيرة من قبائل فحطان مثل عبيدة وَالحبّاب
واححادر وسنحان » ومن جنپ : (بنو بشر وشریف) وغيرهم .
وسکان روافد تثلیث الکری بَذْءاً من وادي ان إلى وادي الرسين وما برفده
من الغرب فسکان هذه الأودية قبائل عبيدة > ولد الحارث وآل الصقر وهم
كثرون . `
مناهل تتلست.:
تثليث مليءُ بالمياه وف أن تجد جزءاً منه لا يوجد فيه ماء , وقد أصبح الآأن
ميث بالقرى والزايع في كل مكان منه 3 ولكن من أهم المناهل القديمة عدة میاه
١ مهل جر : بضم الجيم - وهو منبل مشهور شال عن مدينة یش
بحوالي مكة كيل .
۲ -منیل ملسسح
۳-مهل بریز - بعد الباء زاي مکسورة فیاء مثناة تحتية فزاي آخحری
۱۸
. منهل عقوبة ٤
ه منهل الحبَيّة بضم الحاء وفتح الباء بعدها ياء مثناة تحتية مفتوحة مشددة
. منهل الکهیف. وکل هذه الیاه شال مدينة تثلیث 1
أما جنوباً منها فيوجد عدة مناهل منها:
رئافحلا-٩ الریان ۸ -الدنان -۷
ير ودان ١ل ام الضباع ۲- الحاثر ٠
البعقة 4 الأمواه -۳
: الخيال المشهورة ونبدأها من الشال أيضاً وهی
نا
۱- لوف ۲ - خوضی
۳- حسشی بضم الحاء وفتح الباء الوحدة مشددة بعدها آلف مقصورة -
٤ - أبو نعي اه
۵ - الحمرة (سلسلة جبال جر
5 بجاد: وهو جبل أسود يشرف على مدينة تثلیث من الحنوب .
۷- عُشِيرَة بالتصغير : شرق تثليث في سهل الصفيح (السند) .
0 ۲ 2
۸ جبل الربوض: وهو جبل أحمر يفصل بين وادي جاش ووادي الرسین .
٩ سنام: قرب الأمواه - وهو اسم جبل واسم واد بقربه -
بالاضافة إلى سلسلة جبال القهر التي تقابله من الشرق ویفصل بینهیا سهل
الصفیح العروف قدياً بالصفح .
الانار:
حوضص ی تثليث ملىء بالآثار المختلفة وكذلك ف الجزء العلوي جئوت الأمواه
آما آهم الآثار في الجزء القریب من الحمضة فتوجد قرية تاريخية عظیمت
15
أشرت إليها مراراً وهي قرية الُجَيْرَةٍ » وفیها کثبر من الآثار مثل القلاع والاسوار
والقابر الجماعية . والابار الجاهلية » والحصون الحجرية » بالاضافة إلى الاسواق
وهذه الأثار منبا القدیم الوغل في القدم » والتوسط العهد والتأعر ولکن آثار
هذه المنطقة أصبحت عرضة للاندثار والضیاع » بسبب وجود القری الحديثة التي
أنشكت أخيراً قرب مواقع هذه الآثار وعدم الاهتهام بها من قبل المختصين .
ملاحظات سريعة حول مقال البخیتان:
١ قال: إن تثليث يتعلق بجبل ينحدر منه ثلاثة أودية هي : تثليث وبيش
وبيشة بینا الصحيح أنه يتعاق بجبل الخلاة من سلسلة بني شيية » ويتحدر م
ثلاثة أودية هي : تثليث وبیش ونجران ء أما وادي بيشة فیتعلق بجبال سر
يد أن سر رشا س يشا في هذا لیر شق مس اي لت
ووادي طَرِيْب » ووادي این » الذي قلنا إن أسفله بعد عجمة مر شمالاً
۲ - ذكر المسافات من مدينة تثليث إلى بعض الناطق فقال:
من تثليث إلى بيشة ٩۰ كيلا . بینا الصحيح ۱۵۰ كيلا .
من تثلیث إلى ۰ كيلا . بینا الصحيح ۳۲۰ كيلا .
من تثليث إلى ۳.۰ كيل , بيا الصحیح ۵ كيلا .
س ا ۰ کا بینا الصحيح 76١ كيلا .
۳- قال: إن طريْب يصب في وادي الَضّة » بینا المضة عبارة عن مدينة على
وادي طریب ولیس هناك واد يسمى وادي الضة .
بعد إيراد البيت:
فَسَارَا مِنَ الملْحَينَ مِلْحَيْ صعائد ل سيرآ يمني فقر الول
الوقت الحاضر » وقد يجوز أنه استبدل باسم خر راشف مع لول ان
ه آما قول الحارث بن عوف اي :
وبتثليث جدّت الناس كا جدت العضاة القدوم
فان صحة القول هو: وبتثلیث مَذحح جُدّتِ الناس. . الخ .
۶ »۳ لم ۶ .
وعلى کل فان ما آکده الاستاذ معيض البخیتان من أن معظم قبائل تثلیث من
بقايا مذجج . . فانني آشاطره هذا الرآي ون كانت هناك قبائل أخرى سكنت
تثليث في وقت من الأوقات مثل قبيلة نهد من قضاعة وغيرها .
وقد سبق أن أكد هذا الرأي الأستاذ غيث البلادي في كتابه «بين مكة
وحضرموت» .
هذا ما استطعت تقديمه من معلومات عن تثليث . وقد حرصت كل افرص
أن أتحرى الصدق والأمانة العلمية دون مبالغة أو تمويل .
وأرجو أن أكون قد وفقت والله الموفق ›
وادي جاش : فراج بن شاي بن ملحم
الحوائي :
١ وهو العني بقول الشاعر الشعبی :
هدي بخل مم وردة هل | لعي وال عل الحاير الل صان ماه
والعين: يقصدء عين قحطان مرکز حكومي - «الآن في وجه جبال القهر من الشرق؛ .
ا معجم ما استعجمه رسم تثليث › والبيت لزاحم العقيلي .
٣ قال عمرو بن معدي كرب:
مخت رل مط ابيا نری به يمن الْقَوْم دوسا واحر حابشا
٤ وصفة جزيرة العرب» للهمداني تحقيق الأكوع ص Tor Tor AV A ۲۳ ۰۲۵۳ ۰۲۹۷
TTA ۷ .
هب کتاب «ابو علي امجري؛ تاليف حد ااسر ص ۲۲۱ .
#- ادود - بفتح الحاء وضم الدال - من هد - واهدود تعني - في منطقتنا - : الطریق النحدر من الجبل
إل الوادي .
1 سس رمعجم ما استعجمء ص ۱۰۹۲ ج ۲ .
۳۱
و2
آئبي بِمُرى تخب جي ميث عَتبنا نرب ونژ نب
¥
م
4
س
س
نفس الصدر السابق ص ۱۰۱۲ ج ۲
«صفة جزيرة العرب» ص ۰۱۱۱ ۲٤۹ ۰ ۰۲۵۲ ۰۲۹۳ ۰۳۱۸ ۰۳۱۵ ۳۳۹ حيث تكرر اسم سروم
مراراً وهو سروم الفيض .
«معجم ما استعجمه ص ۰۱۱۰۰ ٩۳۱ ج ۲ .
مُرِيع ذکره الهمداني في «صفة جزيرة العرب» عند الحديث عن محجة حضرموت فقال: حون ؛
فلوزات. فاللحات, فعبال فَمَرِيع . فافجيرة . فتليث . فجاش . فمصامة بني عامر . ص ۰۲۵۳
۶ ۰۲۹۳ ۳۳ .
قال الهمداني في «صفة جزيرة العرب» - ۲۹۷ - ثم رجعت إلى الطریق من القترب ترید الیمن قصدَ
نجران فتشرب بحي کباب الذي یقول فيه مروان بن أي حفصة :
رالعیس قد عَلْتِ الدبیل رعلفث بطن العَمَيق بنا وجسی کاب
ا 0 ۳۹
فإن تيامنت شربت ماء عاديا يمى قرية إلى جنبه آباز عادية منحوتة في الصخر . ثم ترد ثجر ماء يقول فيه
الجتون:
۰ و م م ده مه رز کی 2 ند A له م MM زه NY
خلیلي إن حانت وفاتي فارنما بي النعش حتى تلفناي على ثجر
5
5
ننم
وآورد امجري البیت - ۲۹۸ - وقال إن راویه قال إنه لبعض ند . وفي امامش: - عن تجر - : ماء
لبي قشبر. وئجر ماء طریق نجران من القترب وتجر بلفین - وأورد بعده :
إذا شرت ناء مسطيرة بفِيهَّةٍ بر جاتن سبل السقسطر
راب ۶ 0 ع هم ۰ u e 1„ ۳ زر وم ة»
بحيث تقول العايرية إن رات با جذفي اسقیت با قير من كبر
۳۲
تجر: في غير موضع > فهذا الذي بفيهة برك من الييامة بينها وبين الفلج ٠ والفيهة والقُومُةُ مداخل الخلفان
والأودية › وكل ما ضاق عا يدخل فيه من واد وخليف ومضیق .
۱- لجر بين المجيرة ونجران » وهو الوارد في كلام احمداني وهو المذكور في هذا البحت» ولكن الشعر
لا ينطيق عليه کا توهم الحمداني
؟ جر في فوهة برك وهو الوارد فيه الشعر
۳س لجر بين تییاء والشام ء ولا يزال معروفاً » وهو واد عظيم فيه آبار . وينطقه العامة (فجر) بإبدال الثاء
فاء » وقد حدد موقعه في قسم شال المملكة من «العجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية) .
4 وذكر افجري لجر أيضاً في جمى فد » وخدّد موقم هذا في قسم شال الملکة, من الكتاب الذکور .
Kk kk عاد
ملاحظات وتصحیحات :
ي گنل » للبلاد العرييي السعود ب
سر شال ملد
۱ص :۱٩ قاع بني مر
هذا یقع غرب مدينة تبوك ويبعد عنها ٩ كيلا ولا یعرف أنه وجد فيه آبار لا
قديماً ولا حديثاً ويقال مر لامتلاكه : إنه كانت فيه آبار تخص الرحوم الشيخ
عتيق الضيوفي وجماعته من فخذ الخاسية » من قبيلة بني عطية وفعلا حصلوا وثيقة
عَلّكء صادرة من الشيخ الوهيبي > حینا كان قاضياً في تبوك أما الذي أعتقده
فهو أن هذا الموقع يزرعه المذكورون بَعْلاً في موسم الأمطار . ويهذا اختصوا به
كغيره من أمثاله .
و (الجيولوجيون) الذين قاموا بدراسة هذا الوقع یقررون أنه لا يوجد فيه
میاه .
؟ في نفس الصفحة ورد اسم اذنة :
وأضيف إلى ما قيل عن أذنئة: أنه يوجد منبل من مناهل جس يسمى بأذنة
وهذا انهل يقع بالقرب من مركز بجدة .
۳-ص: ۲۰: وأضيف إلى ما ورد عن (أبا الجيران) أنه يوجد جنوب تیاء
منخفض من الأرض يسمى (نقرة الحيران) كانت ولا زالت طريق السيارات
للمدينة وكانت رمالا لا تخرج منها السيارة إلا بمشقة.
: ص: ۲۲: عن آم هَشِيم ٤
وأضيف: أنه يوجد جبل كبير في الوادي الأبيض وملاصق بل (أم نی
الواقعة على طرف الوادي الأبيض يُسمّى (ام هشیم».
۳۳
ه-ص: ۲۵: ورد اسم (أثابر) صوابه بایر وبیسان صوابه نيان وینطق
الاسم الآن (نبال) والغمر؛ والعروف أن (باین منهل یقع ف وادي بایر التابع
للأردن والذي يفيض في وادي السرحان» شرق القريات» ولا صلة له بوادي
(نيان) وبعيد بعضها عن بعض أما (الغمر) فإن كان القصود بالغمر الغهارية فهذه
قريبة من (نيان) وتعتبر من روافده .
كذلك یوجد موقع قريب من خیبر یسمی غمرة) .
15س ص: ۳۵: ورد اسم (أبو راكة) وقیل: إنه من مراکز حایل
وأقول: (أبو راكة) يقع جنوب تبوك بسافة ۲۸۰ كيلا وعن العظم ۱۸۰
كيل والعظم عن قاع 1 5 کیلا وقاع لحلا عن الحو ۳۵ کیا والجو عن
منبل الشقيق ۳۰ كيلاء والشقيق والجو وقاع لالا وأبو راكة كلها تابعة لإمارة
العلا» وأبو راكة واد سكانه بل وفيه نخيل وآبار قديمة وحدیثة» ومركز إمارة
ومدارس» ويعتبر من آکبر الحجر التابعة للعلا ولعله العني .
2 ص: 178 : عين (أبو سبعة) هي عين من عيون تبوك وتعتبر الآن من
أما (أبو العجيجات) فيقع بين وادي الأثيلي ووادي البقارى وبينه وبين تبوك
الدينة العسكرية ومنشأتها .
۸ -ص: ۳۷: الابیض يُوجد وادین يَتََارَيَانِ بعضهیا قريب من بعض تسمی
(الابیضات) الواحد منها أبيض» وهي تنزل من جبال سيا تجتمع بوادي الخنيرة
وتتجمع هي وروافدها وتسیل بوادي (شقراء) الذي يفيض إلى البحر مع وادي
(تریم) .
آما الوادي الذي قیل : إنه أعلى وادي عفال فهذا الوادي اسمه الوادي الأبيض
حتى دی مرکز (الشرّف) مثلث تبوك - البدع - حقل. ثم یسمی (ِعَفَال) حتى
. يفيض في البحر جنوب شرق (قيال) وشال الخريبة .
۳
٩-ص: ۳۸: لا تعرف أنه یوجد ماء یسمی بالأبيض جنوب الأزلم آما
(بيطي) فهذا منبل من الامشاء التي سيأتي الشرح عنها هي ومنطقة انم مکانبا
من هذا البيان وبیط في الخنفة ولیس في الموج ولا صلة له بافوج. وبعيد عنما
وبينه وبينها العسّافية ووادي (نيّال) والجبعاوية» والعسّافية والجبعاوية واموج كلها
فيها مراكز حكومية. والعسّافية تابعة للجوف. واهوج تابعة للقريات» والجبعاوية
تابعة لتبوك ولا غرابة فا مناطق التابعة لتبوك والجوف والقريات لم تنظم» وبعضها
داخل في في بعض بشكل يستغرب حصوله. ولا يصدقه الا من عرفه ولانعرف
لادا ؟
٠ ورد ص: ۷ أن وادي الاثيلٍ يقع غرب. تبوك على بعد ۱۵ كيل
والصحة أن وادي الأثيلي يقع شرقي مدينة تبوك وهذا الوادي بعد خروجه من
الحرّةٍ وجباها وتجاوزه للعبارات الخصصة له تحت سكة احدید یسمی بالأثيل»
ثرة أشجار الأثل الوجودة فيه » ثم إذا حرج من الأثل التقی بوادي آخر یسمی
(غضي) ثم یتفرق عن حزوم مرتفعة تدعی رجوم وعير نايفة » ویعتبر بعد هذا
فرعین ثم يجتمع الفرعان بعد محاذاتها تبوك » وفي عبارات طریق المدينة من تبوك
للسيارات » وهناك يسمى الوادي (أبو نشيفة) د ثم يفيض في قاع رالحتطب) ومنه
يفيض في قاع شرورا .
١ أماالمذرا فهي عقبة ينحدر منها واد يمر بخشم جبل (عرين) ويترك (قصير
التمرة) على يمينه وكلها تفيض في قاع النقعة الواقع غرب تبوك ثم تتجه إلى
الشرق» وتفيض من تحت خط الحديد في قاع المحتطب ثم تفيض في شروراء
وسيول هذه الأودية ووادي الأخضر وسيول جبال شرورا كلها تفيض في قاع
شرورا ولا نخرج مله .
۳۲ أما قصير التمرة هذا فهو جنوب تبوك وني موقع يسمى (خور رایس)
وهو ریغ يردي إلى وادي البقار والتمیم. وقصير التمرة يؤدي إلى طريق المذراء
وقصير التمرة هذا عبارة عن غرفة مبنية من الحجر الرصوص. وحتی الآن البنی
قائم» والذي يشاهده يعتقد أنه ۾ 7 عليه زمن طویل» إلا ان فلبي عند زيارته
۲۵
لنطقة تبوك قال: إنه وَجَدَ كتابة تدل على أنه مبني من ألفي سنة وکانت زيارة فلبي
1ل ورد ص: ۲۱: أن وادي البیضاء ينحدر من حرة عُويرض» ويلتقي
بوادي (أبو القزاز) المفضي إلى وادي الازلم .
والصحة أن وادي البيضاء ووادي المعظم وروافدهما كلها تلتقي بوادي الأخضر
ويفيض هذا الوادي بقاع شرورا شال مدينة تبوك» وليس ها صلة بوادي الازل
ولا بوادي (أبو القزاز) فوادي الأزلم يفيض فيه وادي العین وكلها تفيض في
البحر أما وادي (أبو القزاز) فليس له صلة بالازم وهو بعيد عنه. ووادي (أبو
القزاز) يفيض في البحر شیال الوجه بنحو عشرین كيلا وبين (أبو القزاز) وادي
(الأزم) أودية كثيرة كلها تفيض في البحر دون الاتصال بالأزلم أو بوادي (أبو
القزاز) وبينها مسافات طويلة وجبال وأودية .
4 ص: 145: ورد أن وادي عَرْدَةَ المخهل المعروف جنوب تياء يتصل
والصحة أن وادي عردة ووادی عَرَيْدّةَ تصخبر عردة كلها تفیض في وادي (قق
وفیها مرکز حكومي تابح لا مارة تیاه وليس لوادي عردة وعريدة صلة بوادي
القلیبت. وبعيدة عن بعضها. وبينها مسافة طويلة وأودية كثيرة .
ووادي القليبة يفيض فيه وادي (العقلة) ووادي (الکلبة) ووادي (اللبد)
ووادي (أبو عرادة) ولیس عردة .كلها تلتقي کوقع یسمی (غدیر اخصان) من وادي
فجر (نجر) ویفیض معها من هذا الغدیر وادي (خب شعيلان) وروافده 8
۵ ص: ۳۷۰: ورد أن ذات الحاج واد فيه منهل .
والصحة أن ذات الحاج منهل کا ذکر ولکنه لیس بواد؛ بل هو منخفظ من
الأرض تسيل فيه أطرافه ولا تخرج منه وتسميته (حفرة ذات الحاج) أقرب إلى
الصواب» وفيه مركز حكومي للمراقبة» وفيه محطة من منشأت سكة الحديد.
۳۹
وکان خط السیارات القادمة من الاردن يمر عليه . أما الآن فاخط عدل عنه فاصبح
شبه مجهور بوجود (حالة عبار) .
5س ص: :4۰٩ ورد أن وادي الجزّل يفيض في وادي القزاز .
والصحة أن وادي الجزل يفيض بوادي الحمض العروف الذي يفيض في
البحر جنوب شرق الوجه مسافة 45 كيلاء ووادي (أبو القزاز) يفيض في البحر
شال الوجه مسافة ۲۵ كيلا ولا صلة للواديين ببعضها .
۷ ص: 418: ورد أن الحزم قرية شال تبوك .
والصحهة آن الحرم قلعة من منشأت سكة احدید ولیست بقری وليس فیها
سکان لا قدي ولا حديثاً الا أنها كانت نقطة مراقبة في زمن مرور القطار
واصبحت الآن وسط الزارع الوزعة على يين خط البثر ویساره, لأن الزارع
امتدت من الحتطب إلى البثر والعيينةء على جانبي الخطين خطي السیارات وسكة
الحديد . 2
4 ص: ٤۲۲ : ورد أن حومل اسم رملة تركب على القف وهي بأطراف
وأقول: يوجد باسم حومل جبل معروف في الطبیق. شال غرب جبل
(جدعان) ويوجد جبل آخر يسمى حومل في أثلام الجو جنوب العظم .
8 ص: 017: ورد أن خميسة منهل يقع في أعلى وادي الأخضر على مقربة
مه .
وأقول: إن خيسة جبل وقلعة من قلاع سكة الحديد. وتقع في جاتب وادي
العظم . وليس بالأخضر. ولیس فيها منبل ووادي المعظم والأخضر يجتمعان
قیسمیان بعد اجتاعهیا وادي الأخضر .
۰ ص: ۵۱6: ورد أن الخنفة صحراء تمتد من الطرف الغربي الشالي من
۳۷
النقود. بینه وبين وادي نیال (نیان) .
وأقول : إن الخنفة مرتفع من الأرض الواسعة ذات الشعاب والفیاص
والرياض. وفیها أشجار موسمية ومعمرة كثيفة» وأشجارها العمرة حمض وغضا
وعرفج وغيرهاء وفیها حاجر وأراض دثمة ورمالء الأمر الذي جعل الإبل ترغب
الرعي وترتاح في جوها وأراضیها وها في نفوس أصحاب الابل منزلة إذا نزحوا
عنها إلى محل آخر نزلت عليه أمطار مبكرة» وتوفرت الراعي فالذي يضيع أو
يفقد أو يضل عنیم من الابل يبحث عنه أصحابه في ١ نمه خنفة وحول مناهلها
الايشت ويسمونها (الأمشاء) جمع مشاش - وهذه ميزة تتمز بها الخنفة وهي توجد
بطرفها الجنوبي الغربي الوالي لتیهاء - والقریب منها وهذه (الأمشة) المياه فیها غير
عذبة ولکنپا صالحة لشرب الحيوان» وتتأثر زيادة ملوحتها بنزول الامطار علیها
أو عدمه وان كان بعضها تتوفر فيه المياه بصورة دائمة کآبار (بيط) النبل العروف
فيهاء وأهمها والذي لا بعد عن تیاء إلا 1۰ كيلا ومع هذا فهي تابعة للجوف
الذي يبعد عنها اک من ۳۵۰ کیلا» وهي حسب معلوماتي بحكم إقامتي الطويلة
بالمنطقة موظفا إدارياً مسوولا أن هذه (الأمشاء) موارد عامة كغيرها من الموارد
العامة التي يستفيد منها الجميع » وحدث قبل حوالي ۱۵ سنة نزاع عليها بين قبيلة
الشرارات وقبيلة عنزةء وطال النزاع وحكم بهذا النزاع قاضي تيماء آنذاك وقاضي
الجوف. واجتمع القاضيان وكل من الشرارات وعنزة أدلى بدعواه بأحقيته وتملكه
هذه ده (الأمشاء) دون غيره فصدر من القاضبين بأن الشهادات والأدلة التي أدلت بها
ة أقوى من الشهادات والأدلة التي تقدم پا الشرارات» فحکا بها ويمصا حها
۳ ولان النزاع كان حاداً رأت الحكومة ايدها الله منع الجميع من الإحداث
فیه وأن يستفيد منها الجميع كموارد عامة حلا عادلاً منصفاً لان المياه التي فیها
وأراضيها لا تصلح للزراعة لأنبا رمال وسبخات ومنطقة تشتد فيها الرياح التي
تحول الرمال فيها من جهة إلى جهة لشدتها والآن زالت المشكلات ولم يبق ها أي
ثر بين القبيلتين والحمد لله لان أمر الحكومة تمشى مع الطبيعة التي يعرفها كل
المتنازعين بأن هذه الأمشاء ما حفرت للتملك بل حفرت للشرب كالوارد العامة
۳/۸
من ۲ أيضاً ورد أن خنزيرة جبل يمر به التجه من خبير إلى
وت أن خنزيرة جبل وقلعة من منشأت الخط الحديدء وخط تبوك سابقاً
ت إلى العلا الذي لا يمر تيا ولا يمر خيبر آفرب إلى (خنزيرة) من خط تيماء
۳ خی وتقع بين الأخضر والعظم .
۲ ص: ۲۹: ورد أن الديسة واد من فروع وادي دامة بنطقة ضبا فيه
مياه وزراعة» وسکانه الحويطات حویطات التهم .
نعم : إلا أن وادي الدّيسة هو وادي دامة الأساس» وجميع الاودية التي تنحدر
فيه تعتبر روافد للوادي حت يفيض في البحر شهال از وجنوب ضباء ويوجد
بوادي دامة وبالموضع المسمى منه بالدّيسة نخل قديم ملتف وكثيف لعدم انتظام
غرسه سمي بالديست ويشترك في هذا التخیل عدد من الحويطات وعدد قليل من
فخذ السعیدانیین من بني عطية. آل إليهم هذا النخل بالشتری من أهله
الأصليين الحويطات؛ ويوجد باعل وادي دامة الذي غلب اسمه من أعلاه اسم
وادي الديسة أراض ونخيل للسعيدانيين من بني عطيةء وهم أودية» تعتبر روافد
لوادي دامة» مثل ما يسمى ب (أنقد) وما يسمى ب (قرار) وغيرهما متجاورین‌هم
والحويطات» وكلهم تابعون | إدارياً لإمارة ضباء ويعتير وادي دامة هذا من أهم
الأودية وأكثرها فائدة» فعلى جوانبه وروافده آبار ومزارع يستفيد أصحابها منها
وفيه تجمعات من البادية .
۳- ويوجد أيضاً موقع آخر يسمى ب (الدّيسة) هذا الوقع بين بلدة
(العيص) التابعة لامارة ینیع ومركز (الشبحة) التابع لإمارة أملج لكثافة ما يوجد
به من أشجار النقل (المقل), آي الدوم والصور وکلمة الصور تطلق لدی سکان
هذه المنطقة على الدوم الكثيف الصغيرء الحديث المنبت. ولا أعرف أنه يوجد
موقم يسمى ب شيم خلاف الموقعين. والأودوية التي يمر بها الحاج هي حسب
59
تسلسلها من تبوك : وادي الائيلي : وادي الأخضر. وادي لصان. وادي العظم.
وادي عش» وادي صنعاء وادي البريکت وادي الأقرع. وادي الجر ولا نعرف
فیها موقعاً يسمى ب (الدّيسة) .
4“ ص: 585: الغلالة هضبة قريبة من منهل عردة على خط تیماء العلا
القديم .
هذه الحضبة فيها غار مفتوح من جميع الجهات يعتبر من أفضل الأمكنة التي
يرغب المسافرون المقيل في ظلاها . وتقع الغلالة هذه غرب منبل عردة في منطقة
هضاب متقطع يفصلها عن بعضها كثبان من الرمال أكثر نبت أشجارها المعمرة
الغضا والرتم ۱
هس ص: ۵1۲: ورد أن رایس أرض بقرب تبوك .
وآقول: إن رئيس هجرة قدیة. تقع جنوب تبوك قريبة منها فیها عیون وآبار
قديمة ویلکها آناس من بني عطية بادية المنطقة» وحفرت فیها أخيراً آبار (ارتوازیة)
ومزارعها قائمت وتعتر الآن من أحياء مدينة تبوك لما فيها من مساکن وسکان
ولقرمها منها وللتوسع العمراني في مدينة تبوك إليها .
. ص: 1۱5 ورد آن روافة جيل ٩
وأقول : إن روافة مبنى قدیم في الجهة الجنوبية من جسمًا تقع جنوباً عن الرتفع
المسمى بالزاوية في حسما ویوجد حول هذا البنی وبالقرب منه غرباً وشمالا وشرقاً
وجنوباً جبال وأقربها إليها فلج بين جبلین تنزل میاه الأمطار منه بوا فيه (ثمايل)
وإذا تأخرت الأمطار نضب ماؤهاء وإذا كثرت الأمطار توفرت المياه فيه للسقي .
وأعتقد أن تسمية (روافة) أنت للمبنى باعتباره قديمآ. وذا أهمية تاريخية, لأنه يقال
للجبال التي حول جبال (روافة) هذا ما يقوله أهل المنطقة. ويحتمل أن تكون
التسمية لأحد الجبال أو الثايل القريبة من المبنىء قال فلبى حين زيارته للمنطقة
عام ۱۹۵۱: إن منبى روافة مَعبْدٌ لسكان (قرية) الأثرية التي تبعد عنها حوالي
۰ كيلا وهذا فأنا لا أعتقد صحة قول فلبي لبعد المسافة بين قريةوروافة ره
۳۰
تقع شال غرب تبوك» وروافة تقم جنوب تبوك» وحول مبنى روافة رمال عالية
ریا تحت هذه الرمال العالية آثار بلد كانت مسکونة؛ ول یبن منبا ظاهراً إلا هذا
البنى فلو حصل فيها تقیب وبحوث من قبل مختصين بالآثار لظهر الأمر جليً.
شأنها شأن مواقم الاثار الهجورة والمتروكة مثلها مع أنا بحاجة إلى معلومات أكثر
وأعم فایدت فالذي عم وكتب عن منطقة تبوك وما حوفا ومناطق الساحل
ومناطق حسما غير واف وغير كاف کبا هو معروف» ونتمنى أن نرى ونعرف ما في
بلادنا من كنوز وآثار تحت الارض. حت نصل إلى المعلومات التي نريد معرفتها .
۷- ص: ۹۲۹: ورد عن الدبوب كا قال الجزيري في «الدرر الفوائد
المنظمة» آنها بالقرب من اصطبل عنتر دون أبي القزاز حفاير ماء جلو تسمى
بالدبوب. ومنه إلى أبي القزاز ما حفائر لو تسمی دم وتجمع المياه الثلاثة بواد
واحد انتهی وذکرتم أن الصواب بدة بدا . وقلتم : لستم على يقين من اسم
الدبوب .
وأقول: إنه صحيح أن الذبوب هذه حفائر في أسفل وادي أبي القراز, والمياه
فيها مالحة وغير صالحة لشرب الأدميين» وكانت ولا زالت مورداً لسقياً مواشي
البادية الذي يقطنون حوها طلباً للمراعي وفي أعلى الوادي نفسه هجرة تسمى
هجرة (أبو القزاز) فيها مركز حكومي. ومدرسة ومركز صحي» وعدد من
السكان. وفيها مزارع, والمياه فيها صالحة للشرب. وتجلب منها المياه إلى مدينة
الوجه لسقيا السکان» قبل إيجاد محطة التحلية. وفي أعلى الوادي نفسه هجرة بدا
وفيها مركز حكومي » ومدرسة ومرکز صحي » وسکان مقیمون إقامة دائمة والیاه
فيها آعذب من میاه هجرة (آبو القزاز) الا أنها أقل كمية: فالیاه فیها سطحية
وشحيحة وهجرة (أبو القزاز) فیها بثر ارتوازي كان حفر لتأمين سکان مدينة الوجه
بالماء وآبارها السطحية الأخری تتوفر فیها الیاه الصالحة للشرب. والكافية
للزراعة » وفیها مزارعء وتعتبر من أكبر هجر الوجه. وأكثرها سکانا وأهلها من
قبيلة بل وتقع هي وبا والذَّبوب شرق شهال مدينة الوجه. ووادي (أبو القزاز
هذا يفيض في البحر من شمال الوجه با يقرب من ۲۵ كيلا والدبوب هذه حدث
۳۱
بسببها منازعة بين قبيلة بل وفخذ من الحويطات یسمون بالعبيات ویدعون آنبم
من عبیات مط ولا يوجد ما یثبت ذلك» وشذه المنازعة ولآن أراضى الدبوب غير
صالحة للزراعة والیاه فيها أيضاً غير صالحة لشرب الآدميين صدر الأمر نع
الاقامة فيها ونصح أصحابها بالإقامة في هجرة ابو القزاز) بدلا من الدبوب لان
العبيات جيران ومختلطون مع بل من قديم الزمان .
4 ص: 0784: ورد أن وادي دبل من أعظم الأوديةء ينحدر من الجبال
الواقعة شرقي فروع وادي الاخضر. جنوب من مدينة تبوك» ويسير متجهاً صوب
الشمال. ثم ینحرف مغربا مخترقاً جبال شرووا حتی يبلغ قاع الشيطية الذي تقع
بطرفه الغربي الدورة وحالة عبار .
ونقول : إن وادي دبل ووادي دبیل ب یسیلان من جنوب الجبل العروف والسمی
بالشائب» الواقع شرق شال تبوك وییعد عنها ۰ کیلا وتترك جبال شرورا يساراً
ش عنها وتسيل بمحير الغضا ۽ ثم تفيض منه إلى قاع المشيطية الأول» وبعذه قاع
المشيطية الثاني الكبير الذي تفع الدورة الأردنية وحالة عار السعودية بطر فه الخريي
9- ص: 6۳ : ورد أن وادي دمج يقع غربي تبوك على بعد ۱۵ كيلا منبا .
وأقول: : دمج هجرة من هجر بني عطیف فيها آبار ومزارع ومساكن. > تقع على
سفح آكام حِسَْا من شرقهاء وليست بوادٍ ولكن يمر بالقرب مہا فرع من وادي
البقار العروف» ثم یرجم إلى أصله وتجتمع بمحير الحتطب ثم تفيض من تحت
سكة الحديد مع العبّارات الي أوجدت من أجلها إل قاع الحتطب. ومنه تفیض
في قاع شرورا .
۰ ص: ۱۲۱: ورد أن زاعم موضع بين الأزلم والوجه بينه وبين الأزلم
مرحلة ست ساعات. وفيه آبان وماؤها عذب کا دکر القريزي 5 «السلوك» أنه
في سنة ۸۳۶ حفر الأمير شاهين الطويل بموضع يقال له زاعم وقبقاب وذلك أن
1 الحاج كان إذا ورد الوجه تارة جد فيه الاء وتارة لذ عد فلا هلك الناس من
۳۲
العطش إلى آخر ما ذکر .
والواقع أن زاعم هذا يقع شیال الوجه وقريبآ منه مسافة ۱۲ كيل وأقرب
وصف له أنه یقم بين عنتر والوجه أقرب من أنه بين الوجه والازم لبعد الازم عنه
ولوجود أودية وجبال معروفة بين الأزلم «زاعي يمكن الوصف با بدلا من
الأزلمى والیاه الوجودة في زاعم غير عذبة» وزاعم في الوقت الحاضر مهجور لأن
خط السيارات الجديد لا بر به وطذا انتهت الحاجة إليه .
أما قبقاب فهو بعيدٌ عن الساحل» ويقع في أعلى وادي الازل وفي منتصف
وادي العين الذي تقع في جوانبه هجرة الصخنة وهجرة شواق» وهجرة شغب.
وهجرة (أبو طينة) وهذا الوادي وروافده يفيض بالأزلمء ومنه إلى البحر وأعتقد
أن الحاج الذي كان ير بالأزلم في طريقه إلى الوجه وأملج وينبع والحجاز يصعب
عليه ورود قبقاب لبعده عن شريط الساحل الذي يعرف بالطريق المؤدي إلى
الحجازء والذي عادة يسلكه الحجاج في سفرهم وعودهم . حسبما هومعلوم
وحسب) ذكر أكثر الذين كتبوا عن الحجاج وعن خط سيرهم وأسیاء الواقع التي
يمرون مها في ذهابهم للحجاز وعودتهم منه وكلها معروفة وقريبة من الشريط
الساحلي. ولا تبعد عن الساحل عدا البذّع الذي يبعد عن البحر 20 كيلا
والشرف الذي يبعد عن البدع ۵۷ كيلا وحقل الذي يبعد عن الشرف ۵۰ كيلا
وغيرها فخط سير امحجاج القادمين من مصر يسير بمحاذاة البحر قريباً منه .
1 ص: 578: ورد أن الزريب أرض تقع شرقي الخنفة بينها وبين النفود
شرقي وادي نيال (نیان) فيا بين الوجه وتيماء .
والصحة بعكس هذا تماماً فالزريب الذي في الخنفة هذا يقع في شرقي الخنفة ء
وهو مَدْحَلُ بين رمال عالية وهذا سمى بِالزْرَيْبِ وزريب الخنفة هذا يقع بين
تيهاء وابخوف والخنفة والژریب كلها وسط النفود. وحدودها من العسّافية ورجوم
النعام والأيشة إلى قريب اللبه وقد أوضحنا عنها با فيه الكفاية في موضع آخر من
هذا .
۳۳
أما الزریب الثاني فهذا في الساحل» وقریب من الوجه. وفیه آبار تعتبر (ثایل)
وکانت إذا نزلت الامطار وسال وادا يشرب منها سکان الوجه. وإذا تأخرت
الأمطار يصير الماء الذي في (الثایل) مالحا وکان سکان الوجه فيا مضی يحفرون
حفراً عميقة وواسعة في مفيض الشعاب الصغيرة التي في الظهْرّة التي فيها مدينة
الوجه من أجل جع مياه سيوها في هذه الحفرة التي نط من الداخل بالنورة
والحمص حتى تحفظ الماء» ويبنى عليها ويوضع لما باب بدرج للنزول منه فيها
للتزود بالاء. وكل من السكان عارف مله. ومتعارف عليها وتسمى ب
(الصهاريج) وكانوا محصلون على المياه العذبة منها وانتهى أمرها في الوقت احاضر
بوجود محطات التحلية في الوجه وضباء وحقل وأم لج .
۲ ص: 1۸۰: ورد سلمى واذٍ يقع بين ضباء والوجه بقرب وادي کفافق
يجزع طريق الحاج أسفله بقرب البحر
وورد: أن سلمى جبل صغير يقع شرقي وادي الأخيضر الذي هو الأخضر
جنوب تبوك يمر الطريق من تبوك إلى العلا بينه وبين جبل, يدعى (طويل محمد)
ویعد عن بل الاخضر با يقارب عشرين كيلا شياله وعن تيو ۰ كيلا في
اجنو الشرقي منه .
وأقول: إنه يوجد واد يسمى بوادي سَلْمَى شرق جنوب ضباء ويبعد عنہا ۲۰
کیلا وبين وادي سلمى هذا وضبا وادي كفافة, وكلها تفيض في البحر من
مكانيين متفصلین بمسافة ٠١ كيلا تقريباً والآن محطة (بترومين) بالقرب من وادي
كفافة» والتوسع من مدينة ضبا بالسكان والعمران وصل وشمل المرتفع الذي بين
(محطة بترومین) وكفافة وبين الوادي الذي يفصل ضبا عن هذا الرتفع» وصارت
عمارات حديئة .
أما ما ورد وقيل بأنه يوجد جبل صغير بالقرب من (طويل محمد) يسمى
بسلمى فهذا غير وارد لأنه لا يوجد جبل صغير أو كبير بهذا الموقع وبهذا الإسم
و(طويل محمد) شرفي مدينة تبوك ووادي الأخيضر هو وادي الأخحضر العروف -
۳۶
هذا بحسب علمي .
۳-ص: ۱۸۵ و 14۵ ورد: أن السیول كانت تجري في شعیب جریا
والسنانية ولا وض الذي كانت تییاء بجانبه وذکرتم نکم لم تجدوا من یعرف
السنانية في تيء وإنما یعرفون السليسلة .
وأقول: ان السنانيات جمم سنانية تقع شرقي تياء وشرقي جبل عنم » جنوباً
عن مركز الکتیب الذي حفر به بثر (ارتوازي) للشرب. وعمل لارضه مخططات
سكنيةء ومخططات زراعي ویبعد عن تيياء ۵۰ كيلاء وسیول السنانية
والسنانیات مجتمعة لا تسیل في تییاء كما ذكر» ویسیل فیها السليلة فهذا واد صغير
في الوقت الحاضر يخترق أحياء تيماء الشرقية منها
والسنانيات على يسار السافر من تيماء إلى خيير والمدينة النورة بعد اجتیاز جبل
نیم والآن فيها آبار (ارتوازية) ومزراع ولا صلة لسيوها بتيماء .
أما جريدا فهي غرب تبیاء وتبعد عنها +٠ كيلا وعمل لما مخططات زراعية
ووزعت أراضيها مزارع وحفر فيها العديد من الآبار الارتوازية » وأصبحت فيها
مزارع قائمة ومنتجة. والوادي الذي رق جریدّا اسمه (مدّیسیس) يسيل من
الجنوب ویتجه إلى الشرق ویفیض بقیعان (جريش) النبل العروف شمال تيء
ویبعد عنها ۷۰ كيلا .
۳۶ ص: ۸۰۷: ورد: قال في «نظام الرجان» : إلى جزيرة النعمان إلى مرسی
ضباء مأمون به سبعة آبار عذبة» وشجر القل. وتر هندي. وبا أثر قدیم باحجر
متوسط الكعب والأصابع . وقلتم: إنكم لم تجدوا من يخبركم عنه إلى آخر ما قيل
عن هذا الموقع .
وأقول: إني عشت في هذه المنطقة ما يقارب أربعين عاماً لم أقرأ وم أسمع باثر
هذا القدم» أما الآبار فلعل الكاتب قصد (الثمایل) التي يخفرها البادية في محاني
الأودية عادة للشرب ولسقيا الواشی. فالعادة أن كل راعى فاشية يحفر له (ثميلة)
حده يختص با وهكذا العادة المعروفة . ۱
آما آشجار القل فهو الدوم ومذا موجود في كل أودية الساحل أو أكثرها
واشجار تمر افندي لم نجد فا ذکراً آکیدا وم أسمع بوجودها .
هلا ص : ۸۲۶ : ورد: الطرايف على لفظ جمع طريفة بالفاء . قال في «معجم
البلدان»: الطرايف بلاد قريبة من أعلام صبح » وهي جبال متناوحة في شعر
الفرزدق ونقل صاحب «تاج العروس» هذا الكلام إلى آخر ما قيل عن
الطرايف .
وأقول: إن الطرايف جبلان صغيران متجاوران يسيل من بينها واد يملأ القيعان
التي تقع شرق الجبلين في لخف اللفود وتبقى المياه فيها وتسمى حَبَارِي الطرايف,
ويفصل بينها وبين متهل (اخَيرَا) ومنل (حَيْرَان) جبلٌ من الرمال. وهذه المناهل
تقع شال خباري الطرايف وجباها ويوجد منبل آخر هو أهمها يسمى منهل
(حزابا) وهو بثر واحدة بوسط صخور متساوية مع الارض, وعمقه ٩۰ ذراعاً
ووضع عليه (شبك) للحفاظ عليه في أول العام النصرم .
وحزاباً هذه بكر أثرية قديمة من الوارد العامة التي تستفيد منها البادية ومثلها
الحيزا وحيزان أعماقها من 4۰ إلى 5٠ ذراعا وتسمئ جميعآ بطوال عر لأنها تقع
في أراض,ٍ تسكنها عنزة. والطرايف هذه والثلاثة المناهل تابعة لامارة تيهاء» وتبعد
حزابا عن تيماء ١1١ کیلا وحيزان والحيزا ٠٠١ كيل لأن الحيزا وحيزان قريبة من
بعضهم| وبعيدة عن الجهراءء ولا علاقة لها بها لبعدها عنهاء فالطرايف شرق
تبیاء؛ والجهراء جنوب تیاء .
“ا ص: 859: ورد اسم العاذرية وأنها أرض تقع شال خط الأنابيب في
التصف بين رفحا والدوید, وفيها آبار هذا الاسم . ٠ ۱
أضيف: إنه يوجد جال مرتفع داخل الحدود الأردنية جنوباً عن منهل (بایر) .
تسيل منه عدة شعاب تسمی بالعاذریات. ولكل عاذرية مفردة منها اسم يميزها
عن غيرها مثل العاذرية أم أرطى لان نبتها الارطی الشجر المعروف والعاذرية أم
عاذر لأن نبتها عاذر تفيض أوديتها كلها بقاع الجفر .
۳۹
۷ ص: ۸۹۵: ورد اسم العردات وأنها ماء بواقصة .
والواقع أن العردات فخذ من قبيلة بل مساكنهم شرقي مدينة الوجه
8 ص: :٩۰۰ خبراء عروس كما ذکر تتجمع فیها آودية منبا وادي نيال
(نیان) وتقع شال العسافية » وبینها وبين التفوذ» وکان خط السیارات من الحجاز
وللجوف والقریات ومن تياء والعسافية يمر بخراء عروس , آما الآن فخط
السیازات مهد وسفلت وصار یفرق للجوف والقریات وعرعر من بعد القليبة,
بمحاذاة وادي فجر (ئجر) وفیه مركز فجر تابع لامارة تيياء. وعلی بعد 1۰ كيلا
یوجد مركز تابع لامارة احوف. ثم يترك الخط وادي فجر (ثجر) يساراً ویبتعد
عنه . ویدخل (بسيطا) ومنطقة الجوف من ريع یسمی بام نخيلةء وللعلم كان
وادي فجر یصل إلى وادي السرحان, آما الآن فالرمال تجمعت فيه واقفلت الوادي
برقع یسمی الخو » بحير فيه ولا يخرج منه .
4 صن : ۵۰ يوجد وادٍ بعد العظم للذاهب للعلا مع الخط القدیم
يسمى (غش) وهذا الوادي ينحدر من جبال عويرض الشرقية بعد المعظم بنحو
۵ کیا والعشاش غير هذا الوادي» يقع على خط السيارات الجديد من تبوك
للمدينة» والعشاش قريب من خير بنحو ۳۰ كيل ولا صلة للعشاش بعش الذي
ذکرته کا أن العشاش وعش لا صلة لما بنیال (نيان) ویوجد منبل بالقرب من
نيال (نيان) یسمی بالغ‌ارية» وها واد يعتير من روافد وادي نیال لعله القصود
بالغمر» نتيجة تحریف الرواة . ۱
کا يوجد وادٍ یسمی بوادي غمرة یقع في منطقة خیبر
٠غ یوجد منبل بوادٍ يسمى (بالزس) هذا على خط السیارات للساحل؛ على
يسار الذاهب للساحل بعد التزول من طلعة الوادي الأبيض. وقبل الوصول إلى
طلعة معطية. يمخترق هذا الوادي الخط. ويفيض بالوادي الأبیض» ويوجد به آثار
قدية» وفي أعلى الوادي يوجد منهل يستفيد البادية منه لشریهم وسقيا مواشيهم»
وهو على الأمطار إلا أن الماء يتوفر فيه» وفلبي يقول: إنه هو الرس الوارد في
۳۷
القرآن الكريم» ویقرب هذا الوقع من أيلة وخقل مین والبدع. وما یروی عن
آصحاب الأيكة وأنهم في هذه النطقه فإنا نترك البت في هذه الاقوال ومدی صحتها
لمل شیخنا الکبر حمد الجاسر .
۱- ص: ۷۳۵ و ۷۳۹ ورد عن شغب آقوال متعددةء وأكثر الأقوال أو كلها
تقول : إن شغباً واد وحسب معلوماي أنه يوجد واد یسمی بوادي العین وتوجد فيه
آثار قدية » ومجاري عیون وأساسات مبان مهدمت ویوجد في هذا الوادي في
آعلاه نخیل تسقی من عين جارية, یلکها آناس من قبيلة الحويطات ویسمی
الموقع بالسخنة. وأسفل من هذه النخیل هجرة فیها سکان مقیمون اقامة دائمةء
وفیها مزارع منتجة؛ ونخیل مثمرة» وتسمی (شوای) وتعتبر قرية عامرة وفیها
مراکز حكومية إمارة» ومدارس وصحت وأسفل منبا بسافة ۱۷ كيلا توجد هجرة
فیها مزارع منتجة وسکان. واسمها (شغب) وأسفل منها بمسافة ثمانية أكيال هجرة
صغيرة تسمی (آبو طينة) فیها آبار ومزارع صغيرة» وأسفل منها ب ۳۵ کیلا هجرة
تسمی (قبقاب) فيها آبار قديمة وحديثة ومزارع وکل هذه افجر في الوادي
السمی بوادي العین. وتقع شرق مدينة ضباء وهذا الوادي وروافده يفيض على
قلعة الأزلمء ومنها يفيض إلى البحر. وکلها تابعة لإمارة ضباء ومن هذا یتضح أن
هذا الوادي ليس بوادي شغب وحدهء فمثله السخنة وشواق و (أبو طينة) وقبقاب
كلها تقع 5 هذا الوادي واسمه المعروف وادي العين .
۲- ص: ۷۹۲ :صنافر وثيران الجزيرتان السعوديتان هذه تقع بوسط الخليج
وجنوب من الشيخ مید. ويفصله) عن الشيخ حميد مجحرى الخليج ويفصلههما عن
البر الثاني بحرء وكا ذكرنا مياه الخليج تفصلها عن بعضها وتفصلها عن البر أي
اليابسة من الجانيين .
*4- غرب ثلاث روس من الجبال متوسطة الارتفاع تقع شرقي وادي نيال
وليس ها علاقة بشجر (فجر) وبينها وبين وادي فجر مسافة وجبال ولا صلة لما به .
4 صس: ۱۰۹۱ ورد ما ذكر الخيّارِي بعد الرخيل عن تبوك للشيال اسم
۳۸
3 الذي ذكر البیت فيه وثناء على الحو فيه .
مسافة ۱۷ كيلا والآن وصل ۲ العمران تا حياً من أحياء مدينة تبوك .
وقاع شروراء وهذا بعد ۲۰ كيل عن تبوك .
وقاع الحزم وبثر كريم ۷ كيلا .
وقاع المغاطيسة والعقيلة 10 کیلا .
وقاع البئر م56 کید 3
وقاع المشيطية: 4١ كيلا فایها قصد الخياريء واعتقد حسب السافات أنه
قصد قاع الحرم. وبئر كريم .
. ص: ۱۰۹4: ورد أن الشيخ ميد أحد أجداد قبيلة بني عطية ٥
والصحة أنه أحد أجداد قبيلة احویطات لوقوعه في أراضيهم. ولأنه معروف
أنه منهم » ولیس من بني عطیة) وکان له قر یزار للتبرك به جهلهم والان انتهی
هذا الأمر ویکاد ینسی یسی ۱
5 ص: :11١4 ورد أن القطار قرية تابعة لتبوك .
والصحة أن القطار هذا عبارة عن نرّاز من الاء من جبل القطارء وكان فيه
مركز حكومي. ونقل منه» والقطار يقع يين الطريق بعد النزول من الزيتة إلى
الوادي الأبيض» والاء الذي يخرج منه صاف من أعذب الیاف ولا يوجد فيه
سكان في الوقت الحاضر إلا أنه يستفاد من الاء الذي يخرج منه للشرب .
۷ ص: : ورد أنه يوجد واد غربي تبوك یدعی الدرا ینحدر من
الحرة شرقآ. حتى ی بوادي الاڻيلي .
حتى يجتمع بوا يدعى بوادي جيل غرين ثم يدم اير الشمرة چیه ويجتمع
۳۹
بوادي البقار و الدرا وقصير التمرة وجبل رین كلها جنوب تبوك» ثم إن سيل
عقبة الدرا من جنويها یسیل بوادي الضيقة» وواد آخر اسمه وادي (بخية)
وتفيض بوادي الأثيلي الواقع جنوب شرق مدينة تبوك وقد ذکرنا عن وادي
الاثيلي آنفاً ما فيه الکفاية .
ا ص: ۱۲۵۲: ورد أنه يوجد موقع باسم مُا وأنه يقع بين تیاء
وحايل» وحصلت فيه معركة بين قبيلة بلي والجيش السعودي سنة 7747 .
وأقول : : إنه لا يوجد بين حايل وتيهاء ما يسمى مُغيرا والمواة قع التي تسمى ومغيرا
هي مُغبرا الطبيق شرق شمال تبوك مغيرا العلا وتقع جنوب العلا وقريبة منهاء
والأول منهل من مناهل البادية وفيها مركز حكومي تابع للقریات, والثانية فيها
سکان ونخیل لعنزة بجانب واديها من شرق وبجانب الوادي من غرب نخل
لأناس من قبيلة بل واخد الفاصل بين قبيلة عنزة وقبيلة بلي جری الواديی, ولا
أعرف وقوع معارك بالشكل الذي ذكر فيها .وإن كنت أعرف بعض ما حدث بين
القبيلتين ما لا داعي لتفصيله » ولیس منه ما يتصل بالموضع المذكور .
۹-ص: 1164 : ورد أن مقنا قرية : تقع على شاطيء الخليج جنوب حقل
وشمال رأس الشيخ ميد وهي بأسفل واد یدعی واد ا لحمض» غرب جبل ثبران
الذي تفع مغاير شعيب في طرفه الغربي .
وأقول : إن هذا الوصف لیس بدقيق » فمقنا باسفل وادي الحمض الذي يسيل
من الخبال الواقعة شمال البذع. ومغایر شعيب» ولیس بوادي الحمض الذي
يفيض بالبحر من جنوب الوجه. وینحدر من جبال الدينة ومن الطار فمن المدينة
غرباً تسيل الأودية بوادي الحمض» ومن الطار شرقا تسیل الأودية بأعلى وادي
الرمة وروافده .
أما مقنا فتعتير الآن بلدة فيها سكان» ومركز إمارة ومركز لسلاح الحدودء وفيها
مشروع إسكان لنسوبي. سلاح الحدود حديث .
وصنافر وثيران الحزيرتان السعوديتان تقعان وسط الخليج وليس لحياصلة بمغارة
2
شعیب فبينه| وبينها ٩۰ كيلا ۷۰ منها صحراء و ۲۰ مساحة عرض الخليج .
٠ه ص: :۱۳۲٩ ورد أن نيال (نیان) وافوج یقعان جنوب بلدة القليية .
والصحة أن نیال والهوج يقعان شرق شال بلدة القليبة .
١ه ص: 7۹1 لاحظت التباساً حصل ف وادي عردة وواد العشاش ووادي
نيال (نيان) ووادي القليبة ولأن ما ذكر غير واقع وغير دقيق .
وأقول: إن وادي العشاش من العشاش يفيض شرقاً وبعيداً عن وادي عردة .
ووادي القليبة ووادي نيال والصحة أن العشاش تبعد عن خبير ۳۰ كيلا وتابعة
لخبير ودون العشاش حقيرة الأيداء, وجبل يسمى عبد اخفرة ودونه وادي (قى
المعروف» وهذا الوادي يفيض فيه وادي عردة ووادي عریدف تصخر عردة تفیضص
بالجهراء ومنها إلى قو وليس هذه الأودية أية صلة بوادي نيال (نيان) ووادي
القليبت فالاودية التي تجتمع وتفيض بوادي فجر (نجر) هي العقل وواد الكلبةء
ووادي اللبدا واللبيداء ووادي القليبة» وروافدها ترد للقليبة من جنوب. وتفیض
بوادي فجر (تجر) كذلك وادي أبوعرادة ولیس عردة ووادي خب شعیلان
الواقعان غرب القبيلة تفيض هي الأخرى في غدير احصان بوادي نيال (نیان)
وکن أنه حصل الالتباس بين اسم وادي عردة وعريدة وأبو عرادة فأبو عرادة بين
القليبة وتبوك » وعردة وعريدة بين تبیاء والعلا .
تبوك علي الثروة
(۱) غمرة واد عظيم من أشهر أودية منطقة خيبر في شااء معروفة قديماً وحديثاً وقد ورد ذكرها في «السجم»
(۲) هذا بعيد عن وادي الغمر الوارد في الشعر القديم شعر ابن ميّادة .
(۳) الحويطات على ما ذكر علياء النسب التقدمون مثل صاحب كتاب «الدرر الفرائد المنظمة» من بي
عطيةء ومنازل القبائل تتغير بتغير أحواها قوة وضعفاً .
٤١
ما انم ولفظء وافری مسماه
من أسماء المواضع
للإمام الحافظ محمد بن موسى الحازمي (۸٤٥/٤۸٥ه)
#4
۶ - بات جندة ويد
5 ۳
ما لاو - بعد الجيم ات نون سَاكِنة : اجه في سواد الا بين
قم الیل وا
وا الثاني : - بَعْدَ اليم باع ها نقطتان ساکنة - : مضع ؛ با عجاز ۳
6 سد پات جن وجند: وحنذ(*)
1 ۴ و ۶ 57 و25 و
اما الاول : بفتحر یم والنون : : أحد خالیف این وینسب له ماع
عر ا ار - بير ۳ 1 کر 2 الم اس
يندم ابو قر موسی اي وابو سعید ال : ین مد احندي» وأبو عا
در غ مو ره و ور وه
حمل بن منصور اي وغيره م ۱
وم الثاني : - يسَكُونٍ انون سب في اقاصي راان ب یسب له اا .
و الما : ول حاء مه هم و توح ایض واجره ذال
مُعْجَمَّةَ - : في أعْرَاضٍ, المدينة مدينة ة رسول, الله و فیها نخل کین وان
ف رهد 9۴ ورو
این السَكَيُتَ لبعض الرجاز يَصِفٌ النخل بحذاء حنذ تابر منه دون ان ی
فقال : -
گت ۰ ٠ + ۰ َك( 2 كم ٠ > عي ه من تم
تابري. من حند فشولي تابري ياخيرة الفسيل
أ ن أل للخل فول"
۳
۷ _— پاب : یه و خی ۸)
6م ج 4
۴ گے ھە ت
اما الاول: ل تصغير جنة : یال رَوْضَةٌ تجدیة بين ضرية وحزن بني
t۲
تدبو : وني شر ملي
وا بنالانضآءه اذ کم إن أآسْرَعْنَ غير اليلق مُلْجَِْ
وقال السكري : ملجف: دو دحلٍ > اينه أَرْضر©» .
ما اي : - بالاء هل : - تضفی حَيّةِ : ین واجي الْبيحَة لب
الْبَضْرَوه 2 .
الحواشي :
: في كتاب نم بنطه )۱(
252 هو تعريف تن ء و برد ياقوت عليه: ولكنه حَددَ موقع ان بای بين واسط وبغداد. في نصف
الطریق على ضفة دجلت وذكر أن الحجاج حفر ختليجاً من الفرات وسیاه النيلء مخترق بليدة تعر
باسم اليل في سواد الکوفة. بقرب الل س وأورد شواهد من الشعر في ذكر النبل هذا
(۳) عند نصر : (ناحية حجازية). وقال ياقوت : : جَيْة موضع باجاز, قال ابن السکیت : وقد رواء عه
حَيْدَة وهو تصحیفب. قال کر :
َر فاززی ینیما فجِئُونة ٠ وقذ جيذ ینه ية نبیر
والیت في «دیوان كير عرُّقَه ۳۷۵ - وقبله :
الذامر: الفاضب الصاحب: وَالنْجَيلٌ وال معروفانٍ: یل اسفل وادي الصفراء. وهو وادي بذر»
وَالتْجيْلُ من أودية ينبح وفيه قرية ة من القرى المعروفة وعبایر بين يبع وبين المدينة عرفه الحازمي بانه تقب .
ينحدر من جبل جهينةء يسلك فيه من تحرج من اضم يريد ينبع س وكلمة (ينحدر) وردت مصحفة في
كتاب الحازمي (بنجد) وبعض من نقل عنه» ولكنها صحيحة في «معجم البلدان؛ وَعَبَائْرٌ الذي فيه النقب
واد من أودية الاشعر . جبل جهينة العروف الآن باسم الفقرة - لا يزال معروفاً - اعني عباثر ب وهو من
فروع وادي ب ينبع النخل وانظر «معجم ما استعجم» - ۱0۷ - وعل ما تقدم فان جِذة من نواحي ينع .
ولقبيلة بل وهي تجاور جهينة - قرية تنمی ده ولکنها تفع بعيدة عن نواحي ينع فهي يقرب
امد قي الشال الخري منهاء يقرب وادي الجزل .
(ه) في کناب لصر: رباب اد وال وحذع .
(ه) قال نصرٌ عن الْجندِ: (بلدٌ كبير من بلدان الْيَمَنِ) وعن الثاني: (جبلٌ بالیمن). وأطال ياقوت الکلام في
الجندء وذكر أعمال اليمن في الاسلام مقسومة عل ثلاثة ولاة: فوال, عل الْحنْدٍ وغالیفها وهو أعظمهاء
ووال, على صنماء وعالیفها وهر آرسطها ووال على حضرموت وغالیفها: وهر ادناها: وذكر مسجد معاد
۳
بن جبل في الیمن. وفصل في ذکر المسوبين إلى الجند. وغذ الهمداني في «صفة جزيرة العرب» - ص ۷۷
نشر دار اليامة - عد یذ اول مدن اليمن النجدية. وذکر مُسْجِدَهًا وأن جیع فری تهامة تنسب في
دواوین الخلفاء إلى عمل الجند . وعلق القاضي محمد بن علي الاکوع على هذ! القول بان اند بطلق عل
الدينة الأثرية. وعل المخلاف, وان للمدينة تاريخ طریل. وهي اول مدينة في اليمن اس فیها مسجد
عل التقرى» وتقع في بحيوحة حقل الجندء وأشار إلى خرايهاء وآثار مسجدها الباقية» وتسمى مواضع
أخرى في اليمن باسم التّد. وذكر الحجري في معجمه أن الجند تُعَدُ الآن من أعيال َعِرُ. والمنسوبون إلى
الجند البلد كثيرون ذكرهم السمعان وابن ماكولا ومن التأحرین باحرمة في كتابه «النسبة إلى الواضع»؛
منبم طاووس بن كيسان التابعي » وأبو قرة مومی بن طارق الجندي صاحب كتاب «السنن»» وأبو سعيد
المفضُلُ بن محمد بن ابراهيم بن مفضل الجندي له مؤلفات في فضائل مكة والمديئة والشام - وقد تشر ما
' يتعلق بالمدينة والشام في رسالتين ختصرتين . وتوفي في مكة المكرمة سنة ثران وثلاث مثة. وقیل: توفي بعد
سنة عشر وثلاث مئة والجَدُ میت بجر بن شهران» بطن من المعافر» وقد ينسب إلى هذا البطن كما في
کب السب . ۱
() ل یذکرها نم وذكر ياقوت أن جَنذ - بالفتح ثم السکون ودال مهملة - : مدينة عظيمة في بلاد
رکنتان بينها وبين خوارژم عشرة أيام » تلقاء بلاد الترك, ما وراء النهرء قريب من بر سیْحون» وذکر
أن القاضي الادیب الشاعر النحوي يعقوب بن شبن الجنيي من أجل من قرأ على الزخشري - ينسب
إليها. وقد دمرّما الول في اوائل المئة السابعة على ما جاء في کتاب «بلدان الخلافة الشرقية» 514 -
(۷) قال نصر: م ححتذ : وأ وأنا بفتح الحاء المهملة وفتح النون . والذال المعجمة : ماء لبني سیم ۳7
وهو لنت ينها بالحجاز. وخنذ: : قرية يح بن للح . . وهذا في «معجم البلدان» منسویاً إلى نصرء
وبعده : من آعراض الدينة فيها نحل رانشد ابن الكت لاحي بن املاح يصف الل فانه
بجا خنذ. وانه تابر مها دون ان یویر - وانشد اج بتقدیم ثانيه على أله .
وابن السکیت: يعقوب بن إسحاق العام اللغوي المعروف صاحب «إصلاح المنطق» وغيره من المؤلفات
توفي سنة 744 واه من الأؤس, كان مهم في الجاهلية» وهو شاعر جاهلة» جمع شعره الدكتور
حسن محمد باجودة» نشره نادي الطائف الأدبي) سنة ۱۳۹۹ - والرجز مع زيادة فيه وذكر مصادره - ص
۰ ب وآورد اليکري في «معجم ما استعجم» الشاهد منه غير منسوب» وقال عن خنذ: إنه موضع بقرب
الدينة .
ند العروف الآن وا يجتمع برادي الاکحل ويرفدهما فروع تفیض كلها في أعلى رادي رابغ» وفي حنذ
نخل وسکانه من ملف من خرب . وتقع جنوب لفر وفراعُها تمتد من غربي خرة بتي سیم (حرة
رهاط) وتنجه نحو الجنوب ولا استبعد أن خن هذا هو الذي بين سیم ومزینة, وهو الذي كانت فيه قرية
أحيحة. وهو من أعراض المدينة .
ره أورد. تم هذا في (ياب الحاء) فقال: (باب حييبة وجنينة) .
)٩( قال نصر: وما هو تصغير جنة: روضة نجديةُ بين حزن بني يربوع وضَرِيْة وهي في مواضع عربية
وعجمية . انتهی . وأورد باقوت في «العجم» : اة : : تصغير جنة وهي الحديقة والبستان - : يقال: سه
£
ار اس ليم
أخبرني عبد العزیز بن محمد الدغيثر وهو (سُوسَهُ کتب) أي من الذين یعرفون
عنها كل شاردة وواردة » كابراهيم الطاسان » وصالح بن عبد العزيز بن محمد بن
الشيخ . والدكتور عبدالله عسیلان » وحسين بن جریس . ومحمد العمران .
وعبد العزيز ارف وأمثلهم من لا تحضرني أساؤهم أخيرني عن صدور
«تاريخ ابن ربيعة» بتحقيق الدکتور عبدالله الشبل » وان جريدةً کتبث عنه : ثم
هاتفني عبد الرحمن المحيذيف وهو من رواة الشعر العامي والمهتمين بالجيد القديم
منه وأخبرني أنه حصل نسخة من التاريخ المذكور » فَطِرْتٌ (مَشْيا) للمصدر الذي
أخذ منه » فوجدت أن النسخ لديه قد نفدت وسيحضر نسخاً أخرى » ولشدة
مده
نما
۱
اجا روضة - إلى (دخل) ثم ذكر أربعة مواضع تسمی الحنينةء في الیيامة: وقي وادي التسريرء وقرب
وادي القری, وفي عقيق الدينة . ۱
أما الروضة التي ذکر الحازمي فالمافة بين حزن بني بربوع وبين ضَرِيُة طويلة تبلغ مثات الامیال. ان
في شرق الجزيرة» وضريّةُ في أعلاها في غَرْياء ونحزن يربوع بقع شرق الدهناء شيال طريق البصرة إلى
مكة من الصَبآن نحو مسيرة ثلاثة ایام للابل» وغربآ من لينة يمند شرقا حتى الشجي والرّحيل على مقربة
من البصرة إلى ما يقرب من الكوفة. شرق الطريق منها إلى مكة. ولا أستبعد أن تكون اي المذكورة
هي جَُْنَهُ تسیر الوادي الواقع شرق ضربة» العروف الان باسم (وادي الرّشاء). إل لم تكن إحدى
رياض الَزْنِء فرياضةٌ كثيرة: وما أرى شعر مُلَيْحِ وهو ابن الحكم لري الذي ينطيق على
الروضة التي بنجد. واراه قصد معلا ذا ماء غر کثبر - كا يفهم من البيت وبعده :
f; 2 ۹ rave ۰ عم :م و 27 4 له و
ان وردل الاء مس توفدت رحى الشمس, واستن الراب الرفرف
وقول السكرِيٌ ورد في «شرح أشعار افذلیین» له. ونضه فيه بعد البيت ص ۱۰6۷ - : این
ارض. مُلجث: دو دخل . غَمْرٌ: أي ماه غَمْرٌ اي كثير.
نص كلام نْصْرِ: ما هو تصغير سبٍّ ناجية من طَمُوف اه التصلة بالباديةء قرية من البصرة.
انتهى . ونقل ياقوت هذا غير منسوب ول برد . والطفرق جع طلف: ما أشرف من ارض العرب على
ريف العراق» والبطيحة البطحاء: وهي ارض واسعة بين واسط والبصرة. اطال ياقوت في والمعجمء
الكلام عليها .
٥
اي مل رؤيه ة التاريخ تلك الليلة قصدت (النادي الأدبي بالریاض) وحصلت -
سر ی - على غير عادتي مع الكتب الجديدة على قراءة الكتاب
لفه إلى يائه - كما يقولون - وربا فعلت هذا لأن الکتاب یژرخ فترة مهمة من
9 بلادنا شخت فيها الصادر وق المؤرخون طا وربا لأن مؤلفه محمد بن
ربيعة العوسجي الاوسري من نفس القبيلة التي أنتمي إليها » ومن بلدة مجاورة
لقريتي (البير) التي سماها المؤلف أو النساخ ساعحهم الله «البشر) بالهمزة وتبعه]
المحقق سامحه الله أيضاً ل .
وقد حرجت من الكتاب ذي الصفحات ال ٩۲ منها ٠٤ مقدمة للمحقق
١ أن المحقق الفاضل لم يضع فهارس تفصيلية للكتاب . وخاصة أسهاء
الأماكن والأعلام على قلة نص الکتاب - 75 صفحة ثلثاها تعليقات للمحقق .
١ ص 19: استبعد المحقق إمكان ولادة المؤلف في ثادق لأنها عمرت سنة
۹ هء والمؤلف رحل للقراءة سنة 88١٠١ه » وأضاف: (ومن غير المعقول
أن يرحل لطلب العلم وعمره خمس سنوات) . وني رأبي أنه ربا ود في ادف قبل
عیارها . . في مزرعة أوبيت صغير أو خيمة أو في إحدى القرى المحيطة بثادق »
وهذا جرد احتال .
۳ص 98 جاء هذا النص : (جلدان سنة ۲ ه) ول يشاح المحقق أو
یوضح المقصود بکلمة (جلدان) .
5- بلدة (مْرَاة بدون همزة » ولکن الدکتور مها مراة وذکر أن الشیخ حمد
الجاسر هو الذي نبهه إلى آنها بالتاء المربوطة ولیست بالفتوحة » وبالنسبة لي فقد
نبهني الشیخ عبدالله بن خيس إلى ذلك في إحدى مقالاته . وکثیر من الناس
خاصة من الصحفیین يغلطون فيها ويفتحوتها وهي مربوطة » إلا أن إثبات الهمزة
فيها خطأ ایضا).
3
اص ۷۰: (شاش السوق) ريما لم ينه تتضح هاتان العلمتان للدکتور المحقق
8 8 8 1 ۶ و la ۾ a
من المخطوطة ۰ وصحته| (مشاش السهول) ومشاش السهول مورد ماء ق عر
پلدة تادق» جئوب طریق سدیر .للسهول کانوا يشربون من آباره ولا زالت
آثاره موجوده .
٦ ص ۹۲: جاءت کلمة () بفتح اللام وتشدید الیم الساكنة في نص
(حدروا عنزة الشرق) وعلق الحقق الفاضل بقوله: لعل () تحريف (یم) بمعنى
نحو أو قصد . وأفيد الدکتور عبدالله بان هذه ليست تحريفاً لتلك بل هما
مترادفتان بمعنى واحد وكلاهما مستعملتان . و () هجة مستخدمة إلى الآن في
المنطقة وخاصة في الحمل » فیقولون: (رخ له و(رخ ی أي اتجه له أو صوبه .
ومعلوم أن اختلاف اللهجات شيء عجيب بين المناطق بل بين القرى المجاورة .
وكنت في تجوالي في المنطقة في عملي السابق أسمع كلمات لأول مرة فأسأل عن
معناها وأسجلها لدي .
وأقرب مثال على ذلك أن منطقة الریاض وما حوفا ومنها المحمل يقولون:
(فيه) بينا الزلفي يقولون: (به) بکسر الباء . وني القصيم يقولون: (به)
وني بعض الناطق الجنوبية القريبة من الرياض يسمون الركض (دَرْهمة)
فيقولون للرجل المرسل (ترهم - أي اسرع .
۷- البير البلدة مسقط رأس كاتب هذه السطور الذي كتب عنها مقالة في حلة
«العرب» وتحقیقا في «المجلة العربية» وسيكتب عنبا كتيباً مستقلا في سلسلة (هذه
بلادنا) ومع هذا عضب (زعلوا) عليه جماعته لما ذكر بعض الأمثال التاريخية المتعلقة
بها هذه البلدة الوادعة الآمنة المسالمة ستقدم شكوى عاجلة لمجمع اللغة العربية
الزمع عقده أو انشاؤه في المملكة لان الدكتور الشبل مز البير (همزاً) في اكثر من
۲ مرة من الرات . اثنتان منها في تعلیقاته ومقدمته والبقية في نص المخطوطة ›
والفروض أن تکتب الببر مخففة كا کتبتٌ قبل ذلك في «عنوان الجد» و «تاریخ
1۷
الحوادث الواقعة في نجد» و «معجم الييامة» و «مجلة العرب» و «الجلة العربیة»
ولوحات وزارة الواصلات وخرائطها وغير ذلك من المصادر .
وليت الدكتور المحقق اصلحها كا أصلح (ابن) و (اشيقر) وغيرهما'».
ليت المحقق توسع في تعريف بعض القرى والبلدان ك (الصفرة) فإنها
(الصّفْرّات) لأنها تضم آربع قرى (السیان » والبلاد وَالْعْلْيًا واو)
4 ربا ليس من الضروري أن يذكر المحقق مصدر المخطوطة . ولكن كان
من المستحسن أن ينشر صفحات منها ليطلع القارىء على أغوذج خطها .
٠١ من أهل ادق شخص فاضل اسمه ابراهيم بن ربيعة مقيم في الرياض
سمعت ول اجتمع به أن لديه خطوطات في التاريخ أو الانساب أو غيرهما
بقي أن أشكر الدكتور المحقق على الجهد الذي بذله لإخراج هذا التاريخ ›
وینتظر القراء - وأنا منهم اخراج تاريخ ابن عباد وغيره مما له علاقة بتاريخ
بلادنا في ذلك العهد .
الرياض اليير ٠ محمد بن عبدائّه الحمدان
العرب :
۱ - مراة : مرا
اسم البلدة التي لا تزال معروفة - مهموز في الاصل كما ورد في شعر ذي الرمة
وکا ذکر أصحاب افعجمات ما لا یتسع الجال لتفصیله ء وما على الباحث الا أن
یرجم إلى «دیوان ذي الرمةه أو إلى «معجم البلدان» وغيره .
ومن العروف أن تسهیل افمز في کثر من الکلیات من اللهجات العربية
المعروفة قديماً والتي لا تزال مستعملة في عهدنا فالعامة یستصعبون النطق باهمزة
فيسهلونها وقد يبدلونها حرفاً أسهل متها في النطق كالعين مثا يقولون في (الهيئة) :
اطیعة) ۰ ولعلماء اللغة في هذا الوضوع اهتیام كبير برز قي مؤلفات ف الوضوع منبأ سه
1۸
مع اي سا وتعايتا 7م
حول «تاريخ الدينة لابن شية»
ورد في «جلة العرب» س ۲۰ ص 1۸1 في الکلام على کتاب «ابن شبة» ما
نصه: ۱۷۳ ب وقي ص: ۱۱۰۰ :
لساني طویل فاحذرن شداته عليك وسيفي من لساني أطولٌ
صدر البیت غير ستقیم وزنا الا إذا عبرت (شداته) بكلمة (شباته) أي جله س
مذکور في «أنساب الاشراف»: ۸/0 .
جما وصل إلينا من مؤلفات متقدمیهم كأبي زید الانصاري وغيره . ومنها ما آورده
أصحاب العجیات اللغوية في مولفاتیم ..
وفذا فلا يصح تخطئة من نطق (مرأة) بال حمز .
۱ ۲ - البير: البثر ٠
هی با همز أيضاً سواء قصد ما اسم القلیب الي يستخرج منها الماء أو أطلقت
علماً على بلدة کبلدة الاخ الکاتب .
وتسهیل ال همز ساثر على لحجة من لا همزء ولا باس من إيراد هذه الطرفة :
قيل لأعرابي تتلقى منه اللغة: أتهمز الفأرة ؟ فاجاب: همزها القط . المقصود من
الاستيضاح : أتنطق بال همزة ف الكلمة, ولكنه فهم الهمز بالمعنى اللغوي
الشامل . ۱ ۱
آما الكتب والصحف الي آورد الاخ الکاتب أسياءها ککتاب «عنوان الجد»
وملة «العرب» وغيرهما فلیست من الصادر الخصصة لعرفة قواعد اللغة واصول
مفرداتها
44
وقد کتب إلي الأستاذ الجليل الدکتور علي جواد الطاهر بتاریخ ۲٠ ربیع الأول
مه ملاحظة قيمة هي في| يتضح أقرب إلى الصواب بل هي الصواب »
وهاهو نص ما كتب به الأستاذ: جاء على الصفحة 1۸1 في موضوع نقدكم
لتحقيق كتاب «تاريخ المدينة لابن شبة» :
لساني طویل فاحذرنٌ شَدَاتِهِ عليك وسيفي من لساني أطول
صدر البیت غير مستفیم وزناً. . ۱
أقول: من المکن أن نفيد من رواية الاصل لیکون البیت هكذا: '
لساني طویل فاحْدَّرَنٌ شاه .
أوأن نُعْجِمَّ الدال هكذا:
لساني طويل فاحذرنٌ شَذَانَهُ. .
جاء في «لسان العرب»: كلمة شذا: شذا كل شيء : حذه. وَالشْذَاة: الحدة
(. . .) التهذيب في ترجمة شا بالدال الهملة قال: قال أبو بکر: الشدا حدٌٌ كل
شىء» يكتب بالألف. قال: والشذا من الأذى (...)
ويقال: ني لأخحشى شِذاأة فلان أي شرب وقال الليث: شذاته شدته
وار
وجراته . .
انتهى كلام الأستاذ. وما دامت شذاة صحيحة فهناك وجه ثالث لاستقامة
الوزن هو:
لساني طویل فاحذرَنْ (مِنْ) شاه .
ولأستاذنا الشكر مَفْرُون بالاعتراف بالفضل .
عد بد د هد للم
امسار : دیا ومواطنبا
[الکاتب الکریم يحاول إيجاد صلة بين عشيرتين تنتشر إحداهما شال الحجاز
وفي شرق الأردن ونواحي سيناء وأخرى منازفا في جنوب الحجاز ونجد
لاشتراكهم| في الاسم (المساعيد) ولاسباب أخرى أشار إليها في بحثه الذي تنشره
«العرب» لا لاقتناع بصحتهاء ولكن لعرض هذا الرأي الذي سبق أن أوضحت
الجلة نظرتها حیاله :
' وآوردت من کلام صاحب کتاب «الدرر الفرائد النظمةه ما يثبت أن مساعيد
شال الحجاز وما حوله قحطانيو النسب من قبيلة جذام التي كانت تسكن تلك
البلاد منذ أقدم العصور أما مساعيد جنوب الحجاز فمن القبائل العدنانية» من
عَتيبة التي تجمع فروعاً كثيرة من هوازن من قيس عيلان.
وتَوَافقٌ الاسیاء كثيرآ ما أوقع النسابين في الخطا منذ عصور قديمة» كا أوضح
ذلك افمداني في كتابه وصفة جزيرة العرب» ب ص: ۱۸۰ - نشر «دار اليامة
للبحث والترجمة والنشر) حيث قال في الكلام على بني جعدة الأجعود من
جميرٌ: (وهم اليوم يقولون: هم من بني جعدة بن كعب» ولا تغرف هذه البطون .
في بطون جعدة بن کعب - ثم أورد تسلسل نسب بني جعدة هاؤلاء الذين من بني
عامر من قيس عيلان من عدنان» وقال: وكذلك سبیل كل قبيلة من البادية
تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منباء فإنها تكاد أن تتحصّل نحوهاء وتنتسب
إليهاء رأينا ذلك كثيرآ. انتهى. هذا قبل ألف عام من الزمان وقد يحدث أن
ينضمٌ أحد فروع هذه العشيرة إلى العشيرة التي تتفق مع عشيرته في الاسم لسبب
من الأسباب ظنا أن الأصل واحدء ولكن هذا الانضیام لا يؤثر في الاختلاف في
الاصل. فقد يكون فرع من المساعيد أثناء ظروف خاصة اضطر إلى الانتقال من
جنوب الحجازء فرآى في كنف المساعيد في الشمال ما ره في مجاورتهمء
كالدَّميْنَات الذين ذكر الكاتب الفاضل أنهم من أفخاذ مساعيد الشمالء آما في
الجنوب فاسم الدّهينة يطلق على بيتِ لا على فَحَذٍ يتفرع عنه بيوت» وعرٍف حين
قام مُفْعِدٌ الذهينة بحركته سنة ۱۳۶۸ه بعد حادثة البق ثم هرب من البلاد.
ه١
حتى عفي عنه وعاد؛ وتوقي منذ بضع سنوات ب رحمه اله -
إل ما كتبه الاخ یکاد یکون شاملا لأفخاذ مساعید الشمال» وهذا من الامور
التي دعت إلى نشره لافادة الباحثين في هذا الوضوع وقد سبق أن نشرت «العرب»
ما ورد في كتاب «الدرر» عن فروع المساعيدء فا أضافه الكاتب الكريم يعتبر
مكملا له .
وحبّذَا لو أنه کتب الأساء بطريقة تدفع اللبس و تحول دون التحریف» لد
بعضها ليس واضحاً. وفذا فقد بقع فيها من الخطإ ما یعجمها.
ويا ليت کل من لديه إلمام ومعرفة بانساب أية قبيلة أو عشيرة يسارع إلى تدوین
ما يعرفه» حتى يجتمع لدى الباحئين من ذلك ما يعينهم على تحقيق أنساب
القبائل وتدوين أحوال تنقلها في بلادها ومعرفة ما بينها من الصلات].
نسب المساعيد:
المساعيد بطن من النفعة من البطنين من بني سعد من شمله من برقاء من
عتيبة » والأدلة على ذلك :
* أن المساعيد قدموا أصلا من بلاد نجد: انظر «تاريخ سیناء» لنعوم شقير ص
۷-.
* أن مساعيد الحجاز ينتسبون إلى عتيبة : انظر «معجم قبائل الحجاز» للبلادي
ص ٤۸٦ .
# أن هناك فرع من المساعيد ببلاد نجد: انظر «مجلة العرب» ج19394/9 محمد
سعيد ص ۸۲۲.
* أن هناك فخذ رئيسي في مساعيد الحجاز هو الدهينات ومنهم كبير المساعيد
الشيخ سالم الذهينة رحمه الله.
»* أن إمارة كل من مساعيد الحجاز ومساعيد نجد في فخذ الدهينات ومنهم
فريق من مساعيد شال غرب سيناء جهة القنطرة شرق.
* أن هناك صلات وتعارف بين مساعيد نجد ومساعيد الحجاز.
* أن علماء النسب كالحمداني وابن فضل الله العمري والقلقشندي ۸ ینسبوا
o
الساعید لاي من قبائل الحجاز.
فروع الساعید :
.۲ الصفیان: - معجم قبائل السعودیة. الجاسر ج ١
۲ - الدهینات ومنهم : العقصان .
۳- الطرافية ومنهم: ۱- العودات ۲ - الجعلان ۳- العماوية.
: النصرات ومنهم : الحجاعة.
ه البحيرات ومنهم: ۱ - الجرابعة ۲ السلاميين.
١ ذوو رشید ومنهم: ١ - القنادرة ۲ - الدیان ۳ - الكيلان ٤ - السحوب
ه ذوو سلیان 5 ذوو عبدالله ۷- ذوو عمر م الراولة -٩
الرجیلات ۱۰ - الجغاغمة ۱۱- ذوو حود. ۱
۷- اللبايدة ومنهم : ١ ذوو رشید ۲ - دوو محيسن ۳ - دوو ابراهیم 4 -
الغمضة ۰ - الصواوین .
م الحلاوية . u.
۹ عیال بر کات ومنهم : الضامن ویتبعهم ۱ - الفحيلي ۲ - الطلوح ۳۹
۰ عيال الدريعي .
۱ الحجناحئة ومتهم : ١ الشریتح ۲ - الحليتم ۳ - أبو ا لايل ٤ الخليفات
ه العبدلات 1 - البنادقة ۷ - الصفیات ۸ - الفقير «الضیات» ٩ -
ا حروب .
۲ عرب الديك.
۳ بالاحيوات ومنهم :
۱ - الکرادمة ومنهم : ۱ - الرواشدة ۲ - الرتییات ۳ - الحاسنة 5 آولاد
سام ۰ - الصوالة ٩ - الفريجات ۷- العاوية ۸ - الطرات ٩ -
المقابلة .
۲ - الحواوتة ومنهم: ١ - الحواوتة ؟ الرخییات .
۳ - الرمامنة ومتیم : (١ أولاد سعيد ۲ - أولاد سلان.
۳
- العواودة ومنیم: ۱- البدارة ۲ - الدغانجة ۳- القطیفات -
الزریقات ۵ - العتايقة 1 - العواودة ۷ - ابن مسعود ۸ - افلایلة 4 -
الطوال ۱۰ - النشرة.
ه الکبیشات ومنهم: ۱- الدلایلة ۲ - العشیان ۳ - العمرة 4 -
القرینیون ٠ _ الکبیشات 5 المساحة ۷- النعیلات .
1 الخناطلة ومنهم: ۱- الاحوات ۲ - الخففة ۳- الدراوشة ٤ -
السلالتة »- الشقلة 5 الصري ۷- النجیخات.
۷- الكساسبة ومتهم: ۱- البدران ۲ - القواشمة ۳- الراحلة ٤ -
النصيرات ۵ - الزیادین .
4 النجمات ومنیم: ۱- الحسينات ۲ - الکثائحة ۳ - الحميدات 4
الجرادات ه الدعاجین + - الدوالية ۷- ابن نصار ۸ - الرضادین
6 ابو صفحة ۱۰ - الغفرة ۱۱ - الفیائین ۱۲ القصار ۱۳-
الساحة ١4 الغاربة ۱۵ - النجوم ۱۲ - التصیرات ۱۷ - الجواعدة .
-٩ الغنييات ومنهم: ١ الطور ۲ - العراعرة ۳ - الروسة 5 القاطعة
ه الشراقوة ٩ - الوبران ۷- العرجان. . ۱
_ ٤ الغراقين ومنهم: ۱ - آولاد حسن ۲ - البواشنة ۳- الحوامدة ١
- ٩ الصوالحة ۷ - العوران ۸ - الفرارجة - ٦ الخشيان ۵ - الزورة
الادیات ۱۱ - الساعدة ۱۲ - السوح ۱۳ - النشايطة ٠١ الکرادشة
النپرة ۱۵ - اضلبة. ١
- ٤ الجلاوية ۲ الدراوشة ۳- السکاتین ١ الخواطرة ومنهم: ١
القطون ۵ - الحميدات.
۲- الحجوج ومنهم: ۱- القصار ۲ - الفريجات ۳- المشاوخ ٤ -
الدراوشة ه عیال ابن سلیم 1 - عيال آبو حربة ۷- السوالة 4
العواودة ٩ - القافي - العودات ۱۱ - اللعايبة ۱۲ - این عياد
۳ - السدادنة ۱۶ - السیاحات ۱۵ - الربايعة ٠١ - البزايعة ۱۷ -
المصالحة ۱۸ - الطیرات : ومنیم ۱ - عیال نصار وهم [الشهیبیون»
34
العنازون» العواشرة] ۲ - عیال ید ۳- عيال حسين 4 البنیات
ه. عيال سال
۳ الرشیدات .
6 الحنيكات ومنهم: الشعار.
6 الرصايصة ومنهم : ١ آولاد عید الزريقي ۲ - آولاد حداد.
7 اللیقات ومنپم: ۱ - السنات ۲ - الراضية ۳ - الرویضیون س
الروايضية ٠ - العماوية.
١7 الوقيات ومنهم : ١ _البراهمة وهم [العوايدة المراعية. العالیین] ۲ -
الساهدة ۳ - العارین 5 العکفان ۵ - الراعية ٦ الهواشلة.
المواشلة ومنهم : ۱ - الخيايسة ۲ - الرویضات ۳ - القلوة 4 السعايدة
واطواشلة من مزینه .
4 الدراملة والقريات» وهم اصلا من مرابصة بن خزام بن بَل.
٠ الخلايفة ومنهم : ۱ - آولاد فريج 7ب أولاد قاسم ويذدّعي الخلايفة
آنهم من بني حرب. 0
١ 1 القواظمة ومنهم : ١ الحسيئات ۲ - النواصرة ” العلیات - ويدعي
القواظمة أنهم من بني حرب س 0
۲- الخلايلة ومنهم : أولاد سلامة ۲ - الشيوخ ۳ - الرتييات ٤ الحسنات
ه- الصواونة 5 النميرات وهم أصل الخلايلة.
ويتبع الاحيوات عائلات الحجازي واحعوي. والأول ذو اصل يمني
والأخير من الجعايا.
1" أولاد سليهان وهي قبيلة لا تتوفر لي الآن أية معلومات عن فروعها.
06 مساعيد شال غرب سيناء وغرب القناة. وهي عشيرة لا تتوفر لي الآن أية
معلومات عن فروعها وان كان بعض فروعها له أصول حجازية مثال
الدهينات واللبايدة .
وتقطن قبائل المساعيد في غور المساعيد شرق نابلس ووادي عربة ووسط
سيناء والبدع ووادي قيال وشیال غرب سيناء وغرب قناة السويس وجلوب له
۵
الس ف كوف «دوم ةاجنرل »
السراح من سكان الحوف (دومة الجندل) وهم من آل الجرباء من شم هذا
ما یعرفونه عن آنفسهم وما یعرفه الُسنون بالجوف عنهم
وینقسمون الآن إلى (الحبوب والسَّلََان) وهذان الیّان معروفان الآن بدومة
ابحندل إلا أنه ورد بعض الاخطاء في نسبهم ود أن أوضحها:
لا یذکر الشيخ حمد الجاسر شیئاً عن السرّاح في كتبه إلا أنه قال في کتابه «في
شهال غرب الجزيرة؛ : ومحسن بن درع هذا كبير آل خبوب أهل الجوف دومة
الجندل وهذا خطأ لان آل حبوب هم کا ذكرت من آل الاح من شمر
الجرباء وحسن (لا محسن) بن درع هو من كبار أهل دومة الجندل ولا ينتمي
للسراح( .
أما الشيخ عبد الرحمن بن عطاء الشايع فقال في كتابه «الحوف» عن نسب
* القاعية وشرق عفيف بنجد وفي بلاد نجد: جنوب القاعيت وشرق عفيف.
العقبة: راشد بن حدان الأحيوي
مصادر البحث:
.۲ معجم قبائل الحجاز: عاتق بن غیت البلادي ص ١
۲ معجم قبائل الملكة العربية السعودية: مد الجاسر.
۴ تاريخ سيناء: نحوم شقير.
4- بلادنا فلسطین ج ۲ ق ۲ مصطفى مراد الدياغ .
٥س دراسة ميدانية ومقابلات شخصية مع كار الاحیوات.
١ مقابلة مع الاخ سالم سليان المسعودي.
لاد MAX FREIHERR VON OPPENHEIM DIE BEDUINEN BAND II
4ه بمملة العرب ج ۱۹۱۹/۹ محمد سعيد حسن كيال.
1
السراح یقول الرواة السنون من سکان ابموف العارفون بأقوال السلف: ان
السراح :من قبيلة غنزة العدنانية وینسبون إلى السبعة. من عنزة. مع آن
ديرتهم بعيدة عنهاء وتحسب هذه العشيرة که من بل مع أن هذه قحطانية
وتلك عدنانية كا قال
ويعلق الاستاذ فؤاد حمزة في كتابه «قلب جزيرة العرب» قائلاً: إن المواهيب
قليلو العدد ومنهم السرّاحون المنتشرون بين الحرتين ووادي السرحان ويقول
في موضع آخر: لازال القول لفؤاد حمزة على لسان الشيخ عبد الرحمن إن
الواهیب من عنزة وتقيم مع بل وتسمى الآن اسر وتقيم في وادي
السرحان .
وأقول بأن ما جاء في كتاب «قلب جزيرة العرب» لفؤاد حمزة هو الاي :
تقيم بين هذه القبيلة (يعني قبيلة بلي) عشيرة صغيرة العدد » وتحتمي بها
وهي المواهيب من عنزة وقد أشرنا إليها عند ذكرنا للسبعة من عنزة .
الواهیب قليلو العدد ومنهم السراحين والمنتشرون بين الحرتين ووادي
السرحانٍ ذكرناهم قي بلي . :
ول يقل تسمی الآن السرّاح وهناك فرق بين ن ارام والسرّاحين كما أن
الشيخ مد الجاسر قال في كتابه «أنساب الأسر التحضرة في نجده السراحين
واحدهم سرحاني بطن من خزام من بلي .
واقول بان السراح لا يكون واحدهم سرحاني بل سراجي» وبذلك
السراحین هم غير السراح
وقال الشيخ عبد الرهن الشایع في موضع آخر من کتاب والجوف» : یقول
بعض المسنين في دومة ابحندل أن السرّاح من قبيلة شم ولکن هذا دون
أي ستل ,
ولا أدري أي سند رآه مع من قال بان السرّاح من قبيلة عنزة .
وقال ایضاً : وينسب بعضهم السرّاح إلى عنزة باعتبارهم من فرعا من
فروع ولد علي (الحسنة) .
o¥
مه
ول يقل من أين جاء بهذا الاعتبار .
وقال أيضاً يؤيد هذا الرأي : الأمير عبدالله بن عبد الرحمن شقيق الملك عبد
العزيز آل سعود ذلك أن السرّاح من قبيلة عنزة فرع المواهيب .
ول يبين أين وجد هذا التأیید .
وقال أيضاً : لا يذكر سعد بن جنيدل في كتابه «بلاد لوف أو دومة الجندل»
والذي دشر ته (دار اليهامة) ي في الرياض شيعا عن السراح فلم یذکر هم
وأقول: بأن الشيخ سعد بن جنيدل قال عند ذكره لأحياء دومة الجندل.
السراح شرق السعديين فيه السراح من شمُر» أقارب للحطاب الذين
انقرضوا .
لقد ذكر نسبهم ولكن قال بان السرّاح أقارب للحطاب. والصحيح بأن
اخطاب من السرّاح .
وقال الشیخ ابن جنیدل عند ذکره لآحياء الشرق: الحبُوب جنوب العبّاس
اسان غير السحبوب القديمة. > وسکانه ینتمون لآل حبوب والصحیح هو
أن الحبوب والسلمان ينتمون لآل سراح وليس اسان ينتمون لآل حبوب .
هذا ما قاله الشيخ سعد بن جنيدل عن نسب السراح .
أما الشيخ عبد الرهن بن عقيل الظاهري فيقول في كتابه «آل اخرباء»:
ومن آل الجرباء الذين لم يرحلوا إلى الجزيرة السعديون وآل سراح بالجوف.
E 5 5 0 5 3
مہم آل سلان من آل حبوب من آل سراح .
KE 727 1 ۳ 71 5 ۳
والصحیح کیا ذکرت بان آل سلان وال حوب من آل سراح .
كا أن الشیخ مندیل الفهید آورد في کتابه «من آدابنا الشعبية» الجزء الأول
قصيدة وقال بأنها لعالب بن خطاب من آل الجرباء من أهل الجوف .
وهذا يبين بان السرّاح هم من الجرباء من شمر .
وه ۳ r, ۰
ول اقدم جديداً کا یظهر وإنما بینت بعض ما جاء عنهم في بعض الکتب مع سم
اللبالبة وج للیاب
اطلعت على ما نشر في مجلة «العرب» س ۱۸ ص 77١ بقلم الأخ محمد
بن علي الحتيرشي تعليقاً على ما كتبته ونشرته «العرب» - س ١١ ص 1 - إذ
يرى الاخ محمد ان هناك قبيلة من هذيل تسمى (الكباكبة).
ولكنني أوضح هنا مرة آخرة أن جبل كيكب الذي يسمى بهذا الاسم لا يزال
معروفاً یقم شال غرب وادي نعیان وشرق وادي امس وجنوب وادي عْرّنة
ويرتفع هذا الجبل عن سطح البحر بنحو ۲۵۰۰ متر تقريباً وینبت فيه شجر
رلعْتم) ) الزیتون والعرعر واشت والطباق» والضرم .
ونسکنه عشاثر مت تنتسب إلى قحطان وعدنان متحالقة منذ مئات السنن » کا
آوضحت ف يجلة «العرب» جزء رجب وشعبان ۱۰۱ هه وتلك العشائر منپا :
هب تصحیح الاخطاء منها لیکون من رجم إلى هذه الکتب على بينة وذلك لیس
0)
بقصد التقليل من شأن قبيلة أو عشيرة» ولكن لا أحد يرضى بان بر انتائة
مهما كان رفيعاً أو وضيعاً وكا هو معروف عن قبيلة عنزة من أصالة واخلاق
رفيعة وإثما أردثٌ تصحیح أخطاء وقعتٌ» وهذه الأخطاء ستجد معتدا
بصحتها في المستقبل إذا ۸ تصحح في وقتها .
ويجب على كل من يكتب في هذا المجال بأن يتحرى الروَّةَ الکاملة. وأن
يسأل من هو أعرف منه ولان الماضي غير المستقبل لا يحتمل الافتراضات»
إا هو وقائع ثابتة لا يمكن أن تتغير لذلك يجب تصحيح الأخطاء الواردة في
الطبعات القادمة إن شاء الله . ۲
الحوائي : أحمد بن سلیان الحبوب
ما ذكرته في الكتاب ص ۱۲۵ هو منقول بنصه من كتاب الليدي آن بلنت فهر مبدوء بجملته : وتتحدث
أن بلنت عن أحد شيرخ هذه البلاد فتقول : ولكن أنبل الاسر هي أسرة محسن بن درع شيخ الجوف
السابق انظر «رحلة إلى نجده ص 3١ فلذا كان هناك خطأ فليس من مؤلف كتاب رفي شيال غرب
الجزيرة» بل من الرحالة الانجليزية.
۹
١
5
۳
+4
سب
لاب
هس٩
والدار التي بناها جدنا في (ملاطم) لا تزال قائمة
آل مناع : وتنتمي إلى منيعة بن كاهلة بن الحارث بن تيم بن سعد بن هذیل
ہن مدركة .
آل فضل: بعض النسابين ينسبهم إلى طيء وآخرون إلى هذيل .
آما العشيرة نفسها فإنهم يقولون: إنهم عباسيون وعندهم وثيقة تحوي
سلسلة نسب ذكر فيه سبعة وثلاثون جداً . ومنهم بطن يعيش مع قبيلة
بلحارث في وادي میسان وبیهم صلة حتى الآن .
الحوازم: یسکنون النمر وبرقة في وادي نعیان وینتمون إلى قبيلة حرب .
عشيرة السبعان: وقد ورد ذكرهم فيا کتبناه في مجلة «العرب»
عسررة القمشان : وعددهم قليل واعتقد أنهم من قمشان مطیر لأن جدهم
كان أميراً على مكة في زمن الامام سعود بن عبد العزیز الذي احتل الحجاز
عام ۷۸ وكان ذا منزلة واسمه محمد القمش» وعندما ارسل حمد علي
باشا جيوشه للاستيلاء على الحجاز قتل رحه الله وبقي له ذرية مع
الحوازم لا يتجاوز عددهم بضعة رجال .
الجلاجلة: والنسبة إليهم جليجلي .
الشاعلة : وعددهم قلیل» .وهم من آل حميدإن من قبيلة قحطان سكنوا
نان مل مي سنه وسمة ابلهم احرص ف الأذن اليمى .
عشيرة آل جابر : ی ايم بن بدا ليل من ره عمرو بن الحارث بن
آل حسن : ینتمون إلى اد رای الحسنيين سکان المغرب» قدم جدهم
يوسف بن اسماعيل الصالحي الحسني. مع امیش العثاني عام ٩۲۳ برتبة
(باش جاويش) ثم اشتری بلاداً تعرف باسم (ملاطم) شال وادي تعیان
عام ۷ من عمرو بن الحارث الناعي ثم حالفت ذريته من بعد قبيلة آل
مناع ثم قبيلة آل فضل ولازالوا حتى هذا العصر الذهبي .
وتسمی (دار المغري) ویطلق سم
سکان ا ان السلما في
لقد قرأت ما نشره الأخ عیسی بن علي النعمي في مجلتکم القيمة «العرب4 س
۹ ص ٩1۱ - محرم وصفر ١4005 والذي رد فيه على اخطا الذي وقع في
کتابکم «معجم قبائل المملكة» والذي ذکرتم فيه أن قبيلة السادة تتکون من
العشاثر الائية: آل شبن آل محسن. آل حسن - السباعيت الدلاکت آل
جبران آل ابرأهيم» آل أبو عيشة .2 آل صنبع ويام العصارية . . الخ ۰
لذلك كتبت هذه اللاحظلات :
١ إن العشائر: السباعية, آل جبران. آل دلاك. أصلها واحد فهي تلتقي
في جدهم الأكبر مهدي حسن بن طارش. وتتبعها عشائر أخرى لم تذكروها في
ج عليها أيضاً (دار العسكري) .
والاخ محمد احتورشي وان كتب عن قبيلة هذيل وفصل عن بلادها وعن
فروعها الا أنه تنقصه المعلومات التي توجد في تحطوطات ووثائق لم يطلع عليهاء
وقد أخذ معلوماته من العامة وهذا لا يكفي :
آما قوله: إن هناك كباكبة فهذا ليس معروفآ في أنساب العرب وتاريخهم القديم
وأهل كبكب القدماء هم السَهَمَةَ ذرية سَهُم بن معاوية بن الحارث بن تيم بن
مكة يعود تاريخها إلى سنة ۱۱۲۷ وليت الأخ الحتيرشي ذكر اسم الرجل الذي
. تنتسب إليه الكباكبة .ومن أي بطن من هذيل ٠
ومن العروف أنه كثيراً ما ینسب إلى الموطن فيقال: الكي والنجدي والبغدادي
واحداوي .
وتحية للأخ ولقراء هذه المجلة .
مكة المكرمة: مدرسة الكر الابتدائية محمد جاپر الحسني
5١
کتابکم - وهي : آل مد آل شنب وغرها .
۲ إن هذه العشا؛ ثر تلع پوماً من الأيام أنها تنتمي إلى قبيلة السادة» وهي
ترفض لك وتمنعه منعاً بات فهاته العشاثر ترجع في نسبتها إلى بني مخزوم
القبيلة القرشية. وجدهم یسمی مهدي حسن طارش وهو الذي نزح من الحجاز
في سنة۱۲۲۰ه في عهد حکم الشریف غالب بن مساعد. على أثر القحط
والجوع الذي لحق بهم في ذلك العهد من جراء ارب بين آل سعود والاشراف في
الحجازء وهم من نسل الحارث بن هشام بن المغيرة الخزومي .
7 سی هذه العشائر مجتمعة ب (الطوارشة) نسبة إلى جدهم مهدي بن
حسن بن طارش كما أسلفت» ويسمون أيضاً (العرب) على وفق تقسيم الأنساب
في منطقة جازان (المخلاف السلياتي) .
فتقسيم الأنساب في المخلاف السلياني إلى الآن هو:
أ الأشراف: وهاؤلاء قبائل أو عشائر ينتسبون كما یقولون - إلى آل
البيت (علي بن أبي طالب)ء والحقيقة أن في هذه الأيام كثير من الناس يدعون أنهم
عن یل اف وان كان يوجد كثير من الأشراف الذين هاجر أجدادهم في السابق
إلى هذه المنطقة وحکموها فترة من الزمن . ولقب (الأشراف) ليس اسما على
مسّمى » أي ليسوا بأشراف في'النسب» وإنما فيهم الشريف والوضيعء وإنما ذلك
لتمييزهم عن غيرهم من القبائل الموجودة في المنطقة » ولكن الناس الجهال
أخذوها اليوم على آنها بالعنی الحقيقي, وهذا يجانب الحقيقة فهو تمييز لهم عن
غيرهم من السادة و (العرب) .
ب السادة: وهم أيضاً ينتسبون إلى علي بن أبي طالب كما يدعون
ويقولون ولقب السادة إنما هو وصف دهم الأكبر وليس اسما على مسمى كا
يفهمه البعض. وهو تییز هم عن غيرهم .
ج العرب وهم ماعدا الأشراف والسادة من سكان المنطقة .
وعلى هذا الاعتبار فسكان المنطقة كلهم عرب عدا الأشراف والسادة . على
۲
هذا التقسیم. فليس سکان النطقة من العرب یأتون في الرتبة الثالثة من حيث
الأنساب» لا ليس كذلك بل فيهم الشريف والسيد والضعیف. بل هم سکان
المنطقة الأصليون ومعظمهم من القبائل القحطانية (خولان) و رالازد)» وأيضاً من
(کنانة) » وفيهم من القبائل العدنانية كثير .
والأشراف والسادة إنما هم آناس مهاجرون نزحوا إلى هذه النطقة على أثر
تنکیل العباسيين والأمرین هم » فهربوا واوا إل هذه المنطقة وأخذوا یقولون
للقبائل المستوطنة في هذه المنطقة : نحن (أولاد رسول الله) ونظراً للمکانة العظيمة
التي يحتلها رسول الله عليه الصلاة والسلام 5 قلوب الناس جميعاً › عظموهم
وهابوهم وولوهم أمرهم > وبذلك استطاع هاؤلاء الأشراف أن يكونوا لهم دولا
وحكومات .
5 افتامة : وهم عادة أهل مواش وابل وأصل هذا الاسم (الهتوم) ومعتاه
في لغة الخلاف السلياني الشيء. . . وأصلا هو الثوب البالي القديم .
و العبيد .
وأما قول الأخ عيسى : إنه توجد کب موه فيا نایم فهذا صحيع :
ولكنها کتب متنافضة متباينة مختلفة لا تکاد ت تتفق على شيء . ولذلك هم يحرصون
على أن لا یطلم علیها أحد لا فیها من التناقض العجیب .
أرجو أن ينشر هذا الایضاح حتی یزول ما علق بالاذهان ما نشره عیسی بن علي
النعمي .
المعهد العلمي بصبيا العابد أحمد سبعي
العرب : كنا نود أن 32 الكاتب كان فيا كتب أكثر ايضاحاً وتفصیلا وأقل تثرآجا
قرأ وحاول الرد عليه
۱ من المعروف أن الناس مأمونون على أنسابهم وأن كثيراً من الأنساب لكثير من
۳
حول کتاب
مك : ۶ جه ې مه وه 9
مرو اشاب الأسرامخصرة ق جر
كتب إلى «العرب» الأخ الكريم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن اليحيا من آل
القبائل لم تنل حظها من الدراسة والتحقيق » وطذا وقع فيها من عدم الوضوح
والتثبت ما يحول دون الجزم برآي حوها من جميع النواحي نفیا أو إِنّباتة .
۲ لا شك أن كثيراً من الاسر التى تنتمى إلى آل البيت (الأشراف والسادة) ها
أنساب ثابتة معروفة وان كان هناك من يدعي السبة إلى هاؤلاء , لا في الخلاف
السلياني وحده بل في كثير من بلاد العالم» مما يحمل الباحث على عدم الاطمئنان
' إلى صحة انتساب كثير من أؤلئك إلى آل البيت .
-إن الدین, الإسلامي أزال كل الفوارق بين جميع المسلمين حين أثبت
القاعدة الثابتة ج إن أكرمكم عند الله أتقاكم» و دلا فضل لعربي على عجمي إلا
بالتقوى» ومن هنا فإن إيجاد فوارق وطبقات في الأمة تقوم على اعتبارات النسب
من الأمور التي جاء الدين الإسلامي الحنيف بابطاها » ويجب أن لا يوجد ها في
مجتمعنا الإسلامي في عهدنا أي مكان .
ولا شك أن الأخ الكاتب فيتقسيمه للسکان أراد أن يعبر عن واقع اجتماعي
وليس مقرراً لهذا التقسيم فا هم من کلام لد کل الأقسام التي ذكر تتساوى
في الحقوق والؤاجبات ولا يفضل أحد إلا بالعمل الصالح .
٤ -ولولا آن الأخ الکانب لح بطلب نشر كلامه هذا باعتباره إيضاحاً يزيل ما
علق بالأذهان مما نشزته «العرب» بقلم الاخ عيسى بن علي النعمي ا شير وان
كانت مجلة «العرب» تحرص على أن تنشر كل شيء يتعلق بتاريخ القبائل وأحوال
السكان ف هذه البلاد والله الموفق ۰
£
+ إضافتها عند إعادة طبع الکتاب. مقدماً للاخ الکریم مع عمیق تقديري جزیل
الشکر .
۱د ص: ۸ امد في اخصون من بتي تيم .
ویضیف الاخ: من آل يحي من الوهبة من بني تیم .
۲ ص: ۲۰۲: آل حویل في سیر من آل مغيرة .
ویقول الاخ الصواب: في جلاجل لام فيه في الوقت الحاضر .
۳ ص: ۱۳۰ : آل خیس في العطار من قری سدير من الوهبة من تیم .
وملاحظة الاخ أن يضاف : ثم في حوطة سدير لانهم سکنوها منذ عهد قديم,
وهم فیها ملك إلى الآن .
. ص: ۱۳۸: في الکلام على بني العنر ٤
لاحظ الاخ عدم ذکر آل حسين وهاؤلاء من بني العنبر في خوطة سديرء وتولوا
إمارتها مدة من الزمن وحم فيها نخل اسمه (فيد القعامي) .
كلمة (فيد) تعنى ملك أو ما يقرب من هذا اللمعنى .
5 ولاحظ الأخ أنه وقع في صفحة 10۵ عن آل عِيد : انهم من المطارفة وان
المطارفة من هذيل . ووقع في صفحة ۷۲۸: المطارفة من السلقامن العمارات من
عنزة» وكذا ورد في الكلام على آل عجلان صفحة ۵۷۰ .
وکان الاخ لاحظ اختلاف نسبة المطارفة ولم يلاحظ أن الاسم قد يطلق عل
مسميين غتافين .
5 ص: 814: المزاريع من أبناء سلیمان بن مزروع .
يرى الأخ أن آل سليان قد يكونون من آل أبي سلییان مادام انهم من أولاد
مزروع . د أن آل سلیان انقطعوا على ما ذكر الأخ ولا يعلم منهم أحد
ل ويرى الاخ إضافة اسم الشقيران : (الشقير) حيث لم یذکروا في الکتاب
وقال: إن. الاسمين يطلقان على مسمی واحد» ك) آخبره بذلك الشيخ ابراهيم
زید. وهم في بلدة القويعية .
۸ ولاحظ الأخ التفريق بين آل عنم الذين في الرياض وفي الأحساء ومنفوحة مع
أنهم من أصل واحد . والملاحظة وجیهه 7
5 ما التفريق بين كتابة (يحيا) إذ كان اسماً أو فعلاء فالمعروف أن قواعد الاملاء
وسيلة لصحة النطق وطذا فأنا كثيراً ما أكتب الأساء بخلاف القاعدة الاملائية
مراعياً في ذلك صحة النطق بصرف النظر عن القاعدة التي يجهلها الآن كثير من
القراء .
٠ ذكر الأخ أن في بلدة ایق من الأسر: آل عاصم وآل مشاري وآلعضيب
والدباس لم يذكروا في الكتاب. ونصح بالاتصال باحد مثقفي تلك البلدة لمعرفة
أصول تلك الاسر .
كا أشار إلى أن في بلدة الصفرة أسرة العوام من الدواسر
حبذا لو یتفضل أحد مثقفي البلدتين بالكتابة إلى جلة «العرب» با هو معروف
عن الاسر المذكورة .
۱- با لاحظ الاخ أن اسم الاسرة حيناً يذكر بصيغة الجمع وحينا بذکر
مفرد ورأى ذكر اسم القبيلة مفرداً إلا إذا كان الجمع آشهر .
وليته مثل لذلك .
قال عن القاسم في حوطة سدير: أظن أنهم مثل الزامل الذين في
الجنوبيةء کلاما من عبيدة وللقاسم ملك اسمه (السفالة) في جنوب الحوطة
بالقرب من الجنوبية .
۳ يوجد في بلدة البير: الراشد. وهم فخذ من آل يجيا بدارين من الدواسر
وأكثرهم في الریاض. ول يرد اسمهم على ما ذكر الأخ الكريم .
515
بعد اطلاعي على ما كتبه الأخ ماجد بن طاهر الطيري في مجلة «العرب» في
العدد (ج ۹ الربیعان ۱۶۰ ه (س ۲۰ ا ص 1۹۳ : تحت عنوان (مطير
وفروعها وأفخاذها) لاحظت فيا کتب الأخ :
۱- لقد لفت نظري ما ذکر عن تقسیم الصعبة من بني عبدالله من مطيرء
حيث لم یذکر فخذي الجشوش (الجش) والصوابر (الصابري) في أقسام الصعبة
علما بان الفخذين منم ولا يرجعان إلى أي فخذ من أفخاذ الصعبة المذكورين في
مقاله . ۱
۲- وحول تقسیم بريه من مُطير ذکر بانهم ینقسمون إلى قسمین: واصل
والصعران وذکر بان الحادين فخذ من أفخاذ الصعران .
وهذا ليس بصحیح بل الحّادين قسم ثالث في بريه من مُطير وهم مشيخة
مستقلة وديار يقطنونها 2 وینفسمون إلى ستة أفسخاذ : المسعد والشعلة والراشد
والجلائلة والعرائف والوسون .
ومن قصيدة قاها الشاعر حنيف بن سعيدان وهو من الصّعران يصف وقعة
اشترك بها ا دين مع قومه نورد منها بيتاً كشاهد بان احادین ليسوا من الصعران
كا ذكرهم الأخ ماجد في مقاله» يقول حنیف :
عم بربعي والحتّادين عسكر وجرمان في جمعة قسامايلين
ومعلوم أن الصعران والحّادين أخوان من الام والاب ومن أولاد على .
الرياض: عبد العزيز بن سعد المطيري
2 گم ۳ 0
الغریر والصلنه من شمر
ان ما ورد في کتاب «معجم قبائل المملكة» عن آل غرير من الأسلم فيه خطأ .
1¥
ولم یوضح الاخ هذا الخطأء ولکنه قال : عيال غریر: ولد عدي بن حاتم
الطائي > وهذا معر وف عند الصغير والکبیر » ویسکنون جبل طي ۽ العروف
بسلمی سلمى 2 وهم من القرى المجاورة للجبل الذکور : الشتان 3 والْعدُوة والنعيّ
هم
وابضة والبدائم .
آما فخوذ آل غریر فهم : القابلةء والعویض, والقفيل» والصق والجراح
والقريس » والوقاد ۰
وأورد شواهد من الشعر العامي عن آل غرير منها للشاعر غازي الطعيشر
قوله :
الغرير ياصار القصص والقسومي من نسل حاتم ما عليهم تهامي
وللشاعر محمد الحداري الحربي:
غریرات مشیدین المماني أهل صَمْدَهُ من دور حاتم ولا زال
وللشاعر بريك راعي بقعاء في عمر جدالقفیل من الغریر عندما انهدمت بثره في
العذوة :
يا عمر يا شيخ الصلیتات که قليتك ففرا وانت خیار
ليتك رفعت البير عن جازي الطر يا نسل حاتم يا عزیز الجار
وقال الأخ فريح : وأما الصلتة من الاسلم من شمر فهم : الغریر» وتقدم
ذكرهمء والمناصير» والعاضید, واطران والنفقان .
هذا ما کتب به الاخ .
العرب: أنْهِمْ وأكِْمْ بقوم حاتم الطائي, ماداموا متخلقین باخلاق الکرم
والشهامة والشجاعة. ولكن الأخ م سن اطا الواقع ف کتاب (معجم قبائل
الملکة» ويظهر أنه يريد أن يكون الكتاب يحتوي على تفاصيل وافية عن مناقب
۹۸
خاصاً, والکتاب إنما خصص لذکر الانساب مجردة بدون ذکر تاريخ القبائل .
وشکراً للاخ ولکل قاريء یفید القراء با يوجهه إلى الجلة من ملاحظات
واستدراكات 5 1
في كتاب «المؤتلف والمختلف» :
ربط لا شُرْيُط
جاء في مطبوعة «دار اليمامة للبحث والترجة والنشره من کتاب «ختلف القبائل
ومژتلفها: لابن حبيب ص: ۳۵۷ (شربط: وفي القین بن جر شربط بن
حبییب بن زید) إلى آخر النسب .
واسم (شرّبط) تصحیف (ربط) الذي هو صواب هذا الاسم . وقد وقع هذا
التصحیف في مطبوعة الستشرق الألاني (وسینفلد) التي هي اصل مطبوعة (دار
الييامة) .
وأشارت «العرب» س ۱٩ ص ۳۷ - إلى ذلك الخطاء اعتاداً على ما جاء في
كتاب «التكملة» للصاغاني رسم ث رب ط ا حيث ورد: أهمله ا جوهري .
وقال ابن حبيب: في قضاعة يُرْباط ويقال تُرْبط بن حبيب بن زيد بن حي بن
وائل » وساق النسب كما في كتاب أبن حبيب» ويظهر أنه اطلع على نسخة أخرى
من کتابه: فاول الکلام لیس ف أصل الطبوعة وهو: (وقي قضاعة ثرباط) و|غا
يبتديء الكلام فيها باسم (شربط: وفي الفین) .
وورد الاسم صحيحاً في «الایناس» من مطبوعة ودار اليامة» # ص ۸۵ ل
ولکن ف باب الباء لا باب ألثاء - کا وردت اء أخرى ف غير باه وورد
التنبيه على ذلك في المقدمة» ول بان الولف لم یمد النظر في ترتیب الاسماء في
کتابه بعد کتابته الأولى .
ولصاحب «تاج العروس» حول هذا الاسم نقد للصاغاني لا محل له - انظر
«العرب» س ۱٩ ص ۳۷۶ -
14
اي نش
شرت في فاتحة هذا الجزء إلى موقف قراء هذه الجلة منها بعد أن نشرث إحدى
الجلات ما يْفْهُمُ منه أن المجلة ستتوقف. وحقيقة الأمر أن التخوف كان على
مستقبل الجلة بعد رحيل مؤسسها الذي ل يفكر بإيقافهاء إلا أن الشعور الطيب
من أؤلئك الإخوة طغى حتى تجاوز حد استطاعة شکرانه. وتناول جوانب من
أحوال المجلة جديرة بالدر اسة والتفکی وبابداء بعضص اللاحظات حوفا. وها
هي أمثلة مما کتب أۇلئك الا خوة مرتبة حسب تواريخ نشرها ف الصحف . أو
وصوها إلى المجلة .
السلام عليكم:
علامة الجزيرة .. والمجلة الرائدة!
أن تتوقف مجلة أدبية ثقافية متخصصة عن الصدور. . فهذا معناه أن
«جامعة» أوصدت أبواا إلى الأبد . وأن أساتذة هذه الجامعة. وطلبتها قد
خرجوا منها لآخر مرة» حاسرى الرء‌وس مطرقي الأعين . في صدورهم أحزان
لا تحد. وني خطاهم تَتَعثْرٌ ابر بحثاً عن بديل يأخذ بعقوهم إلى يجالات
العلم والعرفت والتزود !
على صفحات الأخبار في «المفكرة الثقافية» داخحل هذا العدد يطالع القراء 5
العام العربي. خبراً مؤداه أن الشيخ حمد الجاسر علامة الجزيرة العربية » وشيخ
أدباء وكتاب الملکت قرر أن يوقف إصدار مجلته «العرب» بعد أن ظلت تصدر
لمدة عشرين عاماً !!
نعم. . الشيخ حمد الجاسر هو الذي اتخذ القرار. . وليس أحداً آخر!
وهذا معناه أن هذا الشيخ الجليل الذي غالب الزمان عشرات السنین. حتى
ناهز السیعین من عمره . وبصره وقواه » منقباً في تاريخ جزيرة العرب . مقلباً
۷۰
ف أوراقها القدية › وق معالها . . سکاها » وهضاما وفيافها ء وجیافا
وتراثها » وأسرارها الجغرافية » والبشرية . . هذا الشيخ الرائد » الذي سبق
جيله » فتنبه إلى آهمية الصحافة . وأهمية البحث في التاريخ » والارض ›
والتراث » حدباً عليها جميعاً من الضياع > وحرصاً على ايقاظها في ذاكرة الأزمة
القادمف والأجيال القادمة 2
هذا معناه أن الرجل - وهو يأخذ قرار الایقاف عنوة » وبالرغم من آبوته لمجلة
«العرب» التي دامت عشرین عاماً , كبرت فیها › وأنجت له أجيالا وأجیالا من
الكتاب والقراء لابد أنه عفرده يواجه مشكلة آکر من حهده الأنى وأكبر من
طاقته التى وهنت » بفعل النضال التواصل من أجل هدف نبیل دون توقف !
هل نتركه وحده يشيع واحداً من أعز «انجازاتنا» الرائدة » إلى مثواه الأخيرء
دون أن ننصت إلى أحزانه » ودون أن نفعل شيئاً له في هذه المناسبة الأليمة عليها
حميعاً ؟ ! ۱
لقد کتب الرجل» ويشهد التاریخ أنه ما قصر » ولا توانی » ولا قبض يده عن
البذل من أجل أن تظل «العرب» منارة تضيء من الملکة ع وعلیها .
لكن الشيخ الجاسر في الآونة الأخيرة . وأمام حيوية الانفاق على الدوریات
الصحفية الأخرى من جهات قادرة . حيث هو الذي يقوم بالانفاق على مجلته من
جيبه لاحظ انصراف الكتاب من حوله . لأنهم لا يقبضون . ولأنهم هرعون با
يكتبون إلى من يدفع » تحت ضغط الحاجة, ومطالب الحياة !
وفجأة. . وجد الشيخ حمد . أنه بمفرده إلى جانب الانفاق عليه أن يكتب
معظم الدراسات والبحوث.. وأن يصححها لغوياً » وأن یطبعها . وأن
يوزعها ! !
والنتيجة: أن المؤسسات الحكومية فضلا عن کونها لا تعير هذا الجهد أدن
انتباه س فهي لا تشترك في غير عدد محدود » لا يقيم أود التكاليف الباهظة. .
فضلا عن حزن العاناة التى یبذفا الرجل بمفرده !!
۷۱
و.. الخجل الخجل.. أن توقفت مجلة «العرب» !
إلى هذه المجلة الرائدة » فتعيد إليها الحياة. . وتنزع الحزن من صدر استاذنا
ومعلمنا ورائدنا : الشيخ حمد الجامر ؟ !
[مجلة «الحرس الوطني» ربيع الأول ۲۱6۰5 «والسلام علیکم»
حمد الجاسر يوقف مجلة العرب!!!
آکملت محلة «العرب» عامها العشرين بعددها الذي سیصدر قریباً > ویقول
الأستاذ مد الجاسر: لقد صححت تجاربه » وبه تکون الجلة آمضت عشرین سنة
في حدمة البحوث في المواقع » والأنساب . وأدب العرب .
وبالعدد القادم يقول الأستاذ حمد الجاسر سأتوقف عن اصدار
الجلة . . !! بعد أن وضعت ها فهرساً كاملا لما نشر فيها منذ بداية صدورها إلى
الآن» وهو على وشك الطباعة .
وقد أجاب الجاسر عن سبب توقف الجلة » فقال : ساوقفها لأن إحدى
الوزارات كتبت ال تطلب الاشتراك بنسخة واحدة . . فكتبت إليها: اقبلوها منى
هدية !! 0
ثم قال أن تجد جامعة مشتركة بأكثر من حمس نسخ » عدا جامعة الملك سعود
المشتركة بخمس وثلاثين نسخة !!
ثرة » لكن بعد أن كثرت المجلات التي تدفع نقوداً. . لم أعد ألقى من المقالات
إلا القلیل . . وأنا لا أنشر مقالاً یتقاضی صاحبه مکافاة. . إلا في سبيل العلم
فقط . . بل لا أكون مبالغاً إذا قلت :إن يعض الكتاب ينشر مقالاته القديمة لكى
3
یتقاضی عنها مقابلا ماديا » فقد نشر أحدهم مقالة في مجلة عربية من ثلاث
۷۳
سنوات . ثم رأيتها كاملة في |حدی مجلاتنا !!
ياسيدي : آنا الذي أكتب القالات الآن » واصححها واراجعها وأعني
بعناوینها . وکل شيء جاهز للقاريء. . ومع ذلك لا تشتری , لا من الحكومة.
ولا من الأفراد. . ولا يرسل الکتاب ال شيئاً. . لأنني لا أرضى غرائز العین
بالصور الملونةء ولا يعنيني فکاهة القاريء . وعبثه .۰ . مثلیا ينشر له في الجلات
الرخيصة !! ثم لأنني لا أدفع فلوسا . لان الجلة آنفق علیها من جيبي الخاص !
[مجلة «الحرس الوطني» ربیع الأول ۱4۰7]
بعد عشرین عاماً من العطاء والثقافة والفکر
حمد الجاسر ینعی لکم مجلة العرب
بمزيد من الاسی والحزن الوم نقلت لنا مجلة الحرس الوطني في عددها الاخبر نبأ
أعلنه علامة الجزيرة العربية الأستاذ مد الجاسر وهو توقف لته الرائعة «العرب»
والتي أنشأت أجيالاً من الادباء الذين یدینون لمجلة العرب أا فتحت هم آفاقاً
جديدة للتطلع والمعرفة حيث كانت انطلافتهم الحقيقية في عام الأدب والعرفة
والفكر . وبعد یراد ما نشرته مجلة «الحرس الوطني» ختمت الجريدة المقال:
وقد قامت مجلة الحرس الوطني بافراد وتخصيص افتتاحيتها تنعى فيها المجلة
(مخللة صفحتها بالسواد) مقترحة على أن تقوم إحدى المؤسسات الحكومية أو
العلمية بمد يدها ودعمها إلى هذه المجلة الرائدة. فتعيد إليها الحياة وتنزع الحزن
من صدر أستاذنا ومعلمنا ورائدنا الشيخ جل الحاسر. .
[السائیة»: 107/ 5/8 ]١1٠
ما أقساها من كلمة (ینعی) » والأمر لم يبلغ هذا الحد > وما هذا سوى استنتاج
من الکاتب الکریم لا قرأ في مجلة «الحرس الوطتي» - عدد ربيع الأول
5 - وتقدم نص ما جاء فیها وهو کلام لأحد مندوبي الجلة ولیس لصاحب
مجلة «العرب» .
۷۳
دوم تتوقف محلة عن الصدور؟
بصدور العددالقادم تتوقف بحلة «العرب» عن الصدور. بعد أن استمر
علامة الجزيرة العربية الأستاذ حمد الجاسر في اصدارها لمدة ۲۰ عاما» ورأى
المالك ورئيس التحرير والمصحح لواحدة من أهم الجلات الحادة ف العالم
العربي : سأتوقف عن اصدار الجلة بعد أن وضعت لما فهرساً كاملاء لما نشر
فيها منذ بداية صدورها إلى الآن. ويقول: سأوقفها لأن إحدى الوزارات كتبت
اي تطلب الاشتراك بنسخة واحدة.. فكتبت إليها: اقبلوها مني هدية !!
ويقول: قبل سنين كان الكتاب يرسلون ال مقالاتهم بكثرة» لكن بعد أن
كثرت المجلات التي تدفع نقودآ » لم أعد ألقى من المقالات إلا القليل. . وأنا لا
أنشر مقالاً يتقاضى صاحبه مكافأة !!
ويقول: أنا الذي أكتب القالات الآن وأصححهاء وأراجعهاء وأعنى
بعناوينها. وكل شيء جاهز للقاريء . . ومع ذلك لا تشترى: لا من ا حكومة.
ولا من الأفراد.!!
ویقول: أخيراً آنفق على الجلة من جيبي اخاص !!
حرصت على نقل ما تقدم من الفقرات» والتي وردت في حدیث أو تصریح
قصير للأستاذ حمد الجاسر نشرته يحلة «اخرس الوطني» لأجد مدخلا سليماً لهذا
المأزق الذي تدخل فيه كل مطبوعة جادة» سبب بلاویا ومشاكلها أنها خالية من
الصور والتعلیقات افیف والرياضة. والسياسة !!
ولأنبا خالية من هذه الأشياء فلا آحد تقریباً يقبل على شرائهاء اللهم الا من
تخصص فيا تطرحه المطبوعة من قضايا وآراء. . وهم على حد علمي» وعلم أي
الصعب الوصول الیهم. فهم أولاً لا يحرصون على القيام بجولة يومية وأسبوعية
۷
على الکتبات العامة » ان مکانهم الدائم هو اروقة الجامعات ومکتباتها وقد اعتادوا
عل أن مجدوا فيها ما يريدونه من الأبحاث والدراسات, ومن الصعب حفیقه
طرح محلة ف وزن. مجلة «العرب» للتداول العام . خاصة وان هذا السوق يعج
بالعملات الرديئة التى تطرد العملة الحيدة !!
ان مثل هذه الجلة لا غنی عنباء انها خبر وأبقى من جلات: سم ونجوم
الریاضة والتان تان والکواکب. لكنها نخس ذلك سؤال صميم » وجوابه اين
هي الجلة الجادة التي لا تخسر ؟ ان ایصال العلم والعرفة إلى الآخرين» مرهق
مادياً وعقلياً وجسدياً . ومع ذلك فان ایصاضا طریق مناص عنه !!
من قال آن لات : فصول» ابدا 2 الاقلام 3 المعرفة , آفاق عربية 2
دراسات الخليج > واطزيرة العربية . . وغيرها عشرات من الجلات الحادة تحقق
مکاسب مادیة فهو واهم وألف واهم !!
غير ذلك لا بد أن ىء ها ما تحتاجه من هيئات الاشراف والحررین
والصححین والطابع الجيدة » آما أن تکون ملة مثل «العرب» جهد رجل
واحد. . فان الشيء الطبيعي أن تتوقف عن الصدور خاصة وأن من یصدرها
يصرف علیها من جيبه الخاص مع علمه بأن مردودها الادي لا یذکر بل هو
صفر. . والمؤسف أن الوزارات والمؤسسات والهيئات العلمية تمارس قتلها بعدم
ان اسم حمد الجاسر يجب أن يبقى على هذه الجلت فمنه ومن خلاله
وبجهوده » سارت طوال 5١١ عاماً) وتكرعاً لهذا الرجل الذي هو بالنسية لكل
مثقف في بلادنا واحد من الرموز العلمية التي يجب أن تكرم باستمرار. فإن أجل
تكريم لاسم هذا الرجل.. كما اعتقد. . أن تبقى مجلته شاهدة على مثابرت.
انی بقدر ما أحيى الأب والأستاذ حمد الجاسر على حمل جهوده العلمیف. ومن
بينها جلته «العرب» » بقدر ما آسف على ترك مثل هذه المجلة تتوقف عن الصدور
۷۵
دون أن نعمل شيئاً لعدم وقوفها . . !
والسؤال آما من ممول غذه الجلة ؟ یقیلها من عثرتها الادية والتوزيعية.
جامعات وعشرات العاهد والراکز العلمية لن ترضی بتوقف هذه الجلة ولعل أول
هؤلاء الذين لن یرضوا بذلك هو مد الجاسر نفسه لکن يدا واحدة لا تصفق . .
والفروض أن تتکاتف الايدي, فمن هذا التکاتف تشم العرفة. وقلاً الافاق. .
تحية لعلامة الجزيرة العربية على جهوده. . وامل كبير في استمرار مجلة «العرب» في
الصدور فهي مع رصيفاته الامل الوحيد 5 انقاذنا من جرج الكلام وزيف الصور
اللونة. . الذي ينداح علینا شئنا أم أبينا مح کل صباح جدید ؟!
[المسائية ع ١١95 في 1105/9/4اهم' حسين علي حسين
محلة «العرب» وقرار التوقف
تکاثرت في السنوات الأخيرة النشراتٍ والصحف في الجتمع العربي» وتنوعت
تخصصاتها. ولعل هذا من ظاهرة الاتساع العلمي . وكثرة القراء .
والمملكة العربية السعودية التي كانت قبل ربع قرن فقط لا یوجد فیها الا
جلات وجرائد تعد على أصابع اليد الواحدة . تکاثرت فيها الجلات التخصصة
وغير المتخصصة, والصحف اليومية, با يدعو للاعتزاز هذه الظاهرة التي تبشر
بخير. وللدولة وفقها الله دور كبير في توجيه هذه المسيرة بالتأييد والتشجيع .
والصحافة واجهة للبلد با تقدمه من إعلام وبحوث. ودراسات وفكر.
والجزيرة العربية بصفة عامة بجهل كثير من الناس عنها وعن جهود أبنائها ما بذل
من جهد ومال للرفع من مستواها, وحث الخطى للحاقبمسيرة الأممني الجالات
الحضارية التي جدّت في الحياة الحاضرة. مع ربط الاضي باخاض والقديم
بالحديث. باعتبار البلاد كانت موطناً للعرب ومسرحاً لأحداثهم . والصحافة
الرصينة » وااقلم المتزن هما الوسيلتان في توصيل الحقائق والعلومات لطالبي المنفعة
۷۹
والخريصين على الاستقاء من المنبع .
والشيخ حمد الجاسر واحد من رجال هذه البلاد الذین ارتووا من العين التي
اختطها عبد العزیز, وأجراها بساعده وسواعد الرجال المخلصين الذين كانوا معه
أو ساروا بعد وفاته رحمه الله على منبجه . بعد أن فتَت بمعولهُ الصخور التى
تعترض المسيرة أو تعوق نمو الثار .
فوقف الأستاذ حمد مع من وقف ف الصف المنتظم للعمل والبئاءء وكانت
«اليهامة» أيض]ً من جهوده وأعماله بعد أن ذللت الدولة أمامه العقبات فبذل من
راحته الشيء ء الكثير» وكان ليله موصولا بتهاره في عمل متواصل في شارع المرقب
وهو المكان الأول هذا العمل .
ثم فامت مجلة «العرب» لني بدأت مسيرته منة عشرين عاماً 0 بالتحديد إن
75م وقد نهج بها الأستاذ مد الجاسر منهج میزاً في الشكل والمضمون لا في
هذه الجلة نحسب ولکن في کل اصدارات (دار اليامة للبحث والترحمة والنشر)»
وجلت «العرب» ضمن إصداراتها وثمرة من ارها .
وأبرز ما تتسم به مجلة «العرب» أنها مرجع في تاريخ الجزيرة» فكم ضمت من
بحوث , ومناقشات وتعريف بكتب وطوطات. وخاصة منها ما يتعلق بطرق
الحج والرحلة إليه تعريفاً ووصفاً .
فهي مرجءمُتخصصرنء بها کاهل الشيخ حمد في عمره المديد إن شاء الله
وتحمل في سبيل استمرارها ما تحمل من مال وجهد يدرك هذا عرفاناً بالفضل
لأهله أصحاب الدراسات العليا التخصصة في هذا الميدان من أبناء هذه البلاد
وغيرهم .
وإذا كانت عزائم الرجل تفتح کل باب مغلقء وتبْحث عن الحل لكل
معظلة, فأرجوا ألا يكون ما نشر في مجلة «الحرس الوطني» [ع ۳۷ ربيع الأول سنة
۷۷
5 مه ص .]١١5
نرجوا ألا يكون ذلك نبائیاً وألا یشیم القراء مجلتهم الشابة وهي لازالت زهرة
متفتحة ونحن هنا لا نناقش قرار الأستاذ حد فيا یتعلق باستمرار الجلة أو
انقطاعها فذلك آمر يخصه هو من معاناة أو مشکلات إدارية أو مالية أو فنية .
ولکن الذي يحسن منافشته هو مبدأ توقف الصحيفت أي صحيفة والعلة
المالية في تسییرما ذلك أن الال كما يقول الاقتصادیون: شریان الحياةء ومنبع
الحروية والتدفق فیها .
فالضبديفة تقاس مکانتها با تحمل من مادة وما تسبر فيه من خط . وما تلاقي
من اهتيام'القراء ومتابعتهم ومجلة «العرب» في الکان الرفیع من هذه الناحية .
كا أن لكا, مجلة موارد مالية تتمثل في: الاعانات والاشتراکات والإعلانات
وهناك. اشتراكائه اسمية تخصصن لبعض الصحف من باب التشجيع أو من
جمعیات خيرية ومناقشة ما إذا كانت المجلات في بلادنا تسیر في الموارد المالية التي
مر بها جلات في بلاد أخرى يحتاج إلى دراسة أكثر لواقعها .
لکن الذي یعرفه كثير من الناس أن الدولة أيدها الله ممثلة في قطاعات ومجالات
مختلفة تبسط الأيدي وبسخاء لاحتضان الأعمال الثقافية في شتی الجالات .
۳
وإذا اعترض السبرة آمر من الأمور فهو ما يمكن حله باذن الله
ومحلة «العرب» التي عاشت عمراً يمثل فترة ال والنضج › تبحث وتسعی »
وتاي بالجديد ف الأدب وعلوم ا خزيرة التخصصه كانت تسير بعطاء وبذل الأستاذ
حمد الجاسر أستاذ الجيل الذي لا خفي جهده وعمله ولا حتى اسمه على كل فرد في
هذه المملكة السعيدة فضلا عن معرفته لدى المهتمين بالدراسات اللغوية والمواقع
في جزيرة العرب في كل مكان» فهو مرجع في امترات والندوات والمجامع
العلمية .
نعم بذل ولا زال يعطي من علومه وجهوده لهذا الوطن الشيء الكثير . وضحى
۷۸
أيضاً بالشیء الکثبر من أجل مجلة «العرب» للإبقاء عليها فترة أطول وبعطاء
أكثر .
نراه اليوم يبدي مور ما كان ليفصح عتا للا أ الحزم قد جاوز این --
كا قال: اعفان بن عفان عندما کب امل | بي طالب رضي الله عنهیا يستحثه
بالقدوم عليه . إن المشكلة التي تعترض محلة «العرب» تكمن في ثلاثة أمور:
إدارية . ومالية » وعلمية .
- فالناحية الادارية : وهي أخفها إلا أن وجودها إلى جانب النواحي الأخرى
تقل کاهل الرجل فالتوزيع والتابعة والتخزین» ومتابعة الشترکین والکتبات
وغیرها کل هذه الأمور قد ترکت بصیات في جهد وعمل الأستاذ حمد. وصار بینه
وبين بعضها أخذٌ ورد حتى كانت خلفيّتها قاسية في تجربته .
| ولعل من أثر ذلك أن مجلة «العرب» لا توجد في المكتبات» وما على راغبها الا
تشم المشقة » واختلاس سويعات من وقته للذهاب لدار اليامة والحصول عليها
من هناك هذا لمن كان بالرياض . ولو كان صاحب مجلة «العرب» لم يتو بنار
الکتبات والتوزیع؛ التي يصطلى نارم أدباء القلم في بلادنا بوجه عام لما حرم
المكتبات من توزيعها وبيعها . ذلك أن الموزع للكتب والمجلات والناشر في كثير
من الأحيان يشبهان الکتب ا في فترة من الزمن » إذ كلل منیا هو الآخذ
وا معطي » وهو المستفيد في حالة الغنم والغرم .
أما صاحب الجهد والعرق » وصاحب رأس الال الذي تدورعليه ريات
الأمور فهو متحمل للغرم فقط . وبعيد عن العْلْم .
وقد كان قرار جلالة الملك حفظه الله وتوجيهه الكريم منذ سنين قد فتح آمالاً
وأراح قلوباً حول تشجيع يع المؤلف السعودي حول تعميد الجهات العنية بشراء كمية
لا تقل عن مئة نسخة . وهو حاجة إلى تأكيده مرة أخرى » ولا بأس من وضع
متيس یوزد ° النث من السمين» > وتقوم مها حصائل الأفكار لتتحرك الأذهان
۷۹
- والناحية المالية ذات عمق في الدلالة والعطاء ۰ فالال عصب ایا لأن
الجلة عليها التزامات وتتحمل تبعات . وهي لن تستطيع أن تدفع دون أن تاخذ .
وكل شيء ما ندفعه يخطي جانباً من الحوانب الإدارية والفنية لبقاء المجلة على قيد
الحياة وانتظام عملها .
لئن كان قرار التوقف - الذي نرجوا ألا يكون نبائياً لجلة «العرب» وهي
لا زالت في زهرة شبابهاء يمثل اليأس من علاج مرض دب فيها » وباعث الأمل
في تلافيه هو مال فان هذا المرض يكن علاجه من طرق عديدة :
فلا ضير على الأدباء وأصحاب الألقاب العلمية في بلادنا وهم من الكثرة
بمکان أن يشاركوا في البذل الشريف باشتراك سنوي لكل فرد منهم في مجلة
«العرب» التى حددت مئة ريال فقط . وتصل إليه على عنوانه الثابت .
كا أنه لا مشقة على كل مدرسة ثانوية للبنات والبنين في بلادنا أن تشترك
بعددين فقط ف مكتية المدرسة لتصبح مرجعاً للطلاب والطالبات وطيئة التعليم
بالدرسة ولربطهم بتاريخ بلادهم وتراث أمتهم .
- والکلیات النظرية وكليات المعلمين والمعلمات لو عددناها في بلادنا لكانت
تمثل بفروعها رقماً كبيرآ يجدر بها أن تتحمل في مكتباتها ما يعين الجلة على
هذا فضلاً عن المؤسسات المختلفة في بلادنا .
وطلاب كليات العلوم الاجتماعية والكليات الادبية لا يستغنون عن تناول هذه
المجلة کمرجع من مراجعهم التخصصة .
ا من القراء في بلادنا قد تعود ألا يشتري کتاباً أو مجلة صدرا عن هذه
. لا لأنه ينزع الثقة بذلك ولكنه قد ألف أخحذه بالجان ۰ والقاريء بکل
ا بهتم بقراءة ما لم یدفع ثمنه . ولقد مر بي في مجلة «البحوث الاسلامیة»
تجربة؛ وهي تقاطر ااناس عل | الجلة ولا و وبحثا عندما كانت ر بالجان بل
A’
أعمالهم لأنهم رآوها مع زيد من الناس وكأن الکان موضع فخار وأولوية . وبسزال
لبعضهم عما قرأ فیها آفادنا بالنفى منذ أن صدرت وحتی الآن .
أما بعدما صدرت التوجیهات ببیعها بقيمة رمزية فقد تبدلت الحال وأصبح من
يحتاجها للبحث والمرجع هو الذي يحرص عليها ويتلهف إليها ومعرفة المكان الذي
تباع فيه .
ولعل مما بعین «العرب» ماليا فتح باب الاعلان ضمن صفحات مخصصة
هذا لا يعدم أن يكون لكل قاعدة شواذها . كا يقول الأصوليون . فهناك جهات
يلائمها مثل هذا المنحى .
والجلات المتخصصة في كل مكان وهي التي لا يقرؤها إلا فئة معينة من
أصحاب الاختصاص الذي تطرقه - تعاني نفس المشكلة الى تعانيها عله
«العرب» . إلا أنه يؤخذ بيدها عن الكبوة بين الحين والحينء حتى تتجاوز المحنة
ومؤشر الخطر .
ولا إخال من يدرك خلفية ما نشرته مجلة «الحرس الوطنی» على لسان الأستاذ
حمد الجاسر حول مجلة «العرب» . سيبخل عليها با يبقيها على حالتها قوية
ونشطة ٠» وحی تبقی عل الساحة العلمية منبراً يعدق العطاء ويزيد الحصيلة 0
بل إن المجلة قد مرت من قبل بأزمة عندما كانت في بيروت فأصابها من
شرور محنة لبنان ما دفع الأستاذ مد ثمنه في أعز ما لك . وفقدان أعداد منها
ومراجع ثمينة» تحولت على أثره من شهرية إلى كل شهرين » ومع هذا بقي
الفارس ممسكاً بعنان فرسه ليبقى على السمعة والمكانة التي انتهجتها «العرب» فترة
الأيدي معه للمساعدة في الحل والتغلب على الطواريء .
- وتأتي الناحية العلمية التى يشكو من نقصانبها الأستاذ حمد لأن الكتاب
يصرفون انتاجهم لمن يدفع» لأن كل شيء أصبح بثمن .
۸
وهذه المعضلة وان كانت ظروف الحياة القاسية » ومتطلیات الوفت احاضر
والتزاماته تدعو الأقلام إلى قبض الثمن . فا ذلك إلا أن حملة الاقلام هم أفقر
طبقات الجتمع والنفس دائماً مع من آحسن الیها لا يمكن القضاء عليها إلا
بالتعاون واعانة الکتاب .
لاشك أن الأستاذ مد يبذل جهوداً مضنية في اخراج المجلة. كأ يقول فهو
الكاتب وهو هو المصحح وهو المراجع
ولا شك أن هذا الجهد سيثقل كواهل الرجال وليس كاهل رجل واحد .
ولولا أن الله معين شیخنا بعزم آمضی من عزم الشاب » وهمة من أقوى همم
الرجال ء تا كان هذه الجلة أن تبقی طوال الفترة الاضية من عمرها .
ولکن ألا یوجد من آبناء الامة ودارسي العلوم التجاذبة مع الجلة في منبجها
من يكون سند هذا العمل الکبیر حتی يبقى » ومعيناً للاستاذ حمد حتى يستمر في
العطاء » وإثراء المكتبة المتخصصة .
إن جعبة الشيخ حمد ملأى بشيء ۸ ير النور بعد. من مخطوطات ورحلات ؛
رغم ما خسر في مكتبته في بيروت من جواهر نفيسة . ولكن إثقال كاهله بكل
شیء كان له ثمنه, ومن ثمنه ما رأينا من هذا القرار .
إن من یستعرض فهارس مجلة «العرب» خلال مسيرتهاء يدرك قيمتها والدور
الذي آدته . ولا هون عل الحهات العلمية أن تفقدها وهي في أوج عطائها .
قبل فترة من الزمن سنة أو تزيد قرأت على صفحات الجرائد استطلاعاً
لمستقبل العرب ومن يخلف الأستاذ حمد فيها » وقد رشح ابر أبا عبد الرهن بن
عقيل لهذا الميدان .
ولكن قرار الاستاذ حمد الأخير حسبا جاء ف «حلة اخرس» قل حولالمسار إلى
مشکلة جات وستجابه من يقترن اسمه باسم م ملة «العرب» .
ومن هنا فان الحامعات هی ول من يمد يذه لجلة «العرب» بالبحوث
۸۲
والدراسات التخصصة التي یتناوفا الأساتذة والطلاب کجزء من عملهم .
وتساهم أيضاً مع صاحب «العرب» بالفحص والتوئیق والتصحیح . وهذا ما
يعرف في الجامعات باسم (المحكمين) وبذلك نضمن الرافد العلمي » إلى جانب
الرافد المادي . مما يبقيها نشطة في مسارهاء دائمة في صدورها .
ونحن في كل عمل. وللإبقاء مجلة «العرب» بوجه آحص. سن بنا أن تسیر
ضمن وصية المهلب بن أبي صفرة لأولاده عندما قدم لهم حزمة من العصي فلم
يستطيعوا کسرها ثم حل وثاقها وأعطى كل واحد منهم واحدة فسهل عليه
كسرها .
وحتى يضمن لمجلة «العرب» الاستمرار في العمل فإن العمل الجماعي مهم
ولازم . وهي مهمة ملقاة على جميع آرباب قلم » وحملة علم وفکر .
ونرجو لمجلة «العرب» ولصاحبها العمر المديد ۹ والنشاط المتجدد والله الوفق
لكل خير . د. محمد بن سعد الشويعر
حمد الجاسر والعرب
حمل الجاسر بدون ألقاب . . علامة بارزة من علامات هذا الوطن بدأ بسلك
القضاء ثم التعليم. . ثم الصحافة . . أو الصحافة الأدبية التخصصة ان أردنا
الدقة . . ۱
هذا المواطن الذي ضحى بكل شيء في سبيل رفعة اسم هذا الوطن في الداخل
والخارج يعاني مشكلة . . والمشكلة صعية وحلها بإذن الله سوف یکون سهلا لو
تكاتفت الجهود وننبه كل قادر للخسارة الکری الي سوف يسببها غياب محلة
«العرب» التى دأب حمد الجاسر يسقيها من عرقه وجهده واخلاصه طيلة عشرين
عاماً !.
أين الأدباء والمثقفون. وأين النوادي الأدبية عن حدث كبير مثل هذا ؟ لقد
نشرت مجلة اخرس الوطتي 5 عددها (۳۷) الصادر هذا الشهر عن عزم الشيخ
۸۳
حمد الجاسر على ایقاف مجلة العرب لأنه لم يعد قادرا مادياً وأدبيآ على الاستمرار. .
لم يعد قادرا مادياً. لأن مجلته الرصينة المتخصصة لا يمكن أن تنافس الجلات
هل قرأ الأدباء في المملكة هذا الخبر؟ وهل قرأ المسئولون في النوادي الأدبية
وجمعية الفنون والثقافة هذا ؟ ۱
إن زارات رن لسري هو مئة ريال للأفراد » مثتا ريال لغير الأفراد
من الوزارات والمصالح الحكومية. . فهل نعجز عن دعمها.. وبعض الناس
يصرف أضعاف أضعاف هذا | الغ في شراء «لعبة) أو شراء ما هو شر منهاء أو
شراء مجلة (وافدة). .
إن مجلة «العرب» علم من أعلام هذا الوطن الذي بدأ مسيرته الثقافية بعد
شقيقاته من الدول العربية» ولكنه عانقها بكل كفاءة واقتدار لأنه وجد من بين
رواده مواطنين مثل حمد الحاسر. .
حمد الجاسر أا السادة حين فكر أن يخرج مجلة (اليامة) في العام
۲ مه لتکون ميداناً لاقلام الادباء والشباب. ۸ يركن إلى الکسل وإلى
الاعتماد على أنه يمكن أن یطبعها خارج الملکت وقد كان هذا سهلا میسورآ بل
فكر أن يجلب مطبعة تفي بحاجة مجلته وتعانق طموحاته في المستقبل » وحين
وصل إلى الاقناع التام بإنشاء (مطابع الرياض) دعا إليها كثيرآ من الواطنین
ليشاركوه في انشاء هذه المشروع وكان يستطيع أن يقوم به وحده > لو كان غرضه
المكسب الادي . . وهكذا قامت (مطابع الرياض) شركة سعودية كان مد الجاسر
هو مدیرها وهو صاحب فکرتها. . ثم هو العضو الوحید الذي كان ینام على سریر
حابي سيط ها نسمية (السرير السفري) ليل بجانب عمله. . وصحیفته
(البهامة) وبعد أن تحولت من مجلة إلى صحيفة. . اضافة إلى هذا فقد احتضنت
(مطابع الرياض) طبع كل المطبوعات التي صدرت بعدها في المنطقة كالجزيرة قبل
صدورها يومية ومجلة الغرفة التجارية بالرياض وجريدة الدعوة ثم حين أصبحت
مجلة. . وجريدة الرياض ومجلة الييامة في عهد المؤسسات. . وكانت مطابع
۸
إخواني. . أيها القراء الأعزاء. . انني (حاثر) أكتب هذه السطور واخجل یلا
نفسي » والحزن عْصة في حلقي» ومرارة الخبر ستظل عالقة بقلبي. . حتى يأذن
الله بان يساعدنا جمیعاً على الوقوف بعزم وهمة وتضحية إلى جانب هذا الرجل
الذي ضحى بكل شيء ۰ ضحی بالغالي والنفيس. . ضحی بصحته التي لم
تعوضها كنوز الأرض» ونور عينيه الذي ضعف وليس له بديل» أنفقه في قراءة
المخطوطات في اسطنبولء والقاهرة ودمشق. وبيروت وانجلترا. . وأمريكا. .
وكل مكان في الدينا يعتقد أن فيه مرجعاً يمده بمعلومات جديدة عن موضوع
يبحثه. . وما أكثرها من موضوعات. وما أعظمه من بحث دائم ومتصل .
انني في هذه اللحظة لا آملك اقتراحاً معيناً للخروج من هذه الازمة التي ليست
أزمة حمد الجاسر وحده. . ولكنها أزمتنا جميعاً . . نعم لآن حمد الجاسر تحامل على
نفسه ومشی عشرين عامآ. . وقبلها مثى ما يقرب من هذه المدة. . منذ أنشا
(اليامة) في العام ۱۳۷۲ه-.
الحلول كثيرة وبسيطة. . ولکنها محتاجة من كل واحد منا أن يشعر أن «العرب»
مجلته هو أيضاً إلى جانب أنها مجلة حمد الجاسر .
نی أدعو القادرين إلى الكتابة. . فوراً. . وبدون تردد. وغير القادرين على
الكتابة» ویقدرون على الدعم الادي . . ان یسارعوا. .
إنني كا قلت في السطور السابقة. . لا آملك حلا معينآً. . مع كل الحلول
الممكنة. ولكنني أضع نفسي وأرجو أن يوجهني» ومن يستجيب من الزملاء في
مهنة الصحافة . . أو في منها الادب. . إلى العمل الذي يطلبه منها. . ولاستاذنا
حمد الجاسر. . كل التقدير. .
[«الرياض»: ۱۰7/۳/۹]: عبدالله حمد القرعاوى
قضية مجلة «العرب» والادارة العلمية
قرأت ما کتبه الأستاذ عبدالله حمد القرعاوي بجريدة «الریاض» (ع : 575 في
103 ] عن مجلة «العرب» التي یصدرها ویرأس تحریرها الشيخ الفاضل
حمد الجاسر بعنوان (حمد الجاسر والعرب) وذكر الکاتب أن المجلة مهددة بالتوقف
عن الصدور بسبب العجز المالي والعجز الأدبي من الكتاب. وطلب الكاتب في
نجاية القال الحلول القترحة هذه القضية .
وأشارك مع المشاركين في الرأي للبحث عن الحلول المطروحة لإنقاذ المجلة
واستمرار صدورهاء فأبادر وأقول بصراحة : إن قضية مجلة «العرب» - كما يبدو
لي هي قضية عجز اداري. . ولناقشة الوضوع بموضوعية لنفرض الفرضية
التالية: ل
إن إدارة المجلة تعتمد اعتیادً كلياً على رئيس تحريرهاء وأنها ملك وحق له
وهذا فهو يصرف عليها ماليا من ماله أولاً » ثم من دخله وإذا عجزت مواردها
عن تغطية مصروفاتها أنفق عليها من ماله أو من المساعدات الشخصية لبعض
الناس الذين يعلمون الحال . ولا يوجد ها تنظيم إداري» ولا يوجد ما إدارة
للمبيعات والتسويق » ولا يوجد مما إدارة للتحرير والاتصالات وغير ذلك من بقية
عناصر الإدارة مثل التخطيط والتنسيق والتعاون وإدارة الأفراد» والإدارة المالية
وغيرها من الادارات والأقسام الإدارية الضرورية» أي إن المجلة تعتمد على
الإدارة والجهود الفردية ليس التنظيم والعمل الجماعي التعاوني .
إذا كانت هذه الفرضية صحيحة فان الحل واضح» وهو الحل عن طريق
الإدارة العلمية وذلك يأتي بالطرق التالية: _
اس تكون مؤسسة صحفية يساهم فيها عدد من المهتمين .
۲ تكون شركة مساهمة .
۳- أن تشترها إحدىمؤسسات الحكومة العلمية مثل وزارة الأعلام أو وزارة
كم
العارف أو التعلیم العالي أو الجامعات .
ثم يوضع لما بعد الدراسة تنظیم جدید وادارة جديدة تستطیع تکوین موارد
بشرية ومالية للمجلة تضمن استمرارهاء فالمجلة بحن تستحق البقاء لأا محلة
رائدة في جال اختصاصهاء وإذا تعذر الأخذ بأحد الحلول السابقة فان يمكن
مها لاحدی المؤسسات الصحفية القائمة مثل (مؤسسة الييامة الصحفية) التي
ساهم في تأسيس نواتها الشيخ حمد الجاسر نفسه» وقد استمرت محلة «اليهامة)
وجريدة «الریاض» وبقية اصدارات مؤسسة اليامة الصحفية بالصدور بسبب
الادارة الحيدة فيها .
والاخذ بأحد الحلول الذکورة حتاج إلى وقت وتخطیط » ویعتر حلا آجلا ۰
ولکي نحافظ على الجلة بوضعها الحاضر يكن أن تتبنی جريدة «الریاض» فتح
باب ای اران ی ر ی التخطیط نلوصول إلى الحل المناسب»
أن على الدوائر الحكومية والشركات والأفراد المساهمة بزيادة أعداد الاشتراك في
۷ لزيادة مبیعاتها حتى تغطي نفقاا .
وأؤكد أن الحل الثاني هو حل مؤقت ولا يغني عن الحلول الأخری . وهذا لا
يقلل من الدور الريادي الذي قام به الشيخ حمد الحاسر طوال العشرين السنة
الاضية للعمل في هذه الجلة حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من تقدم في المستوى
والحتوی » ولکننا لا نغفل في الوقت نفسه عيوب الإدارة الفردية التي اد
بالجلة إلى ما آلت إليه من الوصول إلى حالة الافلاس. والتهديد بالتوقف عن
الصدور» وليس عيباً فان الشيخ حمد جزاه الله خيرآ كان مشغولاً إلى جانب
أعمال المجلة في أعمال هامة أخرى مثل اصدار «المعجم الجغرافي» والطبوعات
الأخرى التي أصدرها إلى جانب نشاطاته ومساهماته الأدبية الأخرى التي لا تخفى
على المواطن السعودي والعربي. فهو عَني عن التعريف . وأحد الفائزین بجائزة
الأدب التقديرية من الدولة وعضو في مجامع عربية عديدة .
والرجل لم يقصر في بذل جهود وطنية للوصول بالمجلة إلى ما وصلت إليه من
AY
مكانة مرموقة. ولكن جهود الإنسان الفردية تنتهي عند حد معين » وغالباً ما
تصل إلى ما وصلت إليه حالة مجلة «العرب» في وضعها المالي الراهن. . كا أن
التنظیم وحده لا يكفي إذا ُ يكن مصحوباً بالحدية وال حلاص ف العمل .
إن التنظيم والعمل ال جماعي والتعاوني وبناء المؤسسات هو مظهر حضاريٌ .
مع عدم التقليل من أهمية الأعيال الفردية الابتكارية والابداعية .
وهذه الحلول التي طرحتها هي اجتهادية وعاجلة . ول تكن مبنية على دراسة
ميدانية ؛ واغا على فرضية. . وفي رايي آنها كفيلة بإنقاذ المجلة من موقنها التى هی
فيه إذا كانت الفرضية التي طرحتها صحيحة. وفي كل الأحوال يجب المحافظة على
حقوق المؤسس واستمراره في رئاسة تحريرها طيلة بقية مدة حياته أمد الله في
عمره وجزاه الله خراً ۳۳ ۱ 1
وفي الختام أرجو للمجلة البقاءء ولرئيس تحريرها الصحة والعافية » مع
تقديري وشكري للكاتب الذي اسنرعی انتباه القراء هذه القضية اطامه , . والله
الموفق .
مؤسسة الجزيرة الصحفية
تضع كافة إمكاناتها لخدمة مجلة العرب
تفاعلت مؤّسسة الحزيرة للصحافة والطباعة والنشر مع النداء الذي وجهه
العديد من الکتاب والادباء عبر بعض الصحف والجلات لانقاذ مجلة العرب
ايرادها وقلة اشتراکاتها وعدم تعاون الکتاب والباحدن معها .
فقد صرح مدير عام مؤسسة الحريرة للصحافة والطباعة والنشر الأستاذ صالح
العجروش استعداد المؤسسة للوقوف مع مجلة العرب ودعمها لضان استمرار
صدورها ۹ وقال سعادته اننا نضع كافة امكانات المئؤسسة لمساعدة الشيخ حل
A^
اخاسر ولخدمة هذه المجلة والحركة الثقافية عموماً ۰
واضاف سعادته قائلاً: حبذا تکاتف جهود المؤسسات الصحفية للسعي دون
توقف هذه الجلة الثقافية العريقة والتی خدمت الثقافة والفکر أكثر من عشرین
عاماً .
[«المسائية»: ۱۰۳۱/۳/٩ ]
شيء من الوفاء.. لحمد الجاسر!؛
لا أعتقد أن من القبول ثقافیاً وحضاریاً ان تتوقف مجلة «العرب» التي یصدرها
شيخنا وعلامتنا البحاثة الحقق ورجل الوفاء مد الجاسر التي مضى على صدورها
ما يناهز العشرين عاماً لأسباب مادية بحتة توقفه عن متابعة بعث آدبه وفنه
واصالته سيا والمجلة بعيدة عن الاسفاف وعن كل مظاهر الدعاية والاعلان
والجذب البسيط مما جعل القاريء المسطح وغير المثقف يبملها إلى غيرها من
الجلات التجارية القائمة على الربح الادي واتباع هوى ورغبات القراء وان كانت
لا تصل إلى مستوى فكري وأدبي حضاري يذكر . انني وبکل تواضع وفي مقاييس
هذا الزمن المتردي ثقافياً أقول: لم يبق لنا إلا الوفاء والبر لرجل قدم الكثير وضحى
بالغالي والنفيس ليقدم لنا فکراً وعطاء وتراثاً محققاً بحثه بنفسه في الداخل وفي كثير
من أقطار العالم ولست في كبير حاجة لذكر المتاعب التي تكبدها الشيخ الجاسر
فترات طويلة من عمره .
رجل علامة حمل رسالة البحث والتمحيص» ضارباً بمصالحه الشخصية عرض
الحائط فلا الوظائف - إن علت - قبلها ولا الراکز الاجتهاعية نشدها. . . بل
تخل عن الكثير ليرهن عقله وقلبه وهمه وقلمه جميع فوته ووقته وفکره .
شيء من الوفاء هذا الرجل !!
آمن العقول أن الدواثر الحكومية على إتساع بنودها والدواثر والسسات
الثقافية والعلمية لا تحتاج إلا إلى ذلك العدد القلیل الذي لا یذکر !!!
حم
آفنرید للجاسر آن‌بقوم بتبعات هذا العمل الأدبي الرصينالمتميز سعودیاً وعربیا
من ماله الخاص ثم لا یری ثمرات ونتائج ما قدم مقروءا أو مبتاعاً من الناس اذن
هو یسجل ويفكر ویکتب لمن ؟؟؟
ينبغي أن ندرك کل الادراك بأن الكثير من رجالات الأدب والفکر الخلصین
یتبتون عمل أدبياً والتزاماً راقياً لبث أفكار ورؤى ذات مدلولات عميقة !! وإذا
كانوا بحكم جدلية رفع مستوى الثقافة لا يتنزلون إلى رغبات وشهوات ذلك
القاريء غير المثقف وغير اللتزم . . فإنهم بطبيعة الخال سيخسرون شیثاً من اقبال
ذلك القاريء وهم كثر مما يؤدي إلى عدمية رواج ذلك المؤلف. .
وهنا يبرز الدور الأكبر لرجالات العلم والأدب في. بلدنا للذب والذود عنهم
والمؤمل الآن اتخاذ موقف على مستوى الحدث وعلى مستوى الرحل والوفاء
يفك أزمة الجاسر ماديا وثقافیاً لئن كان توجهنا كمجتمع وافراد نحو الترشيد
الاقتصادي المادي فإن الثقافة أبعد ما تكون عن الترشيد لأنها فكر ينمو في مجتمعنا
وأخلاقنا ومداركنا فكيف نقوم أو حتى نفكر في عملية ترشيد ثقاني !!! سواء كان
في الاصدارات أو الأفكار. أو الكتب .
ان بإمكاننا أن نستغني عن الكثير من احتياجاتنا الاستهلاكية غير الضرورية
وهي كثيرة ولا نستغني عن معين فكري ضروري وحيوي - هو الكتاب
المجلة الرصينة - القاموس فتلكم لعمر الحق حياة القلب والعقل فابن عبد ربه
يقول في «العقد الفريد» :
«العلم والأدب هما القطبان اللذان علیهیا مدار الدين والدنيا وهما عاد القلب
وسراج البدن» واختصاراً للحديث. . . الحلول كثيرة وهناك من هو أقدر مني
وأعمق لحلها. . هذه جرد أحاسيس أقدمها للرجال القائمين على رعاية القلم
والكتاب ورجال الفكر
[«الر یاض) : ف ۰ ه] عبد الحسن الرشود
دورکت با أمير الشياب
عاش أبناء وتلامیذ وقراء العلامة الشیخ مد الجاسر بضعة أيام مقلقة مزعجة
بشأن ما نشر حول النية لوقف مجلة «العرب».. وكتب أول من كتب حول
ا موضوع الأستاذ عبل الله القرعاوي الكاتب والادیب. العروف وعضو مؤسسة
اليامة الصحفية یعرض تقديم كل الامكانات للمساهمة في استمرار مجلة
متخصصة لا م أبناء الحزيرة. والخليج والباحثين من أبناء الأمة العربية
وحدهم. . بل تبم كل مستشرق ومستعرب تهمه جغرافية وتاريخ وتراث هذا
الجزء العزیز الکبیر من الوطن العربي. . ۱ ۱
القلق. وأعادت للنفوس الخائفة على مصير «العرب» الراحة والاطمکنان .
ف «العرب» لم تكن مجلة من تلك التي تتم باحداث العام وتفرد الصفحات لا
يستجد من أنباء الحروب والکوارث . . وأخبار نجوم السینما. . وغزو النجوم. .
والأقار . . ولکنپا مجلة تبحث وتنقب عن تاريخ وجغرافیه وانساب وتراث هذه
الجزيرة. . وترجم الکتب والوئائق والبحوث التي آلفها المستشرقون وغير
الستشرقین عنها من منذ عشرات بل مئات السنین. . وتسعی بجهود صاحبها
الفردية - آطال الله عمره - التى بلغت حدود الاعجاب والاعجاز لتحقیق
البحوث . . والدراسات لختلف أجزاء بلادنا من أقصاها إلى أقصاها. . والتتقیب
عن مائوراتها وموروثاتها بکل صدق وأمانة واخلاص. . ورغبة أكيدة باحقاق
الحق.. واستدراك الأمور. . ووضع المعلومات الدقيقة في مکانها ونصاما
الصحيح أو تعديلها دون اصرار منه على نصرة رأيه أو الدفاع عن فكرته. . بل
كان ولا يزال يتقبل النقد. . ويطلب التعديل من كل من يعنيه الأمر أو يعرف عنه
أكثر. ۰ وأكثر. ۰ هي أخلاق وأفعال العلاء الاجلاء والرواد الافاضل
ومن الطبيعي أن ينال التعب والاجهاد من شيخنا الفاضل بعد جهاد متواصل
۹۱
لکن بوجود نخبة من التخصصین تشرف على تحریرها واصدارها تحت
توجیهانه القیمة. وحسب الخطوات المتزنة المدركة التي رسمها ها وسارت علیها
منذ صدرت قبل عشرین عاماً واصدرت حى الان أكثر من عشرین ألف صفحة
وستسير باذن الله قوية عزيزة. . وتواصل آداء رسالتها النبيلة. . لتعطی الدلیل
بأننا أمة نعتز بماضينا ونفتخر بحضارتنا وموروثاتنا وإننا شعب جاد بهمه أن يعطي
للأجيال القادمة صورة صادقة عن هذا الماضى واعتزازنا به وحرصنا عليه في كل
خطوة نخطوها إلى الأمام. . وأمة بلا ماض كالشجرة الصغيرة الهزيلة لا تقوى
على مقاومة الرياح والعواصف !!
نكرر الشكر لأمير الشباب وندعو لشيخنا ووالدنا العزيز بمزيد من الصحة
والتوفيق .
[«الریاض»: ۵۱6۰/۳/۱6 ] فهد العريفي
.. وماذا عن الرعاية (الأكاديمية) لمجلة «العرب»
(آعرب صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز الرئيس
العام لرعاية الشباب عن استعداده واستعداد الرئاسة لاتخاذ كافة الاجراءات التي
تضمن استمرار صدور مجلة «العرب» وتطویرها ایاناً بأهميتها. . ودورها الثقاني
الکبیر الذي تقوم به داخل الملکة وخارجها) .
هذا الخبر تناقلته الصحف في بلادنا تناقلاً حفياً » معبرة عن فرحة الوسط
الصحفي والأدبي باستمرارية جلة العرب في الصدور بدعم من الجهة التي تتولى
الاهتهام بالنشاط الثقاني في البلاد .
الشيخ وقدراه واحتفیا به . . لذلك اجدني مندفعاً - رأساً - نحو مناقشة دور
الوسط الثقافي بعدما سمع عن رغبة الشیخ بایقاف اصدار مجلته «العرب؛ .
في يقيني أنه لولم بصدر ابر الآنف ذکره لظلت االأقلام تضرب فوق الصحف
۲
وفوق الاذان عازفة على هذا الوضوع عزفاً منفرداً متلوناً !!
نعم . إن الشیخ حمد. الجاسر قيمة وطنية معروفة وها نشاطها المؤثر في الساحة
الاجتماعية والاعلامية والاكاديمية » بل إن الرء لا يبالغ إذا قال عن هذا الطود:
أنه ذاكرة الوطن . . ومن یتصفح کتب ودراسات ومقالات ومقابلات واسهامات
الشيخ وتنقلاته وسفرياته سوف مجد ان ذلك الوصف ليس بعيدآ عن الواقع الذي
. فلا سبيل هنا إلى تكرار وقائع ومعلومات وجهود وريادات معروفة في
۳ الا عن هذا المعلمَ العلامة . . واغا الذي يتعين علينا إن نتوجه إليه أ
کاتبین ومناقشين - وقد صارت بجلة العرب إلى الوضم الذي كاد أن یسوء لولا
البادرات الكريمة رسمية أو شخصية - هو بلورة ما ينبغي آن تلعبه العناصر
الاكاديمية في جامعاتنا السبع في حماية هذا الکسب الوطني الذي حفقه لنا الشیخ
الجاسر .
ويحلولي هنا أن أنقل ما دار في ذهني بعدما أخبرني آستاذنا احلیل الجاسر» عن
بعض أسباب الأزمة التي تمر ما مجلة العرب وكان من بينها الدور السلبي الذي
الرسالة التي حددها شيخنا بخدمة الوطن ف يجال دراسة المواقع الحغرافية
والمعلومة التارينية ية والاصدار الأدبي والعلمي فقد ذهب فريق من الكتاب - 55
وأغلبهم دكاترة إلى مجلة «العرب» وف ذهنهم بريق المكافأة !!
غير أن هذا لم يفكر فيه عام دیب هو الدكتور علي جواد لطاب هذا الذي
طويلة عن مسيرة الحركة على مدى طويل من الزمان دون أن يطلب من الشيخ
مكافأة . ودون أن يرسل فاتورة باتعابه وجهوده إلى أي جهة أخرى .
ظل يكتب بصمت العام و عشق الفنان وحب العربي لموطن العروبة عن كل
اصدار یتفتق كل يوم عن موهبة في بلادنا » فإذا بنا الیوم آمام مشروع ضخم عن
۹۳
معجم الطبوعات السعودية .
ان الدکتور الطاهر ومن ینحو منحاه هو من تحتاجهم اليوم مجلة «العرب؛ أكثر
من أي وقت مضى . . انها بحاجة إلى الذين حضوا حياتهم وفکرهم . ومواقفهم
لخدمة الحقيقة والعلم . . وأكون مثالياً حين استبعد شرط الکافاة عن مثل جهود
مژلاء لکننا أيضاً ينبغي بنا أن نجعل العطاء الفكري والابداع الأدبي مشروطاً
بها .
ان كبار الكتاب العرب الذين برزوا فوق صفحات محلة الرسالة (الزياتية)
والثقافة (الامينية) والادب (الادريسية) والاديب (البير اديبية) لم يشترطوا .
مايشترطه كتاب هذا الزمن . الذي طخت فيه الأفكار البراجماتية والقيم
الاستهلاكية طغياناً سوف يحجب عنا إذا ما استمرت الأعال الأصيلة
والابداعات الصحيحة .
.. أما وقد حلت رعاية الشباب مشكورة أزمة مجلة العرب الالية كا أشار خبر
اجتماع الشيخ حمد إلى سمو الأمير فيصل بن فهد فإنني أدعوا إلى أن تتبنی
امحامعات السبع الرعاية الأكاديمية هذه المجلة. فإن الشيخ كما نعلم جميعاً
. يعمل فيها لوحده » بل انه يقوم أحياناً على تحريرها من الغلاف إلى الغلاف. .
أي أن وجود المجلة مرهون بحياة شيخنا المديدة. . لذلك فإن تبني أقسام التاريخ
في جامعاتنا السبع مجلة العرب سوف يضمن ها الصدور المتواصل ليستمر اداؤها
الفكري الوطني المطلوب .
ولكن كيف إلى ذلك بحيث تظل المجلة بالهج الذي رسمه ها الشيخ وحدده
بخدمة جزيرة العرب خدمة علمية منهجية .
انني أقترح أن يجتمع رؤساء الأقسام التاريخية في جامعاتنا السبع إلى الشيخ حمد
حتى يتدارس معهم الاطار الذي يرى انه يخدم الأهداف التي من أجلها أصدرت
مجلة العرب .
بعد ذلك تتکون هثية تحرير من الاختصاصيين والهتمین باٍشراف الشیخ على
۹4
أن تظل هذه الميئة غير خاضعة لأية هيئة أو جهاز رسمي ٠ وإنما تقوم مؤسسة
أهلية ورأس مال وطتي تحمل اسم الشيخ حمد الجاسر وتكون مجلة «العرب» أحد
مشروعاتها (الاكاديمية) الوطنية عند ذلك سوف توّدي المجلة رسالتها وسوف
تعطي أكلها من الآن إلى المستقبل. . فالتاريخ لا يقف عند مرحلة ولا عند زمن
ولا عند شخص . . وانما هو تفاعل هذا كله مع قانون الحياة المتغيرة المتطورة. .
ولن تجد لسنة الله تبديلا .
[«الرياض): ۱۰۳۰/۳/۱ ه ] محمد رضا تصرالله
استمرار «العرب» ودمعة الشيخ..!!
8 آوبقیت أم مجلاتنا «مجلة العرب» شامخة بالعلم» رافعة لواء التاريخ » حفية
بجغرافیة هذا التراب وحتفية بأثاره وصخوره ورماله لل
كم فرحنا لأنها لن تغیب شمسها بعد بلوغها سن العشرین سن النضح والزید
من العطاء بل ستبقی علامة فارقة من علامات هذه الجزيرة تماما کجبل طویق. .
كوادي فاطمة . کبلدة البرود. . کسهل تهامة .
إن آروع ما تم في بقاء «مجلة العرب» هذا التفاعل النادر على المستوى الرسمي
والشعيي مع هذه الجلة ومع صاحبها والدنا - آمده الله بالصحة - عاشق هذه
الارض والمستأرضين فيها على حد تعبير الأستاذ المؤرخ محمد حسين زیدان .
كان أول هذا التفاعل كلمات من کتبوا عنها بدموع الوفاء والمحبة. . ثم ذلك
التجاوب السريع الذي أبداه عدد من كرام هذا الوطن . . وفي مقدمتهم سَمو
الأمير تركي بن عبد العزيز حب العلم والعلاء الذي قال كما نشرت الجزيرة
انه تأثر بعزم الشيخ الجاسر على ايقاف مجلته وانه على اتم استعداد لدعمها حتى
تستمر. . ثم تفاعل الأمير الثقف فيصل بن فهد واجتاعه بالشيخ امحاسر وتأكيده
شخصياً ورسمياً على بقاء هذه الجلة مها كانت المعوقات . . ثم وقفة
مؤسسة الجزيرة الصحفية واستعدادها للاسهام بطبعها. . أما على مستوى الأفراد
فان وقرف وشهامة آبناء هذا الوطن جاء في غاية الوفاء اللبل » فمن موقف
الصدیق الأستاذ عبدالله القرعاوي الذي عرض على ۳ الجاسر أن یسهم حتی
ولو عمل تعاوناً بقسم التوزيع يسهم في ايصاها إلى مشتركيها. . إلى موقف رجل
الأعمال الأستاذ : صالح كامل الذي بعث بخطاب رقيق 7 فيه وقوفه مع «مجلة
العرب» با تريده منه لضان بقائها .
إن ما حدث من وقفة مع «مجلة العرب» هو بابعاده الكبيرة نصر للثقافة في
بلادنا ودعم فا وحرص عليها. . وان مثل هذه الوقفة التي تتألق بالوفاء تؤكد أن
«الطفرة المادية» ۸ تغير من أخلاقنا ومحبتنا للعلم ومناصرتنا له .
ان اهتام المسؤولين بهذه «المجلة» . . والاصرار على عدم احتجابها دليل جديد
على رعاية. هذا الوطن وقيادته للثقافة ومجلاتها. . واننى لعلى يقين لو أن مثل هذه
«المجلة» أعلنت احتجابها في بلد آخر غير بلادنا لتم توقفها وقضي الأمر. . لكن
لأمر الثقافة في بلادنا بفضل الله شأنا آخر . فقيادة هذا الوطن كا ترعی
جوانب النبضة الادية تمنح نفس الرعاية لجوانب النبضة الثقافية التي رفعت من
اسم بلادنا في كافة الحافل. وأصبحت جامعاتنا العلمیق ومجلاتن: اللقافيق -
علامة بارزة من علائم هذا الوطن.. وطن العلم والإيمان .
8 إن هذه الوقفة هي رد للجميل هذه الجلة ولصاحبها ومؤسسها فهي دعم
معنوي وتقدير لجهوده وبلائه . . خاصة وان المجلة لم يكن السبب الوحيد لتوقفها
سبباً ماديا بل لعله سبب معنوي أكثر من كونه مادیاً - كما أشار الشيخ الجاسر
نفسه - وكا أشار الأستاذ عمران العمران فيا كتبه عن عزم الشيخ على ایقافها
لأنه يشعر بالعجز عن قيامه بكافة الادوار التي يتطلبها اصدار مجلة على هذا
المستوى تجمیعاً وقراءة وعنونة وفهرسة وتصحيحاً وحتى كتابة مواضعيها .
ورغم كل ذلك هاهي «ملة العرب» تبقى وتستمر بنبض المحبة شابة في
العشرین . . . لتظل هذه المجلة الجامعة الثامنة في بلادنا قوية بوفاء هذا الوطن
وأبنائه لها وبعطاء وعشق هذا الشيخ الذي تثلت «دمعة وفاء» على وجنتیه
45
العروقتین وهو الذي ما عرف سوی الوفاء هذه الأرض » وسوی الایلاف بين
ناسها وجباما وصخورها وقبائلها .
[«الجزيرة» : ۶ 2+۶2" 1 حد عبداله القاضي
عندما يرحل الأديب ونیقی الذکریات !!
بكل ما تعنيه الكلمة من وضوح قال أديبنا الكبير وعلامة الجزيرة الأستاذ مد
الجاسر (سوف تتوقف مجلة العرب) واخترت هذه البداية كي أعتبرها مدخلا
سليمآ لهذا الموقف المؤثر والسبب لان المجلة خالية من الأخبار السياسية والفنية
والرياضية وخالية من الصور .!!
وهي المجلة التي تساهم في حفظ آدبنا من الانجیار وترفع به إلى المجد لكي
يبقى عالياً . اعزائي أنا لست ناقداً صحفياً أو أديباً عندي فنون في الكتابة والابداع
ولكن الذي دعاني إلى ذلك هو شعوري بأن هذا الرجل (حمد الجاسر) تحمل على
عاتقه أن يصبح رئيساً ومالکاً ومصححاً لأهم المجلات. . فیاذا نفعل أو ماذا
سوف نفعل لكي ننقذ هذه المجلة ونرفع الحزن من على كاتبنا وأديبنا الكبير حمد
الجاسر الذي ينفق من جيبه على مجلة كاملة وعند التوزيع لا أحد يشتري. .
تصوروا احدى الوزارات بعثت إليه تشترك بعدد واحد أو بنسخة واحدة فقط. .
من هنا نأَخذ فرعا جديداً وغريباً والنقاش فيه لا يفيد .
لن أطيل عليكم الحديث ولكن يجب أن يبقى اسم حمد الجاسر فوق هذه
الجلة إلى ما شاء الله وتبقى الذكريات في أن هذا الرجل الطيب سوف يجمع كل
ما صدر من المجلة خلال عشرين عاماً ويضعه في فهرست ليكون هو الوداع لكم
أيها الاعزاء وتبقى ذكريات مجلة رائعة. . كم هي رائعة فهي قد أصدرت بوساطة
رجل لم يبحث عن الربح وظل ينفق طوال عشرين عاماً على مجلة نحن بحاجة
إليها أكثر منه .
ولم. يتكرم أحد من الأدباء أو من القارئن بارسال القالات إليه والسبب انه لا
۹۷
یدفع شم شيئاً. . ماذا نقول للعالم عندما یعرفون بشکلتنا أن مجلة قد توقفت بعد
عشرین عاماً وم یستطم أحد أن ینقذها ونحن عندنا سبع جامعات ومن العاهد
العشرات والوسسات التعليمية الکثرة .
وان صح ار نقول:
. ». ینعی الأستاذ حمد الجاسر قراءه الكرام بتوقف علة العرب ١
وما يسعني إلا أن أشكر جريدة المسائية التي أتاحت لي أن أعبر عن رأبي وال
الوفق . ۱
محمد حاضر العر یفی
من الحرر
شعور طيب من القاريء العزیز محمد العريفي نحو مجلة «العرت» وصاحبها
الشیخ حمد الجاسر ونرجو أن یکون القاريء محمد قد قرأ ما کتبه الشیخ امحاسر
یوم الاثنين الاضی بالشقبقة جريدة الجزيرة حول مجلة «العرب» واستمرارية
صدورها .
«المسائية» ع: ۱۲۰۳ في ۱۰۲۱/۳/۱۰
غیاب الجلات الأدبية .. ومبادرة كريمة
لاستمرارية مجلة العرب
08 ان الوضوع ليس لغزاً حتی آفسره ولا سرا حتی اکتشفه ولا معادلة صعبة
حتى آحاول حلها ؟ انه ليس شيئاً من ذلك» ولکنه في واقع الحال أهم من ذلك
إنه مأساة فكر وأزمة ثقافية وتحول عصر ففي واقعنا الحالي نجد أنه في هذا العصر
الذي تزدهر ففیه العلوم > وتتسع العارف . ویتطور الفکر یکون الردود العکسي
في میدان الأدب بخيبة أمل وفاجعة قلب. . حیث بدأ مع هذا المد الحضاري
والتقدم العصري والنمو العرفی: التراجع في الجال الأدبي والعد التنازلی
للمهتمين بالأدب والمنضوين تحت لوائه .
۹۸
ویتطور الفكر یکون الردود العکسی في میدان الادب بخيبة أمل وفاجعة قلب. .
حيث بدأ مع هذا المد الحضاري والتقدم العصري والتمو العرفي : التراجم في
الجال الأدبي والعد التنازلي للمهتمين بالأدب والمنضوين تحت لوائه. .
وقد استخف هذا العصر كثيراً من المعاصرين فاندفعوا في تياره وانقادوا للاتجاه
الادي وتخلو عما يربطهم بعالم الفكر حيث تطوى صحائف الأدب وتنطفىء أنواره
ويصبح كأنما هو عالة على العصر وعبء على المعاصرين. .
لقد كان للادب في فجر النبضة المعاصرة وجود منفرد وكان لاسمه حضور
متميز وكان له صوت مسموع وله مكانة مرموقة. وكانت صحف الأدب ذات أثر
ملموس وتأثير ملحوظ, ثم طغت الادة وتحولت المفاهيم وتبدلت الأحوال وفي هذا
الخضم الحائل من الانشغال الذهني والتحول الادي أخذت شمس الأدب في
الافول. وتبدل نشاطه إلى خمول. وانعکست على صورته الجميلة خطوط تجاعيد
الشيخوخة وغطت شیاه اللامع علامات اهرم وقد اهتزت الصورة الأدبية بجوت
كثير من أدباء العصر الكبار وغاضت الاشراقة المتألقة باحتجاب المجلات التى
كانت تعنى بالادب. . حيث تحولت المفاهيم في هذا العصر إلى مفاهيم جديدة لا
تهتم بالكيف وإنما تعنى بالكم. . ولا تلتفت إلى الانجاز المتقن بقدر ما تنظر إلى
الانجاز السريع. .
فجيلنا الحالي هتم بالسرعة في كل شيء حتى أطلق على عهدنا هذا عصر
السرعة. ولذلك لم يعد للانتاج تلك الاهمية التي تنطلق من منظور الابداع
الأصيل والتألق الفکري. وإِمما المنطلق هو ملء المساحة بسرعة قياسية بصرف
النظر عن قيمة الحضور الفكري والمعالجة الحادفة. . هذه المفاهيم المعكوسة هي
التي صرفت الأنظار عن التطلع نحو مشكاة الأدب المشعة. . وحالت دون الامتاع
المتمثل في التمرس مبذه المتعة الذهنية المفيدة وتحولت إلى التسلية وإلى الوضوعات
التافهة التي تتعامل مع العاطفة ولا تتعامل مع الفكر وداثماً الاسهم والايسر هي
الموضوعات التي لا ترتبط باهت‌امات جدية وإنما تتبع نداء الغريزة وتستجيب
لدوافع جانبية لا تتصل بالقيم الفكرية ولا تلتقي مع مقتضيات الحياة الثقافية
۹۹
الحادة . .
عندما سقطت محلة «الرسالة) العتيدة في ساحة الفکر في أعقاب الثورة الصرية
حینا لم تستطع أن تدفع الضرائب الستحقة علیها ول تأخذ حكومة الثورة بیدها
حینذاك ودعت فراء‌ها وهي في أوج نضجها الثقاني واکاها الأدبي. وکانت قد
استقطبت أبرز الکتاب العاصرین من الجيل الاضي في العالم العربي» فکانت بحق
منبراً رفیعاً للفکر الستنیر ولساناً معيراً للثقافة الأصلية وذا الاعتبار وعلى ذلك
الاساس کونت ها نخبة من القراء الذين یتطلعون إليها بشغف وینظرون إليها
باعجاب وینتظرون صدورها بلهفة ویتعطشون لرؤيتها کل آسبوع . . هذه
الاعتبارات التي أشرنا إليها والنزلة الادبية التي احتلتها هذه الجلة التى كانت
تصدر أسبوعياً قد أصيبت بالذبول واستولى عليها العجز المبكر فشاخت وهي في
ميعة الصبا وقضت نحبها وهي في ريعان الشباب. .
وقد نعاها الأستاذ الكبير أحمد حسن الزيات صاحبها ورئيس تحریرها - وهو
صاحب أسلوب متميز وبانطوائها من الساحة الثقافية انطوت صفحة ناصعة في
الثقافة العاصرة وتركت فراغاً كبيراً لم لاه بعدها مجلة أخرى في مستواها. .
كا احتجبت رصيفتها مجلة (الثقافة) وهي مجلة ذات مستوى ثقافي بارز وكان
صدورها أسبوعياً وقد حققت لنفسها الا في الميدان الأدبي وان لم تبلغ مكانة
زميلتها الرسالة التي كان ها السبق في الصدور والتفوق في المادة لكن مجلة الثقافة
كانت ها مكانتها ولا رسالتها وكان يترأس تحريرها الأديب الموسوعي الأستاذ أحمد
أمين. .
وقد كانت مجلة : (الأديب) وهي مجلة شهرية كانت تعنى بالاأدب. وقد ظلت
تصدر في لبنان مدة طويلة رغم العقبات المادية وقلة المعين حيث اضطلع صاحبها
الأستاذ البير أديب بطبعها والاشراف عليها ومتابعة اصدارها رغم ما واجهه من
عوائق وما ناله من خذلان سواء في الناحية المادية أو في الجهد الذاي حيث اعتمد
على نفسه وبذل جهوده الشخصية لكي توالي صدورها شهرياً رغم ضعف
الامکانات وکساد السوق الأدبية وضخامة اخهد البذول وتفاهة الردود الادي»
وقد ساعدت الأحداث الأخيرة في لبنان واشتعاها على مدی السنوات الاضية على
تعثر هذه الجلة الأدبية ولکن صاحبها مع كل العوائق والمنغصات التي تقف في
وجهه بصلابة وعنف استطاع أن يخوض نيران الأحداث وان یتغلب على الظروف
الصعبة التي تحاول أن تصده عن مواصلة اصدارها واستطاع بالرغم من كل ذلك
تخطي جميع العقبات واجتياز كل العوقات حتى ضمن وصوفا إلى قارئها في هذا
الجو اللاهب‌من الحوادث الصاخبة واستطاع كذلك باصراره أن يضمن استمرار
صدورها ولو في اعداد غير منتظمة إلا أا كانت تصدر اثباتاً لوجودها وكان ينفق
من جهده الشخصي وماله الخاص وصحته - وقد بلغ من الكبر ما بلغ ما ضمن
هذه المجلة ثبات الصدورء وان استوجبت الأحداث عدم صدورها في اعداد
شهرية منتظمة. . وقال طال احتضارها مدة من الزمن وصاحبها يغالب الظروف
وتغالبه حتى أصبحت هذه المجلة تصدر شهراً وتختفي أشهراً . ثم تعاود الصدور
من جديد عندما يدب اليأس حيافاء فهي تتشبث بالحياة رغم الانواء العاصفة
والأحداث المروعة والدمار القاتل والخراب الذي أحاط بلبنان من جميع جهاته. .
وأخيراً ادركها ما عصف بغيرها فاختفت بهدوء من عالم الكلمة باختفاء صاحبها
من عام الحياة . .
وني محبطنا الأدبي في هذه البلاد نقرأ نعياً لتوقف (مجلة العرب) وهي مخلة
شهرية تخصصية تعنى بالتراث وتهتم بماثر العرب وهي تعمل في حقل محدود
الاختصاص تادر التخصص. ورغم الجهود البذولة من صاحبها ورئیس تحريرها
أستاذنا الشيخ حمد الجاسر لاستمرارها وفق خطها الذي التزمته إلا أنه يبدو أن
الاحباط قد واجه الشيخ. فجاء أول نعي ها في مجلة الحرس الوطتي ثم توالت
الكتابات في هذا المجال وقد ذكرت مجلة الحرس الوطني أن المجلة تستعد لتوديع
قرائها في عددها الأخير بعد أن طوت من عمرها الزمنى عشرين عاماً في حقل
الثقافة التخصصتة. . ۱
وخبر سقوط مجلة أدبية في میدان الکلمة لیس بالخبر الذي يمر كغيره من الاخبار ٠
١٠١١
التي تطویها الظروف وتعبر من خلف الزمن وإنما هو خبر له ما بعده فهو مأساة
ثقافية فاغلاق محلة أدبية إنما هو اغلاق نافذة ثقافية ولقد كانت مجلة العرب مجلة
ترائیه ينطلق عبرها القاريء العربي للاطلاع على صورة حية من التراث العربي
المجيد فهي تقرب هذا التراث إلى فهم القاريء غير التخصص وتجعله في متناول
يديه وقریباً من مداركه في عصر كل ما فيه يدعو إلى السرعة. وفهم التراث لا
يتناسب مع السرعة التي هي طابع هذا العصر وطبيعة بعض أبنائه. .
لذا فقد اسهمت هذه المجلة في تقريب التراث إلى الافهام وتقريبه إلى المدارك
العامة وبذلك حققت نجاحها في هذا الضیار . .
وتتجسم الصيبة عندما تودع جلة من الجلات المحادفة ذات رسالة ثقافية
معينة فراء‌ها فیظل مكانها فارغاً لا يسد ومحلها خالیاً لا يملأء على أنه يأتي في
أعقاب هذه المجلات التي سلفت الاشارة إليها جلات هازلة لا تهتم بمخاطبة
الفكر ولا بتنمية الثقافة ولا ببناء الانسان وإنما همها تحقيق الربح المادي والرواج
الغوغائي عن طريق استمالة الغرائز واستثارة نوازع المراهقة والاستجابة لدواعي
الفضول. . . 2 ۱
ولا جرم أن غياب الجلات الجادة الرصينة غياباً لا رجعة فيه ولا أوبة بعده
يعتبر خسارة ثقافية فادحة. . كما يعد احتجابها انحسازاً حاداً في السار الفكري
السلیم . . وبخلو الساحة الثقافية بسقوط مجلة تحمل راية الأدب في سباق العصر
يعتبر هذا السقوط وصمة في جبين مثقفي العصر لإن نهاية مجلة أدبية تعني افساح
المجال لصدور مجلات ذات رسالة مغايرة وأهداف مهزوزة قد تتجه إلى السفوح
افابطه ومخاطبة العواطف الجاعة» حيث نجد كثيراً من الصحف التي تملا
المكتبات في العالم العربي تحرص على تزيين غلافها بفتاة يطلق عليها فتاة الغلاف
وتحوي من الصور الغرية للمراهقين والأدب المكشوف والكلمة غير الملتزمة ما
يسيء إلى الذوق العام ومهدم ركنا هاماً في الميدان الفكري. .
ونجاح مثل هذه الصحف الوافدة على حساب الجلات الأدبية التي ارکتها
الوفاة في سباق الادة: هثل نكسة في التصورات وانحداراً في المفاهيم وقد ساعد
1۰۲
القاريء امازل على فشل مجلات الفکر واعان على رواج الصحف التافهة عواقفه
من هذه وتلك فقد حارب الأولى بسلبیته واعراضه عنها وشجم الثانية بشرائها
والاقال علیها. . ۱
الکساد العام في هذه الظروف الحالية لا یقتصر على الناحية الاقتصادية بل بمتد
إلى الجال الفكري واليداني الثقاني» ولعل مقدمات الفکر ومرتکزات الثقافة تقوم
على الدعامة الاقتصادية أيضاً فهي ترتکز في معطياتها على الادة لانه بدون الادة
یتعذر اصدار الجلات الأدبية ولذلك نجد تأثرها على الجلات التى من هذا
النوع والتي اضطرت لاحتجابها عن القراء. فبعد ان نفد زادها المادي توقف
عطاؤها الثقافي لأن هذا مرتبطاً بذاك فالزاد هو الوقود الذي بصدر من خلاله
العطاء لأن الأمر في واقعه اشبه بارتباط المقدمات بالنتائج والادة هنا وسيلة ولیست
غاية كا في بعض الصحف التي جعل منها غاية ولكنها بالنسبة للمجلات الثقافية
ضرورة تمليها دوافع الاصدار فهي سبب لاستمرار الفكر ونتيجة له أو سبب
مترتب عليهء وهذه الجلات الي تحمل الثقافة الحادة تسير بقد يسير من الزاد
المادي الذي يحفظ ها البقاء في عالم المادة ويعينها على التحرك في زحام الصحف. .
ولذا نجد أن توقف صدور المجلات التي تحدثنا عنها لا عجزاً من مواصلة السير
ولا وقوفاً في منتصف الطريق ولا عدولا عن الاستمرار في شرف الكفاح وإنما مرد
التوقف يعود إلى اعتبارات مادية صرفة هي التي حالت دون استمرارها وقضت
ومن قبل رفع صاحب مجلة الرسالة عقيرته حینا اثقلت الديون كاهل مجلته
وعاقتها عن السير صاح يطلب نجدة القاريء ولكن كانت وفاة المجلة أسبق من
نجدة القارىء فذهبت مأسوفاً عليها: وصاحب مجلة العرب الآن يرفع راية
الاستسلام للعجز الالي الذي كان بپدد المجلة بالاحتضار وقد انتهى با في هذا
العدد الأخير إلى التوقف . . الا أن تكون هناك روافد جديدة تغير الصورة الشاحبة
المرتسمة في الأذهان وتدفع بالمجلة إلى مواصلة الصدور بعد أن تعثرت في الطريق
والعجز الذي تعانيه مجلة العرب لا نعتقد أن تلافيه متعذرء وإنما بالامكان تدبير
الرافد الملدي الذي يحمي هذه المجلة من السقوط في معركة الصحافة العاصرق
وتوقف صحيفة أدبية خسارة فكرية جسمية لانه يرمز إلى قصور فكري وتقصير
ثقافي !! كيف تروج الصحف ذات المستويات التافهة فتوزع آلاف النسخ وتحظى
بعشرات الاعلانات بين تخلو الصحيفة الأدبية من الاعلانات التى هی بمثابة
شریان الحياة لأي صحيفة وتحترم من الاشتراكات في اعدادها بصورة مجزية
ويتعامل معها القراء بسلبية قاتلة . . ممايحقق ها الوفاة الصامتة. ولا تملك بعد ذلك
سوى نعیها على صفحات الصحف. .
وبعد: يقوم في ذهني تساؤل يفرض نفسه بالحاح : هل الكساد الأدبي عائد إلى
مادية العصر أم هو راجع إلى اعتلال المفاهيم ؟. .
9 عندما توقفنا عند هذا التساؤل الحائر تبدى لي على الصفحة الأولى في جريدة
الرياض طيف نبا سار يعلن للمثقفين أن صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن
فهد الرئيس العام لرعاية الشباب قد أعرب عن استعداد سموه شخصياً واستعداد
الرئاسة العامة لرعاية الشباب لدعم ملة العرب لتواصل صدورها. .
وهذا الموقف يضع في أيدينا مفتاح الاجابة عن السؤال السالف الذي كان في
الأساس خاتمة هذا المقال فرغم ما يتسم به العصر من مادية في كثير من خصائصه
حولت كثيراً من المفاهيم العامة إلى نفق محدود التعامل مع الأرقام دون اهتیام بأية
اعتبارات أخرى. . إلا أن هذه السمة لا تنطبق كقاعدة عامة على العصر في
عمومه. ففي بيئتنا ولّه الحمد لا تزال النظرة الحقيقية التي تتجاوز المادة هي
النظرة الغالبة في مجتمعنا. . رغم ما يتصف به العصر من مادية بارزة في مجتمعات
أخرى: . ولذلك فقد جاء استعراض أهم المجلات الأدبية التي سقطت في
الساحة الثقافية دون أن تمتد إليها يد حانية تنتشلها من وهدة السقوط. .
وهذا الموقف الإيجابي الذي وقفه سمو الأمير فيصل في جانب الفكر: يؤكد ما
تتمع به الثقافة في بلادنا من رعاية تحظى بها على أعلى المستويات فجلالة الملك
فهد رائد التعليم في المملكة وأول وزير للمعارف بها وأول من وضع الأساس لاول
جامعة فیها لا یزال جلالته یبسط رعایته على الثقافة وتشمل عنایته الثقفین. وإذا
وقف ابنه الأمير فيصل بساند مجلة ثقافية لتواصل اداء رسالتها فانغا یستمد هذا
الوقف الاصیل من مواقف جلالة والده العظیم. .
[«الریاض» ع ۱۳۰۷ فی ۲۱۰۹/۳/۱۳ مسلم بن عبدالله السلم
ساحتنا الأدبية وهذا الحس
لأنه ابن هذا الوطن ولأن غرسته «نبتة» سعودیة . . خالصة انشغل الثقنون
بأمر (العلامة) استاذنا الكبير حمد اخاسر وبغرسته «العرب» .
ول يكن الجاسر نفسه «یظن» رغم أنه على يقين من حب مواطنیه له . . أن خبراً
صغيراً أكد «احتال» توقف لته «العرب» نشرته الزميلة مجلة (الحرس الوطني)
سیحدث كل هذا الاثر .
ولعلنا جميعاً مثقفین وغير مثقفين نحمد لهذا الخبر الصغير ما أحدثه فینا. .
فقد أيقظ هذا الحب الدفين الذي يكنه أبناء هذه المملكة لكل من أضاء شمعة في
سمائها ولكل من غرس شجرة ليستظل الناس بها ويطعموا من ثارها وعکس
أيضاً. . ان أحدآ لا ينسى ما يقدم لهذا البلد وأن «الفكر والعلم» لا يزال ها
احترامها وتقدريرهما من الجميع. .
لقد عكس اهتمام سمو الأمير فيصل بن فهد بأمر دمجلة العرب» اهتمام الدولة
بأمر الثقافة الرصينة والمجلات المتخصصة في شخص صاحبها ورئيس تحريرها
الشيخ الجاسر .
صحيح أن مثل هذه المجلات قراؤها قليلون ولكن لا غنى عنها للدارسين
والمتخصصن . . من هنا د تقع مثل هذه الطبوعات «المحترمة» في الكثير من الازمات
والضائقات اغالية فیلات لا بعلن فيها أحد ولا يقبل عليها. . هؤلاء الذين
أصبحت المجلات الملونة والطبوعات الأنيقة تجذمهم أكثر مما يجذبهم المحتوى ال مفيد
المرتفع الثقافة. . من هنا كان موقف الدولة هذا الموقف الأصيل الذي اثلج
صدورنا حميعاً. . وتفضلت أيضاً شخصیات نبيلة تعرض أي دعم قد تحتاجه
«مجلة العرب». . وقد كان في مقدمة هذه الشخصيات الأمير الانسان صاحب
الحسن المرهف صاحب السمو الأمير تركي بن عبد العزيز. لقد ترك كل هذا أثراً
وانطباعاً لا ينسيان على ساحتنا الثقافية المتميزة الجياشة بالحب والعطف .
ان «حمد الجاسره لا يحتاج من أحد أن يزكيه فقد كرمته الدولة ول ما كرمت
مفكريها وأدباءها وقد أعطته الدولة الكثير كما أعلن هو ذلك لكن البعض
ذهب بعيداً حين أعلن عن توقف المجلة. . من هنا فان «أمر» مجلة العرب أوضح
أمام عيوننا تقدير المسؤولين في بلادنا لكل بذرة فكرية نبتت على هذه الارض. .
كا أكد ذلك حرص أبناء هذه الأمة على حماية ورعاية أية «شجرة خضراء» تؤتي
أكلها .
صحيح أن حمد الجاسر رد بنفسه على كل تساؤلاتنا وقد اندهش بعض الشيء
«بأنه ليس هناك ما يبرر كل هذا وانه لو كان هناك ما يستدعي توقف المجلة لطلب
من الدولة العون وهو واثق بأن طلبه مجاب» .
وبرغم ذلك فأنا واحد من الذين أحبوا هذه الفرصة التي «أظهرت»
مشاعر وحدب وسهر المسؤولين بالدولة على أعلى المستوى بالثقافة والفكر
والادب. . نامياً مخضراً مزهراً على هذه الأرض. ولن يكون هناك بأي حال من
الأحوال أي «تخل» عن أي شيء بنيناه أو بناه أحد أبناء هذه الارض ليسقط أو
یتداعی . . فا أقيم واستقر سيبقى شامحاً .
[«الجزيرة» : ع: 4۸۱۱ ني ۲۱۰۲/۳/۱۸ محمد الوعیل
رسالة إلى الشیخ حمد الجاسر
© سيدي الشیخ حد الجاسر. .
منذ ثلاثين عاماً تعلقت عيناي بالكلمة المقروءة وكنتم من أوائل الأساتذة الذي
عشقت عن طريقهم الحرف. . فتابعت القراءة لأسير مع مجلتكم «الييامة
الشهرية) قارئاً تهزه كلمة الحق.. وتجتذبه تلك العبارات النقية اخالصة من
شوائب الجاملات في قالب أدبي رصين بعیداً عن الاسفاف والهاترات فکنت
أتعلم منكم دروساً على البعد حتى جاد حظي بلقائکم فوجدت فيكم الاب
والأخ. والصدیق والأستاذ .
وكم كانت فرحتي كبيرة عندما يتحقق ذلك اللقاء .
وكم كان فخري عظیماً عندما يسألني انسان أين كنت فأقول بملء فمي : كنت
مع الأستاذ حد الحاسرء وكم كانت تخمرني السعادة أياماً وليالي بعد كل لقاء لأنني
استفدت علماً نافعاً وفکراً هادئاً يتسلل إلى العقل فيمكث فيه ليمده بالطاقة
وليدفعه إلى مزيد من الانتاج الفكري الذي يصل إلى عقول الآخرين. لتتوقد
فيهم جدوة الفكر .
ونشرها . کا تستهدف غرس نشر كل جيل عن ماضي هذه البلاد . وحاضرها.
كل امكانياتها خدمة التراث العربي والاسلامی تحقيقاً ونقداً ونشراً .
انه طريق طويل وكفاح مرير. . رحلات هنا ومناك . . من أجل الحصول على
مخطوط نادر أو الاطلاع على أثر غابر . ومتابعة لاخراج الوليدة شهرياً لتلامس
أن الردود لم يكن یتساوی مع أدنى نسبة من الجهد . ۱
والخسائر المادية تتوالی لتنضم إلى ذلك الجهد العظيم فلا يجد ما يدفعه لمواصلة
السير فتوقف ذلك الرافد الثقانی .
نعم توقفت ملة «العرب» .
م يكن الخر مفاجأة لي لأنني كنت أتوقع ذلك وأعجب كيف استطاعت
العجب وتعرس الامل .
اعلنتم توقف محلة «العرب» في وفت تحقق فيه العدید من الجلات مکاسب
مادية هائلة لأنها تحمل الصورة وائلون وتنشر الأخبار التي تهم عشاق الرياضة
والفن . . آما محلة العرب فان عشاقها محدودون بذلك الاطار الثقافي التمثل في
البحت. . والمتابعة . ۱
ان توقف محلة «العرب» وقد سبقتها في التوقف لأسباب مادية. . مجلات کبری
مثل «الرسالة» و «الثقافة» و «الکاتب الصري» في مصر ومجلات «الامالی» و
«العرفان» في لبنان ومجلة «اضدف» في العراق .
کل هذه الجلات الثقافية الراقية التي حملت مشاعل الفکر في ظلال
الاستعمار . وأنارت الطریق آما المثقفين كل هذه الجلات الفكرية الراقية توقفت
لنفس الأسباب فلتنضم العرب إلى تلك المسيرة. . لتضع على طریق الفکر علامة
بارزة لا يمكن أن تزول من ذهن القاريء المثقف الذي يعرف قدر الثقافة» ويقدر
العرفت ويلهث جرياً وراء فكرة صائبة أو قصيدة جيدة. أو مقالة رائعة البيان .
© سيدي الشيخ :
قلت في نفسي : إن توقف مجلة العرب سيعطيك الفرصة لتتفرغ لنفسك
قلیلا. . خاصة وانك في سن يحتاج إلى الراحة .
وسيوفر لك من الوقت ما تستطيع خلاله من انجاز العديد من الأعمال الأدبية
التي وضعت أمامك رؤوس اقلامها. . ووضعتها في جدول انجازاتك لتخرج .
للناس العديد من كنوز الثقافة الإسلامية المخبوءة والموزعة بين متاحف ومكتبات
العالم .
© سيدي الشيخ :
أنا لا أعجب من توقف مجلة كالغرب. وإثما أعجب أن تتوقف في هذا الوقت
الذي تسير فيه خطط التنمية بشكل تصاعدي نحو نشر الثقافة والوعي بين
المواطنين. فهل عجزت خطط التنمية لدى الوزارات المختلفة أن تستوعب كمية
من مجلتنا العريقة ؟ أم ان الجلات والکتب تعامل كا تعامل الاشیاء الثانوية في
احتیاجات الوزارات .
ان في بلادنا العدید من المؤسسات والشرکات التي تسهم بئات اللاین .في
أسابيع النظافة والشجرة وتنشر عن نفسها العدید من الاعلانات بمبالغ طائلة فهل
عجزت تلك الشركات والمؤسسات ان تخصص في ميزانياتها بعض الال
للاشتراك في المجلات الثقافية الراقية .
ان لا أقدم اقتراحاً. . ولا ألوم أحداً ولكنها جرد تساژلات أخذت ارددها في
خلوي إلا أنها أبت إلا البروز على الورق لتصافح أعين القراء .
© سيدي الشيخ :
اني هنا لا أواسيكم في هذه القضية التي لا أريد أن أسميها المحنة الفكرية. .
بل لأقول لكم أن قراءكم وتلاميذكم ومريديكم ينتظرون منكم المزيد من الانتاج
الخير والعطاء الحيد الذي عودتموهم عليه .
© سيدي الشيخ :
سيظل قراؤكم وطلابكم ومريدوكم يرون فيكم رمزاً للجهاد في سبيل الكلمة
الشريفة والكرامة الموفورة والتي تأبى التهافت والرکض وراء تحقيق مآرب شخصية
أو مكاسب مادية. وإنما هو السعي الحثيث المتواصل من أجل نشر الثقافة
وتعميمها ورفع القلم مؤلفاً وناقداً وباحثاً .
قرن من الزمان كانت كل خطوة فيها وكل دقيقة منها تحقق مكسباً لطلاب
المعرفة .
© سيدي الشيخ :
لقد أثلج صدري قرار سمو أمير الشباب فيصل بن فهد بن عبد العزيز
باحتضان هدا الرافد الثقافي ال والوقوف بجانبكم لضان استمرار المجلة في
۱۹
الصدور. ان هذا القرار الحكيم. الذي تبناه أمير الشباب یغرس في نفوسنا الأمر
ويضيء الطريق أمام عشاق الحرف وخدام الكلمة. ويبشرهم أن الثقافة في بلادنا
لا تزال بخير ما دام القائمون بالأمر على هذا المستوى من الوعي والادراك. .
والتقدير للثقافة والادب .
حظاً سعيدآ ومستقيلا ناصعاً أتمناه لمجلتنا العريقة كا اتمنى لكم دوام الصحة
وموفور العافية وطول البقاء والسلام .
[ «البوم» في ۱۸ ربيع الأول ٠٤١١ ] عبدالله أحمد الشباط
المجلات الثقافية
أصبت بصدمة نفسية » واعترتني موجة اكتئاب حين قرأت أن شيخنا وأستاذ
جيلنا صديق الشيوخ والشباب حمد الجاسر قد قرر ايقاف مجلته «العرب» .
شيء طبيعي أن يفتح الإنسان متجراً ثم يضطر إلى اغلافه حين يخسر أو
يفلس . . لكنه حدث كبير. ومسألة ليست بسيطة حين تغلق مدرستة أو يلغى
معهد للعلم. . والجلة خاصة حين تكون هذه المجلة هي الوحيدة في مجال
اهتامها .
وحمد الجاسر ومجلته «العرب» من معام بلادنا مثلها مثل أي معلم تاريخي أو
حضاري وتوقف مجلة «العرب» معناه الغاء هذا المعلم الحضاري التاريخي . .
ومثل هذا الالغاء لا يتوقف أثره على صاحبه الفرد. بقدر ما ينعكس على المرحلة
توقف مجلة «العرب» احتجاج كبير على الروح الاستهلاكية المسيطرة على
نشاطنا وحمد الجاسر حين يعلن اضطراراً ايقاف مجلته العريقة «العرب» لا يعني أنه
يطلب حسنة من أحد أو يستدر عطف القادرين بقدر ما يشعل أمامنا الضوء الأحمر
كناية عن الخطر الذي يدد بعض قلاعنا الثقافية الحضارية بالسقوط !!
الم يعلن الدكتور يحي ساعاتي قبل ابحاسر أن مجلة عالم الكتب معرضة للتوقف
11۰
بسبب ضعف مواردها الالية ؟
والهتمون بشژون الثقافة والفکر یعرفون جيدآ ان الاقبال على الجلات
المتخصصة في البلدان النامية محدود جدآ. . وان اية مجلة متخصصة لا تلقی
الاقبال في کل الفئات القارثة . . هذا فان نجاح تسویق هذه الجلات يقوم على
اشتراکات الهتمین والختصين في مجال اهتیامها الحدود - على قلتهم أو على
الدعم الادي من افیثات والمؤسسات العنية .
خذوا مثلا مجلة ناشونال جغرافيك «الامريكية» وهي مجلة شهرية متخصصة
هذه الجلة لا تباع في الأسواق وهي تعتمد في مواردها على الاشتراکات وعلى
الدعم المالي الخاص وعلی الاعفاءات الضرييية . . وهذا ما وفر لما القدرة على
الاستمرار في الصدور بصورة مستمرة وقد تعدى عمرها الائة عام .
فإذا كانت هذه هي حال واحدة من المجلات المتخصصة الصادرة في بلد ثل
احد البلدين العظيمين. . فكيف تستطيع الجلات المتخصصة في البلدان
النامية الاستمرار في الصدور إذا اغلقت في وجهها أبواب مواردها المالية المتمثلة في
«الاشتراكات» والدعم ؟
وإذا كان ضعف الاشتراكات الحكومية وهو سبب واحد قد اضطر مجلة
«العرب» للتوقف وفي الوقت نفسه دد مجلة عام الكتب بالتوقف وهما مجلتان
متخصصتان محدودتا التوزيع في السوق فإن المجلات الثقافية عموماً سوف تتأثر
كثيراً. . بصورة قد تضعف مستواها أو تضطرها للتوقف خاصة ان مورد الاعلان
الذي يثل العمود الفقري في دخلها العام ضعیف جدآ ان لم يكن معدوماً . .
ومع أن قضيتنا الأساسية هنا تتمثل في مجلة «العرب» واعلان صاحبها شيخنا
الجاسر عن ايقافها مما يدعو الجهات المسئولة إلى المسارعة لانقاذها والحيلولة دون
توقفها عن الصدور. . إلا أننا أردنا في الوقت نفسه التنبيه إلى وضع جلة «عالم
الكتب» الهددة بالتوقف لضعف مواردها المالية. . كما أردنا لفت الانتباه إلى
غيرهما من المجلات الثقافية التي نخشى أن تعصف بها الرياح فتضطر إلى التراجع
ومع هذا التنبیه نعترف أن الدولة حرصت ومازالت على تطویر وسائلنا
الاعلامية والثقافية. وتقدم ما محققى نجاحها واستمرارها .
0 استدراك .
لقد كتبت الفقرة الأخيرة من هذه اليوميات عن المجلات الثقافية قبل أن يعلن
صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز الرئيس العام لرعاية
الشباب عن استعداد الرئاسة لدعم وتبنی مجلة «العرب» حتى تستمر في الصدور
وذلك بعد لقاء سموه مع الشيخ حمد الجاسر فشكراً لسموه على لفتته السريعة
والكرية . . وتبقى قضية المحلات الثقافية والمتخصصة قائمة ف حاحة إلى
المسائدة والدعم .
[ «البلاد» في ۱۸ ربيع الأول ۱:۰5 ] علوي طه الصاني
0 «مجلة العرب تستمر»
عالت مادق ٿر يڪ صعب السمو اا کي ادير فيصل بن فد بن عي
مسيرة مجلة العرب.
تلك المجلة الثقافية الغناء. . والحاوية على العديد من الموضوعات القيمة من
خلال حرص مؤسسها ورئیس خریرها علامة الخزيرة العربية الاستاذ جمد الجامر
لمقالات الجادة في متف ١ فنون الثقافة .
وإذا كان علامتنا الجاسر قد أثار في أكثر من مرة معاناته مع المجلة في الآونة
الأخيرة . . حتى انه كان على وشك اصدار قرار بايقافها. . رغم صعوبة ذلك على
نفسه ولکن 1 يكن أمامه سوى هذا الخيار الصعب. .
إلا أن أمير الشباب والثقافة کعادته آزاح عن کاهل مؤرخنا الجاسر اهموم بشأن
۱۱
هذه الجله الفریدة. . باعلانه عن استعداد الرئاسة التام لدعم الجلة. .
أقول أثلج صدري هذه اللفعة البارعة من سموه الکریم . 8 ولیست بغريبة على
أمير الشباب بسبب رعايته الدائمة لكل ما مهم شباب هذه البلاد العطاءة. .
ولتطمئن يا علامتنا المحبوب فها هو أمير الشباب يدعم مجلتك وجهودك وهل
[ «المسائية» ع: ۱۲۰6 في ]١11١5/9/14 عبدالله الملحم
من تزف التهاني : ۱
عادت العرب .. عادت
ليس اصدار الطبوعات الثقافية شيئاً هيناً كا يظن البعض ولکنها مسؤولية
كبيرة على عاتق المسؤول. . اولا وأخيرآ عن تلك المطبوعة جريدة أو مجلة
وهذه المطبوعة جزء لا يتجزأ من حياة الشخص القائم باصدار المطبوعة. بحيث
آنها تكون شغله الشاغل في بياض النبار وسواد الليل ولن يغمض له جفن إلا
عندما يراها في كامل أناقتها من حيث المضمون والشكل ولكن الطامة الكبرى. .
عندما تصاب تلك المطبوعة بمرض مزمن یژثر على حركتها ويوقف نموها رويداً. .
حتى تلفظ أنفاسها الأخيرة وتموت.. ثم تصبح من زمرة المطبوعات المتوفاة.
كا حدث هذه المجلات س «الرسالة» «المقتطف»» رالادیب» الخ التي واراها
الزمن وطوى الوت مؤسسيها .
ولا شك أن الجريدة التي تصاب بالشلل التام أو الوت تجعل صاحبها أيضاً
يعاني من الأسى والألم. . كيف لا وهو الزارع الذي غرس بذرتها في أرض الثقافة
وظل يروا بكل دقيقة من عمره ومن حياته حتى ترعرعت وازدهرت وفاح
اريجها. . ثم ذبلت وسادها الصفار ويكون الموت نبهايتها. . هذا شيء موم . .
وتاريخ اصدارات المطبوعات السيارة الأسبوعية والشهرية حافل بآفات المؤسسين
وكيف انتهوا .
۱۳
ومن ثم فهناك عوامل عديدة تکون سسباً رئيسياً في ایقاف أي مطبوعة . . ربا
تكون عوامل مادية » أو سياسية أو انتشارية . . وأنا أرجح ان ایقاف أي جريدة أو
ونحن قد نشعر بالألم أيضاً حالما تختفي من الساحة الثقافية حلة إلى الأبد
لأا حملت بين ثناياها أفكارنا. . وانتاجنا الأدبي أو الثقافي» ناهيك عن الدور
الذي تلعبه 5 رقى مستواها . |
وإذا كان الزمان هو الذي يطوي تلك الاعمال فان التاريخ يخلد اسمها .
وتعتير الجلات الثقافية . . نبعاً يرتوي منه كل ظمآن للمعرفة. . وكثير من
الأدباء العظاء قد تتلمذوا في مدارس المجلات الأدبية. . ومن هذا المنطق أقول
وللاسف الشديد: ان الجلات التى تتوقف عن الاصدار أغلبها أدبية. . وهذا
يعود إلى فقر القراءة والعلوم بصفة عامة. . ان الكتب والمكتبات لم تجد من يقتنيها
والسبب واضح كما اسلفت وهو انصراف السواد الأعظم من الناس عن القراءة
والذي دعاني إلى كتابة هذا القال. وهو اننى عندما أدركت أن محجلة
«العرب» التي أنشأها علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر سوف تلفظ آنفاسها
الأخيرة ف عضون الأيام القبلف وأخيراً القي اللوم . . أو وأخيراً على القارىء
هو الجاني والمجنى عليه أيضاً . . لأنه جعل الجلات الفنية مصدره الثقافي .
أما وقد عادت المجلة مرة أخرى مزاولة الصدور ىا قال صاحها وموسسها
السادة الذين مدوا يد العون للمجلة من أجل أن تظل كما كانت رافداً من روافد
الثقافة في بلادنا الغالية .
[ «المسائية» ا في ۸ /ربيع الأول 05٠:اه ] حسن فوزي
1١1:
لست وحيداً يا حمد الجاسر
بقدر ما أذهلني الخبر المنشور في مجلة «الحرس الوطني» عن اعتزام علامتنا
الیل على حجب مجلته الترائية «العرب» عن الصدور بمناسبة بلوغها العام
العشرین . ۱
وما آورده من آسباب اضطرته إلى اتخاذ ذلك القرار الصعب. .
كانت سعادتي كبيرة بالبادرة الكريمة من (أمير الشباب وراعي الشیوخ) فيصل
بن فهد بن عبد العزيز. . التي أعادت الفرحة إلى النفوض » بالموقف النبيل الذي
اتخذه سموه من دعم مادي ومعنوي لاستاذنا الجاسر. . كي نظل لته متالقة
تطالع قراءها بالجديد من تاريخ العرب وآدابهم ومخطوطاتهم وتحقيق مرابعهم
ومراتعهم وأسواقهم وحضارتهم. .
الكثير منا يعرف للبحاثة الدقق «حمد الجاسر» فضله على الثقافة. والأدب
بالبلاد » وأكثر من ذلك آنفاقه لاله واجهاده لبدنه في سبيل كشف الكنوز المخبوءة
عن ماضي هذه الأمة > ونفض الغبار عن إبداع الأسلاف وتحمله أعباء السفر
والانتقال من بلد إلى آخر وما يصادفه خلال ذلك من متاعب وتقلبات طقس لكي
يعثر على خطوط أو يطلع على كتاب نادر . .
وهو أول ناشر مجلة ثقافية اجتاعية «اليهامة» وأول مؤسس للمطابع في
(الرياض) وأول مؤلف للمعجم الجغرافي السعودي . وصاحب أول مجلة
متخصصة «العرب» وكل تلك الانجازات قامت بجهد شخصى منه لا معين له إلا
الله تعالى ثم عزيمته الصادقة . واصراره الدؤوب على الضي قدما في خدمة دينه
ومليكه وبلاده .
ولان الرجل بلغ العقد السابع من عمره المديد إن شاء الله تعالى » فقد أوهنت
كاهله السنون » وأصبح محتاجاً للمعين الذي يركن إليه في مواصلة اصدار الجلة
بالستوی اليد الذي هي عليه الآن إن ۸ يكن أفضل .
سم سس الم
ماو وار ةا ميارك اسلا
: ئيس العام لرعاية الشباب مع نداءات المشفقين
المحبين للمجلة وصاحبها فعالة . . ولم تكن مستكثرة منه . فالفضل من معدنه لا
یستخرب فقد أثبت بحق انه وراء کل عمل ناجح ٠ وانه نصير للعقل السليم
والجسم السليم في آن واحد . . وهو في ذلك ينفذ توجيهات رائد العلم والمعرفة
جلالة الملك «فهد» حفظه الله .
۰
والان بقي دور المثقفين والباحئین في دعم مجلتهم (العرب) بأن تتباری اقلامهم
عل صفحاتها وان يثروها باحدید المفيد 3 فالجاسر جزاه الله عن الجميع خيراً قد
أدى دوره با فيه الكفاية . وجاءت ساعة رد الحميل من اصفيائه وتلامذته
ومريديه .
وحرام أن تترك غرسته المباركة التي اينعت » وامتعت بثارها الدانية . . دون
رعاية من روادها لتتصوح وسط صیحراء اللامبالاة واحود .
ان الموقف النبيل من الأمير «فيصل بن فهد» كان موضع تقدیر احباب الكلمة
الهادفة » والحرف المستنير » ولكنه مع ذلك ينبغي أن يكون المثل الذي يحتذيه كل
قادر على أن تظل (العرب) دوحة وارفة الظلال » تؤتي أكلها كل حين بإذن رما .
[ «البلاد» ف ۳۲ ر بيع الأول ۱۰٩ ] محمد عبدالله الحميد
مجلة العرب: عدم الذاتية الثقافیة!
ما ان تناقلت الصحف والمجلات في الاسبوع الاضی نبأ توقف محلة «العرب»
وترائهم الفكري . حتی تفاعل نبأ هذا التوقف في الأوساط الثقافية بصورة ۸
المثقفين با لم تحظ به أية مطبوعة آخری ؟ !
وقد أفضى صاحبها الشيخ حمد الجاسر بحديث عن أساليب الكتابة وتنوعها إلى
ذلك «الصحفي المجهول» الذي قام بزيارته للحصول منه على تعليل لظاهرة
۱۱۹1
«عدم انتشار الجلات التخصصة» وعزوف القراء عن مطالعتها ٤ وجا ناب 5
الجاسر واضحاً من حيث أن مجلة «العرب» تتجه في سبرها وتنحو في غايتها اتجاهاً
ومنحى لا يعتقد أنه| يعتيران بدعاً في صحافة اليوم » ولكنها يبدوان مغايرين
ها . فقد انشئت لفئة خاصة من القراء تمن يُعنى «بتاريخ العرب وآدابهم وترائهم
الفكري» .
يقول الشيخ حمد الجاسر: «لقد كان في ذلك الحوار ما حمل الابن الكريم بدافع
من نبله ووفائه إلى الافضاء بجوانب منه لاحدى مجلاتنا التي دفعها شعور كريم إلى
أن تتبسط با أفضى به الابن وان تفيض في محتواه با كان مدعاة ليتبارى إخوة
اجلاء في التعبر عن مشاعرهم الجياشة بأكرم العواطف نحو ملة (العرب)
وصاحبها «ولعل هذه الشاعر التي آبداها الزملاء تکشف عن آنبل العاني وتنطوي
على آعمق الدلالات منها:
آولاً : أكد هذا التفاعل حاجة الجلات التخصصة والرصينة بعامة إلى الدعم
والتشجيع اللازمين استمراره لواصلة رسالتها السامية في الجال العلمي الذي
ثانياً : يعكس هذا التفاعل مدى احتفاء المؤسسات الصحفية واهیاکل الثقافية
الأخرى بقضايا الثقافة في المملكة هدا الاحتفاء الذي برز واضحاً في استعدادها
لدعم المجلة مادياً ومعنوياً .
الا : ان اعراب صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد الرئيس العام
لرعاية الشباب عن استعداده واستعداد الرئاسة لاتخاذ كافة الاجراءات التي
تضمن استمرارية صدور المجلة وتطويرها ؛ يعكس مدى أهمية الدور الذي يكن
أن تقوم به الثقافة داخل المملكة وخارجها كما يؤشر إلى مدى اهتمام سموه واهتیام
الدولة بالثقافة حتى تتبوأ مکانها اللائق مها بين قضايا التنمية الأخرى والتي تشكل
التنمية الثقافية إحدى علاماتها المميزة .
وأخيراً: فان الدعم الذي حظيت به مجلة «العرب» على المستويين الرسمي
۱۱۷
والشعبی ما هو في حقیقته الا دعم للذاتية الثقافية ولعناصر الابداع والتاریخ
والأصالة من التبدّل والضیاع ومن ثم توثيقها وترسیخها في أذهان الاجیال التي
ستأق .
ونحن هنا في «اليامة» خصوصاً تابعنا قضية «العرب» ثم فرحنا با حلصضت
إليه من نتائج ليس فقط لا ل «العرب» من قيمة علمية ورجحان في ميزان الثقافة
الرصينة ولكن أيضاً لأا ترتبط برجل قَدّم للثقافة العربية الكثير ولازال إن شاء
الله » ثم إن علاقته باليامة والييامیین «أبوية» لا ننفك عنها » ونحن نفتخر ا
وتعتز . |
[ «اليهامة» العدد ۸۸۲ - الاربعاء ۲۲ ربيع الأول ۱4۰5ه ]
ضجة في السعودية بسيب «العرب»
حمد الجاسر أديب السعودية الكبير الملقب بعلامة الجزيرة العربية اثار ضجة
كبيرة كأحد اثاراته في الحياة الثقافية والاجتاعية في السعودية على امتداد نصف
قرن .. وذلك حين أعلن اغلاق محلته «العرب» الشهرية التى أصدرها منذ
عشرين عاماً لتهتم بقضايا التراث العربي من تاريخ وآثار وجغرافيا .
وقد أبدى الأديب السعودي الكبير امتعاضه من الاسلوب الذي تلقاه مجلته من
بعض الحهات والقراء معدداً بعض المواقف من قبلها . كما أشار انه كان في
السابق يتلقى مقالات من عدد من الكتاب » وحين اصبحوا يعرفون طريق .
المقايضة المادية احجموا عن الکتابة في مجلته وانجهوا إلى الجلات التي تدفم وتلون
صفحاتها . .
وما ان اعلن الشيخ الجاسر ذلك الاجراء حتى تسارعت الصحف السعودية إلى
الاشارة إلى تلك باستفاضة ملحوظة مما أعطى انطباعاً ايجابياً عن الوعي الثقاني
السعودي الذي يتأ لتوقف مجلة متخصصة من هذا النوع .
كا أن المسؤولين السعوديين قد أبدوا اهتاماً بالغ باعتزام مد الحاسر ايقاف
مجلته ذات الشهرة في الأوساط الاكاديمية » وفي مقدمة المهتمين الأمير سلطان بن
۱۱۸
عبد العزیز النائب الثاني لرئیس مجلس الوزراء ووزیر الدفاع والطیران وفعل ذلك
الامیر تركي بن عبد العزیز .
آما الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزیز الرئیس العام لرعاية الشباب فقد أبدى
تتحمل تکالیف اصدار مجلة «العرب» .
إلا أن الشیخ الجاسر الذي شکر السژولین والقراء والاوساط المثقفة على
اهتامها أكد أن سبب الايقاف یتجاوز العنی المادي إلى الخوف من توقفها بعد
وهو في ذات الوقت يعيش تحت ضغوط اطبائه بالكف عن العمل ولا يريد
لجلته أن تتوقف .
المسؤولون السعوديون أكدوا أن هناك اجراءات ستتخذ لضان استمرار صدور
الجلة باعتبار الجاسر واحداً من رموز الحزيرة العربية الثقافية .
[ مجلة «المحلة» العدد 84١٠م/ ۲ ربيع الأول ۱:۰۰ ]
الجاسر ٠٠ قي «العرب»
ان احتجاب صحيفة من الصحف أو جلة من الجلات ليس شيئاً جديداً ›
ولیس ظاهرة غريبة غير مألوفة في حياتنا العامة. فإن شأن الصحافة شأن غيرها من
ظواهر الحياة تنشأ وتنمو وتتشعب ثم تزدهر وتثمر » ثم تأخذ في الانحسار
فتذهب نضرتها . وتذبل زهرتها . وقد يجف العود قبل أن يورق » وقبل أن یزدهر
أو يثمر . .
وذلك شأن کل کائن حي » يولد » ويشب » ویترعرع. ویکتمل » ثم یکتهل
ویشیخ › ثم یدرکه ما يدرك ساثر الکائنات من الوت الذي لا شك فيه . ولن
تجد لستَة الله تبدیلا .
سل عن المؤيد › واللواء » والحريدة › وسل عن السياسة » والبلاغ »
وكوكب الشرق » والجهاد 3 والصري 3 والوادي 3 ووادي النيل 3 والدستور »
۱۹۹
والاساس 3 والقطم ۰ والضياء 3 والشعب ۰۰
وسل عن العصور » والمقتطف . والمجلة » والمجلة الحديدة » والرسالة ¢
والرواية 5 والثقافة 3 والاسبوع 3 والنبضة الفكرية 5 وابولو » والعروة الوثقی ۰
والثار . .
وسل عن عشرات من الصحف والجلات التي زخرت بألوان من الثقافة
وفنون من العرفة ثم ذهبت مع الريح بذهاب اصحابها أو كتابها أو أحزابها بعد
أن لعبت دوراً كبيراً خطيراً في الحياة السياسية والحياة الااجتاعية والحياة الفكرية
والأدبية ما لا يتسع الجال لتبيينه ان كان تاج إلى تبيين .
وسل هنا عن القبلة » وصوت اجان وأم القرى » والفلاح » وبريد
الحجاز » والأضواء > والرائد > والفجر الحديد > وغيرها من الصحف والجلات
التى طواها الزمن » وغيبتها تقلبات الاحداث .
ان احتجاب صحيفة نافعة » أو مجلة جادة عن العيون هو في حقيقته اغلاق
_ لباب من آبواب المعرفة » وحجب للنور عن الوصول إلى العقول . وهذا يمثل
نكسة من النکسات الدمرة لعقلیات الشعوب » وعود بها إلى حياة الظلام » وذلك
یعدل في نظري اغلاق مدرسة أو معهد من العاهد الضرورية لتربية الأمم
والشعوب وتثقیفها .
ولذلك سرني وسر كثيرين غيري ما أعلنه الشیخ حمد الجاسر من عدوله عما كان
قد اعلنه من قبل عن توقفه عن اصدار مجلته «العرب» وعزمه على الضی في
اصدارها ليتابع جهده الشکور الذي بدأه فیها منذ عشرین عاماً .
وقد یکون رجوع الشیخ حمد عا اعلنه من قبل بدافع من نفسه وعن غبرته
على عمل آمن به وجاهد في سبیله ما استطاع مدة عقدین من عقود هذا الزمان .
وقد یکون ذلك العود استجابة لکلیات طيبة مشجعة قرآها وقرآها معه الناس
کتبها بعض الکاتبین من الأدباء ورجال الصحافة ابدوا فیها اسفهم لافول شمس
هذه الجلة التي نحل اسم «العرب» ويرأس تحريرها عالم محقق هو الشيخ حمد
۱۳۰
احاسر الذي یلقب «علامة الجزيرة» .
وقد أبدى الشرفون على تلك الصحف اسفهم ل انتهی إليه آمر المجلة ,
واستعدادهم أو استعداد صحفهم لد يد العون إلى الشيخ حمد ليتابع مسيرته في
خدمة التراث العربي. . كما أبدى سمو الأمير فيصل بن فهد راعى شباب الحزيرة
العربية غيرة مشكورة » ورغبة صادقة » واستعداداً كرياً للابقاء على الجلت
ومساعدة صاحبها على الصمود في مواجهة الأسباب التي هونت عليه التضحية
بالمنبر الذي افترعه عشرين عاماً من عمره المبارك السعيد .
وأعتقد ان هؤلاء الفضلاء الذي أعلنوا استعدادهم للبذل والعطاء قد بروا با
وعدوا بعدما اعلنوه على رؤوس الاشهاد > وذكرهم الناس بالحمد والثناء على تلك
المأثرة التي اسدوها إلى العلم والأدب في شخص العالم الجليل الشيخ مد
الجاسر . ۱
ول يسأل الناس عن السبب الذي من أجله ضاق الشیخ الجاسر بمجلته .
وأعلن عن توقفها . لأنه قد كفاهم مؤونة الالحاح على السؤال » وكفى نفسه
مؤونة تكرار الجواب . وهو الذي أذاع خبر التوقف أو أوحى به إلى من نشره في
مجلة الحرس الوطني . واعتقد أن مجلة الحرس الوطني لا يمكن أن تنشر خبراً إلا
وهي واثقة بصحته . ولا اتصور ان تنسب إلى علامة الجزيرة قولاً لم يقله .
ولذلك لم يشك أحد في صحة هذا الخبر » لأن الشيخ ذكر التوقف وذكر السبب أو
الأسباب التي حملته على التوقف أو الايقاف .
وأول ما ذكر الشيخ من هذه الأسباب أن الكتاب كانوا يرسلون إليه مقالاتهم
بكثرة » وانه كان ينشرها ولا یکافتهم عليها . فلا رأوا جلات أخرى تستقطب
الكتاب . وتجزل لحم المكافأة انصرفوا إليها . ووالوا الكتابة فيها . أما الشيخ حمد
فإنه کا يقول لا ينشر مقالاً يتقاضى صاحبه عليه أجراً . . وروی أن أحد الكاتبين
نشر منذ ثلاث سنوات مقالة في مجلة عربية . ثم قرأها الشيخ كاملة في إحدى
الجلات السعودية !
وتحدث عن «الاشتراکات» فذكر أن جامعة الملك سعود مشتركة في حمس
۱۳۱
وثلائین نسخة » وقل أن يجد جامعة غيرها تشترك في آکثر من حمس نسخ . وان
احدى الوزارات طلبت الاشتراك في نسخة واحدة » فكتب إليها «اقبلوها مني
هدیه» !
وأشار من طرف خفي إلى صدوف جمهرة القراء عن «العرب» وعلل ذلك بأنها
لا ترصي غرائز العين .2 ولا تعنيها فكاهة القارىء !
وانتهى إلى القول بأنه ينفق على مجلته من «جيبه الخاص» !
تلك جملة الدواعي التي حملت شيخنا الجاسر على ما كان أزمع عليه من التوقف
عن اصدار مجلته » وفيها عيرة لمن تحدثه نفسه بمحاولة اصدار محلة علمية أو أدبية
على حسابة الخاص .
ومهم| تكن تلك الأسباب فان اضطرار عالم كبير إلى التوقف عن مسيرته ظاهرة
من الظواهر التى تدعو إلى الأسف في حياتنا العلمية أو الثقافية .
ولكننا نستطيع أن نرد هذه الأسباب جميعاً إلى سبب واحد » هو الحاجة إلى
المال .
والمال عصب الحياة لا ينبض عمل إلا عليه . ولا يؤدى حق إلا به . ولا
تستنهض ال همم إلا بمقدار ما حصل عليه أصحابا منه » وتلك فطرة فطر الناس
عليها . وهي حقيقة لا جال للشك فيها ما دام الال ضرورة لازمة لصلاح النفس
والأهل والولد .
ومحاولة اصدار صحيفة عامة أو مجلة متخصصة في علم أو فن عمل لا يخلو من
المخاطرة أو المغامرة التي لا قبل لفرد واحد با مهما تكن كفايته › ومهما يكن
صره وجلده على تحمل مشاق المهنة ¢ واص اره على النجاح والاستمرار .
فهناك مسؤوليات الادارة والتنظيم 2 ومتأعب التحریر والطاعة والاخراج
والتنسيق » ومصاعب التسويق .
وقبل ذلك وبعده مشكلة المال أو مشكلة «التمويل» التي لا يتسنى شيء ما تقدم
من غير حلها » والا كان التفكير في مزاولة هذه المهنة حلما من الاحلام لا يتجاوز
۱۳۲
رأس صاحبه . . والمثل العروف «قبل الرماء تملأ الکنائن» . !
ولا شأن للعالم أو الأديب بتدبیر المال ولا بانفاقه. لأن ذلك یوکل طيئة مختصة
بشؤون المال وتعرف كيف تتلانی أسباب الخسارة. . ومن هنا كانت مجالس الإدارة
في المؤسسات الصحفية ليتدارس أعضاؤها مختلف الأمور التي تحقق الهدف
وتساعد على النجاح والاستمرار .
والحياة الناجحة المستمرة للصحيفة أو المجلة لن تتحقق إلا بقوتها الذاتية الي
تجعل القارىء يطلبها ويحرص عليها . وهو لا يطلبها ولا حرص عليها إلا إذا
كانت تلبي حاجة من حاجات نفسه . ويجد فيها غذاء لروحه وعقله .
وهذا يلجأ أصحاب الصحف والجلات إلى تنويع مادتها حتى يجد أكثر القراء
ما يرضي أمزجتهم وميوهم » وما يلائم أذواقهم .
ويبقى ما اثاره الشيخ الجاسر من الأسباب انصراف الكتاب عن المشاركة في
تحرير «العرب» وتعليله ذلك بأنهم وجدوا السبيل إلى المشاركة في تحرير غيرها من
الجلات التي تکایء الكتاب على ما يكتبون . ولأنه لا يريد أن ينشر مقالا
يتقاضى كاتيه عليه أجراً .
وإذا كان ما نسب إلى الشيخ من ذلك صحيحاً فان كثيرين يختلفون معه فيا
ذهب إليه . لآن سنة الحياة في الوطن العربي ضمن قنوات التكامل الاقتصادي
بين الأقطار العربية .
ان ينصرف كل انسان عا لا يفيد إلى ما يفيد. وليس من الطبيعي أن يدع
كاتب أو مفكر معاونة من یکافته إلى معاونة من لا يرى وجها لمكافأته » إلا ذا
كان هناك سر خفي يعتذر به الكاتب إلى نفسه » ويجد فيه الناس ما يحملهم على
التمثل بقول القائل: «لأمر ما باع سمسماً مقشوراً بسمسم غير مقشور » !
ولا يسعنا أخيراً إلا أن نبنیء الشيخ الجليل باستئناف نشاطه » وبعودة
«العرب» إلى خدمة تراث العرب . [ «السائیة» ۱۰/۳/۲5 ]
د: بدوي طبانه
۱۳۳
مع الفجر
© فجيعة ان تتوقف ملة «العرب» التى یصدرها علامة الجزيرة الأستاذ حمد
الجاسر لظروف مالية سبيها قلة الدخول من ناحية. . وكثرة المجلات المنافسة التي
تدفع لکتابها من ناحية أخرى وعن ذلك يقول الأستاذ الجاسر كما نشرت
الصحف .
© يقول اخاسر: قبل سنين كان الکتاب يرسلون إل مقالاتهم بكثرة لكن بعد أن
كثرت المجلات التي تدفع نقوداً . . لم أعد القى من القالات إلا القليل وأنا لا
أنشر مقالا يتقاضى صاحبه مکافاة إلا في سبيل العلم فقط .
© بعض الکتاب ينشر مقالاته القديمة لكى يتقاضى عليها مقابلا مادیاً » فقد نشر
احدهم مقالة في مجلة عربية منذ ثلاث سنوات ثم رأيتها كاملة في احدى مجلاتنا ؟
© احدى الوزارات كتبت ال تطلب الاشتراك بنسخة واحدة فكتبت إليها اقبلوها
منى هدية .! ۱
© قل أن تجد جامعة مشتركة بأكثر من خمس نسخ عدا جامعة الملك سعود المشتركة
لقد تسبب هذا الوضع في اتخاذ القرار الذي أعلنه الأستاذ الجاسر بايقاف
الجلة ولکن قبل أن تمضى آپام على نشر ذلك الخبر. . عادت الصحف ونشرت كا
حاء 5 عكاظ الخر التالي :
«اعرب صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزیز الرئیس
العام لرعاية الشباب عن استعداده واستعداد الرئاسة لاتخاذ كافة الاجراءات التي
تضمن استمرارية صدور مجلة «العرب» وتطویرها ایاناً بأهميتها ودورها الثقاني
وعير سموه عن اعتقاده بوجوب دعم هذه الجلة لما ها من أهمية ولكونها صورة
مشرفة للنشاط الثقافي بالمملكة .
۱۳
جاء في ذلك خلال اجتماع سموه بصاحب مجلة «العرب» ورئیس تحريرها
الأديب والمؤرخ الاستاذ حمد الجاسر عقب ما نشر في بعض الصحف والمجلات
حول هذه المجلة .
وقد أكد الجاسر لسمو الأمير فيصل انه لا توجد أية مشكلة تحول استمرار
صدور المجلة وانه عازم على استمرارها .
.. وهكذا انقذ صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد مجلة العرب
وكفانا شر الفجيعة ولله الحمد .. ومبذا . . فان لنا كقراء مواظبين على مجلة
العرب . . وقد حصلت على الدعم والتشجيع ان نطالب صاحبها الأستاذ الكبير
بأن يعيد النظر في المستوى العام للمجلة اخراجاً وتصميماً إلى جانب ما ننتظره منه
من اضافة جديدة بالنسبة للكاتبين فيها . ومحاولة اجتذاب الجديد من الاقلام
الجيدة من حيث العطاء .
.. وهذا لا يعني الانتقاص من مستوى المجلة الحالي .. ولكنه التطلع
للمستوی الأفضل خاصة في ظل الامکانات التي سیوفرها الدعم والتشجیع الذي
آعرب عنه صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد. . وفي ظل الکانة والقدرة
الادبية التي يتمتع بها علامة الجزيرة والله من وراء القصد .
[ «عکاظ» ف ۳۹ ربیع الأول ]١:٠5 عبدالله عمر خیاط
خواطر وآراء :
دعم المجلة التخصصة والکتاب المحلي
اثار ما نشر عن مله «العرب» قلقاً واسعاً في الوسط الأدبي اعترافاً با لما من
فضل وما لصاحبها الأستاذ الجليل الشیخ حمد الجاسر من مكانة علمية وأدبية. .
