Full text of "al3rab26-1991"

See other formats

dr shwaihy 










۱ ۳ "۳ _ 9-11-2010 
ارك سني الع مسج * ات 
۰ رال للافزد و :)ريال لشیرهم 3 ۰ کی الوروو۔ تاع جد اکا رھ 210166۲ 


الإعالانات : : فق علیهاه الاد اق مد حيو دوج وک ا ب ۱۳۷ - الرس البريدي 
من اه :ايلا تل و سق يتوت بای اع ۱۳۳۵۵ 


ساجبها وريس یروا : سعد الجاسر الرباض-اتملكا المرب السعودية 





سس سس 
7 ۲۰ س ۲۱ رجب/شعیان ۲۱ مه د کانون ۲/شباط (یناپر فبراير) ٠‏ ۱۹۹۱ 





وق مطلع العام ا۳۹(۵) 
تتحدث «العرب» إلى قرانها 


سم عادة موف - وإن لم تكن عيوبة .الخدت عن العمل »› أي. عل 
كان. في معرضص الاذلال به والاظهار لِلْمَعْجِبِ الستحسن من.جوانیه والابراز 
إلى جد البالغة نا قد یعترض من الصعاب سبیل السير لبلوغ الغاية التوخاة ثم 
الحديث عن اجتیاز تلك الصعاب . 


وتلك سنه سارت علیهااکثرالجلات» وماکانت مجلة «العرب» بذعا منپ إلا 
آنها 1 تكن چ ذالك ختارةء فقد ما إليه مضطرة رات أربعاء 
عدر إن من طم انت ومعتلرة لن بمساندتهم ومؤازرتهم لازال تیر فى 
الصدور. فمن حقهم أن يدركوا من جلیة أمرها مايقوي الصلة بينهم وبينها. 

وتلك . المرات هي 

اس حين صدر جزؤها الأول في شهر رجب سنة مه (تشرین ين الأول 
۹77( كان لابد من الإشارة إلى الغاية من إصدارها: (أفلا يجدر بنا وقد أدركنا 
اللات وراء المادة» وقسرها في سيرنا لتطلبهًا أن نغفي إغفاءة في ظل الاضي 
لعلنا نستروح من راحة العقل وهدوء الضمير مايبعث في نفوسنا شيئاً من الطيانينة 
التي لاتطيب الحياة بدوتها؟! 
مق إن نکن عقا کن أخشن اق ٠‏ ولا فقذ مشا ا بنا لدا 


١ 


0 


4 


وکات الج من اول نش ی فی روت کی وسال الط الطباعة في تلك 
البلاد مع مناسبة أجورهاء ولقلة توفر الطابع في الکان القرر للمجلة : 2 ولارتفاع 
تكاليف الطباعة في المنطقة الغربية. وقد سبق أن حدلث لي مجرباً حين نات 
مجلة «الييامة» في آخر عام ۱۳۷۲ هب (۰)6۱۹۰۳ كان من اثر 0 تلك التجربة أن 
أدركتٌ أنه لیس بامکان مجلة ضعيفة الوارد دفع تكاليف الطباعة لمطابع. هي 


... مشغولة با یدر عليها من الربح الوفير ماهي بحاجة إليه» فطبعت جزءين من مجلة 
: 1 أحد 
8 ُ/ انامه 5 القاهرة. ٹم بعد مشورة من من حد المشرفين على (مطابع البلاد 


اس ی يك ایا تع اله رکنم رارت أجزاء منها - مع 

تعر .العمل وتأخر صدور الجلة في وقتها وارتفاع أجرة الطبع - الا وقد اتضحت 
الحاجة إلى البحث عن مطبعة أخرى» وكانت (مؤسسة الصحافة والطباعة والنشر) 
قد أنشئت في جدة وهي على درجة من القوةء قل أن تضاهيها مطبعة أخرى في 
البلاد في ذالك الزمن». وبواسطة وطني ثْرِي ی أبدت هذه المؤسسة استعدادها لطبع 
المجلة, نم لها الحزء السابع (وهو جزء رجب سنة ۱۳۷۳ه) ولكنه لم يصدر إلا 
بعد مقاساة لامرن من جَرّاء تأخر صدوره بحيث اضطررت إلى أن أنه بالمجلة 
للطبع في بيروت. فصدر الجزء الثامن وماقيله لايزال تحت الطبع . عن هذه 
التجرية أدركت ضرورة إصدار مجلة «العرب» بطريقة ة تكفل ها السير دون تعش 
والصدور في أوقاتها المحددة. فكان أن اتجهت إلى مدينة بيروت» ثم اضطررت 


للاستقرار في هذه المدينة حتى عام )1۹0( بعد أن قطعت المجلة من 


مراحل سيرها تسعة آعوام» | فحدثت الحرب وقد هي من سنتها العاشرة عدة 
أجزاء. إذ من عادتي أن اعد اجزاء الجلة قبل أوقات صدورها بزمن. لاني كثيرا 
ما أسافرٌ إلى بلاد أخرى سفرًا قد يستغرق مدة يثبغي للمجلة أن تصدر خلافاء 
فتكون قد أُعِرّت ومُييْفٌ للصدور. 

ولكن آثار تلك الحوادث السيئة أتت على كل شيء لي في هذه المدينة. 

؟ ‏ كان العود - والعود أحمد ‏ إلى الرياض» واستئنافٌ صدور المجلة في 
رجب سنة ۱۳۹۲ه (آب ۷۲م) بعد احتجابها عامًا کاملا بدون اخحتیاں وبعد 
طبع معظم أجزاء السنة العاشر ة في بيروت فعدت عليها عوادي الفتنة التي قامت 


۲ 








في تلك السنة. فذهب ماطبع منها كان أمامي أمران: 

اعادة طبع الاجزا اء التي تأحر وصوها إلى القراء مع استئناف إصدار أجزاء 
السنة احدیدق ۹ أن إسعاف الطابع في مدينة الریاض لن تحظی به علة لاتبلغ 
أجرة طبع نسخها القليلة من نفوس أصحاب المطابع ماتبلغه أجور الطبوعات 
الضخمة للجهات الحكومية القوية» ولكن ما أبداه الأستاذ الكريم الدكتور محمد 
عبده يمان وزير الإعلام - في ذلك العهد ‏ قد بعث في النفس من الحوافز ما قوی 
الأمل لاستثاف العمل. وان تكن عقبة الطباعة الكأداء لايزال اجتيازها 
مستعصیا, فكان البحث عن مطابع أيسر كلفة, وم يكن ذالك بدون الذهاب إلى 
القاهرة بعد أن طبع نصفها بين (المطابع الأهلية) و(مطابع الرياض) ومن جرعي 
(عرم / صفر السنة العاشرة ۱۳۹۲ه-/شیاط ۱۹۷ع)۰ بدأت الطباعة في مصر 


حيث ال طبع السنة هناك بين مطبعتين (نهضة مصر) ورا مطبعة العربية 
الحديثة) . 


وکانت السنة الحادية عشرة (رجب ۱۳۹۲ ه - تموز ۱۹۷۲ع) قد بدي طبعها 
في الرياض في الوقت الذي كانت اجزاء السنة العا" شرة تطبع متنقلة بين الرياض 
والقاهرة» واستمر الطبع ف (المطابع الأهلية) حتى جزء حرم من السنة الحادية 
عشرة» حيث انتقل طبع المجلة إلى مصرء بقية أجزاء تلك السنة وجميع أجزاء 
السنتين الثانية عشرة (رجب ۳۹۷١ه‏ - تموز ۱۹۷۷م) والثالثة عشرة (رجب 
۸ھ - تموز ۱۹۷۸م). 
وكان هناك من المعوقات مما يتعلق بالتصدير مع عدم إتقان الطبع ماكان سبباً 
للعودة إلى الرياضء ابتداءًا من الجزء الأول من السنة الرابعة عشرة (رجب 
۱۳۹۹ه - تموز ۱۹۷۹م) حيث تم الاتفاق مع (المطابع الأهلية) واستمر إلى وقتنا 
هذا. مع الارتياح إلى حسن المعاملة. والتقيد بالمواعيد. 
۳- وفي استعراض أستاذنا الجليل الدكتور على جواد الطاهر لبعض مراحل 
سير المجلة الذي استفتحت به السنتان ال (السابعة عشرة رجب ۹۲٤۱ھ‏ 
7غ والعشرين (رجب ۱۰۵ ه - نیسان 6) مايوضح جوانب من تعثر 


۳ 


سير هذه المجلة قبل الاستقرار في الرياض» إلا أن حفاوته مها وقد كان من أولاها 
من رعایته وعونه واهتهامه ما برز أثره جليًا فيا صدر من أجزائها منذ ستتها 
الخامسة؛ كان من أثر تلك الرعاية المتواصلة الكريمة أن دقعم اشفاقه على صاحبها 
إلى أن عجار بحرارة وشفقة - «العرب» ۰ -: (لقد دي الرجل الواجب 
وتعدّاه إلى تضحيات المواة (الغواة) وعاد را في اتخاذ القرار بين تكاليف فوق 
نع . هل مع الرفق» أو ادق جرْءِ من معنى التسلية. - أتراني بلَعْتُ؟ 
< أشك!). ۱ ۱ 

وکان التوسط - بالنسبة للمعنني باحدیث - خی الأمور. ۱ 

- ثم حدث من تأثر الناحية الاقتصادية العامة في هذه البلاد ماعم وشمل 
ولم تكن الصحافة نى عنه. فکان أن هبطت الاشتر تراكات في الجلة باکثر من 
نسبة ۸6۱ في السنة الحادية والعشرين (54*5اه) اضف إلى هذا: أن الاعلانات 
وهي عصب الحياة في هيكل الصحافة لاتحظى مجلة «العرب» منها إلا بقدر ضئیل 
جدًا لأسباب:- 

۱ - اا لاتنشر داخخل صفحانها أي إعلان كان» إذ خصصت للاعلانات 
ثلاث صفحات من صفحات الغلاف والرابعة لفهرس الحزء. 
7 ؟ وهذه الصفحات كثيرًا ما شغلتها المجلة نفسها - من قبيل سد لفاغ - 
بإعلانات عن بعض منشورات «دار اليامة» الدار التي تنشر المجلة. إذ لايصل 
إليها منبا مايشغلهاء ومثل هذا ال حيّز الضيّق من المجلة وهو لايزيد على ثماني عشرة 
صفحة سنويًا (۳ صفحات × ٩‏ أجزاء = ۱۸ صفحة) قد يبقي أكثره خاليًا من 
الاعلانات التجارية. 

وزاد الطیب بل - كما یقولون ان ارتفعت تکالیف الطباعة حتى بلغت الزيادة 
الآن ۸61 عا كانت عليه وقت الاتفاق مع الطابع . 

كل هذا عن الاشتراکات وانخفاضهاء وقلة الاعلانات, وارتفاع تکالیف 
الطباعة» ماکاشفت به اخا ذا منزلة أثير: ة في نفسي» وماکنت شاکیا متألمّاء ولكنني 
كنت متحدثًا إلى أخ حبيب إلى النفس» دفعته الغيرة على هذه المجلة ليعير عن 
ذالك في مجلة «الحرس الوطني» - عدد ۳۷ ربيع الأول 1ه تعبيرًا كان ذا 


1 


A n kr 4 


صدّى واسع من أثره أن نشرت الصحف لصاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن 
فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب بتاريخ ۱۶۰۱/۳/۱۲ ه مانصه: 
(أعرب صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام 
لرعاية الشباب عن استعداده. واستعداد الرئاسة لاتخاذ كافة الإجراءات التي 
تضمن استمرارية صدور مجلة «العرب» وتطويرهاء إيانا باهمیتها ودورها الثقاني 
الكبير» الذي تقوم به داخل المملكة وخارجهاء وعبر سموه عن اعتقاده بوجوب 
دعم هذه الجل لا لها من أهمية. ولکونبا صورة مشرفة للنشاط الثقافي بالمملكة . 
جاء ذالك خلال اجتماع سموه بصاحب محجلة «العرب» ورئيس تحريرها الأديب 
والمؤرخ الأستاذ مد امحاسر. عقب مانشر في بعض الصحف والجلات حول هذه 
الجلة . وأكد احاسر لسمو الأمير فيصل أنه لاتوجد أية مشكلة تحول دون استمرار 
صدور الجلة وأنه عازم على استمرارها). ۱ 
وكان أَنْ آبدی الأدباء والکتاب من كريم الشعور ماکان متوقعًا وغیر مستغرب 
منهم» إلا أن الجلة افتعحت سنتها الحادية والعشرین (رجب ۱۰۷ه. - آذار 
۷ ) بأن (العرب لن تحتجب) وأن تلك الشاعر الكرية التي بدأها آمبر 
الشباب. وتباری في التعبیر عنها أولئك الاخوة من الأدباء والکتاب وغيرهم, 
كانت من أقوى الحوافز لیبذل صاحب الجلة مایستطیع من جهد في مواصلة ‏ 
اصدارها وله من كريم الشعور الذي غمره فیا عبر به كل مَنْ عني بشأن المجلة 
التي هي (يد بيضاء من أيادي الدولة الكرية) ولن يرزأ صاحبها ۳۳۹ من ذوي 
الشهامة والمروءة بشيء ما مادامت الدولة تَرْعَى بعطفها صحافة البلاد بصفة 


عامة وفذه الجلة نصیبها من ذالك العطف. وهو قانع القناعة التامةء وراض 


الرضا كله بذالك النصیب. 

وأما بعد: فهاهي «العرب» تدلث إلى سنتها السادسة والعشرين م ابید في 
نهجها الذي سارت عليه منذ اَن انْشِعَتْ أي تفس ول يُعتور ذالك السير خور ولا 
ضعف» من قبل المشرفين عليها وقي حدود طاقیهم وهي في مستقبل أمرها تكل 


الامر إلى من بيده تصريف الأمور .> 
حمد الچاسر 


بين الفصحى والعامية الصرية 


[ كان (مجمع اللغة العربية) قد قر أن تكون الأبحاث التي تعرض في دورته ال )٠١(‏ التي عقدت 
في شهر رجب من العام الاضي تتعلق باللهجات العامية . 


وقد تباری عدد من أعضاء المجمع من تلف الأقطار العربية في تقديم أبحاث في الموضوع › ٠‏ وکان 
من بين تلك الأبحاث بحث الدكتور شوقي ضيف , الأمين العام لجمع اللغة العربية وعنوانه (بين 
الفصحى والعامية المصرية) آورد كثيراً من الشواهد من اللهجة المصرية ۰ وجلا أو كثير منبا - يتفق 

مع اللهجة النجدية . 

ومن المعروف أن اللهجة النجدية هي أقرب اللهجات إلى الفصحى بل ليس من البالغة لقول بان 
جل الکلیات المستعملة في اللهجة العامية في نجد هي :- ةع وإغا تغيرت منذ عشر الخمسين من 
لات ا اجزاء المملكة . ثم قوى الاتصال بالعام 


الخارجي . ما سيب التشار كثير دن الكليات الأعجمية في اللهجة النجدية . 
وفي بحث لدكتور شوقي ضيف إشارات إلى أصول كثير من الكليات العامية وهذا مادعا إلى نشر 
هذا البحث الممتع ] . 


نت عندنا لذ أواسط القرن الاضی فضحی عصريةٌ تخلو من الألفاظ 
نوش الغريبة » ومن الالفاظ البلة » فصحى وُسْطَى بين لغة الخاصة الذين 
يستخدمون السجع ويفسحون لبعض الألفاظ الغريبة في كلامهم » ولغة العامة 
التي عنام بالمبتذل من الألفاظ . والركيك من الأساليب » فصحى تقترب من لغة 
الحياة اليومية » بحيث لا تعلو عن أفهام الناس » وبحيث تحتفظ بشيء من جمال 
الفصحى بحيث يسيغها الناس لسلاستها . وكان للصحف التي نشأت في القرن 
الاضي أثر عميق في شبوع هذه الفصحى العصرية » التي أ أخذت تیمها 
وتغرضها يومياً على اباهیر الصرية . وأحذ الانسام بالتعليم الذي اقترنت به 
یساعدها في تمكينها من الانتشار والذیوع » لافيها فحسب بل أيضاً فیا أخحذ 
يترحمه وينقله إلى العربية أفذادٌ المترحين » وأيضاً ما یکتبه أفذاذ الکتاب 
والشعراء . 

وكلما مضينا شطراً في القرن العشرين أخذث هذه الفصحى تزداد تمكناً 
واستقرارآ في الألسنة عن طريق کتابات أمثال النفلوطي > وخطابة الخطباء 


السياسيين البارعين : سعد زغلول وأقرانه » وأخذ النثر المصري في نهضة رائعة 
بت أركاتها أربعة من كبار کتابنا الصحفیین السياسيين : الازني ومحمد حسين 
هيكل والعقاد وطه حسين . با كتبوا من مقالاات أدبية وسياسية واجت‌اعية ‏ 
وما ترهوا من عيون الأدب الغربي وقصصه ومسرحياته » وما أنتجوا هم أنفسهم 

من أعيال قصصية وغير قصصية . وكل ذالك كتبوه بالفصحى العصرية 
المبَسّطة > وحاكاهم في الکتابة مها جيل الادباء الذي عاصرهم وما خلفه من 
أجيال - ول تليث الجامعة الحكومية أن تأسست » وخحرجت صفوة من شباب 
الأدياء والعلاء » أخذت تسهم ف استخدام هذه الفصحى العصرية المبسطة › 
وسرعان ما نشأت الاذاعة المصرية وأحذت بدورها في الاتساع بنطاقٍ الفصحى 
العصرية . 


ومع كل ما حققته الفصحى العصرية من نهضة كبيرة في القالة على اختلاف 
ألوانبا سياسية واجتياعية وأدبية » وفي القصص والأقاصيص والسرحیات ‏ سوى 
ما حققته في الشعر عند حافظ وشوقي وجیلها والأجيال التالية » مع ذالك كله 
لاتزال العامية لغتنا اليومية في البيت وفي السوق وفي المصنع » ومن يتابعها ‏ منذ 
أوائل هذا القرن العشرين إلى اليوم ‏ يجدها اقترضت كثيراً من ألفاظ الفصحی 
العصرية في السياسة وفي الاجتیاع وی كثير من شوون حیاتنا » فهي تلوذ دائماً 
بالفصحی » وتحاول اللحاق بها . ولیس بصحیح أن هناك قطيعة بینهیا » بل إن 
العامية لتلتحم بالفصحی في مثات بل في آلاف - من الألفاظ » ومن تنبه إلى 
ذالك الأستاذ المرحوم إبراهيم عبدالقادر المازني فاستخدم في مقالاته وقصصه کثراً 
من الألفاظ الشائعة ة على ألسنة العامة » والتي تم | إلى الفصحى بنسب صحيح . 
ومنذ أوائل هذا القرن يتجرد تفر لدراسة ألفاظ عاميتنا لتبين الفصيح منها والنص 
عليه » على نحو ما صنع محمد علي الدسوقي في کتابه : «پذیب الألفاظ» وأحمد 
تيمور في كتابه : «معجم تيمور الكبير) وأحمد عيسى في كتابه : «المحكم في أصول 
اللغة العامية» وحمود تيمور في كتايه : «العامية الفصحى» وعبدالمنعم سيد عبد 
العال في «معجم الألفاظ العامية ذات الحقيقة والأصول العربية» ومحمد داود التنير 


في كتابه «ألفاظ عامية فصيحة» . 

وقد عرضوا جميعآً مئات من الألفاظ التي يظن أنها عامية » وهي كت إلى 
الفصحى بنسب صحيح > وعرضوا بجانبها آلفاظاً فصيحة الأصل » أصابتها 
العامية ببعض التحريف في الحركات أو في الحروف . ومن زمن بعيد ألف 
«لجیع) لجن للنظر في اللّْظٍ والأسلوب لین نجري با آقلام الکتاب » 
يُظَنُ آنا غير فصيحين بینا هما فصيحان » إِذ أثرا في السموع الوثيق 
العربية » أو أنهها بشهادة الاعلام من اللغویین یدخلان في دواثر الفصحی 1 
قرروا ها من القواعد والاحکام » والجيع يأخذ في ذالك بما تقتضيه تقتضيه سنن التطور 
اللغوي من انمو والتجدد > وأيضاً ما تقتضیه حاجاث تال الحديث عند 
الأدباء ذوي اس اللغوي الدقيق » واستطاعت اللجنة أن تصدر مجلدين 
تصحح فيهم| مئات من الألفاظ والأساليب مُه على أنها فصيحة أو تجري على 

سنن الفصحى وأقيستها الدقيقة » وكانت كلما انتهت من بحث أسلوب أو لفظة 

عرضتهها على (مجلس المجمع) فإذا أقرهما عرضتهی على (مؤتمر الجمع) لإصدار 
قراره بالقبول أو الرفض . 


ولیس من ریب في أن هذا الصنيع الجمعي من شأنه أن يزيل جانباً من 
الحواجز بين بعض ألفاظ الغامية والفصحى . وهو ماجعلني أفكر في أن بعنی 
علماؤنا اللغویون بدراسة عامیات بلدائنا العربية, 2 وخصر صور التحریف فیها ۰ 
والنص على ذالك بصورة استقصائية » حتی یی کل مادعل على الألفاظ 
الفصيحة من تحريف وخلل محواً تامًا » فإننا بذالك نسرع في رفع السدود القائمة 
بين الفصحى وعاميات البلدان العربية » وتمحومًا حواً » وني رأيي أنه لاب أن 
تتضافر الجهود حتى تنقرض العامة وتزول من الألسنة إلى غير رجعة » وقد أت 
على عاميتنا أحاول أن أحصر ماحدث في الألفاظ الفصيحة بها من فروق 
ومغايرات لأصوها الصحيحة وبدأتُ بحصر مايجري من تحريف لايرجع إليها من 
حيث هي . إثما برجم إلى القبائل التي نزلت مص » مع الفتح العربي » أو 
توافدت عليها » وكانت لحجاتها تختلف من بعض الوجوه مع الفصحى لغة قريش 


والقرآن الكريم » التي تربط بين شعوبنا العربية من الخليج إلى المحيط . ثم 
ذکرث مانشاً في العامية الصرية من تحريف نشاةَ مستقلة مستقلة . واضفت إلى ذالك 
التغیرات في الحركات والابدالات في الحروف والتبدیلات في الهيثة » لیوضم ذالك 
كله تحت أبصار من يحاولون تخليص العامية من تحريفاتها حتى تتحد بالفصحى › 
وحتى تنعدم هذه الازدواجية أو الثنائية اللغوية في السنتنا » فلا تظل لنا لغة 
للصحف والكتابة الأدبية والعلمية » ولغة للسوق والبيت والمصنع والحياة 
اليومية . 
فقد الإعراب في العامية : وقبل أن نخوض في بيان تحريفات العامية ينبغي أن 
نذكر فقدّ الإعراب فيها جملة » وهو من أهم الخصائص في الفصحى . اد يقف 
التحدئون باللغة اليومية على آخر الكلمات بالسكون » ول یعرف ذالك عن أي 
قبيلة من قبائل العرب في الجاهلية » وكل ماقيل في هذا الوضوع أن رَبيعة كانت 
تقف بالسكون على الفعول به الْمُنْوْنِ في مثل : رأيت رَيْدّا » فتسكن في هذه 
العبارة (زید) غير أنها كانت تعرب بقية الكلام في الجمل مثل بقية العرب » 
والح 3 فقد الاعراب في العامية لا خص العامية الصرية وحدها ‏ بل یشمل 
جميع الغاميات العربية التي أخحذت تظهر في البلاد الفتوحة » التي لم تكن تعرب 
الكلام في لغاتها الاصلية » فلا اتخذت العربية مكاتها آغذت تهمل منها 
الإعراب . وتم ذلك خلال قرون متفاوتة بتفاوت الشعوب التي دخلت الاسلام » 
واتخذت العربية لسانا لها . 

ومن المؤكد أَنَّ عاميتنا - مثل بقية (العاميات) أخذث تهمل الاعراب تدريجا 
حتى أهملته کل . ومن يرجم إلى موشحات ابن سَّنَاءٍ اللك في القرن السادس 
المجري في كتابه : «دار الطراز» يجده يبمل الاعراب في غير موضع من 
موشحاته » من ذالك قوله في الوشح السادس : (فرجعت خایب . حين ۳ 
هارب) وقوله في الموشح الثامن عشر : (غزالاً فاتر الأجُفَانٍ اتن وني الوشح رقم 
۳۱ : (قولا صحيح ) وفي الموشح رقم ۳ : (كنت غادر . . طرفاً فاتر . . سَيفاً 
پاتر قلبا مقتول) وفي الوشح رقم ۲6 : (ما أراني راضي) وفي الوشح رقم ۳۵ : 


(لم أكن ذال . . لم أكن قائِل) ولعل في ذالك مايدل على أن فقد الاعراب في 
العامية المصرية كان قد أخذ يعم في الألسئة منذ عصر ابن سناء الملك . 
وأنا أعرض طائفة من تحريفات العامية المصرية » بادئاً منها با يرجع إلى 
جات القبائل النازلة بمصر . أو إلى جيئه في بعض الصيغ القبلية ما ینحرف عن 
الفصحى لغة قريش والقرآن الكريم 
تحريفات في العامية مرجعها إلى لهجات القبائل : 
اول : في الأفعال: ۱- کسر أحرف المضارعة : اشتهرت قبيلة بهراء 
القضاعية التي كانت تنزل شمالي نع . اف العقبة » بأنها تكسي أحرف الضارعة 
ویسمی اللغويون هذه الظاهرة باسم تلت تلتلة مبراء » وفي کتاب «الصاحبي» لابن 
فارس وهو بتحدث عن فصاحة قريش آنها لم تكن تنطق بالکسر في مثل یعلم 
وتعلمون » وني کتاب سیبویه ۲۵۹/۲ و«الخصص» لابن سیده ۲۱۵/۱6 أن 
جميع العرب ماعدا الحجازيين (ومنهم قریش) یکسرون أحرف الضارعة ماعدا 
3 في الفعل السالم . والعامية المصرية 7 تعَمم الكسرّ في أحرف الضارعة ماعدا 
لهمرة , استفلت كلما لأ خرجها من الحلى , یی أن نبا من ذالك نم 
قانون الفصحى الذي يوجب فتح أول المضارع فيا عدا الرباعي فإنه يضم في مثل 
کرم یلم . 
؟ ‏ الحاق علامة الجمع بالفعل مع الفاعل المجموع : تلحق الغاميةٌ علامة 
المع بالفعل مع الفاعل الظاهر فتقول : (حضروا الطلاب) متابعة في ذالك 
هج اژد شنوعة و والعامية المصرية تستخدم هذه اللغة من قديم » ففي 
كتاب «المكافأة» لابن الداية الصري التوفی سنة ۳۵۰ للهجرة هذه العبارة : 
اشْتَهُوَا عل صبياني حَلْوَى في العيد) والفصيح (اشتهى عل صبياني) بدون سبق 
الفاعل الظاهر بضميره وينبغي أن تتخلص العامية من هذه اللغة . 
 "“‏ قلب كسرة صيغة فَعَلَ المنقوص فتحة وياءه الفا : تفتح عاميتنا عبن 
عل اللقوص ‏ وتقلب ياءه ألفآ فتقول في مثل بق ٠‏ با » تماما مثل طيْءٍ 


۱۰ 


وهي قديمة في عاميتنا » إذ نجد ابن سناء الملك في القرن السادس الهجري يقول 
في موشح له : (فمن زمن نَسَاكَ). وخري أن تغل العامية عن هذه الصيغة حاف 
بصيغة الفصحى في هذا الفعل . 

4 إضافة ياء إلى الحرف الاخبر في الفعل المضعف : تضيف العامية إلى 
الحرف الأخير في الفعل المضعف فتقول : نیت » وجرّیت الیل » والعربية 
تعمد إلى ذالك في مثل نت فتقول : تنيت وقَصَّيْتُ أظفاري بدلا من 
فصصت . والاول الاخذ بالكثير الشاء لم في الفصحى دون قلب الحرف الأخير في 
الفعل الضعف ياء أو زيادة ياء عليه . 


ه ‏ حذف نون الضارع الجموع والخاطب به الأنثى : تحذف العامية 
حذفاً مطلقاً نون الضارع الجموع في مثل (یقرژون - یکتبون) وکذالك تحذف 
نون الضارع الخاطب به الانثی مثل : ( تقرئي - تكتبي ). ویذکر السيوطي أن 
حذف نون الضارع الجموع والخاطب به الأنثى ورد في النثر والنظم » ویذکر في 
الحذف مع الضارع الجموع حدیثاً ومع الضارع الخاطب به الأنثى مثالا حذفت 
فيه النون ۰ وفي کتاب «المكافأة» لابن الداية عبارة (مانسمعیه) بدلا من 
(ماتسمعینه) وان ذالك قدیم في عامیتنا وينبغي أن نرا منه . 

1 سب إسكان التاء ف صيغتي تفعل وتفاغل مع إدخال همزة وصل, علیها : 
تسكن العامية التاء في صيغتي تَفْعُل - تفاعل مع إدخال همزة وصل علیها . 
فتقول : (انأُجُلَ الم في (تاجل - تعلم) كما تقول : (انبادل 0 ف 
(تبادل - تعاتب) ۰ وينبغي العدول في الصيغتين عن ذالك اتباعآ للفصحى إلا 
ااغمت العاء فيا بعدها فيمكن حينئذ استخدام الصيغتين في مثل ا ۳ 
اصَدّع) في ( سمح - تصَذَّع )» وني مثل: ( اسّاهل ‏ اصالح ) في ( تسامل - 
تصالح ) . 

0 كسر قاء فعل بكسر عن الفعل : تنطق العامية أكثر الأفعال من صيفتي 
قعل يَفْعَلُ وفعل يفعل بكسر فاء الفِغْل فتقول في : (حَزِنَ - عم - غَضِبَ) 


۱۱ 


هكذا : جزن - علم - غضب وكا تقول في : (یئس - وَرِتٌ) يس ورث > ويقول 
أحمد بن فارس في كتابه «الصاحبي» إن قيساً تکسر أول الكلام وينبغي أن 
تتخلص العامية من ذالك لحاقاً بالفصحى . 

۸ زبادة ياء مع تاء المخاطبة المتصلة بالفعل الماضي : تزيد العامية ياء 
على تاء المخاطبة الوصولة بالماضي » فتقول : (وجدتيه) مثلا » ويقول اللغويون 
أن هذه اللغة لغة ربيعة » ونجدها في كتاب «الکافاةه لابن الداية على لسان تاجر 
يكاق سيدة على جميل قائلاً : (هذا جزاء ما قدمتيه) » وهي بذالك قدية في 
العامية المصرية » وينبغي أن تتخلص منپا بتاتاً . 

٩‏ - تسهيل الهمزة في كثير من الافعال : تكثر العامية من تسهيل الممزة في 
الأفعال فتقول : (جاء يجي) متابعة في ذالك لغة الحجازيين ويلقانا منه أمثلة 
ختلفة في موشحات ابن سناء الملك مثل : (هنوني - يدفيني) بدلا من هنثون - 
يدفئني » وينبغي أن نلتزم بهمز الأفعال الهموزة في الفصحى . 

ثانيا : في الأسماء : ۱ ل صبغة مَدْيُوْن : تحاف الفصحى الواو من اسم 
الفعول المشتق من الثلائي العتل العين اليائي فتقول (میین) من دان يدين 
و(معيب) من عاب » بينا تقول العامية (مَدْيُونَ - مَعْيُوب) مبقية الواو متبعة في 
ذالك لغة میم . وينبغي أن تعدل عنها تمسكا بالفصحی . ۱ 
؟ ‏ اطراد جمع الذکر السالم بالياء والنون في جمیع الاحوال : تلتزم 
العامية الصرية في جمع الذکر السالم نطقه بالياء والنون في جميع الأحوال . ویذکر 
آبو حیان أن الد قال: إن ذالك مذهبٌ للعرب لا يختص بالشعر والاعراب فيه 
على النون وقبل النون الياء . وينبغي أن تتخلص العامية من ذالك حتی یلفی هذا 
الحاجز الصفيق بینها وبين الفصحی . 

۳- لحاق نون الوقاية باسم الفاعل : تلحق العامية نون الوقاية باسم الفاعل 
أسوة بالفعل» فكا يقال في الفصحى (خاصمني - ساحنی) تقول العامية : 
(مساعني - مخاصمني) . ويذكر اللغويون بعض أمثلة شاد لذالك . وينبغي أن 


۱ 


تبرأ منه العامية . 


؛ ‏ استعمال ام الحميرية اداة للتعريف : تنسب إلى جميرٌ (أم) آداة 
للتعريف بدلا من (ال) وقد نزلت منها في مصر عشائر كثيرة » وعنبا شاعت في 
العامية كلمة (امبارح) بدلا من (اليارحة) وينبغي استخدام الكلمة الفصيحة . 
ه ‏ كسر الحرف الأول في الصفتين المشبهتين : (فعيل ‏ فعل) : يكثر أن 
تكسر العامية الحرف الأول في الصفتين المشبهتين : (فعيل ‏ فعل) فتقول : كبير - 
بعید - ثيريف بكسر الأول » كما تقول : (انف - عکر) بكسر الأول » ومر بنا أن 
ابن فارس يقول : إن بعض قبائل قيس تكسر أوائل الكليات . وكأنما آحذت 
ذالك عنها عاميتنا في هاتين الصيغتين وينبغي أن نتمسك فیهیا بقانون الفصحى . 
5 القصر : تكثر عاميتنا من القصر في الأسیاء المدودة » ويبدو أنه قديم 
فيها . إذ نجد ابن سناء الملك يكثر منه في موشحاته » فيقول - کا تقول عاميتنا 
المعاصرة ‏ السیا في السياء والشتا في الشتاء . والدوا في الدواء » والوفا في الوفاء » 
وينبغي أن تتابع عاميتنا الفصحى فيا تمده وتقصره . 
ل تسهيل الهمزة : تكثر عاميتنا من تسهيل الهمزة في الأسماء » ومن ذالك 
الطرد مثل صيغة الفاعل من الفعل الاجوف فتقول : (بایم - زايد - ضايع) . 
ومن ذالك قلب اهمزة الساكنة إلى جنس حركة ماقبلها مثل بير في بثر » وراس في 
رأس ولوم في لؤم » وهي تتابع في ذالك قبيلة تميم » وتری التسهیل عندها في 
کلیات كثيرة مثل : (مراته) في امرأته و(میتین) في مئتين و(فاس) في فاس . وينبغي 
آن تلنزم بمتابعة الفصحی فيا تسهله وتکتفي به . 
ثالثا : في الضمائر : تشدید الضمير في : (هو) و(هي) : 

تشدد العامية ضمير الذکر الغائب : (هو) وبالثل تشدد ضمير المؤنثة الغائبة ۱ 
(هي) ویقول اللغویون : إن هذه اللغة لغة همان ء التي نزلت في الفتح 
الجِيْرْةَ . وكأنها هي التي آشاعتها في مصر ‏ وتشدد العامية الضمير : (هم) 


۱۳ 


وينبغي أن تتخلص من ذالك كله أسوة بالفصحى . 


رابعا : في اسم الموصول : اللي : تستخدم العامية لفظ (اللي) اسماً موصولاً- 
عامّا للمفرد والمثنى والجمع وللمذکر والمؤنث » وهو بذالك يقوم مقام جميع أسماء 
الموصولات . ولذالك أصل في العربية » فقد ذكر النحاة (أل) بين الأسماء 
الوصولة . وقالوا : إنها تستخدم مكان لفظ الذي وفروعه » ومثلوا ها داخلةً على 
جملة فعلية وأخرى اسمية وظرف » وقال ابن مالك : يا تخد في الال 
الشعر » والعامية زادت عليها لاما وياءٌ » وينبغي أن تتخلص منبا وتعود إلى 
الاسیاء الوصولة : الذي وفروعها . 


خامسًا: في حروف الجر: ۱ -- کسر لام الجر مع الضمائر: تکسر العامية لام 
الجر مع الضمائر مثل : لنا - لك - شا - طم والفقصحی - كما هو معروف - 
تفتحها وتتابع العامية في ذالك لغة خزاعة » وينبغي أن تتخلص منها . 

۲ - حذف نون (مِنْ ن) الجارة : تحذف العامية نون (من) الجارة إذا وليها ساكن 
مثل (خرجوا 1 المدرسة - رجعوا م الجامعة) وهي بذالك تتابع لغة عم بيد 
من القبائل اليمنية التي نزلت بهاء وينبغي أن تتخلص من ذالك اقا 
۳ ب حذف اللام والالف من (على) الجارة : تحذف العامية اللام والألف من 
(عل) الجارة إذا وليها ساكن فتقول : (جلست ع الكرسي › ركبت ع الفرس) 
وهي لغة قبيلة بني الحارث بن كعب اليمنية » وينبغي أن تتخلص منها العامية . 


؛ ‏ الوقوف على : (لا النافية) بالهمز : تنطق العامية (لا) في الجواب على 
المتكلم : (لاآ) بإلحاقها همزة » ویبدو أن العامية المصرية نقلت ذالك عن بعض من 
۱ نزل مها من طيء وشاع بين سكانها . 


تحريفات فى العامية لکلمات الفصحى 
ليس فا أصل في اللهجات القبلية 


أو : في الافعال : ١‏ دخول الباء على المضارع : تدخل العامية الصرية 
الباء على الفعل الضارع للدلالة على حدوث الفعل في الزمن الحالي » وتظل 
مکسورة فیما عدا الضارع للمتکلم فانها تفتح فيه , فیقال : بافهم - بتفهم - 
بيفهم ولیست هذه الباء هي الباء الجارّة لأن حروف الجر لا تدخل على الافعال > 
ولل يسمع ذالك عن العرب في أي طجة من مجاهم . وربا كانت هي الباء 
الزائدة . وقد ذکر ابن هشام في فالمغني» أنها تزاد أحياناً : مع البتد! والخبرء 
والفاعل والمفعول . وقد تكون العامية المصرية زادتها مع المضارع للتأكيد » أو ربا 
كانت متقطعة من كلمة مثل (پوفي) وهي لحن ينبغي أن تيرأ منه العامية برءًا 
تاما . 


۲- العامية لا ند نثني الأفعال : لا تلحق العامية الأفعال آلف التثنية فتقول 
ف : (کتب - یکتبان) : كتبوا يكتبوا - وينبغي حلص العامية من هذه الظاهرة التي 
تتعارص ‏ مع الفصحی تعارضاً شدیداً و 

۳ إدخال الحاء على المضارع للدلالة على وقوعه قریباً : تستخدم العربية 
مع الضارع حرف السين للدلالة على قرب وقوعه في مثل سأكتب » وتستخدم 
العامية الصرية مکانه الحاء فتقول : (خاکتب) وربا كانت هذه الحاء مقتطعة من 
كلمة (رايح) وهو لحن ينبغي أن تتخلص منه . 

٤‏ س إدخال(ما)على امضارع للتأكيد : تدخل العامية عل الضارخ ۳ لغرض 
التأكيد مثل : (ماتاکل - ماتشرب) ؟ وهي اختزال من (أمّا) الدالة على العرض 
والطلب . وينبغي أن تعود العامية إلى استخدام (أما) كاملة دون اختزال . 
ثانيا : في الاسماء ا التسوية في الثنی وجمع المذكر السالم بين جالة 
الرفع وحالتي النصب والجر : تسَوّي العامية المثثى في حالة الرفع بحالتي 


1١ه‎ 


النصب والجر فتقول (معي كتابين ‏ أخذت كتابين ‏ نظرت في كتابين) فالمثنى تلزمه 
دائماً الياء والنون مع کسر ماقبلهیا » وينبغي العودة به إلى أحواله في الفصحى 
فيقال : (معى كتابان ‏ أخذت كتابين ‏ نظرت إلى كتابين) مع فتح الباء في حالتي 
النصب والجر » وبالمثل تسوى العامية جمع المذكر السالم بحالتيه في النصب 
والجرء فتقول : (التفوقین حضروا - عرفت المتفوقين - تحدثت إلى المتفوقين) 
والمثالان الأخيران صحيحان بخلاف الأول » فهو في الفصحى (التفوقون) لأنه 
مبتدأ » وينبغي أن تعود العامية إلى استخدامه الصحيح في حالة الرفع مثل 
الفصحى فتلحق به الواو والنون . 
۲ س كسس الميم في اسم الفاعل واسم المفعول من الفعل الرباعي ومابعده : 
تکسر العامية اميم في اسم الفاعل واسم المفعول من الفعل الرباعي والخراسي 
والسداسي فتقول (مِعلّم - مسامح) بكسر اليم في اسم الفاعل وهي مضمومة في 
الفصحی دائماً كا تقول : (مفتح - بنیض) بکسر میم اسم الفعول وهي 
مضمومة في الفصحی دائماً ‏ وينبغي أن تنطق بالیم في الصیغتین مضمومة 
ثالثا : الضمائر : ١‏ نقل ضمة هاء الضمير إلى ماقبلها مع حذفها : يَطْرِدُ 
نقل هاء الضمير وحذفها مع الأفعال » في مثل كتبه > تقول العامية (کتبو) ومع 
الاسیاء في مثل كتابه » تقول العامية (كتابو) ومع الحروف في هثل ( له عنه ) 
تقول العامية (لو - عنو) وينبغى أن تتخلص العامية من ذالك وتبقی ضمير الماء 
مع رفعه كا تقضي بذالك قواعد الفصحى ٠.‏ ۱ 
؟ ‏ استعمال الواو و (هم) مع جماعة الاناث الحقیقیین وغير الحقيقيين: 
تستخدم العربية الواو وهم مع جماعة الذکور بينا تستخدم مع جماعة الإناث نون 
الاناث وه فتقول: (الطالبات حضرن - رأيتهن) والعامة تسوی بين الاناث ۰ 
والذکور فتقول (الطالبات حضر وا - رأيتهم) کا تقول : الابل سارواء والکتب 
قرأتهم» بینا تقول الفصحى : یل سارث ‏ الكتب قراتها. وکل ذلك ينبغي أن 
تتخلص منه العامية. 


15 


تشديد ياء التکلم مع اللام الجارّةٍ : تقول الفصحى : (لي) بالفتح أو 
السكون بینا تشدد العامة الياء » وهو لحن ينبغي أن تبرأ منه » ويبدو أنه فيها من 
قديم إذ نجده في موشّحةٍ لعلي بن وفا في القرن الثامن إذ يقول فيه «رذا ی 
وينبغي أن تعدل عنه . 

٤‏ نقل حركة كاف المخاطب والمخاطبة إلى الحرف السابق لها : تقول 
الفصحى : (هذا کتابك) - بفتح الكاف للمخاطب الذکر وكسرها للمخاطية 
المؤنثة » بینا العامية تقول : (هذا كتابك) للمذكر بنقل حركة الكاف إلى 
ماقبلها > ورهذا كتابك) للمؤنثة بنقل حركة الكاف إلى ماقبلها » وينبغي أن تلتزم 
بالنطق الصحيح الفصيح . 

رایعا : الحروف : بِاللتّخْيِير: تستخدم الفصحى للتخيير إما » فتقول مثلا : 
( ادرس اما الشعر وإمًا النثر)» بینا تقول العامية : زادرس يَاالشعر يا النش . 
وينبخي أن تلتزم الفصحى في حالة التخییر باما وتترك (يا) فيه نهائیاً . 


إبدال في الحروف : ١‏ إبدال الهمزة : 

أ عينا : ويسمى ذلك عنعنة تیم تة تقول في إنك عك » وفي ان ء 
عُذّن ‏ ومن أمثلة ذالك في العامية : ر في جار فقم عينه في لا . 

یاب واوآ : وهي تبدل منها كثيرا في العربية مثل بوس, في بس » وواخیت 
ي آخیت » وأوادم في آدم ومن أمثلة ذالك في العامية : وجتٍ النار في جت 
وداه » في داه إن في أذن بتسهیل الهمزة وقلب الذال دالا - وراه في ارا - وژه 
في ار - واساه في آساه وف في أقة - وليف في أليفة وباك في وإياك بتسهيل ال همزة 
- وا في وَإِيَانا . 

ج هاء : وفا أمثلة ختلفة في العربية مثل هيا في أيا للنداء ‏ مرف الماء في 
أرقت . ومن أمثلة ذالك في العامية : لهف الشىء ء في لأفهُ ‏ هيه هیه في یه إيه . 
رللاستزادة في الكلام) . 


۱۷ 


۲ س ایدال الياء : 

| - میا : تبدل الباء ميها في أمثلة ذکرها اللغویون . من ذالك کم الدابة 
في كبحها - والنکمة في النكبة - وبنات محر » في بنات بخر أي السحاب » والبخر 

مشتق من البخار » وحكى أبو عمرو الشيباني قوم : مازال راا على كذا » في 

راتباً أي مقيماً - وني «اللسان» : شرب عم في شرب با أي جَرْعَاتٍ من 
الاء . ومن أمثلة ذالك ف العامية : تَختري ياعروسة › ف بتري . 

لس اسم فاء : تبدل الباء فاء » لقرب حرجهیا في الشفتين » ومن أمثلة ذالك في 
العامية : التهفت التار » ف التهبت - شفه بالعصا ‏ في أطبه . 


۳ س إبدال التاء طاء : 

أ تبدل التاء طاءٌ في صيغة افتعل » إذا كانت فاء الفعل صادًا أو ضاداً أو 
طاءٌ أو ظاء مثل : اصطبر ‏ اضطرب - اضطهد - اطرّد . 

ب وتبدل التاء طاءًٌ بعد الضاد وأخواتها السالفة في مثل : - نمضت - 
خبطت - حفظت - فالتاء فيها جميعاً تنطق طاء . ونما جاء من نطق التاء طاء في 
العامية: طرْبة في (قبر في تربة - تَمَمَقَء في تَمَطقَ). 

٠ س إبدال القاء‎ ٤ 

أ تاء : يكثرذالك في العامية المصرية » ومن أمثلته : تار » في ثأر بتسهيل 

الحمزة - اتاوب . في تثاءب بقلب الحمزة واو - تين » ٠‏ في خین - عبان » في 


تعبان - تعلب في ثعلب - تقل » في ثفل - تلج في ثلج - اننین » في اثنين - تفل ». 
في ثفل » تلاته وتلاتين » في ثلاثة وثلاثين - تلت > في ثلث - توب » في وب - 


توم في وم - عتمان في عمان کرات في کراث - كمرى في كُمُثرَّى .. 
ب دالا: : من ذالك :لد ف نغ 
ج سيئا: : من ذالك : سقب في ثقب - - سري في ثري - سروة في ثروة - سم 


د شينا: من ذالك : شر الاء في كر - شلة في ثلة . 
هو طاء : من ذالك: شبط في شبث وتشبث. 


إندال الجيم : 
] ههمزة: من ذالك: : رأله بالعصا في رجله المعشة في اجه 
ب شينا : من ذالك : اشترٌ شر الحيوان» في ار - وش » في وجه . 


ج هاء : من ذالك : فالوذج ف بالوظة بابدال الیاء فاء . 
5 إبدال الحاء عينا : من ذالك تَعْتعة في تتحة وحركة . 


۷ إبدال الخاء غينا : من ذالك غِفر الزرع > في خفره » ومنها غفیر » في 


خفير - لعزم ف نخرّه . 
۸ - إبدال الدال : 


ا - تاء ؛ من ذالك زغرئة » في زغردة. 
ار 


ب زايا : من ذالك رَعْف فى دغدغه . 


4 إبدال الذال دائما : 


[ - دالا ويكثر ذالك في العامية » ومن أمثلته :ادا اوق في إلا ذا 
وه داب » في داب داق یدای دبحه في ذيحه - دبل في ذبل بان في بان - 

دراع في ذراع دقن في دقن دهب في ذهب دیب في ذئب - بادنجان في باذنجان 

. حدفه في حذفه - تذل > في نذل - ندر في تذر. 

ب زايا : وهو كثير مثل : زاك » في ذاك - زاته في ذاته زخيرة في ذخيرة - 
الزرية في الذرية الزكا في الذكاء ‏ الزم في الذم الزمة في الذمة الزل في الذل - 
الزهن في الذهن - زعاف في ذعاف - تبزير في تبذير - رزيل في رذيل - الزیاع في 
الذیاع - عزاب في عذاب . 


14 


. ل إبدال الزاي سينا : من ذالك كُسَيرة في كزيرة‎ ٠ 
: إبدال السين‎ - ۱ 

أ ب زَاياً : من ذالك فردْق في فستق . 

ب صاداً : یکثر ذالك في العامية ومن آمثلته مثلته : الخص في الفس - صحه في 

سخه ‏ اخص في اخسأ ‏ أخرص في أخرس - الجعيص في الجعيس - لَعْوْصٌ في 

وس . 
۳ ب إبدال الشين سينا : من ذالك سجيع في شجيع . 
4 - إبدال الشين صادًا: من ذالك الصِيّْص في الشيص. 

أ زايا : من ذالك قزدیر في قصدير. 

ب ل مميئاً : من ذالك سرخ في صرخ - سايغ في صایغ - سك الباب في 
صك - سحن في صحن ڪا - سمغ في صمغ - مستكى في مضطکی 
بقلب الطاء تاء . 


6 - إبدال الضاد دالا : من ذالك دحك . في ضحك - مَدَمَّ الطعام في 


۲ - إبدال الطاء تاء : من ذالك مستكى المارّة ‏ حانوتي في حانوطي - تنبل في 
طقيل, 000 ۱ 


۷ ب إبدال الطاء : 
أ دالا : من ذالك مندرة في منطرة. . 
بات ضاداً : من ذالك : الضل في الظل - الضهر في الظهر ‏ الفض في 
احفظ - الحنضل في الحنظل - فلان على اللّضا في اللظا أي النار ‏ اللاضة 
(الفصاحة) في اللهاظة نضف في نظف - الضفر في الظفر . 


۳۰ 


4 إبدال العين : 

أ همزة : من ذالك دالج الكرة في دعلج . 

بل حاء : في مثل بحتر في بعثر بقلب الثاء تاه - انکشج في انقشع ٠‏ 

ج هاء : دهس رجلي 5 دعسها - ذعوره (قذفه في هوة) في دهوره . 
1 إبدال الغين عيئا : من ذالك لَدَعَهُ العقرب في لَذَغْهُ . 
٠‏ إبدال القاء : 

أ باء من ذالك بالوظة في فالوظة » بولاد » في فولاذ . 

ب طاء : من طرقع في فرقع . 

ج واو: من ذالك يا وتي » في ياطْنِْي . 
1" إبدال القاف همزة إبدالا عَامًا . 

لت القاهرة القاف في كلمات العربية همزة منها إلى التخفيف » ٠‏ وتبعتها في 
ذالك الدلتا , أما الصعيد فيبدها » غالبا چیا . ومن أمثلة بها همزة : آل » في 
قال _ قاول مقاولة _ آول مؤاولة أَبْحَ عليه في قبح - أرَى » في قرأ - الأرابة في 
القرابة - إدر» في قذر آرب في قارب - زد في قرد - رف ره - إزش في 
قرش - ارا عليه» في قرق - الازف» في الْقَرَفٍ ‏ آش في قش اشطة في قشطة - 
اطم لا - قطم لقمة الأطايف في القطایف - الأطيفة في القطيفة - الأفش في 


القفش - الال في القفة ازن في رن - أراع في قُراع ‏ أعَدَ في قد زوا في زوق - 

ا - ال في التقل. - أمْص الفرسٌ في قمص أوام في قوام - اف 
شة - الوطة في النقطة - مره في فَهَره - امع في قمع - آلب في قَلْب » إلى غير 

الك عا يخرج عن ل الاستقصاء . 

۲ - ابدال اللام : 


| راء : من ذالك : رغی رغياً في لعی - فيل في دِلْفِينَ » مع ابدال 
النون لاما . 


۳۱ 


م , فرشم ۰ 
ساب نوناً : من ذالك : البنور في البلور ‏ حب هان . في حب هال فنجان 
في فنجال . 
۳ س ایدال الیم : 

أ سا پاء: شرت بل مرن الشييانية نما تبدل اليم ب اء ولذالك حين 
ما اسمك ؟ : ل السيدة الباتعة في المائعة: أي الغاية في خصال بر 
بتاع فلان 5 متاعه أي ما خصه من أي شيء - بَقَدُونس ف مقدونس . 

پ‌س نوناً : من ذالك زیر (أحمر) في زمهر . 

۶ إبدال الشون هاء : من ذالك : هش الذباب في نش . 
۰ - إبدال الهاء حاء : من ذالك الحلوف في افلوف . 

وبعد : هذه كلمة موجزة عن إبدالات العامية في الافعال والأسماء والحروف › 
ووراءها تغيرات كثيرة في الحركات ¢ وهي كثرة كثرة مفرطة 3 سوي ما أحدئثت 
العامية من حذف اطمزة في أفعال كثيرة مطل حه يا لطر في لس - قفل 
ماک في في اكتبى اب في أله - جلاليب في جلابيب » وسوی مالكحدك 


من نحت وهو فيها كثير مثل : أكمنة زغلان » في کا أنه - نو في أين هو 
باينك . ف باين أك , 


وفي رأيي أنه ينبغي أن تحصر كل هذه الفروق بين الفصحى العامية المصرية 
دیاب وبين میات في بلداتا العربية ؛ ولا باس أن تكتب فيها کت تعليمية 


جي هذه الازدواجية أو النائية بين ۷ 5 عامية اوا ف حیاتنا اليومية ۰ 
ولخة فصيحة نتداوضا ف حیاتنا الأدبية والعلمية 


د. شوقي ضيف 
الامین العام لمجمع اللفة العربية في القاهرة 


۳۲ 


ف تاريخنا الحديث : 
حول معركة الصريف وحصار الرياض الأول 
سنة ۵۱۳۱۸ 

كنت في زيارة لسمو الأمير عبدالرهن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن فيصل آل 
سعود» وكان الحديث عن أداء الواجب في زيارة الأقارب وشبههم وحق الکبیر » 
وورد احدیث عن حق كبيرة من قریبات سموه ولدت منذ وقعة الصريف . 

وحدث النزاع هل كانت الوقعة عام ۸۱۳۱۸ أم عام ۱۳۱۹ه فدلفت إلى 
مکتبة سموه وکان أقرب مصدر يواجهني کتاب «شبه الجزيرة» خير الدين الزرکلي 
وإذا به یقول : ( يوم ۱۳۱۸/۱۱/۱۷ ه فاز ابن رشید - يعني في وفعة الصریف - 
وانبزم ابن صباح إلى الکویت يمن بقي حیاً من رجاله )2©0. 

ثم قال: (وجاءه آبوه الامام عبدالرحمن بعد هزيمة الصریف فاستقبله 
عبدالعزیز على آبواب الریاض . واتفقا على العودة إلى الکویت بمن معهیا) . 

قال أبو عبدالرمن: وانکر سمو الأمير عبدالرهن بإصرارٍ وقطع أن یکون 
الإمام عبدالرحمن جاء للرياض بعد وقعة الصریف عام ۱۳۱۸ه أثناء حصار 
عبدالعزيز للرياض . 

وسموه أعلم بأحوال جَدَّهِ وتاريخ أسرته . 

وقلت في نفسي: إذا كانت معركة الصريف تاریخاً قريب » وكان المؤرخ 
کالزرکلی قریباً من المصادر الموثوق بها ومع هذا يحصل الاختلاف: فان قضايا 
التاريخ فيا بل ذلك ستستخلص بالنافیش إن أسعفت !! 

ومالي أن أجد أكثر من اختلاف في هذه المعركة . 

وقد أسفرت مراجعاتی العاجلة عن عدة تساؤلات لحوحة : 

ماهو خط سير الامام عبدالرحمن بن فيصل آل سعود منذ هزيمة الصريف ؟ 

ومتی وقعت هذه المعركة ؟ 

وماهي القصة الکاملة خصار اللك عبدالعزیز رحم الله جیعهم الریاض للمرة 
الأولى عام ۱۳۱۸« . 

وکم هو عدد جیش الفئتین في معركة الصریف ؟ 

وکم هم رفاق عبدالعزیز في حصار الریاض ؟ 

۲۳ 


وأين هو حضور الرواية الشفهية. والشعر العامي » والوثائق في التاريخ 
النجدي ؟ 

ولاذا يحصل الاختلاف في تاريخنا النجدي الحديث وهذه الأحداث تَرْوَى 
مشافهة عن معاصریبا المصطلين بها ؟ 

وأذكر الوثائق لأنني رأيت التاريخ النجدي في حيص بيص عن الحادئتين 
الآنفتي الذکر ‏ ولم أجد تاريخاً دقیقاً باليوم والساعة عن إحدى الحادثتين ككتاب 
«العلاقة بين نجد والكويت» لخالد السعدون . 

فقد حدد خروج الحملة من الكويت بشعبان سنة 1١8‏ 17١اهاء‏ وذلك يوافق ۲۲ 
ديسمبر ۵۸۱۹۰۰ . 

قال أبو عبدالرهن : یکون الیوم یوم السبت الوافق ۱۳۱۸/۸/۳۰« وهو 
أول يوم من فصل الشتاء . 

ثم تحركت الحملة من حفر الباطن مجتازة الدهناء والباطن حتى وصلت إلى 
القصيم ف ۱۲ فرایر ۰۱م وذلك ۱ يوافق يوم الشلاثاء الوافق 
۲ هه . ۱ 
٠‏ قال أبو عبدالرحمن: وذلك يوافق يوم الأحد الوافق ۳۱۸/۱۱/۲۹١هہء‏ 
ويكون فصل الشتاء قد انسلخ وأقبل فصل الربیع؟. 

وحدد عودة مبارك الصباح إلى الکویت بشهر ذي الحجة من العام الوافق ۳۱ 
مارس ۳(۸۱۹۰۱. ۱ 

قال أبو عبدالرحمن : وذلك يوافق يوم الأحد ٠‏ ۱ مه وما تن هذه 
الدقة إلا بالله ثم بمراجعة الوثائق من خطابات وتقارير رن بها حواشى كتابه . 

وعندما أذكر الوثائق لا آعني أنها مسلم ها بإطلاق بل هي قابلة للتمحيص 
ثبوتاً ودلالة لاسییا أن كانت بعيدة عن مكان الحادثة . 


٤ 


فعلى سبيل الثال : (تقرير وكيل الأنباء المقيم في الكويت) من مصادر 
السعدون» ولكن لا نسلم تفصيلاته المنافية للمشهور من تفاصيل المعركة لبعده 
عن مكان الموقعة . 

ومن أوهام ذلك التقرير أن المعركة التحمت من شروق الشمس إلى ماقبل 
الغروب(؛). 

والواقع أغبا التحمت من زوال الشمس إلى الغروب وحددت پخمس 
ساعات . 

ومن أوهام ذلك التقرير دعوى أن مبارك الصباح وجه عبدالعزيز في شوال من 
القصيم لفتح الریاض(. 

والوافع أن عبدالعزيز اتجه من غدير الشوكي؟. 

لقد ذكر هذه الوقعة ابن ناصر في ذي القعدة. وذكر أن عبدالعزيز استأذن 
والده في امجوم على الرياض وهم في طريقهم إلى الصريف في غدير الشوكي 7" . 

وذكر خالد الفرج أن عبدالعزيز طلب من مبارك قوة يسير بها نحو الرياض 
ليفتحهاء وأنه سير معه من الشوكي مقدار ألف رجل“ . 

ويضيف محمد صبيح أن مبارك بن الصباح أوفد عبدالعزيز لكي يطوف بقبائل 
نجد ويثيرها على ابن رشید . 

قال أبو عبدالرحمن : هذا التعليل ادعاه بعضهم تعليلاً لأحداث عام ۱۳۱۹ه- 
عندما استولى الملك عبدالعزيز رحمه الله على الرياض غائياً . 

ولا أرى هذا تيل للحدثين ار لها م صحيحاً لأن ان عبدالعزيز ليس دجل 
راي واحدة 9 اتحدت عل قبلة واحدة 2 وطموح إلى اعد هذه الوحدة التي 

ويظهر من سياق الأخداث في الشوكي أنه لم يكن في برنامج مبارك بن صباح 


۳۵ 


تجنيد ابن سعود لفتح الرياض » وإنما اصطحب آل سعود ليتقوى بقبائلهم 
والموالين هم وليفيد من ثقلهم التاريخي . 

أما أهل القصيم فكان في خطته احتلالهم للقصيم لیتقوی بهم على ابن رشيد 
من جهة » ولیضعف ابن رشيد من جهة أخرى حيث لن يكونوا من صفه . 

وهپذا تصحح التحليلات التي جعلت عاصرة الملك عبدالعزيز للرياض في 
برنامج مبارك مسبقاً . ۱ 

قال عبدالعزیز الرشيد عن القبائل والزعیاء الذین کون منهم مبارك جيشه: 
(رأى مبارك أن يعاجل ابن الرشيد في عقر داره لثلا تكون له فرصة يستعد بها , 
فسافر إليه بجيش عرمرم ضم كثيراً من العربان كمطير والعوازم والعجیان وعريب 
دار والمنتفك والرة وبني هاجر وثلة من الظفير ونحو ثان مثة مقاتل من أهل 
الكويت . وكان مبارك هو القائد له بنفسه. وفي معيته حمود وخليفة وصباح بن 
حمود من آل الصباح . والإمام عبدالرحمن الفيصل آل سعود وابنه عبدالعزيز 
سلطان نجد وآل سليم أمراء بريدة » وبعد خروج الجيش تبعه سعدون السعدون 
آیضا<۱)). 


ثم قال معللا مصاحبة آل سعود وأهل القصیم لبارك: (وكان الغرض من 
مسير عبدالعزیز السعود وآل سلیم وآل مها هو احتلال الریاض وتنيزة وبريدة 
لاشتخال ابن الرشید بخصمه وقد نجحوا في خطتهم بادي الأمر فان آل سلیم 
دخلوا عنيزة» واحتل آل مهنا بريدة وذهب عبدالعزیز إلى الرياض وقبض علیها 
بمخلبهء غير أن أميرها عبدالرهن بن ضبعان تحصن في قصرها واعتصم بحماه 
فشرع إذ ذاك ابن السعود في حفر خندق يتصل إلى القصر لينسفه به نسفاً بعد أن 
لاه باروداً » ولا لم يكن بينه والقصر إلا أذرع قليلة بلغه آنذاك هزيمة مبارك ومن 
معه في حادثة الصريف » فاستعجل بخروجه من الرياض قبل أن يشعر بالحقيقة 
أحد وهكذا كان خروج من دخلوا عنيزة وبريدة فاتحین)(۱). 

وعندما أقول: ليس تجنيد مبارك لعبدالعزيز لاحتلال الرياض في برناجه مسبقاً 
فإغا أقول ذلك لأن منطقة الرياض بعيدة عن منطقة المعركة التي قدر أن تكون 


۳۹ 


حول بلد ابن رثیید أو في القصيم فمصاحبة الجند الذي سيصحب مبارکاً أعظم 
غناء من ثلمه بفرقة ته تفتح الرياض » وإنما حصلت القناعة یر لمبارك في الشوكي 

لا رأى جيشه 59 

كا أن مجرى الاحداث في الشوكي دل على أن محاصرة عبدالعزيز للرياض 

وأما الإمام عبدالرحمن وابنه عبدالعزيز فها خرجا مع مبارك وجمعا آعوانبیا الا 
مهدف استرجاع التاریخ السعودي . وفذا کتب الاإمام عبدالرهن لنقيب البصرة 
في شهر ربیع الثاني سنة ۱۳۱۸ قبل خروج الحملة الخطاب التالي : ( ما يخفى 
شر یف علمکم قدم خدماتنا للدولة العليةء آدامها رب البرية > من وقت الآباء 
والأجداد » وتعديات ابن الرشيد على بلداننا وعشائرنا وظلمهم إياهم وهو ليس 
له حق في ذالك » ومقتضى تعدياته وظلمه أكثر علينا أهل نجد الإلحاح أن نتوجه 
لأجل استنقاذهم من يده » وتوجهنا لذلك » فنرجو من تفضلاتكم أن تسترحو 
لنا من حضرة والي ولاية البصرة أن يكتب لابن الرشيد أن لا يتعرض لنا ولا يحرك 
أحدا من عشائره علینا حذرآ أن تقع فتنة قتل ومقتول وسفك دماء المسلمين» وهو 
السبب في ذالك ونحن خدام الدولة ین > وعلى هذا عهد الله وميثاقه أننا 
لا نزال نؤدي الخدمات اللازمة لحضرة أمير المؤمنينء آدام الله مجده وعزه › 
ونحامي أتم المحاماة على جميع أطراف الدولة العلية الأحساء والقطيف وعشائرهما 
الخ)'. 

قال أبو عبدالرحمن : واتحاد هدف ابن صباح وابن سعوذ على حرب ابن رشيد 
لايعنى تعليل أسباب الحرب وبواعثها بأهداف مشتركة . 

فالأسباب لحرب الصريف نتيجة هدف قديم لدى مبارك وهو طموحه للسيطرة 
على نجد , ونتيجة حدث معروف وهو لجوء يوسف آل إبراهيم إلى حائل . 

ویوسف هذا خال محمد وجراح أخوي مبارك لین قتلهها مبارك نفسه . 

ویشرح مقدمات الصریف مؤرخ الکویت عبدالعزیز الرشید فیقول : (یقال إن 
يوسف في أثناء ماکان يستنجد بابن ثاني في قطر على غزو مبارك كان أيضاً یستنجد 


۳۷ 


بمحمد آل الرشيد في حائل . وأن حمدا تظاهر بلميل له بإجابة طلبه . ولا يبعد 
أن يحصل هذا من محمد » فإنه كان يضمر لبارك كرهاً شديدآ لا لشبىء إلا ان 
مطامعه كانت تزاحم مطامعه ونفسه لا تصغر عن نفسه وآماله العظيمة تضيع في 
فضائها آمال محمد . فكان مبارك يطمح إلى فوق ما يطمح إليه من نفوذ الكلمة في 
البادية في نجد . وقد أحس بذلك منه أيام أخويه عبدالله وحمد بل زاد الطين بلة 
أن مباركا قتل جملة من تجار أهل حائل خفية بعد أن خرجوا من الكويت 
بیضائعهم » وبعد أن بعدوا عنها . ۱ 

ول تخف الخافية على محمد وان آخفاها مبارك . 

ویدلنا على ماکان یضمره له من الکراهية استنکاره عليه قتل آخویه بکتاب 
شدید اللهجة حاد التأنیب . ومهیا يكن فقد قبل: إن محمدا آوشك أن يهم 
بتجهیز اليش لغزو الکویت من الشمال في الوقت الذي هم ابن ثاني بذالك من 
الحنوب . ولکن بعاجلة النية للأول. وبکف الحكومة للثاني وقم عن ظهر 
الکویت ومبارك حمل ثقیل . . ۱ 

وعندما حضرت محمد آل الرشید الوفاة سنة ۱۳۱۵ في رجب أوصى خلفه 
عبدالعزيز بالتيقظ لبارك » وحضه على التنبه له» وعلى مقاومته بکل ما في وسعه . 
وقال له : إنه هو الذي قتل تجار أهل حائل الذین خرجوا من الکویت وهو العدو 
اللدود لآل الرشید عموما . آوصاه بذلك ونحن نعلم أن عبدالعزیز لیس في 
حاجة إلى من يوصيه» وقد علم ما تنطوي عليه نفس مبارك الكبيرة من الطامع 
والامال . 

يعلم عبدالعزیز أن مبارکا هو الشبح الخیف في جزيرة العرب ‏ وهو الرجل 
الوحید الذي إن ترك وشأنه فوض منبا خيام کل أمير ورماه با پنزل من حالة عزه 
إلى الحضيض الأسفل با له من همة وإباء » وماله من عزم وحزم لاخاده » یعلم 
ذالك منه علم اليقين » فکان من جرائه لایزال یترصد الوقت الناسب لإخاد 
آنفاسه وعو اسمه من ظهر الأرض . 

أما مبارك فمع آماله البعيدة ۸ یفته ماکان يجول في خاطر عبدالعزیز آل الرشید 


۳۸ 


نحوه فكان لايفتاً ينظر إليه بعين الحذر» ويراقب حركاته عن کثب . ويود 
معاجلته با بخضد شوكته ويقطع شأفته . 

غير أنه ظل تلك الدة الطويلة بعد وفاة محمد آل الرشید وهو ملازم للهدوء 
والسکون » وم تد منه حركة ضدهء وما ذاك إلا لأن أمامه من هو أولى 
بالا هتیام > آمامه عدو ماهر » عدو قوي قريب » نوع عليه الشاکل وأكثر عليه 
التهم والاختلاقات ٠‏ آمامه یوسف آل إبراهيم البلاء النزل » والصاعقة 
الحرقة . الذي لم يدع له وقتاً يتفرغ فيه لسواه . 

ذا فلا غرابة إذا ما رأينا مبارکا اعطی ابن الرشید ادن ی » واشتغل 
بيوسف دونه إلى أن ابطل كل حيلة قام بها الأخيرء ونقض کل غزل قد فتله . 

هناك رأى الوقت قد حان لتنفيذ حطته سيا وقد علم أن يوسف حلق بجناحيه 
إلى حائل لإغراء ابن الرشيد على حربه)(۲۳. 

إذن لم يخرج مبارك في الصريف ليرد أجزاء من الجزيرة لآل سعود . ول خرج 
آل سعود مع مبارك جرد جنود لتحقيق حلم مبارك بالسيادة في الجزيرة . 


فهدف عبدالعزیز ما أسلفته من عادة التاريخ السليب المشرق . وتحقيق نعمة 
الأمة في الوحدة . 

والأحداث فیا بعد أوضحت طموحات مبارك في نجد » وأنه يريد ابن سعود 
عامل له وظل » والحق التاريخى لعبد العزيز يبى ذالك . قال عبدالعزيز الرشيد: 
يقال إن مباركا هو المبتديْ » بالعداء » وذلك لأنه عقد اتفاقاً مع خصم ابن 
سعود اللدود عبدالعزيز الرّشِيد » في شوال سنة ۱۳۲۳ على يد خالد باشا 
العون في زيارته للكويت تلك السنة . وكان من جملة مواد الاتفاق أن مباركاً 
يلازم الحباد فیا يدور بينه وبين ابن سعود من الحروب ٠‏ ويتبنى في ذالك الاتفاق 
فوز ابن الرّشيد وانتصاره على عدوه . وتلا هذا أن مبارکا كتب إلى ابن الرشيد 
يحرضه على غزو ابن سعود وأفهم أهل نجد بتخليه عن نصرته . وقد تبع هذا 
أيضاً الدور الذي مثله مبارك في الوقت الذي تقرر فيه اجتاع الوفد التركي برئاسة 
السيد طالب باشا النقيب بابن سعود في الكويت للبحث معه بشأن القطيف 


۳۹ 


والأحساء بعد احتلال ابن سعود لما فإن مباركا عارض اولا في عقد المؤتمر في 
الكويت . ثم اجتمع ثانياً بالوفد التركي وأخذ يشرح له نبذا من أعمال ابن سعود 
المختلفة . يعني الخالفة لمصالح الدولة . وأبان له غلط الحكومة العثمانية في 
تقديرها قوة ابن سعود بأكثر مما تستحق ء وتأسف لكون الحكومة لم تفوض إليه 
عقد الصلح معه » وقال: لو أنها فوضت إل ذالك لأجبرته على الخروج من 
الاحساء والقطیف . ۱ 

ثم أخذ بعد هذا الخداع يحذر ابن سعود أيضاً من الإصغاء إلى مطالب الوفد » 
وقبول شروطه ‏ ويضعف قوة الحكومة العشانية أمامه . 

ويقال: إن مباركا لم يمثل هذا الدور إلا بدافع من انكلترا التي ترى اتفاق ابن 

سعود مع الاتراك ضرراً على سياستها في الجزيرة وإزهاقاً لأملها بالاتفاق معه سيا 

وقد أذ نفوذه يمتد إلى قلب الجزيرة . ۱ 

وكان آخر الأدوار التي مثلها مبارك على مسرح المكر الدور الذي قام به في تجهیز 
ابنه سالم ومن معه من آل الصباح إلى الأحساء نصرة لابن سعود على العجیان » 
فقد سيره بجيش عرمرم في رمضان سنة ۱۳۳۳ه وقال له: إني لم أرسلك لقتال 
العجیان ولا نصرة حقيقية لابن سعود . وأنا جهزتك صورة أمام الناس » ثم 
حذره أشدٌ التحذير من الاشتباك مع العجمان في قتال . وقد علم ابن سعود 
بذالك » بل علم بلوم مبارك الشديد لسالم بعدما سار إلى ساحة الوغا وبعدما 
اشتبك مع العجان في بعض الوقائع فقد قال له في عتابه: قد بيتك فلم تنته 
وحذرتك فلم تسمع . أنت لست تابعاً لابن سعود ولا هو بأفضل منك وأکر ‏ 
فإياك إياك أن تعود لمثل ماعملت فمثل هذا التلاعب يضطر ابن سعود إلى التغير 
على مبارك)240. 

وذكر أبو حاكمة إضافة إلى ذالك مسألة اخدود وهي جزء من طموحات 
مبارك . قال: (ولكننا ذكرنا أن الشيخ مباركا كان يطمح أيضاً في أن یصبح سید 
الجزيرة » إذن كان طبيعياً أن تصطدم المصالح بين الأميرين على الرغم من وشائج 
القربی التي تربط آل صباح وآل سعود . 

ولعلنا نذكر في هذا المقام أيضاً سبباً آخحر قبد تحركات ومن ثم تطلعات مبارك 


۳۰ 


فيا وراء ماصار يعرف بحدود الكويت » وذالك السبب هو أن الانجليز منذ أن 
عينوا أول معتمد سياسي لهم بالكويت جعلوا منه رقیباً على تطلعات مبارك ‏ 
وحدوا من معاداته جيرانه في الشمال والغرب ‏ لأنهم كانوا لا يريدون أن يدخلوا 
في صراع مع بدو الصحراء إلى الغرب من الكويت أو جنوما » سواء كان احاکم 
من آل سعود أو من آل رَشِيْد . وكانت هذه سياسة تقليدية لحكومة اطند 
الريطانية منذ أن عقدت معاهدة ۱۸۲۰م مع الساحل المهادن والبحرين 
ومسقط ء إِذْ كان هم تلك السياسة هو الحافظة على الأمن والسلم في مياه 
الخليج > وليس على سواحله البريه » أي الاقتصار على البحر دون البر)290. 

ونعود إلى أوهام الوثائق فمن أوهامها مانقله (فاسيلييف) من أن الجيش 
الكويتي حقق نصراً وتمكن من الاستيلاء على الرياض نفسها . 

ومن هناك تحرك مبارك ظافرآ نحو حائل۲). 

قال أبو عبدالرحمن : وعمدته تقرير بعيد عن الحوادث وهو (آداموف) قنصل 
روسیا في البصرة . ۱ 
وما مر مبارك بالریاض ولا حائل . 

وقال (ج. ج سلدانها) عن مباركك : (غادر الکویت أخيراً في بداية شهر فبرایر 
تارکاً وراءه ابنه جابر ليشرف على إدارة البلاد » وقد اصطحب معه عبدالرهن بن 
فيصل » وعبدالعزیز بن عبدالرمن » وعدا كبيرآ من رجال القبائل الذين وقفوا 
إلى جانب عبدالرحمن . وني ۱۲ فبراير وردت التقاریر بأنهم وصلوا على مسيرة يوم 
واحد من الریاض ‏ وقد تم الاستیلاء على هذه الدينة في حوالي منتصف شهر 
فبراير وعرضت جميع قبائل نجد الاستسلام » وتم تعیین الشیخ عبدالعزیز بن 
فيصل حاکماً على الریاض ‏ وکذلك طلب السلام آبناء الشیخ حمود آقارب ابن 
الرشيد . 

ومن الریاض زحف الشیخ مبارك إلى حائل والتقی بابن الرشید في معركة , 
ولکنه هزم هزيمة نکراء » ووردت التقاریر تفيد في بادي الأمر بأنه قتل » وعندما 
سمع وزير الخارجية بذلك آمر بضرورة توجه (الکولونیل کمبول) على الفور إلى 
الکویت للتاکد من الحقائق . وإذا صدقت هذه الأنباء فعلیه أن يرسل تقريراً 


۳۱ 


عنها . واقترحت البرقية المرسلة من قنصل بريطانيا في البصرة إلى السير رن: 
أكنور) إبرام اتفاقية مع جاير الذي كان يرجح أنه سيخلف مبارك إذا كان قد قتل 
بالفعل . ۱ 
وقبل أن يتوجه الکولونیل (کمبول) إلى الکویت وصلته آنباء تفيد بأن مبارکا 
عاد إلى الکویت في ۳۱ مارس » وتوجه الکولونیل (کمبول) إلى الکویت یوم ۳۱ 
مارس على ظهر السفينة رلورانس) وأجرى حدیثاً مع مبارك . وقد قدم له الشیخ 
تقريراً یشوبه الارتباك عن الفتال. وکان يريد منه أن یصدق أنه هزم ابن 
الرشيد » ولکن الکولونیل (کمبول) بلاحظ : (آما بالنسبة لتقریر الشیخ مبارك 
عن القتال فلا يمكن تصدیقه. ولیس هناك آدن شك في أنه تلقی ضربة قاسية . 
وتقطع کل الاحتمالات بأن قواته دحرت وتفرقت . وإليكم هذا التقریر عن القتال 
الذي حصلت عليه أثناء وجودي في الکویت عن طریق مصدر أثق اما في صدفه 
وأمانته : وبعد أن توغل مبارك حتی بلغ الریاض والعارض يبدو أنه حصل على 
وعود بالساعدة من بعض القبائل البدوية التابعة لأمير نجد ‏ وأنه تفاهم مع 
ربيعة (؟) رئيس عنيزة الذي وعده هو وأهالي بريدة بمساندته في حالة الضرورة . 
وهكذا تشجع وانجه نحو حائل ومعه ۵۰۰۰ رجل ليس من بينهم لذو التابعون 
لابن الرّشيد الذين انضموا إليه » وعندما وصل إلى موقع غير بعيد عن حائل » 
هاجه أمير نجد في ۲۵ من ذي القعدة الموافق ۱۷ مارس . 

ویقال إن القتال استمر لدة ساعة ونصف فقط وحاقت ازيمة بالشیخ ‏ وهنا 
سارع بو نجدٍ الذين کانوا مع الشيخ مبارك إلى الانقضاض على معسكراته 
ونبها . ۱ 

وتبعه الأمير لیواصل مطاردته ولکنه کف عن ذالك عندما رأی ربيعة (؟) على 
رأس 4٠١‏ فارس قادمین لساندة الشیخ مبارك . ثم توجه ابن الرشيد إلى بريدة » 
حیث يقال إنه ألقى القبض على ربيعة وقتله هو وابنه » وفرض على النطقة غرامة 
مقدارها ۳۰,۰۰۰ دولار . ویقال إن عدد القتل من جانب مبارك كان مرتفعاً 
للغاية حيث قتل حوالي ۲,۰۰۰ آثناء القتال وهلك البافون في الصحراء . بين 
يقال إن عدد القتلی في جانب الأميرلم يزد عن 5٠ ١‏ فتیل من بينهم شقیقه طلال » 


۳۲ 


واثنان من أبناء عمومته وبعض رجاله البارزين » وكان من ب بين القتل أيضاً شقيقه 
حمود وابن عمه خلیفة بن عبدالله صباح . 

ومن الصعب الاطمئنان إلى صحة هذه البيانات ولكنني أعتقد أنها أكثر صدقاً 
من التقرير الذي قدمه الشيخ مبارك بهدف أن يخفي في طي الکتمان حقيقة الكارثة 
التي حلت به وهو ما سنعرض له فيا بعد . 

ووصل مبارك إلى الكويت في ۳۱ مارس ول يرجع معه في وقت زيارتي إلى 
الكويت إلا ۱۰۳ من مجموع الرجال الذين خرجوا معه في البداية ويقال إن 
عددهم بلغ ۱۳.۰ 

ويقال إن عبدالرهن بن فيصل موجود في الكويت رغم أن مبارك آخبرني أنه 
خارج المدينة . بين| يقيم الشيخ سعدون مع حوالي ۰ رجل في میم على بعد 
حوالي ۱۰ أميال من الکویت)(۱۲) . 

قال أبو عبدالرحمن: أوهام هذا السياق دعوى احتلال الرياض . والواقع أنه لم 
يحصل للرياض احتلال بالکامل » ولم يصل مبارك إلى الرياض قط » وإنها حاصر 
الرياض عبدالعزيز كما مر » وكا سيأتي بناء على كتب التاريخ الحلي والرواية 
الشفوية . ۱ 

وبرقية وكيل بريطانيا السيامي في البحرین إلى المقيم البريطاني في الخليج » 
وتقرير وكيل الأنباء المقيم في الكويت هما اللذان بنى عليهها خالد محمود السعدون 
تاريخه لمراحل الحملة فيا أسلفته من كلامه » وهو الموافق في جزئياته للتاريخ 
الحلي والرواية الشفوية ۰ 

وأما أن الحملة وصلت على مسيرة يوم واحد فذلك تقدیر مقارب انبم وصلوا 
إلى الشوكي في طريقهم إل القصيم » ول يكن ذالك في ٠١‏ فبراير بل ذالك تاريخ 
وصول الحملة إلى القصيم . 

وم يصل مبارك إلى حائل بل كان منتهاه الطرْفِيّة » وفيها استقر كا استقر ابن 
رشيد في الصریف وکان ارب بين هذین الکانین . ۱ 


۳۳ 


وي كلام (ج. ج سلدانها) مالم يفهم بعد وهو قوله : وكذالك طلب السلام 
أبناء الشيخ حمود أقارب ابن الرشيد . 

وما لايفهم ولا يعلم كلامه عن ربيعة شيخ عنيزة ؟! 
بياناته . وم يذكر هوية ذالك الصدر وافا ذكر أنه حصل عليه أثناء وجوده في 
الكويت . والارجح أن هذا مصدر شفوي من فلول المزيمة تتناقل الاخبار من 
شاهد عيان » إلى راو غير واع لا روی » إلى ثالث عنده شهوة السمر بالإضافة 
والنقص . وغذا جاء التقریر منافیاً للواقع في جزئیاته ى| اسلفت تفصیله . وجاء 
فحسب . ویظهر من تقارب الصياغة للأحداث الوهومة أن مصدر (آداموف) 
قنصل روسيا ف البصرة ومصدر (ج. ج سلدانها) إشاعات شفوية واحدة . 

وقال يوسف حمد البسام : (في أوائل سنة ۱۳۱۸ ه قام الأمير عبدالعزیز المتعب 
الرشيد بحشد قواته مستعدًا للحرب . وقد أدرك الشيخ مبارك الصباح أنه أصبح 

١ 3‏ 
بين امرین : إما الحياة وإما الوت . فأخذ يعمل للاستفادة من العشاثر النجدية 
المناوئة_ لآل رشید 2 کم وجد أن الحاجة تذدعوه للاستعانة بال سعود فقرر شد 
أزرهم 5 استعادة إمارتهم عل الرياض . 

ثم عزم الشيخ مبارك الصباح على مهاجمة الأمير عبدالعزيز اد فكتب إلى 
سعدون باشا آل سعدون يخيره ما عزم عليه » ويطلب منه الحضور إليه يمن معه 
باسرع ما يمكن » وکان الأمير عبدالعزیز الرّشِيد قد أرسل سالم الحمود الرشيد إلى 
عليه » ولكن سعدون باشا أ ذالك وفضل ارب إلى جانب الشيخ .مبارك 
والامام عبدالرهن الفیصل السعود لاتفاق سابق بینهم . هذا بالم ضافة لما يكنه 
سعدون باشا من الحقد على الأمير ابن زشید باسباب العارك السابقة بينهم في 


۳ 


الخميسية وت جبارة وغيرها سنة ۵۱۳۱۷ . لقد لى سعدون باشا طلب الشيخ 
مبارك الصباح وسار مع أتباعه فاصدا الْجَهْرًا للالتحاق بجيوش الشيخ مبارك » 
وقد أرسل الشيخ مبارك إلى القبائل الموالية له یستنبضها للاشتراك معه في 
الحرب . 


وبعد أن اجتمعت لدى الشيخ مبارك تلك الجيوش سار يقودها هو بنفسه 
لنازلة ابن رشيد ثم وصل العارض فحاصرها أياماً ثم فتحها بدون قتال . وأسند 
إدارة أمورها إلى الأمير عبدالعزیز آل سعود واه قاصدا مدينة عنيزة . فحاصرها 
ثلاثة أيام » فصالحه أهلها فامر باعتقال عامل ابن رشيد وأسند الأمر فيها إلى 
عبدالعزيز العبدالله آل سیم (سليم لقب يطلق على سلییان بن يحيى بن علي بن 
عبدالله بن زامل) فأولاد سلییان هم المعروفون بال سیم . 


وبعد أن احتل الشيخ مبارك الصباح بلدة عنيزة توجه نحو بريدة فضيق عليها 
احصار لمدة سبعة أيام فسلمت إليه صلحا فأسند الرئاسة فيها إلى ناصر بن حسن 
با الیل » بعد أن سجن عامله المعين من قبل ابن نید . ثم اتجه الشيخ 
مبارك من بريدةٍ يطلب ابن رشيد فوصل إلى الطرفية > وهي قرية تبعد عن بريدة 
خمسة عشر ميلا . 

جرى ذالك كله والأمير عبدالعزيز الرشيد لا علم له فيه حيث كان يومئذ مقيماً 
في محل يدعى الحسجي (؟) ولا وقف على الأمر أمر في الحال بجمع الجيوش 
وتحشيد القبائل» وضرب لهم موعدآ للاجتماع في حل يدعى غین ابن فد » وقد 
انت وزيره سبهان العلي لعدم أخذه الحذر . 


اجتمعت في عين ابن فهید قبائل شمر آفواجا آفواجاً بين فرسان وركبان وتحشد 
إليه الأعراب من كل حدب وصوب . وبعد ثلاثة أيام اقتاد الأمير عبدالعزیز 


الرشيد تلك الحيوش ونزل شرق الطرفية › ثم ارتحل ونزل في محل يدعى فيلة 
الأسياع (؟) بالقرب من معسكر الشيخ مبارك . وكان يفصل بين المعسكرين تل 


۳۵ 


من الرمل » ثم أخذ الأمير عبدالعزيز الرّشِيد يحرض جيشه » فاندفعت الفرسان 
والمشاة » وتسلقت ذالك التل » وحینا أبصرتهم جيوش الشيخ مبارك بادرتهم 
بإطلاق الرصاص ثم أصدر الشيخ مبارك أمره بال هجوم مرة واحدة فهجموا 
فاشتبكت الحرب . وثار القتال بين الطرفین. وكانت بوادر النصر في أول الامر 


للشيخ مبارك . 


' وبعد أن تلاحم الجيشان وَدَنَا بعضهم من بعض » ثم أوقف إطلاق الرصاص 
واستعملت السيوف والخناجر » وكان الأمير عبدالعزيز الرشيد يحرض جيشه 
ويخوض العركة في نفسه فتراه تارة في الميمئة وطورا في الميسرة » وحينا في القلب » 
وبقيت الحرب دائرة الرحا لدة خس ساعات قاتل الفريقان خلاها قتال المستميت 
كل فريق يأمل كسب المعركة بينها كانت السیاء تمطر مدرارآ وتحول ماء الطر إلى دم 
ار . 


وقد انجلت تلك المعركة عن هزيمة الشيباني رئيس عشيرة عتيبة » فتابعه بقية 
القوم في الانهزام فحدثت البلبلة في جيش الشيخ مبارك فانقضت عليهم جيوش 
الأمير عبدالعزيز الرشید » فانهزم جيش الشيخ مبارك ۰ تاركين أموالهم وخيامهم 


وأسلحتهم . 


وبقي الأمير عبدالعزيز الرشید خيما في الطرّفية لمدة سبعة أيام » ثم رحل من 
الطرفية ونزل بريدة . أما الشيخ مبارك فقد فر طالبً النجدة ثم لحق به سعدون 
باشا آل سعدون » ومن معهم من الرؤساء وقصدوا بلدة الزلفِي > وني صباح 
اليوم الآخر قصدوا الصَبّان » ومن هنا توجه الشيخ مبارك إلى الكويت » وتوجه 
سعدون باشا إلى مقره في الخميسية . 


أما الإمام عبدالرحمن الفيصل السعود وولده عبدالعزيز كانا قد وصلا 
الرياض » وضربوا عليها الحصار » ثم استولوا عليها » ولم يستعص عليهم شيء 
غير عامل الأمير عبدالعزيز الرشيد المدعو عبدالرحمن بن ضبْعَان حيث تحصن في 


۳۹ 


القصر وامتنع عن التسليم . 


فعزم الأمير عبدالعزيز السعود على نسف القصر وفي أثناء ذالك وردت عليه 
الأخبار باندحار الشيخ مبارك في معركة الطرفية » وتمزيق جيشه . فاستعجلوا 
الخروج من الرياض خشية مدامهة الأمير عبدالعزيز الرشيد لهم . وكذلك كان 
الأمر في بلدتي عنيزة وبريدة فقد تركها أميراها المعينان من قبل قبل الشيخ ميارك لنفس 
السبب . 


وقد وقعت هذه المعركة في ١١‏ شباط سنة ۰۱م الموافق 7 ذي القعدة سنة 
۸ه وتعرف هله المعركة يمعركة الطرفية نسبة إلى فرية الطرفية التي نزل فيها 
الشيخ مبارك الصباح كا تسمی معركة الصريف نسبة إلى آبار ماء في القصيم نزل 
عليها الأمير عبدالعزيز الرشيد وبينهها كانت تلك المعركة الهائلة)(*٠.‏ 


قال أبو عبدالرجن : هذا النص فيه زيادة معلومات بيد أنه أفاد من مصادر 
الشائعات الشفوية التى ذكرت احتلال مبارك للریاض ‏ وأضاف وهماً آخر وهو 
مصاحبة الإمام عبدالرحمن لابنه عبدالعزيز في حصار الرياض . 


وقال خزعل : (بعد فرار مبارك بقي الأمير عبدالعزيز الرشید غيماً في الطرفية 
لمدة سبعة أيام يرسل سراياه إلى البادية » وكل من ظفروا به من جيوش الشيخ 
مبارك قتلوه . وبعد ذالك رحل عن الطرفية ونزل بلدة بريدة » وأمر مهدمها وقطع 
نخيلها فتوجه إليه بعض من أهالي بريدة الذين كانوا بمعيته في أثناء الحرب وحضر 
لمساعدتهم العلماء الشيخ صالح بن غمرو والشيخ ابن جاسر والشيخ عبدالله بن 
عبدالرحمن البسام وكلهم من شیوخ عنيزة » وبصحبتهم أخوه فهد وابن عمه ومن 
يلوذ بهم من المتقدمين عند الأمير عبدالعزيز الرشيد » وأحضروا المصاحف 
ووضعوها بين يديه طالبين منه أن يكف عن قطع النخيل وهدم البلد فقبل منهم 
الرجاء وکف عا عزم علیه۱۹). 

ومن النصوص النادرة عن الصریف ما آورده سنيف مرزوق الشملان قال: 
(رأى الشیخ مبارك أن یغزو الأمير عبدالعزیز التعب الرشید الفارس الغوار (فتل 


۳۷ 


في حربه مع ابن سعود في شهر صفر سنة ۱۳۲۹ - سنة ٦۱۹۰م‏ وكان جباراً 
عنيداً سفاكاً للدماء وقد قال فيه الجنرال صدقي باشا القائد التركي حینا رأى 
بطولته : هذا فارس كعلي . ويعني به الإمام علي بن أبي طالب) قصد الشيخ مبارك 
ابن رشيد بجيش كبير مكون من أهل الكويت والبادية وأهل نجد وعدد الكويتيين 
نحو (۸۰۰) وهذه أسماء القبائل التي اشتركت في الحرب مع الشيخ مبارك وأسماء 
رژسائها . 

١‏ الامام عبدالرهن الفيصل السعود وابنه الملك عبدالعزیز ومن معهما من 
أهالي نجد . 


نج 
۳- آل مهنا أمراء بلدة بريدة في نجد . 

النتفك ورئيسهم سعدون باشا المنصور . 

۵ - الظفیر ورئیسهم جفیلان بن سویط . 

1 مُطير ورئيسهم سلطان الذويش . 

۷- اجان ورئيسهم أبو الكلاب محمد بن جثْلین . 
4 بنو هاجر ورئيسهم ابن شاني . 

-٩‏ الْمُرّة ورئيسهم ابن فنيخير (؟) 

۰ العوازم ورئيسهم مبارك بن دريع . . 

. الرشايدة ورئيسهم محمد بن قريئيس‎ ١ 

۲ سبیع ورئيسهم ظرمان ابو انين . 

۳ - السهول ورئیسهم ابن جلعود . 

114 عتييبة. ۱۵- قحطان . ۰ 2-١5‏ الرولة . 


كان الرحوم دهام بن مثقال الظفيري قد اشترك في معركة الصریف » وقد 
نقلت عنه صفة المعركة » والیکم ذالك على لسانه : لما جاءنا مود الصباح 
عرضوا(۳۰) عند النتفك والظفیر واجتمع خلق كثير » وکان ابن سويط له علاقة 
مع ابن الرشید » فارسل ینذره حيث أنه شد إلى نجد » وتاليي رجع حود ال . 


۳۸ 


الكويت » ثم خرج مبارك في جيشه ولحقه سعدون باشا المنصور . ومعه مثة خیال 
من الظفير والمنتفك وكان مع مبارك عدة قبائل . 

كنت مع خالد وقيلان بن شهيل بن مندیل بن سويط الظفيري » وكان فارسا 
وأنا على ناقةٍ ومعنا خيال من كبار آل سويط هو هزاع بن سویط ‏ ومعنا مدان بن 
ضويحي من الظفير ومناور بن هضيبان العازمي . وعجيمي باشا السعدون 
وإخوانه ثامر وحمد » ومعهم خالهم ابن سبت ومعنا عطب الشريقي وهزاع بن 
عقاب وخيطان بن سيدان » ووصلنا عند ميارك في بلدة بريدة ولا أصبحنا شدینا 
ونزلنا » ولا جاء العصر وصلتنا سبورنا التي تبحث عن ابن زشید » حيث وجدوه 
نازلاً على عين ان فد . ولا أصبحنا نزلنا الطرفية وابن رشيد نزل الصيف , 
وصار طراد الخيل بيننا وبيهم » وانبزمت خيل ابن الرشید > ووقفت خیلنا عند 
خيامه » في ذالك الوقت ساق علينا ابن الرشيد السیوق(۲۱) وقوته قبل الظهر . 

وكان ابن الرشيد يريد أن يؤخر الحرب إلى اليوم الثاني » ولكن مبارك العذبي 
الصباح نصحه بالإسراع في مقاتلتهم» وحذره من أنه إذا أمسى المساء فان 
العجیان تهجم عليهم في الليل . 

وقال له مبارك الصباح : مبارك اليوم ماله عز ‏ لأن البارحة تاريخ قتله 
لا خوانه(۲۲) . 


ودارت المعركة بيننا وبینیم ‏ وبعدها انکسرنا » وصارت قومنا تنبب بعضها 
بعضاً » ولولا نزول الطر كان ابن الزشید أخذنا کلنا . 


وأخذ ابن الرشید الخیم » وکل شيء حتی غداءنا وذبائحنا أکلتها شمر قوم 
الرشید . وکان مبارك الصباح قبل المعركة يشرب القهوة مع سلطان الذويش 
وماعنده علم بان ابن الرشید سیقاتلهم الیوم . فا شعروا إلا بالسیوق يسوقه 
علیهم » وهرب مبارك مع سلطان الدويش . وأنا كنت مع ذلولي رکبتها 
وهربت . وقبل الغرب بنصف ساعة أخذ العجیان ذلولي » وما شعرت إلا بخالي 
قيلان وسعدون باشا النصور وهزاع بن عقاب لاحقین حيث فکینا الذولول من 
العجمان ورن تلك الليلة » وكان برد ومطر في الخلا » والصبح شَّدَيْنَا ولفينا 


۳۹ 


0 ری گو هر 3 

على بلدة اي وطَرَدَنَا الا خوفآ من ابن الزشید . وتركنا في حوطة فيها زرع 
وقصيل للخيل تأكل العشب ومعنا مبارك الصباح » والفجر هجیْنا » ومبارك ترك 
حصانه نسيئاه من الخوف » ولا فقدوه قال ميارك : لا أحد يرجع له حيث أخذه 
رجال ابن الرشيد والذي يرو يقتل ۰ وبتنا تلك الليلة ف البرد معنا مبارك ۰ 
وذبحنا ناقة وأكلناها . وني الصبح صبحنا مطير على الصَّّان ونزلنا عندهم فعملوا 
لنا وجبة . والصبح ميارك انحدر إلى الکویت ۰ ونحن أشملنا إلى أهلنا 3 ما ناکل 
إلا العشب وكان أهلنا نازلين على أم رَضمّة(*© شال الحفر فوصلناهم بعد أيام 
منبزمين . 

هذا ماذكر لي دهام عن معركة الصريف حرفیاً » وقد استفدنا منه معلومات 
كثيرة عن هذه المعركة منها : أنها وقعت يوم ۲۵ ذي القعدة سنة ۸١١١ه‏ . 

وأخبرني محمد بن حمادة العجمي وكان قد اشترك في الصريف ولا يزال على قيد 
الحياة وكان عمره آنذاك حوالي سبعة عشر عاماً » يقول : إن المعركة بدأت 
بمناوشة الخيل ۰ وكانت خيل ابن الرّشید عدتها الرماح فقط » فانكسرت وعاد 
الفرسان إلى ابن الرشید وقال لهم : (أنا آخو نورة کر وکم)! قالوا له : مالقيئا 
خحيالة رماح لقینا يُوَارِدِية أصحاب بنادق . 
" قال: يالله زَمُلُوا. وخطوا ردايف . 

ولا أقبلوا على جيش مبارك ظنوا أنهم على حسب العادة فسرعان مار 
الردایف ‏ وبعد ذالك ساق ابن الرّشيد المَسَيُوقٌ وخلفه الخيالة والمشاة . يقول 
ابن حمادة: إن المسيوق يتكون من حوالي ٤١‏ ناقة بيضاء صخرية › ول يعد منها 
سوى ۷ نياق جروحات وقد شاهدها . 

ويقول: اه يثبت للقتال سوى الحضر من أهل الكويت فة 3 فقط . أما البدو فقد 
هربوا » وقتل من الحضر كثيرون والباقي أسر . 

ویقول : إنه شاهد ابن الرشید وهو یندب أهل بد . من ان ٠‏ لام 
آبلوا بلاء حسناً في القتال فیقول من قصيدة : 5۹ 


ع٥‎ 


بار قلي مَل بت اللي على المت تلف 

وبمناسبة كلامنا عن ابن الرشيد والصريف أحب أن أورد هذه الحادثة العجيبة 
وأتحدث عن ذالك الرجل الشهم افیام الذي لم يضع فيه المعروف بل کافاً صاحبه 
مكافأة حسنة . 

كان العوفي مشار ترکا في الصريف مع الشيخ مبارك » وقد جرح جرحاً بليغاً في 
ظهره » فاد سير ألمي في الحجرة وكانت طويلة ملودة بالأسرى الكويتيين › 
وكل يوم بخرجون منهم جماعة » ويذهيون بهم إلى ابن الرشيد ويقول : إنه يجلس 
تحت السجد ويضعون الأسرى أمامه يقتلهم أحد العبيد بالسيف بعدما يقول لكل 
واحد منهم عَلْب۳۳). 

ویقول: إن بعضهم لا يخرج منه الا دم قليل جذا نظرآ للخوف الشدید 
والجوع . 

الهم أنه ألقي معهم في الحجرة › وبعد ذالك آخرج جماعة على : نية قتلهم ع 
وکان معهم العوفي فلم يقتل ذالك اليوم بل رمع عدد من الأسرى الجددد على 
نية قتلهم غداآ أمام ابن الرشيد . 

ويقول : إنه إذا فتح العبيد باب الحجرة يركض من فيها إلى الداخل خوفاً من 
آخذهم للقتل » فبينها هم كذالك اد فتح الباب وا العبد يصوت العوفي. 
فخرج إليه وهناك تعلق به رجل یعرفه وقال: أخرج معك !! 

قال : سافتل . ۱ 

قال له : أريد أن اقتل معك . 

فخرج الرجل معه وهو لا یعرف ماذا سيجري عليه . 

كان واقفاً على الباب مع العبد رجل من آقرباء ابن الرزشید فاستلم العوفي 
وقال: آنا فلان الفلاني » وإذا به ذالك الرجل الذي جاء الکویت قبل الصریف 
بمدة » وقد اکرمه العوفي فعمل له وليمة في بيته . ۱ 


١ 


فلا أبصر العوفي أسيرآ عرفه وطلب من قريبه ابن الرشيد أن يعطيه إياه فوافق 
ابن الرشید على ذالك . ۱ 
والدة الرجل أنين العوفي فسألته عن ذالك . فأخيرها ابر . وهناك أخذت تعالجه 
بنفسها حتى بري من جرحه . وبعد ذالك أرسله الرجل إلى الكويت . 
ازرغ جميلاً ولو في غير موضعه فلا يَضِيْمُ جميلٌ ينما زرعا“ 

ومن الأوهام قول الدكتور آجمد مصطفى أبو حاكمة خلال وصفه للجيش 
والمعركة : في شهر ديسمير عام ٠1م‏ نوجه مبارك وعبدالرهن بن فيصل على 
رأس جيش قوامه عربان العوازم والرشايدة ومطير والعجيان وبي هاجر وبني 
حالد , ونحو آلف من أبناء مدينة الكويت . فاصدین غزو عبدالعزیز ز الرشید في 
عقر داره بنجد وشمر . 

ولقد فتحت القوات الغازية نجدآ دون مقاومة تذكرء» ونصب مبارك 
عبد العزيز ' بن عبد الرحمن ؛ بن فصل . حاكماً عل الرياض + وبعد ذالك لم 
لد هزم جیش مارك في لیف عل بعد عشرين ميلا ال شرفي برد 
بالقصيم » واضطر مبارك للانسحاب من المعركة بِفُلولٍ الجيش الكويتي يوم ۱۷ 
مارس ۱۹۰۱م » بعد أن خسر معظم مقاتليه من أهل مدينة الكويت » إذ قدر 
علد قتلاهم بسبع مع رجل . 

ولقد أشار بعض المؤرخين إلى نتيجة هذه المعركة قاثلا بأنها شهدت انيار آمال 
مبارك آل صباح ف بناء دولة كبرى 5 جريرة العرنب(29) . 

قال أبو عبدالرحمن : أما الحلم ببناء دولة كبرى فمر الحديث عنه وأما أنه نصب 
عبدالعزيز حاکماً على الرياض فلم يفتحها بعد حتى ينصبه وإتما حاصرها 
عبدالعزيز 
٠‏ وأما مسألة بداية الحرب وأنها بدأت منذ زوال الشمس وليس من غرويها فقد 


1:3 


نص على ذالك عبدالعزيز الریّد وهو يصف الحرب وينقد تصرف ابن الرشِيد 
بعد المعركة . قال: (التحم الجيشانء وتقابل الفريقان. واستمر القتال من قبل 
الظهر إلى قبيل العصر » وقد تقهقر ابن الرشید مرتين من مركزه » ولكنه في كل 
منبیا كان يتمكن من التقدم إلى الأمام وقد قدم أمام جيشه صفوفاً من الابل جنة 
لتقيه النبال فكانت كهشيم المحتضر . وأخيراً بعد قتال عنیف وعراك شديد ذهبت 
فيه أرواح لا تحصى وزهقت نفوس غير قليلة تم الانتصار لابن الرشيد على 
خصمه » وشرب كأس العز قبله . 

ولكن ما يسطر له بمداد الخزي والعار على صفحات الانتقاد المر تعقبه النهزمین 
من الكويتيين بعد المعركة » وإجهازه على الجرحى منهم بعد أن وضعت الحرب 
أوزارها وإعماله السيوف في رقابهم يدون رحمة ولا شفقة, ووصيته لقومه أن 
لا یعتقوا أسحدآ من الكويتيين لا أبيض اللون ولا أسود . فکان"من جراء ذالك لم 
بفلت منهم إلا النفر القليل ولقد كانوا يخرجونهم من المساجد والكهوف والدن 
والقرى ويذبحونهم أمام إخوانهم ذبح الشياه الواحد تلو الاخر . 

نحن نعذر ابن الرشيد في بعض ما أقى لاعتداء مبارك عليه » ولكن لا نعذره 
ولا يعذره الله والتاريخ في تلك الاعیال الوحشية التي مثل بها آدوار احیوانات 
المفترسة » وهو يعلم أن أهل الكويت مكرهون . 

على أن ماسود به صحيفة تاريخه مخالف لجميع الشرائع والقوانین » فلا 
المسلمون يبيحونه حتى مع خالفيهم في الدين » ولا المخالفون يستحملونه حت مع 
المسلمين . ولكن الجهل له سلطة على من حرموا من العلم وحجبوا نوره". 

ومن الأوهام عن حصار الرياض أن خالد السعدون. ظن أن أمير الرياض 
عجلان وإنما هو ابن ضبعان2)"9, 

ووجدت الدجيل يزعم أن الواقعة كانت في حرم عام 4١71١هاء.‏ ووجدته 
یبالغ في تقدير جيش ابن صباح . وإنما هول ليضخم انتصار ابن رشید . لأن 
هواه كان رشیدیا > وجيش ابن صباح ضخم بلا ريب ولكنه أخلاط بادية ذات 
أطماع > وأكثر تقدير له لايزيد على غكرة آلاف(۳). ش 

1۳ 


والزركلي لما اختصر كتابه عن الملك عبد العزيز لم يذكر مجيء الإمام عبدالرحمن 
للرياض»› بل قال: (ودعاه أبوه للعودة إلى الكويت)*" , 

وكلمة (دعاه) تحتمل التوصية بواسطة رجل » أو بالمكاتبة . 

قال أبو عبدالرهن: ويعتبر أمين الريحاني كابن عبدالظاهر في كتابة «سيرة 
بيبرس»» لأن الملك عبدالعزيز أملى عليه جل کتابه, والريحاني ذكر حدوث المعركة 
في +5/١118/11هء‏ وتابعه ابن عبيد والمحققون . 

وذكر أن عبدالعزيز بن سعود ا عام بوقعة الصريف أخل الرياض التي احتلها 
أربعة أشهر فقط . وعاد برجاله إلى الکویت ۰ 

ول يذكر الريحاني كيف علم عبدالعزیز(۳). 

وما أرى الأربعة أشهر صحيحةً إلا إذا حسبنا مدة المسير والمقاتلة قبل تسلق 
الأسوار » وتقصر الدة مع ذالك » لان عبدالعزيز غادر الشوكي خلال شهر 
رمضان أو شوال عام ۱۳۱۸ه وغادر الرياض آخر ذي القعدة . 

وحدثني أحد مواليد عام ٤م‏ الشيخ محمد ین عبدالله المرشد أن المدة 
ثلاثة أشهر . 

یر أن الزرکي نقل نقلا سريعا ملا عن ابن عيسى عندما ذكر أن 
عبدالرمن مر بالرياض فقد ذكر أن المعركة سنة ۱۳۱۸ه في ۷ ذي القعدة » 
وذکر سقوط الرياض في يد عبدالعزیز وحصاره لحامية ابن رشيد في القصر . وقال 
بالحرف الواحد: روانهزم عبدالرهن بن فيصل إلى الرياض فلا قرب منها آرسل 
ابنه عبدالعزیز وأعلمه و فخرج عبدالعزیز هو ومن معه من الریاض ۰ فسار 
هو وأبوه ومن معهم إلى الکویت)۳. 

.فيا قاله سمو الأمير عبدالرجن صحیح 3 وهو أن الومام عبدالرهن 1 يدخل 
الرياض . 

وما قاله الزركلي نقل سريع عن ابن عیسی . إذا ومع أن انهزامه جهة الرياض 


3+ 


يعني دخوله فيها . وفاته تنصيص ابن عيسى علل أن عبدالرهن للا قرب من 
الرياض أرسل لابنه . 

قال أبو عبدالرحمن: ومن انبزم إلى الكويت من القصيم فحلوله بجهات 
العرمة يعتبر قريباً من الرياض . ولعله يوجد في الرواية الشفهية الوثوقة تحديد 
للمكان الذي راسل منه الاامام عبدالرحمن ابنه » ولعل شيخنا العلامة حمد احاسر 
يحقق ذالك . 

ومن العجائب أن الدكتورة مديحة أحمد درويش عزت إلى الحيدري في كتابه 
«عنوان المجد في أحوال بغداد والبصرة ونجد» أن عبدالعزيز بن رَشِيد تطلع إلى 
ضم الكويت » وأن ابن صباح طلب من عبدالعزيز بن سعود أن يشن هجوماً 
عسكرياً على ابن رشید في الریاضش". ۱ 

قال أبو عبد الرحمن : لا يوجد هذا الكلام عند الحيدري» ولا يمكن أن يوحد » 
لأن حصار عبدالعزیز للرياض عام ۰-۱۳۱۸ وولاية عبدالعزيز بن رشيد عام 
6ه وتأليف الحيدري لكتابه كان في عام ۱۲۸۲ه-؟؟ 

أما نتائج الفتح عام ۱۳۱۹ فقد كانت بالله ثم بجيش سعودي خالص كا 
هو معلوم للقاصي والداني : 

وذكر يوسف أن عبدالعزيز في صحية الجيش الذي جهزه مبارك عندما ذهب 
مبارك إلى الزبير في ۸۱۳۱۸/۷/۱۸-<«۲۳۳. 

وذكر أن عبدالعزيز حضر معركة الصریف(*۳) وذالك وهم . 

ويذكر يوسف إبراهيم يزبك أن عبدالعزيز حاصر الرياض ستين يوماً » ثم بدأ 
يحفر نخندقاً تحت السور ليصل إلى قصر الحاكم وهو يومئذ عبدالرهن بن ضبعان 
عامل الرشید(۳۹). 

قال أبو عبدالرهن: سمعت من فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن الشيخ 
عبدالرحمن المبارك ومن غيره أن أبرز من كان يحفر الخندق ابن هدهود وأن أمير 


0 


الحصار(”©. واسمه سلییان بن هدهود من أهل قرية المصانع جنوب منفوحة . 

وهذا سياق مهم للشيخ إبراهيم بن عَبَيد قال : لما كان في ۲۰ من ذي القعدة 
التقی الجمعان في ذالك الموضع واشتبكا في القتال » وكان الحاكم عبدالعزيز بن 
متعب معه من الجنود ما يكافيء به خصمه فمعه عشرة آلاف مقاتل أو يزيدون. » 
فجرت الملحمة طيلة ذالك اليوم » واستعرت نار الوغى واصطل بها الفريقان. ثم 
|نها انفصلت الواقعة بهزيمة ابن صباح وجنوده فولوا الأدبار بعدما فتل منهم مقتلة 
كبرى . وكانت الواقعة من أعظم وقعات العرب الحديثة ودارت فيها الدوائر على 
ابن صباح ومن معه وأَخِذ منهم شیم كثير من عتاد الحرب والأموال » وعاد منپزماً 
يمن سلم معه من الجيش إلى الكويت لا يلوي أَحَدٌ على أَحَدٍ » وقتل أخوه وابنه 
وقتل من الأعيان خلق كثير . 

ولا ظفر ابن رشيد ذالك الظفر كان قاسياً عتباً فتتبع الفلول النبزمین ‏ وأوقع 
بهم إيقاعاً شديدآ » وقتلهم صبرآ » واستعمل شراسة نفرت القلوب من حكمه 
لامر يريده الله تبارك وتعالى . ثم زحف ونكل بأهالي نجد من البلدان الذين 
أظهروا الیل إلى ابن سعود تنكيلا فظیعاً » وكان الأمبر على بريدة من قبل ابن 
رشيد الرجل المدعو بالحازمي . وكان لما سمع بقدوم ابن صباح إلى الموضع 
العروف (بخبٍ الهکرش) على قدر ميلين من بريدة إلى جهة الشرق ٠‏ قام من 
مجلسه في فسحة ترادف المسجد الجامع من الشهال مبادراً إلى قصر الحكم » فدخله 
وجنوده » وأغلقوا الباب » فقام أهل بريدة يرحبون بالامام عبدالرهن بن 
فيصل » وصفت الحنود للاستعراض . ودخل عبدالرهن خلفه الحنود يصفقون 
فرحآ ثم ساروا إلى موضع الواقعة . ولا انفصلت عن تلك الصفة التي ذكرنا أزال 
ابن رَشِيدٍ الحازميٌ وجعل مكانه سالم بن سبهان لا يعرفه عنه من شدة العسف 
والجبروت . ولا انهزم ابن صباح وجنوده وولوا الأدبار لا يلوي أحد على أحد 
ابن رشيد أميره سالم بن سبهان وأمره أن يتبع الفلول حتى جمع خلا كثيرا فأودعوا 

في الحبس . . ثم نصب الأمير سالم خيامه بين بريدة والصريف بعدما امتلأت 
السجون. فكان يقتل من وجده ولا يرقب فيهم إلا ولا مة > وكانت القتل في 
حال الوقعة لا تزيد عن ثلاث مئة ثم إنه جلس الحاكم عبدالعزيز بن متعب على 


3 


دكة دام بالأسرى ل يصبروا بين يديه وکانوا أربع مئة فجيءَ بهم » يسحبون بين 
يه على وجوههم . وقتلهم واحداً بعد واحد ‏ وسخر رز أناساً يسحبونهم بعد 

ال ومو دی لا تدفنوهم مع المسلمين . وقد حدثني ثقة من المسخرين قال : 
كنت ضثيل الجسم إذ ذاك وأدركتني الرحمة فکنت لا أتمالك من الیکاء وعجزت 

: عن العمل فشتموني وطردوني . 

ثم إنه اي ابن رشيد برجل شاب من أهالي الكويت يريد أن يفتدي نفسه 
بعشرة آلاف ريال فأبى أن يقبلها » وقلب فيه النظر قائلا : نحن لا نريد الفلوس 
إنما نريد الرقاب ثم قتله . وممن قتل فيها من أعيان أهالي بريدة دحيم بن محمد 
الرَبْدِي » وقتل ابنه سلیان۳۳. وأسهب الشيخ ابن عبيد يذكر ظلم ابن رشيد 
وسالم السبهان . 

وذكر كرامات لمن أراد سالم قتلهم 2 ول أسمع بهذه الأخبار وم أقرأها 
عند غيره ۰ 

وجمع ابن عبيد بين حدثين: حدث محاربة عبدالعزيز لقبائل تبع ابن رشيد بإذن 
من والده عبدالرهن » وحدث ذهابه بإذن مبارك لاحتلال الرياض - وذكر احتلال 
مبارك لكثير من بلدان نجد في طريقه إلى القصيم بدون قتال۳۸ وفذا حديث 
ف الکلام عن معركة الشعر العامي . 

وتحدث الشيخ ابن خميس عن الصريف منطلقاً من ٠‏ التصورات الي طرحها 
مؤرخ الكويت عبدالعزيز الرشيْد عن هرب ابن رشيد » وملاحقة ابن صباح له - 
وهذا غير مشهور ولا معروف واغا ذكر بعض المؤرخين أنه استطرد له إلى شرق 
بريدة . 


والأكثرون والرواية الشفوية تذكر أنه نازله منذ علم بقدومه إلى القصیم » 
وعاتب الذين قصروا وغفلوا عن مجيء ابن صباح بهذا الجيش . 

وجعل العركة قبل الظهر إلى مابعد العصر ولم يذكر مصدرهء وقال الآمير 
ابن هذلول: (وكان آغلب جنود ابن صباح قد سقطوا في قرى القصيم 


۷ 


وال . لا يجدون من يطعمهم أو ينقلهم إلى بلادهم » فبعث ابن رَشِيدٍ زبانية 
من قبله يجمعون كل من وجدوه منهم فكانوا يجمعون الثلاثين والأربعين من 
الأسرى ا بالحبال » ثم يسوقونهم كالأغنام إلى بريدة ثم يأمر ابن رشي 
جَلاديْه فيقتلونهم أجمعين 

ل حي من رجا أ انم سن شاه ذا اش المريع قال : كان 
حبل واحد ¢ ثم بار ع عبيدهة القاة فيقتلونهم جميعا وقد ند أنتنت الآبار حارج , مدينة 
بريدة من جثث القتل(" *). 

وبعد فك اخصار ومعركة الصریف ذکر عبدالله فلبي أن ابن زشید آوفد سم 
السبهان إلى الریاض لینکل باهلها(۱ ۲۶ . 
وفي دخول الرياض عام ۸۱۳۱۸ كانت اي عبدالعزیز : 
يَادَارنَا لا ترقبین لاب ما نرجم مك 

وبعض المؤرخين الذین تناولوا معركة الصريف استغلوا أسلوب الروائي 
للرواية التاريحية الأسطورية كسيرة عدارة والژٌیر كقول آحدهم عن الجيش عندما 
خرج من الكويت: (سار اخیش وقد أثقلت وطأته الأرض وملا القضاء كثرة 
وعدداً . سار تردد الجبال صداه وترتعد من زثيره الأسود)(۳*). 


. والدارس الحقق في هذا العصر ليس بحاجة إلى مثل هذا الأسلوب لأنه ليس 
المقصود السَّمّر وشح الخيال بالذهن . وإنما المراد تحقيق الوقائع وتعليلها . 
والمؤرخ الجاد ذا لم يستطع أن يقول كل ما يعلم فيسكت عما لا يقدر على قوله 
فلا يكون ملومآ . وإنما الملوم حقاً من يزيف التاريخ ويكذب في سرد وقائعه أو 
يضلل في تفسيره ولا مكره له على ذالك » وإنما هو ال وى أو طلب الخبر الخبيث 
كالبقرة تخلل بلسانها . 

ومثل الأسلوب الْحَكوَاتِي إجمال القول في أمور يعلم الناس تفصيلها كقول 
بعضهم عن نفس امیش : (أما ابن الرشيد فذعر من سيره ذعراً آطاز أ لبه وأعدمه 


1۸ 


رشده . وود أن لا يلتقي به ولا يشتبك وإياه في قتال » ولكن مباركاً كان يطارده 
2 رؤوس الحبال وبطون الأودية 4 ویسال غنه السهل والوعر au“‏ الخ)۳. 


قال آبو عبدال رحمن: رؤوس الجبال وبطون الأودية والسهل والوعر لها أسماء 
تاريخية وعرفية » والمطاردة فيها ستنتج أحداثاً فكان من المهم ذكر الاسیاء وتفصيل 
الآحداث . 

ومبارك لم يحاصر قرى نجد ويجاربها ويعرج عليهاء وانما كان ينبب السير 
لواجهة خصمه ابن رشيد . أما أنه لم يجد من أهل نجد مقاومة فهذا صحيح لأنه 
لم يعرج عليهم محارباً . وأما أنه وجد آهل نجد يرحبون به فهذا صحيح › لانم 
برحبون بالامام عبدالرهن ونجله عبدالعزيز الذي هب إلى الرياض . 

وشدة تنكيل ابن رشيد بأهل نجد بعد معركة الصريف دليل على ذالك . 
الشعر العامي الذي خاض معركة الصريف فقال أبو جراح السبيعي عن مبارك : 
وأم الجماجم سبع قلبان يصرّن خسرت جيرانك على غير ثاب 
وفوهت بَاخدَة نجد والعلم عن من تفلج وخصمك ماحضر للطلابة 

وقال عن القتل : 
الفين بين القاع والحزم عدن من غير شي ما ضبطنا حسابه 

قال أبو عبدالرحمن: أكثرهم من الأسرى . 

وذکر حمود الناصر البدر نزول مبارك في روضة لیات وتجمع جيوشه فقال: 
في عشب خد زايف باللضارا في روضة التتبات ناوين مثیار 

ولکن السبيعي يعلل تغافل ابن رشيد عن التجمع على هذا العشب بقوله : 
خلاك ترعى العشب يبغيك تسَمَنٌ 


1۹ 


وذكر العو مدة بقاء الحملة في نجد فقال : 
' أحسبٌ ایامنا" تسعين یسوم ونجد له نتفي باللجايا 
۱ قال أبو عبدالرهن : ومعركة الشعر العامي أوعب من ذلك عند ابن جمهور 


وابن هريدي وابن عيد راعي الرة وغیرهم . واغا هذا هو ما تسمح به هذه 
المناسبة . 


ولیس غرضي من هذه النبذة إلا سرد الأحداث على وجه الصحة . 

i‏ تفسير الأحداث فعمل فكري . ومن أهم عمل تفسيري زعم الرحالة 
الانجليزي (کنت وليمز) أن حصار ابن سعود للرياض عام ١ه‏ كان قبل 
الأوان وأنه سبب ف نعریز مكانة ابن الزشید«؛؟). 


وعندي أن هذا الحصار جرأ عبدالعزیز ورسم له الهدف في يوم الفتح النهائي 
عام ۹ھ . 

ومن قضايا التفسير .التي شت بت بلأروا حكم جمد جلال كشك في كاي 
«السعودیون» بان هزية یف من مضلحة ابن ٠‏ سعود . 
عبدالعزيز باي هم بجي اي الخالص بعل الصف بسنة ويناء ع 
حص رہ ف ثلاثة خيارات : ۰ 

إما أن يسافر إلى الاستانة فيعين عضواً في مجلس الشورى . 

أو يسكن في أية بلدة عمانية يختارها والمدكومة تقوم با يحتاجه أو تستولي الدولة 

على الكويت بالقوة . 

وكان الشيخ مبارك ينكر حتی ذلك التاريخ أن تكون بينه وبين بريطانيا معاهدة 
جایة ‏ فلا تلقى التهديد العثياني اضطر إلى إعلان المعاهدة » فأنذر القائد 


0 


البريطاني الوفد العثاني الذي جاء من البصرة بالرحيل . ثم اتفقت الحكومتان 
البريطانية والعثمانية على إبقاء الوضع الراهن على حاله فيها يتعلق بالكويت . لكن 


التوتر 


استمر بين مبارك والحكومة العثانية فارسلت بریطانیا هس سفن حربية 


رابطت أمام الكويت > وضغطت على وزارة الخارجية العثانية التي ترغب 


العودة 


إلى بلاده » وقدمت له ترضية مالية مقدارها أربعة آلاف ليرة ذهبیة(**). 


قال آبو عبدالرهن : هذا الحدث وغيره من الأحداث علم منه الملك عبدالعزیز 
أنه لاغناء في الدولة العشانية إذ عجزت عن تحقيق غرضها من مبارك ۽ وعجزت 
عن نصر حليفها ابن رشید . 

فتكوّن لدى عبدالعزيز وي بلمتغيرات العالية . 


2 


وصلى الله على محمد ۰۰۰ 
کتب لکم: 
ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري 
_ عفا الله عله ل 
الحواشي : 
رد شبه الجزيرة في عهد الملك. عبدالعزيزه ۷۱/۱ . 


(2 


6 
)4( 
)0( 
فق 


زفق 
)۸ 
إلى 
۱( 
)11( 
(YT)‏ 


اعتمدت في استخراج أسباء الأيام والتاريخ بالهجري على كتاب «التوفيقات الإلهية في مقارنة التواريخ 
افجرية بالستين الافرنجية». 

«العلاقات بين نجد والكريت» 4 ۱۳۶۱ه لالد محمود السعدون ص ۵1-۰۳ , 
العلاقات بين نجد والكويت ص ۰ . 

العلاقات بين نجد والکریت ص ۵۵ . 

غدران الشوكي كثيرة » ولا آدري أيبا يعني » > وأشهرها وأكبرها غدیر (آبو الرخم). زالشوكي أحد أودية 
العرمة الشالية ينحدر من قمتها مشرقاً حتى يصب في روضة التنبات» انظر عنه «معجم الييامة» 1۳/۲ . 
«عنوان السعد والجد» . 

وأحسن القصص» ص ۱۵ وتابعه ابن عبيد في تاريخه «تذكرة أولى النبي والعرفان» ۳۱۸/۱ . 
ابن السعود ص 1١‏ . 

تاريخ الكويت ۱۱۲۰۱۷۱/۳ . 

«تاريخ الکویت» ۱۱۲/۳ ووآل سعوده ليران شامية ص ٩۳‏ . 

«تاریخ الكويت» ۱۱۲/۳ وانظر حطاباً مشاباً كتبه الامام عبدالر عن للقیب في ۱۳۲۰/۲/6« عندما 


0١ 


(MP 
(4 
(e). 
۱0 
۱۳" 
(1۸( 
(۱4) 
(۲) 
("0 
(OD 


ره 
9 

۲۳ 
(۳ 
)۲( 
(۲0 
(۷) 
(YA) 
(۲۹) 
۳ 
۳۱ 
(۳9 
۳۲ 
۳ 
۳۰ 
۳9 
(rv) 
(۳۸) 
(۳۹( 
0 
9 
9 
ف‎ 
(46) 
)٥( 


o۲ 


أراد الخروج إلى نجد . وذلك ۷ «تاريخ م الکویته ۱۷۹/۳ . 
«ثاریخ الکویت» ٠٠ ٠١۹/۳‏ 

«تاریخ الکویت» ۳ 

تاريخ الکویت احدیث ص ۳۳۳ . 

تاريخ العربية السعودية ص ۲:۹ . 

«التاریخ السياسي للکویت» ۱۲۱-۱۱۷ . 

کتاب «الزبينه ص ۱۸۷۱۸6 . 

«تاريخ الکویت السياسي» ۲ وانظر «تاریخ خ الکوبت» ااا . 
عرضوا: غنوا غناه العرضة . 

السپوف: بل مربوطة تساق على الحدو ويتقي بها الحارب . 


غا كان الحادث سنة 2 ھم في شهر ذي القعدة . فالراد أن هذه الليلة من عام ۱۳۱۸ ه توافق ليلة 
٠‏ فتله لاخو عام ۳ دض . 


انظر عن دید موقعها «العجم الجغراني للبلاد العربية السعودیة» فسم شال المملكة . 
انظر عن دید موقعها «العجم ص للبلاد العربية السعودية» قسم شهال المملكة . 
آرخ علباءك للسيف . . 

من «تاریخ الکویت» ص ۱8۸-۱8۳ . 

«تاریخ الکویت الحديث» ص ۳۱۲ . 

«تاریخ الکویت» ۱۱۳/۳ . 

«العلاقات بين نجد والکویت» ص ۲۵۰ . 

«القول السديد» ص ۱۵4-۱۵۳ . 

«الوجیزه ص ۲۳ . 

«تاریخ نجده ص ۱۱۹ . 

«تاریخ بعض الحوادث» ص ۲۰۰ ۲۰۱ . 

«ثاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرین» ص ۷۱ . 

«الزیر» ص ۲۱۸ . 

«الزبی» ص ۲۱۹ . 

«ليلة الصمك» ص ۱۲ . 

ثم وجدت هذا ار في «السعودیون والحل الا سلامي» ص ۲۷۹ 

«تذكرة أولي النبی: ۳۲١-۳۱۸/۱‏ . 

«تذكرة أولي النبي» ۳۱۸-۳۱۷/۱ , 

«تاريخ الييامة» 017/1 ٣٣۳‏ . 

«تاريخ ابن هذلول» . 

«تاریخ نجده ص ۲۷۷ . 

«تاریخ الکویت» للرشید ۱۱۱/۳ . 

«تاریخ الکویت» ۱۱۱/۳ . 

«ابن سعوده ص ۲۱ . 

«آل سعوده يران شامية ص ٩4‏ وعن رسم موقع المعركة پراجع «بلاد القصیم» للشیخ العبودي عن 
الصریف والطرفية . 


أربعة كتب.... وملاحظات 


١‏ ابن طفيل «حي بن يقظان» 
قدم له وحققه فاروق سعد. بروت. منشورات دار الآفاق الجديدة الطبعة الثانية ۷۸ (الأولى 
146م( ۔ 74:4 ص. مها ۱۰۱ ص للمقدمة . 


۱ -لاشك في قيمة المقدمةء وقد ألفها فاروق سعد من مصادر ومراجع 
کثبرة. وهي أي القدمة ‏ تقوم على «حي بن یقظان» القصة الفلسفية تلخيصاً 
وتأثراً وتأثرآ » وترجماتها وماكتب عنباء ومكانها من الأدب المقارن وصلتهاء 
حصوصاً بقصة دانیل دفو «روبسن کروزوه. . والاحالة إلى طبعاتها العربية 
السابقة. ولکن يبقى القاري - اي قاري - متاجاً إلى صفحات عن الولف (ابن 
طفیل) أو إلى صفحة واحدة تعرفه في ولادته ونشاته وآثاره ووفاته . 
يبحث القاري عن شيء من ذالك فلا يجد أكثر ما ورد على (ص :)١‏ الأديب 
والعالم والطبيب والفيلسوف الاندلسي أبوبكر محمد بن طفيل» ومعلوم أن (طفيل) 
ليس اسماً لأبيه. أبوه: عبداللك وطفيل جد أبيه» ولد عام ٤ه‏ وتوقي سنة 
١ه.‏ ثم لم هذه الواوات العاطفة وابن طفيل واحد هو الأديب العالم 
الطبیب. .۰ . الخ. ۱ 

۲- يطالعك غلافا الكتاب ب (. . . قدم له وجققه فاروق سعید) ولا معنى 
(لحققه) هنا لاد فاروق سعيد لم يصدر عن مخطوطة ومقابلة نسخ محطوطت 
والکتاب مطبوع قبله مرارآ ولم يقابل حتى بين المطبوعات مقابلة علمية» وإذا 
قابل قال: (في بعضص الطبعات)» فأية طبعة أو طبعات هذه؟ ؟ وم ترد هذه المقابلة 
إلا أربع مرات . وليس هذا من التحقیق. وحاول أن يبدو محققاً بأن يشرح 
مفردات ترد في النص» ولكنه لم يوف هذا الشرط ‏ واكتفى بصفحات من البدء 
وصفحات من الختام لا يبلغ مجموعها العشرین لا يكاد يزيد الشروح فيها على 
كلمة واحدق وليس هذا شرحآء وليس الشرح - لو وفع - تحقيقاً 

كان هذا في حواشي الصفحات» زاد عليه (10) تعليقا أحال عليها في آخر 


or 


الكتاب. فلم هذا الفصل؟ التعليقات نافعة ولکنبا مهما تکن» لانْعَدٌ تحقيقاً . 
۳- لم يتحدث عن الطبعات السابقة مبیناً الحاسن والساوي. أو الأحسن, 
وقد عرفنا من هذه الطبعات لدى الرجوع إلى (المصادر والمراجع والتعليقات): 
-)١(‏ مانشره أحمد أمين - حي بن يقظان» لابن سيناء وابن طفيل أو 
السهروردي» دار العارف عصر ۰ الطبعة الثالئة 55م . 
(5)- حي بن یقظان لابن طفیل الاندلسي» قدم له بدراسة تحليلية ميل 
صليباً وكامل عياد مكتبة النشر العربي دمشق ‏ الطبعة الأولى ۵ الطبعة 
الثانية ۹ -. 

٤‏ س ابن طفيل طبیب. ویکن أن نراه خلال «حي بن يقظان» جَرّاحاً. فقد 
شق الصدر ومضى إلى القلب يدرسه. لابد من ملاحظة هذه الخطوة في التراث 
والحضارة. لقد تحدث حديث جراح يشرح. . 

- للدارس اللغوي موضوعه في «حي بن يقظان» ومن ذالك : 


(أ) هذه النون في الجسمانية (۰۱۷۸ ۰۱۸۱ ۰۱۸ ۲۰۰) وفي الروحانية 
(۰۲۰۵ ۲۱۸) والربانية )5١5(‏ . 


وصحيح أنه لم يكن الأول فيهاء ولكن الصحيح آنها من مواد (الفلسفة) وحق 
(الفيلسوف) في أن يتصرف لبيان الفرق بين الجسمي وامحساني, والروحي 
والروحانيء والربي والرباني. 
وید العاصرون لنا في ذالك سنداً حين يقولون: الشخصاني» والشكلاني. 
والعلماني ليزيدوا فرق فلسفیاً أو معرفيآ على الشخصي والشکلي والعلمي 
(الدنيوي) .. 

(ب) استعمالات أخرى: لعلك أن تجد (۲۰۷). بالكلية (1717)» المشاهدة 
الصرفة (۱۹۱) ويتطوف (۰)۲۲۱ التضرع والتواجد (۲۲۱) بحيث (دنا منه ' 
بحيث يسمع ۲۳۱) خنس عنه وتوارى له (۰)۲۲۱ اکتری مرکبا تحمله (على 
| التأنيث) :(۲۲۰). التزمه وقبض عليه (أمسك به) ومسك به (۲۲۲)؛ يتملق إليه 


۵ 





(۰)۲۲۲ تعلم أكثر الألسن (اللغات) (۰)۲۲۲ تناول ما سنح من الغذاء (۲۲۱) 
ماکان عزم عليه من التناهي ف طلب العزلة (۰)۳۲۳۲۱ التطرف. الحيوانات الي 
كان قد عاینها (رآها) (۰)۲۲۱ الذات (۰)۲۱4 الذوات (۰)۲۲۲ أخروية (نسبة 
إلى الأخرى السعادة الأخروية ۰)۲۳۲ البواطل (۲۲۸ جع باطل مقابل الحق). 
أجمع على آن یرحل (۲۲۰ قرر عزم على .۰ .)۰ انقدحت نار خاطره “(TTY‏ 
الكل (لا یتمسکون. .۰۰۰ ۲۳۲) لعل الله أن يسني لما عبور البحر (۲۳۰). 

وصحيح أنك تجد مثل هذا في كتب فلسفية آخری. ولدى الصوفية خاضت 
تتطلب عناية خاصة من الدارسين وقد يجدون فيها فوائد كثيرة . 

5 لدی التبويب والتصنيف : الجنس أوسع من الضرب» (نظر في الأجناس 
فرآها ثلائة أضرب) (ص .)١54‏ 

۷- طريقة في تعليم اللغة من لايعرفها (ص ۲۲۳) (شرع أُسَالَ) في تعليمه 
الكلام أولا بان كان يشير له إلى أعيان الوجودات؛ وينطق بأسائهاء ويكرر ذالك 
عليه ويحمله على اللطق فینطق ہا مقترناً بالا شارة؛ حتى علمة الأسماء كلها 
ودرجه قليلا قليلا حتی تكلم في آقرب مدة . ۱ ۱ 

۸ وتبقی الفائدة المنصوص عليها في طريقة (التجربة)» للوصول إلى حقيقة 
يطمئن إليها الباحث نفسه في (الأقل). 

: دنحو القلوب الصغيرة»  للأستاذ الإمام عبدالكريم المَمَيْرِي‎ ١ 


قدم له وحققه وعلق عليه دكتور أحمد علم الدين امحندي. الدار العربية للكتاب (ليبيا - تونس) 
۷ھ (۱۹۷۷م) ۲۵۰۳ + 1 ص : 


۱- لم يذكر لنا الحقق مَنْ لَقَبَ لیر بالاستاذ الإمام؟ من؟ ومتی؟ - إن 
جد ذالك ولا فليس لمحقق أن ينح الألقاب» وفي نظرة إلى مخطوطة الكتاب» 
نقرأ (تأليف الأستاذ) ونظرة إلى أخرى نقرأ رالامام) - والمخطوطتان متأخرتان في 
تاريخ النسخ 1 


09 


۲- ص ۲۳: ود القشيري (عبدالكريم بن هوازن) في بلدة توا وكان 
سکانپا من العرب الذين قدموأ من خخراسان. (سنة ست وسبعين وثلاث مثة ف 
شهر ربيع الأول وتوقي عام 1۵). ش 

(أ) رأيت أن المؤلف ۸ يفد كثيرآ ما جاء عن ترجمة القشيري في المصادر. كا 
في «وفیات الأعيان» مثلا. ۱ 

(ب) لم يعين المحقق مكان وفاة القشبري قال ابن خلكان: (توفي صبيحة 
مثة بدينة نيسابورء ودفن بالمدرسة) يوصف القشيري بأنه صوفي معتدل. 

(ج) لم يذكر ولد قال ابن خلکان : (وكان ولده أبو نصر عبدالرحیم إماماً 
کبیرا آشبه أباه في علومه ومجالسه) والنطقي أن یکون الابن في تلامیذ الاب. 

۲ - النحو نحوان ص۷۷ : نحو العبارة ونحو الاشارة أو نحو الظاهر ونحو 
الباطن. وأن الأول يدرك بالعقل» والثاني يدرك بالقلب» وطذا سیاه القشيري 
«نحو القلوب». 

قال لیر في مفتتح کتابه ص ۱۲۰ : (النحو عبارة عن القصد. والناس 
مختلفون في المقاصد. ومفترقون في فى المصادر والمواردء فواحد تقويم لسانه. مبلغ 
علمه» وواحد تقویم جنانه اکر شمه » فالاول صاحب عبارت والثاني صاحب 
إشارة. . 

باب أقسام الکلام - قال أهل العبارة: آقسام الکلام ثلاثة: اسم وفعل 
وحرف. وقال أهل الاشارة: الاصول ثلاثة آقوال وأفعال وأحوال. 

فصل (ص ۱۳۱): الافعال ثلاثة: ماض وحال ومستقبل» وأحوال القوم 

محتلفة : فمنیم من فکرته في السابقة. ومنهم من فکرته في اشامت ومنهم من 
اشتغل بإصلاح "وقته: الذي هو فيه» عن الفكرة ف مستقبله وماضيه. 
فصل (ص ۳۲( الفاعل مرفوع ؛ والفعول منصوب» فلا رای العارف 1 
فاعل الله تعالى عظم قدره ورفع ذکره وخحضع لاله وتواضع عند شهود 
o7‏ 


از 4. 

() اللاحظ في آقسام الکلام أن القشيري ۸ يذكر الاس). 

(ب) آورد الحتق عَظم - بضم الظاء - والأولى أن تکون عَظم - مشددة 
مفتوحة -. 

۳- للقشيري کتاب آخر اسمه «نحو القلوب الكبيرة» وقد حققه الجندي 
بالاشتراك مع الدکتور إبراهيم بسيوني» وقال ص ۳۱ - وسیقدم إلى الطبع قريباً . 
۳- «الحالي والعاطل تتمة لملحق امل الامل»: تألیف الدکتور عبدالرزاق 
محيي الدين سنة ۰۱۹1۹ مطبعة الاداب في اللجف - ۱۹۷۱/۱۳۹۱ - 
۲۹ ص : 

(۱) «أمل الیل في ذكر علماء جبل عامل» للشيخ الجر العاملي» وملحق «أمل 
الأبل» لحد المؤلف الشیخ جواد . 

(۲) ص 8ه : يعدد مدنا من إيران ويذكر (همدان) بالدال ‏ والصحيح أنها 
همذان - بالذال ۳ 


(۳) ص ٥٩‏ : (له عقب یسمی علیا بن رضي الدين): یسمی علي بن رضي 
الدين. ‏ 
() ص 1۱۰/۵4: رمجازا. . . من قبل الشیخ حسن) : أجازه الشیخ حسن . 
(۵) ص ٦۳‏ : (مشيحة ا انيطت . . . بالعلامة. .۰.): نيطت. . 
لأن الفعل (ناط) لائي ۱ 

() ص ۱۱۹ : (معركة الخميس. أو بداية النبضة الأدبية الشعرية في 
العراق في حدود ۱۲۰۰هم) وهنا أريد أن أقرر رأيآ ملخصه : أن النهضة الأدبية في 
العراق سبقت النبضة العربية العامةء وأن أسبابها تختلف عن الأسباب التي 
ذكرت لنهضة مصر والشام کا أن آثارها تختلف کذالك, وأنبيا التقيا في طلائع ش 


/اه 


القرن العشرين). 

هذه الفكرة ريما تكون جديدة على مؤرخي الأدب العراقي. وهي حتى الآن لم 
تتضح معالها كل الوضوح . 

ولكن الذي آلاحظه أن الاتصال بين نهضة الأدب العراقي ونبضة الأدب في 
مصر والشام جاء متاخراً أكثر من قرن. وأن النهضة الادبية في العراق ظهرت 
بشكل يختلف عن النهضة في القطرین الاخرین. .). 

حسناً فعل حين قال : (ربما) هذه الفكرة ربا تکون جيدة) لانها ليست جديدة 
فقد استوفاها جيدآ الدکتور محمد مهٍي البصيري كتابه «ابضة ة العراق الأدبية ي 
القرن التاسع عشره ۸٤۱۹م‏ . 

0 ص ۱۵۳ : (ومن فرض شعره ومدحه) وتتکرر تنظر مثلا ص 145 . 
لاباس في (قرض) بالضاد ولکن الأنسب قرظ - بالظاء . 

(۸) ص ۲۹ : (الشیخ نعمة محيي الدین أخ الشیخ موسی. .) أخو 

)٩(‏ ص ۳۲۱ : تحدث اللف عن نقسه وعدد مولفاته. فذکر - فيا ذکر 
وذالك حقه - «الطالعة العربية للمتوسطات» - بالشاركة «تاريخ الأدب العربي 
للمتوسطات» بالشارکة. 

)٠١(‏ ص ۳۲۱/۳۲۵ : ذکر مصادر نقد آثاره. ولکنه لم يذكر الکتاب 

(الكتيب) الذي ألفه السید محمد الحيدري في نقد کتابه «آدب الرتضی» رسالة 
دکتوراه؛ بعنوان «مع الد کتور حيبي الدين في أدب الرتضی» - بغداد - مط . 
الزهراء 140۸م - ۸٩‏ ص. 
4 ل «دراسات في حضارة الإسلام»: تاليف هاملتون جب. تحرير ستانفورد 
شوء ووليم بولك ترجمة الدكتور إحسان عباس» والدكتور محمد يوسف نجم 
والدكتور محمد زايد» بيروت. دار العلم للملایین. الطبعة الثانيةء ۷4م 
(كانت الأولى 1م بالاشتراك مع مؤسسة فرانكلين: 

١‏ كان مناسباً أن يترجم الترجمون مقدمة المؤلف. وهي في صفحتين وأقل 
من نصف صفحة . 


0۸ 


۲ - الكتاب في أصله مقسم إلى ثلاثة أقسام تتوالى خخلالها )١5(‏ مادة سیها 
المارجمون فصول . . وقد احتفظ الترجون بالأقسام الثلائة ولكنهم تصرفوا 
بالفصول: 

0 نقلوا الفصل الثاني عشر من القسم الثاني إلى القسم الثالث. 

(ب) وکان القسم الثالث يتألف من ثلائة فصول هي : الثالث عشر والرابع 
عشر والخامس عشر ترجم المترجمون الفصل الثالث عشر فقط. وأهملوا الفصلین 
الاخبرین وهما الثالث عشر والرابع عشر. موضوع الثالث عشر: رد الفعل في 
الشرق الاوسط ضد الثقافة الخربیة. وموضوع الفصل الرابع عشر: فضایا (أو 
مشکلات) تاريخ الشرق الاوسط . وكان الناسب أن یصارحوا القاري العربي 
بذالك ولا يكفي رفع النجمین من الفهرس (الانكليزي). 


۳- الفصل الثاني عشر: خواطر في الادب العربيء قوامه مادتان: الأولى: 
بلء التأليف النثري ٠‏ الثانية : نشأة الا نشاء الأدبيء تقعان ف طبعة بيروت ف 
ص ص ۲۹۳ - ۳۱۱ = ۲۳ صفحة. وقد کتبا ونشرا اصلا باللغة العربية بين 
1 ۰ ۳۳220 ول ينص الترجون على هذه الحال. ۱ 

؛ ‏ ذيل الأصل بفهرس لآثارٍ الأستاذ جب بين ۱۹۲۳ - ۰۱۹۱۱ ويوضع 
تحت كل سنة الآثار التي نشرت خلاغاء وقد أثبتها الترجمون كما هي بلغتها في ذيل 
النص المترجم ء وكان الناسب أن يترجموا منها ماکان داحلا في الکتاب» أو في 
الأقل تثبيت تاريخ كتابة المادة من المواد الترجة في ذيل الترجة العربية. 

ونذكر هنا مثا - أن الادة الأولى من خواطر في الأدب العربي (أي بدء التأليف 
النثري) کتبت سنة ۰8۵۱۹۶۳ ونشرت ف مجلة «الأدب والفنون» العدد 
الاو لندن . 
ونشرت الادة الثانية سنة ۱۹6۵ ف العدد الثالث من الجلة نفسها . 
ونذکر أن في الفصل الثالث عشر أربع مواد تواریخها هکذا: الفرن التاسع 
li‏ 
۹ 


رسالة الضمدي 
إلى الإمام سعود بن عبد العزيز 

أحمد بن عبدالله الضمدي: نسيه ومولده: هو: أحمد بن عبدالله بن عبدالعزيز 
أبن خسن بن حسون بن محمد بن يحيى بن محمد بن علي بن عمر) بن محمد بن 
يوسف الضمدي() ولد: في هجرة ضمد9© سنة ۸۱۷۱۰/۵۸۱۱۷6). 
نشاته. وتعليمه الأولي: نشأ في حجر وَالِدَيْهِ على الطاعة والعفاف(* إذ قرأ 
القرآن الكريم على ید والده ببلدته ضمد(),: ثم حفظ المتون العلمية على 
اختلاف أنواعها. وتفقه على عدة من علاء الهجرة”" الضمدية. حيث لازم فرید 
عصره خاله القاضي العلامة عبدالر هن بن الحسن البهلكي .| 

رحلته فل سبيل العلم: رحل في سبيل العلم إلى مدينة زبيد"“ في عام 





ج عشرء سنة 1478م المنفلوطي والاسلوب الجديد ۶۱۹۲۹ المجددون المصريون 
ف السئة نفسها 0م والقصة المصرية - - يقصد الرواية - في سنة له ۱۹۲۳ 
اريخ الكتابة اشا . [ 

لاتقلل هذه الملاحظات من قيمة الكتاب» والجهد الذي بذله اسان 
مود ولكنها ترمي إلى الكال . ۰ 
من موضوعات الکتاب «التاریخ. الاسلامي العصور الرسطی؛ ولصلاح 
الدين مكان بارز مه وم منها النظم > وللاوردي منزلة مهمة فیها . 
5- جيل أنور الجندي في كتابه «المحافظة والتجديد في النثر العربي المعاصر في 
مث عام ۰ - 1۹6م (القاهرة» فطبعة الرسالة (ATTA:‏ - ينظر 


مثلا هامش ص 407 » إلى تقرير جب » عن الأدب المصري» منشور في 
«السياسة الأسبوعية» 0۵۱۹۳۱ فأين مکان هذا التقرير من كتاب «دراسات في 
حضارة الاسلام»؟ وكم كان مناسباً أن يقف القاري العربي عليه . 


بغداد - د. علي جواد الطاهر 


4و 


۷ ۱۷۸۲/۸۵ حیث حیث أخذ عن جلة من علاء مثل: الشیخ عبداخالق 
المزجاجي 2١١0‏ والشيخ عبدالله اخلیل۲۱۳. والحافظ عبدالرهن بن سلییان 
الاهدل۳؟ ثم رحل إلى صنعاءء فأخذ عن الشيخ عبدالقادر بن أحمد بن 
عبدالقادر(*۲۱) وعدد من علاء صنعاء العروفین(*۱ وعاد إلى وطنه عندئذ وقد 
صار وعاءٌ من أوعية العلم وإمامًا في كل فن من الفنون*۱, ولکنه على الرغم من 
تصدره في وطنه للتدريس لم يهل داعي ا هجرة في سبیل العلی حيث طلبه مرة 
أخرى في : مكة الکرمت والمدينة النورت, وصنعاء وكوكبان. ورجال المع 
وصعد:۱). 

تلامیذه: درس بمدينة ضمد جماعة من آهلها!*۲۱. حیث تخرج على يديه جملة من 
أبنائها» كان من أشهرهم : الحسن بن خالد الحازميی(۲؟ وعبدالرهن بن أحمد 
البهكلي©2: إذ يقول عاكش: أن لا شيخ للحازمي غير الضمدي"۳. 
مكانته العلمية: يقول فيه ولده عاكش في معرض حديثه عنه في كتابه «الديباح 
الخسرواني»: انتهت إليه رحمه الله تعالى رياسة العلم وشدت إليه الرحالء > ور یزل 
متطوراً بعين الاحترام والاجلال. يقدمه الأمير والأمور على من سواه ) ويرون له 
الحق مام يبلغ غيره إلى أدنامء يستند في المشكلات إليهء ويُعَول في المعضلات 
عليه إذا برزت فتواه في متام العلاء ء الاعلام(۲۳؟ وصفه الشوکاني : : بأنه : : برع 
ف الفقه والحديث والعربية(*"©2) وأنه: صار المرجع إليه في التدريس والافتاء ف 


صمد وغرها مب کصبیا وأبي عریش () , 


مؤلقاته: له عدد من الژلفات الفيدق منپا: «مشارق الأنوار شرح دلائل الأزهار» 
للإمام المهدي257. وله «منحة الاعراب شرح ملحة الاعراب» :في النحو"", 
وله شروح على أراجيز مفيدة «منسك جلیل مر بوط بالدلیل»» وفتاوی كثيرة. ۰ 
وله رسائل مفيدة في مراجعات + بينه وبين علماء ء وقثه وله رسالة 5 حكم 
التنباك(۲)۳. 


وفاته: توفي رحمه الله تعالى : ف شهر حنادى الاخرة(۳۹) راب بع الشهر ليلة 
امعة(۳۳) سنة ٠۲۲۲‏ ه/ ۷٨1۸ء("‏ . 


۱ 


ظروف النص وتاريخه: من الواضح أن هذه الرسالة تمثل واقع اللحياة السياسية 
في المخلاف السليياني بتهامة أواخر العقد الثاني من القرن الثالث عشر الهجري. 
إذ يتبين فيها دخول هذه البلاد في الحكم السعودي الأول» حيث دانت تلك 
الأنحاء هذا العهد. فلقد تم هذا الولاء منذ سنة ۵۱۲۱۷-/۱۸۰۲م بعد معامع 
وحروب طاحنة0"©. ما يشر إلى أن الشريف حمود بن محمد أبو مسیار«۳۳) لم 
يذهب مع الوفد الذي حمل هذه الرسالة في سنة ۶۰ ه/۱۸۰۵م) إذ يبدو أنه 
قد تباطأ في هذا الشأن خشية العتب من الإمام سعود بن عبدالعزيز©, وأن 
الضمدي بمنزلته العلمية قد التمس له في كتابه هذا العذر في البقاء» وطلب 
الحفاوة بالوفد البعوث إلى نجد. 
ومن اللامح السياسية الظاهرة في هذه الرسالة بلوغ دعوة الشيخ محمد بن 
عبدالوهاب(*۳ إلى بلدان جنوبي ابلزيرة العربية» وأن رأس الوفد الرسل إلى 
نجد كان السيد الحسن بن خالد الحازمي في جملة من أشراف تهامة الذين حظوا 
بثناء الضمدي وشفقتهء مما يشير إلى وجود خلاف مسبق بين الطرفين» قد يظهر 
حاذیره موقف أمير عسير حینذاك من شريف تهامة أبي مسیارء ويؤكد ذالك تخلف 
الشريف مود عن صحبة الوفد. ومشاركة أمراء تهامة وعسير الوفادة إلى الدرعية» 
وقد بَرّرَ الضمدي هذا العمل بان الشريف حودًا قد فضل البقاء من أجل الحفاظ 
على أمن البلاد وسلامة الرعیة» وبخاصة من غزوات يام الشهيرة المعهودة. 
ومهما يكن الأمر فإن الحال لايعدو ماقيل» وأنه قد مثل الواقع السياسي المشهود . 
في تهامة حينذاك, مما يدلل أن الرسالة قد كتبت في سنة ١1117ه/1800م‏ وأنها 
حررت من أجل دفع الظنون التي قد تحیط بتخلف الشريف حمود عن مسايرة 
الوفود القادمة من : تهامف» وعسير [ثر طلب الإمام سعود بن عبد العزيز اء ويؤكد 
هذا القول كله ماورد في کتاب : «نفح العود» للبهکلی إذ قيل : (. . وبينها هوني 
أثناء هذا التردد وافاه جماعة من أهل نجد قد أرسلهم' سعود لافتقاد' القضية في 
أمرهم بإيصال الأمراء إلى حضرته: عبدالوهاب77© والشريفين ود ومنصور"۳) 
وعرار(*”2»500. وقد أضاف البهكلي إلى ذالك قوله : إن الشريف حمود: لما خلا به 
الركب الواصلون أخبروه بما يطلبه سعود من وصوله ووصول عرار فعظم عليه 


"5 


الأمرء ولو تمكن من المخالفة والشاققة لفعل» ولكن لم يسعه إلا الامتثالء واعتذر 
من نفوذه بنفسه» وبذل نفوذ ولد أحمد بن حمود(' 24 لأجل الامتثال لأن ولد الرجل 
کنفسه وقصد بذالك أن يقبل سعود معذرته في التخلف فإنه اعتذر بمشاغلة أهل 
الیمن. وحفظ اليلد التي افتتحها أن تغتاها أيدي أمراء اللامام(۱*) وأحسن المعاملة 
للوفد الواصلين» وجعل أمر محاجته عبدالوهاب والاجابة عليه فيا يدعيه من 
موالاة عرار على لسان السيد العلامة الحسن بن خالد. . . وفعل الشریف حمود 
ماقدر عليه من إلانة في الخطاب. وإرسال ماحسن وطاب من الحدايا 
العجاب(*». إذ تم وصول الوفد إلى الدرعية في هذه السنة نفسها التي کتبت فيها 
الرسالة. حيث يعتقد أنهم وصلوا قبل شهر رمضان من سنة ١7١١هء‏ وأنهم 
عادوا بعد هذا التاريخ بقليل» إذ ورد في كتاب «نفح العود» نفسه أن الشريف 
حمود في أوائل شهر رمضان سنة عشرين بعد المثتين والالف(۳* اجه إلى مدينة 
باجل(** ليستقر فيها؛ إذ قيل: إن الشريف حمود: أقام بباجل يعمر الحصون. 
ويحفظ الظهور والتون. وني إقامته تلك وصل إليه الركب الذي نفذ ال 
الدرعیه(۹. . ٠‏ 0 

توثيق النص ووصفه: اول توثیقه: تشر المصادر التي بين أيدينا الآن أن هذه 
الرسالة للشيخ أحمد بن عبدالله الضمديء وأنه أرسلها في سنة 
ه/1805م إلى الامام سعود بن عبدالعزيز في الدرعية يستوصي فیها خيراً 
بالوفد البعوث إلى نجد عندئذء ولقد اتی على ذكرهاء وإيراد شيء منها الأستاذ 
علي بن محمد أبوزيد الخازمي في مجلة «المهل» ح ۰1 مج ۲۱ (جمادى الثانية 
۰اه ص 1۲۳ تحت عنوان (رجال العلم بضمد). مما يؤكد نسبتها 
للضمديء ويزيد في توثيقهاء هذا بالاضافة إلى مكانة صاحبهاء وأنه يستحق 
هذه المنزلة العلمية التي أهلته إلى أن يشفع في أولئك النفر من الأشراف, 
ويستوصي بهم خيرآ لدى ولاة الأمرء :والقائمين على إمامة المسلمين. . 
ثانیا: وصفه: لقد تم تحقیق هذه الرسالة على نسخة خطية حديثة واحدة» إذ تم 
الحصول علیها من الاستاذ محمد على أبي زيدء إذ يبدو أنه استنسخها لنفسه من 
إحدى. الکتبات الخاصة ببلدته ضمدء حيث كان النسخ بقلمه ورسمه» إذ كان 


۳ 


مكتوباً بخط نسخي معتادء ويقع في صفحتن. في كل صفحة ستة وعشرون 
سطرآء في كل سطر نحو ثلاث عشرة كلمة» قد تزيد في ؛ بعض السطور وقد 
تنقص في بعضهاء فضلاً عن وجود بعض معام الغطش في تلك السطور. علما 
بأن الرسالة لم تكن كاملة» بل يدل نسخها على نقص في آخرهاء وأنها لم تكن 
مؤرخة بتاریخ معلوم» ولا ختومة بخاتم صاحبها. 
قيمة هذا النص وفائدته: تبرز قيمة هذا الأثر الأدبي في فائدته المعنوية. وقیمته 
الأدبية. أما الفائدة العنوية فقد ظهرت من خلال ما اشتملت عليه الرسالة من 
معان جادة» ذات قيمة تاريخية» إذ أشارت إلى أحداث مرحلة مهمة من تاربخ 
الجزيرة العربية في عصرها الحديث. حيث اشتملت على ذكر نفر من علاء تهامة 
وعسير وأمرائهاء كا دللت على مواقفهم من ظهور الاتجاه السلفي في جزيرة 
العرب عندئذ» وماجرى في ميدانه من أحداث وردود. فلقد شايعت الدولة 
السعودية الأولى ذالك الاتجاه. وسعت في نشره وتحقيقه مما يعد من آثارها 
المعهودة. فالحق أن تأييد هذا الاتهاه الذي دعا إليه الشيخ محمد بن عبدالوهاب 
من مآثر أمراء تلك الدولةء وبخاصة إذا أدرك الأثر الذي حققته تلك الدعوة 
السلفية.» ومدى دفعها لكثير من الاتجاهات الدينية» والفرق الضالة» ناهيك عا 
اشتملت عليه تلك الرسالة من أخبار تاريخية مهمة» مثل ذكرها لأخبار اليابيين 
التارخیف وماكانوا عليه من فوضىء وعدم استقرار. 

آما القيمة الادبية التي يمكن الاشارة إليها في هذه الرسالة» فانبا لا تعدو 
الإحاطة بمرحلة التدوين التي مر بها تاريخ الادب في عصره الحديث» إذ كتب هذا 
الاثر الأدبي في آخر العقد الثاني من القرن الثالث عشر امجري. تاريخ البعث 
الأدبي احدیث. وبداية النهضة الأدبية الخديثةء إذ تعد دعوة الشيخ محمد بن 
عبدالوهاب من أسباب تكوينههاء على الرغم ما اشتملت عليه من ألوان بديعيةء 
ومظاهر أسلوبية متکلفة, إذ يبدو أن الضمدي قد عمد إلى إظهار قدرته 
الأسلوبية» وما تنطوي عليه من ملامح التلاعب اللفظي» والتكلف البديعي, 
فلا غرو في ذالك فهو في رسالته هذه يقتدي سنن من قبله في ميدان الكتابة 
والتدوین» حيث يتئين في هذه الرسالة سعة مقدمتهاء وقدرة كاتبها على التحرير 


5 





الأدبيء والاقتباس الأسلوبي من آیات القرآن الکریم؛ والحديث النبوي» والشعر 


العري . 
)20 


مم للجم 
ا ررر را لی هرو لزع دادم عو ردا ووا بع رھز صرت Pu‏ الزية 
الزمام 2 لالام رهم الدالعرقي رجه الل شای رہ واسوة اللا م عرد عبر 


العررا 
2۳ الم ہیی اف اقام الله »به افق وزرا ور الد لعرسعرة 
ل تطار واا هيبت هقلوب اكز البرادى دادما ر وع رای شا( 

له( تسام من ناش اعوخا: وار 1 
اعا جا لاز لمیر سعود یز زد دك لدرام درل عونه رایمه 
وام واإطن' بنا صيته لضي را دروام( ويبذه مد زامة دسا ررخارز( را 2 
وا ةراز ودم اراد وجو( یامه خآ الب (لعبا< وفيا به ار 
ول صيؤنه انوا حور وائ که به اتف زان وجول خر ين للف اين وار 72 


بلطن آ لاز وای ا ور وهات فن دز حرمت لر 
شام : : وا 





99 


سم رد ز ادبم زان الامورا ریم كلرسة عنم ال وا 
۴ مطرر !م الطقام لرسادرل العمل لمتكي حرم افر الاجا وذ HOR f‏ 
مرودا لا لاس : ر ش رصح | رین سرد لایعم وه" م من شمه 71 زد i‏ 
...وا لخاسیآلش کار رباع “لان ان اتر ل ۲ 
ارا , ما لايرل «الفائر ,لسن ملل اليه زلن عار | مسرم | د [ شیر 
فاد [ ينا لل نقالى سا( تر ت الإررصل ااال گرگ رد رر 
وم ژطل رر الماس درا عدبه ألناس الله عنموا ره نالتا 
لب رال دسا یط ,سوسیا رہہ ندرا الل 


فلن خر راخياة سر ولبتك ولا مهناب 
و كشوك الاطيفته مر مل ولس لا ضور ذعرش 


اللريم أده را لفق وط ردصب وا بر مارد وا اشا معزفيه اهر لانن 


ريغال 


والصفحتان الأول والأخرة من الرسالة» 


النص: 
بسم الله الرحمن الرحیم ٩‏ ۱ 
7 أحمد بن عبدالله الضمدي إلى من آقام الله به الحق في هذه الأعصارء 
نتشر العدل بحمى سعيه في جميع الاقطار. وملأت هیبته قلوب آهل البوادي 

لاا وقمع أهل البغي والفساد بسیفه البثار» حتى استفام من قناة(۸*) 
الشريعة اعوجاجها. وخلّص فراتها النمير من زعاق البدعة وأجاجهاء الأخ الأمير 
سعود بن عبدالعزيز حفظه الله الملك العلام وتولى عونه في إقدامه والإحجام, 
وأخذ بناصيته إلى خير القول والعمل وبلغه من إقامة دين الله غاية الامل 
وألهمه السداد؛ وبَْصّرَهُ الرشاد. وجعل قيامه خالصاً لرب العبادء وفتح به 
الشغور» وأصلح به أحوال الجمهورء وأغاث به المستضعفين» وجعله قرة عين 
للصالحين. وتولاه بلطفه اخفي» واعائیه. ومسح على صدره بيد توفيقه 
وهدایته ۳ فقد لاحت منه لوائح الصلاح. فَحَيْعَل منادي الامل مِنا إلى ذالك 
بحي على الفلاح. 

والسبلام علیکم ورحمة الله وبرکاته؛ ما بعد: فإني أحمد الله إليك الله(“ 
الذي لم يزل يبعث ممذه الأمة من جدد فا ديغباء وحملها على احکام الکتاب 
والسنة ویدنیها(۱* وأصلى وأسلم على سيد الوحدین وعلى آله أئمة الدين» 
وأصحابه الراشدين. 

وان صدورها(۰۲) لاداء(۲*۳ مسنون السلام » ولاستمداو(*۶) صالح دعواتکم» 
لاسییا بالتوفیق وحسن الختام » وأحوال البلاد صالحة إن شاء(** الله » وقد حصل 
فيها من الجدب؛ وحصل الفرج بعد بعد | الشدةء كا جرت عادة الله في خلقه وإذا 
صلحت أمور الدین فذالك غاية مقصد الوفقین. من أهل الإيمان واليقين» والا 
آما الدنیا فعلیها العفا(" *۲» ولیست لخلاصة الوحدین بدار صفاء وفق الله الجميع 
لا يرضيه آمين» اللهم آمين . ش 

اللهم واعن هذا القائم الناصر لدينك» وتوله بتوفيقك وتسدیدك. واهدنا 
جميعاً الطريق الموصلة رضاك الذائدة عن تعدي حدودك اللهم وأتم لعبادك 
هذا النور الطالعء وآئلج صدورهم بصلاح هذا الأمر الذي هو للخبير جامع . 


1 





صدرت بيد الشريف العلامةء حسن بن خالد الحازمي ومن في صحبته من 
الأشراف. أصحبهم الله السلامة والكرامةء وبلغهم الأمل من صالح العمل وهم 
من عرفتم يستحقون الرعاية والاجلال. فأنزلوهم منازهم على حال يكون الكل 
منهم طامعاً إن شاء ال۷“ تعالى في شفقتكم ورحمتكم وحنوكم عليهم» وكذالك 
إيناسهم وبسط الوجه. فاستوصوا بهم إن شاء الله خيراً وأنساء وأنتم من أعلم 
الناس بحقوق أولاد رسول الله وتميزهم على غيرهم برفع المنزلة وقبول الكلمة. 
وذالك ثابت هم بنصوص الكتاب والسنة. 


وتأمل قوله كلا*: «انظروا كيف تخلفوني فيهي**©, وقول الصديق رضي 
الله عنه : ارقبوا محمداً في أهل بیته(۲» وغير ذالك کثبر طيب مما لایعزب عن 
ذهنکم. وهذي مني نصيحة لله عز وجل. لا لاتباع هوى في غير ما أذن الله 
سبحانه. وتأمل فوله بل : «والمستحل من عتري<١١)‏ ماحرم الله" يعني في 
آبدانپم وترك تعظیمهم فان لهم على الأمة حقاً لا جهله إلا من غطى ٠"‏ الشقا 
على نور بصيرته» وکذالك الستحل من غير العترة اثم. إلا أنهم لما كان حقهم 
أكد . وقد علم الله سبحانه أنه يكثر شم الأعداء والحسادء فخصهم(* 
وکذاللث(*۱) خاصتهم والمتعلقين مهم التعلق الخاص فأنعرهم(؟) وارعوهم 
واجبروهم إن شاء الله تعالی۲۱۳. 


کذالك الشریف حمود مستقیم بقدر الاستطاعة ولا يقوم غبره مقامه في البلاد» 
ولو سافر إليكم لظهر في الارض الفساد. ولتادى "2 في الضلال أهل العنادء 
يا سبحان الله لو تحققتم الحال الذي هو فيه لاوجبتم عليه ترك السفر لو آراد. فان 
جلوسه في البلاد متحتم لا يسوغ له الخروج إليكم. فان الأمور الرجحة لجلوسه 
على الوفود"") إليكم لا یتسم لایرادها المقام» منها: مطرح يام“ الطغام لو 
سافر إليكم فتکوا حرم أهل الإسلام, ولا يردهم عن ذالك راد إلا الله سبحانه. 
ثم هيبة الشريف حمود. .لا يعلمون فيه من شدة الإقدام: 
والناسٌ أف متهم کواحد وواحدٌ کالالف ان مر ن“ 


1۷ 


والحاضر يرى مالا يرى الغائب» والمؤمن مرأة أخيه» فكن على يقين منشرح 
الصدر فإني إن شاء( ۲ الله تعالى ما آثرت إلا رضا(۷۳ الله تعالى عن رضا(۲۳) من 
سواهء ومن آثر رضا الله آثر الله(*"©. ومن طلب رضا(*۲ الله با يسخط عليه 
الناس رضى الله عنه» وأرضى عنه الناس» ومن طلب رضا الناس با يسخط الله 
سخط الله وأسخط عليه الناس)» وفي رضا الله كفاية عن رضا كل واحد: 
فيك غار والحَياة مسرِيرة رح نَرْفى ونام غضاب٩‏ 
في کل شىء إا“ ضيعته جوض . وليس ۵( إِنْ ضعت مِنْ عوْض ٠‏ 


اللهم فائصر الق واظهر الصواب» وابرم لمذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل 
طاعتك ویذل, . .۲۲. 


افوامش والتعلیقات : 


را) الحسن بن امد عاکش» «الدییاج الخسروان» ۰۳۰ 

(۲) محمد بن محمد زبارة» «نيل الوطره ۱۳۵/۱. 

(۳) انظر أخبارها في: دالعباية» لابن الأثير ۰4۹/۳ و: «نفح العرد» للبهکلي ۵ وه«عقود الدرر» لعاكش 
۷ ودالعجم الجمغراني لمنطقة جازان» للعقيلي 050 

(4) ان بن آجرد عاکش «حدائق الزهر» ۲ 

(۵)و(۷(۵)۱) الصدر تفه ۲ . 

(۸) انظر ترجمته في: «نیل الوطره ۳۲۷/۲. 

(4) . الجن بن آحد عاکش. «حدائق الزهر» ۲ 

(۱۰) انظر آخبارها في: «معجم البلدان» لیاقوت ۰۱۳۱/۳ و: «جموع بلدان اليمن وقبائلها» للحجري 
۳-۲ 

(۱۱) انظر ترجته في: بالبدر الطالع» للشوكاني ۰۱۱۸/۲ 

(۱۲) ل أقف على ترجمة له فيا بين يدي من مصادر. 

(۱۳) انظر ترجته في: «نيل الوطر» لزبارة ۲ /۳۰. 

(۱6) انظر ترجته في: «البدر الطالع» للشوكاني ۳۱۰/۱ 

(۱۵)و(۱۱) الحسن بن أحمد عاكش» «الدیباج الخسروان: ۳۱ و : «حدائق الزهر». ۲+ ۳. 

(۱۷) من بلدان تبامة عسير في جنوي المملكة العربية السعودية. 

(۱۸) الحسن بن امد عاكشء «حدائق الزهنن *, 00# 

.۳۱ الحسن بن أحمد عاكشء «الديباج الخسروان؛‎ )۱٩( 

(۲۰) انظر ترحته في: وحدائق الزهره لعاكش ۱۷. 

(۲۱) انظر ترجته في: «نيل الوطر» لزبارة ۲۳/۲ . 


1A 


(1) 
(۳۳ 


(۳4( 


(۳۹0 


این بن أحمد عاکش «حدائق الزمره ۱۷. 

۰۲ (:۲) «البدر الطالع» ۷۷/۱ . 

الصدر نفسه ۰۷۷/۱ یقول الشوكاني في کتابه هذا: وسألني بسائل عديدة أجبت علیها بجواب سميته: 
«العقد اللضد في جيد مسائل علامة ضمده ۰۷۷/۱ 

الجن بن أحمد عاکش. «حدائق الزهر:۳. 


(۲۷)و(۲۸) الحسن بن آحد عاکش. «الدییاج الخسروان» ۳۷. 


(۳۹) 
(۳۰( 
(۳1) 
(FY 
(۳۳ 
(£) 
(۳۰) 
(TY 
(۳۷ 
(۳۸ 
(۳۹( 
ليق‎ 
(1۳ 
2 
قلق‎ 
(110 
(۷) 


)4۸( 
(6°) 
61) 
(5۳ 
(o) 
)9٥( 
606 


۷ 
09) 


علق 


كذا في: «الديياج الخسروان»» وفي: «حدائق الزهر»: (ثالث الشهر). 
المسن بن أحمد عاکش. «الدییاج الخسرواني» ۳۰. 

الحسن بن آحد عاکش. «حدائق الزهره ۷ 

انظر في ذالك: «نفح العرد» للبهكلي . 

انظر ترجته في: «نيل الوطره لزبارة 1۰۸/۱ 

انظر ترجته في: «الاعلام» للزرکلي ۰۹۰/۳ 

انظر ترجته في: «الصدر السابق» ۵۷/1. 

عبدالوهاب بن عامر المتحمي » انظر أخباره في «تاریخ عسیر» للنعمي . 
منصور بن ناصر الحسني» انظر آخباره في: «نفح العرد» للبهكلي ۰٩۱‏ ۰۱۰۱ 
عرار بن شار الشعبي. انظر أخباره في الصدر السابق. | 
)1١( ۰۱۸4 ۳‏ انظر أخباره في: «الديباج الخسرواي» لعاكش. 
إمام اليمن. ‏ (4۲) «نفح العود» .١868‏ 


عبدالرحن البهكلي ۰۱۸۹ 


انظر أخبارها في: ومجموع بلدان اليمن وقبائلهاه ۰۱۰۱/۱ 

عبدالرحن البهکلي «کتابه السابق» ۱۹۳ . 

عبدالله آبو داهش؛ «الحياة الفكرية والادبية في جنوب البلاد السعودیذه ۱۳۹. 

قيل بعد البسملة : الحمد لله الستحق للحمد والصلاة والسلام على سیدنا محمد وآله, ویعد هذ[ه] صورة 
کتاب للشیخ العلامة الامام شيخ الإسلام أحمد بن عبدالله الضمدي رجه الله تعالى رحمة واسعة إلى الامیر 
سعود بن عبدالعزیز النجدي. 

في لاصل: (قتات). ‏ (4:) کذا في الاصل. 

كذا في الاصل. ولعله اراد بتکرار لفظ الجحلالة: التاکید» والایضام. 

كذا في الاصل. ولعل قراءتها كا أثبت. 

كان ذالك في غضون سنة ١؟؟11ه/8١18م.‏ 

في الأصل: (لادا). (٤ه)‏ كذا في الاصل. 

في الأصل: (انشا). 

قال الرازي : العَفاء بالفتح والد لاب قال صفوانٌ بن مُخرز: إذا دحلت بيتي فاکلث رغيفاء وشربت 
عليه ما فعلى الدنیا العف . «غتار الصحاح» 11۲. 

في الاصل: (انشا). (هه) في لاصل: رصل الله علیه). 

في الحديث: «... أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي» أخرجه مسلم انظر: «جامع 
الاصول» لابن الاثر ۱۵۸/۹. 

أخرجه البخاري : ولفظه: «. . . عن ابن عمر رضي الله عنییا قال آبو بكر: ارقیوا محمدًا 5 في أهل 
بیته» ۰۲۱۷/6 انظر: وجامع الأصول» لابن الأثير .٠١١/۹‏ 


1۹ 


(11) 


(TY) 


(۳ 
(۹, 
(TA) 
(74) 


(۷ 
(۷۲۱) 
(YT) 
(۷) 


(YY) 
(YA) 


(۷۲۹) 
(۸°) 


(A1) 


(۸1) 


۷۰ 


قال الرازي : عترة الرجل نسله ورهطه الأدنون: وتار الصحاح» ۰ وقال ابن منظور: عترة الرجل 
آقرباؤه من ولد وغبری وقيل هم قومه اء وقبل هم : رهطه وعشيرته الادنون» «اللسان» ۰۲۱۱/۹ 
وفي الحديث: عن زيد بن أرقم رضي الله عنهء قال: قال رسول الله 5 : «إني تارك فيكم ما إن تمسكثم 
به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر, وهو كتاب الله حبل مدود من السیاء إلى الأرض» وعترتي 
اهل بيي...» أخرجه الترمذي. انظر: «جامع لاصول» لابن الأثير ۲۷۸/۱ . 

في الأصل: (غطا). ‏ (14) في الاصل: (وفخصهم). 

ف الاصل: (وكذى لك). رد في لاصل: (انشا). (50) في الأصل: (لتمادا). 

پشبر إلى وفود: تهامة» وعسير من الأمراء والأعيان. 

قال الحجري : يام من قبائل همدان, ثم من حاشد. وهو يام بن أصباء وقد ذكروا في نجران» إذ هي 
بلادهم» وكان لهم من قبل : جبل يام ما بين بلاد تېم وال حوف» وهو جبل واسع. قال اشمداني : وهو بلاد 
يام القديمة. جموع بلدان اليمن وقبائلها» ۰۷۷/۲ 

من مقصورة ابن دريد المشهورة. 

في الأصل: (انشا). (۷۲) في الأصل: (رضي). 

في الأصل: (رضى). (54/) كذ في الأصل. ه۷) في الاصل: (رضى), 

وفي الحديث عن أم المؤمئين عائشة رضي الله عنهاء قالت: «... سمعت رسول الله 6 يقول: من 
التمسر رف الله بسخط الناس» كناه الله مؤوئة الناس. ومن التمس رضی الله بسخط الله وکله الله إلى 
الناد ,. . .» أخرجه الرمذي» انظر: «جامع الاصول» لابن الأثير 0/١١‏ 0لا. 

و لاصل: (تحلرا). 

بيت لأپي فراسر اخمداني (0+#"-لاه"اه) . قصيدته الوسومة ب: وبني عمناء, والتي يقول في مطلعها: 


ا 3 رطق 4 
نظر: «دیوانه» ۲۷ . 


في الأصل: (إذ)» والصواب ما أثيت. 
و رواية: (في اش). 


ىء ملك نَنَبُ؟ 


وقد ورد: من كل شيء إذا ضيعته عوضص ومامن لله ره یه عوضل 
وهذا البيت يرد 3 المصادر بكثرة دول نسبة لقائل» انظر مثلا : کتاب : «الواب الكافي من سأل عن 
الدراء الشاني» لابن القيم ۰۸۱ ۲۳۰ . 1 
ومابعد كلمةء (ویذل) غير موجود لنقص في الرسالةء ولعل هذا القول من مظاهر خاتمتهاء إذ يبدو أن 
الرسالة أوشكت على نهايتها. اه 


تحقبق د. عیدائه بن محمد ابو داهش 
استان الادب المشارك دكلية 
اللغة العربية ‏ ابها 





مواضع بين الخرمة ورنية 


ك5 


[ انظر «العرب» س ۲۵ ص ۲۲۲ ] 


وبعد 41 كيلا نصل إلى وادي السَّدْرِي بعد اجتیازنا وادي الم 

نرى إلى اليمين الأسيّاف » وأمامنا جبال سود د تسمی العاقر ؛ وال اليسار ما ۳ 
مطلع الشمس جبل أحمر پسمی عنيزة . . وراءه عن بعد جَبَل بين العروف . 
والذي يعد من معالم النطقة . ۱ 

السذري : وا يسيل من حرة الجوهرية وجبال الْمَشْقَرٍ » وَالْأسَيّاف » ویر جبال 
العاقر متجهاً من الغرب . وله روافد من الحنوب » مروراً بعنيزة ة وكحَيْل » 
مباطناً لوادي الْمَُشْفَرٍ شرقاً منه . ويجاوره ويبعد عنه خمسة أكيال . يحفه وادي 
السدَيري الذي تقع عليه آبار السذيرية . وغرباً منه جبیلات مره » وبالقرب منه 
سناف المرخة » وینساح السّدْرِي في فرشة من الارض بالقرب من الغضا في وادي 
سبیع . وهو يسير تارك الْمَشْفَرَ والحتيميات والمعیذرات إلى يساره » وبالقرب 
منه شعيبات (أبو غضا). . . وأبو غضا ثلاثة أودية تنساح في في الفرشة : 


قال أحد شعراء القَرّيشات من سبیع يصف راحلته : 
g0» a2 0‏ 2ه وطن 2 ~a‏ عقا مه 

تسرح من السذري قبل سَلْعَة النورٌ ولا تمسي إلا حول یزان بروذ0) 

وقال ابن مزيد : 
ودي عرقي سبي والقلب شفقان والخر والسذري وشوفتك يا تِين”) 
اما السدرية : فهي آبار ومناهل لبني ثور من سبيع » شمالا عن جبل تین » بينها 5 
وبينه خمسة أكيال » وسميت بذالك لأنها تقع على وادي السَدَيْرِي ي التفرع من 
وادي السذري »> وهي ف آرض منخفضة طينية » عند التقاء وادي السذيري 
بوادي الْحْرْمَةٍ ¢ حوضا أشجار رمث کثرة 3 وغضا وأشجار مختلفة ۰ وشمالا 
عنها آبار الشواوي”” في وادي سبيع › ؛ وشرقا ] شاليا منها آبار الْفنصَلِية التي تبعد 


۷۱ 


عنها أربعة أكيال » وكل هذه الوارد لقبيلة بني ثور » وتقترن السَدَيْرية بجبل تان 
العروف ۰ 
قالت إحدى شاعرات بني ور حينها ترکت حياة البادية : 
سكنت فاا يآ منصورٌ واضال من عقبكم سيه 
لس میا الطرش وال ظهوز نسسیست لمع السديريه 
وقال آخر : 
أرضك فقار وانْتَ له مِثْل الستامْ بان واي عسی سيله يسيل 
وبالقرب من السدري سرحه کبرة تسمی سرحة حش‌ان(*) . 
غناة : أما غثاة فهي قرية زراعية › تقع شمالاً عن الخرمة على فةٍ وادي 
سبیع الغربي » يربطها بالْحْرْمَةٍ خط مبلط طوله ۰ كيلا تسکنها قبيلة بني لور » ۱ 
و غثاة وفبرة الیاه » عذبة » تربتها صالحة وجيدة للزراعة » بینها وبين الخرمة 
عدة قری مثل (آبو جميدة) .والوطاة » والدغمية واحرف » ومن أوديته الحتفر وأبو 
طليح 6 وأبو وهيط والقوزيات » قال الشاعر سعد بن باتل بن مذلول ۳ 
يالله في نو ليل راكد وب يستي جوانب شعّف وئاه يَاطامًا 
عنیزة: وعتيرّة جبل بالقرب من العاقر شرفا من وادي السدري. لونه ييل إلى 
ا حمرة »› مستطيل » دونه حزون ومرتفعات جبلية » وأودية ترفد وادي 
السدري » . كثير الأشجار والأعشاب البرية > قال الهجريٌ : عُرَةَ في غير 
. موضع( انتهى . وللمتقدمين كلام كثير حول عنيزة » إذا الاسم يطلق على عدة 
أمكنة كا قال الهجريّ . 
وبين جبيلات غرّب وعنيزة مسيرة يوم للابل ‏ إذ لم يفصلهما سوى وادي 
فْلَما تلاحقا بنغفب عُنَيْرَة ضحَيًا وقرن الشمس رخص جدیدهل(. 


۷۳ 


وهذا البیت ورد من أبيات ورد ۶ فيها ذكر الخل والقوس29, وهي جبال قرية 
من عنيزة ٤‏ بلاد سبييع . 

وقال الشاعر الشعبي : 
تراه لامِنّه تَعَدَّى الیعایم وخلا ير عن يساره مین 
يعطي دروب كلّ أبوها خرايمم ناويه یفرب من موارد كتيفان0» 

كحيل : وكُحَيْلٌ - بضم الكاف وفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة ثم لام 

ساكنة - جبیل أسود غير مرتفع ۰ بجوار وادي السذري 9 يبعد عن تین إلى الغرب 
۵ کیل وعن المشقر تسعة ة أكيال بجواره زريبة صغيرة تسمى باسمه . 
العاقر : جعها عقر . . وينطقها أبناء المنطقة بالافراد والجمع » وهي ثمتد من 
جبال حرة نواصيف (الناصفة) حتی تصل إلى نایتها بالقرب من تين » بینها وبينه 
16 کیا » وقتك على طول الطريق إلى وادي وادي الناصفة بطول ۳۲ كيلا , 
وتبعل عن وادي مشق ستة أكيال » وسمیت بذالك لانها 7 تعقر الحبال أي تمنعها 
وتبدأ بعدها أرض سهلية منبسطة سوى بعض الجبال المنفردة مثل تين . وفي 
«معجم البلدان» - رسم الأغر م 
سَقبا رتسم نَوَارَنَهُ اليل بين لاغز وین سود لا 

وقال أبو علي اهجري في أبحاثه - TAY‏ -: ومن ء الدارات دارة العقر » وهي 
أقرن بين رة وثربة » ولقد صدق المجري في كلامه ونفى ذالك ابن جنيدل في 
كتابه «معجم عالية نجد» وقال: پا لا تقع بين رنية وتربة » ولكنها شمالاً مب 
في بلاد بني أبي بكر بن كلاب » وهي تابعة لامارة عفيف جنوباً على بعد ۱2۰ 

والصحيح أنها بين تربة ورئية شمالاً عنهیا قليلا في بلاد سبيع في منطقة إمارة 
الخرمة » انظر «العرب» ۵۵۳/۲۱ -. 

وقال الشاعر بخيت بن ماعز الْمَطاوِيُ : 
في لبة العاقز جرا لي ماكز مابين بين وخرة الجوهرية 


ووا 


والأودية في جهة العاقر الجنوبية يكون اتجاهها إلى الشرق بیل نحو الجنوب » 
ثم تتسع الأرض والأودية في تربة جيدة ذات نبات . 

ويشاهد إلى اليمين آبار الناصفة في واد فيه طلح وسلم . وفيه شجر الحرمل » 
بینا تقل اببال إلى اليسار » ويمتد النظر إلى جهة تين . فهو إلى الشمال تماما . ٠‏ 
وتبعد رنية من هنا ۷۷ كيلا » ثم نصل إلى وادي الناصفة والذي يبعد عن 
المشقر ۸ كيلا . تسيل روافده من حرة الجوهرية ورايان وماجاورهما . 
الجوهرية: والجوهرية منبل معروف منذ القدم » يقع في وسط حرة الجوهرية › 
بالقرب منه عدة جبال منفردة يقال لواحدها الأصفر نسبة إلى لونه . 

وق الجوهرية المجاور للآبار عبارة عن مَلْرَم ماي يمتد ممشافة كيلين إلى 
أرض طينية مستوية . مخلوطة بحجارة سوداء » وقاع صلب يمكث فيه الماء 
أشهراً . 

قال عبدالله بن ميس حینیا ذكر الحرة(0۱۱: الحرة هي حرة بني هلال قدياء 
وحرة الجوهرية. . وحرة البقوم . انتهى . والجوهرية تبعد عن جبال العاقر ۱۳ 
كياد بينهها شعاب القوبعيات وجبل امة(۱۳) وخباء ام سُلَيْم » التي تبعد عن 
العاقر سبعة أكيال بين جبال صفراء تجاورها الأودية والشعاب التي تنحدر إلى 
الناصفة وشعابها » تربتها رملية حمراء ؛ بجوارها جبال وحزون ومرتفعات تنبت 
أرضها الأشجار المختلفة والتنوعة » وتكثر فيها الطيور. كالحجل والشُول, 
والحمام > وآبار الجوهرية لقبيلة الصمَّلَةِ من بني عُمر من سبيع . 

واسم الجوهرية يطلق على بثرین طول كل منیا عشرة أمتار » ماؤهما مر » 
مرصوصتان بالحجارة . تتسم الكبيرة مها لستة أشخاص في أسفلها . وقد أكثر 
سكان تلك الجهة من حفر حوالي ۱۵۰ بثرآ بجوار الخفق » وخاصة جهته الجنوبية 
والغربية وكل هذه الآبار مطوية ووضع بجوارها خزانات مياه » وعلی حافتها 
آلات لسحب الیاه تردها الإبل والحيوانات الأخرى . وتردها الأعراب من كل 
مکان . ومن الأودية القريبة منها: الرميثة من الجنوب الغربي » والرميلة من 
الجنوب الشرقي » والسر۱۳) من الجهة الجنوبية » ويحيط بالجوهرية جبال منها 


Vé 


جبل يي في جهة الشرق . ويبعد عن الآبار خمسة أكيال » بجواره رياض 
وأودية ودارات تحيط ما الأودية . ويقترن جبل نعمي دائماً بجبل سفيرة 
المعروف » حيث يقول أحد الشعراء متهکماً : 
لولا الحيا جوزت نعغهي سَفِيرهْ وارسلت للمصلوخ يرعى غنمه*۱» 

وقال آخر : 

ما مر وم م ۳ نز مسر ك و ه © مسنم 

اشرب من اصفا وعود به على نعمي ارع الکداد وتوط الضلع والحرة 

ويقع جبل سفيرة إلى الجنوب الشرقي من الجوهرية » كما يقع جبل رايان إلى 
الجنوب » ويبعد عن الآبار ۱۵ كيلا يسيل منه وادي السّرٌ إلى خفق الجوهرية . 
وبالقرب من الجوهرية خفق أم العجلة وخبراء الرويبي » وتبعد بثر وَبْدَا إلى 
الجنوب الغربي مسافة كيلين تقریباً تحيط بها القيعان والبرق والنفود والجبال 
الصفراء وعنها جنوباً قاع محطويا . 

قال الشاعر : ۱ 
مرّيي له متعبئيه لا بهذب الثلو من مباحها 

وحرة الجوهرية جزء من حرةٍ بني هلال » فهي تشکل الجهة الشمالية متها . 
تجاورها حرة الناصفة (نواصیف) . قال الشاعر بخیت بن ماعز العطاوي : 


a 


کت ود فيه رالغاي ماين یل وحرة الجوهرية(ه٠‏ 
وا هل البل فوق َب مشاهِيرٌ في راي ابن جُرشان زین اليه“ 
وقال الشاعر حسين بن رزاح: 
صلاة الصبح مع صلب ایا مَا عا شَرْبَةٍ بالجوهرية 
بشر الغایین جيّنا بالخلايا كل قرم عحلفيية عن نویه 
ويقول مدغم بن هاضل السبيعي في قصيدة أرسلها لعليان بن جروة وهو على 
اطوهریه : 


ياراكب من فوق ما پغچب این مافوقه إلا بريه مع زهابه 
يسرح من الان ویسی يمسي اون والقابلٌ مسمی ریم هبابه۱۳) 
5 ۲ 8 .8 پم © 
وصح أذبع عرض مودك عل تین وسي لنا عد عدي شرابه 
عد عليه العرَبْ دابم مَعَالین۵ الجوهرية بثل وبل 
وبالقرب من الجوهرية عدة آبار مثل وَيْدَا وعُلْوَة » وقيعان مثل قاع محطوباً 
وبعض الجحبال المنفردة واطرمية... والخبارى وملازم المياه وغيرها . 


غلوة : و بثر مطوية بالأحجار » ماژها حلو وطوفا عشرة أمتار تقريباً ‏ 

تقع في أعلى وادي الرمیلة الذي يأتي من الحنوب » وتكثر فيه نباتات الحرمل 
والأشجار و » وتبعد عن الجوهرية أحد عشر كيلا ) تربتها حجرية صعبة 
المسلك » بجوارها آبار شُقَلَب . وحوههما جبال صفراء ودارات من الأرض 
السهلة . وأودية تسيل إلى الرميلة . 


ور الوادي اي من أعلاه يعانٍ (ريع غلوة ق مقعد) تحبط الاي من 
الشرق » غل عن ار قيلة اله م ي ر من شي 
محطوبا : : وقاع محطوبا : : قاع مستدير الشكل 3 مرتفع وسطحه مستو ‏ فيه 
عدة جيال لما أسماء مختلفة يطلق عليها الأهالي الأصفر › ولي جهته الغربية آکام 
من البال السوداء ذات الحجارة النخرة 8 


وحطوبا بين آبار غلوة وجبل رايان"'“ والطريق بين غلوة وحطوبا صعب 
السلك يعبر شب عُلْوة) الضيق بينا دارات سهلية » وزوايا لأرض سهلة 
محاطة بالجبال فيها أودية تغذي وادي الرُميلة ونبت محطوبا أخضر يقع شرقاً من 
رايان » والخبال هنا هلالية الشكل وهرمية » وتفيض أوديتها في شقب عُلُوة 
التعرج » ويكثر فيه أشجار التنضب ٠‏ وخحصوصاً جهته الجنوبية وكذالك الخضب 
والسرح والطلح وغيرها . 


ونعمي يقع شرقاً من القاع > وسفيرة إلى الجنوب الشرقي . 


۷۹ 


قال الشاعر محري الركيبي وهو يرثي زوجته عندما عاد وبلغوه بوفاتها في هذا 
القاع : 
يَابَكْرّتَي تَرْهَى حَسِينَ الدباديب ما دفعوها في البايع والاسواق 
جي ليا جا في الخباري تشاریب فا على قاع عطوبا تَفِهَاقٌ 
ياليتها يوم اروا فوقها الطیب واسود وجه عقب ماهو براق 
a‏ ل 2 2 ره )يم 8 ب مدر dle‏ 
ی ها حاضر واجيب الطوالیب وجلب ها من لين الخد پرقاق 
e~ 2 ۶‏ ۰ 1 و 5ه مه عم o‏ رم كى 8 ٠‏ 
اعول عليها مثل مايعول الذيب مرمي . ومصیوب على و-ة الساق 
رايان : أما جبل رايان فهو قريب من القاع إلى الغرب منه قال الشاعر : 
دنيي الل سَيْلَ الضلم رَايَانْ وات الْعِشْبٍ بایان يَرعُونة 

وهو جبل له رأس مائل كالراية » مستطيل يمتد من الشرق إلى الغرب . حوله 
جبال وحرة سوداء » في أعلى بعض امبال أبراج تحيط بها مبان وأسوار من 
الأحجار السوداء . أما المباني فهي دائرية ومربعة الشكل » ينسبها السكان إلى بني 
هلال » والبعض الآخر أقامه سكان المنطقة أوقات غارات اللصوص في عهد 
ماقبل تأسيس المملكة . 

وتكثر الذئاب الآن في رايان وماحوله من جبال» واتخذت من كهوفه ملاجي ها 
7 في النهار» تهاجم الناس ليلاء وقد عمل فا سكان محطوبا ونعمى والذيبة 
والجوهرية أخيلة لطردها. 
الناصقسه : والناصفة حرة سوداء وواد کب له روافد كثيرة من جهة الحرة 3 
ثم تجتمع في واد يسيل إلى الشهال مروراً بجسر الناصفة . ثم يتجه إلى يعاپم في 
جهة الشرق. وتجتمع إليه أودية الجزعة وحراضة والشعران والبترة عن مورد 
الشعران» انظر «العرب»: 0/0١‏ قال ابن میس ف (معجم جبال 
الزیرةم۱ ۲۲: حرة النواصف تقع في القسم الشمالي من حرة بني هلال القديمة, 
وتشرف على بلدة تربة من الشرق. وتتصل بها من الجنوب حرة البقوم. 

وقد وقع ابن میس في خط واضح حیث أن حرة التاصفة تشرف على بلدة 


۷۷ 


الخرمة من الشرق وليس تربة. وقال أحد شعراء الخومة : 
سال مُْمَر شعيب الناصفة مع ثاق وزادهم وادي الْمَدْسَمْ مع اللي وراه 
عن حثاق والدسم انظر «العرب» ۲۳۰/۲۵ -. 
وتكون الأرض إلى اليمين جییلات صغيرة » وحرة سوداء » وحزون وحرج 
وأودية وف خلفها جبال عالية مثل نعمي 03م وسفیر:(۲۱) (انظر «العرب» 
“الا . 
وعلى اليسار يشاهد جبل تين يبعد ۲۰ كيلا تقريباً مواز لوادي الناصفة . 
وأبرق ا فيج ف وسط الحرة "۲ , قال الشاعر فهد بن ناجم بن عنيزان السبيعي 
حینا قامت وزارة المواصلات بتنفيذ طريق الخرمة إلى رنية ونصبت تما في وادي 
1 یم (كنبّ) الناصفة واشتغل بالقار ‏ بعيد عن الدیرة وعن شوف خلاني 
وقال آحد شعراء بي ثور من سبیع : 
عسى دارکم یاذعاز بالغیث والامطار على الناصفة وارض الراخه وذيغان9) 
وتذکر کتب الجغرافيا والخرائط الصادرة من وزاري التخطيط. . . والبلدیات 
بان حرة نواصیف تقع بين الخرمة ورنية قرب وادي الشعران والمشقر ۰ وهي 
تنصف الطریق بين الخرمة ورنية إلى ۷۰ كيلا بالقرب من مشاش النويصفة وجبال 
العاقر وعنيزة وحرَة (بتشدید الراء وفتحها) وعن حمرة والشقر (انظر «العرب» 
۵ 00000 
وقال سیب الطيري 1 
ياين تمشى بالفناض الاطایف وقت الزبیغ اللي عاقب ذا 
م رگ هه ر ر e.‏ َه ۵ و9 مه 8 مر وم 
مِنْ دون مکه لين حَرّة تواصیف ارضص با الرُمُلُوقُ يِسمك مدا 
شخ چا راع از التفایت . بذم لايد چا من ورقف 
وذکر فزاد حمزة بأن حرة سبيع على يمين السافر من الخرمة إلى رنية » وبپذا 


۷۸ 


تكون حرة نواصيف وحره الجوهرية جزءاً من حرة بني هلال قديماً والتي تعرف 
باسم حرة نجد » ویسکنها الآن سبيع والبقوم من كرا حتى كراع الجزعة . وانظر 


وصغة 


الخرمة: عبداث بن سعد الخضبي السبيعي 


ا لحواشي 





(۱) 


فق 


(۳ 


فق 


برود: : - بفتح الباء وضم الراء مشددة بعدها واو فدال مهملة - مشاش يقع في خبة واقعة في وسط نفود 
عرق میم شمالا من جبل يط في بلاد سیم التابعة لإمارة الخرمة («عالية نجد» ۲۲۱) وقد ذکره سعد 

بن عبدالله بن جنيدل في معجمه بالتثنية برودان والأصح برود . . وهو الآن بثر ماء للقريشات من سيم 
طوله ۱۵-۰ متا ماؤه مر » تشربه الأنعام يقع جنوبا غرباً من الكدرة 3 والكدرة رملة في أسفلها ملزم 
ماء ويجواره عُبيلة تسمى باسمه ؛ ويقع جبل آراض إلى الجنوب الشرقي منه بمسافة سبعة أكيال وهو يبعد 
عن جبل یط ۵ كيلا . حول برود رملات ها مسميات ممتلفة مثل قوز الصانع ومفرق وافرب الموارد 
إليه الدويحي وكتيفان وهو یمد عن جبل خسن 45 كيلا تقر تقريباً قال الشاعر : 

يار ليمك عل مان ضَيْفا رم غل يرود 
اراض: كان یسمی قدي أورال رانظر «العرب» ۸۱۹/۲۳) وذکر أصحاب العاجم أن آورال ثلاثة أجبل 
سود ف جوف الرمل حذاؤهن ماءة قال عبید بن الأبرص : 


وکسان اقتادي تضم نمیا من وحش وال بيط مَُفْرَُ 


بات عليه یله رَجْبيّة تفا تشم العاء رم برد 
وأراض جبال سود بینپا عروق رمل > عنبا شمالاً منم مشهور وراءه الذرة وغل الئيص ۰ ويقع أراض 
بين آبار برد وجبل عبط يبعد عن کل منبیاثيانية أكيال بالقرب منه قوز الصانع ويينه وبين بیط جيل 
سرد متصل بجبال أخرى تسمى أم الصقور » وهو يبعد عن حَسَن ٤۵‏ كيلا في الشیال الشرقي في خب 
الشريفية . ۱ 

ار ... وهو خر الخشبي يسيل من وادي ت سیم إلى الأخضر (الخضر) شرف منه لیم الهم ولا 
وبالقرب منه جبال ذریرات والاضفارة وتقع م اتمه عنه إلى الحلوب شراب 

الشُوَاوي متيل ماء معروف عذب » ترده الاعراب قدياً في وسط وادي س سبيع بالقرب منه آپار التفاء 
وحنيفان واج (انظر «العرب» ۰ وكلها من موارد 3 بني ٹور . 

بامانته وصدته + وحسن أخلاقه وکرمه ووفائه : ۰ . وكان فا من ذوي الکانة ف قبيلته . 3 ۳ مفرح 


فارس مشهور » شارك في معركة تربة 4 عام ۷ه » وفتوحات الحجاز مع مؤسس هذه الجزيرة ومن 
باك الحميدي شيخ شمل قيلة بي ثور الآ ما شان نداد من سره مک وما لاسا 


الضيوف وإكرامهم 


۷۹ 


600( 
افق 


(۸) 


(٩) 


(۱ 


(۱٩) 
(1) 


(۱۳ 


05 
)۱۵( 
0 


(1۷) 


(۱۸) 


(۱۹) 


۸.۹ 


أبحاث افجري : ۳:۷ . (5) الصدر : ۳۸۲ . 


الخل والقوس جبال تقع في حرة بني هلال مما يلي الفرمة سوف أتحف القراء بدراسة شاملة عن هذه الجبال 
وماحوفا قریباً إن شاء الله . 


اليعايم جمع يعومة (انظر «العرب» 4۲0/۲۰) قال أحد شعراء سبيع : 

م 4 ۳ به ق امس و تب و و ود ۰ كوم و و 2 ۰ 
ياطير يالل في يعومه تثنى دوك اللحم ارهوة ربع مناعير 
کتیفان: بضم الکاف وقح الیاء المثثئاة وسكون الياء ألناة وآخخره الف بعذها نون : ماء مر واقع في غربي 
نفود عرق یم غرباً شهالياً من خوضی 3 وهو لقبيلة القريشات من سيم (انظر «عالية نجد» ص ۱۱۱۲) 
وهو يبعد عن جبل خسن ۱۸ كيلا إلى الشمال الشرقي بالقرب من جبل یط ومنبل الدوجي للقريشات 
كذالك بجوار خل الشريفية . 

۳۹ : شعاب تقع شمالاً غربا من مديئة رنية تبعد عنها مسافة عشرة أكيال وقد سمي نادي رة 
الرياضي باسم هذه الشاب ۽ قال احد الشعراء يمتح لاعبيه ف قصيدة رياضية طويلة : 
خق لاغر الل خد المَارِيَه نى غل عر الفشر بالخان 
وعن الأغر والغران (انظر «العرب» ٥۷۴۳/٤‏ . ۷۱۳/۷) . 

«(معجم جبال الجزیرةم - ٩۲/۱‏ - 

الحَمْةُ : جبل أسود بالقرب من الناصفة على يمين السافر إلى رنية بمسافة كيلين مقابل جبال العاقر جنوباً 
منها بجواره أودية وشعاب تصب في رادي الناصفة . وحوله جبال منفردة صفراء بينه وبين الجوهرية عشرة 
أكيال 5 وقد ذكره فؤاد حمزة في كتابه وبلاد عسي ص 15 وقال : ضلع بقرب غنيزة والناصفة ييعد عن 
الاخبرة ثانية أكيال . واْمةٌ: هي الجبل الاسود مأخوذة من الحمم وهو السواد . 

اسر : واو يسيل من جبل رايان إلى الجوهرية ينبت أَشْسجار] مختلفة ونباتات يقال لبعضها (العنب) كا 
المَضْلُوحُ : من جبال زنية سوف يأني الحديث عنه في بحثنا القادم إن شاء الله . 

في الحلقة القادمة سوف أتحف القراء بدراسة شاملة عن جبل تين وماحوله. 

ابن جرشان هو قاعد بن جرشان البقمي من أمراء البقوم » رجل شجاع » وصاحب رأي وحكمة , ركان 
فارسا وقائداً مشهوراً ع له من الاعبار والقتصص ما تتناقله الرواة من أبناء قبيلته مي قبیلته والقبائل الجاورة ۰ 


إل 


ذريع: : اسم بلبلین صغيرين يقال هیا في الجاهلية طراعان» بعد القاعية وجبال لثر قرا اکمتز سوداء 
فاحمة شماهما بميل نحو الشرق تدعى حه دُرَيّم ٠‏ وبالقرب من ذُرَيْع ماء يحاك حوله حرافة وهي أن بهذا 
الماء ثعابين ملازمة له ء» وقد جرت قصص لبعض الاشخاص حول ذالك ء انظر «الجاز بين اليهامة 
والحجان» ‏ ص ۱۱۵ -. 


العاطین : هي الإبل تشر ب من الاء » ثم تطعن حول مورد الماء » يقال عطنت الإبل : شربت فرويت 
ثم برکت » وعطن ایال أراحها بعد الشرب لتعود فتشرب . 


جلة «العرب» - ۲۳۵/۲۵  .7‏ (۲۰) ۸۸/۱ . حاه 


برك الغصاد 


[من مقال مطول للاخ إبراهيم بن علي بن مفرح . صدّره ببحث عما ورد في كتب المتقدمين عن برك 
الغياد . ما هو متيسر لكل باحث الاطلاع عليه . قال 5 خلال النقول المتقدمة ومناقشتها] , 


موقع برك الغماد : ترجح لدي با لم يعد معه إشكال بن برك الاد المذكور في 
الأخبار والأشعار القديمة » يقع في الإقليم الجنوي الغربي من المملكة جنوب مكة 
المكرمة وراء القنفدة > على نحو (۱۲۵) كيلا جنوباء ويعرف الآن باسم (البرك) 
بين بلدنّ حل بن يعقوب والْقَحْمَة > على شاطي البحر الأحمر مباشرة › يربع 
على لَه حرة سوداء صخرية » يطل منها على مياه البحر » وتصعد تلك الحرة 
شرقاً إلى أن تتصل بسفوح جبال الحجاز على شكل حاجز يفصل تبامة » ويقدر 
عرض تلك الحرة بنئحو تسعين كيلا )2 ذالك هو موقع برك الخاد . 
سكان البرك في العصر الحاضر : يرأس بلدة البرك في عهدنا أسرة عريقة 
الأصل » كرية الأخلاق تدعى (آل عبدة) من قبيلة بني هلال » قد توارثوا إمارة 
البرك أولهم الشيخ علي بن عبدة الملالي » وني العهد الحاضر الشيخ إبراهيم بن 
عبد الرحيم آل عبدة » وهو الثامن عن تول الإمارة ۰ 

وتكاد تنحصر إمارة البرك في قبيلة بني هلال » التي تمتد مساكنها على شواطي 





(۲۱) سفيرة هضبة عالية هرمية الشکل في الجنوب الشرقي من جبل رايان بالقرب منها عدة أودية يسيل بعضها 
ال الشمال الشرقي ٠ ٠‏ وال الشرق مثل الشعران وحراضة والجزعة والبتيرا وحوها آبار مثل اضفا بقع ۽ 

وكلها آبار لقبيلة سبْيْع » قال أحد شعراء الخرمة : 
نيبي منازلنا مغ یم سفیه وَنِيُوضَا ما قنبي في النمیس 
راجت حرایب یلو السميسرة لطم ممادین] رعین الريب 
(YT)‏ قال الجر وی ر و ی و وقال في ص ۲۰۰ - جیلان بالحرة » حرة بني 

> أسودان بسواء الحرة  »‏ انظر «العرب» - 1۹56/۲۳ -., 

50 أرض المراخمة وذيغان : أودية بعد وادي الناصفة بالقرب من يعومة ووادي الشعران قال فؤاد حمزة في «بلاد 
عسی بعد أرض ال مراضية تيدأ آرض تعرف بأرض شعیب الجزعة بقرب رحه من الصخور قائمة وسط 


السهل . 


۸۱ 


۳ الأحمر من حدود 2 شفْقة) شفقة) شال البرك » إلى حدود القحمة جلوبت البرك ۰ 
تنتشر مساکنها شرقا إلى قرب بحر (آبو سْكَيّنة) غرب مايل من بلاد عسير » ومن 

تلك ای سا نو زراعة وسكي حول مدبة عاب التي هم نشاط تجاري في 

سوقها > وهم تابعون لليرك إداريًا »> وإمارة البرك من إمارات مكة المكرمة . 


ويل بلاد البرك وضواحيها خمس قبائل ترجع في أصوها إلى بني هلال » ولكل 
قبيلة شيخها مع ارتباطها بإمارة البرك . 


وتلك القبائل هى 

۲ آل علي ومنها أسرة أمراء البرك‎ ١ 

۲ آل مقاري .. ۳- آل يحيى . 
٤‏ آل جابر , ۵ س بني صبيح , 


دض تلك العشائ ر إلى بطون ؛ نتتشر مساكغهم على شواطي لحر م 
بحر (أبو سكينة) د بم في أودية تظبي ٠‏ وأَعْضَانِ 6 وتدنان وأبو نعف وهي اق 
ديار املالیین من جهة الشرق 3 ولعلي أتمكن من كتابة نبذة جغرافية عن تلك 
الدیار . ۱ 


والعروف عن اصل قبيلة بتي هلال انتسابا إلى قبيلة بي زيد اهلاني > وقد 
ظهر لي أن في هذا الانتساب خلافا عند بعض المؤلفين › > ما يستلزم الرجوع إلى ٠‏ 
كتب الأنساب » فهناك عدد من القبائل يطلق عليها اسم بي هلال ومن 
هاؤلاء : 

١‏ ينو هلال بن عامر من هوازث 

۲ -بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة من ضبة. 

۳-بنو هلال بن عامر بن زيد مناة من ربيعة ؟ 

. بنو هلال بن عمرو بن كعب ر بن الغطريف من الأزد‎ - ٤ 

هبنو هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن النخع من النخع . 


AY 


<_بنو هلال بن جشم بن القين من قضاعة . 

ولعل آشهر هذه البطون بنو هلال بن عامر بن صعصعة من هوازد » ومن 
هاؤلاء تكونت قبيلة بني هلال الشهيرة الغنية عن التعريف . 

ولشهرة هذه القبيلة تجد الانتساب إليها کثیرا . 

ويستغرب بعض ال مثقفين وجود هلاليين في الجزيرة العربية» نظرًا لنزوحهم منها 
إلى المغرب  .‏ 0 

ومن رایته ذكر بني هلال من المؤلفين المتأخرين الشيخ القاضي حمد الحقيل في 
کتابه «کنز الأنساب» حیث قال : قبيلة بني هلال تمتد مساکنهم من حدود ربيعة ۱ 
التهم . وأهل حلي وحائل > إلى قرب البرك على ساحل البحر ‏ وأهم آقسامها آل 

وقد ذکرهم صاحب «معجم القبائل العربية القديمة واحدیثة» بنحو ماذکر 
الحقيل » ثم قال : وتنقسم إلى الأفخاذ الاتية : أهل البرك : آل أم جمعت آل 
مسجر › الأخرش . 

وأرى أن المؤلفين لم يأتيا بشيء زائد عا هو معروف » کا أن بعض أسماء 
الأفخاذ المذكورة وقع فيها تصحيف أو خطاء وقد يكون صوابها : ٠‏ 

. آل أم جعه : صوابءبا : المجمعة‎ ١ 

۳ آل مسيحر أو آل مسجر : صوابها آل مُشهر . 

۳ آل خرفش أو الأخرش : صوابها آل ختارش . 

ونسبة بعض الأفخاذ المذكورة إلى بني هلال فيه نظر » إذ القبيلة المعروفة بهذا 
الاسم ليس فيها من الأفخاذ من يسمى بتلك الأسماء التي حاولنا تصحيحها ؛ 
وإذا كان الق ماصوبناه فالروابط التي بيغهم وبين قبيلة بني هلال ليست روابط 
نسب ولكنها : ۱ 

۱ - الجمعة : لاتمت إلى قبيلة بني هلال بنسب » بل هي من قبيلة ربيعة من 
تهامة . 


AY 


۴ آل مسهر وآل ختارش : عشيرتان مستقلتان لا تجتمعان في بني هلال 
بنسب فيا أعلم ۰ واغا تجتمعان بحلف آیام انتشار احروب بين القبائل » 
فيجتمعان في (بيرق الصيحة) كا يقولون . 

وتصحيف الأساء السابقة قد يكون سبه الأخذ برواية بعض التهاميين الذين 
توجد فيهم بقية من لغة الحميريين . مثل إضافة (أم) في بداية كلامهم » فمثلا : 
إذا أراد أحدهم أن يقول (المجمعة) قال : آم جمعة) وكيا وقع لمؤلف كتاب «بين 

مكة واليمن» حيث قال ص ۳۰۵ -: : قبيلة (هلتين) قبيلة تجاور ولد أسلم من 
الشرق وتتحد معها في النسب وكانتا قبيلة واخدة تسمى أسلم وهلتين . الخ . 

وأرى أن الصواب: (أهل لَتِين) بالإضافة إلى واد يسمى (بوادي لْتِينٌ) قطنت 
فيه بطون من المسالمة ولد أسلم فنسبوا إليه فقيل (أهل لتين) واحدهم لتيني » 
کانوا مشهورین بالطرب والسامري > ولازالت تسجيلاتهم متداولة في أسواق 
تهامة . 

وجاء في کتاب «بين مكة والیمن» عن بني هلال : قبيلة متوسطة الحجم 
تضرب قوساً حول البرك » وتشمل مساکنهم معظم حرة کنانة . 

وقال: ‏ أر من ذكر هذه القبيلة من التقدمين ذالك أنها فا يبدو كانت فرعا 
من کنانة فلا تضعضع آمر کنانة استقلت بنفسها في هذه الحرة . 

وأشار إلى ماجاء في کناب «صفة جزيرة العرب» - صض ۲۵۹ - نشر دار الييامة - 
عن حرة بني كنانة بانها من بلد بني حرام من كنانة ولم يذكر بني هلال » فلعلها 
كانت فرعا صغيراً بحیث نجزم آنبا من كنانة مع احتمال آنها من بني حرام -. 

ولكن الجزم بنسبة القوم إلى كنانة - جرد ماذكر من الأدلة - لا أراه واردا إذ 
يعوزه دليل التسلسل . 

أما کون الهمداني لم يذكر بني هلال في الأماكن التي ذكرها في مساكنهم اليوم ما 
يدل على أنهم ليسوا سكانها الأصليين » فقد یکونون نزحوا إليها . وهذا مما لم 
أتوصل إلى دليل يؤيده حتى الآن ٠.‏ 

الجبیل: إبراهيم بن علي بن مفرح الهلالي 


Af 





الشعر والشعراء 
في «النوادر والتعلیقات» للهجري 
هه 
۰ - جابر بن عباس الاعقلي 


وانشدنی(» حابر بن عباس الاعقلي من جسم بن بر » في امراته وله ابن منها 


يدعى عياضاً : 
١-وَإِنُ‏ یف (الرهق؟) اما حَفِيّةً مر ين اضر ان یایبّاض شین 
۲ -ین ارات ایض ۳ یلها راض 57 غببها نا 
٣‏ يبي قبل اناي تاا إل الربع 
ول و ي ا . 
٤‏ اق وقد اقا فوق نعشها زمیته ,.. ... بر رين 
٩‏ - جایر الغاضري 
02م 0 مت رز ۳ م 
وَنْمَدَني قال0©: أنشذني جابرٌ الغاضري. غاضرة قيس : 
۱ - رمتبي کفابا ناشياً 4 عَقْيتٌ برهي غل جين هت منت 
5 و م8 
از في الاين دي ني ا ا 


١ 


(1) 


(2 
(۳ 


وله ایض : ۱ 
نب زان ز تمر لم طب لغب عا بنضح رنایل 


(079ه) ‏ الاعقلي : : جاء في كتاب «انساب البلبيسي» : الأعقل في جشم بن معاوية بن بکر: الاغقل بن 
بكر بن عَلَمَةَ بن جُذَاعَةَ بن غزية بن جشمء ذكر أبو علي ا حجري صَمَوْت الاعقلية» وذکر ما شعرا 
وذكر جابر بن عباس؛ ول یزد؛ وهذا فیا يظهر مما نقل عن كتاب الرشاطي . 
إلى هنا تتهي الصفحة والتي بعدها لاتتصل بها من حيث المعنى . 
9ه وأقرب مذ کور هو أبو سليهان الذي قال البلبيسي في «الأنساب»: الخاضري بضاد معجمة 
قال ابن دريد» غاضرة من العَضَارة وهي نضرة ة الشبابء ونضارة العيش: تعمته ولينه. ذكر الرشاطِي 
هنا غاضرة في خزاعة وذکر فیها عمران بن حصين. ۲ . . وقال وقي أسد خحزهة غاضيرة» وذكر فيها زر بن 
خییش. . . ثم نقل عن أبن حبيب: : في فيس عيلان غاضرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هوازن. 
وني کتاب أبي عبيد: هو غالب بن صعصعة وأمه غاضرة مها یعرف . 

وقال ابن حبیب: : وفي هوازن غاضرة وهو سحمة بن مرقين صعصعة فيهم من أصحاب النبي ا 
عبدالله بن معاوية شامي له صحبة من غاضرة قيس. . انتهى ملخصاء وغاضرة الآخير لم يرد في كتاب - 
اين حبيب الطبوع «مختلف القبائل ومژتلفها». 


۸۵ 


۲-ولم جلما ین بالطل أ 
؟-دنت نة خی لا مَاللبست 


٤‏ نات فان لم تلق ليل فَحَيدَا 

أيضاً : 

ere ۴‏ 0 ت او ا 
١ا‏ الْقلب إلا حب ام بان 
۲- وقد لامي فيها ابن عمي ولومه 

أيضاً : 


۱ وان بن ست وان عِشْرِيْنَ جج 


مر قم مه 


۲-راث عُضْنَهُ را وَعْضْنِي تعللت ` 


د ارم گو و 2 م اب و 
اور امنا ليَال تال 


قلبك نیا لبم افبایل 
واه تابي الات الطلابل 


تج .9 2 0 ال م ۶ fr‏ 

وقد لامني فسها اي ولحاي 
7 5 027 ار © رو م وم 8 7 
عل وشسين الوجه موتسيان 


القوم فيناناً تعلل جاذبة 
به الغدت«) ۳ شال واغیر جاه 


۷ جير بن عقية الازرفي السلمي 


وأنشدني الأزرقي 292 : 
١-فلا‏ خطت الرَجلانٍ ينك بوفها 
۲-فقد جِيْتَ معروش الْعراضين مُصْفِياً 


و بك gf‏ 


© یل العصا 2 9 كنت تعتڼې 


ليس له من اسب إلا الرغي . 


وقال(*): 


)۱ ف المامش: (الحدب الابل) . 


آنشدني الازرقی لنفسه : 


۷ - بنك اس 1 عم 
بل الا ۲ بزل را“ 


5 


(۲) (۳۱۹م) الأزرقي جير بن عقبة بن مرداس بن مطهر بن طلق بن عمرو بن مالك وهو الأزرق بن عوف 


بن عصية بن خفاف سلیم (۳۸سص) . 


وأورد اسمه مرة أخري : عقبة بن جير أحد بتي خثيم ٩(‏ ۳۰ مع أنه قال (۳۵۸م: الأزرق هو : 


مالك بن عوف » وقال مناك 


: وخثيم بن عوف أخو مالك بن عوف . 


والمجري يروي كثيرا عن الأزرقي لغة وشعرآ » ومن الشعر ماهو منسوبٌ إلى قائله » ومنه غير منسوب 
يكتفي بقول : (وأنشدي الازرقي) وقد يكون من شعر الأزرفي نفسه كما صرح في بعض الواضم 


(۳۳۲ه) وقد يكون مما رواه لغيره » وم ينص عل ذالك ؛ وقد رأيت إيراد 


إذ هو راوه إن لم يكن قائله. 


(۳) کلمة (بحوك) ليست واضحة وقد تكون (مجول). )0( 


A" 


كل ذالك الشعر منسوباً إليه ۰ 


(۲ ۳۳ ض) . 


ور س 


١‏ وهم جر بَا رفم بحور 
` اذا ا الجزياة E‏ وراحت 


ارچ م 


۳ وراح لش ول بزَعِجها شهاب 


٤‏ - وصراد بل ها دُرَامَا 
_رراعت كلها خلجا وَعَادَتْ 


:2م 


فهم كَالغيث نج م في الجذاب 
وشارکها الشْمَال مع اباب 

ین الوا نج باب 
بلا مظر لین بِنَ لباب 


مراناها تمرم بالیصاب 


مع خلج : مات ولدها بعدما شرب اللبن . سوب : تطرحه قبل تام 


اتی تدر على غير ول > يسح صاحِبهَا ضَرْعَها فتیر . 


والعضوب : التي لا ندر حتى يُعْصَبَ آنفها فتدر إِذَا وَجَدَتِ الوجع . 


2م و ۶ , 9 
1-ثلاآ اولاذهن فا تبَالِي 
بر قال المُنَايعُ: جه يام 

4- فليس صقان رامات 


٩‏ وتلفي فحلهن وهن ل حول 
۱۰ ماس تزتها ی بجا 


۱١‏ وخارد رما وامْلَحَ متها 
الحراد : 


و وف رھ ۱ 35 
ذهاب اد في وقته » واكثر مايكون ي الشْدَّةٍ ۰ 


عل م ن زا عل ل" 
ُن لا الْتَمَيِنَ إلى ا 

من ولا .بلهن عل الاب 
قَلِيِلَ امَدْرِ ر مُنقیع الراب 
رطاخت كَل حاشية وناب 


لمعا 


وصار الطرق ما في ۱ لصعاب 
وحارد القوم : 


ذهب حَُسْبْهُمْ » لان ایل إن موت لد للا مل ل لع 


ف ه» 


3 7 و اه مرگ زوم 
- فسهم نحارها وجزروه | 


وال زا ۵ و و 
قط السعر غلاه وقطعه . وقال : 


0 ت 0 4 
ولا بط ناه قط أسعار . 


م ) 


الا والواحدة لبه - عرکة الكل - التي تسير في البحر للصغير من 


السفن .. ومن كل شجرة عظيمة 





. وقال الكتببل - مفتوحه ة النون مضمومه ة الباء 3 


)١(‏ فوق هذا السطر ‏ ولعل المراد (الجربياء) في المامش: (قال: هي أحد التکب» وانشد : نكباء بين صبا 


وبين شیال) . 


(؟) في الامش فوق (على آب) كلمة (صل). 


AV 


والكَتْبَلُ بفتح النون والباء جيعا 
نک من عاذل, لي ف مواهم وواش, في یی زفابي”" 


مر و ۶ 


۲ -مریضر اصح ولا الي كسان بشِفَه وجع الجناب 
۳ دا مَاقُلْتُ صح وفل ر إذا به تفده مسرض س لقلا“ 
وأنشدني : جر بن عقبة ال رت ۳ : 
گے و 7 3 
ألا ليت شعري کیت وجد حبابيبي َل ۲ النايمي 91 مايه 


م مهم نا 


۲ ضبن 1 يبدين وجداً وَعَوْلَةٌ عل و 2 يشقن ال | ليمانيا 
وانْشّدَنِي : 

اقول بعمرو وَالْمَطِيَ خراضیع ب(نخلة) لطن الرجیّت ف 

503 / 
۲ أن عرو ما اننال ِي روق الشخی عل اثر ان ل زین 
٣‏ أجل لآ ول اكاك مل صبابة ل 1 ول اس بل بقن 
۸ - جَبْهَاه. بن جُمَيْمَة الأشجعي 
وم رم دة 


/ " 9 
انشدني الاشجعي لبهاءً ء بن جميمة الاشجهي): 


-١ ١‏ نن دابرة الظهی ر نما جر والحدق کنر خشوع 
في ظل منسدل الرواقي E‏ سر " رن فد دنا رفوم 





(۱) ل أدرك مناسبة ذکر هذا البیت . 

. ثم آورد كلامآ طویلا عن مرض الجناب ومرض القلاب وأمراض الابل الأخرى‎  )۲( 

5ك (اعم) . 

(۶) (۸۲۷۳). وجبهاء ویقال : جبیهاء لقب لهذا الشاعر . واسمه يزيد بن عبيد » ويقال : يزيد بن حميمة 
بن عبيد بن عقيلة بن قيس بن رويبة بن سحیم بن عبید بن هلال بن زبيد بن بكر بن آشجم هکذا نسبه 
صاحب «الأغاني» - ۳۹/۱۸ ط الثقافة ‏ وعند الآمدي في «المؤتلف والمختلف» ‏ 4 ۱۰ : جبهاء بن حميمة 
بن يزيد أحد بني عقيل بن هلال بن خلاوة بن سبيع بن بكر . 
ویلاحظ الاختلاف في اسم (جميمة) و(>ميمة) وإخثيمة) عند الأستاذ الزركلي في «الاعلام» وكذا اسم 
(غفیلة) عند امجري و(عقیلة) عند صاحب «الاغانی» الذي وصف الشاعر بانه بدوي نشا وتوني في أيام 
بني أمية ۽ وقد ذكر أنه لاقی الفرزدق . ومن ظريف شعره قصيدة في وصف عنز مها ا أوردها 
الفْضل الضبي ف «الفضلیات» والاميي ٠‏ وقصيدة وردت ف «الاسك» السوب إلى الحربي . 

(ه) في افامش: (قال والرواية: عَرْسّنَ). ومعناه رحلن باكرا سم نیوا بالقائلة - والبیتان مع آخرین في 


AA 


e 


وقال(): جبهاء بن حُميْمة بن يزيد » أحد بنى عُفَيْلَةَ بن هلال بن خلاوة بن 
۶ و ۰ 1 1 2 ۶ و و زگ ره هرید ه اھ 
سبيع بن بكر بن أشجع . شاعر ميد واورد البيتين (2۲۷۹): خبيهاء بن جميمة 
ت 00 2 
الأشجعي > قال أبو علي : يقال إن الفرزدق كان بعجب ذه الأبيات : 


اق فى ي و امم يده وم مك مب مك 0 مي د Pe‏ 
-١‏ شرسن دائرة الظهيرة بعدما وعرل والحلق الكثير خشوع 
يب رگ و۶ ی مه وگ و ۰ رگ ااه و اله 2 
في ظل مطرد الرواي كانه نس برنسق فذ دنا لوفوع 
8 ع. 2 
جبير بن سلیم العائذي 

۳۹ و و مره و ع همي * e‏ 

5 ا 

صاحب طلة أم العلل(۳): 

عي ره ۰ او رو ۳ رگ ار بو ۳۹ ٤‏ بر ۵ 
۱۷-۱ من لقلب كلا هبت الصبا واشرف نشزاً هم ان يتصدعا 

2 3 مر #2 ت اب م * hr QQ.‏ مق 
۲ إذا راء ياساً او تراخت به النوى یکی لبعة من روعةٍ ثم رجعا 

9 رو # ڳو ور 9 م ره ا 9 م ملام 
۳ وللتلب روعات بام معلل برع نژاد بالشقاءٍ مروعا 

ems 6 ۰‏ و م غ 00 بياب 0 > H~‏ 
6 - ميج عليه ليعة الشوق وال هوى تفرق الاف الحبيب فودعا 

جلو امل" ل ي ق ار ام م *" روا و 
6 وما دنبه اد را نرق بيه وواجسه باس ان يليح ويجزعا 





کتاب «نقد الشعر» - ٩‏ - برواية أخرى. 

(۱) (11ه) وأقرب مذکور هو (الاشجعي). 

 )9(‏ (۳۹۳ه): مغاور من روی عنهم امجري بل فقد ورد ذکره مع أي نافذ - ۲۳۵ - في رواية قصيدة 
لزهير بن امد الحالي العقیلي. فلعله عقیل . ۱ 
وتكررت نسبة العائذي في کتاب اهمجري إلى عقيل فهو هنا قال : من زبيعة بنت عفیل - والصفة في 
(بنت) ترجم للقبیلت» وذکر هذه النسبة ص (۲۱۳/ ۲۲۰/ ۲۲۵ ۲۲۸/ ۳۵۰ ۳۹۱ ۳۹۳) من 
النسخة المنديةء وفي موضع آخر: العائذي احد بني مطرف من ربيعة عقيل. ص (۲۱۲ه) وف موضع 
ثالث: العائذي إلى خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل.' ص (۷۹/ ۸ من السخة المصرية. 
ومن تلك التصوص يتضح أن قبيلة عائذ التي كانت انتشرت في نجد قبل عهد ياقوت صاحب «معجم 
البلدان» - انظر رسم (الوشم) من كتابه هذا ترجع في نسبها إلى عفیل وقد انتسبت أخميرا إلى قحطان 
ككثير من القبائل النتشرة في نجد , 
ولا أعرف عن هذا الشاعر شيا . 
وا عابث من هاؤلاء (الدكاترة) فيورد في كتاب له عن شعراء بتي قبل - 148/١‏ - أل جبير بن سليم 
هذا : من شعراء آخر الدولة الأموية . . . وقد توفي جبير في آخر العصر الأموي » وربما كانت وفاته في 
حدود ثلاثين ومثة. ۔ كذا قال ۱۱ - أمّا الصدر فيحيل إلى كتاب «النوادر والتعلیقات» حيث موقع هذه 
القصيدة الذي لم برد فيه سواها » وم يكتف با حرف من بعض كلمائهاء بل لجا إلى الاجام 


۸۹ 


ونال و1 بر سل فلیکم 
مس ¢ 
۸ فلا نجل ل الوم وانکشت ری 


نَل ۲ با نار فرع 
ولا س عات علیك - 
۱ ولا مل ۳ لي ولا بثل له 


م 


یال طَرّى ربا بزیزه هُجْمَا 
1۹ و ور n‏ و 
تحبیت نليم افشاشهء امغا 


ذا لشخص غنا بانمیراب قَدَ ان 
ِي زا رثا فا كان شرف 
اد اس بالفژاد رانا 

شط الْغْضا 1 تیا لي ملدمفا 


ابن جَخقل الب 


وقال ابن جحفل این 


عن و 2 
ألا : ليث 9 الله ازل سورة 


ا گر ت 
> وكان عَارِمًا . وهو اد بيي بیهس (0: 


مهم 


# 


ر £ وتو و را و 
غل الناس, ا يمنعوا عرباً فضلا 


13 
رل 


و اه رو 


یب اللُر بل مَلِيْحَةٍ ین الاس ل اد نت بعلا 
جحيفسة الصُبَابيئسة 


آنشدّني انيري َيف في ابنتها , وڙؤجتها في بني َي فلع اشتهذاها 


زوجها شاقها ذهابه » فقالت(۲): 





(۱) 


(9 


(45م) ول أرَ لابن جحفل اللي هذا ذكرا » ولكنٌ ابنَ ال الب هجا اب عم له يدعى جسفال 
فقال ‏ (4۱م) -: 

وَضَعْتُ مَييي في قفا لمیر جخفل 
مع أنه مذحه ابیت جاء فيها ‏ (۱٩م)‏ 0 
24 چ a‏ 6 وه 

ازی جُحْفْلا پنيلي الْجَزِيْلَ این عله ولد بطي نَمْسَةٌ جسن حلت 
ولا استبعد أن يكون ابن جحفل الشاعر له صلة بجحفل هذا > وهو من بني بیهس إحدى فصائل 
الأعور بن قشير بن کمپ وامه ّى بد بلتك الوحيد بن كلاب , 

مت شنا ع ما اون صاب انحا بي شی ا - عنه : شاعر إسلامي 


مقل وقد عاش ححياته فقراً من أين استفی هذا الکلام 3 اد لیس ف المصدر الى 
احال إليه . ۱ 


لك # ا a.‏ 8 ۳ لل » 5 


. فلا أعرف 


(۲۰۹ه): : وجحيفة الضبابية (من الضباب بن كلاب بن ربيعة بن عامر) يظهر أنها عاشت في عهد يقرب 
من عهد افجري. فقد آورد في کتابه آخباراً تتعلق بأسرتها , فذکر أن ها ان هما روي رالشهاق 
واسمه نپار بن سنان (۷ ۰ و ۲۰۵ه) وأن نهارا هذا شاعر ومن شعره قصيدة یدح القاسم بن محمد بن م 


١‏ صخا الْقَلبُ إلا عَنْ این نبي 
۲ - قلیهن بن خوك یرای مرب 
۳-ذ لت فد تعن انزلن حاديآ 
٤‏ فمهدي 3 ولال ی 3 
ه وق جنر (دخا) شملاً وَجَاوَرُوا 
5-تَكَسُف اخشاء الْفْاد لیابم 


بن عبر لریمن) فاربُ 
فى وطراآ ین حلفي فهر مارب 
ونذ َل طَرْفُ لن عم ارَاقِبُ 
ام انيم عل رات ال 0) 


تلف خی به الْحَبْلُ نایب 


معناه : اضطرب » والتكشفٌ ف الرق وغره الا ضطر اب . 


١-إنا‏ نا یر القلب مال فرب 
م6 


: 5 الضرابية ف ا 
١‏ كيم أن تَر المرب يننا ¥ 
۲ م شهباء تقد بالقنا 
0 م ۰ 99 م ل يه اس 
۳ سایل عن حبي عدي كليهما 


)فا بنو فنخ تنشروفه ها 





شولي له اقب نك كَانِبُ 
زا مه اق الب باب 


+ وود م وهم 2 9 کم م 
إذا مات رن ازو 3 قفرب 


2 مازن اي السلاد ۱ ب یشرب 
ازل من نجد د إذا الْحَرْبُ هرت 


بن (الحسن) بن زيد بن الحسن بن علي ين أبي طالب . ويطلب منه اخراجه من 


۰ وذكر باه وامة الوحيدة ووصف آبواب الخیس دونه مظاهرة الارکان قفد عل قفل . 


والقاسم هذا مات جده القاسم (بن الحسن) بن زيد في حيس التصور كا ذكر أبن عِنبّة في «عمدة 
الطالب» والمنصور تولى الخلافة فيا بين 75١58/1١ه‏ والفترة الزمنية للرجال الثلاثة تقارب قرناً 
من الژین ٠‏ , ۳ 

ولححيفة هذه اخحت اسمها شرفت شاعرة آورد ما الحمجري شعراً (۱۷م و ۲۰۵ه). 

وما ذكر الهجري المهاجاة بين جحيفة وبين ابن الذي الفزاري وأن زوجها قرة (أو عقبة) بن عياض 
الأبيدي (أحد بني مالك بن أهيب بن عبدالله بن قنفذ بن مالك بن عوف بن امري القيس بن بيثة بن 
سليم) - عن أنساب البلبيبي دس الأبيدي وانه وقم ینہ حلاف وكان شبخضاً ففركته (۲۸۷ع) وهجته 
في رجز سيأتي في بابه » قالته وهي نف ابتبا منه واسمه مکره . وأنه توعدها إن قالت شعراً أن يقتلها ‏ 
فقالت الابیات الي أوردها (A)‏ وما أورد من شعرها يتضح أئها ذات نفس, متمکن ف الشعر . 
ِقّ الکلاب) انتهی . وتعرف الآن باسم یبا شرق جبل هلان بقربه. 


(۱) ف افامش: (تيمن بلد من 
(۲م في افامش: (جبلان). 
(۳( 


(۲۷۰ه): کذا. وتقدم الضبابية ولاشك في أن (الضرابية) خط . 


۹۱ 


ثم ذكر جوابٌ ابن الدَّمَيّ الازن : 


a ark © 1“‏ 
انابي .۰ من جحيفة راعبي 


هرم 


وها وقد أوْعَدَهَا عُقَبَةَ بن عياض ان قالَتُ بي أنْ 


۱ وني رانا له نكم 


ان «مضب اقب ریز 
5-٣‏ رت صَهْبَا عن البو فاذها 
بعسرها ويعصبها . 


“ير رگم ی 
وانشدنی الححيفة الضباییة(۳): 
10 م ره وو و #ر #ر 
ألا ياخليلي اللذينٍ هما هما 


رت 
3 لها“ : 


ر 


من ٠‏ ريا سیم امسر 
و ي یه بالا عام 


ميك م ۰ 7 ار ۹ 2 o‏ قم 
ويي إن ليام احدئن بي غدرا 


ولي في موضع نصب . وقال : إذا جاءت الإضافةٌ إِنْ شئت كَسَرْتَ وان شعت 


فتخت هذا في الباب : 
ta‏ م1 ۰ ر لد 
۲-فمرا على جزع (الجنينة) حييا 
۳-منازل من بيضاءَ ليست بسمجهة 
ر ق و 20 ره فك 3 
٤‏ -ولکبا غرئی الحشا عبلة الشوا 


۱ تک اماسنات ایض ن و 


-سَفَى اما اهي کل ید ی سط عَنْ أملابهًا لقم ال آف 

من ال أو نز ربا رت بو صي بل خر سل درا 

۷ری امین في آثارو بعد مس زرابي خواك وازیب 1 صنوا 
جریسسس 


وَانْشَدَ و الْمیمون بيت جریر" 





)1 ۸4م 


. (۲) 1ه وترب مذکور (الْمْرّي) . 


(۳) (8١1م):‏ آبو الیمون: يحيى بن عبادة بن جحاف القشيري اوصل نسبه. إلى قشير (9۸ع) وروی عنه 
شعراً ولغة . وم يتضح لي مناسبة لیرد هذا البييت ۰ إذ لا ارتباط له بما قبله ولا با بعده - لا إذا كان المراد 


رواية (يعتړي) بدل راد عن وود في الأضل: (بيت جري) والبيت من قصيدة لخرير » نقيضة لقصيدة 


للفرزدق » ومَطَلمُ قصيدة جرير 
۹۲ 


بلدة صفينسة 


تقع بلدة صَفينة في عالية نجدء غربيها رة سیم أول السراة والحجاز 
وموقعها عن المدينة المنورة في الجنوب الشرقي صا على مسافة (۱۸۵) كيلاء و 
الشيال الشرقي من مكة المكرمة على بعد (510؟) كيلاء وتقع عن مهد الذهب 


جنوباً بنحو )٤٥(‏ کیلا . 


ومن أشهر أوديتها من الشال الخربي وادي بیضان» وفيه موقع يعرف باسم 
الصحن وورد في «السيرة النبوية» أن أهله من شارك في غزو هوازن يوم حنین» 


وجاء ف «معجم البلدان» : 


جلا ی جنوب الصَّحْن جرد جتافا سرا نطلا لتشل 





ع م 6نم 


- #6 اس 55 2 و 7ن ام ۳ ۳ مو" ام م ۳ 
كانك لم تشهد لیطا اجا وعمرو بن عمرو يعتزي يال دارم 


شاو متقرف من كل مكان ومتطرف » واحد القرائف والطرائف . 





لا حي ربعم المنزد الْمُتَقَايِم سل مذ لك با سا 


وهي قصيدة الفرزدق في «اللقائض» ونص یت جریر : 
E‏ سه 7ق ي وة م مم و ۹ مو ف انم م 5 ۹ 
كانك 7 تشهد لقی طا سب وعمرو بن عمرو إذ دعوا يا لدارم 


ل 9 


أن بعض بي ميم رین خیم اه كن 0 - في عمروبن لجا ار 
فقال جرير : لم اچذ شرفاً فاضعه . ولا حسبا فاطبعه » وعنه قال GET‏ 
مشت رجال من بني تيم إلى جرير فقالوا له : إن الطرماح قد أسقط بتي تميمء فأنشأ يقول لهم 
وللفرزدق : 


جديلة والحي الذين هجوبتهم کرام ومامسن عام بكريسم 


أتجعسل يا ابن القين أوسا وحاتما كذي پل - عند استه - ودوم 


هذا من أعجب العجب ‏ ولا يخلو أن يكون خاف لسان الطرماح › أو عرف فضل طيء على تيم . 
انتهى كلام الهمداني , 

وقد ورد ذكر جرير في كلام الهجري حين سأله قاسم بن ثابت السرقسطي صاحب كتاب «الدلائل» عن 
معني بيت قاله جرير . وليس النص الأن بيدي وقد استدركه فيا بعد . وقد يكون الكلام في «شرح 
الأمثال» للبكري . 


۱۳ 


فوافینا بها يَوْمِيْ خنین سول الله جدًا عبر هرل 

و سبعل الصحن هذا عن صفينة نحو )١6(‏ کي وني اعلاه ( في الشمال الغربي 
منه ماء اشياءة الذي له ذکر في أيام العرب بين عبس ودییان» وشمل صفينة عل 
نحو ثمانية عشر كيلا جبل سوط بالقرب من السَوَارِقِيُة على نحو عشر کیال 
منباء وفيه يوم من أيام العرب . ۱ 


وتسمى افباءة الآن (هباء) وفيها هجرة لِلطْرَسَةٍ قوم سويعد بنغااب» من بنى 
عزيز » وقد وَزَعَْتٌ أرض باحة وادي بيضان الواقعة جنوب اطباءة على قبائل بني 
عبدالله من مطير . وآبار صفينة العادية على السواني بعمق يتراوح بين (۸ - ١5‏ 
مترآ). وتلك الاأبار قديمة ومطوية بالأحجار المنسقة . 

وأغلب مزروعات بلدة صفينة النخيل» واطیب رها الساة ب یشم 
ويظهر أن بلدة صفينة مشهورة بالنخيل كا يبدو من قول القتال الكلابي الشاعر 
الذي عاش في عهد بني أمية : 
ان ردَاَيِهِ لا قَامَ عُلّقَا على جذع تخل مِنْ صفينةَ املذا 

ومعلوم أن النخلة من آثار التحضر والاستقرار خاصة إذا كانت تسقى باء 
مستخرج من الأبار . وتزرع الحبوب وأنواع الخضراوات والذرة والأعلاف . 

وأحياء الدينة القديمة تسمى القضير » والقلعت والنزل والجديدةء والشام . 
ومشرفت والرفيعة» والمنقى . وفي بلدة صُفَينة مدارس للبنین وللبنات ومرکز 
لامارت ومرکز صحي» ومکتب بريد . 

وکانت صفينة من العهد الجاهلي إلى فترة قريبة غنية بالیاه حتی كانت شركة 
لهد (نقابة التعدین) حفرت شماه آبارآ ارتوازية لتغذية العمل والسکان في الهد 
بالماء الدفوع عبر الأنابيب» ولا کثر العمل لحفر الابار الارتوازية للزراعة فيهاء 
وفي ضواحیها نضب ماء آغلب الابار القديمة» وتسبب هذا الجفاف في موت أغلب 
الزروعات والنخیل . 

وقد يستدرك هذا الامر لو أقيم سد في وادیها الشمالي وايي بیضان . 


٤ 


ومعروف أن بلدة صفينة كانت مقر آل اسرد السلمیین > ومنهم معاوية 
وصخر ابنا عمرو بن الحارث اللذان قتلا قبل البعثة النبويةء وأختهم الخنساء 
تماضر بنت عمرو التي آدرکت الاسلام وهاجرت وکذا زوجها عباس بن 
مرداس» وهو من شعراء الرسول ية - هاجر - للمدينة النورت وهذه الصحابية 
منزلة عند الرسول بهل وکان یقول لما: « آنشدینا یاخناس» وللختساء مواقف 
جهادية معلومة منها مرافقة القائد الفاتح المظفر سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه 
وجندهء وأبناؤها لفتح العراق سنة ١‏ هجرية» بمعركة القادسية واستشهادهم 
هذه العركة وقولتها الشهورة عند ابلاغها استشهادهم واحداً بعد الاخر : - 
(أرجو من الله الذي رزقني باستشهادهم في سبیله أن يرزقني بشفاعتهم عنده یوم 
القيامة) . 

تقول الخنساء عندما نعى لما ابن .بيك وفاة أخيها صخر من أثر ارتجاع إصابته 
بسهم من أحد بني أسد في عام سابق لوفاته - عندما غزاهم للاخذ بثار أخيه 
معاوية لان بني أسد حلفاء غرمائه غطفان - قالت: 
طرق الثيي على صفينة عَلْوَة فى الْمُعْمُمَ من بي عمرو 
حابي الْحَقِيْقَةٍ وَالْمْجِيِرٌ ادا مانیف خد نوائب الدَّهْرٍ 

أما سکان صفينة وحاضرتها في عهدنا الان فهم : ١‏ قبيلة الْوْسَامًا » وهم 
من واصل, من فروع بِرَيْةٍ - الجذم الثاني من قبيلة مُطير المعروفةء وصفينة هي 
مركز استقرار الوساما من القرن العاشر اهجري. أو قبل ذالك كما يبدو من وثائق 
العقارات والنازل القديمة للممتلکات من نخیل ومزارع ومواریث» "وأحلاف 
تضامنية بينهم وبين سکانها من قبائل أخرى. ولا زالوا بهاء ومشیختهم مستقرة 
بهاء إلا أنه نزح منهم فروع لِلْعْمَقِءِ شرقآء بل ونفذت فروع للمنطقة الشرقية 
كحفر الباطن والقيضومة وال الكويت في الخليج العربي» :ومن عوامل النزوح 
الانتشار والتوسع بالقبيلة عدداً وعدة. للاكتساب ق حواضر نجد بالزراعة 
والواشی بربوع نجد وفيافيها ورياضهاء وبمارسة التجارة في بلدة كالكويت كما 
سيأي, وهذه حالة شملت حاضرة نجد ذاتها في القصیم والزلفي ویر » كا 


۹۵ 


لا يخفى ومن أسباب النزوح الخصومة لحد الاقتتال بين أبناء العمومة منهم » 
كالشباعِين والْغْبُونء قبل القرن الماضي أي قبل استتباب الأمن في هذه البلاد . 

وقبيلة الوساما - نسبة للجد الأقصى الذي استقر في صفينة» وبسط ی من 
الحضب 4۰ كيلا إلى حصاة ابن وَسْيِيّة - النسوبة إليه ‏ غرباً عن صُفيئة 80 كيلا 
لتوفير المراعي لسوانيهم وممتلكاتهم من الماشية من غنم وبقر وإبل وخیل . وأي 
اعتداء بين المكانين على عابري السبيل يلتزم أهل صفينة مع شيخهم سند بالدفاع 
عنه» حفظاً للذمار على جاري عادة العرب قدياً وحديثاً » مع أن الإسلام أعطى 
حماية أقوى لعابري السبيل ودماء المسلمين وأموالهم عمومآ بسلطان الامام والدولة 
الشرعية كا نتمتع الآن بظل حکومتنا السنية أيدها الله » ولكن الاشارة لعمل 

هاؤلاء عن مدی ی ام العرب بالذود عن الجار وحماية الذمار ودفع العار من 
العادات القديمة عند أهل المروءات ومكارم الأخلاق . 

ومن سند هذا تفرعت فخوذ الوساما كا سيأتي» وم نخوة عند الاعتزاء 
واللقاء هي (أولاد صندل) ويشاركهم امبله النخوة عموم سكان صفينة حتى من 
كان من غير القبيلة ذاتها بل ومن غير قبيلة. مطير عموماً . 

وكانت رئاسة وإمارة: بلدة صفينة للوساما منذ ذالك التاريخ من سند الأول بن 
وسمية وحتى الآن في الغبون ‏ مهم : سلطان الأول بن غبن بن سند بن سعدي 
ابن سند الأول ثم ذريته إلى أن انفرضت السلسلة وآخرهم حظيظ بن عبدالله بن 
سعد بن مطلق بن سلطان الثاني (ويقال هم الشيوخ) وبعد وفاة حظيظ في عشر 
الأزبعينات . 114-4هء من القرن الماضي وفد على الملك عبدالعزیز -رحه 
الله - عویض بن علي لیر > وجماعته الوساما والعوارض ملفي بن عبد ربه 
ورفاعي البني ۽ وحمود التويم »> وغرهم طالبين الأمان لج اعتهم وبلدتهم » 
والمشاركة بالانضمام لراية التوحید » فأجاب طلبهم وأعطاهم الراية (البيرق) 
وأرفق معهم أفرادآ من جماعة محسن بن جبرين من الْعْونْهَ من مطير. وعين 
عويض بن علي الزير في الامارة على جماعته. ومن عام ۱۳۳۹ه-- ٠88اهاء‏ 
انتقلت الرئاسة من الغبون للزيرة الوساما » كا سلف . ولا فيل عويض تولى 


11 


عبدالله بن زايد الزير إمارة جماعته» وواصلوا الغازي حتی استتب الأمن والأمان 
نحت قيادة المؤسس الملك عبدالعزیز » ثم رأى الجماعة اختيار ابن أخيه سعود بن 
سعد بن زيد الزير أميراً عليهم » لأن عمه عبدالله أبدى شدة وغلظة في خصومة 
مع أحد فخوذهم . بعد مقتل أميرهم السابق عويض بن علي الزير بسبب إحراقه 
(غترة) أحدهم لتكرر تغيبه عن صلاة الفجر » وهو يافع شاب حديث السن. 
فالتف على رأسه شَيْلَةَ (بخنقا) وجلس وسط الجاعة نكاية للتحریض, وقيل 
لأسباب آخری. وتم صلح الفئتين وتسامحهم بعد تبادل القتل ومقابلة القتل 
بعضهم ببعض » ومن هنا اختاروا سعود بن سعد بن زايد الزير أميرآ لحم » وبعد 
وفاته عين ابنه مساعد ثم توفي وعين مسعد بن سعد الزير وبعد وفاته عين محمد 
ابن سعود الزير لمشيخة بلدة صفينة» لوجود مركز إمارة بموظف حكومي » وبعد 
وفاته عام ه٠4١ه‏ عين بدلا عنه آخوه حمود حيث لايزال . 

١‏ الغبون: واحدهم غبني ذرية سلطان بن غين بن سند بن سعْدّي بن 

مق 

سند بن وسهية وهم : ' 

* الشيوخ: ذرية سلطان الثاني انقرضوا آخرهم حظيظ بن عبدالله توفي بين 
سنتي ۱۳۳۹-۱۳۳4ه. 

* ذوو نايف بن مطلق بن سلطان الأول موجودون بها ومنبم الشیخ عوض 
الغبني أمير السوارقية حالیاً . 

* آل مهیلب: واسمه مثب بن مطلق بن سلطان الأول وغلب على ذریته لقبه 
ویسمون الهالبف. نزحوا من صفينة» وفیهم إمارة الوساما بنجد والشرقية 
والکویت. ومقر مشيختهم الآن آبو قعر - بحفر الباطن - ومنهم سلطان بن مطلق 
ابن مهيلب» مندوب مفاوض عن فيصل الدويش بعثه للملك عبدالعزیز › 
واستبقاه الملك عنده - انظر كتاب «شبه الجزيرة» للزركلي - ص 4٩٩‏ -. 

* المراعبة : متهم ذوو عبد ربّه » ومنهم مُلْفِي سالف الإشارة بطلب الأمان 
والمشاركة لتوحيد تراب الوطن. مع وفد جماعة أهل صفينة على الملك عبدالعزيز » 
ومنهم البتالء انتقلوا من صفينة في القرن الاضي واستقروا في الشعراء » وأخيراً 
في الدوادمي حيث لازالوا بها الآن . 


4۷ 


؟ ‏ ومن الوساما الزيْرةُ : واحدهم الزيْر - ذرية محمد الزير - مدیهین تنسب 
إليه مرابط الخيل » خارج السور القديم للبلدة (ويسمى حصن مديهين) وهو 
أحجار كبيرة مرصوص بعضها إلى بعض » وبين كل حجرين فجوة لربط الفرس » 
وأعلى هذه الأحجار مستوي وصالح للجلوس الجماعي أشبه بالدكة في أسواق نجد 
ومجالسهاء ويمكن الجلوس عليها بفراش أو بدونه » وشاهدت في صِعْرِي كبار 
السن والرواة والشعراء الشعبيين وغيرهم یتجمعون بالمحلوس عليها وحراليهاء 
یتبادلون الأشعار والأحاديث والسمر في الليالي القمرت وهاؤلاء الزيرة ذرية محمد 
الزیر مديهين هم : 

* آل زايد : ومنهم عبدالله بن زايد الذي تولى الرئاسة في الغازي سل 
أميرا عليهم 3 وآل زايد هم ذرية عايد بن عمرة - أمه وكانت رب في جاملة 
وإسلام تنسب إلى 0 مثل قس بن ساعدة قدیاً وف العصر اخالي ابن خثيلة 
وابن الجبعاء وابن شوية وابن فضلية . 


فزايد بن عايد هذا بن عبدالله بد اللام - بن محمد الزير مدییین صاحب 
الحصن المذكور » ومام خؤولتي . 

# القهادية : ذرية عياد بن عبدالله بن محمد الزير مديهين » واحدهم 
هيدي » كان جدهم عياد يصطاد طيور القَهْد ۰ طيور وافدة من الى الفارسى 
وإفريقيا أثناء مواسم الأمطار وكثرة الغدران » ولقب بالقَهَيْدِي وغلب لقبه على 
ذريته » ويوجدون 5 ال حفر والقيصومة .والكويت . 
# الصعانين : واحدهم صعينيني يلتحقون بجدهم عبدالله بن محمد الزير 
ملین | اا ۱ 

۳- ومن الوساما ‏ الشباعین -: ا - وهم : 

إن أل نامي الشبيعان : في صفيئة والقصیم واطحفر والکویت 


۹۸ 


# آل عريعر الشبيعان في صفينة وبعضهم الآن في المهد وجدة . 

؛ ‏ ومن الوساما ‏ الحواضرة: وهم الجذم الأقرب للشباعين. وهاؤلاء 
انتقلوا بالكامل من صفينة إلى نجد والمنطقة الشرقية بالحفر والقيصومة والكويت › 
منهم الشيخ ناصر بن محمد السائر أحد تجار الكويت وأعياءها ومؤسسة السائر هي 
الوكيل المعتمد لوكالة سيارات (تويوتا) في الكويت والخليج العربي . 

۵- ومن الوساما الزريعات: واحدهم زريعي - وهم : 

* المداهشة في صفينة ومنهم نشا بن جنیفان الزريعي وأولادهء كانوا في 
القوعي بالرس بالقصيم ثم انتقلوا للرياض والشرقية . 

* الصنادحة - ذرية صنيدح في صفينة وقليل منهم بالكويت . 

وأَسْلَْنَا أن الاعتزاء للوساما عند النخوة هي (أولاد صندل) والنسابون يربطون 
بینهم وبين أبناء عمومتهم قدي (الصنادلة من سبيع أهل رنية) لرابط العزوة 
والانتخاء » ورابط آخر علامة الوسم على الابل وهي الطرقان من الحهة اليمنى. 
واحد على خد الناقة والآخبر في الرقبة في النصف الأقرب للراس إلا أن الفئات 
المنحدرة منهم لنجد كابن مهيلب وجماعته جعلوا الكي بالوسم للمطرقين على 
الفخذ والرقبةء للنبي عن الكي بالوجه بالنار الوارد في الاثر الشريف . 

ومعلوم للجميع أن أغلب القبائل قبل الاسلام وبعده نع الأحلاف من 
أسباب المنعة والقوة , 

# العوارضص: واحدهم عارضي حلفاء الوساما منهم ذوو عبدالله الشقران 
مستقرون بقاران في السوارقية وفخوذ العوارض هي : 

(۱) الدماسين انتقلوا من صفينة لنجد مع ابن مهيلب وجماعته الوساماء ومن 
العوارض صنيدان العارضي من أصحاب الشجاعة وأحد الرماة المشهود لهم 
انظر ص ۲۷۲ من کتاب «شبه الجزيرة» للزرکلي. وصنیدان هذا هو شاعر نبطي 
مجید. وهو أحد اصحاب الطایا العشر من العوارض والوساما الذین عجزت 
سرية کاملة لابن رشيد عن الاستیلاء علیهم وقال قصيدته الشهورة ومنها : 


۹۹ 


ما اتفق . لفظه وافترق مسماه 
من أسماء المواضع 
للإمام محمد بن مومی الحازمي (584/50148ه) 
1۸ 
حرف السخاء 
۵ سب تاب خا ۰ وحاج )۱( 


کې وکو 


اما الاول -: : بخائین معجمتین روضة خا علد میت وبها وجذ 
لي - رضي الله عنه - الظَهيتة اي مَعَهَا کتاب حاطب بن أبي بَلْتعَةَ إلى أمل, 
مک 

واا الثاني : اوله حاء مهم وآخره جيم -: دات خاج. ین المدِيئة ه 
اشام دا 

ج يِنٌ شریق الضحى ياغافر اللَوْبَُ لين غابت وحنا هوش وافتال, 

(۲) ذوو عبدالله - الشقران مستقرون بأم لِحيين. إحدى قرى قاران 
بالسوارقية؛ ومنهم الشيخ سعد بن ماطر بن هدد المعتمد للتعريف على جماعته . 

۳ الفقهاء ومنهم : 

* البنانية واحدهم بني» منهم رفاعي الب التقدم ذکره مع جاعته الذین 
وفدوا على اللك عبدالعزیز مع عویض الزير. 

* الطاوعة: واحدهم مطوع. 

# آل زریر. 

(۳) من الأسر الستقرة اسر في صفينة من مثات السنین شم عقارات 
ملوكة بالشراء وبالتوارث من الأسر الأخحرى. الورقة من الروقة من عتيبة وهم : 

۱- اليذيّان واحدهم أُيْدا ومنهم فرع في قاران بالسوارقية. ٠‏ 

۲ - الحماضين واحدهم يضاني ومنهم فرع في قاران بالسوارقية کذالك» 


ت 


وهم معرف معتمد ف قاران بالسوارقية والوجودون بصفینة تابعون مشیختها , 
الرس: محمد بن حمد المطلق الغفيل 


1١٠ 


45 باب خازر. وَجَازِر0) 


اما الاو -: بَعْدَ الالف ژاي وآخره راء -: پر كبير بین الراب الأعْل وین 
الْمَوصل وماك کات ای این زيا وأضحاب المختار: نها قتل ابن 
زاو . 

وم الثاني -: او جيم وَالْبَاتقِي ت نحو الأول -: ناجِية بالمراي مُجاورة 
ایض المذاین سب لها برع من مد بر بن لسن بن مب لسن 


الجَازرى» روى عن الْقَاضِي أبي الفرج لهروانی وغیرو( . 


لي e‏ 
(۱) في كتاب نصي : (باب حچ وخاح) . 
فق ند نر : : فاج واد نان - فا ان - وبال‌خاه: مضع فرب ألدينة. انتهى . وکان حاطب بن ي 


بلع اللخمي ۽ الصا ي الیل كنب ال ریش رم بتجهز سول الله له لفزیمم 1 الله 
یه : « یا لين آمنوا لا جوا عدوي روک واه > الآية - بعت سول الله 6 علیا ومعه 
ان ین الصُحَابة فراع الي لب الکتاب يرَوْضةٍ خاخ, بقرب خر د على توشر 
كيلا من ن المدينق فاعذوه. وَلايْرَالُ اسم خاخ بطق على واد من روافد انیم , وللهجري ف الکلام 
عل جی لیم ۰ ولصاجب مجم البلدان» وللسمهودي في «وّثاء الوفایه کلام عنْ خان تخس 
الرجوع إلَيْه اراد التو 

O ۳ ۳‏ : ات حاجر تن الم تة والشام. دحاج واد لنطفان ا 
- وف ياقوت عل كلام صر - مد حَذفٍ رقت اَن . اج - تيف فب اجتیم - نوم من الا 
ويُظهر أن امن 1 ضع سمي بو وذّاتٌ الاج تقع في شال سدق رون لحز لق 
کات عل طریق اج شام 2 وفذا ذكرت كثيرا في رخلات الحج» وسماها پعض الرحالین رذات 
نج توف أن جیمها مت وکانت من محطات بِكة حدید الْحجاز وتَقم ف واد ينحدر من 
حلا اله ف طرف سِلْسِلَةٍ حِبَاهًا (بقرب خط الطول ۳/۰ ون العرض : ۲۹/5" - وائظر 
(قسم شهال الملکة) مِنْ «العجم الجخرافي للبلاد العربية السعودية». 

(۱) عند نصر حرف الچیم . 

0( فال نصر: واما بِالْساءِ : مَوْضِمٌ عِنْدَ الراب أ الأغق. وينه وین الْموصل یومان. هنال َيِل عد الله 
ین زیاد. 
وف «معجم البلدان» : إشارة ال الاختلافٍ فق ضبط الزاي - بين تم والكسرٍ - و بر بين دبل 
لنویل وله ور یال تا نخلا, واأهل نخلا يمون الخازز شرا کر مه ال أن در ان 
يصب ف جلف و وَقَعَة لر ابن زياد سنة 3 ِقِيَادَةٍ إبراهيم بن مالك بن الأشتر المي . 

)۳ عِنْدَ صر ۷ بالچیم - : صقع راء از ایض الْمَدَائِْنٍِ . انتهى . وبا قَالَ ياقوت عَنْ 
جازر: ری مِنْ نواجي الراب من ال هد قرب مدای وقال عن مد بن الحسين. . بن 
كران ولد سن 534 توق سنة 401 وروی نه ابو نصتر ابن ماكو وابر بكر الْحْطِيبٌ واورد شرا 


,م 5 و 


3 يفي وذال لك نبي لمن لم أده ايسا رسفا 
۱ 


یداه بن الحر الجعني: 
او لامنخابي بافناب لجاز ززاذها: مل نانلزن وزغا 
فقال اشروء: هَيْهَاتَ لست باجم رم تك فیط بنه بدیعا 


۷ س یات خير . وجنبر . وجبو() 
ما لول -: بقح الخاء سكن الْبَاهِ الْمْوْحَدَة وآخره راء : ري 97 
آغمال شرا یس ها الفضل : بن ماد اي صَاحِبُ لت ال 
حدّت عن سعید بن آي مریم وسعید بن غفیر ویره( ویو باس 


وم و۵ ۸ 


الفضل بن یی بن إبراهيم الحَبري بن پنب الفضل, بن ماو 
ما الاي : وله خاء مُهْمَلَةٌ مور وَالْبَاقِىْ حو الأول -: واد لَه كرفي 
الشغر». 


وم لالت : - بكر الحاء الْمْهْمُلَة والباء وتشدید راء -: جل في ۳ 


م و اد هرم 


سلیم بن منضور ول زمر : جب مَوْضِمٌ تَعْرُوْفٌ في البَادِيَد وَانْشَّدَ 
عجر بیت: فَقَهَا جر 


ماد ۲ 





م« 


0 ند 0 ف خرف ااه : (باب جين وج وي وخبره وحن . 

)۲ قال نص عن خبر: وما بح الْحاءِ الْمُعْجمَةٍ ابا ساك آیضا - : من بُلْدَانِ ایس ریب من 
شا ز. ول َو : عبر عم دورب فان ها بر لسهید أي الس إن أبي الْحَمَن 
1 عري ودک المنسوبين إليها . 

۳( قال رن جرر : ما بسکون الْبَاهِ : واد. وَقال یافوت - جر بلس ثم السکون -: ام واد قال 
السمراز الققخيسي 1 بي ااه بدا ۱ 
9 فائل الله لاخاست والسنی وا جرّث بُ السغانات ژالجر 
من ره یات دما - 

1 نع ز جو: : ما یر اجه والباه شید الواء -: َيل نی وار سم نشور وال بافوت: 
جبر - پکسرتین وغييد الراب و راه إل مرب : سبلا في ديار یم قال ابن مقبل 


۰ 8 م دمو 


سل الذَارَ من جني جر فُوَاهِبِ إل ما پری عضب لیب میم 
لغب 
e 1 iS er‏ 1 ا ها ل ۶ 
فم رده فق میا بای ليس بها متهم عصسريب 


جم - الب لایرال روا ولكثة بنط تخب الراء » بقع فرب بل غفیف با يغارب بت كيل 
م 


بسچ إلى اله شاد قبل الوصول, ها و س وعِشْريْنَ كيلا . وره ابرق بفربه جنوبه يذغي 
الان عَرْدَانَ - جور پقرب درج 3 الطول, : ۲/۵ ودره الْعَرْضيٍ : ۲۳۳۰ وعَرْدَة : T/1‏ طول 
وه ۰۲۳/۲ عرضا. وین زیادات صر 

اس خر قال - وناو ِد الشر: خط بي خير اضر مَنسوبة إلى فجذٍ بن این تَلِيْ 
بلعم . انتهی . ولم یرد ياقوت َل هذا. 

۳۳۹ و ما بضم الحاء اء ملة سَاكِنَةٍ ونون -: من أزض الجضّاز, یه وین مکة 
ومان وتقلم الْكَلامُ عل هَذَا النوضم في باه مِنْ خرف الْحَاء. 


6١5 


ر ۳ و * واه ور ی 
آل ماجد من آل فايز من النواصر 

كتب إلى «العرب» الأخ محمد بن عبد الله بن ناصر الاجد منبهآ عل وفوع 
خطأ في كتاب «وجمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد» - ص ۷۰۷ - حيث نسب 
أمير الاحساء في عهد الامام سعود . فیا بين سنتي ۶ - ۹٩۱۲۱ه‏ . وهو 
سلییان بن محمد بن ماجد » نسب إلى اهزازنة . 

والصحیح : أنه من آل فايز من النواصر من بني عمرو بن تميم » وطلب أن 
يصحح مافي ذالك الکتاب ذا النص : 

آل ماجد : في ثادق والغاط والقصب وحرعلاء . 

في القصب يعرفون بالماجدي . وفي حريملاء بآل تركي وبآل موسى » منهم 
سلییان بن محمد بن ماجد ., الذي عينه الامام سعود أميرآ في الأحساء من سنة 
۱۳۲۱٩۹ - ۶‏ ه , 

الذکورون من آل فايز من النواصر من بني عمرو بن نیم . 

تعشار... آل بکر... الدوشان 

كان الأخ عبدالله بن سعد آل بكر قد نشر كلمة في مجلة «العرب» - س ۲۵ 
ص 7/5 -: قال فيها عن مزروع جد المزاريع من بني تميم » ومنهم آل بكر قال : 
ومزروع قدم إلى سذیر عام :هاه تقريباً 3 وهناك قصص تفيد انتقال مزروع 
من العراق أو أحد أجداده ومنبا قصته مع الدوشان - آل الدويش - من مطير حيث 
قتلهم هو وبعض بئيه في منطقة تعشار ورماهم في قلبانها » وسميت بعد ذالك بأم 

وقد كتب الاخ عيد بن مساعد بن هجاج المطيري معلقاً على هذا با ملخصه : 

۱- ان الدوشان .يكن لهم وجود إلا بعد ذالك التاريخ » وحمد الملقب 


۱۰۳ 


بالدويش الذي منه تفرع الدوشان كان عاش في القرن الحادي عشر المجري . 
وعلل الأخ عيد ماذكره الأخ ابن بكر بان الرواة کثیراً ما يخلطون في الأخبار 
۲ تمنى الأخ عيد أن الكاتب الكريم أبدى من الأدلة ما يؤيد ذالك أو على 
الأقل أولى القصة من التفكير العميق في ملابسة ظروفها وزمنها ليدرك الحقيقة . 
المضابرة : سكان أبانين 
نشر لي مقال في مجلة «العرب» عدد (رجب/شعبان 5ه ص ۱۲۵) عن 
قبيلة بني رشيد (دیارها وفروعها) جاء فيه عن الضابرة سکان (آبانین) مانصه : 
(وشیخ شمل هوّلاء مساعد بن سعدون) وهو ما آثار انتقادا قويًا لدى المضايرة 
فحدثني الشیخ صلحان بن فلاح آل بدوي قائلا : إن الضابرة - في تاريخهم - 
م ینقادوا لاحد منهم قط إل لابن بدوي وذالك قبل توحید سکان أهل هذا البلد 
الكريم على ید موحد كيانه اللك عبدالعزیز - يرحمه الله ولا استتب الامن 
والاستقرار في ظل حكم الملك عبدالعزيز ‏ رحمه الله - برزت من المضابرة كغيرهم 
من القبائل الأخرى وجوه كريمة من الشيوخ المعتبرين من بینهم ابن سعدون الذي 
مثله في شيخة المضابرة كمثل غيره من الشيوخ الآخرين » خلافا لما جاء في وصفك 
اياه بأنه شيخ شامل للمضابرة » وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنني أقلل من 
مكانته الاجتاعية بين بني قومه » ولكني وجدت نفسي مدفوعاً لأقول الواقع 
اللموس بعيدآ عن أية مغالطة ولكيلا ينشأ من هذا الموضوع مفهوم خاطي 
مستقبلا . انتهت ملاحظات ابن بدوي (صلحان) . 5 
والحق أني كنت قد ذکرت ابن سعدون با سبقت الاشارة إليه ظنا مني أنه 
كذالك . ولكن هذا هو الذي خطأني به خاصة وعامة الضابرة الذين یتفقون مع 
من يقول : قدي كان الضابرة ملتفين حول ابن بدوي ما الآن فالوضم ممتلف 
جداً أي إن من يذكر شیخاً من دون آخر کمن ۸ يقصر عن قول الجهل ويصدق 


۱ 


عليه قول الشاعر : 


۳ ۶ گر هم »۳ ۶ 
إذا أنت لم تقصيرٌ عن الهل والخنا ‏ اصبت حلي أو آصابك جاهل 
وعلى هذا فإني استدرك مافات نشره عن الضابرة آملا نشره تلافيًا للخطا وال 


المادي إلى سواء السبيل . عطا الك بن ضيف الله الرشيدي 


رامتان : من آجمل أسماء المواضع 
وليس معناهما (بيت الراحة) 


من أغرب ماقرأت ماجاء في فى إحدى صحفنا الكريمة وهي «المسائية» بتاريخ غرة 

صفر ١/5/١141ه‏ (۲۱ آب ۱۹۹۰م) من أن الدكتور مؤنس ابن عميد الأدب 
العربي طه حسين » قرر أن يسكن دارة والده التي رغبت وزارة الثقافة المصرية في 
تحويلها متحفاً » وأضافت الصحيفة: (رامتان معناه بيت الراحة) . 

لا أدري بأية لغة فسرت الصحيفة كلمة رامين - معني رامة - هذا التفسير 
الغريب . 

ورامة مؤنث رام بعد الراء ألف مهموزة ثم میم ۰ وقد يخفف المز » والرأم في 
اللغة هو ما تعطف عليه الناقة لیدر حلیبها » ویسمی الرأم آیضاً (البَرّ) على ماذکر 
بمعنى رام الشيء ء پرومه طلبه » وآورد صاحب «اللسان» وغيره اسم رامة تحت هذه 
المادة . ادن فاشتقاق الكلمة | إما من (الرأم) وهو العطف والیل ۰ أو (الروم) وهو 
الرغبة والطلب » وكلها معان حسنة . 

واسم (رامة) أطلق على مكان في بلادنا » واقع في منطقة القصيم . وكان قديما 
من منازل احجاج. القادمين من شرق البلاد » المارين بالقصيم » فهو من منازل 
حاج البصرة » وورد اسمه ف الشعر العربي القديم بكثرة ۰ 

وكثيرًا ما يضاف المكان إلى ما بقربه » فيطلق عل الموضعين اسم الموضع الأول 


۱۰۵ 


من قبيل التغليب » فيقال في رامة بالإضافة إلى موضع مجاور ها (رَامْتَانِ) . 
ومن لطيف ما يحكى أن امرأة مَرْتْ بهذا الموضع فطلبت من زوجها أن يطعمها 
سَلْجَمْ . والسلجم هو مما يضاف إلى الأطعمة من أنواع الخضر. ويسمى في 
بعض الأقطار الآن (الشلغم). فقال ها زوجها: وأين السلجم هنا؟ 
وأنشأ يقول : 
تابي برامشین سلجم 
اهلد لو سألت یا ات 
جاء به الكَرِيٌ او نیم 
فبلغ هذا الکلام محمد بن سلييان بن علي العباسي » آمير البصرة ۰ فيا بين 
سنتي (۱۷۳-۱4ه) فامر بان تزرع الرامتانٍ عن آخرهما سلجا » كذا ورد في 
الخبر» وقد یب إلى أحد آبناء البادية » وأراه بالحضر ألصق » فقد تكون اق 
طلبت السلجم إحدى السيدات التنعیات المترفهات ء التي اعتادت في مدینتها أ ن 
تأكل مع طعامها أنواع الخضر والفواكه » فاشتهت السلجم . أما البدوية فإنها 
لا تعرفه > وتجد في بانات البادية الأخرى ما يغنيها عله » على على أن البکری في 
«معجم ما استعجم» آورد خر لعله أصح من ابر التقدم ونصه : قال 
الأصمعي : قيل لرجل من أهل رامة إِنَّ قاعکم هذا طیب » » فلو زرعتموه ؟ قال: 
قد زرعناه » قال: ومازرعتموه ه؟ قال: سلجا » قال : ماجرأكم على ذالك ؟ 
قال : معاندة لقول الشاعر - وآورد الرجز - 
ولاترال رامة معروفة تفع في الجهة الحنوبية الغربية من مدينة عير > وفي 
الجنوب من بلدة البدائع على مسافة تقرب من عشرین كيلا » وهي واقعة في 
الجنوب الشرقي من مدينة الرس ۰ ويطلق الاسم الآن عل كثيبين مرتفعین من 
الرمل » ويسميها العامة (رامات). جع رامة > إذ العامة ينطقون الاسم الى 
مجموعًا مثل (أبانات) وهما أبانان اثنان . قد يقال : الكثيبان لا یصلحان 
للزراعة » ولكن يلاحظ أن الاسم كثيراً ما يطلق على المكان وماحوله » فاسم 
رامة. شمل الكثيبين والارض التي بقربهما . 


65 


وقد أحبيت الأرض بغرب رامتين » فحفرت فيها آبار ارتوازية وزرعت . أما 
لادا أطلق عميد الأدب الدکتور طه حسین على دارته ف القاهرة هذا الاسم ؟« 
فليس بدعا أن يختار هذا العميد اسما لوضع من أشهر المواضع في بلاد العرب 
انا لدارته» وهو الجفي بالادب العربي وتاريخه . 

ومن ن غريب مایروی أن وفداً ایا من هن البلاد زار القاهرة في عثر انين 
الدكتور طه حسين في دارته تلك » فسال أحد الوفد وهو تا عبدالله بن أحمد 
المنيعي من كبار موظفي وزارة المعارف في ذالك العهد ٠‏ سأل الدكتور طه عن 
معنى (رامتان) وسكن الميم قائلا: مامعناه باللغة الفرنسية ؟ فت فتبسم الدكتور طه » 
وقال : صواب الاسم هکذا ‏ وهو اسم موضع مشهور في بلادكم ورد كثير ف 
الشعر العربي القدیم !! 

ویطلق اسم رامة أيضآ على بلدة في فلسطین على ماذکر ياقوت في «العجم» . 

آما التفسير الغریب لهذا الاسم العربي فیظهر أن صحیفتنا الكريمة تلقفته من 
احدی وکالات الأنباء أو نقلته عن صحيفة لا تعنی با یتعلق ببلادنا من مواضع » 
ولعل الابن الكريم الذي نقل الخبر يسره أن يعرف ما يتعلق مهذا الاسم الذي 
يطلق على موضع ف بلاده العزيزة . 


حمد الجاسر 


آل ناجم فى الجنيفي 
ورد في الكلام على أسر العرينات ص ۵٩۳۹‏ من كتاب «جمهرة أنساب الأسر 
التحضرة في نجد» ذكر أهل قرية الجنيفي في سدير: (آل سليان وآل سلوم) . 
وقد سقط سهوا اسم آل ناجم . نه إلى هذا الأخ محمد بن عبدالعزيز بن 
عبدالحسن الناجم وأشار إلى أنهم أمراء الجنيفي سابقاً » ولایزالون في هذه 
القرية » ومنهم من انتقل إلى الخفقي والکویت . 


آل على (الجناع) من الفضول 

كتب الأخوان مبارك بن محمد بن علي الفضيل وعبداللطیف بن سعد بن أحمد 
ابن علي الفضيل إلى «العرب» تعلیقاً على مانشر في السنة ال (4؟) ص ۸۱۳ من 
أن آل جناع ‏ بتخفيف النون - لیسوا من آل بویت. وأنهم ینتسبون إلى الفضول 
كتبا يقولان : إننا نحن المعنيين مهذا » ولهذا نوضح بأن (جناع) لقب وليس اسماً 
صحيحاً وإنما اسم البطن آل علي » وعلي خلف عودة جد آل سالم آل علي 
وأولاد أحمد بن عودة آل عواد . وآل عايد يلقبون بآل حسن › وأبناء عمهم أبناء 
امد (الجناع) وهاؤلاء يطلق عليهم آل علي » ويسكنون الآن قرية المراح قرب 
العيون الشالية في الاحساء . وكانوا يسكئون العيون » وقبل العيون کانوا 
يسكنون في الجوف . وقد ذكر القلقشندي أن آل على بطن من آل فضل ‏ وذكر 
من بلادهم الجوف إلى تيماء . 

وأرفق الأحَوانِ بما كتبا وثيقة موقعة من عبدالله بن عبدالعزيز الجضان » 
ومحمد بن عبدالعزيز احصان » وحمد بن محمد الحصان وعبد الله بن حمد بن دعيلج 
وسعد بن حمد بن دعيلج ومصدقة من قاضي محكمة الشعيب بتاريخ 
٤ه‏ يقررون فيها أن آل علي الملقبين بالجناع الساکنین قرية المراح : 
أبناء عمهم . 

۱ آل وزرة.. من هذيل 

لقد اطلعت على كتابكم النفيس «جهرة أنساب الأسر المتحضرة 5 نجد) 
ولكنه والكال لله لم يذكر في طيّاته : نسب واصل آل وَرْرَة ». تلك الأسرة اشُذَّلية 
التي ستسكن في الوقت الحاضر وادي الدواسر ۰ وقد قدم جدها الأعلى سعيد بن 
وزران بن عبدالله ابن إبراهيم بن عائذ السْعيّدی إلى وادي الدواسر سنة 
۹ هه على أثر انبزام طوسون في نرب على يد غالية البقمية » حيث كان هو 
وآخوه عبدالله من بين آفراد من قبيلة السعايدة امذلية التي انضمت إلى جیش 
طوسون من أهل الطائف . 

واستقر عبدالله في الخرمة » ولازال نسله فیها حتی الآن . 


۱4۸ 





آما جَدّنا سعيد فرحل إلى وادي الدواسر » وسكن اللَدَام » ثم تركها على أثر 
نزاع » وسكن القويّز وتزوج هناك من قحطانية من آل شائب » فولد له من 
إبراهيم » ثم تزوج إبراهيم من آل غانم . 

ورزق سبعة من الولد وهم : 

بعيان وعلي ۽ وحمدان » ومد . وحاد ومرفع ۰ وعبدالعزيز وكلهم خلفوا 
وتناسلت آبناژهم في وادي الذواسر ‏ ماغدا مرفع فيات و يزوج وعبدالعزيز 
سكن الحمر (الأحمر) ف الأفلاج » وقد انقطع نسله . 

هذه خلاصة تاريخ هذه الأسرة التحضرة من هذيل أحببت أن أراها إن شاء 
الله في الطبعة الجديدة . 

مبارك بن إبراهيم بن محمد إبراهيم بن سعيد بن وزرة 

[ ملاحظة : 


. آبنا كبار السن الذين کانوا يتداولون هذه العلومات عن أنسابهم‎ ١ 

۲ بعض الأوراق عند عمنا علي بن إبراهيم بن سعيد بن وزرة . 

۳- اعتراف السعايدة أنفسهم بان مہم أخوة سبکنوا وادي الدواسر 

٤‏ ¬ القبائل الوجودة في وادي الدواسر تشهد لهم انیم من سعايدة هذيل ٠‏ وقد جاءوا إلى وادي الدواسر من زمن 
طويل . 


قطر... وقطري... والأعدان 

استفدت مما قرأت في «المجلة العربیة» - جزء صفر ۱۱۱ ه- (سبتمبر ۱۹۹۰م) 
ص ۹۸ - ما کتب الأخ علي بن عبدالله الفیاض في قطر » عن تاريخ الشعر في 
ذالك القطر ‏ استفدت من سجليثه عن الزبارة » وصلة عدد من الشعراء 
المتأخرين بتلك البلدة التي درست » وقد تحدئت عنها في قسم المنطقة الشرقية 
(البحرين قدياً) من «المعجم اطغراني للبلاد العربية السعودية» . 

ولكنني وقفت عند قوله: (وتؤكد المصادر القديمة أن قطري بن المجَاءَة من 
سكان قطر > وأورد قول صاحب «معجم البلدان» عن قطري هذا أنه قال لأخيه : 
أرأيت إذ كنت أنا وأنت نتدافع على ٿُڏيِ 5 بالأغدان » وذكر ياقوت بعد ذالك 


۱۹ 


أن الأعدانَ ماء لبني مازن . مِنْ تیم ۰ وأضاف : وأعتقد أن الأعدان هو الاسم 
القديم ل (معدان) وهي روضة كبيرة بها آثار قرية قديمة تقع شال قطر) . 
انتهى . 

وكنت أتطلع ليورد نصوصاً من الصادر القديمة التي (أكدت) ‏ حسب قوله - 
أن قطريًا من سكان قطر » ولكنه لم يذكر سوى ابر الذي أورد ياقوت » مع 
ما أضافه هو عن الأعدان . 

ولعل الاخ الكريم يسره أن يشارك في بحث هذه المسألة التي طرقها » بل لعل 
من بين قراء هذه المجلة من یس بپذه المشاركة . 

إن مما يوضح مواقع الأمكنة في جزيرة العرب البحث لمعرفة سکاجا قي 
القديم » ثم الاستنارة بتلك المعرفة لتحديد الوقع » وإذن فينبغي أن نعرف إلى 
من یسب قطي بن القْجَاءَةٍ إليه من القبائل » لكي نعرف مواقع منازها من 
الجريرة . 

قطري هذا هو : ابن المُجاءة بن يزيد بن زياد بن خثث بن كابيّة بن رفص 
ابن مازن بن مالك بن عمرو بن تيم » فهو من بني مازِنٍ » أحد فروع بني عمرو 
بن كيم 0 

وبلاد بني تميم في صدر الاسلام قد اتسعت في في الجزيرة » وانتشرت فيها فروع 
القبيلة ٠‏ فکان من بلاد بني عمرو هاؤلاء رالعذان) وهي الأرض الواسعة الممتدة 
على سيف البحر من کاظمة شمالاً إلى قرب القطيف » ولکنْ بني عمرو هاؤلاء 
متدت منم فروع على طريق الحج البصري في وادي فلج حفر الباطن) إلى بلاد 
القصيم . فانتشرت تلك الفروع على ذالك الطريق » ومنهم بنو العنبر » وبنو 
مازن قوم قري بن المجَاءة » ومن بني مازن قوم قطري مالك بن الريب المازني 
الشاعر المشهور » وكان منزله في وادي فلج (الباطن) بقرب الحفر المعروف قدي 
بحفر أي موسى » وأَنْشِعَتْ في عهدنا فيه مديئة حديثة عرفت ب (الحفر) وقد كان 
منزل مالك في (الرفمتین) على شفير الوادي - انظر كتاب «الناسك» - ۵۸۱ - 
وخالط تلك الفروع » فروع تميمية آخری 
۱۱۰ 


والأعدان الي هي من مياه بني مازن قوم قطري 3 يظهر آنا من مياه العدان إذ 
من عادة العرب تسهيل اطمزة بحذفها في بعض الكلمات ؛ والعدان هذه هي التي 
ورد ذكرها في شعر النابغة الجعدي - مقرونة ب (أوارة) المعروفة الآن باسم (وارة) : 
جلا اليل من تيك حى شین على لور فَالْمَدَانِ 

ونسب صاحب «تاج العروس» في رسم - عدن - البيت ليزيد ب بن الصعق وهو 
بقول النابغة آشبه . 

والْعَدَان (الاعدان) أرض واسعة» متدة على ساحل الخليج من الكويت ش شمالا 
إلى قرب (عينين) اليل جنویا. 





أما اسم قطري فلا تستلزم صيغته أن يكون منسوباً إلى قطر البلاد المعروفة» إذ 
کثیرا ما تسمي العرب أسماءً بصيغة النسبةء ولا يراد حقيقة نسبتها مثل : رومي » 
وترکي ؛ ويثري» إلى غير ذالك من الأساء . 

وهذا لاينفي النسبة إلى بلاد قطر ‏ کالئیاب القطرية » والنجائب 
القطریات ‏ والنعام القطرية ۰ 

وعلی ذكر قطر ينبغي ملاحظة وجود مدینة قديمة باسم قطر . قبل (الزبارة) 
خریها القرامطة كا خربوا غيرها . قال الازهري : بسیف البحر بين عمان 
والبحرین مدينة يقال ها قطر » خربها القرامطة - انظر «العجم الجغرافي» - قسم 
المنطقة الشرقية - (البحرین قدیا) ص ۱8۶۲ -. 