ولكن سرعان ما امتدت يد راعي الثقافة سمو الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز
ليأخذ بيد المجلة قبل أن يضطر صاحبها إلى ايقافها عن الصدور تحت ضغط
الظروف التي أشير إليها وهي يد سنظل نذكرها بما هي قمينة به من تقدير فان
استمرار صدور المجلة يعني الكثير بالنسبة لا اتجهت إليه وتخصصت فيه وعينت به
۱۵
في العشرین عاماً التي مضت من عمرها الذي نرجو أن يمتد طویلا .
ودور الصحافة التخصصة في خدمة الفکر واثرائه ان كان قد بدأ منذ سین
عاماً حینا كان بصدر عدد من الجلات الأدبية في أكثر من بلد عرب فکانت کل
منها تمثل سفارة ناجحة بين أبناء اللسان الواحد والتراث الجامع با قامت عليه
ونبضت به من توثيق لرابطة الاخوة وتعمیق لصلة الدم وتوکید لوشيجة اللغة .
وکان من أبرز هذه الجلات - كا سبق ان اشرنا قبل اعوام - القتطف التي
كان یراس تحريرها الأستاذ فاد صروف والسياسة الأسبوعية التي تولي راسة
تحریرها الدکتور محمد حسين هیکل والرسالة لصاحبها ورئیس تحريرها الأستاذ
أحمد حسن الزیات والثقافة التى كانت تصدر عن لحنة التأليف والترجمة والنشر
برئاسة الأستاذ أحمد أمين والكتاب الصادرة عن دار العارف ويرأس تحريرها
الأستاذ عادل الغضبان والكاتب المصري الذي تولى الاشراف عليها الدكتور طه
حسين وغيرها .
وقد استمرت هذه المجلات في الصدور فكانت مدارس ادبية افادت الكثيرين
من تتلمذوا عليها وابرزت اقلاماً ما كان لها أن تجد سبيلها إلى البروز على النطاق
الواسع الذي توفر لها لولم تقم هذه المجلات باتاحة الفرصة وتهيئة المناخ لما
وكان الفروض ان تواصل رسالتها لا سيا بعد نمو الوعي الثقاني في البلاد
العربية في اعقاب اليقظة الفكرية التى سادتها غير ان التيارات التى اجتاحت اجزاء
من عالنا العربي قد عصفت بها واتت عليها حینا تحكمت خطة تغريب الثقافة على
يد من تولوا شؤونها في تلك الناطق فقبضت يدها عن تقديم العون ها حتى
اضطرتها إلى الاحتجاب واحدة بعد الأخرى .
وفي ذلك يقول الأستاذ الزيات رحمه الله تعالى : «تموت الرسالة اليوم ومن قبل
ذلك بشهر ماتت اختها الثقافة فلم تبكها عين قارىء وم يرثها كاتب كأن عشرين
سنة للرسالة وست عشرة للثقافة في خدمة الأدب والعلم والفن والاسلام والعروبة
1 تهي ۶ ها مکاناً في الوجود ولم تنشىء ها اثراً في الخواطر» .
ثم يمضي الأستاذ الزیات فیقول : «لقد اختارتا هذا النوع من الصحافة وهما
۱۳۹
تعلمان ما یفرضه من عوائق وما یکتنفه من مکاره»
ويوجه التبعة في احتجابهما إلى الجهات التي امسکت عونها عنما فخذلتاهما با
سلطته عليهها من حجب للاعلان وتضييق في حجم الاشتراك وعشوائية في تقدير
الضرائب حتى .لقد حجزت على مطبعة الرسالة واغلقت دارها .
وهذا النوع من المجلات الأدبية الجادة ان لم جد السبيل إلى الاستمرار في ظل
الأوضاع التي قامت حينئذ في مصر فنحمد الله تعالى ان وجد السبيل إلى ذلك في
بلادنا بما قام فيها من صرح شامخ له في هذه المجلات التي تتابعت على الطريق
لتضطلع بمسئوليتها في دعم الكلمة وامانة الحرف .
وهذه الجلات هي العرب والنهل والدارة والمجلة العربية والفیصل وغيرها . .
ولكن ما اشار إليه الأستاذ الشيخ حمد الجاسر عن الظروف المؤلة التي احاطت
بمجلة العرب ثم ما عرضه الأستاذ محمد سعيد طيب العضو المنتدب لشركة تهامة
عن الأزمة التي يعانيها الكتاب المحلي من انصراف عنه وعدم اقبال عليه حتى
بالنسبة لمؤلفات رموز الأدب واعلامه ما هدد بتوقفه بعد الانطلاقة التى حققتها
الشركة با توفرت على طبعه من کتب علمية وأدبية . ۱
ان للقراءة اثرها الکبیر في حياة الشعوب ففی تحقیق صحفی نشرته احدی
الجلات العربية دخول الکتاب في الولایات التحدة الامريكية ارتفعت بنسبة
كبيرة بسبب الاقبال على القراءةلاسترادة الأمريكيين من معارفهم وتنمية معلوماتهم
وقد بيعت حقوق طبع كتاب بمليون دولار ودفعت دار للنشر مليوناً وتسعرائة
وخسن الف دولار ٹمناً لطبع كتاب اخر كما دفعت دار ثالثة للنشر مبلغاً مماثلا
ثمناً لطبع كتاب وقع اختيارها عليه .
ومنذ عام ۷۲ باع الناشرون الأمريكيون 4۲ مليون كتاب ذات اغلفة رقيقة و
٤ مليون كتاب باغلفة سميكة وبلغت قيمة الكتب الباعة في عام واحد اكثر من
اربعة بلایین دولار وارتفع دخل احدى دور النشر في خمسة اعوام من تسعمائة الف
دولار إلى أكثر من ۸۵ مليون دولار . .
وقد دلت دراسة اعدتها منظمة اليونسكو على أن الأدب قد سبق ما عداه من
۱۳۷
العلوم والفنون فيا صدر من الکتب خلال عام ۱۹۷۰ فقد زادت نسبته إلى ۱6/
وجاءت الدول انصناعية الكبرى على رأس الدول التى اعطت الأدب هذه الأولوية
في انتاجها ما دل على أن المادة لم تطغ على الأدب أو تؤثر فيه اقبالاً عليه وقراءة له .
وارتفاع حجم توزيع الكتب الذي اشرنا إليه آنفاً لا تنفرد به الولايات المتحدة
الأمريكية وحدها بل تشاركها فيه اوروبا لانهم هناك يعتبرون القراءة جزءاً مكملا
لثقافتهم ورافداً لما فيخصصون من دخوهم قسماً لشراء الكتب حتى لندر ان
تدخل بيتآً من بيوتهم دون ان تطالع فيه مكتبة منزلية ليرجع إليها صاحبها هو
وأبناؤه في اوقات محددة للقراءة . . كما يندر ان ترى واحداً منهم في طائرة أو قطار
إلا والكتاب أو الجلة في يده فالكتب عندهم انما هي مدرسة مفتوحة من حق كل
منهم الانتساب إليها والانتماء لها واذا كان هذا هو مبلغ اقبال الشعوب الصناعية
على القراءة واحتفاها مها فان من المؤسف حقاً أن يكون موقفنا منها هو الانصراف
عنها ونحن امة محمد ی وهو الذي كانت «اقرأ» هي أول ما استقبل من الوحي
لتكون القراءة من بعد هي وسيلتنا إلى المعرفة وسبیلنا إلى الرشاد .
وما صادف مجلة العرب ثم ما يصادف الكتاب المحلي ايا كانت جهة اصداره
سواء هي تهامة أو الدار السعودية أو المكتبة الصغيرة أو دار الرفاعي أو دار العمير
يدرك فيمته ولا اثره فینصرف عنه .
وهذه الأزمة هي ما يدعونا إلى التساؤل عما أدى إلى قيامها والمطالبة ببحث
اسبابها وما وراءها من خلفيات لعلاجها والتغلب عليها .
وقد سبق أن رجونا من مدارسنا تشجيع طلابها على القراءة الحرة وتكوين
مكتبات في كل مدرسة وتنظيم مسابقات في القراءة ورصد الجوائز المغرية
للمتفوقين فيها. . وكذلك الأمر بالنسبة للاباء فهم وكما قلنا من قبل مطالبون
قبل غيرهم بتنمية روح القراءة في ابنائهم عن طريق انشاء مكتبات في دورهم
واغراء ابنائهم بقراءة ما ضمته من مؤلفات ومناقشتهم فيا يقرأونه منها فذلك
اجدى وانفع لاشغال فراغهم وصرفهم عا يدفعون إليه ويزين شم خلال أوقات
۱۳۸
الفراغ . . ولکن الازمة لا تزال قائمة بالنسبة للکتاب المحلي كا هي بالنسبة لبعض
الجلات الأدبية كمجلة اللهل وعالم الکتب فنتوجه بکل الأمل بل وباصدق الرجاء
إلى سمو الأمير فيصل بن فهد - وهو راعى الأدب والثقافة - أن يشمل هذا الأمر
بعناية فان ما لسناه من ايمانه الصادق برسالة الأدب في خدمة الحياة لكفيل ان شاء
الله تعالى بان يحقق للكتاب المادف والمجلة الأدبية اخادة ما نرجوه هيا من دعم
مادي وأدبي يحققى الغرض من ورائهیا في اثراء الوعي العلمي والأدبي في أوفر
صورة عطاء وأكرمها ثراء .
[ «عكاظ» في ۱۰1/۳/۲۹ه- ] عبد المحيد شبكشي
بل نعمد للحجر الخشن الصلد
قدر لي منذ اثني عشر عاماً ان آزور شیخنا العلامة مد امحاسر في مکتبه ومکتبته
في بيروت قبل ان یتداعی علیها الأكلة فتصیح - ويا للأسف حصيداً كان ۸
تغن بالامس .
ولقد صدق من قال ان ما يقتات على القلب من حديث لا يفارق القلب وان
ما كان من صنعة اللسان فمصيره ألا يجاوز الاذان .
ولذا فلم انس قط حنو الشيخ علي آنذاك وتواضعه إذ يتحدث إلي وكرمه حين .
تفضل فاهدي الى بعضص کتبه ومهر اهداءه بخط يده .
وحين ذرفت مجلة الحرس الوطني دمعة حزن كبيرة صادقة في العدد (۳۷) ربيع
الأول ۱۰ ه دمعت عيوننا معها ونحن نودع جامعة أوصدت أبوابها إلى الأبد.
ونحن نری اساتذة هذه الجامعة وطلیتها وقد خرجوا منها لآخر مرة حاسري
الرژوس ۰ مطرقي الأعين . . . ۱
فقد آعلن الشیخ الجليل علامة الجزيرة العربية قراره بوقف اصدار جلته
«العرب» » ثم ما لبث الصدیق العزیز الاستاذ القرعاوي أن بعث بصرخته من
جريدة «الرياض» في 4 ربيع الأول ۱۰ هر للأدياء والمثقفين والنوادي الأدبية
متسائلا: انعجز حقاً عن اداء مئة ريال . هي قيمة الاشتراك السنوي في بجلة
۱۳۹
العرب » وبعضنا یصرف هذا البلغ في شراء لعبة أو شراء ما هو شر
وأفاضت الأقلام مشكورة بعد ذلك حتى لقد ترددت أكثر من مرة لقلة حيلتي
في الكتابة » ولكنني رغم ذلك وجدتني مدفوعاً للكتابة بقوة المحبة حين صدمت با
سمعت عن اعلان الشيخ توقف ملة «العرب» في قلب جزيرة العرب .
لم أتمالك مشاعري وعواطفي بوصفي تلميذاً من تلاميذ الشيخ أواظب على
قراءة ما يكتبه واتمعن فيه فاقدره رجلا من افذاذ عصر نعيشه .
ثم قرأت ما كتبه علامتنا (انظر الجزيرة بتاريخ 407/7/1١ه) فهزني ما
خطه قلب الرجل لا قلمه . ثم عاد لي الأمل بعد الال العميق حين تنادي
أصحاب الفضل لكي نبرع لانقاذ المجلة » وإذا بصاحب السمو الملكي الأمير
فيصل بن فهد بن عبد العزيز الرئيس العام لرعاية الشباب يصدر قراره الثقافي
اللامع باستمرار المجلة » فكانت هذه اللفتة منه تتويجاً له مغزاه البعيد في تلاحم
رسالة الثقافة برعاية الشباب . وتأكيداً واعياً مستقبلياً بحراسة شباب الأمة
بصيانة ثقافتها الخالصة لحسابه » واستلاماً اميناً من شباب الأمة لامانة الرسالة
حمله شیوخ الأمة سنين دأبا .
لقد قدر لي أن اصحب شيخنا العلامة في السنين. الأخيرة في بعض رحلاته
العلمیة. وكان من محاسن الظروف أن میات لي فرصا اقتصرت على كلينا
فوجدت رفيق السفر رفیقاً اميناً » وصدق عمر رضي الله عنه حين جعل صحبة
السفر معیاراً واختباراً . ۱
شهدت معه القرات وسمعته معلقاً نفاذآ علیها » عيطاً بشمول , فاستفدت
منه في کل لحظة . وانست لسن عرضه وجاذبية بدیهته وذاکرته الخفاقة تموج
باحيوية .
وکنت اعجب لكثرة ما حمل معه من کتب اثناء اسفاره » وذهب منى العجب
حين كنت افارقه وقت النوم ثم آلقاه صباحاً لاجده مناقشاً لکتب قد قرأها والناس
نیام .
3
ولذا فإن الأمل يتبلور عندي اليوم في أن يحمل الراية مع علامتنا حمد الجاسر
(فريق فكر وعمل) يسارع فيتتلمذ على يديه » ادعو لذلك كل حب مد الجاسر
تحب لعلمه وفضله ولكل الذي سارعوا مشكورين بإضاءة أنوار مجلة العرب .
كا انني اطرح على هذا الفريق بمجرد انعقاده بمشيئة الله ثم بفضل المخلصين
- ان يقوم باعادة طباعة جميع الأعداد التي سبق صدورها من مجلة العرب باعداد
واعداد طباعي بمستوى يليق بفكرة صاحبها وفكره ليعاد توزيعها في جميع أنحاء
العالم العربي مرة أخرى > وان يسند ذلك إلى دار مرموقة من دور التوزیع » بينم
تواصل المجلة اصدارها المعتاد .
ليستمر مد اخاسر بمشيئته تعالى . وتستمر عطاياه لامة تحتاج للفكر
والمفكرين في زمن الحصار والاعصار .
وقال شیختا حمد الجاسر بارك الله فيه : (.. وهب انك أحد من يتربع على
أحد الكراسي الرفيعة . أفتختار لتجميل مكتبك صورة دمية حسناء تبعث رؤيتها
في نفسك الحياة والسرور ؟ أو أن تعمد إلى حجر خشن صلد ؟ يحدث النظر إليه
الاشمئزاز والنفور ولا يعنيك ما في داخله .. ؟؟) [الجزيرة
۲۳ صص] .
وأقول وبالله التوفيق : بل سنعمد للحجر الخشن الصلد ولتبعث رؤيته في
نفوسنا الوجد واشراقه السرور وفي العقل بهجة انبساط مروج الحقيقية . . فلولا
اعتلاء العقل العظيم لاسوار قشور الظهر ما نفذ البشر إلى عنفوان الاعياق. . لا
. ولانبت تقدم ... لا ولا سطعت حضارة .
كم اخفت الحبال الخشنة والصخور الصلدة ازماناً طويلة عروق الذهب
وروائع الالماس ؟؟ فاي حكمة مدبرة آرادها الله للانسان حين أودع فيه حب
البحث في الاعیاق. انظر إلى الارض. . انظر إلى الأرض مليآ وتفكر. . هل نثر
الله سبحانه الجواهر على سطحها حتى لتتعثر فيها اقدامنا ؟ أو هو القى اللؤلؤ
۱۳۱
والیاقوت إلينا والرجان مع الزبد والعشب طافیات فوق الأمواج » أو هو ترکها
كي يلقيها اليم بالساحل ؟؟ كلا . . . لقد أنزل هذا 5 وأودع ذلك بقدر موزون ۱
وكمكنون السر انزله للأعماق » في آعمق أعماق صدر الأرض . وهناك كذلك
انزها بين الشعاب الحادة في جوف البحر » انظر إلى الأحجار. . وتعمق النظر
إليها . اتراك تحسبها جامدة؟ كلا. . انك إذا نظرت فامعنت النظر انحسرت
ستائرها العتمه وتبدت بلورة سحرية شفافة » ثم انك تجد في اعماقها حيوية وملکاً
عظيماً > وانظر إلى اليورانيوم » ملقى تحسبه خامداً . هامدا.. ويظل كذلك
مظهره » يظل يخدعك ويخدعني . يخدع الناظرين إليه ملابين السنين . تدوسه
الأقدام» فهو تراب في صخور .
ويرجع البصر كرتين » بشر ذكي . .
هذا .. أو تشمر امه عن سواعدها فتتجاوز المظهر الساكن فيحمله
باجلال علماؤها » ثم إلى المختبرات يأخذونه فيقرأون عليه مفاتيح معادلاته » فإذا
بالطاقة الكامنة في حفنة من مادته » في صخرة . في جبل تزلزل اقدام الجبل زلزالاً
وتذره ذراً حى يصير کالعهن النفوش . . أو تأخذها فتلقيها على مدينة فإذا بالدينة
حصيداً كأن ۸ تغن بالأمس .
واذن . . فان امة تعزف عن المظهريات الخادعة بحثاً عن الجواهر » هي أمة
تفتح صدرها لدرس التقدم العظيم » وتضع يدها على كنوز اسرار القوة بالتفاتة
واحدة صادقة ونهائية في اتجاه الحقيقة » وان أمة لا ينفرها المظهر الاشعت الاغر »
سوف تمضي قدماً لتجني ار التقوی القبقية . ۱
وان امة تدع لین خطوط الدمی الحسناوات وحظوظها یولوجیا الاحجار
الخشنة يمكن ها أن تستنبت الصحاري لتؤمن الخزون الاستراتیجی من طعامها
وان تقیم الفاعلات للحرب شاءت ام للسلام . ۱
وأكثر من ذلك أن تحمي ما انبتت لتأكل أو ما تصنع لتحيا حرة القرار » انها
امة تدرك معنی اخشوشنوا . تقدرها في الزمان المناسب . تقدرها في المكان
الناسب . وتلك عظة حضارية بالغة احشوشنوا انها أمة تقدر قيمة الخشن
۱۳۲
الصلد تحمي بها الاخضر الغض من النساء والولدان والاوطان والستقبل
الحفوف بعلامات الا ستفهام ۱
ومن عجب يا (جاس) ايها الصامد في آرضنا سنین دأبا . ان هذه الاحجار
الخشنة الصلبة قد آوت إليها رسولا وصدیقاً وانه لا یت مطاردته وأرادوا به
كيدا تحدئت الرمال حدیثها فاطبقت الحصوات الساكنة على قوائم المطاياء
وامسکت الریح انفاسها (فجعلناهم الاخسرین) وهكذا تتحدث الاحجار «وان
من شيء الا يسبح بحمده» ویتمثل لامره ؟؟ وان الرسول والصدیق » خطوا
خطوات النصر الأولى من بوابة صخور الغار» ولیس من بين يدي الدمی
الحسناوات .
وکان . . وکان من امر هذه الحجارة واحضارة عجباً » تهبط هنالك الحجارة
من خشية الله » وترتفع هنالك حضارة تسبح بتقواه » ولقد تجد من قلوب البشر
ما هو كالحجارة؛ أو آشد قسوة » ویستدرك النص الکریم فیرفع مظلمة تتحدث
ها الأحجا فیقول : «وان منها لا يشقق فیخرج منه الاء وان منها لما هبط من
خشة الله» عجباً ولقد تشققت صخور مكة » لتروي عطاش البشرية والجهدین
بسلسبیل حضارة السواسية حضارة القوي فيكم ضعیف حتی آخذ الق منه »
والضعیف فيكم قوي حتی آخذ الحق له . احضارة الرفيقة الرفيعة » حلم البشر
الذي انطوی وحلمها الآتي الموه في حواشي الغد الطرز في الغد النتظر .
واذن . . لم تك امتنا بالامة التي تمشي في النتدی الدولي مشية الجبار الأعمى
يظن أن يخرق الأرض أو يبلغ الجبال طولا » فتدوس الأحجار الصغيرة لا تفرق
بین كريمها وصوانها » بل إنها كانت أمة تمشى الحوينى إذا ما تأملت فتعلمت
التفكير » وصائت ما حمله إليها هذا التفكير وكرمت رجالاً هداهم الله هذا التفكير
فكناء وكانت .
وكانت حضارة وجامعات شاغات »> وتربية میدق ونغم تردده أمة بأسرها:
اقرا » ثم اقرأ واقرأ وكنا فكانت خير أمة حفظت كرامة الانسان حفظتها لمعتنقيها
والفیها على السواء والا فکیف ومن شکی عَمراً لعمر » ولم تحمل السفر
۱۳۳
الطویل ؟ .
ولقد بلغ من امرها في تقدير الرجال أنها ادرکت قيمة الرجال وهم في الطرف
الآخر من الجبل .
نعم » هم ما زالوا بعد في معسكرات العدو وصفوفه . والا فا بال الرسول في
هذه الأمة يقول: اللهم أعز الاسلام باحد العمرين » ومازال العمران في معسكر
الخصوم وحول الرسول صحابته كوكبات تترى إثر كوكبات . من . . وماذا ..
وكيف بعثت مثل هذه التربية العقلية والروحية الرفيعة الفريدة » تتجاوز افق
العدوات الآنية الملبدة الملوثة اللوئة فینبلج فجر عقلي . يدرك للرجال مواقعهم
واقدارهم وهم بعد في معسكر الاعداء .
أا الساهر بين صفحاتنا » صفحات «العرب» لا تغفو. ولا يغفون امثالك
من أسود الفکر » ولا يغفون من یلك فكراً .
احسب ان امة تمتلك هذه النظرة الثاقبة تصنف مها اعداءها » تمتلك من باب
أولى تقدير قيمة الرجال منها » ومن عشيرتها الاقربين » ولذا فلن ينطبق عليها ما
قاله شاعر حزين :
لالفينك بعد الموت تنذبي وفي حياني مازودتنی زاداً
أبداً . . ان الامم الحية لا تنتظر الموت ليعلمها قيمة الاحياء من رجاهاء
الامم الحية لديا الاحسناس الطاغي لحظة بلحظة لعناصر صناعة النصر فیها
هل لي أن أتفاءل ل وأنا | أرى 0 عا إليك قبل الأيدي ؟ والرؤوس
کل کا يفكر فيها كل فرد . يقررها كل فرد »
يؤديها کل فرد .
ويصبح الدفاع عن عقیدتنا وشعبنا وأرضنا واجباً يومياً يؤدى في كل بيت وني
كل مدرسة في كل مسجد . في كل جامعة ومصنع وختر وتتشابك الأيدي
والقلوب تصنع ذلك السور العظيم حول أمتنا في الزمان التتري العاصر . وقد
۱۳۶
اتخم الأكلة من كثرة من التهموا في قصعتنا . . ؟
هدا لله یا (جأسر) . يا من خرجت من قريتك . اشعت اغير. حاف
القدمين زاوي البطن . فزودت أمتك ولاء ووفاء سنين دیا تزرع وبحصد
ود نسفی فنطعم و لعلك ان شاء الله تضمر لنا كثيراً من سنبلاتك | خض تحفظها
ف صوامع فكرك › بذوراً يانعات للسنین القبلات .
مد الله في عمرك » وعمر كل مخلص قوي مكين امین » حتى ترى ويروا ايام
عز وكرامة مثل التي بدأت بها حضارتنا . وما أشوقنا إليها .
حين عمدنا للحجر الخشن > فجعلناه مأوى وللمطايا الملهمات يتعشقن رياح
النصر لا عطر الدمى الحسناوات ف الخدور .
[ «الریاض» في ۱۰۹۱/4/۲ ] د. محمد الأحمد الرشید
الحرس الوطني العرب!
الصرخة التي أطلقتها الزميلة «مجلة احرس الوطني» في عددها الاضی /۳۷/
عن توقف مجلة «العرب» التي یصدرها علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر . . تلك
الصرخة كانت محملة بالألم. . والفجيعة . . قرأ الجميع ذلك ابر . . وسیطر
الذهول أيامآً. . ثم انطلقت أصوات الحب الكبيرة . . بدأها الأديب عبدالله
القرعاوي . . وتوالت قليلا فقط . . وها نحن في العدد التالي من الحرس الوطنى
نقرأ عنوانآ أزرق جميلا يقول «الغرب» لن تحتجب . وبقلم حمد الجاسر ! نقلا عن
الزميلة الجزيرة ومنه «لقد احسست بشىء من راحة الضمير اثناء عملي الصحفي
منذ أكثر من ثلاثين عاماً . . . ومن هنا كانت مجلة «العرب» أسلوباً ومظهراً
وغايةٌ . . تبدو في نظر كثير من القراء بعيدة عما ينبغي أن تكون عليه صحافة
اليوم» .. ويتابع «إن الدنيا لا تزال بخير وما هذه العواطف الحياشة بعاني
التقدیر والوفاء من أولئك الاخوة .. إلا بشائر أمل وبواعث ثقة واطمتنان
باستمرارالمجلة في الصدور» . ويقول أيضاً في نباية كلمته : «ولا آدري بأية وسيلة
۱۳۵
استطيع أن آعر عا غمرني من فضل أولئك الذین سمت بهم آخلاقهم من ذوي
الشهامة والنبل تمن رغب أن یتحدث فعله الحسن بدون أن أكون على علم به
نفسه لولا أن فيصل بن فهد أب إلا أن تكون الغرسة التي نبتت في عهد الفيصل »
هو أولى وأول من يتعهدها بالرعاية والعناية» .
إلى هنا ینتهی ما اخترناه ما نشرته مجلة «الحرس» . في عددها احدید . . ۱
الحكاية الفزعة بدأت في العدد ۳۷ والنهاية الفرحة كانت قبل صدور العدد
(۳A) . ۱
والصرخة التي انطلقت آکدت أنها لم تضِعْ » ول تكن في واد . . الا تحمل هذه
الحكاية ابعاداً أعمق من طريقة الراوي .. وأبلغ من الرواية !!
هل نتوقع صرخة جديدة مزدوجة تنادي بحملة ثقافية متخصصة ! هل نتوقع
كذلك بإعادة النظر في بعض المطبوعات التي تنهمر في السوق التجاري لا الثقافي
دون أدنى قيمة . . ويتجدد دورها في الاساءة إلى الوجه الثقاني الوطني الجميل ؟ !
[ «الرياض» ۷ ربيع الثاني ١١٤٠ه ]
مجلة «العرب» 5 و«الشدل» ق ...۰
كان موضوع مجلة «العرب» معيارآ أو مقياسا. لمدى حيوية هذه البلادء
ومدى وعيها الثقاني . . أو هي عملية (جس نبض) لمدى ادراكها لأهمية الأوعية
الثقافية الحادفة » القائمة في أوساطها . .
لم تكن مكانة أستاذنا العلامة الشيخ حمد الجاسر . في حاجة إلى اختبار»
فالرجل معروف المكانة مشهور في بلده 3 وق خارج بلده 3 سواء في أنحاء العالم
العربي في أوساطه المثقفة . أو في أوساط المستشرقين فیا هو أبعد من حدود العام
العربي .. انه يتمتع بمكانة رفيعة ليست حل مراء . .
أما الأمر الذي وضع على المحك . لمعرفة مدى وعينا الثقافي » ومدى ملاحقة
۱۳۹
كانت هذه التحرکات ۰ انحساراً إلى الخلف . أو اندفاعاً إلى الأمام . . آقول :
الامر الذي وضع على الحك فهو ردة الفعل فيا یتعلق بمجلة «العرب» هذا الاثر
العلمي الأدبي التاريخي الذي ظل بصدره الشيخ حمل الجاسر بدأب واصرار 3
طوال سنوات طويلة » متحملا في سبيله لكل متاعبه وصعابه وتضحياته من ماله
وعمره وراحته .
هذه المجلة الحادة أن تتوقف وتحتجب » لأن صاحبها المكافح لم يعد يتحمل كل
اعبائها الثقيلة » إذا لم نقف معه وال جواره » ونؤازره بكل وسيلة ممكنة ؟
وكان الجواب يشل الحكم الصحيح على مجتمعنا . . فهو إن ترك هذا العمل
الثقافي المجيد يلفظ انفاسه . دوغا يتحرك لنجدته . فهو مجتمع لاه » يبحث عن
القشور لا اللباب › وهو ينحدر لا يرتفع ۰ ويتدهور ولا يرتقي . . ومثل هذا
الجتمع حیاته ومونه سواء ۹
أما أذا استثيرت نخوته . . وأسرعت نجدته . . وأدرك أن اخطر الذي يحدق
بمعالم الثقافة والعلم . انما هو خطر حقيقي يِطَنِيءٌ مشاعل الحضارة الحقيقية ›
مها بلغنا في محالات الظاهر الحضارية الأخرى بنیاناً وطرقاً وتقنية . . لان كل
هذه المظاهر تفنى وتنقرض ۰ ولا يبقى إلا ما يسجل التاريخ من علم وحكمة
وأديب وفن ..
الأقلام 2 وتحركت الغيرة ۰ لادراك مجلة «العرب» قبل ان تنطفی 2 جذوهات
ومد مشعلها . . وتوج كل ذلك اهتام صاحب السمو الملكي الرئيس العام
لرعاية الشباب , الذي آبدی من الرعاية للمجلة وصاحبها ما أكد أن هذه الامة
بخير قادة وشعباً .
بجلة «الشبل» : الحديث عن حال الجلات عندنا ونعتر سر بعضها اما
۱۳۷
لضآلة التمویل » أو لانصراف القوة الاعلانية عنها . أو لقلة الاقبال من قبل
الجمهور . آو. . آو. . الحديث في هذا الشأن یذکرنا بمجلة «الشبل» الخاصة
بالأطفال. . التي يصدرها الأستاذ عبد الرحمن الرويشد . .
ولا أكتم القراء . . كما لا أكتم الأستاذ الرويشد نفسه » أنني شعرت منذ اليوم
الأول الذي اصدر فيه مجلته هذه . انه قد أقدم على مغامرة محوفة . . بل هي
تضحية حقيقية . . ذلك . وان يكن موضوع اصدار مجلة محلية للطفل
السعودي » أمراً ملحاً حقيقة » لكى تكون ثقافة الطفل عندنا نابعة من دينه
وبیکته واعرافه إلا أن هذا العمل يظل محفوفاً بروح المغامرة من الناحية
المالية . . إذا اقتصر تمويلها على حركة السوق وحده . . ذلك لأن المنافسة من
الجلات الأخری التي تصدر للأطفال » وتفد إلينا من أنحاء العام - شديدة
إلى توفر الاغراءات الطباعية والاخراجية والتشويقية من هذه الجلات بحيث
تجذب هذه العناصر مجتمعة الطفل السعودي في حين قد لا تتوفر مثل هذه
العناصر في الجلة الحلية . . وبنفس الستوی الذي يجده الأطفال في تلك
الجلات .
وم أنس » حين أخحذت مجلة «الشبل» ف الصدور المغامرة (الكبرى) التي
أقدم عليها حبيب الأطفال العتيد (بابا طاهر) اعني شاعرنا الأستاذ (طاهر
زخشري) حين) اصدر مجلة «الروضة» . ثم لم تستطع هذه المجلة » ان تصمد
طويلاً في وجه تلك النافسة الشديدة التي أتحدث عنها. واضطر الصديق
الزغشري إلى حجبها . متعرضاً لدين فادح . .
ولا أقول هذا لأفت من عضد الصديق الأستاذ عبد الرحمن الرويشد » في
محاولته امحديدة أو مغامرتة الجديدة. . ذلك لأننى ألمس منه اصراراً عجيباً على
الصمود في وجه جميع العقبات التي تواجه عمله الکبیر . وانني لاتمنى له تخلصا ,
ان يكلل الله هذا الصمود بما هو جدير به من نجاح . . ولكني أقول إن من
الصعب حقاً أن يظل الأستاذ الرويشد في الميدان وحده . فلا بد أن تدعمه جميع
۱۳۸
اخهات المسئولة عن تربية النشء ۹ و المقدمة طبعاً وزارة المعارف 3 والرئاسة
العامة لتعليم البنات . . قإن مثل هذا العمل الرائد » لا يمكن أن یبقی أو یستمر
إلا إذا كان مدعوماً من الحهات الرسمية القادرة على دعمه وتشجیعه .
إن مثل هذا العمل الرائد المثمر . لا بد أن تتضافر لانجاحه الجهود الرسمي
والجهود الشعبية » أما الجهود الرسمية فهي التي نتطلع إليها من دعم المعارف »
والجهات التعليمية بصفة عامة . ورعاية الشباب . فان الطفل هو نواة الشباب »
ومجلة الشبل صالحة للأطفال والصبيان والصبايا . .
آما رعايته الشعبية » فيأتي فيها دور الآباء والأمهات والمدرسين فلا بد أن يتبنوا
جميعاً الدعوة إلى اقتناء هذه المجلة » والمداومة على مطالعتها ومتابعتها > مع
التحريض على تفضيلها على سواها من المجلات الأخرى الوافدة التي لا تنظر إلى
مصلحة هذه البلاد من حيث دينها وثقافتها وتقاليدها . .
وأنا اعتد القیام بهذا العمل على الصعیدین واجباً وطنياً . لا يجدر بنا أن
نتخلى عنه . .
وقد لاحظت أن الجلة » تحرص على تطوير نفسها . وتحشين مستواها
واخراجها . لمسايرة الستویات الاخری الطباعية والاخراجية التى تنافسها . .
وهذا حسن في ذاته » بل هو ضرورة ملحة . فإن الطفل لا يملك القدرة العقلية
التي تجعله يتخلى عن الزخرفة الغرية التي تطفح بها صفحات الجلات الوافدة
ما لم نوفر له مثلها في مجلته الوطنية .
آما العناية باللباب » وحسن التوجیه . وسلامة المادة » فمطلب حتمي یدرکه
اما رئيس تحريرها وصاحبها » واني لارجو الحرص عليه كل اخرص » فهو
القوام الصحیح الذي یز هذا العمل عن غيره من الأعمال النافسة .
ولابدلنا أن نتطلع دائماً إلى مزيد من التحسين والتجويد . سواء في المادة أو في
الاخراج . . وسيكون هذا التطلع أكبر فاکبر كلما ساندنا هذه المجلة . على جميع
۱۳۹
الستویات والاصعدة » ولا بد في هذه الحالة أن يأتي الیوم الذي نتطلب فيه
تزويد جهاز المجلة بمزيد من الخبراء الذين تخصصوا في أدب الطفل . وفن الكتابة
له .. وفن الوصول إلى قلبه وعقله . .
إن مجلة «الشبل» مصباح جديد ينضم إلى مصابيح حضارتنا البازغة » فلا بد
أن نحرص على أن يظل مُضِيئاً » حتى يصبح معلماً من معام نهضتنا » نضمن له
أكبر قدر مستطاع من الاستمرار والبقاء .
[«الجزيرة»: في ۵ ]] عبد العزيز الرفاعي
شيء من الواجب...
الشیح حمد الجاس .
0 شکراً جزیلا وامتناناً صادقاً لجلة الحرس الوطتي التي کتبت عن علامة
الجزيرة الشیخ الفضل - الفاضل حمد الجاسر وعن مجلة العرب - مجلة الجزيرة
العربية - مجلة کل العرب - مجلة التاريخ - مجلة العلم والعرفان - مجلة الاصالة
جلة الانساب - مجلة الاعلام والأعلام والعالم - الجلة التي تغذي العقول
بادسم اواد وأشهاها وأثمنها وآغناها - مشهیاتها ما تختزنه أفضل المؤلفات من علم
ومعارف . وطباقها ما تحتویه الخطوطات النفيسة النادرة بعيدة الطال صعبة النال
من تاريخ وعلم وأدب وأثر . وفاکهتها ما تجود به فرائح شیخنا الفضل وكتابها .
الأفاضل من بحور علمهم وموارد آدییم ومناهل ثقافتهم‌یوسعون با مدارك وادراك
فرائهم وینمون بها ثقافتهم .
والمؤلم جداً انه مع كل تضحيات شيخنا وعلامتنا - جزاه الله خبر الجزاء عن
وطنه وأمته مع كل تضحياته وجهوده ومجهوده فإن الكثير من المؤسسات والادارات
تشترك في العديد من المجلات النسوية كمجلة سيدتي . والحسناء . واسرتي .
وفيروز . وباعداد تنوف عن الثات أسبوعياً . وان اشترك بعض منها في مجلة
العرب فبثلاثة اعداد فقط . وللوجاهة فقط فثقافة الطبخ سادت عند البعض على
ثقافة العقل في وقتنا هذا الذي أصبحت فيه قيمة مجلة المطبخ والطبيخ والماكياج سم
۱:۰
5 8 کے وه 0
8 حديقة الأزهار» في ماهية العشب والفقار :
كتاب وصفه محققه الفاضل بأنه (من ذخائر التراث العلمي الاسلامي وضعه
طبيب مغربي نج في تأليفه منبج] علميا) المقدمة | - رتبت فيه الأسماء على
حروف العجم - باصطلاح المغاربة مع ذكر الأسماء الدارجة في المغرب نا
وصفه من أنواع النبات ومژلفه القاسم بن محمد بن ابراهیم الاندلسي الغسّاني
الشهير بالوزیر ۱۰۱۹/۹۵۵ه) الفه سنة ۹۹6. وقام بتحقیقه الاستاذ الجليل
محمد العربي الخطابي فقام بقابلة النسخ الخطوطة مشيراً إلى الاحتلاف بینها؛
منبهاً إلى ما يبدو أنه الصواب بالرجوع إلى المؤلفات العلمية واللغوية» شارحاً
الألفاظ التي رآها بحاجة إلى الشرح» واضعاً للمصطلحات الطبية والصيدلية
معجماً في آخر الكتاب» مع فهارسه العامة .. وقد وضع لكل اسم نباتي أو حيواني
أو معدني الاسم العلمي اللاتينيء والاسم الشائع في الفرنسية والانجليزية مع
ذكر الفصيلة التي ينتمي إليهاء وإضافة صور عديدة للأعشاب .
مجلة الحسناء تباع بعشرين ريالاً للعدد الواحد . ومجلة العلم والعرفان مجلة العقل
والفكر والأدب تباع بخمسة ريالات فقط لا غير.
عبد العزيز بن محمد العوشن
المحرر:
لا شکر على واجب وال علامة الجزيرة العربية الشيخ جل الحاسر محل التقدير
والاهتام على الستویات الرسمية وفي أوساط الأدباء والفکرین في داخل الملكة
وخارجها. . وقد كانت اللفتة الكريمة من صاحب السمو اللكي الأمير فيصل بن
نهد بن عبد العزيز الرئيس العام لرعاية الشباب باستمرار مجلة «العرب» بمثابة
وسام على صدر الشيخ الجليل وعلى صدر كل المتعاطين للأدب والثقافة .
[مجلة الحرس الوطني جمادى الأولى ١١٤٠ه]
وقد جاء الکتاب في مقدمة عن الولف وعن کتابه ونهج تحقيقه في ۱۸ صفحت
ثم الاصل في ۳۷۵ صفحة مع ما آدخل فيه من الصور (۳۷۲/۱) فالفهارس -
وفیها تفسیر بعض الصطلحات الواردة في الکتاب (۲۸/۳۷۷) والطباعة حسنة
على ورق صقیل (کوشیه) والحروف واضحة مع شکل كثير منبا .
وحبذا لو از الحقق الکریم فَصَلَ الأسیاء التي أدخلها في لب الکتاب.
فجعلها في الحواشي» لثلا بتوهم القاريء آنها من عمل الولف - كما وقع لي أثناء
الطالعة قبل أن آقرا القدمة .
وتولت نشر الکتاب (دار الغرب الاسلامي) للصدیق الحبيب حقاً الحبيب
للم وطبع في بيروت سنة ۱6۰۵ 1180م في مؤسسة نزیه كركي .
۳ عارف حكمة ححياته ومآثره :
عارف حكمة هو شيخ الاسلام في العهد التركي وذو اليد البیضاء على أهل
طيبة الطيبة بل على رجال العلم با هيأه لهم بإنشاء خزانة العلم الزاخرة بنفائس
المؤلفات .
وقد ألف مود بن عبدالله الألوسي (۱۲۷۰/۱۲۱۷) العالم العراقي الشهير في
ترحمة السید عارف کتاب «شهي النغم في ترجمة شيخ الإسلام عارف الحكم» قام
الصدیق الکریم الأستاذ الشاعر الدکتور محمد العيد الخطراوي بتحقیق هذا
الکتاب ونشره » مصدراً بقدمة ضافية حول الکتاب وموضوعه ووصف النسخة
التى اتخذها اساسا للنشر .
التراث) ف المدينة المنورة و (مؤسسة علوم القرآن) ف دمشق وبروت .
ويظهر أن الأستاذ الحقق ينشر سلسلة مطبوعات بعنوان (دراسات حول
المدينة المنورة) إذ جاء هذا الكتاب الحلقة الثانية منها . وقد صدر عام ١507
(۵۱۹۸۳) :
۱:
8 دیوان محمد أمين الزللي :
حقق الأستاذ الدکتور محمد العید الخطراوي دیوان محمد أمين الزللي من
۳ المدينة ف القرن الثالث عشر ونشره ف طبعة جيدة صدرت سنة ۱۶۰۵
(۱۹۸۰) وهي اللقة الثامنة من سلسلة (دراسات حول الدينة المنورة)» ووقع
الديوان في ۱۹۲ صفحة مصدراً بمقدمة تقع في 1٩ صفحة عن حياة الشاعر من
ختلف جوانبها. وعن وصف النسخة الي اعتمدها اصلا لنش وعن النیج
وقد صدر الديوان عن مكتبة (دار التراث) في الدينة النورة ولم يذكر مكان
الطبع .
8 العقود اللؤلؤية ف تاريخ الدولة الرسولية :
هذه الدولة حكمت اليمن ما يقرب من قرنين ونصف من الزمان (من سنة
۰ إلى سنة ۸۵۵ .
وقد تصدّى المؤرخ اليمني علي بن الحسين الخررجي لتدوين تاريخ تلك الدولة
وهو من صنائعه فالف کتاین أحدها «العمود اللؤلؤية ف تاريخ الدولة
الرسولية» والثاني «العسجد السبوك في تاريخ الاسلام وطبقات اللوك» آفرد الباب
الرابع لتاريخ اليمن» بما فيه تاريخ تلك الدولة إلى سنة ۸۰۳ .
وكتاب «العقود اللؤاؤية, نشر سنة ۱۳۲۹ 3 ۱ م) بتحقيق بتحقيق الأستاذ محمد
الانجليزي (جب) في مجلدين. وطبع بمصر بمطبعة املال .
وقام صدیقنا مؤرخ اليمن العام الحقق محمد بن علي الأكرع الحوالي بتحقيق
هذا الکتاب» وتول نشره (مرکز الدراسات والبحوث اليمني) ف صنعاء وساهم
الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ولي عهد دولة الإمارات العربية التحدة بطبعه,
مع سلسلة من كتب التراث الي يصدرها الرکز .
۱:۳
وقد طبع هذا الکتاب سنة ۱8۰۳ (۱۹۸۳) في مجلدين صفحاتهها ۳٩۲ +
٠غ = ۷۲۲ صفحة .
وني هذه الطبعة فهارس للرجال والنساء وللأماكن والقبائل والفرق والحيوانات
والأيام لعلها مأخوذة من الطبعة الانجليزية للکتاب -
ويظهر أن الكتاب في طبعته الأخيرة طبع في بيروت إذ لم يذكر فيه مكان الطبع»
كما يظهر أن المحقق الكريم لم يطالع تجارب الطبع وغذا لم يسلم الكتاب من وقوع
هفوات قد تخل بالمعنى في بعض الأحيان .
وحبذا لو قوبلت نصوصه على ما في كتاب «العسجد المسبوك» إذ تكاد تتفق
عبارات الکتابین مع امتياز كتاب «العقود» بذكر التراجم والوفیات وقد ظهر لي
ذلك بمقابلة نسختي من «العقود» سنة ٠٠٠٠١ على مخطوطة مكتبة الحرم الكي من
کتاب «العسجد المسبوك» .
8 دیوان ابن جر : ۱
يعتبر الشاعر محمد بن جر المترفي سنة 1۵۱ه [«العرب»: 0۵1/9] من
آشهر شعراء اليمن في عهده. وقد آورد الخزرجي كثيراً من فصائده في مؤلفيه
«العقود اللؤلؤية» و«العسجد المسبوك». ومن ديوانه مخطوطة وصفتها في محلة
«العرب» س ۱۵ ص 4 في مكتبة الجامع الكبير في مدينة بومبي » رأيتها حين
مررت بتلك المدينة في ادى الأولى سنة 8ه. وقد قام صديقنا مرخ اليمن
وعاله القاضي محمد بن علي الاکوع الحوالي بتحقيق الديوان ونشره عن تلك
المخطوطة. فصدر عن (مرکز الدراسات والبحوث اليمني) في صنعاء مطبوعاً على
نفقه الشيخ خليفة بن زايد آل نهان ولي العهد بدولة الامارات العربية التحدقی
يضم ما حوته المخطوطة على نقص يسير في أوهاء ويحوي من تحقیقات القاضي
الاکوع ما يضفي عليه حلة تزینه وتزیده امتاعاً وفائدة تتعلق بتراجم بعض من
وردت آس‌اژهم في الدیوان وتوضح معاني بعض الکلیات
وجاءت المطبوعة في 14 صفحة عن (دار العودة) في بیروت» وصدر عام
0ھ (۱۹۸۹م).
ء۱:۶
»* 2
وتو اتير
ایال للأفراد و ٩-۰ یبال لقيرهم
الإعلزنا ب : يتمق علیهاب الادارة
می اليرء : ۱۷ راي
امک جد
شاع املك فيصل هان »1.419۱
ےھ رو مر صی. ب ۱۳۷ الال ری ۱۱۶۱۱
ماهر رات العرب اناری لماش الملكة العهبة السود ية
ساج ھا رزيس تررم :اكد الاير
ج ۰۳ ٤ س ۲۱ رمضان / شوال 4:05١ه- ابار / حزيران (مایو / يونيو ) 1485 م
الرياض : قامت علا نماض هی( جر
قرأت - بارتیاح ورغية في الاستفادة - مانشرته جريدة «الحزيرة» ع 1۸۷۷
في ۸۱۰۹/۵/۲۵ - بعنوان : ( هل قامت مدينة الریاض على أنقاض حجر ؟ )
بقلم الأستاذ الدکتور محمود محمود محمدين » وحمدت للکاتب الكريم اهتمامه
هذه الموضوعات المتعلقة بتحقيق مواقم المدن وتاريحها » »ي وقت قل من یعنتی
بها » ورأيته - أكر مه الله أشاد عا کتبت عن «ديئة الريافى » وأشار إلى بعض
المآخذ فيه فيما ظهر له » مما رأيت المناسبة سانحة لمذاكرة الأستاذ حول ذلك
مذاكرة لعل فيها ما يحفز بعض الباحثين » للمشاركة لتتضح الحقيقة .
لقد كتبت ما كتبت عن مدينة الرياض في فرات متفرقة من الزمن » ونشر
ما كتيته في صحف متعددة » وما كانت الغاية الأولى من كتابته إعداده تأليفاً
متكاملا” عن تلك المدينة .
وني أحد الأيام اتصل بي أخ - قد يكون ممن يقرأ كلامي هذا فقال لي :
إن فلاناً - يعبي إنساناً ذا منز لة سامية في نفسي - طلب ميي أن أجمع له القالات
الي كتبتها عن مدينة الرياض لنشرها » فخشيت أن لایعنتتی بتصحیح تلك
المقالات.عند النشر » فيحدث فيها من التحريف والتصحيف ما قل أن يسلم منه
مؤلف عربي ۰ فقلت له : أنا سأقوم بجمع ما كتبت ) وأقدمه للرجل الذي
ذكرت . فكان ذلك ٠ بعد أن حاولت في فترة قصيرة ترتيب الوضوعات
۱1
وإضافة ما استطعت [ضافته من معلومات كنت أحس في نفسى ألما محاجة إلى
در اسة ونحقيق أو فى وأعمق مما فعلت .
ولكني منذ صدور ذلك ( الکتیب ) إلى يومي هذا لم أتلق ما يحفزني لاعادة
النظر فيه باستئناء ما بعث به إلي أخي الأستاذ عبدالله بن خميس حول الشعر
المنسوب للملك عبد العزيز - رحمه الله والذي فيه :
وردهن" هيلت واخطاه" الد یله . والموارد* غير هيت مقتضبات
مع الاشارة إلى بعض هفوات آبدی رأيه حیافا في کتاب مفصل مورخ
في ۱۳۸۷/۹/۱۰« نشرته بنصه ني الجلد الأول من مجلة « العرب ه - ص 1١48
على أمل أن أنظر إلى ما أبداه الأستاذ الكريم نظرة اهتمام وعناية عند إعادة طبع
( الكتيب ) المذكور . إلا أن عدم رواجه كان من الأسباب الي حالت دون
إعادة نشره وقل" مثل .ذلك عن عدم الاهتمام ععاو دة النظر فيه > ومحاولة
| کال ما يعتري بعض مباحله من نقص .
وها هو الأستاذ الد کتور محمود يثير نقطة تعتبر جوهرية بالنسبة لا کتبت »
وهي إثارة آحنمتد ها إذ' قل" آن" رأيت اهتماماً وعناية عا يؤلفه بعض الباحثين
ممن لا صلة بالخامعات من أساتيذها الذين تحمل طم في نفوسنا من التقدير و الاجلال
ما هم جديرون به : اعلمهم وفضلهم ۰ ممن يود كل إنسان في هذه البلاد أن
لا يقتصر نفعهم على ما يقومون به من أداء واجب محم علیهم أداؤه » بل إن
إدرا كهم لا يجب أن يتصف به العام من صفات الوفاء لامته وابلاده حمل على
لقد تعرض الأستاذ الدكتور محمود لأهور عدة في هذا البحث الذي شغل
به » وقضى وقتاً طویلا" يترصده في كتب التراث » وهو تحديد مواقم المدن
الي اندثرت ء فكانت خلاصة ما وصل إليه :
| ١-أن ما قرأه من نصوص في كتب التراث لا توحی بأن” الرياض قد
١5
قامت في نفس موقع مدينة حجر .
۲ - أن الأستاذ الدکتور" رأى الحمداني صاحب کتاب « صفة جزیر ة العرب »
حين ذکر العرض وادي اليمامة عد" ما فيه من القری ولکنه لم يذكر مدينة
حجر » وقال : ( وبناء على هذا النص الصریح نتساءل : لو كانت حجر مکان
الرياض الحالية. » فهل من المعقول أن يبمل افمداني ذكرها ولا يقول :
وحجر قريبة من المنفوحة (؟) ۰ كما ذكر بالنسبة لكرش ؟ وهل هناك أقرب
من منفوحة للرياض ؟ ! ) .
ويضيف : وجدير بالذكر أن ابن رد اذابة والادريسي ۸ يذكرا مدينة
حجر أثناء كلامهما على المدن الي تقع على وادي العرض : وهو وادي حنيفة .
۳- أورد الدکتور نصاً طویلا" للإدريسى من كتابه ٠ نزهة الشتاق في
اختر اق الآفاق » قال عنه : هذا أهم ما ورد في كتب التراث » ويمكن أن يستعان
به قي تحدید مكان حجر . وما جاء في ذلك النص في وصف اليمامة : وبلادها
محدقة بوادي يسمى أفئان .. وعدينتهم المعروفة تسمى الحضرمة .. وهي مدينة
عامرة .. و من مدنها حجر وهي الان عراب ؛ وبها كانت اليمامة .
آورد الدكتور التحديد الذي وصلت إليه من أن مدينة حجر كانت
على ضفاف وادي الوتثر وقلت عنه : إنه پفهم من كلام المتقدءين . ثم على
قائلا” : لم أتمكن من العثور على ما يوحي إليه في أي من كتب ار اث التي قرأتها ..
ه-وقال عن وادي الور : ( وبالنسبة لوادي الور » فقد أشير في
هامش « صفة جزيرة العرب » الذي أشرف على طبعه حمد الخاسر ص ۲۸۵ -
إلى أن وتر هو واد يعرف الآن باسم وادي صلبوخ. ).
٦ - خلص الدكتور إلى القول : لو أن الرياض حقاً شغلت مکان مدينة
حجر ٠ فهل ظل مكان حجر خراباً منذ القرن السادس على أقل تقدیر کا ذکر
الإدريسي ٠ وانقطع عمراما حى القرن الثاني عشر - ستة قرون - م ظهرت
الرياض فجأة » أم تناوبت على نفس الوقع عدن آخری ؟ ! .
۱- موفع هدينة حجر :
بحسن للتباحث مع الدکتور في هذه الأمور الي آثارها . أن نبدأ کلانا في
تحديد موقع حجر على ما يفهم من كلام المتقدمين .
لقد فلت في كتانيعن مدينة الریاضسص ۱۵ - : ويفهم من كلام المتقدمين
أن مدينة ( حجر ) تشمل قصوراً متفرقة ( علاات ) تتخللها حدائق النخيل »
و ما كانت تد على ضفاف وادي الوتثر عن الشمال إلى الحنوب ٠. بانجام
الو ادي ۰ و تنتشر فيما بينه وبين وادي ر العرض ) .
ويروي التقدمون أن عبيد بن ثعلبة الحنفي لا تزا نزل منها في ( الفط
قرية كانت في قبلة حجر » بين الوتر والعرض قد اكتنفها حجر وفيها
حصن معنق الذي تحصن فيه عبيد الحنفي » لا زل حجرأ .
كر
8 ۰ و تا ۰ و ۳ .2 e
وكأن الدكتور لم بطمتن إلى هذا » وهو أمر شغل به وقضى وقتاً طويلا
بر صده في كتب الثراث حى خلص إلى أن مدينة الرباض لم تفم في نفس موضع
مدینة حجر . هذا الذي حدده . 00 0
فلستعرض معا ما بين يدي من کتب التراث - على قلّتها - فقد لا نعدم
من بينها من التصوص ما يؤيد ما آوضحته عن تحديد موقع مدينة حجر :
۷-۱ أعتقد أن هناك من شك في موقع بلدة.مفوحة العروفة الآن »
وأمها بالنسبة للرياض تقع في جهة الحنوب ٠ وأنها من حيث القرب أوشكت
أن تقترن بها .
فلنبحث عن موقع مدينة حجر بالنسبة إلى منفوحة هذه العروفة لدينا >
سنجد نصا صريحاً في كتاب « بلاد العرب » ومؤلفه من أهل القرن الثالث الحجري >
فقد جاء ني هذا الكتاب ص ۳۹۱ - ما نصه في الكلام على منفوحة : ( وهى
1 #©» 2 2 ال 0 FH شاه و
بين حجر ومهب الجنوب : على طريق جو من حجر » وهي من سوق
حجر على ميلين ) .
ومن معرفة جهة موقم منفوحة بالنسبة لوقع مدينة حجر ۰ وقدر المسافة
بينهما في هذا النص يتضح موقع مدينة حجر ء وأنها كانت حيث تقوم »دينة
الرياض قبل اتساع عمر انها منذ ثلاثين عاماً .
۲ - ذکر ياقوت ني « معجم البلدان » في كلاءه على الوثثر - بضع الواو
وإسكان التاء بأنه واد خلف العرض مما بل الصبا ء ينصب من مهب الشمال
إلى مهب الحنوب » وأن” شط الوتر هو مكان عبيد بن ثعلبة وفيه الحصن المعروف
بمعنق الذي تحصن فيه عبيد حين اختط حجرا .
وذكر في كلامه على معنق : أنه قصر عبيد بحجر وأنه أشهر قصور اليمامة .
5 ۰ ۰ = م له 5
اد ن فحجر على ما يفهم من هذا الكلام تقع خلف العرض مما بلي الصبا 3
والعرض لا مجهل احد أنه و ادي حنيفة العروف الان .
أما الوتر فهو الوادي العروف الآن باسم البطحاء . وكان اسم الور معروفاً
إلى عهد قريب يطلق على هذا الوادي الذي يمر بمدينة الرياض من شرقها » م
أصبح الان متوسطاً فیها . ۱
التراث الي قرأها على أن مدينة حجر كانت على ضفاف وادي الوتر ۰ وظن
أنه وتر الوادي الذي يعرف الآن بامم وادي صلبوخ ۰ وفرق بين الواديين ي
الاسم وقي الموقع » فالذي يمر بمدينة الریاض - بض الواو وإسكان التاء - والآخر
- بفتح الواو والتاء وهو واقع في الشمال الغرني بعيداً عن مدينة الرياض .
۳- ولا تكلم ياقوت على قرية الشط > ذكر ألها قرية في حجر اليمامة .
قبلتها بين الوتر والعرض قد اکتنفها حجر اليمامة .
وعلى هذا حجر تقع بالنسبة للعرض شرقاً .
۱۹
4 - ولا تكلم ياقوت على المتحرقة قال : ما قرية باليمامة من جهة
مهب الشمال هن حجر اليمامة ٠ وا لعرض في مهب الحنوب عنه ۰ فالمحرقة في
قبلة امرض : والعرض في قبلة حجر > وحجر اليماءة في قبلة الشط. بين 7
والعرض .
وقال الهمداني في « صفة جزيرة العرب » : الوتر واد يدخل في وادي حجر
انتهی فكأن الاسم لاعلی هذا الوادي . ۱
ولا آدري علام يحمل قول الدکتور ونصه بالحرف : ( قال اهمداني :
والعرض واد باليمامة من آعلاها إلى آسفلها » وفیه قرى واسفله الكرش وإلى
جنبها قر ية يقال ها النفو حة (؟) . وبناء على هذا النص الصریح نتساءل : لو كانت
حجر مکان الریاض الالية فهل من العقول أن يهمل الهمداني ذکرها ولا يقول
حجر مدينة من النفوحة ؟ يما ذکر بالسبة لکرش ۰ وهل هناك أقرب من
منفوحة للریاض ۴ ) .
لقد آورد اهمداني في کتابه صفة جزيرة العرب » نصاً مطولا" غير ما قرأه
الدکتور ؛ وآورد فيه اسم حجر - لا آدري كيف خفي عليه قال ص ۲۸۹ ۱
ما ملخصه : ثم ترجع إلى بطن العرض فالفار عة فالوصل ابي پشکر » > ثم الصانع
لضور ثم منفوحتان وهما المنافيح ايني قيس بن علبة » ثم ممحترقة ٠ ثم القرية
الحضراء خضراء حجر ٠ الي التقطها عبيد به ن اعلبة وهي حضور طمم و جدیس .
إلى آخر ما ذكر عن وادي العرض ٠ الذي قال : إنه يجمع ثلاث مثة واد .
فاحضراء هو الاسم القديم لحجر كا ورد في خبر سکنی بي حنيفة لهذه البلاد .
وهي الي تحجر یلها وحصو ما عبید" رئيس القبيلة ؛ فسميت بأسم ( حجر )
على ما ي ذلك ابر الذي لا بعنینا منه سوی معرفة الوقع .
" مدينة حجر على شط الوتر
توهم الدکتور عمو د أن مدينة الریاض قائمة على وادي العرض ٠ وهذا
استدل من كو نما 0 تقم ف مان مدرنة حجر بأن افمداني و این خر د اذ بة
والادريسي لم يذ كروا مدينة حجر أثناء كلامهم على المدن الي تقع على وادي
العر ض ٠ وشو وادي حنيفة .
والواقع أن مدينة الرياض وقبلها مدينة حجر لم تكونا قائمتين على وادي
۰ ره - ي * ۰
العرض ٠ بل على وادي الوتر الواقع شرق العرض .
وما آورده الممداني في النص الذي أوردته ملخصاً وفيه ذکر خضراء حجر
أثناء كلامه على بطن العرض ٠ فيظهر أنه من قبيل التوسع في استعمال كلمة
العرض ٠ الذي وصفه بأنه يجمع ثلاث مئة واد » ومعروف أن وادي الوتر
جتمع بوادي العر ض يقرب بلدة منفواحة » وقد سمى الحمداي وادي حجر
وقد تقدم من النصوص ما يوضح أن مدينة حجر تقع على شط الوتر :
وأن العرض يقع قبلتها . أما النص الذي نقله الدكتور محمود من كتاب ٠ نزهة
الشتاق في اختراق الافاق » الإدريسي وقال عنه : بأنه أهم ما ورد في كتب
الثراث » و عکن أن يستعان به في تحدید مکان حجر » فالواقم أن الباحث حين
: یستعان به في دی قع
يتعمق في قراءته لا يستطيع أن يفهم منه ٠١ فهم الدکتور » وجمله أن اليمامة
تتصل بأرض عمان من جهة الشمال ۰ وأن بلادها محدقة بواد يسمى أفنان »
وعلى هذا الوادي عمار امهم وقراهم ۰ وهدينتهم المعروفة تسمى الحضرهة »> ومن
مدنها حجر . وهي الآن خراب ۰ وبا كانت اليماءة ساكنة » ويتصل بها برقة
وسلمية ۰ ومن بلاد اليمامة وأعراضها حجر الى ذكرناها . وبين الحضرمة
و حجر مرحلتان ۰ وءعی العر ض في هذه الأرض هو وادي آفنان » وهو يشق
اليمامة من آعلاها إلى أسفلها . ثم سرد آسماء بعض القری .
فأنت نجده حين ذ کر اضر مة قال بعد ذ کر ها : ومن مدا حجر ٠ وما
كانت اليمامة . فهل الضمير برجع إلى الحضرمة وهي أقرب مذکور ؟ أم إلى
الأنمامة © `
ثم ذكر من أعراض بلاد اليمامة حجر ۰ وحدد المسافة بينها وبين الحضرمة .
۱۱۸
أما تسمية الوادي فهي غريبة ۰ حيث لم برد فیما هو معروف من ال لفات
الي وصلت إلينا .
والحضرمة الي ذكرها هي في منطقة الحرج ٠ وهي الي اتخذها الأخيضريون
قاعدة هم حين استولوا على اليمامة في منتصف القرن الثالث اشجري . وهناك
خضرمة” أخرى يوار منفوحة مشهورة قدياً .
وقد خلط الإدريسي فيما سماه قترى بين قرى معروفة ومواضع ليست قرى
مثل توضح والمقراة .
والواقع أن كلام الادريسي مضطرب وفيه كثير من التحريف ؛ بحيث
لا يصح اتخاذه أساساً للبحث إلا بعد تحرير عباراته .
۳-می خربت مدبنة حجر ؟ :
قوله : ومن مدمبا حجر ؛ وهي الآن خراب » وبا كانت اليمامة .
النتصوص ندل على آنا كانت باقلم الخرج » لا في مدينة حجر . وهذا موضوع
ينبغي إفراده في بحث خاص .
أما عن خر اب مديئة حجر الذي استدل عليه الدکتور بقول الإدريسي :
بأنه امتد من القرن السادس - على أقل تقدير حى القرن الثاني عشر .
فمما ينبغي أن يلاحظ :
١ - الإدريسي عول في كثير مما يتصل ببلاد العرب على أحمد بن عمر
ابن أنس العذري الأندلسي ( ۸/۳۹۳ ) صاحب كتاب : نظام المرجان في
مسالك البلدان » » وقد صرح الإدريسي بأن من مصادره كتاب أحمد بن عمر
١6
العدري ۰ ول يسمه آنظر « تزهة الشتاق ص 5 الطبعة الإيطالبة - والعذري
هذا جاور في مكة من سنة 4۰۸ إلى 4۱5 وکتابه لم يضل إلينا آنظر « مصادر
تاريخ الحزيرة العربية » ج۱ ص ۲۳۰ - .
۲ - ليس من الستبعد أن العذري حين كان مقيماً بالحجاز قد عرف أن
حجراً بعد أن استولى الأخيضريون على اليمامة لم تعد قاعدة لملكهم وأنهم نقلوا
۳- كثير ا ما يجد في مؤلفات علماء المغرب من الكلام عما ني المشرق من
قبائل أو بان ما لا بتفق مع الحقيقة » ومن أمثلة ذلك ما ذكره ابن سعيد
في كتابه « نشوة الطرب » وابن خلدون في تاريخه عن كثير من القبائل العربية »
فتر اهما نجز مان بأن القبيلة الفلائية انتقلت إلى المغرب وم يبق في بلادها منها أحد >
والواقع خلاف ذلك » وهم العذر کل العذر » فهم يكتبون عن بلاد بعردة عنهم .
4 ولا مراء ني أن الإدريسي يعتبر قمة" في علم ابحغرافيا » ولكن ميزة
كتابه بكونه شاملا" لجميع أرجاء المعمورة العروفة في عهده » أما ما كتب عن
بلاد العرب فغير محرر ولا متقن ء ولا يتمكن الباحث الاستفادة من كثير من
نصوصه لا فيها من الاضطراب ٠» وما في أسمائها هن التحريف .
ه ولعل من أوضح ما يبين لنا خطأ الإدريسي أن مدينة حجر في عهده
خراب - أن ابن بَطُوطّة الذي مر يبذه المدينة بعد وفاة الادریسی بمثة وائنتين
وسبعين سنة - أي في عام اثنين وثلاثين وسبع وءئة - قد وجدها عاهرة ووصفها
طبعة مصطفی محمد عصر سنة ۱۳۵۷ - قال : ( سافرنا منها - يعي القطيف -
إلى «دينة هجر » وتسمی الآن بالحسا » وهي الي يضرب الال بها فيقال :
كجالب التمر إلى هجر ٠ وببا هن النخيل ما ليس ببلد سواها » ومنه يعلفون
1١
دوایهم » وأهلها عرب ۰ وأکترهم من قبيلة عبد القیس بن أقصى .
نم سافرنا منها إلى مدينة اليمامة وتسمی أيضاً بحجر - بفتح الحاء المهملة
وإسكان اليم - مدينة حسنة حصبة ۰ ذات آنهار وأشجار » یسکنها طوائف من
العرب أكثر هم من بي حنيفة » وهي بلدهم قدياً ١ وأميرهم طفیل بن غاتم ›
م سافرت منها في صحبة هذا الأمير برسم الحج » في ساة اثنتين وثلاثين » فوصلت
إلى مكة شرفها الله . وحج في تلك السنة الملك الناصر سلطان ٠همر - رحمه
الله ) .. انتهى .
ونشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة ۵۷۳ ذكر في كتابه و شمس العلوم »
ان" مدينة حجر هي قصبة اليمامة .
ونشوان معاصر للإدريسي » وتوف بعده بنحو ثلاث عشرة سنة .
كنا أن ابن فضل الله العمري التوفی سنة ۷4٩ عندما تحدث في کتابه
١ مسالكث الأبصار » عن قبائل العرب في القرن الثاءن الجري ٠ قال : بنو يزيد
ن سر و هم 2
دارهم ملهم وبتبان وحجر ومتفوحة وصیناح والببرةة والعويند وجو
و آبو الفداء التوفی سنة ۷۳۲ في کتابه « تقوم البلدان » ذكر مدینة حجر
پاعتبار ها مدينة اليمامة - یعی قاعدما .
ولا داعي للإطالة بإيراد أقوال الورخین الدالة على أن »دينة حجر بقیت
قائمة بعد العهد الذي ذكر الإدريسي نپا خربت فيه .
وقد ذكرت فيما كتبت عن مدينة الرياذى أن شأن مدينة حجر بتوالي الفن
والقلاقل في جزيرة العرب بدأ يضعّف وزاد من ضعفها اشتداد عوامل الحدب
والحفاف مما أضعف الزراعة الي هي المصدر الرئيس لياة تلك المديئة ع
فأصبحت ني القرن العاشر الجر ي عبارة عن قرى صغيرة «تفرقة »> منها :
مرن ومعکال والعود واه واصالیعاء وجيرة واللحراب ۰ وکلها كانت
قديماً من محلات مدينة حجر » بتصل بعضها ببعض
۱۰
نان تاك المدينة على ما ذکر ياقوت في کتاب « الشتر له ١ قد صارت في
الإسلام خططاً کالبصرة والكوفة » أي أن للقبائل المختلفة فيها محلات متفرقة ›
وهذا يدل على سعتها .
فلما بدأها الضعف انفردت كل محلة من تلك المحلات وصارت قرية .
وءن آشهر قری حجر ني القرن التاسع اهجري قرية معکال الي غزاها
شريف مكة حسن بن أي نمي سنة ۹۸۰ واستولى علیها كا ذکر ذلك العصامي
ولاتز ال معكال محلة معروفة عن لات الرياقن .
ومع ذلك فاسم حجر لم ینختف » بل كان يطلق على قصر كان على شفير
البطحاء ( الوتر ) > فيه عل وبعد خراب ذلك القصر اخصر الاسم في بثر ذلك
لنخل الي كانت تعرف ب ( بثر حجر ) وقد أدركها كثير من المعاصرين ٠
وشاهدسا سنة ۵۱۳۶۱ .
وموقم تلك البثر على مقرية من مکان المسجد الواقع علی‌جانب شارع الوزير
المعروف الآن. بشارع اللك فيصل .
ويظهر أن الأستاذ الدكتور لم يقرأ ما كتبت في هذا الوضوع حين تساءل :
فول ظل مکان حجر خراباً منذ القرن السادس افجري حى القرن الثاني عشر :
م ظهرت اریاض فجأة ؟ أم تناوبت على نفس الوقع مدن آخری ؟
وأضحة فیها إجارة ذلك التساؤل ٠ منها : ( مدیته حجر تصیح قر ی متعددة
الأسماء ) و ( معكال يحل حل حجر ) و ز بدء بروز اسم الریاض ) و ( مديئة
الرياض تقوم على أطلال حجر ) ؛ مما لا أرى (ٍملا ل القارىء بایراد شيء منه :
والكتاب مطبوع وه‌عروف .
ولعل مما أثار عجبي فيما قرأت في يحث الدكتور محمود محمدين قوله :
إذا تتبعنا الخرائط وأبرزها خريطة الإدريسى الذي يعد من أعظم علماء الخرائط
في العالم في هذا القرن السادس الحجري تحد أن" مدينة حجر بعيدة کل البعد عن
١م
الکان الذي تشغله مدينة الرياض الحالية .
ومیعت العجب أن ن كل من اطلع على خربطة الادريسي الي قال الد کتور
عنها ما قال - قل أن يحد فیها بلدة" معروفة ني عهد الادريبي وضعت في
موضعها الصحیح » وهذا مما حير كثير آمن الباحثين الذين رآوا لبون شاسعاً
9 -
بینما عرف عن الادريسي من سعة الاطلاع في علم الحغرافية » وبين ما شحتت
به الخرائط المنسوبة إايه ءن الأخطاء بحيث حاول بعضهم أن يعلل ذلك بأن للنساخ
آثرهم في رمم تلك الخرائط فيما لا يتفق مع الحقيقة .
ما وقد ذاكرت الدكتور بما اطلعت عليه من كتب الراث ني تحديد موقع
مدينة حجر عم استغرب ذكره فيما كتبت : فإني أحمد له الدافع الحسن
للكتابة في هذا الموضوع » وأنمى أن تتحقق رغبته فيعاود الباحثون در اسانهم »
وعتهد علماء الاثار في البحث عن آثار حجر : لا لتكون الأدلة الأثرية برهاناً
ملموساً يستند عليه في تحديد موقع هذه الدينة فحسب ٠ بل لیصبح لدى العنیین
بتاريخ المدن مصادر جديدة تضاف إلى ما هو معروف عن هذه المدينة الي يعد
تاريخها امتداداً لتأر يخ مدينة الرياض .
وتجدر الإشارة إلى أني لم أر في نص قدبم باق به اطلاق امم الرياض على
هذه المديئة قبل القرن الثاني عد عشر افجري وان" ورد في أقوال بعض المؤرخين
ما يفهم منه اطلاق الاسم في القرن الحادي عشر كما في « عنوان المجد » في حوادث
سنة ۸۱۰۹ : توفى قاضي الرياض أحمد بن ناصر. وهو يقنصد بلدة مقرن .
ولكنه استعمل كلمة الرياض بحسب مدلوها في عهده لا في ذلك العهد » ومثل
هذا حدث فيما كتبه المتأخرون في بعض تراجم متقدمي العلماء من بلدة مرن
كابن ذاهّلان » فهم يوردون الاسم العروف بينهم » حى اتخْذ بعض من يتصدى
للبحث في التاريخ من ذلك دلیلا" على قدم اطلاق الاسم > حاولا أن برد"
ما ذكرته في كتابي عن ( الرياض ) وما أحوجي إلى من ببصرني بالصواب »
على هدى وبصيرة .
حمل الاسر
ابتري وعموده في ضبط البلرا جني
ةا
يعتبر المؤرحٌ الجتدي الرائد" الحقيقي اكتابة التاريخ اليمني في العصر
الرسولي ؛ وهو أبو عبدالله مد بن يوسف إن يعقوب الحندي - بالتحريك
عرف بالبهاء 3 و قد ُمضی حیاته تفر غا لدر اسة العاوم وشغل ممصم القضاء
والأدب 3 وعنه نقل الابن" كثيراً من معلو ماته التعلقة ببعض من ير جم هم 3
وكان والده من أكبر شيوخه في الفقه والأدب والتاريخ » م تلقى بعض علومه
على أكابر شیوخ عصر ه ففي الفقه درس على العلا »ة الكبير أي الحسن علي إن
أحمد الأصبحي > وعلى الفقيه صااح د بن عمر البر يهي وغيرهها » و#دثنا
الجتّد ي عن طفولته فيقول : إنه كان برحل ممع والده من آقصی الحنتد إلى
( الکدرا ) في امة على حمار له : وقد ا ستقاد من هذه الرحلات المبكرة
استفادة كبيرة ساعدته في معرفة كثير من ترجم لهم ء ثم اتخرط ي الوظائف
الحكومية القضائية فتولى” ولا" : إمافة المدرسة ( التصوربه ( بعدن 3 م رتب
مد رساً بالدر سة ( المظفرية ) سنة ۷۲۳ بتمز و بعد ذالك كلف #سبة هلدينة
( عدن ) وهي م ن الناصب الکو ية الحاءة » الي لا یتولا ها الا من كان على
درجة مكيزة من الاستفاءة وانفلق والعفتة > حیث يشرف فيها على قضايا الاس
العامة » ومكث في هذا المنصب أكبر مدة أمضاها في اللحدهة الحكومية حيث مکث
فيها من سنه 5485 إلى سنة ۷۲۲ وتزوج تلا في مديئة ( عدن ) پاحدی بات
الفقیه طاهر بن علي أحد تجار ( عدن ) وقد صب بعد زواجه بكثرة
الأولاد من البنات وم اجب الا" ولداً واحداً من الذ کور آسماه باسم والده .
ویعترف بفقره وكثرة أولاده في كتابه مما جعله يضطر إل قبول القضاء ء بموزع
۱۷
وني سنة ۷۲۵ بنتهيي ون خدمته في حسبة ( عدن ) فير حل إلى زبيد ٠
ویتوی حسببتها ویعتبر هذا اللصب محنة" نرت عليه یقول : في سنة
6 محثت بحسبة . ( زبيد ) لعدم قدرة وكثرة عيال . وهذا بدل على
وثوق الدولة الرسولية بهذا الرجل : في تولي منصب الحسبة مرتين . وقد كاد
الحندي أن شرف على الوت قبل الفراغ من تأليف كتابه » فقد أصابه عرض
شديد بمديئة ( حيس ) سنة ۷۱۷ يقول : يست من الحياة فضلا عن عام
الکتاب . أما عن تدوین تأرعنه فقد حدثنا في «قدءة کتابه أنه و ضعه بدافع حب
الوطن » والحرص عل تاريخ بلاده ۰ نقام ببذه الهمة خير قیام > وفت
مسودات کتابه ترافقه" في حله وترحاله »> حی آخر الحظة من حرانه .
وقد حدثنا عن رحلاته اشاقة في سبيل جع العلومات من أفواه السنین :
وم بصده عن عز مه أن برحل إلى الما که ن الخوفة الحاذب ۰ ن قطاع الطر يق
بعس اتن هاس
فیحزم" أمتعته الکونة في الغالب » ن کشبه الفقهية و یذهب بهمة قعساء.
ومن الغرائب اللفتة للأنظار في حياة المؤرّخين ف الیمن أن الرجل منهم یظل"
طول عمره يرصد أخبار العلماء ووفيامم م عوت فلا ند سن بحتب تار بخ
وفاته . وهكذا مات الحتدي فلم نجد » ن يؤرخ »وته مع أنه عاش في فترة
زاهرة بالعلم والعلماء 3 أن المؤرخ الحزرجي الذي عايش مؤلفات الحتدي
معایشة" تامة يخم آنها وقعت بعد سنة ۷۳۰ وله في ذالك حجته القوية ۰
فهو يقول : ( الذي يظهر لي آن وفاته كانت منة ۷۳۰ فانه سایر آخبار الدو له
المجاهدية عاماً عاماً وشهراً شهراً إلى أثناء شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة
م انقطم هنالك کلامه من غير إشعار نا بالفراغ «ما تصد ء والغالب أنه فته
و س و
عملنا في جمع المادة اخغر افية من کتابه
كان المؤلف الحتدي دقيقاً في كتابة تاره » ولذا فهو تحص" کل"
المعلو مات الي بنقلها .
10۸
وکانت عناية المؤرخ الحتدي بضبط ابلاد اليمنيئة وحدیدها جزع! من تلك
العناية الي عرف بها مورخنا .
على أن أهم دافع الجندي في فط البلاد هو ختشية التصحیف الذي
بلست به الخطوط الإسلامية منذ أ
ة شيخه العلامة على بن أحمد الأصببحي التوفی‌سنة ۷۰۳ . صاحب «المعين»
يقول ي هذا العی : (وإنها ف ضبطتها خشية وقوع كتاني هذا ي . بلاد بعيدة ٠
زهان قدعة وقد ذكر صاحباا آنهم صحفوا
فقد بلغي آنهم لما وقفوا على تصنيف شيخنا » المعين ) وجدوا فيه مغلقاً اسم
هذه الفر 3 ) .
فجاء ضبط الحندي لیزیح تلك الخيرة على أن هناك أهمية قصوى لعمل
الحندي ذالك حيث يعتير من 0 المؤرخين الذين ضبطوا البلاد شكلة
رح" ۰ ول يكن برض ا ق سبقه وقد سن هذه الط ريقة لمن جاء من
والأهدل والبر يهي والشر جي ا بذالك عو د رود عليه . وقد قمنا
e e . ۰ ۰ 5
مند مله بتتبم عمل مۇرخ واحد منم هو المؤرخ الشرجي 3 واظهرنا عل
صفحات هذه المجلة الغراء ( العرب ) --. ( س۸ ص۱۷۲ إلى 519 ) .
والآن ترصد ٠١ جاء في كتاب مورخنا الحندي السمی ب « السلوك : في
طبقات العلماء والملوك » لتخرج جح دن ٠ ذالك ععجم وجيز عن أهم البلاد اليمنية
الي بقع فيها التصحیف غالبا :
أحدهماء معر فة ضط البلاد ال منية على الو جه الصحیح الذي تعرف به
منذ أزمان بعيدة قبل حدوث الهجتة والاستعجام .
لعا و
ويها : تتبع الراکز الم ملمية الي عني الجتدي بتقصي أخبار
۱6۹
+ ۵ م
على أن الحتدي لم يعن بضبّط کل البلاد اليمنية » واکتفی ني بعضها
بالشهرة » وان كنا وجدنا الضبط يستغرق مادة كبيرة من كتابه حيث لم
یکتف بضط آسماء البلاد » وزتما أصحبها ضبط أسماء الا سر العلمية
وبعض الاسماء الي بقع فيها التصحیف .
وقد قمنا يجمع الأعلام الضبوطة التعلقة بالبلدان رسا حًا » ول
تُعول* على غير ها ؛ لعدم الحاجة في الغالب إلى ضبط الأعلام البشرية » ورجعنا
ني ذالك إلى طوطة ( كوبرلي ) لشهرتها » ورجوع أکنر العلماء إليها » وذالك
لا من أقدم الكتب الي صورتها دار الكتب المصرية من تركيا والله أعلم :
4 ین" . : لاف أوسع عملا من لاف تَحنج ۰ وأصّح
جر وأعدل هو اء > ولأهلها شرف التفوس ع
وعلو اهمة » وم أدخلها ولکن آخبر ماما ثقات
کثر ۲۲ ( ٤۳۸ ) .
جم ©" : بخفض الهمزة وسکون التاء الثناة من فوق وفتح
الهاء المهملة ثم يم ساكنة9) ( ۱١١ ) .
تسب : ( رباط أثعب ) بفتح الهمزة وسكون الثاء امثلثة
وفتح العين الهملة وسکون الباء الوحدة ۳ ( ۳4۶ ) .
الااجسسسال : تصغير جبال ٠ جمع جبلى ( ذكرها ف بلد
الدملوة ۵ ( ٤۲۳ ) .
احا : وحاضة .
رر : ذكرهاء دون ضط مكتفياً بشهر با ( ۲۱۷).
اَن : بفتح الهمزة وسکون السین المهملة > وفتح الحاء
العجمة ثم نون ساكنة" ( ۳۹۰ ) .
الاأصال
الور
: ( ۱15 ).
: ( ذکرها ضمن بلدان وصاب'" ( ۳94 ) .
: قرية الفقهاء بي جمعان""© ( ٩۰۰ ) .
وس
: عزلة مخفض الممزة وسكون الكاف وخفض
النون وسکون الياء المثناة من تحت وخفض التاء
المثناة من فوق وهی على قدر مر حلة من ار ١١
( ۱:۳ .
: بضم الممزة وسکون اللام ثم خاء معجمة - قرية
مجهة بلد بى قيس" ( ۱4۵ و ۳۳۸ ) .
۰
: يضم اهمزة وفتح النون ثم ألف ثم ميم مخففة ثم راء
ساكنة (؟) وهي إحدى قرى العوادر القدعة
: إحدى قرى العوادر المعتمدة ( ۱٤١ ) .
۰ أحد العاشر بوادي السحول ویعرف أيضاً سر عة 0١١
. ) ۲۲۹۰ (
: عزلة من الناحية (۱۶) ( 1۲۰) .
: برفع الهمزة وفتح الياء المثناة من نحت الم آلف ثم
فتح اليم ثم هاء ساكنة : قرية على قرب من حصن
الشدف ۲۲ ر ۱۲۰۷ .
: ررناط باقل ) : بفتح الباء الوحدة ثم آلف ثم حفض
۱۳۱۱
الط
اه ابي
بع سد ان
و
Jo 7
سس سس ز
ع ور لي
بسك _ لل وك
القاف وسكون اللام (؟) قرية ورباط مشهور من
جهة لخلافة ۲۳ ( ۳۷١ ) .
: بفتح الباء والحاء المعجمة م آلف ولام : A ajj
.) ۳۳۸ (
: بفتح الباء المو حدة بعد ألف ولام وخفض السين
الهملة 2 اء مثناة من ګت 9 طاء مهملة ۰ وهى
من أكبر قری سهام لقوم من العرب يقال هم
( الرماة ) على جمع رامي ۳ ( ۳۹۳ ) .
: أحد جبال الیمن العدودة ذات الزارع والاأنبار
والعيون وهو على تثنية ( بعد ) الذي هو ظرف
مکان(۳۰) ( ۸۶ ۰ ۷۰۰ ۰ ۲۳۰۶ ) .
: بفتح الباء الوحدة والتون ۰ ثم آلف : بلد يجهة
مشرق الیمن . وهو اسم لقطر متسع يجمع قری
كثيرة . وهو اسم لغيل جار إلى باد أن ٠
( ۰۲۱۲۰ ۳۳۸( . ۱
:. من قری لح ۲۳ (4۳۷ ) .
: بفتح الباء الوحدة وسکون الواو ثم راء : واد
حضر موت ۲۳) 2 ه ۶ 4 8
: بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من حت وضم
من ملافا شاور
انون وسكون الواو ثم نون :
ببلد َة رون .
4 سوه
الح سسا
: بضم التاء المثناة من فوق وفتح الحاء المهملة وسکون
الياء المثناة من تحت وفتح التاء المثناة من فوق ثم
آلف : قرية من آعمال الهج ولابظن ظان" آنبا من
أعمال زبيد » وهي تحت العسرب الذين یعرفون
بالزیدیة ۹ ( ۳۸۷ ) .
: بتاء مثناة دن فوق »صمو مه بعد ألف ولام و بعدها
راء ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة بعدها هاء : قرية
من قرى وادي زبيد بالقرب من قرية ( القرتب ) الي
یستمی بها باب المدينة اليمي ( ۲۲۹ )۲۵
ور(١٠ة#).
: بصم التاء المثناة دن فوق وتشديدها 2 وفتح الراء
وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الباء الموحدة
وسكون افاء : قرية بالقرب من ( القرشية ) من
تجامة » تعرف أيضاً بالكبيرة إذ' هناك سمبة" ها
تعرف بالصغیر ۲ ( 40١ .
: بتاء مثناة من فوق مفتوحة وخفض الراء ثم ياء مثناة
من نحت م ميم : قرية كبيرة حضرموت (وف موضع
: البلد الذي كد يره المظفر بن رسول وبنوه إلى
عصرنا ( وی موضع آخر ) : هي من أول الدولة
م
المظفر رة مار الیمن المقصود هن كل ناححية وم تزل
دار ملك لبي الرسول9؟" ( ۱۵۰ ۰ ۲۵۹ ) .
: ( بيت التو م ) بفتح التاء المثناة من فوق ثم تشديد بعد
۱۳
ھم ۶ #2
الجبج لي
۱۹
ألف ولام والواو وبعدها «ثلها(؟) م ميم قریه (۳۸۲) .
حت مع همر ده و خفض الثاء المثلثة م دال مهملة :
من ناحية جبل بعدان!۳ ( ۱۳۹ ) .
: جبل معروف بالحهة الشرقية للمحااب المدينة العروفة
في عدن مامة ۳۳ ( ۱4۱ .
: بثاء مخلنة مفتوحة بعد ألف ولام ء تم ميم ثم دال
مهملة سا كنة (؟) قرية غرلي قر ية الذنبتين ۳۳( ۳۲۹).
: يم ثم آلف وعين “محل محفوظة وفتح الميم ثم اء :
قرية “ن موزع ) ۶:۱۳ ۹
: بفتح الحم والباء الموحدة ثم ألف : بلد كبير خرج
مله جمع كثير “ن الفقهاء والقراء وهي کر بلاد
2ے u
الیمن فقهاء ومتفقهين ۳٩ ( ۱۱۷ .
: بجيم مفتوحة بعد ألف ولام ثم باء مفتوحة موحدة ثم
ألف ثم خفض الباء ثم ياء كياء النسب : جبل على
قرب عن مدينة جبلة من جهة ذي عقب (۲۶) ۱۳۹۱ 5
08 بضم شم و فتح الباء الو حدة وسكون الياء المثناة من
نحت كم فتحها ثم هاء قرية9؟ ( ۳۹۹ ) .
: بفتح لیم وسکون الباء الوحدة وم النون وسكون
اواو ثم نون بعدها : من قری یی ۳۹ 440 ) .
: بض الحم بعد ألف ولام و فض الباء الوحدة مشددة"
اة .ةة
ر ص ,3
ف (4۱)
ثم باء مثناة من ت" ( ۲۵۹ ) .
وم
: بفتح الحم بعد آلف ولام وفتح الثاء المثلثة : إحدى
الدن العتمدة في مپامة ۳۳ ( ۳۸۸ ) .
: بض الح وفتح الحاء ثم ألف ثم فاء : هو أكير جبال
اليمن : وأكترها عربا ۴ ( ۲۰۸ )و (۳۰).
: مخفض ابحم بعد ألف ولام ودال ساكنة ثم لام مفتوحة
م هاء ساكنة : عز له من آعمال حصن الشر ف ہا
قر ی کشر 5 (۶۲) ) ۳۵۵ ( ۱
: بفتح الحم والراء > ثم ألف ثم نون خفوضة ثم عين
مهملة : قرية من حصن الشذف FP رمع" ).
: مخفض الحيم بعد الألف ولام ثم راء ساكنة بعد ابحم
ثم باء موحدة : قرية في صعيد حج ۹ (۳۹) .
بفتح الحم وسکون الراء وقح الحاء المهملة والزاي
ثم هاء ساكنة : قرية من عزلة قدس ۴۳ ( 4۲۳ ) .
الفاء ثم واو ونون : ساحل من ظفار ( ۲۱۰ ) .
: بفتح الحم وخفض الراء وسكون الياء المثناة من نحت :
قرية من جبل بعدان ( ٠٤١ ) .
0 بفتح الحم بعد ألف و لام 3 و فض الر اء وسکون
۱1۵
اراس
الجعسامى
۱۹۹
الياء المثناة من عت 9 باء هو حده : مو ضع ف اسفل
من موزع )£( ) °۹ ( .
: بض اليم وفتح الراء وسكون الياء المثناة من نحت
وفتح النون ثم هاء : قرية من العافر ۳ )۷١( .
: بفتح الحيم والراء ثم ألف ثم باء موحدة مخفوضة وفتح
الياء المثناة من نحت م هاء ( ۳۸۲ ) .
: بفتح الحم والعين المههلة 2 الف م م مثناة من
2 .- 0 سے ۱ ند
نحت : قرية كبيرة من «عشار يوز من وحاضة ٩۳
. ) ۲۰۵ (
: معروف في مواضع متفرقة » وهو بالتحریل **
. ) 9٩4 ۰۲۳۹ ۰ ۱۳۰ ۰۸۳۲ (
بضم اليم و همزة على الو او الفتوحة ثم هاء : مدینه
كانت من الدن العدودة بکترة البناء والعالم وسكى
الملوك > وظهور جماعة من الفضلاء بها وبا جامع به
مئذنة » وهي على مرحلة من الحند من جهة اليمن
تحت جبل الحصن الشهور في اليمن حصن الدملوة7”*)
.)١55 ۰۸۰ (
: بفتح الحاء الهملة ثم ألف > وظاء معجمة مخفوضة
ونون مفتوحة ثم هاء : صقع كبير يجمع ° ( ۸۰) .
: بضم الحاء الهملة وفتح الياء الوحدة وسکون الیاء
لمثناة من تحت ثم لام : موضع من بلدة ذخر ١١
( ۲۰۲ ) .
۹3 00 الم
حران ( ذو حران )
راز
ه 3
اريم
۳
: بهم
: بلد على مرحلة من الحند من جهة ار ق ۳ (۳۳۹).
: يضم الحاء الهملة وسکون الحم ثم راء ۴ (1۲۵) .
الحاء الهملة بعد الألف واللام وسکون الحم
ثم راء : قرية قريبة من البَعنداني” ( 3١107 ) .
: بضم الحاء المهملة وفتح الحم والراء ثم هاء : قرية
مباركة من خدیر ۴۳ ( ۸۳ ) ( ويقول في موضع
آخر ) : قرية قد يمة ذكر ابن سمرة متها جماعة
و جعلها من خدير ذكنت اظنها من خا بر بي سلمة
فسألت عن ذالك جماعة حى أخبرني عنها خبير
وقال : هي من ناحية خد ير الأعلا من حدود بلد
الاشعوب ( 1۲۰ ) .
ساكنة : موضع" بالقرب من أحاضة ۳ )۷١( .
قرية آخر حجر وأسفل جحاف “° ( ٣٤١ ) .
: من آوسم الاعمال بالیمن و صلحاوه و علماء ه کنر
صلحاء البلاد اليمنية » غير أني لم أدخل هذا . إنما
أحداث ما أوردته التقل الاثبات "° ( .5" ) .
: بفتح الحاء الهملة وخفض الراء ثم ياء مثناة من تحت
م ميم : جبل على طريق عدن وزیید ° (4۱6) .
: بضم الحاء وفتح الستین الهملتین وسکون الياء المثناة
۱1۷
الح 2
ی 0 مر
حول 2
5 ۷1 ۳۹ ۵ حه 5
1A
من نحت ثم دال مهملة : قرية من العافر ۲۱ 1559).
: بفتح الحاء المهملة بعد ألف ولام وسکون الصاد
الهملة وفتح الباء الوحدة ثم آلف : قرية بالقرب
من العنيرة من ام ( ٥٠ع ( .
: بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة أيضاً وسکون
الياء الثناة من تحت ثم نون تصغير حصن (ذکرها في
فر ی الشحر من حضرموت ) ( 118 ).
: بضم الحاء المهملة وفتح الفاء ثم شين معجمة : جبل
قريب من ناحية الخلافة ۳۳ ( ۳۷۱ .
بفتح الحاء الهملة وسکون الفاء ثم راء : قرية من
۳۶
عزلة تعيمية "° ( ٠٠٤ ) .
: بالحاء المهملة الفتوحة م قاف ساكنة ثم هاء ساكنة :
قرية من العر ادر ١١ ) ۳۰ ( .
: بفتح الحاء المهملة وخفض القاف وسكون الياء المثناة
من تحت وفتح الباء الموحدة ثم هاء : عزلة من بلد
وصاب ٥ ( كه" ) .
: بخفض الخاء والکاف ثم راء ساكنة وخفض الى م
دال مهملة : قرية من الصّر دف "° ( ۸۱ .
: قرية على قرب من الفالیس "° ( 4۱8 ) .
: بلد على الساحل لعرب يقال لحم كنانة » مذهبهم
وه و
انس سن
۳
3
هه مس مهس سس
ت
حوال ( ذو حوال )
5 م
و آمیون ۸ ( ۳۹۱۶ ) .
: ذو الحمل .
: بضم الحاء الهملة بعد الألف والّلام ثم سکون الم
وفتح الراء ثم ألف ثم نون ثم ياء مثناة من تحت ثم هاء
ساكنة : قرية كبيرة على حدود وادي ( موزع )
بين مديني ( موزع ) و ( حيس ) لعرب يعرفون
بالأهمول غالبهم على مذهب أني حنيفة وهو آخربلد
يعرف با ذالك ۲۳ ر المذهب ) ( 1۰۷ .
: دو حنان .
: بحائين مهملتين ثم نون بينهما9" ( 1۲۲) .
: محفض الحاء المهملة وفتح النون وتشديدها م هاء
ساكنة : أول موضع يلقى الطالم من ( موزع ) وهو
لقوم من البدو يقال هم الأقحوز )۲۲ ( "41 ) .
: بضم الحاء الهملة وفتح الواو م ألفثم لام : قرية
من وادي ذيجبئلة ر ۲۹۱ ).
: بضم ال حاء المهملة وسکون الواو ثم ثاء مثلثة : قرية هي
مدرسة الزيدية تحرج منها جماعة من علمائهم °
( ۳۹۳ ) .
: بضم الحاء الهملة وسکون الواو ثم دال مهملة ( ذكرها في
عتمة ) ( ۳۵۸ ) .
۱۹۹
8س 2 و
ج سمل
او
علس دير
1 سم ۱ و
گس ر
عاس
5 ۶
ل ةة
1 مر ر
ان
مه
۳
مه سے
جح سس.و 8
۱۷۰
: بفتح الحاء الهملة بعد ألف ولام وخفض الواو
وتشديد الياء المثناة من غت
( سهفنة ) 9" ( ۳۲۲) .
: موضع من جهه
# 3 ۳
: ام قری وادي زبيد 105 ) وهي على وزن قيس“
. ۱۳۱ (
: بفتح الحاء العجمة ثم ألف ثم واو : بلد على قرب من
راس نقیل صيد"" ۱۹۳ ) .
: بفتح الحاء المعجمة وخفض الد ال الهملة ثم ياء مثناة
من تحت ساكنة ثم راء" ( ۸۳ .
: بخاء معجمة مفتوحة ثم فتح الشين العجمة ثم سکون
الباء الموحدة ق ( ۳٣١ ) .
: بصم الحاء ا معجمة وفتح الام وسكون الباء الموحدة :
(VY) =
واد دن اة ( ۳٣ ) .
: بفتح الحاء المعجمة وتشديد اللام وفتحها ثم هاء
ساكنة : قرية محجر 9" ( ۳۳۸ ) .
م خفض الحاء العجمة أيضا ثم نون" ( ذکرها
في الحند ) ( ۱١١ ) .
: بفتح الحاء العجمة وسکون النون وفتح الفاء وسکون
)۸۰( .
الراء من قری أبين ( 55١ ) .
: بالحاء العجمة محفوضة ونون ساكنة ثم واو مفتوحة
: بفتح الال الموحلة وحفض
: حصن الد ملوة
م هاء ساکنة ۲ ق ( ۱۱۸ ) .
0 حاء معجمة محخفوضة ونون ساكنة ویاء مكناة مفتو حة
2 ”ات AD
م ميم : جبل من جبال بعدان'" ( ۲٣۵ ) .
: هتح الحاء المعجمة وخفض لوار وفتح اطماء الأولى
.)۱۳۱( ۳
وسکون الثانية : قرية بساحل حيس
: الصتق .
اشاء المثلثة ثم ياء مثناة
من نحت ساكنة م نون مفتوحة ثم هاء ساكنة : صقع
من اليمن ( ۱۳۲ ) وهي بلد العرب الذين يعرفون
بافحافل °“ ( 444 ) .
: بفتح الد"ال الهملة وخفض الفاء وفتح النون ثم هاء
سا كنة من ناحية الشرق بالقرب من صمع (۳۱۱) .
جبل بعدان ۹ ( ۱۳۹ ) .
: بفتح الدال الهملة وسکون الم : ثم تاء مثناة عن
من فوق : صقلع متسع يحتوي على قری كثيرة ة قبلی"
تعر » على نصف مرحلة منها تقريباً" ( ۱۳۸ ) .
: بيت ذخائر الملوك ومالهم منذ زمن
متقدم و هو بضم الدّال المهملة بعد ألف ولام وسكون
لیم وضم اللام وفتح الواو ۰ وقد يجعل مكانها همزة
تم هاء 0۷ رم .
۱۷۱
6 5 1
سس سك
ال
السدسض
(AY) ار 31 7
o
الانبتبسنن
دهان
۱۷۲
: بفتح الداال العجمة بعد آلف ولام ثم خاء معجمة م
: بفتح الذاال المعجمة وخفض
: فض الد ال المهملة بعد ألف ولام ثم سكون اليم
وفتح النون ثم هاء سا كنة + قرية شرتي ذي أشرق (44)
: بفتح ادال المهملة وسكون الواو وفتح العين الهملة.
م نون ساكنة : من حضرموت ( ( (tte ۱
: بفتح الداال المهملة بعد آلف ولام وفتح الیاء الثناة من
نحت ثم آلف فدال مهملة مفوضة ثم ياء مثناة من
1
: جبل بالعافر ( 15 ) أحد معاشیر الد وة“ ر
فاء : قرية بقدس ۱ ( ۳۳۸ ).
الحاء وسکون الر اء
جيل ١ ( ۳۰ ) )٩۱(
: بفتح الذ ال العجمة بعد ألف ولام وفتح التون والباء
الموحدة والتاء المثناة من فوق وسکون الياء المثناة من
تحت واعا ضيطتها خشية وقوع كتاني هذا في بلاد
بعيدة فقد بلغي آم لا وقفوا على تصنيف شیخنا
« المعين » وجدوا فيه مغلقا اسم هذه القرية اد" هو
مها : فصاروا (؟) وهي قرية قدعة قبلي الجاتد .
على ربع مرحلة"" ( ۲۵4 ) .
: زهياك .
: يضم ال ال المعجمة وفتح الواو ثم لام وقبله آلف :
5 3 3 8 8 ۲ 8 9
أحد او دة الیمن المعدودة ومصره مدینه ( الدحمة )50 (
.)١400(
: الحفر .
: بفتح الحاء المهملة وغم اليم م لام : قرية تمت حصن
(الشرف )° ( ۳۵4 ).
: بالقر ب تن جل ذ خر ( ۱۱۳ ) .
: حوال .
: بذال معجمة ثم ياء مثناة م سين ساكنة عشد دة مهملة
»صمو مه قبلها أف ولام 9 فتح ألفاء 3 لام وقد
عذف بعضهم لفظه ر ذي ) : قرية على مرحلة دن
قبل الجتّد . وعلى نصفها من قلي ( سهفنة )°
( ۱۷۷ ) .
: بضم الذال العجمة ثم واو ساكنة وفتح السین الشد دة
بعد ألف ولام ثم میم ساكنة وکاف مفتوحة ثم راء :
إحدى قرى ( اند )۹ ( ۱۳۲ ) .
مد رنه معر و فه غت حصن ( تعز ۹ ( ۲۵ ) ۲
: بهم العين الهملة وفتح القاف وسکون الياء المخناة
من تحت ثم باء موحندة(؟ ( ۳۲۱ .
: فض الال المعجمة ثم ياء المثناة من تحت ثم میم
مفتوحة بعد ألف ولام ثم لام بعدها ساكنة وياء مثناة
من غت 5 دال مهملة : عن أعمال ( قياض ) عزلة
۱۷۳
ذو القوي (ذيالتسوي) :
و 0
رض سوم
لصا
۱۷
۰ زا سس
من أعمال ( تعز ۰۸ .
بذال معجمة مفوضة ثم ياء مثناة من تحت ساکنة ثم
ألف ولام وم القاف وسکون الواو ثم خفض الفاء
ثم ياء كياء السب ( ذكرها في الشواني ) (۳۱۹) .
: بفتح الياء المثناة من حت وسكون العين الهملة وخفض
الم وسكون الدال : قرية من ( او ١٠0)
( 4۱4 .
: جمع دب اسم ال حيوان الشهور > قرية من وصاب
الأسفل مما يوالي تام ( ٣۵۷ ) .
م الطائير المعروف على وزن فعلة : قرية من
ناحية ( الشرف )۲۳ ( ۳4۵ ) .
: بضم الراء بعد ألف ولام وخفض الصاد المهملة ثم
دال مهملة ساكنة : قرية من وادي ( الشناسي 5١9)
. ) ۲۳۰۰ (
: بفتح الراء وضم الضدّاد المعجمة 7 واو م مم : قرية
اختطها الشيخ أبو معبد قريبة عن ميفعة ( 448 ) .
: بفتح الراء بعد الألف واللاام م العين الهملة ثم ألف
م خفض الراء ثم عين مهملة أيضاً : إحدى قرى
حلاف ر ج )۳ ( ۳۸ ) .
: بفتح الراء وضم الفاء وسکون الواو ثم دال مهملة :
فرية بوادي ( السحو لب ۳ ( ۱۸۳ .
~~ 6 م
2
ران
ام س _
۳ 0
ر س
1 رال
3
٩
ا
: بفتح الراء وسکون الماء وفتح الباء الوحتدة ثم آلف
ثم نون من جبل ( تيس ) (۳۷۲) .
8 محفضص الراء وفتح إلياء المثناة من حت وسکون
الد ال الهملة : عرلَة” من ناحية المخلاافة (۳۲۲) .
: نسبة إلى ذي مناخ : قوم من حمییر > يرجعون إلى
ذي متاخ : بهم اليم وفتح النون ثم آلف ثم خاء
معجمة : جبل كير ۱۷ ( ۱۱۵) .
: أحد جبال اليمن العدودة شرق وادي ذوال العروف
ببلد عك ثم المعازبة» وضبط رعة بفتح الرّاء الهملة
وسکون الیاء المثناة من نحت وفتح الم وهاء ساكنة
( ۱۰ .
: بفتح الز اي و الاء الوحدة والراء ثم آلف ثم نون ۲
قرية من بادية الجند على أكمة مر تفعة من جهة
مغرب الحند" ( ۱۱۳ ) .
: رهیان .
: بالرّاي الفتوحة بعد ألف ولام ثم واو مفتوحة ثم آلف
ثم حاء مهملة ثم ياء كياء السب : قرية ( ذكرها
في قرى المخلاف )۳۲ ( ۳۱۲ .
: بفتح السين وخفض الحاء الهملة : قرية من المشيرق
ر انظرها ) ( ۷۰ ) .
بتشديد السين الهملة لاندغام اللام فيها ثم دال مهملة
«شد دة مفتوحة وخحفض الفاء 5 ألف (؟؟) : قرية
۱۷۵
سرام
۱۷۹
وعزلة متسعة من وصاب آهلها من أهل عرب تلك
التاحیة ۲۲۲ ( ۳۵۱ ) . ۱
: بتشدید السين المهملة بعد ألف ولام ثم فتح الراء ثم
همزة مکسورة بعد آلف ثم ميم ( ۳۳۰ ) .
: دو السفال .
: بضم السين المهملة وفتح العين الهملة ثم هاء ساكنة :
قر ية هن أعمال السّمدان ( 49# ) .
: من قرى حيس المعروفة"' رای .
: بضم السين الهملة وفتح اللام ثم قاف ساكنة : قرية
من عزلة ( العنازد ) ( انظرها ۳ 83١١ ) .
۳ ذو السمكر .
: مخفض السین المهملة وفتح افاء ثم آلف م ميم :
واد ۱۳ معروف ( ۱۸۲ .
: بفتح السین الهملة وسکون الماء وفتح الفاء والنون
م هاء ساكنة وني الناس من محذف الماء الأولة :
قر ية قبلى الحند ٠١١ ( كلا ).
: بفتح السين الهملة وسكون افاء وفتح اللاآم ثم ألف
ولام وعين مهملة مفتوحة وضاد مضمومة ثم دال
مهملة ساكنة : قرية من جبل ( تيس ) ( الا" ) .
: بفتح السين المهملة ثم هاء ثم واو ثم لام مفتوحة ثم
. . )- ۰ (۱۱
هاء سا کنة : من عزلة ( الشواتي ) ( ۳۱۷ ) .
س اهمه مر ار
ش .اور
: بفتح السين المهملة والواو ثم دال مهملة مفتوحة ثم
ألف ثم نون : قرية من جبل عة" ( 148 ) .
: بفتح السين الهملة وسكون الواو وفتح الد ال ثم هاء
ساكنة : من قرى صقع يعرف بالنجاد ( انظره ) ٩۱۳
( ۱۶۹ ) .
: بفتح السين الهملة وإسكان الواو وراء بعدها وقاف :
جبل من اند ( 14 .
: أعظم البلاد إفادة للطلبة > وأعظم أهلها صبراً ني
الزمان المتأخر : مسافتها من مدينة اند عند ذكر
الشيخ مؤلف ( البيان ) نصف مر حلة > وكانت هذه
القریه قلعة فاشية بأيدي صهبان فاشم اها منهم بنو
عمران » وابتنوا مها سا كن » وذالك في شهر جمادى
الاخر ة من شهور سنة ست وخمسين وخمس مئة »
وجدت عط الفقيه عمد بن موسی أن ابتداء البناء
ها ی سنة سبع و خمسين وخمس مئة وذالك قبل وفاة
الإمام یی بن اي الخير ستة او سنتن فلم تول
عمارما موثلا" لطلبة العلم ولا نجد في الحبال غالا
من المدر سين والمفتين والفقهاء والمحققين إلا .من
كان تفقه ها ۲۲ 3599 ) .
: محلاف شاور : يلاد یم (۱۱۹) ( ۷۱۶۱ ) .
: مدینة عر" بعد تریم 3 فاعها لم ترل للعر ب
( ذکر ها ف بادان حضرموت ) 0 ( ۲۱۹ ) .
۱۷۷
e و
الشف .ر
ال ۳ ۱
مه . )1١5(
س لل
ص 5-5 و
تلواح ط
۱۷۸
: بفتح الشين العجمة وسکون الیاء وفتح الواو ثم هاء
1 ( fo )۱۲۱( E
مخفوضة ثم فاء : حصن قدیم من الحصون الشهورة
في الیمن ۲۳۳ ( ۳۵۸ ) .
: حصن من الحصون العظيمة ومنه ظهر علي بن «هدي
( of ١ )۱۲۳( على اة
: بفتح الشين المعجمة وسكون العين الهملة وفتح الباء
الوحدة ثم ألف وخفض التون وفتح الياء المثناة من
نحت ثم هاء ساكنة : عزلة كبيرة » وصقع كبير
يتسب الآن إلى حصن ( تعر ) ( ۹ ) .
: بشین معجمة 0 قاف م باء موحدة بالتحريك 2059 .
. ) ۱۵۲ (
: بفتح اأشين المعجمة وتشديدها و خفض الفاء م باء
ساكنة ثم راء : قرية ( ذكرها في وصاب ٩۳۹)
( ۳۱ ) .
3 بفتح الشين العجمة بعد ألفولام وفتح التون ثم ألف
ثم سین مهملة ثم ياء مثناة من حت : واد من العر اهد
( ۳۰۹ ) .
: بفتح الشين المعجمة والواو وخفض الحاء طاء
شش واحصط
2 رز و
و
e 0
اش ويرى
۶ ۰ ۳
صب رال
ال دارة
الما ري
I, o 2
اأص ردف
ال ۳
: بفتح الصاد والدال المهملتين ثم
مهملتين : حصن هن وادي السحو ل ۱۲۷ ( ۷۹ ).
: بضم الشين المعجمة و نت الواو ثم ألف ثم قفن الحاء
المهملة 9 طاء lege : حون بالقرب هن الماححمة
لعرب يعرفون بي «سكين بيت رئاسة ۲۳۲ (۱4۱).
: بضم الشین المعجمة وفتح الواو وسكون العين
الهملة : هن جبل سورق ( 48" ) .
: شین معجمة ٠شامومة بعد ألف ولام وفتح الو او
وسكون الياء المثناة عن عت راء وألف بعدها :
قرية بوادي سهام ۲۷ ( ۸۲ ) .
6 بفتح الصّاد المهملة وفتح الباء الو حدة وراء ثم آلف
ثم نون" ( ٤۲۳ ) .
ألف م راء مفتوحة
ماه ساكنة : قرية حجر (التغار ) بين (أحور)
و( الشحر ) ( 14۸ ) .
: بفتح الصاد الهملة والراء ثم باء موحدة ثم ياء مثناة
من تحت : قرية شرق ( سورق ) ( ۳۹۵ ) .
: بفتح الصاد الهملة الشد دة وسکون الراء وفتح
الد ال ثم فاء موحدة :
القرى المباركة لکنر ة الفقهاء فیما تقدم وبا إلى الآن
مسجد جامع ءشهود له با رکة ۳۳ ( ۱۹ ) .
: مخفض الصاد الهملة وفتح الفاء ثم هاء سا کنة (؟)
۱۷۹
عل من جبل ( عنه ۱۳ ( ۲۸۰ ) .
م ٠ : بضم الصاد الهملة وخفض الیم مع التشدید ثم عين
ساکنة (؟) مهملة : قرية قديمة ( ۱۵۲ ) وهي من
المشيرق من الخلاف ۳۳ ( 0۳۱۱ .
( بتع ) صنعاء عبدالله محمد الحبشي
افوامش :
۱3 ) أنظر عنها پتوسسم ءعجم البلدان اليمنية للعلامة محمد احجري ص ۵ وهثله إبراهم القحفي : معجم البلدان
و القبائل اليمنية ص ۱۰.ط ثالية . ۱ ۱ ۱
( ۲ ) المقحفي : المصدر السابق ص ١١ زاد الأستاذ فؤاد سيد : ذكرها البكري بفتح الألف على وزن أفمل وقال :
موضع باليمن وهو الذي تنسب إليه اللیاب الاأحمية أنظر ه طبقات فقهاء اليمن » لابن سمرة تحقيق الأستاذ
فاد سيد ص ۲۰۱ . ۱
( ۳ ) أنظر ني ضبطها أيضاً + العقود اللؤاؤية ج ۲ ص ۱۰ ط أولى و « طبقات الحواص ٠ للشرجي ترجمة (موسی
ابن عمران الجعفي ) .
( ؛ ) أنظر أيضاً الأهدل « تحفة الردن » الخزء الثاني خطوط .
ره ) أنظر أيفآ الحجري ص ٩۱ القحفي ص ۲۰ .
٩ ( ) أنظر في ضبطها آیضاً الحزرجي « طراز أعلام امن ٠ ابلنزء الثاني السمی ٠ العقد الفاخر الحسن ٠ مخطرطة
مكتبة ( كامبردج ) بلندن ( ترجمة معد بن آي بكر الإعلوي ) .
( 7 ) فال القحفي : الأشعوب من جبال العدايئن” شمال ( تعز ) ( معجم البلدان اليمنية ) للمقحفي ص ۳٩ نقلا”
عن اليمن الکبری للويسي ص ۱۷۹ . ۱
۸ ) ي تاريخ وصاب للحبيشي بتحقيقنا بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الياء الموحدة وآخره باء ه الاعتبار ٠
ص 168 ( وذکرناه هنا على خلاف شرطنا مهلوا .
٩ ( ) أنظر عنه أيضا ٠ تحفة الزءن ٠ للأهدل ( مخطوط ) .
(۱۰) أنظر ضبطها آیضا في ٠ العقود اللؤلؤية ۽ ج ۱ ص 05“ ط أولى ص ۲0٩ ط ثانية وفي
٠ )۱۱( معجم الحجري »ص٩۸ بأدات التعر يف تقلا عن الأهدل في » تحفة ان » وكذا فيه معجم المقحفي » ص ١ه
نقلا” عن الحجري . ۱
( ۱۲ ) ورد ذكرهاني موضم من ١ السلوك» : أنها ني عزلة بي حبش والتصحيح هن الصفحة ۳۳۸ هن المخطوط .
وأنظر : « طراز أعلام الزمن » ( ترجمة عبدالله بن محمد بن أي السعود ) .
( 1 ) أنظر ه طراز أعلام الرءن » الخزء الثاني ( ترجمة محمد بن ألي بكر بن مفلت ) وقي و مسجم الحجري » ص ٩۱
نامر العليا والسفلى عزلتان من ناحية ذي جبلة . ۱
(۱۶) أنظر « طبقات الحواص » ص ٩۲ و « عجم الحجري ۲ ص ٩۱ قال : من بلاد الخادر وأعمال اب .
(۱۵ ) آنظر آیضا ٠ طبقات المواض » ص ۱۸۷ وقبله و حفة الزمن » ري .
(۱5) ضبطها أيضاً في ه العفو د اللؤلؤية ۽ ج ۱ ص ۷۱ و « طر از أعلام از من » الخزء الثاني ( ترجمة عبدالله بن زید
لنزيلي ) .
۱۸۰
)1۷(
(۱1۸)
)15(
(۲(
(1)
(YY)
(YT)
(YE)
)۲(
(Y7)
(YY)
(۸)
)۲۹(
(۴۰)
(1)
(TT)
(FF)
)۳٤( في
(Fe)
(1)
(FY)
CFA)
(۳۹
۹3
أنظر أيضاً « طراز أعلام الزءن » ج ۲ ( ترجمة علي بن عطية ) وفیه من حفاش
في « معجم الیلدان و للمقحفي مال : واد في مقاطعة الشعیب شمال قعطبة .
انظر أيضاً عنها ١ تحفة الرمن ٠ للأعدل (ح) و « تاريخ العلم وطینوط » ( مخطوط ) .
مشهورة آنظر عنها ه معجم الحجري » ص ۱۲4 وفیه : لاف مشهور من اب > والقحفي ص ۸۶ .
الحجري ص ۱۲۸ ۰ القحفي ص ۸٩ .
المفحفى ص ۸٩ .
. ) طراز أعلام الرمن » ( ترجمة عبدالله بن إيراهم بن حصين ١
« صفة جزيرة العرب ١ ص ٤١ ط الداراسات » وفيه : بيئون من عنس
أنظر عنها ه طراز أعلام الزءن » ( ترجمة منصور بن عبدالله ) و « نحفة الزمن » و « طبقات انحواص ٠
ص ۱۱۱ والحجري ص ۱۰ والاحفي ص ۱۰۵ .
قلت : هي غير تربة الحجرية المشهررة » وي الحجري : الترب من قری زبید ١ معجم البلدان » للحجري
ص ۱۶۳ .
أنظر أيضاً : ٠ طراز أعلام الزءن » تلخزرجي (خ) و تحفة الز من : للاهدل (خ) واخجري ص ۱۶۳ .
أنظر أيفاً ه طر از أعلام الزن » و + تحفة از عن » والحجري ۱۸۳ .
مدینة معروفة وأخبارها وضبطها مفصال في أكثر كتب الاريخ اليمي الا" أني لم أجد' من أفردها ناريخ
مستقل كا هو الحال في ( صتعاء ) و ( زبيد ) .
« طبقات فقهاء اليمن ص ۳۱۰ زاد : من أعظم فری ( دلال ) في لاف ( بعدان ) وكذا في الحجري
كا ذكر الأستاذ فؤاد سيد واکی لم أجده في المطبوعة ,
زاد الحجري ني « معجم ابلدان ه ص ۲۲۷ : يعرف الآن بيني ( حبش ) من أعمال ( الطويلة ) وأنظر
« طبقات فقهاء اليمن » ۳۱۰ و ١ حفة الزمن » )١( .
أنظر ضبطه أيضاً في « العقود اللؤلؤية » ج ۲ ص ۸ .
59 الأصل جماعة ٠ والتصحیح من ضبط المؤلف للاسم وعن ( جاعمة ) وضبطها أنظر « السلوك » أيضاً
لوحة ۲۹۳ وه طراز أعلا م الرهن » و ٠ العقود الاؤاؤية هج ۲ ص ٠ « طبقات اللواص ۰ ۰ ص ١47
والچري ص ۱۷۱ .
في الحجري ص ۱۷۲ من أعمال ( تعز ) غر جبل ( صر ) وهي بلدة" قديمة ء أنظر أيضاً « تاريخ
ابر ي » ص ۲۵۵ بتحقيقنا و ١ طبقات الخواص ١ ص .
في ١ معجم البلدان » للمقحفي ص ۱۱۸ قرية خر بة من ن أعلا عزلة ( أثامر ) من لاف في ( جيلة ) و أنظر
أيضاً ( طراز أعلام الزن ) .
زاد الشرجي في « طبقات الحواص » ص ۱۲۱ على ضبطها قوله : قرية من قرى الوادي ( »تور ) أنظر أيضا
« حفة الز من » (خ) .
انظر أيضاً ر نحفة از من ) (خ) .
في ا جم دان ۲ الحجري من ۱۷۹ : بلدة من جبال ( ری ) وی مرکز بلاد ( ر عة ) .
في « طراز أعلام الزمن » ج ؟ ( ترجمة يوسف بن يعقوب بن ني ال ) الحدة ( بالحيم المفتوحة والثاء
المثلثة المشددة وآخجر لام هاه : وهي و ی ) و (المهجم ) ماحرفة عن جاداة
الطريق في الشرق . وأنظر أيضاً + تحفة الزءن ' (خ)
أنظر ایض ٠ طراز أعلام الرمن + (خ) وني ٠ مجم اللجري »ص ۹ : جبل »شهرر هن أعمال ( الضتالع )
" جنوي ( قعطبة ) .
)2۱(
نم أجدها في « اللوك هوني « طراز أعلام الزءن » تر جمة علي ؛ ن أحد ( بجر هفتوحة وحاء مهملة - قرية
في بلد ( عنس ) على قرب من ( ذمار ) .
۱۸۱
(۲؟(
(fF)
):45(
) (۵؛
411
4۷
(£۸)
)6۹(
)9°(
) 5۱
(9۲(
(er)
(8)
رو )
)07(
تمتك
)9۸(
(94)
)(
)5۱(
)5۲(
(CT)
(8(
)٦8(
)۹۹(
۱۷(
(3۸)
A۲
انظر أيضاً ه طراز أعلام الزدن » (خ) وني ١ معجم البلدان ؛ للمقحفي : من لاف بي ( شعيب ) وأعمال
( و صاب ) العالي رص ۱۲۷ ) .
« طراز أعلام | أرزمن ٠ (خ) ( ترجمة عبدالله بن محمد الشافعي )
أنظر أيضا « طبقات انوا كن ! ص ٩۱ .
أنظر أيضاً ۷ طراز أعلام ال من ١ ( تر جمة دلي إن أحمد الذمحاني 04
الخريب : مواضع كثيرة بالیهر ن آنظر ال معجم البلدان الرمنرة و لاحة حي دن ۱۳۶ .
انظر أبضاً « طر از أعلام زین ٠ ترجمة للبلا إن گمد ,
4 « معجم البلدان البمنية » للمقحفي : بادة من عزله ( يرء یس ) و أعمال ( المد ین ) ( ۱۳۷ 4
أنظر أيضاً « طر از أعلام از من ١ ( ترجمة بوسف بن محمد ) و ٠ حفة از ءن » (خ) و القحفي ص ۱1۵ (بتوصع ).
أنظر « طراز أعلام م الزءن » ( ترجمة عبدالله بن مد اليائعي ) و « طبقات الخواص » صن ۷۷ والحجري
ص ۲۰۱ وفيه لي بلاد ( احجرية ) والقحفي ص ١17 وفيه : مدينة خربة في جبل ( الصلو ) نحت قلعة
( الدمللوة) .
آنظر أيضاً ٠ طراز أعلام اثرءن ٠ ( ترجمة عبدالله بن محمد الباقعي ) .
أنظر أيضاً « العقود اللؤاوية اج ۱ ص ۱۵۳ و وطراز أعلام الزهن » ( ترجه أبو اتقاس بن مهد الحبيلي )
وه طبقات الحواص » ص ۱۵۷ وني ٠ معجم البلدان » للمةحفي : ( الحبيل ) بلدة ي جبل حبشي ( ذخير )
أنظر المصدر المذكور ص ١١١ .
أنظر « العقود اللؤلؤية » ج ١ ص ۲۸۳ و ١ تحفة الزمن » (خ) و ه طبقات الحراص » ص ١١4 وتي 2 معجم
اللدان » للحجري ذكر جملة من المواضع المسماة حجر ( أنظر ص ۲۳۰ ) .
هي حجر حضرموت نسبة إلى حجر بن دغار من قبائل ( حضرموت ) ( الحجري من ۲۳۰ ) .
أنظر في ضبطها أيضاً « العقود اللؤلؤية » ج ١ ص ٠١١ ط ثائية .
أنظر ایضاً ٠ طراز أعلام الزهن ه ( ترجمة بى بن عبد العليم ) .
أنظر أيضاً ه طراز أعلام الزمن » ( ترجمة اليم بن محمد ) .
أنظر أيضاً « طراز أعلام الزءن » ( ترجمة عبد الرحءن بن علي إن بى ) .
من أشهر البلاد اليمنية تحقق أخبارها وحدودها ءن « »عجم الحجري » من ۲۵۲ وضبطها في « طراز أعلام
از من,( ترجمة عبدالله بن يزيد ) هو بفتح الحاء المهملة ثم راء وبعدها ألف وآخر الاسم زاي . وأنظر أيضاً
د طبقات الحواص » ص ۱۰۷ .
أنظر أيضاً « حفة الزءن » (خ) .
في ٠ معجم البلدان » للمقحفي ص 8 :واد في عزلة ( شراحة ) بعرشان جبل ( ذخر ) من بلاد ( المعافر ) .
أنظر : « طراز أعلام الزن » (خ) ه تحفة اله ن » (خ) ولي الحجري ص ۲۷۷ مز ن أعمال ( المحويلت )
قرب ( علحان ) .
أنظر أيضاً « طراز أعلام اأزءن » ( ترجمة موسی بن علي الصعي ) .
أنظر أيضاً « طراز أعلام اازءن » ( ترجمة أبو بكر بن مبارز ) في « عجم البادان » للمقحفي ص۱۹۰ قرية
من عزلة ( المقاطن ) ناحية ( بعند ان ) وأعمال ( إبا ) .
في « معجم البلدان » للمتحفي ص۱۹۷ حصن في غلاف ( السل ) من أعمال عتمة وانظر أيضاً ١ معجم
الحجري ٠: ص۲۷۸ و « معام الاثار اليمنية ٠ للقافي حسین الساغ ی ص۸۱ .
أنظر أيضاً « طبقات فتهاء اليمن » لابن سمرة ص۳۱۳ قلا عن كتابنا هذا .
أنظر أيضاً « طبقات المواص » ص 48 وني ١ معجم البلدان » للحجري ص ۲۷۹ : قرية «عروفة بين ( اوه )
و( عدن ) على يمن اساثر إلى ( عدن ) .
في ١ معجم البلدان » للحجري ص 18١ ( حلي بن يعقوب ) بلد ٠ن نپام في , شماليها جنوي ( القنفذة ) .
(59) أنظر أيضاً ه نحفة الزءن » للأهدل و + طبقات الحوامى » ص ٩۱ و « تاريخ خ العلم وطيلوط ۰ (خ) .
(۷۰) هنا سقط في المخطوطة الي بحوزني .
ر١ ۷ ) أنظر أيفاً ه طبقات انواص ٠ ص ۱۸١ وه تحفة الزءن ۰ (خ) .
ر ۷۲) معرونة أنظر عنها ٠ معجم الحجري » ص
ر۳) انظر آیضا ٠ طراز أعلام الزمن » ( ترجمة عثمان بن حمد ) .
رهب انظر أيضاً ٠ تحفة الزعن » (خ) و « تاريخ خ ابریمي » ص ۲۸۱ واحجري ص ۱ ۳۰
(ه۷) في الحجري ص ۳۰۳ : قرية كبيرة في بلاد ( رعیْن ) قرب ( يريم ) .
( ۷ ) آنظر أيضا « طراز آعلام الزءن » ( ترجمة يحيى بن عبد العلیم ) وهي »شهورة .
ربب انظر أيضاً ه تحفة الز من » و : طبقات الخواص » ص ۲۳ .
(۷۸) آنظر ه طراز أعلام الزءن (ترجمة محمد بن علي ا حلي ) وني امجري ص ۳۰۹( خله ) قرية بقرب ( حجر ) .
)4( في الحجري ص ۳۱۰ ( خناجن ) بالاء والحيم > نقلا" عن باقوت .
) أ آیضاً « تحفة الز من ٠ (خ) و « طبقات اللحواص » ص ۱ والحجري ص ۳۱۱ .
(۸۱) عند الحجري ص "١١ : باد «شهور هن بلاد ( تعز ) والاحفي ه ن ۲۲۵ : عرللة" في منتهى لاف جعفر
من أعمال ( ذي السفال ) و ( ذي اشرق ) .
( ۸۲ ) أنظر أيضاً ه طراز أعلام الزءن ؛ ( ترجمة بجي بن زكريا اأكلالي ) .
( ۸۳ ) أنظر ه تحفة الزمن ٠ (خ) و ه طبقات الحو اص » ص ۸ و د تاريخ ال مي » من ۲۷6 وتي الحجري ص ۲۱۲ .
( الموخة ) مخائین معجمتين : قرية على ساحل البحر الأحمر على شمال المخا وهي فرضة ( حيس ) .
۸٤ ( ) آنظر « طراز أعلام الزءن » و ه تحفة الزمن » وقي الحجري ص ۳۲۷ : باد ٠شهور ما بين ( حضرعوت )
و (عدن ) وي موضع آخر : صقع معروف بناحية ( أبين ) > من الشمال وتباءة ( رداع ) الحراءل .
(۸۵) أنظر الحجري ص ۳۳۱ وفيه : عزاة من ( اد |
(485) الحجري ص ۲
(۸۷) آنظر ا أعلام الزءن » (خ) والحجري مى ۳۳۲ وفيه : حصن من حمون الحجرية .
( ۸۸ ) أنظر آیضاً ه طراز أعلام الزمن » و ه تحفة الزءن » و « طبقات اتفواص » دن ۱۸۰ والحجري ص ۳۳9 .
. ۳۳۹ أنظر أيضاً « تاریخ الر ہي » ص 155 والحجري ص )۸٩(
٩۰ ( ) أنظر أبضاً ي ضبطها « طراز أعلام الزءن » ( ترجمة عبدالله إن عمر ا
4١ هو العروف الآن يجبل ( حبثی ) أنظر « عجم الحجري » ص )٩۱(
(؟5ة) اف عل مه ىحابا هذ + واا لا رخ ور را ز أعله م الزمن » ( تر جمة عبد الملك
ابن عبد الر حمن الابناوي ) بقوله : بفتح الذال المعجمة والیم وألف وراء ٠ أنظر أبفاً عنها الحجري ص ”4١ .
. ۱۸۲ أنظر أيضاً ه طراز أعلام | لزهن » ( ترجمة أبو بكر بن عبدالله بن صبرح ) و د طبقات الحواص واص )٩۳(
(:۹) مشهورة أنظر + تاريخ العلم وطيوط ١ (خ) و « «عجم الحجري * دن ۰ و sn جم الحفي ١ ص ۱ .
. ) آنظر « طر از أعلام ال من » ( ترجمة عمر بن حسن اسوادي ) زاد في انتعر یف به بأنه من ن ناحية ز وصاب (٩)
رده ) أنظر أيفاً « طبقات الحواص » ص ۱۹۵ و الحجري ص 45١ و المقحفي ص ۳۲۳ وفيه : مدينة بابلنوب
من ( اب ) .
ر ٩۷ ) أنظر آیضاً الحجري ص ۳۲؛ والمقحفي ص ۳۳۱ .
ر۸٩) آنظر القحني « معجم البلدان اليمنية وص 44۱ وفیه : أحد أحياء مدینة ( تعر ) .
. ۱۰۰ ص ١ أنظر في ضبطها أيضاً « طبقات الخواص )٩۹۹(
. ۷۱۲ صن ١ تحفة الزعن » و دععجم الأحفي ١ و ١ أنظر أيضاً + طراز أعلام الرمن 0٠١
(۱۰۱) أنظر « طراز أعلام الزمن » و « طبقات الخواضي » ص ۷۹ .
(۱۰۲) اسم لعدة مواضع أنظر « معجم الحجري ۰ ص ۳۵۹ والمةحفي ص ۲۷۲ .
۱۸۳
(1)
(14)
)۱۰۵۰(
(۱۰٩(
(۷)
(1۸)
(۰۹
)۱۱۰(
)۱۱۱(
(IY)
۱۱۳
)۱۱4(
)۱۱۰(
۱۱۰(
)۱۱۲۷(
۱۱
)۱۱۹(
0)
)۱۲۱(
(OYY)
(MY
(Y4)
(1)
AYY
(YY)
)۱۲۸(
(AY)
(۱۳۰
)۱۳۱(
(FY)
(rr)
۱۸
أنظر + معجم الحجري » ص ۳۹5 والقحفي ص ۲۷۹ وفيه من أعمال ( بعدان ) .
أنظر الحجري ص ۳۹۷ والقحنی من ۳۷۷ .
أنظر في ضبطها أيضاً د طراز أعلام الزءن ۰ (خ) والحجري ص ۳۹۹ وفيه : واد بناحية المخادر وأعمال اب .
آنظر عنها والي بعدها : الحجري ص ۳۷۷ . ۱
أنظر ٠ طراز أعلام الزءن ٠ ( ترجمة عبدالله بن أحمد الزبراني ) و « معجم ياقوت » والحجري ص ۳۸۱
والمفحفى ص :۲۹ .
آنظر « طر از أعلام اازءن رص بر ی جنا يدي به لاف حفر + مسج
الحجري ص ۳۹۰ و القحفي دس ۴۰۲ وفیه من عزلة ( متوح ) شري ( صعفان ) من آعمال <
آنظر سي يناف + راز رن ره عبر یر .
أنظرها ني الصدر السابق ( ترجمة >مد بن أي بكر اللهيکي
آنظر عنها « تحفة الزء ن » و « طبقات انلواص » ص ١ تاريخ رب و مر 0۷
أنظر عنها واه عجم احجري ومن ٩۳۵ و الحفي ه س ۲۳۹ .
أنظر 0 طيقات ار الخواص » من 5 والحجري ص ۹ وهاحق « طبقات فقهاء الیدن » ص ۳۱۱ .
أنظر و ١ معجم البلدان » للمقحفي ص ۳٩ وفيه : من عزلة ( صائر ) من ناحية ( حبیش ) .
اسم لعدة مواضم بالیمن آنظر المصدر اسابق ص ۳۳5 .
کابقه اسم لعدة مواضع عنية الصدر اسابق ص ۳۳۷ .
آنظر ٠ تاريخ البريبي » ص ۱ و ١ معجم البلدان ۽ لاحجري ص e .
أنظر عنها « طبقات الخواص + ص ٥ والحجري ص ٤۳۷ .
أنظر الحجري د ۱ وکتب أخرى .
حول ما يسمى يشام في اليمن أنظر المصدر اسابق ص 44۱ وما بعدها .
توسع في ذكرها الحجري في «عجمه ص 466 .
أنظر في ضبطها ٠ طراز أعلام الزءن » ( ترجمة عبدالقه بن عد الشافعي ) .
+ معجم ادن للحجري ص 40٠ ذكر جملة من اللدان سی بر وا معجم معجم المقحفي دص ۳۹۰ .
في « معجم الحجري » : ق قرية هن ن أعمال ( عنس ) بقار « العجم » „foo:
أنظر في مها شام عراز از أعلام رین ١ ( ترجمة عمد بن أي بكر النهيكي ) .
أنظر ١ تاريخ بخ الا ٣ي ١ دں ۸٩ ويه ( شنم ن ناحية السحول ) .
في الحجري ص 158 : حصن ٠شهور في ل ي ( السحول ) فوق وادي ( ابفنات ) وتقع في سفحه ار قرية
( اللحمة ) .
هو نفس الأولى . وكان الأولى ديحه مع سابقه .
أنظر عنها : ه تاريخ العلم وطیوط » (ج) و « نحفة الزمن ٠ (خ) واه طبقات انفواص ٠ ص 2 .
أنظر عنها « طراز أعلام الزءن » (خ):.
أنظر عنها ١ معجم الحجري ۰ ص 115 والمقحفي ص ۳۸۷ .
أنظر حول ضبطها لها ایا : »العقود اللزية »اج ١ ص ۲٠۱ وء طراز أعلام امن » » ( تر جمة أبو بكر ابن علي ) .
آنظر حوطا : و ط راز آعلام از ن ۲ ( ترجمة مد بن الحسن بن عبدویه ) وفيه : من قرى وادي ( رمع )
والتحفي ص ۳۹۵ وفيه : قرية أخرى من عزلة ( الشيرق ) ناحبة ( خیش ) وثالة في قاع ( ( ار
اك : قاعرة قيلي شرب ومحعان
الْحَرَجَة - بالتحريك آخرها هاء - في اللغة الشجر الملتف من الطلح والسدر
وغيره من الشجر » ثم اطلق على ١ الکان الذي حوله أشجار » وقد أصبح هذا
الاسم علماً على مدينة كانت لها شهرتها التجارية 2 » هي اجه قاعدة المنطقة الي
تمتد ما بين راخةٍ سَنحان جنوباً إلى الأمواه شمالاً » ومن الغرب ما بين مسايل
وادي بیش في تبامةء إلى رمال الربم الخالي شرقاً .
وترجع شهرتها إلى كونها كانت سوفاً من أهم أسواق الجنوب لقربها من منابت
البنْ والزبيب الذي كان يتدفق عليها من اليمن قبل فتح طريق السيارات »›
ويصدر منها إلى أواسط الحزيرة العربية وشاها .
تقع مدية الحرّجَة على ضفاف وادي ضیسر - بفتح الضاد وإسكان الياء وفتح
5 لوبعد ع ملي أي نحو مئة وستين کیلا في الاتجاه الجنوبي بانعراج إلى
الشرق لا يكاد يدرك » على طريق خط أبها إلى نجران.
وقد زرت الحرجة عام ۱۳۷۰ه أثناء رواج سوقها الذي يكتظ بالحضار
ووقفت آنا ورفاقي جينذاك على ربوة تقع شمال السوق فلم يكد الطرف يدرك
امتداد حُضَّارٍ السوق من الكثرة وهم دوي كدوي النحل » ولاهمية الحرجة اتخذها
الادريسي مقرا لدعاته أثناء ثورته بقيادة الشيخ عبد الرحمن بن ظافر النعمي
الذي شارك في حصار أبها ضد الحامية التركية عام ۱۳۲۸ه في قبائل قحطان
بقيادة الأمير محمد بن دليم أبو عة مع قبائل النطقت. ولهذه الميزة كانت للحرجة
مركزاً سياسياً واجتباعیاً .
أما في عهد الحكومة السعودية الزاهر فقد أخذت الحرجة شکلا حضارياً
ملحوظا لما تم فيها من اصلاحات وإنشاء ومشاريع |نمائية وعمرانية من ذلك وجود
جهاز إداري متكامل يتكون من إمارة وحکمة شرعية» ومقر شرطة وبلدية وفروع
زراعة ومجمع سكني ومستوصف صحي وهيئة أمر بالعروف. وعدد من المدارس
1A8
تصل إلى مستوی الدراسة الثانوية ومدرسة للبنات هذا بالنسبة لمدينة احرجة أما
بالنسبة إلى القری التابعة لما فان التجول فيها يشاهد معام التقدم یسابق الزمن
حتى أن الدارس تلاحق آبناء البادية في مضاربهم وهذا جزء من التقدم احضاري
في المملكة .
يبدو أن الحرجة من أقدم القرى عمراناً في هذه النطقة حيث يوجد فيها
مساكن ذات طابع قدیم وقد توت في حَيّها القديم الهجور » فشاهدت بيوتا
كثيرة قد هجرها أهلها وانتقلوا إلى مساكن أنشئت على الطراز الحديث . وأغلب
المساكن القديمة بناؤها بالطين العجون. ولكنه غاية في الفن القدیم. برتنها
المصفوف . ونوافذها المنسقة وسطوحها المستقبلة للشمس عند طلوعها » وقد
خصصت لتستقبل الشمس بحيث تسمح لقدر من أشعة الشمس بالدخول إلى
الغرف الداخلية للمسكن » فهي من هذه الناحية صحية .
ویتراوح ارتفاع بعض المساكن بين أربعة أدوار إلى خمسة » ومع الأسف
شاهدنا الخراب باديا على أغليها > فقد هجرها أهلها وانتقلوا إلى مساکن حديئة .
ويحيط ذلك الحي سور قديم ذو أربعة أبواب من الجنوب والشمال والشرق
والغرب غير أنه لم يبق سوی اطلال لقدمه » وامتداد آيدي العبث إليه » ولو أدرك
أهل الحرجة قيمته التاريخية لاحتفظوا به کاثر تاريخي .
ويوجد بالقرب من مدخله الجنوبي مسجد قديم لم يبق منه سوى اطلاله
التهدمة قدرت عمره نحو ألف عام بدليل تأکل حجره وطينه العجون يقابله في
الاتجاه الجنوبي المسجد الجامع الكبير المنسوب إلى الامام الحادي . وقد يبلغ عمره
نحو ست مئة عام بدليل إعادة عمارته عدة مرات ماعدا ميضأته. ومدخله القديم
الغربي المشابه للفن اليمني المعروف في عمارة المسجد . وقد أيدل بالجامع الحديث
المبنى بالاسمنت في هذا العهد الزاهر والواقع وسط الدينة .
ويبلغ سكان الحرجة نحو ثانية آلاف نسمة .
۱۸۹
نات لتاب
و
۶ مم ۳ [ يها يها
الثوراة جاءت من قل بكري " !!
وصدر الكتاب الذي أثار مؤلفه بآرائه الحريئة ما أحدث بابلة في أفكار
كثير ممن یعنتی بالدراسات امغر افية القديمة التصلة ببلاد العرب ء فوقف
عندما انتهيت عن تسجيل معلوماي عن مدينة الحرجة أزمعت الاتجاه إلى قرية
البصرة السجلة في مفكرتي الواقعة على المثلث الذي يجتمع فيه وادي ضیسر بوادي
راحة سنحان . فقال لي بعض سكان الحرجة: إنه يوجد على سفح جبل الفراشة
في الشمال خرائب قديمة متهدمة اسمها القاهرت, فتعجبت من قوله وظننت
(وبعض الظن إثم) أنه بهزأ بيء غير أن هذا القول ثبت حینا أكده إمام المسجد
الجامع في الحرجة الشيخ أحمد بن عبد الرحمن ظافر النعمي. فذهبت إلى سفح
جبل الفراشة الشالي الواقع على بعد كيل ونصف عن مدينة الحرجة في الاتجاه
الشرقي الجنوبي؛ على حافة وادي ضيسر من الجنوب . وتجولت في القاهرة كا
بسميها أهل الحرجة. وشاهدت خرائبها المكدسة بالأنقاض القديمة » ووجدت
بين أنقاضها كسر الأواني المصنوعة من الآجرء وأنواعاً من خبث الحديد
الحترق. وكسراً صغيرة جداً من الفخار يبدو أن هذه الظواهر آثار معدن قديم
كان هناك » ووجدنا على صفح الموقع من الشرق آثار مقبرة قديمة . لا تكاد ندرك
إلا بالتأمل الدقيق » ولو بحث ذلك الموقع بحثا أثرياً لتحقق شيء كان مجهولاً .
وحبذا لو قامت بعثة أثرية للبحث في ذلك الموقع الاثري .
تركنا موقع القاهرة واتجهنا صوب البصرة في الاتجاه الشرقي تماما » وتبعد
البصرة عن مدينة الحرجة بحوالي عشرة أكيال .
أبها هاشم سعيد النعمي
۱۸۷
القراء حيال تلك الآراء مواقف مختلفة ۰ کعادمم آمام کل حدیث وغریب من
الار اء » مما يخالف ما كان معروفاً أو مألوفاً .
ولقد اختار صاحب تلك الاراء لكتابه اسماً يعبر عن مجملها بوضوح هو
« التوراة جاءت من جزيرة العرب ١ .
ومؤلف هذا الكتاب أستاذ عربي معروف ۰ هو الدكتور كال سليمان
الصليي ٠ من أساتذة الجامعة الأمريكية في بيروت » وممن درس التاريخ واللغات
السامية ٠ وتخصص في تاريخ الشرق الاوسط من جاءعة لندن » وله ٠ؤلفات
منها : « تاريخ لبنان الحديث » و ٠ منطلق تازيخ لبنان » و « تاريخ الحزيرة
العربية » و « بلاد الشام في العصور الإسلامية » والأخيران باللغة الإنكليزية .
مباحث الکتاب : ۱
وكتابه الحديد ألفه أولا” باللغة الإنكليزية » وتوات نشره دار ( دير شبيغل )
الألمانية باللغات الألمانية والإنكليزية والفر نسية والهولندية والداتمركية ٠ بالإضافة
إلى اللغة العربية الي تولى ترجمة الکناب إليها الأستاذ عفيف الرزّاز ۰ وقامت
( مؤسسة الأبحاث العربية ) في بيروت بنشر الر جمة العربية الي جاءت قي ۳۹۶
صفحة : فيها مقدمات تستغر ق ١9 صفحة وفهارس مفصلة في نحو ٠١ صفحة .
ويحوي الكتاب ۱۷ فصلا وخاعة وملحقاً : وعناوين الفصول :
۱ - العام‌اليهودي ف العصور القديمة من ( ص۲۷ إلى 5ه ) .
۲ - مسألة er ( ەن ص۷٩ إلى ص ۷۲ ) .
۳- أرض عسیر ( هن ص۷۳ إلى ص۸۳ ) .
4 - البحث عن چرار - اسم موضع ورد في التوراة - ( من ص۸۰
إلى ص۱۰ ) .
ههالم یکتشف فاسطین ( من ص۱۰۰ إلى ص۱۲۱ ) .
۳ ) ۱۳۲ ببامة في التور اة ( من ص۱۲۳ ای ص - ٦
۱۸۸
۷ مسألة الأردن ( من ص۱۳۳ ال ص۱۵4 ) .
۸ أرض بوذا ( من ص ۱۵۵ إلى ص۱۷ ) .
٩ - آورشایم ومدينة داو د ( ءن ص۱۷۵ إلى ص ۱۹۳ ) .
٠ إسراثيل والسامرة ( من ص۱۹۵ إلى ۲۰۲ ) .
۱ - مسار حملة شیشانق ( عن ص۲۰۷ إلى ص۲۲۰ ) .
۲ - ملكي صادق وآلهة السراة ( من ص۲۲۱ إلى ص۲۳4 ) .
۳ - العبر انیون وأحراش عسير ( من ص ۲۳۵ إلى ص۲۹۶ ) .
٤ - مادا عن الفلستتین ( من ص۲4۵ إلى ص۲۵۸ ) .
۰ الأرض الوعو دة ( من ص۲۵۹ إلى ص ۲۱۹ ) ء
5 زيارة لعدان ( من ص۲۷۱ إلى ص ۲۸۰ ) .
۷ - نشيد من جبال جيز ان ( من ص۲۸۱ ال ص۲۹۳ ) .
الجامة ر من ص۲۹۵ إلى ص۲۹۷ ) .
الملحق ( آثار أسمية ليعقوب و الأسباط ي غرب شبه الحزيرة العربية ) من
ص۲۹۹ إل ص۳۰۵ 35 م /۱ کشاف أسماء الأعلام والآما كن والموضوعات 4
مرتب على حروف العجم هن ص۳۰۰ إلى ص۳۱4 .
خلاصة ما خوبه من آر اء :
وفكرة الکتاب وما يحويه من آراء تبر ز هن عنوانه ۰ فالزاف یری أن آخبار
التوراة جمیعها تنطبق على أماكن واقعة في جزيرة العرب ۰ وهو يد البقعة الي
تقع فيها الأماكن المذكورة ص۱3۷ - بأنها تشمل «ناطق جيزان » ورجال
المع ٠ وقنا والبحر »> والبرك ۰ ودنطقة محايل . ومنطفة بلحمر وبلسمر 0
ومنطقة بارق » ومنطقة المجاردة » ومنطقة القنفذة » ومنطقة الليث» وبلاد غامد
۱۸۹
وزهران ( مع منطقة بلاد عسیر كلها ) وه:طقة الطائف » هذه الناطق دعاها
آرض يبوذا » وعبر عن هذا الاسم ( يبوذا ) بأنه كان اسما جغر افيا قبل أن بصبح
اسما لقبيلة من بي إسرائيل » وقال - ص۱۵۵ - : ( بأن صيغته العربية مشتق
من « و هد » ععی النخفض ) .
و قال في القدمة الي خصصها للطبعة العربية ص۱۲ - : ( بأن بي إسرائيل
الشعب الذي كان يعرف بهذا الاس زال هن الوجود » وم يعد له آثر بعد أن
احلت عناصره » وامترجت بشعوب أخرى في شبه الحزيرة العربية ولي غير
شبه از برة العربية ۰ أما اليهو دية فهي ديانة كان بنو إسرائل أول من دان با >
ول يكونوا وحدهم . ومازالت هذه الدبانة منتشرة بين شعوب لا تست إلى
بي إسرائيل بصلة ) .
بل قال ما هو أغرب من ذالك بالنسبة ليني إسرائبل حين بدأ بتعريف مو ضوع
هذا الکتاب - ص۱۱ - : ( عث قي جغرافيا التوراة على سس جديدة :
وخلاصته أن البيئة التاريخية للتوراة لم تكن في فلسطين ؛ بل في غرب شبه الحزيرة »
بمحاذاة البحر الأحمر » و تمعدیداً في بلاد السراة بين الطائف ومشارف اليمن >
وبالتالي فان" بي إسرائيل ٠ن شعوب العرب البائدة » أي من شعوب الحاهلية
الأولى » وقد انتشرت الديانة اليهودية بين ظهر انيهم » ثم انتشرت من موطنها
الأصلي إلى العراق و الشام وصر وغيرها من بلاد العالم القديم ) .
إنه کناب يحدث الرهبة ولكن !! .. هذا الكتاب كنا يدو من عنوانه
يحاول هدم كثير من الأفكار الدينية الي قامت على أسس ثابتة قوية لا بالنسبة
للمسلمين و حدهم بل لغير هم من ذوى الأديان الأخرى » والمؤلف نفسه يدرك
هذا حق الإدراك ۰ فيقول ص۱6 من القدمة الى كتبها لاطبعة العربية :
( وقد تبدو مقولة الكتاب في منتهى الغرابة للوهلة الأولى فقط لا بالنسبة إلى اليهود
والمسيحيين الذين اعتادوا على الفكرة بأن آرض التوراة هی فلسطين » بل أيضاً
بالنسبة إلى السلمین الذين آخذو | هذه الفكرة عن اليهود والمسيحيين ) . ثم يضيف :
۱۹۰
( والواقع هو أن الفرآن الکرم بقول بکل وضوح : ان مقام إبراهيم كان بمكة
- سورة آل عمران ۹٩ ۰ ۹۷ - ولیس هناك في النص القرآني ما يشير إلى أية
علاقة بين بي إسرائيل وأرض فلسطين ) .
منهجه في البحث والدراسة :
م يسترسل حاولا“ أن يحد في القرآن الكريم ما بستدل به على وجود بي
إسرائيل في غرب شبه الحزيرة » ويحيل إلى الفصل السابع من الكتاب حيث يتكلم
عن الأردن باعتبار الكلمة لا تعبر عن نهر » ولکنها مشتقة من صل عرني من
معانيه الحرف الثاني من البل .
ثم يورد نصوصاً من كتاب « العهد القديم » - التوراة - وردت فيها أسماء
أماكن عبرية يطبقها بعد تحويرها وتغيير بعض حروفها تطقاً أو تقدياً أو تأخيراً
إلى أسماء عربية ۰ لمواضع واقعة فيما حلص إليه من بحثه حول الأردن وهي
الطريقة الي اتخذها أساساً في جميع آرائه التائجة عن دراساته لأسماء المواضع من
حيث المقابلة بينها » و ن لم تتفق لفظأ فإنه يحاول إيحاد الذرائع الي تقارب بينها .
إن الحديث عن بطلان آراء الدكتور الصليي في كتابه هذا ينبغي أن يقوم
على أساس ما بنیّت عليه تلك الآراء » لا الاستناد إلى أقوال الزرخین من قدماء
ومحدثين لبيان ذالك » فما الكتاب - في جميع مباحثه سوی نقض لأقوال
أولئك وتفنيد لارائهم و انصراف تام عن کل ما توا به مما مالف ما استخلصه
من نتائج تدور في جملتها حول إثبات أن جميع نصوص التوراة تتعلق بجنوب
احزيرة » وعلى هذا فیحسن الإلمام بالنوج الذي سار عليه .
وها هو كا أوضحه تي الفصل الثاني ٠ن كتابه بعنوان : ( ٠سألة نبج )
ب ص۵۷ بت
۱- لقد بدأه جملة : ر کل‌معرفةصحيحة تتضمن قدراً من نبذ التداول ) .
۱۹۱۱
وواضح من هذا أن ال لف عي عدم التقيد عا هو معروف ومتداول » ن الأفكار
المتعلقة با مو ضوع الذي علنىة > در امه .
۲-ووصف اللغة العبرية الي كتبت با التوراة بأنها لغة مجهولة » يحب
تفكيك رهوزها لا معاملتها كلغة مكشوفة الأسرار - ص۵۸ - موضیحاً أن هناك
فرقة من علماء التوراة سمادم ( المصورتيين ) أضافوا إلى الاص العر ي نها
الاشارات الصوتية ۰ وکانت الکلمات مکتوبة بالأحرف الساکنة » ووصف
عمل او لك بالعناية الفائقة للمحافظة على النص الکتوب بالأحرف الساكنة »
وبالأمانة العلمية الدقيقة - ص۵۸ - .
۳ أما التحر يف الذي دخل على التوراة فالؤلف لا يعرف منه إلا بإ بإدخال
أصلا” صا ا اعتمد عليه في در اساته .
5 - وقور في مواضع من الكتاب أن" عمله هو لغوي بحنتٌ » يعتمد على
البحث في أسماء الأماكن باللغتين العبرية والعربية » ومقارنة الأسماء السامية
القديمة بأسماء أماكن مازالت موجودة ني عسير وي جنوب الحجاز .
» - وم يغب عن إدراك الدكتور الصليي أن هناك فترة تقرب من ثلاثة
آلاف سنة » تفصل الصيغ التوراتية لتلك الأسماء عن مثائلها الراهنة كذا
قال ص١5 - وهذه الفترة الطويلة لابند ألا أحدئت تغييرات لغوية وتحولات
طارئة في اللهجات ۰ ومن هنا شهدت الأسماء التوراتية بعض التحريف خلال
تلك المدة .
5 - وأشار إلى أن الأيجدية العبرية تقتصر على اثنين وعشرين حرفا » وأن
من حروفها ما يقابله في العربية أربعة حروف مثل حروف الصاد والزاي والدال »
ومنها ما يقابله ثلاثة ثة کالقاف » ومنها ما یقابله حرفان ۰ وأوضح هذا د ص۲۱ ۰
۲ وما بعدها وسلك طرقاً أخرى لا تة تقتصر على تمائل الاسمین في أصل الاسم ›
۲
بل يلجأ إلى القول بالقلب . مثل ( فوط ) يراه قلب فأصبح ( الطائف )
- ص۲۸ - زو ) : (مزاح )- ص۱۱۹ - ( کساج ) : الحسكة )
ص ۲۵۰ - (سدوم ) : (دامس ) ص۱۸۱ - (یرقد ) : (آل قراد)
بت ص۲۱۸ - ۔
وتغيير بعض الحروف : ( نغتوحين ) : ( الفطاحين ) ص۲۵۰ -
( شمعون ) : ( شعنون ) - ص۳۰۱ - ( قدمن ) : ( الامجان ) ص۱٦۲ ہ .
والحذف مثل : ( جلعد ) : ( اعد ») صن۲۵۰ - .
والتحریف : ( ه مفقد ) : (العسد ) ص۱۸۷ - . إلى غير ذالك من التصرف
في بنية الأسماء حى یم التطابق بينها في الصورة » أو التقارب ولو ببعض الحروف .
۷- ولم يعزب عن ذهن الدكتور الصليي أن التوافق بين أسماء الأماكن ني
التوراة ومثبلاتها في غرب شبه التزيرة لا يكفي وحده برهاناً على أن غرب شبه
الخزيرة كان الارض الجقيقية للتوراة » فرام من الباحث أن يتأكد أول الامر من
أن التو افق نفسه بين هذه الأسماء لا يوجد في مناطق أخرى ۰ وأن يتأكد من أن
أحداث الأماكن الي تحمل أسماء توراتية تتوافق مع الأحداث العطاة هذه
الأماكن » ومثل لهذا فيما يورده من أسماء ربط بینها وبين حوادث ورد ذكرها
في التوراة كنوع الحجر انذي بشي »نه قصر سليمان .
-وقررأن” علم الآثار له دوره في اكتشاف ما إذا كان الوتم الموجود
في غرب شبه ابحزيرة والذي حمل الاسم التوراني : قد كان بالفعل مسكوناً
الفئرة التوراتية المحددة ۰ وبأي. نوع من المادة الحضارية كان يرتبط . وأن
على علماء الآثار التأكد با کتشافانيم وبطرقهم الخاصة عن الاكتشافات الي
بنيت عليها هذه الفرضية الي يطرحها في کتابه .
نا"
9 - ولم يغفل علوم ( الطبوغرافيا ) و ( اللحيواوجيا ) والمعادن والیاه واطیوان
۱۹۳
والتبات ومثل لذالك بأن الباحث إذا وجد نهراً أو جدولا" أو جری ماء في غرب
شبه الحزيرة يسمى ( فیشون ) فإن هذا النهر لا بحتمل أن یکون هو (فیشون)
الذ کور في التوراة ٠ لا" إذا كان مر على «نطقة عکن العثور فيها على الذهب في
الماضي » وأحال إلى « سفر التكوين » > كا هلل بأن ( مدوم )و( عمورة)
م تكونا بلدتين قديتين على شاطي ء البحر الميت في فلسطين لعدم وجود أي أثر
لبراكين قديمة هناك » علماً بأن النار الى أخربتهما على ٠١ تقول التوراة كانت
ناراً بركانية » فإذا وجد الباحث اسميهما في غرب شبه الحزيرة فعليه أن يتأكد
من و جود بركان أو آثاره بالقرب هن الکان - ص54 إلى 55 - .
من هذه الإشارات ومما فصله المؤلف في الفصل الذي خصصه لبيان منجه
يتضح أن الامر بالنسبة لمناقشة الار اء الي أوردها ف دنا الكتاب لا تقف عند
بح" البحث في المقارنة بين الأسماء لإدراك مدى انطباقها ۰ بل تتطلب الإلمام
بعلوم واسعة في التاریخ والاثار » واطغرافیا وطبقات الأرض والعادن إلى جاتب
التمكن من علم اللغتين العربية و العبرية .
ولاشك أن الدکتور آدر له أنه لم يكن حرطا بکل هذه العلوم » وطذا ترك
لباب مفتوحاً آمام الدارسین وقرر فیما قرر - في خانمة الکتاب ص۲۹۵ - بأنه
إذا قامت دراسة" جديدة للتوراة على أساس هجر التقاليد البالية » بالاضافة إلى
اتباع منهج أوضحه فإنه لابند" أن ينجلى الکثیر من الغموض ۰ ليس عن تاريخ
التوراة فقط ٠ بل عن مجملتاريخ الشيرق الاأدنی » إذ' يصح في المستطاع الوقوف
على حقائق لا نهاية ها بشأن التاريخ القديم لصر والشام والعراق » ناهيك عن تاريخ
شبه الحزيرة حيث ترسخ - على ما يبدو - آقدم الحذور وأعمقها لحضارة العام .
لم يقف مؤلف الکتاب ني دراسته عند محاولة التطبیق بين ما قرأ في التوراة
العبرية من أسماء المواضع على ما عرفه من أسماء مواضم في بلادنا اطلع عليها في
مؤلفات منها : « المعجم الحغراي للمملكة العربية السعودية » الذي اشترك في
تأليفه حمد الخاسر وعبدالله بن خميس ومد بن أحمد العقيلي وعلي بن صالح
۱۹
الز مر اي > و «»عجم قبائل المملكة » لحمد الخاسر وبعض مولفات عات بن غيث
البلادي وغير ها » بل سافر إلى بلاد عسیر ۰ فزار کثیر هن مناطقها » و اجتمم
ببعض الاخوة الذين عدوا بالكتابة عنها ۰ مستعيتاً بآرائهم ومعرفتهم بأسماء
الواضع في تللك النواحي: .
وليس معی ما تقدم تفصیله القول بأن المؤلف كان موفقاً في استنتاجاته الي
حواها هذا الکتاب » ولا الراد بيان الطريقة الى سار عليها في تألیفه .
و عى أوضح فان کل الاراء الي أتى بها مبنية على آساس القارنة بين الأسماء
الواردة ني التوراة وأسماء المواضع والعشائر أو الا سر المعروفة في هذا العهد ,
في المنطقة الى اختصها بدراسته » فهى «بنية على قاعدة واحدة هی دراسة الاسماء
من الناحية اللغوية .
0 مه گر 50 71 ۰ حل 7 8 “I be
ومن هنا فان جرد عرضها بعتبر هن آقوی الوسائل لایضاح مافتها » إذ
جرد الاعتماد على تشابه الأسماء ۸ يكن بوماً ما من طرق العرفة الي تفضي
إلى إدراك الحقائق . ون انخذ في بعض الأحوال وسيلة لابضاحها .
ومن السهو له عکان لکل قاريء أن ندرك من خلال قراءة الاسمین التمائلین
ما بينهما من فوارق لغوية في الصورة والعی والأصل .
ولعلم اللغات أسس وقواعد لا يصح إطراحها كما حاول الدكتور الصليي في
إن" حضارتنا العربية - في رأي الدکتور الصليي-۱۵ أسدى آتحری. أما في
الغرب فهم يعتبرون الكتاب القدس ٠ العهد القديم » هو أساس بناء الحضارة
الغر دة - المقدمة ص ۵ س .
من هنا قامت در اسة الدكتور للتور اة . وعلى تاك النظرة بى آراءه حوها .
ولا بعنيه أن تأتي تلك الار اء بالخدم على جميع الفاهیم الموروثة > والدراسات
۱۹6
المعر و فة 3 منذ أقدم العصور . 14 سلاك جا لم يساكه أحد قله > فتمكن - على
حد رأيه - من فهم ما استخلق فهمه على یره أن دوز ذالك الکتاب ۰ حى
برزت ۱ حمائق من العام خفيت على جمیع من تممه من العلماء والباحثين ٠.
ومن تم" اتضح له خطأ نظرة الغربيين إلى أصل حضار مه وال له - فوق
ذالك كتير مه ن الغموض عن مهل تاریخ الشرق الادز نی القديم الذي درس"
على اماس مفهرم جنر في مغلوط التور اة : من قبل باحثين غربيين : صعب
عليهم كنه أسر ر اللغات السامية » فاستطاع الوقوف على حقائق لا نهاية لما بشأن
وما إخال المعّني بدراسة آراء الدكتور الصليبي - وقد سر ذالك النهج
الذي سلکه - جد أية صعوبة في تباعه : بعد أن أص. بح «مهدا مسلوكا : والسير
فيه لا يتطلب اختصاصاً أو تعمقاً
أو الأثرية أو التاريحية . إنه لا يعدو الإلمام بقدر يسير ٠ن »عرفة اللغة العبرية
مما عکن من قراءة أسفار « التوراة » الادتداء إلى أسماء الأعلام فيها : وما على
الباحث بعد ذالك سوى النظر فيما عاثلى تلك الأسماء أو يقار بها أو يتفق معها
ولو ببعض الحروف من آلاف أسماء الأماكن أو القبائل أو الأأسر ف العصر
الحاضر بدون اعتبار للفارق الزه‌ي - في أية منطقة مختارها من ٠ناطق هذه
الحر بر ة العر بية الواسعة » مما حوته المؤلفات الحديثة من معجمات الأمكنة وأسماء
السکان : ولن يعدم بعد آن يبلغ ۰ بلغه الدکتور الصليي من نتائج آبر زها
في کتابه « التوراة جاء من جزيرة العرب » .
في علم اللغات . ولا في غيره من العاو م م اخغر افية
ويأني بعد ذالك موقف الباحثين عن الحقائق فيما اعتبره نتائج » إنه لا بقدمها
تقديم المدل بها . أو المطمئن الواثق بصحتها بل عير مها با ( فرضية )
أي على سبيل الفرض والتقدير : ( وقبل النظر إلى الفرضية الي يطرحها هذا الكتاب
كفر ضية نبائية سيكو ن على علماء الاثار أن يؤكدو | الاكتشافات الى بنيت عليها
هذه الفرضية بطرقهم الخاصة ) - ص۹۵ - . ۱
۱۹۹
وليت الدکتور الصلیی قدم نتائج در اسائه کلها باعتارها ( فرضية ) ۰
ولکنه ني كثير منها طر حها كقضايا مسلمة : ترتکز لى حقائق علمية فیما بدا
له . وأمثلة ذالك سأحاول عرضها بامجاز .
فما موقفنا من تلك الآراء ؟: لاشك” أن جل ما آبداه المؤلف في هذا الكتاب
من أفكار وآراء يصادم التصوص الصحيحة الصريحة الي ندين بها ۰ ونعتقدها
حقاً » فيما یتعلق منها بتفسير القرآن الكريم عما له صلة بتاريخ بي !هم اثیل :
مع مصادمته ما عرف عن علماء التوراة « العهد القديم » من تفاسير لنصوص
ذلك الكتاب + وخاصة ما نقله سلفنا الصالح من علوههم في جل ملفا م في
التفسير والتاريخ وغيرهما .
فكيف نقف من كتاب ذه الصفة ؟ ! أنقابله بعدم الا کنر اث و الاهتمام ؟ !
أم تدفعنا شدة التأثر مما فيه من | راء لا نرتضيها ولا نقبلها إلى مجانفة السير
6 النهج العلمي از آءه ۲
وأي جداوى هذین الأمسرين ؟ ! .
إن ما أراه وأحب أن يشاركني فيه كل قاريء هو أن" هذا الكتاب لا ينبغي
أن بحدث في نفوسنا من الإثارة موه أو حو ٠ؤلفه ۰ أثارته بعض المقتطفات الى
نشرتما الصحف العربية حول موضوعه ۰ بل ينبغي أن نقابل تلك الآراء بالسير
على النهج العلمي الصحيح ۰ فنقرأه بتجرد تام من کل ما لا ببدف إلى الوصول
إلى ما هو حق ۰ ثم بعد استيعابه قراءة وفهماً نوضح ما استطعنا إلى التو ضيح
سبيلا” أوجه اللحطإ فيما تبين لنا أنه طا » فالمو اف يقرر في «دمة کتابه = ص۱۹
القدمة ( اقتنعت بضرورة وضع هذا الكتاب وطرح مقولته علناً حى تثبت صحتها
أو لاتثبت عن طريق الأخدذ والرد ) > ويضيف : : ( دنهم كان الأمر بالنسية
إلى صحة مقولة هذا الكتاب على وجه العموم فلابند" أني وقعت في أخطاء
۱۹۷
كثيرة في التفاصيل ... وجل ما في الاءر أني اجتودت قدر الامکان ف در استه
وليس بالضرورة أن يكون كل مجتهد مصيباً ) .
هذا بالنسبة لاراء الكتاب الى لیس من الحكمة أن تحدث شيئاً من الرهية
في نفوسنا كما بدا واضحاً في كتابة بعض من تناو لوا تلك الاراء بالنقد : ولا داعي
للبحث عن أسباب تهويلهم الأمر . وعبالغتهم في آثاره » واولة بعضهم البروز
أمامنا بأنه فارس الميدان لمصاو اة هذا اعدو الذي طلع علينا بآرائه ليهدم عقيدتنا :
وليوجد لأعدائنا من الوسائل ما عکنهم ااذه حجة وذريعة : إلى غير ذالك من
الأمور الي هي أليق عداعبة غرائز الأطفال نها إلى مخاطبة هن بتصفون بصفات
ن الفهم والمعرفة وإدراك حقائق الأمور على وجهها الصحرح .
لقد سمعت أحدهم يتحدث قائلا" : إن هذا الكتاب يب أن تحول الدولة
دون انتشار ۵ با و سرا هن الوساال 8
و قد عهت من ۳ ابه دزا 3 ۳ هما يدرك بداحة” أن ) كل «حنوع و ۱
دن یعدم الراغب ؟ ف انتشاره ۰ و لا سرا “ن ٠ كان مدنوعاً ال دالا بدام مادي
أن يكون أطول زا مەن اول الاستحواذ على ۳ طبع واتار دن سخ | الكتاب :
وإني لأذكر أن كتاباً من الکتب الي ما كان سيالقى ها بال او تاركت .
وماكان تمن النسخة م ن ذالك الكتاب تز بل عر ن بضعة رالات + وما كان قراؤه
٤ ذالك الوقت سوى دة قليلة من اناس ٠ ولکن ۱۰ إن" صدر أمر المنع حی بلغ
عن النسخة الواحدة من ذالك الكتاب هئات الربالات : وحبى أصبح قراژه
من الكر ة على در جة من الغر ابة .
قد بقال : إن" انتشار الأفكار الي لا تتفق مع معتقداتنا وأفكارنا الصحرحة
قد تؤثر بيننا على ءن يبلغ بهم مستوى التفكير إلى درجة النضج والتمییز بين
الصحيح وغيره . وهلا أمر لا يمارى فيه ع واکن دناك ما هو أجدى من
۹ - ۰ ۳۹ ۶ # .سره ۰ «f حرو ت
حيث ايلو له دون التاثر باي نکر غير «ستقيم ٠ هو أن نوضح عدم استماهة
هذا الفکر . لا أن" نحاول الحيلولة دون انتشاره » فهذا اصبح من الامور
۱۹۸
الصعبة : إن لم يكن مستحیلا" في زءتنا » إذ' وسائل انتشار الأفكار آصبحت من
القوة بحيث لا يستطاع الوقوف آامها .
م اذا سبي ء الفان” ممن لا تتفق آراژنا وآراژه » فلیست الخالفة في الرأي
تنشأ دائماً عن لدأوة ؛ ولیس كل رأي مالف بعتبر على غير حدق .
إن الدكتور كمال سلرمان الصليي وقد عرفنا ءنزلته في العلم أوضح في
كتابه أن الغاية من تأليفه هي غاية علمية بحثة » و 0 الغرض هته تو ضيح غوامض
التاريخ ( التوراني ) عن طريق إعادة النظر في خربطة التوراة » وقد يستنتج
القاريء من ! الكتاب أن يبو د الروم لا حقوق هم في آرض فلسطين 3 ثم زاد الاءر
إيضاحاً حين قال - ص۱۳ القدهة - : ( والصحيح آن الحقوق التاريعنية للشعوب
ترول بزوالها » فیهو د الیو م ليسوا استمر اراً تار ييا لبي سر اثیل ایکون هم
شي + بسمی حقوق بي إسرائيل و ذالك سواءاً كانت أرض بي إسرائيل فلسطین
أو في غير فلسطین ) . ۱
رذن" فالغاية كا آبداها المؤلف علمية خالصة أوجه العلم » ولا عت إلى واقع
العصر الحاضر بصلة » إلا بقدر ما في المقو لة بطبيعة حافا من دحض للمفهوم
الصهيوني المغلوط للتوراة » وهو ءفهوم تتبناه اليوم فئة كبيرة من اليهود ويتبعهم
ی ذالك الكثير ون من جهلة المسيحيين ني الغرب كذا قال المؤلف .
والمؤلف نفسه هو أحد العلماء الذين بلغ من تقديرنا فم أننا دعوناه الحضور
أحد محافل العلم في أقدم جاءعة عندنا : فاستجاب للدعوة » وشارك فيما دار
في ذالك المحفل من أعحاث وآراء ۰ وقبلنا شاكرين له ءشارکته » ونشرناها في
منشورات تلك الجامعة » ثم أتحنا له فرصة الذهاب إلى الحهة الي خصص كتابه
لدر اسة مواضعها » حى توصل إلى النتيجة الى قده‌ها لنا في كتابه » فنحن
إذّن" قد هيأنا هذا الاستاذ من الوسائل ما ينبغى أن یکون ذريعة لنناقشه آرائه
و لنوقفه على أخطائه > لا أن" نقف" من عمله “رقف الجائر خوفاً ودهشة > عن
من آمر لا حقيقة له .
۱۹۹
۳ 1 ۰ + و ۳ ۰
لقد آتیحت لنا الفرصة قبل نشر الکتاب أن ذبد ي ما نراه حیاله ٠ وبصرف
النظر عما حدث من ذالك فالدار الي نشرته فیما بظهر آقدمت على ما آرادت .
فکان آن نشر بخمس لغات بي ء للقراء في جميع أنحاء العالم أن يطلعوا على ما ويه
من آراء ۰ فلم يبق آمامنا إلا أن طلم ٠ن آراد الاطلاع منهم على ما نراه
ر
ثم ما الذي يخيفنا من الار اء الي لا تقبلها عقوانا ؟ ! ! إن أي راي کان - سواء
قبلناه أو ر فشناه - إن كان صحیحاً فسیمکث ویبقی » وبأخذ طربقه في الانتشار
5 هذه الحياة » ون كان غير صحیح فلن یکتب له البقاء مهما عزن ونصر
بأية قوة من قوی العالى . وكم من آراء أريد نششرها بمختلف الوسائل ولکنها
لم تنتشر ۰ بل زالت وماتت عوت معتنقيها والقائلين ببا » وعاولي نشرها .
| يأت الدكتور الصليي يجديد .. ولکننا لا نقرأ ! : ما كان الأستاذ الد
الصليي بتأليفه كتاب « التوراة جاعت من جزيرة العرب » بأول من أتى بهذا
الرأي. > فقد سبقه غيره من بعض المستشرقين فهناك المستشرق الهولندي الشهور
ریتهارت سير أن دوزي (Reinhart Pieter Anne, po) — ۵۱۳۰۰/۱۲۳۵
ر 188/186م ) الذي يعد من كبار المهتمين بالدراسات العربية » وله
آثار معروفة من أشهرها المعجم الذي خصصه للكلمات الي لم يجد فا ذکراً في
العجمات العر بية اللغوية » وله دراسات عن تاريخ المسلمين في أسبانيا » وعن
ملو ك الطوائف وغيرها »> ها نشر بعفی الکتب العربية . ون ٠ؤلفات هذا
المستشرق كتاب يتعلق باليهود و صلتهم ببلاد العرب (Dir Israelite Zu Mekka)
أتى فيه بآراء هي من الشذوذ و الط بدر جة لل على التحاشي عن ذكرها .
۳ عن الوطن الأصلي لبي إمسرائيل وأنه كان في جنوب اللزيرة .
فالستشرق الانجليزي العروف ( دافید صمویل مرجلیوث (David Samuel
Margoliouth) - ۸۱۳۵۹/۱۲۷۹( ۱۸۵۸ - ١114م ) الذي يعد من کبار
الستشرقین ؛ وعي پنشر + لفات عربية ك « معجم الأدباء » لیاقوت و « الانساب »
للسمعاني و « حماسة اليحري » و « رسائل العري » وغیر ها .
هذا الستشرق له کتاب باللغة الانکلیز بة عنوانه م العلاقة بين العرب
والاسرائبلیین قبل ظهو ر الا سلام Relation Between Arabs & Israelites Prior of
The rîse of [slam ذهب فيه إلى آن" الو طن الأصلي لبي إسرائيل كان بلاد
اليمن » واستدل على رأيه بأدلة منها وجود ألفاظ كثيرة مشتركة بين اللغتين
السبئية والعبرية ۰ ومنها الشبه العظیم بين بعض العادات الاجتماعية والأخلاق
الدينية عند أهل سيا وبي إسر اثیل . ْ
ولكن آراء هذا المستشرق قوبلت بالنقض والر فض من العلماء من المستشرقين
وغيرهم .
ومعروف أن هذا المستشرق مع سعة اطلاعه وتعمقه في دراسة كثير ٠ن
أحوال العرب لم يكن فیما کتب لما العلم : كا أشار إلى ذالك الأستاذ
خير الدين الرركلي رحمه الله في تر جمته في ١ الأعلام » . - بل كا هو
واضح من مو لفاته س .
وهذا المستشرق هو الذي كتب عن الشعر الحادلي' الکتابة الي استقى منها
الذكتور طه حسين بعض آرائه في کتابه عن « الشعر الخادلي ۸ . ٠
لقد ماتت آراء المستشرقيئن المذكوريئن بمولهما » وهکذا كل رأي
لا يستند إلى أساس علمي 3 فما اليد فدهب جفاء وأا ما يفم
الاس فيمْكاث في الاأارض ى .
ولكن هل لنا أن نتساءل : من" من علماء جاءعاتنا السبع وفي جلها أقسام
للدراسات التاريخية والحغرافية قرأ كتاب الدكتور الصليي في طبعته الإنكليزية
الي سبقت طبعته العر بية ؟ ! .
ثم من" من" اؤلئك من تصندی لترييف الآراء الباطلة تي ذالك الكتاب .
ونقض ها بأدلة قائمة على أسس من العلم وللنعق اقوع ۴ ! .
ٍ سس دن ی افوع
وإذا م يعن اؤلئك العلماء بانتصدي - بکل ما وهبوا من علم وسعة
إدراك - لا حدت بلبلة في الأفكار العامة فمن الذي بعتی بهذا ؟ ! .
إن ( خدمة ل ) الي هي هدف المؤسسات العلمية العالية ومنها '
الجامعات علیها أن تعنی أول ما تعنتی باستقامة الفكر » وتوجيهه وجهة
الحير والصلاح » ومن ذالك صيانته عن الانحراف أو التأثر بالاراء الباطلة .
وما حالة مجتمع تقوم على أساس التنافر في انجاهانها بسبب ما منیتت به من
تبلبل الأفكار > وضعفها » واختلاف نظرانها إلى مقومات الحياة في هذا
المجتمع ؟ ! .
لست مع الإخوة الذين يرون ني أفكار الدکتور کال الصليي في كتابه
« التوراة جاء من جزيرة العرب » من بواعث الكراهية و السخط والانفعال
ما بيرزها بصورة من البشاعة والسوء بغير صورتها ۰ لتقابل بأساليب من التجريح
والطعن قبل تناوها :بالدراسة والتحليل > مما لا يتفق مع قواعد البحث العلمي
التريه . ۱ ۱
لا مراء ني آن" الصلييي نظر إلى تلك التور اة الي عرفها ووصفها بأنبا من
ضع لبشر . فسلك النهج القائل : ( خعذ" رفشك واتبعني ) وحاول
- ما استطاع أن يأتي بكل وسائل الزعزعة والتشكياث على جميع مار عن
علماء الأديان على احتلاف تحلهم" . منذ عرفت الأديان . وما عرف عن
علماء التاريخ بصفة عامة : بحيث لا يصح وصفه بأنه جامل قوماً على حساب
آخرين . أو خدم بتلك الآراء اجاهات «عينة . أو أتى بحقائق من العلم تصلح
لتتخذ أساساً لا حاول زعزعته وإزالته فيكون لتلك الحقائق ما عدث الرهية
في النفوس .
وغاية ما في الأمر - في رأيي - أنه فيما أتى به آثبه بمن ألقى بحجر صغير
في خضم بحر عظم . لا تلبث تلك الفقاقيع الي تطفو فوق مائه من أثر إلقاء
ذالك الحجر أن تتلاشى بنفسها .
۳۰۲
2 مه
صكاء .. والصفا
أب:, بقعان ؟
وابن يقعان ؟
سے
1 ی“ سے
وافضل الاخ الأستاذ محمد سعید الّسْلِمُ بلاحظات قيمة أتحف بها القراء -
«العرب» س ۲۰ ص ۷۹۸ - صحح بها طائفة من الاخطاء الواقعة في القسم
التعلق بالمنطقة الشرقية من «العجم احغرانی للبلاد العربية السعودية» الذي
ألفته » وأرجو حين أتمكن من إعادة طبع ذلك القسم أن أنظر إلى تصحیح الأستاذ
المسلم بعين الاعتبار .
ورايت من حق الاستاذ الكريم ومن حق قراء هذه المجلة أن له الرأيّ حول
بعض ما ورد فيا کتب . وهي مبادلة لا أقصد من ورائها التقليل من آراء
الاستاذ ولا الاعتداد بما أراه نحوها وإنما من الأخلاق التي يجب أن یتصت
الإخوة . وخاصة طلبة العلم » التباحث بينهم فيا قد يستشكله أحدهم .
أما ما أشار إليه الأستاذ من جهل مترجم كتاب «دليل الخليج» لأسیاء الأماكن»
وما أريد بهذا أن أنظر إلى أستاذ له مكانته العلمية نظرة استخفاف أو |
أقف من آرائه موقف استهانة » مما لا يتفق مع ما يحب للعلماء من احترام .
ما لم تتضح لهم من الغايات والأهداف ما يحمل على تغبیر ذالك الموقف .
وكل ما استطعت إدراكه من خلال مطالعي يي كتاب الدكتور الصليي -
وإن' جانف ما أصبح عقيدة” راسخة في نفسي مما اكتسيته من معارف وعلوم-
أظهر لي أن الدكتور كا وصف نفسه في مقدمة كتابه - ص9١ - : ( وجل”
ما في الامر آني اجتهدت قدر الإءكان ... وليس بالضرورة أن يكون كل
مجنهداً مصیباً ) .
أما پواعث هذا الاجتهاد فأسوآها - ني رألي - ابراز آراء فیها طر افة >
ا > ولو لم يكن في إبرازها سوى السير على قاعدة ( حالف رف ) .
سی إن كنت مخطتاً في هذا .
حمد الخاسر
۳.۳
فهذا أُمْرٌ قد شکوت منه في مقدمة الکتاب » فقلت - ج١/ص١١ : (ولکن
الترجمة العربية سيئة بدرجة تحمل على عدم الوثوق بهاء وخاصة في تحریف
الأسیاء » ومع ذلك فقد نقلت جل ما فيه من معلومات عن تلك الترجمة مع
الإشارة إلى الأسماء التي ۸ أتحقق من صحتها بعلامة الاستفهام (؟)) .
وأما مطالبة حبيبنا الأستاذ الم بان أفعل كا فعل (لؤريمر) في نقل الصورة
الحاضرة فاعتقد أنَّ مثل هذا الأمر هو على أحد أبناء النطقة أسهل منه على انسان
م يدر سم في أن يجوب تلك النطقة مارا بمدنها المرة بعد المرة » وأن يسجل ما
استطاع تسجيله » ومن رسم لك الطريق وقدم لك كل ما لديه » فليس مطالبا ان
يفعل ما هو فوق طاقته .
والاستاذ نفسه لم يستطع معرفة أسماء وردت في البحث المتعلق بمدينة القطيف
التي عاش فيها عمره ما ورد في کتاب(لوریر) . فكيف يطلب من مثلي الكمال فيا
يكتب عن منطقة تحوي الآلاف من ضع؟ !
ولا أزال أكرر القول بان الطريق ليس مم
البلاد في أي ناحية من نواحيها:الجغرافية بة. أو التاريخية أو الاجت‌اعية » ولا یتنا
هذا مع وصفي لکتاب الأستاذ «ساحل | الذمب الاسود» في مقدمته بأنه يضم من
العلومات التاريخية المنسقة ما لا يضمه غيره .
د1 1 أمام من یعنی بالكتابة عن هذه
وأنا حين عددت الأستاذ المسلم ثالث ثلاثة عنوا یکتابة تاريخ آجزاء من
بلادنا » ممن كان شم فضل السبق في ذلك » ٠ لم اکن مغالياً .
صلاء : ین تقع ؟ :
قال الاستاذ في کلامه عن (صدین) ما نصه : وهي العين الشهورة بعذوبتها
والي تقع بقرب الحارودية » والتي هي أعذبٌ عين في واحة القطيف » ولا يبعد
أن اسمها كان في الاصل (صداء) أو (صَدْءَاء) وهي العين التي يُضرب بها ا ممل في
عذوية الاء : (ماء ولا كصَدَّاء) وأشار في الحاشية إلى ما جاء في «لسان العرب» من
أن هذا الثل أول من نطق به قنور بنت قيس بن خالد زوجة لَقیط بن زرارة »
فتزوجها بعله رجل من قومها فقال ها يوماً : آنا آمل أم لقيط ؟ فقالت : (ماء ولا
کصداء) أي أنت جيل ولست مثله فذهب قوفا مثلا . انتهی .
صداء التي يضرب ما الثل آوضح متقدمو العلیاء موقعها وأنها في جهات
الأفلاج ۽ في جنوب نجد ویکادون يجمعون على ذلك » وها هي طائفة من
آقوال متقدمیهم ف تحديد موقعها :
١ قال في كتاب «بلاد العرب» ومؤلفه من أهل القرن الثالث اهجري ما
ملخصه ب ص ۲۲ - : وسوق فلج ببطحاء واد يسمى کم واسم الوادي
کر والسوق مدینة عظيمة › ٠ ومنازل لبي شیر وقي ناحية السوق على شط
الوادي نخيل ودور . ويسمى منزهم الوق . ولبني قشير أيضاً قرية على فرسخ
من الزرتوق يقال ها: : قزن وفي ناحية رن سیح إسحاق » وحذاء قرن قرية
يقال فا: صَدَاء لبني الیش .خیش واد يدقع على دا ب یسمی امار
وحذاژه الشطیتان واديانٍ فیهیا نخيل .
وقال في کتاب «بلاد العرب» ایضاً - ص ۱3۷ - : والبياض بلد بين بني
سعد بن زيد من » وكعب بن يعة » يصدر يه فلح لد وهر اش
ماء فيها الا مویبات يقال لها : الصَّدَّاءُ والمروة » وکل قليل الاء » قال مُطِير وهو
عبد لبني قُريط اشتاق وهو في البياض:
4
000 727 5 ا 2 هھ ليا
ألا يت شعري هَل ین ليلة وصداء می والبياض بعيد
٣ 6 2 5 #0005 ۹
بواد من اللعْبَاءِ اغلاه وسح واسفله رمث احم جهيد
من کلام صاحب «بلاد العرب» يتضح موقع صَدّاء بالنسية إلى الافلاج, وان
وادي امذار یدفع الیها . ووادي اهار لك یزال معروفاً .
۱ 8 كم اشام . 2 1
۲ - وقال امجري في کلامه عن فروع بني قشير في کتابه «النوادر
والتعلیقات» : قراس وفراس ۰ نفر ابن عقيدة . بانبّاجي : عرض من
۳۰۵
آعر اد ضهم بالفلج, جنوبيه » وَصَدَاءٌ عرض من أعراضهم أيضاً » وصدذاء فيهاماءٌ
أيضاً .
وأورد اهجري في شعر لبشار الحرشي من ربيعة من اریش وقد اشتاق إلى
افدّار الوادي المعروف في الأفلاج » فقال في تلك القصيدة :
ره ۵ م م eu“
فهل اشربن من مَاءِ صَذَاءَ شربة دون ] أشْرَبْ ب بکوز ولا صطل,
۳ - وقال الهمداني في «صفة جزيرة العرب» : وأما قشير فهي 0 5 وبه
اخصون والنخل والزیع 6 والسیح يجري تحت النخل والآبار أيضاً . .
بني عباض, من احرش بِصَدَاءَ من الذارع وحصن بي ايت من بن و
بصلاء من المذارع .
قال هذا في کلام على افلج (الأفلاج) .
٤ - وقال نص في كتابه الذي لا يزال مخطوطاً الورفة ۹۵ مخطوطة التحف
البريطاني : صَدَّاءُ بفتح الصاد وتشدید الدال والد - : وهو ماء في البياض
وهو بلد بين سعد بن زيد مناة بن تیم » , وسعد بن ربيعة بن كلاب » یصدر فيه
فلج جعدة » وهو ماء قليل ليس في تلك الفلاة وهي عريضة غيره » وغير ماء آخر
مثله ف القلف ویضّداء من وماؤه شديد المرارة .
3 و
ه وأورد ياقوت كلام نصر وعلق عليه قائلا : كيف يكون مرا وفي الثل
السائر فيه ما يدل على حلاوته » وأورد لادم بن شذفم العنبري وقد قدم البصرة ›
فملح عليه شرب الماء » واشتد عليه ار » وآذاه تهاوش رها وكثرة بعوضها »
ثم مطرت السیاء فصارت ردغاً » فقال:
أشكو ۳ الله مان معا ریش شین يا ام ايوب
4 م ور ر 1
1 ۳ ۶٩ 2 2
۳۰۹
کا من على لاجذالر» کل ضحی
بالیتا قد حلا وادياً خصباً
534
ع سام
ربدا شربه من شَنَةٍ خلق
فذ اط شتا الاي وف لت
مالس من بني حام أو لوب
3 حاجراً فنا عض التعاشيْب
من ماء صَدَاء تشفي حر توب
با بحوض, من الطرْقَاء مُنصُوبٍ
تطیت حن ن مس لارزض مها پلشارین وقد زادت عل الطیّب
ما تقدم من النصوص یتضح أن صدّاء في جهة الأفلاج» مما يلي البياض»
والبیاض أرض واسعة لا تزال معروفة بهذا الاسم ممتدة شرق الأفلاج بامتداد
جبل (العارض) طويق» نحو الجنوب حتى تحاذي قصر حمام» في بين خطي
الطول ۲۲۱ و ۳۲۰ شمالا .
«العرب» - س 5۵ ص ۳۹۸ أنه توجد آثار عمران شرق بلدة البدیع عسافة
أربعة أكيال » وشرق ليل قاعدة الافلاح بنحو ستة وثلائین كيلا » وأن تلك ال ثار
هي موقع صداء .
ولکن الاستاذ عبدالله بن خيس تعقب هذا القول في «معجم الييامة» ج ۲
ص ۳۰ - وقال: بان علیاء النازل یکادون يجمعون على أنَّ صداء في البياض »
وما ذکر الاخ وقیان ليس من البیاض . انتهی .
ولکن یظهر من کلام صاحب «بلاد العرب» أن صداء كانت قرية ۰ وأن وادي
امدار يدفع إليها » كا يفهم من کلام اممداني صاحب «صفة جزيرة العرب» »
ان صداء فیها حصنان من حصون (الفلج) الأفلاج لبتي قشير » وعلی هذا تکون
بلاداً معمورة » وقد تکون ناحية منها فلاة متصلة بالبیاض وهي التي وصفها نصرٌ
بان لح جعدة يصدر فیها وأنه عريضة وقليلة الماء » مع أن قوله بأن في صداء
مثراً يفهم منه آنها مقر إمارةٍ تقام فيه الجمعة .
وفذا فليس من الستبعد ما ذكره الأخ وقيان عنها .
الصفا وبر محلم :
وقال الأستاذ محمد سعيد الم بعد أن آورد ملاحظاتي على ما جاء في کتابه
«ساحل الذهب الاسوده عند ذكره صفواً وقوله: ولعل اسمها في الأصل مقتبس
من نهر الصفا الذي يتخلج من نهر محلم . فقلت: إن هذا غير صحيح» فنهر
محلم في منطقة الاحسای وأنني قلت ص ۹۷۲ - إن نهر محلم أصبح مجهولاً
وكذا الصفا . أضاف الاستاذ محمد سعيد قائلاً عنى: إننى أعرف کل العرفة أن
اسم هجر يطلق على القطيف والاحساء قدياً » فمن الجائز أن يكون اسم صفوا
مشتق من نهر الصفاء لا سيا إذا أخذنا في الاعتبار أن عين داروش القوية تتفرع
متها سبعة أنهر تتوسط بلدة صفوا وأنها تسقي معظم نخيل القرية
كلامه .
وألاحظ على هذا:
۱ - أنني لم أتحقق حتى الآن أنَّ اسم هجر يطلق على القطيف والأحساء » فنا
اعلم أن الاسم يطلق على الأحساء كا يطلق على القطيف اسم الط » هذا في
العصور القديمة » ثم توس في اطلاق اسم هجر حتى شمل المنطقة كلها با فيها
جزيرة البحرين كا في شعر العاملٍ صاحب «المخلاة» و«الكشكول» في القصيدة
التي رئی فيها أياه :
ییا في الا من گزی جر کبیت بن حال لضان اشام
؟- نع التقدمون عل لصا وال تان بان من عر عم
الذي بالبحرین يسقي فری هجر كلهاء وهذا قول الازهري في کتاب «تهذیب
اللغة» ج ۲ ص ۲۹٤ - وهو ممن عرف هله البلاد وتجول فیها سنة ۳۱۹ وما
حوها ٠ فالصفا على قوله من فروع نهر محلم » وهناك من يرى أن اسم الصفا
يطلق على حصن في هجر أو هو قصبة هجر. ومعروف أن الانبار كثيرا ما يكون
بقریها عمرانٌ يسمى باسمها , ونهر حلم قد وصفه الأزهري الذي وصف الصفا
بالصفة المتقدمة بقوله : عم عين فوارة بالبحرين» وما رأيت عيناً أكثر ماء من
۳۰۸
تار ا مدضح امنورة
لعمر بن شبة النميري ( ۱۷۳ / اكلام )
5
[انظر «العرب» من ۲۰ س ۲1۸۳
ويحوي الحزء الرابع الطبوع من هذا الکتاب طائفة من الأخبار التعلقة بقتل
عثهان بن عفان رضي الله عنه - من ص ۱۱4۹ إلى ۱۳۱۵ وتقابل في الخطوطة
وماها حار في منبعها » فإذا برد فهو ماء عذب » وطذه العين إذا جرت في نهرها
خلج کثبرة. تتخلج منباء تسقي نخيل جُواثا ولج وقريات من قرى هجر .
انتهى کلامه » وقد ذكره ياقوت في «معجم البلدان» منسوباً إلى أبي منصور وهو
الأزهري .
وهذا نص واضح على أن ما يسقيه نهر عَم قرية وان التي لا تزال معروفة في
الأحساء » وليس من المکن أن تسقی تلك القرية الواقعة بقرب الْمُبَرّزْ من عين
صفوا التي في القطيف وتبعد عنها مسافات طويلة » وني قولي الأزهري المتقدمين
ما يدل دلالة صريحة على أن الصفا ونر محلم يقعان في الأحساء . لا كا يرى
الأستاذ محمد سعيد . وقد رجحت في كلامي على محلم في الجزء ء الرابع من القسم
المتعلق بالمنطقة الشرقية من کتاب «المعجم الحغرافي للبلاد العربية السعودية»
الذي لم ينشر بعد أن أكثر أوصاف المتقدمين لهذا الغهر تكاد تنطبق على عين (أم
سَبْعَة) التي كانت إلى عصرنا يتفرع منها سبعة أنهرء وكانت على درجة من القوة
وغزارة المياه لا تماثلها عين أخرى في المنطقة» إبان قوة جريان العيون قبل البدء في
حفر العيون (الارتوازية) التي رت على وفرة المياه في جميع المنطقة » فغار كثير من
مياه العیون » وضعف جريان ما بقي منها » وقد يؤول الأمر إلى نضوب میاهها
وله الأمر من قبل ومن بعد .
جمد الحاسر
۰۹
الصفحة الثانية من الورقة الخامسة والسبعین بعد المئة حتی نهاية الورقة الخامسة
بعد المئتين نحو ثلائین ورقة - وهي آخر الوجود من الکتاب.
ثم (الفهارس العامة فهارس الأعلام. وفهارس الوضوعات) من ص
۷ إلى ۱۳۹5 - وهي في الحقيقة قليلة الجدوى. لنقصها ولعدم ترتیبها
يقة تسهل الاستفادة من هذا الکتاب القيّم.
وماهي الجمل التي وقفت عندها أثناء مطالعة هذا الجزء. ومنها ما لم یتضح لي
وجه الصواب فيه:
١ ص: ۱۱۵۰: (ما کت إليكم بکتاب قط). وفي الخطوطة التي ساعبر
عنها ب (الأصل): (ما کتبت الیکم کتباً قط).
۲ - ص: ۱۱۵۰ : قال الحقق عن أيلة : (أيلة مدينة في راس خلیج العقبةء
وتسمى حالياً إيلات). والواقع أن بل هي مدينة العقبة» لا ایلات ولا یتسم
المقام لاکتر من هذا.
۳- ص: 116١ : رف شد رأسها بأدم). ما في الأصل يقرأ: «قذ سدوا
رأسها) ثم كلمة ليست كا قرأ المحقق. كأنها (بلوم) اللام والواو والميم
واصحات ولكن كيف تقرأ ؟ ا ۱
٤ - ص: ١٠١۳١ : (فخلع حلیفه ابن سعد). الصواب - كما یفهم من سياق
الکلام : (فخلع خليفة ابن سعد) إذ ابن سَعْدٍ أمير مصر سار إلى الدينة
وَاسْتَخْلَفَ مكانه أميرآء فانتزی ابن أبي حذيفة بمصر أي استولى على الإمارة
.ه- ص: ۱٠٠٥١ : (عن الوقاص) وورد في ص ۲۲۳ (الوقاصي) وكذا
في الأصل في الموضعين. وهو يروي عن ابراهيم بن محمد بن سعد بن أبي
وقاص .
5 ص: :1١85 (ماذا قال فيهم) وفي الحاشية: (في الاصل : ماذا قال
1۰
هم). والذي في الاصل: (ماذا قام فیهم) وفي الصفحة: رولا تعنیت» ولا
قنیت). والكلمة الأولى في الأصل فوق العين نقطة: والعنی غير واضح .
۷ - ص: ۱۱۵۹: (وقر في عملك حتى ياتيك رأي في ذلك. واحبس من
يجيء اي يتظلم منك ليأتيك رأي في ذلك). كلمة (رأي) في الوضعین قد یکون
صوابها (رأيي) والناسخ لا يتقيّد دائماً بقواعد الكتابةء فهو لم ينقط الياغین فظهرتا
كياء واحدة.
م ص: ١١5١ : (وأَجْلَبَ عليه محمد بن أبي بكر بيني تميم) محمد هذا من
بني تيم بن مره لا من بني نیم وذ فصواب الكلمة من بني تیم .
وفي الصفحة : وأعانه على ذلك طلحة بن عبيدالله, وكانت عائشة ئشة رضي الله
عنها تُقَبحَهُ كثيراً) . كلمة (تَقَبّحُهُ) ليست كا في الاصل» فا فيه يقرأ (تغيظه)
إلا أن ألف الظاء غير واضحة فبدت كالضاد. وفي «أنساب الأشراف» القسم
الرابع ج ١ ص 0055 (تقرضه كثيراً). وفيها: (إلاّ أن يدفع إلينا مروان حتى
نشخنه) . كلمة (نثخنه) تخالف ما في الأصل (سحته) لم يعجم من حروفها سوى ما
قبل اطاء بنقطتين.
۸ب - ص: :1١5# (أما بعد: فان أقواماً من كان يقول في هذا الحديث
أَظْهروا للناس إنما تدعون إلى كتاب الله والحق. ولا تريدون الدنيا).
آورد ابن عساكر في «تاريخ دمشق» عثان بن عفان ۲۷۷ - هذا الكلام
تلا با قبله كا في أصل كتاب ابن شبّة ولیس كتابآ ثانياً كما ورد في
المطبوعة .
رمن كان يقول): عند ابن عساكر: هن قال):
م هروه
(اظهروا) : (اظهروا)
(تذعون): (یذعون)
(تريدود): (یریدود).
"51١
1س ص: ۳ ( ا تارك للحقء رغبة في الأمر. رید أن
ینتژوه + بغر حق) . وما في الأصل يقرأ (يريد أن تزه بغير حق). وفي «تاریخ
دمشق»: (يبترْهُ) .
وني الصفحة ١154 - : (من الذي عاهدت لهم عليه).
وني الأصل: (من الذي عاهدتهم عليه).
وفي الصفحة : (وانتزوا ما قدروا عليه) ولعل الصواب: (وابتزوا ما قدروا
علیه) كا في «تادیخ دمشق» - ۲۷۷ - وفيها: (يقيدوني بكل رجل أصيب خطأ
أو عمدا) كلمة (أصيب) تقرأ (أصبته) وكذا هي 5 «تاریخ دمشق) .
٠ ساص: 11758: (عن أي معاوية البجلي عن أبي الصهباء المكبري).
صواب (المكبري): (البكري) كا في الأصل. وكذا في «تمذيب التهذیب,
5 - ترجمة أي معاوية البجلي.
۱۱ ص: ۱۱۷۰ ا ني أخطأت؟ قال : : مازلت تخي ؛ هُ عم لك منذ
الیوم) . الحملة الأولى تقر أ في الأصل : 8 ع عم إن أَخطات .
۲ - ص: ۱۱۷۱: (عن أي نف عن بكر بن حنيف) . وما في الاصل
يقرأ: (عن أبي نف عن فطر بن خليفة).
وني الصفحة: (حلص هو وعلي وعمار يحتازون الناس) وفسر الحقق كلمة
(يحتازون) أي یخالطون. ولکن من في الاصل يقرأ (نجياء دون الناس).
وفي الصفحة: (عن أمه قالت: كنت عند عائشة) وما في الأصل : (عن أبيه
قال) ۳
ند ص: ۱۱۷۲ : (لْوَدَدتَ نك وصاحيك | الذي جئت من عنده في وعائنا
٠ ۳ ثم نبذتکیا). . كلمة (في وعائنا وَكَيْتَ عليى)) تخالف ما في الاصل
ومو: (في وعَاءِ فاوکیث عليكم).
٤ - ص: ۱۱۷۳ (والله لوددت أن قريشاً ردنك تَكَرُّها). وما في الاصل
يقر (والله لوددت أن فریشا روت تطوُّها) .
وفي الصفحة: عن محمد بن طلحة بن عبيدالله : (وكان يقال له الساجد من
عبادته ۰ وف الحاشية : (بیاض في الاصل مقدار کلمة) . كلمة (وکان) من
زیادات الحقق. وكلمة (الساجد) في الاصل (الباهت) وفوقها حرف (ظ)
والناسخ یضعه على ما يستشکل من کلیات؛ ولا آدري ما معنى الکلمة» وهي في
لغة العامّة في نجد تعني اللون المُتَغير الذي ليس خالصاً ولکن هذا لم أر له ذکرا
فیا اطلعت عليه من كتب اللغة ولو صح از القول بأنه متغير اللون من كثرة
العبادة .
ص: ۱۱۷۸: (لبطلعنْ من هذا المنقب). وما في الاصل يقرأ:
(النقب).
5 - ص: ۱۱۷۹: (وهو یر بالخلق). والكلمة الأخيرة مهملة من
الإعجام , وتقرأ (الحلق) أي جمع حلقف ولعلها أنسب .
وفي الصفحة: (فا زال يخالفهم حتى وجدت عليه). وكلمة (يخالفهم) ليست
واضحة المعنىء.وهي ني الأصل غير معجمة الحروف» والفاء ليست واضحة.
۷ - ص: ۱۱۸۱: (لا تكون طاعةً إلا فَرَقَ ولا جبلةّ الا مکافاة . كلمة
(حيلة) في الأصل (صِلَة) وهي أليق بسیاق الکلام . ویدل على صحتها ما ورد في
ص :١١868 (ولا توصل رحم الا عن مكافأة).
۸ - ص: 1184: (كا تنب الحلان). لعل الصوابٌ (الحملان) جمع
حمل » وهو الصغير من الضأن.
٩ - ص: ۱۱۸۵: (كمثل فرعون في البحر مرة ما استقام. ومرَّةَ لا
يستقيم) . كلمة (فرعون) ليست كا في الأصل»ء وهي كلمة غير واضحة.
۰ ص: ۱۱۹6: (عاصم الأحول» آي قلابة) سقطت كلمة (عن) من
۳۳
۰ ساص: >۱۱۹: (وقال: الان طَابٌ آمْ ضيرَابٌ) وتکررت هذه الجملة في
الصفحات ۸/۱۲۰۷ ۶۰ 7 وصوابها: (الآن طات آم ضیراب). أي
الآن طاب الضرات باستع‌ال (آم) بدل (ال) وهي هجة معروفة قدا وحدیاً .
۲ - ص: 2-۱۱۹۹ : (لكثير بن الفرَيرة) . صواب (الغريرة) كما في «تلج
العروس» غ رز : (عُرَيْرَةَ بالغين المعجمة بعذها را مهملة فمثناة نحتية
ساكنة فزاي معجمة فهاء - مصغراً) وهي أم الشاعر المخضرم كثير بن عبدالله بن
مالك تر حه المرزباني ف کتاب «معجم الشعراء» وأورد الشعر الذي نسبه ابن
شبة إليه سوى البيت الأخير: (وجال أبو حسن) الخ .
۳ ص: ۱۱۹۸: (لكان مبطأ على بتي عبد مناف) الخ وتكررت کلمة
(مبطأ) وهي لا تتفق مع ما في الأصل (يبكا) التي قد تقرأ یکی) والناسخ لا
يتقيد دائماً بقواعد الكتابة .
4 - ص: 1144: (فدخلنا دار طلحة . . وهي رحاس من الناس) وف
الحقق كلمة (رحاس بالناس : أي مزدحمة بالناس). وصورة الكلمة في الأصل لا
تقرأ (رحاس) فهي (دحاس) , لم أجذ . - فيا بين يدي من كتب اللغة معنى
(الرحايس : احريء الشجاع) . ولعل الحقق أراد (دحاس) ال - إذ ورد:
بیت مدحوس من الناس أي لو .
6 ساصض: ۱۲۰۰: (لم أُوَعْكَ له). الصواب : 1 أَدْعُكَ له زد بعدها: (ثم
أنا وما دَعَوْتَكَ له).
5 سا ص: ۱۲۰۱: (والشعر للممزق الفيدي). هو (العَبْدِيُ) إذ هو مِنْ
عبد القيس كما ورد نسبه في احاشية التي تكررت فيها كلمة (الفيدي).
51
يدقها) . ليس الكلام واضحاً. مع تفسير الحقق لکلمتي (شملة) و (دحی) . وقد
تكون الجملة متعلقة بذكر الوضع الذي كان فيه علي حين أتاه كتاب عثمان وهو
وتكرر (الثرفي)» ص ١١؟7١/187١.
= ص: i1۳ (لیصلین حرها ولیکونن بردها وَحَرهًا لغيره) . كلمة
(حرفا) الأخيرة صوابها: «خیرغا) كا في الأصل.
۹ - ص: 1704: (ورجال من أصحاب رسول الله). في الأصل : (ورجلين
وفيها: (قوما قد وطئوا الدار) وتقرأ في الأصل: (قوماً قَذ دخلوا الدار).
وفيها: (قد الصف فا بَعْدَ هذا) وفي الأصل: (قد انْصَف فا نبتغي بعد
هذا).
۰ - ص: ۱۲۰۵ (وأنت تقصرٌ عينيك» والله لا تبرح العرصة حتى يسفك
دمه). کلمة (تقصر) صوابها (تعص) إذ قبلها: (فبکی) وكلمة (تبرح): (نرح)
۱ لأن المتحدث يعبر عن نقسه ومن معه. وكلمة (يسفك) (نسفك) لأن التحدث
آحد الثائرين على عثان - رضي الله عنه
وفى الصفحة: (إذ جاء رَجُلان منا غير الطريق). وما في الأصل (إِذْ جا
رجلان عن الطریق) . فكأن الكاتب أراد كتابة (إذ جار رجلان عن الطريق) فنسي
كتابة الراء الثانية . ويدل على ذلك ما جاء بعد هذه الجملة : (فاستنکراه لجوره عن
الطریق) . ۱
وم - ص: 1705 : (في منحر فوة الإدواة) . يقرأ ما في الاصل: (في نحر فوه
الرداوة) مع عدم وصوح المعنى .
وفي الصفحة: (عبد الله بن دأد بن آسید) . وقد يكون (دأد) تحريف (خالد)
فعبدالله بن خالد بن اسید من أصحاب عشان.
۲ -ص: ۱۲۰۸: (حدثنا عفان بن سليمان بن حرب قال) الخ والذي
في الاصل : (حدئنا عفان وسليهان بن حرب قال) الخ وعفان ليس ابناً لسلیان .
۳ ص: ۱۲۱۱: (فقال: ولي : و ان عندي ادل من قومي لکانت
كراماً). وهذا يوضحه ما أورده ابن عساکر في «تاريخ مدينة دمشق» - عثان بن
عفان ص ۶۱۱ - : (قولى له: إن عندي بي عم لي آدن ( لعلها ) (أدلآء)
وعندي ركائب فإن شئت نقبت عليك ناحية الدار فخرجت حتى تأت مكة؛ قوماً
تأمن فيهم) الخ .
۶ سا ص: ۱۲۱: (ألا تبصرون عثان ؟) كلمة (تبصرون) مهملة من
الإعجام. فتقرأ (تنصرون) ویژید هذه القراءة ما ورد بعدها: (لو اسْْصرنا
لنصرنا) .
٥ ص: ۱۲۲۲: (وان ضربّت بسَوط) . وما في الاصل يقرأ: (وإن ضربة
بسوط) .
- ص: ۱۲۲4: (حدثنا الجرّاح بن فلیح). وني الأصل (ابن ملیح) -
بالیم ۱ بالفاء - وهو الصواب. کا في «تهذیب التهذيب» ج ۲ ص ۱ - وهو
أبو وکیع › العام الیل .
۷ ص: ۱۲۲۹: (لوددت أ آي عشت ف الدنيا برصاء سائماً). كلمة
(سائماً) ليست كا في الأصل الي تشبه (ساخا) مع إهمال الخاء كعادة الناسخ .
وق «تاریخ دمشق» - الختص نتر حه 4 عثيان بن عفان ص 1۹1 ورد الخير پذا
النص : «لوددت أني عشت في الدنیا بَرْصَاءَ "سالخ) ولعل الصواب (ساخاً) .
الاب سا ص: ۱۲۲۷ : : (إني هَت آنفآ ای النبيّ) الخ في الاصل : (إقّ
مومت أنفاً) الخ من اهرب وهو النوم الخفيف.
۸ - ص: ۱۲۲۸: (حدئنا محمد بن جميل). في الاصل: (محمد بن حميد)
وهذا يروي عن ابراهيم بن الختار - «تهذيب التهذیب» 11/۱ و ۱۲۱/۹
۹ - ص: ۱۲۳۱: (قال هید بن هلال: فناحتٌ عليه امرانةُ) . وما ی
الاصل : (قال حميد بن هلال : تَفَاجَتٌ عليه | امرأته) . والكلمة الأولى بدون نقط .
أي فتحت ما بين رجلیها فوقه لتستره ه عنهم ع ویدل على صحة هذا ما ورد بعده:
(فقال بعضهم ما أَعْظُمَ عَجيرتها) . ووردت الكلمة صحيحة # ص ۱۲۸١ :
(فوضعته في حجرها فلا اشعر از تل - تفاجت عليه فقال بعضهم) الخ .
۰ سا ص: ۱۲۳۲ : (قتِيل التجيبي) و (التجييي كنانة بن بشر) وتکرر ص
۲ - وني الأصل في المواضع الثلاثة (التجُوي) بالواو» ورد في «القاموس»
وشرحه «تاج العروس» - رسم جوب: (وتَجُوبُ قبيلة من قبائل جمین حلفاء
راد منهم ابن ملجم فال الکمیت:
الا إن خي الثاس بَعْدَ ثلاث فيل اجُويٌ الذي جَاهَ من بصتر
هذا قول الجوهري» وقال ابن بَرّي : البيت للولید بن عقبة. ولیس للکمیت كا
ذکره وصواب انشاده:
یل التجييي الذي جَاءَ من مصر
وا غلّطه في ذلك أنه ظنَّ أنَّ الثلاثة ابو بكر وغمر وعثمانْ. فظن أنَهُ عل فقال:
التجُوبي بالواو - وافا الثلائة سيدنا رسول الله ية » وأبو بكر وعمر - رضی
الله عنما - لان الوليد رثي بهذا الشعر عثمان بن عفان ب رضي الله عته - وقاتله
کنانة بن , بشر التجيبي» وأما قاتل عل رضي الله عنه - فهو التجوبي) انتهى .
وجاء في رسم تب من الكتابين: ويب بالضمْ - ویفتح - بطن من كندةء
ينتسبون إلى جدّتهم تیب بنت ثوبان بن لیم بن رُهاء بن مهن حريث بن
عله , بن جلد بن مج وهير ام عَدِيٌ وسعد ابني أشرس» بن شبيب بن
کون منهم کنانة بن ب بشر التجيبي » قاتل عثمان.» رضي الله عنه ووب
ينض
قبيلة من چیه : منهم ابن مجم التجويي. قاتل علٌ» رضي الله عنه - وغلط
الجوهري فحرّفٌ بيت الوليد بن عقبة :
آلآ إن خَيْرَ الاس بَعْدَ ثلاث فيل الشجییی الذي جاء من صر
وأنشده (التجُوي) نا منه أن الثلاثة هم الخلفاء. وإنما هم اني كلل _
والعمران إلى أن قال صاحب «التاج» : فامحوهري نیع ابن فارس في| ذهب
إليه» مع موافقته لراي مه الصرف. فلا فلا وهم» ولا علط . انتهی . ودْنْ فا ورد
٤ في أصل كتاب ابن شبّة صحيح من حيث النقل وكان ينبغي الإبقاء عليه والتنبيه
على ما فيه في الحاشية.
وی الصفحة ` (عن عروة بنت قيس) . وفي الأصل : (عن عميرة بنت قيس).
وفي الصحابيات المترححمات في كتاب «الإصابة) من تسمى هذا الاسم» وعروة من
أسماء الرجال.
- ص: 7#؟١: (عن مجالد بن سعيد عن عثمان بن روزي). وکرر - ٤١
ص: ۱۲۱۸ ل وف الأصل : (عثان بن رودى) بدون نقط.
۲ ص: ۱۲۳4: قول علي رضي الله عنه - : (يحكم فينا دون
العرب) . كلمة (دوان) مع تفسیر الحقق لكلمة (الدون) ما آراها صحيحة, ولا
استبعد أن تکون الكلمة (ذُؤْبان العرب) وهم صعالیکهم ولصوصهم .
ص: ۱۲۳۵: (ولا يستجلبك أحد) مهملة احروق» وقد تقرأ: (ولا
64 - ص: 175: (أخبرني في الحي الذين توفي فيهم زيد). كلمة (في)
ليست 5 الأصل . وبدونها یستقیم الکلام .
أما جملة: (قال: يقولون قادرين) في تلك الصفحة فغير واضحة وهي في
الأصل بدون نقط.
0 عا ص: ۱۲۳۷ : (عن يزيد بن صوحان ... نقرت القلوب مناقرها)
۳۸
الصواب (زید) کا تقدم ص ۱۲۳۰ - و(نفرت القلوب منافرها) بالفاءء
ويوضح هذا آخر الحملة ١لا تتآلف حتى تقوم الساعة) . وي «تاريخ دمشق) س
8 : (اليوم نفرت القلوب منافرها ) .
وني الصفحة : (عكرمة بن يشكر التابعي من جي . كلمة (التابعي) قد تفر
(اليافعي) وهي بدون نقطء ويافع بطن من في رَعَيِنِء من جير
٦ ص :۱۲6۰ : فم من دنه ابن بجرة - ويقال: ابن نحرة
الساعدي) و: (أسلم بن آوس بن بخرة). کلمتا (بجرة) و (نحرة) و (بحرة) في
الأصل : (حبره) و (بحره) بدون نقط . وتقدم ورود هذا الاسم في الجزء الأول من
الكتاب. ص ۱۱۳ : (ابن بحرة) مكرّراً . وهو في مخطوطة الاصل : (ابن بجر
ويقال ابن بجرة) فكأن الاختلاف في حركة الباء هل هي مفتوحة أو مضمومة وما
بعدها جيم كما جاء في «الاکمال» و «الإصابة» وتقدم القل عنهاء وأن (الاسم
بالباء والجيم (بجرة).
۷ - ص: ۱۲۶۱: (عن مه دكيمة قالت) الخ . ورد الاسم في «وفاء
الوفاء»: ٩۱۳ : (عن أم حکیمة). ولکنها في الاصل شبيهة ب (عن آمه
حكيمة) في الورقة ١1۹ب - وتقدم الخبر في الورقة ال (۲۰) من الأصل و ص
۲ ذا النص الوارد هناء الطبوعة أي أن المؤلف كرره واختصر اسم
الراوي عن أمه حکيمت فهو هناك عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن
شريق الثقفي, وهنا عثهان بن محمد الأخنسي - لا الأخنس كما ورد في المطبوعة
وهناك اسم الأم حكيمة - لا دُكيمة كا هنا وقد أشار المحقق هناك بأنها حكيمة
بنت أمَيّة بن الاخنس» وم يلاحظ هذا في هذا الوضع . وما كان بحاجة إلى أن
يكمل النقص الواقع في الخبر من «وفاء الوفاء» وهو موجود في كتاب ابن شبة
نفسه. وحكيمة - بالتصغير ترجها ابن حجر في «تهذيب التهذیب»:
۲ -
۸ - ص: ۱۲۲ : (حدثنا ابن فيعة عن يسار بن عبد الرحمن). في الأصل :
۳۹۹
(سیار بن عبد الرحمن) بتقديم السين على المثناة التحتية وه والصواب». وهو سيار
بن عبد الرحمن الصدفي المصري» ترجمه ابن حجر في «تبذیب التهذیب» -
۶ --.
ر اج ولو و
1۹ سا ص: ۳ (ثم مصْیتموه کا مص الثوب الصابون) . (مصیتموه)
هي (مُصْتَمُوهُ) من ماص بمعنى سل ماص الثوب بوصٌهُ مَوْصاً له نش
ليناً. وعلى هذا فيكون ما بعد الكلمة (كما يماص الثوب بالصابون) ويؤيد هذا ما
ورد ص ۱۲46 : (وماصوه موص الثوب الصابون). ويلاحظ أن المحقق أشار في
الحاشية إلى ورود الحديث في كتاب «نباية الأرب» ۸۹ والخير في «تاريخ
دمشق» 440 بهذا النص: أن عائشة قالت: مُضْتْمُوهُ موص الإناء ثم
فتلتموه. وأشارت محققة الكتاب إلى ورود الخبر في «غريب الحديث» لأبي عبيد.
وفي «النباية» و «اللسان» بلفظ : مضتموه کا اص الثوب . وورد اضر عن عائشة
مرة ة أخرى ف «تاریخ دمشق» - 1۹۸ - بلفظ : (مصتموه مُوص الثوب). ونقل
ابن عساكر: المَوْصٌ والعْسْلٌ واجدٌ. انتهى . وكلمة (المَؤْص) بمعنى الغَسّل
الخفيف لا تزال مستعملة عند عامة أهل نجد.
وني الصفحة: (لئن كان قتل عثمان - رضي الله عنه رضا) الخ سقطت
كلمة (لله) قبل (رضاً) وهي في الأصلء ويدل على وجودها آخر الخبر.
ه - ص: ۱۲4۵ : (من قوم فان القنعذ ما أهلك الناس إلا مثل فلان).
ما في الأصل يقرأ (المقنعز) . وقد تکون (القفعز) وهو امحالس جَلْسَةَ المحمَوفز
الذي مهم ہم بأمر.
- ص: :۱۲٤۷ (ابتعث الله قوماً فزْعا أ كفرع الجريف). الحروف غير
نقطة في سر ویظهر أن الصواب (قرعا ٠ کقزع الخريف) ففي کتاب «لسان
العرب» رسم قزع ما نصه: وفي حديث علي - کرم الله وجهه حين ذكر
يعسوب الدین فقال: يجتمعون إليه كا يجتمع فرع الخريف» يعني قطع
السحاب. لأنه أول الشتاء. والسحاب يكون فيه متفرقاً غير متراكم ولا مُطْبِق»
۳۳۰
ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك. انتهی .
- ص: ۱۲4۸: (فقال لي تنم فقد طالت ليلتك حتى أعقبك) وما قبله
بياض في الاصل. ولكن كلمة (تَنمّ) في الأصل (تنخی) ما يدل على أن الخاطب
امرأة.
» - ص: ۱۲۵۰ : (ما سمعت أبن مسعود : رضي الله عنه - قائلاً في
د الكلمة الأخيرة صوامها: (سوءًا قط ولكن كاتب الأصل لا يثبت
الهمزة فيا يكتب.
وفي الصفحة: (لئن قتلتموه لا تستخلفون) والكلمة الأخيرة في الاصل: (لا
تستخلفونه) .
4ه سد ص: ۱۲۵۱: (فا أكبر فا فرّحاً) وفي ص: ۱۲۵۲: (فيا أكبرتها
فرحا). وكتابة الجملتين في الاصل متائلة.
هه ص: ۱۲۵۲: ما علمت أحداً أشرك في دم عثان) الخ. كلمة
(أشرك) صوابها ما في الأصل (شرل)
5 سا ص: ۱۲۵۳: (عن اسحاق بن القرشي). وني الأصل: (عن اسحا
بن أيوب القرشي).
وفي الصفحة: (ف) مُرّق بين هذه الأمة).وما في الاصل :(فیا فرق بين هذه الأمة) .
وفیها : «رایت عنمان رضبي الله عنه بعد ماا أصيب في اليوم) كلمة (اليوم)
صوابه (النْوْم) كا يفهم من بقية الخير.
وفيها: (حتى رأيته). وهي (حين رأيته). وكلمة (المحرمون) في هذه الصفحة
۰ وی 2 بعدها ليست كا في الأصل. وم سطع قراءتها وكأنها (البحربون) بدون نقط.
۵ ص: ٥ : (وأما تم لب أن تنم في الأصل : (وأما
فلا أَجِبُ) الخءولعل ما في المطبوعة أ صح حيث رجم الحقق إلى كتب أخرى.
۳۳
ولکن كان ينبغي الاشارة إلى ما في الاصل.
وفي الصفحة: (قال: ألاقي استقداماً) . ومافي الاصل : (فأبى إلا استقداماً) .
وهو الصواب كا يتضح من الخير.
وفیها: (فإن تكونوا قوماً يكفرون). كلمة (يكفرون) ليست كا في الأصل التي
قد تقرأ: (يتذكرون) واختلطت الذال بالکاف وقد تكون (يتفكرون).
مس ص: ۱۲۵۹: (لا كان من أمر هذا الرجل. وكان). في الأصل :( لا:
كان من أمر هذا الرجل ما كان).
وفي الصفحة: (أحضر الناس وأنباءهم) . والكلمة الأخيرة في الأصل تقرأ:
(وألقاهم) .
وفيها: (ولا نحن كحنين الجارية). وفي الاصل: (ولا خن كخنين الجارية)
والخاء منقوطة » وعادة الكاتب وضع النقط عند خوك الالتباس» والخنين بالخاء
المعجمة - هنا البكاء كا ذكر علاء اللغة. قال ابن الاثر: الخنين ضرب من
الیکاء دون الانتحاب .
۹ ص: ۱۲١۷ : (مثل الضيّع تَسْتمِمٌ للم وفي الاصل: (. . . تستمع
لد وسيأي ناص ١1١08
وفي الصفحة: (ما ينتهي بالعراق. وإنما الجماعة بالدینة) . كلمة (ما ينتهي)
صواما : (ما يقيمني) وكذا تقرأ ف الاصل. ویرصح هذا بقية الخر.
وفيها: (فوضن له رحل فقعد عليه فكان كقيام الرّحْل). لعل صواب كلمة
(الرخل): الرجل) أي إنه في قعوده على الرحل كالرجل القائم.
سا ص: ۱۲۵۸: (فإنما تحن كا نحن الجارية) . (تحن) في الموضعين صوايها
(تحنٌ) بالخاء المعجمة كما تقدم والکلمتان في الأصل هنا غير معجمتي
الحروف.
۳۳۳
وتقدم .
وني الصفحة: (على أنه كان بَرِيئاً). كلمة (بریثا) ليست في الاصل. وفي
مكانها حرف (ط) وهو حرف يضعه الكاتب فوق ما يستشكله من كلمات.
وفیها: (خلاد بن آي عمر والأعمى) وما 5 الأصل : (خلاد بن أي
عمر و الأعمى) .
وفيها: (هكذا على الوجهين). وني الأصل :(هكذا: هذه على الوجهين) أي
هذه المقالة تحمل على الوجهين.
5١ ص: ١5684 : (عن مسلمة بن النعان) . في الأصل : (عن سلمة بن
النعيان) .
وفي الصفحة: (أبا الحقين المعذرة, أبا این المغذرة). والصواب: ی
الحقين المدرت أي الحقين العِذْرَة).
وهو مثلٍ أصله على ما ذكر آبو عبید القاسم بن سلام في كتاب «الامثال» ص
۳ أن رجلا ضاف قوم فاستسقاهم لبن وعناهم لبن قل حقنوه 5 روطب
فاعتلوا عليه واعتذرواء فقال أبى الحقين العذرة أي أن هذا الحقين یکذبکم وقد
ورد المثل 5 آشهر کتب الأمثالء وق داللسان» و «تاج العروس» وغيرهها.
ويلاحظ أن ناسخ الأصل كتب (أبا) بالألف. ول بسر على القاعدة بكتابتها بالياء
لان الفعل يا » بل على طريقة يقة كتابة الكلمة ىا تتطق . وعلى هذه سار كثير من
المتقدمين. وكلمة (المعذرة) في الأصل بدون ميم العذرة) .
نا سا ص: ۱۲۹۶ (فقد شهذنا شاهدة) . في الاصل : (فقد شهذنا
مشاهده) .
وی الصفحة : (عن غرة) . و الأصل : (عن عمرة) وسيأتي ص ۱۳۹۵
۳۳۳
؛ (عن عميرة بن سعد اليامي) .
۳ سا ص : ۱۲١١ : (قدياً لم يغير). قد يقرأ ما في الأصل : (قديما. ثم
وفيها:( ما روينا عنه). وفي الأصل: (ما رویناه عنه).
6 سا ص: 1758: (ابراهيم بن ید الرواس). في الأصل (...
الرواسى) والياء بدون نقط. وهو الصواب .كا ف ترهته 5 «تبذيب التهذيب»
١ فهو رؤاسي من بني رؤاس» بطن من قيس عيلان.
هذا الكلام ملف من صفحتين لا صلة بينهماء فآخر الصفحة الأولى من الورقة
ال )١193( من المخطوطة تنتهي بكلمة (عن هشام) وفوقها في الهامش بخط
كاتب الأصل : (سقط نحو ورقة) وظهر الورقة - أي صفحتها الثانية خالية من
الكتابة . ش
ولكن المحقق الفاضل لم يلاحظ کل هذاء فَظَنَّ أن النقص اسم فزاده وهو (بن
حسان) ووصله با ورد ف الورقة ال (۱۹۷) وهو (عن أبي محنف).
وم یلاحظ أن ما ورد في هذه الورقة من الاخبار لا صلة له بالا خبار التعلقة
بعلي رضي الله عنه. وإثما في الحث في الدفاع عن عثان یوم الدار.
وم یلاحظ أن حماد بن زيد المحدث المشهور المتوق سنة ۱۷۹ - يروي عن
التابعي الحليل هشام بن عروة المتوق سنة ١5 لا هشام بن حسان المتوق سنة
۱1۸
۰ ص: ۱۲۷۰: (حدئنا موسى بن اسیاعیل) إلى آخر الخبر ليس هذا
له وقد ورد هنا مكرراً حيث ورد ف مکانه من ص “~~
۷ ص: ¥1 (صمرة بن ربيعة عن أبي شوذب). ضمرة هذا يروي
4
عن عبدالله بن شوذب» کا ورد في «تهذيب التهذیب» في ترهتي الرجلین - وادّنْ
فالصواب (عن ابن شوذب).
وفي الصفحة : (من رآه فيمن لم يكن له صحبة) . وفي الأصل : (من رآه من ۸
يكن صحبه) .
۸ - ص: ۱۲۷۳: (رأيت طلحة - يعني ان مُصَرْفٍِ فبکی). وفي
الأصل يقرأ (يبکي) .
4 ص: :١774 (المعروف من الناس) كلمة (من) كأنها في الأصل :
زربيت).
وفي الصفحة : (حدئنا القعننی) . والعروف القعنبي وهو عبدالله بن مسلمة
وفي الأصل الكلمة مهملة الحروف .
وفيها: (ثم وقعت الفتنة الثانية يعني فتنة الحيرة) . كلمة (الحيرة) صوابها
(الحرة) ووقعة الحرة من أشهر الوقعات في ذلك العهد.
وفيها: (وأق وقعت الثالثة) الخ . وكأنَ ما في الأصل : (وإن وقعت الثالثة).
۰ ص: ۱۳۷۵ : (حدثني رجل من تذْمرء وهي قبيلة من اليمن). كلمة
(تدّمر) لا تطابق ما في الأصل التي تشبه (ند ی) بدون نقط سوی النون. وتدمر
١/ا ص: ۱۲۷١ : (لكان الرأي فيكم نابلاً) . كلمة (نابلاً) ليست كا في
الأصل الي تقرأ: (ثابتاً) وهي بدون نقط. ولکن الفاصلة الي يصنعها الكاتب
في خاية كل خبر لصقت بالألف فشایپت اللام .
۲- ص: ۱۲۷۷: (ورجل من بني ضبيعة فقال له : ویلك) جملة (فقال له
ويلك) تقرأ في الاصل : (یقال له مالك). ویدل على صحة هذا: (فأصاب ثوب
مالك نضح) . وکان کاتب الاصل کتب (ملك) ثم آراد أن یفصل الیم بإضافة
الالف فاختلطت الروف فصارت (مللك).
۳ ا ص: ۱۲۷۸: (وبينهم وبين الاء عَقَدٌ). کلمة (عقد) 5 الأصل
(عقبة). وهي الصواب.
وفي الصفحة: (شددوا على عثمان). وما في الاصل يقرأ: (اشتدوا على
عثمان) .
۶ - ص: ۱۲۷۹: (حدثنا Cs
وأشار الحقق إلى وقوع بياض في الاصل بقدار ثلث صفحة والواقع أن
الصفحة الثانية من الورقة ال (۱۹۸) يخلو نحو ثلثها من الکتابت ولکن الصفحة
التي تليها وهي الاول من الورقة ال (۱۹۹) قد تکون في غير موضعهاء إذ
ترقيم الورق حديث» ولیس في آخر الصفحة الثانية من الورقة ال )١94( ما يشير .
إلى ارتباطها با بعدها والناسخ يكتب دائماً في آخر كل ورقة كلمة (التعقيب) في
آخرها وهي الكلمة الأولى في الصفحة التي تليهاء ولكنه لم يكتب في تلك
الصفحة شيئاً بعد كلمة (حدثنا) ثم البياض.
ها - ص: ۱۲۸۰: (عبدالله بن عوف الدهين»› من بني السباق). وكلمة
(عوف) أضافها الحقق وذكر مصدره قي ذلك «الاستيعاب» وكتاب آخر. وفي
«نسب قریش» ۲۵۲ - عبدالله بن أبي مسرة بن عوف بن السباق» یل مع عثمان.
ومثل هذا نی«الاصابة» ۳۷/۲ - إلا أن (مسرة) کتبت خطأ من الطبع (مرة)
وورد في «الاستيعاب» لابن عبدالير ج ۳ ص ۳۳۲ هامش الإصابة : عبدالله بن
أبي ميسرة بن عوف بن السباق بن عبد الدار بن قصي» قتل مع عثمان يوم الدار
فيا ذكر العدوي وفي صحبته نظرء انتهى» ولعل (ميسرة) تطبيع أي خطأ
مطبعي. أو تحریف من أحد النساخ _ ۱
وفي الصفحة:
(دارٌ ری الازس آغلاها وأسفلها هم الجهاضمة الازدون في الدين)
وما في الخطوطة یقرا:(داران مل وس ...) الخ . أما كلمة (الازدون) فغير
واضحة العنی. وكلمة (داران) تتفق مع ما ورد في الخبر: (وأهل دارين من
الأوس).
5 ۱۲۸۱ : (وقد ضربه مَرْوَانُ على سَاقِهِ فصدع). كلمة (فصدع). في
الأصل: (فصرع) بالراء.
وفي الصفحة : (ابراهيم بن عدي) والصواب: (إبراهيم بن عربي) بالراء بعد
العين المهملة. وبعد الراء باء موحدة ثم ياء النسبة. وهو والي اليامة ف عهد
عبد الملك بن مروان وما بعده. ويرد هذا الاسم مُصَحُفاً في كثير من الكتب
المخطوطة والمطبوعة .
وفي الصفحة: (ما ترد إلى لحمه. ُبَضْعُهُ !). كلمة (تُبَضْعُه) في الأصل :
(تقطعه) والمعنى واحد.
۷ - ص: ۱۲۸۲ : (ِلَيْلَ بنت زیان بن الأصبغ الكلبيّة). اسم (زیان) هنا
صوابه (زبّان) بعد الزاي با موحدة مفتوحة مشددة كما في کتاب «الایناس» -
۷ - و «موتلف القبائل ومختلفها ۲۹۸ - و «الاکال» - ۰۱۱۵/6
۸ - ص: ۱۳۸۳ : (عروة بن اذنف ومرداس د بن أذّنة) . اسم نز
الوضعین صوابه رای بخ بضم افمزة بعدها دال مهملة مفتوحة فياءٌ مناة تحتية
مفتوحة مشدّدة» فهای لز في «القاموس» و شرحه : وعروة بن ٠ دة شاعر ذکره
الأميرء وأبو بلال الخارجي انمه مرداس بن ادف له ذکر في کتاب البلاذري»
وَأدية تصغير آداق وقال ابن الأعرابي : هو تصغير أدوة بمعنى الخثلة. انتهى .
وعروة من الخوارج انظر «أنساب الأشراف» القسم الرابع الجزء الأول
3 —
8س ص: 1784: (بلغني أن ... ... وضوء قلت نعم قال:) الخ . علق
الحقق - في مكان النقط قائلا: (بياض في الأصل بمقدار نصف صفحة والخبر
خاص برواية وثاب ) . إلي آخر ما قال.
والواقع أن البیاض في الصفحة الثانية من الورقة | ال (۱۹۹) یقارب نصف
صفحة» ثم الورقة التي تحمل الرقم ال (۲۰۰) ليس فیها ما يدل على صِلَتَهًا با
قبلهاء ولم تكتب في الصفحة التي قبلها كلمة التعقيبة التي اعتاد الناسخ أن يكتبها
آخر کل صفحة» وهي الكلمة الأول من الصفحة التي تليها.
۰ ص: ۱۲۸: (وأخذ الصحف فقرأ. ليتجرأ به من الفسقة) . كلمة
(ليتجرا) ليست واضحة العنی. وهي في الأصل (لیتحرا) وقد تکون (ِلِيتَحَرْمَ) أي
ليحتمي ويمتنع بالمصحف.
١ ص: 64 2 ا أفلت منهم جت). كلمة (مجتر) في الأصل
مهملة من الإعجام» وقد تقرا (غب) .
۲ - ص: ۱۲۸۵ : (فاقصاه بيده فقطعها) . وفي الأصل : (فاتقاه بیده) الخ .
۳ س ص: 1785 : (التجيبي فآشعره) الخ . في الأصل (التجوبي). وتقدم
الکلام عن هذه الکلمة. وآن الصواب (التجيبي) لأن الرجل من تجیب؛ لا من
تجوب» ولكن ينبغي | إثبات ما في الاصل. والاشارة في الحاشية إلى الصواب: لانه
ورد في بعض المؤلفات القديمة. ما يتفق مع ما في الأصل» ففي «تاريخ دمشق» -
ترجمة عثان بن عفان ص 4۱۱ - : رودخل التجوب فأشعره مشقصا) .
وأوضحت المحققة الفرق بين النسبتين في الحاشية . وسيرد ص ۱۲۸۸ (تجوبي
من أهل مصر).
وفي الصفحة: (وتستعمل إخوتك وأقربتك). الكلمة الاخبرة خالية من
النقط. وهذا قرأ : (وأفرَبيِك).
٤ - ص: ۱۲۸۷: (حتى تعطي بنو أمية). في الأصل (حتى تي بنو أمية)
الخ .
وفي الصفحة: (خاف أن یکول بينهم وبين أهل الشام فقال). كلمة (فقال)
صوامها: (قتال).
2 ۸
۰ - ص: ۱۲۸۸: (فصيّح النْمَاءُ حين عشي عليه). الصواب - كا في
الأصل: (فضح النسام). الخ .
۲ - ص : ۱۲۹ : (وجه جيشاً يغيث عثمان) . فكلمة (يغيث) وردت في الأصل
هعذا: (لعيث) وفوقهأ (كذا) والعين والياء مهملتان.
وفي الصفحة: (حدئنا آسید بن موسى) وني الأاصل: (أسد بن موسی) . وهذا
۷ - ص: ۱۲۹۱: (فقالوا: ابن الاخنس يَاوَيْلَهُ). والصواب - كما في
الاصل - : (فقالوا: ابن الأخنس. فقال: یاویله).
۸ - ص: ۱۲۹۲: (آلا أراني بصاحب الرژیا). وفي الأصل : (ألا أراني
٩ - ص: ۱۲۹۳: (فخال رسول الله) إلى آخر السطر. هذا بيت من
الشعرء وليس نا
ول الصفحة : (وآلیت) . و الأصل : (الالیت) .
وفي الصفحة: (اخلفته الصياقل). والصواب: (أخلصته الصیاقل).
۰ - ص: 55 1: (عن الاعمش عن أي طالح) کذا في الاأصل. ولعله
۱ - ص: ۱۲۹۵: رولعن الله فتنة تزلت من السیاء). كلمة (ولعن) في
الأصل : (ولكن) وهي الصواب .
۲- ص: ۱۲۹۰ : (لن يشيع من الخبر) كلمة (لن) كأما أن وهي ال
ف هذا الوضم .
وفي الصفحة: (حدثنا عبد الملك بن هارون بن عبيدة) . كلمة (عبيدة) في
الأصل (عسرة) بدون نقط» وهي الصواب. كما يفهم من ترجمة هارون بن عنترة
۳۳۹
ف «(تهذيب التهذيب» 4/1١١ ۳ وذکر عن روی عله اينه عبد املك .
۳ - ص: :۱۲۹٩۹ (مدرجین محمولین) . الكلمة الأولى ليست كا في
الاصل. فا فيه (مضرس) م یعجم من حروفها سوی الضاد.
وفي الصفحة: (أنا قال نعل : ین کان عل) ۰ والصواب كما في الاصل :
رانا قاتِلُ نعل . فلت: فَاينَ كان علي).
6 ص: ۱۳۰۰ (فإذا هو رجل تاعذ). والصواب : (فإذا هو قل فیل
واذا رجلٌ قاعِدُ). كا في الاصل.
وفي الصفحة: (فقال: في القسم تن الال). كلمة (الال) صواما: (الآن) .
۱ الات 5 روا 9۶ رم ور 8
وني الصفحة: (عن ابن الجراح مولی ام حبیبة). هو آبو اراح - كما في
«تبذیب التهذیب» - ۰۳/۱۲ - وني الاصل: (عن أبي الجراح).
۰ - ص: ۱۳۰۳: (فجعل یتکفْف الذّمٌ فإذا راحتهُ منه نفحه وقال) - وما
في الأصل يقرأ: (فجعل ینطف الم فإذا امتلات راحتّهُ منه نضحه, فقال) .
۱ - ص: ۱۳۰4: (ورمی الناس فيهم بالسهام). كلمة (فیهم) ليست كا في
الاصل الشبيهة بکلمة (عثمن) والناسخ لا يثبت الالف في هذا الاسم.
وفي الصفحة: (فإذا آنا خبطته فاذخلا). کلمة (خبطته) في الأصل آقرب إلى
۷ ص:۱۳۰۲: (عن عبدالله بن فروح). هو ابن فروخ - بالخاء العجمة
القرڻي التيمي » مرجم ف «تپذیب التهذیب» سس ۳93/۵ 55
عبيد الله ) فهو ابن أخي طلحة بن عبيد الله .
وفي الصفحة : (حتى دفعنا إلى علي». وهو القاعد عکان من الدینة) . وما ف
الأصل يقرأ: (وهو بالمقاعد. بمكان من الدینة). والقاعذ كان من المواضع
۳۳۰
الشهورة قديماً في المدينة» قرب السجد. عند دار عثان - على ما ذکر السمهودي
في «وفاء الوفاء» ب ۱۳۱۱ -
۸ - ص: ۱۳۰۷ : (ورومان بن سودان الذي قتله) . في لاصل: (ورومان
بن سودان الأصبحي الذي قتله).
8 ص: ۱۳۰۸: (يطعنه أحدهما) . مافي الأصل يقرأ (فطعنه آحدها) .
وني الصفحة: (أول من آشعر عثان رضي الله عنه - رومان الييامي) في
الأصل : (الياني) فغيرها المحقق اعتادآ على ما جاء في كتاب «الاستیعاب» - أي
ما ورد - ص ۷۸ ج ۳ هامش «الاصابة» : وقيل: بل ولي قتله رومان اليامي .
انتهی . ولکن یلاحظ :
١ أن مطبوعة کتاب «الاستیعاب» كثيرة التحریف ول یضبط الاسم فیها.
۲ - تقدم في کتاب ابن شبّة: - ۱۳۰۷ - رومان بن سودان الأصبحي وكلمة
(الأصبحي) سقطت من الطبوعة - ومعروف أن ذي أصبح من اليمنء لا
من اليامة.
۳- کلمة (الياني) في الاصل واضحة لا لیس فیها.
وفي الصفحة : (أول من رمی عثان) . وكلمة (رمی) في الأصل (دما) بالدال
وفوق اليم فتحة - والناسخ لا يتقيد بقواعد الاملاء . فكتب الكلمة بالألف. و
دمی مثل دی - أي أخرج دمه .
وفي الصفحة: رآها دهاه). وکانها في الأصل: (آمها دماه) وفی الصفحة
أيضاً : (آن رومان من أهل الشام وأنه كان يأخذ العطاء في غرة بالسوق. قال
وهب). وما في الاصل يقرأ: (أن رومان من أهل الشام وأنه كان يأخذ العطاء في
غزة. وقال وهب). ولا أدري من أين أتى الحقق بكلمة (بالسوق).
۰ سس ص: ۱۳۰۹ : (كان الذي قتل عثان رضي الله عنه ... ... فقال
ی الخ وفي الحاشية: (كلام غير واضح مقدار کلمتین) . محلهیا في الأصل (معنا
بردس). وقد تکون الأخيرة (برزدس) .
۳۳۱
١ ص: ۱۳۱۰: (عن عمران يعني ابن حدّیراء) هو كا في الاصل
ص: ۱۳۱۱: (لوددت أن تدعو عليه. والله كانت قطعته). ما في
الاصل هو: وت أ ید عذو الله كانت قطعت).
و الصفحة : 33 بن عمر). وكأن ما ي الأصل : (مارون بن عمی)
۳ - ص: ۱۳۱۲: (کان يحتوي آیتامهم). كلمة (يحتوي) في الاصل
(بکود) بدون نقط .
۶ ص: ۱۳۱۳: (سعید بن قيس الممذاني) و (سعید بن قيس سيد
نجران). كلمة (الهمذاني) في الاصل مهملة الدال راهمذانی) وكلمة (نجران)
فيه : (همدان).
۵ ص: ۱۳۱6:
إن مس داز بن عفان ای خا خاوية
كلمة (اليوم) ليست في الأصل. ولا يستقيم وزد الشطر إلا بحذفها.
و الصفحة: (منبا. ويأوي إليها). وكلمة (منها) في الأصل: (فیها).
٠ 1 خاص: 6" : قال المحقق : (ملحوظة : في المخطوطة الأصلية عدة
ورقات لا ترا وقد ضربنا صفحا عنباء لعدم الافادة منها) آما كان لول
الإشارة | إلى أمكنة هذه الورقات من الطبوعة لیتمکن القاريء من الالام بواضع
نقص ال مع الإشارة إلى موقع كل ورقة من ورقات الأصل من الطبوعت
عل ما هو تع في تحقيق الخطوطات ؟ 1
۳۳۲
الچ راج ةل ؤل نطف الشرقيز
للد
لاب
بکسر اللام وفتح افاء بعدها آلف فیاء موحدة مفتوحة فهاء :
تقدم کلام صاحب کتاب «بلاد العرب»() : والقرعاء واللَهابة ولصاف
وطویلعٌ وما حوفن يسمين الشاجنة» وهي دون الصا في أسافله. وقول ياقوت :
الشواجن : اسم واد في يار ضبةء في بطنه آطواء كثيرة منها لضاف واللهابة وثرت
ومياهها عذبة. وكلمة (دون الصََّان) لمن هو شرق الجزيرة. والواقع أن تلك الیاه
لا يجمعها واد بالعنی الفهوم من كلمة الوادي ولكنها تقع في ریاض. وأمكنة
جع فيها مياه الأمطار في أودية صغيرةءٍ وشعاب وتلا يفصل بیها آکام ؛ تتجه
نحو الشرق» ومن 7 الأودية الشبّان, وفیصل والسّدير والدميغ وفي
أسفلها وادي الوريعة. تقع بقرب خط الطول: 52/8 وخط العرض :
۵ )۵ .