والقول بان الاعدان هي (معدان) لیس له ما یژیده » فمعدان ليست من 
الواقع العروفة التي لها ذکر في المؤلفات القديمة » ومن الستبعد إبدال الهمزة بالیم 
في اللهجات العربية الحديثة » إذ لا تقارب بين حرجي الحرفين . والعدان 
(الأعدان) لاتزال معروفة. 


عروة بن أذينة الشاعر الدني 


قام الصديق الكريم الدكتور يحيى الجبوري بجمع شعر عروة بن أذينة المدني 
الذي عاش في العصر الأموي» إذ توفي في حدود الثلائین ومئة على ماذكر الدكتور 
الجبوري ۽ فعمد إلى ماورد منه في کتاب «منتهی الطلب» ويحوي من شعره مس 
مئة وتسعة وخسين بیتاً » ثم تتبع كتب الأدب والتاريخ واللغة وغيرها وأضاف إلى 

وما ورد فییا جعه الدكتور أربعة أبيات - ص ۳۶ - أوها : 

8 ر 4 وجو ور ى o“‏ ام ى مام 
واسقٍ العدو یکاسه واعلم له بالغيب إن قد كان قبل سقاكها 

نقلها من «عیار الشعر» و«الصناعتن) ودالمثل السائر» ووحماسة البح ی - 


۱ 


وقد اطلعت على ثلاثة أبيات يظهر آنبا من تلك القطوعة وردت في كتاب 
«الاشراف» لابن أبي الدنیا - ص ۳۲۲ - ونص ماورد في ذالك الكتاب: (قال 
عباس بن الفرج الرياشي : : حدثنا أيوب بن ۶ عمر الغفاري عن یی بن عروة بن . 
أذينة » قال: رآني أي وأا أزمي اا . فقال : یابی م سمعت قول : ۰ 
وتری لیم القوم انرك عرضة دیسا وسح نعلهُ وثیراکها 
خرقاً إذا رام الم ور بنفیسه م لو ها یرید هلکا 
کر صَدِيْقَ أك ْب لهه واخب الْكَرَامَةَ مَنْ بدا فَحَبَاكَهَا 


ولعَلّ البيت : 
واسق الْعَدُوٌ بکابه واعلم له - الخ 5 
ابع للثلاثة الأبيات التي أوردها ابن أبي الدّنيا . 


حِمَى بني الحارث بن كعب 


لفت انتباهي حين تصفحي لمجلة العرب س ۲۵ ص ۵4۳ ج ۰۷ ۸ لشهري 
رم وصفر ۱8۱۱ ه تحت عنوان (ما اتفق لفظه وافترق مسیاه) باب ما ومی 
ماورد عرضاً عن ما بني الحارث بن کمب » حيث جاء في هامش تلك الصفحة 
أن الهمداني ذکره من آعداد مياه بني الحارث التي تصالي الحجيرة بأطراف جبال غاذ 
بين مري والغائط . . الخ . وأحب التأكيد أن هذا الوصف ينطبق إلى حد كبير 
على حا العروف الآن في منطقة نجران الشمالية وهو منهل ماء قديم أصبح فيا بعد 
مركزآ حکومیاً فيه إمارة وعدد من النازل البنية من صفيح الزتك » ومسجد 
حديث » ويقع حما هذا في منتصف الطریق بين بلدة یذمة ووادي حبونا » وهو إلى 
حبونا أقرب » وسيله يصب في وادي حبونا » ويبعد عن مدينة نجران بحوالي مئة 
وعشرين كيل شمالاً مع انحراف يسير ناحية الغرب ۰ وعن الهجيرة ة بوادي تثليث 
بحوالي مثة زاربعین كيلا تقریباً . 


وسبق أن تطرقت إلى ذكر ما في موضوعي الذي نشر في جلة «العرب» س ۲۲ 


۱1۳ 


ص ۸۱۰ تحت عنوان: (رحلة في بلاد يام) وأكاد أجزم أن ما الذي أشار إليه 
الحمداني هو حما الذي لايزال يحمل نفس الاسم » والذي يقع على طريق الاج 
القديم بين نجران وتثليث ضمن قری شال نجران . والذي أصبح في السنوات 
الأخيرة مرکزا حكومياً تابعاً لامارة منطقة نجران . 
وزيادة في الريضاح نان حما العروف الآن يقع ف أطراف السلسلة الحبلية الي 
تمتد بين أعالي وادي تثليث ووادي حبونا أي في أطرافها الشرقية » وريما كانت 
تعرف هذه السلسلة قدعا بجبال غاذ وهو في منطقة وسط بين سلسلة الجبال 
الغربية العالية والسهول الشرقية التي رما كانت تعرف باسم (الغائط) وسكان هذه 
المنطقة من الْوْعَلَة من قبيلة یام . وأرجو أن أكون قد وفقت في تحقيق مكان هذا 
الموضع الذي يظن الكثير أنه من المواضع التي اندثرت » ول تعد معروفة بأسمائها 
القديمة > وإذا صح هذا الكلام فان ذالك ربا يدل على إمكان تحدید أماكن بعض 
المواضع الأخرى . والله الموفق .. 
وادي جاش (تثليث): فراج بن شاقي بن ملحم 
العضيلات من الصعبة 
كتب الاخ عيد بن مساعد بن هجاج المطيري إلى «العرب» بأن كلمته الي 
ارك في اب صن من 6 ص ۳٩‏ - وقع فيها تطبيع (أخطاء مطبعية) 


الضيران أبناء العفين الفيرات أبناء العفين 


السعامين أبناء سعیان السحامین أبناء سحمان ۱ 





واصعق لسعمان واصعق لسحیان 
ذوو هاوي بن عمير ذوي ماوي بن عمير 
ودالعرب» تلفت النظر إلى أن التطبيع (الأخطاء المطبعية) ينشأ أمن عدم وضوح 
کتابة الكاتب 


1۹ 


الرايع: من متبّدی المدنيين 


كان الاستاذ الفريق يحيى بن عبدالله العلمي قد استوضح حين قرأ في 
«العرب» س ۲۵ ص ۲۹۱ -: (آن ثابت بن الزبير بن خبيب بن ثابت كان 
دى بالرائم) في البحث المتع الذي كتبه الأستاذ الحقق الشیخ عبدالعزیز بن 
أحمد الرفاعي » عن خارجة بن فلح المللي » استوضح الفریق عن كلمة (الرائع) 
التي وضعت علامة الاستفهام بجوارها فكان مما قلت للفريق: أن الاسم ورد في 
كتاب «جمهرة نسب قريش» - ص ۸ ٠‏ -: بصورتين: (الرائع) في إحدى 
المخطوطتين و(الرابع) في الاخری » وألحق أستاذنا الشيخ محمود شاكر في الحاشية 
ماجاء في كتاب «وفاء الوفاء» - ۱۰۲۵ -: (رائع مهمزة بعد الألف ‏ فتاء من أفنية 
المديئة قاله ياقوت كذا قال الجد » والذي رأيته في «المشترك» لياقوت أنه بباء 8 
الألف غير مهموزة) انتهى كلام السمهودي . وأضاف الأستاذ محمود : فهذ 
موضع تحقيق . من هنا وضعت علامة الاستفهام لحار ابت من سس 
قانسيت هذا حتى ذكرني به الأخ الکریم . 

يتضح مما تقدم الخلاف في ضبط الاسم » والذي اتضح لي أن صوابه (الرايع) 
بالياء المثناة التحتية بعد الألف (رايع) من الروعة . 

أما ماورد في كتاب «وفاء الوفاء» من جملة : (والذي رأيته في «المشترك» لياقوت 
أنه بباء بعد الألف غير مهموزة) فكلمة (بباء) صوابها (بياء) كا في كتاب 
«المشترك» - ص ١99‏ -. 

ويؤيد هذا صنيع ياقوت حيث أورده بالياء » وعنه نقل صاحب كتاب «المغانم 
المطابة) : (رایع : فرس رايع أي جواد وشيء رايع أي حسن كأنه يروع لحسنه أي 
یبهت ویشغل عن غيره وهو فناء من أفنية الدینة) . انتهی 


وأرى آن وضع الهمزة في مطبوعة «معجم البلدان» فوق الياء من صنیع أحد 
النساخ أو الطابعين . 


11٥ 


والرايع هذا كا يفهم ما جاء في كتاب «وفاء الوفا» موضع بقرب الْسََّء . قال 
- ص ١١0١‏ -: قصر عنبسة بن عمرو بن عثهان بن عفان . وهو إلى جنب المّاء 
بعد أن تجاوز المصعد يريد البطحاء وهو الذي قيل فيه : 
ياقصرّ عنبسة الذي بالر ايم لازلت تغل بالْحَيًا المتتابع 
ياربٌ نَعْمَةَ ليلة قد پتها بفنائك الحسن النیف الواسع 
وجملة (تجاوز الصعد يريد البطحاء) أرى صوابها (بعد أن يجاوز الصعد بريد 
البطحاء) أي المكان الذي فيه علامة البريد في البطحاء » ولعل مما يوضح هذا 
قول السمهودي أيضاً في «خلاصة الوفا» عن رايع : وهو بالعقيق لقول بعضهم في 
قصر عنبسة بن عمرو بن عثمان وهو إلى الجماء ما يلي طريق البطحاء . انتهى . 

وذكر الفيروزآبادي في «المغانم» جر هشام : هي سقاية اصطنعها هشام بن 
إساعيل بالرايع ٠‏ كانت توضع فيها جرار كبار يستقي منها الناس . مر هشام بن 
عبدالملك عليها » فقيل له : يا أمير المؤمنين هذه جرار جد هشام ». فأمر 
بمصلحتها ومايقيمها من بيت المال » فكانت توضع هناك جرار يستقي هن 
الناس » وزاد في «خلاصة الوفا» : وهي جرار رايع كانت توضع هناك . 

وهشام بن إسماعيل جد هشام بن عبدالملك لأمه هو هشام بن إسماعيل بن 
الوليد بن المغيرة الأموي . عامل عبدالملك بن مروان على المدينة » وكان عبدالملك 
قد تزوج ابنته فهي أم هشام بن عبدالملك («نسب قريش» - 1۷ ۰ ۳۳۲۸ - الطبعة 
۰ الثانية) . ۱ ۱ 

وكان أهل المدينة يتبدون ف تواحی العقيق إذ كان هذا الوادي من آخصب 
البقاع. وأنزهها وأكثرها بساتين 3 وې کتاب روفاء الوفا) : فصل خاص يتعلق 
تلك القصور وطريف أخبارها - من ص ۱۰:۲ إلى ۱ دب 

وقد تجاوز عمران الدينة الآن ضفتی العقيق إلى مابعدهما . 


حمد الجاسر 


۱1 





آل معيقل فى القراين وفى الخرج 
بعث الأخ عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله المعيقل » برسالة مطولة إلى مجلة 
«العرب» حول مانشر في عدد - 1/۵ س ۲۵ - ص ۱ -لفضيلة الشيخ عبدالله 

بن سلییان بن منیع . عن (آل معیقل) وما جاء فیها : 

١‏ قول الشیخ عبدالله بان آل معيقل بطنان » بطن پنتسب إلى شمر وبطن من 
الحراقيص من بني زيد . 

إن آل معيقل أهل زميقة في الخرج كان لنا لقاء معهم » ودار البحث حول 
نسبهم » فاکدوا لنا أهم يرجعون إلى شمر » وأن أقرب الناس إليهم آل معيقل 
الذين في القراين . وقد اطلعت على ورقة مبايعة عند آل معيقل هاؤلاء يرجع 
تارخها إلى سنة ۱۰۸۷ ء تدل على قدم حملهم لقب آل معيقل » فكيف يعدون 

من بني زيد . 

۲ أما قول الشيخ عبدالله بأن عبدالله بن محمد بن معيقل » أمير شقراء من 
الحراقيص من بني زيد » فقد اطلعت على صورة ورقة موجودة في مكتبة 
شقراء صورها لي الأخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن أبوبطين » ورد فيها : آل 
معيقل ونسبهم من شمر وأكثرهم مناصيب للشيوخ آل مقرن » وفيهم طلبة 
علم » منهم الأمير محمد بن معيقل ومنهم عبدالله بن محمد بن معيقل , 
ومنهم إبراهيم بن معيقل » أمير في الخرج » وأكثرهم قتل مع آل سعود في 
حروبهم » والورقة مؤرخة في ۲۰ صفر سنة 155١ها.‏ 

حول كتاب «حمهرة نساب الأسر المتحضرة في نجد» : 

آل عاصم وال روق 
كتب الأخ عبدالله بن أحمد بن عبدالعزيز المییع بأنه وقع في كتاب «جمهرة 
أنساب الأسر المتحضرة في نجده في طبعته الثانية - ص ٩1۵‏ سطرا - مانصه : 
(آل قاسم من آل علي من آل روق من قحطان) . 
وأضاف الأخ الكريم يقول : آل روق من آل محمد . ومحمد وعاصم أخوان » 


۱۷ 


من آل سلان من الححادر » وهذا فآل قاسم من آل علي . وآل علي من آل 
عاصم . ولا ينسبون إلى آل روق . 
والعسرب : توجه الشكر للكاتب الكريم » وتستزيد منه » ومن الاخوة كل 


الفياحين من الروبة من سبع 
نشرت جريدة «أخبار الیوم» بتاريخ ۱8۱۰/۱۲/۲۵ه- - ص ”5 - كلمة 
للاستاذ محمد بن عبدالرحمن بن حسین آل إسماعيل » حول کتاب «صفحات من 
تاريخ الأحساء» جاء فيها مانصه : (صفحة ۳۹ وفي حديثه عن دارين قال : 
وشرقي القلعة يوجد المسجد الذي قام ببنائه محمد بن عبدالوهاب الفيحائي من 
أهل دارين في القرن الثالث عشر. . .) الخ. 


أقول : إن محمد بن. عبدالوهاب بن ناصر الفيحاني من الفياحين من قبيلة 
سبيع » > ولیس هو من أهل دارين . بل سکنها آخر حياته وسبب انتقاله إليها - ىا 
ذکر صاحب کتاب «إمارة قطر العربية بين الافي والحاضره - ص ۶۰ ۱۲۳ - 
ذکر عنه بأنه رجل تي وذْكي طموح » وكان يسكن الْمُحَرّقَ في البِْرَيْنِ » وله 
مصاهرة مع آل ثاني . ومع آل (أبو کوّارة) فحصل بينه وبين الشيخ قاسم بن ثاني 
نفرة وعداوة ٠.‏ طلب بعدها من متصرف الأحساء من قبل الدولة العثانية بان 
يسكن ذارین » هو ومن معه من آل (أبو عينين) وذالك سنة ۱۳۰۳هب وله صلة 
يلد ترما لت مرجي عبرب دزي الا سباع مه الله _ 
هی .| ۱ 

وقد وجهت «العرب» سژالا للاخ الأستاذ فُهُيد بن عبدالله بن تركي 
السبيعي » > وهو من من المعنيين بالبحث في الأنساب .. والعارفين بنسب قبِيلتِهِ سبيع » 
عن هذا القول فكتب ماهذا موجزه : (سؤالكم عن (الفياحين) لقد ذكرت هاؤلاء 
ضمن قبيلتهم (الرويّة) في البحث المقدم لكم عن قبيلة سبيع [انظر «العرب» 

س ۲۵ ص ۱۵۱ ]. ۱ 


۱۷۸ 


ولكن بعد ورود رسالعكم ذهيت إلى شيخ خمل, تلك القبيلة المتفرعة من قبيلة 
بقوله : إن (الفياحين) هم الفرع اثالث من فروع قيلته اي ون ار من 
ختلف أفخاذ الفياحين موجودة منذ زمن بعید » وأخرى من عهد قريب » 
ولا تزال في الأحساء من المنطقة الشرقية وذكر أن الأفخاذ من الفياحين هم :- 

. البعْجة . ۲- آل مطلق . ۳- آل هويدي‎ ١ 

غ ‏ آل مرعث وبعض هذه الأفخاذ الأربعة في الأحساء . 

س الْمَعَالِيِتُ : واحدهم مَعْلُوتُ وجميعهم في حزم المبرز » وحي محاسن في 

الأحساء والعمدة هناك منهم . 

- آل جهيمة‎  ةمياهجلا‎ ٦ 

۷- آل عجاب : في دولة قطر وکانوا قبل ذالك بالاردن . 


حول مقال (سبیع: بطونها وبلادها) 


۱ اخوال والد کاتب هذه السطور 
وهذه فروع الزكور | هذه فروع قبيلة الزکور ومن لف لفهم في رنية 
الغوالية الغوالبة - بالباء -. 


الغريف من وادي رئية | الغريف من وادي تربة 
يبدون نقايا (؟) يبدون تقارباً 
القودة العودة ‏ بالعين المهملة والواو المفتوحة فدال 
مذکر بن ثفیل القوید | مذكر بن فيل العويد ‏ بضم الثاء 
وفتح الفاء ثم ياء مشاه مشددة فلام : 





۱1۹ 


حول قبيلة سبيع 

قرأت ما كتب به الأخ فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي س 74 ص 1۵۱ 
من مجلة «العرب» فلاحظت في هذا المقال * 

عند ذكر المشاعبة من آل عُمَيْر الفرع الذي انتسب إليه من القبيلة ل 
يذكر الأخ: ‏ 

. آل مسيرة والجماعين‎ ١ 

۲ العودة وآل خضر واخصاوین بیوت قليلة العدد ولیست بافخان وكلهم 
ینحصرون في فخذ من فرع الشاعبة وإليك تفصيل المشاعبة ‏ واحدهم مشعبي 
۳ وهم مسة أفخاذ : 

١‏ لالمسيرة: وكانت المشيدخة سابقاً عندهم على قبيلة المشاعبة, حيث كان 
أميرهم كمي الطارش ثم من بعده فريج بن جخیان ومنهم الشاعر الشعبي 
المعروف خدعان» وفيهم الآن النائب محمد بن راجح بن مقحم . 

۲ - النوابت: وفيهم الآن مشيخة قبيلة المشاعبة » حيث الشيخ مذكر بن تفيل 
العوید» ومن فرساهم وشجعانهم : مفرج العويد والقريني اللذان تقول فیهیا 
الشاعرة رجحا السعدية الأكلبية: 
الله يورينا القسريني عين والا العوید مفرج بالراس 
من شان نقضي به رموس الدين لجل العمس من خاطر اس 

آل مسفر: ومنهم الشاعر محمد بن مئيس. 

٤‏ سالجماعين: ومنهم ابن حريمل الفارس المغوار وله قصص وشعر. 

ه اللحجلة: ومنهم ابن داهم المشهور بالكرم . 

والمشاعبة تسكن في بيشة خاصة ف عطف الجيرة وحليبة والرقيطاء وعقيلان 
'ماعدا فخذ الجماعين فضي الأملح من رنية» ومنهم من يعيش في اليادية أصحاب 
إبل. 


۱۳ 


أما عن السهول: فمنهم نزيعة من الشاعبة وهم لا ینکرون ذالك» وهم تمن . 


يعتز ميم وهم : 
-١‏ آل محيميد من السهول وأميرهم ابن جلعود» وهم من المشاعبة من فخذ 
ا مسيرة , 


۲ آل عبيد من السهول وهم من فخذ الجماعين من المشاعبة. 
۳ - الزقاعین من السهول وهم من فخذ المسفر من المشاعبة. 
٤‏ آل منجل من السهول وهم من فخذ النوابت من الشاعبة. 
ه_المخلف من السهول وهم من فخذ الحجلة. 
وما يدل على أن السهول نزيعة من الشاعبة قول أميرهم ابن جلعود من 
قصیدته الشهورة التي لا حضرني منبا الا هذا البيت: 
حنْ مشاعبة ولا حن باففایا ره الأجواد من نسل مسيرة 
الحرس الوطني - جدة: عبداث بن سعد السبيعي 


آل بطي من الأساعدة 
بعث إلى «العرب» الأخ سليمان بن علي الأسعدي العتيبي رسالة مفصلة عن 
سكان بلدة بقعاء ف منطقة حائل» وأنه م يرد ذكر لأنسابهم ف کتاب «جمهرة 
أنساب الأسر المتحضرة 5 نجد» وقد ذكر أنهم من الأساعدة من قبيلة الروقة من 
عتیبة وذكر من تلك الأسر: 
۱ آل بطیان في ضیراس إحدى قری بريدة ویعرفون بلقب البطي» وف بريدة 
باسم (البقعاوي) ومن الآسر القريبة منهم: 


۱ - عائلة الدخیل القبلان 1 عائلة الذکر 
۲ - عائلة السیطبر ۷ عائلة الرشودي 
۳ - عائلة الفوزان سکان خضیراء ۸ عائلة الشلاش 
عائلة الطلق سکان خضيراء 8 -عائلة القنامي 


ه ‏ عائلة القرياني. 
۱۳۱ 


١‏ عائلة الصقرى 

وأرفق الأخ سلییان برسالته ورقة موقعة من أمير بلدة نفي الأمير عبدالله بن عمر 
بن ربيعان مؤرخة في ۱8۰۲/۷/۲۵ تؤيد أن سليمان بن علي بن بطي أسعدي 
من عتيبة , 


ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه؟! 


سأل أحدٌ القراء عن قائل هذا البيت : 
7 گە وه 5 
وسائلّة این ارتحالي وَسائل؟ فن يسال الصعلوك این مَذَاهيه؟ 
«العرب»: هذا البيت من مقطوعة لاب النشناش المخربي التميمي ) وكان من 
مُلاص بني میم أي الذين يتعرضون لطرق القوافل» فظفر به بعض عمال 
مروان بن الحكم فحسه وقیده ٹم مكن من اطرب ويظهر أنه أمُسك مرة 
آخری» وفتل ىا يفهم من قصته التي آوردها صاحب «الأغاني» - ۱1۷/۱۲ - 
طبعة الثقافة» والقطوعة هي على مانقل البلبيسي في «الأنسباب» رسم - الخريي - 
عن «نوادر تعلب» وأورد صاحب «الأغاني» مع اختلاف 5 بعص الکلات : 





وسائلة ین ازتحالي وسائل, 
مذاهبه أن الفاح عريضتة 
وَطَاوِسَةٍ لأغلام یه الردی 
مت خير ی ین رد 
إذا هو 1 سرح سواماً ۳ 2 
فدح عَنْكُ مول السَوءِ وَالدّهْرَ نه 
يکني عدوا من سواك ب 


و ألق بثل اف ضَاجَعَهُ الى 


۱۳ 


من يسال الصَعْلُوكٌ ین مََاحب؟ 
إا ضنْ عنه بالشوّال, قارب 
سرت ی ناش فیها ركائة 
عَدِياً وین مول َب عقارب 
عله و تعیلت عليه قرب 
ىة 

ِلَبِكَ قتَلْقَهُ وَفَدْ لن باه 
ولا اد اليل امن صاجبة 


ایامه وَنَرافُة 


الصفوق من المحانية من مطير 
کتب الاخ بجاد بن محمد الصفق في إدارة التعليم في شقراء إلى «العرب» 
ما ملخصه : 


يسرني أن ابعث لکم تعریفاً عن أسرة «الصمُوق) - مفردها (الصّفْق) - وأنا 
أحد آفرادها . منبم من یسکن العّار بمنطقة القصیم ومنهم من یسکن مدينة 
شقراء منذ أكثر من ۰ عاماً وقسم یسکن مدينة الریاض؛ وهم من الحایية من 
فروع ذوي عون من بني عبدالله من قبيلة مطیر» وجَدٌ الصفوق والذي عليه 
التسمية (فاي) وله من الابناء خسة هم: صقر ومرزوق وغلي» وضاحي , 
ومُضجي »ع وهو لفاي بن مرزوق بن بشر بن بشير» وبشير جد الحانية وهو اخ 
سفبرین جد الجبارية. من الاب وينتسبون إلى سويعد من ذوي عون من بني 
عبدالله (القبيلة الغطفانية) من مطير . ۱ 


حول کتاب وجمهرة أنساب الأسره: 


آل مغيرة والفضول 
کتب الأستاذ الكريم محمد بن عبدالله بن فهید إلى مجلة «العرب» ما ملخصه : 
۱ ذكرتم أن (آل مغيرة) من (الفضول) والفضول من (بني لام) من 
(طي) . 


والذي عرفته من خلال قراءتي وما آسمعه من كثير من المتكلمين في أنساب 
القبائل أن (آل مغيرة) و(الفضول) ورالکثران) إخوة؛ وجميعهم من بني لام من 
طي . 

بل جاء في كتابكم «جهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد» 1۷۰/۲ من 
الطبعة الثانية ما يشير إلى ذالك وهو: (ولا يعرف الآن من الأسر المتحضرة في نجد 


۱۳۳ 


م ۳ 
من ینتسب إلى القبيلة الام (طيء). وماهو معروف ينتسبون إلى (شمر) وال (بني 
لام) کالفضول وآل كثير وآل مغيرة. .) انتهی . وقد حبرني هذا الاختلاف لاس 
وأنني طالب حقيقة وأنتم من أهل هذا الشأن . 


؟-لم يرد ف كتابكم المذكور ذكر لأسرتين معروفتین من آل مغيرة : 


أولاهما: أسرة (آل طراد) - بالهملات على وزن کتاب - أهل فرعة الحوطة 
بوادي يريك وهم أسرة معروقة ومشهورة ف الحوطة ومذركورون ف بعض 
الصنفات ک «النتخب» للمغيري .و«الكنز» للحقیل وغرشا. 


ولتلك الأسرة مثل لدى قبيلة (آل مغيرة) وهو الشيخ عبدالله بن علي آل طراد. 


والأخرى: سر (آل هنڍي) هل السلمية بالخرج . وهم مشهورون بها 
وم کورون قي د بعض الصنفات ۳ نمثل لدى قبيلة (آل مغيرة) وهو الشيخ 


«العسرب»: تقدم للأستاذ الكريم جزيل الشكر وتأمل أن يلاحظ مؤلف 
الكتاب عند إعادة طبعه ذکر الأسرتين الكريمتين. 


أما عن نسبة آل مغيرة إلى الفضول. فمن المعروف عند العرب منذ القدم 
الانتساب إلى إلى الأخ وإلى ابن العم عندما تطخی شهرة احدها ولايزال م هذا 
معروفاً إلى عهدنا الحاضر. 


ولکن بعض التقدمين من علماء النسب آشاروا إلى أن آل مغبرة یعدون في آل 
مراء وآل مراء إخوة آل فضل [انظر «مسالك الأبصار» لابن فضل الله العمري] 
ولهذا ينبغي تصحيح ماورد في مطبوعة كتاب «جهرة أنساب الأسر التحضرة في 
نجده بِعَدَّ آلر مُغيرة وآل فضل وآل كثير من بني لام . 


15 





[رأى بعض الإخوة من القراء أن ماتنشره «العرب» في هذا الباب عن إخبار با يصدر من الکتب 
ياي متأخرا عن وفته. لتاخر صدور أجزاء الجلتف وید الاکتفاء بالتعريف يبعض تلك الكدب مع 
التعليق على ما حتاج إلى تعليق فيه فتكون الفائدة مزدوجت وعلى هذا ست ستسبر الجلة في مستفبلها] . 


# الأشراف: 

وأتحفني الأخ الكريم محمد بن فهد الحمدان صاحب (مكتبة الرشد للنشر 
والتوزيع) في الرياض بنسخة من كتاب «الأشراف» للحافظ أبي بكر عبدالله بن 
محمد بن ابي الدنيا: (۲۸۱/۲۰۸ه) والذي قام بتحقيقه الدكتور نجم 
عبدالرحن خلف. الأستاذ المساعد في الجامعة الإسلامية والباحث في مركز خدمة 
السنة والسيرة التبوية في الدينة النورة. ۱ 

ومولفات ابن أي الدنیا - وان كانت الصبغة الدينية تطغی علیها - إلا آنها 
تحوي معلومات واسعة ونصوصاً تتعلق بالأدب والتاريخ وغبرهما مما لا نجده في 
کثر من الصادر التي بين أيديناء كما تحوي مقطوعات شعرية لشعراء متقدمین؛ 
وفذا تعد مولفات ابن أبي الدنیا مع إيجازها من الصادر الأولى للثقافة العربية 
الشاملة . 

وقد عُني في کتابه «الأشراف» بجانب مهم ثما يعد من مقومات الاخلاقء فقد 
حاول أن يورد في هذا الکتاب نصوصاً وأشعارآ تتعلق بالصفات التي مها شرف 
الانسان» وکا آلّف البلاذري أحمد بن جابر المتوق سنة ۲۷۹ المعاصر لابن أي 
الدنيا کتاب «أنساب الأشراف» أو «معالیم الأشراف» فان البلاذری في هذا 
الكتاب ‏ وان استرسل في سرد أنساب القبائل العربية - إل أن الغاية عنده هي 
التبسط في تراجم من شرفوا بأفعالهم أو أخلاقهم وأحسابهمء وفذا فهو عندما 
يعرض له أحدهم يتوسع في الحديث عنه ولیس هكذا ابن أي الدنياء فانه لم يعن 
بالأشخاص أنفسهم وإئما عني بذكر الصفات التي يتحلى بها كل شریف. وإن ۸ 
يكن ذا نسب. 


۳1 


۱۳۵ 


وكتاب ابن أبي الدنيا موجرٌ جدّاء على مط مؤلفاته الاخری, فهو ني إحدى 
مخطوطاته لا يبلغ متي صفحة. 

وقد توسع الحقق في التعلیق على هذا الکتاب فأورد له مقدمة تقع في ٩0‏ 
صفحة وتلاها متن الکتاب (من ص ٩۹۷‏ إلى ۳۸۰) في نحو مئتين وأربعين 
صفحة. ثم الفهارس التي بلغ بها الکتاب 6 80 صفحة والطباعة حسنف إلا أن 

يمه الإخراج ليست متقنة وقد صدر هذا العام (۱۶۱۱ه). 

رمع ما بذله الحقق الفاضل من عناية برزت آثارها بكثرة اخواشي ومنها مالا 
محل له إلا أن آوهاما كثيرة وقعت في أصل الكتاب» وهناك عبارات كثيرة أيضاً 
وردت فيه غير مفهومة مما يدل على عدم مطابقتها للأصل الصحیح  .‏ 


ومن الصعوبة بمكان محاولة تصحيح جمیع ذالك, وفذا فسأكتفي بإشارات 
موجزة عن بعض ماعرض لي : 

الأولى: اسم الکتاب: «الإشراف في منازل الاشراف». 

كان ما وقفت عنده أثناء تصفح هذا الكتاب الاسم. فا علمت أن متقدمي 
العلیاء من أهل القرن الثالث فا قبله يستعملون السجع في أسماء مؤلفاتهم» ومع 
أن الحقق الکریم حاول أن يثبت صحة هذه التسمية حين قال في القدمة - 
ص ۲۰ -: (عنوان الكتاب وصحة نسبته لابن أبي الدنيا: اتفقت المصادر الي 
تعرضت لذكر مصنفات ابن أبي الدنيا على تسمية الكتاب تسمية واحدة» فأسموه 
كتاب «الإشراف في منازل الاشراف». وقد يختصر البعض فيكتفي بقوله كتاب 
«الاشراف». وهذه التسمية ثابتة على طرة نسخة تشستربيتي» ونسخة الظاهرية 
الخطيتين. وكذا في ثبت السیاعات . وقد تفردت نسخة مكتبة تشستربيتي الخطية 
بتفصيل العنوان, فجاء بطوله على طرتها). انتهى . 

وهنا تساؤل: كيف يصح التعبير بكلمة: (اتفقت المصادر)؟! 

فالإمام الذهبي في «سير اعلام النبلاء» سياه «الاشراف». وأوثق مخطوطة . 
اعتمد عليها الحقق - وهي نسخة الظاهرية ‏ ورد اسم الكتاب فيها مكررًا: 


۳۳۹ 


کتاب «الأشراف» في الطرة وفي ساعات الزء الأولء كما أن النسخة الثانية التي 
قال الحقق الفاضل : إن العنوان ورد بطرتها في طوله» لو أمعن النظر لوجد أن 
كلمة (في منازل الاشراف) ملحقة ولیست بخط کاتب الاصل. يضاف إلى هذا 
أوردها الحافظ الذهبي مرتبة على حروف العجم د الاسير أعلام اللبلاء» ۳ 
۳ - وسمی من بینبا «الاشراف» بدون سجع» کا سردها صاحب 
«الفهرست» ومن بعده صاحب رهلية العارفين» 5/5 - وم يرد بينبا اسم 
مسجوع » وليت المحقق ذكر من مرجمي المؤلف من آورد اسم کتایه مسجوعاً 
فجل مترجميه لم يذكروا الكتاب بين مولفاته. 
خدمة السنة والسيرة النبوية - أن يقف منبا موقفه في هذا الکتاب» مثل:. 

 !‏ ص ۱۱۸ : (آن الحسن كان يقرأ مر مترفيها) يريد: أكثرنا). 
المعروفة لاني الآيات ولافي الأحاديث النبوية . _ بصرف النظر عن هذا فقد أورد 
قراءة الحسن وفق قراءة الجمهور. ولو كانت كذالك لما خصصها المؤلف بذكر» 
ولو رجع إلى كتب القراءات أو إلى كتب اللغة لوجد أن قراءة الحسن تخالف قراءة 
الحمهور فقد قال الفراء: (وقر أ الحسن « آمَرْنا مترفيها 4 وروی عنه (أُِرْنَا) على 
مثال عَلمنا أي أكثرناء واستدل الجوهري على هذا المعنى بالأثر: «خير الال سكة 
مأبورة» أو مهرة مأمورة» ۳ انظر «لسان العرب» رسم (امر) -. 

ب ص ۱۷۱ : (سئل ابن عباس : «قد جعل ربك تحتك سریا» قال : أما 
سلام ترى الدالي منه أزورا إذا يعج في السرى هرهرا) 

هذا البيت لا يستقيم وزن ولو رجع إلى مظانه من الكتب لوجد أن صوابه : 


۱۳۷ 


عم م 


سَلْم ری الدالي منه أزورا إذا يعب في السري هرهرا 
- انظر «تبذيب اللغة» للأزهري ۵ وولسان العرب» رسم (هرهر) . 
ج = ص ۲۷۱: ( سمعت آبا عمرو بن العلاء يقرأ «وإذا مسهم طائف من 

الشیطان» وقال: آما سمعت قول حسان بن ابت). ثم آورد بيتين من شعره. 


هذه القراءة التي وردت ف المطبوعة هي قراءة اطمهور» وقراءة أبي عمرو 


« إذا مسهم طبف ین الشیطان 4 وفسر آبو عمرو «الطیف) بالوسوسة کا في 
«تفسبر ابن جرير» وهو هنا استدل بقول حسان: 


۶ مم 2 و - 


جنية أرقي طَيْفهًا مب صُبْحا وی في الْمَنَام 

ول يدرك المحقق الفاضل الفرق بين قراءة أبي عمرو وقراءة الجمهور. 

د - ص ۳۱۱ : (قال: ألا ترى أنه لقد جاءهم رسول منهم) بعد إيراد 
الآية الكريمة: « وضرب الله مكلا كرية 4. 

وصواب الجملة: ألا تری آية :ف يلق شم زولب ايآ 
هذه الآية تفسير للآية التي قبلها 

هذه أمثلة تتعلق بالقرآن الكريم.. 

ه ‏ ص 1٠١‏ : (عن أنس أن النبي بل آن بتمر فجعل يأكل منه ويبقي 
هته الشيء) . ۱ 

أي معنى هذا الحديث ذه الصورة؟! ' 

كان ينبغي على المحقق الفاضل أن یرجم إلى مظانه في كتب الحديث ليجد مثلا 
في «تهذيب سنن أبي داوده - ۳۳۱/۵ : «عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: 
ني الي ل بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السو منه». 

ادن فابن أبي الدنیا روی الحديث بالعیی (وينقي منه السوس): ومپذا يتضح 
العنی. وأنه لاباس بأكل التمر المسوس. 


۱۳۸ 


و ص ۱۸٩۹‏ : حديث عمر بن الخطاب أنه لما انصرف من الصلاة (قال: 
آغزم على صاحبها الإمام فتوضاً وأعاد الصلاة). 

ما معنی هذا ؟! إن صواب الخبر: (أغزمٌ على صاحبها لا ام نتوضا) وهو خبر 
رجل أحدث ف صلانه . 

ي ‏ ص ۱۲۰ : وبما يتعلق بعلماء الحديث والمحقق الفاضل كما يتضح غا 
علق به في التراجم قد عني بهذا الجانب ولكن فاته أشياء : - 

ص ۱۳۰ : (قال سمعت هاشم بن الكلبي. قال : الحسين مولي امرأة من 
الأنصار) وعلق المحقق: (كذا في الاصل!! ويبدو أن في النص نقصا). 

والصواب: هشام بن الكلبي يقول: الحسن مولى امرأة من الأنصار . 

والحسن هذا هو البصري العالم المشهور. 

ص ۲۱۲ : (عن سلمة بن وهدام عن عكرمة). 

(وهدام) هنا صوابه (وهرام) وهو سلمة بن وهرام اليماني الذي يروي عن 
عكرمة ‏ انظر «تبذيب التهذیب» ١5١/4‏ . ش 

هذه أمثلة ها لا يعذر المحقق بالحهل به. وهو من المعنيين بالسيرة النبوية. 
الإشارة الثالثة: أما ماقد یذ فيه ما يتعلق بالنصوص الأدبية أو اللغوية فهذا ما 
یصعب حصره وساأكتفي بذكر ما اتضح - إذا ظهر ‏ لي وجه الصواب فیه. ومالم 
پتضح وجه معناه ولا وجه صوابه فقد يحتاج إلى دراسة واسعف مع مراجعة 
مخطوطة (الظاهرية) التي قد تکون أصح ما اتخذه الحقق اصلاء وهو مخطوطة 
(جستربتي) وقد رجعت إلى مصورتها فوجدتها كثيرة الخطلء وهاهي أمثلة مما 
حاولت تصحیحه وجْله .من أخطائهاء أو من (التطبيع) : 

۱- ص ۱۱۸: (فقال ابن الزبر: 
لا آلفينك بعد الوت تنديي وف حياتي مازودتي زادى,) 

وعلق المحقق : : أن ابن حجر أورده فق «الإصابة» ف ترجه 4 خالل ر بن الولید 


۱۳۹ 


وقد استشهد به طلحة بن عبدالله في حق خالد. 

وفات المحقق إدراك أن هذا البيت ليس لابن الزبی بل لِعَريْدٍ بن الأبرص كا 
في «الأغاني» 118/77 طبعة الثقافة - بیروت» ودیوانه. ص ٥۷‏ جمع الدكتور 
توفيق أسعد برواية: (لا أعرفنك). 


۲ - ص ۱۱۹ : (رجلا أحمر من حمدان). 
الصواب: رجلا أحمر من همدان. 
۳- ص 174: عارف اللحم. 
الصواب: عارق اللحم - بالقاف. 
٤‏ س ص :١57”‏ (تمهوة نترك في الحلم). 
الصواب: قهوة تترك في الحلم. 
ه ‏ وفي الصفحة نفسها: 
(من أباريق تراها لشم تمر عكاف )ا 
وصواب البیت: ۱ 
۱ من أباريق تراما لها نم یکانا 
5 و نفس الصفحة: . (بنو مجد تیم بن غالب). 
الصواب: بنو مجد بنت تيم بن غالب - كا في المخطوطة -. 
۷~ ص :۱٤۹‏ (فحفظت من قوله : ينازعها خالد استة وتنازعه . 
وعلق المحقق مستشکلا الكلام بقوله: ركذا هي في النسختين). 
والصواب : فحفظت من قوله: ۱ 
بنازعها جلد اسټه وتنازعه 
انظر «دیوان حسان» ۱۳۱/۱ - وهو عجز بيت صدره: 


۲۳۰ 





4 ص :1٠١‏ (ولو رضيت رمح استه لاستقرت). 

وعلق المحقق: (كذا في الأصل !!). 

وعجز البيت صحيح كا ورد في كتاب «النقائض» - ٥‏ في خبر طويل عن 
التجاء النوار زوج الفرزدق إلى ابن الزبیر ون ابن الزبير قال: 
1 کم عرس الْفْرَرْدَقِ جاا ولو رضیّت رمح اسْيِهِ لاستقرتِ 

على أن البيت ورد منسوباً إلى جرير في هجو الفرزدق ونصه: 
0 ۰ و« Ey ze‏ ل و مرو مر 9 9 CY‏ 
الا تلکم عرس الْفْرَرْدَقِ جَايِخًا ولو رضیت رشح اسه لاستقرت 

انظر «دیوان جریر» ۸۸ قمع الصاوي. 

0 1 1 9 
الاصمعي. وهذا الشعر هو أول کتاب «الاصمعیات» ولو رجع المحقق إلى هذا 
الکتاب لا وقع في الشعر تحریف مثل: - 

والصواب: اد بَدَامْتَي وجراء خولي 

وقد فسر محققا «الأصمعیات» معنى كلمة (جراء) بکسر ایم : الجارا: مصدر 
جاراه أي جرى معه . 

٠‏ ص ۱۵۱: وان قناتنا مشط شظاها. 

والصواب : فان قناتنا مش شظاها - بالظاء العجمة في الکلمتین - وقد فسرها 
صاحب «الاصمعیات» بقوله : يقال مسست شيئاً فَمَشِظَتْ يدي وهو أن تمس 
جِذعًا فیعلق ف يدك شىء من شظاه . 

١‏ ص ۱۵۱: (لم يبلغ احساينا). 

۱۳۱ 


وعلق المحقق على هذا: (كذا في الأصل!) 
وصواب الکلمة: ۸ تلم اسا 
۲ ص ۱۸6: (إذا جاء یوما حل في مالنا نذر). 
والصواب : إذ جاء يوما حل في مالنا نزر والتر القلة اي نس بقل مالنا. 


۳ ص ۱۸۵ 
(إذا آنا دلاتي الذین احبهم ملحودة زنخ جوانبها غي 
والصواب : 


8 ور 4 ثم وب وی رو ع ماه ۶ هر 
إذا أنا دلابي الْذِيْنَ اجبهم. ملح دة زنج جَوَنيُهَا عم 
114 ص ۱۸۵: (وكلا سقانا بكأسههما الدهر). 
هذا - یستفیم وز '» والصواب كيا في «دیوان حاتم»: 


نه هار 


وکلا سَقاناء بکایه) الدهر 
6 ص ۱۹۳: (عن شرفي بن قطامي) . 
الصواب: عن شرفي بن قطامي - بالقاف - وهو آخباري معروف. 


1 - ص ۱۹۷: (سوادة بن عاس). ۱ 
الصواب: سواءة بن عامر ۳ باهمز لا بالدال ۳ 


لاا ص ۱۹۷: 
(كثير لغم تراك لا معجب بها تواسع من اخلاقه وتوجدا) 
وصواب البیت : ۱ 
کر عم تراك (لآ) مُعْجَبٌ با نواسع ین الحلاقه ووا 
- ص ۲۱۰: (ولم يطلب التراث بثل تميم). ۱ 
وعلق الحقق: رفي الاصل: (تطلب) والتصویب من عندنا). 


۱۳۲ 


ولكن تصويب المحقق خطاء إذ الصواب : وم تطلب لیات بمثل يم . 
لور م 8 ۷ 

والترات جمع ترة کا هو معروف. 

8 ص ۲۱۱: رانا ابن بطحاء مكة كديا فکداها) . 


والصواب: أنا ابن بطحاء مكة کنیا وکذائا. 

وکڌي وکداء موضعان معروفان في مكة. 

۰ ص ۲۱۳ : 
یبیت يجاني جنبه عن فراشه إذا مااستثقلت. بالکافرین الضاجع) 

عجز البیت ليس مستقیعا» وصوابه : 

۱ ص ۲۱۸ : (قال لدابته عدي فقبضت على امه). 

(عدي) تصحیف کلمة (غّس) وهي کلمة تج بها البغال. 

اما كلمة (بماع الواردة في هذه الصفحة فصوایها (لجأ) اهمزة ليست مفردةء 
وشعر عمر بن لحا في آوله تحريف ولعل صوابه : 

يجوب البلاد لکسب الفخار 

۲- ص ۲۲۰: (أن اياس بن معاوية لما استقضى أباه الحسن). 

الصواب: أن إياس بن معاوية لا استقضي یاه الحسن. 

وفي الصفحة نفسها: (ورجل ماله به اموی). 

والصواب: ورجل مال به افوی. 

۳ ۰ ۲۲۲: (تطاول هذا الليل ماتمري كواكبه). 

ولعل الصواب حذف (ما). 

وني الصفحة نفسها: (بدا قمرا في ظلمة الليل حاجبه). 


۱۳۳ 


وي الخطوطة : بدا قمر ۳ ومعناه مستقيم . 

14 ص ۲۲۳: (لا أجهز رجلا أكثر من ستة أشهر). 

وف الخطوطة : لا ای الخ » والتجمير: إبقاء اند 5 ثغر العدو دون 
الإِدْنٍ هم بالقفول إلى ملهم. وروی الربيع أن الشافعي آنشده : 
رورت یر کسرّی جنوده منیا خت نیا مایا 

6 ص ۲۲۵: (فرس معلمة محذقة). 

صواب (محذقة) : (محذفة) بالفاء بعد الذال - أي مقصوص من شعر أذناما . 

57 ص ۲۲۵: (ماکل مایعطی العْنِيٌ يبتني العلى). 

کذا ورد صدر البیت» ولعل صوابه : 

ما کل مَنْ یعطی انى ينبي الع 

۷ ص ۲۲۸ : (لا الا می ب صم ل اسل عدا رجل من 
أصحابه) إلى آخر ابر ولم يرد ذکر الستباح. 

وصواب العبارة: لا استباح يحيى بن محمد بن علي بن عبدالله الموصل. إذ 


يحيى هذا عبامي جده عبدالله بن العباس» وقد استباح الموصل في عهد السفاح 
سنة ۰۱۳۳ وتفصيل ذالك في کتاب «تاریخ 4 الوصل» صن ١40‏ - ۱۶۰ والقصة 


فيه کاملة. 
۸ - ص ۲۳۲: 

(وعليسك من حللاه واحدة في العسر ما كنت والیس 
يستقيم عجز البيت بزيادة (ما) قبل (كنت) كا في الأصل ورحالاه) صوابها 

(حَاليه) . 


9 ص ۲۳4: (إذا المرء لم يطلب معاشا). 
مختل الوزن وصوابه كا في الخطوطة: 


1۳٤ 


دا ما الْمَرْءُ لم یطلب معاشا 
۰ - ص ۲۳۱ : (وكنا نستطيب إذا مرضنا). 


الصواب: (وكنا نَسْتَطِبٌ ادا مرضنا). 


۹ 6 م ۰ 
ولعل الصواب: (واني لارئي للکریم الذي آری). 
وفیها ایضا: (وأرى له من موقف عند بابه). 


۱ص ۲۳۷: (في ید احدهما محجز). 


الصواب: في ید احدها محجن. وهي العصا المعكوفة الرآس 


۲ ص ۲۳۸ : تکررت کلمة (الأرجاء) في هذه الصفحة ثلاث مرات . 


والصواب : (الأرحاء) جمع (رحی) ویقصد بها هنا القبائل التي تستقل بنفسها 
وتستغني عن غيرها كا 5 «اللسان» رسم (رسا) وقال ابن عبد ربه ف «العقد 
الفرید» ۲۸۹/۳ ط دار الکتب في بيروت : إغا سمیت آرحاء لأا احرزث دورا 
وییاها م يكن للعرب مثلها؛ فا تبرح من أوطانهاء ودارت في دورها كالأرحاء على 
أقطابهاء إلا أن ینتجع م بعضها ٤‏ را وعام الجدب وذالك قليل منهم. 


۳ ص ۲۳۹ : (وان القفا: ربيع) 
وان القفا ربيعة. ٠‏ 

وني الصفحة نفسها: (بنو نهش). 
وهي : (بنو نېشل). 

۶ ص ۲۶۲: 


۱۳۵ 


(يارسول المليك ان لساني زائق ‏ ما فتفت إِذَا أنا بو 
والصواب : 
ارول الْمَلِيِكِ إن لاني ریق شا تفت إِذْ آنا بُور 
۵ ص ۲۵: (شبر من الشابر حين يشير). 
#1 ص ۲٤١‏ : (أربعين عناقا). 
صوابها: أربعين عِنَانا 8 أي فرسًا 5 
۷- ص :۲٤۷‏ (من فارس كره الكماة يصرني). 
الصواب: مَنْ فارس كرة الكاة يُعِيْرَنِي. 
4“ ص ۲۵۱: (کا تفصل الفخذ من سائر الجذور). 
وكلمة (الجذور) صوابها (الجزور) بالزاي - وسيأي الخير - ۲۹6 - 
4س ص ۲۰۲: (تطن في حقة). 
وفي الصفحة : ۱ ۱ 
فان اضطر إليه . رای منه ما یس 
والصواب: 
فان اضطر إليه 0 راء منم ما یشوه 
° ص ۲۵۳ : (لاتراني آخر الدهر. تسال افوّه). 
وعلق المحقق : (كذا وقع في الأصل). 
والذي في الأصل : ۱ 


۱۳۹ 


لا ترانی آجرّ الل سر بتشال افسوه 

۱ - ص ۲۵: (حسب سعید بن سروق). 

وهو: سعید بن مسروق» مترجم في «بذیب التهذيب». 

7 - ص ۲۵۵: راجیب إذا المولى اعتز بي اين یشعب). 

fo 4‏ ۵ ,و 2 م ”ےم 

۲ # ص ۲۵۵: كتب المحقق الفاضل تعليقًا على ماورد في ص ۲۵۵ 
رانشدني أبو البداح لأخته الشّمُوس) ثم آورد لها شعرّاء فاوضح أن أبا البداح هو 
ابن عاصم بن عدي البلوي مات سنة عشر ومثف وقال عن الشموس: (عفيرة 
بنت عباد من بني جديس شاعرة جاهلية) إلى آخر ماذكر. 


كيف تکون أحت أي البداح الذي عاش في القرن الأول امجري هي الشاعرة 
الجاهلية؟! 


لاشك أن الشموس البلوية هذه من أهل القرن الأول الهجري وهي من قبيلة 
ی التي لاتزال معروفة في مساكنها القديمة في شال الحجاز» وليست الشموس 
الجديسية التي عاشت في زمن امحاهلية. 


6 - ص ۲۱۳ 

ليس بغث الحديث إن نطقت وهوی بنيها مستطرف آنف) 
ولعل الصواب: 

ليست بفث الْحَدِيْثِ ان نطقت رو بِِيْهَا منت ظرف اف 
وفي الصفحة نفسها: : رلا آق سلیمان بن عبدالملك بيزيد بن المهلب أي مسلم 


قال: اكتب مالك؟) . مع تعليق للمحقق يستغرب كنية (أبي مسلم) با ليزيد 
بن المهلب. مع أن كلمة (المهلب) في المخطوطة مضروب عليها. 


وصواب العبارة : لم آي سليياكت بن عبدالملك بيزيد بن آي مسلم. 


۱۳۷ 


ويزيد هذا غير يزيد بن المهلب. هذا كان ولي خراج العراق للوليد بن 
عبدالملك سنة ۰۹۵ وعزله سلیان سنة 45 وقتل سنة ۱۰۲ واليّا على افريقية ' 
انظر «تاريخ ابن جریر» 1۱١ - 8٩۳/۵‏ . 
٩0‏ ص ۲۱۲ : 
(ما وجهي يرد عزب لساي دون ماقد أردتم من بیان) 
وصواب البیت: 
الخ . 


وني الصفحة نفسها: (والکافتون بابتذال اللسان). 





LE 6 3‏ 2 قم 32 
مَاهُ وجهي يرد غربٌ لسَانِي 


هذا غير مستقیم وزنا وصوابه کہا ف المخطوطة : 
و ممم امه ا 
َالْمُكَافونَ بابتذال اللْسَانٍ 
5 ص ۲۱۷ : (سکا تحسبها نعامه) . 
والصواب: سَکاء بها نَعَامَةُ. 
وفیها آیضا: (وشرت بردا ليتني) . 
ولعل الصواب: وشریت بردا ليتني. 
وفیها : 
هامه تدعو صدى بين المشهر فاليامه 
والمعروف: 
أو هامة تذمو صَدَّى َي الْمُسَفر وَالْيَمَامَة 
۷ - ص 758: (أو كان لي مألفا وكنت له). 
و المخطوطة : وكان لي مالفا وکنت له ٠‏ 
۸ - ص ۲۷۲۱ : (یاصاح حساك رسوم المقام) . 


۱۳۸ 


. والصواب: رمَا ماج حَسَانَ سوم الْمُقَام). 
کا في «ديوانه» ص .١٠١5١‏ 

۸ - ص ۲۷۷ : 
(ألا لائيبي في ثيابك واليسي وشدي فوق ذاك بمنطق) 

عجز البيت تل الوزن ويستقيم بإضافة كلمة رب في أوله كما في المخطوطة . 

4: ص ۲۷۸: (فخذي لآخر نحو أهلك تقبل). 

وكلمة (تقبل) صوابها (مقبل) في الخطوطة. ويبقى الشعر مختل المبنى والعنی . 

وني الصفحة نفسها: (مفهفهة الأعلى رداح الموزن ٠‏ 

والصواب: مغ رَدَاحٌ اور 

۰- ص ۲۸: (مذُربق). 

والصواب: (ملْربة) - بضم الميم وقتح الذال.بمعنى (محددة) والبيت من قصيدة 
آوردها ابن هشام في «السيرة النبوية» ١77/5‏ . 

١ه‏ ص ۲۸۷: (أول من خد الأخدود: نواس) . 

الصواب: أول من خد الاخدود:. أبو نواس - بضم النون وفتح الواو حففة 
وهو الملك الجِمْيرِيٌ الذي خد الأخدود في نجران. فاحرق فيه المؤمنين كا في 
سورة (البروج). ۱ 

۲ ص ۲۸۹: (وکنت جباري) . 

الصواب : (وکنت خبّازی) أي جبان, وطير الحباری یضرب به الثل في 
الحبن . 

وفي الصفحة نفسها: (فر من رجف). 

والصواب: (فر من رحف). 


۱۳۹ 


۳- ص ۲۹4: (كيا يفصل الرجلٌ من سائر الجزور). 
والصواب: (كما نَفْصَلُ الرْجْلُ من سائر الجزور). 
4 ص ۲۹۸ : (فناداه). 
والصواب: (فنادوه) إذ هم جماعة. 
6ه ص ۳۰۲: (والقرقنية بالفلفل). . 
والصواب: (والقرقفية بالفلفل) والقرقفية معروفة. 
۷- ص ۳۰4: (عليها يموت الاحنف الخير ذَاخرِ). 
والصواب: عليم بموت الاحنف الخير ذا شب 
لاه ص ۳۰۰: (يينك فانظر أي كف تبذل). 
لا أدري كيف اختار المحقق كلمة (تبذل) على كلمة (تبدّل) - بتشديد الدال 
المهملة- التي بها يستقيم الوزن. وقد عرفها في «نوادر القالي». 
وفي الصفحة: (إذا لم يكن صفحة السيف معدل). 
والصواب: إذا لم يكن في صفحة السيف معدل. ٠‏ 
۸ - ص ۳۰۷: (أغر آروع يهادل أخو ثقةٍ) . 
والصواب: أغر أروع يلول أخو ثقة. 
وف الصفحة نفسها: (يزيد ذا الشيب شب كرما) . 
ويستقيم البيت: يزيد ذا الشيب مِنْهُمْ شيبه كرما. 
وفيها ایضا: (أغنى بها أهل بيت انهم). 
ويستقيم: أغنى بها أهل بيت ان هُم افتقروا. 
وفيها: 
(وما صاحبت من قوم واخبرهم إلا يزيدهم حبا لا هم) 


۱:۰ 


العروف : 
لم آلق بعدهم حيا فاخرهم إلا يزيدهم خبا ال هم 
وهذا البيت لزیاد بن حمل على مافي «حماسة أي تمام». 
48 ص ۳۰۸ : 
(كن كسليان الذي قال الاله له كن في البرية فازجرها عن المَيْدِ) 
وعلق المحقق: (غير واضحة في الأصل وما اثبتناه أقرب إلى الرسم في 
الاصل) . ۱ 
وصواب البیت : 
إل سليمان لد قال الإلهُ لَه فُم في البية فَاحدُدُمًا عن اعد 
من قصيدة النابغة الذبياني التي مطلعها: 
يادار مية بالعلياء فالسند هوت وطال عليها سالف الأأمد 
والخبر بطوله أورده صاحب «جمهرة أشعار العرب». 
٩۰‏ ص ۳۰۹: (لنا بيعة كانت ثقينا فروعها). 
والصواب كا في الخطوطة: ۱ 
لا نبعة كانت تقينا فروعها 
وفي الصفحة: (وتنزل آخری مرة ما تذوقها). 
والصواب: ور أخرى مر ما نله 
وابیات حارثة بن بدر فیها تحريف. 
۱- ص ۳۱4: (حبذا محمدًا من جار). 
الصواب وبه یستفیم الوزن: 


یاحبدا محمدًا من جار 


۳ ص ۳۱۵: 


(إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفهیا في بيت نوب عوامل) 
وصواب البيت: 


إذا لَسَعْتهُ النخل لم يرج لَسْعَهَا ١‏ وخالفها في بَيْتِ نوب عوابل 
وهو لاپ ذؤيب الهذلي ۳ انظر «شرح أشعار الهذلين» ص ۱2۶ . 
۳- ص ۳۲۱: ۱ 
(وقولي وقد نالت لعيني جوضا بواکر تجدي لایکن آخر العهد) 
والصواب : 
وقولي وقد ژالث لِعَْتي وها باکر تنی: لایکن جر اعد 
4" ص ۳۲۲: (ذغرا تنفر). 
والصواب : (ذعراء تتفر) كا في الخطوطة. 
وفي الصفحة نفسها: رالام ما تلتفتون). 
6 ص ۳۲۳: ركان أهل معد من بني سلیم یلقون خبطا وقرعا من 
الجن) . 
والصواب: (كان آهل مُعَدِنٍ بني سليم يلقون خبطا وقرعا من الجن) كا في 
المخطوطة . ۱ ۱ 
1 - ص ۳۲۰: (هذا الذي نجده في کتابنا يخرجنا ثم دیارنا). 
کلمة (ثم) صوابها (من). 
۷ س ص ۳۲۸: (رأيت ان اسایرك في). 
والذي یظهر في الخطوطة : (أن آشاورك في) وبعد كلمة (في) بیاض وعلى هذا 
فلعل الصواب: (رأيت أن آشاورك في ذالك). . 
۸ - ص ۳۲۹: (اجعل فرجا ورجا). 


۱: 





والصواب: (اجعل لي فرجا ومخرجا) كا في الخطوطة. 
48 ص ۳۳۰: (وتطوينا فتخلننا) . 
والصواب: (وتطوينا فتخلقنا). 
١لا‏ ص ۳۳۱: (فتخترمه). 
صوابها: (فيخترمه) والضمير يرجع إلى الموت. 
ا ص ۳۳۲: (فحياكها). 
الصواب: (فحباكها) بالباء الموحدة. 
وفي هذه الصفحة.علق المحقق الفاضل على قول المؤلف: (انشدني شيخ من 
الازد لرجل من بني ضبة يعاتب بني تميم) ‏ علق الحقق: (بنو ضبة جماعة. ففي 
مضر ضبة بن أدء وفي قريش ضبة بن الحارث» وفي هذيل ضبة بن عمرو) وأحال 
إلى «الأنساب» للسمعاني ولاداعي هذه اخاشية فينو ضبة ة الذکورون هم أعيام 
تميم كما في الشعر: اب تميم إنني آنا عمكم) وهاؤلاء هم ضبة بن أدبن طایخ 
إذ تيم بن مر بن اد بن طابخة. 
۳- صن ۳۳۳: (وأول لوم القوم لوم الجلائل). 
والصواب: وأول نم القوم نم الحلائل. 
وفي الصفحة نفسها: ألا أنشدك؟ قال: فغلبه). 0 
والصواب كا في الأصل: لا أَنْشِدُك؟ قال: لا. قال: فغلبه). 
4 ص ۳۳۷: (تكون ولا غما إلا تجلت). 
(غیا) صوابها (غماء) بها يستقيم الوزن. 
وبعد فاراني قد اطلت السير فأمللت القاري ومع ذالك فلاتزال الرغبة تراود 
نفسي لكي أستطيع فهم المستغلق من العبارات الواردة في الطبوعة ما لم أجد في 
مخطوطة (جستربيتي) مايفتح مستغلقها. || 
ولعلي آجد ذالك في مخطوطة (دار ‏ الكتب الظاهرية) التي أراها أصح وأوثق من 
تلك المخطوطة» وان لم اطلع ال على وصفها في مقدمة المحقق الكريم الذي آمل 
أن ينظر إلى هذه الملاحظات نظرة مجردة من كل غاية سوى الحق. 
والله الوفق » حمد الجاسر 
۱:۳ 


*# طیب السمر في اوقات السحر : 

هذا مزلف يحوي تراجم آدباء وشعراء من اليمن وغبره في القرنین الحادي عشر 
والثانی عشر امجریین, ألفه القاضي أحمد بن محمد الحيمي التوفی سنة ۱۱۵۱ هب 
وقام بتحقيقه الأستاذ الصدیق الحقق عبداله بن محمد الْحِبْشِيء فصدر جزهه 
الأول يحوي تراجم مايزيد على ستين شاعراً وأديباً نیا ولیس الكتاب على غط 
التراجم المعروفة وإنما هو أقرب إلى النبج الذي سار عليه العیاد في «الخريدة» 
يتحدث عن الشاعر فیورد ماذج من شعره ثم يستطرد في الحديث عما يستظرفه مما 
ررده مستشهدا بأقوال الشعراء والأدباء من قدماء ائينه فهر كتاب أدب 
الجزء الذي رجع ف تحقيقه إلى ثلاث بخطوطات وصفها في القدمة بعد أن ترجم . 
المؤلف وتوسع في الحديث عن مؤلفاته نوعا ما . وأشار في المقدمة إلى أن الكتاب 

القسم الاول: في یراد محاسن كوكبان» ترجم فيه لأربعة وستين من أعلام 
الأدباء والشعراء ف هذه الحهة. 

. القسم الثاني : ذكر فيه أفاضل صنعاء فترجم لاثنين وثیانین أديباً من أهلها. 
القسم الثالث: في فضلاء ما حلف مدينة شبام وعد منهم سبعة وخمسين أديبا . 
القسم الرابع : في ذكر أفاضل ما يسامت بلاد كوكبان من الثلاث الجهات إلى 

منتهى بلاد صعدة يضم الحديث عن تسعة وأربعين أديباً. 
وألحق الكتاب بتراجم أدباء من بلاد أخرى غير بلاد اليمن كالشام وغیره, 
ومنهم ابن فتح الله الحموي وابن معصوم » ومحمد کبریت الدني وعلي السنجاري 
المكي , وأحمد بن محمد الخفاجي قاضي جدة ومحمد بن دخيل المي وغيرهم . 
ووقع الجزء الطبوع في ۳۹۱ من الصفحات والطباعة حسنة ولم يذكر مكان 
الطبع أما تاريخه فهو ١٠4١ه‏ (۱۹۹۰ع). 1 


١: 


م ۳ م 










gg > : :‏ بد 
لشن ةق لساري الع ۳۳ 3 سے 
۰ ربا ل للا فاه و ») ريال لشيرهم 3 e‏ لور شاع اجا جر MT‏ 


البإعارزنات : فق علبها مع الاد ارق 


روگ و اد س ال اا سل ص .ب ۱۳۷ . الرص المريدف ۱۱۵۱۱ 
“f 0 0 ۳ 8‏ ۱ 1 رضن 
ماه : ۷ رسيالا تلا مرس براك الغترب الفناري ۱ 8 


الرناض-المل؟:العري السعودية 
صناحييها رئيس رها ا مد الجاسر تربایی: هرس أسعودي 





سس سس سس 
ج ۰۳ ٤‏ س ۲۱ رمضان / شوال سنة ۱۶۱۱ه - آذار/ نیسان (مارس /أبريل) ستة ۱۹۹۱ 
س 1 
إلى أمير الشباب وراعي الثقافة: 


إنشاء مجمع لغوي مما تحتمه حماية كيان الأمة, 
وصيانة لغة القرآن الكريم 


ليس الجهل با تقوم به المجامع اللغوية من أعمال» وماها من غایات مقصورا 
على عامة المثقفين. بل قد تتصف به الخاصة منهمء ولذالك أسباب لعل من 
أهمها: أن تلك المجامع تعيش في شِبه عُزْلَةٍ عن القاري. فلا تُعْىَ وسائل النشر 
الختلفة با يتعلق بها من أنباء وشؤون» ولا تنش مطبوعَائها في نطاق واسع 
ليتمكن الراغبون في الاطلاع عليها ما یرغبون؛ ولا يكون لأعضائها وللعاملين 
فيها من الارتباط والاختلاط بغيرهم مايثير إحساساً أو إدراكاً للأعمال التي 
یقومون ها لاسا ون جل من يعمل في المجامع اللغوية من تقدمت به السن 
تقدماً نر في قوته ونشاطه فأصبح لا يتحرك ولا يعمل إلا في مجال ضیق. لهذا 
فلعل من الناسب الاسترسال في هذه القدمة لایضاح بعض جوانب تتعلق بتلك 
الجامم . 


ولعل من آقوی بواعث هذا أن تج ال أَحَدُ مشقفي هذه البلاد بهذا 
الاستيضاح : (ونحن إذا نستشرف آفاق الستقبل الحضاري فذه البلاد نتحسس 
الوّؤّى التصورية هذا الشروع الرائد» وماهي ضرورته في الثقافة الحلية 
والعربية؟). 


ليس هذا السائلٌ لكريم بذعا بين مثقفي الامة بصفة عامة؛ تمن لین عناية 
قکنه من إدراك ما للمجايعٍ اللغوية من غايات وأهداف» وطذا فهو لايزال يرغب 
أن يتحسس ن الریی التصورية لا نشاء جع في هذه البلاد» متطلعاً لودراك أثره في 
الثقافة» ومستوضحا عما إذا كان إِنْشِاوُه مما تقضي به ضرورة ر ذات ار ف إمداد 
تلك الثقافة في محيطها المحلي أو مجاها العربي - بِرَوَافِدَ ها وتزيدها قوة. 

قد يكون لهذا السائل ولكثيرين غيره بَعْضُ العذر - بل الْعذرُ که - في توجيه 
مثل تلك الأسئلةء فالحياة العاصرة لكل إنسانٍ - الثقف وغيره - تقیره ره سرا 
للتوجه لأمور آحری» إا تدفعه دفعاً للانصراف والاشتغال با هو في أشد الحاجة 
إليه ما هو ألصق بطبيعته من حيث الحفاظ على حياته» والسعي با ينمي مقدرته. 
ويوجه سلوكه» لكي بْبَيَّءَ لفسه من وسائل الاستقرار والراحة ما يجعله يعيش 
مطمئناً راضياً مادام باقیاً في هذه الحياة. 

من هنا فما أكثر الذين يعيشون في مثل هذه العزلةء بعيدين عما لا برتبط 
بحياتهم » أو أن ونوا دوي ر فيها بالنسبة لهم خاصةء وما أكثر الذين يجهلون 
كثيرأ من أحوال غالمهم الذي يعيشون فيه » وإن كان من تلك الأحوال ماهو عميق 
الصلة بمستقبل آمرهم عظيم الأثر بالنسية لوجود عالمهم وهم جزء مله ولكنهم 
في هذا ينقادون لا رکب في الطبيعة البشریف وتلك سنة الله في خلقه. 

ولعلي في هذا رر ثرا یتجلل من خلال تقريره العذر واضحاً واسعاً لأزلئك 
المنصرفين إلى ما يعنيهم من شؤونهم الخاصة : 
کلف ابام صد اها طب في اليه جَلْوَةَ نار 

إذ لاشكٌ أن من یطمم أن يكون: شبابُ الأمة الثقف الواعي على درجة 
متساوية من حيث الالام التام بمختلف علوم العصر » وبجميع اتجاهات الفكر 
والادراك وبأنواع التخصصات العلمية› كل من يطمع في ذالك من أؤلئك 
الشباب لا يكون نفا في هم ولا عادلاً في حکمه. ولا صادقاً مع نفسه ‏ 
إذ ییرئها من وصمة ذالك البعد وذالك الانعزال الذي وصم به الآخرين من حيث 
احهل بشؤون المجامع اللغوية. 


۱1 


ولعل اندفاعي في هذه القدمة ناشيء عن الإحساس العميق بان الأمر فاق 
بناحية من نواحي حياة الأمة» ليس من البالغة القول بأد تلك الناحية مد 
السياج القوي المحكم لبناء الأمة نفسهاء لا من الناحية الاجتاعية فحسب» 1 
من جميع النواحي الحيوية وجوداً وفكراً . 

لقد اختار الله الْعَربٌ من بين شعوب الأرض. فاصطفی منهم آشرف خلقه 
لتلقي رسالته التي كلفه بأن يبلغها العام » ولتقوم مت بنشرها بين الامی وأنزل 
کتابه الذي فرق به بين ال والباطل وجعله ساس شريعة تلك الرسالة 
الخالدة, ونراسَه بلخة تلك الا التي اختصها بالاصطفاء والاختیار. وستبقى 
الغة العرة ع الدين الحنيف ما بقي هذا ادن الذي تكفل الله بحفظه وبقاك 
بیقاء كتابه القرآن العربي المبين : إنا نحن رلا ال وان له فظو 4 
فالْعرب هم م اما الله على وحيهء باختيار له نَاطِقَة به وهم خیرة الله من 
خلقه ٠‏ باس طفاء ء خاتم أنبيائه منهم. وهم َرَاجمَةَ ذالك الي وهبوه ٠‏ لغيرهم 
من شعوب العالم تمن لا يستطيع فهمه فهماً تام - كا نزل من السیاء - بدون معرفة 
تلك اللغة التي نزله بها» وهي لغة العرب. 


وأوجب - فيا آوجب من شرائع ذالك الدين القویم - على كل مسلم أن یم 
في اليوم والليلة إلى بيته المطهر الذي اختاره في بلاد هذه الامة الكريمة ‏ في اليوم 
والليلة - مس مرات فأكثر کا أوجب حح هذا البيت على كل قادر في العمر 
مرف فلماذا یوفص السلمون من جميع آنحاء العام هذه الوجهة التي 
اختار الله لهم , ٠‏ لول يكن أهلها وسكا الناطقون تلك اللغة الكرية هم ولي 
الارشاد واطدایت والتوجیه لادراك ما تهدف إليه رسالة الساء ء من صلاح وخير . 

كل هذا ما يبرز ما هذه اللغة من منزلة - لأبين اللغات فحسب - بل في توجیه 
شعوب العام كلهاء وهدایتها وإرشادها إلى ما شرعه الله واختاره میم خلقه, 
من نیج قويم يبلغ سعادة الدارين. 

من هنا كانت العناية بهذه اللغة نما يجب على كل عربي مسلم القيام به لكونه 
من الأعمال المكملة لأدَاءٍ متطلبات دينه وحُلّقِه. فضلاً عن أن اللغة هي السياج 


۱:۷ 


القوي لکیان الامف فأ ام من الأمم تفقد هذا السياج, لا يلبث كيائها أن 
بنداقی ثم ینبار , وان اشتعاضت عن لغتها بلغة آخری, فکیف بأمة أوجب اله 
علیها - وجوباً ضِمْييًا ‏ أن تتمسك بلغتها التي مها احفاظ على دينها الذي لا حياة 
ها الا بالتمسك به » وأوجب على من عداها من الأمم والشعوب التي تدين 
بذالك الدين أن ترعى تلك اللغت وأن تحافظ عليها بقدر حفاظها على ارتباطاتها 
الدينية والخلقية بالأمة العربية التي مها استقام ذالك الکیان» وبقوتها یقوی 
ویبقی . 

كل هذا من الأمور ایدم التي یدرکها کل عاقل بفطرته. كما يدرك ارتباط 
أمتنا ارتياطا دينيًا واجتراعيًا بكل ما يعزز مکانتّنا بين الشعوب الاسلامية النتشرة 
في أنحاء العام » بحيث اختارها الله للقيادة والريّادة وم لغتها الكريمة بكونها 
لغة أعظم كتاب أنزله على خير رسله» وأشرف خلقه. فكانت بلادنا بفضل 
ما منحها الله من ميزةٍ» وبا كرّمها به من اختصاص؛ ِبْلَهَ تلك الشعوب تتجه 
نحوها مستشفة مُسْتَشْرِقَة من آنوار امداية ما أضاء أنحاء المعمورة في ول 
عهدهاء ولاتزال تتطلع إليها بصفتها مصدر الإشعاع الفكري , الوجهة لجميع 
سبل الخير, أفلا يجدر بنا ونحن بهذه الصفة أن نبذل لس كله للحفاظ على تلك 
اللغة الكريمة, وبلادنا هي مهدهاء و ماتبا الأوائلء الذين ۸ يجدوا طريقاً 
يسلكونه لتدوينها بعد أن انَضَحَتٌ شِدَة الحاجة إلى التدوين سوى الرجوع إلى هذه 
البلاد ليتلقوا ما اثر عن شعرائها الاقدمین, وما حفظ في صدور رواة ذالك الشعر 
من المتأخرين » ما يجمعون منه شَّنَاتها متفر » ليدونوه ولیبنوا عليه أسس 
قراعدها حتى تكامل عملهم با أودعوه هذه الثروة الضخمة من المؤلفات اللغوية 
الي وصلت إلينا 

لقد اتخذ علاء اللغة شعراء هذه البلاد مصايرَُم الارل لتدوینها» ولارْسَاءٍ 
القواعد للحفاظ علیها, آفلا يجدر بنا والحالة هذه أن نيد لهذه البلاد مکانتها 
الأول في الصدارة في كل ما يطمح إليه متطلع إلى الخير » وراغب في الاستنارة 
والاهتداء » ومن ذالك العناية بأقوى دعامة تَقَوّي الارتباط والاتصال بأؤلئك 


۱:۸ 


الذين لایزالون يتطلعون إلى المزيد مما نبذله في سبيل إرشادهم ومدايتهم 
وإسعادهم . 


ما تقدم يتضح أن بلادنا ينبغي أن تكون ول من يُمْىَ بالحفاظ على لغة القرآن 
الكريم بمختلف الوسائل. ولا شك أن ضرورة العصر تم إنشاء مجمع لغوي 
لتلك الغاية. 

ومن المدرك بداهة أن كل أمْر يراد تحقيقه ينبغي السير نحو القيام به بصورة 
تدريجية حسب الطاقة وبقدر الْوسْعٍ 5 اد حاولة بلوغ الکمال من أول الراحل مر 
ال وهذا فالطريقة اللل هي التدرج في العمل وان كَل حتى بلوغ الغاية 
التوخاة. 

وهذا ما لاحظته عندما فکر بعض الأدباء في بلادنا وأخذوا في الدعوة إلى إنشاء 
مجمع لغوي» وذالك في عشر التسعين من القرن الاضي. ولكنني كنت أدْرِكُ أن 
کل آمر لایقوم على آسس قوية من الاستعداد والترتيب» واتخاذ العدّة بجميع 
ما یتطلبه بحیث يئشأ قوپا قوة قکنه من الاستمرار والبقاء فانه لا شك سیقوم 
هزيا لا يلبث أن يعيا عن المسيرء وطذا كنت ممن اعترض على فكرة |نشاء مجمع 
لغوي في بلادنا مالم يوجد علماء متخصصون في علوم اللغة العربية وما يتصل ما 
من لغات أخرى ها صلة قوية بها كالسمريانية والعبرية بشي وغيرها من اللغات 
التي تعد من أصل واحد , وكان من آثر ذالك أن نشرتٌ في إحدى صحفنا سئة 
6ه ما خلاصته : (أثار بعض كتابنا - في الاونة الأخيرة ‏ موضوع |نشاء مجمع 
لغوي في بلادناء وسّعِلتٌ في الوضوع فكان مما أجبت به: عدم استطاعتنا إنشاء 
مجمع لغوي يكون له آثر في خدمة اللغة العربيةء ذالك أننا لا نجد بيننا من 
التمکنین في اللغة العربية من يقدر على القيام باعباء ذالك الجمم. بل قلت في 
قلت: إنه لا يوجد بيننا الآن من يستطيع المشاركة في الدراسات اللغوية بدرجة 
تبعل مشاركته ذات فائدة). 


قلت ذالك لأنني أعلم أن أولئك الاخوة هم بين رجلين: رجل مدفوع إلى 
الدعوة لا نشاء جمع لغوي بدوافع كريمة. فهو يريد لبلادنا أن تشارك غبرها من 


۱:۹ ۰ 


تلف الأقطار العربية التي غیت بالنواحي الثقافية العربية. فأسهمت في تلك 
المجالات إسهاماً نافعاً» وبلادنا بحكم مركزها وبحکم کون مَهْدَ العروبة 
والإسلام , يجب أن تكون السّبّاقة إلى كل عمل يقوم عليه کیان الامة العربية 
والإسلامية. ويعود عليها بالنفع والفائدة» ومن ذالك العناية بلغة القرآن الكريم 
بإنشاء مثل ذالك الجمع. وهذا الشعور النبيل هو شعور كل عربي مسلم. 
دس به فرذ دون آخر » ولا يقف عند ناحية واحدة من النواحي ي التي تقوم 
علیها حياة الأمة» بل یشمل جيم النواحي من ثقافية واقتصادية. روحية كانت أو 
مادية, قديمة كانت أو حديثة» ولکن ام 5 هذا لا یتوقف على مرد الرغبة 
والشعور والعاطفة. إنه يتطلب أمرآ آخر وهو القدرة والاستطاعة على العمل 
فكيف نستطيع إنشاء مجمع لغوي وليس بیننا من أبناء بلادنا من له من الوملات 
ما حملنا على الاعتقاد بقدرته على القيام بأعمال المجمع قياماً مثمراً ؟ 

وأما الرجل الثاني الداعي إلى إنشاء جمع لغوي ‏ فقد اتخذ من تلك الغاية 
الكريمة التي قصدها الفريقٌ الأول وسيلَةٌ للوصول إلى غايات آخری؛ فراح 
مندفعاً آ للدعوة بمختلف الوسائل » تصريحاً وتلمیحً آونة بمظهر المدافع عن اللغة 
العربية › وأخرى بزي الباحث اللغوي› لطي هذا القول والمصحح 
لذالك » والْمَحَرّم لهذا الاستعمال» والْمُحَنمٍ بوجوب التقيد بهذه الصيغة› 
وهو في كل ذالك خبط خبط عشواء » ويسير بلا دليل . 

وكان ما شرت إليه جهلنا بالنسبة لا يتطلبه إنشاء مجمع لخوي جهلا يجعلنا غير 
قادرين على أن تسه في جال الدراساتٍ اللغوية إسهاماً يؤهلنا لأن نقيم في بلادنا 
مجمعا لغوياء بل لا نجانب الحقيقة إل ُلنا: إن كثيرآ من الداعين إلى هذا الأمر 
يكادون يجهلون كثيراً من لیات العامة › والأسس, التى تقوم عليها الدراسات 
اللغوية. فضلا عا يجب 93 يختص بإدراكه الباحث اللغوي من معرفة كثير من 
جزئيات اللغة ودقائقها وأسرارها. 

ثم أوردت شواهد على ذالك وقلت: وبعد أن بدأث جامعات بلادنا تؤتي 
ثمارها بتخرج شباب متخصص في مختلف العلوم» ومنها اللغة العربیة» كنت من 


۱5۰ 


أول من دعا إلى إنشاء مجمع علمي عربي» على غرار المجمع العلمي العربي في 
دمشق . ونشرت في جلة «العرب» - س ٦‏ ص 4895 بتاريخ شهر المحرم 7ه 
- موضحاً أن في بلادنا وجدت نواة الجاع العربيةء وکان ما قلت: من فضول 
القول التحدث عما لاسواق العرب من أثر في حياة اللغة ويها » وصقلها 
وانتشارها »> ومن هذه الأسواق : مکاظ في عالية نج ۰ وذو ألَجَاز بجوار رة 
وة عر الظهران بقرب مک وحباشة في تبامة بقرب القنفذت جنوب لیب 
ودَوْمّة الجندل العروفة بالجوف. وسوق هجر المعروف. وسوقا دبا ودم ف 
عمان» والرابية في حضرموت. وهي أسواق لا جهلها کل معني بتاریج العرب » 
وفي الإسلام كان سوق المرید بقرب البصرق وم ضیف من انر هذه الأسواق 
في إحياء اللغة عم تنظيمها تنظيماً یتلاءم مع ماهو معروف في هذا العهد. ذالك 
آن کل ۳ في بدايته يعتوره النقص» وينتابه الخلل. 

ومع ذالك رأيت الْمَدْءَ بالدعوة لانشاء مجمع علمي عام اد هناك فرق بين 
جمع ينشأ خاصا باللغة العربية. ومجمع علمي عام یغنی بكل ما يتعلق بالأمة من 
تراث» دراسة وحعاً ونحقيقاً وحفظاء وهذا هو ماهذفت إليه المجامع العربية في 
أول إنشائهاء فقد انثی رالجمع العلمي العربي) بدمشق سنة ۱۳۳۷ 
)٩141م(‏ الذي غرف بعد أربعين عاماً من إنشائه باسم (مجمع اللغة العربیق) 
وعقَدّث أولى جلساته في ۳ ذي القعدة من السنة المذكورة (۳۰ تموز 1419م), 
وکان اطدف من انشائه في آول أمره : 
(۱) العناية باللغة العربية من حيث التعریب ونشر الکتب التعلقة بها. 
(۲) جع الخطوطات وصیانتها بانشاء دار کتب عامة. 
(۲) صيانة الاثار وجمعها في متحف. 
)٤(‏ اصدار مجلة تنشر فیها آعیال الجمم وآفکاره لتکون رابطة بینه وبين 
المؤسسات الثقافية العامة . 

وقد أنشيء (المجمع العلمي العراقي) في الحرم سئة ۱۳۷۷ در ين الثاني 


1۹4۷م( وكانت أهدافه : 


(1) العناية بسلامة اللغة العربية والعمل بجعلها وافية لطالب شؤون الحضارة 
الحاضرة. 
(۲) العناية بأدب العرب وتاريخهم وحضارتهم. 
(۳) حفظ المخطوطات والوثائق العربية النادرة وإحياؤها بالنشر . 
(4) تشجيع الترحمة والتأليف في العلوم والفنون وبث الروح العلمية في البلاد. 

وانشي (المجمع العلمي اللبناني) سنة ۱۹۲۸ ۰ والغاية منه المحافظة على اللغة 
العربيةء والعناية بالباحث والأعمال المتعلقة باصوضا وآدابپا وعلى الآثار » ودراسة 
تاريخ لبنان وجغرافيته . 

وفي سنة ۱ أنشي (المجمع العلمي الأردني) يدف اول ما بدف إلى 
شؤون التعريب والترجمة والنشر » ثم في سنة 1917م حول اسمه إلى (مجمع اللغة 
العربية الأردني). 

وقد استعملتٌ كلمة (العلمي) في تلك المجامع . يقصد بها الشمول, لا ليفهم 
منبا مدلوها في هذا العهدء وطذا لم يسلم إطلاق ذالك الاسم على المجامع من 
قد انظر ملحق جريذة «النهار» البيروتية بتاريخ الأحد ۱۹۷۲/۱/۲۳ -. 

وإنشاء المجامع على ذالك النحو هو ما تقضي به طبيعة التدرج فيا يراد 
الوصول إليه» وهذا ما أردته حين عارضت الدعوة إلى إنشاء مجمع لغوي. 
ودعوت إلى إنشاء مجمع علمي عام. 

وما يلاحظ بين المثقفين عامة عدم التفريق بين المجامع العلمية والجامع 
اللغوية في البلاد العربية وأعني بالجامع العلمية مجامع دمشق وبغداد وبروت 
إذ لمسمى المجامع العلمية الآن مدلول آخر هو اختصاصها بما يتصل بالعلم 
الطبيعي کالطب وغيره من العلوم ففي مصر - مثلا ‏ (الجمع العلمي) وهذا غير 
(مجمع اللغة العربية) الذي انش في ١4‏ شعبان ۱۳۵۱ه ۱۳ کانون ول 
4۲م( وحَدّدت أغراضة بالمحافظة على سلامة اللغة» وجعلها وافية بمطالب 
العلوم والفنون في تقدمها ملائمة لحاجات الحياة في العصر الحاضر, مع الاهتام 
بكل ماله شأن في تقدم اللغة العربية من حيث الدراسات وتأليف الکتب ونشرها. 


١6 


ویعد جمع اللغة العربية في القاهرة هو المجمع الذي خصص جميع أغراضه 
لكل ما يتعلق باللغة العربية بخلاف المجامع الثلاثة فاعیافا عامة. 

وتبعأ لسنة التطور فقد قويت الصلة بين المجامع في القاهرة ودمشق وبغداد 
وان بحیث کون اتحاد بين تلك المجامع . 

ففي سنة ١۱۹۷م‏ في منزل الدكتور طه حسين - حين كان رئيساً لجمع اللغة 
العربية في القاهرة - بحضور عدد من أعضاء تلك المجامع كون اتحاد المجامع 
العربية الثلائة» بعد توقف مجمع بيروت» ثم انضم مجم مان إلى اند بحيث 
كان الداعي إلى انعقاد الدورة الرابعة في شهر آکتوبر ۱۹۷۸ في مُقرو . 

وقد لوحظ عند وضع النظام الأسامي لاتحاد الجامع اللغوية العلمية العربية 
أن يكون الباب مفتوحاً لكل مجمع لغوي علمي. تنشثه دولة عربية مستقلة أن 
ينضم إلى ذالك الاتحاد . 

أما وبعد أن بدأتٌ جامعات بلادنا تؤتي ثيارها بتخريج عدد من تخصص في 
مختلف العلوم والثقافت فقد أصبحت هذه البلاد مطالبة أكثر من غيرها بالمشاركة 
في هذا الجانب الثقافي. الذي بذلت في سبيله تلك الأقطار العربية ما برز أثره 
النافع واضحاًء وذالك في الحفاظ على ما ید من أقوى أسس كياننا العربي 
الإسلامي وهو لغتنا العربية . 

ولقد اتصلت بصاحب السمو الملكي ابر فيصل بن نهد بن عبدالعزيز 
الرئیس العام لرعاية الشباب وراعي الشژون الثقافية بصفة عامق فعرضت عليه 
فكرة | إنشاء مجمع علمي عري» فوجدت لدیه من الاستعداد لتحقیق تلك الفکرة 
مادفعني إلى أن اوجه له كتاباً بتاريخ ۱۳۹۹/۰/۲5 ه خلاصته : إيضاح الحاجة 
إلى إنشاء مجمع علمي عربيء بغنی أول ما يعنى بالمحافظة على اللغة العربيةء 
وبالحرص على جمع التراث العربي والاسلامي» وما يتعلق بپذین الأمرين مما مُنِيْتْ 
به المجامع في الأقطار العربية الأخرى كالشام والعراق ومصرء ورأيت التمهيد 
لذالك بإعداد لحنة يشترك فيها ثلاث أعضاء من المجامع العربية الثلاثةء تخطط 
للمجمع , وحدد اختصاصاته. وتقدر موازنة ما محتاج إليه من نفقات. وتضع 
اش لترشيح أعضائه . 


۱۰۳ 


كا اقترحت عشرة أسماء للجنة منهم خسة من أساتذة الجامعات هم حسب 
الترتيب اهجائي : 5 
١‏ الدکتور أحمد بن محمد الضبيب. 
۲ - الدكتور حسن شاذلي فرهود. 
۳- الدکتور عبدالرحمن الأنصاري . 
الدكتور عبدالله بن ناصر الوهيبي. 

- الدکتور محمد حسن باكلا. 

كيا ریت أن ينضم إلى اللجنة من الأساتذة المعروفين باهتامهم بتلك المباحث 
وهم : - 
١‏ الاستاذ عبدالعزیز الرفاعي . 
؟ ‏ الاستاذ عبدالله بن خیس. 
ب الأستاذ محمد بن عمر بن عقيل . 
۽ _ حمد الجاسر. 

ولاشك أن سمو الأمبر فيصل عي مر عناية كان من أثرها أنه أثناء 
الاحتفال الذي رأسه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ‏ أيده الله 
5 لنح جائزة الدولة التقديرية في الأدب لثلائة من أدباء المملكة في ۲۷ المحرم 
؛ ۰ ١ه‏ كان ول التحدئین الرئیس العام للجنة الجائزة الأمیر فيصل بن فهب 
فزت إلى الحاضرين نبا سانا حينم قال في خطابه : (وانه يشرفني يامولاي في هذا 
اليوم التاريخي أن أَعْلِنَ آمْرَ جلالتكم الكريم الذي تَفَضصْلْتَ ‏ حفظك الله - 
واصدرَهُ امس بانشاء (مجمع علمي لغوي) يرعى علوم اللغة وآدابهاء ويجيءٌ 
تتویجاً لما قدمت وتقدم ‏ يامولايٌ ‏ من عطاءٍ للفكر والثقافة. 

وبإذن الله فإنُ هذا الإنجاز الكبير سوف يتحول إلى شعلة ری تضيء لشعبك 
الطريق نحو المستقبل المشرق بإذن الله » باسم هيئة الجائزة وباسمي يامولاي 
أتقدم إليك بالشكر والامتنان والمحبة) . 


۱0 


كان لبإ صدور أمر مليك البلاد بإنشاء ذالك المجمع الأثر العظيم في نفوس 
جميع المعنيين بالشؤون الثقافية ء لإدراك هاؤلاء ما يترتب على هذه اللفتة الكرية 
من اهتيام ورعاية لرافد عظيم من روافد العلم والعرفة, ولا يدل عليه من أن 
ملك البلاد لا يفتأ في كل مناسبة أن يشمل برعايته كل جانب من جوانب الحياة 
الثقافية التي تتو قف عليها حياة الأمة بصفة عامة . 


من هنا كان لابد من الاتجاه لتهيئة من سيتولون العمل في هذا المجمع بحيث 
يكون العضو العامل فيه فيه ملع با تسیر عليه المجامع الأخرى فا تقوم بدراسته أو 
عرضه أو مناقشته من موضوعات علمية لغوية أو غيرها . 


وقد رأيت أن أبذل ما أستطيع من جهد في هذا السبيل لدى (مجمع اللغة 
العربية) في القاهرة الذي مضى لي وأنا آمارس ما استطيع من نشاط فيه أكثر من 
ربع قرن حيث استقبلت عضواً عاملا فيه في شهر جمادى الآخرة سنة ۱۳۷۸ه 
(4/١1565/1م)‏ فتقدمت إلى هذا الجمع مُرشحا أربعة من الاخوة الأساتذة 
للانضهام إلى أعضاء الجمع الذي بادر إلى تحقيق هذه الرغبة » فاصدر قر ارات 
بضمهم إلى إخواهم حيث أصبحوا أعضاء , دون في كل دورة من دورات 
المؤقر السنوي للمشاركة في دراسة مایعرض أثناء تلك الدورة من قرارات 
وما يقدم من آراء ومقترحات. كما يشاركون با يرغبون المشاركة فيه من 
حاضرات. وقد تحال إليهم وهم في بلادهم بعض الموضوعات اللغوية التي تحتاج 
إلى دراسة ليبدوا آراءهم نحوهاء مع ملاحظة أن المؤمر السنوي في (مجمع اللغة) 
يُعَذّ السلطة اللغوية العلياء ولا تعتمد قرارات المجمع نافذة إلا بموافقة أغلب 
أعضائه العاملین وماهم الأسائذة - الاسیاء مرتبة على حروف العجم -: 
١‏ حسن بن عبداله القرئي . 
۲ - عبدالعزيز الرفاعي . 
۳- عبدالله بن خیس . 
- محمد بن عمر بن عقيل (أبو عبدالرهن). 


۱۵۵ 


قد يقال: ولاذا لم يكن من بين هاؤلاء أحد من أبناء البلاد الذين أكملوا 
دراساتبم الجامعية. وتخصصوا في الدراسات للع من العاملين في جامعات 
البلاد السبع ؟ وهذا حق» ولکن ترشيح أولئك يكون من قبل الجامعات التي 
يعملون فيهاء ولعل لتلك الجامعات وَللْمَعْنين بشؤونها بعض العذر في انصرافهم 
عن هذا الأمر بعملهم في تلك اامعات» عمال استغرق جميع جهودهم. 
وبعد: فلقد کانت اللعة العربية السائدة في جزيرة العرب في جميع أقطارها 
منذ أقدم عصورها | إل ما قب رم الزمان» حي ل خط سكام مني في 
لغتهم بلخة تزاحمهاء ولکنبا في العهد الحاضر آوشکت | ن تبلغ من العف درجة 
جعلتها عرضة لتوجيه سهام النقد والنيل منها لا من أعدائها فحسب» بل أصبح 
النَاطِفُونَ مها يرمونها بمختلف النقائص والعیوب. والْمُحْزِنُ حقا أن من هاؤلاء 
الناطقين مَنْ هو من كان یرالیه نظرة المدافع الغيور على لخته وأمته . فمن اع 
إلى تجريدها من أقوى مُقَوٌمابهاء بدغوی أن الق بقواعدها من حيث الاعراب 
والبناء - من نحو وصرفب ما لا يستطيعه إلا مَنْ تعَمق في الدراسات اللغويةء 
بخلاف غيرها من لغات العالم الي من أسباب سهولتها را من تلك القواعد. 
ومن م دی فكرة الدعوة إلى الأخذ باللهجات العامية» وكان أن اله كثير من 
ذوي الأفكار المشبوهة - بل والتي تتصف ب بالعذاء الواضح للغة العربية ‏ لدراسة 
جات كل قطر من الأقطار العربية على حِدَة لا بدافع الرغبة بمعرفة مدى ارتباط 
تلك اللهجة باللغة الام وهي الفصحی. بل لترویج إخلالها محل هذه لام 
وخاصة ف البلدان النائية عن تأثير العجمة في سکانها ولحاولة تفكيك ليقام 
الناطقين باللغة الفصحى وتمزيق وحدتهم ‏ وما تخر به صحافة الیوم - من لغو 
القول وساقطه باللهجات العامية في كل قطر من الأقطار العربية ‏ ماذالك سوى 
انجراف واستجابةٍ لتلك الفكرة التي يراد منها القضاء على اللغة العربیف وإن ۸ 
يدرك بعض المعنيين بشوون الصحافة ذالك . 
وا آخرون من الكتابة العربية مَنْقَذآً للنيل من اللغة نفسهاء بدعوى أن 
صورة الكلمة الکتوبة لا تَكَنُ مَنْ لم يكن لديه بران وطول معاناة من النطق 
الصحیح مه بخلاف الکتابة باحروف اللائينية حیث لح الحركاث با حروف 


۱61 


كتابة » ومن هُنا نشب الدعوة إلى استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العريية. 

وآتی فريقٌ ثالث فزعم أن اللغة العربية تعجرٌ عن محاراة ما تُنتجه العقول من 
مخترعات في تلف متطلبات الحياة» ولا ما تبدعه فک من روائع العلوم 
والعارف ‏ وهذا العجز يدفع | إلى الاستعاضة عنها وخاصة في تدريس الواد 
العلمية كالطبٌ وغيره بلغة آولثك الذي اخترعوا تلك الالات والأدوات. 
وابتدعوا النظريات العلمية المذهلة. 


إلى غير ذالك من النافذ الواسعة التي ولج منها أعداءٌ العروبة والاسلام 

لتقويض أقوى الأسس التي بي عليها کیان الامة العربيت ولکن الله فَيْض للغة 
0 

کتابه الکریم اد تصَدُوا با آوتوا من علم لِذَرْءِ ما یوجه نحوها من مکاید ‏ 
ولفضح ما اك حوها من دسائس للنیل منها أو الض من قدرما . 

وقد كان لعلاء الكنانة مین في المُحْفِلين الیلمیّن العظيمين (الأزهر) ثم 
(مجمع اللغة العربية) كان لهم فضل السبق في هذا الضیار» منذ أن جار شاعر 
النيل حافظ إبراهيم بص ر خحته المدوية على لسان اللغة العربية -: 
ری کل م في الْجَرَائد مق ال الق ييي بغير اة 
واسمم للکتاب ٤‏ مص ضصحة فاغلم 0 الصائحين نعاټي 

ومن خلال تلك الصرحة نت من هذا الشاعر ار تسر با 
لأهل هذه البلاد في ماضیهم - بل وم يتطلع إليه نیم في حاضرهم - إزاء الذود 
عن ھی هذه اللغة الكريمة ۱ 
شي اه في لي رزه أا مر ليها أنْ تن قنابي 
حَفِظنَ يدايي في الیل رنف عن ستمم دایم الْحسرَاتِ 

ولئن اختَفت أشباحٌ تلك الأعظم, الطاهرة . الحفيّة وی بكل ما بعلي شأن 
الأمة» فقد أخلف الله من أعقابها من سار على نبج الآباء والأجُداد. فز في 
صفاته الحميدة» وأعياله الصالحة : : 


إا وان أخلاقنا َرَت ننا على لاباء نكل 
نبي كما كانت ریا يني وَنَفْعْلُ (فوق) مافعلوا 


و هذا العهد الیمون الذي ۷ البلاد فيه ظل حکم ملك عادل عامل » 
لا يذخ وشما في سبیل عژبا ورفعة شاییا فول الجانب العلمي من ذالك 
الجهد البارك النصيب الوافر بانشاء الجامعات ومَعَاهِدٍ العلم والصانع وغتلف 
المنشآت الحيوية» ومن بينها مما یتصل بهذا الجانب المؤسسة العظيمة التي أمر خادم 
الحرمين الشريفين بإنشائها في مدينة الصطفی - عليه الصلاة والسلام - للعناية 

بنشر القرآن الكريم في جميع أنحاء العام . 

ولقد کان - أدام الله له العز والتوفیق - يدرك آن من لازم العناية بكتاب لله 3 
حماية لغته الكريةء ويذل جميع الوسائل لاعزازها وصيانتهاء ونشرها بطريقة : سر 
همها لها رهم من حيث أحلّها الله باختيارها لغة خطابه إلى خلقه جين مر 
منذ ثاني سْنوات بِِنْشَاءِ مجمع لغوي يكون صنوا لتلك المؤسسة التي جنى العام 
الإسلامي في ختلف أقطاره من يانع ثهارها الطيبة وبإيجاد مؤسسة ثقافية تعنى بلغة 
القرآن الكريم تتآزر المؤسستان بروافد فكرية تقوم على أساس من العلم والعمل 
ومها يتم النفع . ۱ 

ولقد كانت بادرةً كريةً لایزال كل غيور على لغة القرآن العزیز یط إلى 
تحقیقها وذالك بتنفيذ الأمر الملكي الكريم بإنشاء المجمع اللغوي. الذي كان 
لحضرة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد - الرئيس العام لرعاية الشباب 
- اليد الطولى برعایته. والاهتام به. حتى اجتاز دور الإجراءات الاداریة» وم يبق 
سوى السير في خطوات التنفیذ . 


وفي سمو شمه هذا الأمير الشهم » وصدق وطنيته » وحرصه ومسارعته لفعل كل 
مافیه نفع لأمته , ما يحقق الأمل بأنه وقد تبنى رعایة هذا الأمر سيبذل جَهدَه 
لا امه على خير الوجوه (ورحم الله ۳3 عمل عمد فأكمله) . 


۱5۸ 


الخمش وأحوالهم قبيل الإسلام 


لاريب في أن معظم العرب الجاهليين. قبل الإسلام. كانوا يُقدّسُونَ بيت الله 
ارام » ويحجون الیه» ويقومون بالشعای ويؤدون الناسك تلك الي انحدرت 
إليهم من عهد إبراهيم عليه السلام؛ بيد 3 الباحث ف أخبارهم جد أنهم 1 
يكونوا يسلكون في أدائهم لمناسك الحج سلوكاً واحداً . وفا یلح أن فريشاً 
رامل مكة كانوا يميزون أنفسهم عن باقي الحجيج + إذ يقومون امور خصوا 
أنفسهم بهاء حتى إن بعض الصادر اکدّت ان الحجاج حينذاك كانوا يقسمون إلى 
أقسام : قسم يضم أهل مكة وقريشاً خاصةء دُعي باس » وقسم دعي بالل 
وقسم دُعي بالطلس . 

ليذ ليها جات دام عن فصن لا ما لي فقد مت 
الروایات بهم وآوردت كثيرآ من آخبارهم. كا اهتم الشعر الجاهلٍ بهم 
فعرض هم في مواطن عدة منه. 

وبيان ذلك أن قريشاً واهل مكة کانوا يرون آنفسهم في منزلة ارف من منزلة 
باقي العربء لمجاورتهم بيت اله الحرام» ولقيامهم على رعاية الناسك والشعائرء 
ولاهتمامهم بشژون الحجاج في معظم الحالات؛ وفضلاً عن ذالك فإنهم كانوا 
يرون أن سكناهم في الحرم قد منحهم مزية خاصّة؛ فكانوا يقولون: (نحن بنو 
إبراهيم واهلٍ الْحرْمَة وولآة البیت. وقُطَانٌ مكة وساكنوهاء فليس لاحد من 
العرب مثل نا ولا مث منزلتناء ولا تعرف له العربُ ما تعرف ناء فلا ما 
یت من اليل كا تعظمون الَرّم ! فإنكم إن فعلتم : ذلك استخقّت العرب 
بحرمتكم . . . وقالوا: نحن أهل الحرمء فليس ينبغي لنا أن نرج من ال 
ولا نعم غيرها کا تُطّمهاء نحن اس . ثم جعلوا لِمَنْ ولوا من 
العرب. من ساكني اليل ارم ٠‏ یل الذي لهم بولادتهم إياهم» ٠‏ يحل لهم ما بل 
للخمس. ويرم عليهم ما یرم على الحُمُس. وکانت كنانةٌ وخزاعة قد دخلوا 
معهم في ذلك)). 


۱۹ 


ويفهم من هذا النص أن مس هم ساكنو الحرم من قريش وغيرهاء وكذالك 
مَنْ ولد هژلاء من العرب . کذالك فقد ورد ان امس أهل مکة: قریشا 
وخزاعة, ومن دان ن بديتهم نا من ُلفائهم: وان كان من ساكي ال . 

اما عن سیب تسمیتهم با حفس فقيل : نم دموا مسا لشیم على 
آنفسهم في دینهم(۳)؛ ذالك أن امس جمع امس » من فعل (حمس)» أي ات 
وصَّلْبَ في الدين والقتال» والخمس : لقب قريشس وكنانة وجدیلت ومن تابعهم في 
الحاهلية لتحمیهم في دینهم(*) . 

وأما بداية أمرهم فلا يُعْرْفُ تماما. ويبدو من الروايات أنه لا يعود إلى زمن 
بعيد في الجاهلية ؛ بل إن بعضها يشير إلى أنه حدث بعد وقعة الفيل2*0. غير أن 
ابن إسحاق لم یستطع حسم ذالك؛ فقال : (وقد كانت قريش » لا أدري أقبل 
الفیل أم بعد الْتَدَعَتَ رأي امس رأياً رأوه وأداروه)0) . 

ولكن ماذالك الرأي الذي رأوه» وما تلف الأمور التي آداروها ؟ 


إن أهم الآراء والأمور التي ابتدعها الحمسش هم في الحج قد تركوا الوقوف على 
عَرَفَاتَء والإفاضة منها: (وهم يعرّفون» ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين 
ارام ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليهاء وأن يُفِيْضُوا منها؛ ؛ إلا أنهم قالوا : 

نحن احمل أهل الحرم. فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرم» ولا أن نعظم 

غيره) 9 , 

وإذا وقف الناس على عرفات جعل امس موقفهم في طرف ارم في مكان 
یدعی (فرة) بقفون فيه عشية عرفات» ويفيضون منه إلى الولف وظل ذالك 
حتى الإسلام ؛ فنزلت الآية الكريمة في قوله تعالى : هنم يوا نحن افاس 
الناش 0# , وورد في الحديث الشريف عن عائشة رضى الله عنبا: أن هذه الآية 
نزلت في امس قالت : كانوا یفیضون من جمع رف إلى عرفات)(. 
وبذالك اير الحمس أن يقفوا مع سائر الحجاج على عرفات وأن يفيضوا معهم 
منها . 


۱1۰ 


وقد آلزم امس أنْفْسَهُمْ بأمور آخری» جعلوها خاصة معهمء لا يكمل 
حجهم إلا با؛ ففي المأكل ازجا على أنفسهم آلا يطبخوا أقطا(۱۱ ولا یلو 
سمناً ولا يدخروا لبن ولا يِسُوا دهناً > ولا يأكلوا لحماً ولا شيئاً من نبات 
الحرم . وني الملبس رفضوا في حجهم أن ينسجوا شغراً أو وبر أو صوفاً أو قطناًء 
ورآوا 1 يلبسوا إلا جديداً. وفي المسكن كانوا في حجهم لا يدخلون بيتاً من 
شعر ولا يستظلون إذا استظلوا إلا ف ییوت لادم . 


وفضلا عن ذالك فإنهم كانوا لا يلجون البيوت من أبوابها؟" ؛ لأن امش 
لا يدخلون تحت سْعّف» ولا يحول بينهم وبين السماء عتة باب ولا غيرها ؛ فان 
احتاج أحدهم إلى حاجة في داره تسنم البیت من ظهره» وم يدخل من 
الباب(*۱۱. وقد آشار القرآن الکریم إلى ذالك منبها إياهم على ترك ما اعتادوا 
عليه في جاهايتهم ؛ وذلك في قول جل وعلا: #.. . ولیس ال بن ُو الوت 
من ظَهُورِمَاء ولکنْ ابر من اثقى. واُوا الیُوت من بو . 22, 

ول یکتف امس با ألزموا أنفسهم به من هذه الأمور وافا آوجبوا على غيرهم 

من العرب أشياء آخر ؛ فقالوا: ( لاينبغي لأهل الل أن يأكلوا من طعام جاؤوا 
به معهم من ال في الحرم ؛ إذا كانوا جبَاجاً أو ارآ ولا يأكلوا في ارم إلا 

من طعام أهل ارم ؛ ما قرا وامُا شراءً)(17) . كما فرضوا على غیرهم» إذا أق 
للطواف بالکعبة اول مرة. أن يطوف بثیاب من عندهم, ما إعارةء وإمًا إجارة, 
فان ۳ جد طاف عریان(۲۳). وكذالك فانهم قد اشترطوا على من یزوجوه امرأة 

ن کل مَنْ وَلَدَثْ له فهو انس على دینبم). 

۱ آنفسهم في دینبم فإنهم من جهة أخرى آفادوا 
من هذا الأمر » وانتفعوا به كثيراً . حين حرّموا على غيرهم من العرب أن تجلبوا 
معهم طعاماً زمن الحج . ولیس يعقل أن يكون طعام احجیج كله ترا أو 
إضافة . 

وينطبق الامر نفسه على الثياب التي كانوا يؤجرونما لَنْ يطوف بالبيت حاجا 
لأول مرة. وأهم من ذلك كله ما ورد من أنهم كانوا يأخذون من الحجاج الذين 


۱۱ 


ینزلون بهم بعض ثيابهم أو بعض بذنهم التي ينحرونهاء ویسمی ما يأخذون 
ب (الحريم). 

ومصداق ذلك ما روي عن ظُوَيْلم لیا من أنه لب ب من الحريم) لأنه 
خرج في الجاهلية يريد اج فتزل على المغيرة بن عبدالله المخزومي . فأراد 
المغيرة أن يأخذ منه ما كانت تأخذه م نزل عليهاء فامتنع عليه ظویلی وقد 
ضَمّْنَ شعره مالاقى من المغيرة» مستعيناً عليه بحرمة مناسك الحج ومشاعره 
وبالله القدير لذي م هو القصد والغاية من الج۱. 


يا ٠‏ َل عند من غفیره۱ 0( 
7 مِنى مانعه الم فیس 
ومانع بعد مف تُبِيِره 

گە 


وماننمي زبی أنْ ازوره 
وقد أفاد امس أيضاً حين أصبح کل من ولد من نسائهم على نجهم في 
دیانتهم ‏ فاذا 1 يكن متحالفاً معهم فهو على الأغلب ميال إليهم . ويبدو' 9 
الانتساب إلى امس كان بعد آنذاك مفخرة كبيرة ؛ فحینا كان بنو عبس حلفاء 
ني عار بن ص وهم من ار کک اشر اد بن ا 
0 
وذلك ` حین قال(۲۱): 
چم لك ۹ شو عبس" 
المع الج في الْقَوْمٍ احمسل۲۳) 
وإذا كر الحُمْسٌ في الشعر فاننا نجدهم ینعتون بالحرمة والشجاعة ؛ على نحو 
مانری ذالك في قول ساعدة بن جُوْيْة اللي مادحاً شجاعة قوم۲۵. 
يلْعَوْنَ سا و برغ هم فرع حى رَأَوْهُمْ جلال اي واي 0۰ 
وذكر سّلامة بن جندّل آم جمعوا الجموع الکبيرة للاقاة قوم من امس 
لما یعرف من شجاعتهم وبأسهم وشدتهه7"©: 


۱۹ 


مِنَ امس إِذْ جَاوُوا إلينا بجمعهم ‏ غداة لَقِيناهم بجَاوَاء يلق ٠"۷‏ 

وقد أشار إلى امس أيضاً عَمرو بن مَعْدِي كرب مخذراً في شعره العباس بن 
يرداس الم من معاداته8"©: 
أعباس؛ , كانت شیارا جیادنا 5ب ۱ ٠‏ ماناضبت عدي لاخ 
لام کش یسکنون "۲ ولحل ماجاوز الحرم °( و من مزا 
الله . کل من ولدث قريش من العرب وکل مَنْ نزل مكة من القبائل» وان 
سكن منهم في الله لأنهم من الخُمْس 9©. 

وقد اختلف (الحلة) في بعض الأمور؛ منها أهم کانوا» إذا نسكوا للحج, 
سلوا اسمن وطب‌خوا الأقط وسوا الدَّهْنَ وأكلوا اللحم ۽ وكذالك فإنهم 
لم يحرموا نسج الثياب ؛ فكانوا رون من الأوبار والأشعار والأصواف ما یکتفون 
به » وكانوا لا يلبسون ثياباً جديدة ع وإنما یظلون في ثيابهم الي نسکوا نیها . فاذا 
دخلوا مک بعد فراغهم من الحج ‏ تصدقوا بكل جذاءٍ وبکل ثوب مء ثم 
استکروا من ثياب الحمس . تنزيهاً للكعبة أن يطوفوا حوها إلا في ثياب 
جدد(۳۲ , 

وجاء في بعض الروايات أنه كان ثُمَةَ قسم ثالث من الحجاج دعوا 

0 8 ۳ 
ب(الطلس). وقيل: !| نهم ساد ئر آهل الیمن » وأهل حضر موت » وعك» 
وجيب وإياد بن نزار ا . وقد دغوا بذالك لأنهم كانوا يأتون من أماكن 
بعيلة وهم طلس من الغبار فيطوفون بالبيت الحرام على تلك الجال20") , 


مه 2 8 . 
وكان هاؤلاء (الطلس) بين (الحلة) والخحمس» ر ف إحرامهم ما يصنع 


رال ويصنعون ف ثيامهم ودخوهم البيت ارام ما یصنع الْمْس؟ فکانوا 
لا یرون حول الكعبة» ولا يستعيرون ثياباً» ويقفون برع( ويفيضون 
معها(۲۳۹ . 


وهكذا نجد أَنَّ امس قبل الإسلام كانوا من العرب الذين شُدُدوا على 
أنفسهم في الحج من جهة. ووسعوا عليها من جهة أخرى؛ وحجتهم في ذلك أن 


11۳ 


هم مزية على غيرهم جاءتبم من مجاورتهم الکعبة» وسکناهم في الحرم ؛ أما سائر 
العرب فقد وافقوهم في بعض الأمور» وخالفوهم في بعضها. وذالك كله يدل على 
ماكانوا يولونه للحج ومشاعره من أهمية كبرى في نفوسهم؛ ظهرت في تسکهم 
بشعائر الحج وما تتطلبه من سلوك؛ سواء أكان في المأكل أم في الملبس أم في 
نواحي المعيشة المختلفة. 


حلب س كلية الآداب -: د. عبد القني زيتوني 





الحواثى والمصادر : 


(۱) «السيرة النبویةه: ۱۹۹/۱ لابن هشام. تحقيق السقا والابياري وشلبي ط. مصر ۱۹۵۵م وانظر - 
داخبار مكة»: ۰۱۱۳/۱ للأزرقي » ط. مكة المكرمة ۱۳۵۲.ه.. 

۲( وأخيار مکةه ۰۱۱/۱ ووالمحي : ص ۰۱۷۸ لابن حبیب. تصحيح إيلزة ليحتن شتيترء ط. پاروت . 

(۳) «القاموس الحیط»: مادة رهس). وأخبار مکة: ۰۱۱۱/۱ والحتر: ص ۱۸۹. 

(4) «القاموس الحیطه: مادة (حمس) وقد ورد فيه: (وقیل انبم لقبوا بذالك لالتجائهم بالحمساءء وهي 
الكعبة, لأن حجرها آبیض إلى السواد). 

ره «اخبار مکة: 11/١‏ . 

(5) «السرة النبوية» ۱۹۹/۱ . 

(۷) الصدر نفه والصفحة نفسها. ووأخبار مكةم: ۱۱۳/۱ . 

(۵ حبار مکة:: ١١5/١‏ , 

(۹) البقرة؛ الآية ۰۱۹۹ وانظر «تفسير ابن کثیره: ۰۲8۲/۱ ط. البابي الحلبي بمصر. 

.«۱۳۷۸ «صحیح البخاري»: ۲ ط. مطابع الشعب. مصر‎ )٠١( 

(۱۱) الاقط: اللبن الجف يطبخ به. 

۱0 بيوت الادم : الأخبية التي تصنع في الجلد. 

(۱۲) «الحی: ص ۰۱۸۰ ورتاریخ الیعقویی»: ۰۲۹۷/۱ ط. بيروت ۱۹۵۵. 

(۱۸) ب«الروض الانف»: ۰۲۹۲/۲ للسهیل. تحقيق عبدالرهن الوکیل ط. القاهرة ۱۹۲۷ 

(۱۵) البقرة: الاية ۰۱۸٩‏ وانظر تفسیر این كثير: ۲۲۵۹/۱. 

(15) «أخبار مكة»: ۰۱۱1/۱ 

(۱۷) «السرة النبویة»: ۰۲۰۲/۱ 

(۱۸) «أخبار مکته: ۱۱۵/۱ ۱ 

. ۱۹0۸ «الاشتقاق»: ص ۰۲۸۲ لابن درید» تحقيق عبدالسلام هارون ط. مصر‎ )۱٩( 

(۲۰) غُفرة: مغغرة. 

(۲۱) «السرة النبویةه: ۲۰۰/۱. 

(TY‏ أجذم : زجر للخیل. 

55) الحلة: العظياء . 

(14) «ديوان اغذليين»: ۰۲۰۲/۱ ط. القاهرة ۱۹۵4. 


5: 


كتاب «أمثال الحديث» 
للقاضي أبي محمد الحسن الرامهرمزي 

حققه وعلق عليه الاکتور عبدالعلي عبدالحميد الأعظمي ‏ نشر الدار السلفية في بومباي . الهند سنة 4٠٠وا‏ 

آقول : إن «أمثال الحديث» نظير «الأمثال في القرآن»(۰۲۳ فهي في لغة التنزيل 
ضرب من التشبيه التمثیلي كا في قوله تعالى : « ألم نر كيف ضرّب الله مثلا كلمة 
طيبة كشجرة طيبة # ۲6 سورة إبراهيم. 

وقوله تعالى : « وضرب الله مثلا قريةً كانت آمنة مطمئئة يأتيها رها رغداً 4 
7 سورة النحل. 

وقوله تعالى: « ويُضَرب الله الأمثال للناس لعلّهم يتذكرون 4 ۲۵ سورة 
إبرأهيم . 1 

ومثل هذه الأمثال ماکان في لغة الحديث الشريف ومنه قوله - تلاو -: «إنها مشي 
ومثل الأنبياء قبي كمَثل رجل بق بنیانا فاحسئه وأجمله وأكمله إلا موضعٍ لبنة 


فجعل الناس یطیفون به ویقولون ما رآینا أحسن من هذا لولا موضع هذه لت 
ألا فنکنت تلك ,۳ . 





(۲۵) یرتع: من الروع ؛ واراد: نیم يتقون فلا یغزون» لان شم حرمة الحمس . 

((۲) ددیوان سلامة بن جندل»: ص ۰۱۱۵ تحقيق د. فخر الدين قباوت ط . حلب ۰۱1۹1۸ 
(۲۷) جاواء : كتيبة في لونها سواد. وفيلق: عظيمة» وصف بها الکتيبة . 

 )۲۸(‏ «السيرة النبوية»: ۰۲۰۰/۱ وشعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي : ص ۱۲۵ تحقیق مطام الطرابيشي؛ 
ط. مجمع اللغة العربية بدمشق ١۱۹۸م‏ . 

(۲۹) الشیار: السان الحسان. وتثلیت: واد بنجد. على ثلاث مراحل ونصف من نجران إلى ناحية الشيال» 
وسکانه من بطون قحطان. والشاعر يشير إلى واقعة جرت فيه. 

(۳۰) «القاموس الحبط»: مادة (حل). 

(۳۱) «الحره: ص ۱۷۸ - ۰۱۷۹ وداخبار مکته: ۱۱۵/۱ . 


. ۱۸۰ دالحب : ص‎ (FP 

() قد تكون (تجيب) - العرب -. 
ص «الحره: ص ۱۸۱ . 

(۳1) الروض الأنف: ۲۸۹/۲ . 
(To)‏ والح : ص ۱۸۱ . 


۱16 


وقوله - كَل - أيضاً: «ضرّب الله مثلا صراطاً مستقیماً وعلى جَنبتي الصراط 
سور فيه آبواب مفتحة. وعلی تلك الأبواب ستور مرخاق وعلی باب الصراط داع 
يقول: أا الناس ادخلوا الصراط ولا تعوجواء ومن فوق الصراط داع ينادي؛ 
فمن آراد أن یفتح شیثاً من تلك الابواب قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه 
تلجه . فالصراط هو الإسلام . والستور حدود الله » والأبواب المفشحة محارم الله » 
والداعي القرآن. والداعي من فوق واعظ الله »۲. وإني لاجتزي ہذين 
النموذجين من «أمثال الحديث» لأضع القاري على بصيرة من الأمرء. ثم أخلص 
هذا الكتاب الجليل فأقف فيه وقفات مقوماً ماده وما كان للمحقق الفاضل 
فيه . وقبل أن ایدا هذا الذي حبست عليه هذا (الوجز) ود أن أَشِيدَ بعمل 
الحقق العام الخلص الذي انبری لهمته فاصاب وأجاد وأق بفوائد جليلة تتضح 
فیها قدرته وعلمه فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء . 

وأبدأ هذه «الوقفات» فأقول: 


من التامعة السلفية ببنارس : (. .. وتفاصيل حياته العلمية, . .). 

أقول : (التفاصيل) وان كانت جمع المصدر تفصيل» هي توشك أن تكون 
عامية دارجة. وهي ترد في الكتابات الدارجة في الصحف وغيرها. وقد أراد بها 
العلمية . ۱ ١‏ 

قلت : (سيرته العلمية) وم أقل كا قال الدكتور مقتدي (حياته العلمية)» ذالك 
أن كلمة (سیرة) هي التي غرفت في العربية واستعملها المصنفون فقالوا: 
«الغازي والسير» للواقدي و«السيرة النبوية» لابن هشام ورسير آعلام النبلاء» 
للذهبي » و«سيرة عمر بن عبدالعزيز» لابن عبد الحكم وغير هذا. 

آما كلمة (حياة) فقد أخذت من الاتكليزية والفرنسية (اناوه:۷) واستعمل 
المعاصرون (حياة) وهي ترجمة في دراساتهم ومباحثهم. 


۱۹1 


؟ ‏ وجاء في الصفحة (ص) قول الدكتور مقتدي: (وأسلوبه في شرح 
المسائل. . . ینم عن رسوخ قدمه. .) أقول: والفصيح المليح أن يقال: ... ینم 
على رسوخ قدمه. 

۳- وجاء في الصفحة (ق) قول صاحبنا مقتدي: (والأبيات التي أوردها 
الثعالبي في رثاء ابن خللاد لصديق له ووصفها بأنها في نهاية الحسن تدل على عظم 


أوتى اب خلاد قَرِيْعٌ زمانه 

آقول : إن الرئي هو ابن خلاد الرامهرمزي مژلف الکتاب. غير أن عبارة 
الدکتور مقتدي لا توضح هذه الحقيقة» فقد یفهم منها أن الرئي هو (الصدیق) 
وأن ابن خلاد هو قائل الأبيات» والحقيقة هي العکس . ولو أن صاحبنا (مقتدي) 
قد احسن کلامه لابعد الاشکال الذي حصل. 


انتهت ترجمة المؤلف للدكتور مقتدي» وانتهى وقوفي فيهاء وأتحول بعد ذالك 
إلى كلمة الحتق فأقول : 

١‏ جاء في الصفحة (م) قول الحقق: ( وأنا حين أقدم هذا الكتاب أريد أن 
آعر عن شكري الخالص (للمسئولين) في جامعة بايرو. ..). 

أقول: لقد رسم المحقق رة (مسئول) على الشرةء هذه التي تدعی (الكرسي) 
ف اللغة الدارجة. والطمزة مضمومةً وحَقَها أن ترسم على واو (مسؤول). 

إن رسم اضمزة قد آوقع التأدبین في شبهات وهذا مات من أن الهمزة لم يكن 
رسمها في عدّة الحروف الثانية والعشرین» وحقها أن یکون لها مکان ني الحروف 
ال مجائية. وكان من الحق والعلم ذالك» لأن الممزة صوت كالعين واماء والحاء 
واه والنين من أصوات الحلق | ولو أنا راعينا ‏ هذا نها في الرسم لتخلصنا 
وضع الكتب الموجزة فيا يدعى (إملاء)» وليس هو (إملاء) بل هو شيء يدخل في 
رسم الأصوات العربية. وقد أهمل المتقدمون رسم الهمزة ول ترد في خطوطهم في 


۱۷ 


الخطوطات القدیت ورما سهلوها وجعلوها ألفاً وواوا وياءٌ كا في (رأس) 
وریوس) ورش). نك تجد هذه في الخطوطات: (راس) و(بوس) و(بير). 

۲ - وجاء في الصفحة (ن) قول الحقق: (واخبرني (محمد عزیز السلفي ) أنه 
اشتغل في دراسة کتاب «أمثال الحديث. . .). 

آقول : قول الحقق (آنه اشتغل . . .) فصحیح صحیح. غير أني ود أن اقول: 
إن (الاشتغال) بمعنى الدرس أو الدراسة قد جذ ورف لدی أهل العلم في 
العصور التأعرق ولیس ف ذالك لیر . 

انتهت كلمة الحقق وإني بعد ذالك مُتحوّلٌ إلى الکتاب فأقول : 

١‏ جاء في الصفحة (8) قال عبدة بن (الطیب) (کذا). 

آقول: هو عبدة بن الطبیب لا (الطيب)» ولعل ذالك من الخطأ الطبعي 
لعلمي أن الحقق لا يكن أن يأتي منه ذالك» وحاشیته على (عبدة) هذا مفيدة 
کان ۱ 

۲ وجاء ف الصفحة :)٩(‏ وقال آخر : 
أولئك وم إن بنوا اخسئوا البق وان عاهدوا 

وقال المؤلف في شرح (البى): البنى مقصور بضم الباء جع بنَْةٍ . هكذا قال نا 
إبراهيم بن السرِي - يعني الرجاج - كما تقول: لحية وی » وحلية وحل.... 
انتهى كلام المؤلف . 

أقول: إن قول المؤلف (البنی) مقصور بضم الباء جع بيه يفسده ويبطله 
ماذكره من قول الزجاج وهو أن (بنية) مثل (لحية ولَى) و(جلية وحلى) لأن (لحية 
وحلية) مکسورتا الحرف الأول وجمعه| على هذا ينبغي أن يكون بكسر الأول 
(لجى وجلى) والوزن (فغل) مثل قطعة وجمعها قطم. 

٣‏ وحاء ف الصفحتين ( )٠١ ۰٩‏ قول المؤلف مستشهداً على (بنية) 
المضمومة الباء : (... وأنشد ابن درید: 


١74 


مرو - لم م ۳ و وس و 7 رهم رر م 
تبوات بيا في الکارم ولعلا رفيع البنا بين الجرة والنجم) 

أقول: لا يصح أن یکون (البنا) في هذا الببت شاهدآ على (البنى) المقصور 
المضموم الباء كا أثبت الژلف. وذالك لان البنا) في هذا البيت هو (البناء) 
المدود. وقد حذفت الهمزة للوزن وقصر الممدود جائز في العربية» وهو كثير. 

6 - وجاء في الصفحة )١5(‏ قول المؤلف: (. . . . والشور: الحائط يقال: 
سرت الحائط ويَسَوْرْئُه. . .). أقول: وهذا صحيح ولكن يجب أن تضم السين 
من (سرت) لتبتعد عن الفعل (سار يسير). فهي (سار يسور). 

- وجاء في الصفحة (۲۲) قول الزلف : ( أا الناس إغا مني ومثلكم 

۳ قوم خافوا عدوًا أن يأتيهم فَبَعَثُوا رجلا يتربا لهم ) ثم قال في الصفحة 
(۲۳): : قال أبو محمد : (يتربا هم) هر أن بعلو شاجقا فرقب العدو له واسمه 
ار على مثال فلت مهموز). 

أقول: لو فطن الحقق الفاضل إلى كلمة (الربيثة) الهموزة لادرك أن الفعل 
(یتربا) لابد أن یکون مهموزاً (یتربا). 

وكذالك الفعل نفسه قد ورد في الصفحة نفسها في قول المؤلف : (ومنه قوهم : 
في ريا بك عن كذا). 

والصواب همزهُ: إن لب بك عن كذا. 

٦‏ - وحاء في الحاثشية (۵) من الصفحة (۲۲) قول المحقق: 

قال أبو عمرو: (الغير هو الناق في لول العين. ...). 

أقول: والصواب: الغير هو الناق (بالهمز) في بُوْبُوْ العين ولا مكان هنا 


لوجود (الللژ) . 

۷- وجاء في الصفحتین (۰۲۹ ۳۰) قول المؤلف: (قال فند الزماني : 
فلا صرح الشرٌ فانی وهو ربا 
مَشينا مشيةً الليث غدا والسلیت غضبان) 


158 


أقول: و(فند الزمّاني) هو الفند الزمّاني» من شعراء «الحماسة». والبيتان من 
مقطوعة معروفة مشهورة. وهذان البيئان مدوران. ويلبغي أن يكونا على النحو 
الآتي وبه ينتظم الوزن: 

5F 4‏ 5 ق / م گه 5 مهاسم م اوس 3 

فلا صرح السش ر فامسی وهو عريان 

أي إن الراء الثانية من الراء المشدّدة تكون في عجز البيت» وكذالك البيت 
الثاني : 

نفین مشْبه الك ثِ عدا وَلئَيتُ عبد 

۸- وجاء في الصفحة (۳۱) قول المؤلف: (وأنشدني بعض شیوخنا عن 
الازني عن الجواداني قال آنشدني بشار). ۱ 

آقول : وکان على الحقق أن یعرف بالجواداني هذا الذي ۸ يتبيّنه الدارسون, 
وقد اکتفی بقوله في تعليقه: وفي ف. الحراداني. وکان عليه أن يقول شيئاً عن 
(بشار) هذا. أكان الشاعر العروف أم كان غيره؟ 

89 وجاء في الصفحة (4۷) البیت: 
يوشك من فر ین ميته في بَعْض ضرانه بونتهپا 
أقول: والصواب : (في بعض غراته يوافقها). ویژید هذا البيت الذي بعده 
والذي ذکره الحقق في تعلیقه: ۱ 
a "9‏ ماه لج س عار و م2 ۳ و ی اك ۳ و 7 5 م گر 
من 1 يمت عبطة يحت هرما الوت کاس ولمرءٌ ذائقها 

والبیتان في «العقد الفريد» ۱۸۷/۳ لأميّة بن أي الصلت. والبیت الثاني من 
شواهد «الکتاب» ۰1۷۹/۱ وشواهد «الغنی» ۱۸۸/۲ . 

۰ - وجاء في الصفحة (۵۰) قال متمم : 
ولا برم بدي النساء لعر سه اذا قشع من خس الشحاء قَعقعا 

أقول: ورواية البيت في «اللسان» (قشع). وني الديوان: 


۷۰ 


ولا برا دى النساء لعرسه إا لقع من برد الشُنَاءِ تَفعْقَعا 

١‏ وجاء في الصفحة (24) قول الژلف: (... إن الصدق بالخيار إن 
شاء أخذ من كل فرس دیناراً أو عشرة دراهم» وان شاء قَومَهًا ثم أخذ من كل 
متي درهم خجسة دراهم...). 

أقول : لقد أهمل المحقق ضبط الکلیات في الکتاب في حين قد ورد في الكتاب 
شيء محتاج إلى الضبط بالشكل. ومنه كلمة (المصدّق) وهي كلمة فنية تعني الرجل. 
المسؤول عن استيفاء الصدقات ونحو ذالك وهو اسم فاعل من الضعف 
(صدّق). كما ورد الفعل (قومها) مهملا بغير ضبط وهو مضتف يعني تقدير قيمة 
الشيءء وهذا الفعل يقابل الفعل (قیم) في العربية المعاصرة. ثم إن الفعل (قَوم) 
والمصدر (تقويم) بذءا يظهران ف استع‌ال المعاصرين 

۷- وجاء في الصفحة (20) قول الژلف: (... تطأه بأظلافها 5-9 
بقرونا [ أي الغنم ] ). 

2 . ۳ 

أقول: لقد توشع العاصرون في رسم اهمزة؛ واني لاوثر أن اثبت الفعل 
(تطؤه) والهمزة على الواو لأغہا مضمومة . 

۸ وجاء في الصفحة (۸ه) قول المؤلف: (. . . يتخذها أشرًا وبطراً ورياء 

أقول: والكلمة (رياء) جاءت في لغة التنزيل العزيز (رئاء) بهمزتين» 
قال تعالى: 8 ولا تكونوا كالذِينَ خرجوا مِنْ دیارهم بطراً ورثاء الناس 4 
۷ سورة الأنفال. ۱ 

وقد قرثت (ریاء) بالياء في بعض القراءات غير الشهورة . وکان خليقاً بالحقق 


أن يضبط الصادر : (آشر وبطر وبذخ) کلا بفتحتين لیظهر التناسب الذي توخاه 
المؤلف. 


۱۷۱ 


1 وجاء في الصفحة (1۱) قول ید بن ثور الال : 
وكاين هونا من ربيع مسرة 

أقول: والصواب: وكَائِنْ با همزة بمعنى وَكم. ومثل هذا قول زهير: 
رن ری بِنْ ضایب لك مُفجب ‏ زیاثه أو نفص في کلم 

: وجاء في الصفحة (15) قول ابن الدمينة‎ ٠ 
اما سي الب إلا انْرَى لَه توهم صیفب من سَعَادٌ ومريع‎ 

آقول: والصواب: «مَرْبَعُء ولل هذا من الخطأ الطبعي . 

۱- وجاء في هذه الصفحة أيضاً: (فالربیم زمان وهو آیلول وتشرین الأول 
وتشرین الثاني. ثم الشتاء وهو کانون الأول وکانون الثاني وشباط . ثم الصيف 
وهو آذار ونیسان وآیار ...). 

آقول : إذا كان الاوائل من أهل اللغة وغيرهم عرفوا هذه الأسیاء للأشهر ذات 
الأصول البابلية فکیف يجوز أن یستعمل العرب في عصرنا ینایر وفبرایر واکتوبر 
وسبتمیر وغيرها ؟ 


7 وجاء في الصفحة )۷٤(‏ البیت: 


نحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها وما نحن فيه فهو شیء میب 
أقول : وتمام الوزن یقتضی أن يكون صدر البيت (ونحن بنو الدنيا . . .). 
والبيت كذالك ف «العقد الفريد» ۰۱۷۰/۳ و«عيون الأخبار» ۳۲۹/۲ . 


أقول أيضاً : إن واجب المحقق إثبات الصواب» وليس له أن یت غره 
بحجة احترام ماورد في الخطوط . ۱ 

ثم إن الحقق وجد بيتين نسبهیا الثعالبي في «خاص الخاص» إلى محمد بن 
وهيب اخميري وهما من الوزن والقافية ومعناهما يؤكد البيت المذكور وقريب منه 
فاجتهد أن البيت من مقطوعة ورد فيها البيتان. 


۱۷ 


أقول: ولیس هذا دليلاً ولكنه قد يكون على سبيل الاسترجاح» والبيتان: 
وق دَبْتِ الدُنْيَا ای صروفها وَخَاطيْنِي إِعجَامُهَا وفو معرب 
تكتبِي ينبا حلفت قرفا ونا گنت به فهو فيه ميب 

٠‏ وجاء في الصفحة (75) البيت: 
أبا جعفر لما تولیت ارتعوا وقالوا لِدُنْيَاهُمْ: أفيقي فترت 

اقول : كأني أرى الوجه أن يقال: أربعو!. والدليل أن الفعل هو (رتع) الثلاثي 
كا في قوله تعالى: ط أَرْسِلهُ معنا يرتع ویلعب 4 ۱۳ سورة يوسف. 

ولم يرد (أرتع) وإن جاء في المعجم القديم: قوم مرتعون أي راتعون. والرتع 
العيش في الخصب. 

14 وجاء في الصفحة (۷۷) قول المؤلف: (قوله: (عام ارتبعنا) يقال: 
ارت القوم إذا أرتعوا في الخصب. ..). 

أقول: والصواب: إذا رتعوا في الخصب. 

6 وجاء في الصفحة (4۵) قول المؤلف: ( .. . وقد بلغ كل واحد منیم 
عشرين ومائة سنة إلا غرمة فانه بلغ خمسين عشرة ومائة ). 

أقول: لابد أن يكون الصواب: حمس عشرة ومثة. 

١‏ وجاء في الصفحة (45) قول المؤلف: ( عاش سويد بن عَمْلّة عشرين 
ومائة سنة ۸ یر محتنياً ولا متسانداً ). 

أقول: والصواب: (. . . ل یر منیا ولا . . .) والكلمة اسم فاعل والفعل 
(انخنی) وليس في العربية (احتنى). 

١‏ وجاء في الصفحة (۱۰۳) قول المؤلف: (وقال بعضهم : بل هو الأنثى 
وتسمّى الأمراء والنحل پسمی النحال). 

af 
آقول : والكلام على (اليعسوب) وهو أمير النحلء وقد اطلق مجازآ على السيد‎ 


۱۷۳ 


في قومه وفي حديث علي بن أ بي طالب: (ضرب يعسوب الدين بذنبه) وهذا 
الاستعمال يومي إلى الأصل . ۳ العبارة التي جاءت في كتابنا هذا. فهي معدولة 
عن جهتها و يضح ها وجه. 

- وجاء في الصفحة (۱۰۹) قول المؤلف : (قال: هي النخلة لایزال فیها 
شيء ينتفع به إما ثمرة واما حطبه. . .). 


آقول : وکان وجه القول : ... إما رة وإما حطبت ولیس ثمرة. 
۹ - وجاء في الصفحة (۱۱۱) قول الولف : (فاطعموا نسائكم الولد 
الرطب. . .) 


آقول : وصواب الرسم (نساء کم . . . ) وا همزة مفتوحة لأن الکلمة منصوبة. 


۰ - وجاء في الصفحة (۱۱۳) قول الزلف : (العم: الطول ضرب بها الثل 
فقال هذه الطول للرجال. وهذه الصغار للأحداث . . .). 


أقول : والعم بضم العين وتشديد الميم جمع َعَم وعماء » ومن هنا يكون 
معناها (الطوال) لا (الطول) كا آثبت الژلف. ويدل على ذالك قول اللف: 
وهذه (الصغار للأحداث) . 


آقول : ومذا یعود إلى وهم الحقق الذي لم يفطن إلى خطل ناسخ الخطوطة. 
0١‏ وجاء في الصفحة (ع۱۱) قول المؤلف: (... سکنا بارض لا نسمع 
فيها ناجحة التیار أو نافجة التيار» يعني صوت البحر). 
أقول: والصواب: ناجخة بالخاء وهو صوت الموج . 
5 وجاء في الصفحة )١١5(‏ البيت: 
رت في كثيب ذي أباريق عذبة عواقبها في الماء یرد شوارع 
وقال المحقق في تعليقه: ... الأباريق جمع أبرق وهي أرض غليظة. . 
أقول : وجمع (الأبرق) آبارق. كجمع الأسود أساود ونحو ذالك» وليس 


۱۷ 


(أباريق). وأظن أن الصواب في البيت: (ذي أبارق) وبذالك يكون الوزن 
حاصلاء ولا حاجة إلى (الأباريق). 


۳- وجاء في الصفحة (۱۱۷) البيت: 
. . 8 همه 
فيها الفواكه كلها وتزخرفت بطلع يرضي الناظرين نضيرا 
أقول: وعجز البيت غير مستقيم وزناً. 
4 وجاء في الصفحة (۱۲۵) قول المحقق في تعليقه برقم (۵): (... فإن 
ززي لا يوجر ). 
أقول: والصواب: (يؤجر) باهمز. 
۶ - وجاء في الصفحة (۱۳ قول المؤلف: (... وهذا قالت الإخوة من 
الادب والأمّ عم حين اسهم للاخوة من الأمّ دونم : َب أن أبانا كان حماراً) . 
أقول : والصواب : )0 .. قالت الإخوة من الاب [لا الأدب) والام . . ۰ ثم 
إن الفعل هب من الأفعال الجامدة ينصبٌ مفعولين» فلا ثليه (أنْ)» والصواب: 
رهب أبانا كان حماراً). 
۵ - وجاء في الصفحة (۱۵۹) البيتان: 
ولقد توقع الحليم وان كان بریثاً بجهلها السفهاء 
واخو الجلم حين لا يرمح الجاهل والجاهل السفيه سواءٌ 
أقول: وإحسان الوزن يقتضي أن پیت مدورآ وهما: 
ولقذ ترفن الخَلِيمَ وان كا ن بریشا بِجَهْلِهَا اسفها٩؛‏ 
وأخو الم جين لا يرمح الجا هل والجاهل السَفِيَهُ سواهٌ 
1 سب وجاء فیها أيضاً البيت : 
ومَنْ لايزل یوماً مع الجهل مُذْعِنآً ‏ يقذه إلى ين وڏو الحهل این 
أقول: والصواب: حائن. 


۱۷۵ 


۷ - وجاء في الصفحة (۱۱۰) قول الژلف: (قال أبو محمد رحمه الله : 
الركي البثر الصغيرة» تقول: ركيّة وزكي وركاياء وأحسب الركي - بطرح اطاء - 
في معنی الجمع). 

آقول : والذي (حسبه) الژلف هو اس فالركي جمع ركيّة. وهي الب 
نحو مطية وجعها مطي ومطایا وكذالك النصي» وهو نبت كالطريفة وواحدته 

۸ - وجاء في الصفحة )١5١(‏ البيت : 
قوم إذا الشر دی ناجذیه س طَارُوا إِلَيّْهِ زَرَامَاتِ ووخدانا 

أقول: والصواب: زرافات, بالفاء» ولعل هذا من الخطأ المطبعي . 

64 وجاء في الصفحة (۱۱۷) البيت: 
ما إن يغيب به الدهاس ولا تزلل به الصفا 

أقول: وثمام الصدر والعجز على النحو الاي: 
ما لو بْب به لها س ولا تَزِلُ به الصَّفَا 

والبيت مدور . 

۰ سب وجاء في الصفحة (۱۷۵) البیت : 
وقال امرژ قد كنت جداً أجبه وآوشر من بینهم في التفاضلٍ 

أقول : وعجز البیت غير مستقیم ولعله: 

(وأوثرني9©© من بينهم في التفاضل ) . 

وبعد فهذه پاية هذه المسيرة الي اشتملت على هذه (الوقفات)» وأعود فأقول: 
لابد من الإقرار بالحقيقة وهي الإشادة بعمل الحقق ابحاد. وهو الأعجمي الذي 
أحب العربية فانقها. 


جامعة صنعاء - كلية الاداب: د. ایراهیم السامرائي 


۱۷۳۹ 


التاريخ : معرفة وعمل 

أقبلت على قراءة «العرب» في جزئها الأخير من السنة الخامسة والعشرين لما فيه 
من أبحاث شيقة جذابة ذات فائدة علمية كبيرة. وقد استرعى انتباهي خاصة 
كلمة (عن التاريخ والمؤرخين) وأود أن ألفت نظر القاري الكريم إلى تعريف 
للتاريخ هو باعتقادي من أحسن ماجاء في هذا الباب وهو ماقاله ابن خلدون في 
مقدمته : (ان فن التاریخ . . . في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول 
والسوابق من القرون الأولى... تؤدي إلينا شأن الخليقة كيف تقلبت بها 
الأحوال. واتسع للدول فيها النطاق والجال. وعمروا الأرض حت نادى بهم 
الارتحال. وحان منهم الزوال» وني باطنه نظر وتحقيق» وتعليل للكائنات ومباديها 
دقيق» وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق). 

ونرى أن ابن خلدون لا بخص بالبحث دولة دون أخرى ولا يكتفى با جرى 
من الحوادث لأنه يريد أن يستكشف عن المستقبل بناء على ما يعرف (من أخوال 
العمران والتمدن وما يعرض في الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية)» وهوم 





الموامش : 


ج را) ابت الناشر تاريخ الطبع فكان (عحرم الحرام ٤‏ ١٤٠ه)‏ أقول: و (المحرّم) أول الشهور القمرية تزاد فيه 

الالف واللام لزوماً فلا يقال (تحرم) کا هو الشائم الحاري ف عصرنا. 

(؟) أردت بشرحي لأمثال القرآن والحديث لأنّه أن هذه الامثال غير الأمثال العروفة في العربية التي وردت في 
كلام العرب. 

(۳) الرامهرمزي «أمثال الحديث» ص ۷ . 

(4) الصدر السابق ص ۱ . 

() «العرب» لیس من الناسب المَدُو هنا ليطابق (مشی): (عَذَا)؟ 

(*) «العرب»: ويؤيد النصب الذي أشار إليه أستاذنا السامرائي أن البيت الذي قله هو: 
لقد عيب اال تحت راه لق غي مِبْطانٍ لیات أَرْرَهَا 
ولا برما... (البیت). 
من مرثاة مالك الشهورة التي وردت کاملة في «جهرة أشعار العرب» - ۷۸/۲ .. تحقیق الدکتور محمد 
علي اخاشمي. 

(×) «الحعرب»: أو (وآوئره) مادام غبه! | 


۱۷۷ 


أبو دلف الخزرجي الينبعي 
شاعرًا وجغرافيا 


[ كنت نشرت مقالاً في جلة «النبل ( س ٩‏ ع ٤‏ في شهر ربيع الثاني ۱۳۳۵ه) بعنوان 

( الرحالة العربي مسعر بن المهلهل الينبعي ص ۱۵۵ إلى ٠١۹١‏ ) ثم بعد ذالك نشرت المكتبة 
الصغيرة في حلقتها السابعة سنة 1887ه کت بعنوان « أبو دلف عبقري من پنبع » تأليف 
الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجي . نشر هذا بعد نحو ربع قرن من نشر مقالتي؛ جاء في مقدمته 
عن أي دلف ( وهو مع ذالك مجهول لا يعرفه أحد من أبناء العربية )۱۱ كذا بصيغة الشمول . 
وهاهو الأستاذ أحمد الحسين يقدم دراسة عن أي دلف لعلها تكون قد تناولت بعض 

£ 

و بذلك يرمي إلى هدف معین» لأن مراده أن يمتعك أا القاري (بعلل الكوائن 
. وأسبابهاء ويعرفك كيف دخل أهل الدول من أبوابهاء حتى تنزع من التقليد 


8 
3 


يدك وتقف على أحوال مَنْ قبلك من الأيام والأجيال وما بعدك). 


وهكذا نرى أن ابن خلدون قد ربط الستقبل بالحاضر والماضي» ويريد بواسطة 
التاريخ أن يتكهّن با قد يقع من أحوال في الاجیال المقبلة. ومعنى ذالك أن 
التاریخ هو في الوقت نفسه معرفة وعمل : معرفة أحوال العمران البشري وطبائعه 
والعمل بقتضی قوانینه . وهذا لعمري تعریف للتاريخ ابتدعه الفیلسوف المغربي 
ومذهب حدیث في البحث یکاد یکون معاصرآ يسير اليوم على منواله بعض کبار 
الژرخین الغربیون منم الفیلسوف الأ لاني ( استوالد شبنخلر ) في کتابه العروف : 
«انحطاط_الغرب». والورخ البريطاني ( أَرْنولد طُوْيْنِي )» في آبحائه عن 
الحضارات ومستقبلهاء والكاتب السياسي الفرسي ( ريون آرون )۰ في مؤلفه 
الشهير: «الدخل لفلسفة التاریخ ». 

وقد أعود إلى هذا البحث إذا كان الموضوع مما تبتم به مجلة العرب الغراء . 
والسلام . 

باریس: د. بوسف شُلُحُد 

«لمرب» : أجل ۱ حمّا إنها لس بذالك. ولا سا من مثل الأستاذ الجليل الدکتور بوسف: لازال 
موفقاً مشكوراً. ۱ 


۱۷۸ 


اخواب القي توضح ما غمض من حياة ذالك الجغرائي الذي حظي باهتیام کثر من 
الستشرفین. وهو بدون شك ۸ یطلع على ما کتبه الدکتور الخفاجي أو نشرته مجلة «الهل» ]. 


۾ مدخل إلى عالم الخزرجي : بادي ذي بَذْءٍ لاب من الاعثراف بأن معلوماتنا 
عن حياة أب دلف الخزرجي لا تسمح لنا بتکوین صورة واضحة تجلو ما يلف 
سيرته الشخصية من غموض وإبهام . ورغم شح الصادر فان ما بين أيدينا من 
نتف الأخبارء والاشارات التفرقة تجعلنا نقف على مراحل متباعدة في حياته. قلا 
تترابط آحدائها أو تنتظم . 

اسمه : مسعر بن مهلهل الخزرجي الينبعي» ومن ظاهر سياق الاسم والنسبة 
يبدو أن نسبه ينتمي إلى قبيلة الخزرج» وینسب إلى مدينة ینبم العروفة. وقد 
دفعت طبيعة اسم أبي دلف ونسبته أكثر المستشرقين الذين كتبوا عنه إلى القول: انه 
شاعر عربي من ينيع" . ولكن المشكلة التي لا يكن تخطيها بسهولة تتمثل بجهلنا 
الراحل الأولى من سي حياته. فنحن لا نعرف شیثاً عن طفولته. ول يرد 
صراحة في شعره ذكر الخزرج أو ينبع . وفي قصيدته الساسانية حنْ أبو دلف إلى 
بلاده» ولکنه لم يسمّها لناء ونم أن یرجم إليها بجيش قوي مرهوب الجانب» 
عزيز الشأن. فيأمر وينبي . ولكن أي بلاد تلك ؟ ولوكان أمره على هذا النحو 
لكان من المستغرب أن یبقی شأنه جهولاً . وسيرته مطوية. 

وفي سيرة أبي دلف يبرز إشكال آخر فهو كما تذكر الصادر - شاعر طبيب». 
رحالة كيميائي» وعالم بخصائص الحشائش ولمعادن والحجارة. ولكن تلك 
المصادر لا ترشدنا إلى أصول علمه» ومنابع ذالك العلی ومراحل دراسته 
وشیوخه الذین أَخذ عنهم معارفه ذات الطابع الشامل . ولو صح ادعاء أبي دلف 
بنوة محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور من ابنته لكان من الجائز أن نعدٌ 
الرازي أستاذه في الطب. ولکنْ ابن العمید طعن في نسبته تلك قائلا: ( وقد 
شاهدت مدآ وما حاف بنتاًء ولو كانت له بنت» وولدت ابنا لم يكن أنت 
ذاك. للغوائل المجموعة فيك ٠")‏ وهذا قول نورده للاستثناس بهء إذ لا يكن أن 
ناخذ به . لان ابن العميد كان متحاملاً على الخزرجي کا هو ظاهر » وهذه 
الإشارة لم تقع في مصدر آخر. 


۱۷۹ 


* في بلاد السامانيين والبويهيين : كان أبو دلف جواب آفاق» لا يستقر به 
مقام حتی بهجره | إلى آخر . سُمِعْتٌ آخباره في بخازی » وبغداد » والزي ‏ 
وشبراز » وبلاد الصین . والترك وافند . 

وقد رف عنه أنه كان یتردد على بلاط السامانیین » أصحاب خراسان » وما 
وراء الغبر»ء حيث وفد على نصر بن أحمد الساماني (حکمه بين سنتي 
۳۳۱-۱ه) الملقب بالسعيد في أول وفادة عرفناها في حياة شاعرناء وتذكر 
المصادر أن نصرآ شمله برعایته» ویس أمر رحلته المشهورة سنة (۳۳۱ه) إلى بلاد 
الصین . 

ودون ترابط ني الأحداث يلمع اسم الخررجي في بلاد لبون الذین اشتدت 

شوکتهم منذ سنة ۳۳۲۰ه . وملكوا بلاد فارس » ودخلوا بغداد سلة 8 الاه. 
وبلغت دولتهم ذروة اتساعها في عهد فناخسرو. اللقب بعضد الدولة 
(۳۷۲۰-۵۳۲۶ه) الذي ضم إلى حکم ولاية فارس مك الوصل . وبلاد 
الجزيرة . 

ورد ذکر أبي دلف في مجالس ثلاثة من رجالات الدولة هم : عضد الدولة 
البوهي وابن العمید. ثم الصاحب بن عباد الطالقان . فقد ذكر لنا الثعالبي 
وقائع منادمة طريفة جرت بين الخزرجي وأبي علي امائم © وقد ضمهیا في شبراز 
مجلس اس ومطايبة لعضد الدولةء الذي نشط لمذاكرة الخزرجي . وأبدى إعجابه 
بسعة علمهء وحسن محاضرته بخصائص الشرق والغرب فقال: ( ملك يا أبا 
دلف » ينادم الملوك » وأمر له بخلعة وصلة)). 

ويلخص لنا كتاب ابن العميد رت ۳٠١‏ هم خاتمة علاقة بيغا انقلبت فيها 
المودة بعْضاً والمقاربة جفوة ونفورآ . وني ذلك الكتاب عتف الوزير البوببي 
شاعِرَنا ورماه بالعيوب والنقائص, إذ لم يحفظ أَوَاصرَ صحبته كما يدعي ۰ ول یرد 
حقوق الخدمة. وكان أبو دلف - كما يذكر التوحيدي - (قد قرأ ذلك وكتب شيئاً 
یرد به على افتراءات ابن العمید» ولكنه لم يجسر على نشره خخشية صولته ونکایته» 
واکتفی بالقول: إن کتاب ابن العمید د ینم عن (حقد رؤساء زمانه على الأتباع . 


۱۸۰ 


وعدم معرفتهم حقهم في الخدمة والطاعت/). 

وبوفاة الوزير ابن العميد يظهر الخزرجي في حاشية الصاحب بن عباد 
(۳۲۸۵-۳۲۰) (ويكثر المقام عنده. ويكثر سواد غاشیته وحاشیته» ويرتفق 
بخدمته ویرتزق في جلته. ویتزود کتبه. فتجري ری السفاتج في قضاء 
آوطاره)<) ولکن ما تخفی علینا معرفته آننا لا ندري کم مکث الخزرجي في بلاط 
الصاحب. فلم نقف له بعد ذلك على خبرء ول يُسْمُع له ذکر » وقد آشار 
الثعالبي إلى عَمرٍ أبي دلف دون تحديد فقال: إنه (خنق التسعین في الاطراب. 
والاغتراب. ورکوب الأسفار الصعاب)( وغیل إلى الاعتقاد أنَّ وفاته حصلت 
دون سنة ٠984ه‏ قياساً على تاريخ وفيات الأشخاص الذين التقاهم أو 
عاشرهم(. 
* شاعر التشرد والاغتراب : أبو دلف شاعر مرهف الإحساس. ذو عام 
خاص. ولون ظريف قال عنه الثعالبي“: (شاعر كثير اللح والظرف. . . ضرب 
صفحة المحراب با راب في خدمة العلوم والآداب). 

ولكن الحكم على شاعريته يكاد يكون مُتَعَذّرا. فمن غير الممكن أن نستجل 
ملامح شعره ونکتشف خصائصه وسماته مادامث يد الضياع عبشت بأشعاره, 
ومازال دیوانه مفقوداً ومن الصادر التي اطلعنا علیها آمکن أن نجمع من شعره 
(۲۶۷) بيتاً هي الآن کل ماترك الشاعر العذب الكتوي بنار الاغتراب. والتجوال 
ویتکون شعره الذي جعناه من أرجوزة وصفية عدد أبياتها (۳۱) بیتاًه ومن سبع 
مقطوعات قصبرة متنوعة الأغراض مجموعها (۲۱) بیتاً ومن فصيدة رائية طويلة 
تسمی القصيدة (الساسانية) اختار منها الثعالبي في «يتيمة الدهره : (۱۹0) بیتاً. 

والتامل في شعر أبي دلف لاب آن یکتشف ارتباط هذا الشعر بحیاته وتجاربه 
الشخصية › فشعره مجموعة آراء وأحاسيس» تنطلق من وجدانٍ إنسانٍ لم تعرف 
حياته نعمة اهدوءِ وراحة الاستقرار ولهذا نجده يكثر من وصف غربته. وتطوافه 
من بلد إلى آخر کا یقول<): 


۱۸۱ 


ر و أ of‏ 0 3 
فم انزفا إلا على انس من الامل 
وقد أناحث له أسفاره اکن أن يختير أخلاق الناس في عصره . فكان يشكر 


الناس واضطراب أحواهم» واختلاف مشاریم قي عدة تصائد» و وصف فيها زمنه 
التقلب بلغة شاعرية تكشف عن معاناة قاسية وأسی دفن ‏ فقال في إحداها' ') : 


مك مُذا الرَّمَانْ یر فلا ينك لخرژر 
و نز خاله ولکن در باللبايي کت تذور 
آما قصيدته الساسانیة۱۳) الشار إليها سابقاً فقد نظمها آبو دلف على لسان بني 
ساسان» من المتسولين وآبناء السبیل, في ذلك الوقت معارضاً بها قصيدة الأحنف 
العکري ۲۱۳ ذات الغرض نفسهء وأهمية هذه القصيدة ترجع إلى محتواها 
الاجتي‌اعي » ودلالتها اللغويةء وهي ذات نزعة تعليمية» تبدف إلى تنبيه الجتمع 
إلى حيل التسولین؛ ورف بفصائلهم وتحلل لختهم الرمزية والاصطلاحية 
تلك اللغة التي ضمّت مَزِيجآ من الفردات العربية والفارسية والسريانية والهندية 
وغیرها(*۱). وضمت بعضاً مما المؤلفات الأدبية مثل كتاب «البخلاء) للجاحظ 
ونصوص «القامات» للهمذاني والخريري وکتاب «الحاسن والساوي» للبيهقي 
وبابة «عجیب وغریب» لابن دانیال ودالقصيدة الساسانیة» للجلٍ وما تمتاز به 
قصيدة أي دلف آنها فَصَّلّتِ القول في هذا الوضوع. وضمت قدراً كبيراً من 
ألفاظهم ورموزهم. وهذا مالا نجده الآن في أيّ مصدر آخر۲۹). 
والإشارة إلى الأهمية الاجتماعية للقصيدة يجب آلآ مي ما تضمنته أبياتها من 
نفحات وجدانية عذبةء وخاصة في مطلعها وخاتمتهاء فأبو دلف هنا يعود مرة 
أخرى ليصوغ تأملاته في الحياة بالرقة وجمال الصياغة ومنها نجتزي هذه 
الأبيات050): 


۱۸۲ 


جفون تَمْعُهًا ري بطل المَّدٌ وافجر 
وَقَلْبٌ ترك الْوَجَدُ به مرا على جر 
نقذ ففت المَرَى طن ين ين حلرٍ وین مر 
رن كان ین الآخرًا ړ سلو سلو اشر 
لا ای حلب الف زين شطر إلى شَطرٍ 
وجيت الأض خی صر ات في الاب کاخضر 
وَلِلْعُرْبَةٍ في الْحُرّ فال النَارٍ في الم 
را عيش الفی إلا کخاد اند واشزر 


فإن لمت عل الغر بة ثي فاسمعن عذړي 
مالي في غر بني بالسانة الطهر 


او د 

اسوة 
* الرحالة الجوال : لم يكن ابو دلف شاعرآ فحسب ولکنه كان ذا وَلّم 
بالاسفار وصاحب بل ف صناعة الکیمیاء والطب. وقد کشفت عن مواهبه 
تلك رسالتان جغرافیتان ی دون فيهها مشاهداته. وتجاربه العلمية. وملاحظاته 
الطبيةء ويبدو أن کثرا مما جاء في رسالتي أبي دف ب ظل مبثوثاً في بطون الصادر 
العربية مثل «عجائب المخلوقات» للقزويني» و«الفهرست» لابن النديم ء 
و«معجم البلدان» لياقوت الحموي» تارة يرد اسمه في النقل» ولكن كثرا 
ما بستقي عنه أولئك المؤلفون المواد الجغرافية والعلمية» والأثرية دون تسمية أو 
تخصيص 3 

وقد ساعد على ذلك أن ظَلٌّ أمرٌ رسالتیه مجهولاً - قديماً وحديثاً ‏ حتى سنة 

۳م حيث تم اکتشافهیا في مخطوطة جغرافية بمكتبة مشهد فكان ذلك برأي 
كثير من المستشرقين من النتائج المهامة التي وت المعلومات الواردة على لسانه في 
الصادر السابقة. 


أهدى الخزرجي رسالته إلى رجلين غير مُسَمُينَ من ذوي الاهتام بالعلوم» 
وأخبار الأمم. فقال: (إني ا رأيتكا ياسيدي أطال الله بقاء‌کا - جين 


۱۸۳ 


بالتصنيف. مُوَلْعَين تیف أحبيث الا ۳ دستوركاء وقانون حکمتکما من 
فائدة وقعت إلى مشاهدتها وأعجوبة رمت بي الأيام إليهاء ليروق معنى ما تتعلمانه 
السمع. ویصبو إلى استيفاء قراءته القلبء وبدأت بعد حد الله والثناء على أنبيائه 
بذكر المسالك. ومراتب أولي الأمر والعي_ فيهاء لأن معرفة ذلك زيادة في 
البصيرة» وواجبة في السیرت. وقد حض الله تعالى عليها أولي التيقظ 
والاعتبار) "2 , 


وفي هذه الرسالة دَوْنْ ابو ذل ما شاهده. وخيره عن تلك الشعوب وكان 
منهجه في البحث يقوم على تسمية المواقع » ووصفٍ أحوال السكانء ومذاهبهم 
وعاداتبم» ومساكنهم وألبستهم وأَطْهِمَتِهِمْ ثم ذكر خصائص وأصناف العادن 
والحجارة» والیاه» والنباتات التي تشتهر بها مدنهم ومناطقهم. وني هذه الرسالة 
ذكر لنا أبو دلف من أساء الشعوب: الطخطاخ» البجاء البجناك الجكل» 
البغراج» التبث. الکيماك. الغزء التغزغزء الخرخيزء الخرلخ. الخطلخ, 
الختیان . 


وأشار إلى بقايا العرب الذين غزا بهم تیم ملك اليمن بلادٌ الصین. وقد 
استوطنوا منطقة القليب» وهم کا يقول: (يتكلمون بالعربية. . . ويكتبون 
بِالحمْيْريُة ولا يعرفون قلمنا) والقبائل الآنفة الذكر تتباين حياة أفرادها في 
السکن والملبس والماكل» وتختلف طباعهم وعاداتبم وتقالیدهم من شعن إلى 
آخر » وهذا الأمر يسري , كذلك على معتقداتهم ونظمهم السياسية والاحت‌اعیة . 
فالبجا تعبد الأصنام , ونم البق وأفراد الخرخيز مجلون زحل والزهرة والبجا 
تؤدي الإثاوة للطخطاخ ؛ وهاؤلاء یدفعونبا إلى ملك الصین . ولیس للکلکان 
ملك . وللبغراج ملك يعن بالقرعة» وأحكام الختيان عقلية تقوم بها السياسة 
وليس لهم ملك» وكل عشرة يرجعون إلى شيخ له عقل ورأي فيتحاكمون إليه(*") 
ومن تلك العجائب التي سجلها أبو دلف أن للكيمياك ( حجارة هي مغناطيس 
الطر . يستمطرون بها متى شاؤوا )*۱). وللخرخيز (حجارة تسرج باللیل 
يستغنون پا عن المصباح ولا تعمل ف غير بلادهم)( ۲۳ . 


1A 


* الكيميائي ‏ الطبيب : يقول أبو دلف في مقدمة رسالته الثانية : (أبدأ بذکر 
العادن الطبيعية» والعجائب العدنية إذ هي آعم نفعآ. فأتحرّى في ذالك الإيجاز, 
والله ولي التوفيق > وهو حسبي ونعم الوکیل. ولا شارفت الصنعة الشريفةء 
والتجارة المربحة من التصنیعات. والتقطيرات. والحلول والتكليسات خامر قلبى 
شك في الحجارة» واشتبهت عل العقاقي فأوجبت الراي اتباع الرکازات, 
والمنابعء فوصلت بالخبرء والصنعة إلى الشين٠.‏ 


وفي هذه الرسالة يبرز اهتیام الخزرجي بالعادن وأصناف امجارف 
وخصائص الیاه والاعشاب فيذكر لتا من المعادن: الذهب. الزثبق القصدير. 
الفضت. الزرنيش الاسرّت. الزاجء الکبریت. التوتیاء» النحاسء الزاج 
الأسود» الکحل. الرتك. .. الخ . 

وجري تجاربه الكيميائية. ویدون نتائج اختباراته فیقول : (ان زئبق الشیز أجل 
من الراساني, وأثقل وأنقی . وقد اختبرناه فتقرر من الثلثين واحد في كيان الفضة 
العدنیة. ولم نجد من ذلك في الشرق)۳) وفي مدينة الران (معدن ذهب ثقيل 
أبيض» فضي» أحمر الحك إذا حمل على عشرته واحد من الفضة أحن(۲۳). 

وکان یتحدث عن ناحية آخری عن فوائد النباتات والیاه. وحصائصها الطبية 
والنفسية في شفاء الامراض والأورام فیذکر أن عیناً في مدينة ویزنجان تنبع ماء 
يستحجر إذا ضربه افوای تلفع من أديم الارحام سيالاً. ومن دبر الحمير 
جامد*۳). وني وادي الکرد ما یل سلیاس (حمة شريفة كثرة المنفعة. . ومن 
شرف هذه اة أن مع مجراها مجری ماء عذب زلال باردء فإذا شرب منه إنسان 
فقد أمن الخوانيق» ووسّع عروق الطحال الرقاق. وأسهل السوداء من غير 
مشقة)(*۲۳ ومن طرائف مشاهدات أبي دلف أن حشيشة في الران (تضحك من 
تکون معه» حتى يخرج به الضحك إلى الرعونة. وإن سقطت منه أو شي* منها 
اعتراه حزن لذلك فیکی)(۳) ومن دخل مدينة بسطام (وفي قلبه هوی وشرب من 
ماثها. زال العشق عنه)!۳۲). 


1A۵ 


* ابو دلف والأساطير والماثورات الشرقية: وإضافة إلى الجوانب التي مر 
ذکرها ضمت رسالتا أبي دلف مادة وفيرة عن الباني والقلاع والآثار» والقناط 
والجسورء وعن أصناف الصناعات وأنواع الحاصیل الزراعية. والاأنها 
والبحیرات والسدود» كما عني الژلف فیهی| بقضایا الطلاسم والأساطير . فهیا 
بالتالي نان من أهم مصادر (الانتربولوجيا) الثقافية التي ننفذ من خلانها إلى 
معرفة نشاط تلك الشعوب وعادات أفرادهاء وتصوراتهم العقلیف. وأغاط 
تفكيرهم , ومأثوراتهم الشعبية. وحين ند في موقف الخزرجي ما كان يسمع أو 
يشاهد نجده يرد كثيرآ من تلك المرويات» ويمتحنها على محك التجربة والاختبار. 
فيكشف عر يشوبها من وهم التصورات الساذجة, فمن ذلك ما زعمتة العامة عن 
شيطان (جبل دباوند) وما نسجته عقوهم من قصص وحكايات خرافية حول المارد 
المقيد الذي تومض عيناه نارآ » ويعلو نفسه كالدخان. ويدوي صوته كالرعد. 
وهنا ندع آبا دلف يمضي في كشف الحقيقة فيقول : (فاعترت ذالك وارتصدته 
ولزمت به المكانء وصعدت في اطبل حتى وصلت إلى نصفه بمشقة شديدة. 
وخاطرة بالتفس. وما أظن أنَّ أحدآ تجاوز الموضع الذي بلغت إليه» بل ما وصل 
إليه إنسان فيا أظنء وتاملت الجبال فرأيت عينآ كبيرة» وحوطا كبريت 
مستحجر » فإذا اطلعت الشمس. والتهبت فظهرت فيه نار . ول جانبه مجرى 
ير تحت الحبل تخترقه رياح مختلفة فتحدث بينها آصوات متضادة على إيقاعات 
متناسبةء فمرة مثل صهيل الخيل» ومرة مثل نهيق الحمير» ومرة مثل کلام الناس» 
ويظهر للمصغي إليها مثل الكلام الجهوري دون المفهوم» وفوق الجهول. يتخيل 
السامع أنه كلام بدوي ولغة آنسي. وذلك الدخان الذي يزعمون أنه نفسه بخار 
تلك العين الکریتیق وهذه حال يحتمل على ظاهر هذه الصورة ما تدّعيه 
العامق(۳). 

ولقد شكّل هذا الوقف النقدي منهجا علمياً سار عليه آبو دلف. ول يشل عنه 
إلا قلیلا, وكأن روح الشاعر فيه المفتونة بسحر الأسطورةء وبريقها كانت تتمرد 
احیاناً على رقابة العقلء لذالك وجدنا الخزرجي يلتقط بعض الحكايات الخاصة 
بالطلاسم وتأثيرهاء وبالعتقدات الشعبية الأسطورية الوروثة بحکم العادة أو 


۱۸۹ 


التجربة » ومادمنا في إطار (جبل دباوند) فإننا نورد قوله عن تصورات سكانه 
واعتقاداتهم فيقول: (إذا نظر أهل هذه الناحية إلى النمل تدخر الحب» وتكثر من 
ذلك علموا آنها سنة قحط وجدب . وإذا دامت عليهم الأمطار ادوا ما وأرادوا 
قطعها صبوا بن العز على النار فانقطعت وقد امتحنت هذا من دعواهم دفعات 
فوجدتهم فيه صادقين. وما رأى أحدٌ رأس هذا الجبل في وقت من الأوقات 
منحسراً عنه الثلج إلا وقعت الفتنة» وهریقت الدماء من الجهة التي تراها 
منحسرق وهذه العلامة أيضاً صحيحة باجماع أهل البلد)۳). 

وهنا لا نعتقد أن تفسير تلك الوقائم على نحو ما اذعاه الفزرجي» فقد تکون 
عفوية الحدث أو المصادفة وراء حصول تلك الوقائع كما تبذت للعامة آنذاك. 
وربما كان من الممكن تفسير حدوث تلك المعطيات على أنها إسقاط نی 
جماعي , انطلاقاً من فكرة السحر التعاطفي التي طرحها ««مون فاهل (دباوند) 
يربطون بوساطة قانون التشابه بين السنة اطدباء, وادخار النمل الحبوب» وهم 
من ناحية أخرى بمارسون طقوس السحر الاتصالي عندما يصبّون لبن العز على 
النار » وكأن ذلك يكن أن يؤثر على الأمطار فتکف عن افطول. والعلاقة 
الاتصالية قائمة على المعنى الرمزي للانقطاع فکما تنقطع النار عن الاشتعال كذلك 
تنقطع الامطار. وقانون الاتصال هذا يبدو ذا طبيعة إرهاصِيّة في عقائد 
السحر)”” © وانصافاً لأبي دلف نقول : إن الأخبار ذات الطابع الخرافي أو التكوين 
الأسطوري في رسالتيه لا تكاد تذكر إذا ما قيست بما نجده في كتب الرحالة العرب 
الآخرين على أن هذا بحد ذاته لا یشکل مأخذا على أبي دلف ‏ ولا هون من قيمة 
رسالتيه فهو حالة شائعة في نکر العصور الوسطى » انعكست بشكل كبير في كتب 
الأدب والرحالة والجغرافيين. 
* بين الإهمال والاهتمام : ولعلنا ما سلف نكون قد وقفنا على جوانب هامة» 
ومعطيات كثيرة عن شخصية الخررجي » عن حياته المضطربة الغامضة. وسفره 
الدائم. وتجواله الطويل» وعن مواهبه ومؤهلاته في الشعر والطب والكيمياء 
والجغرافية التي كان من الطبيعي أن تمنحه شهرة علمية وأدبية» ولکن أبا دَلف ‏ 
الذي عانى من الحرمان في حیاته. عانى كذلك من قسوة الاهمال بعد وفاته. فلم 


۱۸۷ 


يفطن له القدما و متم به الحدئون» وما كتب عنه يأتي ف درج الدر اسات 
العابرة» في حين أن الامر یتطلب جهوداً متأنية وتنقيباً دقيقاً » یکشف عن نتاجه 
الأدبي والعلمي» وخبايا ححياته وأسرارها . 

وخلافاً لهذا الواقع اهتم لفيف كبير من المستشرقين بأي دلفء فكتب عنه 
(ويستنفيلد)» و(شلوزر) و(بارتولد) ورمارکار) و(غريغوريف) و(روصوير) 
و(مينوريسكي) و(كراتشكوفسكي) و(فرين) وغيرهم . 

وقد کرت بحوثٌ هؤلاء ودراساتهم الطويلة على الجانب الجغرافي ترجمة, 
وتحليلاً ونقدآ » فلا عجب أن تعددت الاراء سَلْباً أو إيجابا ‏ في تثمين جهود أبي 
دلف العلمية والجغرافية» فرأى بعضهم في كتاباته خلّطاً بالوقائع والأحداث 
والطرق. وئّاخلا بين الواقع والخيال. 

وكان من أهم نتائج بحوث (كراتشكوفسكي) أنه فندٌ كثيرآ من هذه الزاعم 
وأثبت أن رحلة أي دلف حقيقة وم تكن من نسج الخيال وتصورات الأوهام . 

ويبقى السؤال الذي يطرح نفسه ونحن بصدد حياة مسعر بن بن الهلهل الپنبعي : 
إلى متى تظل عشرات بل مات الأسهاء الحامة في شتى مجالات ترائنا الحضاري 
والثقاني مجهولة تعاني من إهمال الدارسين» ومرارة الاغتراب والنسيان ؟! 


سورية ‏ الحسکة: احمد الحسين 





الموامش والإحالات : 

)١(‏ انظر «تاریخ الادب العربي» بروکلیان ترحة د. يعقوب بكر 510/4 أو دائرة المعارف الاسلامية ترجمة 
عمد ثابت الفندي ۰۷۵/۱ وتاريخ الأدب الجغراني» كراتشكوفسكي ص 188 . 

)1( «مثالب الوزيرين» التوحيدي. تقیق د. إبراهيم کيلاني؛ نشر دار الفكر ص ۰.۲۸۹ 

. ۲۳۹ «لطائف العارف» الثعالبي: تحقيق إبراهيم الابياري ص‎  )۲( 

(4) «مثالب الوزیرین» التوحيدي: ص ۲۹۲ . 

رم «يتيمة ة الدهرء الثعالبي . تحقيق محمد حي الدین عبداخمید» مطبعة السعادة ۳۵۷/۳ .والسفتجة: هو أن 
تعطي ال للآخرء وللآخر مال قي بلد العطي ‏ فيستفيد أمن الطريق. وا لجع ساچ 

(0) (۷) «يتيمة الدهره الثعاليي 2۳/۳ 

ره من هؤلاء نذکر ابن العمید. ابن الندیم ؛ الصاسب بن عباد. عضو الدولة لبوي 

(۱۱/۹) «يتيمة الدهر» ۲۵۸/۳۵۲/۳۵۷/۳ , 


۱۸۸ 


رحاله دمشقي مر بنجد سنة ۱۱۲۰ص 
بعد عوده من اخیج» وم بالأحساء ثم بالعراق 


في كتب الرحلات ما لیس في كثير من المؤلفات الأخری. ما یتعلق بوصف 
البلاد وذکر احوال سکانها. 

وعلیاء الغاربة من بر غيرهُم من العلیاء في هذا الجال. 

والعروف في رحلات الشارقة قلیل بالنسبة لأؤلئك» وبين يدي رحلة کتبها 
آحد أهل الشام في القرن الثاني عشر امجري ولفت نظري فيها أنه - بعد عودته 
من الحج ‏ مر ببلاد نَج فتوقعت أن يتحدث عنها حديثا ذا فائدة. لاه | يكن 
على درجة من العلم تحقق ماتوقعت, ولقلة ما اطلعت عليه من رحلات المشارقة 
حاولت عرض ملخصها للقراء؛ وأَبْحْتُ لنفسي عَدَمَْ التَقيْدِ مما أخطأ فيه من 
الناحية اللغوية. ومحاولة إيراد مضمون كلامه محافظاً على المعنى. مع تصحيح 
اللفظ » فأنا لا أسوق كل كلامه بنصه إلا ماصرحت بأنه من قوله. " 

وقد أكرمني بنسخة مصورة منها الاستاذ الكريم الدكتور عبدالله العثيمين, 
وهي مصورة من إحدى المكتبات الألمانيةء موصوفة في فهرس أهل ورد ه 





(۱۲) نسبة إلى ساسان. وفي «داترة المعارف الأسلامية: 0١‏ (ساسان ولي جميع التشردین أو أبناء السبيل 
كالشعوذين والسائلین. والحواة؛ ومنهم أيضاً الغجرء ويدخل في زمرتهم أيضاً أنواع المحتالين کافت 
ی فنونیم» وحيلهم علم ساسان). 

۱۳ بو الحسن عقيل بن عمد بنسب إلى عکراء له دیوان شمر مفقود. وفاته سنة ۳۸۰«. 

)8( ۳ مجلة الاستشراق. ۲۱۰/۵ مقال: أ تروتسكايا (لغة الصطلح لفناني آسيا الوسطی). 

(۱۵) للتوسع يمكن الرجوع إلى كتاب «بوزورث» ۱5۸۱ (BOSWOPTH - 197% - THE MEDIEVAL.‏ 

UNDER WORLD. LEIDEN. BRILL: 1 : 23. 164. 

۳۷۱/۳ «يتيمة الدهر»‎ )١۱١( 

(۲۰/۱۷) معجم البلدان. ياقوت الحموي. نشر دار صادرء مادة صين 11۳/11۲/16۱/۳. 

(۲۱) الرسالة الثانیق. أبو دلف الفزرجي تحقيق محمد مثير مرسی ص ۳۰. 

(۰۲۲ ۲۳ ۰۲8 ۰۲۵ ۰۲۱ ۰۲۷ ۲۸ ) الرسالة الثانية للخزرجی والصفحات عل التوالي (۰۳۶ ۶۱ ۰:۳ 
۲ ۰۱ ۰۸۷ ۸۲). 1 

(۲۹) الرسالة الثانية ص ۰۸۲ وهنالك شواهد آخری ص ۸۱ کقوله عن الدامغان : : (وهنالك قرية تعرف بقرية 
الحجالين فيها عين تبم دما لا يشك فيه لانه جاعم لأوصاف الدم کلها). 

(۳۰) «أدب الرحللات عبد العرب» عل خسن ص ۳٤۵‏ . 


۱۸۹ 


(8480 نم) تحت رقم ۰۱۱۳۷ وهي في ما يظهر في جموع تبتدي فيه من 
ص (۱۰۲ ب) إلى ( ص ۱۱۵ ب) في الصفحة الأولى من الورقة شعر لاصلة له 
اء وفي الصفحة الثانية مذكرات تتعلق بأحلام لصاحب الرحلة دونها على طرة 
النسخة منها إشارة إلى رؤيا وقعت له وهو في الأحساء في ۱۸ ربيع الأول سنة 
۱ تتعلق بالشيخ أيوب المفتي. ثم ذكر وفاته في غرة رجب من السنة 
المذكورة. وأحلام أخرى وبيتان قديمان من الشعر . 

ويظهر آنا مسودة المؤلف» ففيها ترميج فوق بعض ابحمل. مع إبداها بغيرهاء 
وإضافات في الهوامش. وهي ناقصة حيث ينقطع الكلام في آخر صفحة منها 
(۱۱۰ ب) با نصه: (وخرجنا من بغداد نهار الثلاثة ثاني عشر رجب البارك 
وهي زيارة ثانية ووداع ونسأل الله العود ثم العود إلى تلك الرحاب العظمت 
والبقاع الکرمت فزرناهما وودعتاهماء واستقمنا إلى عصرية الاربعف ونزلنا في 
السفينة» وقطعنا على طريق المعظم أبي حنيفة النعمان. زرناه ثانياًء وبتنا على 
طريق الشط ومعنا من الأحباب والأصحاب جماعة) وتنتهي الصفحة. 

وبصرف النظر عا يتصف به كاتب هذه الرحلة من سذاجة وجهل إلا أنه أ 
القاري بلمحات على جانب من الطرافة والافادة. تتعلق ببعض البلاد التي لاتزال 
جوانب من تاريخها بحاجة إلى ما يجلوها ويبرزها من المعلومات التاريخية ولعل من 
أمتع تلك اللمحات ماني الرحلة من وصف لبلدة الکویت في عام ۱۱۲۱ پا 
بلدة تضارع الأحساء بشكل أبنيتهاء وتفوقها برخص ما جلب فيها. وهذا نص 
صريح يستفاد منه أن تاريخ الكويت سبق عهد براك بن غُرَير شيخ بني خالد 
الذي استولى على الأحساء فیا بين سنتي (1917/1181١ه)‏ إذ من المستبعد أن 
تبلغ البلدة من العمران اد الذي وصفها عليه صاحب الرحلة في مدة من الزمن 
لا تتجاوز أربعين عاماً . 

وكاتِبُ الرحلة عامىٌ. ولكنه ذو إلام بالادب بدأ ما سجل في هذه الرحلة 
بقوله - بعد القدمة -: (يقول العبد الفقير إلى الله الغني المنان. مرتضى بن علي بن 
علوان: إنني قد حججت ولله الحمد في أيام الصّبا وعنفوان الشباب. وذالك في 
عام ثمانية وثمانين بعد الالف» وكتبت منازل الحج كل منزلة باسمها) ثم تمنى أنه لو 


۱۹۰ 


ضبط (كل فناق مسيرة کم ساعف من الشام إلى عرفات) ولعله یقصد ب (قناق) 
منزلة» والرخلة فهو يكرر الكلمة عند وصف المازل وكذا المراحل . 

وهو يريد با يكتب الآن استدراك مافات من حيث ضبط المسافات حين من 

م 

الله عليه بالحج في سنة عشرين ومئة وألف. صحبة شيخين اثنى علیهیا وقال: 
و ابر احاج الوزیر نصوح محمد باشاء كافل الشام؛ والسردار فخر الاعیان 
عبدالله اغا (الينكجرية) بدمشق › و(الجاویش) حمد 8 العروف بکتکوت 
وقاضى الركب مع قضاء مكة مكة المشرفة عبدالله أفندي بن حامد أفندي) . 

وخرج من منزله بدمشق ار الثلاثاء بعد صلاة الفلهر من اليوم السادس 
والعشرين من شهر شوال سنة عشرين ومئة وألف» وقد مضى من كانون الأول 
عشرون یوم وذكر أن الفائدة من ذكر كانون لمعرفة أنه فصل شتاء. وليله أطول 
من پاره وتوجه مع الركب الحلبي لتأحره عن الركب الشامي الذي توجيه يوم 

مر الرکب بکان يقال له «لْفش. 

وكان | المبيت بمنزلة (دنون)7١)‏ بعد سير خن ساعات , 

ومنبا إلى ٠‏ ارب التي وصلها الركب بعد خس ساعات ضحوة 
امیس وکانت الإقامة فيها ذالك اليوم ويومى الجمعة والسبت. 

وباستهلال الشهر البارك ذي القعدة كان التوجه إلى (المفرق) نهار الاحد في 
الساعة الثالثة إلى السابعة من والبقاء فيه إلى بعد أداء صلاة الغرب. 

ثم التوجه إلى (الزرقاء) وکان الوصول بعد الظهر نهار الائنین بعد سير عشرین 

ساعة ووصف الموقع بأنه (فناق)” ۲ متعب قبيح ؛ ذو ظهور وبطون. ينبغي لاشیه 
اتخاذ نق في الأرض تارت رم في السیء تارة أخرى. 

ووصف مافاساه الركب ودواهم من التعب. 


ثم التوجه خبار الثلاثاء الساعة الرابعة مع نقل الاء إلى (القطرانة) والمرور 
على (البلاطة)) وبعد مسير ثماني عشرة ساعة كان الوصول طلوع الشمس إلى 
(البلقة)0*» وفي الساعة السادسة من نهار الأربعاء كان الوصول إلى (القِطرَانة) بعد 
سير خمسة عشر ساعة بعد المرور بروادي النسور)» وشعاب کثبرة وقال عن قلعة 
(القطرانة) هي قلعة لطیفق ذات عمارة معتبرة» محكمة التربيع» مشيدة البناء 
بالأحجار البيض والکلس والْموّن. وها باب من الجهة القبلية» ووصف ماءها 
بأنه متغر» لأنه يجتمع من الط وفي هذه السنة لم ينزل مطرء وهذا الماء من العام 
الماضي . ثم كان الاتجاه إلى (الْسَا)2"0 في الأصيل قبل صلاة الغرب والوصول 
بعد طلوع الشمس بساعتن» والسير ست عشرة ساعة . 

ومنها بعد صلاة العصر إلى (عَتَيْرّة) مع نقل الاء إلى (الْحَسَا) فكان الوصول 
بعل طلوع الشمس بساعت ووصف المنزلة بأئها دار واسعة» وذكر خانها العظيم , 


ت دور 


إلا أنه خراب» وبعضص جدره متسافطت وأورد بیتاً من الشعر : 
إل اه إذا تَعَاظمَ امره فيه لبیل على عظیم 

ومسافة السير خس عشرة ساعة. وکان الوقود بحطب الشیْح » إِذْ لا نبات في 
هذا المنزل ولا 5 الذي قبله . 

وبعد الغرب إلى (معان) وبلوغها عند طلوع الشمس بعد سير ماني ساعات» 
ووصفها قائلا : (فإذا مدخلا ات من خرجهك وغرجها مب من مدخلهك 
دات آکام وآجام وبطون أورية › وظهور أندية › ذات شعاب متفرفف متحطمة 
بأحجارء قبيحة بأخبار» آضیق من أهلهاء الذخاثر فیها قلیلة. والشرور فیها 
كثيرة) ثم ذکر الإقامة فیها ثاني عشرة ساعة . والخروج بعد الزوال الساعة السابعة 
مع حمل الماء | إلى (ظهر العقبة) والوصول بعد طلوع الشمس بعد سبرتسع عشرة ساعه . 

والتوجه يعد صلاة الظهر إل (جنیان)۷) والنزول من ظهر العقبة بعل 
العصر › والوصول إلى (جغيّان) مع الشمس بعد سير مس عشرة ساعة» 
ووصف اللزلة باعها منزل رحب» سهل الفضاء متسع الرمضاء قال: فسألنا عن 
جغيّانء. ما جغيران ؟ فَدَلُونا على تل هناك یدعی ب (جغی‌ان) . 


۱۹۲ 


ثم المسير إلى (ذات حج)2 والمياه منقولة من (معان) إلى ظهر العقبة إلى 
جغیمان إلى (ذات الحج) التي كان الوصول إليها بعد سبع ساعات من الليلء 
وأول المسير في الساعة السابعة من النبارء وفي أثناء الطريق ذكر أنه مَرْ محل ذي 
أحقاف من الرمل يدعى (حالات عمار)9؟. 

وقال في وصف (ذات حج) : (منزل رحب ينبي عن قلعة محكمة البناءء مشيدة 
الْمَبّىَ في حائطها بركة يخرج إليها الاء من باطن القلعة إلى الخارج» وماؤها 
قليل متغير اللون والطعم. وفي القلعة بعض خلل يقولون إنه من العرب» وهو أنه 
في سنة ثاني عشرة ومئة وألف سقط جدارها الغربي إلى عضاضة بابهاء وقد مال 
الباب ولم يسقط . وحوفا بيوت صغار يسكها بعض الأعراب بشكل قریة 
فخلت من أهلها ولم يبق في القلعة ولا في جوارها أحد. ودار حضرة الباشا المكرم 
في جهاتهاء وطلم أعلاهاء ودار حوفا. وما يليها ليخبر السلطنة عنها ولیعیدها كا 
كانت) وكان السير إليها ثان ساعات. 

ومن (ذات حج) في الساعة الثامنة» والوصول إلى (القاع)۱۱) طلوع الشمس 
وهو منزل رحب فسيح المجال والماء مصحوب من (ذات حج) والمسير أربع عشرة 
ساعة . 

وقمنا من (القاع) إلى (تبوك) ودخوفا في الساعة السادسة ليلا والسير ثاني 
ساعات وقال في وصف تبوك : (فإذا هي منزل رحب» فيه قلعة عظيمة البنای 
والترتيب والغنی. فيها جند من (قول) السلطان, وماء كثيرء قال: (وحملنا إلى 
الأخيضر لأنهم ذكروا لحضرة الباشا أن الأخيضر قليلة الماء وأن فيها بركة لبي 
منجك وبركة لبني مزلق) فنبه الياشا إلى حمل الماء. 

قال: ثم قمنا من قلعة (تبوك) إلى (الْأخَيْض)010) فوصلنا بعد مضي أربع 
ساعات من الليلء فكان السير عشرين ساعة بعد استراحة ساعتین» ووصف 
المنزل بقوله : (هو قناق متعب» ذو شعاب وضروب. وبغاات ونقوب» يعير عنها 
بلقب (الأخيضر) فوصلنا إلى قلعة عظيمة البناء والصورت بجند مولانا السلطان 
معمورة. وان لم تكن بالخيرات مغمورة» ولكن ماءها كثير» بضد ماعرفوا مولانا 


۱۹۳ 


الوزير» وم يوجد فيها من الذخائر إلا القلیل. وبتنا تلك الليلة في رحاباء وجاءنا 
تلك الليلة مطر عظيم غرق من الابل رحانا: 

۳ اس ۵ب fo‏ و زاو مه راو م ور 9 
ولا انخنا پرلاخیضر) رحلا ونحنْ ل نللاه في شِدَةٍ النصَبٌ 


۳ 
## 6 مر مم 


2 1 رموه 8 ال اه اس م2 ۸ ۰ ر مر ور + سه 
اناخت غلينا من بروق رعودها سحاية مرب صيرت سيرنا خبب 


وكان المسير في ثاني يوم الوصول. وباق في النبار مس ساعات. إلى (قلعة 
الم )200 والمسير سبع عشرة ساعة قبل الوصول إليهاء وقال: (لكن نلنا من 
مسافتها من الشاق مالا یطاق من أماكن تعرف ب(جناين القاضي) ورالصان۱۳) 
و(النقب) ومن الغدران والغیلان. وضيق السالك في النقوب بين الحجاج 
والدواب» والمحامل والرکاب وتعب كل من أؤلئك غاية التعب) ووصف القلعة 
بعظمة البناء لا نسبة لغيرها بهاء إلا أنها معطلة. ومن أهلها مستوحشة, وفي 
بركتها قليل ماء من المطرء قال: (وسألنا عنها فقيل لنا: إن بثرها نشف ماؤه 
وتعطل وصار بين محافظها وبين العرب عداوة قديمة آلت إلى تركها). 

وبعد مسير ست عشرة ساعة كان الوصول إلى (الدار الحمراء) والاء من 
(الأخيضر) . 

والرحيل بعد أن بقي من الليل مس ساعات إلى (الداین)(*۱) والوصول بعد 
مضي سبع ساعات من النهار. فالمسير اثنتا عشرة ساعف وصف المزل بأنه 
متعب. وسمى محلات مر بها (الزلاقات) ثم (شق العجوز)۳) ثم (مبرك 
الناقة) '2 وبعد المبيت في (المداين) وصلاة الصبح كان السير إلى (العلا) الساعة 
الرابعة والوصول الساعة الرابعة من نهار الجمعة عشرين القعدةء قال: ول نر 
فيها شيئاً من الذخائر. والسبب أن الجراد في العام الماضي أثر عندهم وشوش 
عليهم» فا كان إلا التبن وبعض تر وقليل ليمون وبعض ذبايح). 

وكان في (العلا)"2 المبيت والإقامة نهار السبت إلى مابعد الظهر . 


ثم كان المسير بعد أن بقي في التبار أربع ساعات إلى (مُطران)(۱0) والوصول 
بعد طلوع الشمس بساعة. ومجموع السير ثاني عشرة ساعة والاء منقول من 


34 


(الغلا), قال: (والشعير قد خلص من عندناء وعند غم‌ناه فص نا نحن وغالب 
الحاج نعلق على البغال العبوك فرك في الاء وبوضع في المخالي , وقد رأينا من 
يشتري کل مد بفرش صحيحء وقد تاه الدليل تلك الليلة وتعب الحاج تعبا 
كثيراً). 

قال : (ومنها الاتجاه إلى (شغب النعام) بعد أن بقي في النهار أربع ساعات 
والوصول أول الفجر بعد ست عشرة ساعة قال: فإذا هو قناق متعب. ذو ظهور 
وبطون. وأحجار وغیلان)؟. 

وني أثناء الطريق واد يقال له (وادي النار) وبعده محل يقال له (البير الجديد) 
استقی منه بعضص احاج ونقل منه غالب السقاية الماء إلى الشعب المذكور . 

قال: (ثم قمنا إلى (هدية) بعد أن بقي من اهار أربع ساعات فوصلناها بعد 
طلوع الشمس بساعتة فإذا هو منزل لابأس به» غير أن الغیلان في درما كثير. 
ووجدنا من السيل في أفنائها هرآ عظیماً يدور على ثلائة آدرب كأنه ثلاثة آنبر 
سألنا عنه فقيل قد جاء في صحراء العراق سيل كثير عرموم وهذا ممتد منه. وكان 
قناقها ثانية عشر ساعة). 

ثم ذكر المسير إلى (الفحلتين) وقد بقي من النهار ساعتان وبلوغ المنزل» وقد 
مضی من پار اليوم الثاني مس ساعات» وكان النتزول في (قاطع الفحلتين) والماء 
من (العلا) ومن (هدية) من السيل المذكورء ووصف السير بأنه متعب» وفي أثناء 
الطريق عقبة يقال لها (العقبة السوداء) نال الحاج منها التعب» وتقطعت الْقَطِرٌ » 
وضاع للناس ر بعض اما والبغال وأحمال» وزاد من مشقتها طوفاء ومدة السير 
عشرون ساعة» ثم ذكر نزول سحابة مطر » وتمثل بيت من الشعر : 
تزاکنت الأنْعَاتُ من کل وجهة ممعظمها أن کلات الفس ره 
ثم ذکر السبر من المنزل الذکور والوصول إلى لمدينة العظمة. 
وقال : (القانون المألوف أن من مه ال المدينة ثلاث مراحل؛ * فحضرة الباشا 


۱۹۰ 


في المدينة المنورة : 

قال : (فدخلنا المدينة المنورة شهار امیس البارك عل الظهر. فكان سيرنا 
غشرين ساعة ومررنا على (وادي العقيق). . . وقلت ارتجالا : 
ولا غشت وادِي الْعَقِيق جالنا وحن بحمدٍ الله في غاية الصفا 
وكُنا حل الْفجر فانفجرث لنا مفاتيحٌ أنوار النبي الصطف 

1 9 گن مر 

وکان ار للخميس ميارك ولیلته الغرا العروبة السطفا 
فيا سعد من أيام سعد وطيها بطيبة لو منت عل فتمطنا 

أوردت قوله هذا لبيان منزلته من العلم. 

ثم ذكر أنه ومن معه اتجهوا إلى العبادة من صلوات وقراءة قرآن وزيارة مشاهد 
حتى كان يوم الأحد بعد الظهر قال: (وكان الباشا ذكر أنه تعوق في المدينة يوماً 
زائدا. فأراد أن يجعل الدينة إلى بدر (قناقين) يقصد مرحلتين فكلف الناس 
بذالك فكادوا أن يقعوا في الهالك). ‏ 

وكان السير ظهر يوم الأحد إلى الأْبیاری(۳) حيث ال حرام والاغتسال والصلاة 
في المسجدّين» ثم السير إلى قبيل الظهر ثاني يوم. 

ثم ذكر النزول قريب (بير ذات العلم)") قال: (هو كبير موحل موحش) 
وكان السير إليه ثاني عشرة ساعة. 

ومن (بير ذات العلم) كان المسير قبل المغرب بساعتين إلى (بذر) والوصول بعد 
أن بفي من النبار حمس ساعات وجمل السير عشرون ساعف ووصعه بالشقت 
فالأنفس قد بلغت حَدّ التراق» والجمال والدواب وقفت على ساق» وكان المبيت 
تلك الليلة في (بدر) قال: (وقد دخلنا بدراً ودزئا في رحابهاء فإذا هى بلدة کبرف 
فيها مسجد يقال له مسجد الغيامة. زرناه وصلينا فيه» وهو جامع تقام فيه 
الجمعة» يشتمل على من وزرنا شهداء بدر فوق المسجد بحصة وفي هذه 
البلدة سوق كبير» ظننا أنه يقوم أيام الحج فقط . فأخبرني رجل من أهلها أنه 
هكذا طول السنة لا يفترء وأن عليه مرد من البحر إلى الينبع مسافة يوم » وفي 


05 


السوق المرقوم فهو كأي نلد في مكة في (محلة أم عابدة)'")! 

وذكر أن قبل الوصول إلى (بذر) حين بلع اطمجاج قرب الْدَيْدَةٍ نصف الليل 
(نفرت الابل وصارت حالة مزعجة وقع غالب الر کاب وفقدت بعض الأسباب 
التى سقطت. وني الحال لت وماكان الا شيطان دخل بين تلك القطارات) . 


وقال : وتوجهنا من بدر وقد بقي من النهار أربع ساعات إلى (القاع) وكان 
الوصول طلوع الشمس والسیر سبع عشرة ساعت ووصف (القاع) بأثه متسع 
رحب. وصار للجهال في ليلته جفلتان, وذكروا أن مثل هذا يحدث في هذا 
الموضع . 

ومن القاع إلى (رابغ) وقد بقي من النهار أربع ساعات» وبعد مضي عشر 
ساعات من الليل كان الوصول بعد سير آربع عشرة ساعة. ووصفه بأنه منزل 
واسع» وذكر المرور بقرية (المستورة) وقت صلاة الغرب. وأشار إلى نقلهم الاء 
من بدر إلى القاع ثم إلى راب وأن الحنفية أحرموا منه. 

ثم المسير إلى (هُدَيْدِ) وقد بقي من النهار حمس ساعات إلى أن مضى من اليوم 
الثاني حمس ساعات. فكان المسير أربعاً وعشرين ساعت ووصف السير بأنه متعب 
صعب. في تلال ورمال وقلابات صعاب. وأن الدليل قد تاه وضل السبيل. 
قال : (وفي صباحه یر الله وقطعنا عقبة السکر عقبة متعبة مهولة » تطلع فيها إلى 
جبل من الرمل وتنزل إلى بحر من الرمل). 

ثم قال: (نزلنا وأقمنا إلى أن بقي من النهار حمس ساعات وتوجهنا إلى (وادي 
فاطمة) فوصلناه مثل الوقت الذي مشينا فيه فكان سيرنا أربعة وعشرين ساعة» 
منیا شاعتان استراحة) وأشار إلى المرور ب(خلیص) قبل المغرب» وعلى (مدرج 
ُسْفَان) ربع الليل وعل (سبيل الجُؤخجي) بعد نصف الليل» والوصول إلى 
(وادي فاطمة) وقد بقي من النهار خمس ساعات). 
في مكة المكرمة : 

وف صباح الائنین یوم التروية الثامن من شهر ذي اج كان الوصول إلى 

مكة المشرفة بعد مضي خس ساعات من النهارء قال: (نزلنا (أم عابدة) بن معنا 


۱۹۷ 


لا حاء ورز | طلا رع سان 
ماو وار المعار هت اسلا 








5 ثين نفرأ » وضرينا الخيام 
واحدة لنا وواحدة للنساء » والثالثة للاتباع ‏ تغدينا وارتحلنا » وتوجهنا لمكة 
الشرفة » وبمحل السيد الشريف محمد بن السيد على بن حيدر حَلْلْنَا فسلمنا 
علیه. وذالك بعد أن كان قد وصل کتابنا إليه) . 


وذكر النزول إلى المسجد الحرام . وأداء النسك ء قال: (ثم شدَّيْنا من رأ 
عابدة) بعد العشاء فنزلنا (عرفة) ومن (أم عابدة) إلى عرفات ثلاث ساعات) وذكر 
الوقوف بعرفة مع السيد محمد بن حيدر وولديه رضي الدين وعلي. ثم النفرة مع 
الباشا أمير احج الشامي, والتوجه إلى المزدلفة والمبيت فيهاء وذكر أنه شاهد 
حجاجاً مختلطين اغجاما ومشاهدة ۳ لهم: (الحج الْعْقَيْقِ). وذكر إكمال 
الناسك والعودة إلى مكة والنزول ببيت السید محمد بن علي بن حيدر . وأنه جاور 
أربعين يوماً في مكة المكرمة» وأنه في نهار السبت رابع المحرم افتتاح سنة إحدى 
وعشرين بعد المئة والالف ختم القرآن العظيم ثلاث مرات, وأنه كان يتردد على 
الشريف حامي حى بيت الله الحرام الشريف عبدالكريم» وابن عمه الشريف 
عبدالحسن. والشريف يحبى » وأنه اجتمع بأعيان مكة المشرفة وزار مافيها من 
الأماكن والمدافن» وحضر ليلة (النوروز) ليلة التاسع من المحرم بعد مضي حمس 
وخمسين درجة من الغرب. وأنه دخل البيت العظیم. 

ثم عزم على التوجه إلى المدينة المنورة صحبة الشريف مبارك أخي عبدا محسن» 
وكان ذالك ار الثلاثاء الرابع عشر من المحرم» والإقامة في لابح ثلاثة عشر 
يوماً (حتى جمعوا فيها من الأعجام ما مقداره من الذهب السكة أربعين ألف أحمر 
(طرليا)؟ لطف الله بهم). 


قال : (وثما نالا من العوارض ف ليلة الحادي والعشرين من الشهر المرقوم 93 


نّا من الیل فرأينا جميع أسبابنا مسروقةٌ من الخيمةء وم يبق لنا إل ماکان منا في 
الأعناق› وکذالك ولد آختنا ختنا السید حسن ووالدته وبعضص أرفاقنا وأتباعنا. 


وغالب التحاس ودبتین ملآنتين سمن فتوجها إلى الشریف وشکونا له فارسل 
من جانبه من یقص الأثر » ثم ذکر أن اللصوص ثلاثة من هديل وضع شیخهم 


۱۹۸ 


في السجن یومین, وأنه أكثر الکلام عفر الشزتيقت تى أمر بان يشن 
المحبوس» فشفع فيه أحد الحاضرين. مع أخذ مهلة لعله يظهر الامر » ولكنه 
عزم على السير بعد أن ضاقت به الخال ووكل في ذالك السيد محمد بن حيدر 
بمعرفة الشريف. على يد حضرة عبدالقادر أفندي الصديقي الفتي الحنفي بمكة 
الكرمة» قال: (وكتبنا له وكالة وبيانا بمفردات الأسباب). ٠‏ 

ثم ذكر التوجه نهار الاثنين السابع والعشرين من المحرم إلى (وادي فاطمة) 
وفيه رأوا هلال صفر ليلة الجمعة. 

ووصف هطول الطر في تلك الليلة بأبيات قاها ارتجازاً على طريق المجاز. وقد 
ضمنا ماجرى له أثناء إقامته في مكة. ولعل القاري يكتفي بذكر ملخص 
ما حویه فقد ذکر النزول بالأبطح » ثم بعد انقضاء أيام منى المجاورة في مكة» ثم 
الخروج إلى الابطح والبیت فيه سبع ليال» وحدوث سرقة أمتعته في الیوم الثامن 
والشكوى إلى الشريف عبدالكريم وإلى محسن بن زيدء وإلى الوزير القائم مقام 
وأن قُصَّاصٍ الاثر عرفوا السرّاق من هُذَيْل وحبس ثلاثة من شیوحهم, وأن 
الشريف عبدالكريم خر بين المکث في مكة أو توكيل من يشاء بشأن القضية» 
فوکل محمد بن على بن حيدرء وكتب مفردات ماسرق منه . 

۸ يفصل المراحل بين مكة والمدينة» بل اكتفى بالقول: (وصلنا الدينة النورة 
هار الرابع والعشرين من شهر صفر ء فنزلنا في محل يقال له (فوق الحرة) بين 
المدينة وسیدنا مزق وهو إليه آقرب فأقمنا حمسة أيام» قضاها بالعبادة صلاة 
وزيارات ويظهر أنه ينتمي إلى آل البيت فقد قال: (وودعنا الصحابة 
الکرام . . . . ووذعنا جدتنا السيدة. . . فاطمة عليها أفضل الصلاة والسلام)!! 


وفي عصر الأحد رابع عشرين من صفرء كانت زيارة البقيع. 

وني صباح الاثنين خامس عشرين من صفرء كان المسير من المدينة نحت جبل 
أحد وهو على الیسار» ويظهر أن الاتجاه كان إل الأحساء حيث ذكر ما نصه: 
(وذكروا لنا أن المسافة من الحسّا إلى مكة يقطعها الحاج في ثمانية عشر يوماً » وأن 
الإياب من مكة إليها يبلغ خمسة وعشرين يوماً) قال : (وتوجهنا كما ذكرنا على بركة 


۱۹۹ 


الله نهار الاثنين المذكور وكان انتهاء السير والوصول إليها نهار الأحد تاسع شهر 
5 £ 
ربيع الآخر » فكان جملة المسير إليها ثلائة وسبعين يوم عدا الإقامة في الابطح) . 
وذكر أن الال الذي تولى نقلهم وعبر عنه باسم (حمل ذار۳۳(6) رجل مشهدي 
اسیمه عياس قال: كنا تعرفه أولا پالااسم , ففي هذه المدة انضح اسماً ورسماً 
ثم آورد من نظمه : 
قد اتخذناه لنا سايسا صرنا له من بخض سیاسه 
قال: (وكان لنا أرفاق أخيار أعرضنا عن التعرض لذکرهم, رغبة فيهم أو رغبة 
عنهم) وساق في ذالك نظماً 3 ثم قال: (وفي هذه المسافة مررنا بقفار عظام طوال 
عراض ۰ ومن الحملة محل يقال له ( سل عنشی(*۲) لا يوصف غير أنه سهلة 
عظيمة» حيط بها جبال عظام » والطلوع منها والدخول إلى هذا المحل لا يمكن الا 
من كا یسرب النمل قطارآ قطارآ بين شعب الجبال). 
بلاد تنجد : 
ثم قال : (ویی هذه السافة مررنا على بلاد نحل فإذا هي بلاد + عظيمة › رححيبة 
البقاع» عظيمة الاتساع» طيبة الهواءء لطيفة الا وردنا منها ثلاثة من البلاد. 
الاول : يقال ها (نفي)(*۳). 
والثانية : بعد يومين (ترمداء) . 
والثالثة : بعد يومين الثالث دخلنا بلدا اسمها (الْعيينة) وهي أعظم الثلاث . 
وفيها من الحمض الْكُبّاد والتفاش۲) مالا يوجد مثله إلا في صالحية دمشق 
الشام» وأما المياه فلا تقاس بغيرها طيباً وصفاءاً وهضماً » سألنا عنها فقيل : كلها 
آبار » وبعضها مالحة, وني هذه البلاد أرزاق وخبرات کثبرة)» قال: (وقد حصل 
لنا تشويش مزاج في هذا الطريق مدة ثلاثة وثلاثين يومآ » إلى أن وصلنا هذه 
البلاد » وشربنا من مائها وتعطرنا بنسیمها وحللنا رباها من الله وله الحمد علینا 
بالعافية» فلا تحرکت الحرارةٌ الغزيرية قُلْت ارتجالاً على طریق البديهة وکتبت معها 
كتاباً إلى الشام : 


۳۰۰ 


لَقَدْ صِرْتُ في نج فأين التلاقيا؟ة ومن محر عنى با أنا لاقيا؟ 

في أربعة وثلائین بيتاً على هذا النمط . يروم من صَبًا نجد أن تبلغ أشواقه 
وتحياته على أقاربه في الشام من سَمَاهُم واحداً واحداً . 

ویتحدث ما ناله من عوارض أثناء السبر » فكان مما ذكر أنه في اليوم الثالث 
بلغ أرضا يقال لها الضواحي۰۲۳ قال عنبا إنها ودين من الرمل » فعارضه جمل 
شارد » اعترض لجحمله على حين غفلة فقطع خطامه فسقط على الأرض مما سبب 
له تأثراً في فخذه الأيسر . 
الحجسسا: 

وبعد أربعة أيام وهم مجدون في السير كان الوصول في اليوم الخامس إلى 
(الحسا) وصفها با معناه ولفظه : هي بلدة عظيمة البناءء واسعة الرحاب كثيرة 
الیاه تشتمل على عيون جارية) وآبار معينت ومساجد وعلماء وصلحای محصوفا 
النخیل» وجل خلاغا التمر مع الرخص: مواشیهم جميعاً الابل والبقر واحمیر 
وأكلها مع أهاليها التم غير أن البقر بل له التمر بالماء » والنوی يُغلى في الماء 
حتى يلين ويجعل عَلّفاً . والباذنجان كبير يباع بالعدد . وخلقته لطيفةء وأما الب 
فطويل سبط معوج. يزيد طول الواحدة على الذراعء وخيراتها كثيرة لأهلهاء 
ويذكرون أن نصف أهلها شيعة ونصفهم سنةء وهم مُتَجِدُونَ تاد الأهل من غير 
عناد بينهم» وكذالك قراها وكافلها وواليها وحاميها يقال له الشيخ سعدون۲) 
سن من عرب (خاند) ووزيره شيعي يقال له الشيخ ناصر » وأنه من أولاد مروان 
ابن الحكم. كا اخيرناء واجتمعنا ببعض أهل البلد من الفريقين وكل منهم راض 
عن الآخر 

وبحث عن رجل جر حاذق ليعالج ما أصاب فخذه لا سقط من ججله ذل على 
إنسان يقال له حجي بن شعيوين» من قرية من قراها يقال ها (افشة۳) خارج 
البلد بخمسة فراسخ قال : (فجاء, وباشر خدمتنا وتعلیل الایام الذکورة خسة 
وعشرین یوم وماخرجنا منبا الا ونحن يشي عليها). 

وذکر حادئة وقعت أثناء وجوده في آلاحسّاء حول رجل مات فوق صدر امرأة» 


۱۳۱ 


وأنه یل عن حكم غسله وتكفينه ودفنه ويظهر أنَّ القصة خرافية. 

قال: (وسألنا عن نخلها متى يحمل بعد غرسه ؟ فقالوا: خس سنین؛ وني 

و وم م 

العاشرة يكون كمل حمله قال : وبزرع تحت النخل القت لأجل الماء والسقاية ف 
كل أسبوع, والنخيل والتمر الذي فيها لا پوصف ‏ وذكروا لا أن اسمها (شجر) 
بفتح الحيم وهي التي يضرب بها المثل (كمهدي التمر إلى هجر) وإنما سميت 
الحساء لحساء الماء فيهاء وتخلله في أراضيهاء ويقوم فيها سوق عظيم في نهار 
كل خیس. ويأتيه آهل القری ويباع فيه من سائر الأشياء. 

وقال لي بعض العلیاء من تلك الديار: إن هجر اسم يطلق على البحرين 
واحویز |ء(۳۰) واخساء > هذه الثلاثة . 


وهم بسمون باب الدينة (الدروازة) وداخل البلد (الكوت) ویقولون خرج 
فلان من الکوت ودخل فلان الکوت. والثار يسمونها (ضو) بجمیع أصنافها. 

ثم ذکر من اجتمع به في الاحساء السید عبدالله بن علي الشهدي. والشیخ 
أحمد بن حصي من العلیاء قائم باعباء مصالح إخوانه. 

وفي يوم الجمعة بعد العصر الرابع من شهر جمادى الأولى بعد الإقامة خمسة 
وعشرين بوماً في دار خارج البلد في محلة يقال ها البرانية» كان الاتجاه إلى 
النجف . ۱ 
الکوست : 


قال ثم من خهار خروجنا إلى مضي خسة عشر يوماً دخلنا بلدا يقال ها الکویت 
- بالتضغیر - وهو بلد لاباس بهاء تشابه سای إلا آنبا دونهاء ولکن بعمارتها 

وأبراجها تشاهها وكان معنا خجاج من أهل البصرة ة فرقوا عنا من هناك على درب 
يقال له (الجهراء) . 

ومن (الكويت) إلى البصرة أربعة أيام , وفي المركب يوم واحد. لأن ميناء البحر 
على كتف الكويت» والفواکه والبطيخ وغير ذالك من اللوازم يأي من البصرة في 
كل يوم في الرکب. أقمنا بها یوم وليلتين» وتوجهنا على بركة الله وجهة (النجف) 


۳۰۲ 


نهار الأحد عَشْرَي الشهر المذكورء وهذه (الكويت) المذكورة اسمها (القرَيْنُ) 
ومشينا قبل وصولنا إليها على نهار البحر ثلاثة أيام. والمراكب تسايرنا في الميناء على 
حدود البلدةء وهذه البلدة يأتيها سائر الخبوب من البحر حنطه وغرها لأن 
أرضها لا تقبل الزراعة وليس فيها شيء من النخيل ولا غيره من الأشجارء 
وأسعارها أرخص من الحساء لكثرة الدفع من البصرة وغيرها ۰ 

ورأينا هلال جمادی الآخرة ليلة الخميس قبل وصولنا النجف لستة آیام . 
النجهقف: 

ويذكر أنه دحل النجف نار الثلاثاء سادس الشهر الذکور. وأقام هناك اثني 
عشر يوماً وتوجه يوم احمعة ۲ إلى (مسجد کوفان)» وذكر مازار من الدافن» 
وانه اجتمع بیعضص العلاء منهم السید. محمد صالح شيخ الإسلام . وكان يقرأ 
درساً عاماً ف ومن لا حضره الفقيه» وحوله نحو عشرين من الطلبة ف داره . 

ثم ذكر مسيره يوم السبت سابع عشر من الشهر |[ إلى (الحلة) وأنه بات فيها 

یتین ردخل بعض حامانبا وخحرج منبأ نهار الان لزيارة (مشهد الحسين) وأنه 
نزل بقربه ببيت الخطیب» وأقام ثلاثة عشر يوماً في أثنائها هل شهر رجب سنة 
١ه‏ ليلة الجمعة ووصف ماجرى من اجتماع ف تلك اللیلة بحضور وا 
بغداد وجنده. 

ثم ذكر توجهه إلى بغداد نهار الاثنين رابع رجب والبیت في قرية (المسيب) 
والسبر بالسفينة في نهر الفرات. ۱ 

وسَمّى من الواضع التي مر بها (بير النصف) و(خان زاده) قال: وأخبر 
سكان هذا المحل أن هذا الخان كان مجمعآ للاعراب من قطاع الطریق . ا 
الوزیر حسن باشا والي بغداد 5 هذه الأيام مهد الطرق وان اسْبّل وعمر هذا 
الحل وعبره . 

ثم ذکر دخول بغداد نهار الأربعاء والنزول عند احاج زین العابدين التعليئد 

(؟) ثم الاقامة في بغداد ثمانية آیام . وأنه دار في أسواق بغداد ودخل بعض حاماتها 


۳.۳ 


وزار مشاهدها المعروفة واشترى ما احتاج من جوخ وكسوة. 
وتوجه بعد ذالك لزيارة الكاظمين وخرج من بغداد يوم الثلاثاء اي عشر 
رجب. ثم ينتهي الموجود من الرحلة . 


الحواشسي 

. ۱۳۱۹/۲ دنون: يعرف في كتب الرحلات (ذو النون) انظر «الدرر والفرائد الظمةه‎ )١( 

(۲) قناق: لعله يقصد ببذه الكلمة المرحلة أو المنزلة. 

(۳) القطرانة: لاتزال معروفة على خط سكة الحديد بعد عطة الحساء إلى عَنّان. 

 )4(‏ بلاطة: قال عنبا صاحب «الدرر الفرائد المنظمة) ص ١517‏ رأس بلاطة اول بلاد الْبَلْقَاءِ ولیس بها 
ماو 

(ه) يقصد البلقاء . 

() الصَمًا: محطة معروفة من حطات سكة الحديد بعد عتیرْ» للمتجه شمالا وعُثيرّة من حطات سكة الحديد 
المعروفة بعد معان للمتجه إلى عَيان. 

(۷) عن جغيان انظر ص ۳۲ من كتاب «المعجم ابحغراني للبلاد العربية السعودية: (قسم شال المملكة) , 

(۸) ذات خج : صواب الاسم (ذاتُ الحاج ) بتخفیف اليم » وهو اسم نبات يظهر أنه كان يوجد في ذالك 
الکان. وانظر عن هذا الوضم (فسم شال الملکة) من «العجم الجغرافي . 

)٩(‏ حالات عبار: تعرف الاب باسم (حالة عمار) وتقع جنوب الذوْرة في اللتصف بينها وبين ذات الحاج. 
وليست النزلتان عل طریق السکة الحديد بخلاف لْذورة (سرغ قدیا). 

(۱۰) القاع : لایزال معروفاً وقد یسمی (قاع آبو طرفاء) وفیه بثر ابن هرماس - انظر عنها وعن القاع (فسم شال 
المملكة) من «العجم اجغرانی». 

. الأخيّضر: موضع معروف ببمنطقة تبوك انظر عله (قسم شال المملكة) من «العجم الحغرافي»‎ (YY 

(۱۲) بركة المعظم منسوبة إلى الملك المعظم عيسى بن العادل محمد الأيوبي (1/5د-5714ه) انظر (قسم شال 
المملكة) من «المعجم الحغرافي؟ . 

(۱۳) الصاني: يعرف الآن باسم (لَّصّان) بين منزلة بركة المعظم والغلا » انظر (قسم شمال المملكة) من «المعجم 
الجغراني». 

)١4(‏ المدائن: يقصد بالدائن ما تعارف عليه العامة من تسمية الجر باسم مدائن صالح. وهذا خطاً قد 
أرضحته في لة «العرب» س ۱۳ ص ۰۳ س ١5‏ ص 51١9‏ -. 

)٠١(‏ شق العجوز: ویسمی (شطب العجوز) أيضاً وهو شعب فيه غدير يبعد نحو أربعون كيلا شال الجر ؛ 
وهناك موضع آخجر يسمى (شق العجوز) بقرب بلدة ضبا » وانظر (قسم شمال المملكة) من «المعجم 
اشغرانی) . 

(۱۰) یقصد بها (مبرك ناقة صالح) بقرب الججر . 

(۱۷) العُلا: المدينة العروفة. وکل الواضع التي ذکرها بعد العلا إلى الدينة معروفة. 

(۱۸) مطران: الأصل في التسمية رن مث تر أحده مر ار والاني مار الأسود واديان يقعان جنوب 
وادي نحل الذي يبعد عن هجرة مُغيراء في الجنوب الشرقي منها بنحو خمسة عشر كيلا . ومغيراء جنوس 
مدينة العلا بنحو عشرين كيل «العرب» ۹ . 

. الغيلان: يظهر أنه يريد ببذه الكلمة شجر ام غيلان وهو شجر السَّمُرء وهر كثير الشوك‎  )۱٩( 


ما اتفق لفظه وافترق مسماه 
من أسماء المواضع 
للإمام محمد بن مومی الحازمي (۵۸1/۵14۸ه) 
۹~ 
۸ 7 باب خبار . وجیّار. وجْبّار ٠‏ ویار 


مه ل o‏ 


ما الأول : : شتح الخاءِ يَعْدَهَا باه موحد : ف یف ابر مَوْضِعْ فرب ین 


ینف وقال ابن شِهَاب : وَكانَ قدمَ على رسول, اله 2 نفر ین عرینة ر وکائوا 
”وري چ ۹ »< گر كه و وروي 4 مر مر رو 
جهودین » مضرورین فائرَهمٍ عنده وسالوه أن ينحيهم من دة رجهم 
سول الله اك إل قار له بفیف ٠‏ خر ورا الیعی. و وتال نا اسحاق: رد 





1 قم قول نَصٍْ: رناب خانم الخ عند قل لازي في اباب الر۲۳۲) مِنْ خرف اليم : اب 
ان وجبّان إلى آخر ماقال, 0 





چپ (۲۰) يقصد آبار علي رهو ذو الحليفة الیقات العروف. 

(۲۱) هي بثر الروحاء . وتحاك حوفا خرافات كثيرة . 

(۲۲) يقصد محلة المعابدة وما قبل عن تسميتها وهو خطا انپا نسبة إلى عجوز تسكنها تدعی (أم عابدة) فقد ذکر 
أحد المتقدمين أن بقرب هذا الکان مجدآ كان یقصد ویتعبد عنده. فسمي الحل العابدة, 

(۲۲) لمله یقصد بكلمة (حمل دار) الال السژول عن حمل القوم امتعتهم, والكلمة تركية» مثل (نخزنة دار) 
رزبیرق دار). 

(۲6) لا آعرف موضم هذا الکان ومایضاف إلى عنتر من الواضع كثير . 

(۲) إذا مح أن هذه بلدة ۳ تكن موردآ نهو يدل على قدم عمر‌انپا . 

(۲۱) هما نوعان من الاترج. 

(۲۷) لا اعرف الضواحي هذه ولا استبعد أنه يقصد بها ررمال الدهناء) لائه وصفها بأنها ودیان من رمل . 

(۲۸) سمدون هذا هو ابن محمد بن براك بن غرير بن عثان آل همید, تول الاحساء من سنة ۱۱۰۳ إلى منة 
۵ . ولیس سعدون الذي ترل الأحساء سنة ۰۱۱۸۹ والذي عاصر ولاية آل سعود الأولى لتلك 
البلاد ؛ فهذا سعدون بن عرعر بن دجين بن سعدون تولى سنة ۱۱۸۹ إلى سنة ۱۲۰۰ ۰ (انظر «تحفة 
الستفید بتاریخ الاحساء» ۱۲۶/۱ - ص ۱۳۳ - الطبعة الاول). 

(۲۹) هذه آقرب صورة لهذا الاسم » وقد یکون الصواب (املشة) فهي قرية معروفة والسافة بيا وبين الکرت 
تقارب ماذکر من مافة . 

(۳۰) لا آدري ماهي الریزاء هله 


۳۰۵ 


م على فيا الخيّار: کذا وده یبوط مقيداً بط أبي اس بن ارات 
اللحاءٍ همه وبالْیاء اعد اون 
۷۲ الان : كسار اما الهمَلة بَعْدَ ياء ها نقطتان -: جيار بني القفقع 


KE 


م من برب ية سین كان ۳ بن عَبدٍ الك اقطعه لقاع بن 3 ن خاد . 


من الثالِتُ: أله جم موه بَعْدَهَا باه موحدة محَففَةٌ -: مَاءٌ لبنى ميس بن 


٠‏ بَطنٌ من جهیتت بين الدينة ونیذ"). 

1 ان : بف جيم بَعْدَهَا یه نها نقطتان مه -: من تواجي 
رین وم كان مُتل الحطم ایس اعد بني فیس بن تَعَلبَة لا ارتات 
بكر بن وایل . 

۹ ل بان خيْتِ > وَجَنْبِ ٠‏ وَجُنْبِ(") 


۳ 


اه لاو س : بقع اس بعذها باء موه سَاکنة وآخره نَع فوقها قطان -: 
صَحراءٌ ین مك وَالمدِيئة یال 2 یت امیش وني الحديث7) . 


+ و 





۳( ال في «سجم اب ن»: از موف ريب من الب زکان عَلَيهِ طریق سول اله و جين خرچ 
ری رل ره - وناز في کلامهم الأض الرخوة ذّات ايجار میت اقا ویثال : 
اه با ره ابن اه في نوا جي این بدي - ٿم ماني کناب الْخَازِيِيَ - وعدم کلام نمر في 
خرف ام وناك دید هذا رقم . 

5 راد اقوت : یه 7 خلب یونان - واوزد له شاهدا من شعر شعي المي . 

22 جار: رل بَاقوت سب بني ميس بن غابر بن لب يم بن جهن ولج بقضاف 


بر ۵ روم قرو 


واورد شاهدا م ین ار من فل ابن مَيَادةٌ وغيره» وجبار مغبل مشهور يرن يمن ولا عروفان 
فان شرق ير لشب ل اء انظر (شال الملكة بن ن «العجم الجغراني» رد اصح جرف 

وف «الإيناس »: ميس - بالجوم - بن مودوعا بن جهية» وهو الخُرَفَة, عن بن رای ون النص 
ذا ل کتاب الف ال رمتلفها: وهو ال شاجب یاس » دیس فيه (بالجيم ). 


)40 جیار أضاف ياقوت من اطم واه شر بن ية بن رخ بن عرو بن مراد إن سعد بن 
ممم رز ور 


الك بن ین یس إن عة رقم لکلا عل قارف في خرف ام خیث اوزده تمد . 
)۱( عنذ 5 - في حرف لیم - : باب جنب وحنب وجيب وخبت). 


وچ ار امم و 


2 في الخطوطتين» ٠‏ ل يد نص اینب ومو کا في کناب رنب اده لإ فة - 440/١‏ عن 
و ی سمت سول الله 6 ول ولال لخد کم بن مال, أيه ني إل بيب 


سوه فقال غمرو بن یر با زسول الله ریت نیت نمه جنرز منبا شاة ؟ فْقَالٌ: إن تا ميل 
شفرة وزنادا غیت امیش . فلا ماه انتهى وَالخَديْتُ من رواب عبد این رانء وو أنباري = 


£ 28 اوو وي ر#ل “مع يو ر ك قر sus‏ و 

واما الثاني -: اوله جيم مفتوحة ثم ون ساكنة وآخره با مُوْحَدَة -: نهر الجنب 
۾ ور 7 رم ۳ 
من اعمال البطايح ” 3" 

ع ور م ۰ .۰ 

واما الثالك -: بضم الیم وتشد ید النون وفتجهّا - : من نواجي الْبِصرّق 
شرتي ْلَه ما يلي اْفرّات). 


و 4 بے ا مر 
۹ _۔ باب خدد . وحدد 


fo gf‏ ر 
اما الاو - : يضم الخَاءِ وبدالین همین مُوضع في ديار سليم » وَعَينَ 
2 

ر#ي 2 a‏ هر هقير رف و مور کرو رر و گر ي 

ما الثاني -: بقح لاء َمل وَالْبَائِيْ نحو الأول -: بل ملل على ناه 
ييي به اسا . 


تیه الْوَضِمْ نقلا عن اللحِجَازيين بحر مادک الخحازمي . والجميّش اي 
ل تباث فيه. لزل الم نب ین ل الشخرهه لسن معااة ماجل خرن جد حق مَفِيِض, 
واي الصَفْرَاءِ ال بل یر با الطریق إل لدي .ول الا الذي ترعا» الآنماُ بما قرب ن الب 
فمیاه یاهلته و وقت ال . > فلا صلع مها من ایب ماي بو ويس كل غیت هذه الَف على 
و الْوَائِدِيٌ زد في انازٍي» ص ۱۱۱۱ - حدیثا طویلا جا فیه: فقال مرو بن يبي نقلت : 
يَارسُول الله ريت إن ليت عنم ان غمي» جر ينها شاه ؟ ان: رفني فال : إن نها مج حمل 
شفرة وزنادا مخت اليش - اليش وا فد غرفه رَسُولٌَ الله ة بالساجل کی الخطبء رکو راو يني 
ضمرة زمر رل غمرو بن يثربي ٠‏ یال : : بت الجييش مرم حرا ۽ يقال: : جنب كَذَاءٍ ٠‏ قلا 


تبجها. انتهی . 1 
عند نطر: : واما به لم الخد ان گم و نا اجره ناه ها قطان : : ین میاه کلب 


f ممما‎ 


لام ٠‏ انتهی . 3 قوت 9 لخبت الْطمْينٌ ین ألأْض يه زنل راضات: وهر غلم بر 
ینم و قال لَه بت امیش ٠‏ زغبت ایض ماه لکلب, وت ت راهن که ادف 
رب من فری بيد این . انتهی » عبت از من غیت ابش وهو الْحَانِبٌ لسع بنه جوب 
رابغ حت عياية ابت وير بات لیر - - كما في رحا اي إلى نة ۔ «العرب» س ۸ ص ۸۱6 
- أن خبت كلب داضت ابن اي فم تلع صاحب #معجم ما استعجم» - ۵۰ قال: ورل 
لب وَمْنْ خَالفهُم خب ون إلى نَاجِيّة بلاد طي إلى طريق تاه . انتهی إن هز نطق انب 
الواسعة دا القرى والياو الكثيرة » ونع في مُنَحَفْضٍ سهلٍ ین الأزض هي بت وهي جک ورد 
في ساجل بح فير خبت غیت هو ما حول من الفرى. 

۳( جنر جنپ -: : ما بقح انیم کون ون : نر الجنب وهو مُوْضِمٌ مرو فى سواد را 
بن أممال, البطائح. . 

)4( دب - بضم الحم شید اون رفنجها: صقم مِنْ أطفاع سر با بلي ار 


۳ 


9 E TT 
ضمیّف عند ذ الحدین. وفسر این‎ = 


وراد نص : ۰ 


رور ول ر 
ن موحدئان الاول مفتوحة: مِم أنه من الْممَامَ 9 


> 
$. 
17 
8 Ca, 
۳۹ 
3 
u 


(ه) سيان شرح هذا الباب فيا بعد , 3-5 


«رحلة الحجساز» 
ل#پراهيم بن عبدالقادر المازني (۱۳۱۸/۱۳۰۸ه) 

هذه الرحلة من أمتع الرحلات؛ فاسلوب الاستاذ إبراهيم عبدالقادر المازني 
يستهوي النفس ويمتع القاري ۰ ويجذبه بسلاسته وطرافته. بحيث لا يشعر إلا 
وقد انتهى مما يقرأه من کتبه. وهكذا حدث لي قبل مايقرب من نصف قرن من 
الزمان حين وفعت في يدي «رحلة الحجازه التي وصف فيها الأستاذ المازني 
مشاهداته حين زار هذه البلاد قبل ستين عاماً » فلم أضع الرحلة من يدي 
وصفحاتها تبلغ ٠١١‏ صفحة من القطع الصغير إلا وقد أشبعت نهمي من 
تصفحها تصفحا أق على جميع ماطرقه الكاتب من موضوعات» وما وصفه من 
مشاهدات, وماذالك إلا لطلاوة اسلوبه ولاستمتاعي با يبدو بين عباراته من حفة 
روحه» ومزجه اد بالفكاهة وافزل . 

ولا أستبعد أن یکون الصدیق الأستاذ حسین بن سرحان قد تأثر باسلوب 
الازي هذا. إذ يجس القاري تشابها بين الأسلوبين . 

ولعل ما أعاد إلى الذاكرة الحديث عن تلك الرحلة ما قرأته في جريدة «الشرق 
الاوسط» (عدد 1۲۸۷ تاريخ الجمعة ۱8۱۱/۲/6 ۱۹۹۰/۸/۲ع) من 
حديث الاستاذ الدكتور علي شلش عن المازني» بمناسبة مرور مثة عام على ميلاده › 
وكان مما تحدث عنه الدكتور شلش کتاب ورحلة الحجاز» وأنه من أوائل الكتب 
التي أصدرها المازني وأنه صدر عام ٠197م‏ ۰ وكان قد نشر فصولا مُنْجُمة » 
وكانت الرحلة إلى الحجاز بدعوة حضور بيعة الملك عبدالعزيز . كذا جاء في 
حديث الدكتور شلش . 

والواقع أن مناسبة الدعوة كانت الاحتفال الأول بذكرى جلوس اللك 
عبدالعزیز - رحمه الله - وليس لحضور بيعته» فقد مضى على تلك البيعة أربعة 
أعوام . 

مع أنه ورد في الرحلة (ص ۱۳۲) : (وخطب فؤاد بك حمزة بمنأسبة انقضاء عام 
على مبايعة ابن السعود ملكا على الحجاز) . 

ولكن هذا القول خطأء فقد جاء في نص خطاب الأستاذ فؤاد حزة الذي 


۳۸ 


نشرته جريدة «أم القری» في تلك المناسبة فاتحة لعددها ال(510١)‏ في ٠١‏ شعبان 
4ه (۱۰ يناير ۱۹۳۰م) ماهذا نصه: رامد الله. . . اد من علينا ذا 
الاجتماع في هذا المساء بإحياء الذكرى الاو لجلوس حضرة صاحب الحلالة. . . 
بعد انقضاء أربع سنوات كاملات على ارتقاء جلالته أَرِيْكَةَ العرش) . 

والأستاذ المازني ل يعنْ في رحلته بتحديد الازمنت ولا بذكر تواريخ الحوادث. 
بل قد يستغرب المرء من كتاب في وصف رحلة أله لم يحو أي إشارة إلى الزمن الذي 
وقعت فيه » باستشاء كلمة واحدة ‏ ص ۱۷ -: (وفی الساعة السادسة من صباح 
السبت ٤‏ يناير أيقظني احذ الزملاء وبلغني أن الشاطيء قد ظهر ‏ يقصد شاطيء 
بیع -) ولکن أي شهر ینایر من أية سنة ؟! ۱ 

من هنا كان قراء الرحلة في حيرة في تحديد زمنها » وأذکر أن احد الاخوة من 
الاساتذة المصريين ‏ ولعله الدكتور إبراهيم عویس - اتصل بي يسألني عن تاريخ 
زيارة المازني للحجاز التي وصفها في رحلته تلك . فقلت: لعل ذالك كان سنة 
۸ه . ثم انضح لي صحة هذا . 

4 : 

كان الاحتفال بذكرى جلوس الملك عبدالعزيز ‏ رحمه الله قد اقيم سنبتن . 
الاول سنة 114/8ه والثانية سنة 17144ه ء ثم استجاب ‏ تغمده الله برحمته - 
لدعوة المشايخ . فحقق رغبتهم بعدم (قامة احثفال بتلك الناسبة بعد أن آبدی 
له كثير منم الفتها للشرع . بل کتب بعضهم في الصحف ومنبم الشیخ 
عبدالظاهر بن محمد ابو السمح إمام الحرم الكي الذي کتب في مجلة «التقوی» 
التي كانت تصدر في مصر عن هذه الامر . 

وفي الاحتفال الأول الذي جرى في اليوم التاسع من شعبان سنة 1148ه 
(ويصادف ٩‏ يناير ۱۹۳۰م) كان الأستاذ المازني ممن حضره مندوباً عن جريدة 
«السياسة» المصرية مع وَفْدٍ دُعِيَّ للمشاركة في ذالك الاحتفال يضم أحمد زكي 
باشا » ونبیه باشا العظمت وخير الدين الزركلي » ومحمود أبو الفتح مندوياً عن 
«الأهرام» وعبداحمید حمدي عن «البلاغ» ومحي الدین رضا عن «القطم» وحمد 
الصيلحي عبد له عن «كوكب الشرقٌ» ورياض شحاتة عن اغفراد. الصورة 
وائيس حصلب عن بعض الجلات . 


۲۹ 


لقد قام الوفد بالسفر من السويس في أول شعبان على الباخرة (تالودي) إحدى 
بواخر شركة (البوستة الخديوية) فكان المرور بميناء ينبع صباح السبت الرابع من 
شهر يناير ‏ كما ورد في رحلة الازني - ثم كان الوصول إلى جدة صباح الأحد 
له (۱۹۳۰/۱/۵). 

وأقيمت احتفالات أبرزها أقيم في وادي فاطمة (مر الظهران) صباح يوم 
الخميس التاسع من شهر شعبان 754١ه.‏ 

وقد أبدع المازني في وصف انطباعاته عا شاهده أثناء إقامة تلك الحفلة ‏ انظر 
الرحلة ص ۱۳۸ وما بعدها - ولکنه صب جام غضبه على الخطباء والشعراء - 
ص ١8٠‏ -: (إن هذه البالغات السيخيفة هي داؤنا جميعاً .. وإننا في مصر والشام 
والعراق والحجاز ‏ الخ أحوج إلى مواجهة الحقائق , وفتح العيون على الوافع؛ 
وقياس مابيننا وبين من سبقنا من الأ ول من الاجرام أن نخدع انفستا 
ونغالطها في هذه الحقائق » ومن الجناية أن ننشيء ءَ هاؤلاء الأطفال على التوهم أن 
بلادهم ارتفعت إلى قمة العلا » وغير ذالك من الكلام الفارغ) - ثم أمطر 
الشعراء بوابل من غضبه - ص ۱8۱ -: (وكان بين الشعراء رجل من الكويت 
شعره سخیف » ولکن انشاده بدیع » وقد كان وهو يلقي القصيدة يغ 
ويثل. . . وتلاه شاعر نجدي فح » أعوذ بالله من إلقائه) . 

ول یکتف بهذا بل اشتط وبالغ واوصی الحكومة بقطع السنة سس 
(وقمنا إلى الطعام بعد هذا البلاء الشعري . .) ثم استرسل في النيل من أؤلئك 
الشعراء إلى أن قال : ری اي ل فد مه اس 
هي كل ماخرجنا به في يومناء بل رحلتنا كلها من الكلام الرصين الجيد) . 

يظهر أن الأستاذ الازي - وقد أتى ليواني جريدة «السیاسة» وهي من أوسع 
الخرائد في ذالك العهد انتشاراً » بوصف ماشاهده في هذه البلاد » وأثناء حضوره 

ذالك الاحتفال - آراد أن لا يكون كغيره من مندوبي الصحف › ممن يكتفون 
بالوصف الجرد الْمُرّوْق » وقد يبرزونه بالصورة التي برغب إليهم أن يبرزوه 
بها » إنه لم يسر على هذا , بل اتخذ بجا آخر لعله أراد من ورائه أن يجتذب أكبر 
عدد من بين قراء تلك الجريدة التي يمثلها من لا يستهويهم قراءة ماهو مألوف 


51١ 


ومعروف» ففتح عينيه ليطل من نواحي جانبية» ولينظر لا بعين الرضا بل بالعين 
الأخرى ليشاهد أمورا | يالف مشاهدتها . وقد يكون من بينها ما لا يستدعي من 
الأستاذ المازني أن يصوب إليه سهام نقده . 

لقد كانت هذه البلاد حديثة العهد بالاتصال بالعالم الخارجي . وكانت لاتزال 
على ما لت سكانها من عادات وتقاليد طوال أحقاب وأزمنة متكررة متطاولة ع 
ومن تلك العادات مالیس مالوفاً بل ولا مقبولاً عند الازني ولا غيره » ولکن لیس 
کل ما استهجنه من هذا القبیل . 

ولا پتسم الجال لذکر جميع الأمور التي أثارت في نفس الكاتب شيئاً من 
الاشمئزاز او الاستغراب وتكفي الإشارة إلى بعضها : - 

في يبع : حين مُر بدينة ينبع في الخامس من شعبان 1ه كان أميرها 
عبدالعزيز بن فهد بن مُعْمّر وهو من خيرة الأمراء لقا وشهامة وبا » ولقد أراد 
هذا الأمير الكريم أن يعبر عن تقديره لهذا الوفد الذي لم يتمكن من البقاء في 
البلدة ريثا يتناول طعام الغداء . فما كان منه الا أن بعث عدداً من الْجخْرَاف قياما 
بواجب الضيافة » ولكن هذا العمل لم يرق للاستاذ المازني فاتخذ منه موقفاً من 
مواقف تبکمه وسخريته: (فجرا ماذا نصنع بهذه الخراف » وعقدنا مؤتمراً 
للتشاور) إلى آخر ماذکر - ص ۲۱ -. 

وامتدت سخرية الأستاذ إلى الکان الذي استقبلهم فيه الامیر: روزرنا الأمير 
عبدالعزیز بن معمر » وهو شاب نجدي. جيل الطلعق وسیم المحيًا » مقدود فد 
السيف) إلى أن قال: (وغرفة الاستقبال في داره کانها حزن سلاح لا حجرة 
استقبال) - ص ۲۰ .. 

إن الاستاذ الازني لم يدرك أن من عادة العرب منذ أقدم عصورهم إلى عهد 
قريب يب كانوا يضعون أسلحتهم عل مقربة منهم» كا تقضي بذالك ظروف حياتهم 
وتقلب أحوالهم. وإذن 3 الذي يؤخذ على هذا الأمير وقد بدا جنده ومن حوله و قد 


قربوا أسلحتهم منهم 


وكان مما عرف من عادات العرب 5 جاهليتهم إرخاء شعر رژوسهم 3 وق 


واكك 


الإسلام فأقر هذا بحيث كان للرسول ب جُمَةٌ تضرب إلى منكبيهء فاصبح سنه 


۳۱ 


متبعة إلى عهدنا الحاضر » ولكن هذا الامر مما ۸ يدركه ا الأستاذ الازني » فحين 
٠‏ وقف على سطح الباخرة مع رفقائه للتصوير وكان ممن از نضم إليهم أحد جند 
الأميرء وكان قد أرخى شعر راسه ‏ فاتخذ من ذالك وسيلة لما ألفه واعتاده من 
سخرية: (وثنيت عيتي إلى جار الرشيقة. وشعرها الوحف المضفّر » وال حور 
عینیها الواسعتين اللتين یزینب| الكحل) - ص ۲۸ - وأمثال هذه الكلمات الغزلية 
الناعمة التي أسمع بعضها ذالك الرجل مما دفع الأمير إلى الابتسام » وحمل 
المصور على عتاب الأستاذ المازني . 

وفي مكة الکرمة : حين نیا الوفد لمقابلة نائب الملك لم يكن الازن يدرك ان 
عادة التقبيل من العادات الالوفة بين العرب منذ عصورهم القديمة. فقال عن 
تلك العادة ‏ ص ٠١‏ -: (وقد وقف الأمير مقدماً أنفه لمن شاء . فلما جاء دورنا 
وددت لو أنه كان أمامي كرسي » إن لفزت بتقبيل أنفه» ولکنني - كما تعرف - 
فاكتفيت بان تقدمت إليه ويُسْرَايَ تمسح لحيتي تنبیهاً إليها ولفتا لشيبهاء ويناي 
تمد إلى يده وتقبض عليها. . . والحق أقول: إن سلام النجديين لا يعجيني لأنه 
بارد) . 

ور يكتف بهذا بل أضاف: (وعدنا فاتفق تى أن لقيت في الطريق واحدآ لم أشك 
أنه نجدي » وکان فوق نجلیته قصيراً , فاقبلت عليه وقلت: : كيف حالك ؟ 
واهویت على کتفه فجذبتها على نحو مارأيتهم یفعلون» ومططت شفتي استعدادا 
لتقبيل أنفه» وجاء الجذب أسرع اش ما ينبغي » فوقع فمي على فمه» واصطدم 
الانفان» فلا أفاق من دهشته قلت له: وأنا أتلمض وامصص شفتي: لا مؤاحدذة 
لقد اردت أن أقبل آنفك والخيرة في الواقم!! وذهبت ۳۹ ولحقت بر 

أما موقفه من الشعراء وحكمه على شعرهم: فهو ما أتمنى على القاري أل 
يكتفي بذالك قبل أن يقرأ ذالك الشعر الذي سيجده منشوراً في جريدة «أم 
القری» في اعدادها التي صدرت فيا بين اليوم العاشر من شعبان 75/8١ه‏ إلى 
اليوم السابع عشر منه (۱۰ ینایر - ۱۷ يناير ادا وبعد قراءته قد يدرك أن 
الاستاذ الازني كان قَاسِياً في حکمه على بعض أؤلئك الشعراء . 


۳۱ 


ولن تفوت الإشارة إلى أن عدم استحسان الأستاذ المازني لطريقة الإلقاء قد 
تكون ناشئة عن له واعتياده للطريقة المتبعة في مصر وغيرها من البلاد من إلقاء 
الشعر یدوب تفن » وهذا بخلاف الطريقة العربية المعروفة منذ عرف الشعر وى) 
قبل : 
نَعْنْ في كل شِعْرٍ أنْتَ فاب إن لينا ذا اف بضنار 

وكا قال الخطيئة حين سثل عن أشعر الناس ۰ فقال: الملك الضّليل ثم الشيخ 
أبو عقيل » ثم صاحبكم إذا رفع یرنه َعُوِيْ کمواء الفصيل . والنحاة يذكرون 
في باب التنوين نون الترنم أو التغني ويستدلون على ذالك بالتنوين الذي یلحق 
بالقافية في مثل: 
بل للم اذل والعتابا فلي إن أَصَيْتُ لَقَدْ اضلا 

د الباءُ حت يلحق بها تنوينٌ هو تنوين الثرثم » وعلى هذا آدرکت كثيرا من 
شعراء نجد والأحساء وكان من آخرهم الشيخ محمد بن عبدالله بن بليهد 
- رجه الله . اا 

وحمل القول عن هذه الرحلة المتعة حقا أن الأستاذ المازني لم يكن يتخذ إبراز 
النقائص أو مايراه نقبصة - رى في نفسهء أو لارب تدفعه إلى ذالك» وافا كان 
كما وصفه صديقه بل الصق أؤلئك الأصدقاء به قبل وفاته الأستاذ خبرالدین 
الزركلي: يتناول نقائص المجتمع بالنقدء فإذا أوزد مثلاً جعل نفسه ذالك المثل» 
فاستسيغ مله ما يستدكرٌ من غيره . 

وهو في هذه الرحلة وان أرخى لقلمه العنان. وحلق بفكره في ساء الخيال 
بإبراز بعض ما لح أثناء مشاهداته خلال أيام لم تتجاوز عدد أصابع اليد ال أنه 
قد أبرز جوانب مشرقة من حياة هذه البلاد, وختم الرحلة بفصل بعنوان (خاعة) 
تحدث عن مراحل النمو وما تسیر عليه حكومة هذه البلاد من خطوات في سبيل 
تقدم بلادها وإسعاد مواطنيهاء بحيث ختمها بجملة صريحة بأنها ستبلغ مرحلة 
من التقدم تسبق بها أقطاراً كانت قد تقدمتها في كثير من ختلف جوانب الياة . 


حمد الجاسر 


۳۳ 


العوامرة (اللملالحة) فى فلسطين 

هذه معلومات عن قبيلة العوامرة أو ما یطلق عليهم الملالحةء إحدى قبائل 
العوامرة : قبيلة كبيرة يستقر معظمهم - وذالك قبيل نكبة عام ۸٤۱۹م‏ - في 
مناطق السهل الساحلن الفلسطيني من بَضّةٍ الفاق (غابة كفر صور) من أعمال 
(طولكرم) شمالا وحتى جنوب مديئة العريش في سيناء » وتبلغ هذه السافة أكثر 
من متي كيل . وهذه هي مساكنهم من الشمال إلى الجنوب . 
۱- بص الفالق (غابة كفر صور) وضفاف هر الفالق من أعمال طولکرم. 
۲- إلى الجنوب من قرية إجليل من أعمال يافا. 
۳- إلى الشرق من قرية الشيخ موس من أعمال يافا. 
- مناطق عرب السوالمة وعرب أبي كشك من أعمال يافا. 
ه منطقة الحلوة إلى الجنوب من مدينة يافا . 
٩‏ - منطقة نهر روبين قضاء الرملة. ٠‏ 
۷- منطقة یب وأراضي البَرَضُ من أعمال الرملة. 
۸- منطقة صقریر من أعمال غزة وهي موطنبم الأصلي. 
4 - منطقة وادي غزة إلى الجنوب من مدينة غزة. 
٠‏ مناطق الشوباني والشوكة وأم الکلاب بين مدينة رفح ودیر البلح . 
5١‏ مناطق ام العوشج ورجل البحر للشرق من مدينة رفح . 
۲ - مناطق جيل القرن وأم صمیدع قضاء بثر السبع على الحدود مع سیناء . 
۳ - منطقة العَجرة وتبعد عن نقطة التقاء الحدود مع البحر التوسط مسافة ۱۸ 
كيلا . 
4 للجنوب من مدينة العريش . 

وأكبر تجمعين هم في منطقة صقرير وروبين» وفي منطقة رفح شمالاً وشرقاً . 
نسبهم : تنتسب هذه القبيلة للصحابي الجليل أبي هريرة رضى الله عنه. والكل 
یقر لهم بذالك من القبائل, وقد اختلف في اسم هذا الصحابي على أكثر من 
اتجاه. وقد ذكر ابن حزم في «جهرة أنساب العرب» ص ۳۸۲ ط بيروت نقلا 
1 


عن الكلبي آنه: : عبدالله بن عامر بن عبد ذِي الشری بن طریف. من ولد ثعلبة 
بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس. 
وذکر حمد ابتاسر في کتابه «في سراة غامد وزهران» أن اسم أي هريرة: عمير 
بن عامر بن عبد ذي الشرّی.. 
ويقسم العوامرة إلى بطنين عظيمين هما : 
-١‏ المزاريع : أبناء مزروع العامري . 
۲ - الغوانم : أبناء غانم العامري . 
)۱( الزاریع : ویتفرع عن هذا البطن العديد من الأفخاذ هي : 
١‏ بني میلح: ویتفرع علهم : 
۱- السوارحة : ویذکرون أنهم لیسوا من العوامرة بل هم آبناء رجل 


من قبرص . 
۲ س الربايعة : وشيخهم عمد علي أبو دیع 
۳- العريب. : 
۳0( اش (۲) الحمريري. (۲) الغريب. 
- المْدَيْشَات. ۱ 
- الدویات: ویقال إنهم من افدیشات. 
٦‏ - ابو عروق. 


۷- الخايسة: (آبو حیّس) ویقال إنهم من آل القطي . 
۲ - بني جبارة : وجدهم الشیخ جبارة ومقامه في العریش. 
۱ - ابن خيس «الخرايسة) ويتفرع عنهم: ۱ 
١‏ اي ۷- ابن جير ۳- اما 4 اب 
افواري ویقال بأنهم من ابن ناجي س الشواهین. 
رکه - الجبارات: ویتفرعون إلى : 


۱- الرجل ۹ السّلاميين . 


۳ - الرشوش : ویضم هذا الفخذ: 
۱- الرش. ۲ - الرویضات (ابن رويضي) 
۳۹۰۵ 


۳- القراشعة (قريشع) ومنهم العباوية. 4 - العيدة : 


۸ 
٩‏ سب 
الك 


١١ 


۲ 


١*‏ ب 
14 


١‏ أبوعيد. ۲- أبوعطا. ۳- الولاولة. 
آل النجرة: وهم شیوخ العوامرة في القرن الثامن عشرء وبداية 
القون التاسع عشر الميلادي . 

الحتون: ويتفرعون إلى : 

١‏ أبي الخنْ: وجدهم الشيخ أبو العيون. 

۲ - العواصي: (آل ابي عاصي). 

الملیحیون : ویتفرعون ال : ۱ 

۱ - الليحي . ۲- قناش. ۳- الحشاش. 
الرجیلاوية: وهم من سلالة الشیخ آبو رَجِيلة من العوامرة. 
الوانیس: (آل أبي یونس). 

الدراوشة : 

۱ - العرسان. ۱ 

الشعیفات: ویذکر آنهم من الرجول. 

الفرود (آبو فردة): ویتفرع منهم: 

۱ - الویسات: ویذکر باتهم من أصل مغربي من بني سلیم في 
شال آفریقیا. 

القروم «القرم). 


۶ م ماع 
ابو ربیع . 


ملاحظة : يلفظ العوامرة مثل هذه الكليات بتسكين ارف الأولء ونظراً لهذا 
فقد أضفت ها همزة الوصل (ربيع) أصبحت (ازییع). 


(۲) الغوانم : 


ويقسم هذا البطن إلى آفخاد وعشائر عديدة. وهناك من يطلق 


على هذا البطن اسم (الحميدات) نسبة لجدهم الشيخ حميد. 


١‏ س 


۴۲ 


الحرادات : 
۱- ابوجراد. ۲ - الحجايجة (آل خجاج). ۳- الضحیکات. 
الجوادلة . 


۳ العيايدة: من سلالة الشیخ عاید أبي العواید. 


۳۱۹ 


۱- الشهوب . ۲ - الشعول. 
۳- النواجي (ابن نويجي ) ویقال بأن آل الاشهب منهم . 

٤‏ آل عدوان. 

6 أبو زخير: وهم من آل الأشهب 

5 المسافرة وهم من آل الاشهب. 


آل قنديل. 
ه ‏ الوقاقدة: أقارب لآل قندیل. 
١‏ أبو سلطان. 
5 الزرقان. 
۷ . الوخامين. 
۸ — أبو عرق قارب لال أبي ربیم . 
4 آل آي معلا 
۱- بوئن3. ۲ - النويري . ۳- البالي. 
؛ - الندیوات . ه ال 5 - آبو منصور. 
1 البيكات: ۱- آبو ما 
-١١‏ العوايضة 


- السحيلات : ويطلق عليهم آل الحناوي حديئا. ۲- آبو عویض. 


۳- الخيارية. 4 آبو قريبة, 65 ابن ناجي ویتفرع منم : الطاوية. 
۲ - العمرات : 
۱- الوديدي . ۲- الكر. ۳- آل واکد رالرومي) . 
۳ - العلاونة: (أبو علیوان) ويتفرع منهم. 
١‏ الفقراء. ؟ ‏ الاطبش : وهو لقب لآل أبي عليوان. 
۳- الصقر (الصقور). 
14 المیْدات : ویذکر بأنهم عشيرة (أبي نويجي) فقط. ویذکر البعض 
الاخر أنهم الغوانم جيعاً. 
هذا ختصر لافخاذ وعشاثر هذه القبيلة. 


۳۷ 


الاخلاف ومن التسب إلى القبيلة 
كعادة كل قبيلة فإن الاختلاط والتداخل وارد في كل حال من الأحوال وقد 
اندرج تحت هذه القبيلة العديد من العشائر بالمصاهرة والتجاور والحلف وغير 

ذالك » ومن العشاثر التي نسبت لبتي عامر : 

۱ - الخطيب : سَاکئوا العوامرة في منطقة صُقرير » ویر العارفون بالانساب 
وکبار السّن آنهم من منطقة (البيوك) من القلاعية في (خان يونس) 
ومناطتها . 

۲ - الحُطَيْبِي : جاوروا العوامرة في منطفة صقرير » یعودون باصوفم إلى 
عشائر السّطرية النسویین (لسطر) وهي منطقة قرب خان يونس جنوي 
غزة. 

۳ - ابو حلَة : وهم من عشائر السَطْرية > سکن احد اجدادهم منطفة 
صقرير . 

4 لبم : وهم اصهار للُوارحَة من العوامرة في صُفرير ویعودون بأصوهم 
إلى السطرية . 

ه ‏ فرط : من العائلات التي جاورت العوامرة »> وهم من السطرية. 

5 الخوالدّة : وردوا إلى صقرير في بداية القرن العشرين الميلادي ويذكر أنهم 
من أصل قيسي من جبل الخليل. 

۷ - الصقور : ویدعون آل (أبي صقر وهم من أحلاف العوامرة 
واصهارهم. ویعودون بأصوهم إلى قرية رام إلى الجنوب من صقریر . 

4 س أبو مبارك : وجدوا منذ القدم » وهم من حاشية العوامرة » سود البشرة . 
(من بطانة العوامرة) . 

٩‏ - أبِوحُرَيْن : عملوا بالزراعة في أراضي بني عامر في صقرير » ويذكر نیم 
من بلدة (كياد) في مصر . 

۰ العْصَيْفي : وهم من الحويطات » صاهروا آل أبي مبارك المذكورين 
سابقاً . 


۳۸ 


. أبو خیط : وهم من حاشية الشهوب العوامرة‎ ١ 

١‏ الخلايلة : ويذكر أنهم من عشائر القطاطوة > جاوروا العوامرة في 
صقريرء ويعودون إلى قرية قَطَيّة في سيناء . 

۳- امرش : عملوا مُرّارعين في أراضي العوامرة في منطقة صقریر ویعودون 
بأصوهم إلى البياضيين من عرب سيئاء . بالقرب من القنطرة . 


4 الغْدَاوين : وهم من السواركة سكنوا (رُوبين) بين يافا وصقرير ضمن 


العوامرة . 
۰۵ - أبو رَجية: وهم من نسب إلى العوامرة » جاوروا العوامرة في منطقة (نبر 
روبيت). 


73 الجِر (؟) : وهم من عشائر السواركة. 

۷- الِقَيّ : وهم من عشائر السواركة » سكنوا ضمن العوامرة في منطقة 
(زوبین) . ۰ ۱ ۱ 

۸ - قَرّمان : يعودون بأصوهم إلى ٍحدی القری الجاورة » صاهروا العوامرة 
وساکنوهم واند وا فیهی وأصبحوا وکانهم إحدى عشاثرهم. 

٩‏ - البلييي : ویعودون إلى إحدى القری الجاورة من (ژوبین). عملوا في 
الزراعة في تلك المنطقة. 

۹~ أبو دة : رهم من فلاحي القرى المجاورة لمنطقة (روبين). 

١س‏ القشالین : یعودون باصوشم إلى مصر » ساكنوا العوامرة ٤‏ منطقة 
(روبين) . 

امه أبو مُرْرُوع : وهم من العشائر الي اختلطت بالعوامرة فأصبحت وکانا 
منهم » ويعودون بأصوم إلى سلالة الشيخ أبي غرقوب في قرية حامة. إلى 
الجنوب من صقریر . سکنوا إلى الشرق من قرية الشيخ مونس . وهم 
أصحاب مواشي كا ملكوا بعض الأراضي الزراعية . 


۳۱۹ 


۳ س 


14 


262 


1س 


— ۷ 


— ۴۸ 


048 


۳ 


1 


۳۳۰ 


المديليّة : من العشائر التي صاهرت لا 6 وقل امتزجوا بهم حتی لیظن 
بأنهم جزء م ¢ بمودون ال الدميئة إحدى ضرب غرة وتقع 
أبو صافي : وهم من العشائر الي تتبع العوافرة ۰ سكنوا م ضمن العوامرة 
إلى الجنوب من قرية إجليل » كانوا اصهاراً للمثيلية » يعودون بأصوفم 
إلى قرية تل الصاني من أعمال الخليل. 

العجاجرة : : وهم من صاهروا العوامرة ¢ سکنوا منطقة عرب السواللمة إلى 
الخال الشرقي من يافا ٠‏ یعودون باصوشم لقرية عجور من أعيال 


الخليل . 

السرساوي : وهم فخذ من عشيرة المهورء سكنوا إلى الشرق من قرية 
ر 

الشيخ مونس . 


الدندون : من توابع العوامرة ۰ .هم علاقة وارتباط بيع آل أي مزروع . 
سكنوا منطقة شيخ مونس ويقال بانبم من قرية الطيبة قضاه طولکرم . 
المهور : من یسب ال العوامرة »> أندمجوا فيهم من القدم » وأصبحوا 
جزءٌ لا يتجزا منبم » صاهروهم وساکنونم » یعودون باصوشم إلى قرية 
بي سهيلة من أعيال غزة ۰ 

الدّباس : : من العشاثر العروفة منذ القدم ضمن العوامرة ۰ شم علاقات 
وطيدة مع (الفرود)» يقال باتهم من بلدة (كرتيا) من آعیال غزة . 
داد : من ينسب [ إلى العوامرة ولیس مهم » یعودون بأصوهم إلى 
لعرايشية النسوبین إلى مدينة العريش . 

آبو فايد : : وهم من ينسب إلى العوامرة . 

وهناك اسر مثل الطريني والطرهوني وأبو رعيد وأبو ذواية, وأبو شعیبف 
وأبو مزيد وغيرهم . 


العقبة: فايز بن احمد بن سالم ابو فردة 


ملاحظات حول : 
« المعجم الکبیسر » 


[ كان السيد الأستاذ الدكتور مهدي علام نائب رئيس (مجمع اللغة العربية) ورئيس نة 
«المعجم الكبير». قد بعث إلى رئيس تحرير هذه المجلة ما أعده المجمع ليعرض على مؤتمره 
السنوي في دورته السابعة والخمسين (1411١ه-‏ 1141م) ويتديي من مادة (ح ص أ) إلى 
نباية مادة (ح ف ی) من باب الحاء . 


الا : ملاحظات على الواد المعدة للعرض 
الك ار رسن 
6ع همع 8 7 
١‏ صا : (الحنصا : الرجل الضعيف. 
الحنصاة: الضَعِيفٌ الصغير. 
گر 8ع 
الحنصاو : الحنصا. 
و : الرجل الصغيرٌ النجیف تَردرى مرآته. 
الخنصاوة : الحنضا. 
وفي «اللسان» قال الراجر: 
2S‏ یه 2 ولأ ي لوم و رو 
حتى تری الحنصاوة الفروقا متكثاً یقتمح السویفا 
ص ٩۱‏ : الحنضج : الرجل الرخو الذي لا خير عنده . قال ابن 
درید: والنون زائدّة). 
# و و 

١‏ هذه المواد كان بحسن أن تذكر ف موضعها في حرف الحاء والنون وان 
كانت زائدة ا في (ص )١١5‏ حيث جاء: (حنظطب انظرها في رسمها). 
ومعروف أن النون في تلك المواد زائدة. ولكن بحسن أن تذكر في بابها 
الجرده ثم محال إلى موقعها من «المعجم» تسهيلا للباحثين . وكذا ما شابه 
هذه الكليات مثل (حوفل) ص ۱۸۸ -. 

۱ 8 و ”7 چ و 

۲ - ل أدري لما أوردت هله الحملة ص ۲: (افتمح السویق : استفه) . 


۳۳۱ 


5 2 ۳ ۶ و 1 تور وه ۳ ۶ 
الليل » ثم حرج إل مَك سمي به للخصاء الذي فيه) . 
+ + 10 
يحسن أن يعرف المحصب بتعريف أوضح من هذا وهو القول بأن الحصب 

جانب من وادي مكة في مدخلها قديماً من جهة منى. عرفه مؤرخ مكة الأزرقي - 

«أخبار مکة» ۱/۲ الطبعة الثانية _ یا نصه: (وحد الحصب من الحجون 

مصعداً في الشق الأيسر وأنت ذاهب إلى منى إلى حائط خرمان مرتفعاً عن بطن 
ود 

۳ ص ۱ : (حصیب : موضع بالیمن » وهو وادي زبیك خسن احواي قال 

عبد الخالقي سن آي طلححة : 
۳ عنام گے 5 مه 1 
رام عیسی مالا يرام فاضصحی تاویا با حصیب نائي الزار) 
# + 9 

۱- أصل هذا في «معجم البلدان» إلا جلة: (حَسَنُ افواء) فلم ترد فيه 
ومعروف أن وادي زبيد في تهامت وأن تهامة على وجه الاجمال ليست حسنة 
اطواء . ۱ 

۲ - الخصيب اسم مدينة زبيد» وزبید اسم الوادي كا نص على ذالك اضمداني 
واللحجي اللذين نقلا عنها یاقوت. وهما أعلم ببلاد الیمن وأيد قوضا 
القاضي الحجري في كتابه «مجموع بلدان اليمن وقبائلها» - رسم اخصیب 

۳ _ عبدالخالق بن أبي طلحة. صوابه : عبدالخالق بن أي الطلح بن محمد 
الشهابي الخولاني. من قصيدة مطلعها: 

ما بكاء امري بدمنة دار بعدما لاح شيبه في العذار 


۳۳۲ 


ف ائئین وثلاثين ومئة بيت آوردها الهمداني ف الجزء الأول من «الإكليل» 


في مدح محمد بن يُْفِرَ أَحَدٍ حكام اليمن فيها بين سنتي ۲۵۵ و ۲۳ - انظر 
«العسجد المسبوك» . ۳۳ و «غاية الاماني» ۱ -. 


- ص ٩‏ : (قال الشاعر : 
ومسذا جرد قد تحصصضا 
المَسَدُ : اللیف). 
HH‏ ¥ ¥ 
مراد الشاعر فيا يظهر: بل من ليف. وليس جرد الليف» إذ السد كا في 
«اللسان» وغيره : هو حبل من ليف أو خوص أو شعر أو وبر أو صوف أو جلود. 


6ه ص ٩‏ : (ذو الحصحَاص : موضعٌ. وقيل هو جبل مُشْرِكُ على ذِي 
طوّى. (يحال على الأستاذ حمد الجاس . 
آنشد أبو الغمر الكلابي (من أهل الحجاز) يصف نساءً: 
الا یت شِعْرِي هل تعر بَعْدَنَا ظباءٌ بذي الخصخاص نجل غیوها) 
# ¥ # 
١‏ هذا الكلام منقول من «تاج العروس» والأصل في «الصحاح» للجوهري 
وفيه : : ذو اصحاص: : موضم : : وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل 
الحجاز يصف نساء. فابو الغمر الكلابي ليس حجازياء والشعر ليس 3 
؟' ‏ ولكن ابن السكيت )۲١٤/۱۷١(‏ - ولعله مصدر الجوهري - أورد في كتاب . 
«اصلاح اللطق» - ص ۶۱۱ - البیت بروایة آخری» فقال ٠‏ (أنشدني أبو 
الغمر الكلابي لرجل من اهل الحجاز: 
عبن و e‏ > قل روم - وو م 
الا ليت شعري هل تخیر بعذنا ظباءُ بذي الحضحاصٍ نجل عيومها) 


ثم ثلاثة أبيات بعده . 


۳۳۳ 


وإذن يحسن الإشارة إلى اختلاف الرواية. 

۳- واحضحاص ذكره من شرط «العجم» فقد ذكره الفاكهي في «أخبار مكة» - 
۶ و۲۲۱ - وهو من أهل القرن الثالث امجري - وأورد لشاعر ۸ 
يسمه : 

إلى الصفح من مفضى البرود وبلدح إلى وادي الحضحاص حين يدعارا 
وحدد اخضحاص بقوله: الخصحاص: الجبل المشرف على ظهر ذي طوى 
إلى بطن مكة ما يلي بيوت أبي أحمد الخزومي عند موضع يقال له: البرود. 
انتهى » وبطن مكة الذي يقصده هنا هو وادي الشهدای وجبل الخضحاص 
هذا هو الجبل الذي على ينك إذا توسطت ريع الكحل يشرف على حي 
الزاهر (الشهداء) من الشرق. كما قال محقق الكتاب. 
5- ص ١١‏ : (قال النابغة الجَعْدِي نحو ١(‏ مه - 1۷۰م): 
کو ك 07 ۱ 6 ۹ سا اعم وه 
و ان دم 3 ا 
مُسْتَارب : محاط بالنوایب من کل ناجیة). 
عه 
وصف الوتر: الشديد الفتل بأنه حاط بالنوائب ليس واضح المعنى » ولكن من 

المعروف أن (أرب) من معانيها: اشتد. فهو (مستارب) في قول النابغة: مشتد: 

أي قوي» وف «اللسان»: استأرب الوتر: اشتد. 

۷- ص ۲۲ : (الخَصِير: جيل هينه واعز في بلادٍ بَنِي كلاب أو ببلاد 

غطفان. وقيل: هو بالضَاد.ء قال مُرّاجم الیل 
(۱۲۰ه ع مكلام): 
27 و گم بي سگم ر و ۳ 0 و 
وما هاجَهُ من دة بان اهلها فامست قَوَى بين الحصير وبل ) 
¥ و # 


(١‏ الحصير: من الأساء التي تطلق على مواضع» لعل من أشهرها جبل يقع في 


511 


جنوب نجد في منطقة كانت تعرف قدياً باسم (تمل) وكانت من بلاد بني 
كلاب» قال فيه الشاعر: 
تطاللت كي يبدو الحصيرء فا بدا لعيني وياليت الحصير بدا ليا 
وقال آخر : 
کان خراطيم الحصير وأکلب فوارس نحت خيلها لفوارس 
انظر «بلاد العرب» - ص ۱۶۳ - و«معجم البلدان» - رسم الحصير -. 
۲ - حضیر: . بالضاد - هو ثني من وادي العقيق» في أسفل النقیم بمنطقة المدينة 
الثورة. 
۸- ص ۲۳ : (وابو خصيرة: صحابي فَسَم له النبي ب من وادي القرزی . 
4 #0 
هذا الكلام من استدراكات صاحب «التاج)» وأصح منه ماورد في «الاصابة» 
لابن حجر: رقم له من مخانم خیی). 
-٩‏ ص ۲۸ : (الاخص: ماء رن به کیب فاشتانر به دون بكر فقيل له: 
اسقنا. فقال: لیس ذ فيه فضل ناء فلا طعته باس 


استسقاهم الا فقال له الجساس : اورت الاخ وفیه 
يقول النابغة الحعدى (۵۰ه = ۱۷۰۱ م): 
فال ناس : أَعِنْي بشَرْبَةٍ ‏ نداد ١‏ طول عل وأنهم 
َقَالَ: تجاوژت الاحص وماعه . وبَطْنَ شبیت وهو ڏو سم 
وقال جریر: (۱۱۰ه 2 2۷۲۰): 


من 7 لاه 
عاذت همومي بالاخصش وسادي هیهانت من بلد الاحص بلادي) 


١‏ الاخص : حدده صاحب كتاب «بلاد العرب» ‏ ص ۱۹۷ - فقال في ذكر 
منازل بني الأضبط بن كلاب: (ومن أوديتهم ذو لباحء وماژه شبیث 
والاخص وراءه لبي سلیم. بینه وبين ذالك نصف یوم ونوائح كليب 
منصوبة على ماء شبیث. وهن صخور كأنها الرحال منصبة) انتهی ومذا 
بمنطقة بلدة عفیف في عالية نجد. وکلیب قتل في الذنائب الواقعة في تلك 
الجهة ولانزال معروفت وهناك ماء یدعی (شبیبة) لیس بعيداً أن یکون هو 
ماکان یعرف قدا باسم (شبیث). 

۲- الْجْسَاسٌ: صوابه (جساس) إذ (ال) لا تدخل على الأسماء الا سماعًا . 

۳- القول بان شبيثاً الواقع في خبر مقتل کلیب الذي حدث في عالية نجد. في 

نواحب خلب خطأ محض. ولكن هناك في نواحي حلب موضعان آخران 

هما : الأخص وشبیث. وهما اللذان ذكرهما ياقوت في «معجم البلدان» 
وأورد شعراً لرجل من طيء ء مات ولده في دمشق. ذكر فيه شبيثاً والأحص. 
ولعل جريراً أراد بشعره الأحص الشامي البعيد عن بلاده. 

کا أن أبا رياش في «شرح نونية الكميت» ذكر أن الأحصٌ وشبیثا في 
الحيرة - انظر «العرب» س ۱۳ ص ۷۵ - ولا يعنى الباحث هنا إلا أن 
الاسم قد یطلق على عدة مسمیات. ۱ 
٠س‏ ص ۲۹ : (قال الحطيئة (۵ه = 6ككم): 
خطث به من باد الطود عَارية حَصاءُ لم ترك دون الغضى شذبا 
بلاد الطؤد: يريد الشام إلى يلاد یم . . عارية: سنه باردة شديدة , ل 
تارك : أكلّت الشجر الا عصیا. الشذب: افش . 
6 له # 

١‏ كلمة (الغضى) هنا مشكلة. فقد وردت في «الديوان» كا هناء ولكن فسرت 
في شرح هذا البيت بما هذا نصه : أي أكلت الشجر الا عصيه. وتجمع 
العصى: غصي وعصي. وتثنى: عصوان. انتهی. وإذن يتضح أن 
الصواب: (دون العصى). 


۲ - تفسير بلاد الطود غير واضح يوضحه بيت اطينة - ۱۷ مخطوطة الديوان : 


ابن السكيت: قوله: رهطه بالشام: أي بناحية الشامء قال أبو عمرو: 


ومنازل بني عبس بشرج والعقيق والجواء وهي أسافل عدنة. انتهى » وتلك 
بالنسبة إلى بلاد تميم تقع بناحية الشام. 


١‏ ص ۳۰ : (الخصضاص : الضراط. وفي ابر وال الشيطانَ إذا سَمِعَ 


س١‎ 


- 


س 


اذا ول وله خصّاص). 
ع خا # 

أبن الأثير قدم للحديث معیی آخر» فقال : (احضاص : شدة العدو 
وحدته» وقيل : هو أن يصح بذنبه ويصر باذنیه ویعدو» وفیل : هو 
إذن هو لم يقدم هذا ا معنى 5 إيضاح معنى الحديث. 

نبه المجري إلى ان هذا التفسير خطاً فقال في «التعليقات والنوادر» - ٤٤١‏ 
المخطوطة المصرية -: (يقال: مر وله حصاص. قال: الحصاص: صوت 
العدو من تحص مثل حصب . ومنه قول صخر الغي يصف السيف: 

به أَقِمُ الشجاع له حصاص ‏ من القطمین إذ فر اللیوث 
وإذا كان من الأست فهو النصيص من قول الأشجعى 
۶ 
وقول من قال في «غریب الحديث»: الضراط . باطل. 
وقدم ابن الجوزى في «غریب الحديث» - ۲۱۹/۱ - التفسیر بشدة العدو 


۲ ص ٤١‏ : عن الحوصل: (ویعرف بالجبع) والصواب : (بالبجع) بتقدیم 


۳۳۷ 


الباء كا في «حياة الحيوان». 
۲ ص ٩‏ : (ابن أبي خصينة : آبو الفتح اس بن عبدالله السلّمي 
(0۷٤ھ‏ = 56١ام).‏ 
¥# # # 
بحسن أن يضاف إلى ترجمته : وله صلة بأبي العلاء ا لمعري» وديوان شعره شرحه 
أبو العلاء » وطبعة جمع اللغة العربية بدمشي . 
۳ ص :5١‏ (الحضج : الحائدٌ عن الطريق . ووردت قي «تبذیب اللغة): 
الحضح) . 
FR‏ ¥ # 
م ينص الأزهري في كتاب «التهذيب» على ضبط الكلمة» وإنما وردت في المطبوعة 
1٠١/4 -‏ - ولايمكن الجزم بنسبة هذا الضبط إلى المؤلف. 
۶ - ص 1۷ : (الحاضر: حبل (رمل مستطيل) من حبال الدهناء السبعة يقال 


له: حبل الحاضر. وقیل: جبل من جبال الدهناء). 
(يحال على الاستاذ حمد الحاسر) 


د 4 لو 
١‏ حبل اطاضیر: هو الذي یل الييامة من حبال الدهنای وقد زاد العبارة 
إيضاحاً صاحب «تاج العروس» حين قال: وعنده حفر سعد بن زيد مناة بن 
هذا اطبل» وحفر العتك لايزال معروفاً . 
؟ ‏ القول بأنه (جبل) تصحیف. فلیس ف الدهناء جبال. واغا فیها حبال 
0 راب هو گە ۹ 
65 ص ۷۱ : (حضر: موضع في شعر اعشى باهلة (عامر بن الحارث) 


۳-1 


هر م 0 کب ٣‏ اه و تین یک ع وود ان بے“ 
واقبل الیل من تثليث مصغِية ١‏ أو ضم اعينها رغوان أو ححضرٌ 
* 2 دن هه م مش ۰ 0 
تثلیث: موضع بالحجازٍ قرب مكة» رغوان: اسم موضيع ). 

# خا د 

۱- تثليث ليس في الحجاز. ولا بقرب مكة. بل هو واد عظيم ترفده أودية كثيرة 
فيها قرى وسكان كثيرون» ويعد من أعراض نجد العظيمة تفضي سبوله إلى 
وادي الدواسر الذي يخترق سيله عارض الييامة. ود تثليث ذو فروع كثيرة 
وحجْرَى طويل» ويقع حوضه بين خطي الطول: 4۳/۵" و 464" وبين 
خطي العرض: ۱۸/۱۵" و ۰۱۹/۲۰ . 

۲ - اما رغوان : فهو قرية فیها مركز حكومي بمنطقة الحمضة التابعة لامارة تثليث 
- انظر «العرب» س ۲۲ ص ۸۰۷ -. 

5- ص ۷۵ : (حَضِيرٌ: قا فيه مزارع یبیل عليه فيض النقیع » ثم ينتهي 

إلى غدیر. وأنشدَ آبو زیاد: 
م مر عم فا ۳۳ ۳ ۳ ۳ 7 ۳ 
بَقُولُون ا اف یت عنم لا هل لال بالخَضِير عَوائِدُ؟) 
FF‏ ¥ #6 

١‏ حضير غير معرف» ووضعه في «العجم» تابعاً للكلمة المعرفة بوهم 
التمریفب. ولا أرى بيت أب زياد ينطبق علیه . فأبو زياد كلابي ومنزل قومه 
في نجدء ولهذا أرى أن ال حضير في شعره تصحيف (الحصير) الذي هو من 
بلاد بني کلاب. 

۲- جلة (ثم ينتهي إلى غدير) ناقصة تتمتها: (إلى غدير يقال له الزج لا يفارقه 
الماع وهو شق بين جبلین يمر به وادي العقیق) على ماورد في «معجم 
ما استعجم» للبكري » وكان ذالك القاع يزرع» أما الآن فلا زراعة فيه وهو 
من ضواحی المدينة في أعلا العقيق. 


۳۳۹ 


۱۷ ص ۷۹ : (خضرموت» ونم اليم : اقليم باليمن واسع » طوله احذی 
وسیعون درحف وعَرضه اتنا عشرة درجه) . 
+ 6د ۶ 


إن كان اراد خحطوط الطول والعرضص فان | اقلیم حضرموت يقع بين خطي 
الطول : ۳۰/ 3 و ۳۰/ ۰ ولا یتجاوز طوضا ذالك. أما العرض فهو بين: 
۱ و ۰1۵ . 


۳ ۴ م ۶ ۶ م o‏ 
۸ - ص ۸۰ : (قاد الجياد على وجاهاً اشر با قب البطون نواحل الابدان 
مس ره و مد ره ال( 
شري الفرس في سبره: لج وبالغ فيه الخ). 
*# 525 
اس صواب البيت : 


قاد الجياد على وجاها شرا 
كما في ديوان الشاعر - ١6١‏ طبع مجمع اللغة العربية بدمشق -. 
ال الوجی : الحفى . شربا: جمع شازب وهو الضامر. 
وإذن فلا معنى لجملة (شَرِيٌ الفرّس في سيره) الخ . 


048 ص ۸۲ : (وحضرموت : اسم فة ة من ولد حم حمير بن سبأء وقیل : هو ابن 


بو چاه د 


ات هذا نص مافي «تاج العروس» وعامر هنا تصحيف (عابر) کا في کتب 
السب. 


۲ حضرموت کا یفهم مما ذکره علماء الیمن یطلق على آمتین: حضرموت ‏ 
الأولى نسبة إلى حضرمَوت بن قخطان - «الاکلیل» ۱۱۹/۱ -. 


وحضرموت الثانية نسبة إلى حَضرمُوت بن سبا الأصغرء وبه سمي وادي 


۳۳۰ 


خضرموت. من ولده الملوك العباهلة. الذين كتب إليهم النبي يلل - 
«شمس العلوم» ٤٠٤/۲‏ -. 
وسبأ الأصغر يتصل نسبه بقحطان أيضاً 
۰ - ص ۸۳ : (قال الراجرٌ 
اسر صَعْبٌ وَطَوِيلٌ سل 
د جد 


الرجز نسبهُ صاحب «الاغانی» - ۱۹۰/۲ - للخطيئة. 


1 ص ۸٩‏ : (خضن: اسم جيل في أعابي نجدء وهو اول حدود نجدء 
وفي المثل السائر: ند مَنْ رأَى حضناه أي من عَاينَ هذا 
الجبل فقد دحل في ناحية نجد. ويُضْرَبٌ في الاسْتدْلال على 
الشيء بأمارةٍ ظاهِرَةٍ والاسْيِغْنَا بها على السوال, عنه قال 


ر 


الشاعر : 
لت سُلَيْمَى بدا الجذع من عَدَنِ ول أهلك بَطَنَ الحنو من حَضَنٍ) 
¥ # #۷ 


ا ذات نت صواها: (ذات يل + بالزاي کا 1 والجمهرة» . 


جزيرة ة العرب» - ۳۱۱ و باهلة وادي نخل» كحضن نجران» 
وحضن عكاظ جبل. وفيه يقول الشا 


ولايزال أربعة من تلك المسميات معروفة. فحضن الذي ورد فيه المثل 


۳۳۱ 


سلسلة جبال وأفعة شرفي صحراء رکب تشاهد من بعد وقد تكون في 
الأصل امتداد حرة ة بني سليمء ويقع حضن هذا فيا بين خطي الطول: 
500 إلى ‘A/T‏ وخطي العرض: ۰۱۹/۰ ال ۰۳۱۱/۳۰ 
وحضن نجران بلاد مأهولة في نجران. 
وحضن المتصل بأجأ أحد جبلي طيء يقع بين خطي الطول: ٠٠٠/٤١‏ 
و 1۵/ ۰ وخطي العرض: ۲۹/۵۰* و ۲۷/۲۰ . 
۲۳ - ص 45 : (قال لقطامی عَم بن شیم ) - (۱۳۰ه 2 ۷ ۷م) : 
إذا بت يها قَذَقَتْ به بَلاعيمٌ آکزاش كاوعية ار 
بلاعيم : جمع بلعوم » وهو مجری الطعام ؛ الغفرٌ : البطن) . 
3k 3F‏ # 
تفسير الغفر بالبطن هنا ليس واضحاء إذ كيف يصف الکرش وهو البطن 
برالغلی) وهو البطن أيضا ؟! 
٠+‏ ص ۱۰۲ : (الطابط : ذُرَة صفيرة راء » الواجدة: حطائطة. 
تیش تحت الخَائْط) . 
¥ اد د 
ضبط در - بضم الذال وتفیف الراء - غير صحيح , > فالصواب (ذْرّة) - بفتح 
الذال وتشديد ألراء الفتوحةء واحدة الذُر ۳ صغار نمل له ارت الب 
الأعراب - وأورد الأحجية وأضاف: یعنون به الذَّر . كذا نقل عنه صاحب 
«التاج» والذي في كتابه «تبذيب اللغة»  4١8/7‏ -: (يعنون الذرة) والذال 
مفتوحقف, وقول اللغويين: الخطائط الصغير من الناس وغيرهم . يوضح أن 
المقصود الذرة من النمل. 


۳۳۲ 


14 ص ۱۱ : (الحطيم: جر مَكَةَ مما يل الميرّاب). 


١ 


-5 


۳ 


1 ¥ #F 


ألم يكن من باب التثبت من صحة نسبة القول لابن سيده الرجوع إلى كتابه 


«المحكم» الذي عول عليه صاحب «اللسان». 
إضافة الحجر إلى مكة فيه توسع وایهام » فهو ججر الكعبة داخل المسجد . 
الخطيم كما عرفه عالم مكة عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج (۱۵۰/۸۰): 
الحطيم مابين الركن والمقام وزمزم والحجر . انتهى ‏ «أخبار مكة» للأزرقي 
۲ - والقصود بالركن هنا ركن البيت الذي فيه الحجر الأسود الوارد في 
قول الشاعر: 

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ماجاء يستلم 
ويؤيد قول ابن جريج ماجاء في «أخبار مكة» للفاكهي - ۲۷۱/۳ - ونصه : 
(إساف ونائلة : حجران مسوخان رجلا وامرأةء كانا مسخاً في الكعبة 
فأخرجا منهاء فاخذتها قريش» فجعلت احدهما عند الکعبة والاخر عند 
زمزم فكان يطرح بیپا مايبدي للععیت. وكان ذالك الموضع يسمى ف 
الجاهلية : الحطيم وإنما نصبا بالحطيم لیعتبر الناس بما). 


٥‏ ص ۱۱۳ : (الفِندُ الرمُانِيٰ (شهیل بن شيبان). 


9 6 2# 


اسم الفند الزماني : شهُل بن شيبان الحنفي» شاعر جاهلي من أهل الیمامف حدد 
الزركلي وفاته بنحو (۷۰) قبل افجرة. 
5 ص 14# : (الخَمَائِرٌ : ماء لبني قَرَيْط على يسار الحاج من الكوفة. 


وف (معجم اليلدان؛ قال الشاعر : 


ألما على وخش. الحفائر فانظرا إليها وإن م کن الوحش رام 
ولا تعجلانا آن نسلم نحوها ونسقي ملتاحا من الماك صادیا) 


۳۳۳ 


١‏ لا صلة لياه بني قريط بطريق حاج الكوفة» فبلادهم في عالية نجد يفصل 
بينها وبين طريق حاج الكوفة طريق حاج البصرة الذي يخترق وسط نجد» 
وبلاد بني قريط في الجنوب الغربي من عالية نجد. 

۲ - حدد صاحب «بلاد العرب» - ص ۱۳۱ - ماء الحقائر هذه بقوله : ولقريط 
ماءة يقال لما: الحفائرء ببطن واد يقال له مهزول. إلى أصل علم يقال له: 
ينوف. إلى آخر ماذكر. ونقل ياقوت هذا الكلام منسوباً إلى الأصمعي . 
والعلم الذي ذكر لايزال معروفاً يقع جنوبا من بلدة عفيف بستة وأربعين 
كيلا بقرب خط الطول: * وخط العرض : ۹ اما الاء فقد 
درس كغيره من كثير من ألمياه القدية . 