واسم اللّهابة فدياً یطلق على وادٍ كما جاء في «القاموس» وشرحه: اللهابة :
واد بناحية الشواجن فيه رکایا يخترقه طريق بطن فلج » > كأنه جع لهب . انتهى .
ويفهم من قول صاحب «النقائض» أن ماء اللهابة استخرج في عهد معاوية في أول
النصف الثاني من القرن الأول الهجري» وهي في بلاد بني تميم. لبني كعب بن
العنبر بن عمرو بن تميم: قال في كتاب «بلاد العرب») وأما كعب بن العنبر
فمنزهم اللهابة. وهي قريبة من طويلع .
وأورد لعید الرمهن بن قشر :
e. 7 گر عدي و 2 6 ro هم رة
أقمنا بفلج واللهابء للعدا يغرب کاحراق البراع المسند“
وفي الکتاب*۲: قال أبو حُممَة من بني عبدة بن عدي يدح بتي كعب بن
۱۳۳
العنی. ويذكر منزهم باللّهَابَة: : وکان جاورهم تأحمد جوارهم :
0 یات کنیا بالَانة دح وكانوا يلا ات من صَالِح اما
م روا ين الراب ودارم وَسَعْدٍ على زعم الْعِذَا منزلاً سهد
شاب طرأ آخرزتبا رناخهم وَمُرْهَفَةٌ قضبائبًا حول معا
وعتمل ین عندهم بان منم كيدا ول يمذ شراكاً ولا نَمو
وجاء في کتاب «النقائض»(*): قال أبو عبيدة : كانت اللهابة خبراء بالشاجنت
وحوفا مياه بني مالك بن حنظلة. القرعاء. ولصاف والرمادة وطویلع . فاختفتها
بنو کعب بن العنبر - أي آظهرتها - فوقع بين بني فقيم وبين بني کعب شر» حتی
ارتفعوا فيها إلى مروان بن الحكم» وهو يومئذ عامل معاوية على المدينة . فاختلفوا
فيها» وجعل رجل من بني كعب يرتجز ويقول:
إل ابا وارد اللَهابة ووارد اة ولحَطَابَةٌ
ثم إلى يلع ماب
فقال مروان: من يبتدي بأن يدع المنهل ؟ . فقالت بنو فقيم : نحن . فابتدأوا
وتركوا الماء لبني كعب .
فلا مروا بأضاخ راجعين اشتروا براماً وطرف فعدلوها فقدموا بها على أهلهم
فقال الفرزدق :
آبَ الوفد فد بر یم باب ما یورب به الوفودٌ
رات الخصومُ بني یم 3 جد إذا زخم الجدود
- في خبر طويل عن بني فقيم مع الفرزدق :
وقال الأزهري في «التهذیب»): واللهابة واد بناحية الشواجن. فيه ركايا
عذبة يخترقه طريق بطن فلج کانها جمع هب. انتهى .
وفي «التکملة»() للصاغاني: وقال عمارة: اللهابة - لهابة بني كعب بن العنبر
۳۳
باسفل الصیان واللهابة : واد بناحية الشواجن فيه ركاياء يخترقه طريق بطن فلج .
انتهی .
ومفهوم کلامه أن الاسم يطلق على ماء. وعلى واد. وليس الأمر کذلك بل
الإسم للوادي الذي في أسفل الصیان. وفيه حفرت آبار سميت باسم الوادي .
وق «معجم ما استعجم» : اللهابة : بضم بضم أوله والباء العجمة بواحدة ایض وهي
ماء لعبشمس من بني نیم وهي خراء من الشاجنة. وتتصل بها میاه بني مالك
بن حنظلف وهي القرعاء وطویلع وکانت لبني كعب ب بن العثير أيضاً هنالك
ميا : : الرمادة ولصاف. وهي كلها من الشاحنه : وقال لام لصاف : ماء لبئي
بربوئع .
سے مر
وقطع آسفم العبشمي ر جل رجل من بني کب > فوقعت بينهم حرب آجلث
عبشمي عن اللهابةء وقال شاعرهم :
للهاب فيا ر ونجیلها . ومنابت شترا ضوبة نفع
وا 5 ثم تنادوا إل المديئة وأميرها مروان " فرد د روان عل عل الفقيمى ما اشترأها
بهء واستخلصها وولي سمرة بن سفیان النقري أمرهاء وبعث العبيد بعمارتهاء
ا اف وأصلحها صلحها وقال ال الاخوص؛ وهو زيد بن عمرو الرياحي :
وذكر 3 ان بر الأديب »أن اخر تعلق بالقرعاء - ويؤيد
قاتله. فاقیموا قسامة نعطکم حقكم. فقالت بنو غدانة نحن نفعل. فأخرجوا
خسین فحلفوا كلهم | لا رجلاء أن الذي قتل أبا پدر عبید بن زرعة . فقال الباقي
من الخمسين أليس تدفعون إلينا عبیدا إذا أنا كملت الخمسين ؟ قالوا: لا ولكنا
Yo
والله لاأكملهم آبدگ ولا یفارقنا عبيد حتى نقتله. فقام ضرار بن القعقاع بن معبد
فدفعته بنو غدانة إليهماء فلا جنهم الليل قال ضرار وشيبان لعبيد: انطلق
حيث شئت. وغدت بنو غدانة على بني دارم فقالوا هم: ان صاحبكم هرب
ولكن هذه الدية فاقبلوها من إخوتكم, ولا تطلبوا غير ذلك فتکونوا كجادع أنفه»
ولوعلمنا مكان صاحبكم قصدنا إليه. فلما سمعهم الأخوص يذكرون الدية قال:
دعوني آتکلم. قالوا: تكلم يا أبا خولة. فقال الأخوص
لیس بيربوع إلى العقل فاقة ولا دنس تسود منه ایا
فكيف بنوكى مالك أن غفرتم هم هذه ام كيف بعد باب
مشانیم لیسوا مصلحين عشيرة ولا تاعب إلا لوم غُرَابَا
فإِنْ أنتم ل تَفمَلُوا بأخيكم فكونوا بغايا بالاکت عیامٌا
مر #۶ و
تخر ما أحدثتم اكم رفاقٌ من الآفاق شق مایا
وهي أبيات ذکرت منها مالا غنى عنه في معنی بيت الکتاب(). انتهی .
وفي «معجم البلدان»: اللهابة خبر بالشواجن في ديار ضبة فيه ركايا عذبة
تخترقه طریق فلج كأنه جمع مب كله عن الأزهري وحوضا القرعاء» والرمادة
ووج(" "۲ وطویلع كان فيه وقعة بين ضبة والعبشميين ٠" قال بعضهم:
نَع اللهابة عُضها يلها وناب الضمران صرب انقع
وقال حاجب بن دبیان الازني - مازن بن مالك بن عمرو بن نیم : -
إا مسالتقینا لاهوادة ییا سب بن مل )۳2 قال: من أل مهلا
فان بفلج واحبال, وراه اهر لا برجو ها أحدٌ تبلا
وان على جوف اللْهَابَة حاضرآ جِرّارآً يَبِسُوْنَ اة ولل
وتعریف ياقوت اللهابة بانها خر بالشواجن بقصد جمع خبرق وهي الخبراء
۲۳۹
وهي الروضة التي يجتمع فيها الاء» وفیها ينبت ابر وهو السدرء والعشب الکثیر
وکذا موقع اللهابة قال في «معجم البلدان»: الخبراء القاع الذي ينبت السدر
والعضاه. إلى أن قال: وتسمی الخبيرة والجمع الخبر. هکذا وصف آهل اللغة
الخبرای فأما عرب هذا العصر فان الخبراء عندهم الماء المحتقن كالغدير» يردون
إليهء ولا أصل له عند العرب. |
وموقع اللهابة في أسفل اعمان حت تكثر ماري . وهي في أعلى واد صغير
يدعى دمیغ. وكان يمر بها طريق من آشهر الطرق التي تخترق الصمان إلى شرق
الجزيرة يدعى درب البیحیص, ومنها شرقاً إلى وبرة (ثبرة قدياً) فقرية العليا. أما
طريق فلج (وادي الباطن) فيقع شمال هذا الطريق » ينحرف التجه إليه من اللهابة
شمالا فیمر بوبرة أو الضبعیات (طویلع قديما) ومنه ينزل إلى بطن فلج وكانت
اللهابة وما حولها من الیاه ذات شأن عظیم في حياة البادية» لکونها في أمكنة تألفها
لطیب مراعیها» فهی قريبة من الدهناء وواقعة في الصلب وشرق الصیان, وتلك
الواضم من آطیب مراتع بلاد العرب» وكثيراً ما منوا ها السقیا لكي تخصب.
بخصبها يخصيون. ومن شعر راكان بن حئلين شيخ العجان في أول القرن
الاضي(۲۱۳:
فلاح دوك او نفض ربابه يزين برقه شارت في رای
چغله على الصلب المر واللهابة. وعلی جویّات افمل ناثر ماه"
وتقم اللهابة في براح من الأرض» يحف بها من الشمال الغربي آکام تدعی جبال
الدمیغ وهي في الجنوب الشرقي من القرعاء الواقعة بینها وبين اللصافة (لصاف)
والثلاث يعرفن بالطوال طوال مطير - لبعد قعرهن وتعد اللْهَابَةٌ من هجر قبيلة
مطيرء ولكن السكنى فيها لم تستمر بصفة ثابتة .
لیا
- بالتصغیر قال البكري في «معجم ما استعجم»: وذکر الريائي أن اللهیاء
ماء لبني نیم ينزها ناس من بني مجاشع وهناك آغار مجمع بن هلال من بني تیم
يضف
الله بن ثعلبة عليهم فقتل وأسر وغنم. وقال:
وَعَائِرَةٍ یوم اللهيًءِ رغتها. وقذ ضنها مِنْ داخل الخلب عم
وبلاد بني مجاشع وهم من میم - متفرقة ومن مياههم زرود - غرب الدهناء
والقممية في بطن فلج ء وهذه آقرب میاههم إلى بلاد بني تيم الله بن ثعلبة س من
بكر بن وائل - في شرق الجزيرة بأطراف العراق. فلعل اللهياء هذه في جهات
فلج (وادي الباطن) .
الْمارِيَة
ماء في الجواء (محضر) يقع شرق سهول الظفرة .
مالك
قال ذو الرمة: ۱
إذا شنت أبكاني بجرعاء مالك إلى الدّحْل مُستبدى يوضر
وفي «معجم ما استعجم»: مالك على لفظ اسم الرجل -: رملة أو أرض»
وأورد بيت ذي الرمّة .
4
ونقدم ذكر جرعاء مالك وما آری مالکاً الا اسم رجل اضيفت إليه الجرعاء .
الا أن ايراد قول عام جلیل - کالبكري - في تحدید موضع ماء لا بذ منه .
سات 2
ماوية
بفتح اليم بعدها ألف فواو مكسورة فمثناة تحتية مفتوحة مشددة فهاء.. والماوية
لغة المرآة والبلور - قال ف «معجم البلدان»: قال الأزهري : ورآیت ف البادية
على جادة البصرة إلى مكة منهلة بين حفر أبي موسى وينسوعة. يقال ها
ماویة(۱۸) . وكان ملوك الحيرة یتبدّون إلى ماوية فينزلونها .
وقد ذکرتها الشعراء .
۳۳۸
وقال السكوني: ماوية من أعذب مياه العرب على طریق البصرة من النباج »
بعد العشيرة بينهها عند التواء الواديی - الرقمتان .
وقال محمد بن أبي عبيدة الهلبي : البثر التي بالاوية وهي بثر عادية» لا يقل
ماژها ولو وردها جميع أهل الأرض وإياها عنی آبو النجم العجلٌ حيث قال :
من نحت عادٍ في الزمان الأول
وفي کتاب الخالع: ماوية ماءة لبني العنبر ببطن فلج .
وقد آنشد ابن الاعرابي:
یت اثلاث السود وهي مُناخة على نفس مِنْ ماء مَاوِيّة الب
- النفس الماء الرواء - انتهی کلام صاحبب «العجم» .
وفيه : روضة ماوية: أنشد ابن الاعرابي :
2
فيا روضتي ماويّة ارتب فیکا على مر آیام الزمان بات
و کتاب «الناسك»(۳۰): ما ملخصه عن الااصمعي قال: انما سميت ماوية
لصفاء مائها والماوية المرآة» قال طرفة :
وعينان كالماوتين استكنتا بكهفي حجاجي صحره قلت مورد
وذكر أبو عبيدة أنها سميت بماوية بنت النعمان بن المنذر» وذلك أنها كانت تبدو
إليها .
ومن الحفر إلى ماوية. اثنان وثلاثون ميلا .
وكان من وراء الحفر منازل للعرب في بطن فلج , » میاهها عذبة» وزعمت
العرب أخهم لم يشربوا أعذب من ماء میت غابا في سقاء . وكان الحجاج لما سار
ف طريق البصرة ة منصرفاً من الحج › مر بالیاه فوزنت فيا بين البصرة ة ومكة »
فلم يجد أخف من ماء ماوية .
۲۳۹
وفي کتاب «الناسك» أيضاً ی الکلام على ضریه۲) - : وسا بثر يقال ها
الطهمانية ء طيبةء لا يعلم أخف منها ماء إلا ماوية» وقد اختلف فيه یا أطيب .
انتهى .
وف (معجم ما ا ستعجم) : ماویة : بحس الواو. وتشديد الياء بعدها های
ويقال أيضا : ماویف بفتح الواوء واسکان الياءء وكسر الماء التي لا تندرج تاء
وهو ماء ببطن فلج. على ست مراحل من البصرة.
اسم للمرآة» سمیت له المرأة .
قال ابن مقبل :
هاجوا الرحيل وقالوا إن شربکم ماء الزنانير من ماوية النزع
قال أبن حبیب : ما شربت قط ماء أعذب من ماء ماوية . قال : وکان ینقل منہا
الماء لحمد بن سلیان إلى البصرة .
ماوية لا یزال موقعها معروفاً وآثار العمران بارزة فيه شاهدت ذلك حين
زرت الموضع في أول شهر جمادى الآخرة سنة ۱۳۹۸ - فرأيت آثار بركة مدورة
واسعة. وبئراً معطلة قريبة من الركة .
وحوفا آثار عمران من أحجار من رخام وجص. ومجری ماء إلى البركة» وغير
ذلك مما يوجد عادة في منازل الحج . وقي الشهال الغربي من تلك الآثار على مسافة
تقرب من كيل واحد روضتان عمرت الجنوبية منها فركبت فوق بثر فيها مضخة
لرفع الاء وبقرمها آبار قديمة معطلة. وتدعى الروضة المعمورة أم العواقيل من
العاقول النبات العروف _ وهي هجرة مأهولة.
وتقع ماوية بعد بلدة الحفر للمتجه غرباً بمسافة تبلغ 10 كيلا فيا بين الحفر
وذات العشر (أم عشر) كما حدد المتقدمون الموقع .
ولا شك أن الروضتين المذكورتين هرا روضتا مأوية» فالسافة الى حددها
55
صاحب کتاب «الناسك» بين الحفر وبين ماوية وهي ”ميلا تقارب السافة بين
الوضعین (10 كيلا) ثم إننا آنا والاخوة الذين کانوا معي لم نشاهد بين ذات
العشر وبين ماوية ما ينطبق عليه وصف منزل ماوية سوى ما يعرف الآن بهذا
الاسم. وبقاؤه معروفاً به من أوضح الادلة على أنه هو بعينه .
وتما لاحظناه أثناء زيارة ذلك الموضع أن ماء أم العواقيل ليس عذبآً ومعروف
أن طعم المياه لا يثبت على حالة واحدق كما أن ماء أم العواقيل أنبط بواسطة الحفر
بالآللات من عمق آبعد ما كان يستنبط بطريقة الحفر بالايدي» فيختلف طعم الماء
تبعاً لذلك. وكانت ماوية من مياه بني العنبر من یم إذ هاؤلاء كانوا المسيطرين
على وادي فلج (الباطن) في صدر الاسلام .
وفي «معجم ما ستعجم»"" قال ابن الأعرابي: الطنب خبراء من وادي ماوية,
وماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج . هكذا وقع في نوادر ابن الأعرابي بخط أبي موسی
الحامض»› ماويه بفتح الواو وتخفيف الیای وباهاء التي لا تندرج تاء» وكتب أبو
علي القالي في الحاشية بخطه: ماوية - بكسر الوای وتشديد الياء . انتهى .
ويلاحظ هنا أن ابن الأعرابي يرى اسم ماوية عجمياً وينطقه خلاف ما هو
معروف في نطقه» وما آراه مصيباً .
المباركيّة
منسوبة إلى البارك - : ماء يقع في منطقة الجبيل في جانب سبخة الصم
الغربي .
ويلاحظ أن الیاه القديمة قد تغيرت حالتها بعد انباط الیاه الحوفية بواسطة
الالات فنضبت الياه القديمة, وهجرت .
اخواشي :
(۱): ممم
۲۵ ۲ ص ۲)
YEA :)۳(
كصيرتان نادرتان
لعدي بن الرقاع العاملی
وبعد فهانان قصیدتان لم تنشرا من قبل لشاعر الشام عَدِيٌ بن الرقاع أقدمهما
هدية إلى أخي وصديقي العلامة الشیخ حد الجاسر حفظه الله تعالى راجیاً له
الصحة والراحة التامتين» ولمجلة العرب الغراء التقدم والازدهار .
والقصيدتان في مدح عمر بن الوليد بن عبد الملك بن مروان وكان يقال له:
۲۵۶ :)5(
(۵) ص ۲۱
)١( لعلها (الخمة) وانظر هذا الاسم
۳۱۵/۲ :0(
رم : ۲۷۲۱/۱
۳۳ :)٩(
(۱۰) يقصد شاهد کتاب سیبویه, وأشار محقق «فرحة الأديب» إلى أن الثلائة الأولى للاخوص في «البیان
والتبیین» ۲۰۰/۲ ووردت الابیات الخمسة في الخزانة ۱۸۰/۲ مشبراً إلى آنها من قصيدة عدتها 5 بیتاً.
ونقل خبرها عن الغندجاني بنصه .
(۱۱) کذا وردت (وج) ولا محل ها هناء وفي «النقائض» كا سياأي ولصاف ورمادة وطویلم .
(۱۲) العیشمیون من بني سعد من تيم .
(۱۳) (قد) ليست في الأصلٍ وبها أو بمثلها يستقيم الوزن .
(۱۶) لعله (جس .
(۱۵) كتاب «العجیان وشيخهم راكان بن حثلين» : ۲۸۸
. دوك: انظر . النو: السحاب . رفاياه: غيمه )١١(
(۱۷) جغله: جعله الله . أو: لعله. الصلب: أرضه حمراء جویات افمل : جمع جوي تصغير جو ماه:
ماءه .
(۱۸) هذا نص کلام الازهري في «تهذيب اللغةه : 1۱۷/۱۵
(۱۹) هي دات العشر
(۲۱) ص ۵۸۰
(۲۱) :لاوم
(۲۲) رسم الطتب
YEY
فحل بني مروان. وهو من قواد الأمويين الشهورین غزا الروم مع عمه مسلمة
بن عبد اللك وفتح سُوسَنة عام 7ه .
بغداد: كلية الآداب جامعة بغداد - د. حاتم صالح الضامن
وقال عدي بمدح عمر بن الوليد بن عبد الملك بن مروان:
علاني الشيبٌ واشتعل
وقد بُدُلْتٌ بعد الجهل حلماً
وما قد كنت تلهو في الليالي
كال غلامةً نضحت ذّراها
وماء سحاب مقفرة رها
یرگ لاتحسوان بسانشی
1 اه
نیح دهرها را نول
ون الح نة غات عني
وا عند اسي كت نسي
وداور ية حار الرکب فيها
قطعتٌ بِفْتَيَةٍ وغزمات
هشن اجه فدات
ذا خطرت سیاطهم عليها
ترک به مواقع باقیات
تظل إذا الرحالٌ وَضِعْنَ عنها
فلل يك في مناسمها رجاء
نت عمراً فلافت من نداه
الست إذا نسبت فتى قریش
وقطنتِ الوصال فلا وصالا
وقد غثى الفارق والقذالا
وبعد اللهر فاسترض, البدالا
بل البکر تبع الغزالا
على أنيايا ذبا ژلالا
جنوب نفضت عنبا الطلالا
بحیث يقابل لد الرمالا
الخدالا
فة ضاحِكِ حِجَجاً طوللا
فلت أرى لغانيّة دللا
ووم لس لا يغتي قبللا
كأنّ على محاريها جلالا
یناطحن الوارك والجلالا
بحيث ث ترشحٌ الوبدُ الرئالا
بخرق وانسحلن, به انسحللا
رضم به ملل عجللا
حراجيجاً کان بها ملالا
نقد لت مناسمها العدالا
سِجالَ الخير ان له سجللا
وأكُرَّمَهَا وانضلها رجالا
۱:۳
ار
بت لکم مواطن طیّبات
وقد عملت قريش أ فیکم
إذا ما الوت كان له طلالٌ
فیعم معرس الأضياف وهنا
آبا 7 جزاك الله حرا
د اس تالا :حون ٠ یز
الموج ب أساجلاه
باجود من
4
وماذا
آي خفصٍ إذا ما
وجارهم عر او 8
هو القرم الفجيل إذا
يك ف عملت ند پم
فصدق مدحتي واجوٌ كرا
وقال عدي يمدحه أيضاً :
بانت سعاد ولیس الود نضرم
رحلت منزلة قفرا وققت بها
عامية. جرت الريخ اليول ا
واتخلت بعد إخصاب یدرز بها
فان یمود إليها لها أبدا
عجنا إليها وما عجنا لحرا
وليل يمتها آن تستجیب لنا
بها آخادیدُ من آار ساكبها
أو حالك في ذراعي رو بَذْلَتْ
وأحكامٌ لکم تزن الجبالا
بمغرك مزق كشفوا الظلالا
إذا ما الشول عارضت الشالا
إذا ما الْعْتّرى کره السؤالا
لطالب حاجة أبدآً ألا لا
ولا يلقى بنائِلِهِ الشملا
بفواصیه طرحاً حين سالا
اه اليس ترق الثقالا
إذا عَقَدوا لجارهم الجبالا
ليوم حفيظة عدوا الفحالا
ونجيرٌ الخير ما يجرى علالا
إذا ما عَفٌ عن لد أطالا
وداخل الهم ما م عضه سقم
كمثلها اد ا الأحياءً والنعم
فقَذ نها المجران الم
منور رشحت اطناله انیم
بر ور
حتی يعوذ لها أزمائها العَدُمُ
إلا اللجاجة الهم الذي تم
مع العمى اليوم إلا العي والصمم
كما تَردد ف قرطاسِهٍ شم
له النژور و ال التي تشم
تری الذي مع الستوقدون بها
ربدا هوایذ حيطت بالنژي فقد
لفهر صاحبه
نا غدا احي من صخ وغيبهُم
لك تطلع نفسي اثرهم طربا
مُسطارة بكرت في الرأس شر
حتى تعرض ٍ أعلى السيح د
فنكبُوا الصو الینری 0 e:
لولا اختباري أبا حفص وطاعته
له عل آیاد ست سا
إذا مت بلاداً لا أراك با
ار ازوغ بلول أخو له
في شِدَّةٍ العقد والحلم ارين وفي ال
لا یتعب الحكم حت تستبين له
نمی إلى السورة العليا اليفاع ۳
حتی احتبی عکان ستقیدذ له
كانت لآبائهم مذكورة زهوا
أمرآ ولوهُ فلم يعوا بِسَنتِهِ
ان یدموا بطذوا بالصبر هم
لو ناضلوا الناس عن أحسابهم نضلوا
و
في أن عندهم ولله فضلهم
”ق
يزيد ا الشيب ا شه + كرما
فام رم خی شلف
آو جاذیاً وندته
حلاحل من ثراه
كاد الراب الجون یلیم
من الذي كان معقوداً به جلم
من الروابي التي غربیها الکمم
کي من هواهم شارب سلم
كان شارنها قد نله كم
والح جب بني العسراء واهدَم
على الفراض فراض, الجامل. الثلم
کاد الموى في غداةٍ لین يغترم
وا الک الا نکر العم
م مت وحالت ذوتها ظلم
لين والكرم
2
ظط
قول اليب إذا ما استنت الکلم
مواق ان القاضي لفیم
3 به عله يوماً ولا لدم
عماعم العَرّبٍ المذكورة العُظُمٌ
عنها قروم ريش ساعة ازدهوا
وجلو نیا لو ولا سیوا
ولن يقوم لهم في الحرب من دهنوا
وان فصوا لم يجوروا و في الذي حکموا
2.
للحم سوق وللمظلوم. مِم
ویستنسبر فساهم حين يحتلم
بض الأنايل إلا رَيْتَ ده یفتنم
بخير ما فصل السلطانٌ والامم
مان لفظ وافترن میاه
1 5
من أسماء ا مواضع
للإمام محمد بن مومى الخازمي ( ۸9۸٤/0٤۸ )
(۳۹(
۷ - باب : جنید » وحتیذ ٩
ما الأول رشي بضم لجينم وفتح اون وآخره أ دال مهمله _ :
۳ عه ر ال
إسكاف بني الد صقع ؛ بالعراق, 3 فيه تخل" ومزارع ٠ و تست
إليها جماعة م ن اهل العلم 3 وه یه اٍسکاني ۷ .
وأما الثاني : - بفتح الحاء المهلمملة وكتسر اون وآخره” ذال"
لھ مه سا 1 5 0 5 ےت س گام مس و 0
معجمة - : قال الاژهري : قد ریت بوادي الستتارینن من ديار
9 ۰ ع اه لو له فى رو و انه
بني سعد عين ماو ٠ وعلینه تخل زین عامر . وقصور من
6ل ۳۳
قصور میاه الاعتراب یال لذالك" الماء حنیذ" : وکان تشیله
۳
ماه اس ليم
حار فاد ۲ حقين” في الستاء وعلق في الهواء حى تفار
2 و و ۳ سر (r)
الريلح عذب وطاب
۳۹
۸ - باب جنباء و جنتا » وجبتا ف و حنباء 0(
م
ما الأول تعد تعد الجینم المَفتوحة نون ساکنة" ثم با
و تس : في بلا د تمیم من الوقيا على لبلة 2 وکانتت
۵ سر ۳
بها وقعة ٩ .
وأما الثاني : - بكسر الجيلم وعد اون اء لته" متقتصور- :
صقع ين د مشق وبعل, 08 0 ۰
. 3 هاس 340 اسه لر اس فيه
وأا الثّالث : - بعد الجیم المضموهة باه موحدة ساكتة”
۳
ثم تا مثلثة : اجه من اعمال الموصل ۷
TÈ - 57 ل سل ا س س ل 520
وأما الرابع : - اول حا مهما 8 مکنسورة" بعد ھ۵ 1 ون"
وال قشم مسر ا مره ام 3 1 8 1
مشد ده مکسورة ایض ثم راء مود : قاحية” من" تواحي
AT 1 ع A)
راد ان ٠ في شرقي د جلة" من " سواد العراق
4 الم ار هذا الباب في كتاب نصر .
(؟) أطال ياقوت فيه معجم البلدان » الكلام عن إسكاف بي الحنيد - ني باب الألف - ومما قال: إسكاف
بي اند كانوا رؤساء هذه الناحية » وكان فيهم كرم” ونباهة » قرف الوضم بهم + وهو إسكاف الملا
من نواحي النهروان : بين بغداد وواسط من الحانب الشرتي وهتاك سکاف الغلى بالنهروان أيضاً وهائان
الناحيتان خراب . عراب النهروان »نذ أيام اسلجوفیین : كان قد اند بر النهروان واشتذل اللوله عن
إصلاحه ء فخربت الكورة بأجمعها - ثم ذكر بعض هن ياسب إلى الإسكاف ء »ما في كتاب ٠ الأنساب »
للسمعاني - و الاسکاف هذا امم موضع > ويتسب أبضا إلى الاسکاف - الذي هو صنعة الأحذية ( الحراز )
ول أر نة إلى الحنيد باعتباره دن نی آسماه المواضع وهو فيما تقدم ایس متها .
۳( هذا نص * کلام الأزهري عمد بن أحمد بن الأزهر ( ۰/۲۸۲ ۰ ) ام اغوي في که تبذيب ال
ج 4 ص 485 - صوى کلمة ( الأعراب ) فهي ( العرب ) . والتشیل" : الاء ول ما یستخرج هن الركيّة ,
نقله علماء اللخة عن الأزهري نفسه أنه سمعه من عرب زهانه . وفي « معجم اللمدان ١ : وکا تشیله ب إلخ -
ععي حمله » حریف . وقد أورد باقوت هی" كلام الازهسري إلا في هذه الكلمة > وتبله : قال ابن
حمدویه : الحنيذ الاء السخن ء وآنشد لاين ميادة :
إذا با کته بالحتنید خواسله .
قال : والحنيذ من الشواء النضیج » وهو أن تدسه في انار - ثم آورد کلام آي منصور - وهو
الآزهري - وكلمة ( الشواء ) في مطبوعة ٠ العجم + محرفة ( الشاء ) . وحنیذ لايزالك معروقاً > وقد
آنشت فيه هجر ۰ وأنیطت فيه مياه جوفية غير ماه مين القديمة التي ضعف ماؤها في عشر السبعين
من القرن الماضي عندما كثر حفر الابار العميقة ( الارتوازية ) فخرج الماء من باطن الأرض بقوة هائلة »
ارت ني مياه العيون القديمة فنضب ماء أكثرها ؛ وانصرف الناس عنها . وقد حددت موقم حيذ هذا أي
« العجم ابلغراي للبلاد العر بية السعودية ه - قسم النطقة الشرقية ( البحرین تدعا ) .
(4) في كتاب تصر في حرف الحاء : ز باب حا » وحنبا» وجنا وجنتا ٠» وجتثباء ) .
(۵) . عند صر : بعد ضبطه كنا هنا : جوجتباء : في بلاد میم » من الوا على ليلة » وكانت هناك حرب »
من نواحي اليمامة . انتهی . وجملة ( من نواحي اليمامة ) أخطى , أن تكرن مقحمة » إذ الرقبا بعيدة عن اليمامة »
ولاتر ال معروفة > حندادات موقعها في « العجم المغرائي » في قسم شمال الملکة - وم يرد ياقوت على ما في
کتاب المازمي .
بت : لم يقل نصر في تعريف هذا الوضع ( صقع ) بل قال : موضع بين بعلبتك ود مشق . أما باقوت
و العجم ٠ فنقل کلام الحازمي غير منبوب وأضاف ( بالشام ) ولم ید" > وعته تقل صاحب ٠ ناج
ل إلا أنه م بذكر الشام » ولكته محف ( جبنا ) ال فقال : جْدْهًا بالفم ناحية من آعمال
الموصل » وبالكسر : صقم بين بعلبك ود مشق . انتهى والصقلم : الناحية » وهي تشل مواضع 2 فهي
۳:۷
فق
(A)
YEA
آعم من الکان » ولو كان مما لكان مشهورا .
جا - كذا ورد التعريف في کتاب صر وفي « معجم البلدان ٠ ولا زيادة فيهما على ما ذكر الحازمي »
وصاحب ٠ اتاج » صحفه ( جنتثا ) کا تقدم » ولهذا لم یستدرکه" في رمم ( جت ) کمادته ي الکلمات
التي لم يرد لها اصل في ٠ الفاموس :
حتباء : تعريف الحازمي هو نص" ما في كاب تعر » أما يارت فلم يورد الاسم في كثايه « معجم
ابلدان » المطبوع ولكنه ذكر راذان فقال : راذان الأسذلى وراذان الأعلى : كررتان بسواد بقداد » تشتمل
عل قرى كثيرة ؛ وقد تسب إليها قوم من التأخرين وذکر بعض النسوبين إلبها » وأورد لعيدالته بن ار
1 7 .
أقرل' لأمحابي باکتان جازر وراذانهنا : مسل ون رجوعا ؟
عم یتین ذكرعما في رمم ( جازر ) الي عزنا با قرة من اسي التهروان من أعمال بداد » قرب
الدائن > وهي قصبة طسوج الخازر ۰ وذكر أحّدا من يتسب إليها .
وسا زاده تمار في کاپ نب : - بضم الحاء وفتح الباء الموحدة وتشدید الباء الي تمتها نقطتان >
مقصور - : موضع شامي » وأظن بالحجاز أيضاً » وربما قالوا : اس وأرادوا الحبي . اتتهى وأورد
باقوت في ١ء للمجم ٠ الكلام مشوبا إلى تعر وزاد : قال بعضهم :
من" عن" يمير , ابا لطر" سل
وقال آخر :
بمعنترك فلك الحا تری به من القوم محنلوماً واخر حادسا
ول يرد على هذا .
و الشاعر الأول مرا : عمیر بن شنم اعنلي «ن قصيدة طويلة آوردها صاحب و جمهرة
آشعار المرب » والیت :
نش یرکب تنا ادا علا يي من" عن مين افیا تر قبل :
" و بعده :
التملحة” من ستا برق رای ري ا مج" میت تن به الکتل"
وذكر مواضع منها ار( مشب تاد - وا امه »وال وجاء في إحدى طلوطات
« السهرة + : الحتبينًا أسفل من س » وهي قرية الحسانيين بي حسان الزهيريين » وهفه كلها من
بر بد : وفيها : العيئة ا ن دري وهي قرية زد بن عمرو بن غنم فتلي عل ماسر ابفعدية
وهي لبي زید بن جشم . والشاعرالثاني عرو بن »ماري كيرب ريس - على ما في و مسجم ما استعجم »
في رستم ( عمق ) وفيه (شطاً لفیا ) . والحدس : الوط بالرجل + وقبل بيت عمرو
لمن' طلل" بالق مح دارسا تبدال” آراماً وعيناً تكرونت
اوح و
بمعترك شط الب ... إلخ .
وقول اي بنطبق على اوضع الذي في نواحي الشام - کا هو ظاهر من ذکره مواضع پفربه »
وكلها هناك . أما قول عمرو بن معد ر يکرب فينطبق على موضع آخراء هو فیما بظهر من للواضع
الي في بلاده أو بقرما » وتلك البلاد هي وادي ليث وما بقربه من المواخ ضع الي كانت من بلاد زب
قوم الشاعر - کا دادما المعداني في ٠ صفة جزيرة المرب » واد واگ يدعى الحمبية ۰ ٠ن روافد
وادي تبث الغربية هو - فيما بظهر - ال الواردة في شعر عمرو - انظر العرب دس ١۴ص ا
والسمق من الأسماء الي تطلق على مواضع منها سَهسل" واسع يقع شرق وادي تلیث ٠ شرق قرية
( الأمواه ) قد يكوث الذي عا عمو .
هلللساعیرس‌هزیل ؟
الاخ الکریم راشد بن حمدان بن راشد الاحيوي السعودي في مدينة العقبة
أطال الکتابة وکر رها حول قبيلته المساعيد . ودو شکور على هذا العمل . لأننا
بأمس الحاجة إلى أن نتناول كل ما يتعاق بالقبائل العربية من أنساب ومواطن
وتاريخ وشعر نا استطعنا من وسائل البحث والتحقيق . وأن نكرر الدراسة
والكتابة في كل ما يتعلق بتلك القبائل حى تتضح لنا حقائق لاتزال جهولة .
إذ قد مضى على تاريخ هذه القبائل قرون طويلة لم يتصد أحد للكتابة عنها .
وكان من آخر ما كتب به الأخ راشد مقالة مطولة عنوّنها بعنوان مسجوع
كا ماه 1
محاول أن يثبت ببذه المقالة أن المساعيد من قبيلة هذ يل .
وسأورد نص كلامه بعد تغيير عنو انه المسجوع . إذ' له الق ني أن يقول عن
قبیلته ما شاء » وله الحق أيضاً أن بعر عن آر اه (همر أحة حول ۳ يتعلق بغير ها
من القبائل ۰ ولغيره الق بأن بقف من آرائه بما يراه حياها .
ولكني أحب الاشازة هنا إلى آمور :
الامر الأول : أنني سبق أن أوضحت أن المساعيد يرجعون إلى بي عقبة القبيلة
الجذامية القحطانية . وأوردت النصوص ني ذالك ٠ المرب ) س۲۰
ص٠٠۷ - مما لا داعي لإعادته . وقد اعتمدت في کل ذالك على ما أورده
الحزيري ي کتابه « الدرر الفر اد المنظمة » .
وأما قول الأخ راشد بأنه لا بعتمد غلى كلام انز يري لکونه ينسب المساعيد
تارة إلى بي عقبة وأخرى إلى بي شاكر وثالثة إلى بي عطية وأحال في الامش
إلى الصفحات ۹ ۱۱۹۷ ۶ ١ A فهذا لا بعتبر تناقضاً .
فبنو عطية وبنو شاکر يرجعون إلى بي عقبة كما أوضح الحزيري نفسه ذالك
ص ۱۳۹6 - حيث قال : وعقبة والد واصل وبي عطية وبي شاكر احجر
۲:۹
والفقعة وبي واصل حميدة . انتهی ۰ فنسبة الساعید إلى بني شاکر أو بي عطية
لا يتفي نسبتهم إلى بي عة ۰ إذ' عقبة هو الأصل .
الامر الثاني : آني أشرت إلى أن التشابه في الأسماء يوقع انحلط في الأنساب كا
ذكر ذالك الحمداني في كتاب « صفة جزيرة العرب » ص ۱۸۰ طبعة « دار
1 عه
اليمامة للبحث والر جمة والنشر » - حینما ذکر بي جعدة من بي رعينِ هن
حمیر . وأنهم | يوم بمو اون : یم من ببي جعدة بن كعب ۰ قال :
ولا تعرف هذه البطون في بطون جعدة بن کعب ع ثم بعد أن ذ؟ ر بطون
جعدة بن كعب » قال : وكذالك سبيل كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها أسم
قبيلة آشهر منها 4 فاا تکاد آن تحص عو ها و تسب إليها + راد را ذالك يرا.
۰
.
التهى .
وحبذا لو أن الأخ الكريم راشد ذكر المصدر الذي عول عليه في کون
مساعيد البداع يسكنون قديماً في أطراف «كة وي الطائف قرب جبل برد
وجبل ذكاء ي ديار هذيل : وأوضح شيئاً عن انتقاهم وهجر نهم من هذه
البلاد ۰ إذ مجر د التشابه بالأسماء لا يكفي رف إثبات الصلة .
الامر الثالث : أن الأخ قال : إن أول من ذكر الحويطات هو عبد السلام الدرعي
سنة ۵۸۲5 » وأحال ني ذالك إلى كتاب « معجم قبائل الحجاز » للأخ عاتق بن
غيث البلادي ۰ وعند الرجوع إلى هذا الكتاب - مر ۱۱۷ - وجدته يقول فيه :
م جد فيما بين يدي من مراجع قديمة ذكراً للحویطات إطلاقاً » وأول من
ذكرهم ابن عبد السلام الدرعي في رحلته سنة 855ه وقال : إن عليهم درك
الطريق .. إلى أن قال : ان البدع للع یر ات من الخويطات . ثم جاء عبد القادر
ابن محمد التزيري الذي خدم إمرة الحاج خمسين سنة من سنة ۹۲١ إلى سنة
5ه . إلى آخر ما ذكر .
۳۵۰
ولکن کلام الأخ عاتق الذي عوّل عليه الأخ راشد لیس صحیحاً : فابن
عبد السلام الدرعي ۸ يكن من أهل القر ن الثامن وا كان من أهل القرنین الحادي
عشر والثاني عشر الحجريين > فقد حج حجتین ۰ إحداهما سنة ۱۱۹۲ والثانية
سنة ۸۱۲۱۱ ۰ وکتب عن الأولى رحلة مطولة وعن الثانية رحلة مختصرة » وقد
حصتهما ونشرنمما في مجلة « العرب » ومما نشر في مجلة « العرب » آخذ الاخ
عاتق - وإن لم يشر إلى ذالك - وقد طبع اللخص ونشر في کتاب سنة ۱5۰۲«
قامت بنشره ( دار الرفاعي للنشر والطباعة والتوزيع ) في سلسلة ( بي رحاب
الحرمين ) وكان الأول من هذه السلسلة » ونص كلام ابن عبد السلام مذ کو ر
في هذا الكتاب - ص59 - : ونزلنا مغاير شعیب والعرب تقول له الداع .
وقد مضى من الذهار بعده ساعة وثلث » وهو واد ذو مياه دافقة عذبة إلى الغاية .
باردة إلى النهاية » جارية في مخيل بطرف | لغاية » وتسوقنا به أعراب مدين يدعون
العمیر ات وغيرهم بتمر وغم وغيرها من المحتاج . انتهی
من هنا یتضح أن الحزيري وقد نشرت کتابه « الدرر الفر ائد النظمة في
أخبار الحاج وطریق مکة العظمة » من آول من کتب عن الحوبطات ٠ بل ل ار
من عالى إطلاق هذا الاسم على القبيلة قبله » فقد قال في هذا الکتاب اص ۱۳۳۷ -
لدم على العقبة : وقد استجد ما النخل الذي على ساحل البحر » وبعض
تى بالوادي والساحل » وجميع ذالك لبي عطية الحوبطات » ولنا لقبوا
ا من بعض الحيطان على النخل » ولغيرهم منه جانب يسير استجده
بعضهم والجميع من بي عطية . انتهی .
وهذا نص واضح بأن الحويطات من بني عطبة » وفیه تعلیل" لتسميتهم بهذا
الاسم > وقد قال كلامه هذا تعقیبا على ما جاء في كتاب « المسالك والممالك »
للبكري وعلى کلام لصاحب کتاب « تقوم البلدان ؛ عن العقبة .
وآورد في کتابه « الدرر » ذکر افویطات في مواضع آخری > منها :
۱ أنه عدهم هم والر تیمات والسوارقة والرابين والعمارين دن بي عطية
٥١
الذين علیهم درك الربع الاول من طریق اج إلى مغارة شعیب - ص۲۳۰ -.
۲ - وقال عن بي شاکر : کانوا أصحاب درك مناخ عقبة أيلة فاستول
نو عطية الحو بطات وغير هم على الدرك ص۱۱۸ و ۴ در
مده ر حادثة وقعت سنة 445ه حضرها تتعلق بالحويطات وبي شا کر
حول درك العقبة ب صر ۱۳۶۱ س
4 - وذكر أن امحویطات هم أصحاب درل المبشر الذي يأني بالمكاتبات من
أمير الحاج إلى القاهرة وأنه برز لحم مرسوم بذالك في سنة ١14ه وذكر أسما
الذين يتولون القيام بهذا الأمر - ص ۱۳4۲ - .
ه - وقال ني الكلام على قبر السفاف في وادي عفان ) : إن عربان الحوبطات
من بي عطبة تتبع هذا الدرك بي الغالب الأذى والفساد وخصوصاً مع قلة
خمار ته - ص۱۳۵۵ ہ . ۱ ۱
الامر الرابع : أن ما نقله الأخ راشد عن الستشرق جورج آوغست فالين في
کتابه العرب باسم « صور من شمال جزيرة العرب » عن أصل الحو یطات وکذا
ما نقله عن الأخ ابلادي ني الوضوع من الأمور الي لا بصح الاعتماد علیها .
فقد جرت مصاهرات بين هذه القبيلة وبين غير ها من مشاهیر قبائل العرب تثبت
التکافو في النسب مما یضیق المقام عن تفصیله .
وبالاجمال فان البحث ني أصول القبائل من الأمور الى تستدعی الحيطة
والتثبت ٠.
وها هو نص ما بعث به الأخ راشد كاملا
إن الكثيرين ممن يكتبون ني الانساب يعون في أخطاء : إذ منهم من يكتب
بعيداً عن البحث اابداني مقتصراً على البحث النظري . مما يؤدي إلى خلط بي
YoY
أنساب القبائل .
ومن هذا النطلق كان لابد لي من مناقشة حالة توضح ما أقول وکا قال
محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسام:« ابدأ بنفسك » فإني أبدأ نفسي لأناقش
وجهات النظر المختلفة الي طرحت حول نسب قبيلي ۰ فقد اجتهد الكثيرون
وخاضوا في نسب قبيلة المساعيد وخرج كل منهم بوجهة نظر محتلف من كاتب
إلى آخر ۰ وفيما بلي العديد من وجهات النظر المختلفة حول نسب المساعيد مع
مناقشتها . وإثبات نسب المساعيد وأنهم من هذيل .
أولا : المساعيد ليسوا من الخويطات :
رغم عدم وجود صلة ما عدا الحوار - بين المساعيد والحتويطات فقد
نسب المساعيد إلى الحويطات ۰ ولعل مرجع ذالك وجود القلة المسعودية في
قلب ديار الكيرة الحويظية . وأول من قال : إن المساعيد من الحويطات - فيما
أعلم - هو فؤاد حمزة في « قلب جزيرة العرب » ص۱۵۳ ثم تابعه على ذالك
الشيخ حمد الحاسر في « معجم قبائل المملكة العربية السعودية ) ص 765 والمعجم
الحغر ان للبلاد العربية السعو دية المقدمة ص۱8۸« وشمال المملكة » ص ۱۷۳
وكذلك القدم عاتق بن غيث البلادي في « معجم قبائل الحجاز » ط۲
ص1۸1 و « رحلات في بلاد العرب » ط ۲ ص۸۳ وغيرهما .
وعند البحث والتدقیق نجد أن آول من ذکر احویطات هو عبد السلام
الدرعى سنة ۲۵۸۲۹ . كا بقرر عدنان عطار في کتابه « احویطات » ص۱۳
أن ا لحو يطات ظهروا كقبيلة في القرنين التاسع والعاشر الحجريين حيث يقول :
( وقد هاجر الحويطات من الحزيرة العربية إلى «نطقة العقبة » واستوطنوا هناك
حوالي القرن الحامس عشر والسادس عشر اليلادي لان هناك كا يتضح من
شجرة السب أربع وثلاثون جداًا بدعا من أي عبيدة بن الحراح ) حيث أنه
بسب الحويطات لأبي عبيدة ( حى الحوبط بن صالح بن بركات ... ٠قدم
۱
Yor
حويط من احزيرة العربية كان في بداية العصر العثماني ... الدة بين آي عبيدة
وحويط تعادل ألف عام تقريباً ) .
ونفهم من هذا أن الحوبطات ظهروا في أقدم ذكر هم في القرن التاسم
امجري ( ۵۸۲۲ ) بینما نجد أن مساعید الحجاز بقطتون اليوم البدع وما حوله
في شمال الحجاز ذکروا قبل الحويطات باحو قرنين من الرمان و أدلة هذا
ما بى :
۱-ما قاله الحمداني بأن الساعید بطن هن عرب الحجاز . والحمداني من
رجال القرن السابع المجري .
۲- ما سجله ابن فضل الله العمري في « مسالك الأبصار » بأن الساعید
بطن من عرب الحجاز وابن فضل الله العمري من رجال القرن الثامن الهجري
ا PECAN
٣ ما ذ کره القلقشندي ي ١ صبح الأعثى ) و « اة الأرب » و ١ قلائد
الحمان » بأن المساعيد بطن من عرب الحجاز . والقلقشندي من رجال القرن
التاسع امجري ( ۸۲١ )7 .
8 ل ره مسر و 1 ل 78 7 1 ۲ ۱ ۳ a,
وهنا يمطرح سؤال حاثر بلا إجابة : وهو : هل من الممكن عقلا ومنطقا
أن تكون القبيلة السابقة للوجود الساعید - عائدة بأصلها إلى القبيلة اللاحقة
بالوجود - الحويطات ؟ .
۱ وقد يقال : إن المساعيد اندمجوا مع الحويطات فنسبت الأقلية المسعودية إلى
الکترة الحويطية ولکن مثل هذا القول ینهار إذا ما اتضح الآني وهو :
١ - أن قبيلة الساعید ها وَسم" خاص بها ولا یشابه أو يلتقي مع وسم
او بطات .
۲ أن قبيلة الساعید لا ترتبط محلف مع الحوبطات " .
۳- أن نساء شمال الحجاز عا فیهن نساء احویطات - سافرات لا پلبسن
۲۵
لیر قم ° . وهذا لا ينطبق على نساء الساعید اللواني پلبسن البرقع . ( المقصود
بالبرقع غطاء الوجه ) .
6 - من الثابت أن المساعيد من بلاد الحجاز لکن من غير الثابت أن الخو بطات
من هذه البلاد . فثمة رأي قوي أن الخو بطات يعودون بأصلهم إلى بلاد مصر
وهذا ما قاله جورج أوغست فالين في كتابه « صور من شمال جزيرة العرب »
ويستحسن ابر اد ما قاله حيث يقول : ( إن تقدير ي الحويطات دفعي إلى البحث
والتقصي بتدقيق لمعرفة منشأهم فسألت أفر ادهم وسألت البدو الآخرين وسكان
الدن فاتفق اللجميع على أن الخو يطات تحدرت من الفلاحين والقرويين الحضر .
وأفرادها ختلفون في عاداتهم وءلاعهم ولغتهم اختلافاً كثيرا عن عرب الداخل :
وعن عرب الطورة المقيمين في شبه جزيرة سيناء كا ختلفون عن أفراد القبائل
الجاورة و آساریرهم على ما لاحظه بيركهارت شبيهة بأسارير المصريين حى آنا
لتننيء فوراً أنهم نزحوا من مصر ... وءن الحتمل أن الحويطات هم بقايا قبيلة
عربية قديمة نزحت إلى مصر : وحول أفرادها إلى فلاحين ؛ أو أنهم في الأرجح
مز ارعي وادي النيل لاصلین ٠ وقد د أحداث سياسية إلى مغادر 3
لادم واللجوء إلى جبال الشراة النيعة . إن اسمهم ليشير إلى أصلهم الفا
أو القروي فكلمة حويطى تعى ساكن 8 أي البیت ٠ وهی تتوافق وتسمية
آهل ر الحيط ) الي يطلقها البدو على سكان الدن قي جميع لاد العرب ...
وعلى كل فإن القسم الأ كبر من قبيلة الحويطات لايزال يعيش في عصر .
والبدو اخقيقيون القیمون إلى الشرق من جبال بلاد العرب یذ كرون الحويطات..
على عادة البدو في الکلام على الفلاحين ومما يؤيد قول فالين عن كلمة حويطي
ما آشار إلبه محمد بن عبدالله الشهیر بكبريت ( ٠١۱۲ _ ۷۰ ) آن الحو يطات
نسبوا إلى الحائط ومما نؤيد قول فالين ما قاله البلادي الذي أشا ر أن احویطات
من فئة عوج دخان 0 ,
ه - إن عدنان عطار في كتابه « الخحويطات ) ص 55١0 ذ کر المساعيد كعشيرة
o0
مستقلة إلى جانب القبائل الرئيسة في منطقة تبوك وهي بلي وبنو عطية والحو بطات .
ووضع للساعید احصاات خاصة بم کالتبائل الأخرى فإذا ما قال
قائل : بأنه عند عدهو عشائر الحو يطات عد عشير ة المساعيد ذاكراً وجهها ضمن
احویطات ۲ أقول ل : بأن هذا پسقط فوراً إذا ما وجدنا أنه عد" وجه بني عقبة
کوجه من الحويطات وابت أن بي عقبة عشيرة «نفصلة عن الحويطات .
وكذلك الامر إذا ما قیل: بأنه عد المسعودي کقاض عشائري للحويطات أقول:
بأنه عد العقبي كقاض عشائري للحوبطات“ أيضاً وليس هذا بصحيح .
ولا يعي هذا أنه نسب العشير تين مبذين القولين للحويطات خاصة وأنه كا قلت
آنفا د کر المساعيد کعشی ة مستقلة عند د کر ه عشاثر منطفه تبوك و هذا هو
الص یی یم ۲
ین
بعد هذا كله هل یبقی هناك جال لكاتب بأن يتسب الساعید لاحوبطات
و ما قبل : الحق اأحق أن یتبع ۱
انیا : الساعید لیسوا من بني عطية :
إن أول من نسب المساعيد إلى بی عطرة هو عبد القادر بن عمد از بري
في القرن العاشر الحجري'''' وتابعه على ذالاك من کتبوا عن المساعيد في سیناء
كنعو م شقیر ي ۱ تاریخ سیناء ) ص ۱۱۷ و غبره . و عند اث عن بي عطية
نجد أنهم ظهرو! کقبیلة قوية في القرن العاشر افجري وأقدم ٥ن ذکرهم هو
عبد القادر بن محمد از يري (۱۱) . والمساعيد 53 آوضحت انا ءو جودون منل
القر ن السابع ا مجر ي أي قبل بي عطية بنحو ثلاثة فر ون وهن المستحيل عقلا
ومنطقاً أن یکون الساعید - للعامل الزميي - من بي عطية هذا من جانب .
ومن جانب آخر نجد أن الحزيري ينسب الساعید تارة إلى بي عقبة وأخرى إلى
بي شاكر . وثالثة إلى بي عطية ٠" مما يوضح أن رأيه غير راجح وصحيح ›
وهذا برده - لضعفه الشديد - عن الأخحمذ مه .
سے
كه"
ثالثاً : المساعيد أيسوا هن الأحيوات :
طلع بهذا النسب العجيب اللواء رفعت الحوهري في كتابه « سيناء أرض
القمر » ١958 ص۱۳۸ وی مقال له عجلة « افلال » العدد الأول ام
ص هم وحار المرء في هذا لاسيما وأن" الحوهري ناقل عن نعوم شقير الذي ينسب
الأحيوات إلى المساعيد .
فالأحيوات بطن من المساعيد . وظهروا كقبيلة في القرن العاشر احجري ۱۳)
أما المساعيد فموجودون منذ القرن السابع المجري . کا أن المساعيد أصل .
)604
والأحيوات فرع ٩ : ومن عجائب الامور وغرائبها أن يعود الأصل بنسبه
إلى أحد فروعه .
رابعاً : المساعيد ليسوا دن بني لام :
زعم الویس موسل أن المساعيد من بي لام 5 كتابه « شمال الحجاز » الذي
تر جمه عبد المحسن الحسيى ص۱۵۱ : واأرد على ددا از عم الباطل بو ضیحه
الشيخ العلامة حمد الحاسر الذي قال تحت عنوان بنو لام والمساعيد ما بلي :
رما ورد في كتاب موسل « شمال الحجاز » الذي عرب قسماً منه الدكتور
عبد المحسن الحسيي عن صلة المساعيد بي لام فيظهر أن تعر دب الدكتور الحسيي
لكلام موسل يحتاج إلى إيضاح فإن موسل نقل کلام حاجي خليفة في كتابه
« جهان تا » في وصف طريق احج المصري وجاء فيه : ( م يصل إلى شرف :
ويسكنها بنو عطية . ويستمر الطريق بين منطةتين جبليتين خلال وادي المطلات
حاجي خليقة وجاء 5 شر حه على ما عرب الدكتور الحسيبي ص۱۱ ر شمال
الحجاز » ما نصه : ( فوادي الابیض هو ما بسمیه حاجى بالمطللات › وأما بنو
لام فلم يبق منهم الان سوی الساعید ) ولعل مراد موسل فلم يبق في منازهم
الذ کورة سوى الساعید . وهذا کلام صحیح فالبلاد إد ذاك من بلاد الساعید ).
انتهی کلام الشیخ الحاسر وهو يو ضح الصو رة الغاهمضة ویضع الاء‌ور في تصاما .
۳۰۷
خامساً : الساعید لیسوا من بي شاکر : ٠
ذکرت آلفاً أن الحزيري نسب الساعید تارة إلى بي عقبة » وتارة إلى بي
عطية وثالثة إلى بى شاكر ٠ ونلحظ أنه ناقض نفسه بنفسه وهذا كما قلت
أضعف رأيه فسقط الأخذ به .
سادساً : المساعيد ليسوا من جذام :
ذكر علي نصوح الطاهر 7 أن المساعيد في أحد الاراء من جذام : وقد
نقل هذا عن عبد الرحمن المغيري في « الكتاب النتخب في ذكر قبائل العرب »
ص۱۲۹ الذي قال : إن المساعيد ءن بطون جذام والرد على الطاهر أن المغيري
لم يوضح أي المساعيد بعی فذ کره للمساعيد لا بعی أنهم الذين نحن بصدد هم
فهو لم بحدد" ديارهم ومنازهم كي نعلم أي المساعيد يعني : واحتجاج الطاهر
بقرل غير محدد وقابل للتعميم على أي عشيرة تحمل اسم المساعيد يسقط رأيه
وبر ده للضعف القوى الملاحظ فيه .
سابعاً : المساعيد لیسو | هن بی مسعو د الذين من خم القحطانية :
لعد رجح مصطفی مر اد الدباغ هذا النسب 5 کتابه « بلادنا فلسطن »
جر ۶ ول قسم ثاني ص ۷۵ و حرء تابي قسم اني صں ٩51۷ ۱ وحجر بره العر ب 0
جزء أول T۳ وما أعلمه أن المرء يرجح بين آراء متعار ضة استتاداً لأدلة قوية ۰
إلا أن الدباغ لم يعمل ببذه الطريقة العلمية بل رجح هكذا دون دليل يسوقه ويحتج
به . وهذا خلل يرد رأيه الخاطيء .
ثامناً : المساعيد لینوا من بي عقبة :
أول من نسب الساعید إلى بي عقبة هو الحزيري . إلا أن نسبته إياهم مرة
لبي عقبة وأخرى إلى بي شاكر إضافة إلى بي عطية بضعف ما قال به فأي
تصوصه نعتمد ما فيها من تناقض . ' ۱
۲ 6۸
واحزيري خحطاء كغير ه من البشر ١ ومثال ذالك ما آشار إليه البلادي من
أن ار يري أدخخل ؛ في بلي بطوناً من غير ها وأدخل بطوناً منها في ف غیر‌ها فهو مثلا"
أدخل الجعافرة والمطارفة في بي مع أنهما من عنزة وقد عقب البلادي على
الحزيري قائلا” : ( فهو بعّداد" أهل الأحمال زالدرك والقبائل في المواسم
وقد تتشارك › فلا يدرك ذالك غير ابن اة" وهذا ما حدت اة الاي
عر E امه
وغیر هم عندما آدخلوا في قبيلة بي عقبة ۰ ولكي تتضح الصورة فلا بيسن
كيف نسب المساعيد إلى بى عمبة : هذا أمر أو ضحه علي نصوح الطاهر حيث
أشار في حديثه عن الساعيد عند دج ر میم من الحجاز إلى ديار بي عقبة في جنوب
الآردن أ-هم دخلوا ي كنف بي عقبة واتحدوا معها - إضافة لعشائر أخرى -
وحملت جميعها امم بي عمبة فلز مت هذه العشائر نخوة با آل عة (۱۸) . وقد
كان الطاهر في حديثه يوضح مجيء المساعيد وقبيلة العمّرو من الحجاز ۰ وكيف
نسبت هذه العشائر إلى بي عقبة . وقد أوضح أنه لا علاقة للمساعيد والعمرو
بي عقبة سوی الحلف . وللعلم فالطاهرمن العمرو "وکتابته عن قبيلته جديرة
بالثقة إلا أا لا تؤخذ على إطلاقها وعلاما 0۰ .
وقد كان الجزيري قد ذكر أن العمرو من بي عقبة ۳۲ .
و بذا فإننا نرى أن دخول الساعید ديار بي عقبة و الفهم «عهم قد جعل
ا ع - يعتقد أن المساعيك هو ن بي عشبة . خاصة إذا
ری إل بي عطي وا إل بي شار ما بين أ أنه غير قن أو مأ کد من
انتساب المساعيد إلى بي عقبة .
مناقشة الأستاذ الطاهر : عند الحديث عن نسب المساعيد يقول الطاهر : والمساعيد
وردت ي أصلهم روايات ف فمنهم عن ينسيوم إلى شمر ٠ ومنهم من ير دهم إلى
جذام ومتهم من ير دهم إلى سعد العثيرة »م التحقوا بتیة ومنهم من بردهم إلى
هذیل ۰ ولا بیع أنهم ۰ جذامیو ن 1 و مناز هم الاصلية ف ي أطراف o وق
الطائف قرب جبل برد وجبل ذ کاء . وب يمون في اليل" ) ولأناقش
۲ 4
الطاهر مکملا" ما بدأته .
الساعید لیسوا من شمر : لقد نقل الطاهر هذا القول عن آحمد وصفی زکریا في
ان لام ط ۷ 2۱5۰۳ ۱۹۸۳م ص31۳ عند ذکره لأفخاذ فرقة الفضل هن
البحيا من عبدة من شمر > وهذا قول واهین ن فلا صلة لقبائل الساعید ني فاسطین
وجنوب الأردن والحجاز وسيناء ومصر بقبيلة شمر ٠ ووجود عشيرة تحمل اسم
المساعيد في قبيلة شمر لا يعي أن المساعيد في فلسطين والأردن والحجاز وسيناء
ومصر منهم . وهذا اجتهاد خاطيء وکل بي آدم خمطّاء
المساعيد ليسوا من سعد العشيرة : لقد نقل الطاهر هذه المعلومة عن الغيري في
كتابه « المنتخب » ص۱۱۹ وإذا معنا التقل وجدناه نقلا" خاطتاً حيث أن نص
عبارة الغير ي هي : ومن بطون سعد العشيرة آل جمل... ويلحق بهم المساعيد من
عتيبة . انتهی . وواضح أن الطاهر أخطأ في اقل . وقد يقال : إنه كان يعي
أنهم من عتيبة ثم التحقوا بسعد العشيرة و هذا قول ذکره کثیر ون منهم حمود بن
ضاوي القثامي عجلة «العر ب» ج۱ و ۲ ستة ۸۱۳۹۸۱۳ ۱۹۹۸م ص ٩۸-۷
وذكر أنمهم قوم الد هتينة وكذلك محمد سعيد حسن کال عجلة « العرب » إيضا ج ۹
س ۸۱۳۸۹-۲ 1456م ص ۸۲۲ وتحمد سعيدان في « الموسوعة الكويتية » ط ۲ ۱۹۸۱ ج
ج” ص۱۳۹۹ وكذلك ج ج لورعر في « دلیل الخليج ج القسم الجغراي » ج١
ص۲۲۸ وفژاد حمزة ي « قلب جزيرة العرب ؛ ط ۲ ص۱۸۹ وقال کبیر هم
الدهيئة . وغير هؤلاء كثير ون ولا داعي للإطالة بذكرهم . ولتوضیح الأمور
أقول بأن المساعيد الموجودين في ديار عة ليسوا منهم أصلا ولا علاقة للمساعيد
بعتيبة » وما ذكره البلادي في « معجم قبائل الحجاز » ط ۲ ص۲۸۹ بأن المساعيد
يقولون م بن تا مر وليته أوضح عمن نقلى هذا .
الحداعين م من لد هينات من المساعيد سكان البدع وم حوله . والشت فإن
البلادي : یذ کر ف معحمه خد الدهینات رغم أنه فل هام من . المساعید :
۳۹۰
وینقسم إلى :
١-العفصضان ١-_ذوي سا ۳ ذوي حسن 4 الخحداعين
ومن هؤلاء المساعيد الذين في عتيبة الذين جلوا إلى هناك بسبب دم . لذالك
لا غرابةني ذالك لا غر ابة أن نجدهم يدعون بقوم الد هيننة أو كبير هم الد هينة
نسبة لفخذه من مساعيد البدع > ومساعيد ی یز الون یضعون وسم مساعید
البدع ها ينتسبون إليهم ”ما حدئي بذالك إخوة” من «ساعيد البدع .
تاسعاً : المساعيد من هذيل :
يتر جح لدي أن الساعید من حذیل للأدلة التالية :
١ - أن المساعيد يؤكدون ذالك > و الناس آمناء على تسام .
۲- أن المساعيد أصلا" ليسوا هن سكان شمال الحجاز في في البدع ٠ بل هم
من وادي الحرير (*2 وقد (جاءوا إأيها بعد ما جلو ا" ) حيث استوطنوا البدع
وما حوله . والبداع اسم طاريء وحدیث با الاسم اسايق هو مير شب
سل © خر
ومد ین يمول البلادي : يقول المساعيد إن ام سم البدع ناتج عن أن هذه الارض
قد دثرت ثم بد عت فیها آبار ومزارع > فسميت بذالك ۲۹ وهناك رأي مسعودي
قوي يقول : بل سميت بذالك لأن المساعيد عندما جاءوا للمنطقة من جنوب
الحجاز ابتدعوا فيها آباراً فسميت ببدع المساعيد ۰ ولا تعارض بين الرأيين لأنه
قد يكون من هذه الأءور الي ابتدعها المساعيد حفر الابار وإيجاد المزارع
ومما يؤيد هذا ما قاله أحد الحجاج ماد حاً ناقته الي ماتت ببلاد غزة ذاكراً بدع
المساعيد :
شدینتها بين َة وتوران 2 ومقیلها شنم اعيهده من شمال ٩9
تحرق عالعقيبه عاقبة بالمكبله والکل في مامه ارفال9)
™
تلفى عالبسدع سدع المساعيد يروك ملاح الضف واو كان غالي
اك"
۳ - وجود قبيلة ګل اسم بي مسعود في دذیل . جنوب الحجاز في جهات
مكة . وتلاحظ وحدة الاسم بين بي «سعود والمساعيد . وقد علو لبعض الکتاب
تسمية بي معو د بالساعید كفؤاد حمزة في « قلب جزيرة العرب » ط ۲ ص ۲۱۰ .
4 - انحاد الوسم بين قبيلة الساعید سکان البدع وقبيلة هذیل .
ه - أن ديار الساعید الأصلية هى بأطراف مکة و الطائف قرب جبل
سرد وجبل ذكاء وفي السیل وهذه الديار هي ديار هذيل .
أن مصطفى مراد الدباغ في « بلادنا فلسطين » ج١ ق۲ ص۲۹۰ -
۸ ط ۲ عند حديثه عن نسب سکان عبسان ببلاد غزة قال : قال لي شيوخ
القرية إمهم یعودون بأنسابهم إلى احزيرة العربية » وينتسبون إلى قبيلة بي مسعود .
ومن جدودهم رجل اسمه شوفان : وآنهم من عرب وادي عربة من الأحيوات .
انتهى . وشوفان هذا من أجداد الأحيوات و الأحيوات من المساعيد » والمساعيد
بقعلنون بلاد الحجاز من الحزيرة العربية »> وبنو مسعود العنيون هم بنو مسعود
هذيل .
كل هذه الأدلة يدعم بعضها بعضاً لنصل إلى الحلاصة الي تقول : إن
المساعيد هم ٠ن بي مسعود هن هذیل اشام : وهذا ما يقوله مساعيد البدع في
شمال الحجاز . والحق أحق أن بتبع ۱
ديار المساعيد: تقطن قبيلة المساعيد حول البداع (مدین ) الذي عرف في كتب
الرحلات عغاير شعيب ۰ و عتد ديار دم إلى خليج العقبة غرباً ول عينونا جنوباً
وي دبارهم وادي عفال وقيال . وفيه بلدة ذات زراعة وتقع على ساحل خليج
العقبة .
وقد زار منطقة البدع سنت جون فلی وقال في كتابه « أرض الأنبياء »
الذى عر ډه عمر الدیر اوي J: المنطقة بأسرها تبدو من المراعي الخصية > وان
كانت حالة المراعي فيها تعتمد على جطول الأءطار الموسمية ) وأضاف يقول :
1۲
إن هناك بستان صغیر يبلغ طواه حوالي هيل . و«عدل عرضه ۱۵۰ ياردة .
تز دحم فيه الأكواخ المصنوعة من سعف النخيل والحشب . كان أحد هذه
الأكواخ هو دار الحكوهة . وتشغلها قيادة لقوة صغيرة من البولیس برئاسة أحد
الضباط الصغار . وی مقابل دار الحكوهة هذه یم السجد . وهو دون سقف
: ي مما بقع المسم
أو جدران : عيارة عن «ستطیل . حددت ماله بواسطة صئو ف ٠ن الحجارة 8
ولواحة البدع شهرة ضعيفة ؟نتجع لاصحة بالنظر لوجود عرض ( اللاریا )
فيها 5 وساعد على نشر الداء هناك آبار ض حلة عديدة 5 ييلع عمق الو احدة منها
ثلاث أو أربع قامات . وتتلقى مياهها من الوادي ... المساعيد هم أصحاب
النخيل . والوادي بأسره ( يعي وادي عفال ) ص۲۹۰ - ۲٩۳ وللمنطقة ذكر
كثير اكتفيت بهذا النموذج ومن أحب الاستزادة عليه الاطلاع على كتب
الرحلات الحجازية كدرر الفرائد الجزيري مثلا" .
فروع المساعيد : لقد انتشرت قبيلة الساعید في أنحاء تلفة فمنهم «ساعيد شمال
غرراب سيناء . ولازالت أسماء الفروخ مش ركه این الفر بقن ۰ 1 أن مسا عرد
سیتاء تخيل معر و فه ٤ البدع 5 وم مستا ع فار عره السعو دي ۰ وغور المساعيد
غرب هر الاردن . وهنهم آولاد سایمان بالشرقية . غرب قناة السویس .
و منهم الأحيوات 8 حجنو تب الأردن 5 بو ادي عر ده والعقية ٠ وجلوبت فلسطین
وو سط سیناء ۰ وتتألف قىملة المساعيد ۳ شمال الحجاز من الفر وع التاأية 1
١-الطرافية ومنهم : ۱ -العودات ”* العلان ۳ - العماوية
۲ - التصيررات و متهم : ١ الحجاعة
۳ - البحيرات ومنهم : ١ الحر ابعة ۲ - السلامیون . ومن البخیر ات
فریق ي شمال غرب سیناء .
4 اللبايدة ومنهم : ١ ذوو میسن ۲ - دوو رشید ۳ - دوو ابر اهیم
۳۰۳
4 الغمضة ه - الصواوین ٩ - این سعد
ومن اللبايدة فريق في شمال غرب سيناء .
۵ - دوو رشید وعنهم : ١-الغنادرة ۲ الديان ۳- الکبلات
4 الجادرة ۵ -السحوب 5 دوو سلیمان
/ا_الرجول ۸- ذووعبدالله ٩ - ذوو عمر
۰ -الحراولة ۱۱ - الراجودي
ومن ذوي رشید فریق ي شمال غرب سیناء .
٦ -الدهينات ومنهم : ۱- ذوو حسن ۲ ذووسالم ۳ العفصان
4 الجداعين ؛ ومنهم الساعید الذین التحقوا بعتيبة
وهم قوم الداهتينة ۰ كا آن" من الدهینات فريق
في شمال غرب سيناء شري القنطرة شرق .
الأردن - العقبة ص.ب ۷۱4 راشد بن حمدان الأحيوي السعودي
افو امش :
(۱) معجم قبائل الحجاز ط ۲ - عاتق بن غيث البلادي ص ۱۲۸ .
(۲ ) ممجلة ؛ العرب » - حمد الحاسر عدد الربيعين ۵۱۸۰۷ .
(۳) مجلة و العرب 4 - حمد اللحاسر. ج ۱۱ و ۱۲ سلة 15 عام ۸۱۸۰۲ ۱۹۸۲م ص ٩۲۵ .
١ )٤( اية الارب » ط ۲ تحقیق ابراهم الابياري ص ۱۵۹ و « صبح الأعشى » ج 4 ص ۲۸4 و ١ قلائد الحمان ه
مادة الساعید .
(8) «معجم قبائل الحجاز » ط ۲ - عاتق بن غيث البلادي ص ۲۸۹ .
)25 « الأدب الشعبي في الحجاز » ط ۲ - عاتق بن غيث البلادي من ۱۸۷ .
(۷) وأجانب في ديارنا » ۱۹۷6 عمان - محمود العابدي ص ۱۷۱ - ۱۷۲ .
(۸) و رحلة الشتاء والصيف » ط ۲ ۱۳۸۵« ص ۲۰ .
. ۲۱۳۱۳۵ / ۴۹ / ۲۷۳ «الأدب الشعي في الحجاز » ط ۲ - عاتق بن غيث البلادي ص )٩(
(۱۰) «الدرر الفرائد المنظمة » - تحقیق حمد اللخامر ص ۱۳۳۹ .
(۱) الصدر السابق و « معجم قبائل الحجاز ؛ ط ۲ - عات بن غيث البلادي ص ۲۳۹ .
(۱۳۲) ۱ الدرر الفر ائد . النظمة » ص ۱۳۳۹ و ۱۱۹۷ و ۱۳۹۶ و ۱۳۹۸ .
(0۱۳) المصدر السابق ص ۱۳4۹ .
4
رع القراء ي اسان وتعاعا م
شهاب الدين عمر الخازاني
نشرت محلة « العرب »٠س ۲۰ ص ۸۵۲ سؤالا” حول مانشرت جريدة « الشرق
الأوسط » ني ( شهر ذي الحجة سنة 8٠4١م ص١٠ ) من حديث لرئيس بلحنة
لعلماء بهةتحریر ( صومال أبو ) السلطنة العفرية قدبماً » وهي منطقة مسلمة
متاخمة لأثيوبيا ۰ جاء فيه : إن تلك الاءبراطورية الإسلامية اجتذبت اهتمام
الزرخین مثل الرحالة ابن بطوطة ١ والدکتور فتحي الغيث ٠ والأمير شكيب
آرسلان والكاتب عمر شهاب الدين الحيزاني الذي رافق الإمام أحمد إبراه
م
في غزواته وفتوحاته في منتصف القرن السادس عشر اليلادي . انتهى .
وتوجهت المجلة لمؤرخ المخلاف السليماني الأستاذ محمد بن أحمد العقيل
بالسؤال عن الكاتب الحازاني : فافضل الأستاذ العقيلي ببذه الإجابة :
05
0۱
Av»
0
(۸)
لذ
۲
(۲۱
(۲0
ره
(r)
(۲
۳
(TY
(Y)
إن صحة اسم السژول عنه هو شهاب الدين آحمد بن عبد الفادر الحيزاني
۾ تاریخ سیناء » 1416 نعوم شقير ص ۱۱۷ .
ملة « العرب ه عدد ار بيعي ۸۱:۰ .
« تاربخ قباثل العريية الأردن » ( مخطوطة بمجمع اللغة العربية الأردني ) ص ۲۵۸ - ۲۹۰ .
۾ رحلات في بلاد العرب » ط ۲ - عاتق بن غرث البلادي ص 55 .
« تاريخ القبائل العربية ني الاردن : ( تحطوط ) ج ۱ صن ۱۰۹-۱۰۷ و ۲۳۰ - ۲4۰
الصلر السابق .
و جوامع النسب في قبائل العرب » ( مخطوط عجمع اللفة العربية الأردني ) علي نصوح الطاهر ج ۱ ص ۱۱۱ .
«الدرر الفرائد الماظسة و مس ۱۳۱۲ - ۱۳۹۶ ,
« تاريخ القبائل العربية في الاردن » ( عاوط ) من ۲۵۸ - 55١0 .
حدثي بذللك أخوة «ن اعيد البدع وذكره إحسان النمر في « تاريخ جرل نابلی والبلقاد ء ط ۲ ج ١ ص ۰۱۸۱
و مصجم قبائل الحجاز ٠ ط ۲ - عاتق بن غيث اللادي ص 485 .
ورحلات في بلاد المرب ٠ ط ۲ - عاتق بن غيث اپلادي - عی ۱۳۸ .
نوران : منطقة أي بلاد غزة بقلطن . مقيلها : ماعة قيلولتها . خشم أعيهدة : جبال الحمرا بمنطقة راس
القب غرب شمال. خلیج العقبة : في سیناء .
العقيبة : تصغير العقية . عاقبة بالمكيلة : فاسدة الکیال . أرقال : نام .
و تاریخ میناء ع : ۱۱۸ .
۳۹
ملقب ( بعرب فقیه ) مؤلف کناب « فتوح الحبشة ٠ الذي نشر ابیز ء الأول
منه بنصه العرلي الستشرق الفرنسي )ر iı باسه ) Rene Basse! مع فذلكة
للكتاب باللغة الفر : نسیة .
والكتاب هو المصدر الوحيد لغزوات الإمام أحمد بن إبراهيم صاحب
المغاز ي الشهيرة والفتوحات الواسعة في الحبشة وقد لقبه الغر بيون بلقب الفاتح ..
الأول من القرن العاشر المجري 1
ومع الأسف الشديد فإن كتب تر اجم عا عاماء المنطقة » المخلاف السليماني .
الي في مكتبي ۸ تتعرض لذكر هذه الشخضية ية العلمية التأرعية .
فإذا كنا لم نظفر بر جمة وافية هذه الشخصية العلمية الذي خلّد اسمه في
و ارون و رمات ا فيط فخا تيد الا وله ا
بافضل الاز اي 7 تقل لو عأ و alk ع ن شهاب الدين اد ر بن عبد القادر
الحيز اي > عاشت في القرن الحادي عشر ٠+ وهی أقرب عهداً بالنسبة إلى عهد
أحمد بن عبد القادر لم نظفر ها بتر جمة مع أنه يدل أثرها الوحيد البائي بين أيدينا
على أنها من فطاحل الكتاب وجهابذة الاشئين .
وكل ما تعلم عن تلك الشخصية الكر عة هو ما أورده صاحب کتاب م العقد
المفصل بالعجائب والغرائب » الشيخ علي بن عبد الرحمن بن حسن البهکلي
( ۱۰۷۳ - ٤۱۱۱ھ ) - والكتاب لايزال مخطوطاً .
أو رد له صاحب « العقد الفصل » في کتابه لغزا أدبياً في شجرة ( التنباك )
نور ده كدلالة على مکانة تلك الشخصية الحيز انية الثانرة وهذا نصه : ( ما قولکم ..
فمن عجات له طيباته قي هذه الدار 2 وسکن جنات تجري من تحتها الاأنبار 3
الحيزاني أيضاً
هو شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سال بن عثمان العروف بعترب
فيه الحيزاني ٠ قال العلامة الرحوم خير الدين الزركلي في ٠ الأعلام ٠ ج١
ص"5١ ( ط دار العلم للملايين ) : ( مؤرخ من أهل جيز ان ) انتهی .
حى إذا صالت عليه ید" النون . وحق" عليه العذاب ۰ فما كان بأسرع من
حشره بعد الذهاب في مکان ۰ وأقیم له الیزان » فرجحت سيئاته بالحسنات
بسبب تعجيله الطيبات » فصب عليه الموكل” الحميم . وقال : ( ذاق' نك أنت
العزيز الكريم ) ثم ذهب حى جعل في أعلا طبقة » وطبق عليه بنار محرقة ٠ فلما
عاين الشيطان النار وَهَولها ء نادى : ( أن" بورك من في الثار ومن
حؤلها ) نال الشقاء بعد السعادة . وصسارت النار مهاده وزادهء أفتونا
)۲( 5 ١
. " ماجورين
آما الرحالة ابن بطو طة العروف فكل ما آورده في رحاته عن إقليمي زیلم
و مقديشو من الناحية اسلغر افية والاجتماعية . و يتعر ٥ں لذ کر عالمنا الشيخ شهاب
الدين الحازاني . ورحلة ابن بطو طة سابقة الأريخ لعهد شهاب الدين .
هذا ما لدي وقد يكون لدى غيري ما يلقي الضوء على تلك ااشخصيتين
من ترجمة وافية وآثار لم نقف عليها ففي ذالك ما يغي النفوس المتعطشة للمعرفة .
جازان محمد بن أحمد العقيلي
الحواشي :
(۱) « حاضر العالم الاسلامي » : ۸۵/۳ - حواشي الأمير شكيب أرسلان .
(؟) #طوطة كتاب « العقد الممصل العجائب والغرائب 4 .
۳۹۷
الذين قدموا إلى الحبشة .
وقد اشتهر بکتابه الفريد في موضوعه وهو بعنوان « تحفة الزمان » ویسمی
أيضاً « فتوح الخيشة ؛ وقد رخ فيه لحهاد الامام أحمد بن ابر اهیم للتصارى في
الحبشة خلال القرن العاشر . ویعتبر من المصادر النادرة الى أرّخت للحبشة في
تلك الفرة .
وقد نشره أولا” | تشرق الفرنسي رینیه باسيه سنة ۱۹۰۹ في باريس :
و شی نشرة علمية أميئمّة .
م أعاد نشره الأستاذ فهيم شلتوت ولکنها نشرة سقيمة خالية من التعالیق
ويغلب عليها اتسرح کا هي العادة في تحقیقات هذا الرجل ۰ أضف إلى ذالك
آنا محذو فة بعض الفقر ات الي مس التصارى ولا مبرر لهذا الحذف سوى
الح والحور . وكان الناشر الأو ل على الرغم من مسيحيته ٠ وما جاء في
كلام الحيزاني يتعلق” بدينه كان أ کر أمانة من الناشر المسلم الثاني فياللعجب !! .
#6 و مه
قلت : وقد قرأت هذا الكتاب في نشرته الأخيرة فرجدث
بالعلو مات التارخية القبكّمة ٠ بل فيه إشارة هامة إلى الملا العرني سلیمان المهري :
أغفلها آغلب من ترجم له وتهتا على أنه من أدل القرن العاشر .
وقد عاش الحيزاني إلى ما بعد سنة 44٠ والله أعلم ۱
َك
عبد الله محمد الحبشي
ورد في محلة « العرب » : ۳۸۱/۹ : ( سماهيج لايزال معروفاً : وهو
طرف جزيرة تاروت الشري فهو من البحرين ) .
۳۹4۸
وهذا القول ليس صحیحاً والصواب ( طرف جزيرة المحرق الشرق )
والمحرق" احدی جزيرتي البحرین ( أوال قدا ) وكلمة ( تاروت )
سبق قلم .
وانظر عن ( ,سماهيج ) ما ورد في تحديدها من أقوال المتقدمين قسم المنطقة
الشر قية ( البحرين قدياً ) من ٠ المعجم الحغرافي للبلاد العربية السعودية » .
زين العابدين البرزجي
ذکرت في مقدمة رسالة «كشف الحجب والستور » أن مولفها لا انتقل إلى
مصر جهلت آخباره . ومنها تاريخ وفاته س ٠ العرب » س۲۰ ص4۲۷ -
وعللت سیب انتقاله استنتاجاً لا اعتماداً على .صدر .
وقد بعث بل" الأخ الأستاذ عبدالله محمد الحبلشي بأوراق من کتاب
« أسى الطالب » لاحمد زيي دحلان توي تراجم بعض أعيان من بيت
البرز نجي - والکتاب مطبوع - . وقد جاء فيه بعد ذ کر وفاة جعفر بن حسن بن
عبد الكريم الظلوم - سنة ۱۱۷۷ - وم خلف غير بات تروجت بولد عمها
زين بن محمد ( بن حسن بن عبد الکر بم المظلوم ) ۰ فولدت له السید محمد اهادي .
و أعقب السید عمد الذ كور ابنه السید" العلامة زين العابدین صاحب « الولد »
النظم ٠ والعراج » الشهورین .. توفي مع جماعة من آهل الدينة بالسویس سنة
آلف ومتتین وأربع عشرة . مرجعهم من الاستانة ۾ ودفنوا في موضع واسد :
وأعقب السيد زین العابدین ولده مولانا السيد ٍسماعیل . وکان عالاً فاضا .
وکانت المدينة المنورة داره ووطنه كأبيه وجده . ثم حرج منها مع جماعة من ٠
أهلها سنة ألف ومتتین وثلاث وعشرین عند تغلب ... على الحجاز . فساقته
القادیر إلى بلاد الکترد من سواد العراق ... فتروج ... واستمر السيد إسماعيل
مقیماً بتلك الأرض خمساً وأربعين سنة . وني سنة ۱۲۹۹ عزم على التوجه إلى
و طنه ... وترك عصر ولده السید جعفر الذي ولد ني بلاد الكرد اطلب العلم ,
وتوجه الوالد إلى دار السلطنة وامتدح السلطان عبد المجيد بقصيدة سنية فقلده
۳۹۹
إفتاء الشافعية في المدينة فرجم إلى مصر وارحل بأهله إلى الدينة ودخلها سنة
۱ : ثم بعد مدة تزل عن منصب الفتوی لنجله السید جعفر سنة ۱۲۷۸ قبل
وفاة و الده بنحو تمانية آشهر : وهو مستمر بها إلى هذا الوقت . وأمين الفتوی
أخوه آحمد بن إسماعيل ۰ ولمم أخ ثالث هو السید عبد الكريم ۰ وکان لهم أخ
رابع هو السيد علي توش منذ سنين : وتردد السيد جعفر إلى دار السلطنة مراراً
وقلد قضاء صنعاء حمس سین آخرها شوال سنة اثنتين وثلاث مئة وألف .
عم جاء إلى مكة بأهله . ثم أطلعهم إلى الطائف وهو الآن مقي بأهله . وقصد
العو د إلى الدينة بعد أداء الناسك بأهله ۰ وولده السید إسماعيل و السید محمد هاشم
م ذكر مؤلفات السيد جعفر وعد منها « نرهة الناظرين في عمارة مسجد سيد
الاو لین والآخرين 4 .
ومما تقدم يتضح وفاة زين العابدین مژ لف رسالة « کشف الحجب والستور »
وأنه كان سنة ۸۱۲۱6 وأن من عقبه السرد جعفر الذي أدرك آول القرن الاضي
وأن انتقاله هن المدينة كان في رحلة الحا ع جماءة من لعل الدينة فلما عادوا
ووصلوا مصر توفوا فقبروا جمیعاً في السويس . وأنه م يذهب إلى ۰صر رأساً
بل مار . ۱ ۱
لحعدة من فرع لقي
وقع في القال المنشور يبذا العنوان في ص۸۳۸ س مس
إلخ| ذكره صاحب « العقد ۾ 114/1
ابن حجر العسقلاني في اليمن
ملاحظة قيمة لأستاذنا الدكتور على جواد الطاهر تتعلق عقال ابن حجر
العسقلاني في اليمن النشور في ج١١ ۰ ۱۲ س۲۰ نصها : رأيت من التطبيع
هنا وني أجزاء سابقة لرسم كلمة ( التوفی ) بالياء تنظر ص۷۳۷ و ۸۵۵
مثلا . وورد ص ۷۶۶ :
فکسم من أياد منك هن مر افقسي
على لداهنر أن بسطو . وهن سواعدي
mme 1 ۳ . 375 4 ۰ 4 ی
وضبط ( مرافقي ) يوهم بأنها المرافق من الرفقة . على حين الأولى أن
تكون جمع ( مرفق ) بدليل سواعدي في القاقية جمع ساعد 8 وتكسر همزة
إن لأنها شرطية هنا .
وشكراً لاستاذنا ومزيداً من ملا حظاته وملاحظات القراء . قالمرء قليل
بنفسه كثير باخو انه .
ينو هزان الطزازئة
[انظر «العرب» س ۱۷ ص ۰۲۵ وس ۱۹ ص ۲۱؟]
4
كنت ذكرت في كتاب «جمهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجد» الذي صدر سنة
۱ هذه الأسرة الكريمة ص ٩۵۷ - با هذا نصه: (الحزازنة: (بنو هزان)
۳۷۱
1
اسرة كريمة الأصل. رفيعة الذکر» تنتسب إلى رد شید بن مسعود بن سعد اغزاني
الوائلي نسبة إلى وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن یذ کر بن عنزة بن 8
أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهي تحل بلادا كان من سکانها قدي
بنو هزان من عنزة.
والمجازة وماوان من منازل بني هران شرت إل الصلة بين بني هزان وبني
حنيقة ع د تجمعهم اصل واحد هو ربيعة.
وأشرت إلى أن مؤرخي نجد من المتأخرين يتناقلون نصاً يفهم منه أن الهزازنة
طَارِئُونَ على هذه البلاد. وهذا النص هو ما آورده ابن بر ف سوابق تاره
وعئوان المجد» وابن عیسی في تاريخه المختصر ونصه: في سنة 4٠ ١١ه استولى
اهزازنة: على الحریق ونعام أخذوه من القواودة من سبع > والذي بنى الخريق
وغرسه هو رشيد بن مسعود بن سعيد بن سعيدان بن فاضل اهزاني اللي
الوائلٍ. وتداولته دریته من بعده رهم آل هد بن رشید الذکور) .
ثم رجخت أن القواودة استولوا على البلاد بعد بني جزان, ثم بعد ذلك
استعادها رشید وبنوه وهم من بني هزان. وأشرت إلى ما استأنست به ستدآ مزا
القول.
ثم بعد صدور ذلك الكتاب تلقيت رسائل من بعض الإخوة تدور حول نفيٍ
صلة افزازنة المتفرعين من رشيد بن مسعود ببني هزان القدماء الذين كانوا
یسکنون تلك البلادء ومن کسب إلى بهذا الشأن الأخ صالح بن ابراهيم يم الزامل -
«العرب» س ۱۷ ص ۱۲۵ - وكاتب آخر يظهر أنه رمز لاسمه (عبدالله ناصر
ابراهیم) وقد عدّت الأخير بإسهاب ف ا موضوع - والعرب» س 1۹ ص ۶۱
وما بعدها وقال: الحقيقة ان بني هزان غير الهزازنة. ولا يوجد بينهم 8 صلة
سوى تشابه الاسم وتقارب في البلاد. وقال: يوجد في بلدة نام حي كبير یسمی
ابن هزان. قديم جذآ هذا الاسم. کا توجد أسرة يقال لهم آل عثيهان وينتسبون
۳۷۲
إلى بني هزان ولا برجد بينهم وبين افزازنة في الحریق أية صلة أو قرابةء وق
نعام واریق بعض الاسر الصغيرة آرجعت نفسها إلى آل عثمان» ومن التوقع آنها
نتسب إلى بني هزان أيضاً .
ثم أشار إلى أن زشید بن مسعود ا لمزاني الجلامي الوائلي يقال: إنه قدم وأسرته
من بلدة التویم في منطقة سذیر فجاور ده حاكم عام ثم هاجمه واستولى على
البلدة وقتله وقام باحراق وادي الحريق ما فيه من الأشجار الکثيفت وعمره هو
وذریته إلى أن قال: ولیس للهزازنة - یقصد الذين من ذرية شید بن مسعود _
فروع في شقراء والزلفي» وإنما فروعهم في الخريق في نعام آل هلال ومنهم آل
غیلان. وفی الاحساء آل ماجد ويجوز أن یکون لهم فرع يقال له آل حد في
سلیر .
آما الذين في المزاحمية فهم من بني رانء وان لم أكن متأكداً من ذلك ولکن
سمعت أن لبني هزان علاقة أووجورًا في المزاحمية وضرما .هذه خلاصة ما كتب به
عبدالله ناصر ابراهیم .
ثم قرأت في جريدة «الجزيرة: اع ٤۷٤٤ في ٠١ حرم ١407 كلمة بعنوان
(امزازنة غير بني هزان ولا تربطهم صلة) بتوقيع صالح بن علي اهزاني في
الریاض. ينفي فيها صلة الهزازنة أهل الحريق ببني هران ويقول: إن هذا أمر
التبس على كثير من الناس نظراً لتشابه الاسم وتقارب البلدان ما بين بني هزان
واهرازنة . . إلى أن قال: فافزازنة هم بهذا الاسم ولا يصح أن نقول لهم بنو
هزان» اهزازنة معروف نسبهم وتسلسله بوضوح تام» فهم من البدور من المحلف
من الجلاس من ضنا مسلمء من عنزة وأقرب من إليهم آل عسكر أهل
المجمعة حيث أ: نهم جميعاً من البدور. ثم آشار الكاتب إلى اندثار بني هزان
قائلا : وبعد اندثار بي هزان بقرون كثيرة سكن وادي نام القواودة من قبيلة سبيع
وهم الآن آل ذواد ويجب أن نعلم أن قبيلة سبيع كلها لم تنزح من الحجاز إلى
نجد الا قرابة سنة خمس مثة هجرية ثم أشار إلى ما وقع بين أهل بلدي حَرْمَة
والتزیم من نزاع بين بعض آسر عنزة, وأن مسعود بن سعد افزاني الجلاسي انتقل
۳۷۳
من آحدهما فتزل بلدة نعام وصاهر حاكمهاء فولد له ابن میاه شید فلا کر
قتل جَدّه وأخذ حکمه ثم اختار مکاناً غربي بلدة نعام» وأحرق شجره فسمي
الحریق وذلك سنة 5٠ ١١ه ء وهذا هو بداية وجود سلطة افزازنة في ذلك
الوادي» ويعتبر رشيد بن مسعود هو مؤسس الحريق » وهو جد الهزازنة الوجودین
حيث يدعون أحياناً آولاد رشید. ومن لم ینتسب إليه فهو ليس هزاني . . إلى أن
قال: فافزازنة معروفون وليس لهم فروع كثيرةء هم في مجملهم:
١ آل عبدالله ويلقبون بالدُحاملة ومنهم محسن افزاني .
۲- آل ناصر بن حمد
۳- آل تركي
آل هلال في نعام
ه آل ماجد في الأحساء.
ثم أضاف: وممن يعتبرون من الحزازنة أيضاً: آل سعد. وآل زومان. وآل
فيصل. ولا يوجد أي هزاني غيرهم لا في الحريق ولا في غيره.
وقال : وهناك أناس يلتبس عليهم الأمر فينسبون أنفسهم للهزازنةء والصحيح
أنهم من بتي هزان حيث يوجد اناس من بني هزان في نغام وني الحريق وقي
الزاهیتی فهاؤلاء من بني هزان وليسوا من امزازنة إطلاقاً . انتهی ملخص ما كتبه
الأخ صالح بن علي افزاني .
ولقد كنت آود من الاخوة الذين ثسرعوا فجزموا بنفي الصلة بين بني هزان
الذين کانوا یسکنون في وادي نعام وما حوله - وهم صريحو النسب من عنزة
باتفاق من آلف في آنساب العرب من العلماء وبين اطزازنة الاسرة الكريمة التي
تنتسب إلى رشيد بن مسعود الحزاني الجلامي الوائلي الذي استوطن الحريق سنة
۰ ۱ص ,
وکان مجدر بهاؤلاء الاخوة أن یقفوا موقف التبت. وآن لا یتخذوا من عدم
العر فة بالصلة بين العشیرتین الكريمتين وسيلة للجزم بتباعدهماء لن النفي للامر
۳۷
يقوم في الغالب على جهلء ما لم تكن هناك قرائن صحيحة تژیده.
إن كثيراً من الاسر في بلاد نجد تجهل صلاتها باسر اخری؛ وهي قريبة منهاء
ولكن هذا الجهل لا يصح اتخاذه وسيلة لنفي الصلة بين تلك الاسر بل هناك من
العشائر الكثيرة الفروع من نجهل بعض هذه الفروع , فقد سَيْل أحد شیوخ قبيلة
طيء التي تعيش في العراق عن صلة قبيلته بقبيلة شمرء فنفى الصلة مع اتفاق
علماء النسب على أن قبيلة شم فرع من فروع قبيلة طيء. وأمثال هذا كثير.
ومن المعروف أنْ فرع جژان العنزي قد انتشر في البامة. اد كانت هذه البلاد
تحت سيطرة بني حنيفة واخوتها من بكر بن وائل. والصلة بين بني هزان وبين بني
وائل معروفت فالقبيلتان من ربيعة التي انتشرت فروعها في وسط اليمامة» فكانت
هزان تسكن الأودية الجنوبية من جبل عارض اليمامة (برك ونعام وما حوهما) بل
كان منهم أناس م حصن في مهم على ما جاء في کتاب «الإكيال» لابن ماكولا
ج۲ ص ۱۲۵ - عن ابن الكلبي «العرب» س ۱۸ ص ۱۱۲۳ .
وما دامت فروع بني هران قد انتشرت في اليامة فا الذي ينع انقطاع الصلة
بين من يسكن شال اليرامة في نواحي الشجيب وسدیر وما حوله وبين من يسكن في
جنوبها في وادي الجازة وبرك وعای وخاصة في العصور التي عمت فيها الفوضى
وانتشر الخوف بحيث أصبح الاتصال بين نواحي تلك البلاد إن لم يكن متعذراً
فليس بسهل؟ !
: 1
وخلاصة ما ارید ایضاحه مو ب مزر العشيرة التي كانت تسكن وادي
عتيك بن أسلم بن بذک بن عت بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
باتفاق النسابين» له يماي في هذا أحدء وكانت الصلة بینیم وس قبائل ربيعة
النتشرة في أودية اليهامة كبني حنيفة وغيرهم كانت قوية» ومن بني هزان هاؤلاء
تزوج الأعشى الشاعر البكري الوائلي المشهور زوجته التي قال مخاطباً لها حون
طلقها # ص ۲۱۳ ديوان الأعثى :
فقد كان في شبن قَوِِكَ منم وفتیاب هران الطوال الغرانقة
فهذه الأسر التي في الحريق ونعام وفي ضرما وفي المزاحمية وفي غيرها من البلاد
من ینتسب إلي بني هزان لا شك في صحة نسبهاء وصلتها ببني هزان هاؤلاء -
إذ الناس مأمونون على أنسابيم.: وهم اعرف بها من غيرهم.
كا أن اسرة الحزازنة التي تنسب إلى رشيد بن مسعود بن سعيد بن سعيدان بن
فاضل الجلاسي الوائلي أسرة عريقة النسب كرية الحسب.
واني أرى أن آل هزان والحزازنة من أصل واحدء هو وائل» بل أراهما يجتمعان
في جد واحد هو هزان بن صباح بن عتيك من عنزة ثم من ربيعة الجد الأعلى
للأسرة السعودية الكريمة ولغيرها من الأسر النتشرة في بلاد العارض من ینتسب
إلى عنزة» فآل هزان بلا شك من عنزة والهزازنة من عنزة أيضاً فيا الذي يفرق بين
هاتين العشیرتین. أهو جرد الجهل بالتقاء النسب بینهیا ؟ » ولقد كان ریا باؤلئك
الإخوة إذا تحقق لديهم انحصار فروع أسرة شید افزاني بمن ذكروا أن لا يكون
نفيهم عاما بعدم الصلة بين تلك الفروع الهزازنة وبين بني هزان» بل ينحصر في
أبناء رشيد خاصة. فيقال: إن آل فلان ليسوا من أبناء رشيد اهزاني ولا يقال :
ليسوا من (الهزازنة) اد هذه الكلمة ليست خاصة بأبناء زشید. بل تشمل - عند
العامة كل مزّاني وأبناء هزان واحدهم هزاني ولا تختص هذه النسبة بأبناء
رید وحدهم بل تشمل كل من ینتسب إلى هزان قدياً وحديثا.
إن الجهل بالشيء لا يعتبر أساسا يعتمد عليه في نفي أو [ثبات, وفذا لا يصح
التسرع باتخاذه وسيلة تبنی عليها أقوال قد تحدث آثاراً في النفوس» وتضعف ما
بين الاسر العريقة من صلات اجتماعية يجب أن تقوى وسائلهاء وأن تحكم أواصر
الترابط بينهاء فنحن أحوج ما نكون إلى التواصل والترابط: والله الوفق.
1 26 59 4 ١
امعم سال ||
ت :
۳۷۹ کا
اناير من ری ١ .
حول بني هزان - افزازنة مرة آحری
وكتب إلي الاخ هد بن سعد بن ناصر الكثيري ف وزارة العمل والشژون
الاجتماعية رسالة مطولة حول بي هزان والهزازنة» ملخصها :
١ انه لا صلة لبنى هزان بالهزازنة اطلاقاً سوى التشابه في الإسم والتقارب
في البلدء وأعاد ما سبق أن نشر في جريدة الجزيرة وأشار إلى ما نشرته في العدد
۳ في ١1١5/1١/14 في الوضوع .
۲ - وقال: إن الهزارنة الأسرة الكريمة من البدور من الاشاجعة من المحلف من
الجلاس من ضنا مسلم من بكر بن وائل من أسد بن ربيعة» وأن بكر بن وائل
أحد القبائل المكونة لقبيلة عنزة اليوم» فوائل جد لأربع قبائل من سلالة أبنائه
الاربعة : عنر ومعز وبکر وتغلب ومن سلالة هذه القبائل تتکون غاليية عنرة.
وهذه القبائل الاربع ندعی بي وائل أو (الوائلیین) وكانوا مشهورين بذلك» إلى
وقت ليس بالبعيدء الا أن اسم عنزة غلب علیهم وحسب ما رجحه النسابون فإن
سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة التي متها بنو هزان صارت مع الوائلیین واحدة غلب
عليهامسمى عنزة فيا بعد » فصاروا جميعاً عنزة الكبرى حت اليوم» وإلا فان عنزة
هم سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة .
۳- الدواسر الذين من تغلب بن وائل هم أقرب للهزازنة من بني هزان .
٤ في نسب جد الهزازنة رشيد بن مسعود الوائلي المقصود بذه النسبة إلى وائل
الذي يتصل نسبه إلى ربيعة وليس إلى وائل بن هزان بن صباح الذي هو جد لبني
هزان .
ه رشيد بن مسعود هو جد اطزازنة الموجودون وذريته معروفون » ويرجح
الكثيرون أنه له أخآ اسمه راشد هو جد آل هلال أهل بلدة نعام وصحة ذلك
يفف
e
1
ما تقدم هو خلاصة رسالة الأخ الكريم ومع ذلك فالذي أحب توضیحه :
١ أن الصلة بين المزازنة وبني هزان موجودة فعلا نسباً وسکناً » سواء كان
۲ - القول بأن وائل المنتسب إلى أسد بن ربيعة له أربعة أبناء من بيتها معز ›
لا أدري ما مصدر ادخال (معز) فالثلاثة معروفون ولا أعرف شيئاً عن الرابع »
وأبناء عنز بن وائل اختلطوا مع ازد السراة وسكنوا في بلاد عسير منذ عهد قديم ,
وأوضح ذلك افمداني في كتابه «الاكليل» بینا عرف الاخران بكر وتغلب
بانتشارهم في نجد ثم في شرق الجزيرة حتى انتشر خلفهم في العراق وفي الجزيرة
الفراتية .
۳ - اطلاق اسم عنزة على أبناء وائل ليس مستغرباً فكثير من فروع القبائل
عندما تقوى تنضوي تحتها الفروع الأخرى التي تشترك معها في النسب كقبيلة
طبيء ۰ فالعروف أن شمر فرع صغير منها » ولکن الفرع بلغ من القوة والشهرة
ما دفع كثيراً من فروع القبيلة إلى الانضواء تحت اسم شمر
٤ - صلة ضنا مسلم ببكر بن وائل وتخصيص بكر بهذه الصلة يحتاج إلى أدلة
دان دراسة عميقة » ولا يكفي فيه جرد القول عن عوام وأشباههم » > مالم توجد
أدلة تبت تنبت ذلك + وهذا الايراد منه تفي صلة ضنا مسلم بعنزة التي تجتمع مع وائل
- الانساب مضی على الاهتمام بها أكثر من عشرة قرون لم تدون ول تسجل
ول تدرس. وبقي ما بقي منها في الذاكرة وهي خوانة في كثير من الأحيان. وتعتمد
على ما يتناقله العامة وهم ليسوا على درجة من الدقة والتحري فيا ينقلون تحمل
على الثقة بكل ذلك وغذا فمن الصعب الجزم بصحة ما بتناقله العوام في ذلك مالم
توجد له أدلة من وثائق مكتوبة أو قرائن واضحة.
YA
وليس معنى ما تقدم التعرض لنسب أية أسرة أو قبيلة بجا لا ترتضیه, فالناس
مأمنون على أنسابهم وهم أدرى بها. والله الموفقء
آل سعيد والک‌انزة .. من الدواسر
كتب الأخ عبدالله بن عبد الوهاب بن إبراهم المكيتزي لجلة « العرب ؛
ملاحظاً أنه ورد في كتاب « جمهرة أنساب الأمر التحضرة » ذكر أسرة
آل سعيد في جلاجل من المساعرة من آل صهيب. . إلخ » وقال : إن هذا فيه
از . وإنه برغب أن يضاف : إن 1ل سعيد في جلا جل » وآل جسن في
الزبير يلقبون ب ( المكينري ) وهذا اللقب يطلق على حسن الذي هو الحد
الرابع للکاتب عبدالله بن عبد الوهاب بن ابراهم بن عبد العزيز بن محمد بن حسن .
وأنه لقب بهذا لكثرة التمر في بلدة جلاجل وهوممن يتعاطى کنزه : مأخوذ من
ر کنز ) الكلمة المستعملة المراد بها حفظ التمر في أمكنة خاصة . وقال : إن
هذا اللقب يشمل آل سعيد في جلاجل وآل حسن في الزبير وآل نصار في
ال یر وآل حمد في الزيير ٠ والكويت . وهاؤلاء إخوة تفرعت منهم أسرة
کبیر ة .
ورغب أن يضاف هذا إلى الکتاب في طبعته القادمة .
والعرب تشکر الأخ على ما آبداه من تفصیل حول آسرته الكريمة .
البعثة السعودية الأولى إلى مصر
جاء في مجلة «العرب» س ۱۷ ص ۶ , ۲ ما نصه : وعلی ذکر البعثات تحسن
الإشارة إلى أنَّ أولاها على ما اعلم - كانت سنة ۱۳4۸ - الخ .
وقد اطلعت على کتاب ألفه أستاذي الشیخ محمد حلمي خطاط وزارة العارف
بعنوان «خواطر من ذكرياتي» صدر بعد نشر ما تقدم › فرایت فيه تفصیلا عن
(البعثة العلمية في مصر) يحوي قراراً من (مجلس المعارف) بتاريخ ۱۳۶۷/۸/۱۱
۳۷۹
جاء فيه ل صفحة ۶۲/6۱ - ۰
۱ - اعتبار موازنة مصر وفات البعثة من أول أكتوبر سنة ۱٩۲۸ ميدأ السنة
الدراسية (ويوافق تلك السنة ۱۷ ربیع الأول سنة ۱۳۶۷ه) .
۲ - يجموع الوازنة ألفان واثنان وثانون جنيهاً مصرياً (۲۰۸۲) = ۲۵۱۰
۳ مہا ۲) جنيهاً مصرياً مرتبات ۲۱ طالباً لكل طالب جنیهان وکان یرس
مجلس العارف - في ذلك العهد الشیخ حافظ وهبة - ومعاونه الشیخ محمد أمين
فوده ۳ رمه| ألله تعال م
وئي فرارات الجلس ما يشير إلى وجود أساتذة مصریین یقومون بالتدریس في
الدارس منهم محمد علي النحاس وعبد الخالق عامر . عين الأول مدير الدرسة
الوجه اعتباراً من ۲۱ شوال سنة ١417 ونقل الثاني من تلك المدرسة إلى ادارة
الدرسة رابغ في ذي القعدة سنة ۱۳۷ ۰ وعبد المنعم الدشلوطي مفتشا للمعارف
ثم مدرساً في العهد . وسید بيومي مديراً لدرسة الصفا . وسید احد مديراً
لدرسة العلا » ومحمد بيومى مدیرآ: لدرسة الشبيكة وحمد رزق موسی مدرساً
بمدرسة جدة وهاؤلاء الأساتذة عينهم الشيخ حافظ وهبة للعمل في مدارس الحجاز
- ص ۳۸/۳۷ من الكتاب المذكور .
تطبیع (أخطاء مطبعیة)
کتب الأستاذ الکریم سلمان الفيفي مدير معهد عرعر العلمي إلى الجلة كتاباً
ينبيء عن اه‌امه بقراءة مجلته «العرب» وباحرص على أن تبدوا صفحاتبا خالية
من کل الاخطاء » وأشار في کتابه المؤرخ في ۲۱8۰۲//۲ إلى بعض ما لاحظ في
جزء الربيعين ۱۰۲ وهو :
سه
۳۸۰
ضب الطبل‌ق (بدر ) اف
تكرر في كثير ه من كتب الرحلات إلى الحج ذکر ضرّب الطبل في بندار »
ومن ذالك ما أورده العياشي في رحلته « ۰۱۰ الموائد » في کلامه على بدر من قوله :
( وقد ذكر الإمام ابن مرزوق في شرحه على « البردة » ما نصه : ومن الابات
ببدر الباقية” ما كنت أسعه" من غير واحد من احجاج مر إذا اجتازوا
بذالك الموضع يسمعون كهيئة طبنل ملوك الوقت ۰ ويرون آن" ذلك مر
آهل الاعان . قال : وربما أنكرت ذالك » وربما تأوّلته بأن الموضع لعله
صلب فیستجیب (؟) فيه حوافر الدواب . وکان يقال لي : انه دعس رمل غير
صلب » وغالب ما يسير هناك الابل » وأخفافها لا تصوت في الأرض الصلبة »
فكيف الرمال ) . وأضاف : ( وقال الإمام المرجاني رحمه الله تعالى : وضربت
( طيلخانة ) النصر ببدر فهي تضرب إل يوم اقياة ٠ قله عنه سید السمهودي
في تار ييه الكبير والصغير .
ابن لأا أول السطر
ان هناك الكثيرون ان هناك الككيرين
أربعة عيون اربع عيون
ويسمى المكان ذوالحليفة ويسمى المكان ذا الحليفة
سواقي سواق
حواشي حواش
وللأستاذ الكريم الشكر. ومنه نترقب المزيد وفقه الله ›
۱۳۸۰۱
قلت : وقد کنر کلام الناس في هذه المسألة » وإذا ذکر من يولق به
کاین مرزوق وغيره مهم سمعو ه فالص حرج إن بعض الناس سمه دون بعض ) ۲
انتهى کلام المباشي
ونقل ابن عبد السلام الدرعي في رحلته المطولة نمو هذا الکلام وأضاف
إليه قول أي سال العياثي : وقد مررت ببدر سبع مرات وشيخنا آبو بكر السجتاني
نحواً من سبع وعشرین مرة فلم يسمع »نا آحد شيئاً بمحفته » والعلم عند الله
م قال ابن عبد السلام : ( لقد صعدت حبل الرمل الذي يزعمون سماع الطبل
فيه متثبتاً في ذالك فلم أسمع شيئاً من ذالك : ولا سمعت في رکبنا عم کنر ته من
ادعى سماعه ) . انتهى .
والواقع أن الرياح حين تسفو الرمال فیتراکم بعضها على بعض ثم تنهار :
فیحد ث ايار ها أصواتاً شبيهة بصوت الطبل حين يقرع » وقد بحداث
أزيزاً وهو ما يعرف بعز یف الرمال » وکان جهال العرب قدي بتوهمون ذالك
عزیف اللحن ۰ وهناك مواضع من الرمال أطلق علیها اسم الْعترّاف » وقد آوضح
علماء اللغة العنی اللفوي لذالك وأنه بفعل الرياح . وقال الحاحظ في کتاب
و الیوان » : ( قال أبو إسحاق : قد يوجد لأوساط الفيائي والرمال والحرار
ني أنصاف النهار دوي كصوت الطبل » ولذا قبل للفلاة دويتة » والعرب تزعم
أنه صوت الحن » وإئما هو من طبع ذالك المكان والزمان لما يعرفى له > وعلى
زعمهم قال ذو الرمّة
ار س5 ۵ مس
ورمل عتريض الجن فيعقداته هریز كتضراب المفنی بالطل
انتهی .
أمنّا الاعتقاد بان" هناك من الأسباب الغيبية ما حدث العززف أو الصوت
الشبه للطبل فهو مبي على غير آساس علمي صحيح .
وكنت تباحشت مع أحد الاخوة ني هذه المسألة وهو ممن بنظر إلى أصحاب
2
YAY
الاراء الي تعتقد بأن ما یسْمَم في بدر هو ٠ن کرامات الرسول صلى الله عليه
وسلم فلم آجد" ما أحاول به قناعه سوى يراد ما يراه بعض النسوبین إلى
التصوف ۰ ممن يتشبث كثيرأ ببعض الأخبار الي لا تقوم على أساس من الصحة .
ولا ضير ني إقناع المجادل بَرَاء من اه ۰ ن التزلة في نفسه ما يحمله على قبول
تلك الار اء وإن م يكن صانحب اراي من مد بقوله » وهذا ابن عرني
صاحب ٠ الفصوص » وغيره من المؤلفات الي تحوي من الأباطيل وانگرافات
ما لا يخفى على من طالعها - مع تشبئه بالأوهام - ينكر وجود الطبل في بتدار »
فقد قال في شرح ديوانه « ترجمان الأشواق » في قوله :
قد تکذب نسح إذا تنم ما كم ستمم
مثاله : الریج اذا هبت ببدر وحنيان فتسمع آذان" الناس کوسات >
ومعلوم أنه ما ة كوس“ تضرب ولا ل ل٠ وإئما تلك الأصوات فعل الحقيقة
ما للریح وانز عاجها في ابوب في ا فة تعطي تلك الأصوات » فعلى
الحقيقة اعا الر بح أعطت صوتاً ف آذان لا غر ۰ والحاكم علیها بإذن
ذالك صوت طبل أو غيره ليس ذالك » وانما أخطأ الاك م على ذالك الصوت
بأنه كذا » وهكذا كلما يعطيه الحس" ٠ ن الغالیط » وليس على الحقيقة نسبة
الغلط إلى الحس » و نما الغلط للحاکم به » وهو درل " آخخر وراء الحس . انتهى.
وعلق الحفاجى صاحب د رعانة الألباء ه على هذا في كتابه و خبایا الزوايا ه
بقوله : يعني أن هذا من أغلاط الحس » ولا مختص بهذا المكان » فقد شاهدناه
في مهامه شى وي يدر وغيره » للني صلى الله عليه وسلم آیات غنية عن
دق الطبول » کا قلت في رباعية :
ما دق ببدر من" صدّی الأهواء طبل فرحا باهر الأثبياء
يكفيه ادر دشه مضروب مذ شق ودقه عصا الحوزاء
واو كان هذا من جملة الآبات ما غفل عنه أهلل العصر الأول إلى زماننا مع
شخفهم بآيائه »> وافتخارهم بباهر معجزاته . انتهی .
YAY
8 (سارة رابغ :
أصدرت بلنة البحث العلمي في جامعة اللك عبد العزیز مجلداً ضخماً يقع
في ۹۹۰ صفحة مشتملا" على كثير من الصور والخرائط بعنوان « إمارة رابغ »
من إعداد قسم ابحفرافیا در اسة جغر افية ميدانية » قال عنها الدکتور حمد العرينان
رئيس اللجنة : بدأت بدر اسة الحغرافية التاريخية للإمارة ۰ للربط بين الاضي
ثم تناو لت الدراسة الحغر افية الطبيعية للمنطقة » و تجاوزت الدر اسة اليدانية الأرض .
فتطرقت لدراسة آحوال السکان ۰ وسجلت أبرز اللامح اليشرية ٠» كما تناولت
الضوابط المؤثرة في نمو السکان. ثم انتقلت إلى تسجیل أو جه النشاط الاقتصادي .
واشتملت الدراسة على مجموعة من التوصیات تحت تصرف أولي الامر ..
إلى آخر ما ذکر . ۱
والواقع أن عمل القائمين بهذه الدراسة جدیر بالتقدیر » وحبذا لو أن کل
إمارة من إمارات مكة الکر مة تتصد ی ها تلك اللجنة بمثل هذه الدر اسة الحادة .
فما أحوجنا إلى مثلها لكي نوجد من خلال تلك الدزاسة من الصلات بين ماضینا
وحاضرنا ما ینفعنا : ولكي نبرز من خخصائص بلادنا ما يكون عونا لنا في هذه
الحياة بالتعرف على مکامن اللروة فیها .
وطباعة هذا الکتاب حستة إلا أن كثيراً من الصفحات بدا باهت اللون .
ومنها ما لا بستطیع قراءته الا من منحه الله قوة في البصر .
8 دراسات في سکان العام الاسلامي :
هذا الکتاب من منشورات لحنة البحث العلمي في كلية الاداب بي جامعة
الملك عبد العزیز » وصفه رئيس اللجنة بأنه ( در اسة شاملة لسکان العام الاسلامي »
۳۸
بعر ض لتطور عددهم > وعوامل وهم وتوزيعهم وجماعانهم السلالية ٠ ولغاهم
ودياناهم » وحرفهم" وأنماط سکنهم ٠ ومستويات دخوهم : ودشكلانهمع
ومظاهر التخلف بينهم ۰ وعوامل القوة والضعف الي تميزهم ) . ومژلف الکتاب
هو الدكتور السید خالد الطري ۰ ویقم ني ۱۷۰ صفحة ونحوي كثيراً من الرسوم
والصورات الحغرافية . ولکنه يخلو من الفهارس الفصلة الي لابند" منها في
کتاب عثل حجم هذا الکتاب . وما كانت الطباعة و اضحة" في كثير ءن الصفحات
حيث طبعت بالحرف الدقيق . ثم صورت - فیما بظهرت فلم تضم .
وقد طبع ی مطابع حامعة الملك عبد العز بز سنه 6ه ) ۱۹۸۶ ) .
« القصص في الحديث اللبوي :
هذا الكتاب دراسة فنية وموضوعية كا وصفه مؤلفه الدكتور مد بن حسن
از یر أستاذ الأدب العرني المساعد في جاءعة الإمام محمد بن سعود . وقال الذكتور
یوسف خليف في مقدمته : ( ( الو ضوع حساس" ومثير . وطريف وجديد .
وقد استطاع الطالب بر اعة أن تاز حواجز جز الحساسية ٠ وأن یقن موقفً علب
موضوعياً » وأن يصل فيه إلى كثير من التتائج الي دا جديدة في در اسة
الأدب العربي ) . ويحوي الكتاب من ن الموضوعات بعد المقدمة عن أهمية الموضوع
واتصهيد ل اديت عن المنصر اقصمي في الأدب العربي اد ب بحوي فصولا
> الأول : البنية العامة للقصة - من ص۸۷ إلى 1٠١ - والثاني : نسيج
الققصة - من ص ١١١ إلى ۲۲۸ . والثالث : العناصر الفنية من ص ۲۲۹
إل ۳۲۹ - الرابع : أنواع القصة من ص ۳۳۱ إلى ۳۷۲ - الخامس :
موضوعات القصة من ص ۳۷۳ إلى 4۲۳ - السادس : أغراض القصة -
من ص 459 إلى 45٠ السابع : المنهج الإسلامي في فن القصة من ص 45١
إلى 1۸۱ .
ويقع الكتاب في ١ صفحة مع مقدمة باللغة الإنكليزية في ست صفحات +
۳۸۵
و قد طبع الکتاب لرة ثالثة سنة ۸۱6۰۵ ( ۱۹۸۵ ) عطبعة دار المدي في جدة .
8 این غير الساریخ :
هذا مؤلف شامل في موضوعه ١ ألفه الأستاذ أحمد حسين: شرف الدين
- مدير قسم المخطوطات في جامعة الإمام محمد بن سعود وتکرر طبعه ۰
وهو بي الطبعة الرابعة يحوي زيادات عما سبقها وهوكا قال مؤلفه الأستاذ الفاضل :
( دراسة تاريحية جغرافية سياسية شاملة من القرن الرابع عشر قبل الميلاد إلى الفرن
العشرين ) مزين بالصور والحرائط ۰ ويقع في ۳4۸ صفحة ٠ وطباعته حسنة
وصوره واضحة . طبع يي مطابع الفرزدق التجارية في الرياض .
8 تاريخ الدولة الرسولية في اليمن :
لعل" مؤرخ تلك الدولة اللررجي في كتابه ٠ العقود اللؤلؤية » - أنظر
: العرب » س۲۱ ص ٠٤۳ - استوفى تدوين المهم من تاريخ هذه الدولة .
وهذا التاريخ للؤلف مجهول عاش في القرن اتاسم امجري » وسجل من
حوادثه إلى شهر ربيع الآخر سنة 86٠ ۰ وقد قام الأستاذ عبدالله محمد الحبشي
بتحقيق هذا المؤلف الذي وصفه بأنه مرجع أصيل ۰ ءوثّق لما يحويه من »علو مات
تاريخية لا تجدها في غير ه ۰ وأشار إلى أنه حير تكملة لا بدأه المؤرخ الررجي
الذي أرخ للدولة الرسواية حى سنة ۸۰۳ .
وخطوطته وحيدة على ما ذكر الأستاذ الحبشي > ووصفها وصفاً موجراً
في المقدمة ٠ وحقق النص ووضع له فهارس شاملة تقع في نو .۸۰ صفحة :
وقد جاء الكتاب في ۳۸۰ صفحة وطبع في مطبعة الكتاب العربي بدمشق سنة
۵ ر( ۱۹۸4 ) .
YA
8 تاریخ وصاب « الاعتبار ق التار بخ والاثار » :
وصاب ناحية من البلاد العربية ي قطر قطر اليمن معروفة > وقد تصدی آحر"
علمائها لتأليف کتاب الاعتبار في التاريخ والاثار » لتدوين ما يتعلق بتلك الناحية
من حوادث وأخبار » هذا المؤرخ هو عبد الرحمن بن محمد الحبيشى . الو صالي
( 7875/74 ) وقد قام الصديق الأستاذ عبدالله محمد الحبلشى بتحقیق هذا
الكتاب ٠ وتولى نشره ( مركز الدراسات والیحوث اليمني ) في صنعاء سنة
۵۹ . والواقع آن" هذا الكتاب ون ختصص" لناحية وصاب إلا أنه يشتمل
على مجمل تاريخ اليمن في القسم الأول منه > ثم في القسم الثاني مما يتعلق بوصاب ْ
ذكر حدودها ومدمما ومعاقلها وحصوما م یذ کر ملوكها وفقهائهاءويقع الكتاب
في ۲۵۸ صفحة ولا يحوي من الفهارس سوى بيان محتويات الكتاب .
و حبذا 2 نصات ١ فهار سه» فيه أسماء كبر ن الأعلام و الوا ضع
لا يوجد في غه وقد طيع اتب تی روت اشرات رار ا
8 الرحسان في دخول مملكة اليمن تحت ظل آل عثمان
هذا الكتاب يؤرخ استیلاء الدولة العثمانية على بلاد اليمن من أول عهد
استیلائها إلى شهر ربيع الأول من سنة ۳۱ ٠ه » ومؤلفه عبد الصمد بن إسماعيل
ابن عبد الصمد الموزعى اليمى : من علماء القرن الحادي عشر المجري ٠ وقد
قام بتحقيق هذا الكتاب الأستاذ عيدالله عمد الحبشي وتولت ( وزارة الأوقاف
والإرشاد ) في اليمن نشره ۰ فكان الحلقة الثالثة من منشورات هذه الوزارة ۰
وليس في الكتاب ما يدل على مکان الطبع أو تاره » وفيه فهارس للا علام
والواضع والصطلحات العسکرية ٠ ويقع ي ۲۹6 صفحة .
YAY
8 الحاضرات ني الأدب والافة
مؤلف هذا الکتاب الحسن بن مسعود اليوسي *ن علماء الغرب في القرن
الحادي عشر الحجري إذ توي سنة ۸۱۱۰۲ وكتابه کا يدل عليه اسمه يحوي
مباحث منوعة أي تلف العلوم من فقه وتصوف : وأدب ومواعظ » وحكم
ووصايا » وقد طبع طبعة حجرية ثم أخرى غير محققة » وهذه الطبعة الثالثة'
تولى تحقيقها الأستاذان عمد حجي وأحمد الشرقاوي إقبال ۰ وجاء الكتاب في
#لدين صفحاتيما ۷۹۶ ۰ تقع الفهارس المفصلة من ص ۱۷۷ إلى 7514 .
وجهند الأستاذين المحققين بارز في كل صفحة من صفحات الکتاب
تصحيحاً وشرحاً وایفاء معلو مات . وتولى نشر الكتاب ( دار الغرب الإسلامى
في بیروت ) سنة ۵۱8۰۲ ( 1987م ) بطباعة حستة .
ه قبيلة القشعم من کبریات القبائل العربية :
لعل من سمات عصرنا الحديث الاهتمام عا يتعلق بدراسة أحوال القبائل
العربية بصفة عامة والبحث في أنسابها بصفة خاصة .
وهذا أخونا الدكتور علي شواخ إسحاق الشعيبي بقدم دراسة وافية عن قبيلة
القشعم ٠. وهي كنا وصفها ( در اسة تاريخية اجتماعية أدبية ) ويحمد للدكتور
الشعيي تقصیه واطلاعه على كثير من الصادر ۰ لم اضافة ما استقاه منها إلى
ما جمعه من معلومات تلقاها عن آعبان تلك القبيلة الکر عة وغيرهم »> وخم
دراسته بجملة عنونبا ( من عبير السك ) جاء فیها : تمن نحتاج إلى العمل الحاد
فلا فخر بنسب دون عمل ولا قبيلة على دين وإسلامية . وأنبى الکتاب بذ کر
الصادر الي بلفت٩۸ مصدراً ثم بفهرس مجمل لوضوعات الکتاب الذي زاد
على 4۰۰ من الصفحات وقد صدر هذا العام 405١ه ( م ) عن دار
(المعارف للطباعة): بدون ذكر اسم البلدة .
۳۸۸
مرول ت وی
۰۰ریال للاقراد و --؟ یال لغرهم
الرعالرتا ي: يتن عليهام الادامة
تم الیزه : ۱۷ ربا لگ
r | ۱ 2
4 ۳1 شا الملك فيصل هان ۱64۱۰
بش ی رید ارك أص.ب؟< لمال ری 1411
بكلا شر تع رات الب الفرئ ابا . امك العیة السعودية
ضایلها ریس ت رها خمد الجا بیس
ج ٩۰۰ س ۲١ نوا القعدة والحجة 405١ه تموز/ آب (یولیو/ اغسطس) ١۹۸٠م
مختصر جمهرة السب
للمبارك بن یی بن البارك الغسانی الحمصى
لم يصل إلينا فيا أعلم کتاب «جمهرة النسب» لابن الكلبي كاملاء وإنما
عرف منه حتى الآن القسم الأول الذي يتضمن أنساب العدنانيين ومن جمهرة
نسب الأزد ما ينتهى بنسب بنى أوس بن حارثةء في نسخة محفوظة في المتحف
البريطاني مكتوبة سنة ثلاث وخسين وست مئة.
وقد وهم يمن عي بهذا الكتاب مَنْ ظنَّ أن المخطوطة التي في مكتبة دير
الاسكوريال في أسبانيا متممة لذالك القسم من كتاب «الجمهرة»» والواقع أن ابن
الکلبی له کتابان في الأنساب. أحدهما «الحمهرة» والثاني كتاب «نسب معد |
والیمن الکبیر». والجزء الذي في مكتبة دير الاسکوریال هو من کتاب «النسب
الکبیر» الذي فصل محتویاته محمد بن إسحاق الندیم في کتاب «الفهرست» وهو
حالف من حيث الترتیب مباحث کتاب «اطمهرة)».
۲ گم
وهذا یتضح بادی سهولة بمقارنة ترتیب آنساب القبائل في كلا الکتابین.
والکتابان يحويان جميع أنساب القبائل العربية» الروية عن الكلبين محمد
وسبق لحكومة الكويت أن قامت بنشر جزء من «الجمهرة» يحوي نسب قريش
ونسب هديل فقط بتحقيق الأستاذ عبد الستار أحمد فراج رحمه الله.
ثم قام الأستاذ محمود فردوس العظم من دمشق فنشر القسم كاملا في مجلدين.
۳۸۹
کتبهیا بخط يده ثم صورا عن کتابته. وهذا العمل هو من حيث الدقة والحافظة
على الاصل أََنْ من طريقة الطباعة باروف. متی کان الکانب ذا معرفة
بالأنساب وضبط الأسای وکانت الکتابة متقنة صحيحة.
ویظهر أن الاستاذ محمود العظم سيوالي نشر القسم الوجود في مكتبة دير
الاسکوریال باعتباره مکملا لکتاب «جمهرة النسب» بل قسماً منه - في رأیه -
كا یظهر من مقدمة کتابه. وكا فعل قبله الستشرق الألماني (کاسکل) الذي قام
بدراسة الکتابین. ورسمت آنساب القبائل في مشجَرات طبعت باشرافه في
وکنت قبل خمسة وئلائین عاماً قد اطلعت على نسخة من «مختصر الجمهرة» في
مكتبة راغب باشا في مدينة استنبول. فوصفتها في مقال نشرته مجلة «المجمع
العلمي العربي» في دمشق. سنة ۱۳۷۰ (1167م) المجلد ال ۲۷ من ص
0 إلى ١ه اء وأشرت فيه إلى مخطوطة مكتبة الاسكوريال وذكرت مختصر
ياقوت للجمهرة السمی «القتضب من جمهرة النسب» ون نسخته الفريدة
المخطوطة في حياة اللف موجودة في دار الکتب الصریت وقد نسخت عنها نسخة
قابلتها بعناية ودفة. ثم استعار الأستاذ حب الدين الخطيب رحمه الله مني
النسخة وبقیت لدیه آیام وأخبرن بان نسخ عنپا نسخه.
أما هذا المختصر الذي اطلعت عليه في مكتبة راغب باشا. فهو أوسع وأجَل
من كتاب «القتضب» أوسع لأنه لم همل من «الجمهرة» الا يسيراً. واجل لأنه
رجع إلى أكثر من عشرين كتاباً من أمهات كنب اللغة والأدب والتاریخ. فنقل
منها كثيراً من النقول التي ها صلة بمختصره ه من تصحيح أو | يضاح أو استدراك
ووضع جميع ما نقله في هامش نسخته» ول یذیه في الأصل. وفرغ من اختصاره
سنة ست مئة وئان وأربعين.
والأصل الذي اطلع عليه واختصر منه من كتاب «الجمهرة» هو رواية السكري
عن ابن حبيب عن ابن الكلبي .
۳۹۰
وهذا الختصر قد اطلم عليه عام حقق هو شرف الدین أبو الحسين علي بن
محمد بن أحمد اليونيني البعلبكي الحنبلي )7١١/77١( فنقله عن خط مؤلفه نقلا
بلغ غاية الدقة والصحة. ول يقف عند هذا الحد. بل قابل الأصل ببعض النسخ
التي اختصر منهاء وأشار إلى الإختلاف بين النسخ , وزاد عل على ذالك تحرير مواضع
في الکتاب رآها بحاجة إلى التحریر. ونبه على بعض اغلاط وقعت فيه .
وکانت نسخة الختصر هذه ما وصل إلى خزانة کتب الشیخ عبد القادر بن
عمر البغدادي (۱۰۹۳/۱۰۳۰) مؤلف کتاب «خزانة الأدب» وغره. وقد کتب
في طرتها: هذا کتاب «حتصر جمهرة ابن الكلبي» ول آعرف مصنفه وقد أنعم الله
به على عبده. . عبد القادر بن عمر البغدادي . . ثم ریت في ترجمة بني دارم قد
صرح بكنيته وهو أبو جعفر. (الصورة رقم .)١
ول يدرك الشيخ أن آبا جعفر هو محمد بن حبيب الراوي عن ابن الكلبي .
وقد نقل عنه ف كتاب «الخرانة» 3 مواضع . مصرحاً بأنه محتصر ياقوت.
ولكنني عند مقابلة بعض ما نقل ۸ اجذه في مختصر ياقوت, الذي هو كتاب
«ال مقتضب».
وقد وضع اسم الكتاب في فهرس مكتبة راغب باشا تحت رقم (۹۹۹) كتاب
«التبيين في نسب القرشيين» لموفق الدين بن قدامة. ونشأ هذا الخطأ لد في طَرَةٍ
الكتاب أسماء ما نقل عنه في اموامش من الكتب على هذا النحو: العلامات التي
تأي في حواشي هذا الكتاب: حو: صحاح الجوهري. ف: معارف ابن قتيبةء
جم : : جمهرة اللغف جمهرة: حمهرة النسب. شق: الاشتقاق لابن درید عب :
كتاب أب عبید في النسب» عق : العقد. .مق : مقاتل الفرسان نق : النواقل لابن
الكلبي» ك: الكامل للمرد. اع: العجالة في اللسب. قض : مناقضات جرير
والفرزدق ف: الشریف ابن ۳۹ سير: السبرق ق: مغازي الواقديء
مغازي : عبارة عما في الواقدية والعائذية وسيرة ابن اسحاق. ابن هشام : عبارة عما
في السيرة عن غير مصنفها ابن إسحاق. طب: تاريخ خ الطيري. تبيين: كتاب
التبيين في نسب القرشیین تألیف شيخ الاسلام موفق الدین أبي محمد عبدالله بن
قدامة رضي الله عنه).
وكان اززم کته كتاب «التبیین» فظنه أحد الجهال اسم الكتاب فوضعه في
£
ولا اطيل بوصف تلك النسخةء إذ من الممكن الاطلاع على ما نشرته مجلة
«الجمع العلمي العربي» في دمشق.
وكنت فيها كتبت عن ذالك الكتاب أتيتٌ باشارات أردتٌ أن یتخذ منها من
یی به من الباحثين وسيل لمعرفة المُختصر ما
۱ - ذكر تاريخ الاختصارء فقد جاء في آخر النصف الأول منه ما نصه : (هذا
آخر ما علقته من النصف الأول من كتاب الجمهرة في بغداد المحروسة من نسخة
بالمستنصرية مقابلة أكثرها بنسخه یاقوت » وکان فراغ هذا ف الحرم سنة تال
وأربعين وست ومئة). (الصورة رقم ۲).
و آخر المختصر: : (فرغ من هذا المختصر في المجلدين و في أوائل سنه نان
وأربعين وست ومئة بغداد الحروسة) .
۲ - تاريخ نشخ المُختصرء > کا جاء في آخره : (نقلت الجزءين من خط
المختص في مدة آخرها يوم الجمعة لست بَقِينْ من ذي الحجة سنة حمس
وستين وست مئه . . قابلته بأصل المختصر رحمه الله حرفاً بحرف). (الصورة
رقم ۳
ودنْ فالمختصر قد توفي بين سنتي 14۸ و ۰115 لأن الکاتب قال عن
المختصر: (رحمه الله) مما يدل على أنه مات قبل تاريخ الكتابة.
۳ يفهم من اعتناء اليونيني علي بن العام المشهور محمد بن أحمد بهذا الكتاب
أن مؤلفه ذو مکانة علمية بارزة. نقد جاء في هامش ص ۱۷۲ : «بلغ مقابلة
وتحريراً باصل . . الذي بخط يده وهو يدل على الضبط التام والنباهة والعرفة بهذه
۳۹۲
اليونيني في یوم بیس سابع در رسفن الل ومد هید سر
ونبهت عليها. 326 وني هامش ص ۳۳۰: (جميع ما عليه من الحواثى نقلته من
خط صر الاصل أَيْضاً إلا ما هو عن الأمير اب بن ماكولا رحمه الله ومن كتاب
«الا کال» للحافظ عبد الغني المقدسي رضي الله عنه في مدة آخرها یوم الحمعة
لست عشرة ليلة خلت من شهر الله الحرم سنة ست وستین وست مئة).
: تدل حاشية وردت في الصفحة العاشرة أنه قد اختصر «تذكرة ابن
حدون) .
۲ ,| که و اه و ره هر و
في صفحة ۲۲۹ حاشية جاء فیها: (في اخذ شيخنا العز على المعري في
تفسيره قول المتنبي لسیف الدولة :
قال العز : یال بانب ال ستنشد أبما تمام مرثيته في محمد ابن حُميْدٍ
الطوسي وهي :
كذا ليجل الخطب ولیفنم للانر
فليس لین لم بفض نمعها عدر
وأوضحت فیا کتبت ميزة هذا المختصر على كتاب «المقتضب» لياقوت » فهو
يقع في ۳۳۰ صفحة وهو هوامشه لو أفردَتْ تقرب من ۱۵۰ صفحة بيا نسخة
«المقتضب» التي في دار الكتب المصرية تقع في ۲۲۲ صفحة 2 وی مختصر ياقوت
صفحات لا تفر الا بصعوبة» وقد لا تقرأ لانطیاس حروفهاء أما هذا المختصر.
فكتابته واضحة حیلت وكاتبه تبلغ به الدقة أن يورد الاختلاف هل على ٠ هذا
الحرف نقطة أم لا . انظر الصفحات المصورة ل .
وني هذا المختصر أيضاً زيادات عن غير ابن الكلبى زادها الراوي.
۱۹۳
ویتاز هذا الختصر بأنه نقل صفحات كاملة من أصل «الجمهرة» بدون
وبالإجمال فمخطوطة هذا المختصر تعتبر من أصح الخطوطات العربية,
وأوثقهاء وأكثرها دقة وعناية 3 الضبط .
وكان من أثر كتابة عناوینها ورموز الکتب التي نقل منها الْمُحْتَصر با مداد
الأحمر عدم ظهور ما كتب بذالك الداد عند التصويرء وهذا فلا عند نشر هذا
الكتاب أو الاستفادة منه استفادة تامة من الرجوع إلى نسخته الأصلية.
وکنت توت المختصر بغداديى لأنه ١ اختصر الكتاب من نسخة في المدرسة
استصرية از را عند الصفان ل قدم دا فرغبت من الدکتورین جواد
علی ومصطفی جواد. الاذْلاء برا حول المختص فكتب الأستاذ مصطفى
جواد في مملة «المجمع | لعلمي العربي» بدمشق - الجلد ال ۲۷ ص ٤١ - كلمة
برجم فيها ان صر وا تمهرة» هو کال الدين أبو البركات المبارك بن أبي بكر بن
حمدان بن امد بن علوان الموصلٍ التوفي سنة ۰300 وآن شيخه هو یز الدین علي
بن محمد العروف باين الأثر المتوقي سنه ۰۳۰ والا فهو عر الدین آبو القاسم
عبدالله بن الحسين الأنصاري الحموي الشافعي المتوقي سنة 161 .
إلا أنني عقبّت على ما كتبه الدکتور با خلاصته : أنني قد اطلعت على «كتاب
المأخذ على شراح ديوان أي الطيب المتنبي» وهم ابن جني والواحدي وأبي العلاء
والتبريزي والکندي. ومؤلف هذا الكتاب هو أبو العباس أحمد بن علي بن مُعْقِلٍ
الأزدي المهلبي الحمصي عزالدين (144/559) وهو الذي يغلب على ظني أنه
شيخ مختصر «الجمهرة». فقد رحل إلى بغداد واخذ النحو عن أبي البقاء العكبري
وغيره» وكتابه «المآخذ» موجود في مكتبة فيض الله في استنبول برقم (۱۷۸) ويقع
في ۳۷۸ ورقة» وفي آخره نقص. والنسخة مخطوطة في حياة الولف. إذ فيها سماع
في سبع وعشرين ذي الحجة سنة أربعين وست مئة. وذالك في دمشق والكتاب
مصور في معهد الخطوطات على شريط رقمه 1۳۳/١۳۲/٦۹۲ .
۳۹
وذکرت أن النقل الذي نقلته من «ختصر الجمهرة» موجود في هذا الکتاب, عا
لا يدع مالا للشك في أن مؤلفه هو شيخ ختصر «الجمهرة».
ثم في شهر شعبان سنة ۱۳۸۵ نشرت محلة «الاقلام» العراقية بحثاً للأستاذ
ناجي معروف عن (كتب المدرسة الستنصریة) ورد فیها ذكر «ختصر اخمهرة)
وأن الدكتور محمد حميد الله كتب إلى الأستاذ ناجي يقول: ليس الكتاب إلا لأبي
فعلقت على ما کتب الأستاذ ناجی ره الله بكلمة بعثتها لمجلة «الأقلام»
23 5
ثم نشرتها في مجلة «العرب» س١ ص ۸۱ - أوضحت فيها ان رأي الدكتور
محمد حميد الله مبني على ورود كلمة: (قال أب و جعفر) في الكتاب» وهو لقب محمد
بن حبیب الراوي لا المؤلف. فوقع ف الوهم الذي وقع فيه البغدادي .
وآشرت في آخر تلك الكلمة الق نشرتها «العرب» بأننى ساکتب كلمة أخرى
Eo ٤ 3 7 ۳
اترجم فيها عالاً أرى آنه هو مؤلف كتاب «مختصر الجمهرة». وهو البارك بن نحيى
الغساني .
ومضى الزمن ولا أدري هل كتبت ما وعدت بكتابته ؛ أم نسيت .
۶
وها آنا في هذه الأيام اعاود بحث الوضوع. بعد أن أتحفني الابن الکریم
الأستاذ الدكتور عبد الرحمن العثيمين مدير (مركز البحث العلمي) في (جامعة أم
القری) بنسخة مصورة على شریط (میکروفیلم) لذالك «المختصر». ومخطوطة
هذه النسخة التي أتحفني الدکتور عبد الرهن بصورتها موجودة في مكتبة جامعة
(برنستون) في أمريكا في خطوطات (مهودا) وهي غير النسخة الي في مكتبة راغب
باشا في استنبول ولا تمتاز هذه النسخة مكتبة راغب باشا بثیء بل تقل عنها
بأشیای منها:
۱ - أن الحواشى التى استغرقت جل صفحات نسخة مكتبة راغب باشا وهی
حواش ذات قيمة علمية من حيث ضبط أسماء بعض الأعلام وتراجمهم» وإيراد
4٥
نصوص من مؤلفات لم تصل إلينا بعد. هذه الحواشى تفتقدها النسخة الجديدة
انظر الصورة )0( .
۲ - أن نسخة مكتبة راغب باشا على درجة من الإتقان والضبط بحيث أن
كل كلمة فيها تأي مضبوطة بالحركات والنقط بخلاف النسخة الأخرى.
۳ - أنَّ هذه النسخة | الأخيرة تخلو من تاريخ نسخهاء ويغلب على الظن أنها
لاتتعدی القرن التاسع احجري ول يتين لي في شىء من صفحانها ما استدل به
على تاريخ نسخها. أو زمن تملكهاء إد الصفحة الاول التي فيها فيها أسماء من ملکوها
قد أصابما بلل ٠ فطمس الكتابةء بحيث لم يبق سوى ملامح غير واضحة منها.
٤ - نسخة مكتبة راغب باشا كاملة. أما هذه ففيها نقص في مواضع:
أحدها: في أول النسخة. فهي تبدأ بما هذا نصه: (بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين نسب خريمة وهذیل ابنا مدركة بن الياس بن مضر بن نزار جذام
تنسب إلى أسدة بن خزيمة أخحى أسدء وکنانة وعبدالله واهون بني خزیه بن
مدرکف التضر بن كنانة هو قيس امه وم جماعةٍ من إخوته بر بنت مر آنخت يم
بن مر) ثم ما بعده من کلام .
واضطراب أول هذا الکلام واضح . وسبب ذالك أنَّ عابثاً حاول أن رز هذه
النسخة بدون نقص فأضاف إلى الأصل كلمة البسملة والاستعانة ثم كلمة
(نسب) لِيَبْدُوْ هذا أول الكتاب. والحقيقة أن (خزيمة وهذيل) ول صفحة. وقبلها
صفحات سقطت من النسخة, منها الصفحة التي تحمل العنوانء إِذْ عنوان
النسخة التي قبل هذه الصفحة ليس صحيحاً. كا سيأتي إيضاح هذا الصورة
ثم بعد صفحة العنوان ما نقله المختصر من أول كتاب «الجمهرة» کاملا بنصهم
وهو يستغرق نحو ثلاث صفحات. وبعد ما لَقَلَ قال: (إلى هنا نَقَلُ ما في أول
كتاب «الجمهرة» نقل المسطَرَةٍ وما بعد هذا نقِلَ اختصارآً. وبالله التوفيق
۳۹۹
ريه وهذيل ابنا مدركة ؛ بن الیاس بن مضر بن نزار؛ جام تسب إلى أَسَدَة
ابن خزيمة أخي أسدى وكنانة وعبدالله وامون بي خر بن مدرک النضرٌ بن
كنانة هو قيس» أمه وأم جماعة من إخوته بر بن مر حب تيم بن مر ثم يستمر
الکلام .
النقص الثاني : من آخر نسب عَرَة إلى نسب بني ابیت من الانصار (أي في)
بين الورقتین ٩۷ و ۹۸ من هذه المخطوطة) وهو يوازي في مخطوطة راغب باشا من
۳ إلى ۱۸۸ أي خس عشرة صفحة من آخر الجزء الأول من الختصر ومن أول
النتقص الثالث: وقع في آخر الخطوط فقد أضاف المختصر في آخر
الكتاب بعد ذكر نسب المان أ أخي همدان ما هذه نصه: (نسب آخر لاان ولد
مان مالكاء فولد مالك عمراء فولد عمرو عَوْبانَء عبد الي بن عمرو بن زيد
بن حمر بن عوثبان» وفد إلى النبي 3 ومعه یناه وهب ووهیّب وكان ابن مئة
سن فقال : ماسامك؟ فقال ٠ عبد العرّي »> فساه عبد اف ثم ذکر أن رجلا من
سل امه بر نسل عبد عَمْرو وهو الأعور بن كنيع بن عبدالله بن ربيعة وهو
جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة» ثم قال : فد الأعور وه تع قبل فح با
مهاجرل فقال له رسول الله اه : ما اسمث؟ فقال : عبد عمرو فقال:
بعبد لعمری وقد أسلمت ولكنك عبد الله وأنت الأعور بن قنيع». و مع ۱
النبي یف ولیس معه من بني قيس بن ثعلبة غبره والحمد لله وحده وصلواته على
محمد وآله وسلامه .
في آخر الكتاب وهو متصل بآخر نسب فان قصل بینیا بِحَمْدَلَةٍ ولا غيرها
بل جعله من جملة الکتاب : قال أبو جعفر: كان جبریل بن يحبي الأحسي أشد
الناس : وکان محدوداً شوم وهو صاحب الثلاث مئة رأس. قال : : حرج يوماً في
بعض حروبهم على فرس بلق فقال له بعض القوم). إلى آخر ابر وأخبار
آخری موجودة في الخطوطة القديمة وورد فیها بعدها مانصه : (کان في آخر نسخة
ياقوت التي قابات بها ماصورته : كان على سل ما صورته : قال صالح بن سس
بن یزداد: ومن خطه نقل هذا الکتاب أجمع : إلى هنا انتهی ما وجدته بخط
السكري كان ما حكاه عن بحي بخط نزل في آخر المجلس التاسم وقد كان
اندرس فيه مواضع كثيرة» واشتبه ذالك وخفي فأثبت ما وجدته بينآ من ذالك,
وتم الكتاب العروف بجمهرة النسب عن ابن الكلبي» رواية ابن حبيب عنی
رواية السكري عنه. ودالك بالمنزل العروف بالرَعقة من طريق ديار مصر في
العشرین من ذي الحجة سنة عشر وست مئةء وأنا متوجه إلى مصر. وکتب ياقوت
بن عبدالله مولى عَسَكرٍ الحمويّ, والحمد لله رب العالین وصلواته على سیدنا
محمد وآله الطاهرین فرع من هذا المختصر في المجلدين في أوائل سنة ان
وأربعين وست مئة ببغداد المحروسة والحمد لله وحده والصلاة على محمد وآله.
آخر الجزء الثاني من حتصر اختصر من كتاب «الجمهرة» لابن الكلبي وهو أبو
المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي » رواية أي جعفر محمد بن حبيب مولى
بني هاشم عنه رواية أي سعيد الحسن بن الحسين بن عبد الرحمن السكري عنه
نقلت الجزءين من خط المختصر في مدة آخرها يوم الجمعة لست باقين من ذي
ال حجة سنة حمس وستين وست مثة. والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على
سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين). ثم كلمة (قابله بأصله الختصر
رحمه الله) بعدها كلمة غير واضحة.
أما النسخة الحديئة فإِنَّ الأخبار التى بعد نسب ألمان ترد فيها مبتورة الآخرء
وليس فيها تاريخ النسخ ولا الإشارة إلى انتهاء الکتاب - الصورة 4 .
وني طرة هذه النسخة كتابات ۸ يتضح منبا سوى (الجزء الثاني من ختصر
الجمهرة مشام بن محمد الكلبي رواية ... ... رواية أبي سعيد الحسن). وفي
أسفل الصفحة أسماء بعض من ملكوا النسخة لم استطع قراءتهاء ويظهر من بينها
اسم ابراهيم بن صالح بن عيسى.
وفي هوامش كثيرة من الصفحات تعليقات يظهر أنها بخط الشيخ إبراهيم بن
۳۹۸
صالح بن عیسی ومنها ما هو بخط غيره» وأكثرها أسماء بعض المشاهير من علماء
وشعراء وقبائل للقت النظر إلى موقعها. وهناك من الحواشي ما يدل على جهل
کاتبها. كما في الورفة ال ۸۳ حيث ورد في الاصل في الکلام على بني سعد بن مام
بن مرة بن ذهل بن شيبان : (سيار وسمير وعبدالله وعمرو بنو أسعد بن همام أمهم
شقيقة بنت عباد بن زيد . . . وهم سَيارَة مرَدَةَ لیس يأتون على شيء إلا أفسدوه)
ففي الحاشية: (نسب المردة: بنو سيار المسمون بالردة لأنهم لا يأتون على شيء إلا
أفسدوه) مع أن المفهوم هنا المعنى اللغوي للمردة. وليس علماً لماؤلاء وإنما هو
وصف ظنه هذا المحشي علماً.
ومن تلك الحواشي ما تومه كاتبها يتعلق بأنساب بعض القبائل العروفة في
نجد کی في حاشية الورقة ال ۱۰۰ عند ذكر ملي الذي هو بطن من خزاعة:
(مليح المعروفين اليوم أنهم من سبيع وإنما سبيع بطن منهم يأتي ذكرهم بعد) ثم في
هامش الورقة ۱۰۷: (قف ترا سبيعا من ولد مليح وهم من خزاعة كما ترا ولا
مریة» ونسبتهم سبيع بن عامر إلى جدهم الأعلى عامر بن عمرو بن عامر الملقب
بماء السیای وليسوا من عامر قيس» لأنه لم يكن فيهم سبيع ولا ملیح ومليح
ان السمين أنهم من سبيع أول شاهد على أنهم هم المعروفين الآنء وهم کم تر
من خزاعة). انتهت الحاشية على أخطائهاء وهي بخط سقيم. وقد كتب تحتها
لط بلي أنه خط اي حي ی (وفیه نظر) .
ومن التعليقات المتعلقة بأنساب بعض القبائل التي لاتزال معروفة ما ورد في
هامش الورقة ال ۱۳۱ وهذا نصه: (آل كثير من طيء من بني لام من آل نبهان
باسمهم ما تغير قوم خیطان. هم آل نبهان ومنهم زيد الیل النبهاني الصحابي).
ولكن هذا التعليق على اسم رجل لا صلة له ببني نبهان وهو كثير بن شهاب
من سعد بن خولان. وفي هامش الورقة ۳۱ عند ذكر عقبة بن ستیع بن تبشل بن
شداد من بني مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم حاشية هذا نصها: (عقبة جد
وغیب» ومن وهيب الذکور: آل بسام. وآل مشرف. وآل محمد ابن محمد بن
۲۹۹
علوي. وآل راجح والخرفان حى لا مجخفی) . انتهی .
ثم حاشية أخرى هذا نصها: (وأما من يجعل الوهبة في عقبة بن ميش أخي
غيلان ذي الرمة الآني ذكره في الرباب ني بني عدي بن عبد مناة کا يتوهمه بعض
النسابين من أهل نجد فليس بشيء والله أعلم). ٠
والحاشية الأخيرة لاشك أنها بخط إبراهيم بن عيسى. وما قبلها لكاتب نجدي
أقدم منه لم يذكر اسمه.
: 3 . ۰ م2 م اام 2
ومنها ما في الورقة ال 45 ونصها: (قف بنو هزان بن صباح في عنزة بن اسد
بن خريمة لا في وائل كا يظنه بقاياهم اليوم). انتهی. وهي بخط ابن عیسی .
وف هامش الورقة ال ۱۱۷ عند ذكر نسب ريام بن محولة : (بنو ريام من
العاول اسمهم باق إلى الآن في عان)» وهي بخط ابن عیسی فيا بظهر.
وني الورقة ١4١ نقل عن کتاب «قلائد الجمان في تییز قبائل عرب الزمان» مع
نسبة هذا الكتاب للجلال السيوطى .
وتقع هذه المخطوطة في ١4١ ورقة وقد زقمت بأرقام متسلسلة من (۲ إلى
41( و بلاحظ ما فيها من نقص ۰ والصفحات الکتوبة ۰ صفح ٤
الصفحة الواحدة خمسة وعشرون سطراً. والفط نسحي حسن» وکثر من
الکلات مشكلة.
أما ما كتب في طرتها من أنها (الجزء الثاني من مختصر الجمهرة) فيظهر أنه مبني
على استنتاج ما حدث في الورقة الأولى من تزييف مُصِدَ به إظهار النسخة بأغبا
" كاملة. حيث ندئت بعد البسملة والاستعانة بكلمة: (نسب خزيمة). وكلمة
(نسب) مضافة إلى الأصل. وبارزة في ول السطر. وقد سبقت الإشارة إلى هذا .
وكا تقدم فان من اطلع عليها من العلاء الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى
العروفت وعلق في بعض هوامش هذه النسخة تعلیقات وأشار باشارات تدل على
اهتامه بها.
وما لاحظه فيا ورد في سياق نسب بني دارم من جملة : (قال أبو جعفر: هذا
من غير کتاب الكلبي» کتبته من بعض ولد عطارد) فکتب الشیخ ابراهیم |
عیسی حاشية هذا نصها: (أبو جعفر هو محمد بن حبیب مول بني هاشم التلقي
هذا الکتاب مختصر الجمهرة بالرواية عن مصنفه هشام بن محمد الكلبي الختصر
له. وكتابه کب والرواية عن أبي جعفر بقوله: قال أبو جعفر: هو أبو سعيد
الحسن بن الحسين السكري كا نقله ياقوت الحموي والله أعلم).
فهو في هذه الحاشية أدرك أن آبا جعفر هو الراوي» لا الصنف كا توهم
البغدادي. ولكنه وهم حين سب الختصر إلى ابن الكلبي .
والواقع 3 ن ابن الكلبي هو مؤلف الأصلء لا هذا «المختصر».
ونخلص من كل ما تقدم عن كتاب «الجمهرة» لابن الكلبي إلى أمور
٠١ الم يصل إلينا الكتاب كاملا حتى الآن.
۲ - وصلت إلينا مختصرات منه لعل من أوفاها من الكتب المطبوعة كتاب
«جمهرة النسب» لابن حزم» مع إضافات ليست في كتاب ابن الکلبی .
وكتاب ١ النسب» لأبي عبید القاسم بن سلام وخطوطته الوحيدة فيا 7 فيه| أعلم توجد
في مكتبة مَعْنِيزِيا في الأناضول في تركياء وقد حصلت نسخة مصورة منباء غیت
بدراستها وترتیب صمحاتها وكانت مضطرية » وبإفراد الحواثي التي اعلت 5
صلب الکتاب وليست من على أمل نشرها ولکن رغب مني آحد الاخوة وهو
الاخ مطاع البدوي أن يتولى تحقيق الكتاب. فدفعته له على ما عملت فيه . وكنت
قبل ذالك افترحت على وزارة الإعلام في حكومة الكويت أن تقوم بنشر الكتاب
وبعثتٌ لها صورة من مخطوطة مغنيزيا . وهذا الكتاب لا يحوي كثيراً من الأصل»
لان مولفه عني بابراز أنساب المشهورين من الصحابة والعلماء في صدر الإسلام
۳
وغيرهم» وطذا لم يتوسع في أنساب القبائل التي لم يشتهر منها أحد. وهو يقارب
کتاب دالقتضب, لیاقوت إن لم يقل عنه. ۱
آما کتاب «القتضب من جهرة النسب» فان نسخته التى يظهر أا بخط ياقوت
سنة 11١ في دار الکتب الصرية.
وأوق عتصر هذا الکتاب هو موصوع هذا البحث. وقد آصبح ین أيدينا منه
التي تمتاز بحواشيها الضافية وبإتقان ضبطها.
والنسخة الثانية هي التي يمكن أن يستفاد بها عند النشر في بعض الواضع التي
ويبقى القول عن مؤلف هذا المختصر.
لقد أوشكت بعد دراسة للكتاب ان أجزم بان مؤلفه هو المبارك بن يحي
الغساني الحمصي الذي تنطبق عليه الأوصاف التي استخلصتها حين وصفت
١ وفاة المُختصر بين سنتي 1٤4۸ و 5650 والبارك هذا توفي سنة 10۸ على
ما سيأتي في ترجته. ۱
۲ - اعتناء الیونینی بالکتاب اعتناءً برز أثره فيما کتبه آخوه العام المؤرخ في
الثناء عليه كا سيأي. وهو يدل على اهتام اليونيين ذا «الختصر».
© أمّا الشيخ عزالدين الذي عبر عنه الْمُحْتَصِرٌ بكلمة (شيخنا) وهو أحمد
بن علي بن مَعْقِل الأزدي الحمصي كا تقدم - فتظهر قوة الصلة بين البارك بن
يحي وبين هذا الشیخ. بأن کلیها من مدينة حمص. مع تعاصرهما.
وهاهي ت رحمة البارك بن يجبي کا في کتاب «دیل مراة الزمان»(۱) تألیف مومی
بن محمد بن أحمد بن عبدالله اليونيني المتوفى سنة +7 قال في ذكر من توفوا سنة
۸ البارك بن بحي بن المبارك بن مقبل. أبو الخير حلص الدين الغساني
۳۰۲
سنى الذهب . اختصر كتاب (الجمهرة» ف الأنساب لابن الكلبى اختصارا حسناً
دل على غزارة فضله ومعرفته. وله كتاب المشبّر في النسب أيضاً. وغير ذالك من
جموع مفيدة("2 ,
ولا ورد التتار إلى الشام في هذه السنة خرج من حمص مفلا في شهر ربيع
الآخر. ولجأ إلى جبل لبنان» يعتصم في بعض القرى الوعرة التي باحبل. فأدركته
منيته وقد نيف على الستين سنة من العمر» وذفن حيث توفي رحمه الله) ثم أورد
وقد تر مه صلاح الدين الصفدي ف «الوایی بالوفیات)(۲) وابن شاكر الكتبى
في «عيون التواریخ»(* ولكنه| فيا يظهر عولا على ترجمة اليونيني فأورداها مختصرة
وذكره المقريزي في كتاب «السلوك» اج ١ص 4۲ في ذكر حوادث سنة 19۸
بما هذا نصه: وتوفي الأديب حلص الدين أبو عبد الله المبارك بن يحبي بن المبارك
بن فضيل الغساني الحمصي ا في الحفلة. انتهى. وأرى كلمة (فضيل)
تصحيف (مقبل).
والغريب أنه ورد في كتاب «ذيل مرآة الزمان» لليونيني ١ ص ۳۸۵ - في
حوادث سنة 1۵۸ ترجمة مختصرة للمبارك هذا فيها مايغاير ماتقدم ومنها: الشيخ
غلص الدين البارك بن يحي بن معقل الغساني الحمصي كان فضلا أدبي وله
معرفة تامة بالأنساب وهو أحد مشايخ الشيعة توفي في ربيع الآخر بجبل لبنان
وكان قد هرب من حمص من التتر» فادركه اجله : وله معرفة بالأدب وله نظم فمنه
ثم آورد مقطوعتین في الغزل - وقال : وله غير ذالك » وكان من العلماء في فنون
کتبرت رهه الله وإيانا. انتهی .
الحواشي : جد الجاسر
اس ج ۲ ص ۳۱.
۲- في الوافي»: (مجامیم مفيدة) .
۳- ج ۲۵ مخطوطة أحمد الثالث رقم (۲۹۲۰) الصورة في مكتبة جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية .
٤ ج ۲ ص ۲۸6 .
۶
تباجا فلك ب -.
0 گم ج ېږ
ری ٠. معارنين یبد جميرق الل
تس میم
1 9 . 1 ید و
موه النسب !لاجقا لان درم کا ایالد س
م ا
۰ له A
۱ *ث:. 0
اد مقاتلهزیان "نافلا نبي
3 +
۳ ا 2
2 ۲ 7 = ۰
ص ی 0 2
البق زین السيرة مفارق‌آوانزی
کر ار 5
ك اك e
۳
عبارء ای راوز عبارهعان ده ۋال 0
دایز وم یراگن راط
تام ۰
سے کک
ب ایی زس ليش ننک چ الاسام
۶ ر لبر تام لزي رمن دا
۳۰
(ا) طرة #خطوطة ( راغب باشا )
يل م الا 51 برقل امزح خی وف اله یداد بر بن
e یلته يتور غاا دريس ب م راد باز تب
35 1 رو OES IS لاد روطم کار اتیج وال
28 1 فلاا ب واوا اسار اة لدعلا تجاه زف
ا , باه ۳ ]ع حم ] ۳7 كت لكا
ATO 2 اف [ لح ماما اشاي
ی سای تفت ی لت بیان خر وی
ای امم 00 52 0 e لل مر
| ل وب چوا زات م الاح لته ار تر انمز
زا نم تاه هسام له عدن خی ولل ازى شە ما وا سد نوز اوهد وار 9
مما ل تاه i تاليف اه 0 ار مرا ادا توت
اسان ی m4, کت اد ا ef 1 الشتیی تال صما بن افوا غالا ةعاب
متا ت 04 ا جر لمان e
عم 0-3
E یوت وشت یدای ون سلما میا ما ولتت
5 و NS معا ۲
ید "۳ تب 8 ماد ید ی 3-2 ff . لحن 0 ا 0۹ 4 ترخا بجوم ب 8
4 ا ا 1 سنا ۱۳
5111111 اول اننام ب لاان
1 و ا دار
a: ۳: ۱ 0100 ۳ رمالا د خلوز زم مامتان تالا ای
e ll: 5-08 7 86 ا
ا 8 ۳ 0 ار 1ع ااا انه مشنه خن یی یدبا چا ای
شتا حم اا ۳ م تام : > دی اجا ین وسلما: وا تیال رامیت
ST و ا ا أوسا
ج الخابل یبن ماه اد ففوان الا
1 امیس 9 رامع الم متیر بر IE 1 معت 9
٩ نویه
زا 3 NE و ki لوب مر وبا ا
500 :دو وا r
e
۳ ا أ نازلا عست وغال
زرا لدا یراع لا ان! ١ ی
۱ 0
SITIES ی 95 باح راي و راي
۰ اما ارف الا پرتدشبه
9
رظن »
(۲) آخر از ء الأول من حطو طة ( راغب باشا )
ان العلل عير كاد جل الا تیان 4 ی
طالتد ييا امرك رايا انج تا شترا 0 زد الم عي ما
BOE الكاد الوزعرالشب ١ رورت
if ۳ ا )انا االو
1 یزار زوا کر رازاب میت 78 زمارل تمان وا ملاسم 1
7 یروا شزرا نرو رواش ادرک تم EE مرها
نز شترا کر لوق ور بارال لو ليام مغو الاجر
رنه مين تو ساقم ران بل تارمن دنله کار ماع
بغرن ازز لر لش رر
ی شیر ای
مت نز
EIEN یندا اوک ر اسار
را E لازم زارا
۱ الل ند
هقی سنوتل اش 0 ل اا
5) آخر محطرطة راغب باشا )
5 جات
خم مان E:
تب یلا ناو ۳ ل روت
تایه اام اعانا اش بول فنا فس یب
ایا شزا وعو 1 رازو روفاد
عار زا ۳ ات رید لوث 54
ار ر
2
وده اش تن ردان جلي الامام نان زابلا ليوات
انين يزلدمعلبما الا و موف اهاسع امام قابلوعا وت
اقتا تزا" وفلغیان انرا رفوا الذي :
على اننم وك فالا سای ولرقيطاء زارا 1
دقل الباجي ونا ی لومنا ایرد
الأغالانآنًا اند فوا ولج بمج يندا ايفان
قولرا: :ماله قول لوالا HE
۳ ۳۳ وف مانا وای زا ۳ ۱
م نارن ان محازم نزب ری ایب قح تیاه
27 وریا رنه ناء وني الثي‌زقان
` نالل جنه تیه تدم للشب قو رانا
ازیو ر
تهر ا د ونه وزها وهار e
دا بلا الاب ا
امه 5 اكد ولتت
ل وملا چا ا واد د
(4) أول الخرء الثاني من مخطوطة ( راغب باشا )
۳۷
اچ
۳۹
,2 دا 8 8
EEE
ب
0014 8
ا
ah E تا
يا
23
4۹
۳
چم
و
3
OE EN U’
E
i 0 ا 5
و ٩
ع FELE
32 TES EG.
ات ۹ و ۹ E كت 39
5 ا ل 8 5 و
EÊ زا وموا زب منرت وه ۱
EE 6 توا وان تا مو مز ا مد وال ka.
E E a ES 3 ناور ا ریم تازه
EI لد ی 1 در ان كي الى
و ا e 0 را 7 َو ۰
و
E Cae رما ناهن وتو تفن ای
1 E. ERE یز يكاب U یلال ا لر فلم الله
3 9 ۱ ٤ و لب بن کاب کیال باد ادمز ردم ا
Ty ۳ ۳ کچ E تنیز ی تیا
روا وم 7 سر ت یه رت ابوقامن
ارت ور رادام نرازم دوملا ریا ر ا
2 تک 6 تی هرد
ام نیازید و تا 67
د ا ارم و الاو زوو جریا 1 إل اج وواغر يتا راکو یلق زر ني
ام
> دم ال کرو هراس ې اير وود زوم ب واشذهتيکزعاآء ول اوا ترا
2
جب وار مالاا بر رش اا چ ۵ وفع نی الا تال
EE E أده قأية لزه ا رو نرو دو چم رن ده لو
E TT NTE ال
1 14 ريلد الیل تيزم r ERE
ب واه سا خی اضر وار سس مش با راہ
ووی 2 رد ۱ هرا ٠ م یراز کر
4 ور روز د و 0 126 توا 23 ۳ رم تب
SL 83 1 9 53 ۳ تاد ده ی اواز
ESN Ro. 3 2 4 ای یو رتنیا زا زمر اکا
RS A tS j 0 لاوز ردیر زو زد
ا 3 و ار ١ میتی تا را
ا EE EES کتیآ ملسم دج ورد
IELTS SAAS
7 ون و وهی دی ماد
5 و 2۹ هط
(۵) إحدى صفحات اخرء الأول من خطوطة ( راغب باشا )
۳۸
م نم
0 0
EEE 2
ر ا
e ی بت
آل ر
0003 وس بام قفنت
يد ا
(5) الصفحة الأولى من المخطوطة الثانية
۳۰
| 0 فى حلي
جارج ڪٿ لو لو رن ن رین راوص 2
نماصرف ۱ حين حال قایر ا
مر لدم ال لا تفلو یکی اعا
سس ام
فصوت و بث سحت فال رن« ت
یاس جرب من اب مه
يتا شای هران ی ان اهارث عي 5
برجم فک ن نكب لی زب لمم ہی 250 دح
ی هی ال نیت » 6 ی
< ب و تیه بطري وكاو اب چ
e ی لت ۳ یلان سک شرح الابما
بدا 3 بت ز یدن اہی هلق
ان این شوت سوب کار ی وزات ماک
ویر
ای سیرک
(۷) آخر الزء الأول من النطو طة الثانية
مسا نایم ارهن لمرو معارب بت
اعارث بت عريبع لک نبا تر ہت ادیش طايه 2
ع رو ليت ساعي نا تاره اس 2
رر رانملا الس ت وا ا
و 0 اا
7 مزعاد اه الزوام د
اک
ما ولا مار و نایار ۱
یی خن نما مارد امهنم می کم لادم وهريوها
لا تارج ریا جع ہوا GS
انر ےہا پو ی گنت زب در چاه ا
جر فتاه ها عف بعت اصر. ۱
اعت زیا لذي تورم ذكره لب و
۱ بت و 4 زيلر US ل ی
ورین انفقو ار ی
٠ ی اككارس تس كرس بسن
ابن خا لدب جرهم EE و و
صرروات جين ولرحديف واک کی
ید شيو خی شر رک دام رت
3 7 شب ی 2
تعصب()دلا
تي ليت کم راک ن له و
لعل تما بان ارگ ی ارت
مرچ د سرد
(۸) أول الحزء الثاني من المخطوطة الغانية
۳۱
1 9 8 1
الا ا بج ی ۹ ۳
4 1 > ۳1
ساملا مت 0 و
امش بای ۱ ۲ ۹
لت مد لد ها
وا و 4 r ۳
رسيت برس حيط لزي صل یمیا 2 30 5 .
لایر
e ر 7
3 2
ار انح
-
)٩( آخر الخطو طة الثانية
۳
ا ی ع
[يعنى الأستاذ حسن ابراهيم الفقيه بدراسة الواد ضع الأثرية في تہامة » لينال مها
شهادة جامعية » وسبق لمجلة «العرب» أن نشرت من تلك الدراسة بحا ۳ عن
موقع (مدينة السرّين) س ۱۷ ص 010 وما بعدها ثم أتحفنا الأستاذ الكريم
ببحث مفصل عن (عشم) وقد تحدثت في «العرب» س7 ص ٩٩٩ عن معدنه
وها هو الأستاذ يحدد الوقم في هذا البحث المتع الى اجتزأت «العرب»
بخلاصته] .
ردد بعض الجغرافيين العرب ذکر حلاف عشم كأحد مخاليف مكة بتهامة(۱)
ويرد الكلام مفصلا عن دراسة معلوماتهم. ولا كان الخلاف في اصطلاح
الجغرافيين هو: واد أو موضع فيه مزارع وقرى آقامت به قبيلة وعمرته(۲) فاننا
نفهم من ذلك أن هذا المخلاف التهامي كان يضم مجموعة من القرى التي تخضع
لسلطة أمير أو شيخ واحد. ولذلك نعتقد أن خلاف عشم كان يشمل القرى
الأثرية التالية:
١ قرية عشم: حاضرة المخلاف.
۲~ قرية مسعودة .
۳- محلة التصایب()
. محلة الأحسبّة احنوبیه(*) - ٤
- محلة الاحسَبّة الشمالية©©».
نستند في هذا الاعتقاد إلى الدلائل التالية:
١ التشابه التام في المخلفات الأثرية بهذه القرى. كتلك الأرحاء التي
نحسبها لطحن تراب العدن. وكذلك المساحن العادية الوجودة في عشم ومسعودة
۳۳
ومحلة الأخسية الشالية . وكذلك وجود النقوش التذكارية (الشاهدية) والتأسيسية
في هذه القرى جیعها. وتزامن تآريخها لبعض القرون الهجرية الستة الأولى.
۲ - وجود نقوش لبعض الأسر أو الأفراد في هذه القرى» يستدل منها على
جربا أو سكناهم أو قيامهم بالحكم فيها. ففي محلة الاحسبّة الجنوبية نج
نقشين شاهذین موّرخین في القرن السادس الهجري لسلطانين من أسرة (عويد)
أسرة الإمارة ف عشم. في في القرنين الرابع والخامس افمجرین. ولذلك نعتقد أن
. المحلة اتخذت مقرا بديلاً هم بعد موت عشم . ۱
كا نجد في النصايب وعشم أسماء تنتهي ٠ في نسبها إلى بعض القبائل المكية
خاصت. أو الحجازية كالجمجي. والخزومي والکنانی والأسلمي.
والأنصاري والْقَسْرِي والطائفي .
ونجد في محلة الاحسَبّة الشمالية احد النقوش ينتهي اسم صاحبه بنسبة (المكي)
أو نجد أحد أصحاب النقوش الشاهدية فیها یسمی ب (أبي فروه ابن أبي عطاء) في
الوقت الذي نجد في مسعودة نقشاً شاهدياً تشخص يسمى ب (حميد بن أبي فروه)
وتبعاً حصائص خطي نقشي أي فروه وحميد ابن أبي فروه“ فإننا نظن أن الأول
والد الثاني» رجا سکن الوالد في الأحْسَبة ودف بها وسكن الابن في مسعودة ودفن
3 ۱
۳ - تقارب هذه القرى من بعضهاء فقرية مسعودة تقع شمال عشم بتسعة
أكيال ومحلة الأحسبة الجنوبية في الجنوب من عشم بإحدى عشر كيلاء ولة
الأحسبة الشمالية بالشرق من عشم بحوالي عشرة أکیال والنصايب لا تبعد بأكثر
من ستة أكيال في الشمال الغربي عن عشم يضاف إلى ذلك أن قرية عشم تقع في
مكان متوسط بين هذه القرى. ومع وقوعها أيضاً في نقطة مهمة على أهم وأقصر
الطرق التهامية التي تربط بين الحجاز واليمن . . وسيأتي الكلام مفصلا عن أهمية
موقعها .
فهذه الدلائل أو القرائن تود الاعتقاد بان حلاف عشم كان يضم القری
۳۹
السابقه وربا بعض اخلل التي تتناثر فيا بينهاء متخذة قرية عشم حاضرة ها.
ولذا تردد ذکرها عند بعض الجغرافيين العرب مقرونا اسمها باسم الخلاف؛
وسنتناول في التالي الکلام عن هذه القری وغلفاتها الأثرية في سبیل إلقاء الضوء
على طبيعة وجودها وأهميتها» ووصف وتوئیق مخلفاتها وما إلى ذلك ما يستقرأ من
تنوع أصناف تلك المخلفات. ونبداً بحاضرة المخلاف قرية عشم.
قريسة عشم :
الموقع9©: في الشمل الشرقي من بلدة القنفذة0© بمسافة خمسة وستين كيلاء
وعل بعد عشرين كيلا شرق قرية (الضیلف)(٩) وبمسافة تبعد شمالا عن وسط
وادي (ناوان)۱:۱» بستة أكيال وجنوب شرق وسط وادي (قرماء۱۱) بثلاثة
أكيال» وعند تلك الأكات التي تنتهي بها التلال الجبلية التهامیة, عند ملاقاتها
للسهل التهامي ترقد [حدی القری الأثريةء مادة آقدامها في طرف ذلك السهل
حيث تبلغ استطالتها من الشرق إلى الغرب حوالي كيل واحد. ویبلغ عرضها من
الشمال إلى الجنوب حوالي نصف الکیل .
الحلات والعام الأثرية: يبدو أن هذه القرية كانت تتکون من محلتين»
الأولى: بها أكبر مجموعة من المخلفات والمعالم الأثرية» ويظهر أنها الحلة الرئیست
وتقع إلى الشمال الشرقي من الثانية؛ وتمتد المحلة الرئيسة على ظهر حَدَبَةٍ منسَابَةٍ
تدريجياً إلى الغرب. محف بها من الشمال والجنوب شيبان يتجهان إلى الغرب
ويلتقيان عند طرفها الغربي ویکونان هناك شعيباً كبيراً يتجه إلى الشمال الغربي
لمسافة ثلاثة أكيال ليصب في وادي قرماء.
أما المحلة الثانية فيبدو من بقايا محلفاتها الاثرية أنها تمتد في جزء من السهل
المجاور غرباء وین أن مبانیها - وخاصة في الجزء الأكبر من الناحية الغربية
كانت من نوع العشاش25 وهو النوع السائد في منازل سكان تهامت ولايزال
بعض السكان يستعمله ختى يومنا هذا. وتمتد هذه المحلة على الحرف الجنوبي
للشعيب الفاصل بينها وبين المحلة الرئيسة
“ ویقع شرق الحلة الرئيسة کثیب رمل ربا برقد على جزء من منازل هذه القرية
ومرافتها.
وفي الحلة الشمالية الشرقية الرئيسة توجد آکبر مجموعة من (أطلال النازل)
المبنية من الحجارة ابحبلية و(مسجد کببر) یظن أنه جامع القريةء ودار کبری
لعلها : (دار الحكومة) وأساسات» ر حجرات مستطيلة متراصت على هيئة
صفین متقابلين» يفصل بينها شارع يظن أنه (سوق القرية) وفي الجنوب من هذه
القرية تقع بعض التلال الجبلية. یفصل بينها وبين القرية أحد الشعییین آنفي
الذکر وعلی قمة التل الأقرب منها توجد بناية يبدو أنها كانت (برج مراقبة) اد
تکشف کل ما حول القرية إلى مسافة بعيدة وعلى قمة التل الأقل بت
الواقع في ملاصقة التل السابق من الشرق توجد بناية مماثلة للأولى». يبدو أنها
كانت (برج مراقبة آخر) ونقطة اتصال لنقل المعلومات بين البرج الأول ومنازل
القرية. ويوجد في الجزء الشرقى من المحلة الجنوبية الغربية بأسفل التل الأول قلة
من المساكن الحجريةء تيز باتساع فناءاتها عن كافة منازل القرية لعلها كانت
ثكنات عسکرية قريبة من موقع برج الراقبة العالي .
ويُسْتَدَلُ من نوع الاحجار التي بنيت بها منازل القرية ومرافقها أا قدت من
التلال الجبلية المجاورة» ويظهر أن عناية غير قليلة يُذِلْتْ في اختيار نوع هذه
الأحجار وحجمهاء وفي تهذيب كثير منهاء وقد استعمل لاجر الأحمر في بناء
بعضها وخاصة الدار التى يعتقد أا كانت دار الحكومة, والمسجد الذي يظن أنه
الجامع . واستخدم هذه الا أيضاً في بناء الدار الكبيرة الواقعة في شرق المحلة
الجنوبية الغربية.
والطريقة المنفذة في بناء منازل هذه القرية هي الطريقة العروفة حتى الیوم في
بناء منازل سکان التلال الجبلية التهامية .
آما النازل الغربية في الحلة الجنوبية الغربية - فی| عدا تلك القلة من الباني
الحجرية فنعتقد أن الرمال التي تسفوها الریاح السائدة قد سفت على آثارهاء
وغْطتٌ بقایا خلفاتبا. لد لا يظهر أي طلل لنازفا. وکل ما بقي على السطح مما
يدل على وجودهارلا يعدو كسرًا وشظايا من مخلفات الآنية وما شابه ذلك بجانب
وجود مقبرتيها. ويقوى هذا الاعتقاد أن الرمال السافية غطت بعض السفوح
الشمالية الغربية الجنوبية الغربية من التلال الجبلية الجاورة الممتدة جنوباً إلى ميل
(ناوان) بكساء من الرمال يكاد يبلغ قمة بعض تلك التلال.
المقابر: توجد في الشمال من المحلة الرئيسة ثمانْ مقابر إسلاميةء يحفها من
الشيال شعيبٌ صغيرء يليه مباشرة من الشمال الشرقي مقبرةٍ داٍسة. يظهر من
القبر الوحيد الشاخص فيها أنها غير إسلامية.
وتقع خس من المقابر الاسلامية المذكورة في سفح وأسفل الأىات الجبلية
الواقعة شال هذه الحلت وقد اختير لإحداها وهي المقبرة الأميرية مرتفع
هبط شمالا إلى بقية القابر الثلاث من هذه المقابر.
وتدل خصائص الکتابات التذكارية (الشاهدية) وغير المؤرخة التي تحص هذه
المقابر على أن القرة الواقعة في أقصى الشمال الشرقي منها هي قدمهاء يأتي بعدها
التي تليها من الجنوب فالجنوب. وقد أَدّى وجودٌ هذه المقابر بين الاکات إلى `
المحافظة عليهاء وبقاء رسومها ظاهرق منذ مثات السنین. اللهم إلا المقبرة التي
تلي المقبرة (الأميرية) من الشمال الغربيء فقد تعرض جزء منها حرف مياه المسايل
والشعيب الصغيرء التي تقطع حوض هذه المقبرة.
وني الجنوب من المحلة الثانية توجد مقبرتان إسلاميتان» يبدو من خصائص
النقوش الشاهدية بها المؤرخة وغير المؤرخة على أنها من أقدم مقابر هذه القرية,
ورغم تعرض موقع هاتين المقبرتين لِسَفْي الرمال من الجهة الغربية والشمالية
الغربية إلا أن رسومها وبلاطات نقوشههما لاتزال شاخصة. وقد يكون جزء من
غرب المقنرة الشمالية منیا قد غطته الرمال السافية .
وتجدز الإشارة هنا إلى احتال وجود بعض عتبات تحمل نقوشاً تذكارية تأسيسية
بين أنقاض منازل هذه القرية» لوجود عة منزل وجذت تحمل نقشاً غير مؤرخ.
۳۷
وكذلك وجود حجرین يحملان نقشین تذکارین أحدهما للمسجد الانف الذکر
مؤرخ في سنة أربع عشرة وأربع مئة (هجرية) والآخر غير مرخ ویظهر أنه لسجد
القرية الجامع نقش عليه قوله تعالى: «فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله. . »
الآية. كا تزخر مقابر القرية بالنقوش الشاهدية المؤرخة وغير الژرخة. ويعود أقدم
نقش مؤرخ لوحظ فيها إلى سنة ۲۳۳ هجرية, كا لوحظ أن احدت تاريخ فيها
يعود إلى سنة ٤٤۹ هجرية. وذلك فیا أمكن مشاهدته من نقوش. على أن هناك
بعض النقوش التي تعود بها خصائصها الخطية غالباً إلى القرن الثاني الهجري .
(انظر صور النقوش). ۱
وستتکلم مفصلاً عن هذه النقوش في مکان لاحق. من خلال دراسة أدب
اخط الكوفي التذكاري الیابس الذي تحمله وخحصائصه(*).
تأصیل اسم هذه القرية عشم: بالعين الهملة الفتوحة والشین العجمة
الفتوحة بعدها ميم '“: هو الاسم الذي ورثه ویطلقه علیها سکان البیوت
التفرقة حول موقعهاء وینسبونها إلى بني (هلال). فیقولون : بأنها قرية (هلالية)
کعادة سکان القری والبوادي في نسب القدیم الهجور البني بالحجارة من الحلات
والقری والابار إلى بني هلال .
وعند الاستفسار أيضاً من أولئك السکان عن أساء التلال املبلية الصغيرة
والشعاب - التي تجار هذه القرية» لا يذكرون فا أساء خاصف بل يعرفونها
مضافة إلى اسم (عشم) فیقولون «قزاع عشمء*) و«شعاب عشم».
تأصیل اسم عشم : من معاني «العشم» في اللغة : (الخبز الیابس) و (عشم)
محركة: أي یابس أو فاسد» وعشم عشاً وتعشم يبس (وشجر آعشم): آصابته
اهبوة فیس. وأرض عشماء: بها شجر آعشم۳.
والواقع أن الصلة وثيقة بين هذه العاني عامة وصفة الارض العشماء خاصة
وبين طبيعة الوسط الجغرافي الذي قامت فيه هذه القرية الأثريةء إذ تبرز فيه
السات التالية :
۳۱۸
556
۵
۱- نص النقش: (بسم الله الرحمن الرحیم اللهم إذا جعت الخلائق لفصل القضا وأقلت العثرین عثراتهم
فاقل عبدالله بن داود بن سعيد عثراته واطقه بنبيه محمد 25).
۲ - (بسم الله الرحمن الرحيم شهد الله أنه لا له إلا هو والملائكة وأولو العلم قائياً بالقسط لا إله إلا هو العزيز
الحكيم9؟.
هذا قبر عبدالله بن داود بن سعيد رحه الله توفي سنة اثنتين وستين ومائتين والسلام).
۳۹
١ نص عبارة النقش: (بسم الله الر/ حمن الرحيم اللهم/ نور السیاوات والأر/ض نور لام محمد ١/بنة عبد
الرحمن في/ قيرها والحقها/ بنبيها وكتب/ محمد بن الطفيل). من نقوش القرن الثاني تقریبا.
۳۳۰
۳۹ نقش شاهد : (عائشة ابنة سلیان بن داود بن داود) : المؤرخ وقد (کتب ف رمضان سنة ثلاث وثلاثين
ومائتین) وهو أقدم نقش (مزرخ) فيا صادفناه من نقوش: «قرية عشم الأثرية».
۳۳
۱- نُدْرة وجود الاشجار الكبيرة» مع كثرتها في الأودية القريبة كواديي قرمَاء
وناوان. وخاصة آشجار السدر.
۲ - انحصار غالب نباتاته في الشجيرات الرعوية.
۳- غلبة الطابع الصحراوي با فيه من شیوع الجفاف والیبس.
٤ - انعدام المياه السائحة (الغيول) التي توجد بوفرة في بعض الأودية القريبة.
إن فوصف أرض هذا الوسط بالعشم وصف مناسب لطبيعتهاء لعلها
اتسمت به في عصر الفصحی. فشملت التسمية ما به من شعاب وتلال وبذلك
يحتمل أن یکون اسم (عشم) معروفاً لدى سکان ذلك الوسط قبل قیام القرية -
ورئوه عن أسلافهم وسموها به. مثلا ورثه السکان الحاليون عن أسلافهم.
ویسمونها به الیوم بعد موتها بحوالي تسعة قرون مضت أو سمي به (معدن
عشم) ثم سميت القرية باسم المعدن» لقيامها بسببه على ما سنوضحه في مكان
لاحق ويحسب الحمداني (۲۸۰ - بعد: ۳۵۵)() أن هذا الاسم هو اسم عشم
من قضاعة لنسبة المعدن إلى هذا الاسم فيقول: (وأحسبه ينسب إلى عشم من
قضاعة لأنه يقال: معدن عشم)۱).
وعشم الذي من قضاعة هو: (عشم بن الحاف بن قضاعة بن مالك)*۲)
حسبا| أورده الحمداني نفسه في إكليله.
لكن نستبعد ما يحسبه أبو محمد لا يلي:
الا : أنه لم يتعرض لذكر عشم بن الحاف أحدٌ من المؤلفين الذين ذكروا ولد
الحاف بن قضاعة إلا الحمداني. وذلك فيا اطلعنا عليه من مراجع فابن دريد
۲۲۲( ۲)۲۱ لم يذكر منهم إلا «عمران»۲۳) وابن حزم الأندلسي (785 -
1 والأشرف الرسولي ٠٠0 61۹1 وأبو الفوز السَوَيْدِي (۰۰۰ -
۰ ۲ حصروا ولد الحاف في (عمران» عمر أو عمرو. أسلم)9") وزاد
السويدي اسم (سنام)۳۳) ول يجعل له داثرة في الشجرة. أما احموي فقد ذکر أن
«عشم) هو ابن حلوان» ابن عمران بن الحاف بن قضاعة(۳) ویدو أنه غير
۳۳
عشم بن الحاف. الذي يعنيه الهمداني مع أن الهمداني وهو نسابة اليمن - عدد
أولاد حلوان بن عمران بن الحاف ول يورد منبم عشم بن الحاف هذاء فلا
يتوفر مع هذا التفرد الاطمئنان الكامل إلى صحة وجود أحد من ولد (الحاف بن
قضاعة) اسمه (عشم) يضاف إلى ذلك أن الممداني ذكر ولد (عمران وعمرو
وأسلم) أبناء الحاف"). ولم يذكر ولدا لعشم بن الحاف» ليمكن دفع الشك في
صحة وجود (عشم) هذاء ويضاف أيضا إلى ذلك احتمال أن يكون ضبط اسم
(عشم بن الحاف) بكسر العين وسكون الشين كا وجدنا ذلك في طبعة معجم
البلدان للحموي("©2. فيكون الاختلاف في الضبط مبینا لما يحسبه الحمداني.
ثانا : ولو سلمنا بصحة وجود (عشم بن الحاف بن قضاعة) مضبوطاً كاسم
هذه القرية فان ديار (الحاف) وولده (عشم) إنما تقع في قلب بلاد الیمن(۳۱
بعيدة جداً عن موقع معدن وقرية عشم الواقع في هذا الجزء من أرض تهامت
فلعل ما سبق يؤيد استبعاد تحقق ما يحسبه اممداني عن نسبة اسم ومعدن عشم
إلى (عشم بن قضاعة). ولا نستبعد أن يكون أصل اسم (عشم) كان لشخص
من سکان هذه الجهة؛ اکتشف موقع العدن فيهاء أو دل عليه أو اكتشفه غيره في
أرض تعود یازته. فاستثمر واشتهر باسمهء ثم تکونت حوله هذه القرية»
وسميت باسم موقع هذا المعدن» وان كنا نرجح عودة التسمية إلى.المعنى اللخوي»
على النحو الذي أوردناه آنفاً.
افوامشن القنفذة: حسن ابراهيم الفقیه :
)١( «المسالك والمالك» لابن خرداذبة : ۰۱۳۳ کتاب «البلدان» لليعقوي : ۳۱6 وصفة جزيرة العرب» : «نزهة
الشتاق»: ٠٤١ .
(۲) «معجم البلدان»: ۰۳۷/۱ ۳۸.
(۵-۳) سمیتها پذه الاسیاء لأن الأولى لا يعرف سكان ماحوفا الا هذا الاسم ها وبالنسبة للآخرين لا يعرف
السكان أيضاً ها اسمین عیزانهیا. وسمیتهیا تبعا لمسمى الوادي الذي تقعان فيه وموقع الواحدة عنپیا عن
الأخرى .
(1) وقد يؤكد الاعتقاد بأن أبا فروة والد لحميد د بن أبي فروة أن النقش الشاهدي للأول ل بجميع نماذجه خال من
الصنعة والزخرقة والتجمیل» ویعتر من الکتابات النقشية البدائية؛ بينها نلحظ أن نقش الثاني فيه لمسة من
۳۳۳
0
0
إلى
(۱)
(۱۱)
(۱۳
(۱)
۱4(
(۱۵(
۱2)
۳۳
التحسين والتجمیل کشیوع التشظية والترطیب وتساوي السطور. وطول العبارة ما يجعله في زمن لاحق
لنقش الأول غير بعید ,
بقع عند تقاطع خط الطول 4۱/۹۲" شرقاً بداثرة عرض ۱۹/۴۹" شمالاً تقريباً وليس على (خط عرض
۵۰ 2۰۱۸5۰۰ " تقریبا) كا يعتقد الشيخ حمد الجاسر (مجلة العرب ج ۱۰ س ۲ ربيع الثاني ۱۳۸۸
هب ص : 4 لان هذا | الأخير موقع معدن ثميدة. وتأمل أن پنشر بحثنا عنه قريباً إن شاه الله : [هذا ما
قال لاخ الکاتب ولم يلاحظ أن ما حذدته هو معدن عشم - اعتاداً على المصور الجغراني (الخريطة) من
رسم (المديرية العامة للمعادن) واعتمدت على الدراسة الي فامت مها تلك (المديرية) وأصدرت عنها كتاباً
شاملا باللغة الانجليزية سنة 1956 أشرت إليه في مجلة «العرب: س۲ ص ۸۰۲ - ورجعت إليه بحثى
عن المعادن في بلادنا النشور في المجلة. 1
والكاتب الكريم يقرر أن اسمعشم يطلق على لاف ثم إنه ید القرية المسهاة باسمعشم» وليس
موقع العدن. الذي يضاف إليها فيا یظهر - وال ضافة لا تدل دائما على دفرع المضاف إليه أي في
داخله بل بقربه. ولم يتضج لي من دراسة (المديرية العامة للمعادن) ولا من مُصُوّرِها (اخر لخريطة) ما قام
به علیاء حتصون هذا الشأن اعتمادا على المشاهدة موقع تعدين غير ما أشرت إليه ببيان خطوط الطول
والعرص, وقلت بعد ذلك: (تقريباً) وزدت على هذا: (لا يبعد أن یکون ذلك هو آثار معدن غشم).
فأنا - كما ترى -لم أجزم كما يفهم من كلام الأخ الكاتب هداه الله حيث غير بجملة: (کا يعتقد
الشيخ حمد الجاسر) كيف سوغت له أمانته العلمية بأن جزم بأن هذا (اعتقادي)؟!
و إن الفرق بين ما ورد في مجلة «العربه وبين ما ذكره الأخ هو (دقائق) لا (درجات) تقديرها
تقريبي » ولا تصح التخطئة فيها إلا لمن تول قياس ذلك بالات دقیقه. . لا جرد الاطلاع على بعض
المصورات (الخرائط) التي كثيراً ما يقع الاختلاف بينها في ذلك.
تقع القنفذة على ساحل البحر اهر جنوي مكة بحوار ۰ كيلا وهي حاضرة منطقتها الادارية وتتبع
إمارة منطقة مكة الکرمة.
الضیلف : القرية الرئيسة في وادي (قرماء) وهي ف الحنوب منه بخمسة أكيال وشمال القنفذة
وأربعين کیلا.
وادي ناوان : يوازي وادي الاحسبة من الشمال وبين حوالي خمسة أكيال في المنطقة الصخرية وحوالي خسة
أكيال في النطقة السهلية انظر: (العجم الجغراني للبلاد السعودية ج۲ ص : ۲۳۰ الا أنه لا جتمع بوادي
الأحسبة كما جاء قیه) .
يقع وادي (قرماء) شال وادي ناوان بحوالي بحوالي تسعة أكيال ومن أكبر روافده (الشعبان) الذي يصب
فيه لا في (دوقة) كا في (المصدر السابق ص: .)5١” و«الحميراء» وهو جنوب الأول.
العشاش مفردها (عشة) يبنى هيكلها من أعواد الاشجار ویکسی خارجها بالحلقا أو ما شاببهاء ويشد
اليكل والكساء في مراحل البناء بالحبال وفي بعض جهات تهامة يلبد جسمها من الداخل بطبقة من روث
البقر ثم تغطيها طبقة أخرى من الطين اللازب.
استطالة :هذا القبر من الشمال إلى الحنوب على عكس القبور الإسلامية التي تستطيل من الشرق إلى الغرب
تبعا لجهة القبلة خذا الموقع .
الخط الكوني الیابس هو: الخط البسوط الذي ليس فيه شيء مستدیر فحروفه كلها خطوط قائمة أو أفقية
وقد استخدم على المواد الصلبة كالأحجار والأخشاب لكتابة آيات قرآنية أو عبارات دعائية وللتاريخ
للوفيات وذكر مؤسسي الآثار على مدى القرون الستة الحجرية الأول انظر: (دراسات مؤسى الخط
العربي ص : ۰۸۸۱ دراسة ف تطور الكتابات الكوفية ص: ۲۸).
ينطق سكان السهل من قبيلتي زبید وعبادلة خبت البنان اسم (عشم) «بفتح العين والشین. أما سكان
أطراف التلال الجبلية من قبيلتي آل سعد وآل ظهيرة من الزهرانيين فينطقون بروم الضم فیهبا.
القزاع : جمع ومفردها قزعة اسم يطلقه سكان الحبال على : التلال الحبلية الصغيرة أو رژوس الحبال ویظهر
أنها مستعارة من قطع السحاب التفرقة أو من قزع رأس الصبي : (انظر الصحاح: ج۱۲۵/۳ مادة
فزع) .
(۱۷
(1۸)
)15(
0
(1)
(TY)
(۳۳
(6)
(e)
(TY)
(A)
(۳۹)
(۳۰)
(1)
«الصحاحه : 5 ۱۹۸۵ مادة عشم «القاموس الحیط» ۱۵۰/۶ مادة (العشم) و«لسان العرب» ۷۸۷/۲
مادة (عشم) .
«الإكليل» ١ القدمة .٤ «صفة جزيرة العرب القدیة»: ۳۱.
«اخوهرتین»: ۰۳۳۳ العادن القديمة في بلاد العرب (مجلة العرب ج۱۰ س۲ ربیع الثاني ۰۱۳۸۸ ص
۹
[العرب : ورد في مختصر «جمهرة النسب» حطوطة راغب باشا في تفریم قضاعة : (فولد حلوان: تغلب
الغلباء وربان وهو علاف - وعبشا الخ ومؤلف «الجمهرة) هشام بن محمد بن السائل الكلبي التویي
سنة ۲*6 ه وهو إمام النسایین الذين سیذکرهم الکاتب الکريم وعلى کتبه اعتمدوا. ومنها آخذوا وما
آری (عبشیا) الاتصحیف (عشیا) ويحسن الجروع إلى مخطوطة «نسب معد والیمن الكبير لابن الكلبي
وهي في مكتبة دير الاسكريال في أسبانية» ومصورة في معهد الخطوطات العربية - على أن ناسخ ختصر
الجمهرة وهو عالم حقق من أهل القرن السابع وتاريخ النسخ سنة 11۵ علق في الحاشية بكلام فيه:
(وني جماهر الانساب عن مؤرج السدوسي: بنو عشم بن حلوان - إلا آن يكون تصحيفا من ناسخ»
وسيأتي : عشم بن حلوان بن عمران). انتهی .
وني «مختصر الجمهرة؛ أيضا فيا نقل من كلام المؤلف ابن الكلبي : (ومن تنوخ من نزار: بنو جدي
بن الدهاء بن عشم بن حلوان بن عمران). وقوله: من نزار باعتبار قضاعة نزارية النسب.
ادن : إمامان من أئمة علیاء النسب هما ابن الكلبي ومؤرج السدوسي ذكرا عشما من أبناء حلوان. فهل
يسوغ مع هذا القول بأنه لم يتعرض لذكر عشم أحد المؤلفين إلا الحمداني!! ولا يصح بعد هذا النفي
تقييده بعدم اطلاع الأخ الكاتب فيما ذكر من کتب النسب قليل بالنسبة لما هو معروف موجود في الکتبات
العامة .
أما قول: (إن ديار الحاف وولده عشم فا تقع في قلب بلاد اليمن بعيداً جداً عن موقع وقرية عشم
الواقع في هذا الجزء من آرض تهامة). وعلق في الحاشية محيلا إلى كتاب «الاكليل» ج۱/ص 755
ودجمهرة أنساب العربه ص 44 فهذا القول يحتاج إل تثبت. 1
لقد فات الأخ الكريم أن جمهور فروع قاعة انتشر في الحجاز» وفي شمال نجد إلى الشام» كما انتشرت
فروع أخرى من خولان من قضاعة في تبامة وكل ذلك كان قبل العهد الإسلامي . فقبائل جهينة وبلي وبنو
عذرة وبنو كلب وغير هذه القبائل كلها قضاعية وكلها انتشرت خارج اليمن. وليس في المصدرين اللذين
أحال إليها الكاتب الحترم ما يدل على ما أرادء ولا يتسع القام للتفصيل .
الاعلام : ج ص ۰.۲۱۳
الاشتقاق : 1 ۵.
الاعلام : جه ص ۰۹
الاعلام : ۲۳۲/۰ مصادر الفكر العربي الإسلامي في اليمن ص ۰۵۵.
الاعلام : ۲۱۷/۲ .
انظر: (جهرة انساب العرب 110 رطرفة الاصحاب: ص ۰۱۳ سبائك الذهب ۲۳).
سنامء الذهب: ۳۲ ویبدو أنه تصحیف ل (سعام بن الحاف) (الاکلیل ۲۵۲/۱) [العرب: الصواب:
سنام» ولیس تصحيفاً. فقد ورد في «مختصر جمهرة النسب»: فولد الحافي بن قضاعة عمران وعمراً واسلم
وسناماء وأمهم عرمد بنت الغافق بن الشاهد بن عك] وکذا هي في مخطوطة «الاکلیل» الورقة 1/۲۹
(وعشم بن الحاف وسنام بن الحاف) ولکن نقطة اللون قربت من ستها).
معجم البلدان: ۱۳۵/۲ «جزيرة أقوره.
الاکلیل: ۰۲۵۱/۱ ۲۱۶ .
معجم البلدان: ۱۳۵/۲ «جزيرة أقور». ۱
كا ذکر بعض ولد الحاف في سجل خولان وخولان أرضها الیمن أیضا.
انظر: الاکلیل: ۲۵۱/۱ وجهرة أنساب العرب: ص 144).
۳۳۵
مناظة اهرس ادرسس
مع فقهاء عسير 44؟1اه/ ۱۸۳۲م
جع الحسن بن أحمد بن عبداله عاکش الضمدي (۱۲۹۰-۱۲۲۱ه)
مقدمة: الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد
وآله وصحبه أجمعين, أما بعد: فإن الناظر في تراث جنوبي الجزيرة العربية في
القرن الثالث عشر الهمجري. يدرك وفرة ذالك التراث وکثرته. فلقد شهدت هذه
الأنحاء خلال تلك الفترة يقظة فكرية جادة. ساعدت على إيقاظ جركة التألیف.
وإذكاء جذوة الأدب. إذ عرفت هذه الأجزاء من جزيرة العرب عدداً من العلماء
والادباء الذين أسهموا بنتاجهم الفكري في هذا الیدان, فقد عمروا بلادهم
بالتعلیم . وأركوا واقعهم العلمي بالتأليف والتدوين, إلى جانب وفرة الاتجاهات
الدينيةء وشيوع الفرق المذهبية» مما ساعد على وجود شيء من الصراع الذهبي
وبخاصة بين المذاهب السنية والفرق الدينية الأخرى. ولعل ظهور دعوة الشيخ
بن عبد الوهاب الإصلاحية في تلك البلدان يُعَذّ من أسباب يقظة الفكر بهذه
الأنحاءء إذ دفع الاتجاه السلفي الذي أوجدته هذه الدعوة بتلك المنطقة عدداً من
الاتجاهات الدينية الأخری وبخاصة التصوف والتشیع ونحوهما .
وإذا كان قد تب آثر ذالك الاتجاه السلفي في فکر هذه الأجزاء خلال الثلث
الأول من القرن الثالث عشر اهجري. فان شيكاً من آثار التصوف قد ظهر مرة
أخرى في تهامة. وبخاصة في صبيا خلال العقد الخامس من هذا القرن نفسه
وذالك حين) وفد إلى تهامة الصوني أحمد بن إدريس عام ۱۲۵ه- (۱۸۲۹م) إذ
وُجد بسببه اتجاه صوني قوي» فلقد لقى ابن إدريس من أشراف تهامة وأهلها
التشجيع والرعایت وذالك على الرغم من موقف أمراء عسير المتشدد من الصوفية
والتصوفین. إذ كان أولئك الأمراء يبسطون حكمهم حينذاك على معظم بلدان
تهامة. ومنها صبياء فلقد كانت تلك البلدان تتبع الأمير علي بن مْل الُعَيّدي أمير
۳۳۹
عسير في العقد الخامس من القرن الثالث عشر احجري . وکان هذا الأمير من آبرز
أمراء عسير نصرة لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأشدهم تأثراً مها .
ولقد كانت تهامة في هذه الأثناء مهاجراً لطلبة العلم من عسير ومن غيرهاء
وكان في صبيا خلال هذه الفترة نفر من العسيريين السلفین الذين يطلبون العلم
على علماء تهامة. وكان أولئك الطلاب يشهدون ما يجري من ابن إدريس في صبيا
من الشطحات الصوفية الظاهرة. إذ أخذوا يكاتبون الأمير علي بن مجثل من أجل
دفع تلك الصوفية المخطرفة فالواقع أن أولئك الدارسين يتسمون بالغيرة الدينية
احادة. إذهم متَسْبعُون روح سلفية واضحة: وقد دعا ذالك الحال إلى قناعة ابن
جثل بتلك الآراءء والأخذ بأسباب تنفيذهاء فقد دعا إلى عقد مناظرة بين ابن
إدريس الصوفي وبين طلبة العلم العسیریین؛ وذالك في حضرة هذا الأمير ابا
مروره بتهامت وكان أثر هذه المناظرة كبيراً في حركة الفكر والأدب بالخلاف
السلياني .
ويتبين للباحث في تراث هذه النطقة أهمية تحقيق هذه التصوصء واظهارها
للدارسین. إذ بقیت آثارٌ علیاء هذه الأنحاء وأدبائها بعيدة عن الباحثين وطلبة
العلم. إلى جانب أهمية إيضاح مواطن الزلل في هذه الآثار الأدبية التي قد
تستدعي من الباحث التوضيح والتنبیه. وبخاصة فيا يمس عقيدة السلمین؛
ولذالك وجدث تحقيق هذه المناظرة سبيلا «لتوضيح ذلك المراد» وللتعريف بتراث
هذه المنطقة وفكرهاء فالحق أن الحياة الفكرية والأدبية ببلدان تهامة وعسير تستحق
البحث والتحقیق» وبخاصة في القرون المتأخرة الماضية.
وإزاء ذالك كله أحمد الله تعالى» وأثنى علیه. إذ يسر لي سبل البحث في تراث
هذه النطقة, ثم أشكر من أسهم في تيسير نسخ هذه الخطوطة, وأخص بالذكر
الشیخ حد الجاسر الذي أفضل مکانتي من أجل تحقيق هذه المناظرة» وسعى في
تزويدي بصورة خخطية منباء كا آشکر الشیخ هاشم بن سعيد النعمي الذي
مكنني من تصوير النسخة الخطية الموجودة لديهء وأشكر كذالك القائمين على قسم
۳۳۷
الخنطية الموجودة لديم والله آسال آن جعل أعمالنا خالصة لوجهه تعایی » وينفعنا
م علمنا آنه السمیع العلیم» وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أها ۱۸ جادی الآخرة 1405١اه وكتبه : عبدالله أبو داهش
أحمد بن إدر یس ا مغربي :
نسبه: هو: أحمد بن محمد بن على(“ بن ادریس(): (الحسنى نسبا المغربي
مولداً. . . من ذرية إدريس بن عبدالله المحض)7. (من السادة الأدارسة
المشهورين ببلاد المغرب)) .
مولده: ولد سنة 17١11ه20»/ 704١م ببلدة (عرايش) على ساحل بحر
المغرب9© من أعمال مدينة فاس).
تعليمه ومشايحه : تلقى تعليمه الأولي بلاد المغرب إذ (اشتغل من أول عمره. 5
بتحصيل العلوم الظاهرة)2*0, ومن مشاه : عبد الوهاب التازي7 22
واگندری(۰۲۱۱ وغيرهما.
طريقته الصوفية : يعد أحمد بن إدريس من علاء الصوفية الشهورین في القرن
الثالث عشر اهجری. له طريقة صوفية تعرف بالأحمدية نسبة إلى اسمه(" ۲۱ وربما
عرفت عند بعض الصوفية المتأخرين بالطريقة الحمدیة۱۳ وقد قيل عن هذه
الطريقة في بعض المصادر: (وأما عنوانها فعنوان الطريقة الشاذلیة)۱۳۱) ولم تسلم
تهامة من آثار هذه الطريقة الصوفية. إذ وجذ بسببها في هذا العهد كثير من البدع
والمعتقدات الباطلة» وبخاصة في القرن الثالث عشر والنصف الأول من القرن
الرابع عشر الهجريين» وقد زالت آثار هذه الطريقة منذ ضمت تلك الأنحاء إلى
بقية أجزاء البلاد السعودیة(*) .
خروج ابن إدريس من بلاد الغرب : خرج أحمد بن إدريس من بلاده في آوائل
۳۳۸
العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري حيث توجه : (إلى بلاد الشرق قاصداً
مكة الشرفت وکان وصوله لصر في سنة ثلاث عشرة(*۱) من القرن الثالث عشرء
ثم وصل مكة الشرفة)) في سنة ۵۱۲۱6-(۱۳/ ۰۱۷۹۹ (ومکث فیها نحواً
من ثلائین سنة)')ء وقد رحل في هذه الفترة: (إلى صعید مصر مرة أو مرتین
يذكر الاخوان في تلك الدة. وإلى المدينة النورة والطائف مراراً عدیدق*۲).
وفادته إلى تهامة اليمن: خرج ابن إدريس من مكة المكرمة إلى تهامة اليمن(*"© في
العقد الخامس من القرن الثالث عشر افجري. إذ كان وصوله إلى زبيد سنة
٤ه /٩ ۰2۱۸۲۸ (وما لبث حتى غادرها إلى بندر المخاء ثم إلى مر
حيث أقبل عليه الناس)(۳؟» (وازدحم عليه الخاص والعام)2©”0. (وقد عاد
ابن إدريس من بعد ذالك إلى زبيدء وأخذ يجري على سنن المتصوفين وأصحاب
الطرق. إذ كان له مجالس معروفة تخص بالریدین والأتباع)5".
عودته إلى صبيا ومقامه فيها: فضل أحمد بن إدريس العودة إلى صبيا. بعد أن لبث
في تهامة اليمن: (نحو تسعة أشهر)"). قضاها في الوعظ (والارشاد
والافادة) ۳ (وكان توجهه إلى بندر احدیدة)(۲۳) حيث (تلقاه أهلها بالاعزاز
والاكرام)2"*0. وامتدحه أدباؤهاء ثم سار إلى صبياء فتلقاه أهلها بالاجلال
والتکریم)(*۳) وكان: (وصوله إليها في شهر رمضان عام خمسة وأربعين بعد
المائتين والالف)(۳۳) ولسان حاها يقول:
شرفت صَبيا بكم فقدت مورداً للعلم والنزل
ليت شعري ما الذي فعلت فعلت قدراً على زحن«۳۱)
وقد أمضى ابن إدريس بقية عمره في صبیا حيث استقر به القام فیها وکان
عندئذ بتولی التدریس في حلقته الصوفية العروفت إذ مال إليه عدد من طلبة العلم
في الخلاف السلياني» وکانت صبیا حينذاك تابعة للأمير على بن مجثل الغیدی۳۲)
أمبر عسير الذي: (قرر له راتباً من مملحة جازان۳۳.
مصنفاته : أتق عبدالله بن محمد الحبشي؟”2 على ذكر معظم مؤلفات أحمد بن
۳۹
إدريس. إذ ذکر منها: النفس الیانی(*۳ والعقد النفیس(۱ ۳ والحامد
الثانية(""). ورسالة القواعد(*۳ ورسالة روح السته ۳ إلى جانب حصونه
الشهور 8(
وفاته: مکث ابن إدريس في صبيا (نحواً من تسم سنین)(*۲. وتوف بها في لبلة
السبت الحادية والعشرین (من شهر رجب ارام سنة مک وقد قيلت
في رثائه قصائد عدید:۳*).
وصف نسخ الخطوط : لقد اعتمدت في تحقیق هذه المناظرة على ثلاث نسخ
خطية. |حداها یوجد أصلها الخطوط لدی الأستاذ حجاب بن يجيي الحازسي في
ضمد. والثانية يوجد أصلها الخطوط في قسم الخطوطات کب المركزية
بجامعة اللك سعود بالریاض تحت رقم ۰۲۸۷۹ والثالثة یوجد اصلها الخطوط
لدی الشیخ الحسن بن علي الحفظي برجال آلع ومنها صورة لدی الشیخ هاشم
. بن سعيد النعمي بأبها. وقد اتسمت هذه النسخ بالوضوخ وکانت مكتوبة بالخط
النسخي المعتاد.
وقد سميت النسخة الأولى ( ل).» والثانية رم ). والثالثة (و)» ولا كانت
النسخة ( م ) ناقصة في آخرهاء رأيت التحقيق عليهاء وعلى النسخة ( ل)»
وجعلت تحقيق آخر هذه المناظرة على النسخة ( ل ) والنسخة (و) رغبة في عدم
إضاعة الوقت في المقارنة بين النسخ» ولأن النسخة ( و) حديثة النسخ لا ترقى
إلى درجة النسختين (ل)۰ (م). وإنما تفيد في سد النقص الظاهر في آخر
النسخة ( م ). وقد جعلت النسخة ل ) أساساً للتحقيق أقابل مها النسختين
(م )۰ (و) في معظم الأحيان.
وتقع النسخة ( ل ) في خمس عشرة صفحة. وتختلف في عدد سطور صفحاتهاء
إذ هي في الصفحة الأولى ستة وعشرون سطراًء وفي الصفحة الأخيرة سبعة
وعشرون سطرأء وفي كل سطر نحو سبع عشرة كلمة تقريباً» وقد وجد في آخر
هذه النسخة تاريخ هو: ۱٩ رجب ۱۳)۳ه. لعله تاريخ نسخهاء وهو بقلم :
علي بن محمد السنوسی(**).
۳۳۰
یر
۱ لو E: 3 ار
لاهسا لو تیه
ایب لعللين والصدد؟ راس یرم عر مزا الاين وال امرس ری مین
ویوش و ى لاخ رمدت وتیل الس دم نراد نام
رم اهاط و(لاعلر السام ابس لر ما ن همم
رل هام رو تن نها
الف ومائثين مان وار عن برخ الام ارا ی ارا رہ رال رار رال رادار ئ
بالل تال اجک نیت والطش" سيك دردرس نا
اس 7 تم ورا لفت الور ا مر اي بول رخن اع رول رر ررر
ایا دعاست برالرضيك ادات اط ذا رارت واا سج و فالا ار
مسب حمسا 00 :وذ اثلا جب مام الد نہ وسا اک را(صيا
رش ريشا ن الن وما بن وع ربا رین ود انار الاھ اتر
وکا نص له یر ی یکر سادا نالرت و ن اعم راطا مهد کے
اراح الناسم با امو هزه الہ نش ریدم
حل ند ران رما وجب دجم نز ام دالاس رد
فجن لول الك ب من عا لب مسا عم وا ره أن بز لم تر
بس سبي انا لاس رد نیتم وبا لعن 1
| لدولرد“ 1 یت حرمت د ومو رر
کن تات ر راشف زرا رولا تاوما م
ED كرفت وعيل )دما مین رابا اوتنستر
ساي رالا رأ أعلزما وله انیل حر _
واذا نطب کا لالب د وتا تنمکا مث وال ةشعر
او ماهس رد نو9 و
RG وت رن ادرسس وا جز ادلام الو
E BET ر 06 ای ول رون ر
رخ ود زا کا کم لمیر من علا ا
ودر
الصفحة الأولى من النسخة (ل)
۳۳۱
کر N ۳
ی یر ی لین طخ سوام ورول
ا کا و واهاريا اف ر لولم را مرا لأمتيرة.
م رن تقس ا عق اي الط مہ تین رتوم
۱ ا :حلا لازن ا تر وضيره فعا اب
وتو ارح بے ور ی اسم | مساب + دس يوقت
I
ينه و ف درست 0 شیر چو
الصفحة الأخيرة من النسخة (و)
۳۳۲
الصفحة الرابعة من النسخة (م)
۳۳۳
۳۳
قب اخزا لداعل اده وترب للطلربين اپد الماع وش راعلا سبق
والعارت ور مرج رد ون زا فا رین جلس هاه لح بز الصف لودكلت
+ لته عل میراخونافلا ن راونالا ن وعر جا ع2 واما لارا لمطاوعۃ
رن خبط عشواء ول يكرا ن ری الامو رارع فاب ورون
الا وب ولا م م رطا مانام نك ابره روا > ع(عر راد
زه الطا یمن اد زاریش هف إلا لح رغ ریش مایم
اھر لہا وک ابم سورد ارہ راک الذي تیاس لالقيام,
شرع وید یلا ررد الا بيار ونام مضلا ممالا یمن فصن
با لاسر متا وف لاء الد ین عند رملا ر را غ عر رالبدر د غا
الساحر مه رکف اهنا الرجروادبها رو یسیو رام ۰
صا لل ہوا درن د ویک عام کیہ ہے لاجرزن بط ون با میت ظرا
ن نامرا ومین اما ولد رم یعون وش مرن ت إندالرتم
إلى یرصب میور بر لی علاد ری من ریخا تزا لوط
لامعا الا ولج ہی روط لش و
كدر اکن رو ام من خحشي ,ا تم( سیف
لا يلع ض یلص زان ورن هرد سر
مرن تعب اهر مب سیا هو بت یرتم نا تناه
وما مالا ڑا جنا حاص ارت مامح رنه ,رامین ه حل
شنا لتيل رسد نش نطلا ءكر راکرس 2
مزه زیم وط نوا اعووا زار ورین وكا زافلت سام
عل روک را ر روصا لس روا مکی رالا ررر لدم
الااتا دتو زر وإتعب ایر اداد تالالد
امیا رت ب رام وع رنہ ره روف من الما
مها سبح ير مجع م رج 7 کنر
عل ساو نوت ر ى رک ۱۳
* سرک 207
منوا ام ر کیٹ امہ
إت ۵ اه
۱ 52
الصفحة الأخيرة من النسخة (ل)
مناطرة امرس (دریس ۱
مع فقهاء عسير ۵۱۲4۸/ ۱۸۳۲م
حع الحسن بن أحمد بن عبداله عاكش الضمدي
(۱ ۵۱۲۹۰/۱۲۲ كدوام الام)
بسم الله الرحمن الرحیم(*؛)
يقول الفقير إلى الله تعالى حسن بن أحمد بن عبدالله العمري““ الملقب
عاکش ٤ غفر الله له آمین الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
محمد الأمين. وآله الطهرین» وصحه آمعن. وبعد :
فقد طلب مني الأخ السيد العلامة الجليل المحقق النبيل عز الاسلام؛ ونور
حدقه الأنام (۶۸) محمد بن شيخنا الإمام علم الحفاظ والاعلام» شيخ الإسلام
السيد عبد الرحمن بن سلییان الاهدل**), آمدد"* الله أيامه. وأطال في السعادة
مقامی أن أشرح له صورة المناظرة الواقعة في شهر جادی الآخرة سنة
ج اما النسخة (م) فتقع في عشر ورقات. وتختلف أيضاً في عدد سطور
صفحاتهاء إذ هي في الصفحة الواحدة نحو تسعة عشر سطرآًء وفي كل سطر نحو
تسع كلمات تقريباًء وليس فيها ذكر للناسخ ولا تاريخ للنسخ» إذ هي ناقصة في
آخرها» وغير كاملة في أوراقها لتلف أصابهاء وبخاصة في الورقة الأخبرة منها.
أما النسخة (و) فتقع في حمس وعشرين صفحة. في كل صفحة واحد
وعشرون سطراً عد الصفحة الأخيرة ففيها خمسة عشر سطراً. وفي كل سطر نحو
عشر کلات تقريباً. وقد كان تاريخ نسخ هذه النسخة في ۱۸ ذي القعدة:
۹ مه بخط الشيخ الحسن بن علي الحفظي عن نسخة بقلم الشیخ محمد بن
حسن بن عبد ال رحمن الحفظي في ۱۸ محرم ۱۳۲۱ه والله الستعان وهو السميع
العليم .
۳۳۵
۸ ألف ومائتین وان وآربعین(۰۲*۳ بين شیخنا الرباني الولي الشهور في
البراري والبحور. العارف بالله تعال الجامع بين علمی(۳؟) الحقيقة والطریقة
سيدي السيد العلامة أحمد بن إدريس المغربي2©47 نفعنا الله ببركاته. وبين الفقيه
العلامة نصر بن محمد الکبیبی الحوني2290. وفقهاء سەر » وهم . عبد الله بن
سروري اليامي 0 *) وعباس بن محمد الرفیدی(۰۲*۲ إذ كنت الحاض 2*0 في
ذلك" الوقت. وأنا أسبح في لحي" ذالك2250 البحر حسب| ساعد البخت
وذالك””2 أن الله تعالى(""2 من بقدوم شيخنا المذكور إلى صبيا في شهر شعبان
سنة ألف ومائتين وخس وأربعین* وذالك من أجل نعم الله تعالی* على
هذا القطر.
وكان قصده أن يقيم بمدينة ٠" أبي عريش عند ساداتنا الأشراف آل
حيدر "1ك أطال الله مدهم لاخجم أحق الناس به » ولكن ا كان المتولى لأمر هذه
الحهة الشر يف علي دن حيدر 140 وعنده جند متكاثرة من الترك والنظام» وما
أوجب خروجه من مكة المشرفة إلا بسبب واقع جری منهم على يد بعض
أولاد(*'2 الشریف( ۲ غالب بن مساعد"۳) فا رای۲۳ آن۲۳) يوالي من خرج
بسببهه(؟"2. هکذا قاله(۲۳ لنا مشافهت لا آرسلنا بعض الأشراف یستدعیه
إليهم . ويسأله عن سیب العدول( ۲ .
وكانت صبيا تلك المدة تحت حكم الأمير على بن محثل2""7. فاختارها للإقامة.
وأجرى عليه. الأمير الكفاية التامة. وكان له في ذالك““ الشرف الأثيل» والذكر
الحميل. ولا استقر هناك صار كعبة للقاصدین. وانثال2"*0 عليه الناس من كل
جهة في كل وقت وحين. حى كانت صبيا تضيء بالأنوار أيامهاء وتنشر على سائر
البقاع تيها آعلامه وله در القائل ^ :
وإذا نظرت إلى. البقاع وجدتها. تشقی كما تشقی الرجال وتسعد
وانضاف إليه مع استقراره جم غفير من بلاد الحرت والسودان وغیرهم ٠ وکان
من أعيانهم لديه جماعة أحقهم بالتقدم ابن أخيه السيد العلامة الطيب بن محمد
۳۳۹
بن (دریس(* والشیخ العلامة الحقق عبدالله بن" محمد العباس(۰.
والشیخ محمد المي والشيخ ابراهيم الخزامي 2*0 والشيخ عمد
ليرناوي( والشیخ إبراهيم الرشید() وهولاء أعيان جلسه وخاصد . من
أصحابهء وکان يحضر لدیه جاعة من علاء تهامة آنا من جلتهم(۲۳.
وله في اليوم جلسان. بعد الاشراق حت یتعالی النهار» وبعد العصر حتى يصلي
الغرب(*. وکان يحضر في ذينك * الوقتین آمم من الناس» وهو ينثر علیهم
درر الفوائد في البکر والاصال(۱؟) على قدر مقام السائلین. ويعطي کل واحد
جوابه على قدر قابلیته بحسن عبادة ها الاد يلين . وکان لأصحابه بعد انقضاء
جلسه مجلس خاص يقع فيه الاملاء لبعض کتب الصوفية كتائية ابن
الفارض "۲*۳ وشرح القيصري علیها. وکالفصوص("* وشرح الجامى علیها.
وکنت أحضر معهم في تلك الذاکرة. ویقع امحمع(**) لتلك العبارات» على
مالا خطر فيه ولا محاذره("63 وکان يجتمع"“ في ذالك(۹) الجلس رعاع من
الناس. فیسمعون شطحات من تلك العبارات. وکان الفقیه عبدالله بن
سرور(*) مقیماً في مدينة صبياء وحضر في غالب الأوقات(۲۱ وینفر طبعه من
تلك الالفاظ "". ويشمئزء ویورد السؤالات. فأتولى الجواب في سؤاله
عن( ٠ الحاضرين لأجل تخريج العبارة على وجه يقبله ذهنه. ولكن أولئك
الرعاع يحملون ما يسمعون على غير مدلوله باختلاف الأوضاع» ومن أمثالهم : من
ألقى العلم إلى غير أهله فقد ضاع وأضاع. وورد في سنن ابن ماجه عنه صلى الله
عليه وآله وسلم أنه قال: «واضع العلم في غير أهله كمقلد الدر
الخنازير»”” ''2. وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في
الحنة("'١2: «ماحدثت قوماً بحديث لا يعرفونه. الا كان عليهم فتنة»۱* ۲۱.
ولا يشك ذو عرفان يميز بين منزلة القبیح » ومرتبة الاحسان. في“ أن هذه
الطائفة الصوفية لهم اصطلاحات خاصة لا هتدي إلى معرفتها إلا الراسخون في
العلی ولا يصل إلى فهم معانيها إلا من أيده الله بنور الفهم. فبهذا السبب نسب
إلى ذلك ۲۱ الجناب الإدريسى من القالات"۱) ما يستنكرها من جمد على
۳۳۷
الظواهر من أهل العرفان. ومن عرف مصطلحهم عرف أنها جارية على نبج
السنة والقرآن2''50. وني الحقيقة أنه ۲ يصدر منه إلا علوم زاخرت ومعارف
باهرق لأنه من العلماء الراسخین(* ۲ الربانیین» فإني بحمد الله لازمته: وأخذت
عنه علم الطريقة» وعثرت من معارفهعل زبدة احقیقة( "۰۲۱ فهو رباني هذه الأمة
الحمدیة. وقطب دائرة الولاية الأحمدية. لا یصل إلى مداه(۱۱۲) أحد من أهل
عصری ولا یتحلی بخلی۱۱) معارفه عام من علماء دهره. قد خاض في بحر من
العلوم فراته(۱۱۳) نغیر. فدع قول غيري فمن مال(*۱۱) عنه. وخذ بقولى فیه(*۱۱)
فلا ينك مثل خبير.
وهذا الفقیه عبدالله بن سرور من حفاظ کتاب الله العزین وکان قد أخذ
عن" ٠" علماء تهامة شيئاً من العلوم ولازم السید حسن(۱۹) بن خالد(۱۱۹ مدة
وقرأ عليه » ولکنه لم يكن له من الادراك ما ييز به بين العلوم والوهوم واتخذ بلاد
عسير وطنا( ۲۲۲ ودان بمعتقد الطائفة النجدية ۲۲۳ في إطلاق لفظ الشرك الأكر
على جميع الأمة المحمدية من غير تفرقة بين الوحد منهم والمشرك الذي یعتقد النفع
والضر في غير الله تعالى ("۲۱۳. وقد صدر من أمرائهم المتقدمين 'وقائع محتلفة
بسبب هذا الاعتقاد. سالت بها سيول من الدماء في هذا القطر التهامي(۲۱۳۳ مما
هو مسطور في تواريخ علماء الیمن(*۱۳ ومعلوم بالتواتر۱۳۹) لمن عقل لأنه
ليس" بالعهد من قدم. فتلقى الفقيه عبدالله تلك الکلیات من بعض أولئك
الاتباع 5 حالس اصحاب(۱۲۲» شيخنا السيد أحمد بن إدريس نفع الله به»
وعرضها على ما بلغ إليه علمه فاعتقد آنها خارجة عن معتقده. وأنها ليست من
العلوم الشرعية الي دان بها هو وأهل بلده.
ومازال پراجعني فيا یسمع. وآرشده لا يصون دینه وعرضه ۱۳۸ وینفع »
ولکن رأني لا أقبل عذل عاذل في شیخنا الذکور. فا سمع مني القال . ومازال
يصرح بأن السید آحد*۲۳) یعتقد مذهب ابن عربی( ۳ من الاتحاد
واحلول۱۳۱ بمعنى أن الله تعالى يحل في كل صورة. ويتحد بہاء وهذ۲۳۲)
کفر. وهو مذهب النصارى تعالى الله عن ذلك" علواً كبيراً. وأن ذالل(*۱۳)
۳۳۸
مذهب سے شیخنا الذکور(۲۳۹) .
- ثم إنه کتب نسخة حصر فیها اعتراضات على شیخنا!۱۳۲) الذکور. منها:
اعتقاد(۱۳۷) هذه النحلة الکفريت وأن أصحابه یعظمونه با لا یستحقه إلا الله
تعالى من اخضوع له وتقبیل اليد وأجم محملونه على السریر إن دخل بیته» ون
خرجء ولا" يرضون آن(۱۳۹) يمني على الأرض إكبارآ وتعظيماءٍ 3 هذا
عين الشرك, لأنه لا يستحق التعظيم بمثل هذه العبادة إلا الله تعالى» وأن
هذا الفعل أشركواء وأن اقراره لهم على ذالك! ۰ خط(۱*۱). وان اعتقا ۱۵
مذهب ابن عربي يتم کفر أصحابه» كا کف بذالك ۰٤ طائفةٌ من لملا ء ابن
عربي» وأن السيد أحمد يفسر القرآن بغر مادلت عليه اللغة العربية, مما لا تقتضيه
دلالة الكلام على اختلاف أنواعهاء وأنه يميت صلاة العصر حتى تصف ٠5
الشمس. وتقع صلاة المغرب قرب صلاة العشاء» بسبب تطويل الركعتين قبل
صلاة المغرب, وكلا الأمرين منبي عنه» وأن بعض أصحابه يصحب الاأحداث
ويستحسن مجالسة أهل الصور الحسنة من المردان» وربما جرى من بعضهم
الفاحشت وأن منهم من بختلي بالأجانب من النساء ولا يحترز من المقدّمات التي
هي رائد الزناء وأن منهم من يبطل علوم الشرع» ويقدحون فيا لهه علاء
الإسلام2'**0 من أصل وفرع» وهذه أمور فواقر' 4 لا يصح السكوت عليهاء
ولا يحل لول الأمر أن يتغافل عنها.
ولا سطر الفقيه عبدالله بن سرور هذه السائل۳* في رسالة بعث(14١) ہا إلى
الأمير علي بن(۱8۹) مجثل فتول إرساها أولاء إلى الشيخ العلامة إبراهيم بن(*)
أحمد الزمزمي صاحب رجال للم وهو من العلماء الراسخين» وبعد
الاطلاع(۲*۳) علیها. آرشد الأمير إلى طي بساط ما في هذه الرسالت واعدامها
بالتمزيق» وأن لا يصفي الأمير إلى شيء من تلك القالة(**. ویزجر مؤلف
الرسالة عن التعرض لا لا يبلغ إليه فهمه(*۰۱۳ ف) أصغى الأمير إلى كلامه
سمعاً "° واستخفه مطاوعته(۱۹۲) مثل : الفقیه(*۱) ناصر الكبيبي» فإنه
تولى ذالك(۱*۹) الأمر في تقرير ذالك(*۲) الاعتراض. ورأى"'“ أن ذالك من
۳۳۹
نصرة الدین. حتی دی الحال أن الأمير ارسل بخط إلى السید محمد ب١٦“
حسن بن خالد50١2 عامل صبيا(17): أن من قال هذه القالة(۱۳۹) من أصحاب
السيد آجمد۱۱۱) ر ج من ص ویسفر ال اخهات البعيدةء فا استحسن
ذال ^۹ | الصنم وراجع الأمير هو وبعض علاء اه ت(۱۱۹) 2 هذا ۳
هدا ناصر الكبيبي ذو دعوی(' ٩۷ عريضة ف العلم» ولا حاصل له يقوم
بصحة تللی(۱۷۱) الدعوی(" 1۱۲ ولكن نفق نفاقه عل من لايدري الحقائق, ولو
علم أنه لو جلس بين يدي من يرشده إلى الصواب لرمى ما يعتقده من
حالق2'"”7. وما أعقب ذالك"' إلا نزول الأمير(*"22 من السراة حهاد(۱۷)
آي عریش ۰ ولما وصل صبيا عاد الخوض 2 هذه الادة وقام ناصر الكبيبي وقال
للأمير: أنا أقوم عناظرة الشر یف(۱۲۳) أحجد بن إدريس › وأورد هذه السائا ۷
الي نقلها الأخ عبدالله بن سرور عنه» وعن أضحابه عليه.
وبعل استقراره بصبا استدعی (۱۷۲۹) الامیر (A) بجميع العلماء O۸1) من أهل
المخلاف224*9, والحاضرين في صبياء 20110 حضر من أعيانهم السید
العلامة(*۱) يحيي بن" محسن النعمي2*37, والسيد العلامة على پن۱۸9)
محمد العقيلي الحازمي2*0. والسيد العلامة عیسی بن علي والقاضي
العلامة عبدالله بن محمد السبعی(۱. والقاضى العلامة أحمد ب١۹١
عليی(۰۲۳ والسيد العلامة أحمد بن" على بن عدوان(*۱۱ والسيد العلامة
إسماعيل پی(*۱۹) 3 شير( 215 والسيد العلامة علي بن“ محمد الشوش (مكاىى
والسيد الفاضل حسن پن(۱۹۹) محمد بن عبد "أل ". والفقیه محمد ین(" "۲ عبده
الحازمي9 ٩۲۰ وغیرهم( 20 من فقهاء البلد وکنت من لزم باخضور في 0
ذلك المجلس5 "۳ ٠ فحضرتٌ, فلا حضر هؤلاء بين يدي الأمير استدعی
بفقهائهم «f فحضر ثلاثة. وهي 07 : ناصر الكبيبي » وعبدالله بن سرور»
وعباس بن(۲۰۹) محمد الرفيدي , وقال الأمير ما معناه : إن لم أجمعكم إلا وقد
علمتم ما نحن عليه من الدعوة الاسلامیة ۲۱۰ وإنا م نزل قائمين پا( ٢۱ ف
تجدید التوحید وهدم الشرك. وهذه الرسالة كتبها المطوع''') عبد الله بن
۳:۰
مرور» فيها حوادث جارية عا يناي التوحید ویقدح ف جانب الااسلام وأهلهء
والقصود اطلاعکم علیها فانا ما نقول ولا نفعل الا بقول أهل هل العلم فنشر
تلك الرسالة في ذلك7'" الوقف. وتولی إملاءها: ٠ الفقیه على بن(
يجيي ©2١٠0 كاتب الأمي فبعد أن أملاها وأكمل. قال الأمير: ماتقولون؟
فدرأ السید عل بن مد عقيل باخواب» فمال - هذه الأمور ١ تكن
صادرة من السيد أحمد بن |دریس(۳۳. فعارضه*۲۱) ناصر الكبيبى.
فمّال(۲۲۰) ۰ ليه تقل السید مد فان السيد هو الله تعالى( " "2 قل: الشريف
هد أو أحمد بن ادریس.
فقال له : قد قال صلى الله عليه وآله(۲۲۲) وسلم لسبطه الحسن5559) رضي الله
ع :وان ابني هذا سید»(۲۲۳) وقال للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ۲۲۷)
رصي الله عنه(۲۲۲): «قوموا إلى سیدکم»(۲۳) ولفظ السید اطلاقه شائع ف
الشرع . ولا حذور فيه. فسکته الأمير. وقال لیس هذا من مقصودنا إغا إنما تكلم.
ياعلي(") .
فقال: علي ب بن(" خمد أنا عرفت ابن إدريس أيام مهاجرتي في مكة سنة
ألف ومئتين وسبع وثلاثين""2. وهو من العلماء الأكابر» ولا نظير له فيا
علمنا””" في الأقطار الإسلامية في معارفه في العلوم الشرعية» وفي علوم
الحقائق "۳" وليس يقرن به أحد من أهل هذا الزمان وهم مشا"
مثل: السيد عبد الرحمن بن(" سليمان("""2. والقاضي عبد الرحمن بن"
أحمد البهكلي2""70. صاحب بيت الفقيه("""). ومن في طبقتهم من علماء اليمن
والشام. ومثل عالم صنعاء(”2©"4: القاضي محمد بن“ علي الشوكاني 2"49,
علومه. وقال(**۲) انا(**۲) حديثة عهد ریا کا رأيته في جواب له على السيد
عبد الرحمن بن سلیان. وکذلك**۲) السید الحافظ عبدالله بن(۲*۳) محمد
الأمر““" وأخوه المحقق قاسم )۳٤۹( محمد( 59ل وابن أخيه العلامة یوسف
۳٤١
فإذا كان مثل هؤلاء العلیاء الذين تسنموا غارب الاجتهاد. وما منهم الا
مصنف في علوم الإسلام. وهو إمام ناقد طأطأوا”*"2 رؤوسهم"*"“ له أدباً.
وأذعنو!(*۲۶) له. فمن يكون ناصر الكبيبي» وعبدالله بن سرور(**۲) اليامي
اللذين ٠ نسبتهی|۲۳۷) إليه كنسبة صبیان الکتب إلى الجهابذة من أهل العلم؟
فإنكارهم عل السيد أحد منکن ولا يسعك اسعادهم عل دالك(۳*۰), فل) قال
السيد علي بن محمد ذالك(۳۹) التفت الأمير إلى السيد بجي بن محسن(251,
وقال: ما تقول أنت؟ وهؤلاء العلاء کل منپم(۲۳۱) يتكلم عن نفسه» فهذا دين ما
فيه محاباة .
فقال السید يحيي بن حسن : هذا رجل - کا قال علي بن محمد. هو" في
بلادکم(۲۳"۳ والآن بهذا الصنیع رتم الشرب. فإذا لم تروا له الاقامة فيا تحت
آیدیکم من البلاد. فعرفوه یرتحل. فقد فارق آشرف البقاع لدون*۲۳) هذا
العارض. وحیشا توجه لقی الإكرام» وأما فتح باب الاعتراض عليه من مثلناء أو
من هؤلاء الاخوان الذین هم (*۲۹) مطاوعتک ۰ فهر لا يليق. فإنه يسبعم 20600 5
بحر لسنا من الخائضين فيه وما هلك من عرف قدر نفسه بل یکون ذاللل(۲۱۷)
اعتراض من لا يدري على من يدري, وهذا هو الجهل البسیط٩۳.
وقال عبدالله السْبعيی۲۹) وكان في طبعه( ۳۲) جِدَّة: ان" في حضرتكم
تقع الان۲۳۳ الراجعة بوقف هؤلاء الأعلام بيني وبين ناصر وعبدالله بن
سرور(۲۳۳) وما أسألهم”*؛"" إلا على ظواهر في(" علوم الشرع في باب الطهارة
والمواقيت. فان أجابوا بالصواب, عرفت أغهم علماء. وحسن اطلاق اسم الفقيه
عليهم. وان عجزوا عن مراجعتي عرفت آنهم۲۲۲) ليسوا بأهل لمراجعة السيد
أحمد الذي هو البحر الذي لا ينزف.
وبعد هذا کله۲۲۷۷ صوّبٌ أحد العلیاء هذا الرأي. وتكلم عن نفسه بتقرير ما
قاله الثلائة الأعلام2""70. فغضب عبدالله بن سرور. وكان فيه طيش(2575,
والتفت إلى الأمير وقال: هؤلاء ما وصلوك<۲۸) إلا وقد تواطأوا(۲۸۱ على هذا
۳:۲
الكلام» والتفت إلى من حضرء وقال: آنتم علاء تهامة لا تخضبون(۳۸۳) هذه
النكرات الصادرة من أصحاب السید أحمد"”“ وفیکم عقائد*۲۸ في
الصالحين. وتخافون(*۳۱) من السید أحمد. ولا تخافون۳۸) من الله تعالى !!
فقال له بعض من حضر : هذا کلام سفه والفضب۲۸۳) لله تعالى في المنكرء
وفعل السید آهد(۲۸) معروف. وأنت خلطت العروف بالمنكر» وأردت الساعدة
علیه. وقد برآنا۳۹۹) من أن نقر بالباطل وأن نرضي مخلوقا ما يغضب الخالق,
ولکن نری افتراء( ۲ معائب(۲۹۱) عل مثل هذا ال#مام("*۲۳. مما تعجل عقوبة
الفتری علیه!"۳۹). وأما إنا نخافه. فلم یکن بيده سنان(*۹) ولا سيف" بل
سلاحه الذي مارب به العاندین آدلة السنة والکتاب(۳۹۳) وسهام الأدعية التي
لا تخطی مستحقا(۲۳۹۷. وقد ورد في احدیث۳*۱): «من آذی لي وليآء فقد آذنته
بالحرب »٠ء وإذا لم يكن العلماء أولياء الله تعالى » فا في الدنيا رل ومن بارز
الله تعالى بالمحاربة. فقد(''© هلك. فقال الأمير: مالنا حاجة يامطاوعة
بخصامكم وإغا آلزمکم( ۳۱ الليلة هذه بالشی۳۱) مع ناصر الكبيبي . وعبدالله
بن" سرور» ويعقد مجلس الناظرة بين السيد أحمد وبين بحضورکم»
والحق أكبر من كل أحد. ولا نقر أحدآ في بلادنا على الباطل(* "۰۳ وحبل الدين
متین. وتفرق الجلس على هذا الالزام ۳ .
ولا حضر(۳۰۲) وقت الیعاد عين الأمير طائفة من خواصه من عسير لیحضر وا
وقت الناظرت فاقبلوا وهم مفون بالفقیه ناصر الكبيبي(*۳ والفقیه عبدالله»
وما وصلوا إلا والسید امد" جالس على سریر» وبین( :۳۱ يديه من ذکرنا من
علماء تهامةد۳۱۱ وكافة تلامذته. فلا وصلوا صافحوه. وحفوا بسریره من کل
جانب» وجلس في صدر السریر الفقیه ناصر الكبييي. وکان في الجانب الشرقي
السید محمد بن(۳۱۳ حسن بن" خالد» والسید عرار بن محمد وكثير من
سادات الخلاف(*۰۳۱ وکبار بنى شعبة(۳۱۳. وني الجانب الغربي عامة الناس.
ولا استقر الجلس باهله وغص بالرجال, تتحنح الفقیه ناصر الكبيبي ٠
وابتدأ بخطبة في الوعظ على قاعدتهم۳۲. وئنی بدعوة النجدي(*۲۳۱. وکان
۳:۲
براعة استهلال کلامه : أن الناس کانوا في جاهلية » یعبدون الأصنام» ویستحلون
الحرمات( ۲۳۲ فتجرد للدعوة الشیخ محمد بن عبد الوهات(""۳؟.
فقال السید أحمد : صواب الکلام» فبعث الله رسوله محمد" بن عبدالله
عليه أفضل الصلاة والسلام لأنه هو الذي أنقذ الناس من الجهالة» وتحمل أعباء
الرسالةء وشرع شرائع7"” الاسلام .
فقال الكبيبي : محمد بن عبد الوهاب. مجدد الإسلام.
فقال السید*۳۲): لا ننكر فضله ولا مقصده الصالح » فيا" صنع» وقد
آزال بدعاً وحوادث, ولکن شاب تلك الدعوة بالغلی وکفر من لا يعتقد في غير
الله تعالى من أهل الاسلام واستباح دمائهم۳۲) وأمواهم بلا حجة"۳۲).
فقال الكبيبي : ما فعل إلا ما هو الصواب.
فقال السيد آهد۳۳) بن إدريس(5"©: هو عام من العلیاء۳۳:۱) والعصمة
مرتفعة من غير الأنبياء" "". وهو يخطىء9 "© ویصیب, فان أصاب فله أجرانء
وإن أخطأ فله اجر("۳۳. وهو معفو عنه في خطائه""» ولكن لا يحل لكم
التقليد له فییا آخطا(۳۳۹ فيه لأن ذالك۳۳ هو ما كلفه الله تعالى على مبلغ
علمه» وأنتم لجهلكم بمعزل عن أخذ دلیل ومعرفة میم سبیله۳۳۹.
فقال الكبيبي : الشرك الأكبر قد عم الأقطار كلهاء والناس كلهم قد ارتدوا
عن الإسلام في المشرق والمغرب واليمن والشام. ولولا أن الشيخ محمد جدد
الاسلام لكان الناس في ظلات الکفر.