۷ - ص ۱٤۳‏ : (خفر البطاح : اسم موضع. وني «معجم البلدان» قال 

الشاعر: 
وَحَفْرٌ البطاح فوق أرجائه الدم) 
¥# 4 # 

اسم الوضع : الْطاح - بضم الباء وكسرها - وقد تقدم ذكره في موضعه من 

«العجم الکبیر» ولكن ل بحدد موقعه. واكتفى بإيراد ماجاء ف (معجم البلدان» 
أنه منزل لبني یربوع. 

وقيل : ماء في ديار ب بنى أسدء وطذا فهو بیحاجة | إلى تحديد لوروده في كثير من الشعر 

ولوقوع وقعة من أشهر وقعات حخروب الردة فيه » ووصف تلك الوقعة ف الأخبار 

والاشعار - وانظر تفصیل الوقعة في حوادث السنة الحادية عشر من کتب التاریخ . 

والبطاح ف الأصل اسم واد من رواقد وادي الرسپس أجل فروع وادي الرمة 

التي تأتيه من الجنوب. فيه منبل من أشهر المناهل, اتخذ عليه قرية في عهد 
متقدم. كان واقعاً في بلاد بني أ سد. والقول بأنه من مياه بني يربوع وهم نشأ عن 
حدوث الوقعة التي قتل فيها مالك بن نويرة اليربوعي , وبلاد بڼي يربوع تقع شرقه 

٠‏ غير بعيدة» ولايزال البطاح معمورا بزارع قليلة تابعة لمديثة الرس في منطقة 


۳۳ 


القصیم . ویعد البطاح عن الرس بنحو ثلاثين کی ویفع بقرب خط الطول: 

۳/۳۰(« وخط العرض: 0 . 

۲ - يظهر أن صواب (حمْر البطاح) : (جَفْر البطاح) - بالجيم - وصحف إذا 
فانها آحساء قريبة الاء . 


۷- ص ۱۱ : (وحفر الرّبَاب: ماء بِالدَّمْنَاءِ » من منازل تیم بن مرة . 


أنشدنا أبو الذؤيب: ( ): 
جنهل ان فا يلاه شي ۶ ولو رده عفر الراب 
جسْهّل: واسِمٌ البطن). 
ب ¥ ¥ 


١‏ الدهناء لا مياه فيهاء ويظهر أن حفر الرباب على مقربة منهاء لأن صاحب 
«بلاد العرب» - ۶ ۲۹ - قال بعد ذكره: (ثم تقطع الدهناء) ما يفهم منه أنه 
غرب الدهناء ویدل على هذا ماجاء في «معجم ما استعجم» - 40۷ -: 
ار موضعان» حفر بني سعد وحفر الرباب بينهها مسيرة ليلة. انتهى» 
وحفر بني سعد هذا حدده الازهري في «تبذیب اللغة» - ۱۱/۵ -: بأنه 
بحذاء العرمة وراء الدهناء عند حَيّل من حباما يقال له: بل الحاضر . 

۲ - القول عن حفر الرّباب أنه من منازل تیم بن مرة» ورد في مطبوعة «معجم 
البلدان» ولکن تيم بن مرة بطن من قریش ولا صلة مناز هم ببلاد الرباب 
الواقعة بغرب الدهنای والرباب من بطونهم بنو تيم بن عبد مناة بن اد. 
وليس من المستبعد أن يكون صواب الجملة: (من منازل ثيم بن مر) فبلاد 
الرباب متصلة ببلاد بني تميم وهم متصلون معهم بالنسب. . وبنوتيم بن مرة 
هم حفر أو جفر ولکنه في مكة. 

۳- لم ينص على مصدر تعريف حفر الرباب» وهو «تهذيب اللغة» 1/0؟57. 

14 ص ١15‏ : (الحفِيرٌ : موضع معروف بينه وبين البصرة ثانية عشر 


۳۳۵ 


ميلا . قال حجر بن عمرو آكل الرار الكندي: 
۾ ر 2 $ ۶ 72 2 
لمنٍ النار اوقدت بحفير لم تضي غير مصطل مقرور) 
# ¥ و 


اطفیر الموضع العروف الذي بقرب البصرة هو الذي سيأتي تعريفه بعد هذا أما 
حفير لک > فقد ذكر البكري في «معجم ما استعجم» - 108 - أنه موضع 
معروف بالحيرة واستشهد بالبيت وبشعر للأخطل ولعدي بن زيد. ونا عن خم 
صلة بنواحي الحيرة؛ كنا ان اسم حفير يطلق على نهر الأردن كما ورد في شعر 
النعيان بن بشير ونصه : 
إن قينية حل با فحفی فجنتي ترفلان 
9 ص ۱۸۷ : (الفمر : ماء لِبَاهِلة بينه وبين البصرة أربعة أميال » قال 
الحفصي : إذا حرجت من البصرة ة تريد مک فتأخذ بطن فلج 
ناول ماء ترد اش . 


4 

۱ - القول بأن افیر - بالتصغیر - ماء لباهلة یفهم منه أنه في بلاد بَاهِلة» ولیس 
الامر كذالك. فقد آوضح صاحب کتاب «الناسك» ٥۷١‏ - صلة باهلة بهذا 
الوضم فذکر أن محمد بن سليان العباسي الذي تولى إمارة البصرة فيا بين 
سنتي ١47‏ و ۱۷۳ أتاه رجل من باهلة فاستأذنه أن يحفر برآ بالحفر فأذن 
له » فأنبط بثرآ عذبة فاشتراها محمد بن سلیمان على أن يأذن له في حفر بثر 
أخرى, فاذن له فحفر بثرا في الحفير. من هنا جاءت نسبة المي إلى 
باهلة . ۱ 

۲ - المسافة بين الحفير وبين البصرة أحد وثلائون ميلا كما جاء في كتاب 
«المناسك». أما قول ياقوت: إنه على أربعة أميال من البصرة, فیردهُ أن 
ياقوتاً نفسه ذكر أن المنجشانية على ثانية أميال من البصرةء وبعدها الربوة 
على اثني عشر. ميلا ثم الحفير بعد الربوة على ثمانية أميال 


۳۳۹ 


(۸ + ۱۲ + ۸ 2 ۲۸ میلا) وهذا قريب من تحديد صاحب «المناسك». 
۳۰- ص ۱۵۸ : (حخثص 1 خفصّة: ارف . 
¥ # # 
الرخمة - بالخاء المعجمة ‏ الطير العروف. لا بالحاء المهملة كما هنا. 
١‏ ص 1٠١‏ : (وفي القرآن الكريم: « إِنَهُ آفرآن كَرِيمٌ في کتاب مَکنون 4 
الواقعة ۷۸/۷۷). 
ل 0200 
لم أدرك مناسبة إيراد هذه الآية الكريمة. 
۲ ص ۱۸۰ : (قال ابن مقبل (مخضرم): 
سَبتي_بعيني جُؤْدْر حفلتها ‏ رعاث یراق من ان واضح 
الرعاث : جمع الرعت وهي الط . اللّؤن : يريد به لون وجهها) . 
¥ ¥ * 
(حفلتها): صوابها (حفلتهیا) ولعل ماوقع تطبيع. 
۳ ص ۱۸۸ : (الحوفلة: القنفاكء) . 
* 3۷ زد 
التفسیر تاج إلى تفسيرء ويحسن أن يقال: كا في «اللسان» الحوفلة: الکمرة 
الضخمة» مأخوذ من الحفل وهو الاجتاع والامتلاء , ٠‏ 
۳6 ص ۱۹۲ : (ِحَفَوْتَ أي منفشا أن تُشَمْتَكَ بعد الثلاث لانه انا یشم 
في الأولى والثانیة). 
OF‏ ¥ 


۳۳۷ 


ثانيَا:. ومما أخل به «العجم. مما ذكره من شرطه: 
١‏ - من الكلمات 
١‏ (حصف): المحصوفة: الكتيبة المجموعة. ‏ «متن اللغة» ۱۰۵/۲ -. 
۲ - مادة (حصل): الحصال: حديدة تبری بها السهام . - «مجمل اللغة» ۷۲/۲ 


۳ مادة (حطط): سيف محطوط : مصقول. 

وال حطوطة : لا مأكمة ها. 

الحطوطة : الرجل النزق. الخفيف النشيط . - «متن اللغة» ۱۱۹/۲ -. 
؛ ‏ مادة (حفج): الحفنجل: لائْجْ. - «متن اللغة» ۱۲۰/۲ س. 
۵ - مادة (حفر): الحافيرة: سمكة سوداء . 

الحفرد: حب الجوهر» نبت. - «متن اللغة» ۱۲۲/۲ -. 


1 مادة (حفص) : الحفص : عجم البق والزعرور ونحوهما. - «متن اللغة» 
۲ -. 


۷- مادة (حفظ): الحافظة: قوة الذاكرة -. «متن اللغة» ۱۲۵/۲ -. 


؟- ومن ااعلام 
ف مادة (حصر): ذو الحصير: جاء في «ديوان حاتم الطائي» - ٠٠١‏ -: 
أو ذو الحصير وفارس ذو مرة بكتيبة من بدرکوه يفرس 


وورد في كتاب «الايناس» للوزير المغربي  ۵٩‏ - نشر «دار اليمامة» في طيَّءٍ 
رجل يقال له عبد مالك بن عبد ألالّوء مثل ال غففا - وساق نسبه إلى سنبس 
طيء ‏ يقال له: ذو احصبرین. لأنه كان له حصيران من جرید مُقَيرَانِء يجعل 
آحدهما بين يديه والآخر خلفه. لم یسند نفسه بازاء السَّلفٍ > إذا جاءهم عدو» 


۳۳۸ 


وهو الذي يقول فيه حاتم الطائي : 
a2‏ ق وه e‏ ۰ ۳ ۳ 2 و ده ور ر ير 
وذو الحصيرين امرؤ في اسر غلب السوالف. من يلاقوا يفرسوا 
رو رف aa‏ جح عم وه ك 00 فيو ايم 
بای : أراد في الى . 
1 وم و و له ز 
ومن ولد ذي الحصيرين: ابية بنت عقبه بن زحر بن ذي الحصيرين) القائلة 
لأبيها زحرء وكان زوجها من رجل من همدان. فقالت ابية: 
بان 0 a+‏ ع ره 4 خروم 29 ماعده م 
مَل لابي زخر إا مَالقِينَهُ فيم الوالي من ركوب النجالب؟ 
وعلق على هذا: ليس البیت (وذو الحصيرين) روما بل هو موفوص؛ 
والوقص حذفب الثاني المتحرك ف آخر الکامل . ۱ 
۳ ومن أسماء الواضع 
۱- الْصَاءٌ : منهل في عالية نجد كان لبني عبدالله بن أبي كلاب بن بكر قال 
فيها معقل بن ريحان: 
جلا ین الْحَصَاءِ کل طبر مُمَذَّبَةِ فرجاه كَالجذّع جِيْدُمَا 
وقال آخو عطاءٍ موی بني أبي بكر : 
Ha a7‏ 2 رز عر م فر و گم ي وت ”ات فق 
یا دا الحضاء والبرّق الغلا وَرِيِحٌ اتانا من هناك نییمها 
- انظر «معجم البلدان» لیاقوت, وتعرف الآن الحصاء باسم (احصیات) 
بكسر الحاء والصاد مشددة بعدها مثناة تحتية ‏ جمع جصية في عالية نجد» ف 
منطقة إمارة عَفِيْفء تقع جنوباً عن بلدة غفیف على بعد مثتي كيل تقريباً . 
۲- حَصَاصَةٌ الْعُرفط : ورد في أرجوزة أحمد الرداعي - من أهل القرن الثالث 
امجري - الى أوردها الحمداني في آخر كتاب «صفة جزيرة العرب» - ٤٩۸‏ 
- قوله في وصف الطريق بين تثليث وبيشة : 
8 زر © 6ه ر و 27 2 مم و ال 8 ۱2 
قد غادرت بالوخد والإيضاع حصاصة العرفط ذي الاقراع 


۳۳۹ 


وخصاصة جبال تتخللها أودية وهي معروفة عند سكان تلك الجهة. قال شاعر 
من بني لول باللغة العامية يذكر رجلا من بني واهب من شهران: 
َي اله على ذا الواهيي ما رنه غير الحَصَاصَةُ ‏ مله يشر الیضا م بنشر الیْضا لا 
۳- الْحَصَبَاتٌ: وأورد الهمداني في «صفة جزيرة العرب» - 404 في وصف 
الطريق من صنعاء إلى ريدة: 
مرف بلقم باس ود واي مفب نبه لبیل 
فنالمبّات رَفَا یبیل نم شرف وها زلیل 
واحصبات معروفة في تلك الجهة تقع شال صنعاء 
4 - الخص : ورد ذكره عند قدماء الشعراء ‏ من الوا ضع التي تنسب إليها 
الخمر عل ماذكر ياقوت , قال أبُو حجن - «معجم البلدان» : 
إا مُت ادف إلى جنب کرم ترژي جظايي ‏ بعد موتي ء عروفها 
ول تذفن بالفلاق ني حاف ادا ما مُت ان لا وھا 
یروی بِحَمْرٍ احص بي فاي ابر ا ین بَعْدٍ ما قَدْ أسُوْقُها 
ولكنه رضي الله عنه تاب عن شرا وقال فيها أورده الحافظ ابن حجر في «الاصابة؛ 
٠١6١١ -‏ - قسم (الكنى). 
فلا وال ا حياي ولا أشفى بها أبدًا سقيما 
- الْحَصِيْدُ: من الواضم التي حدثت فيها وقعة بين المسلمين وبين أعدائهم 
في السنة الثالثة عشرة الهجريةء قال القعقاع بن عمرو -: «معجم 
البلدان» : 
لا الغا اشعاء أن لا تضى وطرا من رُوْرَمَهْرٍ لأغاجم 
غَدَاةَ صبحا في خصيد وهم ند تفري فراخ الجماجم 
وذكر ياقوت أنه موضع بأطراف العراق من جهة الجزيرة ونقل عن نصر أنه وادٍ 
بين الكوفة والشام. 
5- الْحَصِيْدَاتٌ : ورد في شعر عدي بن لاع : 


ر 0 


5 جازژن الْحصَيداتٍ اوخل ينبا کل ري ورم 
تخطين بطن السرٌ حتی جعلشه يلي الْعَرْبَ سیل اوي لیم 


۳۰ 





وَالْحْصَيْدَاتُ الواردة في شعر َي في شعاب شحدر من آکام مرتفعة واقعه غرب 
الك قاعدة قرب الآن تتجه صو الشال الشرقي حتي تفيض في وادي 
السرخان الذي یعرف قدا باسم (السرّ). شمال المملكة العربية السعودية. 
۷- الصَیلية : أورد ياقوت أن ص طرحت عاملا لبني اميه يقال له يجالد , 

۶ 

اساءَ معاملتهم ف بر تَدْعَى الحصيلية فقال شاعرهم : 

بجمة البئرٍ وَرَعُم | 
4 1 
وذالك اليوم الذي حدث بين طيء وبين عامل بني امية وهو امية بن عبدالله بن 

عمرو بن عثان - هو يوم تهب في طرفي سلمی. وهناك بثر الحصيلية . 
م اضر 0 رمث الحضر الشهور في العراق ولكن ورد في 
که رز : و ٤‏ 0 
اقفر مِنْ خولة ساق فروین ۳ شالسرکن من ابانین 
واحضر الوارد ف هذا الرجز جبل لا یزال معروفاً بقرب بان وبقرب ساق 
رون ويقع اضر هذا غرباً من مديئة بريدة بنحو مئة وسبعين کی يشاهده 
المسافر بعد قطع هذه المسافة إلى الدينة ف مه الشال من الطریق . 
-٩‏ حفارة: آورد الحجري في «التعليقات والنوادر» - ۱۷۲ المخطوطة الهندية 

من قصيدة طويلة ليزيد من الطثرية: 
قول خَلِيلٍ بِاللّوَى من حفارة وقد قف تازات من الَف جاب 
وفي اهامش : حمارة : ماء دون العقيق ‏ انتهى » والمقصود بالْعَقِيقَ هذا عَقيق بني 
عقیل بلاد یزید وقومه (وادي الدواسر) فحفارة ادن بقربه في جنوب نجد. 
5٠‏ الحفائر: : موضع آخر غير الوارد ف «المعجم» قال الفرزدق - دیوانه 2:۳۹ 

جمع الصاوي - يهجو بني هشل» وكانوا مرطان الى يقول: بط ليس 

هم یی : 


مان عَلَ اران أَحْدَاتُ ْمَل إا جِيْدَ شرتي ها واطفایر 

ويظهر أنها بقرب ليج أحد روافد وادي فلج لقول جرير: 

ووا ابر من فيج وت کنو رخا الاو 

۱- لحر تحدث «العجم» عن حفر الْبُطاح, وحفرٍ الرباب» وترك ماعداها 
من الاحفار ما ورد ذکرها في الاشعار والأخبار القديمة ومن آشهرها: 


5 اف الواقع في شرق المملكة العربية السعودية ویعرف الان بخفر 
الباطن » وقديما ) بخفر أبي موسی الاشعري وهذا الحفر له شهرة عظيمة في 
كتنب التقدمین ولعله مم الأحفارء قال الأزهري 5 كتاب (جهذيب 
اللغة»: والاحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة فمنها: حفر آي موسی 
وهى ركايا احتفرها آبو موسی الأشعري على جادة البصرة. 
ومنبا حفر ضبة بناحية الشواجن 
ومنها حفر سعد بن رید مئاة بیحلاء العرمة وراء الدهناء . 
آما حفر أبي موسی فشهرته لوقوعه في طريق الحج البصري. وهو في بطن 
واد فلج - باسكان اللام وقد أنشعت فيه بلدة سنة 5 ۱۳۹ه تعد الآن من 
مدن الملکت. وورد ذكره في أشعار كثيرة منبا قول ذي الرمة: 
عَم آنِسَةٌ تر جَمْمُلَةِ 9 إلى موی حى ضر الحفرا 
وقال الفرزدق: 
یت مات هجر احفض یب . لصاف - حول صدا حَسّانَ ‏ والفْر 
وحفر أبي موسی كَانَ یعرف بحفر بني العنبر لانهم کانوا سکان وادي فلج . 
١‏ حفر یم - باسکان الفاء -: فقد جاء في «صفة جزيرة العرب» - ۳۲۵ - 
لطفیل الغنوي : 
#س اسه اس a oak‏ 0 زره ۳ 
اشافتك اضعان بحفر ینبم عُدّوا بكر م 3 بل النجیّل كفم 


۳: 


والبيت في «ديوان طفيل» ص ۷۲ - تحقيق محمد عبدالقادر أحمد -. 


ام و ۳ مه مث سر ع و 2 م و2 4 1 5 
ويبنبم وا يقع بين واديي تثلیث وپيشة. ویعرف الآن باسم (ابن ابن) في 
منطقة امارة عسیر 


۲- حَفْل: أورد البكري في «معجم ما استعجم»: حفل موضع في ديار طيء 


قال حاتم : 
۳ لْوْعدِيٌ إن لزني ین خفل وین مضب الرباب 
وقال نصيب : 


ماجاوزت ناقتي حفلا ولا سلكت على الجاز ولا جازت بي افدما 

ویظهر آن هذا من الاسیاء التي تصحفت على البكري وأنه بالقاف لا بالفاءء 

فحقل کا ذکری من شعاب أجأ . 

۳~ احفیاء : من الواضع التي سين تعريقها ف «المعجم» لوروده في 
«السيرة رت إذ أجريت مئه الخيل إلى ثنية الوداع » وورد الخير في 
«السيرة» وف كتب الحديث كالبخاري وغبره » وتقع اسحقیاء في سافلة 
الدينة بأدنى الغابة کا أوضح هذا السمهودي في «وفاء الوفاء» ‏ ۱۰۰ 
و ۱۱۹۲ - وحدد أن المسافة بيتها وبين الدينة ستة أميال ‏ وذالك قبل أن 
يتسع عمران المديئة الذي يوشك أن يكون قد بلغها الآن . 

1~ احفیر - بضم الحاء - آورد ياقوت في (العجم) : الحفر ماء بأجأ يقول فيه 
شاعرهم : 
|[ الخقفير ماژه زلال ابحره تراوح السرجال 

يعني تراوحهم في حفره 

والحفير هذا من القرى العروفة في منطقة حائل تقع في الشال الغربي منپا على 

مسافة سبعين كيلا بقرب (موقق) - (بقرب خط الطول: 2/6 ° وخط العرض : 

. حمد الجاسر 


۳:۳ 


الشعسر والشعسراء 
فى النوادر والتعليقات» للهچري 


۳ — شي ( احد بني جشم) 
وقألت : و ي لصو 5 وال ریغ : هي اه جشمي وهو القول۱: 


۳ - سو 93 مله فب خیم كانه 
٤‏ - وود وِلْدَانٍ عَفْتْ رامت 


2 يه 


٥‏ منازل اعلت من سلیمی را 
١‏ -مَهَاة صوار من عناجیج عابر 


۷ یخن من اج امن الى 


۹ - بلا حری() بل خی بنذنه 
۰ مت به حَتى إا ما تَالْقَتْ 
۱-بواکر في لو كن ییضه 
١1١‏ رک ِن (العبلاء) نحو مَفَارَةٍ 
۳-ترّی کل مرج 3 زمامه 
6 -يباري يدبا ۳ شا کت 
6 - إذا ضمه ۳ ال صم 
1ف فلا وصل خی تغرت العيس ین 





(۱) : (ممهم. (۲) قد تقرأ : 
(۲) في افامش: (صمح 


(بلا عرق) . 


ره في المامش : (قال آبر علي.. 


۳۶ 


آراد تفه . . 


ارت عليه ده ناح 
ومسي ليه ای رصاح ۱ 
بعلياء ب بين الْوَادِين رفاح 
کم دَرَسَتُ بعد الَيّبانٍ.. باح 
نوت وفي غبذاء الفوام [رداح] 
شا ربرب حور ابو ملاح 

| یکن لِلْمَابِبَاتٍ یب 
فيلا وني قتل اي جنل 
رارق ني نو لسته لياح 


2 


نت بلق ب بسن" ماج 


و 


وفيهن رواد الفا وطماح 
ياب شط الجمال, میح" 
يح بدي لفابيبن مساح 
نکشت عسنه اش رقداح 


بساپس نها دى وم راح(*) 


)4( ف الهامش: (ضم الصاد لغة قيس بن .. 


-بَسَابسٌ لِظلْمَانٍ مره يا 
۱-۸ من لم ین لا ترش 
۳ وتشر ۳ کل اماه حرة 
۳ ول عام أو سيبس ارما 
۳۲ -بأشفل, (ذِي ریط) ان وف 
۳ و غلم الب الْمَغَاوِير آنني 


او و م ار 


"رد خی بم كل فیط 


ول لوخش ابكار بها تلفح 
تم ِي زب لحن بح 
فر رافر یفن يبر نصح 
بها بن نب شین وشام 

مَمَ الس ف ئابك وف 
3 5 جراتهمن 2 يلماع" 
لفیس, نان تابث رن 
بظل غلاب الندى ورا 


4 - الجعالسي لزنسي 
۷ لام ۵ 2 5 ۰ ۰ بر 7 و مر 5 
وانشدني للجعالي من مَرَينَة يقوها ی اي مُرْنْيُ 3 وربطته امراته ليلة 


دخل ما . فقال200: 

۱و ال الله بارا ئربي 
۲ - مافارفته فضل فصل النشم رنه 
۴- بسانت وب سوا مرف 
4 با 7 الله دي ق صاجنا 
5-يَا ینت یس جزاك الله غارفة 


با حنظلة الشعْرِيّ مووز 
قي رمي باي بو مسطور 
كل تب نقر ر طبور 
َكل شي یوی شیم مففور 
ملا صَبَرْتِ وغِبُ الصير شکور 


م6 - الجعهدي الفاسك 
الْجَعْدِيٌ الْمَاتُِ » وطلبه الجا فتال۱) ۰ 


0 


گر و ر 23 2 ر گر سك ار ره ال مر 7 ۰ 
۱ اروع بالحجام خی کانا مرك غظم في الماد مهيض 


() في الاصل (رتشکوا تيّا). 

(۷) في الهامشن: (تفتح اللام من لقاح). (۸) في الحامش: (يعتي السفن). 

)١(‏ (۲۸۰ه). وقبيلة مزينة من آشهر القبائل الضرية العروفة إلى هذا العهد حيث تقیم فروع منها في بلادها 
القديمة بقرب المديئة, ومنهم بطون انديحت في قبيلة ب بني سالم من حرب . أما جعال وشعر فلم أعرف هذين 
الفرعين في مُرينةء وقد يكونان معروفين. 

(۱) . (۹۳ع). وبنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر من هوازن » وبلادهم منطقة الأفلاج في جنوب الييامة. 
فصل مناز م الأصفهاني في كتاب «بلاد العرب» والممداني في «صفة الجزيرة» ولا أعرف شین عن الجعدي = 





۳۹۵ 


1 


ام اللا که اه 2 7 7 07 
۲ ون ید الخجاج من 9 ينابي مساف لايدي الناعجات عريضص 


بم ج ٤‏ 7 0 


۳ ريض به رید لام بدا فن اداجي به ومسبيض 


1 - يعض دنو حعدة (جعدي) 


اه م 


وانشدي ابو المعضاد الحزشی لبعض بنى جعدة ‏ ورواها غبره لبعض بني 


مرداس سلیم 6۱ : 
ا نبكي على بطل أ جمام الْمَوْتَ ا هلك لك دمم 
تلف بَعْلهُ إا 5 زا انا لَه يبي الخریا 
۷9-۳ نکر لکلوم إذا کشا 7 نلشی لصاحبنا وجوما 
وهي الصاب والصابة - بتخفیف الباء من الصابة - وفي رواية أي العضاد في 
البيت الثاني يكون مکانه : 


2 ۳ 2 وام مو م ف بر ور 
ابا اوه وإما ابن له جمي الحريما 


۳ و دده 8م 3 ۳1 
ولغره" قال(۱) أبو عل : ھی لبحض الجعدين 4 ولا اعرف قائلها ۱ 
ام ge‏ ر ر 2 ۳ 8 مد م ۾“ ۳ of a‏ 
۱ تفن مِنَ ابا على فَانٍ. وان إل نكرت ما طب فان 


+ اليك + اث و ی ده اه عم ر 
۲ فسانها بثل فءٍ الظل زابلة من الها وفروز دات الوانٍ 
۳ ره مُقِلَهَ فرشا لبر ضَينَةٌ باد المشفق ال ٩‏ 





)1( 
)1( 
)۱( 
زفق 


۳:۹ 


الفاتك العاصر للحجاج» ولکن صاحب «الأغاني» أورد الأبيات باختلاف يسير في بعض كلماتها منسوبة 
إلى العدیل بن الفرخ العجلي في قصة ذکرها في ترجته «الاغانی»: ۳۷۱/۲۲ ومابعدها » وأشار إليها ابن 
قتيبة في «الشعر والشعراء»: ۳/۱ - طبع دار العارف . والرد في «الکامل» : ۹٩/۲‏ - طبعة دار بضة 
فصر . 

ولولا أن الشعر واحد لأمكن القول بتكرر الامر مع الحجاج » أفترى ابا علي المجري كان واهماً بنسیتها 
لجعدي وان لم بم فمن هُو غذا الجعدي الماك ؟ 

)م( وابر العضاد من روى عنه الحجري اللغة - انظر (۳۹۳م) - وال حرشي نسبة إلى الْحَرِيْش 
(معاوية) بن كعب بن ربيعة » وهم إخوة جعدة . 

في الأصل (يشكو... يلقى). 

(۱۷6ه): بعد إيراد قصيدة لابن الطثرية : (ولغيره » قال أبو علي هي) الخ . 

قد يتممه: راطانی). 


4# 
a 


له ۰ ۶ ا 0 000 23 3 
٤کم‏ صبحتنا به يمن رزهء قارع من إِخوةٍ ويني عم و... ...© 


۸ - جعفر من الربيع الْعَبِيْدِي 


جعفر بن الربيع من بذة قشي یقوفا للمتيقِي7©: 


5 


١‏ - هوا بني شاف عَنْ ضرب ضيفْهم 9 ری فیهم انى الرزیاتِ 


ر 05 


رهم ی 4 ینز مص بطرد بت عم بالعییات 


7 إن 


فال إا | جما قلف شابن خی تَفُوْلَ الاغوجات 


1-4 يي اب ني یب مرن ول في رناط توبات“ 
گر و ره ر #۶ 
۵ هردان رم من عون إذا لت اضیاف ليل وانذی") -بالتجیبات 


4 جعفر بن عبدالله الجبهي 


قال یی( : : في لد جعفرٌ بن عبدلله بن جبهة لاوس » من ار بن 
الهنو بن الازد ۰ من السراة › ذکر له امجري شعراً . 





(۳ 


0) 


(5) 
(۳ 
(۱) 


كلمة لم تتضح في التصوير وقد تکون (آخدان) وبعدها تنقطم القصيدة بانتهاء الصفحة وتلیها صفحة 

لا صلة لها بها تتعلق بسب هذيل . 

(115م): : جَعْفرٌ هذا من بني عَبيْدَة - بفتج ال - من بني معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة والمنتفقي 

منسوب إلى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كب بن ربيعة » ولعل لشعر جَعْفْرٍ صلة لا حدث ین ابن مه 

هرذان بن الْوازع ین رژام بن فش من مُهَاجَاةٍ بسبب الخلاف على خطبة امراق , وسيأتي شعرهما في 
عله . ویظهر أن الثلاثة انا في عصر قريب من عصر الحجريّ . وَدَعْكَ من قَوْل, آحدهم - فيا لمق عن 

«شعراء قشیره ج ۱ ص ۳۱۷ : جعفر بن الربیع . . . شاعر جاهلي صقل - ثم الاحالة إلى كتاب المجري 

في هذا الوضع - دون حياءٍ أو حجل !۱ 

في المامش: (صحيحات). 

في امامش : (أندى : ابعد صوتا) وهردان بن الوازع عبيدي قشري ورد له ذكر وشعر (۱۲۰/۱۱۹م). 

«الأنساب» رسم (الجبهي)ء ول آر شعراً للجبهي هذا فيا وصل لي من كتاب الحجري » وجبهة ورد في 

مخطوطة «النوادره - ۳۵۷ه.: جبيهة الحجر - قال: وتمثل السَرّوِيُ من جبيهة اضر من بني اللو بن 


آلاشد : 

لآ خيس اجيم لا آني رل مق اجذ خابیی آثري با اجه 
وذكر َة ایض الهمدان في «صفة الجزيرة» ‏ 717 -: ووادي ساقین إلى عبامة ساکنه من الجر جبيهة 
الحَجر . 

واسم ججبيهة لايزال معروفا والجيم تنطق بالفتح ۰ والاسم يطلق عل فرع من فروع بر من رجال 


الحجر ۰ ویسکنون آریع قرى تقع على مرتفعات وادي الذَّهْاء الذي يسيل في وادي تَنْوْمَة » وبلادها 
تحاد بلاذ بني الاسر غرب شمال. بلاد عبر . 


۱:۷ 


٠ه‏ جَعْفَرُ بن عُلْبَةَ الحارثي 


جعفر بن عُلَبَة الحارڻي ف سحبل (): 


۱-یقول الْعْقَيْليُونَ 1 نوا با 


۲-وقد خیرونا بين تن و 
قلا م: ام لإ : صَكة 


4 -ولم نذر 


زب رت 


ضجنا : ضاد معجمه مجرورة ٠‏ ضاج : 


سرچ مرا بإختى الرزاجل 
صدور الي أو جذاب اسابل 
تری قرم فها م متخازل, 
مذی العمر باق وَالْمَدَى متطاول . 


2 


یضیح ویضوج - لغة » إلا | 


الكسرة أفصح » ومثلها جاض : جیض » وروی النبدي : عن الوت ضوجة » 
وضشنا - بضم الضاد - من ضاج يضوج ۰ وضاج يضيج وهي أفصح : 


تاتقي تنل رت 
- اذ لو سدوا ما فرجت 3 
وله ایا 


REH 


۱-یضسج الود تحت سيوفنا 
E ۲‏ إل قيلت جين > ۶و و 


وی مِنْهُ مَاضَمْتْ عَلَيِهِ الأنابل 
بامَاننا بض لها المَبانل) 


سب باد الب لت ماري 


الجلحي : (کعب بن مشهور) 


 )۱(‏ (2۱۵۷): جعفر بن علبة هذا من بني الحارث بن كعب الذین لاتزال بقيتهم في بلاد نجران . وقد حالفوا 
مذحج (قحطان الان) فاندجت فروع منبم في هذه القبيلة » وجعفر قتل سنة ۱6۵ه بمكة . قُودًا برجل 


من بتي عقيل كان قتله . وکان بين ب 


بنى الحارث وبين بي عقيل الذين يجاورنهم في البلاد في عقيق بني عقيل 


(وادي الدواسر) وماحوله مغاورات ومصاولات 1 ومنبا يوم سبل الوارد في شعر جعفر 1 ويذكر ياقوت 
أن سَخيْل واد في ديار بي الحارك بن كعب 3 وأورد قصة تدل علي ذالك 8 والأبيات الأربعة الى أوردها 


الهمجري وردت في «الاغاي» - ٩۷/۱۳‏ - 
والوزن والعنی » يمسن الرجوغ إليها . 


ط . الثقافة في قصيدة في 


ثلالة عشر بيا تنفق معها في القافية 


(۲) کذا (مأذقاً) والعروف (مَازقا) بالزاي . (باماننا) كذا وردت في الاصل ولعلها لغة يراد مها : (بأيماننا). 


. م(‎  () 


۳:۸ 


١ه‏ جميع بن مرزوق 


» 2 5 2 مه عام ي 
ولجميع بن مرزوق()» حاتمي من قيس بن جوئة » وباعت فتيان مهم خيلا 


تم مرو 
من نبهان طيءِ 

م وه و و 
| إني عجبت وغيري فد يرى عجبا 


ما هم مع 


۲-فتباننا يعوا بالشد خیلهم 
۳ - ياحي ان 9 ال له عر 
١أ‏ انو في فرع البح تنج 
ه-حَتى يروا کل ماق كنت أخبرهم 


و3 ot‏ رورم 


رفي الیْمان 1 اليا ایب 
2 1 وه 


قوم 


روحوا لین ۳9 ساعة لبك 
مخض اساي ۲ إخلاص ارب 
ذا دعا ضار رخ بالغو ث. مرب 


6ر8 


قال آبوعلي هارون بن زكريا افجري : 


مه 4 مه 


زير زهير نهد لحميل20: 
و اج الحي ّا وا کن 


۲ات مقي کتمان مابي و 
1۳اه لقیناها على غير موعد 


2 ۶ ۵ مه ۵ 


؛- فَرَاجَعَهَا الوم الصاح صَدُورَهُمْ 





iar‏ ۰ 20 1 ۳ مه 
أنشدني و سلیان اهذلي وابو عمرو 


دری اعد من بين َة فاجع 
مكان الْذِيْ ای رناض لب 
بانثل (خبم ) والمطي خراضم 

مرت من وجد ا لا اج 


)۱( (۲۷۰ه). جوة ورد ذکره في سياق نسب احد بني البغثاء من جوثة من حزن بن عبادة (۷۹م) وعبادة بن 
عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر - من قيس عیلان -. 


(( 9 الامش : غند غروب الشمس). 


۱۱( | هو أول المخطوطة المندية ‏ وتیل بن مَعْمَرٍ الم المتوفى سنة ۸ه من بني عُذْرّة القبيلة القضاعية 
5 انتشرث فروعها في شمال الحجاز من بلاد ینبم وما حوهًا شمالاً حيث استقر من الفروع القضاعية 
جهينة ثم بلي ثم بنو عذرة قوم جميل هذا ء ثم بنو الفين ثم بنو كلب.. الذين اناحوا في الشام وف 
السياوة بينها وبين العراق إلى سواد العراق » ولاتزال بعض هذه البطون كجهيئة وی في مواطنها القديمة 
من يبع إلى مايقرب من بلاد مُقَنا والمويلح وتلك النواحي . 
وشعر جميل مع مرارآ » ولعل أوفاه ماجمعه الدكتور حسين نصار . فقد رجم فيه إلى كتاب المجري 
ولکن فاته بعض مالي هذا الکتاب ما سترد الاشارة إليه . 


(۲) في لاصل: (ليقتلي). 


۳:۹ 


0 راو بجفْن من واحتاز عا 
1 کم متا 9 ای و 


ورو 


۷ - ورفرفت دمم من م ملکته 
حا عباد الله أن لت زاثراً 


ی ابم 


9 عدذانی دون 25 اعسين 


قال وأنشدني الحسن بن عارم, 
وَالدعْدِيْةٌ بحمیل< أيضاً : 
. ني الشوق لین جر سجوم 
۲ عفاش الب بعل لایس وضانها 
۳ننازل لو كلها ماتکلت 
ته 9 فد 2 كنافا 
دما ا وی وی رت له 


۸ 1 لت لوب ۳ را 


4 نوا يقول, لم اک لاقل 
1 - بفولر جُریت ار ان کت 5 


١١‏ لي اخ خل لدت حت لني 


۳ ا تن بلق کم أي 
1 - عَجبْتَ بتكلإني 5 وصبابتي 


8 


وَتَعْزِيَْي بالصبر لا عَم 





Sor 


بيفتاني مَل الدلٌ ابع 


مکان ذوي ی الشوق ون الوايع 


ال القذى الدع في £ لجف نع 


دس 


َة إا أسْيْن بي | لايع 


حداد وامتپا انا قلاع 


a 8‏ 92 ل ر وگ 2 1 
الرويني هلالي » وجرمزة التميمي » 


> زر 


یار بعبلاء الرّبا فسرسوم 

نج ال وکا الرواق میم 
۳ ۳ هدهن ندیم 
بنَا ضابي ژالوشا: کسظوم 
غرير بيا الرضاع نويم 
ریش وأغناق لطي تسوم 
هل بصل نار ویسصوم 
م کل ًا الیل سیم 
ST‏ حون" عل فلوم 
الاين لیم 
وذالك ۳ يَابِعَينَ E‏ 
رواة الحَنَا 7 اد 1 2 ۱ 


على جين“ فال الناش ات لیم 
+ ور 7 8ء واه و گر ل و و 
له بين علوي الاراكف میم 


(۳) ۳ی: (الرويني) كذا في الأصل ولعل الصواب (الرويبي) بالباءء ولم تتضح الكلمة التي في أول بيت . 


(4) قرأها الدكتور نصار (الواشي). 


(ه) حوف: - بالواو كذا في المخطوطة وقرأها الدكتور نصار (حرف) وقر الحرف: (مبغضون في). 


(1) قرأها الدكتور نصار (أأكتم). 


(۷) في افامش: (حین : إذا جاءت الأسماء بعدها كُسِرَثْ , وإذا جاءت الافعال فتِحَتُ). 


۳0۰ 


وتا نز خر نا شط بك الى 
1-۷ 0 بش إا بعودبي 
۸ وار منك الي وَاشْجِرٌ بعلمّا 
11 فل غين ن بالتموم غَزِيِرَة 
ول لتقي إلا لما على عُدَى 
عل بثل خد السَيْفٍ حول وفنا 
و نانا ياين ازال 
۳-ولیت_زمانا مر ابن وانقفى 
جميل من كلمة له©: 
١-عَدَلْنَ‏ الى حَتى إِذَا اذل الفى 
لين بأزواج الْعُرُوْرٍ میت 
'- ین بن جل لاء غا( 


رل و 2 و 


1 بان انذال 18 بيوهم 
ı~‏ 1 الشوق بعد نيه 

1 1 مل لوال ازع از 

فلا فد سل لح بربه 


۸ ا الاي إن ارد سَلْوَتَي 
٩‏ فاهدین 8 بالق مائ 


وا مر حول بابي میم 


غل نابقي بن هوك نمم 


2 


تشون نج تفل نجوم 


عداد یشب وف فنفوم 


52 إن و 


رذالك عهد يَابْنَينَ قديم 
وجاك عن اننا کشوم 


ماهم 0 ۶ 6۶ ۶ و > ارو 


نعود تن لسذاته وتدوم 


7 ۳ رز »ر ت” 8 000 
ولن» وعيدان النضار تلن 
نوا 1 ارقي ار میرن 
رن رات الاح مک 
وان یل رخ شن سجن 
مایم ند مالت من فنون 
له کل م م نذ شوه« بين 


(5 


0 ۳ - هم 9 ت عقر 
لمن على خضر العضاه رین 


وقال : نْعضهٌ وغل اللذان يذكرهما جيل في شعره بين نخلی ومطران » 


(۸) قرأها الدكتور نصار (أزالكم) واضاف بيتا بعد هذا البيت نصه: 


ولل مليكا فيك آلوی بحُسّجة 


ولبس هذا في كتاب الحجري 
() (۱۷م). 


(۱۰) کذا في الاصل وقرأها الدکتور نصار (غطازء). 


(۱۱) (الحلاة): کذا في الاصل ویظهر أن الصواب (الحداة) كا قرأها الدکتور نصار . 


(۱۲) بیاض في لاصل . 


۱۳۱ 


وادیای(۱۳) وأنشد لمیل*۱): 

من 2ة ۶ 7 
١‏ وهل يرسمن اضر 1 37 لر 
۲ على متن عادي ان الصُوّى به 


ونخل : مقصور مذکر . 
وآنشدنی ميل : 
۱ طَلَعْنَ ذا لغلالة والتَحْتَ 
۲ ول بدا عَضْبُ المحز رأغرضت 
الْمِحَر : 
من كلمة جيل ٩‏ : 
دلت 30 اش ع ات يننا 
۳ بای نزجي 1 ۳9 


e 4 


ترجه لالْكْبَاكُ وان هبوا 
حمیل ٩‏ : 


١-قالت‏ به ل جت ابرا 
of‏ 


۲-وغلتتا اة في خلرز غجلا 





05 تفه رل لايزالان معروفن ‏ فبعضة اسم جبل واقع علي شفير وادي مطران » 


واد يملق بين الصَّمْد والصوّان۱۸) 


زگ ها 2 امم لس تا مم ۶ 
ونعضة وهنا والعیون رفود 
رغال ...۱ الصلاة تعمد 


و 7و و 7 لا لام 
بين الحذاة في خوي له مه 
مار من شرعان بردی به النخل 


: جبل آجر . 


۶ 
ابیت مهف نیس 52 
کال اس الرند فيه رود 


از ۵ ار 


7 سفوان لساب طرود 


رو 7 5 ۳ 4 ۳14 - ۳ 2 2< ۳ 7 - 


في الشيال الغربي من 


ُز بنحو خسة أكبال تقريبا , ور جبل بشاهد من رة مره الواقعة جنوب مديئة العلا بنحو 
عشرين كيلا في الجنوب الشرقي من مغيراء بنحو خمسة عشر كيلا » وهو في وادي مَطَرَانَ الواقم جنوب 
وادي نخلا - انظر مجلة «العرب» ۱۳۲/۱۹ -. 

(۱8) (21۲۸) لم ترد في شعر جيل الذي جمعه الدکتور حسين نصار . 


)1١(‏ قد تکرن: (يُؤْدُون). 


)۲1( (١171م)‏ ليست في الديوان . 


(۱۷) في الحامش: (قرن بالصمد مر بن الصَمدٍ واشجحض) . 
۱۸( على أن الْمِحَرٌ يطلق الآن على جبل يقع شرق مديئة العلا لايزال معروفاً » ولعل الوادي كانت فروعه 
تنحدر من هذا الجبل فتفصل بين الصّمْد ‏ صَمْدٍ بني عُذْرّة ‏ وبين منطقة الصوان التي لاتزال معروفة . 


(۱۹) ١۳۷م‏ ليست في الدیوان. 


Yo 


)°( ۲م 


5 وم و و ۹ ۲ وی 
۳ کنت دا او کنت ذا او كنت ذا خلة غیری عذرناکا 
عرض, مرضٍ ۶ عيرق عدر 


و ل« رگ وه ر ووو Pl oT‏ له i‏ مگ 
؛-فقلت: بل مرض فد كاد يذهيبى فاستضحكت لم قالت : بين ذاکل(۲۱) 


مم 


ان کنت ذا مرضر داد صاحبه خسنا فیالیت بي اضعات شکواکا 
وأنشدني الأزرقي بممیل۳): 

رف الشُرَارِي حب بش مومدا لي ك رفت إلى عرض الل 
السواري : الأحلام . سواري الليل . 

سخراً راتاق اطي ابا نذا باه اضر e‏ الول 
قال جيل وم بعض علانه یه ۱ 

١كا‏ سواد الْمَبْدِ فوق ياضِهًَا ‏ نشف جلب عن اض صر“ 


۳ 
م “ره 


۲-وان سواد طارفا كل ْلَه باش جلدا أليضا نمرور 
وانشدن لجمیل۳۳): 
ع گم ی ره فس مق وا وم 0 و“ 9 م 
۱-فاول ماس الموة يتا باسفل (ذي ضال) شین ساب 


رون و ۶و ۶ ل ار و ۶ 9ص ر و م ا ار رو 
؟-فقلت کلاما ثم فلت جوابه لكل کلام يابئين جواب 


وکان معمر قال : اذل على أمي أَحَدّ » وقد عَمِيْثْ » فاستهمت بين 
وليل أي يطلب الاجر (؟) في خدمتها » فدخلت بثينة فرآها جميل قَسَبّها لدخوفا 
على جدته » وقد نمی بو فردّت عليه وعَلِقَها پومثذ حين رآها . 


وله(58): 
(۲۱) غيرها الدكتور نصار : قالت لي أبن . قائلا: إل كلمة (بینْ) لا يستقيم الوزن بها وكأنه قرأه فعل أمرٍ : 
38 وهو اسم مئون (بَين). 
(۲۲) (54له). 
(۲۳) فوق حرف الثاء من كلمة (ثعبان) ضمة وفتحة وإشارة (معا), 
(۲۵) قرأها الدکترر نصار (أضك به4). (۲۵) (۳۱۹ه). 
(۲۰) في افامش: (الجلب من السحاب الأسود) . 
(۲۷) (478ه) وآخر مذکور هو آبو کلب مر بن الاشهب من بني عامر بن ربيعة . 
(۲۸) (۲۹:ه). 


Yor 


۱-۱ روضة بگزن) جَادَ قَرَارَما 
0 يف لملا نی زخو 


9 ماب 0 ماء 5 


8 سس 1 م هم کار 
۱-اری شجرات الذار خضراً ولا ارى 

ع و ۴و ۶ of,‏ ىه و ر 6#مر و 
این أجل ان حلب الیکنْ وانتات 


سم و و 


ناه مه ين لونمي وَالدَيْم افطل 
زین کل اه لب با يفل 


وه 


ألا بل رام عل 0 لْضل 
4 اح بل 


من الب 1 رب : 
باغل قزار اقب 5 بل 


7 ۹ ۳ و نت و 
سوی شجرات الدار شیثا روج 
۶ با 0 8 لملوم 


نة يلذى غصنکن الملو 


نتروح العضاه ۳ انضیت من الخر إلى ول ااه في داد بل 


فلا یبقی ها ورق » ثم یو دك الترَوّح وهي الرَّيحةَ وهو النشر في غير العضَاهُ ء 
والنشر وبیء والرَيحَةَ عيش الابل بغور الحجازء وتسمن علیها . 


۳ جذ سساح 
.بعد نآرد المجري مقطوعة من شمر تم بن گر الب » > ثم أحد 


عم 


۳5 بت عذاء ۽ ال عَمهًا 
هما ا صورد ,7 ذفعنا الیهعا 


هم ور ۶ 


بعد إيراد ماتقدم أضاف : 


م 


وم کاس زنی ۳ بش 


فأجایها جناح() : 


(۲۹) وقد آورد امجري لعسکر بن فراس شعر - 48م - جاء فيه : 


یغصی اقا قد لبد القطر متنه 


وقال : أفواه البقول : 


رونت انره لیُقود بل 


اطییها رائحةٌ > واحرارها : أنفعها . 


(۳۰) (111ه) لم ترد في «دیوان جميل» الذي جمعه الدکتور حسين نصار . 


)١(‏ في لاصل (لا بأناهما). 


(۲) (۲۱6ع)۰ كذا : (فاجايها) ول يتقدم من برجم إليه الضمير , ٠‏ كما لم برد فيا 


عن جناح هلأ سوق ورود اسم (جناح) عرضاً في قصيدة لنوال بن الْغاء 3 ونوال هذا من بني حبیب 


Tot 


2 4و 


۱- مان عض لولذین بذعا وكهلا إا جریتماه كاك 
ويف تمان الرینن بعننا تلم" من برنیکا خرتها 


6 حاتم الطاني 


أنشد نشدي( ابو الْحَمْد - رجل من بني خسن - حاتم طيو » قال أبو على : 
وأنشدنيها اب سم طاهرٌ بن يحيى الحسيني » قال آنشذنیها راض ماو . 


موه 


5 ژر ار مج شيم رب لاقي با موز 
۲ - فمن یات زر أخظَار سلرة ۰ عل جلیها خیم ۱ ES‏ 


۳ - فلت یه راب اف ۳ غراث ال وت ۳۳ ره 


۶ 
۳7 


1 -ولکنني يما افول إن رى عل بذاك لعشم التففر 

ل 2 ص م ى ِ ۳ 27 وح ا ۳0 5 و ۳ 

0 - كلوا مابه خضرا وصمرا ويائعاً هَزيئاً حير التفسع دو لا يكدر 
ور 


وقي لياحب إن جيل يكم وبين الَنِيْ بيه بطق عفر 
55 م 02 ۰ 
۷ علقي 0 زا إن اق علي لاقني فا نقصرٌ 


4 فاته من ثاله ' رم دای مك رشهه یتمعر 


5 


تک 





= بيني قغيري أيضاً ‏ ورد في مقطوعة قاها وقد أجمعت علیهم بنو سَلّمة ودمر وبتو مُرَيْح وبئو مالك وکل 

هاژلاء من بي قشر (۱۳ع) ورد في هذه المقطوعة : 

انی جاح في لد نزب جنم الرَيًا من صفار الراك 
6 5 8 1 ری و 

ويظهر أن حرباً وقعت بين بطون قشم نفیها ‏ وأن جناحاً هذا من القشيريين الذين حاربوا اللبینین 

اخوتهم ١‏ وان بيه وبين شعرائهم مهاجاة کا يتضح من شعر جناح هذا . 


9 كذا (تسلم) ولعل الصواب (تثلم). 

(1) (104هع لعل أبا الحمد من بني حسن بن علي بن أبي طالب » وهوممن روى عنه الحجري وطاهر هو ابن 
يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله بن علي بن الحسين بن علي بن آي طالب . كان الهجري مؤدب 
أولاد طاهر ‏ كا في مقدمة الكتاب الذي تقع هذه التراجم المتعلقة بالشعراء من آفسامه . وطاهر توفي سلة 
6 على ماذكر السخاوي في «التحفة اللطيفة» ۲۵۷/۲ -. وهذه القصيدة في وديوان حانم» - ۲۷۲ - 
الطبعة الأولى. تحقيق الدكتور عادل سلیمان جمال, الذي دم للشعر بدراسة وافية عن حياة حاتم ء 
واضاف إلى ماورد في ديوانه من الشعر ماعثر عليه في مصادر آخحری. منها نوادر المجري التي نقل عنبا هذه 
القصيدة . 


۳۵۵ 


۰ إلى الف ایب كان ايد له في يك الف قمر 
جر نت ری أمره امس 
رک نذعو لی من نوله هَبِيْءٌ ونن بابي به لیس زد 
۱۳ ید لاعجاز لامزر إذا | نك قراها وان شقت عليه بر 


<A go : 9‏ ۶ گو رو 
6و على اول الشديد به إا ان مغر التشالب ازور 


زيادة حاتم( 
7 2 كاه رم ار اوه امس لام ارم ره 
١دمْنِيَ‏ ام في حَبَائِي فَإنْنِي مى ما امت لاتبك ناب ولا بكر 
انشدن() رخال بن بذرٍ لباب » لرل مهم . وترزی انم : 


انا یل تب مغ ب كان ششافه رش الْجَرَدٍ 
١‏ طا العیون ال ببوت طول الم خالكة السواد 
رو وم شم مگ 007 17 
۲وّفني ايت الذي بضون عنه على الملاتٍ اخبار وزای() 
6 - حاتم بن مدرك الْحَبَشي 
تدان شخ من جيل ل ی مره دم بْنِ مُدْرِكِ الْحَبَئِي » من 
بني | ثء سُلَمِيٌ يرد على عبدالله بن أبي صُبْحَ الْمُرَنِي - وبين 





)١(‏ هنا تنتهي الصفحة وتبدأ صفحة أخرى لا صلة ها بالأولى وقد يكون بقي من القصيدة شيء. 
) (١ام).‏ في ديوان الشاعر - ۲۰۹ - قصيدة في ۱۸ بيتاً من بحر هذا البیت وقافيته ولكنه ليس فيها . 
رصع (۲۳۹م). الدبَان هذا أورد البلبيسي فيا نقل في كتابه عن الرشاطي عن الجري : «باب في بتي ربيعة 
بن زعب بن مالك بن خفاف - ورخال منهم » » فهو ادن سلمي والشعر حسب روايته لواحد منهم » ولكن 
المجري أضاف : (بروی لحائم) ورخال من شیوخ الهجري روى عله لغة وشعراً (150/151/195م). 

)4( ف البيث إقواء . 

(ه) (00عم): يظهر من معاصرة هذا الشاعر لابن أي صبح أنه من أهل القرن الثاني ال حجري - انظر عن ابن 
آي صبح «العرب» س ۲۶ ص 0۷۷ . وقد أورد له صاحب «اللسان؛ رسم (غبض) بیتاً يهجو أبا العيوف 
وأورد الزبير بن بكار في «جمهرة نسب قريش» - ۱۰۸ أنه جرى صلح بين عبدالله بن عمرو بن أي صبح 
وبين حاتم بن مدرك السلمي فقال حاتم : 


دعاني أبو مرو إلى الله دعوة أصاب ما ماني فؤادي وما يدري 


وبيتين بعده واضاف : - يريد ابر بن یب بن ثابت بن عبد الله ب بن الزْبَير » وذکر أن الزبیر هذا وقد على س 


۲0٦ 


/ ۲۳ الاي اتن الله امِل 
لم یموب بن یی بل 
حير ببِي مان فالحي ير 
قف يبي عي لرام فا 

ا چم من غغ لیب سَاعَةٌ 
۳ بَعْدَ هذا 3 إن خاتماً 
زقولوا لَهُ: مابال عقیك ناشيا 
كاك 1 تفرا من الوحي سورة 
إذَا ما اسنا عَدٌ ماکان بنا 
ان غیت عه اه قیل: یر 
م امرض عن غززایم هو جابل 


2١ 


0 اشتم جيراني ناشع نله 


£ 


اي استخیي من لقَوم. إن ازى 
او آن ی ار آني لذي 
نع زلت تفشانا بسك ظالاً 
رتننرنا آل الزبر کاننا 
نوم زر وه 


e 


زفحم انب 7 دون لدف 
َلك 1 ابا لَك دونه 
1 ۳4 1 عم و 

وان قريشاً خر من وطي لحصی 


فسان کنتم اخوانه فابن عَمهِ 


فرنم للم بط بدا بنئاه 
لا تَطْرَعَنًا أن سوك عل الا 





را عه بن یبا بن 
صَدِينٌ وجران ازى لهم فضلا 
۷ زر رم مه # ي لو رو 
لإنظر ماهم لم اجد هم دغلا 
یقول لکم: قولوا لصاجیکم مهلا 
وجهلك لب عذت ذا ية کهلا 


4 ۳ 0 
. فلا ادري ااشتمه ام لا 
هل و و بر ۰ 3 و2 
فيكفر إحساني ونحسيه ذلا 


جانا جير ٩‏ خلما وا كلا 
يكن على نغرژنه بدا لا 
رشن خی ماظن لنا فلا 
طا بجر ا 
ا م 


بل ید ۳ 9 بي خندف فضلا 


لت فرع رن ات 
بيب ریب الدار ستو جب وصلا 


م ا نف چا فم رما 
مع لاس یوم من سام سنجلا 


[ بقية القصيدة في الجزء الآتي ] : 


الهدي وعل الرشید. ولم بجدد زمن وفاته وكذا في «تاريخ بغداد» . 
والحبشي؛ نسبة إلى حبش بن دياب من بني زعب بن مالك بن اف بن امريٰ القيس بن ببثة بن سايم 
4 حك هم وحيش أخو هاشم بن عبد مناف لامه . 


جبلة فرع : سيأي ذكرها في المواضع 
(1) فوق (اجتنب): (صل). 


۳۲۳۷ 


مطالعمات فى کتاب : 


« التعریف بالأنساب والتنویه بذوي الأحساب » 
)۱( 


كان الأخ الشيخ علي بن محمد بن علوان » أحد وجهاء بلاد عسير عثر على 
مخطوطة فريدة من هذا الكتاب . فأفضل باطلاعي عليها واستشارني في من أراه 
قادراً على تحقيقها . فذكرت له اسم الأستاذ الشيخ عبدالله بن محمد الجبشي » 
في صنعاء . ويظهر أن الشيخ ابن علوان بعد أن عرف أن أستاذاً مصريًا رغب 
إليه تحقيق الکتاب سارع في الاعلان عن نشره في بیروت رغب ا حيلولة دون 
ذالك. فقدم الشيخ عل الكتاب إلى النادي الادي في أا ء ٠‏ فقام بنشره سلة 
(۹٠٤١ه/۱۹۸۹م)‏ عن النسخة التي حققها الأستاذ المصري الدکتور سعد 
عبدالمقصود ظلام - عمید كلية اللغة العربية في الأزهر ‏ وزاد الشيخ ابن علوان 
إفضاله على بان أهدي صورة تلك المخطوطة إليّ > على ماجاء في مقدمة 
المطبوعة , ' 

لاشك أن الاسراع في طبع هذا الكتاب قبل تحقيقه تحقيقاً علمياً ماکان 
مناسباً » ولكن الدافع إلى ذالك كان وجیهاً . فهو سيخرج في طبعة ممائلة بطريقة 
غير مشروعة » فقد أعلن أحد الناشرين في بيروت با يفهم منه أن الدكتور سعد 
ظلام قدم نسخة أخرى من عمله للنشر غير النسخة التي قدمها لمالك الخطوطة ‏ 
وهذا يبرز جانباً من اخوانب التي م يجب أن يترفع عنها كل ذي علم وتلق . 

وكنت قد اطلعت على عمل الدکتور سعد ظلام قبل نشره فنصحت الشيخ 
عليا بأن يكل التصحيح إلى غيره من المحققين ممن هو أوسع اطلاعاً منه » وأكثر 
الما بمعرفة قبائل تهامة التي تحدث عنها مؤلف الکتاب بتوسع . وأوضحت له أنه 
لا يصح الاعتهاد على تحقيق الدکتور سعد ظلام » فهو - فيا يبدو من أثر عمله - 
قاصر في معرفة هذا العلم » وبضاعته فيه مزجاة » يضاف إلى هذا أنه لا يعرف 
شيئاً عن القبائل العربية التي لا يزال كثير من فروعها المذكورة في الكتاب بأسمائها 
معروفة ومستوطنة في بلادها القديمة . 


508 


7 تحدث أحد الإخوة في إحدى صحفنا عن الكتاب > فكان من أثر حديثه أن 
وعدت بإلقاء نظرات على المطبوعة لمحاولة تصحیح بعص بعض آخطائها . 


لي رت جوأ وه بعض اد ارا ع يح بعلم ناب أ 
يريد الاستفادة من هذا الكتاب . 
الاأشعري النسابة مؤلف الكتاب : 


لعلیاء اليمن عناية فائقة بالاهتام بعلم النسب منذ القرن الثالث الهجريٌ إلى 
عهود متأخرة » ومن أبرزهم في ذالك أبو نصر الْيَمْرِي الجميري ۰ شيخ 
الممداني صاحب «الاکلیل» الذي تحدث عنه في مقدمة هذا الكتاب . 

ثم من بعده أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني صاحب كتاب 
«صفة جزيرة العرب» و «الاکلیل» وغبرهما . وني «الإكليل» في أجزائه الأول 
والثاني والعاشر » أورد انساب القحطانيين المقيمين إلى عهده في اليمن . مفصلة 
بما لایوجد في غير هذا الكتاب . 

ومن بعد افمداني العام اللغويٌ نشوان بن سعيد الميري في قصيدته 
«والحميرية وشرحها» وفي كتاب «شمس العلوم» وهو محصص للمفردات اللغوية › 
إلا أنه أق بجمل في علم الانساب ذات قيمة علمية . 

ومن العلماء اليمنيين الذين منوا بعلم اللسب آبو الحسن أحمد بن محمد بن 
إبراهيم الأشعري الْقرتّبي » من أهل القرن السادس الحجري . فقد اجه 
للتأليف في الأنساب » ووصل إلينا من مؤلفاته كتابان سيأتي الكلام عليهها . 

ولا نجد فيا بين أيدينا ترجمة مفصلة للأشعري هذا . ويظهر أنه من جنى عليه 
مذهبه » فهو حنفي . وقد عاش في تبامة بمنطقة زبید , وجل علماء هذه الناحية 
من الشافعية » وبينهم وبين الأحناف خلاف كان من أثره التقاطع » بحيث كان 
بعض الشافعية ينص على أن الأشاعرة ‏ وهم أحناف - لا يحق لمم أن يطالعوا فيا 
أوقف من کتب - «السلوك» - 754/1١‏ - حيث استثنی الفقيه البرنهي حين أوقف 


۳6۹ 


کتاباً على طلبة العلم - استثنی الأشاعرة » وهؤلاء هم مسجدٌ خاص بهم في مدينة 
- زبيد - «السلوك» - 551/١‏ -. والقول بأنه شافعي الذهب كم ذكر الأستاذ 
الزركلي في «الأعلام» يظهر أنه ناشي عن کون سكان تلك الناحية من الشافعية » 
والذي نص عليه علماء اليمن ممن ترجه أنه حنفي المذهب . على ما سيأتي في 
النقل عن «طراز أعلام اليمن» . 

والاشعري النْسَابة هذا كان معاصرآ للشاعر غیارة الْحَكمِيّ التو سنة 
٩‏ فقد جاء في کتابه «الفید» ‏ ص 45 - مانصه : حدثني الشيخٍ الفقيه نزار 
بن عبدالملك الكي والفقيه أحمد بن محمد بن إبراهيم يم القرتّبي الأشعري + »> ومامنها 
إل عارف بأيام الناس وأنسابهم وأشعارهم . ٠‏ س 


وأوفى ما وصل إلينا في ترجمة الأشعري هذا ماورد في كتاب «طراز أعلام الزمن 
في طبقات علاء اليمن» للخزرجي - والكتاب لا يزال مخطوطاً » فقد ذكر أنه أبو 
الحسن أحمد بن محمد الاشعري نسباء القرتبي بلدآ . الفقيه في معرفة 
الأنساب » الحنفي » كان فقيهاً فرضياً حشاباً نحويًا » لغوياً متأدباً » عارفا في 
مذهب الإمام آي حنيفة . 

الل : وهو معاصر لصاحب «البيان». يعني يحيى بن 

بي الخير التوق سنة ۵۵۷ ۰ ثم نقل ماجاء في كتاب «السلوك» - 545/١‏ 
و ول بدح شت الساية عدن عمد لحري ل م 
مشعل بشعر مشهور . جمل هذا من أعظم مناقبه » وأعظم مفاخره التي يمدح 
بها . وأضاف الخزرجي : لكونه من قومه . ونقل ذالك عن ابن سمرة صاحب 
كتاب «طبقات فقهاء اليمن» ولكن الذي في «الطبقات» - ص ۱۸١‏ - في ترحة 
يحيى بن أبي الخبر وقيل : إن الفقيه النسابة أحمد بن محمد الأشعري . جعله من 
أعظم مناقب الشيخ محمد بن علي بن مشعل العمراني » وأكبر مفاخره » حين 
امتدحه » ونعم. الفخار بحيى بن آي الخير. | 

وفي كتابه «التعريف بالأنساب» ما يدل على أنه ألفه في عهد الخليفة الراشد 
العبامي الذي تولى الخلافة سنة ۵۰۲ وخلع سنة ۰۳۰ . 


۳۹۰ 


والاشعري منسوب إلى قبيلة الأشاعرة التي كانت تنزل في تهامة في نواحي زبید 
وقد تحدث عنها بتوسع في کتابه » وهو من أهل قرية تدعی (لقرتب) - بضم 
القاف وسكون الراء وضم المثناة من فوق وآخره باء - وهي على ماذکر اخزرجي 
قرية من قرى الوادي (وادِي زبيد) وإليها يضاف الباب الجنوبي من زبيد » 
فيقال : باب اتب » خرج مها طائفة من العلماء ذكر الخزرجي بعضهم في 
كتابه . 

وذكر أنه توفي في قريته هذه التي كان یسکنها ؛ وأن قبره كان معروفاً في عهد 
الخزرجي الذي أضاف : لم أقف على تاريخ وفاته . 

آما مولفاته فمغها : 2 ۱ 

۱ - «الباب في معرفة الانساب» قال عنه الفزرجي : کتاب مختصر مفید عليه 
اعتاد الناس في وقتنا هذا . وهذا الکتاب توجد منه نسخ مخطوطة منها نسخة في 
(دار الکتب المصرية) برقم ۹60 تاريخ » وفي (مکتبة الامبروزیانا) في إيطاليا برقم 
۱ 1 وفي (المكتبة السليانية) في استنبول (خزانة كتب لاله لي) برقم ۱۳۲ . 

وقد طبع طبعة سيئة في جُدّة قبل أربعين عامآ مير العنوان » مدنا أثناء 
كتاب » وهذا الكتاب كا جاء في نسخة (مكتبة السليانية) أوله بعد البسملة : 
(يقول الشيخ الامام أبو الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري - رحمه الله -: 
هذا كتاب مختصر في علم النسب . ومعرفة قبائل العرب جعلته ذريعة إلى 
الاعتصار » وسبباً إلى الاقتصار » وسميته كتاب «الباب في معرفة الأنساب» وقد 
صنف الناس في هذا الباب كتباً مختصرة ومطولة ‏ ومجملة ومفصلة . واجتهدوا 
غاية الاجتهاد » وبحثوا عن الآباء والأجداد » امتثالاً لقوله اة في الحديث النقول 
«تعلموا من أنسابكم ماتصلون به أرحامكم » فإن صلة النسب منسأة في 
الاجل » محبة في الأهل ومثراة في المال» . 

والكتب الصنفة في الانساب كثيرة منها » مصنفات هشام بن محمد بن السائب 
الكلبي » وهو الإمام في علم السب » وله في هذا العلم خسة كتب «النزل» 
و«الجمهرة» و «الفرید» و«الوجير» و«الملوكي» وهو الذي فتح هذا الباب 2 
وضبط علم النسب . 


۳۱ 


ومن العلماء بالنسب محمد بن إسحاق وأبو عي ومحمد بن حبيب » وفصعب 
بن عبدالله ابر » وعلي بن كيسان الكوفي » ول بن حنظلة » والشرقي بن 
القطايي ۰ في آخرين يطول ذكرهم . 

وقد صنف المتأخرون وأكثروا . وهذّبُوا الأنسابٌ وحررواء منهم الحمداني 
صنف كتاب «الاكليل» عشرة مجلدات ء وقد صنف أحمد بن يحيى بن جابر 
البلاذري کتاباً استقصى فيه على علم الانساب . . . . وذكر للمناقب والروايات » 
وهو زهاء أربعين مجلداً . مات وماأتمه » وصنف غيره تصانيف كثيرة يطول 
ذكرها » وقد استخرجت من هذه المصنفات كتاباً ختصر آ سميته كتاب «التعريف» 
اقتصرت فيه على مشاهير الرجال » وتوسطت بين الإكثار والإقلال » ثم عملت 
هذا الختصر ذكرت فيه أمهات القبائل وبطونها » ورؤوس الأوائل وعیوجا 
يُشْرَكُ به على أصول العرب » وجعلته مدخلا إلى علم النسب . وال الموفق 
للمطلوب . والمعين على المحبوب) . 

ثم شرع في الكلام على الأنساب مبتدئاً بعدنان » لأن النبي ية منبم ‏ وانظر 
واللباب» . 

ويقع الكتاب في مخطوطة (لاله لي) في ۷۰ صفحة من القطع الصغیر , في 
الصفحة إحدى عشر سطراً بخط النسخ ‏ والكتابة حديثة العهد . وهو من 
مصادر مؤلف كتاب «طرفة الأصحاب» انظر - 86/51١‏ -. ش 

۲ - «التعریف بالأنساب والتنويه لذوي الاحساب» وسيأتي الكلام عليه . 

۳ - «التفاحة في علم الساحة»: وصف الفزرجی الاشعري بأنه كان فرضيًا 
حسّاباً تحویّا متأدباً » وله مصنفات كثيرة في عدة فنون العلم . ثم ذکر من 
مصنفاته کتاب «التفاحة» وقال : إنه متداول بين الناس » وورد في طرة کتاب 
«التعریف بالانساب»: «شرح التفاحة في علم المساحة». 

ومن هذا الکتاب نسخة مخطوطة في مكتبة (الاميروزيانا) رقم 4 » وأخری في 
(المكتبة الأصفية) في ال ند مخطوطة سنة ۹۵٩‏ رقمها ۱۷۷ على ماذكر الأستاذ 
عبدالله الْجِبْشِي في كتابه «مصادر الفكر العربي الإسلامي في الیمن» - 44١‏ -. 


۳۹۲ 


6 - «طرفة المجالس » وتحفة الخالس» ذكر الأستاذ الزرکلی أن منه نسخة في 
(الزيتونة في تونس) وأحال إلى «فهرس الأحمدية» وم أطلع على هذا الكتاب ويظهر 
أنه 5 الأدب . 

۵ «اللباب في معرفة الأنساب»: ذكر الأستاذ الزركلي ف «الأعلام» ِ 
۱ - أن الأشعري عام بالانساب وضع مختصراً فيها سیاه «التعريف 
بالأنساب» ثم عمل «اللباب في معرفة الأنساب» مخطوط في الأحمدية بتونس برقم 
(1577) في (۱۷۲) ورقة » قال مصنفه ذكر فيه أمهات القبائل وبطونها وجعلته 
مدخلا إلى علم النسب . انتهى كلام الاستاذ - رحمه الله -. 

ول أطلع على هذه النسخة وأخشى أن يكون المقصود هو كتاب «الباب» فالجملة 
الي أوردها الأستاذ الزركلي موجودة في أول هذا الكتاب كا تقدم . 

والغريب أن جل من ترجم الأشعري يسمى هذا الكتاب.«اللباب» مع أنه 
صرح في مقدمته بأنه جعله مدخلا إلى علم النسب أي باب » وقد اطلعت على 
تخطوطة منه أتت إليّ من كتب اليمن في مجموع بحوي غيرها ككتاب «صفة جزيرة 
العرب» و «طرفة الأصحاب» للملك الرسولي و «روضة الأحباب» العروفة بمشجر 
ابن أبي علامة » وقد استعيرت مني ليطلع عليها سيف الإسلام عبدالله بن 
الحسين » حين زار الرياض » فذهب بها معه » وقتل وهي عنده » ثم زار مدينة 
تعز بعد ذالك الدكتور حسين الطمداني وكان مقيماً في القاهرة » فأق مها معه ‏ 
واطلعني عليها في القاهرة . 

وني تلك المخطوطة ورد اسم الكتاب صحيحاً «الباب» كما ورد في طرة كتاب 
«التعریف في الانساب»: له من الصنفات في علم النسب هذا الكتاب. . 
و« الباب إلى معرفة الأنساب» و «شرح التفاحة في علم الساحة». وورد اسمه في 
وطرفة الأصحاب» - ۸۵ - «الباب». 

١‏ دلب اللباب ونزهة الأحباب في الأداب»: وسیاه الخزرجي «اللباب في 
الاداب» ووصفه بأنه کتاب حسن جدذا . ۱ 

ومن هذا الکتاب نسخة في (دار الکتب الصریة) برقم (۲۳۷۲) ونسخة في 
مکتبة (دیر الاسکوریال) في اسبانیا برقم (۱۷۰۲) طالعت هذه النسخة یوم 


۳۹۳ 


الأربعاء ٦‏ حرم ۱۰۷« (۵۱۹۸۲/۹/۱۰) وهاهو وصفها | طالعتها: تقع .. 
هذه النسخة ضمن مجموع هي آوله » وعنوانها کتاب «لب اللباب» في لطائف 
الحكايات» مثة حكاية في عشرة أبواب » تأليف السيد الأجل الفقيه الفاضل أي 
الحسن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري - رحمه الله وأول الكتاب بعد 
البسملة : الحمد لله الذي عمنا بالانعام » إلى أن قال : أما بعد فإني كنت في 
أوان الطلاب » وعنفوان الشباب قرماً إلى استقراء كل كتاب » ونهماً في مطالعة 
العلوم والآداب فمجاً بمفاتحة الأصحاب » هجا عند مفانحة الأتراب > هذا مع 
تشعب الأحوال » وتكائف اموم والاشغال > وتغير الزمان » وتكدر الامکان 
غير أن جمعت من کتب الصنفین » » ونزعت من ترتیب لین ِنْةَ حكايةء ثابتة 
الروایف من الأخبار الشهورةم والاشعار السطورة جعلتها طرَفة ۴ 
الْمجالس » وتحفة للْمجَایس » وأنيسا في الْحَلْوَةٍ » وجلیساً في الخوّةٍ » وقد 
قال بعض الحكاء : الکتاب خيرٌ جلیس » وآنس ايس . لایظهر سرد 
ولا پوغر صدرك » قال الشاعر : 

خر المخایت والجلیس کناب تلو به إن مت الْأصْحَابُ 
لآ میا سرا إا اسْتَوْدَصْتَهُ وینال مله حِكْمَةٌَ وَصوَابُ 


وقال المتنبي : 
اعز مكانٍ في الدنا هرز ساح وير جلیس في الرَّمَانٍ کتاب 
وقال آخر : 


نم | امجایس لین یعقب ضجرة للملك وال وزراء والکشاب 

ورف تضم م خحطوط نامل بذعا من لأشغار والاذاب 

go‏ 2 ۳ ۶ لوم 2م م 

لز پو من مل ین أشْحاب ال جلو وَمْرَ في لاضخاب 
ول كان الکلام ۳ شجُون 3 جذبتها من آنواع وفنون 4 وترکت التردید 

والإعادات > لأن د اال ل المعادّات » اک قال تلود 


رن را و 


فل عد 5 حَدِيث د طبه ل ماداق ادات 


۳۹ 


| وقال علي بن أبي طالب - کرم الله وجهه : إِنَّ هذه القلوب تمل كا مل 
الابدان » فابتغوا لها طرائف الحكم » وكان ابن عباس رضي الله عنبا يقول 
لأصحابه» إذا داموا في الدرس درس العلم : أَحمضوا أي میا إلى المفاكهة » 
تشبیها بالإبل إذا مَلْتْ من حُلْوِ الرعي مالوا بها إلى الحمض » حتى تعود إلى 
المرعى وهي مشتهية » وقد وفع الاختبار . وواقف الإيثار بترتيب عشرة أبواب » 
وبتامها يتم الكتاب . 

الباب الأول : في الكرم وحسن الأخلاق والشيم . 

الباب الثاني : في الأدب والعلم والعفو واطلم . 

الباب الثالث : في الشجاعة » والجلد والبراعة . 

الباب الرابع : في الفصاحة والخطاب » والرد والجواب . 

لباب الخامس : في التلطف والسوال » والتلصص والاحتيال . 

لباب السادس : في حكايات الشعراء مع الأمراء والكبراء . 

لباب السابع : في حكايات الْعُشّاقَ وكل صب مشتاق . 

الباب الثامن : في أخبار النساء مع فنون شتى . 

الباب التاسع : في أخبار منثورة » وحكايات مشهورة . 

الباب العاشر : في حكايات الصالحين . والزهاد والسائحين . 

وقد كان هذا الباب الأخير يجب تقديمه » ويتوجه تعظيمه » ولكن جعلناه طبق 
الْحَلْوَى » كتأخير الطيب من الأشياء . انتهی . 

والمؤلف يورد في هذه الأبواب أخباراً أدبية ينسبها إلى رواتها كالأصمعي 
وغيره » كا يسوق أشعاراً منسوبة آیضاً إلى قائليها » ولكنه لا يذكر الكتب التي 
اعتمد علیها في ذالك . ۱ 

وخطوطته تقم في مجموع هي آوله » وتقع في (۲۱۸) من الصفحات ‏ في 
الصفحة ثلاثة وعشرون سطراً » بالخط النسخي الواضح . وهي مخطوطة سنة 
(443) لأحد الکیین واسمه كما جاء في آخرها (شیخ الاسلام جال الدین محمد 
بن الشيخ عبداللطیف الكي) وهي منسوخة هي وما معها من الکتب في بندر 
سورت (اهند) وکان من ملکها رزیدان آمیر المؤمنين بن أمير الژمنین الملك النصور 


۳۹۵ 


بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين الحسني) ‏ وهذا من ملوك المغرب في أول القرن 
احادي عشر اخجري . ۱ 

ولعل هذا الکتاب هو الذي سياه الخزرجي في «طراز اعلام الزمن» «اللباب في 
الاداب» وقال عنه : وهو كتاب حسن جداً . 

۷- مختصر في اللحو کذا ذکر الخزرجي في «الطراز» والسيوطي في «بغية 
الوعاة» وتقدم قول الخزرجي بان الأشعريٌ كان نحویا . 

وقد يكون له مژلفات آخری غير هذه . 
عصر الأشعري : لاشك أن الاشعري مزلف هذا | الکتاب من أهل القرتین 
الخامس و السادس الهجريين کا تقدم النقل عن غََارة وعن غيره . 

وقد أشار صاحب «کشف الظئون» إلى عدم التثبت من معرفة سنة وفاته . 
فقال : المتوق ف حدود سنه خس مئة » ثم جاء الأستاد الزركلي ف «الأعلام» 
فقال عن تاريخ وفاته : (نحو ست مئة (نحو 7١7١م)‏ وجاء بعده الأستاذ عمر 
رضا كحالة فقال - كصاحب «كشف الظنون» توفي في حدود (۵۵۰۰-/۱۱۰۵ع) 
أما (بروكلان) في ملحق كتابه )٥٥۸/۱(‏ فقد توسم في الأمر فارخ حياته فيها بين 
۰ و ۰۰ ه (5١١1/١17١م)‏ والواقع أن تاريخ وفاته لم يفصح عنه مابين 
أيدينا من الكتب . 
هذا الكتاب : لقد أوضح مؤلفه الغاية من تأليفه في مقدمته , وأا استجابة لأحد 
المنعمين عليه (اختصر له من أصول القبائل وشعوب الأوائل ما ينتهي من ع السب 
إلى الوسط . ویژمن فيه من الغلط) وحين سمی أشهر علماء النسب وذكر مؤلفاتهم 
في كتاب «الباب» قال : (وقد استخرجت من هذه المصنفات كتاباً مختصراً سميته 
«التعریف» اقتصرت فيه على مشاهير الرجال » وتوسطت بين الاكثار والإقلال » 
ثم عملت هذا الختصر) يعني «الباب» واذن فغایته من هذا الکتاب بعد التعریف 
باصول القبائل ذکر المشاهير ‏ ذوي الأحساب ‏ من القبائل التي ذکرها . فهو يشبه 
إلى حد کبیر کتاب «النسب» لاي عبید القاسم بن سلام » الذي اختصره من 
«جهرة النسب» لابن الكلبي » وانصبٌ في ماذکر في هذا الکتاب إلى ذکر الشاهیر 
من الصحابة والعلیاء وغیرهم . 
۳۹1 


وهنا يبرز سؤال هو : مادام الاشعري عَوْلٌ في كتابه على مؤلفات مَنْ ذكر من 
مشاهير علیاء النسب » کابن الكلبي» واطمداني والبلاذري » وغيرهم من 
أورد أسماءهم . فيا هي ميزة كتابه هذا » وقد وصل إلينا جل مژلفات أؤلئك ؟ 
والجواب : أن أنساب القبائل اليمنية لا يزال يحوط كثيراً منها الغموض والنقص › 
اذم تصل إلينا مؤلفات وافية مفصلة عنها » باستثناء الأجزاء الثلاثة التي نشرت 
من کتاب «الاکلیل» و «صفة جزيرة العرب» للهمداني وکتاب «طرفة الا صحاب ۱ 
في معرفة الأنساب» لعمر بن یوسف بن رسول » على مافي تلك الکتب من حریف 
وتصحیف في كثير من الأسماء » يضاف إلى هذا أن مؤلفات ابن الكلبي وغيره من 
العلماء الذين عاشوا بعيدين عن بلاد اليمن ليست على درجة من الاستيعاب 
والصحة . فقد قال الهمداني في «الإكليل» ۱۷۰/۸۰ - طبعة القاضي الأكوع قال 
عن هشام ابن الكلبي وأبيه وغيرهما من النساب : وجدناهم قد اختصروا أنساب 
الناس وقللوها وطرحوا منها حتى ربا أتت من العدد بأقل من نصف ماذكرنا , 
وذالك لأحد علتين لا ثالث لما : إما أن يكون مع أنساب الناس شيء من أنساب 
العرب نقلاً عن عرب الحجاز » وأما الهانية فقد كان ذهب علمهم في أيام بخت 
نصر لفتكه بقيولهم في عهد أسعد تبع . وفي أيام حسان بن أسعد . وتخريبه 
حصونهم ١‏ وقتل حسان دیس التي أفنت طسم ‏ ولا وقع في الازد وقضاعة . 
وأما انه لم يضع فقد حاول بعضهم إفساده في أيام العصبية في دولة معاوية › 
ليقرب نسب قضاعة وكهلان على نحو ما أرادت النزارية من احتيال هذه القبائل 
وإدخاها في ولد إبراهيم - عليه السلام - فیفهم من هذه الأحداث سیب قصر تلك 
الأنساب . انتهى . 

ومن هنا فإن كتاب الأشعري هذا يدنا بمعلومات لا نجدها في مصادره التي 
ذكرء بل لا نجدها في غيره من المؤلفات , ولا سا ما يتعلق بأنساب القبائل 
التهامية . مما لا يحتاج القاريء إلى الإشارة إليهء فهو مفصل في هذا الکتاب 
توسع . 

(للحديث صلة) حمد الجاسر 


۳۹۷ 


حول انقطاع نسب خالد بن الوليد 


قرأت في «العرب» الغراء في العدد الصادر حرم /صفر سنة ١١٤٠ه‏ (آب/ 
أيلول / أغسطس /سبتمير) سنة ١۱۹۹م‏ في الصفحة ۵14 س ۲۵ مقالة بعنوان: 
(خالد بن الوليد لم ينقطع نسبه) للأخ الكريم حسن عموري الخالدي من 
سوریا - حاة - کفر زيتا. وردكم عليه. 

إني سوف لا أكتب في صحة انقطاع نسب خالد , بن الولید رضي الله عنه. بعد 
آن ابتم ذالك في ردكم على صاحب المقال. وقولكم الفصل في علم النسب». 
وقال ‏ الشاعر : 
إذا قالت خذام فصدقوها فان القول ماقالت حذام 

ولکن أكتب إليكم في تصحیح ماورد في مقال الأستاذ حسن العموري عن 
قبیلة عرب بني خالد في بادية مدينة مص وحماة في سورية خيفة أن يتوهم أحد 
القراء صحة قوله. 

جام في له : أو : (بنو خالد یعتقدون حقيقة 2 بانیم ينسبون إلى جدهم 


لد بن الولید الخزومی الفرئی سيف الله رضى الله عنه . . . والعرب أعرف 
اس ۱ 


ومادام العرب آعرف بأنسابها فا یقول الأستاذ حسن العموري في قول عرب 
البكارة في سورية وهي نع بمثات الألوف. وتسکن من منتصف الطریق بين الرقة 
. ودير الزور على ضفاف نهر الفرات إلى مصب خر الخابور في الفرات عند قرية 
البصيرة اليوم وقديماً كانت تسمى قرقيسياء وفي بادية مدينة الحسكة ويسمون بكارة 
الجبل» وفي بادية مدينة حلب. حيث ينسبون أنفسهم إل عمد الباقر رضي الله 

عنه المتوق سنة 6 ۱۲ه وجاء بعد هذه السئة علماء نسب کنر لم یقولوا: إنه ظهر 
بطن ينسب إلى الباقر ويسمى بكارة ولكن قالوا حسيني هاشمي قرشي» وكذالك 
يوجد في سورية قبيلة النفیم ينسبون أنفسهم إلى سيدنا الحسين رضي الله عنهء 
ولا يوجد حسبم| أعرف أية قبيلة في سورية تنسب إلى سيدنا الحسن رضي الله عنه 


558 


رغم كثرة أولاده إلا بعض الاسر القليلة في المدن. فهل هذا صحيح على قاعدة 
(العرب أعرف بأنساا؟) . 

وسبب ذالك أنه عندما أصبح السلطان غير عربي وهو القابض على زمام الأمور 
في البلاد العربية كبني بوبه الفارسيين ثم من بعدهم السلاجقة الأتراك وعیاد 
الدين زنكي وابنه نورالدين التركيين ومن بعدهم الأيوبيين الأكراد ومن بعدهم 
الماليك من أمم شتى لا يوجد فيهم عربي واحدء وأخيراً العثمانيون الأتراك وأصبح 
شعار الدولة الخلافة الإسلامية الأمر الذي جعل القبائل العربية تفتش عن رجل 
إسلامي عربي تنتسب إليه» ومن أعظم من سيدنا الحسين رضي الله عنه» ولا حل 
به وبأهل بيته في معركة كربلاء كثر الانتساب إليه» وعلى هذا الاساس انتسبت 
قبيلة بنى خالد في بادية مدينة مص وحماة إلى خالد بن الوليد سيف الله رضي الله 
عنه» دون أن يعرفوا أن نسل خالد بن الوليد قد انقطع > لان السلطة الحاكمة 
منعت أحداً أن يكتب في النسب العربي. 

انیا : قول الاخ حسن: (إن ما ذهب إليه بعض المؤرخين وليس النسابین؛ 
ومنهم ابن الأثير أن ذرية سيدنا خالد رضي الله عنه قد انقرضت. فهذا خلاف 
الشهور التواتر من جهة. ۱ 

ومن جهة انية فابن الأثير الموصلي المؤرخ وقع في وهم أوقعه في خطل حيث 
إجماع النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة. وهذه الكلمة التي أوهمت ابن 
الأثير فقال: بانقراض الذرية الخالدية. وقد أورد المصعب الزبيري في كتابه 
«نسب قريش» ولمتوق سنة 175؟1ه: (انقراض عقبه في المدينة المنورة وورث 
دارهم سلمة). 

الجهة الأولى: قلت بعض المؤرحين وليس النسابين ول تذكر عالم نسب واحدٍ 
قال بن عقب خالد بن الوليد لم ينقطع . علمآ بان علماء النسب قد أجمعوا على أن 
لا عقب له فهذا المصعب الزبيري في كتابه «نسب قريش» والزبير بن بكار في كتابه 
«النسب» وابن قدامة القدسی في كتابه «التبيين في أنساب القرشيين» وابن فضل 
لله العمري في كتابه «سالك الابصار في مالك الأمصاره كلهم قد أجمعوا على 


۳۹۹ 


انقراض ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه. 

الحهة الثانية: (فابن الأثير الموصلي. ...). 

إن من أول واجبات النقل عن كتاب هو صحة النقل وليس التقديم والتأخير: 
(انقراض عقبه في المديئة المنورة وورث دارهم سلمة) والنص كا جاء في كتاب 
«نسب قريش» للمصعب الزبيري» طبعة دار المعارف بمصر الطبعة الثانية التالي : 
قد انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد. وورث أيوب بن سلمة دارهم 
بالمدينة . فكلمة بالدينة عائدة إلى الدار وليس إلى عقب خالد رضي الله عنه. 

آما ماجاء في كتاب «اللباب» لابن الأثير کبا تقول: الذي آخذه عن 
السمعاني . 

لقد ترجم ابن الأثير لأكثر من عشرة رجال ۸ ينسبهم إلى خالد بن الولید. وقد 
نسب بعضهم إلى جدّه واسمه خالد. وآخر نسبه إلى خالد الذهل الربعي. وآخر 
نسبه إلى سكة خالد من نيسابور. والشاعران الخالديان هما من أهل الخالدية من 
عمال الوصل. ول ينسب إلى خالد بن الوليد إلا واحدآ هو أبو الفتح حيدر كما 
تقول . 

ومن الرجوع إلى كتاب السمعاني الذي آخذ عنه ابن الأثير - طبعة بيروت 
بتحقيق السيد أمين دمج. ج : ه ص : 3656 - نجد مايلي: 

«أبو الفتح حيدر. . الخالدي وكان ينسب إلى خالد بن الوليد». ومادام قد قال 
السمعاني كان ینسب. فهذا يدل على أن السمعاني غير متأكد من هذه النسبة. 

أما قصة ابن الأثير والطبري في ثار عبدالرهن بن خالد بن الوليد والذي ثار له 
ابنه خالد بن عبدالرحمن وأخذها عنهما العقاد في كتابه «معاوية في الميزان» فهؤلاء 
الثلاثة ليسوا بعلياء نسب. 

وإليك ماجاء في كتاب «نسب قريش» للمصعب الار ذكره ص : 78ا,. 

وولد خالد بن الوليد بن المغيرة عبدالرجان وكان عظيم القدر بالشام» 
والمهاجرء وعبدالله » وسليان فولد المهاجر بن خالد خالدآ وكان شاعراً. . . وهو 
الذي ثأر لعمه عبدالرهن من ابن أثال الطبيب. 


۳۷۰ 


وإليك القصة كا جاءت في كتاب «الأوائل» لأبي هلال العسكري: طبعة 
وزارة الثقافة بسوريا ج : ١‏ ص : '58. 

قال: : لا أراه معاوية أن يقد ليزي فان “مل ل إن أمير المؤمنين قد كبر 
ودنا من أجله فا ترون ؟ وقد آردت أن أولي رجلا بعدي» قالوا: عليك 
عبد الرحين بن خالب فأضمرها. ومرض (اشتكى) عبدالرحمن بن خالد فأمر 
ان أثال - طبيبآ من عظاء الروم - فسقاه شرب فهات» فبلغ معاوية موه فقال: 
ما أنجد إلا ما أنقص عنك من تکره, وبلغ حديثه ابن أخيه خالد , بن المهاجر فورد 
دمشق مع مولى له يقال له نافع . فقعد لابن آثال ليلا فلا طلع منصرفاً من عند 
معاوية شد عليه نافع وضربه خالد فقتله. > فطلبهما معاوية فوجدهماء فقال لخالد: 


أقتلتة لعنك الله ؟!!ء قال: نعم. . تل المأمور وبقي الآمرء ولو کنا على سواء 
ما تکلمت مپذا الکلام » فضرب معاوية نافعاً مئة سوط 3 وقضى ف ابن أثال 
بالدية باثي عشر آلف درهم. وأدحل بيت الال منها ستة آلاف فکانت دية 
المعاهد مثل ذلك حتى قام عمر بن عبدالعزيز فابطل الذي کان یأحذه السلطان 
منهاء وقال خالد حين رجع المدينة : 
قضی لابن سیف الله بای سَيْفَةُ وعريٌ من عمل حول رواجل 
إن کان فا فهو حن أصابه ان ان ظَنا نهر بالطّنَ فاع 
سل ان یال ۽ هل ثارت ابن خالد وهذا ابن جرموز فل أَنْتَ اله 

پقول لعروة بن الزبير. 

ثالث : (والمشهور والمتواتر عند أئمة علم احدیث والفقه مثل الإمام السبكي 
وعبدالفاخر والسمعاني. . .). 

فلم تذكر اي كتاب طژلاء الأئمة لنتبين صدق القول. 

رابعاً : (وقد سبقنا رد شيخ الإسلام السراج «؟» في صحاحه. . .). 

لم نذكر في مقالك هل هذا الكتاب مطبوعاً أو مخطوطأً. ومن هو هذا شيخ 
الإسلام السراج ؟ حيث يوجد علماء حديث كث تلقبوا بالسراج » كما جاء في 


۳۷۱ 


کتاب فهرس «سير أعلام الشلاء» للذهبي . طبعة مؤسسة الرسالة بيروت ج : ۲۵ 
ص : ١94‏ وهم کا يلي 

السراج: إسماعيل بن إسحاق أبو محمد الثقفي الإمام. 

السراج : جعفر بن أحمد بن الحسن بن أحمد أبو محمد البغدادي . 

السراج: محمد بن إبراهيم بن آبان أبو عبدالله البغدادي . 

السراج: محمد بن إسحاق بن إبراهيم أو العباس الثقفي محذث خراسان. 

السراج : محمد بن سهل بن محمد بن أحمد أبو نصر الشاذیاخی . 

السراج : محمد بن عبدوس بن كامل أبو أحمد السلمي البغدادي الحافظ . 

و أجد ف كتاب «سير أعلام النبلاء» لأي واحد منهم كتاباً يسمى «الصحاح» 
على ابن الاث ومع كل هذا فهؤلاء كلهم علیاء حدیث وفقه ولیسوا بعلماء نسب . 

خحامسا * (ومثله ماقال العدواني رهه الله - ولا ريب لدى. . ۰). 

من هذا العدواني؟ وما اسم كتابه الذي أخذت عنه» فلم أجد له ذكراً فيا 
تحت يدي من الكتب فلو أردت تفصيلا لکتابه لزدتني علماً وكان لك الأجر . 

سادساً : ما نقلته عن كتاب «الروض البسام في أشهر البطون القرشية في 
الشام» تاليف الشيخ محمد أبي الْدَى الصيّادِيّ). 

من هو الشيخ أبو افدی الصيادي؟ هو شيخ من قرية الصيادي تابعة لمنطقة 
خان شيخون. من محافظة إذلب بسورية تسلط على السلطان العثياني عبدالحميد. 
وأصبح القرب لديهء وأنشأ له (التكايا) في سورية باسم الفقراء والمساكين 
وعابري السبيل حتى أصبحت تكايا الكسالى» وهو الذي أغرى السلطان بقتل 
العالم الشيخ عبدالرجان الكواكبي صاحب كتاب «طبائع الاستبداد» ولعله كان 
الشیخ كتاباً لآل بري بحلب ومازالوا محتفظين به بخطه وتوقيعه يقول فيه: إن آل 
بري هم من قبيلة قيس التي أصبحت الآن (جيس) وهم من بطن عبّادة ومن نسل 


۳۷ 


سيدنا الحسين رضي الله عنه. فهل يعقل هذا القول وبطن عبّادة بن عقيل بن 
كعب بن ربيعة بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وهو عم 
خفاجة, وعبادة هذا جاهليء فهذا الجاهلي هل يُعقل أن يكون من نسل سيدنا 
الحسين رضي الله عنه . ۱ ۱ 

أما قولك في مقالك: والرئاسة فيهم إلى أمراء بني خالد وشيوخها (آل 
اقا وهم يتهرة إلى إناصر بن عابي بن مهنا ٠١‏ . بن حسام الدين المهنا 
بن عيسى. . . . ابن فضل بن محمد بن عبدالرحمن بن سيف الله خالد بن الوليد 
رضي الله عنه) . 

وجاء في الصفحة الثانية : : (وأرخ لهم المؤزخون أمثال ابن خلدون وأي ال الفداء 
صاحب حاة وابن کث وخاصة في حرویبم ضد التثار والصليبيين» وقد ذكر أبو 
الفداء وابن کثیر: الامیر حسام الدين الهنا بن عیسی ویطلق عليه الأمير سلطان 
العرب. . . . وکانت وفاته في (سلمية) شرقي اه یوم ۱۸ ذي القعدة سنة 
۵ رحه الله) . 

فهنا قد جئت بالعجب العجاب أخذت من قول أي افدی الصيادي وأدخلته 
في قول أي الفداء وابن كثيره فقد خلطت بين قبيلة بني خالد بحمص وقبيلتي 
الفضل بالقتيطرة وقبيلة عرب الموالي يبادية حلب وحماة وحمص . وقبيلة الفضل 
وقبيلة الموالي اللتان تذّعيان النسب الآن إلى العباس بن عبدالمطلب عم النبي كلل 
وكان ظهورهم في أول أمرهم في عهد الأمير شرف الدين عيسى بن مهنا بن مانع 
المتوى في ذي القعدة سنة ۱۸۳ ه كما جاء في كتاب «السلوك» للمقريزي ج : 
۱ ص : ۷۲۵ واستقر في إمرة العرب ابنه حسام الدين مهنا بن عيسى. 

وهژلاء آل عيسى بن مهنا من ربيعة طيء. و نبا شرمع آنهم من 
ولد جعفر بن يحيى بن برمك. الذي تزوج العباسة أ- خت الرشيد ثم بدلوه أخيراً 
وقالوا: من العباس بن عبدالمطلب عم النبي كل . 


وجاء في كتاب ومسالك الأبصار» لابن فضل الله العمري : وربيعة رجل من 


۳۷۳ 


سلسلة نشأ في أيام آتابك زنكي وولده نورالدین - رحمه الله ونبغ بين العرب» و 
پصرح لأحد من هذا البيت بإمرة على على العرب بتقليد من السلطان إلا أيام العادل 
أي بكر أخي السلطان صلاح الدين أمْرَ منهم حديثة ع ودیارهم من حمص إلى قلعة 
جر إلى رحبة آحذین على شقي الفرات وأطراف العراق» حى ينتهي حدهم 
بل بشرق إلى الوشم وآخذين يساراً إلى البصرة. 

وإليك نسب (حسام الدين الهنا بن عيسى المتوفى بالسلمية شرقي حماة في ۱۸ 
ذي القعدة سنة ۵۷۳۵ رحه الله) كيا جاء في مقالك ص : ۰۱۷. 


حسام الدين امهنا بن عيمى بن مهنا بن مانع بن حُحديثة بن عَضَيّة بن فضل بن 
ربيعة بن حازم بن علي بن مرج بن دَعْفْل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن 
سعيد بن حرب بن السّكن بن رَفيع بن عَلْقَى بن خوط بن عمرو بن خالد بن 
معد بن عَدِيّ بن افلّت بن سِلْسِلَة بن عمرو بن سلسلة بن عنم بن توب بن 
معن بن غود بن ین بن سَّلامان بن تغل بن عمرو بن الغوث بن طيء . 

هكذا جاء النسب في كتاب «مسالك الأبصار» لابن فضل الله العمري طبعة 
المركز الإسلامي للبحوث ببيروت. ص : ۱۱۳ وهكذا جاء في كتاب «صبح 
الأعشى» للقلقشندي . ج : ١‏ ص : 74" طبعة مصرء وكتاب «قلائد العقبان في 
تفرق عرب الزمان» ص : ۳ وکتاب «نباية الذرب في أنساب العرب» ض : 
مو 0 


ما ما ذكرته في مقالك من أن بني خالد حص حاربت التتار ص : ۷ . 
إن جرب التتار قرب #ص كانت أيام التصور فلاوون» شم یروا ثرا 
حستاً وعملوا في التتار عملا جیدا وقاتلوا قتا شديداً »> وربما تقدّموا اليش 


في اللقاءى, فعانوا سبب الکرق يعني المؤدية إلى لى التصرة. قال ابن فضل الله 
العمري في كتابه «مسالك الأبصار» ص: ۱:۲ مايلي: 


۳۷ 


وحكى لي شیخنا شهاب الدين أبو الثناء محمود أنه رأى آل مرا (مرا بن ربيعة بن 
حازم بن علي. . .) حين جاءوا تلك الكرة» قال: كنت جالساً على سطح باب 
الإسطبل السلطاني بدمشق» وقد أقبلوا زهاء أربعة آلاف فارس شاكين في السلاح 

على الیل السومة والجياد الطهمت وعلیهم رالکزخندات) الحمر من الأطلس 
المعدني. . بالا الرومي» وعلى رأسهم ایض مقلدین بالسیوف, باآیدیهم 
الرماح كأنهم صقور على صقورء وأمامهم العبيد تميل على الركائب ويرقصون 
بترقصٍ الهاري» وبأيديهم الجنائب التي ظلّت إليهم عيون الملوك صور 
ووراءهم الظعائن والحموا » قال: وكانت معهم معني هم تعرف بالحضرميّة 
وکانت شا سمْعَة طاثرة في زمائهاء " يها سافرة" من الودج وهي تغني : 
وکنا خسنا کل بیضاء شَحْمَة لیا لأا لمجداما وهیا 
وا نا عُصْبَهُ ية يوون جرد للتييّة صُمْرا 
فلا فرغنا الم بالع بَعْضَهُ عض اب عِيدَانْهُ ان تكسا 
ْقَیناممم كاسا سُفونا بثلها ولکم كانوا عَلَ لوب أضبرا 

فقال رجل كان إلى جانبي : هكذا يكون ورب ب الکعبة! فکان الأمر کا قال . 
فإ سر كانت أل على المسلمين ثم كانت ان ة هم » وَاسْتَحَرٌ القتل بالتتاره 
فسبحان مُنطق الألسنة. ومصرّف الاقدار. فهو الفاعل لا یشاء . الفاعل 
المختار . 

فهل بعد کل ماقدمت استبان لك الأمر أيها الأخ الکریم الأستاذ حسن 
العموري الخالدي وقد قیل : الرجوع عن الط فضيلة» وأظن أنك من الفضلاء 
وال الوفق . 


دمشق في ۸۱۹۹۰/۹/۱۲: مجمود الفردوس العظم 


۳۷۵ 


اسر بلدتي رغبة والبزة 





رَغيّة ابر بلدتان معروفتان تابعتان لنطقة الحمل وقد ذكرهما:. ابن بشر وابن 
ربيعة وابن عیسی في تواريخهم . 

وقد جاء في العجم الجغرافي لبلاد السعودية (العجم الختص) 
ص ۲/5۳۹ : (رغبة: من قرى ادق). والصواب أنها من قری الحمل. 

ولقد تصفحت الطبعة الثانية من الکتاب القیم «جهرة آنساب الاسر التحضرة 
في نجد» فلم يذكر فيه من أسر هاتين : تين البلدتين إلا قليلا وبعبارة أدق : أنْ مالم پذکر 
فيه من أسر هاتين البلدتين اضعاف مادک فمن هاهنا رأيت أن أحصر الأسر التي 
تب إلى الرغبة وال لتضاف إلى الطبعة الثالثة إن شاء الله والأمر هي : 

(۱) آل فلیج - بالجيم - في رغبة والرياض والکوبت وهم من ذرية الشيخ 
إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن محمد بن عيسى من العرینات من 
بني عمر من قبيلة سَبَيِع. وآل فليج أربعة فروع هي : 

| - آل عبد الحسن؛ ومتهم الشيخ محمد بن علي بن عبدالحسن آل فليج . 

ب _ آل عبدالله . ج آل جد. د آل عبدالوهاب. 

(۷) آل منصور: في رغبة والرياض وهم من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح 
من العرينات من قبيلة سبيع . 

(۳) آل محمد: في رغبة والرياض ويقال هم آل اد وهم من ذرية الشيخ 
إسماعيل بن رميح من سبيع ومنهم آل مطلق في الأحساء. 

(4) آل حسين: في رغبة والرياض وهم من ذرية الشيخ إسماعيل بن رميح 
من العرينات من سبيع . 


۳۷۹ 


(5) آل راشد بن مجبی : في رغبة والرياض وهم من ذرية الشيخ إسماعيل بن 
رميح العريني من سبیع. 

(1) آل ربيق: في رغبة والرياض من بني خالد. 

(۷) آل رید - بضم الراء - في رغبة والرياض من بني خالد. 

(۸) آل قاسم: في رغبة والبير وثادق والقصب والحريق من آل عاصم من 
قحطان . ۱ 

)٩(‏ آل فوزان: في رغبة والریاض من الْعْفْسَة من مُطير. 

(۱۰) آل جيل - بضم الجيم - في رغبة والریاض من الجبلان من مطير. 

(۱۱) آل فُراوي: في رغبة والریاض من مطير. 

(۱۲) آل خریف: في رغبة والزلفي وشقراء وجلاجل والریاض وأشیقر من 
آل شبانة من الوْمَبّةِ من تميم. . 

(۱۳) آل مُعْجل: في رغبة والرياض من النواصر من بتي تميم. 

. آل ستان: في رغبة والرياض من تیم‎ )۱٤( 

(15) آل جلعود: في رغبة والرياض من آل ينجل من السهول. 

(13) آل قطیان: في رغبة والرياض من آل عُبيد من السهول. 

(۱۷) آل مَدلول: في رغبة والرياض من آل محیهید من السهول. 

(۱۸) آل عامر: في رغبة والرياض من آل محيميد من السهول. 

(19) آل و خيمد: في رغبة والرياض من الدواسر. 

(۲۰) آل سحیم : في رغبة والقويعية من آل عطية من بني زيد. 

(۲۱) آل طریّف - بضم الطاء الهملة وبعد الراء ياء ساكنة -: في رغبة 
والرياض من بني خسین من الاشراف. 


۳۷۷ 


(۲۲) آل ميدي - بضم الحاء -: في رغبة والرياض من حرب. 
(۲۳) آل مُهُوّس: في رغبة والرياض من الْعُرينات من سبیع. 

(۲۵) آل غريني: في رغبة والرياض من العرينات من سبيع. 

(۲۵) آل فايز: في رغبة والرياض من سبیع. 

(3؟) آل حمد: في رغبة والرياض من سبيع . 

(۲۷) آل عَيّاف: في رغبة والبرّة والرياض من العرينات من قبيلة سبيع . 


(TA)‏ آل موسی : في رغبة والرياض من العرينات من سبیع ؛ وهم أبناء عم 
لآل عياف, 


(59؟) آل عجلان: في رغبة والبرة والرياض من الطارفة من قبيلة هذیل. 

(۳۰) آل جر : في رغبة وثرمدا والرياض من هذيل. 

(۳۱) آل يران : في رغبة والبرة من آل (أبو رباع) من عنزة. 

(۳۱) آل عمر: في رغبة والرياض ومَقَدَمُهُمْ من جريملاء ‏ وهم من آل (أبو 
رباع) من الحسني من السلقا من قبيلة عنزة. 

(۳۳) آل هزاع: في البرة والرياض من ذرية الشيخ إسماعيل .بن رميح 
العريني من بني عمر من سبيع ومنهم الأستاذ هزاع بن عبدالعزيز بن حمد آل 
هزاع . 

(۳۶) آل عبدالله : في الرة والریاض من العرینات من سبیع . 

(ه) آل حد: في البرة والریاض من الْعُرينات من سبیم. 

. آل حيط : في البرة والریاض وضرما من بني ثور من قبيلة سبیم‎ )۳٩( 

(۳۷) العرانا: في البرة والریاض وهم من بني ثور من سبیع والعرانا لقب 
لهم وجدهم هو ثابت الثوري السبيعي . 


VA 


(۳۸) آل فواز : في البرة والرياض من السمطة من سبيع. 

(۳۹) آل مانع: في البرة سابقاً وهم من مليح من سبيع. 

(4۰) آل محمد الليحي: ولحمد هذا ابنان: 

أ س عبدالعزیز: ولقبه (مُعْودِ) وكان بنوه یسکنون في البرة سابقاء ومنهم 
عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز المعود وأبناؤه في الطائف. 

ب - عبدالله : ولقبه الم ويقيم آل بالود في الدوادمي والاحساء والشعراء 
وهم من ملیح من سیع. 0 

(۶۱) آل سويري: في البرة والشمس» من بني خسین من الاشراف. 

(47) آل ماجد: في البرة والرياض من آل صبّيحَ من بني خالد. 

(1۳) آل زیاد: في البرة والمزاحمية من الجبور من بني خالد. 

)٤٤(‏ آل مهنا: في الرة والریاض من بني خالد. 

(40) آل جلبان: في البرة والریاض وقد جاژا من الْقَويْعيّة» وهم من بني زید 
من قضاعة. n‏ 

(57) آل عيد: في البرة والرياض من المطارفة من هذيل. 

)٤۷(‏ آل سيف: في البرة والرياض من عائذ. 

(4۸) آل مُفیز: في البرة وأبناء عمهم في ضرماء والرياض وهم من عائذ. 

(19) آل وايلي: ويعرفون بالويالآء وهم في البرة والرياض ومقدهم من 
حريملاء وهم من آل (أبو رباع) من الحسني من السلقا من عنزة. 

(۰ه) آل مهنا: في اليرة والرياض من ار واصلهم من شمر. 

الرياض: عبدالله بن سعود بن حمد آل خقلان 


۳۷۹ 


آل عبد الكريم من آل معمر 

اتصل ب «العرب» الأخ أحمد بن عثان آل عبدالكريم وأشار إلى ما ورد في 
كتاب «جهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد» - ص ۵۰۱ - عن أسرة آل 
عبدالكريم التي من العامرة في حرمة وني العطارء وأوضح أن آل عبدالكريم هم 
ابنا عبدالكريم عثان وناصر وعبدالكريم هو ابن الأمير عثمان بن حمد بن عبدالله 
بن محمد بن حمد بن عبدالله بن محمد بن مد بن حسن بن طوق» کا هو موضح 
في شجرة آل عبدالكريم. 

وعثيان وناصر ابنا عبدالكريم هما اللذان انحصرت ذریتهیا الباقية الآن في آل 
عبدالكريم وكانوا قدموا من العيينة واستوطنوا بلدة جلاجل فترة من الزمن ثم 
انتقلوا إلى حرمة. 

ولعبدالكريم أيضاً أبناء غير عشان وناصر وهم : عبداللطيف وإبراهيم 
وعبدالله وهاؤلاء رحلوا إلى الزبير وانقطعت ذريتهم على ما يرويه كبار السن في 
الاسرة. وكا يتضح من وثائق أملاكهم ووصاياهم التي يتولاها الوجودون من 
أبناء عثان وناصر » وليس شم أقارب في العطار من أبناء عبدالكريم وإنما قرابة 
آل عبدالكريم تتصل بأسرة تدعی آل سيف من المعامرة وهاؤلاء في الجنيفي قرب 
العطار ومن هاؤلاء الشيخ إبراهيم بن محمد بن معمر الذي رأس الديوان الملكي 
فترة من الزمن» وأبناؤه معروفون. 

هكذا أوضح الأخ أحمد بن عثان آل عبدالكريم. 


أكلسب : بلادها 


ورد في «العرب» س ۲۵ ص ۷۰۲ ذكر قرى قبيلة أكلب الواقعة في جوانب 
وادي تبالة : (القدئة) بالقاء والصحيح (الغدنة) بالغين المعجمة. وما 1 ينشر من 
قرى ومتاهل قبيلة أكلب : 


١‏ مُعَيشر : بضم الميم وبالعين الهملة وسكون الياء فشين معجمة تليها راء 


۳۸۰ 


مهملة: قرية كبيرة ومزارع تقع شرق الوادي وتبعد عن قرية تبالة ب )٤(‏ أكيال 
شما وعن مديئة بيشة ب (۸۵) کیلا غربآً ویسکنپا الجئبة وأحياناً تسمى باسم 
ساکنیها . 


۲- مایم : بضم الميم وفتح الباء فالف فياء فعين مهملة : - بویتات متنائرة 
في الشعاب ومزارع كثيرة نقع عن الوادي شرقاً وتبعد عن تبالة ب )٤۷(‏ کیلا ف 
الشهال الغربي وعن معيشر شملاً على بعد ۳ أكيال يسكنها الجنبة. 


ومن المناهل : 
١‏ مهاج : بفتح الباء الموحدة فهاء مفتوحة فألف فجيم معجمة: - مورد ماء 


لبني سعد من أكلب قال عنه أحد الشعراء من بني سعد وهو فالح بن معتق 
السعدي : 


يالج صدري لج ورد على اج على عَدُنا اللي ماخذيناه بالخوه 
هیناه ب (البلجيك) واللي عليها تلج . من ذلة تكش شابیل ومضوه 


بقع على جهة الجرف الشيالي من وادي رنية عل بعد (60) کل من اي 


نحو الشيال. 
؟ ‏ برود : ماء يقع على حافة وادي بيشة الشمالية يبعد عن الحنينة حوالي 
(۰) كيلا . 


۳- هيج : باهاء والياء ساكنة فالميم المعجمة: وهيج : هیجان. هيج الأعلى 
وهيج الأسفل. يبعد أحدهما عن الآخر نحو کیل وهما جبلان أحمران يقعان بين 
رنية وتبالة » ويبعدان عن رنية جنوباً بنحو(؟١)‏ كيلا » وعن تبالة شمالاً ب (۳۸) 
کیلا وهيج : بثر تفع في هيج الأعلى بجهته الجنوبية تردها بادية أكلب ولكنها هذه 
الأيام قد جفت يسبب الجفاف الحاصل في هذه البلاد . 


ديشة : محمد بن جرمان السعدي 


A1 


سبيع : بطونها وبلادها 
= 
[تتمة مانشرته (العرب) س ۲۵ ص ۱۵۱ ] 


وعن بني ثور وهي إحدى قبائل سبيع في الخرتة في وادي تربة وهما فرعان : 
ا بت آل جابر» بت والنواهض 


۱ — آل جابر - وه فسان أيضاً . ومن أنخاذهم : 


أولا : الهلايمة واحدهم هُلَيْمِي وفیهم مشبخة شمل القبيلة منم (الحميدي بن 
مفرح بن هلیمة) وهو من کبار السن أمده الله بالصحة ۳ وأفخاذ الملايمة : 


. یم الشاعر بحسن بن زيد بن عجل الثوري ره الله‎  لّوصلا‎ ١ 
المصابحة: بالا - آل غائب.‎ - ۲ 

٤‏ الفقهاء . 1 ر آل ۔ نائبهم ثامر بن حمد. 
5 آل مرقب . ۱ ۷- آل مُشرق. م4 الجهران. 


٩‏ - الغزايلة - واحدهم غزيلي نظ جل العرب» س 6 ص )15١0‏ ويرأس 
الغزايلة عبداهادي بن مطلق). ۱ 

انیا ۰ العتايقة واحدهم عتيق ومنپم : 

۱- الثفانين: بالثاء والفاء منهم ابن ثفنان مؤذن وحامل علم سبیع بقيادة خالد 
بن منصور بن لؤي في وقعة تربه يوم ۲۵ شعبان ۱۳۳۷ه-. 

۲ لشراوین : واحدهم شریان . 

۳ الذواهل - واحدهم ذاهلي مد منهم رئيس بلدية الخرتة المهندس محمد بن غيل 
الذاهلي . 

- ومن العتايقة هؤلاء آل سليم آمراء مدينة عنيزة وجاعتهم النتشرون في 
بلدان القصيم وغيره (انظر مجلة «العربه س ۱۵ ص .)١9‏ 

با الواهض ومن أفخاذهم : 


TAY 


١‏ افراضمة ويرأسهم فراج بن عبدالرهن بن صنيتان. 
؟ - البعاحين ‏ بالعین. ويرأسهم سلطان بن مثير الحضبي . 


۴ الوم ال ٠.‏ 8 آل شديد. 

ه ‏ النافیش. 1 - الغلب. نائبهم سعد بن عاش . 

۷- الرغاوين» نائبهم سعود بن بتال. 

۸- الظروف. 4 افبارین - بالماء والباء ونائيهم 
عبدالله بن مفرح. 

٠‏ آل بتال. 1١‏ الحوزة. 

5 آل خلیق. . . 0 ١١‏ ۱۳ العصم - بالعين والصاد ثم 


اميم . 
5 آل قيئان. ونائبهم محمد بن بر صينة (ص.ي .۵ . ه). 
۵ - آل خی (أخذت هذه العلومات من شيخ شمل القبيلة وبعض كبار 
لسن منهم) . 1 
وفي الخُرْمة القريشات» واحدهم ريش وهم : 
أ - العسلة, واحدهم عسیلي ومن أفخاذهم : 


١‏ النواصر - وفيهم مشيخة شمل القبيلة (منبم - مشاري بن ناصر بن 


مشاري) . 

۲ - الطوايجة واحدهم هويجي . ۳- الغوائمة ‏ واحدهم غنيمي . 
5س الحئرة» واحدهم عتيري . ه ‏ العنوز - بالعين والنون والزاي . 
1- الصبحة. 


بال الشهمت راحدهم شهيمي ومن آفخاذهم : 


. المالين واحدهم شملاني‎ ١ 
.- السیمان. ۳- البراكين. غ  الغلافين - بالغين‎ -۲ 


4 
وتاب الشهمة عبد الر هن بن جميع » وعنه انعذت المعلومات عن قبيلته 


YAY 


القريشات . 
ج ‏ المقاربة - واحدهم مُقيربي - ومن أفخاذهم : 
١‏ افدفان - واحدهم هَدّاف, 
۲- الزرقان. ۳- العویضات. ۰ - الجهايمة.  ١‏ السمان. 
ومن القریشات هؤلاء سر استقرت في الخرج والظهران والثقبة ویقال: إن من 
فخذ التواصر آناس رافقوا أبناء مقحم الشعلان من شیوخ الرولة من عنزة ولازالوا 
معهم . 
. وفي الرمة - ایضا: الصّمَلّة واحدهم صمَيْلِ ویعدون من بني عمر. وشیخ 
شملهم شباب بن ماجد بن چروق. من فخذ آل غنيم . 
وأفخاذ الصملة هي : 


۱- آل غنيم . ۲ - الرمائين. ۳- آل عايض . 
۵ - العيايشة ‏ واحدهم ‏ عياش  .‏ 5 الجالية. 
/ا- العبائقة ‏ واحدهم - (عَبنق). 1 م الحشانين. 
4 آل رشود. ٠س‏ الجريبات. ١‏ التليعات. 


الا : الصملة ‏ خارج الم في ناحية رماح وشیخهم هناك مسلم بن فيصل بن 
مجفل. ومن أفخاذ هؤلاء : 


۱- الشعالين. ۲ الحشافين. ۳- الغضاوين. 
غ ‏ آل عایض. ۱ ه ‏ المهانحة. 1 الرمائین. 


¥ الصرادیح واحدهم صرداح . 
۸ — آل غنيم ومنهم اناس في عيون الاحساء ومعهم آل عمر في المنطقة الشرقية. 


وهذه المعلومات أخذت عن شيخ شمل القبيلة. ‏ 
وف الغریف من وادي رب المدارية» وآل علي. 
الدارية : واحدهم مذيري - مثیم : 


۳۸ 


١ب‏ العيادين : ومنهم شيخ شمل المدارية عبدالله بن جر بن عبیدان. 
۲- اللْفَاتِين. ونائيهم سلطان بن ناصر الربيع . 
۳- القعاسين . بالقاف والعين -. 
أ 5 - البداحين. ه المشالحة . 
۰ - الغثمة - بالغين والثاء ثم الیم واغاء . ۱ 
۷ وف الخريق ونعام آل حرکان . 
۸- وفي ناحية رماح آمل هجرة الغيلانيةء وأميرها فهد بن براك. 
وآل علي: وأمبرهم فراج بن ماس بن درعان ومن آفخاذهم : 
١‏ الغضاریف - واحدهم غضروف. ۱ ۱ 
۲- اخنايشة. 
۳- الجعادين ورئیسهم سعود بن عجران بن شرف. 
۶ - الزُعْبٌ: وناثبهم حسين بن مجري بن اصر بن جازع. 
0 س ومن آل علي من يحل هجرة (الحفيرة) بالعرمة من ناحية راح وأميرها عبد الله 
بن محمد بن شرفي . 
بئو عمر : - ولعله عمرو .0 ۱ 
وهم قسیان: ۱ - الخضران ‏ ۲ - الصعبة. 
5 اخضر ان ۳ فروعهم : 
أ النبطة : قوم الصييفي » منهم من يحل العتك من ناحية رماح» ومنهم أمير 
هجرة العتك» وتنطق (العتش) محمد بن سعد الصيفي . 
وف احریق آل مسعل وال وطیان وی الأفلاج آل رشود 8 
- الجبور» منهم من يحل ناحية ماج ومنهم آهل الرة وأميرها برغش بن 
جفیران . 
۲- وفي اطریق آل هويدي. 
۳- آل خثلان في الحريق مهم : 


YAO 


آل زيد وآل سلیمان وآل علي وآل رشيد وآل عزام وآل ريس في الاحساء 
«مجلة العرب» ١١٤/۲٤‏ . 
ج _ العرینات : قوم (وليد بن شويّة). وهم هجرة اي وهجرة شوية في 
ناحية رماح والعرينات منتشرون في بلدان نجد في سدير والحمل والزلفي 
والبكيرية والخبراء وغيرها. 


ور زر و 


/ ۰ ۰ ۰ سا ۱ 
د ملیح : امیرهم : ناصر بن زید الليحي و نتمکن من معرفة انخادهم . 
۲- الصعبة: وفروعهم : أ الجالينء وأميرهم فيصل بن ضیذان آبو اثنين. 
ب العرّة (الأعزة) في حاير سيم قرب الرياض ولحم أمراء من آل 
جفران . 
ج آل بليدان : ف تاحيه رماح : ومنهم في الحلوة آل عامر . ول نتمكن 
من معرفة أفخاذ الصعبة هؤلاء . 
بنوعامر احدارية - كا تسمیهم بعض المصادر الحديثة ومن فروعهم: 
١‏ الضعفة وأميرهم (ضويحي بن فراج العراني). 
١‏ عجان الرخم وأميرهم «غنیم بن علي بن هديهد». 
ومتبم من يسكن الضبيعة بالخرج وفي البرز بالأحساء وقي الرياض رماح. 
۳- بنو حميد - قوم ابن رکاض. ٤‏ - «القدعاء» قوم (ابن ذيبان). 
۵ العیادین - مهم أهل العمارية . ۱ ۱ 
س القواودة ف احریق وق نعام ومنهم " الذواودة رال ذراد) ني نعام افرج 
والرياض - والقواودة - كا في التاريخ ۔ کانوا امراء الحريق قديما. 
۷- آل وبي - بالتصغير ‏ میم من يسكن في الحاير وفي بلدان العارض الأخرى 
ومنيم في ناحية رماح أيضاً . 
ولاشك أننا أيضاً لم نتمكن من معرفة الأفخاذ من بني عامر هؤلاء كا ينبغي . 


رنية: فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي 


۳۸۹ 


مح | لعر يسن 


* النتخب من غريب کلام العرب : 


هذا الكتاب من مصادر اللغة العربية الأولى, التي رجع إليها من ألفوا الكتب 
الواسعة ومتهم ابن سيده في كتابه «المحكم والمحيط الأعظم» حيث عول كثيراً على 
النقل عن كراع وإن لم يكن عنده على درجة من القوة تحمله على الثقة بكلامه 
دائماً کا يتضح من كثير من عباراته کقوله : (ورجل جحدب : قصير» عن کراع» 
ولا أحقها إغا العروف جحدر بالراء کا تقدم) - «الخکم» ۳۹/6 -. 

وقوله : (قال کراع : السياه - بضم السين ‏ الذاهب العقلء وهو أيضاً الذي 
کانه مجنون من نشاطه . والظاهر من هذا أنه غلط . إغا السباه: ذهاب العقلء أو 
نماط الذي كأزء مجنون) - «الحکم» 6 -. 


وقوله : (مبهراء ‏ ممدود -: قبيلة وقد تقصر . لا أعلم أحد حكى فيه القصر إلا 
هو وافا العروف به المد . وقال أيضاً : امزلاج : السريعء مشتق من افزج 
واللام زائدة وهذا قول لایلتفت إليه) - «الحکم» ۲۲۸/4 و۳۳۸ .. 

وقوله : (وما سحرك عنا سحراً ‏ أي ما صرفك عن کراغ . والذي حکاه 
أبوعبيد : ما شجرك - بالشين والجيم ‏ ولعله من أغاليطه) - «الحکم» ۱۳۶/۳ 

وكقوله : (وفيل : حاط إليهم خيطة واخناط » واختطی مقلوب 2 رم 
لا يكاد ينقطع . قال كراع : هو مأخوذ من الخطو ا . وهذا نظا إِدْ 
لو كان كذالك لقالوا : خاط خوطة » ول يقولوا : خيطة . وليس مثل كراع, 
يُؤْمَنُ على هذا). - «المحكم» ۱۵۲/۵ -. 


وکقوله : (الدقم المكسور الأسئان» وذ کراع أنه من الدق والیم زائدة 
وهذا قول لا یلتفت إليه إذ قد ثبت دق - «الحکم» ۲۰۰/۹ -. 


YAY 


وقوله : (الفقء : السابياء التي تنفقي عن رأس الولد والجمع فقو . وحكى 
كراع عن جمعه : فاقياء وهذا غلط لأن مثل هذا لم یات في الجمع) ‏ «الحکم» 
۲ 9 ولكن يلاحظ أن كثيرآ من علماء اللغة لم يسلموا من النقد: 
ولست سبق أخا لاتَلُمِه عل شعث اي الرجال الْمُهَدْبُ؟ 

وقدم مؤلفات هذا العالم تجعله في مكان الصدارة من علماء اللغة. وكراع هذا 
لقب. هو علي بن الحسن بن الحسين الَْائِي الدؤسي» يرتفع نسبه إلى قبيلة 
توس التي لا تزال معروفة في بلادها القديمة» وهو من أهل القرن الثالث ال هجري 
وتوفي في أول القرن الرابع» وله من المؤلفات المعروفة هذا الكتاب وكتاب آخر هو 
«الْمُنْجُده الذي حققه الدكتور ضاحي عبدالباقي المدير العام للمعجيات في 
(مجمع اللغة العربية) في القاهرة بالاشتراك مع الدكتور أحمد مختار عمرء أستاذ 
علم اللغة في كلية دار العلوم في جامعة القاهرة. 

وموضوع هذا الكتاب «النتخب» كا يفهم من عنوانه في غريب اللغة. وهو 
مرتب على أبواب من الصعب العثور على البغية منهاء ومع قيام الحقق الفاضل 
الدكتور محمد بن أحمد العمري الأستاذ المساعد بكلية اللغة) العربية في جامعة أم 
القرى بجهد واضح في تحقيق هذا الکتاب إلا أن عمله خال, من فهرس يحوي 
الفردات اللغوية الواردة في هذا الکتاب وما هكذا عمل محققاً كتاب «النجده 
وقد صدر كتاب النتخب «في جزءين بلغت صفحاتها 8515 وقعت الفهارس في 
٤‏ صفحة والمقدمة التي تحوي ترجه موجزة للمؤلف» ووصفاً للكتاب وخطوطتیه 
اللتين رجع إليها المحقق في 4۲ صفحة والطباعة حسنة ورقاً وحروفاً. وقد 
. أصدره (مركز أحياء التراث الإسلامي) في جامعة أم القری عام 
۹ مه - ۱۹۸۹م. 

وما يحسن الانتباء له أن مُولفي آمهات الکتب اللغوية مثل «الحکم» ودلسان 
العرب» و«تاج العروس» وان حاولوا خصر المعلوماتٍ اللغوية في مؤلفاتهم» إلا 
انهم قد فاتهم منها ماهو على قله - علي جانب من الإفادة والطرافة» ما قد تحويه 
مؤلفات متقدمي اللغويين على اختصارهاء وسأحاول العودة لبحث هذا في مناسبة 
آخری. 


TAA 


۳.۵ ۰ 7 


مر و 5 
زات ترك سني ۱ لع تت لب نیت 
6 ۰ 


في انوروز شاع مس ایا جره 2101009 


ل + ربيال تفيرهم 
ص .ب ۱۳۷ - الرمزالريدف ۱۱۸۱۱ 


تا مت بتزاث العترب الفتكري الراض- املك الم السعودية 


صاحبها ورئيس تقربیرها : تمد الاسر 


ی : فق علبهاهعالادامق 
۶ : ۱۷ رسيالا 





ج ۵ 5 س ۲۱ ذوا القعدة والححة ١١1اه‏ ب أيار /حزيران (مایو / يونيه) ۹1م 


حضرموت: بلادها وسکانها 


لعا حضرموت ومژرخها. عبدالرهن بن عبيدالله السقاف 
(AV // ۱° ۰‏ 0 8 م 


١ 


أنحفْني الصّدِيقٌ الحبيب الأستاذ هادُون بن أحمد العطاس بكتاب ی ار 
عزيز من وطننا العربي من الجزيرة العربية نفسهاء يوشك أن يكون جهواً أ 
مُنْسِياء مع ما لكثير من أهله من الصلات القوية بمختلف الأقطار في أنحاء 
العمورة, ومالهم من نشاط متميز في السعي وراء اكتساب الرزق بأذکی الطرق 
وأنزهها وآشرفها. حت حازوا بأمانتهم وصدقهم ثقة غيرهم. ويز عدد منهم في 
مختلف النشاطات الأخرى كالسياحة والحجرة. وبرز آخرون في المجالات 
الثقافیت فعرف منهم علاء وأدباء» وشعراء وباحثون ومؤلفون في محتلف العلوم 
قدياً وحديثاء من كان لهم في التعريف ببلادهم مالم هیا له من الانتشار ماس سس 
لاطلا عليه لكل راغب في الاستفادة منه في معرفة جميع أحوال ذالك الجزء مي من 
الوطن العربي. 

من هنا كان لما أتحفني به الأستاذ هَادُون ‏ وقد تخدئت عنه في «العرب» في هذا 
الحزء الاثر - العمیق في نفسي, لانه أحدث في القلب شجَنا ور لا لكون مؤلف 
ذالك الکتاب غريباً عنا وعن بلادناء وأنه كان يعمل في (دائرة البحوث في وزارة 
الستعمرات البریطانیة) التي جثم کابوسها على تلك البقعة الحبيبة من بلادنا جفبَه 
من الزمن. فالحكمة ضَالَة المؤمن, وال یتطلبه العاقل ویقبله من كل أحدء 


۳۸۹ 


ولكنني أحسَسْتٌ بكثير من الخجل حين أدركت أن هذا الباحثٌ الغريبَ الذي 
لا تربطه ببلادنا رابطة من روابط الب أو عاطفة من عواطف الصلة والاخاء , 
يعرف من أحوال تلك البلا أكثر ما يعرفه کر من شین بالبحث والدراسة في 
تاريخ الأمة العربية كلهاء عن اب أعمق» وعنايتهم بمعرفة 
أحوالها شد ومعرفتهم بتاريخها أوسع , وسعيهم لتقوية أواصر الأخوة والارتباط 
مه أقوى وأشمل . ولقد حفزني هذا إلى عاولة انجاه مجلة «العرب» - قدر استطاعة 
القائمين عليها للاسهام بجهدهاء على ضعفه ول جدواه. فتقدم لقرائها 
ما تتمكنُ من تقديمه من معلوماتٍ تتعلق بتاريخ تلك البلادء وجغرافيتهاء 
وتراجم مشاهيرهاء م دما به أؤلئك القراء من ثمرات قَرَائْجِهِمء فهم ذوو 
الفضل على مجلتهم را وكتابا : 
فابخر يره الاب وَمَالَهُ صل عله لأنَّهُ مِنْ مابه 

ولقد سبق أن قدّم لي الأستاذ الكريم عبدالله بن محمد الجبشي نسخة 
مصورة لولّف عام حضرموت ومزرخها في عصرنا السيد عبدالرهن بن عبيدالله 
السّقَاف المتوق سنة ۱۳۷۵ه وصفه 4 الأستاذ عبدالله بأنه (من الکتب القيمة 
النادرة في موضوع جغرافية حضرموت) رای ف تقديم هذا الكتاب على 
صفحات الجلة ما قد یکون من البواعث للاهتام با قد یتعرض له من أبحاث» 
أو یعرضه من معلومات. لِيَتّسِعَ الْمَجال أمام الباحثين. 

ريدو أن مُوَلّف السقاف هذا هو لاصَةٌ ما كتب عن تلك البلاد. فقد انتهی 
من تألیفه سنة ۱۳۹۷ه قبل وفاته بان سنوات وقال: بأنه أله باقتراح من 
(بلخير) ولعله الأستاذ عبدالله عمر بلخبر » وَقَدَّمَهُ لسعود بن عبدالعزیز حين كان 
وَلِيّا للعهد قبل أن يتونٌ اللك. وكان (بلخير) مستشارا لهء ولقد خلا الكتاب ما 
شاب كثيراً من مؤلفات بعض أحبابنا الحضَارمَةِ ما يتعلّق بطغيان العواطف في 
تقدير العلیاء والسادة بدرجة تقلل الثقة بكثير من تلك المؤلفات من الوجهة 
التأريخية البحتة . 

ویندو أنه خصه من كتابه «إدام الْقَوْتَ ف ذكر بلدان حضرموت» فكثيراً 


۳۹۰ 


ما يختم بعض العبارات بقوله: (وهذا مفصل في أصله) أو (وقد أوردنا في الاصل) 
وهو يعني مالم يرد ذكره. 

السيد السْقَاف مؤلف الكتاب: تعد أسرة السقاف من أشهر الأسر 
الحضرمية؛ وأكبرهاء وأوسعها انتشاراً في البلاد العربيةء في المدينتين الكريمتين 
وفي القاهرة, فَضَلا عن بلاد الیمن. وهي تُنْمَى إلى السيد سقاف بن محمد بن 
عمر الصّافي العلوي النسب. واشتهر منها عدد من أهل العلم والأدب والوجهاء 
والأثرياء ومن فضليات النساء. حيث عرفت سيدة جليلة من هذا البيت الكريم 
من يقيم في القاهرة برعايتها للأدب فکان لا منتدي يرتاده المنقفون. ومن 
مشاهر هذه الأسرة السید عبدالله بن محمد بن عمر السقاف التونی سنة ۱۳۸۷ ه 
من العلیاء البارزین. ومن مژلفاته: «تاریخ الشعراء الحضرميين» طبع سنة 
۳ه _ في خمسة أجزاء. و «تاریخ حضرموت السياسي» وغیره. ومنهم علبماء 
وشعراء آخرون لا يتسع المجال لذكرهم. ومن مشاهير متأعري هذه الأسرة 
السيد عمر السقاف الذي كان وزيرًا لخارجية هذه البلاد حتى توفي والأستاذ أحمد 
زين السّقاف الذي استقر في الكويت منذ قبل نصف قرن من الزمان. مشارکاً في 
إنماء الحركة العلمية الثقافية في تلك البلاد في مجالات تلف في التعلیم. وفي 
إنشاء الصحافة ‏ حيث أنشأ مجلة «كاظمة» في آخر الستينات من القرن الاضي 
وفي تنظيم حركة الأدب بالمشاركة بتأسيس رابطة الأدباء» وفي غير ذالك من 
المجالات الحيوية؛ وهو من كبار أدباء العصر وشعرائه. وهناك کثبرون من مشاهير 
هذا البيت ليس المجال جال الحديث عنهم. 

أما مؤلف هذا الكتاب فعليه ينطبق نت السقاف الكبير في العهد الأخير, ل 
بلغه من الشهرة داخل بلاده وخارجها في الأقطار العربية» لا اشتهر به من علم 
وفضل. ففضلا عا لأسرته في حضرموت من المكانة وعلو المنزلة في نفوس أهل 
تلك البلادء بلغ مرتبة من العلم له بيهم بأن يحل أرفع المقامات فعرف بعال 
حضرموت. ومفتي الديار الحضرمية. وكان ذا نفوذ قوي في الشؤون العامة في 
تلك البلاد. وصلة قوية بحکام أقاليمهاء وإسهام بارز في السعي لتوحيد أجزائها 
واستقلالهاء ورفع كابوس الاحتلال البريطاني الذي كان جائِمًا علیها. کم كان 


۳۹۱ 


قوي الصلة بإمام اليمن يحيى بن حميد الدّين» بحيث كان يرجع إليه في معالحة 
بعض القضايا العامة المتعلقة بالخلافات التى تقع بين حكام تلك البلاد ‏ كيا 
یتضح من اشارات وردت في كتابه . 


وقد ولد السید عبدالرحمن بن عُبّيداللَه بن حسن بن علوي بن سقاف في بلدة 
سیون - من حضرموت - وفيها نشأ. وتوني». على اختلاف في تاريخ ولادته 
فالأستاد الزركلي جدده في «الأعلام» بعام ۰ھ (۱۸۸۳م) ويشير إلى رأي 
آخر هو سنة ۱ه ولکنه لا يأخذ به مُعَلّلاُ بان مظهر الرجل عند وفاته لايدل 
على أنه بلغ من العمر 84 عاماً فقد توفي سنة ۸٩۳۷۵‏ (1905م) وقد عرفه 
الأستاذ الزركلي واجتمع به في صفر سنة 159١1ه‏ في جدة» وأطلعه على بعضن 
مؤلفاته فطالعها واستفاد منها» ووصفه بأنه مژرخ بلداني من شيوخ العلم بالأدب 
والأخبارء وفقه الشيعة والسنة. له شعر حسن, وأنه كان مفتي الدیار الحضرمية . 
وقد اجتمع به الستشرق البريطاني المعتني بالدراسات الحضرمية (سر جنت 
3۳۳82۲ .8.8) فرصفه - في مقاله عن (المؤرخين وكتابة. التاریخ احضرمي) 
العرب في کتاب «حول مصادر التاریخ احضرمي» - ۱ - فقال عله : معروف 
أساساً كحجة في الشريعة» وذو ذکاء حاد. ولقد استمتعت یجالسه عدة مرات » 
لقد كسب احترام حضرموت. وهو لاشَّكُ عام ف > وقد درب أبناءه على 
ذالك . ويشير (سرجنت) إلى موقف من مواقف السید السّقَاف جدیر بالذكر » هو 
موقفه في النزاع الذي حدث بين السادة العلويين وبين الإرشاديين في آخر النصف 
الأول من القرن الماضي في البلاد (الأندونيسية) فيقول: لقد شارك في النزاع 
العلوي - الارشادي. في (أندونيسيا) وبحوزتي خطبة له قالها في أحد الجوامع في 
(بتافیا) عام ۲ مه (2۱۹۲۸) وي العام التالي حاول أن يصلح بين الطرفين» 
وأخبرني أن الرسائل المتبادلة ضمت إلى مخطوطاته التارحية «ضائع التابوت» ثم 
يضيف (سرجلث): لقد احترمه الكثيرون خصوصاً عندما یتخذ موقفاً الفا 
رقف العلويّين المتزمتين. انتهى . ويتجلٌ ماکان یتح به السقافٌ من اعتدال في 
مواقفه ما لقيه من تقدير وإجلال بين طبقات مثقفي عصرهء كا يبدو ذالك 
واضحاً في احترامه واعتداده بأراء العلماء المحققين من تلف الذاهب. ولكن 


۳۹۳ 


هذا المستشرق ل يفته غمزه بقوله : والرأي الحضرمي عنه أنه سافج» وغير فرط 
في النقد کمزرخ لكنه عام > له صيتهف ولايد أن يقدم إسهاماً هاما لصياغة 
التاریخ احضرمي . ولعله يعني بهذا الغمز أن السید السقاف - فيا يبدو من آبحائه 
التاريخية لا يكلف نفسه عناء مناقشة ما یورده من نقول تغلب على كثير منبا 
السّذَّاجة. ولاسيّها حين ینقل عمن يعتقد فیهم الصلاح والتقوی. ومهیا يكن فاد 
فییا قدمه للباحثين عن تاريخ بلاده أوضح دليل على مايِنَمْتَمُ به من سعة 
الإطلاع » > وشدّة الغيرة والحرص على الاهتتام بهذا الجانب» وهو بدون شك 
ما لاغناء لكل معني بدراسة التاريخ العربي بصفة عامّةٍ عن الرجوع إليه 

ومع أن السيد السّقَاف لم يتلق العلم ‏ فيا علمت عنه ‏ خارج الجزيرة لا أن 
المرء حين يطالع آحد مولفاته - ککتابه عن المتنبي - يعجب من سعة اطلاعه. وقوة 
استحضاره للشواهد والنصوص عند الحاجةء وسرعة بدیته . 

ولاشك أن دراسته الأولى كانت وفق الطريقة المتبعة في تلك البلادء وفي غيرها 
من البلدان الإسلامية من حيث الاتجاه للدراسات الدينية, وبلاده في عهده 
عرفت بنوع من المحافظة, والیل إلى ما يشبه الانقطاع أو الانعزال للعبادة والتجرد 
الروحي . ويظهر أنه تأثر في أول مراحل حياته الدراسية بمن تلقى عليهم العلم» 
واستفاد منهم بدرجة أحلته منزلة رفيعة بینبی حتى بلغ أعلى منصب ديني حيث ٠‏ 
عرف جفتي حضرموت. ويلمح الباحث ار هذا من خلال مؤلفاته التي ذكر منبا 
' الأستاذ عبدالله بن محمد الحبشي في كتابه «مصادر الفكر العربي الاسلامي في 
اليمن) : ۱ 

۱- «نسیم حاجرء في مذهب الامام الهاجره لعل القصود برالهاجر) جد 
السادة الحضرميين الذي هاجر إلى حضرموت. فقد ألف عنه السید علوي بن 
طاهر الدّاد (۱۳۸۰/۱۲۹۰ه) مفتي حضرموت كتاباً دعاه «إثمد الهاجر: 
حاول إثبات أنه شافعي المذهب. بینا يرى السيد صالح بن علي الحامدي المتوق 
سنة ۱۳۸۷ ه- أنه إِمَامِيّ الذهب. قال (سرجنت) - بعد ذكر هذا -: وقد أضاف 
السيد ابن عبيدالله ملحقاً يقال إنه نشر فيه مايؤيد رأي السيد صالح. 


۳۹۳ 


۲ - «حاشية على فتح الجواد». 

۳- «حاشية على تحفة المحتاج» . 

«صوب الركام» في تحقيق الأحكام». 

ه «السيف الحاد القاطع لأعناق الالحاد» قال عنه الأستاذ الحبشي : ألفه في 
الرد على کتاب «توحيد الأديان» وطبع 5 عدن سنة 38١1ه.‏ ويبدو أنه ألف 
هذه الكتب في عهد مبكر من حياته. أما آثاره الأدبية فمنها: 

١‏ «الإماميات» قصائد في مدح الامام يحيى, طبعت في القاهرة سنة 
06 هد 

؟ ‏ «بلابل التغرید» في ما أفدناه في أيام التجريد» قال عنه الأستاذ الزركلي: 
هو أشبه بكتب الأمالي. في ثلائة أجزاء انتهی . على أنه ورد في ذكره في «العود 
المندي» - ۳۷۰ - با نصه : (وقد ذكرنا في تفسير الفاتحة في كتابنا «بلابل التغرید» 
ما تنشرح به صدور المؤمنين). مما يفهم منه أنه في التفسيرء ولكن كتب الأمالي قد 
تحوي تفسير بعض الآيات. 

۳- «دیوان شعره طبع في مصر سنة 1404م في 007 صفحةء ذكره 


اتزرکلي وغره . 
6 - «الرحلة إلى دؤعن» آرجوزة طبعت في عدن سنة ۱۹6۸م على ماذکر 
الي 


رحلة تحوي بعض المعلومات التارمخية طبعت في القاهرة سنة ۶ 6ه 
على ماذكر (سرجنت). وأخشى أن تكون التي قبلها. 

5 «العود افندي» من أمالي في ديوان الكندي» كذا ورد الاسم فی| أظنه 
مسودة الژلف» وسیاه الأستاذ الحبشي : سس افندي» عن مالس في ديوان 
الكندي» يعني التنبي وقال الحبشيى: في ثلاثة جلدات. ولکنه أتحفني بنسخة 
مرا نع ق اه صف جا هبدن (تنبیه : : نت بيْضْتٌ هذه 
الأمالي حسییا ذكرت في الخطبة.. ثم بعثت بها إلى مصر لتطبع بمعرفة الفاضلين 
الشيخين أحمد باغفار وعلي باكثير فلم يتيسرٍ الطبعء, ولم برجم الکتاب. اختَجت 
إلى استثناف الغاية» مع إعادة النظر في الراجع اد كانت خاضرة بخلافها عند 


۳۹ 





الأول» فجاء وفيه نقص وفضل› ومعه روية ونضل. فليعلم ذالك وبالله 
التوفیق) . وقال في القدمة: (وقد بيضتها لولدي حسن بارك الله فيهء وفي إخوانه 
وأبيه. رجاء أن تکون له فاتحة عبذیب. ولائحة تأدیب وسميرا وجليساء وخلیطا 
وأنيسا). وانتهى من التأليف مساء ۱۷ جمادى الأولى سنة 707١ه‏ وقد قسم 
الكتاب إلى ستة عشر مجلساً وخاتمة. وید من أحفل كتب الأدب بالفوائد 
والفرائد من الأشعار والاخبار ما يدل على ما يتصف به مؤلفه من سعة الاطلاع» 
مع رحابة الصدر في إيراد ما قد يتحاشى البعض من إيراده من النكت والنوادر 
وقد يسوق بعد مايورد من الشواهد طرائف من الشعر أو القصص الحديثة . 

۷- «النجم المضي في نقد كتاب عبقرية الشريف الرضي» انتقد به بعض 
ماجاء في «عبقرية الرضي» للدكتور زكي مبارك في جزء لطيف. ويسمى «مفتاح 
الثقافة» على ماذكر الأستاذ الزركلي . 

أما مؤلفاته التعلقة بتاريخ البلاد الحضرمية ووصف قراها وموانئها وأوديتها 
وما يتعلق بذالك فمنها: 

١‏ «إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت» قال عنه الزركلي: في مجلد 
ضخمء وقال الحبشي : خط بمنزل المؤلف بمدينة سيئون. وقد اطلع عليه الزركلي 
فنقل عنه في ترجمة عوض القعيطي في «الأعلام» . ولا أستبعد أن يكون هو الأصل 
الذي يحيل إليه في الکتاب الذي بين يدي القاري مقدمته. حيث نجد النص 
الذي آورده الزركلي في ترجمة القعيطي منه في كتابناء إلا أنه في الكلام على 
(حجر) لا (الشحر) كا في «الأعلام». 

۲ - «بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت» قال الزركلي: ذكر أنه 
زار البمن ؛ وکا ضيفاً على ا یی م ید الدينء یم tif af jin.‏ على 
۳1 ماكتب في سل الهملات ها (التابوت) 0 جعها في کتابه هذا 
وهو في ثلائة مجلدات جعله کالشرح لقصيدة من شعره یی عارض بها شوقي 
في معارضته للبحتري وأ فيه بعلم غزیر في تاريخ حضرموت وبیوتبا, وحکامها 
وأعلامهاء إلى استطرادات في فنون تلف من أدب وحدیث ونقد. إلى وائق 


۳۹۵ 


سياسية ومعاهدات وملحوظات. وقال عنه الحبثى: خط بمنزل المؤلف في 
سيئون. وذكر (سرجنت) أنه في المكتبة السلطانية في ا مكلا مع مخطوطات أخرى» 
وأشار الزركلي إلى أن فهرس هذا الكتاب طبع في 14 صفحة. 

۳- وذكر (سرجنت) أنه جمع معجماً جغرافياً تاريخياً حضرموت. ول يذكره 
الزركلي ولا الحبشي » ولا أستبعد أن يكون هذا العجم هو کتابنا هذا. وهو 
خلاصة مما ألفه ابن عبيدالله عن تاريخ حضرموت وجغرافية بلادها. 

توفي السيد السَّقَاف في بلدته سيئون سنة ۱۳۷۵ (1957م) على ماذكر الأستاذ 
الزركلي وقال: وفي (البرقیات) يوم وفاته أنه عاش ۸٤‏ سنةء ثم يضيف: وكان 
فنظهره دون ذالك وفي «نيل الحستیین» - ۱۳۸ - أنه مات عن ۷۵ سنة» وأخذت 
بهذه الرواية» و «مراجع تاريخ اليمن» - 7١1١/7405‏ - انتهى . على أن (سرجنت) 
قال ما تعريبه يحتمل أن يكون توفي سنة ۱۹۵۵م وقد ترجمه (فان درمولن) ونشرت 
صورته في «الستمع». ولاشك أن الزركلي والحبشي أوثق وأعرف بتاريخ الرجل 
و«المستمع» هي المجلة التي یصدرها القسم العربي في إذاعة لندن. ولاشك أنه 
كتب الكثير عن ترحمة السيد السقاف. ولكن ليس بين يدي الآن سوى ما آوردت 

ولقد عرفت من آبناء السيد السقاف ‏ أثناء إقامتي في مكة في أول النصف الثاني 
من القرن الماضى - ابنه الأستاذ السيد حسن. أديباً شاعر لطيف المعشرء فكهاء 
يا للبحث وكثرة الطالعة» ثم علمت بأنه سافر إلى الحبشة» وأنه توفي بعد ذاك. 
الكتَابٌ: كان في حاجة إلى بذل عناية لضبط كثير من الأسماء التي وردت فيه 
بدون إتقان بكتابتهاء بل قد يكون قد وقع تحريف في بعضها من الناسخ» مثل 
(ريسوت) حيث كتب الاسم (ريبوت) وكثير من أسماء المواضع والقبائل ما لم يرد 
فيا بين يدي من الراجع ما المؤلفات الكثيرة التي زجم إليها المؤلف فلم أعرف 
آسیاء‌ها قبله فضلا عن الاطلاع علیها. وغذا وردت أسماء وعبارات ونصوص 
كثيرة یکتنفها الغموض ولاشك في أن لا خوة المثقفين احضرمین یعرفون عن 
بلادهم ما لا یعرفه غبرهم ون ن منهم من يسر بالشاركة في | إفادة القراء تجاه 


۳۹۹ 





ما يعرض هم من |شکال. أو حين یتطلعون إلى مزيد استفادة من المعرفة بأحوال 
هذا الجزء من وطنهم. ومن هنا كان عرض الكتاب كا هو - باضافة بعض 
الحواشي الوجزة -. 


ما بعْدَ مد لله لكمالهء والصلاة والسلام على نبيه وأصحابه وآلوء فهذا 
ما انتهى به اسر فى اقترا بخ وما ظنته كَذَاء فقذ لفان ی اد | يكن 
له مثال دی . لقد جل آذنی من الْقَابء فإذا هو أثلى من اماب فالحاصل 
کر من حن قاق الرقاب , وها أن مثله يديم الذكرّى في الأغقاب» یلها طول 
الأخقاب» فقد اهدیه من أخذ على الکرام الاب وغني عن الازصافب 
وألالقابء طلاع نايا الشرّف والجد. وول عهد امحجاز ونجد. من انطق يراع 
الاشادة يما تسمع نْشَادَه : 


ره ى e‏ 


غ ر ٩‏ 2 ۳۳۹ ۵ زار ۶و 
اصیبت على طول. المدی بقعود 


يقولو لون: سوق الیل بعد قیامها 
ممع و ۳ مر 
فقلت م قَنْ ادرك الله اغلها 
نقان لیام «لریِیب وجل 
فبُشرَى ریاض العلم منه فهذه 


gg + 


و حر هم ۱ من جود ده بلسعو د 
ويام ابناءِ (العنَايس ) : عودي 
تخاب له ف بارق وود 


عبد الرحمن بن عديدالله 


حصضرموت 


قال اغمدان(: هي جز یمن الاضفْر. نسبثُ إلى حَصْرَمَوْتَ بن جر 
لاضعِ فلت عليه اسم ساکتہا» کےا قبل خیوان ونجران والعنی بلد 
حضرموت ‏ وبلد خیوان» ووادي نجراب»› لان هاؤلاء رجالٌ سبك إليهم هذه 


الواضم انتهی 


. وقيل في تسمیتها غير ذالك. 


۰ ۳ کی سام 6م ق fy‏ دهج 
ويحدّها شمالا صحراء الا حتاف وجئوباً بحر عيان. وشرقا سلطنة مسقط . 
وغرباً ولاية اليمن» وهذا أوسع الحدود عند ياقوت من الجهات الثلاث أما من 


۳۹۷ 


جهة الشمال فلاء لأنه كالصّريح في إخراج صحراء الأحقاف عند حَدّهاء والكثير 
على آنها متهاء لاسیا وأنَّ الخطً الذي يد من سلطنة مشقط إلى الجهة الغربية 
يشتملهاء بل يشمل أكثرٌ منهاء فلئن حرجت عن كلام ياقوت من ناحيةٍ فقد 
دخلت فيه من الناحية الأخرى. 

و تواريخ حضرموت : أن حدما من جهة الساحل عين بامعبد وبروم 
والشحر ونواحیها إلى آرض الَهْرة ومن جردان ونواحیها الغربية إلى أرض الهرة 
أيضاً شرقاً. وعلى هذا فلا تدخل فیها ظفاز الحبوظي وجزم کثیرون بدخوها في 
حَدَّها وتفصيل ذالك في الأصل . وقال الطيب بِاتعْرَمَةَ في كتابه «نسبة البلدان» قال 
القاضي مسعود: هي من قبر هود إلى القطن. وعرضها من الشهال الصيعر » وینو 
عكير والشیاخ وتميم» | إلى ريف البصرة ویان» وعرضها من الجنوب الغيل الأغلى 
والغیل الأسفل إلى حدٌ سیبان وا-لسموم واهرة انتهی . وفي هذا الكلام خلط کثیر . 
لانه يُضَيْقَها من الحدود الثلائة ومن الشمال بایهامه خروج آرض الصيعّر عنهاء 
ویوسعها من هذا الحدٌ بقوله: إلى ريف البصرت وليس الأمر کذالك 
وللحضارمة اصطلاح أخير مصغر في حدّها فيجعلونها من الصعاد. وهو مكان 
يقرب من شام في غربيه إلى قبر نبي الله هود عليه السلام» لكن المعتبر في الأيمان 
والنذور والوصايا الأوسع كما قررته في الاصل. وفي مادتي (عبد) و(عبدل) من 
«التاج» أن اسم حضرموت الأول هو عبدل. وقال بعضهم : إن حضرموت كانت 
تسمی ويارَاء ثم سمیت وادي الأحقاف, ثم سميت حضرموت ولاحظت 
جير الأضْعْرٌ عن وبا وان ذِكْرَ الا حقاف بالتنزیل متقدّم عن وبار . فلا شك 
أن في هذا الترتیب وهماً . واسم حضرموت في التوراة كا نقله ياقوت عن ابن 
الكلبي“ (حاضر ميت) وكان يقال ها وادي سكاك أيضاًء وأنشد ياقوت لبعض 
شعراء احضارم : ۱ 


8 وا 2 1 و ام رو ٤‏ 
جاب التناثت من وَادِي ساك پل رادي آلاراك إلى بَطْحَاءٍ اجيَادٍ 


ياقوت : وسکاك هو موضع بحضرموت(۲۳. وقال بعضهم : ان من آسمائها برك 
لاد » ويها كان بضرب الثل في البعدء وقد قال المقداد للنبي ي : فوالذي 


۳۹۸ 





بعثك باق لو سرت بنا إلى برك الغراد لجالدنا معك من دُوْنهء وقد ید هذا بان 

القداد حضرمي, وقال السْمَرُدَلٌ بن شريك يصف الرياح: 

رم و 5 e‏ دهم مس 9© يب هه ر ام 2 و 

يلغن اقصی الرمل من يبرينا وحضرموت وبلفن الصینا 

6 اس ا a‏ و وت ی رو و 7 

ولو أن واش بِاليَمَامَةٍ دار واي باعل حَضُرّمَوِتَ ای لیا 
"o 8 ۳ 0 ۰ " ۰‏ 

وبعضهم يرويه (آقمی حضرموت) وهو انسب : وقیل : ان برك الاد هو واد 

خصوص منبا فقط وهو وايي برهوت قال ابن دريد: 

۳ م ام ر 0 5 ۳ ۳۳ م ر e‏ 7 8 
وإذا تنكرت البلا د ناوشا كنف البعاد 
رمعل مقامك از مقرٌ ك جايبي بر فد" 

وكا كانت حضرمَوث مضرب الْمَكّل في الْبُعْدِ فکذالك كانت مَضْرِبّ المثل في 
أمور كثيرة متها كما في الاصلٍ الْجَمَالُء وحسبك شاهدآ عليه ماجاء في كتابه يله 
لوائل بن حجر من وصف یال خضرموت بالتشابیب ومعناه کا ف «التاج» 
وغيره : الوس الزهر الالوان . کنا َوْقِدَتُ وجوم بالنارٍ». سنا 
وإشراقها؟», ومعلوم أن وف کندة استجهر الناس بجاله وحسن شارته وأن 
علیهم من اخبرات . 5 وذكر البرد 3 الاشعث بن قيس من النفر الذين فَرَعُوا ش 
الاس طول وجمالاء وکان من مقبلي الظْعُن, وقال أبو دهبل : 
آغرفت رَسماً بالنْجَي سر عَفَا رنب ۳ لساره 

ھ۵ 5 a‏ 7 9 رم و 3 ساك ۶ 5 032 a‏ 
لعزريرقة من حضرمو ت عسل اشا النضاره 
وروی الحاحظ أنْ حضرميةً كانت من آيات الله جمالاً تجردت أمام زوجها وقالت: 

۰ گر م ۰ وم 8 
ماتری في خلق الرهن من تفاوت؟ فقال لها: ازى فطوراً فاستحیت. 

۵۶ هن و ٠.‏ 3 5 ۳-۹ 8 لس ممم مس ۶ 
ومنها حسن النسج ففي حدیث اهجرة: أن عَلِيا تسجی ببرد النبي ی احضرمي 
الأخضر 3 وأخرج ابن سعد بسنده إلى عروة ابن الزبير أن ثوب رسول الله عل 
الذي كان يخرج فيه إلى الوفد ورداژه حَضْرَمِيَ طوله أربعة أذرع» وعرضه 


۲۹۹ 


ذراعان وشبر » فهو عند الخلفاء قد لقو وطووه بثوب يلبسونه يوم الإضحى 
والفطر » وقال النابغة الجعدي ف مشوبته : 

يُدِيْرٌ عا كَأسَهُ وشوا مناصفٌ. والحضرمي المح 
والناصف هم الخدم وقال جرير: 

زطوی الطراد مع القياد بطونبا. طي النْجَارٍ بحضرموت برودا 
وقال حبیب 

هه لیرد الْمَسَهُم ويه في ارض مَهْرةَ أو بلاد تزید 
رید - زنة ميل - کا هو في ا ابن حيدان بن عمران بن الحاف بن 
قضاعة» وهم الذين تنسب إليهم الْيرودُ التیبیّت وکانت حضرموت تفیض 
بالأكسية إلى صنعاء فيا دونها من بلاد اليمن وغيرهاء وکان بصنعاء لو 


مخصوصون لیر ا حضرمي . يرجع نسبهم إلى آل السقاف سیون ولا انقطع 
ابر اضرمی منذ نحو من نصف قرن ساءت أحوالهم. 

وكان الحضارمة في عهد الشيخ عبدالله باعلوان مجلیُون الخيلٌ من حضرموت 
إلى ظفار كا يعرف من الحكاية (<۱۵) من «الجوهر الشفاف» للخطيب 
ومنبا جودة الابل. قال ابیت النفي بمدح ناقة: 

وقال ڏو الرمة : ۱ 
سا ۰ وم مره ۰ ۳ 1 ۳ ۶ و ۶ رو اث هي 
خراجیج ود مرت في نتاجها بتاجيّة الشحر الغریر وشذقم 

اس ۲ مه © 2 مهار 

ويدخل فيه كل ما جاء في مدح الابل المهرية با لا يضبطه الحصر . لإن مهرة 
داخلةً في خد خضرّموت على كثير من الأقوال. 

ومنها فرَاهَةَ مر فقد جاء في «صفة جزيرة العرب» للهمداني: إن أحسن 
الحمير اضر میة(). 


۳۰ + 





وم جودة الخمر فقد حاء ف مادة (ننی) من «التاج؛ قوله : 
سبته مص من خضروت باه الحم ما العظام 
ومنها جُدّل التوق فقد جاء في آخر مادة (ئنی) من «التاج» لشاعر قوله: 


ومئها جودَةٌ النعَالء ولا على هذا لا تدخل تحت العد ونا قول ير 
ریت یب اسب بط السّدَى . بناء وهی والْضرمي الصا 
وقول مروان: 
کا فاس نعل عضرمی فما على انها لَمْ يان أن يجرد 
وقول حبيب ۱ 
حذیث جذاء الْحَضَرَبِيِّ أَرْهِفَثْ وأجايَا الَحْصِيرٌ والتلیسین 
وکا یضرب الثل بالسيوف البهانية فان اهل اليمن يضربون الثل بالختاجر 
الحضرمية» ویتنافسون في اقتنائها,ویتمدحون بها في اشعارهم. وروی اهمدانی() 
. عن أي الحسن اخزاعي وکان يسكن بارض نجد العلیا أنه اصاب الناس ازمة 
شديدة فاقبلوا من نجد إلى مكة وکان فیهم شاعر يقال له الحزارة العامري فانشد 
شعراً پذکر فيه ماکان من رحمة الله عندهم فقال التهامیون لشاعرهم أبي 
الحياش : 7" مله فانشد شعراً منه: 

سُقِيَثْ حَضْرَمَوْتُ بنا مم لقا ف ريا علب لاسما 

يت بالسيُول, بين حتى جها فهي وَالسبَُ سُوَءُ 


القسم الأول فى مراقء حضرموت 
وماداناها من آقصاها إلى آقصاها 


هي قرية صغيرة» ة» واقعة في حدٌ حضرموت الجنوبي الغربي ويأتي في منیع» 
ناسا من آل بامعبد لايزالون إلى اليوم » ٠‏ فيفهم منه أن لعن منسوبة إلى جدهم؛ 


۳۱ 


وفي ترجمة الشيخ الكبير عبدالله بن علوي بن الفقيه القدم. أنه مرف طريقه من 
الحجاز إلى حضرموت بعين بامعبد فاستقبله شيخها الكبير محمد بن عبدالله 
بامعبد. وأجله واحترمه. وكانت وفاة الشيخ عبدالله بن علوي في سنة ۷۳۱ عن 
إحدى وتسعين عاماً. وفي صفحة 57 من «النور السافر» للشيخ عبدالقادر بن 
الشيخ العيدروس أن الشيخ بامعبد انتفع بالشيخ سعيد بن عيسى العمودي التوق 
سنة 1۷۱ ۰ فيمكن أن يكون هو صاحب الشيخ عبدالله بن علوي» ويحتمل أن 
يكون أبوه» أما رجوع الشيخ عبدالله بن علوي من الحجاز إلى حضرموت فقد 
كان في سنة 1۸٩‏ . 
تال اف: 

هو من وراء العين إلى جهة الشرق. وهو لآل أحمد بن هادي آل عزان 
والسلطان فيهم عبدالله بن محسن الواحدي, وهو من جملة الموقعين على الوثيقة 
التي أمضى له عليها أعيانٌ تلك الجهات وسلاطینها بالسمع والطاعة» على نصر 
الحق في الْمنشط والْمَكْرَو كا أن من جملة الموقعين عليها السلطان محمد بن 
جعبل العوذلي. والسلطان حسين بن أحمد الرصاص. ومشايخ المصعبين والياسر 
والحسنة. ومناصب السادة آل الحضار بمرخة و. . .9© ورؤساء آل بامسدوس 
بالدین. ولولا نی شاورت سيدي الإمام یی في النبوض بهم فتهاني - أدام الله 
يجده ‏ عن الاعتیاد عليهم لكان لذالك بناء عظيم » ولكنه أعلى الله شانة كان 
أعرف بأحوالهم. وماکنت لادم على مر وبیعته في عنقي بدون (شارته» وان كان 
تدبير ذالك بمسعى ساكن الجنانٍ المغفور له السيد محمد ابن أمير المؤمنين» يريد به 
نصرتي على آل حضرموت» ولكن كان رأيْ مولانا الإمام بجيى أصوب. فلله 
الحمد على السلامة. 

ومن آل بالحاف جماعة كثيرة نجعت إلى الشحر . وفي الحكاية 1۸ من «الجوهر» 
أن آل بالحاف تلقوا السيد علوي بن علوي بن أحمد بن الفقيه المقدم بالسماعء 
وف أخبار سنة ۸۱۳ أن أحمد بن فارس آخذ قرية آل بالحاف. وأخرجهم متباء 
فخرجوا إلى الشیخ علي بن عمر » فارسل بَعْض الفقراء فلم يجبه. فسار هو بنفسه 


۳۲ 





في رجب. فردها عليهم ورجع هو أعني الشيخ علي بن عمر في شعبان. انتهى . 
من «تاريخ باشراحيل» وقد انعقدت بين سلطان بالحاف محسن بن صالح 
الواحدي و(الانقليز) معاهدة بتاريخ ۱۳ نوفمير سنة ۱۹۰۵ على يد (مایسون) 
والي عدن. وبشهودها عبدالله بن حسين الواحدي وأحمد بن صالح بن ناصر 
الواحدي. وهادي بن صالح الواحدي» وحسين بن صالح الواحدي. نحو 
العاهدات التي بين القعيطي و(الانقليز) ثم انعقدت بأثرها على القرب معاهدة 
بتاريخ ۲۲ توفمير من السنة الذکورة جاء في المادة الثالثة منبا: إنه متى قذفت 
مياه البحر ببضاعة أو مركب فان رف ماله في طرف شهر فليس للسلطان 
الواحدي إلا ثلث الموجودء وان ۸ يعرف في ظرف شهر فكله انتهى . وهذا يدل 
على أنهم كانوا على نوع من القرصنة كال كثِير في رَد ابن مدات. حسما يأتي 
فيها. وني أواخر الحرب الأولى وردني بريدٌ خصوص بكتاب من السيد آبو بكر بن 
سالم بن أحمد بن على بن عمر المحضار محرراً في ۱۷ الحجة سنة ۱۳۳۵ ه يقول لي 
فيه: إن آل طالب بن هادي يريدون أن يحالفوا آل کثیر » فإِذًا كانوا راغبين 
أفيدوناء ولکن آل كثير قد رکنوا إلى الدّعْت وقصرت همهم فلم نجد عندهم 
حركة بشيء » وم يكن ذالكٍ موافقاً وان إذ قد غمصنا في صداقة مع الدولة 
القعيطية لا يمكن معها أن نولب الاغداء عليهاء وان كانت صداقتها لا تسمن 
ولا تغني من جوع » لا معنا فقط بل مع ساثر حلفائها وأصدقائها لأن السید حسين 
ابن حامد إنما ینفق من بضائع الجاملة والعانقة التي لا تنفد. بدون أية نتيجة» 
ومن بَعْدَهُ من الوزراء شر منه. فهي دولة غنيةء مترامية الأكناف. ولکن بلا رجال 
أكفاء خلصین. 
بير علي : 

هي |حدی موانيء البحر الشخری في شرقي بالحاف. وهي لآل طالب بن 
هادي الواحدي. والسلطان فیهم ناصر بن طالب وقد زار حضرموت قریب 
وكان يزورتي بعد الظهر في أكثر الأيام . وكانت حكومة عدن تحاول اده مع آل 
أحمد بن هادي وجعلهم دولة واحدة فأما آل أحمد بن هادي فَرَضُوا وأما هو 
َأ ولکنه توفي نج بعدن. في 4 أبريل من سنة ۱۹6۰ ولا أعرف الآن 


۳۰۳ 


ما یوافقها بالضبط من التاریخ امجري. ومن تلك السنة و ۲۸ دیسمبر توفي أيضاً 
بعدن فَجأَة نقیب الوسطة الشيخ أبو بكر ؛ بعقب مقابلته لوالي عدن في الحادي 
عشر من الشهر المذكور, وکذالك کل من لم يوافق حکومة عدن على هواها 
يموت فجاة لانْ لله جنوداً من العسل !! 
حصن الغراب: 

هو ني بير علي» وکان أحد مرافيء حضرموت» وهو مبني بالحجارة النحوتق 
يبلغ بعض أحجاره أربعة أذرع وستة أذرع, على قَمةٍ جبل» يحيط به البحر من 
الجهات الثلاث» على عمق غزير» يمكن لكبريات البواخر أن ترسو بقربه» وليس 
له طريق من البر إلا من جهة شماله فقط » وهو حصن منیع باقية آثاره» وحواليه 
كتابات السند يظهر أا تعريف به وبأهله. هكذا وصفه لي السلطان ناصر بن 
طالب. وقد ذكره ابن الحائك الَمُدَاني بقوله: وفي النتصف من هذا الساحل 
شرقاً بين عمان وعدن ریسوت. وهو موثل كالقلعة» بل قلعة مبنية على جبل 
حيط بها البحر إلا من جانب واحدء وها سكن من الأزد من بني جذید. حتى 
طردتهم بنو خنزريت القمر » فتفرقوا في بلاد الهرة. ويقال: إن ساكن زیسوت 
القدماء هم البياسرة ونزلت عليه بنو جذید من الأزد فترأست فيهم انتهى . 
باختصار» والقَمَرْزِنَة قمر السماء > وذكره ياقوت في موضعه. وفي التعريف باليمن 
وهو ناقل عن ابن الحائك وما دراه ينطبق في الكيّف على حصن الغراب. وأما 
ماذكراه من الأين والموقع فلا ينطبق إلا على ریسوت القريبة من ظفار» وهي التي 
يفرق بين طريقها ونين الطريق المسلوك إلى ظفار نحو ميل» وهي التي تلافت فيها 
عساكر الملك المظفر الرسولي. ثم تقدموا منها إلى موضع من اعمال ظفار يقال له 
عوقد حيث كانت الواقعة الطائلة التي دارت فيها الدائرة على سام بن إدريس 
احبوظي. واستولى بعدها عسكر المظفر على ظفار » وعلى سائر بلاد حضرموت» 
وكانت تلك الوقعة في يوم السبت ۲۷ رجب من سنة ۱۷۸ وياقوت مخطية في نقله 
هذا عن ابن الحائك إذ لا يمكن أن يذكر ظفار إذ كانت وفاته بسجن صنعاء في 
سنة ۳۳۶ كما في «بغية الوعاة» للسيوطي( "١‏ وإغا أنْشِعّتُ ظفار بعد ذالك بزمان. 


"¢ 





آما مرباط فلها ذکر کثیر في «صفة جزيرة العرب»(۱۱) ومنه في هذا الوضم : أن 
أهل ريسوت تفرقوا في البلاد بعدما بيتهم بنو خنزريت فسکنوا موضعاً من الغبب 
يقال له حاسك ومرباط » ومن هنا نشأ وهم ياقوت » وذكر مرباط هنا َد العذرٌ 
له لكن الغبب بأسرها من المهرة. 

ومنها أعني «صفة جزيرة العرب»(۱) أن شطوط بحر العرب مثل سَفْوَان 
وكاظمة وأغباب مَهْرةَ وف حضرموت والأحقاف» وتيه أبين» وفلاة الفرسَان 
وبني ید انتهی . وحيق بني مجيد ذكر في «صفة جزيرة العرب»("*) وهو عدن وني 
والقاموس» أن غب القمر موضع بين الشحر وظفار. وقال الطیب َارمة : وغبٌ 
القمر هو المعروف اليوم بعشة القمر ؛ وهو موضع خطر + > إذا سقّطت إليه السفن 
قلَّ أنْ تسلم انتهى . وقال اممدانی(۱۳): ورؤوس البحر يعني بحر العرب التعالة 
بالخطر والصعوبة الفرتك› ورس الجمجمة.» وباب المندب ثم ذكر غيرها ما 
لا حاجة بنا إليه» وسيعادٌ بَعْض ماهنا قبيل القسم الثاني فلا مؤاحذة. ورأيت في 
«الشهاب الراصد» أن ضابطاً (انقليزياً) نقل بعض النقوش التي في حصن 
الغراب وعرضها على العلياء العارفین فاذا فیها أن سمیفع اشوى وأولاده نقشوا 
هذا التأكار في حصن مريجت (؟) (غراب) لما وصلوا أسوارهم . ومهدوا دروبهم » 
وتحصنوا فيه بعد أن فتحوا الیمن» وغلبوا أُمْلّهاء وفتحوأ طريق التجارة في 
ار حير وقتلوا مها وله رین وشبيه أن يكون هذا المقتول هو 
و نواس الجميري فانه الذي قتله الأحباش(*۱) انتهی . وسمعت آن هذا 
الضابط الذي 7 النقوش يقال له (والستاد) وهو صادق في قوله : إن الأحباش 
قتلوا دا نواس نهم إن لم يقتلوه مباشرة فقد ألقى بنفسه في البحر لما انیزم من 
أرياط وأبرهة الحبشيين» وذو نواس هذا هو الذي جر آهل نجران على التهرد 
ول م الاخدؤد فكان في غزوة الأحباش له انتصار للمسيحية. ول بالثار » 
آما مدة الاحباش بالیمن فقد كانت قصيرة حسییا هو مفصل بالاصل. 

وقد دخلّث بير على تحت الحاية (الانقليزية) على يد والي عدن لذالك العهد 
(هرغ) وسلاطينها محسن بن صالح. وصالح بن أحمد بن صالح» وعبدالله بن 
أحمد بن صالح» وناصر بن حسين بن حسن» وأبو بكر بن حسين بن محسنء 


۳۵ 


وصالح بن عبدالله بن صالح بن محسن» وعلي بن عبدالله بن صالح بن محسن 
وناصر بن طالب بن هادي بتاریخ ۳۰ آبریل سنة ۱۸۸۸ 


عسزان: 

هو في شیال بالحاف. على مسافة ثلاثة أيام منها للجمال. وهو حصن آل أحمد 
ابن هادي» وقد جرت لهم خطرات وتقلبت بهم الأحوال حسبما فصل بالأصل» 
حوطة الفقيه: 


هي بلاد تجاريةً معمورة » في غربيها على بعد تسع ساعات لجال يكون موقع 
حبان ومنبا إلى يبعث في شرقيها مرحلتان بشير الأثقال» والحوطة المذكورة منسوبة 
للشيخ الجليل علي بن محمد بن عمر بن راشد بن خالد بن مالك المالكي نسباء 
الشافعي مذهباً» وبها كانت وفاته أوائل سنه ۸۳۲ وعلیه قبة کبیرة(*۱) إلى جانب 
جامعه الذي كانت عنارته في سنة ۰۷۷۱ وقال الطیب باخرمة في مادة الرجبي : إن 
بالیمن بقرب قرية حفن العروف بحصن الخارم الکندیین قرية يقال فا الرجبق 
أنشأها الفقيه العام الصالح الورع نور الدین على بن جمال الدين محمد بن عمر 
المالكي قدم والده من بين > ثم أقام بالصنعة وهي حبان. فأولد الولد الصالح 
علي الذکور » والفقيه شرف الدين إسماعيل» والفقيه إسرائيلء والفقيه أبا بكر 
وكانت هذه الرجبة مَوَاتاً طلبها من أهل تلك الجهة. وبنى بها جامعاً حسناء 
وفطر فيها آبارآء وأولد فيها أولاده الفقهاء » يطعمون الطعام. توفي الفقيه علي 
بالحرم سنة ۸۳۲ كذا ذكره القاضي مسعود هذا آخر كلام الطيب وهو موافق لا 
تقدم . 

هي واقعة في شمال حوطة الفقیه علي منسوبة إلى أخيه إسرائيل بن محمد 
وهم بيت علم وصلاح » وهم مؤلفات وفتاويات كثيرة ف فقه الإمام الشافعي» 
منهم الشيخ الشهير محمد بن عبدالقادر » مؤلف «غريب القرآن» وغيره ذكره 


۳۰۹ 





صاحب «المشرع» في ص (۱۹۸ ج ۲) وقد صدر لإسماعيل المذكور في كلام 
باحرمة أخي إسرائيل هذا مرسوم سلطاني بولاية القضاء . من باب بروم إلى باب 
اين وما بينهها من الفری, مثل دثينةء وأحور وميفعة والعین وغيرها. وکان ذالك 
الرسوم بتاريخ ٠١‏ محرم سنة ۸۱۵ وکانت وفاة إسباعيل هذا بمدينة حبان في ۷ 
ربیع الثاني سنة ۸۳۵ه-. 


۲ 


هي أرض واسعة» فیها قرى وآبار کثیرت. وهي في شرق عزان» بينها وبينه 
مسافة نحو ساعتین, وف عطفها جماعة من أعقاب السيد فدعق بن محمد بن 
عبدالله بن مبارك بن عبدالله المشهور بوطب. ولال. باقطمي اعتقاد في شريفةٍ 
مقبورة هناك, يقال لها علويةء وما أظنها إلا من آل فدعق المذكورين» ومن 
شرطهم أن لا يكون القائم بمنصبها إلا بنت بكر من آسرتبا. ولا يكن لها أن 
تتزوج» وعلى منصبتها اليوم شريفة يقال ها سيدة» تبرز للرجال» وتحادثهم» وها 
جاه واسعء لدی آل باقطمي وغبرهم وهي تكرم الضیفان» وفي ميفعة كانت 
وفاة الشيخ عبدالله الصالح امغري» وكان من خبره أن الشيخ أبا مَذْيْنَ أرسل 
بخرقة التصوف(۱) للفقيه محمد بن علي بن عمد ممعية الشيخ عبدالرحمن بن 
محمد الحضرمي»ء فأدركته الوفاة بمكة الشرفت فعهد للشيخ عبدالله الصالح 
الفربي بإيصاها للفقیه المقدم» فالبسه إياهاء وغضب لذالك علي بامروان» وقال 
له: أَدْمَيْتَ نورك بعد أن رَجوْتٌ أن تکون كَابْنَ فورك» فتفقرت» فقال له الأستاذ 
الفقيه المقدم: الفقر فخري. ثم سار الشيخ الصالح لإلباس الشيخ سعيد بن 
عيسى العمودي عن إشارة الشيخ أبي مَذْيْنَ ثم توجه إلى ميفعة» وني طريقه إليها 
ألبس صاحب عورة الشیخ باعمر عن نفسه لا عن الشيخ أي مَذین ولا صعد 
إلى ميفعة اتصل بباحمران وذکر الشلي وغبره أن الفقیه القدم سار إلى ميفعة لعيادة 
الشیخ عبدالله الصالح وکان بلغه توعکه» وهناك اجتمع به وبتلامیذه» وشهدوا 
وفاته ودفنه بميفعة» ول يذكروا تاريخ موته» غير أنه كان قبل موت الفقیه الذي 
كانت وفاته سنة 1۵۳ . ومن العجب أن العلامة السيد على بن حسن العطاس 
يقول في «سفينة البضائع» : إن الفقيه المقدم والشيخ سعيد بن عيسى العمودي 


۳۷ 


والشيخ عبدالله بن عمر صاحب الدلی والشيخ باحمران اجتمعوا بشيخهم الشيخ 
عبدالله الصالح المقبور ببلد كنينة» بلد الشق البحري» قريب من حجر » وهي 
الجهة التي يقال فا ميفع انتهى ففيه أوهام وان النظرٌ انتقل عليه من ميقعة إلى 
ميفع ثم ماکان الشيخ الصالح بشيخ للمقدم ولا للعمودي. وا هو سضر عض 
في إيصال الخرقة اء وفي ميفعة باحمران آخر غير الأول هو من تلاميذ السيد 
عبدالله باعلوي . 
وكان في ميفعة جماعة من علیاء الاباضية حسبه| يعرف من شعر الامام إبراهيم 
ابن قيس الاي في ذكر شبام. 
أما سلطنة ميفعة وحبان فقد كانت في القرن التاسع للدولة الطاهريةء وأما في 
القرن العاشر فسلطنة حبان للواحدي. ومنهم عبدالواحد بن صلاح بن عبدالله 
ابن عبدالواحد بن صلاح بن روضان. وهو ممدوح الشيخ محمد بن عبدالقادر بن 
أحمد الااسرائيلي توفي عبدالواحد المذكور في سنة 249١‏ وسلطنة ميفعة لابن سل 
وكثيراً ماجاء ذكرهم في ديوان الشيخ عمر بن عبدالله باخرم فمن ذالك قوله 
میج بذر بو طُويرق عليه : 
فالره زاهله للعقد ماعاد عده 
ماتيا إلا حصاتك قل لعبدك يشنه 
حجر في شهرنا والعولقي وابن سده 
وهو وآل عبد المانع وآل ابن عبدالواحد سلاطين الظاهر . يرجعون إلى بني 
أمية في النسب. وفي حوادث سنة 6 من «تاريخ شنبل» أن عبدالودود بن سدة 
صَالَ على بیحان فأفسد ضمرا فيهاء ثم لاقاه آل بيحان مع رجوعه فقتلوا من 
عسكره أكثر من عشرين» وأخذوا عليه عبيداً وعتاداً وأسلحت ومنه في أخبار سنة 
۷ توفي السلطان العادل عبدالودود بن سلدة. 


١ 
وينهر إلى ميفعة كل من جبال عمقين» ووادي العطف. وكان بینهیا وبين وادي‎ 
حبان جبل يمنع من وصول مائه إليهاء ولكن إحدى الدول السابقة فتحت فيه نفقاً‎ 
خارقه, فصار ماءٌ حبان يفيض فيه إلى میفعت كذا أخبرني بعضهم عن مشاهدة,‎ 


۳۰۸! 





وأنها لِمَارَةٌ ملك ضحم ء وسلطان عظيم » وما بين عطف ميفعة السمی عطف 
بالرشید وميفعة آثار مديئةٍ قدیة يقال ها هجر , كان يقال : إنها ثاني بلد ذالك 
الصقع بعد مدينة شَبْوَةَ » لاتزال آثارها ماثلق وأساطینها قائمة. وعلیها کتابات 
كثيرة بالسند وحجاراتها منجورة وضخامتها تدل على أنه كانت عندهم آلات 
غريبة للنقل» لان نقل تلك الحجارة الضخمة لا يسهل للجمال ولا للرجال. 
وقبائل ميفعة هم آل باقطمي حسیا أخبرني بعضهم بالف وس مث رام ؛ 
والله أعلم بحقيقة بحقيقة الحال » وماسبق من خرقي الجبل ليس بالكبير في جانب ما ذكره 
ياقوت في مادة مندب من أن بعض الملوك أراد أن يلك عدو فندب الرجال 
للمندب» وكان جبلا يحجز البحر ‏ ويمنعه أن ينبسط بأرضص اليمنء فقذوه فنفذ 
البحر إلى أرض الیمن» وغلب على بلدان وقری كثيرةء وأهلك ان وصار منه 
بحر اليمن» الحائل بين أرض [اليمن و] الحبشة | الأحذ إلى عَیذّات والقصی إلى 
مقابل توص » من بلد الصعید. وعلی ساحله له وجدّة واْقلرم ٠»‏ وغير ذالك 
من البلاد والله أعلم هذا آخر کلام ياقوت» وفیه بعد . لأن هذا البحر السمی 
البحر الأحمر قدیم جدًا ۽ لأ المسافة ما بين رأس دمار الواقع في أفريقيا والجبل 
مى المنهلي المنسوب للشیخ سعید وفیه قلعة» تقرب من ثلاثين میلا تمخرها 
كبريات السفن بلا توقف فا هو إن صَحّ إلا ار عظيمٌ لم يصل إليه الغربيون 
الآنء ولا إلى قريب منهء وظاهر کلام ياقوت أنه لذالك سمي المندب. وسمعت 
بعض أهل اليمن يقول: إنما سمي المندب لواقعة بتهامة كثرت القتل فيها 
فانتشرت الندبةٌ فيه» وني كل ماوراءه من بلدانء فلذلك قيل باب المندب والله 
أعلم . 
میفع: 
هو ساحل يبعد عن البحر بنحو ساعة ونصف في شرقي بير علي» وغري بروم ٠‏ 
عليه أرض واسعت وفيه میاه غزيرة تدفع إليه من حجر . وفي أخبار الشیخ 
عبدالله بن محمد باغرمة المتوق سنة 47/7 ۰ أن له مدائح في سلطان ميفع سند بن 
محمد الوداد الثعيري. وقال السيد سالم بن أحمد المحضار : وفي سنة ۱۳۱6 ه- 


۳۰۹ 


استولى الجمعدار غالب بن عوض القعيطي على وادي ميفع. أخذه بالشراء 
الصحيح من آل بامزاحم. وآل باحفيظ وآل بامعبد. ولا علم بذالك آل 
عبدالواحد رفعوا عليه دعوى في عدن» وطال النزاع ولكنه انتهى بفوز القعيطي , 
وی سنة ۱۳۱۵ه بنى الصانم والحصون بیفع. وساق الاک والعمال من 
امک وحصنا بالعساکر . وهي بالحقيقة أرض آل عبدالواحد » ولکن 
القعيطي غلبهم علیها مع ضعفهم هذا حاصل کلامه باختصار وتلطف. وقوله 
غالبهم القعيطي > لا خالف ماقبله من قوله : أخذه بالشراء الصحیح» > لأن الشراء 
واقع على مُلْكِ اليدء والغلبة واقعة على الإمارةء وقلیا تخد الا عُضباً قال 


المتنبي : ۱ ۱ 
وت اغز بي راب ۳ بي وال اوسم والدُنيًا لِمَنْ غتبا 
وقال : 
مَنْ اطاق يماس شيء غلاب وافیضابا لَمْ بینه سوال 
وقال: 
دا له مهم داز قوم موه اجاز الا وَاْحَوكُ خير من الود 
وقال : 
ومن تكن لاد الضواري جُدُوْدَهُ يكن ليله بح ومَظعْمُهُ عضب 
وأصل العنی فيا أحفظ ما آنشده مروان یوم وثب على اللك بعد معاوية بن 
يزيد وهو: 
إن آزی فة لي مراجلهه والمك بَعْدَ أبي یل ین غي 
وأرض مُيفع صالحةٌ للزراعة بكثرة مائها وحسن تربتها. فهي مظنة ارتفاع مائل» 


إلا أنها موبوءة» قل من أقام بها إلا زارته الْحُمّى ثم لم تفارقه حتى تورده شَعُوبَ 
ولكن ما أظنه يصعب مع تقدم الطب ف الأيام الأخيرة أن یعالج هُوَاوُها حتى 


يصح › فتنبعث نيةٌ السلطان لعيارتها. حتى یتوفر على الخزينة ربح عظیم ومال 


۳۱۰ 





كثير . تنتعش به البلاد وينتفع به العبادء إن ل یود الم إلى مثل قول 
الرصائي: 

وف اخبار سنة ٩۱5‏ من «تاریخ غ باشراحیل» أن ابن سَدَّة أغار على ميفع. 
وتبب عبيداً وان ثم لاقاه ابن دغار إلى نحو عين یامد فانهزم ابن دعا 
انهزاماً فاحشاًء فا وقتل من قومه نحو خمسة عشر وأسير " الباقون. 


حجر : 

ذكر في «التّاج» واضله: حجر ي زین من یر وَحجر ألأْدٍ قال: 
وبالیمن موضع يقال له حَجرٌ على مسافة عشرة أيام من ژبید. وهو المذكور في قول 
زا ایغ اشنم امن يعجر صلیل ایض فن بالزد 

وكانت الواقعة بالڏتائب > وهي على مقربة من ريد ولا أدري اخ هذه 
بضم الحاءِ أم بفتحهاء ٠‏ ولكن ياقوت يقول: قال أبو سعد: حجر بالضم اسم 
موضع باليمن» إليه ينسب أحمد بن علي اذل الحجري » وأطال في حجر اليهامة . 
وهي غير التي نحن بسبیلها » وقال الطیب بارمة : : وخجر بفتح ثم سکون» قال 
القاضي مسعود: هذا الاسم مشترك بين موضعين أحدهما حجر عون وهو واد 
بالیمن» فيه فری وحصون. طیّب الاء والهواء والتربة والئانی - حجر ابن ۳ 
الکندی وهو كثير الاء والتخیل له یال لا تنقطع » وهي وَحَيْمَةٌ جدًا بضد 
الأولى انتهی » وهو صقع واسع . كثير الیاه والنخیل ومن مدنه كنينة» وحمدة» 
ويوت» ومن نواحيه الخصبة المكان المسمى بالصدارة» فيه نحو مئة عين نضاخحة 
ولايزال آل أحمد بن هادي الواحدي يدَّعُونَ هم حقوقاً فيه» فلم تسمع هم 
دعوی؛ وني غربي حجر جبال فيها المكان العروف بصيق العجر » وهو الذي یل 

فيه السلطان عبود بن سام الكثيري غدرآ قتله أحد آل خلیفت وكان خفيراً معه 
بجعالة وقعث له من جانب القعيطي حسیا قُضّل بالأصل» وفي شماله لبنة 


۳۱ 


بارشيد بل الجبل الِْي بر إلى حجر » وهي الحد الفاصل مابين الدين ونوح, 
ومن ورائها رَد الدين» وسیبان, وجبال دوت ن وجبال نعیان» ولي شعر الامام 
إبراهيم بن قيس الإباضي وهو من أهل القرن الخامس ذكر كثير لابن دار 
المنسوب إليه هذا الوادي منه قوله : 
میم دار بن امد ولف سُلالةُ مهدي وکل الب 
إذا نز الْمُسْتنْصِرُوْنَ بجخفل . یرون بیضا کالبو افخواطلب 
والظاهر أنه أبو خجر الذي ينسب إليه هذا الوادي» دفي مسودة بقلم ضعیف 
أن بلاد مدورة الواقعة بين لانم والسور كانت بلاداً قوية معمورة > أما ملوكها 
فهم ابن دا وبابقي والصیغر ‏ وابن دخياخ, وأما سوقتها نهم باصفار» 
وباحفوظ, وآل شحيل» ثم لما طغوا ساط الله عليهم المَدِ» وق هم بابن سهل 
من القبلة» فدمروها تدميراً. وهرب ابن دَغَارِ وباقي أهلها. وسکنوا خرايت 
سباي» فسلط الله عليهم الجوهي » وطردهم فانتقل ابن دعر إلى حجر » واستولى 
على باحوته وباحبوبه. واتخذها له موطنا. ثم جاء مركب من مسيطبة إلى حصن 
الغراب فیات ربانه فاخذه ابنْ دغار ‏ واتخل المسيطبة الذين به عسكرا , 
فهاؤلاء الحجورين(؟) ذرية أولئك» ثم إن ابن دار قهر الدين والشاجرة, واعذ 
منهم العشور » وملك دَوعَنْ» وطغى » فتقلص ملكه من دوعن. ولا أيقنّ بالزوال 
ختم الانباز بالاخشاب, ثم بالرصاص الكثير المذاب, وكان الذي خلفه على 
رید وطائفة من دوعن آل بایان وتاريخ زوال ملكه عن دوعن حسبا يفهم 
من تلك المسودة في حدود سنة ۷۸۲ وعن بارضوان عن «شجرة الأنساب» لأبي 
الحسن الأشعري أن بني دَغْار بمدورة انتهى . وفيه کید بعش ما تدم وفي ترحمة 
الشیخ مبارز بن غانم الزبيدي من «طبقات الشرجي» أنه انتقل إلى حجر وهي 
جهة متسعة» تشتمل علی قرى ومزارع» خرج منها جماعة من الصالحين» وابتی 
بها رباطا لم يزل به حتى مات هناك وقبره مشهور , وكانت وفاته حسیا يفهم من 
السياق في العقد الثامن من الئة السابعة» وهذا الاسم وان كان مشتركاً بين حجر 
عَلُوان وخجر ابن دَغار فهو | إلى الثاني أ قرب. لأن انتقال الشيخ مبارز إليها كان من 
عند الشیخ أحمد بن أبي اعد ین وهي إلى هذه آدنی(۲۱۳ وبعد أن تقلص 


۳۱ 





ملك ابن دعر من دوعن وت أسبابه في حجر » ولم يزل في التلاثي حتی 
اضْمَحَلٌ » وخلفته عليها نو › وهي من سيبانء وسيبان کا في «بغية» شيخنا 
الشهور نقلا عن الغسّاني من ولد حضرموّت بن سباء وهي شعب كبير » تتفرع 
منه عدة قبائل, منهم الحالكة تشمل يلحمر» وباتغر. وباسعد» وهم نحو أربع 
مئة رامي» ومنهم الخامعة تشمل باصرة» وباقدیم» وباسلوم؛ وبارشید, نحو 
ثلاث مئة وخسین رامياًء ومنهم الراشدة يدخل فيهم آل باد حیدوح؛ ویایعی 
وباصريح وباكردوس» وباضروس(؟) نحو خس مئة رام ومنهم الغثم بدخل 
فيها آل بامعروفة وبيصقع وبني مقدم » وبن علي باسلمء نحو ثلاث مئة رامي ؛ 
ومنهم آل باخشوين لایزیدون عن ستين راميء ومنهم: 

باعمروش نحو عشرة رميان(؟) ومنهم السموح وهم الجهضمي » وباوسیم؛ 
وعددهم قليل» وأكثر هذه القبائل بدوعن. وجبالها وماحواليهاء ومن سيبان 
الامام العظيم أحد علماء الإسلام أبو عمرو عبدالرهن بن عمرو بن محمد 
الأوزاعي › كبا في السين. من كتاب «المغني في النسب» للعلامة الفتني» وما أظنه 
إلا ناقلا عن الزي وابن حجرء لكني لم آقکن من المراجعة. 

وقال الطيّبُ باغرمة : سيبان بطن من جر وم الذهبي فجعلهم من مراد 
انتهى . والطيب جعل سيبان بَطناء والعمارة أكير منه والقبيلة أكبر من الجمارة» 
ونحن ذهبنا بها بعيدة فجعلنا سيبان شَّعْبً تتفرع منه تلك القبائل التي لاد إلا 
افخاذاً أو فصائل على ماذكرء ولكن لا مشاحة في مثل ذالك. ولاسيا مع تطاول 
الأيام, وكثرة التوالد. ومهما يكن من الأمر فإنه قريب» وعندما جاء ذكر أعقاب 
السيد عبدالرحمن بن علوي الخواص الحفري من «شمس الظهيرة» أشار أن 
بعضهم بحجر العوالق» ومنه يفهم أن هناك حجرا الا إلا أنه خفي لا شهرة 
له وقد علمت ما سبق عن الطيب باغرمة أنَّ حجر ابن دار كني النسب» 
ليس من سيبان في رطب ولا عنب. وني خجر موضع يقال له الواد. زعم بعضهم 
أنه المراد من قوله جل ذكره ظ ومد ان جَابُوا الصَّخْرَ اراد 4 وقد يستظهر 
له بقربه من حصن الغراب» ويا حواليه من الآثار الوجودة والحجارة النحوتة 


والله اعلم . 


۳۳ 


وبعقّب ما اشترى السلطان غالب بن عرض القعيطي ) أرض ميفع - بالنيابة عن 
یه اشتدٌ طمعه في حر ء إلا أنها منعث عليه بعقبةٍ كَأدَاَ لا طريق فا لها الا منباء 
فكلم| أرسل القعيطي بجيش كَمَْوالَهُ في خارمها فأبادوه وکسروه على الأقل. ولا | 
يكن هم رم بالمطاولة وكان السلطان عوض قري العزيمة» شديدٌ الشكيمة (لا) 
تنفتح له نية عن هزیت أخذ يوالي الزحوف. ویبذل الالوف. حتی انقطعت 
أسباب نوح» وتعطلت معايشهم فنجعوا لتحكيم السيد حسين بن أحمد 
العطاس صاحب عمد والسيد أحمد بن حسن العطاس صاحب حرنفية» وفي 
القعدة من سنة 1378١هء‏ توجه السیدان وكان الأول محمولاً على الأعناق. 
لضعفه. وكبر سنه» فحكما بأن جميع وادي حجر ونواحيه كنينة وحمدة ویون. 
وماتعلق بباء يكون تحت سلطنة السلطان عوض بن عمر وأولاده غالب وعمر 
وصالح » وما تناسلواء فلهم سلطان الأرضء ولنوح إعفاء أموالهم الخاصة من 
جميع الرسوم الدولية» فلا عشور ولا مكوس عليهم. ولا عل مناصبهم آل 
البيتي» وآل العطاس» وآل باراس» وآل الشاطري وبافتیه. وباعلوي وابن 
مالك. وعلى أن يبقى عشور الشيخ سعيد بن عیسی العمودي بحجر على حاله, 
وعلى قبائل نوح أن يضعوا رهائن من أولادهم للوفاء بذالك من كل قبيلة» وهم 
بامسعود. وبافقاس» وباذبیان وبارشيدء وهذه هي أقوى قبائلهم. وفيها 
رئاستهم العامة» وعلی أن تكون الرهائن بنسبة القبائل کثرة وقلة وكتب بینهم في 
ذالك عدة وثائق موجودة بعضها في الاصل. وبتام الأمر انتهت البشارة إلى 
السلطان عوض. وهو على فراش الموت» فقرت عينه» ولم يسلم روحه لبارئها إلا 
یلوج الصدر من جهة حجر بارخ الفژاد. وكان اهتامه بها أكبر موضع من باله 
حتى لقد قال في حجّه وهو متعلق باستار | الکعبة في سنة ۱۳۱۷ه أخبرني بذالك 
السيد حسين بن حامد المحضار : توب إليك يارب من كل ذنب الا من خر 
وحضرموت . 
ولال, خجر عوارض قوية في الأشعار العامية أخبرني السيد حسين بن حامد 
الحضار بأنها كثيرا ما تحصل الهادنات بينهم. فيتبادلون الزيارات بين الأراجيز 
وذوي البنادق» ون كان الواحد لبرتجل العشرین فلا یرتجزون إلا بالأخير منهاه 


51 





ومن أشعارهم الدالة على الإباءِ قول أحدهم: 

وال والوفا والوعذ إلى رأس حونه بالعغارضه بانلقی حرارة وضيقه 

لو بقع من مئة مقتول في قبر واحد والنبي(5') ما التوی عقده بعقد الشريفة 
فبقيت من هذا حزازة في نفس السيد حسين بن حامد لم يستطع أن ينفث با 

يشفي صدره في جوابها الا ليلة دخوهم إلى الملا بعد إبرام المعاهدات فقال: 


لوا لِيّ ليم الشريفة وكلت من بعد ماغلبت وصاليها علب 
بيدي عوادي شاربين : المسكرة حملوا على حونه وحلفوا في و 
وحوتة هي العقبة الكاداء الي أعجزتهم عن أخذها عنوت ولکن طفقوا ییون 5 


الذرّى والْغْوَارب حتی و أكنافهم بالبذل وهذا أجابه بعضهم قبل أن بع 

الريْقٌ با يته في هذا العنی» وکادوا یتواتبون و کل المراجعات بالأرجيز الحادة ٠‏ 

ولکن هداهم الناصب؛ وأخبرني السيد حسين بن حامد أنه قال في أحد مر اجزه 

هم في هدنة ذات الأيام : 

یاحجر ابن دار ماي معذره ليا ادف في القابر من نين 

إن عاد شس تر کوب والا تبصر ه ولا مع الله بالمطابق والكبين 
2 7 ر ا 

فاجابه أحدهم لاعن ذلء ولكن خضع الجناح شيئاً با جبلوا عليه من كرم 

الضيافة فقال: 

حيا وسهلا بالوجيه الزاهره ‏ لسيد المحضار من حامد حسين 

۶ 

انتوا وصلتوا البشاره ظاهره والزين حرج منه الا كل زین 

قال: فأخجلني بهذا اللطف, لأني تزيلهم على ضيافتهم. مع أنه لم يِل جانبا 

لا سی| والبشارة متملة للطرفین» والساجلات الي بینهم تدخل في جزع وعل 

ألسنة الرواة منها السيء الكثير» وقال شیخنا الشهور في «شمس الظهیرة»: 

وللسيد أبي بكر اي ؛ بن إبراهيم بن السقاف عقب منتشر بحجر وک دص 

ویون» وفیها آن للوي بن عبدالله بن علوي بن اد بن محمد بن أحمد الكاف 


۳۱۵ 


عقباً بحجر وكنينة وفيها: وأما عمر الحمدي(؟) فذريته بحجر . وفيها: أن 
عبدالله الأعين النساخ بافقيه بن محمد عبديد له ذرية بحجر وکنیلف وبكنينة 
كانت خزانة ملأى بالكتب الخطية النفيسة للشيخ العمودي. ولكن أخبرني من 
رآها بالاخرة أنه لم يبق بها من كتب الأعلاق إلا مالا يستحق الذكر . فلا حول 
ولا قوة إلا الله . 

وأكثر حاصلات حجر التمر فالذي يخرج منها زانداً عن حاجات أهلها شيء 
كثير. ومن الغرائب كما حدثني الثقة السيد عبدالرهن بن حامد المحضار أن 
الغراب لا یتعرض لثار حجر بسوم ایا 3 ومن عادتهم | إباحة التمور التي تتساقط 
بعصف الرياح؛ وان لاحَرَجَ على أي إنسانٍ تسل نخلهٌ آراد للاکل فقط » أما 
۳۹ شيءِ إلى المنزل فممنوع . 

( للبحث صلة ) 





اخواشي 


(۱) «صفة جزيرة العرب» ‏ ۱۱۷ ط : دار الياهة -. 
زفة امعجم البلد! ن» رسم (حضرموت) (۲۳ الصدر رسم (سكاك) وفیه : الاسکاك : : موضع بالیمن من 
آرض حفر موت ‏ قال بعضص ا لض رميين : 


جاب التنائف من وادي سکاك إلى ذات الأماحل من بطحاء اجیاد 


البیت من مقطوعة آوردها في قصة طوبلة رسم (الأحقاف). 
(۳) في تحدید موقع (برك الغراد) عند التقدمین أقوال أقربها إلى الصواب أنه البرك الوادي العروف في عبامة. 
(۶) كلمة (ستا وإشراقها) ليست من كلام صاحب «التاج» . 
(«) لم برد في دیوان الشاعر تحقيق الدکتور عبدالقدوس آبو صالح. وهو في «لسان العرب» رسم (ذمر). 
)1( نص ما في الکتاب - ۳۹۳ -: (ومن الحمير للسروج الحضرمية ثم العافریة) الخ . 
(۷) «صفة جزيرة العرس» ‏ ۳۸۱ - 
(8) کان النقط كلمات لم تتضح في المصورة. 
(5) «صفة جزيرة العرب» - ۱۱ - مع اختصار في النقل مع تحريف (ريسوت) عند الحمداني إلى (ريبوت) في 
محطوطة كتابنا هذا فأصلجت عل ما كتاب «صفة الجزيرة» وغره . ۱ 
(۱۰) حقق مرخ اليمن العلامة القافي محمد بن علي الاکوع أن اشمداني تأخرت وفانه عا ذكر السيوطي فادرك 
منتصف القرن الرابع الهجري - انظر ترجمة الهمداني في مقدمة «صفة جزيرة العرب». 
(۱۱) > ۲۷ -. (۱۲) - ۲۹۸ وص ۹٩‏ - (۱۳) مته ۔ ۲۹۸ -. 
(۱۸) جاء في هامش الاصل: (وفي مذكراني من بعض التواريخ اليمنية أن أول ناثب من جهة الحبشة كان عرييًا 


۳۹ 





چ 


وقفات على : 


۲ 





[ « العرب » س ۲۵ ص٤۷٤‏ ] 


عرضتٌ منل فترة مُضت للجزء الأول وتکلمت على ما ورد فيه مشب ال 
منېجه اخدید وها أنا ذا أعود إلى جزئه الثاني» فأجدني راغباً في العودة إلى شيء 
ما أنه في الكلام على الجزء الأول» مشيراً إلى هذا العمل الجليلء مشيداً با 


1 


حسن اصحابنا في ( الجمع ) في إخراج هذا أ لعلّق الثفیس الذي كان المعييون 


يالعربية حراصاً على تحقيقه و|خراجه. 


اا سسس 


(1٥ر‎ 


9 


OY) 


4 


(۱٩4) 


میا يقال له سییافم آشوع : ثم تبعه أبرهة المشهور. انتهى. وهي فائدة حسنة حيلة) . 
بناء القباب على القبور ۔ بل أي يناء کان - من الأمور المحرمة شرعا كما جاء في الأحاديث النبوية , وأوضح 
هذا محققو العلاء - كشيخ الاسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم » > والامام المجدد والشيخ محمد بن 
عبدالوهاب وغيرهم من العلياء. 
خرقة التصوف من البدع المحرمة ككثير من الأمور التي يفعلها التصوفة غا لم یفعله المصظفى عليه 
الصلاة والسلام ولا أحد من أصحابه . 
حجر ر - في قول مهلهل هو حجر اليّامة الذي قامت مدينة الریاضی مکانه والذنائب ب المذكورة في عالية 
نَج على سبعة أيام من حجر بسير الاپل» والعالية هذه هي بلاد ربيعة عالية نج حيث حدثت معارك 
حرب ایوس بين رولب قوم مه وخطا صاحب «التاج» قديم نبة عليه الهمداني في «صفة جزيرة 
العرب» - ص ۳۲۳ حيث قال : ی ضري هو جی کلیب» والحمى بين ضرية وجبل التب ٠‏ وقد یری 
قوم الجهال ان ديار ربيعة كانت من تهامه سرد وبلد لعساك من عك؛ وان 7 أ أقطعهم هذه البلاد لما 
حالفو وهذا من الاخبار الصنوعة . . وان بنوا هذا على وشم وهوی فقالوا في (المهجم) وهي خزة 

خزازيء وفي (الأنعوم) الأنعمين» وفي (الذنبات) الذنائب وفي «العارضة) مُؤيرض. وبا عنى مهلهل 
بقوله : 

عمرت دارنا امة في الده ره وفيها بنو معد د لول 

مكة وما صاقبها. انتهی ووقم في الوهم صاحب «معجم ما استعجم» ویظهر أن صاحب «التاج» تأثر به 
إذا صح النقل عله عله عل أنني ل أره فيه في رسم حجر . 
ف مش الاصل ما : (كذا ترجته بذیاه ثم تبين لي أن حجر علوان في مقطبة على مقربة من الضالع 
وایین. فانکشف الرهم). 
الخلف بغر الله شرك - کا في الحديث -. 


۳۷ 


قلت : إن «العجم الكبير» لثمرة طيبة آثرها العاملون في المجمع من أعضائه 
وغيرهم بعناية كبيرة» فجاءت مستوفية للكثير ما كنا نصبو إليه . وإذا كنا نحمد 
هذه الصنعة المباركة فمن حق العربية علینا أن نواصل المسيرةء ونسلك الدرب. 
ونميط الأذى عن الطريق فنشير إلى ماكنا نرغب في ألا يكون في «العجم». ولكن 
ليس لنا إلا أن نقول: (لا تعدم الحسناءٌ ذاماً ). 

إن المعجم الكبير صنعة معجمية ( تاريخية ). وكونه تاريخيًا بفرض على 
العاملين فيه منهجاً خاصًا یتصف بالشمول والسعة. فقد یدعب في موده إلى 
عصور قديمة فتطول المسيرة في الكلمة طوال قرون عذة. وقد تنتهي هذه إلى 
عصرنا فنری الصطلح الجديد والمولّد الجديد. وجلة هذا يفرض على العاملين 
أيضاً منهجاً تاريخياً فيه من العناصر اللغوية القديمة ما حفظته الصادر والمتونء 
وفيه من علم ( المعجمية ) الجديد (عنامهيهم1:ه1 ما آفانین شي . 

ومن المفيد حقاً أن أشير إلى ( التصدير ) الذي بسطه الاستاذ الجليل الدكتور 
إبراهيم مدكور رئيس المجمع فعرض للمعجم ولخصائصه وطرائق العمل فيه 
ومصادره. وماعرض للعاملين في إعداده» وهم جمهرة من أهل العلم والجد. 
خلت طائفة منهم فلقيت ربا بعد أن قدمت من الخير مار ياإنعات. فخلف من 
بعدهم خلف واصلوا المسيرة ة فكان لنا من جملة هذا النضال ماکنا نيو إليه. وني 
تصدير الأستاذ الكبير من الفوائد السنية مايعين على فهم هذا العمل. وكيف 
انتهى إلى هذه النتيجة المحمودة. 

وهذا الجزء قد اشتمل على حرف الباء فبدأ بالكلام على صوت الباء وماقيل فيه 
في (علم الأصوات) وهذا مس وقديماً عرض أصحاب المعجيات إلى العلم 
الصوتي في أول كل باب. وتلا هذه الفائدة الصوتية کلام في (معاني الباء) احارة 
في الاستعيال اللغوي» وهو ما آثبته النحاة في مصنفاتهم . 

وسأقف وقفات على جملة من مواد هذا الجزء فأثبت فيها ما بدالي أنه يستحق 
أن ننظر إليه: 

| س جاء في الباء الممدودة في الصفحة (۸): بابا: (مججع۳) لفظة يونانية 


۳1۸ 





الأصل . . . معناها أب لقّب به رئيس أساقفة الاسكندرية. . . إلى آخر ماجاء 
في الشرح. 
أقول : رمذا و ذكر (المعرب) شيء EY‏ اللي في ره موا 


كان من اند أن يعرض محرر هدا القسم من الكلم المعرب إلى (با) قبل 
الكلام على بابا فيقول فيها مثا : نما وردث صدراً في كلمات كثيرة هي أسماء 
مواضع أو حواضر في بلاد الشام وبلاد مابين النبرين» لتدل اجتزاءً عل (بيت) 
وهذه المواد كلها آرامية سريانية نحو: (باصيدا) و(باجسرا) و(بعقوبا) و(باخمرا) 
و(باعشيقا) و(باقسايا) وغيرها كثير. وقد ذكر ياقوت في «معجم البلدان» طائفة 
من هذه الأسياء . 

أقول: وجملة غير قليلة من هذه الواضع مازال معروفاً في عصرنا في العراق 
وسورية ولبنان. وقد ورد من هذا في «المعجم الکبیر» باجرمی وباجسرا وباجميراء 
وكان ينبغي أن يذكر سائر هذه الواد. ويشار إلى معنى (با). 

؟ ‏ وجاء في الصفحة (۱۰) في اكلام عل ابن بش . . . وله مؤلفات 
منپا: «المقدمة) و«شرح الحمل» للزجاجي . . 
آقول : وكان من المفيد أن ينص على «المقدمة» فيذكر أنها «المقدمة المحسبة» 
وطبعت مرتین إحداهما في العراق منذ سنوات . 


۳- وجاء في الصفحة نفسها في الكلام على بابك الْحْرّمِي : .... فقتل 
وصَّلِبَ في مديئة سامراء. . 
أقول: (سامراء) بالذ صحيح . ذكر ياقوت أنها: سامرًا بالقصر وسامراء بالد 
وس من رأى أو (من را) (كذا). 
أقول أيضاً : لقد ورد من آسیاء الحواضر في العراق القديم جملة آسیاء مقصورة 
وقصرها يشعر أنها آراميةء وذالك لأن عامة الكلم في الألفاظ الآرامية السريانية 
ينتهي بالألف المقصورة. وفي هذه الألف رأي لأهل اللغة في آنبا في الأصل شيء 
من التعريف الذي فقد اختصاصه عل مر العصور فبقيت الألف لازمة. وهذا 


۳۹ 


يعني أن (صیدا) و(باصيدا) و(عانا) و(ساوی) وغيرها من الكلم السرياني الذي 
ورثته العربية» ولعلي أميل إلى أن اجعل من هذا الباب: (كربلا) و(سامرا) 
وركوفا) و(بصرا). 
ولا استقَرّت هذه الأسماء في العربية ای شيا مدت لك في (كربلا) 
فصارت ر ومذت الألف ف ؛ (سامر) فصارت (سامراء)» ومازال الناس في 
٠‏ ومن يدري لعل صورة اد قد جاء بها الشعر » ٠‏ فا نجد با تام وهو يعرش 
لبابك الْخْرّمي ف قصيدته التي مدح با العتصم يقول: 
ونصبشه عَلَماً بسامراء 
ومثل هذا وردت (كربلاء) ممدودة في الشعر . 
وهكذا تكون (كوفا) و(بصرا) اللتان صارتا في التعريب (كوفة) و(بصرة) بقصر 
الألف المقصورة كثيراً إلى أن كانت فتحة فلحقتها هاء التأنيث. 
والذي يدل على أن (سامرا) بالقصر هو الأصل النسبة إليها فقد قالوا: 
(سامري) بتشديد الياء 3 وقد عرفنا من المنسوبين مپذه النسية كثيرين ومنهم : أجل 
ابن محمد الشاهد أبو الطيب السامري» وجعفر بن محمد بن عبدالله, أبو محمد 
السامري: والحسن بن محمد بن ی أبو محمد الفخام السامري, ذكرهم ابن 
الحزري في «غاية النهاية»» وغبرهم کثر(). 
٤‏ وجاء في الصفحة نفسها في الكلام على ابن بابك : ... شاعر بغدادي 
مجيد مكثر ... وامتاز بأسلوبه الرائق 
أقول: ریا كان كثيراً أن يوصف ابن بابك في أنه ذو (أسلوب رائق). . 
والذي أعرفه أن أهل النقد لا يقروننا على هذا . 
وجاء في الصفحة نفسها مادة (يابل): أقول: ذكر بابل وهي إقليم من 
۳ الرافدین» يشير إلى أن أصحابنا صانعي «العجم» قد جعلوا من منبجهم 
ذكر الواضم والحواضر التاريخية وربا تجاوزوا ذلك قلیلا إلى الشهور من ذالك في 


۳۳۰ 





عصرنا. وهذا يفرض عليهم استيفاء هذه المواد المشهورةء فاين الكثير من 
الحواضر الشهيرة في التاريخ الاسلامي القدیم والتاريخ العاصر ؟ لا وجود ها في 
مادة (بصر). 

وجاء في مادة (بابل) هذه مايأتي: ينقسم إقليم بابل إلى منطقة أكد في 
الشيال. . . ومنطقة سومر في الحنوب . 

أقول: ربا كان من المفيد أن نوضح قلیلا لتتجنب ماقد يقع فيه الدارس من 
خطأ . 

إن إقليم بابل ليس في الشمال فهو يشمل منطقة أكد الكائنة في الوسط. وهي 
شال بلاد سومر الجنوبية التي استولى عليها البابليون بعد ذهاب دولتهم الجنوبية , 
والسومريون أمة لم يتفق المؤرخون في عصرنا على اصلهم ومن أين جاءواء 
ولكنهم اتفقوا على أنهم ليسوا سامیین. ولغتهم ليست سامية. 

أما قول صاحب هذه المادة: (إن اللغة البابلية إحدى شجات اللغة الأكدية ) 
فغير سديد وذلك لأن التسمية بالبابلية تسمية عامق فالبابلية هي الأكدية» وهي 
الاشورية. ولذالك يقول العلاء : (البابلية الآشورية) وعل هذا فالبابلية تشمية 
عامة بالإقليم ولیست فجة من جات اللغة الأكدية ىا ذهب الأستاذ الباحث. 

أقول: وكان من المفيد أن تختم هذه المادة بذكر (بابل الحديثة) وهي اسم 
لإحدى المحافظات في العراق ومركزها مديئة (الحلة). 


5 وجاء في الصفحة )١5(‏ رالبابونج) : يطلق على ... 

أقول: كان من الضروري إثبات أن الكلمة من (المعرب) القديمء والأصل في 
الفارسية (بابونة) أو (بيبونة) على نطق الأكراد. ومازال هذا الأصل القديم معروفاً 
في شمال العراق. 

لقد عرب العرب جملة مواد فارسية تنتهي بالفتحة المالف ففتحوها وكسعوها 
بالجيم فقالوا: (ساذج). (مالج). (توزينج). (َبَرْنامَج), (فالج). (إهليلج) 
و (رانتینج) وغير ذالك. 


۳۳۱ 


۷- وجاء في الصفحة )١5(‏ في الكلام على (باجة): باجة اسم يطلق على 
غير موضع. منها . . ۱ 

أقول: وکان الواجب أن تذيّل هذه الادة بالقول : إن (باجة) من الحواضر 

4 وجاء في الصفحة نفسها في الكلام على (باحور): الباحور (في 
السريانية : (ع»۵طه0) باحوري (کذا) . .. ۱ 

آقول : الذي في السريانية هو (باحورا) بالألف القصورة في الاخر » وهو شيء 
ألمعنا إليه. في الکلام على. الکلم السرياني (انظر التعلیق على .(سامراء). 

وهذه الكلمة السريانية تحولت في العربية إلى ممدودة نظير (سامراء) وصرفت 
إلى الدلالة على شلة الحر في شهر تموز. 

آقول : وهي في عامية أهل العراق في عصرنا (باحورة). 

ومن الفید أن أشير إلى أن بناء (فاعول) بناء آرامي سرياني أصالة» وان كان 
شيء مه ف العربية وكثير مله 5 آساء الأدوات والالات(۲) . 

484 وجاء في الصفحة (۱۷) في آخر الكلام على (بادوریا) : e‏ ويسميها 
العراقيون الآن (بذرة). 

آقول : إن (بادوريا) القديمة التي هي في شالي بغداد قد انقرضت» وليس لها 
من أثر . أما (بَدْرة) الوجودة الآن فهي شيء آخرء وهي (بليدة) إلى الجنوب 
الشرقي من بغداد. 

٠‏ وجاء في الصفحة (۲۱) الكلام على (الباركية) : الباركية (اعناوعة”) 
قطع من الب تبط في انتظام ودقة على أرض الحجرة. . 

أقول: كان ينبغي أن يشار إلى هذا (المعرب) الجديد في أنه معروف في بلدان 
الشمال الافريقي ومصر وربا في لبنان. ولا يعرفه سائر العرب في المشرق. 
والأصل» کا هو مبین. فرنسي . 


۳۳۲ 





١١‏ وجاء في الصفحة (۲۲) في الكلام على (باري) : (باري) عاصمة 
مقاطعة إيطالية باسمهاء وميناء شهير ... كانت تبث إذاعة موجهة إلى العام 
العربي دعاية لدول المحور . 

أقول: إن هذه الفائدة الأخيرة وهي کون المدينة مركزاً لبث الاذاعة دعاية 
لدول (المحور) يفرض علينا أن نعرف بدول المحورء وما معنى هذا المصطلح 
السياسي التاريخي, وذالك لأن (المصطلح) قد قدم به العهد. وأن جمهرة من 
الدارسين. وهم الأجيال المتأخرة» لا تدرك منه شيئاً . 

۲ وجاء في الصفحة نفسها في الكلام على (باري): باري (معربٍ عن 
الفارسية): الحصير المنسوج. قال العجاج: 

أقول: كان من المفيد أن يشار إلى الاصل الفارسي وهو (بوري). وأضيف إن 
(البارية) مازالت معروفة في العراق وهي (تَسَففُ) من خوص سعف النخل وليس 
(تنسج) كا ورد في النص . وقد أشار ابن الجواليقي إلى هذا في «المعرّب» وكذالك 
أدي شير في «الألفاظ الفارسية العربة». 

۳ - وجاء في الصفحة (۲۳) في الكلام على (باز): باز . . . جنس من الصقور 
الصغيرة . 


أفول: وأشهر من (الباز) البازي بالياء المشدّدة. وهو أفصح. وكان ينبغي أن 
يشار إليه بايي ذِيّ بَذْءِ » ثم يذكر (الباز). انظر « اللسان » وغيره. وعلى هذا 
يكون موضعه بعد كلمة (بازهر) في الصفحة (۲۶). 

كيا يشار أيضاآً في آخر المادة إلى (البازيار) ولا يفرد لها موضع وحدها كا 
حصل . 

کا كان من العلم أن يشار في مادة ربازي) إلى (البيزرة) وهي حرفة من يُعْنى بتربية 
(البازي) وقد صنفت كتبٌ في (البيزرة) كان منها كتاب نشره (مجمع اللغة العربية) 
في دمشق . وهذه المادة أي (البيزرة) تذكر مع (البازي) حتى إذا جاءت في موضعها 
في (الباء والياء والزاي والراء) أشير إلى موضعها الأول فیقال: انظر: (بازي). 
غير أني لم أجد ذكراً للبيزرة في أي موضع من «العجم». وماكان ينبغي أن يحدث هذا . 


۳۳۳ 


6 - وجاء في الصفحة نفسها في الكلام على (بازلاء) : بازلاء (بیل وبسلّف 
وبزليا - في الشام) نبات حولي متسلّق من الفصيلة القرنية ۰ 

أقول: من المفيد أن أضيف شیثاً في هذه الكلمة وهو: أن الكلمة قد عربت 
منذ زمان فقيل: (فاصوليا) بالفاء مع الصاد للدلالة على ضرب آخر من هذا 
البقل المعروف» ثم عبت ثانية (بازلاء) أو بزليا أو (بيلى) للدلالة على ضرب 
آخر شبیه بالاول من الفصيلة القرنية نفسها. 

۵ - وجاء في الصفحة (55) في الكلام على (باطية) : الباطية معرب. . 
إناء من زجاج أو الفخار . . . 

أقول: و(الباطية) في العراق في عضرنا من الكلم العامي وهي للإناء من 
الفخار دون غيره. 

5 وجاء في الصفحة (۲۸) في الكلام على (البالة): البالَهٌ معرب عن 
الفارسية بالة (كذا) 8312 : نوع من الجوال: الكيس. . 

أقول: قوله: عن الفارسية (بالة) (كذا بالتاء) غير صحیحء والصواب أن 
الأصل الفارسي (باله) فاللام مفتوحة ثم هاء . وهذه افاء لا تنطق. 

ثم إن قوله: نوع من امحوال غير سدید وذلك لأن المعرب لا يعرف بنظيره 
ف (الجوال) فارسي وهو في لغة عامة المصريين ول ينص عليه في المعرّبات القديمة 
ولذالك أيضاً قالوا في تعريبه (شوال) وکلّه عامي دارج, وكان ينبغي أن يقتصر 
على أنه (كيس). 

وجاء أيضاً في هذه المادة: البالة عصا فيها رح تكون مع الصیّادین من أهل 
البصرة. . 

أقول: وهذه معرّبة أيضاً والأصل الفارسی (باله) ۳۵۱2 . وقد عریها أيضاً 
العوام على طریقتهم فقالوا: (فاله) بالفاء . ۱ 

۷-- وجاء في الصفحة )۲٩۹(‏ في الکلام على (البامية): .... والشار 
اخضراء تطبخ طارجة. ... 


۳۳۶ 





أقول: والفصيح أن يوصف الجمع ب (فْعْل) لا (فْعُلاء) وقد أكثر أهل اللغة 
من المحدثين الكلام في هذا فمنبم من جوزه واجتهد فاق بشيءٍ قد يكون فيه 
مقنع . آما حجة الذين منعوا أن الشهور هو (فغل) كقوله تعالى: © وین اجبال, 
جد بیض وخر ختلت الْوَائبًا وغراییب سود ۲۷ سورة فاطر . 

6 وجاء في الصفحة (۳۰) في الكلام على (باناس): وباناس من فروع 
نپر بردی في دمشق» تسمیه العامة البانياسي. . . . 

1 و 

واضیف أن (بائیاس) ميناءٌ سوري معروف في عصرنا هذا .. 

89 وجاء في الصفحة (۳۲) في الکلام على (البَؤْيُوء): لوب رفي العبرية 
2 باباء وفی الآرامية اليهودية. . . . والسريانية: انسان العين. . . 

آقول : وضع الادة على هذه الصورة بتقدیم الکلام على آصوفا في تلك اللغات 
يوحي إلى القاري غير التخصص أن الكلمة ليست عربية» وأنها دخيلة من تلك 
اللغات. وكان يجب أن يبدأ الكلام على النحور الآتي : 

البؤبؤ : إنسان العين. . . . وهو في العبرية. . . . وفي الآرامية اليهودية. 


٠١‏ وجاء في الصفحة )٤(‏ في الكلام على (بئر): ب أر : في العربية 
الجنوبية القديمة (ب أ ر)» في الحبشية بثيرء في العبرية . . . . في السريانية. . . في 
الأكدية , . . 

أقول هنا ما قلته في (بؤبؤ) من أن الكلمة ينبغي أن يبدأ بذكرها في العربية 
وما تدل عليه ثم تشفع با كان من أصوها في اللغات السامية في تلك الدلالة. 

أما ما آثبت في «العجم» فثیء آخر فقد ذكرت الأصول السامية ثم جاء الفعل 
بأر وابتار وما ياي منیا بمعنى الحفر والادخار 4 ثم ابر أي الحفار ۰ وق آخر المادة 
جاء (البئر). وكان ينبغى أن يبدأ به لأنه الأصل الذي أمدّ العربية بالفعل وغيره. 
وكنت أود أن أجد الشاهد القديم الذي وعيناه في كتب النحو في (ذو) الطائية. 
وهو قول الشاعر : ۱ 

ك# :عر بو ع هه 27 ۰ رز و .و 4 رجو » a2‏ ال 
فان الاء ماع ابي ودی وبثري دو حفرت ودو طویت 


۳۳۵ 


۱ - وجاء في الصفحة (۳۵) الكلام على (البَؤْرَة): أقول: وقد استوق 
صاحب الادة ماورد في (البؤرة) وأشار إلى البؤرة (الضوئية) ء٠۴‏ ولكنه لم پشر 
إلى استعمال (بؤرة) في لغة المعربين في عصرنا وهو استعبال مجازي. فانت تجد مثلا 
فيا تنشره الصحف: (... وهو في بوَرة الرذيلة). 

٢‏ - وجاء في الصفحة (5) في الكلام على مادة (ب أس): قال ابن 
فارس: (الباء والهمزة والسين أصل واحد: الشدّة وماضارعها). 

أقول: كنت ود أن يبتعد الباحث عن هذه القولات القديمة التي أطلقها ابن 
فارس على أا مُسَلّمات» وهي ليست کا ذهب إليه. ومن هذه قوله في 
(ب أ س) ودلالتها على الشدة. إن (الشدّة) متحققة في (البأس). ولكني لا آری 
ها وضوحاً كافياً في (البؤس). ولا سبيل إلى ذالك إلا أن نقول: إن (البؤس) 
شدة ومشقة. 

۳ # وجاء في الصفحة (۳۹) في الكلام على (ب أ ل): البُؤلول: الداهية. 
ج بآليل. وني «ذيل الأمالي» في أسماء الدواهي : جاءوا بالبهاليل والبالیل 
أقول: (البهاليل) تعنى الدواهي. وهو كلام سليم ورد في كتب اللغةء 
فاما (البآليل) فهو (إتباع) ل (بهاليل) والإتباع وسيلة لتقوية المعنى استعملها 
العرب بالإفادة من القرابة الصوتية» والقرابة هنا بين الماء واطمزة. وهذا يعني أن 
(البآليل) وحدها لا معنى لا وإنما جيء مها بعد (البهاليل) تقوية للمعنى» وهذا 
نظير قولهم : (شذر مَذّْر) و(شغر بَغْر) ورنصه وفصه) ومثل هذا كثير في الفصيحة 
والألسن الدارجة . 

4 وجاء في الصفحة (4۳) في الكلام على رب ت أ): بت بالمكانٍ بت 
وبتوءًا لغة في (بتا) بتواً. 

أقول: كنت أود أن يُبْعَدَ عن «المعجم الكبي» هذه الألفاظ التي وردت يتيمة 
ليس ها قرابة ووجود. وهي تفتقر إلى شاهد قديم أو حديث. ومثل هذا كثير من 
الكلم زخرت به العجیات القديمة. فكان علينا أن نبعدها من معجم تاريخي 
حدیث. وتظل في مواضعها من المعجم القديم. 


۳۳۹ 





كأني أقول: إن اللغویین القدامى ارتجلوها أو یل إليهم أنها موجودة فوقر في 
أذهانهم هذا المعنى. ثم أليس لي أن أقول: إن (بتأ) هذا بمعنى أقام هو تصحيف 
(ننَا) وهذا الأخير يدل على هذا المعنى كم في العجیات. وهو مؤيد بالشواهد ؟؟! 

رگ ۳ ۰ ۰ ۰ زر 5 
جاء ي اسلبدیث : «من تنا قي أرض العجم فعمل بيروزهم ومهرجانهم حشر 
معهم. ييا 

۵- وجاء في الصفحة نفسها في الكلام على (ابَنبّم) وقد أورد له الحرر 
شاهداً جاء فيه كلمة (الفسيل) فذكر العنی وقال: الفسيل: خلفة النخلة. 

أقول: لم يفطن المحرر إلى أن (الفسيل) جمع واحدته (فسيلة) وهي خلفة 
النخلة. وال هذا ذهب أصحاب العجیات. وانظر «کتاب النخل»(۳) لاب 
حاتم . 

: وجاء في الصفحة (5:) في الكلام على ( ب ت ت ): بت بالشيء‎ _ ١ 
انفرد به. يقال: أعطيته كذا فبتت به. آقول: وهذا الفعل من الغرائب»‎ 
والغرائب عندي ما افتقر إلى الشاهد . وقول اللغوي القديم : يقال. . . ليس‎ 
بشىء . وعلى هذا 1 يكن من المفيد آن نحل هذه الألفاظ ؟‎ 

ومثل هذا الشىء الکثیر الذي ورد في «العجم الكبير» تسیا با ورد في 
المعجيات في الصفحة (۵). 

۷ تس بتع من الشيء بتوعاً : انقطع . 

أقول: قالوا: ( من الشيء ) لیتضح معنی (الانقطاع) . 

۸ . وجاء في الصفحة (۵۵) في (ب ت ك): في الحبشية هعاظ قطع ‏ 
عبرية التوراة على وزن فعل (بتق) بمعنى قطع ‏ في الأكدية. . . في العبرية 
الحديثة. . . في الارامية. . . 

أقول: وبعد هذه البسطة من ذكر ماني هذه اللغات لم يرد مافي العربية إلا في 
الآخرء وكان الأولى أن يؤق به باد ذي بد . ومثل هذا.كثير انظر (بتل) في 
الصفحة .)۵٩۹(‏ 


۳۳۷ 


9 وجاء في الصفحة (15) الكلام على (ب ث ق). أقول وم يشر 
صاحب المعجم ماورد من هذا الأصل قي العبرية والآرامية وغيرها وهو معروف في 
هذه اللغات. 

۰- وجاء في الصفحة (19) في الكلام على (ب ج ج): وفي خبر عثمان - 
رضي الله عنه ‏ تكلم عنده صعصعة بن صَوْحَانَ . أقول: والمذكور في كتب اللغة 
(صوحان) بالضم . 

-١‏ وجاء في الصفحة (۷۲) في (ب ج د): وبِجد فلان بالمكان بجوداً 
ونجداً (عن کراع): آقام به وت فلم يبرح. 

آقول : وهذا من (الغرائب) التي تفتقر إلى الشاهد. وقد أثبت الحرر : (عن 
کراع). وارید أن آقول شيئ : لقد ضجبّت العجم القديم وأطلت النظر في مواده 
ومصادرها ومواردهاء ووقفت على أقوال اللغويين فيها فرأَيتُ ت أن كراعاً هذا ومثله 
اللحياني وغيرهما قليل ينفردون بالشواذ الذي ۸ أجد له وجهاً قوياً يعضده كا لم 
يرد ف شاهد فيم يعت به . 

۲ - وجاء في الصفحة ۳ ف (بج ن: . أبجر اسم رجل» وهو 
أبجر بن جابر العجلي. قال آبو مهوشٍ ۳ 


أقول: وكان من المفيد أن يقال أيضاً: وربجیر) على التصغير اسم رجل» وهو 
ابن رُهير بن أبي سلْمَىء قال زهير: 
ألا أبلغا عي بجیرا رسال ف ی 

آقول : و(بُجَير) تصغير خیم ل (أبجر) مثل (ژیر) تصغير (أزهر) و(شقیر) 
تصغیر (أشقر) و(سوید) تصغير آسود. 

٣‏ وجاء في الصفحة (۸۱) في (بح ت ر): .. . . والبُحْيْرٌ : القصير 
المجتمع ال والأنثى بتاع > والجمع البحایر. . 

أقول: وفات المحرّر (البُحاتّر) مثل الخلاجل للقصير الشديد الْقِصِر وجمعه 
(بحایر) ایضا. 


۳۳۸ 





: وجاء في الصفحة (۸۸) في (ب ح ث): ... ومیاحث من الدولة‎ ٤ 
اهاز الشرطي السژول بصفة أساسية عن حفظ الأمن السياسي . . . . والباحث‎ 
. . الجنائية: الجهاز يلي المسؤول عن منع الجريمة والکشف عنما‎ 

أقول: وكان ی ينبغى أن ينص على هذا في: أنه في جمهورية مصر العريةء 
وذالك لان مصطلح (مباحث) لا يوجد في غير مصر اسما هذه الأجهزة الشرطية . 

٥‏ وجاء في الصفحة )۹٩(‏ في (ب ح ش ل): و(تخضل) لقب أحمد بن 
عبدالرهن بن وهب بن مسلم (ت ۲6ه)) عدت مصريٰ . 

أقول: وكان من المفيد أن يشار إلى (بخشل) صاحب كتاب «تاريخ واسط» 
وهو من مطبوعات العراق<“. 

_ وجاء في الصفحة ۱۰۳ في (ب خ ت): الت رفي الفارسية بخت): 

الخط والنصيب قال عبدالصمد بن بايك: 


أقول: ذكره ابن الجواليقي في «المعرب». وهو في عصرنا من الكلم العامي 
وقل أن نجده في الفصيحة. ثم إن المعاصرين قد أخذوا منه على (فعيل) فقالوا: 
(بخيت) علما لذکر . وقد ذكر ابن الجواليقي : البْحْتَ أيضا وأورد قول ابن 
فيس الرقيّات دح مصعب بن الزبير . 

۷- وجاء في الصفحة )٠١7(‏ الكلام على (ب خ ث ر): بحر الشيء : 
ده وفرقه. مر له تلاق. 

آقول : وكان من المفيد أن يشار إلى النظر إلى (بحثر) با حاء الهملة فکلاهما 
بمعنى. ولعل الأولى مصخفة عن الثانية . 

۸- وجاء في الصفحة (۱۱۲) في (ب خع): البِخاحٌ: عرق في الصلب 
ويجري في عظم الرقبة (عن الزخشري). 

أقول: هكذا ذكر أهل اللغة أن هذه المادة عن الزغشري . ألا يجوز أن يكون 
فيها تصحيف وأن الأصل (نخاع)!! 


۳۳۹ 


أقول هذا مع علمي بسعة علم الإمام الزغشري » ولكني أقف في مسألة تفرده 
بذكر هذا العنی تأميل إلى بسط هذا الذي ذهبت إليه. 

9 وجاء في الصفحة نفسها في (ب خ ق): بجقت العين بخقا: عارت 

قبح العور. . 

أقول: ومن المفيد أن ننظر في (بحق) با حاء في السريانية ففيها شیء من هذا. 

وجاء في الصفحة (۱۱۳) في (ب خ ل): ابخان : الشديد البخل . 
أقول: ۸ نقف على بناء (فعال بفتح الفاء) مفیداً للمبالغةء بل الکثیر في هذا هو 
(فعال) بضم العين» نحو: طوال وشمام وشجاع . ألا یکون (بخال) هذا هو 

۱ - وجاء في الصفحة (۱۱4) في (ب خ ن) قول ساعدة بن جویة: 
لت صوافن بالأ زان صاوية البیت) والصاوي هو الذابل. 

آقول: وکان ينبغي أن يشار في (صاوي) إلى (ضاوي). 

۲ - وجاء في الصفحة )١١1(‏ في (ب دأ): الابتداء (عند النحاة) جعل 
الاسم أولا ليحر عنه. 

أقول: لم ثبت أحد من النحاة القدماء في حدّ الابتداء هذا الذي ذكره محرر 
«المعجم الکں فهو قاصر . ذالك أن النحاة م یشترطوا ف (البتدا) أن يكون 
(أول). فقد يؤخر . مع بقاء الأولية له رتبة. 

وقوله : (أولا) منونا غير صحيح لمجيئه على (أفعل) وليس لقائل أن يقول: رن 
(أول» اسم وليس وصفاً. 

۳ وجاء في الصفحة (۱۱۷) في مادة (ب د أ): الابتدائي : الأولي. . 
أقول: إن ختم الاسم ب (یاع) النسب يفيد في تحويل الاسم إلى صفت فالابتداء 
هو مصدر ابتدَأ > وهو اسم » أما (الابتدائي) فيأتي وصفاً. وعلى هذا فالاسم 
" الصفة في الأصل مستغن عن ياء النسب. ومن هنا لا أرى وجهاً للقول: الأول 


۳۳۰ 





کا ورد ف «المعجم». والصواب: الأول . 

غير أننا نقول: التعليم الأولي» وفي هذا النسب إفادة إلى أن (التعليم) خاص 
بالمرحلة الأولى فالنسبة إلى (الاول) هناء مفيدة صحيحة, ولو قلنا: التعليم الأول 
لايحقق المعنى المراد. ولاب من الاشارة إلى أن الصفة قد تلحقها ياء النسب 
للمبالغة كا ورد في الشاهد القديم: 


2 ه و 


والدهر ِالإنسَانٍ دوا ري 

والأصل دؤارء وهو صفة. وعلى هذا كان في طوقنا أن نجد السبيل إلى معرفة 
(الرئيسي) . 

6 - وجاء في الصفحة (۱۲۹) في (ب دد): ويقال: ذهب القوم بداد 
بَدَادِ: واحداً واحدا. . . . وحكى اللحياني بداد بداد. . 

أقول: كنت آشرت إلى أن (اللحياني) قد تفرد في مسائل لغوية كثيرة» وهذا 
الذي تفرد به من غريب الأبنيةء وقوله هذا يدخل في هذه (الغرائب). 

ه؛ ‏ وجاء في الصفحة (۱۳۰) في (ب دد) أيضاً: والبد: الموض من 
الشىء ويقال: لابدٌ اليوم من عمل كذا... قال حسان: 
وغل أذ الْمُلْكَ لله وده ول فضا الله لب وَاقِمُ 

ولا يستعمل الا في النفي واستعاله في الإثبات مود 

أقول: وفوضم : لا يستعمل إلا ف النفي » واستع اله ف الاثبات مود مق 
عليه » ولكني وجدت 5 «الأدب الكبير» لابن المقفع قوله : eons‏ واجعل 
الخصال الثلاث بمكان لابدٌ لك مته والال والذكر بمكان ما أنتَ واجد منه بدا . 

أأقول مع اللغويين القدماء: إن ابن الْمُقَفْع مود لا يُعنَدٌ به ؟ 

5 وجاء في الصفحة (۱۳۱) الكلام على (ب در). 

أقول : : وكان من المفيد أن يشار إلى (المبادرة) في الفصيحة المعاصرة وهي عمل 
شيء بسن به في حل مشكلة أو إبداء رأي, جديد في الوصول إلى غاية مطلوبه . 


۳۳۱ 


وهذا كله ليس بعيداً ما هو مثبت في «المعجم» ولكن (البادرة) في اللغة المعاصرة 

۷ - وجاء في الصفحة (۱۳۸) في (ب د ر): البذرة (من الايطالية هتفد۳) : 

ك و 8 ۰ 6م 

مسحوق يذر على الجلد وغيره للرينة. . 

أقول: وهذا معرب جدید. وكان ينبغي أن ينص على أنه معرّب مصري 
وذالك لأنه على غير هذه الصيغة في بلاد عربية أخرى. وذالك لأن القريبين من 
الفرنسية قالوا: (بوذر) والقريبين من الانجليزية قالوا (بوْدَر)» وفي كل ذالك جاء 
الباء بنطق (). 

۸ — وجاء 5 الصفحة (۱۳۸): البذروم : بيث تحت الأرض للسكنى. أو 
للخزن. . 

أقول: كان ينبغي أن يقال: ابا معرّبة عن الانجليزية في مصر » وربا في 
لبنان» وهي غير معروفة في بلاد عربية آخری. 
(ابن بدرون) في مادة (بدر) من رجال الأندلس؟ ولا حجة أن يقال: اكتفى 
صانعوا «العجم» بذكر المشاهير دون غیرهم والردٌ على هذا أن بين من ذكر من 
غير المشاهير فقد ورد مثلاً في (بخشل) أنه لقب أحمد بن عبدالرهن بن 
وهب . . . . شحدت مصري . ول یذ کر (بحشل) صاحب کتاب «تاریخ واسط» 
وغير هذا کثر . 

وابن بدرون وهو عبداللك بن عبدالله التوی سنة ۱۰۸ ه- صاحب «شرح 
قصيدة ابن عبدون». انظر «التکملة» ۱۲۰/۲ . 


۰ س ثم اين (البديعي) وهو أديب من شعراء «الربحانة» وصاحب «الصبح 
الثبي في حيثية التنبي» انظر «أعلام النبلاء) ۳۵۳/۶ . 


١‏ وجاء في الصفحة (۵ع۱4) في (ب دل): ویقال : تبدّل الثىءَ من 
الشیء . و الزّهرة: قال بعض الأعراب : 


۳۳۲ 





أقول: كان من المفيد أن يقال: وفي كتاب «الزهرة» لابن داوود 
الاصفهاني. . . . وذلك لأن ذكر «الزهرة» وحدها (مُلِْسٌ) ولا يدي الدارس إلى 
أن «الزهرة» کتاب. وربما الصرف ذهنه إلى شيء آخر . وكان ينيغي أن يذكر في 
أي جزء من هذا الكتاب فهو جزءان: الأول طبع في بيروت نشره» (نيفل) من 
مطبوعات الحامعة الامريكية, والثاني نشر في بغداد من مطبوعات وزارة الثقافة 
ونشره إبراهيم السامرائي ونوري القيسي. 

ثم كيف قطع صاحبنا حرر المادة أن «الزهرة» بفتح الزاي» وهي مپذا واحدة 
الزهر . والذي أدركناه من تحقيق الاسم أن الكتاب قد سياه صاحبه «الرهرة» 

بضم الزاي وفتح الماء تشبیهاً ب (الزهرة) الكوكب المعروف. وان في التسمية 

إرادة التشبيه بالحسن والجهال والسطوع. ووزن (فعّلة) يفيد هذا . 

۲ - وجاء في الصفحة )١58(‏ في (ب دل): البديل: البدل. .. (ج) 
أبدال وبذلاء. . 

أقول: ومن المفيد أن أشير أن (البديل) في العربية العاصرة قد جمع على 
(بدائل). وكأنه جمع توهم وني اللغة المعاصرة الكثيرة من هذا التجاوز . وربا 
لانعدم أن نجد شيئاً على فعيل وجمع على (فعائل) في عربيتنا القديمة. 

۳ - وجاء في الصفحة )۱6٩(‏ في (ب دن): ودن فلان... فهو وهي 
بَدِينٌ. (ج) بُدُنِء قال عمر بن أب ربيعة 

ثم افو بیشوه خیرات بدن الحلق رم راب 

وجاء في شرح (رڈح) : رذح جمع رداح» وهي الضخمة العجيزة. 

أقول: هذا هو في شرح البيت في (بْدّنٍ) في المعجمات القدية» غير أنك لو 
رجعت إلى مادة (ردح) ف «اللسان» مثله لوجدت أن (رداح) ورذوح تجمع عللى 
ردح (بضمتین). فأما ردح وزان سد فهي جمع رادح. 

وإذا كان الشاعر قد جاء ب (ردح) جمعاً ل ررداح) فذاك شيء دعا إليه 
الشعر . والقياس يؤيد أن ماورد من أبنية التكسير على (فعُل) يكون مفرده 
(فاعل) كثيرا . 


۳۳۳ 


4ه وجاء في الصفحة )١58(‏ في (ب دو): البداة: الرأي الذي يظهر. 
(ج) بدوات . 05 وكانت العرب دح هذه اللفظة 3 أي : هو ذو آراء تظهر له 
فيختار بعضاً ويسقط بعضاً قال الراعي : 
من أثْر ذِيْ بذوات میا له بولاء يا با اتمه لد 
والتبیین» ۳۵/۱ وكأن الجاحظ ألمح إلى أن (ذو البدوات) قد تحمل على غير 
العروف من معناها المشهور فلا تكون مذحاً . فقد أورد البيت في «کتاب البرصان 
والعرجان. . ..» في الصفحة ره) ثم تكلم في الصفحة التي تليها على (استبّدٌ) 
وقال: ولا أعلم الموصوف بالاستيداد إلا هه مذموم ولا أعرف المنعوت 
(بالیدوات) الا مذفعاً مضعوفاً. 

لم قال في الصفحة (۱۰): ومتی نقصت المعرفة لم تكن المنة فاضلة. وکان 
الفاعل ما لحوجاً مشايعاآ. وإمًا ذا (بَدّوات) متلوناً. 

أقول: وكلامه الأخير في الفرق بين التصرف والتلَونء والتصرّف هو القبول 
بخلاف التلون. 

أقول: وم يرد في معاني (بذخ) الشائم الشهور في العربية العاصرة وهو: أن 
(البْذْخ) يعني الغلو في الإنفاق في العيش. والتنوق الكثير في الطعم والشرب 
واللیس والسكن . وهذه اخصوصیات احدیدة لت 5 حلتها مع جديداً 
بحسن أن يضاف إلى الادة. 

1 - وجاء في الصفحة )١١7(‏ في (ب ذر): البذور : التام» ومن 
لا يستطيع کتم سره بل يذيغه. والجمع: بذر . 

أقول: من المفيد أن يستشهد على (البذر) جمعآ وعلى معنى (البذور) بقول علي 
بن أبي طالب رضي الله عنه - في صفة الأولياء: ليسوا بالمذاييع الْبُذْرِ . 


۳۳۹ 





۷ - وجاء في الصفحة (۱3۸) في (ب ذرر): البذيرة (©ان00): بويضة 
نباتية تتحول بعد الإخصاب إلى بذرة. 


أقول: والصواب : بِيَيِضةء وهذا معروف. ولكني واثق أن محرر المادة يعرف 
هذا الصواب ويتجئبه احتجاجاً بأن البويضة مصطلح علمي قد استقر على أصوله 
وذهبت به كتب أهل الاختصاص كل مذهب. فليس من حيلة للعدول عنه إلى 
الصواب المعروف. غير أن هذا مردود غير مقبول, ذالك أن الصواب إذا ثبت 
تب له الشيوع شیثاً فشيئاً » أذكر من ذالك أن أهل العلم استعملوا مصطلح 
الحجيرة) لما يُذْعَى الان (ِخَلِيّة) وشاعت (الحجيرة) وثبتت في المصنفات» ولكن 
سرعان ما انتشرت (الخليّة) وذاعت وحلت محل (الحجيرة) فذهبت هذه إلى غير 
رجعة. ولدي الكثير من الأمثلة على هذا المنحى . ثم إن «المعجم الكبير» ينبغي 
ألا یترخص في إثبات الغلط بحجة الشيوع والعَلّية. 

۸ - وجاء في الصفحة (۱۷۰) في (ب ذل): .... وفي «المحاسن 
والأضداد» المنسوب إلى الجاحظ : آنشد الطائي : 
إن ار مي الوفاء خَلِيْقَةَ وال کل مهب بذال 

أقول: إن شهرة (الطائي) في الکتب القديمة تنصرف في الأغلب الاعم إلى (أي 
تام) الشاعر المشهور . غير أن من العلم أن جنب في «المعجم» هذا الأسلوب 
من التعمية فينص على اسم الشاعر » ولا یلجا إلى هذه (الشهرة). والذي يحفزنٍ 
إلى هذا أن أبا تمام والبحتري كلاهما طائي وها في حقبة تكاد تكون واحدة» 
واشتهرا ب (الطائيّين) ولذالك جعل الامدي کتابه «الوازنة بين الطائيين». 

8 وجاء في الصفحة :)١84(‏ في (ب رت): البرٌيت: الدليل الماهر 
الحاذق. 

آقول : ومن المفيد أن يشار أيضاً إلى أنه (الخريت) في وزنه ومعناه. وكان ينبغي 
أن يشار في موضع (البرّيت) إلى (البِرّيث) بالثاء الثلثة» وليس العكس كا حصل 
في «المعجم». 


۳۳۵ 


۰ وجاء في الصفحة )١185(‏ في (ب رت ك): برتکان: كساء أسود 
(وانظر برنکان) . 

اقول : البرنکان (بالنون) هو الضواب وقد آورده صاحب «العرّب» وکذالك 
الخفاجى في «الشفاء» وأدّي شير في «الالفاظ الفارسية العربة». ومن يدري لعل 
(البرئكان) (بالتاء) تصحیف (برنکان)! 

: الكلام على (برجوازية) (2نوامعهسه8)‎ )۱٩۳( وجاء في الصفحة‎ 0١ 
. طبقة نشأث في عصر النهضة الأوربية.‎ 

أقول: الشرح صحیح » ومفيد من الناحية التاريخية. ولكني أود أن أضيف 
شيئآً في أن المصطلح ربا مرف قبل عصر النهضة أو قل : كن مادته كانت معروفة 
قبل أن تكون دالة على (طبقة) اجتاعية. ويدلنا على هذا ماورد في کتاب 
«الإعتبار» لأسامة بن منقذ. وفيه أن (البرجاسية) وهما جماعة بارزة من الافرنج 
استولوا على كيت وكيت. وجاء فيه في الكلام على رجل: قتله برجامي. لقد 
وقف الأستاذ فيليب حتّى على هذه المادة وأشار إلى آنها تعريب الكلمة الفرنسية 
الشار إليها. وكنت أود أن يشار إلى جملة هذا ويذكر نص ما ورد في «الاعتبار». 

7 وجاء في الصفحة (۱۹۷) في (ب رح): البرّحين (مثلئة الباء مفتوحة 
الراء): الشدائد والدواهي . 

آقول : من المفيد أن يشار إلى أن هذا ما يجب أن يلحق با جمع بالياء والنون 
وما علامة ثابتة وليس لما واو ونون كا في الملحق بجمع المذكر السالم نحو: بنون 
وعالون وعشرون وغيرها. ۱ 

۳ س وجاء في الصفحة (4 ۲۰) في (ب رد): الباردة من الغنائم : ما یستفاد 
من غير تعب ومشقه . ۱ 

آقول : ومثل هذا ما نجد في العامية العراقية في لغة أهل السوق: ربح بارد. 
آي مايأ من غير جهد. 


۳۳۹ 





ذكرت هذا وأشرت إلى العامية. وليس من مهمة صانعي «العجم؛ الإشارة إلى 
الالسن الدارجة. ولكني آثرت اثاته لأقول: إن هذا المعنى مما لا نعرفه في 
الفصيحة العاصرت ولكن العامية قد احتفظت به. ومثل هذا کثر . 

-٤‏ وجاء في الصفحة (۲۰۸) في (ب ردي): البردي : نبات 
مائي ..... وكان ينمو في المستنقعات التي انتشرت في أرض مصر آیام 
الفراعنة . . . . ثم انتقل منها إلى بلاد الشام وجزيرة صققلیف وصنعت من سیقانه 
الحبال وخفاف الروارق.... 

أقول : البردي تبات مائيء وليس خاصاً بمصر وبلاد الشام» ففي جنوي 
العراق مسطحات واسعة شاسعة من المياه زاخرة بالبردي منذ أقدم العصور. وهي 
ترقى إلى آلاف عدة من السنین. وهي بلاد سومر » وتدعى هذه (المسطحات) في 
عصرنا (الأهوار) ومفردُها (مَوْر) وقد ورد (اور) بهذا المعنى ولوضع معين في 
جنوي العراق ابتداءٌ من (واسط القصب) في شعر البحتري . 

6 وجاء في الصفحة (۲۰۹) تي (سارد): المرّادة : إناء يرد الماء e‏ 

أقول: وكان ينبغى أن يضاف هنا: أن (البرّاد) أو (البرادة) قد أطلقتا على 
الجهاز الجديد الكهربائي الذي يستعمل لحفظ الاطعمة والفاكهة وتبريد لاء 
وقد يُسمّى في بلاد عربية أخرى: (ثلاجة). 

7 وجاء في الصفحة (۲۱۰) في (ب رد): .... ويقال: جعل لسانه 
على فلان مِبرّدآ: إذا آذاه وأخذه بلسانه. قال حایّم الطائي: 
أَعَاذِلَ لآ الوك لا خليقي فلا تین فوقي بسانك ببردا 

آقول : وهذا الجاز ما لا نجده في الفصيحة العاصرة ولکننا نجده في اللسان 
الدارج» ومنه یقول عامّة العراقیین: (فلان لسانه مبرد) ذما له واستنكاراً. 

۷ - أقول قد انتهت مادة رب رد) وملحقاتها: اين من الاعلام من هذه 
المادة: (آبو برد وهو من رجال الحديث. انظر «تبذیب التهذیب» ودالاصابة» 
وغيرجما. 


۳۳۷ 


ین أب بزيدة؟ 
يراع عل نسحو دفیق مفید . 
- وجاء في الصفحة (۲۳۰) في (ب رض): برض النبات برضا طلع 


وأمكن رعية مامه 
أقول: ومن المفيد أن ينظر في (برص) العبرانية ففيها شيء ما يتصل ببذه 
المادة . 


مركبة من 84۲ 7 (ابن) و (۲۱!۵) رط رل : ابن الل أي ال 
الصيفية . 
ثم آورد : ۳ كلمة نبطية ؟ 


أقول: ذكر ابن الحواليقي في المعرّب (البرطلة) وأشار إلى أنها سريانية من (بر) 
و(طلا) وذكرها آدي شير . 

وإذا قلنا أن الكلمة سريانية فهى آرامية. لأن اللغة الآرامية أطلق عليها . 
(سریانیة) ف العصور المسيحية . وجاء العرب فخلطوا فاستعملوا (سر یانیة) و 
ترد كلمة (الارامیة) في کتبهی كما استعملوا نبطية » وهي لدی النظر في الواد. 
السريانية بعينها. فإذا كان هذا الخلط مقبولاً من اللغویین الأقدمين العرب» فلا 
يمكن أن يقبّل في «المعجم الكبير». 

ثم كان ينبغي أن يشار إلى أن (برطلة) بليدة في شهالي العراق قرب الوصل في 
عصرنا هذا وأهلها نصارى سريان على مذهب النساطرةء ولغتهم سريانية شرقية 

۷۰ س وجاء في الصفحة (۲۰۶) الكلام في (ب رك) وقد أخحذت هذه الادة 
بع صفحات , مکی 1 أجدها مصدرة بشي ۽ ما ورد ف اللغات السامية 


۳۳۸ 


ومن المفيد أن أشير أن (برخ) في هاتين اللغتين تقابل (برك) في العربية في إفادة 
الزيادة والناء . ولابد من الإشارة في مادة (برك) في العربية إلى نظيرتها (برخ) في 
العبرية أيضاً.. 

١/ا ‏ وجاء في الصفحة (553) في (ب رك) أيضاً: الباروك: الکابوس 
والحبان. 


أقول: وكان من المفيد أن يشار إلى أن (الباروك) موضع في جبل لبنان فيه عين 
جارية ومياه وشجر وهو (منتجع) للاصطياف. 

۲- وجاء في الصفحة )١84(‏ في (ب ري): بری اسم موضعء ورد في 
قول تأبط شرًاً: 

وجاء في شرح البيت: تنّرت عصافير الرأس: كناية عن الكبر. 


أقول: وقوله : عصافير الرأس شيء نجده في عامية أهل العراق وهم يقولون: 
طارت عصافر رآمی كناية عن الأشغال وشرود الذهن. 


0 3 ec " ۲ 

ومهر بمعنى شمس. عالم كبير ورزر لکسری آنو شروان, وله ذکر في کتب التاریخ 
العربية» وفي «شاهنامة» الفردوسی . ۱ 

أضيف: أنه ذكر غير مرة في كتاب «كليلة ودمنة». 

4لا وجاء في الصفحة (۲۹۵) في (ب زغ) : وفي خر أنس ‏ رضي الله غنه 
-: أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس. قال الأزهري: هكذا روي بالقاف. 
والعروف بزغت ؛ ولعل بزقت لغة. والغين والقاف من حرج واحد, 

أقول: لعل الأقدمين لم یسجلوا هذه الظاهرة الصوتية من الابدال ولعلها 
كانت فاشية كثيرة بدلالة مانجد في عصرنا وذالك أن جملة أهل الخليج العربي كا 
ف الكويت والامارات العربية وقطر وغيرها وجزءا كبيراً من أهل جنوبي العراق 


۳۳۹ 


من أهل القرى» وطائفة من بدو الأقاليم الوسطى أيضاً تبدل القاف غَيْنا 
وبالعکس فهم یقولون: قرب ويريدون مغرب. ويقولون: غیار » ويريدون 
قار . 

۵ - وجاء في الصفحة (۲۹۷) في (ب زل): وبل اه : شقَه . ویر 
اخمر : صفاها . وانیرّل الشيء: انشق. ویبرّد: تشقق. 

أقرل: وکله لاوجود له في العربية المعاصرة» وهو معروف في الالسن 
الدارجت. وهذا مما یدرج به عامّة العراقیون. 

7 وجاء في الصفحة (۳۰۲) في الکلام على (بست) الدينة الاففانية: 
والیها يسبب جماعة من العلیاء والادباء منم : مد بن محمد الخطابي البستي» آبو 
سلیمان صاحب «اعلام السنن» وهو شرح لسنن البخاري. ... 

وأبو الفتح البستي أديب شاعر . . . 

أقول: والنسوبون إلى بست من الأعلام خلق كثير وفي «يتيمة الدهره للثعالبي 

لال ول أجد في الباء والشین والألف والیم بعد ذکر البشام (بشامة بن 
الغدیر) من مشاهیر الجاهليين. ومن شعراء «القضلیات» وعدّه ابن سلام من 
الاسلامیین. انظر «سمط اللالىء» ۰۳۸/۱ ۲۸/۳ . 

8 وجاء في الصفحة (59") في (ب ص ر): وأبصرٌ الشيء : رآه. قال 


مع 
0 


o o - 2‏ 5 ەق كس 3 مه دم 
وإفي لارضى من بثينة پالذي لوابضره الواشی لفرت بابل 

أقول : والببت خمیل. وهو ف «دیوانه». ولعل هذا من السهو . 

۹ - وجاء في الصفحة (۳۱۳) في (ب ص م): بصم بصماً: ختم بطرف 
(صبعه (محدثة). 

أقول: من المفيد أن يشار إلى (وسم) بالقول: انظر (وسم). وكأني أرى أن 
المحدثين ذهبوا إلى (البصم) من الأصل وهو (الوسم) للقرابة الصوتية. حتى إذا 
تولد الجديد امتاز ببخصوصية دلالية خاصة. 


۳:۰ 





۰ - وم أجد بعد مادة (بغش): (بغشور) ومنها جمهرة من العلاء المنسوبين 
إلى هذه المدينة العروفین ب (البخوي). 

۱ - وكنت أطمح أن أجد (باف) من أعلام البلاد وقد ذكرها ياقوت» وربا 
كان ذكرها ليس شيا مهماً ولكن المنسوبين إليها خلق كثير وعرفوا ب (البای) 
ومنهم شعراء ومحدئون وغيرهم. 

۲ - أقول: وكان من المفيد أن يشار إلى (البوري) وهو الحصير النسوج 
(كذا) من القصب في مادة (بارية) في أول «المعجم» حتى إذا اقتضى الأمر ذكره في 
(الباء والواو والراء والياء) قيل: انظر (بارية). 

وليس ها من موضع مع (بوري) لجنس من السمك. 

۳ - اقول وقد وجدت (الابیضان) للماء واللبن في مادة بيض في الصفحة 
(۷۱۸) ولكني ۸ آجد (الأبردان) في (برد) . ۱ 

44 ول أجد (بييضة) لمادة الحياة في الاناث وهي تقابل (الحيمن) أى 
الحيوان النوي للذكر » في الكلام على مادة (بيض)» وقد كنت أشرت إليها في 
الرقم (۰۷). 
خاتمة : 

وبعد فهذه (وقفات) لم أا لنفسي أن تكون طويلة» وذالك لأني اجتزاتٌ ما 
وقفت عليه مپذا القدر » آمل أن ن أكون قد قمت بواجبي تجاه جمعنا الور في عيده 





البارك . 
صنعاء: الدکتور إبراهدم السامرائي 
الواشی : 
رام وکنت قد آحصیت من أولتك المنسوبين إلى (سامرا) وافردت لحم کتاباً وسمته ب «انیس السری في 
المنسوبين إلى سامرا». . 


)1 آفردت إلى هذا البناء رسالة انیت فيها على ماورد منه في السريائية والعربية. 

(۳) کتاب «النخل» لأبي حاتم السجستاني طبع في (بالرم) في آواخر القرن التاسع عشر . وقد حققته على أصله 
الخطوط واقمت نصه واصلحت ماجاء في الطبرعت وهو قيد الطبع . 

(4) الصواب (۲۲6ه) وأصل الخطأ من «تاج العروس» وتحشل ل ایضا لقب أسلم بن سهل الرژاز واسطي 
الوق سئة ۹۲ھ مژلف «تاریخ واسط» الذي حققه الاستاذ کورکیس عواد. 


۱۳۱ 


هه 


الدرعية فى أعين الشعراء 
۱۲۳۳ هب - 6۱۸۱۷ ) 
الحمد لله رب العالین والصلاة والسلام على رسوله الأمين, محمد و آله 
وصحبه أجمعين. 


وبعد فليس بغريب على أدبنا العربي شغر بكاء الدن والنازل وإنما هو معروف 
معهود('2. ولعل الظروف السياسية. والفکرية. والبيثية" التي منيت بها البلادء 
قد ساعدت على نشوء هذا الغرض وتكوينهء إذ عمد أعداءٌ هذه الأمة. وبعض 
المخذولين من أبنائها أو المنتمين إليها إلى : الدمار » والغراب» والسعي في الأرض 
بالفساد. ما أبكى الشعراء وأخژنهم. وما حال (الدرعیت في أواخر الثلث 
الأول من القرن الثالث عشر احجري من هذا الواقع یجید إذ میت یکید محمد 
على باشا(*) والي مصر. وطموحه السياسي الوهوم فلقد سير جيشاً بقيادة ابنه 
ابراهیم(*) الذي تمكن من الاستبلاء على الدرعية في الیوم الثامن من شهر ذي 
القعدة عام ۱۸۱۷/۵۱۲۳۳ع(۰۲ بعد مقاومة باسلت, دامت نحو: (ستة آشهر 
وبضعة أيام)")ء ول تضع ارب آوزارها من بعد إلا في شعبان عام ۱۲۳ (۸) 
معلنة بخراب الدرعية وتدميرهاء إِذْ تلقی إبراهيم باشا من أبيه أمرآً بذالك 
حيث: (أنذر سكان الدينة بإخلائها فاحلِيَتُء وطلب من جنده أن يهدموا البقية 





ف () حفقه ونشره كرركيس عواد ف بغداد مرن . 
)١(‏ في «ديوان تابط شرا» جمع على ذي الفقار شاكر ‏ ۲۱۵ . 


ولا سمعت العوص تدعو تنفرت عصافیر رأسي من بوی این 

وني الحاشية: في «الاغان»:... عصافير رأسي من غواة قَرَاتنًا. 

وفي «اللسان» عوض -: سمعت العوض . . . عصافر رأسي من نوی وتوانیا, 

رف زاللسان» - عون : سمعت العوص من بری فعوائنا. 

وفسر العوض والعوص کلیهیا بيا قبيلة من العرب. 

ولي «اللسان» - بری -: العوص ترغو من بری فعوائنا. 

بری: اسم موضع (العرب) : لعل الشاعر آراد «بواء) واد لایزال معروفاً - وقد قصرء بعض الشمراء كيا 
في «معجم البلدان؛ ویقع في أسفل سراة بجيلة (بني مالك الان) يجتمع مع شوقب وضراء وعردة رکلها 
من أودية بجيلة ‏ انظر كتاب في سراة غامد وزهران» والشاعر قال القصيدة التي ما البیت حين آغار عل 
العوض من بجيلة «الأغاني» ۱۵۳/۲۱ - طبعة الثقافة ‏ بيروت ٠.‏ 


۳ 





الباقية من أسوارها وأبراجهاء وأن يَدُكُوا دورهاء وقصورهاء وحَوائِيتهَاء وأن 
يقطعوا أشجارهاء ونخيلهاء ففعلواء وتفرق أهلّها في البلدان وصارت قبل ١‏ 
انقضاء ء عام على المصالحة أثرآ بعد عین)(*؟ وذالك کله : (بعد حرب ضروس 5 
استمرّت قرابة عامین)(۱ مما أوجد عند الشعراء شعُورًا حزينآ صادقاً في 
الحديث عن هذه الکارئة» واستطار الأمر فغشا أنحاء الجزيرة العربية حيث بكى 
الشعراء واقع الدرعيق ورثوا رجاها في نتاج أدبي يكاد يكون میا نَادِرًا » وظل 
الم يسري في نفوس الشعراء حتى عصرنا العاضر(۱۱ فلقد كان لسقوط الدرعية 
تأثيره الباشر » وغير الباشر على جميع مناطق شبه الجزيرة العربية) 22١‏ وبخاصة 
في ميدان الشعرء بالرغم من ضياع معظمه وفقدانه. 

ولعل ما يدل على تأثر أدباء الجزيرة العربية وعلمائها بخبر سقوط الدرعية قول 
ان بن أحمد عاكش الضمديی۱۳) في معرض حدیثه عن الحسن بن خالد 
الحازمي 5ء إذ قال: (وقد كان بلغ استتصال الترك للدرعية» وأسرهم لأميرها 
عبدالله بن سعود في جاعة من قراباته وأصحابه بعد أن حوصروا مدق وكان 
المحاصر له إبراهيم باشا من تحت نظر والده محمد علي باشا صاحب مصر . وبذل 
مجهوده في في استفصال تلك الطائفة النجديةء ول يزل محاصرا شم حتى لم يي نهم 
عيبن ولا أثر » فأصبحوا خبراً من الأخبار » بعد أن غنت بذكرهم السار » 
ونفذت أوامرهمء في كثير من الأقطار » وبلغت (غزواتهم) أطراف العراق» 
وطبقوا (بالسريا) أغلب الآفاق: 
كوا فَاسْتَطَانُوا في مهم وعن قريب کان الأمر لم یکن۳ 

فأصبحت الدرعية مأوی للبوم يتجاوب فيها الصَدَىءٍ مؤذنة أن هذه الدنيا 
مى ماأضحكت في يومها أبكت غذا ينشدهم لسانٌ الحال: 


کان یکن بين الْحجُوْنِ إلى الصّمًا ایس ولم یسم مك سار“ 
5 هم ار و 1 گے aly‏ ب © مول فهرم 
بل نع که هلها ااانا" مروث الليابي والجنود العریزه 


۳:۳ 


. . . وكان السيد العلامة حسن بن خالد وغيره من عقلاء الناس» يرون أن 
بقاء الدرعية في المناوأة للأتراك اشتغال هم عن الالتفات إلى هذه البلاد, وأنه 
لا يردهم عن التوجه إليها بعد أن يضفو“ لهم ابو راد . ولقد رأيت خطا(*") 
من السيد العلامة حسن بن خالد إلى شيخنا القابي العلامة عبدالرهن بن أحمد 
البهكلي(' "2 يعظم عليه أخذ الدرعية » ويراها براعة استهلال للبلیت بأنواع من 
ضروب الكلام يذيب قلب اماد. ويفصح له باستيلاء أيدي الأتراك بعد أخذها 
على هذه البلادء والله أعلم من أين استمدٌ هذا الخاطر؟ فلع برؤيا 
مناميّة)(""2. وني مثل هذا الحال, قال ابن بشر(۲۳۳: (فلیا كان في شعبان [ سئة 
أربع وثلاثين بعد المثتين والألف] وقدمت الرسل والمكاتبات من محمد علي. على 
ابنه إبراهيم باشاء وهو في الدرعية أمره فيها بهدم الدرعية وتدمیرها, فأمر على 
أهلها أن يرحلوا عنهاء ثم أمر على العساكر أن بهدموا دورها وقصورها وأن 
یقطعوا نخيلهاء نخيلهاء وأشجار عا ولا يرحموا صغیرها, ولا كبيرهاء فابتدر العساکر إلى 
هدمها مسرعین. وهدموهاء وبعض أهلها فيها [مقيمون]. فقطعوا الحدائق منهاء 
وهدموا الدور والقصور . ونفذ فيها القدر . وأشعلوا في بيوتها النيران » وأخخرجوا 
جميع من كان فيها من السکان. فتركوها خالية المساكن كأن لم يكن بها من قديم 
ساكن. وتفرق أهلها في النواحي والبلدان۳). (ونْعبّت في خرائبها البوم 
والغربان)(۳۹). 

ولئن آفاض المؤرخون والکتاب في ذکر أخبار الدرعية وأحداثهاء وأسهبوا في 
وصفهاء وما آلت إليه من الخراب والدمارء لین لنا ذالك الواقم باسلوب أدبي 
مقبول. قد يعد من أساليب التعبير المألوفة التي درج عليه المؤرخون الأدباء في 
مؤلفاتهم حینذاك. ويمكن القول إن عاكشاء وابن بشر عاصرا تلك الأحداث. 
وأدركاهاء ولذلك أتت کتابتهی| طويلة مسهبة لا تخلو من الألم والعبرق. ولعل 
شعراء نجد عندئذ قد فاقوا إخواهم في بقية بلدان الحزيرة العربية الأخرى بوفرة 
شعرهم وکثرنه. وذلك لانهم أکتووا بلظی اخرب وسعبرها. وشهدوا الواقع 
الأليم » ورأوه» مما وسم نتاجهم الادي بصدق التجربة ووضوحهاء فالحقٌ أن هذه 
الکارثة : (قد استفظعها الناس کلهم)(۳۱). وأنها قد انطقت - كا یقول أحد 


۳: 





ر «٤‏ 8 قاله ابن بشر 2 معرص حل يته عن أحداث الدرعية : (وقد 
أرخمها بعش الاخوان من أهل سار ^ وهو محمد بن عمر الفاحري(")» 
فقال : 

ام به لاس جر نیع لوا ونال با لاغابي فّه ماو 


LETE‏ وی 


ع 2 ۰ A‏ 8 67م ار 
قال الال ارخ فقلت هم : ارت قالوا: بادا؟ قلت : غربال(*۳) 


ومهما يكن الأمر فان من أبرز شعراء الجزيرة العربية الذين تناولوا أخبا 
الدرعية» وبكوها في شعرهم: أحمد بن علي بن می 
و 1180-2ه). وعبدالعزیز بن حمد بن ناصر بن معمرا ؟ 
(۱۲۰۳ - ۱۲۶ه). وعبدالرحمن بن حسن آل الشیخ۲۳۳) 
(۱۱۹۳ ۰ ۱۲۸۵ه).: وعبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ*") 
١776(‏ - ۸۱۲۹۳ وحمد بن أحمد الحفظي*۳ (7117-1115اه) وأحد 
بن علي بن أحمد بن دغیج 030 (۱۱۹۰ -۱۲۹۸ه) وغيرهم من أمثالهم. أو تمن 
شاركوا بشعر عامي ملحون» فالحق أن شعر أولئك وافر غير قليل". أما ابن 
مُشرّف فله في بكاء الدرعية قصيدة يتيمة واحدة» بكى فيها سقوط هذه البلدة 
وماحل بأهلها من البلای وطالعها: 
یل عَشَا الدُنيا م الافق مشود ام له الظاء قد اقب تغدو*۳) 

ویظهر أن هذه القصيدة قیلث في زمن متقدم من عمر الشاعر » إذا قال في 
شأنه أحد الباحثين المعاصرين: (ويبدو أنه أدرك وهو شاب كارثة الدرعية عام 
۳ ۱۸۱۸/۵ لأن له شعرا فيها)"". 

ويكاد ابن مُعَمُرٍ يفوق معاصريه في وفرة شعره الذي أنشأه في بکاء الدرعية» 
فضا عن وضوح تجربته وصدقهاء فقد ظل يحمل هموم هذا البلاء مذ شهذ وقوعه 
هذه الدینة» وحتی أدركه الوت» حیث رأى الفاجعة. ورحل مغترباً من بعدها 
إذ ظل ده الحنين إلى وطنهء وينتابة إلى ذكر. إخوانه الذين فرقهم الزمان. 


وأخرجهم الأعداء. عا أوجد له شعراً وافراً غير يسير » وقد وصفه ابن بشر بأنه : 


۳:۵ 


(كان أديياً. . . 


وله أشعار رائعة لاسپیا في أهل الدرعية. فإن له فيهم قصائد. 


منها القصيدة الطنانة التي رناهم ميا وذکر ماجری فم وعلیهم)( 14 


فصیدنه الطيائة< 4) المشهورة. قوله : 


تيك إل مرش أ فرع 
۰ توا من ال فة 


رک مرو نم مربع کان آملا 
مخت سل سیم جایب] 
وفر عن لازطان م کان فَاطِناً 
مضوا انقضت میم جين رو 
فنجاژاهم الله لیم بفضله 
نان کانت نبا نا تباعات 
عن وفی أن بنصر لله دیننا 
یمسر بلسمعا رنوعا مت 
وسظهر لور ر الح بعلو [ضِياكه] 
لهي فُحَفَنْ ذا الرّجَاءَ وک بنا 
9 ای وان ضرا فإنني 
وا تازا بن کلب مانب إن 
وا فلت ذا اشکو إلى الْخَلْقَ نک 
فا كان هذا لأنر إلا مدر 
دا عن ُنب وَعِصَيَانِ خالق 
وقذ ان او نرجو رضاه وه 


ټا یت ند كك ین نیم 


00 8م 


شن بذ الهم ابن سوه شن 


اغا اشا ولذفع الشدة الي 


۳:1 


رود في الضراء رن بشما 
مُداة وضاء0؟» ساجدین ورا 
فَقَدْ ترکز الداز اة بَلقَما 
ضيحت لاام ری رجرفا 
ونر ۷ کان تما معا 
نا وذكرا طَيباً قذ تضوغا 
جناناً ورضواناً من الله ازنفا 
نله لاززاح الْجِبّينٌ جمنا 
رب بنا کل ما نذ تَصَدَمَا 
شح سلا للهسداية يها 
فيضجي ظلام الشرّك رالشك مقشع 

روف رجیماً مستجيباً لنا ال 
آری الصير للمقدور خيراً وأنفعا 
إا شا زي کف داك تَيُعَا 
ولا جزعا ينا أصَابٌ فافع 
5 فهر الله لین اهنا 
أل به جَيْناً فُحيناً لنرجعا 
و تغرف التَفْصِرٌ نا تنقيا 
را واسعاً فد كان عفوله اونغا 
إن 5 ف ال بنل لْطْمُعَا] 
اصایث وضابث واکشف الف وار“ 


ولم يقتصر شعر ابن معمر على هذه القصيدة وحسب؛ وإغا عرف له العدد من: 
القصائد الذاتية الأخرى التى قيلت بعد نكبة الدرعیة(**) ومنبا قصيدته العينية 


الاخری التي: (أجاب بها 
بمصر)04490 ومنها وله 
با خسن ذَكَرْتنَا مهد والإخا 
رمان اضطحينا ف مان وغبطة 
ا 
نو ذري الإنلام فق این 
تفت چا لس وخی للا اهنا 
سا نري لس من ۳ سوئها 
فان خالت الأخوال ع عَهِدْتبًا 
وبث عنان ن الق ف الازض بغ 
ومن شعره أيضاً قصيدته اللامية 
الدرعیة)(**۲ ومنها قوله : 
و عم > ووه رو ۶ 
ذکرتکم با اهل ودي وقد نات 
7 5 سم ود رم ار كه 4 
نا نا ففرا هد اس نالا 
کي على عقد تاثر لظم 
انشا جميعاً ۴ مان بط 
وقد بت را ' وأصبح لب 


الشيخ عبدالرحمن بن حسن, والجاب في منفاه 


عضرا نض والشنل پالخیر جع 
لین لیا ليا وضع 
توجهت الرّايات الت تابع 
وقامت يه في) تذبه الشرانم 1 

َلَوْلآهُ ما خلت عَلَيْنَا الجاع 
وضاز مِنَ الاغدا"“ الصَدِيْنُ المشایع 
وراغث قلوب المژینین الروانع 
ان زغزعته النایّات الرازغ*») 


التي آنشاها: (وهو في البحرین بعد نكبة 


بي الذَّارٌُ لاصَحْبٌ لذي 0 أل 
این دمم من اين ل 
شیم وإخوان شباهم هل 
وللسغب بانیراب من توت وبل 
دمم یذ الاب ده 


ويدرك الناظر في هذا النتاج الادي الذي حفل بهموم الشاعر وآلامه, أنه قيل 
بدافع ذاي حزين» وأنه قد انتظم حياة الشاعر منذ أفجعه حادث الدرعية مروراً 
بغربتهء وتنقله في البلاد لا يشذده إلى ذکریاته القديمة. وأيامه اخالية سوی 
ماجس الذکری وداعي الأ فاتت تجاربه متفاوتة إذ كان حینا نظم قصیدته 
الأولى يشهد الواقع ال والوقف احزین. ما جعل تلك القصيدة تفوق بقية 
شعره. إذ تمثلت فيها لوعة الشاعر» ووضوح تجربته» على الرغم من إغفال 


۳:۷ 


المصادر لمعظم أبياتها. وقد أتت القصيدتان الْأخْرَيَان أل حماسة وتجربة» ومع 
ذالك يمكن القول بأن هذا الشعر بعامة يمثل مستوى الأدب حينذاك» ویظهر 
منزلته. وبخاصة في هيداني أسلوب التعبی والدلالة اللغوية. 

وإذا كان ابن مُعَمّرِ قد صدر عن تجربة شعرية صادقة. فإن بعض معاصريه 
الشعراء الذين سبق ذکرهم قد تناولوا هذا الحادث الأليم بشيء من العناية 
والاهتام. فأما عبدالرهن بن حسن آل الشيخ فيعتقد أن مقامه في مصر مغتربا 
منفيا قد أسعفه بشيء من النتاج الشعري. وبخاصة مع صديقه ابن مُعْمُر الذي 
ود مكاتبه ومراسلته. فلقد أشار الأخير إلى ذالك في شعره۱* إذ كان لابن 
الشیخ كما وصفه أحد الژرخین - (الباع الطويل في الأصول وفی الأدب والتاریخ. 
والشعر)"*“.» وأما ابنه عبداللطیف آل الشیخ فهو: (أجود آل الشیخ 
شعرآ)")ء وهو الذي يقول فيه عبدالله الحامد: (آما ما وصل إلى الأيدي من 
شعره» فأوله الرائية المشهورة التي جاوب بها عبدالعزيز بن طوق(**۲, ويتحدث 
الرجلان عن النكبات التي منيت بها الدعوة اثر سقوط الدرعية كما يعرض 
عبداللطيف احالة السبياسية للبلاد عرضاً لا يوجد في غير هذه القصيدة» وتتجاوز 
السبعين بيتأ» ومطلعها: 
رسائل (خوان الصّفًا والْعَشَائِرِ اتف فقابل ۳ وا ا(*۰» 


ومنبا: 

0 كه اس مه مت هر و مھ ام 

تدکرّن ايام وصل تقدمت وعهدا مَفى للطيبين الاکابر 
لیا كانت للمَُّعُوْو مطالعآ] رَطَائْرُمَا في الدّمْرِ ین طائر 
وَكانَ بها ربع الْمسرة عم ف روض, من تیلم زاهر 


رنه 0 النْاصِرُوْنَ 2 مَعَاقِلَهُمْ شهب الْقَنَا راتاج“ 

وأما حمد بن امد الحفظي فقد نظم في هذا الشان شيكا من الشعر » واكنه | 
يظهر فيه واقع الدرعية عند نكبتهاء وإنما عد سقوطها من بوادر الفتن التي بليت 
بها الجزيرة العربية حيندذاك. وامتحن بها الإسلام وأهله. ويتحقق هذا القول في 
قصيدته التي يقول في طالعها: 


۳:۸ 





جات النَاعَهُ في اثراطیا ‏ وال مضذاق نود في ارب 
ُمْ غل ساقي اججهاد في اقب واذکز ب رافتربت) أو بداقترب) 
وادز فكرك تنظر غجبا إن هذا الدهر قد أبدى العجب“ 
يم الحفظي هذه القصيدة في مجموعة «نفحات من 
عسير» بقوله بان ده محمد بن أحمد الحفظي قد: (قام يصور نقمة المواطنين 
الأحرار على حكم [الترك] الذي ثقل وطؤه على صدر الأمة العربیف» وتفجرت 
نقمته ذه القصيدة سنة ۱۲۳۳ه)(۳. 


وقد قدم محمد بن إبراهيم 


وأما أحمد بن علي بن دعیح فقد نظم : (أرجوزة طويلة مدح فيها آل سعود, 
وذكر فيها نكبة الدرعیق)(۹* ولكنها لم تسلم- من آثار الضعف الأسلوبي 
والعروضي» وقد تنبه لهذا المعنى محمد بن عثيان القاضي في كتابه: «روصة 
الناظرين» حینما استشهد ببعض أبياتباء إذ قال: (وتركنا معظمها لانبا غير 
سا 06 ود و 


وقيله کانبا عروس 
أميرها السميدع المحامي 
كم قبلها أباد ربي من أمم 
مصير دنيانا إلى المحاق 
فيالما من بيضة تفلقت 
وطالما كانت محل أنس 


اتث على نجد بنار أوقدت 
راخ في أركاها سيس 
من بعد نوح مثل عاد وإرم 
ثم البقا للواحد الحلاق 
حدائق بعد التفاف قطعت 


مي ل 
۳ ۰ ۱ 
ورحصب ساحات هم تنسي! بى 


وما يدل عل أثر تلك الفاجعة لدى شعراء هذه الحزيرة العربية عبر القرنين 
الثالث عشر والرابع عشر الهجريين أن شعراء زماننا المعاصرين قد بكوا هذا 
الواقع برارت وأسی: ومنهم عبدالله بن خيس الذي یقول: 


گر یه ره ر م و 
اما فههنا قد كان عر ودولة 
ارم 7 0 5 . ۰ r‏ و ال 


جد سای ما | الج فارع 


۳:۹ 


انا الْحُصُوْنُ الْقَارِعَاتُ فإ 
صا يِنَب بمب بِللِيْقَةٍ 
ال 2 فلل رز وه 
وترنو إلى الماضي بعين اسيفة 
ومثل قوله : 

فساء دعاة الي من کل أن 
نجرزف نو بالبغي رق 
نظم الغرضون الأعد 


طول تیج ریات خرائع 
خضب منبا اش طا فيمابع 


ْمَل بالیها الرضات رواجم« 


له سالك مرتم الظلم أن 
کن ها تزا عل الدین یفص 
2 6م 0 o‏ 0 ۳ 

ولا يلع فنا قذ اصِيْبَ نز" 


قيل في الشماتة بالدرعية جين سقوطها. حيث. 
اء هذا الشعر بروح حاقدة غاليةء ولاشك أن هذا الشعر 


المتطرف يعود إلى أسباب: سياسية وأخرى مذهبية دينية صرفت لذالك عمد 

الباحث إلى امالی دون الإفادة من نظراً لغلبة الروح الفكرية المتحمسة عل 

معانیه. إذ أبدى قائلوه شعوراً غريباً م يسلم من التعصب والهوى > ومع ذالك 
نه يمكن روج من هذه الدراسة اللختصرة الوجزة تنج مقبولة › لعل من 

سقوطها. وأنه قد دلل على مستوىق الشعر حيلذاك› وبخاصة مسئواه ۳ 

وما انتظمه من معان مختلفة. وربا كان لضعف هذه النصوص أثر في الحكم 

عليهاء إذ يصعب على الباحث دراسة النتصوص الضحيفة وتقويمها. 