فقال له السيد أحمد: معاذ الله تعالى ما كان الشيخ محمد بن(۳۳۸) عبد
الوهاب(*۳۳) يسلك هذا السلك("*۳ أنت رجل حديث السن وأنا عرفت في
مکة(۳۶۱) سعود بن عبد العزيز"؛"). وعلاء حضرته آولاد۳۶۳) الشيخ محمد
بن عبد الوهاب: عبدالله بن محمد وأخوه(۳*۳) حسین*۳
وسلیان(۲۳*۲ وهم علاء(۳+۸) یعرفون اححت ویلتزمون اللوازم عند واضح
۳:
المحجة» ولم يكن اعتقادهم ما أنت علیف وهم مبرآون(۳*۹ ما تنسبه إليهم , واغا
أنت نشأت ف بلد آهلها عوام( ° وما عرفت من يرشدك إلى الصوابت بل :
(حفظت شین ۲۳ وغابت عنك أفیم۰9
وهذه الأمة المحمدية الحكم علیها جیعا۲۶۳) في جميع الاقطار الاسلامية
بالشرك الأكبر والضلال العام یرد قواطع الأدلة. وقد آخبر المصطفى يك أن
آمته تصف آهل اة ٠٠ مع ترادف القرون من لدن آدم صلوات الله وسلامه
عليه إلى بعث تبينا محمد يل ف آلونی(۲۰۰) من السنین» وهم أمم متكاثرة
يعلمهم إلا رب العالین. ومع هذا فهم نصف أهل الجنة» فزن كلامك ميزان
الشرع لتعرف الخطأ.
فقال ناصر الكبيبي 2*7 : هذه الشاهد والقباب الوضوعة في الیمن إنما هي
للاعتقاد في أهلها””©. فقال السید أحمد: لا شك أنه وقع من كثير من العامةء
ومن هو قريب منهم من الخاصة شيء من العقائد الفضية إلى الکف (۳۶۸) والشرك
وتنومي الشرع الحمدي سیب إهمال الملوك لذالك <° وعدم استماعهم
لارشاد أهل العلم. والدنیا مؤثرة في کل زمان ومکان وآما خواص الأمة ففيهم
طائفة( ٠" من العلاء وغیرهم یزالون ما بقیت الدنیا قائمین باق يحفظ الله
بهم الشرع» فهم منزهون من الشرك. ولا يخلو""" قطر من الأقطار منهم» فلا
يصح الحكم بالشرك على الأمة جميعاً» بسبب من جهل من عوامهم» ومن لا يتقيد
بالشرع من خواصهم . ومن كفر مسلما فقد كفر بنص الأحاديث . وأما القباب
والشاهد فهي بدعة منافية للشرع الحمدي۳۱۳. لم يحدثها على القبور سوی
جهلة الوك" ومیاسیر(*۲۳۱. العوام(۳۱۹) من غير مشاورة لعالم؛ والباطل لا
قيد له. فوجم ناصر الكبيبي "٠ء وأحضر عن الجواب""")ء ثم قال: يا
أحمد. وانك لا تعرف الفرق بين الدینن. ۱
فقال السید أحمد: لا اله إلا اش هی الفارفة۳۳ بين الدينين» ویاسبحان
الله أمثلي يقال له هذا القال. وإتما آنت محمول(۳:۹) على السلامة» لکونك ساكناً
۳:۰
5 البادية(” ۲۳۲ وفي الحديث: امن بدا فقل جنا( لاك وقد خاطب حفاة
الأعراب(""©2 سيد الخليقة ية با كدر خاطره فص ولنابه أسوة.
3
ثم قال ناصر: آنت تعتقد نحلة ابن" عربيء وهو یقول: بوحدة
الوجود(*۳۲ ویصوب فعل إبليس لا ترك. لادم السجود. وقد جعل العلاء
التقدمون۳۲۹) سذالا في ذلك" وأجاب علماء الاسلام من أهل عصره
وغيرهم بکفره وکفر من اعتقد مذهبه.
فقال السيد أحمد: هذا ابن" عربي توفي في سنة ست وثلاثين وسیع.
مثة(۳۲۸ وبينك وبين زمانه«۲۷۹) فوق الخمس مة«۲۸۰) من السنین» فهلا
شافهك بمثل هذه۳۹) القالة حتى تبتك ما حرم الله تعالی۳۸۳) عليك من رمي
مسلم بالكفر 25859 ونحن من اسلامه على یقین(*۳۸), فلا ننتقل(۳۸۶) عنه الا
فقال(۳۸۲) ناصر: هذا الاعتقاد مذكور في كتبه صريحاً.
فقال له(۳۸۲) السید أحمد: وما آدراك أنه قائله۳۸/۱ والاحتال قائم على أنه
مدسوس عليه من بعض آعدائه. فاحکم على هذا الکلام إن ضاقت عليك وجوه
التأويل أنه كفر. ولا حکم على ابن عربي أنه کافر لأنه م يصح لك طریق شرعية»
تجوز لك الجزم بکفره ولو عرفت الحقيقة ما خضت في هذا المجال الذي يضيق
عنه عطنك يكل حال» ولست من رجال هذه الطائفة ٠ فأهل كل فَنَّ يسلم لهم في
فنهم(۳۸۹ وأضرب لك مثله بلیق بالمقام : رجل دخل السوق وعرف غاز
وبضائعها وأسعارهاء وما اشتملت عليه من أنواع الفواکه والعاطر(۳۹) وغيرها
ورجل 1 یدخل .ذلك“ السوق فضمهم مجلس فاندفع داخل السوق يحدث با
شاهده فیها. ویصف ذلك“ الذي رأ" والذي*۳۹) ۸ یدخل
السوق(*۳۹) یعترض عليه فی شاهده عیانً, فهل هذا شأن عاقل؟ بل يحكم عليه
العقلاء۳*۳ بالجهل. والسفه لأنه اعترض با لا حقيقة لديه» وفي مثل هذا
آنشدول(۳۹۳) :
۳۰۹
ى
م گور و ل
۳ كنت بالمدارك ۳۳ ثم ابصرت خاذقاً لا تمارى
og £ 80 7 که 35
۹ تور الهلال فسلم ناس راوه بالابصار(۲۹۸)
فقال ناصر الكبيبي : وأنت*۳۹) يا أحمد أصحابك”” '؟) یقبلون يديك
ورحليك وتخضع(۱ '4) لك أصحابك خضوعاً لا يستحقه إلا الله تعالى» وهذا
3 عين الشرك. والتذلل من" °( العبادة. والعبادة 0 نصح لخلوق .
قال السيد أحمد: إن كنت متقیداً بالشرع المحمدي. فاسمع۳:*)
ماأقول(*؛) لك: قد صح في الحديث أن وفد عبد القيس(4'5 لما وفدوا على
رسول الله صل ألله عليه وآله وسلم "6 قبلوا يديه ورجليه"'“)» وقد مع
بعضص العلاء(۶۰۸) الحدئین جزءاً زی 5 جواز تقبیل الیدین والرجلین
وأورد أحاديث جمة قاضية بجواز تقبيل أيدي ٩۱ أهل البیت وأيدي العلماء من
غيرهم. وأما قولك أن هذا(۱۱*) عبادة, فلو عرفت معنى العبادة ما قلت هذاء
فالعبادة۱۳۱*) في طريق , والتعظیم والادب في طريق» فتعظیم العلاء واجب. قال
الله تعای6*۱۳: ۳... يَرْفع اله“ الَذِينَ آمنوا منکم والذین أوتوا للم
درجات . . . ٣۱4 وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم۱*»: « . . . لیس منا
من 1 یعرف لعالنا حقه ا 0 ومن حقوق العا“ : ات۱۵ معه
بتقبیل( (EY? یذیه ومعرفة فضله ومن عظّم عالا فقد عظم الله تعالی(۶۲۱
ورسوله صل الله عليه وآله وسله9”*) لانه حامل للشر ع٠ الشریف»
فالتعظيم في الحقيقة لما هو حامله9؛"4», وقد ثبت حديث: «العْلَاءُ ور
الانيا واذا کانوا ورثة الأنیاء(۶۲۷)کان(۶۳۸) تلوارث ما للموروث من
التعظیم. كا أن عليه ما عليه من تبليغ الشرع على أن في" الحديث أن
الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم""““ وإذا كانت الملائكة الذين هم(۳۱*)
خواص الله من خلقه تفرش أجنحتهاء فماظنك بغيرهم من لا يداني شيئاً من علو
شأنهم؟
وجاء في الحديث القدسی: أن النبي صل الله عليه وآله وسلم(۳*). قال
حاكياً عن الله تعالى: «من أراد أن يكرمني ع فليكرم أحبّائي , فقال یارب(۳۳*):
۳:۷
من أحبائك؟ قال: العلیاء»*۳*. وأعلم أن سادات الناس ثلائة أصناف:
الملائكة. والأنبياء. والسلاطین, وکلهم عظموا العلاء, الملائكة لادم وموسی
للخضر. وعزیز قصر لیوسف. ومن عظم ما عظمه الله فهو مؤمن» ومن استهان
بذلك(*"* فهو خارج عن“ دائرة الایان. والاعمال بالنیات(۳*. فمن
قصد بذلك*۳*) التعظیم امتثالا لأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله
وسلم(۳۹*) بتعظيمه فقد فاز با حسنى» ومن أراد معتقدآ فاسدآ. وظهر [نا(*؛؛)
وجب علينا(!*؟» ارشاده إلى الصواب. ولا نقره على اعتقاده الفاسد. والترفع عن
تعظيم ما يستحقه العلیاء هو من الكبر(”*؟, وقد(۳**) قال تعالى: فش ن(400)
نوی کین ؛» أي جهنم .
فقال ناصر الكييبي**): أما نحن فعندنا مثل هذا شرك.
فقال السید آحمد : سبحان الله تعال(۳** ورد لك الادلة كتاباً وسنةًء وتقول:
هذا(**» شرك هذا من الضلال البعید؟ فاستشاط ناصر من الغیظ(۹*,
وقال: إن الشرك تحت هذه العمة **۰۲ يعنى العامة مشيراً إلى عمامة السید
أحمد*“), فتبسم السيد أحمد. وقال4*9): إن كان الشرك ما هو في اعتقادك
فلا يضرنا نسبته إليناء ون كان باعتبار ما عند الله فنحن على قدم راسخ من
التوحید. وأنتم بارك الله فيكم عرفتم هذه النسخ التي يقال“ ها:
الاصول(*** والقواعد(**؛ وظننتم أن علم الكتاب والسنة هو ما اشتملت
عليه تلك الختصرات. وهذا من الجهل الرکب. وقد تول الله تعالى حفظ دینه
وشرعه الذي أرسل به رسوله صل الله عليه وآله وسلم(۲**۱ وخلق له علاء
دونوه في الدفاتر وصار الشرع الحمدي بعناية آهل العلم محروساً من الزيادة
والتقصان, ولو“ اطلعتم على مااطلم عليه غیرکم من العلم الواسم لظهرت
لکم الحقائق ° ومشیتم على أوضح الطرائق» ولکنکم ضیقتم على أنفسكم.
فضاقت علیکم السالك. وقصرتم دين الاسلام على ما عرفتم“ وزعمتم
أنكم ناجون وغبرکم هالك("۳* وهذا من ضیق العطن. وتحجر الواسم والله
سبحانه(۱۱*) وتعالی(۱۲*) يهدينا وایاکم۱۳٩).
۳:۸
نم قال ناصر : وأنت ياأحمد تفر القرآن(۳*) بغير مادلت عليه | اللغة العربية,
وقد ار الله“ تعالى : »انا جعلّاه قرآن00(6) ره وهذا تحریف
لكتاب الله تعایی(۳*).
فقال السيد أحمد: حاش("'؟ لله تعالي( ٠“ أن نفسر القرآن بغر مدلوله
الظاهر منه. وهذه تفاسيرنا للآيات معروفة؛ ونحمل النصوص على ظواهرها من
اللغة العربية» ونرى أن العناية بالتفسير الظاهر لا بذ منه. إذ لا مطمع في
الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر ومن ادُعَى ذ فهم آسرار القرآن جک
التفسير الظاهر فهو کمن ادعى الوصول'"؟2 إلى صدر البيت قبل أن
یتجاوز۲۲*) الباب. ونحن بحمد الله تعال"“ ممن أحكم التفسير الظاه ٠
ولا ننكر أن في طی(*۳*) الآيات القرآنية اشارات خفية إلى دقائق تنكشف على
أرباب السلوك(؟» يكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة» ومعرفة ذلك من
حض الإيمان. وک‌ال العرفان. وعلى ذلك“ دل ماجاء في الحديث: أن لكل
آية ظهراً وبطناً. ولكل حرف حرق ولكل حد مطلعا(*۲*. وقال أبو
الدرداء رضى الله عنه : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يجعل للقرآن وجوه](475,
وقال ابن مسعود( **) رضي الله عنه: من أراد علم الأولين والآخرين فلیوثر(۸۱:
القرآن. وقال: باب مدينة العلهم*؟» علم الصطنى صلى الله عليه وآله
وسلم"*““ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : لو شئت أن آوقر(*۸*) سبعين بعيراً
من تفسير القرآن لفعلت. وهذا لا يحصل بمجرد إحاطة الظاهر عن ظاهره(^“؛»
ولكن ظاهر إلآية0*؟) مفهوم منه2)4*”9 ماجاءت الآية له. ودلت عليه في عرف
اللسان العربي» وثم افهام باطنه تفهم من الآيات القرآنية لمن فتح الله تعالى قلبهء
ومن اتقى الله تعالى علمه الله“ مالم يعلم24*50. فسكت الكبيبي ول بهتد
للجواب( **۲. ثم قال ياأحمد: وأنت تميت صلاة العصر وتؤخرها عن وقتها(۱**)
وهذا لا يصح .
فقال السيد أحمد: هذا لا نتعمده ولا نقصده حتى يكون من إماتة الصلات ولا
ندخل في الصلاة إلا في وقتها المضروب لطاء لکن يقع التطويل فیها كا هو الهمدي
۳:۹
النبوي۳**) الذي کان عليه رسول الله صلن الله عليه وآله وسلم(۲**۳ من أنه
كان يذهب الذاهب إلى قل وهي على نحو ميلين في المدينةء ويلحقه اللاحق وهو
في أول ركعة من صلاة الظهر والعصر على النصف من ذلك“ وقد صلل أبو
بكر رضي الله عنه الفجر بسورة البقرة» ولا سلم من الصلاة. قال له بعض
الصحابة رضي الله عنهم: كادت الشمس أن تشرق. فقال: لو شرقت لم
تير (5ة:) غافلن( ۲*٩۱ ونحن لو غر؛ بت(۶۹۳) ل تچدنا(8۸*) غافلین وم نشتغل
عن الصلاة يمال ولا بقیء من آمور الدنیا بل هذا شأنناء ومن م یعرف هذي
الصطفی صلل الله عليه وآله وسلم«***) في الصلاة یعترضص بمثل هذا.
فقال الکبيب : قد(" "؟ قال صلى الله. عليه وآله وسلم' ° : «من ن الناس
فلیخفف»(۲ ۰ *).
فقال السید أحمد: هذا وضع للدلیل في غير محله. لأن من قال له" هذا
کان“ يصلى المغرب بالأعراف(”'”22 وهی : مائتان "۲ وست آیات»
والأحاديث لا تناقض فالتخفیف آمر سبي يختلف باختلاف حال الصلین
والژئین ولکل حال مقام . وکان اتصطفی 3 يدحل ف الصلاة وهو يريد
التطویل فیسمع بکاء الصبي فیقصرها لثلا تفتتن أمه"'. وآصحابنا كلهم
آغراب(*:*) على قدم التجرد(*"*» لاشغل هم غير“ العبادة» والتفرغ
فا" فنحن نطیل بهم الصلاق وهم لا يرضون منا بغير ذلك“ ولا
مشقة عليهم 5 ذلك( لأن الصلاة راحه لکل(*۶۱) مؤمن › .كما قال سید
المؤمنين وإمامهم "© کف :ارتا یابلال بالصلاة»(۲۱ ۲٩ وقد قال تعالى : ولا
تکبیرة إلا على الخاد شعِين 22774 فهي لا تکر عليهم , ولیس بمعبتى آنها صغيرة ف
صدورهم » لكنهم لا يستثقلوها. ولا يرونا إلا راحتهم العظمى » لأنها
مناجاة 5 بين العبد وربه تعالی» وقد جاء ف صفة النافق : إنه لا ياي الصلاة
الا دبارآء وینقرها نق الغراب(۱۹).
ثم قال الكبيبي : ویقع منکم التأخیر لصلاة الغرب إلى قرب العشاءء وهذه
بدعة والاشتغال بالرکعتین قبل الغرب(۳* وتطویلها خالفة للسنة.
۳95۰
فقال له(" السید أحمد: آما تأخير صلاة الغرب. فنحن نحرم بالصلاة عند
غروب الشمس. ولکن نطیلها عملا بالسنة. فقد کان صل الله عليه وآله
وسلم(۲* يقرأ فيها بالطور(۳۳۳. وقرأ فيها بكثير من طوال السور(*6*۳» کا هو
معروف في محله. ولا علینا ولو دخل وقت العشاء فانا في طاعة . وأما الرکعتان قبل
الغرب فهي سنة هجرها الناس, اجتمع فیها أنواع السنة الثلاثة من : فعله
كل ۰۳۲٩ وقوله وتقريره. فنحن نراها من السنن"۳*, ولا نتركهاء
وبمجرد"“ ترك الناس لما لا یلزمنا تركها“"). لأنا ما نقول إا
واجیتان(۳۹* لک یکی (۰۳۰) الاحلال میا بل هي(۰۲۱) سنف فالانکار متوجه
على النکر لستيتها لا على من فعلها(””». فاعرف ما تقول.
فسکت الکبیبی » فقال له عبدالله بن سرور: نسیت ما عليه أصحابه وکانت
النسخة في يده 8 فقال: نعم یاأجد صحابلی(۰۳۳) یفعلون منکرات وأخذ
النسخة وعددهاء وكان السيد أحمد مسنداً ظهره 31 الكرسي الذي هو جالس
علیه. فقعد في بحبوحة السرير. وقال : اسمع مني أ بها الرجل وخ مني (074)
جواباً عن هذه الأمور جملا ومفصلا تنتفع به(" في هذه الوارد. وتستضیء
بنوره. لأنك للمعارف العلمية فاقد.
فقال ناصر الكبيبي""“: هات.
قال السيد آهد(۳*: هل خير أصحابي أم أصحاب رسول رسول الله صل
الله عليه وآله وسلم(*265؟
فقال الكبيبي : بل أصحاب رسول الله علد 010 هم خر القرون.
فقال السيد أحجر<!:6): هل قرأت القرآن.
فقال: قد قرآنه۳*.
فقال له0*”»: هل مر“ بك قوله تعالى: «الزَّايَة ولا . . . 40# ,
«والسارق والسَارقة. . (OVE. #ومن د یعص الله ورسوله, (OM, ولا
تاکلوا مالم یم بالباطل ...4 ...ولا تاکلوا الربا اضعافا
المع
مُضَاعَفَة . م جرلا توا النفْسَ الي حرم الله إلا بالخحق. . . 00004
وومن يشر بالله. فَقَدُ حرم الله عليه الجنة. . (0g. انا الخمر والس
والأنصَات والاژلام رجس من عمل ا لا .6۰۰ *۲۳.
فال: نعم.
فقال۳**) السید : هذه آمهات الکباثر من الائم(*** هل نزلت على أسبا
ام مجردة عن ذل(**6؟
فقال ناصر : على أسباب.
فقال السید أجد«۱**: العصمة مرتفعة عن(۲**) غير الأنییاء(۶۰۸) علیهم
الصاحودةء 6) والسلام ؛ وکل بني آدم حطاء ( كيا ورد ف احدیت(9۱۱
وعی(۱۳٩) فرض(") صحة ماتدعيه لا يلزمنا التجسس. بل نقول: كا
فال(*۶۱) 98 الشريعة: من آی شیثاً من هذه القاذورات فليستتر بستر الله
تعالى2*90. فمن آبدی لنا صفحته آقمنا عليه حد الله تعالی(۲*۱۳. وجاء رجل إلى
ابن مسعود رضي لله عنه. فقال: إن هاهناا"”© شَرَبَةٌ للخمر(۳0*) مغلقين على
أنفسهم الباب, فقال: ياهذا نا عن التجسس ° ثم إن التکلم ۴۳ بهذا
ونسخه في الرسالة(۲*) وعده من المعايب علينا إثمه عليكم أكبر. لأن التكلم
ثل(۳۳۲) هذا معصية. وفي هذا لکلا ما هو قذف. اوقد علمت أن الله
تعالی ”°“ یقول: فد" لم و بالشهذاء(** فاولئك عند الله هم
الکاذبون ۲۳ * فمن روی شيئ" ما رقمتم(۲۵٩) في هذه النسخة بغیر تمام
النصاب الشرعی . نقول له: أنت كاذب كما قال الله تعایی( ۳۸ وان كان
صادقا فيا قال في نفس الأمی لكن صدقه وحده في“ هذا كذب عند الله
والقائل منكم أو من غيركم بهذا من غير إقامة نصاب الشهادة۳**) كاذب بنص
كتاب الله .
وأما الجواب التفصيلي فاضغ له بقلب: اعلم أن الله سبحانه وتعالی له الخلق
والأمر» وخلق عباده ليعبدوه. وقد.قدر عنده مقادير خلقه في لوح محفوظ. قبل أن
oY
يخلقهم بالفي عام» وعلم مآل9*” عباده: کافرهم ومؤمنهم. وطائمه م۸٩
وعاصیهم وشقیهم وسعیدهم, واتصف بصفات علية: الرهن الرحیم. الغفور
الغفار(*۸؟؟ الستان العف اخبار» النتقم وغير ولاف ۸0“ من آس‌ائه(۰۸۷)
الحسنى الحلاليةء واممالیة۳۸0 وخلق مع ذلك(۸؟ دارین. دارآ لمن أطاعهء
وداراً لمن عصاه. فوجود العاصي في الارض. والعاصي محقق وقوعه. 7
قالت(۰ ٩ الملائكة عند خلق آي البشرء يسألون عن حكمة خلق آدم عليه
السلام(۱٩۶): : اتل فيها من یس فیها وَيَسْفِكُ الدَمَاءَ وحن ی خد
03 لك فال إن أَعْلَمُ مالآ تلمُونْ۹4* فقطع(۹۳*) الح جل جلاله
لسان الاعتراض(*۲*۹ بهذا الجواب2*00. فمحال(٩ أن لا توجد معصية من
الکلفین, ممن لم يعصمهم"*© الله تعالى من تكليف مالا یطاق لأنه لو عدم
العصاة من الأرض ما تبين فضل الطائعین(۹* ولولا(*؟*» طروق الأسقام ما
غرف فضل العافية» ولولا مس الجوع والظمأة' 2١ ما عرف فضل الري والشبع»
ولولا وقوع الخوف ما عرف فضل الأمن. وعلى هذا التعداد بضدها تن ٠"
الاشیاء, ومع ذلك”'' لوكان الناس كلهم طائعين29"" لله تعالى لا يوجد منهم
عاصٍ لتعطلت آکثر أسمائه الحسنى من المغفرة والرحمة والستر. فإنبا مظاهر آثار
الذنوب ولكان خلق النا ر تا( ''» فقد اقتضت الحكمة الربانية وقوع
العاصی من الکلفین لا محالت لأنهم لا یستطیمون أن یقدروا الله حى قدره»
ولیس في قدرة(*۲) الخلوق هداية الخلق7 ۲ أجمعينء فقد قال الله(“ تعال
5 رر هو 2 ركو سام هات م 1 ۱
لرسوله ية : وما اکثر الناس ولو خرصت بومنین #6( وهذا هو(" سير
القدر الكو الذي من اطلع عليه من أكابر الاولیاء(۲۲۱۱ وآفاضل العلا
استراح( ۲۱۱ وهذا لا يناقي ما كلفناأ به في شرعنا من الأمر بالعروف والنمي عن
النکن بل یلزم(۲۳۳) کل مسلم الارشاد إلى ما آوجب(۱۳) الله تعالى» والنبي عن
كل منک 0015 يعلمهى والغضب لله تعای(۱۱) مالفة آمره ونهيه » واضدایة بيد
خالقهاء قد علم الهتدي من الضال. ثم تكلم السيد أحد 26١ بکلام ۱۲۳ على
سبیل ٩“ الارشاد يلين له الجماد وتر له" من كان حاضر اللب والفژاد؛
For
۳۰ و عا رياه 8 ۰ 2
ما ' يضيق عنه قلم التعبير, وربا يكون إيراده فتنة لمن لا يعرف الغوص 0517
ي دللی(۱۳۲) البحر . الغزیر(۱۲۳), وینشد عند(۱۳۹) وللی(1۲۰)_
عه 32 oo 4 5 082 2
مالي وللبحر واهواله استرزق الله على الساحل (AT)
والاخ العذّي ۳۷ دامت أيامه لا فاه تلك الأمور. وعنده من تلك
الاشارات کنوز(*۲۱۳.
ثم قال السید آد(*۱۳): ولا بحسن منکم تعداد( ۲۲۳ ذنوب غبرنا قذحا۳۱)
عليناء وجعله(۳۳) من العائب( ۰۲۱۳۳ وغل ۳۵ نقس يما کت
رهینة ۱۳۹6 ولو اطلعنا أصحابنا"""٠ على ما تزعمون ۲۳۳۲ سکتنا عنهم
ولقمنا(*۳*) عليهم غضباً لله تعالى. ولارشدناهم(۳۹ إلى التوبةء ولکن ماعلمنا
ذلك ولا نخوض 5 هذل ولا يلزمنا اخواب ع42 هذه الأمور(۱*۱.
والكملاء ينظرون إلى محاسن الأمور» والناقصون يقصر ون٤٠“ نظرهم على
معايب الرجال.
فأطرق الكبيبي ٠" عند ذلك" وغرق في بحر لا بحسن السباحة(*04)
فيه » ولا بلغ فهمه إلا تلقي هذه المعارف. فحظه منها السماع ها لا الفهم لتلك
اللطائف(۲۱*۱. وقال: بقيت مسألة"“"“ واحدة أنت وأصحابك تقولون: إن
هذه علوم الشرع رسوم وقش (5144) ليا لباب فیه( )۱۶۹
فقال السيد أجر(*05): هذا أول مجلس وفع الاتفاق بك فیه(۱ ۲۲٩ هل
سمعت هذا مبی؟ أو رواه لك ثقة عیی(۲ 215 ومع هذا(" لا يصح لك الحكم
علینا**۳) با لم نقله.
فقال*) ناصر : الناس یقولون(۳*).
قال السید آمد*۲۳: إن الشیطان(**۳) يلقي على لسان من لم يتقيد بالقیود
الشرعية برمي57*" الناس با هم بریثون منه بهذ(" الکلمة: یقولون۱*)
الناس. یقولون الناس. یقولون الناس!!
of
قال الكبيبي : أصحابك يا أحمد یصرحون بهذا.
قال السيد أحمد: لا تكثر علينا الهيمنة""")ء اقطع2"2"9 الکلام إن العلم
عندنا قال الله » قال رسوله. وما هما غير الكتاب والسنة وما كان من العلوم69')
العربية فكلها توابع لذلك60., لا يعرف الكتاب والسنة""") من لا یعرفها
لأن القرآن نزل بلغة العرب. وماكان من علم الفروع » فإنه("١١2 مستنبط منہاء
فهو لاحق اء وحاصل الکلام : ان مادل عليه صریح الكتاب والسنة بطريق
الدلالات العتبرة في الشرع من حکم فرعي أو“ أصلي وجب العمل به وارشاد
الناس إليه. وما خالف الکتاب والسنة من أي علم كان" كما هو الشاهد من
کتب الرأي الحض. وما عليه الفلاسفة من تحكيم عقولهم. ومن دان بدینهم
من(“ لا يطابقه عقل. ولا يوافقه شرع فهو من الرسوم التي لا يحل لمؤمن أن
يدين الله تعالى بذلك"2. والعصبية في اتباع الذاهب» وتحزب أملها
آحزابا(۷۲ وتضلیل بعضهم بعضاً حق صاروا كأنهم شنک ملل(*۲۲) مختلفة
كما يعرف ذلك" من يعرف أيام الناس» و على مؤلفاهم. فهذا لا
نرضاهء وننبي عنه كل مسلمء ٠ لام أمه واحدة خير أمة "ل ونبيهم واحد»
وکتاهم واحد وقبلتهم واحدق فأن يكون التفرق والتعصب. ول نزل نتفر الناس
عن هذا في بلاد احرمین(۲۲۲۳ وغیرها والحمد لله على كل حال"۳) ما من (*۱۷)
حادثة تقع في الدنیا إلا ها منزع من کتاب الله تعالی۸۰) او یکفهم 5 ْنَا
عَلَيْكَ الْكِتَاب يتل عَلَيْهم. .6۳۸۹۰ والسنة هي شرح الکتاب(۲۳۸۳» عرف
ذلك( من عرفه. وجهله من جهلهء ولا يستطيع أخد أن يرد علينا صحة هذا
القول. ولكن أكثره؛*" الناس آثروا الخلق على الحق. فظهر ^“ آثار ذلك ^“
في الكونٍ باختلاف الأحوال. ووقوع التعادي 26*59 بینبم. . . . وما الله بغافل,
ع یعملون ۳۵6 ولکنه(0۸۹) يمهل ولا هملء فسكنت شقاشی( ٩۹
الكبيبي. ول يدر ما يقول» وقال26*70 وقد دنت الشمس للغروب: وبقیت(***)
في النفس أشياء. فقال السيد الطيب بن محمد: إِنْ غربت أتينا بالفوانيس “۹١
والسرج» وقم(*۹*) اعتراضك وأنشد:
۳ ۵ ۵
اب لبون لا ما ۳۳ في قَرَنِ ل بطم وله الل القناعير كم
فا صغی لذلك۲۱۳) سمعاً بل قام من الوقف. وتفرق الجمع. ود المؤذن
للمغرب. وتقدم السيد هد" وصلى بالناس. وبعد انقضاء الصلاة دخل
بيته» واستدعی (**1) بالسيد: علي بن محمد" والسيد مومبى بن
حسن(۱ ۲۲۰ والشیخ عبدالّه(" ۳ والسید الطیب(۳ ۲ وأنا معهم .
ولا جلسنا بين يديه. قال۳: ظهور الجهل» وذهاب العلیاء٩ من
آشر اط الساعة(۲۲۳۳ انظروا ما وقع من هذه الأمور" ۲۳ التي ما كنت أحبهاء
واستوجبها صنیعهم(۱۳ ۳ وهم مساكين قد جدوا على ظواهر من الشرع. وعرفوا
جزئيات2"'*0 من العلوم۲۰۹) وضللوا من خالفهم فيهاء ولیتهم ۲۱ إذا لم
یعلموا وعلموا فهموا۱ ۲۱ واذا ضلوا وازشدوا أقبلوا(”١"2. ولكنهم غير ملومین
على الکابرت والعناد(۲۳۳) فذلك(*۲۱) شأن افاهلین. وأكثر الحكايات عما(۷۱۰)
قد جری۲۱) عليه من الناظرة والراجعة بين علماء الغرب عند خروجه من بلده
مدينة القبروان. وأيام إقامته هکت وأنه یشکر۲۱۳) نعمة الله عليه أنه ما قام
معترض أو مجادل. إلا فلجه باق الواضح. وأسكته بالحجة.
ثم إنه أصبح الصباح» ووصلنا إليه على جاري 3" العتاد. بعد انبساط
الشمس للدرس(۱. فا" استقر الجلس إلا" والأمير علي بن مجثل
وثلائة(۲۲۱) نفر۷۲۳) من حاشیته واصلون(۷۲۳) لزیارخ(*۷۲۳) السيد أحمر("")
فوصل وصافح السید أحمد'"2. واستدعی۲۳) له بسریر» وجلس عليه
بجانب(۲۳۸) سرير السید آحد*۲۲ ومازال يلاطف السید بالکلام » والسید يلي
عليه الأحاديث التي فيها القوارع والزواجر ویفنن له أنواع الوعظ بالترغیب
تارة(۲۳۲ وبالترهیب(۲۳۱) أخرى, ويخوفه بخطر القام الذي هو(۲۳۲) فيه لوم
یقع منه الثي(۲۳۳) على المج الشرعي. والتحکیم للشرع في الاقوال والأفعال
واتباع سنة الخلفاء الراشدین في الحال والقال*۲۳.
وقام بعد وللی(۷۳۰) كاتب الأمير الفقیه علي بن ی ۰ وناجی۲۳۰) السید
بقوله(۲۳۲): إن الأمير مراده یتکلم(۲۳۸) معك ٤ الت" فدخل
واستدعی("*۲) بالأمی, ودخلنا(۲*۱) في جملة من دخل. ثم اندفع الأمير یعتذر
من الامر۲*۳) الجاري عليه من مطاوعته . من سوء الأدب معه. وأنه(۲*۳ ما كان
تصده بهذا(**۳ إغا غلبوا على رأيه. وقد ولاهم أمره في الاحکام الشرعيةء ولا
یکن منه خالفتهم . ۱
فقال له السید آهد(۳*: أنت في هذا القام ولا ينبغي لك أن“ تطاوع
من لا يعرف من العلم إلا اسمه في التحري على العلیاء(**۲۳. وقد جاء( ۲۳۳ في
الحديث: ما من خليفة أو أمير إلا وله بطانتان بطانة خير ٠" تأمره بالخير. وتحثه
علیه. وبطانة تأمره بالش وتحثه عليه" وعلامة بطانة الخير أن بهدي إلى
أميره محاسن الناس» ویتقرب إليه با ینفعه عند اللهء وعلامة بطانة الشر أن ینقل
إلى أميره معایب الناس. ویتتبم(۲*۳) عورات الناس(**۲». وأنت یلزم
عليك(*۲۹) أن تسند آمورك إلى عام قد أخذ العلم عن أهلهء وترتب للطلب بين
أيدي المشايخ 2”5. وشهد له العلماء بالسبق في المعارف2"*”7. وهم موجودون
في" الحاضرين في مجلسنا من هو هذه الصفة» لو سألت(2"*5 لعثرت على
اقیقة۱ ۲۱ منهم : أخونا فلان وأخونا فلان, وعدد۲۱۱) جماعة. وأما هؤلاء
المطاوعة. فهم يخبطون خبط عشواء"""). ولا يحل لك تقلیدهم۳۳۳ في الأمور
الشرعية. فإنهم يوردون الفتاوي والأحكام من غير خطام ولازمام(* ۲ .
فسكت الأمير. وقال: نحن" على عزم لجهاد هذه الطائفة من الترك في أبي
(VID) +
عریس ۰
فقال السید أحمد“: في أي“ عريش طالفة من أهل البیت
إلى القیام بشرعه وفیهم علماء ورئة الأنبیاء» وناس فضلاء. وما(" لا جصون
من المتصفين بالإسلام حق وهؤلاء الذين هي 00/150 من الترك 5 أي ۲
عريش7"©, نما هم عسكر رتبة"" والبلاد نظرها لصاحب مصر(*۲
فكيف تقاتلهم على هذا الوحه والله سبحانه وتعالی قد منع خر حلقه صل الله
oY
عليه وآله وسلم(۲ من دخول مكة عام اخدیبیة۲۲۳) لاجل آن(۲۲۸) یطوف
بالبيت» نظراً لمن" فيها من المؤمنينء قال الله تعالى: «. . . ولا رِجَالُ
ون واه تباث نوخ ن تطوشم شیم ینم معرة برجم
یل الله في رخته من يسام لو تيلوا لعذبنا الذين کفروا منم غذابا
لیم ")۰ فانظر كيف منع اله“ سبحانه رسوله صل الله عليه وآله
ا عن دخول مکت وأهلها کفار لأجل من فیها من المنین خشية أن
م۷ أي مش ةة ٨2 فكي له یراعی«*۲۸ من الکثی ۲۸ منهم
ذه الصفة من الایان والطلوبون(۲۸۷) إغا هم له يسارة .
فقال الأمير: لا بد أن نذهب(۲۸۸) إليهم فمن خرج من بينهم أسلمناف ومن
بقی فهو مثلهم» وقاتلنای وقام الأمير من المجلس .
هذا حاصل ما وقع(**") من الراجعت رقمناه» وبعد( ۲۹ رقمه آملیناه(۲۹۱)
على شیخنا السید أحمد بن إدريس» وحینم(۲۹ طلبتم نقله نقلناه لکم. وذکرنا
لکم الأسباب الوجبة مذه الراجعت وتفضلوا اعرضوا ذلك“ على والدکم
شیخنا(!*۲۹ وكافة أهل الحلقة(2"5, والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته» وصلى
الله على سيدنا محمد وآله وسل" سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت»
استغفرك وأتوب إليك ”05 ,
المصادر:
اولا: المخطوطات:
۱,2 أبن إدريس » أحد. «وحصون ابن إدريس»› نسخة مخطوطة. توجد لدی الحقق بدون
رقم .
(۲) ۰ جحافء لطف الله . «درر نحور اور العين بسيرة الإمام المنصور. وأعيان دولته
الميامين). نسخة مخطوطة مصورة بقسم المخطوطات بجامعة الملك سعود. بدون رقم .
(۳) الجمازي. مصطفی بن محمد بن صقر. «مناقب أحمد الدندراوي» نسخة غغطوطة توجد
لدى الحقق. بدون رقم .
۳۸
43
(۰)
(0
«۷)
(A)
(٩)
(۱
AW
(۳)
(۳)
43
42
(17)
الدويجيء إبراهيم بن صالح . «عقد الدر اللفیس في بعض كرامات السيد أحمد بن
إدريس»» نسخة خطوطة مصورةء توجد في قسم الوثائق بدارة الملك عبد العزیز
بالرياض» رقم ۰۳۸۸ وتاريخ النسخ ۶ ۸ ه.
الزمزمي , ابراهيم . «رسالة خطية منه إلى الشيخ أحمد بن إدريس». توجد صورة منها
لدى الحقق. بدون رقم .
الشجني, محمد بن حسن . «التقصار قي جيد زمان علامة الأقاليم والأمصار» نسخة
تخطوطة مصورة بمعهد المخطوطات العربية بمصر. تحت رقم ۲۳۰.
عاکش. الحسن بن أحمد. «حدائق الزهر في ذكر الأشياخ أعيان الدهر». نسخة
محطوطت. توجد في المكتبة العقيلية الخاصة بجازان. تحت رقم ۳۸.
عاكش» الحسن بن أحمد. «عقود الدرر في تراجم علاء القرن الثالث عشر»» نسخة
مخطوطة توجد بقسم الخطوطات جامعة اللك سعود. تحت رقم ۱۳۳.
عاکش. الحسن بن أحمد. «قمع المتجري على أولاد الشيخ بكري»» نسخة مخطوطة توجد
بمكتبة الشیخ الحسن بن علي الحفظي. آمها بدون رقم.
العراقي. عبد الرحيم بن الحسين. «المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في
الأحياء من الأخبار». نسخة مخطوطة توجد, بمكتبة الأحمدية بحلب, تحت رقم ۰۲۳۲
منها نسخة مصورة بمكتبة الشيخ الفجال بأها.
العمودي » عبدالله بن علي . «حفة القارىء والسامع ف اختصار تاريخ اللامع»» نسخة
تخطوطة توجد لدى إبراهيم بن عبدالله العمودي بأبي عريش» بدون رقم .
ابن مجثل علي . (رساله خطية منه إل الشیخ ابراهیم الزمزمي) توجد صوره مها لدی
الحقق » بدون رقم .
مجهول. (فهارس کتب آل الحفظي الوقوفة)» نسخة خطیة توجد لدی عبد الخالق بن
سلییان الحفظي» بدون رقم.
جهول. «نبلة يسيرة في ترجمة السيد أحمد بن |دریس» نسخة خطية مصورة توجد بقسم
الوثائق بدارة اللك عبدالعزیز بالرياض. تحت رقم ۵۱۳.
النعمي » حسين بن مهدي . «معارج الالباب» نسخة محطوطة توجد بالکتبة السعودية
بالریاض› ۰۸۱/٩۲
اليمني. أبو محمد. «الفرق»؛ نسخة مخطوطة توجد بقسم الخطوطات. جامعة اللك
سعود بالرياض. تحت رقم ۷۰.
۳۹
(1,
(5)
(1)
(¥)
(۸)
(1۲)
(۱۳
(۱4)
۳۹۰
: الطوعات :
القرآن الکریم.
الحديث النبوي .
أمين. بكري شيخ . «مطالعات في الشعر المملوكي: والعثماني». ط ۰۲ منشورات دار
الافاق الحديدة» بروت. ۱۹۷۹/۹ .
الاهدل. عبدالرهن بن سليان. «النفس الیمانی». تحقیق ونشر مركز الدراسات
والأبحاث الیمني صنعای ۱۹۷۹/2۵۱۰۰م.
البخاري. أبو عبدالله محمد بن اسماعيل. «صحيح-: البخاري». المكتبة الإسلامية
باستامبول» توزيع مكتبة العلم» جدة ۱۹۸۱/۵۱۰۲م.
ابن بشر. عثان . «عنوان المجد في تاريخ نجده, تحفيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل
الشیخ. ط ۰۱ مط دار افلال, مطبوعات: دارة اللك عبد العزيزء الرياض
۲ ۲/2 ۱۹۸.
البقاعي . برهان الدین. «مصرع التصوف». تحقيق عبدالرهن الوکیل. دار الکتب
العلمی. بروت. ۱۹۸۰/۵۱۰۰.
البهکلي عبد الرهن بن حسن. «نفح العود في سيرة دولة الشریف جوده. تحقيق محمد
بن أحمد العقیل ط ۱ مط دار املال, مطبوعات دارة اللك عبدالعزيزء الریاض
۱۹۸۲/۲ ۱
الجزري. ابن الأثير. «جامع الأصول في آحادیث الرشوله. تحقيق عبد القادر
الأرناؤوط, مط الملاح. لبنان. ۵۱۳۸۹-/۱۹۱۹م.
الحبشيء عبدالله محمد. «الصوفية والفقهاء في اليمن». مط دار نشر الثقافةء مصرء
توزيع مكتبة الجيل الجديد, صنعای ۱۹۷۱/۲ .
الحبشي» عبدالله محمد. «مصادر الفكر العربي الإسلامي في اليمن». مركز الدراسات
اليمنيةء صنعای دار العودق. بيروت» بدون تاريخ .
الحفظي » محمد إبراهيم . «نفحات من عسير. بط عسير. آہاء ۳ ه/ ۱۹۷ .
الحفظي. محمد اد له المكين والزمام المتين». ط ۱. مط مازنء آماه
6ه( 15480م.
الفکر والادب بجنوبي الجزيرة العربیق. ط ۱. مط الشریف. الرياض
)۱۵(
(۱1)
(۱۷
(۱۸)
۱۹,
۳
(۲۱
(۲9
(۳)
(€)
(۲(
(۳2)
۱۹۸۵/۵۰
أبو داهش. عبدالله بن محمد بن حسین. «الحياة الفكرية والادبية في جنوبي البلاد
السعودية ۱۲۰۰ ل ۱١۳اه»» ط ۲ مط الجنوب آمها 6۱۹۸۱/۵۱۰
منشورات نادي أا الأدبي.
الرازي. محمد بن أبي بكر بن عبد القادر. «مختار الصحاح». ط ١ء دار الكتاب
العربي. بيروت. 17410ه/1951م.
الريحاني. أمين. «ملوك العرب». ج ۱. ط 6 دار الريحاني للطباع. بيروت
۱۹۱۰/۲۰ .
ابن زبارق محمد محمد. «نیل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر»» مط
السلفية. القاهرة ۱۹۲۹/۸ . ۱
الزرقانيء محمد بن عبد الباقي . «مختصر المقاصد الحسنة في بیان كثير من الأحاديث
المشتهرة على الألسنة». تحقيق محمد بن لطفي الصباغ. ط ١ء من منشورات مكتب
التربية العربي لدول الخليج.. الریاضص دار عكاظ للطباعة والنش جدة
۱ ۱۹۸۱/۵
سالمء سيد مصطفی . «نصوص ينية عن الحملة الفرنسية على مصر» مط البلاوي
مصر» من مطبوعات مركز الدراسات اليمنية» بدون تاريخ .
سلام » محمد زعلول. «الأدب في العصر الأيوبي»» مط دار المعارف کصر
۸ ه/ ۱۸ ۱۹ .
سلام. محمد زعلول, «الأدب في العصر الملوكي». ح ۰۱ مط دار العارف بمصر.
2۷۷۱/۲۱ .
السيوطي . جلال الدین عبد الرهن بن أبي بکر. «الدرر النتثرة في الأحاديث الشتهرة»
تحقيق محمد بن لطفي الصباغ منشورات عيادة شژون الکتبات بجامعة اللك سعود
۳ ه/ ۱۹۸۳ .
شاکر. محمود. «عسيره. الکتب الإسلامي. بيروت. دمشق, بدون تاريخ .
الشوكاني. محمد بن علي . «البدر الطالع بمحاسن من القرن السابع». دار العرفة
للطباعة والنشر » بيروتء بدون تاريخ . [مصورة عن ط ۱ ۱۹۲۹/۵۱۳۸ مط
السعادة عصر ].
طعيمة» صابر . «دراسات في الفرق». مکتبة العارف» الرياض. ۱۹۸۱/۵۱۰۱.
۳۱
(۲۷) ابن عشان. محمد بن عشان. «روضة الناظرین عن ماثر علیاء نجد وحوادث الستین».
ط ۱ مط الحلبي. ۱۰۰ه-/۱۹۸۰.
(۲۸) العثيمين» عبدالله بن صالح . «الشیخ محمد بن عبد الوهاب. حياته وفکره». مط نبضة
مصر. بدون تاریخ توزیع دار العلوم بالریاض.
(۲۹) العرشي. حسين بن أحمد. «بلوغ الرام في شرح مسك الختام». تحقيق انسنانس ماري
الكرملي» مط البرتيري. القاهرت. 58١1ه/1959م.
(۳۰) العقيل؛ محمد بن أحمد. «الأدب الشعبي في الجنوب». ج ۰۲ مط الأهلية » الرياض
بدون تاريخ » من مطبوعات نادي جازان الأدبي.
(۳۱) العقیلي محمد بن آحد. «تاريخ المخلاف السليماني»» ط ۰۲ دار اليهامة للبحث والترجمة
والنشر. الریاض»› ۵۱۰۲-/۱۹۸۲م.
(۳۲) العقیلي محمد بن آهد. «العجم الجغراني لقاطعة جازان». ط ۰۲ منشورات نادي
جازان الاديي ۱۹۷۹/2۵۱۳۹۹م.
(۳۳) العقیلی محمد بن آحد . «التصوف في تهامة». ط ۲ دار البلاد للطباعة والنشر» جدة,
بدون تاريخ .
(۳۸) ابن غنام» حسین. «روضة الأفکار والافهام لرتاد حال الامام. وتعداد غزوات ذوي
الا سلام»» ط ۰۱ مط مصطفی البابي الحلبي. مصر توزیع الکتبة الأهلية. الریاض.
۸ ه/ 1٩ ۱۹ .
(۳۰) فتاح» عرفان عبد الحميد. «نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها». الکتب الاسلامي.
بیروت ٤۱۳۹ھ /٤۱۹۷م .
)۳١( ابن قاسم عبد الرهن بن محمد. «الدرر السنية في الأجوبة النجدية». ط ۲ مط
المكتب الإسلامي» بیروت» ۵۱۳۸۵-/۱۹۱۵.
(۳۷) ابن قيم» أبو عبدالله محمد بن أبي بكر. «زاد المعاد في هدي خير العباد» تحقيق محمد
حامد الفقي» مط السنة المحمدية. بدون تاريخ .
(۳۸) ابن ماج آبو عبدالله محمد بن يزيد القزويني . «سنن ابن ماجةه. تحقيق محمد فؤاد عبد
الباقي» مط عيسى الباي الحلبيء القاهرة» بدون تاريخ .
)۳٩( مردی خليل. «أعيان القرن الثالث عشرب. ط5. مؤسسة الرسالت. بيروت
۸ ه/ ۱۹۷۷ .
(10) ابن مسفر عبدالله بن علي . «أخبار عسير». ط ۰۱ الکتب الاسلامي. دمشق؛
۳1۲
(۱)
39
(f)
)44(
)45(
(6
بیروت. ۵۱۳۹۸-/۱۹۷۸م.
مسلم. أبو الحسن . «صحیح مسلم». تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. مط عیسی البابي '
اطلبي. القاهرة ۰۱۹۵/۶ وطبعة دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع .
ابن منظور. جال الدین محمد. «لسان العرب»» ج ۰۱5 الدار الصرية للتألیف
والترجمة. مط کوستاتسوماس مصر. بدون تاريخ .
النعمي. حسين بن مهدي . «معارج الألباب في مناهج الحى والصواب». تحقيق محمد
حامد الفقي » مط ۱. مط الستة الحمذیق مصی ۹ ۱۹۵۰/۵ .
النعمي. هاشم سعید. «تاریخ عسير في الاضي والحاضر»» موسسة الطباعت
الصحافت النشرء بدون تاریخ.
آبو نواس . «دیوانه»» ط دار صادن بیروت. بدون تاريخ .
أبن هشام . «السيرة النبویة» تحقیق مصطفی السقا وآخرین. دار احیاء التراث العربي؛
دروت بدون تاريخ .
الثا: الدوريات:
آبو داهش. عبدالله بن محمد بن حسين. (موقف أدباء الجزيرة العربية من الحملة
الفرنسية على مصر) «حله العرب». ح1 ۳ هادیان, س ۲۰
(1650١1ه/154م) ص ۷۵۶ - لاكلا.
رابعاً: المقابلات الشخصية:
النعمي. هاشم سعید. أبها في جمادى الآخرة ۱]۰1ه.
افوامش :
(۱) عبدالله بن محمد الحبشي. «مصادر الفکر العربي الإسلامي في الیمن». ص ۳۰۲.
(۲) مجهول. «نبذة يسيرة في ترجمة أحمد بن إدريس»» ورقة ۱.
(۳) الحسن بن أحمد عاکش. «حدائق الزهره. ورقة ۳۲. ۱
)1 مجهول. کتابه السابق ورقة ۱. وق «حدائق الزهر» : من السادة الادارسة الساکنن بالغرب وهم
أشهر من أن تنشر آخبارهم) ورقة ۳۲.
(ه) عبدالله بن محمد الحبشي . كتابه السایق. ص ۳۰۲.
)١( كذا في المصدر.
۳۳
0
(۸)
(8)
(۱)
(۱۱۱
05
(۱۳
)۱4(
۱(
(۱0
(1۷)
(1۸)
(۱۹)
(۲۰
(۲۱۳
(۲۲۱
(۳۳
(Té)
)۲(
(TY)
(TV)
۳۹٤
مجهرل كتابه السابق» ورقة ۰۱ وقد قيل في كتاب «الخلاف السلياني» للعقيلي : بأن ابن إدريس (ولد في
بلدة العرائش من أعمال القيروان» ح ۰۲ ص .1۲١ ولي «نيل الوطره لزبارة: ولد بقرية ميسور
2۳۳/۱
مجهول» کتابه السابق, ورقة ۱. وقد زاد هذا الکاتب: «إلى أن برغ فیها ببلدة فاس. وأذن له بالتدریس
من آساتذته الاکیاس» وصار یدرس فيا شاء الله) ورقة ۱.
من الصوفین العروفین ببلاد الغرب, ومن مشايخ ابن إدريس الشهورین یقول عنه أحد الزرخین:
(. . . فذهب سيدي امد مع الجيدري إلى سيدي عبد الوهاب التازي وأخذ عنه الطریق, وأقبل عليه
ولازمه وانقطع بکلیته لدیه) انظر «النبذة اليسيرة في ترجة ابن إدريس». ورقة ۰۲ وانظر «مناقب أحمد
الدنداروي» ورقة ۳.
من مشايخ ابن إدريس ببلاد الغرب قيل عنه بأنه : (هو الذي تلقی عنه. . أحمد بن إدريس . . . الحزب
السيفي بروايته عن القفائي) توفي قبل خروج ابن إدريس من المغرب انظر «النبذة اليسيرة في ترجمة ابن
إدريس». ورقة ۲.
جهول. كتابه السابق. ورقة ۲. انظر «تاريخ المخلاف السلییان» للعقيلٍ ٦۲۳/۲ .
. الصدر السابق. ورقة .١
المصدر نفسهء ورقة ۲. وهذا ما ذهب إليه أمين الريحاني في كتابه «ملوك العرب» حين قرن طريقة ابن
إدريس الصوفية ذه الطريقة الشاذليةء انظر ذالك في كتابه نفسه .505/١
منذ سنة ۱۹۳۰/۵۱۳۸۹م.
في الصدر: (ثلاثة عشر).
مجهول. کتابه السابق. ورقة ۵.
محمد بن أحمد العقیلي «تاریخ الخلاف السلیماني» ۰۱۲۰/۲ انظر «حدائق الزهره لماکش ورقة ۳۲.
جهول. کتابه السابق, ورقة ۵.
الصدر نس ورقة ۵. ۱
قال عاکش: (خرج من مكة الشرفة إلى اليمن وکان سفره من الليث» ونزل بندر جازان وارتحل إلى
الحديدة) «حدائق الزهره ورقة ۳۲. وقد أضاف عاکش أن ذالك قي ۱۲۳«..
عبد الرهن بن سليان الاهدل. «النفس الییای» ۰۱۱۰
عبدالله آبوداهش. «اثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفکر والادب بجنويي الجزيرة العربیة»
۱
عبد الرهن بن سلییان الاهدل کتابه .السابق» ۰۱۱۱
عبدالله ابر داهش. کتابه السابق: ۱۲۲.
عبد الرهن بن سلیان الاهدل. کتابه السابقء .٠١١
محمد بن أحمد العقيليء کتابه السابق. 1۲۱/۲.
عبد الرحمن بن سليان الأهدل. كتابه السابی ۰۱۱۲
(TA)
(۹(
(۳۰
(۳۱
(FY)
(TY)
(۳)
(۳°)
(TD
(FY)
(TA)
الصدر نفسهء .١١١
محمد بن أحد العقيلي» كتابه السابق. 1۲۴/۲ .
الحسن بن أحمد عاکش. كتابه السابق. ورقة ۳۳. كان ابن إدريس في طريقه إلى صبيا قد مر بالحديدة»
فالراوعة. فالقطیع. فباجل» حتى وصل إلى مدينة صبيا. انظر «النبذة في ترجمة ابن إدريس» لمجهول ورقة
۳
عبد الرحمن بن سلییان الأهدل. کتابه السابق» ۱۱۷. والبیتان من شعر: محسن بن عبد الکریم.
تولی إمارة عسير بعد وقاة الأمير سعيد بن مسلط عام ۲ع۵۱۲-/۱۸۲۹م۰ وکان من آمراء عسير الشهورین
بالتقوی والصلاح. وحسن التدییر, فقد نهج منهج اسلافه في الحافظة على علاقة بلاده بالدولة السعودية
الثانية, كا حرص على الافادة من منهج الدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب, وکان شدید
الحرص على دقع البدع والمحدثات. إذ اتسم عهده باليقظة الدينية الحادة. امتد نفوذه إلى : زبيد والضا
في الجنوب وإلى زهران وغامد قي الشیال. عرف له عدد من الرسائل الديوانية التي كان يبعثها إلى رؤساء
القبائل والأمراء في جنوي الجزيرة العربية. توق سنة 1749ه/1877م-. انظر آخباره في «تاريخ عسيره
هاشم النعمي ۰۱۷۵ ووأخبار عسيره لعبدالله بن مسفر ۰۸٩ «وعسيرء لمحمود شاكر ۰۱۸۳ وأثر دعوة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفكر والادب بجنوبي الجزيرة العربية» للمحقق.
ومن الواضح أن علي بن مجثل قد تعاطف كثيرآ مع ابن إدريس ابان اقامته في صبيا خلال فترة حكمه
لعسبر إلا أنه كان لا يقره عل صوفيته ا معروفة . وما يجري له من طقوس صوفية مبتدعة, إذ كان ابن مجثل
عندئذ شديد التمسك بالكتاب والسنة, ومما يدل على هذا القول رسالته التي بعث بها إلى الشیخ إبراهيم
بن أحمد الحفظي من أجل ما يصدر حيئذاك من ابن إدريسء ومنها قوله : (. . . وغير حاف عليك نزول
السيد أحمد بن إدريس بصبياء وهو كما قد علمت ولا بد من حادث من بعض أصحابه المصريين والغربيين
يسموتهم الفقراء وكلنا فقراء لله . . ولولا خوف انتشار هذه البدعة إلى بلدان الستلمین» ما کلفنا عليك,
والناس منتظرون فينا وفيك لردع هذه البدع. . .) انتهى .
محمد بن أحمد العقيل. كتابه السابقء 5194/75.
من كتاب اليمن المعاصرين. ولد بقرية الغرفة بحضرموت» تقلب في وظائف إدارية مختلفة. وله عدد من
المؤلفات الختلفت كا أن له اهتیاماً بجمع التراث وتحقيقه. انظر ترجمته في كتاب «نصوص يمنية عن
الحملة الفرنسية على مصره جمع: سيد مصطفى سيد .
أشار الحبثي إلى أنه لازال مخطوطا وأنه ورد في «درر نحور العین» للطف الله جحاف, وفي «نيل الوطره
لزبارة» ۳/۱
طبع في مصر سنة ۸۱۳۲۹-/۱۹۱۱م۰ وهو مخطوط بدارة اللك عبد العزيز تحت رقم: ۹۲۲.
طبع في الأستانة سنة 8148اه/ ١0٠4م وفي مصر سنة ۱۹۱۵/۵۱۳۳6م.
توجد منپا نسخة مخطوطة لدى المحقق. وقد طبعت في الاستانة سنة ۱۹۰۰/۵۱۳۱۸م وقي مصر سنة
۱۹۱۹/۶ .
۳۰
(۳۹(
(41,
)۱(
(f)
(E)
(£٤)
(40)
(f)
(fv)
(4)
(٩)
۳۹۹
طبعت في الاستانة ۱۰۰/۸ ولي مصر ۱۳۳6ه-/۱۹۱۵م.
توجد منها نسخة محطوطة لدی الحقق.
مجهول. کتابه السابق. ورقة ۵.
الحسن بن أحمد عاکش» کتابه السابق ورقة ۳۵.
الصدر نفسه. ورقة ۳۰. ومن تلك الرائي قصيدة تلمیذه الحسن بن أحمد عاکش التي طالعها:
(تبارك الله كل دونه فان ووجه ربك باق ماله ثاني)
«حدائی الزهره ورقة ۳۵.
لعله الشاعر علي بن محمد السنومي (۱۳۱۵ - ۱۳۲۳ ه).
قبل هذا في ( م ): روهذه مناظرة السید العارف بحر العارف العلامة الحدث. الفقیه: شيخ الطریق.
ومربي أهل التحقیق, العلم النفیس. والحبر البحر الرئيس. سيدي العارف بالله تعالى السید: أحمد بن
إدريس المغربي. مع فقهاء عسير الوهابيت. جمع العلامة حسن بن أحمد بن عبدالله عاکش اليمني غفر الله
لنا وله آمین) الورقة .١ وبعد البسملة في ( ل): (وبه الإعانةء وصل الله على سيدنا محمد وآله
وصحبه وسلم).
(ولد في بلدة ضمد بالخلاف السليان عام ١1515ه/5١18م, في أسرة علمية شهيرة» توفي والده» وهو
صغير لم يتجاوز السنتين من عمرهء وتلقى تعليمه الأولي على عدد من علیاء وطنهء ثم رحل في سبيل
العلم إلى بيت الفقيه, وزبید, ومكة الكرمة وصنمای فأخذ عن أشهر علیائها واستجاز منبم وعاد بعد
ذالك إلى وطنه في عهد الشريف علي بن حيدر الخيراتي» حيث اشتغل بالتدریس, وشاعت شهرته فاقبل
على حلقته الدارسون من أنحاء المخلاف السلياني: وكان في هذه الأثناء قد تعرف على الأمير الحسين بن
على بن حيدر الذي قربه إليه بعد أن تولى الحكم بعد أبيه في المخلاف السلیانی. وقي ظل هذا الأمير
أصبح عاكش من أشهر أدباء هذه المنطقة. فقد نظم القصائد الشهيرة» وألف القامات الرفیعت وكان على
اتصال بالشعراء داخل الحزيرة العربية وخارجهاء وقد وجد من لدن هذا الأمبر الرعاية والتشجيع» ولكن
ذالك ۸ يدم إذ مالبث الترك أن عزلوا الشريف الحسين بن علي وأرسلوه إلى الآستانة عام ۱۲۹۶هب
ففضل الشاعر عاکش عندثذ العودة إلى وطنه أبي عریش حیث توق عام ۱۲۹۰ هب وقد ألف عدداً من
المؤلفات الفیدة) والحياة الفكرية والادبية بجنوبي البلاد السعودیة» للمحقق ص ۰۲۱۵ وانظر «نیل الوطره
لزبارة.
يبدو أن حسن بن أحمد بن عبدالله كان یکره أن بلقب بعاکش.
ولد عام ه تول الفتيا في آخر أيام أبيه. له عدد من الژلفات. انظر ترجمته في كتاب «نيل الوطر»
لزبارة ۲۸۳/۲ .
هو عبد الرحمن بن سليان بن يحبى بن عمر بن عبد القادر الأهدل. ينتسب في أسرة بني الأهدل العلمية
الشهيرة بمدينة زبید, ولد سنة ۱۷۱۵/۱۱۷۹ پذه المدينة نفسهاء وتلقى تعليمه على يد والده.
وجملة من علیاء عصره وکان كثير الوعظ والتدریس وبخاصة في بیته. وفي مساجد زبید, له عدد من
60
61)
(۲)
ره
60
(0۷)
)9۸(
(0۹)
۹(
)۱۱(
و
(WV)
(1A)
(۹)
۲
(۷۲)
المزلفات, توفي سنة ۱۸۳۹/۵۱۲۵۰م انظر «اللجام الکین» محمد بن أحد الحفظي تحقيق عبدالله أبو
داهش؛ ص ۰۱۳۰
في (م): (مد). (۳ه) ساقطه في (م).
في (ل): (جاد). (۳٥ب) کذا في (ل). وي (م): (علم).
توافق ۱۸۳۲م. (05) الاسم ساقط في: (م).
من بني جونة برجال ألمع» ومن علیاء عسير ومشایخها الشهورین في النصف الأول من القرن الثالث عشر
احجري توفي سنة 7144١ه/ وقد خلف مكتبة مخطوطة ء انظر «مختصر اللامع اليماني» لعبدالله بن علي
العمودي . وهتاریخ عسر» هاشم النعمي .
عبد الله بن سرور اليامي الهمداني» من أبرز علاء عسير في هذه الفترت آید دعوة الشیخ محمد بن
عبدالوهاب ومال إليهاء ناهض أحمد بن إدريس في تبهامة من أجل تصوفه. كان من حفاظ كتاب الله
ومن الذين أخذوا العلم على بعض علاء تهامق. من أمثال: الحسن بن خالد الحازمي . له وصية مشهورة
أوصى بها أحمد بن هادي» انظر كتاب «أثر الدعوةه للمحقق ص ۰۱۳۱ وفهارس كتب آل الحفظي
المخطوطة .
أتى على ذكر هذا الفقيه هاشم النعمي. في كتابه «تاريخ عسيره ص ۰۱۸۲ وهو من علاء عسير في هذه
الفترة» ومن رحل في سبيل العلم إلى المخلاف السليماني في عهد الأمير علي بن مجثل المغيدي» وهو من
قبيلة ربيعة ورفيدة؛ وعلى وجه الخصوص من رفيدة. وكان كا حدثني الشبخ هاشم النعمي - من
حفظة كتاب الله تعالى.
في (ل): (الحاضرا). (۲۳) في (ل): (من أجل نم الله الذي).
في (ل): (ذالك ). (65) كذا في رل)» ولي (م): 1546.
في (م): (ثبج ). (۲۰) زيادة في (م).
في (ل): ذالك. (6) في (م): (في مدینة).
في ( ل): ذالك.
نسبة إلى حيدر بن محمد بن أحمد بن محمد بن خيرات بن شبير بن بشير بن أبي نمي الصغير بن محمد بن
ولد سنة ۰۱۷۸/۵۲ واحتلف مم عمه الشريف حمود بن محمد الحسني فخرج من الخلاف
السلييانٍ إلى مكة المكرمة مغاضيا له عام 1ه/1١مام ولا توق عمه الشريف حمود توب |مارة
البلاد بعده من قبل الترك عام ۱۸۱۸/۶ وظل حاکماً له حتى توفي عام 4 /۱۸۳۸م۰ وقد.
امتدحه عاکش ؛ وأشار بحسن سبرته وولایته انظر «نيل الوطره لزبارة :2۱۳ ۳۵
في (ل): (بعض للاشراف).
في (م): (الاشراف).
(تولي إمارة مكة الکرمة عام ۲ هب وانضم إلى صفوف الدولة السعودية الاول ف عهد الإهام عبد
۳۹۷
(YY)
(5
انكف
. ۷۷
(VA)
(A1)
(AT)
(AT)
(^4)
(^)
(AY
(AV)
ری
47
05
(4)
)٩۰(
۸
۳۸
العزیز بن محمد بن سعود (۱۲۱۸۰-۱۱۷۹ه). ثم في عهد الامام سعود بن عبد العزیز
(۱۲۱۸ ۰ ۱۳۲۲۹ه). تفاه محمد محمد علي باشا إلى مصر عام ۱۲۳۸ وتوفي سنة ۱۲۳۱«
بسلانيك, انظر «البدر الطالع» للشوكاني ۰۱ ص ٤ ۰۲6 وانظر «أعيان القرن الثالث عشره لخليل
مردم ص ۱۲۷ ٠۳١ «موقف أدباء الجزيرة من الحملة الفرنسية على مصره للمحقق. «جلة العرب»؛
حادیان 1 ه» س ۰۲۳ ص ۷۱۵.
في (م): (ریه). (۷۳) في (م): (أنه) .
لم يكن هذا فقط هو السبب الوحيد الذي دعا لخروج ابن |دریس. وإنما يبدو أن هنالك آمالاً صوفية.
في (م): (قال). (93) أراد سبب ميل ابن إدريس إلى صبيا.
انظر ترجمته في ص ۸. (۷۹) في (م): (واجتمع).
في (ل): كذالك). (۸۰) زاد في (ل): (شعراً).
هو الطيب بن محمد بن علي بن إدريس» يعد من أصفياء أحمد بن إدريس» ومن أكثرهم حظوة عنده» ورد
في الناظرة : (فقال السيد الطيب بن محمد إن غربت آنینا بالفوائيس والسرج. وتم اعتراضاتك) ۲۲.
في (ل): «ابن).
من أعيان مجلس ابن إدريس» ومن الذين انصرفوا معهء حين استدعاهم إلى دخول بيته بعد انتهاء
الناظرة.
لم أقف له على ترجمة فيا بين يدي من مصادر, ولعله من وفد مع ابن إدريس إلى صبیا حينذاك .
لم أقف عل ترجمة له ونما هر من جلساء ابن إدريس المقربين.
لم أقف على ترجنه. (۸۸) في (م): (فالفقیر من جملتهم).
م أقف عل ترجته. )۸٩( في (م): (للمغرب).
في (م): (ذالك). ٩۱ في (م): «لاصائل).
عمر بن الفارض: ولد سنة 1/5م8ه/ ١8١١م» وتوق سنة 377ه/ 1774م عاش في مصرء ومال إلى
الشافعية» ثم تصوف. له شعر صوني کثبر. انظر ترجمته في كتاب «الأدب في العصر الأيوي» محمد
زعلول سلام» ۳۳۸.
لابن عري» وهو: محي الدين بن عري (۵10 ۰ ۱۳۸ه) انظر ترجته في کتاب «الأدب في العصر
الملوكي» لمحمد زعلول سلام» ۲۰۸/۱.
في (م): (الحمل). (95) في (م): (ويجممع).
في (ل): (مجاورة). 49) في رل): (ذالك).
انظر ترجمته في ص ۱۷. ويبدو للباحث أن مدن المخلاف السليياي العلمية في هذه الفترة كانت جهة
علمية يقصدها الدارسون وطلبة العلم من عسي وبقية بلدان تهامق فقد حفلت مخطوطات علیاء عسير
بذكر تلك الرحلات العلمية إلى تلك الدن» وبخاصة في مقدمات تلك الكتب الخطوطة. و تقتصر تلك
الرحلات على مدن الخلاف السليراني وحسب. وإنما شملت مدن تبامة اليمن العلمية. مثل: زبيده
والراوعف وبیت الفقیه, حیث الشافعية وعلیاژها.
(قة) زيادة في (م). (۱۰۰) في (ل): (العبارات).
(۱۰۱) زاد في (م): (آنا).
0۱۰۲ اخرجه اين ماجه في سننه في المقدمة ۸۱/۱ من حدیث أنس رضي الله عنه. ولفظه : «وواضع العلم عند
غير أهله کمقلد الخنازير الجوهر واللزلژ والذهب».
(۱۰۳) في (م): رضي الله عنه.
() ۱۰) ورد بلفظ: «ماحدث أحدكم قوماً بحديث لايفقهونه إلا كان فتنة علیهم» ذكر في «الأحياء» 51/1
مرفوعا قال الحافظ العراقي أخرجه العقيلي في الضعفاء, وابن الستي وأبو نعيم في الرياء من حديث ابن
عباس باسناد ضعيف» ورواه مسلم تي مقدمة صحيحه ۰۱۱/۱ موقوفاً على ابن مسعود.
(۱۰۰) زيادة في (ل). (۱۰۰) زيادة في (م).
)٠١9 في (م): (من).
(۱۰۸) هكذا في الاصل. وهو رأي عاكش في شيخه ابن إدريس في منتصف القرن الثالث عشر الهجري» قبل
إدراك عاكش نفسه لقيقة أحمد بن إدريس» فلقد تبدل هذا الموقف منذ اتصل عاكش بالأمراء العسيريين .
في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الحهجري.
)٠١9( زيادة في (ل).
(۱۱۰) كذا في (م)۰ وف (ل): (وعثرت على زيادة الحقيقة من معارفه).
(۱۱۱) في (م): رعدام. (۱۱۳) في (ل): (قرأته).
(۱۱۲) في (ل): (بحلا). ۰ (۱۱۵) في (ل): (حال). ٠
(۱۱۰) يدرك الناظر في هذا القول مدى ميل عاکش إلى شيخه ابن إدريس. وأنه في كلامه هذا يصدر عن عاطفة
ظاهرة» مردها حال تهامة وشخصية عليائها حينذاك » إلى جانب تعاطف عاكش الشاب مع صديقه» محمد
بن سلییان بن عبدالرحمن الاهدل.
)1١( في (م): (ينبۇك). ۱۱۷) في (ل): (من).
(۱۱۸) في (م): الحسن.
(۱۱۹) ولد عام ۱۱۸۸ه وتلقى تعليمه الأولي على يد الشيخ أحمد بن عبدالله الضمدي. كان بارعا في علمي
التفسير والحديث. وكان وزيراً للشریف حمود بن محمد الحسني » ناصر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ومال إليهاء له جهود ملموسة في نشر التعليم ودفع البدع والمحدثات بتهامة. ألف رسائل ومؤلفات
عديدة» توق في عسير سنة 11774ه/1418م.
(۱۲۰) وهو في الأصل من يام بنجران.
(۱۳۱) كذا اعتاد أهل تهامة وعلماؤها اطلاق هذا المسمى على الدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب»
انظر «اثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفكر والادب بجنويي الجزيرة العربية» للمحقق. ص
۱۵
۳۹۹
(۱۲۲) انظر الصدر السابق. ص ۲۱۸-۰۲۰۸
(۱۲۳) هکذا صدر عاکش في بعض مولفاته. انظر هذا الحال في الصدر السایق ص ۲۰۷-۲۰4
(۱۲۶) انظر موقف مؤرخي جنوي الجزيرة العربية من هذه الدعوة في الصدر السابق ص ۳۷۱.
)1١6( يشير إلى أوائل القرن الثالث عشر ال هجري وما بعد تاريخ ظهور الدعوة في تهامة » والد السيامي للدولة
السعودية الأولى بتلك الانحاء. .
(11) ساقطة في: (ل). 2 (۱۲۸) في (ل): (عرضه ودينه).
(۱۲۷) ساقطة في: (ل). (۱۲۹) أحمد بن إدريس.
(۱۳۰) حي الدين بن عربي (1۳۸-۵۷۰ه).
(۱۳۱) من المصطلحات الصوفية الضالة التي تكثر في كتب المتصوفين يقول بكري شيخ أمين: (والفرق بين
الحلول والاتحاد کون الاله بط فيتحد بالمخلوق في الأول وذوبان الفرد في حب الإله إلى درجة يشعر
الإنسان أنه أصبح مع الاله شيئاً واحداً في الثاني . وتکون النتيجة في کلیهبا: الحلول والاتحاد واحدة على
وجه التقریب) مطالعات في «الشعر المملوكي والعئیانی»: ٠ ۲۳٩ انظر «واقع الصوفية المتطرف» في:
(دراسات في الفرق؛ لصابر طعیمة. ۹۸. «ومصرع التصوف» أو «تنبیه الغبي إلى تكفيرابن عربي» لبرهان
الدين البقاعي تحقيق عبد الرحن الوکیل . و«نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها» لعرفان عبد الحميد فتاح»
۰ ووالصوفية والفقهاء في اليمن» لعبدالله حبني 7. وكتاب والتصوف في تبهامة» للعقيلي .
(۱۳۲) في (م): (هذا). (۱4۱) في (ل): (خطاء).
(۱۳۳) في (ل): (ذالك). )١155( في (م): (باعتقاد).
(۱۳۶) في (ل): (ذالك), )١145 في (ل): (بذالك),
(15) في (ل): (مذهب إمامنا). )١155( في (ل): (تصغار).
)١17( في (ل): (السيد). )١45( ساقطة في (ل).
(۱۳۷) في (ل): (اعتقادم). )١45( ساقطة في (ل).
(۱۳۸) في (ل): (لا). )٤۷( في (ل): (المسائل).
(139) في (م): (انه). (۱4۸) في (ل): (وبعث).
)١40( في (ل): (ذالك). )١45( في (م): (ابن).
(۱۵۰) في (م): (ابن).
)۱١١( هو: إبراهيم بن أحمد بن عبد القادر بن بكري بن محمد. يلقب بالزمزمي» ولد في سنة
۹ه /٤۱۷۸م بقرية رجال تلقى تعلیمه الأول على يد أبيه: أحمد بن عبد القادر الحفظي» كما تعلم
على يد أخيه محمد بن أحمد الحفظي , رحل في سبیل العلم إلى بلدة أبي عريش بالخلاف السليماني: فأخذ
عن الشيخ أحمد بن عبدالله الضمدي (4 ۰-۱۱۷ ۱۲۲۱ه)ه وحين عاد إلى وطنه برجال ألمع سعى في نشر
العلم وأقبل عليه الدارسون وطلبة العلم» ولكنه كان ييل إلى العزلة والخمول. توق سنة
۷ 1۱/2 ۸۱۷ . انظر ترحمته في: «نیل الوطره لزيارة. ووحدائق الزهر» لعاكش. و«نفحات من
۳۷۰
عسير لمحمد بن ابراهیم احفظي .
۱۰۷ في (م): (صاحب رجال). (۱۵۳) في (ل): (اطلاعه).
(154) في (ل): (وأن لا يصغى الأمير إلى كلامه سمعا).
(155) زيادة في ( م )۰ ويبدو للمحقق غير ذالك. إذ وجد لإبراهيم الزمزمي رسالة خطية» كان قد بعث بها إلى
أحمد بن إدريس» منها قوله: (. . . وصل إلى الحقير كتاب من الأمير الكبير أمده الله بالتوفيق» وكان له
على الق خير معين ونصيرء وذكر فيه ما معناه أنه سمع عن بعض النتسبین إليكم أنهم أحدثوا اللعب
والرقص والصفق ورفع الصوت بالذک حتى أنه يسمعه أهل صبيا لحبة الغنین. وأمر ذالك الأمير أن
أكتب إليكم با حصل . . . فالطلوب من الشيخ اليعسوب نبي المذكورين عن هذه البدع . . .). انتهى .
(163) كذا في (م). (۱۵۹) في (ل): (ذالك).
(۱۰۷) في (ل): (مطاوعه). دج في (ل): (ذالك).
(۱۵۸) في. رل ): (للفقيه). )13١( في (م): (وری»).
(۱۱۷) في (م): (ابن). ا 1
(۱۱۳) من عمال الأمير علي بن مجثل بتهامة» وین سانده في غزو تهامة الیمن؛ وكان من قبل هذا يكاتب ابن
مجثل. ويشجعه عل ضم بلدان الخلاف السلياني إلى إمارته في عسيرء فقد بسط هذا الخال في بعض
الرسائل التي أرسلها إليهء وقد كاتبه أبن مجثل برسائل عدیدة ولاغرابة في ذالك فقد تأثر ابن بجثل نفسه
من قبل بالحسن بن خالد الحازمي ابان إمارته في عسير. انظر «تاريخ عسیره للنعمي .
)١174( من قبل الأمير علي بن مجثل المغيدي. (۱۲) فی (ل): (بهذا).
(117) كذا في (ل)» وفي (م): (السید). وهو أحمد بن إدريس.
(۱7۷) خص صبيا بهذاء لأنها مركز التصوف عندئذ. ومقصد المريدين والمتصوفين من أتباع ابن إدريس ومن
غيرهم .
)1١8( في (ل): (ذالك). (۱۷۰) في (ل): (عوى).
)۱3٩( أراد المخلاف السلياي. (۱۷۱) في (ل): (ذالك).
(۱۷۲) ساقطة في (ل).
(۱۷۳) في ( ل ): (خالق) والصواب ماأثبت. وقد كتب في حاشية م )2 القول الآتي: (قوله ما يعتقده من
حالق بحاء مهملة. أما أن يكون مراده بالحالق أعالي الجبل. والله أعلم). انتهى. والحق أن عاكشاً في
هذه الأثناء يعد من أبرز تلاميذ ابن إدريس» ومن آشهرهم نصرة له وإلا مثل هذا القول لا يمكن أن
يصدر من مؤرخ معتدل ينبج منهج أهل السنة والجماعة. والسؤال الذي يدور في ذهن الناظر لهذا النص
يتركز حول حقيقة معتقد عاكش عندئذ ومذهبه» ولعل السبب في ذالك كله الواقع الفكري القائم عندئذ
في المخلاف السلياني» وعدم وضوح الوجهة العلمية للعلياء هنالك» إلى جانب إعجاب الدارسين
المبتدئين في صبيا بشخصية ابن إدريسء ورغم ذالك لم يدم عاكش على هذا اخال. ومذا دليل على
ماذهبنا إليه .
فض
(۱۷۵) في (ل): دالك. (۱۷۰) علي بن مجثل الغيدي.
(177) اعتاد المؤرخون هذه الانحاء استعمال هذا اللفظ عند الحديث عن الحروب القائمة في بلادهم. وال عهد
قريب كنا نسمع في القبيلة هذا الاستخدامء فيقال: ذهب فلان للجهاد. حين يرسل مع غيره لقمع تمرد
أو نحوه.
(۱۷۷) اعتاد عاكش استخدام لفظ: السید. عند الحديث عن ابن إدريس» ولعل هذا اللفظ هنا يشير إلى رغبة
فقهاء عسير في استبدال لفظ السيد بالشريف ونحوه.
(۱۷۸) في رل ): (المسائل). (187) الخلاف السليياني.
(۱۷۹) في ( م ): (استدعا). (۱۸۳) في (م): (فمن من).
(۱۸۰) الأمير علي بن بجثل. (۱۸۵) زيادة في (م).
(۱۸۱) هذا يشير إلى حال تهامة الفكري في هذه الفترة. (۱۸۵) في (م): (ابن).
)1۸١( نشأ في قرية الدهناء بالخلاف السليانيء وأخذ العلم عن والده. ثم رحل في سبيله إلى صتعاء. ومكة
المكرمةء ولا عاد إلى وطنه. آلت إليه الفتيا في زمنه» ونال حظوة عند ولاة الأمرء توق بقرية الدهناء سنة
۱ ه/۱۸۵م. انظر ترجته في «عقود الدرر» لعاکش.
(۱۸۷) في (م): (ابن).
(۱۸۸) ولد سنة ۱۷۸۱/۵۱۲۰۱م۰ طلب العلم على يد: أحمد بن عبدالله الضمدي والحسن بن خالد
امحازمي ثم هاجر إلى : زبید. وصنعای ومكة الکرمت وقد عاد إلى وطنه ضمد. وكانت سيرته حستف
توق سنه ۱۸۳۹/۵۱۲۵۲ع. انظر ترجمته في «عقود الدرر» لعاکش» ودنیل الوطره لزبارة ٠١١/۲ .
(۱۸۹) عیسی بن علي الحازمي» نشأ في قرية صلهبة بصبياء طلب العلم على علماء وطنه» مثل : محمد بن عقيل
الحازمي, والحسن بن أحمد عاکش. وله تعلق بعلوم الحديث وکتبه, حضر دروس أحمد بن إدريس»
ورحل في سبيل العلم إلى زیید. توق سنة ۰۶۱۸۵۷۷6 انظر ترجته في «عقود الدرره لعاكش»
ورقة ۰۷۵
(۱۹۰) من قرية الرجيع غربي مدینة صبياء رحل في سبيل العلم إلى صعدة. ولا عاد إلى وطنه كان المرجع لاهل
جهته في علم الفرائض أخذ عن ابن إدريسء ولازمه إبان اقامته في صبياء توق سنة
1ه ٠1414م. انظر: «عقود الدرره لعاكش.
)۱٩۱( في (م): (ابن).
)۱٩۲( ۸ أقف له على ترجمة فيا بين يدي من مصادن ولعله تكرار لا بعده.
(۱۹۳) في (م): (ابن).
(۱۹6) يلقب بعدوان. ولد سنة ١5١ه/17417م بقرية الدهناء بالخلاف السليانيء وأخذ عن الحسن بن
خالد الحازمي , وحسن بن أحمد البهكليء توفى سنة ۱۸۳۷/۱۲۵۳ انظر ترجمته في «عقود الدرر»
لعاكش .
(۱۹۰) لي (م): (ابن).
VY
(۱۹۰) إسماعيل بن شبير النعمي, قال عنه عاکش: (. . . صاحب عتود كان سیداً جليلاً عالاً بیلا. لازم السید
الحسن بن خالد الحازمي وأخذ عليه في أغلب الفنونء وكان يعرف الفقه ويدري الحديث. . . توق فيا
آظنه عام ثانية وخسین بعد الائتين والالف) «عقود الدرره ورقة ۳۰.
(۱۹۷) في (۶): (ابن)..
(۱۹۸) لم أقف له على ترحمة فيا بين يدي من مصادر.
(۱۹۹) في (م): (ابن).
(۲۰۰) من قرية العداية من قرى وادي بیش. أخذ من العلم - كا قال عاكش - بحظ وافرء انصرف إلى العبادة
واخمول. وكان يعمل بالزراعة ويرتزق منها, له مكانة اجتماعية رفیعف توفی سنة ۱۸۵۸/۵۱۲۷۵م.
انظر ترجته في «عقود الدرره لعاکش.
۰ (۲۱۱) في (م): (ابن).
(۲۰۲) لعله محمد بن عبده الذي أشار إليه عاکش في مولفه «عقود الدرر»» وقال : إنه توق سنة ۱۲۷۲هب انظر
ورفة ۲۷۷ .
(۲۰۳) في (م): (وغير ذالك). )۲٤( في (۵): (إل).
(۲۰۵) في (م): (ذالك).
(۲۰۰) يشير هذا القول إلى ميل عاکش الشدید نحو شيخه ابن |دریس.
(۲۰۷) في (ل): (بفقاهائهم). (۲۰۸) زيادة في (م).
(۲۰۹) في (م): (ابن).
(۲۱۰) يدل هذا القول على نصرة الأمير علي بن مجثل لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وان أثر هذه الدعوة
قد ظل متصلا في أمراء عسير من بعد سقوط الدرعية سنة ۵۱۲۳۳-/۱۸۱۷ع.
(۲۱۱) زيادة في (م).
(۲۱۲) اعتاد عاكش استخدام هذا اللفظ ونحوه عند الحديث عن علیاء عسیر. وهو ما يقلل من شأن هؤلاء
العلاء في نظر عاكش.
(۲۱۳) في (م): (ذالك). (۲۱۸) في (م): (املاها).
(۲۱۵) في (م): (ابن). ۱
)7١7( اعتاد أمراء عسير اصطحاب كتابهم معهم في رحلاتبم خارج إمارتهم» وهذا يتحقق کذالك عند الأمير
عايض بن مرعي» ولعل علي بن يحي هذا من أهالي عسير الذين اعتادوا هذا العمل الديواني.
(۲۱۷) كذا في (ل). وفي (م): (فبدر). ۰ (۲۲۱) في (ل): (إن الله هو السيد).
(۲۱۸) زيادة في (ك). (۲۲۲) زيادة في (ل).
(۲۱۹) في (ل): (فقال له). (۲۲۳) الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
(۲۲۰) كذا في رم). (۲۲۶) زيادة في (م).
۳۷۳
یر إلى لاس مر واه مرق ویقول: «ابني هذا سيد ول الله أنْ یلح به بين تین من
النلمن» «صحیح البخاري» ۰۲۱۱/4 وانظر «جامع الاصول» ۳۳/۹.
(۲۳۳) توق رضي الله عنه في السنة الخامسة للهجرةء انظر ذالك في کتاب «السيرة النبوية» لابن هشام ۰۲5۲/۳
وفي «صحيح البخاري»: (... عن جابر رضي الله عَنْهُ سْمِعْتُ اللي صل الله عَلَيْهِ وسل ول :
ار العرش روت سَمْدٍ بن معان کتاب «مناقب الانصاره ۲۲۷/6.
(۲۲۷) زيادة في (ل).
(۲۲۸) والحديث: (... نزل أهل قُريظة على حکم سعد بن معاذء فارسل رسول الله 6 إلى سعددء ان عل
ماب فلا دنا من السجد - وقال مسلم : قريب من السجد - قال للانصار: قوموا إلى سید کم - أو قال:
خیرکم . . .) أخرجه البخاري ومسلم. وأخرج ابو داود إلى قوله خیرکم. انظر «جامع الأصول»
.
(۲۲۹) علي بن محمد عقيل الحازمي. (۲۳۲) في (ل): (علمناه).
(۲۳۰) في (م): (این). (۲۳۳) في (ل): (الحقائق).
(۲۳۱) كذا في (ل). وی (م): (سنة ۱۳۳۷). (۲۳۸) في (ل): (مشائخنا).
(۲۳۰) في (م): (ابن).
(77؟) عبد الرحمن بن سليهان بن يحي بن عمر بن مقبول الأهدل 1١1/8( ۱۲۵۰ه): انظر في ص .
هذه الناظرة. ۱
(۲۳۷) في (م): (این).
(۲۳۸) عبد الرهن بن أحمد بن الحسن بن علي البهكلي. ولد بصبیا سنة 1187ه/1778م2 وتلقی تعلیمه
الأول على يد والده والشيخ أحمد بن عبدالله الضمدي . ثم رحل في سبیل العلم إلى صنعای وأخذ عن
مشاهير علائهاء تولى القضاء بيت الفقيه بتهامة اليمن. له عدد من "لولفات. توق سنة
۸ ه/۱۸۳۲م۰ انظر ترحمته في «نيل الوطره لزباره ۰۲۳/۲ ووعقود الدرره ووحدائق الزهره
لعاكشء ودالبدر الطالع» للشوکاني وغيرها.
(۲۳۹) قال عنها الحسن بن أحمد عاکش في «قمع التجري» (... ابن عجیل الفقیه الورع. والقرية العروفة
ببيت الفقيه منسوبة إليه » وهي من بلاد المعازبةء انتقل إليها وابتنى بها مسبجداً وبيتاًء واجتمع عنده جمع
من الطلبت وكانت مستقره. وصارت الآن من أعظم مدن اليمن, ہا جماعة من أولاده كالمشارعة وبني
العجیل وغرهم) ص ۰٩ ۱.
(۲۸۰) في النسختین: (صنعاء).
(۲۶۱) في (ع): (این).
(۲۸۲) محمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن الحسن الشوكاني الخولاني الصنعاني, ولد في ۲۸ من ذي القعدة سنة
۱۷۵۹/۳ نشأ بصنعای وأخذ عن جملة من علاتها وتولى القضاء فيهاء له عدد من المؤلفات
أشهرها: «نیل الاوطاره وله ديوان شعر توق سنة ۱۸۳4/۸۱۲۵۰م. انظر ترجمته في «نيل الوط
۳۷
لربارة ۰۲۹۷/۲ و «التقصاره للشجنی ؛ و «حدائق الزهره لعاکش؛ وفي «درر نحور ایور العین»
لححاف.
(۲۶۳) في (ل): (الاسشكار).
)۲٤٤( زيادة في (ل).
(۲۸۷) في (م): (ابن).
(©14) في (م): (فانا).
(۲۶۲) في رل): (كذالك).
)۲٤۸( عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير (۱۱۱۰ -۱۲۲ه) نشأ في كنف والده, وأخذ عن جملة
من علماء اليمن» واستجاز من بعض علاء مكة المكرمة, له جملة من الولفات. وله مشاركات في ميدان
الشعر والنش انظر ترجته في «نیل الوطره لزبارة 4۷/۲ «والبدر الطالع» للشوكاني ووحدائق الزهره
لعاکش. ورقة ۰۵۷ ووعقود الدرر» لعاکش ورقة ٦۳ .
)۲۸٩( في (م): (ابن).
(۲۵۰) القاسم بن حمل بن إسماعيل بن صلاح الأمير (۱۱۲ ۱۳۲ ه) نیا في صنعای وتلقی تعلیمه عل
بعض علمائهاء استقر بالروضة. وبرع في علوم الاجتهاد. انظر ترجته في «البدر الطالع» ٩۲/۲ ودنيل
الوطرة لزبارة ۰
آسرته, أقام بمكة فترة غير يسبرة» له مشاركات شعرية ونثرية. انظر ترجته في «نيل الوطره لزبارة
1۲
(۲۰۲) في (م): (طأطزا).
(۲۰۳) في النسختین: (رؤسهم).
(۲۵۸) في (م): (ادعنوا).
(۲۵۵) زيادة في (ل ).
(۲۵۰) في (م): (الذین). وهو خطاً املائي.
(۲۰۷) في (م): (سبتهم)» وهو خطاً.
(۲۵۸) في (ل): ردالك).
(۲۰۹) في (ل): (ذالك).
(11) مجيي بن محسن النعمي (
(551) في (ل): (منكم).
(۲۱۸۲) في النسختین: (وهو).
)۲٩۱۳( يشر إلى تهامة» ويعني صبيا التابعة عندئذ
لإمارة كسار ٠
هھ
(554) كذا في النسختين.
(166) في (م): (الذينهم).
(۲۳۲) في (م): (سبح).
570) في (ل): (كذالك).
(۲۹۸) كذا في اللسختين.
(119) عبدالله بن محمد السبعي (-۱۲۵۱ه).
(۲۷۰) في (م): (صبعه).
(۲۷۱) كذا في النسختين.
(۲۷۲) في (م): (الآن تقع).
(۲۷۳) زيادة في (م ).
(۲۷۵) في (م): (استلهم).
(۲۷۰) زيادة في (م).
(ا؟) في (م): (ان ماهم).
(۲۷۷) في (م): (وبعد ذالك كل واحد من العلیاء).
(۲۷۸) يشير إلى : يحي بن محسن. وعلي بن محمد وعبدالله السبعي.
۳۷۵
(۲۷۹) هذا يشير إلى تحامل عاکش على فقهاء عسير. (۲۸۱) في (م): (طواطؤا).
(۲۸۰) في (ل): (وصلوا). (۳) في (م): (لا تغضبوا).
(۲۸۳) زيادة في (ل).
(AD في ( ل ): (عقائد). ول تخل تهامة حينذاك من بعض مظاهر البدع والمحدئات. وبخاصة مايجري حول
القبور ونحوها.
(۲۸۵) في (ع): (خائفين). (۲۸۹) زاد في (ل): (اش).
(۲۸۱) في (م): ولا تحافوا). (۲۹۰) في (م): (افت.
(۲۸۷) في (م): (فالغضب). )۲٩۱( في (ل): (معائب).
(۲۸۸) زيادة ف (ل). (۲۹۲) زاد في رم قبل هذه الكلمة: (السيد).
(۲۹۳) ل بسلم الاسلوب في هذه الفقرة من الضعف. ولمل ذالك نشا من واقع الکتابة الاولية التي حرر بها
عاکش الناظرة.
(۲۹۶) في (م): (سیف). (۲۹۶) في (ع): (سنان).
(195) في (م): (وقطعيات القرآن).
(۲۹۷) لابن إدريس في هذا الميدان: (حصونه المعروفة)؛ وهي عبارة عن أدعية, وم تسلم شخصية ابن إدريس
من الغلو والمبالغة .
(۲۹۸) زاد في (ل): (القدسي) .
(۲۹۹) والحديث: (. . . أن رسول الله يك » قال: «قال الله تعالى: من غادی لي وليا فقد اد بحرب. . . 4
أخرجه البخاري ۹-۸۳۷ انظر «جامع الأصول» 4 .
(۳۰۰) زيادة في (ل). . (۳۰۳) في (م): (ابن).
(۳۰۱) في (م): (الزم عليكم). (۳۰۶) في النسختین: (بينهم).
(۲۰۲) في (م): (تمشون). )"٠5( في (م): (البواطل).
(۳۰۰) هذا يشير إلى أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نبج أمراء عسير وعلمائها. انظر كتاب «أثر دعوة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ف الفكر والأدب بجنوي الجزيرة العربية» للمحقق .
(۳۰۷) في (ل): (کان). (۳۱۱) في (ل): (العلاء).
(۳۰۸) زيادة في (ل). (۳۱۲) في (م): (ابن).
(۳۰۹) زاد في (م): (ابن إدريس). (۲۱۳) في (م): (ابن).
)۳۱۰( (ل): (بین). )"١5( من أمراء بن شعبة.
(۳۱۵) الخلاف السلیمان .
(۳۱۲) يعرف الیوم بدرب بني شعبةء وکان یعرف - كا قال العفيلي س بدرب ملوح. يقع شهالي جازان. انظر
«العجم الجغراني لنطقة جازان» ۰۱۸۱ وکتاب «الادب الشعيي» للعقيلي» ح ۲.
(۲۱۷) زيادة في «ل ).
۳۷۹
(۳۱۸) يشير هذا الاسلوب إلى موقف عاکش من فقهاء عسبر. وأنه دون شك یل إلى شیخه ابن |دریس, رالا
ماذا يعني وصف هؤلاء العسيريين بهذا القول.
(۳۱۹) يشير إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وقد كان أهل تهامة حينذاك يطلقون على هذه الدعوة أساء
متفاوتة انظر كتاب وأثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفکر والادب بجنوي الجزيرة العربية» .
للمحقق. ص .٠١
(۳۲۰) في (ل): (الحارم).
(۳۲۱) ولد هذا الإمام سنة 1118ه/7١17م في العيينة بنجدء وتلقى تعليمه الأولي فیها. ثم هاجر في سبيله
إلى : المدينة النورت والاحسای والبصرة. وعاد إلى حريملاء حيث أخذ يدعو إل دعوته الاصلاحیق
ناصره أمير العيينة في باديء الأمر» ولم يلبث حتى خذلهء فهال إلى أمير الدرعية سنة ۸۱۱۵۷-/۱۷44م
فنصره وآزرهء واستمر هذا التأييد في ولده من بعده. توف سنة 5١17ه/19741م. انظر «تاریخ نجد»
لعنيان بن بشر. ودروضة الافکار والافهام» سین بن غنام. وكتاب «الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
1 حياته وفکره» لعبدالله العثيمين.
(۳۲۲) في (م): (ابن). ۱ 585" في رل): رأحد).
(۳۲۳) في (ل): (شرائع). (۳۲۵) في (م): (في ما).
(95) في (ل): (دمائهم) وهو خطا.
(۳۲۷) هذا مااعتاده أعداء الدعوة في أقواهم» وإلا فالحق ماقاله الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب إذ
قال: (من شاهد حالنا وحضر مجالسناء وتحقى ماعندناء علم قطعاً أن جميع ذالك وضعه وافتراه علينا
أعذاء الدین وإخوان الشياطين تتفیراً للناس عن الاذعان باخلاص التوحيد لله تعالى). عبد الرحمن بن
محمد بن قاسم (الدرر السنية في الأجوبة النجدیقه. مح ۱ ص .١١4
(۳۲۸) في (م): (ابن). (۳۳۰).ف (م): (العلما).
(۳۲۹) زيادة في (ل). (۳۳۱) في النسختین: (الانبیاء).
(۳۳۲) في (م): (يخطى).
(۳۳۳) والحديث: و. . . إا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان أخطأ فله أجر واحده رواه أحمد والبخاري
ومسلم بألفاظ تلفة مع وحدة العنی. انظر «صحیح البخاري» ۱۵۷/۸.
(۳۳۶) في رل ): (خطائه). (۳۳۵) في رل ): (خطاء).
(۳۳۲) في (ل): (ذالك).
(۳۳۷) هكذا كانت نظرة علماء تامة لطلبة العلم العسيريين خلال تلك الفترة ويؤكد هذا القول ما ذکره عبد
الرحمن بن حسن البهكلي حين قال: (. . . وكان أهل السراة عن آخرهم عند أهل تهامة بمنزلة الخدم فلا
يحتشموهم في شيء. ولا يرون طم ما یرونه لغيرهم من الحق. لبا استجابوا لدعوة ابن عبد الوماب
عظمت هیبتهم. ووقع من فتكاتهم ما ارتاع منه الجهور) نفح العود في سيرة دولة الشريف حمودء
ص ۸۱۱۵ ۱
۳۷۷
(۳۳۸) في (م): (ابن). (۲۸۰) کذا في (ل)ء وني (م): (مذهبه هذا).
(۳۳۹) زيادة في (ل). (۳۶۱) كان ذالك منذ عام ۵۱۲۱۸ه-/۱۸۰۳م.
(۳۶۲) ولد في سنة ۵ ۱/۵ ۱۷۵م۰ طلب العلم على ید الشیخ محمد بن عبد الوهاب؛ وحملة من علاء
الدرعية.» فاد العارك والجيوش منذ سنة ۱۷۱۸/۵۱۱۸۲م. تولى الحكم بعد أبيه سنة
۱۸۰۳/۸ توق سنة ۵۱۲۲۹-/۱۸۱۳ع انظر «تاریخ نجده لابن بشر وغره.
(۳۸۳) قال ابن بشر: (... حسین. وعبداش وعلي: وإبراهيم. ولقد رأيت فژلاء الاربعة العلماء الاجلاء
مجالس وحافل في التدریس في الدرعية, وعندهم طلبه علم من أهل الدرعية ومن أهل الأفاق من أهل
صنعاء» وزبید. والیمن. وعیان وغيرهم من نواحي نجد والأقطار. . .) ۱ .
)۳٤٤( ولد سنة ۸۱۱۹۵-/۱۷۵۱م قال عله ابن بشر بانه: (... علم جلیل صنف الصنفات في الأصول
والفروع» وهو الخليفة بعد آخیه حسين القاضي في الدرعية» زمن سعود وابنه عبداش) «تاریخ نجد»:
۱ توق بمصر سنة ۳ع۱۸۲۷/۵۸۱۲م انظر «روضة الناظرین» لحمد بن عثيان بن صالح بن
عثيان .
(۳4۵) کذا في النسختين .
(47*) هو أكبر أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. قال عنه ابن بشر : (له يحالس عديدة في التدریس في الفقه
والتفسير وغير ذالك وانتفع أناس كثير بعلمه. أخذ العلم عن أبيه وأخذ عنه جماعة كثير من القضاة
وغيرهم . . . كان الشيخ حسين المذكور هو القاضي في بلد الدرعية والخليفة بعد أبيه في القضاء والإمامة
والخطية. كان إماماً في مسجد البجيري الكبير الذي في منازل الدرعية الشرقية. . . كان ضرير البصر)
«ثاریخ نجده ۳۰۰/۱ توق سنة غ+115ه/186م..
(۳۸۷) لم يكن من أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب, وإما هو من أولاد الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد
الوهاب .
(۳۸۸) في (ل): رعلیاء). (9:”*) في (م): (مبرؤن).
(۳۵۰) لم يكن الأمر بهذه الصورة, فقد كانت رجال ألمع مسقط رأس الكبيبي من مراكز الفكر والادب في القرون
التأخرة الماضية.
)58١( في (م): (أشياء).
(۳۵۲) هذا عجز البيت. وصدره: (فقل لمن يدعي في العلم فلسفة). وهو لأ نواس» انظر ديوائه» ص : ۸.
(۳۵۳) في (م): (على جميعها).
(۳۰۵) ورد في «صحيح البخاري» «والّذي تفي بيده إن لأظْمعٌُ أن تكُوُوا ُلْتّ أهل الجنةء قال فحمدنا الله
وكبرنا ثم قال: والذي نفسي بيده إن لاطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة. ۰۰۰ 193/17.
(66*) كذا في النسختین.
(ه") زيادة في (ل).
(۳۰۷) لقد تردى حال الناس في القرون المتآخرة الماضية. وكثر اعتقادهم في قبور الصالحين والأولياء» والناظر في
۳۷۸
فیها ویکن إدراك ذالك كله ف کتاب : «معارج الاتباب في مناهج الحق والصواب» سین بن مهدي
النعمي .
(۳۰۸) زيادة في (ل). (۳۱۰) في (ل): (طائفة).
(۳۵۹) في رل): (لذالك). (۳۶۱) في رم ): (لایخلوا). وهو خخطأ إملائي .
(۳۰۲) لقد وجد بتهامة شيء من تلك القباب والشاهد. بل شیدت على قبر أحمد بن إدريس نفسه قبة معروفة
بصبيا. قال فيها القافي حسين بن أحمد العرشي : (. . . ودفن في تلك البلدة [صبيا] وأقاموا عليه قبة
وصار مزاراًء ال أن أق حفيده السيد محمد بن علي الردريبي. .. فهدم هذه القبة سنة
۱۹۲۳/۲ تقرباً من الملك أبن سعود. أمير نجد وقتئذ) بلوغ ۳ ص ۰۱۱۰ وال جانب
ذالك شاعت كراماته. انظر «عقد الدر النفيس في بعض كرامات أحمد بن إدريس» لإبراهيم بن صالح
الدويجي .
(۳۰۳) قال الحسن ر بن خالد الحازمي: (... و يحدث هذه القبة على القبر الشريف إلا بعض سلاطين مصرء
بعد الخماثة. كا هو مذكور في التواريخ) «عقود الدرره ورقة ۳۹.
(۳۹۸) أغنياء . (۳۱) زيادة في (رل).
(55”) زيادة في (ل).
(۳۱۷) بهذا الأسلوب بقلل عاكش من شان الكبيبي. وهو مما لا يحمد له. وإنما هو الهوى.
(۳۰۸) في (م): (الفرق).
(559) في (ل): (ممود).
(۳۷۰) ۸ يكن الحال الفكري في رجال ىء وقبائل عسير الاخری بهذه الصورة. انظر واقعها في كتاب والحياة
الفكرية والأدبية» للمحقق.
(۳۷۱) ورد في «مختار الصحاح» للرازي: (وبدا القوم خرجوا إلى باديتهم. . . والبدو الباديةء والنسبة إليه
بدوي. وقي الحديث: ومن بدا جَفَاء أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب والبداوة. . ,) ٤٤ء
۰ وقي «مختصر القاصد»: رمن سحن الباديةً جَفًا. . .) ۱1۹۳
(۳۷۲) في (ل): (العرب). (۳۷۰) في (م): (لمتقدمين).
(۳۷۲) في (م): (بن). (۳۷۰) في (ل): (ذالك).
(94”) انظر ص ۲ من هذه المناظرة. (الا”) في (م): (بن).
(۳۷۸) في (ل): (سبع مئة وستا وثلانین). وما أثبت هو الصواب.
(۳۷۹) في (ل): (وبينك وبينه). (۳۸۱) في (م): (بنم).
(۳۸۰) في (ل): (المسائة). (۳۸۲) زياد ني (م).
(۳۸۳) يقول عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبدالله آل الشيخ بأن ابن عربي: (إمام أهل وحدة الوجود الذين
هم أشد كفرآ من فرعون. وقد ولد ابن عربي سنة ٠57ه في مرسية من قرى الأندلس» وتوفى في دمشق
الشام سنة ۱۳۸ه. . . وله کتاب «الفتوحات وفصوص اخکم». ملأهما کفراً وإلحاداً) «تاريخ نجده
۳۷۹
لابن بشر ۱۱۰/۱ افامش.
(۳۸۶) هكذا صدر ابن إدريس في رأيه عن ابن عر بي : با لا يوافق نهج السلفیین من أهل نجد وعسير.
(۳۸۰) كذا في النسختن. (۳۸۷) زیادة في (م).
(۳۸۲) في (م )+ (قال). (۳۸۸) في (ل): (فائله).
(۳۸۹) هذا يشير إلى صوفية ابن |دریس. وميله الشدید إلى ابن عربي وانجاهه.
(۳۹۰) كذا في النسختن. (۳۹۷) زاد في (ل): (شعراً).
(۳۹۱) في (ل): (ذالك). (۳۹۸) كذا في (و)» وني (ل): (الأبصاري).
(۳۹۲) في (ل): (ذالك). (۳۹۹) ساقطة في (ل).
(۳۹۳) في (ل): (راءه). (1۰۰) ساقطة في (و).
(۳۹۶) في (م): (وذالك الذي). (4۰۱) في (و): (يخضعون).
(۳۹۰) زيادة في (ل). (10۲) في (و): (عن).
(۳۹۰) كذا في (م)» وني (ل): (العقل). (405) في (ل): (فاستمع).
(©6) في (ل): (مااقوله).
(405) وفدوا على رسول الله يي في السئة التاسعة للهجرة.
(۰7)) زيادة في (ل).
(۰۷) لم أقف عل هذا في «سيرة ابن هشام,. ولا في «زاد العاده لابن القیم.
(44) زيادة في (ل). (419) في (ل): (العبادة).
(109) زيادة في (ل). 1
(1۱۳) زيادة ۴ ( و).
(4۱۰) في (ل): (اليدين من).
(1۱6) في (ل): (يرفع).
(4۱۱) کذا في النسختن. (1۱۵) من آية ۱۱ سورة الجادلة .
(۸۱۲) زیادة في (ل).
(4۱۷) قال الزرقاني في «ختصر القاصد»: (وارد) » والحديث: ليس منا من لم یوقر کببرناه ویرحم صغیرتا. وم
یعرف لعالنا خقه» ۱۷۲.
(۱۸) ساقطة في رو). (4۲۲) زيادة في ( ل).
(119) في (و): (التأديب). > (4۲۳) في (ل): (الشرع).
)1۲۰( (و): (تقبيل). (4؟؛) زاد في (و): (ذالك العالم).
(4۲۱) زيادة في (و). (۲۵) زيادة في (و).
(۶۲۰) قال الزرقاني في «مختصر القاصده: (حسن) ۰۱۸۱ انظر «الدرر المتثرة» للسيوطي 148.
(۶۲۷) زيادة في (ل). (4۲۸) في (و): (فكان).
(1۲۹) زيادة في (و).
(4۳۰) وني الحديث «. . . ان الملائكة تضع اجیِحتها [لطالب العلم] رضی با یطلب» انظر «جامع الاصول»
2:۷
(4۳۱) زيادة في (و). (540) في (و): (علینا.
(4۳۲) زيادة في (ل). (46۱) ساقطة في (و).
(4۳۳) زيادة في (و). (41۲) في (ع): (التکی).
)٤۳٤( کذا في النسختن. )٤٤۳( زيادة في (ل).
(4۳۰) في (ل): (بذالك). )٤٤٤( في (ل): (ولبشس). وهو خطا.
(۳۱؛) في (و): (من). (410) من آية ۲ سورة الزمرء وآية ۷١ سورة غافر.
(۳۷) زيادة في (ل). (441) زيادة في (ل).
(۳۸) في (ل): (بذالك). )٤٤۷( زيادة في (و).
(۳۹) زيادة في (ل). )٤٤۸( ساقطة في (و).
)٤٤۹( هكذا اعتاد عاكش تصوير موقف الكبيبي بشيء من التهكم والسخرية.
(4۵۰) في (و): (العيامة). (40۲) في (ل): (فقال).
(40۱) زيادة في (ل). (155) في (ل): (تقولون).
(106) من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الؤهاب, وهي «الأصول الثلاثة». قال العثيمين في وصف هذا المؤلّف:
(... من أقصر أعمال الشيخ محمدء ويحتمل أنه ألفه قبل انتقاله إلى الدرعية) «الشيخ محمد بن عبد
الوهاب. حياته وفکره» 88.
.۹۲ من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب» انظر تفصيلا عنها في الصدر السابق )٤٥٥(
(401) زيادة في (ل). (41۲) زيادة في (ل).
(40۷) في (و)؛ (فلى. 55:) في (ل): (وهدیکم).
(40۸) في رل): الحقائق). (414) في (ل): (القرآن).
(559) في (ل): (عرفتموه). (856) زيادة في (و).
(41۰) في (ل): (هلك). (77) في (ل): (قرآنا).
)45١( زيادة في (ل). (40۷) من آية ۳ سورة الزخرف.
(41۸) زيادة في (و). ۱
)47٩( في (و): (حاش): (... أي معاذ الله » وقريء حاش لله بلا آلف اتباعاً للکتاب, والا فالاصل حاشی
بالالف) «مختار الصحاح» للرازي ۱۳۸.
(4۷۰) زيادة في (ل). ٠ (1۷۲) في (ل): (یجاون).
(1۷۱) في (و): (البلوغ). (1۷۳) زيادة في (و).
)٤۷٤( زيادة في (و).
(405) لم يخل هذا القول من تصوف ونحوه. ولقد قال أبو محمد اليمني في حال الباطنية أيضاً: (وإنما قيل هم
۳۸1
الباطنية لقوضم إن لکتاب الله تعالى ولاحكامه ولسنة نبیه َة . ولکل حیوان وجماد ونحوه لغة بواطن خفية
وإشارات مرموزة. . . بخلاف ظاهرها يجري منها محرى اللب من القشر كالجوز واللوز والبیض وما شاکل
ذالك) -«الفرقه. ورقة ۵۱.
)۷١( في (ل): (ذالك). .۰ (4۷۸) في (و): رولکل حرف حد مطلع).
(4۷۷) في (و): (حد). (1۷۹) كذا في النسختين.
(4۸۰) أبو عبد الرحمن عبدالله بن مسعود الحذلي ( ٣٣ه).
(4۸۱) في (و): (فليثور). (4۸۳) زيادة في (ل).
(4۸۲) زيادة في (ل). )4۸٤( احل.
(4۸0) في (و): (وهذا لا يحصل بمجرد الجمود على ظاهر تفسير الآيات. وليس . . . تقولون من تفسير الآيات
احالة للظاهر .عن ظاهره .
((4۸) في (ل): (آية). )٤۸۸( زيادة في (و).
(4۸۷) ساقطة في (و). (4۸4) في (ل): (علم ما یعمل).
(40:) في (و): (طراب).
(491) ورد في «صحيح البخاري»: (. . . فال سألت الب صل الله عَلَيْهِ وسَلْم اي العمل اب إلى الله قَالَ:
«الصلاة على وَقْيَهًا. ..) ۱۳۹/۱
459) زيادة في رل).
)4٩۳( زيادة في رل ). و ۱ ااه زر
(444) وني «صحيح البخاري : (. . . كنا نضَلٍ العصرّ ثم مب الذامب منا إلى قباء فياتيهم والشمس مرتفعة)
وفیه أيضاً: (. .. کان رسولٌ الله تقد صل العصرٌ والشمس مُرْتَفِعَةٌ حَيّةٌ یدب الاب إلى العوالي
فيأتيهم والشمسٌ مرف وبعض العوالي من الدية على أربعة أميال أو نحوه) ۰۱۳۸/۱
(440) في رل): ردنا . ۱ )٤٩۸( في (ل): دنا
۰ (495) كذا في النسختین. (49:) زيادة في (ل).
)4٩۷( في (ل): (غربت الشمس). (۵۰۰) في (و): (فقد).
(۰۰۱) زيادة في (ل).
(۵۰۲) رواه مسلمء وأبو داودء والنسائي بلفظ : «فمن ام قومآ فليخفف» انظر «جامع الاصول» ۰0۹۳/۰ وفی
«صحیح البخاري»: «. . . فَمَنْ ام النّاس فلیتجوز فان خَلْفَهُ الضعيف والكبير وذا اجه ۰۱۷۳/۱
(۵۰۳) زيادة في (ل). (۵۰۵) سورة الاعراف.
(۰۰۶) زيادة في (ل). (۵۰۱) في (ل): (مائتین).
(۵۱۷) ورد في «صحيح البخاري» «... عن النبي يي قال : ۷ لاتوم في الصلا: رید أن اطول فيهاء نامع
بُكاءَ الصبِّي فأتجوز في ضلاي كَرَاهية أن أشن على امه ۱ وفيه أيضاً: «. .. وان كان لسع
بكاءَ الصبي نیخقف أن تفتن اه ۱۷۳/۱
TAY
(۵۰۸) في (ل): (اعزاب). (۰۱۲) في (): (ذالك).
)۰۰٩( في (ل): (ولا). (۰۱۳) في (ل): (دالك).
0 في (4): (عن). (۰۱8) في (۵): رکل).
. (۵۱۱) في رل ): رالتفرغ للعبادة). ۱۹ زيادة في (و). ۱
(01) آخرجه آبو داود بلفظ: «. . . أقم الصلاة یابلال, رځنا بپاه وی رواية أخرى: «.. . ف پابلال,
فارخنا بالصلاة» انظر مجانم الاصول: ۰۲۱۳/۲
(۰۱۷) من آية 80 سورة البقرة. (۰۲۰) زيادة في (ل).
(۰۱۸) في (): (مناجات). (۵۲۱) زيادة في (و).
(019) کذا في النسختین. (۵۲۲) زيادة في رل ).
(TT) و ف وصح البخاري» (. . . عَنْ مد بن جبیرین ملعم عم آبیه قال: سمغث سول الله يل قرا
في المغرب بالطور) ۱۸١/١ .
(۵۲1) وفي الحديث: (... وق سَمعت الي ع ۳ بطول رین «صحیح البخاري» ۰۱۸۱/۱
(۵۲0) زيادة في (و).
TY ورد في «صحیح البخاري» : (أنَّ رسول الله يل قال : : دلا یتحزی أحذکم فص ند صلع الشمس ولا
عنذ غرویا) وقال: الا .صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس» وقال: «... نی رسول الله لا عن
صلاتین بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتی تخرب الشمس) ۰۱8۵/۱ .٠١١ وقد عقد
البخاري باباً آخر هو: مايصلل بعد العصر من الفوائت ونحوها) 1٤١/١ . وفي «صحيح مسلم»: (. .
كنا نصلي على عهد النبي 4 رکعتین بعد غروب الشمس قبل صلاة الغرب) ۱۲۳/۷.
(۵۲۷) في (ل): (ومرد). (۰۳۷) زيادة في (ل).
(۰۳۸) ساقطة في (ل). (۵۳۸) زيادة في (ل).
(۰۲۹) في (۵): رواجبان). (۵۳۹) زيادة في رل ).
(۵۳۰) في (و): (یکن). (۵40) في (ل): (أصحاب رسول الله).
(۰۳۱) كذا في النسختن. (681) زيادة في رل). `
(۰۳۲) زيادة في (و). (۵4۲) في (و): (قراءته).
(۰۳۳) في (): (اصحابك یاآهد). (۵1۳) زيادة في رل).
(۵۳۶) في (ل): (عني). (۵44) في (ل): (مرت).
(۵۳۰) زيادة في (و). (045) من آية ۲ سورة النور.
(۵۳۲) زيادة في (ل). ۱ (045) من آية ۳۸ سورة الائدة.
(547) من آية ١4 سورة اللسای وآية 7 سورة الأحزاب. وآية ۲۳ سورة الجن .
(018) من آية ۸ سورة البقرة.
(019) من آية ۱۳۰ سورة آل عمران.
۳۸۳
(۰0۰) من آية ۱۵۱ سورة الانعام» وآية ۳۳ سورة الاسراء. رههه) في رل): (ذالك).
(۵۵۱) من أية ۷۲ سورة الائدة.
(۵۵۲) من آية ٩۰ سورة المائدة.
(۰۵۳) في «و): (قال).
(1هه) في رل): (الأثم).
)56١( في (ل): (خطا).
(56) زيادة في (ل).
)٥٥۷( في (و): (عن).
(دده) في (ل): «الأنبياء).
(9هه) زيادة في (ل).
f 8 5 5 5 سس 7
(۵7۱) أخرجه الترمدي, وابن ماجه. وأحمد. واسناده حسن. والحديث: ه... كل بني ادم خطاءً. وخير
الخطائين التوابون» «جامع الأصول» ۲ /۵۱۵.
(۵1۲) في (و): (فعل).
(۵1۱۳) ساقطة في (و).
(7۶) في (و): (يقول).
(36ه) زيادة في (و).
(05) كذا في النسختی .
(237) في (ل)؛ رمهنا).
(08) في (و): (اخس.
(0319) كذا في النسختين.
(۰۷۰) في (و): (المتكلم).
(۰۷۱) في (و): (رسالة).
(۰۷۲) في (و): (مذا).
(۰۷۳) زيادة ف (ل).
(۰۷۵) في (ل): (إذا)» وفي (و): (إذ). وهو خطا.
(۵۷۰) في (ل): (عليه بأربعة شهداء).
(۵۷۰) من آية ۱۳ سورة النور.
(۰۷۷) في (ل): (شيئاً).
(۰۷۸) في (ل): (رقم).
(ولاه) في (ل): (الكاذب أنت).
(08) زيادة في (ل).
(۵۸۱) زيادة في (و).
)٥۸۲( هذه العبارة ساقطة في (ل).
(ممه) في (و): (حال).
٠ في رل): (طائعهم). )٥۸٤(
Af
)0۸٥( زيادة قي (و).
(جمه) في رل): (ذالك).
(۵۸۷) في (ل): (الاسیاء).
رمدم) كذا في (ل 4ن وف (و):
(الجبالية والحلالية) .
)۰۸٩( في (ل): (ذالك).
(۰۹۰) في (ل): (قال).
(095) زيادة في (ل).
)۵٩۲( ۱ من آية ۳۰ سورة اليقرة .
(295) في (و): (قطم).
(۰۹۶) في (و): (لاعراض).
(۵۹۰) في (و): (بهذ! الجواب الاعراض).
(047) قي ( ل ): (فمحاولة).
(۵۹۷) في (ل): (یعصمه).
(6۹۸) في (ل): (الطائعين).
(9وؤه) في (ل): (فلولا).
(۲۰۰) في (ل): (الطا).
(۱۰۱) في (و): (تبين).
(۱۰۲) في (ل): (ذالك).
(۱۰۳) في (و): (مطیمین).
(۱۰۶) في (و): (عبث).
(۲۰۵) في (ل): (قدرت). (۱۱4) في (و): ر(النکی).
(5*5) في (و): (للخلق). (۱۱۰) زيانة في (و).
(۱۰۷) زيادة في (و). (51) زيادة في (ل).
)5١8( آية ۱۰۳ سورة یوسف. (۰۱۲) قبل هذه الكلمة في (و): (هنا).
(۱۰۹) زيادة في (و). (11۸) في (ل): (طريق).
(۱۱۰) في (ل): (الاوليا). )1۱٩( زيادة في (ل).
)51١( كذا في النسختین. (۱۲۰) في (و): (ما).
(۱۱۲) في (و): (بالزام). ٠ (57) في (ل): (الخوض).
(1۱۳) في (و): رأوجبه). (1۲۲) في (ل): (ذالك).
ر1۲۳) يشير هذا القول إلى اعجاب عاکش بشيخه الصوفي ابن إدريس.
(۱۲۶) في (و): (عن). ش
(۱۳۰) في (ل): (ذالك).
(۱۲۰) لم أعثر على قائله فيا بين يدي الان من مصادر.
(۱۲۷) يشير إلى صديقه: محمد بن عبد الرحمن بن سليان الأهدلء وأهل عمامة ب يعتادون استخدام مثل هذه
الألقاب في ماطبتهم وحديثهم.
(۱۲۸) يشير إلى الصوفية المنتشرة عندئذ في تهامة اليمن» وال حال أسرة آل الأهدل وعلاثهاء انظر إلى كتاب:
«الصوفية والفقهاءفي الیمن» للحبشي. «والتصوف في تبامة» للعقيل.
(559) زيادة في (ل). )1٤۳( هذا شأن عاكش في الحديث عن الفقیه:
(۱۳۰) في (و): عد). 1 ناصر الكبيبي .
(۱۳۱) في (و): (قدح). (545) في (ل): (ذالك).
(۱۳۲) في (و): (وتجعلوه). )١44( في (و): (السبح).
(۱۳۲) في (و): (العایب). (18) في (ل): (اللطائف).
(1۳۶) في اللسختین: (فکل)» وهو خطاْ. (۱۶۷) لي (ل): (مسثلة).
(۱۳۰) آية ۳۸ سورة الدثر. (544) في (و): (قشور).
)1۳١( زاد قبل هذه الکلمة في (ل): (من). (549) زيادة في رل).
559) في (و): (ما). (560) زيادة في رل).
(۱۳۸) في (و): (ولنقمنا). (561) في (ل): (به فيك).
(۱۳۹) في (و): (لأرشدناهم). (۲۵۲) في (و): (أو روى لك من يقع الوثوق
(54) في (و): (في). به عني).
(541) في (ل): (الصور). ٠ (15۳) لي (و): (فلا).
149) في (ل): (مقصور). )٠٤( زاد قبل هذه الكلمة في (و): (به).
۳۸۵
(555) في (و): (قال).
(665) في (و): (يقولون الناس).
(1۰۷) زيادة في (ل).
(564) في (ل): (شيطانا).
)1٩( في (ل): (من).
(56) في (ل): (مذا).
(551) كرر هذه العبارة ثلاث مرات ذه الصيغة.
(۱۱۲) في (ل): (اطیتمت).
؟7١) في (و): (قطم).
(554) في (ل): (علوم).
(775) في (ل): (ذالك).
(363) زيادة في (و).
۰ (507) سافطة في (و).
(554) ساقطة في (و).
(509) زيادة في (ل).
(570) في (و): ما).
(۱۷۱) في (ل): (بذالك).
(1۷0) في (و): (أحزاب).
(۱۷۳) زيادة في (ل).
(8) في (و): (أماً).
(596) في (و): (مين).
(ه۱۷) في (ل ): (ذالك).
(۲۷۲) زيادة في (و).
(۱۷۷) يشير إلى أيامه في مكة المكرمة .
(۱۷۸) زيادة في (ل).
(۱۷۹) ساقطة في (و).
(180) زيادة في (و).
(۱۸۱) من آية ۵۱ سورة العنکبوت.
(۱۸۲) في (ل): رالقرآن).
(۱۸۳) في (رل): (ذالك).
.(584) زيادة في (و).
(580) في (و): (وظهر) .
(حمى في (ل): (ذالك).
(۷) کذا ف النسختن .
(1۸۸) من آية ١44 سورة البقرة.
)1۸٩( في (و): (لكن).
(390) كذا ف النسختن .
(591) زيادة في (ل).
(1۹۲) في (ل): (بقى).
. السرج (AT)
(585) في (ل): (قم).
(385) البيت لخرير انظره في واللان؛ ۰1۸/۸ وفيه : (وقيل القنعاس الجمل الضخم العظیم وهو من صفات
الذكور عند أبي عبید. ورجل قنعاس شديد منبع قال جرير) [وأورد البیت] المصدر نفسه.
199) في (ل): (لذالك).
(5948) زيادة في (ل).
(5949) في (و): (واستدعا).
. لعله: علي بن محمد بن عقيل الحازمي (۱۲۵۲-۱۲۰۱ه) )7٠١(
. ٠٠١ لعله: موسی بن حسن الحازمي (۱۲۰۷- ۱۲۱۱ه) انظر ترجمته في «عقود الدرره لعاکش ورقة )۷۰۱(
(۷۰۲) لعله عبدالله بن عمد العیاس.
(۷۰۳) لعله الطیب بن محمد بن [دریس .
(۷۰۳) في ( ل ): (فقال).
۳A٦
(۷۰۶) سقطت في (و).
۷۰۰ في (و): (الصلاه).
(۷۰۰) ساقطة في (و).
(۷۰۷) في (و): (ولکن أوجب علیها صنمهم).
(۷۰۸) في (و): (جزئیات).
(۷۰۹) في (و): (العلم).
(۷۱۰) في (و): «ز).
)۷۱۱( (و): (فهمیء
۷۱۷ في (و): (أقبلى.
(۷۱۳) في (و): روالعاندة).
(۷۱۶) في رل): (فذالك).
(۷۱۵) في (و): (فما).
(۷۱۲) في (و): (جرا) .
۰ (۷۱۷) في (و): (شکر).
(۷۱۷) زيادة في (و).
(۷۱۸) يدل هذا القول على حال التعلیم في بلدان
تهامة خلال هذه الفترة.
(۷۱۹) في (و): (فلا).
(۷۲۰) في (و): (أقبل).
٠ (۷۲۱) قبل هذه الكلمة في (و): (ومعه).
(۷۲۲) في (و): (ثلة).
(۷۲۳) كذا في (ل).
(۷۲۵) في (و): (الزاورة).
(۷۲۵) زيادة في (ل).
(۷۲۰) زيادة في (ل).
(۷۲۷) في (و): (استدعا).
(۷۲۸) في (ل): (بجنب).
(۷۲۹) زيادة في رل).
(۷۳۰) ساقطة ي (ل).
(۷۳۱) في ( ل ): (الترهیب).
(۷۳۲) زيادة في (ل).
)۷۱۱( (ل): (وعد).
(۷۳۳) في (ل): (الشيء).
(۷۳۶4) في (و): (القال).
(۷۳۰) في (ل): (ذالك).
(75) في (و): (ناجا).
(۷۳۷) سافطة في (و).
(۷۳۸) في (ل): ران يتكلم).
(۷۳۹) زاد بعد هذه الكلمة في (و): (حقك).
(7/40) في (و): (فاستدعا).
(۷۶۱) في (و): (فدخلنا).
)۷٤۲( زيادة في (رل).
745) في (و): (وافا).
)۷٤٤( في (و): (هذا).
(۷۵) في (ل): (رإمام.
(47) في (و): (ولايمكنه).
)۷٤۷( زيادة في (ل).
(۷6۸) زيادة في رل ).
(744) لم يل هذا القول من البالغة.
(۷۵۰) في (ل): (جا).
(۷۰۱) زيادة ف (ل).
(۷۰۲) كذا في النسختین.
(۷۰۳) في (ل): (وینبع).
(۷۵4) في (ل): (السلمین).
(۷۵۵) في (و): روآنت فکان حقك).
(۷۰۲) في (ل): (الشائخ).
(۷۰۷) زيادة في (ل).
(۷۰۸) في (و): (وفي).
(۷۵۹) في (ل): (سئلت).
۰ (ثثل/) في (ل): (علیه).
(۷۱۲) هكذا اعتاد ابن إدريس وتلميذه عاکش التقليل من شأن علاء عسین با يدل على مدى التنافر بينهم .
(۷۱۳) في (ل): (أن تقلدهم).
FAY
(7714) کذا في النسختین. وفي هذا القول مبالغة والا فهم متشددون في منبجهم وما یصدر من قبلهم. فهم
سلفیون حنابلة.
(۷7۵) في ( و): (نحن ياسيدي)» وما أظن الأمير علي بن مجثل الفيدي بتلفظ بهذاء وبخاصة [ذا آدرکنا محافظته
على نهجه السلفي. وثقافته الدينية الواسعة انظر كتاب «أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفكر
والأدبب بجنوبي الجزيرة العربية» للمحقق.
(17) هكذا اعتاد أمراء عسير قتال متصرفي الدولة التركية وقادتهم في تهامة وعسيرء إذ ظل الحرب سجالاً بينهم
طوال القرن الثالث عشر افجري.
7770) زيادة في (ل). (۷۸۰) من آية ۲۵ سورة الفتح .
(04/) في (و): (أبو). (۷۸۱) زيادة في (و).
(9/9) يشير إلى الاشراف بأبي عريش. (۷۸۲) زيادة في (ل).
(۷۷۰) زيادة في (ل). (۷۸۳) في (و): (العرة).
)۷۷١( زيادة في (ل). (788) في (و): (المشقة).
(۷۷۲) في (ل): (عندهم). ` (۷۸۵) زيادة في (ل).
(۷۷۳) زيادة في (و). ۱ (۷۸۰) في (و): (لكس.
(۷۷4) زيادة في (و). (۷۸۷) في (و): روالضللون).
(۷۷۰) يشير إلى محمد علي باشا وبنيه. (۷۸۸) في (و): (نشس).
)۷۷١( زيادة في (ل). (۷۸۹) في (و): (في).
(۷۷۷) في آخر سنة ست للهجرة. . ` (۷۹۰) في (ل): (بعد).
(۷۷۸) زيادة في (ل). 0 (۷۹۱) في (ل): وأملیناه).
(۷۷۹) في (و): (ال من). ش (۷۹۲) في (و): (وحين).
(۷۹۳) في (ل): (ذالك). ش
(۷۹۶) الشيخ: عبد الرحمن بن سليان الأهدل (۱۱۷۹- ۱۲۵۰ه).
(1/86) حلقة التعليم والدرس.
(۷۹۱) في (و): (وعل آله). 1
(۷۹۷) زاد في ( ل ): (انتهت الرسالة المباركة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه» وكان الفراغ منها صبيخة يوم
الجمعة ١4 من رجب الأصم سنة 47 1ه بقلم الحقير علي بن محمد السنوسي في نوية سيدي السيد
محمد السنومي بن سيدي عبد التعالي متعنا الله بحياته أمين).
وفي (و): (انتهى رقم هذه النسخةء وكان فراغ من نسخها ضحوة الخميس الوافق ۱۸ من رم
۱ بقلم بل لیخ محمد بن حسن بن عبد الرحن اي ونقلها من خطه الحسن بن علي الحنظي
۸ ذي القعدة سنة ۰1۱۳۷۹ ۱
TAA
نظرات ی کتاب
کت
”الثوراة جاءت م ,قل ب/جزيرة " ۱۱
ولئلا اتهم بالتجني على أستاذ له منزلته في نفوس من یعرفه. سأحاول - بكل
جرد من جميع الغايات التي لا تمت إلى إبراز الحقيقة كا هي عرض مجمل ما بى
عليه كتابه من الأسس التي توصل إليها من خلال دراساته. وهي دراسات في
| رأيي آقرب إلى السذاجة والنظرات السطحية» دون تعمق أو سير على منهج علمي
واش > وإنما تقتصر على جرد وجود تشابه بين أسماء عبرية وأسماء ء عربیف وقي كثير
من االات لا یکون التشابه تامّاء فیتکلف المؤلف لذالك اوها بعيدة .
وما كان التشابه في الأسماء الواردة في لغات ختلفة دلیلا لاستنتاج حقائق علمية
وان امد منه بعض علاء اللغات وسيلة من وسائل الحكم بتقارب اللغات.
أما عمل الدكتور الصليبي في دراسته هذه ومحاولته الاقناع بتقبل ما آبداه من آراء
فا أراني أبعدت النجعة حين مثلتٌ ذالك بعمل ذالك الرجل الذي سمع قول
الفرزدق :
إن الذي سَمك سَمك السَاء بنی نا تَا دَعَائِمهُ عد وَأَظُوَلُ ٠
ْب وُرَار َب بفتائِه انم واو الْمَوَاس شل
فقال : ما سمعت بأكذب من بني تميم. زعموا أن هذا القول في رجال منهم»
فقيل له: ما تقول أنت؟ قال: البیت بيت الله الحرام» والؤرارة اي فقيل له :
فمجاشع؟ قال: زمزم جشعت بالای فقيل : فابو الفوارس؟ قال : أبو قبیس
قیل : فنهشل؟ ففکر طویلا ثم قال: ونشل اَل ثم قال: نهشل مفتاحٌ الكعبة
طویل آسود . !!
۳۸۹
ان هذا الرجل سر هذه الأسماء با اتضح له من معانٍ. آما الدکتور الصليبي
فعمد إلى التشابه في الحروف فاتخذها اساسا للمقارنت. ثم أعطى کل اسم من
المعاني ما يلائمه في سياق نصوص التوراة على ما فهمّ هو ولا شی ء أكثر من ذالك
فيها أدركته وفهمته من أقواله وآرائه.
وها هي أهم النتائج التي أبرزها هذا الكتاب سأقوم بعرضها محاولاً أن أبدي
رأبي حيالها في وقفات قصيرة قد أعود لبسطها فيا بعد.
ولا أتفق مع بعض الإخوة ممن قرأت فيا كتبوا عن هذا الكتاب عبارات لا
أصفها بمنافاة الذوق بالنسبة لمخاطبة أستاذ له مکانته العلمية» ولكننى أتمنى أن
تترفع وسائل المناقشة فيا أبداه الدكتور الصليبي في كتابه من آراء من أساليب
تسیر المواطف. إلى السير ني منبج علمي واضح للوصول إلى حقائق من العلم .
ويؤسفنى أن تجرني مناسبة الحديث عن الطريقة التي أراها حيال تناول ذالك
الكتاب إلى أن إحدى مجلاتنا (دالمجلة, ع۳۲۰ في 1405/19/15 -
۹ عم) نسبت ال جملا تتعلق به وبمؤلفه لا آتذکر آني تفوهت پا
بل لو سمعتها من غيري لا حمدتها له. مثل: (الکتاب المغرض .. العبث
الصهيوني . . الرجل دسيسة . . محاولة خبيثة . . الکتاب الرديء . . مجموعة
من الأكاذيب. . تحرك اللو الصهيوني. . الاعلام العري. . ابتلع الطعم)
وأمثالها من الجمل التي لا أرتاح لسیاعها فضلا عن التلفظ بها. أما (حصاء ما نشر
من طبعات الکتاب. فلعل ما قرأت في تلك الجلة هو أول ماعرفت عنه. وأحمد
الله أنني لم يبلغ بي مبلغ التعببر عن نفسي بصيغة تشابه : (قمنا بالتعلیق عليه»
وهذا أقصى ما کانوا یتمنونه)!!
ولست بحاجة إلى أن آلفت نظر القاریء إلى أن الدکتور الصليبي في جميع ما
أورده في هذا الكتاب قد خالف كل ما أجمع عليه العلیاء على اختلافهم بدون
استا بو ممايراه وحده وَجُوهاً من المعرفة لم تتضح لفیره وغذا فهو لا یری
ف أي رأي من آراء العلماء ء قدیهم وحدیثهم ولا في أي كتاب من الكتب التي
۳۹۰
حوت ذخائر العرفة من أقدم العصور إلى عهدنا - لا يرى في أي شيء من ذالك
ما هو جدير بالاعت‌اد علیه أو الرجوع إليه ما دام لا یتفق مع ما آبداه في کتابه من
آراء .
العصور ليس من السهل حمل الدکتور الصليي على قبوله والاقتناع به.
ا- بالا اسر اة درالم النوراة
الحديث عن الأآلهة فيه ما فيه. وهو خحفافه بحاجة إلى الاستطراد بذکر ما هو
أَذْعَى لإراحة ذهن القارىء.
وكان الانسان في عصوره الأولى - الا من عصم الله - يعبد أرباباً» ولا یود
الاله الستحق للتوحید. وكان يتخيل ان تلك تلك الأرباب فا طبائع البشر في جميع
أعماها .
وکنت أذكر آول عهدي بالدراسة في (العهد السعودي) بمكة الکرمة سنة
4ه آنني عرفت الأستاذ محمد حسن عواد - رحمه الله عرفته دمث
الأخلاق» متحبياً إلى الشباب» يأنس هم ویس ممن يزوره میم في بيته» وكان
يسكن في قاعة الشفاء في أول الشارع المتد من الحلقة إلى مُق في حجرة
صغيرة» اتخذ منها مجلسه ومكتبته وموضع نومه ول يكن ضنينا بإعارة ما لديه من
كتب على قلتها.
وكان ما استعرت منه كتاب «الإلياذة» لشاعر اليونان الشهور هومیروس.
معربة شعرا بقلم الاستاذ سليمان البستاني.
ولعل في سهولة شعر البستاني» ووضوح معانيه ما استهواني إلى مطالعة ذالك
الجلد الضخمء أو لعل ذالك لا يموي من قصص خرافية عن بطولات الإغريق
ذالك الشعب - ۳۹ والخرافات يجتذب التفوس ما فيها من خيال.
۴۹۱
آدرکت مما فرأت في ذالك الکتاب أن قدماء الاغریق یعبدون آطة متفرقین»
هم كبيرهم الذي یدعونه رفس (زیوس) ولکل مظهر من مظاهر الحياة ال
فللجال عندهم ال وللحبٍ وللشعر وللحكمة وللحرب‌ولغبرها . . . وهذهالآهة
: أمكنة تستقر فیها هي قمم لالب (أولبيا) ومن هذا الاسم وما كان يقيمه قدماء
الإغريق من احتفالات بأرباهم استمرت حتی تبلورت في هذا العصر بالألعاب
الرياضية (الأولبية) التي تقام في آوقات محددة من الزمن.
وما كنت أتصور أن لقدماء الوثنيين في بلادنا من الأحوال والخرافات المتصلة
بمعبوداتهم مثل ما لقدماء اليونانء وأن مَهْدَ تلك العبودات جبال السرواتء ولا
أمكنة العبادة المعروفة في العصور القديمة حتى قرأت الفصل الذي خصصه
الدكتور كيال الصليبي في كتابه للحديث عن آهة السراة بعنوان (ملكي صادق
وآهة السراة» ص ۲۲۱ إلى ۲۳6 - وهو الفصل الثاني عشر.
ولقد حاول في هذا الفصل إبطال ما يعتقده اليهود والسیحیون من وجود كاهن
معاصر لإبراهيم. يدعى (ملكي صادق) . وذالك بتحليل النصوص العرية من
كتاب «التوراة» بطريقة لغوية تخالف ما عرف عن علماء أهل الكتاب في جميع
العصور. وهذا الأمر قد لا يعني الباحث كثيراً» فهو لا يأتي بجديد عما سار عليه
الدكتور كيال في تحليله للأسماء وللكلمات القديمة. تحليلا يعتمد أكثر ما يعتمد على
٠ فهمه هو للنص ولفرداته, بل على تمكنه من حل (لغز) تاريخي يتعلق بالأصول
الوثنية المنسية للديانة اليهودية في غرب شبه الجزيرة کا قال ص ۲۲۹ - وتأثير
ابراهيم عليه السلام - في زعزة تلك الاصول. ون لم يشر بصراحة إلى نبوته,
وقيامه بنشر اللة (الحنيفية)» وم یتعرض بتوسع, لایضاح الجهة التي قدم منها إلى
غرب الجزيرة» مع أنه قرر أن (شلم) ما هي سوی قرية (آل سلامة) بجوار بلدة
(النيّاص) في ۹ بلاد عسیر.
ثم عرض لأساء الآهة الواردة في التوراة واستخلص مما عرض منها س
ص ۲۲۹ : أن استعراضا سريعا لاسیاء الأمكنة التي تبدأ ب (آل) مع مقارنتها
۳۲
مع (ءل) العبرية بمعنى له في غرب شبه الجزيرة. .ناهيك بأسهاء الأماكن التي
لا حص والتي تبدأ بأداة التعريف العربية (ال) التي يمكن أن نفهم منها على أنما
استمرار في الوجود للعبرية (ءل) يمكنه أن يبين أن تجمع آفة غرب شبه الجزيرة
ف الأزمنة القديمة كان يبلغ مئات من الألهة.
هذه النتيجة بنى آراءه التي تلخص في وأ كل اسم رهب ول أو (ال) له
صله بالکلمة العربية (ءل) بمعنى إله).
ثم لا تسل على هذا الأساس - عن كثرة الأسیاء التی تبداً بإحدى الكلمتين
الذکورتین. سواء من أسماء المواضع أو أسماء الأسر التي أصبحت آسیاء آلمة.
وقبل عرض ثاذج لا قرر الدکتور الصليبي بأنها آسیاء عبرية قديمة وردت في
«التوراة» لآهة كانت تعبد قبل انتشار دين التوحید. وبقیت متداولةً إلى عهدنا في
بلادنا لاعتبارها أسماء آفت بل أسماء أسر ومواضع .
قبل ذالك أشير بإيجاز إلى أن ما آنهمه - من قواعد اللغة عدم صحة نتيجة
الدكتور, كا يتضح هذا بالرجوع إلى الكتب اللغوية حيث یتضح :-
۱ أن الال - من ال ل): في اللغة العربية قد يقصد به الرب أو الإله» وني
الكلام المنسوب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع كلام
مسيلمة : : إن هذا لم يخرج من إل. . ومثله ما نقل عن ابن الكلبي من أن كل اسم
يختتم ب (إل) أو (إيل) فهو مضاف إلى الله ء مثل: جبرإل. وميكاإل: (جبرائيل
ومیکائیل) .
وهذا الاستعال لكلمة (إِلَّ) ما اتفقت فيه اللغات السامية القديمة العربية
والعبرية وغيرهما انظر «العجم الکبیر» 1۲1/۱.
۲ - أما كلمة (آل) فهي من (أول):. ومعناها (أهل).
۳۹۳
وعلى ذالك فالکلم‌تان لیستا من أصل واحد. الا إذا آراد الدکتور الصليبي أن
يُؤْصّلَ الکلیات على طريقة جديدة مبنية على تاثل بعض الحروف في الکلمات
التباعدة الأصل. وهذا باب واسع لا یفتح الجال للعيث بقواعد اللغات
فحسب بل یوقع ف بیداء مضل 4 من الأوهام تقوم على أساس اطراح مقاییس
العقل والمنطق في جيم نواحي التفکین وما أظن أن الدکتور يرمي إلى ذالك فيا
یقدمه من آراءه إلا أن هذا ما آستنتجته منباء وأرجو أن أكون غطتاًء إذ الغاية
المشتركة هي بلوغ الحقيقة .
وأرجو أن لا يعزب عن ذهن القاريء أن الدكتور اي 5 كثير مما أورده
من أسماء الأماكن أو أسماء لاسء وحاول تطبيقه على ما قرأ أو فهم من التوراة
العبرية لم يراع في كل ذالك الفوارق الزمنية» بل تخيل أن أساء هذه الاسر
العروفة الآن والأماكن ترقى إلى آلاف السنين بدون ملاحظة أن الأسیاء التاريخية
القديمة قد عُني العلاء المتقدمون الذين تصَدُوا لتحديد الأمكنة والمواضع الجغرافية
في جزيرة العرب بتدوين كل ما عرفوا منهاء وذكرها في معجیات متداولة معروفت
وف مؤلفات مخصصة لبيان منازل القبائل» وفي شروح أشعار الشعراء منهم؛ كا
أن كتبّ اللغة تناولت هذا الموضوع من الحوانب التي تعنى بها ما لا يجهله الدكتور
الصليبي, إلا أنني ۸ أره أعاره أي اهتیام» ومن هنا فان احوة السحيقة التي تفصل
بين حدوث هذه الأساء الواقعة في الحزيرة وبين الأسماء المذكورة في التوراة من
نحو ثلاثة آلاف سنة تنقض جميع الأسس التي بنى عليها آراءه.
ولنا معاشر القراء أن نتساءل : لاذا أغفلَ جميع المهتمين بتدوين تاريخ العالم من
عرب وغربيين منذ أقدم العصور إلى عصرنا هذاء ناذا أغفلوا ذكر تلك الظواهر
الدينية في هذه البلاد التي قرر الدكتور الصليبي آنها مهد آمة التوراة» وأنه اهتدى
بدراساته وبحوثه الخاصة إلى معرفة العشرات منها وحدّد أمكنتها؟!
لا أعتقد أنَّ الزعم بأن الدين الاسلامي اد قضى بإزالة جميع آثار الوثنية أغبا
الت كلها حتى أخبارها وآثارهاء والقرآن الكريم ذكر آشهر الأصنام» ومواضع
4٤
عبادها لاتزال معروفة. وآخبارها متناقلة في الشعر القدیم وفي کتب التفسیر
والحديث. بل ف مولفات خاصة پا» وصل إلينا بعضها ککتاب «الأصنام» لابن
الكلبي المتوق سنة هت تقريباً ولا نجد فيا وصل إلينا أية إشارة إلى هذه
الاخة التي عرفها الدكتور الصليبي .
وآمل أن لا يجد بعض القراء حرجاً في السير خطوات مع الدکتور الصليبي
لاقتباس جمل من كلامهء تتعلق بأرباب بني إسرائيل على ما ذکروا في التوارة التي
یراها الدکتور إنما کتبت وجعت على آيدي آناس من البشر. فعلاژنا التقدمون
نقلوا لنا بدون تحرج ولا تردد ما ينبعي آن نعرفه عن أوثان الحاهلية وأوصافها
وتحديد أمكنة عبادتها إيضاحاً لا جاء في القرآن الكريم» وفي السنة الطهرة وني
الشعر القديم من أخيارها .
الإله (مووه) إله د بني إسرائيل:
يحاول الدکتور الصليي أن يبين اشتقاق هذه الكلمة من اللغتين العبرية
والعربية › فیقول ص ۲۲۸ ہ: (والصحيح أن اللفظة العبرية (مره) يجب أن
تقرأ على أنها صيغة الفعل المضارع من فغل (هيه) أي (کان) .
ولكنه يعود ص ۲۳۱ - فيقول: (ومازال الباحثون يختلفون حول معنى
(يهوه) ومعظمهم يعتبر الاسم صيغة المضارع من (هيه) بمعنى هو يكون. ويمكن
تفسير الاسم بكل بساطة كاسم فعل على وزن (يفعل) من الجذر (هوه) وليس
(هيه) أي كان والجذر هذا يفيد بالعبرية والعربية (هوى) معنى السقوط وهو
أيضاً بالعربية بمعنى الصعود والارتفاع ومنه (الهواء) وبذلك يصبح (موه) من
مفهوم هذا الاسم إله الرفعة والعلو والشموخ).
قد لا يعني القاريء ما في كلام الدكتور من اضطراب من كونه وصف كلمة
(يهوه) بأنها صيغة مضارع» ثم وصفها بأنها اسم فعل في آن واحد.
وقد لا يعنيه أيضاً أنه حلط ب بين أصل كلمتين إحداهما: واوي (هوه) والآخر:
۳۹۵
يائي (هیه) وما آورده من العاني اللغوية لا ینطبق على الكلمة الواوية (هوه) .
وقال عن هذا الاله (جوه) : إنه محدد بشکل میز على أنه (شلوم)» وأورد من
«سفر القضاة» : أن جدعون بنى له مذبحاً في (عفرة) في مکان لأناس من (عذر)
وفسر هذا -ص ۲۲۲۰ : (عفرة) هي اليوم (العفراء) في منطقة النماص ل
و(عذر) هي (العذرة) في بني عمرو إلى الشمال من النماصء. ولا شك أنها (عذر)
التوراتية - ومن الواضح أن المذبح الذي أقامه جدعون للإله (مهوه شلوم) لم يكن
غير آل سلامة في جوار النناص وهي (شلم) المذكورة في «سفر التكوين».
ثم أضاف ص ۲۲۸ : ولهذا الإله مقام في (صدق) كا في «المزمور
السابع»» وصدق ریا كان قرية (صديقة) في منطقة جيزان.
وذكر ص ۲۲۷ من صفات هذا الاله وألقابه (أبي عد). وأضاف: وقد
استمر هذا الاله في الوجود كاسم لقرية أبو العيد في منطقة جيزان ويلاحظ الفرق
بين جذري كلمتي (ع د) و(ع ي د).
وقال: وأ كيدٌ أيضاً أن (عِلْ جبور)هواسم له ممائل لرشلم) و(أبي عد) استمر في
الوجود كاسم لثلاث قرى ببلاد عسيرء تدعى آل جبار إحداها في منطقة تنومة
والثانية 5 سراة عبيدة والثالثة ف منطقة المجاردة .
وتسأل الدكتور الصليبي : وعلى أ ي أساس تمكن من الوصول إلى هذه اتا
بين الأسماء والتحوير في بعضها ليتقارب تشابهها. وما أوهى أساس نتيجة تبنى على
هذا!. ۱ ۱
آما وقد كاد السام أنْ يصرف القارىء عن الاستمرار في السير مع الدكتور
بطريقة جادة فان استعراض ب بعض آسیاء الاسر والقزی الي رفعها الدكتور
الصليبى إلى مصافٌ الآلهة قد يكون فيه ما يريع الذهن . ش
۱- آل الأعلم: وتنطق بتسهيل الهمزة (ِلَعْلّم) من قرى آل بوزیاع من بني
۳۹۹
شه تقع شرق النماص . هي عند الدکتور اسم الاله (عول) - ص ۲۲۵
۳۳
۲- آل جبار: اسم یطلق على ثلاث قری في بلاد عسير: الاله (عِلْ جى
الذي ینتظر قدومه بنو إسرائيل - ۰۷۲۲۷ ۲۳۰.
۳- آل خی وآل حياة: أسماء قری في السراة وفي منطقة ظهران الجنوب : إله
ء - آل ذَعيًا: اسم قرية في سراة بني عمرو» غرب وادي بيشة وهو اسم له
العرفة (ه دعه) اص ۲۸۰.
ه آل دغان : قرية في بلاد ظهران الجنوب : (ءل‌ذعمن) الاله (داجون)
ص ۲۵۳ .
١ - آل دُبَابَة: قرية من قری ميس مُشَيْط وکذا قرية دوب ودبابة في منطقة
جيزان: (ءل ذبب) المذكور في «سفر الملوك» الثاني باسم (بعل زبوب)
ص ۲۳۲ .
3 َه 7 ۱ م , ۳ ا م
۷- ال الرهوة: من قرى رجال المع : إله الفوهة المائية (البئر) أي إله الرى -
(إيل رئي) في «سفر التكوين» اص ۲۳۰.
+-آل الزُرْعِي: قرية في أسفل وادي الغيل إلى الجنوب الشرقي من
القنفذة : الا له (ءل زرع) ل ص ١
4 آل سادي : من قرى منطقة ظهران الجنوب: (ءل سَدِي) ص ۲۳۰ .
. ۱۹۲۰ ال سرة: من قری منطقة أمها: (یسیر ءل) بت ص ٠
۱ - أل سکوت: قرية في سراة بني عمرو شمال النماص : الاله (سکوت) -
ص ۲۳۱ .
۲ - آل سلامة : قرية بجوار الهاص: الاله (شمل) - ص ۰۲۲۵ ۰۲۲۷
۳۹۷
۹ ۳°
۳- أل علم: من قری تنومة في عسیر: الاله (عول) - ص ۲۲۹ .
6 آل علیان: قرية بمنطقة النياص: الاله (عَلْيُون) ريل علین) -
ص ۲۲۵ . ۱
٠١ آل الفبّان: في منطقة ظهران الجنوب: (ءل غبرن) أي اله العبرانیین -
ص ۲۳۸ .
. ۲۱۱ آل فرزان: من قری بني شهر في بلاد عسیر: (ءِل فرزن) - ص ١١
. ۲٠۲ آل کنغان: في وادي بيشة: (وِلْ كنعن) إله الکنعانین - ص ٠١+ .
6 آل كوعان: من قرى سراة عبيدة: الإله (کیون) ل ص ۲۳۱.
49 آل مفتلة: قرية في منطقة البرك: (ول مفتل) أي إله (نفتلي) -
ص ۳۰۲. ۱
۰- آل هاشم: من قری الکارمة بمنطقة نجران: (ءل نوشي هشم) -
ص ۲۳ .
١ آل هية: من قری منطقة النماص: ربا كان مقاما للإله (یهوه) -
ص ۲۳۰۲ .
وحسب القاریء هذه النیاذج لأساء الاهة التي يرى الدکتور الصليبي أنها تبلغ
المئات في بلاد السراة ما لایزال معروفا منها - إلا آنها - في الواقع تربو على
الالاف في تطبیق القاعدة التي اتخذها أساسا لاستنتاجاته باعتبار كل اسم مبدوء
ب رال) أو (آل) له صلة بالکلمة العرية (ول) ععنی (إله).
ليس معقولاً أنَّ الدکتور کیال الصليبي - وهوهو من حيث مکانته العلمية -
على درجة من الجهل باللغة العربية بحيث لا یز بين مدلول کلمات (ءل) العبرية
ورال) و(آل) العربیتین أو أنه لا يدرك أن القری البدوء اسمها بأحدی الکلمتین
۳۹۸
العربيتين كانت تحمل اسم سکانا في أول الا وان هاؤلاء السکان في جميع
تلك القری التي تناول أسماءها بالدراسة ما هم سوى سر صفیرت نشأت منذ
عصور حدیثة. یتضح هذا بالرجوع إلى کتب النسب التي الق في القرن الثاني
المجري.» فذكرت أصول تلك الأسر مفصّلهة منذ العهود القديمة حتى ذالك
العصر. وم تذکر أحداً من تلك لاسر لأا لم ترف في ذالك العهد .
إلا أن الدکتور الصليبي لا يتنكبُ في سيره عن النهج الذي رسمه هو ولو
أفضى به إلى متاهات توقع في الحيرة والضلال. کصحراء أبي الطیب:
يلون اريت من خف النَوَى فیها ك تلو الحجرْبَاه
إتني لا إخال أحداً قرأ أو سمع طرفاً عا عرض أو أورد من تلك الأساء في كتابه
إلا وتعتريه حالة ارتياب وشك : أكان المؤلف جادًا فيم يتحمس لتقريره وإيراده من
الآراء؟ أم أنه في کل ما يقول ويقرر یدّاعب عقول القراء با هو أقرب إلى خيال
الشعراء منه إلى حقائق العلم.
فالشجر النابت الثابت في ال الذي حدّده واختاره مكاناً لجنة عدن كا
سيأتي تحديد موقعها - لا يلبث أن ن يبلغ مصاف الآهةء ثم یتقمص من مظاهر
البشر وصفاتهم ما يبقى به خالداً عل مر العصور في اسر حي متناسلة» وفي قرى
متجددة العمران. على تفرقها وتباعد ما بینها.
إن شجرتي (الحياة) و(المعرفة) المغروستين في جنة عدن (التينة) بمنطقة بيشة _
بز الدكتور الصليبي الذکورتین في «سفر التكوين» من «التوراة»: وات
الب كل شجرةٍ شهية للنظر وجيدة للأكل . وشجرة الحياة (حييم) وشجرة معرفة
الخير والشر (دعه).
إن هاتين الشجرتین ما هما سوی زمزین إلى (إله الحياة) و (اله العرفة) وهذانٍ
الرمزان یتجلیان للعیان منذ آلاف السنين إلى عصرنا الحاضر في هذه القری
التفرقة في مناطق بيشة. وجازان. وظهران الجنوب. ۲۸۰ .
أترى القاريء بحاجة إلى الاسترسال في الاستمتاع بمثل هذا الخيال؟!!
(للحديث صلة) . حمد الحاسر
۳۹۹
بضم اليم وفتح الباء الوحدة بعدها راء مفتوحة فزاي - والعامة یستعملون
بر ذهب إلى الراز وهو البعید الواسع من الأرض. ومن قوضم : بر عنا: أي
إذهب إلى مکان غير مکاننا - واسم البرز یطلق على مواضع منها قرية لبي رشید
شرق حرة الحائط (فدك) ومتبل بقرب خوعا. في منطقة امحوف. وأشهرها الدينة
التى تعتبر الثانية في منطقة الأحسای وهي القصودة هنا
قال الشیخ محمد بن عبدالله بن عبد القادر في. کتاب «تحفة الستفید في تاريخ
الأحساء»“ : سميت الْرّرْ لبروز حاج الأحساء إليهاء واجتماعهم فیها. في
الزمان الأول. 0 شمالاً عن بلدة الحفوف. بينها ثلاثة أكيالء تفصل بين
واحة من النخيل.
و يحدد یز زمن إطلاق الاسم على الموضع. ولا زمن إنشاء المدينة .
. وتحدث الشیخ بتفصیل عن مدينة لز فذکر أنها تتکون من ست جلل ۰ ویعبر
عن الحلة بالفریق :
١ ٠ حلة السیاسب في الجهة الغربية من المدينة» وسمیت باسم بطن من بني
عقيل بن عامر - على ما ذكر الشيخ سکنها في الزمان الأول. ومن هذا البطن
من سکانبا آل سعدون وآل هديب. ومن سكان هذه الحلة آل عبد القادر من بني
النجار من الخزرج من الأنصار. وفیها اس أخرى ذكرها الشيخ .
۲ - حلة العتبان: تلي السیاسب في الجهة الشيالية من البلاد - وذکر سکانها .
۳ حلة آل عيوني: نسبة إلى العیونیین الذين حکموا الأحساء بعد زوال
القر امطة .
حلة اللقابل.
7 - حلة الشعبة.
وذکر الشیخ أن البرز یشتمل على أربعة آلاف دار وحمسين مسجداآ وعشر
مدارس للوعظ والارشاد وثلاث مدارس ابتدائية .
وکان هذا في عشر الثهانين من القرن الاضي. وقد ازداد عمران الدينة عن
ذالك کثراً. ۱
وذکر أن القری التابعة لقضاء المبرز حمس عشرة قرية» هي المطيرفي والشقیق
وجلیْچلة والقرن. والشعبة والقدام والكلابية» والحليلة» والبطالية والقرین
والعیون الشماليت. والحصيمةء والمراح» والعوضيّة» والوزية.
وأقدم ذكر ليلدة الرز أطلعت عليه هو ماذكره الشيخ حسين بن غنام وهو
من أهلها في تاریخه() في الكلام على تاريخ الدولة السعودية الأولى فقد قال
في سرد حوادث سنة ۱۲۰۸ ما ملخصه: فلا تم للمسلمين النصر على أهل قرى
الشمال. سار بعض جيش المسلمين إلى البرز. فخرج أهلها إلى لقائهم ومعهم
زيد بن عريعر وإخواته وحاعته. فاقتتلوا ذالك اليوم وقتل من أهل الضلال :
غدير بن عمر وحمود بن غرمول. وبعد أيام أعاد المسلمون الكرة فلم يقتل أحد.
0 عرف المسلمون حال أهل البرز عمدوا إلى استدراجهم بالحيلة» وذالك بأن
جع المسلمون ويتبعهم أهل البلدة ومن انضم إليهم» فيكشفهم السلمون
3 عليهم . وقد كان ذالك فاجتمع على المسلمين من أهل الأحساء عدد
كبير كادت أن تنخلع قلوب المسلمين مراف لولا أن ثبتهم الله ء فصدقوا الحملة
وهزموهم بعد أن قاتلوهم أياماً وقتلوا منبم نحو مئة وعشرين رجلا. وانهزم زيد
بن عريعر إلى بلدان الشرق.
وبعد أيام سار المسلمون إلى بلاد ابن بطال فقاتلوا أهلها وقتلوا منبم عدة
وجاء 5 کتاب «دلیل الخلیج »(*۲: البرز ثاني مدن واحة الحسا ف الأهمية بعد
المفوف التي تبعد المبرز عنها ميلين في خط مستقيم جهة الشال.
الأماكن الجاورة: في الجانب الغربي من البرز توجد الصحراء وتحيط بها
الزراعة من الجوانب الثلاثة الأخرى. والطريق الذي يربط المدينة بمدينة اففوف
يعبر أرضاً جيدة الري مليئة بالرك وینابیع الاء الفاتر . وخارج المدينة من الحانب
الشمالي مباشرة يوجد نبع حار بينا يلاصق ركنا الجنوبي الغربي والجنوبي الشرقي
نبعا مرجان والناصرة (؟)۰ وعلى بعد نصف ميل جهة الغرب من المدينة توجد
المقيرة . 1
قلعة تسمی قصر صاهود تقع في الحانب الغربي خارج حائط المدينة مباشرة بينها
وبين الحزم .
الضبطية الراكبة و١٠ من المشاة في المدينة.
الأحياء والأبواب والباني : تتكون المدينة من خمسة أحياء ویسمی كل حي منها
فريق وهي:
فريق العيوني: يشمل القسم الأوسط الحنوبي الغربي من المدينة.
المنازل والسكان: ۷۰۰ بيت أغلبهم من العرب السنة من غير البدو والعائلة
المهمة في هذا الحى هى آل عفالق.
ومقر المدير التركي وكذالك السوق القيصرية والأخيرة عبارة عن مجموعة
صغيرة من المحلات المشغولة على الدوام في السوق.
فريق العتبان: يحتل وسط الواجهة الشالية للمدينة .
المنازل والسكان: 4۰۰ بيت أغلبهم من الشيعة ولا يزال يوجد بعض البيوت
من (العتابیة) الستقرین ويقال إن ا جي قد اشتق اسمه منهم .
فریق مقابل : يقع في الرکن الشمالي الشرقي ویقع العتبان إلى الغرب منه
والشعبة إلى الجنوب .
النازل والسکان: ۷۰ بيتاً آغلبهم سنیون .
فریق الشعبة : یکون الطرف الجنوبي الشرقي من الدينة ویقع مقابل إلى شماله
الغربي والعيوني إلى الغرب .
المنازل والسكان: ۲۰۰ بيت من الشيعة غالباً . شيخ الفريق الآن هو حسن بن
فريق السياسب: ويقع في الجانب الشيالي الغربي ويلتقي بالعتبان غربا
والعيوني جنوباً.
المنازل والسكان: ۳۰۰ بيت غالبهم من السنة.
والشيخ عبدالله بن سعدون أحد سكان هذا الحي هو حاكم المدينة كلها وهو
من سلالة حكامها القدامى ويتصل نسبه ببني خالد.
وتوجد بوابتان فقط في حائط المدينة إحداهما في الجانب الشالي والأخرى في
الجانب الحنوي والأول تسمى (دروازة العتبان) وتقع في جي العتبان بين] الأخيرة
وهي معروفة باسم (دروازة العنينة) فهي في الطرف الجنوبي للحائط وتقع في حي
العيوني ومعظم بيوت المبرز من الحجر والجير وبعضها من اللبن.
السكان: عدد السکان في المبرز حوالي ۰ نسمة أربعة أخاسهم من
السنة والسکان جیعهم عرب مستقرون ولا يوجد بینبم سوى قليل من نجد ولكن
ليس هناك مهاجرون من إيران ولا حتى من البحرین.
الوارد التجارية والصناعية : يمكن الحصول على أجود ماء للشرب من عين
مرجان . وثروة المدينة زراعية إلى حد كبير وها سوق يؤمه البدو سعياً وراء الينابيع
والرعي التي تمكنہم من ضرب خيامهم في الأماكن الجاورة والتجارة البدوية هنا
أقل منها في (المفوف) يقام يوم الجمعة سوق أسبوعي في منطقة السوق حول
القيصرية يقال أن عدد (أكشاك) البيع فيه يصل إلى ۲۵۰ کشکا). اند
هذا ماورد في کتاب «دلیل اخلیج» وفریب منه ماجاء في کتاب «جزيرة العرب
في القرن العشرین»(*» لحافظ وهبة عن المرّز من أن عدد بيوتها ۱۸۰۰ بسکنا
نحو ۹۵۰۰ نفس . وقال: (وقد اشتهرت امفوف والبرّز بمركزهما العلمي والأدبي
مدة طویلف فکانتا مقصداً لطلاب العلم من سائر آنحاء الخليج . . ولعلمائهما
مركز ممتاز في جميع بلدان الخليج یقابلون بالاجلال والترحیب). انتهی .
وقد خصص الشیخ محمد بن عبد القادر الجزء الثاني من کتاب «تحفة الستفید»
لتراجم علماء الأحساء وأدبائهاء ومنهم من أهل البرّز كالشيخ حسين بن غنام
والشاعر العالم عبدالله بن علي آل عبد القادر.
ومدينة المبرز كغيرها من مدن المملكة تغيرت» تغیرا عظيماً بالحركة
العمرانية التي شملتها في النصف الأخير من القرن الماضي» بعد استثار النفط .
ومن لطيف شعر الشيخ عبدالله بن علي آل عبد القادر(0):
وَجَدْنَا کل رمج مرا و«لكنْ لم نجذ مل الْمْبَرّن
كان مکانها ین ارض,. (مجر) طِرَارٌُ لاح من ثوب مطرز
جَرَتَ من ڪه ار خی حیبّناه من الْجَنَاتِ رز
۶ os
بهل
با ليم مضمومة وهم یکسرونا والباء الوحدة ساکنه وافاء مكسورة بعدها لام
س : واد يقع في الصَلْب في الشمال الشرقي من مَعْقَلة الواقعة غربه بنحو ثلاثين
كيل ويفيض في روضة تدعى مبهلة, تقع غرب جبل يرم جنوب خيراء أم
المصران. ودحل أم حجول. وشرق جبل أرييّة.
واسم مهل يطلق على واديين كبيرين في جد احدهما في شمال القصيم والثاني
في العالية في حمى ضرية.
المییسص
تصغير مبحص من بخص ».وهي مادة مهملة في اللغة العربيةء وأرى الأصل :
1
فحص فأبدلت العامة الفاء با والفحص البسط والکشف واطفر - والبیحیضص
طریق كان مخترق الدهناء فشرق الحزيرة إلى الكويت» تقدم الکلام عليه في رسم
(درب البيحيص) .
متا لع
بضم الیم وفتح الثناة الفوقية بعدها آلف فلام مکسورة فعین مهملة - في
«معجم البلدان؛ : ومتالع جيل بناحية البحرين بين السودة والأحساءء وفي سفح
هذا الجبل عين س ماه يقال لما عن متالع» ولذالك قال ذو الرمّة :.
ناما ناج نحوة ثم انه وخی مهأ العينين عيني متالع
قال الحفصي : وهو جبل وعنده ماءء وهو لبني مالك بن سعد. انتهی .
وعد صاحب کتاب ربلاد العرب» من قرى وادي الستاز عینی متالع
فقال"): فتقع في الستار وفيه هم أكثر من مئة قرية لأفناء سعد. ولامريء القيس
نحاها لثاج نحية ثم إنه توخى بها العينين نی متالع ٩
وعينا مُتَالِع منهاء وقرية يقال لحا بلج, وقرية يقال ها نطاع. انتهى
ولكن يلاحظ أن متالم العروف الآن يقع جنوب وادي الستار الذي حدده
صاحب كتاب «بلاد العرب» بمسافة بعيدة فهو في منطقة عُرَيْعْرة وجودة (يجودة)
والنجبية في المنطقة التي ساها بطن غر. وذكر أن فيها قرى. وهي واقعة غرب
(عين دار).
واسم متالع يسمى به جبال متباعدة منها اثنان في غرب جبل أجا بمنطقة حايل
وواحد ف عالية تجد(؟) والثالت هذا الذي ف وادي الستار وكلها ورد نا ذكر
كثير في الأشعار والأخبار القديمة. فيجب التثبت عند الكلام عليها.
جهته الشاليةء وأرض رملية منخفضة في جهته الشرقية.
وتمتد من قربه سبخة نحو الشمال. تقع عينا متالع في طرفها الجنوبي الموالي
للجبل . والعينان القديمتان في شكل بركتين واسعتین» وقد رکب فوقها آلتان لرفع
الماء لسقي لسقی النخیل والزروعات» ویدع الطریق التجه من عريعرة إلى حییذ عيني
متالع وجبلها غربه. رأي العين. ومتالع هذا بقرب جودة (يجودة).
وني شعر جرير:
ألا تسالان ابو جو شالع اما برحت بعدي موده والقصرٌ
يشاهد جبل جودة من متالع راي العین. جودة وجبلها یقعان جنوب متالع.
(ويقع متالع بقرب خط الطول ۰8۸/۵ وخط العرض ۲۲۵/5۹).
ومن الأمور الحزنة حَقاً أنَّ العُجُمَةَ تکاد تطفی فتغير كثيراً من أسیاء المواضع
في النطقة الشرقية» فقد کتب اسم متالع فوق لوحة على طریقه التجه من ری
غرباً (متاله) أبدلت العين های تأثراً بالنطق الافرنجي الذي تبدل فيه حروف
الحلق هاء.
۱ المال
عل اسم المفعول من الال - : في کتاب «بلاد العرب»( ۲۳: فإذا انحدرت
من عقبة الشيّط وقعت في طرق سهلة بين جبال شبه القرون» وبینها طرق في
رياض سهلة. یذعی التأملء فتأتي الوريعة . قال ذالك في وصف الطريق إلى
البصرة والشّيّط الذي آراد هو الشمالي. وتلك الرياض التي ذكر معروفة واقعة
شرق الضبعيات (طویلع) وقد حدّد السافة بين طويلع وبين الوريعة قائلاً: (وبين
الوريعة وطويلع ليلة).
والموضع وان كان معروف الوقع الا أن الاسم ليس معروفاً الآن.
ل و
المنثلم
في «معجم البلدان»:. والمتثلم موضع في أول أرض الصَمّان في قول عنترة
العسی
:
:
4
بِالْحَرْنٍ فالمَمَان فالمتلم
وقال ابن الأعرابي في «نوادره» : المتلم جبل في بلاد بني مرة. انتهی . ول
يوضح بني مرة هاؤلاء ولعلهم أشهر من يعرف بهذا الاسم وهم بنو مرة بن عوف
من ذبيان من غطفان, وبلاد هاؤلاء في عالية نجد. في نواحى حرار خير وفدك
أرض الصَّان ؟ على ما فهم من شعر عنترق وقد ورد اسم المتثلم في أول معلقة
زُهير:
ع © ۹ گو + ۳ ۳
امن ام او دمنه ١ تكلم بجوم انه الدراج فالتئلم
وذکر بعده مواضع متفرقة. وقد آوردت الاسم اعتتماداً على قول ياقوت انه في
أول أرض الصََّانَء ولا أعرف عنه أكثر من هذا. ولا أرى ما ذكره أحد المتأخرين
في تحديد موقعه إلا رخا بالغيب.
بكسر الميم وإسكان التاء المثتاة الفوقية وفتح المثناة التحتية بعدها هاء فهاء. من
التيه وهو الضلال: روضتان تقعان غرب هجرة (أم عواقيل) يفرق بين فيقال:
المتياهة الحنوبية والمتياهة الشالیف ويغلب على الظن أا الرقمتان (انظر هذا
متيقة العتيرة
مفعلة من تاه بمعنى ضل - أرض تقع في الجنوب الشرقي من حزوا» شرق
دحل عزاري» وجنوب جبل الخفق» في غربي الصلب تقدم ذكرها في رسم عنيزة
س وبعضهم ينطق عنيزة بدون تعریف.
السمثا مسن
جبال تقع شال الان غير بعيدة عنهاء غرب فَرية جرارة» بمنطقة الصا
يدعها الطريق المتجه شمالا إلى اللهابة غربه رأي العين.
حت
الشل
بضم الیم وقد تکسر بعدها ثاء مثلثة ساكنة فلام, واحد الأمثال -: تقدم في
الکلام على الامثال - ص ۱۷۲ - آنها إكام ببطن فلج؛ وهي الطریق. وفي
«القاموس» وشرحه: المُثْلُ بالضم -: موضع فلج ویقال له رحا الم
وأورد بيت مالك بن الريب وسيأي وقال: والأمثال أرضون متشابهة ل
ولذالك سُمَيَتٌ تال ذات جبال. قرب البصرة على ليلتين نقله ياقوت.
وق کتاب (معجم مااستعجم» : المثل: بضم أولهء واسکان ثانیه موضع
بملج يقال له: رخی المثلء قال مالك بر" ن ام
یت ثري هل نزب الرعى زعی اقل أو انت بفلع. كا ؟
ومن کتاب قاسم : قال ثعلب: خرج الحجاج إلى ظهرناء يعني ظهر
الکوفت فلقى أعراباً قد انحدروا للمبرق قال: كيف تركتم الساء؟ قال
متكلمهم : أصابتنا سماءٌ با مئل مثل القوائم حيث انقطع ارم بضرّب فيه
تقتبر» وهو مع ذالك يعضد ويرسع . هكذا ورد في كتاب قاسم : المثلء بکسر
اميم لم يختلف عنه فيهء وأرى أن الصحیح الضم كا وقع في شعر مالك .
وف (معجم البلدان» : ال : بکسر أولهء وسکون ثانيه. ولام وهو الشبهء
موصع بنجد» ذكره مالك ر بن الريب قي قصيدته حيث فال» وأورد قوله المتقدم .
وأورد اهجري ف «النوادر»”” "۲ غير منسوب :
قد رشح الطفل وأ طفل بين عضانین وأكم المثل
٠ وقال الفرزدق("۱):
اترتع بالأمثال سعد بن مالك وقد فتلوا نی بظنة واحد
إذا راح ركان الصلَيْب دعاهم برقة مهزول. صدَّى غير هام
فلم یی بين الحي سعد بن مالك ولا نشل إلا دماء الأساود
قال هذا الشعر حين قتلت بنو نهشل رجلا من بني سعد بن مالك بن ضبيعة
سن قيس سن تعلبت فقتلوا نه رجلا واغتالوا- آخر.
°۸
يفهم من النصوص التقدمة أن الثل والأمثال مواضع دات آکام ۳۳ جبال
صغيرة في بطن فلج الوادي المعروف الآن باسم الباطن.
وورود المثل في شعر مالك ر بن الريب المازني يدل على قربه من بلادهء وكان من
أهل الرقمتين الواقعتين في بطن فلج » غرب الْحَمْر.
ولكن القول أن الأمثال على ليلتين من البصرة يدل على وقوعها شرق الفرٍ ما
يلى البصرق إذ الحفر هو التزل السادس بعد البصرةء والمسافة بين كما حددها
صاحب كتاب «المناسك» تسعة وأربعون ومثة ميل . نحو خمس مراحل. والأمثال
أقرب إلى البصرة بنحو نصف هذه المسافة» وإذن ينبغي أن تكون بين الرَحيّل
والشچي. إذ المرحلة الأولى من البصرة هی الحفر وبعدها الیل ويبعد عن
البصرة ۵٩ ميلا أي نحو مسيرة ة لیلتین وبعد الرحیل الخرجاء. وحوها آکام
كثيرة في بطن الوادي» 0 أكمة حوها آثار آبار قديمة وينبغي أن تكون الأمثال
بين الرحيل والخرجاء إذا صح القول بأنها على ليلتين من البصرة.
جبل ذو ثلاثة رؤوس»› يقع شرق الشفيّة فیا بين عرج وجبل قدام. يدعه
الطريق التجه شمالا إلى حییذ شرقه» حين يصل إلى الشفية.
جاء في كتاب «دليل الخليج»: المخلوث جبل يقع على مسافة ۵ ميلا غربي
وجو السعدان والطف. انتهى .
(يقع الثلوث بقرب خط الطول: 58/50" وخط العرض 8؟655/19).
32 ُت
في شرق الصْلب» > غرب عوينة كنبر (عبينة كنبل) شمال جبل الارخم تقع آکام
يطلق عليها اسم جبل موم وخ لته شرقي جبل المُجَيْلسء غربي
1۹
ر ۶
الم ازة
اسم المجازة من الأسماء التي عرفت بها مياه ومواضع منها مجازة طريق اج
البصري وطريق خجر اليمامة إلى الكوفة ومنها موضع في أسفل وادي نعام لبي
هران قدياً .ومنها ماءة قرب جبل ينوف في عالية نجد. ذكرها صاحب كتاب «بلاد
العرب»(*۱ والذي يعنينا الآن مجازة الطريق لوقوعها في المنطقة التي نتحدث عنها.
. قال في كتاب «بلاد العرب»(*٩ في وصف الطريق من حجر إلى الكوفة: ثم
تجوز الدهناء فتعلو ففاً غليظاً؛ فتمرٌ بخبراء وسط ذالك الق نی لني اسب
ثم تجوز ذالك فترد المحازة وهي من طريق مكة الذي يأخذ عليه البصریون
عليه المنار من بطن فلج » وهي منبل من مناهل السوق "١ يكون بها اش هار في
أيام الحج » وعليها آبار للسلطان. وأكثر أهلها العنبر ويربوع وليست هذه بالمجازة
التي كانت فيها وقعة المجازة.
ثم تجوز المجازة فتقع في اللوّی. وعن يينه فف غليظ يفضي إلى خن بني
يربوع . انتهی . وني كتاب «صفة جزيرة العرب»۱۳) - في ذكر أملاح الیاه:
والجازة - مجازة الطریق سوی مجازة الييامة. وذكر في کتاب «الناسك»):
المُنَعَثى من ذات العش وقبل الينسوعة الجازة.
وورد في أرجوزة وهب بن جرير بن حازم احهضمي في طریق البصرة التي
أوردها صاحب «الناسك»(۱۹) بعد ذكر ذات العشر:
م مضب أمامها الجاز كأها از نتجت تاره
فافقت مصعدة في الرمل كانم مطلوبة بذخل
كيما یکون وردفا الیش وعة عنس إذا ماخرکت مسریعة
وقال الازهري في «التهذیب»( ۲۳: وذو الجازة منزل من منازل طریق مكة.
بين ماوية وينسوعة على طریق البصرة. انتهی . ونقل ياقوت هذا في «معجم
البلدان» وأضاف: والجازة واد وقرية من أرض اليامةء ساکنه بنو هرّان من
41۰
عَرّة. . وبها أخلاط من الناس. سکنوها بعد قتلة میم لأنها | تدخل في صلح
خالد بن الوليد لما صالح أهل الييامة ومها جبل يقال له شهوان» يصب فيه برك
ونعام » ووراء الجازة فلج الأفلاج . وقال السكري : المجازة موضصع بين ذات
لنحدة بن عامر الحنفي هرم فيه عسکر عبداله ین ال بر .
وفي «معجم مااستعجم» المَجَادَة: بزيادة هاء التأنيث: بأسفل الشيحة, عن
يسار ان من بطن فلج » وهي لبني الاصم بن رياح بن يربوع» قال جرير:
لن راقب الجوزاء اوبات لَيْلَهُ طیئلا فلیلي بالمجارة اطول
وقال محمد بن سهل الأحول: من أعراض اليامة: الجازت. والعرض.
وحجر. والعامریت. وبیشان. وضاحك وتوصح › والمقرأة . انتهی س.
وقال جریر(۲۳):
من رانب الوزاء أوبات یله طویلا فليلي بالجازة أطول
الجازة : مابين دات العشر والسمينةء من طریق البصرة. وهو أول رمل
الدهناء .
وقال :
وإني وان كانت إلى الشام نيتي اي اموی آأشل الجازة آلف
وقال :
في مُزْيدٍ عمق كأن مشق خل الجازة أو طريِقُ الْعُنْصّلٍ
ومن شعر الفرزدق. في مدح بني حنيفة حين أوقعوا بالخارجي صفري
اخضارم س 1
وقد عصبت أهل الشواجن خَيْلَّهُمُ وقد سار منها بالجازة مِعَنْبُ
وجاء ف الشرح : الجازة آخر بطن فلج ۹ وأول الذ‌هناء وهي لبنى العثر.
03
5١١
انتهی . ۲۳ الجازة التى في اليهامة لایرّال اسمها معروفاً يطلق على روضة تقع
اَم اه الطريق فقد تير اسمها؛ میت الُمَامِي باسم النبات ٠ العروف
الذي يكثر فی| حوها. وتقع غرب ذات العُشر (أم عُشر) بسبعة عشر كيلا ولا
تزال آثار المنبل القدية باقية من آبار قديمة. وأعلام الطريق بارزة منذ أن تسير من
ذات العشر حتى تبلغ اماي وغربه ينسدٌ الوادي أمامك برمل الدهناء .
وف الثيامي (المجازة) بثر أنبط ماؤها حديئاء وعمل بجوارها بركة تملأ من ماء
تلك البثر بآلة ضخ .
الهوامش
.1۱/۱ : )۱(
(۲) : «تاريخ نجده: ۰۱۸۰
(۳) هي البطالية .
(6) القسم الجغرافيء ج 4 ص ۱5۷۰ (الطبعة الثانیف).
(۵) . :۰ ۷۰.
(() : «تحفة المستفيد»: 1]/۱.
۰.۲۰ : )۷(
(ه) کذا وردت كلمة (نحیة) وهي في دیوان ذي الرمة ص ۸۰۲ (نحوة) .
)٩( انظر «شمال الملکةه رسم (متالم). ۱
(۱۰) : ص ۰.۳۱۱
(۱۱) هو «الدلائل» في غريب الحديث.
(۱۲) : ج ۱۳۹/۲ - الطبعة العراقية.
(۱۳) : ۱۷۸.
OD : ۱۳۷.
(۱۵) : ۳۳۱.
(۱7) لعل الصواب (الطریق).
(۱۷) : ۳۰۰.
(A) : كم
۷ الأول : بالچیم - : جو اخضارم بالیمامت. بلدٌ قَدِيم عادي» وا
راائقق لفط وافترن مستا م
من أسماء ا مواضع
الإمام محمد بن موی اخازمي ( ۸۵۸٤/٥٤۸ )
کی
۹ _ باب جو: وخوت
۳
bU
2
یر في يم الْعَرَبِ واشتاريم 07 .
وضع آخر ناجيّة غَان بقال: سَامَةُ 2 وي هناك هللف
گم ار هو ره مر ما مر اس گر ۶ ل , 8 8
وام لاني : - اوله خاء معجمه -: وادٍ في دیار بني اسب یفرغ مَاوهُ في ذيٰ
افو
)۱(
فق
چ
رقا
(۲
(1)
(YY)
(YY)
في کتاب نصر س في باب الجيم -
قال نصر : أمّا بالجيم في مواضع: منها في ديار اسد. وقزب الدينة ظرب ببطن ذن واد هناك وأيضاً
بالييامة بل قديم عادي یذعی جر الخضارم , وأيضاً في ديار بني كلاب عند الماء الذي يقال له موینق (؟)
وأيضاً في ديار یه لبني تغل وموضع من ارض عهيَانَء زعموا ان سامَةَ بْنَ لو هلف به وایضا في دار
تغلب. انتهى . وكلمة (موینق) في مخطوطة كتاب نصر وردت في تاج العروس»: - رسم جو (مونیق)
بتقديم النون - في المطبوعة؛ ول أر لحذه الكلمة ذکراً باعتبارها اسم موضع.
8 اام
10° :
هي ذات العشر . والسمينة ليست التي تلي المجازة بل الينسوعة (بريكة الأجردي) وبعدها السَّمَيَْة وأنظر
عن البنسوعة (شمال المملكة) وعن السمينة البيصية في (معجم القصيم). وكلمة السكري هنا أرى
صوابها (السكون).
.941"/584/١11١ ديوانه:
شرح دیوانه : A1
۱۳
(۳
4
الْجَرٌ: لفاً هو مانخفض من الارض, جمعه جواء وأَجُويَةٌ ولهذا كثر إطلاق اسم ابو عل فواضع كثيرة
في الجزيرة في ختلف جهاتهاء عد منها صاحب «القاموس المحيط» وشارحه ثلائة عشر موضعاً وذكر منها
ياقوت في «معجم البلدان: مالا أطيل بذكره ما هو مصدر صاحب القاموس ومن بعده. ولعل أشهر
المواضع التي يطلق عليها اسم جو هو جو ویذمی جو الخضارم في الیامف وشهرته لوقوع الحادئة التاريخية
الشهورة حين غَرًا ملك حير هذه البلاد في العصر الجاهل عل ما ترذ ذكره في أخبار العرب وأشعارهم.
ما هو مدون في كتب التاريخ . ويظهر أن جو الخضارم هذا هو الارض الواقعة في وسط اقليم الْخرْجٍ
أي ما يعرف باسم السیح - فيا بين منابع عيونه وأسافل ما تسقي تلك العيون حيث بلدة الامة شمالاً
والسلمية وهو جو واسمٌ من الارض: تحیط به مرتفعات من أغلب جهاته.
وأضيف إلى الخضارم جمع خضرمة اسم بلدة عرفث قديماء ونُسِبٌ إليها بعض رواة الحديث» وهي
غير معروفة الآن. ویظهر أن موقعها قريب من موقع قرية السیح . وكانت قاعدة الأخيْضريين حكام اليمامة
في القرن الثالث الحجري وما بعده.
الْجُوادّة: كذا ورد الاسم في مخطوطة الاصل من كتاب الحازمي » وهو يتفق مع ضبط أي عَبيد البكري في
«معجم مااستعجم:. أما ياقوت قي «معجم البلدان» فقد ضبط الاسم بفتح الجيم وبالدال الهملت
وقال: جو الجوادة في ديار طيء. واستشهد بقول عَبْدَةَ بن الطبیب:
وارَعنًَا بالضو جر جَوَانَةِ بيت يُصِيِدُ الآيذاتٍ الْعسلق
الآبدات: جح آبدة, رهي الفیم من الطبر والرحش. العَسَلقٌ: الذئب,
و 5 5 0 5 ی با
وقال البكري عن جوادة: موصم اراه في يلاد بني يم ۰ وأورد شعر عة بن الطب ويظهر أنه نب
الرضم لقرم الشاعر + رما کل موضع یذ کره شاعر یکون ف بلاد قرمه .
وم از فيا اطْلْعْتٌ عليه ما یوضح القصود من كلمة (جوادة). وجو الواقع في بلاد طيء ذکره كثير من
التقدمین. وأكثرهم آورده بدون إضافة إلى جوادة. ولایزال جو معروفاً داخحل جیل اجاء وفیه وادٍ بهذا
الاسم. وکانت فيه قرية باسم جو أيضآ. وجو هذا أكبر أْدِية أجا واشهرها. ینحدر من اعل الجبل
و ۲ 1 5 ۳ اپ نے
متجهاً نحو الشیال حتى يفيض في طرف النفود الواقع دون قريتي فنا وام القلبان.
وابلواء في بلاد طيء کثيرة, ومنبا ما ورد في كلام بعض التقدمین كفول ياقوت: جو قرية باجا لبني ثعلبة
وأورد فيها شعراً. ثم قال: وجو أيضاً أرض لبي تغل بالجبلين. وأورد قول امري» القيس:
مه مه سام ۶ >
نظل لبوي بين جو وبسطحر
0 و
وأضاف: ولعلها التي قبلها.
وقال قبل ذلك : جو الحوادة بالييامة مم قوله التقدم : جو الحوادة ف ديار طي ۰ وديار طيء حارحة
عن اليامة: فکانه ۸ يتضح له مكان الموضع.
(4)
ره
قال نصر عن جر هذا: وموضع من ارض عبان : أمّا خبر سامة بن لؤي بن غالب بن فهر والاختلاف بينه
وبين أخيه كعب وذهابه من الحجاز إلى عمَانَ فقد أورده ای هشام في دالسبرةه ٩۷/۱ وصاحب «الاغاني»
٠١4/4 - وا بن الوزیر الغري في کتاب «الایناس» - ص ۱۷۵ - وملخصه : أن سامة فقأ عين کمب
فخرج هارباً إلى عمَان» وهناك مات.
هو نص کلام نصر بتحویر يسيرلا انز له في العنی؛ وزاد بعده : أيضاً لبني أبي بكر بن کلاب . انتهی .
الَو في اللغة من معانیه الوادي الواسع في جو سمل ٠ فهو ني الاصل صفة ثم أصبح غلما لمواضع .
لا أعرف منها الان سوی اة التي ذکر النقدمون نها من مياه بي اند قد اصبحت قری وتقم في
الجنوب الغربي من جبل جبّشي» ولیست بميدة عن وادي خو الذي يُفْرِعْ في ذي العشيرة» على ما بفهم
من تحدید العلیاء له. فقد آورد ياقوت في «معجم البلدان» عن الاصمعي قوله: خو واج فرب قطن
يَضبُ في العیرة» واد به تخل وميا لبتي عبدالله بن عَطَمَانَ وهو يصب في الرمة مستقبل الجَنوب.
وقوق ذي العُشَيرَةِ مهل . وقد أضاف افجرٍي قطنا إلى ذِي العُشْيرة فقال ۳۳۰: قطن المُشيرة جيل
ار عن ين الظّهِرانِ جبل -. وقطنٌ من اشهر الجبال التي لا تزال معروفت. ويقع شال نی وادي
ال , ويشاهدٌُ من بلدة (حُفْلَةِ الصّقُور) الواقعة على جانب الوادي رای الي شاها. ك اد من بلدة
الغوارة الواقعة خر . ولكن ذا لمیر لا يعرف الآن بهذا الاسم. ولكن باسم (امبارِي) من بَارَى فلا
ثلاناء إذا ساره بجانیه» وسم بهذا لانه يحاذيه من الغرب وادٍ آخر. یباریان ثم معا يصب
سیلهیا في وادي الرْمَقِء وني الْمَضَبٌ تقع قرية لد الصقو والوادي الذي يجتمع به ذو العشيرة
(امباري) د دی (امخلاني» وتنطبق عليه الأوصاف التي وصف بها المتقدمون رادي مهل لا - وهناك
بهل آخر غير وهذا ایت للتفريق بینییا. وقد شمل اسم (الباري) وادي ذي العشيرة وفروعه التي کان
منها وادي مق فَجْهِلَ الاسیان القديمان» وقول الاصمعي عن خو أنه من بلاد بني عبدالله بن غطفان لا
يناني القول بأنه من بلاد بتي أسد. فالقبيلتان متحالفتان وبلادهما متجاورة: وكثيراً ما ينسب الوضم إلى
إحدى القبائل في وقت من الاوقات. ثم تحله قبيلة أخرى فينسب إليهاء ويكثر هذا في منازل القبائل
التجاورة ولعل وا كان قدیا من‌بلاد بني أَنَدِء کا يدل على هذا قول ری بن اي سُلْمَى :
1
0
لقن خللت پخو في بي اند في دِيْنِ عَمْرِى وخالت با فذك
ثم في عهد الاصمعي اصبح من بلاد بتي عبدالله بن غطفان. وكل من تعمقّ في دراسة اقوال متقدمي
العلیاء في تحدید موقع حو هذا یتح له أنه اعل وادي الباري الواقع شال وادي الرمَ. غرب بلدة
الفوارة» وشيال بلدة (عقلة الصقور) على مقربة من جبل قطن الذي من آشهر أعلام تلك الناحية.
ويول قطن الغربية وسيل ما بقربه من الجبال تنحدر في وادي عم (الباري الآن) الذي يقع فيا بين خي
الطول: ۰1۲/۹۰ وه؟/۲ع* وخطي العرض : ۰ Fy تقريباً.
1٥
مرخ مصري مغمور :
عبد القادر بن محمد الجزيري اطنباي
(a24۷1 /٩۱۱(
[ألقى صاحب هذه الجلة في جلسة يوم الثلائاء غرة رجب ۱8۰۹ (۱۰ آذار سنة
47) لمؤتمر (مجمع اللغة العربية) في القاهرة محاضرة عن مرخ مفمور هو عبد القادر
الحزيري مؤلف كتاب «الدرر الفرائد النظمة» - انظر «العرب» س ۱۸ ص 1۳۳ - وها هو
ملخص تلك المحاضرة].
أساتيذنا الأجلة
منكم تستفاد العرفت ويستزاد الفضل وما هذه اللمحات الموجزة سوى قطرة
من فيض علمكم. فهي منكم والیکم:
کالیحر يمطره السحاب وما له فضل عليه لانه من مائه
لقد آثرت كلمة (مغمور) فمن سأتحدث عنه قد يكون مغموراً على حد
علمي. مشهوراً لدى غري. ليس نکرة مجهورة. فالخفاجي صاحب «الريحانة»
يصفه بأنه : (زین زمانه, وعين أعيانه. ذرة تاج وعقيلة نتاجه) إلى آخر ما أسبغ
عليه من الصفات» ومع ذالك فقد سیاه بغير اسمه(۲) . و محدد زمنهء و يذكر
شيئاً من أحواله. مع أنه خصص كتابيه «الريحانة» و «خبایا الزواياه لتراجم أعيان
القرنین العاشر والحادي عشر . ۱
الحاج وطريق مكة العظمة» لکفاه نباهة قدر» وخلود ذکر.
إنه عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن محمد الانصاري الجزيري الحنيل.
انتقل أحدٌ أجداده قبل القرن التاسم الهمجري من الجزيرة الفراتية إلى
القاهرة فاستوطنهاء وصاهر جده الادنی أميراً من أعيان الأكراد بان نفوذهم في
هذه البلادء وكان من ذوي الثراء. فعاش خلفه با حلّفه لحم من ريع أوقاف
a
يصفها الحفيد بأنها منازل هائلةٌ منفردة» في آماکن متعددة» بخط الدرب الاحر
وغبره خارج باب زويلة» وطواحين بخط الدرب الكافوري وغيره. وبعض
ماک بخط المارديني ومنها بيته الذي جدده وهو بصدر الخط الكافوري .
ولقد نشأ عبد القادر في بيئة علمية» فجده عبد القادر یظهر أنه من العنیین
بالتاریخ » فقد نقل حفیده, تاريخ ولادة أبيه من خطه.
ووالده محمد الولود سنة ۸۸۰ بلغ في العلم منزلة أهلته لنيابة القضاء وبرع
في علمي الطب والکخل حتی تولى نظر (البمارستان) ثم تفرغ في آخر عمره
للقيام بجمیع شژون دیوان إمرة الحاج أكثر من عشرین سنة حتی توفي سنة ٩ ٤٤
فتولى تجهیره والصلاة عليه في الازهر شيخ الاسلام أحمدٌ بن عبد العزیز بن النجار
اتب ودفن في تربة والدیه .
أما الشيخ عبد القادر فقد ولد في شعبان سنة (حدی عشرة وتسع مثف واشتخل
في أول شبابه بطلب العلی ومن مشاهير مشايخه شيخ الاسلام ابن النجار في
علوم الفقه والحديث» والشیخ أحمد العبادي الأزهري في النحو والشیخ موسی
بن أحمد الأرميوني في المعقولات والمنطق والتصريف» والشيخ أحمد بن اساعيل
الذّميري في الطب. وغيرهم من ذكرهم في «الدرر».
ولازم الشيخ أحمد الحريثي اليزيدي في باكورة شبابه فصرفه إلى التصوف وعدم
الاشتغال با سواه إلا با لا يمنعه منه من أعيال التجارت, ثم لازم والدّه في أسفاره
إلى اج مساعدا له مع تعاطیه التجارة حتی سنة ۰ حين ضعف والده عن
القيام بأمور ديوانٍ إمرة الحاج. فالزمه والي مصر بالعمل مع والده. قال:
(واشتغلت بتوالي الاسفار بعد أن كنت مكباً على طلب العلم والخاطر مع ذالك
لا يجنح إلى موافقة الحكامء ولا ميل إلى مقاصد بعضهم التي هي مباينة لا صرح
به التنزيل) ثم وصف آمراء الحاج باستيلاء حب الدنيا على قلوهم. و (تداولت
٠ الامرة آسافل الأمراء من كل خسيس رذيل).
لقد اتجه الجزيري لعمله متولياً ديوان أمير الحاج فايقرب من ستة وثلائین عاماً
1¥
منفرداً بولایته . مشارکاً لأبيه آربعة عشر عامً ألف في خلال تلك الدة کتابه
«الدرر الفرائد المنظمة»» ولیس من البالغة وصفهُ بانه اوقی کتاب وصلّ إلينا عن
كل ما یتعلق بأمور الحج . منذ فرضه الله على عباده حتی الربع الأخير من القرن
العاشر افجري: وضمنه طرفاً من آخبار عبارة الشاعر القدسة والدینتین
الكريمتين. وبعض الأحكام الشرعية التعلقة باحج, وأفرد فيه فصولا ف
موضوعات 9 یسیّق إليها عن إمرة الحاج وواجباتبا. ودکر الناصب التابعة ما
ومن ولیها من عهد الصطفی - ية وذکر آرکاب اج (جمع ركب) وطرقها
ومناهلها ومنازها وسکانها من العرب وأدراكهم . وما هر ها من الجمال ومول
الاطعمة والاعلاف ومایرافتها من اند لخد کا وصف أحوال الحج
والحجيج إلى سنة ۹۷۲ وختم کتابه بتراجم مشاهیرمن حج من الاعیان رجالاً
وساءآ. من عهد الخلفاء الراشدین حتى زمنه .
وحوی الکتاب لحات ذات قيمة تاريخية عن أحوال مصر وحوادئها في عهد
الدولة التركية» مما شاهده المؤلفُ وعرفهء فقد عاصر استیلاء هذه الدولة على هذه
البلاد منذ سنة ۰٩۲۳ وهو في الثالثة عشرة من عمره حتی تجاوز الخامسة والستين»
بحيث يعتبر ما كتب عن بلاد مصر من آهم الصادر لدراسة تاريخها في تلك الحقبة
من الزمن» مما قد لا يوجد في غيره من المؤلفات التي اطلعت عليها.
وماكان في كتابته عن تصرفات من وَکلّت إليهم الدولة التركية آمر هذه البلاد
من الولاة بالمجامل. بل كان صريحا في ذالك. حيث سجل كثيرا من مساوتهم »
وما حدث منهم من ظلم وتعسفي وسوء |دارق وان تلك الدولة أطلقت آيدي
الولاة للعبث في جميع أحوال البلاد. ولا سيا الاقتصادية كشؤون الزراعةء
والتلاعب بأسعار أقوات الشعب وحاجاته. وإهمال أموره للعبث والفوضى .
وليس من المستبعد أن یکون من آسپاب عدم انتشار هذا الكتاب وعدم شهرة
ملفه ما فيه من نقد شدید لأولئك الولای ووصف جوانب من أفعالهم. وتعر صه
للكلام ف العلاء من القضاة وغیرهم » ووصفهم بالجهل .
۱۸
وما كان في ذالك یتحدث عن غير معرفة أو دون إدراك لحقيقة الأحوال» فقد
عرف ذوي الل والعقد معرفة مباشرة. وغالطة. كا تدل على ذالك أخبار
وحوادث أوردها في كتابه» لا یتسم المقام لتفصيلها. يوردها عند ذكر حوادث.
السنوات الأخيرة التي أدركهاء وقد بميزها بعناوين خاصة كأن يقول: (ذكر شىء
من حوادث الديار المصرية) أو (وأما أحوال القاهرة) أو (ذکر المتجددات بالديار
المصرية) أو (ذكر الحوادث في هذه السنة بالدیار الصرية والقاهرة المعزية). وهو ی
كل ذالك يرسم صوراً سيئة لما كان يعانيه الشعب الصري من جراء عسف حكام
الاتراك من ولاة وقضاة وغیرهم. وما يحدث عن تصرفاتهم من ظلم وتحكم في
جميع الشژون حتى أولئك القضاة الذين ترسلهم الدولة من اصطنبول. فقد
تحدث عن القضاء سنة 457 با ملخصه : وأما جانب الشرع فغلب عليه الهزل
والسخريةء فان فاضي مصر حسن عتيق رستم باشا عول في أحكامه على
المحصول. فسعى بمبلغ له صرة جماعة من آحاد الناس لولاية القضاء ء في الحاکم.
فظهر من ذالك العجب العجیب. وسرد بعض أساء القضاة في ذالك العهد.
کا تحدث عن التدريس في الجامع الأزهرء فقال في حوادث سنة ۹1۷ : وفیها
تلاشی أمر قضاة المحاكم وولاية التدريس بالدارس والجامع الأزهر. وتصدر
لذالك کل بلید مهوزس+ وکل فاسق ومهمل وبراش مقلس» صم سرد أسماء
القضاة والدرسین مبتدثا بذکر قاضي مصر التركي (رئیس القضاة)» ووصف من
ذکرهم بالجهل وسوء التصرف. مما لا داعي لذکره.
وبالجملة فالکتاب يحوي من العلومات التي تتعلق بالحكم التركي في أول عهده
هذه البلاد ما لا يستغبى عنه المعنيون بدراسة تاريخ مصر.
مج ل بع
ولعل من أمتع فصول الكتاب ما خصّصّهُ المؤلف لوصف الطريق من القاهرة
إلى مكة المكرمة. إذ حوى من التفصيل عن المناهل والمواضع الوافعة في طريق
اخج, م ذكر سکانها قبيلةً قبيلةء بتفصيل فروع تلك القبائل وذكر حدود
منازطماء ما لا يوجد في غيره من الولفات الي وصلت إليناء فقد مکنته خرته
۰۱۹
الطويلة أثناء تردده في ذالك الطریق بان تکون كتابتَهُ مستوفات وبينة على الخبرة
والشاهدت ومع ما یتصف به من علم ومعرف فقد كان على صلة قوية بعلماء
عصره. ذا منزلة لدم .
وللجزيري مولفات آخری غير کتاب «الدرر» منها:
۱- «غلاصة الذهب في فضل العرب».
ویظهر أن الجزيري وقد عاصر عهد انشاء الدولة التركية واستیلاء‌ها على بلاد
العرب» وخالط كثيراً من قادتها ورجاها في ذالك العهد, لا شك أنه عرف من
عجرفة أخلاقهم وترفعهم على غيرهم ما دعاه لتأليف هذا الکتاب. بل قد ناله
أذى آحد أمرائهم. وهو أحمد کوجك. من قواد الجيش التركي حين تولى
إمرة الحاج سنة ۰۹۷۹ وکان الشیخ الجزيري يتولى دیوان امرة احج» قال قطب
الدين - الحنفي في «البرق اليماني في الفتح العثماني»: كان أحمد هذا قريباً من
قراقرش في أحكامه, 'وكان أمير الحاج الصري سنة ۰۹۷ فغضب على مباشر
الركب الرحوم القاضي زین الدین الجزيري النبلی» وکان فاضلا دی لبیل
مزرخأن أجاز له علماء مذهبه للافتاء والتدريس» ومع ذالك كان شيخاً من
وقورأ فيا استحبی أحمدٌ بك من شيبته» وضربه ضرباً مرح ثم حطه في احدید
ومشاه مرحلة کاملت مع زيادة ضعف بدنه وترفهه. إلى آخر ما ذكر..
وكان الجزيري كثير الدفاع عن العرب الذين يمر مهم طریق احج» حين محدث
بينهم وبين بعض أمراء الحاج خلاف, بسبب التصرف فيا هو مزر هم من
مرتبات سنوية» مقابل حراستهم للحاج عند مرورهم.
وكان ولا الأتراك يظلمون العرب» ويعتبرونهم أقل قدراً منہم» بحيث كان
القتيل من العرب لا يؤخذ له بثأرء وإذا كان من الرعية والقاتل من الترك, فان
دمه يذهب هدراً على ما أشار الجزيري إلى ذالك في حوادث سنة ۹۷۰.
٠ «عمدة الصفوة في حل القهوةه.
لا انتشر استعمال قهوة البن في القرن العاشر الهجري حدث بين العلماء
۰
ماو ۰ 09 1 جيم ۳۹ ae
القراء في اسللث مو تعليقاةم
۱ ۱ فص ۷
2 ۰
سر رة من یر
١ الغبون والزيرة والزراعات في صفينة من الوساما من واصل من بريه من
۲- ذوي هداهد وذوي رائد وذوي غازي والحماديّة والبََانِية في صفينة
والسوارقية من العوارض من واصل من بريه من مطير.
- العف في الزلفي والكويت من البرزان من واصل من بريه من مطير.
اختلاف شديد حول جواز شرہاء ما كان مثاراً لكثير من الفتن في مكة وفي غيرها
من المدن الاسلامية, ما حمل كثيراً من العلیاء إلى التأليف فيهاء ومن أمتع تلك
الولفات کتاب احزيري الذي ألفه سنة A والكتاب لايزال مخطوطاً. فده
نسخة في مكتبة (البلدية) في الاسكندرية.
لقد جاوز احزيري الخامسة والستین من عمری فقد فقد ولد سنة إحدى عشرة
وتسع مئف وجرت له سنه ست وسبعين ونسع مئة الحادثة الي ذكرها القطبي
مترحماً عليه ما يدل على أنه مات قبل سنة ائنتین وهانین وتسع مئة» التي آلف
فيها القطبي كتابه «اليرق الياني». 1
ومن يدري فقد يتمكن أحد الباحثین من إيضاح ما لم أهتد إلى معرفته من
تاريخ حياة هذا العالم الحليل.
والله الوفق. ..
مد الجاسر
الحوائي :
)١( «ريمانة الألباءء ۱۸۳/۲ و «خبایا الزوایاه الذي لا يزال خطوطاً.
٤ - آل بُويتل في الزلفي من البرزان من واصل من بريه من مطبر.
ه - ادا - بتشدید الدال - في أم جصيصة قرب بريدة من البرزان من
واصل من بريه من مطير.
1 آل زيادة في الزلفي من البرزان من واصل من بريه من مطير.
۷- الشبیعان في جوي والجمعة من الشظية من ال هوامل من واصل من بريه
من مطير.
۸ اليف في الرس وحفر الباطن من خژوا. من الموامل من واصل من بريه
من مطير. ۱
٩ - الزايد في عنيزة من الشّظِيّة من ا هوامل من واصل من بريه من مطیر.
۰ - آل شافي في الزلفي والشماسية من الدیاحین من واصل من بريه من
مطير.
۱ - التفجان في الرس من الدياحين من واصل من بريه من مطير.
۲ - العْزّرَة في الزلفي من الدياحين من واصل من بريه من مطير.
۳ - العقلا وال عقل في عنيزة والقَصیعة من العکای من الدیاحین من
واصل من بریه. من مطبر. ويقال هم (العارین واحدهم عُمَيريني).
٤ آل هلال - آسرة هلال المطيري في الکویت من العكالى من الدیاحین
من واصل من بريه من مطير.
۵ - آل دعمي في قصيبا في القصيم من العوارض من واصل من بريه من
مطير.
7 الفوزان في رغبة من العفسة من واصل من بريه من مطير.
١ آل مُلْجم في الاحساء نزحوا من الجزعة قرب الرياض من بريه من
4۲۲
مطير.
۸ الملحم في عيون الحواء بالقصيم من مطير.
٩ - آل شُرّيش (شويش بن يي العرقب احد خدم اللك عبد العزيز
رحمه الله في الاشراف على الإبل) في الرياض من العراقبة من الجبلان من على
من مطير.
۰- آل شعوان في الرياض والأحساء من الجبلان من عِلْوَى من مطير.
۱ - آل جُلَيّل في ثرمداء وني رغبة وني قصر البردان من الأعنّة من اببلان
من علوی من مطير.
۲- آل الأشقر في الرياض من الجبلان من علوی من مطير.
۳- آل قُعَيّد في القصب من الأعنّة من الجبلان من عِلُوى من مطير.
٤ - افزاع في الزلفي من الملاعبة من الصهبة من مطير.
۵ - آل بتال في الرياض وضرما من الملاعبة من الصهبة من مطي منهم :
مطلق ابن بتال الملقب المطيري قائد جيش المسلمين في البريمي في عهد الامام عبد
العزیز بن محمد بن سعود. الدور الأول من حكم آل سعود.
5 البردة والبرادا آحدهم (بريدي) في بريدة من البراعصة من الموهة من
وی من مطير. ۱
۷ - الشباح في الکویت من الریخات من واصل من بريه من مطیر.
۸ - الشمالي في الزلفي والشماسيّة من البُدَنَا من واصل من بُرَيُهه من مطير.
۹ - الیلم(؟) في الزلفي والکویت من الرخال من الصردان من میمون من
۰- العجلان والعيد. والجير والجبير في رغبة والبرة واحجي قي مرات من
ah
الطارفة من هذیل القبيلة العروفت حلفاء مع الصعران من بريه من مطير. ومنهم
امذلان الذين في اخرج. منهم: محمد بن عِيد قاضي (ثرمدا) في عهد الامام
عبد العزیز بن محمد بن سعود. ومنهم الشاعر الشهير عبد العزیز بن محمد بن عید
(اليزي) .
١ آل عبد القادر في الریاض من مطير.
- آل فرح بالحاء المهملة في قرية رابغ من القُعُوان من الشلالحة من بي
عبدالله من مطير.
الرياض: الشئون الدينية في القوات الجوية س ماجد بن طاهر المطيري
آل معيقل من الاسلم من شمر
جاء في كتاب «جمهرة أنساب. الأسر المتحضرة في نجد» - ص 844 :
ال مُميقل: في القرائن من الدخيرات من شم انتهى .
وقد ذكر لي الأخ أحد بن محمد بن يحبى أنهم ليسوا من الدغيرات» ونقل عن
عبد الرحمن بن عبد الله المعيقل من المهتمين بالانساب: اد الظاهر من كلام
الشیخ ابن زاحم الذي ورد ف سياف ذکر آل معيقل سکان شقراء القدماء ف
«جهرة أنساب الأسره ص ۸۶۵ من آن آل معیقل وآل جبرین ومن یلحقهم من
بني عَدِيّ یظهر أن القصود لیس عدیا الذي هو من الوهبة على قول» فآل
معیقل الذین في القرائن هم من سکان شقراء القدماء قبل بني زید. وبعد أن
حدث الخلاف بينهم وبين بني زيد انتقلوا إلى القرائن» ویدل على هذا أنه ذکر آل
جبرين الذين هم أبناء عم لآل معیقل وهم من الأسلم من شمرء ويؤيد ذالك ما
ذكره الغيري من أن آل غرير بطن من آل اسلم وهم بقايا بني عدي رهط حاتم
الطائي فالقول بأنهم من بني عدي من الوهبة ناشيء عن اتفاق الأسماء.
کک ر 059
ل ی ر و را کا ۳-۰ نا ||
4 ئ و وا را مارت ان
ومن آل معیقل هاؤلاء الشيخ عبد الكريم بن معیقل الذي ذکره ابن بشر في
«عنوان الجده حوادث سنة ۱۲۳۷ في كلامه على تلاميذ الشيخ الحصَينٌ . . ومنهم
محمد بن معيقل الذي قاد بعض الغزوات في عهد الإمام عبد العزيز بن محمد سنة
۸ وما بعدها على ما ذكر ابن بشر.
هذا ما ذكره أحد أحفاد الشيخ عبد الكريم وهو عبد الرهن بن عبدالله بن
عبد الكريم بن عبدالله بن عبد الكريم بن. معيقل وابن عمه عبدالله بن عبد
العزيز بن عبدالله .
وقد أشار الدكتور محمد الشويعر في كتابه عن شقراء - ص ۰15 58 - إلى
سکنی آل مُعَيْقِلٍ هاؤلاء في شقراء وخلافهم مع أبناء زيد.
والخلاصة أن آل معيقل الذين في القرائن وآل معيقل سكان شقراء القدماء
ليسوا أسربينٌ بل أسْرَه واحدة» ومن أقارب آل جبرين آل عُديّان في أشيقر من بني
عدي وهم أبناء عم لآل معيقل وآل جبرين وكذالك آل فارس وقدم لي الأخ أحمد
ورقة بخط عبد العزيز بن عبدالله بن عامر تنص على ما تقدم منقولة عن خط
الشيخ ابراهيم بن صالح بن عیسی. انظر الصورة في الصفحة التالية.
حول تاريخ ابن ربيعسة
في كلمتي المنشورة في «العرب» بعنوان (تاريخ ابن ربيعة) ذكرت أن الصفرات
ثلاث قرى بینا هي في الواقع أربع قرى والرابعة التي سهوت عن ذكر اسمها هي
الجو.
كما ذكرت أن (مشاش السهول) في أسفل وادي البير وهذا سهو مني أيضاً
والصحيح أنه غربي ثادق بينه وبين قصور بلدة القصب وهو بلدة عامرة يوصلها
بثادق طريق مهد معبد. كما يوجد مشاش آخر جنوب بلدة القصب يدعى
(مشاش القصب). وجل من لا يسهوء
محمد بن عبدالله الحمدان
t10
۰:۳۹
2#
۱ مار 1
کدی لوصا
ی
شیر ES ۱
کپ رع روماه سر شوّع اام دة ال
ل
علد واعدة le Oe a
عه اكد لس رتل ارين
عرق لوكي سي عزاو ررق
و بعر
ما 2 E Lar ام سول
ولاا د شك جرع الع إن دعبل الاين امو أ رطف
0
e 9
/ ۳
وی
تس 2 ۳
ی
مب ا لیا
زو زر را و من
رن روط تا
موز 2 کرو
(تابع : آل معیقل ص 1۲)
الرستن : فى رحله فتح الله الصانیغ
تتبعت باهت‌ام الاراء القيمة التي عرضها السادة العلاء في ملة «العرب» الغراء
(س ۱٩ : ص ۰۱۵۲ ۰1۹۷ ۷۱2 وس ۲۰ : ص ۷۷۰) والتي تناولوا فیها رحلة
فتح الله الصائغ (الخطوطة الودعة في الکتبة الوطنية بباریس برقم ۰)۲۲۹۸
وبينوا ما ساورهم من شك في صحة ما جاء فيهاء أو ما رجحوه من اطمثنان إلى
وتيت لو نشرت هذه الرحلة محققة. لان نشرها سیتیح للعلماء والباحثين أن
يتابعون الحكم الظالم في رايي الذي آصدره رئيس الجمعية الآسيوية.
وإني لأرجو أن يوفق الدكتور يوسف شلحد فيا عزم عليه من نشر مذكرات
الصائغ الفريدة بعد محقيقها (مجلة العرب س ۲۰: ص ۷۷۸).
أما کلمتي اليوم فهي قاصرة على تحقيق اسم بلد ورد في كلام الصائغ حرف
والصائغ : (ثم قصدا معرّة النعمانء ومنها إلى خان شيخون, ثم إلى حماة حيث
سجناء ثم إلى رستان (؟) فحمص...)
أيريد أن يقول إن الصائغ قد كتب اسم البلدة حرّفاً؟ إِنْ كان ذالك كذالك فبها
ونعمت. أم أن الاسم نفسه قد عم عليه فلم یستین له أمره. مهما يكن من شيء
فقد بدا لي من المستحسن أن أذكر صحة الاسم ومدلوله. فالكلمة کا وردت
محرفه وصواما : (الرستن) . وقد ذکرها ياقوت الحموي ف می‌جمه (معجم
البلدان» فقال: - الرستن - بفتح آوله وسکون انيه وتاء مثناة من فوق وآخره
نون - : بليدة قديمة كانت على نهر الیماس. وهذا النبر هو اليوم العروف
يفف
بالعاصي الذي يمر قدام حماة. والرستن بين حماة وحمص في نصف الطریق. بها آثار
باقية إلى الآنء تدلٌ على جلالتها. .. وهي في لو يشرف على العاصي).
وني فهرس وستنفلد الذي ألحقه بطبعة «معجم البلدان» ما يدل على أن ذكر
الرستن تردد في العجم في ثلاثة مواضع أخرى: أولها حين عرض ياقوت لذكر
(الأرند) فقال: (اسم لنهر انطاكية وهو نهر الرستن العروف‌بالعاصي, يقال له في
أوله الميياس» فإذا مر بحماه قيل له العاصي. فإذا انتهى إلى انطاكية قيل له الأرندء
وله أسماء آخر في مواضع أخر).
والثاني حين عرض لذكر (حمص) وفتحها فقال: (ثم قدم [أبو عبيدة] هص
على طريق بعلبك فنزل بباب الرستن. قصالحه أهل حمص).
والثالث حين أورد ذكر (الميياس) فقال : (والميياس بكسر أوله وسكون ثانيه
وميم أخرى وآخره سين : هو نهر الرستن» وهو الغاصي بعينه) .
ويؤخذ ما جاء في كتاب «التقسیمات الإدارية في الجمهورية العربية السورية»
(ص :)4١ أن الرستن مركز منطقة في حافظة حمص. عدد سكانها نحو (۸۰۰۰)
نسمة» والطريق إليها معبدء وهي في شمالي مدينة حممص. تبعد عنها مسافة (784)
كيلا على الطريق الواصل بين دمشق وحلب مارا بحمص وحماة. أما عدد
المدارس الابتدائية فيها فأربع , والإعدادية الثانوية ثنتان. وهي تنار بالکهرباء
وفيها مستوصف حكومي وأربع صیدلیات, وأربعة أطباء ومركز بريد.
لا أملك في ختام كلمتي إلا أن أتقدم بأطيب الشكر وأجزله للأستاذ حمد
الجاسر لجهوده الطيبة التي يبذلها في تحرير مجلة «العرب» وإخراجها في حلة قشِيبةٍ
تروق الناظرین. وتفيد الباحثين بمقالاتها الجادة المتنوعة. التي تكشف لنا كل يوم
جديداً نستفیده. وذخيرة علمية نتزود بها. مد الله في عمره. وفسح له خطاه في
طريق العلم والخير» وجزاه عن قرائه أفضل الجزاء.
مجمع اللغة العربية بدمشق غزوة بدير
۸
علق الأخ سعيد بن علي بن كردم آ ل برمان من (ملحة الحباب) على مقال الا
الأسَتاذ فراج بن شائي بن ملحم عن (تثليث) المنشور في جزء رجب/ شع
هھ ص ۸ شاكراً الكاتب الكريم مضيفاً بعض الروافد التي لم يرد ها ذكر في
مقال الأخ فراج» وكذا بعض المواضع. من ذالك قوله:
إذا اتجهت من .الأمواه جنوباً مسافة عشرين كيلا تجد جبلا لونه أحمر يسمى
(ذرع( (؟) منه أودية تنتهي حول سفوحه مپا: ۱
۱ - قتادة ۴ بني غمیس 8 قتيدة ٤ - کلتا
- الوهلان شدی 1 - المقراع : واو فيه عجام ذات قیلات لا تخلو من الاء
وقد سمي القراع لأنه يقرع دائماً بالمياه. وهو مفیض سيل ملحة الباب.
ورأس وادي ملحة اباب يتكون من ثلاثة أودية:
١-لاتام ۲ -الصقوع “7 فضلان النعضا
3< ويوجد شرق يلحة الحباب جبال مستطيلة حمراء اللون تسمى المضب بينها
أودية وغابات ومن أشهر هذه البال :
١ هضبة اللبن: وهو أرفعها. -١ الصعب ۳- آهرمان الأحوض
وقع في المقال النشور بهذا العنوان ف ص ۸ س ۲۱ تطبيع تصحيحه الاي :
بالخاء بدلا من الضاد ١
۷-ومن الاودية وادي احجان: فيه هجر ومزارع وآثار قديمة ومنهلان
معروفان منذ القدیم:
١ العين: ومذا النهل یفصل بين الوادي نفسه احجان واخراف.
۲ - البشامة .
روافد وادي احجان :
۱ وادي البلس ١ ۲ شرف ۰ ”# بي جهيفة
۸ مرما: را کم يتجه من الشرق إلى الغرب ومن ثم مجتمع سيله مع وادي
المضيق قبل مفيضه في وادي الخنقة. ويوجد في مرما هجر وفيه أودية منها:
۱ - وادي وسط : يتجه جنوباً ۲ - وادي الفليج : فيه ماء عد يسمى الأثرارة
۳ - وادي العطيفه ٤ -الشباك © السريحة
5 قفيلة ١ ۷- يفة: ورد ذكره في قصيدة علي آل الشریف الحبابي عام ۱۲۲۰
باجعل يسقي دارنا في لحيفة دار سقاها من غزيرات الأمطار
ما الحبال المشهورة المحاذية لوادي مرما: فجبل سمحان وهو مستطیل على
ضفاف وادي المضيق ومن شعابه:
١ - الصاغة ۲ - شرا ۳ - سروم ٤ - الورخ
- الاسنام
4 -من الأودية الرئيسة وادي فارية قرضة: واد يتجه من الشرق إلى الغرب
وينحدر سیله مع الضیق .
۰ وادي افجیج ۱ - وادي القمع ۱
۲ -الخوايس : واد کبیر فيه مناهل قديمة منها منبل الأجباب ومنهل سکة ومنبل
النورةء وفیه عدد من افجر.
۳ - وادي البیاض: واد غني بالزارع وسکانه من آل عمر بن سنحان ومن قراه:
قرية آل جحیش. قرية آل حیان. قرية آل خازب.
4 -وادي اللاحة جناب: یوجد به أربع قری کبار: قرية آل هبالة» قرية آل
عشبة. قرية آل الهوى» قرية آل سعد. ومن أسماء هذا الوادي بعد قرية آل سعد
اللحين والنشر وينحدر من الحمرة.
5 وادي سروم الفيض ۲ وادي مضارح ١7 وادي راحة
۸ - الحمرة: ها أودية تسيل شمالا وترجع في الانحدار في تثليث وبعضها ينحدر
۰:۳۰
حب الج
دب کح دق
ومن البواکیر الطيبة الثار لاعمال (مرکز اللك فيصل للبحوث والدراسات
الإسلامية) نش کتاب «الأموال» تألیف ید بن زنجویه التوفی سنة ۲۵۱ تقریبال
ويعد هذا الكتاب من المصادر الأولى 5 موصوعه لقدم مولفه ولمنزلته العلمية
عند علاء الحديث., ولاحتواء هذا الكتاب وشموله في موضوعه.
وقد قام بتحقيقه الدكتور شاكر ذياب فياض الأستاذ المساعد في جامعة الملك
سعود الذي اعد موضوعاً لدراسته لنيل درجة (الدكتوراه) , ٠
ویقع في ثلاثة أجزاء صفحاتها ۱8۳۰ تقع القدمة في 1١ صفحة والفهارس في
۸ صفحة من تلك الصفحات وقد صدر هذا العام ۱۰ )۱۹۸١( والطباعة
حسنة ولم يذكر اسم المطبعة. ٠
۱ ۱ 5
وتدعو الناسبة إلى التوجه - پامل ورجاء - للقائمین على (مرکز املك فيصل
للبحوث والدراسات الاسلامية) بأن تکون عنايتهم مرکزة على نشر آمثال هذا
سیله ف وادي حبونا ومن هذه الأودية : وادي اللحین والنشر وسر وم الفیض
ومضارح والبیط وهذه الاودية الأربعة یعود سیلها إلى تثليث.
آما الاودية التي یعود سیلها شرقاً فهي :
١-عقق ۲ -لوزة ”#-_الحنكة ¿٤ - الطلحة ملاح ه رشاد
وهذه المنطقة سكانبها هم قبيلة الحباب.
وورد في المقال (أم جنين) والصواب (أم جنبین) ول يذكر وادي حرشفة ولا
وادي الرسبة وهذه الأودية من ضاحية الخنقة الغربية ۰
ومن شرقها أيضآوادي نعاض - بالضاد العجمة - ليس نعاص.
«العرب» تقدم للأخ سعيد بن علي بن كردم الشكر على ماأوضح ولكنها تأسف
أشد الأسف أن كثيراً من الأسماء التي أوردها لم تكتب على وجه صحیح. وقد
۳۱
الکتاب» من مصادر الشقافة الاسلامية الأولى التي لم یسبق نشرها. أما الدراسات
الحديثة فا الجامعات وفي رحابها قامت تلك الدراسات د أولى من غيرها
بنشرهاء لکونها الصدر الأول لماء فهي أعرفٌ با يجدر نشره منها.
0 غاية ٠ ادام ل أخبار سلطنة البلد ار :
ان وال ص ۸ ۸ س ونم عبد العزيز بن عمر بن محمد
بن فهد (4۲۲/۸۰۰) الذي من مؤلفاته «بلوغ القرى بذيل إتحاف الوری»
و «نزهة ذوي' الأحكام بأخبار الخطباء والائمة وقضاة البلد الحرام» والكتابان لم
ينشرا بعد و «فاية المرام في أخبار سلطنة البلد اخرام»» وقد قام (مركز البحث
العلمي وإحياء التراث الإسلامي) في (جامعة أم القرى) بنشر هذا الكتاب,
محفوظ أصلها في مكتبة برلين برقم ۵۰ وفيها نقص في مواضم. حاول المحقق
تذارکه بالرجوع إلى مؤلفات لها صلة بموضوع الكتاب.. ومع أن مؤلف. هذا
الكتاب عول أكثر ما عول على مؤلفات تقي الدين الفاسي وغيرها من تواريخ مكة
الشرفة. إلا أنه أضاف قدراً كبيراً ما لاغنی للمهتم بتاريخ هذه البلدة الكريمة من
الرجوع إليه :
وقد رب هذا الكتابُ باعتبار تسلسل أمراء مكة الزمني» فانتهى إلى ولاية
إدريس بن قتادة الذي تول إمارة مكة في النصف الثاني من القرن السا اهجري
1 وفتل سنة 14 .
ویقع الجزء في 107 صفحة بمقدمة صفحاتها ۲۳ عن المؤلف وعن كتابه
ووصف المخطوطة. وعمل المحقق حيال نقصها.
أما الفهارس فتنحصر في أسیاء المرجمين الذين بلغ عددهم ۰۱۷۳ وطباعة
الكتاب حسنة ورقاً وحروفاً. وقد صدر عن (دار المدني) في جدة سنة ۱6۰۲
04۸47 هد المحقق باررٌ ف كل صفحة من صفحات الكتاب من حيث
الضبط والاکیال. والاحالة إلى الصادر.
شف
۷/۷ KER
2 كي 2
وتو تبي سس (سنات
۰۰ یال للافراد و ٩-۰ مرییال لذيرهم ٤ ۰ شامع املك فيصل هان 20٩(۵
الرعلزنات : يسني علهاب الاد اة ك رو 1 6 0 ص .ب ۱۳۷ العترال ريدي ۱۱ ۱۱۶
یی ع د 7 ۱ ۳2 راسا س 1 ۰
تمن الرء : ۱۷ رب له ا لعب الباض الملكة العرية السحودية
(ج ۰۷ ۸ س ۲۱ - محرم/ صفر ۰۷ ه آیلول /تشرین أول (سبتمبر/ أكتوبر) 1445م)
القبيلة الهضومه القدر
۱ اد
لعل من هم ماينبغي أن يتوخاه الباحث في أي علم من العلوم إدراك حقائقء
أهمها: الغاية من ذالك العلم وعلى أي أساس من اسّس العروفة قام. وماهو
أثره في حياة الجتمع .
والنظرة الصحيحة إلى علم النسب نو
القوية بين الشعوب والاس وذوي اله
والتقارب اللَذَينِ بها تقوم حياة الجتمع 1
في الاية الكريمة : «وجَکم موب وقبائل لِتعارنُوا» . وفي الأثر: «تعلموا من '
أنسابكم ماتصلون به آرحامکم» فالتواصل هو آسمی الغایات من معرفة
الأنساب.
ومتى التمّت تلك الغاية السامية التي أساسها التعارف والتآخي زالت الفائدة
من ذالك العلم > بل أصبح الاشتغال به من الأمور التي قد تضْرِفُ عا هو خير
من هذا إذا 1 يصبح الاهتمام به ضاراء وذالك عندما يذ وسيلة للتباهي
وللتفاخ بتفضيل شعب على آخر» أو قبيلة على غيرهاء إذ التفاضل المح
ماکان قائماً عل الأعال النافعة کا في الحديث: دَإنّ الله قد أذهب عنکم عبية
الجاهلية وفْحْرَمَا بالاباه. إنما هو مُؤْمن تقي أو فاجر شقي».
ذالك أن أصل بني الانسان عربیم وعجمهم واحد. ولا فضل لعربي على
1۳۳
عجمي إلا العمل 3 عن ها يضح أذ جرد الانتساب لال قبيلة أو
۳ آخر فعلم النسب من العلوم التي تتوارئها الأجیال. ولیس من نا
القائمة على أسس عقلية تدرك بالتعمق في البحث» بحيث يتبين صحیحها من
زيفهاء ولا شك أن ما تتناقله الشعوب من موروث ترائها ليس قائماً على حقائق
علمية ثابتة» َكل نقل عُرْضةٌ لحدوث الط فيه» وکل بر يحتمل الصدق أو
الکذب لذاته بولایکن ابلزم بصحته مالم تكن هناك قرائن توجب ذالك الجزم» ما
هو ثابت بوحي من الله سبحانه وتعالی أو ما صخت نسبته إلى أحد آنبیائه علیهم
الصلاة والسلام .
ولقد كان - ولا یزال من آهم ما إليه حينم أتحدث عن الأنساب البحث
عن الوسائل التي قوي ما بين القبائل العربية من روابط ومحاولة إثبات ۲
لابختلف فيه من عني في البحث في علم الانساب وهو أَنَّ جیم سكان هذه
الجزيرة تقوم أنسابهم على درجة من الصحة والصراحة تعتبر هي الاساس عند
البحث في نسب أية قبيلة» إذْ هذه البلاد هي مهد العرب منذ أن رف هم
تاريخ › ولو فرض 3 قبيلة في هذه الجزيرة أصبحت مجهولة النسب الآن. فليس
معنى هذا أنها ليست عربية ذات أصل صحیح › » فالقاعدة ثبوت ذالك الأصل.
وان ماطر | هو اجهل به» والجهل لا يصح أن يتخذ اساسا لاثبات الحقائق. بل
ينبغي إزالة غشاوة ذالك الجهل لیتضح نسب تلك القبيلة.
وقد أخذ عم بعض الإخوان أنني حاولت إثبات نسب بعض القبائل الجهولة:
النسب. بل تجاوز بعضهم الحد فوصفني ول العقولیة) - لأنني حاولت
متجرداً من كل غاية سوى مایوصل إلى الحقيقة - بات صحه انتساب قبيلة
معروفة إلى أصل صحيح قديم معروف» وأنا لا يعنيني أمر مازلا الذين يرون
التفاضل بين أنساب القبائل. بل قد يدفعهم التعصب إلى رمي بعض قبائل
أخرى با هي بَرِيئة منه.
۰۳
ولقد حر في نفسي أن أقرأ لعالم جلیل» اکن له من اب والاحترام والاجلال
ماهو جدير به لما یتصف به من علم وأدب وخلق. ولکن کا قیل: لكل جوادٍ
كبْوَةَ ولكل صارم نبوة.
لقد ذکرت وأنا ۳ ماكتبه هذا العالم الجليل عن قبيلة عريقة النسب كريمة
الحتد» ذات حسب وعحافظة على كيانها منذ العهد الجاهلي حتی عصرناء منذ أن
كانت حل بلاداً تعتبر أغنى بقعة في هذه الحجزيرة بالثروة العدنية من الذهب
والفضة» بحيث انطبق علیها في ذالك العهد المثل: رل جدود حسود) -
لقد ذکرت خر عمر بن الخطاب رجه اله حين سمع رو ند
نوا جریر فلع بجي نم لفق وشت القیل
فقال : مامح من شجي وم مع أن المدوح هو الصحابي الجليل جرير بن
عبدالله البجلى.
ری رک ار ا ۱
الكتاب قد حظي برواج وهو جدير بذالك» فقد كان في طبعته الثاني وفي الصفحة
ال 88 في اخدیث عن الفاح العظيم قتيبة بن مسلم الباهلي ورد مانصه : (رجل
مارفعه نسبه فقد كان من ۳۳ قبائل العرب. واحطها منزلة » م قبيلة كان
يستحيي بناژها من الانتساب إليهاء ویضرب الثل بالحسّةٍ بهاء وفع العربُ
عن ذكرهاء من باهلة) ! ثم آفاض في الثناء على قتيبة : (الرجل الذي فتح من
حدود إيران ال آواخر ترکستان» والذي دخل الصین. ولولا ماکان من الفواجع
الى آودت به شاب لفتح المند والصين).
ماكانت قبيلة باهلة من أخس القبائل ولا من أحطها منزلة» ولقد كان آبناژها
يفتخرون بالانتساب إليها منذ اقدم المصور التي عرفت فيه هذه القبلة إلى يوينا
وكيف يترفع العرب عن ذكرها ومضربهم المثل في الحلم الأحنف بن قيس
{o
اوو وه 8 ارو
التميمي ؟ امه حبی بنت عمرو بن ثعلبة من هذه القبيلة» وأخوها الاخطل بن فرط
من مشاهير شجعان العرب له في يوم الجفْرَةٍ من الذکر ما جعل الاحلف یفتخر
بتلك الخؤولة قائلا: ومن له خال مثل خالي ! ؟ . - «العارف «لابن قتيبة 4۲۳
2 8 ۳ ۳
إن الشیخ الجليل يدرك بدون شك أن هذا المأثور الضخم التراکم في خزائن
الكتب من تراثنا منذ نحو ثلاثة عشر قرناً يحوي فيا يحوي مع الخير الكثير أشياء
لاتضیف إلى قافتنا جدیدآ بل تعکر صفو هذه الثقافة » لانها ما وضع بِقَضّدٍ أو
بدون قصدء لا لتتخذ أسساً علمية للدراسة والاستفادة وإنما هي من نوع مايتندر
به الظرفاء كأحاديث القصاصین والسیّار وكثير منها إغا وضع بدوافع خاصه
وبأسباب وبواعث شخصية قد يكون لا يحدث بين رواة الشعر والادب والأخبار
من تنافس» الاثر الكبير في وضعهاء كالأشعار التي تتناول القبائل. العربية
بالتنقص والحجاء مما قل أن تسلم منه قبيلة من أي القبائل ومنها قريش قبيلة
الصطفی - عليه الصلاة والسلام ..
وما وضع بتلك الدوافع ولتلك الغايات لايصح اتخاذه وسيلةٌ في الطعن بقبيلة
كرية» عرف منها من العلماء والزهاد وعبادالله الصالحين طيلة أربعة عشر قرنا مَنْ
۰ ۰ ع ۱ - لك
هم جدیرون بان ينظر إليهم نظرة إجلال وتقدیر » وأن یربا بهم عن أن یکونوا
عرضة للوقيعة والتتقص . بتناول قبيلتهم بآمور هي بريئة منها .
والامر الحزن حمّا أن هذه النظرة إلى تلك القبيلة الكريمة تکاد تکون عامة حتی
لدی الطبقة المثقفة في عصرناء بل تجد من بینهم من يحاول تعلیل النیل من هذه
القبيلة بأن ينسب إليها أموراً نسبتها إليها ژور وتان كسرقة نعال النبي ية
۲ لالس ٠. 1 ۲
وهذا من الأمور المكذوبة. التي لم ترد فيا وصل إلينا بنص صحيح في أي كتاب
معتمد من كتب التاريخ. وإنما هو من اختراع الْمُجُانِ وأشباههم.
وهذا أديب ذو منزلة في سعة الاطلاع وتذوق الأدب. لم يتورع أن يورد في
کتاب سجل فيه ماکان يتحدث به في الإذاعة عن ذكر مااستطاع جمعه من الشعر
في ذم تلك القبيلة الكريمة. وم يكلف نفسه عناء التثبت من صحة ذالك الشعر» سم
۰:۳۹
شيخ الاسلام عارف حكمة
[أشارت «العرب» س ۲۱ ص ۱۸۲ إلى قيام الأستاذ الدکتور: محمد العید
الخطراوي بتحقیق کتاب «شهي النغم في ترجمة شيخ الاسلام عارف نحکم».
(عارف حکمة صاحب خزانة الکتب العروفة في الدينة النورة) .
والکتاب من مؤلفات السید محمود بن عبدالله الالوسي صاحب التفسیر الشهور
وغيره من المؤلفات. وحين اطلع أستاذنا الجليل الدکتور علي جواد الطاهر على
مانشرته يجلة «العر» عن کتاب «شهي النخم» احف القراء مبذا البحث الممتع
عن کتاب ثان للسید مود بن عبدالله الالوسي ذي ارتباط وثیق بكتابه الذي
حققه ونشره الدکتور الخطراوي. كا آبدی ملاحظات قيمة تتعلق بترجمة عارف
حکمت وبصلته بالالوسي].
کتاب «غرائب الاغتراب ونزهة الا
أبي الثناء شهاب الدين السید محمود. اي الآلوسي الحسيني (. . .) عليه الر حمة
(...) حقوق إعادة الطبع محفوظة حل المصنف (...) السید أحمد شاکر
آفندي الالوسی - طبع في مطبعة الشابندر في بغداد على نفقة صاحبها سنة ۱۳۲۷
16۱ ص مع التقاريظ. تسبقها في مقدمة الكتاب (۱۲) صفحة للفهرس
١ الالوسي: هكذا اعتدنا الكتابة بالمد. واللفظ کذالك وحقيقته فيا يبدو
للمفسر الشهير والعلامة النحرير
وكأمًا اراد رد الجمعء ول يدرك أن فعله هذا فضلا عن كونه يُسِيْء إلى أناس
ليسوا جديرين با بالإساءة - لایتمشی يتمثى مع 0 العلمية الي تو توجب التشت وشدة
والأخبار والاشعار الواهية.
(للحديث صلة) مد الاسر
۰:۳۷
باهمزة: الالوسي - نسبة إلى جزيرة ألوس ینظر ياقوت في «معجم البلدان»,
وقد تجد من یصحح المد فتکون آلوس : وإذا صح هذا فهو قلیل الصواب.
۲ - الکتاب «رحلةه - فهو من کتب «الرحلات»: (وبعد فإني خرجت من
زوايا الزوراء منتهجاً آقوم طريق» محمولاً من فضل الله تعالى على مطايا التُعماء
بايدي رفیق التوفيق. وذالك في غرة حُمادتى ستة من سنة سبع وستین من القرن
الثالث عشر بعد هجرة سيد الأولين والاخرین. وم آزل آطوي الْفَدَافِدَ وأنشر
حسب الإمكان مطوي مرق او (...) إلى أن نبذتني وَیْمَها نون سفينة الدخان
بساحل خليج القسطنطينية (. . .) في الثامن والعشرين من شهر رمضان السبع
والستين. . .».
وهكذا سجل الألوسي في كتابه هذا مارآه في رحلته من بغداد إلى القسطنطينية
(اسلامبول. فروق) ومن القسطنطينية إلى بغداد. وكان اسم الكتاب الکامل لديه
«غرائب الاغتراب ونزهة الالباب في الذهاب والإقامة والایاب» وبدأ بترحمة
نفسهء وقد ولد (قبيل ظهر الجمعة - رابع عشر من شعبان وذالك سنة سبع
عشرة بعد المثتين والالف . .)ثم قسمه فصولاً. بدأها في (الاستخارة) وأطال في
ذالك وعلد الفصول» وذكر مرافقيه الثلاثة في رحلته. ويتحدث عن كل بلد
یصل إليه» ویقیم - في وصفه وماجری له من استقبال العلاء ومایثار من أسئلة
فقهية » حت إذا وصل القسطنطينية وصفهاء وذکر اجتاعه بشیخ الاسلام السید
أحمد عارف حكمت أفندي وغيره من اجتمع بهم » وماجری له من الراسلات نثراً
وشعرآ» واستغرق هذا كثيراً. ثم جاءت (خائمة الكتاب) مطولة (ص ص
:)٤۳۷-۲ (في أبحاث علمية ومسائل أدبية جرت مع شيخ الإسلام): (كان
مجلسنا (. ۰) روض علم طواويس اللطائف عاكفة عليه . وكثير ما يبقيني عنده
نحو خس ساعات (. . .) وقد رأيت له اطلاعاً تامأ على اللطائف الشعرية .
والنكات الأدبية » لم أجد في هاتيك المالك نظيراً له في ذالك. وقد تطاطأت ها
السائل رؤسها وأقبلت إليه تسعى فقبلت أياديه شفاهاً شفاها كؤوسها. وما ذالك
SA
إل لكثرة مجالسته لابناء العرب . ومزید ماعنده من کتب الادب . فقد ذکر لي أن
عنده من الشعر الجاهلي والإسلامي نحو سبع مئة دیوان ولا أظن أن هذا القدار
قد اجتمع عند أحد في زمان, وأن من الكتب سواها مايزيد على عشرة آلاف.
ومعظمها خرْنوی حاز من الحسن أحسن الأوصاف...) اص 477 .
لم «ذيل الخاتة» بخبر عودته وقد (رکبت سفينة الدخان وتوجهت متوكلاً على
الله عز وجل إلى الأوطان (. . .) فدخلت بغداد (. . .) وكان ذالك خامس شهر
ربيع الأول ثالث شهور سنة تسم وستين بعد الالف والمشتين. . .
القت عضَامًا وسرت با اللزی كا قرع بالإياب سافن
وآخر الانتهاء من تحرير الرحلة (بمستهل السنة التممة للسبعين من القرن
الثالث عشر (...) ۱۲۷۰ في غرة م).
وفذه الرحلة أهميتها:
أ لانها رحلة أبي الثناء مود الألوسى.
ب السائل الفقهية. ۱
ج السائل (الجغرافية) .
د - الاعلام الواردة فیها من علیاء ورجال دولة (في عهد السلطان عبد الجید
خان بن السلطان الغازي عمود خان).
هم وفي دراسة شخصية مهمة في بابها هي شخصية شيخ الاسلام أحمد
عارف حکمت. قد تکون.هذه الشخصية مهمة في (ذاتها لا ها من مكانة أدبية
وقضائية حتی وصل إلى مشيخة الاسلام في الآستانة سنة ۱۲۷۲ه فاستمر سبعة
اعوام ونصف عام ینظر الزرکلي ۱4۱/۱
وأهمية حاصة هي خزانة کتبه في الدينة النورة . ولابد من أن تکون في أساسها
ویوم وقفها عظيمة في بابها في ضوء ماقرآنا عنها وسمعنا. وفيا ورد على لسان
السيد الالوسی . ولاشك في أن نفائسها قد لقيت من العبث مالقیت على مر الزمن
۴۹
وبايدي الطامعين. . .