افوامش والتعلیقات : 

(۱) تفل مصادر الأدب العربي بالعدید من القصائد الشعرية التي قيلت في هذا الشان, ويمكن النظر فيهاء 
وفي المراجع الآتية: «مطالعات في الشعر المملوكي والعثهاني» لبكري شيخ أمين» و : «الشعر الحجازي ني 
القرن الحادي عشر الهجري» لعائض الردادي» وماقيل من شعر في بكاء الأندلس» وكذا الشعر الذي 
قيل في ميدان الخروب الصليبية ولحوها. 

(۲) يراد مهذا القول الظروف البيكية الطبيعية ‏ الي تصيب البلاد مثل الزلازل. والسيول ولحو ذلك . 

۳( انظر أخيارها في : «معجم الييامةو. و«الدرعية العاضبة الأولى» لابن فیس » و دمديئة الرياض غر 
أطوار التاریخ» حمد الجاسر » قال عنها ابن ميس : «تقع الدرعية. . في منتصف رادي حنيفة شال غرب 
الرياض «الدرعية» 4۱ وقال الاسر : «الدرعية بکسر الدال الهملة واسکان الراء بعین مهملة ساكنة 


فياء مثناة تحمتية مشددة فهاء مدينة من مدن امارة الریاضص فيها إمارة يتبعها عدد من التري» دالعجم 
الجغرائي» ٤٤٥/١‏ . 


(4) 


(5) 


CY 


(۷) 


قال عنه الزركلي: (محمد علي باشا [۱۱۸۶ -۱۲۹۵م] بن إبراهيم آغا بن علي العروف بمحمد علي 
الكبير مؤسس آخر دولة ملكية بمصر لباني الاصل مستعرب» ولد في قولة التابعة الآن لليونان» وکانت من 
البلاد العثانية» واحترف تجارة الدخان فاثری . وكان أمياء تعلم القراءة في الخامسة والأربعين من عمره» 
وقدم مصر وکیلا لرئیس قوة من التطوعة جهزتبا قولة تتالف من ۳۰۰ رجل. نجدة برد غزاة الفرنسیین 
عن مصرء فشهد حرب أبي قير سنة (۱۲۱6ه): وجامل الماليك فناصروه مع الألبانين» وأتراك فولة. 
ومازال حتی كان والي مصر سنة (۱۲۳۰ه) قي حديث طویل. فعنى بتنظيم حکومتهاء وقتل المماليك سنة 
(۱۲۲۱) بوسيلة تقوم على الغدر ‏ كما يقول صاحب المجمل في التاريخ الصري ١5‏ واأنشاً السفن في 
الثیل, وضم معظم السودان الشرقي إلى مصرء وأنشأ في الاسكندرية دار صناعة ترسانة للسفن» 
واضطربت الدولة العيانية لتوسع السعودین في دولتهم الأولى باحجاز وغيره فانتدبته. كا انندبت والیها 
ببغداد والشام جرهم فكانت له معهم وفائم معروفة وشارك في حرب الورة؛ واستولى على سورية» ول 
تلبث أن انتزعت منه بعد أن جعلت له الدولة العثانية حکم مصر وراثا سنة (۱۳۵۷ه). وكثرت في 
أيامه الدارس. والعامل في الديار الصرية. وأرسل البعثات لتلقي العلم في أوربة . وکان يحم عل من 
یدخل في خدمته من الم فرنج أن یتزیوا بالزي العربي الصري. ویتکلموا اللغة العربية ویژلفوا بها أو ینقلوا 
كتبهم إليهاء واعنئزل الآمور لابنه إبراهيم باشا سنة ۱۸۸/۵۱۲۹6 وأقام في قصر راس التين 
بالاسكندرية مريضا إلى أن توفي با ودفن بالقاهرة) «الأعلام» ۲۹۸/٩‏ . 

قال عنه الزركلي: (ابراهیم باشا بن محمد علي باشا [5 ۱۲۰ - ۱۲۹6ه]: قائد » بعيد الطامح , من ولاة 
مصر . ولد في نصرتل بالقرب من قولة بالرومللي؛ وقدم مصر مع طوسون بن محمد علي ستة ( ۰۱۳۲۲ 
فتعلم مها وارسله آبوه أو متبنیه محمد علي سنة 1 بحملة إلى الحجاز ونجد, ثم جعله قائدا للحملة 
الصرية في حرب الورة سنة ۱۲۳۹ه-: وفي سنة ۱۲۶۷ هب سيره بجيش إلى سورية ,.. ...زل له محمد 
علي عن إمارة الديارة الصرية منة ۱۸6۸/۱۲۹6ع۰ وورد الفرمان العثياني بتولیته. فزار الأستانت 
ومرض بعد إيابه فتوق بمصر › قبل وفاة أبيه. . .» «الأعلام» ۷/۱ 

انظر : والأخبار النجدية» للفاحري ۰۱8۸ و : «حمد علي وشبه الجزيرة العربية» لعبدالرحيم غبدالر من 
2/۲ 

مثير العجلانيی «عهد عبدالله بن سعود» ۱۲۹ . 


(۸) و(4) إبراهيم جمعةء «الأطلس التاريخي للدولة السغودية» .9١‏ 

(۱۰) سلییان بن محمد الغنام, وقراءة جديدة لسياسة محمد علي باشا التوسعية )184*-1١411١(‏ ۳۳ . 
ر١‏ انظر: «الدرعية العاصمة الأولى»» «معجم اليامة» لعبدالله بن خيس, 

(۱۲) عبدالرحيم عبدالرحمن, كتايه السايق ۱. 

 )۱۳(‏ قال عنه كصالة: (الحسن بن أحمد بن عبدالله بن عبدالعزيز بن الحسن بن الحسين بن محمد بن يى بن 


محمد بن علي بن عمر بن محمد بن يوسف الضمدي التهامي (۱۲۲۱ -۱۲۹۰ه)؛ المعروف بعاکش : 
عدث. حافظ, مورخ ناثر, ناظم, مشارك في أنواع من العلوم ولد في آخر سنة ۱۲۲۱ من 
مژلفاته العدیدة: روض الاذهان شرح نظم الدخل في علمي المعاني والبيانء نزهة الابصار من السیل 
الجرار ء الديباج الخسرواني في ذکر أعيان الخلاف السلياني» عقود الدرر في تراجم رجال القرن الثالث 
عشر » وحدائق الزهر في ذكر الأشياخ أعيان العصر والدهر . «معجم المؤلفين» ۰۲۰۱/۳ انظر : «ثيل 
الوطره لزبارة, و«الأعلام» للزركي. 


5( قال عنه كحالة أيضاً: «الحسن بن خالد بن عزالدین بن محسن الحازمي التهامي ۱۸۸ [AIT‏ 


عالم, ناثرء ناظم ولد في هجرة ضمد. وتوفي في ۲۳ شعبان في موضع شكر من السراة من آثاره: نشر 
الدرر على منظومة الشيخ عمد سعيد سفر في علم التعصب والابتداع» «معجم المؤلفين» ۰۲۲۱/۳ انظر: 


01 


)۱( 
(۱۹) 
(۷) 
(۱۸) 
(۱۹ 
(۳) 
(Y1) 


(۳۳ 


(۳۳ 


(5) 
(e) 
(۱ 
(۷ 
(۳۸ 


(۳۹۱ 


(۳۰ 


(1) 


۳۵۲ 






اب رزخ سا 
« نيل الوطره لزبارت, و «الاعلام» للزركل]. یاو وا ما ارف اسلای 
۸ آتف عل قائله فا بين بدي من الفلادی‌کسست 


البيت لعمرو بن الحارث بن مضاض ابرهمي. انظر : «السيرة» لابن هشام ۱۲۱/۱ . 

كذا ف الاصل . وی «السيرةه لابن هشام : (فازالنا) . 

البيت لعمرو بن الحارث بن مضاض الجر همي . انظر : «السرةه لابن هشام ۱۸( 

في الأصل: (يصفا). ولعل الصواب ما أثبت. 

أي : رسالة. أو كتاباً. 

قال عنه كحالة: (عبدالرهن بن أحمد بن الحسن بن علي البهكلي الضمدي [۱۱۸۲ -۱۲4۸ه] ثم 
الصبياني التهامي . . . ممدث. حافظ , مژرخ شاعر . ولد بمديئة صبياء وولى قضاء بيت الفقيه وتوفي في 
۸ شعبان» من مؤلفاته : تيسير الیسری بشرح الجتبی من السنن الکبری للنسائي في مجلدات. الثقات 
بمعرفة طبقات رجال الأمهات. الافاویق بتراجم البخاري والتعاليق. ونفح العود بذکر دولة الشريف 
جود. وله شعر کثر) «معجم الژلفین؛ ۱۱۷/۵ . 

الديياج الخسروانيء ورقة ٠١4‏ ۰ ۰۱۰۵ والکانب في هذا التص يسهل اغمز وبحذفه احیانً. ولا یفرق 
بين القصور والمدود.. 

قال عنه كحالة : (عثان بن عبدالله بن عثيان بن مد بن بشر الناصري . التميمي النجدي اخنبل [. . 
۸ ه] مزرخ. مشارك في الفلك والحساب وغبرهما من رؤساء قبيلة بني زيد في بلدة شقرا من بلاد 
الوشم بنجد. ولد وتعلم في شقرا . وحج, وتوفي في بلد جلال عن نحو ثيانين عام » من تصانيفه : 
عنوان الجد في تاريخ نجد » بغية المحاسب في اخساب, الارشاد بمعرفة منازل السبعة السیارت فهرس 
طبقات الحنابلة لابن رجب. ومرشد الفصائص في الطفيليين والثقلاء. «معجم الولفین؛ ۲۵۹/۲ . 
«عنوان الجده 1۳4/۱ . 

محمود شكري الالوسي. «تاريخ نجده ۲٩‏ . 

أمين سعيدء «تاريخ الدولة السعودیة» ۱۲۸ . 

عبدالله بن خميس» ومعجم اليامة» 48١‏ . 

(سذیر بضم السين المهملةء وفتح الدال الهملف. وإسكان المثناة التحتيةء وآخره راء : أقليم ذو قرى 
كثيرة فيها إمارات في منطقة إمارة الرياض): «المعجم الحغراني للبلاد العربية السعودية» للجاسر 


9/۱ 
قال عنه كحالة : (محمد بن عمر الفاخري [ ۰۰۰ -۱۲۷۱ه-] مرخ من أهل سدير بنجد» توف بحرمف 
له مختصر في تاريخ حوادث نجد . ووفيات رجاها على طريقة الذ کرات إلى سنة وفاته . «معجم المؤلفين» 

. AAI 


كتابه السابق 47١7/١‏ . وانظر : « الاخبار النجدية» للفاخري نفسه» إذ يقول: (وكانت هذه السنة كثيرة 
الاضطراب والاختلاف: ونيب الأموال وسفك الدماء. وتقدم أناس. وتآخر غيرهم) ۱۵۰ وهذا 
التاریخ ما یعرف بتاریخ ابْمّل» إذ تساوي قيمة حروف كلمة غربال العدد ۳ وهو تاريخ سقوط 
الدرعية» وذلك وفق الاتي: غ = ۰۱۰۰ رك ۲۰۰ ب ۲-2 |= ۱ ل- ۳۰ والجموغ = ۱۲۳۳ . 
قال عنه کحالة: (أحمد بن مشرّف الاحسائي [. . . - ۱۲۸۵ه] شاعرء توفي بالاحساء من آثاره: دیوان 
شعر» «معجم المؤلفين: ۰۲۳/۲ وقال الزركلي : امد بن علي بن حسين بن مشرف الوهيبي التميمي : 
فقيه مالکي. كثير النظم سلفى العقيدة, من أهل الأحساء بنجد, تعلم ودرس وتوفي بها, وولي قضاءها 
مدق له منظومات في التوحيد. والرد على العطلة, ومدائح جمعت في جلد باسم ديوان ابن مشرف ط ء 
واختصار صحیح مسلم خ. بمكثبة الریاض العلمية «الاعلام» ۱ انظر «الادب الحديث في نجده 





(FY) 


(TT) 


(FO 


(o) 


(TY 


(۳۷ 
(TA) 
)۳۹( 
(f) 
(۱) 
(fT) 
(YT) 
)44( 
لفق‎ 
41) 


u 
ف اس مراع‎ 


لمحمد بن سعدا بن حسین ۲۳۹۰ و: والشعر في الجزيرة' العربية» لعبدالة الحامد ۱۱۳ و : « شعراء 
هجر » للحلو .۹٩‏ الماك 

قال عنه الزرکل : عبدالعزیز بن حمد بن ناصر بن معمر (۱۲۰۳ - ۱۲۸4ه) من علیاء نجد ‏ ولد في 
الدرعية , أيام ازدهارها, وأخذ عن علیائها. وصنف منحة القریب ط في الرد على کتاب لاحد القسوس 
الریطانین . وفي أيامه كانت الحرب مع إبراهيم باشا بن عمد على. وعربت الدرعیق وتفرق رجا ماء 
فرحل ابن معمر إلى البحرین. وتوفي بها. «الأعلام؛ ١1/4‏ . 

قال عنه كحالة: (عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب. فقيه حنبل. متكلم. من أهل نجد, 
وهو حفيد ابن عبدالوهاب صاحب الدعوة المعروقة باسمه تفقه بنجد, ثم بمصر , له من التصانيف. 
فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد. الإيمان والرد على أهل البدع ومجموعة رسائل وفتاوى) «معجم 
الژلفین» ۱۳9/۵ : 

قال عنه كحالة : (عبداللطیف بن عبدالرهن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب النجدي الحنلي؛ فقيهء 
متكلم, ادیب, من آل الشيخ في نجد. ولد ونشأ ببلدة الدرعية؛ وارتحل إلى مصر . وتوفی بالرياض في 
٤‏ ذي القعدة من مؤلفاته : مناج التأسیس والتقدیس في کشف شبهات داود بن جرجیس مصباح 
الظلام ف الرد على ابن منصور ١‏ دلائل الرسوخ في الرد عل اللفوخ» وله شس) «معجم الولفین» 
0 . 

قال عنه كحالة: محمد بن أحمد بن عبدالقادر الحفظي العجيلي العسيري الرجالي: نحوي» مشارك في 
بعض العلوم. توفي بقرية رجال من عسير سنة 77037 ١هى‏ تقريباً له مؤلفات في النحو وغيره: «معجم 
المؤلفين» ۲۷۸/۸ ۰ وانظر : «الاعلام» ۰۱۷/۲ وونفحات من غسيره ۰46 و«نيل الوطره لزبارة. 
قال عله محمد بن عثيان بن صالح القاضي : (هو العالم الجليل والشيخ النبیل أحمد بن علي بن أحمد بن 
سلییان بن دعيج من آل كثير من بني لام القبيلة القحطانية ولد المترجم له في بلدة مرات من بلدان الوشم 
. . سنة ۱۱۹۰ه فتربى على يد أبيه تربية حسنة» وحفظ القرآن عل مقرىء في بلده وشرع في طلب 
العلم بهمة ونشاط فقرأ على علاء الوشم. ثم رحل إلى سدير فقرأ على علماته. وكان نبیهاً قوي الحفظ 
سريم الفهم فنبغ في فنون عدیدة وله الباع الواسع في الادب والتاریخ» ويقرض الشعر. . . قدم نظماً 
في الدرر اللمین عقيدة الوحدین في الاصول. ودرس وتخرج على يديه تلامذة ولا قتل الشیخ إبراهيم بن 
حسن بن مشرف سنة ۱۲۳۲ هه في المعركة الواقعة في الاوية بين الامام عبدالله بن سعود؛ وابراهيم باشاء 
عينه جماعة مرات قاضياً هم وأقره تركي» ثم فيصل عل ولاية قضائها. وکان مسدداً محبوباً بيغم 
مستقیم الديانةء واستمر قاضيا لما حتی توقي فيها سنة ۱۲۱۸ه رحمة الله عليه : «روضة الناظرین» 
2.2/۱ 

انظر: «معجم اليامة» لابن خيس 4۲۲ 

عبدالله الخامدء کتابه السابق ٠١١‏ . 

الصدر نقسه ۱16 . 

کتابه السابق ۱۷/۲ . 

قال عنها السام : (ومن تلك القصائد قصيدته الي ساها علياء نجد الطنانة) «علاء جد 111/۲ . 
كذا في: (عنوان المجد) وضاة, وني کتاب : «الشعر في الجزيرة العربية»: (وضاء) ١١٠٠ء‏ وهو الصواب . 
كذا ليستقيم الوزن . 

عان بن بشرء كتابه الابق ۰۷/۲ ۰۸ ۱ . 

انظر؛ «روضة الناظرين» لابن عثيان. و: «علیاء نجده لابن بسام. 

عبدالله بن عبدالرمن بن صالح البسام «علیاء نجد خلال متة قرون» 18۷/۲ . 


or 


47) يلاحظ تسهيل الهمزة وحذفها في هذه الأبيات. 

. 14۷/۲ و(ةة) عبدالله بن عبدالرهن البسامء كتابه السابق‎ )٤۸( 

(0) المصدر نفسه 11۷/۲ ۰ 48۸ ویلاحظ أن الضرب في هذه القصيدة يأتي بين الصح , والقبض. إذ تأي 
الأبيات هكذا على التوالي: صحيح» مقبرض, صحیح, صحيح » مقبوض . 

(۱ه) مثل قوله: 
أبا حسن ذکرتنا العهد والاخا وغصراً مضی والشمل بالخير جامع 
الصدر السابق 11۷/۲ : 


(۵۲) انظر: «روضة اللاظرین» ۲۰۱/۱ . 

(۵۳) عبدالل الامد. کتابه السابق ۰۲۱۰ 

 )۵1(‏ قال عنه محمد بن سعد بن حسین: وعبدالعزیز بن طوق ‏ على ما يبدو ليس بالضعیف. إلا أنه مقل ول 
أعثر له إلا على قصيدة واحدة. كتابه السابق ۲۳ . 

(ده) عبدالله الحامدى _ کتابه السايق 5١١‏ . 

(05) المصدر نفسه ١68‏ . 

(۵۷) و(۸ه) محمد بن إبراهيم الحفظيء دنفحات من عسیر» ١١9‏ . 

(50) المصدر نفه 1۷/١‏ . 

(31) المصدر نفسه ۰۱۷/۱ وهذه الأبيات غير موزنة. 

(517) «الدرعية العاصمة الأولى» ۳۸ . 

08 الصدر نفسه 11۲ . 


الصادر والراجع : 
اولا : الخطوطات: 


(۱) عاکش. الحسن بن آجد. «الدیباج الخسرواني بذكر آعیان الخلاف السلياني»» خطوطةء توجد لدی 
حجاب بن يحيبى الازمی . ضمد. بدون رقم . 


ثائيا: المطبوعات: 


)١(‏ الآالوسي: محمود شكري. «تاريخ نجده» ط ۰۲ مط السلفیة. مصر (۱۹۲۸/۵۱۳۸۷ع)۰ 

(۷) السام عبدالله بن عبدالرهن بن صالح. «علیاء نجد خلال ستة قرون» ح۲ ط ۱ مط النيضة 
الحديئة. مكة الکرمة (۱۹۷۷/۵۱۳۹۸ع). 

(۳) ابن بشر . عشان بن عبدالله. «عنوان الجد في تاريخ نجده ح ١‏ و ۰۲ ط ٤ء‏ مط دار افلال, الریاض 
مطبوعات دارة الملك عبدالعزیز. ۲۷ (۵۸۱۶۰۲-/۱۹۸۲ع). 

)٤(‏ الجاسر» حمد. «مدينة الرياض عبر أطوار التاریخ». ط ۱ منشورات دار الييامة للبحث والترجمة 
والنشر » الریاض (117852ه/1955م). 

(ه) الاس حمد. «العجم الجغراقي للبلاد العربية السعودیةه ح ۰۱ ط ۱ مط نبضة مصر ‏ منشورات دار 
الييامة للبحث والترجة والنشرء الرياض (۱۹۷۷/۵۸۱۳۹۷ع). 

(۲) جعف إبراهيم . «الاطلس التاريخي للدولة السعودية» ط ۰۱ دار الکتاب الصري ودار الکتاب اللبناني» 
مطبوعات دارة اللك عبدالعزیز ۱۱ (۱۹۷۸/۵۱۳۹۸م). 


Yo 


كل 


أداب الضيافة وحقوقها وواجباتها 
العرب 


مث كعم لي 


کل آمّة بل عادّاتها » وتشید مدا تقاليدهاء وتقول عن نفسها: ها أكرم 
للضیفب من غيرها . وهذه القاعدة العامة لا سد عنها شعساء وتسري على 


۴ ۲ ۳ 
العرب ایضا فهم يَذَّعونَ أنهم فرب للسخاء من غيرهم . ولعلهم على حق 





(¥) 


(A) 

(4) 
(۱ 
(۱۱۱ 
(1Y) 
(۱۳ 
(۱4 


(۱4( 


(۱1) 


(Vv) 


(1۸) 


(۱4) 


(۳) 


(T1) 
(1) 


الجامدء عبدالله. «الشعر في الجزيرة العربية خلال قرنين ٠٠١١‏ ۱۳۵۰هه. ط ۱ مط الإشعاع؛ 
الرياض (۵۸۱۰۲-/۱۹۸۱ع). 
ابن سین محمد بن سعد. «الادب الحديث في نجدی ط ١‏ ۰ مط الفجالة الجديدةء بدون تاريخ . 
الحفظي » محمد بن إبراهيم (جامع). دنفحات من عسي ٠‏ ط ۱ , مط عس أنبهاء 
(۱۹۷/۵۸۱۳۹۳م). ‏ ا ا 
الحلوء عبدالقادر محمد. «شعراء هجره. دار العلوم للطباعة واللشر . الریاض (۵۱۰۱-/۱۹۸۱ع). 
این خيس عبدالله . «الدرعية العاصمة الأولى». ط ۱ مط الفرزدق. الریاض (۲ ۱1۰ه-/۱۹۸۲ع). 
ابن خیس. عبدالله. «معجم البيامة . حا . ط ۱ مط الفرزدق, الریاض (۱۹۷۸/۵۸۱۳۹۸ع). 
الزركلي» خيرالدين. «الأعلام»» ط؟ ۰ دار العلم للملايين. بيروت (1014اه/1184م). 
زبارة. محمد بن محمد. «نیل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشرى ط ۱ . مط السلفيةء 
مصر (۱۹۳۱/۵۱۳۵۰ع). 
سعيد, أمين. «تاریخ الدولة السعودية من محمد بن سعود إلى عبدالرهن الفیصل ۱۱۵۸ - ۱۳۰۷ هب 
وعهد اللك عبدالعزیز بن عبدالرجن الفیصل» مط دار الملال» الرياض؛ مطبرعات دارة اللك 
عبدالعزیز ۰٩‏ بدون تاريخ . 
ابن صالح . محمد بن عثيان. «روضة الناظرین عن ماثر علاء نجد , وحوادث السنين». ط ۰۱ مط 
اخلبي. مصر (۱:۰۰ه/2۱۹۸۰). 
عبدالرهن ؛ عبدالرحيم . «محمد علي وشبه الجزيرة العربية ۱۲۳۵ -۱۲۵هه . ج ۲ > مط ۰۱ نشر 
دار الکتاب الجامعحي ٠‏ مصر (۱۹۸۱/2۱۶۰۲ع). ۱ 
العجلاني منير. «عهد عبدالله بن سعوت ونباية الدولة السعودية الأولى. فترة الضیاع, بدون معلومات 
النشر . 
الخنام » سلییان . «قراءة جديدة لسياسة محمد علي باشا التوسمية (۱۸۱۱ - ۱۸۸۰) في الحزيرة العربية. 
والسودان. والیونان وسوریاه. ط ۰۱ مط دار البلاد . جذة (۱۹۸۰/۵۱۰۰ع). 
الفانعري. محمد بن عمر . «الاخبار النجدیة», تحقيق عبدالله الشبل مط جامعة الامام محمد بن سعود 
الاسلامیک منشورات الحامعة نفسها بدون تاريخ . 
كحالةء عمر رضا . «معجم الژلفينه, دار احیاء التراث العريي. لبنان. بدون تاريخ . 
ابن هشام. والسيرة النبوية» جا مط مصطقى البابي الحلبي. عمص (۱۳۵۵ه۵-/۸۱۹۳۱). 
وكتبه 
د. عبدالله بن محمد أبو داهش 
أبها - كلية اللغة العربية 


۳۵۵ 


باذعائهم هذا. وحن » باعتبار البحث العلمي الصرف» ميل إلى التسليم بهذا 
القول» ليس لأنهم أندى كفا وأحسن استقبالاً » وأكثر قری من غيرهم ۽ 
فالضيافة تکون على حسب منزلة الضیف وسعة رزقه» وكرم نفسه. ولکن ان 
الضبافة العربية ينتج عنبا حقوق للضيف لا مثيل لها عند غیرهم من الأمم . ونری 
أنْ للضيافة مین : الأولى منیا عامة نجدها عند كل الشعوب. وقوامها حسن 
استقبال الضيف وفقاً لعادات كل أمة وتقاليدها١١‏ ) والاخرى يمتاز مها العرب آکش 
من غيرهم من البشر ء إذ تخلق علاقاتٍ خاصة بين الضيف والمضيف. غير 
العشرة والودة. ونلمس ذالك خاصة عند سکان البادیق رد یتمتم الضيف 
عندهم بحقوق فريدة لا يقرها عادة الشرع الحضري . والواقع أننا إذا أردنا أن 
هم تمامًا معنى الضيافة العربية علينا أن نعود إلى الأعراف القبلية» سواء عند 
العرب القدماء > في الجاهلية وصدر الإسلام» أو عند أهل المدر ا + فتعلم 
على ضوهء‌ها كيف تتبدّل نوعية الضيافة. فمن دعوة إلى طعام > یکثر أو بقل على 
حسب إمكانات رب البيت» تصبح نظاماً اجتاعياً قائمآ بنفسهء يفرض على 
المضيف واجبات نحو ضيفه غير حسن الاستقبال والقرى» إِذْ يغدو الغريب من 
جرَّائِها وجهاً أعلى شاناً من وجوه القبيلة التي ثؤويه . يجب على كل فرد من 
أفرادها أنْ يحميه من كل غائلة. 

ولا رم انا جد عند غيرهم من الشعوب طرفاً من الحقوق التي يتمتع بها 
الضيف في المجتمع البدوي. ويعلمنا المؤرخ الفرنسي (فوسنتل دي كولانج) أن 
الطعام الذي يعَدَ على هيكل من هياكل العبادة في المدينة الإغريقية القديمة يخلق 
اوراص لا انفصام لها بين الذين يتناولون هذا الطعام » وإذا شاركهم فيه طارق 
غريب عن البلد فإنة يصبح كواحد من آفراد المجتمع الديني. إل أن الضيافة 
العربية التقليدية تختلف عن الضيافة الإغريقية القديمة بكونها أعم باعتبار مبدئها 
وأكثر شمولاً باعتبار نتائجها . حتى أن الطارق الغريب إذا تناول فقط جرعةً من 
الاء أو فنجاناً من القهوة يصبح ضيفاً بتهام معنى الکلمة له حقوق الضيف الذي 
دُبِحَتٌ له الذبائم وأكل أفخم الأطعمة. 

ولكن قبل أن نتناول بالبحث الضيافة من حيث ما ينتج عنها من حقوق» وفقاً 


0٦ 





للعرف البدوي, علينا أن نصف أوَّلا آدابها لنعلم كيف يستقبل العرب الضيف 
ان خسن الاستقبال من القرى. ونذكر ببذه المناسبة أن الرحالة الفرنسى 
(تاميزيه)(2 عندما زار جذة سنة ۰.۱۸۳۶ دخل بيت أحد الأثرياء. فأخذه 
العجب من الإكرام والاعتناء والحفاوة التي حظي بباء مع أنه كان شابا لم يتجاوز 
العقد الثاني من عمره » فعَير عن مشاعره بكل حماسة فقال: (إن هذا الشعب - 
ور - يحسن استقبال الضيف أكثر ينا . لأننا إذا زارنا طارق نقدم له كَرْسِيًا أو 
مقعدًا ونظن أننا قمنا نحوه بکل ما يفرضه الادب والواقع أن العلاقات عندنا 
بين صاحب البيت والزائر فكرية حضت نَظَلَ محصورة في نطاق الحديث» 
ويقوم اللسان بكل واجبات الاستقبال. وذلك لأننا نجهل قيمة الضيافة المادية 
وإذا قذّم لنا صاحب البيت شيئاً نظن أن من حسن السلوك أن نرفض ما يقدمه لنا 
المضيف. أما في الشرق فان رب المنزل يرى في الرفض إساءة له وإهانة). 

ومع أن الزيارة التي قام بها (تاميزيه) كانت عادية لم دم له خلاها سوى 
القهوة والنرجيلة أو الداعة. ومع ذالك فإنها أَبْقَتْ فیه أثرآ خالدا لا صحبها من 
لطف ولباقة وحفاوة لا عهد له اء لأن من واجبات الضيافة العربية أن یی 
بالضيف ويُقدّم له القهوة والحلوى وغير ذالك » على حسب مستوى رب البيت 
وأسلوب معیشته. لأن استقبال الحضري يختلف عن استقبال ساكن البادية. 
ويُعْلِمنَا الرحالة (نيبور)2" الذي تجول في جنوبي الجزيرة العربية سنة ۱۷۹۲ » أن 
من عادة أهل اليمنء ذا ما زارهم غريب» أن يقدموا له تبخآ وحلوى وفنجاناً من 
قهوة القشر . وأن من عادةبعض القرى في تهامة اليمن» أن تستقبل المسافرين» 
وتضیفهم خلال عدة أيامء وتقدم هم أسيرّة للنوم داخل کوخ كبير وقهوة وخبزا 
وحليباً وسمناً » ولا يؤخذ من السافرین أي ثمن على هذه الضيافة. ویذکر 
(نيبور) أن دور الضيافة هذه لا تخلو من الزوار » إلا أن عددهم قد یزداد كثيراً لو 
حب أمثال هذه البيوت في أوروبا» على مايقول (نيبور). 

ومن ال قواعد الضيافة العربية أن تکون لوجه الله > ولو طالت عدة أيام » 
لا يُرجَى منها إلا حسن السمعةء بل إن صاحب البیت یری من سوء أدب 
الضیف أن بقدم له مكافأة أو ثمنً على ضیافته, الا أن هذه الأرييّة ليست آهم 


۳۵ 


ما في الضيافة العربیت إذ يفوقها اي ما ينتج عنها من حقوق وواجبات. لان 
الضيافة عند العرب تخضع لتقاليد على رب البيت والضيف أن يعملا بها . 
ونلمس ذالك خاصة عند أهل الوبر ‏ إذ جعلوا من الضيافة نظاماً خاصاً وسئوا 
لها قواعد لا تتم إ إلا ما . على حسب العرف القبلي . 


لقد أَطْرّى الشعراءً مذحاً رب البيت الذي يسرع ليغنم الضيف قبل غيره » 
ويحسن استقباله وقراه. والحفاوة التي يبديها الضیف للضيف هي بنظرهم أجل من 
كثرة الطعام واللحم والشحم . ومن أول آداب الضيافة إيقاد النيران طول الليلء 
لبراها السافر من بعید » فيعلم أن ف البادية الظلماء من ینتظره ویتمنی حضوره . ۱ 
ومن عادات كرماء العرب الا یکتفوا بإيقاد النار خارج البيوت» بل يشعلونها أيضاً 
على الرتفعات لتنير الصحراء كالمنارة ف بحر من الرمال . وف هذا العنی تقول 
الخنساء في أخيها صخر : 

کانه َلم 5 رأسِه نار . 

وعلى عکس ذالك نری الشاعر هجو بشدة صاحب البیت الذي يواري نازف 
لكي لا يراها من یبحث عن مأوی. أو يطفؤها عمدآ خشية من نزول .الضیف . 
إل أن النار قد يبو ضوه‌ها إذ يغفل الخادم عن إمدادها باحطب الجزل» فینوب 
عنها عندئذ ها الکلاب. فيهتدي المستنبح بعوائها إلى البيوث»› ولذا فان الكريم 
لك ضيفي علا في لق ال ل إِذَا ما الناز نام مُوْقِدُهَا 

ويوصي به خيراً لاسيها إذا كان بحسن هو أيضاً يضاً استقبال الطارق الغريب: 


يكادٌ إذا ما ابص الضف مفب یکلم يِن حه وضو جم 


بل إن من الكلاب التي تنوقف عن النباح وقت وصول الضيف لكثرة الوافدين 
وفي هذا المعنى قول حسان بن ثابت الأنصاري : 


رر 


شون حتى ما بر كلام ل يْألُونَ عَن السوادِ المُقيل 


۳۵۸ 





ومن البديبي آن حسن استقبال الضيف وإكرام مثواه من مزايا المضيف. وعلیه 
- إذا ما سمع نباح الکلاب - أن يعمل بقول الشاعر : 


a: 


ره ۰2 5 لومم 5 
فتمت البه مسرعا مه محافة قومي أن یفوزوا به قبل 


ویعلمنا الرحالة السوري فتح الله الصایغ - آثناء تجوله في بادية الشام مع 
(لاسكاريس) عامل نابولیون - أن آهل قرية السخنة. شرقي حلب (كانوا 
یتقاتلون علینا حتی یضیفونا عندهی کل واحد بدوره(*۲. ومن عادة بدو 
الأردن» كا خبرْتُ دّالك أثناء إقامتي بينهمء أن یتحاکموا إلى واحد منهم یسمونه 
قاضي الطبیخ › > لیفصل اخلاف النانج عن تنازعهم على الضيافة» فیحکم أا من 
حق فلان لأنه غنم الزائر قبل الجميع» , أو لانه على صلة وثيقة به, أو لأنه رحب به 
أكثر من غيره . 

ومن آداب الضيافة أل يأل الضيف عن اسمه أو عن أسباب سفره. أو عن 
مدة زیارته : 
لك ل اف وهلا وتزحبا رینث ور افع تیه سای 

وإذا ساله صاحب البیت عن شىء فیجب أن تبقی اسثلته محصورة في نطاق 
رفاهية الضيف وراحته. وعليه أن يعجل بالطعام فقد یکون الزاثر جائعاً. ومن 
آداب الضيافة أيضاً أن يقوم صاحب البيت بِحِدْمَةٍ ضيفه ويؤانسه. ويختار له 
أحسن ما في الصحن, وأن لا يشاركه في الطعام(*۲. وإذا كان الزائر عزيراً فإن 
الضیف يذبح له رأسآ من الغنم أو جلا إذا كان عظيم الشأن. 

وهم يفتخرون بكبر القدور التي يُعَدّ فيها طعام الضیف. حتى أن ل أحد الشغراء 
شبهها بقباب الترك ملبسة الجلال. ومن حرصهم على إكرام الضيف أجاز العرف 
القبلي الأردني (الْعداية) فيحق للمضيف أن يعدو على غنم جاره» عند الحاجة» 
ويأخذ منبا خروفاً لإطعام ضیفی على أن يعلم صاحب الغنم أنه لم يأتِ غاریاً بل 
مستقرضاً, وعليه أن يرد هذا الدين في أقرب فرصة ممكنة. فلا يسع الراعي أو 
امالك والحالة هذه أن يرد طلبه. 


۳5۹ 


ومع حرص آهل الوبر على توفير اللحم للضيف. فإنهم لا يرضون بذبح ديك 
أو دجاجة» كا هي العادة عند القرويين» بل يعدّون ذالك إهانة للزائر» 
ويفضلون. إذا لم يتوفر لهم اللحم. تقديم الخبز والتمر والسمن على ذبح طبر 
داجن» لأن من شرط ذبيحة الضيف إهراق الدم لكي يضع رب البيت وسمه على 
مطية السافر. فيعلم الناس متى غادر اي أنه حل ضيفاً على العشيرة الفلانية . 

ولكن ليس من شروط حسن الضيافة الإكثار من اللحم والطعام » وان كانت 
سعة القرى من دلائل الكرمء إنما على صاحب البيت الا يحبس ماله ويقدّم أحسن 
ما عنده ومجود على الرغم من قلة ماله . وجحدئنا فتح الله الصايغ عن امرأة عجوز 
دخل بيتها مع صاحبه (لاسکاریس) فذبحت لما خروفاً لم يكن عندها غيره من 
الواشي . فقال ها الصایغ : (لاذا هذه الخسارة يا آماه ؟) فکان جوابها عظة 
للسامعین: (من زار حًا ول یضفه فکانه زار ميتاً). 

ومن كثرة حرص بعضهم على إكرام الضیف أَنّتِ الضيافةٌ على آمواشم . وهذا 
شىء مشهور عند العرب القدماء . ويتحدث الرحالة (ولفيد ثيسيغر) في كتابه 
«رمال العرب:() عن رجل عجوز تبدو عليه (إمارات الفقر حتی بالنسبة للبدوه 
كان كرمه الماضى سبب خراب بیته, إذ كان لا يأني أحد إلى خيامه إلا ذيح له جملا 
ليطعمه) ‏ ص ۷۳ -. 

ويكلمنا الصايغ أيضاً عن زيارته للدريعي بن شغلان أمير قبيلة ار 
فاحسن استقباله وقدّم له حال وصوله ما سر من العام ول يسأله عن اسمه. 
ما قال له بعد الغداء: (أيها الشاب من أ ين إلى أين ؟) فأجابه: (من حلب إلى 
عند الأمير طالباً مساعدته). فقال الدُرَيْعى : (إن حاجتك مقضية. بإذن الله 
ولكن العادة عندنا ألا يتحدث الضيف عن أسباب زيارته إلا بعد أن يقضي عندنا 
ثلاثة أيام ) . . ومن البديبي أن الطارق قد يرغب في السفر قبل انتهاء ء أيام الضیافت 
وعليه أن يستأذن بالرحيل . ولكن على صاحب البیت أل يكلمه عن أسباب زيارته 
لكي لا يتبادر إلى ذهن الغريب أنه يتمنى ذهابه. وعلى المضيف أيضاً أنْ يؤانسه 
ويحدثه (لأن الحديث من القرى) ويسامره إلى أن يرغب في النوم» ويكرمه حتى 
يترك الحي حابدا شاكراً . 


۳۹۰ 





لقد وصف الشعراء آداب المضيف وصفات الضيافة ولكنهم أهملوا آداب 
الضيف ول يعيروها اهتمامهم. مع أن شريعة الصحراء تفرض عليه واجبات أثناء 
زيارته وقد بسطناها في كتابنا «الحقوق في المجتمع البدوي» (بالفرنسية. باريسء 
۷۱( يقول العرف البدوي : إن الضيف أمير وأسِيرٌ وشاعر . إنه بادِي بَذْءِ 
مر لا من واجب ب اي أن یکرم وفادته . ولکن لقاء هذا الإكرام على الزائر أن 
یکون متواضعاً يرضى شاکرا بما قدم له . وئلاحظ أن فعل (اضاف) تعنی الضيافة 
ولکن أيضاً الاضافة والزيادة. وكأني بالغریب الذي يحل ضیفاً یصبح من رجال 
صاحب البیت وصنائعه . والواقع أنه كالأسير يعمل با یقول له مضیفه . وعلیه أن 
يقنع ما.يقدم له ولا يرفض الطعام وان کرهته نفسه لان الضیف الذي يأ الطعام 
أو الشراب یکون(*) أو صاحب حاجة يريد اولاً قضاء‌ها أو عدوا لا يريد أن 
يتحرم بطعام مضيفه . وف هذا العنی یقول القرآن الکریم في حدیثه عن رسل 
إبراهيم : و فلا رَأى يم لآ تصل إليه 4 1 إلى العجل الحنيذ ] « نكركهم 
واس یم ة 4 (سورة هود). وعلى الضيف أن يحترم اي الذي نزل فيه 
ويغض طرفه عن النساء »> ولا يعمل أي منكر . ومتى غادر العشيرة التي أوته عليه 
آن یتحدث بکرم صاحب البیت. وبحسن استقباله فيصبح شاعراً بعد أن كان 
أميراً واسيراً . 

أما الضيف الذي 0 بآداب الضيافة ويقترفٌ نما مثل السرقة أو الكذب أو 
الهش باعراض الناس أو التحرش بالنساء » فإنه ید حَسِيْسآ قليل المروةة 
والشرف. لأنه حرق حرمة البيت الذي أضافه , وإذا كانت جريرته من الكبائر أي 
من الاعمال القبيحة التي یسمیها أهل الیمن (العيوب السوداء) فالعادة ۳ الأردن 
أن یتناول رب البيت الصحن الذي أكل فيه الضیف ویخرقه» ویرسل به 
عشيرة ة مرتكب الإثمء فيعلم الناس أنه خرق حرمة الخبز والملح ا 
باحتقار » وتزفض شهادته ولا يرضى به أحد جليساً أو أكيلاً . 

وبعد أن بسطنا آداب الضيافة عند العرب نعود إلى ما قلناه في مطلم هذا 
البحث عن الواجبات التي تفرضها الضيافة على صاحب البیت. يقول المثل 
البدوي : إن للضیف أربعة وأربعين حقًا آوفا إكرام وفادته. ومتی ماحل ضیف 


۳۹۱ 


على قوم فإنه يصبح وجهاًء بعد أن كان طارقاً غريباً, على العشيرة بأسرها ان 
نحميه . والسبب في ذالك أن المحيط الصحراوي حيث تسود الفوضى غالباً ونل 

امن قد خلق عددا من الأنظمة ؛ من أهمها الضيافة والجوار » تجعل الضعيف في 
من من بطش القويٍ . وإذا ما تحرّم الضيف بطعام مضيفه أو شرابه غذا في جاه , 
وعل صاحب البیت عندذ أن یرد عنه کل اعتداء ؛ ويحميه من كل ضیم. ما دام 
في محارم بيته أي داخل أطنابف بل عليه أيضاً أن يضمن ضیفه من کل غائلة بعد 
سفره أيضآء وهذا ما يسميه العرف البدوي حق الخبز وا ملح يظل مرعياً یعمل 
به مدة ثلاثة أيام» يستطيع الغريب خلاما أن يتجول في الأراضي التي تسيطر 
عليها القبيلة التي أضافته أو في أراضي حلفائها إلى أن يصل | إلى أهله أو يحل ضیف 
على بيت آخر . 

والواقع أن حرمة الطعام معروفة إلى يومنا هذا . وكان يعمل بها عند العرب 
القدماء . ویعلمنا أبو الفرج الاصفهاني. صاحب کتاب «الأغاني» أن الخليفة 
عبدالملك كان أهدر دم الشاعر عبدالله بن الحجاج . لأنه كان من خرج عليه. ثم 

ءه متنكراً واستال حتى دحل عليه وهو يطعم الناس. فبعد أن آذن الخليفةٌ 

الام رآ لا اکل فق له ما لك ياهذا لا تأكل ؟ فقال: لا سنجل أن اكل 
حتى تأذن لي. قال: إن ي أَذنت للناس جميعاً . قال : م أعلم فاکل بأمرك . قال: 
کل فاكل. ثم أنشده قصيدة وعرفه بنفسه وقال: قد وطعتٌ دارك وأكلت 
طعامك وأنشدتك فان قتلتني بعد ذالك فانت وماتراه. فأمضی له الأمان" . 
ویعلمنا التاریخ أيضاً أن صلاح الدین الأيوبي لما ظفر بعدوه من الافرنج صاحب 
حصن الكرك لم يأذن له بشرب الاء كا أذن لبقية الاسری من الصلیبیین. لانه إذا 
شرب تحت خیمته یصبح ضيفهُ فلا یستطیم عندئذ أن یوقع به. 

وعل الجملة إن للضيف عند العرب عدة حقوق من آهمها (حق البیت) الذي 
يحميه من کل اعتداء و(حق الضیف) الذي يصون عرضه وماله و(حق الخبز 
واللح) الذي جعله آمِنآ بعد مغادرته البیت. وإذا اعتدی عليه أحدٌ وهو في 
الاراضي التي تخضع حکم القبيلة التي أضافته فعلى صاحب البيت أو شيخ القبيلة 
أن يلاحق المعتدي ويسترد منه أموال الضیف. اللهم إلا إذا كان من الاعداء أو 


۳1۲ 





اللصوص. فليس له عليه من سيل . أما الضيف فمتى استرجع أمواله المنهوبة, 
عليه أن يض وجه المضيف. وذالك بأن يذهب إلى ثلاثة بيوت من العرب حاملا 
راية بيضاء وينادي فيها: (بيض الله وجه فلان فقد رد مالي وحفظ حقي). 


إن الحديث عن الضيافة العربية شَيّنُ اب إلا أن هذه الضيافة التقليدية 
يكاد لا يعمل بها اليوم . ولا شك أن ساكن المدن أو القرى إذا ما استقبل الضيف 
يقدم له الأطعمة والأشربة ويوفر له أسباب الراحة. لكنه لا يستطيع أن يتولى 
حمايته لان على السلطة الحاكمة أن تحفظ أفراد الرعية والغرباء من كل اعتداء . أما 

فى البادية فإن حكم مشايخ القبائل آخذ بالزوال أيضاً . فالقوات الآلية قد غلبت 
الصحراء ودوختها ودانت البادية کم السلطة الشرعیة وهیهات و راخ 
على اشروج على السلطان مدعياً بان (قومه من تيم » وأن الفلاة وراءه تحميه) لأن 
يد الحاكم طويلة تنال المخالف ولو اعتصم بالدناء » أو بصحراء الربع الخالي. 
وأذكر أي كنت أسأل احذ قضاة الباديةء في حضرموت سنة ۸۱۹۸۱ عن مهام 
وظیفته وتطبیق أحكامها. فقال لي : رن القضاء القبلي قد ذهبت أيامه وأصبح أثراً 
بعد عین» ولو اردث اليوم أن أعمل بشريعة الصحراء رجي الحكام بالسجن) . 


إن الضيافة العربية التقليدية قد خلقتها الصحراء وسنت شرائعها .لتجعل 
السافر آمناً م العطش والجوع . وسطوة القوي على الضعيف . وقد اخذّت اليوم 
بانزوال» 6 حلت السيارة والطائر حل الناقة + وافجن . امح اطاری الغريب 
ولکن هیهات أن مجد بدیلا عن بشاشة وجه الضیف وحدیثه ومژانسته فلا يسأله 
عن اسمه وجواز سفره ومدة إقامته. إنما يرحب به ویکرمه وحسن مثواه ویعمل 
بقول عروة بن الورد العبسي: 
ر af?‏ ۳ 2 5 0 ۳ 7 ۳ 1ي اه موم 
سلي الطارق المعتر يا ام مالك إذا ما آتاني بين قدري وجزري 
گم و ر م 8 و 


2 ل ور رگ # فقو عم ورو وقي 
أيسفر وجهسي إنه أول القرى وابذل معروفي له دون منكري 


۳۹۳ 


ون خلت شرائع الضيافة العربية التقليدية في خبايا النسیان. فإن العربي 
لازال محتفظ یأداها ویعمل ہا ویکرم الضیف . وهي بنظره بمثابة بیاض الوجه 
ونقاء العرض. ل تنل منبا الأوضاع الاجتاعية الجديدة. 


باریس ف . توسف لخد 


الموامش 


(۱) من عادة بعض القبائل اليمنية في مارب إذا آرادت آن تستقبل الضيوف الوافدين عليها أحسن استقبال أن 
تطلق الرصاص ابتهاجاً ليس في الفضاء ولكن فوق رؤوس الضيوف. 

(۲) صحب (موريس تاميزيه) الحملة المصرية التركية على بلاد عسير سنة ۰۱۸۳6 مع البعثة الطبية الاروبية . وقد 
أثينا عل وصف هذه الرحلة في مجلة العرب (ج لاء ۸ ص 10۲-40۰ وج ف .٠١‏ ص 1۵۵ - ۰1۷ 
س ۲۶ الریاض ۱۸۱۰ / ۱۹۸۹ع). 

(۳) طالت رحلة (نیبور) إلى الشرق أكثر من ست سنوات ووصف مشاهداته في كتابين ضخمین, کل واحد منبا 
في جزءين. عنوان الأول منهیا: «رحلة الحزيرة العربية وما حوبا من البلدان» والثاني: «صفة الجزيرة 
العربية». ومن .اسف آمب إلى البوم ‏ يترجما إلى اللغة العربية على غزارة مادنا . ولقد قام صدیقنا الاستاذ 

محمد الرغدي بترجمة کتاب عنوانه «من کوبنهاج إلى صنعاء» جاء فيه وصف للمشقات التي عاناها (نیبور) 
وأصحابه إذ توفي جميعهم في السنة الأولى من الرحلة . آما (نیور) فانه تابع سفره في الشرق حتی سنة ۱۷۷۹ 
وقام بعمل جبّار ی من الذخاثر العلمية, وقد ترجم إلى عدد من اللغات منبا الفرنسية والانجليزية . وحبذا 
لو ساعدت السلطات السعودية على ترحمة هذا الذخر إلى العربية. 

(4) آئینا على وصف رحلة فتح الله الصایغ الحلبي في جلة «العرب» (ج ۰۱۱ ۱۲ ص ۷۷۵ - ۰۷۹۸ الرباض؛ 
۰ | 7 وأيضاً ج ۰۱ ۲ سنة ۰۲6 الرياض ۸۱4۰۹ / ۱۹۸۹ع). وقد آعددنا مذکرات 
الصايغ للطبع وستنشر عما قريب باللغة الفرنسية | إن شاه الله » أما الطبعة العربية ققد أصدرتها مورا دار 
طلاس. دمشق» سنة 1981م. 

(ه) يذكر (تاميزيه) أن البعثة الطبية الأروبية كانت في ضيافة أحد تجار الاسكندرية. فقام رب البيت باستقباها 

والترحيب بها ومجدمتهاء ولكنه لم يشاركها في الطعام » فُتسَّاءَل (تاميزيه) عن أسباب ذالك؛ أهو تعصب من 
الضیف أو تواضع ؟ جاهلاً أن من آداب الضيافة العربية أن يظل رب البيت في خدمة ضيوفه لا يلهيه عنهم 
ڻيء . 

(5) جاء في مجلة «الحرس الوطني» عرض طذا الكتاب ٠‏ القيم (السنة العاشرةء عدد ۸۵ ربيع الأول ١٠١٤١ه‏ 
ص 114 ۔ ۱۲۹). ٠‏ وختم الناقد بحثه قاثلا: (إنّْ الكتاب جدير أن يترجم إلى لغتنا العربية)» والواقع أنه 
عرب منذ نحو ثلائين سنة بقلم نجدة هاجر وإبراهيم عبد الستار وطبِعٌ ف بیروت سئة ۰۵۱۹۲۱ من 
منشورات المكتب التجاري للطباعة والتوزيع واللشر . 

(#) العرب: يظهر أن قلم الكائب الكريم زل عن كلمات بها ترتبط العبارة. 

(۷) ابو الفرج الأصفهاني, كتاب «الاغانی» ج ۱۲ آخبار الشاعر عبدالله بن الحجاج» ص 58 وما بعدهاء 
منشورات دار مكتية الياةء پیروت» ٩۱۹۵م‏ . 





حر 


۳۹ 





أضواء على عادات عربية قديمة 


عرضنا في مقال سابق(*) لبعض العادات العربية القديمة في محاولة للكشف عن 
بعض ما يكتنفها من غموض. ونعرض فيا بلي لبعض عادات أخرى بغية إلقاء 
مزيد من الضوء عليهاء من خلال المعلومات المتاحة عن القبائل المعاصرة. عربية 
كانت أم غير عربية. 
اولا ‏ حداد الارملة: جاء في «صحيح مسلم» - ج ١١14/٠١‏ - أن المرأة كانت 
إذا توفي عنها زوجها خلت جفشا ولبست ۵ شم ایا ول يآ ولا شبن حتى 
مر بها سنة . ثم توق بدابة حار أو شاق أو طبر فتفتض به» فقلم| تفتض بشيء إلا 
مات» ثم تخرج فتغطى بغْرة فَتَرِْي بهاء ثم تُراجع ما أحَيْتْ من طیب أو 
غيره) 277 . 

وقال ابن قتيبة في «غریب الحديث» -ج ۲ / 5 -: أنه سأل أحد الحجازيين 
عن ذلك الافتضاض كيف هو ؟ فذكر أن العتدة كانت لا تغتّسل ولا تمس ماءا 
ولا قلم را ولا تساك ولا تيف من وجهها شعرّاء ثم تخرج بعد حول بأقبح 
منظرء ثم تفتض بطائر تمسح به به قبلها وَيَبدُم فلا يكاد بعیش)). 

فالأرملة اذن كانت ملزمة بالحياة في عزلة بعيدة عن كل مظاهر التزين 
والتجمل لمدة عام كامل قبل السماح ها باستئناف حياتها العادیف والدخول في 
رابطة زوجية جديدة. ويثور التساؤل هنا عن السبب في إلزام الأرملة الانتظار مدة 
سنة كاملة. 

قد یقال : إن السبب في ذالك هو الرغبة في التأكد من خلو رحم الارملة من 
الولدء تجنبآ لاختلاط الانساب. لکن يُرَدُ على هذا القول أولاً بان العرب قبل 
الإسلام لم يكونوا ‏ في معظمهم ‏ يَعْتَدُوْنَ كثيرا بالأبوية الصّلْبية أو (البيولوجية) 
بدليل مارستهم عادة الاستبضاع وجهلهم عدة الطلاق. ثم إن التأكد من خلو 
رحم الأرملة ليس في حاجة إلى كل هذه المدة الطويلة. 


۳۹۰ 


وقد يقال: إن إلزام الأرملة بالانتظار هذه الفترة الطويلة هو نوع من التعبير عن 
حزما على زوجها | ليت وهو من قبيل الوفاء بحق الزوج . لكن يرد على ذالك بأن 
المرأة تَعد - في ظل القيم القبلية ‏ أوئق صلة بأقاربا الأقربین منها بزوجها. ولا 
كان الحداد في المجتمعات القبلية يعد تعبیرا عن مدى حزن الأقارب على قريبهم 
الیت. فان مدته تتفاوت طولاً وقصراً . تبعاً لقرب القرابة أو بعدها. ول يرد من 
الأخبار ما يفيد أن العرب كانوا يفرضون هذا النوع من الحداد على المرأة» حتى في 
حالة موت أقرب أقارمها. 

فلا بد إذن من سبب آخر للجداد الذي كان مفروضاً على الأرملة قبل 
الاسلام. فا هو السبب یا تری ؟ ۱ 

في تصورنا أن هذا السبب یم في اعتقاد العرب إذ ذاكء شأنبم في هذا شأن 
غيرهم من المجتمعات القبلية › أن للموت نجاسة مؤذية › وأن هذه النجاسة تنتقل 
إلى كل من لامس جسد الیت. ولا كان زوج الميت أشد الناس اتصالاً به وأقربيم 
ملامسة له فهي أكثرهم نصيباً من نجاسة الموت وأشدهم خطراً على الأحياء . 
وفذا فرضوا عليها الحياة في رل واقْتَضوًا أن تستورٌ عزلتها مدة سنة كاملة 
اعتقاداً منهم بأنه بعد مضي هذه السنة تكون النجاسة قد ضغفت. ومن ثم 
لا تعود الارملة تشكل مصدر خطر لمن یتصل بها عن قرب أو لمن يعاشرها. 

ومن الشواهد على أن العرب کانوا- قبل الاسلام - يعتقدون نجاسة الوت 
نجاسة مؤذية ما زوي من أن ۵ أبناء قبيلة (الرولة) المعاصرة كانوا يحرصون حرصا 
الغا على عدم لس جثة الیت» وكانوا يستأجرون بعض الفلاحين للغيام بدفن 
الجئة0”©. فمن الواضح أن هذا الاعتقاد ليس أمْرًا مُسْتَحْدََاء ولابد أن جذوره 
ند إلى ما قبل الاسلام. 1 


وهناك من الشواهد ما يدل على أن العرب كانوا یعدُون الأرملة خطرًا على كل 
من يتصل ما عن قرب قبل أن تنقضي مدة السنة التي كان يفترض أا كافية 
لاستبعاد هذا الخطر . ونسوق فيا یل هذه الشواهد : 


۳۹۹ 


-١‏ چاء في «صحیح مسلم» في خباية ار الخاص يحداد الأرملة : (أن المرأة 
كانت 7 تؤّق - بعد انقضاء مدة السنة - بداب حار أو شاة أو طير» فتفتض به 
فقل| تفتض بشيء إلا مات). كذالك جاء في خبر ابن فتيبة عن أحد الحجازيين 
(أن المرأة كانت بعد الحول تخرج بأقبح منظرء > ثم تفتض بطائر تمسح به به فلا 
وتنبذه» فلا يكاد يعيش). 

فا السبب في موت الطائر أو الحيوان الذي تفتض به تمسح به جلدها أو قُبُلها 
الأرملة بعد انقضاء مدة السنة ؟ 


لیس من تفسیر لوت الطائر أو الحيوان. في تصورناء سوى اعتقاد العرب أن 
هذا الطاثر أو الحيوان تنتقل إليه ‏ بملامسته جلد الارملة - البقية الباقية فيها من 
نجاسة الوت القاتلة. وإذا كان لس جلد الأرملة يفضي إلى موت الطائر أو 
الحيوان حتى بعد انقضاء الحولء فيا بالنا بعاشرة رجل أرملةً قبل انقضاء هذه 
الدة ؟ لاشك أن مثل هذا الرجل كان . في اعتقاد العرب إذ ذاك - يعرض نفسه 
موت مؤكد ووشيك . 


؟ ‏ لازال العرف. لدى بعض القبائل العربية المعاصرةء يحمل آثراً لهذا 
المعتقد العربي القديم یم في اعتبار الأرملة مصدر خطر لزوجها وغيره حتى بعد 
انقضاء عدتها الاسلامية وزواجها. يصف بوركاردت (۱۸۳۱) ما كانت تجري 
به عادة بعض قبائل سيناء . في هذا الخصوص بقوله: (إن الاعراب ينظرون إلى 
كل ما يتعلق بزواج الأرملة نظرة تشاؤم» ويعتيرون أنه من غير اللائق لكرام 
الرجال وأشرافهم المشاركة فيه. ويمتنع الزوج لمدة ثلاثين يوم عن کل أي شيء 
من مؤونة زوجته. بل إنه يمتنع - حين تناول وجباته - عن استعمال أية آنية من 
أوانيها. وخلال هذه الفترة توصم الأرملة نفسها وكل شيءٍ يخصها بأنه (قران). 
ويعتقد الأعراب أن أية مخالفة لهذا العرف سوف يؤدي - لا محالة ‏ إلى الهلاك. 
وعندما يدعو الزوج بعض الأعراب إلى تناول القهوت ياي کل مہم ومعه(*) 
فنجانه الخاص» لكي یتجنب الشرب من فنجان يخص الأرملة» حديثة الزواج. 

۳- يجرى العرف. لدی بعض القبائل غير العربية العاصرة. بإلزام الأرملة 


۳۹ 


الانتظار مد معینف 5 الغالب مدة سنه. قبل السیاح لها بالزواج ثانية ويسود 
الاعتقاد. لدی هذه القبائل بأن الرجل الذي يتصل بالارملة أثناء هذه الفترة 

فلدى قبيلة الكونكمبا رفي غانة) ترا أَرْملةٌ الميت فترة حداد لمدة سنة. 
وخلال هذه الفترة تضع الأرملة رباطاً أبيض حول رقبتها يكون علامة على 
ترملها . ويسود الاعتقاد بان أي رجل بتصل جنسيًا بامرأة تحمل مثل هذا الرباط 
الأبيض» سوف يموت. ومن ثم فان الأرملة تمتنم عن كل اتصال جنسي» مابعد 
أداء الشعيرة النازية الأخیرة(؟), 

بل إن العرف» لدى بعض القبائل يسوي بين الأرمل والأرملة من حيث 
ضرورة الانتظار فترة معينة قبل السماح له بالزواج ثانية. 

فلدى ال حوتنتوت (في جنوب غرب افريقية) لم يكن العرف پسمح ‏ في حالة وفاة 
أحد الزوجين. للزوج الباقي على قيد الحياة سواء كان الرجل أم المرأة بالزواج 
انية قبل مضى سنة كاملة على وفاة زوجه. وعند الزواج الجديد. وسواء تزوجت 
من اللازم اتخاذ احتياطات شعائرية عديدة وأداء طقوس دقیقة() . 
ثانيا ‏ عدة الطلاق: زوی محمد بن حبيب «المحبر» - ص ۳۳۸ - أن من سئن 
العرب قبل الإسلام أنه (م يكن للنساء عِدّة پعتذونبا عند الطلاق. . وقد ولد 
منبن عِذدَّةَ على فراش آزواجهن من أزواجهن السابقين). 

وكانت المرأة المطلقة تتزوج في الجاهلية فان كانت حاملا عد حملها مولوداً من 
زوجها احدید» ویکون الزوج عندئذ والداً شرعياً له ولو کانت الام تعرف أن 
حملها هو من بعلها الأول۳؟. 

وفي الأزمنة الحديثة كان تجاهل عدة الطلاق أمراً مألوفاً لدی القبائل العربية 
لاسیا البدوية منها. 

یقول العبادي (۱۹۷4م) مثلا عن قبائل شرق الأردن: إن عدة الطلاق 


۳۹۸ 


لا تراعی عند الأعراب من البدو (فقد يتزوج أحدهم مطلقة وهي في بداية حملها 
من الزوج الأولء فإذا كان المولود على دم الأول كان له وإلا فهو للثاني) . 
ويصف موسيل (۱۹۲۹) عادة الرُولّةَ في هذا الخصوص بقوله: (إن المرأة 
المطلقة الحامل يمكنها الزواج في الحال إذا كان الحمل في مراحله الأخيرة, أما إذا 
كان حلها غير ظاهر فعليها اد ده خف سل وبمجرد أن يتبين 
حملها من زوجها الأول أو عدم حملها يمكتها أن تصير زوجة لآخح) . 


ويقول البلادي (1915م) عن قبائل الحجاز إن (بعض نساء البادية كن 
پتزوجن بعد الطلاق قبل اكتهال العدةء ودون أن يلاحظ الآخرون بوادر الحمل 
عليها. وقد تلد بعد زواجها الثاني بمدة سبعة أشهر أ و أقل | و آکتر فينشب النزاع 

ين الزوجين على بر الولود نیحتکمان إلى القاضي. فَيُحْضرٌ المرأة» فيجعلها تضع 
يدها على رأس مولودها وتقسم اليمين أنه ابن فلان ‏ أحد الزوجين -. فحینگذ 
يكون قوها فصلا ۹ 

وعدم إلزام العرب» قبل الاسلام المرأة المطلقة الانتظار فترة معينة قبل 
السماح ها بالزواج ثانية يتفق والعرف السائد لدى القبائل غير العربية المعاصرة في 
جهات متفرقة من العالم. 

وقد نتساءل عن السبب في عدم إلزام المرأة في الجتمعات القبلية» التي تعيش 
في ظل ظروفها الأصلية» بعدة طلاق. وللإجابة على هذا التساؤل تنبغي التفرقة 
بين الجتمعات القبلية التي تَعتذ بالقرابة من جهة الا وتلك التي تعتد بالقرابة 
من جهة الأب کاأساس لتکوین وحدات القبيلة. 


فلدى القبائل الأمية يرجع عدم إلزام لمرأة بعدة طلاق إل أن العبرة فیها هي 
بانتاء الأولاد إلى امرأة معينة لا إلى رجل مین فالذي نشی ع القرابت في هذه 
القبائل هي صلة الولد بأمه ولیست صلته بابیه . فاولاد الرأت ۳ كان آباژهم وأيا 
كانت ظروف إنجامهم ينتمون إلى جماعتها. فليس ثمة جال هنا للحديث عن 
احتلاط الأنساب» وليس ثمة مايدعو إلى إلزام المطلقة بالانتظار مدة معينة. 


۳۹۹ 


ولدی القبائل الأبوية يرجع عدم | إلزام المرأة بعدّة طلاق إلى أ ن الیو والابوة 
فيها ترتبطان ارتباطاً وثيقاً بنظام المهر . والقاعدة لدى هذه القبائل» هر هی أن المهر 
هو الذي يؤسس حق الرجل في أولاد المرأة. 

ولهذا يجري العرف. لدى كثير من هذه القبائل. بأن الرجل إذا طلب ‏ عند 
طلاقه زوجته ‏ رد المهر كان عليه أن يتخل عن الأولاد لأهل الزوجة. وغذا أيضاً 
يجري العرف. في بعض شا باحتساب مقدار الهر الطلوب رده عند الطلاق 
في ضوء عدد الأولاد الذين أذ نجبتهم المرأ ة لزوجها . فإذا م تكن أنجبت أولادًا على 
الإطلاق كان للزوج المطالبة برد د المهر كله. وإذا كانت أنجيت عدداً غير كاف 
خصم من المهر مقدار محدّد مقابل كل منهم . وليس للرجل أن یطالب إلا با تبقى 
ر بعد الخصم . أما إن كانت ولدت عدداً يعده عرف القبيلة كافياً لم تجز له المطالمة 
باي جزء من الهر . 

فلدی القبائل الأبوية لا يُقَام كبيرٌ وزنٍ للبنوة الصلبية أو (البيولوجية) إذ العبرة 
فيها بالبنوة القانونية أو الاجتماعية المؤسسة على دفع المهر . وني هذه القبائل توجد 
حالات کثر: مقررة ومعترف مها تفترق فيها الأبوة القانونية عن الأبوة الصلبية . 
فيكون الرجل أباً قانونياً لولد يعرف الجميع أنه ليس من صلبه. 

ففي بعض القبائل للرجل الذي دفع مهراً من أجل فتاة - أنجبت ولد أو أكثر 
من علاقة سابقة على الزواج - الحق في أن تنسب أولادها لنفسه. والأولاد الذين 
تحصل عليهم زوجة رجل عقيم من علاقتها بأحد أقاربه أو أصدقائه يُعَدُونَ أولاد 
الزيج العقیم . والأولاد الذين تلد الأرملة في ظل نظام وراثة النساء - لا 
ينسبون إلى قريب الزوج اميت الذي يله على أرملته (والذي كان سبباً عضوياً 
في إنجابهم) وانما یبن إلى الزوج الميت نفسه. الذي دفع مهراً من أجل هذه 
الرأ۲۱). 

. فالقبائل الأبوية. التي تعيش في ظل ظروفها الأصليةء لا عبتم كثير بالابوة 
الصلبية وعلى العكس تحظی الأبوة القانونية لديها بكل اهتیام. ومن الطبيعي - 
والأمر كذالك ‏ أن تخلو أعرافها من أيّ التزام على المرأة بقضاء عدة طلاق. 


۳۷ 


ولا كانت أحوال القبائل العربية قبل الاسلام تمائل في كثير أحوال القبائل غير 
العربية العاصرق فان ماقيل في شأن هذه القبائلٍ الأخيرة يصدق أيضاً بالنسبة 
للقبائل العربية. فالقبائل العربية - ذات النسب الام - ۸ تكن في حاجة إلى 
فرض عدة طلاق على الرأق لان أولاد المرأة سوف يُنْسَبُون على كل حال إلى المرأة 
ویکونون أعضاءً في جاعتها. آما الفبائل العربية - ذات النسب الأبويٌ - فلم 
تقرفی على المرأة عدة طلاق. لأن العيرة في تعدید نسب الأولاد - لدی هذه 
القبائل - - ليست بالأبوة الصلبية واغا بوافعة دفع الرجل أو عدم دفعه مهراً من 
أجل امهم . 
ثالث - اعتزال المراة الطامث: روی ابن جرير الطبري وجامع البيان في تفسير 
القرآت» ف تفسير الآية الكريمة ٭ ويُسَأنُونك عن المحيض 4 أن أهل الجاهلية 
کانوا لاتتکیم حائض في بیت ولا تؤاكلهمٍ ف إناء . فأنزل الله تعالى ذکره في 
ذالك . فحرمْ م فرجها مادامت حائضاء واحل ماسوى ذالك: أن تصبغ لك 
راسك وتُوؤاكلك من طعامك. وأن تَضَاجِعَك قي فراشك» إذا كان علیها زار 
متحجزة به دونك) . 

ومعنى هذا أن أهل الجاهلية کانوا مجعلون من الحيض سب في فرض العزلة 
الكاملة على المرأة الطامث طيلة فترة ایض . فكانوا يفرضون عليها العيش في 
مكان خاص والامتناع عن تناول الطعام مع الآخرين . جاء الإسلام فقصر 
اجتناب الطامث على خد الأدق» وهو معاشرتها جنسيًا. 


وفض العزلة الكاملة على المرأة الطامث عرف شائع لدى المجتمغات القبلية 
في مشارق الأرض ومغاريهاء بل إننا نجده حتى لدى شعوب الحضارات القديمة . 

فلدى قبائل النويا (في جبال كردفان بجمهورية السودان) لا تقوم المرأة 
0 لا ر ر رجل آخر : 


الاء من قرعة خخاصة مها(" ۲۲ , 


۳۷۱ 


ولدی قبائل الباکونجو (في جمهورية زائير) تخضع المرأة آنناء الطمث لمحظورات 
عديدة. وهي تحتجب في بيت خاص. فحضورها يؤذي وعیت . ولا يمكنبا 
الاختلاظ بالاخرین الا لضرورة قصوی, ويتجئب الزوج الاقتراب منبا(۳). 

ولدی قبائل كيرالا رفي جهورية اهند) يسود اعتقاد جازم بان مس امرأة 
طامث من شأنه أن يؤدي إلى تلف المحاصيل» وموت الاشی وهجوم الحيوانات 
الفترست. ومصائب آخری. وغذا تعزل الأنثى الحائض في سقيفة خاصة بعيدة 
عن الکوخ*). 

ولدى قبائل الجالونج (في الهند) يؤدي الطمث إلى اعتبار المرأة الطامث حظوراً 

من المحظورات. سن ثم لا يجوز ما أن تلمس أيا من آنية البيث أو الثيات .أو 
الطعام . وعليها أن تنام في مکان منفصل(۱۹). 

وفرض العزلة الكاملة على المرأة الطامث لا نجده لدى المجتمعات القبلية 
فحسب. وإنما نجده أيضاً لدى بعض الشعوب المتحضرة القديمة. 

فلدى افندوس تعيش المرأة ‏ أثناء دورتها الشهرية - في حالة عزلة كاملة. 
وخلال هذه الفترة ليس فا أن تلمس أي إنسان» بل عليها أن تتجنب لمس أي 

من أواني البيت أو أثاثهء وأ من الثياب . وفي البيوت الميسورة الحال يوجد مكان 
معد خصيصاً لمثل هذه المرأة. ولدى الفقراء الذين لا يتيسر لهم إعداد مثل هذا 
المكان في أكواخهم. تخرج المرأة الحائض إلى الطريق لتقيم تحت نوع مظلة أو 
سقيفة» أو پنمح ها بركن في السقيفة الخصصة للبقرة(۱۳). 

ومن الواضح أن فرض العزلة الكاملة على المرأة الطامث برجم إلى الاعتقاد بأن 
دم الطمث یصیبها بنجاسة تشكل خطرًا داهماً على كل إنسان أو حيوان يقترب 
منها . 

ولا يقتصر هذا الاعتقاد على المجتمعات القبلية بل إننا نجده أيضاً لدى بعض 
الشعوب المتحضرة القديمة. فلدى الفرس. قبل الاسلام. كان من الواجب حماية 
الطفل الصغير من عين السوء » والاحتراز من أن تقرب الطفل حائض. ذالك 
لان النجاسة الشيطانية التي أصابت هذه المرأة تسیب للطفل سوء الطالع۱). 


TY 


ولدى ال هندوس تفرض على المرأة الحائض حظورات عديدة. من بينها وجوب 
امتناعها عن التفكير في الآههة أو الشمس أو في القرابين والعبادة الواجبة ما. ومن 
المحظور عليها تحية الأشخاص الذين ينتمون إلى طبقة عالية. ويمتنع عليها 
الاقتراب من أولادها أو لمسهم أو اللعب معهم . وبعد أن تعيش هکذا لمدة ثلاثة 
أيام في حالة اعتزال, عليها أن تخلع في اليوم الرابع ثياها وتسلمها في الخال إلى 
الغسال. ثم ترتدي ثوباً نظیفاً وفوقه ثوباً آخر وتذهب إلى النهر لكي تطهر نفسها 
بالاغتسال. وفي طريقها إلى هناك من واجبها أن تسیر وهي مطأطئة الرأس» وأن 
تحرص أشد الحرص على عدم النظر إلى أي انسان, لأن نظراتها سوف تنجس أي 
شخص تقع علیه(۲). 
رابعا - النساء لا بجلین الماشية: : رَوَى أبوعبيدة أن للعرب معلا : : لب بني 
واضت على یدیه). وذلك أن امرأة غاب عنها رجاها الحلابون وعندها صبي قد 
جاع وعطش > فلا حافت عليه جاءت به إلى شاق فوضعت يده على یا وهي 
تعصر فوق يده وتحلب» وهي تقول: خلب بي وأضِبٌ على يديه (یروی بالضم 
والكسر) > ونا فعلث ذالك فرارً من الب أن تُعيْر بذالك . قال وال الحلب 
شنک 


بأربع آصابع 

وذكر الميداني أن هذا المثل يُضرب لمن عل الفغل وينسبه لغيره. وأصله أن 
امرأة بدوية احتاجت إلى لبن ول ضرها من يحلب فا شاتها أو ناقتهاء والنساء لا 
محلبن بالبادیق لانه غار عندهن, ما يحلب الرجال» فذحت بنيا ها فأقبضتةُ على 
اخلب. وجعلث هي کها فوق كمه فقالت : (يحلب بني واشد على يديه) 
وروی (وأضبٌ) على یدیه<۲). 

وروی الأصفهاني أن خالد بن جعفر أغار على رهط الحارث بن ظا من بني 
بربوع فقتل الرجال» والخارث يومئذ غلام . فبقيت النساء. وكانت نساء بني 
ان لا يحلين ال » فلا بقين بغير رجال طفقن يدعون ارت فيشد عصاب 


الناقت ثم لبها وييكين رجالهن ويبكي احارث معهن» فنشاً على بض 
خالد)(۲۲۱. 


۳۷۳ 


فهذه شواهد على أن العرف لدى بعض القبائل العربية كان حظر على النساء 
حلب الماشية. ويجعل منه عملا من أعمال الرجال. وأول تساؤل يثور في هذا 
الصدد هو التساؤل عا إذا كان هذا الحظر عامًا لدى القبائل العربية أم كان 
مقصوراً على البعض منبا دون البعض الآخر ؟ كذلك يثور التساؤل عن السبب 
الذي من أجله كان هذا الحظر . ۱ 

وفیا يتعلق اولا بمدى شيوع هذا الحظر ‏ تم شواهد تدل على أن الحظر لم 
يكن مُتبعًا لدى القبائل العربية جميعهاء كا تدل على أنه لم يكن مطبقاً على جميع 
الحيوانات باختلاف أنواعها. 

فهذا الحظر كان على ما يبدو متبعاً لدى القبائل البدوية دون القبائل 
الستوطنة. يتضح ذلك من عبارة الميداني الاعتراضية: (والنساء لا ین 
بالبادية), ما يفيد أن الحظر كان مقصورآ على نساء البادية دون غيرهن. بل من 
الحتمل أن القبائل البدوية لم تكن تحظر جميعها على النساء حلب الاشية وان منبا 
ماکان یسمح شن به . 

ورغم عدم وجود شواهد في هذا الخصوص من العصر الجاهلي فإن من المکن 
الاستعانة بالعلومات المتاحة عن القبائل الرعوية العاصرق العربية وغير العربیف 
للمعاونة في استجلاء حقيقة الأمر . 

وفيا بخص القبائل العربية العاصرة ثمة شواهد تدل على أن منها ما يحظر 
العرف فيه على النساء حلب الاشية, وان منبا على العكس ما يفرض الحظر على 
الرجال . 

فلدى القبائل العربية التي تقطن مناطق الأهوار في جنوب العراق والتي لا تقتني 
من الحبوانات سوى الجاموس» بسبب المستنقعات التي تحول دون تربية الابل أو 
البقر أو الغنم. يجعل العرف حَُلْبَ الجاموس عملا مقصورًا على الرجال» ليس 
للنساء فيه نصیب(۲۳) وعن القبائل البدوية التي تعيش حول مديئة (مادبا) في 
شرق الأردن يقول العْرّيزَيُ: ومن كرامة الإبل عندهم أنه لا يجوز للمرأة 
حلبها””©. ولدى قبائل القرا في ظفار (دولة عمان) مظر على النّساء الساس 


VE 


شخ البقرة أو الناقة أو لعز ه ما فعلت ٠‏ إحداهن ٠‏ ذالك ارتكبت ۶ مخالفة 
۳ من الأعمال الشیة»". 

وهذا التفاوت ف موقف القبائل العر بیه من حلب النساء للاشية نجده أيضاً 
لدى القبائل الرعوية غير العربية . إذ أن منها من بيعل حلب الماشية عملا من 
أعيال الرجال» ومنہا من يجعل منه عمد یدخحل 5 اختصاص النساء. 

ومن القبائل التي تجعل حلب الماشية عملا من أعمال الرجال أو الذكور بصفة 
عامة» ومن لم تسشعد منه النساء : : قبائل اللانجو (في أوغندة) والبوندو (في اتحاد. 
جنوب إفريقية) والقبائل النیلة رف جنوب السودان). 

فلدى اللانجو وهم قبائل رعوية ترب الأبقار يقوم مالك البقرة بحلبها بنفسه, 
أو يقوم به أبناؤه نيابة عنه إن كان غائباً . فان لم يكن له أبناء تولى الراعي حلبها 
لکن ليس للمرأة مطلقاً القیام بذللگ(۲۳۹. ش 

ولدی البوندو بقتصر الاهتيام البالغ بالماشية على الرجال والصبيان فحسب. 
آما النساء فلکونهن تن خطراً على الاشية ولا صلة هن بباء فان قلیلا 
مایتحدئن عنهاء ویتجه اهتيامهن إلى حقوفن وحاصیلهن آکثر منه إلى 
الماشسة ی( . 

كذلك تُقُص القبائل النيلية ‏ فيا عدا قبائل النوير - النساة بعد البلوغ عن كل 
ما يتعلق بالماشية التي يتولى العناية مها الرجال والصبيان. ولدى الشيلوك (إحدى 
القبائل النيلية) يقوم صغار الصبية وحدهم بحلب الاشیة؟. 

ومن القبائل التي تجعل حلب الاشية عملا مقصوراً على النساء قبائل الماساي 
(في كينيا وتنزانيا) وقبائل النوير (في جنوب السودان). 

فلدی الاساي ول النساء حلب الماشية شية قبيل شروق الشمس » قبل أن يأخذها 
"الرجال والصبية إلى المرعى» ومرة أخرى عند عودتها بعد الغروب. 


۳۷۵ 


ولدى النوير يتولى الحلب النساء والفتياتٌ والصبية الذين لم مر هم بعد شعائر 
البلوغ . فالرجال منوعون من الحلب إلا ف الأسفار والغزوات حيث لايوجد نساء 
أو صبية . لکن هذه القاعدة 2 وطأتها مع تقدم الس“ . 


آما فيها يتصل بشمول الخظر الحيوانات جميعها أو اقتصاره على نوع منبا دون 
غيره فثمة شواهد تدل على أن من القبائل ما ید الحظر فيه إلى كل الحيوانات. 
وأن منبا مايقصر الحظر على نوع دون آخر . 

فرغم أن الأخبار التي انتقلت إلينا عن العصر امحاهلي تفيد أن الحظر كان عامًا 
یشمل بل كما شمل الشياه» فثمّة شواهد نُستمدها من أعراف القبائل العربية 
اساصرة ت تشير إلى احتمال وجود قبائل كانت تفرق بين الحيوانات الكبيرة والصغيرة 

فتقصر الحظر عل الأولى ل دون الأخيرة . 

فلدى القبائل الرعوية في جنوب العراق لا یب الرجال الشياة أو الماعز . وان 
كان من الممكن للرجل أن يمسك الشاة أو الماعز للمرأة لتحلبها(*'2. وبینا العرف 
لدى قبائل القرا على النساء الساس بضرع البقرة أو الناقة أو الاعز » پسمح 
المهرة وت كثير للنساء بحلب الماعز فقط دون البقر أو النوق<"۳). 

وقد نساءل الآن عن السيب ف حرمان التساء من حلب الماشية وبخاصة 
الكبيرة منها لدى عدد كبير من القبائل الرعوية. 

في اعتقادنا أن تَمة سب وراء هذا الحظر : أوهما تقسيم العمل بين الجنسينء 
وثانیها: النوف على الماشية من النساء . 

ففي كل المجتمعات الب يسود تقسيم للأعيال بين المنسين. فثمّةَ أعمال 
تدخل في اختصاص الرجال لا يجوز للنساء القيام ها وثمة أعمال تدخل في 
احتصاص الساء لا جوز للرجال القیام مها . ویکرزس العرفٌ هذا التقييم للعمل 
بين الجنسين؛ فیجعل من قدام آفراد الجنسين على القيام بعمل يدخل في 
اختصاص الجنس الآخر مدعاة للاختقار ومجلبة للعار . وحيث أن الرجال هم 
عادة الذین یفومون برعی عي اطیوانات» ويخاصة الكبيرة منپا ٠‏ فهم أقرب إليها 


۳۷۹ 


.0 ۳ ۰ و۶ 
وأوئق صلة پا من اللساء ویبدو من الطبيعي والنطقي عندند جعل حلبها امرا 
عصهم دون النساء . 

وقد كان العرف, لدی القبائل العربية قبل الاسلام - شأنبم في هذا شأن 
غيرهم من المجتمعات القبلية - يجري بتقسيم العمل بين الجنسين. فثمة أعمال 
للرجال لا شأن للتساء بهاء وثمة أعمال للنساء لا شأن للرجال بها. ومن يالف 
مقتضيات العرف يُعَرّض نفسه للاستهجان والاستنكار . 

وثمة حادئة طريفة تدل على مدى الاهتمام باحترام مقتضيات التقسيم العرفي 
میم ۳ اي ومع ذالك كان فییم له حاتم في طي ۽ ا 
وتواضعا ونزل به أضياف» فقام إلى الرخی » فبصرت به زوجه فانکرت ذالك 
وک صرها فقال الأبیات التالية : 
نَقُولُ وَضکت صنرها يميا ی هذا پالرخی المتقاعش؟ 
فلت ا: لا تعجلن ونبييي بلائي ادا لش ع ارس 


و 


لَعَمرَ ايك الخير ۳ لخادم لضيَفي وان ! ان کیت لفارس ۳( 


ولدى القبائل العربية المعاصرة يسود أيضاً تفسیم تقليدي للعمل بين 
الجنسين . فلدى عرب الأهوار في جنوب العراق لن يقبل رجل إطلاقا دَق الحبوب 
أو طحنبا أو عمل آقراصس الَلّة) من روث الجاموس من أجل الوقود. ك أنه 
لن يطبخ أو مجلب الاء لا في حالة عدم وجود امرأة تقوم بذلك(۲۳۲. ولدى بعضص 
قبائل عمان لا يباح للمرأة حلب الاشیت کا لا يباح ها أن تطهو الطعام . فهذه 
الأشياء تعتير من الأعمال المخصصة للرجل وحده. ويقتصر عمل المرأة على 
الرعي : ورعاية الاشية وجمع الخطب وجلب الاء . إلى جانب صناعة الأواني 
وجمع ان وعمل خشیات منه للنوم. 

أما السبب الثاني في منع | النساء من حلب الماشية فهو الخوف على الماشية من دم 


۳۷۷ 


الطمث. ففي المجتمعات القبلية يسود الاعتقاد في أن دم الطمث ينطوي على 
نجاسة مؤذية. وأن المرأة في دورتها الشهرية تكون من نم مصدز أذى لكل من 
يتصل بها عن قرب. ولا يقتصر هذا الأذى على البشر بل ند أيضاً إلى 
الحيوانات. وهذا تُفْرْض على الرأة - أثناء فترة الطمث عزلة كاملة. فالسماح 
للمرأة الطامث. في اعتقاد هذه الجتمعات بلمس الاشية يعلى موت الماشية 
حًا ويبدو طبيعياً. والأمر کذالك. أن يمظر العرف عل ار اطا حلب 
الاشیة . . ومنع الرأف أثناء دورتها الشهرية. من حلب الماشية يؤدي في غهاية الا 

إلى منعها من حلبها اطلاقا؛ أي سواء كانت طايئاً أم غير طامث؛ وذالك مر من 
قبيل الاحتياط . 


دم دون أن ناء گان طز عل الاي ية وفذا پستعدن من 
كل ما يتعلق اء كذلك تقصى القبائل النيلية ‏ فيا عدا النوير ‏ النساء بعد 
البلوغ» عن كل ما يتعلق بالماشية . فالأنئى قبل البلوغ ‏ لا تشكل خطراً على 
الماشية أما بعد البلوغ - وبسبب دورتها الشهرية - فتصبح خطراً عليها وهذا 
تفص عن کل ما يتعلق بها. 

ورغم عدم وجود شواهد تشير إلى الطمت باعتباره السبب في منع النساء من 
حلب الماشية عند العرب قبل الإسلام قاننا لا نشك في أن الأمر كان كذالك في 
ضوء هذه المعلومات المستفادة من أعراف القبائل غير العربية العاصرة. 

د: محمود سلام رناتي 
قسم القانون بكلية العلوم الادارية - جامعة الملك سعود - الرياض 

افوامش ز 


, ۲۰۱-۱۹۱ انظر «العرب» س ۲۵ ص‎ )( 
۹۸۱ «صحیح متلم» بشرح النروي؛ دار الفکر العري»‎ )۱( 
.۱۹۷۷ «غریب ادیث». شفیق د. عبدالله الجبوري» بغداد مطبعة المانی‎ )۲( 
Musil (Alois), The manners and customs of the Ruala bedouins in the Middle Euphrates, (¥) 
New York, American Geographical Society, 1929. 
Burchardt (John Lewis), Notes on the Bedouins and the Wahabys, London 1831, Vol.1, (€) 
P. 267. 


۳۷۸ 


(8) 


)1( 
)¥( 
)۸( 
إلى 
0 
)۱۱( 


(۱ 
(۱۳ 
(۱4 
)۱6( 
OY 


(1۷) 
(1۸) 
(4) 


(۳۰( 


(1) 
(۳۲ 
(۳۳ 
(T4) 
(1) 
(۲1) 


Tail. The Konkomba of Northern Ghana, Oxford ‘University Press, 1964, P. 8‏ 
ولدى التروبريائد (في ميلانيزيا/ كانت الأرملة» بعد دفن جثة زوجهاء تدخل تقصا صغيرا مد داخل 
بیتها. حيث تعيش في الظلام مدة حدادهاء عنوعة من الحديث بصوت عال,ء ولا تأكل أو تشرب إلا 
ما يضعه أقارب الميت في فُمهاء وكان هؤلاء يقولون رعايتها طيلة الوقت. وبعد أن تمضي فترة تتراوح من 
ستة شهور إلى سنتین» تبعآ مركز المي الاجتماعي. يُطلق سراحها: وبجري تطهيرها شعائرياً بصب الماء 
عليهاء وذهنباء وإلباسها قميصاً من العشب الزخرف على نحو خاص. ومنذ هذه اللحظة تصبح صالحة 
للزواج مرة أخخرى: 
Service, Profiles in Ethnology, New York, P. 256.‏ 
ولدى الأيبو (في جنوب شرق نيجيريا) عندما موت الزوج تحلق الزوجة أو الزوجات شعورهن» ويلبسن 
نجرقاً ممزقة طيلة سنة. ویسمح ن بالتردد على الاسواق فيا عدا السوق المحلية. ويمكنهن القيام بالزراعة 
لکنی يحرصن على الذهاب إلى حقوفن بعد ذهاب الا عرین بقلیل. لان الرجال لا پرتاحون لمقابلة أرملة 
في الصباح الباکر » خوفاً من أن يحل مهم ماحل بزوجها: 
Leith-Ross, African Women, London, P. 10l;‏ 
Shapera, The Khoisan Peoples of South Africa, London 1951, P. 254.‏ 
دكتور جواد علي : «الفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام» ج ه ص ۵۵1 والمصادر المشار إليها فيه . 
المرأة البدویة. عيان ۱۹۷م۰ س ۲۳۱ . 
الصدر الشار الیه. ص ۲۳۱ . 
(عاتق بن غیث): «الادب الشعبي في الحجازء دار مكة ۰2۱۹۸۲ ص ۲۵۷ . 
انظر کتابنا: «النظم القانونية الافريقية وتطورهاه القاهرة مکتبة النبضة العربية» ۰۶۱۹۹۲ ص ۱۸۱ 
و ۲۵ . 
Seligman. Pagan tribes of Nilotic Şudan, London 1922, 6,‏ 
Vuan-Wing, Etudes Bakongo, 2ème Ed. 1959.‏ 
Luiz, Tribes of Kerala, P. l6.‏ 
Srivastava, The Gollongs, Shillong 1962, P. 104.‏ 
Dubois, Hindu manners, customs and ceremonies third ed. Delhi, Oxford University‏ 
Press, 1978, P.180.‏ 
کريستنسن «إيران في عهد الساسائيين». ترجة د. يحيى الخشاب القاهرة ۰۱۹۰۷ ص ۰۳۱۳ 
دييواء الصدر الشار البه. ص ۷۰۸. 
معمر بن الى : کتاب «النقائض» (نقائض جریر والفرزدق) لبدن ۰۱۹۰۵ أعادت طبعه بالاوقست مکنبة 
انی ببخداد. جا ص ۳۳۲. 
(أبو الفضل أحمد): وجمع الامنال» تحقيق محمد آبو الفضل إبراهيم القاهرة الطبعة الخيرية ۱۳۱۰هب 
ج ۳ ص 0۱۹ . ۱ 
آبو الفرج : کتاب «الاغاني» ج ۱۰ ص ۱1 . 
fhesiger. The Marsh Arabs, New York, Dutton 1964, ۰‏ 
(روکس بن زائد): «من التاريخ الأردني» و«من حياة الباديةه ۰2۱۹۲۱ ص ٠١١‏ . 
توماس : والبلاد السعيدة» ترجة محمد أمين عبدالله. سلطنة عيان ۱۹۸۱م ص .1١١‏ 
The Longo, London ۱923, P. 9[‏ ۱۲۱۵۵۲۵۰ 
Hunter. Reaction to Conquest, London 1936, P. 70.‏ 


۳۷۹ 


م کے 

NG TN 0001 

ميخمل / 5 
ا 

سے هرب 1 ر 6 مر مک 


تسم مواقع الواضع الذکورة فيه 


أله 


كان الدكتور عادل سلیان جمال قد تصدّى لجمع شعر الأحوص - عبدالله بن 
محمد الأنصاري شاعر المدينة في العهد الأموي» وِقَدَّمَهُ من خلال رسالة نال بها 
درجة (الاجستير) من جامعة القاهرة سئة 1954م ثم نشرها سنة ۱۳۹۰ 
(۱۹۷۰م) بمقدمة للدکتور شوقي ضیف قال فيها: (... أعاد عادل سلییان جمال 
الأحوص إلى الحياة» وبعث دیوانه من جدید. وذلل مافیه من صعاب وجعله 
مسرا للقارئین) . 

وقد تابع عمله فعثر فيا نشر من المؤلفات بعد صدور الديوان. وني مخطوطة 
كتاب «منتهى الطلب» على شعر ال به اولاً فاضافةٌ وأعاد النشر في (طبعة مزيدة 
ومنقحة) صدرت هذا العام ١١41١ه‏ (۱۹۹۰ع). 

والدكتور عادل - كبا يصفه أستاذه الدكتور شوقي ضيف من أؤلتك الذين 
صبوا عنايتهم على نشر الدواوين والمجاميع الشعرية القديمة؛ ومن کلف نفسه 
صنعة ديوان من الدواوين التي سقطت من يد الزمن. وم ید هناك سبيل إلى 
نشرها وبعثها من جدید. إلا أن تمع أشعارها من بطون الكتب والصادر 
والمراجع القديمة. انتهى . 





Butt, The Nilotes of the Anglo-Egyptian Sudan and Uganda, Oxford University Press, (TV) j 
1952, P.37. 
, ۲۷ الصدر الشار الیه. ص‎ ٠ بط‎ )۲۸( 
. ٩۸ بسیجر. الصدر الشار إليه . ص‎ )۲٩( 
۰۱۱۱ توماس. الصدر الشار لیه. ص‎ )۳۰( 
الاندلبي بن سعيد: «نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب» تحقیق د. نصرت عبدالرهن» مان مكتبة‎ )۳۱( 
.444 الاقمي ۱۹۸۲ جااء ص‎ 
, تيسيجر » الصدر الشار إليه» ص هه‎ )۳۲( 
. ۱۳۷ توماس» الصدر المشار الیه. صن‎ )۴۳۳( 


۳۸۰ 


وسبق للدكتور عادل أن نشر «ديوان حاتم الطائي» محمقاً مدروساً سنة 
۷ - تقریباً - انظر «العرب» س ۱۳ ص ۰۷۲ ٤۷۷‏ » 301 - ثم أعاد 
نشره مزیدا ومنقحأ هذا العام - ۱ سم (۱۹۹۰ع) ۳ انظر «العرب» س ۲۵ 
ص "١1‏ 8 ولعل ۳3 ال 7" لتلك ك اوجھا | اخمیدة من ) جوانب احیاء 
تأثر لا سبق ال نشر «شعر ابن 60 بعد أن عه وسوده ) ٠‏ ول يبق ی الا الکتابه 
الأخيرة ليدفع به به إلى المطبعة ‏ مقدمة «شعر الأحوص» ۱۱ - ووالعرب» 
س ۳۰/۱۸ . 


وسیجد آثر ذلك - بل أشدٌ - في موقفه حبال عمل الأستاذ الدکتور ابراهیم 
السامرائي حين أصدر «شعر الاحوص» - انظر «العرب» ٩٤/٤‏ - سنة ۱۳۸۹ ه 
114م( أي بعد أن تقدم الأستاذ عادل به إلى الجامعة الصرية پنخو س 
سنوات فأحس آن الدكتور السامرائي (عدا على عمله في صورته الأولى. . 
وادعاه لنفسه) . وكان من آثر هذا الاحساس أن تنازل الاستاذان الجليلان وتصاولا 
وتجاولا بعبارات من التهم والسباب» تزري بقدر من لا یرقی إلى منزلتیهی| في 
العلم وسمو الأخلاق ‏ انظر مجلة «الثقافة» الصرية - العدد العاشر سنة ۲۱۹۷۷ 
ومجلة «كلية الآداب البغدادية» العدد الثامن عشر ‏ ومجلة «الورد» العدد الرابع 
سلة ۰۵۱۹۷۵ 


ماکان الأستاذ الدکتور السامرائي - ومنزلته في العلم هي هي من علو الكانة - 
بحاجة إلى أن يُغير على جهد من كان ینظر إليه عند نشر رسالته بنزلة أحد 
تلامیذه. وما كان شعر الأحوص بنزلة من الخفاء. ومن جهل مصادره بالدرجة 
التي تحمل إلى التشبث بأوهی الأسباب وأضعفها لمعه بل ليس من المبالغة 
القول بانه لو انجه عددٌ من الباحثين إلى ذ ذالك لا جد فرق مير لا جعه أي واحد 
منهم ) ٠‏ لیصح له ادّعاء السبق والاختصاصء. وهذه الجامعات عل كثرتها وتشابه 
مناهجها في مختلف أقطار البلاد العربية» ! إنها لبادرة أملٍ إن صح نا على درجة 

من التواصل والترابط وتبادل المعلومات» بحيث يتسنى لای باحث أو دارس في 


۳۸۱ 


إحدى الكليات معرفة مايتصدى له دارسو الكليات الأخرى من أبحاث 
ودراسات. ومهذا تذر بواعث الفوضى والارتباك والتضارب بين اتجاهات 
الباحثين في تلك الکلیات . 

ولاشك أن دراسة أية ناحية من نواحي حياتنا الفكرية ليست محجورة أو 
محصورة بل هي حق مشاع» وإن كان توحيد الجهود في جميع الاعمال العامة النفع 
من الأمور الحمودة. بل المطلوبةء إلا أن التنافس في القيام مها حمود أيضاً. مالم 
يكن من بواعث التنافر واحسد. وإثارة العداوة بين هداة الأمة وقادتها من. 

ولقد حاول زَعنفة من زعانف الادب آثناء انعقاد الدورة التاسعة لاجتماع 
اللجنة الثقافية لجامعة الدول العربية في جدة. في ۲۱ جادی الأول سنة ۱۳۷4« 
ینایر سنة 164١م‏ برئاسة الدکتور طه حسین - حاول الیل من مكانة مصر الثقافية 
بالمقارنة بين قطرين عربيين عن تأثيرهما الفعري في العام العربي» فا كان من 
الدكتور إلا أن توسط الحفل واقفاً وصوته الفخم الضخم يجلجل ببيت مفرد لم يزد 
عليه : 


نا 


آي حَيَيَْةَ أكِمُوا (سفهاءکی إني اخاث عَلَبْكُمُ ان أَعْضَبَا 
فقطع جَهِيْرَة تلك العف ! - انظر كتاب «خواطر مجنْحة» ۱۷ - للأستاذ محمد 
حسين زيدان -. 

ويظهر أن الشاعر الأحوص محظوظ من حيث الاهتیام بدراسة شعره» والتأليف 
عنه» فمع كثرة من تناوله بالدراسة عرضاً أثناء الدراسات الشاملة في تاريخ 
الآداب العربية قدياً وحديثاء من عهد ابن سم والاصفهاني إلى زمن شوقي 
ضيف وطه حسين» فقد تصدّی لإفراده بالتأليف في هذا العصر ثلاثة من 
الدارسين في ثلاثة أقطار مختلفة» آخرهم الأستاذ محمد علي سعد من بيروت» في 
مؤلف دعاه «الحوص بن محمد الأنصاري ‏ حياته وشعره» نال به درجة 
(الماجستير) في الاداب من الجامعة اللبنانية» ونشره سنة ۱۹۸۲م . 


TAY 


وأثناء إقامتي ف القاهرة ‏ في شهر شوال من العام الماضي - أمتعني الدكتور 
عادل إذ ف لي مطالعة «شعر الأحوص» في طبعته الحديثةء ومع أن الطبيب حاول 
أن يحرمني - من بين ماحرمني من متم اللحياة - أساها وأعمقها ثرا في نفسي , وهي 
مُنْعَةَ القراءة ‏ إلا أ أنني أخذْتَ منها بأوفر نصیب» فقد كنت ولا أزال ذا ولع قرا 
الشعر العربي القديم, اس به من عمق ارتباطه بالحياة العربية» فاستجلي من 
خلال هذا الإحساس أخيلة عمقي الصلة بين تلك الحياة القديمة وبين حياتنا 
الحاضرة فتنیشها. وعذها بفيض من من الحيوية والقوة . 

وکانت لي وقفات قصيرة آردت من خلاها أن ار للدكتور الكريم عن 
تقديريٍ لعمله تقدير المستفيد الستزید فقد وجدتٌ من رحابة صدره - حیال 
ما تحدثتٌ به عن «دیوان حاتم الطائي» ما آدرکت جانباً من سياحة نفسه 
وسجاحة خلقه » بنشر ذالك الحديث دون تأثر أو امتعاض» وما أردثٌ آولا وأخيراً 
إلا أن أَوْجِدَ صِلَةَ يجب أن تقوى وتتصل - بيني وبين باحث كريمء معني بدراسة 
ما لامتنا من تراث أصيل. 

وسبری - آدام الله له التوفيق _ کا یری غبره من القراء اني في خلال تلك 
الوقفات القصيرة لا أتجاوز ناحيةٌ خاصّة من جوانب تلك الدراسة الشاملف هي 
ما يتعلق بتحديد المواضع الواردة خلا ما ما قد يكون لي من الصلة بها ما يبيح لي 
التوسع في الحديث عتباء وللأستاذ الكريم واسع العذر في خفاء بعضها. إِذْ ليس 
ثم وسيلة أمام أي باحث لمعرفة أمكنة الشعر القديمة سوى مؤلفات العلاء 
الأقدمين ک «معجم ما استمجم» للبكري و «معجم البلدان» للحموي وأمثالهم| 

من المؤلفات التي لم تعد کافية ِتمد الباحثين بالقول الفصل في تحديد تلك 
الامکنت وتعيين مواقعهاء لأا تنحو غالباً في التعريف ہا مها أساليب كانت دات 
جذوی في الازمنة الغابرة» كتعريف الموضع بنسبته إلى ساكنيه من فروع القبائل 
العروفة في تلك الأزمان» أو بتحديد صلته بأحد الطرق الرئيسة المسلوكة في ذالك 
العهد أو بتقدير المسافة بينه وبين مكان معروف با كان متعارفاً في ذالك العصر 
كالفرسخ والميل» أما الآن فسكان البلاد الأقدمون زالوا عنهاء وتعاقب سكناها 


TAT 


آخرون. فأصبح من فضول القول - ان لم يكن من لغوه - تعریف الوقع ساکنه 
اعتمادأ على ماورد في إحدى المؤلفات. ومن أمثلة هذا: 


(۳*1) ب الأْرق: منزل من منازل بني غمروبن ربيعة‎ ١ 
)۱۵۲۳( ذوالائل: في بلاد تیم الله بن تعلبة‎ - ۲ 
(٩۲ بیش: جبل لبني هلال بن عامر‎ ۳ 
۱۱۰ الجمد: جبل لبني نصر‎ - ٤ 
)۲۵۵( خصیر: جيل لغطفان‎ - ۵ 
(۳۰۰( الرجیم: ماء للحیان‎ - 5 
رواوة: جبل لزية 4م‎ - ۷ 
)۱۱( السفح : مکان كانت به وقعة بين بكر ويم‎ - ۸ 
(TY) سنام : جبل لبني دارم‎ - ٩ 
)۱۱۰( اند : ماء معروف لبني سعد‎ ١ 
(TY فلج : من منازل بني العنبر‎ ١ 
(ED اللَرّى: واد من أودية بي سیم‎ _۲ 
(٤ الْمّلا: موضع من أرض کلب‎ 3 
: ومثل ما تقدم ذكره من تحديد الوضع بقربه من آخر‎ 

۱ - برك الغيّاد: وراء مكة بخمس لیال ٩۱‏ 
۲ - بيش : بين مكة ومصر 45 
۳ - سنام : جبل بين البصرة واليهامة ۲۳۷( 
٤‏ الشبيكة: منزل بين البصرة واليهامة (YTV)‏ 
0 3 فلج : واد بين البصرة وجمی ضرية (TY‏ 


ومثل: 


۱ - سَرِفٌ: على 1 أميال وقیل ۷ وقیل : ٩و‏ ۱۲ (۲۰۰( 
۲ - الرَّوْحَاء: من عمل الفرع على أربعين ميل ۱۳۲ 
۳ س مرج : غدير بينه وبين المدينة ثلاثون فرسخاً °( 


TA 


قد يقال بأنَّ الدارسٌ لا يجد أمامه حين يحاول معرفة تلك الأماكن وأمئالها سوى 
تلك التعاريف الواردة عن أئمة الأدب واللغة القدماء » وهم القدوة في ذالك. 
واطراحٌ آرائهم إزْرَاء بقدرهم. وهذا القول فيه بعض الحقء ولكن ما نسب إلى 
أؤلئك الائمة من ذالك مع قصور کشر منه قديماً أصبح معدوم الفائدة في هذا 
العصر . وهم نضر الله أرْوَاحَهُمْ - دلوا اوس في البحث والدراست ثم 
قذموا ما استطاعوا تقدعی مع اعترافهم بالعجز والتقصی > ومع حنم عل 
مواصلة التعمق في استعیال کل الوسائل التي تمكن من بلوغ احقائق أيّا كانت 
وفي أية ناحية من نواحي العلم والعرفة. 

وفي هذا العصر الذي زخر کل قطر من اقطار الآمة يمختلف الجامعات ومعاهد 
الدراسات. وتیسرت جيم السبّل لنيل العارف والعلوم با آنتجته العقول في 
ختلف الوسائل. وتنوعت انجاهات البحوث والدراسات حتى شملت تلف 
آوجه ایا أفما كان جدیرا من یعنی بدراسة تراث الأمة من أساتيذ تلك 
الجامعات الاجا إلى الاهتمام بالتعمق في البحث في الجوانب الجغرافية من أذبن 
وتاریخنا القديم. بإيضاح معالم تلك الجوانب التي بدون إيضاحها تبقی کثیر من 
نصوص ذالك الأدب مستغلقة الفهم. وقد یکون من أثر هذا الاستغلاق جهل 
خصائص البيئة ومميزاتهاء وبدون معرفة هذه الخصائص تبقی معرفتنا ناقصة. 

لقد وغل بي الاستطرا بالتمثيل حتى آوشکت أن أتجاوز القص اد وجدث 
جال القول ذا سعة» حين رأيث كل من تَصَدَّى من الباحثين في عصرنا لتحقیق 
4 نص قدیم من شعر أو نژ ذي ارتباط بأحد الواضع. لا بتجاوز تحقیق مکانه 
ماورد عنه من تحديد في أحد تلك الولفات» ويرى أنه عثر على ضَالَتِهِ النشودة 
بذالك. دون أن يكلف نفسه عنام حاولة إدراك مذي انطباق نصوصها على 
ما يتناوله بحثه » ولا أستثنى من هذا أحدآء وما رَد وام الح - هذا القول 
اليل من اي جهد يبدل في سب إبراز خفايا تراث الأمة. 3 وإحياء ما درس من 
علومها ومعارفهاء وإنما قصدت أنْ أقفت من ذالك الجهد - یا كان مبلغه قوة أو 
ضعفاً - موقف العترف لصاحبه بالفضل. وذالك بالمشاركة بتعميق نظرتي فيه 
ولعل هذه المشاركة هي أوضح تعبير عن تفديري. له واهتيامي به. 


TAO 


وآمر آخر أجعله نُصْبّ عي في أنشره في هذه المجلة, وهو أن جل قرائها 
يتوقون إلى معرفة الكثير عن بلادهم» ٠‏ وقل 3 یرد اسم موضع في شعر قديم 
ایکون من بينهم من رت لیعرق عنه ما تس أنه بحاجة إلى معرفته» من 
هنا فنا بط القول في كتاية هذ التعليقات إل ونا در أن المعنيين بتحقيق 
لذالك مكانه في الأبحاث المخصصة له رهم هذا أن قرا ما کب من امل 
هذه البلاد في هذه الجلت بحاجة إلى المزيد من الأبحاث المتعلقة بالمواضع الواردة 
في الأخبار أو الأشعارء وأدرك مع كل ذالك ان شاعرا من أهل هذه البلاد يتوق 
کر من مقي أبنائها | إلى معرفة ما يقوي الارتباط بينهم وبين هذا الشاعر » ولعل 

من أقوى الوسائل لذالك معرفة مرابع صباه» ومراتع هوه ف غدوه وروحاته. ما 
٠‏ ورد ف شعره من من التغيي بتلك المنازل والدیار (والدّارٌ لو کمن دا أخبان) ! 
وسوف لا أتعرض للأماكن العروفة كمكة ولمدينة وحلب والشام . 


وإنا أحاول تحديدٌ الواضع الوافعة في اطزیرة ما یتکرر ذکره ٠‏ في الشعر 
القدیم» أو ما هو مجهول لدى أكثر القراء - ما استطعت إلى ذالك سیلا - فهذا 
الحانب مع فوة صلته بالأدب العربي القديم لايزال ف ای الجاحة | إلى الدر اسة 
واليحث . 

لام ال 2 a7‏ و 
وققاث قَصِيْرَةٌ: ويحسنٌ قبل الْبَدْءِ با قصدته أن أف وقفات قصيرة وقوف 
الستوضح الستزید من الفائدة: 

5 ور رو 

١‏ ص ۲6: في نسب الأحوص : (قيس بن عصيمة بن النعمانٍ بن امية بن 
ضبيعة ن مالك بن عوف). 
(۱) سب رام هذا صوابه : رمق کا نص على ذالك ابن حبيب ف «ختلف 
القبائل وموتلفها» - ۳۶۱ نشر (دار الييامة) - إذا قال: روفي الأنصار مه بن 
ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف) - حتی بلغ الأوس» وقال: (في قيس أمة بن 
بجالة بن مازن) ‏ وساق النسب إلى ذبيان. ومثل هذا في «الإيناس» ‏ ۷۵ نشر 
(دار اليهامة) ‏ على ان نسب الاحوص في «مختصر جمهرة النسب» مخطوطة مكتبة 


۳۸۹ 


راغب باشا ‏ المتقنة الضبط ورد على هذا ۲ الم ص ۱۷۳ : الأحوص 
بن عشمة بن مالك بن أمة بن ضبّيْعة بن زيد. ومثل هذا في «الاشتقاق» 
ا ۳۷ 
0( - اما (ِحُصَيْمَةُ) فأكثر المصادر واصحها وأقدمها تثبت (عِصْمَة). 
۲- ص :4١‏ (وقذ شاقها من نَظَرَةٍ طرخت بها). 
وشرح الحقق الكريم كلمة (طرح) بمعنى رمى وأبعد. 

ألا يمكن آن تکون کلمة (طرحت) ت بالراء - تصحیف (طوحت) بالواو: 
لاسيها وأن الصدر «معجم ما استعجم» لأبي عُبيْدِ على مافيه من تصحيف كثير في 
الاصل. فلا يؤمن أن يقع في الكلمة تطبيع (خطأ مطبعي). 
۳- ص ۱۰۱: 
(ولولا الّذِي بي ويك نم ُب مسافة مان ویب ویثرب) 
تحت كاف الضمير كسرة (بينك) وهذا یوهم بل يوضح ان المخاطب امرأق 

1 

والبيت مفرد لا ارتباط له با قبله ولا با بعده. واراه من قصيدة في مدح عبدالعزيز 
الرحلة إليه على مشقة. فذكر قطعَّهُ المسافة الطويلة بين مصر والمدينة لا بين 
الرجلين من صلة. والبويب واقع في الطريق إلى ذالك المدوح. 
۶ - ص :١١4‏ ورد بیت کب بن زُهير غير مستقيم الوزن هكذا: 
52 ه ا عام نت © على .م ر رر 2-0 62م 
تخيي على يُسراتِ وهي لاجقة باربع وقطعهن الارض تحليل 
وص البيتِ في شرح ابن الأنباري لقصيدة ربانت سعّاد) تحقيق الدكتور محمود 
حسن ريني ل ° د 
تغيي عَلَ يرات وهي لاجقة وابل. وقعهن الارض تحليا 
وبخذف الواو يستقيم الوزن ولعل زيادتها تطبیع. 


TAV 


ب ص ۱۱۳ : ف شرح البيت: 
a‏ ۰ و و 3 م امم 2 ت 2 كن ۴ 
جلو بقادمتي فَمَرِيَةٍ ردا غرا تری في مجاري ظَلْمِهِ اشرا 
قال الحقق الکریم : (استعار الریش هنا ليدي الرأة لا فیهیا من نعومة 
- عم 5 ام نى 5 
ولا لا يكون المعنى ان صاحبته تجلو أسنانها بريشتين من ريش قوادم قمریة ؛ 
وی کتاب «دیوان العاني» لأبي هلال العسكري وهو من مصادر المحقق اال 
على ما أشار إلى ذالك ص 44" ما هدا نصه : وَقَانُوا: أَجْوَدُ ماقیل يار من 


ر تم 


۳۳1 8 مس و 0ن ام 7 ۶و 5 3 وه اه “٣‏ 
وقالوا بيت النابغة: 

۰ و اسم 1 0 بي و 0 
تخر بقادمتي حَامَةٍ ایکءة بَرَدًا اسف إثاتة بلائید 


6 2 


٤‏ 5 رو ام وم 
خلانخوان غَدَاةَ غب سمابه جَقْتْ أعايِه وَأسْفَلَهُ نَدِي 


یه الشفتين لرقتهما بقادمتي حمامة. كذا قال العسكري في کتابه - ۲۳۸/۱ ط 
القدسي ولكن الشرح المنسوب للأعلم لشعر النابغة جاء فيه مانصه ‏ «ديوان 
النابغة» ط دار المعارف بم ٤‏ -: وقوله: تلو بقادمي حامة) يقول: إذا 
سمت کشفت عن اسان کانما برد لبياضها وصفائها. والقادمتان: الريشتان 
اللتان في مقدمتي الجناحين. يعني أن في شفيتها لَعْسَا وة وهو سمْرَة في 
. الشفتين, وها آطیفتان يِرَاقَتَانِ فشیهها بالقادمتين لذالك. وأراد باطمامة 
القمْرية؛ وخص القادمتين لأنبا اشد سوادًا من ساثر الزیش وقيل : أراد 
بالقادمتین إصَبَعْيهَاء يعني أخها تجلو أسنانها وتصقلها بالسوادء وشَبّههم| بالقادمتين 
لطوضا. والقول الأول أصَح . انتهی. ولاأزال أرى أن قادمتي ريش الحام كانتا 
ما يستعمل حلاء ا 

ص ١١6‏ : جاء في الحاشية هذا البیت: 

رای قاع التقِير إلى قرار جلالر يي ختر) 


TAA 


قول المحقق الفاضل في شرحه: (وحلال من نواحي اليمن). 

لاذا لا يكون حلال هنا بمعنى (نزول) كما قال زهير : 
لحي جلال يَعْصِمْ الاس رهم إِذَا طرفث إخدى اللاي عنم 
وخحي جللال : أي کثر » وأنشد الأصمعي : 
ع وی ور 2 5 لأ 2 هي 2 تك 3 وی 
والحلال القوم القیمون التجاورون انظر «لسان العرب» م حلل سس م 
۷- ص ”715 : ورد البیت: 
(فالان لا حل ذوا الائل دوا ندمت. ولم تندَمْ هنالك مُنتمّا) 
أخشى أن تکون كلمة (خَلّ) هنا وقعت تطبيعًا فالتبادر إلى الفهم (حال). 
4 مما لم أره في الشعر المنسوب إلى الأحوص ثلاثة أبيات وردت في «خزانة 
الادب» ۱۹۲/۲ بهذا النص: ۱ 
1 يا نَخْلَةَ من داب جر لك ور ال للم 
بعد شرح البيت قال صاحب «الخزانة»: وهذا البيت أول أبيات ثلاثة نسبت 
للأحوص أوردها الدميري وابن أي الأصبع ف تحرير التحبير» والبیتان الآخران 
هما: 
سالب الناس عنك فخيرژني هنا من فاك تَكُرَّهُهُ الکرام 
وَلَيْسَ با آَل الله باس ۱3 شو لَمْ ممَالِطَهُ الحرام 
18 وييدو أن الحقق الکریم 1 يشرف عل م تجارب الطبع (البروفات) 
وطذا وقعت تطبیعات طفیفت ومن أمثلتها: 


(۱) في فهرس الأماکن : عدم ذکر أسماء مثل (أحجار الراء: ۰۲۷۳ الجر : 
۸ راهط : 0:۸ 


2( وأخطاء في ضبط بعض الأساء مثل كلمة: (جبر: ۰) حيث وضع على 
الجاء فتحه والباء شدة وفتحة» بل ورد ص ۱۳۰ : : (جبر - بتشدید الباء) 


۳۸۹ 


مطالعات في کتاب : 


« التعريف بالأنساب والتنويه لذوي الأحساب » 


(؟) 

حول نسب عسير : 

ولكن يبرز هنا سؤال: حول ما لا يجد الباحث له مصدراً في غير هذا المؤلف من 
الكتب عن أنساب بعض القبائل» ومنها: 
-١‏ فَرَسَان : فقد ورد عنها في كتاب الأشعريٌ هذا تفصيلٌ لا يجده الباحث فيا 
بين يديه من المؤلفات. ومن المؤسف أن الأشعري لم يشر إلى مصدره في ذالك 
وهكذا يفعل في كثير من المعلومات المتعلقة بانساب القبائل الاخری, ولكن لقدمه 
ولكونه من أهل تهامة التي استقرّت قبيلة فرسان في الجزر العروفة بها أمام جازان 
ما حمل على الثقة با ذكر من أنساب تلك القبيلةء فقد يكون تلقّى معلوماته عن 
بعض الفرسانیین أنفسهم . 
۲- عسير : وْسَبَ الأشْعَرِيُ في هذا الکتاب عَسِيراً إلى عبس بن سحارة بن 
غالب بن عبدالله بن عك بن عدنان فقال عن عبس: له أربعة آولاد وبان 
ومالك أمهما هند بنت نَْتِ بن نبشل أخت غافق وساعدة وماتت عنده فتزوج 





ج والصواب هنا بتشديد الر اء وکسر الباء والحاء 7 
وروی : 1١‏ حيث وضع الاسم (الروثية) في هذا الصفحة وفي الفهرس. 
(۳) أما الإحالة عند ذكر الأسياء إلى صفحات غير صحيحة فهى من الكثرة 


بمكان وما الغاية من هذا سوى لفت نظر المحقق الكريم عند إعادة طبع الديوان 
مرة أخرى ان شاء الله . 


٤ o2 
ولاعذ إلى ماانا بسبيله.‎ 


۳۹۰ 


أختها صعبة بنت بْب فأولد منها ربيعة وعْسَيرا. وقال في موضع آخر : وأما 
عْسَيرٌ بن عبس فافا سمي سير لأن أمه مخضت به ثلاثة أيام وسرت ولادته 
فسمي عُسَيرَ » فأولدٌ عُسَيرٌ ا حارث وعَلیّان وعَيّداً . إلى أن ذكر أن مهم : سكنة 
الوادي ضمد ( ص ۱۱۰ المطبوعة). 

وهذا القول في نسبة عسير ‏ إن أَريْدَ به القبيلة المعروفة ‏ لم آزه لغيره وهو 
يخالف ماذكر الهمداني وهو أقدم منه وأوثق, ومخطوطة الكتاب ليست على درجة 
من الصحة تحمل على الثقة بكل مافيهاء واسم (عسير) تكرر فيها بضم العين 
(غسير) وهذا مما زيد في الشك. 

والمعروف ان عيبر من قبائل الأزه ‏ ارد شَرَْةَ - وليسوا من عك » وان كان 
بعض النسابين ينسب عَكا إلى الأزدء خلاف نسبة الأشعري هم إلى عدنانء 
ووقوع الاختلاف في نسب عك أشار إليه قدماءٌ علاء النسب. فقد نقل ابن مشا 
في «السيرة النبوية» ۸/۱ عن ابن إسحاق قوله: فمن عدنان تفرقت القبائل من 
ولد |ساعیل» فولدٍ عدنان رجْلین معد بن عدنان, وَعَكُ بن عدنان» قال ابن 
هشام : فصارت مك في دار اليمنء وذالك أن عکا تزوج في الاشعرین فأقام 
فيهم فصارت الذَّارٌ واللعَة واجدة . 

أما ابن الكلبي فقد جاء في مختصر كتابه «اللجمهرة» : - مخطوطة راغب باشا في 
اصطنبول رقم 4 ص ۲۲۳/۲۱ -: ولد عك بن عدئان بن عبدالله بن 
الأزد الشاهد وضحار وهو غالب» وسبیعا - درج - وقرناً > وقد دخل في الأزد. 
إلى آخر ماذكر . 

والاشارة إلى الاختلاف في نسبة عك إلى عدنان أو إلى الأزد لها صلة بالبحث 
في نسب قبيلة عير » وهو بحث سبق أن دار النقاش فيه قبل أكثر من ثلاثين 
عاماً . فقد نشرت جريدة « الييامة » (ع 118 تاريخ ۱۳۷۸/۱۰/۱۲ه) بحثاً 
للشيخ هاشم بن سعيد النعمي حول اشتقاق اسم عسيرء وعن نسب القبيلة 
قال فيه : إن بلاد عسير منسوبة إلى عسير بن عبس, أحد أولاد عَكُ بن عدنان» کا 
جاء في الرسالة المعروفة ب ممع اي » للمؤرخ حسن بن عبدالله الضمدِيٌ » 
من علماء (المخلاف السلياني) في القرن الثاني عشر الهجريّ » ونقل نص كلامه 


۳۹۱ 


في تلك الرسالة. 

ثم نشرت جريدة «الیي‌امه» رع ۱۷۱ تاريخ ۹ ه) مقا لأمير بلاد 
عسير الشبخ تركي بن ماضي - رحمه الله - يتحدث فيه عن نسب عسير حديثاً 
مستَمدٌا من عدة مراجع. وما يرويه ال عن السلف. من أن سكان هذه 
المقاطعة من عسير من الأزدء مشيراً إلى اختلاط بعض قبائل ِرَارِيُةِ في قبيلة 
عسير » ود من تلك القبائل رَفْيْدَهَ وبي مالك أهل كَنيّة » وبنو شيبّة أهل 
السقی » ول القرعاء » وبنو أسامة من تندخحة وقبيلة كود » وقال: إن هذه 
القبائل من تر ء واستدلٌ على بعض ماذکر بقول اهمداني وابن حزم. وقال عن 

عسیر: إنهم من ۳1 شنوغق نسبة | إلى ال الغروف بهذا الاسم > الواقغ في بلاد 

بي مالك > على نحو عشرین كيلاً من یا » واوضح بعض أنساب القبائل 
العسيرية وصلتها بالأزد. 

وأشار إلى أن عك بن عدنان الوارد في كلام المؤرخ الضمدِيئ» ینتسب إلى 
عدنان بن عبدالله بن الأزدء واسترسل في الوضوع. واستشهد بقول الشيخ علي 
ابن حسين الحفظِيّ › في قصيدته التي بعث بها إلى الإمام فيصل بن تركي سنة 
سم ومنبها في ذكر قبائل عسير : 
وفيها لت الأ من کل مينة باون تار الغزب ناب الوق 
ومنها : 
بايدي رجا من شنوهة جَدُهُمْ خا بم تدأ ال لو فرتد 

وأضافت جريدة «اليامة» تعليقاً على مقال الأمير تركي ماجاء في کتاب 
« الإكليل » من نسبة عسير إلى |راشة بن نز بن وایّل » وهو يوافق ماذكره ابن 
الكلبي في «جمهرة النسب». 

ثم عاد الشيخ هاشم بن سعيد النمي في جريدة « اليرامة » (ع ۱۷۸ تاريخ 
5ه ) للموضوع ببحث بصب على منزلة الشيخ حسن بن أحمد بن 
عبدالله الضمدي في العلم ونقل عنه أنه استوعب في رسالته طرفاً من بطون عل 
ابن عدنان الذين نزحوا إلى الیمن. واتخذوا بلاد الأشعريين دار إقامة. ومنبم 


۳۹۲ 


الزرانيق والمشارعة» وبنو العُْجَيْل والعازبة, وبنوذوّال. من ذؤال تفرعت بطون 
عك کصریف بن ذژال الذي پنسب إليه بنو الغزالي» وبنو التار » وبنو 
الشرحي ء وبنو مالك بن ذؤال» وبنو شو من عك . ثم قال الزلث : و يكن 
بِنَشُوءَة الذي يضاف إليه الأزد فيقال أزد شنو احترارًا من آزد السراق واژد 
. ان ورد باه فكل او تك أولاد الغوث بن الت بن مالك بن زيد بد كهلان 
بن سَبَا بْنِ يجب بن یرب قحطان فالفرق واضح» إلى أن قال: ويلتقي 
نسبٌ عير وتان في عبس بن شحارة(؟) بن غالب بن عبدالله بن عك بن 
عدنان. وهو بالنون المهملةء وعك بن عذنان. بالثاء المثلثة. هو من الأزد. ثم 
قال: وقد يغلط في ذالك من لا خبرة له في علم النسب نیم إلى أن جاء في . 
بحثه مايشعر بان قبائل مختلطة بعسير ترجع إلى رد شنوة من القحطانية ‏ كذا قال 
الشيخ النعمي - 

وكان خاتمة النقاش في الوضوع كلمة لأديب بلاد عسير الأستاذ عبدالله بن علي 
ابن ميد - رحمه الله - بعنوان (تعقیب وإيضاح حول نسب عسير) استعرض فيها 
ما سبقت الإشارة الیی وأضاف ماجاء في «السيرة النبوية» عن وفود صُرّدِ بن 
عبدالله الازدي» إلى النبي ية . في وفد من قومه وأن آثار منازل, صرّد ومرابط 
خيله لاتزال موجوة في وا مرق الذي يبعد عن أا بنحو عشرة أكيال» 
والْمُصَاقِبُ بال شنوعة التي سكتها آزد شنوعة. وأشار إلى مدینة جرش 
وآثارها وذکر 93 علاءً النسب عددوا أساء قبائل الأزد وهي نتشابه مع ان 
بعض القيائل العدنانیت ومن هنا وقع الالتباس كا في (عدنان وعدنان). 

وحاول الأستاذ - رحمه الله أن يوهن قول الممداني بأن في قبائل عسير من 
زر : (أن عسیرا بمانيّةُ تََزّرَتْ) بل إِنَّ راعي الغنم منهم حين ينأل من أنْتَ ؟ 
يقول: من عسير. ثم ينسب عسيراً إلى قحطان. 

وأورد من عر عامي للأمير أحمد بن محمد الجزار المتخمي المتوفى في مطلع 
القرن الثاني عشر » جاء فيه نسبةٌ عسير إلى قحطان» واضاف: لا يوجد في قبائل 
عیبر من نسب إلى عدنان إلا قيس بن مسعودء وبنو زيدء وبنو جونة أو بنو 


۳۹۳ 


الشتسر والشعراء 
ق «التعليقات والنوادر» لهجري 
1 د لاه 
حاتم سن مدرك الحيشي حاتم بن مدرك الحبشي 
[بقية القصيدة التشورة ص ۲۵۲ من الجزع الاضي] 
نا مي لا نقنة تقل با نا کت بلاق البي لها بل 
ی لنا هذا يكم تا رازه مم ّنا يتني غلا 


لا 


رسي مِنْ قزی فرب ید جبید نننع غکم قلا . 
یر آنوان اذا كان غاا لصاجبه عي راب فنعلا 


ونیا رجا إا كان بیننا برجو لظلرر له بوجعه شلا 
وینهدنا آل الزبير وهاشم ول أبي بكر ایس ٩‏ تقل 


چ خرن وسکان جبل صلب فهاؤلاء يقال لهم بكر بن وائل. وقد اند جوا في 
رجال ألم وهم عیبر تام فأما انبم من بكر بن وائل» نزحوا إلى هذه 
الاصقاع في حروب بكر مع تخلب. أو إنهم من نسل وائل بن حارثة بن عمرو 
ابن عامر . 

وید الاستاذ ابن حَميّدِ القول بان اشتقاق اسم عسير من وعورة الجبال التي 
يسكنونها . 

ولا یشیم المجال للاسترسال في الحديث عن نسب عسير بأكثر من هذا » وإنما 
الغاية الإشارة إلى أن ما ورد في كتاب الأشعري الذي بين أيدينا من نسبة تلك 
القبيلة إلى عك ليس بين آيدي 'الباحثين ما يُوَيْدُهُ لا من النصوص القدیت ولا 
من آلاراء والأقوال المعروفة بين النسابين في العهد الحاضر . 

وليس النص الوارد في الكتاب من الصحة بالدرجة التي تحمل على الاعتماد 
عليه» فمخطوطة الأصل مشحونة بالأخطاء » وكلمة ( عسير) حيث ما وردت قد 
كتبت بصيغة تخالف النطق الصحيح لاسم القبيلة. 


> 





۳۹ 


یس ذلفاه امه عِنْدَنَا 
مِجَانَانٍ فال الله کونا فاا 
رف ۳ غر ناس ره 


ناو بر لجل عله بیط 


آلا خا الذلفا الا خا له 


- وستأي في شغرة -, 


وملا فلن اه ملح بِيْ ممل 


و ۸ ۰ 


كم قال لاتذرون يغ أخلى 
بفورر فلم سكن دائ ولا شهلا 
افا ولحماً ماثرا وشوی خذلا 
كا بها ونم نجل كخلا 
محضریم تی قروا له: بسلا 


3 2 بكر عقوت مشلا 


هه حارث بن سباع المطلي السّلَمي 
أنشد نشدي( لحارث بن سب بن جوین الْمَطلِيّ من عَمِيْرَةِ خفاف : 


۱ عم رك لش نماد انل 
۲- من از کل يض مضرجي 
۳ ألم تاب اكاك قذ رها 
4 نر مَاسَقَاكَ القوم عدا 


فأجابه . وکان ابن شهاب قال : 


8 7 27 3 7 ۳ 5 
۱-علوت من الصبابة زاس (ابل) 





أب 0 بن (قمت) با" 
رد نی _ باه مياه 


نا اسب من هشن فياه 


)١(‏ (۲۱۱ه). والشد : هو ابو الضاء سيار بن صخر الناصري احد بني عتبة من خفاف سلیم 


(۲۷۸۰ ه/ ۲۱۵ ه) . 


(۲) (في الاصل: آحب إليه عمق غييا) . وی ا امش : (آراد محييا من ابا فخفف) وسيأتي ذکر الواضع في 


القسم الخصص ها, 


۳) في المامش: (رجل تكيك لا رأي له بین التكاكة) . 


(4) في افامش: (عمق الزروع قرب الفرع). 


۳۹6 


في أربعة أبيات ترد عند ذكر ابن شهاب . 

° 0 2 و 0 
ازل ل زنجي طن ۲ 1 بت مت را 
۱3-۳ صاخت مَفَادِعْها سحي عل خضر النجال. شربن ربا 


وقال : آنشدني الحاربي من حارثَةٍ جديلة هة طيء ماح فارع بِنّ حميل بن ژولان 
السندي مري(): 


ات مر لت فلن تبي تاف ملیف اهحداث الزْمَانٍ 
فقلت: مع ابن زولان ميل فتى غَيْظ وئ بني سنال 
5 يغلي عصیبت للم شا زیرجصءٍ عل من اخوان 


ری هه مط طول ضفرل مور انان 


ختاب بن بکیر القشَيْريٰ 
شیب بن يي لزي بلس ره 
صََعٌ اسان َلك الْمَمْعْرنًا بلوى (عریفة) إذْ ار شتا 
رَد أَقَْنَ ف تَضَيْتَ لبان بلوی (مريقة) مَرْبَعا ونمینا 





. لعل القائل (الأشجعي) فهو أقرب مذكور‎ -. )م٤۳۲(‎ )١( 

(۲) فرقها كلمة (صل). 

(TH) )۱(‏ ) القري : قرة بن هببرة ب بن عامر بن سلمة الخير بن قشير (۱۱ع). نسب آحدهم إلى کتاب 
امجري «التعلیقات والنوادر» أن هذا الشاعر (جاهلي مُقِلٌّ)!! انظر «شعراء بني قشیره ۲۱ مم أنه لى 
يرد في کتاب اهجري غنه سوی مانفدم. 


۳۹۹ 


4 خیش بن سعيد هي 


وقال: أنشدني” ای ء 


o ٩ م‎ 


مر الزهيريٌ» زهير نهد » لحبش بن سعيد بن مجاهر(۲) 


الأزرقي. اررق الود يقوها للمستتیر لت والعتيك بن عمران بن عمرو بن 
عامر إلى م 0 الاسد وهم هل (وحفة ال وهم إخوة الأنصارء وجرح ید 


۱ 3 یلك برلخیلی فرانم) 


9 رد ؛ ب اش شري 

م و 0 tl‏ س ۲ 
۳3 سجن کي متكلف 
0 وغنزت 1 باستییر ۳ اک 
١-يَا‏ متیر ۳ د ما دبي 
١‏ لْعَلِمَْتَ 8 نی تروع وان 


ملز قت جن زیت خن امي 


١ ۰‏ رخ رشفب ويك س 
اال ْب بك نخوة وغذاو: 
١‏ قفي بقلینا زکثرة يكم 
وَدعَا و القجام: إن لَنَا غذا 
۰-فنل ال ل وق لَك وغل 
وسل ابابل هَل شَفَيْنَا غلا 





نصذور (صَالَة) ييل لاجو 


تصل الاين بزفْرةٍ لهف 
عر اسر على الناخ جلف 
بالغارنات وبالتوالي الب 
اخي لاله بِالْمَدُورٍ شرف 
اليل ف عنقي عضب مرف 
عند لک تبقل و تغرف 
ریت حسن اوزي وتغففي 
منت رَبك بالنزيم الب 
ارب سابغ لها ل ینب 


فجمعت ۰ بين عدار کلف 


۳ لس فابر ۹ ارصف 
f‏ ۶ تا ور 
يوماً ب(رهنة) والاسنة ترغف 


و 


نكم رضم يِمَاِنًا ل یرد 


(3) (۳۹۶م) أبو عمر الزهيري ورد: (أبو عمرو الزهيري) في (۲ه) ور۳۲۰م) كا ورد في هامش «معجم 
الشعراء» - ۳٠١‏ تحقيق كرنكو قال الهجري في نوادره: أنشدني أبو عمرو النبدي للفضيل بن صبح 
العتكي - وأورد له رجرا . وورد في (4اعه) و(الاه) و(۸۳۱۷) و(۳۲۲م) أبو عمر ولا أستبعد أن يكون 


الصواب (أبو عمرو). 


و۵ فق «أنساب البلبيسي»: ماهد - ف رسیم الازرقي . 


(۳) في لاصل: (علن). 


۳۹۷ 


۷ ضراكٌ خوضك في دناء مُرمُضٍ 
۸ لذا بل اجام ویو 
4ررك نفك فابتلیت بحرا 
١‏ شي نذا عِصَابَةِ سار نک 


و و 


۱ - باتوا نات دلیلهم يمري E‏ 
۲ - يري ايض ضة مراف 
۲۳ ۳ إذا رضح لصاح زراجهرا 
۲ -ثرکوا منازلة اتطاب وان 


۳۵ - یحو اليك "على تنادي دارهال(*) ۱ 


1 رجراجة طهر لقم لِرَرْمَا 
يعم المسيحابة نت نی ازضکم 
۳۸ - لابني عدي جين . أل یه 


۳۹ مُظرَتْ بل - جين اسيل رن 
۳۰ - بالیض له الصّقَال کاب 


۳۱ ۔ کات مارك من جدود جدودنا 
۲- نشفِي 5 حَنقَ لوس ونقتفي 


وه 


۳۳ _وتتازت ألطائنًا اس ودک 
۳ فهناك بان بلاونا رب لاژکم 


۳۵ -ونجا 76 7 او نجاءه 
خی إا مکت لا وتارنت 
۳۷ -ونْظرت یر بیس ایهم 
۳۸ ورد الک لول اخها 


۹ - فرجعت لطر هَل ی غمرفا 





غذا للها رل تيف“ 
رت بنضرهم(۲ الوا العف 
الب مفتلق بجید السرف 
1 رفوا الحمق الصریح رف 
وهم يحوب به لبلا ویسف 


ù‏ یش 


عاري لیام من ابيع فف 
خم]) تعلل بِالْغِناء وَتَعْرِفٌ 
ند اقام ینیب لا نف 

بد ریم - معا - الستکیف 
E?‏ نجوم بارها لا تکسف 
بل الشقيقة في ْب الشیف 
3 لب وارق في الحبي لالب 
ن عد امعد : ا لزب 
رخف الجمال 71 7 مرب 
زننه لو بن سل أ 


5 ۸0 و 


وق ب د 


e 4 2 و‎ # 


بالنوح باكية واهری تیف 
dr Li 5‏ 


راك رف نذا ابن المخطف 
لتقم هر في الْمْجَاجٍ الْخْصِفٍ 


)١(‏ في المحامش: (مرمض من نهد. دنفت وأدنقها جارحها). 


(۲) قد يكون الصواب (بنصركم). 


 )۲(‏ في الحامش: (خِيرٌ قوم : جيّار). (4) لعلها: (تنائي دارها). 


۳۹۸ 


۰ كت القابر یوم (ذات قابد) 


3 - تقر ينك من خلیلك طارق 
؟4-ختى تَرَى واس فومك تقتضي 
۳ مَاشِئْتَ بن بطل ود ينْفْسِهِ 
3 سم الط شعب هامة راسه 
٠‏ - ومقی د فصر الْشاقص خطرة 
يل آنَّ حلت ما زدت مد 
۷ - وظننت نك سوف ل صايتي 
۸ -كذبتك محبرة الحلا 9 
لو كلت تعلم م الطالابة تذق تل 

ی بَافيِة الْحَسَاةٍ زف 
١ه‏ - فاصيرٌ فف س لقم وَصَرَّحَتَ 
۲ - وم بك قد نشبت بشوكة 
۳ وت كف عَائِرٍ فَوَطِيتهَا 
0 ۳3 فك وسط ويك سالما 
0۵ و اد كَذِبٌ رفك صَادقٌ 
گلا ورب مد زالهه 
۷ رال کرد في الطراد رهم 
0۸ خی تَر من الصاح بغازة 
۹ يُوْفوْنَ دینك بلتضا وان 
1 ان حلفت ss‏ ا 
1۱ انف لست بقائل لبي ا 

۲ - خی یو ار كَّ بَذَا 
۳ حيبذ يف القضا بنشوی) 





)١(‏ في الهامئن: (فتح الين لغة نهد). 


جُلِيْتٌ نز نش تابنك 


بف كا يفلو اقب الزجف 


إن شنت فاضنهم IF‏ اخیفب" 
هرا تيل به الرفاق ونوجف 
سك ظِنْنَهَا برات لاجری) 
نوا زضاق بدرمك اسرد 
یس الجر بنا کمن ل یعرف 
كُخل وَبَانَ من الخَفَاهٍ للخَفُي 


۳ 
5 
9 9 


حجنا مِنْ شوك القناد الب 
تفت جرب E‏ مصّف 


۳ ۰۶ 
وبنو اب إا 8 واشسرف 
1 ال طاینات غذاة لو قف 

o£ 2‏ 
عن صودب واخری نَذْرِفُ 
1 9فى ه ۳ ۳ وم ي 
نشهي رانا صدور الحسف 


فذر القضاء بقذرٍ دين اسف . 
رلتبْشمن بها ون 1 یب 
كما وان جار الْقضاء فقو 
كل بای فظم کف نتب 
تفر َي الطالب الشاسف 


(۷) كذا ويستقيم بإضافة (فتطایرت). (۳) في افامش: (اكذب). 


ری کذا ولعله ريقف القضاء ويستوي). 


۳۹۹ 


5 -لولا ناح منکم خر 
الظلامة مَاجِدًا 5 قوب 
5 لَقَدٍ انا هكم ذا رو 
۷ لكِنْ ؤرما لنَجْمَْلَ خرّفا 
0۸ حت تقول عوَاِل لول 
4 - إن روما ال رت 
۷ فَاسْيْنُا 71 اء الا 


إن 1 أَرْعْكَ 58 ان خریقها 
75 - نسبلي دنت من دمو به 
۶ ]۵۶ مس 


۷۳ أن سَوْف تشك ان لاقي عُصبَة 
6 -واعلم بنك قد بت من 
ل یلو إا اخل بقئله 


ا کل كَرِمَةٍ ربز 


۷۷ - كتموا الضهِيرٌ فلا يبوح برهم 
0 لايسترون بنا الْعنا ائھ 


ار 


هم اليه ناشظر انها 


6 صعب 


۰ سب حبيب بن 
وألشد 
١‏ - وا ملا بالغنی ” تنجعت 


۲- فا باس 7 نخنی وی وينقفي 
۳- ولو یعلم الْواشون ادا نيننا 





(۱) لعله, (متخيراً). (۲) کذا (النوار). 
(۳) لعلها: (إن لم تروها). _ (4) کذا . 
0( 


(؟) فوق کلمة ذات (بکسر التاء). 


+ع 


ی یب بن کر العامري 


يمن تلو به ۽ اب نيلف 
ضخم الدسيغة آمناأ لم يقرف 
باي ونر زور اليب 
خذر الشل نف ل مب 
سوا غَانِيَةٍ لبد الب 
مب نَنَقَبَهُ شَمَالُ خرف 


اوقت عاجلة النایا اتف 


شم لاه کل عضب 51 
فم عل قل كمي لخر 

ماکان نة برهوة اب 
1 تسق تن باس ال رقب 
خر الضبي ولا الْعجور یت 
فود العنود ال الفصيل ا 

إن أْلَبِيَّةَ غَافِبُ ل e‏ 


كبير العامري 
عامر عكرمة: 
كلانا إا وال امل باجح 
بقایا المموى وَالْعْهدُ ال صَالِح 
ثم نا للى بن الاس ی 


(٩4ه)‏ النشد: رحال بن عمرو من بني عامر عكرمة» وهم فصحاء . . 