وقد رأيت التحدئین عن الشیخ عارف حکمت أو عن کتبه في الدينة ریا
أغفلوا الإشارة في مصادره إلى رحلة السيد الألوسي: «غرائب الاغتراب. . .» بمن
في أولئك الزركلي (۱2۱/۱) ولكن الزركلي قال: (للشهاب محمود الالوسي كتاب
في ترجمته سهاه «شهي النغم خ». وكان السيد الألوسي نفسه قد أشار إلى كتابه
هذا فقال ص ۱۳۲ ”7 وهو يبدأ حديثه عَمنْ اجتمع مهم في دار الخلافة :
(حضرة شيخ الإسلام (. . .) وقد ذكرنا بعض ذالك في كتابنا «شهي النغم في
ترجه شيخ الإسلام ولي النعم . . ۰ ». ۱
ويبدو أن السيد الألوسي كتب ترجمة أحمد عارف حكمت قبل أن یلتقی به فقد قال
ص ۱۱۷ : (وأول من تشرفت برؤيته شيخ الاسلام وولي النعم (...) وقد
آفردت ترخته بالتدوین. وقدمتها إلى حضرته الشبهة حظاثر علیین. ..).
و ب صحیح أن «النوی» مؤنثة: ولکن رواية البیت في الصادر هکذا:
لت عصاها واسْتَفَرٌ بها النوی كا قر عینا بالایاب الْسَانر
جاء في «لسان العرب»: (الجوهري : والنية واللوی الوجه الذي ينويه المسافر
من قرب أو بعد وهي منثة لاغس. قال أبن بري: شاهده:
وما جمعتنا نيه قبلها معا
قال: وشاهد النوی قول معقر بن حمار:
لَب عصاها راتفر بها النَوَى كا فر عي بالایاب السافر...)
۳ - من التعبيرات الستحدثة وعاشت إلى زماننا قوله (ص ۵): (على أني كثيراً
ما أترك النثر بالكلية . ۰ 326 ومنبا ص ۱۷۲ رن وکیل الدرس عبارة عن شخص
من العلیاء الأعلام . يكون وكيلا بوظيفة معينة من قبل شيخ الإسلام على النظر في
أمر المدرسين ومصالح الطلبة أجمعين). ومتها ص ۱۱۷ «... وعلى كل حال
قدمت إليه تفسيري . . .1.
+
ء - ورد البیت (ص ۱):
كان رَبّيَ لم يلق لخشيعه من الرجال سواه قط اسان
وني هذه الرواية تغيير قد يكون مرده الحافظة وقد يكون القصد والعمد وإلا
فهو کا جاء في «حاسة أي تمام» :
اه رَبْكَ ل لو خفیبه مواهم من جميم الناس إِنْسَانا
وهو من آول مقطوعة حماسية : (قال بعض شعراء له واسمه قريط بن
أنيف :
و کنت من مازنٍ لم تسس اي بو اللِْيطةٍ من ذل بن سانا .
- لطبعة الشابندر التي طبع الكتاب فيها على نفقة صاحبهاء أهمية في تاريخ
الطباعة العراقية» وقلها عرف أو ذكر اسم صاحبها: وهو هنا مذكور ص 447 :
محمود الشابندر: (في مطبعته الكائنة في جانب الرصافة. وهو من أصل حلبي
سوري - ينظر: محمد ببجة الأثري - مود شكري الالوميء الغادرة ۱۹5۸
ص 4۸ .
في المراجع (كتاب «القصص في الأدب العراقي الحديث» تأليف عبد
در سم 46 مايذكر للألوسي رسائل مازالت مخطوطة منپا:
الشمول في السفر إلى اسلامبول» يتحدث فیها عن سفرته من بغداد إلى سلابول
مارا بجزيرة ة ابن عمر وماردين وديار بكر وقد عرض فیها لكثير من شخصیات
عصره. . . وورسالة نشوة ة المرام في العود إلى مدينة السلام . .۰ - وصف في
هاتن الرسالتين ماحدث له ي سفره .
۷- ترجم له الزرکلي (ط ٤و۷/ ۱۷): الا لومي الکبیر (۱۲۱۷ - ۱۲۷۰ ه
18041-1805م) محمود بن عبدالله ال حسيني الالوسي: شهاب الدین ابو
الثناء (. . .) من كتبه «روح المعاني طء في التفسير تسع مجلدات كبيرةء و«نشوة
الشمول في السفر إلى اسلامبول ط» (. . .) «نشوة المرام في العود إلى دار
السلام ساح» ميزه بالکییر من الالومي و محمود شكري» حفیده صاحب «بلوغ
الارب» المتوفي سنة ۸۱۳2۲ ۱۹۲
۸ - رأينا في النقطة السادسة من یقول: إن «نزهة الشمول» ودنشوة الرام»
مازالتا خطوطتین وفي النقطة السابعة من جعل انزهة. الشمول» مطبوعة وونشوة
المرام» غطوطة. فا الصحيح ف الامر ؟
وهنا نقول من مصادر أي الثناء الهمة کتاب «اعلام العراق» للشيخ محمد بپجة
الاثري وفیه تراجم الاسرة الا لوسية (ط . القاهرة ۷
ودرس الدکتور محمد مهدي البصير آبا الثناء في کتابه «نهضة العراق الادبیة»
(ط . بغداد 1441) وتحدت عن مؤلفات الالوسي معتمداً على کتاب «أعلام
العراق» وتأتي النتيجة أن الرسالتین کلتیه| مطبوعتان:
«نشوة الشمول في السفر إلى (سلامپول»» بغداد. مطيعة الولاية ۱۲۹۱ه-.
«نشوة الرام في العود إلى مدينة السلام» بغداد. مطبعة الولاية ۱۲۹۳ ه ونیا
لکذالك فيا جاء من تعلیقات هوامش کتاب «السك الأذفر» وفيا رجعت إليه من
کتاب الشیخ الاثري: «أعلام العراق» - القاهرة. الطبعة السلفية ومکتبتها
۰ ص ۳۱ - بل فيا اطلعت علیه ومطبعة الولاية في بغداد. وتقع «نشوة
الشمول» ف ۶ص ودنشوة المرام» ي ۲ ص.
4 وفائدة أخرى في مؤلفاته. ولن یعنی خاصّةٌ بشيخ الإسلام» يقول الدكتور
البصير: (شهي النغم في ترجمة شيخ الإسلام وولي النعم»: أحمد عارف حكمت
آفندي : (وقد هذب الاستاذ الأثري هذا الکتاب. فحذف منه وأضاف إليه ونشره
في الجلد الثاني من مجلة «الزهراء» المصرية.
وجاء في هامش «المسك الأذفرم ص ۱۷: (لخصها الأثري وأضاف إليها
ماوصله عنه وعن حزانته ف المدينة ا منورة. ثم نشر كل ذالك في المجلد الثاني من
يملة «الزهراء» كا جاء ف ص ۳۱ من کتابه «أعلام العراق» وجاء في کتاب آعلام
۲
العراق نفسه ص ۳۰ «شهي النغم» (. . .) وقد لخصته وأضفت إليه ما وصلني
عنه وعن خزانته العامرة في المدينة المنورة) وني الهامش: (نشر أخيراً في المجلد
الثانى من جلة «الزهراء» بمصر لنشتها الأستاذ الكيير السيد محب الدين الخطيب).
۰ - ونعود إلى «غرائب الاغتراب» لنسجل للمؤلف قوله وهو يصف مكتبة
(حضرة ناظر مکاتب العارف العمومية (...) کال آفندي)
(ص ۱4٩ -۱۵۰): (وقد أطلعني في جوف داره على مكتبة له آشحنها التوفيق
کتباً جعت الحسن كله (. . . ) فكأنها كتب شيخ الاسلام التي أوقفهاء وسيرها إلى
مدينة النبي عليه الصلوة والسلام...).
الصحيح في أشحن: شحن: أي ملا .
5 ومررت بعبارة له» استوقفتني وفاتني اقتباسها أو التعليق عليهاء وم
أستطع الظفر بها عند بحثي عنهاء ومضمون تلك العبارة مكان النقطة من الباء أو
وضع النقطة للباءء وأهميتها أنها تذكر با أخذناه عن الفرنسيين حين نقول: وضع
النقاط على اطروف. ٠
۲ - كتبثٌ الملاحظات السابقة قبل أن تصل إل جلة العرب. وفيها (ج۱
۲ - رجب/شعبان ۱8۰ - آذار/نيسان ۰۱۹۸۲ في سنتها الحادية
والعشرین. ص ۱8۲): (... ألف محمود بن عبدالله الالوسي (۱۲۱۷ -
۰ (...) في ترجمة السید عارف (حکمت) کتاب «شهي النغم في ترجمة
شيخ الاسلام عارف الحكم» قام (. . .) الاستاذ الشاعر الدکتور محمد العيد
الخطراوي بتحقيق هذا الكتاب ونشره. مصدراً بمقدمة ضافية حول الکتاب
وموضوعه ووصف النسخة التي اتخذها أساساً. وصدر الكتاب بفهارسه ومقدمته
في ۲6۸ صفحة (. . .) عن «مكتبة دار التراث» في الدينة المنورة و«مؤسسة علوم
القرآن» في دمشق وبروت (...) صدر عام ۱۰۳ (۱۹۸۳م...).
ل أطلع على الكتاب لأرى مدى مااستفاد المحقق الدكتور الخطراوي من
- کتاب «غرائب الاغتراب» وإذا كان قد رجع للتعريف بالمؤلف (الألوسي) إلى
r
«اعلام» الزركلي فاحسب أنه علم مصادره وأفاد منپا مثل: «اعلام العراق»
للأثري ودالسك الأذفر» لأبي الثناء الألوسي . . . ولكني آشك في أنه رجع ال
كتاب الدكتور البصير - «نبضة العراق الأدبية في القرن التاسع عشر».
أترى الدكتور الخطراوي قد ال بآثار الالوسي (أبي الثناء محمود بن عبدالله
الألوسي) ليستكمل التعريف به والتعرف على كتابه في أحمد عارف حکمت؟ أتراه
رجع إلى مجلة «الزهراء»؟ هل استعان بالشيخ الأثري؟
۳ - ۸ يتضح لي السبب في سفر الألوسي إلى اسلامبول لغلبة السجع على
لغته ولقلة العلم بشأنه. وقد لمحت أن من أسباب قصده اسلامبول ليدفع عن
نفسه اتهامات بلغت المسؤولين في إسلامبول فَصَّدَّقُوهًا وذالك مايمكن أن يفهم من
قوله وقد وصل إلى إسلامبول: (وأول من أشرفت على حضرته وتشرفت برؤيته
شيخ الإسلام. ووالي النعم (...) سيدي وسندي السيد أحمد عارف حكمت
بك آفندي. وقد أفردت ترحمته بالتدوین. وقدمتها إلى حضرته المشبهة حظائر
علیین. وقد كان سمع عني ماجبة ذيل إقباله عني فرميت عند مواجهته بثالثة
الأثافي وقصت من أجنحة آمالي القدامي (لعلها القوادم) والخوافي. وعلى كل حال .
قدمت إليه تفسيري (یقصد کتابه الضخم في التفسير: «روح المعاني») وجعلته
لديه شفيعي وسفيري (. . .) وآه ثم آه من أبناء الدنیا! ! دوي الراتب العلياء
حيث غدًا طباعهم انصباب کل کل خرق في خروق أسماعهم ثم لايكاد يمتص
بپجمة اعتذا او يصعدٌ باثيیق شاد والحمدلله تعالى على أن استثنى من هذا
العموم حضرة ولي النعم. .
وفي کتاب الدکتور البصير مايزيد من هذا الفهم . وني کتاب «السك الأذفی ما
لایدع شكا را /۱6): (ذهب . . . للاقاة. . . السید أحمد عارف حکمت بك
أفندي» وحیث إنه كان على قلبه من قتام افتراء ذالك الوالي الناهي بعّله ماکان
لم يرحب له في أول وهلة الحل ول یوسم له الکان. حتى تحقق لدیه کذب تلك
الاخبار) . لقد قصد اسلامبول بعد أن عزل من منصب الفتي لافتراء عليه . وقي سم
34
من السنیوییة إلى اتر يصيحة
تأليف الدكتور عبدالله محمد الغذامي منشورات النادي الأدبي جدة
6م ۷۵۹ ص
تفضل الشيخ مد الجاسر فأرسل إل بهذا الكتاب لنقده اعتقاداً منه بأن لي
بعض الم هذا الموضوع. فشكراً له على حسن ظنه بي.
والواقع أن تخصصي ب (الانتروبولوجیا) الثقافية وقد رت موادها عدة
سنوات في (جامعة السوربون الجديدة بباریس) - جعلني أقبل على البنيوية
ومشتقاتهاء وسبق لي أن تابعت محاضرات الأستاذ (لفي ستروس)(۱ في (معهد
العلوم العليا) بل إنه كان يدير أبحاثى في المركز القومي الفرنسي للبحث العلمي
تما يدل على أن النقد الذي أقدمه اليوم لقراء «العرب» لا ید تطمّلاً مني على
موضوع أجهله.
ونزولا عند طلب صاحب هذه الجلة - وهل پوشعي أن ار له طلبا؟ -
فك على کتاب الدکتور الغذامي وبذلت جهدا كبيراً لقراءته. و رموزه.
وخاصة الفصل الأول منه لانه من التعقید والامهام بکان .
ولا جَرّم أن الدارس التي عرضها المؤلف ليست على متناول يد كل باحث. إلا
أن كثرتها في المقدمة النظرية زادت هذا الكتاب غموضاً على غموض » فتدفقت
الوا على القارىء کالسیل الْعَرم بسبب التجدد المستمرٌ الذي يحل به الفكر
الغربي المعاصر. ولو استعرضنا فقط - ولو باختصار - التطور الفكريٌ الفرنسي
ج كتاب «أعلام العراق» تأیید وتفصيل ص ۲ - ۲۷ .
۶ یبقی أن لابدٌ من قراءة «مقامات» الألوسی ففیها آخبار من سبرته . . .
د علي جواد الطاهر
ينك
من بعد الحرب العالية الثانية لاخذنا العجب من عدد التیارات الفلسفية
وتفرعها. وغزارة مادتها. ما يدل على صعوبة تحلیلها .
إن الأوضاع الاجتماعية الجديدة التي تشأث عن الاحتلال الالاني لفرنسا
مهدت السبل إلى الوجودية. فطاحت بالحدسية الروحانية التى كانت تسيطر على
الأوساط الجامعية . وتفرعت الوجودية إلى ملحدة ومسيحية» ثم جاءت الظواهرية
ونازعتها الشخصانية. وني أوائل الخمسينات ابتدأت البنيوية تتخلغل في علوم
الإنسان على يد (لفي ستروس) متأثراً بالألسنية و(السيميولوجية) أو (علم
الإشارات). فَدَرَسَ أولاً الأسس البدائية للقرابة» ثم كب على دراسة الأساطيرء
وكان لمؤلفاته أبعد صدى في شتى النواحي الفكريةء وخاصة في (الانتروبولوجيا)
الثقافية والنقد الالسنی. ولكن بعد إقبال شديد على (البنيوية) تبين للباحثين
مواضع الضعف فيها ٠ فتناولوها بالنقد والتجريح بنوع أن الباحث البريطاني (رونه
نذهم) وكان في باديء الأمر من كبار المعجبين ب (لفي ستروس) وترجم بعض
مولفاته إلى اللغة الانجليزيت قال عنه مؤخراً بَعْدَ أن انتقد نظريتة في القرابة : (إنه
عملاق واهي القدمين). وأخذت اليوم البنيوية بالتراجع في ميادين علوم
الإنسان. ونراها غخضت في نظرية جديدة وهي «البنيوية دون بنیةه. قال بها
الفکر الفرنسي (فوكى المتوفي حديثاً. ...
ومن هذا العرض الخاطف يتبين لنا مدى تطور الفكر الغربي المعاصرء وسرعة
تجدده. ومن البديبى آن هذا التجدد يصحبه ابتكار في الألفاظ والتعابير | اد لاد
لمع من کلات . جديدة للإفصاح عن أفكاره ونظرياته . . ومن البديهى 3 هذا
التطور الفكري واللفظي يتم على مراحل. نوع أن القاريء الغربي يكاد لا يشعر
ش بالْعبء اللغوي الثقيل الملقى على عاتقه. إذ تعد الصطلحات الجديدة بالمئات .
ولکن وضع القاريء العربي يختلف كل الاختلاف. لأنه لا يعرف مذی هذا
التطور إلا من خلال الترجمات وهي قلیلة. وأكثرها حرفية تصعب قراءتها. إن ۸
نقل عنها: إنها غير مقروءة لانها ولا غير مهضومة.
ويزداد الامز صعوبة حينم| يريد الكاتبُ العرب أن يسير على خطوات الباحث
الغربي. وينبج نهبجه في تطبيق قواعد (البنيوية) اللغوية و(السيميولوجية) على
دراسة شاعر عربي. كا فعل د. الغذامي في كتابه «الخطيئة والتكفير».
بوشینا ان نقسم هذا الكتاب إلى قسمين: الأول نظري استعرض فيه المؤلف
أصولٌ (البنيوية) ومدارس النقد الألسنى, والثاني عملى» حاول فيه تطبيق هذه
النظريات على أعمال الشاعر حمزة شحاتةء وهو کاتب غزير المادة» بعد التفكير يُعَدَ
من أعلام الفكر العربي السعودي. توفي سنة ۱۳۹۲/ ۱۹۷۲.
ونحن نقول دون تردد: إن القسم النظري أضعف ما في الكتاب والمآخذ فيه
كثيرة على الرغم من الجهد البذول للإفصاح عن الأفكار الغربية الحديثة. أما
الدراسة التطبيقية فمع أنها بحاجة إلى تعمق لأ مفاهيم النقد الأدبي الحديث غير
واضحة فيهاء غير أن المؤلف توصل إلى نتيجة تكاد أن تكون مرضية في بحثه عن
أراد الدكتور الغذّامي أن يتجنب السیل الألوفة العهودی وحاول أن ین
طريقاً وعرة فراح يبحث عن منهج جديد» ونموذج فريدء فوجد ضالته على ما
يعتقد في النقد الألسني . إلا أن أكثر القراء على جهل بأصول هذا العلم الذي لم
يكتبٌ عنه الا القليل باللغة العربية» فوجد المؤلف نفسه مضطرا إلى إيضاح
أصوله. وتقديم مفاتیحه ليكون بمتناول اليد. فأفرد فصلا بت‌امه تزيد صفحاته
على المئة» أي نحو ثلث الكتاب بسط فيه عدداً من النظريات الحديثة» ما أرغمه
على استعال عدد كبير من المصطلحات الفنية الجديدة. وهذه المقدمة على طوها لا
تفي بالمرادء لانه ذکر فیها من کبار الولفین من حتاج دراستهم إلى مزيد من العناية
والتعمق. فنراه مثلا یکتفی باشارات خاطفة إلى ركن من أركان البنيوية» وهو
الأستاذ (لفي ستروس) وعلاوة على ذالك إنه یترجم عن الانجليزية ترجمة تكاد
تكون حرفية.
أما النصوص المكتوبة اصلا بالفرنسية فإنها تُرْحِمْتْ ایضاً عن الانجليزية
فجاءت العبارة متقلقلف وأحياناً مخطئة. كا سنبيئه بعد قلیل .
وکنا نتمنی لو أن الولف آفرد فهرساً للمصطلحات الفنية مع نظائرها باللغات
العربية لیسهل فهمها على القاريء.
ولا يسعنا في هذا البحث أن نناقش جميع النقاط التي تسترعي الانتباه. أو تثير
الشكوك في هذه المقدمة النظرية إنما نكتفى بأهمها.
فمنها شرحه المفصل لموضوع السياق (ص ۷ إلى ۲۷) فإننا نجد غذه الكلمة
عدداً من المعاني ختلف بعضها عن بعض ٠ منها المفهوم عن طريق الاستعارة
والمجازء ومنها التي اشكل علينا فهمها. ومن المعلوم أن كلمة (سياق) تعني الإطار
اللفظي أو الكتابي الذي يضم العبارة ويساعد على تفسير ما قد يخفى من معناها '
وهي القرينة على لغة أهل الفقه. وفي هذا المعنى يقول (ياكبسون) كما ذكر د.
الغذامي : (هو الرجم الذي يحال إليه المتلقي كي يتمكن من إدراك مادة القول
Context „
إلا أن المؤلف. قبل هذا الكلام بسطور قليلة» يعطي معنی آخر للسياق لا
صلة له با سبق فيقول: (إن حور الأدب هو فعالية لغوية. . . تلبست بروح
متمردة رفعتها عن سياقها إلى سياق جديد يخصها ويميزها). وهو يريد بذالك
وفي الصفحة الثامنة من الکتاب نجد تعريفاً الثا للسياق فيصبح (الرصيد
الحضاري للقول. وهو مادة تغذيته بوقود حياته وبقائه). ويخال أنه يعني به النهج
الأدبي والصطلح اللغوي الخاص بكل عصر.
والسياق عنده أيضا : (الجنس الأدبي) (ص .)٩ ولذا فإنّ معرفة السياق شرط
للقراءة الصحيحة و(آن إجادة تفسير (قصيدة جاهلية) تعتمد على معرفة القارىء
أم. لغة الشعر الجاهلٍ كما هو ظاهر من شرحه لبیت لبيد:
لينا كا“ تل النجوم الطوالم وتبقى الدَيَارٌ بَعْدَنَا وال لمصانع
فيقول: لوعزلنا هذا القول عن سياقه (لكنا فسرنا كلمة الصانع على أنها تعني
المؤسسات الصناعية. ولكن سياق البيت يعني أنها المنازل)(ص ۲۸).
المذهب الشعري الخاص بکل شاعر ۳ » والسياق الذهنى . والسياق الحضاري.
والسياق الذي هو النموذج الدلالي. . . وسياق لا آدري ما يقصد به المؤلف حين
یقول (ولعل أخطر الجوانب التي ضر بالتناول الأسلوبي هي اقتصاره على دراسة
(الشفرة) دون السياق (ص ۲۲). فاي سياق يعني من هذه السياقات العديدة؟ !
ويزيد الأمر تعقدآ إذ يقول بعد ذلك: (وهذا يفرض الحاجة إلى (الشاعرية) التى
تسعى إلى دراسة (الشفرة) لا لذاتها ولكن لتأسيس السياق منها كوجود قائم (ص
۲ فكيف تدرس الشفرة دون السياق؟
وهذا التلاعب بمعنى السياق یوقم القارىء في حيرة لد لا يعلم دائماً ماهو
المقصود بهذه الكلمة. وإذا رجعنا إلى الصطلح اللغوي تبين لنا أن السياق (من
ساق يسوق) هو مجرى اخطاب. أو الكلام يعود إليه القارىء أو السامع لیتاکد من
المعنى. كما فعل الدكتور الغذّامي نفسه عندما أراد شرح بيت دید بن الصّمّةِ. .
ما آنا لا مِنْ غَزِيّةَ إِنْ غوث غوت ون ترشذ عَزِيّةُ أَرْسّدٍ
فتبين له أنَّ عزل هذا البيت عن سياقه يفسده» ويجعله بيت سوقياً (ص 4۲).
فلا نستطيع والحالة هذه أن نقول عن السياق إنه (ذو طبيعة اعتباطية) (ص 01).
وبعد كل هذه السياقات نحاول أن نفهم ماذا يريد المؤلف بقوله نقلاً عن
(ياكبسون): إن السياق (هو الطاقة المرجعية التي يجري القول من فوقهاء فتمثل
خلفية للرسالة تمكن التلقي من تفسير القولة وفهمها) (ص ۸). وهذا الكلام
عندي أشبه بالأحاجي والمعميات. وليت الغذامي ذكر لَص (ياكبسون)
بالانجليزية مع سياقه هان علينا الأمرء أو ذكر المرجع. لاني لم اجذ هذا التعریف
في مقال (ياكبسون) «الألسنية والشاعرية».
ثم يتعرض المؤلف للبنيوية ويقرٌ وق معه أنَّ تعريف البنيوية أمر صعب» ثم
يقول: (ولكن (بياجه) يطرح لنا تعريفاً يكاد يشفي غليل كل متطلع إلى تعريف
حدد. وذالك حين قال: إن البنية تنشأ من خلال وحدات تتقمص أساسيات
ثلاثة هي: )١ الشمولية ۲) التحول ۳) التحكم الذاتي) (ص ۳۱).
إني أستميح حضرة ة الدكتور الغذامي عذراً اد اقول له : 5 هذا الكلام لا معنى
لهء لان البنية وحدة أساسية قائمة بذاتها لاتنشأ عن وحدات. سابقة ها لأنها بذالك
تفقد صفتها البنيوية. وقد تدخل البنية في بنية أكبر منها ولكنها تظل محتفظة
بخصائصها وقوانينها. ولا أدري ماذا يعني بقوله تتقمص آساسیات. ولو ذكر
تعريف (بياجه) لسهل الأمر على القاريء. فِنْ العلامة السويسري يقول بعد
شرح وجيز:
«Une structure comprend ainsi les trois caracteres
de totalite, de transformation et d’autoreglage»
وهذه ترجمة كلامه: (وعليه إن للبنية ثلاث خصائص تتاز مها وهي الا جماعيةء
والتحول» والضبط الذاتي). وليس في تعريف (بياجه) إشارة إلى وحدات سابقة
للبنية. ولا نعلم إذا كان النقل عن الانجليزية هو السژول عن هذه الترجمة
الخاطئة ؟
ويتابع الغذّامي ترجمة نص بياجه (ص )٩۷ فيفسد أيضا المعنى الذي قصده
0 السويسري . ومن ذالك قوله: (وبهذا الفهوم تكون البنی متفقة مع البنية
. وتكون تلك البنى وحدات صغرى لذالك الكل. ولكن البنية وقد
ارا هقف ا لأ البنية الكبرى لا تستولي عليها وإنما
تتحد معها.
ما (بياجه) فإنه لا يأتي على ذكر (وحدات صغرى) بل يقول: (وبهذا المفهوم
تكون البنية مغلقة على نفسهاء ولكن هذا الإغلاق لا يعني بشكل من الأشكال أن
البنية المعنية لا يمكن أن تصبح بنية فرعية في بنية أكبر. إل أن هذا التغيير في
الحدود العامة لا يسقط الحدود الأولى» فالعملية ليست عملية ضم بل عملية
حالف) .
ونجد أيضاً ف «الخطيئة والتكفير» عدداً من الاصطلاحات الفنية تحتاج إلى
إعادة النظر فيها. ومن ذالك ترجمة عندمءطمر5 بالآنية مع أن الكلمة تشير إلى
بعض الحوادث أو الأمور المترابطة التي تقع في الوقت نفسه. ومن الممكن أن نقول
عنها: انا متزامنة كما وردت ترجمتها في قاموس المستشرق الفرنسي (دانيال ريغ)
ولا نعلم لماذا أحجم المؤلف عن تعريب (سيميولوجي) بعلم الاشارات واكتفى
بالكلمة الغربية» مع أنه قال عن اللغة نها نظام من الإشارات (ص ۲۹). .
وقد یکون لبادیء النقد الأدبي التي یرجم إليها الغدّامي يها في هذه الترحمة
لإنبا تعطي أهمية کبری للّفظ بل إنها تقدمه على العنی وتری أن الشاعر لیس
خللاق آفکار بل کلیات. واد (عبقریته تکمن كلها في إبداعه اللغوي)
(ص ۱۸). وهذا هوأيضاً مذهب يونس نس ذ فل العجاج وابنه رؤية على الشعراء
فقال: (إنما الشعر كلام فأجوده آشعره) . ولاشك في ان خسن التعبير وجمال
السبك والصياغة مكانة في القيمة الشعرية. ولنذكر في هذه المناسبة غضب بشار
بن برد على سلم الخاسر عندما سرق منه البيت التالي:
مَنْ رَاقَبَ الثاس ل يَظْفَرْ بخابجیه وقَارٌ بالطَيبّاتٍ الْقَاتِكُ الهج
فبدل ألفاظه وقال:
مَنْ راب اشاس مات شا فا باللاة الْجَسُورُ
فقال له بشار: ياخبيث أتأخذ معان التي عنیت بها وتعبت في استنباطها
فتکسوها آلفاظاً أخفٌ من الفاظي حتی یروّی ما تقول ویب شعري. لا آرضي
4١
عنك أبدآ ! وهذا ما حدث إِدْ : نسي الناسش شعر بشار وحفظوا بيت سَلْمٍ . لا ان
٠ جال التعبیر لا يكفي وحده دون العني وهل كان يُحْفَظْ قول سَلْمٍ لولا المعنى
الذي استتبطه بشاز؟ والدلیل أيضاً على ذالك أننا إذا أقدمنا على ترجمة کتاب جميل
الإنشاء عديم الأفكار ۸ يقبل عليه الناس. فالعنی والمبنى كالأخوين المتلاصقين
يموت الواحد بموت الآخر.
ونلاحظ اد الغذامي بعد أن قدّم الإبداع اللغويّ على الحساسية المرهفة وعلى
المعني (ص ۰)45۵ كا تراه المدرسة ا يشعر بما في هذا الكلام من مبالغة
فيج الحساسية ارف مكان (ص ١٠١)ء بل إنه يقدم العنی على المبنى» والنثر
على الشعر إِدْ يذهب إلى أن رسائل حمزة شحاتة (هي أعظم ما ترك لناء وذالك
لشدة صدقها وأمانة الكلمة فیها) (ص ..)١058
وبعد (البنيوية) تناول الغذامي (السيميولوجية) بالدرس والتحليل (ص ٠)٤١
ثم أكبٌ على التشريحية (ص ۵) وتكلم عن الفکر الفرنسي (بارت) وشرح بعض
مباديء مدارس النقد الألسني (التي ترتكز على النص وتنطلق منه مثلم| تتجه إليه)
(ص .)۸٩ وکنا نظن بعد هذا الفصل النظري الطويل أن الولف سيقبل على
دراسة شاعره فإذا نحن ن أمام تحليل طویل لفلسفة النمودج (۱۱۸ -۰)۱۵۲
یتساءل فيه الغذّامي عن وظيفة القراءة (وهل يجوز لنا فنياً وخلقيا أن تَسْتَفْرِيء من
نص ما غر ظاهر معناه؟) (ص .)١١9
وهكذا يصل القاريء إلى منتصف الكتاب وهو لا يعلم شيئاً عن حمزة شحاته
وأعماله سوى أن المرأة تحل مکاناً رفيعاً في أدبه» فهى رحمة وعذاب. ومحبة وحقد.
ووفاء وخيانة . فالمرأة حواء. وشحاته يعيد تمثيل دور آدم» فيأكل التفاحة ويقترف
الائ ويقع في الخطيئةء دیف التكفير نصب عينيه ليعود إلى الفردوس.
ویستخلص الژلف من ذالك ثائية آدبية أولية: آدم /حواع حب / خوف»
شفقة / خضوع › خطيئة کنر رص 0۱۱۲
يحاول الدکتور الغدّامي في القسم الثاني من الكتاب أنْ يستَغْلٌ مفهومات النقد
t9۲
الأدبي الحديث يقرأ أدب شحاته على أضوائها. ولذا عمل على تفكيك النصوص
إلى وحدات وسمی الوحدة جملة» وهي عنده (أصغر وحدة أدبية في نظام الشفرة
اللغوية للجنس الأدبي المدروس» أي انا تمثل (صوتيم) النص بحيث لا يمكن
كسرها إلى ما هو أصغر منها) (ص .)٩۱ ثم قسم الجمل إلى أربعة أنواع:الجملة
الشعرية وجملة القول الشعري والتمثيل الخطابي ثم الحملة الصوتية (ص 46).
وأعاد قراءة أدب حمزة شحاته على ضوء هذا التقسيم.
وبعد أن انتهينا من قراءة القسم الثاني من الكتاب نتساءل: ما هي الفائدة من
القدمة النظرية تس لفهم أذب حمزة شحاته. ولا شك أن الغذامي استغل
مفهوم الصوتيم أو الفونيم إلا أ نه لم يعمل به دائماً. فهل النص الوارد
(ص ۱۵۲) یعَدٌ وحدة شعرية لايمكن كسرها؟ واعتقادي أنه من الممكن الاستغناء
عن الأبيات الثلائة الأخيرة. وکذالك المقطع الشعري الوارد (ص ۱۸4) يمكن
کسره إلى (صوتيمين). . . وکذالك الامر في عدد من النصوص.
والواقع أن مايقوله الغذامي عن الوحدة الشعرية لاصلة له بوضعية (الصوتيم)
وعندما درس (لفي سئروس) الاس البدا ائیه ة للزواج استعار كليات القراية لتقوم
مقام (الفونيم) في العلاقات الألسنية ولم يلجأ إلى وحدات ترتكز على الذوق الأدبي
والتقدير النفسي لتحقيق د رأسة وضعية .
ونلاحظ أيضاً أن الغذامي يأخذ بالمبدأ الثنائي ویعمل یه اقتداء ب
(ياكبسون). إلا أن هذا المبدأ على شهرته لا یلم به جميع علماء ء اللغة. ونرى أن
(لفي ستروس) نفسه., على الرغم من تأثره بمدرسة (براغ) يدخل أحياناً عنصراً
وبعد أن قرر الغذامي ایض ا ان شخصية | الشاعر وحياته لاعل لما في اند
الالسني الحديث» إذا به يستكشف جوانب حيأة شحاته ليفسر بعض أعاله . ومنها
علمنا بعض الحقائق عن هذا الشاعر الفذ أكثر من جميع ماقاله الغذامي استناداً
إلى مبادیء الالسنية . ولیته زادنا معرفة به لأن النصوص وحدها لا تکفی للتعریف
fo
بالفنان . فلو أخذنا لوحات (فان چوچ) مثلا واستعرضناها لوحة لوحةء ودرسناها
من جميع نواحي النقد الفني الحديث لا استطعنا أن نستکشف منها عن آلامه
النفسية التى أدب به إلى الانتحار.
وهناك ملاحظات أخرى على هذا الکتاب لا علاقة ها بموضوع النقد الألسني .
وشکل بعض الكلمات, ليسهل على القارىء فهم معانيها. نما الوضوع الأول»
أي البنيوية والتشريحية. هو ما مهمنا بادىء بدء.
واعتقادنا أن الباحث العربي يحتاج إلى زيادة من الفهم واحضم قبل أي يقبل
على الكتابة عن هذه المواضيع الدقيقت لاسي وأن اللغة العربية على غناها وكثرة
. مفرداتها تحتاج هي أيضاً إلى شيء من التجدید. لتتمكن من تأدية مقتضیات
عصرنا وعلومه الحديدة.
ونحن لا ننکر صعوبة العمل الذي حققه الدكتور الغدامي ولعل الجائزة
الرفيعة التى ناها على هذا الكتاب هي مكافأة للجهد البذول لا للنتائج العلمية
باريس د. يوسف شلحد
مدير أبحاث فخري
الرکز القومي الفرنسي للبحث العلمي
اخواشي :
(۱) (لفي ستروس) کذا بالسین. ولیس شتروس. كا جرت العادة بكتابة اسمه باللغة العربية . فالرجل
فرنسي وهو عضو بالجمع العلمي للفة الفرنسية.
(۲) كذا والصواب: وما.
)۲( وني هذا العنی ماذکره صاحب «الأغاني» عن ذي الرمة لا آنشد الفرزدق أبياتآً من صنع جریر دسها في
شمره. (فاطرق الفرزدق ساعة ثم قال: اج فاعاد فقال: کذبت وأيم الله ماهذا لك ولقد قاله اشد
یا منك وما هذا الا شعر ابن الاتان). سم
قبل أن ندخل في الحديث عن محلتي الاحسبة: الشمالية والجنوبية الأثريتين»
تىتحىن | أن نقدم بين يدي ذالك تعریفا عن هذا الوادي الذي وت على
۳ ۳ التعريف به أيضاً من حيث:
اولا: أنه أحد أكبر الاودية الذي قامت فيه حياة زراعية مع بعض أعمال
التعدين الى تدل عليها بعض المخلفات به. بجانب ما تدل عليه الآثار النقشية
الشاهدية التذكارية في المحلتين المذكورتين من حياة علمية وحضرية عاشها القوم
الذین ۳ هذا الوادي في القرون الحجرية الستة الأولى بخاصة).
أن عليه مد اب لما اعتور اسمه وضبطه بين مؤلف وآخر من التصحیف أو
التغيير اما لتجاوزهم أثراً لعامل اللهجي في نطقه. فأسقطوا أحد أصوله رسماً
متبعاً لسقوطه لفظاًء وهذا مالا يصح » وأما لاعت‌اد النقلة من المؤلفين أو النساخ
على النقل لاسمه المسهل غير المضبوط على نحو مامجویه الرسم غير الصحيح .
ونفصل ما أحملناه و في الفقرة الثانية ف التالي :
اسم الوادي: ات بف بفتح الهمزة التي بعد (أل: التعريفية) وسكون
الحاء المهملة وفتح السين ل والباء المنقوطة من تحت وآخره الماء : «التاء
المربوطة» .
تأصيل الاسم: لعل اسم هذا الوادي مأخوذ من الصفة المؤنثة: (الْأحْسْبَة
و 7
ومثله أيضاً ما قاله المفضل الضبي عن حماد الراوية أنه أفسد الشعر فلا يصلح أبداً لانه رجل عالم بلغات
العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانیهم . فلا یزال يقول الشعر یشب به مذهب رجل يدخله ي شعره
تتختلط آشعار القدماء.
400
التي مذکرها «الأختب) وانتقلت هذه الصفة إلى العلمية اسماً لهء لقرينة
دلالية عرفت قدياً وخفيت علینا - ربا يشترك فیها مدلول هذه الصفة اللغوي»
وصفة أو صفات في هذا الوادي. أو متعلقاته. ونقلت الصفة (الأحْسَبة) إلى
الم اسماً له.
ولعل مما يؤيد هذا القول ما أورده مرتضى الزبيدي في قوله : (والأحاسب: جمع
«احسب»: مسايل أودية تنصبٌ من السراة في أرض تهامة» إن قيل: إنما يجمع
(أفعل) على : (فاعل) في الصفات إذا كان مونثه (فعْلٌ) مثل صغير: أصغرء
صُفْرَى. وأصاغر» وهذا مؤنثه (حسباء) فيجب أن بُمْمَعَ على (فعل) أو (فعلاء)»
الجواب: أن (أفعل) يجمع على (أفاعل) إذا كان اسما على كل حال» وها هنا
فكأنهم سما مواضع كل واحد منها: (احسب) فزالت الصفة بنقلهم إياه إلى
الْعَلَميُهَ فتنزل منزلة الاسم الحضء فجمعوه على: (أحاسب) كما فعلوا ب
(أحاوص) و (أحاسن) في اسم موضع(*) .
ويبدو أن الأحاسب التي عرفها «مرتضى الزبيدي» في نصه هذاء هي : فروع
وادي الأحسبة الكبار. التي سيرد ذكرهاء وأهمها أودية بطاط. وظیان وراش
وهي التي تنصب مياهها من السراة ثم تتنزل في أرض تهامة: الجبلية» وتندمج
مياهها في مسيلة وادي الأحسبةء الذي ینصب في أرض تهامة الساحلية» وربا
تعني هذه التسمية ب وادي الأحسبة وما يقرب منه من أودية كواديي (ناوان)
و (قرماء) الواقعين شماله» ووادي : (لومة) الواقع جنوبه» على أننا نرجح أن هذه
التسمية تعني وادي (الأحسبة) وفروعه السروية تبعاً لجريان الاسم في الفرع من
الاصل .
وقد عرف وادي (الأحسبة) بهذا الاسم والضبط منذ القدم» حيث ذكر في
بعض النصوص(؟ التي عرفته» أو تعرضت لذكره فقد ذكره الحسن بن عبدالله
الأصفهاني (من رجال القرن الثالث الهجري”) فقال: (الاحسبة: واد ينصب
من السراة إلى برك الْعْمَادٍ بالعالیة() ونص الأصفهاني هذا يحمل صوابا
كهة
وخطاین اثنين» فالصواب هو قوله : (الْأحْسَبَةُ وا بْصبّ من السراة) والخطآن:
تقریره بأنه ینصب: (إلى برك الغاد) وأن: برك الغمادٍ (بالعالية. والصواب أ
يصب في البحر الامر فا بين مَصَبّنْ وادي (ناوان) الواقع شاله» ووادي (لومه)
الواقع جنوبه. ومصبات هذه الأودية الثلائة تقع شمال (القنفذة) يمسافة تتراوح
بين أربعين إلى خسة عشر كيلاء أما برك الغماد العروف قدياً وحدیثا أيضاً باسم
(البرك)» فإنه يبعد عن مصب وادي (الأحسية) جنوباً بحوالي خمسين ومئة کیل
وهو ليس (بالعالية) وإنما بتهامة» وقد صحح هذا الشيخ حمد الجاسر أيضاً في
تعليقه على نص الاصفهاني. كا ورد اسم وادي الأحسبة بهذا الاسم والرسم في
قول أبي ظَبْيّانَ الاعرج الغامدي: "
آنا ابو ظَيْيَانَ غر المکذبه أب أبو العُفى وخالي اه
اکرم من یلم بين لب دبای | يرما في اب
نحن صِحَابٌ اْجیش يوم م الأختبه(
ولا كان تسهيل اهمزة من سات اللهجة الحجازية» فإن نطق اسم
(الأحسبة) قد شمله بلا ريب هذا العامل اللهجي. وأصبح ينطق بغير
نير ٠" في ألسنة الحجازيين بعامت ونعتقد أن آثر هذه الخاصية قد سرى في رسم
اس هذا الوادي من قدیم الزمان» نستدل على ذالك بشاهد شعري آورده
الأصمعي في رواية منسوبه۱۳) إليه» أورد فيها قول الراجز:
2 ۱ 2 ل ي وم ماس ۵
ماترى لمح باق سفیت ماژه يسه
فشرورى فششروری فحبونا فلحسبه
كا نستدل على ذالك أيضاً بالشاهد الذي أورده «ابن خرداذبة» عند ذكره
لاسماء مراحل (الطريق من خولان ذي سحيم إلى مكة) مستشهدا به على أسماء :
(قنوناء الحسبةء دوقه. طیب» يبه).
وهو قول الشاعر:
آسی فؤادي بهم بمحسبة بين قنوناً فعلیب فیبه
حيث ورد اسم (الأحسبة) في هذا البیت مسهل الممزة الاصلية منه
وطمطمت فيه لام التعریف*؟)
كما نستدل من نص ابن خرداذبة النتري نفسه على وجود ظاهرة التسهیل تلك
في اسم (الأحسبة). بل تجاوز رسمها إلى حذف اهمزة التي من نفس الكلمة
خطأء على نحو ما حذفت بالتسهيل لفظا مع أن هذا الحذف یوقم القارىء
والكاتب في خطل عند قراءة الاسم وكتابته. ولذالك جاء ضبط هذا الاسم خطأ
في نص ابن خرداذبة وفي شاهده الشعري۱۳).
يضاف إلى ذالك أنه لايجوز في الكتابة حذف هذه الهمزة التي من نفس الكلمة
بعد «ال»(*۱) ونعتقد أن أول من ضبط رسم: الحسبة) دون سماع نطقها الصحيح
اسمآ لهذا الوادي نظر إلى أن الاسم مجرداً هو: (حسبة) فضبطه بفتح : الحاء
والسين والباءء ثم تناقله المؤلفون أو النساخ على هذه الصورة المخطئة.
وم يكن نص ابن خرداذبة الوحيد الذي ورد فيه هذان الخطآن في الرسم
والضبط. بل إن مجموعة من المؤلفين ورد عندهم ذالك أيضاً: فقد أورده «ابن
واضح اليعقوي» على الرسم والضبط نفسیها: (الحسبة)200. وكذالك ياقوت
الحمويٌّ أورده على الصورة نفسهاء سواء عند تعريفه لهذا الوادي عندما قال عنه :
(الحسبة: بالتحريك: وادٍ بينه وبين السَرَيْن سرّی ليله من جهة الیمن("۱» أو
عندما عرف (السراة) وذكر الأودية التي تصب مها إلى البحر فقال: (ويأسفل
السروات أودية تصب إلى البحرء منها: ای وقد ذكر, ونوا والسَبّة. .)
إلخ .
وفي تعریفه لقرية (عشم) آورد أيضاً رسم اسم هذا الوادي على الصورة آنفة
الذكرء (الحسبة) ولكن نلاحظ أنْ ضبطه يختلف فجاء بفتح السين والباء ول
يضط حرف الحاء على نحو ضبطه طذه الحروف الثلاثة بالفتح قي مادتي:
«الحسبة» و (السراة)» وربا یقال : بان هذا الضبط الأخير نما كان نقلا عن کتاب
«الأترجّة» الذي نقل عنه الحموي تعریف (عشم).
وهذا يعني أن صاحب «الأترجة» مسلم بن محمد اللحجي
(o f0 — ۰۰ ۰( هو صاحب الضبط القريب من الصواب شذا الاسم أو
لعل أحد النساخ كان قد نسخ کتابه الذکور الذي اطلع عليه ونقل عنه احموي؛
لكن القفطي الذي نعتقد أن نسخة «الاترجة» التي نقل عنها الحموي هي
نسخته۱۸) - آورد رسم هذا الاسم وضبطه كا هما عند ابن خردادّبة
واليعقوبي. وكذالك عند الحموي في المحلين من الثلاثة التي أورد فيها ذكر:
(الحسبة)ء ولذالك يمكن أن نتوقف عن ترجيح القول بأن الضبط الذي أورده
الحموي هذا الاسم في مادة (عشم) هوني الأساس ضبط صاحب «الأترجة». ولا
ابن خرداذبة واليعقوبي اللذين اعتمد الحموي على مولفیه| فيا اعتمد من مصادر
لادة (معجمع)(*۱) ثم لأن هؤلاء الثلاثة م يكونوا سوق نقلة معلومات مسموعة أو
مکتوبت وهم على ماهم عليه من بعد الدار عن هذه الدیار التي تحوي هذا
الوادي . ۱
لکن الغریب أن يورد المؤرخ الكي الفاسي: (۷۷۵- ۲۲۵۸۳۲ اسم هذا
الوادي برسمه وضبطه الصحفین هکذا: (الحسبة) رغم قرب موطنه مكة منه
وتبعية (الأحسبة) لولايه مكة ف عصره. وما قلی وما بعد ومعر فه الکین ۳۹
الي لانشك فیها - بصحه نطقه. واحتکاکهم ببعض سکان (الأحسبة) الذین --
لانشك أيضاً في كثرة ترددهم على أم القرى في أسفارهم إليها للتجارة أو للعبادة
أو لغير ذالك.
فقد أورد الفاسی النص التالي :۲۳۱ (وأبعد مكان لأميرها الآن فيه كلام :
الحسبة : بحاء وسين مهملتین ویاء موحدة وهاء) ویوکد هذا الوصف لرسم هذا
الاسم أن الألف التي في أوها قبل الحاء لم يكن هو محققاً ها لفظاً كا لم يحققها
14
رسمآء ویبدو أن الفاسي تساهل في اللاحظة والتدقیق في صحة رسم هذا الاسم
وفي ضبطه على النحو الدارج على ألسنة اللاس منذ القدم وإلى یوم الناس هذاء
وفیما جاء من رسمه محقق الهمزة في بعض مؤلفات سابقيه من الأقدمين على نحو ما
آشرنا إليه آنفاً ما اطلعنا عليه من الصادر رغم قلة هذه الصادر التي ذکرت
ذالك .
ونعتقد أن الفاسي يعرف هذا الوادي لأنه لابد أن یکون قد مر به في رحلته
من مكة إلى أقاصي اليمن لطلب العلم سنة ۸۰۵ه. ثم مروره به أيضاً في عودته
من تلك الرحلة العلمية سنة ٦ ٠۸ه"")» والا أن يكون ذهابه وعودته بحرا مع
أن الطريق البری بين مكة واليمن أكثر أمنآ وراحة من مخاطر أسفار البحر
هذا وقد جاء اسم وادي (الأحسبة) فیما اطلعنا عليه من الكتابات التأخرة على
تأليفها ونسخها إلى أول القرن الثالث عشر الهجري. حيث جاء ما هذا النص
(... وأما حسين بن علي يحبي وكان سيداً فاضلا وخلف ثلاثة أولاد فضلاء
وهم : أحمد ومحمد وحسن» فحسن توفي وهو صادر من الحج في محط الاحسبة سنة
PEA °1 ۱
. ومن ذالك ماجاء في أحد مؤلفات مستهل القرن الرابع عشر الهمجري 0" من
رسم صحیح لاسم هذا الوادي . وشاع ف کتابات الناس والوثائق التي بایدیهم
هذا الاسم على رسمه وضبطه الصحیحین. على أن العامة إلى یوم الناس هذا
ينطقونه بتسهيل الهمزة وينطقه بعض الخاصة بتحقيقها.
أما الآن فنلخص إلى وصف هذا الوادي وفروعه وما يقوم عليه من مدن وقرى
صه .
روافد وادي الأحسبة: تتعدد روافد (الأحسبة) بين الأودية المنصبة من جبال
۶:۰
السروات أو من الخبال التهامية والشعاب الکبار والصغا واغلب هذه الروافد
یقع 5 الحزء الجنوي من سرأة تهامة غامد وزهران» ومن أشهر هذه الأودية
والشعاب ابتداء من الشرق إلى الشمال ثم الشمال الغربي فالغرب مايلي ذکره(۲۹).
۱ - وادي بطاط ۲ - وادي جي ۳ - وادي ا حمرة
- وادي اللح ه وادي ظیان 5 - وادي راش
۷- وادي هوران ۸ -وادي منجل ٩ - وادي نا
٠ وادي سُقامة ١ وادي الجواء ل شعیب خنف
۳- وادي الشوق ٤ - شعیب القصيمة 6 شعيب العصذاء
75 شعیب زافر ١7 شعیب السمير الأعلى ١8 شعیب السمیر الأسفل
8 شعیب سرادة
ويرفد إليه من ا حنوب والحنوب الشرقي الشعاب التالية :
٤ - شعيب ما ا شعيب النبعة السفل
¥ مس شعيب النبعة العليا
آشهر الدن والقری الحية في الأحسبة وفروعه الرئیسة: ونعرض في التالي لذکر
آشهر مايحتل على جنبات وادي : (الأحسبة) وفروعه الکبار من مدن وقری حية في
أ - فى المنطقة الجحبيلة0*"):
١ الحواة: وتعتبر أكبر بلدة قريبة من رأس هذا الوادي. حيث تبعد عنه في
الشهال الشرقي بنحو سبعة آکیال. وتقع على الضفة الشرقية من وادي راش؛
وهي حاضرة بني عم على أن هناك مجموعة من القرى الكبار» والصغار تتبع
المخواة ادارياً وهي على رؤوس الجبالء وسفوحهاء ما يلي المخواة جنوباً وشرقاً
وشمالا وشمالا إلى الغرب. وتقوم هذه القرى بجوار فروع وادي الأحسبةء
اكع
وفسك عن ذکرها لأنها لاتقم على الوادي الرئيسي نفسه. ولانه يطول ذکرها
ونحیل القاریء إلى : «العجم الحغرافي للبلاد العربية السعودیة : ج ۲» بلاد غامد
وزهران لعرفتها .
۲ - قری قبيلة آل دمينة من بني عمر العلي. وهي قرى صغيرة وحلل
متعددق نتناثر على جنبات وادي (الأحسبة) وعلى سفوح التلال امبلية التدلية
على ضفتيه.
ب في المنطقة السهلية الساحلیة"۳):
١ قرى البنان۳): وتقع جنوب الحرف الشمالي للوادي .
۲ قرية أم الخشب: للعبادلة ويخالطهم آخرون. وهي على الضفة الجنوبية من
الوادي .
۳- قرية الیل وهي أيضاً للعبادلة ومعهم آخرون. وهي على الضفة الشمالية
من الوادي .
٤ محلة الجرشی ٩ : للصمدان, ونقع جنوب ارف الجنوي للوادي .
ه محلة عقدة الصمدان: وتقع على الحافة الشالية للوادي يليها شمالا علة
الشعيرة للعبادلة .
1 قرية الْقَضب للعبادلة وهی على الحافة الشمالية للوادي .
۷-قرية غقرا: للعبادلة وتقع جنوب الحرف الشمالي من الوادي .
۸ قرية عذيبة للجعافرة(©2: ويسكها حالياً الجعافرة وبعض من العبادلة.
٩ محلة مديدة للعجالين.
٠ محلة الْيََاقيب: ویسکنها الفئة المذكورة واحدهم (يعقوبي).
وبعد هذا التعريف لوادي (الأحسية) نخلص إلى الكلام عن المحلتين
4۲
الاثریتین اللتین وجد مها من الخلفات الاثرية الهمة» ما آوجب الكتابة والتفصیل
¥
سب
ق (للبحث. صلة) حسن بن إبراهيم الفقیه
سباي الكلام مفصلا عن ذالك في الحديث عن المحلتين الذکورتین.
أررد الشيخ عبد القدوس الأنصاري في كتيب آسیاه: (تحقيق أمكنة في الحجاز وتهامة) ص : ۱۳ الملحق
بمجلة المنبل: عدد شهر زجب: ۱۳۷۹ه) أن (وادي الاحسبة هو وادي الاحصبان في المعاجم العربية
للبلدان) وهذا وهم ظاعرء انظر: (معجم البلدان: ۱۱۲/۱ «الأحصيان»).
الاحسب: الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار أحمر وأبيض يكون ذالك في الناس والابلء
وهو الأبرص» أو الانسان الذي في شعر رأسه شقرت انظر: «تبذيب اللغةه: ۰۳۳/6 ۰۳۳۵
«الصحاح»: ۱۱۱/۱ «لسان العرب»: «حسب». ۱
تاج العروس: «حسب».
ونحن نعتمد في الحديث عن رسم هذا الوادي وضبطه في هذه الدراسة عما ورد عنه في مولفات القدماء
على ماهو موجود من رسم وضبط في مطبوعات مؤلفاتهم التي عدنا إليهاء على آساس أن مافیها من رسم
وضبط هو ماورد في آصوفا المخطوطة تام تبعاً لما يقتضيه منهج. التحقیق العلمي من وقف على تحقیقها
وطباعتها ونشرها.
انظر: «بلاد العرب»: للأصفهاني: القدمة: ص 47).
الصدر السایق: ٤)١١ .
" انظر: (الصدر السابق): الصفحة نفسها, ه: ۳) وقال الشیخ الجاسر: رفي الأصول : والأحسبة؛ كيا في
ديأ (معجم البلدان : لیاقوت الحموي) وهر تصحیف .
والحقيقة أن الذي في «معجم البلدان» هو «الأحسية» التي بداخل بلاد اليمن وبالتحديد في: (ديار: مراد
وزبيد ومَذّْحِج) انظر: ومعجم البلدان» مادة (الأحسية. «السيرة لابن هشام: 4 /۲۲۹). أما تعريف
دي (الأحسية) برسمه هذا فلم يورده الحموي في «معجم البلدان» في مادة «الالف» التي بعدها الحاء
الخ . ولنغا عرفه في مادة (الحسبة): المصدر نفسه) ۲۵۸/۲) معتمداً على أن مادته المجردة تبدأ بحرف
«الحاء» تبعاً لرسمها الذي کتب عند سابقيه خطأ اعتاداً - في اعتقادنا - على نطق اسمها بتسهيل الهمزة
الأصلية التي في أوله على اللهجة الحجازية كما أورد الحموي هذا الاسم : (الحسبة) برسمه هذا اسماً
لوادي : (الأحسبة) نفسه في معرض الحديث عن بضع الامكنة انظر: (المصدر نفسه: ۲۰۹/۳ مادة:
والسراة» 115/4 مادة: «عشم») وسيأتي في الكلام مفصلا عن تعريف الحموي نفسه لهذا الوادي .
ما
و3
مو
۹
ے١
١١
(1)
4
العجم الجغراني للبلاد العربية السعودية: ج ۲ «بلاد غامد وزهران». ص: 1١ نقلاً عن: «النسب
الکبیر لابن الكلبي»
العرب : هو عن كتاب «ني سراة غامد وزهران» فصاحبه هو الذي اطلع على کتاب نسب معد والیمن
الکبیر «لابن الكلبي محطوطة - مكتبة دير الاسکریال - ونقل عن هذه المخطوطة نسب غامد وزهران
وأورد الرجز ص 70١ ونقل في الهامش عن تصر وجمهرة النسب» لابن الكلبي على كلمة (أنا آبو
ظبيان) مانصه: في هامش الختصر: (انى) كذا فيهياء وأظته يكون أبي). انتهى ماني الحامش .
التسهیل. أو التخفيف: عدم نبر الهمزة» أي عدم تحقيق نطقها وهو ضد النبر. انظر: (لسان العرب:
مقدمة المؤلف: الصفحات: ش .ض» 555/7 «نر)).
النبر: همز الحرف. أي : تحقيق: نطق اهمزة. وهو من سمات اللهجة التميمية. انظر: الصدر السابق
الصفحات أنفسها).
انظر: «نور القبس المختصر من القتبس»: ۱۳۸) وفيه صحفت يبه إلى «بیه» وصحف ضبط تطقهاء كا
صحف قوله : (فلحسبه) إلى «فلحسيه» وصواب الرسم والضبط : (فالأحسبه) ومع تسهيل الالف الأضلية
التي قبل الحاء لفظاً: (فالاحسبه) ونعتقد أن: (حنونا) أما أن تكون مصحفة عن اسم وادي دفئوناء لقرينة
ذكره؛ مع الواديين التهاميين المجاورين له وهما: (يبه والأحسبه) الأول جنوبه والثاني شماله. وأما أن تكون
مصحفه عن اسم (حبونا) انظر عنه (معجم البلدان: ۲۱۵/۲ «حبونٍ»
العرب: نص الخبر: في ترجمة الاصمعي -: قال لي الرشید: آما تری قح أسياء سکك بغداد مثل
قطيعة الكلاب ونير الدجاج وأشباه ذالك. فهل للعرب مواضع قبيحة الاسیاء؟ ! قلت: نعم» قد قال
الراجز:
ماترى لح بارق الخ ,
وقد أوردت حين تحدئت عن كتاب «نور القبس» في «العرب» س ۱ ص 101 - والجلة من مصادر
دراسات الاخ الکاتب - آوردت البيت:
فشروزی فقروزی فخبونا فلح فلعسیه
واضیف الان: أن القام مقام ذکر الاسیاء القبيحة واسم (حبونا) منها بخلاف (قنونا).
آما اسم (قرؤری) فاری صوابه (قَرَفَرَى) لیستقیم ابیت وزْنآ ومعنی» فهو آقرب إلى القبح من (فروزی)
واشرت ال هذا في «العجم الجغراني» قسم شال المملكة ج ۲ ص ۷۲4 في الهامش - .
انظر «المسالك والمالك» لابن خرداذبه: ۰۱4۸ .)١58
من الطمطيانية: وهي ابدال (لام) التعريف (ميماً) کقوطم : «قام آمرجل» - و «طاب امهواء؛ أي : قام
الرجل و «طاب الواء» وهي فجة يانية معروفة في قبائل: الازد. وسرو یر وسفیان, والأشعرء
وبعض أهل تهامة وفي طيء آیضاً. منذ القدم. وقد نطق بها الرسول 5 في الحديث الذي رواه کعب بن
أي عاصم الاشعري رضي الله عنه. ولا تزال هذه الخاصة اللهجية في آلسنة سكان الجبال السروية
(۱۳
(۱4)
(۱۹
(۱
(۱۷
(1۸)
(۱4)
(۲)
(1)
(TY)
(TY)
(Té)
(6)
والتهامية. الواقعة جنوب احجاز. وبعض سكان سهل تهامة الجنوبية من جنوي غربي المملكة العربية
السعودية وفي جیع بلاد اليمن.
وانظر الکامل للمبرد: ۰۳۷۱/۱ ۰۳۷۲ مجالس ثعلب: ۰۰۸/۱ مغن اللبیب ۰4۸/۱ .1٩ الزهر:
۱ فقه اللغة للثعاليي : ۰۱۰۷ درة الغواص: ۰۲۵۱-۲2۹ صفة جزيرة العرب : ۲۷۷ مسند
ابن حنبل: ۳۸/۵)).
جاء في النص : (الحسبة) بفتح الحاء والسين والباء. كا جاء في الشاهد الشعري منه. (هم بمحسبه)
بسکون ميم (بهم) وضم اليم وفتح الحاء وتشديد السين وفتحها وفتح الباء التي بعدها الماء من قوله
(بمحسبه) وصواب الضبط الذي نراه هو (بهم بمحسبه) أي: بضم الميم من (بهم) وفتح اليم واسكان
الحاء وفتح السين والباء التي بعدها من : (بمحسبه) وذالك ينضبط الاسم نطقا. ويستقيم الوزن الشعري
للبيت.
انظر: (أدب الكاتب لابن قتيية: .)١186
كتاب البلدان لليعقوبي: ۳۱۹ .
«معجم البلدان»: والحسبة» وقد ناقشنا بالتفصيل نص الحموي هذا لخطثه تقدير مسافة مابين الأحسبة
والسرين بسرى لبلت مع أن السافة بينهما لاتقل عن سرى ليلتين» ونشر ذالك في: جريدة المدينة
العددين: ۱۵۳ ص: ۲۵ بتاريخ 7/1١/1017 11ه وتاریخ ۱:۰۲/۱۲/۱۹ه- بعنوان : (هذه هي
الاعلام: ۰۱۲۰/۸ «مصادر الفكر العري الإسلامي في اليمن»: 4۰۵.
انظر: «المحمدون من الشعراء وأشعارهم»: 10۷).
انظر: «سجم البلدان»: ۱۱/۱).
" انظر: (ترجته في: «العقد الثمين»: ۳۱۳-۳۳۱/۱).
«اخبار مكة الشرفةه: ۷۲/۲ (؟) !
انظر : «العقد اللمین»: ۰۳۳۷/۱ ۳۳۸).
هي مشجرة: (بانساب بعض العرب والاشراف الساکنین في اليمن والخلاف السلياني: لعریف بن
حسن بن أحمد آحد آشراف مکة) بحوزة الشریف منصور بن ناصر الجعفري .
انظر: وأمراء البلد افرام»: ۲۹۳).
«کلها تابعة اداریاً لمنطقة الباحة ماعدا أعلا وادي بطاط فهو في جزء من بلاد (بني سهیم) التابعة داریا
لمنطقة القنفذة. 0-1
4
أكرمني الاخ الأستاذ حسن , بن إبراهيم الفقيه بقسم من كتابه «مواقع أذ ثرية في
تهامة» يحوي تفصيلات وافية عن (حلاف عشم) و(وادي الأخسبّة) من أبحا ثْ
سيقدمها لنيل شهادة جامعية.
والأستاذ الفقيه من أهل تهامة مر من مدينة القنفذة200, ولاشك أنه يعرف عن
تلك البلاد الكثير من أحواها ما قد يخفى على من لم يعرف تلك البلاد معرفة
مشاهدة .
٤ ت ۳ ۳ ۶ و
وسبق ان نشرت له مجلة «العرب» بحثاً متعاً عن تحقيق موقع مدينة (السرين)
اس ۱۷ ص ٩1۰ - وسيقرأ له من یطالع «العرب» بحا عن (عشم).
(س ۲۱ ص ۳۱۳).
وقد ظهر لي أثناء مطالعة ماکتبه الاستاذ الفقیه عن الواضع الثلائة من
الملاحظات ماأرى أنها بحاجة إلى الوقوف عندها: _
آوضا: أن كثيرآ من أبنائنا حين يقومون بدراسة تاريخية أو جغرافية يجعلون
نصب أعينهم في الغالب محاولة إبراز ما يبدونه من آراء بدرجة تحملهم على
وب
(۲۰) وکلها تابعة إدارياً لمنطقة الباحة.
(۲۷) وکلها تابعة إدارياً لمنطقة القنفذة.
(۲۸) یسکنها قلة من العبادلت» ومعهم مجموعة من الموالي یعرفون بانهم موالي برکات أبوهفة, الذي يظهر أنه
عاش في آواخر القرن الثالث عشر امجري, وکان يملك الأرضين الزراعية من غرب الحصون الثلائة التي
یقال : أنه هو الذي بناها الجاورة لمحلة الاحسبة الجنوبية الاثرية - إلى الارض المسماة الیوم ب (خبت
البنان). وکان يعمل فيها موالیه الذین من بقایاهم الفئة الذکورة الساكنة في تلك الجهة.
(۲۹) وقام فيها مؤخراً مشروع زراعي ضخم لتسمين العجول بدعم حكومي .
(۳۰) أخيرني الشریف منصور ين ناصر الجعفري أن قرية عذيبة اصلها لاجداده الاشراف امحعافرة؛ واطلعني
على وئيفة قديمة لدیه تتضمن ذکر ذالك.
41٦
وایضاح السبل بتقدیم الوسائل التي مکنت من أت بعدهم من الدارسین أن
يواصلوا العمل حتى يصلوا إلى ماهو أوفى وأصح وأكمل - من حقهم أن یذکروا
بخير. وأن مَل هفواتهم على أحسن المحامل» متى ثبتت تلك اطفوات. لا أن
يتلمسوا هم المعايب إن حقاً وان باطلا.
فهم حددوا المواضع ولو على وجه التقريب وهم ذكروا المصادر القديمة؛»
وعينوا أمكنتها وهم أتوا بآراء إن لم تكن مصيبة من جميع النواحي فلا شك أن
الدارسين الناشكين استضاژا با واستفادوا منباء وبدونها قد يجهلون أشياء كثيرة
عا درسوا.
نك لتعجب حين تقرأ بحا لناثىء حديث يحاول الابتعاد عن الصدر
الأساس الذي اعتمد عليه في دراسته» بل قد يحاول إيهام القاریء بانه رجع إلى
مصدر قدیم» وهو في الحقيقة ' يطلع على ذالك الصدر. إلا بواسطة دارس
مالي ولهذا الآنء لولا أنني أخحشى أن 7 تقوى هذه النزعة في نفوس الناشئة قوة
تدفعهم إلى الاسترسال في أمر ليس محمود العاقبة. لأنْ الذين يتولون الاشراف
على أعبالهم من تقدمت به السن أو من عاش بعيدآ عن هذه البلاد فجهل كثرا
من أحواها قد يظن أن مايقدم إليه من دراسات قائمة على اس أصِيلة صحيحة
مبتكرة . ۱ ش
الملاحظة الثانية : فيا قرأته من كتابة الأستاذ الفقيه عن وادي الأحسبة وما لا
ارتضيه اندفاعه الشديد لتخطئة كلمة (الَخسَبّة). وأن الصواب (الأحسبة) بإثبات
افمزة - والأمر في رأبي لايبلغ درجة التخطثةء وكل ما أورده الأخ الفقيه من أدلة
في هذه الناحية غير مقنع » وكنت سمعت منه طرفاً من رأيه في هذا الموضوع. حين
قابلته في مدينة أباء وحاولت البحث معه. ولكنني رأيت من اندفاعه لتأييد رأيه
مالا يتفق مع ماهو معروف عن العرب حيال النطق بال همزة وأن منهم من لايهمز.
ومن المعروف أن لمتقدمي العلیاء أبحاثاً واسعة» بل لبعضهم من المؤلفات في هذا
A
الوضوع ما لایتسع القام للاسترسال في الحديث عنه.
وإذا ساغ لتقدمي العرب أن يحذفوا الهمز من کلیات: -
الأحمر: الحمر («تبذیب اللغة» 1۱6۵/۱۰ و «تاج العروس» مادة ايك).
الأيكة : ليكة («تبذیب اللغة» 5١5/١ و«تاج العروس» مادة الايك).
المرأة : المرة («تبذیب اللغة» ۲۸۷/۱۵ و۰۰۰ و «معجم البلدان» رسم ثنية
اطرة) .
. ۰ 6 5
ومن العرب من یقول : ۷ تيس مه , E) لا تیاس عله مس (تبذيب اللغة»
۳ ث-.-.
ومَسَلة. في: مسألة ل امعجم البلدان» رسم ثنية المرة .
أَرَيْتَ. في: ارایت - «مذیب اللغة» ۳۲۰/۱۵ .
الخوات . في: الأخوات. ومنه قول أوس بن حجر:
أذ دينيّ من أعرّل نمل البنات لَه والْحَوَاتُ
جنيت على ارتي سَوِءَة وطوقت خی بالمخریات
«شرح الدامغة» للهمداني المخطوطة الورقة ۱۵۲ - إذا ساغ ذالك فا الذي
ینعم من السير على ذالك النهج بتسهیل همرة (الأحسبة) لیقال: (الحسبة)؟ ! إن
اللغة العربية على درجة من السعة تحول دون تحجر الواسع منهاء وخاصة ماکان له
أضل لدی العلياء .
الملاحظة الثالثة : قال الأخ حسن الفقيه في إحدى حواشيه في الكلام على وادي
الحسبة مانصه: (وقال الشيخ الجاسر: في الأصول الاحسية كا في «معجم
البلدان» لياقوت وهو تصحيف). قال وفقه الله (والحقيقة أن الذي في
«معجم البلدان» هو الأحسيّة التي بداخل بلاد اليمن» وبالتحديد في ديار مراد
44
وید وملجج - انظر «معجم البلدان» مادة الأحسية و «السيرةه لابن هشام
6 أما تعریف وادي الأحسبة برسمه هذا فلم بورده الحموي في «معجم
البلدان» في مادة الالف. وإئما عرفه في مادة الحسبة) إلى آخر ماذکر.
والذي الاحظه على هذا الکلام: -
١ هل الاخ حینیا آورد جملة: (في ديار مراد وژبید رسجج) وأحال إلى
«معجم البلدان» هل يرى أنني لم أكمل قراءة الادة؟ أو ماالذي برید؟ لاأدري !!
۲ - قال : إن (الأخسية) ویقصد بالیاء المثناة التحتية - (داخل بلاد اليمن»
وبالتحدید في ديار مراد وژبید ومجج) .
وهنا أسأل الاخ هل الاحسية - پالباء الوحدة - (الجسبة) لاتعتبر عند
المتقدمين من بلاد الیمن؟ وهل يجهل الاخ الا صطلاح العروف حتى عصرنا
الحاضر أنَّ مايقع جنوب مكة الکرمة یسمی ينآ ومایقم شیاها یسمی شاماً» ومن
ذالك هذیل اليمن وهذیل الشام » وهل يجهل ماورد عن التقدمین من العلاء ف
تحديد اليمن بصفته أحد أقاليم الجزيرة؟
وأسأله مرة أخرى أين تقع ديار مراد وزّبيد ومحج؟ وما الفرق بين القبيلتين
الأخيرتين حتى تتغاير منازلما؟ وأسأله مرة ثالثة من الذي فرق بين ديار هؤلاء وبين
موقع الأحسبة بالباء الموحدة ؟
لعله لم يقرأ النص الذي أشار إليه قراءة تامة» أو أنه تاثر بقول ياقوت عن
(الاحسية) بالیاء المثناة التحتية قال: وهو موضع باليمن. ثم أورد خبر
الأسود العسى .
إن حبيبنا الاستاذ حسناً بحاجة إلى أن يرجع إلى تفصيل الخبر في كتاب «تاريخ
الأمم واللوك» لابن جرير الطبري ۱۸5۰/۳ و۲۳۰ طبعة دار المعارف عصر ل
وهاهو نص ماني الصفحة الاخبرة على مافيها من أخطاء: (وغلب الأسود على
مابين صهید") - مفازة حضرموت - إلى عمل الطائف إلى البحرين قبل عدن.
وطابقت عليه الیمن. وعَكُ بتهامة معترضون عليه» وجعل یستطیر استطارة
الحريق, وکان معه سبع مثة فارس یوم لقي شهراً سوی الرکبان وکان قواده
قيس بن عبد يغوث الُرادي ومعاوية بن قيس الجنبي» ويزيد بن محرم» ویزید
بن حصين الخارثي , ويزيد بن الأفكل الأزدي . وثبت ملكه واستغلظ أمره.
ودانت له سواحل من السواحل» حاز غثر والشرجة والحردة وغلافقة وعدن»
والجندء ثم صنعاء إلى عمل الطائف. إلى الاحسبیة»» ویب وعامله
السلمون بالبقیة۳۱. وعامله أهل الردة بالكفر والرجوع عن الإسلام. وكان
خليفته في مَذْحِح عَمْرو بن مَعْدِ يَكَربَء وأسند آمره إلى نفرء فأما آمر جنده فإلى
قيس بن عبد يغوث» وأسند آمر الأبناء إلى فيروز ودَاذْوَيْه). انتهى .
ألا ترى هذا الخبر قد وردت فيه آساء الطائف وعِليّب وعثر والشرجة وغيرها
مع الأحسية فهل يرى آخونا حسن أو غيره من القراء أن المقصود بكلمة
(الأحسية) الواردة بصورة مصحفة (الأحسبة) هذه تقع في داخل بلاد الیمن.
ولاشك أن أخانا حسناً يقصد المدلول الاصطلاحي لكلمة (اليمن) العروف في
عهدناء لا قي العهود القديمة.
ثم إن بلاد مَلْحِجِ ورد منهم - قدي وحديثاً تقع في منطقة بلاد عسي
وليست داخل بلاد اليمن» إنها البلاد العروفة الآن ببلاد قحطان في أودية تثلیث
وجاش وفروع پيشة. وما حول تلك النواحي؛ وكان عمرو بن مَعْدِيْكُرتَ
الرْبيْديُ رئيس مَذْحِجّ له حصن ونخل في تثليث كا ذكر ذالك آهمداني في «صفة
جزيرة العرب»» ويفهم من النص الذي أورده ابن جرير ۱۸۵/۳ - ونصه:
ووثب قيس بن عبد يغوث على فُروة بن مُسَيِكِ وهو على مراد. فأجلاه ونزل
منزله فلم ينشب عبهلة بنجران أن سار إلى صنعاء فأخذهاء وكتب بذالك إلى
| النبي - و من فعله ونزوله صنعاءء وكان أول خبر وقع به عنه من قبل فروة
بن مسيك» وق بفروة مَنْ تم على الاسلام من مَذّحِجّء فکانوا بالاحسية ول
يكاتبه الأسود ول يرسل الیه, لانه يكن معه أحد یشاغبه. وصفا له ملك
۰:۷۱
اليمن) . انتهى ووردت (الأحسبة) مصحفة بالمثناة التحتية .
وفروة هذا كان أميراً على قومه مُراد. فلما حدئت الردة وطرد الأسود العنسي
عمال النبي - ب - خرج فروة ولحق يمن معه من مَذجج فكانوا بالأحسبة أي
انبم انحازوا من اليمن الذي صفا ملكه للأسود العنسي وهو عبهلة إلى
الحسبة .
إننا لو حاولنا أن نتقبل كل تصحيف نجده فيا وصل إلينا من المؤلفات» لم
نحاول أن محل له وجها من الصحة لوقعنا في متاهات واسعة. والتصحيف في
«معجم البلدان» قد شار إلى وقوعه ياقوت في مقدمة «العجم» حيث ذكر أنه نقل
آسیاء بعضص الواضع من کتب قد ملاها التصحيف والتحريف.
ولا يتسع المقام للإيراد أمثلة على ذالك» ولي دراسة في الوضوع أرجو أن يتن
لي نشرها. ثم أسأل اخانا: أين موقع الأحسية التي تخيلها في اليمن المملكة
العروفة الآن إن علماء هذا القطر الكريم لم يدركوا من كلام ياقوت مافهمه الأخ
حسن» لأنهم لايعرفون في بلادهم موضعاً يدعى (الأحسية) بالمثناة التحتية» بل
أدركوا أن الاسم مصحفاً في «معجم البلدان» واستدلوا على تصحيفه بكلام ابن
جرير انظر كتاب «البلدان اليهانية عند ياقوت الحموي» للقاضي اساعیل بن
احواشي :
۱ ويالدال الهملة (القنقدة) كا ورد الاسم في رحلة الوسوي .
(۲) الصواب: (صَبْهْد) بتقدیم الياء المثناة التحتية. وهي الجانب الموالي لحضرموت العروف باصم (الربع
الخالي الجنوي) .
(۳) الصواب: (التقية) كا في أحد اصول الطبوعة.
(4) الصواب: (الاحسبة) بالباء وماهنا تصحيف.
نفف
الجذور الأساسية للسکان
فى واحة القطیف والنطقة الشرقية
الموقع الجغرافي للخلیج العربي بحکم کونه مرا عالیاً في الازمنة الخابرت وهمزة
وصل بين الشرق والغرب. كان ملتقی لجميع الأمم والأجناس. وقد حفل بروافد
عديدة من السکان. فُمنْ تم ذْهَبَ علیاء الآثار إلى أن آثار الاستیطان البشري في
النطقة الشرقية أكثر وضوحا في اي جزءٍ آخر من الملکة» فُمنْ ول من
استوطنها؟! ومن هي الأقوام التي وفدت إليها في الازمنة السحيقة وحلفت تلك
الآثار؟ ومتی استقرت فیها أو هاجرت منها؟ وماهی السلالات التى انصهرت في
هذه البوتقة التي زخرت بمختلف الشعوب والأجناس . ؟ ۱
هذه الأسئلة وغيرها لاتزال تقف منتصبة ت آمام عين الباحث كألغاز وأحاجي »
مها ضبات الصمت. وم یعثر حتی الآن على أجوبة شافية لتلك الاستلة ولعل
علاء الآثار الذين استعصى عليهم الحل في وقتنا الحاضر أن تدوا إلى إجابة
تكشف غوامضها في مستقبل عاجل أو آجل.
لقد اكتشف علاء الآثار في هذه المنطقة آثاراً قديمة. تعود إلى العصر الحجري
والعصر النحاسي والرنزي» عثروا عليها في مناطق كثيرة من الخليج العربي .
وعثروا كذالك على آثار مختلفة أحدث منهاء تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد وما
بعدهء ولكنهم ۸ يتمكنوا من اكتشاف هوية أولئك الأقوام الذين خلفوها
فنسبوها إلى البقاع التي اكتشفت فيهاء وصنفوها حسب أعارهم وطرازهاء
كالعصر العبيدي. وعصر الورکای وحمدة نصرء وبار بار وأم التار وغيرهاء
ومعنى ذالك أن تاريخ سکان هذه المنطقة يمتد إلى تلك العصور المغرقة في القدم»
ويعود إلى العصور الأولى من تاريخ البشرية.
إن الظواهر الورائية الوجودة حالياً بين السكان تدل على أن هناك مزيجاً من
الشعوب نشأ بحكم التزواج والصاهرة منذ القدم وترك بصماته على أجسامهم
۰:۷۳
ووجوهم. فمن بياض البشرة وسمرتها. إلى تجعد الشعور وانبساطها. أو سوادها
وشقرتها. إلى اختلاف آلوان العیون. إلى استطالة الانف ودقتهء أو انبعاجه
وقصره. إلى غلظة الشفاه ودقتهاء إلى كثافة اللحية أو انحسارها. . کل ذالك
دلائل على أن دماء سکان هذه النطقة كان مزيجاً من دماء مختلفة كالجنس القوقازي
والمغولي والزنجي9) بحكم اختلاطهم بالوافدين من السکان. وتزاوجهم من
الشعوب الأخری(" .
لقد تدفقت على هذه النطقة موجات بشرية من جهاتها الاریع» في فترات من
تأريخهاء كالعنصر السامي وال حامي والآري. غير أن معلومایّنا مازالت قاصرة عن
معرفة أول من سکنها.
وأقدم مااستقصى من المعلومات بأن هناك ثلاثة أجناس من الإنسان البدائي
الأول» التقت على شواطيء الخليج » وهم الجنس الدرافيدي (24841/101401)
والأورافريقي أو احامي. ثم المنغولي. فالجنس الدرافيدي يرجع أصله سلالياً إلى
الهندء والجامي إلى افريقياء والجنس المنغولي إلى شرق آسيا. وهذه الأجناس
سبقت الأجنامن السامية التي استوطنتهاء وهم الرعاة من سكان الجزيرة العربية
الذين نزحوا إليها؟» ولا نعرف من هم أصحاب الرؤوس السوداء من هوّلای
.وهم السكان الذين أطلق عليهم هذا اللقب في النصوص الأكدية0©.
أما الشعوب السامية التى ظهرت في الشهال منذ فجر السلالات الأول
وازدهرت حضارتها. كالسومريين والاكديين والأشوريين والبابلین والكلدانيين
والفنیقیین. فيرجع أكثر الباحثين إلى أنهم نزحوا من الخليج العربي في فترات
متعاقبة . ش
وقد اشتهر من سکانها السامین الأوائل قوم عرفوا بالكتعانيين: وتحدر منهم
العمالقة وهم آبناء عملیق. الذين تفرعت منهم قبیلة جاشم وهي القبيلة التي
يتألف منها سکان البحرین وععان(؟ ویقول ابن الأثير في تاريخه: إن آهل
البحرين وعّان هم من العمالقة الذين يقال: إنهم من الكنعانيين" وإلى هؤلاء
7/5
كما هو الشائع على ألسنة السکان - یعزی حفر العیون القديمة في الواحة.
ور من الكنعانيين فة رفت بالفينيقيين آخبرآل هاجرت من هذه المنطقة إلى
سواحل البحر الأبيض التوسط الأسيوية والافریقیف ويقول فريد وجدي في دائرة
معارفه : إنه في سنة ۲۵۰۰ ق.م أخذتٌ سواحل البحر الأبيض التوسط في آسيا
تأهل بقوم نزحوا من الشرق. وقالوا: إنهم من الكنعانيين. وكانت مدائن
الكنعانيين على سواحل الخليج في إقليم بلاد العرب. العروف الآن باسم
القطيف أو البحرين*» ويذكر القديس اغسطين (۳۵۳ - ١17م) أن آبناء
المستعمرات الفينيقية القديمة لم يكوتوا في أيامه فد نسوا موطنهم الأول. فكان
الفلاح إذا سئل من هو؟ أجاب أنه كنعاني(».
وخلال هذه الأحقاب التعاقبة التى امتدّت إلى العهد الذي تعرف فيه
اليونانيون على الخليج ؛ حفلتٌ هذه المنطقةٌ بألوان عديدة من السکان» وأفواج من
بقايا الجيوش الغازية التي استطابت الإقامة فيها من أكديين وأشوريين وبابليين
وفرس وغيرهم. لاسيها بعد أن وطأت جيوش الأسكندر القدونی( 2١ سواحل
اخلیج » فيحدثنا التاريخ أ نم أنشأُوا مراکز وتحطات على السواحل لتموين السفن
بالزاد والای ثم مالبثت هذه الراکژ أن صارت أسواقاً لتبادل السلع والنشاط
التجاري. فأقام جمع منم في هذه الأسواق الحديدة» واستوطنوها واتخذوها دارآ
هم ووطناً جدید فلا زالت دولة السلوقین) في العراق. وزال نفوذهم
السياسي والعسكري بزوال دولتهم. ضعفت تلك الستوطنات. وانقطعت
روابطها بالأی فهاجر من هاجرء وتأقلم الباقون. واستع ربوا بالتدریج» حتى
صاروا عرباً مثل سائر العرب2©. وما يذكر أنَّ الفرس أكْرَمُوا جماعات من
امرّی الروم الذين سقطوا في أيديهم وأسکنوهم في سواحل الخليج "> وجنور
العراق. وقد تكونت من أولئك وهؤلاء مستوطنات معروفت وأشهرها 700
(امبي )۸M۴۴ الي كونها الملطيون» الذين نقلهم الملك دارا* '© (Sئا0۸R1) إلى
السوس على مقربة من مصب دجلة» ومدينة كراكس (018141:47) التي أنشأها
الاغریق على فم الخليج .
وقد استرعت اخزيرة العربية - لاسي اخلیج - اهتیام الیونانیین ومن أق
بعدهم من البطالسة والرومان. فأولوها عنايتهی ووجهوا ها الرحالة
والکتشفین. فوضعوا ها الخرائط» ووصفوا مدنا وقبائلها وأحوال سکانها؛
كالجغرافي اليوناني سترابون ودیوروس الصقلي» وازیدور الكراكسى وبلینوس؛
ويأتي 5 طليعتهم بطليموس صاحب كتاب «الحغرافيا» الذي ذکر عدداً من
القبائل كانت تسكن هذه النطقة. ومن بينها قبيلة لينيتي )141۸1١۸۴( التي كانت
تسكن القطيف. وهي فرع من اللحيانين على رأس كلاسر وشيرنكر"'2 وقبيلة
آخر ی تسمى تیم (۲۳۱۵۴۱۸۸5) ومواطنها ممتدة على الخليج بين جرا (GERRE)
وليتي أرض القطیف وهي من القبائل التحدرة من بني عبد القیس*۲ ومن
القبائل التي تسكن ناحية القطیف قبيلة كيبي (۸818) والتي سمی الخليج
باسمها كيبوس (6۸۴1:15 512/115) والذي تقع فيه جزيرة تاروت وهي من
القبائل العروفة أيام تفلاث فلاشر ملك آشور (۷4۵ - ۷۲۷ ق. م) وقد عدها
دلیتس (081112011) من جملة قبائل بني ارم وقبيلة أخرى سیاها بطلیموس
(11A) التي هي قبيلة إياد"١وقبيلة (8110471ه) أو (ABOUKA1OON)
التي هي قبيلة عبد القیس. وهاتان القبيلتان معروفتان لدى مؤرخي العرب
ونسابيهاء ويبدو أن تاريخ تلك القبائل العربية ضاربٌ في الْقِدّم. يمتد إلى ماقبل
الیلاد .
ومن القبائل التى ذکرها قبيلة جلبوس (0۸10۳85) وأخرى تسمی كتي
(۸۲11) تسكن الخط (CHATEND أي سيف البحرین() وهي التي أعطت
اسمها للساحل الغربي من الخليج » الممتد من البصرة إلى قطر» فعرف باسم الخط
لدی الجغرافيين العرب» کا توجد قبيلة باسم زورازی (20۸۸21) أو زوراكي
(211880111) وريا كان لأسمها علاقة بمدينة الزارة الشهورة في التاريخ
الإسلامي . والواقعة على مقربة من الْعَوَامِيّة والتي كانت حاضرة هذه النطقة.
وهنا نلاحظ أنَّ كثيرآ من القبائل العربية التي آشار إليها الزرخون الإغريق»
قد ذكرها المؤرخون العرب بشيء من التفصیل, بل ذكروا إلى جانبها قبائل كثيرة
4۷٦
استوطنت هذه النطقة. كقبيلة جاشم التحدرة من العالقة٩۱) وقبيلتي طسم
وجدیس البائدتين ٠" هذا إلى جانب حدیثهم عن قبائل مشهورة آخری. كقبيلة
قضاعة وقبيلة الأزد وقبيلة إياد وبني تمیم وبکر بن وائل وتیم الله » وقبيلة عبد
القيس التي رسخت جذورها في هذه النطقة وانتشرت فروعها.
وقد رَخرت هذه المنطقة بمختلف القبائل العربيةء سواءٌ منها العدنانية
والقحطانية لاسي بعد أن كثر نسل مَعَذَّ بن عدنان وضاقت منطقة الحجاز وتهامة
عن استيعابهم, كما أن للحروب فيا بينهم وبين ربيعة ومضر خاصة دوراً بارزاًاني
تفريقهم وتشتيتهم » فنزح منهم إلى نجد وافلال اخصیب. ومنیم من تنخ ببلاد
البحرین وعان» فاستوطنوها ومن الملاحظ أن من الصعب ربط تسلسل
الأنساب وارجاعها إلى أصل معین. فقد تتداخل قبیلتان متباعدتان في النسب»
بسبب الاتفاق في الاسم فقط. كما أشار إلى ذالك الهمداني(''© والقلقشندي. وقد
اختلف النسابون في كثير من القبائل العربية بسبب ما حصل لبعض القبائل في
انتساها تارة إلى قحطان باعتبارها العرب العاربة. وتارة إلى عدنان الستعربت
لتشرف بالفرع الذي تحدر منه نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام »وأحياناً تتدخل
ظروف اجتاعية وسياسية تدفعها إلى تغيير انتسابها مرة بعد أخرى. كا حصل
لقبيلة عك التي انتسبت إلى العدنانيين. ثم انتسبت إلى الیمنیین. وحين
اصطدمت بقبائل غمّان رجعت إلى انتسابها الأول"".
ومن الصعوبة بمكان أيضاً تعيبن أول قبيلة عربية استوطنت هذه المنطقةء
ویبدو من حديث الطبري ُن قبيلة الأزد أول قبيلة غرفت باستيطانها بلاد
الیحرین(۳۳ كا كان ها وحدها السيادة على بلاد الخليج وني ذالك يقول
شاعرهم.
وود نا البخران والسْیف کله وازض مان تم ازض الْمُسَمَرِ
ثم حقت بها قبيلة قضاعة القادمة من تهامة بزعامة مالك وعمرو ابنا فهم بن
تيم الله بن أسد بن وبرة ومالك بن زهير بن عمرو بن فهم بن تیم الله بن أسد»
VY
مع عدد من القبائل العربية. كقبيلة فنص كلها بزعامة احیقار بن الحيق » وقبيلة
إيادء بزعامة غطفان بن عمرو بن الطمثان وزهر بن الحارث بن الشلل وصنح
ابن صنح بن اخارث. فاجتمعت هذه القبائل بالنطتت وعقدت حلفاً فيا بينهاء
وتحالفوا على على التنوخ (أي المقام) وتعاقدوا على التناصر والتازن فصاروا ید واحدة
على الناس وشملهم اسم تنوخ» وكأنهم قبيلة واحدق ولا تمت مصاهرة قبيلة
قضاعة لقبيلة الأزد بزواج جذيمة الأبرش الأزدي من لميس أخت زهير بن عمرو
ابن فهم القضاعية توثقت عری الروابط بين القبيلتيين» فانضمت الازد إلى
الجلف التنوخي» فكانت لهم جيعاً السيادة على بلاد البحرین*).
وحين قدمت قبائل بنى عبد القیس(*۲) من تهامة"" بزعامة عمرو بن الجعيد
العروف بالأفكل وسيد ربيعة في الجاهلية إلى بلاد البحرين تصدّى ها جع من
قضاعة وإياد لطردها من أراضي المنطقة > فحملت إياد على قبيلة شن ن¿ إِحدّى قبائل
عبد القيس التي يرأسها سعد السعود الشني. وفتکت ما فتكاً دریعاً حتى کادت
تفتیه غير ان حشوداً من عبد القيس بت لنصرتهاء فحملت على قضاعة
فهزمتها شر هزية» ثم مالت على إياد وجموعهاء واصلتها قتلا ذريعاء وألحقت
بحلف تنوخ هزيمة فادحف. حيث لحقت فلوم ليلا بالعراق.
ومنذ ذالك الحين تصدع حلف تنوخ في بلاد البحرین. بانسحاب قضاعة»
وعلى رأسها مالك وعمروابنا فهم بن تيم الله وجذية الأبرش زعيم الازد
ومغادرتهم البلاد إلى الأنبار والحيرة بالعراق. حيث كونوا فيا بعد الدولة
التنوخية "2 التي تعاقب على عرشها هؤلاء الثلاثة. وقد انفسح المجال لقبيلة إياد
لتنفرد بالسيادة على بلاد البحرين.
غير أنَّ قبائل بني عبد القيس استشعرت في جانبها القوة» لزحزحة إياد
ومنافستها لا سی| بعد أذ هت لف تنو فصممت على أن يكون ها موطيء
قدم في البلاد. فزحفت على الرّيف. وشدت خیلها بکرانیف النخل(۲۳
وشعرت إياد با نیت عبد القيس» فاستصرخت أحلافهاء وقالت: آترضون أن
EVA
توثق عبد القیس خیلها بنخیلکم؟ فقال قاثل : (عرف النخل آهله). فذهب
3-4 ثم دخلت قبيلة عبد القیس مع قبيلة إياد في معارك داميةء آسفرت عن
هزيمتها وجلائها عن البلادء وكانت قبيلة إياد تلقْبُ بالطبق لشدتها وإطباقها عل
الناس لعرامها وشرهاء ون ذالك يقول الشاعر عمرو ب بن آشوی :
8
لت شن یادا بالقنا طبَقاً وافق شن طَبَمَهُ
وقال آخر :
شحنا إيادا عَنْ بقاع لت ویبکرا نا عَنْ حِيًا في الْمُشَمَر
وبعد أن تمكن بنو عبد القيس من السيطرة ة على البلاد توزعوها فيا بينهم
فانتشرت قبائلهم في أرجاء المنطقة. فنزلت بنو حفص صفوى. وبنو نکر بن :
کی القطيف وماحوهاء والشقار وَالظَهُرَانَ إلى ل الرئل + > ومابين قطر وب وبنو
جَذِيمة بن عوف منطقة الط زافناء‌ها؛ ونزئت شن بن بن آفصی طرفها وآدناها إلى
العراق» ونزلت بنو عامر بن الحارث بن أثمار بن وديعة والعمور وبنو حارب بن
عمرو. وعجل بن عمرو منطقة الحوف والعیون والأحساء. وقد بقيت بنو عبد
القيس في هذه الناطق محتفظة بها عند ظهور الاسلام(۳.
وقد انتشروا في المدن والقری. وخالطوا السكان القدماء. وشاركوهم في
أسلوب حياتهم » وزاولوا الزراعة والصناعت حتى نبغ منهم شخصيات معروفة في
العهد الجاهليء كيزيد بن شن أول من بُقف القنا بالخط. ومنهم اخطم بن محاربَ
الذي تنسب إليه الدروع الحطميّة » وكثير من الشعراء المعروفين في الأدب العربيء
وعلى رأسهم طرفَةٌ بن الْعَيْد صاحب إحدى العلقات. وقد استوطن كثير منهم
الدن والأرياف» وعلى العكس من سبقهم من القبائل التي هيمنت على المنطقة من
مجموعة فبائل تنوخ» إِذْ آن أغلبهم احتفظوا بباديتهم ف انتشارهم في الصحاري
الجاورة. لذالك سهل علیهم النزوح منها والاتجاه إلى آماکن أخرى دون أن
تشدهم روابط وطنية أو علاقة بالأرض.
ویستفاد من حدیث البلاذري أن أغلب القبائل التي نزحت إلى هذه النطقة
۷۹
كانت تقیم في باديتها حتى ظهور الاسلام. على الرغم من سیطرتها في بعض
الأحيان» بینا أغلبية السکان في الدن والقری تتألف من مختلف الطوائف واللل
والأجناس» وهم الحضر الذین ترجع إليهم ملكية الأرض. وهؤلاء یشکلون
جالیات متنوعة. غير عربية الاصل قطنت هذه البلاد قديماً قبل أن تتغلب علیها
العناصر العربيةء فتذیبها في بوتقتها وکانت الدن في ذالك العهد تزخر بخلیط
من السکان کالنبط۳۱) وهم جالية من الکلدان والسریان, والزط۳۱) وهم
جالية من اهنود والسودان تعمل في الفلاحة والصناعت وفئة أخرى تسمی
السبابجة۳۹) وهم جالية من السند كا توجد فئة تسمی الجرامقة"" وهم جالية
من العجم والأنباط بالاضافة إلى امحالية الفرسية. التي كانت تتمتع بنفوذ سياسي,
ومکانة اجتاعيق لاسیا حين تسیطر الدولة الفارسية على البلاد..
ومذه احالیات كانت ها تقالیدها وديانتها كالمجوسية واليهودية والنصرانية
والوثنية» وهي معروفة حتى بعد ظهور الاسلام وکانت تتمتم بالراکز الادارية
والجاه والنفوذء وتسیطر على الحياة الإقتصادية. لذالك كانت العناصر العربية
ببساطة حياتها وصفاء نفوسها أكثر استجابة للدعوة الإسلامية وأسهل تقبلاء على
العكس من تلك الجاليات الحضرية التى لها جذور دينية راسخةء وعقائد متوارثة»
فلم تستطع التخلي عن دياناتها فقبلت دفع الجزية» وفي حادثة الردة انحازثُ تلك
الجاليات إلى المرتدين» وانضمت إلى جيش الخطم بن ضبيعة زعيم بكر من
وائل» وحاربت إلى جانبه ضدٌ بني عبد القيس» التي بقيت على إسلامها بزعامة
الجارود بن المع العبدي کا تحدثنا به أخبار الردة.
ویبدو أن تلك الجاليات قد فقدت رصيدها الإجتماعي والسیاسی والإقتصادي
بعد حادثة الردة, وتضاءل وجودها في الجتمع» بعد أن سيطرت بنوعبد القيس»
فلم يَعَدْ ها ذکر فيا بعد وقد تغلبت العناصر العربية المتمثلة في قبيلة عبد القيس
والقبائل المنضوية تحتها من بكر بن وائل وبني تميم» فكتبت لها السيادة في الحياة
الإجتاعية والإقتصادية والسياسيةء حتى طبعت التركيب السكاني في المنطقة
بطابعها بانتشار أفخاذها في الدن والأرياف والبادية.
2
وَلإنصِهَارٍ قبائل بني عبد القيس في | الحياة الحضرية في مجتمع المدينة والقرية
ضعفت ذاكرة الفرد في الانتهاء إلى القبيلة على مرور الزمن» وصعبٌ عليه تسلسل
نسبه وإرجاعه إلى فخذ معين. وحلت الأسرة محل الرابطة القبلية في مدن القطيف
وقراهاء وهي حتمية تاريخية ملازمة للحياة الإجتاعية الحضريةء فكلا ضعفت
الذاكرة في الانتهاء إلى القبيلة كان الفرد أقرب إلى المجتمع الحضري .
آما من آثر من بني عبد القيس حياة الحل والترحال والحياة في البادية» فظلوا
محتفظين بتسلسل أنساءهم » وم ينصهروا في بوتقة السکان. وقد تفرعت قبائلهم
وقويت شکیمتهم. حتى استطاعوا السيطرة على البلاد في فترات من تاريخهاء
فكانوا في باديء أمرهم يستخدهم الطامعون في البلاد. وحينا يضعف الحكم
الحلي ينقضون على مراكز السلطةء کا حدث لبي ثعلب وبني عقيل وبني
سلیم*۳) حینا زالت دولة القرامطة ثم للعيونيين(”» الذين بسطوا نفوذهم على
جميع النطقة في القرن الخامس افجري وأقاموا دولة عمرت نحوا من ۱۷۲
عاماً. وکا حدث لبنی خالد حینا ضعفت الخلافة العث‌انية فانقضوا على القطیف
والأحساء. وطردوا الأتراك سنة 0ه وأقاموا دولة عمرت قرابة ۱۲۰ عاماً .
وتبعاً لتطور الحياة الاجتماعية والإقتصادية ادت ظاهرةٌ البداوة طريقها إلى
التلاشی. بعد أن جذبت الحياة الحضرية كثيراً من أفراد القبائل. لاسیا أولئك
الذين تعلمواء أو زاولوا الأعمال المدنية أو التحقوا بالوظائف أو العمل في مناطق
الزيت.
ويلاحظ أن هذه المنطقة ما كانت تعرف استتباب الأمن إلا في فترات قليلة من
تاريخها. وذالك بحكم وضعها الجغرافيء حيث تكتنفها الصحارى من كل
جانب. وتهدد بدا ام واستقرارها في كل لحظة. وحتى قبائل البادية نفسها
كانت تسودها شريعة الغاب» حيث كانت مسرحاً للتشاجر والعناحر والافتتال فیا
بينهاء فكانت كل قبيلة قوية تحاول إزاحة القبائل الاخری إلا من انضوی تحت
سيطرتهاء وقد أدّى ذالك إلى اختلال الأمن في أرجاء المنطقة, ول تتمتع هذه البلاد
A1
بنعمة الأمن والسلام الا في ظل الحكم السعودي الزاهر. حيث قطع دابر هذه
الهازل. وقضی على تلك الفوضی الضاربت» ووطد دعائم الامن والاستقرار
وبزوال تلك الأوضاع جنحت كثير من القبائل إلى التحضر. واستیطان الدن
ومزاولة الأعمال الدنیة۳.
وکانت آهم القبائل التي عرفتها منطقة القطیف, والتي كانت تتردد علیها أو
تقطن بجوارهاء هرباً من هب الصحراء آثناء فصل الصيف بنو خالد(۳۳ وبنو
هاجر(۳۸) وال مرة"") والعجان( * وتتركز إقامتهم في عنك وأم السامك
وحزم صَفْوَى .
والسکان في مدينة القطیف وقراها تنعدم بينهم الروح القبلیت وجیعهم
تتوزعهم آسر متفرقة فقلیا تسیطم الاسرة أن تنتمي إلى فخذ معين من القبائل
العربية القديمة. وکان .نظام العائلة المتدة الذي كان يجمع بين آفراد الأسرة
الکبرة من جد وآب وابن وأزواجهم وأولادهم هو النظام السائد في المدينة والقرية
سابق إلا أنه احذ أخيراً في التفتت والزوال بعد أن حل نظام الأسرة النووية
حله, وهي عبارة عن الأسرة الصغيرة التي تتكون من الزوج والزوجة والاولاد
الصغار.
وكثيرٌ من اس القطيف تجدها موزعة في بلدان الخليج كالبحرين والأحساء
والکویت وتان والْحَمَرة والعراق, نتيجة لاضطراب الاحوال السياسية'
والاجتاعية سابقً. فإذا اضطربت الأوضاع في بلدانٍ قذفت بهم إلى البلد الآخرء
ثم لا يلبث الهاجر أن یتوطن فيه لاسیا إذا لم تتبدل تلك لاوضاع السیثة أو
ارتبط مع مهجره بأعلاق مادية أو اجتماعية. والشيء الملاحظ أن الهاجر القطيفي
تشه إلى مسقط رأسه جاذبيّة فريدة» فمهیا تغرب عن بلده ينازعه الحنين إلى
العودةء فیژوب إليهء وان طال لزمن ۱
وتبعاً لاستةرار الحياة الإجتتماعية » وازدهار الوضع الاقتصادي وبفضل
الرعاية الصحية والقضاء على الأوبئة والأمراض المعدية ازداد عدد السكان أضعافاً
AY
مضاعفت فبعد أن كانت تلك الأمراض كالجدّري والخصية والسعال الديکي
ان (الملاريا) والسل والرّحَار (الدوسنطارية) تفتك بالكبار والصغار دوغا
. أصبحوا الآن في مأمن منهاء بعد ردم الستنقعات. ومكافحة البعوض
ووجود الستشفیات والستوصفات والعیادات الطبية وحملات التطعیم ع نت
إلى توفر المواد الغذائيةء ومياه الشرب النقية, والسكن الصحي ء > حتی أ
تلك الانطباعات القديمة عن المناخ الصحي للبلاد حدیث خرافت بسیب وجود
الستنقعات وانتشار اللاریا والتي عبر عنها الشاعر بقوله:
ون ینکن رین یز له يذ با في یه وهو جاع
أو قول رؤبة العجاج:
مم لم یمه هم فتك كانه إو اه فا ورك
ھی قطیّف الط او می قَذَك
أو قول الفرزدق:
كان أخا الهم الذي قَدْ أَصَابَهَ به من عقابیل الْقطیّب يل
فقد تم القضاء على الحمّى (اللاریا) والأمراض العدية قضاء تام وتبعاً
لتقدم الحياة الصحية ازدادت نسبة الوالید زيادة كبيرة وقلّت الوفیات. وأصبح
متوسط العمر نحو 55 سنة. بعد أن كان لا یتجاوز الأربعين» ونمى السکان نوا
كبيراً عما قبل» ولا یوحد |حصاء دقیق بصفة دورية للنفوس. كا هو متبع في
البلاد الأخری وآخر احصاء جری عام ۱۳۹۳ه. فکان مجموع سکان القطیف
با فيها سیهات وصفوی هو ۱۳۱۹۱۹ نسمة منها 1۸۲16 ذکوراً وه ٩۳٩۵
اناثا“ مع اللحاظ أن هذا الاحصاء غير دقیق, إذ لم تسبقه توعية للجمهور
وتقدر نفوس الواحة بما فیها من مدن وقری بنحو ثلاث مئة ألف نسمة في الوقت
الحاضر .
القطيف : محمد سعيد المسلم
SAY
الهوامش:
(۱)
(۳
(۳
(1)
(°)
(0
(۳)
(^)
(۹)
(۱
(۱
(۱5
(۱۳
(۱4
(۱)
(۱1)
(1۷)
(۱۸)
(۱۹)
(۳
1۸
«مقدمة عن الاثار بالملكة العربية السعودیةه ص ۰۳۱
برجم علماء الاجناس والسلالات جميع سکان الكرة الارضية إلى أصول ثلاثة الجنس القوقازي وهم سکان
غرب ووسط آصیا وأوربا وشمال افريقياء والجنس المغولي ویشمل سکان شرق آسیا کالیابان والصين»
والجنس الزنجي وهم سکان افریقیا السوداء .
راجع کتاب «الاجناس والشعوب» ص ۲۰ والفصل ٩ و ۱۰ من الکتاب نفسه. حيث ثبت علمياً بأن
قضية نقاء الدم في جميع الشعوب تعتبر مستحلية وأن علم الورائة آثبت سخف من يزعم بأن دم السکان
في أي بقعة من بقاع الارض بقى ' صافیاً ونقیاً راجع کتاب «الفصل» ۲۵۳/۱.
والخليج العربي» ص 11-۱۳ .THEPERSIAN GULF
المصدر السمابق ص ۰۷۱
«مروج الذهب» ج ١ ص ۰۳ والفصل» ج ١ ص ۳۱ ووتباية الارب» ص ۲۰۲.
«الكامل» ج ۱ ص ۷۸.
ج ۷ ص 8۹۰.
«تاریخ لبنان» ص ۰۱۰۰
هو الاسکندر الثالث ابن فبلیب الثاني اللقب بالاسکندر الكبير (۳۵۰--۳۲۳ ق.م) خلف آباه على
عرش مقدونياً سنة ۳۳۷ ق.م وهو في سن العشرین فقام بأخضاع الثورات في الدن الاغريقية وني عام
۶ ق.م بدا بتنفیذ مشروعه في عاربة الفرس الذي تبناه آبوه فاحتل بلاد الشرق الادن واجتاح
الامبراطورية الفارسية وتوغل في اند فاحتل اقلیم البنجاب. وعند عودته توفي ببابل دون ولاية عهد
فتقاسم قواده امبراطوريته .
نسبة إلى سلوقوس احد قواد الاسکندر الذي استولى على سوریا وآصیا الصغرى بعد موته وأسس الدولة
السلوقية وجعل عاصمتها سلوقیاً على شاطىء دجلة (۳۱۲- 14 ق.ع).
«العرب قبل الاسلام» ج ۳ ص ۳4٩
الصدر السابق ج ۳ ص. ۳۸۲-۱ .
أحد ملوك الدولة الكيانية الفارسية التي قوضها الاسکندر في فتوحاته (۰۲۱- 1۸9 ق.م).
«العرب قبل الاسلام» ج ۳ ص ۳۸۱ .
ذكر القلقشندي في كتابه «نهاية الارب» ص 147-184 عدداً من القبائل التي تسمی تيم أو تيم الله منبا
بنو تیم الله بطن من بكر بن وائل ومنها بنو تيم الله من النمر بن فاسط بن أفصى بن دُعمي بن جديلة وهم
من قبائل بتي عبد القيس . 1
«العرب قبل الإسلام» ج ۳ ص ۳۸۲ و1۰۸ .
الصدر نفسه ج ۱ ص ١1١٠ .
ونهاية الارب» ص ۲۰۲ .
الصدر نفسه ص ۲۰۵ .
(1)
قلق
(۳۳
(Tt)
(۲0(
(TY)
(TY)
(1A)
(۳۹(
(۳)
(1)
(FY)
(۳
(Fé)
(°)
(۳2۱
(FV)
«صفة جزيرة العرب» ص ۰ وانظر «العجم الحفرافي» المنطقة الشرقية ج۱ ص ٩۷ .
«العرب قبل الاسلام» ج ۱ ص ۳۰۱ .
«تاریخ الطري» ج۱ ص ۱۳۷ .
«تاريخ الطبري» - ج۱ ص ۳۷ .
آشهر بطونبا شن وز ووديعة وعمرو وغنم ودهن والبراجم ونكرة وصباح وسدر.
من قراهم في تبامة جار وفياري وجبلة وبیضاء والقليعة والنبطاء ويمان ربرة ودارا وسلار.
حين اکتسح الاسکندر الامبراطورية الايرانية وقوض الدولة الاخينية قام بتقسیمها إلى امارات لا ضعافهاه
وني عهد حکامها ملوك الطوائف حيث كانت الاضطرابات تعصف بها قدم مالك وعمرو ابنافهم وجذيمة
الابرش الازدي إلى الانبار والحيرة فتهیات الفرصة لتاسیس الدولة التنوحية حيث تعاقب على حکمها
هژلاء الثلائف. وقد امتدت من سنة ۱۳۸م حتى سنة ۲۹۸ .
الکرانیف جمع کرناف وهي أصول السعف تبقی في الجذع بعد قطع السعف من النخلة .
«العرب قبل لاسلامه ج 4 ص ۰۳۰۱ [العرب : لعل صواب الشفار]: الستان العروف الان باسم
وادي المياهء إذ الستار من الامکنة الشهورة العروفة قديماً بخلاف (الشفان الذي لیس له ذکر في بين
آیدینا من الکتب التي حلّدت الواضع
وكلمة وأفناءهاء» لعلها «أعباءها»» وانظر هذه الكلمة في «العجم الجغراني» قسم المنطقة الشرقية ب.
من أهل بابل القدماء» وهم بنو نبيط بن أشور بن سام . «اية الارب» ص ۲۸ .
جمع زطي وهم جيل أسود من السودان أو اهنود ومازالت هذه اللفظة حية على ألسنة العوام ينبز بها
السفلة من الناس لا ها من خلفيات تاريخية .
جمع سبيجي كانوا يستأجرون لیقاتلون ووصفهم اشبه شيء بالمرتزقة من حملة السلاح .
جمع جرمقاني جيل من الناس ومنهم جرامقة الوصل وجرامقة الشام .
أفخاذ متفرعة من فبيلة عبد القيس.
یرجم نسبهم إلى عبد القيس .
بدأ المرحوم جلالة الملك عبد العزيز مزسس الدولة السعودية الحديثة بالخطوة الأولى في تحضير البداة
وتطوير حياتهم فخصص هم هجرآء وأجبرهم على الإقامة فيها ومزاولة الاعمال الحضرية کالزراعة, بدلا
من الحل والترحال. فبلغت قراهم في عهده نحو مئتي قرية.
النسبة إليها خالدي : كان أول قدومهم إلى هذه المنطقة في منتصف القرن العاشر المجري کا ذكر مؤلف
کتاب «تحفة الستفید» ص ۰۱6 وقد قدموا مع الحيش العثماني فأنزهم الترك الرجراجة بالاحساء تعزيزاً
لقواتهم وقد جاژوا بهم من بادية الشام » وحين ضعفت دولتهم انقضوا على الأحساء والقطيف فملكوهاء
فمن المحتمل أن يكون أصلهم خالد مص أو خالد الحجازء وقد انتشروا في حواضر النطقة وبادیتها
ومن مواطنهم جزيرة جنة والمسلمية واجبیل وعنك. وقطنت الأحساء بطون منهم وتعضرت. کال دوغان
وآل غنيم وآل شباط وآل عباس وآل بدين وآل فارس كما توجد بطون منبم في قطر والكويت وقد تحضر
معظمهم في الوقت الحاضر وزاولوا الأعمال الدنية وانتشروا في مدن المنطقة الشرقية واستقطبت عنك
سم
t۸٥
نشأة الکتبة الاسلامية وتطورها
حتی أواخر العصر العباسي
يدل وجود الکتبات في الجتمم الاسلامي على رقي الحضارة الاسلامية
وتقدّيهاء لان ذلك من نتاجها وانعکاس ها. ومع تقدم الحضارة الاسلامية زاد
عددٌ الکتبات وتنوعت أغراضهاء حتى شملت جميمٌ الدراسات سواء منها العامة
کمکتبات الساجد والجوامع والاربطة والدارس والشاني. أو مکتبات الدولة التي
ينشئها الخليفة أو الأمير أو الحاكم. أو الکتبات الخاصة کمکتبات الأفراد التي
يمتلكها العلاء والفقهاء وغیرهم . ۱
ویتفق الكثير من مفكري العالم الاسلامي على أل َضْأةَ الکتبة في الاسلام
كانت وليدة المسجد. ومتصلة به اتصالاً وثيقآ» ففي المسجد كانت تَعْقَدُ حلقات
(FA)
(۳۹)
(۹
(4۱)
4۸٦
بسکنی أغلبيتهم فعمروهاء وكانت مناخاً لحم سابقاً خلال فصل الصيف [العرب : تقدمت الإشارة إلى أن
يني خالد خلفوا فروعاً من عبد القیس. وأرى ماذكره صاحب «تحفة الستفیده بحاجة إلى مايؤيده» وإذا
صح فقد يكون الذين قدموا مع الجيش العثماني من فروع بني خالد المنتشرين في نواحي العراقء وأصلهم
من بلاد البحرین. ومن عبد القیس إذ العمور من هاؤلاء. وهم يعرفون الآن ب (العماير) من بني خالدء
والوضوع بحاجة إلى بحث أوفى من هذا .
النسبة إليهم هاجري. ويلتقون مع المناصير في أرومة واحدة وقد انحدروا من الجنوب حوالي القرن
السابع عشر أو الثامن عشر إلى الجهة الشرقية, وسکنوا شبه جزيرة قطرء ثم تحول أغلبهم إلى شرقي
الأحساءء وتقدر نفوسهم بنحو عشرة آلاف نسمة.
النسبة إليهم مري. ويلتقون في اللسب مع العجیان في الجد الاعلی وهو يام من نسل قحطان» وکان
موطنیم الأصلي نجران» ویعتبرون من أكبر القبائل وأقواها. وتقع ديارهم شرقي رمال الدهناء والربع
الخالي. ویتمیزون بقدرتبم على قص الأثرء وتقدر نفوسهم بنحو خسة وئلائین ألف نسمة .
النسبة الیها عجمي وهي |حدی القبائل القحطانیة. موطنهم الأصلي نجران. ومازالت بقایاهم هناك
نرحوا إلى نجد ثم إلى منطقة الاحساء في القرن الثاني عشر ال هجري عندما ضعفت دولة بني خالد» ولع
ذکرهم في احروب السعودية وتاریخهم مليء بالفواجع والانتکاسات. وتقدر نفوسهم بنحو أربعين آلف
نسمة
دالعجم الحغرافي» ج١1 ص ۳۷ .
الارس في غتلف العلوم الإسلامية. فكان المسجدٌ ارام في مكة الکرمة
والسجد النبوي في المدينة النورت, وكذلك الساجد الأخرى في البلدان الفتوحت
ملتقى الأفراد وابخیاعات. لعرفة الدين الإسلامي وخصائصه. وكان العام يجلس
في المسجد ون حوله تلاميذه فيملي عليهم ما يفتح الله عليه من علوم الدين
والدنياء وهم يكتبون عنه. ثم يجمعون تلك الأمالي فتصير کتباً ومؤلفات.
وبذالك ظهرت حلقات الدرس ومجالس الأمالي» وقد كان من ثمارٌ مجالس
الإملاء ظهور كتب كثيرة باسم الأمالي. أفرد ها حاجي خليفة فصلا خاصاً بها في
کتابه وكشف الظنون». ومن أشهر تلك الكتب كتب «الأمالي» للقالي وثعلب
والزجاج» وابن در ید » وبدیع الرمان اهمذانی؟.
وفي بداية القرن الثاني ال هجري نشطت حركة التدوین والتى اهتمت بالدرجة
الأولى بتدوين الأحاديث النبوية» ثم تدوين المغازي والسي على أساس أنها تخدم
الدراسات القرآنية والأحاديث النبوية. ومن بعد ذالك تتابع التاليف في مختلف
فروع الدراسات الإسلامية والعربية» فانتشرت الكتب وزاد عددهاء وكان
الکتاب في معظم الأحيان لا يذكرون خيراً إلا مشفوعآ بسلسلة الأسانيد التي
تكشف مدى الثقة به والاطمئنان له .
وكذالك شهدت بداية القرن الثاني الهجري اهتاماً کبیراً بالترجمة. فابن
جلجل يروي في طبقاته» أن كتاب آهرن بن أعين في الطب قد ترجم إلى اللغة
العربية في عهد مروان بن الحكم. وأن عمر بن عبد العزيز آخرجه إلى الناس
للانتفاع به" وقد أذى كل ذالك إلى انتشار الكتاب في مختلف فروع المعرفة
الإسلامية. وکا ولد الكتاب ف قاعات الدرس بالمسجد. كذالك ولدت المكتية
أيضاً ف المسجد. فالسجد مرکز العبادةء ومنطلق الدعوت ومنبع الفكر.
جرت العادة في العصور الإسلامية أن يودع الناس في المساجد عدداً من نسخ
القرآن الكريم وغيره من كتب التفسير والحديث والفقه والعقيدة. التي ألفها
العلماء. وذالك ليستفيد منها الصلون والطالعون والدارسون.
ENN.
وحیث إن السجد كان مکاناً للعبادةء فانه کذالك كان مکاناً للدراسة على
ختلف مراحلها وفروعها ول يبدأ اتفصال التدریس عن السجد إلا في عصور
متأحرت حيث بدأ انشاء الدارس النظامية منذ منتصف القرن الخامس الهجري ›
على أنه بالرغم من |نشاء هذه الدارس, الا أن السجد أخذ في آداء رسالته على
خيروجه. كذالك فان أغلب الساجد ولاسيا الحامة منها كانت تمتلك مكتبة
حطية ملحقة بها. وقد ازدهرت الدراسة في بعض المساجد الهمت وأصبحت
مراكز فكرية هامة» جذبت إليها الطلاب والمدرسين من جميع أنحاء العالم
الاسلامی . وكانت تعقد في تلك المساجد الحلقات العلميت كا كان يحدث في
المسجد الحرام في مكة المكرمة. والمسجد النبوي الشريف في المدينة الثورق
والمسجد الأقصى في القدس. والساجد الأخرى في الأقطار الإسلامية امامت
کالأزهر بالقاهرق والمسجد الأموي في دمشق, ومساجد بغداد وتونس والمغرب
والأندلس وغيرها.
وكانت هنالك مجموعات ضخمة مهمة من الکتب. في أغلب فروع المعرفة في
هذه الساجد غذاها العلاء من المسلمين بإنتاجهم الفكري على مدى العصور»
كان منها ما هو موقوف وما هو موهوب. وبوا أن كثيرآ من العلماء اعتادوا أن
يوصوا ببعض الكتب أو بمكتباتهم جميعها كوقف في مسجد قريتهم أو مدينتهم .
فیحدئنا ابن خلكان أن أبا نصر أحمد بن يوسف السليكي المنازي (التوفي سنة
۷ه الموافق 50 ١٠م) (جمع كتبآ كثيرة ثم أوقفها على جامع مُيافارقين» وجامع
آمد. وأنها كانت في أيامه لاتزال موجودة بخزائن الجامعين. ومعروفة بكتب
المنازي)0©. كا أن بعض الخلفاء والأمراء اعتادوا أن يوقفوا أشياء كثيرة على
المساجد ابتغاء الأجر. ومن جملة هذه الأشياء الکتب. يقول ياقوت الحموي : إنه
ترك مدينة مرو عام 117ه الوافق ۱۲۱۹م وفيها عشر خزائن للوقف. لم یر في
الدنيا مثلها كثرة وجودة منها خزانتان في الجامع بلغت مقتنيات إحداهما ما يقرب
من ني عشر ألف علد . ٠
ولا تزال مظاهر ارتباط المكتبات الاسلامية بالمسجد ماثلةً حتى أيامنا هذه في
4A۸
کثبر من الدول العربية والإسلاميةء مثل السجد الحرام بمكة الکرمة والسجد
النبوي الشريف بالمدينة المنورة» والجامع الأزهر بالقاهرت وجامع بني أمية في
دمشق. ومسجد جامع الزيتونة في تونس» والجامع الكبير في صنعاء .كل منها
كانت ولازالت له مكتبة تزخر بنفائس المخطوطات والكتب الطبوعة في مختلف
فروع المعرفة» مرتبطة به تأسست منذ مئات السنین. وكانت هذه الكتب ترد إلى
هذه المكتبات في مختلف فروع المعرفة من الحكام والعلماء على مدى عصور التاريخ
الإسلامي .
ويبدوا أيضاً أن بعض الجوامع الكبرى كانت تضم أكثر من خزانة واحدة
للکتب» فقد ذكر ياقوت أنه (كان يوجد في أيامه في الجامع الكبير بمدينة مرو
خزانتان للكتب إحداهما يقال ها العزيزية» وقفها رجل يقال له عزيز الدين أبو
بكرء وكان فيها اثنا عشر ألف مجلد. والأخرى يقال ها الكالية ولا أدري إلى من
تنسب)(؟۲.
هذا ومن اللاحظ آن-هذه الکتبات كانت عرضة في بعض الأحیان للسلب
والغبب أو الحرائق والسیول. ما كان يژدي بقسم کبیر من محتوياتها إلى الضیاع أو
التلف .
وبجانب مکتبات الساجد وجد نوع ثانٍ من الکتبات. وهذا النوع هو الکتبة
الخاصة» وقد وجدت في بیوت الصحابة والتابعین ثم الخلفاء والأمراء والوزراء
والعلماء. فقد روى أن سعد بن عبادة الأتصاري, كان عنده كتاب أو کتب فيها
طائفة من أحاديث رسول الله كل ”) .
وكان عند عبد الله بن مسعود رضى الله عنه صحفه المشهورة» وصحف أخرى
بخط وعند اسیاء بنت میس كتابٌ جمعت فيه بعض أحاديث الرسول - که .
وكان عند أبي هريرة - رضی الله عنه - کتب کثبرة وکان عبد الله بن عمرو
بن العاص يحفظ كتبه وصحفه في صندوق له جِلَّقٌ . کا كان لعبدالله بن عباس
كتب كثيرة بلغت حمل بعیر(
4۸۹
وکان عند عبدالله بن عمر رضي الله عنه کتب كثيرة ونفيسة» وکان إذا خرج
إلى السوق نظر فيها.
وكان عند عروة بن الزبير كتب احترقت يوم الحرة» فحزن عليها وكان
يقول: (وددت لو أن عندي کتبي باهلي ومالي).
وأوصى أبو قلابة عبدالله بن زيد المي أحد کبار التابعين بكتبه لوب
السختياي فجيء بها في عدل راحلة. وقال الحسن البصري: (إن لنا كتباً
نتعاهدها)"). وقد حفل العصر الأموي والعصر العباسي بعلماء كثيرين, اهتموا
بجمع الكتب في مختلف العلوم واللغات وحافظوا عليهاء ومن هؤلاء ابنُ شهاب
الزهري (توفي سنة ۱۲6م) والذي كان لديه مجموعة كبيرة من ¿ الكتب. وكان إذا
جلس في بيته وضع بعضها حوله» واشتغل بها عن كل شيء» حتى قالت له امرأته
ذات يوم : (والله هذه الكتب أشد عل من ثلاث ضرائر)۱۳. كا أن أبا عمرو بن
العلاء (۷۰ - 6 ۱۵ه) كانت عنده كتب كثيرة» وقد كتب عن العرب الفصحاء
كتباً کثرة(۰۲۱۱ وبجانب ذالك هنالك مكتبة جابر بن حيان المتوقي سنة ۲۰۰ هب
ومكتبة الإمام الشافعي (التوفي سنة ١٠ه) وكان بها عدد كبير من الكتب في
شتى فروع المعرفة» وكان عند أحمد المديني المتوفي سنة ۲۷۲ کتب كثيرة" '2,
كذالك وجدت مكتبة محمد زكريا الرازي (المتوفي سنة ۳۱۱ه) وبها أعداد كبيرة
من الكتب. كما كان عند محمد بن نصر الحاجب المتوقي سنة ۳١۲ ه عدد كبير من
الكتب في تلف فروع العرفة(۱۳) وكذالك كان لأبي بكر الصولي المتوفي سنة
۲ بيت عظيم ملوء بالكتب .
ومن أكبر الکتبات الإسلامية الخاصة خزانة العلوم والكتب بدار بني مروان
والتي بلغ عدد فهارسها أكثر من أربعة وأربعين مجلداً خاصة بعناوین الكتب
فقط. منها ما خصص لذكر الدواوين فقط*۱).
وهذه الخزانة التي بلغ عدد فهارسها أربعة وآربعین. هي التي عني بتأسيسها
الخليفة الحكم الثاني الأموي . فقد كان يبعث في شراء الكتب إلى الأقطار رجالا"
ال
٠ التجار. وبععث : طلب كتاب «الأغاني لاي الفرج » وکان ؛ ینتسب ب إن بي
قبل أن يخرجه. إل العراق وج الحكم و في داره الاق ف صناعة ا
والهرة ف الضبط والإجادة 5 التجلید(*۲).
وذکر ياقوت أن خزانة کتب الصاحب أب بن عباد (المتوفي سنة ۳۸۵ ه) والتي بلغ
عدد کتبها مئتين وستة آلاف مجلد. وکان ها فهرست من عشرة مجلدات*۱)
وخزانة العزیز الفاطمی ملیوناً وست مئة ألف مجلد(۱۳). وخزانة الوزیر الهلبي
مئة وسبعة عشر الف لد وكان عدد كتب أسامة بن منقذ أربعة آلاف جلد
سرقها الصلیبیون وکان یقول : فغدا فقدها باعث حزني طوال عمري . وذکر ابن
سينا في| نقله القفطي عنه أنه طلب من نوح بن منصور سلطان بُخازی الاطلاع
على ما في مكتبة صوان الحكمة قال: فَأَذْنَ لي» وطالعت فهرسة کتب الأوائل
وطلبت مااحتجت الیه(۲).
وعندما مرض الامام ابن تيمية سنة ۷۲۸ه مرض موته أخرج ماکان عنده
من الکتب والأوراق والدواة والقلم ومنع من الکتابة. وحملت کتبه والتي بلغت
بالثات إلى خزانة الکتب بالعادلية. ويقول البرزالي المؤرخ: كانت نحو ستين
علدا وأربع عشرة ربطة کراریس *۱). وفي هذه المكتبة نفسها أوقف أبو شامة
المؤرخ الشهور صاحب کتاب «الروضتين» كامل مكتبته» وكانت تحتوي على عدد
كبير من الكتب في مختلف فروع المعرفة الإسلامية('©2.
وکان التاج الكندي من علاء دمشق الكبارء وكان لغوياً أديباً مقرئاً. وكان
أستاذ اللوك الأيوبيين کالاجد بپرام شاه وعز الدین فرخشاه. واللك العظم
عيسبى» وكان له في جامع بني أمية مقصورة يدرس بهاء اسمها المقصورة التاجية؛
في الناحية شرت الشالية من اخامع الاموي. وكان في هذه المقصورة خزانة
عامرة وجد أبو شامة المؤرخ فهرسها بخط التاج الكندي . فكانت عدتها سبع مئة
وواحداً وستين کتاباً هذا تفصيلها:
45١
۰ علوم القرآن الكريم من قراء‌ات وتفسير وتجوید .
9 علوم الحديث ومصطلحه .
9 علوم الفقه وأصوله .
۳ علوم اللغة العربية .
۲ علوم الشعر والبلاغة والعاني .
۵ علوم النحو والتصریف . .
۳ علوم الاوائل من طب وغيره .
وهذه المكتبة كان لها فهارس ومفهرسون یقومون بفهرست جيع الکتب التي ترد
[لیها(۲۱) .
و تقتصر الکتبات الخاصة على العلیاء والفقهاء والأدباء بل وجدت مکتبات
خاصة في قصور الخلفاء والأمراء والأغنياءء يمولونها بأموافی ویستخدمونا
لتثقيف آنفسهم وحواشیهم وأقارهم. وقد يفتحونها لتستفید منها فثة محدودة من
أصدقائهم وزملائهم وغیرهم من العلیاء والباحثين في مناطقهم. هذا في حياتهم »
أما بعد وفاتهم فقد يوقفها بعضهم على طلاب العلم فتبقى عند ورثتهم أو من
يخلفهم على السلطة إذا كانوا من المهتمين بالکتب. وقد تضم إلى مكتبات المساجد
أو المدارس أو المكتبات العامة. وأحياناً تباع بواسطة تجار الكتب كجزء من
التركة» فيشتريها العلماء من أصحاب المكتبات الخاصة فيضمونها إلى مكتباتهم
وعندما اتسعت الفتوحات الإسلامية وجد الفاتحون في البلاد المفتوحة الكثير
من الکتب اطامة في ختلف فروع المعرفة فحافظوا عليها ونظروا فيها وقاموا
العمل على ترجة النافع منها إلى اللغة العربية» واخذث حركةٌ الترجة تسیر جنبا
إلى جنب مع حركة التألیف. فكثر عدد الكتب المؤلفة أو الترجمةفي مختلف جوانب
العرفة النافعت مما جعل معظم الخلفاء والأمراء يزيدون من اهتمامهم بالكتب
ويبذلون العطاء للعلاء والأدباءء حتی أن بعضهم كان يقدم وزن الكتاب ذهاً
وذلك لتشجيع حركة التأليف والترجمة والتي تمثل الانتاج الفكري للعلاء والأدباء
في الدولة #الإسلامية.
مر
دک لهذا التوسع في التأليف والترجمة أن نشطت الحركة الفكرية وازداد عدد
الكتب فائی لذالك الکتبات العامة واحاصة وتنافست الدول الاسلامية في
تأسيس المكتبات العامة في الدن الرئيسة. ك تنافس الخلفاء والعلماء والفقهاء
والأدباء في إنشاء المكتبات في المساجد والقصور والبيوت وفي المدارس والأربطةء
وتم تعبين العلماء للإشراف على تلك الکتبات. والمحافظة عليهاء وتزويدها بكل
جديد مفيد. وقد رصدت لذلك الأموال الطائلة من الخلفاء والأمراء والأغنیای
وذالك لاقتناء المزيد متها. وبذالك خرج لنا نوع جديد من المكتبات دعت الحاجة
:إلى تأسيسه. وهذا النوع هو المكتبة العامة » والتي تختلف عن مكتبات المساجد أو
المكتبات الخاصة حيث أنها أكر حجماً وأكثر كتباً.
وقد جاء مولد المكتبة العامة في نفس الوقت الذي ولدت فيه مكتبة المسجد
والمكتبة الخاصةء فوقفت هذه المكتبة صفاً واحداً بجانب شقيقتيهاء وساهمت
مساهمة كبرى وفعالة في سبيل خدمة العلم والمعرفة الإسلامية والمحافظة على
التراث الفكري الإسلامي قروناً عديدة» فأبعدت عنه الكثير من الأخطار كالتلف
والضياع أو السرقة. وهذا يدل دلالة واضحة على رقي الإسلام واهتامه بالانتاج
الفكري النافع .
فبالنسبة للمكتبة العامة يُرُوَى ان الخليفة الأموي معاوية بن أي سفيان
(41-١٠هم أنشأ شأ أول مكتبة عامة أطلق عليها اسم بيت الحكمة وكان تأسيسها
في بداية حكمه في دمشق. وقد أسس فا دارآ كبيرة جمع مها کتباً كثيرة» ثم جاء
من بعده خالد بن يزيد بن معاوية (حكيم بني أمية) فأسس مكتبة عامة متخصصة
جمع فيها أعدادا كبيرة من ن الكتب. وخاصة في علم الكيمياءء لأنه كان مولعاً مبذا
العلم» > فحرص على جمع عدد كبير من الکتب في علم الکیمیاء ء کا أنه شجع
الترجمة إلى العربية في هذا العلمء وبذل في سبيل ذ ذالك المال الکثس وهو آول من
عن بالترجمة من اليونانية والقبطية إلى اللغة العربية"") فظهرت على أثر ذالك
أعداد كبيرة من الكتب المترجمة» كا أنه شجع التأليف في علم الكيمياء.
وعندما جاء العباسيون إلى الحكم نجد أن الخليفة المنصور (58-15١ه)
۳
مهتم بالکتب والکتبات, ولذالك أسس في بغداد أكبر مکتبة عامة أطلق علیها
اسم دار احکمة. فکانت أكبر مكتبة إسلامية عامة في تلك الفتر وقد قام
بتشجيع حركة التأليف في مختلف العلوم الاسلامية. كا أنه قام بتشجيع حركة
الترجمة من اليونانية إلى العربية وخاصة في علم الطب وعلم الفلك وعلم الحكمةء
وعندما اجتمعت لديه أعداد كبيرة من الكتب المترجمة قام بوضعها في دار الحكمة.
وفي الوقت نفسه أمر بنسخ مااجتمع لديه من كتب مؤلفة أو مترجمة وأرسلها إلى
مختلف البلاد الإسلامية حرصاً منه على تعميم العرفة ونشرها بين شعوب الأمة
الإسلامية .
وعندما جاء الخليفة الرشيد ۱۷۰( ۱۹۳ه) اهتم بدار الحكمة وأضاف إلى
کتب الخليفة النصور کتباً كثيرة عربية أو مترجمة أو بلغات آخری حصل على
معظمها من فتوحاته في بلاد الروم» وفي شرق آسیا وغیرها. وقد وضعها جمیعها
في مکتبة دار الحكمة» حتى يستفيد منها العلماء والفقهاء والادباء» كا أنه عمل على
تشجيع التأليف والترجمة. وأجزل في سبيل ذالك العطای فعاد أثر ذالك على
الحركة الفكرية الاسلامية وزاد من الإنتاج الفكري في مختلف فروع المعرفة
النافعة .
وني عصر الخليفة المأمون (8-197١1ه) نشطت حركة الترجمة وازداد
الاهتمام بالکتب, فلقد أرسل يطلب الكتب من تلف بلاد العام وقام بتعيين
المترحمين لترحمة الکتب غير العربية إلى اللغة العربیة(۳۳). ولذالك نلاحظ أنه
خلال القرنین الثاني والثالث الهجريين نشطت حركة الترجمة والتالیف نشاطاً
كبيرآء وقد شجع على ذالك ظهور صناعة الورق وتوفره. مما اذى إلى انتشار هذه
الصناعة وعرف أصحابها بالوراقين ويقومون عادة كا يعرفهم ابن خلدون ل
بعمل الاستنساخ والتصحيح والتجلید. ويشبهون في أيامنا هذه دور النشر
للطباعة والتجليد» وقد وجد لهم سوق كبير في بغداد كان به أكثر من مئة محل
للورق.
ولل تكن هذه الحلات مجرد دور للنسخ والتجلید. وإنما كان معظمها به حالس .
۹٤
للعلياء والشعرای وملتقی الطبقة الثقفت للتعرف على کل جدید في عالم
الكتاب. ومراکز للانتاج الفكري في شتی مالات العرفة.
ومن الذین اشتهروا بالتأليف في تلك الفترة الامام الشافعي (التوفي سنة
٤ ه) وقد ألف أكثر من مئة مؤلف. وجابر بن حيان (المتوفي سنة ۲۰۰ ه)
وكان له أكثر من ثلاث مئة مولف. والحاحظ وكان قد ألف أكثر من مئة وعشرين
كتاباً ذكرها في أول كتابه «الحيوان». ومحمد بن زكريا الرازي (المتوفي سنة
١هم) وقد ألف أكثر من منتین وخمسين كتابً9 "© .
يقول القلقشندي في كتابه «صبح الاعشی». عند كلامه على خزائن الكتب.
الشهيرة في الإسلام: (فقد كان للخلفاء والملوك في القديم مزيد اهتهام وكمال
اعتناء حتى حصلوا منها على العدد الضخم. وحصلوا على الخزائن الیل
ويقال: إن أعظم خزائن الكتب في الإسلام ثلاث خزائن:
إحداها خزانة الخلفاء العباسيين والمعروفة بدار الحكمة فكان فيها من الكتب
مالا يحصى كثرةء ولا يقوم عليه نفاسة. ولم تزل على ذالك إلى أن دهمت التتر عام
5ه بغداد» وقتل ملکهم هولاکو الخليفة العباسي الستعصم بالله» آخر
خلفائهم بیغداد. فذهبت خزانة الکتب فيا ذهب. وذهبت معالها وأعفیت
آثارها .
آما الثانية فهی مکتبة الفاطمیین في القاهرة .
والثانية مکتبة الامویین في قرطبة .
وقد کان ذه المكتبات دور كبير ف حفظ التراث الاسلامي (۲۲۹.
وم يكن تأسيس الکتبات العامة قاصراً على الخلفاء والأمراء من الأمويين
والعباسيين » بل إننا نجد أن كثيراً من الدول الا سلامية التي كانت معاصرة للدولة
العباسية كان لديا نفس الاهتام بالكتب والکتبات الذي وجد عند الأمويين
والعباسین. ومن ذالك أن مكتبات عامة كثيرة تأسست في العام الإسلامي في
1۹۵
تلك الفترة تحت اسم بيت الحكمة أو دار الحكمة أو دار العلم أو خزانة الکنب.
نذكر منها على سبيل الثال لا الحصر بيت الحكمة الذي أنشأه الأغالبة في القيروان
في أواخر القرن الثالث امجري. ودار الحكمة التي أسسها الفاطميون في القاهرة
في أواخر القرن الرابع الهجري. ودار العلم التي أنشأها الحاكم الفاطمي في
القدس .
وخزانة الحكمة التي آنشاها الفتح بن خاقان وزير التوکل. القتول سنة
باع “اه والتي يقول ابن النديم عنبا: إنه لم ير أعظم منها كثرة وحسن لما حویه
من الكتب النفيسة قي العلوم والآداب.
وخزانة الحكمة التي أنشأها علي بن يحبى المنجم التوفي سنة ۸۸۸/۵۲۷۵ في
منها صنوف العلم يقرؤون الكتب في شتى أنواع المعرفة النافعة المبذولة طم.
ودار العلم التي أنشأها جعفر بن حمدان الموصلي المتوفي سنة ۸۳۲۳-/۳6٩م في
الوصل وصفها ياقوت فقال: (فيها خزانة كتب من جميع العلوم جعلها وقفاً
على كل طالب للعلی لا ینم أحدٌ من دخوفا إذا جاء‌ها غريب يطلب الأدب.
وان كان معسراً آعطاه ورقاً. . .).
ودار العلم التى آنشاها سابورین أردشير في بغداد سنة ۰۳۸۳ كان عدد کتبها
يزيد على عشرة آلاف مجلد. وکانت تحتوي على آلاف الکتب المنسوبة» وقد وضع
ما فهرساً خاصاً.
وصِوَانُ الحكمة التي أنشأها منصور بن نوح الساماني المتوني سنة 7ه في
بخارى. وكانت تحتوي على روائع التالیف.
ودار العلم التي أنشأها الشريف الرضی المتوقي سنة 1۰7هد.
ودار العلم التي أنشأها ابن أبي البقای قاضى قضاة البصرةء التوفي سنة
۱۱۰۱/۹ .
ودار العلم التي انشاها ابن الارستانية في بغداد. وقد توفي سنة
۹ھ/ م .
وعني الأمويون في الأندلس بجمع الكتب وحفظها. وقد اشتهرت خزانة
الخليفة الحكم الثاني بنفائس المخطوطات في العلوم الشرعية واللغة العربية
والتاريخ والطب والفلسفة.
وی جانب ذالك ظهر نوع رابع من المكتبات. وهذا النوع هو المكتبة
التخصصة وظهرت أول الأمر بالدارس الكبيرة والمؤسسات التعليمية في الدول
الاسلاميت. وأول هذه المكتبات خزانة المدرسة النظامية في بغداد. والتي أنشأها
الوزير السلجوقي نظام الملك المتوفي سنة 486ه/؟9١1م لتخدم النظام
التعليمي الحديد الذي جاء به. وكان ظهور هذا النوع من المكتبات مع بداية
ظهور المدرسة النظامية في بغداد خلال النصف الثاني من القرن الخامس ال هجري».
وقد زودت هذه المدارس بمكتبة ضخمة متخصصة. تخدم الواد الدراسية التي
تدرس في هذه المدرسة» وعندما تولى الخليفة الناصر لدين الله العباسی الخلافة
سنة 089ه الوافق 2۱۱۹۳ قام بتجديد المدرسة والمكتبة ونقل إليها من الكتب
النفيست مما لا يوجد له مثیل وقيل: إن فهرسها كان يحتوي على أكثر من ستة
آلاف لد ۲).
وخزانة الدرسة الستنصرية والتي آقامها اخليفة العباسي الستنصر في بغداد
سنة 571ه الموافق ۰۱۲۳۳ لتكون ممثابة الجامعة في عصرنا الحاضر, وقد أطلق
عليها اسمه وزودها بخزانة كتب عظيمة قيل إن مجموع كتبها بلغ يوم افتتاحها
ثانين ألف مجلد 9" .
وخزانة القاضي الفاضل وزير صلاح الدين المتوني سنة 47دهء والتي جعلها
في المدرسة الفاضلية بدمشق.
وخزانة المدرسة الأشرفية والتى أسسها الملك الأشرف مسوسی بن العادل
الأيوي المتوفي سنة ۱۲۳۷/۵ .
4۹۷
سنة ۰۱۲۱۸/۵۱۵ وکان بها کتب كثيرة. ۱
وخزائن آخری في مدارس دمشق کالشبلیت والبادرائیف والسیفیت
والتنکزیة. ودار الحديث النوريةء ودار الحديث الأشرفیت ودار الحديث
الضيائية . والمكتبة النورية. ومكتبة الخانقاه السميساطية وكلها بدمشق. ومكتبة
المدرسة الفاضلية بالقاهرة والتي أسسها القاضي الفاضل وقد جمع بها مئة ألف
محلد(۲۸).
لذالك فان الاهتیام بالکتب وانشاء الکتبات الخاصة والعامة في الساجد
والقصور والبیوت. ثم بعد ذالك في الدارس النظامية والذهبية التي أخذت في
الظهور منذ منتصف القرن الرابع امجري. وخاصة الدارس النظامية التي أسسها
نظام اللك في تلف مدن العالم الاسلامي والتي زودها بمكتبات قيمة حوت کل
نفیس ومفید من الکتب والخطوطات. قد زاد مع تقدم الزمان وتطور الحضارة
الإسلامية» فاتسعت الدراسات وتنوعت العارف ونشط التدوین والتألیف وخاصة
ما یتعلق بالعلوم الشرعية والعلوم اللسانية والإنسانية.
- واستمر حب الکتب والاهتيام بجمعها في الکتبات العامة واخاصة طوال
العصر الاموي والعصر العبامي وما آعقبهیا من العصور حتی عصرنا احاضر .
يقول امحاحظ مبينآ قيمة الکتاب وأثره في حياة الأمة الإسلامية : (الکتاب هو
الجليس الذي لا یطريك. والرفیق الذي لا یل والصاحب الذي لا يريد
استخراج ماعندك باللق» ولا يعاملك بالکر. ولا يخدعك بالنفاق. ولا بحتال لك
بالکذب. والکتاب هو الذي إن نظرت فيه آطال إمتاعك. وشحذ طباعك
وبسط لسانك, وجود بنانك. وفخم آلفاظك. وعمر صدرك, ومنحك تعظیم
العوام» وصداقة اللوك وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من آفواه الرجال في دهر,
مع السلامة من العزم» ومن کدّ الطلب» ومن الوقوف يباب التکسب بالتعلیم
ومن الجلوس بين يدي من أنت أفضل منه خلقاً وأكرم منه عرق ومع السلامة
14
من مجالسة البغضای ومقارنة الأغبياءء والكتاب هو الذي يطيعك باللیل.
کطاعته بالنهار؛ ويطيعك في السفر کطاعته في احضر ولا یعتل بنومں ولا یعتریه
كلل السهر. وهو العلم الذي إن افتقرت إليه لم بجقرك وان قطعت عنه الادة ل
يقطع عنك العائدی وان عزلت يدع طاعتك» وان هبت ريح أعاديك لم ینقلب
عليك» ومتی كنت منه متعلقاً بسبب أو معتصما بأد بل كان لك فيه غنی عن
غيره» ول يضطرك وحشهة الوحدة إلى جليس السوء. . . ويشغلك عن سخف
اطنی» وعن اعتیاد الراحة وعن اللعب وکل ما آشبه اللعب لقد كان على صاحبه
آسیغ النعمة وأعظم النة)۳۹).
لذالك لاغرابة أن يحب الناس الکتب. وتنتشر الکتبات في جميع آنحاء العام
الاسلامي ویکثر روادها.
کذلك نشطت حركة الترجمة التي شجمها الخلفاء والأمراء. وصرفوا علیها
الاموال الطائلةت. فزاد الاهتيام بجمم الکتب ودراستها ومقارنتها وتحلیلها, كا
نشطت حركة الاستنساخ للكتب امامت وقد ظهرت أيضاً دکاکین بیع الکتب
وذالك منذ ظهور الدولة العباسیت ثم انتشرت بسرعة انتشاراً ملحوظاً في
العواصم والبلدان المختلفة في العام الإسلامي .
ومن هنا يجب أن نعلم أن الإسلام عندما ظهر كان يحمل معه مشعل العلم
والهدى والرشاد. وكان القرآن الكريم مصدر التشریم الاسلامي. والدعامة
الأولى التي يقوم علیها الفکر الاسلامي. 0
وکانت الکتبة الإسلامية تواکب حركة العطاء الاسلامي وتختزن في بطونها کل
ما يدون من علوم إسلامية في مختلف مجالات العرفة. فاحتفظت على مر العصور
بالتراث الإسلامي» وعندما بدأت موجات الغزو الاستعياري تداهم الأمة
الإسلامية على يد المغول والصلیبیین. وتحدث في كيانهم التصدع والدمان كانت
المكتبات الاسلامية أول هدف لهذه الغارات الوحشية. فأصبح بعضها طعماً
للنبران. والبعض الاخر أسلاباً للمعتدین. وما بقي منها لم جد نفس الاهتام
۹۹
السابق » وتم تکدیس الکثیر منها في ازن فتحولت الکتبات إلى مستودعات لفترة
من الزمن. لکنها في القرنین الأخيرين عادت الکتبة الاسلامية إلى الإزدهار والنمو
التواصل . ۱
ولقد كان لخزانة الکتب في الاسلام - كما كانت تسمی قديماً والمكتبة أو دار
الکتب - كا تسمى حدیثاً - دور هام في حياة الافراد واخماعات» وفي صناعة
الأفکار وني توجیه الراي العام. فا هو الدور الذي قامت به المكتبة الاسلامية
حتى تستحق منا هذا الاهتیام الکبیر؟۳.
دور الکتبة الاسلامية في الجتمع الاسلامي :
كان للمكتبة في الاسلام مهمة جليلةء وغاية دينية كبيرة» تتلخص في أنها ١
كانت مرجعاً للتراث الفكري الاسلامي. ومن أجل هذه الغاية ارتبط قيام
الکتبات بإنشاء المساجد والجوامع الكبيرة. لأن السجد كان ولا يزال المكان
الطبيعي في كثير من البلدان الإسلامية لدراسة العلوم الإسلامية. وكان السجد
في العصور السابقة المكان الجامع لعامة المسلمين وخاصتهم, فيه يعقد مجلس
الشوری وتبادل الرأي» والفصل في قضايا التخاصمین. ودفع دیون الغارمين,
وإعداد الجيوش لحاية غور السلمین. وغير ذالك ما يرتبط بحیاتهم الإجتاعية أو
السياسية أو الفکریت وبجوار ذالك كان للمكتبة في المسجد دور تعليمي وآخر :
اجتماعي » بالإضافة إلى دورها الديني .
أما عن دورها التعليمي: فلقد كانت المكتبة مركزاً للتربية والتعليم وكانت
قسماً مها جداً من أقسام المؤسسات التربوية التعليمية التي ظهرت في الإسلام
كالكتاتيب والمدارس والساجد وكان معظم بناة المدارس في الاسلام. يسعون إلى
أن يلحقوا بمدارسهم خزائن كتب في مختلف فروع المعرفة الإسلامية» وكانت
خزانة الكتب شيئاً أساسياً في عملية التربية والتعليم في الإسلام.
كذالك فإِنَّ المكتبة في الاسلام كانت مركز من مراكز البحث والدرس
والتمحیص والتالیف. ولذا نری أن حتویات الکتبات حتی في الساجد والجوامع
تشمل کل فروع العرفة الاسلامية وذالك حتی نتفق مع أغراض البحث
والدراسة العلمية, علماً بأن بعض الکتبات اختصت بالبحث والدراسة العالية أو
التخصص في علم معين من العلوم.
أما عن الدور ال جتماعي : فإن الصفة الإجتاعية بارزة كل البروز. فلم تكن
المكتبة في الإسلام مکاناً مهملا مهجوراً يعلوه الغبار» ولا يقصده إلا بعض
الشيوخ الذين لا عمل هم سوى قطع الوقت بارتياد المكتبات وغيرهاء بل كانت
منتدی اجتاعیاً بكل ما تحمله هذه الكلمة من معان» يجتمع أهل البلدة أو اي
ويمارسون فيه حياة اجتماعية راقية. كما كانت عليه الحال في مكتبة البصرة. التي
يصفها الحريري في «مقاماته» في القرن السادس المجري. والتى يقول عنها: (بأنها
مُنْتَدَى التأدبین. ومجمع الغائبين والقادمین) . ۱
وما لا شك فيه أن تلك المكتبة لم تكن الوحيدة من نوعها في بلاد الإسلام,
وإغا كان هناك كثير وكثير جدا من أمثاها في العام الإسلامي .
وإذا كان هذا هو دور الکتبة داخل الجتمع الاسلامي على مر العصور
والقرون الاسلامية فان للمكتبة وظائف أخرى متعددة لا تقع تحت حصر.
ومن هنا یتضح لنا أن الکتبة الاسلامية تأسست منذ ظهور الاسلام وفت
تدريجياً على مر العصور اللإسلامية » وقد ساهمت مساهمة عظيمة في حفظ التراث
الاسلامي ورقیه. كا أنها كانت منبلا من مناهل العلم والمعرفة للعلماء والأدباء
والخلفاء والأمراء والطلاب وغيرهم. نجدها في السجد. وفي بيوت العلماء
والفقهاء والأدباءء وفي قصور اخلفاء والامرای و المدن الاسلاميف وفي
الژسسات التعليمية» تنافس في تأسیسها الخلفاء والعلیاء والأدباءء فکانت
علامة من علامات رقي الدولة وتطورها ومظهراً من مظاهر الحضارة الاسلامية
والفکر الاسلامي .
ومن أجل ذالك فإننا نجد آعداء الاسلام والأمة الاسلامية قد وضعوا نصب
أعينهم تدمیر هذه الکتبات کهدف من أهم آهدافهم العدوانية من أجل القضاء
على الفکر الاسلامي. وکمثل على ذالك ما قام به هولاکو عام 1۵7ه عندما
أحرق مکتبة دار الحكمة في بغداد والقضاء على الدولة العباسية .
ولذا يجب أن هتم بالکتبة بجمیع آنواعها العامة والخاصة کمنهل من مناهج
العلم والعرفة الإسلامية» وأن نبذل في سبیل ذالك کل غال ونفیس فالدول في
الوقت الحاضر تفتخر با لدیها من مکتبات وتراث فكري. والأمة الاسلامية
والدول الاسلامية أجدر بهذا الافتخار والاعتزاز من غيرهاء وعلیها أن تهتم
بتأسیس الکتبات وخاصة العامة منها وذالك على أحدث الاأسالیب وأفضل
التنظمات» في سبیل جعل مكتباتنا مراکز علمية تحتوي على ملایین الجلدات
من المؤلفات في حتلف فروع العرفة النافعة ومرتبطة ارتباطاً قوياً بعضها ببعض»
وا اتصال وثيق (ببنوك العلومات) في العام
مكة المكرمة : د. عبد اللطیف بن عبدالله بن دهيش
استاذ مشارك يجامعة أم القرى
اخوامش :
(۱) عبد الستار احلوجي. «لحات من تاريخ الکتب والکتبات». ص ۳۳ .
(۲) «طبقات الاطباء واکاء». تحقيق فؤاد سید. القاهرة: العهد العلمي الفرنسي للاثار: ۱۹۵۵م۰
ص ۱۱ . ۱
(۳) «وفيات الاعیان» ورآنباء آبناء الزمان», تحقیق حي الدین عبد الحميدء (مكتبة النبضة الصريق القاهرة:
۸ ج ۰۱ ص ۱۳۱ .
43 «معجم البلذان». ج)٤ء» ص ۰۹ .
(ه) ياقوت الحموي. «معجم البلدان»» ج۸» ص ۳۵. و
() «أصول الحديث» ص 1١9١ عن «جامع بیان العلم» جاا. ص ۷۲.
(۷) ابن سعد. «الطبقات الکری». ج ه. ص ١٠١؟.
() نفس الصدر السابق» جه. ص ۱۳۳.
)٩( عجاح اخطیب : «الکتبة والبحث والصادره. ص ۳۳.
انظر أيضاً: عبد الرهن عميرة: «اضواء على البحث والصادره. ص ۸۱.
(۱۰) ابن خلکان. دوفیات الاعیان». ۳ ص ۰۳۱۷
(۱۱) الحاحظ : «البیان رالتبیین». تحقيق فوزي عطوي (دمشی, مکتبة النوري: ۸٦۱۹م) ج ۰۱ ص ۳۲۱.
له
ملاحظات على کتاب :
خخ س
المح ساح
تاج اللغة وصحاح العربية
«صحاح الجوهري» من أقدم معجمات اللغة المريية وأشهرهاء ولذا اعتنى به القدماء. وتعقبوا ره
وبسطوا ما أوجزه. وقد طبع «صحاح الجوهري» منڌ رمن طويل طبعة لاباس ميا ولا طال عليها
الامد تصدی لتحقیق العجم الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار فجاءت طبعة جيدة آفاد متبا الدارسون .
و
(۱۲
(۱۳
)۱4(
(۱0(
O»
(۷)
(1۸)
(۱۹)
(۲۰(
(۲۱(
20
(TT)
(€)
(10)
(7)
(TY)
(YA)
)۳۹(
(۳۰(
أبو نعیم أحمد الاصفهان. «أخبار اصبهان». (ليدنء مطبعة بریل .۰)۱٩۳۱ ص ۸۵.
عریب القرطبي» «صلة تاريخ الطبري»» (المكتبة التجارية, القاهرة. ۱۹۳۹م) ص 84.
أحمد القري «نفح الطیب». ۳۱۲/۱
تفس الصدر السایق ۰۳۱۲/۱
ياقوت اخموي «معجم الادباءی ج ص ۲۵۹.
في رأبي أن هذا العدد لا مخلو من البالغة.
صلاح الدين المختار» «قواعد فهرست الخطوطات العربية» (دار الكتاب الجديد. بيروت: ۱۳۹۱ه)
ص١۱ .
ياقوت الحموي. «معجم الادباءی ج؟ه ص ۲۵۹ .
الصدر السابق. ص ١١ء انظر أيضاً ابن كشرء «البداية والنهايةه. ج ٤٠ء ص ۱۳4.
صلاح الدين المختارء «قواعد فهرست الخطوطات العربية»» ص ١١ - 1۸ء عن كتاب «الروضتين»»
لابن شامفة. ص 48.
ابن النديم» «الفهرست». ص 4947 ٤۹۸ .
صلاح الدين المختار» «قواعد فهرست المخطوطات العربية». (دار الكتاب اطدید. بيروت:
۲ هه ص ۱۳ .
عبد الستار احلوجي. لحات من تاريخ الکتب والکتبات». ص ۳۶.
ج ۱. ص 41۱ أنظر أيضاً عبد الرهن عميرق المرجع السابق. ص ۸۲-۸۱.
ابن القوطی : والحوادث الجامعة والتجارب النافعة في الماثة السابعة»ء (بغداد المكتبة العربية, ۱۹۳۲م)۰
ص ۵4.
ابن الأثير.ء «الکامل في التاریخ». ج ۸» ص ۲۲۹.
تقى الدين المقريزيء «الواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثاره. ج اء ص .1١*9
الحاحظ : كتاب «ایوان». تحقيق فوزي عطوي (دمشق, مكتبة النوري : 1938م)ء ص ۱ - 1۲ .
عبد الرحمن عميرةء المرجع السابق. ص 84.
۳
ومن شرح البدهیات أن ین حاسن هذا العمل. ولذا سأخلص إلى اللاحظات. فلمحفق يوثق
عمله عادة بذكر الأصول المخطوطة وهذا مام يفعله المحقق وان كان يفهم من كلامه أنه يتكىء على
مخطوطة واحدة مستعيئاً بالمطبوعة القديمة, وأظن أن نسخ «الصحاح» المخطوطة أكثر من هذا بكثير,
والرجوع إليها مهم وتزداد أهميته بأن القراء عادة يلحقون بالصحاح أشياء كثيرة كقائلي الشواهد
الشعرية واکیاها وإلحاق بعض الواد اللغوية الناقصف فالقارنة مهمة للوصول إلى النص الحقيقي
والأمر الآخر أنه من المفيد في تحقيق أي کتاب أن یرجم المحقق إلى المصادر التي
اعتمد علیها صاحب الکتاب » وقد اعتمد اخوهري عل كتب الأصمعي وأبي
عبيدةء وأ زيد والفراء وأبي عبید ویعقوب وکتب آخری. لکن الحقق لم یرجع
«غریب الحديث»» «والغریب الصنف» لأبي عبید و «اصلاح النطق» لیعقوب.
لأن الجوهري اعتمد. عليها كثيراً. وقد كان هناك نسختان مخطوطتان من الکتابین
الأولين 5 القاهرة وقت حقیق «الصحاح»» أما «اصلاح النطق» فقد كان مطبوعاً
ورجع له المحقق مرثين أو لاتا .
وقد عنى المحقق بالتنبيه إلى أخطاء احوهري. ولذا أشار إلى نفسه في مقدمة
«الصحاح» بين من كشفوا عن أغلاط الجوهري. ولكن في كثير ما كتبه تسرع في
التخطئة» وليس من واجب المحقق اصلا التنبيه على أغلاط الكتاب إلا إذا أراد
هذا أن يؤكد للقارىء أن هذا هو نص الكتاب الأصليء وليس من الطابع أو
الناسخ . ۱
وإذا ذکر المؤلف شاهدا بادر الحقق إلى ذکر ما قبله وما بعده إن أمكنه أو
أحدهها إن تيسر له ذلك . والعجم لا تکتب له حاشية إلا ذا كانت بالغة الأهميةء
ويجب أن توجز قدر الستطاع وهذا الضرب من الحواشي لا يفيد كثيرا وانغا عني به
هذه ملاحظات عامة. وهناك ملاحظات أخرى تفصيلية يسيرة :
0
١ص ۵ وردت كلمة الثنيان غير مرة مضبوطة بکسر الثاء وهذا حط
65
سج ص اعتاد المؤلف على «لسان العرب». والصواب ضم الثاء .
۲ ص ۳۰: (وأهل الحجاز يقولون: برأت من الرض برأ بالفتح).
ضبط الحقق (برأ) أي الصدر - بفتح الباءء وهذا غلط منهء والذي غره
قول الجوهري : (بالفتح) والجوهري يشير بهذا إلى الفعل لا المصدر. والصحيح
ضم الباء والغلط موجود في «تبذيب اللغة» للأزهري )١119/١65( «والعباب»
)01/١( ويكشف هذا بالرجوع إلى المصدر الأصلي لهم كلهم وهو کتاب«اطمز »
لأبي زيد (ص )١ ففيه يقول: (تقول برأت من الرض فأنا أبرؤ وأبرأ برأ وبروءاً
(فعولا). هذا من لغة أهل الحجازء وسائر العرب یقولون : برئت من المرض أيرأ
برأ» وقد ضبط المسألة صاحب التاج حين قال: (براً بالضم في لغة أهل الحجاز
وتميمء أما البرء بفتح الباء فهو مصدر برأ الله الخلق أي خلقهم).
۰ “اص ۳۹: جاء في الحاشية «قطأبه» بالقاف. وهذا تصحیف. والصواب
فطأ بالفاء کا في «القاموس» (فطا).
: اص 4۰: جاء في الحاشية (البيت لنصيب بن أبي محجن) الصحیح ٤
لنصيب أبي حجن ويبدو أن الحقق أخذ هذا الاسم الخاطىء من «التاج» فإن
صاحيه آورده هكذا.
هص ۳: (وزعم الشرقي أن حداء وبندقة قبيلتان) .
الصحيح : (حدأ) بلفظ الطائر المعروف كما جاء في مصدر الجوهري: وهو
«إصلاح المنطق» لابن السكيت ص .۳٩۹
1ص 46: (رجل حبنطاً وحبنطأة).
وضع المحقق هذه الفقرة تحت مادة مستقلة. وهي (حبطأ). وهذا خطأ. فهذه
الكلمات من مادة (حطأ) ولو كان الجوهري قصد وضعها في مادة (حبطأ) لجعلها
في أول فصل الحاءء ولاسی| أن صاحب «القاموس» نص على أن الجوهري
وضعها في مادة (حطأ).
۷-ص ٤1 : جاء قول الشاعر:
دعوا التخاجؤٌ وامشوا مشية سجحا.
الصواب فيه : (دعوا التخاجىء) قال ابن بري في حاشیته (۱۳/۱): وذکر في
فصل (خجا) صدر بيت شاهدآ على التخاجیء في الثي. . والصواب أن يقول
دعوا (التخاجق.
صحيح أن (التخاجىء) خطأء ولكن الحقق مبدف بالدرجة الأولى إلى إخراج
الکتاب كا وضعه مژلفه. آما الأخطاء فيمكن تصحيحها في هامش المتن.
۸ص 5:: (أبو عبيدة: اختتأت له اختتاء: ختلته) .
الصحیح : أبو عبید القاسم بن سلام كا في «العباب» (۸۲/۱).
٩۹ - ص 1۸: (والشعر لأبي داود). الصحیح: لأبي دواد وهو الروّامي.
۰ ص ۵۱: ورد قول الشاعر:
شققت القلب ثم ذرأت فيه هواك فليم فالتأم الفطور
لم ينسب المحقق هذا البيت إلى قائله لان صاحب «اللسان» لم ينسبه. والبيت
لعبيد الله بن عبدالله بن عتبة من قصيدة مشهورة له ولا أدري كيف خفي هذا على
المحقق الفاضل مع أنها في «الحماسة».
وني الصفحة نفسها ورد أيضاً:
- زاین شیخا در مجاليه
ل یعرفه الحقق وهو من رجز لأ محمد الفقعسي «اللسان» .
۱ص ۵:۳: جاء في الحاشية: (تقول العرب : بالرفاء والبنين. وبيتك
تعمرين) هذا تحريف. والصحيح : بيتيك تعمرين . أي بيت الزوج وبيت الأب .
1ص :0: جاء في الحاشية (العفيف العبدي).
هذا أيضاً تحريف وقع فيه الحقق لتقليده ما في «اللسان» دون تبصرء
والصواب: العیف العبدي. كا في حاشية «الصحاح» (۱۹/۱).
۴ ص ۵1 : آورد المؤلف بيتاً نسبه إلى الطهوي » فعلق الحقق بقوا ۳
بو الغول).
قلت: لکن الصاغاني قال في «العباب» (۱۱۲/۱) آبو الغول النبشلی» ولیس
84 ص 08: (وأزد شنوءة هم حي من اليمن ینسب إليهم (شنثی) قال
المحقق : دفي المطبوعة : شنائي وما نقلناه هو الصحیح) .
ماأثبته المحقق لاغبار عليه . ولكن لا يجوز للمحقق أن يغير شيئاً من النص إذا
كان له وجه من الصواب قال صاحب القاموس : (وأزد شنوءة وقد تشدد
الواو قبيلة سميت لشنآن بینهم . والنسبة شنائي» ففي هذا دلیل على أن النص
الأصلي في الصحاح . شنائي لان صاحب «القاموس». یتابع امحوهري مادّة ماد
وينقل مله حى أخطاءه. وما غرامه بتخطئة الجوهري إلا سترآ لفعله هذا
ويشاركه في هذا الصاغاني.
6ص 09: في الحاشية: (أثيل العبدي).
الصحيح : : أثيلة العبدي كا في «العباب» OY وكذا نقله صاحب
«التاج» عن الصاغاني .
5ص :٦* (طاً طنقا).
الأول.
لاا ص :1١ (طىء بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير).
وهذا النسب ليس صحيحاً والصواب. طىء بن أدد بن يشجب بن عريب بن
زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (الجمهرة ۳۲۹).
۷
ولا کان صاحب «العباب» ينسخ ما 5 الجوهري فقد نقل هذه السلسلة
بأخطائها وجاء صاحب «التاج» فنقلها منه لأنه یعتمد على الصاغاني ومن
العجيب أن يمر هذا الخطأ على محققى المعجمين !! وعذرهما أنه مر على محقق
مص ٦۲ : وقوله تعالى #تالله تفتأ تذكر يوسف» أي ماتفتا.
الصواب أن المحذوف (لا) وليس (ما) كا هو معروف في النحوء والظاهر أن
الخطأ من الجوهري نفسه لأن صاحب «القاموس» نقل هذا الكلام بغلطه.
۹٩-ص 1۲: (ان الرثيئة تفثاً الغضب).
هذا خطأ والصواب : الرثيئة وقد جاءت على الصواب في الطبوعة الأولى
(ص ۱۸) ۔
“اص ۱۳: (تفسأ الثوب إذا تقطع وبلي. وتقضاً مثله
تقضأ تصحیف صوابه : تفصاً کا في نقل «اللسان» عن الجوهري. وقد دافع
الحقق عن قراءته بان صاحب «اللسان» قال في مادة (قضأ): (قضیء الثوب
قضىء بینا ذکر صاحب «اللسان» تفصاً ولا غرابة في هذا فتفصاً هي تفسأً فالسين
لا یفصلها عن الصاد إلا أنها مرققة والصاد مفخمة.
۱ ص 14: جاء في الحاشية قول الشاعر:
وجاءت الشين من (شليل) مضبوطة بالفتح » وهذا الضبط الخاطىء أخذه المحقق
من «اللسان» والصحيح فيه شليل بضم الشين. لَص عليه ابن دريد في
«الاشتقاق» (ص 15 ۵) وقد جاء الاسم مضبوطاً بالضم ف أصل «الأمالي» لابن
بري فغیره الحقق بجهله إلى الفتح (۲۱/۱).
۲ -ص ۱۵: في الحاشية: (في «اللسان» ان البیت لزید بن تركي
الزبيدي) .
هذا في الأصل من أخطاء «اللسان» وتابعه عليه المحقق الفاضل جاء في
«تپذیبت أصلاح المنطق» (۱۸۸/۱) أن البيت ليزيد بن تركي - وهو أخو زيد
ولكن يبدو أن تحريفاً وقع في هذا الکتاب . أما الاسم الصحیح. فهو: زید بن
تركي الدبيري .
۳ ناص 56: ورد قول الشاعر:
عير سلمى وليس بقضأة ولو كنت من سلمى تفرعت دارم
لم ينسب المحقق البيت إلى قائله لان صاحب «اللسان» ۸ ینسبه وقد نسبه
صاحب «العباب» إلى عبد بن كعب وذكر له قصة.
4 اص 1۷ : حاشية حول بيت الفنسای وهي منقولة بحروفها من هامش
المطبوعة (ص ۲۰) ولم يشر إلى أنه نقلها منها: ش
۵ - ص77 : ورد قول الشاعر:
كسع الشتاء بسبعة غبر.
فقال الحقق: عجزه: بالصن والصنبر والوبر.
آقول: لفق الحقق بين صدر بيت وعجز آخر. وصواب الرواية:
كسع الشتاء بسبعة غر أيام شهلینا من الشهر
فإذا انقضت أيام شهلتنا صن وصنر مع الوبر.
أفاده شارح القاموس «كسع).
3 -ص 1۸ : ورد قول روبة :
والرواية الصحيحة كما في ملحقات «دیوان رؤبة» (ص ۰۱۷۱ ط. ألثرت).
۷ ص ۷۰: (أبو عبید: تکلأأت). الخ . ۱
الصحیح : آبو عبيدة معمر بن الثنی, یعرف هذا بالرجوع إلى مصدر
الجوهري. وهو «غریب الحديث» لأبي عبید (۲۱/۱).
۸ - ص ۷۱: (عمر بن لإ التميمي).
هذا من الأخطاء التي قلد فيها المحقق «اللسان» دون تأمل . والصحيح : عمر
بن ۳ التيمي تيم بن عبد مناة.
آما صاحب «القاموس» فساه عمر بن الأشعث. ورعم آن ۳۹ جده لا والده
وهذا من أخطائه العجيبة التى قلد فیها الصاغان .
۹ - ص ۷۲ : حاء ف الحاشية : (جاء ف بعضص النسخ زیادة ومسیء
الطریق أيضاً نفسها) .
وهذا يوهم أن لدی الحقق عدداً من النسخ وانه وجد في بعضها هذه الزيادت
والصحيح أنه نقلها من هامش المطبوعة الأولى (ص ۲۲) مع أن (نفسها) تحريف
(وسطها) .
۰ اص ۷۲ (والنسبة إلى امي مرثي . . كذالك النسبة إلى امري
القیس إن شئت مرئي) .
لا تستقیم الفقرة إلا باضافة الواو. فیقال : وکذالك النسبة الخ » وهی ابتة في
نقل «اللسان» عن الجوهري . ۱
۱ص ۷۳: نسب المحقق بيتاً إلى احهني ول يحدد من هو. والسبب في
هذا أن صاحب «اللسان» ١ ددم واتبرع أنا فأقول: إنه عبد الشارق بن عبد
العزى» وهذا مما لا عذر للمحقق في جهله لأن القصيدة حماسية والشاعر حماسي
ه٠
انظر: ديوان «اللحماسة» لأبي تمام حقیق عسیلان ۰۱۹۸۱ ص ۲۷.
#١ ص ۷: (وهذا المعنى أراده الأعرابي بقوله: (يا نبىء الله)» أي يا من
خرج من مكة إلى المدينة» فأنكر عليه الهمز).
وعلق الحقق بذكر نص الحديث نقلا عن «اللسان» واكتفى با جاء فيه طبعاً
۰0 7
وكان من الأجدّى ان يذكر أن الحاكم آخرج هذا الحديث في «الستدرك»
(۲۳۱/۲) من طريق الكسائي حدثني حسين بن علي الجعفي عن حمران بن أعين
(راجع «الميزان» 4/1 ووهم صاحب «التاج» حين زعم أن علته حسين
الجعفي , وهذا خطأ فحسين ثقة وقد رواه حزة القاریء عن حمران معضلاً ولعله
من أغلاط حمزة فهو ضعیف.
7 سا ص ۷۵: حاشية حول قول العرب (إنك لا تدري علام ينز هرمك)
وهي منقولة بحروفها من هامش المطبوعة الأولى (ص ۲۵) ولم يشر المحقق إلى
ذالك .
:”ص ۷۱: حاشية حول (فلیخفف الرداع) وهي منسوخه من هامش
الطبوعة الأولى (ص ۲۵) وم يشر الحقق إلى أنه نقلها من هناك.
۰ - ص ۷۷: (في داللسان» : قال الفراء : قرأ أصحاب عبدالله (ینضا) وقرأ
عاصم وأهل الحجاز (ينشأ) کذا علق الحقق في الحاشية.
هذا كلام ملتبس إذ نحن نقرأ بقراءة عاصم» ونقرؤها مع ذالك (يُنشأ) وأقول
توضیحاً إن عاص قرأها (ینشا) في رواية أبي بكر بن عياش وتابعه الاخوان
وخلف. وقرأها في رواية حفص (ينشأ) وتابعه الحرميان وابن عامر ويعقوب وأبو
جعفر «تقریب النشر) ص ۱ وهذا الغموض جاء من اصر ار المحقق على
الاعتهاد عل «اللسان» وحله .
۱ 0 ۲ گی ر
۲ - ص ۷۹: ورد قول الفرزدق : وان نحن اوبانا إلى الناس وقفوا.
۵١
علق الحقق بقوله: (صدره كما في بعض النسخ : تری الناس ماسرنا يسيرون
خلفنا) هذا يوهم أن المحقق وجده ف نسخة من عدة نسخ عند والصحيح أن
هذه الحاشية منقولة من هامش الطبوعة الأولى (ص 77). ٠
۲۷-ص ۷۹: (وناء الرجل مثل ناع: لغة في نأی).
علق المحقق بقوله : (قال في «اللسان»: لأجل ساءه» فهم إذا أفردواء قالوا:
أناءه الخ).
علاوة على أن المحقق لم يخرج من دائرة «اللسان», فقد أخطأ في هذه الحاشية
فكلام الجوهري عن ناء مقلوب تأی بمعنى بعد. وقد قريء بها في الشواذء
والتعلیق عن ناء ف قوهم (ماساءك وناءك) فها کا فال الشاعر : ۱
سارت مره وسرت مغرّبا شان بين مشرق ومغرّب ۱
۴۸-ص ۸۰: (قال الطائي : الوجتة: الجراد یدق الخ).
هذا تحریف. والصواب: الوجيئة کب في مرجع ا جوهري وهو «اصلاح النطق»
(ص ۰)۳۷۹ على أن هذا مما لا يحتاج فيه إلى مراجعة الكتب لان جميع أطعمة
العرب تأتي على (فعيلة).
49“ ص ۸۳: ورد قول الراجز:
حتى إذا امان بلاصائل.. وفارقتها بلة الأوائل
(الأوائل) تحريف. والصواب: (الأوابل) كا يستفاد من «اللسان».
#5٠ مداص ۸۳: جاء في الحاشية قول الشاعر:
نعاء لفضل العلم والحلم والتقی ومأوى اليتامى الغبر أسئوا فأجدبوا
جاءت (أسنوا) مضبوطة بضم النون» والصواب ضبطها بالفتح .
١ ص :۸٤ جاءت حاشية حول (هناً البعي)» إذا طلاه بالقطران. وهي
o1۲
منسوخحة من هامش الطبوعة الأولى رص ۹ دون إشارة إلى ذالك .
۲ اص 06 (وجاءني الشعر الیایی) .
الصحیح : اليائي . يريد الجوهري أن يقول: إنه حدث في الكلمة قلب مکاني
ولكن شاهد الكلمة لا حتج به لأنه من قول أي نواس وهو متأخر . . وقد دافع
ابن بري عن الجوهري باحتمال أن يكون البيت سرقه أبونواس من العرب فرد
عليه صاحب «التاج» .
۳ ص ۸۷: جاء قول الشاعر:
فضبط المحقق میب با خض وهو صواب اکن ضبط اخوهری إِنما
بالرفع قاله ابن بري .
٤ - ص ۸۸: (ضربت فيه فلا بعرق اشب).
الصحیح : بعرق (ذي أشب) وهو كذلك في المطبوعة الأول (ص )"١ وفي
نقل اللسان عن الجوهري. 5
٥ ص ۸4: (تقول منه ناقة آژوب).
أؤوب خطأ يخالف القاعدة الصرفية التي تقول إنه إذا اجتمعت هزتان
متحرکتان ونانیتها مضمومة فإنها تقلب واو ولذا فالصواب : (أووب) کا ف
المطبوعة الأولى. (ص (f والمحقق قلد اللسان فيا فعله فاخطا.
7ص ۸۹ حاشية عن ائتاب آوهم الحقق انه نقلها من «المختار»
والصحیح أنها منقولة من هامش الطبوعة الاول (ص ۳۲). ۱
۷ ص ۹۰: جاء في الحاشية : (القلاخ بن خبابة) وهذا تصحیف وقع فيه
المحقق لاعتاده على «اللسان» والصحيح : القلاخ بن جناب انظر حاشية ابن
۳
4ص ۹۲: (والثعبة: ضرب من الوزغ).
أحسن المحقق صنعاً بضبط العين بالاسکان فهو ضبط الجوهري كا أفاد ابن
بري عن امروي» ولكن كان يحسن به أن ينبه على أن الصواب فتح العين.
۹ اص ۵ وردت حاشية حول بيت للقطامي أخذها المحقق من هامش
المطبوعة الأولى (ص ۳۵) دون إشارة إلى ذالك.
٠ه ص 40: أورد الجوهري (ثيب) في مادة (ئوب). فعلق المحقق بقوله :
(ذكرت في «اللسان» و«القاموس» في مادة (ثيب) لا (ثوب) ونبه صاحب
«القاموس» على أن ذكرها هنا وهم) .
قلت: قال ابن الأثير في «النباية»: (وأصل الكلمة الواوء لأنه من ثاب يثوب
ادا رجم » كأن الثيب بصدد العود والرجوع) (۲۳۱/۱). . دل عليه صاحب
«التاج» . . فكلام الجوهري أصح من کلام صاحب «القاموس»» وبالتالي فلا
١5ص 95: قال الراجز:
عصب الجباب بشفاو الوطب
لم ينسبه الحقق لأن صاحب «اللسان» لم ينسبه» والطريف أن صاحب اللسان
۲ص ۹۷:. (وفي الحديث : (انه جدب السمر بعد العشاء) .
ظاهره يوهم أن القصود هو الرسول, والصحیح أن الضمير یرجم إلى عمر بن
الخطاب في «غریب الحديث» لأبي عبید. ۱
۳ ص ۹۸ : ف الحاشية (هو عمير بن خباب أو سؤيد بن الصلت).
وهذا من التصحيفات التي وفع فيها المحقق لاعتّاده على ماجاء ف «اللسان» .
والصحيح : (عمبر بن الحباب) بالمهملة. وقد أخملا صاحب «القاموس) حين
- سياه عمرو بن الحباب. . آما سويد بن الصلت فصحته: سويد بن الصامت.
4 ص 9 ورد قول الشاعر :
ضبط الحقق (ذبیان) بالرفع» والصواب ضبطها باخفض. لان هذا هو أصل
«الصحاح». وان كان الرفم هو الصواب. . آفاده ابن بري (۰/۱).
هك ص ۱۰۰: جاء في الحاشية (ولم يأت على فعلى الا ستة أحرف)
لا يستفيد القارىء شيئاً من هذه الحاشية مالم تضبط فعلى وهي بضم الفاء
وفتح العين.
5ص ۱۰۱: جاء قول جنوب المذلية:
قثي اللسوز إليه وهي لاهية مشي انعذازی عليهم الجلابيب
وقد جاء البيت صحيحاً في المطبوعة الأولى (ص ۲۸).
لاه ص ۱۰۲: ورد قول الشاعر:
لما رات إبلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب
قال المحقق: قبله:
أمستٌ .أمامةٌ صمتاً ما تکلمنا 2 مجنونة أم أحسّتُ اهل خروب
أقول: هذا غير سليم» والبيت الذي آورده الحقق ف أول القصيدة وبيت
«الصحاح» امن أبياتها.
٤ — ۸ (قال أبو عبید: و ر“ من ببى كلاب جواباً. .).
ص سمی 1
6۱
الصحیح : قال أبوعبيدة وهو معمر بن الثنى» یکشف هذا بالرجوع إلى .
مصدر الجوهري وهو «إصلاح المنطق» (ص ۲۷۵).
وراجع «النقائض». نشرة بيفان في ليدن ۰۱۹۰۳ ص ۲2۲ س ۷.
۹ - ص ۱۰۵: (وتجيب بطن من کندق وهو تجيب بن كندة بن ثور) .
هذا النسب فيه سقط وخطأء وصورته الصحيحة: تجيب بن أشرس بن كندة
بن ثور.. (انظر وجمهرة أنساب العرب» ص ۰8۲۵ 5758).
وقد نقل صاحب «القاموس» كلام الجوهري بأخطائه فدل هذا على أنه ينسخ
كتاب الجوهري» ويستر فعل نفسه» بتعقب أخطاء الجوهري .
۱ ناص ۱۳۰۲ (أراد حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الياء).
هذا تحريف» والصواب: (نقل الضمة إلى الخاء) ولیس الیاء - وقد جاءت
على الصحة في الطبوعة الاول (ص 40).
۱ - ص ۱۰۹ آورد الجوهري قول طرفة : ۱
یثق حُبَابَ الاء حبزوئها بها كا قسم الترب المغايل بالید
آقول: الغایل تصحیف. والصواب الفایل.
۲ص ۱۰1: جاء في الحاشية قول الراجز:
حلت عليه بالقفیل ضرباً
وضبطت التاء في (حلت) بالضم وهذا من الأخطاء التي وقع :فيها المحقق
لاعتماده على ماني «اللسان». والصواب ضبطها بالفتح. فالراجز يخاطب رجلا
بیجوه. وأول الرجز يدل على هذا وهو: |
كيف قريت ضيفك الفرشبًا ٠
۳ اص :٠١5 أورد المحقق حاشية عن الاستحسان نقلها من هامش
الطبوعة الأولى (ص ۰) دون أن يشير إلى ذالك.
+" اص ۱۰۱: أورد المحقق حاشية عن تفسير قول الراجز:
جبّت نساء العالمين بالسب فهن بعد كلهن کالحب
والحاشية مأخوذة من هامش المطبوعة الأولى (ص 4۱) دون إشارة إلى ذالك .
6 ص ۱۰۷: کتب المحقق حاشية عن قول الشاعر:
0 a
فا وجدت وجدي با ام واحدٍ ولا وجد حبی بابن أم كلاب
وجاء فيها: (قلت : هي حبي ابنة الأسوده من بي بحثر بن عتود » كان حارث
عتاب الطائي الشاعر بهراها) إلى آخره.
وهذه | الحاشية منقوة > من مامش المطبوعة لاول وص (١ وقد ضل کاتبها
له إن الشاعر الطائي اسمه حريث بن عناب - او وله ترجه ف
«الأغاني» .)587/7587/1١5(
إذن فقد نقل الأستاذ العطار هذه الحاشية با فيها من خطل. ولا أدري كيف
جاز عليه مثل هذا مع سعة علمه.
51 داص ۸ ۱۰ : کب المحقق حاشية عن حاجي بن زرارة: فقّال: (ويقال
له أبو الوفاء) الخ .
وهذه حاشية نقلها المحقق من هامش المطبوعة الأولى (ص 4۱) دون إشارة إلى
ذالك. ول يكن هناك داع لنقل هذه الحاشية فان قول مصحح الطبوعة الأولى:
(ویقال له آبو الوفاء) فهمه من قول صاحب ۹0 (هو أبو الوفا) ولا
نقصد أنه یکی با ر وإنما يريد أن يقول: | نه الشهور بل وجار اللبس من
(به) أي ذو.
۱۷
۷ - ص °۹ : جاء 5 اخاشية: (أبو داود) وهذا حمً والصوات : (آبو
دواد) .
4ص ۱۱۱: (قال هيك الفزاري).
(5"/5).
8 ص ۱۱۳: (قال الفراء) وذكر لنا أن الحضب في لغة أهل اليمن
الحطب.
هذا تصحیف والصواب الحصب بالهملة» ویعرف بالرجوع إلى مصدر
الجوهري وهو «معاني القرآن» للفراء (۲۱۲/۲) فإنه قال هذا بعد قوله تعال :
#حصب جهنم مباشرت ثم ذكر قراءة (حضب) بعد وقال صاحب «التاج» :
(الحصب: الحطب عامة. . وقال الفراء: هی لغة الیمن).
۰ص ۱۱6: ذکر حاشية حول تفسبر قول الراجز:
وقد ضمها والبدن الحقاب
وهي منقولة من هامش المطبوعة الأولى (ص 15) دون إشارة إلى ذالك» وفي
نفس الصفحة حاشية في تفسير القارة منقولة من هامش الطبوعة (ص 4۵) دون
إشارة إلى المصدر طبعاً.
١1-ص ١٠١ : كتب المحقق حاشية حول المحلبية وهی منقول من هامش
المطبوعة الأولى وفيها نظر أيضاً.
۲- ص ۱۱۷: كتب المحقق حاشية حول الحوأب». وهي منقولة من هامش
المطبوعة الأول (ص )٤١ حرفياً دون إشارة إلى المرجع.
۳ ص ۱۱۸: (للفرق بين فعللل وفعل).
الصواب: فعلل: وقد جاء على الصواب في الطبوعة الأولى (ص 47).
۶ص ٠۲١ : ورد قول الشاعر:
كأن على آنسائها يملق خصبة تدلى من الکافور غير مکمم
فقال المحقق: (نسبه في «اللسان» لبشر بن أبي خازم خطأ).
أقول هو ينسب إلى بشر فلا حاجة إلى تخطئة صاحب «اللسان». ثم إن تعدية
الحقق للفعل نسب باللام خطأء والصواب تعديته ب (إلى).
۵- ص ۱۲4: في افامش حاشية عن اسمي الزمان والمكان والصدر
اليمي» وهي منقولة من هامش الطبوعة الأولى (ص ۵۲) دون إشارة إلى ذالك .
۲ص ۱۲۷: حاشية من قول الراجز:
إليك أشكو ذربة من الذرب
وهي منقولة من هامش الطبوعة الأولى (ص ۵۲) دون إشارة إلى الصدر.
۷- ص ۱۲۸: حاشية عن الذنابي منقولة من هامش الطبوعة الأول (ص
۲( .
۸- ص ۱۳۰: حاشية عن تعدية الفعل ذهب منسوخة من هامش المطبوعة
الاول (ص )٠٤ دون إشارة إلى ذالك.
04ص ۱۳۱: جاء قول الشاعر:
وإنما الیش بربانه وأنت من آفنانه معتصر
وضبطت العين من (معتصر) بالفتح » والصواب ضبطها بالسکون.
(للبحث صلة) الر یاض: جواد محمد الدخیل
۱۹
۳2
2 رام ae © 4
التوراة اوت هر جرزيرة العرب !!
اختمرت في ذهن الدکتور كمال الصليبي فكرة تطبيق جميع النصوص الواردة في
التوراة على القسم الذي حَدَّده في كتابه من إقليم عسير وما یتصل به وقد أدرك
ان هذا القسم الذي اختاره لتطبيق تلك النصوص على مافيه من مواضع كثيرة قد
لايتسع لان يكون مجالاً لحوادث جرت في أمكنة تتصف بالسهولة والسعة
واخصب. كالجنة التي وردت نصوص التوراة بأن آدم أبا البشر عاش فيها حقبة
من الزمن ثم خر منها في قصة مفصلة في الکتب الدينية.
وإذا ۸ يجد الدكتور الصليبي مایتمشی مع فكرته تاک من حيث تدبيق ماورد
عن جنه آدم فان هذا سیکون من الأمور التي تهدم .كثيراً من أفكاره.
حفاً إن نصوص الكتب السماوية - القرآن واتوراة س تتفق على كوت آدم
موق هه بت ٠ هل هو فی السء أم في الأرض؟ وهل هذه الجنة هي التي وعد
با اتقون ام ونوا بجة غيرها؟
ه٤ ۰
وجمهور علماء السلمین على آنبا في السماء وأنها هي الحنة المأوى وآن منها اهبط
آدم ال الأرض› ولكن من بين علاء المسلمين وغيرهم من مفسري التوراة من
يرى بأنها كانت في الارض. وهذا یتفق مع نصوص التوراة التي في آيدي علماء
ويورد ابن كثير في «البداية والغپایه» 35 ۷٦1/۱ - الادلة على الرآیین ثم 1
يضيف : : روط قوله تع : واي ين ی عل الزول من الم
o۰
تعالى: امبطوا مصراً فان کم مُاسَألمْ».
وورد في وصف تلك النة في کتاب «العهد القدیم» وجود أربعة آنهار فیها
هي : فیشون وجیحون وحداقل والفرات - حسب| نقل الدکتور عن ذالك
الكتاب «سفر التكوين» ۱8/۸/۲ -۰ وهو وصف لاختلف كثيراً عما عرفه
السلمون ومؤرخوهم» ومن أقدمهم ابن قتيبة عبدالله بن مسلم -
(5/71ااه -84/878م) فقد أورد في كتاب «المعارف» نقلا عما قرأه في
آول سفر من أسفار التوراة مانصه:
(ونصب ربنا الفردوس في عَذْنِء وبها نہر یسقی لفردوس فانقسم على أر
رژوس: فيشون» وهو محیط بأرض حويلة كلهاء وئم اجود الذهب وحجارة
البلور والفيروزج . واسم النهر الثاني : جیحون» وهو محيط بأرض کوش
واحیش. واسم النهر الثالث: دجلة. وهو الذي يذهب قبل أثور قال: وهو
الوصل. والنهر الرابع : وهو الفرات. ونصب شجرة الحياة وسط الفردوس
وشجرة علم الخير والشر.. وقال لادم : کل ماشئت من شجرة الفردوس. ولائاکل
من شجرة علم ابر والشر. فانك یوم تأکل منبا تموت). انتهی .
إن هذه الجنة الوضوفة لابد أن تکون من السعة بحیث تتسع لهذه الأنهار,
فأين موقع هذه الجنة من تلك البلاد التي تكثر فيها الرتفعات وشعاف الجبال
وشعامها الضيقة » وتقل فيها السهول الفسيحة التي تصلح لأن تكون جنات تجري
من تحتها الأنهار؟ ! !
لقد استطاع الدكتور كال العثور عليهاء ولعله تمكن من ذالك من قبيل
المصادفة حين قرأ كلاماً للمستر فلبي (الحاج عبدالله فلبي) في كتابه مءاطهءه)
Highlands, pp. 29 - 31) .
ومادام فلبي وصف هذا الوضع في الكتاب الذي خصصه للحديث عن
مرتفعات البلاد العربية وسیاه (جنة عدن) فلاذا لایکون هو الجنة بعینها ولاسیی|
أن اسمه يتفق مع الطريقة التي سار عليها الدکتور بإخضاع الأسیاء لا اختمر في
۰۳۱
ذهنه من العاني والأفکار عن تلك البلاد.
بواسطة کتاب الحاج عبدالله فلبي تمکن الدکتور الصليبي من فتح مغلق من
آسرار موضوعه بانجاد موضع يحمل اسماً لا يعني الدکتور كال إن كان مطابقاً ل
في کتاب «العهد القدیم» أو خالفاً له» ولکنه على کل حال له ارتباط بالجنة» أية
- جنة هي ؟!
ويبقى على الدکتور تفسیر النصوص الواردة في العهد القدیی ون شعْتَ
فقل : َس تلك التصوص لتنطبق على مااهتدی إليه الدکتور أو هداه إليه النص
الذي ورد في کتاب فلبی. وهو نص آبعد مایکون عن العنی الذي آراده الدکتور
الصلیی . ۱
ا قرية صغيرة تدعی (این) واقعة في منتهی العمران من وادي
وصفها بتلك الصفة لأا بالنسبة إلى مايليها من الصحاري القاحلة
ی الخالية من مظاهر الحياةء تعتبر جنة» ولأن فلبي قبل وصوله إليها أدركه
من السأم من جراء قطع الساحات الشاسعة الخالية من العمران في جنوب الجزيرة
بحيث تسم الصَعْدَاءً حين أبصر خضرة النخيل في هذا الوضع الذي یعرف
باسم (الجنينة). ومن تم وصف الموضع بالنسبة خالته بانه جنة عَذّنٍ .
وهاهو الدكتور كال يوجد لذالك الموضع أنهارآ قد تكون من نسج الخيال حين
يحاول تطبیق أسماء الأنهار الواردة في كتاب «العهد القديم» على جاري سيول
واقعة في منطقة بيشة وما حوها.
فلنستمع لا يقرره حوها:
١ نهر فيشون: هذا هو اليوم وادي تبالة أقصى روافد بيشة غربا واسمه
(التوراتي) مازال حياً كاسم لقرية (الشوفان) الذي هو تحوير (فيشون) العبرية.
ولكن أين الشوفان من وادي تبالة» انها تقع في مرتفعات النماص. أما حويلة التي
ورد في التوراة أن فيشون يحيط بها فهي اليوم قرية حوالة في سراة غامد إلى الشمال
من النماص .
oY
وعندما يدرك الدکتور أن حويلة الواردة في التوراة وصفّت بالذهب الجيدء
یضیف إلى وصفه لوادي تبالة وما حوله قائلا: (ربما كانت هذه أرض الذهب
التحجر التي تكلم عنها استرابون. . وهناك رافد صغير» لوادي بيشة یعرف إلى
الیوم بوادي الذهب. والحجر شبه الکریم هناك هو العقیق الأحمر).
ثم ختم کلامه على وادي تبالة قاثلا: (فإن المؤكد أنَّ فیشون التوراتي لیس رافد
السار الرئيسي لوادي بيشة العروف الیوم باسم وادي شفان - شفن على التشابه
بين الاسمین) . لاذا لأنه الدکتور سیحتاج إلى مجری وادي بيشة في موضع آخرء
هو: ل
۲- آما نهر جیحون الذي يتدفق محيطاً بارض کوش. فهو السری الرئيسي
لوادي بيشة. الذي مازال أحد روافده یعرف بوادي جوحان (جحن) بين يس
مشِيط وأبهاء وهناك قرية من قری بني واهب في حوض بيشة تحمل اسم آل
جحون (الجحن).
وكوش المحاطة آرضها بجیحون هي الیوم قرية الكوثة في جوار ميس مشیط
التى جاور وادي جوحان. وتقول له: إن مجرى وادي بيشة لا حيط ده القريةت
فيجيك _ حال لا مقالاً (وإِنْ) !
۳ ثم يتحدث عن نهر حداقل الذي یکاد یتفق شراح التوراة وغیرهم انه نهر
دجلةء فينفي صحة هذا القول ويخلص من ذالك مقرراً: الواقع أن اسم حدقل
مازال مستمراً في الوجود اسم لقرية آل جحدل في مرتفعات سراة عبيدة جنوب
شرق خيس مشیط. حیث توجد رووس مياه وادي تَندحة التصل بوادي بيشة بعد
خيس مُمَيْط باتجاه الشهال. ویقول: لاد أن وادي بَنْدِحَة كان في الازمنة
التوراتية یسمی (حدقل) باسم القرية التي ینبع من جوارها.
وحین یلاحظ الصلة بين نهر حداقل و(آشور) محاول إيجاد تعلیل یقبله فیقول :
إن آشور التي يمر النهر شرقها ليست بلاد آشور العروفة» بل هي الیوم قرية بني
ثور وتسمى (آل أبو ثور).
e
نهر الفرات الذي فس بانه الفرات في العرای. فإن الدکتور الصلييي
شرل ر عنه: رما كان وادي خارف الذي ينبع من مرتفعات السراة بجوار نوم
شمال ہا وهو من آهم روافد وادي بيشة. ولابدٌ آن اسمه العبري (فرت) آق
من اسم قرية من فری تنومة تسمی (الطفراء) ولعلها تحویر (فرت) ثم یضیف :
وربا كان نهر فرت رافداً آخر من روافد پيشة يحمل اسم الطارفة (طرف) والطارفة
یطلق محليا على مراکز الامارات بمنطقة بيشة دون غيرها.
وبعد أن يتعمق في تعليل أسماء ء مواضع في تلك الجهات يخلص | إلى الاشارة إلى
ان تقديس الحدائق كان رائجاً 5 بعضص الناطق ف شبه احزيرة حبی ظهور
الاسلام » ومنها حديقة مسیلمة الكذاب | الذي سمأة (كامن اليهامة) » نم ينتهي إل
القول: ولعلّ حه عَذن كان حديقة الا له (جهوه) ٤ وادي بيشة قبل ظهور الدین
اليهودي. الذي اعترف ب (يهوه) إطا اسمى. ثم أطلق اسمه على الله الواحد.
هذا کلامه .
ویلاحظ أن الدكتور الصليبي بعد أن قرر أنَّ الجنينة هي جنة عدن ذکر في
موضع آخر أن اسم عدن یطلق على مکان ثانٍ بقرب تلك الجئة التي تسقى منت
عدن. فقال ص ۲۷۸ - : على مسافة قصيرة فوق قرية (الرُوشن) على مسار
وادي تَبَالة قرية تسمى (الْعَدَئَة تحمل إلى يومنا هذا اسم (عدن) التوراتية» وتقع
قرية الجنينة بعد (الروشن) من العدنةء وهكذا فان مياه وادي تبالة تلتقي مع
روافد بيشة عبر الروشن» لتسقي واحة الجنينةء ثم يؤكد هذا قائلاً: وهذا تماما
مايقوله «سفر التكوين»: وكان نهر يخرج من عدن. ليسقي الجنة.
لقد مرت بالقارىء كلمة (الرَوْشّنَ) وهو اسم قاعدة بيشة » أفلا يكون له من
نظرات الدكتور الصائبة نصيب من التفكير؟ ! ول لا ؟ !
قال استناداً إلى «سفر التکوین»: فان نهر (عَذّن) انقسم ليصير أربعة رژوس
(رءش) بجوار عدن وجنتها ومازالت لفظة (رءش) التوراتية مستمره ي 4 فى الوجود
كاسم لقرية (الروشن) الواقعة بالقرب من النقطة التي بلتقي فيها وادي تبالة
(فیشون) بالسار الرئيسي لوادي بيشة. - ص ۲۷ - . إِذَّنْ الکلمة العبرية
(رهش) آصبحت (الروشن) ! لا آدري لم ۸ ينل اسم (تبالة) من عناية الدکتور
مانالته الأساء التي بقربها من حيث القابلة باحدی الکلیات العبرية وایضاح
الدلول اللغوي. وسبق أنه اختار بدله اسماً (توراتیا) هو (الشوفان) تحوير
(فیشون) العبریف والشوفان قرية في مرتفعات النماص !
ثم يشير الدکتور الصليبي إلى قصة قابیل وهابيل العروفة : (وأنه ورد في التوراة
أن (قايين) بعد تل أخيه رد من (جنة عدن) فاخرخ إلى أرض (نود) الواقعة
شرقي الجنةء فأين (نود) هذه؟ !
إن مؤلفي «التوراة» سجلوها وهم في بلاد السراة غرباً من جبال تهامت وطذا
فان الشرق ينبغي أن يعتير بالنسبة إلى المكان الذي كانوا يحلونه أثناء التأليف.
ومن هنا استنتج الدکتور موقع (نود) بعد أن وجد اسم قرية خربة تدعی (النودة)
في شال اليمن مذكورة, في کتاب «صفة جزيرة العرب» ولکنها لا تفع إلى الشرق
من وادي بيشة» حیث قرر الدکتور وقوع موضع (جنة عدن)» ول م يجد اسم
قرية تطابق ذالك الاسم بحث عن معنی للكلمة العبریف فوجده (تاه) بمعنى سار
في القفار - في رأيه غير هدی, ومن هنا قرر أن أرض (نود) هي آرض (التیه)
بمعنى القفار» وجنة عدن التي هي (الحنينة) هي منت منتهى العمران في منطقة بيشة
ومايليها إلى الشرق هو القفار أي أرض (نود) حيث تاه (قايين) هارباً بعد أن قتل
أخاه (هابيل) كا في «سفر التکوین». ۱
ومن صفات جنة عدن على ماعلم الدكتور الصليبي من «سفر التكوين» أحد
أسفار «التوراة» العيرية: أن آدم عندما طرد هو وزوجه من انه أقام الرب
(الكروبيم) شرقي جنة عدن لحراسة طريق شجرة الحياة ب ص ۲۷ - .
فا معنى (الکروبیم)؟. يقول الدكتور: من وَطَن الصّمًا بمنطقة نجران قرية
(القربان) رما كانت الإشارة في «سفر التکوین» إلى هذا الموقع عن (الكروبيم)
الذين وكل إليهم حراسة طريق شجر الحياة.
o
ثم برجم عن هذا الراي قاثلا: لکن الارجح أن (الكروبيم) کانوا كهنة (جنة
عدن) وبعض الأدیان القديمة في شبه الحزيرة كان يرتبط ارتباطاً وثیقاً بتقدیس
حدائق معينة. وکان کبار الكهنة یقیمون في هذه الحدائق (الجنات) ویرتزقون من
محاصيلها الزراعية. فیأکلون من عنبها ونخيلها ص ۲۷۸ و۲۷۹ .
ثم أحال إل سورتي (الإسراء) و(الفرقان) وهو يشير إلى الآيات الكريمات :
وال لن نژین ن لك حتى جر لنا ین لازض يبُوعَا أو تکون لَك جنه ین
نخيلٍ وعنب جر از خلاها تجی) - من سورة الاسراء - والاية الي
فيها: أو یی یه کنر او تکون لَه جنه َكل ماه - من سورة الفرقان.
ولعل القاريء لا تستثيره هذه القفزة الذهنيةء وأن یتصف بالأناة حتی انتهي
من عرض آراء الدكتور الصليبي كاملة عن (جنة عدن). لأبدي ما اراه حيالها
وشجرة الحياة ة التي أقام لب (الكرويم) لحراسة طريقها ذات صلة با
وصفها الدكتور الصليبي» وهذا أشار إل أن «سفر التكوين» ذكر شجرتي الحياة
والمعروفة في جنة عدن ويرى الدكتور أن في هذا إشارة إلىعبادة إله للحياة وإله
للمعرفة في المنطقة ذاتها التي كانت جنة الاله (مهوه) موجودة فيها قبل ظهور
اليهودية .
ادن این مقر هدن الافین؟ بحيب الدکتور: في سراة بني عَمْرِو رب وادي
بيشة مازالت هناك قرية حمل اسم الاله القدیم للمعرفت وهو بالعرية (ه دعه)
بالآرامية (دعيء) وهي قرية (دعيا)» وهناك قرى كثيرة في جوار وادي بيشة
مازالت تحمل اسم الاله ا القديم للحيا ياة بالعبرية (حييم) ومفردها (حي وحية)
ومن هذه القرى آل حيء وآل ابن حي في السراة. وآل حياة في منطقة ظهران
الجنوب. وحيين في منطقة جيزان
ويختم الدكتور بحثه عن جنة عدن: وهكذا فإِنَّ «سفر التكوين» لايحفظ لنا
صورة دقيقة عن موقع (جنة عدن) التوراتية في وادي بيشة فحسب. بل يحفظ لنا
1
أيضاً شيئاً من الذاكرة الاسطورية للعبادات السابقة لليهودية في تلك المنطقة
وجوارها ۲۸۲ —
أترى أوى من هذا التفصیل. وأعمق في الدراسة من هذه الاستنتاجات التي
إن ۸ تفع في تفكيرك حيث ترضی. فلا شك بأنها داعبت عاطفتك. إن لم تكن
أثارتها؟
وصلة الانهار التي تقدم ذكرها بالجنة ورد في كثير من المؤلفات الاسلامية. ففي
«صحيح مسلم» عن أي هريرة أن رسول الله يكل قال : «سيحان وجيحان والفرات
والنيل كل من آنهار الحنة»» وفسر العلماء الحديث بأن هذه الأهار تشبه أنهار الجنة
ی صفائها وعذوبتها وجريانهاء وغير ذالك من الصفات. وأوضحوا أنها هي
الأنهار العروفة الآنء فجيحان وسيحان النهران اللذان ينبعان من بلاد الروم» ثم
يجتمعان عند مدينة دب ويصبان في البحر الأبيض التوسط بقرب طرسوس»
والنيل والفرات النهران المعروفان. فذكر تلك الانهار بالنسبة للجنة هو من قبيل
التمثیل ٠ با هو مدرك ومعروف.
وما تنبغي ملاحظته أنَّ كثيرآ من الأقوال النسوبة إلى التوراة وجدت لدی
بعض الفسرین من القبول مادفعهم إلى إضافتها إلى کتب التفسير» وموقف
السلمین إزاءً ماینقل عن أهل الکتاب واضح فا وافق الق فهو حق يجب
قبوله» وما خالفه فهو باطل يجب رده ومالم یتصف باحدی الصفتین فينبغي
التوقف فيه . ۱
وهكذا فقد حاول الدکتور الصليبي ص ۲۷۲ - تطبیق النص الذي قرأه في
«سفر التکوین»: (وغرس الرب جنة في عدن شرقاً ووضع هناك آدم) وقال: إن
نص الأصل: (الله يهوه جن) ثم طبّقَهُ على قرية الجنينة التي وصفها بأنها لاتعتبر
جنة بمقاييس عصرنا اخاضر ولکنها جنة بالنسبة إلى مايليها من البراري القاحلت
واستدل بان فليي في كتابه (29-31.وم 5دمواطعنة1 مه‌نطهعه) سماها جنة عدن. ول يات
في الفصل الذي خصصه لهذا الوضوع بأكثر من إيراد النص من «سفر التکوین»
۰۳۷
1
7 1
پس 5
3 سح ا 001
١ ۹
۹ ۹
٠١
كه
ووصف فلبي » والاستدلال بان كتبة التوراة کانوا یعیشون في بلاد السراة ومایلیها
غرباً من جبال تهامف فهي في رأيه تقع شرفهم. وخلص إلى مايشبه الجزم بان
بالنسبة لمن یکون في السراة.
ولكن ألا يحق أن يوجه للدكتور هذا السؤال: ول تخصيص هذا الوضم وهناك
مواضع كثيرة يطلق عليها اسم (الجنينة) تقع شرق السراة وبمعنى أدق بواقع
ماثلة من حيث النسبة للسراة لموقع الجنينة؟ !
8 2 8 8 و و
فهناك مثلا (الجنينة) موضع من حرة خيبر مطل على وادي الحناكية (نخل
قدياً) من الشال. وهذا الموضع متصل بمنطقة عرفت في القديم بان من بين
شرقي الحرة شال وادي الرمةء وهو بالنسبة لمن في سراة بلاد عسير یاثل موقع
الجنينة من حيث الجهة؟ ! ومن المواضع أيضاً:
الجنينة روضة في نجد بين ضرية وحَرْنِ بني يربوع.
والحئينة صحراء باليهامة.
والجنينة فرب وادي الْقری.
والجنينة في عقيق الدينة.
والحنينة نی من وادي التسرير.
وجيت من قرى أجا.
هى الحديقة والبستان ثم آصبح من الأساء المألوفة التي يكثر استه‌اضا قدياً
هذا بصرف النظر عن کون الجنينة التي هي من قری بيشة ليست في متسعر
۰۳۹
من الأرض. ولیس ها من صفات الحنة مايميزها على غيرهاء والأوصاف الواردة
في التوراة عن (الحنة) تبرزها مکانا محله أصناف من الخلق وهو ذو آخبار وأشجار
كثيرة .
ومادة (جن) قد تكون من الکلیات التي اتفقت فيها اللغتان العبرية والعربيةء
ولكن مترجمي «التوراة» الأوائل أوردوا كلمة (الفردوس) بدل (جن) كا في النص
الذي نقله ابن قتيبة قبل ألف عام عن «التوراة».
عدن: وكان هر بخرج من عدن ليسقي الجنة: فسنر الدكتور الصليبي هذا
النص كا قرأه في «سفر التكوين» تفسيراً استنتجه من وجود أساء متباعدة» فقد
تخيل أن اسم وادي تیال كان يطلق عليه اسم (فيشون) لان قرية تسمی
(الشوفان) في مرتفعات النناص على ماقال: وهناك ینبم عدد من روافد وادي تبالة
(فیشون) - على زعمه - وأنّ هذا الوادي ير بقرية (العدنة) فيلتقي مع سائر
روافد وادي بيشة التي تجري عبر (الروشن) لتسقي واحة الجنينة کذا قال
الدكتور واستنتج - ص ۲۷۳ - .
ولكن هناك من الأدلة مايبطل هذا الاستنتاج:
أحدها: أن وادي تبالة يسمى بهذا الاسم منذ عصور سحيقة, قد تمتد إلى
عصر التوراة فقد نقل ياقوت في «معجم البلدان» وغيره أن تبالة الوادي سمي
بتبالة بنت مدين بن ابراهيم» وبصرف النظر عن صحة هذا القول. إلا أنه بدون
شك يدل على قدم الاستعال. فلاذا نلجأ إلى تسمية من نتيجة الخيال؟ !
الثاني : أن قرية (الشوفان) لاتقع في مرتفعات النهاص» وعلى فرض وقوعها
فان سيول تلك الرتفعات لاتنحدر إلى وادي تبالة بل تنحدر إلى وادي ترج الذي
يجتمع بوادي بيشة قبل اجتاع وادي تبالة ببيشت ولا صلة لوادي ترج بقرية
الشوفان» التي هي في الغالب اتخذت اسمها من سكانها جمع شايف ومن
معانیها الستعملة لدی العامة الحاد البصرء فهي من (شوف).
2۳۰
۱ ۳ 2۶
الثالث : ان فروع وادي تبالة تقع فيا بين درجتي العرض ۱5۵/ 9۹ و۰۰
۰ وتلك الفروع هي وادي سروم فوادي عقیلان وهما يأتيان من الشمال» ثم
وادي رناح من الغرب. فوادي الحفياء فوادي قرف من الحنوب»› هذه آشهر
روافد وادي تبالة.
الرابع : الربط بين كلمتي (فیشون) ورالشوفان) من الأمور التي لاجیزها قواعد
اللغة. فالأول : من (ف ش ن) والثانية : من (ش و ف) ولکل واحدة منهیا معنى
استنتجه الدكتور استنتاجاً لايقوم على آساس. إذ الوادي منذ عشرات القرون
معروف باسم (تبالة) كما تقدمت الاشارة إلى ذالك.
أما قرية (الشوفان) فسميت باسم ساكنيها وليس الاسم اسم موضع قديم
حويلة: وينقل الدكتور الصليبي عن التوراة: أن نهر فيشون هو المحيط
بجميع أرض حويلة حيث الذهب. وذهب تلك الأرض جید. وهناك القل
وحجر الجزع .
سبق أن طبق الدكتور اسم (فيشون) على وادي (تبالة) مع الاشارة إلى خط
هذا التطبیق. فأين (حويلة) هذه؟ !
يحددها الدکتور - ص ۲۷ - بقوله : حويلة التي قيل: إن فيشون يحيط يبا
هي اليوم قرية حوالة؛ في. سراة غامد إلى الشمال من النياص؛ والسار الرئيسي
لوادي بِيْشْة حیط عملیاً بالطرف الشرقي من بلاد غامدٍ إلى أن قال : ويبدو
أن وادي تَبّالة كان يعتير في الأزمنة التوراتية الَسْرّى الرئیسی لوادي بيشة» ولذالك
يصفه صاحب «سفر التكوين» بأنه يحيط بأرض حوالة.
بلاحظط على هذا أمور:
أوها : التناقض بين رأيين تقدما للدکتور: أحدهما أنه قال عن وادي بيشة بأنه
o۳1
العروف في التوراة باسم (جیحون). واستدل على ذالك بن في حوض هذا
الوادي قرية تسمی (آل جحون) من قری بني واهب - ص ۰۲۷ ۲۷۵ - .
والتاني : أنه قال عن نهر (فیشون) انه وادي تبالة الذي هو أحد فروع وادي
بيشة. وهنا خلط بين الواديين من حيث التسمية. وعلى هذا فان فيشون وجيحون
على رأي الدكتور اسان لمسمى واحد هو وادي بيشة» ومن هنا يظهر
التناقض .
الثالث: قرية حوالة الواقعة في سراة غامد لاصلة ها بوادي تبالة الذي سياه
الدکتور - ص ۲۷۳ - (فيشون) وتخيل هذا الاسم اسماً لوادي تبالةء وقرية
حوالة تقم غرب قرية قذانة (في الخريطة جذانة خطأ) بجوارها. بقرب خط الطول
۰ وخط العرض ۹/۰ > وسیلها ينحدر مشرقاً نحو وادي شواص.
وشواص هذا من فروع وادي رن ویقع في الشهال الغريي من فروع وادي تال
الذي يمتد بقرب درجة الطول ۲/۳۰" ودرجة العرض ۰/۰۰ آ۳.
الرابع : ينعت الدکتور حوالة بقوله : وصحیح أن هذه كانت أرض ذهب في
القدی وهناك رافدٌ صغير لوادي بيشة یعرف إلى الیوم بوادي الذهب
ص ۲۷٤ -.
وادي الب هذا اسمه الصحیح وادي الذهاب وهو يرفد وادي بيشة بعد
أن يجوز الوادي قرية انيه بسافات بعيدة» فقرية الجنينة تقع بقرب درجة
العرض ۰۳۲۰/۱۵ ووادي الذهاب | الذي رسم 5 الخريطة خطأ (وادي ذهب)
(Wadi Dnahab) يجتمع مع وادي بيشة هو وروافد أخرى كثيرة بقرب خط العرض
۰ شمالا والوادي له شهرة باسمه الصحيح قي آخبار أيام العرب في
الجاهلية. ورد في شعر عامر بن الطفیل ولبید بن ربيعة وغبرهما ولاصلة
لتسميته بالذهب. ولكن هذا لايمنع وجود معادن ذهب مشهورة في منطقة بيشة »
منیا معدن بيشة الواقع في شرقیها. ومعادن أخرى ذكرها اهمداني في كتابه
«الجوهرتين» وغيره.
2۳۲
اخامس : أية إحاطة لوادي بيشة ب (حوالق) التي اعتم‌ها الدکتور الطرف
الشرقي من بلاد غامد؟ إن نظرةً إلى هذا الوادي من فروعه حتى مفيضه - في ای
مصور جغرافي حوى ذالك الوادي - یتضح منها خطأ رأي الدكتورء كما يتضح أن
هذا الوادي بعد أن يتجاوز قرى بيشة يتجه نحو الشهال؛ يفصله عن شرقي بلاذ
غامد فروع وادي رنية الكثيرة التي تن تنتشر في منطقة واسعة من الأرض.
وكذا فروعه المنحدرة من هذه المنطقة. كلها تنحدر لتجتمع بالوادي . ولا تتجه
غرباً حيث بلاد غامد في سراتها وسفوحها المرتفعة لتحيط بهاء بل تنحو في مسارها
الارض المتنخفضةً حيث السار الطبيعي للوادي وفروعه.
جيحون: أحد آنبار الجنة المحيط بأرض (كوش):
بصرف النظر عن خلط الدكتور في كلامه المتقدم بين فيشون وجيحون وهما
يطلقان على مین إذ أطلق اسم فيشون على وادي تبالة - ص ۲۷۳ - وقال
عن وادي تبالة : إنه كان يعتبر في الأزمنة التوراتية المسرى الرئيسى لوادي بيشة
كذا ص ۲۷٤ - بصرف النظر عن هذاء نجد الدكتور یمود فيقول: ان نر
جيحون هو الْمْرّى الرئيس لوادي بيشة. إِذْ لايزال أحدٌ روافده يعرف بوادي
(جوحان). وهذا الوادي يقع بين خيس مُشيط وأا وهناك قرية في حوض بيشة
تحمل اسم (آل جحون). والاسم الحالي لوادي بيشة يتأي من قرية بيشة» وكوش
الحاطة أرضها بجيحون هي اليوم قرية (الكوثة) بجوار ميس مُشَيْط التي تجاور
وادي جوحان .
هذا القول مبني على آساس غير صحیح هو (أن الاسم ا حالي لوادي بيشة یتأق
من قرية بيشة) يوضح هذا:
- أن بيشة اسم أطلق منذ العهد الجاهلي على عرض من أعراض نجد
(صفة جزيرة ا عرب صن 11 د ولي الأودية التي توجد فيها الزروع والنخيل
والقرى الكثيرةء ثم صار الاسم يطلق على أشهر قرى هذا الوادي . وقي عصرنا
۳۳
الحاضر لا توجد قرية فيه تختص بهذا الاسم, وإذّا اطلق اسم بيشة فانه يتجه إلى
أكبر القرى التي تعتبر قاعدة المنطقة » ويضاف بعض أثناء الوادي إلى من كان يحلها
مثل (بيشة ابن سالم) من شیوخ قحطان و(بيشة مشيط) من شیوخ شهران.
وأسفل الوادي كان يعرف باسم (بيشة بعطان) مضافاً إلى أحد روافده وهو
(بعطان) من أودية خثعم .
ب آما آل جحون: فاسم حديث لفرع من فروع بني واهب من شهران»
لایتعدی زمن وجوده مثات السنین فضلاً عن أن يبلغ الالآف عهد التوراة
ج الكوثة : - وان كانت من قرى خيس مشیّط - ولكن محاولة الربط بين
هذا الاسم واسم (كوش) ثم القول بأن بقرب (الكوثة) فرعاً من فروع وادي
بيشة يدعى (جوحان) يحيط بها كل هذه استنتاجات مبنية على جهل الدكتور
بالاسم القديم لوادي بيشة.
۽ ومع أن الدکتور - في موضع آخر من کتابه - ۹4/٩۳ - بعد أن أشار إلى
ري | القدماء من مفسري «التوراة» في الصلة بين (كوش) و(مصریم) وان المراد
بها (الحبشة) (مصر).
حاول أن ينفي ذالك, وأن يُؤَيْدَ استنتاجاته التي وصل إليها فيقول: والباحث
عن (كوش) يجدها في (الكوثة) قرب ميس مشيط. عبارة عن واحة تقع على
مسافة قريبة شرق أببهاء في المنطقة التي توجد فيها قرية (المصرمة) 9414
هكذا استنتج الدكتور وقرر رأيه حول (كوش) وأنها (الكوثة) وأن (مصر) هي
(المصرمة) إلا أن الباحث يقف موقف الحيرة» وعدم القناعة إزاء تلك
الاستنتاجات القائمة على مجرد التقارب الحرفي بين اسمين لا رابط بينهياء وليس
مه اعتبارات للفوارق الزمنية السحيقة التي تفصل بين حدوئهیا ووجود آماکن في
التوراة مضی علیها قرون. ۱
o
ثم هو يفسر الاحاطة بالقرب من الوضع. إِذْ وادي بيشة - بصرف النظر ع
اخختار له من الاسیاء - لايحيط بهذا الوضع الذي وصفه بانه واحة تقع شرق أبهاء
واغا سيول تلك الجهة تنحدر إلى وادي بيشةء لا أن الوادي يحيط بها.
نهر حداقل احاري شرق آشور: لايرتضي الدكتور ماأجمع عليه مفسرو التوراة
وغيرهم من العلماء من إطلاق هذا الاسم على نهر دجلة» بل يحاول أن بطي ءهذا
الرأي من حيث بنية الاسم ومن حيث بعد النهر عن الموقع الذي اختاره. ويخلص
إلى القول ۲۷۵ : بأن اسم (حدقل) مازال مستمراً في الوجود كاسم لقرية
(آل جحدل) في مرتفعات سراة عبيدة» جنوب شرق خیس مشيط. حث توجد
رژوس میاه وادي يَنْدِحَةَ ولاباٌ أنّ واد يَنْدِحَة كان في الازمنة التوراتية یسمی
(حدقل) .
إنه لایقف عند حدّ تکلف التطبیق بين كلمتي (جحدل) و(حدقل) مع اختلاف
بنيتهما وتخالف بعض حروفهماء بل يحاول إيجاد أسماء لواضع منبا مااسمه معروف
منذ مثات السنین. كا فعل في اسم وادي تَبَالة» وكا حاول الآن في اسم يَنْدِحَة
الذي أوشك أن يجزم حين عبر بكلمة: (ولابْدٌ أن وادي تندحة كان في الازمنة
التوراتية يسمى حدقل) ۲۷۵ -
لاذا أا الأستاذ؟ وعلى أي أساس بنيت هذا القول ؟ !
إل وادي بَنْدِحَة يعرف ذا الاسم منذ عهود قديمة قد تمتد إلى العصور
الجهولة التاریخ بحيث عرف به منذ أكثر من عشروة قرون» ولو رجع الدكتور
الصليبي إلى أحد الکتب التي عدها من مصادره وهو کتاب «صفة جزيرة
العرب» للهمداني لوجد اسمه مذكوراً بما هذا نصه في الكلام على جرش
واخوازها: (ثم يَنْدِحَةٌ وهي العين من أودية جرش. وفيها أعناب وآبارء
وساكنه بنو أسامة من الأزد) انتهی . إِذنْ فالوادي معروف ومعمور» وهو أبرز
أودية جرش وآشهرها. كا يفهم. من كلمة (العين).
0۳۵
آما اسم (آل جحدل) فیطلق على فرع من عشيرة تنتسب إلى قحطان (مذحج)
ولاذکر لهذا الاسم في کتب النسب المؤلفة قدياً لحدوثه في عصور متأخرق لاترقی
إلى أكثر من بضع مئات من السنين» باعتبار تحديد أهل القرن بثلاثة أجيال على
ماقرره علاء التاريخ المتققدمون كاين خلدون وغيره .
ثم إنه اسم لسکان القریة والسکان کا هو معروف عرضة للتتقل وخاصة
سكان الحزيرة لكثرة ماحدث من القلائل والفتن في العصور الماضية.
ويقال مثل هذا حيال رأي الدكتور في اسم (آشور) فهو لا يَرْنَضيِ إطلاق الاسم
على الأمة العروفة بهذا الاسم :زعلى بلادها العروفك. بل يرى أن نهر (حدقل)
الجاري شرق آشور هو (جحدل) الذي تقع شرقه قرية (آل ثور). فوادي تندحة
یقم شرق هذه القرية. ۱
وفات الدکتور أن قرية (آل ثور) أو آل ابن ثور تقع على ضفة وادي بیش
بعيدة عن قرية (آل جحدل) الواقعة في سراة عبيدة» وقرية آل ثور هاژلاء تقع على
ني وادي بيشة العروف بوادي ابن هشبل. وهي تجاور قرية ابن هشبّل من
الشهمال على ضفة الوادي» وآل ثور هاؤلاء بطن صغير من عشيرة بني بجاد من فرع
شهران. القبيلة التي ترجع بنسبها إلى خثعم» (تقع قرية آل ثور بقرب الدرجة
۰ ۲ شرقاً وه۳/ ۱۸ شمالا).
وما أكثر مایفوت الدکتور في استنتاجاته مراعاة الفارق الزمنی بين أسماء وردت
في التوراة قبل خسة وعشرین فرناً وأسیاء حديثة لاترقی إلى أكثر من مئات
الستین .
كا یفوته عدم التفریق بين أسماء مواضع ثابتة وأسماء عشایر هي عرضة للتنقل
من آمکنتها ىا حدث مثل هذا لکثبر من فروع القبائل التي تسكن تلك النطقة
ومنپا: العواسج الذين کانوا محلون بلدة جرش. فانتقلوا إلى وادي ابن هشبل»
0۳
وعشيرة شمران التي كانت في بلادها القديمة شرقي السراة جوار منازل عشيرة
سنحان اختها في السب. فانتقلت إلى اطراف السراة في غرب بيشة .
الفرات : أحد آنهار الجنة: حين لامجد الدکتور اسماً یتفق مع هذا الاسم في
الحروف ولا یقاربه يجنح به الخيال إلى كلمة (الطارفة). إذ يلمح فيها الاتفاق
بالراء والفاء» وقد يلمح کون حرف التاء قد ينطق (طاءآ) أما التقديم والتأخير بين
الحروف فأمر قرره الدكتور من القواعد التي يسير عليها في تحليل رموز كلمات
التوراة التي لاتزال بحاجة إلى تحليل على مایری -.
وفات الدكتور أن (الطارفة) ليست اسماً وان تخيل (أنه يطلق محلياً على مراكز
الإمارات بمنطقة بيشة دون غيرها) 115 .
وكأنه ظَنّ أن استعمال كلمة (الطارفة) حاص له المنطقة وان فهناك علاقة
بين (طرف) و(فرت) والا ناذا أورد هذه الكلمة.
إِنَّ كلمة (الطارفة) من الأسماء التى يكثر استعیاها واطلاقها في بلاد نجد»
حيث يقال: عندنا طارفة من آل فلان أي إنسان فاکش وجاءنا طارفة من الأمير
الفلاني أي أحد مندوبیه» وفي الکان الفلاني طارفة للحكومة أي مندوت هما
سواءاً كان فرداً أو جماعة وأمثال تلك الکلیات التى تذكر فيها (الطارفة)» فهي
ليست خاصّةٌ بمنطقة بيشةء وليست علمآ على موضع هناك, ولا صلة بينها وبين
كلمة (الفرات): إلا ادا أردنا أن نهمل كل مقاييس التفكير الصحيحة مما نرب
بالدكتور عن الوقوع فيه.
نود: الموضع الذي أبعد إليه (قايين) بعد قتل أخيه الواقع شرقي عدن.
يقرر الدکتور - ۲۷۸ -: بأنه ليس هناك اليوم من مكان اسمه نود إلى الشرق من
وادي بيشة حيث كانت جنة عدن» فيعمد إلى تفسير الكلمة لغويآ: أرض نود هي
أرض اليه أي القفار, والجُنينة التي هي جنة عدن هي منتهى العمران في منطقة
بيشة» ومايليها إلى الشرق هو القفار أي أرض نود حيث تاه (قایین) هارباً.
سه
ory
الفراعنه من شبیع بیع : فروعها وبلادها
تحفيقاً ونزولا لرغبة شیخنا وحبیبنا مد الجاسر. واجابة لطلبه ایضاح بعض
انساب القبائل والواضم التاريخية الواقعة بنطقة ريه قمت بتقدیم هذه النبذة
القصيرة عن إحدى تلك القبائل التفرعة من سبع ومواضم سکناها مع ذکر
بطونها وفروعها ملتزماً ایضاح الحقائق التأريخية بتجرد وانصاف. عن رواتها
الثقات أو من الصادر التارخية.
ج لاا ند الدكتور الصليي يجهل أن هذا لت الذي وصفه هو حيث يشيع
جری وادي بيشة» ومعروف أن الأودية كل اتسعت مجاريها أصبحت صالة
للعمران. وأن مظاهر العمران في عصرنا لايمكن أن یستدل بها على ماكانت عليه في
سابق العصورء وغذا فالحكم بأن مابعد قرية الجنينة من وادي بيشة يعتبر مقفراً في
تلك الأزمنة السحيقة في القدم لايرتكز على أسس صحيحة. إذ كثيراً مانشاهد
الآن صحاري وقفاراً کانث قبل عصور واحات محصبةء كثيرة السكان والعمران»
ومن البداهة بمكان أن الأودية تجتمع مياهها في مغايضها ومفايضها وهناك يتجمع
السكان فيحدث العمران حول الياه.
ور تبر بعد تنقيبات أثرية في امتداد وادي بيشة من الجنينة إلى مغيضه في الرمال
ليعرف مدى العمران في تلك النطقة .
وان فالحكم بأن تلك الجهة كانت (أرض التيه) لايزال بحاجة إلى مايسنده
من الأدلة .
الكروبيم: حراس طريق شجرة الحياة: معروف بأن الكروبيين عند المسلمين
يتولون حراسة الجنة. وفيها شجرتا الحياة والمعروفة. مما حاولت إطراف القارىء
برأي الدكتور حول هاتين الشجرتين.
(للحديث صلة) حد الجاسر
من قبائل عالية نجد الجنوبية الفربية:
=
الفر اعنة : واحدهم فريمني من فروع قبيلة سبیم۱) القبلة۲) ثم من
لژکور. سکان رنیة.
والفراعنق قدي یدعون (الموركة)(“ ولعلهم الذین ذکرهم ابن فضل الله
العمري في کتابه «مسالك الأبصار» في القرن الس, احجري(*) ذکرهم حين
تحدّث عن عرب الحزيرة والموركة هنا بادية9) يحلون منذ القدم الأطراف
الجنوبية والجنوبية الغربية من رمل بني عبدالله بن كلاب“ ومايليه من الأودية
والشعاب الوافعة في شرق ارت والرتفعات الغربية» إلى أسافل أودية بيشة
ورنية“ إلى مابیل التقاء تلك الأودية وبعده إل الشرق من جبلي سل«
وضلفع وی الغرب من هَضب ذي إقدام وجبل شتير" وسار القتلى (جوشتير)
سابقاً 0 إلى (احویاع . حيث أقصى اتساع معروف للأودية المذكورة مجتمعة.
وبكثرة الفرس' فیما بينها وعل ضفافها لتم في ذالك بطون من سبیع
(الزکور) .
وللموركة بالأطراف المذكورة . من الرملة وما حوفا مواضع قديمة أحذت
أساءها ف الأصل من آساء أسلافهم فهي لا تعرف إلا مهم حى اليوم من ذالك
عدامة ابن ضبيب وبئره.
قلبان براك.
قوز کمهان
عبل ابن غضیان۱۳)
۳۹
ويجمع رواتهم ونسابوهم بان الموركة من ولد ظبي وضبیب. وعبید وهو
جاهر(*۱) .
ويقال : إنهم في الأصل بقایا من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من
سکان تلك الناحية من البادية والي لازالت محتفظة ببعض مناز ها القديمة. وفي
زمن متقدم نزح منهم من دخل في قبائل اخری. کعنزة في السبعة وفي بني خالد
وغيرهم. فلم يعد لهم ذكر.
وقد انضوى تحت اسم البقية أناس من غيرهم فهم اليوم منهم(*. ويروي
تسابوهم وكبار السن عن قومهم قصة قديمة متوارثة ينقلها الخلف عن السلف
ملخصها: أنه وقع شر بین قومهم في زمن بعيد وبين بطون أخرى من إخوتهم
المجاورين فأذى ذالك إلى دوام الفتنة واستمرار الحروب بينهم فتحامتهم تلك
البطون مجتمعة - فأجلتهم بعد مقتلة جرت . فساروا ناحية الجنوب إلى قبيلة يام
ومنها آل حبیش بالقرب من نجران فنزلوا يهم وحالفوهم زمنآ. وأخذوا
يغزون بحلفائهم هؤلاء من يام على نواحي رنية وأسافل الأودية ويقطعون السّابلة
ثم يعودون. . وظلوا على هذا حتى جرت مصاختهم فعادوا إلى ديارهم الأولى
بمنطقة رنية . وفي ناه العودة تخلف منهم أشخاص قلّة في حيّن من حلفائهم من
آل حبيش فلم يمض وقت طويل من تلك العودة حتى جرت مشاجرة بين این
من آل خبیش أنفسهم أدّت إلى قتال بينهم لقي فيه من تخلف من الموركة حتفم
جيعاً"'). وبلغ خبر مقتلهم قومهم في حين كانت غزية من يام تتجه إلى ناحية
رنية بقصد الاغارة كعادتهم أيام الموركة فيهم. فلا جازت تلك الغزية بعض
المواضع من شرق رنية» رآى أثر مسيرهم رجل من الموركة ممن یعرف الأثر وله
معرفة بهم أيضاً سابقة. فأخير قريط بن سعيد خبرهم“'). فندب قريط في
أقارب القتلى وغيرهم ممن حضره فأجابوه فسار بهم على الأثر. وكان الغزاة .
بزعامة رجل منهم يدعى (سحمي) قد اتجهوا إلى بطن وادي الجزعة("'“ فاستظلوا
بظل سرحه من أول يومهم. وكان ربیتهم يسرم الأعداء من رجم مجاور.
فبصر بالطلب وأنذرهم فحثوا السير إلى هضبة يعومة التي تليهم ناحية الشمال
ددن
الغربي غير بعيدة فاتخنیوا لهم من سفحها محاجي(۲۳. وهناك أدركهم قريط
وجاعته فحاصروهم في یوم قائظ شدید ار فلا طال احصار بين الطرفین وأخذ
بهم الظماً والحز دا لایطاق حمل قريط على سحمي فقتله نم ظفر بأصحابه
فقتلهم سوی رجل واحد منهم قیل : إنه ترکه ليرد الخبر بعد أن أخذ عليه الوائیق
أن لایذکر ما جری سوی الواقع
دون زيادة نما یتعلق مپذه الوقعة فوافق ولکنه
عندما وصل قومه من يام. قال: إن قريطا وقومه بعد اخصار غدروا بهم
فقال شاعرهم:
يَاحَيسَفا ياغِلمةٍ في یعومَ
ية لعل مايسقيها الط
إلى أن قال:
كم كَرْمَةٍ نَادَيْتَ جاري. عليها
ثم قال:
یاواضل سخمي تراني خلافة
فأجابه قريط: ٠
يقول الشقاوي والشقاوي قريط
لآجَتَ تناجي من ضميري كأنها
0 أخلّ 3 لبن شخ الا
كم كرمة ناد جاري عليها
إلى أن قال:
ای ماغینتوا خريميس عندکم
كلتهم الرّمْضًا وذوب الْفتایل(۲)
ولعل میا صدوق الخایل۲۹)
وآقول نادوا قریط هو ودایل۲۳)
2
مر نجيبها ذَهَيَا ومرّة قلایل۲۵)
لاغوا غيري ماغویت الاي
تنخاي واد غب الامحال سایل
ترعی النقیضا في عَذِيّ السایل۲9
لیامن لجا ناما بالظلایل۲)
ولا آعدّها لو كان فیها نفایل
عقب العشا مه على الفرش ساي“
9:۱
قوم تقاصوا بالربايع بينهم یاعنك ذا ۶ شتر على الجار مايل
یذهوننا بالغذر والغدر عندهم يدهونا به ذاهبين الحمايل
لعيناك یاحجان ذبِخنا شیوخهم وجلینا كُبُودٍ صادیات غلایل*)
منهم اثنين عند فدح الأقران مرشد والثالثة وجنا من الجن خاي“
هذا ما حضرني من القصه وهي مشهورة والموركة سابقاً هم اليوم الفراعنة
ينتهون إلى هسه بطون معظمهم : من ولد ضبیب وظبي وعبید وفروعهم :
أ عبید: وهو جاهر والیه ینسب آکبر بطونبم وهم الجهران. واحدهم جهري
۱- آل ذيخ وفیهم كانت زعامة الجهران لعموم القبيلة وهي زعامة ورائية
عریقة ۲۳ . ۱
۲ - آل مجير.
۳- آل براك منهم آل زامل۷ وهم الیوم یدعون الكيايخة واحدهم
س آل عشتل متهم آل حجیم(۲۲.
“٦ السَعادية ۳ واحدهم سعاي.
لا لژنانیح "۳ واحدهم ژنوح.
4 آل قبلان.
۹ السلابين 0
لكك الهاریس ۳۳ واحدهم مهراس
١ل آل رباج" 1 ۱
۲ القرطاء واحدهم قري منهم الذواغين ار آل ذوغان .
أبومعين) من يام وهم حاعة حلفاء #کلب من قبائل بيشة 2 وآخرون ۳
5 البدرة - واحدهم بدير من يام. وهذا عدا بعض الاسر الوجودة
ه6١5 الحخفان وهم من بني هاجر.
وقد انقرض من هذا البطن أفخاذ منهم . آل عتّق وآل غرین وال ری
وآل حيدان. وآل عویر. والذبالین وغيرهم وکلهم من بطن عبيد وضبيب
بات الطلاحين س واحدهم طلحاني من ولد صبيب وهم قسمان :
أ آل مشبب. مهم :
. آل بحسن ١
۲- آل بداح.
۳- آل ناصر .
6 سم آل منصور.
۵ يسم آل شریم .
ب آل شويع. منهم :
١ آل تركي.
. آل شويع ٣
۳- آل مرزوق.
٤ س آل سعد.
ه آل عبداله۳۱) وهژلاء یدعون آل رمیزان.
ج القنافذة أ واحدهم قنيفذي من ولد ضبیب : متهم :
۱- آل معطش [آل مغرق] قدياً.
؟ آل شباط منهم آل خالد.
۳ البشارين واحدهم بشراني.
٤ النشیبرات» وقد دخلوا منذ القديم قي الوزران من الذكور ر وهم معروفون
9 آل هر یس .
۷- آل مهدرس - منهم المرحوم الشاعر. فارس بن مهدرس.
م آل درع مہم آل مضحي .
۹ آل نادر منهم آل ثعلي.
٠ العضبان واحدهم عضب من [الصَّيَافًا] من بني عامر الحدارية من
سیم .
وقد انقرض من هذا البطن أفخاذ منهم.
آل سمران. آل ضلعان آل صلیهم.
د الشمالين واحدهم شملاني من ولد ظبي . منهم :
. . آل ذیبان : وهم«۱» آل شبیب. ۰۲۱ وآل محسن» ۳ وآل ابراهيم ١
وإمارة عموم القبيلة الیوم في نسل ابراهیم. منهم عبید بن شدید بن عبید شيخ
۲ آل حمود.
۳ - الروَاحم - واحدهم زاحم وهم [آل حسین] قدياً ویعر فون بالشعابا.
واحدهم شعيبي .
- الراجیع ۳۳ واحدهم مرجعاني .
وقد انقرض من أفخاذهم: آل مقحم وآل ثنیّان» وآل دعيكان وهم غير
هب س الغضاوین ۳۳ واحدهم غضياني . من ولد ظبي . منهم :
" الضرسة.
۳
4-
م6
1
لا
آل مليس.
آل بَصِيْص.
آل ردعان.
آل سعود [آل شافي] من يام وهم جماعة حلفاء لأكلب أيضاً.
المشالحة واحدهم مشيلح من بني هاجر.
وقد انقرض من هذا البطن أفخاذ منهم :
آل تفیان وآل مهيلان. وآل دعيكان.
رنية : فهید بن عبدالله بن تركي السبيعي
الحواشى والإيضاحات:
ا
~۲
۳
سبیع - بضم السين وفتح الباء - من بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن بن منصور بن
عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن مد بن عدنان:
وآما سبیع - بفتح السين وكسر الباء - فقال القلقشندي ص ٠٠١ من كتابه «قلائد الجبان»: بنو السبيع
بن سبيع بن صعب بن معاوية بن بكر بن مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان.
لع الشهاب ص ۰۱۳ 1۸. 1
«ملحمة عيد الرياض» بولس سلامة. ص ۳۷۲/۳۷۱. وفيها تهديد قوي من الأمير عبدالله بن الحسين
لرؤساء البادية في رنية رمنهم «الزكور» كتبها لهم وهو في نيمه في الجهة الغربية من تربة في الأيام التي
سبقت تدمير جيشه فيها أي في «تربة» على يد الاخوان المؤيدين للإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل
سعود. 1 :
«الوضت». والررَيْضَةٍ هما الان مدينة رنية وهما يقعان عل الضفة الشالية من وادیا وإحدى شعب
الوادي تغمرهما أحيانآ من ناحية الغرب وذالك إذا زادت سيول الوادي فتحيط الدينة من الشبال ذاهبة
بموازاة مجری الوادي شرقاً وفي الروضة الكبرى يصب وادي الاغر يأتيها من الناحية الشمالية وبلتقي مع
الشعبة الموالية له. وقد أصبحت الروضة كلها معمورة. وعن الاعر هذا أنظر «معجم البلدان» ۲۲۶/۱
وه/۸۳۱ وافجري ص ۲۰۲ ومعجم البكري والأغاني وني تلك الصادر وغيرها نجد الشعراء من بني
عامر يكثرون من ذكر الاغر هذا منهم لبيد بن ربيعة العامري ومزاحم العقیلي وطهمان بن عمرو الكلايي
والقتال الكلاي وغيرهم .
ويروى بالتواتر أن موقع رَنية قدي كان في الجانب المقابل أي في الجهة الجنوبية من الوادي حتى مطلع
القرن التاسع الهجري . ثم إنه في إحدى السنين الجدبة. أن سال واديهم سيلا فقالوا لبعضهم انظروا لنا
5:
هذا السيل فذهبوا وعادوا وهم یقولون: إنه ليس بشيء یذکر ولا يكفي حتی لسقي السواني و. . . و. . .
فا آدرکهم ليل ذالك التبار حتی دهمهم سيل عظیم فعلا دورهم وخرّب معمور بلادهم وغمر الكثير من
الناس والدواب وهم بسمونه بسيل (خرْیْم) وهي إمرأة منهم دفع اليل بصومعتها في طریقه وهي
بداخلها فهلکت ثم إن ذالك الوضم أصيب بزحف الرمال وقلة الیاه فانتقل العمار إلى الجانب الشمالي من
الوادي انتقفل إلى أن شمل الروضتین وغيرهما من شال الوادي فاصبحت مدينة رنية الحالية.
ويروي بعضهم أنه حدث نزوح لبعض السکان بعد حادثة السیل الذکورة. والله اعلم.
وذکر ياقوت الموي ۰۷/۳ عن أبي الاشمث الكندي أن رنية قرية يكنا بنو عقيل وهي بقرب
بيشة وتثلیث وعقیق تمرة. وهي لبني عقيل کلها. . إلخ . قلت إن ذالك تحدید صائب ورنية مدينة الآن .
ورنية وهي واد عظیم يحوي قری وسکاناً كثيرين وهذا الوادي خترق أكثر من إقليم من المملكة وفروعه
ومنابعه الأولى تأتي من الباحة وبلجرشي وبلاد حثعم وشمران من سفوح السراة الشرقية ومن آشهر روافده
وادي العقیق الذي یستقبل معظم الروافد الاخری من حوله. ويلتقي بصئوه وادي ثراد الذي یستقبل
سيول بلاد غامد ویعض بلاد خثعم حیث یکونان وادياً واحداً عظيماً هو أحد فروع وادي رنية ب
والفرع الثاني الكببر هو وادي شواص الذي یستقبل السیول النحدرة من بلاد خثعم وبلاد شمران
وغيرهاء ثم تکون تلك الفروع مایعرف بوادي رنية - انظر کتاب في «سراة غامد وزهران؛ وديجلة العرب»
۸ - وبعد ذالك ينحدر الوادي في تعرجات إلى الشرق ثم ینصف الطرف الجنوبي من حرة بي هلال
في طريقه مع بلاد سبیم في منطفة اکوار آل عمير «العرب» ۸ فترفده من کل الاطراف أودية
وشعاب عظيمة قيل إنها ۳۵۰ وادياً فيذهب الوادي مسافة ۳۲۰ كيلا فيلتقي بوادي بيشة شرق مدينة رنية
على بعد ۲۵ كيلا في منطقة قرش الواسعة غرب هضب ذي إقدام وجنوب عدام جاهر وَالحوياء, ثم إن
تلك الأودية بعد اجتماعها في منطقة رغوة تخرج ناحية الشرق ميل يسير إلى الجنوب في أضيق نقطة حيث
يقف أمامها جبل شارع. فَيُفْرفُها شعبتين شالية بينه أي شارع - وبين افضب, وجنوبية والاخبرة
أعمق. وشارع موضعه في الشرق من ضلفع. وفي الجنوب من امضب. وغرج الأودية يكتنفه كا ذكرنا
وبالقرب منه هضاب الستر - هضاب سود ووادي مر ينحدر من جبال المضبء ويصب في مجرى
الاردية جنوباً وشرق من شارع. وعن مر - هذل قال أحدهم:
یت بين ميض وانود مر اجب جهجول صي عزاني
ياليتي في ذا الحياة اتعشر ولا بعد وزع غریر واشي
وهذا يتمنى: أن تطول به الحياة. الورع: هنا الصغير أو الطفل. غرير: مازال في بداية الحياة يهل
الا
موز .
6ه لایزال اسم «الموركة» معروفاً حتی الآن بینهم ویقرون بقدمه فیهم بالاضافة إلى وجود الاسم الثاني
(الفراعنة) وهذا الأخير أكثر شیوعاً وشهرة بين الئاس , والفراعنة كغيرها من القبائل العربية كريمة الاخلاق
" حميدة الشیم.
٦س يجلة «العرب» 5١/0؟9. نقلا عن الحمداني. وزعم أنهم من خثعم التي منها اکلب من سکان وادي
رم وه
4 1 1
لا ہکا و م رازہ عل غ سال |
ماو وار ا ارف اسر
er
o٦
بيشة. ولكننا لا نجد الآن من بين قبائل خثعم أو يطونها الشهورة من له هذا الاسم (الموركة) ولعل زعمه
ها اج إلى كون الموركة هؤلاء وهم من العدنانیین. يجاورون ختعماً ويطونها منذ العهد الجاملٍ وحتی
الآن. إذْ أن يلاد بني عامر بن صعصعة تتصل ببلاد خئعم من الشمال والشرق ويخالطهم في أسافل أودية
بيشة بنو هلال بن عامر» وبنو عقيل وبنو كلاب وبنو سواءة بن عامر وغيرهم من بطون بي عامر بن
صعصعة وكذالك |خوتهم بنو سلول في بيشة وفذا وقعت الحروب بين القبيلتين وافتخر لبيد بن ربيعة
العامري وعامر بن الطفیل وبعض شعراء بن عامر ببعضها - کیوم یه «البكري» ۰۱۰۳/۱ ويوم
السلف «الأغان» ۲ ويوم «کویح البكري؛ ۶ ۱۵ - كويمح هو جمعور اليوم ب
ویوم الذهاب حوي ی والعرقوب وبضيع وجسداء وأثال وهضب الاجشر وغيرها أنظر اللقائض وذیل الأمالي
والعقد الفرید وابن ن الأثير ومعجم البكري وابن سلام رقم ۹1٩ و«معجم البلدان» - ومعظم تلك الوقائع
- ومنبا أيام فیف الريح جرت جنوب مدينة رنية فا بينها وبين بيشة «مجلة العرب» ۱۱۱۸/۱۸ . ثم إن
الصادر تجمع على قوة صلة العدید من بطون عامر بن صعصعة ببيشة ورنية منذ القدیم - «معجم
البلدان» ۰۰۲۹/۱ ووأبو علي امجري» ۳۲۸/۳۲۳. و «صحیح الاخبار عا في بلاد العرب من الأثاره
Y1 2
هذا بالاضافة إلى أن الذين کتبوا عن الانساب معظمهم من ن الاقطار الجاورة أي اخارجة عن شبه
الجزيرة العربية وكثيرآ ماتفوتهم الدفة والتفریق بين أسماء القبائل أو الواضع داخل شبه الجزيرة خحاصة
إذا كانت تلك القبائل متجاورة كالتي نحن بصددها. وطذا نجد الخلط وارداً في بعض الصادر
وكثير منهم استوطن الروضة والعماثر من رنية إلا أن الاکثر لایزال على بداوته حتی الآن ومن مساکتهم :
حنجران وهو جزء من رمل عبداله بن كلاب «العرب» ۷۰۵/۷ وموقعه في الجنوب من مدينة رنية
«العرب» ۰۱۱۱۰/۱۸. وأقرب نقطة تفصله من الرمل مجری وادي رنية في منطقة سلي «العرب»
6 . حیث يأخذ حنجران امنداده جنوباً حتى الغرب من سويقة وضلفع . ثم يتجه غرباً حتی يقف
بعرقوب التليّة شرق جبل خشرم وهذا الامتداد طولاً من 10 إلى ۷۰ كيلا تقريباً وعرضه من ۲۰ إلى ۲۵
كيلا وكل الامتداد المذكور مابين الوادیین واديي بيشة ورنية» فشرقه يقف بقرب سويقة وضلفع «العرب»
۷ وينفذ حنجران من الجنوب إلى الشيال ثلالة طرق وعرة جد کل منها یدعی خلا وأهمها حل
البهيتة الذي یزبط موارد الحزيمات مفردها حزیم الواقعة غرب ضلقم في بطن وادي بيشة بمدينة رنية
في آقرب نقطة ممكنة وخرج ال شمالاً يقع على برقة الان وقوز (أبو الذفوف) وهذا ناحية الجنوب
الغري من جيل زناییر على بعد ۳ أو 4 اکیال فقط «العرب» /۵۷۳/۲۲۱.. ه-.
ورمل عبدالله بن كلاب حدّده صاحب کتاب «بلاد العرب» ۱6۰/۱۲۸ /۰۱3۵/۱۵۱ وذکر ما بِقَرْبهِ من
الجبال والیاه ویعرف الیرم باسم (عروق سبیم) جمع عرق وهي حبال الرمل. ونفود سبیم بقع في شرق
مدينة رنية على مقربة منبا وفي شرق حره بني هلال ونواصیف وجبال القهر وکل الرتفعات الشمالية الغربية
الواقعة فيا بين وادي تربة ورنية أنظر کتاب «آبو علي اهجري» ۲۳۳/۲۳۱ /۳۸۲. وقال عنه اشمداني في
صفة الجزيرة ۱3۵. انه قاطع للارض عيط يحوي حويّة مثل النون فیقر الاء فیها سنین.
قلت رحم الله الهمداني في دقة وصفه فهو کذالك لانه أي الرمل الذکور يَُلَفى کل سيول الحرار
لاه
۸
والرتفعات الشار إليها ومنها وادي تربة الشهور . فتلك الشعاب تذهب مشرقة فتجد ذالك الرمل كالسياج
لتلك الرتفعات من الشرق فيحوي سيوفاء ولا تتغذاه أبداً . آما وادي رنية فهو بعد جلف مدينة رنية
بحوالي ۱۸ كيلا يفصل كا ذکرنا ما بين حنجران الزمل الذي نحن بصدده في منطقة سل » ويذهب ناحية
الشرق بمحاذاة هذا الرمل من الجنوب حتى بعد التقائه بوادي بيشة. فرمل بني كلاب بل عل مجمع
الأودية من الشيال ومن الغرب باعتبار حنجران جزء منه.
أنظر كتاب «بلاد العرب» ٦/١ .
بل جبل برکاني متداخل. له رژوس كثيرة متد على ضفه + وادي رنية جنوباً فيا بين الوادي وحنجران
وجبل زنانیر رکلان الآن) منه في الجنوب الغري . وطرف بل الشمالي یکرع في تجری الوادي» ویدعی
[خطمى] - قال: التابغة الجعدي:
کان غديرهم بِجَنُوبٍ بلي عام فاق في ازض, تنار
«لسان العرب» ۳۹۵/۱۳/۲۰۱/۱۲.
وقال: لبيد بن ربيعة الجعفري :
ند باغل ذي لاغز رسیم إلى حي کامن نم
فوقف َل فاکناف ضلفم. نریم فيه اة رقم
با قد تحمل الوادبين كلها . زنانير فيها مرنم فتدوم
أنظر «مجلة العرب» ۰۷۱۳/۷ ولبيد رضي الله عنه . هنا نراه خص بالإشادة ثمانية مراضیع مازالت من أهم
الواضع الشهورة حول رنية» وتعتبر من اعلامها . ولعل ذالك لم یات عفواً من لبيد ولکن جاء عن معرفة
وطول إقامة حول تلك المواضع ولعله ذکرها حينما هجر نواحیها وصار إلى الشام . كما ذکر موضعين آخرین
في الغرب والشمال الغري من تلك الواضم وهما سَفِيْرة والغیام فقال: "۳
بنا دارنَا فا ازا وحینا سفيرة والغْيَامُ
وقد ذكرت في «مجلة العرب» ۷۱۸/۷ في عام 6ه تحديدآ لسفيرة والغيام. إلا أنه وقع في المجلة أن
الغيام من سفيرة في الجنوب الغربي. والاصح أنه في الشال الغربي على البعد الشار إليه في ظهر الحرّة
وبجانبه قاع واسع منحدر إلى الشرق يلزم میاه الأمطار في مراسم نزوها عکث فيه طویلا فترده الناس مدة
من الزمن, وقد وقفت عليه وشاهدته هم إخوة من أهل الغريف من قرى الخرمة في عام ۱۳۹۵ه.
ورأيت الهضبة في الجانب الشمالي من القاع. ولكن المتأخرين يسمون القاع الغيام والهضبة الغيامة وقد
ذكرها أبو علي الهجري ۳۹۲ باسم الغيامق وعندها حدث اول يوم بين بني لیم 'وبني عامر بن
صعصعة» وكلهم من قيس عيلان. وهذا اليوم يسمٌى أيضا بيوم لسلسان, ولسلسان واد أيضاً وقفْتُ
علیه. ینحدر من الحرة باتجاه الشیال شرق کراء ثم يتجه.شرقاً عندما يلتقي بوادي تربة في العمور من
الغریف من الخرمة. والاشعار الواردة في يوم لسلسان هذا ذکرت : ال والقوسین. وهذه اعلام في طرف
الحرة ما يلي وادي الخرمة . وال هنا جبل أسمر شامخ في منطقة الغریف والقوسین كذالك بالقرب منه .
ومن القوسین جاءت تسمية (نادي الخرمة الرياضي) نادي (القوس) والناس البوم یطلقون تسمیات محلية
على وادي تربة. حيث أن التسمية القدية ارت في أعلى الوادي حتی مرور؛ ببلدة تربة إلى أن یصل
الفریف, ثم ينقطع الاسم . فیکون من الغريف حتی نبايته في رمل بني كلاب في الشرق في كتيفان كل
ذالك يسمى وادي الخرمة نسبة لبلدة الخرمة وهذا بغ بض النظر عن مسميات آخری صغيرة. وضلفع
جبل أسود بركاني يشبه سل أنه اصفر منه حجماً بقع من سل ناحية الجنوب على بعد ۱۳۰-۱۲ كا
ومنه غرباً بميل يسير إلى الحنوب توجد الفردة. جزء منه منفرد بینبیا أرض سهلة لانبات فيهاء ومن الفردة
غرباً نفع سويقة » هضبة حمراء ذات رأس واحد شامخ في ف السیاء: وفي سفوحها كهوف معروفة وهي تلي
كثبان حنجران في منطقة (كتيفة) وكتيفة هذه هضبة أخرى حمراء تقع داحل الكثبان في شقة تنسب ها
وبقرب سويقة وكتيفة وضلفع آثار تَعْدِينٍ قديمة. معروفة لدى (إدارة الثروة المعدنية). وقد وجد فيا بين
سويقة وكتيفة آبار قديمة مطوبة بالحجر إلا أنه لم يوجد فيها ماء. أما بالنسبة للفردة وضلفع فإنهما یفرقان
مجری وادي بيشة شعبتين إحداهما شمالية تنحدر فيا بين سويقة وضلفعان وتسمى الحشرج» والاخری
جنوبيّة وهي مجری الوادي تنحدر فيم بين مان وبين حزم شياط. بانجاه الشرق» ثم تلتقي الشعبتان
بوادي رنية بعد أن تلتقيا ولا شرق ضلفع: ل
قال الشاعر:
ألا خي رَسْمَ الا دار هه بِحَيْتٌ الْتقى الواڍي بآخر لقع
وقال غره:
لمسری لارايٌِ في اة تل کیت من سوب از نا
باق القلب الذي َج في افزی ٠ بن السات الط یرنه كيدا
«لسان العرب» ۳۳۰/۸ -
وقال آخر:
یاایلا هل تَعْرِنِينَ ساقاً وَضَلْمَمَانَ الْمَرْتَمَ الرفراقا
وفوزة الشرفة الأنمَانًا
«صقة جزيرة العرب» ۳۳۹.
ولعلها قوزة. بالقاف وسويقة والفردة وضلفع » كل تلك الواضم على نسق واحد. وسويقة الغربية منبها
وشعبه من الزادي أي اخشرج بینهیا. ويجوز القول الفردة وضلفم (؟) ویقال ضلفم ویقال ضلفعان إلى
١١ عن هضب ذي [قدام أنظر وصفة» ص ۳۵۰. والهضب يقع شرق مدينة رنية على بعد ۱۵۰ كيلا تقريباً.
۹
وطرفه الغربي جبل شتبر. وفي شماله الدخول وحومل وفي امضب أيضاً سقیان وغاثر «امجري ص ۳۲۸
وقد عذه امجري من رنية كا سنری.
وعن شتير: ابر علي امجري» - وانشد لشبوح موی الختار الكليبي الخفاجي :
رت ون دوني شتير ز وقلي م براراً دَمْعْها وفيض
انش اظعانا بجر شتير بدون عبني لباز غجیض عصیص
و و نا
سرچن بقتح السین - الستار وغائر جبلان قرب سقان من رئیق وسقان ماءة ف هضب ها
قلت هو كذالك . كل ماذكر من أعلام موجودة هنا باس الذكورة ان و شتير منها ناحية الغرب وهو مت
من الشهال إلى الجنوب يشبه في امتداده وحجمه ولونه جبل خوضی الاء. و شتير من حوضى في الجنوب من
رب وس ار ۱۰۱ دق ل هات رپ دري ل تم
ورشة وهن بثران فقطء وتبعد ورشة عن قلب مدينة رنية ۹۶ كيلا ناحية الشمال الشرقي » وهي لال
صامل من الاشراف العبادلة وقد جاءوا إلى رنية عام ١٠٠١ه ومازالوا من سكانها. أخيرني بذلك مدير
المدرسة الثانوية والمتوسطة برنية. ماجد بن ناصر الصامل. وأن قدومهم من نواحي الطائف .
سمي (سمار القتلى) . ليوم جرى فيه بين ا موركة على رأس شيوخهم حجاب بن ناهض وهو حجاب الأول
وبين ارات من مط وقیل ام من عنزة «اللتخب» ۳ و «قلب جزيرة العرب» ۱۸۳.
یاحجاب حجاب الخيل مورد القنا حيّيت ياشيخ لما بحجاب.
قلت ولعل هذا اليوم حدث بينهم آثناء بروز إحدى القبيلتين المذكورتين في نجدء حيث ظهر نفوذ قبيلة
عنزة في َد كلها تقريباً منذ بداية القرن الحادي عشر الهجري وني آخر ذالك القرن نازعتها قبيلة مطير
99۰
النفوذ «العرب» ۲۹۲/۱ وصحیح الاخبار» ۱۳۸/۲ ۹/9 . ولكن التبم لتاريخ عبدالله بن يسام
وللتواريخ النجدية الاخری یلاحظ أن قبيلة عنزة كانت قد آثبتت ثبتت قوتها منذ مطلع القرن العاشر اهجري
وظلت تحتل مركز الصدارة في نجد فيا بعد ومعروف أن قبيلة مطبر هي هي التي أزاحت نفوذ عنزة من نجد .
وجو شتير ذكره ابر علي ال هجري ص ۳۲۸ ودياقوت الحموي» 11/۲ عن آي زياد الكلاي ولعل من
نسب ذلك الحو إلى شتير لانه أكبر الاعلام الجاورة له . وهناك من نسبه إلى الکومتین وها یقن صغيران
حجمهها وطوطا واحد ولصفتهنْ دعاهن التآخرون باسم راخصین. تشبيهآ قال :
مرزئا بجوٌ الكومتين تْطى مطیّنا(؟) لارساییا نُرْحِيْ وبالرخل تم
عل عجل بنا شا مجمة افة أن یم من القوم مُقَدِم
والفرس . والجو الذکور غائط من الأرض واسع . فيه حزون سمر » وف وسطه برقة متقاربة تسمی
باسمهء وامتداده من الشمال إلى الجنوب. فشاله يقابل بوايج داخل الرمال القريبة من خوضی الاء.
7 8 . . 1 0 رز 1
وشرقه جبل شتير وماحوله» وجنوبه فرشة ام العکرش من وادي رنية «صحیح الأخبار» 4۲/۵ . وغربه
سوایف من عروق سیم في منطقة ناضحة. والجنوب الغربي هضبة الحوياء وابمو يبلغ امتداده من الشمال
إلى الجنوب ۷۰ کیلا. ومن الشرق إلى الغرب 4۰ كيلا والکومتان بناحیته الغربية فيها بين أبرق القتلا
والحويّاء وغرباً من شتبر.
وعن الحوياء. أنظر افجري : ۸ وقد ذکرها البكري واهمداي . وقال: يافوت هي بالضم ثم الفتح
ویاء مشددة وألف عمدودة.
قال : أبو محمد الهمداني. وادي الحوياء. واد في رمل عبدالله بن كلاب والحوياء ماء في حقف الرملة ثم
أورد قول الشاعر :
قلت ناقتي ماء اويا واغندث کیرا إلى ماء ایب ییا
ولولا عغذاة الناس أن يَشْمُنُوا بنا ادا لرائتی في الخین أعِيْنها
قلت : هذا وصف بديع وواديها شعبة من وادي رنية معروفة تجح منه إلى الشمال الشرقي ما بلي الرمل .
والحُويّاء هضبة حمراء في حِقَفٍ الرملة والاء في شعبة الوادي في الجنوب الشرقي منها مايلي حزم عرفاءء
الذي يُفْرّقَ شعب الوادى في منطقته. والآن ظهرت مياه كثيرة جدآ حول هضبة الحوَيّاء وكلها أخذت
الاسم القدیم . وعند امحویاء تلك جرت أحداث تأريخية مهمة ليس هذا محل شرحها.
والنقيب - آبرق وعَرَيقٌ تصغير عرق» وبجانبها بثر عادية مطوية باحجر لکنها مهجورة. وقد یکون
أحدهما أخذ الاسم من الآخر. والعريق ممتد من الغرب إلى الشرق. في النطقة المسياة رالهمل) فيا بين
وادي تثليث وتجمح أودية رنية بيشة وهو للاخبرة أقرب . فهو في الشمال الشرقي من آكام اليب وجبل
کتان أنظر «معجم البلدان والبكري» ص ۰۱۱۱6 ۱۲۸۲. وکتاب «بلاد العرب» 1/۵ وفي الغرب من
جبل أفيخ والتاخرون ابدلوا الالف ياء (يفيخ) جبل أسود معروف. وبالقرب منه قَتَلَ توبةٌ بن الحمير
اخفاجي ثور بن أبي سمعان بن كعب بن عامر بن عوف بن عُقَيّل » في ولاية مروان بن الحكم أنظر كامل
القصة «الاغاني» للاصفهاي ج ۱۱ ص ۳۹۹۸ .
| وعن الثقيب قال: آحدهم:
يأبُوسالم الفاطز ناما الوقود عليك منبا لوم من بدّة الاس
اناا ونط الْمَهَامِل يرود في عطفة دازانا الرَيمُ کناس
بين التّقيب وبين خشم النفودٍ شرق من البَرْقَا على خد الاطعاس
يرود : لاء البارد . وهذا وصف الموضع الذي توحد فيه بر النقيب. وهي كذالك .
۵1
۳
سس
«تاريخ مكة لاد السباعي ص 1۸4 . وفرشة جمعها فُزش. وهي من مجامع آودية بيشة پرية وهي
مستراضات واسعة فیها العطوف وتحيطها الفلجان ذات الغابات من الأثل والعرین والغضا والرمث
والخريط وافرم وأنواع احمض. وهي آشجار دائمة الخضرة ترعاها الماشية طوال العام . وبالقرب من
تلك الفرش منها مياه عادية وحديثة کثبرة وهي من أخصب البقاع إذا جادتها السیاء, وأحبها للبوادي
نواجیها حيث تنبت أنواع النبانات الختلفة, ولکل منبا اسم خاص معروف.
«جاهره جد قدیم لبطن كبير منسوب إليه من الموركة. والعَدَامُ المنسوب له هو الطرف الجنوبي من رملة
عبدالله بن كلاب باستئناء بعض السمیات الصغيرة فالبادية قد تضع لكل جزء اسمآ خاصاً ولکنها تعترف
بالامسم الاشمل. وهر عدام متداخل فيه شقائق واسعة فيها المراعي الجيدة وهي ممتدة بامتداد العدام من
الشرق إلى الغرب وبطول حباله مسايرة لسوایف تلك الكثبان المتدة والطرف الجنوي من الرملة محاذ
لنزول الوادي شرفاً وبعض شعب الوادي تلج فيهء وطوله من الشرق إلى الغرب من ۵۵ إلى ٠١ كيلا أي
من الخرام وجلاجل غرباً إلى یاه شرقا. وفي السافة المذكورة مياه للبادية كثيرة عذبة» وكلها في يحرى
الوادي أو على ضفافه. وهي للموركة منذ القدم وحتى الآن.
ضبيب جد قديم لعدة بطون من الموركة منهم الطلاحين والقنافذة وآحرون من الجهران. والعدام
المنسوب لايته واقع في.الجنوب من عدام جاهر» ولیس بینیا سوى يجري الوادي » في منطقة أبرق مردغة
۰ ویدعی الآن أبرق الباطن» وهو أبرق فرد وفي سفوحه مقابر نديمة ولكنها لاتزال واضحة قیل : إنها لسكان
oo
قضر وبر منسوبة أيضاً لابن ضبیب هذا: وکان القصر موجودة آثاره إلى عهد قريب ثم أزاحته السيول
فیا بعد أما البثر فمعروفة . وغرباً من عدامة ابن ضبيب توجد عدامة برد ثم عدامة صبیحاء وكل ذالك
جنوب الوادي وشرق سلي وشمال ضلفع: قال: الشاعر: ل
إذا مَاقَطعْنَا الْيَومَ را جاهر . ناد نا بالضلفعین مت
قلبان برالك : - براك بن سیف جد بنوه فخذ من ابمهران, بدعون الكايخة » والقلبان النسوبة له تقع من
4
الابرق جنوباً ما يلي سوق آبا الليل الذي يلج أجزاء من العدام وقلبان ژنوح أيضاً ناحية الجنوب الغري
من الأولى.
وقالوا: وهناك الزنابیع أو الزنابع وهي مياه عادية منسوبة لأهلها آل زنباع من قدمائهم وكانت معروفة
ثم غطتها اجزاء من رمال جاهر فترکها الناس فلم نَعُدَ تذکر» وهي بجانب الوادي شمالاً بمایلي العدام
الذکور في الوضع الراقع فيا بين وئیلان. والجريف.
قلت وفي كتاب «بلاد العرب» ۱۲۲ - قال: زنباع بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب وفي ص 1١74 ل
القرطاء هم : فرط فرط وقرَيط بنوعبد بن أبي بكر بن كلاب وبنو زنباع من أبناء قريط بن عبد نقلا عن
(جمهرة النسب». ۱
شباط الحد الأعلى لآل خالد من ولد ضبيب من القنافذة والحزم المنسوب إليه واقع كيا ذكرنا عل
الضفة الجنوبية لوادي بيشة جنوب ضلفع. ومجری الوادي بينها وفي الجنوب من الحزم. أبرق عياش
إلى ۸ أكيال ثم یقف بقرب برقة زارا - أو زوراء - وفي الشرق من ذلك أيضاً عریق رغوة ثم خشم
شارع.
وهضاب شياط معروفة الآنء شمال مدينة رنية على بعد ۱۳-۱۲ كيلا فقط وفیهن کهوف برتادها الأهالي
للنزهة في آوقات الفراغ . وفرشة ام الخروع فيا بين ضلفع وحزم شياط إلى الشرق من ضلفع.
عنام - هو الاخ الأكبر للأمير إبراهيم ابن ذیبان من ولد ظبي , قتل هناك في يوم جری بين الوركة من جهة
وبين آناس من أكلب وشهران من جهة آخری, وقتل من هؤلاء عقيد یدعی الفويهء قیل: إنه من شهران
والبادية كثيرآ ماتذكر في الحوادث الا الرجال المشهورين . والحزم هذا یقم جنوب غير اخلیج «العرب»
۰ فيما بينه وبين المخرم وخطمى من سل معروف حتى الان. وهذا جانب من حال القبائل في
الاضي خاصة فيا بين العدنانية والقحطانية قال: عامر ب بن الطفیل في يوم من أيام َيف الریح «العرب»
۸ - وقبيلة شهران بين الاضي والحاضر» ص ٠٤/١۳ .
سس OR 5 3 وم 8 ۰
اتونا بشهران العريضة كلها وأكلبها في مثل بكر بن وائل
ذییبان س جذ لفخذ من الشمالين» والغار المنسوب لابنه - کهف مشهور بارز في مستوی من الارض مابین
واردات والرملة. وهو إلى الأخيرة أقرب وهو في الشمال الشرقي من رنية على بعد ٠١ كيلا ويعتبر من أهم
المنتزهات البديعة هناك.
كَمْهَان أيضاً جد لفخذ صغير في الشمالین والقوز المنسوب إليه واقع فا بين اخلیج وناضحة في الاجزاء
الرملية في الوضم الواقع شرق واردات «کتاب الأغاني» ص ۹۱۰۲. وصفه جزيرة العرب» ص ۳۱۰
تحقيق ابن بلهید رحمه الله .
غضيّان جد قديم لبطن من الموركة منسوبون إليه» وهم الغضاوين» واحدهم غضیان - من ولد ظبي ؛
والعبل النسوب لابنه واقع على ضفة وادي الشعران (عاثرة قديماً) الهمداني ص ۱۸۲/۱۸۵ . ا لجنوبية
ویبعد عن مدينة رنية 54 كيلا شمالا . ومنه جاءت تسمية الشعاب الوالية له باسم العواثر کيا هي الیوم ؛
الا أن الشعران آشهرها وقي علوه أي : الشعران: بقع آهم وآشهر مورد ماءٍ للبادية فيا بين وادي تربة
وئية في ضفة الوادي شمالاً سب الحرة الشرقي عابي سفبرة «العرب» ۰۷۱۳/۷ ویسمی الورد المذكور
فيم » وبقربه بقعاءء وکان بقيع هذا للموركة حتى مطلع القرن الرابع عشر امجري فباعه رجل منهم:
يدعى : صویان بن سلطان بن متعب من النضاوین بعد أن ماج قومه إلى ناحية آخری من ی وقث
رغبتهم في الطرف». والطرف هو الناحية الشمالية من رنية فیا ب بين الحرّة والرّملة وهي منطقة الشعاب
والأودية اقصبت ٠ فیا بين سفيرة وعرق سب وین العقر والاغر باعه صويّان الذكور على قبيلة لوح من
سبيع رنية واستثنى فيه دلوا
oo"
اس
كت
۳۹
ا
14
اس
ء ۵ 5
لعادة البادية في مثیلها وکانت تلك البيعة كلها خيرآ وبركة للملوح الذين ملکوا بها كل ناحية الطرف بعد
ذالك كلها ت تقريباً بکل مواردها ومراعیها .
قال: أبن سيدة: وقد سمعت أجهر وجهير وجهران والجهر حسن النظر ووجه جهير حسن
وقيل الأعراي: أبنو جعفر بن كلاب أشرف. ام بنو أي بكر؟
. قال: آما خواصض رجال فينو أبي بكر
راما جهراء الحي فبنو جعفر «لسان العرب» ۲۲۲/۵ .
أدرك ذالك من قضية نزاع في مواريث افخاٍ انقرضوا من القبيلة في منتصف القرن الثاني عشر افجري
تفريباً فادعی البعض التقرب متهم ولكن كبار السن وقتها من القبيلة والعارفين أبانوا وأوضحوا للجميع
ماکان مجهولاً بخصوص تفرعات القبيلة والأفخاذ في عموم الانتماء. وزاد بعضهم أن من غادر القبيلة صار
بعضهم إلى الظفير. والله أعلم.
والامتزاج آمر شايع قد لا تخلو منه أي قبيلة من قبائل شبه الجزيرة العربية منذ القدم وله أسبابه وظروفه
الخاصة والقبائل لا يغيب عنها ذلك . والعبرة هنا بعموم النسب وأصله وقد ذكرنا ما توصلنا إليه من معرفة
بطونهم وفروعهم حسب المصادر المشار إليها.
نجران بفتح أوله واسكان ثانيه مديئة بالحجاز من شق الیمن . وسميت بنجران بن زيد بن يشجب
بن يعرب وهو أول من سكنها. وقيل أطيب البلاد من الحجاز نجران وصنعاء من اليمن ودمشق من الشام
والري من خراسان.
فلت نجران اليوم معروفة وغلية عن التعريف وهي من رنية ة ناحية الجنوب ميل إلى الغرب قلیلا ويربطها
برنية طريق بري سلكته بسيارتي ي عام ۱۳۹۷ه من رنية فمررت بخليث ثم عين يُدَمَةَ ثم الحُصيئّة
فنجران. ثم طريق العودة كذالك ويبلغ طوله ۰ كيلا تقريبآ. أما الآن فان هناك طريقاً معبداً يربط
نجران بالخميس ثم بيشة فرنية فطريق نجد الحجاز وقد مال الكثير إلى هذا الطريق وان كان أضعاف
الطريق الأول. وحبذا لو عَبّد الطريق البري المذكور فربط نجران برنية مروراً بالقرى المذكورة فتكون
الخدمة شاملة.
قيل: إن الحبين المذكورين لا حدث بینپا ماحدث قام آحدهما بالاعتداء على جيران صاحبه فقتلهم انتقاماً
منه. فرد عليه الآخرون بقتل جيرانه ثم توقف الامر عند هذا الحد. وهذا ماأشار إليه قريط من قصيدته
بقوله :
قوم تقاضوا بالربايع بينهم ياعنك ذا شدٌّ على الجاز مايل
هو قريط بن سعيد. جد لفخذ معروف في الجهران» هم الدواغين أو آل دوغان وقريط هذا هو صاحب
القصة والقصيدة.
الجزعة وحراضة من أودية الطرف. وینطلقان من الحرة من حول سفرة «المرب» ۷۱۳/۷ جنوباً؛ ثم
يذهبان إلى الشرق متوازیان «یفصل بینهیا کراع حرّة نجد الهمداني» ۰۲۸۲ وبعد مسافة ۲۰ إلى ۲۲ كيلا
:اه
س
~~
181
0س
يقف الکراع في الجنوب الغربي من يعايم «العرب» 1۲۱/۲۰ . وهناك يلتقيان ویصبحان وادياً واحداً
ويشمله اسم الجزعة. وحراضة هي الشمالية وينبي سيله في الرملة غرب ناضحة مروراً بفحلين «العرب»
۵ وهناك في حراضة. ماء يدعى حراضة قدیم. بقرب الخريب ورْيّة - مفردها رِلّة. يقع الاء
الذکور في بطن الوادي.
قال: أحدهم وقد انتجع ناحيتها فاصابه مطر وخصب. ولکنه لا يريده فیها بل يريده في موضع آخر من
بلاده :
جانا لطر في حَرَاضَةِ مارضينا به لَوْهُو على عطفة الْمَبْعُوثْ مرن
فاجابه آخر من یفضل حراضة: ۱
الله كريم ولاخطك على بابه كان المطا مك مَانبْنیك بطي
البعوث: عطفة من عطوف وادي لياه المنحدر. من كور آل عمير إبريية) «العرب» 1111/18.
وبالنسبة لکراع : فهو قديماً يسمى : کریغ نجران (؟) على صيغة التصغير. والآن يسمى كراع الجزعة.
نسبة للوادي . والكراع الثاني يقع منه جنوباً على بعد ۲۰ كيلا شمالاً من قرية الاملج على وادي رنية غربي
كور رنية. والكراع الأول أشهر من الثاني .
عن يعومة أنظر «العرب» ۰4۲0/۲۰ اة : البر أو الرقيبة أو الطليعة وكلها تؤدي المعنى. المحاجي
هي التاریس.
وني رواية أنه نّا طال الحصار المذكور بینیا وبلغ با الجهد مبلغه نادى سحمي قائلاً : ياقريط ارفع لي
رأسك مرة وان أخطاتك رفعتٌ لك رأسي فقبلهاء ومتعاهدا على هذا فرفع قريط رأسه فرماه سحمي
فازالت ماعل الراس من لبس وغيره وكاد أن يقتل قريطا وارتث. ثم إن سخبیا أراد أن يتاكد فرفع من
جسمه للنظر في قريط فرماه قربط فقتله ثم ظفر باصحابه فقتلهم. إلخ.
الفتائل جمع مفردها فتیل : نوع من البنادق القديمة كان يتم إشعال الثار في البارود الذي في تلك البندق
بواسطة فتيلة وهي خرقة قديمة يعمل ها مايساعدها حالياً عدها على الاشتعال «العرب» ۵1۷/۱۵.
حبشيّة: سوداء. وهي فعلا تدعى "الا [الحبشيّة] وهي الجنوبية الشرقية من يعايم مايلي فحلين.
وني رواية القرطاء بدل (قريط). دایل: - رجل مشهور من نسل غضیّان من شهد يوم يعومة مع فريط .
وعاش عمراً طویلا حتى خرف.
دَعيَا: كثيرة والعنی انیم أحيانا يأتون بالغنايم كثيرة واخری لاياتون الا بالقلیل.
شْمُخْ : هنا الإبل الشاخة بانونها وفي العجم [شَمَح] الجبل شموخا: ارتفع . ویقال شمخ بانفه وشمخ
أنفه تكبا والشامخ الرافع أنفه. ونب شامخ: رفيع عریق.
والری: من الذروة. وذروة كل شيء اعلاه. وهي هنا: بمعنى الستام . وسنام كل شيء اعلاه وخیاره.
مجد مسنم قال: جيل بن معمر: -
أنا جيل في السنام من مَعَدَ ف الذروة العلیاء والرکن الاشد
o09
1 سس
ا
۸
۹
وت
كمه
وجميل عذري قضاعي يزعم أنه من معد. وقضاعة تزعم آنبا من معد. وانما ينسبون في قحطان. ونسابو
ربيعة ومضر يقولون قضاعة من معد بن عدنان وبقضاعة كان يكنى معد «الجمهرة» ۰1۱۱ «صبح
الاعنی» ۳۳۱/۱ «نهاية الارب» ۰۲۹۸/۲ «العين ۰۲8۷/۲ «الکامل) 35/5.].ه.
النفيضاء : [نقض] النون والقاف والضاد. أصل صحيح يدل على نكث شيء. والتقض: مُتَقَضي :
الكمأة من الارض إذا أرادت أن تخرجها نقضتها نقضاً وأنتقضت القرحة کانها كانت تلاءمت ثم
وف البادية : إذا مطرت الارض جيّدآ في فصل الصيف [الکته] كما يسمونها وهي وقت اشتداد الجر
وحدته. ثم نبت نبانها فان الاشية تجهده بالرعی حتی تکاد تذهب من جذوره. فيظن البعض أنه فني .
ولکنه عندما يطلع نجم سهیل فإن الارض غيل آجوازها إلى البرودة . وعندها تنبت جذور ذلك النبات من
جدید وکانا مطرت حديثاً فتعود الاشية لرعاها ثانية وهنا بسمی الثبات الاخبر (الْض أو النقیضاء) .
وفي صفة تلك الفترة قال: آحدهم:
هم م ب النفانیف وال بو 1 4 مایب ۰
وسهیل عقب الفْيشِيْفٌ وال کستروا نرازری له
أي إن البادية بعد طلوع هذا النجم یترکون مقطان العدود أو القرى التي یفدون إليها وقت الصيف .
وينتجعون البراري البعيدة بمواشيهم ثم إن الظباء وغيرها تترك آماکن الظل لأنها لم تعد في حاجة إليها بعد
ذالك . ۰
فايدية : صفة للنخلة الجيّدة الثمرة مازال الناس یقولون ذلك. ولعل : ذلك مأخوذ من الفائدة والریح . .
هيه ياهؤلاء وني مقاییس ال یقولون - یه الابل : ياه: یاه: ویقال بالکسر مع التنوین وعدمه
رارف
قلت : والبادية - يطلقونها على الجمع والفرد. قال آحدهم : -
ای یازا الأظعان للحیا تزی الطر من مب سَيْلهِ لاش
حريميس - أحد القتولین ني آل حبيش . من تخلف عن قومه العائدین وهو من آشهر من لقي حتفه هناك
وهذا ورد ذكره في قصيدة قريط الذکورة.
تقاضوا: انتقموا.
الربایم : هنا جمم ربع » والقصد قوم الشاعر الذي قتلوا.
یاغنك: كلمة تقال للتنبيه وقد تکون هنا بمعنى الاستفراب لثل الحادث الذکور. (أو مقتطعه من
کلمتي : یافلان دع عنك کذا - العرب).
مایل: معوج وغير مستقیم في العرف الساید.
حجان : جد لفخذ كبيرة من الطلاجین من ولد ضبیب. وهي معروفة الان.
مرشد : أيضاً جذ لفخذ آخر من آل محمد من الزکور ویدعون الخواطرةء وکان مرشد هذا في اخواله قوم
فريط فشهد معهم يوم يعومة فابرز قریط دوره في تلك الواقعة فأورد اسمه.
۴١
وي النصف الأول من القرن الثالث عشر امجري ظهرت زعامة ثانية في القبيلة في بطن الشمالین من ولد
ظبي» في نسل ذیبان - وکان أول من تأمر منهم إبراهيم بن ذیبان وذلك بعد مقتّل شبیب الجهر. حيث لم
يخلف شبيب سوى أطفال صغار. فاختارت القبيلة إبراهيم الذکور مع أن إمارة الجهر لم تتقطم إلا في
بداية القرن الرابع عشر الهجري وبقيت بعد ذلك حتى الآن في نسل إبراهيم . وشبيب الجهر قتل في وقعة
الشيوخ» ضمن وقایع كثيرة وشدیدة. جرت فيا بين سبیع أهل رنية وقحطان. منها يوم ثملاء. ويوم
الجنية ويوم مناخ عقيلان ويوم شعيب الطراد ويوم الراشدة وهو يوم الشمیط قتل فيه قان بن فیحان
رئيس قبيلة السودة من سبيع رنية وقد أشار المرحوم ابن بليهد في کتابه «صحیح الأخبار» 14/1 إلى
ذكر بعضها وتلك الوقايع ذهب ضحيتها خلق كثير من الطرفين. وفي يوم تَمْلاء قال: أحد أمراء قحطان
بو اچ
تخاطباً سبيعاً. قال: على طريقة الحداء.
هروه :4 :م one
ياسبيع شدوا وانحروا عجرود
وقال أيضاً:
صفرا جنایها كا الْغريّان
فاجابه آخر من سیبع فقال:
یاراکب من عنینا مقران
پلفي من مروي شيا المیذان
صَفْرَاك بوم طَرَادَ في نذوان
وقال آخر:
ردوا سلامي بانلاخ
غوجي كا رفض الجناح
" اناس وة و
ودي نصبحهم صباح
وقال : ایضا :
شْرَيْتِ لي وج من العتبان
د ترذ يل ابن سرا
خلوا مازلا على الصَّدْيَاتٌ
ايل من بَعْدَ اليا کدّاث
لب ها يرم الْحَضرْ ظیرین
راییه مایشاه بالرجلین
اللي خذا البایغ على الشارین.
2 3 ۹
ماشفتها جتنا مع الادنين
عل مَذارِيبٌ لیم
مدربه ماله تمل
واشیل قداء الظعن
وأظنَ في نقسي بِظنْ الجود
وا نطارذ خيل ابن عَبُودْ
الغرج: الحصان. ابن سفران. رئيس عشيرة الخنافرء واين عبود. رئيس عشيرة آل مسعود والعشيرتان
من قحطان.
عجرود والعجيردية : في وادي المياه من جبل كور آل عمير «العرب» ۸ ( الصذیات : هضاب
حمر شمالي قرية اه من بيشة . ندوان وثملاء بالقرب من الجنينة أسفل بيشة وعقيلان في الشرق مهما في
8۷
ممه
بطن الوادي مشهور هناك. شعيب الطراد شمالي عقیلان والراشدة والشميط مابينة وبين رنية وعن
الراشدة أنظر قصة توبة الأغاني ص 4۰۰ +80٠ هذا ولثن كانت الحروب القبلية قائمة على قدم وساق
منذ العهد الحاهلي في جزيرة العرب فإنها استعرت منذ متتصف القرن الثالث عشر ومابعده بين قبائل
جنوب شبه الجزيرة العربية وما أشرنا إليه من أيام كانت سلسلة متوالية الحلقات بين القبائل المذكورة في
تلك الفترة وماقبلها أيضاً.
وكان من أبرز أمراء الجهران: ناهض الجهر ثم حجاب الأول وشبيب ثم أخيراً ناصر بن حبوب. وهذا
كان معاصراً للمرحوم محمد بن هندي شيخ برقا من عتيبة . وله معه مواقف ومعاهدة حسن جوار وتأدية
بينهها . وم يخلف ناصر بعد وفاته سوى بنات وصيياً اسمه عبيدة قتل هو وراعي إبله رجل من قحطان
يدعى حشاش «قتلا في عهد والده في غارة شنتها غزية من يام على أناس من الموركة وغيرهم في وادي
الاغر شمال شرق رنية» فاستاقت تلك الغزية بعض الابل من ضمنها إبل ناصر (الغاییر) بعد قتل رعاتها.
قلحق الطلب بزعامة ناصر بن محبوب في فرسان من الموركة منهم ناصر بن سعد الطلاحين وخالد بن
مثقال من نسل شباط وغيرهم» فأدركوهم قريبآ من ضفة وادي رنية شيال لي وجهتهم ناحية الجنوب.
فردوا الإبل وغنموا بعض ركاب الغزاة بعد معركة قتل فيها من يام رجلان أحدهما عقيد يدعى مجهار. ثم
عادوا. وكانوا لايعلمون بمقتل عبيد إلا بعد رجوعهم. وبقتل عُبيد بن ناصر ثم وفاة والده بعد ذلك تكون
إمارة الجهر في عموم القبيلة قد انقطعت حتى الان. وتحولت إلى آل ذيبان في نسل إبراهيم كا أشرنا.
حادثة من تلك الغزوة: هي أن إحدى مطايا القوم ا مكسوبة ضاعت فلحقت بديار صاحبها من يام . فلا
رآها فرح وأنشد قائلا:
يَامرْحَبَا يافاطري رة الل كا جَلْبَهَ هِب ول لجا فيها(؟)
فضيض مع الدلانْ مامُو طبع لي ُعَبْني تخل الْجَاذِيَهُ مي وراعِيْهَا
والجدير بالذكر هنا أن سبيع رنية ببوادیها هم من العدنانيين. وهم أيضاً بموضع بلادهم في الجنوب الغري
من نجد - يحادذون الكثير من الفروع التحطانية . بمختلف مسمياتها ومواضعها منذ القدم من الشرق
والشهال. ولهذا نجدهم أكثر تعرضاً جات تلك الفروع باستمرار والحجيات المضادة. وقد أشرنا
باختصار إلى نوع منها. ولعل ذلك جزء من الصراع العام دال نجد وما حوله. والقائم أنذاك بين أهل
القرى والبلدان: واستعار نجوة الجاهلية بين القبائل . فكان القتل والنبب والتروب والفتن المريرة»
وانعدام الامن بينهم إلى أن قيض الله لحكم هذه البلاد الملك عبد العزیز - رحمه الله فحقن الدماء
ووحد البلاد وأنهی ذلك الصراع الدامي بين سكانها » ووضع آساس حکمها على صرح متین من
الشريعة الاسلامية السمحة. فحمداً لله عل نعمه .
زامل بن براك قیل: كان لسلفه شرف قدیم في القبيلة من بطن الجهران؛ وکان - من نسله: محمد آخو
سیف. ویب بشيت الليل» نزع مع قبيلة زعب ويقي فیهم حتی هلك» وهو شاعر مجيد. حح في إحدى
۳۳۹
ع
ے۴٥
السنين مع حجاج من زعب من ناحية الدهنا. فلا فربوا من حزون عشيرة وجباها كان الليل قد أظلم
وبعد سير طويل أرادوا أن یتمهلوا قلیلا لترعى رکایهم ني تلك الأرض . ولكن الركاب وهي في ظلمة
الیل كانت كلا أرادت الرعی تفر منه بمجرد أن تقع مشافرها عليه» فلاحظ محمد ذالك فنزل فتلمس
بيده الرعی فوجده قطفا وسافاً وهما من أشهر ماتتبته حزون تلك الارض ومعظم الأراضي الصُلْبةِ. فعرف
السبب وأخذ یفکر ثم إنه تذكر وطنه وأن هذا من نبات بلاده . ولكن ناحية زعب ليس فيها هذا النوع من
النباتء فخاطب ناقتة قائلا في قصيدة طويلة:
يافاطري تعر نَْتَ الأوْطان تعوني لب القطف وکل المّاف
این فضینا ان ثم انقضی الشان ترى شعیب التَعْذُوهْ دَرْبَ الانْکاف
القطف: نبات صغير شوكي معروف. الساف: هو الاذخر.
الانکاف : : الرجوع » شعیب: وادي التغذوة: هضبة حراء ج جهة الشمال الشرقي من مدينة رنية على بعد
ثلاثة أكيال .
وفيها اثل: من وصل التغذوة وصل البلاد. مثل شعبي معروف لديم .
منهم نورة بنت خجيم» كان زوجة لابن جعيول القاطي من القطة من عتيبة. وفي زمنبا كانت الحرب
مستعرة بين البقوم في تربة من جهة بين سبيع الخرمة من جهة أخرى. وني إحدى ليالي رمضان المبارك تنبه
زوجها فشاهد ليلة الْقَدْره فدعا لنفسه ثم أيقظ زوجته نورة وأخبرها أنه شاهد تلك الليلة وطلب منها أن
تدعو لنفسها بالرحمة من الله وطلب الجنة. ولکنها ذكرت الحرب الضروس التي تدور رحاها بين سبیع
والبقوم . فقالت اللّهم أعن سبيع على البقوم . . . قالتها ثلاث بالرغم من إلحاح زوجها في ساعة تتحرّى
إجابة الدعوة ال أنها آثرت قومها على نفسها. ويقال: إن دعوتها أجيبت آنذاك والقصة مشهورة بالتواتر
من نقات .
منهم : سان . قتل رجلا من سبیم فجلا مع عتيبة» هو واولاده الأربعة محمد وعيمى وفلاح والرابع لم
محضرني اسمه. فصاروا في جوار الأمير محمد بن هندي شيخ عنيبة وشهد معه بعض هجیاته على مطيره
وهم على ماء صبحا صبحاء وغیرها. وفي إحداها جمع الامیر محمد فرسانه لاستشارتهم قبل شن الغارة على
الأعداء وكان منهم سهان هذا. فيرز شاهراً صوته ورعحه قائلا: : کردوس کردوس باهل الخيل ! ! فوافقه
لام محمد فم لهم النصر فاعجب به ابن هندي وبسداد رأيه وشجاعته وله معه حديث. اه
منهم شبيب الْلَقّبِ [ابو شذق] وذلك لاصابته برمح خرم شِدَقَيْهِ أثناء معركة وقعت بالقرب من عدام
الصَخة, بين قومه وقوم تابعین لأمير حایل محمد العبدالله الرشيد في وقته ثم إنه بعدها قتل رجلا من
الزکور - فجلا بأولاده مع قحطان, وجاور رجلا منہم يدعى محمد الذّهبِي ثمان سنوات ثم إن قوم شبيب
صالحوا أهل القتیل. ودفعوا لحم الديةء وطلبوا عودة شبيب فعاد. ثم 'رفع الراية البيضاء وأشاد بحسن
جوار محمد الذهبي طيلة المدة المذكورة. رفعها في ثلاثة مواسم للحج متتالية وني إحداها سمعه محمد
هندي فقال. أنا والله الذي صنعت الكثير في آمثال هذا وغيره من الناس فلم ین علي أحدهم كما أثنى هذا
على صاحبه. سس
00۹
بنو رشید لیسوا هتیما
کتب الأخ أحمد بن سعد بن هایف الحمود من الکویت - إلى صاحب المجلة
کتابا
جاء فيه :
. . 1 گم و ايه
ولي بعض اللاحظات على بعض ما ذكرته في بعض كتبك التي ألفتها وارجو ان
تع صدرك بعض الوقت وتقرأ الرسالة كاملة وترد عليها إن أمكن ذالك» وترسل
إل الرد وأكون لك شاكراً.
ملاس ۳
٦ هو عبدالله بن رميزان بن شويع من الطلاحین. كان شهماً شجاعاً وشاعراً الا أنه كان في حياته رقيق
01۰
الحال مُقِلا وهو مع ذالك قُوِيّ الشكيمة معتز بنفسه أمام الآخرين من أقرانه. ولظروف العيش والحياة
القاسية آنذاك انخذ من الغزو والحيافة سبیلا أدى إلى ختفه فقد كان مکثراً للغزو والحيافة لنواحي بيشة
وقراها حتی شهر لديهم واتخذوا منه موقفاً خاصاً وهو لا يبالي بنفسه في ركوب المخاطر ففي إحدى المرات لم
يكن معه سوى غلام هو خاله يدعى الخريم» من الغضاوين, وكان لعبدالله عين في قرية الجنيئة من بيشة
أشارت له بوجود بل للرجل من قحطان يدعى «القطن؛ مجاورا في بني سعد. ووصف له موضعها.
فاحتافها عبدالله ليلا إلا أن ذالك الوفت كان متاخراً فيل الفجر الآمر الذي لم يمكنه من هدفه, فأدركه
طلب القرية المذكورة بالقرب من جبل الجفر «العرب» ۱۱۱۸/۱۸ . فاعتنز عبدالله بأكمة صغيرة دون
ذالك اببل ومعه بندقه من نوع فتيلء وكان راميآ لابخطيء الحدف. ولكن الحيلة والكثرة غلبت
الشجاعة. فمع الطلب صدیق تدیم لعبدالله يدعى شلران الصيليمي. فاستبق القوم وتقدم ينادي
عبدالله باسمه ویعرفه بنفسه ویطلب منه الاستسلام ویبذل له العهود والوائیق. وأخذ يشغله بالکلام وکان
حمَيرَة بنت سعد بن مسلط بن قطنان» وأم سعد ينت هادي ابن غائم بن قرملة من رژساء قحطان. أنظر
«تاريخ حسين بن غنام» ۱3۵. ومسلط والد سعد كان أميراً على رَنيَة من قبل الإمام عبد العزيز بن
محمدء ثم ابنه سعودد ثم فيصل بن سعود. أنظر حوادث عام ۱۲۱۷ إلى ۱۲۳۰ه في «عنوان الجد».
ومجلة «العرب» .٠١١6/4837/١ وفي حياة جده معد قال: عبدالله يخاطبه في بعض الناسبات:
یاعد يرسي اللفر وغل الم الحمر واحتزم بي لك عبید
لبسنا صنم الكفر دقلنا منه الخطر نيا لت عِلم وكيد
وسعد بن قطتان. رئيس عشيرة المراغين من الزكور وائفر هو الجانب الشرقي لسوق مدينة رنية بالروضة
وهو لِلْقَطَانِينَ هؤلاء. ولعبدالله أشعار مائلة في تلك الفترة إلا أنه لايتسع الجال لذكرها. أ.ه.
- ذکرت في معرض کتابك دفي شمال غرب الجزيرةة في (ص ۲۲۷) وما بعدها
إلى (ص ۲۲۹) بان قبيلة بني رشيد هي ٍحدی القبائل العربية الصريحة النسب»
لا ما من صفات وعادات تؤكد ذالك ولو لم تذکر كثيرآ کحال سائر القبائل
الأخرى ارجعت ذالك إلى ضعفها وقلة عددها وغير ذالك. ونسبتها إلى زول من
بنی عبس» حسب ما آملاه عليك رجل اجتمعت به. وآوردت بأن بعض الناسبین
نسبهم إلى بني ظفر من الاوس من سکان الدینة كا آوردت بان اهجري نسبهم
إلى عَمرو بني كلاب فيتبين للقاریء من قراءة هذه الصفحات أن هذه القبيلة
جزء من الأمة العربية أو القبائل العربية الأخرى لاتختلف عنها.
ثم رجعت وألفت کتابك «معجم قبائل الملكة العربية» وفي (ص ۲۳۸۸) في
باب الصاد جعلتهم جزءاً من (الصلب) .
علماً بأن كتابك دفي شال غرب الجزيرة» طبع قبل «معجم قبائل الملکة»:
فهل هذا دلالة على أنك نفيت القناعة بصراحة نسب هذه القبيلة أو أنك أردت
بيع أكبر عدد من هذا الكتاب؟ ٠ ٠
وإذا كان الأمر كا قلت أن بني رشيد من (الصلب) فأرجو تزويدي ببعض
المستندات الموجودة لديك الدالة على ذالك.
علمآ بأنك قد نشرت بحثاً عن هذه القبيلة في مجلة «العرب» السنة الثالثة فهل.
تتفضل وتزودني ذا البحث إن أمكن ذالك وأكون لك شاكراً.
وهنا أريد أن أورد لك معلومات عن قبيلة بني رشيد (الرشايدة) في الكويت
وهي جزء لو پتجزء من القبيلة الموجودة ف احزيرة نهم أناس يعيشولن كسائر
الیش وتجدهم متعصبین لقبیلتهم إذا حدث أي خلاف ولو أن الأغلبية منهم
متحضر) الا أن البداوة والتمسك في العادات والتقالید من صفاتهم التي محافظون
علیها وهم ینقسمون إلى فروع وأکبر هذه الفروع :
۱- ذوي صیاد: وینقسمون ال فروع منها على سبيل المثال: الرواجح
والوشاتین والفزارین وغيرهم.
۲ - العُونّة وهو أكبر الفروع ومنهم على سبیل المثال: البغالية والنون(؟)
والدویلات وغيرهم .
وأمير بني رشيد في الکویت هو عبدالله بن مفرج بن عاصي السیلم.
ومن شعرائهم أو ما يسموا بشعراء الكويت الأوائل صقر النصافي رحمه الله
ومرشد بن سعد بن بذال أطال الله في عمره وغيرهم من شم وزن في الشعر.
وهم لايتناسبون مع القبائل الأخرى مهما كانت ما عدا العوازم والشرارات
فقط ولو تقدم أي إنسان من أية قبيلة آخری وطلب الزواج منهم فإن جوابهم
الرفض مها كان هذا المتقدم.
وهنا يتبادر لي سؤال إذا كانوا يعدون أقل حسباً ونسباً بالنسبة للقبائل الأخرى
فا الداعي إلى رفضهم تزويج ا علماً بان التقدم لمم من ذوي الحسب
والنسب.
والملاحظ أن جميع القبائل تتناسب مع جميع الفئات غير قبلية ومع جميع
الأجناس من عرب أو غير عرب فمثلا عندما يتزوج أي رجل قبلي امرأة غير
عربية تركية أو انجليزية أو غيرهما تجد القبيلة تبارك هذا الزواج ولا تنفر منهء
وهذا بالعكس عندما يكون بين بني رشيد وغيرهم من القبائل إذ تحدث النفرة
وعدم التقرب من هذا الشخص (الرفض سواء من بني رشيد أو من القبيلة
الأخرى) .
وقد سألت أحد الرشايدة وهو كبير في السن عن سبب المصاهرة مع العوازم
والشرارات ورفضها مع باقي القبائل الأخرى فأجابني قائلا: ياولدي 3 العوازم
والشرارات أهل لنا وهم منا وإن جدنا الأول هو رشيد بن رشدان وعدم التناسب
یرجم إلى عهد بعيد وقديم ليس لي دراية به.
أما عن كون جدنا الأول هو رشيد بن رشدان فقد انشدني بيت من الشعر من
قصيدة طويلة قاما شاعر من أهل الحليفة من عنزة:
یارسل وان جيت الشویب وقله يبعد بفلوه عن عطیبین الأكوان
أنا نظره جاسم من جدله مير انهزم لایتوطاك ابن رشدان
المذكور في البيت الثاني هو جاسم الراك أحد مشايخ بني رشيد وابن رشدان هو
الجد الأول لبني رشيد.
أما عن صلتهم بالصلب فلا توجد بينهم صلة فلا يتزوجون منهم ولا
يزوجونهم .
ومن عادات العرب أنهم لا يغيرون على الصلب ولا يحاربوتهم ولا يغنمون
حلاهم ولا يأسرون منهم أحدآ ومن فعل هذا من العرب يوصف بالعار والعيب»
والصلب يعيشون مسامين لكل القبائل» وهم قليلو العدد ولا توجد هم أرض
محددة.
بعکس بني رشيد فهم یغزون ویغزون. ویهزمون وینهزمون کا هو سائر في
جميع القبائل. وهم غزواتهم ومواقفهم البطولية العروفة» وهم يعيشون على أرض
محددة ومعروفة لدى القبائل» ويعيشون باعداد كبيرة ومعروفة: وهم اجزاء في
الوطن العربي كسائر القبائل التي هاجرت منذ القديم. فمثلا يوجدون في فلسطين
ومصر والاردن والسودان وغيرها من البلاد العربية؛ إلا العراق وسورية ولبنان
ولا يزالون على عاداتهم وتقاليدهم متمسكين بها وهي القبيلة الوحيدة التي لم يطغ
على اسم العشيرة اسم الفرع فهم يتنادون ببني رشيد أو الرشايدة.
ويروي لي أحدهم من الکویت أنه سافر إلى مصر ومن ولعه بالحمال والماشية
يقول: ذهبت ذات يوم إلى سوق الإبل فشاهدت آمراً آدهشني رأيت جلا عليه
وسم هو نمس وسم بني رشيد فقربت من الرجل الواقف بقرب ذالك الجمل
وسألته عن الوسم ولن هذا الوسم فأجابني بلهجة بدوية: إن هذا الوسم خاص
بقبيلتي. ثم عرفت منه أنه من الرشايدة وأن الوسم هو وسم القبيلة» وقال لي قد
توارثناه با عن جد منذ القدم واعلمك أا الأخ أن أهلنا في فلسطين والسودان
oY
وغيرهم يسمون هذا الوسم وهنا قاطعته وسألته هل لكم صلة بأهل الکریت
فأجابني نعم وأخذ يعدد لي أناسآ أعرفهم وذكر لي بعض قرابته من أهل الكويت
وما أدهشني أنة ذكر لي إنساناً عضواً في مجلس الأمة الكويتي وأضاف: لنا صلة
. أكثر بأهلنا في فلسطين والسودان وغيرهم حتى حتى أن بعض أهلنا من الكويت
والسعودية إذا وصلوا إلى مصر زارونا وتعرفنا علیهم وتعرفوا علينا ونقوم بالواجب
تجاههم» وإذا ذهبنا إلى دیارهم وزرناها نسأل عن مساکنهم ونذهب إليهم
"ونتعرف علیهم ویتعرفون علینا . ولقبيلة الرشايدة - کغبرها من قبائل الجزيرة
مع القبائل سجلتها شعراژهم. ومنهم اين سعد القائل في
وصف إحدى الوقعات التي لا یتسم الجال لإيرادها:
معارك وحروب
لاعدت يايوم على تالي الجيش
نثني خلاف اللي بقينا عوابيش
لعيون من رمشه كا صفة الریش 2
وقوله : ۱
تسعة وتسعین السیوف الهیات
حتى أنت يافرحان معهم وليناك
هو فرحان أحد مشايخ قيلة عنزة وقد تم أسره في
۲ لجينا واقع في الشعيب
بان شعیب الحسو جونا دبایل
رحنا ولا عنا عریب مسايل
لعيون من صکت عليه الحایل
الل جدید ما غشته السايل
م
وعقناك وأنت فوق زين المذيب
المعركة ثم
«العرب» : لقد سررت أيها الأخ بصراحتك التي عبرت عنها بكتابك هذاء وم
استغربها لأنها تتعلق بدفاعك عن نسب آمرتك وقبيلتك.
۱ ولكن الذي استغربته عني بأنني بت في مؤلفاني أن قبيلة بني شید هي إحدى
القبائل العربية الصريحة النسب. ثم مت إلى قولك هذا أنني رجعت
وألفت کتاب (معجم قبائل الملکة» وني ص ۳۸۸ جعلتهم جزءاً من (الصلب)
255
ثم استوضحت: هل هذا دلالة على انى عدلت عن القناعة بصراحة نسب هذه
القببلة أو أننى أردت بیع أكبر عدد من هذا الکتاب ؟ ! !
استغربت هذا لأنني لا أؤلف كتبي للمنفعة المادية الخاصة بي ولكنني أؤلفها
لكي یستفاد مہاء اذا كان فیها علم وفائدت وفذا فأنا حینا فلت بأنَّ القبيلة من
صميم العرب لا أقصد هذا جزاءاً ولا شكوراً من أحد من الخلق . وانغا قصدتٌ
خدمة العلم وحده وبيان مااعتقده صحيحاً.
أما ماورد في كتابي «معجم قبائل الملکة» في الكلام على الصلبة فيظهر أنك
أردت قولي عن الصلبة (منهم هتيم).
والواة قع أنني لا أقصد بكلمة (هتيم) بني رَشيد الذين أظلق عليهم هذا الاسم
خط وکنت في أول مؤلفاتي قد جاریت بعض من أطلق هذا الاسم. لام
باصل بني رشید وعاداتهم وأخلاقهم .
ولكنني بعد أن تبين لي ذالك رأ يت أَنَّ اطلاق هذا الاسم على بني رَشِيد الذين
يحلون ان في منطقة خيبر وفي جبل أبانين رايت أن اطلاق الاسم عليهم غير
صحيح » وغير معقول من أحد يعرف هذه القبيلة حق العرفة. ولهذا دعوت فيه
كتبت وفيا آذغت في سلسلة أحاديث (أسهاء من بلادي) من ذاعة الرياض إلى
عدم تسميتهم بهذا الاسم. وال أن تُسَمَى الحرة المسماأة پاسم حرة هتيم باسم
حرة دك أو ضرغد أو حرة بني شید أو حرة یل ورال هذا الاسم الكريه.
فكيف تصفني آیها الأخ بأنني أردت عندما ذكرت أن من فروع الصلبة
(هتيم) ارم بني رشيد.
وكلمة هتم تطلق منذ عهد قديم على كل فرع وضيع النسب. وليس بنو رشید
من يصح اطلاق اسم هتيم عليهم.
ولهذا فأنا لم أقصد حين ذكرت من فروع الصلبة (هتییا) القبيلة الكريمة التي
كتبت عنها في مجلة «العرب» س ۱٩ ص 8١8 في آخخر ماكتبت كلمة بعنوان
CaS
مااتفق لفظه واقترق مسماه
من أساء الواضع
للإمام محمد بن موسى الحازمي ofA) /9ه)
ا
باب وين وجوین. وخوین. وجویر»
gf ر يض لار ور
اما الاول: بضم اجيم بعذها از مفنوحة ففة - : رة من أعمَال,
تابور پنسب ۳ ماع نم محمد بن مان ان مر لو وود
0-5 2 اسر
الَف : وا ۳ لاي وی . ۰ وغر i
روو
وأيضاً : رب ین فزی سس سب یهام ب الْحَسَنِ بن عبداه ابو
المعالی الجويني» کان نقیهاً من أمل, الفضل والوزع ۰ وسمع م السحدیت»
:
وزوی(.
وم الثاني : - اج مفتوحة َه والواو مشدّدة اذ © جو اتال 3 وجو مُرَامِرٍ
غائطان في دیار عبس رها عل جاده لبا )
قي
2
۴ ول اس ۱
راما الثَالِتُ: اوه خاء مُعْسَمَة مَفْتُوحَةٌ والباقی نحو مَاقَْلَهُ :
ار ia را سه
وهدتان عند الدهنای تال رافع ین هریم :
(بنو شید سر هتب|) و3 أزال متمسکاً برأبي في صراحة نسیهم » واتصافهم
مهم
وحن آخذنا ار عمك بَعْدَمَا سقی القوم باون نك خنظلا(۰)
وم رایع : : - بع الم الْمفتوحة واو ساکنة م بَاءٌ مُوحَدَةٌ وآخرةٌ رآ
- : فيه بیمشق یسب سب ریا لسن عبد رن مد بن بي بن یاس
الجوبري الم خدّث عن أب سنا وابن مُروان» وغیرهما().
واْضا: رب من ری یسابون ینس ب لبها بو بکر محمد بن إِسْحَاقٌ
الْجوبري» رَوَى عن رة بن عَيْدٍ الْعَزِيزٍ رشي وير .
الحواشي
١ في كتاب نصر: - في حرف الخاء - :(باب الْخوین والْجَويْنٍ).
۲ الم يذكر نصر جْوَيْنَ. وفي «معجم البلدان»: جوینْ: اسم كورة جليلة . . تشتمل على مئة وتسع وثيانين
قري. بينها وبين تابور نحو عشرة فراسخ . . وعد صاحب «بلدان الخلافة الشرقية» جوين من إقليم
جتان في شرقه - بقرب خط الطول: ۲ وخط العرض : ۳۲ . وقال ياقوت في «معجم البلدان»:
وینشب ال جوین حل من الائمة - وذكر بعضهم بمضهم ب ومنهم : أبو محمد عبد الله بن یوسف امام عصر
.بنیسابور التوفی بها سنة 1۳6 وابنه آبا المعالي عبد الملك بن عبداله بن يوسف صاحب التصانیف
الشهزرة انو سنة 1۷۸ - ولم بذکر ياقوت محمد بن ماهان, وقبله السمعاني, لم أره ذکره في کتاب
«الانساب» مع توسعه في الثناء على النسویین إلى جوین.
۲ التي من قرى سَرَخس - ذكرها ياقوت في «المعجم» وذکر المنسوب لیها محمد بن الحسن بن
عبدالله اله ای ووصفه بالامامة والفضل والورغ وسمی بعض مشایخه في احدیث» نفلا عن کتاب
دالفيصل» ومولفه كتابنا هذا واضاف : (ولم يذكره ابو سعد» وهو يقصد السمعاني مح أنه ترجه في
«الانساب» 477/7 وقال: كتبت عنه ألحاديث بشرخس» وتو في شهر ربيع الأول سنة خسین وخس
مئة. وسَرَحْسُ التي تد جُوَينُ من قراها مدينة لاتزال معروفة من [قلیم خراسان. بقرب خط الطول
۲ وخط العرض ۳۷" على ماني كتاب دبلدان الخلافة».
٤ قال تصر: وأا باجم س الجوین - : جر ال وجو مار غاب من ویر بس,» غا عقب از اش
آحدهما على جادةٍ و الاج . انتهی . وقي «معجم البلدان»: جو أثال, وجو مراب يقال لما الْجَوَانِ وها
غائطان في بلاد بني عبس أحدهما على جادة الطريق . انتهى فاصل نمي الحازمي ویاقوت ما في کتاب
صر ومعروف أن من معاني الَْوُ: الکان الواسع المنخفض ومااتسم من الأوديةء فالكلمة في الأضل,
وصق ثم أصبحت عَلّماً على مواضع واسعة. ومن ذالك الْجوَانٍ المذكوران وهما واقعان في منطقة
القصیم. جو اثال, يضاف إلى قرية لآتزال معروفة, في ناحية تعرف باسم الحواء بالجيم مكسورة بعدها
91۷
91۸
واو مفتوحة فألف عدودة - لكثرة مافيها من الأجوية» جمع جو واثال تقع في احذقاء وکان طريق الحج
القديم من البصرة بعد مجاوزة الاج (الاسياح) يفترق إلى طريقين الايمن منهها يخترق جو ال الوافع شيال
مدينة بريد بنحو أربعين كيلاء ومُرَايِرٌ الذي يضاف إليه الجر الثاني يفهم من كلام نار وغيره أنه بقرب
اثال, الذي في القصيمء وفي كتاب «بلاد العرب» ۲۸۸ - أنه يمى النبوان, وهذا عل مايفهم من
كلام المتقدمين يقع شال أثال غير بعيد بمنطقة میا التي تعرف قدبما باسم قوه .ومن المتأخرين من يرى
أن جو مرامر هو مايعرف الآن باسم (القرعاء) جنوب أثال أنظر كتاب وبلاد القصیم» رسم القرعاء
ولُراير ذكرٌ في حروب الردَةٍ فقد ذکر ياقوت في «معجم البلدان» رسم الجواء أنه خدئت فيه وقعة بين
المسلمين واهل الردة في أيام أي بكرء وأورد ابن جرير بعد ذكر الوقعة شعراً لأي شجرة السلمي جاء فيه :
ی ر کر و , و 5 دم و KE ا > کید
فلز سالك عنا غداة شرایسر کا کت نبا سابلا لو نأیها
لقا بي نهر وَكَانَ لفاژمم فا الجواء خاجة فقضتها
ويفهم من الشعر أَنَّ جومراير اقم في ناحية الجواء. وان َالْجِوَانٍ الذکوران واقعان في هذه الناحية
المعروفةء الواقعة شيال مدينة بريدة بنحو خمسة وأربعين کیلا.
قال نصر عن الخوین س : ما هو نة حو : غَائِطَانٍ بين الدهُنا والرغام » ولیسا باحو الذي تقدم
بالجيم كذا قال وفي (باب الجيم) قال: باب جو وَحَو: أما بالجيم في مواضع وذكرها ثم قال :
وأما باخاء المعجمة: واد يُفْرعّ مازَهُ في ذي اة من ديار اسب وأیضا: لبني أبي بكر بن كلاب.
انتهى . قال ياقوت في «المعجم»: خو - بفتح أوله وتشديد ثانيه: كل واد واسعء في جوسَهل, يقال له خو
وخوي - وهذا من کلام الازهري صاحب کتاب «تبذيب اللغة» ویفهم من کلام علاء اللغة أن الاسم
كان في الاصل وصفا لليطن المتخفض من الأرض» ثم أصبح غلما وضع أشهرها خو الوادي المتقدم
ذکرف وقد یی فقد جاء في «اللسان: خو واد لبني اسب قال زهير:
۳۹ رق 3 7 e» 4 ۳ ٤ بج * هر مد خم
تال ابر عمد الأسود: ومن رواه بالجيم فقد صحفه قال: وفيه يقول القائل :
وبين حوین رف اق واسغ
نقل صاحب «اللسان: كلام أي الأسود ملخصاً بالعنی من كتابه «فرحة الأديب» - ۱۳۸ - فيحسن
الرجوع إليه ونتمة الرجز:
و ا لا م
زقاق بين التين والربائع
والتين والربائم بقرب خو کا ف شعر آورده آبو محمد ومنه:
ا
نی رم 7 لا RELL ین اهم رگ الم © , امه 7
وخحو زذا حو سقته تایه وامرع مله بینه وربابعه
وفي «معجم البلدان»: والخوانِ وَادِيَانٍ معروفانٍ في بلاد بني تميم. وقال نصرّ: الْحَوان غانظان بين
الدهناءوالرعام وليسا با ألذي نحن نذكره بعد قال راقع بن ریم - ثم آورد البيت الذي آورده
الحازميّ ول يرد في كتاب نصر. آما نان الواديان العروفان في بلاد تميم فلم ار تحديدا لوقمهیاء وبلاد
بني تيم كانت من السعة بدرجة يصعب معها تحديد الجهة التي بقع الوادیان فیها» ولا أستبعد أن یکونا
الخائطين الواردين في كلام نصر فهیا على مايفهم من تحديده في بلاد بني تميم وأما الغائطان الموضعان
المنخغضان الواقعان بين ألدّهناء والرغام. فيظهر أن موقعهیا قي منطقة اي فهذه النطقة واقعة بين
الدهناء التي لاتزال معروفة وبين الرغام المعروف الآن باسم عريق البلدان» فقد عرف ياقوت الرغام بأنه
رملة بعينها من نواحي الوشم. وان أودية الرغام تفضي إلى الرمادة» سبخة بقرب القصية کذا قال ولعله
يعني سبخة القصب شرق الوشم. وني كتاب «بلاد العرب» أثناء كلامه عل قرى الوشم قال: وبالرغام
قرى كثيرة وقال --۲۹۳-: والرغام رمل لضبة ولعمرو بن تميم. مَل على الحمائّة. واحماثة لانزال
معروفة واقعة في الجنوب الشرقي من ریق البلدان ولا ات أن يكون اسم الخوين ره العامة إلى
الخُوَيات. ثم (الخُوَيَْات) فهم يجمعون الممنى فيقولون في (أبانين) می ابان (أبانات) ثم يحرفون الاسم
الذي لايدركون معناه إلى مايقرب من فهمهم فيقولون عن (آسنان بلاله): (ثنايا بلال) وعن لوی
عنيق): (نفود العنيزة) و(الخويشات) عندهم جع مفرده (شُوَيش) تصغير (خاش) ین (خشٌ) بمعنى دحل
واختفى » واویشات: واديان ينحدران من أرض تَدْعَى السْتٍَي صوب الشمال الشرقي حتی يفيضان في
روضة بطرف نفود الملحاء. شیال شرق رمل الرغام الذي ليس من المستبعد أن اسمه قدياً يشمل نفود
الملحاء. وهذان الوادیان واقعان بلاد بني تيم قدعا. وها فيا بين الدهتاه والرغام ؛ وان کانا على بُعْدِ
منیا . :
ورافع بن هریم شاعر خضرم ار الجاهلية والاسلام فاسلم: وشعره قلیل, «خزانة الادب»:
4 22 الطبعة الثانية - ول أر له ترجمة في «الإصابة» وفي کتاب دالشوف العلم» بترتیب «اصلاح
النطق على خروف العجم» 311 أله اسلامي - .
قال في «معجم البلدان»: جَوْير بالراء : قرية بالغوطة من دمشق وقيل: مير بها. .ریب لا
جماعة من المحدئين وافرة» وعد منم ابن ياسر الذي ذكره الحازمي ونقل عن عبد العريز الكناني: مات
مئة 1۲۵ لائتي ليلة خلت من صفرء ول يكن یبن يقرأ ولا يكتب. وذكر روايته للحدیث وذكر
السمعاني جَیر هذه ويعض النسویین إليها.
جَویر التي من قرى تابور ذكرها ياقوت في «معجم البلدان» وقال: ين ينسب إليها محمد بن علي بن محمد
بن إسحاق الجوبري» روى عن حمزة بن عبد العزيز وغيره ونقل عن أي مومى اي أنه قال: أخبرنا
عنه زاهر بن طاهر الشحامي ول پذکر السمعان في والانساب» من ينسب إلى جوير هله.
۹۹
مع القراء في أسئلتهم وتعليقاتهم
سأل أحد الإخوة من أهل البحرين عن الجلاهمة وإلى من يرجعون إليه من
قبائل العرب؟ والجلاهمة من العشائر المنتشرة في شرق الجزيرة» وكثير من الاسر
التي في تلك البلاد تتتمي إليها. ۱
ومنهم رحمة بن جابر الحلهمي الشهور هاؤلاء الجلاهمة يرجع نسبهم إلى ربيعة _
بن نزار بن معد کا جاء في «معجم البلدان» لياقوت الحموي. رسم (جلهتين)
نقلا عن الأزهري» ومعروف أن الازهري قد عاش في شرق الجزيرة» في أول
القرن الرابع امجري أسبراً عند القرامطة. وعرف كثيراً من مواضع تلك الجهة.
وخالط بعض قبائلهاء وروی عنهم في کتابه «هذیب اللغة». وهذا فقد ورد ذکر
هذه العشيرة في رسم (جلهم) من «لسان العرب» و «تاج العروس»۰ ولعل
الأصل في کل ذالك ما آورده الأزهري في كتابهء وليس بين يدي الآن لأنقل نص
مافيه . 0
وهناك عشيرة تدعى الجلاعم بالعين بدل اماء - وهاؤلاء ليسوا من ربيعة
بل من قضاعة فقد جاء في كتاب «التكملة» للصاغاني رسم (جلعم) : قال
ابن الكلبي : بالبادية فيا بين الييامة والبحرين بطن من بني سححمّة يقال لهم
الجلاعم .
وفي «تاج العروس»: الجلاعم بطن من بني سحمة» وهم من قضاعت. أمهم
سحمة بنت كعب بن عمرو بن حلیل بن غبشان. بها يعرفون. ينزلون فيا بين
وقد ذكرت هاؤلاء لكلا يقع خلط بين العشيرتين.
0¥:
آل نان من السهول
لاحظ الاخ الکریم عبد العزیز بن عبد الرهن بن عبدالله بن مَيّان أن اسم
أسرته الكريمة آل نميان بضم النون وفتح الميم بعدها ياء مشددة مفتوحة فألف
فنون المعروفة في مدينة الرياض ومن أصهارها آل مُرْشْد وآل حوشان» يرد
ذكرها في كتاب «جهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجده» ولا في البحث الذي
نشره الأستاذ أحمد بن محمد بن سليان في مجلة «العرب» عدد رمضان ۱8۰۰ عن
أصول الأسر القديمة في مدينة الرياض.
وأشار الأخ عبد العزيز إلى قدم الأسرة بحيث أن الذين استشهدوا منها في وقعة
(جُودة) أحد عشر رجلاء وأنها من عشيرة البَرَرّاتَ من قبيلة السّهول.
وأرجو أن نتدارك ذكر هذه الاسرة في الطبعة الجديدة من الكتاب المذكور.
وللأخ عبد العزيز الشكر على تنبيهه ٠.
أسرة الدفاع من آل عويد
جاء في «العرب» س ۲۰ ص ۵۸4 إيضاح من الدكتور علي بن عبدالله الدفاع
عن لقب أسرته وانها من آل عويد وان الذي انفرد بلقب الدفاع من تلك الأسرة
هو عبدالله بن صالح آل عوید. ثم انجر إلى أبنائه الستة: (۱) صالح - (۲)
- (۲) علي (4) عبد العزیز - (ه) عبد الرهن - (1) سليان.
وقد سقط سهواً اسم محمد بن عبدالله الدفاع شة شقیق الدکتور علي مما نشرته
«العرب» فمعذرة له وللقراء .
آل المكيئزي من المساعرة
000 1 ۰
أود أن اوضح بعض المعلومات التي وردت في تعقيب الأستاذ عبدالله المكينزي
ف ا س ۲۱ ص ۲۷۹ الصادر في رمضان المنصرم عام 405١ه. وعلى
الرغم .أنني أذهب معه إلى قصور المعلومة الواردة في كتابكم «جهرة انساب الاسر
۰۷۱
التحضرة» حيث ل يرد ذكر العديد من الأسر النجدية الكبيرة. . التي نزحت إلى
أطراف نجد. . إلا أنني اتحفظ على ماذكره في تعقيبه (أن لقب المكينزي يشمل
الأسر: آل نصار وآل حمد وآل سعيّد وآل حسن. ۰) بيا الواقع لم تخر الأسر
الثلاث الأولى أسماء آبائها إلى اليوم. . في حين أن لقب (المكينزي) يطلق فقط
على (حسن) وهو أ لآباء الأسر السابقة وهم جميعاً (مساعرة) من صهيب. .
إلخ . وسبب حمل (حسن) هذا اللقب هو عمله الذي كان يزاوله (كنز التمر) في
مدينة جلاجل. حيث تشتهر هذه الدينة بطيب تمرها ووفرته. .
وجدير بالذكر أنه توجد أرض بدينة جلاجل تُعرف بالمكينزية على الخط المؤدي
إلى الرياض.
وأخيراً أود أن أذكر بان غياب الاسر الثلاث السابقة لم يقتصر على کتابکم
«جمهرة أنساب الاسر المتحضرة». . بل ان القصور وجدته أيضاً في كتاب «كنز
الانساب ومجمع الآداب» للشيخ حمد بن ابراهيم الحقيل رئيس محكمة الخرج
سابقاً . ور أطلع على تصحيح له حتى الآن.
هذا ما أحببت إيضاحه والتعليق عليه. . وكلي أمل في نشر التصحيح في
الطبعة المقبلة.
حامعة الا مام محمد بن سعود يوسف بن سليهان الحديان
«العرب» : عدم ذکر تلك الأسر وغیرها في کتاب «جمهرة أنساب الأسر» أن
في مجلة والعرب» راجيا من القراء موافاته مما يعرفون عن أنساب الأسرء قبل طبع
خطٍ» و إکال تفص وا 7 ای في الموضوع , وهاهو يكرر الرجاء ليتسنى
له إضافة ما یصل إليه عند إعادة طبع الکتاب. ۱
۰۷۲
8 کتاب «التطفیل»
الحافظ المؤرخ أحد بن علي بن ابت العروف بالخطيب البغدادي
(0۳/۳۹۲ه) من کبار الحدئین من العلاء» ومع ذالك فقد أولى الجانب الاي
جزءاً من اهتيامه فالف کتاب «التطفيل وحكايات الطفیلیین وأخبارهم»» وهو
کتاب وان الف على طريقة الحدئین من حيث الاعتناء بالسند. والاهتیام با
یتصل بالوضوع من الأخبار والأثار الواردة عن السلف الصالح » إلا أن فيه
جوانب من للم هي كا وصفها الخطيب نفسه بقوله : (وم تزل آفاضلٍ الناس
وآكابرهم تعجبهم الملحم. ویژثرون سماعهاء ویشون إلى المذاكرة بهاء ان جمام
النفس. ومُسْتَرَاحٌ القلب. وإليها صي الاسیاع عند المحادثةء وها يكون
الاستمتاع في المؤانسة).
وقد قام بتحقيق هذا الكتاب الصديق المحقق الدكتور عبدالله عبد الرحيم
عسيلان الأستاذ في كلية اللغة جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية. والدكتور
عبدالله من ني بتحقيق كثير من المخطوطات عناية جديرة بالتقديرء كما يبرز اثر
تلك العناية ذا الكتاب الذي طبع طباعة حسنة» فصدر في )۲٤١( صفحت
منها المقدمة عن المؤلف. وعن موضوع کتابه, ووصف نسخ الكتاب. ثم
الفهارس المفصلة التي بلغت صفحاتها مع القدمة نحو (۱۰) والباقي هو أصل
الكتات .
8 الحقيقة والمجازء في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز:
الشيخ عبد الغني بن اسماعيل النابلسى (١6١5*/1١١ه) من مشاهير أهل
عصره ومن كبار الصوفية في ذالك العهد وموقف العلاء المحققين منه ومن
مؤلفاته معروف. سبق أن أشرت إليه في هذه المجلة (س ۱ ص ۰0۱۳ إذ بدات
o!
بتلخیص ما یتعلق بمشاهداته في الحجازء ونشرت قسماً من ذالك. ثم علمت أن
الأستاذ عارف النكدي التوني منذ بضع سنوات وهو من إخواني الذين عرفتهم في
مجمع اللغة العربية بدمشق - علمت أنه يدرس تلك الرحلة لِيُعِدَّهَا لنش
فتوقفت عن مواصلة مابدات به ومنذ بضع سنوات قدمت القسم التعلق منها
باجاز, وهو أوف الأقسام الثلائة - قَدَّمْمَهُ لأخي الأستاذ عبد العزيز الرفاعي
لتقوم (دار الرفاعي) بنشره.
وعندما ررب مصر في رمضان العام الاضي وجدت الرحلة بكاملها منشورة
بطريقة طالا تمنيت أن تنشر بعض المخطوطات التقنة الضبط مها إنها طريقة
تصوير المخطوطة كما هي» مع التنبيه إلى مايحتاج إلى تنبيه فيهاء وإضافة مايتطلبه
الكتاب من فهارس. ووضع مقدمة توضح ماينبغي إيضاحه عن المؤلف وعن
الكتاب .
وهكذا فعل الدكتور أحمد عبد المجيد هريدي الذي قام بتقديم هذه الرحلة
وإعدادها للنشرء وتولى (مركز تحقيق التراث) في القاهرة طبعها وقام بوضع
الفهارس السيدة نوال أحمد شاهين.
وقد أشار الدكتور في مقدمته مشکورا إلى ماكتبت عن تلك الرحلة. وتحدث
عن النابلبى ورحلته في مقدمة جاءت في ۱۳ صفحة وليها بیان محتويات الكتاب
حسییا جاءت في أيام الرحلة التي بلغت ۳۸۸ يومآ مع تفصيل ماحدث في كل
يوم. ثم جاء الكتاب مصورآ من مخطوطة جيدة محفوظة في دار الكتب المصرية
برقم 45" كتبها أحد أحفاد المؤلف.
ووقع الكتاب كاملا في فهارسه في ۲۲۳ صفحة يضاف إليها ۸۲ صفحة
المقدمة وبيان محتویاته = ۷۰۵ صفحة من القطع الکبیر.
وجودة المخطوطة على مااتضح لي لم مجملني على تمني أن يكون التصوير
عن نسخة مكتبة الحرم المكي التي تمتاز بالدقة التامة. وفي تشكيل جيع الکلیات؛
بخلاف نسخة دار الكتب.
۷
ولا أحاول تکلیف الحقق الفاضل شططا حين أقنى لو نب على بعض الأخخطاء
التي وقعت في الکتاب في حواشي ملحقة. يشير فیها إلى الصفحات التي وقعت
فيها تلك الاخطای ولا أريد أن أحصرهاء ولكنني أشير إلى ص ۳۲۲ -:
(محمد بن علي بن عبد الطلب). المقصود ابن الحنفية وهو محمد بن علي بن أي
طالب بن عبد الطلب. و ص ۳۳۳ - : (ذكر البورقي في فضائل الطائف)
والصواب: ذكر الميورقي نسبة إلى ميورقة الجزيرة المشهورة وهو أحمد بن علي بن
أي بكر الميورقي مولد؟ الطائفي مسکناً المتوتي سنة 1۷۸ه. «وفضائل الطائف»
له هو «بذل الهج في فضائل الطائف ووج» رسالة نشرت سنة ١8٠8 نشرها
النادي الأدبي في الطائف» بتحقيق الدكتور إبراهيم بن محمد الزيد. والخير الذي
أشار إليه النابلسي ورد في هذه الرسالة ص ۳۶.
ك إتحاف الورى بأخبار أم القرى:
وصدر الحزء الثالث من هذا الکتاب الذي سبق الحديث عنه س ۱۸
ص 1۲۸ وس ١9 ص ۸۱۰ بتحقيق الأستاذ فهيم محمود شلتوت. وهو يبدأ
بالسنة الأولى من أول القرن السابع (۱ )1١ وينتهي بذكر وفيات سنة ۸۳۰ ويقع
في ۷۹۲ صفحة» بحروف جميلة وورق جید. مطبوع في مصر بطريقة الجمع
التصويري بإشراف (دار المدني 5 جدة). ٠
ومعروف أن آل فهد (انظر عنهم «العرب» س ١١ ص 4۰۸) عُنوا بتدوين
مايتعلق بتاريخ مكة المكرمة عناية فائقة » فمؤلفاتهم ومؤلفات تقي الدين الحسني
الفاسي تَكَوْنْ سلسلةً متصلة الحلقات. حاوية مايتعلق بتاريخ هذا البلد
الكريم .
8 العيد الذهبي لجمع اللغة العربية:
قام الزميل الكريم الدكتور عدنان الخطيب عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة
والأمين العام لمجمع اللغة العربية بدمشق - قام بجمع مقررات مجمع اللغة في
oyo
خلال خسین عاماً (2۱۹۳۲/2۸۱۳۵۱)/ ٤( ۱۹۸4/2۵۱6۰ع) وبتسجیل وقائم
مؤتمراته ف دوراته الخمسين. وجمع ذالك في کتات دعاه «العيد الذهبي لمجمع
اللغة العربية مسرد كامل لمقرراته اللغوية تسجيل تصويري لمؤتمراته السنوية
AA ۱ وفع ف نحو ۳۱۸ صفحة سٍ القطع الكبير» والحق بالکتاب
فهارس تسهل الاستفادة من فجاء حاوياً جل ماصدر عن هذا الجمع من
قرارات ومیسا الاطلاغ على آعمال هذا المجمع من أيسر السبل» بعد أن كان
الاطلاع على منشورات الجمع وخاصة لته وحاصر جلساته لایتسیی لكل من
وزارات الثقافة . فیصعب اخصول علیها .
وقد طبع هذا الكتاب ف المطبعة العلمية ف دمشق. وتولت نشره (دار الفکر
8 دیوان ابن سهل الا سرائيلي:
قامت كلية الاداب والعلوم الانسانية ف جامعه نونس بنشر «دیوان ابن سهل
الاسرائیلی» وهو ابراهيم بن سهل )14/1۰4( بعل أن قام بجمعه ونحقيقه
الاستاذ محمد قوبعت وجاء الدیوان الحلقة السادسة والعشرین من السلسلة
السادسة (الفلسفة والأداب) وطبع پالطبعة الرسمية للجمهورية التونسية.
وقد رجع الحقق إلى عدد من النسخ المخطوطة» ول طبعات الدیوان الثلاث
التي كان من آوفاها واصحها الطبعة التي حققها آستاذنا الدکتور إحسان عباس؛
وصدرت عن دار صادر ف بروت سنة ۳۸۷ .
والحق أن هذه الطبعة لايقتصر امتيازها على شموها ماينسب لذالك الشاعر من
شعر وموشحات بل هي حيدة الطبع ذات فهارس مفصلت مع عناية فائقة
بتحریج كل قصيدة أو مقطوعة . وجاء الديوان ف 1 صنفحه وصدر عام
۰۵ (۱۰۵ه).
0۷٦
(SD
3g ~~
وروی الم ۱ لوست سرت
ريال للأقراء و ۰۰ ميال لفرعم
شاي ات کیم عاان 336؟)1
او و ۳ ۳3۹ ۰ مگ 4 ۱ 0 FY
الرعلانات: يسى علبه بلاج او بو لا شير نع رات المرب الفاري صي ب ری ۱۱۶۱۱
تن الجرء : ۱۷ ربا" الساض اتکی ٩۱ اهر السعودية
ض ها وريس مرف هد الاس
ج ٠١/9 س ۲۱ الرییعان ۱8۰۷ - تشرين ين ثاني/ کانون أول (ئوفمر/دیسمیر) ۱۹۸۹
في بلاد الأحبة :
ما
مان صتعاء وماب
كثْيرٌ من |ٍخواني حين يعلمون أنني ل زر بلا اليمن يستغربون هذا مني ذ
ذالك الجزء الحبيب من وطننا هو أعرقٌ الأجزاء الاخری حضارة ۰ وأعمقها في
مجاهل التاريخ > وأبرزها سمات وآثارًا ا غرف من الحضارة العربية القديمة ,
التي لاتزال آثارها بارزة . ۰
وأنا في نظر اؤلئك الاخوة من يُعْنى بالتاريخ القديم. وخاصة مایتعلق منه
بالعرب وبلادهم . والقطر اليمني الكريم مهد حضارة عربية منذ أَقُدَم الازمان
المعروفة ء وليس من المستبعد أن تكون جذور القبائل العربية المنتشرة ة في جزيرتها
وخارجها كانت عند ف العهود السحيقة إلى ذالك الهد للحضارة العربية ۰ وان
كان كثير من العلياء المتقدمين يرون الحجاز الوطن الأول الذي انتشر ت منه قبائل
العرب؛ وتفرقت أفي آنحاء الجزيرة .
ونما لاشْكُ فيه ا مما عرف من آثار العمران القدیم وما آبرزته الکتابات
والنقوش وبقايا الحصون والسدود . وما تناقله الژرخون » وما شاهده الباحثون
عن الآثار - من كل ما يتعلق بالحياة بالقطر اليمني مير بالوضوح أكثز ما تتميز به
بقية الأقطار العربية » وهذا بدون مك يدل على تغلغل العنصر العربي وإيْعَالِهِ في
احتاب التاریخ في تلك البلاد العريقة الحضارة .
لأدَعْ هذا ولد عن لحات سريعة ما شاهدته خلال أيام قليلة أمضيتها في
2:۷۷
هذه البلاد الطيبة. هي على قلتها كانت مصدر لماع وراحة وصفاء ذهني»
وارتياح نفي . ۱
في الساعة الثانية عشرة من صباح يوم الثلائاء (ثامن ذي القعدة ۱2۰۱
۵ ¢( هبطت الطائرة في مطار صنعاء بعد رحلة مريحة استغرقت
ساعة ونصفاً من مطار الریاض .
وکنت قد فَوضْتٌ للرفیق آخي الأستاذ عبد الکریم احجان مر ترتیب کل ما
یتعلق بتلك الرحلة » منذ مغادرة مدينة. الریاض حى العودة إليها » من حيث
اختيار ال » ونقریر أيام البقاء . وزيارة الواضع التي ينبغي أن تزار » وترتیب
آوقات الراحة والتنقل .
a ر
وأبو سل - في رأيي - ينطبق عليه المثل : ته ها عَلِيا ثم نم ولا يمنعني
احترام الصديق الكريم من أن أشي إلى كلمة عمر بن عبد العزيز س رحه الله -
حين سمع شعر ذالك الشاعر الاجن في وصف (الطبة العالة . التي مزج الح
مراراً باللعب) فقال كلمته المعروقة .
لقد اشتدٌ التطلع إلى الارض وازداد : حين توقعنا الوصول إلى تلك البلاد.
لكي نشاهد أَبرَرِْسِمَةٍ منطبعة في ان ما حفلت به المؤلفات القديمة فاضفته
على هذه البلاد الكرية من نها با (اليمن الخضراء) حتى كادت الخضرة أن
تكون مظهراً ميزآ لها عن بقية مناطق جزيرة العرب » ولكننا وقد أصبحت الأرض
واضحة از کر ولكن تام يمالا حت تس ار
هذا ماكنا نتهامس به والطائرة تحلق بنا حول مدينة صنعاء › ثم ازدادت
الدهشةٌ حين هبطث بنا في أرض جرداء إلا من شراب قليلة لا ّت إلى عراقة
تلك السّمَةٍ بصلةٍ » وقد تكون غريبة بالنسبة إلى هذه الارض كغربة كثير من
يَطَأَهَا من الغرباء » ولسنا منهم ولله الحمد » ولکتنا سنحل بلادنا بين أحبابنا
وإخوتنا .
۷۸
آفتری مایراه بعض علیاء الفلك من أنْ للارض دورةّ خلال فترات من السنين
قد تبلغ آلافاً »> فیحدث من أثر تلك الدورة - بَإِذْنٍ الله وتدبیره - مایکون سبباً
في تغبير ظواهر الحياة فوق ظهر الأرض . فكان أَنْ برزت هذه البلاد ىا تشاهد
الآن ؟! وم لا ؟ هاهي مدينة الرياض (خجر قديما) كانت یوماً ما تزدان باخصب
وكثرة الحدائق» بحيث كانت في صدر الإسلام تجري مياه العيون على ظهرها كا
تروي تلك المؤلفات القديمة . أما الآن فقد أصبح الماء يرفع م من أعاق الأرض إلى
ظاهرها مجتازا آلاف الأمتار .
وهذا إقليم الاحساء «البحرین قدياً) كان إلى ماقبل نصف قرن من الزمان
واحة مخصبةً بل جنة من جنان الأرض» تتفجر من خلاله العیون. فتخمر أرضه
بالري والناء والخِضب حتى تجود بأوفر الثار كرا وحبوباً وفواكه . لقد أصبح ل
الآن حين يشاهد تلك البلاد ينتابه الأمى لا اعترى أرضه من الجدب . ولله في
خلقه شؤون .
في داخل مطار صنعاء ء حين قيل لنا : بل الحصول على نة الدخول بيب
صرف مبلغ من النقود بالعملة اليمنية نا شاب كان من ركاب الطائرة » وبعد
السلام والتعارف عرض علينا. مض - التزول عنده » ولكننا أوضحنا له أننا
نرغب اختيار المنزل الذي نريد » إنه الابن الكريم عقيل بن عمد الحربي » من
موظفي (مكتب الشروعات السعودية في اليمن) الذي أ أن یوصلنا إلى أحسن
فندق یعرفه. فکان هذا العمل منه من ول علامات ین هذا السفر وسهولة
آمره » ثم كان اختیار النزول في فندق (شرتون) الذي قيل لنا : انه الفندق الأول
في هذه المدينة من حيث حسن الترتيب والتنظیم » وجمال الموقع . ويليه فندق آخر
(هو فندق سبأ) ولکنه في وسط المدينة › بحيث تحیط به الاسواق فتزدحم حركة
الناس بقربه » فیکثر الضجیج فینعدم الهدوء والراحة » ولکن من مميزاته أنه
لاوج المرء إلى تكلف نفقات التنقل وهي مرتفعة نوعاً ما > بل خاضعة لا يقرره
صاحب سيارة الأجرة . ثم إن المرء عندما يزور ای مدينة . يرغب أكثر مايرغب
۷۹
أن تزداد معرفته بها .
و(فندق شِرَنُون) هو الذي تختاره الدولة لإسكان ضيوفها على اختلاف
منازهم 5 وقد يكون من أسباب اختباره سهولة جراسته لوقوعه في مكان منعزل »
ويتولى إدارة هذا الفندق سيد مصري يدعى عادل بن ظلعت حرب 2 الاقتصادي
الصري العروف . ۱
" والحديث عن جالة هذا الفندق قد لاتَعْني القاريء مادام قد عرف أنه في الِقَمةٍ
من فنادق هذه المدينة الى تنتشر في داخلها أما هذا فيكفى فيه هدوء موقعه
وسعته » وهو واقع في الضاحية الشرقية الجنوبية من المدينة على سفح جبل (نقم )
المشهور الذي امد إليه العمران حتى. تجاوز جوانبه الغربية والشرقية .
ومدينة صنعاء - كغيرها من الدن في عصرنا - قد ازدهر فيها الغمران حتى
َصْبَحَتٌ المدينة القديمة تعتبر حیا من الأحياء الكثيرة » التى قد تمتاز عليها بالسعة
والانتشار ف الضواحي ۰ وتفضيلها .من قبل السكان لتنظيمها .
لقد کانت الاستراحة ف الفندق آ خر اليوم ثم ف المساء وقد أحسسنا بجو
مریح ۰ بعد عهدنا به » فدرجة الحرارة لانتجاوز خامسة والعشرين › والغيم
یکسو السماء 2 والرذاد يتساقط ذرَاتِ دقيقة 3 والنسيم العليل ف اقبال اللیل
ينعش النفس 2 ویزیدها انشراحاً 3 فلماذا لا نستمتع بهذا اجو بالقيام بجولة حول
دق 3 وق داخل بحدیقته وخارجها میا على الأقدام ؟ ۱
۱ . كان ذالك 3 دل کن رایع القرية من دق عل درجة من الإضاءة يي
اللطيف ٠
ثم كانت العودة إلى الفندق ؛ وتناول طعام العشاء على طريقة (اخدم.نفسك)
وليس في الاطعمة المعروضة ما يستغرب سوى الفاكهة :الي كان من بين ما اخترنا
منبا نت الباباي) ولعلٌ هذا النوع هو حير فاكهة في هذا الوقب ٠ مع توفر
ره
3 0
انواع اخری کالوز والبطیخ بنوعیه » والرمان والبرشومي » ولکنها ليست من
الجودة بالدرجة التي كنا نتوقع ما تأثرنا بصفته با قرأنا .
۶ زگ و 2 ۴ 8 مت ور
كان من القرر أن تمضي یام الرحلة دُونَ أن نتصل باحد » وأنْ تََروّش) وني
حياة (الدروشة) إراحة للنفس . وتحرير ها من وسائل تضايقها » کالجاملة
والتصنع 3 والظهور بغر الظهر الطبيعي > وأمثال ذالك من الصفات الي تلازم
حياة إنسان هذا العصر في معاملته للآخرين ولكن لبد ما ليس منه بد » ول
ماينبغي الاهتمام به لكل مسافر حين يقدم إلى بلد غير بلده » تشجیل جواز سفره
في قنصلية بلاده » وهذا الأمرٌ هو في مصلحة المرء نفسه ء اد لو فُقِدَ جوا سفره
لنشأ عن ذالك ماقد يسبب له تعبا ومشقة » وادّن لا من الذعاب ال
(القنصلية) وقد لانجد فيها من يعرفنا. وكان ذالك ف صباج اليوم الثا
(۱:۰۲۱/۱۱/۹) وکانت القنصلية والسفارة في دارٍ واحدق / آن الکتب الذي
یقوم موظفوه بالتسجیل ج السات منفصل عن الدار وعند وقوفنا عند بابه
تقدم إلينا أحد الخراس سائلا عا نريد » » فلا علم بان الغاية تسجیل جواژین
۹۳ إلى أحد الموظفين . وأثناء وقوفنا أمامه وقد تناول الجوازين تقدم إلينا شاب
دعانا للسير معه بعد أن أخذ جَواري السفر » فتبعناه إلى خارج هذا المكتب حيث
دخلنا في دار السفارة » وفي مكتب القنصل اجتمعنا بعدد من الاخوة منهم القائم
بأعمال السفارة . والقائم بأعمال القنصلية وغيرهما ممن أضفوا علينا من حسن
استقبالهم ورعايتهم مالا يستغرب من أمثالهم .
وکان من هاولاء الابن الكريم الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزیز
أبو عباة من موظفي السقارة 03 وقد عرفته قبل بضع سنوات في تونس .حين كان
قائماً باعمال القنصل هناك . فعرفت فيه من دماثة.الخلق واللطف مالا آنساه له
محمد بن علي اي شا ذو نباهة وعقل وخلق وفضل ره أول مار
قنصلاً في القاهرة » وقد عرفت والده الشيخ محمد بن علي قبل ذالك في مكة
۸۱
£ ل و
الکرمة في عشر السْتین» وجالسته . وكان رجلا فاضلا ذا معرفة باحوال تجار
نجد المعروفين باسم (عقيل) الذين كان يتاجرون بالابل بين نجد والشام ومصر .
وکان بينه وبين الشيخ محمد بن جلاجل صدافة قوية بحيث لایریان الا معا » في
الحرم في جميع آوقات الصلوات » وف الطاف بعد صلاة الفجر » وف سوق
الحودرية 3 وف زيارات الأصدقاء اه يون » بحيث كران پنذماني جَذية
الذين قال فیهم متمم بن نويرة اليربوعي التميمي : ۱
وكا كَنَدْمَانْ جَذِيَةٌ حِقْبَةَ - من الدّعْرٍ حى قَيْلَ لَنْ يَتَصَدْعَا
لا تشوفنا كاي ّالا يطول اجیماع لم بت لله ما
رحمهها الله وقد عرفتهم|ا بواسطة زميلى في الدراسة في المعهد السعودي بمكة
المكرمة سنة ۱۳۹ الأستاذ عبدالله بن محمد بن جلاجل .
ولقد رغب الاخوة في السفارة أن يُضْهُوا علينا من رعایتهم مايبيء لنا كثيراً من
وسائل الراحة في رحلتنا » إلا أننا أردنا أن تكون رحلتنا وفْقّ مانرسم ونروم » ما
لا نود أن تقل به أحَدآ من إخوتنا ولا نتكلف به فوق طاقتنا» ومن هنا قابلنا
ماعرضوه علينا بالشكر والاعتذار » وأننا في رحلتنا هذه ينطبق علينا قول عُروة بن
لور العبسي :
وَسَائْلَةٍ آین الطریق وسائل من يسال الصعْلوك ین مََامبة ؟!
َذَاجِبَُهُ أن الْفِجَاجَ غريضة إا صن عله بِالْمَعَال فرب
إلا أن الأستاذ عبد العزیز ز أبو عباة صار يتعهدنا بتفقد أحوالنا » ويزورنا لاماً
ففي مساء هذا اليوم عرض علينا الذهاب إلى المكان الذي يَعَدَّ التنزه الشهور
في هذه المدينة وهو وادي (ضهر) فاستجبنا شاكرين .
ووادي ضهر هذا من آشهر الأماكن الأثرية في هذه البلاد . ومن قرأ وصف
۲ لور و 28
افمداني له في کتاب «الاکلیل؛ وأق إلى مدينة صنعاء وف یره آحس بان مجيئه إلى
كمه
هذه البلاد تتحقق غايته» دا كان مراده الاطلاعٌ على آثار هذه البلاد » وأماکنبا
التاريخية .
إن الهمداني یقول عن وادی ضهر في «الاکلیل؛ - ۱۱۹/۸ تحقیق الاستاذ
الاکوع - : ومن مآثر اليمن ضهر , وهو موضع فيه واد وقلعة ومصنعة منسوب
کل ذالك إلى ضهر بن سعد . وأوصل في «الاکلیل» - 1٤/۲ - نسب ضهر بن
سعد هذا إلى جر وقال : هو على ساعتین من صنعاء أو أقل . والواقع انه على
نحو سبعة عشر كيلا أي مسير ربع ساعة بالسيارة في شال صنعاء .
واستمر اممداني في صفته فذكر أن فيه رآ عظیماً يسقى جنتى الوادي
وفیها ألوان من الأعناب عدد تسعة عشر منها وفيه أصناف العضای وبه من
أصناف الخوخ الحميري. والفارسي والخلامي وبه التين والبلس والْکمثی الذي
ليس في أرض مثله » يؤكد ذالك بقوله : يقول ذالك من يفد إلى صنعاء من
الغرباء . وفيه من الاجاص والبرقوق والتفاح الحلو والتفاح الحامض واللوز
والجوز والسفرجل والدرياح (؟) والرمّان والورد والشقائق والرتم . وذكر طريقة
توزیع الاء في الحدائق وتوالي الشرب من أسفل الوادي ال أعلاه من غیل كان في
الجاهلية على ضِعفٍ ماهو عليه حتى انبدم سد ريعان فنقصت زروع الوادي
وكرومه بنقص ماء الغيل .
وذكر أن فيه قلعة واسعة الرأس ٠ مطلة عل م هذا | الوادي تسمى (دروم) على
أكمة من الصخر يضرب اهل صنعاء المثل , بحب چا .
ونقل عن رجل مصري زار هذا الموضع را ما مافيه من العجائب أنه قال :
دخلت أرض مصر والعراق والشام فلم أر مثل هذا الوادي . وأطال الممدافي
الحديث عنه » ومزج الحقيقة بالخيال » وأورد من شعر علقمة بن ذي يزن
الحميري :
2 ةة 8 2 ۳ و 2 2 © لس امم سام مام
وينا الذي سى بضهر مفانجرا ورف با ذكراً لا وفخاراً
مه
ثم أتى الاخوة من آدباء اليمن وعلائه في عصرنا فساروا على طريقة اممداني
حتى في كتابة الاسم بالضاد على مانص عليه . خلاف ماينطقون وعَدُوا هذا
الوادي من متنزهات صنعاء . ووصفوه بكثرة الفواكه . وذکروا أن فيه عيناً جارية
كان الاتجاه من صنعاء إلى وادي ضهر نحو الشمال الغربي في طريق معبد »
وبعد مايقرب من ثلث ساعة » وبالتحديد بعد أن قطعنا سبعة عشر كيلا بلغنا
الوادي » فوقفنا أمام شق واسع منحدر في الجبل هو أعلى ذالك الوادي »
وشاهدنا قلعة صغيرة حديثة البناء » مبنية فوق صخرة كبيرة ناتئة في وسط الجبل
قيل لنا : إن اسمها (طيبة) وأنها هي التي ذكرها ال همداني » ولكن البناء حديث .
ثم انحدرنا في الوادي ي الضيق الذي انعرج نحو الجنوب ثم انحرف نحو الشرق
حيث انداحت الأرض وانسَعتُ » وعلى ضفاف الوادي في مضيقه بساتين صغيرة
حوطة لايوصل إليها إلا من أبوابها » وهذا لم نستطع معرفة شيء ما في داخخلها »
وقيل لنا : ان أكثر مافيها من التبات هو شجر القات . بالاضافة إلى أشجار
الفاكهة » ولكن مظهر تلك البساتين لايدل على ماویف به هذا الوادي من كثرة
فوا٩ .
لقد ذکرت بعد أن انتهينا من المسير في ذالك الوادي حتى خلفنا جانبيه اللذين
تنتشر فیهیا البساتين ذكرت ماکان يقصده سكان مدينة الرياض في نزههم في
عشر السبعين وما بعدها » حين كانوا يتجهون إلى طريق خرَيْص » وما الذي في
هذا الطريق سوى الأرض البراح الواسعة وقليل من القاهي للاستراحة فيها
وشرب الشاهي » وهذا مافقدناه في هذا الوادي .
ومعذرة فقد أكون نظرت إليه بغير الأعين التي ينظر بها إليه إخوتنا من أهل هذه
البلاد الكريمة » الذين يحسنون إلى وطنبم وال تاريخهم لو اتخذوا من وادي ضهر
متنزهاً عاماً » يكون متنفسآ لسكان مدينة صنعاء ؛ أو اختاروا من بين بساتينه
حديقة تنظم رَد با مود 2 لُرتادي هذا الوضع الاثري قسطاً من الراحةء
9۸1
كتاب "المنافب المزي ب ..وملاحظات
كتاب المناقب المزيدية في أخبار الملوك الأسدية - تاليف الشيخ الرئيس أي
البقاء هبة الله الحلي. تحقيق الدكتور صالح موسی داردكة (كلية الآداب الجامعة
الأردنية) والدكتور محمد عبد القادر خريسات (كلية الآداب الجامعة
الأردنية). نشر بمساعدة من الجامعة الأردنية الناشر: مكتبة الرسالة الحديثة»
عبانء مطبعة الشرق ومكتبتهاء عمان. تاريخ المقدمة: عمان ۲۲ ربیع الثاني
۲۵/6 كانون الثاني ۱۹۸6 - جزءان ينتظمها تسلسل واحد للصفحات
5# ۱۸۲
١ «حقق الكتاب على النسخة الوحيدة الناقصة التي يمتلكها التحف البريطاني
و«تتكون المخطوطة من جزأين » یبدا الجزء الأول باللوحة رقم )١7(
وينتهي باللوحة رقم (۰)۱۱۲ ويبدأ الجزء الثاني باللوحة (۱۱۲) وينتهي
باللوحة (۰)۱۷۰ وفي آول الخطوطة وآخرها نقص» و« لمق بعض صفحات
الخطوطة خرم أو طمس». ۱
ومع هذا . فقد أحسن الحققان إذ حققا ونشرا لا للکتاب من أهمية في
بابه والذي أعرفه أن الحزءين من الکتاب الخطوط هما في مجلد واحد -
وکان بحسن أن يشار إلى ذالك عند وصف المخطوطة .
(۲) المؤلف من أهل القرن الخامس السادس الحجري على ماوصل إليه
عر و00
ليتمكنوا من استجلاء ذكريات التاريخ في هذُوء واطمئنان , لا آن يمروا به مرور
من کان قَلْبَهُ ني جتاحي طائر) من وعورة التزول إليه › وضيق المسير فيه »
سرب المياه الكدرة على جوانبه ۰
(للحدیث صلة) مد الجاسر
2۸5
الحققان آلف کتابه لسیف الدولة صدقة الزيدي الأسدي أمير الحلة ومن
هنا جاء اسم الکتاب. ولکن حظ سیف الدولة صدقة والزیدیین والحلة
ضئیل جداً » لان الژلف شغل نفسه - وهو يرمي إلى تفضیل مدوحه الأمير
صدقة - بماهو بعید جدآ عنه وعن عصره فجاءت أهمية الکتاب للتاریخ
العربي عموماً » وللمناذرة واليمن ولا قبل الاسلام خصوصاً. . . ويجد في
الباحث عن القبائل مادة » والباحث عن الأشعار نصوصاً - تنظر
«الفهارس» ونظر مثلاً: الاعثی. الزباءء عدي بن زيدء الحارث بن
ظالل, المنخل اليشكري. النعان بن المنذرء الأوس» بکر, تغلب میم
قريش» کنانق. لخم الأنبارء عبامة. الحيرة» زمزم عکاظ مكة.
الييامة. اليمن. . .
(۲) أحسن المحققان إذ لبيا شرط التحقيق بنشر صور لصفحات في المخطوط:
(1
oA"
بدء الخطوط » ناية الجزء الأول» أول الجزء الثاني وتقول الصفحة
الأولى من الجزء الثاني : «الجزء الثاني من المناقب المزيدية في أخبار الملوك
الأسدية» ولکننا لم نر كلمة «کتاب» تتقدم اسم الكتاب فلم وضعها
الحققان » وقي وضعها تعقيد: فهو «الناقب المزيدية . . . ٠ وليس «كتاب
المناقب المزيدية. . .٠.
أشار المحققان (ص ه )١ إلى العوامل الدافعة إلى التحقيق «... لا
يحتويه من معلومات قيمة استفاد منها عدد من الباحثين المحدثين. . .»
وذکرا هژلاء الباحثين. ویبدو آنهیا لم يطلعا وم ینبها «الاخوة الذي كان
لماونتهم ودعمهم أثر بين في [خراج هذا الکتاب. . ٠. على کتاب
اسمه : «الشعر العربي في العراق وبلاد العجم في العصر آلسلجوقي - من
آواسط المئة الخامسة إلى المئة السادسة» صدر في بغداد بجزءین : الأول
۸ والثاني ۱۹۲۱ وأصله رسالة للدكتوراه في باریس عام ۱۹۵۳ - وفيه
غير قليل عن الامارة المزيدية وأكثر من ذكر لأبي البقاء هبة الله وكتابه
(6)
(1)
(¥)
«المناقب المزيدية» ینظر ۰۷/۱ ۰۳ وینظر ۹۱/۲ .
وريما كان مؤلف هذا الکتاب السبب الباشر في حصول العراق على نسخة
مصورة عن الخطوطة البريطانية نذکر هذا استكمالاً للبحث ليس غير
وملاحظة أخرى هي أن يدرس دارس «آل مزيد والحلة» (ص ١7 150)
بای إلى «خريدة» العیاد الاصفهاني - قسم العراق. ينظر مطبوعاً
بتحقیق الشیخ محمد بهجة الأثري » بغداد في الجلد الأول من اجحزء الرابع
۳ ص ص ۱۰۳ - ۱۸۲ خاصة. ثم لابد من الرجوع إلى ابن خلكان
وفیات الأعيان » ف ترحهتي : صدقة وابنه دبیس .
حين آشارا جلةً إلى الدارسين الذين آفادوا من «المناقب المزيدية» فالا :
ص " «وفهم الدارسون العرب في بريطانياء حيث ضمنوا رسائلهم العلمية
نصوصاً منه . . ۰ ول يذكرا آسیاء الدارسین أو آساء رسائلهم ۰ وأحالا في
الحاشية إلى «الزمیل مصطفی الحياري ٠ الذي استفاد من هذا الکتاب في
اعداد طروحته للدكتوراه» وكان يمكن اختصار عبارة «الذي استفاد. . . »
لیذکر عوضها اسم الرسالة. فقد عرفنا أنه استفاد. . . وبقي أن نعرف
اسم الرسالة. ۱
حقیق الدكتور مصطفی جواد » مطبعة الأمان» ٠ بفداد "
وذكر الكتاب ص ۲1۰ في قائمة مصادر التحقیق هکذا: «جواد
مصطفى : المستدرك على المختصر المحتاج إليه . مطبعة الزمان » بغداد
ب .ات ,
ومطبعة الأمان خطأ مطبعي » صحيحة : مطبعة الزمان.
ولكن الأهم أن ليس في علمي ولا في علم عالم بالولفین العراقیین هو
۸۷
باسم «الستدرك على. . .».
(۸) وردت ص 1 «الأمارة المزيدية» بالفتم وصحیحها الکسر: «الامارة
المزيدية» - والخطأ مطبعي . ولکنه يتردد على ید الطباعين وقد ینتقل إلى
لین القراء. وتکررت هنا کذلك ص ۲۵ .
)٩( ص 4 «قال أبو البقاء هبة الله»: «حدثني الرئیس أبو نصر محمد بن علي بن
جیا رخه الله سنة ٤٩ ٤ ه» وهذا التاريخ يصادف وجود سيف الدولة .
وصدقة بن منصوره على رأس إمارة الحلة » فقد حكم مابين
هلام 1-۵0۱ .
أ عمر سيف الدولة صدقة الحلة التي وصفت س فيا بعد بالحلة
السيفية سنة 540ه وانتقل إليها من جلل آبائه في النيل (عند بابل)
ب توفي منصور (والد صدقة) سنة 474 أواخر شهر ربيع الأول.
ج ومعنى هذا أن حكم صدقة بن منصور يبدأ في أواخر شهر ربیع الأول
۹ إنه أمضى من حكمه نحوا من ست عشرة سنة في جلل آبائه في
النيل قبل أن ينتقل إلى الحلة التي أسسها وغلب اسمها على غيرها من
الحلل » ووصفت أول ماوصفت بالحلة السيفية .
جهد المحققين واضح مشكور مخلص. «والفهارس العامة» دليل آخر على
الجهد المخلص . ولكني الاحظ في هذه الفهارس نوعاً من «التبذیره في
الورق » وكان عدد منها صالحاً لأن يرسم على عمودين » ومن ذلك :
فهرس الأمثال » وفهرس الأرجاز » وفهرس الأعلام » والقبائل والبلدان
وقل أكثر الفهارس .
تضطرب الإحالة في الحواشي بين اسم الكتاب مرة واسم المؤلف مرة ›
واسم الكتاب أشيع والناسب «التوحيد» فإما ... واما. . .
ومن ثم يترتب على ذالك مسرد «مصادر ومراجع التحقيق» فان التزم المحققان
۸۸
الاحالة في الحواشي على اسم المؤلف جاء ترتیب مسرد الصادر والراجم مسلسلا
على حروف الحجاء لاسیاء المؤلفين » وإن التزما الإحالة في الحواشي على اسم
الکتاب جاء ترتيب مسرد الصادر والراجع مسلسلاه عل حروف المحاء لأساء
الکتب .
واللاحظ أن الحققین الفاضلین سلسلا «مصادر ومراجع التحقیق» على أسماء
اللفین هذا یشترط أن تکون إحالاتهها في الحواشي على أساء المؤلفين ولیس على
أسماء الکتب
نفتح صفحة الصادر والراجع فتقرأ: الابرص» عبيد. . .» ثم ابن الاثر -
ومعلوم أن عبید هو ابن الأبرص ولیس الابرص . 5
وورد في الصادر: الأصفهاني, عمادالدین خريدة القصر. . . القسنم العراقي
۵ ه/۱۹۵۵م وهذا الزء لاینفع في التحقيق ومن هنا لاحظنا غياب الخريدة
لدى الحديث على الإمارة المزيدية . إن الذي ينفع هو احلزء الطبوع
7 ل کا آشرنا في اعلاه . |
وجاء في «المصادر» : «الحجوزيةء ان القیم» شمس الدین . .» والمؤلف لايرد
لدی ١! الحديث عنه والاستشهاد بكتابه باسم : الجوزية (وحدها) وإغا يذكر دائماً:
ابن فیم الجوزية 8
وحاء «الأصفهاني محمد بن محمد بن حامد : : تاريخ دولة آل سلجوق, .ط. ۰۳
دار الآفاق الحديدة القاهرة اهم °
والصحیح آن اسم کتاب الاصفهاني ونصرة الفطرة» أما هلا فهر ختصر
النصرة و اسمه العلمي : : الزيدة. ومولف الزبدة هو البنداريی اختارها من کتاب
الا صفهاني آما دار الأفاق احدیدة فهي بيروتية ولیست قاهریة .
ومن المبالغة أن يأتي : حميل بثينة في المصادر. على حرف الباء هکذا: بثينة ›
o۸۹
بجني : وجبوده في ضبط البلران الیمنیج
ات
[بقية ما تشر في «العربه س ۲۱ ص 1۵۷]
اش قرية من أعال لوادي العروف رمع ۰ هي أم قری فشال » وهي
_ )۲۳۶(- 1
ميل بن عبدالله بن معمر العذريء ديوان جيل بثينة. . .» !
وجاء في «الصادره: «البصري (مجهول): الحاسة البصريةء عالم الکتب»
بروت ب .ت» فا اليصري بمجهول! وطبعة بيروت هذه تصوير لطبعة الهند .
ومن البالغة كذالك أن يأتي امرؤ القيس 5 حرف القاف هكذا : «القیس
امری‌ی حندج بن حجر... الديوان. :.» !!
ثم إن المعروف جيدآ أن «جاد الول» اسم واحد » مركب ولكن المحققين
وضعاه في حرف الميم «الوی محمد أحمد جاد... أيام العرب. . .»
أما ال همداني صاحب الإكليل فهو بالدال لا بالذال کا ورد ص 4 ۱۷ وفرق بين
همدان وهْمّذَان!
وبعل :
فقد نظرت في الكتاب نظرة محدودة بصلته الباشرة بالامارة المزيدية ۽ من حيث
هو خطوط يحقق . ولا بد من أن يجد الذي یوس خلاله متخصصا بادته الغالبة
عن اليمن وا حيرة والقبائل وما قبل الاسلام . . . يجد غالا لملاحظات أكثر وأهم 2
ولابد من ذالك لخدمة الكتاب والتعاون مع المحققين الفاضلين.
6 علي جواد الطاهر
05
الضجي : ۳۷۷ OT
الضنجوج : بضاد معجمة مضمومة بعد ألف ولام وسکون النون ود ضم الجيم ثم
واو ساكنة ثم جيم - 6۱۳-۳۵۸ ش
الطرية: من. قرى ابی - ۱۵۹ و 079-444
۹
الطویر: على تصغير طیر: - قرية من قری حيس - ۱۳۲ ١
الظاهر: ضِدٌ الباطن : - قرية بالقرب من حجر . بالقرب من جبل جحاف
ا
ظرالة : قرية شرق القرية التي تعرف بِسَهْمَئَة» وهي بضم الظاء العجمة القائمة
وفتح الراء ثم ألف وفتح الفاء ثم هاء ١٣_۷٦
الظفر : (حصن الظفى<؛٠
ظفران : حصن من حصون وصاب - بفتح الظاء وضم الفاء وفتح الراء ثم ألف
ثم نون على اسم القرية ۳۵۰ ۲۱*۱
الظفر: من وادي عميد على نصف مرحلة من اند . وهي قرية بظاء قائمة
معجمة ثم فاء محفوضة ثم ياء ساکنه مثناة نم راء س ٩۱۶۳-۱۱
الظهاري: من نواحي لاف جغفر ۱8۳-۳۳۵
ظهْر: قرية كبيرة تعرف بتسمية ظهر الحيوان» دَخلتها وهي من بلد الشعبین
for (*۱8)
قارب : قرية من عزلة عروان (انظرها) بفتح العين الهملة ثم ألف ثم خفض
الراء وسکون الباء الوحدة مم (۱8۰)
عبادة: قرية بالقرب من شُبّوة فیها معدن اللح - ۳۸6 -
عبّل : هو جبل اللجب أحد جبال حرض بضم العين وفتح الباء الوحدة ثم لام
۹د
OV ۳۹۷۲
عتمة: بلد السلاطین وهو آحد الحصون العدودة في اليمن ضبطه بضم العين
والتاء المثئاة من فوق وفتح الم وسکون الحاء » وما أعمال كثيرة وتعرف ببلد
السلاطین إذ هي لقوم من (خولان) أهل رياسة ومکارم مشهورة 8ه" ۱8۷
عثر: جزيرة في البحر - بفتح العين الهملة وسکون الثاء الحلثة ثم راء سمیت
بذلك لانها يقابلها من (البرزة) قرية ۾ يقال ها عش قد خربت منذ زمن طويل»
وهي بين حرض وحلي - ۳۷۳ ٩٤0
له قرية من نواحي تعز بعين مهملة مفتوحة بعد آلف ولام ودال مهملة
مخفوضة ثم نون ثم هاء ۲۸۵ -«۱۶۹)
الْعَدِينّة : مقرة قديمة شرقي ذي أشرق . وهي بفتح العين وحفض الدال
۱ لهملتین وسكون الياء الثناة من تحت وقح النون وسکون ااماء ۲۰۰ _ (۱۶۰)
العراهد : قرية على فرب من الملحمة - انظرها - بعين مهملة مفتوحة بعد آلف
ولام وفتح الراء ثم ألف ثم جر دال "مهملة ۱۳۷ -(۱۶۱)
عَرِح : على وزن فل بت الغين - 15000
عرشان: 269
عروان: عزلة من العراهد بخفض العين المهملة وسكون الراء وفتح الواو ثم
الف 5 نم نون نع ۳۰ (۱۶8)
orp
المری : : بضم العين المهملة وفتح الراء وسكون الباء لتا من تحت ثم ان
قرية ی ناحية حيس 8۱۳ _(*۱۶)
وسکون اماء MW
o
۲۸۲۰ -
العطفة : بعين مهملة محفوضة بعد آلف ولام ثم طاء ساكنة ثم فتح الفاء ثم هاء
ساکتة 7 ۳۵۸ 0
عفینه : بفتح العين الهملة وحفض الفاء ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون
مضمومة ثم های وهی من معشار نعز Yoo 6۱۰۷
العَقَلَهُ: بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح اللام وسکون الحاء ذکر ضمن
ناحية جبل جحاف 747
العقیرة : بالعين المهملة بعد ألف ولام ثم قاف مشدّدة مفتوحة ثم ياء مثناة من
تحت ساكنة ثم راء مفتوحة ثم هاء - : وهي قرية من معشار التعكر على نصف
مرحلة من اند 254١_9484
َلَقَانُ: بفتح العين الهملة واللام ثم قاف ثم ألف ثم نون على وزن تثنية علق
مفتوح القاف والعين : قرية مشهورة ذات السوق من وادي السحول
۳۸ (۱6۹) ۱ 7 1 ۳۳
العاقی: ۲۵۰۳ - إحدى قری مدينة اند ۱۳۰۰ -(*۱8)
عمید : (وادي) : ضبطه بفتح العين الهملة ثم میم محفوضة ثم ياء ساكنة من تحت
ثم دال مهملة على وزن فعیل - وهو على نصف مرحلة من الجند ۱6۱ -۱۳۱)
عم : - بفتح العین الهملة والیم ثم قاف ساكنة (من الصلو) - ۱56 -«۱۳۷)
العنازد: - 1۲۲ - بعين مهملة مفتوحة ونون نحوها أيضاً ثم ألف ثم زاي
محفوضم(۱۱۳)
العثرة: قرية من سفل وادي ژبید خرج منها ابنْ مهدي وضبطها بفتح العين
وسكون النون وفتح الباء الموحدة والراء وسكون الحاء # 775 على ساحل زبيد
قرية قديمة وهو على ضبط عَنترة - 06 01742
o۹
مَنْس: بسکون النون على قرب ذمار 02۳-۳۵۹
الق : رواد) بضم العين الهملة وسکون النون وضم القاف وفتح الباء الوحدة
۷ هاء (من آعمال حصن الشرف) - ۳۵۵ ۱*۱
عة (جبل): - بفتح العين الهملة وتشدید النون مفتوحة م هاء ساكنة وهو
جبل من جبال ۳ التسعة — ۷۸۰ OWL
انين ل : - بفتح العين المهملة بعد الف ولام ورحفضص اللون ثم ياء مثناة
عواجة : - بضم العين وفتح الواو ثم ألف ثم جيم مفتوحة ثم هاء ساكنة قرية
مباركة 5 £ ۳4 __ O)
١۷(١٤۴۷ العوادر:
۸ -
العود (جبل): بعين مهملة مفتوحة بعد ألف ولام وسکون الواو ثم دال مهملة
OVO ۲۰۲
عومان : عرفت بمدرستها ۲۸۸ - و - ۲۹۲ - و ۲۹۲ (۱۲۲)
عيانة : بعين مهملة مضمومة ویاء مثناة من تحت ثم ألف ونون مفتوحة ثم هاء
ساكنة قرية ببلا مقمح ۱۱۲ وت ۲۵۸ ٩۳۳
الغراني: بضم الغین العجمة بعد آلف ولام ثم راء ثم ألف ثم فاء ساكنة (؟)
فرية من موزع ۰۷ (۱۷)
الفجرة: - بفتح الفاء بعد ألف ولام وسكون الحيم وفتح الراء ثم هاء ساكنة
(Yo) of
الفراوي : - بفتح الفاء والراء ثم ألف ثم واو وياء سب : مما يلي قرية
الزواحي على جهة العود إلى جبلة ۳۱۲ -۱7)
5ه
لفط : بضم الفاء بعد ألف ولام وضم الراء وسکون الطاء مدينة كبيرة من دثينة
-444-
قشال : - بفتح الفاء والشين العجمة ثم ألف ثم لام: مدينة الوادي العروف
برمع لاما OVW)
القائمة: قرية من بلد بنی حبیش اع OVA
قائمة الرمان: إحدى مدن دثينة ٤٤٤
َع واد من أعال حصن السانة [من وصاب] - ۳۵۲ -
ین : - بضم القاف وسکون الباء الوحدة وفتح العين الهملة ثم ياء ساكنة مثناة
من تحت ثم نون كأنها تثنية قبع ولا یلبس على الرأس مشهور (عدّها من قرى جبل
سوزق) - 0۱۷۹۳۷ ۱
لحار : بفتح القاف وتشدید الحاء الهملة ثم آلف ثم راء وقي أول ذالك ألف
ولام [جبل من وصاب] س ۸-۳۵۸
القخرى: بضم القاف بعد ألف ولام وسکون الخاء وفتح الراء ثم آلف -
عرت یرجعون إلى عك بن عدنان ۳۹۸ (۱۸۱)
القَحقح : - بقافین مفتوحتین بینیا حاء مهملة ساكنة ویتلو الثانية حاء أيضاً
ساكنة وهي على رأس وادي موز - 4« 0۶۳
الْقَحْمَةُ: بقاف مفتوحة بعد آلف ولام ثم حاء ساكنة وميم مفتوحة ثم هاء
مصر وادي دا 0۸۳۴-۱6۰
دس : - بفتح القاف والدال ثم سين مهملة ساكنة -: عزلة متسعة ذات قرى
OAD ۲۲
قُدْمَةُ: بضم القاف وسکون الدال وفتح الميم ثم هاء ساكنة قرية من عزلة
۹4
الصفة (انظرها) - ۳۲۰ -
راید : - بفتح القاف والراء ثم حفض اليم ثم دال مهملة - ۲۵۷ -(*۱۸)
الْقَرَانَات: : - بضم القاف وفتح الراء ثم ألف ثم نون مفتوحة ثم آلف فتاء مثناة
من فوق: صقع من المشيرق - ۸۱-۷۵
رب : - بقاف مضمومة بعد آلف ولام ثم راء ساكنة وتاء مثناة من فوق
مضمومه ثم تاء موحدة ساكنة ۶ ۰ - وا سی باب الدينة (زبید) اليمني
OA ۲۲۹
الْقَرْنُ: بقاف مفتوحة بعد الالف ثم راء ساكنة ثم نون » قرية من بلد الحاظنة
-۸۰- [أنظرها] .
OAV ۰9 : القرشية
فضي : - بفتح القاف وخفض الضاد المهملة. , ثم ياء مثناة من تحت ساكنة - :
قرية من جبل سورق 788 و ۳٩۹ ۱
قُنَاذْرٌ: بضم القاف وفتح النون ثم آلف ثم ذال معجمة مخفوضة ثم راء :
قرية من صقع النجاد من اعیال الجند - ۱4۹ - و۲۵۸ -(۱۸۹)
القنایض: - بفتح القاف بعد آلف ولام وفتح النون ثم واو حفوضة وسکون
الصاد الهملة موصعم من أعمال الهجم — O FY
القيري: - بخفض القاف وفتح الياء المثناة من تحت وخفض الراء ثم ياء مثناة
من تحت أيضاً (من قرى جبل تيس انظر) ٠۹_۳۷۲
الكبَة: - بفتح العاف والباء الموحدة مع التشديد ثم هاء ساکنة : - قرية من
الصلو [انظرها] ب ۲۲ -
کبنة: [لم يضبطها المؤلف] قرية من وادي مجردة - ۳46 -
۹
الکذری: مدينة وادي سهام ١۹١_۳۹۱
ناحية وصاب — ۳۵۶ (۱۹۳)
کمران: - بفتح الكاف والیم والراء ثم ألف ونون: - جزيرة بالبحر '
CIO _ ۰
كونعة : - بفتح الکاف وسکون الواو وفتح النون ثم عين مهملة مفتوحة ثم هاء
ساکنة: قرية من أعمال حصن ظفران من وصاب 00" -(*۱۹)
اللجب: أحد جبال حرض ١۹١_۳٣٦
30 - بلامين مشددة إحداهما ما بالادغام كلامي شل غير أنه خفوضة وذلك
۸0 —
لج : - بفتح اللام وکو الحاء الهملة ثم جیم: لاف معروف
أن OAV) _ ١
الب بلامين إحدهما مضمومة مشدّدة وفتح الحاء المهملة والياء المثناة من تحت
مع التشدید ثم هاء ساكنة : - قرية بالقرب من ساحل الحالب - ۳۹۹ ۸
الْْج: - بالف ولامين ثم فاء مفتوحة ثم جيم ساكنة - ۱۹9-4۲۱
الماخذ: [لم یضبطها الزلف] قرية من رة ۳۳۷ -
افو : - بفتح الميم بعد آلف ولام وسکون التاء المثناة من فوق وسکون الفاء
وسکون الواو ثم فتح اللام ثم هاء ساكنة فرية شرقي مدينة جا ب ۱۷۰-«*:۲»
المجرف: - بفتح الیم بعد ألف ولام وسکون الجيم وفتح الراء ثم فاء ساكنة
قرية من ذي السفال. ۳۲۱ --
الجمعة: أحد حصون بلد الشواتي [انظرها] - ۱۰۷ -
الحالب: من البلاد الصاقبة خرض وهي إحدى البلاد العدودة في الأمصار
۳۲۷۰ (۲۰۱)
الحارقة: [عدها من نواحي تبامة] - ۰4 -
تحبَنُ: بفتح اليم وسکون الحاء الهملة وفتح الباء الوحدة ثم نون ساكنة #:
من عزلة الذنب من جبل ذبحان - 1۳۳ -
محل زیاد: - نسبة إلى رجل اسمه زیاد: - قرية من نواحي تهامة ٤٠٠ مس
الحیب : بخقض الميم بعد ألف ولام نم سکون احاء الهملة وفتح الیاء المثناة من
تحت وسکون الباء: قرية قبالة اللحمة 0_141
الخادر : من أعظم قرى السحول 2 ۲۹۷ -(۲۰۳)
الخلاف: قرية من جهة حجّة ۳۹۹ _
لاف : - بفتح اميم والدال الهملة ثم ألف ثم خفض اللام ثم هاء مفتوحة ثم
أخرى ساکنة: - من فری وادي ذؤال 14١ 4')
مَدِل: - بفتح الیم وخفض الدّال الهملة ثم لام : - صقم ذو قرى بالقرب من
دمت ۳۳۸ (۲۰۶)
الْمَذْنْبُ: عزلة من ذبحان » بفتح الميم وسکون الذَّال العجمة وضم النون
وسکون الباء [علی صيغة الوقف] - ۲۳ _
الَرَاوعَة : بالالف ولام وفتح الميم والراء ثم ألف وخفض الواو وفتح العين:
قرية ۳۹۲ )
مرباط : - بخفض اليم وسكون الراء وفتح الباء الوحدة شم ألف ثم طاء:
۹۸
بذالك لكثرة ماکان یربط بها من الخيل . ثم لا سکنبا قوم من الصیادین یعرفون
الرابطة طاژها طاء ۲٣٣١ ہے
الْمَرْدَعُ: بفتح الیم بعد ألف ولام ثم بعدها راء ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم
FF (۲:۷)
المرْخَامَهُ: بخفض اليم وسکون الراء وفتح الخاء العجمة ثم ألف ثم میم مفتوحة
ثم هاء ساکنة ES اربق
ال : بضم الجيم بعد ألف ولام وفتح الاي وسكون الياء المثناة من تحت
وخحفضص الجاء المهملة وفتح الفاء ثم هاء ساکنة ے٤ ١ع (۲۰۹)
مسار
السلب : قرية بالقرب من الحصباء [أنظرها] - ٩۲۱" 5٠0
مسور (مسور آکیات): - 1۲۳ -
5
مشورة : بفتح الميم وسکون الشين العجمة وفتح الواو ثم راء بعدها ساكنة : فریه
۳۳۳۳ 6۲۱۱ ا ۱
الشراح(؟) : برس وادي نخلان - ۲۵۵ -
مُشْعْر: بفتح اليم وسکون الشین العجمة وضم العين الهملة ثم راء: موضع
الْمُشَيْرِقٌ: على وزن مُفَيْصل تصغير مشرق بالشین العجمة - ١١_۷٥
الشبرق : ناحية ببلاد بی حبیش -- ۲۲۱۳-۱8۵
الضّبر: بفتح الیم بعد ألف ولام وسکون الصاد الهملة وخفض الباء الوحدة ثم
راء» بلدة من حلى - ۳۹۵ -(۲۱6)
الیل : بميم خفوضة وصاد مهملة ساكنة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم هاء
۹۹
ساکنه : قرية في بلد شرعب ۲۱۸ -
الصرّاخ : بخفض اليم بعد ألف ولام وسكون الصاد وفتح الراء ثم الف وخاء
معجمة .- ۱۷۱ (۳۱)
المضِیّف «دار الضیّف): بذي عُديئّة 11 وهو من مآثر الطواشي تاج
الدين 5 ۳۳ (۲۱۷)
مصرة: . . . وخفض الصاد الهملة وفتح الراء ثم هاء ساكنة: - قرية من جبل
تيس ۳۷۲ _۲۱۳)
عَايرة: بفتح اليم والعين المهملة؛ ثم ألف ثم ياء مثناة من تحت ثم راء مهملة
(1A)
المغیرة: - بفتح اليم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة والراء ثم هاء
ساكنة: قرية كبيرة غربي ذي عقب ,-۳۳۲- و ٤۲۳ - وأخرى ببلد
«الأٹعوب» - ۱1۷ (۲۱۹)
المعقر: - بفتح اميم وسكون العين المهملة وفتح القاف ثم راء: : فرية على وادي
دوال سكا _(*۲۳)
القداحة :۳۱6 -۲۲۱)
الْمْقَرُوضَةُ: قرية أسفل جبل بَعْدَانَ من ناحية السحول ۲۲-۳۰۸
مَقَمَحٌ : : بفتح الیم وسکون القاف وف فتح الیم أيضاً وسکون الخاء : بلدة من جيا
۳
المکنة: - بفتح الیم بعد ألف ولام وفتح الکاف والنون بعد تشدیدها ثم هاء
ساکنة: قرية ببلد صهبان --۱۷۲-«۲۳۳)
مِلْحَانُ: بخفض اميم وسکون اللام وفتح الحاء الهملة ثم آلف ثم نون: جيل
)۲۲۹( PVY معروف
1۰۰
الْلحمة : - قرية بوادي السحول تحت الحصن العروف بشواجط وهي بفتح
الميم بعد ألف ولام وفتح الحاء الهملة واليم ثم هاء ۰ ۷۹ _("")
المنائي : - بفتح الميم بعد ألف ولام وفتح النون ثم مذه وهمزة حفوضة ثم ياء
مثناة ساكنة: قرية تحت حصن المجمعة - ۳۱۹ -
میب - بفتح اليم وسكون النون وفتح الياء المثلثة من تحت(؟) وفتح الباء
الموحدة يُ تشديدها ثم هاء ساكنة عد سميت بناآبه [انظرها] فاستثقل ذالك
فسمیت مني ۱0۹ —
الْمَهْجَم : ویقال ها مدينة سردد نسبة إلى وادمهاء وهي مدينة قديمة من مدن
التهائم المعتمدة وضبطها فتح الميم بعد ألف ولام ثم هاء ساكنة وفتح الجيم
وسكون الیم - ۳۷۳ <"
موزع : ۷ ۲۲۷)
ا ومزارع عظیمة بالقرب من مدينة إب . ماژه
اي رضبطه بفتم اليم وسکون لا الا من نحت رفح التاء
الا من فوق ثم میم ۲۳۲۸۰ (۲۲۸)
میفا (بيت ميغا): ل بخفض اليم وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الفاء ثم
ألف: قرية ۳ الشجة: (الطریق) - ۳۹۱ -
میقعة: - ۲۱۷ - و66 _(۲۲۹)
الثادرَة : - قرية من صعيد ج . وهي خراب الآن ۰ وهي بنون مفتوحة بعد
الناشر ی : من البلاد القريبة للمحالب بت ۳۱۲ -
النجاذ: - بخقض النون المشدّدة بعد آلف ولام وفتح الجيم ثم آلف ثم دال
°4
مهملة: صقع من أعمال مدينة بلدي اند وهي على ثلث مرحلة منبا عربي
1١484
النْحِدُ: بتشدید النون بعد ألف ولام وسكون الجيم ثم دال مهملة : قرية
وادي جبلة ۲۹۰( ")
نظار : - بضم النون وفتح الظاء العجمة ثم ألف ثم راء : جبل من بني حبش
— 5
النظاري: بفتح النون بعد ألف ولام والظاء القائمة ثم ألف ثم راء ثم ياء مثناة
من حت: - بالقرب من المحيب - ۲۳۲-۱۹1
نان : (حصن نعان) أحد حصون وصاب ۳۵۷۱۰ CTO
نُعِيْمَة: - بفتح النون وخفض العين وسکون الياء المثناة من تحت وفتح الیم ثم
هاء - عزلة ۰ CTO
هُدَافَةُ: بضم اماء وفتح الدال ثم ألف ثم فتح الفاء ثم هاء ساکنة: - من
قری الشبرق ناحية الخلاف ۳۱۱ ب
الْهَجَرٌ: بفتح اهاء بعد ألف ولام ثم جیم مفتوحة أيضاً ثم راء: - موضع
بالقرب من جبل العنين ۳۹-۳۵۵
الهجرین: بلد بأعلى حضرموت على قرب من الشحر ضبطها بفتح اماء بعد
آلف ولام ثم جيم وراء مفتوحتان (؟) ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون
۷ — وهي بين حضرموت والشحر ٤٤۷
_(۳۳
اديه : - بفتح اماء بعد ألف ولام وفتح الا الهملة وحفض النون وتشدید
الياء المثناة من تحت مع الفتح ثم هاء ساکنة: - قرية تحت موزع 8۱۳
الْهَذَابيِ: بفتح الحاء والذال العجمة ثم آلف ثم باء موحدة ثم ياء مثناة من
تحت ساکنة: - قرية من خلاف کچ - ۳۹ - ۱
1۲
افرمَة : على وزن الفعلة بفتح افاء وسکون: قرية من وادي ژبید ب ۰ ~ı
و ۱6۱ _(۲۳۷)
افرّابي: - بفتح اطاء وفتح الاي ثم آلف ثم میم محفوضة ثم ياء مثناة من
تحت: بلدة بالقرب من داية -۰ ۳2۵ -
الْوَنْبُ: بفتح الواو بعد آلف ولام وفتح الثاء الثلثة ثم سكن الباء الوخدة
(؟) قرية من اليهاقر ۲۵4 -
الوجي: بفتح الواو وخفض الجيم ثم ياء ساكنة من نحت : - قرية على قرب
من مدينة جبا ۱۷۱ _(۲۳۸)
وحاضة : 1°( وس ۱۱۵ات و ۲۱۰ (۲۳۹)
الوحص: موضع بالقرب من حصن بحرانه ٩۳۶-۲۳۳
الوحيز: قرية ۲۳۶ (۲۶۱)
الوزيرة: فرية ۲۳۳ (۲۶۲)
وساغ : - بفتح الواو والسين المهملة ثم عين مهملة : واد
وصاب 7ب ۳۹۵/۱6۰ -(۲۶۳).
وغل: - بفتح الواو وخفض العين ثم لام : قرية من بلد صهبان - ۱45 554)
وقر: - بفتح الواو وخفض القاف وخفض الياء المثناة من تحت(؟) ثم راء »
قرية من الشواني ۰ (۲۶)
یافغ: - بیاء مناة من تحت مفتوحة ثم آلف ثم فاء خفوضة: جبل
CEPE
يَفَاعَة : - بفتح الياء المثناة من تحت والقاء والف وفتح العين المهملة ثم هاء
بعدها: قرية بالعافر )04929٠9
يْفْرَسُ: - قرية من نواحي جُبَا وضبطها بفتح الياء المثناة من تحت وسكون الفاء
1۰۳
وضم الراء وسکون السین الهملة - ۱۱۷ 6۲۸
فور : بفتح الیاء المثناة من تحت وضم الفاء ثم وأو ثم زاي : - معشار وحصن
قدیم 1١6 (۲:۹)
هافر : - بیاء مفتوحة بعد ألف ولام وهاء مفتوحة ثم ألف ثم قاف خفوضة ثم
اء: قرية غربي مدينة اند » احدی قراها العتمدة القديمة ۱۳۱۰ 6۲۶۰
صنعاء عبدانه محمد البثی
ال موامش:
)١184( «طبقات الخواص ص ۱۲ زاد فيه (والعوام يصحفون ذالك فيقدمون اليم على الضاد ويحذقون الالف)
وطبقات نقهاء اليمن ص ۳۲۰ الحجري ص ۰۵۲ المقحفى ص ۲۵۸ ط أولى؛ .
(۱۳۰) «طراز أعلام الزمنء (ترجمة محمد بن اساعيل الحضرمي) وفيه ضبطها: بفتح الضاد وكسر الحاء المهملة
وآخره باء مشدّدة أنظر أيضاً «تحفة الزمن» (خ) ووطبقات الخواص ص ۳4 وفيه (اعیال المهجم) الحجري
ص ۵۵۲ (من أعمال الزيدية) المقحفي ط أولى ص 04؟: (بلدة من وادي سردد جنويي الزيدية بمسافة
مم2
(۱۳۰) «طراز اعلام الزمن ترجمة (عثهان بن حسين بن عمر) وفي طبقات الخواص» ص ۷۹: (من قرى وصاب
الأسفل عرف برباطه) تاريخ البريمي ص ۳۸ «تار يخ وضاب» ص ۱۸۸ .
(۱۳۷) وتحفة الزمنه (خ) «طبقات الخواص ص ۷۲ «طبقات أبن سمرةه ص ۳۲۰ المقحفي ص ۲۱۳ .
(۱۳۸) ابن سمرة ص ۳۲۰ القحفي ص ۲۱۵ .
(۱۳۹) ابن سمرة ۳۲۰ الحجري ص ٩۱۳ المقحفى ص ۲۱۷ .
(140) كذا ذکرناه على خلاف قاعدتنا لمظنة ذكره في موضع آخر من الكتاب سقط علينا. وعن الظفر أنظر
القحفي ص ۲۷۰ وفيه: حصن في منتهى حقل فتاب (قاع الحقل) ويقع في الشرق من يحصت العلوا.
)١41( «طراز أعلام الزمن» ترجمة (مومی بن أحمد التباعي).
(11١)الحجري ۵۱۷ وفيه (حصن من أعال حجة وآخر من أعمال ذي جبلة) والقحفي ص ۲۷۰
. الحجري ص 55 وفيه: حقل مدينة اب من جهة الغرب )١145(
)١148( «تاريخ وصابه ص ٠١ و«طراز أعلام الزمن» (ترجة. . . ) الحجري ص 56 وفيه: (حصن من عزلة
الكليني من مخلاف القائمة بوصاب) المقحفي ص ۲۱۱ .
(۱6۵) (ترجة عثان بن عمد الحسان) في «طراز أعلام الزمن» وفيه: (بقتح ۱ لعين المهملة وألف بعدها وکسر
الراء وآخرها باء موحدة) کا هو مذکور هنا وقي «طبقات الخراص» ص ۲۸ : عازب بالزاي قربه بساحل
البحر من ناحبة حل لعلها غير الذکورة.
٤ وتحفة الزمن» (ج).
(۱4۷) «طراز أعلام الزمن» ترجمة (عثان بن محمد صاحب الخحود) ووتاريخ وصاب» ٩۳ احجري ص 5۷۱
1۰۶
والقحفي ص ۲۷۲۷ .
(۱6۸) «تحفة الزمن» للاهدل (خ) وفيه: (قرية كانت بين جبل حَرض خریت منذ زمن طويل یقابلها جزيرة في
البحر يقال ها عثرم. «طبقات الخواصض: ص ۰۰ الحجري ص ۵۷۹ والقحفي ص ۲۷۸ .
(٩ع۱) «طراز أعلام الزمن»: (ترجمة عبد الرحمن بن عبدالله الشياخي) وفيه : (بعين مهملة بعد آلة التعريف ثم
دال مهملة مكسورة ثم نون مفتوحة وآخر الاسم هاء تأنيث: قرية شرقى تعز قريبة منها).
(۱5۰) «العقود اللولژیت» ج ۱ ص ۱۰ ط مركز الدراسات وص ۱۵ ط عصر .
(۱۵۱) «طراز اعلام وس ترجة (محمد بن سا بن زید الاصبحي) ودطبقات اشواص» ص ۵۰
(۱۵۰۲) «العقرد اللولویه ج۱ ص ۵۳ ط مصر .
(۱۵۳) وطبقات اخواص؛ ص ۹۳: ویضبطها پفتح العين الهملة والراء والشین العجمة وبعد الالف نون قرية
قريبة من الجند . ودتاریخ البريي؛ ص ۱۲۹ والحجري ص ٥۹۸ وفیه: قرية في اسية ذي جبلة.
والقحفي ص ۲۸۳ وفیه : (بلد بالظهاي بناحية ذي جبلة وهي تحت جبل التعکر وقريبة من الجند) .
. «طراز اعلام الزمن» ترجة (عثيان بن محمد) وهتاریخ البرسيه ص 4ه )٠١٤(
. ١17 ترحمة (محمد بن عمر العريقي) في «طراز أعلام الزمن» ووطبقات الخواصض» ص )1١56(
(157) «العقود اللؤلؤية» ج ١ ص ۱۵۸ وفيه: (فرية بين كدرى سهام والعجمة وهي بکسر العين المهملة)
«طبقات د ص ۱۳۸ وفيه: (قرية من فری وادي سهام) ودتحفة الزمن للاهدل» وال حجري
ص ۱۰۱ والقحفي ص ۲۸۹ .
(۱۵۷) «طراز اعلام الزمن» ترجة (محمد بن العلا الوليدي الحميري) .
(۱۵۸) أبن سمرة ص ۳۲۱ والقحفي ۲۹۱ .
(۱۵۹) این سمرة ۳۲۱ «طراز اعلام الزمن» ترجة (هازون بن آحن) والقحفي ص ۲۹۲ .
(۱۱۲) ابن سمرة ص ۳۲۱ والفحفي ص ۲۹۱ ,
(۱۱) «طقات الخواص» ص ۹۵ (۱۱۲) ابن سمرة صن 877 والقحفي 4۸ .
(۱۰۲) «طراز أعلام الزمن» ترجمة (علي بن عقية) .1
(114) «طراز اعلام الزمن» ترجمة (أبي بكر بن الدليل)» «تحفة الزمن» (ح) الحجري ص 1۱۲ .
(175) مشهور: أنظر القحفي ص ۲۹۸ . ۱
(۱۲۱) «طراز اعلام الزمن؛ ترجمة (علي بن محمد بن یوسف) وفيه: من حصن الشرف من أعبال وصلب .
(۱۱۷) «طراز أعلام الزمن» ترجمة (عبد النبي بن علي بن مهدي) وفیه : عنه جبال معروفة قبلي ابحند) ووالعقود
اللزلؤيةه ج ١ ص ۲۱۷ ودطبقات الخواص» ص ١57 وفيه: (جهة متسعة من ناحية الجبال مما يلي رأس
وادي زبید). والحجري: عنه واد مشهور في بلاد العدين. وابن سمرة تعليق ص ۲۲۵ : (واد متصل
بوادي زبيد وبلاد العدین غرب مدية إب) والقحفي ص ۲۹۹ .
(۱۰۸) «طراز اعلام الزمن» ترجمة (علي بن محمد اهكاري): «تاریخ وصاب» ۱۷۲ .
. ۲۹۹ الحجري ص ۱۱۵ القحفي ص )١19(
(۱۷۰) ابن سمرة ص ۳۲۲ وفيه: بلد شرقي الجند من أعيال إب. احجري ص ۱۱۳ القحفي ص ۲۹۹ .
(۱۷۱) الحجري ص ۱۱۸ وفبه: لاف واسم من ناحية النادرة. . القحفي ص ۳۰۱ .
(۱۷۲) «العقود اللؤلؤية» ج ۱ ص 4۰: (من ناحية جبلة) . ۱
(۱۷۳) «طراز آعلام ازن ترجمة (عبدالله بن حشركة) وطبقات الخواص» ص 70 وفيه: قرية من ناحية
الحند .
(4 ۱۷) «تحفة الزمن» (ح) .
نظرات في کتاب :
* التوراةبجاءت م ججزيرة ال ٠“
بلاد عسير مهد الرسل والانبياء
والحديث عن صلة آدم آي البشر بالجنة التي حددها الدكتور الصليبي وقرر أنها
هي الجنينة إحدى قرى بيشة » هذا الحديث جر إلى معرفة رأي الدكتور المتعلق
بالانیاء المذكورين في التوراة والذين تكاد تجمع كتب التاريخ على أن أكثرهم
عاش في بلاد فلسطین » غير أن الدکتور وهو يرى أن تفسیر نصوص التوراة على
ماهو معروف ومتناقل منذ عرفت التوراة إلى عهدنا ينبغي أن ينظر إليه نظرة
أخرى .
أنه يرى أن بني اسرائيل من الشعوب العربية البائدة - ص ١١ وانهم عاشوا
في المنطقة التي حددها في كتابه من جنوب الحزيرة » وعل هذا فينبغي أن تؤول
النصوص الواردة في التوراة لتنطبق مع. هذه النظرة .
ولنأخذ مثلا لذالك آراء الدكتور حول يوسف الصدیق - عليه السلام - أحد
> الغرب الثالي من ذي السفال یعرف الان یحرانة .
(۲1۱) «طراز اعلام الزمن: ترجمة (علي بن محمد بن جدید) «طبقات الخواص» ص ۱۵۳ الحجري ص ۷۳
القحفي ص 1۱۲ .
(۲۶۲) الحجري ص ۷۱۷ وفيه: عزلة من ناحية شلف في العدین. الفحفي 5ه .
(۲۶۳) جهة معروقة .
(۲۸4) «طراز اعلام الزمن» في ترجمة راي کر بن محمد ابو علي) .
(۲۶0) «طراز اعلام الزمن» ترجمة (يحيي بن عبدالل) القحفي ص 10۷ .
(TEY الحجري ص ۷۷۳۲ القحفي ص £1۹ .
(۲:۷) وطقات اخواص» ص ۰۲ .
(۲۶۸) «طبقات الفواصه ص ۲۱ الجري ص ۷۸۰ القحفي 1۷۵ .
(۲4) الحجري ص ۷۸۵ القحفي ص 1۷۱ .
(۲۵۰۰) «طراز آعلام الزمن» ترجة (علي بن محمد اليهافري) الحجري ۸۰۷ القحفي ص 1۷۸ .
۸
أنبياء الله » وقد فصل الله قصته بسورة في القرآن الکریم عرفت باسمه » ووردت
قصته في التوراة » إلا أن الدكتور في دراسته لتلك القصة أتى با لايتفق مع مافي
القرآن الكريم . ولا ماهو ظاهر من نصوص التوراة .
ان المعروف أن يوسف من بني اسرائیل وهاؤلاء هم أبناء يعقوب بن اسحاق
بن ابراهيم » ولكن الدكتور یری أن يوسف من أصل آرمي » ولهذا فهو يقرر أن
من الخطإ الاعتقاد بأن الآراميين كانوا في شمال الشام و وإنغا كانوا موجودين في غرب
الجزيرة .
أما ماورد في التوراة من أنهم عاشوا في بلاد مابين النهرين » فليس المقصود به
نهري العراق » بل قرية (النهارين) في منطقة الطائف . وكلمة (فدن) المضافة في
التوراة إلى آرام هي (الدفينة) في جنوب الحجاز .
أما إرم ذات العماد فلعلها قرية (العاد) في مرتفعات بلاد زهران » حيث تقع
هناك قرية (اريمة) .
ثم يقول الدكتور : من المؤكد أن أرض رام في التوراة تضم الأجزاء الجنوبية
من الحجاز . فبيت رحوب وآرام صوبة إما رحاب في منطقة الطائف . والصابة
في وادي إضم » أو رحاب العتمة والصوبة في رجال ألمع » وهي ليست بعيدة عن
وادي ورم ناص ۳۰ حاشية وص ۲۲٩ ب .
۱ وللدكتور الصليبي نظرة إلى أصول الأمم الذکورة في التوراة تغاير نظرة جمیع
من عنوا بكتابة تأر د يخ أمم العام في إرجاع تلك الاصول إلى السامیین والحاميين
والیافشین.» فهو يرى أن كثيراً من الصلات بين الشعوب والأمم القديمة ماكانت
تقوم على أساس تقارب في النسب بينها » بل كانت خاضعة لعوامل أخرى من
أبرزها المصالح التجارية » وهذا ماأوضحه في محاضرته التي ألقاها أثناء انعقاد
(ندوة دراسة مصادر تاريخ الجزيرة) في حمادى ۷ ب نیسان 191/4 م بعنوان
(الاطار التاريخي لجاهلية العرب) حيث قال ٠: (التفاهم التجاري بين مملكة
اسرائيل في عهد سليان وبين مملكة سبأ كان موجهاً ضد الصالح التي كانت
1
للفينيقيين » وربا شدد العبرانيون آنذاك على انتمائهم إلى مجموعة بني عابر وال
الاسرة الابراهيمية من ضمن هذه المجموعة للتقرب من الشعوب التي كانوا
يتعاملون معها تجارياً في الحجاز وبلاد سبأ ؛ ومنها من كان ینتسب إلى ابراهيم من
ابنه اسماعيل » ومنها من كان ینتسب إلى يقطان بن عابر والجد وهو عابر المنحدر
من سام بن نوح واحد حسب الافتراض . أما الكنعانيون ومنهم الشعب الفينيقي
المنافس لبني اسرائيل في تجارة البحر الأحمر فأبعدهم النسابة العبرانيون عن الدوحة
السامية والحقوهم مع أوليائهم الصريين بيني حام الذي حلت لاست به بل
الأبد لأنه تجرأ على النظر إلى عورة أبيه كا يقول «سفر التکوین» - انتهی .
وما اخاله خلال هذه الفترة التي لاتتجاوز بضع سنوات غير تلك النظرة ع
بل ماأراه في كتابه الذي بين أيدينا إلا زادها اتساعاً بحيث شملت جميع الأمم
المذكورة فى التوراة > لا من حيث الصلات المختلفة بینها » بل باعتبارها أمماً
أخرى ای في جميع أحوالها ماتعارف عليه ارون عنها منذ هودهم القديمة .
يعقوب بن اسحاق : 0
هذا النبي الکریم يراه الدكتور من أصل حجازي ٠ ودلل على ذالك باسمه
۹ زوجاته آمهات بني اسرائيل على هذا النحو :-
١ يعقوب : يقابله بالعربية الاسم القبلى (عقبة) وهناك عدة قبائل في شبه
الجزيرة تحمل هذا الاسم وهناك قرية اسمها العقب في سراة زهران وأربع أخرى
أسماؤها عقوب وعقيب والعقيبة واليعاقيب كلها في منطقة الطائف
ص ۲۰۰ ب ۱ ۱ 0
١ بتوئيل جد يعقوب لامه : هو اليوم اسم قرية بطيلة بسراة زهران إلى
القرب من أريمة . لأن بتوثيل آرامياً » وآرام هي قرية أريمة ص ۲۲۹ - .
۳ ارفقة أم يعقوب : مازالت قرية الربقة الواقعة في سراة غامد تحمل اسم
رفقة العبري وهي دت بتوثيل كا أن هناك قرية الربكة بقرب رابغ ص ۲۹۹ ۰
.۳
۱۰
لابان خال یعقوب : هناك قرين لبن بمنطقة رابغ وقرين لبان بمنطقة الزيمة
ه ليئة زوجة يعقوب : هو اليوم اسم وادي لية بمنطقة الطائف
ص ۳۹ .
1 - زلفة جارية ليئة : هى الزلوف بمنطقة الطائف وكذا الذلف والزلف في
ص ۳۹۹ .
۷ - راحيل زوجة يعقوب : اسم راحيل هو اسم قرية الرخيلة في وادي لية »
وهناك رخيلة ف سراة زهران وقرية رخل بجوار ينبع النخل ص راسم ۳۳۳۳۹
ص ۳۹۹ .
وأنهى الكلام بقوله : وكل هذا يشير إلى أصل حجازي لنسب أمهات بني
اسرائیل ص ۹
وسبقت الاشارة إلى أن بني اسرائیل من الشعوب العربية البائدة .
. وعن اخوة يوسف (الاسباط) :
١ روّبين : استدل على أن هذا السبط كان يعيش في جنوب الحجاز من بلاد
زهران بوجود آسیاء قرى مشابهة لاسمه وهي قرية الربيان في سراة زهران »
وقرية ربوان في وادي اضم . وقرية رابن في تهامة بجوار بلدة رابغ .
وكذا الروابین من أسماء القبائل ف شال السجاز ص ٣۰١۱ .
۲ شمعون : وحدد منازل هذا السبط بانها في الجزء الحنوبي من منطقة
جيزان عند حدود اليمن › فهناك قرية الشعنون لعلها ريف للاسم واثنتان
تسميان الشماع وهناك شمع في منطقة القنفذة وآل شمعة قرب الطائف والسماعنة
51١
من القبائل العربية في الشام وربا كانت نسبتهم إلى قرية السمعانية بالیمن - کذا
قال الدکتور ص ۰-۳۰۱ ولا يعنيك هذا الخلط على حد قول الشاعر :
يوما بحزوا ویوما بالعقیق وبال .. عذيب یوما ویوما باخلیصاء
وتارة تشحي نجدا واونة ٠. شعب الغویر وطورا قصر تياء
۳ لاوى : الاسم مشابه لاسم القبيلة العربية لؤي . وتوجد بقعة اللاوات
في منطقة جیزان حيث قری اللاوي واللوی واللوية » وهناك قریتان تسميان لاوة
واللوية في وادي إضم » وقریتان تسمیان اللوية في تبامة زهران وفي منطقة
الطائف » ومن هنا استنتج الدكتور أن قبيلة لاوی كانت في منطقة جیزان في
جنوب الحجاز اص ١95 .
٤ يموده : خصص طذا الاسم الفصل الثامن من الكتاب قرر فيه
دص ۱۵۵ - أن بوذا كان اسما جغرافياً قبل أن يصبح اسما لقبيلة من بني
اسرائيل وحاول إرجاعه إلى الحذر العربي. (وهد) ومن معانيه : الانخفاض .
وقرر فيها بعد أن الوهادين وهادي من آسیاء القبائل العروفة اليوم » وذكر أربع
قرى في رجال المع وني سراة زهران » وفي منطقة النماص وفي وادي إضم باسم
الوهدة والوهاد في منطقة بيشة وخلص من ذالك أن موطن هذا السبط في وادي
إضم حيث قرية لخية الواردة في التوراة باسم لحي ٠ وفيها أم لحم والفرت
الواردتان باسم بيت لحم وأفرته . .
هدان : اسم أحد الاسياط > قال : هي الدنادنة . القرية .التي في تهامة
زهران . وأن الدوانية والدنيوي والدندنة من آسیاء القبائل المشهودة في شبه
الجزيرة العربية إلى اليوم ص ١7 وأحال إلى ماأورده في الفصل الرابع عشر
عن قصة شمشون الحبار . التى قال فيها : أن شمشون ولد في هضاب تبامة
زهران في فرية الزرعة » ووالداه من عشيرة دان التي هي اليوم. قرية الدنادية
ص ۲۵ -. إلى آخر ماقد جد فيه القاریء محلا للراحة الذهنية . .
1۲
5 نفتالي : قال : ربا كانت قرية آل مفتلة » وفي منطقة جازان
نشب ومفتل نشيلٍ » والفتلي في منطقة بلسمر » والفاتیل أبراج الراقبة اشتقاة
من فتل العبري بمعنى قاتل . والفلاتین من قبائل شبه الجزيرة ا ص ۳*۲ س .
۷- جاد : لعل أرض هذا السبط في جنوب الحجاز ففي سراة غامد الحادية :
وني منطقة احموم جيدية .
والجدية فى منطقة الطائف .
وجدة المدينة العروفة .
ووادي الجادة جنوب الحجاز .
والجدة وابن جدة قريتان في منطقة القنفذة .
والحديين في منطقة جيزان .
وآل جودي من قبائل الحجاز بين وادي يلملم والليث # ص ۳۰۳ .
- أشير : هو بالذات اسم المكان وشر في منطقة جيزان وربا كان شرورا في
منطقة نجران ومن قبائل شبه الجزيرة ذوي شاري الذي لامختلف عن أشر ولعله
الاسم ذاته اص ۳۰۳ .
› يساكر : الشكل العربي للاسم هو يشكر » وهذا من القبائل القديمة ٩
وقبيلة الشكر في وادي ساية بجنوب الججاز تحمل مايظهر على أنه الاسم » وهناك
.- ۳۰۶ قبيلة الشكرة في وادي الدواسر غرب وادي بيشة اص
ويظهر أن الدكتور لايهتم كثيراً بتحديد الأمكنة . فغاية قصده الاهتداء إلى
الاسم الشابه ولايعنيه وقوع الخطأ في تحديد موقعه » فوادي الدواسر ليس غرب
وادي بيشة بل شرقه ووادي ساية ليس في جنوب الحجاز بل في شماله في شمال مكة
بينها وبين المدينة .
۰ زبلون : الزبالة في مرتفعات عسير الجنوبية إحدى قبائل شبه الجزيرة
اليوم والأخرى ني وادي حجر بجنوب الحجاز اص ۳۰۶-.
۳
ولا آدري ما الراد بوادي حجر هذا » ولکن الزبالة من فروع بلي التي تقع
منازفا غير بعيدة عن وادي الحجر (العلا) وهذا في شمال الحجاز لا جنوبه »
ویظهر انه يعني وادي حجر القریب من رابغ حيث تقیم قبيلة الزبالة أحد فروع
زبید من قبيلة حرب » وهذا الوادي يقع شال مكة لاقي جنوب الحجاز .
۱ - یوسف : استدل الدکتور من القارنة بين آصف والاصفاء على أن سبط
یوسف كان نحل المنطقة الواقعة بين الليث وبلاد بني عمرو بالسراة » إذ قال :
والأرجح أن الاسم (التوراتي) استمر في الوجود في الصيغة المعربة (الاصفاء) وهو
اسم قرية في منطقة بني عمرو بالسراة واسم قرية أخرى بمنطقة الليث |
ص ۳۲۱6
أي أن قرية الاصفاء هذه ها أكثر من خمسة وعشرين قرناً .
۲ - بنيامين : يرى الدكتور أن هذا الاسم يعني ابن الجنوب. » وأنه مطابق
لاسم ابن یامن الذي أطلق على أهل اليمن في الشعر الجاهلي » وأن بنيامين قد
سمي (بن أوني) قبل تغيره إلى بنیامن وأوني بالعبرية تعني القافلة › ولعل هذه
الصلة بين الاسمين لما علاقة بقوافل التجارة لأن عسير الجغرافية كانت تعتمد في
تجارتها على القوافل القادمة من اليمن اص ١٠5 .
وحتی الشعر العربي القديم يأبى الدكتور الصليبي ألا أن يأتي له بمفاهيم جديدة
تخالف ماعرفه علماؤه » وعرف عنهم حياله » فا كانوا يرون ابن یامن سوى علم
للاح من آهل هجر (الأحساء) وعلى ذالك جرى تفسيرهم لقول الشاعر الجاهلٍ
طرفة بن العبد البكري في معلقته :
عدولية أو من سفين ابن يامن يجور با اللاح طوراً وتدى
وما كانوا يرون المقصود به من حيث الاطلاق أهل اليمن - انظر «ديوان
طرفة» - ۷ شرح الاعلم الشنتمري - طبعة المجمع العلمي العربي بدمشق »
ودشرح القصائد السبع» لابن الأنباري ۱۳۷ -.
1£
لندع هذا ولکن ألا یقنعك أن الدکتور آمدك بنحو سبعين اسماً من آسیاء
القری والعشاثر التي لاتزال بين سمعك وبصرك لتختار من بینها أكثرها انطباقاً
أو تشامباً أو تقارباً في الصورة لتلك الأسماء العبرية التعلقة بأسرة یوسف الصدیق .
الائتین والعشرین الواردة في «التوراةه ثم على آساس اختيارك تکون النتيجة كما
آرادها الدکتور : التوراة جاءعت من هنا !!
ومادام التشابه في الأسماء واضحاً - كما آراده - فلا تلق بالا لما بين تلك الاسیاء
من عدم اتفاق في الأصول مثل : آرم وريم » وفدن ودفن ١ وبتأل وبطل »> ورفق
وربك » وزلف وذلف » وربن وروب . وأسف ووصف » وأمثال هذا الاختلاف
في الکلمات الأخرى » حتی ولو خالف بعضها ماکرره في مواضع أخرى من کتابه
مثل كلمة (بت ال) فقد اعتبرها من اسمین آخرهما بمعنى (اله) وهنا أصبحت
البطيلة !
ودع عنك جميع مافرره علاء اللغات من قواعد علوم الصرف والاشتقاق
ودع كل صوت بعد صوتي فانيي انا الصائت المحكي والآخر الصدى
أما التباعد بين مواقع تلك المسميات التي سردها كأن يكون أحدها في نجد »
كالدفينة › والأخحرى ف الربع الخالي مثل شرورا وغيرهما ف شمال احجاز
والثاني في جنوبه أو في تهامة أو في السراة . أو حتى في اليمن أو الشام - فلا يعنيك
من أمره أكثر من مشابهة حروف ذالك الاسم لأحد أسماء الاسرة المذكورة في
«التوراة» فهذا وحده كاف للحکم باستقرار تلك الأسرة في البقعة التى حدد
موقعها الدکتور الصلييي قي کتابه !۱
بحسن أن آعرض طرفاً من سياق الدکتور کال لقصة یوسف ومن هذا السیاق
یتضح منهجه في جميع مباحث الکتاب » حیث يبدو آشبه مایکون بحائر في بیداء
مضلة من الأرض . یتخبط في اهلها بغر هدی .
1٥
قال ص ۲۲ - : من العروف أن یوسف - حسب «التوراة» كان یعیش
مع أبيه في حبرون » وهي قرية اخربان في منطقة الجاردة . في حين كان اخوته
يرعون القطعان قرب شكيم - أي الكشمة في رجال آلع :
وعندما أرسل يوسف ليتفقد اخوته في شكيم وأخفق في العثور عليهم تبعهم
إلى دوثان » التي هي اليوم الدثنة من قرى جبل فيفا . وهناك ألقى اخوته القبض
عليه » وباعوه على قافلة من التجار المارين في طريقهم فأخذوه معهم » وبيع كعبد
في مصر ء التي هي اليوم أما المصرمة في جوار أبها أو مصر في وادي بيشة .
وبعد ذالك تبعه اخوته هربا من الجوع في موطنهم الأصلي » ثم هاجروا
جميعهم إلى مصر في حوض بيشة وعند اقامتهم هناك عرفوا يكونهم (العبرانیین)
بمعنى أهل الغبر. أو أهل الاحراش -إذ عبر : غبر بالغين والعين وإله
(العبرانيين) اليوم في مرتفعات عسير » قرية آل غبران » في منطقة ظهران الجنوب
اص ۲٤۲/۲۳۸ . 0
انها الأسیاء ولا شيء غبرها نظر إليها من حيث تشابه حروفها من زاوية ضيقة
محدودة لاتقوم على أساس من الدراسات اللغوية الصحيحة » ولامايرتبط بها من
النصوص التاريخية » ولا ملاحظة الفارق الزمني بين أسياء وردت في «التوراة» قبل
عصور سحيقة في القدم » وبين اسیاء قرى صغيرة حديثة النشأة » واسیاء أسر
صغيرة قليلة الأفراد لاتتجاوز أعمارها كلها مئات السنين . لاذكر ها في مؤلفات
التاريخ المأثور هذه البلاد في ماضيها لحداثة وجودها .
ولم بخن الدكتور الصليبي ذكاؤه في طريقة عرض نظراته التي ضمنها کتابه ,
فقد أدرك أنها ستحدث بلبلة فكرية في نفوس من سينظر إليها نظرة لاتتسم
بالعمق البني على أسس قوية من المعرفة . کا أدرك أنها ستحدث عند آخرين
ماقد يكون و وقعاً في نفس مؤلف مرموق المكانة العلمية بحيث تقابل بالاطراح
أو السخرية عند التعمق في دراستها . من قبل علیاء ذوي اختصاص في جميم
ماتناوله كل في حدود اختصاصه .
۱۹
وفذا قرر أن العمل الراهن هو عمل لغوي بحت يبحث في آسیاء الأماكن »
وعبر عن محتويات الكتاب بأنها (فرضية) على علاء الآثار أن يؤكدوا الاكتشافات
التي بنيت عليها هذه (الفرضية) بطرقهم الخاصة اص ۹۵ - .
وعزز هذا القول قد يكون النفد الذي وه ليخرج بالمثير من آرائه - با نقل
عن جرالد دي غوري س {Arabia Phoenix-London,1946, p.119), Gerald de Gaury
في کتابه ص ۱۰ - ماتعزیبه : هناك في ودیان عسير والیمن والحجاز خرائب
قد تقدم ذات یوم لعلماء التاریخ وللعالم معرفة أكبر بالدول القديمة . بالمالك
الاقدم لشبه الجزيرة العربية » وقد تفصح بوضوح عن معاني الکتب البکرة
للتوراة وعن معاني التلميحات التاريخية في القرآن . ومن يدري أية كنوز تاريخية
ترقد دفينة في خرائب عسير الدارسة ؟ . انتهى .
وهنا بعد أن آثار الصليبي في مشاعر القراء ماأثار من اضطراب حين طرح
مادعاه (فرضية) علق الأمر في اثباتها پعلیاء الآثارء ألا حى لهم التساءل: هل هذا
الجزء الذي حصر فيه بحوثه من وطننا قد نال من علیاء الآثار من الدراسة
والبحث والتنقيب ما يمكن الرجوع إليه باعتباره أساساً نطمئن إليه لمعرفة تاريخ
تلك المنطقة وتقدیر آزمان عمرانها ؟ ۱
ثم هذه الواضع الكثيرة في تلك النطقة التي لاجد الباحث لأكثرها إن لم
يكن كلها ذكراً فيا هو معروف من كتب التاريخ وال حخرافيا بينا يمنحها الدكتور
الصليبي من الأعمار مايبلغ أحقاباً طويلة من الزمن أليس لدى علاء الآثار القول
الفصل في تحديد آزمنة وجودها ؟
وهاؤلاء العلیاء الذين جازوا أعلى مراتب التعلم في مختلف العلوم » وحازوا
أرفع الشهادات فيها » من تزخر مهم جامعات بلادنا السبع > أليس أولى وأول
مايجب أن يعنوا به وأن يتجهوا إليه وأن يكون هدفهم الأسمى كل في حدود
اختصاصه هو رعاية هذا المجتمع التياسك عقيدة وفکراً واتهاهاً وعملا »
وحمايته من أي مؤثر فكري - لايرتكز على أي أساس من المعرفة والعلم - يحدت
TY
أهمية علسم المسنسد
فى دراسة تاريخ الجز پرة
كان جنوب الجزيرة العربية ومنذ الألف الأول قبل الميلاد مهدأ لحضارة أصيلة
ومبدعة. وكان عِمَادُ تلك الحضارة في المقام الأول فيه متطورة في التحكم في
مصادر المياه ببناء السدود وني استصلاح الأراضي. ونتيجة لذلك فقد توفزت منذ
القدم أسباب الحياة المستقرة وما ينجم عنها من اشتغال الإنسان بالزراعة ويبعض
الحرف الأخرى . وال جانب ذالك فقد اشتهر جنوب الحزيرة العربية بالرخاء
والازدهار حتى الق عليه الكتّاب (الكلاسيكيون) من الاغریق والرومان (الغربية
السعيدة) وذالك نظراً لدوره الرئيسي كمنتج ومصذر للبخور وَاللبانِ وألر > وهي
سلمٌ تجارية تضارع في أهميتها آنذاك أهمية النفط في وقتنا الحاضر .
إل المصدر الأول والأساسى لعارفنا عن تلك الحضارة یتمیّل في الشواهد
الآثارية من النقوش المكتوبة بلغة المسند<١». يمكننا تجاوز - تقسيم لغة هذه
النقوش » التي يتراوح عدد الکتشف منها حتى الآن مابين ثمانية آلاف إلى عشرة
آلاف نقش» إلى اللهجات الرئيسة التالية : السّبئية والفتبانية والمعينية والحضرمية .
مّا اللهجة اميريةً فالخالب أنها لت فيا بعد عن تلك اللهجات عموماً .
وعن السبئية والقتبانية بوجه خاصٌ . كا أنها انرب وارب في الفترة التاخرة
لف تماسكه أو في سيره ضعفاً أو وهنا أو انحرافاً ؟!
(للبحث صلت جحد الجاسر
اخوائي :
. (۱) «دراسات تاربخ الجزيرةة الكتاب الثاني ص ۳۲۳ .
TA
بلهجات قبائل وسط الجزيرة وغریها وهذا موضوع تجدر الإشارة إلى أهميته لا يلقيه
من أضواء » على تاريخ تطور اللغة العربية في القرون الثلاثة السابقة لظهور
الإسلام . هذه اللهجات تحمل آسیاء هي في الأصل أسباء قبائل كبيرة استطاعت
مذ نفوذها على ما يجاورها من قبائل صغيرة » وكونت بذلك مالك كبرى هي :
سباء وكانت عاصمتها مارب ٠ وقتبان وكانت عاصمتها تملع » ومعين وكانت
عاصمتها قرنو» وحضرموت وكانت عاصمتها شبوة » وأخيراً حميرٌ وكانت
عاصمتها ظفار” ©
وني ظلّ ندرة النقوش الأّوْسَانية المكتشفة حتى الآن يصعب القول بوجود مجة
أوسانية » وان كان ذلك الأمر ليس بستبعد إذا ما أخذنا بعين الاعتبار قدم مملكة'
أؤسان واتساع نفوذها قبل تدميرها على يد العاهل السبئي كرب ايل وتار بن ذمار
علي ١ ور وتحطيمه لكل الكتابات الأوسانية التي تعزضت له بالامانة
والانتقاص(۲) . وحتى الآن لم يتم التعرّفٌ على عاصمة علكة آوسان غير أنه بات
في حکم المؤكد أن منطقة وادي مرشة الخحالية » جنوب شرق وادي بیحان كانت
موطن هذه المملكة شبه المجهولة .
يمكننا القول أن الإطار التاريخي لتلك الحضارة كا تشهد بذلك النقوش
المكتشفة حتى الآن یت من بداية الألف الأول قبل الميلاد وحتى القرن السادس
الميلادي . وقد شمل نطاق تلك الحضارة النطقة المتدة من نجران في الشيال
الغري وحتى خور روري (إلى الشرق من صلالة بظفار عبان) في الجنوب
الشرقي . ویضاف إلى ذلك منطقتا عسير وتهامة الحجاز اللتان ضمتّا في أواخر
القرن الرابع الميلادي كا يستدل على ذلك من إضافة عبارة (طودم وتهمت) أي
طود وتهامة في لقب ملوك حير منذ ذلك الین().
ان آقدم النقوش المكتشفة تصف لنا مرحلة متطورة من تاريخ حضارة جنوب
الجزيرة وتظل بذالك معرفة ماسبقها من مراحل ولادة و وك تلك الحضارة أمر
متعذر في ظل غیاب الحفريات الأثرية الكافية والدقيقة. وبالقابل فان الشواهد
۹
الآثارية الکتشفة بینت عمق ورسوخ بيات الحضارة والتطور لمالك جنوب
الجزيرة سواءً أكان ذلك من خلال أساليب الزراعة والري والعیار » أو أسلوب
الحكم والتنظيم الاجت‌اعي . أو فنون الكتابة والخط والزخرفة والنحت » أو
الاشتغال بالتجارة الدولية على مقياس واسع ومنظم. وما يتطلبه ذالك الاشتغال
من حنكة وسياسة ومعرفة بالشعوب الأخرى . وقد ظلت المنطقة محتفظة بالعنصر
الحضاري دوماً رغم التقلبات التي طرأت على ظروفها السياسية والاقتصادية
والاجتماعية .
ومن الطبيعي أن يمتد نفوذ تلك الحضارة خارج نطاقها الجغرافٍ الثابت وان
ثر ثقافتها على الجزء الأكبر من الجزيرة العربية » وأن تربطها علاقات ثابتة
مالك وقبائل الجزيرة بوجه حاص وكافة الشعوب المجاورة ومراكز الحضارات
الأخرى في ذالك الوقت . فقد تم العثور على نقوش مكتوبة بلغة المسند في منطقة
العلا في شمال الحجاز وني وسط الجزيرة بوادي الدواسر . وفي منطقة (جمى)
جنوب نجد وفي منطقة الخليج العربي » وفي أثيوبيا وفي الفيوم بمصر » وقي جزر
اليونان ببحر امجه .
ولعل أقدم الإشارات إلى مالك جنوب الجزيرة ماورد ي نقشينٍ آشورین -
يعود أقدمها إلى القرن الثامن قبل الميلاد من ذكر للكين سبثيين اسلا لملكين
آشوريين بعض اهدايا . كا كان للمعينيين وجود مکثف خلال الفترة من القرن
الرابع وحتى القرن الثاني قبل اليلاد في منطقة العلا حالیاً (قديماً ددان) بوادي
ری . باعالی الحجاز . ويبدو أنه كان للمعينيين نفوذ على منطقة قرية الْقَاوْ
بوادي الدواسر قرب قرية اسيل » في القرن الثاني قبل الميلاد . كما يوحي بذلك
نقش معيني غير منشور عثر عليه في تلك المنطقة .
ومن ناحية أخحرى تشر الدلائل إلى أن منطقة وادي الدواسر المذكورة كانت
منذ القرن الثاني الميلادي على ما يبدو مقرأ لمملكة كندة الأولى . وتوجد لدينا
مجموعة من النقوش السبئية تمكن من تتبع تطور العلاقات بين كندة وملوك سبأ ثم
ُ
۳۰
بينها وبين ملوك جیا*.
وهناك مجموعة أخرى من النقوش تمكن من معرفة علاقات قبائل غرب احزيرة
في عسير وتهامة الحجاز بملوك سباً . ثم بلوك جير
ومن جانب آخر فقد كان لمملكة حضرموت علاقات ذات طابع خاص بقبائل
شرق الجزيرة مثل وائل والصّدّف وكذا بكندة وربا بالازد آیضا).
وأخيراً فقد كان لمملكة حميرٌ دوز قيادي ومباشر في وسط وغرب وشرق امحزيرة
طوال القرون الثلاثة السابقة لظهور الإسلام . ثبت ذلك من النقوش والكتابات
الْحمْيرِيّةِ وأكدته مجمل الإشارات الواردة في المراجع الإسلامية .
خلاصة القول: إِنَّ الإشارات التي وردت في نقوش المسند إلى مئات من أسیاء
امهالك والقبائل والبطون والعشائر » وأغلبها ما ورد ذكره في أمهات الراجع
الاسلامية من کتب التاریخ والأنساب . وبالاخص ما ورد عن مالك وقبائل کندة
وملجج والازد » ونزار وغشان ومعدٌ رمضر وتنوخ وعبد القیس وكيز
.. الخ أزاحت الکثیر من الغموص الذي كان یکتنف تاريخ وأماکن
۳ المالك والقبائل في فترة ماقبل الاسلام ۰ ومکنت من الاستفادة من الإشارات
الي وردت عنها في کتب الاخباریین الأوائل .
إن دراسة منهجية لكل ماورد في نقوش السند عن قبائل الجزيرة كلها مع
الاستعانة بما جاء عنها في الصادر الاسلامية التي كتبت في القرون الأولى للهجرة
تمكن من إعطاء صورة واضحة لتاريخ قبائل الجزيرة بوجه عام » ولتطور ال لخارطة
القبلية منذ القدم وحتى ظهور الاسلام . وتتحدد بذلك أماكن القبائل الأصلية
وكذا أماكن هجرتبها خلال الحقب التاريخية الختلفة) . وهكذا یتبین لنا أن الإلمام
بفرع الجغرافيا التاريخية والقبلية من علم السند ار لايمكن الاستغناء عنه إذا
ماأريد وضع أطلس تاريخي للجزيرة يبن مواطن ومنتجعات القبائل » > فضلا عن
الدن والقرى التي تضمها تلك الواطن .
11
يتضح مما سبق مدى أهمية علم الْمُسْنَدٍ في دراسة تاريخ الجزيرة العربية قبل
الاسلام . ولا بخفي على القاریء أن هذا العلم :ذو مدخل صعب وشائك . اد
یتطلّب مَلَكَةٌ منهجية في البحث غاية في الدقةِ ودا آدن من العارف في علوم
شتى . كا يوجب أيضاً الإلمام ببعض اللغات السامية القديمة » وكذا بعدد من
اللغات الأوروبية الحديثة والتى کتبت بها محظم الدراسات العلمية التي اهتمت
ولاتزال 2 ينم بشتی فنون هذا العلم . ويُعْرَى ذلك إلى أن الاهتیام بعلم السند بدأ
منذ أوائل القرن النصرم في آوروبا - وانضمت إليها آمریکا في النصف الأول من
هذا القرن على أيدي بعض المستشرقين . ومنذ ذلك الحين وحتی یومنا هذا
لازال الستشرقون يمسكون بزمام هذا العلم » بالرغم من آل عدد اطهتمین منهم
في تناقص مطرد ۳ 93 عددهم اليوم لايكاد يتجاوز عدد أصابع اليدين وأغلبهم
من آشرف أو كاد على سن التقاعد .
وقد منت الاقدار على العالم العربي بِعَاِم من آبنائه خاض غار هذا الیدان
یستحقّ التصنيف في الصف الأول من علائه . ذلك هو (البروفسير) الراحل
ممود على الغول الذي كان يعمل أستاذاً بجامعة اليرموك بدولة الأردن الشقيقة .
وقد كان من آخر مساهماته العلمية اشتراكه مع ثلاثة من أبرز المستشرقين في تأليف
العجم السبئي 0" .
ولکن الاهتام العريي في مجمله لازال في مرحلة الهد ولازالت الخطوات التي
تقوم بها الراکز (الأكاديمية) والآثارية ذات الاختصاص غير كافية . ولكي ندرك
مدى التقصير العربي في هذا الجانب يكفي القول بأنه بوفاة (البروفسير) محمود
الغول فقد العالم العربي التخصص الوحيد من أبنائه في فقه لغة السند » كا
لايوجد الآن من المهتمين العرب بالجانب التاريخي البحت من علم المسند سوى
قلة قليلة . وقد تنبهت هذا التقصير في الآونة الأخيرة بعض جامعات دول مجلس
التعاون الخليجي العربية فأقامت جامعة الرياض ندوة عالمية عن تاريخ الجزيرة
العربية قبل الإسلام » شارك فيها أبرز المستشرقين اهتاماً بعلم المسند . وقد تم
1۴
نشر الأبحاث العلمية التي قذمت للندوة وکذا إصدار مدونة بمصادر تاريخ الجزيرة
العربية قبل الاسلام(۹). ومن ناحية أخرى فقد نت في السنوات الاضية بعض
الحفريات الأثارية في قرية الفاو » بوادي الذواسر » قرب قرية السلیل بالملکة
العربية السعودية » تحت إشراف الدکتور عبدالرهن الأنصاري واکدت نتائج
الحفريات عمق الروابط التي كانت قائمة بين مملكة کندَة الأولى التي كانت
تتخذ من قرية ذات كاهل (الاسم القديم لقرية الفاو الحالية) عاصمة لها وبين
مالك جنوب الزیرة( ۲۲ .
والآن وبعد أن تزاید عدد النقوش المكتشفة لیقارب العشرة آلاف أصبح علم
السند میدان دراسة یشمل عدة شعب ابتداء من فقه اللغة من نحو وصرف وغبره
إلى التاريخ والديانة والتنظيم السياسي و(الباليوجرافيا) والاجتماع والجغرافيا
التاريخية والآثار والفنون والعیار. .. الخ . وقي أغلب هذه الشعب لمت
دراساتٌ ذات طابع منهجي تحليلي هي في مضموتها جديرة بكل الثقة ويمكن
الاعتماد علیها(۱۱) ول يصل بنا المقام إلى هذا المستوى المتقدم إلا بعد رحلة طويلة
ومضنية ظهرت خلاها دراسات ضمت العاجم والفهارس والدونات وبذلك
وضعت القاعدة الأولى للتوثيق الهجي نا تضمنته النقوش والشواهد الآثارية
الأخرى من معلومات عن ذلك المجتمع القدیم . كا تلى ذلك في الخمسينات من
هذا القرن اكتشافٌ مجموعة كبيرة من النقوش (حوالي ثان مئة نقش تم نشر ثلاث
مئة منها) في الحفريات الي قامت بها البعثة الآثارية للمؤسسة الأمريكية لدراسة
الانسان(۲۱۳. وقد تميزت تلك النقوش بالإسهاب في وصف الوقائع التاريخية
' والحربية » وبالوضوح النمي » وشكلت نقطة انطلاق نحو عملية تجديد وتطوير
لشتى فروع الدراسات المتعلقة بعلم المسند.
وقي السنوات الأخيرة تزايدت أعمال المسح والتنقيب وصيانة المواقع الآثارية ما
ساعد على اكتشاف المزيد من النقوش ء وعلى إعطاء الكثير من المعلومات عن
الفن المعماري وأساليب الري وتحصين المدن . كا تم العثور على عدد من النقوش
۳۳
في الاشهر القليلة الاضية وذلك ضمن الاعیال واحفریات التمهيدية لبناء سد
مارب الجديد . وهکذا فان الستقبل القریب يبشر يخير» وکل اکتشاف جدید
غالبا ما يني بإضافة أو تصحیح أو توضیح لا لدينا من معلومات ۰ وتظلّ بذلك
مسيرة العلم متجددة متطورة عبر الازمنة والدهور .
خلاصة القول آن دراسة علم السند تشکل ۳۹ الأعمدة الرئيسة لدراسة
تاريخ الجزيرة العربية القدیم ۰ نکن من فهم وتتبع خطوات التلاحم الاجتياعي
واللغوي لسكان ولهجات الجزيرة ما آذی فيا بعد إلى نشأة ما سبّاه القرآن الکریم
باللسان العربي الميين . کا تسد دراسة علم المسند الوحدة التاريخية والجغرافية
لسكان الجزيرة منذ أقدم العصور حتى ظهور الاسلام . فلا جاء الاسلام صهر
كل ذلك في بوتقته وصبغه بصبغته #صبغة الله ومن ن أحسن من الله صبغة) صدق
الله العظيم .
وني ختام هذا القال التعريفي المقتضب يجمل بنا القول بأنه حري بالراکز
العلمية والأكاديمية ذات الاختصاص بدول الجزيرة والخليج خاصة وكافة الدول
العربية بوجه عام أن > تبتم بهذا الميدان العلمي الخصب › ٠ جفاظا على تاريخ آم
العروية وأخذا بزمام هذا العلم من أيدي المستشرقين » ليظل في أيدي أهله
ویب فهم م أعرفٌ بشعابه » واجدر وأقدر على حفظه وصونه .
أبوظبي الدکتور أحمد عبدالرهن السقاف
الطوامش:
)١( اطلق الرعيل الأول من الاخباريين والمؤرخين العرب في صدر الاسلام لفظ السند على كتابة جنوب
الجزيرة العربية قبل قبل الإسلام ولعلٌ سبب تلك التسمية أن معظم حروف تلك الكتابة عبارة عن خطوط
مستقيمة تستلد بعضها عل بعض . كما أطلقوا عليها أيضاً الكتابة الجميّرِية أو الخط الحميري ٠ نظراً
لقرب عهد مملكة حير من أذهاتهم واختفاء المالك الاخری قبل ظهور الاسلام بعدّة قرون - أنظر عل
سبيل الثال كتاب «الاکلیل» للهمداني الجزء الثامن تحقيق نيه أمين فارس (دار الكلمة صنماء - دار
العودة بيروت) صفحة ۱۲۲ .
5371
رمور السند
۲ 4# 2 7 4 ۰ ۱ ۸
۹ ف 3 1 س ۸ b ب A
k لد A 1 ش x 0 ت 4
٩ U | و (س) # وث 5
Mm م 4 5 ص ۸ ۾ ج 1
م ن ۷ و ض 8 و ج #
١ .و ۷ اط 0 و خ60
#W و 8 ج . ط 1 ۵ د ل
د ي ا اع © ر
١ ¢ 8 ار
a 8
KEE 1 N
e
ا 0
0
۳۵
وهي منقولة من هامش الطبوعة الأولى (ص )٥٤ .
١ص ۱۳ : (قال أبو سهل : قال ابن حمدوية .۰..) الخ .
هذا النص مقحم على «الصحاح» » فأبو سهل متأخر عن اخوهري .
۲ ص ۱۳ : کتب الحقق حاشية عن كلمة للحباب بن النذر نقلها من
هامش الطبوعة الأولى (ص ۵۵) دون إشارة إلى مصدره .
۳ - ص ۱۳۵ حاشية عن الاردب » واخری عن الرازبة » وكلتاهما منقولة
من هامش الطبوعة الأولى (ص 1) دون إشارة إلى المرجع .
:م ص 185 : (والترعابة : الفزوق) .
الصحیح : الفروق بالراء .
مص ۱۰ : ورد قول الشاعر :
ها اشاریر من لحم تتمّره .. من العالي ووخز من ارانیها
قال الحقق : (يشبه نافته بعقاب) .
وهذا خطاً . والصحیح انه یصف عقابا شبه ناقته بها (دمجالس» ثعلب
۹ ايحن ی
۲ ص ۱:۲ : علق الحقق في الحاشية بقوله : (قي «اللسان» : قال ابن
بري : هذا الجزء مغر والبیت بكاله :
بلوناك من هبوات العجاج .۰ فلم تك فيها الازب النفورا
ورأيت ف سخه الشيخ ابن الصلاح ...) الخ ...
اقول : هذا يوهم ان الذي يقول : (ورأيت في نسخة . . .) هوابن بري ›
وهذا غير صحيح > واغا هو ابن منظور صاحب «اللسان» .
۷ ص ۱۳ : ورد قول الشاعر :
ومتلف مثل فرق الراس تخلجه .. مسطارب زقب اميالما فيح
فقال الحقق عن (زقب) انها : (توکید لفظي بالرادف) وهذا خطاً لأن
1۳۷
الجوهري يقول : (طریق زقب : اي ضیق) فعلی هذا فزقب نعت لا توکید .
44 ص ۱6 : عملت مادة رزلب) مع ان صاحب :«اللسان» قال : (رأيت
في اصل من اصول «الصحاح» مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري رحمه الله :
زلب الصبي بأمّه يزلب زلبا : لزمها وم يفارقها) . ومن الواضح ان زلب مقلوب
لزب . وقد فاتت هذه المادة على المحقق لا عتهاده على نسخة واحدة في التحقيق .
48 ص ۱۵۵ : جاء قول الشاعر :
واشهد من عوف حلولا كثيرة ۰۰ يحجون سب الزبرقان المزعفرا
وضبط المحقق (اشهد) بالرفع تبعا لفعل «اللسان» » ولكن في هامش اصل
التنبيه : (بخط الجوهري : واشهد بضم الدال وفتحها) . انظر «التنبیه؛
4۳/۱۱ .
۰ - ص ۱۷ : ورد قول ابن مقبل :
یعلون بالردقوش الورد ضاحية -. على سعابیب ماء الضالة اللجز
فعلق الجوهري بقوله : (آراد اللزج فقلبه) .
فعلق المحقق بقوله : (قال ابن بري : هذا تصحيف تبع فيه الجوهري ابن
السكيت) . هذا يوهم ان ابن بري اطلع على كتاب ابن السكيت وهو لم یطلع
عليه » وانما اخذه من ان الجوهري نسب رواية البيت إلى يعقوب في مادة (لجز)
والحال ان ابن السكيت انشد هذا البيت في «القلب والابدال» (ص )٤١ على
الصواب فسقط كلام ابن بري من اساسه .
۰ص ۱۵:۳ : (والشريب : المولع بالشراب) .
علق المحقق بقوله : (قال الجد : والشراب ما يشرب كالشريب) الخ .
واقول : علاوة على ان المحقق نقل هذه الحاشية من. هامش المطبوعة الأول
(ص 15) فليس هذا محلها فشتان ما بين الشريب بالتضعيف والشريب بالتخفيف
ادا ارید به ما یشرب . ۱
5س ص ۱۵۵ : (ابن السکیت : الشاسب : الیابس من الم الخ .
۳۸
أقرل هنا سقط . والصواب : ابن السکیت : (قال الاصمعي :
الشاسب . . .) كا في مصدر الجوهري . وهو «القلب والابدال» لیعقوب (ص
۳ وكذلك نقله أبو على في أماليه (ج ۲ ص ۱۸۸ س ۵) » «واللسان»
(شزب) .
۳ اص ۱۱۳ : (شيبة بن عثان ابن طلحة بن عبد الدار) .
في النسب ها هنا نقص والصحیح : شيبة بن عثمان بن طلحة [بن ابي طلحة
ابن عبد العزي بن عثمان] بن عبد الدار اویکون (بن) تصحیف (من) انظر :
«جهرة انساب العرب» ص ۱۲۷) .
۶5 ص ۱۱۲ : ورد قول الشاعر : ن الضفادع في الغدران تصطخب .
لم یعرف الحقق قائل البیت لأن صاحب «اللسان» لم یعرفه وهو لذي الرمة
لکنه مغير والصواب : فيه الضفادع والحيتان تصطخب .
ويروي تصطخب بالخاء والحاء معا .
۰۵.ص ۱۱۷ : (الضب : ورم يصيب البعیر في فرسنه) .
الصحيح : (الضیب) » ان فعله من باب تعب فشانه ان يكون مصدره عل
" فعل محركا وكذا جاء في مصدر الجوهري وهو «الغريب المصنف» لأبي عبيد (انظر
«التنبیهات» ص ۲۷۹) .
ص 159 : كتب المحقق حاشية في تفسير قولهم : ما اعرف له مضرب
عسلة وهي منقولة من هامش الطبوعة الأولى (ص 76) دون شارة إلى الصدر .
۷ص ۱۷۰ (امرأة ضَغَبّة) .
وردت ضغبة بسکون لغینوالصحیح كسرها كرا جاء في مصدر ابموهري وهو
«غریب الحديث» لابن قتيبة (۶/۱ع۲) .
مش ص ۱۷۲ : کتب المحقق حاشية عن ابن الاطنابة > وهي منقولة من
هامش الطبوعة الأول (ص 0975 .000
8 ص ۱۷ : في الحاشية : (هو عبد الله بن الحجاج الزبيدي التغلبي) .
التغلبي تصحيف والصواب : الثعلبي وهذا احد الأخطاء التي رقم فيها
14
الحقق لاعتاده الکبر على «اللسان» » والخطأ موجود في «التنبيه» أيضاً .
وعبارة اليداني صريحة فانه قال : (كان كثير بن شهاب قد ضرب عبد الله ابن
الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان) «مجمع الأمثال» ۱۵۹/۱ .
وهنا خطأ أيضا. فالصحيح : ثعلبة ابن سعد بن ذبيان .
۰ص ۱۷۷ : حاشية عن معنى ليل لائل منقولة من هامش المطبوعة
الاول (ص ۷۸) » وعن ضبط (اعجب بفلان) منقولة من هامش المطبوعة
(ص ۷۹) دون إشارة إلى المصدر .
١ص ۱۷۸ : حاشية عن (عذبي) منقولة من هامش الطبوعة الأول
(ص ۷۹) دون إشارة إلى المرجع .
۲ص ۱۷۹ : (وی اخدیث : - عربوا عليه) .
النص هنا مغير » رصوابه : (ما يمنعكم إذا رآیتم الرجل يخرق اعراض الناس
الا تعربوا علیه) . وهو من حديث عمر بن الخطاب » ولیس مرفوعا . انظر
«غریب الحديث» لأبي عبید ج ۳ ص ۲۵۲ .
۳ - ص ۱۸۰ : (فلا صار غرا جده) .
هذا تصحیف » والصواب : جلّه .2
. ص ۱۸۱ : (العسیب : الکراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل) _ ٤
العسيب خطاً . والصحیح (العسب) .
6ص ۱۸۱ : حاشية عن (ایترب) منسوخة من هامش الطبوعة الأول
(ص ۸۰) دون إشارة إلى الصدر .
1٦-ص ۱۸۲ : کتب الحقق عن الیعسوب : رالباء فيه زائدة) .
والصحیح : الیاء فيه زائدة .
۷ص ۱۸۲ : حاشية عن معنی القسامي منقولة من هامش الطبوعة
الأول (ص ۸۲) .
۶۸ص ۱۸۳ : کتب الحقق عن السلم : (هو السنط الذي ثمرته
القرظ) .
۳۰
اقول : کلام امل اللغة ان القرظ ورق السلم لاثمره .
48٠ص ۱۸۸ : (العلاي : الرصاص) .
علق الحقق بقوله : (قال الازهري : ما علمت احدا قاله ولیس بصحیح) .
أقول : هي صحيحة فقد قافا أبن قتيبة › والظاهر ان الکلمة من اللاتينية
۵ فهذه الكلمة تلاعبت بها اللغات فهي في التشيكية والصربیةه0اه وفي
البولندية »0اه فاسقطت هذه اللغات حرفي م و" كما فعلت العربية ماما . وهی
فى الاسبانية ۲0۳0 » وفي المنغارية 0۱0۳ ومنها الرمز الكيميائي : : سم
۱۱۰ص 4 : قال الجوهري : غضبى ایضا : اسم مئة من الابل .
فکتب الحقق : (اعترضه الجد بأن الصواب: غضيا) الخ . وعلاوة على ان
تعليقه هذا منقول من هامش الطبوعة الأول (ص ۱۸۸) فهو خطاً . إذ قول
احوهري هو قول الأصمعي «الابل» (۱۱۲) ۰ وابن الاعرابي «مختصر تهذیب
الألفاظ» ۳۷) .
اما قول صاحب «القاموس» فأفاد صاحب «اللسان» انه یعزی إلى یعقوب
ولكن يعقوب يتبع شيخه ابن الاعرابي في «مختصر تبذيب الألفاظ» (ص ۳۷) ۰
وعزي إلى ابي عمرو أيضا ول اجده في كتاب «الجيم» المطبوع فلا معنى لاعتراض
صاحب «القاموس» .
۱- ص ۱۹ : كان في المطبوعة الأولى حاشيتان مفيدتان عن غضابی
(ص ۸۸) وعن غضبة (ص 88) وقد اخذهما الحقق واثبتها (ص 5 1۹) دون أن
ینسب الفضل إلى اهله .
+1 ص ۲۰۰ : في الحاشية (الغبر بن عیم) . هذا احد الأخطاء التي
اخذها المؤلف من «اللسان» . والصواب : العنبر بن عمرو بن تميم .
1ص ۲۰ : (قطب الرحى فيه ثلاث لغات : قطب وقطب
وقطاب) . قطاب تحريف . والصواب : قطب بکسر القاف .
۶ ص ۲۱۱ : کتب الحقق تتمة حدیث لعمر آورده الجوهري » وهذه
التتمة نقلها من هامش الطبوعة الأولى (ص 4۷) دون إشارة إلى الرجم .
TY
۵ - ص ۲۱۱ : اورد الجوهري قول الشاعر :
کذب العتیق وماء شن بارد ان كنت سابل غبوقا فاذهبي
فکتب الحقق يقول : (هو عنترة یقول لزوجته عبلة . . آه مرتضی ثم قال :
وعلی هذا فسروا حديث (کذب النسابون) أي وجب الرجوع الى قوضم) .
ویلاحظ على هذا امور :
احدها : انه اخذ هذه الحاشية الطويلة من هامش المطبوعة الأولى (ص )٩۷
دون أن يذكر الرجم .
الثاني : انه نسب البيت إلى عنترة وهذا هو المرجوح واقتصر عليه لأنه اعتمد
على حاشية المطبوعة . والا فالراجح انه لخزز بن لوذان كا في «الأغاني»
(۱۸۰/۱۰) .
الثالت : قوله (لزوجته عبلة) . فكلمة (عبلة) ليست في الأصل الأصيل هذه
الحاشية وهو «اللسان» وإثما زيدت بعد . وهی زيادة بعيدة من الثبت
العلمي المطلوب . فقد أفاد ابن الشجري ان امرأته من بجيلة. («الأمالي»
0/۱ - ۱ ۱ ۱
الرابع : يئه بالحديث وتخريجه له » مع انه حديث ضعیف جدا فهو من رواية
ابن الكلبي عن ابيه عن ابي صالح عن ابن عباس مرفوعا «طبقات ابن سعد»
وابن الكلبي وابوه كذبهم| نقاد الحديث » وابو صالح ضعفه الجمهور » فا الحاجة '
لاثقال حواشي الكتاب بتخريج مثل هذا الحديث الواهي ؟!
7 ص ۲۱۲: قال الجوهري : روفي المثل متى كان حكم الله في كرب
التخل) .
فعلق الحقق بحاشية قال فیها : (قیل هذا یضرب في من يضع نفسه حيث لا
یستأهل قاله ابو عبيدة . . . ) ثم قال انه (عجز بيت لجرير قاله لما بلغه ان الصلتان
العبدي فضل الفرزدق عليه) الخ .
يلاحظ على هذا اشياء :
۳۲
احدها : انه تقل هذه الحاشية من هامش الطبوعة الاول (ص 4۷) دون
إشارة إلى المرجع .
الثاني : أن قوله : (ابو عبيدة) تحريف والصواب : ابو عبيد القاسم بن
سلام » وكلامه في كتاب «الأمثال» له . دمشق ۰۱۹/۱۰ ص ۱۹۳ . ويلاحظ
ان المحقق لم يجهد نفسه في تمييز أبي عبيد من أبي عبيدة ولعل له عذرا .
الثالث : قوله ان الصلتان فضل الفرردق على جرير خطأ » وانما فضل قوم
الفرزدق على قوم جرير وفضل جريرا على الفرزدق كا تشهد قصيدته العينية
المشهورة وهي بتامها في «امالي» القالي )١188/5( .
۷ - ص ۲۱۳ : (والكعيان : كعب ابن كلاب » وكعب بن ربيعة بن
عقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة) . ٠
هنا سقط . والصحيح : كعب بن ربيعة بن عقيل (بن كعب) بن ربيعة بن
عامر بن صعصعه وهي كذلك في المطبوعة الأول (ص 48) وفي نقل «اللسان»
عن الجوهري » ومن الغریب ان تکون الطبوعة القديمة اصح من الحديثة .
۸ص ۲۱۱ : (قال الخليل : لب لغة فيه حكاها ابو عبيد) .
الصحيح : لبى ۰ كبا جاء في مصدر الجوهري وهو «غريب الحديث» لأبي
عبيد (۱۰/۳) وقد خلط أبو عبيد بين قولي يونس والخليل .
8ص ۲۱۸ : كتب المحقق عن اللغات في اللجبة » فقال : (ويقال
ایضا . بالتحريك وبفتح فكسرء وبكسر ففتح) .
هذا نقله المحقق بحروفه من «اللسان» وليس دقيقاً وإنما حكى ثعلب اللغة
الأولى وللغة الثانية » وم يحكها عن العرب » واثما رواها عن الكسائي > انظر :
«مجالس» تعلب ط۲ ۰ ص 04۵ .
۰ ناص ۲۱۹ : ورد قول الشاعر :
لا یفرحون اذا ما نضخة وقعت .۰ وهم کرام إذا اشتذ اللازیب
۳۳
۱ - ص ۲۲۲ : آورد الجوهري شاهداً على النتوب فلم یذکر الحقق قائله مع
أنه ذکره في مادة (ترب) وسبب هذا ان صاحب اللسان دکر قائله في (ترب) وم
يذكره في (نتب) والشاهد للأغلب العجلي . .
۲ -ص ۲۲۸ : حاشية عن (نيحة الأزيب) مأخوذة من هامش المطبوعة
الأولى وص ۱۱۰۰ ول يشر الحقق إلى المرجع .
۳ ص ۲۲۹ : (قال أبوعبيد : سمیت نويا لاا تضرب إل السواد) .
اعتمد الولف على قراءة الطبوعة الأولى» والصواب (قال آبو عبیدة) أي معمر
بن الثنی كا جاء في مصدر الجوهري» وهو «شرح دیوان امذلین» (ج ۱ - ص
٤ س )١١ وکذلك نقل «اللسان» عن الجوهري . .
ولزيادة التثبت آورد قول أبي حاتم في «الأضداد» (ص ۸۲ س )١ ١ (ولیس
قول أبي عبيدة: أراد أنها سود مثل الوان النوبة بشیء) . .
۶ - ص ۲۳ : جاء في الامش حاشية (المرئي بفتحتين هو لقب شاعر).
أقول: الحقق ينقل حواشی الطبوعة الأولى حتی ما كان منها خطأ وهذه
الحاشية نقلها من هامش الطبوعة الأولى (ص ۷ ۰) وهي خطأ فليس المرئي لقبا
لشاعر وانما هو نسبة يشترك فیها کل من انتسب إلى امریء القیس الا ماکان من
کنده «أدب الخواص»»ء نشره حمد الجاسرء ص ۱۳۲: وان كان القصود
في البيت هشام بن قيس بن امریء القيس بن زيد مناة بن تيم .
٥ : ص ۲۳۰: (وقال سيبويه: من العرب من يقول في تصغير ناب
نويب. قال ابن السراج: هذا غلط منه).
فكتب المحقق حاشية (قوله غلط منه أي من بعض العرب. . . فليس هذا
تغليطآ من ابن السراج لسيبويه. اه بالعنی من مرتضى عن شيخه ردا على علي
ابن بري).
لا كان المحقق نسخ هذه الحاشية من هامش المطبوعة الأولى (ص ۱۰۷) ولا
كانت خاطئة فقد اخطأ المحقق وذلك ان كاتب الحاشية (الأصلي وليس المحقق
الأستاذ العطار) تعجل في النقل والكلام الذي أورده اين بري وليس الفاسي شيخ
1۳
الرتفی. ورد الفاسي ينصب على نقطة آخری تأتي بعد کلام ابن بري . ولیرجع
للتاج من أحب التثبت. .
۹ - ص ۲۳۱: حاشية عن معنى (حمر) منقولة من هامش الطبوعة الأولى
(ص ۱۰۸) دون الاشارة إلى الصدر طبعاً !
۷ - ص ۲۳۲ : حاشية عن مصدر الفعل (وجب) ختمها الحقق بأنها
منقولة من «تار الصحاح» والصحیح أا مأخوذة من هامش الطبوعة الاول
(ص ۱۰۸) وللاختصار آقول : إن كل حاشية یقول الحقق: آنها مأخوذة من «غتار
الصحاح» فهي من هامش الطبوعة الاو .
۸ - ص ۲۳٤۲ : (ووقب الشيء يقب وفبا).
علق الحقق بقوله: (صوابه وقوباء لانه لازم آه مرتضی) .
هذا خطأ وتسرع لأن الحکی (وقب) حکاه آبو عبید في «غریب اخدیث»
(۱۹6/۲) وهو مصدر الجوهري - أما وقوب فغیر محكية .
٠ ومن رجع إلى أمثلة سیبویه علم أن قاعدة مصادر الثلائي اللازم والتعدي غير
قيقة بالمرة .
8ش ص ۲۳۵ (أوهب له الشيء ء أي دام لهم واستشهد .
فعلق المحقق بقوله (قال علي بن حمزة: هذا تصحيف) وهذه الحاشية منقولة
من هامش المطبوعة الأولى ذون الإشارة إلى الرجع» والفقرة في الأصل منقولة من
صاحب «التاج» .
وهناك أمر آخر وهو أن تعقيب علي بن حمزة ليس على صاحب «الصحاح» كا
أوهم عمل المحقق وإنما هو على «الغريب المصنف» لأبي عبيد والجوهري نقل
عبارة «الغريب». . . وأمر ثالث وهو أن هذا التعقيب خطأ والصحيح قول أي
عبيد ومن أراد التأكد فليرجع لتعليق اليمني بهامش «التنبیهات» لعلي بن زيد
(ص ..)5١١
1 ص ۲۳۹ : ورد قول الشاعر: منونة هنباء بنت منود .
فضبطه الحقق بتخفیف النون وتشدید الباء ومنع الاسم من الصرف ویذا
o
ینکسر البيت والصحیح تشدید اللون وتخفیف الباء مع الصرف .
۱ - ص ۲۳۹ : وردت حاشية من بيت لابن مقبل منقولة من هامش
الطبوعة الأولى (ص ۱۱۱) دون شارة إلى الرجم .
۲ اص ۲٤۲۲ : جاء في الحاشية: (وفي ال ان المنبت لا آرضا قطع
ولاظهرا أبقی).
هذا ليس مثلا. وإنما هو جزء من حدیث مرفوع وان كان في اسناده وهن .
۳ -- ص ۲۳ : جاء قول الشاعر .
ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي الفازل ماعیینا .
لم ينسبه الحقق متابعة منه لصاحب «اللسان» وسینسبه احوهري يعد إلى رجل
من بني احرماز . .
۶ اص 714 : ورد قول أبي النجم :
سبی الماة واهتی عليها: ٠
فعلق الحقق بقوله: (قال الصاغاني في التکملة هو تصحیف وتحريف.
والرواية (وامتی) علیها بالنون).
أقول: الصاغاني يدعي على المتقدمين أشياء لاحقيقة ها لبظهر هذا عمله
فالمبرد رواه بالباء في كتاب «الكامل» (ص ... ۰۸۲۰ ۸۲۲) وبهذا ثبتت هذه
الرواية وعندي أن رواية النون متأخرة وانها من إصلاح اللغوبين أو أنها من
الصاغاني نفسه وله أفعال كثيرة من هذا القبيل جاء بعضها في مقدمة الجزء الأول
من العباب» .
والحاشية التي ذكرها المحقق منقولة من هامش «اللسان» وم يشر إلى ذلك . . .
۰۵ نص ۲:۵ : علق المؤلف على أحد الأبيات بقوله عن قائله (هو
العجاج يمدح عمر بن عبدالله بن معمر).
| آحد الأخطاء الي نقلها المؤلف من «اللسان» لشدة اعتاده عليه
والصحيح : عمر بن عبيد الله بن معمر بالتصغير .
۱۳۹
۰ - ص ۲۱ : جاء قول الاعلم المذلي .
على حت البراية زخري ال .. سواعد ظل في شري طوال
وقال الجحوهري (قال الأصمعي) : شبه نفسه في عدوه وهربه بالظليم) هذا
حریف والصواب شبه فرسه. .
۹ ب ص ۲۵۵ حاشية عن «متار الصحاح» وهي منقولة بوساطة هامش
الطبوعة الأولى (ص ۸۱۸ .
۸ - ص ۲۵۳ : حاشية في تفسير معنى العصم منسوخة من هامش
الطبوعة الاول (ص ۱۱۹) دون إشارة إلى المرجع .
۹ اص ۲۰۵ : (يقال رجم القوم شیانا من متوجههم . وهو في شعر
ساعدة) فعلق الحقق فقال : (قال ابن بري : لیس هو ني شعر ساعدة كا ذکر
الجوهري وإنما هو في شعر المعطل المذلي) هذا أيضاً من الاخطاء التي | افادها
المحقق من «اللسان» والصحيح أنه ورد 3 شعر ساعدة وهو قوله .
به القوم مسلوب قليل وآئب ۰۰ شماتا ۱ ومكتوف اوانا وكاتف
قاله الصغاني
۶۰ - ص ۲۵۸ : حاشية جيدة عن قوهم رجل عفتان منقولة من هامش
الطبوعة الاول (ص 0۱۲۱ .
١ ص ۲۱۰ : حاشية عن مقولة لعبد الرحمن بن أبي بكر الصدیق منقولة
من هامش الطبوعة الاولى رص ۱۲۲) دون ذکر الرجم وقد نقلها الحقق على
مافیها من خطأ إذ جاء فیها (فوجد اخته عائشة قد زوجت بنته من المنذر) ,
وتعدية الفعل زوج ین خطأ وان ورد في کلام بعض اللغوتین کابن درید
«الجمهرة» ۲۲۹/۲ وقد جاء في کتاب «الردفات من قريش» للمدائني قول ام
سكينة (والله لا ازوجها منه ابدا) «نوادر الخطوطات» ۱۵/۱ ولكن لاثقة بنقل
المدائني لا سيا ما كان متثورا .
7 ص ۲۱۲ : حاشيتان احد اهما عن الكعيت والأخرى عن بيت ينسب
1۳۷
إلى الزبير بن عبد الطلب وكلتاهما منقولتان من هامش الطبوعة الأولى
(ص ۱۲۳) .
۳ص ۲۱ : جاء في افامش (وقال في القاموس الشلجم
وأقول هذا تصحیف والصواب السلجم .
4ص ۲۱۵ : جاء کلام عن لات فيه خطأ وصواب فالخطأ صوبه
المحقق والصواب خطاه .
فقد نسب الى الاعفش ان لات تعمل عمل ليس فخط الحقق هذا في مقدمته
على «الصحاح» متابعا ابن بري . وكلام الجوهري هو الصواب وانظر للتثبت :
«معاني القرآن» للاخفش الكويت ۱۹۸۱ ص 5۳ .
ونسب إلى أبي عبيد القول بأن لات مؤلفة من لا والتاء المتصلة بحين التي
بعدها والصحيح ان هذا ليس رأي أبي عبيد وإنما هو متبع لشيخه الأموي وقد ذكر
كلامه عن الاموي في «الغريب الضنف» وف «غريب الحديث» أيضا .
ول أر احدا من اللغويين انتبه لهذا غير عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب
وهذا دليل على سعة اطلاعه ...020
٥ص ۲۱۱ : (ومنه يوم المروت بين بني قسير وتميم) .
انما هو (قشير) بالشين المعجمة وقد جاءت على الصواب في المطبوعة الاولى .
(ص )١7550 ومن الغريب ان تكون المطبوعة الاولى أصح مع قلة الامكانيات
وعدم توفر المراجع
5_ ص ۲۱۱ : كتب المحقق حاشية عن أحد الأبيات فقال في نسخة .
زمان ما من مطعم) :
وأقول : هذا يوهم أن عند المحقق عدداً من النسخ وجد قي إحداها هذه
الرواية والصحيح أن الحاشية منتزعة من هامش الطبوعة الأولى (ص ۱۲۵)
والظاهر أن المحقق لا يلك غير نسخة خطية واحدة .
۷ عاص ۲۱۷ : جاء قول الشا
1۳۸
فعروة مات موتا مستريحا .. وهانذا ان کل یوم
وم یذکر الحقق قائله لان صاحب «اللسان» لم یذکره مع أنه بيت مشهور
لجنون ليل «الاغانی» 24/17 ط ... دار الکتب .
4ص ۲۱۸ : جاء في الحامش حاشية عن قائل البيت الشهور .
إذا قالت حذام فانصترها .. فإن القول ما قالت حذام
وجاء فیها (هو وشيم بن طارق أو لیم بن صعب) .
الصحیح یم بن صعب بالجيم وهذا. آحد الأخطاء التي استفادها الحقق من
- «اللسان» لشدة اعتاده عليه .
4_ ص 759 : کتب الحقق حاشية عن حذام وقد وردت في أحد
الأبيات فقال: (حذام اسم امرأة الشاعر) فنقل عبارة «اللسان» با فيها من ابهام
لأنه ذكر روايتين في - قائل البيت والقصود متا هو خیم بن صعب .
١۰-ص ۲۷٤ : جاء ف الحاشية عن البعيث (اسمه خداش بن
بشیر) .
الصحيح خداش بن بشر .
١ص ۲۷۹ : حاشية عن قول الجوهري : (طائر ابغث) وختمها
بقوله .
«باختصار من مرتضي وسكت علیه؛ وفيه نظر) .
اقول: هذا يوهم ان العطار هو الذي اختصر کلام مرتضى وهو انه هو صاحب
التنظير » والحال أن الحاشية منقولة حرفيا بتنظيرها من هامش المطبوعة الاولى
(ص )۱۲٩ .
۲ _ ص ۲۷۷ : حاشية عن قولهم : (وقد جثت الرجل) وهي مأخوذة من
هامش الطبوعة الاولى (ص ۱۳۰) .
۳ص ۲۷۹ : (وقي الحديث : احرث لدنياك کانك تعيش ابدا) .
فعلق المحقق بقوله : (وتمام الحديث واعمل لآخرتك کانك توت غدا) .
1۳۹
اقول نقل الحقق ما وجده في «اللسان» وهناك ماهو اهم من اتام الحديث وهو
انه نتيجة لتغیر الصطلحات فقد یتوهم القاریء ان هذا الحديث مرفو ع وهو
الشائم عند الناس ؛ وهدا خطأ والصحیح انه من کلام عبد الله بن عمرو بن
العاص كما يعرف بالرجوع إلى مصدر الجوهري وهو «غریب الحديث» لابن قتيبة
(۳۸۰/۲) وقال : (حدئنیه ابو حاتم عن الاصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد
الله بن العیزار عن عبد الله بن عمرو) .
وحماد احتج به مسلم وسائر رجال الاسناد الى ابن عمرو موئقون .
وقد ينسب هذا الاثر في بعض الكتب كالعقد الفريد "١5/57 الى عمرو بن
العاص وهذا خخطأ . . .
٠4 ص ١ ۲۸۱ : الحاشية الاولى من العمود الثاني منقولة حرفيا من هامش
الطبوعة الاولى (ص ۱۳۳) .
٥ص ۲۸۵ : روني الحديث : الخطايا بين اضبائهم) ...
أكمل الحقق الحديث من هامش الطبوعة الأولى رص ۱۳۵) دون اشارة إلى
الصدر ومن المکن الافادة من مصدر الجوهري وهو «غریب الحديث» لابن قتيبة
(۱۷۸/۳) ومنه یعلم ان قائله شمیط بن عجلان وهو تابعي وان للحدیث تتمة
تزید على ماذکره مصحح الطبوعة الأولى .
۲ - ص ۲۸۲ : حاشية عن بيت ناشرة بن مالك منسوخة من هامش
الطبوعة الاول (ص ۱۳۵) .
۷ ص ۲۸۷ : (وقال الشاجعم أو عنکثا ملتبدا) .
الصحيح : قال الراجز » إذ ماورد من منهوك الرجز . . .
4 ص ۲۸۷ : حاشية عن التعيبث منقولة من هامش المطبوعة الاولى
(ص )١"5 دون إشارة إلى المصدر .
۹ ص ۲۸۸ : حاشية عن الاغبث اخذها المحقق من هامش الطبوعة
الأول (ص ۱۳۰) دون ذکر المرجع . ۱
۰ - ص ۲۸۹ : حاشية عن شاهد في مادة (غوث) منقولة من هامش
54٠
»+ و ۰ سم 1
لا و ملز طلا رسال
ناو وا سروبارف الا
/ * هو 26 1
الطبوعة الأولى (ص ۳۲۱) .
۱ _ ص ۳۰۱ : (وانشد ابوزید في کتاب الهمز : وقد ثأجوا كثؤاج الغنم) .
جعل الحقق حرف الروي مکسورا وبذا ینکسر البیت . وانما هو مقید والبیت
في کتاب اهمز (ص ۱۷) .
۲- ص ۳۰۳ : جاء قول الخبل :
واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان الزعفرا .
وضبط (اشهد) بالرفع وقد سلف انها بالرفع والتصب معا .
۳ ص ۳۰۷ : (ومن شاء ان ینحضج فلينحضج) أي يتقدٌ من الغيظ
وینشق.یتقد تصحیف ۰ وصوایها (ينقد) بالنون كا في مصدر الجوهري . وهو
«غریب الحديث» لأبي عبید ج 4 ص ۱۵۷ . والحقق اعتمد قراءة «اللسان»
فأخطأ .
۶ ص ۳۰۹ : حاشیتان منقولتان من هامش الطبوعة الأولى (ص ۱۷)
دون ذكر المرجع . ا
۵ -- ص ۳۲۱ : جاء في الحاشية : (واما صاحب اللسان فجعله في
مادةزوج) يقصد به (الزيج) والذي جعله في مادة (زوج) صاحب «القاموس» لا
«اللسان» . ۱
۱- ص ۳۲۵ : جاء في الحاشية (شمج) وهو تصحیف . والصواب :
شمخ بالخاء العجمة من فوق .
۷ ,اص ۳۲۱ : (والصهارج بالضم مثل الصهریج) .
ضبط الحقق الراء من الصهارج بالضم اغترارا بقول الجوهري : (بالضم)
والصحیح ضبطها بالکسر » والجوهري يشير إلى الصاد فقط .
4 (وهو بالفارسية : پنچه) (ص ۳۳۱) .
هذا خطأ .. والصحیح (ينجه) إذ الحرف ج في الفارسية يقلب شيئا ولیس جیا
عند التعریب . ۱
۹ - ص ۳۶۵ : جاء قول الشاعر :
۱
كأن القوم عشوا لحم ضأن .. فهم نعجون قد مالت کلاهم
قوله رکلاهم) تحريف . والصحیح : طلاهم وقد جاءت على الصواب في
الطبوعة الأولى (ص ۱۱۵) .
۰ ص ۳۵۳ (أنح الرجل یانْح بالكسر انحا وانوحا . . . قال الشاعر :
ولد مما في اور آنیح) .
في الکلام سقط واضح . ویجب ان یکون هکذا (انح الرجل : يأنح بالکسر
آنحاوآنوحا ورنیحا) والا فلا جاء الجوهري بالبیت الشاهد ؟!
والکلام جاء على التعا م في الطبوعة الأولى رص ۱۳۹) وفي نقل «اللسان» عن
الجوهري . . . وکذلك جاء في مصدر اطوهري . وهو کتاب العين النسوب إلى
الخليل 6۳۰۰/۳ . ۱
٠ ۷۱- ص :۳۹۱ : (كتب الحقق حاشية جاءفیها : بعده في بعض الاصول
زيادة والربح : الشحم » وقال : قروا أضيافهم ربحا ببح وقيل : هي الفْصال»
وقیل : هي مایربحون من الیسر ۱ هت .
هذا يوهم ان لدی الحقق عددا من الاصول وانه وجد في بعضها هذه
الزيادة » والقيقة انه نقل هذه الحاشية من هامش الطبوعة (ص (¥٤ .
۱۷ دص ۳۹۱۶ : : (قال عوف بن عطية التميمي) .
هذا تحريف » وصوابه : التيمي لانه من تیم بن عبد مناة .
۳ ناص ۳۱۵ : جاء قول الشاعر :
الى ردح من الشیزی عليها .. لباب البريلبك بالشهاد
لم يذكر الخقق قائل البيت » وهو أمية بن أبي الصلت .
۶ اص ۳۱۲ : (وفي تلبية بعض أهل الجاهلية : جثناك للنصّاحة لم نات
للرقاحة) .
جعل المحقق هذه التلبية نثرا متابعة منه لما جاء في «اللسان» المطبو ع ›
والصحيح انها شعر . انظر تحقيق هذا في «رسالة الغفران» (ط ۷ ۰ دار العارف)
£۲
ص ۰۳۱ .
۰ -- ص ۳۷۰ : (الكسائي يقول : ۸ یرح) .
جاء الفعل مضبوطا بالبناء للمجهول » والصحح انه مبني للمعلوم . انظر
تحقيق هذا في مصدر الجوهري » اعني «غریب الحديث» لأبي عبید ج
(ص ۱۱۱ .)
۰ - ص ۳۷۵۰ : جاء في الحاشية : (مالك بن عوف النضري) .
هذا تصحیف اخذه الحقق من «اللسان» » والصحیح (النصري) بالهملة .
وكلام الجوهري مأخوذ من «غریب الحديث» لاپ عبید ج ١ ص ۱۷۵ .
۳۷۹-۷ : (اشاح الفرس بذنبه إذا ارخاه) .
نقل الحقق اعتراض صاحب «القاموس» على كلام الجوهري » ورد عليه ولا
اعتراض على ما كتب لكنه منقول بحذافيره من كتاب «الوشاح» (ص 4۳) دون
ان يشير إلى انه نقل كلامه هذا منه .
۸ - ص ۳۸۲ ۰ جاء بيت للمتدخل اللذلي » فكتب المحقق حاشية تعليقاً
عليه قال فيها : (قوله : بأيديهم.. في نسخة بأيدينا).
وهذا يوهم أن النسخة هذه عند المحقق وأنما هي عند مصححي المطبوعة
القديمة لأن المؤلف نقل هذه الحاشية من هامشها (ص ۱۸۳) دون ذكر المرجع
۹ - ص ۳۸۵ : (والضبح أيضاً : الرماد) كذا بالفتح :
الفتح خطأ » والصواب کسر الضاد .
٠ص ۳۸۸ : حاشية عن الطلح منقولة من هامش المطبوعة الأولى
(ص ۱۸۱) .
۱ ص ۳۹۰ (في الحديث لا يترك في الاسلام مفرح) .
علق الحقق بقوله : ؛الفرح : الحتاج الفقير. والذي لا یعرف له نسب
ولاولاء والقتیل یوجد بين القریتن) .
آقول : هذا تفسير مبنى على تصحیف . فان الكلمة التى ترد هذه العاني إنما
هي الفرج بالجيم » اما هذه فالفرح بالحاء المهملة . -
1:۳
۸۷ص ۵ : حاشية عن القرح منقولة من هامش الطبوعة الاول
+ (ص ۱۸۵ .
۳ اص ۳۹۷ : حاشية عن الاقاح منقولة من هامش الطبوعة الأولى
(ص )١9١ وقد ورد فيه (الاقاع) وهو حریف صوابه الاقاح .
ص 1۰۰ : جاء قول الشاعر :
والراس مکمح .
وضبطت اليم من مکمح بالفتح . وهذا خطأ والصحیح ضبطها بالضم .
مم ص ۰۱ : قال الراجز : انا وجدنا طرد افوامل .
لم یعرف الحقق صاحب الرجز لان صاحب داللسان» لم یعرفه . وهو مالك بن
الريب كما في «غریب الحديث» لأبي عبید .
۰۲ ص ۰۲ : خبرا من التأنان والسائل .
التانان تصحیف وصوامها التكتاء هو دعاء التیس والراد به معالحة الاعیال
والاضطراب للعيش »> ويفهم من «اللسان» ان. آول من صحفها السيراني .
۷ - ص 1٠5 (وقد مذح للذي تصطك فخذاه إذا مثى) .
علق الحقق على قوله (مذح) (مذح بمذح مذحا)' واقول انا .. ماذا يستفيد
القارىء: إذا لم تضبط الكلمات ؟ وكان يكفي الخققٍ ان یقول ان هذا الفعل من
باب تعب .
4 ص 414 كتب المحقق حاشية (والبليخاء : الحمقاء كذا في : بعض النسخ)
كذا ! والحاشية منقولة من هامش المطبوعة الاولن- (ص ۲۰۷).::
۹ ص ۲۳ : نقل المحقق كلاما من «المختارة » وبلط فهو منقول من
هامش الطبوعة الاولى (ص ۲۰۳)-. 5
۰ سم ص 1۲4 : (والشدخ البسر يغمز حتى ینشدخ) .. ۱
نقل صاحب «اللسان» نص افوهري: بزيادة : (ثم .بسن" في الشتاء) .
۹۱-ص 458 : حاشية عن (زنا) : منقولة من هامشن الطبوعة الأولى
(ص ۲۰۳) .
55
5 ص ۲۵ : في افامش (حريث بن عتاب النبهاني) .
هذاتحریف والصحیح : حریث بن عناب بالنون ولیس بالتاء » وهذا الخطأ
4 ص ۳۸ : (في بعض النسخ زيادة : (فدخ) فدخت الثى ء فدخا
کسرته) معنی هذا ان هذه النسخ عند الحقق العطار , وانما نقل هذه الحاشية من
هامش الطبوعة الأولى (ص ۲۰۵ .
۶ _ ص ۲۸ : (الفرفخ : البقله الحمقاء) .
'نقل المؤلف عن صاحب القاموس قوله : (الفرفخ : الرجلة ...) .
أقول : هذا یوهم ان صاحب «القاموس» يخالف امحوهري والواقع ان
صاحب «القاموس» اعتمد على قول أبي حاتم السجستاني : (وقوم من متحذلقي
المولدين يسمون البقلة الحمقاء الرجلة » ولا اعرف هذا) «الجمهره» ۸۳/۲ .
فالبقلة الحمقاء والرجلة يدلان على مسمي واحد عند اللغويين المتأخرين »
وبالانكليزية «نها۴۵:۵ وقد کان معروفا عند الاوروبيين لانه كان يعد عنصرا مهما في
سلطة الطعام .
۰ 196 ص 1۲٩ : كتب المحقق حاشية عن مادة (فسخ) (في بعض النسخ
زيادة (فشخ) فشخ الصبيان في لعبهم فشخا : كذبوا فيه وظلموا) .
من قرأ هذه الحاشية توهم ان عند العطار عددا من النسخ وانه وجد في بعضها
هذه الزيادة » والحال انه اخذ هذه الحاشية من هامش المطبوعة الاول (ص ۲۰۰)
لكنه لم يذكر الرجم فأوهم هنا ان الحاشية للاستاذ العطار المحقق .
5 ناص ۳۳ : (وقال ابوعمر التوزي : ...) .
هذا مشكل . فالتوزي يكنى ابا محمد ولیس أباعمر > وفي «التاج» (ابوعثمان
التوزي) ولذا يحتمل ان يكون الاصل (قال ابوعثمان عن التوزي) وآبوعثمان هو
الاشنانداني » وقد اكثر الاخذ عن التوزي .
۷ ناص ٤۳٤ : (والمنفاخ الذي ينفخ فيه) .
الصحيح ...١ الذي ينفخ به) وهو كذلك في نقل «اللسان» عن
fo
الجوهري . . .
4 ص ۳ : جاءت حاشية عن العرجي فيها : (اسمه عبد الله بن
عمروین عثان) وهذا خطأ اصله أن الجوهري ذكر اسمه هكذا في مادة (عرج)
وعوضا من ان یصلح الحقق خطأ الجوهري تابعه عليه » واسم العرجي
الصحیح : عبد الله بن عمر (غير مصروف) بن عمرو بن عثان » كما في نسب
قريش مثلا : نشرة بروفنسال » ص .)١١8
وقد تابع صاحب «القاموس» الجوهري على خطئه هذا فدل على انه ينسخ
کلام الجوهري حتی باخطائه . .
وبعد » فا تقدم فيه دلالة على الخطوط العامة التي سار علیها الاستاذ العطار
في منبجه في تحقیق الصحاح » والتي كنت آود لولم يسر علیها أو عدها وقد ممت
أن اسير على هذا المنيج في نقد «معجم الصحاح» بتهامه ولكن رأيت الزمن يضيع
بتسويد مثل هذا ولا سيها ان القليل منه يرمز إلى الكثير ويدل عليه فتلخيص ما
تقدم في اشياء : 00
احدها : ان تقويم النص متاج إلى أن يكون تحت تصرف المحقق جميع
مخطوطات الکتاب » وهذا ما لم يتوفر عند نشر هذا المعجم . إذ لم يكن عند
الاستاذ العطار غير مخطوطة واحدة » ومع هذا فلم يكن يعتمد علیها وانما
اعتمد على الطبوعة الصرية القديمة بینا كان يفترض في المحقق أن يتجاوز هذه
الطبوعة بعد توفر الكتب المطبوعة الزودة بالفهارس الحديثة بالإضافة إلى التقدم
الفكري في زماننا هذا بالنسبة إلى زمن نشر تلك المطبوعة هذاء ومع هذا رأينا في
مطبوعة العطار كثيرا من الاخطاء جاءت على الصواب في المطبوعة الاولى هذا
سوى اعتاده على : تلك المطبوعة في الحو اشى مما يأتي تفصيله بعد...
ثانيا : ان ابخوهري اعتمد على كتب معينة بقى معظمها . ول يرجم ها المحقق
وكان من ا مكن ان يفيد المحقق من هذه الكتب في تقويم النص » ولكن الحقق لم
يفعل هذا فمثلا هناك اخطاء وقع فيها الجوهري لنقله عن غيره وبالذات ما جاء
في «الغریب المصنف» لأبي عبید . . .
1:5
وكذلك فاخوهري بختصر حين ینقل » وقد يژدي به الاختصار إلى عدم
الوضوح أو ايام غير الراد » والامثلة على ذلك كثيرة ومن ذلك قوله في مادة
(ظفر) : (الظفر جمعه اظفار واظفور واظافی وقد حيرت هذه العبارة اللغويين إذ
ظاهرها ان الاظفور جمع ظفر . وليس الاظفور من ابنية الجموع ول يقل بهذا
أحد . ولكن كيف يخفى هذا على امبحوهري واتخذها حساده ذريعة إلى الطعن
عليه . فالصاغاني يقول في «التكملة» (41/۱) : والصواب ان الاظفور واحد
مثل الظفر وصاحب «القاموس» يقول : (وقول الجوهري جمعه اظفور غلط . وانما
هو واحده) .
اما المدافعون فدافعوا باعذار واهية مثل ادعاء زيادة الواو في قوله (اظفور) و
(أظافير) وهذا قال به الفاسي شيخ الزبيدي في «التاج» (ظفر) وصاحب «الوشاح»
(ص 59-8). ولكن الزبيدي رد هدا بأن الواو ثابتة في جميع نسخ
«الصحاح» .
وحل الاشکال في فقرة جاءت في کتاب الفرق لثابت (ص ۱۳) :
(فال الاصمعي : ظفر الانسان وجمعه اظفار . واظفور وجعه اظافر) .
فهذه الفقرة نقلها الجوهري وحذف عبارة (جعه) اختصارا فأشکل السیاق
ولکن بالرجو ع إلى الاصل تبین وجه العبارة .
الثا : يحرص الحقق على ذکر قائل البیت وهذا لا باس به ولکنه یضیف إلى
هذا ذكر ما قبل الشاهد الشعري وما بعده » وهذا شىء لم يكن له مسوغ إلاإذا
غلط الژلف بایراد قافية غير قافية البیت الصحيحة كتغييره (اللجن) الى (اللجز)
فهنا لا باس بایراد بيت آخر من القصيدة لكي يتأكد قاریء الکتاب من خخطأ
المؤلف . . . »۹
رابعا : اعتماده على «اللسان» في قراءة نص «الصحاحه مما اوقعه في كثير من
الاخطاء لأنَّ طبعة «اللسان» قديمة وحافلة بالاخطاء . وقد أوضحت كثيرا منها فيا
مر .
اما ما بقی من اجزاء الکتاب فلن اشير فيه إلى اعتیاد المؤلف على الطبوعة
“EV
الخرار الغربية :
عر بيعب راسم (عو بيس لیم قرا )
حرة بني لیم : جانبان الشالي الشرقي يدعى حرة بني عبدالله والجانب الجنوبي
الغربي يدعى حرة الروقة » وتدعى حرة رهاط. ومن قرى بني عبدالله في حرتهم
الحمَنة والمزرع والقرن والفارع. ومن قرى الروقة في الحرة: رهاط والحاني
والفریع ومدركة في أسفل وادي رهاط .
وأبرز معالم الحرة القرا(۱: منطقة شبه مستوية » وسط الحرة » على قمم جبال
صخرية الشکل بعضها بركانية » حمراء اللون محترقة . على شکلین » شکل يميل
إلى الهضاب من حیث الصلابة والشکل » والاخر حترق جداً خفيف الوزن فيه
فجوات ما بيسر لاهلها أن ینحتوا في داخلها في الجبال حازن ومستودعات لحفظ
الدهن والحبوب والذخيرة .
ویساعد هذه النطقة دون غيرها على الاستواء » سلسلة جبال السراوات التى
تحفها من الجهة الغربية > بطول مایقارب (۸۰) كيلا . ۱
ویرتفع قرا بني عبدالله عن سطح البحر ب (40۰۰) متر تقریباً ومابعد سلسلة
الجبال » أغوار تعتبر من تهامة » ولیست في بلاد بني عبدالله .
القديمة و «اللسان» ففیما مر دلالة كافية » ولکن سأشير إلى الاحطاء التي وقع فیها
الحقق وحسب .
واعتقد ان مثل هذه اللاحظات هي أكثر شىء يسر به الحقق الاستاذ الکبیر
احمد عبد النفور عطار . فلعله یصلحها في طبعة قادمة » لأن هذا للعجم ذو
اهمية كبيرة وبالتالي يزداد اصلاح هذه الاخطاء اهمية . . .
جواد محمد الدخيل
۱
TEA
آما في الجهة الشرقية من الحرة فهي شديدة الانحدار . ونجتمع سيول الجهة
الشرقية كلها في الصبخة التي تفيض بها حاذة والنجيل وأرن والعقيق » وفي قاع
السوارقية 1 ويفيض فيه عدة أودية منپا بیضان وقران والجصة وسوارق وامرة
(وادي الأبطن) والسائلة .
أما سيول الغرب فتنحدر في وین هما وا وادي حجر ويفيض في البحر الأحر
حول مدينة رابغ ۰ والوادي الآخر . وادي ستارة ۽ ویفیض 5 البحر الأحمر
بقرب قرية ۳
ويبعد قَرَا بني عبدالله عن مكة الکرمة (۱۸۰) كيلا وعن الدينة المنورة (۱3۰)
كيل وهذه أسهاء الأماكن من الحبال والأودية والموارد الي تحتومها حرة بي
عبدالله :
أم ني (مصغرا) حلاة غرب الخط السريع في الحرة من الجهة الشمالية يقرب
حدود حرة بني عبدالله مع حرة بني عمرو» من حرب(؟
العَصَلا : حلاة في أول حرة بني عبدالله من الشمال غرب الخط السريع »
بقرب حلاة أم العمد .
اهيل : س حلاة محاذية لحلاة أم عُنَيَّ من الشرق » یفصل بینهبا شعیب الجرنافة .
حربة : حلاة داخلة في جبال السروات من الجهة الشمالية غرب الخط
السریم . ویقال: إن الارض منها غرباً شديدة الوباء ومنها شرقاً ليست وبيئة
ویقول فیها العسمي الخربي : ناصحاً ولده :
انضحك ياولبي عا یرف الشرا مماطمنت خربه وخشم زياد
تقصف شباب العُمْر قُدَامْ يو وتحط في الوه الشویر سَوَادْ
حلاة الشيخ : في نباية حرة بني عبدالله من الجهة الشمالیق تنحدر سيوها شرقاً
وغربا شمال جبل مَنور .
1
صوَة : - حلاة تقم في شمال جبل مَنوّر » تنبت الطرفاء والحمض » ولا ينبت في
سواها من تلك الجبال .
منور - بفتح الميم وسكون النون وفتح الواو وآخره راء : جبل مشهور في أعلى
ارتفاع في حَرَةٍ بني عبدالله » وله لون غير ألوان الجبال الموجودة حوله فهو أبيض
وماحوله أحمر » وله شهرة في التاريخ يسمى به أحد حصون اليهود بالمدينة » وله
ذكر في كثير من الأشعارء يقول فيه يزيد بن أبي حارثة :
إن نرك ٩ مایخ طا خی غور مان ينح مور
وراس منوز يشبه حَلَمَةَ ذي المرأة » وفیه شبه من رأس الرمح » ینحدر سیله
إلى الشرق وإلى الغرب .
الزوْر: - واحدها (ژار) والزور ها ذكر في الكتب القديمة بعضها مقترن بجبل
مور والبعض منفرد") » يقع زار في جنوب جبل مُنور » ويقول الشاعر :
وبالزر الرقمتين لنا شجا .۱4 نَدِيْتْ تعانه وَمَذَاجِبُه
لاه مق رت لین چناها على طرف جحلب لك اوق جا
کر عهدا قد مَضى لیس راجنا . لا بدا أو یرجم الدّرٌ اه
والزور أيضاً جبال صغار شال قرية صفينة » ویقول شاعر من حرب. وقد
رَبَعُوا في جوار بني عبدالله وعیدُوا على غدير (آبو صفراء) .
نرق عَلَ الجدان بالرفاز مائاخدً امزال بالفضلية
حدودنا منور. وحَدّك ژار ودي اللصاف ودنا القَدْمِيّة2؟)
ورد عليه أحد شعراء بني عبدالله بقوله :
حلفث ماتَزِلُ بل يِنْيَارٌ حِجهُ على الل فلا مَقَرِيَة
ولا تبي تنزل بجيرة جار باسلم الل قبلنا میب
ا . 1 : 500 زا ار .ا :2
الزبرة بضم الزاي - : أكام متجاورة جنوب جبال منور وزور ينحدر سیلها شرقا
9۰
وغربا »
بَتَعَةٌ بالباء الموحدة والتاء الْثناة الفوقية والعين الهملة وافاء - : حلاة تكثر بها
المخازن المنحوتة وتقع في جنوب منور » وتری بالعين الجردة من الطریق السریع
المتد بين الدینتین الكريمتين .
شرع - بفتح الراء : فياض على مستوی تقع شال مور
القراین - آکام حمر تقع شمال جبل منور .
اللوية : لابة حرة وعرة جداً في نهاية حرة بني عبدالله من ابلهة الشالية » تفصل
بين حرة بني عمرو وحرة بني عبدالله في الجهة الغربية من الحرة .
اللصاف وادٍ ينحدر من جبال مُنور والزور من روافد وادي بیضان في وجة ارة
الشرقية بالنسبة لا بني عبدالله .
البعصوص: دربٌ يصل بين السوارقية وقرى حجر ¢ ورد له ذکر في شعر الأعراب
ف هذا العصر :
o 3 2 رة سا را ۳ مر 9 ترجه ار 0 ~~ - 2 ره )€
عدوا بالنزله الي که البطح ورا ذيبان وزفوهم مع البعصوص حامين الثقيلينا
يسوم : درب يسلكه من كان في شال مر بني عبداله إلى زیم ورد دکره
یاراکب اللي كن شبّةٍ غیونه . يثور من عينه كما شعلة النار
ا ومع مر صویه ول ئی مز مشو هنارت
ظبية : على اسم واحدة الظاء عقب يسلكه اقام من سط حرة ني دا
إلى حجرء و تعد تعتبر عقبة طَبِيّة أوْعَر عقبة بين العقبات التي تخلل أغوار تهامة ولكنها
أقصرها مسافة ,
ع8 - 8 ر 53
الريان واد تجتمع فيه عدة أودية من الحرة منها الشعب جمع شعبة - وعِلل »
101
وتفيض في وادي حجر(*).
الخلق: بفتح الخاء العجمة واللام وآخره قاف جبل في سلسلة راس القرا
جنوب الزور .
الرَازِقيّة: حلاة على رأس الْقَرَا جنوب الرُور .
الحلل - واو جرت فيه وقعة بين الهمغان من سَلْيُم وبعض من بني عبدالله ورد
ذکره في بعض الأشعار عن هذه الوقعة :
أنا هَيّض عل الْعَدُوَةَ اللي جث من اسان
سواة المشكر اللي مَاتِمَرْنُونَ انقوانته
دوا بالتزلة اللي يمة بطم وراء ذیبان
دزضومم ب البعصوص حايين ابیت
ویسراهم مع الْاسُوق ستة " كلهم وزغان ۱
يَرُمُون الغيّار > واقي الأعمار والينا(”»
وصاح نا المصبّخ في مهد شَُابَه الصبَان
بعد غاب القمر غبْشة وش مِنْ ليل سارینل»
عَطَوًا ذَرْبَ العْوَيْدِي والتقیناهم مَعَ الحلقان
وصَبحُنا (المحلل) وان ماسوقه یبار ین ۱
وخذرا عيذ مِنا والتقطنا سَبْمَةَ الْهِمْعَانَ
كا لفط الْجَلبِ من شوق دز للسککینا"»
ترّی لاتحيبنا یشقن مرو للمُرْبَانَ
تصاگنا الحَمَيّمْ والشتّا تبي غابین ٩9
البقعِية : واد في الوجه الغربي من الحرة يصب في وادي (حم) أحد أودية خجر »
ورد ذكر البقعِية ونوار في شعر محاورة على إثر وقعة جرت فيها يقول مقبل
الوطيباني :
"oY
الله الله انوا ال ورا اْفْيه
بو چیتونا ملع كا
ورد عليه السلَمي بقوا
يوان دح ماحضرت اه من حايص رَبك اله مشان۱۰)
عَودّت عند العضَالة ييي اليه ربع طايع في اللا هي اردان ٩
جيلة ام عرق: جبلان متناظران » يطلان على قُرى المزرع والقرن وامنة.
٠ غرب الطريق السريع في سلسلة جبال السراؤات .
الفِزلان - واحدها غزال جبال تقع غرب البِقَعِيّة وغرب الطريق السريع من
جبال السراوات ورد ذكرها في شعر ابراهيم الدملوكي السلمي في محاورة بينه وبين
عيد المخيفري بقوله :
یاعد خد لعوييي عاینه ثم ازقت السیان
۱ مسا القابلة عه غزال الضلم مادون4
افیل - بفتح افاء والياء الثناة التحتية وآخره لام - : جبل أسود في راس الْقرا
يقع جنوب حلیات الزبرة .
اللبايد: آکام في راس الما منها (الْقَطنة وُبيّان) التي وردت في شعر محاورة بين
قاموا + بخنر القاتل وجله ال المدينة لور"
سوه عبال جي سیل دم حاني
ےه
کا الطرقيّةٌ تنقلُون البازق الل مامعة رما
يَادِيْرني يم اللْبَايدُ وجیضان
في ديرة مَاغير صحره وضلعان.
فردٌ عليه جبرين بن غنام بقوله :
يت أشويّة عندکم یاذغیمان
یاعنك آنا ماني لَسَحْيْتِك طربّان
واليوم قي دار الأجانیت ۱۵
وال الخديد ال برجي يدن
۶ ۰ 29۶
۳ وابن عمك فرقتوه غني
لکن فرقت الْمَضانين ٥ٌ
1۰۳
0 ۰ ¢ م م و وق را ۶ - ال
أخوك عندي یوم مَدّات الان حتى توازي بعد زدت غي
عانة ورا القطتة على أيسر فيان عان السّبَاعَ السخم فوقة عون
23 ع ۳ ياه ۰ ی ۰ ۴و و« ۳
مراکب) .
خشارمة (خشیرمه) : عقه يسلكها القادم من جنوب حرة بني عبد الله ال قری
حجر قام بتمهیدها صقر بن شلاح وسویلم بن حظاظ الشلالحة حتی أصبحت
هی الطریق الوحید لقری حجر خاصة بعد افتتاح الخط السريع .
عفيراء - تصغير عفراء ب: ۱ عقبة شال عقبةٌ خشارمة من الدروب المؤدية إلى حجر
مع وادي (حم) بفتح الحاء وتشديد الیم .
الفعرة: شعيب يصب في وادي الى - بالنون والياء المنحدر شرقاً من الحرة .
ام نی وأم رقبة : يسلكها القدم من ری بن سُلم إلى ُرى حجر ویسنمی طريق
(الزاير) . ۱ 0
المهدين مثنى مهد : جبلان في اي حرة بني عبدالله من ابجوب على بانب
الجنوبي من وادي المكروسّاء » وشیال وادي العین في غرب حرة بني عبدالله .
المضقرة : عبارة عن صخور بعضها على بعض تفرخ فيها الصقور وتقع شال حلاة
الحجرية : واد يصب في أقصى حرة بني عبدالله من الشيال » كان هاجد بن ضمنة
يقوم بخفارة الحاج منها إلى الرشادة في حدود حرة بني عبدالله من الجنوب").
رم . ۶ و ۶ ی
وادي ال حعير: يصب في الصَّعْبيّة غرب جبال اب .
وادي الأبطن واد يصبٌ ف الخرة (وادي الابطن) یستعذب مله أهل
السوارقية .
565
لسوارقية: ری بط بقاع السوارقة .
ویصبٌ في قاع السوارقية عدة أودية منها:
الحصّة وسُوارق وفرانن » وییضان والخيرة والسايلة .
بَيَضان : - واد زراعي تصب فيه عدة أودية منها: يع والْرْفُ وميد وشاطا
وصبیر وهَبّاء .
قاع الصید : قاغ يقع شرقي حلاة بنْعَة سمي بذالك لنبات (الکمأة الزبيدي
فيه .
لا - من ماه = :مود الرجه الشرقي للحرة » يع في اوي ال
أحد روافد وادي بيضان .
الحقيق : مورد في شرقي الحرة يقع في واد شاطا ..
أبو خرجین: مورد يقع ني وادي الأبطن شمال السوارقية .
الشرع ب واد تصب "فيه أودية منپا: ای وشواجط ول وتضع فيه هجرة
لافي بن ملفي الدملوكي السَلّمي علد اجتماع تلك الأودية عند ذرة .
الأصاحر - واد يصب في وادي ریم و ف آخر حرة بي عبد الله من الجنوب 5
شرقي الحرة .
الغاشية - يصب في وادي النّ بفتح النون بعدها ياء مثناة تحتية بشرقي
الحرة . ۱ ۱ ۱
الميراد : آبار ارتوازية قامت علیها هجرة: للشلالحة. ويعتير اراد من القری
التابعة لصقر بن شلاح » يقع الميراد في الوجه الغربي لحرة بي عبد الله وعل
الطریق السریع .
المزرع مزرع ابن شلاح: آبارٌ قامت علیها هجرة صقر بن شلاح (الشلالحة) يقع
“a
الزرع غرب الطریق السریع في وجه الحرة من غرب .
الحمنة والقرن والبقعية : مناطق زراعية تابعة لابن شلاح تفع ف وجه الحرة
الغربي وغرب الطريق السريع أيضاً .
الجرنافة : هجرة للهجال قامت على الطريق السريع . تقع في نهاية حرة بني
عبدالله من الحهة الشهالية شرق الطريق السريع .
الفارع : منطقة زراعية قامت عليها هجرة الشلالحة والهويملات يقع في نهاية حرة
بني عبدالله من الجهة الجنوبية الغربية على الطريق السريع .
البراقيّةُ: آبارٌ قامت عليها هجرة عبيدالله بن عباد بن شلاح (الشلالحة) تقع في
حرة بني عبد الله ف الوجه الشرقي غرب من ارن .
أرن: واد زراعي قامت عليه عدة هجر آشهرها الصلحانية وهجرة صمدان بن
غبيش الرحيمي من (الشلالحة) يقع في جنوب قرية صفينة. داخل (حرة) بني
عبدالله . 0 ش
الأصاحر : آبار قامت علیها هجرة شلیل بن عیاد رويس الرحيمى من
(الشلالحة) يقع في الوجه الشرقي من الحرة .
العاشية: آبار قامت عليها هجرة فرج بن محمد الضبيطي من (الشلالحة) تقع ف
غرب قرية أرن .
الفعرة: آبار ارتوازية قامت عليها هجرة للشباشرة والظوافرة من (الهويملات) تقع
في وجه الحرة من الشرق غرب قرية صفينة .
رويضة صَبَير: آباز قامت عليها هجرة صقر بن عواض بن لويحق من المجلة
(الصعبة) تقع غرب قرية صفينة .
العظم : آبار قامت عليها هجرة بطي بن رجا الصحاري القميشي من
(الشلالحة) في وادي الأصاحر , في الوجه الشرقي لحرة بني عبدالله .
Ch
العقد : آبار قامت علیها هجرة للهجال في وادي (آبو عريتبة) في الوجه الشرقي
للحرة غرب قرية صفيئة .
هیاء : آبار قامت عليها هجرة سویعد بن غالب الطزسی ي العزيزي من (ذوي
عون) في وادي بیضان » غرب قرية صفينة .
العلّم : جبل منفصل في الحرة بحاذاة الحوا بين قرية صفينة وقرية آرن .
السائلة: واو يصب في قاع السوارقية من الجهة الشرقية .
السعودي وكذلك الحنيه الذهب السعودي . ويسمى عند العامة بمهد الذهب منذ
507 ا
القدم . ويقع جبل المهد شرق سلسلة جبال ابل. أنشعت على منجم الهد مدينة
المهد الآن .
أبلى : سلسلة جبال سود غرب الهد. ورد فيها أشعار كثيرة قال فيها أحد
الشعراء :
2 0 ُه 3 معام سا 9 مه و £0
وقل ترکت أبلى سواد حِبَاهَا ول زال بَعْدِي عن قتیتته الجر«
رمرم (يرمرم): جبل من سلسلة جبال أبْل له ذكر في بعض الأشعار منها :
أرق الل يم َنم حَرَايية ونتژره یر وم الأبار«»
رايانت: جيل جنوب غرب الهد. ورد ذکره ف قول عطاالله بن بنش رئيس
العقالية من اطويملات. ۱
یایب ریا من یم امن جاك یب يال جُمالَ الرحل قام جشوانها
هدان - بكسر الماء وفتح الدال مففة بعدها آلف فتون س: جبل جنوب الهد
حصل حوله عدة وقعات .
ذخر - بضم الذال واسکان الخاء العجمة وآخره راء -: جبل شرقي قرية `
۷
صُفينة في عالية نجد .
الغقيلة : شعیب فيه عدة آبار » يصب في قاع السوارقية من > 4 جهة الشال
أم نين مثنى ي : آبار قامت عليها هجرة من العوارض من (واصل) تقع
في شال السوارقية .
المأخرة : آبار قامت علیها هجرة من العزايزة من (ذري عود) تفع جنوتب
السوارقية .
حاذة: آبار قامت عليها هجرة عطاالله بن بنش العقيلي من (اغویلات) تقع
جنوب قرية صفينة على الطریق المؤدي للطائف .
عم : آبار قامت عليها هجرة شعوف بن عيد الحنتير » يقع غرب مهد الذهب.
السوارقية : قرية قديمة زراعية تحتوي على عدة هجر من قبائل مطير.- ويختلط بهم
من خرب والأشراف » ماء السوارقية فة قية تغلب عليه الملوحة والمرارة 3 ویستعذب
أهلها من وادي الأيطن الجاور فا من الجهة الشمالية ومن وادي (أبو خریص)
ويمتد تاريخ السوارقية إلى ماقبل الاسلام > حسب ذكرها في التواريخ .
اْبرة: آبار قامت عليها هجرة عائض بن زيد الندهة (العزايزة) تقع في شمال
السوارقية وهي مفیض وادي الابطن . ۱
الابطن واللحا والجصة العلیا والسوسية: آبار قامت علیها جر لبني غزیز من
ذوي عون وتعتبر تابعة للمندهة من بني عزیز (العونة).
الخويمضة : آبار قامت علیها هجرة مشعان بن صعير العزيزي ٠ تقع جنوب شرق
السوارقية .
العقيلة : : آبار قامت عليها هجرة: للعضیلات (الصعبة) تقع في شرق الصلحانية
جنوب قرية صفینه .
"eA
صفينة : قرية زراعية قديمة فیها حاضرة من العوارض والوسامی والعزايزة ومعهم
من الورقة من عتيبة » تقع في جنوب قرية السوارقية .
أم الفيران : آبار قامت علیها هجرة من العقالية من اموملات. تقع على الطریق
الرملي الودّي من الهد إلى الطائف .
الصعبية : آبار قامت علیها هجرة خلف الافشح الهلكي من (الصعبة) وتقع
الصعبية في شال السوارقية بينها وبين الحجرية .
الرياض - القوات الجوية قسم الشژون الدينية
الحواشي :
)۱( ذکر السمهودي زور - بالواو بعد زاي مفتوحة وقرنه بور في الذکر وأبناء البادية بقلبون الواو ألفآ في هذا
الاسم وأمثاله کثرر فيقولن (زار) ورثار)
(۲) حرة بني عَمْرٍ وتقع شبال حرة بني عبدالله . .ويقرها الخجرية وتمتاج إلى تفصيل أكثر - .
۳( الحدّان : الجيران الزفار : البارود. التزال : : التزل. الفضلية: : تفضلا علينا وادي اللصاف: واد ینحدر من
مور مشرقاً .
)٤( الطح وذيبان أماكن شال البعصوص
)0 السدة ومر أودية تصبٌ في وادي حجر. صونه : صن أي ارفق به .
43 الريان واد غرب وادي الریان الذي یقع شال الاکحل . وعلل : واد أيفا . `
ر السلیان: يعني قبيلة بتي سلیم . سواة العسکر: مثل العسکر.
(۷) بيمة: جهة البطح : شروج من الحرة. ذيبان: جيل صغير معروف. البمصوص: طريق نقدم ذكره .
(ه) یراهم: باریم . الاسوق: الوسوق: الال الأخوذ. ورعان: جمع ورع وهي الشاب الصغير السن .
ر٩) شعابة الصبیان: في وادي حچر. غبشة: آخر الليل .
(۱۰) العويدي : طریق يخترق الحرة من الدينة إلى مكة ومنه بر الآن الطریق ق السریم » وکان يمى طریق الخاج
القوي لتباعد مياهه .
(۱۱) خذوا عيّاد: قتلوه وهو من بني عبدالله . التقطنا: قتلنا من الحمعان صبعة اخترناهم .
(۱) الشفق: رئيس افمعان. الحميم مصغرآ زمن الصيف الحميم .
(۱۳) نوار: من شراج الحرّة بجاري سيلها يفيض في البقعية. حاني: ذُو لوب .
(۱6) البارق: البيرق العلم ب . ۲
(15) الوطيباني من الوطابين من الصعبة. الحيّه: الحادثة والوقعة. البخایص: الفائی. ربعك: قومك.
التمتان من الشلالحة .
1۹
الج ريغي لمطم الشرقية
۳
الثايّة
من قرى بني هاجر بمنطقة سَّيهات. من بلاد القطيف.
وعدّها في كتاب «دليل اخلیج» من مياه منطقة القطیف» في جنومپا بنحو سبعة
أميال وغرب الدمام بنحو أربعة أميال. انتهى .
وورد في «دليل الخليج» أيضاً: أن النابية تدعى القاسمة أيضآء ويظهر أن
اسم النابية يطلق على أرض مرتفعة يقع فيها ذالك الاء وتقدم ذكرها في حرف
القاف .
التايية أيضاً
والنابية أيضآ اسم هجرة تقع غرب القيصومة في منطقة الْحَفْر حفر الباطن
(۱۲) عردت: رجمت. العضالة: العضيلة من العضيلات من الصعية. طالع : كان رئيس العضيلات رقت
الوقعة . الشردان : جمم شارد .
(۱۷) العويدي: الطریق التقدم ذکره. ازقف: اسلك. السیّان: طریق آخر يباري العويدي . ية غزال : عند
جبل غزال .
(14) اللبايد: آکام معروفة. جیضان - بکسر الحاء جبل في نهاية حرة بني عبدالله الجنوبية بلي حرة الروقة .
صحرة: صحراء .
. عينت: رایت. ياغنك: كلمة تقال لتأكيد مابعدها. الضانین : جع مضنون وهو من ین به لمحبته )۱٩(
. عانه: انظره. القطة: ودبيان من آکام الحرة. عون: تغوي )۲۰(
۲ ۰ الرشادة مورد وجبل قرب المحاني على طريق الحاج القديم (المنغى) )۲۱(
خجر تردد ذكره في الشعر الجاهلي ومن المحتمل أنه وادي حجر في أعلى وادي رابغ وتوجد بقزبه اجبل )۲۲(
. صفار تسمى قئة حجر منذ القدم إلى هذا العهد ويقول زهير في ذالك
لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حجيج ومن شهر؟
إلا أن العلامة حمد الجاسر يقول: هذا البيت يعني الحجرية التي غرب الهد وال أعلم .
(۲۳) يم: جهة. الذبال: جل في سلسلة جبال ابل .
1.۰
تقع جنوبه على الطریق المتد منه إلى الارطاويةء وهي إلى الحفر آقرب من
القیصومة. وتدعی (ابن وبذان) ویظهر أنه اسم صاحبهاء إذ المجر التي بقريها
مضافة إلى أصحابباء وهي من أكر هجر ال وقدر سكانها ف كتاب «السح»
بمئتين وست وج مسین نسمة .
ذو انار
- بلفظ النار الحرقة - على ماني «معجم البلدان» وهي من قرى بني تحارب في
البحرين » وقد عذها ابن الفقيه امُمدّاني من قرى البحرين لبني محارب من عبد
القيس» وهذا هو مصدر ياقوت .
وقرى بني حارب تقع بقرب مدينة اففهوف في الجهة الجنوبية الشرقية منها.
ولكن يلاحظ أن أسماء القرى التي وردت في كتاب ابن الفقيه ادن وردث
بصورة غير مضبوطت وذا لايمكن الحرم بصحة هذا الاسم كا تقدمت الاشارة
إلى ذالك في رسم (البان). مع أن نصراً ذكر في كتابه مانصه: والنار ناحية من
نواحي هجر لبي غارب . وأخشی آن یکون مصدره كتاب ابن الفقیی مع أنه
ضبط الاسم. ا ۱
على لفظ مؤنث ناظرء من النظر : جاء في «ديوان ابن مقرب»'“: أن
زكريا بن يحبي بن عياش جَهُرَ سريّة. وسار بها إلى الاحسای فلا بلغ قرية من
سوادها تسمى ناظرة حل هناك وأغارت خيلة, فأتى الصريخ عَبَدَ الله بن علي
فرکب ومعه من آولاده وأولاد آولاده وبني عمه وجنوده وأهل بلادهء فالتقوا
هناك فهزمت سرية زكريا بن يحي ونبب رحلی وتبعه عبدالله بن علي حتی بلغ
1 £
القطيف فعبر إلى اوال. فتبعه الفضل بن عبدالله فقاتله فانیزم زكريا ورکب
البحرء وخرج منه إلى العقير واجتمع بقوم من أهل البادية فأقام معهم حتی
۱
حشد حشداً كثيراً من العرب» وأغار بهم على القطیف. > فلقیه عبدالله بن علي
فحمل على جموعه نهزمها وقتل حينئذ زكريا بن نحبي» واستقر منك البحرين
جميعاً في يد عبدالله بن علي. انتهى .
قال ذالك في شرح قول ابن مقرب:
ر نج ابنَ عیاش ومهجتة ` م ادا مارآه ار |
ی را فواق جر ناظرةه فعاین وت شا دون ا
فانضاع نحو (أوالي) يبي غصّماً إذ 1 جذ ف نواجى جى الط معتضا
ویظهر آن اشر قي 2 القول ما قرية من 06 الأحسای طغت علیها
فریب؛ حيث غرشت ۳۹ لس
وني «تاریخ الاحساه»0): کنبان ناظرة واقعة بين قرية الكلابية وقرية القارت
يَانَازِلِينَ على كان نَاظِرَةٍ نا نرا على کیان يْرِينَا
وقال ف الكلام على ا موقع الذي حدثت فيه الوقعة بين عبد الله بن علي العيون
حاکم الأحساءء وبين ابن عیاش حاکم القطیف: هذا الموضع قريب من قرية
المقدام29. انتهی . واسم ناظرة يطلق على مواضع أكثرها يكثر فيها الرصل» غير
هذا الموضع
الناشة
كأنها منسوبة إلى نايف : من قرى الحفر حفر الباطن» یسکنها من السهول
البادية نحو ثاني مثة واثنتي عشرة نسمة. وتدعى أيضاً: (ابن وبدان) نسبة
لمؤسسها على ماني كتاب «المسح».
1Y
- بکسر النون وفتح الباء الوحدة بعدها آلف فجیم : یطلق هذا الاسم على
مواضع في بلاد العرب. ذکرت بعضها في کتاب «في شمال غرب الجزيرة» وفي
قسم شال المملكة من «العجم الجغراقي».
وأشهرها نِبَاجَانٍ: نباج | بن عامر بن کریز في شرق القصیم وقد أوفى الكلام
عليه الشيخ محمد العبودي في رسم (الأسياح) من «معجم بلاد القصيم» لان
ذالك الموضع يعرف الآن باسم الأسياح .
والیباج الثاني : باج بني سَعْدٍ بن زيد مناة بن یی شرق الدهناء والصَّيانء
ویعرف الآن باسم القریتین قرية اليا وکانت تعرف بالنباج وقرية السفلى
وكان اسمها يتل لب اسم النباج على القريتين - كما نقدم الکلام على ثیتل -
والعامة يسمونها (قريات) اذ إذ عادتهم النطق ٠ بای بصيخة ة الحمعء > کا في ( أبانات)
وه آبانان .
وكان النباج هذا من بلاد بكر بن وائل» حين كانت مد منتشرة في بلاد البحرین
ونواحیها حتى أزاحتها بنو تميم عند ظهور الاسلام وهذا ورد في بعض نصوص
التقدمین عَله من بلاد بكرء وفي بعض تلك التصوص عَدَّهُ من بلاد بني سعد.
وقد كان النباج في صدر الاسلام من منازل بني فقیی وهاؤلاء من بتي مالك بن
حنظلة کا ورد في شعر الفرزدق في هجوه بني فقيم من بني دارم - قومه
قال(4) :
ش ا 2 ور و ۳
د ١ حتاو ك 5 علا یوت الم والْعَمَدَ القِضَارًا
9
۳ اللّوْمُ مك فُقَيْمٌ ون ساروا افص الأرض سارا
وقد افتخر روية بن العجاج السعدی التميمي بیوم النباج» وقد آورد الاسم
مثنی - فقال(*):
۳
زار رود e ر 2 7 ۰ o م a
يوم الکلاب ووردنا منهجا وبالنباجین ویوم ملججا
التبلج: : موضع في بلاد بني سعد. کذا في دیوان الراجزء وآراد النباج وتیل
فثنی الاسم والکلاب ومنیج ف عالية نجد.
ویظهر أن بطون بني تيم في ذالك العهد كانت مختلطة في النازل.
وهاهي نصوص بعض التقدمن التعلقة بتحدید هذا الموضع :
قال في «النقائض»": والتباج نباجان: النباج الذي بين مكة والبصرة
للکریزیین. والنباج الذي بين البصرة واليمامة بيئه وبين اليامة غِّانِ لبكر بن
5 0 ءٌ ۳ ۳ 1۳ > ه - 5 -
وائل والغب مسبرة يومين. ولي «النقائض ,“^ أيضاً 2 شرح قول الفرزدق:
وكأتما كَمَرٌ لو على سْيِهَا أوْرَادَ ماسّقّب الاح ول
النباج وئیتل : قريتانٍ في أرض بني شیبان. وفیهیا مياه ونخل» غلبت بنو سعد
علیهیا. وورد في موضع آخر من «النقائض»( أن بين النباج وثيتل روحة.
وقال صاحب ب #بلاد العرب 906 ۶ عند ذكر نواحي ي می : ثم بي مالك من
رید مناة.
وقال الازهري۱): وفي بلاد العرب يَبَاجَانِء احدُهما على طریق البصرت
انتهی .
وقوله بالقريتين یوضح أنه هما النباج: وإ هم منه أن التباج واقع فيهماء '
وهذا لامعنى له.
وقال الصاغاني ف کتاب «التکملة۱۱(0) : ونباج یل موصع » ویقال تباج بي
وعد اممدانی(۲۲: النباج من میاه ستار البحرین » ووصفه بكثرة التخل»
34
البكري : وقي خبر عیارة قال: آغارث عكل على مال لبي حنظلة فذهيت به
فَرَحَلْتٌ إلى إسحاق بن ابراهيم بن أبي یضة("۱) وهو بلاج أشتكي إليه
مانزل بنا من مُكل »وس عليهمء فكتب لي إلى عامله کتاب فلا حرجت
من .عنده مرت الكتاب وقلت:
جَعَلتَمْ فَرَاظِيسَ لْعِرَاقٍ سیوفکم ون سم التَرطاس والسيف بات
وقلتم شئوا الم الي فان اقل امتناعا واتركوا کل فاجر
فرخت ترس طویل وطيْنَةٍ وراخث بو آغماینا بالاباعر
حجاج البصرته فاين آي حيضة وال بني العباس» ون 9 الحجاج كان
منوطاً به .
وفي «معجم البلدان»: قال آبومنصور: وفي بلاد العرب نباجان : أحدهما على
طریق البصرة يقال له نباج ابن عامر» وهو بجذاءٍ فك والاخر نباج بني سعد
بالقريتين .
وقال غيره : النباج منزل لحجاج البصرةء وقيل › النباج بين مكة والبصرة
للکریزیین ولج آخر بين البصرة واليامت بينه وبين اليامة بان لبكر بن
وائل وال مسيرة يومين . . وقال ابو حُبيد الله السکونی : النباج من البصرة على
عشر مراحل. وئیتل قريب من النباج وبا يوم من أيام العرب مشهور لتمیم على
۰ 7 لو م 2
بكر بن وائل وفیه یقول عرز الضبي :
لقذ كان في یوم التباج وئیتل وشطف ويام تذارکن زرم
واليوم الذي جری في النباج تقدم ذکره في الکلام على ثيتل» ومنه ظهر لي أن
ثيتل اسم فرية السفل» وأنّ النباج قرية العليا وهذا استنتاج مني مبني على أمور:
۱- ذكر المتقدمون أن النباج وثيتل قريتان فیهیا مياه ونخل کا في كلام
صاحب «النقائض» وغیره. فإِذّنْ عمرانها قدیم ولابُدٌ أن يبقى لذالك العمران
11۹
أثرء وکذ! الحال في القریتن.
5 نص كلام الأزهري : أن نياج بني سعل بالقریتین» وراه یقصد أنه
واحد.
- القریتان معروفتان من عهد قديمء فقد ورد ذكرهما في شعر ابن ارب
الأحسائي كما تقدم في الكلام عليهها .
- بلاد بني مالك بن سعد بن زيد مناة وادي الستازین ومابقرمپا» والقريتان
يقعان غرب السَّمَارِين (وادي المياه) غير بعيدتين وهما بناحية طَويلع (الضبعيات)
كا جاء في كتاب وبلاد العرب».
ه قرية الَعلْيًا في مكان متسع من الأرض» وآبارها كانت أكثر من آبار قرية
السفل ومن هنا جحت آنها - أي العليا النباج» وأن يتل هي قرية السفل .
هذا ماظهر لي في تحديد هذا الموضع » استنتاجاً من الأقوال المتقدمة. ونما ساقه
صاحب «النقانص۳» وصاحب «الاغانی»۲) من خبر يوم النباج وثيتل
والموضوع بحاجة إلى مزيد من التحقيق. 00
الاك
- بكسر النون وضمها بعدها الف فكاف جع یکو وهي ني اللغة الرابية
المحددة الرأس » من رمل أو جَلَّدِ من الآرض» وقد تكون حراءی ر ثم أطلق الاسم
على موضع في بلاد البحرين (المنطقة الشرقية).
قال البكري في «معجم مااستعجمه. النباك بضم آوله : موضع بالبحرین قال
ابیت
ماهس ” ت g~ - ۰ م TEs ت © م 3 e~
ورخنا بها عن ماء ثجر کاغا تروحن عصراً عن نباك وعن تقب
تجر: ماء في ديار باهلت وهو بظهر تبّالة» على محجة اليمن من مكة إليها.
۷
یقول: رحنا بها من تبالة» وکافا نا بها من البحرين» لسرعة السير. ونقب:
موضع بالبحرین أيضاً.
وقال العلاء بن الحزن السعد
a 6 و
ه لام ی هم سام ° با و رم 9 ر * ولت مه رت
من العائر الکبداء راحت فاصحت ببطن نبا عدوه فد تدلت
انتهی کلام البکري . وحدیده لنجر فيه اشکالی فالموضع الراقع ف حه
اليمن إلى مكة هونجر بالنون س وقد حدده اضمداتي ف (صعه جزيرة العرب»
ولا يزال معروفاً" "٠ء وهو في بلاد شهران جنوب بلاد باهلة بمسافات بعيدة.
بينونة» الواقعة في الجنوب الغربي من نباك المعروف الآن. وسيأي تحديده.
وعد الحمداني النباك من مياه البحرين» ووصفه بكثرة النخل فقال(۲): ومن
£ 5 و
مياه ستار البحرين ثيتلء والنباج» والنباك وكل فيه نخل كثير. وماء يقال له قطر .
56
انتهی .
ولکن القول بان النباك وقطر من مياه ستار البحرین لاینطبق على الواقع إذا كان
المقصود الموضعين اللذين لايزالان معروفين» فهما واقعان جئوبت ستار البحرین»
وقد يكون المقصود في كلام الحمداني النبوك. وهذا في واحة الأحساء على
مایفهم من كلام المتقذمين , ولكنه ليس من مياه الْسَّتَان بل في هجر وقال
صاحب امعجم البلذان» : باك - بالكسر وآخره كاف مع یک وهي روا
الرمال في الجرعاء وقال الأصمعي : النبكة ماارتفع من وجه الأرض : وهو
موضع نقله الأديبي. ثم قال: نباك - مثل الذي قبله إلا أنه بضم أوله -:
موضع آظنه بالييامة.» ذكره الأعشى فقال - ثم أورد من ثلاثة أبيات :
7 ٠.
۰
of, o ك م 5 ۳۳ ر مرس و مس خر
وقد ملاات بكر و لف لفها نباكا فاحواض الرجاء فالنواعصا
“A
وظنْ ياقوت بأنه في اليامة لعله مبني على کون الاعشی من أهل الييامة» وبكرٌ
قیلته ال أن بکراً كانت منتشرة في بلاد البحرین حتى ظهور الاسلام . وورد
اسم نباك 5 رجز للعجاج۲۱) عدد به مواضع متفرقه متباعدة :
e f° uy ۳۹
او حیث كان الْوَالجاتٌ وُكَا
او خی زنل عاج تما
الوالحات : موضع 5 شق بني تيم .
عالج: رمل في شق بني فزارة إلى كلب
لا کک r
از حَيْثُ صار بط نو عوسجا
دیروی: بطن قو عرفجا
او یت اي نباکا فالرجا
نباك: آرض بالبحرین.
والرجا: أرض قبل نجران. انتهی .
والرجا ورد في شعر التابغة الجعدي :
اقا فَالحران فالصّنمُ. فالرّجَا مجنا هی فالْخَانقانِ فجَبجبِ0)
ما يدل عل آنه ف جلو الجزيرة.
والنباله۲۳) موصع لایزال معروفً يدون جزم بأنه الوضع القدیم. ولکن
غرابه اسمه تدل على قدمه .
وهو اسم هِجِرَةٍ من هجر آل عَذْبَة من آل بحيح من قبيلة آل مرّةع وهذه
ا محجرة واقعة في أسفل شبه جزيرة قطر على مسافة أربعة وأربعين كيلا جنوب
بلدة سَلْوَاء وعل مسافة نحو متي كيل من مدينة الأحساء. جتوپا و الهجرة
۹
نخل» ویتر (ارتوازية) ماها عذب, حُفِرَتَ في عهد متأخرء إِذْ مياه تلك الجهة
ليست عذبةء ثم هي قريبة من ظهر الارض. وقريبة من ساحل البحر.
وتقع الاك ُ في منخفض الأرض هو امتداد للمنخفضات المتدة من رأس سل
جنویاً السك ثم جوب السلامة وجوت ب أبو عرزیلت وسَبْحَةٌ 4 الشاخیل» وف
طرفها الجنوبي تة تقع قرية الاك محف ها من الغرب آکام تدعی جال النباك
وخشم الفا وتكثر الرمال غربها.
ومع أن في ال هجرة معالم عمران حديثة منها مسجد كبير» ومدرسة الا أنها تخلو
من السكان ككثير من هجر البادية إلا وقت صرام النخل» فقد مَرَرْتُ بها في
صيف سنة ۱۳۹۸ ه ومعي كتاب لأميرها من أمير منطقة الأحساء. قلم أجد فيها
أحدأ إلا صاحب إبل يسقي ابله من حوض البثر (الارتوازیة).
- بفتح النون واسکان الوحدة بعدها طاء مهملة مفتوحة فالف مدودة - قال
في «معجم البلدان» : قرية بالبحرین لبني تحارب من عبد القیس. ولعل مصدره
الصاغاني في كتاب «التكملة» فا ذکر هو نص كلامه..
وأورد ياقوت الاسم فق کتابه «الشترلكه معرفاً (النبطاء) . وکذا ي «القاموس»
وشرحه .
وقری بني ارب - على مایفهم من کلام ابن الفقیه اممذاني الذي عد كثيراً
من آسیائها تقم في واحة الأحساء» في جنوما الشرقي » إلا أنه لا يعرف هناك الآن
قرية بهذا الاسم.
۷۰
1 ۳
من نع مؤلئة ب عدها في کتاب «دلیل الخليج» من میاه منطقة الظهران وذکر
أنها 5 تقع في الجنوب الغربي من مُييفَةَ بنحو ستة عشر ميلا. وذكر أن منيفة تقع في
الجنوب الغربي من مدينة القطيف.
ومعروف أن أكثر الياء القديمة في تلك المنطقة قد استعيض عنها بالمياه الغزيرة
الستخرجة من جوف الأرض بالآلات الحديئة.
الوك
یع تیک وسبق تعريف النبكة في رسم الاك لول على مایدل عليه
كلام علماء اللغة وصف للروابي من الرمال. وهذه تكثر في منطقة البحرين لأن
رمال يبرين وبمنونة (الجافورة) والدهناء تحيط بها من الغرب ومن الجنوب»
فتذروها الرياح نحو الشرق فتکون روا وربلا تد بمحاذاة الساحل من شمال
المنطقة حتی جنوبها.
جاء في کتاب ناسك : فإِذًا قطعت حدّ العراق من الجنوب إلى منبت
العضاه والرمل والأحساء والتبُوك وهو مت التخل إلى البحرين» قاستقبل الشمال
(؟) بجبهتك ثم قدأَعْمَنتَ أي انیت مان حتی تبلغ الشَحْرَ من اليمن.
وني كتاب نصر في (باب النون): باب التبوك وتبوك : مااوله نون مضمومة
- : أرض جرعاءء بأحساء هجر وما أوله تاء مفتوحة - : بين وادي القرى
والشام . وفي کتاب الحازمي في (باب التاع) بعد ذکر تبوك - : وأما الثاني وه نون
مضمومة. والباقي نحو الأول - : اسم موضع هجر . انتهی .
وأورد الصاغاني في «التكملة»*") نص کلام نصر غير منسوب الیه. ومثله
صاحب «معجم البلدان» بعد أن ذکر آن النبوك بضم النون - جمع نیکة ة وهي
الرواي من الرمال اللينة. ۱
36
النبيط
۲ 5 2
قال ق «التهذیب(۲۳): ووعساء التبیط ویقال النميط رملة معر وفة بالدهناء
تنبت ضروبا من النبات. ذكرها ذو الرمة فقال:
مر 73 ره 2 £ ۰ لے 0
فاضحت بوعساءٍ النميط كاأنها ذرا الائل من وادي القرى ونخیلها
ونقل هذا صاحب م البلدان» و بزد. وأورد البکری الا سم بالميم
لبط وذکر قول ذي الرمة :
الا هَل تری الأظعانَ جاوژنْ مُشرفآ. من الرنل أو حاذت مهن لاله
فقال: آراها باللمیط كأتها نَخِيلُ القری جَيَارُهُ وأطاول
وجاء 5 «دیوان دي الرمةه ف شرح البيت الاول(۲۸): الط واد بالذهناء .
انتهی وهذا غریب إذ الدهناء لا أودية فیها فهی رمال تبتلع السیول» ولا تحيسها
۲ ره
ثم إن الشاعر وصف الوضع بانه وعساء النمیط» والوعساء الرابية من الرمل»
والوادي أرضه منخفضة عما حوله.
ویفهم من شعر دي الرمة قرب التمیط من مُشرف» أحد أنقية الدهناء الذي
تقدم ذکره وأنه یقع غربه غير بعید» 1 قبل البيت الذي آورده الازهري ما يدل
على قرب الوضع من خژوا. وهو قول الشاعر:
ولا مثل وجدي يوم جرعاء مالك وجهور روا یوم زالت خوفا
فاضخت بوغاء النمیط.۰.. الخ 5
نجبة
بعد النون جيم ساکنف فباء موحدة مفتوحة. فهاءٌ التأنيث : قال في
«معجم البلدان»: قرية من قرى البحرین لبني عامر. من عبدالقیس . ويظهر أن
۷۲
الاسم يطلق على غير هذا الوضع. فقد ذکر ياقوت أيضاً في «العجم»:
ماء لبني لول وهاؤلاء بلادهم في عالية نجد. وأورد صاحب :«اللسان» : 3
محركة وفیها رجز يدل على وقوع يوم على باهلة في ذالك الوضع وهو غير
ماذكر ياقوت .
وبلاد بي عامر 1 من البحرين على ماتقدم(؟")س الحوف والعيون والأحساء
حذاء طرف الدهناء أي في غربي المنطقة وفي غربي منطقة الجوف. وهو من
منازشم موضع یعرف الآن باسم النجبيّة بصيغة النسبة > یظهر أنه العروف قدعاً
باسم نجبة» وسيأي تحدید موقعه.
5
- بصيغة النسبة إلى النجب. مع تاء التأنيث : اسم واد يقع غرب منطقة
الجوف فيه ما كان مشهوراً بهذا الاسم. يقع بين جودة ومتالع» غربها. بر به
رب العُرعري التجه إلى معقلت ويظهر أن نجبة القرية التي لبني عامر تقع في
هذا الواديء وآنها درست كا درس كثير من القرى في هذه النطقة.
وورد للنجبية ذکر في عهد الامام فيصل بن تركي» ففي سنة إحدى وثمانين
ومثتين وألف سار عبدالله بن فيصل لتأديب بادية نیم ومعهم أخلاط من آل مُرّة
وغيرهم > فصبحهم على حلبون» خاجذهم وقتل منہم رجالا؛ ثم عدا على آل مرة
وأخلاط من المناصير فأخذهم. وواقق رکباً من العجان فأخذهم, ثم عاد راجعاً
وتزل على النجبية ء قم الغنائم< © .
نجران
- من الأسماء التي شمیت بها مواضع م آشهرها القطر الواقع في جنوب الجزيرة,
ومنها نجران في تهامة» من أعمال بیش ورد ذكره في كتاب «طرفة الأصحاب في
معرفة الانساب»۴) ونجران في حوران» ونجران في ضواحي الكوفة ذكرها
۷۳
ياقوت الحموي. وقال في «معجم البلدان»: - بعد ذکر نجران الیمن س :
ونجران أیضاً موضح, بالبحرین» فيا قیل - إلى أن قال:. وفال أبو انفضل
القدسي : النجراني والنجراني : الارل منسوب إلى نجران هجر وفیهم کثرة . .قال
عبيدالله الفقير إليه: هذا قول فيه نظر» إن نجران هجر مجهول. والمنسوب إليه
معدوم . انتهى .
وأبو الفضل المقدسي الذي نقل ياقوت كلامه ثم قال عنه ماقال هو محمد بن
طاهر العروف بابن القيسراني» المتوقى سنة ۵۰۷ وكلامه في كتابه «الأنساب
التفقة» مپذا النص :
النجراني. والنجراني: الأول منسوب إلى نجران هجرء وفیهم کثرة. والثاني.
منسوب إلى نجْرَانَ اليمن ثم ذكر النسوب - ولکن آبا موسی ان في تعلیقه
على کتاب الْقَدٍ سي آورد کلامه بهذا التص : النجراني : قال : الأول منسوب إلى
أهل . نجران وفيهم كثرة» والثاني إلى نجران الیمن وقد وجدّت في موضع أن
نجران قريب من مكة ونجران بأرض العراق أيضاً. انتهى كلام أي موستی» وقي
نقله لکلام المقدسي غموض وعدم مطابقة لما في کتابهء ولا نقله ياقوت عنه.
وم ذکر من ان نجران قريب من مكة. لعل القصود نجران الیمن باعتباره
يعد من تاليف مكة النجدیة, كا ذکر البکري في «معجم ما اتج
فأوهم هذا اعتباره: بقرمپك والأمر بخلاف ذالك ٠:
وعد ياقوت ف كتاب والمشترك» نجران من بلاد البحرين.
وفي «القاموس» وشرحه : ونجران موضع بالبحرین؛ قیل : والیه نشبت الثیاب
النجرانيةء وقي الحديث: أن ا آثواب نجرانية» قیل: إلى نجران
هذا وقيل : إلى نجران اليمن.
أثواب. أحدها ۶" برد ۳ انتهى الشهور لیا - كفن
۷
بثلائة أثواب سحولية - منسوبة إلى حلاف السحول في اليمن وقد آورد ابن
كثير وغيره الأحادیث في ذالك .
والكلام على نجران البحرین جر إلى البحث في نسبة فش بن ساعدة الابادي
الذي يدعي اسقت نجران . فقد وردت أخبار عنه قد يفهم منها أنه من نجران
البحرين متها مارواه الطبراني في «المعجم الكبيره بسنده إلى ابن عباس قال: قدم
وفد عبد القيس على عل رسول الله ية فقال: «أيكم يعرف القس بن ساعدة
الإبادي»؟ قالوا: كلنا یعرفه يا رسول الله إلى آخر الخير© -
ومنها مانقله ابن كثير في «البدايةه عن الحافظ أبي نعيم بسنده إلى ابن عباس
قال: قدم وفد بكر بن وائل على رسول الله كل فقال: «مافعل حليف لكم يقال له
فس بن ساعدة الإباديم؟
وق «الطبقات الكبرى» لابن سعد" : وقدم وفد بكر بن وائل على رسول الله
ا هل تعرف قس بن ساعدة فقال 2 : لیس هو منكمء هذا
البهيقي . بستده إلى آنا ملك قال: قدم وف إياد على على النبي ي
: مافعل س بن ساعدةه؟ قالوا : هلك ^" .
هذه الأخبار تدل على أن سكان البحرين من بكر بن وائل» ومن عبد القيس `
ذوو معرفة بقل » ثم هو من لیا وقبيلة ایاد كانت تسكن البحزین قبل عبد
القیس وفروع ربيعة فيا هي ادن صلته بنجران البعيدة عن بلاد قومه. وعن ديار
عبد القیس وبکر الذين: سأهم الرسول يك ؟!
إل تشكيك صاحب «معجم البلدان» بنجران هجرء والقول بأنه يجهول لا
يصح اتخاذه أساساً للنفي » إذ الجهل بالأمر لا يعتبر علما ومُثبت أمْرٍ مُقَدّمّ على من
ینفیه . وما أكثر المواضع التي كانت معروفة ثم درست فجهلت. فلم لا يكون
نجران البحرین هنبا ؟!
۷۵
النتحفسة
بعد النون جيم وفاء محرکتان ثم هاء - العنی اللغوي للكلمة يدور حول
وصف المكان بالعلو والطول بالنسبة لا حوله» في معان آخر - وقد أورد البکری
ویاقوت في معجمیها أن التْجفة موضع بين البصرة والبحرين» وكذا في كتاب
والتكملة» للصاغاني تقلا عن ابن دُرَيْدء ولعل قوله الأصل في ذالك. على أن
ياقوت نقل عن السکون أن النجفة رملة فيها نخل» تحفر له فيخرج الاء » شرفي
احاجر بالقرب منه. وهذا موضع آخر في وادي الرمَة ٤ اعل القصيم .
آما الوضم الذي بين البصرة والبحرین فالسافة بينهها طویلة. وقد یکون إلى
البصرة أقرب لكثرة النجاف بقربها ولان ابن درید أعرف بالمواضع القريبة منبا منه
بما بعد عنها .
, <
- عل اسم التجمة الي فو ف السیاء ب موضم في رأس تنوره » أقيمت فيه
معایل الزّيْتِ من قبل شركة الزيت العزبية الأمريكية. وفيه مكاتب للموظفين
المشرفين على. تلك المعامل . ونجمة ة جانب من بلدة رحيمة» ولكن الاسم يتكرر
كثيراً بحيث ضاهت شھرته ت وفاقت - رَجِيْمة البلدة التي هو جزء منها. وهذا
ذکر هنا
ويحسن التنبيه على خط وفع في کتاب «ساحل الذهب الأسود»0*" من الإشارة
- دون جزم إلى تحريف اسم (نجمة) عن (نجبة) التي'ذكر ياقوت آنها قرية لبي
عامر بن عبد القيس: وقد تقدم الكلام .على 'نجبة.
التجوة
- بالفتح وسكون الجيم . بغدها واو فهاء والتجوة الکان الرتفع.
قال 5 «العکملةی(*؟): والنجوة : قریه رین لعبد اليس . ومثله في
«القاموس». أما صاحب (معجم البلدان» فقال: نَجُوَة بني فياض بالبحرين قرية
فد
تحسو
- بالتون مفتوحة والحاء المهملة ساكنةء والعامةً يضمونهاء وبعدها واو :
وتضاف إليها كلمة (بني) بالیاء في جمیع حالات الاعراب - وهذا اسم فرية تقدم
ذکرها في حرف الیاء(۶۱) 3 مع الاشارة إل آخا أوشكت على الاندثار بسبب تغير
وسائل الري .
وقال مقبل الذكير: بني نحو قرية صغيرة» تقع شرق اطفوف سکانها یقدرون
ب ۲۰۰ نسمة وحاصلاتا من التمر ۰ منا ومن الارز ۲:۰ موسمية ) ومن
الحنطة ۰ قياسة وبساتينها ۷۲ ومزارع الارز بين 4۲ و ۳4 ومزارع الحنطة بين
۳ و۱۸ انتهی . وکان هذا في أول عشر الستين من القرن الاضی.
التحيية
على صيغة التصغير منسوبة » مؤنئة» ولعلها منسوية إلى رجل اسمه نیح
: جاء في كتاب «بلاد العرب»"“): وفي منقطع الدّوٌ حين تجوزه وأنت تريد
البصرة واد يقال له السيدانء به مياه لافناء تیم فأمّا القاصد منها الطریق فا
يقال له بح » اظته لبي میس أو می وعن يون ذالك ما يقال له
الرّباطِيّة ال أن قال : وعن مينك حين تجوز النحيجيّة منحیرا | إلى البصرة
جبل يقال له تياس . . . وعن يمين ذاك جبل يقال له الرحاء ثم ذكر افبوط على
کاظمه .
يفهم ما تقدم أن النحيحيّة : تقع قبل یاس غربه للْتجه من النطقة الشرقية
إلى الکویت. وتیاس - كما تقدم ذكره لا يزال شمال نفود تما والرّحَا من منازل
5 أسمع ذكراً لِلنْحَيْجيّةَ في عصرناء وقد. تكون من المياه التي درست؛ وكثير
من میاه تلك الحهة أخفتها الرمال التي تذروها الرياح من نفود ما وما حوله .
۷۷
0
النخلةً
- على اسم النخلة الشجرة العروفة - ماء يقع بقرب ساحل دوحة دویین »
بينه وبين رملة تدعى رملة النخلة في الشيال الغربي من ماءِ یمن في جنويي بلاد
. قطر .
نخلین : - مثی تخل -
قال ابن مقرب :
وقد جعلتٌ نخلین خلفا ویْمَتْ قُرَى الشامء أو أرض العراق نجوعها
نَحْلِين : قرية من سواد الاحساء وكذا في ديوانه.
وقال الصاغاني في «التكملة»©؟»: وعَينٌ بين البصرة والبحرين» تذعى
خن وانشد الأصمعي :
وقث كَسَرْنَ ترا كا وی مثل العروق من صوابي تن
ولا أستبعد أن يكون ما ورد في شعر ابن مقرب هو ماذكره الصاغاني.
۳
۹
تذقان
- بالفتح وإسكان الدال الهملة وفتح القاف بعدها ألف فنون - : بثر
(ارتوازية) جنوبي الجافورة في أرض الجوب» في الطرف الشالي من الربع الخالي
الشمالي الغربي وتدعى (قلمة ندقان) وتبعد عن يرين نحو مئة كيل وهي من موارد `
آل مرة.
النشران
سے مثنی نسر على اسم الطاثر سس ٣ جاع ف «دیوآن جریر ۲٩*۱» : ۱
عفا اران بعد والوحيد ولا يبقى لته جَدِيد
۷۸
النسرّان: آراد نَسْرَي الدهناء » وهي أنقاء من الدَّهْنَاءِ لبني ضَبّة. انتهی .
وأورد البكريٌ البيت في «معجم مااستعجم» في رسم التسرير : عفا
التسرير. . الخ وراه تصحفاً
اسم حدیث. أطلق على رأس من ال » يقع شرق مطار الظهران. وجنوب
مدينة ای داخل في في البحیه ممتد من ميناء العزيزية نحو الجنوب» ويقم شرقه
خليج واسع من البحر. وشواطىء هذا الرأس تعلوها الرمال» وفذا فقد انْشعتٌُ
فيه مسابح حدیثه وأصبح پرتاده كثير من سكان الخبر والظهران وماحوضا من أهل
تلك الجهة.
النصير
من موارد العوازی بمنطقة النعيرية.
ال ل
هجرة لآل غفران » من آل مرت بمنطقة حرض.
قال في «القاموس» وشرحه : : ونطاج - کقطام وكتاب - قرية بالبحرين» ونطاع
2 بو
بالتثليث موضعء قال ربيعة بن مقرو الضبي :
وأفرت بل من حيث راحا اتال أو غازة أو طا
وقال الحارث بن جِلّزة اليشكري :
م یلوا بي رزاح ببزقناه نظام هل علیهم
ونطام - كغراب ماء في بلاد بني نیم وضبطه الازهري کقطام - ثم ورد
1۷۹
قوله الآتي ومفهوم هذا الکلام أن الاسم یطلق على ثلاثة مواضع : قرية في
البحرین. وموضع وماء في بلاد بني میم والواقع أنه اسم لوضع واحد: قرية في
البحرین فیها ماء كان لبني تيم وقبلهم كان من بلاد بني ربيعة - على ما سيأقي
تفصیله -
وعلى ما تقدم فالنون في (نطاع) مثلثة احرکة ومجوز إعراب آخره» وبناؤه على
الكسر.
وقال في كتاب «بلاد العرب»“): ثم تخرج من بطن غر فتقع في الستار وفيه
لهم أكثر من مئة قرية. لأفتاء سعد ولا مريء القيس بن زید ومن قراها ناج
وبها سوق وعینا متالع منہاء وقرية يقال ها ملجء وقرية يقال ها نطاع. انتهى
والستارٌ یعرف الآن پاسم وادي ا مياد مج ومتالع ویلج ونطاغ ل تزال
معروفة في ذالك الوادي . ۰
۳ و
وعَدّ الاسودُ بن يعفر التبشلي التميمي نطاعاً من الأجوافب فيا نقل البكري
عنه » على ماتقدم في القاعة فقال - وکان جاور بني مرة بن عاد من قيس بن
ثعلبة» فاغار على إبله ناس من بكر بن وائل ب :
وماكانت الا جوا مني يه وساكها من عدو وأفاعي
r سبي ع اله م
طحونْ کملقی ميرد القين فة بجرعاء بلج . از بجو نطاع
والأسود بن يعفر شاعر جاهلي .
والاجواف يعرف جانبها الجنوبي الآن باسم الجوؤف - وتقدم ذكره في موضعه
ويظهر أن الاسم يشمل المنطقة المنخفضة الواقعة بمحاذاة ساحل البحر غربه
الممتدة ما يحاذي بلدة بقیق حتى بلدة الخفقي» فتشمل وادي الستار» والقاعة
(النقرة) والسودةء إذ بل ونطع معدودان من وادي الستار - کا تقدم في كلام
قق
صاحب «بلاد العرب» وکلام الاسود بل [ خبره دل على أن نطاعا من بلاد بكر بن
۸۰
وائل من زبیعق وهكذا كان قبل أن تستولي بتو میم على تلك البلاد وخرج
منها ربيعة عند ظهور الاسلام. ۱
وذكر ربيعة بن روم الضبي نطاعاً وهو عن أدرك الجاهلية والاسلام - فقال
من قصيدة مضه يصف حمار وحش یم أتاناً لطلب الورود :
تجانت عن شرائع, بطن قو رحا ها عن السيف لكر
وافُرّبُ مورد من حيث راخا یال أو غمازة ار 9
فأآوردها ولون ال دج ومالغْباء وفي الفْجر |
بخ من بني مجلا صلا نت اد
وأكَالُ وغمازة ونطاع كلها من میاه وادي الستار (وادي لميا وبنو جلان من
قبيلة عنزی وكانت هذه القبيلة تخالطة لبكر بن وائل وغيرها من فروع ربيعة في
مناز ها في شرق الحزيرة عل الخد حي يني لمم في ع اجام د شود
رر و
الإسلام. ما يدل على أن الشاعر قال هذا وتلك البلاد تحلها فر فر ربعية
یل شعر ابن مقروم على أل ما نطاع, في ذالك العهد كان سبحا - كأثال
وغازة - ترده الوحش فتشرب منه : وهكذا میاه وادي الشار رواد ال الا قدی
أما الآن فقد انخفض مستوی أكثر الیاه فيه بسبب حفر الابار احوفیقف ومع ذالك
فقد بقي للمياه الظاهرة على وجه الأرض آثار في عيون لا تزال جاريةء
ومستنقعات راكدةء ماژها ملح .
وورد ذكر نطاع في شعر امریء القیس *:
سالت ين نطاغ ف راد الضْحًا والامعزان. وسالت الأوداء
رن من خلل العْبارٍ عشيّة بالدارعين كاين باه
وقال البكري في «معجم مااستعجم»: نَطاعٌ : بسکر أوله» وبالعين الهملة
في آخره: آرض قريبة من البحرین» منازل لبتي رزاح من بتي تخلب. وفیها
أغارت بنو تيم عليهم. فقتلت بني رزاح» وغنمت آمواطم قال الحارث بن حلرَة
A1
ینعی ذالك على بني تغلب :
ره ور م 7 ۳ وه ۰ لو میم 3
لم يلوا بني رزاح ببرفا ء نطاع لهم علیها رفاه
یقول: ۸ یدعوا لهم راغية.
واذعی الفرزدق أن صعصعة بن ناجية كان رئيس الناس فیها قال:
لم ةر ۰ ٌ4 2 ۵ ي هد و
وَرَبِيْسٌ یوم نطاع صَعْصَعَة الْذِيْ جا يضر وتان جا بشع
ورأيته في كتاب قريء على أبي بكر بن دريد : : تطاعء به بفتح أولهء وكذلك روى
الأخفش یت رَبيعة بن مَفَرُوم وأورده -
. والقول بان نطاعاً منازل بني رزاح من تغلب . تقدمت الاشارة إلى أنه كان من
منازل بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل وبکر وتغلب قبیلتان مجمعهیا أب
واحد وهو بكر» ويظهر آنها اختلطتا في المنازل بعد أن اصطلحتا بعد حرب
البسوس» فاستوطنتا البحرين حتى ظهور الإسلام؛ حيث زحزحتهیا تميم عن تلك
البلاد. فاتجهتا صوب الشمال خارج الجزيرة؛ ول يبق في بلاد البحرين من ربيعة
سوى عبد القيس ومن دحل فبها من فروع ربيعة استوطنت قرى هجر وقرى
المقطیف وانتشر ت حول تلك القرى ف البیضاء | لل السواحل» واستولت كيم
على ظاهر بلاد البحرین كوادي الستار وفیه ام والقاعة وما حوشا.
وف «معجم البلدان» نطاع : بالفتح والبناء على الکسر مثل قطام وحذام»
يقال: وطئنا نطاع بي فلان أي دخلنا أرضهم . وجناب القوم طاعهم : قال
العمراني: نطاع قرية من قری اليامة .
قال آبو منصور *: ونطاع على وزن قطام - ماءة في بلاد بني تيم وقد
وردتها . ویقال: شرب ابلنا من ماء نطاع» وهي ركيّة عذبة الماء غزيرته.
انتهی .
وکانت به وقعة بين بني سعد من تيم وهوذة بن علي الحنفي » أخذت بنو تیم
إن
فيها لطائم کسری التي أجازها هوذة الواردة من عند باذام والي کسری على
اليمن» فكان بعدها يوم الصفقة.
وقد أعربه ربيعة بن مقروم الضبي بقوله:
اقب مل ین خی رَاحَا ال ار ممازه أو تام
وقال الحفصي : نطاع - بکسر النون - واد ونخیل لبني مالك بن سعد بين
البحرین والبصرة. انتهی . کلام ياقوت .
وقول العِمْران عن نطاع أنه قرية من قری الیامة لعله استنتجه من کون هوذة
هو صاحب الیيامف وهو الذي أخذت اللطيمة وکانت في خفارته في نطاع » فتوهم
أنها كانت في بلاده, ولیس الأمر کذلك. فنطاع لا صلة له بالييامة یفصل بينها
الدهناءٌ والصان والصلب. مسافات من الأرض واسعة.
وعَدٌ امْمذاني في «صفة جزيرة العرب» نطاعاً من مياه بني ضيّة(207. واهمداني
کی ما ينسب الواضع إلى قبيلة الشاعر الذي ذكرها في شعره. ویظهرأن یسب
نطاع إلى بني ضبة ة لوروده في شعر ربيعة بن مفروم الضبيّء ولو نظر اممداني فيا
بعل البيتين اللذين أوردهها من شعره ین له ان القانص الذي بقرب ذالك الماء
من بي جلان وهاؤلاء من عنرة من ربيعة .
ا ق کر ار ق ا ان
وقال ٠ الصاغان ف «العکملة»(۲*۳: آبو سعید : یقال: وطئنا نطاع بني فلان -
بالكسر أي وطئنا أرضهم . قال : وجناب الْقوم نطاعهم - ثم نقل کلام
الازهري - وقال : ونطاع بفتح النون ویقال بضمها وبكسرها موضع . ثم أورد
بيي ربيعة سن مقروم واخارث ہن حلرة ولا ری ما لل به الصاغاني تسمية
الموضع واضحاً فقد یکون سمي نطاعا لعلة أخرى. وكثير من المتقدمين يحاولون
تفسير أسماء الواضع محاولات فيها تکل وبعدٌ عن الواقع. انتهى .
۸۳
ونطاع من الواه ضع التي ها ذكر كثير في الشعر العري القديم» فقد كانت مرب
للوحش» وجرت فیها حادنتان ف العهد الجاهلي لد الشِعْرٌ ذكرها إحداهما إغارة
بني تيم على بني رزاح من بني تغلب بن وائل من ربيعة وهم في نطاع . والثانية
أخذ بين میم قافلة لکسری, بعثها وَالِيه على اليمن بخفارة هوذة بن علي الحنفي
جراء ذالك یوم الشقر وهو یوم الصفقه تقدمت الاشارة إليه ف الكلام على
المشقر وسيأي خره ملخصاً. ٠
فأما خبر بني رزاح فقد ورد مفصلا في معلقة الحارث بن جلرّة اليشكري
البكري حيث قال :
وثمائون من تميم بأيدي هم رماح صدورمُنٌ القضاء
وجاء في في الشرح(*: معناه أن عمراً أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم خرج
في انين رجلا من بني نیم فاغار على نامن من بني تغلب» > يقال لهم بنو رزاح»
كانوا ينزلون أرضاً يقال ها نطاع قريبة من اليمن» فقتل فیهم. وأخحذ آموالا
كثيرة :
1 لوا بني بني یژلح رفا ٤ انطع 2 علیهم دعاء
ترکوهم مين فأيوا باب صم فيه اداء
الابل والمواشي التي انتهبت من بني رزاح ها جِلْبَةٌ ورغای فجَلیتها أكثر ین
أن يسمع فيها الحداء. ,
cha 3 راما وا و 1 9 ۰ ۳ و ۷ » 0 مهام
واتوهم يسترجعون فلم تر جع هم شامة ولا زهراء
أي رجعوا خائیین» برجعوا بنافة سوداء ولا بيضاء والشامة سوداء
والزهراء بيضاء ويروي: (ولا غبراءً) أي ما ليس بخالص
2 و و و
ثم فالوا ينهم پقاصف: ال ظهر ولا یرد الْعْلِيِلَ له
584
فا٤وا: رجعوا يعني بني رزاح ومن حَشْدَ معهم من بتي تغلب وغیرهم - |
قصمت بنو تيم ظهورهم حيث ساقوا وا وهم فلم يصلوا ال و مب
"فرجعوا خائین . والقاصمة الكاسرةء والتأویل: رجعوا بداهية تکسر الظهر
والبلاء الذي نزل بهم لا يبرده الاء. انتهی ملخصاً والقول بان نطاع قريب من
- ۰ ۳ ۰ 5 و و 8
اليمن» هو بالنسبة لمن في العراق» أي في جهة ابنوب. فالقرب نسبي .
وني كتاب «الاغانی*: في شرح قول الحارث بن جِلَّرّة البشكري من
معلقته : ۰ 8
وثيانونَ من بي تميم بایدی پم رما صدورفن مضا
يعني عَمراً آحد بني سعد بن زيد مناق» خرج في هانین رجلا من بني میم
فأغار على قوم من بن قطن من تغلب يقال هم بنو رزاح» ینکنون أرضاً تعرف
بنطاع» فریبه من البحرین. فقتل فیهم واخحذ آموالا کثرة فلم يدرك منه يثأر.
وقال الحارث .بن جار ایض(
الأ ابلغ بني جشم بن بكر زنب كلا ا لا
بان الماجيد . ٠ القرم أبن عمرو غداةٍ نطاع قد صَدَق القتالا
کتیبته مُلْمْلمَةٌ ردام 7 بز تقني النبللا
وام # خير یوم الصفقة فقد ورد في شعر الاغشی الكبير وقد أدرك الاسلام
وم يسلم في موضعین: قال في مدح أحد قومه من بكر بن وائل“:
وسا امرةٌ يوم اهْمَامَينَ ماجدٌ بجو نطاع يوم تجنبي ناتا
فقال له: ماذا تريد وسُخخطة على ئة قد كمَُّلَتّها وُفَائَا
وقال یدح هوذة بن عل الحنفي :
سای نیما به أيام ضفتتهم اا رآهم أسارى كلهم ضرع۸*»
5106
وسط أَكْمَفْر في عبطاء مُثْلمة لا یستطیعون فیها ثم عتنغا
بِظُلْمِهمْ بنطاع الك ضاجية كمد خسوا بعد مَنْ آنفاسها جُرَعَا
- ثم ذكر أنه طلب من الملك إطلاق مثة منهم, ففكهم من حيسه .
وفي «النقائض» في شرح قول الفرزدق.
ورئیس یوم نطاع صَعْصَعَةٌ الذي حِيْنا یضر وكان جين فع
يعني صعصعة بن ناجية بن عقال ونطاع مكان أغارت فيه بنوسَعْدٍ على لطيمة
وقد أملينا حدیثه فيا أملينا من الكتاب مفسرا انتهى. ولكنني ۸ ار في
«النقائض» له ذكراً غير هذاء ومطبوعة كتاب «النقائفض» ليست متقنة الأصول»
ولا تخلو من نقص.
وملخص الخير مما آورده ابن تابر ف کرد
أما يوم الصفقة وسببه فِن باذان» نائب کسری بردیز ین عراز باليمن» أرسل
إليه لا من اليمن. فليا بلغ الحمل إلى نطاع من أرض نجد" أغارت تيم
عليه وانتبهوه وسلبوا رسل كسرى وأساورته. فقدموا على هوذة ابن علي الحنفي
صاحب الييامة مسلوبين» فأحسن إليهم وكساهم . وقد كان قبل هذا إذا أرسل
کسری لطيمة تباع بالیمن يجهز رسله ویخفرهم ويحسن جوارهم وکان کسری
يشتهي أن يراه لیجازیه على فعله. فلا أحسن آخبراً إلى هاؤلاء الرسل الذین
آخذتهم میم قالوا له : إن اللك لایزال یذکرك ویوثر أن تقدم علیه. فسار معهم
إليه . فلا قدم عليه آکرمه واحسن إليه وجعل محادثه لینظر عقله, فرأى ماسره.
فامر له بال كثير» وتوجه تاج من تیجانه وأقطعه آموالا پجر .
وكان هوفة نصرانياً » وأمره کسری أن یغزو هو الکعبر مع عساکر کسری بتي
تميم. فساروا إلى هجر ونزلوا بالشقر. وخاف الکعبر وهوذة أن يدخلا بلاد تیم
لأنها لا تحتملها العجم وأهلها بها متنعون. فبعثا رجالاً من بني تميم يدعونهم إلى
1A“
الرق وکانت ۰ سنة شديدة فأقيلوا على کل صعب وذلول» فجعل المكعير
يدخلهم الحصن خسة خسة وعشرة عشرة وأقل وأكثر, يدخلهم من باب على أنه
يخرجهم من آخر؛ فكل من دخل ضرب عنقه فلما طال ذالك عليهم ورأوا أن
الناس یدخلون ولا خرجون بعثوا رجالا یستعلمون الخير. فش رجل من عبس
فضرب السلسلة فقطعها وخرج من كان بالباب. فأمر الکعبر بخلق الباب وقتل
كل من كات بالدینف وكان يوم الفصح . فاستوهب هوذة منه مئة رجل فکساهم
وأطلقهم يوم الفصح. فقال الأعشى من قصيدة دح هوذة :
هم شرب يوم الفصح ضاحية پر جوا الا له ما أسدى وما صنعا
فصار یوم الشقر مثلاء وهو يوم الصفقة لا صفاق البات وهو اغلاقه. وكان
انتهی .
وجاء في کتاب «الاغانی»(۱۳) وي نطاع اخذ بنو سعد العبر التي آرسلها کسری
مع هوذة بن علي حين خرج هوذة ومعه الأساورة والعیر معهم من هجر » فافتدی
هوذة نفسه متهم بثلاث مئثة بعير» وساروا معه إلى هجر حتى أخذوا الفداء .
ونطاع من الواضم التي لاتزال معروفة وتنطق العامة الاسم بإسكان النون
(انطاع) حلاف القاعدة العربية من أنه لا ید نساکن وطذا يكتب الاسم
بعضهم مبدوءاً بالف ٠ ۳ . أنه جع نطع » وهذا خطأ فاحش .
واسم نطاع الآن یل على فرية هي مقر إمارة من إمارات المنطقة الشرقية
يتبعها خسة عشرة قرية» وسته وخمسون مورداً من موارد البادیه . وسكان تلك
القرى قليلون. لأنهم من أهل البادية الذين لا يستقرون في قراهم والستقرون
منهم نحو 11۸ نسمة ف عام ۳۶(
. 8 1 6ص 3 م م مره
الساحل» وشرق إمارة معقلف. وشهال إمارة عين دار.
TAY
ونقع قرية نطاع على الضفة الغربية لوادي لياه بين جبلین یدعی الشهالي منها
أم الرداف (الرضاف في الخريطة) والجنوبي آبو ميركة (موركة في الخريطة) والقرية
مرتفعة عن بطن الوادي . ۱
ويوجد فيها نخيل. وني الجنوب الشرقي من القرية على الضفة الشرقية رادي
المياه سبخة واسعة تدعى تملحة نطاع تقع قرية عتيد (عتیق) شرقهاء وهي
منخفضة, أما ماغرب القرية فهي بَرْقَاءٌ واسعة متدة وقد ورد ذكرها في شعر
الحارث بن جِلرّة اليشكري التقدم: ۱
آل يلوا بني بزح بِبَرْقَا ء ينطع كُمْ يِه فا
(تقع نطاع القرية بقرب خط الطول 4۸/۲۰* وخط العرض ۲۷/۱۳).
ولقرية نطاع ذكر في حوادث الدولة السعودية الأولى في أول القرن الثاني عشر
المجري . فقد ذكر ابن عنام ف تار( ما ملخصه : : تم ارتحل سعود من
الأحساء وقصد قرية نطاع ماء في ال - وأقام فيها نحو شهر» | فأئته الأخبار
أن أهل الأحساء نقضوا العهد إلى آخر ماذکر - وذكر ار ابن بشر في «عنوان
المجد» ف حوادث سنة ¥
وقي كتاب «دلیل الخليج» مائصة :
نطاع قرية كبيرة في منطقة وادي المياهء وتقع على بعد ۰ 09۰ میلا داخل الأرض
إلى الغرب من نباية خليج المسلمية وهي تقع على بعد ۰ ميلا جنوب شرقي
مدينة الكويت وعلى بعد ۰ ميلا شمالاً لغرب من المفوف» وتقع في منخفض
تحيطه التلالء وهذا الموقع المنعزل في نطاع مع قرية أو قريتين صغيرتين يتصلان
مها يعتبر علامة هامة في المكان.
ونطاع محاطة بسور طيني يرتفع إلى ۱۲ قدمآء وسمكه يبلغ من ۲ - ۳ آقدام
وفيه بروزات. صغيرة وبوابتان وسکان نطاغ من اضر أو من العرب المقيمين
الذین ینتمون إلى قبائل من العجمان والعوازم وبني خالد ومطير والرشايدة وشمر
TAA
الجنوبية. ویوجد هناك ۳ أو ٤ مساجد ومدرسة صغيرة والسکان مسلمون في
السنة ویوجد أيضاً قلیل من حدائق النخیل تحتوي على ۳۰۰ نخلة ويجاورها
القمح والشعير والذرة والبرسيم وتسقی من الابار. وأعذب الیاه توجد في وادي
الیاه وفیها من الواشي خمس من الیل و۳۰ جلا و۱۵۰ جاراً و۱۲۰ رأساً من
البقر إلى جانب الضأن والعز. والسق یتکون من ۱۰ حوانیت والحرفیون مثل
اخدادین والنجارین والخياطين یوجدون في القرية وتصنم فیها الأواني الخشبية في
موذج خاص وبعض القاطنین یشترکون في صيد اللؤلؤ في الخليج في الجو الحار.
ويقال إن نطاع نشأت على انقاض اج في المكان الجاور ها" والأمير الحالي
محمد بن حبيب من بطن الطوالة من شمر الجنوبية هو الرئيس لكل السكان
المقيمين ويقال: إن أهل نطاع يؤدون الزكاة الآن إلى شيخ الكويت ولو أنهم
يسكنون خارج سلطانه . ولكنه من غير المؤكد أنهم توقفوا عن الدفع الذي تعودوا
عليه سابقاً لقبيلة العجيان وبني هاجر ليتركوهم وشأنهم. وقد اعتاد البدو أن
يودعوا التمر عند سكان نطاع وأنيدفعون مم أجرآويأخذون منه حسب الحاجة.
انتهى .
ویلاحظ أن هذا الكلام عن نطاع كان قبل نحو ستين عاماً » أما الآن فقد تغير
وضع القرية وماحوها من جميع النواحيء لوقوعها في منطقة حقول النفط, التي
كانت من أسباب تقدم العمران في البلاد.
وقال مقبل الذكير: الذي كان مدیرا لأموال الاحساء في تاريخه مانصه: نطاع
قرية قديمة مشهورة بالتاريخ ذكرها ياقوت في «المعجم». ولكتبا بالزمن الأخير
ليس فيها من السكن إلا قليل من البادية وفيها بعض نخیل عامرة وقد نزها
سلطان بن حثلين وأتباعه من العجیان وتوق سلطان المذكور سنة ١7547 وبعد
وفاته طلب خالد بن محمد بن حثلين الملقب بزب سحان وهو ابن عم سلطان من
سنعود ابن عبدالعزيز أن يمنحه الزعامة عليهم يدل ابن عمه فاعطاه ذالك وجاء
بكتاب من سعود بهذا المعتى فطلب مني رسمه في دفتر الحكومة فلم أقبل إلا أن
584
ياي بأمر من جلالة الك وذالك قبل مبايعة سعود بولاية العهد وم يات
پذالك , :
ثم ثارت الفتنة والتحق خالد بجیاعته وأخلیت اطجرة.
وبعد القضاء على الفتنة بنی فیها جلالة اللك قصراً طوله أربع مثة ذراع
وعرضه ثلاث مثة ووضع فيه حامية قدر سبعين نفراً علیهم أمير وقد زرته بعد أن
كمل بنيانه في شهر رجب سنة 7749 .
وكان لسلطان وجماعته راتب سنوي من الحكومة في مالية الحسا خمسة لاف ربية
وخس مئة ريال ولسلطان غير ذالك من الطعام راتباً سنوياً 5 كيس ارز و۱۲ من
تمر حساوي ولخالد بن محمد ۱۲ كيس أرز و١٠ امنان غ كلها انقطعت منذ
سنة ۱۳۶۷. انتهی .
والقصر الذي ذكر الشيخ مقبل قد شاهدته خالياً بدأه اخراب» لأنه مبني من
الطين وقرية نطاع الآن شملها من العمران ماعم المنطقة كلهاء واستعملت فها
الالات الحديثة للزراعت. وفي البناءء واتصلت بطرق معبدة بأمهات الدن.
وشاهدت فيها بساتين نظرة» ومياهً صافيةء وحركة نشاط عمراني تدل على
مستقبل حسن .
تنبيه : جاء في كتاب «التكملة» للصاغاني -رسم حير- : وحَيرة: بلد بجبل
نطاع . ثم جاء صاحب القاموس فنقل هذاء واضاف شارحه في «تاج العروس» :
باليامة .
وكلمة (نطاع) هنا تصحیف (سطاع), کا آورد ل صحیحاً ياقوت ۳
«معجم البلدان» في رسم (حبرة)(۳) ثم د ان نطاع ماءٌ وارض ولیس جبلاء واغا
الجبل سطاع وهو من جبال هڏيل .
على أن اسم (خرة) ورد في كتاب «شرح آشعار افذلین »للسكري ٠
(جَيْرَة) بالجيم في أول خبر طويل منه: أقبل الأعُلّمُ واسمه حبيب بن عبدالله »
14۰
وهو أخو صخر اي ال واخوه صخ. ومعه صاحب ليا » حتی ابحا
مین بجبل يقال له السطاع , بجيرة » بل معروفة - إلى آخر ابر .
وسطاع الجبل لا يزال معروفاً » يقع في الخبْتِ » جنوب جدة على نحو ثمانین
كيلا من مک وسكانه الآن العليان من الحجادلة من خزاعة على ماذكر
الاستاذ عاتق بن غيث البلادی(۳۰).
وجاء في «الكامل في التاریخ» لابن الأثير('"© في الكلام على يوم الصفقة المتقدم
أن نطاعاً من أرض نجد والواقع أنه يفصله عن أرض نجد إقليم اليهامة » ثم
الدهناء والصّمان والصلب › فهو في أرض البحرين .
- بفتح النون وكسر الظاء المعجمة بعدها ياء فميم - : ماء يقع غرب قرية
الونانِ » وفي الشهال الغربي من العوينة (عيينة كنبل) بمنطقة الصرار. وقد ورد في
رجز منسوب لرژبه۲۳:
من منزلات آصبحت رمیا بحيث ناصی الذفع النظيما
ولیس من الستبعد أن یکون هو ذالك الاء » فرژبة وأبوه العجاج کانا من أهل
هذه الواضع - كا سيأتي في الکلام على نقير - مع أن النظیم في الاصل وف »
ثم كثرت التسمية به .
اتف
على اسم ال العروفة بزيادة هاء - : تطلق في النطقة الشرقية على
أراضٍ صلبة » متدة مرتفعة عا حوفا تتخللها آغواز ؛ ومنها ال - وقد تسمى
تعلة اروق لوقوعها شرق بطن الفروق عتدة بامتداده. فاصلة بين الفروق
غرباً »> وبطن الأغوار (الغوار) شرقاً ويتصل بها من الشمال جو السعدان
(السعداي) في الخريطةء الفاصلة بين جَوّي ام عنیق والسعدان. ونعلة شذقم»
۱
الواقعة
رکلها
فعة شال الغوار وهذه التعلات الغلادث تمد من ا نوب إلى الشال الشرقي ۰
متقاربة وجاء ف کتاب «دلیل الخليج ,0" .
النعلة : وهي منطقة طويلة وضيقة وصخرية في سنجق الحسا. وها نفس
الانجاه مثل الغوار ووادي الفروق اللذين يحيطان بها من الناحية الشرقية والغربية
ويوازي امتدادها للشال والجنوب اتجاه وادي الفروق أي بين منطقة جو السعدان
في الشمال وتل جو الدخان في الجنوب وبهذا يكون طول النعلة من الشمال الغربي
إلى الجنوب الشرقي مئة ميل تقريباً بين متوسط عرضها يبلغ ثمانية أميال فقط .
افوامش :
8١و المخطوطة الأستاذ صادق بن ماجد الكردي. لا ص ١
1~ اللرلضة 1 ۸ ۱۰۲۳
۳ ۱۰۰/۱ ۹ ص ۸و۳.
سا شرح دیوان الفرزدق ص ۳۸۶ ۱ ۲ ٠١ االتهذیب» ۱۲۰/۱۱.
.-141/۷ ۰-۱ ۱ .۳۸۸ دیوانه: ٥
٦ہ ص ۱14 ل «صفة جزيرة العرب» ۲۸۰.
۳- الصواب (روحة) كا في كتاب »النقالض» عل أن الكلمة وردت في «الروض اه المعطار» الذي ورد فيه
14
۵
¥—
۸
۳~
سح
۳(
)۷(
(۳۰
("1)
4۲
ملخص کلام البكري عا يدل على أن الخطأ قدیم.
خويت: جعلت بلادهم خواء مهم أي أجليتهم عنها. ,
۷۲ 8 انظر يجلة «العرب» س ۱۸ ص ۱١۹۳ .
والي الييامة انظر «العرب» س ۰۱ ص ۰۳۹۸ ۲۰- «صفة جزيرة العرب: ۲۸۰.
2-۳ الس دیوائه: ۳۰۹.
4 طبعة دار الكتب الصرية. 5 «معجم مااستعجم» رسم الرجا.
وتبدل العامة النون ميمآ فقرل (امباك) ويكتب الاسم هكذا خطا.
27۳" . ۵ 74*//6؟.
۳ و ۳۷۸ (۲۸) ۹۹ .
. دديوان ذي الرمةه: ۱۲)۵۰ . (59) ۵۱.
«عقد آلدرره لابن عینی: حوادث منة ۱۲۸۱ . ۱
۱ -- بقرب بلدة ضمد وفيها فير الشاعر القاسم بن عتيمل» على ماذکر القاضي محمد بن حيدر القي
المتوقي سنة 1767ه في كتاب «الجواهر اللطاف. في أنساب آشراف المخلاف».
(FY)
(TT)
(f)
(۳)
(۳0
(15
(E)
(٤)
)٤(
11)
(¥)
(1۸)
(6%)
6)
61)
اف
(or)
65
020)
(67)
(0¥)
(7)
CU)
(TT)
CF)
O)
(1٥(
(10
OV)
(A)
(4)
(۷)
(vr)
۸ . (۳۷) ۱/ ۳۲۵ ط بیروت .
رسم (تربة). (۳۸) «البداية والهایة».
)۳٩( . TIE ۵ ۳۷ .
دالبداية والنهایة»: ۲۳۰/۲ . (۰) / .
. ۲۸۵ {1) . ۲۳۱ ۷۲
۷¥
حيس وفقيم ابنا منقر» من بني صعد بن زيد مناة بن تيم .
. ۵۲۱ ٩
. TAY
«الفضلیات»: ۱۸۷ - طبعة دار المعارف بمصر في وصف حار وحشى.
۳:0 . ۱
۷ ل طبعة دار العارف بمصر الفضلية ال (۳۹).
انظر رسم (قو) .
دیوانه 14 - طبعة دار العارف بصر سلسلة (ذخاثر العرب).
هو الازهري في كاب «هذیب اللغقه: ۱/ ۱۷۹ .
۳ — ق الاصل (ضنة) وضنة من كير وبلادهم فقي عالية نجد؛ ولاشك أن الصواب (ضبة) ویژیده
ماجاء في ص ۲۹6 (الأوداء ما لضبة إلى مايصل نطاع)
. ۳۱۷ ۶
شرح التمائد البح الطرال» لمحمد بن القاسم الانباري سا ۸4۵
0 1 اط دار الکتب . |
: «الأغاني»: /١١ لاه ط: دار الکتب . زدع) مته ۱۰۹ .
دیوانه: ۸۷ ولعله هوذة بن علي الحتفي . .۹۵٩ : )9٩(
البيت في «ديوان الفرزدق»: 0۲۱ وتي شرحه: نطاع مکان آغارت فيه بنو سعد على لطيمة الملك. وکان
رئيسهم صعصعة .
۱ . طعة بيروت سنة ۱۳۸۵ س
ليس نطاع في نج » بل في البحرین.
۷ ۳۲۰ ط : دار الکتب .
«التعداد العام للسكان سنة 4۱۳۹۶ - النطقة الشرقية صفحة ز سام س
حوادث سنة ۱۲۰۷ من «تاريخ نجدع: ۱۸۲ .
القسم الجغراني ج 1۵ ۵ .
لست ثاج مجاورة لنطاع بل تقع بعيدة عنها في الحنوب الشرقي بعشرات الأكيال.
ذكر ياقوت اسم (جيرة) فقال: جبرة بفتح أوله وتشديد ثانيه وكسره والراء - : موضع بالحجاز في ديار
كنائة وقيل: على ساحل مكة. انتهى . ۱
, 11 r (YY ۹
«معال مكة التاریخیة»: ۱۳4 . (۷۲) دودیوانه:: ۱۸۶ .
صفحة ۱۷۰۱ - القسم الجغرافي الطبعة الثائية - مع تصحیح أخطاء الامیاه س
يلخد
ما ال لقظ وافمری صیاو
من أسماء الواضع
للإمام محمد بن موسی الحازمي (۵۸4/۵4۸ه)
- ۲
۸ - بات جوشن ۰ وجوسق ۰ وخوم۱»
اما لول : - 7 بفتح الجيم وبَعْدَ الْوَاو شين مُعْجَمَةَ وَآخِرهُ نون : جب عِنْدَ
خلت().
وأما الثاني : بَعْدَ الْوَاو سين مُهْمَلَةَ وآخره قاف : في سَوادٍ الْعِرَاقِ من
اغمال, مَدِيْنَةٍ اسْلام .
وما الثالث: - وله خاء معجمة وَبَعْدَ الاو سین مُهْمْلَة وجره راغ : وادٍ في
و e, وك ارال . 2
شر في الموصل 3 يمرع ماژه ف یجله.
١ بَابُ: جلان. وغل
ا الول : e المفتوحة : - من تُواجي یمق . رل به بلال وَمَرَوْجَ
قال َابِعَةٌ :
ال وی حَارِتُ الحولانٍ: جبل قرب من ن جولان 3 وف جولان مك
ابن خجر. الغانی".
وأمًا الثاني : او خاء مُعْجَمَةٌ : خولان جير بل یمن ۰ وربا ثیب إلى
الق و نسيت یله یه .
YY - بات جویث . وجویث وخویی)
۳ نا لول - بت يفت ایم وکسر الاو امه وآخرة 2 مثلئّة - -: صقعٌ
545
وت نف
راما الثاني : - بضم الچیم وَفتحر الواو وتْفیفه: - جيه من سر من
رای °
وأما الغالثُ: اوه خآءٌ معجمة مَضمُومَةٌ وآخره اء فوقها نقطتان : بل من
ديار پکر۲۱.
الحواشي
(۱) عند نصر في حرف الخاء: باب خوسر وججوشن .
)( قال نصر: جبل مَل على خلب: وزاد یاقوت: في عَرْيّهاء في سفحه مقابر ومشاهد للشيعة » وقد أكثر
شعراء حلب من ذکره - وأورد شواهد من الشعر ونقل عن دیوان شعر عبدالله بن محمد بن سعيد بن
سنان الخفاجي : ومنه كان يحمل التحاس الأحر» وهو مَعْدِنْهُ » إلى آخر ماذكر.
)۴( قال ياقوت: الْجَوسَقْ في عدة مواضع: منها قرية كبيرة من نواحي دُجَيْل » من أعمال. بغداد » ينها
عشرة فراسخ ؛ والجوسق من قری النپروان من اعیال بغداد أيضا ينسب إليها ابو طاهر الخليل بن علي بن
ابراهیم الجوسقي الضرير المقريء» سکن بغداد . .. ذکره آبو سعد في شیرخه » مات سنة ۵۳۳ - ثم
ذكر مواة ضع آخری - آما وفاة الخليل بن على الجرسقي فیظهر أن ماني «معجم البلدان» خطأ فقد صغر
سنه ست وثلالن وخس مئة وكانت ولادته يوم الخميس العاشر من المحرم سنة نين وين دارع مث
بجوسق الهروان ٠.
)٤( قال نصر : واد في شرقي الموصل » احد الأودية التي بل منها. وقال یاقوث : خوسر : واد في شرقي
الوصل ۰ يُفْرِعٌ ماژه بدجلة » وكان راه من بَاجَبَارَة القرية العروفة مقابل الوصل » تحت قناطر فيه إلى
الآن . رعل تلك القناطر جامعها والتارة إلى الآن. انتهی
(ه) عند نصر ني باب الخاء: باب خولان, وجولان.
رد کذا عند نص ۰ وزاد بعد (وتزوج » قال لیم ی : تفن ماين الجمی والجولان . س انتهى س
۱ والقول بان بلالا" تزوج ف خولان 3-5 بالجيم لايتفق ممع ماآورده الذهبي في «سیر اعلام النبلاء :
۳۰۸/۱ عن أي الدرداء قال : لا دحل عمر الشام سال بلال آن ره به. ففعل ۽ قال : وأخي ابر
رُويحة الذي آخي رسول اه ی ويه » فتزل بایان خزلان , فاقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان
فقالوا : إا نْناكُمْ حاطبین ٠ وقد كنا كَافِرَيْنِ فهدانا الله ؛ لوكين فاعتقنا الله » وفقیرین فأغنانا الله »
فان جوا فاحمد لله > وان دنا فلا حول ولا فو إلا بالله ٠ فوجوها. وذكر الذعبي أنه يل من
ذاریا قفن بباب كيسان وهذا من أبواب مديئة دمشق . وبلدة داریا لاتزال معروفة » وقد سکن فيها
قوم من خولان - على ما في تاريخها وعلی هذا فقد تصحف اسم خولان على نصر وتابعه الحازمي .
وني «معجم البلدان»: الحولان: قَرْيْهٌ وقيل: جبل من نواحي دمشق ۽ ثم من عمل حوران ۽ قال ابن
درید: يقال للجبل: حارث الولان. وقيل: حارث قلة فیه - ثم آورد بیتر النابغة وبيتين لحسان
والراعي ورد فيهما حارث الجولان وانتهى والجولان يطلق في عهدنا عل أرض مرتفعة ة ل عل ۱
۹
(¥)
141
فلسطين من الشرق ء وفیها جبال وقری.
وكلمة (قال نابغة) بدون تعريف كذا ورد في الأصل ۰ وسيأتي مثله في (باب حاكة وحالة) والنابغة هذا هو
الذبياني ولکن البیت ورد في مرثاته للنعيان بن الحارث الغساي : عل ماي کتاب «التابغة الذبیان» لعمر
الدسوقي ۹۲ —
یکی الحارث الجولان من فقد رَه - البيت -
وم أرى هذه الرواية صحيحة ة زد 5 المرثي الان بن الخارث . . وقول : وف جولان هلك ابن حجر
بن جبلة ابن الحارث الأول بن عة ر ین عمرو تیا الان - وس الغساسنة نالا وحوران
وتلك النواحي من بلاد الشام .
قال الحازمي في «عجالة المبندي» - ۵۱ - : الخولاني : منسوب إلى خولان قبیل کب - ويعد أن ذکر نسب
خولان إلى كهلان بن سبل. قال: وعامتهُمْ بالشام » منهم أبو إدريس اولاني وأبو مسلم - فهو قال إن
النسبة إلى قبیل كبير ٠ ول يذكر خولان جر البلد. وقال نصر : أما بالخاء : : بلد باليمن » ينب إليه قبيل
من جر متهم ابو ملم و ابو إنْرِيْسَ روى أبو تقي حذثني محمد بن حرب بخولان مير انتهى
بنصه .
وی مجم البلدان؛ سك ۲ 0 اليمن منسوب إلى خولان بن عمرو بن اخاف بن
الخطاب ل رضي ۳ عله ے
e عم Fan
یی یل بن مه 4 1 وسي )®( و خولان كانت الناز التي تَعيدهًا اليمن . . . وخولان ایضا :
قرية ة كانت بقرب دمشقٌ خربت . ویها قبر أي موسی اخولاني . وبها آثار باقية . انتهى ولعل كلمتي (فتل
وسبي) أي حدث قتل وسبي في الخلاف. لا كا بفهم من أن الكلام يتعلق بأقرب مذكور وهو يعلى س
فهذا لم يقتل » بل عاش دعر بعد عهد عمر ولاف خولان الوارد في كلام ياقوت على ماذكر القاضي
إسماعيل الاکوع في لواء صعدة ومركزه (ساقين).
وقد علق القاضي ار في معجمه عل قول ياقوت أن فتح لاف خولان كان في عهد عمر رضي الله
عنه فقال: في هذا نظر » ونقل عن الاهدل في كتاب «نثر الدر المكنون»: وفد خولان على رسول الله
E . وهم عشرة من خولان - وآورد خر طويلا فيه ذكر صنمهم (عم أنس) وان الله أنزل في ذالك:
«وجعلوا لله مما درا ین افرث والأنعَام, نبیا» الآية .
ونسبٌ قبيلة خولان فيه اختلاف بين متقدمي العلیاء » وهم متفقون على أنهم من فحطان » ولاتزال
القبيلة من آشهر قبائل اليمن ۰ منها فرعان كبيران (۱) خولان العالية » وهم خولان صنعاء . ويعرفون
بخولان الطيال . منازهم شرقي صنعاء وال قرب مارب(۲) خولان صَعدَة خولان بن عمرو -
ومنازشم غربي صعدة وقاعدتهم ساقین.
ومن خولان فروع انتشرت في افجاز - من خولان قضاعة منهم جهينة وی » وبنو کلب وبنو عذرة»
ونبد » ويهراء . . ولیس من المستيعد أن تکون خولان من اصل واحد فلا کثرت فروعها وتبااغذث منازهم
(A)
(۹)
(°)
(۱
9
(¥)
عرف كل فرع بنسبته إلى موطه » وجهلت مل السب .
في كتاب نصر : باب الْجَويْث , وخوت والریّب اجرب وحریث.
صنل تمر : جویث باژویه : : صفح من البصرة وهناك آخر فيا اظن
وقال ياقوت : بعد ضبط الاسم كيا عند نصر والحازمي : - بلدة في شرقي دجلة البصرة العظمى +
مقابل الأبلة » وأهلها فْرْسَ ء ويقال لها جویث باروبة(؟) رأيتها غير مرة . وبها أسواقٌ وحشد كثيرء
ينسب إليها ابو القاسم نصر بن پشر بن علي العراقي الجويثي » وكان فقيهآ شافعیافاضلا بحققاً مود
مناظراً .. مات بالبصرة في ذي الحجة سنة 1۷۷ - وترجمة نص هي كا في «الانساب : ۳ سه
هو تعريف نم وزاد: وأيضاً في سراد الجراق في غير موضم . وم یذکر باقوت سوی واحد هو: موضع بین
بغداد واوانا" قرت الْمرّدان ثم أورد قصيدة بححظة فیها:
مانن حانات الْجَويْثِ إلى المطيرة فَالْحَظِيرة
نص كلام نر وعند ياقوت : خويث - آخره ثاء مثلثة وهو بلفظ تصغير الْحوّث » وهو ظم البطن:
- بلد في ديار بكر . انتهى وديار بکر کا عَرّفها : بلاد كبيرة واسعة تنسب إلى بكر بن وائل من ربيعة
بن نزار وه ما غَرْبَ من دبجلة إلى بلاد الجبيل الل على تصیین إلى دجلة ومنه حصن كيفا وآمد
وم فارقين » وقد يتجاوز دجلة إلى بعرت وحيزان وحيني وما تخلل ذالك من البلاد. ولا یتجاوز
السهل .
وزاد نص :
اجریب: - بضم الجيم وتلیها راء مهملة مفتوحة وآخره باء موحدة - : من قرى هجر. کذا قال ول
«معجم البلدان»: : جریب - تصغير جرب : : قرية من ری جر رامیب ایضا: من خاليف الیمن
بريد . انتهى . م از تحديْدا لموقع ریب القرية التي في جر في مصدر يُعَوْلٌ عليه » ولا استبعد أن
يكون الاسم تصحيف رابلوین) رد تحدئت عن الوضعين في قم الع رنه من باجم الجغرافي
للبلاد العربية السعودية» وذكرت أنه لا يعرف الآن فرية باحد الاسمين
اما جريب اليمن فبلدة من لاف خجور الشام ؛ وكانت مقر بني الحفاظ الحجوريين › لما ذكر ئي
أشعارهم > وقد دخلها البشاري فاٹنی علیها في كتابه «أحسن التقاسیم» ب ۸۱ س ع حاشية القاهي الاکرع
على وصفة جزيرة العرب» ب ۱۲۷ س
الْجَرِيْب: : س بفتح الجيم وکسر الراء : - واد عريض یرم في ارم وهي واد بين نحل وفیذ . وأورد
ياقوت في «معجم البلدان» أقوالاً عن جرب متها قول الأصمعي : الجريبٌ واد عظيم يصب في الرمة.
ومن رقيق ماأورد في الشعر في الجریب ول الهدي بن اللرح:
إذا اليح من نخر الجريب تنسب دت لریاها على کڍي برذا
عل کید فد كاذ يبي با الْجَرى ندُوباً » وبغض القوم بني جلذا
وني کتاب دبلاد العرب» للع الاصفهان - ۸۱ : تقول الْعَرْبٌ : قالب ارم حيث تلم کل شيء :
جو
کل بو بلقن خی هتين , غي الجریب بربین
14۷
الاكلتغافات الأ في تماء
في الشهال الغربي من المملكة تقع مدينة تيياء ذات التاريخ العريق الموغل في
القدم » وتشهد آثارها الباقية من سور ضخم » وتحصينات حربية قوية » وعمارة
مدنية ودينية » قائمةع على حضارة راقية شهدتها تيهاء .
فهي واحة صغرة ين یژب (المدينة النورة) وتبوك وقد ورد ذکرها ف المصادر
القديمة على أنها بلد صغير في أطراف الشام بين وادي القرَى على طريق الحاج
الشامى ودمشق » وسط واحة تعرف باسمها عل الحافة الغربية للنفود الكبير .
وقد ورد ذكر تیاء في المصادر والوثائق الأشورية والبابلية والآرامية والنبطيةء
وفي التورات والشعر العربی » رف المصادر العربية القديمة مثل كنتب المقدسي
والبكري والسعودي» وابن ع الأثير والاصطخري والادريسي ویاقوت ا حموي
وافمداني .
وقد زار تیاء عدد كبير من الرحالة والمؤرخين الأجانب والعرب : منهم الشیخ
عبد القدوس الأنصاري (رحه الله) الذي قام برحلة من الدينة النورة إلى تيماء
بتاريخ ۰۵ مه ونشر انطباعاته في كتاب أسناه «بين التاريخ والآثاره
الذي صدر بتاريخ 1939م كا قام العلامة الشيخ / مد الحاسر. برحلة ممائلة
بتاريخ (۸۱۳۹۰/۳/۷-- ۱۹۷۰/۰/۱۱م) ونشر ذلك في كتابه «في شمال غرب
وذالك 5 الم لا ير ماژغا یلها حتى بذها الجريب. انتهی ملخصا. والْجَرِيْبٌ أشهر أودية عالية
نجد وأعظمها . وینطق اسمه الان اخریر ؛ رف تجتمع أكثر سيول عالية نجد » وق روه ِن غزب
سجا من جلي وج والذنائب وماحوها. ثم يجه صَوْبَ امال الشرقي فتجتمع فيه أودية كثيرة منها
رادي طلال (ذي طلال قدیا) وساحوق وغيرما من الغرب ومن الشرق » ويلتقي بوادي الرّمة غرب جبل
أبان الابیض - بقع بين خطي العرض ۲۳/۳۰* و۲۲۵/۳۸ وخطي الطول لين و ۰۳1۲/۳۰
وقول نصر عن وادي الرّمة: وادٍ بين نحل وقيْد. ليس دقیقاً في التخديد إل إذا قَصد ان السائر بين هذين
الموضعين مجوژه فصحیح ٠ إذ الرادي لایتصل بحدها ففروعه من وسط حرة خیم , شال نحل
(الحناكية الآن) التي في سفح خرة خر من الجنوب ؛ ونبایته في الرغل شرق مديئة بريدة » جنوب بلدة
فيد مسانة بعيدة .
)۳( حَرَيْث بضم الحاء المهملة وسکون الراء ء وباءٌ مضمومة ةٌ موحدة وآخره اء 2 مثلثة س : فلا ن مان
والبصرة. رد اقوت - بعد أن ذکر ان ارب ی من اطیب الراتم والقول بان أطيب ال مازغی
الحریث والسعدان - أن ن آورد کلام نصر غير منسوب : . والخُرَبْت فلا بين الْيَمْنَ وعمَانْ . انتهی .
1۹4۸
الجزيرة©*)» .
حفریات قصر الحمراء:
تضطلم الادارة العامة للاثار والتاحف. بدور کبیر في التنقیب عن الآثار ولا
سما في المواقع الأئرية القريبة من آماکن التاحف الحلية حتی تکون القطع
والجموعات الاثرية ناتج هذه احفریات من أهم معروضات هذه التاحف کل
على حدَةٍ في کل منطقة .
وقصر مرا بتياء أحد هذه الواقع التي أثبتت الاكتشافات الأثرية فيه على
مدی السنوات الثلاث الاضية أنه غني ما سیم متحف تياء من الآثار .
ونسمية قصر الحمراء تسمية محلية . فالعرب تسمي کل بناء من الحجر بقصد
السکتی قصراً . وأما الحمراء فهو نسبة إلى لون الطبيعة البلية حيث يغلت على
صخور المنطقة اللون الأحمر.
ويقع القصر عند الطرف الشالي الغربي من سلسلة المرتفعات الطبيعية التي
التي يقع فوقها قصر الحمراء حوالي ۱۵ متراً واكتشف قصر الحمراء لاول مرة
في عام ۸۱۳۹۹/ ۱۹۷۹ م حيث ظهرت منه أربعة اجزاء رئيسة وهي :
الجزء الأول : يقع إلى الشیال من ة قصر الحمراء » ويستخدم كمركز للنشاط الديني
في القصر .
الجزء الثاني : كائن إلى الغرب من الأول » ويتكون من خمس غرف مربعة الشكل
غير منتظمة تبلغ مساحة كل منها حوالي (دم × ۵,۵ م)» والأسوار الخارجية لهذا
المينى مشيدة من الأحجار المحلية ويترواح سمكها بين (۷۵,م » ١ مت
الجزء الثالث : جتوب غرب الثاني بحوالي ۵ آمتار. یوجد به نافذة بعرضص ۵ ,م
بالقرب من الطرف الشمالي للمبنى .
الجزء الرايع : يوجل ف أقصى اتجاه الحنوب الخربي ويتكون من أساسات
الجدران التي تمثل سلسلة من الغرف الطولية المتعامدة على جدار يتجه من الشال
1۹۹
:إلى الجنوب » وقد تراکمت أطلال هذه الغرف في طبقات غير منتظمة حتى أن
أطلال هذه الجدران لا تكاد تتصل ببعضها باستثناء الجدار الأوسط .
يمكن اعتبار الأعمال الميدانية والتنقيبات في عام ۱8۰۰ه-/ ۰0۱۹۸۰ باكورة
الاكتشاف والتنقيب الأثري في قصر الحمراء . كا أنها مكملة للمجسات
الاختبارية التي أجريث في عام ۸۱۳۹۹/ 1414م » وبالفعل فقد عثر على أجزاء .
وجدران وامتدادات أخرى تابعة للقصر .
موسم الحفريات الثاني 4١٠8اه/ 45م :
كانت حفريات الحمراء ۱6۰6ه/ 1984م أول تنقيبات موسعة وكبيرة في
القصر. حيث ثم الكشف عن الجانب الشهالي الشرقي وبقية اخانب الشهالي
الغربي وظهرت غرف جديدة وأجنحة كبيرة تمتد في أربعة مربعات هي (أ » ب »
ج¿ د) . 00 ۱
ویثل المربعان (أء ب) الجانب الشرقي من القصر بما في ذلك السور لخارجي
الذي يبدو مرتفعآ ومتصلا في الجهة الشرقية ذ والشمالية بين نعلي بعض معام من
الجهة الغربية للقصر . 3
٠ وتشير الدلائل الادية إلى استخدام الجناح الشرقي من القصر للحياة اليومية با
حريق مواد كربونية » إضافة إلى وجود مطبخ كبير » وكان تراصف الطبقات فيه
آوضح ما یکون » ويوحي وجود طبقة من الرمال سمکها ۲۵ ,۱ م تفصل بين
طبقتین من الواد الکربونية والرماد إلى وجود فترة هجر لقصر الحمراء أو لهذا
الجناح من القصر ۰ ثم أعيد استعاله لنفس الغرض بعد ذلك . أو بعبارة آخحری
شهد فترتين استيطانيتين .
ويتصل أول المطابخ المكتشفة بالقصر من الجهة الغربية بالفناء الکشوف
المستطيل بواسطة ثلاث درجات منحوتة ومقطوعة في الصخر أضف إلى ذلك
۷ جد اطا ع سال
ای
|| او وا رة ا مارت سای
۵ ۵ زا چه
ae | كس سن
أ خريطة المركب للسوّر لحدبنة تچاه الأثرية ككل .
* مخططات لبعض الواقع الأثر
.
به
في تیاء
A. Map of corapound complex
Qasr ۵
and ۷
{Compound W, Irrigation system
and resiceêntial mounds}
اسر دقسراه راطق المجاورة
الزقى الور : تبکة قري + والتلال اة
۲. Map of the Qug ۵دلج ۵
اتصال الطبخ من الشمال والجنوب بغرف آخری ولکنها أكثر امتداداً من الجهة
الجنوبية تحت الردیم .
وإذا ما انتقلنا إلى الجهة الغربية من القصر وعلى وجه التحدید الجهة الشمالية
الغربية منه ولا سيا (المربعين ج .د) فان الدلائل تشير إلى أن أيدي العابثين قد
تطرقت إلى الغرف الضيقة المستطيلة بالنبش والتدمیر » وعليه فكان من, الصعب ٠
الحصول على قطاع يوضح تراصف الطبقات » وذلك على النقيض من الجناح
الشرقي بالقصر ولا سيا (المربعين أء ب) .
ويلاحظ على حفزيات 8٠+١اه/ م وجود ظاهرتن :
الأولى : وجود فترتين من الاستيطان البشري في قصر الحمراء يتضح ذلك من
اختلاف أسلوب البناء في القصر » والتباين الواضح في تراصف الطبقات .
الثاني : استخدام الجناح الشرقي كموضم للنشاط اليومي والحياة اليومية بیتا بیتا
یوضح الرکن الشالي الغربي استخدام التشاط الديني الذي ربا آنشیء من أجله
القصر .
الخاقة: : إن ضخامة الآثار في تیا وتعددها واهیتها ما تيمل عملية التنقيب فیها
تطول مدة غير محددة .
فالسور الكبير الذي يحيط بالمدينة يبلغ طوله ۱۲ كيلا (كم) تقريبآً وفقاً لأحدث
ویبلغ عرضه في معظم أجزائه ما لا يقل عن (۱,۵ م) كما لا يزال في كثير في
نواحيه على ارتفاعاته القريبة من الأصل (۱۰ م) تقريبآ وحتى تاريخه لم يتم
الكشف إلا عن بضع بوابات لا تتناسب مع ضخامة المساحة واتساع المساحة التي
یط بها السور» كا ل بعر عل طرق في الداخل إلى غير ذلك من علامات
الاستفهام التي تنتظر الإجابة .
کا آن قصر السموأل (الأبلق) والمباني الأثرية الشامهة له والعديدة التي تنتسر
I
م ال ياسئلموتعليقا ةم
تعقیب ل: ۳
٠ . قبیل الساعیه
نشرت مجلة العرب الصادرة في شهري رمضان - شوال 4٠5 ١ه . مقالاً للاخ
راشد الاحيوي حول نسب المساعيد مع تعلیق للاستاذ حمد الجاسر في بداية القال
على رقعة واسعة من الارض تحتاج إلى مدة طويلة من الزمن للکشف عا تخفيه
تحت أنقاضها .
بالإضافة إلى الثات من المقابر الركامية الواقعة في جنوب المدينة » والتي لم
ينقب إلا عن عدد قليل جذا منها > وغير ذلك من قائم المواقع المصنفة .
والأمل بعد الله معقود في عزيمة الشباب الذین تزخر مهم الإدارة العامة للآثار
والتاحف » والذين أخذوا على عاتقهم. العمل على سبر غور هذه الدينة للكشف
عن أسرارها الدسوسة تحت التراب .
والحقيقة أن الفضل بعد الله في تبني مواصلة هذه الأعمال يعود لوزارة العارف
الجليلة في المملكة العربية السعودية ممثلة بالإدارة العامة للآثار والمتاحف التى قامت
وستقوم بهذه الاعبال الحقلية الحامة . ۱
ولا شك أن حکومة صاحب الجلالة اللك العظم وراء هذا الدعم اخائل
السخي الذي لولاه لما كان بوسح المسؤولين ف الآثار مواصلة هذه الدراسات
الحامة .
دکتور / حامد ابراهيم أبو درك
أخصائي آثار/ عبد الجواد السيد مراد
* ونع خطأ مطبمي ص ۳۱۱ عن تاريخ الزيارة حيث وقع (سنة ۱۳۷۰ - ۱۱ مايو سنة
لاقام والصواب: ستة ۱۳۹۰ الخ) .
۷۳
ص ۲۹ إلى ۰۲۵۲ آما القال فيبدأً من صفحة ۲۵۲ إلى ص ۲۱۵ .
وآود باديء ذي بَذْءٍ أن آقدم الشکر والتقدیر لمجلة العرب لنشرها هذا القال
ولصاحبها الذي أتاح الفرصة لهذا التعقیب بقوله : «إن لغیره - أي كاتب القال د
الحق بأن يقف من آرائه با يراه حيالها ص ۲:۹ وإنني لارجو أن يتسع صدز
المجلة والاخوة الكرام الْعرَاءِ وكاتب المقال للملاحظات التالية لعل فيها نفع
یذ أو فائده تکتب ۰ فأقول وبالله التوفيق :
أولاً : أود أن أشير أن ليس كل ما ذکره عبد القادر بن محمد الجزيري في کتابه
«الدرر الفوائد المنظمة في أخبار الحاج. وطريق مكة العظمة» فا يخص نساب
القائل العربية یژخذ على إطلاقه » ولتوضيح ذالك نضرب مثلين: .
أ ذكر الجزيري ص ۰۷ آن قبيلة مُرْيْنَةَ التي تقطن الطور هي من
میات من العائد ؛ وهذا غير صحيح فقبيلة مُرينة امتداد لمزينة في الحجازء
حى لتجدهم يَدَعون کاخوانبم £ الخجاز أنهم من يني جرب «تاريخ سيناء»
(ص ۱۱۰ و ۰)۱۱۲ وقد ذكر اللاي في معجمه أن مرن حلفاء بني حرب في
المراوحة من , بني سا ص ٤۸٤ ومرينة كا في «نهاية الارب» بطن من طابخه من
العدنانین .
ب ذكر الجزيري أيضاً ص 40۷ (۱۱۸۱ و ۱۱۸۲ الطبعة الثانية) أن بني
واصل من العليقات من العائد . ويذكر ص ۰۱۰ أن واصل هو واصل بن حميد
من بي عقبه وئمة ملاحظتان :- ۱
. انه جعل بني واصل من العليقات دون أن ينسبهم لواصل بتي عقبة : ١
۲ : انه جعل واصلا هو واصل بن حميد .
وأقول : إن بني واصل فرع من بني عقبة من عرب الحجاز «تاریخ سيناء» (ص
۰:۱۸ 8) وواصل هذا هو واصل بن عقبة . ولیس واصل بن ید کا ذکر
الجزيري «البیان والاعراب» ص ۲۷ . ۱
۷
وخلاصة القول وكما قال الامام مالك رحه الله : کل یذ من قوله ورد إل
صاحب هذا القبر وآشار إلى قير النبي کلف .
ثانیا : جاء في تعليق الأستاذ حمد الجاسر ص ۰ على مقال الاخ راشد
التسَاوّل عن مصدر معلوماته في کون مساعید البذع كانوا يقطنون مكة والطائف
قرب جبل برد » وجيل ذكاء . في ديار هذيل فأقول إن هناك مصدرین وهما :
الأول: ماأشار إليه الأخ راشد ص ۲۵۹ عند مناقشته للطاهر حيث نقل عنه أنَّ
منازل المساعيد الأصلية في أطراف مكة > وفی الطائف . قرب جبل برد وجبل
ذكاء » وأحال في افامش ۲۲ على مخطوط بعنوان «تاريخ القبائل العربية في
الاردن» ص 508 ٠٠١ وذكر في افامش ١5 ص ۲۱۵ أن هذا المخطوط
موجود في مجمع اللغة العربية الاردني في عبان .
الثاني : ماذكره القلقشندي في كتابه «صبح الأعشى» عند حديثه عمن هو خارج
حاضرة مكة المكرمة من العشائر حيث قال: أكثر-من هو بياديتها وأوديتها القريبة
منها بنو حسن الاشراف. . . . والمساعيد ج ٤ ص ۲۸١ ولعل هذه هی المعلومة
الوحيدة التي زادها القلقشندي عمن سبقوه پذکر المساعيد كالحمداني وابن فضل
الله الْعْمَري زهي آن الساعید یقطنون بادية مكة: الکرمة . ۱
ثالثاً: صح ماذهب إليه الأستاذ حد الجاسر بان الجزيري من أول من ذكر
الحويطات ولیس الدرعي كا زعم البلادي الذي غير التاریخ عن حسن نية أو
..... وهذا يعني أن الحويطات ا العاشر الحجري . وليس كا
قال الاخ راشد اعتاداً على البلادي» بانهم ظهروا في القرن التاسع الهجري
(۸۲۰م) الا أن هذا يزيد من المدة الزمنية بين ظهور المساعيد وظهور احویطات
نحو قرن من الزمان » حيث تصبح المدة بين ظهور المساعيد وظهور الحويطات
نحو ثلاثة قرون وليس قرنين كما ذكر الأخ راشد » فالمساعيد وفقاً للحمداني من
قبائل القرن السابع للهجرة » والخويطات وفقاً للجزيري من قبائل القرن العاشر
للهجرة وهذا ينفي أن [ليس] للمساعيد أي صلة بالحويطات .
V0
رابعاً : لم يقطع الاخ راشد في نسب الحويطات وماذکره ص ۲۰۰ - بأنهم من
مصر - ليس جَرْماً بل إنه قال: ثمة راي قوي کا تجده ص ۲۵۳ ذکر نقلا عن
عدنان عطار في کتابه «احویطات؛ آنهم ینتسبون لأبي عبيدة بن الجراح (رض) مع
ما في هذا من زعم باطل لا يسنده دلیل واحد » والراجح لدي أن الحويطات من
بني عطية كا ذکر الجاسر استناداً على کلام الجزيري في تعليقه على القال .
خامساً : ما قاله الأخ راشد ص ٠١ : وقد يقال: إنه أي الطاهر - كان يعني
أي الساعید من يبه ثم التحقوا بسعد العشبرة, وهذا قول ذكره
ا وعدد بعض المصادر . آقول: إن هذه العبارة توهم القارىء بأن
الصادر التي ذکرها تقول : 7 المساعيد من عَتيبّة » ثم التحقوا بسعد بسعد العشيرة »
وییدو أن التعبير قد خانه فهذه الصادر تذکر أن الساعید من عتيبة » دون تطرق
لعلافتهم بسعد العشرة . ۱
سادساً : قال الاخ راشد ص ۲۷۱ عن الساعید: انبم من وادي الحرير الما
وذكر في الهامش: 9 مساعید البدع حدثوه بذلك, , كما وجده ني كتات «تاریخ
جبل نابلس والبلقاء ط ۲ ج ۱ ص ۱۸۱ وهذا كله صحیح إلا أنني اجتهد -
ولکل مجتهد نصيب زأقول غير جازم بهذا : إن. الوادي لین بوادي الخرير
(بالحاء) بل هو وادتي الجرير (بالجيم) وهو وادٍ يقع قي بلاد نجد . قلت وقد ذکره
الأستاذ مد الجاسر مصحفاً بالحاء عتد حدیثه عن القاغية في «العجم الخغراني
للبلاد العربية السعودية» معجم ختصر ص ۱۱۱ حيث قال : ٠ القاعِية : : : من
مياه بني عبدالله من مطير > بمنطقة وادي الحرير» وعند الرجوع للمعجم الحغرافي
عن عالية .نجد للأستاذ سعد بن جنيدل وجدته ذكر وادي الجرير من
ص ۲۹۸ + ۲ ۰ وقد ذكر في ص ” ۰ أن من قبائل وادي الجرير قبيلة مطير بتي
عبدالله والتي. تقطن بشکل خاص نواحیه - الوادي - الغربية الوسطی قلت :
وكثير من القبائل الخارجة من جزيرة العرب تصحف أساء الواضع التي كانت
تعرفها في الجزيرة مع مضي الوقت وتقادم العهد ومن ذلك ماذکره عارف العارف
۷3
في «تاريخ بر السبع وقبائلها» عن الشیخ عودة بن جخیدم من شیوخ العزازمة,
والذي ذکر آن ام عزام - جد العزازمه مرب فيما.مرت به من مواضع الحجاز
بأقيان وعینون ص 450 قلت: وهما موضعان ذكرهها الاستاذ حمد الجاسر في معجمه
عن شیال المملكة آما الأول فباسمه المعرؤف وهو قيال ص ۱۱۲۷ ۱۱۲۹ فانظر
التصحيف من قيال (باللام) إلى أقيان (بزيادة ألف في بداية الكلمة مع تصحيف
اللام إلى نون) أما عینون فتعرف بعينونةء وانظر عنها «شمال المملكة» للجاسر
ص ٩۷۰-۹۱۶ .
وأستطیع القول باطمئنان: أن الساعید انتقلوا من دیارهم الاصلية بأطرف
مكة والطائف . ودخلوا ديار نجد (ذكر نعوم شقير أن الساعید قدموا من نجد)
حيث قطنوا وادي الجرير با جيم وفقاً لاجتهادي حيث تقطن قبيلة مطير » ثم
ارتحلوا من هناك إلى شمال الحجاز في البلذع ونواحیه » وانتشروا إلى ۳
أخرى . وقد رافقهم أثناة رحيلهم من وادي الجرير طائفة من عرب مطير » وقد
ذكر نعوم شقیر ص ۱۱۹ أن المساعيد أتوا من نجد يرافقهم عرب مطير » وذكر
فريدريك ج . بك في «تاريخ شرفي الأردن وقبائلها» ص ۳۱۹ عن مطير انهم
فرع من مطر نجد. وذکر العارف ص ۱۱۷ أن مطراً هذه من مطبر الدويش
شیوخ مطبر بنجد - وقد ذکر الدويش الجاسر في معجمه وقال: هم من الوهه
من علوا من مطير (معجم قبائل السعودية ص ۰۲۱۰ ۰۷۳۲ 4۸۳) ..
ويتضح خط .مسار المساعيد كما يلي :-
: كانوا يقطنون مكة وأطرافها ووفقاً لما يذكرون جلوا من هناك على أُثْرِ دم .
: اتجهوا عند جلائهم إلى نجد حيث قطنوا وادي الجرير بمنطقة قبيلة مطير .
: ارتحلوا من وادي اللجرير إلى شال الحجاز يرافقهم عرب مطير .
: دخلوا ديار بني عقبة وتحالفوا معهم > حيث أصبحوا منهم وفقاً لما ذكره الاخ
راشد نق عن الطاهر .
۵ : حدوث واقعة الطيرية وهي واقعة آشار ها شقبر ص ۱۱۷ - ۱۱۸ والعارف
یس
يجحا مت امم
¥
۷ - ۱۲۰ وفردريك ج بك ص ۳۷۰-۳۹۹ والتي نتج عنبا انفصال الساعید
عن بي عقبه .
٩ : تفرق الساعید في فلسطین وسیناء والحجاز » واستقرارهم بتلك الدیار .
سابعاً : فات الأخ راشد في مقاله أن يناقش مقولتین حول نسب الساعید » ویدل
برأيه فيه وفيا يلي عرض فاتين القولتین مع الرد علیهما :
أولاً : المساعيد والعزازمة: ذكر الأستاذ علي الحمد العامر في جريدة «المدينة»
عدد ٤۲۲۳ الصادر بتاريخ ۾ ۳/صفر/ - ۱۰۵ه ص ١8 أن المساعيد من
الحويطات وقد أرسل له السید سلیم مبارك السعودي من سکان لدع ينفي :
ذلك » فرد العامر في العدد 4۲۵۳ الصادر بتاريخ /٩ ربيع الأول/ ۱۰۵ه
يؤكد ما ذهب إليه حيث قال: إن المساعيد من الحويطات بل من العزازمة من
الحويطات» كما تذكر بعض الراجم - ص ١4 قلت: أما القول بأنهم من
الحويطات فقد استونی الرد عليه الاخ را 1 وآما زعمه باتهم من العزازمة فهذا
مالم أجدٌّ مرجعاً واحداً يذكره خاصة | اي ذكرهاء وقد بحثت في «معجم قبائل
السعودية» للجاسر و«قلب جزيرة 7 ۱ حمرة و«کنز الانساب» للحقيل
و«احویطات» لعدنان عطار و«معجم قبائل" لجاز للبلادي وامعجم قبائل
العرب» لكحّالة فلم أجد بینهم من پذکر عشيرة تحمل اسم عزام أو العزازمة في
الحويطات . فمن أين للکاتب الکریم هذه العشبرة ؟! وما الصدر الذي نقل
عنه ؟ ولیته قبل خوضه في هذه المسألة كان قد سأل القوم عن أنسابهم . . آولیس
اهل مکة دزی بشعابها ؟ وإليه ماقاله الألماني أوبنهايم في كتابه «البدو حيث قال
عند حدیثه عن مساعید البدع : لاتوجد هنا حلقة وصل تدل على انتساب الساعید
إلى الحويطات » وم تكن هناك علاقة نسب هی ص ۳۰۸ قسم ۰۲ .
ثانياً : : الساعید والأشراف ذرية الحسن بن علي بن أي طالب عليهها السلام من
أغرب ماذكر في أنساب المساعيد ما زعمه احسان النمر في كتابه «تاريخ جبل
نابلس والبلقاء» ط ۲ ج ۱ ص ١8١ حيث قال عن المساعيد: وهم يدعون
۷۰۸
النسب لسیدنا الحسن بن علي ولیس لديم حجة الا أنه شهد لي بهذا بعض
الشیوخ الذين أدركتهم :
قلت: وهذه وريه لم یسبقه بها أحد » ولقد التقيت بالاخوة الساعید فلم أجذ
بينهم من يد هذا النسب الشریف » وبمن التقیتهم الدکتور یوسف ابن الأمبر
علان الضامن . والذي زعم آن روايته عن الساعید كانت عنه . فسالته عن
الرواية النسوية لوالده عن هذا النسب فنفاها جلة وتفصيلا. واکد أنَّ هذا الزعم
انتسابیم للحسن - لم يرد في الطبعة الأولى الصادرة في دمشق عن مطبعة ابن
زیدون سنة ۸۱۳۵۷ ۱۹۳۸م وإنما ظهر في الطبعة الثانية الصادرة عن جمعية عمال
المطابع التعاونية بنابلس سئة ۱۳۹۵ ه ۱۹۷۵ . کا أن قوله : يدعون يعني
أكثر من واحد ول اج بيتبم واحدآ يدعي هذا .
وخاتمة القول: صحيح أن المساعيد ليسوا من الأشراف إلا أنهم ينتسبون إلى
قبيلة هذیل ؛ والتي وصفها صاحب کتاب «الدرر المفاخر في أخبار العرب
الأواخر» قائلا: : ومنهم أي قبائل الحجاز _ هذيل ذي المخاوف والويل »
مساکنهم رژوس الجبال » ول يتمكن منهم أحدٌ لجذرهم » وشدة إصابتهم
بالرمي . ومدامنتهم للحروب فا بينهم وبين أهل الحجازء ولا تصطلح
عشيرتهم عن الواخذ والبغي » وأما عددهم فثانية آلاف سقهانی ول يكن لهم خیل
انتهى وينتسبون تحديداً إلى بني مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار ابن
غزوم بن صاهله بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركه
قلت: وقد ذكرهم مؤلف الكتاب السالف الذكر فقال عنهم: ومنهم أي قبائل
الحجاز بنو مسعود . المطبوعة أخلاقهم على الحود ٠ نيرأنهم موقودة » وهباتهم
موجودة » وصفاتهم محمودة . سلكوا مسالك لم تسلك . وملكوا مالکا لم تملك »
وأجمعوا على الاجتماع »> وجلبوا على كرم الطباع . وأوفوا بالعهود » وأنجزوا
الوعود . وكثروا عدداً » واتصلوا مدداً . أما عددهم السقان الافا فعشرة ٠ وأما
الفرسان فثلاثة آلاف مكررة انتهی .
۷۹
هذا ما عن بالبال واخاطر وختاماً آشکر مجلة العرب الغراء وصاحبها لا تاحته
الفرصة لناقشة 2 مقال: هل المساعيد من ذیل ؟ والله ولي التوفيق.
الاردن - العقبة - ص.ب :۲۷ فهد بن حدان الكرادمة/الاحيوات
۷۹۰
الصادر :
(۱) له العرب ج ۰۳ + السنة ۲۱ رمضان/شوال ۱6۰ ایار/حزیران 1945م .
(۲) درر الفوائد المنظمة في آخبار الحاج وطریق مكة المظمة لعبد القادر ابن محمد الجزيري صادر عن الطبعة
اللفية بالقاهرة 64 78١ه [العرب : هذه الطبعة ناقصة, وقد حقق الكتاب صاحب مملة «العرب» وصدر
. في لالة مجلدات] . ش
(۳) تاريخ سیناء وجفرافیتها لنعوم شقير صادر عن مطبعة العارف ۸۱۹۱5 .
(4) اية الارب في معرفة آنساب العرب ط ۲ للقلقشندي تحقيق إبراهيم الابياري .
ره البیان والإعراب عا بارض مصر من الاعراب للمقريزي مع دراسات في تاريخ العروية في وادي النيل
تحقيق وتالیف د . عبد الجید عابدین ط ۱ سنة ١143م صادر عن عالم الکتب بالقاهرة .
()4 صبح لاعشی في صاعة الانشا ج 4 للقلقشندي .
. )22 المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية/ معجم ختصر/ القسم الثالث مد الجاسر عن منشورات دار
الامة بالریاض .
(۸) العجم ابخراني للبلاد العربية السعودية/ عالية نجد/ القسم الأول لسعد بن جنیدل منشورات دار اليرامة
بالرياض . ۱
)0 تاریخ بثر السبع وقبلالها لعارف العارف عن مطبعة بيت المقدس ۱۳۵۳ه ۱۹۳۶ .
(۱۰) العجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية - شیال الملکة - القسم الثالث مد الجاسر منشورات دار
البيامة بالرياض . 07
(۱۱) تاريخ شرقي الاردن وقبائلها لفردريك ج بيك ترجمة بهاء الدين طوقان ط ۵م سا عن الار مر
بعيال .
(۱۲) تاريخ جبل نابلس والبلقاء لاحسان النمر ج ١ ط ۱ عن مطبعة بن زیدون بدمشق ۱۳۵۷ - ۶۱۹۳۸
وط ۲ عن جعية عيال المطابع التعاونية بنابلس ۱۹۷۰/۸۱۳۹ .
(۱۳) معجم قبائل الحجاز ط ۲ عاتق بن غيث البلادي صادر عن دار مكة .
. ۱8۰۵ جريدة المديئة عدد £۲۲۴۳ بتاريخ ۳ صفر )١4(
.ها١1*6 ربيع أول ٩ جريدة المديئة عدد 4507 بتاريخ )١١(
(17) الدزر المفاخر في أخبار العرب الأواخر تأليف اليد السعيد فخر اقراندق(؟) (ميكروفلم في مكتبة الجامعة
الاردنیة في عیان) [طبع الكتاب ومولفه محمد البسام] .
(۱۷) الکتاب التخب في قبائل العرب لعبد الرحمن الفيري .
(۱۸) کتاب البدو (باللغة الالمانية) القسم الثاني لماكس فریر فون أوبنبايم .
(۱۹) معجم قائل المملكة العربية السعودية لحمد الجاسر منشورات دار اليامة بالرياض .
۲ مقابلات مع ماعيد فلسطین .
(۲۱) متابلات مع ماعید البدع ۰
العرت :
من بواعث السرور أن بهتم أبناء القائل العربية بالبحث فيا یتعلق بأحوال
قبائلهم من تاريخ وأنساب وتحدید منازل » وطذا تحرص هذه الجلة أن تنشر کل
مايصل إليها ما يكتبه الاخوة الذین بتناولون تلك الباحث بالدراسة والبحت .
وهذا نشرت دالعرب» وستواصل النشر مايصل إليها من قرائها .
أما تعقیب الاخ الکریم فهد بن حمدان على ماکتب الاخ راشد بن حدان
الأحيوي فلايزال في رأي المشرفين على مجلة «العرب» أحد الآراء القابلة للبحث
والتحقیق » خاصة أن أنساب القبائل حدث فيها من الاختلاط والتشابه مايحول
دون الجزم بصراحة كثير مها . ولکن ينبغي ملاحظة التمنك با یصل إلينا
مسجلا في المؤلفات القديمة ومنها کتاب «الدرر الفرائد النظمةه ففیه معلومات
قيمة عن فبائل شال الحجاز . ۱
أما استدلال الاخ فهد بان الجزيري ذكر أن قبيلة مزيئة من العليقات وأحال
ذالك إلى صفحة +٠7 «الدرر الفرائده الطبعة القديمة » فان القارىء إذا رجع إلى
نص اجمزيري لايجده صريحاً في عد مزينة من العليقات . ولكنه حينما ذكر العربان
التي تحمل مهمات أمراء احاج من مصر إلى الحجاز عد منها القسم الثاني من العايد
عرب الطور وهم بدنتان: فالأولى عربان العليقات وهم أقسام الطميلات
وجملون ثلث . العليقات والنفيعات ويحملون الثلث الثاني وحضرة ومزينة
وحملون الثلث فيا خص العليقات كرفقائهم ص ۱۱۸۱ تحقيقى حمد الجاسر
فاسم مزينة ورد هنا في ذکر من يشارك في الحمل وليس نصا صرحاً بکون مزينة
من العلیقات » ثم أن كلمة مزينة هذه قد تکون مصحفة أو محرفة » فهي لم
.تضبط ضبطأ دقيقاً › ولهذا فليس من الجائز الجزم بأن الجزيري عد مزينة من
العليقات .
أما ماأورد الأخ فهد عن واصل فيلاحظ ان الاسم الواحد قد يطلق على كثير
من المسمين به وهذا شيء معروف » وبسببه وقع الخلط في كثير من أنساب القبائل
اللا
القويعية في كتاب :
”الرولا السعودي الأول“
في المؤتمر العالي عن تاريخ الملك عبد العزيز التقَيْتٌ بالدکتور عبدالرحيم
عبد ال رحمن عبدالرحيم وقد دار الحديث حول كتابه عن «الدولة السعودية الأولى»
ط ۲ دار الکتاب الجامعي وابدیت إعجابي بالأسلوب والنیج الذي اتبعه ف
تبویبه وتقسيمه للموضوع . وكذالك كثرة الراجع التي اعتمد عليها بالإضافة إلى
الوثائق الملحقة في آخر الكتاب وقد أَبْدَيْتٌ له ملاحظة حول بلدة (القويعية) التي
أدرجها ضمن البلدان المعادية للدعوة إذ قال عنها:
(والواقع أنه إذا كانت كل من العيينة ومنفوحة وضرمى وحريملاء والعيارية
والقويعية , » والفرعة. ومعظمها من بلدان العارض قد أعلنت الولاء لآل سعود
منذ وقت مبکر بعد تحالف الشيخ محمد بن عبدالوهاب » والأمير محمد بن
سعود الا أن هذه البلاد کثیراً ماکانت تتردد بين الولاء للدرعية أو الانضیام إلى
جانب آعدائها) ص ۱۳ .
وفي صفحة آخری ص 1۷ آورد مايل :س
العربية .
وبالاجمال فالاعتماد على الصادر القديمة أوثق وأصح ما هو متناقل بين أناس من
العوام وأشباههم .
ولیس معنی هذا أن الجزيري أو غيره من العلماء معصومون من الخطا. . ولکن
لانستطيع الجزم بتخطئة عالم اعتاداً على أقوال تعتبر من المأثورات الشعبية التي
معتملده . :
WY
(فالقويعية وثرمدا وضرمی وشقراء . وأشیقر. وثادق والحمل والعودة وحوطة
ومنفوحة والقصب ورغبة والفرعة جميع هذه البلدان كانت في شبه ثورة ضد النفوذ
السعودي فا تکاد الجيوش السعودية تترك البلدة منها حتى تفاجاً بارتداد في بلدة
آخری ما جعل جیوش الدرعية في حالة حرب دائمة في هذه البلدان).
في النصين السابقين يبدو للقاريء أن القويعية والبلدان الاخری التي ذکرها
معادية للدعوة فقد يكون صحيحا على البعض منها مثل حریلاء أو ثرمدا أو
غيرها من البلدان التي كانت تتردد في الولاء بسبب بعض الأمراء المحليين الذين
لايريدون الخضوع للدرعية الا أن البعض الآخر مثل القويعية لم تذكر كتب
التاريخ التي بين أيدينا أن الجيوش اه للقويعية لإخضاعها فقد دخلت في
الدعوة سلما والرمت بالتبعية وإلى القاريء الكريم ما قاله ابن غنام:
(في سنة 1154ه رفع الله عن أهل القويعية الشرك وهداهم إلى التوحيد
فوفدوا على الشيخ محمد فبايعوا على الإسلام والتزام السمع والطاعة » وقد صدقوا
في تلك البيعة ووفوا » فلم ينخلعوا منها ول ينقضوا عهدهم . وكان أول من
اهتدى منهم ووفد على الشيخ ناصر بن جماز الْعَريفِي وسعود بن حمد) ص ٠١١
جا تاریخ نجد .
وقد ذكر بن بشر في كتابه «عنوان الجد في تاريخ نجده مايلي :
(ني سنة ٠٠۹ ه ود أهل القويعية على الشيخ محمد وأبعدوه على دين الله
. 2
ورسوله والسمع والطاعة > ورؤساء الوفد ناصر بن حماز العريغي » وسعود بن
فالقاريء لا آورده .ابن غنام یتضح له وبشکل قاطع أن بلدة القريعية قد
التزمت الولاء ۰ ول تكن في شبه ثورة » ول تتردد بين الولاء للدرعية والانضیام إلى
جانب آعدائها ومحاربتها كا آورده الدکتور عبدالرحیم. هذا ماأردت توضیحه
للقاريء الکریم
۷۳
ومصداناً للالتزام فان السکان قد ترکوا قصورهم وبلدتهم على الجانب الجنوي
من الوادي ؛ وأسسوا بلدة جديدة على الجانب الشمالي يفصلها الوادي ولازالت
آثارها موجودة هذا ما نسمعه من کبار السن . ۱
سعد بن عبدالعزیز العريفي
الكلية التوسطة في الریاض
ا مقرن ف الزلفی مرا ماعدة
لاجظ الابن الكريم الدكتور عبد العزيز بن محمد المجاهد في كلية الهندسة
بجامعة الملك سعود - أن ماورد في كتاب «أنساب الاسر التحضرة في نجد» عن
اسر رن التي تسكن الزلفي بحاجة إلى شيء من الإيضاح فص كا بلي : سس
رن في ارف يتسبون إل مقر بن افع من الاساعد من يلة عنبية وهد.
الأسرة تفرع مها فروع .00
. القرن وارتبط بهم لقب لا 5 ويسكنون في الزلفي ١
۳ - السعدون ويسكنون الزلفي .
۳ - المجاهدء ومنهم جاهد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن مقرن بن نافع
الذي تول إمارة الزلفي؛ في عهد الامام فيصل من تركي سنة ۱۲۷6 وقتل في
وقعة جودة » مع عبدالله الفيصل سنة ۱۲۸۷ . ثم تولى آخوه سليهان بن عبدالله
إمارة الزلفي بعده .
- العبد المنعم (آل عبد المنعم) ویسکنون في الزلفي .
ه - فرح ويسكنون في الزلفي .
1 السَاعد وقد انتقلوا من الزلفي إلى عنيزة .
هذه الفروع الستة يجتمعون في مقرن بن نافع ويشملهم اسم المقرن.
0/14
العرت :
تقدم للاخ الکریم الشکر على ملاحظته هذه وتأمل تدارك هذا عند إعادة طبع
کتاب «الأسر التحضرة»
العنا ر ورد هم
استوضح الابن الكريم عثمان بن عبد العزيز العنقري من أسرة آل إبراهيم بن
ریان الي كانت تقطن رین . استوضح عا ورد ف کتاب «تاریخ بعضص
اخوادث» لابراهيم بن صالح بن عيسى من تعليق لي قلت فيه: قال لي الشيخ
عبد العزيز بن عبدالله بن ناصر العنقري عن آل إبراهيم بن خنيفر هاؤلاء الآن في
البصرة . أما الذين في عهدنا الحاضر في الكويت من العناقر » فهم من آل
عبدالله . قال الأخ المستوضح:
۱- اعتقد أنك تعني بالشیخ قاضی سیر واسمه عبدالله بن عبد العزيز بن
ناصر . ۱ ۱ ۱
۲ وقال: إن الوجودین في الوقت الخحاضر من العناقر في الکویت هم آسرتان
آل إبراهيم والعناقر فاهیا يقصد الشیخ بكلامه ؟!
" هل يقصد أن آل ابراهيم من آل عبد الله . أم يقصد العناقر الذین بطلق
عليهم شهرة (العنقري) في الکویت ؟
ومن هو عبدالله » هل هو عبدالله بن ابراهيم بن ريمان بن ابراهيم بن خنيفر أم
عبدالله بن ابراهيم بن خنيفر العنقري ؟
ولإجابة الأخ الكريم :-
١ الذي نقلت عنه القول هو صهري جد اولادي عبد العزيز بن عبدالله بن
ناصر العنقري وليس. الشيخ المشهور عبدالله بن عبد العزيز العنقري 3 الذي كان
۷
قاضياً في سذیر .
۲ - يظهر لي أَنَّ اراد بال عبدالله هم أبناء عبدالله بن ابراهیم بن سلیمان بن
ناصر بن خنیفر الذين استقروا في بلدة ثرمداء » ومنهم أكثر فروع أسرة العناقر
العروفة الآن في هذه البلدة . ۱
آما آل ابراهیم الذين في الکویت فمنهم ابناء ابراهیم بن ران » وإبراهيم له
ولدان محمد جد آل ابراهیم في کت وعبدالله جد آل إبراهيم في الحريق ۱
وإبراهيم بن ريمان له أخ يدعى ژیذا. هو جد آل زيد العناقر الذين في بلدة
ا ۰
ار
هذا ماظهر لي .
حول قصيدة عدوان افریّد المعروفة 5 (الشيخة) وهي من عيون الشعر
العامي الشهور» نجبزي* ثما بعث الاخ با يتسع له مجال الصحيفة .
. المربيد كما ذکر الشیخ مندیل الفهید في کتابه «قصص وأشعاره ج ۱ ص ۱۸۲
" من عشيرة السوید من شمر ر القبيلة العروفة . أغارت عليه وعلى أصحابه غازية
من قبيلة الشرارات وهو في اه الأرض العروفة التي من آشهر اعلامها مکیحیل
على ماورد في قصیدته :
بر نکیل رعا نیب برس مغ بالشهال ینم
وقال فیها أيضاً :
ديرة بني کلب وکلاب وکلیب بين اليّات وممْتِرِيْنَ الصّبَاح
Ak
8 :محموعة بلدان الیمن وقبائلها»:
نشط |خواننا من العلاء والباحثين اليمنيين في الاونة الاخبرة في محال التحقیق
العلمي. ونشر الژلفات التي تتعلق بتاریخ هذا القطر أو جغرافیته .
ومن آهم مانشر في الاونة الأخيرة کتاب «تجموع بلدان اليمن وقبائلها» للمورخ
القاضي محمد بن أحمد احجري الهاي (۰)۱۳۸۰/۱۳۰۷ وکان القاضي احجري
قد تولى عدداً من الوظائف في جهات مختلفة من بلاد الیمن. فاكتسب بذالك
خبرة ومعرفة بالبلاد وبسكانهاء فألف كتابه «مجموع بلدان اليمن وقبائلها» في
ری يعة أجزاء» وقد قام الأستاذ المحقق القاضي إسماعيل بن علي الأكوع مدير
الکتبات والأثار في اليمن بالاشراف على نشر هذا الکتاب, فتم ذالك في مجلدین
وهذا البیت يؤيد ماجاء في کتاب دفي شال غرب الجزيرة» من نسبة الشرارات
إلى قبيلة بني کلب . کی 4
وذكر الأستاذ عزالدين التنوخي. في رحلته أن نَحْوَةَ الشرارات (بنو مَكُلَب)
لانبم يعودون بنسبهم إلى كلب بن وبرة .
وقبيلة كلب بن وبرة من أصرح القبائل العربية نسبآاء وهي من قبيلة قُضَاعَةَ
القحطانية, التي انتشرت قبل الإسلام في شمال الجزيرة» فكان من فروعها جُهينة
وبل وبنو عذرة وبنو کلب وغيرهم . ۱
ومن قول الشيخ خلف بن دعيجاء من شیوخ الشرارات في ذكر نخوتهم (أولاد
مكلب):
۰ ۰ : « چ 2 ۰ e ٌ8 ۰ 4 یف
یابنت لايخريك شعر الریابه واتغتي بك ذاك جين وذا جين
# و و
.
باجا غار يِه ضول وضبابف ميال مب يرون ارين
۷۷
بلغت صفحاتها (۸۱۲) صفحة» وصدر الکتاب بترجة للمژلف جاءت في (۱۵)
صفحة. وقامت وزارة الاعلام والثقافة بنشره فکان الحلقة ال (۱7) من سلسلة
(مشروع الکتاب) من منشورات تلك الوزارة والطباعة حسنةء والقاضي الاکوع
استدرك على بعض الواضع اليسيرة وأضاف إضافات مفيدة في حواشی الکتاب .
وقد قابلت صفحات من الطبوعة على نسخة مصورة لي من معهد الخطوطات
في الکویت فلاحظت في بعض الجمل من الحذف والتصرف ماأراه غير مناسب»
إذ من واجب المحافظة على الأمانة العلمية إبقاء نص المؤلف على ماهو عليه ۱
وإضافة مايلاحظه المحقق في افامش. وليس من اللائق التصرف فيا أثر عن
المتقدمين وخاصة حين يكون منسوباً إليهم .
8 «البلدان اليانية عند ياقوت ا لحموي»
ولصدیقنا الاستاذ المحقق القاضي إساعيل بن علي الأكوع جولات موفقة في
ميدان التحقیق والتاليف» ومن ذالك أنه عمد إلى استخلاص مافي كتاب «معجم
البلدان» لیاقوت الحموي من ذکر الواضع اليمنية فافردها في كتاب دعاه «البلدان
اليهانية عند ياقوت الموي». فام قسم الجغرافيا بجامعة الكويت فأضدر الكتاب.
في سلسلة الکتب العلمية التي تصدر عن (الجمعية الجغرافية الكويتية) وجاء في
(۳۲۲) صفحة مطبوعاً في الكويت طباعة حسنةء مصدراً بمقدمة للقاضي
إسماعيل» ثم بترجمة ختصرة لیاقوت» ثم سرد الأسیاء كبا وردت قي «العجم»:مع
اضافة ملاحظات الاستاذ الاکوع في الامش نب فيها على كثير من أخطاء: ياقوت
فجاء هذا الكتاب متمماً لا ورد في ذالك والمعجم» الیل الفائدة .
8 دمعجم البلدان والقبائل اليمنية»:
وهذا كتاب من آشمل مااطلغت عليه في موضوعه جمغه ونشره الاستاذ إبراهيم .
أحمد المقحفي » وهو ناشر معروف له مكتبة تدعی (دار الكلمة) من آشهر المكتبات ٠
في صنعاء وأحفلها بالطبوعات العربية» ولرواج هذا الكتاب صدرت طبعته الثانية
۷۸
في العام الاضي ("۰ع۱۹۸۵/۱) في مجلد بلغت صفحاته )٤۷٤( صفحة وقد
رجع فيه إلى كثير من الژلفات في موضوعه ك «مجموع الحجري» و «معجم
البلدان» لیاقوت. و «صفة جزيرة العرب» وحواشيها لمؤرخ اليمن القاضي محمد
بن على الاکوع. «والاکلیل» للهمداني وکتاب «التعداده الذي أصدرته حكومة
الیمن؛ ونسب جامع الكتاب كل قول إلى مصدرهء وأورد في آخر الكتاب مصادره
فجاء كتابه من أحفل الكتب في موضوعه على إيجاز مياحثه .
8 «نشر الثناء الحسن»:
اسم الكتاب كاملا «نشر الثناء الحسن النبي ببعض حوادث الزمن» من
الغرائب الواقعة في الیمن» ومؤلفه إسماعيل بن محمد الوشلي .
ذكر ناشر الكتاب أن المؤلف ولد عام ١785 ول يذكر سنة وفاته, ولكنه ذكر في
الغلاف أن الكتاب يتضمن حوادث تهامة والخلاف السليانٍ فيا بين سنتى
(۱۳۰۲/۱۲۸۷) والناشر هو الأستاذ محمد بن محمد الشعيبي الذي ذكر أنه زار
بلدة المؤلف واجتمع بأحفاده واطلع على نسخة ت الزلف في مكتبته في مدينة (المنيرة)
في تهامة اليمن .
ويقع الکتاب في (۲۸۲) صفحت ولعله اید“ سوى الحوادث » أن الناشر
ذکر في آخر صفحة من الاصل ماهذا نصه: (انتظروا قریباً صدور الخزءين
الخاصين بالتراجم). ولا آدري هل إِفْرَادُ التراجم من المؤلف أم من عمل الناشرء
وهذ الامر الأخير لیس حسناً مهما كانت البواعث. وعلی کل حال فإن تاريخ
الوشلي يعتبر من الحلقات التي تکمل سلسلة تاريخ القرن اثالث عشر وتصله
بالقرن الرابع عشر .
وحبذا لو كان نشر هذا الكتاب بصورة خير ما هي عليه في هذا الطبعة التي
يكثر فيها التحريف في الأسماء من جراء عدم ضيطهاء > مع رداءة حروف الطباعة .
۷۹
ها کتب في التراجم اليمنية :
تکاد تکون مؤلفات علیاء اليمن المتعلقة بتراجم الشاهیر من الملوك والعلماء
والامراء - تکاد تکون سلسلة متصلة الحلقات. فبعد کتب الطبقات العروفة
والتي بدیء بنشر بعضها تأت الکتب التي ألفت بعد القرن التاسع کطبقات فقهاء
الیمن. وطبقات الجندي وطبقات فقهاء الزيدية ومن آشهرها «البدر الطالع»
للشوكاني» وقد طبع قديماً ثم صور حديثاً وألحق به «نیل الوطر من تراجم رجال
اليمن في القرن الثالث عشره للسید محمد بن محمد زبارةء ثم کتابه «نشر العرف
لنبلاء اليمن بعد الاألف». وتمتد تراجم هذا الکتاب إلى سنة ۱۳۵۸
وبمؤلفات زبارة مع كتاب الشوکاني تتم للباحث الصادر التي يحتاجها في معرفة
تواريخ علیاء اليمن ومشاهيرهم في خلال تلك الحقبة من الزمن .
تطبيع (أخطاء مطبعية)
دوراً پارزا
ابن ف السطر الأرل
حيث إن
أسياء لت
وشكرآ للأخوين الكريين سعيد بن علي بن كردم الحبابي وسلیان بن محمد القيفي للتنبيه والإشارة إلى تلك
الأخطاء .
۷۰
7 11 م
لوب ول ري ۱ لورت
۰۰ یال للافراد و ۲۰۰ ميال لفرهم
ج شاي املك فيصل مائت ۲۰۹۹۱۵
الرعلاتات : ينق عليه مد ا لار امو e سر ات بالقري ص .ب ۲۲۷ ارال ريي ۱۱۶۱
تمىالجرء : ۱۷ رتال دا سر کی رات العرب الغارق الياض الملكة العو السعود يت
ضاكها و رئيس ررش : مدا لحاس
ج ۱۱ و ۱۲ س ۲۱ الجماديان ۰۷ع۱ه-- کانون ثاني/شباط (ینایر/فبرایر) ۱۹۸۷ م
في بلاد الأحبة :
كات
بين صنعاء ومارب
فسى منطقة ذمسار :
لعل مما يشغل الأذهان في الأيام الأخيرة عندما يتذكر المرء اليمن الزلزال
الذي حدث في ۲۷ صفر ۸۱:۰۳ (۱۳ كانون الأول ۱۹۸۲) وتركزت شِدَّنَهُ في
ری خر و مور ٤ 1 0
لواء ذمار فدمر ما دمر في تلك الحهة» وكان ان قامت الدولة يي بلادنا وهب
الواطنون سب ببذل الستطاع ف سبيل تخفيف وفع الکارثة 5 نفوس الإخوة 5
اليمن .
ومن هنا كانت زيارة منطقة ذُمَار لشاهدة آثار الزلزال بعد الوصول إلى صنعاء
من الأمور التي اختمرت في أذهانناء وقي ليلة الخميس (١١/١١/4105١ه)
عرض علينا الأخ عبدالعزیز ز آبوعباة - بدون سابق علم منه عن رغبتنا أن نزور
تلك النطقة » وید عرضه بأن الأخ الكريم المهندس محمد بن أحمد الموسى
المدير العام لمكتب الشر وعات السعودية 5 اليمن من عادنه آن جرج يوم
الجمعة إلى المنطقة لتفقد العمل هناك وهناك له مكتب فيه موظفون» فحيدٌ الاخ
عبدالعزيز الذهابٌ وقال: بأن المهندس محمدا رغب إليه أن يبلغني أنا ورفيقي
دعوته إلى تلك الجهة. ٠ ۱
و مق
وما ينبغي أن یلاحظ أن التَقَلَ في اليمن حتی في الضواحي القريبة من
صنعاء - يحتاج إل روية وتدبر وحشن ترئيب > واتخاذ حيطة ۽ والحالة الاجتماعية
۷۱
في جح هذا القطر الحبيب تلف من غيرها في بقية لافطا فكل منطقة منه في
٠ الغالب تسكنها و تنتشر فيها إحدى القبائل التي ترى من حَفَهَا أن تغرف کل شیم
عما يجري في منطقتها » وليس من السهل لكل أحد أن يتجول في تلك المناطق ما
م ین ذا صفة قوي بالدولة . أو بسكان المنطقة التي يرغب زيارتها » وهذا من
الأسباب التي کت عزمنا عن زيارة كثير من الأمكنة التي ينبغي أن تار ما لم تكن
زيارتها قد اعد بطريقة تكفل لنا الراحة والاطمئنان.
استجبنا لدعوة الاخوة . ومرٌ بنا الاستاذ أبوعباة صباح يوم الجمعة. فكان
الذهاب معه في سیارته. ورابعنا أحد الإخوة من موظفي السفارة.
بعد ا خروج من صنعاء مررنا بمنطقة تذعی بلاد الروس - على لفظ جمع رأس
- وهم فرع من قبيلة سنحان ورئيس الجمهورية الان من هذه القبيلة بلادها
واقعة في جنوب صنعاء على نحو ۳۰ كيلا منها » وقاعدة هذه البلاد تدعى
وعلان > وبعد اجتياز هذه البلاد التي ينحدر سيلها على ماقيل لنا في وادي
سهام في تهامة اعترضتا سلسلة من الجبال تخترقها ثنية مد تدعی (تقیل
یسلح) والنقيل في لهجة أهل اليمن هو الثنية» ویسلح بالياء بعدها سين ساكنة
فلام مكسورة فحاء مهملة
ولا غرابة في هذا الاسم مع أنَّ أحد الاخوة أثناء اجتماعنا على الغداء على مائدة
مضيفنا المهندس محمد الوسی أراد أن یف أثر هذا الاسم في النفوس فقال: ان .
الأصل (یصلح) من الصلاح» ولكن أحد العارفين بتاريخ اليمن القديم قال: إنه
من الأسماء القديمة. وأن قاعدة بلاد سبا أو أشهر حصونها هو (سلجین) فلا غرابة
في هذا واضفت دارآ خبر الجبلين الواقعين في مدخل وادي الصَفراء أعلى وادي
بل ون الرسول وك لا علم باسميهًا الكرييين تنحى عنما إلى طريق آخر في
غَرُوة بذ - ومن هذا النقیل - أي العقبة یکون النزول إلى سهل جهران
الواسع . أو حقل جهران» واقل من الكلمات الفصيحة التي لاتزال مستعملة
فى الیمن يراد به الأرض المسعة > وحقل جهران یبعد عن صنعاء جنوما بلحو 1۵
كيلا » وهو فسيح . وأساء المواضع في اليمن ترتبط بأساء الأعلام القديمة»
YY
واشمداني وغيره من مؤرخي اليمن یقولون : إنه منسوب إلى جهرآن بن يحصب
ویصلون نسبه بسب .
في هذا القاع الواسع تنتشر القرى | لصغيرة والزارع القليلة» ولكن الياه ليست
قوية . وعلى مقربة من بلدة مَعبر الواقعة في هذا السهلء على مسافة ۷۰ كيلا من
صنعاء يقع أحد مكاتب (المشروعات السعودية في اليمن) وكان الداعي َد اعد
. طعام الافطار الجامع بين الطريقتين اليمنية والغربية.
' ثم كان الاتجاه إلى مكانٍ يكثر ارتياده في اليمن. وهو نب حار في أعالي وادي
رمع من آشهر آودية عهامت فيه زراعة قليلة والنبع یدعی (حام علي) ويكثر
اطلاق اسم (حمام علي) في اليمن على ينابيع حارة أخرى » ولعل هذه التسمية
متأثرة بنحلة أكثر سكان هذه البلاد »> من جيث النظرة إلى الامام علي كرم الله
وجهه وهم يرتادون هذه الأمكنة للاستشفاء فمياهها معدنية حارة » وقد يكون
من أثر بعضها معالجة أمراض الأعصاب أو تطهير بعض الجروح .
قيل لنا: إل الطريق إلى (تمام علي) غير معبد » ومع أنه لد عن ضَوْرَان
أكثر من عشرة أكيال» إلا أن السير فيه على قربه يستغرق زمناً » وهناك طريق آخر
طویل معبد سوى ثلاة عشر كيلا منه وهو أسهل من الأول > فکان احتیار هذا
الطریق المعبد المتد إلى الجدَيدة .
كان الرور بقرية ضَوْرَانَ التي تعتبر آهم مدينة تأثرت بالزلزال » وهذه الدينة
تقع في سفح جبل آنس ویطلق على الجبل ایضاً اسم ضوران . وهي بلدة فا
ذكر في تاريخ اليمن القدیم » وكانت قاعدة لبعض الائمة في العصور التأعرت
وكانت مبانيها منتشرة في سفح الجبل » ويظهر أن هذا الجبل من الجبال البركانية
کا تدل على ذالك صخوره السود وقد أشار السعودي - «التنبه والإشراف»
۲ - إلى برکان ضوران » اد قال عن قدماء اليمنيين -: وروا پر
ضوزان » وهي ناز كانت تظهر ببعض الحرار » من أقاصي اليمن . وكان التبابعَة
يحاكمون الناس إليها » ویحلفون بها. انتهى . ولعل أقل زلزلة تحدث في هذا
ابحبل تأي بسرعة على هدم الباني التي بت على سفوحه » وهكذا كانت مدينة
۷۳۳
ضوران » فا كان موقعها ملائماً لتکون مدينة نامية یسهل الاتصال بها . ولفا
كانت أَشْبَه بجضن لا يستطيع أحدٌ الوصول | ليه الا بجهد وعناء » وطذا فقد كان
الا کتماء عشاهدء آثار ما بفی من البلدة دون حاولة الوصول الیها ۲
آما الآن فقد اختبر موقع الدينة في آسفل الجبل ۰ وعلی جانب من سفحه المتد
نحو السهل. غير بعید عن موقعها الأول .
وقاعدة هذه النطقة الى يعبر عنها أهل هذه البلاد باسم (لواء ذمار) تقع في
الجنوب من المكان الذي يقع فيه مكتب الشروعات على عشرة أكيال منه ,
وهي مديئة مار التي تبعد عن صنعاء نحو ٩۰ كيلا , ويقارب سكانها أربعين
ألفاً , وهي مركز اللواء الذي ينقسم إلى تسع نواح هي :
۱-عنس - ۲ عتَمّة ۳ الحَدًا 4 -ضوران - ۵ - مغر جهران -1 -
وضاب العاليى ۷ - وضاب السافل - ۸ - مغرب نس - ٩ - جبل الشرق .
وهذه النواحي فیها سکان مستقرون في فری منتشرة متفرقة .
ومن آشهر القری في سهل جهران قرية مغ التي تبعد عن صنعاء ۷۰ کیلا.
وران لا یفصل بينها وبين معبر سوی بضعة أكيال.
كان الاتجاه إلى (حمام علي) نحو الغرب في طریق شدید الانحدار » يمر بعدد
من القری » وعا یہ یبهج النفس آن آکترها حديث » ما قام بانشائه (مكتب
المشروعات اعود وتزداد النفس سروراً ومبجة اکثر فاکثر حين يشاهد المرءٌ
بنايتي الدرسة والستشفی بجوار القرية على طراز حسن جديد. ولقد ذکرت وأنا
شاه آثار العمران في جمیم مامررنا عليه في طریقنا لا في منطقة ذمار وحدها بل
فيا حوطا . ذکرت قول الشاعر :
قذ ینیم الله بابلوی وَإِنْ عظمت ولي الله بَعْض افقوم بالتغم
فلولا ما حدث في هذه البلاد من زلزال - لا آرید أن أتحدث عن آثاره لجهلى
به لما تغیرت حالة كثير من هذه القری التي شاهدناها بعيدة عن موقعه » وبقیت
سنین واحقاباً من الزمن على ما هي عليه .
V4
بعد اسر الذي قطعنا به ما يقرب من ۵۲ كيل من بلدة معني الطريق المعبد
انحرف بنا السير ذات اليسار» في طریق وعر تتراكم فيه الصخور الكبيرة وتكثر
اف » ویر بقرب مهاوي بعيدة الغورء ولکن سائق السیارة - وهو من أهل هذه
البلاد وهي من نوع اختاره الضیف الکریم لا تؤثر فيه قوة الاهترازات - كان
یتجشم السير بقوة وعنف ترتیف بها آقوی القلوب. وبعد نصف ساعة من
انحراف الطریق - وآیدینا على قلوبنا - نزلنا في جوف واد تکسوه الخضرة» ثم
وقفنا على جانب ضِيّقٍ منه » عند حجرٍ مبنية بناءً حديثا » قيل لنا: إنها من آثار
ا جمدي الذي كان رئيساً للجمهورية اليمنية فقد كان يألف هذا الام ويتردد
عليه وعمل بجواره مزرعة .
أما أنا فلم أر فا عمل حول هذا النبع ما يدل على كبير هد أو عظیم اهتهام ۽
وعندما دخلت مع الاخوة في الغرفة التي بت فوق منبع الاء الحارٌ شاهدت
حياضاً صغيرة » كأنها ججات للجلوس فیها للاستحمام » والاء يسير من حوض
إلى آخرء والحرارة شبيهة بحرارة (عين نجم) التي في الأحساء . ولکنني
أحسست بانقباض داخل, الحجرة سرعان ما دفعني إلى الخروج منها » وقيل لنا:
إن في بعض الأوتات. يكثر زوار هذا الموضع .
وكانت الاستراحة وشرب الشاهي وأكل قليل من الأنب (الباباي) الذي دم
لنا من مزرعة قريبة منا في ظل شجرة في بطن الوادي .
كان طريق العودة هو ما سلكناه في المجيء . ويظهر آننا وقذ خبرناه ون
نفوسَنا على تحمل الشقة. فمر نصف الساعة كأنه دقائق حتی التقينا بالطريق المعبّد
الذي منه وصلنا ! إلى بلدة مَعْبرِ بعد قطع 07 كيلا .
ومعبر هذه الواقعة في وسط سهل جهران ملتقى طرق من صنعاء وإليها وهي
تبعل عن صنعاء نحو ۷۰ كيلا » وبيوتها قليلة متفرقة » وقيل لنا: إن سكانها
يقلون عن الألفين قليلا . وعلى مقربة منها تنتشر زراعات قليلة.
لقد خفف من تعب المسير إلى (حمام علي) ما أضفاه الهندس محمد بن أحمد
الوبی من لطف وفضل وكرم روحاً ويّدآ وتعبيراً .
۷۵
وبعد تناول طعام الغذاء الذي تمثلت في اجادته طريقة 2 أهل هذه البلد العريقة
ف الحضارة > وما أضفته الحياة المعاصرة من ن أساليب الحدة والنظافة كان العود إلى
صنعاء .
في داخسل مدينسة صتصحساء :
وف یوم الأحد (۱۳ ذي القعدة ٤١١ ١ه) ذهبت لريارة جامع صنعاء الکبیر
آوصلني صاحب سيارة ار و إلى باب من آبواب الدينة القدیم یدعی (باب
اليمن) أي الباب الجنوبي » اد من تعبيرات أهل هذه البلاد أنهم یسمون الجهة
الحنوبية (اليمن) وجهة الشال (الشام) ) وهذا فلا تستغربٌ إذا سمعت من يقول:
ذهب إلى الشام» وجاء من الشام فهم يقصدون بلاد صعدة وماحوها الواقعة
شمال صنعاء .
وبابٌ اليمن بابٌ لايزال قائماً من الأبواب القديمة في سور هذه المدينة »
والداخل, منه يسير في أسواقٍ متعرجة طويلة نحو الشمال > وهي تزدحم بالباعة
أشْبّه ما تکون باسواق مكة الکرمة قبل ستين عاماً .
وفي کل منعطف من هذه الأسواق الكثيرة التعاريج يشاهد الانسان أنواعاً
مختلفة من البضائع » ؛ على أن منها ما خصصت له صغيرة كزقاق الح وزقاق
الخناجر (الجنابي) وهكذا . وفي منعطفات هذه الأسواق وفي مُتَسَعَاتها مجلس اناس
يعرضون بضائعهم فوق الأرض . وقد لا يعدم المرء بيغهم من النساء من يعرضن
أنواع الخبز وبعض الفواکه والملابس .
وعلى مقربة من الجامع توجد مكتبات قليلة متفرقة, اک ما يباع فيها ما طبع في
بيروت من الكتب . وبعض المؤلفات اليمنية في التاريخ أو الفقه الزيدي .
والجامع يتوسط الدينة القديمة» وهو دُو بناء محكم . بأعمدة من الحجر : ويظهر
أنه كان قد جَدَّدَ في فترات ختلفة منها ما هو قدیم ويتوسطه بهو واسع غير
مسقوف . وما حول هذا البهو من جميع الجهات مسقف . والأرض مفروشة
بالصخر » وفوقها فراش من المنسوجات الحديثة.
۷۳۹
ولقد أحسست بشيء من الرهبة حون دخلت هذا السجد » فكل ما شاهدته
يوحي بالقدم والانارة فيه ضعيفت والوقت قبل صلاة الظهر بنحو ساعة
ونصف. ومع ذالك جوانب السجد تخص س بأنانس کثرین» أكثرهم شیوخ ذوو
هیثات متميزة » ون شنت فقل: غريبة ذكرتني بجملة كنت قرأتها في أحد
المؤلفات في وصف زي بعض العلماء : (عمائم کالابراج وكائم كالأخراج) هکذا
فرأت (کمانم) وهو يقصد أكياما جمع کم - هاؤلاء الشيوخ رأيت عدداً م قد
احتضّن کل واحد منهم كرسي كبيرآ فوقه مصحف كبير » وأرخى راسه بين دفي
المصحف . حتى تکادان ان تخفيها > وهو مهمس في القراءة › أو يستمع » أو
يتحدث مع اثنين أو ثلاثة يجلسون بجواره » لم أستغرب منظر العماثم على كبرها ء
ولكنني وقفت مدهوشاً حين رأيت شيخاً واقفاً وکم قمیصه قد بلغ الأرض من
طوله» بدون مبالغة. أما سعة الكم > وقد أمعنت النظر فيه فا الطفل الصغير
يدخل فيه بدون مضايقة .
ومع أن السجد مكشوف الجوانب بحيث لا تتصل به الأبنية المجاورة له إلا أن
اطواء راكد داخله وفذا أحسست بشیء من من الضيق حين جلست داخل البوائك
الشرقية » فتقدمث إلى صحن السجد الکشوف » ورایت بعض الصلین يتنفلون
فيه » والسیاء محجوبة بالفیم » ولکن سرعان ما انکشف عنها فاحسست بحرارة .
الشمس . وما كنت بحاجة إلى الجلوس» فسالت إنساتا قريب مني توسمت فيه
المعرفة عن المكتبة العامة فقال: إنها ليست مفتوحة ة الان . فقلت: الذي أعرف
أنّ في هذا الجامع مكتبتين الشرقية والغربية فََرْشِدْنٍ إلى أقربهما » فها كان منه إلا
أن خرج بي من البهو إلى الجانب الأيمن من السجد > ثم وقف وأشار إلى باب
مفتوح قائلا : بسم الله المكتبة مفتوحة » دخلت الباب فوجدت درجة طويلة ذات
عتبات يحتاج صعودها إلى قوة ونشاط . فلا عددت منها اثنتين وعشرين زلفة
شعرت بالحاجة إلى الراحة فالتفتٌ يساري فإذا بات صغير مفتوح > وف داخله
شيخ معمم جالس» وأمامه کتب کثرة منشورة فوق الأرض » فلا ارت الدخول
تقدم إلي رجل كان عند الشيخ » مشيراً إل بان أستمر في الصعود فقلت: دعني
أستريح » وكان الشيخ كرياً فأشار لي بالدخول » وسمح لي بالجلوس في مكانه
VY
الوثير . ثم أخبرته بأنني اتیت زاثراً هذه المكتبة فقال لي: ان الکتب كما تری غير
مرتبة في آماکن بسهل الاهتداء إلى ما يراد منبا . ولکن ها هو الفهرس فأي
قسم تريد الاطلاع عليه؟ فاخترت التاريخ من «فهرس مخطوطات المكتبة الغربية
بالجامع الكبير بصنعاء» إعداد أحمد محمد عيسوي ومد سعيد المليح.
وقد نشرت هذا الفهرس اطيئةُ العامة للآثار ودور الكتب . وجاء في ۹۹۸
صفحة بالقطع الكبير .
سالت الشيخ الفاضل عن اسمه فعلمت أنه القاضي محمد بن عبدالرهن
الط وهذا الاسم أيضاً يضرب إلى التاريخ القديم بصلة » وصاحبه على
ماعلمت يمت بنسبه إلى الأبناء الذین استوطنوا اليمن في عهد سیف بن ذي يزن
قبیل الا سلام .
كان من الکتب التي رغبت الاطلاع علیها کتاب «الذهب السبوك في ذکر من
ظهر في الخلاف السلياني من اللوك» ووصف هذا الکتاب كما في الفهرس المذكور
(ص 111) مولفه أحمد بن عبدالله بن عبدالعزیز الضَمّدي الشهير ب (عاکش) ثم
اقتباس من أوله وآخره . ووصف للخط والورق وقياسه . وأنه يقع في ۱۷۷ ورقة
يلي كتاب «اللطائف السنية» وأن فيه بياضاً كثيراً من بعد الورقة ال ۲۲۵ حى
وصل إلى الورقة ال ۲۲۸ .
لا طالعت الكتاب ظهر لي أن ورقاته لا تزيد على ١ ورقةء تبتديء من الورقة
ال ۱۵۲ ال الورقة ۲۲۳ ثم ۳ أحد النساخ أراد أن ینسخ الکتاب فاضاف ورقاً
خالياً من الکتابة إليه » بداه باسم الکتاب » ولکنه لم ینسخه . ولا يلام الأخوان
لکران اللذان وضعا الفهرس , فتلك الخطوطات الكثيرة في الکتبة الغربية كثير
منها یقع في مخاميع ۽ وفحضها بدقة یتطلب زمناً طویلا : وهذا فا یظهر ما لم
هيا للمفهرسين المأكورين. _
آما كتاب «الذهب المسبوك» فيظهر أن مؤلفه يتصرف في مولفاته بحسب تب
حوادث أوقاته » فيزيد منپا وينقص ويغير أساءها لأننا نجد السيد محمد زبارة وهو
۷۳۸
خببر بالمؤلف وبولفاته يسمى الکتاب «الذهب السبوك في سيرة سيد الملوك» وهو
الشریف الحسين بن علي بن حیدر التهامي - انظر ترجمة عاکش في «نیل الوطر»
ج ۱ ص ۳۱۷ - وهذه النسخة التي اطلعت عليها مخطوطة في شهر صفر سنة
۳۶ أي في حياة المؤلف الذي توفي سنة ۱۳۲۸۹ .
وما اطلعت عليه من مخطوطات هذه المكتبة «الانعام التام» بالرحلة إلى بيت
الله امحرام» وزيارة الحبيب عليه وعلى آله الصلاة والسلام» لعبد الملك الانسي -
عبد الملك بن حسين بن محمد الآنسي -۱۳۱۵/۱۲۳۲ه-- «نيل الوط ۲۰۰/۲
وهي في أول جموع رقمه (47) يَبْنَدِيِءُ من الورقة السابعة إلى الورقة ا حادية
عشرة » فهي في ثلاث عشرة صفحة والمجموع كتب في طرته : (من خزانة مولانا
أمير المؤمنين المتوكل على الله يحبي بن أمير المؤمنين) الخ .
والرسالة تتضمن وصف رحلة قام بها مؤلفها في اليوم ال ۲۵ من شهر شوال
سنة ۰۱۳۰۱ فوصت ما مر به من المنازل منذ أن خرج من صنعاء حتى بلغ
الحدَيْدَة » ومنها ركب البحر فيا سماه (بابور النامسة) حتى وصل إلى جدة فقال:
(ووقع عرض الحجاج على صاحب الکرتان. الذي هو من كال الامتحان »
وأخذوا ماهو لهم الوجب غضب الرجن, وتلقانا أهل جدة. كل يريد النزول
عنده. كأنَّ بيننا وبينهم مودة » وهم ذثاب في یاب مقصودهم الدنيا بلا
ارتياب » وهذا بندر جدة في قوة عظيمة فيه أصناف الجلوبات من جميع
الجهات . وقصور شاخات). أوردت هذه الجمل لایضاح أسلوب الرجل . وما
أراه منصفاً حيث عم الوصف بخصوص حادثة, فيا كان كل أهل هذه المدينة
الكريمة بتلك الصفة. ثم ذكر مسيره من جدة على الإبل والوصول إلى مكة
المكرمة .
وقد أَنْشٌْ ملخص هذه الرحلة فقد تسنى لي تلخيصها على وجه السرعة.
وكان ما طالعته نسخة من کتاب «درر نحور الحور العين» للسيد لطف الله بن
امد جحاف » وفي المكتبة هذه حمس نسخ من هذا الكتاب » وقد تحدث عنه
الأستاذ عبدالله بن محمد الحبْثي في مجلة «العرب» زس ۷ ص ۲۸ وما بعدها)
۷۳۹
تيقات جغافية عريجض الما
سس ١ —
مواضيت الهج المكادية :
[ قام حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام عضو محكمة التمبیز الشرعية بمكة
المكرمة بتأليف كتاب حافل عن الفقه الاسلامي » تصلّی فيه لاختيار الاقوال الصحيحة الراجحة عند
علیاء السلف في المسائل التي تتعلق بها حاجة أهل العصر. يقع في ثلاثة عشر مجلداً , ولا يزال
خطوطاً .
وقد أتحف قراء «العرب» بمباحث قيمة من هذا الكتاب » ستنشر متتابعة.
وهاهي الحلقة الأولى منهباء وقد وضعت المجلة العنوان الذي تراه ملائمل مقدمة لفضيلة الأستاذ
الشكر على اهتامه بهذه المباحث التي قل المهتمون بها في عصرنا].
جه
ويتضمن الكتاب لمحات عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقيامه
بنشر الدعوة السلفيةء مع ترجمة للشيخ » وذكر جوانب من أحواله وأحوال الإمام
سعود بن عبدالعزيزء ومنها ما لم یذکره غيره من تصدى لترجمتهما نقل ذالك عن
أناس سّاهم ما يدل على دقة تحريه » وحاولته الظهور بمظهر المؤرخ المنصف الذي
لا يتحيز لحهة دون أخرى .
حان وقت الصلاة وعندما آردت الخروج سألني القاضي این المكتبة عن اسمي
وکان سمعه ضعیفاً كسمعي , ولکنه كان يستعين بصیام في اذه فييدُو الحديث
بيننا مرتفعاً لافتاً للنظر ولا آخبرته قال لي: إن القاضي محمد بن علي الاکوع
يعرفك ويثني عليك كثيراً 5 فرجوته أن يبلغه سلامي 5 وآن يبلغ القاضي اسیاعیل
السنژول عن ادارة المكتبات والآثار » بأنني أحب أن أراه فوعد خيراً . ويظهر أنه
نسي ابلاغ الصديق القاضي اسماعيل.
(للحديث صلة) حمد الجاسر
۱ الواقیت: جمع میقات. وهي زمانية ومكانية» فالزمانية : آشهر الحج. شوال
وذو القعدة» وعسر دي الحجة .
والمكانية : ماذکرت في الحديثين الاتین :
وجعلت هذه الواقیت تعظيماً للبیت الحرامء وتكريما. ليأتي إليه احجاج
والزوار من هذه الحدودء معظمين خاضعين خاشعين. ولذا حرم ما حوله من
الصيد» وقطع الشجر, لأن في ذالك استخقافاً بحرمته وغضاً من کرامته: والله
سبحانه وتعال, جعله مب للناس ومن ورزق أُهِلَهُ من الثمرات لعلهم
یشکرون. ۱
الأول: عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهیا: أن رسول الله كَل وقت لأهل
المديئة دا الخُليمَةِ ولاهل الشام الْححَفَةَ ولاهل نَجَدٍ قَرّنَ النازل. ولأهل اليمن
یلملم وقال : هن هن » ولمن أق عليهن من غير أهلهن من أراد الحج أو العمرقی
ومن کان دون ذالك فمن حيث أنشأ. حتی آهل مكة من مكة».
والثاني : : عن عبدالله بن عمر رضي الله عنها: أن رسول الله يكل قال : بل
هل ادي من ي الي وهل الشام من الح وله نَم من قرن المازل».
قال عبدالله : وبلغني أن ن رسول الله َو قال : یل أهل اليمن من یلملم» .
ذو الحليفة: بضم ال حاءِ وفتح اللام تصغير الفاء نبت معروف ينبت بتلك
المنطقة : وتسَمّی الآن آبار علي » ويكاد عمران المدينة النورة - الآن يصل
إليها وتبلغ المسافة من صَفَةٍ وادي الحليفة إلى السجد بر لح عشر کیل
كيلا . والحليفة ميقات أهل الدينة ومن ی
الجمحفة : - بضم الجيم» وسكون الحاء المهملة وفتح الفاء بعدها هاء :
۷۳۱
قرية بينها وبين البحر الأحمر عشرة أكيال» وهي الان حراب ويحرم الناس من :
رابغ : مدینة کبیرة. فیها الدواثر والرافق والدارس الحكومية. وتبعد عن مكة
المكرمة عن ظریق وادي الحموم مثة وستة وثانین كيلا ويحرم من رابغ من یر
بالمدينة المنورة من أهل لبنان وسوريا والأردن وفلسطين ومصر والسودان
وحكومات المغرب الأربع وبلدان أفريقياء وبعض النطقة الشمالية في المملكة
العربية السعودية.
لملم : بفتح الياء المثناة التحتية فلام فَمِيُمُ فلام أخرى بعدها ميم أخرى,
ويقال ألملم : وسكان تلك النطقة الآن يقولون للم ولا عَيّدَتَ حكومتنا
الطريق الآتي من ساحل المملكة العربية السعودية الجنوبي إلى مكة المكرمة والمار
- بوادي يلملم من غير مكان الإحرام القديم المسمى السَّعْدِيّة كنت أحد أعضاء
لجنة شكلت لعرفة مكان الاحرام مع الطريق الجديد. فذهبنا إليه ومعنا أهل
الخبرة والعارفون بالمسميات» واجتمعنا بأعيان وكبار السن من سكان تلك
المنطقة. وسألناهم عن مسمی يلملم» هل هو جبل أم واد؟ فقالوا : إن يللم هو
هذا الوادي الذي آمامکم. وإننا لا نعرف جبلا یسمی بهذا الاسم وإنغا الاسم
خاص هذا الوادي» وسیوله تنزل من جبال السراة ثم مده ه الأودية في جانبیه وهو
يعظم حتی صار هذا الوادي الفحل الذي تشاهدونه. وان مجراه مت من الشرق
إلى الغرب حتی يصب في البحر الأحمر عند مكان في الساحل يسمى الْمْجيرمَة +
وإنه من سفوح جبال السراة حتى مصبه في البحر الأحمر يقدر بنحو مئة وخمسين
كيلا » ونحن الآن في السعدية في نحو نصف مجراه.
وبعد التجول في المنطقة والشاهدة وتطبيق كلام العلماء » وسؤال أهل الخبرة
والسکان» تقر لدينا أن مُسَمَى يلملم الوارد في الحديث الشريف ميقاتاً لاهل
اليمن ومن أى عن طريقهم هو کل هذا الوادي العترض لجميع طرق اليمن
الساحلي. وساحل المملكة العربية السعوديق وان الاسم عليه من فروعه في
سفوح جبال السراة إلى مصبه في البحر الأحرء وأنه لا يحل لمن أراد نسکاً مرب
أن يتجاوزه بلا إحرام من اي جهة من جهاته وطريق من طرقه.
۷۳۲
وقد كان الطریق يمر بالسغدیف. وهي قرية فيها بثر السعدية» وفیها مار
ومدرسة ومسجد قديم جد الان ينسب إلى معاذ بن جبل . والسعدية تبعد عن
مكة الکرمة اثنين وتسعين کیلا .
أما الطريق الذي (زفلتته) حكومتنا فهو يقع عن السعدية غرباً بنحو عشرين
کیلا > يمر على وادي یلملم وعند مرو إلى يلملم يكون وادي يلملم عن مكة مئة
وعشرین کیلا. ونحن بيا للمسژولین جواز الاحرام من الطریق القدیم والطریق
الحديد وغيرهما مما يمر في هذاء وذالك في حج عام ۱ ۰ مه والان صار طریق
الناس من الطريق امحدید. وصارت ضَفَةٌ الوادي الجنوبية قرية يحرم منها الناس .
ورم من یلملم آهل هل الیمن الساحلي > وسواحل المملكة العربية السعودية
وأندونسيا وماليزيا والصين واهند. وغيرهم من حجاج جنوب آسياء والآن أصبح
الحج غالبه عن طريق الطاثرات. أو البواخر التي لا ترسو إلا في موانيء جدة .
قرن المنازل: بفتح القاف وسكون الراء , وقد يقال: قرن الثعالی(۱)
لوجود أربع رواب صغار تسکنها الثعالب» وقد أزيلت إحدى تلك الروابي
لتوسعة طريق مكة إلى الطائف وبقي الآن منها ثلاث أما الثعالب فمع
توسع العمران هربت عن المنطقة. والقرن هو الجبل الصغير
وهذا الميقات اشتهر اسمه الان ب (السيل الكبير) ومسافته من بطن الوادي إلى
مكة المكرمة ثانية وسبعون كيلأ ومن المقاهي والأمكنة التي اعتاد الناس أن
يحرموا منها خمسة وسبعون كيلا » والسيل الكبير الآن قرية كبيرة فيها محكمة وإمارة
وجميع الدوائر والمرافق والخدمات والمدارس المنوعة.
ويحرم من رن النازل آهل نَجْدٍ وحجاج الشرق كله من أهل الخليج والعراق
وإيران وغيرهم .
وادي تَحْرَّم: هذا هو أعلى قرن المنازل: وهو قرية عامرت فيها مدرست وكان
لا يحرم منه إلا قلة حتى فتحت حكومتنا طريق الطائف إلى مكة الار بالهدًا , فصار
۷۳۳
رما هاما مزدحماً » فبنت فيه الحكومة مسجداً کبیراً جدگ له طرقه (المزفلتة)
الداخلية والخارجية» ومواقف السيارات. ومکان الراحة. وأمكنة الاغتسالء
ودورات الیاه باحدث تصميم وبناء هذا ألَحْرّم المام . وهو لا يعتبر ميقاتاً مستقلا
من حيث الاسم لأنه هو قرن المنازل» فاسم قرن شامل للوادي كله سواء من
طريق ما یسمی بالسیل الکبی أو من طريق ما يُسَمّى ادا . ولذا جاء في کتاب
«الإقناع» وغيره: وميقات أهل نجد اليمن وأهل نجد الحجاز وأهل الطائف قرن.
فوادي قرن هو الطريق السالك من هذه الجهات الثلاث. وبهذا يكون قرن بمعنى
التصوص عليه.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله . ما خلاصته : لا خلاف بين أهل
العلم فيا اقتضته الأحاديث من أن قرن المنازل هو ميقات أهل نجد وأهل
الطائف» وبعد ُن شُمي في تسهیل طریق كرا وغلب على ظني نجاح ذالك
صرت إلى مزید من الاحتیاط لهذا الیقات السمی (محرما) فعمدت إلى لجنة علمية
مؤلفة من عالین فاضلین لدیپ) من الَلْكَةٍ العلمية والخيرة الوطنية والفقه والنباهة
مالا يوجد عند كثير من اضرابهه| وهما: الشیخ عبدالله بن عبدالرهن بن جاسر»
رئيس هيئة التمييز للمنطقة الغربية والشيخ محمد بن علي البيزء رئيس محكمة
الطائف أن يذهبا إلى وادي رم الذکور وينظرا هل هو أعلى وادي قرب المسمى
بالسيل» فذهبا ونظراء وبذلا وسعهماء واستصحبا في مسيرهما خبراء من أهل تلك
الناحية» وتحصل لديا أنه هو أعلى وادي قرن المنازل» وكتبا لنا بذالك كتابة
صريحة واضحة بأنه هو أعلى وادي قرن النازل. وقد صرحت كثير من وثائق
عقارات أهل وادي رم . الموجودة في سجلات محكمة الطائف با لا يدع للشك
مجلاً أن وادي رم هو وادي قرن » ولا تظن أن تلك العقارات هي في أسفل
الوادي السمی بالسیل بل كلها أو أكثرها في أعلاه السمی وادي رم ۰ کالدار
البیضاء وقرية الشائخ وغیرها. انتهی کلام الشیخ محمد .
قلت: ویعد عن مكة بخمسة وسبعين كيلا ولولا كثرة تعرجات جيل كَرًا
لكان عن مكة نحو ستين كيلا فقط .
۷۳
یرم منه من محم من اليقات الذي في أسفل الوادي؛ ویزید بحجاج الطائف
تکمیل : ذات عرق - بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذالك
ون فيه عرق » وهو الجبل الصغير. ويسمى الآن الضريبة قال ياقوت :
لضرية واد حجازي يدفع سیله في ذات عرق. انتهى : ۱
اي - بفتح الضاذ المعجمة بعدها راء مكسورة ثم يا مشاة من :
موحدة تحتية ثم هاء : واحدة الضراب » وهي الجبال الصغار, وهذا الميقات لم
یرد في حديث الصحيحين» ولکن ورد في بعض السنن أن النبي مت لأهل
العراق دات عرق . وقد ضعُفَ بعض أهل العلم هذا الحديث. قال في «فتح
الباري»: والذي في البخاري عن ابن عمر قال: لا فحت الكوفة والبصرة أتوا
عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله يكل خد لأهل نجد نا » وهو جور عن
طريقنا. قال: الوا دوا في طريقكم فَحَدُ لهم ذات مق قال الشافعي :
/ يغبت عن النبي كله إنه سل ذات عرق وإغا أجمع عليه الناس.
هذا يدل على أن ذات عرق ليس متصوصا عليه وبه قطع الغزالي والرافعي في
«شرح السنده؟ والنووي في «شرح مسلم» وكذا وقع في «المدونة» لالك .
وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية أنه منصوص. وقد وقع ذالك في
حديث جابر عند مسلم إلا أنه شكوك في رفعه. وقد رفع في حديث عائشه
وحديث الحارث السهمي كلاهما عند مد وأني داود والنسائي» وهذا يدل على أن
للحديث أصلاً » فلعل من قال: إنه غير منصوص عليه لم يبلغه أو رأى ضعف
الحديث. انتهی ملخصاً من «فتح الباري» . ۱
قلت : وعلى كل فقد صح توقيته عن عمر رضي الله عنه فان كان منصوصا
عليه وجهله فهو من موافقاته العروفت وان يكن نص عليه فقد قال 85 :
«علیکم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدین الهدین من بعدي» . وقد أجمع السلمون
على أنه أحد مواقیت الحج. وله الحمد . ۱
۷۳۹
وقد قمت في شهر محرم في عام 7٠4١ه من مكة الکرمة إلى هذا الیقات
ومعي الشريف محمد بن فوزان الحارثي , وهو من العارفين بتلك المنطقة. ومن
الطلعين على التاریخ» وقصدي بحث طريق الحج من الضريبة إلى مكة على
الابل » فوجدت الميقات الذکور شعباً بن هضاب. طوله من الشرق إلى الغرب
ثلاثة أكيال» وعرضه من الجنوب إلى الشمال نصف الکیل» وله من جانیه
الشاي والجنوبي هضابه. ويحده من الشرق ريع انخل. ويحده من الغرب وادي
الضريبة الذي يصب في وادي مر الظهران ويعتبر هذا الميقات من الحجاز فلا هو
من نجد ولا هو من تهامة؛ ولكنه حجارٌ منخفض » يكاد يكون ح٤ فليس فيه
جبال عالية» ويقع عنه شرقاً بنحو عشرة أكيال وادي العقيق. ثم يلي العقیق شرقاً
صحراءٌ رَكْبَةَ الواسعت حيث تبتديءٌ بلاد نجد. ويحرم من العقيق بعض
الناس . والمسافة من ميقات ذات رت حتى مكة مئة كيل. وأشهر الأمكنة التي
يمر بها الطريق (مكة الرْْ9) وفيها آثار » وبركة عظيمة قديمة. من آثار بني
العباس» ثم وادي نحل الشامية؛ ثم الَضِيق ثم البرود. ثم شرائع الجاهدین
ثم الْعَدْلُء وهذا اليقات مهجور الآن. فلا يحرم منه أحد لان الطرق (المزفلتة) في
نجد وني الشرق لا كر عليه وإنما تمر على الطائف والسيل الكبير (قرن المنازل) .
ملاحظة : جميع مواقیت الاحرام أودية عظام ۰ ولذا فن الاختياط أن حرم
الحاج أو العتمر من الضفة التي لا تلي مكة من الوادي. لثلا یعتبر متجاوزا
ومن تجاوز الميقات بلا إحرام يريد نسكاً فرضا أو نفلا ولو كان جاما أنه
الميقات أو حكمه أو ناسياً أو مكرهاً لزمه أن يرجع إلى الميقات فيحرم منه حيث
أمكن كسائر الواجبات» فان خاف لم يلزمه الرجوع » ويرم من موضعه . فإن
رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا دم عليه لانه آن بالواجب عليه کا لو م يجاوزه
ابتداء , ۱
وان أحرم دون الیقات لعذر أو غيره صَحّ » وعلیه دم وفاقا لجع الثلاثة,
او
وإ رجع محرماً إلى الميقات لم يسقط عنه الدم برجوعه , نص عليه لأنه وجب
۷۳۹ سام له لل 9
۱ تکام و رار ا لا رسای
": او وار وام مارت اعلا
عليه لترکه إحرامه من ميقاته فلم بسقط كما لو لم يرجع.
وإذا كان في الطائرة قادماً من نجد فميقاته قرن المنازل (السيل الكبير) وإذا
كانت الطائرة فوقه نوی الإحرامء وان كان عنه ية أو يسرة فإذا حاذاه لا يؤخر
إحرامه حتى يصل جدة لأن ميقاته هذا .
فبناء عليه فإنه يتأهب للإحرام بخلع ال لمخيط » وكشف الرأس. فلبس لباس
الاحرام إذا كان رجلا قبل وصوله لأنه وهو ني الطائرة لا يتمكن من عمل هذا
عند محاذاته حتى تكون جاوزنه بمسافة بعيدة. وهكذا كل من قدم إلى جدة
بالطائرة من أي جهة كانت. لأن جدة ليست ميقاتا وإنما هي داخل المواقيت.
مكة المكرمة: عبدالله بن عبدالرهن البسام
الحواشي :
ا القول بان فر ال هو فر الب قول قديم ولعل أول من قال به القاضي عیاض فقد نقل عنه
ياقوت قوله : قرن المنازل وهو قرن الثعالب. ميقات أهل نجدٍ » تلقاء مكة على يوم وليلة وهو تن أيضاً
غير مضاف » واصله الجبل الصغير» السندیر, النقطع من الجبل. الكبير. انتهی .
ولکن یژخذ على هذا : ۱ ۱ 00 ۳
او : أن القاضي عیاضاً - رحه الله من أهل سَبْتَةَ من أقصى المغرب» وهو فيا یورده عن تحدید
مواضع في بلاد العرب قد ينقل عن غبره. لانه ليس من أهل هذه البلاد وهناك من أهل الغرب من
اء التقدمين من فرق ين الوضعين وهر أبر عبيد البكري في که «معججم مااستعجم» فقد قال عن
قرن الثعالب : موضم تلقاء مكة قال نصیب :
اجارتا في الحج ایام اش ونح نزول عند قَرّن اغالب
ثم ن کلام القاضي عیاض يدل على أنه یری أن قرن النازل اسم جَبّل » وهذا لیس بصحیح, فقرن
النازل اسم وادٍ مشهرر لا يزال معروفاً » ونصوص التقدمین من العلياء تدل على ذالك ولا داعي
للاطالة بایرادها » ففي بحث الشيخ عبدالله البسام ما يوضح هذا . 1
انیا : لقد آشار الحافظ ابن حجر - رجه الله إلى ماورد عن القاضي عياض ولكنه أوضح المسألة
إيضاحا لا مزید عليه فقال في «فتح الباري» ساج ۳ ص ۳۸۵ - : وحکی الروياني عن بعض قدماء
الشافعية ان الکان الذي يقال له قرن موضعان: أحدهما في هبوط . وهو الذي يقال له قرن النازل»
والاخر في صعود ۰ وهو الذي يقال له قرن الثعالب. . وفي «آخبار مكة» للفاکهي أن قرن اللعالب جبل
مشرف عل أسْفل منی ؛ بينه وبين مسجد نی ألفٌ وخس مئة ذراع 2 وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان
يأوي إليه من الثعالب. فظهر أن قرن التعالب ليس من الواقیت. وقد وقع ذکره في حديث عائشة في إتيان
۷۳۷ e
4 الاشرية
في سرا اخجر
قد یکون مُلْفِتَا لنظر إطلاق وصف (مدينة) على قرية الجهوة الصغيرة الواقعة
على ضفاف وادي النّاصء ببلاد بني شهر التي لا یتجاوز سكانها مئة وخمسين
نسمة في هذا العصر, والي ستكون مدار بحثنا في هذا الفصل - وما يتبعه إن
شاء الله وحینا نطلق على قرية الحهوة تلك الصفة فاغا نقصد بذالك قيمتها
التاريخية التي كانت عليها قبل عام ۳۲۰ هجرية حينم تحدث عنها أبو حمد الحسن
بن أحمد الحمداني في تلك الحقبة يوم أن كانت قاعدة لسلطنة صغيرة یراشها جابر
بن الضحاك الرّبَعي من بني احجر فقد أورد في كتابه «صفة جزيرة العرب» عنها:
نپا مدينة السراةء وأنها أكبر من مدينة جرش؛ وصاحبها هو جابر بن الضحاك
الربعي من نصر بن_ربيعة من المتجر. 2 ۱
تقع هذه الدينة. التاريخية على حافة وادي اص ر امن الجر ويبدو أن
الأيدي قد امتدّت إليها وغيرت معالها القديمة بل ونقلت آغلب ب أنقاضها إلى
جهات أخزی في' وقتٍ متقدم جداً :
وعلى تحدید مدينة الجهوة القدئمة بجبل بجبل الصفح . من ن اشرق وجبل شعير من
الجنوب» وجبل ال من الشیال وغربا جبل العدیف المطل على وادي خاط
التهامي الذي ذكره الهمداني في «صفة جزيرة العرب» فإ عوامل الزمن قد
اقتطعت أغلبَ هذه المساحة وجعلتها مزارع وحفرت في زوایاها الابار
1
العميقةء إلا أن تلك الدنية العريقة احتفظت بأساسانها القديمة» وسورها النیع
£
۱ النبي كلو الطائف بدغوهم إلى الإسلام وَردّهِمَ عليه » قال: «فلم أَسْتَفِق إل وأنا بقرن الثعالب»
" والحديث ذكره ابن اسحاق في «السيرة النبویة) . انتهی ۱
۲ -. يظهر أن هذا الوضم هو ماکان یعرف قدي باسم عَمْرَةَ , وكان أهلٌ الكوفة يحرمون منه » وهي في وادي
العقیق - كتاب «بلاد العرب»: ٤٠٥/۴۷١ س.
۷۳۸
خصوصاً من جهة الوادي فاکتفی الناس بنقل ما خف من أنقاضهاء وأقام
سكانها الحاليون مساكتهم على أساساتها القديمة.
وعلى بعد نصف كيل د تقريباً عن القرية الحالية شاهدنا موقع منجم يبدو أنه
كان منجم تعدین؛ دلّنا عليه أحد أهل القرية» بدليل وجود كسر الفخار. وخبث .
الحديد على أرض ذلك النجم. وأخيرني مرافقنا من أهل القرية بأن بعض
احفارین من أهلها حين حفر أساساً لبيته الذي بناه على الأنقاض القديمة وجد
سكة من الذهب ودراهم على حد قوله. كما وجد ا لوحة رخامية مكتوب
كتابة قديمة» وأن تلك اللوحة بقیت بساحة القرية ۳[
وبني بها تحت الانقاضء. كما دلنا | الشيخ عثان بن رافع بن حامد إمام مسجد
الجهوة على آثار سوق كانت شرقي الجهوة» والشيخ عثان يبلع من العمر ما
يقارب العقد العاش ورغم بلوغه هذه المرحلة فإنه یتمتع بصحة جيدة وحيوية
كاملةٍ ؛ قوي السمع والبصر ول يبخل الشیخ عثان على سني عمره فهو یقول:
إنه يبلغ من وعشرة أعوام» ولکنه باستقراء الحوادث التي عاصرها یظهر أن عمره
يبلغ مئة عام وهذا بعد المقارنة بين تاريخ وقتنا الحالي وبين حوادث عام ۱۲۹۶
هجرية (ألف ومئتین وأربغة وتسعين) أثناء حكم الوالي التركي أحمد فيضي باشا في
عسير, عندما سألناه عنها باعتباره من معاصري تلك الحروب إذا صدقت روايته
عن تحديد عمره. وطلبنا من. الشيخ عثان بن رافع .الإدلاء بمعلوماته عن مدينة
هو ترا وجغرافياً دعن الجهوة أيضاً كقزية في عصرنا الحالي فقال:. هذه هي
الجهوة التي أنتم بساحتها نسمع من آبائنا الأولين أنه كان يحكمها سلطان 2
جابر بن الضحاك: وكانت كبيرة مها من الجنوب جبل شعير» ومن الشمال جبل
القو» ومن الشرق جبل الصفح: ومن الغرب جبل العديف المطل على وادي
خاط بنهامة بني شهرٍ. وقال: إن أغلب أنقاضها قد نقل إلى القرية وأشار إلى
مدينة النْمَاص » الواقعة في الإتجاه الغربي عن ابهوة فقلت: لعلك تشير إلى
مدينة النماص قال: نعم إنها تسمى القريةء ول یطلق عليها اسم النماض الا بعد
أن وصل الأتراك إليها.
وبحثنا معه ومع بعض من حضر من أهل الجهوة ع إذا كان لدم معلومات
۷۳۹
عن اشتقاق اسم الناص فقالوا: نف أن ني وادي النياص شجراً يُسَمَى
المص » وهو من صغار الشجر ينشأ على جوانب الوادي. وهناك أيضاً بر
النمصة, لازالت محاصرة في حافة الوادي. وتسقي ما حوها من المزارع» فذهبت
إلى بثر النمصة فإذا هي عامرة وقابلة للاستعمال, وهذا فإنه في حكم المؤكد أن
اسم النماص أو مدينة النماص مشتق من اسم المكان. وهو الوادي كا أن اسم
الوادي مضاف إلى اسم شجر النَمص النابت فيه. وقد أشارت معاجم اللغة
العربية بأن انمض نبت صغار يعمل منه صفار الاوان الخصفية إِذْنْ فعلى تحديد
الشيخ عثان بن رافع - [ذا أخذ في الاعتبار - تحديد الجهوة بجبل العديف فان
مدينة النداص تصبح داخلة ضمن تحديد مدينة الجهوة التاريخية حين وصفها
الهمداني في القرن الرابع افجري. فقد آورد ذكر عقبة العديف في كتابه «صفة
جزيرة العرب» قال: العديف: عقبة تصب مياهها إلى خاط » وهو واو » وساكنه
بنو عامر الغوريّة من بني الْحَجْرء وبخاط نخلات. قلت: لازالت عقبة
العديف تحمل اسمها حتى عصرنا الحاليء ولعل إطلاق أسم العديف على العقبة
من باب إطلاق اسم الكل على ابر ء وال فان الجبل الم من الجنوب الغربي عن
مدينة النئاص یطلق عليه اسم العدیف. وقد سالث بعض وجهاء مدينة النئاص
عن بعض معالها ومن ذالك جبل العديف وعقبة سنان الواقعة غرب مدينة
الناص تاماً المطلة على وادي خاط وذلك أثناء زيارتي لمدينة النياص عام ١1٠7
هجرية فقال : هذا جبل العديف - وأشار إليه ويقع جبل العديف في الجنوب
الغربي عن مدينة النماص» ويتد جنوباً بمسافة ثلاثة آکیال وهناك مدخل عقبة
العديف التى تُنزل إلى وادي حاط والتي أشار إليها الهمداني ولازال هذا الجبل
يحمل اسمه حتى الآن ثم قال محدثي : ام عقبة سنان فهي تنسب إلى القائد
التركي سنان أغا . حیث نزضا إلى وادي خاط » ثم منها إلى القنفذة » وتقع عقبة
سنان في الاتجاه الغري تماما عن مدينة النياص ۰ وهي تنزل من آقرب نقطة
موصلة إلى وادي خاط . ولازالث مطروقة حتی الان.
غير أن لي ملاحظتین تاريخيتين على هذه الرواية عن سنان آغا . الأولى: أ
سنان أغا قتل في عقبة شعار عام ۴(۱۲۳۳)هجرية أثناء المعركة التي جرت بين
۷:۰
الجيش التركي وجیش أمير الخلاف السلياني الشریف مود (أبو مسیار) وکان
سنان آغا قائد الحملة التي جاءت لحاربة الشریف ود أثناء استیلائه على عسبر
عام ۱۲۳۳ في العام نفسه.
الملاحظة الثانية : أن الأتراك لم يتخذوا من الناص قاعدة لحكمهم في بلاد بني
شهر إلا في عام ۹ حين سقطت إمارة محمد بن عايض في يد القائد التركي
رديف باشاء اللهم لا إذا كان سنان أغا غا زار المنطقة قبل مقتله في عقبة شعار فهذا
جائز» أو كان هناك قائد تركي اسمه على اسم سنان أغا فهذا وذاك ممكن. وعلى
كل حال فالعقبة مشهورة باسم سبنان. ولازالت مطروقة وقد حلت محل عقبة
العديف. ومن الملاحظ أن عقبة سنان هي أقرب نقطة موصلة مابين سلسلة جبال
السراة فالبحر الأحمر إذ السافة منها إلى القنفذة عن طريق وادي خاط فجمعة
ربيعة فقوز بر تقدر بحوالي مئة وعشرة أكيال تقريبا » ولهذا اتخذ القائد التركي
رديف باشا من سطح النیاص قاعدة لقواته المتمركزة ببلاد بني شهر يوم أن كانت
وسائل النقل متوقفة على الدواب» وذالك أثناء احتلاله لعسير عام ۱۲۸۹
هجرية . ۱ ۱
وسالت بعض أهل لياس عن اسمها القديم قبل أن تكون مدينة فقال:
كانت تسمی القرية . 5۳ . أنه عندما اتخذها القائد التركي رديف باشا عام
۹ هجرية مقرأ لقاعية ب بني شیر غلبت على اسم الوادي الثاص من باب
التغليب.
وتقع مدينة النماص على بعد مئة وخسین كيلا عن مدينة أيْا عاصمة منطقة
عسير في الاتجاه الشهالي وتمتاز بموقعها الجغراني و(الاستراتيجي) فهي من الناحية
الجغرافية تتربع على أَعْلَ قمة من سلسلة مرتفعات السراق بحيث ترتفع عن
سطح البحر الأحمر بحوالي ثلاثة آلاف مترء نط من جهتها الغربية على
منحدرات وادي خاط المارٌ ذکره» وتتوفر بها جميع الخدمات الحكومية على 0
المستويات الإدارية والعمرانية ولهذا فان العبضة العمرانية قد ازدهرت في هذه
المدينة الجميلة» ومن اللاحظ أن حركة العمران بها أخذ ید من الجنوب إلى
۷:۱
الشال على امتداد طریق أا إلى الطائف بذء من التلال الواقعة جنوب الدينة
متجهاً إلى الشال حتى مشارف وادی صدرئید. في مسافة تقدر بعشرة أكيال آما
من الجهة الشرقية فهي في حلبة سباق مع مزارع وادي النماص» وربا تقفي على
تلك المزارع الجميلة التي تعتبر تحفة من تحف تلك الرتفعات العَناء » بینا نجد أن
العمران من الجهة الغربية أخذ يتسلق الجبال المحيطة بالمدينة» حتى رأس عقبة
سنان المطلة على وادي خاط . أما من الناحية (الاستراتيجية) فهي تمتاز لتوسطها
بين قرى قبيلة بني شِهر تلك القبيلة التي عرفت في أطوار التاريخ بقوة شكيمتها
وصدق إيمانها ووفادتها على رسول الله ی وصحبة بعض رجالاتها ومشاركتها في
الفتوحات الإسلامية» وبروز بعض مشاهیرها ومنهم عمرو بن حالة امحجري ؛
الذي قاد الجيش حين بعثه عَمْرُو بن العاص فاتح مصر رضي الله عنه - لد
مراكب الروم التي حاولت استعادة الاسكندرية بعد فتحهاء ومنهم علقمة بن
جنادة بن عبدالله بن قيس الحَجُري من أصحاب رسول الله بي - وسيأتي هذه
القبيلة العريقة ذكر في كتابنا «المعجم الجغراي» إن شاء الله
سوق الرس البائدة في مديئة الجهوة الأثرية: ليس غريباً أن يكون هناك سوق
في مدينة عرفها التاريخ منذ العصر الجاهلٍ. ف فلقد وصفها الحمدانيٍ في مطلع القرن
الرابع امجري بأنها مدينة السراة وأنها أكبر من جرش. وهذه شهادة تاريخية تجعل
مدينة الجهوة الأثرية في مصافٌ المدن الكبار في الجزيرة العربية» في عصر قل أن
تتوفر فيه معام حضارة متميزةء سيا آثار الناجم التي هي من أبرز الآثار التاريخية .
وسألنا غرم بن ظافر بن جاري - ويلفظونه بابدال احیم ياءً . هكذا ياري
عن سوق الرس فقال : كان يقال ان بسفح جبل الصفح آثار سوق یسمی
الرس » هذا ما سمعناه من آبائنا الأولين . وقد شاهدنا فيه بعض الباني ولكنّ
الجبل مسح وبني عليه مساكنء كا تشاهدون ول يعد لتلك المباني القديمة أثر.
وأضاف قائلا: إن الجهوة كانت عتد إلى جبل شعير في الجنوب وإلى جبل الصفح
في الشرق» وشمالاً إلى جبل القَّوٌ ول العديف في الغرب» ولكن جَرّت على أهل
الجهوة حروب طاحنة من القبائل المجاورة ها مما جعلها تفقد قوتها وقال: !
۷:۲
سمعنا من آبائنا السابقین ولازلنا نسمع من کبار السن أن السلطان جابر الضحاك
سلطان الجهوة بلغت حدود إمارته إلى بلاد زهران في الشال» وقابلنا شخصا
اسمه عبد الرحمن بن أحمد من أهل الجهوة وتطابقت أقواله مع آفوال غرم بن ظافر
عن مساحة مدينة الجهوة القديمة وحدودها وموقع سوق الرس» ورافقنا إلى جبل
الصفح عَلْنَا نظفر ببعض أساسات لوقع سوق الرس غير أن الأرض مسحت
فزالت المعالم وبني على أنقاضها. . . من البناء المسلح» ولم يعد في الامكان العثور
على معام لك السوق ولكن عبد الرحمن عندما أوقفنا على سفج ج جبل الصفح
قال: إن مدينة الجهوة كانت تصل إلى هنا وقال: إنها مسحت واخدت على
أنقاضها هذه الزارع التي تشاهدونها ثم قال عبد الرحمن : هيا بنا إلى الخرب وأشار
إلى قمة صغيرة تقع بسفح جبل, اسماه عبد الرحمن بجبل القرن. فمشینا معه من
وسط تلك المزرعة الجميلة التي أحدثت على أنقاض مدينة الجهوة وكانت
مزروعات تلك الزرعة تختال وتتمايل ذات اليمين وذات الشمال بستابلها اليانعة
وبساتينها الخضراء » وما یلفتِ النظر وجود آبار قديمة على جوانب تلك الزارع
حفورة في صخر صلب. عميقة الغور. بعيدة العمق كثيرة الماء وهذه مزية لم
أجدها في غير مدينة الحهوة الأثرية» واتجه بنا مرافقنا عبد الرحمن بن أحمد بعد
اجتيازنا المزرعة إلى الخرب, وهو موقع على تل صغير, في شرقي جبل القرن» في
الاتجاه الجنوبي عن مدينة الجهوة. وهناك شاهدنا آثار أفران يبدو أا مصانع
للتعدين» بِدَلِيل وجود كسّر الفخار وفتات من خبث التعدين شبيهة بعصارة من
الطین العجون. ویبدو أن تلك الافرازات إفرازات تعدينية تشبه ه إفرازات الحديد
الحرق .
وإذا كانت مشاهداي عن مدينة الجهوة مييه على الظواهر فان البحث الاثري
الذي يعتمد على الحفر والتحليل الأثري كفيل بكشف دفين آثار الجهوة وحضارتها
العتيقة » فا آنا في هذا البحث الا کمن يسير في مَهُمَهِ من الارض: واسع الحوانب
مترامي الأطراف». عله يرسم بعض علامات أو خطوات أولى لمن يظن انه
سيستوفي شروط العمل فالطريق لازال مفتوحاً أمام شبابنا سيا وأن عليهم
مسؤولية كبيرة نحو البحث عن مصادر حضارة أمتنا المجيدة التي خلفت للأجيال
VE
ثروة حضارية طالا تناولها الأجانب بأقلامهم السمومة ونقلوا عنها ماکنا أولى بنقله
وندوینه .
ویبدو أنْ مدينة الجهوة كانت محاطة بسور منیم إلا أنه لم يبق منه سوی أساسات
قليلة في شمال القرية القائمة الآن على حافة الوادي الجاور للمدينة من الشال»
وقد دنا عليه الشیخ عثمان بن رافع بن حامد» وهو مبني بالأحجار ذات الحجم
الكبير. ش
ومدينة الجهوة طيبة المناخ» معتدلة الجوء تحيطها الزارع من جهاتها الأربع.
ولهذا تجد أثر اعتدال جوها في ملامح أهلها وصفاء ألوانهم» وصحة أجسادهم ,
قوة عضلاعهم. وإذا كان عمر كل من غرم بن ظافر وعبد الرحمن بن أحمد اللَذينِ
ردان معلومات قيّمة عن ار تقارب خمسة وسبعين عاماً فان كلا منهها یتصف
بالقوة الحسمية التادرت ولقد كان تقديري لسنيهم| حسبما بدا لي أقل بكثير عما ذكرا
لي قلت: إنها في العقد الرابع من مراحل عمريهما فابتسا وقالا: نا ند
بالمعلّبات, وإنما كانت عيشتنا من حاصیل مزارعنا ومواشی أرضناء ولكني أضيف
إلى ذالك أصالة العنصر واعتدال المناخ» وطيب اموا ولا غرابة عن تج
ترعرع على سطحه ونشأ في ربوعه بطل العَذّائين» وأحد الشعراء الق
والفرسان المغيرين صاحب لامية العرب ثابت بن أوس الحجري, العروف
بالشنفری فقبيلته التي ينتمي إليها لازالت في مناز ها من هذه البلاد. حتى الآن »
ويعرفون ببني يوس - بابدال الهمزة ياءٌ وهذا كثير في اللهجات المحلية .
وتقع ديار الشُتْمَرَى من الجهوة على بعد أربعين كيلا في الاتجاه الشمالي حول آل
خشرم من بني الأثلة» على طريق الناص إلى الطائف.
ورواية الشيخ علي بن عبدالرحمن العسبلي من وجهاء مدينة النماص تتفق مع
رواية الشيخ عثمان بن رافع ورفقائه من أهل الجهوة حول تحديدها واشتقاق اسم
(الاص) وأنها كانت تسمی قبل اتخاذها مقر لحامية الأتراك كانت تسمى
(القرية)وكانت بثر النمصة في وسط المزرعة بين مدينة الجهوة والقرية أي النياص
- وكان يحيط ببئر النمصة شجر النقص ٠ ثم اطلق اسم البثر و ا حوها من شجر
V٤
النمص على وادي النياص» وأخيراً أطلق هذا الاسم على مدينة النهاص» التي
لت محل مدينة الجهوة القديمة وذالك بعد اتخاذ الأتراك موقع مدينة النهاص مقر
لحكمهم . دار النطقة اد التركي سنن ان وأمر بفتح العقبة العروفة باسمه
عقبة سنان» الواقعة على رأ س الطور في الاتجاه الغربي عن مدينة النهاص. وقال. ۱
الشيخ علي العسبلي: إن سنان أغا فتح العقبة أثناء زيارته للاص» قبل استیلاء
رديف باشا على عسير. وأضاف: إن العسابلة مشایخ بني شهر › اتخذوا القرية
مقراً مشيختهم, وأسسوا بجا عدة حصون کار قدهةء مها حصن ثربان اس
الشيخ فايز بن غرم العسبلي. وأسس أيضاً حصن عابس» كا أسس الشيخ
جاري بن ظافر العسبلي حصن مُشرف ولا ا" آمامکم ۸
تتغیر» بتغير الزمن » هكذا رواية الشيخ علي بن عبد الرحمن العسبلی ولقد أخذنا
لقطات لتلك الحصون باعتبارها أثراً من حضارتنا الأصيلة كا أخذنا لقطات بآلة
التصوير لأساسات مدينة الجهوة الأثرية التي مَضى عليها أكثر من ألف عام. ومع
الأسف ۸ أتمكن أثناء زيارتي لمدينة الجهوة للمرة الأولى والثانية من التنقيب عن
النقوش الأثرية خصوصاً في جبل شعير الواقع جنوب مدينة الجهوة» حيث تقع
الصخور الكثيرة القابلة للنقش الأثري. سیب وقد آخبر بعض أهل الجهوة أنها
لاتخلو منها.
أما أطلال الدينة فإنها لازالت ماثلة منذ عهدها القديم وياحبذا لو احتفظ أهل
مدينة الجهوة وأهل مدينة الناص بالطابع القديم من آثارها - حصونها وأساساتها
القديمة التي احتفظت بطابعها القديم منذ آلاف السنین. فهي جديرة بأن تحظى
من أبنائها بالاهتمام ولقد تجولت في ساحة البقية الباقية من آثار مدينة الجهوة
فبهرني ما شهدت من بقايا أطلالها ولا سيا حجم عظم الحجارة التي أسست بها
تلك المدينة البائدة» فقد قست طوها بالتر فوجدت أن طول بعضها متر ونصف
متر» في عرض متر أو أكثر في الوقت الذي لا توجد فيه الآلات المتحركة من
الرافعات نما يدل على أن هناك أمة كانت قوية دفعت بحضارتها إلى الأمام» ناهيك
بسور مدينة الجهوة الذي احتفظ ببعض أساساته على جانب وادي النماص شال
الجهوة ولكن مع الأسف فبعض أطلال مدينة الجهوة تغيرت بفعل أهلها حيث ينوا
۷
تغِيرٌ بعض معالها.
ولقد تجولت في مدينة النماص القديمة فوجدتبها شبه مهجورة حيث انتقل أهلها
. إلى أحياء جديدة مصممة على الطراز الحديث وأصبح ذالك الحي القديم الذي
كانت َه الزاع من جهات الأربع وكان يحكي جانباً من ملامح الفن المعماري
الأصيل أ صبح يندب نفسه ويودع دنياه وإذا كان لي من كلمة فإنني ألفت نظر
المسؤولين في إدارة الاثار في المنطقة بان تَعِيرَ اهتيامها تراثنا الحضاري سيا تلك
البقايا من أطلال مدينة الجهوة والتي مضى عليها فوق ألف عام» وهي تصارع
عوامل الطبيعة وكذا حي النماص القديم وحصنا ثربان وعابس اللذان أسسها
الشيخ فائز بن غرم العسبلي وحصن مشرف الذي أسسه الشيخ جاري بن ظافر
العسبلي فهي تعتبر من أبرز آثار المنطقة.
وفي زيارتي لمدينة النهاص دخلت حصن عابس وتجولت في غرفه الهجورت
وشاهدت جناحاً من باب مدخله فأعجبت بنقوشه وزخرفته. وهو من صنع حلي
ولكنه يحكي جال الفن قل ان يستطيع فنان في وقتنا الحاضر أن يأتي ثل تلك
ال[ خارف وشاهدت فوق مدخل الحصن في واجهته الشرقية صورة سيف عربي
وال جانبه نقشة ترس تمثل رمز الشجاعة والأصالة العربية وأسفت لتداعي تلك
الحصون | إلى الخراب وبا أن بحثى هذا يعتبر بحثا أثرياً فليس من شأنه الدخول في
تفاصیل عن تلك الطفرة السكانية لمدينة النئاص والنبضة العمرانية في هذا العصر
الزاهر فذاك لون آخر ويحتاج إلى بحث واف .
أمها : هاشم بن سعيد علي النعمي
۷:۹
معجم جغراني يحوي :
أسماء اموا وامواضع الججري
الواردة في الرمانبات (هرانجات)
ورد إلى «العرت» هذا الكتاب من الأستاذ الکریم : حسن صالح شهاب :
. . وبعد: فإنه لا يخفى عليكم أن بحارة المراكب الشراعية كانواء» بحكم
مسايرتهم. غالبا لخط الساحل في رحلاتهم. أكثر معرفة من غيرهم بالسواحل .
بل إن الدقة في معرفة معالم الشاطيء » الذي يسايره البحار» شرط من شروط
الملاحة. لذلك نجد كل واحد مما عرف حتى الان » من كتب الإرشادات
الملاحيةء المعروفة عند البحارة المتقدمين بالرهمانجات والرهانیات وعند
المتأخرين بالرهانیات. لا يخلو من وصف دقیق للسواحل وما فيها من الرؤوس
والراسي والخلجان والجبال» وما حوها أو بجوارها من الجزر والمضاحل والشعاب
الخفية والظاهرة وغيرهاء التي عرفها مولفه نفسه أو من نقل عنهم من يثق بهم
من ربابين عصرهء أو من المتقدمين الشهورین منهم.
وأثناء دراستی<» لبعض هذه الرحمانيات لاحظت اختلافاً في مواقم بعض
اراسي والأماکن الأخرى على شواطىء جزيرة العرب خاصة الجنوبي منهاء بين
الرحمانيات وبين بعض العاجم الجغرافية التي صدرت أخيرآ . فشدني هذا
الاختلاف إلى المقابلة بين الرحمانيات وما بين يدي من المعاجم الجغرافية: في أسماء
الأماكن ومواقعها على جميع شواطىء بلاد العرب. والشواطىء الأخرى التي كانت
معروفة لدى البحارة العرب. ومن بين العاجم. التي تناولتها في هذه المقابلة»
القسم الأول والثاني من الجزء الخاص بالنطقة الشرقية (البحرين قديماً) من
معجمكم الجغرافي للبلاد العربية السعودية. فوجدت ماجاء فيها مطابقاً تقریباً لا
جاء عنها في الرمانیات. باستثناء العرض والطول اللذین تحدد با عادة مواقع
الأماكن في الرحانیات. ولا أقول هذا عن تملق أو مجاملة نکم وافا قصدت -
VEY
يشهد الله قول الحقيقة ذاتها مجردة من أي غرض آخر .
لكن أخطاء أصحاب المعاجم الجغرافية لا تقارن بأخطاء المحققين المعاصرين
غير المدققين» الذين استسهلوا أمر تحقيق الكتب الخطوطة فلم يكلفوا آنفسهم
عناء البحث والتدقيق في تحقيقهاء فجاءت أخطاؤهم بشعة» مفسدة لكثير من
معانيها المقصودة. كذلك الذي يجهل أن (كاليكوت). التي يعنيها مژلف الكتاب
الذي يحققه. هي غير (كلكتا) العروفة حالی, وأكبر مدينة في شرقي اند بجوار
حدود (بنجلادش) الساحلية أما (كاليكوت) أو (قالقوت). المعروفة قديما.
فكانت أشهر مرامي المليبار» بلاد الفلفل» على ساحل اند الغربي. وهي التي
تعرضت لأولى هجیات البرتغالیین على الموانيء الحندية والعربية . وعند ذكر (تانه)»
قال صاحبنا المحقق في الحاشية أنه لا يعرف مدينة بهذا الاسم. واحتمل أن تكون
مصحفة. ولو أنه مذ يده إلى أحد المعاجم الجغرافية العروفة أو نظر في خريطة
ساحل اند الغربي التاريخية لعرف موقع (تانه). و(كاليكوت)., التي قال إنها
تصحيف كلكتا.
وذالك الذي جهل منطقة (أصاب) بقسميها: العالي والسافل» غربي مديئة
(زبید)» ول يكلف نفسه حتى جرد النظر إلى خريطة اليمن ليعرف منها موقع
أصاب. وعند ذکر (جبل خقات)» الطل على خلیج مات جنويي شبه جزيرة
عدن قال أنه جبل في بلد «الشونی) داخل اليمن» مع أن مژلف الکتاب الذي
يحققه یتحدث عن أحداث حدئت ت في عدن ولیس في بلد الشوفي (؟)
هذه الأخطاء في تحقيق مواقم الأماكن» خاصة الساحلية منهاء دفعتني إلى
التفكير في 1 شتات الأعلام الجغرافية فیا لدينا من رحمانيات البحارة المتقدمين
منهم والتأاخرين» في معجم خاص بهاء يكون عونا للمحقق المدقق وغيره على
معرفة المواقع الصحيحة لمذه الأعلام.
لكن مثل هذا العمل لابد لاتقانه من تشارك الجهود في انجازه. فالتشارك في :
عمل ما كا قلتم في مقدمة الجزء الخاص بالمنطقة الشرقية من العجم الجغرائي
YEA
- «من الأسباب التي تعين على اتقان ذلك العمل». وما قرأته لکم وسمعته عنکم
من حبکم وتشجیعکم ومساعدتکم لثل هذا العمل قد شجعني على الكتابة (لیکم
راجيا التکرم بتقدیم ما تستطیعون تقديمه من الساعدة والشاركة فيهء خاصة فيا
يتعلق بعالم ساحل العربية السعودية الغربي والجزر المجاورة له في البحر الأحمر.
وأملي كبير في استجابتكم لهذا الطلب. بل إن ما لسته من كتاباتكم وسمعته عنكم
من أصدقاء . كان لحم شرف الإلتقاء بكم يجعلني أثق من استجابتكم له.
٤ الختام أرجو أن تجدوا. قريب فراغاً من مشاغلكم الكثيرة للرد عل هذه
الرسالة . وتفضلوا بقبول بالغ تقديري واجلالي لشخصكم وأعبالکم . مع تنياي
لكم بدوام الصحة والسعادة وطول العمر.
صنعاء : حسن صالح شهاب
افوامش :
(۱) دراستي للرحمانيات العربية جاءت بعد مشاركة؛ استمرنت نحو ست سنوات (۱۹۵۸ - ۰01۹16 للبحارة
العرب في أعرالهم ورحلاتهم في الراکب الشراعية. واستهدفت شرح اسس اللاحة وقواعدهاء بأسلوب
مبسط يقربها إلى فهم القاريء » وشرح وتحقیق. ما يمكن تحقيقه» من الرحانیات التي لم تنشر بعد.
واحسب أنني. بفضله تعالی, قد ونقت إلى حد ما. إلى تحقيق هذا الغرض في الکتب التالية :
۱- فن اللاحة عند العرب. اصدار مركز البحوث والدراسات اليمني صنعاء 3
۲ - فرجة الحموم والقموم في علم السافات والنجوم (شرح وتحقيق) اصدرا قسم التراث التابع
للمجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب - الکویت
۳- الدلیل اليحري عند العرب. اصدار الجمعية الجغرافية وفسم الجغرافيا جامعة الکویت
٤ س طرق اللاحة التقليدية في الخليج العربي» الجمعية الجغرافية الكويتية وقسم الجغرافيا جامعة س
الكويت
۵ - علوم العرب البحريةء من ابن ماجد إلى القطامي (دراسة مقارنة) اصدار مجلة دراسات الخليج
والجزيرة العربية جامعة الکویت.
1 قواعد علم البحر (شرح وتحقیق لخطوطین في علم الملاحة). الجمعية الجغرافية الكويتية. . .
۷- الراکب العربية (تحت الطبع) يحتوي على أكثر من متي صورة ورسم لمختلف أنواع الراکپ العربية
وأجزاء هياكلهاء من القاعدة (الهيراب) إلى الدقل. الناشر مؤسسة الكويت للتقدم العلمي .
۷۹
ثلاثة کتب. . وملاحظات :
سا
۲ ۶
«الانوار» واس ر/اشعار «
لعل بن محمد الشمشاطي
الشّمْسَاطي : ابو الحسن علي بن محمد بن الطهر العدوي من أهل القرن
الرابع ۳ «الانوار وحاسن الأشعار»
۱ - الکتاب نافع مهم في بابه » وفیه أمثلة وشواهد وغتارات ومرویات عن :
السیوف والرماح أيام العرب» الخيل. الر والبحر الرباع والنازل الأبنية
والدون الطرد ۰
فق الاب مرتين + ولا لك المحفقون إلا نسخة مخطوطة واحدة یه
مصقول ..
جرى التحقيق المزدوج 3 وطبع التحقیقان ف وقت واحد .
الأول: تحقيق صالح مهدي العزاوي بغداد » .منشورات وزارة الاعلام
۵۱۹۷۳۹ ف جزء واحد.
الثاني : وقد ورد عنوانه مسبوقاً بكلمة (کتاب. .) تحقیق الدکتور السید محمد
یوسف . أستاذ اللغة العربية بجامعة کراتشی (یشکر في مقدمته شیخه أستاذه
العلامة عبدالعزیز الیمنی الذي آزره 2 وسدّد خحطاه في التحقيق) راجعه وزاد ف
حواشیه عبد الستار أحمد فراج 1 الکویت ۹ وزارة الا علام » في قسمين ( جزعین)
الأول ۱۳۹۷ (۸۱۹۷۷) والثاني ۱۳۹۹ (۱۹۷۸م).
۳ - ولست بصدد القابلة بين التحقيقين» وإذا کانث طبعةٌ الکویت تیا ها من
يخدمها أكثر وی ها الظروف الژاتية على وجه أحسن. فن جهود الأستاذ
۷9۰
العزازي واضحة في عمله» ولیس من الصحیح التقلیل من شأنها فیها حتی لدی
الوقوف على هنات . أو لدی رفع شأن طبعة الکویت.
- لم یتهیاً للاستاذ العزاوي أن يعمل لکتابه الفهارس اللازمة للاعلام
وغيرهم » وجاءث مقدمته للتعریف بالژلف والکتاب خاتمة . ول تزود طبعة
الکویت تحقيقها بصورة أو بصور لصفحة أو صفحات من الخطوطة .
جاء في مقدمة طبعة الکویت لدی تعداد من روی عنهم الشمشاطي من
أعلام عصره : (فهو يروي عن... أبي القاسم علي بن الحسين بن جعفر
العلوي) تری من هو إن لم يكن الشريف الرتضى (١٠٠/١١٤ه) مع ملاحظة
أن الشمشاطي اعتاد التسمية بغير اللقب الشهور كا سيجيء فیا بعد يقصد
لقب العلوي ولیس لقب الشریف الرتضی ۱
وأرى في استتباط القدمة مجازفة وذالك لاسباب هي :
أ صحیح أن الشریف الرتفی هو آبو القاسم علي بن الحسين» ولکن في
نسبه. قبل أن يصل إلى جعفر: موسی بن محمد بن إبراهيم بن مومی الکاظم .
وربا الاؤلى أن يقال فيه الموسوي كا قيل في أخيه الشريف الرضي
بدلا موجب ینم ذکره بلقبه (الشريف الرتضی) الذي عرف به وغلب حتى
على اسمه ونسبه .. ۱
ج وردت الرواية عن أبي القاسم آربع مرات :
الاوی : أنشدناه أبو القاسم العلوي . الثانية والرابعة : أنشدني أبو القاسم على
بن الحسين بن جعفر العلوي . الثالثة : : قال أبو القاسم - وما أحسب هذا يقع لو
كانت الروايات عن الشریف الرتضی . وما رواه آبو القاسم شعر ر لأبي طالب
الحسين بن علي الأنطاكي » وربا كان الأولى باي القاسم هذا ألا يكون بغدادياً .
د - إذا كانت النقاط السابقة مما حتمل النقاش » فهناك نقطة أراها
حاسمة » فقد جاء على ص ۱١ من ق ۲ : قال أبو القاسم : وكنا مع على شرب
Y1
۰ - ص ۳۷ : (والبصریون یدخلوضا في أوله. فیقولون: ما فعلت الأحد
عشر الالف درهم).
هذا غلط , والصواب: (ما فعلت الأحد عشر آلف درهم) كا جاء في مصدر
الجوهري وهو «إصلاح المنطق» لبعقوب بن السکیت 5 :اس ۱۸-۱۷ (ط ۲
دار العارف» 2 ۵ وهو ما تھ تقتضیه قواعد النحو البصري» لا نهم لا يجوزون
تعريف غییز العدد المركب نص عليه سيبويه 141/۱ (طبعة بولاق)» ونص الرد
على أن مثل هذا الترکیب (خطأ فاحش): «القتضب» ۰۱۷۵/۲ نشرة عظيمة .
أما مذهب الکوفیین فهو مشروح في «معاني القرآن» للفراء ۳۳/۲ (تحقيق
النجار) .
9١ ص ۳۷ : (أزد بن غوث بن نبت بن مالك بن کهلان)
هنا سقط في السلسلت والصحیح : (مالك [بن زید] بن کهلان). وقد جاء
النسب على الصواب ف (نبت) . وانظر سب عدنان وقحطان» للمبرد ۳۲
(الدوحت »)١985 و«المعارف» لابن قتيبة ۶۸ (القاهرت ه”97١).2 وكذا 5
«نهاية الأرب» للقلقشندي ٩۱ (القاهرةء ۱۹۵۹ع). وفيه: قال اطوهري: هو
بالزاي آفصح والذي ف مطبوعة العطار : (بالسين)! وهذا راجع لاختلاف النسخ
الذي متم المحقق بالافادة منه .
۲ ص ٤۳۸ : أنشد الجوهري:
ا : لبس انظر «تپذیب ات ۳/۱ ود خمهرة» : ۲۷۹/۳ .
أقمت به باز الصيف حی رأيت ظلال آخحره يؤود
ضبط المحقق تاء آقمت بالضم. والصحيح ضبطها بالفتح لأنه يخاطب عدوا
له هرب منه بدلیل قوله بعده:
Vof
غَدَاةَ شواحط فنجوت منه ئولك في عباقية مريد
كذا 5 شرح وأشعار الهذليين» 0/1 (القاهرة. مطبعة الدنی بدون
تاریخ) والبیت ف «اجمهرة» ۱۳/۱ على الصواب ومثله« التنبیه والایضاح»
لابن ري 5/7 (بتحقیق الطحاوي ومراجعة عبد السلام هارون) .
۶ - ص 155 : (ما آدك فهو لي آید) .
الصحيح : : آئد بالهمز. وهذا أحد ا الواضع التي تقلب فیها الواو والیاء هرق
ولا جوز تسهيل اضمزة هنا ولا إبدالما اء کا ري على السنة الناس . قال
الأشموني: (وأما إبدال ال همزة في ذالك (يريد نحو قائل وبائع) با فتصوا على أنه
لحن). ولا حتج بإبدال اهمزة ة ياء في نحو (أيمة). فان شرطه مفقود هنا - أي آيد
وهو تجاور ا همزتين فان بین ف آئد ألفاً. انظر: سيبويه ۳۳/۲ (ط.
بولاق) .
ه6٠ ص 44۱ : ررد قول الراجز:
مشي كمشي الوحال المبهور إلى خبندی قصب بمكور
الصحيح : (على خ_ندى) لأن الخبندي هي الساق والانسان يمشي على رجل
نفسه لا الیها وکذا آنشده الأصمعي ف وخلق الإنسان» 6 (ليدنء
2-۳ ومثله التريزي في «تبذییه» ۸/۲ ولک روایته (عل بُخندّی).
أما «دیوان العجاج».۲۲۳ (حقیق د. عزة حسن ففیه (خبندی) ولا غرو فهو من
رواية الأصمعى!
۲۰۹ ص ٤٤١ : (الفراء: طبر آبادید. ويباديد أي مفترق. وأنشد:
کاأفا أهل حجر ينظرون متى | يرونني خارجاً طير يباديد)
ضبط المحقق (حجر) بالضم . والصحيح الفتح كا في «الإصلاح» ١١ء
«وعجذییه» ۲۱/۱ . ثم نقل المحقق عن ابن بري: (تصحف على الجوهري فقال :
طبر یبادید وإنغا هو طبر اليناديد بالنون والاضافة والقافية مكسورة).
هوب
أقول: هذا نقله الحقق دون نسبته إلى ابن بَرّي . وکان عليه أن یذکر هذا
ثم کلام ابن بُري منه ما هو صحیح وهو أن الجوهري صحف الینادید إلى يباديد,
ودفاع صاحب ذالوشاح» 4٩ (بولاق. ۱۲۸۱ه) عن الجوهري بأن التصحیف
من الفراء نفسه ما لا یعرج عليه لأن یعقوب تلمیذ الفراء حکی عنه طبر بنادید
وأناديد بالنون على الصواب في «الألفاظ»: ۳۵ . ٠
أما أن الصواب في إنشاد البيت الإضافة فهذا خطأً فقد أنشده الفراء في
المصدر السالف على الوصف لا الإضافةء وقد أنشد يعقوب هذا البيت ثانياً في
«القلب والإبدال» هه (ليدن. ۱۹۰۳) ولم يرد البيتان في مطبوعة «القلب
والإبدال» 15 التي حققها حسين محمد شرف (القاهرة. ۱۹۷۸) لها اعتمدت
عل نسخة ختصرة من هذا الكتاب حذفت منها الشؤاهد.
۷ ساص 444: (البردة: كساء أسود مربع فيه صور).
قوله : (فیه صور) تحریف» والصواب : فيه صغر كذا ف مصدر الجوهري ›
وهو «غريب الحديث» لأبي عبيد 2707/15 وعنه ابن الأثير في «النهاية» ۷/۱
وعنه «اللسان» وبرد والسيوطي ف تلخيصه «الدر النثير» ۷۲/١ (على هامش
النهایة). ووقع في «التهذیب»: ۱۱۷/۱6 بتحقیق یعقوب عبد النبي : (صغرة)
وهو تصحیف آخر ل (صغير).
۸ - ص ٤٤٥ : (أنشد الجوهري قول الشاعر:
فضلاً على الناس في الأدنين والبعد ۱
ضبط المحقق النون الأولى في (الأدنین» بالكسر وهذا خطأء والبصحيح ضبطها
بالفتح لأنه مقصور, والقاعدة في جع المقصور: (إنك تحذف الألف وتدع الفتحة
الق كانت قبل الألف على حاها) . هذه عبارة سيبويه 64/7 .
۹ ص 41۰ : (والبلدة والبلد واحد البلاد والبلدان .
علق الحق بقوله: (بضم الباء [أي البلدان]. فان قیل : ما المانم من کسرها
۷۹
مثل ولدان؟ قلت: فعلان بالکسر جمع فعل محركا سياعي كا في حواشي
الأشموني. ۰( هذه الحاشية نقلها الحقق بحروفها من هامش الطبوعة الأرلء
وإغا لزم التنبيه على هذا لأن كاتب الحاشية أعني الشيخ نصراً اموريني مصحح
المطبوعة الأولى وليس الأستاذ العطار أخطأ في النقل عن الأشموني» ولو رجع
إليه المحقق ۱۰۱/۲ لوجده يذكر في المسألة قولين أحدهما أنه قياسي والآخر أنه
٠ ص 1۸ : (والثامد من البهائم حين قرم أي أكل)
ضبط المحقق الراء من قرم بالفتح » والصواب ضبطها بالكسر لانه من باب
فرح کا في «ديوان الأدب» للفاراي ۲۵۲/۲ (القاهرت ۱۹۷۵ع) وانظر أيضاً
«أفعال ابن القطاع»: ۳۲۷/۲ (حیدر آباد. ۱۳۹۰هم). أما رم بفتح الراء فهي
| من قوهم : قرمت البعير دا وَسَمْتَهُ بقرمة في أنفه » کذا في «أفعال ابن القرطية»
۱ (القاهرة» ٠1101م).
۱ - ص ۵۰: أنشد الجوهري:
قال الحقق في امامش: (الظنون: القليلة الاء). ۱
الصحيح : أن الظنون التي لا يدرى أفيها ماء أم لا. قال ابن الأعرابي و
«البئر» ١١ (القاهرت. ۱۹۷۰): (وإذا كانت يأتي ماژها مرة ويذهب أخرى فهي
الظنون) ونحوه في «أضداد ابن الأنباري» رقم ۰۱۳۱ و«أضداد أبي الطيب»:
۱۷ ۱
۲ عناص 14۲ : (واشارود العبدي. .. اسمه بشر بن عمرو بن عبد
القیس) .
الصحيح : من عبد القيس » فهي قبيلته لا جده. وقد اختلف في اسمه على
أقوال في مصادر ترجمته كالمعارف ۱۷ - وهو مصدر المؤلف و«الإصابة» رقم
۱۷۰۷
۳ (نهضة مصر. ۱۹۷۰) و«السيرة» ۰۲۲۱/6 ۲۲۲ الحلببي. ۱۹۳۳)
لکنهم لم يختلفوا أن عبد القیس قبیلته لا جده. وني حواشی «الکتاب» ۱۸۸/4
(تحقيق هارون): (الجارود بن بشير بن عمرو) » وهذا خطأ 3 والصواب : (بسر)
كا في «الاصابة» وغيرها.
١1ص 1۵4 : أنشد الجوهري:
فبات يتاب شقارى كا بيقر من يشي إلى الْحَلْسَدٍ
قال المحقق: (هو عدي بن الرقاع» أو المثقب العبدي).
والصحيح ف أسمة عدي بن وداع کا ف «التكملة» {Yo (القاهرة»
) ۷ ولكن تحرف هذا الاسم في «اللسان» إلى (عدي بن الرقاع) وهذا أحد
الأخطاء التي وقع فيها المحقق لاعتاده على «اللسان».
۶ ص455: وردت كلمة (الجلندى) بضم الجيم وفتح اللام
والصواب بضمتين كما في «اللسان» و«القاموس» وقد ورد هذا الاسم بهذا الضبط
الخاطيء في بعض كتب اللغة كالخصائص ۲۱/۳ بتحقيق الشيخ النجار.
٥٠-ص 44۷ : (فجار أي الفجرة). الصحیح : فجرة بدون ألف ولام
لأنه علم. ولا ححة ف قول سیبو یه 2:۳ (الفجرة) . فانه من تساهله ف
التعبير کا فسره ابن جني ۲۱۱/۳ .
55ص ۵٩4 : (قال الشاعر:
یقول لي الحدّاد وهو يقودي ال السجن لا تجزع فا بك من باس)
کذا جاء في الاصل: (باس) مسهلة. والصواب: (بأس) مهموزة لأن بعده:
ويترك عذري وهو آضحی من الشمس
قال ابن سیده 5 «المحكم» cfot/Y وعنه «اللسان» (حدد) وقد أنشده ابن
دريد ١/لاه بال همز.
۷۰۸
۷ - ص 651۰ : ۳ في نعت الخيل).
علق الحقق بقوله: (الوجه:
وهذا خطأ » فقد خلط الحقق بين و العالم» وابن أحمر الشاعر. والأحمر
القصود هنا آبو الحسن على بن البارك (أو الحسن) تلمیذ الكسائي (انظر عنه
مثلا: «بغية الوعاة» للسيوطي ۶ : القاهرة» ۲ © وهو عام لغوي ينشد
الشعر. ولا ینظمه » فعبارة احوهري لا غبار علیها. وابن أحمر مترجم في
والمؤتلف» ۷ و(معجم الشعراء» ۰۲۱۶ ووالا صابة» رفم ۸ .
۸ ص 11۱ : (قال الراجز:
أقبل سيل جاء من آمر الله رد حرد الجنة الغلّة)
عجز المحقق عن تحديد قائل البيتين لأن صاحب «اللسان» لم يعرفه. وقائله
حسان بن ثابت ف «تپذیب الا صلاح» ۷۹/۳۱ ولیس ف أصل ديوانه . ول
«الجمهرة» ۷۵/۱ أنه حنظلة بن مصبحء أما «المزهر» ۱۸۲/۱ (ط . الحلبي.
د. ت) فيسميه (حنظلة بن مطيح) ولعله تصحيف . وفي «الجمهرة» إشارة إلى أنه
يقال إن البیتین من صنع قطرب . هذا و «الکامل) : ۰ (ط. عیسی الباي) :
هذه (صنعة من لا أحسن الله ذكره يعني قطرياً (كذا بالياء المثناة من تحت) وقال
محققه زكي مبارك : (قطري بن الفجاءة أحد شعراء الخوارج) » وهذا تفسير مبني
على تصحيف » وأصل الكلام (قطرباً) بالباء الموحدة .
8 _ اص ”45 : (قال الشاعر يصف الحن:
مزائد خرفقاء اليدين مسيفة اخب من المخلفان وأحفدا
الصحيح : (مزايد) بدون همزء لأن وزن الكلمة مفاعل. فالياء عين الكلمة
وبالتالي فهي أصلية فلا تقلب همرة.
“لاص 475 : كتب المحقق في الحاشية : (قال في «عبذیب إصلاح النطق»
ج ١ ص ۱٦١ : قال علقمة التيمى)
قوب
هذا الاسم حرف ف «تپذیب الإصلاح» وهو حرف کذالك (علقمة) نی
«اللسان» (رید) وقد اغتر با في «التهذیب» أيضاً مقفاً «اصلاح النطق» عبد
السلام هارون وأحمد شاکر فأثبتاه حرفا في ذیل ص 4 من «الا صلاح» والصحیح
في اسمه (علقة) بكسر العين الهملة فلام ساكنة فقاف فهاء ابن قرط
التيمي وهو شاعر راجز أموي , من هاجى جريراً (انظر «الأغاني» 1۵/۸ ط. دار
الكتب). وقد جاء اسمه على الصواب في «الابل» للأصمعي ۰۱۷۹ و«الألفاظ»
ليعقوب ۱۷۵ (بیروت ۱۸۹۷). وابنه محمد بن علقة شاعر» روى عنه
الأصمعي «الابل» ۱۷۹). وانظر عن الأب وابنه «شرح ما يقع فيه التصحيف»
للعسكري ۳۷۲ (القاهرت .)١977 وعن الابن «نقد الشعر» لقدامة ۱۹۹
(الخانجي والشنی» .)١9477 وعنه الرزباني في «الوشح» ٠٤١ (دار النهضة
مص ۱۹۱۵).
۷ - ص 1۷۹٩ : (ویروی قول الشاعر :
وأنتم معشر زید على مشة فاجعوا آمرکم طرا وكيدوني
بالفتخ والکس). اا
:قال الحقق تعلیقاً على هذا: (وزاد الجد الزید بالتحريك). قلت: إنما آراد
الولف اللغات التي مجنملها وزن البیت. ولو آنشد البیت على اللغة التي ذکرها
الحقق لانکسر وهو من البسیط الثاني. والبیت من القصيدة الشهورة وهي
مفضلية وانظر «الأمالي» .
۲ - ص 4۸۲: (وأصبح فلان مُسجدا... وني الحديث: (فیصبح
السخد على وجهه) ضبط الحقق (مسخدا) باسکان السین. وتحفيف الخاء ,
والصواب : فتح السین. وتشدید الخاء كا جاء في مصدر الجوهري » وهو «غریب
الحديث» لأبي عبید ۰۸۲/۶ وکذا «الغريب الصنف» له عن الأحمر «التنبیهات»
لعلي بن حمزة غ ۱۵6). والحديث الذکور ليس عن الرسول ككل كا يوهم ظاهره
وإنغا هو عن زيد بن ثابت » رواه عنه الأصمعي في «الإبل»: ۰۷۲ وعنه بو عبيد
في «غريب الحديث»: .8٠١/١
۱ الرياض: جواد محمد الدّخَيّل
۷۹۰
۶ مي ب 7 i
اغلاق عرب ار ول وعادا رم
للمستشرق التشيكوسلوفاكي آلویس موزل (۱۸۱۸--۱۹4)
الغرباء في اي :
الجيران أو (القصرا) في كل حي من احیاء الرولة يعيش عضو من قبيلة
آخری. يكون قد ترك قومه لسبب ماء ويكون راغباً في أن يستوطن أرضاً أخرى
ولو موقتاًء على الأقل .
يتفق مثل هذا الغريب في العادة مع أحد الرولة على أن يكونا جارین
(قصراء المفرد : قصر) 3 قصير). وسيدافع كل منهما عن الآخر طذه الصفة .
ولايستطيع رویل أن يكون (قصبرا) لرويلي آخرء لکن له أن يتخذ من أحد
أعضاء العشائر الْعَنزِية الأخرى (قصيرا) له. سواء أكانت تلك العشيرة صديقة
أم معادية . يحمي الرويلٌ (قصیره) من الرولة كا يحمى (القصير) الرویل من
قومه .
إن (القصير) والضیف والرفیق في السفر راخوی) وکلهم یتمتعون
بامتیازات خاصة. لاتنطبق علیهم أنظمة القبيلة العادية (لا یشون الحق).
ولعصاهم قوة سیف البدوي الاخر (عصاهم سيف).
ویعامل (القصی بصفته رجلا ذا منعة (عزيز)» ویعامل دائماً بالقسط (حمَه
حاصل). 1
وحتى حين ينازع رويلٍ جاراً من مكان آخرء ينال جار الرويلي ولو بالقوة عند
الضرورة س قراراً عادلاً» او كا يقال: سيف مسلول وميزان عدل مائل :
(بالسیت الطایل والحقّ الایل) .
وإذا كان رل ذعوی على (قَصِير)» فعلیه ألا يدعي بنفسه بل یضع ادعاءه
بين يدي ری (قصیر) الرجل الخريب. إن كان تاريخ الدعوى يعود إلى ماقبل
کون الغريب جار للرویل. إن الإجابة المألوفه هي : (وم م تطالب بحقك قبل
۷۱
أن يضچي جاراً لي؟ . مادمت قد انتظرت حتی الیوم فالان انتظر إلى أن تنتهي
مدة جواره لي.
ولايحق لرویلي أن یطالب (قصیرآ) بحق لدی القاضي. ومع ذلك فلو فعل
وحکم الشیخ عليه» بهله بانه (قصیر) فان الحكم لايسري مفعوله بدا .
وسیقول ا لجار الرویلي للمدعي : (ماذا تفعل؟ آنا خصيمك أنا قديك للطلایب .
لا (قصيري) طالبني آنا آما جاري فدعه بسلام !).
وإِنْ سرق رویلن شيئاً من (قصیر) غريبء بل به حالاً (قصيره) فیذهب هذا
في الحال إلى الجاني ویقول له: ألا تعلم أن (س) عزیز عل کعزة أهلي وقومي
الذين في هذا اي جميعا (قصيرى بين العنايا والثنايا)؟ ۸ أَحَذَّتَهُ منه؟ ثم يختطف
الثيء السروق. بالقوة إن لزم الأمرء ويعيده إلى (قصيره) .
ولو اعتدذى رون على امرأة (قصير) غريب في بيتهاء فإنها تصيح منادية
(قصيرها) الرويل لیب لنجدتهاء وهو أمر لامندوحة له من عمله. فان فتل
المعتدي في بيت (قصيره) فإنه لايكون من من التعرض لطلب الثأر نحسب» بل
يجب أن يدفع آهل القتبل - أو الجرم نقسه إن ۸ يكن قتل الدية لانتهاكه
حرمة بیت جارٍ.
أما إن قتل (قصیر) غريبٌ رويليا فإنه ينطلق إلى (قصيره) ) الرويلٍ متوسلا :
(أعتي على الفرار) : (هزمني) فیدعو الأخي له (أريدٌ 9 أساعِدَ جاري على
الفرار) و فان أبدى (القصير) الغريب رغبته في
دفع الدية حماه قصیره الرويلٌ إلى أن 0 كل شيء.
وإِنْ هاجم عدو معسكراً رويليّاء وسَلِبَّت إبل (القصیر) الغریب أو فرسهُ مع
غرها فان واجب (قصيره) الرويلي أن يعيد إليه كل ما سرٍق منه من الغنيمة التى
يستولى علیها الرولة في غارتهم التالية الناجحة . ویعطی الغیر مكافأة ناقة عن
الفرس (ومجيديتين): (۱,۸۰ من الدولار) عن الناقة . وعلى النحو نفسه. يحمي
الجاز الرويل (قصيره) الغریب من قبیلة الأخير.
Y1
وحين تعلن كلتا القبيلتين الحرت إ إحداهما على الأخرى. ويستولى في هذه
الحرب على متلکات الغريب» كو الجار الرویل في هذه ا حالة وحدها في جل
من نجدته مالم يكن الرویل قد أ برم اتفاقاً مُسَبّقاً بذالك . وعندئذ يعلن في بيت
الشيخ : (أيها الرولة , كونوا شهودآ لي» وأنت أيضا يا ابن شعلان, لقد ربطت أنا
وجاري أنفسنا باتفاق بان يحمي کل منا الآخرّ في أيّ حذث . قومه لا يأكلون من
مالي» ولن آکل من مالهم : يارولة شهذرا واشهذ يا ابن شغلان ترا معایف
قصيري فلان الفلاني ای هم ما ياكلون حلالی وأنا ما کل خلافم).
ویعلن (القصی) الغریب الاعلان نفسَهُ إما بنفسه. أو رسولة كتابة في بيت
شيخ قبيلَيهِ» فان سرق رجالٌ قبیلته بعدئذٍ اي شيء من (قصیره) الرويل» وجب
عليهم إعادته» والعکس بالعکس.
واذا استأجر روی رجلا من قبيلةٍ معادية ليرعى إبله فهاجم قوم لرجل اليل
التي عهد إليه برعايتها. ترك له المغيرونٍ ثلاث نوف للرویل» واحدة مَطیّف
وائنتان حلویتان : (قعده ومنايحة) أو (ركوية وَحلوبه) .
الباعة الصغار ابوالون, أو (الكبيسات): يعيش في كل حي تقریاً بائعٌ
وال يدعى (کټيسي) الجمع: (كبيسات) مع أنه ليس دائمآ من مستوطنة
(الكبّيسة)» قرب (هيت)» على ضفة الفرات الأوسط اليم .
ای ببعير أو بیرین لین بضائمٌ.. وجل یف عل أحدٍ البدی وینصب
خیمته الدورة البیضاء بجانب خيمة مَضیفه السوداء . وببداً في بيع غر ذاتِ
أثمانٍ زهیدق وثياب رجال » وأدوات ت ملابس النسای وأحذية وأشياءً ذات صلة
باللبس کثيرة (بضاع) وأيضاً دخان وين وت ب هال (هیل) وقليلٍ من أدوية.
ويعطي صاحب البیت الذي حل بجانبه من القهاش مایکفیه لصنع بر واحدة.
أما الشيخ فلا شيء له البتة.
وقلیل من البدو یشترون بثمن نقد بل يكادون حميعاً یشترون بالدین »
ويدفعون فائدة قدرها ۲۵ / في خسة أشهر. ويظل الدائن (الديآن) يضغط على
Va
مدینه (مذيونه) طوال الوقت ليدفع ماله عَلْيهِ . ویّسك بابلف وغالباً حتی برس
لکیلا یضیع له ی سىء لانه لابدوي يقضي دينه مالم جر على ذالك . ومع هذا
يجد حتى هو أحيانآ أن الإلحاحَ الدائم لایطاق. لقد قیل: لا همم إلا هم ادن
ولاوجع إلا وجم العين.
ويجب أن تفع فائدة (فایض) النقودٍ الستدانة نقدآ. في الحال. فمثلا عند
استدانة ۱۰ مجيديات ٩,۰۰( دولارات) تدفع فائدة سنة وقدرها 6 مجيدية
مقدماً وعلى الدائن أن يُظهر أنه استدان ۱۲,۵ مجيدية. بينم کل مابقی له في
الحقيقة ل ۷,۰ ميدية .
ویب أن یدنم این والفائدة. حين تقام آسواق الابل - أي في يولية أو
أغسطس حين یبیع البدو القاطنون ف الناطق الزروعة یلیم (وقت الوسم) .
يا کل رجل مدینِ بكفلائه الذين يبينون بحضرة ة الدائن أن قَدْرَ الدين کیت
وکَیّت» وان الجموع مع الفائدة (الریج) سیذفع ف تاريخ حدد. وان مات
الكبيسي خلال ذالك الوقت. جمع مضیفه (مَعَربه) البالغ المستحقة له وسلْمها
ورئته . 9 البدو یدفعون الدیون التي عقدوها مع الکبیسات بانتظام كاف ب لانهم
- بصفة أساسية يخشون ألا يأي إليهم تجاز ان لم یفعلوا ذالك.
وحين ينزل الرولة إقليمآ مأهولاً. يرسل بعض التجار وَفْدا إلى الأمير
لیستفسروا عما إذا كان سيأذن شم بالمجيء ۽ ببضائمٌ ليبيعوها في معسكره. فإن أخذ
الوفدٌ من الأمير ضيّانا بان يجعلهم تحت حمايته (بوجة الشيخ) فان تاجر ام لا
یذ وفتا یر قبل أن يبعث موظفيه إلى لى العسکن وسرعان ماترى في خیم الشيخ
من خسين إلى سبعين خيمة بيضاء . ویاع في هذه الخيام كل مايتوق إليه قلب
البدوی ریسم للأميرء حقًا له عن كل من هذه ایام » رحل حل جدید
(خداجن) ورطل بن أَخْضرَ (ده,۲ کیلوغراما).
وتنتهي مدة لبثهم في العسکر قرابة منتصف أغسطسء لان الرولة یِنلون
أذر اجهم - في العادة - في آواخر ذالك الشهر عائدین ال ال الداخلي.
AT
| ويأخدٌ کثر من التجار في الاقلیم الأهول الابل مقیَضَةٌ عن بضائعهم
وبذالك يمكنون البدو من أن يوفروا لأنفسهم کل مُيء يحتاجونه أو يرغبون فيه .
وأبناكً البراري في هذا الجانب کالاطفال ... پریدود كل ماتقع عليه
ش أعينهم » أو أي شىء يعجبون به » ولایبالون ما ادا كانوا حم بحاجة 4 إليه أو لاء
فیشترون کل صنفب من الأشياء ذات الثمن الباهظ وغالباً ماکانت هذه لب
يفسدوتها بعد قليل. ثم یقذفون پا بساطت بعيدآ کڻيء عدیم الصلاح .
وطالما كانت لديهم ابل - أو على الاق نقودٌ تسلموها ثمناً ماه فإنهم يشترون
بنقد» وحين تفرغ هذه فما أن یقترصوا نقودآ أو يشتروا على أن يسددوا الثمن
فيه بعد دون اهتیام بجی سیوفون بينهم إن کانوا سیوفون به» ... وثمة قول
ساثر في الصحراء : الدين یأکل ربح الستدین (الدَّينْ فطاع الرژق القبل)).
قصائد عن «الفْصرّا» و «الکبیسات»: ثمة إشارات عديدة لكل من (القصي)
الغريب» والتاجر ف القصائد البدوية .
١ اش ومع هذا ی الله تا كار عَنْ جَارنا ما قط نخفي الطريفة
۲ نَرْفَا لمدامة رفرة ألهش بغار نودغ له الف الْقِوِيْهُ ضیف
۳ فة الْيَا بل الذاز بئیاز وکل ین بُجِيرائة یمد الْوصِيفة
4 أحذٍ لجيانة بحري زئواز واخد لجياية صفاو حيفة
معنی الأبيات :
)١ الله ومع هذا القسم. > لك الله 9 لنا عاد ألا نخفي مالدینا من طعامٍ
طریفب عن جارنا.
0 سنرقُو مایزقه جارنا كما ري الْمُش في الغار. وسنجعل النفس القوية
ضعيفة له (أي حتى إن كان طبعنا عنیدآ فإننا نكون وديعين معه).
۳ نريد أن يَذْكْرَنَا بخير حين ید بالمنزل. منزلاً آخر» ويشرع في وصف
جررانه السابقین. "
4) یکون بعض الناس برانه طيباً رقيقاً نافعاًكبْحَترِي والزهور» وبعضهم
۷۹۵
یکون في معاملیّه لجيرانه کصخرة صرَّّءَ جرداء .
الشاعر غير معروف . وراویتاها ها: مار أبو عواد» ومندیل القطعي . وقد
يصف البدوي علاقاته بجاره الغریب .
البيت ١ : يؤنب جاره لثیء عمله لکنه یقبل بأن الجار تحت حماية الله ء
بينم العناية به واجبة. الطريفه: الطعام الشهي مثل (البريره) وجبة نادرة
لذیذه(۳) ,
تعشش الجوارح من الطير في بعض شقوق الغيران الكثيرة.» ولتحول دون
سقوط صغارها تسوى أرضية العش بناقیرها ثم تبني حائطاً متينآً من العيدان
والعظام .
١ ميب أني باللیل ويك يُماعِي
۲ ياوئتي وَنَْهُ قِرِيصٌ الآفاعِي
۳ وحالي اللي کتبا حال سايي
4 على عشيري عَقْصِتَه ورتم باع
۵ سِميّها اللي الي بارتفاع
١ عَقيدها اللي مع أولَ الال راعی
۷ خلوا عماجي للفنم والرجاع ٠
۸ مثل السور براش با بقاعي
٩ ماني مع جَبَاِةَ لو ولا بُرَاعي
٠ مار يا لله يا اللي عا بازتفاع
١ مافزی أَنُومْ واقب عل راعي
معنى الأبيات:
لا وامَيْيّكُ بَالتُصاويتٌ بابك
"پشظاة من س الحيايا سُواهِيجٌ
نحل عل درب الخطر لایس
ومصوره فشاح باب الشبابيكٌ
اعارفین القاف مِنْ هو سمي زيك
ولابرتع إلا بالرزباض السواهيك
خذب الظهور نائلن السابیق
واني من اللي فَفُوَهُم قاعدٍ ميك
وانقز مع الوغذان لَعَابْةَ الصیك
تفرح لِنْ هو قسیم على الضيقٌ
واخاکی الخلوق وازضى الخالیی)
)١ لقد هنأت. ذات ليلة؛ ديكا بودن. ما أهنأك آیها الديك بأصواتك!
3س( لني الشبيهة بان من لدغته انی فسرى السم في حسد وأضحت
عروقه تضطرب من الا !!
ككلم
۳ بالحاللي التي کانها حال رسول ترك وحيداً في سبیل, خطر !!
)٤ شوقاً لحبيبي ذي الظفيرة التي طوها قدر باع وقد صوره الله سبحانه (فتاح
باب الشبابيك)!
۵( سَمِيها ذالك الڻيء العالي المرتفع» أيامَنْ يَعْرف الشغر مَنْ سم تلك؟(*)
5( إن خِطَيبّها ذالك الذي انطلق مع أوائل الابل ليرعاهاء وهو لایرعی إلا في
الرياض ذات العشب النضر الكثير.
۷) وقد تركني رعاة الغنم والعز والابل التي تحمل على ظهورها اخدباء
الزینات ذات الشكل المخروطي .
۸( كالنسور التي تضع ذیوفا على ضفاف غدیر: وأنا الذي اجلس هنا خلفهم
عن بعدٍ .
4) فلست مع جالبي الطعام ولا مع الرعاةء ولاأتسقٌ إلا بالقفز مع الأطفال
وهم يلعبون في الطين. ا
۰( لکن » يا الله ! يامن هو عالر ومرتفع أذعوك أن رم من كدر عليه
مُعَانَاةٌ الضیق. 2 ۱
11( إن لا أقوى على القيام على دمي وأتحدث كإنسان وأشتاق لبني الإتسان .
الشاعر هو یوست بن ید . وکانت مهنته سوق الغنم والعز بالاضافة إلى `
المير التي تحمل الأقمشة الفارسية من العراق إلى الشام. وبینا كان ذات مرة
- في رحلة عبر شمال غربي تدمر مرض مرضاً خطيراً. فاضطرٌ إلى الإقامة في بيت
بدوي من عشيرة (الحسنه) قوم ابن ملحم. وقد مضى رفاقه في رحلتهم تاركيه
خلفهم . ولشعوره بالاهمال وقد عذبه ال فاضت قر يحته مپذه القصيدة ة التي
تلاها عل بلیهان بن مصرب. ۱ ۱
البیت :-١ عاعی دن رلدیك).
البيت 5 -: (يشطاني راسي) تعني ماتعنيه عبارة «يوجعني رأسي » أي يولي
رأسي . السواهیج : المرات التى يتتشر بوساطتها السم أني العروق والشرايين.
البيت ۲ : الساعي : المبعوث الذي بمتطي بعيراً قاطعاً البراري التي بين
VY
البیت - 4 : ياب الشبابيك : : بوابة السوق المحاط بالأسوار التي تفتح علیها
شبابيك أكشاك البيع . يحفظ الله آرباح التجار أو يمحقها فهو لذالك يفتح بوابة
سوقهم. ويصبغ وجه حبيبة الشاعر بالجمال.
البيت ه : عارفين القاف: هم الرتجال الخبيرون بقيافة الأثر» سواء كان
ثر انسان أو حیوان وبمعرفة سن صاحب الأثرء وهل هي آثار ابل من إيل,
التفود أم من بل الر:). لقد كان اسم الحبوبة ره .
البيت ۷ : يتجي» آو: يتاحي : يدعو الشاء أو المعزء بقول: انحي. أو:
نحا. السابیق: هي . كما قيل لي : زینات مخروطية الشكل» یصل علوها
أحياناً إلى نصف متر ود تولف الجزء الأخير من رخل ال حمل . وحين تظهر على
الأفق ظهور الرواحل التي تقطع سهلا شاسع الأنحای تشبه هذه الزینات - في
ليلة صافية - النسور الواقفة
١ باراکب خرا نْنَ المجن باب جنیبه فطع القَاني ننافا
۲ ياتقل رَبْدَا غابقث راس مراب كِنَّ الضواري نها مَعْ تناما
۳ الیتونث بل موه شما مادق الرفاغ پرئم خذاها
4 برباعها بعفرع افزي والصّوَابُ(؟) إلا تکامل شَّحْمَهَا بِقَرَاهار؟)
ه فوقها غلام مایب لِلاتا صقار شود اللجاري جداها
5 ركبتها من ديرة السام جلاب أيع على اللي مها وافتراها
۷ تلفي لابو صلفیی ضِدٌ بلاجناب وق الرتوغ اللي طرق راما
م مر عسل جلو على الب لو داب مم على َد السابي بقاما
٩ سَبْعَ التباغ الفرژ" لَلَحُكُمْ ولاب لو افظمث خر الدواعي تَضَاما
۰ لوهو عل البرین والشط والزات وا على نرين مال اما
۱ تزی الثلاث الل تقولُونْ بياب تَعرى الثلاتة علد فارش حواها
۲ غاب الْجم بنیز والجذي ماغاب فایس على کل الجزيرة غطاها
۳ من فوق شقراً صَذرّها كله اباب شلفا من نم الَمَادي ماما
۷۹۸
عقب عقب عمشا ها
U
° ۴
من عقب
للاجنات
م للا ۰
۲ ۰
صفوق عق
۱4
معى الأبيات :
5
(r
(۳۳
١0
(1
(¥
(۸
(
(1۰
۹5
(۲
يعة لفيافي .
كا تخطی » جل قطع ۱
مناها ۳
سم 3 ۱
س الو شش ت
شبهها بنعامة صعد َل . کان حو
1 وم یس 2
: 1 بعصا لماه ۱
5 5 ۱ ليها ب ۱ ی 5
أا ب ۱ ۳ ۱ 1 ٍ
ما ف إلا ا توصي ی 1١
م م م ا
وان فتر سم ا
لشا با بضاعتي 0 مناسباً.
: 1 آنا مرت
NN 8 : 5 إنه ۳
2 صلفیقی هو 8 ی نب ۳ ١ رة و ما
1 الح
4 3 ی 1۷ ی ۱ اك الق
۱ الناقة]
یل 1
تکاد
۲ لتي لاتکاد بسمنها تقوى على الحر سب
لنوق ١
۱
کید
53 ۱
لبطن» و ۱
۱ 1 3
۱ ظ مالر
1 ۰ کالدولاب (ع على كي
1 ۳ في إدارة الحكم 00 7
۳ ت) ۰ ۱
3 الفضائل الثلا
: ۱ 0 يشرق
2 3 ب ... إن هكذا فارس د
: غاب ... و ۱
۱ ظ 1 ی ۰ ۰ ب
ن ان ا 8
۳ 0 وسهيل 5۹
' لنجوم»
غابت ١ مو 97
عل الجزيرة
¥14
۳) وإذا امتطی صهوة فرس شقراء صدرها کالباب سعةً . . . سقی وه من
دم العدو.
2 8 ع رام و مر هو
)٤ لقد خلف (صفوق) سیوفاً صارمة تسل على الأعداء . . . صواعق ولذتهم
عمشا 8 طغيان الأعداء .
بين 3 من قبيلة شمر كان نازلا بين ن ار الأوسط دجا وکان ۶ ره ٩ هو
وس ۷ (عمشاه وکان الاب والابين کلاهما يكرهان الأجانب الأتراك شَدِيدٌ
الکزو من جراء المظالم التي عانیاها من حاکم الوصل.
یفخر صقار» ف القصيدة المدونة أعلاه» بنفسه ویجد شأن (فارس) .
البيت 7 : هوزه: : بدلآيمن جز: زد( مرس مه . بطي اخفات
بعض_النوق جِلْدٌ رقي جداً .:. . فإذا سارت طویلا في دروب صخرية» ولاسيا
ف ي الأماكن الركانية التى تغطيها قطع حادة من الحم فان جلد الخف يمسي
مغطى ببقم, صلبة أو خدوش حتى أن الدم يسيل مع كل حُظوة .. وحين يتكلم
الرولة عن بعير في هذه الحال يستعملون الفعل (حَفْتَ) ويعني أصبحت متجرحةً
اف فهي تسیر حافية القدمين.
ولكي ينع الراكب خسارة ناقته ال فانه يعمد إلى جلد جل مین فيقطع
منه قطعة في مثل. حجم منم الناقةء ويرقع بها الخف الجروح. ؤتخاول الناقة
التخلص من هذه النغل غير المريحة فتحكها بالصخور. وغالباً ماقطعت الخياطة.
التي لابد أن تعاد في الحال.-مما يسبب للراكب تعبا كثيراً وتأخيراً (أنظر كتابي
«شیال الحجاز» تيويورك. ۰۱۹۲ ص ص ۱۹٤ 195).
البيت € «الهري» و «الصواب؛ : واديان في الجزء الشمالي الشرقى من
صحراء الاد .
۷۷۰
البیت ٥ : عود اللجاوي : عصا یصنع من غصن شجرة لوز. ٠
البیت - ۷-: صَلْفِيق: ابنْ لفارس . عوق الردوم : عبارة شاعرية . الردوم
هنا تعنی النوق التى لاتكاد تتحرك لسمنها.
الاعتراف بدعاواها, محطماً إياها تحطيم الطاحون .
ابیت -۱۱-: كان ذیاب بن غانم 'مشهوراً بشجاعته (فرسه) وکرمه:
وعقله. وقد أكسيته هذه الصفات الثلاث الحميدة لقب (صاحب الروت التى قد
نعني أنه مشهور بحصافتی أو (جنتليان).
البيت ۱۲ س: : لايستطيع الراكب في الصحراء أن يبتدي ليلا بالنجوم التي
تتحرك فيتغير مكانها. أما الحذي لانه يكاد یکون واقفاً فهو أوثق ق قائد للمسافر
البیت ٤١س صواقع : صواعق نيازك تحطم كل شيء تقع عليه
الرقيق : لايملك الارقاء الشیوخ وحسب. بل والبدو المادیون أيضاً. ولیس
بالامکان بعد الآن شراء العبيد البالخین. لكن الأطفال الزنوج الصغار مافتئوا
على أية حال - مجلبون من نجد ویعرضون للبيع . وهم في معظم احالات -
أبناءُ بغايا سود من مستوطنات آواسط بلادٍ العرب الکبری. ومن الدينة ومکت
لکن كثيراً ماکانوا أيتاماً أيضاً 5
وليس هنالك زنجي ملوك لسيده [ملكا تام لانه لا یکن بيعه أو قتله. كما
أن له أن يختار سيداً آخر. وفي العادة يظل العبید - على أية حال مع الأسرة
عیزہاء ولايستبدلون ا غيرها (مِنْ جدودهم).
ولل عبد ب متزوج ب بيت شعره الخاصء وایك وأسلِحة . لقد أعطاه سیده
ذالك کلف وعليه أن يرد إليه کل شيءٍ إن آحب ترکه . وحتی کسوة العيد يوفرها
له السيد. ويعيش العبيد ف في بيت الأمير أو الشيخ. الكبير عيشة لايكدرها أي
مكدّر. وان لم تحرس اون آم م سیّدمم أو روجه حراسة تام مَدُوا أيد يدهم متی
شاءوا إليهاء فطبخوا وشووا وقلوا في بيوتهم دون إعارة اهتمامٍ لانْ يبقى للأمير أو
۷۷1
الشيخ شي؛ . وحين تفرغ ال یقولون ببساطة: (نحن جائعون). وعلى السَيد
أن یلا خزانته من جدید.
وإن أقام الشيخ وليمة لضیوف. أكل العبیدٌ السَوّر كَل فيبيت الشیخ
ش الطوى. .
ویتجنب العبيد العمل ما أمكن ذالك. وان يتفقدٍ سید نفس العمل
ويتأكد من انجازوء ظلوا متكئين بهدوءٍ على رحال ابله. مُدَخنِينَ تبغ سیم
وشارین قهوته . وعملهم الأساسي سمي الابل . فان كان للشيخ قطيعٌ كبيرٌ من
إلابل البيض (المغاتيي). وقطيع من الرواجل (الرمل)ء بالإضافة إلى قطيعين أو
ثلاثة من النوق. فإنهم غالباً یستخرجون ماء للحيوانات طوال ليلتين وجارء أو
جازین" ولیلق. ولاسیا ان كان الشيخ حاضراً .
ویقوم العبید بتحمیل الإمدادات» وإنزال الأحمال» وقيادة الابل المحملّة. کا
يعينون النساة على إنزال الأخمال, والتحمیل والنقل » وضرب بیوت
الشفر . . . لنم يصنعون ذالك حين یکونون خائفین من السَيّد . وإ علموا -
على أية حال - أنه مغاضب لنسائه و وقفوا معه في الحال» و يحركوا ساکناً البتة
لعل 8 شيء اللنسناء' .
وهم لایعملون باختیارهم إلا اذا توقعوا آن یتفعوا من عملهم . وحين ل
ضیوف جدّد فإن وداعة العبيدٍ ورفتهم لاحدود هاء لکن إن ل يَنْفَحْهُمُ الضيفٌ
غند رحیله بشيءٍ من امال» فلن يعبروه اهتهاماً ذا جاء ثانية . وهم حریصون على
الا شتراك في الغارات. وهدفهم الأاساسي - لا شك - الب . وکل مايستولي
عليه الب من الخيل يجب أن یلم یی الذي عليه على أي حال - أن
يعطي العَبْدَ بعیرً عن كل حصان . كما أن نصف مايغنمه لك من الإبل لس
والنصفٌ الآخر له.
وير العبيدٌ أبناءً الشیخ. الصغان یصادقون أبناء العبید. وكل مايعملونه يتم
بمشورة العبيدٍ ومعونتهم . . وكثيرآً ماکان العبد مذ" تنا على أسرارٍ حبيبة ابن سيدو
الاول . نیفاوض اهل الفتاة _ ویداه ن زو یلید أطفا ند حدوث هياج
۱ سبال
۱ | ی اب
يفف
أو غارة معادیف وغالباً ماکان ول الامر الحقيقي لأيتام. سیده الذین يُعيمّهُمْ ایضا
على استعادة سُلْطَتِهِم ومتلكاتهم . ون تزوجّت اله السب ني قببلةٍ أخرى رالقها
إلى هناك - عادةٌ - عبد موثوقٌ به
والعبيدٌ آهم مايعتمد عليه الشیخ » فهم يدافعون عنه ضد آي هجوم
مقاجی‌ی وینفذون أي آمٍ يام به . . ومع ذالك لا أحد يفصل الشيخ أو يقتله
بسرعف أو یکرت أكثر من عبیده أنفسهم .
وفي النزاعات التي تظهر - في بعض الاحیان - بين آفراد اسر ِ الحاكمة یقع
القرار بايدي العبید. حتى أن الشيخ الضعیف غالبا لا یکون سوی أداةٍ في
یدیم . ولكل عبد مكان معي في اي قد خصص له ليقيم بيته فيه. ويحيط
العبيد بییٍ مهم من كل جوانبه» وبهذه الطريقة يمنعون دخول الضیوف غير
المرغوب فيهم . ومن بريد أن ينبح شأنهُ مع الشيخ. عليه أن يكسب تاییڌ کببر
العبید اولا. وهذا العبد لايعارض سيدّه ند لكنه عموماً يرتب الأمور على
نحو يجعل الشيخ لايستطيع في آخر الأمرٍ إلا الوافقة على اي شيء آراده
المید. ۱
ویدعو العبید یدهم (عمهم). مدعين أنهم أبناء عم لاهله. ویستخدم
العبد فعل الامر (سم) أي : رک أو (أطلب» كا يستخدمه المغير» وحتى
البدوي إذا دعاه سیده أو شیخه . وهي دعوة للسید لابداء رغبته أو طلبه
وللعبید » في بینهم» اهل كألبدو. ويكونون العلاقاتٍ الزوجية دون |بداء 7
مبالاة بسیدهم »› والشيء الضروري - ف هذه الحالة هو موافقة آهلهم .
وليس للسید الق في اختیار زوج لعبده أو في |بعادها عنه .
وهم يأخذون بات بالقتل والاغتیال لا بين آنفسهم فقط. ولکن من البدو
الاحرار أيضاً . والسید الذي يقتل عبده یعرض نفسه لاقتصاص أهله. وعلیه دفع
الدية. وان أبى وضع الطالبون بالدم أَنفسَهم تحت حماية عب أكثر قوةء ویکون
عادة عَبْدَ الشيخ الرئيسي الذي مجر البدز على إعانته لإخضاع الجاني. وللعبد
أن يطارد (الجاني]ء أو أن يحمِيه له وِجه يعدي وِيُسَبَّي) كا لِسَيْدِهِ. ومن یذ
۳ يمع
0 از ۷۷۳
(دخيله أو من تحت حمايته) لاجر على نفسه عداوة العبدٍ فقط بل وأهله عن بکرة
أبيهم » وسيدٍ العبد أيضاء الذي يجب أن يساند العبد لیخیم السلم والهدوءٌ على
البيت. وينال [السيدٌ] وسائل راحته العادية .
وبالرغم من هذاء فمهما كان العبد قوي السلطانٍ فلا يمكن له أبداً أن یتزوج
ین بو حتى ون كان البدوي أفقر الناس. ومن ناحية أخرى ؛ فإن أخفض
الرعاة شأنآً لن يدور بخلده أن یتروج ابن عبد لان کل بدوي (خ) بینا يظل
العبْدُ عَبد إلى الابد. وحتی آبناء القبائل الحتقرة أعظم الاحتقار (کالصلَیب
وهتیم) وغيرها لايقبلون أن يتزوجوا جارية, فهم - على نحو ما - جميعاً أحرار»
بالرغم من المكانة غير العالية التي يحتلونهاء ویظل العبدٌ عبداً مهيا كانت قوة
سلطانه . ولايدخل في علاقات تؤثر في الدم مع العبید سوی أبناء الحدّإدين البیض
(الصناع) وبناتهم . وان تزوج عبد د اسود فتاة بيضاءَ ابنة (صانع )» ثم تزوج
ابنها أيضاً این رصانع ) مرة أخحرى» فإن الجيل الثالث والرابع من هذه الذرية
يكون آبیض اما رمع هذا لايمسون (حرار) بل يظلون دائمًا (عبیدآ). وفی
الستوطنات - وبخاصة الأقاليم الزروعة - ینسی أصل آمثال هولاء البیض في
بعض الأحايين. آما لدی بدو الب فلا یی أبداً .
ار اب الجملةٍ ووکلاژهم غقیل : لان الرولة منشغلون بتربية الابل دون سواها
تقریبآ. فإنهم لايحصلون على الحبوب والقماش والسلاح والرحال, وضروریات
الحياة الأخرى الا بمقايضتها بإلابل. ولایکاد شري مايبيعونه من بل سواء في
البر الداخلي. أم في المناطق المأهولة إلا تجاز الجملة نفسهُم» الذين يسكنون في المدن
الكبيرة على حدود بلاد العرب وفي مصر واهند. وأشهر هؤلاء أسرة ابن بسا
من مستوطنة بسام(*) في القصیم, » فان لافرادها بیوتاً تجارية في البصرة وبومبی»
والطائف والقاهرة. ودمشق. وهم یصدرون الابل من بلاد العرب » ویعملون
وكلاء لتوريد الب والتوابل والأرز لا بالتقل البحري أو سكة الحديد فقط بل
وبالرواحل من الابل أيضاًء وهم دون البدو بالأسلحة. وليس هنالك مستوطنة
كبيرة في بلاد العرب الداخلية لا وكيل لاب بسام ها .
۷۷
واسرة آل سالم ایض تزاول الآن بيع الابل وشراء‌ها دون أي عمل آخر
تقريباً. وینحدر هؤلاء التجار من الدرعية. لكنهم يقيمون في بغداد ودمشق . وقد
أعان بعض آفراد هذه الأسرة ذات يوم أمراء أسرة آل سعود الوهابیین( ۲ بالمال.
وحتى الآن لهم أصدقاء كثيرون في نجد.
والجماعة الثالثة التى تعمل في تجارة الإبل وفي الملابس أيضاً أسرة آل
عيسى . ويقيمون في دمشق» ويتاجرون بصفة رئيسة مع قبيلتي عنزة وا خویطات.
ولايكاد تجار الحملة یزورون بلاة العرب الداخلية أبدآ. فلهم وسطاؤهم
الذين يتسلمون منهم مالا للتعامل به عنهم . وهؤلاء الوسطاء أو الوكلاء جميعاً من
أهل القصیم ويقال هم (غقيل) سواء كانوا من القبيلة المسماة بذالك الاسم أو
لا. يأخذ الوسيط (العقیلی) مالا من تاجر الجملة ليشتري به ابلا من قبيلة معينة .
فيسوق الحيوانات التي اشتراها إلى مصر أو البصرة أو الكويت حيث يبيعهاء
متقاسماً الربح الصافي مع تاجر الجملة بحيث يأخذ الأخير ثلثيه أو نصفّهُ. وان
اقا على أن يكون نصیب تاجر الجملة ثلثي الب فعليه أن يتحمل كل الخسارة
التي قد تنتج عن الصفقة. وفي الحالة الأخرى يشترك في الخسارة بالتساوي .
ولإيضاح ذالك ينبغي القول بان طلب الابل ليس دائ) على وتيرةٍ واحدة. فغالباً
ماكانت الأسعار في مصر والبصرة ترتفع بنحو مفاجیي فيعلم البدو بذالك
فيرفعون أسعار إبلهم أيضاً فيضطر الوسيط. أو المتوقع. كا قد يسمى إلى أن
يشتري بثمن غالر» لكنْ حين جب الابل إلى السوق قد يكون السعر قد
انخفض فيضطر إلى البيع بخسارة.
ويسْتَآجِرٌ مغل هذا الوكيل (العْقَيلً) مساعدین عادة مواطنيه من القصيم.
ویتزود بخيام. خفيفة وبن ور وغالباً أيضاً بأسلحةٍ للبيع والتبادل» ويمضي ومعه
رسائل تزكية لأمير القبیلة التي يريد الشراء منهاء أو شیخها. وبعد تسلیمه
الرسائل واهدایا التي آرسلها تاجرٌ الجَمْلَةِ لاولئك الوجهاء يَنْصِبٌ خيامّة ما في
مَعَسكر الأمير أو إن سمح له في معسکر أحدٍ الشیوخ.
وشيخ المخيم الذي صب التاجرٌ فيه خيامة هو مُضَيْفُ (مْعَرّبه) أيضآ فيا
۷۷۵
يتعلق بحمایته کضیف؛ لکنه لایطعمه أو یژویه. فيأي البدو بابلهم إلى خیامه
ويبيعونها عادة بتمن نقد. " ويبيعونها مقايضة ببضائع في حالة ما إذا كان التاجر قد
جلب معه أسلحة وذخيرة من الکویت أو العقر فقط . وللأمير أو الشیخ, نصفٌ
مجيدية ز أو مجيدية واحدة ٠ , ٤٥( من الدولار» أو ٠,۹۰ من الدولار) عن كل بعير
يباع . ثم يوسم البعیر البتاع عندئل بسمة ة عقيل (وسم غقيل)؛ ويترك ليرعى مع
غيره في القطيع . ويَسْتجِرٌ (العقيل) شبن من القبلة التي یشتری مغها کر
رعاة له إبان ذالك. وكثير من الرعاة يرافقون )ی أماكن بعيدة مثل مصرء
وحين يعودون يخرون بالأشياء العجيبة التى رأوها أو تعلموهاٍ في رحلتهم ء > فان
اشتری العقيلي یلا في البر الداخلي مکث مع القطعان البتاعة آسابیع عدیدت أو
حتى شهورآ مع القبيلة نفسهاء منتظراً انتقاها إلى الناطق الأهولت أي في آخر
يونية في الغالب. وان اشترى من القبائل التي لاتبرح الب الداخليٌ آبد فإنه يسوق
ما اشتراه من قطعانٍ من قبیلة إلى أخرى. إلى أن بصل إلى عشيرةٍ من قبيلة يكون
من عادتها غالباً أن تنتقل إلى المناطق الزراعية في مايو أو يونية لكى تتزود
بالیرة لمدة مقایها في البرّ.
وعند الوصول إلى حَذٌ الصحراء يَْضِي العقيل إلى أقرب مدينة كبيرة کون فيها
أسواقٌ للابل » فان آمکنه د بیع حيواناته هنالل, بيعاً مربحا فعل ذالك وعاد من
حيث أتى إلى القبيلة التي جاء منها منها واشتری مره ری ابا اما ان علب على ظنه
أنه سرح في مصر ربحاً أوفر» فإنه يشتري مایستطیع من الباعة الذين یصادفهم
في المدينة ثم يمضي في رحلته إلى مصر.
وقد تتعرض القطعان التابعة لعقيل للسلب على أيدي مغيرين غرباق ماما
کقطعان آفراد القبيلة الق يضاف مرورهم مه ولذالك فان لِعْفَيل في کل عشيرة
كبيرة أخاهم الذى يدفعون له (يخية) من أربع ليراتٍ تركية إلى خس, (۱۸ دولاراً
إلى ۲۲,۵۰ من الدولار)؛ وراحلةً جيدةً وعباءتین أو ثلاثاً حسنة الشكل .
وهذا لاخ ملزم بأن يعيد إليهم كل بعير يسرقه فردٌ من عشيرته .
ولعقيل إِحْوّة لدى الرولة ولد علي في الأفخاذ التالية:
۷۷۹
این مشهور» وابن دِرْعانُ» وابن جَندّل وابن مد وابن معجل وابن حمد
الْولَيدُعي أو الوَهبي «الوليديي : نسبة إلى ولذ عَلي» ويسمون أيضاً بني وهب).
وان جلب الرولة - في إحدى غاراتهم - إبلا عليها سمه عقيل (وشمهم)
ولیس ثمة عقيل مقیم معهم ساق ۳ هذه الابل وأدخلها مع قطیعه > وانتظر
إلى أن ياي عقيل لیطالب بها . وهکذا تَرْعَى ین الأ لا حتی في غيابهم (عن
وراهم).
الحدادون: يرى ارو أن الله خلق مع اول, بدوي اول حَدَّادٍ (صانع :
والجمع صناع) أيضاً. لكل حي وكل مستوطنة في بلاد العرب الداخلية حَدَاده
الذي يعمل للقبيلة أو للواحة كلها. وغالباً ماكانت عائلة الحداد تقيم مع العشيرة
الواحدة مذ وقتٍ موغل, في القدم. ومع ذالك لا تضمهاالعشيرة إليها لأن
(الصناع) يظلون غرباء إلى الأبد. ويؤلف الحدادون وحدة قرابة فيا بینهم
وحدادو الرولة آقرباء (بني العم) حدادي بلاد العرب جميعاً. ولایکاد آسلویهم في
العیش يختلف عن أسلوب البدو أو الحضرء وهم عرضة لدعاوي الثأر فيا بينهم»
لكنهم لايحاربون بتاتاء ولا يشاركون في الغارات حتى كحلفاء للبدو. وأثناء
ا هجوم على الحي الذي فيه بيوتهم يستمرون في عملهم دون مبالاة با يحدث.
ولايدافعون عن أنفسهم ولا عن جبرانهم. لأن لهم أخاهم في كل قبيلة» وواجبٌ
ذالك الأخ رعادة أي شىء يسرقه مهم أحدٌ أفرادٍ تلك القبيلة.
ويكون أخو (الصّنْا) عند الرولة من آل ممُوَّل. وإذّا آذى بدوي حَدَادًا أي
لونٍ من الأذى. فان الأخير يشكوه إلى ابن مجول الذي عليه أن يرفع عنه الأذی»
ويعيد الأمور إلى نصابها. وان جاء المغيرون بابل مع ماغنموه» عليها سمة
الصَناع (وسمهم) أخذها أخوهم جیعاً وضمها إلى قطيعه» وأرسل إلى حدادي
القبيلة المغار عليها قائلا: (ابلکم لَدَيّ) : ثم یأتون ويعزلون إبلهم عن غيرهاء
ثم ينطلقون بها إلى بلادهم . فان وجدت مع یل الصناع یل عليها سمة قبيلة
الاخ فانه یعیدها لقبيلته . ويحتفظ الاخ لقاء (أتعابه) بکل خحامسة مس من الابل
بالاضافة إلى تلك التي ۸ يات أحدٌ من الحدادين للتعرف علیها وتسلمها..
۷۷۷
زه
و ويصنع - في الغالب - بندقیات جديدةً: وسيوق ورماحا جيدة الصنع:
لان ئمة كثرا من المتخصصين المهرة ة في هذه المهنة . وهو لايطلب أجراٍ لإنعال.
۶ 2 و
حصان » رت ناق عمرها سنتان. (جقه) عن كل حصان يغلم » وکل سرج
الخيل التي يو تق بها من الغارات. فيبيعها حینگذ ویأخذ ثمنها حّا له.
وحن مجوز البدو ون من الحبوب في الأراضى الزروعة لاستهلاکها في البرّ
الداخليء يطلب اداد مجيدية واحدة ( ُِ ٠ من الدولار) عن کل رأس, من
الخيل ليشتزيٍ امال موه وأيّ شخصٍ ينحر بعيرآ عليه أن یب للحداد کل
ولايفكر بدوي حتى إن كان من القبائل الحتقرة 92 > بالتزوج من ابنة حذاد؛
ولایزوج ابنته حدادل لژن (الصانع) مع کونه آبیض لیس (حرا) .
كلية الآداب جامعة الإمام محمد بن سعود د: . محمد بن سلیان السدیس
التعليبقات :
(#) هذا فصل آخر من القسم الأول من کتاب (أخلاق عرب الرولة وعاداتهم) الذي يقوم الكاتب بتعریبه.
وهو الفصل التاسع في الکتاب وقد سبق أن نشرت (العرب) فصلل آخر منه بعنوان (الحيوانات في بلاد
الرولة) في ج ۳ ۰ 4س ٠١ الصادر في رمضان/ شوال سنة ۱:۰۵ هم على الصفحات: ۲۱۳-۲۳۰ .
(۱) في الاصل: قطاع رزق . . ..» ومعنی الثل: أن الدین یقطع الرزق القبل حيث أن الززق يذهب للوفاء
بالدین .
(؟) المؤلف: العمل عملنا. . ترجم الكار بمعنى العمل وهذا صحيح, > لكن القصود بها هنا العادة والعرف.
(۳) كانت «الطريفهء تطلن لدى حاضرة القصيم احیانا عل «اللحم» .
)٤( اختلف روي أبيات هذه القصيدة ة بعضها عن بعض فروي الأبيات ۱ و٤ و ه - و۸ و٩ كاف. وروی
البيتين ۲ و ۳ جيمء وروی الأبيات 1 و ۷ و ۱۰ و ۱۱ قاف . على أن هذا الاختلاف يبدو كتابياً أكثر من
دوه لفظياء فالکاف تنطق (تش) أى نطقا قريباً من الجيم العطشة . كا تنطق القاف نطقاً بعيدآ جدا عن
القاف الفصحی إذ يشبه. التلفظ بها التلفظ بدال وزاي ساکنتین ملتقیتین.
(5) اللف: یامن له خبرة بمعرفة الأثر» ما أسمها؟ ونرى أن الولف ابتعد كثيرآ عن العنی الراد.
۷) هكذا وضح الولف معنى «عارفین القاف» ونراه غير مصیب هناء بل «عارفین القاف» هم الذین يحسئون
فهم معان الشعر. ویقصد هنا من لهم خبرة بحل الالغاز.
(۷) المؤلف: عليها غلام غير أجنبي. ونراه ابتعد عن العنی.
)۸( وره : اسم مُرةٍ من (هاز يبوز) أي آشار بعصاً ونحوه نحو شخص او حیوان . . . إلخ .
۷۷۸
7 ال رسب (
بت أنا مع «العرب» ومعيٍ في هذه الصحبة البارکة جمهرة الدارسين
إلى العلم . زب الق یی وإها لَه على وانها لد على اق
۳ ل الخير تحقق منه الشيء الكثير. وإذا كان لي أن
أَحَمي «العرب» فإني لأحبي شيخنا لحاس الذي سعدت بعرفته في بيروت منذ
أكثر من ربع قرن» فافدث منه فوائد مازلت احتفظ بها في مُدَوناتي .
لقد تسلمت «المجلة» في الجزء الزدو- ج السایع والثامن لشهري الحرم وصفر
لسنة ۷ ٠ه فأفدت منه وكانت لي فيه وقفاتٌ استهلها بوقفتي على فاتحتها وهو
قول أستاذي الجليل في (باهلة . . القبيلة الهضومة القدر) في فضائل علم النسب»
وكيف ينبغي لنا أن نكون مُبَحَابِينَ متواصلین عملا بقوله تعالى : : «وجعلناکم
شغوبا وقَبَائِلَ لتعارفواک ولا ورد في الأثر: «تعلموا من السابكم ماتصلون به
آرحامکم». . و هنا كان درس ن الانساب من أهم مواد (الانثروبولوجيا) امحدیدق
مبتعدین عن التعصب والیباغْض وهما ثمرة التفاعر والتفاضل.
لقد كان لي أنْ عَلّفْت من مقالة أستاذي الجليل فوائد سَييةَ في فضل باهِلةً ٠ مما
یرد به ماشاع من كذب واختلاف فيا زعموا من خِسّةٍ هذه القبيلة التي كان منها
فد اد الرجال . وقد ذكرني هذا بما كان من مغموري الشعراء الذين تصَدَُوًا لعظاء
الرجال في هجوهم فشاع قفوم في فلان وفلان. ومن غير شك أنهم کانوا ییون
الشهرة. ومن هذا ماکان من قول عبد الصمد بن العذل في أبي العباس محمد بن
يزيد لمرد .
)٩( الصحيح: من مدينة عنيزه.
(۱۰) نبت هذه اللفظة حفاظاً على کلیات المؤلف نفسهاء مع عدم موافقتنا على هذه التسمية التي أطلقها أعداء
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاصلاحية عليها وعلى من ساندها وسار معها.
00 ضرب المؤلف ثلاثة أمثلة لقبائل محتقرة لدى الرولة. ورأينا حذفهاء رغبة في عدم الإسهام في الترويج
لذالك الوضع النکر.
۷۷۹
سألنا ع رمال کل حي فَقَالَ َو ومن مالة؟
فَقَلْتٌ: محمد بن يزيد متهم فَقَالُوا: زا عم جال
فقال لي البرد: حل فويي فقومي معش فیهم نذالة0)
ثم وقفت على مقالة الدکتور علي جواد الطاهر في (شيخ الاسلام عارف حكمة
في مزلفات «أبي الثناء» محمود الألوسی الكبير) والقالة جاءت ما قراءة ما نشرته
جلة «العرب» من قیام الدکتور محمد العید الحَظراوي بتحقیق کتاب «شهي النغم
في ترجمة شيخ الاسلام عارف حکم» (أي عارف حکمة صاحب خزانة الکتب
العروفة في المدينة النورة) . ومقالة الأستاذ الطاهر عن کتاب ان للسید الالوسي
وثيق الصلة با حقق الأستاذ الخطراوي وهو «غرائب الاغتراب . . ۰
والأستاذ الدكتور الطاهر من أهل ال جد » وهو دقيق النظر يستوفي ما يَتصدّى له
استیفاء حسناً . وهو على حق في شکه ان الاستاذ الخطراوي لم برجم إلى كتاب
الدكتور البصير «نهضة العراق الأدبية في القرن التاسع عشره ذالك أن جمهرة
الدارسين غير العراقيين يجهلون ما نثر في العراق قبل ربع قرن أو يزيد على
ذالك. وكأني أجد للأستاذ الخطراوي مسا من العذر في أنه لم يرجع إلى كتاب
الدكتور البصير رحمه الله وذالك لأنه كان قد رجع إلى كتاب «اعلام العراق»
للأستاذ الكبير الاثري» وهو مرجع الدکتور البصير فيه| كتب عن الآلوسي . على
آن من الحق ان أقول: إن الدكتور الطاهر وي ) لأستاذه البصيرء فهو لا يني
یذکره. ويشيد بفضله كلما كانت مناسبة تدعو إلى ذالك .
قلت: إن الدکتور الطاهر من أهل امد » ومن ذالك إشارته إلى أن ی
نثة كا ورد في «اللسان» وعلى التأنيث استشهد به السید الالوسي في «غرائب
الاغتراب» بالبيت المشهور وهو قول معقر بن حمار:
الق عضاها وَاسْتَقَوُتُ با النوى
ورواية البيت بالتانیث وردت لدى كثير من الكتّاب في مصادر مختلفة . الا أنَّ
الذي جاء في «اللسان» هو:
۷۸۰
اخوهري : ال والنوى : الوجه الذي ينوه السافر من رب او بعد » وهي
مؤنثة لا غير. ثم آورد صاحب «اللسان» ما أخذه عن حاشية ابن برّي فقال: قال
ابن ري : شاهده :
قال: وشاهد (النوى) قول مُعَفَر بن حمار:
لَب عَصَامًا واسْتقرٌ با ای
أقول: نان بر في هذا أراد أن يقول: إن (النوى) بذک ویو ؛ ومن
أجل ذالك استشهد للكلمة با بشعر بتذكيرها. والژنثات السياعية التي تذكر
وتزنث كثيرة في العربية » والأستاذ الطاهر یعرف هذاء بل هو خير من يعرفه» ألا
ترى أن المشهور في «القوس» آنا مؤئئة » وکذالك وردت في النصوص الادبية ۰
ولکن هل اللغة قالوا: القوس يۇت ویذکر» ومن تذكيرها أهم لم يقولوا في
تصغيرها (قُوَيْسَة) على شهرتها في التأنيث. وبذالك دلوا على اشتهار التذكير
أيضاً. .
هذه مسألة ی وددث أن أقت عليها.
وبنضسي أن أقف وقفة قصيرة على الاعلام المذكرة المختومة بالتاء نحو: حكمة
وشوكة وپجة وهداية وعفة وطلعة وکثبر غبرها. ۱
آقول : هذه الاعلام من النقول عن العربية وأصوضا أسراء ومصادر» وهي ف
العربية حكمة وشوكة وبهجة إلى آخره. والتاء فیها هي هاء التأنيث في الوقف.
غير أن الأعاجم من الأتراك والفرس وغیرهم استعاروها من العربية في العصور
المتأخرة. واستعملوها أعلاماً للرجال۳) ورسموا التاء فيها طويلة فقد ورد في
کتبهم» طلعت وشوكت وهدايت وغير ذالك» وقد جرین نحن العرب عل
طريقتهم في الرسم في أوائل هذا القرن. وعندي أن رسم هذه الثاء طويلة
صحیح وذالك لأا غير الا الأصلية التي كانت في هذا الكلام في العربية» فهي
تاء اکتسبت من العجمة شيا بدلالة ثبوتها تاءٌ في الوصل والوقف.
۷A1
وقد بدا للعرب حين تَسَمُوَا بهذه الاعلام أن يردُوا لها عروبتها فعدلوا عن
رسم التاء طويلة ال الأصل وهو التاء المعقودة .
ووقفت على مقالة أخرى وسمها صاحبها د. يوسف شُلْحَدْ ب «الخطيئة
والتكفير من البنيوية إلى التشريحية وهى عرض لكتاب بهذا العنوان ألفه الدكتور
عبدالله محمد العذامي .
أقول: وجدت في هذه المقالة فائدة كبيرة وذالك لانْ صاحبهاء وأظنه من
الاعاجم" قد أدرك حقيقة ماكتب الغربیون عن البنيوية ولکننا معاشر الشرقيين
وعلى رأسهم م العرب زی بكل ما هو غربي» شي ف في الأغلب ٠ العم همه
النقد الأدي أو اللغوي إلا شعبة من هذه الشعب ا ا الحذيد مادة لما
وما نسیء به إلى أنفسنا وإلى العلم أنَّ مثقفینا الذين يَسْدُوْنَ شيئ من اللغات
الغربية ينقلون إلينا هذا الجديد على طريقتهم فيوحون إلى القاريء العربي أن
حَقِيقةٌ ما يشيع لدى الغربيين من الشيء وضدّه » ألا تری آننا نجهل الآن أن
(البنيوية) صارت قدية ادى الغربين. E
عليهم ف أننا ندعو و ال الجديد من الفكر.
ثم قرأت (وادي الأحسبة) فوجدت صاحب القالة يقول في (تأصيل) 5
قائلا: لعله مأخوذ من الصفة المؤنثة التي مذكرها (الأحسب). ولكنني لا أحسبه
يحفظ من هذه المؤنثات قدراً يدفعه إلى أن يقول هذا » لیس شيء منه في الالسن
الدارجحف اللهم إلا (الأولة) وهي مونت (الأول) وهذا عل لور ذالك أن
(أفعل) من الصفات موه (فعلاء) مثل أحمر حمراء ٠ وياتي (فغل) مثل أكبر
وکری. غير آننا نحل ف أصولنا نما حکاه تعلب قولهم : هن الأولات دخولا
والاخرات خروجاً واحدتها (أولة).
VAY
ثم عرض المؤلف لما ورد من أعلام الأمكنة على (أفاعل) وأق بکلام غير واضح
ذكره الزّبيدي في «تاج العروس». وليس فيا قاله الزبيدي شيء يوضح
(الأحسبة) .
وقد عقب أستاذنا الجاسر على (الحسبة والأحسبة) فجلا المسألة وبسطها على
نحو واضح خرجت منه على يقين في هذه المادة اللغوية الجغرافية.
فك مدت له أن ينغم لأهل الدرسٍ من الناشئين وغیرهم ناصحا مرشداً
مفيدا أن تمس العایب؛ إن حقاً وان باطلا » لیس من صفات أهل العلم الذین
عليهم أن (يُواصلوا العمل حتى يصلوا إلى ما هو أوفى وأصح وأكمل).
وقرأت (الجذور الاساسية للسكان في واحة القطيف. . .) فوجدت صاحب
القال يثبت أن علماء الآثار حين اكتشفوا العصور الحضارية الأولى. ول يتمكنوا
من اكتشاف موي آولئك الأقوام الذين خلفوها نسبوها إلى البقاع التي اكتشفت
فيها وصنفوها حسب آعبارهم وطرازها (كذا) كالعصر العبيدي وعصر الوركاء.
وحمدة (كذا) نهر . . 5
آقول : الصواب: جمدة نصر بالجيم » وهو اسم موضع في جنوبي العراق. ولعل
ذالك من خطأ الطبع.
وجاء في هذا المقالة ذكر طائفة من القبائل منهم بنو خالد» وبنو هاجر وبنو مرة
وغيرهم . وعلق الباحث على هؤلاء تعليقات مفيدة » ولكنه بدأها بذكر النسبة
فقال: والنسبة إليهم خالدي وهاجري ومزي. وهو شيء معروف لا خلاف فيه
ولا يستحق أن يشار إليه في الحواشي
لم قر ت (نشأة المكتبة الإسلامية وتطورها حتى أواخر العصر العباسي) .
وأودٌ أن أقول فأعيد ما َفدته من أستاذنا الدكتور مصطفى جواد رجه الله
وهو أن مصطلح (المكتبة) جديد. ولا تعني هذه الحدّة أنه غلط. ولكن المصطلح
لدى قدماء المسلمين هو (خزانة الكتب). وهذه الفائدة قد أثبتها الأستاذ الجليل في
YAY
عدة مناسبات في مقالاته الكثيرة. ويؤيد هذا أن الکاتب نفسه حين عرض لادته لم
يجد لفظ (مكتبة) بل أثبت لفظ (الخزانة) كما أثبت (دار العلم) عل التشبیه.
وجاء في هذه القالة کلام على (خزانه الدرسة الستنصریة) واوذ ان أضيف إلى
مصادر الباحث «الدرسة الستنصریه»للدکتور حسین أمين من مطبوعات العراق»
و«تاريخ علاء الدرسة المستنصرية» للاستاذ ناجي معروف - رحمه الله .
وأود أن أشير إلى الباحث أن يرجع إلى الطبعات المحققة الجيدة في مصادره.
ومنها «وفيات الأعيان»» و«البيان والتبیین»» و«الحيوان» ولا يلجأ إلى الطبعات
السائرة ۱
ثم كانت لي وقفة طويلة على المقال الموسوم ب «الصحاح تاج اللغة وصحاح
العربية»» وقد دهشت أن يعمد صاحب المقال إلى كشف الخطأ أو النقص في نشرة
غبر علیها ما يربي على ثلائین سنة(۳). وأنا آعترف أن النقاط التي أثبتها حسنقف
وان تعليقات العطار في الأغلب الأعم قد وردت في النسخة الطبوعة الاولی
ولكنني وجدت في حاجةً إلى أن أَقت وقفات أخرى. وأنا رض 9 صاحب
المقال من أهل الصنعة(؟) فأقول :
١ إذا كان (الثنیان) قد جاء بكسر الثاء في «الصحاح» فهو في «اللسان»
(طبعة بيروت» بالضم كما أراد الناقد في تصحيحه. ْ
۲ - وذهب الناقد إلى أن فتح الباء في مصدر الفعل (برَأ) غلط وهو صحيح
بمعنى الق . در الله الخلى مثل (جعل)» والصدر (برء) و(بروغ) و(برا)
الريض» یر یرو والصدر (برء) وکذالك (بروء) ور مثل کرم وف
والصدر (برء) و(برء) و(بروء) والعنی نقّه) وقد ذكر هذا الناقد.
أما الکلام على تاجن فلم يكن الناقد واضحاً في تصحیحه .
٠ 5 س وجاء للناقد في نسبة بيت قد ورد لآبي داود فصحح وقال: الصواب : أبو
دواد وقد تکرر هذا ف الرقم ۷
أقول: والصواب آبو دواد بالواو ولا يمز (انظر «الاشتقاق» لابن درید).
۷۸
۵- وجاء في تعلیق الناقد في رقم (۱۰) قوله:
هُ و امه وه :م کر .مهم ج مه 8
وني الصفحة. نفسها ورد أيضاً: (راین شیخا ذرئت مجالية)
وقال الناقد معلقا : : لم یعرفه المحقق وهو من رجز لأبي محمد اي كا في
«اللسان».
أقول: | اعت إل إلى الراد من قوله: «لم يعرفه». أأراد أن المحقّق لم ينسبه إلى
قائله» ام ماذا .
1 - قد أتت عبارة الناقد غير وافیف وهو ابن الصّيْعة» وذالك في قوله في رقم
(۱۲): هذا أيضاً تحريف وقع فيه المحقق لتقليده (كذا) ما في «اللسان».
أقول: كأنه آراد: لنقله عبارة «اللسان».
۷- وجاء کلام الناقد وجيهآ حسنآ في الرقم (۱8) في الکلام على النسب إلى
(شنوءة) .
۸ - وجاء ف تعليق الناقد في الرقم )١5( قوله ف رطع طثاً) :
إن الصواب: رطف
أقول : لعل ما بت المحقق طريقة في رسم الممزةء وعلینا أن نلتمس کل وجه
إن جد ولا نسعى إلى التخطئة.
1 وجاء في كلام الناقد في الرقم (۱۷) قوله:
ولا كان صاحب «العباب» ينسخ ماني الجوهري . .
أقول: العبارة غير سديدة ذالك أنه يريد أن يقول: إن الصاغاني في «العباب»
ینقل عبارة الجوهري. أو نحواً من هذا. ۱
۰ - وجاء في الرقم (۱۸) قول الناقد في قوله تعالی #تالله تفتا تذکر یوسف.
معلقاً على قول الحقق: (أي ماتفتا): الصواب أن الحذوف (لا) ولیس (ما) .
أقول: هذا صحيح » ولكني الّمس للمحقّق وجها وذالك أنَّ افعال الاستمرار
۷۸۵
قد یسبقها (ما) النافی فانت تقول: مازال, ولا یزال. ومایزال زید حاضراً ,
ولو قلت لازال لذهبت إلى الدعاء كثيراً الشاهد:
ولازال منبلا بجرعاك الْقطر
ومثل ذالك : ما انفك ولا ينفك وما نفك ۰ ومابرح ولا جرح وما يبرح 3 وأنا
أحمل (مافتيء) على سائر هذه. الأدوات.
والحكم بصواب ما دکره الحقق میسور.
١ وجاء في الرقم (۲۱) قول الناقد في حاشية للمحقق :
... وقد جاء الاسم مضبوطاً بالضم في أصل «الأمالي» لابن بري. . . .
ی ۹ ١
آقول : آنا مستفيد» اود أن أعرف: هل كان لابن بري کتاب في «الأمالي»» واذا
۲ - وجاء في الرقم (۲۲) قول التاقد :
.... ان البيت ليزيد بن تركي وهو أخ زيد ....
أقول: ماجاء مابين اخطین وهو قوله : «وهو أخ زيد» ومن عبارة الحقق.
وليس من «تبذيب إصلاح المنطق». والكثير الفصيح في إضافة الاساء الخمسة أن
تكون ثلاثية ولا تقصر فيقال: أخ زيد» واب عمرو بل يقال: اخوزید. وأبو
عمرو. ۱
۳ ل أقف على «ديوان الحماسة» بتحقيق عُسَيْلانَ ولاأعرفه. وهذه فائدة ی
وهل كان هذا محققاً تحقيقاً علمياً يغني عن شرح التبريزي وشرح الرزوقي هذا
تساؤل2 ,
: وجاء في الرقم (۳۸) قول الناقد في (الوجيئة) ١4
..... لأن جميع أطعمة العرب تأتي على (فعيلة)..
أقول: لقد تسرّع الناقد. وكيف علم هذا. وهل استقرى أطعمة العرب في
كملا
العجات الكبيرة» وهل نظر في کتب الطبیخ ولو قال: ان كثيراً من أطعمة
العرب جاء على فعيلة لكان آقرب إلى الصواب وأين نضع الاقَط واحیس وطائفة
آخری كثيرة .
6- وجاء في في الرقم (ه4) قول الناقد معلقاً على ما ورد في «الصحاح» :
(تقول منه ناقة وب .
(أؤوب) خطأ يخالف القاعدة الصرفية التي تقول انه إذا اجتمعت همزتانٍ
متحرکتان وثانیتهیا مضمومة فإنها تقلب واوا » ولذا فالصواب: (أووب) كا في
المطبوعة الأولى (ص ۳۲) والمحقق قلّد (اللسان» فيا فعله فاخحطا .
قلت : إن صاحينا الأستاذ جواد محمد الدخیل من أهل الصنعقف فإن كان ذاك
ول أطي في الظن فهل لي أن ا عرف من أين جاء مپذه (القاعدة الصرفية) التي
تقضي بتسهیل الهمزة ة الضمومة وان سبقت ممزة متحرکة؟ لا أعلم هذه القاعدة
وكأنه رأى الکلمة (آووب) في الطبعة فحکم بصوابها ودفعه ذالك إلى أن يحكم .
بخطإ ما آثبته العطار في نشرته (أؤوب).
أقول: دا كنا نقول: يَؤّوبُ ويَوول فکیف نتحول إلى (أووب) و(أوول) جریا
على قاعدة صاحبنا الحواد الصرفية.
على رسلك أيها الأخ الجواد ولا تلم الناس» لقد اختلط عليك الأمرى فاطمزة
التي تسهل بقاعدة صر فية هي المضمومة والفتوحة والکسورة إن ولیها همرة ساكنة
فنقول : اين والاصل (أؤش ونقول: (آمُلُ) والاصل (أأمل) ونقول: (إيت)
والاصل رب
لس من اقل بحذفها كا ف نمال الأمر المهموز الأول و کل وم
والاصل (أكل) وراش.
١ - وجاء في الرقم (0۱) قول الجواد في التعليق على ماجاء في نشرة العطار:
(وفي الحديث: رانه جدب السمر. . . .».
YAY
ظاهره يوهم أن المقصود هو الرسول. والصحيح أن الضمیر يرجع إلى عمر بن
الخطاب. .
أقول: ليس هلما شیثاً واستعیال مصطلح (احدیث) لغير الرسول ار
۳ مألوث ف مصادرنا القديمة, فقد ورد غير مرة ف «اللسان» قول اللغويين:
وفي حدیث عل » أو وفي حدیث عبدالله بن مسعود. ومثل هذا كثير» ولیس
علي ولا عبدالله بن مسعود من روى الحديث عن الرسول. بل هو شيء من
كلاهها .
١ وجاء في الرقم (05) في الكلام على بيت وضبط كلمة (ذبيان) فيه:
وني عضادته الیمنی بنو أسدٍ والاجْرَبانٍ بنو عبس, وذييَانُ
" وقد علق الناقد فاشار إلى الضبط الصحیح. ولکن کلامه كان مفتقراً
للوضوح . ۱
۸ - وجاء كلام طويل للناقد في التعلیق على حاشية للمحقق في الرقم
(14).
أقول: وکلام الناقد حسن في ضبط الصواب وبیان الراد من (حبّی) في قول
ولکن الناقد لم يكن سَمْحاً کاسمه فقد عاب على العطار أنه نقل حاشيته من
الطبوعة الأولى فوقع في الخطأ فهو یقول:
(إذن فقد نقل الأستاذ العطار هذه الحاشية با فيها من خطلء ولا أدري كيف
جاز عليه مثل هذا مع سعة علمه ) !!
أقول: ليت صاحبي الحواد قد أعفى نفسه من هذا السؤال» وهل ترك للرجل
ما يُشعر به القاريء أن العطار من أهل العلم فضلا عن السعة.
۷۸۸
۱۹ س وجاء ف الرقم (TY) ف التعليق على ماورد في «الصحا Ê . ویقال
له آبو الوفاء .
فاخذ على العطار أن العبارة من الطبوعة الأولى ما أضافه الصحح. والأصل
ماحاء ف «التاج» .
لیس هذا ما آرید بل أريد قول الناقد في آخر تعلیقه وهو قوله : :.... وجاء
اللیس من استعال كلمة (أبو) استعمالا عامیاً وطذا الاستعمال صلة بالفارسية
(به) أي ذو.
أقول : 8 استعيال ( (أبو) ف قول القائل (آبو الوفاء) من العامية دي كتب
الغوث 51 الا ونحو هذا والأمر بعيد عن التكنية بل يراد به ۳
وم أجد بين أهل العلم من الذين كتبوا في (المعرّب) وغيرهم من أشار إلى هذه
القرابة المدّعاة بين (به) الفارسية و(أبى) العربية.
ولقد قرأت تعقيبات صاحبنا فكان لي من ذالك هذه الوقفات الطويلةء على أن
من الحق أن أقول: إن الشىء الكثير مما نبّه عليه صاحب المقال صواب» وأن
معجم «الصحاح» مفتقر إلى هذه الفوائد.
ثم أتيت إلى مقالة شيخي الجليل في الكلام على كتاب الدكتور الصليبي
لوسرم به «التوراة جاءت من جزيرة العرب».
والقالة عَيبة علم» وأستاذي الجاسر ممن يتثبتون من العلم قبل نشره. غير أي
آقول : 3 كتاب الصليبي من الأعاجيب الي آدهشت أهل العلم فقد بہتوا كيف
يكون هذا من ستاذ جامعي في جامعة معروفة. أهو زمن الأعاجيب أم هو بيضة
الديك وكأني أميل إلى أن الخوض بعيدآ عن العلم من أشراط الساعة:
۷۸۹
, زیم
في صباح الأحد ۵ رجب سنة ٩٩٤۱ھ (1987/7/15م) عرض على موقر
جمع اللغة العربية السنوي. في دورته الثانية والخمسين في جلسته الثالثة عشرة
مواد من کتاب «العجم الکبیر» فکان أن تناوفا بعض أعضاء الجمع بالبحث
والدراسة» وها هو ما تحدثت به في الوضوع كا سجَل في محضر الجلسة. مع
اختصار ما عقب به رئيس الجمع وأعضاژه من کلیات يدور أغلبها على الثناء
واظهار الاستحسان .
بعد إزجاء الشكز الحم للجنة المعجم وعل رأسها مقررها أستاذنا العلامة
الجليل الدکتور محمد مهدي علام - عبر عن تقديري لهذا الجهد العظيم
وبعد فهذه فرصة لي أعود فيه إلى «العرب» في هذا الجزء كدأبي معها أبداً
الجامعة الأردنية الدكتور ابراهيم السامرائي
اخواشي :
رد كَذَّبَ هذا القائل فقبيلة ثالة - القبيلة الكرية التي لاتزال معروفة - لاتذالة فیها الا كا هي في القبائل
الاحری. وها من المآثر والافعال الجيدة ما يبرزها في القمّة بين تلك القبائل منذ عرفت حتی عهدنا
الحاضر الذي عرفنا فيه كثيراً من ابنائها [العرب ] .
(۲) تجاوز الصریون هذا فسموا بر (حكمة) ومثلها (عفة) .
(#) بل عربي سوري معني بتاریخ آمته وثقافتها - انظر عنه «العرب» س ۲۰ ص ۱۲۱ .
)۳( أعيد طبعه بطريقة التصويرء فکان أن تصدی الناقد الکریم لایضاح مافیه من أخخطاء . كان من التوقع أن
الحقق يدرك بعضها فیصلحه في خلال تلك الدة الطويلة [العرب].
)٤( الناقد من شداة الادب, وکتب ماکتب وهو یتلقی العلم في أحد صفوف كلية الأداب. وطذا فهو جدیر
بان يمى مُيُولهء وأن تقرّى في نفسه الحوافز التي تدفعه لواصلة التعمق في الباحث العلمية [العرب].
)٥( هو الدكتور عبدالله بن عبدالرحیم عنیلان - نال شهادة (الدکتوراة) عن دراسة کتاب «الحاسة» لأي
ام 2 وعني هذا الکتاب عناية فائقة. فضا عن اهتامه بالدراسات الأدبية الأخرىء وهو الآن عميد
شوون المكتبات في جامعة الإمام محمد بن سعود في الریاض ل
۷۳۹۰
۱ص ۱۱۰: : تعطو بظلفیها: تقف على آطراف آظلافها.
وم لا یکون معنى (تعطو): تتناول؟
۲ دص ۱۲ وفي خبر عمر أن أسلم (صحاي) كان يأتيه بالصاع من
التمرء فيقول حك عله قشره أي اقشره.
أسلم یظهر أنه مول عم ولیس صحابی بل من كبار التابعين.
۳ص ۱۱۲: الحتات بن زيد.
2 گم م 4
لعل رواية البيت: فإنك واجد. . . إلى آخره اء اد قبله:
که ۵2 ور 0 7 9 9 2
وابصر كيف تنسو بالأعادي مناكبها إذا فرعت صفاتي
#6 اص©5١١: علقمة بن جري (حرب بن سفيان بن مجاشع) .
صواب الاسم كما حققه ابن ماكولا في «الاكال» ١47/7 : علقمة بن حوي -
باحاء المهملة المضمومة بعدها واو فمئناة تحتية بن سفيان» وكذا في «مختصر
جمهرة النسب» ص ۵۳: نسخة متقنة الضبط مخطوطة مکتبه راغب باشا في
۳ ورام
۵ ص ۱۱۳ : الحت لقب لبعض السیوف كسيف ابي دجانه .
ول لا یکون اسمآ: فاحت اسم سیف أب دجانق واسم سیف كثير بن
. ص ۱۱ : حت : اسم بلد وبه سمیت القبیله ٦
۷۹۱
ص ۱۱۵: الخُْتَ موضع بان ينسب إليه لحت من كندة.
أرى الاسم واحداً. وهو بضم الحاء. محلة ة من محال البصرة خارجة عن
سورهاء سميت بقبيل من اليمن نزلوهاء كا جاء في كِتَايْ نصر والحازمي . أما
القول بأنه موضع بعّان فهو لياقوت في «معجم البلدان». وأخشى أن يكون
تصحف علیه. حين أورده مرة أخرى. بالخاء المعجمة الفتوحة (خت) وهو بهذا
يتفق مع ما في كتاب نصر الذي فرق بين الاسمين بالضبط الواضح . إلا أن ات
- بالحاء المهملة موضع لا يزال معروفا في عَمان الآن » في منطقة اتصال سلطنة
مان بحدود إمارتي الفجيرة والشارقة. ۰
ص ۱۱6: ات جبل من الب لبني عَرك من جُهينة. أصل هذا من
كتاب الزخشري «الجبال وا ميا فقد نقل عن شيخه السید عي بن وماس أسماء
جبال القبليّة ومنها الْحَُتٌّ.
والَْبَليّة هي جبال السراة فيم بين المدينة ینیع ما سال من أوديتها مقلا إلى
أودية المدينة سمي بالقبلية» وما سال منها إلى ینبع غرباً ب يسمى بالفورية . وَالحتٌ
طرف جبال القبلية من جهة الشال.
۸ص ۱۲۵: بيت زهير بن جناب : ألقت بعرناقٍ احران مييمة.
آری الصواب : ال بِعِرنان الْجِرَانَ مزيمة .
فالاول اسم موضع لا یزال معروفاً جبل بين جبلي طيء وتیای [أنظر لتحدید
موقعه «العجم الجغرافي» قسم شال الملکة] وامحران مفعول ألقت» ولیس
وصفاً لعرنان] .
88 ص ١159 : أبو سعید | لشمعان: هوابوشنده کا ومروف ول
٠ اص :۱۳۱ وقال عمر بن عامة (جاهیی) وبعده عامر بن فهيرة
والسموءَل
۷۹۲
والمرءٌ يأتي ختفه من فوقه .
٤ ۳ 5 ۱ : 5 5 علوم
عمر بن عامة صرايه: عمرو بن أمامة. اللخمي, وأمامة امه. وهو عمرو
الأصغر ابن هند أخو عمرو بن هند على ما ذكر المرزبان في کتاب (معجم
الشعراء» وأورد الرجز على هذا النحو:
قد عرفت الْمَوْتَ یل دوق إنَّ الْجَبَانَ حتفه مِنْ فوقه
£ 5 و إن “f - و 0٠ رم o
امری؛ مقاتل من طوفه كالثور يحمي جلده بروقه
وقال المرزباني: تمثل به عامر بن فهيرة حين هاجر السلمون إلى المدينة
فاجتووها. وفي «تاج العروس» رسم حتف : أول من قال ذالك عمرو بن أمامة
١۱-ص ۱۳۲: حنش بن مالك.
کذا ورد الاسم في «اللسان» رسم نبأ وحتف. وفي «أساس البلاغة» ورد
۲ص ۱۳۳: الحتيف هو الربیع بن عمر بن الحارث. أو بشیر» ویرتفع
نسبه إلى ثعلبة بن سعد بن ضبة.
د كلمة (أريشي) وردت في غير علهاء فهي في سلسلة نسب رجل أخر مر
1- لیم ۶ هو ابن عمرو بن عبد الحارث بن طريف بن عمرو بن عامر بن
ربيعة بن کعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة.
وني الصفحة: افتخر به حفيده یل بن عَبّدَة فقال:
تیف بن عَمْرِوه جَدَّنا الخ البيت.
كلمة (حفيده) يفهم منها أن الشاعر ابن ابن الحتيف. ولیس الأمر کذلك»
الشاعر مر ميل بن عبدة بن سلما بن را وم سلمة بن عرادة ۳
وی الصفحة : وهر أحد , بني امنذر من یم
۷۹۳
۳ اص ۱۳ : حتك قارب خطوه عجزاً. وبعد ذالك ورد قول ذي الرمة
وفیه : الرئال الحواتك. وفذا بحسن أن تکون الصيغة: قارب خطوه عجزاً أو
صغراً.
وفي الصفحة في شرح قول ذي الرمة: النعاج ها هنا البقر» أي ليس بها إلا
النعاج وأمهات النعام .
النعاج في قول الشاعر هي بقر الوحشء لا البقر مطلقاً. أما أمات الرئال»
فليس كا جاء في الشرح: آمهات النعام وإنما الرئال أفراخ النعام» والحواتك
اللواتي يقاربن اخطی وهكذا فسر البیت في ديوان الشاعر ص ۱۷۱6 -
وكذا ورد ص ۱۳۵: (الحواتك صغار النعام. وعليه شاهد ذي الرمّة).'
وني «التاج»: والحواتك رال النعام أو صغارها وأورد البيت.
14ص ۱۳۹: یم : بلد باليمن. . ورد في شعر السّليك بن السلکة:
خد لالب ویک مو فلي حوبت الاب من قَضِيْبَ وتا
قضیب: واد بالیمن - الخ. ۱
۱ -اختلف في ضبط (تحتم) فالبكري ضبطه کا هنا في «معجم
مااستعجم» وياقوت في «معجم البلدان» أورد له ضبطین : بضم التاعین» وبضم
الأولى وکسر الثانية. ونقل صاحب «التاج» : ۳ كتمنع 5 بفتح التاءين .
3
؟ تحتم : جبل كا ذكر اممداني اليمني في شرق خلاف مارب. وذكر ياقوت
أنه من جبال بلحارت. ولا منافاة بين القولين» فبلاد هاؤلاء متصلة بشمال مخلاف
مرت محاورة لبلاد مراد وهمدّان . ش
۷۹
ص ۰ع۱: كان بحسن ذکر علین من مشاهر الحدئین - عند ذکر
حاتم هما:
مشائخ ي داود والنسائی وقد ذكره صاحب «التاج» .
؟ آبو حاتم : محمد بن جِبّان بن أحمد بن جبّان الدارمي التوفي ۳۵۶ -
صاحب «المسند الصحيح» و«التاريخ» وغيرجما.
7“ ص ۱۶۲: رؤية هضبة بأجا. في شرح قول الطرماح:
هم منعوا النعمان یوم رژية . ین الاء في نجم ین الليل خان
روية هي هضبة سوداء في سفح آجا من الغرب جنوب قرية مُوقق» تری منها
راي العین .
۷ - ص ۱6۵ : حت آزض في بلاد هذیل. . إلى آخر الادة.
صواب هذا الاسم : شن بالثاء المثلثة الا بالتاء المثناة ذُكر هذا ف
معجیات الأمكنة والبلدان, ولا عبرة بایراد البکری له بحرف التای فقد انفرد
هذل والوضع لایزال معروف وهو واد ینحدر من سرأة الطائف نحو الحنوب
الغربي في غور تهامة» فيلتقي بوادي یلملم الذي يفيض في البحر وسکان حثنٍ
الآن قبيلة فهم الجاورة هذيلء وقد ورد هذا الاسم صحيحاً في کتاب «شرح
أشعار اغذلین» في مواضع. وجاء في كتاب «البلدان» للحازمي ما نصه:
باب حشن وخین :
آما الأول : بضم ا حاء والثاء المثلثة : موضع حجازي عند ألملم » بينه وبين مكة
يومان.
قال سَلْمَى بن المُمَعَدٍ الهذل:
TE 7 الم سک
إنا نرَغنا من مالس نخلة فنجیز من حشن بياض للملا
قوله : نزعنا: أي جئنا. ونجیز: غر.
وأما الثاني : وله خاء معججمة مكسورة دیما ا ر ر ر و بلدة
لاور 5 تاريخ سمرقنده» وروى عنه ایا ٠ من شعره .
ص ۱۵۱: الأحث موضع في بلاد مذیل.
لا يزال الوضع معروفا 2 ا دفاق.
لمن قدم بالطريق ۳۳
0
8ص ۱۱۳ : أحثال: يوم ذي أحثال بين تميم وبکر بن وائل. امير فيه
الحوفرَانُ بن شر يكِ. أسره حنظلة بن بشر الدارمي. الخ وهذا منقول عن
«تاج العروس» وهو في (معجم البلدان».
صواب أحثال: أخثال - بالخاء العجمة 5 کا ف «النقايض» و «معجم
مااستعجم» و (معجم البلدان» سست وقال عنه الزخشری(): ذو اخیال, واد لبنی
آسد. على طريق السافرة إلى البصرة. ومن ن أل م منها إلى الثعلبية .
وعشرين كيلا ی الح اک ۹ دی - يه في الاتجاء إلى
العراق» عند الوصول إلى بركة العرايش» ويبعد عنها بنحو خمسة عشر كيلا -
يقع شعيب أخثال بقرب خط الطول شرقا: 57/6١ بين خطي العرض شمالا:
۰ و 78/40" والقول بانه بالحاء نقله ياقوت عن العسکرې» ويظهر أنه
تصحیف» فقد آورده ياقوت في (معجم البلدان» بالحاء والخاء ما يدل على جهله
بوجه الصواب. کعادته في إيراد الأساء التي یدخلها التصحیف ولا یتضح له
صواما .
۷۹۹
۰ - ص ۱۰۵ : القول بان الحثمة موضع بمكة قرب الْحُجُونء مبني على
اء بين الْحُجُونٍ ال الْحََْةٍ في مطلمات ليل وشرق
والشاعر يقصد ما هو واقع: بين الحجون والحثمة. والحجون في أعلى مكة
والحثمة في أسفلها في ربع عمر بن الخطاب» كا حددها الأزرقي في كتاب «أخبار
مک ۲۹۵/۲ .
لهذا فا الاقوال الثلاثة في تحدید الحثمة الجاممٌ ها: موضع كان في رَبْع عمر
بن الخطاب بأسفل مكة قدياً. أما الآن فموقعها متوسط في مكة.
۱ ص ۱۱۱ : ابن أبي حثمة هو الامام أبو بكر بن سلییان بن أبي حثمة بن
حذيفة.... ولي لعمر سوق المدينة.. وولي قضاء مصر لعمرو بن العاص.
١ كان يحسن أن يقال: أبو حثمة لقب عبدالله بن خذيفة بن غانم . إلى آخر
وابنه سليمان.بن أبي حثمة» صحابي واستعمله عمر على السوق «الاصابة»
رقم الترحمة ۳۹6۸ وحفيده أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة المدني المحدث من
۲ الذي ولي لعمر سوق المدينة هو سليان وليس أبا بكر. انظر «نسب
قریش» ۳۷6 وکتاب «التبیین» ۳۹۱ و«الإصابة». ۱
وأمه الشفاء بنت عبدالله العدوية آمرها الرسول ية أن تعلم حفصة الکتابة,
وربا ولاها عمر بن الخطاب أمر السوق - «الاصابة» وکان يقَدّمُهَا في الرأي .
۲ اص ۱١١ : بحسن أن تضاف مادة حثن - بالثاء المثلثة فقد استدرك
صاحب «تاج العروس» الحئنْ - بالفتح - حِصَرمٌ المنب. وقیل: هو إذا كان
الب كرؤوس الذ واحده باطاء.
۷۹۷
روا لطت الشروية
۳ کت
35 .
جزيرة تقدم ذكرها ف حرف الجيم .
2
یه
۳ 2 ۶
- على لفظ تصغير النعج وهي الشاة -: نفود النعيجة سيأي بعد.
- بضم النون وفتح ا لعين الهملة واسکان المثناة التحتية لاول وفتح الثانية
مشددة بينهها راء مكسوزة وآخرها هاء كأن الاسم منسوب إلى لعر: وهو اسم
اشتهر في القرن التاسع فا بعده» فهناك عير بن جیار بن مهنا س واسمه محمد -
أمير آل فضل الطائيين من أهل القرن التاسع. ونع بن منصور من امراء الدينة
في القرن العاشر.
والنعيريّة : : قرية تقع في الناحية الشمالية من وادي الیاه. نشات بعد العثور على
النفط في هذه احهات. وفي الأيام الأخيرة بعد أن قلت أعمال البحث والتنقیب
بدآها الضعف وتقع على الطریق من الرفعي َالْحَفْر إلى المنطقة الشرقية وقد
كانت قبل ذالك من الیاه الورودة في تلك الجهة.
ویر مها أنبوبُ النفط الممتد إلى الْوريعة فالقيصومة من (أبو حدرية) والقطيف.
وكذا اسم حش الوضع الذي ورد في رسم تن
جد الحاسر
الهوامش:
(۱) ۱۰۳: (ورکبت بنو تیم اللات الفلا فقل من نجا منهمء فهو يوم الصمدء ویوم ذي طلوح» ويوم
آود» ویوم ذي آحٹال وکلهن حول ذي طلوح) .
۷۹۸
والنعيرية مقر إمارة من |مارات المنطقة الشرقية یتبعها من موارد البادية ۵۳
موردا ودر عدد سكان هذه الإمارة سنة ۶ 9 بنحو ۱۷۱۵ نسمة وفي كتاب
«السح» : آحدی وتسعون وسیع مئة نسمة (۷۹۱) ویتبعها ثلاث قری, وتقع هذه
الامارة غرب ساحل یل وشرق إمارة نطاع واندم ذکر اطلعت عليه فيا بين
يدي من الکتب للنعيرية كان في حوادث سنة تسم وستين ومثتين وألف في اخبار
غزوات الإمام فيصل بن ترکي. فقد جاء في کتاب «عقد الدرر» لا براهیم بن
صالح بن عيسى في حوادث تلك السنة أن الإمام أمر ابنه. عبدالله بامسير من
الرياض بجنود المسلمين من البادية والحاضرة؛ فسار وفصد عربان آل مر وقد
كانوا أكثروا الغارات على آطراف الأحسای وأخدوا قافلة كبيرَة في طريق العقير,
فيها أموال كثيرة لأهل الأحساء. فصبحهم وهم على یرف وأخذهم» وقتل
منهم عدة رجال ثم ذكر وقعات آخری لا صلة ها بالموضع.
وورد لجبل الثعيرية کر في كتاب «دليل الخليج» وأنه يقع على مسافة ۱۸
ميلاً شرق نطاغ وأنه تلال رملية. > متصل بعضها ببعض . حيث يتلقي وادي
المياه بالردائف فیکونان حدود الکویت. ۱ ۱
والواة قع أن حدود الكويت لا تبلغ ذالك الکان بل هي بعيدة عنه شما شما إل ما
وراء .الخفقي .
د ال -
یطلق العاصر ون كلمة (النفود) رذ بضم النون والفاء بعدها واو فدال مهملة
على كثبان الرمال المتراكمة فيقولون: نفود الدهناء؛ ونفود الس ونقود البتراء
والنفود الكبير. ویقصدون بالآخير مایسمی قدیا (رمال عالج) . . ویری بعضهم
آن الكلمة تحریف لبود جع نهد ومنه النبْدَاء وهي الرملة المشرفة .
ونفود لد رملة صغيرة واقعة غرب بطن الحقي حف ہا من الشال
مر الصفَيّات» ومن الجنوب رِجمُ القلتّف. وجبل شذاد. ومن الغرب جبل
۷۹۹
الحارء شال رَوضة مبْهلَّة وغرب جبل الارخم, في الشمال الشرقي من منطقة
الصْلّب. وأقرب الناعل إليه مُعَلّة التي تقع في الجنوب الغربي منه على نحو
: ۰ و
۳ بالنون والفاء الساكنة بعدها همزة تبدل ياء: فیقال نفی : اسم منبل
كان من آشهر مناهل نَجدِء وأصبح الان بلدةء وقد ذكر الحمداني نت وحدده
تحديداً صائاً) كا حدده غيره» ولكن اهمداني عاد فزعم أنه بأرض البحرين
مستدلاً بقول امريء القيس التقدم في الكلام على الاطیْط).
وإيراد اسم نفء هنا لبيان غلط الهمداني كا أوردت أمثاله -
- لد تصغير تُفودء وهو كثبان الرمل. لعله مأخوذ من النهود --: وی
لیب عرق من الرمل یقع جنوب هجرة لیب( غرب جبال حییذ» في
جنوب وادي المياه (الستار قدياً), وقد يطلق عليه : عرق القلیب» وغربه :
عرق الرّحَيّةَ جنوب جبل الرْحَيّة والعرّق الكثيب الستطیل من الرمل.
فل
- بضم النون وفتح الفاء وإسكان المثناة التحتية وآخره لام : ماءٌ يقع
شر قنور فا بينها وبين جبل الْريْرِ 3 في الشمال الغربي من میناء الیل
وقد ورد ذکر هذا الاء في کتاب «دلیل اخلیج» في الكلام على البياض
(البيضاء) وأنه من مياهها على عشرة أميال إلى الشمال الغربي من 1 الجرارء
وهو غرب الْرَيْرِه یر به طریق الكنهري من الجبيل إلى المحناة (الليتاءة) .
3-4 و ص
.عا و رسای
١ا 3ا مارت الاق
س ل 210 ا
1
وينبعى أن يلااحظ آن الیاه القديمة غار أكثرهاء أو امل » بعد استنباط المياه
ابحوفية القوية النقية» ولكن مواضع الیاه القديمة قد تحتفظ بأس‌ائها.
ال
هو - لغةّ القطعة من لرل َحْدَوْدِبَةٌ جعه أنقاء ونقي. ومناه موان
ونقیان وف الحديث: خلق الله جۇجۇ دم من نقا ضَرِيّة - أي من رملهاء
وضرية الوضع العروف في عالية نجد. ۱
والأنقية كثيرة» ومن آشهرها نقا لسن الذي قتل في يومه سید بني شیبان
بسطام بن قيس »2 وتقدم ذكره ف حرف الجاع وهو من أنقية الدهنای وأشهر
الوارد التي كانت بقربه تعشار» و أسمع. بذکر هذا الورد ولا بنقا احسن.
ولکن یفهم من کلام صاحب «بلاد العرب» أن تعشار من نواحي [قلیم سير
ما يلي الرهنای بقرب مبَايض» وورد النقا في الشعر غر مضاف حيث قال
جریر*:
ولا شهدت یوم اللقا یل هَاجرٍ ولا اد إذ ينْحَطْنَ في ال الحمر
النحيطٌ والزفير والصجير واحدٌ. وهاجر والسيدٌ بطنان من بني ضبة, وجاء في
حاشية الديوان : يوم النّقا يوم تل بسطام بن قيس .
وقال:
تخا .طللاً بَيِنَ الِْيمَةٍ والقا صا 5 او دُو بین رای *)
وقال الفرزدق یفخر على جرير بخوولته بي مَبّ: ۱
رغال بالقا َل ابنَ یل واجزز؟ شیب وَالذْنَابَا
0-0 التّقاأيضاً
قال ابن اقب الاحسائي العيُوي:
بعيتي أرَى - يَاوَيْكَُا اه الا نقا اين دات الرمل فَابْتَدِرَاهًا
م١
وف شرحه : النقا هو رمل مشرفٌ على عين العیون التي 7 تسمی الفوارت يفور ٠
مع مائها رمل آبیض ناعم . انتهى . وعلى هذا فالئقا في ناحية العیون العروفت
۳ ة شیال وانحة الأحساء.
النق ار
- بکسر النون . وفتح القاف بعدها آلف . جم نقِيرَة » وهي النقرة الستديرة
في الأرض یستنقع فيها الماءُ . وتجمع على نقر » ونقار .
قال ال همداني في کتاب «صفة جزيرة العرب)(۲ ": في الکلام على البحرين : : ثم
كاظمة البحور › ساحل وفيها يقول فروة اي :
م ۵ 2 3 ه 9 2 7 2 و و و
عدتهن الْمَخَارِكُ عن سنیحٍ وعن رمل النقای . فهن زور
هي الما وهي الجمارء وهي این حظائر مدرك -
fo مه و of عه ار و of o -ى له ,م ۳ ۳ ودام
و و
النقار : لا يزال معروفاً » أرض واسعة تقع غرب 5 السفانية ودوحة
ول فيها بينهها وبين خشم الْوَرِيعَة وجبل المُعيقل »> ومن اللعرية 3 ومشاش
الطريفة . ومُشاش قهوة ورأس مُنيفة جنوبا إلى غرب الحفقي شملاً . وفیها میاه
قديمة منبا التقيرة ومشاش النقیرة وق وعض ء والبجسا وبجيس » وركبة
وتخادیذ وأبو رجیل 3 وأبو کلب ۰ والسّاجي والسبيقين » ۰ وهي من موارد قبيلة
العوازم .
وأرض التقار سبخة فيها قرب من البحر ورملية في الجهة الغربية » وتوجد فيها
رياض وبرق - جمع برقاء - وأكام صلبة : ومن جباها : أبو خويمة » وجبل
العطشانة وجبل الريانة والخليلين » والمديفينة وجلمي » وأبو رورنت
والْبعَال . وابو طرفا وقظنان .
وتقع النقار فيا بين 3 الطول 1۸/۰۰ و 6۸/1۰" وخطي العرض
۰ و ۲۸/۰۰" تقر
ANY
: 5
- بفتح النون وإسكان القاف وآخره باء موحدة - : موضع ذكر البكري في
« معجم ما استعجم » أنه بالبحرين . واستشهد ببیت للْبعيث » ورد فيه ذکر
سوقة والنقب » كما أورد بيتاً للراعي ذكر فيه نقباً والحبيس وأفرع
وقد ذکرت في رسم الحبيس نص كلام البكري . وأوضحت ما ظهر لي
حياله . واستبعدت وقوع الواضم التي ذكر في البحرين .
وما استشهد به البكري على نقب قول الْبَعِيتْ :
را پا عَنْ ماه جر كنا ٠ تشن غطرا عن ثبل أو تقب
برواية يعقوب ابن السکیت - وسيأتي البيت برواية أخرى في رسم نيال
باللام وقال - في رسم النباك بعد إيراد قول البعيث : تبر ماء في ديار باهلة ,
وهو بظهر تَبَالّةَ . على محبّة اليمن من مكة إليها . يقول : رحنا مها من تبالة ء
وكأنما رحنا مها من البحرين » لسرعة السير » وتَقَبٌُ موضع بالبحرين أيضاً .
انتهى . قد يكون في بلاد البحرين ن العريضة الطويلة موضع يسمى نقباً . ولكنني
لا أعرفه . وما أكثر المواضع التي أجهلها في تلك البلاد وهي معروفة » وأخرى
وهي دارسة . أما القول عن ثجر أنه ماء بظهر تبالة لباهلة » فالعروف أن بلاد
باهلة في عرض شام ( القويْهِيّة ) ونواحيه ولا تبلغ تبالة » إلا أن في تبالة فخذا
من باهلة يقال لهم بنو امامة » كانوا سدنة ذي الخلصة > قتل جريرٌ بن عبدالله
البجلي لا هدم ذلك الصنم - منهم کثیراً » على ما ذكر ابن الكلبي في كتاب
د الأصنام » ولكن ال اللي على حجة حجلح اليمن بقع جوب تبالة بعد بش
واسمه (نجر) بالنون ولا يزال معروفاً » وقد ورد ذكره في أرجوزة ة الرداعي التي
آوردها اممداني في كتاب «صفة جزيرة العرب» .
- بالنون بعدها قاف فدال فهاء التأنيث : من موارد العوازم » بمنطقة
النعيرية » ولست على ثقة من صحة هذا الاسم . وأحشی أن یکون تصحیف
A
النقرة أو النقيرة فقد نقلته من احد البیانات المكتوبة بدون إتقان .
نقَرَةٌ بفي خالد
- ار الأرض المنخفضة عا حوها . وبنو خالد القبيلة الي كانت مسيطرة
على بلاد الأحساء وما حوها في القرن الحادي .عشر وما بعده وهم على ما اتضح
لي خليط من القبائل › وأكثرهم من بقايا عبد القيس .
والأرض الممتدة بمحاذاة ساحل البحر المتد من العقير حتى رأس الخفقي يحف
بها من الغرب أغوار منخفضة » لها أساء متعددة » فجنويها يدعى الجوف ؛
والأجواف ثم وادي الیا والستّار ووادي الستارَيْنٍ ء .ثم القاعة »
والسودة .
وهذه الأراضي اللخنضة تكثر فيها الیاه > وتطيب مراعيها حين ينزل فيها
المطرء فترغب البادية نزوفا لرعي أنعامها .
وبتر خالد اکزمم بادية 3 ومتحضر وهم من آمراء البلاد يعيشون عيشة
البادية 3 یالفون ال وتربية الأنعام 3 وهذا فقد کانوا یتخذون من تلك
الاغوار مرابغ ومراتع لهم . ولما هم من حکم في تلك البلاد . وقوة وسيطرة
منعوا غير قومهم من آبناء البادية من الاستقرار فیها » وحموها عن غیرهم . حتی
أصبحت معروفة بهم . إلى عهد قريب .
أما الآن فقد ضعف نفوذ بني خالد . بل زال » وأصبح الناس متساوين في
ارتياد تلك الارض لرعيها . وحلتها قبائل أخرى من العوازم والعُجمَان وبني هاجر
القرى .
هد الجاسر
اهوامش :
(۱) : «صفة جزيرة العرب»: ۲۸۹.
۸۰
ما اتَفی‌لنظ وافترق سراد
من أسياء الواضع
للإمام محمد بن مومی الحازمي (۵۸/۵1۸ه)
=
٤ حل باب جوشِية وخرشتة«)
أا الول : بعد اجيم الَصْمُومَةٍ واو سَاكنة نم شين مُْجَمَة مَكْسُورَة بدا یا
ها نقطتان ملد وة _ : مَوضِ ین نجد وَالشام وَعَلَيها سك عَدِيُ
بن حاتم اع فس اه رسول. الله کل ا رطنت بلاة
الب
7 لاي ها ها ند 6م و و وق ار 9 م
وفال البلادري : جوسیه حصن من حصول مص .
کو وا ِ
واما الثاني : - اوه خاء مُعجمة توح مها راء ود لین تون :
بل
الواشی
رن لم از هذا الباب ذكرا في کتاب تصر.
)۲( م يرد ف امعجم البلدان» ذكر الحوشية ف موضعها ولكن ف رسم (جوسيّة) وسيأتي کلام وأورد اسم
(۳) : ۲۹۰.
(۳) : تصغير القلیب. مع تشدید الياء وكسرها.
(E) دیوأنه : 4
(۵) : ۰.۲۱۵
(5) : «معجم ما استعجم» رسم «نقا الحسن».
5 ص : ۲۸۰ .
۸۰۵
(جوش,) وأنه بالفتح وبعضهم يُرويه الم » والصحيح الفتحٌ ثم السكونُ وشين معجمةء والجخوش في
اللغة الصَدْرٌ كذا قال سس د ثم ذكر أن جَوْشَاً جبل في بلاد بلق بن جَسْرٍ بين أفرعات والبادیت وأورد
شواهد من الشعرء وأقوالاً أخرى متقارية المعنى 32 تحدید موقم زا الجبل وأنه ف تلك الجهة.
وخيرٌ عدي بن حاتم ذکره‌این هشام في «السيرة النبوية» : : ۵۷۸/۲ - طبعة الحلبي بمصر وملخصه : فلا
سمعت برسول اله كَل كه » فقلت لغلام. لي یذ لي من إبلي امالا سانا فاحتبشها قريباً مني فإذا
سَمِعْت بجيشٍ محمد فڏ وَطيء هذه البلاد نزن نقعل » ثم إنه آتاني ذات غذاء فقال : ماکنت صانماً دا
غیت خيل محمد.اضننه الآن ء فإني قد رآیت رایات فسالت عنہاء فقالوا: هذه جیوش محمد . قال
فقلت : قرب إل مالي ٠ ریا فاحتملت باه رولب ٠ ثم قلت لخي بأمل. دي من التضازی
دم الشام دنب ہا - ال ال آخر ار وه وفود عدي على الني ا حين كلمته اه وذ وذهبت ۳ لخم
لحن برسول الي بعد أن أنه - وكان فر عدي إلى الشاٍ حين غزت له الي يقوده على بن أي
(الجوشيّة) قديم , وأن اين هشام يراه ۹ الهملت ولك احازمي پذکر أنه رآی الاسم مضيوطا مقیداً
بخط ابن القرات بالجيم» ويظهر أنه رآى ذالك في أصل السيرة من تاليف ابن إسحاق» وقد ورد مثل هذا
في ضبط آساء في کتابه هذا منها (فردة) وان (بئر أبا) في المدينة وغیرها.
وأبو الحسن بن الفرات لعله علي بن محمد بن موسی بن الفرات» من مشاهیر الکتاب الادباء الفصحاء »
تولى الوزارة مرارآ » ثم قتل سنة ۳۱۲ عن احدّی وسبعين سنة «سير أعلام النبلاء»: 4۷1/۱6 ل
والجَوْشِيةُ طريقٌ كانت سْلَكُ من شال نَج إلى الشامء كانت 3 بجبل جوش الذي يعرف الآن هو
والعلم وما حوفیا من الجبال باسم الق (بين خطي الطول : 6 و١ 1/ ۳۷قرب خط العرض :
۰ - كا أوضحت ذالك في قسم شال المملكة من «المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية»
ومن طریق الجوشية حاولت قريش حين امتدٌ نفوذ المسلمين إلى الطریق الارة بساحل البحر الامر -
تسلکها مار جنل فَرْدةَ ٠ فلاقتها سر السلمین فوق هذا المنبل» ومن اه هرب له لا هزم في
حرب الردة إلى بلاد کلب باطراف الشام وکانت هذه الطريق 97 المناهل الواقعة غرب الحبلين جبلٍ
طيء > ومنبا فردتان > نم تار طرف الود الغري وتدع منخفقض ارف يمينها ومرتفعات تيهاء
يسارهاء مارة بِالبْسْيْطةٍ ٠ باتجاه الشمال الغربي حتى جبال الط لتلتقي بالطريق امار ياء ووك المتجهة
إلى الشام (شرق الاردن وما بعده) ماه باذرعات (درعاء الآن).
البلاري هو أحمد بن يحبي بن جابر - منسوب إلى حب البلافرٍ - البغدادي التوفی سنة ۲۷۹ - تقريياً -
ومن آشهر مولفاته «انساب الاثرافه طبعت مه أجزاء . و «فتوح البلدان» طبع مات . س رز في
«فتوح البلدان» في الكلام على حص ما نقله الحازمي عنه . ولکن ياقوتاً قال في «امعجم البلدان» : جومية
- بالضم ثم السکون وک السين المهملة. ویاء خفيفة س : قرية من قری حص » على ستة فراسخ منبا
من جهة دمشق» بين جبل لان جيل سنيرٌ » فيها عيون تسقي أكثرٌ ضیاعها سَيْحاً . ينسب إليها عثان
بن سعيد بن منهال انوس الحمصي. حدث عن محمد بن جابر الييامي » روی عنه ابنه أحمد » ومتبال بن
احد بن منبال الجوسي الحمصي عن آبیه. قال ذالك این مه . وقال الحازمي : جوشية : : بعد اليم
الضمومة واو -- ثم آورد نص ماورد في کتابه إلى آخر کلام البلاذري» وعمّب عليه : وقال عبیدٌ الله
المؤلف : : أن الي ین نجد والشام تحمل أن بكون الراد جر الذكورة من أرض جل » ويحتملٌ أن
یکون غرها وآما التي بازض جص فهي بالسین الهملة وياءِ خَفِيفَةٍ.» لا شك فيها ولا رَيْبَ. انتهی
لم
ا مسا عي : رو م ومواطم
هذا البحث متمم للبحث السابق المتعلق بإثبات نسب المساعيد وأنهم من
هذيل. وف بحثي هذا سعيت لإعطاء صورة أقرب للصحة إن لم تكن صحيحة
تماماً عن فروع قبائل المساعيد في جنوب الأردن وشهالها وغرب نهر الأردن في
فلسطين وشمال غرب سيناء » ووسط سيناء ومنطقة الشرقية بالديار المصرية.
والتدليل على أنَّ هذه القبائل امتداد للمساعيد في شمال الحجاز سكان البدّع وما
حوله » الذين هم كا أثبت في من بني مسعود سكان ضواحي مكة المكرمة من
هذيل القبيلة العربية العروفة - «العرب» س ۲۱ ص 27494 ۷۰۳ .
وفيا يلي تفصیل لقبائل الساعید في الدیار الصرية وفلسطین والاردن .
أولاً: الساعید في سیناء/ مصر :
. پنقسم وجود الساعید هنا إلى فسمین: أ شال غرب سیناء. ب - وسط
اسیناء .
أ المساعيد في شال غرب سیناء والدیار الصرية:
يتألف الساعید هذه النطقة من الفروع التالية :
۳۹۹ الامارة : والإمارة بفارعة السعودي غرب هر الأردن. هم أمراء المساعيد
وسادتها ف فلسطين (انظر بلادنا فلسطین مصطفی مراد الدباع . ج٣
فسم ۲ ¢ ص /6517).
۲- البعيرة ۳ - اللبايدة ومنهم فریق في البذع بشمال الحجاز.
و ايد ام 8 57 e ۰ سر ۱
کلام ياقوت وماظنه ممتملا من أن جوشية الواردة في خبر عدي هي التي من ارض حمص ليس في مله
فارضص حص داخل بلاه الشام . ولا صلة لما بأرض تجد
)4( خَرْشَنَةُ بفتح الخاء وزسکان النون وفتح الشين العجمة بعدها نون مفتوحة فهاء التأنيث قال عنها
ياقوت في «معجم البلدان»: بلدٌ قرب مُلْطَيْةَ » من بلاد الروم . غزاه سیف الدولة بن مذان, - وذکر
اللسوبين إليها من المحدثين ل .
4 - الراجودي» ومنهم فریق في البلذع بشمال الحجاز.
ه الدهينةء ومنبم فریق في البدع بشيال الحجاز» ومنهم فريق آخر وهم
الساعید الذي في عيب قوم الدهينة (الذين جلوا إلى عتيبة بسبب دم)
ويقطن الدهينة من مساعيد شال غرب سيناء شرقي القنطرة شرق.
5 أولاد راشد. ومنهم الوحَيّشات الذين التحقوا بالنعييات بديار غزت وقد
كان لحم نخل في البذع بيع حديثا.
۷ القنانوة . م الفراحين. ٩ - العايرة. ٠١ العزايمة.
١ال جغاغمةء ومنهم فريق في البدع» وهم فرع من ڏوي رشيد من مساعيد
البدع .
۲ العيلات. ۱۳- العقايلة. ١5 - اليريدي. ١6 العفوش. 1١
الغنیات .
۷ البحيرات» ومنهم فريق في البدع بشيال الحجار.
۸ المرابدة. ١9 الدغييات. ٠١ العواهير. ۲۱ .ابو جرار. ۲۲ - ابن
ويقطن المساعيد في المنطقة بين القنطرة شرق وجبل الشيخ حميد وجبل الريشة
(انظر مجلة العربي عدد ۱۸۲ ۰ ص ۵۱) وأهم مراكزهم بلدة جلبانة بديار قطية.
وهم امتداد كبير في منطقة الشرقية غرب قناة السويس» ويعرفون هناك ببني
سليمان. قال نَعُوم شم في «تاريخ سيناء»: (أما عرب بني سلیمان فالظاهر أنهم
كانوا قبيلة قوية في الجزيرة يعني سیناء - ولعلهم دخلوا الجزيرة مع بني واصل »
ثم ضاق بهم العيش» فرحلوا إلى مصرء وسكنوا مديرية الشرقية» ول يبق منهم
في الجزيرة الآن شوى بيت واحدٍ انضم إلى القرارشة الصوالحة وقيل: هم فرع من
المساعيد) وعند ذكره لفرق المساعيد قال: (وفرقة ذَهَيْت غربا فسكنت أرض
مصر. وعرفت هناك باولاد سلییان. وبقى منها بقية في برقطية غرب العريش
حافظت على اسم المساعيد)؛ (المصدر السابق ص8١١) وعندما تكلم عن عربان
برقطية قال: (وهي فروع صغيرة من القبائل العروفة بهذه الأسماء في مديريتي
4م
الشرقية والقليوبية إلا الساعید فان |خوانبم في مصر یعرفون بأولاد سلییان)
(الصدر السابق ص ۱۳۲) ویقول عباس عار في «المدخل الشرقي لصر» : بنو
سلیان: تفتخر هذه القبيلة دائماً بأنها القبيلة الأصلية في سیناء ويعتبرها
الكتاب المختلفون من أقدم قبائل سيناء الجنوبية» سكنتها منذ حوالي الفتح
الإسلامي في القرن السابع والثامن للميلادء في رأي رتر وبرکهارت» وإ كان
بعض الكتاب يرجح أنها سکنث شبه الجزيرة مع بني واصل في القرن السادس
عشرء ولا يبعد أن يكون جزء من بني سلییان قد سكنوا شبه الجزيرة مع الفتح
الإسلامي ثم تکاثرت هجرات هذه القبيلة إلى سيناء بعد ذلك....
والراجح أن بني سلیان من عرب الحجاز (ص۱۲۲- ۱۲۳) ثم يعلق
مضيفاً: (ضعف نفوذ بي سليان في سیناء . وهاجرت غالبيتهم إلى مديرية
الشرقية بعد أن ضاق العيش بهم والقبائل القليلة الباقية مغهم في سیناء مركزة
الآن في عدة عائلات صغيرة. تسكن حول الطور منذ منتصف القرن الثامن
عشرء وإذا كان بوكوك قد ذكر بطوناً من بني سليهان تنزل حول السويس فلعل
هذه كانت بقية من بقاياها سكنت حول السويس على حين هاجرت الغالبية
الكبرى إلى مديرية الشرقية) (ص۱۲۲ - ۱۲۳).
وییدُو أن بني سلييان ظلوا كقبيلة في بلاد الطور إلى القرن التاسع عشر فقد
ذكرهم کرینلیوس فنديك الأميركاني في كتاب«المرآة الوضية» ط ۱۸۷۰م حیث
قال: (وفي التيه بين جبل موسی وحدود فلسطين عدة قبائل من عرب البادية
منهم . . . وأولاد سلیمان) ص ۲۳۱ ۲۳۳ وأقدم من وجدته ذكر بني سلییان هو
أبو بكر عبدالله بن ايبك الدواداري عند ذكره سنة ثلاث وسبع مئة حيث قال :
(واما درك الطور وهو طور سيناء فهو على عرب يقال هم بنو سليان) (انظر كنز
الدرر وجامع الغرر ج ٩ وهو الدر الفاخر في سيرة الملك الناصر. تحقيق هانس
روبرت رویر ص۱۱۵) ثم تلاه الجزيري في کتاب «الدرر الفرائده الذي حققه
الشيخ حمد الجاسر. فعند ذکره لسنة أربع وتسع مئة قال: (واکرت الحجاج كراءً
ثانياً مع بني سلیمان) (ص ۷۸۰) ثم ذكرهم مرة أخرى ص ۱۱۷۸ وني «معجم
8م
قبائل العرب» لعمر رضا كحالة نقلا عن أحمد لطفي السید (سلییان: من. قبائل
العرب في مصر تنتسب إلى عرب الحجاز وتقیم في مديرية الشرقیة) انظر ج ۲
ص ۵1۷ وی «آبناء اسماعيل» لمرى (۸88۸۷) (ذهب آولاد سلییان إلى مصر ›
وقد تركوا وراءهم جماعة صغيرة وهي التي حملت اسم القبيلة الأصلي) أي
المساعيد انظر ص ۲٤۹ ۰ ۲۵۱ . ومن بي سليان فريق في الفيوم ذكرتهم مجلة
«المقتطف» فقالت: (أولاد سلیمان منازهم الفيوم رئيسها سنة ۱۸۳۰ محمد الكافي
وعدد فرسانبها ۳۰۰) انظر «المقتطف» ج ۳ ص الك 3 مه . أما
عن علاقة بني سلیمان في بلاد الطور بقبيلتهم الام في الشرقية فهي كما قال عباس
مصطفی عبار في «الدخل الشرقي لمصر»؛: طبيعي أن تكون تلك الفلول من قبائل
بني واصل والنفيعات وبني سلییان التي توجد قبائلها الكبرى الآن في وادي النيل
متصلة بها كل الاتصال وأنْ تقوم علاقات قوية بين بني سلیمان في سيناء وبطونها
الأخرى في مديرية الشرقية) (ص ۱۸۸) وختاماً يقول على نصوح الطاهر رحمه الله
في مخطوطة «جوامع النسب في قبائل العرب» عن أولاد سليان بمصر إنهم من
المساعيد انظر ج ۲ ص ۳۲۰ . وكنت آمل لو أنه توفرت لي فروعهم وعشائرهم
إلا أن ذالك لم يحدث .
ب ل مساعيد وصط سيناء ببلاد التيه (الاحيوات) وجنوب الأردن :
قال مرى )M۸۸۸۷( في «أبناء إسماعيل» : الاحيوات فرع انبثق عن المساعيدء
ويشكلون الآن قبيلة قائمة بذاتهاء مشهورة بغزواتها وضراوتها في القتال
(ص ۰)۲٩ ويقول عباس مصطفى عار في «المدخل الشرقي»: (حق طريق
الحج من نخل إلى العقبة. . . وهو حق ظل الأحيوات يتمسكون به» ویعتبرون
أنفسهم هذا سادة نخل في عهد محمد علي يؤكدون أحقيتهم في حراسة القلعت
ويطالبون الباشا بضريبة مقابل تلك الخدمة . وكان الباشا يدفع تلك الضريبة
حتى لا يتخذون امتناعه عن دفعها حجة يعتدون من أجلها على القوافل الصغيرة
التي كانت تقطع وسط سيناء) ص ۱۷۳ . وأقدم من وجدته ذكر الاحيوات هو
احزيري في «الدرر الفرائد» تحقيق حمد الجاسر حيث قال: (الاجيوات منهم أولاد
م٠
آبو سنينة أصحاب درك الدلالة على الیاه والأحطاب. من عقبة أيلة إلى شرفة بني
عطية وهم مقرر قدیم من الخزائن السلطانية عشرة دنانر) ص ۱۳۱ .
والاحیوات عبارة عن تجمع مسعودي يتألف من البطون التالية :
اولا : بنى سعد. صادق الوعد. وهو الذي دعي بالأحيوي - نسبة للحوی
الذي اقتات به أهله في وادي الجراني عندما فرغ زادهم (انظر نعوم شقير تاريخ
سيناء ص ۱۱۹) وقد وجدت في كتاب «آشهر رحلات الحج» للشيخ مد الجاسر
ذكرا لبني سعد فلعلهم هؤلاء خصوصاً وأنه كا اسلفت فان الأحيوات يقطنون
المنطقة من عقبة أيلة إلى شرفة بني عَطِيَة في القرن العاشر كما ذكر الجزيري - قال.
اي الذي حج سنة ١١1١اه): ثم منه أي المويلح س فمررنا في مضيق
طویل بين جبلین وعقبات صفار ؛ وبه وقع باللیل بنو سعد على رجل نائم على
ظهر بغلته ثم لا يُذْرَى ما فعل به » ولا بمركوبه » ونزلنا اصطبل عنتر. ص ۷۷
وفي ديار الازم قال: (وقد وقم بنو سعد على طالفة تاخرت عن الرکب فاخُوا
منهم الابل وما علیها. وقتلوهم وجرحوهم)» ص ۱۱۹ (انظر آشهر رحلات
الحح للشیخ حمد الجاسر).
يتألف بنو سعد من البطون التالية :
١ أولاد سويلم بن سعد صادق الوعد ومنهم :
أ الكرادمة ومنهم: )١ الرواشدة. ۲) آولاد سالم ومنهم الحاسنة. ۳)
الرتييات. 5) الصوالحة. 0) الفريجات. +) المطرات. ۷) المقابلة. ۸)
العماوية .
ب الحواوتة ومنهم: )١ الفريجات. ۲) آولاد سالم. ۳) الرضییات.
- الرمامنة ومنهم : )١ أولاد سعيد. ۲) أولاد سلان .
۲۳ _ اطمدات بني مد بن سعد صادق الوعد. ومنهم :
| العواودة ومتهم : ۱) اطلایلة . ۲) العواودة. ۳) الطوال ومنهم البدارة
م١
۳س
ب
ومن البدارة: أ الزريقات ب - القطیفات . 5) الدغانجة. ۵) العتايقة .
)١ أبن مسعود. ۷) النشرق ومن هؤلاء فریق بالحجاز یلحق ببني عطية؛
ذکرهم الجاسر في «معجم قبائل السعودیة» فقال: ام یسکنون في جبل
اللوز بجهات جسْمی ص ۸۱ ویتألف النشرة (بمصر) من: أ الربايعة
ب- العلیات ج- الظوة د السرايعة ه- العالية.
ب الکبیشات ومنهم: ۱) العودات. ۲) الحسينات. ۳) العتایقة. )٤
العیشان. ه) العمرة. )١ الدلایلة. ۷) المسامحة. 8) القرینین. 4)
النعیلات. وکان هم نخل باجاز بیع حديثاً .
وقد ذکر مري (0۸8۷) في کتاب «أبناء اساعیل» ص ۲۵۰ أن من فروع
احمدات العقلان وأقول: إِنَّ العقلان کانوا حلفاً مع الحمدات» وهم
اصلا من العمران في شهال غرب الحجاز وقد عادوا والتحقوا بقومهم
حدیثاً .
الشوافین بني شوفان بن سعد صادق الوعد. وهم قسمان: إضافة للفریق
الذي ذکر الدباغ انهم یقطنون عبسان بدیار غزة (انظر بلادنا فلسطین ج ۱
قسم ۲ ص ۰-۲۹۲ ۲۹۸).
أ - بني غنيم بن شوفان ومنهم :
١ الغراقين ومنهم: ۱) السوح. ۲) النهرة. ۳) الفرارجة . 5) الحوامدة.
ه) أبو هليبية (الوسة). ) الخشمان. ۷) آولاد حسن . ۸) الزورة. )٩
البواشنة. ۱۰) الکرادشة. )١١ الصوالحة. ۱۲) العوران. ۱۳)
النشايطة. )١5 الساعدة. )١5 الحاسنة (الادیات).
۲- الغنییات ومنهم: ۱) الوبران. ۲) الطور. ۳) الروست. ومنیم
العراعرة. 5) الرمقان. ۵) الشراقوة ومنهم القاطعة. 1) العرجان.
بني غانم بن شوفان ومنهم :
۱- النجیات ومنهم: ۱) القصار. ۲) الجرادات. ۳) الحسينات. 4)
ام
الجواعدة. ۵) التصیرات. ؟) النجوم. ۷) الحمدانيين (الكثائجة). ۸)
الدوالیه . )٩ الرضاوین, وقد کانوا یعرفون بالسلامیین, ومنهم فرع یسمی
أبو صفحة پلتحقون بالحويطات في الحجاز ومنهم آبو صفحة فریق في
مصر. ۱۰) الحميدات ومنهم الغوائمة. )١١ الدعاجين. ۱۲) الغفرة.
۳ المسامحة. )١5 الغیائین. ۱۵) المغاربة.
؟ الخناطلة. ومنهم: ۱) القراددة. ؟) المراوشة. ") الخففة. 4)
السلالتة. ) الشقلة. ) الأحيوات. 7) الصري. 8) النجيخات
ويدّعي الأحيوات عامة والخناطلة خاصة أن العويضات ومنهم الكلالبة
ومن هؤلاء العتايقة والحسنات) والذين يلحقون بالسراحين من عشائر
العزازمة - يعودون بأصلهم | إلى الخناطلة. وهو ادعاء يؤيده العویضات
آنفسهم. وفي مقدمتهم الشيخ عيد بن رتيمة العتايقة من سكان سيناء أصلا
ویقیم في العقبة .
۳ - الکساسبة ومنیم : ۱ القواشمة ومنهم الزیادین . ۲) الراحله. ۳)
النصيرات. 5) البدران وهذه هي عشائر بني سعد. والتي دُعِيت '
بالاحیوات. ثم شمل الاسم فروعاً أخرى من المساعيد كالصفايحة الذين
هم أقرب بطون المساعيد وأكثرها صلة ببني سعد.
ثانياً : الصفايحة :
إلى قبيلة الصفايحة فقد استطاع أن يحصل من المخطوطات العربية ا محفوظة في دير
سانت كاترين والمكتوبة في أوائل القرن التاسع عشر على أا كانت ضمن حرس
الدَّيْر » والصفايحة كانوا في أيامه قبائل صغيرة تسكن شرق العقبة بين مساكن
عرب العمران (ص ۳۲۵). ويتألف الصفايحة من البطون التالية :
)۲ الحجوم ومنهم: ۱) الربايعة ومنهم أ- الربايعة ب البزايعة. ١
السرادنة. ۳) السماحات. 5) المصالحة. ه) المطيرات: ومنهم: أ البنيا
AI
ب عیال حسین ج عیال سالم د عيال حميد ه عیال نصار (النصايرة) :
ومنهم: )١ الشهيبيين. ۲) العنازين. ۳) العواشرة. 1) الحجوج ومنهم:
١ الحجوج ومنهم: أ الدراوشة ب عيال بن سليم ج الفريجات د
القصار ه المشاوخ و عيال ابن سلام ي عيال أبو حربة . ۲ أولاد حسين
القاضي . ۳) السوالمة. 5) العواودة. ۵) ابن عياد (العيايدة). )١ العودات.
۲۳ الرشيدات. ۳) الحنيكات ومنهم : )١ الشعار. ۲) الحنيكات. 4)
الرصايصة ومنهم : )١ آولاد جدان . ۲) أولاد عيد الزريقي . ۵ المليقات ومنهم :
)١ الرواضية. ۲) اعماوية. ۳ آولاد مرضي . 4) الرویضین. 5)
ومنهم : ا( البراهمة ومنهم العوايدة لست س المراعية نس العالین.
العارین ومنهم : مه ساسم العیارین . ۳( العكفان . (٤ الهواشلة . ۵(
المراعية .
الثاً : - الخواطرة :
وهم اصلا من الضيادية من الساعید. والضادية تسمية زالت لتحل حلها
تسمیات جديدة کالنصرات والبحرات واللبايدةء فهؤلاء هم الض‌ادیة . ویتالف
الخواطرة من )١ القطون. ۲) الحميدان. ۳) السکاتین. 4) الدراوشة.
هذه المجموعات الثلاث: أ بنو سعد ب الصفامحة جس الخواطرة هی
التجمع المسعودي الذي يحمل اسم الأحيوات.
رابعاً: الفراعية :
وهی عشيرة تقطن جنوب غرب بلاد التيه جنوبي ديار الصفايحة من الأحيوات»›
1 ۶ 8
ویژکدون آم من المساعيد ول اجد ما ينفي ذالك. هذا ويتبع الأحيوات عدة
الأحيوات بطریق الأخوة فنسبوا إليهم على عادة القبائل الضعيفة الأصيلة مع
615
القوية) ص ۱۱۹ . ثم یفصل أكثر فیقول: ان طلوع الخلايفة كان مع الشوافین
من الأحيوات (انظر ص 1*7) ويَدّعي الخلايفة انهم من خرب الحجازية,
ويتألفون من )١ عيال سال. ۲) عيال قاسم» ۳) عيال فرييج.
ب القريات ومنهم الدراملة» ويقولون: إنهم من بلي > وقد التحقوا
بالحواوتة الأحيوات.
ج المواشلة: وهذه العشيرة تتبع للخواطرة وهم أصلاً من قبيلة مَرَيْنَة
بجنوب سيناء وقد دفع هذا البعض للاحتقاد ان الخواطرة من مزيئة كنعوم شقير في
«تاريخ سيناء» ص ۱۱۸ وهذا غير صحيح . لأن الذين من مزينة هم افواشلة
فقط أما بقية الخواطرة ذ فمن الضمادية من الساعید. ويتألف المواشلة من )١
الرويضات وهم من الغصينات من مُرَيْنة» بجنوب سيناء. ۲) امواشلة ومنهم :
)١ السعايدة. ۲) القلوة. ۳) الخايسة.
د القواظمة: وهي أحدث العشائر التي التحقت وتبعت الأحيوات ويقال:
إنهم من بني خرب احجازية. ويتألفون من : 0 الحسينات. ۲) العليات. ۳)
النواصرة .
ه هناك عائلتان صغيرتان وهما الحجازي واصلة من اليمن» ويتبع
الكساسبة من الأحيوات والحجوي (ابن طليحان) وأصله من الحجايا بوسط
الأردن» ويتبع للرضاوين من الأحيوات
وتقطن الأحيوات العقبة ووادي اليتم» ووادي عربة بجنوب الأردن.
وحدودهم شرقاً سلسلة جبال الشراةء وشمالاً قاع السعيديين. وتمتد ديارهم عبر
جنوب فلسطين ووسط سيناء وحدودهم بوسط سيناء من بلدة النويبع على ساحل
خليج العقبة الغربي جنوباً . ثم يمتدون شمالا جبل عريف الناقة الذي يفصل بين
الأحيوات وبين التياها - عباس عار «المدخل الشرقي» ص ۶ ء هذا من
الجهة الشرقية ويمتدون إلى غرب جبل أم خشيب شمالاً » مروراً ب: بخشم اللح
والرقب. إلى نقب الراكنة جنوباً من الجهة الغربيةء هذا من الجهة الغربية. أما
من الشمال فمن جبل عريف الناقة مروراً بوادي قرية وجنوب جبل أخرم إلى مطله
م
نخل الشرقية. ومن ثماده البروك إلى جبل یلق عبر شرقي الجفجافة, وإلى الغارة,
ثم إلى جبل ید مروراً بغربي سر الحقيب إلى جبل أم حشیب » ومن الجنوب
يمتدون من نقب الراكنة عبر سلسلة جبال العجمة ال بلدة النويبع على ساحل
ومن أهم مراكزهم في سيناء جبل المغارةء والجفجافة» وسر القیّب
والاحیقبة وعين صدر. وجبل بضیع. والثمد ونخل» وجبل أم خشيب وجبل
الجدي. وجبل سحابة وغرب جبل أم لاطیه وجنوب جبل حاير» وجبل العرف
والکنتلت ورأس النقب - انظر «سیناء موفع وتاریخ» لعبده مباشر واسلام توفیق
ص ۲۱ - ومن دیارهم وادي اخيمي - انظر «آبناء اسماعيل» لمري ص ۲:۹ -
ووادي قرية والبروك والهشم وبثر جرید.
أما ف جنوب فلسطین فوادي الردادي والقطار والرخة والبیانة واللحيانة
والعقفي وأبو قضابة والجرافي والمصري والمحسراتء إلا أنه لا يوجد من
الأحيوات أحد بفلسطين إذا ما استشنينا عائلتين أو ثلاث
وني جنوب الأردن يقطنون وادي عربة امتداداً من قاع السعيديين إلى العقبة.
انیا : الساعید في فلسطین :
قال اوبنهایم في کتابه عن البدو: (تعتبر الساعید من بين القبائل الأكثر شهرة في .
فلسطين وقد كانت عائلة الشیخ تلقب بالأمیر (انظر ح ۲ ص 4۱۷) ویضیف
قائلا : (وطبقاً لمعلوماتنا لم يُعْطٍ العثانیون لقب الأمير لاحد. وبالسبة لا جاء في
كتاب بيركهارت «ملاحظات حول البدو والوهابيين» ص 157-75١5 فان لقب
أمير المساعيد كان لقب أمير القدس . ولا يعني بهذا أمير مدينة القدس » ولكن
أمير مقاطعة جبل القدس. وفي هذه المنطقة فقد ورثوا إمارة جرم » وأمير قبيلة
المساعيد لايزال للآن مشهوراً ومبجلاً) ص 4۲ بح ” وقد ذكر اميديه جوبير في
القرن التاسع عشر عرب الإمارة وأماكن إقامتها ضواحي الرملة واللد, ويقدر
عددها ب ۲۰۰ إلى ۳۰۰ فارس وتقوم الامارة بحماية الاشخاص الذاهبين للحج
كام
إلى بيت القدس وني عام ۱۷۹۹م كان شیخهم یسمی سلامة الأمیر - انظر
«العربان في ريف مصر وصحراوانها» لعلیاء الحملة الفرنسية ترجمة زهیر الشایب
ص ۲۱ - ۲۷ - وقد عرف الساعید في الفارعة بالامارة » وهذا ما ذکرهم به
بیرکهارت في «ملاحظات حول البدو والوهابیین» القسم الأول ص ۲۰ - ۲۷
واوينهايم في کتابه عن البدو ح ۲ ص ٤۲ وقال محمد دروزة في «العرب
والعروبة»: إن شيوخهم يتلقبون بالإمارة وهذا ما نعرفه يقيناً ح ۲ ص ٤۳۹ كما
قال مصطفی مراد الدباغ في «بلادنا فلسطین» ج ۲ ق ۲ ص ۰1۷ وقد آسياهم
بالسادة الأمراء الساعید وذکرهم بالامارة أيضاً نعوم شقير في «تاریخ سیناء»
ص ۱۱۷ وفردريك ج بيك في «تاريخ شرق الأردن وقبائلها» ترجمة بهاء الدین
طوقان طبعة ۱۹۸۵ ص ۳۱۹ وعجاج نویهض في «رجال من فلسطین» ص ١88
ومرسي الأشقر في «مشاهير الرجال» ص ۸۰ و ۸۱ واحسان النمر في «تاريخ جبل
نابلس والبلقاء» ح ۱ ص ٩ و ۲۸۰ وح ۲ ص ۵۰1۳ و ۱۹۳ الطبعة ۲ وكذلك
أكرم زعیتر في «الحركة الوطنية الفلسطينية» ط ۱ ص ۸۰ .
قلت: وقد ذکرهم قبل هژلاء جميعآ بالامارة الجزيري في «الدرر الفرائد» الذي
. حققه الشيخ الجاسر حيث قال: (وإما المساعيد ومنهم أمراء أصحاب مرتبات
لا تقاء شرورهم لا على درك > وهم أولاد الأمير سعيفان أمير الدربين. . وهم
الأمير مرعب واخوته قضیب وبدیع وجاعتهم) ص ۱۳۹۸ وانظر ص ۱۱۹۷ .
والساعید بقطنون هذه الدیار منذ القرن العاشر افمجري - السادس عشر
اليلادي - حيث قال احزيري: إن الساعید یقطنون «الکرك وحوالي القدس .
والخليل ص ۱۳۹۸ ثم نری الساعید في آواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن
التاسع عشر یقطنون - الناطق التالية في فلسطين كا ذکرهم امیدیه جوبیر. :
١ عرب الامارة یقطنون ضواحي الرملة واللدء ویقدر عددهم ب
۰ ۳۰۰ فارس (ص ۲۱۰).
؟ د عرب السعودي ویقطنون ضواحي القدس الشریف » وتعيش کذلك "
على شواطيء نهر الاردن وهم فلیلو العدد (ص ۲۸).
۸۷
۳- عرب الساعید, یقطنون الکرمل ویقدر عددهم ب ۲۰۰ فارس (ص ۲۸)
انظر «العرب في ريف مصر وصحراواتها» ترجمة زهير الشایب. والکرمل یقع بدیار
الخليل غرب البحر الیت .
وقد ذكر اوبنهايم أن ديار المساعيد (تمتد حدودهم في بداية القرن التاسع عشر
إلى ما بعد البحر الميت) ص 4۲ ح ۲ وقد ذكرهم كحالة باسم مساعد وهذا خطأ
وخلط وقال عنهم : (من فبائل و فلسطین الشالية تقيم ف منطقة القدس وعلى
السواحل الغربية لنهر الشريعة أي الأردن والبحر الميت «ح ۳ ص ۱۰۸۵ كما
ورد ذكر المساعيد عام ۹۳۲ه/ 1575 وأنهم يسكنون ناحية الشوبك وهي جزء
رسالة ماجستير لرؤوف سعد أبو جابر من الجامعة الأردنية ل ص 4١ .
ویترکز وجود الساعید في فارعه السعوي وغور الساعید غرب خر الأردن و
ابلس .
فروع مساغید فلسطين :
إ— الا مارة وهم :
[ - عيال اسعد ومنهم : (١ آل الدريعي . ۲( آل فياض .
ب عیال برکات ومنیم: ۱) آل الضامن. ۲) آل ضمین.
ج آل فیاض.
۲ - حولة دار الديك وقد كانوا أصحاب سلطة وشأن حتی أن القرية - أي
وهناك دار الديك في الناصرة بفلسطين ومن هؤلاء دار بلوطین (انظر تاريخ
الناصرة وقضاها ط ۱۹۸۲ ص ۱۰۵ .
وتوجد أسر من المساعيد يعدون من جمولة الضراغمة في طوباس - انظر
«بلادنا فلسطين للدباغ» ج ۲ ق۲ ص ٤٤7 ٤٤٥ .
مام
ويتبع للامارة العشائر التالية :
۱ الحناحنة: وهم كا یقولون من العمرو ببلاد الکرك . وهم یتبعون الأمير
السعودي ومنیم : ۱) الودادنة. ؟)الحليتم. ۳) العیلات . 4) آبو امایل. ۵)
اخلیفات . )١ البنادقة. ۷) الصوافین. 8) الفقير رالضیان) . )٩ الحروب. ۱۰)
المرازيق (الطلوح) ویقولون إنهم من الطلوح من عنزة:
۲ - الصعايدة وأصلهم من الصعید في مصر» ویتبعون للأمير السعودي.
ومنهم : ۱) قوم عواد. ۲) العميريين وعبیدهم (آصبحوا أحراراً): أ قوم مبروك
ب قوم مبارك ویتبع الصعایدة: الدقیان.
۳- الدعاس لحا جدهم من غور الغزاوية إلى الأمير السعودي وأصبحوا
یتبعونه .
٤ - الغریب واصلهم من أريحا ویتبعون الساعید.
ه - اللیکات وأصلهم من کعابنة الزفرة نواحي الیل .
1 - الدعيسات» وأصلهم من الشاحه .
۷- البیلات. وأصلهم من عبید بني حميدة (وهم أحرار).
۸- الکشاب. واصلهم من عبید بني جرم» الذين استولى الساعید على
إمارتهم وهم الیوم أحرار. ۱
٩ - الجوارشة. وأصلهم من جوريش جهات نابلس» وهم عبيد للمساعید»
وأصبحوا أحراراً .
۰ البراهمة» وأصلهم من عبيد التاريك حلفاء الأمير.الجرمي . وهم اليوم
أحرار.
#١ السمیرات وهم عبيد للمساعيد. وأصبحوا أحراراً ويقولون إنهم من
سميرات بني حسن.
۸۹
۲- الشطي. وهم عبيد أمراء الساعید وهم احرار ویتألفون من:
)١ النواتية ویقال: إن أصلهم من الشام.
۲) الرماح کانوا عبيداً للامارة واصبحوا أحراراً .
۳) الصبيحات وأصلهم من أريحا. وهم أحرار.
)٤ العطيات وأصلهم من عبيد أبو محلوس. وهم أحرار.
5) الكليبات: وأصلهم من عبيد الحايدة وهم أحرار.
)١ الفقرة واصلهم من عبيد البلاونة. وهم أحرار.
۳ - قوم سعید وهم من عبيد الأمير الدريعي وصاروا أحراراً.
٤ - العقايلة واصلهم من عبید الحوري من عباد. وهم آحرار.
6 قوم سمور؛ راصلهم عبید مصرین وصاروا آحرارا. ٠
3 قوم الصالح وأصلهم من برما جهات جرش وصاروا أحراراً.
۷ - العنيزات يتبعون المساعيد وهم أحرار.
۸ - الثلیجات وأصلهم من علاقمة المشالخة.
4 - الرحيل وأصلهم عبيد للإمارة وصاروا أحراراً.
۰ - الزواتين وأصلهم عبيد من المغرب وصاروا أحراراً .
۱ - الشطرات وأصلهم عبيد للإمارة وصاروا أحراراً .
۲- المواهرة وأصلهم من عبيد المهيرات من عباد وصاروا آحراراً .
8 السعيدين وأصلهم عبيد من المواهرة وصاروا أحراراً .
الثاً: مساعيد شهال الأردن :
قال حنا أبو راشد في كتابه «جبل الدروز»: إن من عشائر الجبل (المساعيد
۰ بيت) العصافر ۳۰۰ بیت. انظر جبل الدروز ط ۱ ۱۹۲۵ ص ۰۳۲
۸۳۰
ويزعم المساعيد في هذه الديار أنهم من العراق - أنظر «عشائر الشام» ط ۲ لأحمد
۱ وصفي زكريا ص 4۱۳ - بل ويذهبون بزعمهم أنهم من شمر وأن أقاربهم هم
السعود في آنحاء کربلاء - انظر «العرب والعروبة» لمحمد عزة دروزة ح ۱
ص ۳۸۰ -. والراجح لدي أن الساعید بذه الدیار هم من مساعید شمال
الحجاز وسیناء الذين هم من هذیل وأما ما زعموه فلا صحة له . وأدلة ترجيحي
ما يلي :
١ وحدة الاسم .
؟ وحدة الوسم بين فرق المساعيد بين مساعيد شمال الاردن وبين مساعيد
شهال الحجاز وجنوب الأردن وسيناء ويتضح هذا كا يلي :
أ مطرق طولي على الفخذ الأيمن للبعير. وهذا الطرق يضعه مساعيد
شمال الاردن ويسمونه الباهل» أما مساعيد شمال الحجاز فيسمونه العمود.
ب مطرق على الذراع الأيمن للبعير وهذا مشترك بين مساعيد شال
الحجاز وشهال الاردن."
ج مطرق على الرقبة» وهذا مشترك بين مساعيد شمال الحجاز وشیال
الاردن . ۱
د مطرق طولي على الحنك (الفك) السفلي للبعیر, وهذا مشترك بين
مساعيد شمال غزب سيناء وشمال الأردن والأحيوات من بطون المساعيد.
۳- أن الجزيري ذكر المساعيد وقال: إنهم يسكنون الكرك وحول القدس
والخليل في القرن العاشر امجري. وذكر اميديه جوبير ثلاث مجموعات مسعودية
حوالي اللد والرملة وضواحي القدس وشواطيء نهر الأردن والكرمل من ديار
الخليل. وطبيعي أن يكون شال الأردن منطقة امتداد لهذه القبيلة.
4 ان نعوم شقير في «تاريخ سيناء» قال: إن فرقة من المساعيد ذهبت إلى
فارعة السعوي وراء حوران (ص ۱۱۸) والفارعة تقع في فلسطين وحوران في
سوريا وبذا فان صیاغة: العبارة خاطئة وأظن - والله أعلم - أن الصياغة
الصحيحة هي أن الفرقة الثالثة ذهبت إلى فارعة السعوي ووراء حوران بإضافة
۸۳۱
واو إلى وراء » وبذا تصبح منطقية وسليمة» وهذا يعني أنهم من مساعید شال
الحجاز > ويؤكد هذا ما ذكره (مري) (0۸۷) في «أبناء اسماعيل» حيث قال :
(أما الجماعة الثالثة فقد ذهبوا إلى سهل حوران).
۵ - یقول عدد كبير من المساعيد في شمال الاردن: 5 جدهم هو عبدالله بن
مسعود وهو مسعود بن غافل بن حبیب بن شمخ بن فار بن زوم بن صاهلة بن
كاهل بن الحارث بن تيم بن سعد بن هذیل. وقوهم هذا يؤكد ما ذهبت إليه من
الأردن عدد من يمتون باصوفم إلى شمر أو عشائر أخرى كما ذكر في حيث أن هناك
من يعودون بأصوهم إلى شمر وعَنْرّة وغيرهما.
فروع مساعيد شهال الأردن :
ويتألف مساعيد شال الأردن من العشائر التالية :
۵ المسارحة . 5) النعييات. ۷) السوالمة. 8) الذياب. 4) العمان.
۲ - الغوانم ومنهم: ۱) العبدون. ۲) الربدي. ۳) الهجوا. )٤ البويضات.
۵ الراشد. 1) السنینات. ۷) القطیفان. ۸) الجحيجة. 4) الخضير. )٠١
السويدان. )١١ القربان. ۱۲) الحطاب.
۳) العصافیر ومنهم : ۱) السرور. ؟) الوشي . ۳ الحصيني . )٤ المزعل. 5)
الغوطان. +) الوادي.
٤ - القطیشص ومنهم : ۱) النصار. ۲) السعيد. ۳) الحمد. )٤ الحمود.
ه) الجهيلات. )١ الحسان. ۷) العريان.
۱ ه المدلج ومنهم: ۱) القاسم. ۲) افلال. ۳) المسلط. 5) العیسی.
5 المداحلة ومنهم:. ۱) العابرة. ۲) الصالح . ۳ الذبیان .
AYY
۷- السیلم ومنهم: الصويي. ۲) اللویبد. ۳) الشا. 4) القلیتات.
4 الرجمات ومنهم: )١ الشویعر. ۲) الدویان. ۳) الرحمات.
4 السهيل ومنهم: )١ الغدير. ۲) السهيل. ۳) السعيد.
٠ التونة ومنهم: ۱) الهزاع. ۲ العطنان. ۳) الخضر. 4) الشبار.
1١ المرشود ومنهم: )١ الحساب. ۲) الرشود.
۲ - الشبیات ومنهم: )١ السليمي. ؟) العياش. ۴) اللاحم. 4)
العبيدالله .
۳۳ الدايرة ومنهم : (١ البنوه . ۲) العساف. ۳( الرحيبة . (٤ الساحات .
۵ العلان .
٤ا القورة ومنهم : 86 اهديب . ۲( القورة . ۳( ا لحان . (٤ الشهاب .
6 السحیم ومتهم : )١ الحامد. ۲) القلتة. ۳) الجوعان. )٤ المحمد. ۵)
البخیتان .
+31 المواشة. ١9 الکوتش. ۱۸- الحاتم. -۱٩ الغانم. ۲۰ -
الفواغنة. ۲۱ - الغنيم. ۲۲ - البسطة. ۲۳ - الصویدر. ۲6 - الشیاب.
۵ الحويطات ؟ ۱
ویقطن الساعید في مناطق شال الأردن» وجنوب سوریا في منطقة جبل
العرب» ومن أهم قراهم ومناطق وجودهم الأزرق وأم السرب والروضة وأم
امحمال والنيصة والنارة والزبیدات والحبيه والرفاعیات ودير الکهف وبرك السحیم
ووادي العاقب والأجفور وأبو الفرث ودیر القن وأم القطین والاجفّایف. وقاسم
وتل رماح والجدعة والقطاني والمكيفتة والصبحي وافزیم وعنق الرستم.
العقبة الأردن: راشد بن حدان الأحيوي السعودي.
یه
AYY
بنو هلال قدیما وحديثا
وجه الابن الكريم محمد بن عبدالله الحويل من بلدة مخ في منطقة بِيَْة
إل وال أخي الأستاذ عبدالله بن میس > في مجلة «اليهامة» ع 5 بتاريخ ١9
صفر ۷ ٠ه سؤالاً عن بني هلال: عن مساكن القبيلة القديمة وعن العلاقة
بين من سکن البلاد التونسية وسکان بلادنا من النتسبین إلى تلك القبیلف كا
و
اعتمد الباحث على الدراسة اليدانية اضافة للمصادر التالية :
س١
۲
~۳
6 سه
0~
1 مت
¥
۸س
۹~
۰
سب
9۹
۳
a:
0س
س
¥
قاس
8
یوک
ام
AYE
تاریخ سیناء وجغرافیتها. نعوم شقیر 191١ .
بلادنا فلسطین. مصطفی مراد دباغ ح ۲ قسم ۲.
كنز الدرر وجامع الغرر وهو الدر الفاخر في سيرة الملك الناصر ح 4. أبو بكر عبداله بن اييك
الدواداري. تحقیق. هانس روبرت رويعرة
الدرر الفرائد النظمة. .محمد بن عبد القادر الجزيري تحقيق الشیخ حد الجاسر.
الدخل الشرقي ٠ لصر. عباس مصطفی عبار ۰۱۹47
بحلة العربي عدد ۱۸۲.
معجم قبائل العرب. عمر رضا كحالة ح ۲ . ح ۳.
۳ رحلات الج . اعداد الشيخ حمد الجاسر.
تاريخ شرق الاردن وقبائلها فردريك ج بيك ترحمة بپاء الدين طوقان. ط ۱۹۸۵.
تاریج جبل نابلس والبلقاء. احسان النمر ج ۰۱ ج۲ ط ۲
تطور الزراعة في شرق الاردن خلال القرن التاسع عشر رسالة ماجستیر لرژوف سعد أبو جابر كلية الآداب
الجامعة الاردنیة. ۱
سيناء موقع وتاریخ عبده مپاشر واسلام توفیق ۱۹۷۹ .
الراة الوضية ف الکرة" الارضية. لكرنيليوس فتدك الأميركاني . ط ۲ بروت ۸۷۰
محلة الفتطف ج۳ سنة ۰.۱۵ ۱۳۲۰۰۱۹۰۲ .
العرب والعروبة محمد عزة دروزة ح ۰۱ ح۲ ط ۱ .
رجال من فلسطین عجاج نوهض .
مشاهر الرجال. مرسى الاشقر.
الحركة الوطنية الفلسطينية.
جبل الدروز حنا أي راشد ط ۱ ۱۹۲۵ .
Sons of Ishmael by G.W. Murray. ۰
DIE Beduinen Band H. by Max Freiherr Von Oppenheim 1943.
آشار إلى ماکتبه الأخ محمد اليحيا اطلالي» ونشر في هذه الجلة ع ٩۲۳
بتاريخ ۲۷ المحرم 1١5٠01 من أن أحد فروع بني هلال لازالوا مقيمين على
ساحل البحر الأحمر في تهامة من بلادنا. وبعد توجيه الشكر للسائل الكريم على
حسن له » وعلى اهتامه بتاريخ فرع من فروع أمتنا الكرية لا يتوقف الاهتهام به
على من ینتسب إلى فرع من فروعهاء بل يشمل كل من يحرص على صيانة كل ما
للامة من تراث نافع - اوشح بعض الأمور التي أرى أنه ينبغي. للباحث في
نساب القبائل أن یلاحظها.
الامر الأول: أن تاريخ القبائل با في ذالك تدوین آنسایا قد انحصر
الاهتام به في العصور ا حتى القرن الرابع امجري فقد ال في ذالك
العهد مؤلفات کثبرة تسجل أنساب القبائل. وتلجق الفروع بالأصول»ء وتسلسل
نساب المشاهير من سادة زعلیاء وشعراء وغيرهم حتى تلحقهم باصول قبائلهم .
وكان الاهتام بذالك قائماً على کون علم النسب هو أساس علم التاريخ عند
العرب في أول نشأته . فليس المقصود منه سرد أسماء الآباءِ والأجداد وتفريعهم.
وا كان يراد منه ذكر المشاهير في كل قبيلةء وذكر ماهم من الصفات التي أبرزتهم
في أي مجال من مجالات الحياة كالفرسان والشعراء والكرماء وغيرهم من يتصفون
بالصفات الحميدة لكي يُتَحَذُوا قدوة لغيرهم . وكان العلماء الذين قاموا بتأليف
كتب النسب في تلك العهود على صلة قوية بالقبائل, > منهم من خالطها في مناز هاء
ومنہم من اجتمع برؤسائها أو بعض علائها في حواضر الخلافة في المدينة ودمشق
وبغداد وقي البصرة والكوفة والييامة وصنعاء . وغيرها من مدن المملكة الإسلامية
المشهورة في ذالك العهد. ولذالك جاءت مؤلفاتهم على درجة من الإتقان
والصحة, كا نراه في مؤلفات ابن الكلبيّينء والژببرین وجري » واهمدان
وغيرهم من متقدمي علماء النسب أو من روى عنهم كالبلاذري وقبله أبو عبيد
والقاسم بن سلام.
ثم بعد ذالك ضعفت الصلة بقبائل الجزيرة حيث ضعفت الخلافة ضعفاً كان
من أثره أن عادت الجزيرة إلى ما يشبه حياتها قبل ظهور الاسلام من حيث العزلة»
۸۰
وانتشار الفوضی. واستشراء العداوة بين قبائلها حتى أصبح الاتصال مپذه القبائل
لمن هو خارج تلك البلاد من أصعب الأمور» ومن هنا مفیّت معا الحياة في هذه
البلاد عن المهتمين بتدوين مظاهرهاء ومن ذالك علم النسب. وليس معنى هذا
أنه لا يوجد ني تلك العصور من تصَّدّى لتدوين ذالك العلم وإنما المراد أن المعنين
| الأمر عولوا على ما وجدوه من مؤلفات المتقدمين عن عرب الجزيرة»
واقتصرت إضافاتهم على أشياء يسيرة ذات أصالة» ومن هنا توقف تدوين أنساب
القبائل التي لا تعيش خارج جزيرتهاء بینا تلقف الهتمون بهذا العلم من بعض
فروع القبائل النائية ومن بعض العلیاء الذين تسنى هم الوصول إلى المدينتين
الكريمتين للحج تلقفوا جوانب يسيرة من علم النسب عن سكان الجزيرة» ليست
من الصحة بالدرجة التي كانت عليها كتب الرعيل الأول من علماء النسب.
وفذا فليس غریباً أن جد في کثبر من المؤلفات التي الْفت في عهود متأخرة
«کجمهرة النسب» لابن حزم, «ونهاية الأرب» للقلقشندي ثم بعده «سبائك
الذهب» أن نجد فيها بعض المآخذ عن أصول بعض القبائل الصريحة النسب.
کا نجد في مؤلفات ابن سعيد وابن خلدون وغيرهما عن انتقاهما عن مواطها
| القديمة» ما يحتاج إلى تثبت.
من هنا فإن الباحث في علم النسب ينبغي له أن يدرك الفرق بين مؤلفات هذا
العلم في عصوره الأولى وبين ما أف بعد ذالك في حالة انعزال سكان الحزيرة عن
العام انعزالا يجعل ما ینقل من أخبارهم وأحوالهم عن الذين يعيشون خارج
جزيرتهم 0 تعمق في البحث والتحقیق لادراك مدی صحته .
الأمر الثاني: وقع الاختلاط بين أنساب العرب منذ أن بدأ علاء النسب
بتدوين تلك الأنساب» ومن أسباب هذا الاختلاط التجاور والتحالف بل حى
التشابه في الاسیاء » فقد أشار علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني وهو من
علماء القرن الرابع امجري إلى أن اتفاق القبيلتين في اسم قد يدقع إحداهما إلى
الانتساب إلى الأخرى ذكر ذالك في كتابه «صفة جزيرة العرب» حين تحدث عن
(الاجمود) وهاؤلاء بطن مِنْ جر من قحطان. فذكر انهم ينتسبون إلى بني جعدة
كلم
3
من بني عامر بن صعصعة من عدنان, فأوضح هذا الخطا وأشار إلى وقوع كثير من
القبائل فيه.
ولا يزال هذا الأمر موجوداً بين قبائل عهدنا كا هو ال حال في قبيلة بني خالدء
فهي فروع مجتمعة عدنانية وقحطانية تنتمي إلى أجداد ختلفين کل منهم اسمه
(خالد . 1
. الأمر الثالث: أن القبائل العربية كانت إلى عهود قريبة تختص كل قبيلة
عساکنها ومراتعها. وكان هذا الأمر متوارثاً منذ العهد الجاهل. فعان علاء النسب
التقدمون يرون أنَّ مَهْدَ بي عدنان هو الحجاز, ثم انتشروا منه في نجد» وانساح
منهم فروع خارج الجزيرة في العراق والشام ومصر. ویرون أن موطن بني قحطان
قحطان عتدةً على ساحل البحر من غرب الدينة النورة حتی بلاد الشام ومنهم
جهينة وبلي» وبنو عذرة وبنو القين» وبنو کلب.
ومن قحطان من انتقل من اليمن إلى وادي طريب شرقي بلاد عسير ثم إلى
الجبلين أجأ وسلمی . وهاؤلاء قبيلة طَيَّءٍ التي استفرت في الجبلينء ولا تزال بقايا
القبائل القحطانية المذكورة في مواطنها القديمة.
فالمتقدممون يرون أن اتجاه القبائل في هجرتها داخل الجزيرة نحو الشرق ونحو
الشهال وإذا ذكروا من خالف هذا الاتجاه فعلى وجه النذرة والقلة» ويعللون ذالك
بأسباب غير طبيعية » كا ذكروا عن آغار بأنه نزح إلى السراة واستقر هناك وهو من
أبناء نزار بن معد بن عدنان» فكان ان اختلط بنوه ومنهم بجيلة وخثعم في القبائل
اليمنية .
وذكر اممداني أن بطوناً من بني عنز بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن
عدنان خالطت قبائل سراة الأزدء فأصبحوا معدودين منهم » وأوضح ذالك 5
کتابه «الاکلیل» في اخزء الأول منه .
الأمر الرابع: أن القبيلة العربية حين تغادر موطنها القدیم قد یبقی من
۳۷
فروعها بقية في ذالك الموطن سواءآ احتفظ هذا الفرع باسم القبيلة أو انضوی في
قبيلة قوية استولت على موطن قبيلته التي نزحت.
ويتضح هذا جلياً في: كثير من القبائل التي لاتزال مستقرة في سروات الحجاز
وفي بلاد اليمن بحيث أن كثيراً منها لم تغادر مواطنها القدیت ويرجع هذا إلى
أسباب لعل من أهمها حصانة تلك الوطن وتماسك سکاا القبل .
أما في مواطن القبائل التى لا تتصف بال حصانة كالحال في بلاد نجد فا أكثر
القبائل القديمة إن لم يكن كلها لم يبق في مواطنها القديمة منها أحد سوى من انتقل
من حياة البداوة إلى حياةاالتحضر والاستقرار» كبني تميم في منطقتي الوشم وسدير
وحوطة بن تميم وفروع ربيعة النتشرة في جبل العارض وغيرهما.
وما لاشك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى العروفة
التاريخ ما يعين على معرفة أنسابها. ش
ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيها بين
أيدينا من المؤلفات .
ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من
العرب العدنانية, فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن
عدنان . ۱
ومنازل بني هلال هاؤلاء مع قومهم العامریین كانت في العهد ابحاهلي تشمل
آوسع مساحة في سفوح الحبال الشرقية الجنوبية حتی مشارف جبال عارض الييامة
الحنوبية › مساحة ف الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وبمتدة 5 هذه
البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تيم في غرب الوشم .
الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي کراء في کتاب (معجم مااستعجم»
مق ماو کر ۰
اد وملزاغلا سال
ما وا روا لعارف اسلا
ATA
للبكري وغیری حيث يشارك افلالیون الضباب وبي سلول وغیرهم.
السبرة كابن هشام وغره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر رقف فومه من
تلك الوقعة :
وصيرماً من هلال غادرتهم | باوطاس تعفر بالتراب
ولو أردنا أن نبحث عن منازهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من
قومهم . . فبينا نجد من میاههم ف صدر الوسلام مران وت وهذان الاءان یقعان
شرق ركبة مَرّانُ في طرف الحرة (حرة کشب) ون يقع جنوب جبل حصن على
مقربة منه. إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو ريس «معجم
ثم نراهم یشارکون بني سلول ف بيشة ب ص ۲۹٤ .
ونری صاحب كتاب «المناسك» يَعِلٌ ذات عرق لبي هلال ص 707ل
وکان هذا في القرن الثالث ثم نجد اممداني یذکر أن آرض عکاظ في عهده لبني
هلال وصفة الجزيرة» ص ۳۸۲ بت کا يعد وادي جَلْدَان من مساکنهم ۳۳
ص ۲۳۳ . ۰
وليس من المعقول أن قبيلة بني هلال تسيطر على جميع البلاد الواقعة بين تلك
الواضع . ثم نجد الإدريسي يذكر في كتاب «تحفة الشتاق» أن الغالب على نواحي
مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل.
الذي آقام ف مكة بضع سئوات ف آخر العشر الأولى من القرن الخامس وأول
العشر الثانية» وألف كتاباً كان من مصادر الإدريسى على ماذكر في مقدمة «تحفة
الشتاق».
ویظهر آن افلالیین توغلوا في الحجاز منذ القرن الثاني امجري حیث نجد
A14
بكري ر ر ا الاسدي - وهذا أدرك أول لقرن
ولا شك أن بني هلال كغرهم من التائ العربية التي شاركت في الفتوحات
الاسلامية مشاركة كان من أثرها استيطان أناسٍ منهم في الأمصار التي یت
كالعراق والشام وبلاد قارس وغيرها.
ولهذا نرى بعض المتقدمين يشير إلى استقرار بعضهم في تلك الأقطار كالحازمي
في كتابه «عجالة التبدي» فانه لا ذكرهم قال: وهم بالبصرة. ولا شك أنه يعني
طائفة منم إذ أكثرهم في عصر الحازمي القرن السادس الهجري قد نزح
إلى الغرب. قال صاحب کتاب «نشوة الطرب» - ۰ : فأما هلال بن عامر
رهط حُمَيّدٍ بن ثور الشاعر فافترقوا على جلمّین عظيمين زُعْبَةَ وریاح » وهما
بالمغرب في عدد كثير ولا ذکر لما بالمشرق» وفیهیا يقول الشاعر حين كان بصعيد
مصر وبرفة :
إن كُنْتَ تکلف بالكارم رز وَلَدَيْ هلال رُعَةَ ورناخا
و ۲ مور هر ر 8 5 ۵ مم of 2 رر
لاعيبَ فيهم غير شح نسائِهم ومن الكارم ان يكن شحاحا
وقال ابن خلدون في كتاب «العبر» ۲/ ۰ الطبعة الأول , وأما هلال
بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية في نجد. ثم ساروا إلى الديار المصرية في
حروب القرامطة. ثم ساروا إلى افريقية في خلافة الستنصر العبيدي لحرب المعز
وقال أيضاً ج۲/ص ۱۱ : كانت بنو عامر كلهم بنجد. . . وبنو هلال بن
عامر في بسائط الطائف مابینه وبين جبل عرُوان » وثمير معهم وجشم محسوبون
منهم بنجد» وانتقلوا كلهم في الاسلام إلى امحزيرة الفراتية» وأقام بنو هلال بالشام
إلى أن ظعنوا إلى المغرب.
وقد فصل ابن خلدون أخبار افلالین الذين انتقلوا إلى المغرب تفصیلا وافياً
إلا أن مما يؤخذ عليه وقبله ابن سعيد في «نشوة الطرب» القول بأنهم انتقلوا كلهم
م
من مواطنهم الأولى كما یفهم من کلامها.
أما قول ابن حزم 5 «جمهرة نساب العرب» - ۲۷۵ الطبعة الثانية : ومن
بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة اللذين بين مصر وافريقية» وبنو حرب الذين.
با حجاز وبنو رياح الذين أفسدوا افريقية. فهو ناثیء عن جهله بنسب قبيلة حرب
وأا من خولان من قحطان كا أوضح ذالك نسابة اليمن أبو محمد افمداني في
الجزء الأول من «الإكليل» وهو أعلم من ابن حزم بأنساب القبائل العربية وأقدم
مله .
وخلاصة ماتقدم : أنَّ قبيلة بني هلال كانت منتشرة في أعالي نجد ومایلیها من
بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن كبني
جشم وغيزهم للقرابة وللتجاور في المنازل.
ثم انتقلت فروع من هذه القبيلة في فترات مختلفة كان آخرها وأشهرها انتقال
قسم كبير منهم إلى المغرب وهذا ما عرف عند أهل عصرنا بتغريبة بني هلال وقد
فصل ابن خلدون جوانب من آخبار هذا الانتقال.
ولاشك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث
الانتساب 5 سکان هذه المواطن ي عصرن أو بقيت معروفة بنسبها القديم .
وليس هناك مايمنع من القول بان منهم من توغل في تهامة حتى استقر حول
وادي البرك » ونجد اشارة موجزة في کتاب «معجم مااستعجم» ومؤلفه من أهل
القرن الخامس الحجري في الکلام على البرك » فقد ذکر أنه من آوطان بني عامر
وأضاف: والبريك مصغراً لبني هلال بن عامر . والرك والبريك کا هو معروف في
تهامة وهما أيضاً من أودية جبل عارض الييامة. فأیها القصود بقول البکري؟ .
وتما ينبغي أن یلاحظ أن اسم بني هلال یطلق على عدد من فروع القبائل منها:
۱- بنو هلال بن ربيعة بن زید مناة من الخزرج «اللباب» ۲ .
۲ بنو هلال بن جشم من النخع من كهلان «نهاية الأرب» ٤٤۳ -.
۳ بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل - «جمهرة أنساب العرب» ۵0 -—.
A11
۳ ۲۳۷ بنو هلال بن حلیل بن حبشية من خزاعة - «الجمهرةة - ٤
ه بنو هلال بن سعد بن مالك من > تميم «الجمهرة» ۲۱۵ س.
~ı :ب موا بن أخارت بن فير من یی :اهرت
- بو هلال بن عبيد بن سعد من غ من قيس عيلان - «الجمهرة؛ ۲6۷
۸ - بنو هلال من بني الصعب بن دهمان من زهران - «الجمهرة» ٤ ل
هذا فليس من السهل. الجزم بأن بني هلال الذين يقيمون حول البرك من بني
هلال بن عامر مالم توجد قرائن توضح ذالك.
وقد سبق أن أشار أديب بلاد عسير الأستاذ الشيخ عبدالله بن علي بن حُميّد
رحمه الله قبل عشرين غاماً إلى أن تلك القبيلة التي تسكن حول البرك هي من
بقايا بني هلال بن عامر» فقال في مجلة «العرب» - ۳۹۷/۱ -: قبيلة بني هلال
في البرك والمناطق المحيطة به هي بقية قبائل هلال بن عامر وهي قبيلة قبيلة منها
حاضرة وبادية. وقد ذاكزته في هذا فقال: إن أؤلئك يتناقلون هذا الانتساب.
ثم أق الأخ محمد بن محمد اليحيا الهلالي فقال في مجلة «اليهامة» ع ٩۲۳ في
۷ ما ملخصه ومجرد الجزم بخلو الجزيرة من الملاليين أمر تعوزه
الدقة. إذ أن الملاليين لازالوا يقطنون منطقة شاسعة في تهامة في سواحل البحر
الأحمر ! إلى الجنوب من مكة في منطقة تعرف ببلاد بني هلال» يحدها من الشال
قبائل الصوالحة وبني ذیب» ومن الجنوب المنجحةء أما الغرب فالبحر الأحمر
والشرق جبال الحجاز. . . واملالیون بطونء منها: آل يحيا وآل مقاري وآل فطرة
وآل جابر وآل علي .
ثم أى الأخ محمد بن عبدالله الحويل من صمخ بمنطقة بيشة وقال عن تلك
القبيلة في مجلة «الیامه» ع 7 في ۸۹ : في النطقة الحنوبية
مواقع تلك القبيلة كا يذكره كبار السن» وبالتحديد جنوب خير الجنوب» حيث
لا يزال هناك جبل (شاع). ثم يشير إلى أن متها من بقي في موطنها القدیم بعد
هجرتبها إلى افريقية ومن بقي آل الخفاجي وغيرهم ممن لازالت سلالالتهم حتى
الان - کذا قال .
AfY
إن وجود قبيلة تحمل اسم بني هلال تعشر حول البرك وتذعي النسبة إلى تلك
القبيلة القديمة ليس بين يدي من المصادر ما يثبت هذا » ولكن الناس مأمنون على
انساییم» وليس من المستغرب أن تنزح قبيلة كانت تحل أعالي نجد إلى تهامة,
فهذه قبيلة بني شغبة التي : تعيش الآن في تهامة يكاد یتفق النسابون على آنهم من بني
تغلب» وکانت بلاد بني تغلب في نجد ومع ذالك انتقلت إلى تهامة, ویقال مثل
هذا في أحد فروع قبيلة المع وفي عنز من عَسِير.
وما أشار إليه الأخ محمد بن عبدالله الحويل من أن كبار السن يرون أن منازل
القبيلة حول بلاد خيبر الجنوب أي في منطقة ليست بعيدة عن بيشة له
مايؤيده من كلام المتقدمين الذين ذكروا أن بعض بيشة لبني هلال «معجم
مااستعجم» ۶5 .
وعن صلة آل الخفاجي : من المعروف أن خفاجة القبيلة القديمة 7 تسب إلى
خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فبنو حفاجة
يجتمعون مع بني هلال في عامر بن صعصعة. وکثیرً ما تنسب فروع القبيلة
الواحدة إلى الفرع المشهور منبا وان لم تجتمع معه في الأب القريب.
وخبذا لو أن الأخ ابن حويل ذكر شيئاً ما يعرف عن جبل (شاع).
أما عن العلاقة بين سكان تونس وسكان هذه البلاد من المنتسبين من بني هلال
بن عامر فهي علاقة ثابتة لا يماري في صحتها أحد ممن عني بدراسة تاريخ
القبائل. واطلع على ما كتبه ابن خلدون عن بني هلال.
ويحسن التنبيه على وهم شائع هو أن العامة ينسبون كل أثر قديم إلى بني
هلال كا كان العرب القدماء ينسبون كل قديم إلى عاد. والواقع أن بني هلال ۸
يمتازوا على غيرهم من حيث القوة والعمران بحيث تكون لهم آثار عمرانية باقيق
وغاية الأمر أن كل قديم يجهل العامة تاريخه كثيراً ما ينسبونه إلى بني هلال» ولعل
هذا ناشیء عن کون القبيلة لما هاجرت وانضوى تحت مسیاها فروع كثيرة من
هوازن كبني جشم وغيرهم كانت ها صولات في بلاد الغرب. كان من أثرها أن
۸۳۳
مع القراء یسنان وتعلیا ام
آسرتا آل سعید وآل عميرة
کتب الاخ الحترم راشد بن سعد بن سعید إلى مجلة «العرب» ملاحظاً أن
کتاب «جمهرة أنساب الأسر التحضرة في نجده ورد فيه ذکر (آل سعید في الرياض
من الوهبة) وأضاف الأخ أن أغلب هذه الاسرة في بلدة الحلوة الجاورة لبلدة حوطة
بني تیم وأن منبم من يقيم في احریق, ومنهم من هو في الکویت أسرة یدعون آل
عميرة نسبة إلى آمهم عميرة وهم من آل سعيد من الشارفة من الوهبة الذین
انتقلوا جميعاً من بلدة أشيقر حوالي القرن الثامن ال هجري کذا قال وأضاف أن آل
سعيد الذين في الحلوة وآل عميرة لم يرد لما ذكر في الكتاب وهما من المشارفة من
الوهبة من بني تيم .
والعرب : تشكر الأخ راشداً على تنبيهه هذا وترجو تدارك ذالك عند إعادة
طبع الكتاب .
آل ماضي من الحسانا من وائل
كتب الأخ الكريم سعود بن عبدالعزيز بن عبدالحسن آل ماضي من حَرْمَة
ما ملخصه :
ذكرتم في كتابكم «جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجده ص ١8 الجزء
الأول أن عبدالله بن ابراهيم بن حسين بن مداج الوايلي له أولاد وأحفاد ويعرفون
باسانا .
فهذا صحیح معروفون قبل ۱۸۰ عام آما في وقتنا الحاضر فیعرفون بآل ماضي
حدث ذالك الوهم الذي آبرز هذه القبيلة بدرجة من القوة بحيث صارت العامة
تسب إليها کل شيء قوي قديم غريب .
۸۳
وهم معروفون بهذا الاسم (الماضي) قبل أكثر من ۰ عام نسبتهم إلى ماضي (بن
عبد الوهاب) بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن حسين بن مدلج
الوايلي وهذه الأسرة من مشاهيرها (جاسر الحسني الفارس والشجاع المشهور)
والأمير عثمان بن ماضي بن مد بن ماضي بن عبد الوهاب المذكور أمير حرمة وقد
تولى إمارة حرمة من سنة ۲ھ إلى سنة 1144ه وخلفه ابنه صالح من
6ه إلى سنة ۱۳۰۷ هد ومن بعد ذالك ابن عمه سعد بن محمد بن ماضى من
۷ھ إلى ۱۳۹6ه. ۱
العرب : شكراً للأخ الكاتب» ومزیداً من الاستدراکات على الكتاب المذكور.
أسرة السدارا
خلاصة كتاب من الأخ الكريم توفيق السديري :
. . لكم.جهود مشكورة في العناية بتاريخ العرب وآداء ہم وترائهم » ومن تلك
بلهود کتابکم «(جمهرة أنساب الأسر المتحضرة ف نجد) حيث أوردتم فيه نساب
اغلب الأسر النجدیة التحضرة ولا مخلو عمل شامل کهذا من الخطأ. غير
القصود - إن شاء الله .
ومن دالك ما ذکرتم في القسم الأول من هذا الکتاب من ص ۰۳۷۲ ۳۷۳
عندما تكلمتم عن نسب (أسرة السديري) حيثث تابعتم صاحب وال منتخب» 3
غلطه في ذكر نسب الأسرة. رغم تشکیککم فیا ذكر حيث قلتم : (وإن كان بحاجة
إلى ید من ر التثبت حي 2 ا ال بكم لا سيا وانکم غير متأكدين
الصواب › ا يكم عل مر وأعتقد أن مثل هذا الأمر غير معجز
لكم » وهو أولى من التقليد » وأقرب إلى البحث العلمي الوضوعي والقاعدة
العروفة في الأنساب والتى اتخذتموها أساساً لكم: (أن الناس مأمونون على
أنسابهم) فلا المغيري ولا غيره أعرف بنسب أية أسثرة منها » لا سیم إذا كان لدى
۸۳۰
هذه الاسرة وثائق تدل على أنسابها أو فيها کبار سِنْ من الهتمین: بالتاریخ
والأنساب .
وقول المغيري : إن السدارا الوجودین هم أبناء أحمد بن محمد بن سلیمان بن
فوزان. غير صحيح فالسدارا الوجودون هم أبناء محمد بن تركي بن مقحم بن
محمد بن سلییان, وأحمد الذي يقصده الغيري هو أحد أبناء محمد اد الذي
يرجع إليه جميع السدارا الموجودين اليوم . وهو جد اللك عبدالعزيز رحمه الله
- لامّه » حيث لم يبق اليوم من فروع السدارا إلا كل من أبناء تركي بن محمد
وهم :
آل تركى .
وأبناء أحمد بن محمد . وهم آل أحمد .
والمغيري لم يعرف من السدارا إلا أحمد وأولاده . لان أحمد تول الأحساء
وكذالك ابنه محمد . کا تولى ابنه تركي عُمَانَ والساحل » فالمغيري لكونه قريباً
من الأحساء لم يعرف إلا هاؤلاء » فلم یذکر بقية أفراد الأسرة الموجودين في
الغاط » وهم ذرية تركي بن محمد أخو أحمد بن محمد وكذالك بقية الفروع التي
كانت موجودة في وقت المغيري والذين انقطعوا الآن مثل الحسين والفراج والناصر
وغيرهم . ٠ ۱
وخلاصة القول: إن الموجودين من السدارا اليوم هم أبناء تركي وأحمد ابنا
محمد بن ترکي بن مقجم بن محمد بن سليان السديري » وسليان هذا جذ
الأسرة الأول » وهو أول من سكن الغاط من الأسرة والذي ذكره حميدان في .
٠
سعره .
وأولاد أحمد الذين ذکر المغيري ليسوا ستة كا قال 3 ولكنهم سبعة وهم : محمد
وتركي وعبدالحسن وعبدالعزيز وعبدالله وسلیان وعبدالرحمن» فهو لم يذكر
أما القصيدة التي ذكرتم أن الشيخ الحقيل أورد بيت منها فهي في تركي بن محمد
۸۳
جد آل تركي آخو أحمد بن محمد . حيث كان تركي متولباً إمارة الغاط واقلیم
سدير في نجاية الدور الأول للدولة السعودیت وني مطلع الفترة ما بين الدور الأول
والثاني » فاسمه ورد صريحآ في القصيدة » وكذالك فِنْ قائل القصيدة وهو ابن
ماضى كان معاصراً لتركي بن محمد » وعللى كل حال فالقصيدة موجودة لدي
كاملة .
أما قصيدة محمد بن عشبان المصروري فهي في أحمد بن محمد جد آل أحمد .
لذالك كله أحببت أن ألفت انتباهكم راجيا أن يتم تدارك ذالك في الطبعة
القبلة إن شاء الله . ۱
الریاض: توفیق بن عبدالعزیز السديري
العرب : للکاتب الكريم أجزلٌ الشکر على إيضاحه هذا . وعیّذْا لو أن كل
من عرف عن أسرته ما وقع في كتاب «جمهرة أنساب الأسر» خطاً أو نقصاً أن
يُمُضِل ۰ بالتنبیه عليه لتدارکه . ۱
آما ما آشار إليه الکاتب الكريم من أنه كان على مؤلف هذا الکتاب الاتصال
بأحد آفراد الاسرة فهذا صحيح › ولکن آلیس من الصعب على الفرد مهما أوتي من
استطاعة ومقدرة أن یتصل بآلاف الأسر الي خصص الکتاب لبيان أنساها ؟
وأمر آخر فمولف الکتاب دَأَبَ على أن ينشر في مجلة «العرب» قبل صدور
الكتاب ما يشير إلى عزمه على تأليف كتاب في هذا الوضوع » ثم لما صدرت طبعته
الأولى نشر مراراً في مجلة «العرب» يرجو من كل من يلاحظ فيه ما هو بحاجة إلى
التنبيه من نقص أو خطا أن يكتب إلى المجلة عن ذالك .
3
ومها يكن فليس من المکن أن يبلغ اي کتاب درجة الكال مها حاول
مولفه . وصدق الله العظیم : ولو كان من عند غير الله لَوَجَدُوا فيه اختلافا
كثيراً» .
AfY
الزيرة من بني وائل
الزّيَرَهَ واحدهم زیر - - أسرة كثيرة الفروع منتشرة في بلاد نجد وغيرهاء
وقد مر بي في «عنوان الجد» لابن بشر في حوادث ۱۲۳6 ما يفهم منه أن أحد هذه
الأسرة كان رئيساً لآل حمب أهل خریلاء . وكنت لم أذكر شيئاً عن أسرة الزيْرَة في
كتابي «جمهرة أنساب الأسبر التحضرة في نجد» فطلبت من الأستاذ الدكتور محمد
بن حسن الزير عميد شؤون المكتبات في جامعة الإمام محمد بن سعود إمدادي
ما يعرف عن أسرته الكريمة فبعث لي بحثاً مفصلا سأجتزيء الآن منه با يتعلق
بأصل نسب هذه الأسرة. وها هو:
لا نزح الوائليون من أش شيقر2" في أوائل القرن الثامن تقریب") من بني مڏلج
وآل أبي رباع نزلوا بلدة التویم , وظلُوا معا بها إلى أن تكاثروا وتزاحموا » وهنا
رغب علي بن سليران بن حمد (جَذّ أهل خریلا) من آل أبي رباع من الحْسَنَة من
بشر بن قيس . .. الخ. أن يستقل ببلد يختص به وبعشيرته تلافياً لأسباب
المشاحنة والشقاق7” » وقُدّرَ له أن يشتري حوطة ريملا من ابن معمر بست مئة
آهر سنة 55 ٠٠ه » واستقر بها وزرعها وبنو عمومته الأقربين سوي وحسن ابنا
راشد بن حد*). ونزل معه أيضاً جد آل عدوان. وجد البكوؤر وغبرهم .
فعليٌ بن سلیمان بن حبد وسَوِيْدٌ بن راشد بن مد » وحسن بن راشد بن حمد ,
جدهم واحد هو حمد الأعلى » وفذا فحين یطلق (آل حد) ویقصد به حمد هذا
يشمل هذا الاطلاق ذرية علي وسوید وحسن معاً » فهو حمد الأكبر الذي عرف في
التويم في القرن الثامن .
ولکن علي جاء له آولاد . ونعرف منهم ابنيه دا الأدنى وراشدا. وحد
الادنی هذا ينسب إليه آبناء علي > فیقال (آل حمد) ویقصد بهم ذرية مد وراشد
أبناء علي فقط وهنا یقابلهم (آل راشد) ویقصد بهم ذرية سوید وحسن .
ومن هنا اشتهرت في ريملا عشيرتا (آل حمد) و(آل راشد) وهما ذرية حمد
الأعلى والد سلیمان وراشدء وأصبح هذا الاطلاق معروفا .
ATA
ویقول مقبل الذكير في تاریخه : (وقد كانت إمارة حرملا لآل حمد وأبناء عمهم
آل راشد. ولکل منها آنباع وخدم وکان في خدم أحد الفريقين آشرار یعیلون في
البلد فساد؟ . .)©
ومن آل مد الذين يقابلهم آل راشد » يتفرع الرَيْرَةَ الذين جدهم حمد الأدن
(الذي أبوه علي) وآل مبارك الذين جدهم (راشد بن علي).
وما يدل على أن آل حمد تطلق على آل مبارك أيضاً مع أنهم ليسوا من أبناء حمد
الأنى الذي ينسب إليه آل حيد من ولده راشد ومن ولد راشد أن بن بر ني
حديثه عن آل مبارك في حوادث سنة 1176١ه وهو عهد ۸ يعد لآل حمد الْريرَةِ
وجود في خريملا بعد خروجهم منها سنة 4 17١ه کا سيأتي بيانه أنه كان يطلق
علیهم لتمييزهم عن الزُيْرَةٍ (آل حمد الراشد) فيذكر جدهم (راشدا) وهو أخو
حمد» يقول ابن بشر: (فل) كان يوم الجمعة لسبع بقين من جمادى الأولى
تمالأعليهم رجال من (آل حمد الراشد) آناس غيرهم من أهل البلد. وثاروا عليهم
ووقع بینهم قتال في وسط البلد وقتل من آل راشد رجلین أو ثلاثة واحتصنوا في
قصرهم وقتل من آل حمد رجلین) أو ثلاثة. . .) الخ .
وتشجير (آل حمد الأعلى وآل حمد الأدن)
حمد الأكر
سليمان راشد
جمد الأدن راشد
(جد_الزیرة) (جد آل مبارك)
ومن ولد حد الادن (جد الزيرة) راشد
ATA
وولد له سلیمان الزیر وهو الذي استشهد في وفعة (دَلْقة) في الرياض في جيش
الإمام محمد بن سعود سنة ۲٩۵۱۱۷۰ رحمه الله . وكان قد استشهد معه أيضاً
نفر آخر من أهل حریلا هم : مود بن حسين بن داود» وأبو منیس حمد بن محمد
ابن سليان بن حسن؛ وسلیمان بن محمد الزهير وحسن الثميري وغيرهم ©
وولد لسلیان ابراهیم 2 ثم ولد لابراهیم ناصر ومن ولد ناصر هذا ابراهیم
ومد .
وكان ابراهيم هذا في وقت من الأوقات سنة 85 77١ه رئيا لآل حمد (الزيرة
وآل مبارك).
وقد كان هذا العام عام شوم وفساد في أحوال الناس » بعد أن انفرط عفد
الأمن وحلّت الفوضى محل النظام بعد هدم الدرعية واستيلاء ابراهيم باشا عليها
سنة ۱۲۳۳ه يقول ابن بشر عن هذه الحال: (... وقعت الحرائب في نجدء
واشتعلت فيها نار الفتن. وكثر القتلى بينهم. وتقاطعوا الأرحام» وتذكروا
الضغائن القديمة من البغي والائی فتواثبوا بينهم. وقتل بعضهم بعضاً في وسط
الأسواق ونواحي البلدان» فكان كل ٠ مل سوق وأهل : بلد يشون بجمعهم
وسلاحهم دائماً في الليل والنبار. . .)۰۱ .
وهذا يدلّنا على فضل الدعوة السلفية المباركة التى بض بها في نجد في القرن
الثاني عشر كل من الامَامّین الجليلين الإمام محمد بن عبدالوهاب. والإمام محمد
ابن سعود» على فضلها في إحياء آثار الدين في نفوس الناس. وجمعهم على كلمة
التوحید . وما ترتب على ذلك من من وأمان وسلام واطمثنان وتواصل
وتراحم » ویدعونا إلى الحافظة على شريعة الاسلام > والاستمساك باحکامها
والانصياع لأوامرها . ليدوم لنا الأمن والخير والتوفیق .
وقد كان من ضمن من حصل بینهم بعض الفتن في ذلك العام ره ۱۲۳ه) آل
حمد (الرَیر وآل راشد .
والمعروف كا نقله ابن بشر أنه ف هذه السنة (فتل ابراهیم بن ناصر الزیر
۸۰
رئيس آل جد ال بلد حریلا قتلوه آل راشد أهل ر حرا ۽ والذي تول قل
ابل '
وهنا تبدأ مرحلة جديدة من حياة (آل مد الرَيَرَة) فقد عَلِبُوا على أمرهم بسطوة
أبناء عمومتهم (آل راشد ٩ وقد تجاوزت السطوة حدودها فقد قتل الرئيس»
ونهبت جميمُ بيوت آل مد » ونم إخراجهم من البلد.. ولا حول ولا قوة إلا
باه .
ويذكر التاريخ أن ام ابن محمد الذي قتل ابراهيم مم لیر قد نزح فیا بعد
یداه( طلب ناصر بن دب ناصر آل واشد من ابن حم حمد البرك وکا
رئيس حريملا الا بطاء ف مصاحة الإمام تركي ريثا يغادر ناصر حریلاء > لآنه
خثي بمطالبته شرعاً بدماء آل حمد فيقتل أو يضطر أمير حريملاء إلى نقض
الصلح . . . وقد ی مد المبارك طلبه وأرجأ ابرام المصا حة مع الإمام حتى نزح
ناصر بن ناصر آل راشد ومعظم عشيرته سنة ۱۲۳۹ ه۳
وقد قُتل ناصر هذا في بلد الزبير عام 141١ه في حادثة معروفة "© وقد مضى
الجميع وقدموا إل ما دموا ولا نملك الیوم لا أن نطلب لهم جميعاً الرحمة
والمغفرة » وقد أفْضوا إلى ربهم الحكم العدل. ولا أن نستفيد العظة والعيرة !!
وهل تم اخراج (آل حمد) من حريملا عنوة بعد قتل رئيسهم ونب بيوتهم أو
أنهم رغبوا من أنفسهم عن البقاء بعد أن حصل ما حصل » وفضلوا الرحيل
بدافع من أنفسهم › > نظراً لاستحالة العيش في سلام في ظل هذه الظروف من
ناحية . كا يقول الشا
و م a”, و 2 09 رز ۵و 6 ر م
ولا يقيم على ضيم يراد به إلا الاذلابٍ عير ای والوند
وللمرارة الشديدة التي تنشأ من ظلم ذوي القربى كا يقول طرفة :
و ۳ هو 15 شك 2 * 2 0 ۳ o 2 0 2
وظلم دوي القربى اشد مضاضة على الرء من وفع الحسام الهند
م4١
وما يقوي هذا الاحتمال من أنهم رغبوا عن البقاء من ذات آنفسهم ما بحدثني
به الأستاذ سعد بن عبدالله الجنيدل یوم السبت ۱2۰۲/1/۲ وضمه مجلس في
بعض الاجتماعات مع المبيد ناصر بن عبد الكريم - من آهل حريملاء وجرى معه
حوار عن (الريرة) وأنه شأله هل كتب عنهم شیتآ ولا بين اب جنيدل له أن
كتاباته واهت‌اماته جغرافية بالدرجة الأولى » ذکر له ابن عبدالکريم هذا بان الزيرة
اصلهم من حُرَيملا » وهم جیال عَمَّا وأن جدهم (زَعَلَ) على عيال عمه في حريلا
وتركهم وذهب من حريملا إلى (المزاحمية).
ورتا كان الأمران معا أي أنه طلب منهم مغادرة البلد » وأنهم بادروا مبذا
استجابة أيضآ لرغبتهم .هم في الرحيل.
ومهما يكن الأمر فقد خرجوا من حريملا عام 1775١هء وقد ذكر لي بعض
كبار الأسرة أنهم نزحوا من حُريملا بسبب (ِذَبْحَةِع جرت عليهم هناك !
والذين خرجوا من حريملا كا يفهم من عبارة ابن بشر ممن بقى حياً ليسوا
شخصا واحدا أو بيتآ واحداً » فقد كانوا جَمْعا : (نهبوا جميع بیوت آل حمد
r ره ل
وأجلوهم من البلد) فإذن هناك بيوت نبت جميعها » ورحل من بقي حيا من
ساکنیها .
وقد تفرقوا في بلدان نجد وربا حرج بعضهم خارج الجزيرة العر بیة وقد كان
لظروف الحياة القاسية في ذالك الوقت بشكل عام | ف نجد » وعل ساثر آمل
تفرق مم الآ انحا تفه من نجد وان بنج بعضهم يشا لاح
احزيرة بحثاً عن الرزق. وطلب العيش حيث إن منهم من رحل إلى الشام أو
العراق أو غير ذلك من البلدان العربية الأحری(*)
۲ ؟* .و ۲ 8 ی 2
ویوجد الآن منهم اسر كبيرة كثيرة منتشرة في الرياض والمزاحمية (آل سعد)
ومنهم أيضاً في الحوطة (آل مرشد آل عتيق آل حمد آل ناص والأفلاج (آل
عبدالرحمن) و(آل حمد). والحَريق (آل مرشد) وكذلك الخرج (آل عیسی - منهم
Af
بعض طلبة العلم) ورآل زید) وغيرهم . والخرمة (من ذرية آل عبدالله أهل
الشعراء) وفي الکویت والعراق '' والشام
وسأتناول فیا يأتي الحديث عن الأسرة ال ار ي إليها من الزيرة . من أهل
المزاحمية .
الریاض: الدکتور محمد بن حسن الزیر
اطوامش :
(۱) انظر: الشیخ حمد الجامر. «جهرة آنساب الاسر» ۲۹۸/۱ ۳٠١ . وایضاً ۱۷4/١ .
(۲) انظر: الشیخ عبدالله بن خميس: «معجم الييامة» ۲۱۲/۱ .
5) انظر: القاعري. والأخبار النجدية» ص 758 تحقیق د/ عبدالله الشبل.
(4) انظر: ابن بش «عنوان الجده ۰41۳/۱ نشر مكتبة الریاض الحديثة بالریاض د.ت. وابن عيسى»
«تاریخ بعض اخوادث الواقعة في نجد» ص ۵۲ وما بعدها ط ۱۰ الریاض 1۳۸١ ١1۹1م .
(ه) مقبل الذكير, تاريخ نجد ص ۱۱ صورة فيليمية رقم ۲۰۲۹ ۰ مكتبة جامعة الامام محمد بن سعود
الاسلامية . وانظر أيضاً في استعاله الصطلح (آل حد) في مقابل (آل راشد) ص ٠. ٩۳
() کذا في الاصل.
3727( ابن بشرء «عنوان الجد» ۲۲۱/۱ .
(۸) انظر: ابن غنام. «روضة الأفهام» ۱۱/۲ طبعة الهند الحجرية » واتظرها في تاريخ نجد لاين غنام بتحقيق
د/ ناصر الدين الاسد ٩۳/۱ ط الثانية ١١٤٠١ه.
. ۱۹/۱ انظر: ابن بشر» «عتوان المجدع (٩)
. ۲۱۸/۱ ابن بش «عنوان الجده )٠١(
(۱۱) نفسه ۲۱۹/۱ .
(۱۲) الفاخري يجعل هذه السطوة في حمادى الأولى من سنة ألف ومائتین وخس وثلاثين حيث یقول ص ۱۵۰۳ :
«وفي جمادى الأولى سطوة آل راشد وغيرهم على آل ميارك وأخرجهم . . .» اللهم إلا إذا كانت هذه سطوة
أخرى على آل مبارك وحدهم قعلاء ريما !
(۱۳) صالح بن ناصر الطعيس. مدينة حريملا 41/١ مطابع الجد التجارية الرياض ۱۳۹۹ه - ۸۱۹۷۹ .
(۱۶) انظر ابن بش عنوان المجد ۳۱/۲ والفاعري. الأخبار النجدية ص ۱۱۱ .
)٠٠١( هناك بحث أعمل فيه حول هذا الموضوع ومازلت بصدد جمع بعض معلوماته. وتشغلني عنه في أحيان
كثيرة شواغل العمل والحياة.
(17) لدي (صورة) لرسالة جاءت للاخوین : عبدال رحمن ومحمد ابتی مد الزير) رحمها الله ۰ من (ناصر بن
ابراهيم يم الزير) بدأها يقرا بعد البسملة (من بلد الزير في ١4 ذي القعدة سه 1114 ل شب بير
السلام ب بين أن الحمولة واحدة لم بين عدد أولاده وأسماء ءهم وتواریخ میلادهم وهم (ابراهیم وعلي وفهد
وعبدالله) وأبناءهم . وذکر أن عمره وقتها )٩۵( سنة . كما أن هناك بعض (الزيرة) في الحلة في العراق .
47م
تداخل أنساب القبائل:
7 البقلةفي بني سليم
نزع جد البقَلةِ من بطن مَيمُون من غرابة إلى بيلة بني سیم فقد كان الجد
الأعلى لفرع البقلة يدعى (فردان) وكان له عم كثير امال من الماشيةء فاحتاج إلى
مساعدة هذا العم في بعض ما تحتاج إليه العاقلة, وتردد إليه في طلب ذالك. وفي
كل مرة كان العم لا يجيب طلبه مما أثار غضبه بشدة منعه حتى قتله. فثارت ثائرة
أبي فردان لقتل آخیه. وعزم على أن يثأر من ابنه فهرب خوفاً من والده بعد أن
أخذ على غرةٍ من الماشية وأهله وولده وبعض الاشية وقصد ديار بني سليم» وحين
بلغها بيته رجل فاتك من بني عْصَّيّةَ من بني سلیم وهو على حار فقتل اثنين من
آبنائه وفي الصباح وجد فردان ابنيه مقتولين فاقتفى أثر ا حمارحتى أدخله على قوم من
بي سليم فقصد رئيسهم وكان من دمیح » وأخيره ار فرحب به (الذميحي)
ودفع له دية ابنیه بعد معرفته بقاتلها وأدخله حلف بي سليم.
وحدث أن تجهز بنو لیم للغارة على بعض أعدائهم ومعهم فردان الميموني»
فقال: اني رجل غريب بينكم وأخاف أن أقتل معكم إذ ليس كل بني سليم
يعرفنى فتشاور السلميون واتفقوا على اتخاذ كلمة (راشد) علامة يعرف بها بعضهم
بعضا فإذا رآي أحدهم من ينكره دعاه بذالك الاسم فان آجاب وإلا قتله.
ثم عرف هذا الفرع من بني سلیم باسم بني راشد. وأصبح فردان من بي
راشد إلى هذا العهد.
وتفرع من ابناء فردان افخاذ فيا بعد منهم : ذوي مستور وذوي بنات» وذوي
بنية» وذوي علي. وذوي علیان. والجوامع. والحامید. وتعتبر رياسة فرع البقلة
في ذوي حضيض من دوي مستور.
ومن البقلة رجال اشتهروا بالدّهاء والشجاعة مثل : عويضة بن حضيض بن
زائد» وطفيشان وخليفة بن شعوف الجوامع » وبنات العير من ذوي بنات وصقر
۸:
كتيج 1 خر ههه
8 العسجد المسبوك فيمن تولى اليمن من الملوك :
وهذا من الكتب التي قامت (وزارة الاعلام والثقافة في الجمهورية العربية
اليمنية) بتصويره عن نسخة مخطوطة ف أول القرن الثاني عشر ا هجري
(۰)۱۱۰۲ والخط واضح . والأخطاء فيه قليلة » وقد اضيف إليه مقدمة موجزة
وفهارس بذكر ما يحويه من فصول وهي اثنا عشر » وني آخر المخطوطة إضافات
مما نقل من تاريخ الفقيه العلامة وجيه الدين عبدالرهن بن علي بن محمد بن
الديبع الشيباني) » وهي من كتابه «بغية المستفيد في تاريخ زبيد» ص ٠١ إلى
۰ تحقيق الدكتور يوسف شلحد .تبتدىء بذكر حوادث اليوم الثامن من ربيع
الأول سنه ثلاث وڻاني مئة » وتنتهي بجملة : (وخرج من عدن سادس حمادى
الآخرة سنة ثمان وخسین وثاني مئة ودخلها المؤيد في السابع والعشرين منه ووقف
بها إلى أن نزل الملكان ابنا طاهر على ما سيأتي بيانه في الباب بعد هذا).
ولقد لفت نظر واضع القدمة ما ورد ص 14۷ - ونصه: روما نقل من
ختصر الشهاب الحالبي السمی «بالکفاه (؟ والاعلام > فيمن ولي اليمن في
الاسلام» . . وفي ليلة الاخد التاسع من الشهر الذکور تقدم السلطان إلى الجهات
الحبشية بسبب اصطیاد حير الوحش).
فکتب في القدمة: ولا ندري ما إذا كان حمد الجاسر وهو الذي ننقل عنه
فهرس نسخة الحرم المكي قد أغفل ذكر ما ورد في نسخة الحرم الكي عن المحالبي
ابن وخيضر من المحاميد. واشتهر منهم شعراء مثل : جبر بن مصحي . وعوض الله
إبن حميد وسعيد العلياني وراشد البرعوصي. وغيرهم.
الرياض: ماجد بن طاهر المطيري
Ato
الذي ينسب إليه «الكفاية والاعلام» أو أن الاختلاف بين الخطوطتین فيا أوردنا
ثابت. انتهى .
ولا أدري على م عول الكاتب الكريم فيا نقل عتي من فهرس هذا الكتابء
ولكن الذي اعلمه أنني نشرت عنه بحثا مطولاً في مجلة «الغرب» سه ص ۳۹
وا ۵۰ - بقلم الدکتور نوري مودي القيسي» وذكرت تعليقاً على ذالك البحث
وان کل ما في هذا الکتاب احتوی عليه کتاب «العقود اللؤلؤية» للخزرجي تفه
ويمتاز هذا الأخير بالتراجم | التي يوردها المؤلف بعد ذكر حوادث السنین» ویظهر أن
الخزرجي جَرْدَ أخبار الحؤادث من هذا الكتاب فجعلها مادة كتاب «العسجد»..
والعباراث ف الكتابين متفقة بدون زيادة أو نقصان .
وفي آخر کتاب «العسجد» زیادتان مضافتان إليه |حداهما من کتاب ابن الدیبع
والأخرى أضافها السيد جحاف . كذا قلت في تعليقي قبل عشرین عاماً » ولكنني
لا راجعت إِدَى ور المخطوطة لم أجد فيها ما نسبته للسيد جحاف من زيادة »
وإغا وجدت أن اسم ناسخ | الكتاب: عبدالله بن يحبي بن على بن ابراهيم بن
الهدي بن أحمد بن جحاف قي ۱۲ جمادى الآخرة سنة 440 برسم الفقيه صفي
الدین أحمد بن عبد اهادي . . الصنعاني - آما زيادة لیم ذ فهي الواردة في مصورة
وزارة الاعلام .
وقد علق الاستاذ أيمن :فاد السید على بحث الدکتور القيسي حول نسبة کتاب
«العسجده للخزرجي ووصف عدداً من مخطوطاته كا ذکر أن کتاب «الكفاية
والاعلام» من تاليف الخزرجي نفسه - «العرب» سه ص۹۵۰ - . ودکر
الاستاذ أحمد بن حافظ الحكمي في بحث له بعنوان: «العقد الفاخر الحسن في
طبقات أعيان الیمن» لعلى بن الحسن الخزرجي » نشر في «مجلة عالم الکتب» -
م۷۶ 6 ص: ۳۲۰ أن كتاب «الكفاية والإعلام: له استخرجه من كتابه
«العسجد السبوك».
وأضيف أن الجملة التي آشار إليها كاتب مقدمة «العسجده وعدها من
الزيادات لم ترد في كتاب «العقود اللؤلؤية» » بل ورد الكلام متصلا مع حذف
Af"
حملة : روما نقل من مختصر الشهاب الحالبي السمی بالکفاه (؟) والاعلام فيمن
ولي اليمن في الاسلام). بل الکلام متصل في كتاب «العقود اللؤلؤية» باعتباره من
کلام الخزرجي نفسه ء ولا حل لحملة : روما نقل) الخ - انظر «العقود اللولوية؛
۲ .. و آر الجملة في خطوطة مکتبة الحرم . ول آتقص في البحث عنها .
وقد تعرض الأستاذ القاضي اساعيل بن علي الأکوع للحدیث عن کتاب
«العسجد» ونسبته للخزرجي في بحث نشرته «العرب» س ۱۲ ص ١١5 بعنوان :
(الخزرجي مژلف اليمن ومؤلفاته).
ومها يكن فقد قدمت وزارة الاعلام والثقافة بنشر هذا الكتاب مصدراً من.
أهم ما يحتاجه الباحثون في تاريخ 6 اليمن .
© روح الروح فيا جرى بعد المثة التاسعة من الفتن والفتوح :
وتما صورته (وزارة الإعلام والثقافة في الجمهورية العربية اليمنية) كتاب «روح
الروح فيا جرى بعد المئة التاسعة من الفتن والفتوح» تأليف عيسى بن لطف الله
بن المطهر شرف الدين المتوق سنة ۱۰۸ » وهو كتاب يتضمن أَهُمِ ما جرى من
حوادث اليمن وأخباره من أول القرن العاشر (سنة إحدى وتسع مئة) إلى ذكر
حوادث شهر شعبان (سنة تسع وعشرين وألف) وجاء في آخره (انتهى الزء الثاني
من روح الروح ونرجو من الله . . . أن يبلغني إكمال الجزء الثالث والرابع في دولة
الحمعة الثامن والعشرين من شهر شوال سنة تسع وعشرين).
وتقدمت الإشارة إلى أن المؤلف توفي سنة ۱۰۸ ۰ فكأن هذه النسخة من هذا
الكتاب تخل بتاريخ نحو تسم عشرة سنة » لا أدري هل المؤلف دونها في نسخة
أوى من هذه أم لا . وهذه النسخة مخطوطة في شهر رمضان سنة ١۸٠٠ه .
وقد أحسنت وزارة الإعلام والثقافة بنشر هذه المجطوطة مصورة ليستفيد منها
الباحثون .
AY
8 الشيخ محمد أمين الشنقيطي :
يعتير الشيخ محمد أمين الشنقيطي (۱۳۰۹۱/۱۲۹۳) من رجال الاصلاح في
جزيرة العرب فقد انتقل من بلاده شنقيط سنة ۱۳۱۸ مارا بمصر » حيث اجتمع
بالعالم اللغوي الشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي وبالشيخ محمد عبده » ومن
مصر اجه إلى الحجاز في أواخر المحرم سنة ۰۱۳۱۹ فوصل جدة ومنها رکب
سفينة إلى رابغ متجها إلى المدينة المنورة فکان من عرفه فيها الشيخ عبد الجليل
برادة الذي وصفه بانه آدیب الحجاز وشاعره ولو > فكان من مشائخه وهو
وعلماء آخرون في المدينة » ثم انتقل إلى مكة الکرمة وفي سنة ۱۳۲۳ سافر إلى
الهند ثم إلى عمّان والبحرين والأحساء حيث نزل في مدرسة الشيخ أبي بكر الملا »
ودرس على الشيخ عيسى بن عکاس بعض كتب الحديث وعلى الشيخ عبدالعزيز
بن حمد آل مبارك » ثم توجه إلى الزبير سنة ۱۳۲۷ بصحبة أستاذه الشيخ
عبدالعزيز بن مد . وني الزبير حل ضيفاً على علي بن عبد الله بن عبدالرهن
البسام وتزوج في هذه البلدة التي استقر فيها آخر الأمر بعد أن أقام في الكويت
فترة يدرس في المدرسة الباركية » وجرت له أمور اضطرته إلى مغادرة الكويت
ذاهباً إلى بغداد ثم إلى مدينة حائل فبلدة عُنيزة » وقد اجتمع بالملك عبدالعزيز آل
سعود رحمه الله في دار محمد الشبيلي في هذه البلدة » واتفق أن أحمد الجابر
الصباح حج سنة 175 فمرٌ بمدينة عنيزة فرافقه الشيخ الشنقيطي للحج. وعاد
بعد ذالك إلى القصيم فالكويت . ولكنٌ أمير الكويت سام الصباح أمر بخروجه
منها فعاد إلى مدينة الزبير وفيها سس جمعية اصلاحية تعنى بنشر العلم » وكان
من أجل آع‌اها تأسيس (مدرسة النجاة الأهلية) سنة ١57 (۸ كانون الثاني
197) فكانت مركز اشعاع فكري في شرق الجزيرة با به الشيخ من علمه .
ونشره من آرائه الاصلاخية وعن حياة هذا العالم الصلح ألف الأستاذ عبد اللطيف
الدليشي الخالدي كتابآ شاملا باسم «من أعلام الفكر الاسلامي في البصرة
الشیخ محمد أمين الشنقيطي» ۱۳۵۱/۱۲۹۳ ۲۰ ۰۱۹۳۲/۱۸۷ صندر عن
(وزارة الأؤقاف والشژون الدينية في الجمهورية العراقیة) وهو الحلقة ال ۲۰ من
۸:۸
سلسلة الکتب الحديثة ویقم في ۳۳۰ صفحة بطباعة حسنة وقد صدرت طبعته
الاول سنة ۱2۰۱ عن (مؤسسة الطبوعات العربية في بيروت). وهو من المؤلفات
التي لا يسع الْمَعْنيُون بدراسة تأريخ رجال الاصلاح في عصرنا الحديث
الاستغناء عنه .
ك الوجز في تاريخ الأدب العربي السمودي :
افتتح الدکتور عمر الطیب السامي کتابه هذا بقوله : (منذ سنة ۱۳۹۲ - وأنا
اضطلم بشرف تدریس "مادة الادب العربي السعودي في جامعة املك
عبدالعزیز. . . وأنا أشعر بالحاجة الاسة إلى کتاب موجز وشامل یکون مرجعاً
لدارسي هذه المادة. . . ولكنني كنت أتهيّب كلما عزمت » لاعن ضعف أو عجز
ولكن رغبة في الاتقان والشمول ولكن الواجب العلمي فرض علي خوض غمار
هذه التجربة. . . على الاقدام على إنجاز هذا الكتاب). الذي قال في خاتمته :
(وقد أقمت منبجي في تأليفي كتابي هذا على أسس الاستقراء والجمع ثم الوصف
العام والتحليل الخاص) وأشار إلى أنه يرى (أن هذا الكتاب يميزه عما سبقه من
الكتب انه شامل لتاريخ الادب وانه لا يخرج في استطرادات جانبية» وانه يحمل
تقسیماً مرحلیاً لتاريخ الادب العربي السعودي منذ نشأة فكرة هذا المسمى وله
سياسياً حتى أصبح يدل على كل ماله صلة بهذا الجتمع) الخ ما ذکره المؤلف من
میزات هذا الكتاب الذي يأخذ مطالعه العجب من كثرة مصادره .
والكتاب في مجمله منصب على الحياة الأدبية منذ عام ۱۳6 فا بعده حيث
عرض لجميع من عرف في بلادنا من أدباء وشعراء وكتاب » فتحدث عن كل
واحد ما وسعه الحديث بين صفحات وسطور» ومع أن المؤلف الكريم ركز أكثر ما
ركز على ما سرد من التراجم التي قد يبدي بعض آرائه حيال أصحابها ابداءاً قد لا
يرتكز على أسس تتضح من خلال دراسته هاؤلاء المترحمين, إلا أنه حاول أن يوجد
فواصل لهذه الدراسة التي حواها هذا الكتاب.
فقد تحدث ف (المدخل) عن الأدب الاقليمي والأدب القومي 3 ثم ما سيأهة ب
۸:۹
(الارهاصات الأولى) عرض فيه لآثار ثلائة من متقدمي الشعراء .
وتحت عنوان (الخضرمون) حصر الكلام 5 خسة شعراء .
ما (عصر النبضة) كا سماه فقد كان لحريدة «القبلة» ولأحد رؤساء تحريرها ۰ .
سادفع المؤلف للجزم بقوله : (تجمع جميع المصادر والمراجع والقرائن على أن بداية
التفاعل والتكوين للنهضة الأدبية الحديثة في هذه البلاد ترجع في جذورها الأولى
إلى بداية ظهور جريدة «القبلة» اما أول من تولى رئاسة تحريرها من أبناء هذه
وعبر عن الفترة الواقعة بين سنة ۱۳66 و1901 بأنها (بداية عهد التوحيد)
وأعقب ذالك با ساه (عهد التوحيد الشامل في المملكة العربية السعودية) ثم
(عهد الانطلاقة الحضارية الشاملة) وسرد تحت كل عنوان من تلك العناوين أسیاء
وتقل فلا تتجاوز سطوراً .
والواقع أن كتاب الدكتور الساسي يعتبر من الدراسات التي تبرز قيمتها بالنسبة
للمؤلف » فهو أستاذ جليل (أول من تولى تدريس الأدب العربي السعودي كادة
مستقلة بجامعة الملك عبدالعزيز) ص 740 منذ نحوعشر سنوات ومن هنا
تبرز قيمة هذا الكتاب الذي جاء في 17 صفحة صدرت طبعته الأولى سنة
15ام/ 5 هط؟) كذاء. في جدة وهو من منشورات «تهامة» حيث جاء
الحلقة ال ۳۲ من سلسلة الكتاب الجامعي الذي تصدره «تهامة) .
8 علي بن أبي طالب والحسن بن علي :
8 م ۶ ر 2
لم أغبط اخداً من الناس كغبطتي لانسان آتاه الله سعة من الرزق فلم تشغله
تلك السعة عن ازدياد العرفة ونشرها » ومن هاؤلاء السّري الوجيه الأستاذ الشيخ
محمد علي مغربي» أحد أعيان مدينة جدة» ورجاها البارزين » فقد دأب منذ سنین
Ao
على تأليف کتب تتناول تراث الأمة قدیه وحدیه وکان من آخر ما صدر له
الحلقة الرابعة من سلسلة (أعلام الصحابة) عن «علي بن أي طالب والحسن بن
علي» خلاصة دراسة مستفيضة في كتب التاريخ قديمها وحديثها » تقدم للباحث
من المعلومات عن هذين الإمامين الجليلين ما هو بحاجة إليه .
وهذه ال حلقة من السلسلة تتضمن سبعة عشر فصلا بعد المقدمة تتناول حياة
الامام علي كرم الله وجهه - منذ نشأته حتى انتقاله للرفيق الأعلى » ويقع هذا
القسم من الكتاب في ١ صفحة يتبعه الفصل المخصص لدراسة حياة الإمام
الحسن بن على رحمه الله ويقع في نحو 5٠ صفحة . ثم الفهارس المفصلة
التي تنتهي في الصفحة ٩40 من الكتاب كله » بطباعة جيدة من حيث الورق
والحروف. وقد صدر في هذا العام ۱۰۷ (1985م) عن (دار العلم للطباعة
والنشر) في جدة.
8 فهرس مخطوطات جامعة الملك سعود :
وحصص المحزء السادس من فهرس مخطوطات هذه الجامعة للفقه الاسلامي
وأصوله › > قام باعداده رئيس قسم الخطوطات الأستاذ أبو زکریا صالح بن سلییان
الحجي › وبذل جهدا مشكوراً یتجل آثره في كل صفحة من صفحات هذا
الجزء ٠ الذي يقع في نحو ٠٤٦ صفحة من القطع الكبيرء وألحق به نماذج
مصورة لبعض المخطوطات ومنها ما هو من حطوطات القرن الثامن فا بعده .
ولا شك أن المعنيين بشؤون المكتبات وخاصة الكتب. المخطوطة من الباحثين
وغيرهم سيجدون في هذا الجزء عونا لهم. لإدراك ما تحويه مكتبة الجامعة من
المؤلفات المخطوطة. وسيجدون فيه من حسن الترتيب» وإيضاح المعلومات ما
يوفر الهم جهداً ووقتاً .
۸۱-۱
فهارس السنة اخاديسة والعشسرین
| - الككقاب والمعلقون ۲ 2 الوضوعات العامة
؟-الاعلام 6 - الأسسر والقبائل والجماعات
٥ه الكت ب ٦ س ال مواضغع
أولا: الکتاب والمعلقون
ابراهيم السامرائي (د) VAs سلییان الافنس الشراري ۰ ۷۱۷۰
أحمد بن سعد الكثيري WV العابد أحمد سبعي n
أحمد بن سعد بن هايف الحمود ' O. عبد الجواد السيد مراد VPs
أحمد بن سليان الحبوب ٠. ا ۵۹ عبد العزيز الرفاعي VE
أحمد بن عبد الرحمن السقاف (د) YE... عبد العزيز بن سعد المطيري Wes
أحمد بن محمد بن عبد الرهن اليحيا 1۲8/1۷ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن نيان ...... OV
بدوي طبانة (د) م۰۰ ۱۲۳۰ عبد العزیز بن محمد العوشن VEN...
توفيق بن عبدالعزيز السديري ATV sss... عبد العزیز بن محمد الجاهد ۰ VVE
جواد محمد الدخیل الل VT عبد اللطیف بن عبد الله بن د هيش (د) ۵۰۲
حامد ابراهيم أبودرك (د) ريك عبد الله أحمد شباط 11
حسن ابراهیم الفقیه ۰ 8۱۳/۳۲۳۰۰۰ عبد الله حمد القرعاوي AO.
حسن صالح شهاب VE ss عبد الله آبوداهش (د) sss ۳۳۵
حسن فوزي Vf عبد الله بن عبدالر حمن البسام ا ا
حسين علي حسين Vee عبد الله عمر خياط ۱۴۲۵۰۰۰
حمد الجاسر ۰ ۱۳( ۵( عبد الله محمد الحبكى 1٠٤/۲۷١/۲۹۸/۱۸۰
[VA ۲ عبد الله المحم ۱۱۳۰۰۰۰
۳ ۱( عبد المجيد شبکشی A ss
۷۲ /ححه / عبد الحسن الرشود Qes
اک 7/ عثيان بن عبد العزیز العنقري ۰ ۱۷۱۷۱
ATE/A* ۸ علوي طه الصافي Yes
حد القاضي QV على الثروة 6
راشد بن حمدان الاحيوي ۲۹/۲۹۹/۵۰/ علي جراد الطاهر (د) ۱(
1٩۱۳۹/۰۹۰ AYY
راشد بن سعد بن سعيد م علي بن عبد الله الدفاع (د) OVV sss.
سعد بن عبد العزيز العريفي VIE. غزوة بدیر EYA
سعود بن عبدالعزيز آل ماضي لام فراج بن شافي بن ملحم Wess
سعيد بن علي بن كرد م آل برمان ....... £4 فريح بن مفرح الشمري ا
سلیان الفيفي YAS ss فهد بن حمدان الكرادمة VN
6م
فهد العريفي QE
فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي ...... 00
ماجد بن طاهر المطيري .... ۸٤٥/٦0۹/٤۲٤
محمد الأحمد الرشید (د) ss. ۱۳۵
محمد بن أحمد العقیل ی ۰ ۳۱۷۰
محمد جابر الحسني Wesen
محمد حاضر العريفي Ass
محمد بن حسن الزیر (د) AEP sss.
محمد رضا نصر الله Oss
محمد بن سعد الشویعر (د) ۸۳
محمد سعيد السلم EAT ss
الآثار التاريخية في الحرجة الال
آثار القاهرة AV
آل معيقل من الأسلم من شمر .. EVE...
آل المكينزي من المساعرة 0 الاة
آل ماضى من الحسانا ATE
آل نمیان من السهول بی لاه
ابن حجر العسقلاني في اليمن (تطبيع) .. ١/ا؟
الأحسبة : (الحسبة) 8۱/4۵0
أخلاق عرب الرولة وعاداتهم 7
آسیاء المواني والمواضع البحرية الواردة في
الرهانیات ssn ۷6۷
استمرار العرب ودمعة الشيخ QO...
اسرتا آل سعيد وآل عميرة مم
اسرة السدارا ATO sss
اسر متحضرة من مطير 51
الأنوار وحاسن الاشعار - نقد سلف
الاكتشافات الاثرية في تياء A sss.
أهمية علم السند في دراسة تاريخ الحزيرة 1۱۸
باهلة : القبيلة المهضومة القدر لوضف
البعثة السعودية الأول إلى مصر ۱۷۹
بعد عشرين عاما من العطاء والفكر VF...
البقلة في بني سليم (تداحل أنساب القبائل)
بل تعمد للحجر الخشن الصلد ۱۳۹
محمد بن سليان السديس (د) ريف
محمد بن عبد الله الحمدان 4782/44
محمد عبد الله الحميد Ts
محمد بن موسی الحازمي 8# ۸2
A0140 / ۳
مسلم بن عبد الله السلم م۰ ۱۳۵
محمد الوعیل پم وی لحل
هاشم سعيد النعمي ,>
يوسف ابراهيم السلوم (ثراء) م
یوسف بن سلییان الحدبان ۰ OVY
يوسف شلحد (د) Ons
بنو رشيد ليسواهتيها ل ل 688
بنوهزان - امزازنة ۲۷۷۲۷۸
بنو هلال قدا وحديثاً ۸۲6
بورکت ياأمير الشباب Vs
بين صنعاء ومارب : (في بلاد الاحبة) ۵۷۷.۰/
۸2
تاريخ ابن ربيعة ۲۵/۵
تاريخ الدينة النورة لابن شبة ۰ ۱۳-۱۰
تثليث : (قبائل تثلیث وقراه): ...۱۸/۱۵/۸۰
تحقیقات جغرافية عن بعض الأماكن الدينية
۷۳۰
تداخل أنساب القبائل .. AEE
تطبيع (اخطاء مطبعية) VY YN...
ثربط لاشر بط ss
الجاسر . . . «والعرب» NA.
الجذور الاساسية للسكان
في واحة القطیف ۷۱۳
الجلاهمة من ربيعة 0 OV ss...
الجندي : وجهوده في ضط البلدان
اليمنية 6 ۵۹۰/۱۵۷
حجر: (متی خربت؟) ۱۵۲/۱۵۵۰۰
الحرجة : قاعدة قبیلتی شریف وسنحان. .. ۱۸۵
والحرس الوطني» «العرب» ss. ۱۳۵
حرة بني عبد الله (بني سليم قديما) 00
الحسبة والاحسبة ET
حمد الجاسر و«العرب» لل م
حمد الجاسر يوقف مجلة «العرب» VY...
الحمدة من فروع ثقيف لل ۲۷۲
حول «تاريخ ابن ربيعة» 874
حول «تاريخ المدينة» لابن شبة ..... ۲۰۹/٩
حول كتاب «جهرة انساب الاسر» 3
الخطيئة والتکفیر من البنيوية إلى التشريحية
(کتاب) نقد س CEOs
دعم المجلة التخصصة والکتاب الحلي ۱۳۹۰.۰
الدفاع من آل عوید OVN ns
رسالة إلى الشيخ حمد الجاسر ۱۰۷
الرستن في رحلة فتح الله الصائغ لخن
روافد وادي تثلیث ETA
الریاض : قامت على انقاض مدينة حجر ۱6۵
الزيرة من بني وائل ATA esses
زين العابدین البرزنجي YN ss.
ساحتنا الادبية وهذا اس ۱۱۵
السراح في الجوف (دومة اخندل) 9 99
سكان المخلاف السلياني لل
میاهیج YA sss
الشرارات من بني كلب Vs
3 الدين عمر الجازاني ....... 1۱
من الواجب للشيخ حمداحاسر Nf...
شى شوه من الوفاء لحمد مر es 44
شيخ الإسلام عارف حكمة في مؤلفات محمود
الالوسى الکبر EVs
صداء . . . أبن تقع؟ Es
. صداء والصفاء وأين يقعان؟ ۲۰۳
الصفا ونير محلم YA.
الصلتة والغریر من شمر Wesen
ضجة في السمودية بسبب «العرب» ۱۳۰۰-۰۰
ضرب الطبل في (بدر) خرافة ۰ ۱۸۰۱
عادت «العرب» . . . عادت WAT.
«العرب» : استمرار العرب ودمعة الشیخ - بعد
عشرین عاما من العطاء والفکر - بل نعمد
6م
الجاسر و«العرب» والحرس الوطني»
و«العرب» حمد الجاسر و«العرب» حمد
الجاسر يوقف مجلة «العرب» دعم المجلة
المتخصصة رسالة إلى الشيخ حد الجاسر _
ساحتنا الأدبية وهذا الحسن شىء من الواجب
للشيخ حمد الجاسر شيء من الوفاء لحمد
الجاسر عادت «العرب» عادت - «العرب» في
نظر قرانها «العرب» لن تحتجب - علامة
الجزيرة والمجلة الرائدة - عندما يرحل الأديب
- غياب المجلات الأدبية قضية مملة
«العرب» بت لست لست وحيدآ ياحمد الجاسر ۳
الجلات الثقافية مجلة «العرت» تستمر مله
«العرب» دعم الذاتية تية - «العرب» ودالشبل» س
مجلة «العرب» وقرار التوقف - مع الفجر # مع
«العرب» - فؤّسسة ة الجزيرة ودعم «العرب» سب
وماذا عن الرعاية - یوم تتوقف محلة «العرب» .
«العرب» في نظر قرائها Ve
«العرب» لن تحتجب لملا ل 31
علامة الجزيرة والمجلة الرائدة Ves.
العتاقر وفروعهم م۰ ۰ ۱/۱۵
عندما يرحل الأديب وتبقى الذكريات لاو
الغرير والصلتة من شمر Ves
غياب المجلات الأدبية A
الفراعنة من سبيع فروعها وبلادها OPA...
نهارس السنة الحادية والعشرين ل
في بلاد الاحبة: (بين صنعاء ومارب)
قبائل تثليث ال
قرى وادي تثلیث وبلدانه VO
قصيدتان نادرتان لعدي بن الرقاع EY...
قضية مجلة «العرب» والادارة العلمية كم
القويعية في كتاب «الدولة السعودية الأول»۷۱۲
الكباكبة وجبل كبكب ان
كتاب «الناقب المزيدية» وملاحظات ..... OA
لست وحیدا يامد الحاسر ss ۱۱۵
مااتفق لفظه وافترق مسهاه [NEVET
Ao ۸ ۳
متى خربت مدينة حجر ل ۰ ۱۵۲۰۰۰
الجلات الثقافية ۰۰۰ ۱۱۱
مجلة والعرب» تستمر NTs
مجلة «العرب» : دعم الذاتية الثقافية ۱۳۹۰-۰-۰۰
مجلة «العرب» . . . و«الشبل» PFU...
مجلة «العرب» وقرار التوقف ۷۷
مختصر جمهرة النسب YA ss.
غلاف عشم راقن
مدينة الجهوة الأثرية كرف
مدينة حجر على شط الوثر oe.
المساعيد: فروعها ومواطنها IYi54/0\.......
A‘V/V‘T
مطير: من فروعها ۰ ٩۱۷۰
مع «العرب» ۰۰ VV
الفجر YE
مع القراء في اسئلتهم وتعليقاتهم ۱۹
VoT/oV°/ E110
العجم الجغراقي قسم شهال المملكة سوق
العجم الجغرافي للمنطقة الشرقية ۱۳۳۰۰۰
VIAN f°
القرن في الزلفي من الاساعدة 71
مكتبة العرب 141 دم
11/١
العا :
أحمد بن ادریس السنومی المغربي ۱۳۳۹-۰۰
1 ۳۳۹/۳۲۸
آلویس موزل VWs
اليرزنجي زین العابدین ا ۲۹۹۰۰
الجازاني : (عمر) مب
الحسن بن أحمد عاكش الضمدي ۳۲۲۰...۰/
۳۳۵
عارف حكمة EVs
عبد القادربن عمد الجزيري انب NT...
الاحيوات TOV ns
باهلة ا اقرف
البقلة AEE
ملاحظات حول «العجم الكبين فل
ملاحظات على «صحاح الجوهري» for...
Ver
مناظرة امد بن ادريس وفقهاء
مناهل تثليث A
مزرخ مصري مغمور عبد القادر الحزيري 4
مؤسسة الجزيرة الصحفية تضع كا
الأعلام
امكاناتها خدمة علة والعرب» لم
موقع مدينة حجر VEAL
نشاة المكتبة الإسلامية وتطورها AV...
نظرات في كتاب «التوراة جاءت من قلب
احزیرةه ۰ ۱۹۱ Af oY
وادي الاحسبة sens 88
وادي تثلیث es |
وماذا عن الرعاية الاكاديمية لجلة «العرب» ٩۲
هل المساعيد من هذيل؟ TEs
يوم تتوقف محلة «العرب؛ عن الصدور؟ ....74
عبد الله محمد الغذامی (د) 556
عدي بن الرقاع العاملي EY
علي بن محمد الشمشاطي ss. ۷۵۰
عمر الجازاني شهاب الدین ..... TN كاف
البارك بن يحبى بن المبارك الغساني لكل
محمد بن يوسف الجندي آبو
عبد الله 17020 16/ دوه
محمود بن عبد الله الألوسي FV...
OV n الحلاهمة
۸۳6 ۰۰ الحسانا ل
Yo ss الحریطات
ربيعة میم OV
الزيرة ATA sss
بنور رشید ON e
سییع ns م ۵۱۳۸
السدارا Ao ns
سعد العشيرة موم ۰۰ ۳۹۴
آل سعيد APE
سنحان sees ۱۸۵
السهول م۰۰ ۵۷۰
بنو شاکر YOR
الشرارات من بني کلب ۷۱۲۱
شریف es ۱۸۵
شمر ۰۰۰۰۰۰۰ ۲۹۰/۹۷
بنو عطية YON ns
آل عميرة ATE
العناقر وفروعهم VO
عوید دم ۵۷۲
اتحاف الورى بأخبار أم القرى .......... هلاه
الاحسان في دخول مملكة اليمن تحت ظل آل
عثهان ملم مم عع ع ا ل YAY
إمارة رابغ ی ۰۰۰ ۰ ۴۸۵
الأموال میس قرف
الانوار وتحاسن الأشعار ل قل
البلدان اليهانية عند ياقوت الحموي 71
تاريخ الدولة الرسولية في اليمن ......... ۲۸
تاريخ وصاب «الاعتبار في التاريخ والآثان ۲۸۷
تاريخ ابن ربيعة 8507/4
التطفيل للع ممم ۵۷۳
التوراة جاءت من قلب الحزيرة
۷/۷
حديقة الازهار في ماهية العشب والعقار .. ١ 4١
الحقيقة والجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر
واخجاز تب«
كوم
الغرير والصلتة Wes
الفراعنة من سبيع دی OFA
القشعم FAA esses
بنو لام FOV eens
لخم القحطانية sss ۴۵۸
آل ماضي AYE
المساعرة es 010
الساعید ۰ ۱۷۱/۱۹۱ ۱ ۱ ۳۱ ۱ 0000
بئو مسعود ما۱۴
المقرن من الأساعدة VVE
آل الكينزي ۵۷
آل نغیان میم ۵۷
بنووائل م۰۰ ۸۳۸/۸۳6۰
هذیل WATE es
الهمزازنة VYAN sss
بنو هزان م۰۰ ۲۷۷/۲۷۱۰۰۰۰
بنو هلال AEs
الکتب
دراسات في سکان العام الإسلامي ۱۸۰۰۰۰
الدولة السعودية الأول ۰ ۰ ۷۱۲۰
ديوان ابن سهل الإسرائيلي ل كلاه
دیوان ابن جميرٌ VEE
دیوان محمد أمين زللي Es
روح الروح فیا جرى بعد الثة التاسعة .. ۸٤۷
من الفتن والفتوح
الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية .... ۵۰۳/
۳/۹
عارف حكمة حياته ومآثره NEY...
العسجد المسبوك فيمن تولى اليمن من الملوك ۸4۵
العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية ۱۳
علي بن أبي طالب والحسن بن علي .۸۵۰
العيد الذهبي لمجمع اللغة العربية ....... هلاه
غاية المرام في أخبار سلطنة البلد الحرام .. 1۳۲
قبيلة القشعم من کبریات القبائل العربية ۲۸۸
القصص في الحديث النبوي YAS ss.
مااتفق لفظه وافترق مسیاه من اسماء المواضع ..
۱ ۲
۹ ۱۸۰۰۱
مجموعة بلدان الیمن رقبائلها ۷۱۷
الحاضرات قي الأدب واللفة sss. ۸۸۰
محمد أمين الشنقيطي AEA ss
غتصر جمهرة النسب AQ ss
العجم الکبیر sss ۷۹۲۰
معجم البلدان والقبائل اليمنية ۱۷۸ ۱۲
سادسا
أبا الحران Ps
الأبواء EVN
أبوراكة ل ۴6۰۰۰۰
أبوسبعة (عين) الم ع م ور
الأبيض (وادي) TEs
أبين ۰۰ ۱۲۲
اتم Vs
أثابر E
أثعب سمل
الأثيل (وادي) ۰۰ YO
الأجيبال Ts
أحاضة : (وحاضه) ns *18
الأحسبة 00 8353/8588
الأحسية الحنوبية ITs
الأحسية الشمالية Ts
أحور es
أخراف Os
أذنة Ps
أسخن n
الأشعوب es ۱۱
الأصبب VM ns
الاضهية EV
الاعوص موم ل
إكنيت ۰۰۰ ۱۸۱
المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية ...... [YT
۱-۰
ومعم احجري» : «معجم البلدان والقبائل
اليمنية» es
المناقب المزيدية es 6۸۵
الموجز في تاريخ الأدب السعودي 40م
نشر الثناء الحسن ۰۰۰ 8/14
نشر العرف» لنبلاء اليمن بعد الالف .... ۷۲۰
نيل الوطر من تراجم رجال اليمن ....... برف
اليمن عبر التاريخ YAT
الواضع
ألخ Us
أم الخشب Ws
أم الشب ۱۵۰
الأمواه MN
أم هشيم كرف
أنامر موم ی يل
الأنصال Us
انور We
الأودية ۰ ۱۸۲
أيامه ... الكل
باقل ل
بخال Ts
بدر ان
البسيط ل
بطاط EUs
بعدان Ys
نا Ye
بنا أيه VY
البنان ل اع
بور يكين
بيت ميغا (ميغا)
البير(قاع) A/T
البیضاء (وادي) Ts
Ys بینون
تثليث (وادي) ۱۸/۰/۸۰
التحيتا MWY
التربة Ys
التريبة es
تريم رسا
تعسز رتيل
التسوم موی ی ی ۰ ۰ ۰ ۱۱۳
تشد VTE ses
تيس E
تياء : AA sesa
جر سل
الثفن (وادي) r.
المد VTE
ثيران PAs
جاش (وادی) VT
جاعمة E
اطایف NOs
جا VTE
الجبابي Es
جشا TEA TET
الحبنون Es
ای ME
الجبيرية E
الحثة مس ۱۹۵
جحاف es 158862
الححفة ۰۰۰۰۰ ۷۳۱/۱۹۱۷
جحیف sn 1386
الحدلة للم مام ل ل ع و۰۰ ۱۹۵
الحرابية n
جرانسم م۰ ۱۹۵
الجرب ss ۱۹۵
جرحزة (NOs
حردفون n ۱۹۵
الجرشى EY
جسري ns ۱۹۵
الجريب AVVO
جريداء ا
AoA
الحرينة اميل
اخزل (وادی) Ve
الجعامي م۰ ۱۹۹۰
الجلال (وادي) es
جلة فرا (وادي) شرل
جنباء ۲۷/۲۵۲۰۰۰۰۰
جنشا TEVAV
جلد م۰ ۱۹/۵۳/۲۰۰۰
حنلدة EVs
جنید م۰۰۰۰ ۲۹۷/۲۸۲۰۰۰
جنينة EEE
الجواذة VEEN
جوبر 0
جسو ۰ 1۱/۱۳۰
جوسسق م۰ 14۹۵/۹6
جوش es دق
جوشسین م۰ ۰ 14۵/1۹8
جوشية AVAA AAO ns
جولان ۰۰۰ ۹۹/۱۹۵/1۹6
اه ۱ 1334
جويث VIE
جوين م۰ ۵۱۷/۵۹
الجهوة كرف
جيذة ETE
الحاظنة VI
حبذ ss ۳/۳۲
حبية : (شعیب) ليل
حبييسة EEE
ا حبيل ۰۰۰ ۱
حتسي ال
الحجر Vs
حجر ۰۰۰۰ ١/11/١616
حجسسرة VWs
حراز VV
حران م۰ ۰ ۰ ۱۷
حربث AAs
الحرجة للم ۰۰۰ ۰ ۱۸۵
حرة بني عبد الله رسلیم قديما) EAs
احریم من
الم (قاع) VATA.
الحسبة Es
الحسيد A
احصاء As
الحصين VMAs
حفاش يل
الحفر (ذو الحفر) ۱۷۳/۱۹۸۰۰۰۰۰
حقلة VIA es
الحقيية VAs
کرد VAs
الحلبوني NA sss
حلى ۰۰۰۰۰ ۱۸
مران ليل
الحمرانية Ts
الحمرة EUW
اخمسل A
حنان (ذوحتان) VT
حنياء ۰۰ ۲۵۸/۲۵۲۰۰۰۰
الحنحن ا ۱۹۹
حنسدذ ۰۰۰ 61/۳/۲۰۰۰
حنه ۰ ۱۹۹
حنيذ ۲۷/۲۸۹۰۰۰۰۰
حواء 6
حوال (ذو حوال) VTA
حوث ۰ ۰ ۱۱۹
الحود ۰ ۰ ۰ ۱۳۱۹
حومل (جبل) TVs
الحوية Ve
حيس Ves
حار Ves
خبراء عر وس TVs
خديسر لكين
خحرشنة دم AVAA
المكخشب ا Vs
خلسب ين
خحلة ت ی ی ۰۰ ۰ ۱۷۰
يسسسة Ves
الخناخن شيل
خنزيرة (جبل) لان
خنفسر ی ۱۷۰۰۰۰
الختقسة ل ۲۸/۲۷/۱۰۰۰
خنسوة ين
الخنيام لقن
الخوايس ليل
خو ۱۳
خوسسر OME.
حولان V/A ss.
الخومة WV
خوسست VRE
خوين ان
دار المصنسق NVI
دبل (وادي) رن
الدبوب PVs
دبیل (وادي) ۱۳
دثينة VV
دفنسه ی يل
دلال VN
دمت لل
دمج (وادی) رين
الدملوة لشن
دمنسة VY
دوعن VY
الديادير VT.
الديسة e
ذات اخاج ns
ذبیصان VY
الأ خف لوقيل
ذخير ۰۰۰ ۱۷۲۰
ذمار م 7171/1
الذنبتين يون
دوال و۰ ۰۰۰۰۰ ۱۷۳۰
ذو الحفر (الحض VT.
ذو الحليفة VY
ذو اخمل VVE
ذو حنان (حنان) VT.
۸:۹
ذو السفال VE
ذو السمكر VE ss
ذو عدينة م۰ ۰ ۰ ۰ ۱۷۳
ذو العشيرة ۰۰۰ 417438
دو عقیب sss ۱۷۴
ذو القوي VE
دو المليد VT
ذو النار N
دو يعمد es ۱۷۳
ذهبان VY
الذيساب VVE
ذي العشيرة Vo NTs
ذي القوفي VE
ذي المليد VV
راحسسة ns ان
راشى EVs
رايس (هجرة) ی ۳۴
رهه VVE
الرس (في تثلیت) رين
الرستن ا 6۲۲
الرسين (وادي) ليل
الرصد 139
رضوم VE
الرعارع VE
رفود ns ۱۷6
روافة ان
رهيان ns ۱۷۵
الريساض VEO
ريد Yo
رة الاشباط ns 11/6
ريمة الناحی ۰۰۰ ۱۷۵
زاعم. PAYS
زار TNs
زبران لمم ممم ع م م ۱۷۵
الزریسب ۰۰۰۰ ۳2/۳۳
الزاخى مر Vo
زهان ns ۱۷۵
شواحسط لي لشن
شوع VAs
الشویری VA ns
صبران VA
صلاداء 475
الصدارة فل/1
الصربي VA
الصردف VQ
الصفا ET.
الصفة Vs
صمسسع ns ۱۸۲
صنافر ما لين
صنیاء ۰ ۰ ۷۲۱/۵۷۷
الضجاع OQ ins
الضصی ۵۹
الضريبة للع م ل ۱۱۳۵
الضنجوج 9۹۱۰
الطرايف للق
الطرية ss ۵4
طفالة MN
الطویسسر پ OV
الگاهر ns ۵4۱
ظرافة OV
الطفر لطن
ظفران OV
الظفیسر ۵4
--الظهاري QV
ظهر ا OV
ظيان ns 4
العاذرية TMs
عسسسارب OQ ns
عبل ON
عتمة ۰۰ ۵4۲
عشر OTs
العدنة OY
العدينة OY.
العرامد مت ۵4۴
عرج ۵4۲۰۰۰
عذزية 8۲
العردات موم كين
عردة المنبل (وادي) من
عرشسان OY
العرمة OY
عروان OY
العرسسق رن
عش (رادي) يون
العشاش (وادي) 8۱
عشم ۰۰۰۰۰ ۳۱۵/۳۱۳۰
العشة ۰ ۵4۲
العصسداء EUs
العطفة ns ۵4۳۰
عفيئنة ss ۵۹۴
عقدة الصمدان Yes
عقرا EY
العقلة رك
العقيسرة ل ل OAT
العقيلة Ts
علهقان ns ۵۹۴
العياقي OQ
عمان Nos
عمق رك
عمیسد رك
العشاذر OQ ss
العنبرة لك
العساري Qs
عنس OQ
العنققة OE
عنم Oss
علة مر 2848
العنين OQ
عواجهة ۵46
الموادر 0000 2845
العسيسود ۵46
عومان OE
عيانه OQ
الغراني ان
غمرة ا
فجسر A
الفجرة OQ
الفراوي OQ ns
الفرط 6۹۵
فشال ss ۵۹۵
قاع بني مر لمر م م ع ا ۰۰ ۴۳۰
القاهرة في بلاد قحطان : sss ۱۸۷
القائمة OO ns
فائمة الرمان OO ss
قبعة ns ۵۹۵
قبعين 0Q0
القحار ns ۵4۵
القحري ns 040
القحقح QO
القحمة م ی ۵4۵
قسدس ss 6846
قدمة ns ۵4۵
قرامسسد ان
القرانات OT
القرتب لان
القرشية OTs
القفرن OV
قرن المنازل مر ورف
القتصسب NO
قصيرة التمرة Os
القصيمة CW
القضب EY
قضى OAV.
القطار اليه
القطيف ۷۱۳
قن CTs
شادذر ۰ ۰ 6٩
التناوص OQ.
القويعية sss ۱۷۱۴
القييرة E
القيسري ATs
الک ۵۹
كبنلسهة ss الملل
الكدرى يك
کر 1 ين
کمران لل ی ی ۵4۷
كونعة 0۹۷
اللجسسام منلء رلا ممم ةا م ل ۰ ۱۳۰
اللجسب مت ۵۷
اللحيسة n ۵۷
اللفسج ns 6043
اللهابة YFP
الموروادي) VO
اللهيمساء میم جارف
الماح ns ۵۷
مارب ss ۷۲۱/۵۱
المىسارية TTA ns
مالك م۰ TTA
ماوية ۰ ۲۳۸
المباركيسة EN
المرز 0
مبهسل CEs
المبيحيسص Enns
مسالم GO ns
المتأمل م
التثلم EVs
المتفولة OAV.
المتياهة EV
متيهة العنيزة OV
الثامن EVs
اسل EA
المنلوث EA
مشلوث م 894
المجازة 3ق
المجزعة سم ليل
الجرف ۰۰۰۰ 6۹۷
المجمعة OA
الحالب 20 6844
الحارقة حل ۵۹۸
خسن ۵0۹۸
الحتطب (فاع) ۳۹۰۰۰
حرم (وادي) ا ۰ ۱۷۲۳۳
المحلاة Qs
حل زياد ns ۵4۸
محلة التصایب ۳۱۳۰
المحيب OA
الخادر OQA ns
المختمية يل
المخلااف لك
الخواة ل
الدرا ۳۹
المدالهة OA
مدل ۵۹۸
مديدة OY es
الذرا YO
الذنشب 6۹۸
المراوعة ل
مراة As
مرباط OQA ns
مربع (وادی) NO.
المردع دی ۵۹4
مسسرر NOs
المرخامنة 000000 044
المزيحفة ل ع م ل 220000 018
مسار م ی ۵۹4
مسعودة PIT
السلب ل :۰ 04
همشلورة ns 6۹4
الشراح O ss
مشر لمن
الشیسسرق لان
المشيطية (قاع) PQ.
الصیاد ۰ ۱۵۰
المصيالة n. 048
الصراخ n
مصسرة ns ®
مصنعة سير: (سير) WV
المضيف es
الضیق NOs
المعايسرة 0
المعبرة ns
اللعققر r.
المغاطيسة (قاع) لخن
مغيسرا Ens
المقداحة ss
المقروضة ss
مقمح n
مقتنا . اي
المككة میم 888
الل 0
ملحان ٩
اللحم4. لا
ملحة اباب Ons
ملحة الرهوة VO
علا EN
المنائى Vn
منجسل ح ع م 6
منيسة Ve
موزع Ven
الهجم TV
مهزول (شعیب) VT.
ميغا (بيت میغا) ی ی
ميفعة ل
النابيية VT ns
النادرة ل
الناشرية Ys
ناظسرة r.
AY
الباج nn ۱۴ نفيد القليب Aes
اللباك Wo نفيل Ans
تبطساء ا Ve النقا ۸
یه ۷۱ النقار AY
النعة السفلی EU تقب APs
العة العلا ET النقدة ۳۹
التبسوك VY نقرة بني خالد AEs
النبیط VY نيال (نيان) EV
اللحاد اه اليلة EY
نجبسة VY وادي الدواسر للع تو 0 18
المد زر ۰۲ الوٹسسب ns
نجران ا الوجي Fs
النجفة لضي وحاضة ss ۲۱۳/۱۹
نجمة WM الوحسص لع ۱۳
النجوة لضن الوجيز Ps
نجسو VV ns الوزيرة VP
التحيحية ۷۷ وس 0
اللخلة VAs وصسساب Fos
ندقان ری WA وعل.. Fo
النسسران VAs وقيسسسر VPs
نشمة 8813120 المجسر ٩۰۴
النصايب (محلة) Ys الهجرين لين
نصف القمر ال ۰ VA هدافة قلعم م م ٩۲
التصیسم VA الهدنية ل
النصيلة VA الهذايبى Ys
نطاع ع ل VA هرران EU
نار 1۰۲ المرمة VP
النظاري Yl الهزامي Pes
النظيم اي 14۱ اهوج EVs
النعلة ٩۹۹۲۰۰۰ يافسسع ا رين
نعمان Yo يفاعهة TT
نعيتة VAs اليعاهيب ENT
النعيجة VAS یفسسرس Ts
النعرية VIA ns یف وز Ens
نعيمة ا 0 يلملم كت
تفود النعيجة و ی ی , إلجهاتأشر Es
ل
155
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11