وله أيضاً : 


بفتح الصاد من عَصَب يَعْصَبٌ وهي 
العصیب . 

؟-تَرّى حي تَلْقَاهًا رجالا كثيرة 
۳- فان نحن قُلنَا وازرونا معا 


ار إا تخاف وني 
- وكيف التوفي أي بني العم ۳ 


1 م اف لبیل کلب 

۷ - بني غمنا دروا دی عن بكم 
۸ 1 بك راک إذا رن شببت 
۹ فلم نم لام بو خروم 
٠‏ ونم ف ارب کل مهن 
۱ - ول قط لجال آن تردوا با 
١‏ - بني عَمْنا إن ابا معارة 


وقد عَصَبنَا ارب من کل جانب 


اللغةى ومن غيرها یعصب ومن العصب 


شراحبةه ؛ شل الحمال لماعب 
لا بملات الضرؤب نوارب 
مار از توب الم خاطب 
جلا السك وَالْعمْيََ عنك التخارب 
لنَارِفَةٍ ما ال با بكافب 
1 جوز ل جتار اماب 
بكم ل تکونوا بشل نار | اب 
مل التواسی واسیرف الْمَوَاضِبِ 
حل نوج خنام ارب 
مذار الضُوَابِي سمل النْوَاضِبٍ 
لوفت إن أَلَوْتَ لبد راجب 


5١‏ حبيب بن زيد 


حت يب بن زید"): 


١وا‏ تا أن جملا مي الى جا م لذ يه ذل 


ركنا نّا 5 ماءٌ مرنة 


© طف بطنف. مثل : 


دنا یدنو 


بن الزن لم نطف لنیه ينها 


ہا لم تن من ام ريبة. 


تسس تست 
() (ؤدام). لا استبعد أن (زيد) هنا هي ریزید) في اسم الشاعر بعد هذا وأن احد الاسمین خخطأ من 


الناسخ » وما أكثر خطأه 


١ 


۳ ا حتبيب بن دزد القشيري 


۳ و 
وانشدي بيب بن يزيد احد بني معاوية ین قشر صاحب جمل (20: 


۱- اَي 35 مل كَرَاجِي َيل 
۲ - ی صبَة نار عليه شوارث 
۳ مانضافوا فابْی ار يكن 
1 - فوجِی بج وجد ذال پبارق 
4 - یری برقها با '. واللیل ملم 
1 ما به رض وکان لخیرفا 
وأنشدني لحبيب بن يزيد أحد بني 
ايمر ری افاتفین رَرُفْعَتُ 
۲ دعوت بان باذا مارج وَالْعُلَ 
ای بخان مال فإ 


۵ حتى اذاو قبا ھائ صَدِياً 


خيافا ا لقم جين حرؤب 
0 

8 بانایر نی خو 

۶ ه ماه و ي ری # وو 

یل تلقته ما وجنوب 


نب لبم بن فلا و 
8 2 رو قم 
وال التى همرت به مدوب 


ا 
معاوية بن قشم( : 


1 الله بين رلاغنبین) السَوَالِفٌ 
أزی کل ذي 3 بك یوم هاتف 
لك اليم غاب في الْعِبَادَةِ کلف 


3 تلت بجملٍ 1 صببان 
حتى نیت 9 الناس همان 
عقوو مه 

وام بعد مسا يمون مان 


تیمها آخِرّ لاام انسان 
کا بِذَاوَى ببرد ألَاءِ خران 


حبيبه بن يزيد أجل بی معاوية بن قشیر(۸): 





- (5دم) وهناك صاحب آخر لحمل هو عبدالله بن عاصم العائذي - سيأي‎ )١( 


)4 (مهازیل وحليب حمل نضو) من الطامش. 


)۳( تحت كلمة: یاتج . (یضی + ویستوقد) . 
 )6(‏ تحت كلمة: تهار: (تَط. 


() (55م) () كذا (جمال) وقد تكون ماگ (۷) (۱۳م). رم (۷۹م). 


۲ 


۱-بقول علي اي کانه 
۲ قطفت الى بن حبل, ل قَاصْبَحَتُ 
۳ وف وطول اي زر جها 


-یزید كنا رد املال ره 
ولحبيب بن یزید: 
قضتك جَدِيْدَ الصرم مل ل زا تکن 


۹ هوی جمل, خف ینت 
۳ کف شم ان ل سب 
؛- رَعى طرفها اون حتى يلوا 
حبيب بن يزيد صاحب جل : 


8 ۶ 


١‏ - تعض وة بقصور (حجر) 
١‏ - ون لامر فضي لجمل 
لیس له بعلم 3 قبي 
؛ رات ال 7 عندي 


١‏ آزی (الريبَ) ی بن یل و لبمس 


۵ 3 كني 3 جاد رم , 2 
1 - کی حزناً ان إذا ل ازى 
۱-فعودا عَلَيْهَا شود خاهم 





(۱) في المامش:؛ (برقاء بثر بالعارض نجدیة) . 


بنا یوم (برفاء الذخول,) جهام 
J‏ عه e‏ رو 5 رعو ام 7 

كان م يكن مہا عليك دمام 
کا زرعت خرث المرق رمام 
فل خر فذر طالعا لمام 


لا ینت بفضى رفا رمه 
به لیذ ی طَوِيْلٌ جوا 
ان با الها ليه مزب 
راما ود يقضي على على النفس, شونها 


مَلِيِحَتُ شخب لاد 
كَفَهُ ف غلال 
لَص الثيِمِّةٍ غم فال 
1 1 ۰ # و o‏ ۶ , 
واحلى من مرعفرة البسب‌ال, 


گر و ۲ 
اراه الله 


أ مغر ویب خاليًا 
ء٤‏ ن غي بِنَ الدُّلُ شايفا 


۳ 


بْب نس احجان التَراقِيًا 
إذا الوم موز لِلطْعَانٍ موی 
فلم ببق 1 ف ا خفير الوا 
عل لل الأطواء 1 لوليا 
نا نَفَضْتْ خبل جا تاليا 


(۲) في اهامش: (رقيق الزرع). (۳) (۷۹م). (4) (كهم). (ه) .)۴1۴١(‏ 


حبيبا بن يريد0): 
رت 8 g~ fo ٤‏ ۹ 
١-تروحت‏ بن اهل (الاطیاء) ممبيا 
نيه م رع م رأ هم هم ماه 
١‏ وفيهم عدى لو يقدرون احتسوا دبي 
۳ فلا موا 07 اد ایل أَحَدَقْتَ 


2 0 3 


فم يفلو جد اسهم 


دفي لقلب من أل لاطا فاجس”" 
رودا بأد قد - الروامس 
وقد ضحت بين لاک 3 


ورب قبل ۳۹ والسريق 


وأنشدني آبو لاحق ات کت ال لصاحب حمل 5 وهو انم روا 


1 رید الزهيرية من جشم ۵ 
۱-ومازال فيا مد ارك عِلْمُنَا 
۲ خی إن خَانت . وفابي اطا 
۳و ناغذا ۳ یم نظیمایا 
6-ولکن خذا بي ذات بل له 


f 


سای خیمات (لْعُذيْب) فتیل 
دهي عند مل راطيا بجویل 
فا لایانی ۳ ل بول 
ار وخيم بعليب یل 


وروی أبو لاجق بعد هذا البيت : ومازال فينا - وروته أم قريد ول القطوعة. 
وروی 4 ابر سان + هذه الأبيات ٠‏ وقال : ليه أدري أهي فيها أم 


دنا تلق ألا اف من 


١-وإن‏ تك الآخرى لا ای 
ولا أدري هذه الأولى أم لا 





۰ قال : 

مرك ما ايَخباري ارم کلم 
2 گر ره و #0 7 e‏ 

٩-وان‏ ارتفاقي كل آخجر ليلة 


اي ذي بث ور سول 
اضر حمل حل کل خلیل 
تعزي صر عَنْ ال میسل 


وأنشدني أيضاً : 


جرت مرها بن تخرکم يقليل 
از قابا بي نضجيي لطریل 


)١(‏ (2۱۷۱). (۲) في افامش: (بثار مطوبات في الریب). 


(۳) في امامش: (عغیموا فعل لم يسم فاعله) . 


() (۲۸۲م) ليس في الاصل ما ينص على أن هذه القصيدة لحبيب بن يزيد ولکنبا منسوبة لصاحب جمل. 
وحمل فا صاحبان أحدهها حبيب بن يزيد هذاء والثاني: هو عبدالله بن عاصم العائذي العقبلي. الذي 
أورد له الهجري بيتين من الشعر يظهر أنبما من رواية عقيلي من قومه. ومها يكن فقد أشار امجري عند 
ذكر العائذي العقيلي الاختلاف في صاحب جمل. 


وأرى هذه الأبيات أشبه بشعر حبيب بن يزيد. 


ويظهر أن في الأصل نقصاً مادام وصف الشعر بالتمام و يورد سوى آبیات› وماق الاصل بعدها كلام ف 


اللفة. لاصلة له بهذا الشعر . 
(9) کذا (وغير) ولعل الصواب : (وخی). 


1:۰ 


پستقیم الوزن؛ روا تكن الاخری). 


ما اتفق لفظه وافترق مسماه 
من أسماء المواضع 
للومام محمد بن موسى الحازمي (/585/65ه) 


س ۷۹ — 


207 ۳ go ع‎ 

اما الاول نم : بضم الخَاءِ وبڌالین مهتين : موضع في ف ديار ر سلیم ۰ رن 
بجر ۱ 

۳م ل ل 8 عير ۳ ۳ س ٣م"‏ الي 5 ال ی مس 

وأا الثاني -: بفتح لاء هل والبافي نغو الأول -: جَبَل مطل على 


۶ رس 


یاف مدي به المسافر). 





“, 2 م ”8 


(۱) علد نصر بنصه. 


2 - 


)¥( قال نصرٌ f:‏ بضم ایا : من بار سيم الي یر عَلیها حضن در ِلْدَانَ من الطائفٍ, 
وأيضا: من في خرف ١‏ اليم ياب ال رن ادود صقم نجډې رب لیف 
واه اذد وفیل: : شاد .وم يذ یوت عل القزل, - بضم اله وقح یه كان مع غذو ومو الشن 
في آلازض -: رمع في ڊيار ي سیم شلد ضا غين بجر . انتهى . اما اي في ډار بني 
سیم یم من کلام مم أنه بقع في چنیا فجن بل الماع . الْمُسْرقَةٍ على حصن ده بلاد 
سلیم ٠‏ وني يلاد سليم, في ان فرب كم دى اة في واجي ساية ل - انظر #العرب» س ۷ ص "9۸ - 
وفي كنب الماك في وب أحد ني مه إل لبن برد قر م في بلك اجهه ا رف الا أن 
ان ن الي في مجر لاشنایه قم هر راطق وینطق اسْمُهًا الان (الخدود) و دم نحو ها 
حرف الحم رباب جدود وجرود) . 

م نص کلام نص إلا لم یی به) مضه في كتابه (يتدي به) وَأضاف : یت بالْجِيْم ) وعنذ 
ياقوت : : ق جل مُبلل عَل تاه ال ان ایب : ذد ازض لكلب عن ابي الكلبِي فال ي شرح 
قولر لابق : 


00 5 ۳ ۰ 5 0 مام ۲ ۰ e.‏ ۰ ليا ماع الما 
سای الرفیتات ین جوش وین حلدد وماش من رهط رسيي وجار 


ی 


نجل | الْمُشْرفٌ غل تیاه بری منها رأي المي ریعرف الآن پاسمٍ رل عم نة یب - 
وانظز عه کثاب وقي شال غرب الجزیرة». 


1.۰ 


1 - باب خزمان. وجُذْمَان. وجزماز() 
ما لأوْل: : بصم | الخاء کون الراء -: خزمان جيل على ثانية أميال, من 
المع ۳ حرم منها راخ م العراتی» وه عم ومنظرة كان ي ن یوقذ علیها هداي 
© و م ےھ "۰ ٤‏ 
المسافرین ومنه يعدل اهل البصرة عَنْ طريق اهل E‏ 


ر الاي : - اول جيم نموت نّم ذال مُعْجَمَة سان -: مضع 
یال کان ۳۹ آطایهم سمي به لان كان فطع ْله م من انصافها ل 


غا برب . 
رکو کا 8 OS AT Kea a Fy‏ 
واما الثالث: بكسر الجيم بعذها راء ساکنة واخره زاي 08 


5-3 ۳ 


ر ۰ ۳ £ 

بء عَظِيُم وان عِنْدَ ايض الْمَدَائِنِء فَعَفى ار 

)۱ ند نصر: - في حر الیم : باب ابیرمازه وغرمان وجلمان . 

(۲) خرمان قال نص : وم فا حل غل تایه ال من اي يرم ينا كار شاج ارقي یه 
َلم منرت وکانْ فد له داب ة المنافرین؛ ومنذه بركة آرطاس, ٠‏ ومنبا یل اهل البصرة عن 
طریي رن انتهى ود یاقب نص کلام لامي سرَى (البْفَْو) هي مه الحرم كنا في کناب 
نمر . وفاآزی (العمرة) إلا تيت مر لین المُعْجمَة اسم مضع ارام حالف 
كما في کاب «بلاد مرب - اح كك أل الكوقة ون بغرت رال مر و پوجرت وهم یراق 
ریب نحو من لا رایخ ی جل ال هل هت طرق ابره وَالْكُوقةٍ با خرمان . 
انتهى وق باوت عن ابن السَكيْتٍ من أبي مَهْدِي : : ام نمی اج البصرة اج الُوقة. وه 
بركة لل جَْبهَا أكعَةٌ راء عل رایها موند. انتهی. ولا ال البركة معروفف وت رمم فصرها: 
ضحت البركةُ نقع في الشمال الشرقي من لیر بنحو ۱۵۰ كيلا ریب خف الظول: ۰0۰/65 
روط عرض : : 0۶ 
راضاف ارت : رمان کذا ضبطٌالستازمي فان : خبط خرمان هکت ند ضفي الاب زا آثري 
مصذر اقوت / لیس ذا في کتاب ب الخازميء ولک ممیح . نوتم ذالك الحائطٍ یعرف الان 
الخرمانة في له الْمَعَابدةٍ. 

۳۱ جلما : : فال نصر : وأا بضم الچیمر وذال, ساكنة مُعُجَمَةٍ رآجره نون نم نص فافي كناب الخازمي 

وم يد يفوت بزی شاه ین شِع قبس بن الخییم: 


0 ar JE م‎ 


کان رورس اززجیسین إذ بدت انشا تړې مع البح - خنظل 
نله تفربوا جِدْمَانٌ 3 مامه وشننه نای بكم فتجملوا 
(حامه کَذّا في «دیران تس و «معجم البلدان» وراشا (حمامة) بالجیم - وفي دالفانم» و ووقاء»: 
(جرارة). 
وکر السنهودي في ده لاه أنه من حصُونٍ الاڑس» وان تما آمر بخرق نخل اه بن الجُلاح 
0ض تحصن بجصیه - يعني جُدْمَان 322 

(4) الجرمار عند نم - ص ما اور الحازسي . وكذا ياقوت. 





5 


۲ - باب خزاب. وجْزاب. وجراف. وَحَِدَابِ') 


۶ هآ و م مس 

اما الاول -: شتح الْحَاءِ -: خَرَابُ المعتصم مَوْضم کان بعْدَّاة. اليه 
و رم گر ره فرو و ود و مق ےق قم 
AYE‏ 1 بن ارج داي یرف با خرابي » کت عن م 


شعاق الْمُسَيِي ژغیری وحدّت عنه 4 ابو بكر بن اء وأبو الحسين بن 
e‏ 


وم الثاني : له چم َو وَالْبَاقِي نحو الأول -: اسم بر كانت بمكة 
قدیما له الْجَوْمْرِي واد الشاعر: 


2 ون ام ,مسقم ليك امس 2 
سقى الله امواها عرفت مكانها رابا وَمَلْكوماً وبدر والْغمر۳۱) 
۴ با لل ی وم هه او و در هك 
وما اثالث -: آخره [él]‏ والباقي نحو ما له : ذو جراف واد یرم في 
اس 
چ را و ۷ رو 05 
واما الرابع ۳ خا مهل سور غد 
في شعر را 


59 


يا" فو عدا مم مي ق 
ها دال مهملة وآخره باء مرحده » 


:۰ رور هم مهعم عام ار و و ال مه 


فقد جردت يوم الحداب يساؤهم 2 فسات مالیا وت مهورها 


اروم س ۳ . 32-5 2 م 8 


ال ابو عبيْدَة : الحِدَابٌ: مُوَضِمٌ بحرن بني يربو 2 وکات فيه وَقعَة لبر بن 








)۱ ند ر ۳ ف حرف ليم - : بات جراد وجذاد؛ وداد وجراب: وجراف 

س لم که نص في الاب المذكور. وم برذ ياقوت عل ماني كباب الْحازيي غير منسوب . 

2 جرب قال نمر : نا بشم الجنم. ززاء فوخ اجره باء موحدة: مء ججازي» وَل يذه وعنذ 
ياقوت : جراب اسم ماه » ول بثر ية دیف تال الشابر - وارد ابیت - ولم أ في تاريخي مک 
للْاکهي رالات ذكراً لبر جراب» ولكن فیپ) پثر أبن جراب» وما اراشا الذکورة هنا. 

(۲) جراف. - جند صر : راما بل الْبَاءِ اء : و جرا ابرع في ال سم ند اقوت على هذا . وال 
في کاب وبلاد لْرب» - ۳۲ ني وف الطريقٍ من حجر إلى البصرة - باحتضار -: : شم ترکب القف 
امد قل وا يقل له ذو زاف ومر فرع الل جز عزفا م خم انف الْحَرْمَليُة - وهي 
لا , نم 1 رادي بان هو اد شس غ في ريافى, بال نا اس - إلى آخجر ما ذکر - والسل 
مُعروف. والرملة تذعی رملهةً بان وجراف یذعی الآن را الحرفان) وکل مذ المواضع بنا رال 
ية الرّياض (خجر قدیما). 


{¥ 


* اله مامه 27 راان 
واثل, على بي سليط فسبوأ نساءَهم( . 





22 


°۸ 


جدّاب لم یذکره نم في هذا الاب رفي «معجم البلدان» جذاب الم وأججرة باءٌ موحذة وهو جع 


حذب, وهي الأكمة. ول الب ورن صَبْب. ٠.‏ وجذاب مُوَضِع في خرب ببِي يربوع » ٠‏ كَانتَ 
یه وفع لكر بن وائل غل يبي سبط ٠‏ نوا اهم فاذركتهم بثو وباج رایع استتقدوا مهم 
سا ۽ وجميع ماکان في ایدم ن السبي. ٠‏ قال جریر - ابیت ولا استبد ان يحوت (الْحدابُ) هنا 


وصفاً لا غلما. جم خذب, رجي الأكام . 


1 ۰ 
وبا زاد ر 


بو 


اس جراد - بضم اجيم وها راء ره ذال مان :رل ضبن رة مهف ديار بي 
یم ن خالل والْمروت. وتیل في دبار بني اير » وقیل: ارضی بين غلبم رسْفل فیس 
وقیل : جل . انتهی وللحازمي في خرف اجيم (باب جرا وجذاد) وتقای اما یات قاور نض كلام. 
ني وبا إل ولكثة ال قبله : جراد - بالضم بوَرنٍ راب : مَاءٌ مڌ المروت. کانث وَقَْةُ الكلاب 


لضا 


الثانية؛ ال جریر : 


لذ رن سأل, کعب عَرْكَة بلوى جراد فلم يَدَعْنَ مدا 


إل قيئِلاً فد سلا بي تفم لنسشور. عَلِهٍ أو مضمودا 


مگ 


زني الْحَدِيثٍ ان خضین بن مُشمْتٍ ود على البي 48 باه غلى الاسلام وصق اه ماله فاته 
النبي قب بیاها عة منبًا جراد وبا السذیرة واماد وَلاصَيْهِبُ. . . وال ابن مقبل : : 


لِلْمَزِنيَةٍ مصطات رنربع ما راث اد لسالمسفراة فار 
ينها بنغفب خفاف القبائض من رابي جفافب مسرا فليا همع 
کی ره ۹ # 

اراد مرا دییا ففف 3 فخفت المْمْرّة, . انتهی . ف ينی اليه باس مایق شريو من المواضع ٠‏ واو أو جيل او 
مَكَانِ ومن داك جراد - الْوارِدُ في ليث سم جراد يع على لو ية واقعة رب سروب 
المنطقّة التي فیها الب المذكوزة ا شخ الك اجب کتاب «بلاد د الْعَرْبِءٍ ۳۹۷ - فد آن وک 


۾ وول دیلو روت 


الروت اه لك كَالَ: فإذا جت آمری قمن ورابها موه بقل لسن نم مم فتعير رهلة 

ال فا جرادء زه زنل من فإذا جت جراد في مکان من خایل, یال ا ايام إلى آجر ما در 
ئلة جراد نرف | ان باس ود لس هل رل ال مستلیله, وکذا مالیا 

تفرف الان باش با له راطف وَافْعَة بين لیم ارم شرنا دافم اسر غربا. 


۰ و و کم 


۲ جذاد قال نص : وم بكر الچیم ويدَالين : : وضع م اب بين بَادِية وة والشام . انتهى 
تدم کلام الحازي وَالْعَجِيْبٌ 9 صاجت ونخجم اللدان» اوزد کلام نصر پنصه غير مَنسشوب َيِه 


فحیتِ الَْوْفِمْ كنا خيب !۱ 


۳- خاد - قال صر : وأما یک الخاء الْمُعْجمَة وداّن: جاء في ان ورد - فا ان - 
المخدذ۔ - وضع در نخل, . ون یافوت : عه بن الد رفز الث في الي ال ابر داد صف 


و ت 


خولا: 


عم ي نشعپها ۳ 


۰ م 
ترفی وَيَرْفَعُهًا اسراب كاب من عم مُویب از ضسالد خحذاد 


كعب بن مشهور المُخبّلي 
لا الممخبّل القيسي 

لفت نظري ما قرأت في «مجلة مجمع اللغة العربية» بدمشق الجلد ال(١5)‏ 
ص ۳۰۲ أ أثناء تبعي لما كتب عن «نوادر الهجري» في بحث متع لأستاذنا الجليل 
أحمد راتب التفاخ عند ذكر قصيدة لكعب بن مشهور الب > وردت في الجزء 
الطبوع من «نوادر اشجري» وأشار الأستاذ صبحي البصام في مجلة الجمع إلى أن 
أحد أبياتها ورد في «الاغاني» للمخبل السمدي. فقد علق الاستاذ أحمد بما نصه: 
( هذا ما قاله الأستاذء كأنه يرى المخبل القيسي واسمه كعب شاعرآ آخر غير 
الذي آنشد له امجري ما آنشد وهو هو فا کعب بن مشهور الْمحَبّلٍ لا تحریف: 
کعب الشهور بلحب ل ). انتهی . 

ودفعني هذا إلى البحث عن کعمس المشهور بالمخيل» ومع آنني رایت آلامدي في 
كتابه «الوتلف والختلف» عد من يُطلق عليه لقب الخبل بين مالي وسندی 
وُريصيء ثم أضاف اسم كعب الخبل. وقال: إنه أعرا بي لا یعرف تسه( , 

وجاء صاحب کتاب «معجم الشعراء» فقال: كعب هو المخبل القيبى. 
حجازي إسلامي °" . وأورد له ثلاثة أبيات من الشعر من قصيدتين متلفتين» 
وقبّل الآمدِيّ والرزباني ترجم , صاحب «الاغانی۳) من سما الخبل القيسي ترجمة 
موجزة مع یراد خبر وقوعه في هوى ابنة عم له تدعی میلاء آعت لامرأته» ثم 
هربه إلى الشام -حياءً من إنخحوتها . وعودته بعد ذلك في قصة لاشك أنها مصنوعة 
مع إيراد مقطوعات من الشعر نسبها الحجري لكعب بن مشهور المخبلي. 

ويأتي ابن حجر في «الاصابة» في الکلام عل الخبل" السعدي فیقول(*۲: و 
الشعراء أيضاً المخبل العبدي(؟) اسمه كعب بن عبدالله العبسي(؟)ء د 
الفرج في «الأغاني» ووكيع في «غرر الأخبار» قصة طويلة مع زوجته أم عمرو 
واعتها سلا وإياهما عني بقوله في الأبيات المشهورة: 
من الناس, انا دبي عي ميان لو مَاءآ لَقَدْ قَضَيَانِي 
ليل ما ام عمرو متا َم عن آلاخری فلا تلاي 


۹ 


وباي صاحب كتاب «تزيين الأسواق في أخبار العشاق» فيورد فصلا بعنوان 
عبدالله أو خثعم ابن لابي(؟) بن رباح بن ضمر طني من عرب الحجاز يعرف 
بالخبل۳). إلى آخر ما ذکر من قصة غرامه بیلاء أحت زوجته ام مرو وهربه 
إل الشام» وعودته منها ووفاته ساعة أن علم وت صاحبته ودفنبیا متجاورین › 
ویورد من أشعاره أبياتاً أولما: 

۶ هو ری وت و ۳ م لقم پم هت ره ام و 
آني كل کے انت من بار اشوری إلى الشم من اعلام میلاء ناظر؟ 
وقصيدة مطلعها: 


وه م 


حلي فد رصت مور وتا بنفيسي بایان کُر مان 
اتضح لي نما تقدم أمران : 
١س‏ أن جميع الأشعار الواردة في الكتب التي تقدم ذكرها يمكن إرجاعها إلى 
شاعر واحد لما بینبا من الاتفاق 3 كثير من الأبيات والتشابه من وجه آخر . 
۲ أن الباحث لا يجد في المصادر المذكورة ما يُعَوَلُ عليه لمعرفة ما يوضح 
جوانب لابد من معرفتها عن كعب المخبل القيسي فصاحب « الأغاني 6 - وأكثر من 
جاء بعده يرجع إليه ب سه كعباً وقال: بأنه رجل من قیس. وأن منزله ومنزل أهله 
في الحجاز » وأنه رمی بنفسه نحو الشام حیاءٌ حين وقع في غرام احت زوجته . 
ويأتي الآمدي فيصرح بجهله بنسبه. ول یات المرزباي بشيء أكثر نما ذكر 
أما صاحب «الإصابة؛ يغرب حين يقول: وفي الشعراء المخبل العبدي اسمه 
كعب بن عبدالله العبسي . وحیل إلى «الأغاني) وال كتاب آخر للقاضى وكيع 
ومن الممكن أن يقال بأن كلمة (العسبي) مصحفة عن (القيسى) ولكن ماذا 
يقال عن كلمة (المخبل العبدي) ومثل هذا يقال عما أورد داود الأنطاكي في «تزیین 
الأسواق» وتقدم كلامه . 


1١ 


وهذان الأمران يحملان على الجزم بان كعبًا المخبل لايزال مجهولاً. 

ولكن كعب بن مشهور الخبلي قد أوضح الهجري من جوانب حياته ما يحمل 
على الحزم بأنه هو صاحب الشعر الذي تقدمت الإشارة إليه. اد جاء في كتابه 
مانصه: كعب بن مشهور الْمُخْيْلٍ من جَلِيْحَةٍ خثعم صاحب ميلاء وتغرب 
بص" , 

وهو يورد ذكره في مواضع من كتابه فيكتفي بنسبته إلى قبیلته خشعم كأن يقول: 
كعب بن مشهور الخثعمي أحد بني الْمُخبل0) 

وقد يورده منسوباً إلى جَلِيْحَةٌ الفرع العروف من أكلب من خثعم مضيفاً:. 
صاحب أم عمرو. ویسمیه(؟) , 
وی كتاب «اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في انساب رواة الآثار» 
پارشايلي( فد : للخبل في م ذکر امجري کعب بن مشهور الْمُخْبْلِي من 

بي الْمُخبل من جليحة من خثعم . 

وق کاب الفجرى له مقطوعات من الشعر نحومئة وان وثلاثين بیتاً ومتها 
ما يتفق مع كثير من الشعر الوارد في «الاغانی» وفي غیره من الکتب التي سبقت 
الاشارة إليها. ۱ ۱ 

وسيرد شعره ف عله من (الشعر والشعراء ف نوادر الهجري). 


حمد الجاسر 





الحواشي 

(۱) : ۲۷۱ تحقيق عبدالستار فراج. (۲) : ۲۳۰ من تحفیته ایضا. 

كط : ۵۱۰/۲۳ . (4) : رقم ۷۱ . (۵) : الصواب («میلاه). 

 .0۱۷۰( : (‏ ( : (۳۹6) المخطوطة المندية من «التعلیقات والنوادره. 

(A)‏ : (۱۳۰ و ۳۱۵) من المخطوطة الصرية و(1" و۸٩‏ ر ۳۹6 من الخطوطة افندية «نوادر اشفجري». 
)4٤0 : )٩(‏ من الخطوطة المصرية «نوادر الهجري». )٠١(‏ : المخطوطة التونسية. 


۶۱ 


تام 
حول كتاب «المعجم الجغرافي المختصر» : 
قرى القسوز 


كتب الاخ الكريم غازي بن أحمد بن علي الفقيه رسالة مطولة حول ملاحظاته 
على كتاب «المعجم الجغراني للبلاد العربية السعودية» المختصر الذي طالعه الأخ 

متقصياً عما يتعلق ببلدة القوز التابعة لمنطقة القنفذة من إمارة منطقة مكة 2 المكرمة, 

وهاهو خلاضة مالاحظه الاخ الكريم: ˆ 

وقد حرجت من تتبع مؤلفكم بالملاحظات التاليةء ولقد بادرت بكتابتها نظراً 
لرغبتكم التي اطلعت علیها ضمن صفحات «المعجم» منها 

۱- ذكرتم أن القرى التابعة (للقوز) يبلغ تعدادها (5/ قرية) ول أجد سوى 

2 (74 قرية) با فيها البلدة الرئيسة القوز: ولقد أضفت في البيان المرفق 
مسميات لقرى لم يرد ذكرها في المؤلف فأرجو إضافتها وهي (شیع وخذب) . 

۲ - لاحظت ورود أسماء حارات قديمة كتبت على أنها قرى تتبع للقوز ومنبا 
(الدار العليا والدار الوسطى) والحقيقة أا حارات قديمة ضمن البلدة 
الرئيسة القوز ولعل السبب يعود هل من زودكم بتلك العلومات. 

۳- ذكرتم أن في القوز مورد ماء واحد والحقيقة أنه يوجد خسة موارد ماء قديمة 
ولقد ذكرتها لكم في البيان المرفق لادراجها ضمن مؤلفكم . 

4- وجدت ضمن القرى التي ذكرت آنها تتبم القوز مسميات لقرى لم يثبت لي 
آنا تتبع القوز كما أن أسماةها غريبة عن نطاق البيئة المحيطة بالقوز ولعل 
خط قد حدث عند الجمع أثناء الطبع وتأكيداً على ما أقول فقد جاوز 
عمري الآن الخامسة والثلاثين وإنني لم أسمع بتلك التسميات وقد بحثت 
عنها جاهدآً فتبين لي أن بعضاً من تلك القرى تتبع مراكز وإمارات غير القوز 
ومثالاً على ذالك : 


1۲ 


۱- شامانة المساعيد. ‏ 5 الماجرية. 


من خلال اطلاعي على كامل القرى التي تتبع منطقة القنفذة بصورة عامة 
وجدت أخخطاءٌ كثيرة - ولكنني أرجأت الحديث عنها لكي يتم الاتصال من 
قبلكم بمراكز وإمارات المنطقة الفرعية من جديد لتجديد معلومانکم عن 
المنطقة لاسيها وأن جميع قرى النطقة الآن مليئة بالدارس والمتعلمين متمنياً 
أن توفقوا في العثور على من يزودكم بصحيح يح المعلومات عن المنطقة وقراها 
لتدوينها في «العجم». 


() وهذا بیان یوضح آسیاء القرى الي تتبع القرز فعلا مع ذكر القبيلة 2 التي 
تسكن كل قرية وكتابتها بالشکل الصحیح(*): 


اسم الفرية في «العجم) اسمها امح القبيلة التي تسكنها 
١‏ - أبو جرار أبو جرار بي يعلى 
؟ -أبو الرخم أبو الرخم بي يعلى 
۳ -آبر قرين ابو فين فقهاء بني يعلى 
4 -أم القضا أم القضاه بي يعل 
ه ‏ الثلاثاء ثلاثاء ينه نواشره وعفة 
1 -جبيع جب نواشرة فان 
۷ ارد الجرد شوارده 
م -الحجف الحجف خوالده قوازية 
4 الحدية الحديه مقاعذه 
۰ الحويرس لويس بني يعل ۱ 
١-حبيل‏ الحبيل قاعذة من قرى القوز لا القنفذة. 
۲ دار الأشراف دار لاف دَوَاجِبّة قَوَازِيَة ليست قرية بل حارة. 


۳ - الدار العلیا بعض حارات القوز القديمة ولیستا فریتان فوارية. 
4 الدار الوسطی 


6 الدجرية الدجرية بني يعلى 


1۳ 


1 ۔ الدعاشيش 
۷ - بني سحار 
۸ - السرير 
٩‏ - السمرة 


۰ - شعبه الکجان 
۱ - الصهوة 

۲ الضيقة 

۳ - فحزه 

4 القحانية 


۵ القضب 
١‏ - قنبور 
۷ - القوز 
۸ - كباد 

4 الكدسة 
۰ المحسنية 
1" - المدارسة 
۲ المدرج 


۳ المساعدة 
۶ مشرف 
۰۵ _ المظلف 
- النادیل 
۷- اللکسر 
۸ - النقره 


t1٤ 


نتبع للقوز وليس للقنفذة كا ذكر في ص (۵۷۵) من «المعجم» 


ن سحاره 


فبور 

القوز (قوز أبي العبر) 
کیاد 

الكدسة 


المحسنية 
لمداوسّة 


بني يعل 

نواشرة 

يتبع للقوز وليس للقنفذة ویسکنها 
سمره قوازية 

مراجبه 

عمور قوازية 

نواشره 

شوارده 

نخان نواشرة وذكر أن با إمارة وهذا غير 
صحیع. 

عمور فوازية ونواشرة. 

فقهاء مقاعذة ونواشرة. 

فوازیة اسم صحبح 

بني يعلى 

بني يعل 

محاسنة نواشرق مورد ماء 

بني يعل 

فقهاء بني يعلى وفقهاء عقالية ونواشره 
(إحدى حارات الفوز). 

بي یعل 

عمور فوازية 

عمور قوازية ونواشرة 

اشراف قوازية 

بني بعل 

بني يعلى 


۹ - المواجده المواجده بی بعل 


٠‏ الطينه الطينه نواشره 
١‏ عربجه رجه عمور قوازية 
6۲ -أم البعر أم البعر بني یعل 
6۳ أم الثور ام الثور بني يعلى 
4؛ -أم الضان أم الضأن بي يعلى 
0 - البكارية البكادية بي يعلى 
1 الحبانة الحبانه بي بعلل أسماء مندثرة 
۷ - الجنيته الخبيته . بني بعلل 
۸ - دار الزيلعى دار الزيلعى بني يعلى 
4 السودة السواده .بي يعلى 
۰ المسليم أم سلیم بني يعلى 
١ه‏ -المناعة المناعه بني يعلى 
۲ عسيله عسيله (وهي غير بي يعلى 
یه لني تب 
مركز دوقة 
0 الفارعة فارعة النورية السفلى والعليا سادة بني یعلی 


(*) قرى لم نعثر ها على علاقة بإمارة مركز القوز وقد تكون تتبع مراكز أخرى . 
١‏ -أبو العزم ص ٠٠١‏ . 

۲ أحد المشايخ ص ۱۷۸ کا أن أحد الشعل المذكور في نفس الصفحة هي أحد المشقل 
وتتبع لقبيلة بني زيد مها مرکز. 


۳ ام العیب ص ۲۲۸. 4 - ام النور ص ۲۳۹. 
ه _الباطن ص ۲۵۳. 5 -البطارية ص ۲۸۱ . 
۷ الدة ص ۳۵۲. ۸ _الجلية ص ۳۷۸. 

۳۹۹ امحاجب ص‎ ٩ 

۰ دار صاخت ص 01 . ۱ الساعد ص 008. 


۶:۱۵ 


۲ شامانه المساعيد ص ۷۲۳. ۳ القحانية ص ۱۱۷۳. 


من قرى مرکز دوقة 

4 - قلشه ص ۰۱۱۷۸ ۵ قنحره ص ۱۱۸۷ . 

۲ الكندرة ص ۱۲۲۱. ۷ . البدا ص ۱۲۵۱. 

۸ المندا ص ٩ .١8757‏ - الشاجرية ص ۱۵۲۷. ثبت لى من ثقات 


أا من فری مركز دوقه. 
(Kk)‏ فری ذكرت ف «المعجم» أنها من قري القنفذة, والصحيح أغها من فری 


مركز القوز وهي : 
١-الدعاشيش ٠‏ مراحبة 
۲ - السمره قوازية 
۳ اخبیل مقاعدة 
(©) قرى لم یذکرها «العجم» وتتبع القوز وهي : 
۱ - شیم عمور قوازية 
١‏ - خذب (الغاوي) نواشرة 
(#) موارد ماء ۸ یذکرها «العجم» وأتمنى ایرادها مستقبلا وهي : 
۱ -بثر السوق. بثران عمیقتان جداً وعلالیتان قديمتان كانتا 
؟ ‏ البثر القيمية: موردان هامان للقوز وأهلها. 


۳ أم الواح مورد ماء للنواشرة. 
؛ ‏ قطيطة مورد ماء للمقاعدة. 
4 العذيقية مورد ماء للعذقة. 

وبعد أستاذي الجليل: إن القوز حالياً تعد حاضرة منطقة القنفذة الأولى في 
هذا العهد الزاهر وهي المعروفة قديماً بقوز أبي العير وتقع على الضفة الشمالية 
لوادي يبه ویر مها الآن الطريق الساحلي الذي بربط جدة بجازان ولقد نالت 
فسطها من التطور الكبير ولا ينقصها الآن من جميع المرافق سوى (افاتف) وهي 


امم 


تبعد عن القنفذة بثلائین كيلا فقط » وتقع في الجنوب الشرقي منها. 
ملاحظة أخيرة: وجدت أن معظم القرى التي ذکرت وهي تتبع القوز أغلبها هي 
قرى قبيلة (بني یعل) وهي القبيلة التي تسكن في الناحية الغربية للقوز بمحاذاة 
شاطي ء البحر الأهر وعند مصب وادي يبه ما أدركت معه بأن مصدر تلك 
العلومات قد یکون أحد أبناء تلك القبيلة ما جعله خطي في مسمیات قری القوز 
الاخری أو یتجاهل بعضها. 


وختاما : آمل أن أكون قد مددت يد الساعدة لشخصكم الکریم في تصویب 
بعض ما شاب مؤلفكم . 


القنفذة - القوز - متوسطة ثلاثاء يبه: غازي بن احمد بن علي الفقیه 


«العرب»: للكاتب الكريم أجزل الشكر وأطيبه, ومنه ومن أمثاله من القراء 
يستزاد ويستفاد فيا يتعلق ببلادناء وفي التنبيه على ما يقع في المؤلفات عنها من 
أخطاء أو نقصس 


إمارة الحاج 


بینا أنا أتصفح مجلة «المورد» - المجلد التاسع العدد الرابع سنة 
١ه-‏ 1948م في وقت كنت قد سئمت منه من معاحة بحث موضوع 
حاولت حقیقه. إذ وقع نظري على عنوان بحث للدكتور بدري محمد فهد. في 
كلية الآداب جامعة محمد بن عبداللهء في فاس عن (تاريخ م أمراء الحج) فيا بين 
صفحتي ۰۱/۱۷۹ ۰ فرأيته وفقه الله أفرغ جهده فاستخلص من مصادر كثيرة 
معلومات قیمة اضف على الوضوع الذي عالحه من الإمتاع واکمال الفائدة 
ما تمنيت معه أنه اطلع على کتابین يبدو أن عدم رواجهیا في ذالك القطر الکریم 
من بلادنا الحبيبة ( الغرب ) لم ينتشر . هما کتاب «الدرر الفرائد المنظمة في آخبار 
الحاج وطریق مكة العظمة » الذي قمت بتحقيقه ونشره في ثلاث مجلدات 
ضخام» بلغت صفحاتها ( 714 ) عن أصل مخطوط في خزانة الكتب العامة في 


۷ 


مدينة (فاس) في الغرب بعد أن كان الأستاذ حب الدين الخطيب ‏ رحمه الله قد 
نشر الكتاب على أصل ناقص في مجلد. 

وهذا الكتاب ألفه الشيخ عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأنصاري الجزيري 
في آخر القرن العاشر الهجري. 

والکتاب الثاني هو «حسن الصفا والابتهاج في ذکر من ولي إمارة احاج» ومؤلفه 
أحمد الرشيدي ويفهم أنه من أهل القرن الثاني عشر الهجري » حيث آرخ في کتابه 
إلى سنة ۱۱۹۷ ۰ وقد حققت هذا الکتاب. بل نشرته الدكتورة ليل عبداللطيف 
أحمد » مدرسة التاريخ الحديث بكلية الدراسات الانسانية» فرع البنات» جامعة 
الأزهرء وقامت مكتبة الخانجي بمصر بطبعه سنة ۰2۱۹۸۰ في ۲۱ من 
الصفحات . وني مجلة «العرب» ‏ س ۱۷ ص 459 - تعليق على عمل الدكتورة 
ليل عبداللطيف أحمد. يحسن الرجوع إليه» كا فاتها ترجمة المؤلف وهو أحمد بن 
عبدالرزاق الرشيدي ولد برشید. وتوف فيها سنة ۰۱۰۹۲ وهذا الكتاب مختصر 
في مكتبة الحرم الكي - رقم ۲/۱۲ تاريخ دهلوي -. 

ولو تس للدكتور الكريم الاطلاع على هذين الكتابين مع ما دی به الأخير 
لاستكمل بحثه. وأجزل للباحث يده الكريمة. زاده الله قوة وتوفيقاً. 


رغوان وحضر 

كانت «العرب» استوضحت من الأستاذ فراج بن شافي الملحم عن حضر الوارد في 
قول أعشى باهلة يرثي النتشر الباهلي الفاتك الجاهلٍ المشهور: 

وأقبل الخيل من تثليث مصفية . أو ضم أعينها رَغْوَالُ أو حضر 
فکتب إلى «العرب»: لا يوجد في الوقت الحاضر مایسمی باسم (حضر أو 
حصر) وإنما يوجد واد صغير قرب منبل رغوان يسمى (ابن الخضر) وربما كان 
الاسم (اخضر) وأضيف كلمة (ابن) فییا بعد وهو واد يقع في وسطه منبل (قُرّى) 
الذي تكرر ذكره في الشعر القديم كقول الطفيل: 


1۸ 


غشیت بقری فرط حول مکملٍ رسوم ديار مِنْ سَعَادٌ بمنزل 
وقول جعفر بن علبة الحارثي : 
Ê‏ 2 مه e “© 4a‏ امع ۳ 9 
ألهفي بقزی سَحْبّل حين اجك علينا الولایا والمَدُوٌ الال 
50 
اما رغوان فهو منبل قديم ويعرف الآن باسم (الحمضة) قرية ذات مركز 
حكومي ؛ أهلها آل مُسَفْرٍ - بضم اليم وفتح السین وکسر الفاء الشددة بعدها راء 
- وهم من آل مسعود من آل لجمل من الححادر من قحطان (مُذْجِج) ويبعد 
عن مدينة تثليث بنحو ستين كيلا تقريباً » وكلا الموضعين في وادي تثليث. 
و « العرب » تقدم للأستاذ الكريم الشكر الجم على ما أتحف به قراء‌ها 
لم يرد ذكره في كتاب «باهلة» 
لا أورد صاحب «خزانة الأدب» ۵۳۶/۹٩‏ - شعراً منسوباً إلى عبید بن 
الأبرص لما آراد المنذر بن ماء السیاء قله قال له بعض الحاضرين: ما أشدٌ 
لا غرو من عِيْسَةٍ نَافدَة وفل عي ما بيتة واجته 
فَأَبِلمْ بني راهم با الْمَنَايَا مي لراصته 


04 2 م ۳ 00 ۳ . 5 ۵ 2 ِو 
لما مده فنفوس العباد ليها وان کرهت» قاصله 


نا یروا لجمام دنا فللموت ما تلد السوالسدة 
ووقع في شعر سباك بن عمرو الباهلي أيضاً . وهو أو من قال: (لا اب ارا 

بَعْدَ عَينَ) وهو جاهلي ایض قال لما خر بين أن يتل هو أو اخوه مالك تلو 

دون آخیه ی من أبيات : 

نایم نو فلو مالکا لك نك هم َة زاصسته 

براس سبیلٍ عل مرقب ویوما على طرق وارده 

نام سسماك فك جرعي فللموت ما لد ال والده 


۹ 


هذا ماذكره صاحب «الخزانة» وهو صريح في نسبة الشعر إلى ساك بن عمرو 
الباهلي ولكن بمراجعة كتب الأمثال اتضحت هذه الامور :- 


)۱( اختلف في قائل ( لا رآ بد عين) فأبوعبيد القاسم بن سلام المتوفى 
سنه ۲۲۶ قال في کتاب «الأمثال: - ۲۸۸ -: واما قوطم : : لا الب ارا بعد عین» 
فإنه لمالك بن عمرو العامليء وأشار إلى خبره. ولکن محقق هذا الکتاب الدکتور 
عبدالمجيد قطامش - الأستاذ المساعد في جامعة الملك عبدالعزیز » والذي نشر 
الکتاب مركز البحث العلمي في تلك الجامعة ‏ قال في الحاشية2: ( ك: مالك 
ابن عمرو الباهلي وهو تصحيف). وهو يشير بحرف (ك) إلى نسخة (كوبريللي) 
التي ذكر أن تاريخ نسخها یرجم إلى القرن السادس الحجري.' 

ولكنٍ الميداني في جع الأمثال» ‏ ۲۲۰/۱ طبعة الحلبي قال ما نصه : 
( تَطلُب أثر بَعْدَ عَيل) الغین المعاينةء يُضْرَبُ لمن ترك شيئا يراه ثم تبع أْرهُ بعد 
فوت عینه قال الباهلي : أول من قال ذالك مالك بن عمرو العاملٍ. وف كتاب 
أي عبيد: مالك بن عمرو الباهلي). انتهی 

وإذن فصحة الكلمة في كتاب أبي عبيد (الباهلي) وتصرف الدكتور عبدالمجيد 
او حکمه بأنها تصحیف» غير صحیح » ومن الصعب اتضاح وجه الصواب دون 
معرفة الأصل الذي اعتمد عليه أبو عبید . 


وهاهي القصة كما آوردها اليداني حيث قال في شرح المثل: ( ذالك أن بعض 
ملوك غعَسَّانَ كان يطلب في عَامِلَةَ دخلا فاخذ منهم رجلين يقال لما: مالك 
وباك انا عمرو » فاحتبسهم| عنده زماناً ٠‏ ثم دعاهما فقال لما: ان قاتل 
أُحَدَكُمَاء فایکا أقتل ؟ فجعل كل واحد منهها يقول: اقتلني مكان أخي» فلا 
رأى ذالك فتل ماک وخلٌ سبيل مالك . فقال ساك حين ظَنَّ انه مقتول: 
ألا من شَجَثْ يلا عامت؛ كا أبدا ليلة واحته 
فَابْلِعْ فشافة إن جننیم وخص سراق يي ساینه 


1 


وال بزارة على نأها با الرّمَاحَ مي الْعَائِدَهْ 
وافیم لو لوا مالكا لكُنْتُ ف خيّة راصده 
براس سپیل, على مسرقب ويوماً غل طرق وارده 
فام سماك فك جرعي فللموت مانلد الْوَالِدَهُ 


وانصرف مالك ال قوم فلبث فيهم زماناً ثم إن رکباً مروا وأَحَدُهُمْ یتفنی بهذا 
البيت: 

وَأَقسِمٌ لو فتلو مایکا دکنث شُمْ نيه رَاصِدَهْ 
فسمعت بذالك ام سباك فقالت: يا مالك » فیح ال الحياة بعد ساك ! ارج 
في الطلب باخيك . فخرج في الطلب» فلقِيّ قاتل أخيه ب يسير في ناس من قومه 
فقال: من أحسٌ لي الجمل لاجر ؟ فقالوا له وعرفوه: : يا مالك لك مئة من الابل 
کف فقال: لا أطلب أثرا بعد عي فذهبت متلا . ثم حمل على قاتل أخيه 
فقتلهء وقال في ذالك : ۱ 


f‏ ۳ 8 با وم مام 
ياراكباً بلغا ولا تا بني قمبر وان هم جزعوا 
ر وق ۱ میگ و 05 00 
جوا بل نا زغلت نة کت حرا هد نی رخ 

سمم اللهو ق الحدی ولا ينفعني £ الفراش مضطجع 


لا 25 تغل كا وَجَدْتُ ولا وبجد عَجول ضَلَُّهَا زبس 
ولا كبير اضلْ ناه يوم تواق لحجیج واجتمعوا 
ینظر في اوه الرغاب فلا یفرف شيا وَالْوَجْهُ ملتمسع 
له ای الْحَدِيْدَة الب لح وه نفاسق. لمم 
ب ین ضمير وباب لق في ألوابه من دِمَائِهٍ ادن 
أضربة بايا نواجه يدعو صداه اراس نیع 
ببي مر 34 میم ملع لآ رنء 9 ج 
تالیوم نا عَلَ السواء فان جروا فتمري ودفرکم جَذم 


جمد الجاسر 


۶۱ 


آل يحيا في المجمعة من الوهبة من تميم 

ورد في كتاب «جهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجده ص 4١7‏ ما نصه : (آل 
يحيا في المجمعة أيضاً من تميم). وحيث أنه لم يذكر الفرع التميمي الذي تتسب 
إليه هذه الأسرة فقد لفت النظر إلى هذا الأستاذ لكريم مد بن عمد سا 4 
ملخصه: آل يحيا من أسرة الوهبة التي كان مقرها قديماً بلدة اشیقر في الوشم. 
ومنه تفرقت في أسر انتشر ت في نجد وفي غيره من مناطق المملكة وخارجهاء فقبل 
مئتي عام تقريبا انتقل فرعان من آل ييا أحدهما إلى منطقة القصيم وهم أسرة آل 
يجيا الكبيرة المشهورة في مديئة بریدق وجدهم لقبه (فليّان) وعرف بعض أفرادها 
بالعلم والنشاط التجاري. أما الفرع الثاني فقد اتجه إلى منطقة سُدّير خيث ٠‏ 
استوطن بلدة اخصون. وتولوا إمارتها ولايزالون إلى عهدناء ومن هاؤلاء انتقل 
أحد أبناء الاسرة إلى بلدة البيرء» وهو عبدالله جد عبدالله بن إبراهيم آل ییا 
وإخوانه المقيمين الآن في الرياض. كا انتقل من الحصون إلى مدينة الكويت من 
الأسرة نفسها ناصر بن إبراهيم آل يحياء لقب هناك بالنجدي ولصق اللقب بابنائه 
في الكويت وهم أسرة كبيرة هنالك. ٠‏ 

ما حمد بن يميا بن حمد جد آل يميا الدين استوطنوا مديئة الجمعة فقد انتقل 
إليها من بلدة الحصون لوجود أسر من الوهبة في هذه البلدة» وقد امتهن الزراعة 
في الجمعة, فملك نخلا يسمى (الدهيشية), ولكن جيع أفراد هذه الأسرة 
انتقلوا في أواخر القرن الاضي منها إلى جهات آخری في المملكة واستقر أغلبهم في 
مدينة الریاض. ویشغل عضوم الآن وظائف في الدولة واعمالا 5 3 
وغيرها. وبالنسبة لبعض أسر آل يحيا من بقي في الوطن الأصلي وهو أشيقر 
رحل آناس منهم إلى الرياض في آخر القرن الاضيي. ومنهم من انتقل إلى المنطقة 
الجنوبية أبها ونواحيها وهو محمد آل يحيا وأبناؤه من لايزال معروفاً في تلك المدينة . 
وآل يحيا المذكورون من الوهبة منسوبون إلى يحيا بن محمد بن يوسف بن علي بن 
أحمد بن ریس بن راجح بن عساكر بن بسام بن عقبة بن ريس بن زاخر بن عمد 
ابن علوي بن وهیب. اد الذي تنتسب إليه الوهبة . وبقية النسب معروف ورد 
ذكره في كتاب «جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجده ص ۸۱٩‏ الطبعة الثانية . 


Y۲ 


حول كتاب «جمهرة أنساب الأسر التحضرة» 


بعث ال الاخ الشيخ عمد العثان القاضى بملاحظات قيمة حول كتاب «جهرة 
انساب الأسر التحضرة في نجد» منها: 
١‏ ص :۲۲ : الدبه والذبیب: إطلاق هذین الاسمین على الأسرتین من قبیل 
التنابز بالالقاب الذي خی الله عنه. 
؟ ‏ ص ۲۳۸: عن الشيخ صالح العثان القاضي» التوفی سنة ۱۳۵۰ هه . 
صواب الوفاة سنة ۱۳۵۱ه-. 

۳ ص ۳۲۵ : عن آل السبيعي الذين ف عنیزة. 
من أهل الفضلء وفعل الخير . 


 :‏ ص ۳۹۸ : الشريان في عنيزة ثم في بريدة. 
لا حاجة لكلمة (ثم) فمنهم من هو في عنيزة ومنهم من هو في بريدة. 


۰ص ٤٤‏ ۰ ۸۲۵ : تکرر آل شهوان الفضول في الصفحتين . 


1 ص ۷۱ : آل طيار في الزلفي والغاط من بني خالد . 

قال الشيخ محمد العثان : الطيار بالزلفي جعافرة ولیسوا كا ذکرتم خوالدء 
وقد ذکرت في «منهاج الطلب» بانیم جمافرة واتصل بي الدکتور عبدالله الطیار 
عمید فرع جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامیت فقال: نحن جعافرة 
ولا نعلم لاذا جعلنا فلان خوالد. هذا نص کلامه لي. 

ا ص ۰۸۷ : (الکفالا) صواما رالکغالا) - بالغین لا بالفاء - وهم 
یرجعون للصیخان, والصیخان يرى جدّي بأنهم خوالد, والشیخ ابن عودان 
یقول آنبم من فداغمة تيم » وأنا ذکرتهم في تیم وفي بني خالد. وذکرت القولین 
وم آجزم وهم یقولون إننا خوالد. 


و3 


۸- ص ۸۰۸ : (الْمَلُوجِي): الملاليح : ذكرتم في الطبعة الأولى والثانية 
بأهم من یم والصحیح المقطوع به أنهم فضول وهم ممن قام على عبدالرهن 
الشريف بشأن كتابه عن منطقة عنيزة وعبدالرحمن الملوحي - رحمه الله - نحن 
أخوال أولادى وتباحئت مع ابراهیم » وقال: إن فلانا جعلنا من یم ونحن 
فضول. على أن الزامل ذكروا أنهم سبعان والصحيح آنهم فضول. 

4 ص ٩۱۹‏ : ذكرتم في المصادر (ق) أوراق وجدت عند الشيخ صالح 
العشان القاضي . 

يقول الشيخ محمد العثان: إن هذه الأوراق هي من تاريخ الشیخ صالح 
أحذها سلییان العبيد. وعندي أول التاریخ وآخره» وحن طلبته منه أدعى أنه 
تلف أثناء حادنه اخرم في الحرم سته ۰ سش. 

والعبودي صور جانباً منه فليست أوراقاًء بل تاريحه. وکنت نبهتکم على هذا 
سابقا . 


هذه ملاحظات الشيخ محمد العتان هي فله الشكر ْج . ومنه ومن 
آمثاله يسراد ی ویستفاد ۰ 


معیشر وبهاج 


جاء في مجلة «العرب» س ۲۱ ص ۲۸۰ عن معیشر : قرية كبيرة ومزارع تفع 
شرق الوادي وتبعد عن تبالة (4) أكيال شمالا . 

والصواب: تبعد عن قرية تبالة ب (40) كيلا . 

کا ورد في ص ۲۸۱ عن بهاج: يقع على جهة الجرف الشمالي من وادي رنية . 

والصواب : یقع على حهة الحرف الشمالي من وادي بيشة. 

نبه على هذا الأخ محمد بن جرمان السعدي فشکر الله له. 


{٤ 





* « معجم العاجم »: 

ولاخوتنا وأحبابنا في مغرب بلادنا جهود مشکورة في سبیل خدمة الثقافة 
العربية عامّف وما یتصل بلغة کتاب الله الکریم بصفة خاصّة. ولیس القام مقام 
الافاضة بذکر فضلهم. والاشادة بجلیل 9 ني من السعة فوق ذالك» 
وإنما دعت المناسبة التي أتاحها لي ما أفضل به علي أخي الأستاذ الحبيب اللمسي 


من فيض غزير من الؤلفات القبمة حا - مما تنشره (دار الغرب الإسلامي) من 
ئس التراث ‏ تلك المناسبة الطيبة إلى اتخاذ الحديث عن أحد تلك المؤلفات 


ا قد يقوي الاصرة ويوثق عرى الحبقف وَيَشْدٌ أسباب الصلة بين قراء 
هذه المجلة وبين ن إخوتهم وأساتيذهم في تلك الأقطار العزيزة من مغرب بلاد الأمة 
الإسلامية» ولم يقع الاختيار على هذا المؤلف مما أفضل به الأستاذ اللمسي من 
منشوراته التي ليس بینها سوي الختار القيّمء ولكن لطرافته في موضوعه. ولإيجازه 
في مباحثه» فصادف هوی في نفس امري سم من كثرة نصائح الأطباء له بالاقلال 
من الطالعة والبحث والكتابة» وأ له في اتباع تلك النصائح وهو لا يرى الحياةء 
بل لا بحس بطعمها إلا بانغياسه بين ما يبوى الاستفادة منه من الكتب. 
هذا الكتاب الطريف افیف بالنسبة لي هو كتاب « معجم المعاجم» تعريف 
- بنحو آلف ونصف آلف من المعاجم العربية التراثية ‏ تأليف أحمد الشرقاوي إقبال 
- من منشورات (الجمعية المغربية للتأليف والترحمة والنشر ) أهداه مؤلفه (إلى 
الدكتور محمد حجي. تقديراً لسعيه المشكور في خدمة الكتاب المغربي) والناشر 
(دار الغرب الاسلامي لصاحيها الحبيب اللمسبى في بيروت) سنة 
۷ه( ۱۹۸۷م) وهو لا يزيد على ۲ صفحتن جيد الطباعت واضح 
الحروف. فهو سهل الطالع لا يعترض قارئهُ ماهر بحاجة إلى إعمال الفکر 
لفهمه» ومن هنا تتضح خفته بالنسبة لي ولأمثالي من هم بحاجة إلى إراحة . 


Y0 


آذماهم با يفيدهم. 

والکتاب على نط ر کشف الظنون » وذيولهء وأمثاله من الژلفات التي 
حُصّصَتٌ لوصف المؤلفات ومحاولة حصرهاء إلا أنه تناول جانباً من تلك المؤلفات 
هو (المعاجم) وأبان عن نبجه ‏ بعد أن تحدث في مقدمة ضافية عا حظي به 
السلمون من كثرة التأليف. ما ۸ تحظ به أمة غيرهم وعن جهود طائفة من 
المستشرقين حيال المعجم العربي كشفًا ودراسة ونشراً وتحقيقاً. وسمی بعض 
مشاهيرهم » وذكر من الشرقيين آخرين جروا على آثارهم» مع ذكر ما حققه 

هاؤلاء وأؤلئك من المؤلفات . وقال - المقدمة (ز) -: ومنذ ربع قرن مضى تعلق 
ئي بالعجم العربي» فانشغلت فيه» إحصاءٌ ودراسة سولت لنفسي معها أن 
اعرف با معاجم العربيةء منسوبة ومخطوطة ومطبوعة. فطاوعتها في التسويل. 
فكانت هذه الفهرسة). 


ومع أن المؤلف الكريم حاول أن يحصر تلك (الفهرسة) كا سماها في تسع 
جموعات أوضحها مفصّلة, إلا أنها بدت متداخلة في الوضوعات. وله العذر في 
ذالك فكثير من المؤلفات يحار الباحث في الموضوع الذي يخصصه لذكره لتعرضه 
لباحث مختلفة. وقد أوضح مصادره في هذا الكتاب. وهي على كثرتها وتنوع 
موضوعاتها تبرز ما يتصف به من سعة الإطلاع» وأشار إلى قصر عمله على 
العاجم التراثية» دون سواهاء وأنه تجوز في كلمة (معجم) فأوقعها على كتاب 
احتوى مفردات مشر وحه ويا . 

والواقع 3 الجهد الذي بذله الأستاذ خلال ربع قرن من الزمان كان جهداً 
نافعاًء ذَا أثّر طيْب في خدمة الثقافة العربية» وما هذه الكلمة الموجزة عن مؤلفه 
الفید بالوفية با هو جدير به من إبراز حاسنه. وبيان مدى حاجة المعنيين بهذا 
الجانب الثقاني الشامل إلى الاستفادة منه. 


ولعل من أبرز ميزات هذا الكتاب التى تسهل الاستفادة منه : الفهرس الشامل 
لأسماء ما ورد فيه من الژلفات. مرتباً على احروف. وآخر بأسماء الاعلام . وقبلهیا 
الفهرس العام للموضوعات. 


٦ 


ولا أرى غضاضة في أن آقف مع الأستاذ الكريم وقفات قصيرة. موقف المقدر 
لعلمه العترف بفضله ‏ ال على مبلغٍ اهت‌امي مپذا الكتاب بالاستفادة منه» وأن 
اوجد بيني وبين مؤلفه من وشائج الصلة ما يقوي ما بینئا من أخوة وتعارف . 


١‏ ص (ب) في القدمة - عد الأستاذ بين الستشرقین الانجلیز (فریتس 
کرنکو) والعروف أن هذا الستشرق ألمي ولد في قرية (شونبرج) بشمالي المانياء 
واسمه (فریتس) ألماني معناه (سالم) وهذا كان يسمي نفسه (سالم الكرنكوي) وکان 
يتعصب للعرب على سائر الأمم الا سلامية «الاعلام» للزركلي. ویقال انه أعلن 
إسلامه» وتاريخ ولادته سنة ۱۲۸۹ ه ووفاته سنة ؟/19١ه‏ وما كل قاری يعرف 
التاريخ الميلادي . 


۲ص : (د) المقدمة: ‏ (محمد بن العربي بن محمد بن أبي شنب 
(٩۱۹۲۹/۱۸۹م)‏ حَمَقَ خير الموشين» فيا يقال بالسّين والشين». . . وطبع 
التحقيق بالجزائر سنة ۱۳۲۷ه). 

كان من اليسير للأستاذ الفاضل وضع التاريخ امجري - مع التاريخ الميلادي - 
إذ كثير من القراء لا يعرفون إلا الأول. ولكيلا يقع اختلاف كا حدث بالنسبة 
للمترجم ولطبع حقیقه , وار بن أي شنب ولد سنة 787١ه‏ وتوفي سنة ۱۳۷ه 
وليس هذا هو المقصود بالوقفة هن ولكنه أمر رایت الناسية تدعو إلى ایضاحه عند 
ذكر تحقيق ابن أي شنب لرسالة «تحبير الموشين» إذ كلمة (نحقيق) ثرا ماكانت 
حجر عثرة دون دراسة كثير من كتب التراث. وخاصة عندما رن بعلم من 
أعلام العلم والثقافة كابن أبي شنب الذي كانت له عناية بالمخطوطات». فقد ألّف 
فهرساً لما كان موجوداً منها في عهده ني جامعي الجزائر الكبير والصغير » والغريب 
في آلامر أن من بين مخطوطات تلك الرسالة التي حققها نسخة في (المكتبة الوطنية 
في الجزائر) قد تكون من بين مخطوطات الجامعين قديماً ثم نقلت للمكتبة» وأغرب 
من هذا أن ابن أبى شنب لم يرجم إلى هذه المخطوطة» كا يضح هذا من مقابلة 
مطبوعته بهذه الخطوطة. إذ فيها زيادات لم ترذ بتلك - أوضحت بعضها في 
رحلات «البحث عن التراث» - ص ۲۲ إلى ۲۵ -. 


۶۳۷ 


ومثل هذا وقع للأستاذ السيد حب الدين اخطیب. فقد بعث إليه الشيخ محمد 
حسين نصيف بمخطوطة ناقصة من كتاب «الدرر الفرائد النظمة في أخبار الحاج 
وطريق مكة المعظمة» لیتولل تحقيقه وطبعه. ونشره على نفقة الشيخ محمد نصيف 
وآخرين معه ولکنه - ره الله لم يكلف نفسه عناء البحث عما للكتاب من 
خطوطات. مكتفياً بمخطوطة (مكتبة الأزهر) التي هي أصل للمخطوطة البعولة 
إليه» مع أن في (دار الكتب المصرية) نسخة أكمل من الثنتين. وفي (خزانة 
الب“ بمدينة فاس نسخة رابعة وی من الثلاث وعن الأربع نشرت الكتاب - 
ولا أقول حققته ‏ في ثلاثة مجلدات ضخام» بینا طبعة الأستاذ حب الدين في 
مجلد. وما أردت بهذا إلا إيضاح أن مجرد قيام عالم مشهور بتحقيق کتاب ينبغي أن 
لا يكون حائلا دون التثبت من أنَّ ذالك التحقيق سار على الطريقة الملل من حيث 
الاعتماد على أقدم الأصول وأصحها. 

۳- ص : «النوادر والتعليقات المفيدة» لأبي علي هارون بن زكرياء الهمجري. 
لمتوفى قريباً من سنة ۳۰۰ه- والناظر في بقاياه الخطوطة یتردد في أن يصنفه في 
كتب اللغت أو كتب الاختيارات الأدبية). 

كلمة (تقريبا) ممت آثر تحديد الوفاة بسنة ۳۰۰ إذ المجري ‏ كما اتضح لي - 
توفي بعد ذالك استنتاجاً من روايته عن أناس تأخرت وفياتهم بعد تلك السنة. كما 
أوضحت ذالك في مقدمة كتاب لي سيصدر عن كتاب «التعليقات والنوادر» وهو 
اسم الکتاب - كما في طرتي القطعتين المخطوطتين اللتبن وصلتا إلينا منه وإحداهما 
في (دار الكتب المصرية) والأخرى في (مكتبة الجمعية الآسيوية) في كلكتة في 
الهند, أي «التعليقات والنوادر» لا العكسء وال سَهْلٌ . 

والكتاب على نمط كتاب «الأمالي» للقالي. إلا أنه أكثر منه عناية بالشعر حيث 
ضم فنه ومن الرجز - في القطعتين فقط - أكثر من سبعة آلاف بيت وأمّا قول 
المؤلف الفاضل (بقاياه المخطوطة) فإنه تفتح الأمل أن هناك من الكتاب غير 
القطعتين الذکورتین فليته أوضح عن مصدره عن بقايا ذالك الکتاب. 

4 - ویکلف المؤلف الكَرِيِمَ شظطا مَنْ يروم منه في هذا المؤلف الوجز أن 


۸ 


يكون مُسْتَوْفِياً میم ما خصّص له من المؤلفات حينما لا يجد بين ماذكر ميلا لا 
حصرا : 

١‏ «معجم البلدان» وقد رجع المؤلف إلى مقدمته مرات في كلامه على 
معاجم الأمکنت كا رجع إلى كتاب «معجم الأدياء» - ول أر له ذكراً . 

۲ - کتاب «التقفية» للیمان بن أبي الیمان البندنيجي المتوق سنة 384 (أربع 
وثمانين ومتتین) وهو من أوائل معجیات اللغة الرتبة على حروف افجاء على نمط 
«الصحاح» وقد حقق الکتاب الدکتور خلیل إبراهيم العطيةء ونشرته (وزارة 
الأوقاف العراقیة) سنة (۱۳۹۲) ۱۹۷۰ فجاء في ۸۰۰ صفحت ومولفات 
أخرى» فلم يكن الاستیفاء هَدَفَ الژلف الکریم بل اکتفی بان امد الْقَارِيُ 
باشهر ما تضهٌ الْجِرَّائةٌ الْعَرَيّه مِنْ نفائس الژلفات. وما رف لائمة اللغة 
والادب منْ تصانیف. مما حفلت بذکره کتب التراجم والتواريخ» فجمع 
ما تفرق. وقرب ما بعد فأجاد وآفاد. 

وأمًا بعد: فا رمت وراء هذه الوقفات القصيرة سوی التعببر عبا أحمل من ود 
وتقدیر لأولئك الاخوة الأحبة» في ذالك اب الغالي من وطننا لا يبذلونه - 
وما بذلوه - من جهود هي فوق الإشادة بجاء ولاحيي من خلال هذه الفرصة 
السانحة الأستاذ الجليل الدکتور محمد حجي ‏ وإخوته من آساتیذنا کال ستاذ 
محمد إبراهيم الكتاني, والأستاذ عبدالله مُنون» والأستاذ عبدالقادر زمامة ولابدي 
لولف هذا الكتاب ولناشره الصديق الأستاذ الحبيب اللمسی جانباً من حرصي 
دائماً على الاستفادة والاستزادة من أمثال هذه المؤلفات لیم وذالك بالْجِرْص 
بأن تكون خير ما پرام منبا صحْدّ واستيفاءً . ووفرة إفادة ‏ والله الموفق . 
# «حول مصادر التاريح الحضرمي»: 

قلَّ أن تتحَدّث المجلة عن الكتب الحديثة» ولكن الحديث عن هذا الكتاب له 
بواعث منها: : أن ما الف في موضوعه نایز جذا ومنها: أن الكتاب تعلق بتاريخ 
جزء عزیز علینا من وطنناء لایزال کثبر من الثقفین بیننا يجهلون من أحواله 
ما لاينبغي جهله . ومنبا: أن الاهتمام بالکتابة عن ذالك الجزء أتت من قبل باحث 


4 


من أبعد الناس عنه من حيث الارتباط المنبعث من صلة عاطفة وداد وقُرْء فكان 
لذالك أثر من حيث تأنيب الضمیر لما يحدث منا من قصور نحو مایکون 
الأبعدون عنا آسرع إلى الاهتام به مما نحن مطالبون بالقيام به قبل غيرنا. 
حَقَا أنَّ العلم كما يقال (لا وطن له) وأنه من الأمور التي يجب أن تكون مشاعة 
دون اختصاص أي أحد بشيء منهاء وأنه لا أثر للعواطف فيه. ولكن كل هذا 
لا يعفينا ما علينا من واجبات نحو أمتنا وبلادنا ولا ی نا الاعذاز عن قصورنا 
ف أداء تلك الواجبات . ومنها: أنه مر بي - خلال صفح الکتاب - مااستغريتٌ 
وقوعه من باحث اعتدت أن ن اجذ لدى أمثاله مایتحل به به كل عالم محقق من الرنصاف 
والتجود من .كل غاية لاتمت إلى الحقيقة مم احرص على إيضاح ١‏ أدلة آرائه. . 
- ولکن ‏ یتضح لي خلال ذالك التصفح السريع الا ماملني على إطالة التفکیر 
أثناء مایعرضه الژلف من بعض الآراء التي لایسندها إلى أدلة وبراهین واضحة 
لقد أتحفنى الأستاذ هادون العطاس بنسخة مصورة من کتاب «حول مصادر 
التاريخ الحضرمي» - مقالات للأستاذ الدکتور (سارجنت) ترحمة الدکتور سعید 
عبدا فير النوبان. ونشرته (جامعة عدن) وليس في النسخة التي وصلت إلي تاريخ : 
النشر » ولا بیان مكان الطبع » والکتاب یقع في ۱۶۱ من الصفحات فدمه 
معربه بقوله : (بين دفي هذا السفر خسة أبحاث علميةء نشرها جميعاً أستاذ 
جلیل . وعلم بارز » ومؤرخ لامع وهب جل حياته : (الأكاديية) ومازال متنقّلا . 
بين تاريخ وحضارة اليمن - قديماً وسدیثا, مقدماً ما يقع بين يدين من مادة 
للقراء 5 محللا هاء ومُستنبطأً منها ما تن بفائدته كي ينتفع به الآأخرون ‏ ذالك 
الأستاذ هو آربي سارجنت 50690 ۸.8) . 


ومادة الكتاب بحوث أربعة هى: 

. ۷٦-۷ مادة تاريخية عن جنوب الجزيرة من ص‎ ١ 

۲ - المؤرخون وكتابة التاريخ الحضرمي من ص ۷۷ .٠١5‏ 

۳ سادة حضرموت من ص ۱۰۵ -۱۱۹. 

.١114١-1١5٠١ ميناء عدن والشحر. في القرون الوسطى من ص‎  : 
ومن هذه البحوث مانشره (سرجنت) في مجلة (مدرسة الدراسات الشرقية‎ 


E 


والأفريقية) وهما البحثان الأول والثاني أما البحث الثالث فمحاضرة ألقاها في تلك 
الدرسة» كم قی البحث الرابع في ندوة (حول التاريخ البحري) في مدينة بروكسل . 

ما للقاري وللتعمق في الأسباب والدوافع التي حَدَتٌ بالاستاذ (سرجنت) إلى 
متام با یتعلق بجنوب الجزيرة من تاريخ ودراسة عامّة, سواء كان كغيره من 

بعض الباحثین الغربیین الذي یتجهون ويقومون بالأبحاث والدراسات لمل 

با للعلمء وني سبيل العلم ون أو كان کبعض من كانت هم من وراء تلك 
الا تجاهات مارب أخرى. فالأستاذ (سرجنت) كما أوضح في مقدمة أول تلك 
الابحاث - ص 7 -: كان يقوم بجولات في نواحي حضرموت على زمالة علمية 
من دائرة البحوث ب (وزارة الستعمرات)!! ومهما تكن الأسبابُ فقد زالت بزوال ۱ 
بواعثها . وبقي مايتبغي الانتفاع به والاستفادة منه» ورکل البقل ولاتسأل عن المبقلة) . 

إن کل مَعْیي بتاريخ حضرموت سیجد في البحثين الاولین ما لاغنی له عنه 
من حيث عرض لام الولفات الحضرميّة بتعمق وتحلیل لمحتوياتهاء كما سيدرك 
من خلال دراسته البحث الثالث عمق تأثير العادات والتقاليد في سير الحياة 
الاجتماعية في ذالك القطر » وكيف تسيطر بعض الأفكار التي لا تخضع إلا 
للعراطف على النفوس. ولا داعي للتوسع في القول. 

ومن غريب ما مَر بي - أثناء تصفح هذا الکتاب - ص ۸ -: (كا أغار الوهابيون 
في عام ۱۸۰۹/۱۲۲6 وتحت قيادة نجد بن قملا (؟) النجدي الوهابي على 
الوادي الرئيسي ليخلصوا حضرموت من الإلحاد ‏ كا يقولون - ولقد كان هم 
الوهابين تحطيم أضرحة الأولياءء فرموا خزائن مليئة بالکتب في الأبار حيثا 
ذهبواء وقد فعلوا فعلة كهذه عندما دخلوا اليمن أيضاً. وضاعت نتيجة لذالك 
آلاف الجلدات في یریم وعينات وغيرها من الدن) إلى آخر ماذكر (سرجنت) 
نفسه إذ هذا من استنتاجه هو و ير ال أي مصدر تاريخي , بخلاف ماکان 
معهوداً من كثير من أمثاله, وخاصة من , تکن آرازمم وأقوالهمٍ منبعثة عن 
عواطف وأهواء . ليس من شك في أن الجهّال - من أي جنس وفي أي بقعة من 
بقاع العالم - ليس لديهم من احترام كتب العلم ماقد حجزهم عن هماخ بل 
الاستهانة پا وخاصة عندما یسمعون ممن بوجههم عدم جدواها إذا كانت من 
الكتب التي تحوي من الأفكار ما خالف معتقداتهم. ولكن مما يلاحظ - لعدم 


{۳1 


صحة ماذكر (سرجنت): 

٭- لم يذكر مؤرخو الدعوة السلفيّة أن جيوشها الغازية غَرَّتَ بلاد حضرموت . 
فضلا عن أن تتوغل فيها حتى تبلغ (تريم) و(عينات)» كما لم أر فيها اطلعت عليه 
ص مؤلفات الآخرين من ذكر ذالك. ولكن الدولة السعودية لما قويت» وامتد 
نفوذها في جميع نواحي الجزيرة. أبدى كثيرٌ من حكام الأقاليم ورؤساء العشائر 
اضوع لتلك الدولت لأسباب تلف فمنهم المنقاد للدعوة السلفية عن اقتناع,ٍ 
ونوم وطواعية» ومنهم من كان انقياده خضوعاً ورهبة» ومنهم من له مطامع 
أخرى. وكان من بين المظهرين للولاء صاحب وادي خب من أودية جبل برط » 
الواقع في الشال الشرقي من صنعاء على مسافة همس مراحل وسكانه من 
همدان. وكان حكم المنصور صاحب صنعاء على درجة من الضعْفٍ بحیت كان 
٠‏ لا يتجاوز نفوذه صنعاء نفسهاء فا كان من صاحب وَادي خب ويدعى ابن قَمْلا 
إل أن أظهر الطاعة للإمام سعود بن عبدالعزیز - قال مؤلف سيرة المنصور «درر 
نحور الحور» في ذكر حوادث سنة ۱۲۱۹ : وفيها جاءت الأخبار بصلاح حال ابن 
قملاء صاحبٍ وادي خب ودخوله تحت طاعة صاحب نجد » وأنه بعث إلى 
حضرموت رُس یدعوهم إلى الدین وأفصم في كتبه أن ذالك عن أمر صاحب 
الشرق سعود بن عبدالعزیز . فأجابته الأطراف. انتهى إِذَنْ (ابن قملا) لم يكن 
نجدیا کا زعم (سرجنت). ول تكن هناك غارة من الوهابيين» ولا طم 
أضرحة. ولا رمي خزائن علوءة بالکتب» ولکن, الرجل آظهر الطاعت وبدافع من 
نفسه أرسل دعاةً - وعلى فرض حدوث شيء ما ذكر فمن عدم الإنصاف نسبته إلى 
النجدیین» وان كانوا یرود وجوب هدم القباب المبنيّة على القبور » امتثالاً لأمر 
الرسول و پذالك . الا منم لا يجيزون إعدام کتب العلم النافعق وما یقع من 
ا لجهال المنتسبين إليهم لایصح تعمیمه وشموله» . فعل‌اژهم لایقرون‌ذالك ولایرضونه . 
۱ وبعد: نع الأستاذ (سرجنت) أو هفرت بنسية تلك الفعلة إلى الجديين 
لا تؤثر فیما يمكن أن یستفاد من أبحائه هذی فهي قد آبرزت جوانب من تاريخ 
تلك البلاد الكرية» ات من أيادي في هذا الجال ما لا يسع لعي 
بتاريخ الأمة العربية جهله. وقدياً قیل : 

لا ترج ميا كاملا مه قَلمَّيْلُ وهر ليث فيه الْعْنَاهْ 


ai 


ت 2 
ارت ترا ي الور - 
۰ رال للافزد و ۰۰) رال لفرهم ¢ 9 رود سا غ کیا بره 2۱0۱66۲ 

اا “ق سرع اص ا ص اب ۱۳۷ ارم لبريدي ۱۱۵۱۱ 
من اف :باو رسيالا تلا رم عسو بترا العشرب الض‌ري الرياض -الملكا لمث السعودية 


صاحبها ورشیس رها : دد الجاسر 


انان : یف عسلیبها مع الاد امن 





ج ۸۰۱۷ س 7١‏ مرم /صفر سئة ۱۲٤۱ھ‏ - حزیران/ آب (بولیو/آفسطس) سنة ۱۹٩۱‏ 


من تاريخ الدولة السعودية الأولى 
فى المؤلفات اليمنية 


ما ال مرخ الدولة السعودية من المؤلّفات التعلقة بتاريخهاء منذ نشأنها في 
منتصف القرن الثاني عشر الهجري. إلى عهد الملك عبدالعزیز بن عبدالرهن 
الفيصل - رحمه الله - في العشر الثانية من القرن الرابع عشر , ید ليلا جدّا 
جله من آثار ثلالة من الژرخیین, حسين بن أبي بكر بن ُنام 
(۱۲۲۵/۱۱۰۲هم() وعنمان بن عبدالله بن يشر (۱۲۱۳/ ۰ هم وإبراهيم 
ابن صالح بن عيسى (۱۳۶۳/۱۲۷۰ه) أو ما ورد مجموعاً في مؤلفاتهم . من 
نتف موجزة مفرقة . کتبها بعض طلبة العلم» > من تقدم زمنبم أو عاصرهم . . ومن 
هنا فان امش للتعمق في دراسة تاربخ تلك الدولة الكريمة في أدوارها الأول 
لا يجد في مؤلفات أؤلئك المؤرخين ما يروي غلته من حیث الشمول» ومن حيث 
الاطمئئان لتعليل بعض الحوادث التاريخية التي لا يجد أمامه حياها سوى إشارات 
في غاية الایجاز » ولهذا فهو في أشد الحاجة إلى البحث في مصادر آحری؛ تفصل 
له ما هل وتكمل مالم يذكر , ولقد كان لانتشار نفوذ الحكم السعودي في جميع 
أنحاء الجزيرة . ولِصلَتِهِ با ياوها من آنطار ما حفز مؤرخي تلك الجهات التي لم 
يشملها ذالك الحكم إلى تناول أخباره وحوادثه بالتسجيل. ولكن بنظرة قد تغاير 
ظرة مرخ ماکان ل الأ با شا م وهی في عدم الاعتماد عليه من 
قبل مؤرخي الدولة السعودية ‏ نفسهاء > مع مافيه ما يجلو غوامض التاريخ 
السعودي» ويفصل كثيراً مما أجل من 








ودراسة التاريخ تسب تشاع أن في التفكير » ورحابَةٌ صَدْرٍ لِتَقبل ما يعرض 
من آراءٍ غالف تحریاً للحقيقة 1 كان مصدرهاء وقبولا للحقّ من أن به أيا 
کان» اد هو ضَالَةٌ الزمن . وما المؤرخ سوى قاض | يستمع الأقول فیتوشی العدل 
ويسعى ما استطاع لاستيضاح ٠‏ جميع الوسائل في سبيل ذالك. مبتجداً عن تأثر 
العواطف والرغبات ا - والمؤرخ . - اي مؤرخ عرضة للخطل فهو 
نان بت بيع عل كثبر من صفات النقص - إلا من عصم الله من أصفيائه 
- وما مره ره الزرخ الا باتصافه بالتجرد م في معابفة ما يعرض له من قفا 
غْيّةَ الوصول إلى الحقيقة, لهذا كان من هم ما ينبغي لمن یعنی بدراسة التاريخ 
وبحثه استکمال ما يتعلق بموضوع دراسته من مراجع, بصرف النظر عما قد يكون 
بینبا من اختلاف وعدم الالتفات إلى بواعث ذالك الاختلاف مالم يكن لشيء 
منها من الأثر البارز ما يحمل على عدم الاطمئنان والثقةء إذ الغاية الوصول إلى 
نتيجةٍ قائمة على أساس قوي من تحري الحقيقة » ون نیز هوی أو تاثر بعاطفة . 
ولقد سبق لي أن نشت بحنا صمت ما ورد في أحد مؤلفات معارضي الدعوة 
السلفية من حوادث شاد بغضهاء و يكن منصفاً ولا صادقاً في كل ماذکر » 
ولكنّ مشاهده لبعض الحوادث اضفّت عليها من التفصیل, والتحديد الدقيق 
لازمانبا ما لا يستغني عنه من یعنی تاریخ بلادنا» ومع أنني أوضحتٌ في مقدمة 
البحث ما ينبغي ایضاخهُ من مُسوغاتِ نشره ومنبل"): 

۱- ضرورة لام الباحث في التاريخ تلف الصادر . 

۲ - أن تذیر علائنا عن مطالعة کب المخالفين كان الدافع له الخوف من 
تأثيرها. وقد زال هذا الدافع بالنسبة لمن یغنی بدراسة التاريخ بتدرعه بوسائل من 
0 والادراك تحجز دون تأثره با هو باطل . 

- آننا في زمن يتطلّبُ إظهار ماي تلك الكتب من انْجرافٍ. حدر من 

فيه » ولا يكفي إخفاؤها أو محاولة الحيلولة بینبا وبين الانتشار » اد وسائل 

النشر في هذا الْعَصرٍ أضْبَحَتُ بدرجةٍ من القوة واليسر بحیث أصبح من السهل 
طبع آلاف النسخ ونشرها في افص من . 

ء - أن الدعوة الاصلاحية بلغت من القوة والانتشار المقام الذي لا شی ما 


t٤ 


أن تتاثز بآراءِ معارضيهاء من أعمى الله بصيرته : زنل يُضْللٍ لله فنا ل 
من ماد » . إلا أن احد داوس نهآ جع مار تا 
ما نقلته من مؤلف لاحد أعداء الدعوة. ناوضعت لوزیر الرعلام الأستاذ الدكتور 
حينذاك محمد عبده يماني حين آبلغني ذالك وجهَة نظري ولفت نظره إلى أن وزير 
المعارف ‏ عن قناعة وعمق إدراك ‏ قد أوعز إلى (دارة الملك عبدالعزيز) بنشر 
كتاب المع الشهاب» وهو ملو با َس القائمين بتلك الدعوة من عهد الإمام 
محمد وبمناصريه من آل سعود» إلا أن في الكتاب من العلومات ما قد يستفاد به, 
مع التنبيه على ماحواه من أخطاء شنيعة. 

لقد مضى الزمن الذي يُستطاع فيه إِسْدَالٌ ححجْبٍ من الإخفاء لأراء المخالفين؛ 
بمحاولة كتم مصادرها وتجاهلها. والوسيلة المثل للحيلولة دون تأثيرها إِبِدَاءُ 
يها » وإِبرَارُ بطلانها. وببذا يتم القضاء عليهاء بخلاف عاولة كتمانهاء فهو من 
آقوی الاسباب التي تدفع للتعلق بها والبحث عنها (وحبٌ شيء إلى الإنسان 
مامنعا) و(كل عنوع منبوغ) . 

وکا كان الولف الذي حوی تلك النصوص التي نشرت في «العرب» قبل عشر 
سنوات. عن مصادر تاريخ الدولة السعودية الاول اف نحت مؤثرات انجرفت 
بمؤلفه وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبدالشكور المي عن جادة الصواب. من 
حيث موقفه من الدّعوة الإصلاحية انجرافاً جعله يخبط في متاهات الضلال خبط 
عشواء » بالسبة للقائمين بمناصرة الدعوة الاصلاحية من آل سعود» ویلصق 
بائمة تلك الدعوة من الساوي والافعال السيئة ة ماهم منه بِرَاءُ » کذا كان الولف 
الذي احاول الرجوع إليه» للاقتباس مما ورد فيه من الحوادث التاريخية التي ها 
صلة بتاريخ الدعوة وأئمتها ومناصريها إل ان موه لطف الله بن أحمد بن لطف 
الله جحاف (۸۱۱۸۹-/۱۲۳ه) كان على درجة من قلح دون انحراف 
لسانه بسي ۽ ء القول كابن عبد الشكور - وانْ یتخاش رصم م الدعوة با هي منه 
بريئة» فالژلفان یتفقان في بواعث موه وابرزها التزلف بها لنيل رضا حاكمي 
بلديهها اللذین الم کتابیهعا میا 


1۳۵ 





وميزة كتاب حجّافب باه لا فيه من نصوص تاريخية أن مه عَاصِرٌ 
الحوادثٌ التي تحدث عنها كابن عبدالشكور ولكن جحُافًا كان ذا صِلَةٍ قو 
بحاكمي اليمن في عهده المنصور علي بن العباس وابنه التوکل أحمد. وقد ألف في 
سبرة الأول كتابه الذي دعاه «درر نحور الحور العین» في سيرة اللإمام المنصور علي 
وأعلام دولته الیامین). 


وهناك من مزرخي, اليمن وعلائه من ن هو أوسع اطلاعاً على تاريخ الدولة 
السعودية ٠‏ وأنفل > صِيْرَة وأجلٌ إدراكاً وفهماً وعلماً بحقيقتها من جحاف» وهو 
شيخه الامام العالم الجتهد محمد بن علي الشوكاني (۱۲۵۰/۱۱۷۳ه) وقد ذكر 
في كتابه «البدر الطالع» - ج ١‏ ص ۲۱۳ في ترجمة سعود بن عبدالعزيز بن محمد 
(۱۲۲۹/۱۱۲۳ه) أن ۲ ملفا أفرد به ا حوادث العظيمة في عهده» وقد كان 
بصفة نفوذه لدى رجال الحكم في اليمن یتلقی الرسائل التي ترد من حکام نجد 
وعلمائهاء وتو كتابة لد عليها باسم أولئك الحكام كما ذكر في «البدر الطالع» 
ج ۲ ص ۷ ترجمة الشريف غالب بن مساعد, أنها في مجموعه» ومؤلفه عن الحوادث 
في عهد سعود لایزال مفقوداً. أما آجوبته على مايرد من الحكام فلایزال يوجد 
مجموعٌ يحوي کثیراً منهاء مع الرسائل التي أجاب عنهاء نشر أحد الاخوة في 
(جامعة عدن) وهو الدكتور صلاح رمضان محمد قسماً منه بعنوان «ذكريات 
الشرکانی؛ يحوي فصلا مطولاً عا نحن بصدده. وفيه عدد من الرسائل 
وأجوبتهاء إل أن المؤلف الفاضل ما كان على درجة من فهم حقيقة الدعوة 
الاصلاحية تحمل على الاعتماد على ما آورد حیاها » وفذا فا ذالك المجموع من 
آثار الشوكاني لايزال بحاجة إلى دراسة وتحفيق . وقد سَعَيْتَ للحصول على صورة 
من أصل الخطوطت وآمل أن يتحقق لي ذالك. فهو اول بان یبدا به في الحديث 
عا لعلماء ذالك القطر الحبيب من بلادنا من المؤلفات التي تتعلق بتاريخ الدعوة 
الا صلاحية التي قام بها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب - في مراحلها 
الأولى. 


ولعل ما يلحظه القاريهٌ في عبارات المؤرخ جَحُافٍ من غدّم قَسْوَةٍ في كلامه 


۳٦ 


على بعض ما يتصل بتلك الدعوة من ألباء من تأثير نظرة شيخه الشوكاني إليهاء 
وان لم یت جحاف من نفاذ البصيرة وعمق الإدراك ما آوني شيخه - كما يتضح 
هذا لكل من طالع مؤلفه «درر نحور الحور العین» الذي سأحاول إيراد جميع 
مايحويه من نصوص في الموضوع . 

وقد فصل الاستاذ عبدالله بن محمد الحبشي القول عن هذا الكتّاب. وعن 
مؤلفه في «العرب»(۳) وما قاله بصدد موقفه من الدعوة السلفية : : وهو في روايته 
ع یو محایدا لا یغنیه فيا یکتبه سوی إيراد العلومات دون یز إلى مب 
مين كذا قال الأستاذ وهذا صحيح في مجمله. إلا أنه قد ينسب إليها مالیس 
صحيحاً كتكفير العموم , وغير ذالك مما لاداعي للتوسم في بحثه. ولكن مؤلف 
الکتاب لم يك دا افعال وشِدَُةٍ في مواقفه ضِدُمَاء یبد هذا في محاولته لت من 
بَْض مائسب إِلَيْهَاء ومُرَاجَمَتِهِ في ذالك أخد عُلْمَائِها. وهو الشیخ عبدالعزيز 
ابن أحمد بن عبدالوهاب. ابن عم الشبخ محمد بن عبدالوهاب» وصهره. 
ورئيس وَفْدٍ سعود بن عبدالعزیز إلى صاحب صنعاء » وان لم يكن ذا استجابة 
وقبول وقناعة في السائل الي أخذها على الدعوة وأوضح له الشيخ عبدالعزیز ادل 
السك اء ما سيأقي تفصیله في بحث آخر - وهذا من الأمور التي بر الرجُلٌ 
بصورة من لیب ب وعدم الات ف اخواله, كما وصفه بذالك شيخه الشوكاني 
في آخر كلامه ف ترحمته في «البدر الطالم» وان حاول الصدِيق الاستاد اي 
تعليل كلام الشوكاني خلاف الظاهر منه , 

ويوضح الأستاذ الجبشي مصادر لطف الله جحاف بأنها: 
١‏ مکاتبات خاصّة في هذا الشأن جرت بينه وبين بعض أهل مكة» ومنهم 
عبدالعزيز بن أحمد). 
١‏ مشاهدات شخصية رأها أثناء حجه في مكة سلة 1١؟١اها.‏ 
۳- ما زود؛ به الرسل الذينَ ورَدُوا إلى اليمن من معلومات» ومنهم عبدالله بن 
مارك“ . 
واضیف إلى ذالك أنه قد یلم بعض الاخبار عن من لا يوثق به» أو من أحد 


TY 


المناوئين لدعاة السلفية فيورده على علاته . 


وما ينبغي ِدْرَاكُهُ 0 عُلََاءً اليمن في عهد قيام الشيخ محمد بن عبدالوهاب 
بنشر الدعوة الإصلاحية السُلَفِيَةِ كان من بینبم من هو على ذَرْجَةٍ من الوعي 
والإدراك والتحررِ الفكري من البدع والخرافات» ممن شارع إلى قبول دعوة الشيخ 
عن قناعة واعتقاد كالإمام محمد بن إسماعيل الأمير (48١187/1١1ه)20‏ الذي 
عبر عن سروره بقیام تلك الدعوة بقصيدته الرائعة في أكثر من سبعين بیتاً › 
مطلعها: 
لام على ڄڊ وتن حل في نجد ون كان تسليمي عَل اد 9 يي 
ال فیها عن الشیخ محمد: 
ند الاي بسنء المد نا خبذّا اهاي وَيَاحَيْدَا ألَهْبِي 
وقال عن اتفاتهیا في اْيدة: 
e‏ عش ۰ وا ر ۸ م کر ۳ ON‏ و مه و 
لقد سرني ماجاءني من طریقه وكنت ازی هذِي الطريقة لي وحدِي 
إل 0 دعا السوه من . آغذاء الدعوة أشاعوا عا ماغير نظرة ذالك العام 
الجليل, حنى قال قصيدة صرح فيها برجوعه عي قال من الا على الشيخ : وکرز 
رصم دعوته الإصلاحية يما نسبه إليها أعداؤها زوراً ومبتاناً 3 وقد اف الشيخ 
سليهان بن سحان (۱۳۹/۱۲۰۸ه) رسالة في الوضوع دعاها «ترئة ة الشیخن» 
يرى فيها أن القصيدة الأخيرة ليست لمحمد بن إسماعيل الامیر ولكنّ مؤرخي 
اليمن المعاصرين لمحمد هذا يثبتونها له وقد أورد جشاف ف اول کتابه 
القصيدتين في ذكر حوادث سنة ۱۱۸۹ - وسيأتي ص كلامه في البحث المتعلق 
بالأمور التي نسبها جَْحَاتُ إلى الدعوة بم لا يتصل بالحوادث التاريخية . 
ويلاحظ ان هذا الكتاب الذي حوى ماسَبُقَدُم للقاريْ لا يتحدث إلا عن 
وقائع تاريخية في خلال ۰۵ عاماً » من سنة 68 إلى سنة ۱۲۲6 - ما يتعلق 
بتاریخ الدولة السعودية . 


TA 


ومع أن المؤلف خصص ملق هذا لتذوین سيرة ة المنصور ,٠‏ فصاغه كأغرودة 
لح ونای 1 أنه لم ستَکمل تذوین تلك السيرة وجاء في ط أقدم غطوطة 
للکتاب معروفة في اليمن مانصه : (في عام ۱۳۲۲۲ .ل تفاقم الخطب» > واضطربت 
احوال الدولة» وصار سيف الاسلام أحمد بن الامام التصور مضطربآ في تحويل 
حال والده النصور » وذکر للمؤلف ‏ غفر الله له -: هَل يجوز له السکوت على 
تلك الحال ؟ فقال : قد آمر الله بالوفاء بالعقود. ومن العقود الإفراج عن الناس 
ما صاروا فيه من وق » ولا طاعة لخلوق في معصية اخالق ٍ وهذه من العقودء 
ثم من العجب أنْ كان تاريخ هذا العام : یا ی لین آمنوا اوفوا ِالْعُقُودٍ > 
انتهى . كما جاء في آخر تلك المخطوطة : (قال المؤلف غفر | الله له : : (ونظرت عام 
موت النصور فکان تاریخه : « ان الإنسَانَ في خر . انتهى فاقرا واعجب 
لتغایر نظرتي الژرخ إلى من تزلف إليه بتأليف الکتاب . 

وکان آخر ماجاء في الخطوطتین ترجمة محمد بن صالح بن أي الرجال» المتوق 
في ۱6 شعبان سنة ۱۲۲6 - ثم ذكر انتهاء التأليف في ۲۹ ربيع الآخر سنة 
۸ه وليس في الكتاب ذكر لوادت أربع السنوات ت الواقعة بين سنتي ۱۲۲ 
و ۰۱۳۳۸ مع أن المؤلف أشار إلى أنه: (قد ميا لذكر حوادث السنين والأیام 
بدولة مولانا الإمام. . أحمد بن المنصور. .) وتقامت الإشارة إلى أنه توفي سنة 
۳ - وجحًاف مولّك محر مما يبحمل على الظنٌ بأنه لم همل ما يقرب من 
عشرین عاماً من سني حياته دون أن ڄل حوادثها العامة» ويعني القاري هنا 
ما يتعلق بتاريخ غ الدولة السعودية › وا له من ما ر 
عند غيره من مؤرخي تلك الدولة وهو ما سأعرضه مَمَوّلاً على المخطوطتين اللتين 
تمکنت من الحصول على صورتيهها وأولاهما نسخة المؤرخ اليمني العروف محمد بن 
محمد بن يحيى زبارة (۱۳۸۱/۱۳۰۱ه) وقد نيخت لمال الدين علي بن محمد 
ابن أحمد بن إبراهيم - بدون ذكر تاريخ النسخ فاشتراها منه السيد محمد زبارة سنة 
٣ه‏ باثنين وعشرين ریا وبعض الكتب. وعلق عليها بعض الحواشي , 
ونقم في (۷۱۷) صفحة بالخط الفارسي . أما النسخة الثانية فهي أحدث حطا 
حيث نسخت في المحرم سئة 1708١ه ‏ وخطها غير متقن. وتقع في (۱ ۰ من 


۳۹ 





الصفحات» ويظهر أن أصل المخطوطتين واجدٌ » ويحدث اختلاف يسير جدًا في 
بعض الكلمات لعل مره إلى اختلاف قراءة الناسخين لا إلى تغاير ما ينسخان 

عنه . ولوضوح خط النسخة الأولى» ولعناية المؤرخ اليمني السيد محمد زبارة بها 4 
ند يضعه في الموامش من إشارات أو إضافات أو تصحيحات اذا اصلا فيا 
أنقل مشيراً إلى صفحاتهاء وقد أضيف من اللسخم الثانية زيادة بين هنا مربعين 
[. ۲.۰ وقد ذکر الصدیقَ الأستاذ الجبْشِي نسختين أخريين قديتي الط - انظر 
«العرب»: /٩‏ ۰ بسن لي الحصول على صورتيه| - وما أتوقمٌ في إحداهما زيادة 
عا بين يَدَيٍّ » كما ينضح ما نقل الاخ الجِبْشِي من أحداهماء ولعلها النسخة 
التي قال إن بعض أوراقها بخط الولف. 

وسأحافظ على نص كلام المؤرخ جحاف - وان كان فيه ماهو تخالف للحقيقة ‏ 
حتفي بالتنبيه على ذالك بإيجاز » ا أ بكلامه بعد كلمة (إضافة) للفصل 
بين مایورد؛ وما ينضح لي حول مایق من حوادث» واغنی أكثر ما انق 
بالرجوع لإيضاح موقف مؤرخي الدولة السعودية منباء من الجانب التاريخي . 
سنة ١١56‏ - استجابة خثعم وأكلب للدعوة السلفية: 

لمح من ابر المتعلق بالتعرض لحاج اليمن (العصبة) في شهر المحرم سنة 
١ه‏ أن الدعوة السلفية قد بدأت تنتشر ونجد فبولاً بين قبائل جنوب الجزيرة» 
وان قبيلني نم وب من ول الستجیین لوا وهذا مالم آز له ذكراً فيا 
ین يدي من مژلفات مژرخیها کابن غنام وابن بشر ‏ وکان اول مرو اج الاخبر 
ذكر قبيلة أكلب في حوادث سنة ۱۲۳۰ في کلامه على منازلة محمد علي باشا 
صاحب مصر بعساکره قبيلة أكلب» واستيلائه على تب أثناء اكتساحه للبلاد في 
غزوته المعروفة. 

وهاهو نص كلام جحاف عن حادثة حا اليمن في المحرم من سنة ١١97‏ -: 

١‏ قال جخاف في ذکر حوادث سنة ۱۱۹۵ : [ص: ۰ وني هذا العام 
نف حح اليمن» فقصدوا طريق الحجاز » مرا محلةً يقال لها الصلبات بصاد 


33 


مهملة مضمومة ولام مشددة مضمومة بعدها موحدة اف فتاه تانیث - قرية 
من اعمال بلاد غامد. ففاجائْهُمْ قبائل الأگلب. وهم بنو تغلب. وقبائل آل 
السيّار. وهم من عم » فباشروهم بالطعن والضرب. والسلب. فقَيِلَ من 
حاجٌ اليمن والحجاز وقحطان نحو الخمسينء والتهبوا حو امین من البغال 
والحمير » موقرة بضائع الحاج وتجارته . وكان ذالك بعد العود من قضاء 
مناسكهم ؛ > خشها فصل ني عام ست وتسعين فالحادثة كانت بار لخمیس ثالث 

شهر الله المحرم عام ست وتسعين . وانما قدمنا هذا لا نم کانوا يتحدّثون عند 
ورودهم أن اهل الصَلْباتِ أسمعوهم ما ی ٠‏ فا بد اعرد مدا انتهى . 


س ثم قال في ذكر حوادث سنة ۱۱۹۲ : [ص: 57م وفي نهار امیس 
ثالث شهر الله الحرم غدث قبائل بي تغلب وعم على حاج الیمن فتفرقت 
صم في ذالك الیوم أيدِي سَبَاء لانه استطال علیهم المَعْدًَا خس مراب 
وتَقَطعُوهم بالاكام. واللاوي» واستفصحوا الخبر عن السبب فقيل لهم : : إن بني 
تغلب قد أجابث دای جر ٠‏ ودخكث مع عم من ذالك العام» وأن هم 
هم بأمر من الشیخ عبدالعزيز الذرعي . فلا ذهبوا بأسلاب حاج اليمن إلى 
عبدالعزيز قال: ساتم » فاني ما بعنتكم للسلب؛ ولكن لتأثوني برأس أميرهم . 

فقالوا : طب فسا فسيقدمون عامَهُمْ هذا ونانيك برأس العصبة . وسنأي على 
خبرهم ‏ وماکان من أمر الشريف سرور بن مُسَاعدٍ مع حاجٌ اليمن في آخر هذا 
العام منصلا مستوق . 


۳- ثم زاد تفصيلاً في ذكر حوادث سنة :۱۱۹٩‏ [ص: ۱۲۳] وفيها نحا 
أمير الحاج محمد بن حسين المراجل بعصبة اليمن. قاصداً بيت الله ارام 
وجامت طريق المعتادة لجاز ۰ وهي العريق روف ا بتاع سفرها وال 
الحجاز » وساروا خرف والرجاء عل م مشقة صادروهاء فبلغ بني تغلب 
زم نک إل لياص يرغبون الاج في سلوك طريق لباتوبلاه خشعم, 

شترطوا جعلا واسعاً, وحلفوا بالل لاغدروا مهم 2 ولا نالوا منهم سوا وأناطوا 


3 


لار بالقاضي نا - بتشدید النون - قاضي تبالة من بلاد خثعم , فأبى یر اج 
وعضب اليمن أن يروا er‏ ويحملوا مشفة السير في غير الطریق» وهذه المحلّة 
يعني اله التي بها القاضي مناع هي التي بعث إليها عبداللك بن مروان یر 
احجاج بن يوسف مُتَولْيا عليها فَاسْتَضْفْرَهَا فقال: مالي ولولاية تسرها اكم 
فرجع. وضرب الناس في ذالك المثل فقالوا : هون نله عل الحسجاج) : نعم : 
ووصل إلى أمير الحاج كتابٌ من القاضي نع يُصَدّقُ مازعمته بنو تغلب فلم 
يُسعِدُهُ إلى ذالك, وكان القاضي من الفصحاء الأذكياءء له شغلة باهل الیمن 
مذاكرة معهم في ورودهم عليه سؤالات. ورایت من شعره مارثى به محمد بن 
مهدي ب الكسي الراجل. وکان له به فده قصيدةٌ مطلعها: 
خظبٌ ال بازض نج أَفْجما ناض نم الْعَين مني ازع 
7 أَصَابٌ صِعَارَنَا وکبازنا اقام وسط لب حزناً موجعا 
يقول فیها ذاکراً للحسین بن مهدي باجابته دعوته لربه: 
ند کان شمسا ضا بِنْوْرِهَا ويب َيه لاله إذا ذعا 
ولا خلص أمبر الحاج بأهل الیمن إلى مكة المشرفة قصد الشریف امام 
مور بن مُسَاعَدِ شاکیا عليه مانزل به وبأصحابه العام الماضي من قبائل الأكلب 
وآل السيار» وأفصح عن جماعة الفتل - وقد نينا على تیم في سنة “مس وتسعين 
- وماذهب عليه من المتاع والدواب» فوج هم الشريف سرور ؛ وساهم : 
ما الطمع هم في سلوك هذه امهالك والساجل أو هم ؟ فأفصحوا عن فة ذاتٍ 
لد وأبانوا الْعَجْرَ عن تحمل مَشَاقٌ الساحل. فقال: لا ناش عليكم 
اشک كتاباً إلى الحرامية الانجاس ولیکن مرورکم علیهم إلى تاه از ال 
أي محل شه شختم ویاکم الحاذرة وكتابي بایدیکم ولفْظٌ كتاب الشريف سرور - 
تخمده الله ره هذا: (يعلم الواقف على هذاء والناظر إليه من الغلمان 
المكرمين من قبائل اکلب. وال السیّار أنه وصل إلينا الكبسي يشكو أنكم اخذنم 
عليه وعلى جاعته زهاب وبغال» فان تردوا وال فنحن أدرى بكمء وأنتم 
مجنايون(؟) من مكة وأسراقهاء والطائف وأسواقه» ولکل ۳ مستفر وسوف 


33 


تعلمون). ثم َا عبيده في تلك الحال» وأمرهم أن يسلوا جميع من وجدوا 
بأسواق مكة زاسواق الطائف من قبائل الاکلب وآل السيار » فسلبوهم بأسواق 
مكة في ذالك اليوم. ولا عاد حاجٌ اليمن ووصل بهم المراجل إلى سوق رَعُدَان؛ 
وجد به جماعات من الاكلب وآل السیار . فعرفهم أن يصلوا إليه ليقرأ عليهم 
كتاب سرور بن مساعد. فوصلُوا فقرأه عليهم ؛ نقامت الأكلب فقالت: أنث 
والشریف سرور ماخوذین إن شاء الله » ولابد ملک واطاعت في تلك الحال 
قبائل آل السیار وقالوا: لاباس علیکم؛ ونر إلى الله وإلى الشریف من ذالك 
الصنيع . ومعنی ۳ را (جنايون) في عرف أهل مكة أي مقطوعون عن 
الدخول إليها. 

إضافة: يراد مبذه الكلمة 8 ضام عش ماهو بحا إلى ایضاحر ما ورد في کلام 
المؤرخ اليمني» دون اندفاع في الم في ذالك أو محاولة الاستقصاء بتناول الأمور 
اليسيرة التي لا مس جوهر البحث. 

١‏ موقف الإمام عبدالعزيز بن محمد رحمه اله من نْب الحجاج الیمنیین 
- کا صوره الژرخ - لا يتفق عما رف عنه مِنْ رجاحة عقل , وجرص على 
ترغيب الناس بقبول الدعوة الإصلاحية التي يعد من كِبّارٍ علمائها وساستهم 
ولعل ما نقله المؤرخ في ذالك كان مَصْدَرُهأَحدَ اي تلك الدعوة. . من يريد أن 


یلص بدعایها ابا كل سوءٍ » ويلاحظ ان الحادثة وقعت في أول العام 
ال ۱۱۹۲ - وی وفت كان الامام عبدالعزیز في امد الحاجة إلى عدم إثارة أعداء 


بعیدین عن بلاده التي هو مشغول بحوادئها الحيطة به وایا كان الامر فیادام 
أؤلئك يتظاهرون بعداوة الستجیبین للدعوة الإصلاحية من القبیلتین الذکورتین 
نموقف عبدالعزیز بمناصرة المستجيبين له غر مستغرب . 

س تیم قبيلة لب إلى تغلب وآل السيار ليس صحيحا » فأل السیّار - 
ويذعوؤن السيارِينَ - فد من أَحَدٍ فروع قبيلة أكلب ففي «العرب» ۲۵ ص 14۷ 
علمم لاخ محمد بن جرمان السعدي الأكلبي من (الزوابرة) من (آل منيع). 

الب فرع من ربيعة قال البكري في «معجم ما استعجم» - ۸۲ - فيا نقل 


E 





عن كتاب رای العرب؛ لابن اللي : وتيامنت قبائل من ربيعة إلى بلاد البمن 
خثعم وحالفوهم. وصاروا يدا راخدا عل من سواهم. . ثم أورد من شعر رجل 


اي رد ا لم ام ۳ م " موی مق رم مشاه ادم 
الا يكن عماي جلفاً وناهسا فإني امُرژ عماي بكر وتغلب 


ولانزال قببلة اکلب تفتخر بنسبتها إلى تیب قال علي بن محمد اليزري 
6 و ۸ 0 1 
الا كلبي - من قصيدة باللغة العامية -: 


جا بي نف جمی هُذب الافزاس. مدا نجل واب زفجب 

- وانظر لزيادة الایضاح «العرب» س ۲ ص ۵1۱۷ -. 

وقد بعثت للاخ الاستاذ محمد بن جرمان العواجي السعدي الاكلبي نص هذا 
الخدر مستوضحاً عما جاء فیه. فیعث ۹1 بجواب مفصل خلاصته : 

أ تقسیم أكلب إلى تغلب وآل سيار غير صحيح ٠‏ . وسبق إيضاح انقسام 
قبيلة أكلب إلى فرعين كبيرين بلي عامر والمُحلفِ في مجلة «العرب» س ۲۵ 
ص 1۹۳ ومابعدها. 

۲ - قبيلة أكلب لانتسابها إلى ربيعة تفتخر بقبيلة تغلب, ورد ذالك في أشعار 
شعرائهم قديماً وحديثاً . وأورد الأخ محمد شواهد كثيرة من ذالك. 

۳- آل سيار المذكورون في خبر المؤلف اليمني ليسوا من فروع قبيلة آکلب 
ولا يوجد من فروعها من يدعى بهذا الاسم > أما السيايرة أحد بطون الزوابرة 
فهم بطن صغير لا يصح تطبيق الخبر عليه. 

ئ لايوجد من فروع خثعم من يسمى آل السیار. إن آل السيار الذين 
آوردهم الژلف فرع من قبيلة غامد » ینقسمون إلى العبيدات» والبشابشة› 
ورفاعة وامجاهجة وقبيلة الزهران . . ومقرمم منطقة العفيق والجربء ويختلطون 
مع قبائل أكلب في النازل والديار» أعالي رَنيَةَ وشواصض والعبلاء » وبينهم وبين 


٤ 





أكلب حلف قديم بسبب التجاور » ولا اعتدى الأتراك سنة ۱۲۳۰« عل فرع 
المزايدة من أكلب في قرية بُجَيّدِ على وادي زئية استنجد المزايدة بآل سيار من 
غامد» وقال شاعرهم سام بن عجروف الزيدي: 
باليث بِنا حضْرَةٍ في جيذ يرم خَيْلَ اد لیب هرز 
لولا بني سيار كل لذیب حا اجوا ماتلقى افرج في صدُورفا 
ه ‏ قول الولف اليمني بتعدي اکلب على حاج اليمن غير صحیح › فقد 
كانت قوافل الحجاج تمر ببلادهم فیجدون من حمايتهم ورعايتهم مايحول دون 
الاعتداء ا ووصف الشريف سر ور 3 بالغدر والخيانة له بواعث أخرى 
٦‏ - قول المؤلف ١‏ اس : (الصلیات قرية من أعمال. بلاد غامد) هذا القول 
غير صحیح » > فالصلیّات ليست قريةٌ» بل سلسلة جبال شاهقة قة. تقع في بلاد 
خثعم بين قرية الفوقاء وبين قرية شرا تقع في الشمال الغربي من قرية الفوقاء عل 
بعد كيل واحد منپاه يمر طريق مُعَيدُ فيها بين الباحة إلى أمبا يمر فوق متها عل 
شكل منعطفات خطرة. وكان يخترقها طريق صغير كثيراً ما يسلكه حاج اليمن 
رعسر وغبرهم . رغم صعوبته ٠‏ وقال أحد الشعراء الشعبيين قبل تعبیده : 
یبال يا عام النيات ‏ سهل دروب السصلبات 
وقد استجاب الله دعوة هذا الشاعر . انتهى كلام الأخ محمد بن جرمان. 
وقد وصف آل سيار (السير ك . کورنوالیس ؤذللة00:ه© . 517) في كتابه «عسیر 
قبل اجرب العالية الاول» ۷/۵۲ Before World‏ »زود آثناء کلامه على قبيلة غامد 
فقال ما تعریبه ص 4۵ : (آل سيار یعیشون في القری وینتقلون بعید إلى بلاد 
الشلاوی حول تربة ورنية وتثلیث ووادي الدواسر » وهم أغنياء بالخيول والجمال 
والاعز واربون متازون وزعیمهم الشیخ محمد بن عبدالرهن» مستقل عن أي 
نفوذ خارجي ولا یعترف بأية سلطة). انتهی . 
۳- الشریف مرور بن مُسَاعِد بن سعيد من آل أي نم ولد سنة 


0 


4ه تفريباً , ول إمارة مكة سنة ١187‏ مب على عم مد بن سعيد» 
الذي وجه إليه الشيخ محمد بن عبدالوهاب كتباً يدعوه لقبول الدعوة الإ صلاحیه 
فلم یستجب. كما لم يستجب ا سرور الذي مكث في الإمارة حمس عشرة سنة 
وبضعة أشهر » مستولياً على الحرمين والطائف» وتوفي سنة 7١١١ه‏ وانظر عنه 
«العرب» س ٠١‏ ص ۷٦۷/0۹۱/٤۳۳‏ -. 


4- ماکان للشریف سرور نفوذ يتجاوز بلاد الحرمَيِنٍ ولكن تلك القبائل 
لابد ها من قصد کیرات المدن كمكة والطائف وهي تحت حكمه» وهذا مر 
بسلب مَنْ دغلها. 

وكلمة (مجنايون) الواردة في كتابه يقصد بها ذوو جناية يستحق فاعلها العقوبة . 
وتنطق في نجد (مجنؤن) و(جین) ومن وصف بها كان جديراً بان ینیب ويؤخذ كل 
مامعه . وقد استوضحت من الاخ الأستاذ الشريف محمد بن منصور آل عبدالله بن 
سرور عا يراد مہا عند أهل الحجاز فقال : إن معناها مطرودون أي أن الشریف 
سيطردهم من دخول مكة والطائف والتبضع من أسواقههما. . . وكلمة (جنا) 

ككلمة (مسقط) ورمنطیع). أي مطرود من البلاد. ولا جار . ولا يضاف 
ولاینصر . فهو خلوع متبرّأ منه - انتهی -. 


4- النماص - تن بين فتح النون وکسرها بعدها ميم مفتوحة فألف فصاد 
مهملة - يطلق ا ف الأصل على واد ينحدر من مرتفعات تسمى التاص 
ريلتقي بواد یذعی رد یرفن وابي تحیان ثم ترفدها أودية أخرى وتسير 
منجهة صوب الشمال الشرقي إلى وادي ع الشهور, احذ روافد وادي بيشةء 
وقد أطَلِنَ اسم النْمْاصٍ, على بلدة أنشئت على ضفة وادي التياص في السراق 
فأصبحت الآن قاعدة بلاد الْحَجِرٍ - القبيلة الأزدية المشهورة؛ وتبعد عن مدینه 
ایا - قاعدة إمارة اللطقة - نحو مئة وحمسين كيلا شمالاً . 


- سوق رَعْدَانَ - سوق أسبوعي مشهور »2 بقع شمال مديئة الباحة ‏ قاعدة 
بلاد ايد وزرا - بخمسة أكيال» وهو واقع في بلاد بي خیم من غامد في 


سرَاتهم . 5 


٤٤ 


الطرق التجارية البرية والبحرية 
المؤدية إلى الحجاز خلال القرون الإسلامية المبكرة 


عند دراسة النشاط الاقتصادي والتجاري في إقليم ما » يجب على الباحث أن 
يولي اهتهاما خاصًا بدراسة الطرق البرية والبحرية» التي تربط الإقليم موضع 
الدراسة. بالأقاليم الأخرى التي يتبادل معها علاقاته التجارية» وبالتالي يتعرف 
على شبكة الطرق الرئيسة والحركة عليها. ومدى تأثيرها على التجارة الداخلية 
والخارجية. وحيث أن منطقة الحجاز تربطها العديد من الطرق مع اجزاء عديدة 
من العالم إلى جانب أن ها بعض الواني الواقعة على البحر الأحمر . كانت تتميز 
بنشاط تجاري واسع على مر العصور الاسلامية. لهذا فان الحديث في هذا البحث 
سيكون مركزاً على الطرق البرية والبحرية التي تربط مدن الحجاز مع غيرها من 
أطراف العام الا سلامي خلال القرون الإسلامية البکرة لنرى مدى أهميتها 
ونشاطها في تلك العصور . 

ولعرفة الطرق الداخلية التي تصل ما بين المدن الحجازية بعضها البعض» فلقد 
ذكرت بعض المصادر التقدمة بشيء من الإطالة تلك الطرق (خاصة البرية) التي » 





+ الحواشي : 


)١9‏ انظر دالعرب» س ؟5/ه2؟. ‏ (۲) «العرب» ۸۰۱/۱۰ ومابعدها, 

(۳) س ۷ ص ۲۸ ومابعدها. 

(4) هو الشیخ عبدالعزیز بن حمد (لا أحمد) بن إبراهيم بن عبدالوهاب, من أسرة الشیخ محمد بن عبدالوهاب 
وزوج إحدى بنانه انظر «العرب»: 444/77 كان رئيس وفد الامام سعود إلى إمام صنعاء. وقد عرفه 
المؤلف أثناء وفادته ‏ انظر «العرب» س ۲۳ ص 1۳۳ . 

(5) هو عبدالله بن البارك بن بش الاحسائي علم وشاعر - انظر عنه «العرب» س ۲۲ 
ص ٩۲/۳۹۹/۲۰۱‏ . 

)١(‏ انظر ترجته في «العرب» 1۸۰/۷ ومابعدها. 

(۷) في الخطوطتن: (والروحاء). 


4¥ 


ج تربط مكة بالدینة(۱) ومكة بالطائف”" إلا أنه من الواضح أن هذه المصادر قد 
أسهبت في ذكر المحطات الواقعة على تلك الطرق فذكرت بإطناب المسافات 
ما بین کل محطة واخری. مشيرة إلى اطواها بالامیال أو الفراسخ . وأحياناً 
بالأكيال (الكيلومترات) دون أن تشير إلى أهميتها ومدى استخدامها في النشاط 
التجاري» بل ول توضح ما إذا كان عليها بعض المرافق, كأماكن الاستراحة. 
وحطات التموین. والحمامات وغيرها التي يستخدمها السافرون والتجار الذین 
يمرون عند انتقاهم من مديئة إلى آخری. 

والذي لا شك فيه أن الطرق التي كانت تربط بين المدن الحجازية قبل ظهور 
الإسلام وخلال العصور الإسلامية التعاقبة كانت تستخدم لنقل الحجاج والزوار 
الوافدين إلى الدن الحجازيةء وكذلك التجار والعلماء وغيرهم من يأتون إلى مكة 
والدينة وغيرهاء لكن الغريب في الأمر الذي يجده الباحث والدارس على حدٌ 
سواء هو إغفال المصادر البکرة للطرق التي تربط المدن الحجازية (کمکة 
والدینة. والطائف. وجدة) مع المناطق المجاورة في أرض الحجاز نفسها. وهذا 
الإهمال لم يكن ناتجاً من عدم وجود طرق تربط الدن بالقرى والأرياف. وإنغا 
يرجع إلى عدم تدوينها في مصنفات الژلفین. وبالتالي أدى إلى هذا الاغفال في 
حين أننا نجد بعض الجغرافيين المسلمين لم يألوا جهُدا في أن يتحدثوا عن الطرق 
البرية التي تربط المدن الحجازية مع جهات العالم الأخرى - کا سيأتي ذكره فیا بعد 
ثم إن ذكرهم للطرق الداخلية في أرض الحجاز التي تربط الدن ببعضها ليس إلا 
استمراراً لحديثهم عن الطرق البرية الآتية من خارج الحجاز والواصلة إلى كل من 
مكة والدینة . ومع هذا فإن الباحث يعتقد أن عدم الإشارة إلى الطرق الفرعية 
ما بين المدن والقرى والبوادي لا يعنى أنه لم تكن هناك طرق ودروب تصل بين 
مراكز العمران في الحجاز » فهذه الطرق والدروب كانت ذات شأن وكانت الحركة 
عليها مستمرة طوال العام . . ويرى الباحث أن الأدلة على ذلك يمكن تلخيصها 

١‏ أن الخلافة الإسلامية سواء في عهد الخلفاء الراشدين أو في عهد الدولة 
الأموية وبعد انتقال مركز الخلافة إلى الشام أو في عهد الدولة العباسية وانتقال 


۸ 


الخلافة إلى العراق. كانت تنظر إلى مكة والمدينة على آنبیا المركز الاداري الرئيسي؛ 
في حين أن المناطق الريفية في الحجاز كانت تحت سيطرة الإمارة العامة في المدن 
الکبری. والتي كانت تقوم بإرسال اجحنود والموظفين والإداريين للحفاظ على الامن 
والاستقرار في المدن الصغيرة؛ والقرى التي تقع خارج الاطار الجغرانفي لكل من 
مكة والدینة . وبإيجاد هذا الاتصال الإداري بين الدن والمناطق الأخرى في الحجاز 
فإنه لابد أن يكون هناك طرق تصل تلك الأطراف بعضها البعض ليسهل 
الاتصال والذهاب والاياب بين المراكز الادارية العامة وغيرها من القرى 
والاریاف. 

۲ - المطلع على الصادر الاساسية يجد أن منطقة الحجاز خلال القرون 
الاسلامية البکرة كانت قد تعرضت للعدید من الثورات واطحروب مثل حروب 
الردة في عهد أبي بكر الصدیق (۰)۱۳4/۱۳-۱۳۲/۱۱ وثورة أهل الدينة في 
عهد الدولة الأموية خلال خلافة يزيد بن معاوية )147/7٠(‏ وكذلك ثورة 
العلويين في عهد الخليفة العباسي أبي جعفر النصور 
(۲/۱۳۰ ۱۵۸-۷۵ ۰)0۷۷ وثورة عبدالله بن الزبير التي توسعت حتى شملت 
منطقة الحجاز كلهاء وکادت تقضي على الدولة الأمویة(*» وكل هذه اطرکات 
والثورات السياسية. امتدت من المدن إلى البوادي» وبالتالي كان الاهتام بضرورة 
العمل على إيجاد طرق تصل مابين الحواضر والبوادي» لتستطيع القوات 
العسكرية الوصول إليها وإخمادها بسرعة» وكذلك لتموين الجيوش بحاجتها 
من ميرة . وتزويدها بالمعدات الحربية. 

۳- ما تتمتع به الدن الرئيسة في الحجاز » وخصوصاً مكة والمدينة» من 
أسواق تجارية وما تتمتع به من مكانة روحية عند السلمین إذ ياني إليها الحجاج 
من تلف بقاع العالم الإسلامي لأداء احج والعمرة أو للتجارة فكان لابد من 
وجود طرق فرعية تزود ما البوادي الحواضر با تنتجه. ثم ليتصل أهالي الأرياف 
والقرى بالأسواق المركزية في مكة والمدينة» وكذلك ليؤدوا فروضهم الدينية من 
حج وعمرة(*). 


33 





3 


1 - إلى جانب ما يتطلبه النظام المالي في الدولة الإسلامية: الذي يحتم على 
الوالي في أي إقليم أن يرسل الزكاة التي نؤخذ عن الواشي والمحاصيل الزراعية في 
القرى والارباف. خارج یط الدن. غذا فان الخلفاء والأمراء كانوا يحرصون على 
تأمين طرق تصل الراکز الإدارية بالاطراف المتعددة في الحجاز ليتم جباية أموال 
الزکات. وإرساها إلى بيت مال المسلمين. 


أما الطرق البرية التي تربط الحجاز مع غيرها من أجزاء العالم الإسلامي فهي 
كثيرة يكن شرحها كا ورد في (الخارطة) ص ۵۷۵ آخر هذا الجزء . 

فهناك أولاً الطرق التي تربط اليمن بالحجاز » وهي قدية ترجع إلى ما قبل 
ظهور الاسلام. إلا أا كانت أكثر وضوحاً وأكثر نشاطاً في القرون الإسلامية 
المبكرة وجاء ذكرها في كتب الجغرافيين الأوائل الذين عاشوا في القرنین الثالث 
والرابع للهجرة. فذكروا أن هناك طريقين رین تربطان اليمن بالحجاز » 
وهذان الطريقان ينطلقان من مديئة صنعاء اليهانية» أحدهما يتجه بمحاذاة البحر 
الأحمر إلى أن يصل مكة المكرمة والآخر پتجه نحو الداخل مارا بمديئة نجران عبر 
الأودية وال هضاب حتى يصل إلى الطائف. ثم مکف ولكنه يبدو من خلال 
الكتب التاريخية العديدة أن طرق اليمن إلى مكة عبر الأراضى الداحلية» كانت 
أكثر استخداماً من قبل التجار والعساكر وموظفي الدولت وذلك لما يتوافر مہا من 
محطات الاستراحة ومصادر المياهء وما تنتجه الأرض من زراعات يقتات منها 
الارة(۲). 


آما الطرق الواصلة بين مكة واليمامة (من أرض نجد) فهي نتفرع عند اليهامة 
إلى طریقین؛ أحدهما يتجه إلى بلاد البحرین نحو الجهة الشرقية. والآخر يبقى 
مستمراً إلى أن ينتهي في مان الواقعة في الجنوب الشرقي من شبه الجزيرة 
العربية2. ومن عبان يتجه طريق نحو الحنوب الغري» بمحاذاة ساحل البحر 
العربي حتى يصل إلى مدينة صنعاء في الیمن. ثم يتصل بأحد الطريقين سابقي 
الذكر » والذي يربط اليمن بمكة(©). 


وجميع الطرق السابق شرحها تربط أطراف شبه الجزيرة بعضها ببعض» وم 


يكن ذالك الاتصال تجاربا فحسب. بل كان إلى جانبه اتصالاً سياسياً وإدارياً. 
ومن يي نظرة على الأوضاع الإدارية في الحجاز. والاطراف الأخرى في شبه 
الجزيرة. كاليمن واليمامة والبحرین. يجدها كانت في بعض الاحیان تقع تحت 
إدارة واحدة» خلال القرنين الأولين للدولة الإسلامية وغالباً ما كانت الدينة في 
الحجاز هي القر الرئيس للإدارة. ولكي يتوفر مثل هذا الرابط الإداري لابد أن 
تكون هناك طرق برية نشطة تستخدم لتسيير موظفي الدولة. وكذلك للتجارف 
وزيارة الأماكن القدسة. وهي تربط ما بين تلك الأطراف والحجاز("۱). 

وعند مقارنة الييامة واليمن بالبحرين وغمان في علاقاتها التجارية مع الحجاز 
نجد أن الأولى كانت ذات صلة تجارية مع الحجاز أقوى من البحرين وعمان. 
وخصوصا في أواخر العصر الأموي وبداية العهد العباسى. وذلك عندما أصبحت 
الخلافة العباسية في العراق بدلا من بلاد الشام. فصارت أرض البحرين وعمان 
أكثر نشاطاً في مستواها التجاري مع الاطراف الشرقية من العام الإسلامي 
کالعراق. وبلاد فارس. واهند. والصين وغيرهاء في حين أن الاتصال بين 
الحجاز وتلك الناطق لم يكن بالمستوى الذي كانت عليه في القرن الأول من 
الم سلام(۲۲۱. 


وتتصل مكة بالعراق بطریق بر . فقد اتصلت بخداد والکوفة في العراق بمكة 
والمديئة في الحجاز . وهذه الطرق كانت من آهم المرات التجارية» خصوصاً 
أثناء عهد بني العباس. فکانت مهياة بجميع وسائل الراحة. وذلك بعد ما قام 
الخلفاء العباسیون ببناء محطات للاستراحة بهاء ثم زودوها بالیاه وما يحتاج إليه 
السافر من آماکن, للنوم والجلوس وغيرهاء بل وولى بعض خلفاء بني العباس 
علیها بعض الراقبین الذین یعملون على حراستها وحمايتها. بل وصیانتها واصلاح 
ما يخرب منپا. وهذه الطرق تنطلق من بغداد إلى الکوفة» ثم تسبر عبر حطات 
تجارية تکبر وتصغر حسب آهمیتها. وبعد منتصف الطریق بالنسبة للذاهب من 
العراق إلى الحجاز , تتفرع إلى فرعين في حطة تسمی معدن الثقرة (انظر الخارطة) 
ويتجه أحد الفروع من هذه المحطة إلى المديئة. والآخر يستمر إلى مک( ؟. 


٥ 


ومن أرض العراق هناك طريق آخر يصل ما بين مكة والبصرة. وهذا الطريق 
لا بقل في أهميتها. عن طريق الكوفة إلى مک وقد تعرض عدد من الجغرافيين 
الأوائل هذه الطريق ذاكرين مستوى نشاطهاء وعدد محطاتهاء وما بها من مرافق 
للمسافر عليها ويعد صاحب كتاب «الناسك» أفضل من تعرض لوصف هذا 
الطريق. حيث أفاض في ذكر محطاتباء ومستوی نشاطها التجاري22"9. وکانت 
هذه الطريق أيضاً تتفرع في محطة النباج إلى فرعين» أحدهما يستمر على طوله إلى 
مكة. والآخر يلتقي مع طريق الكوفة إلى مكة في محطة معدن النقرة ثم يسلك 
أحد الطريقين السابقي الذكر» للوصول إلى مكة أو الدینة*۱). 

كذلك كان يخرج من البصرة طريق يتجه إلى الجنوب حتى اليهامة» ومن هناك 
يتصل بطريق البصرة في منطقة ضرية» ومنها إلى مکة(۳). 

وتلك الطرق التي تربط مدن العراق بالحجاز , لم تكن تتوقف في البصرة» أو 
الكوفة أو بغدادء وإنما كانت تربط أجزاء بلاد الشرق الاسلامي جميعاً مع المدن 
الحجازية؛ فنجد الحجاج والتجار كانوا يأتون من خراسان وفارس وبلاد ماوراء 
النپرین عبر طرق عديدة إلى البصرة أو الکوفت ثم يواصلون السير اما برا وإمًا 
بحرا ليصلوا إلى المدن الحجازية9١2.‏ 

أما الطرق البرية التي كانت تربط أجزاء غرب العام الاسلامي. کالاندلس» 
وشمال أفريقيا ومصر . مع البلاد احجازية, فكانت تسلك أيضاً العديد من 
المرات في تلك الأجزاء » حتى تتجمع في محطة أله على الطرف الشمالي لخليج 
العقبة ثم تتفرع إلى طريقين آحدهما يسلك الأراضي الداخلية حى يصل إلى 
المديئة النورة. والآخر يتجه بمحاذاة ساحل البحر الأحمر حتى ميناء الجار على البحر 
الأحمر ومن هناك يبقى مستمراً إلى جدة ثم مكة» أو يتجه شرقاً من ميناء الجار إلى 
المدينة 239 , 


وطريق برې آخر يربط بلاد الشام بالحجاز » ويسلك الاتجاه الذي يخرج من 
دمشق ليلتقي بالطريق الذي يأتي من الاندلس وشمال افريقيا ومصر في محطة أيلة. 
ثم يواصل السير في أحد الطريقين اللذين يربطان ما بين تلك الجهات والمدن 


1۰ 


الحجازية » في حين أن هناك طريق آخر داخلي يخرج من دمشق حى يلتقي 
بالطريق الذاهب من أيلة إلى الدينة في حطة تسمى وادي القرى والتي كانت من 
أشهر المحطات التجارية خلال القرون الإسلامية المبكرة (انظر موقع هذه المحطة 
على الریطت)(. 

وجميع الطرق البرية - السابقة الذكر ‏ لم تكن في مستوى واحد من حي 
الخدمة والأمن» خلال العهود الإسلامية الاولی. وخصوصا بعد أن انتقلت دار 
الخلافة الإسلامية من المديئة إلى دمشق, ثم إلى العراق في عهد بني العباس» 
فعندما كانت الخلافة في بيت بني أمية. ومقر عاصمتهم بارض الشام. كانوا 
حريصين كل الحرص على أن تكون الطرق البرية التي تربط ما بين الحجاز وبلاد 
الشام - بل والأجزاء الغربية من العالم الإسلامي - نشطةء وتحت حماية جیدف 
وكان خلفاء بني أمية يبذلون الأموال والجهود في سبيل صيانتها وإصلاحها 
ومراقبتها. ولتكون هذه الطرق حلقة الاتصال بين المدن المقدسة في الحجاز 
وعاصمة الخلافة سريعة ونشطة(*۱), 


أما بعدما انتقلت الخلافة إلى بني العباس. واتخذوا من بغداد عاصمة هم. 
وأصبحت الطرق البرية ما بين بلاد العراق والأجزاء الشرقية من الدولة الإسلامية 
أقوى في نشاطها واتصاها بالحجاز من تلك الطرق التي تربط مكة والمديئة بالأجزاء 
الغربية من الدولة الإسلامية» وذالك لا كان يبذله خلفاء بني العباس من جهود في 
إصلاح الطرق التي تربط العراق بالحجاز » والدارس لبعض المصادر التاريخية 
المبكرة» وكذلك بعض الراجم الحديثة, يلاحظ ما كان يبذله العباسیون, وخاصة 
في العصر العباسى الأول» من الحهود والاموال الطائلة لتحسين وتسهيل 
الواصلات البرية ما بين المدن العراقية والمدن الحجازية(”©. 

لكن الاهتمام الذي كانت تلقاه طرق العراق إلى الحجاز , لم يدم طویلا » لانه 
بعد أن ضعف خلفاء بني العباس في العصور المتأخرة» وبعد أن تسلط على الخلفاء 
والخلافة في العراق عناصر غير عربية. كالاتراك» والبويبين: والسلاجقة 
وغيرهم. مما نتج عله إصابة الطرق الحجازية العراقية بالاهمال واستعادت 


{of 





الطرق التي كانت تربط شمال افريقيا بمصر ومن ثم بالحجاز قوتهاء وذلك عندما 
سيطرت الدولة الفاطمية على مصر . وخصوصا في . القرن الرابع والخامس 
الهجريين» ثم امتد نفوذها إلى السيطرة على الأماكن المقدسة في الحجاز . وتوليها 
إمارة الحج التي كانت ترسل من مصر إلى مكة» وهذه الميزات التي كانت قد 
حصلت عليها الدولة الفاطمية لم تكن إلا سببا فوياً في تحسين وصبانة الطرق 
البرية الني تربط الحجاز بعاصمة الدولة الفاطمية في القاهرة('"). ولكنه مع وجود 
هذا التحول من الشرق إلى الغرب أو العكس» والاهتمام بصيانة وحماية الطرق 
البرية بصفة عامة. فإنه لم يكن يمنع التدهور في حركة الطرق بين عواصم الدولة 
الاسلامية والمدن الحجازيةء وهذا التدهور والانجيار يعودان أساساً إلى ضعف 
الخلافة العباسية ووقوع الصراعات السياسية في الدولة الاسلامية» وكذلك نجزؤ 
العالم الإسلامي إلى دويلات صغيرة ومتصارعة فيها بينباء وهذه الأسباب كلها كان 
ها أثر في جميم جوانب الحياة سواء سياسية» أو اقتصادية أو اجتماعية أو إدارية 
وغيرهاء وانعكس ذالك بدوره على الطرق التي تربط بين أجزاء الدولة. 

وكا أنه كانت هناك شبكة خطوط برية. فان منطقة الحجاز لم تخل من خطوط 
بحرية تصل مها أو إليهاء وربا لا تقل أهمية عن الطرق البرية. وتعود في أهميتها 
ونشاطها لوقرعها على البحر الأحمر الذي يربط الشرق بالغرب. حيث كان هناك 
طريق بحري يأتي من الصين عبر البحر الصيني» ثم يمر من المحيط افندي عبر 
البحر العربيء والخليج حتى يصل إلى البحر الأبيض التوسط. ثم يواصل 
السير حتی جنوب وغرب أروباء وهذا الطريق يربط الشرق بالغرب مارا بمواني 
الحجاز التي تقع على البحر الأحمر » ومن آهم تلك الوانغ خلال القرون 
الاسلامية الأولى ميناءا جدّة والجار""). 


وميناء جدة يقع عل البحر الامر » ويبعد عن مكة بنحو أربعين ميلاء وقد 
تحدث عدد من المؤرخين عن أول من استخدم جدة ميناء » فأشاروا إلى أن الخليفة 
الراشد عثيان بن عفان (107/75-87/7) كان قد ذهب للحج عام ۲ هب 
وبعد الفراغ من حجه زار مدينة جدة فرآها ملائمة لأن تكون ميناء رئيساً لکت 
بدلا من ميناء الشَعَيبة» الذي كان الميناء المستخدم قبل زيارته لجدة9"». وقد 


04 


تعرضت العديد من المصادر والمراجع للوقت الذي بدأت تعرف جدة فيه كميناء › 
فمنبم من ذكر استخدامها ميناء قبل ظهور الإسلام. وآخرون قالوا: إنما لم تشتهر 
إلا بعد تلك الفترة التي أمر فيها الخليفة عثمان بن عفان بان تكون الميناء الرئيسي في 
عام ١۲ه.‏ وقد أجمل (حوتنق وه‌:1:0۷) وجهات النظر المتعددة حول بداية 
استخدام هذا الميناء .في مقالة حول مينائي جدة والشعيبة(“")ء ثم حرج في نهاية 
مقالته. بأنه حتى لو كانت جدة قد عرفت واستخدمت ميناء قبل الإسلام فان 
الطرق التجارية البحرية عند عرب الحجاز لم تكن ذات أهمية كبيرة لا في العصور 
السابقة لام سلام . ولا حتى في العقود الأولى من عصر التاریخ الاسلامي(۲۶) 
ويتفق الباحث مع (حوتنق) فیا يتعلق بالعهد السابق لامسلام وحتى بعد الرسول 
از وكذلك عهد الخلفاء الراشدينء لكنه بعد انتشار الإسلام إلى أماكن عديدة 
من العالم. حدث نوع من التطور والتغير على أحوال الحجازيين وغيرهم من 
سكان شبه الجزيرة» اد أنهم لم يعودوا يقتصرون على الطرق البریة. ولكن امتد 
نشاطهم إلى ركوب البحر . وتحسين الواني التجارية» وهكذا أصبحت جدة من 
أهم الموان العالية التي تربط الشرق بالغرب, فهذا المقدسي يتحدث عن ميناء 
جدة في القرن الرابع ال هجري فيشير إلى أنه كان يربط ما بين أسواق مصر والغرب 
العربي» وهذه الأجزاء المتفرقة كانت تأي منها السلع المتنوعة عبر البحر الأحمر حتی 
تصل إلى ميناء جدة لتتم التاجرة فيها بمكة والطائف وغيرهما من المدن 
احجازية. وخاصة أثناء موسم الحج . ويشير أيضاً كل من ناصر خسر و(۳۷). 
والإدريسي”*" إلى ما ذكره القدمي؛ إلا أنهها یذکران أن السلع التي كانت تأتي إلى 
أسواق جدة لم تكن مقتصرة على الأقاليم التي أشار إليها القدسي فقط » ولكنها 
كانت تستقبل السلع من جميع أنحاء العالم» ويضيف کل من الفاكهي”*) 
واميّري۳۰۱ إلى أن أغلب تلك السلع الائية إلى جدة كانت ترسل إلى أسواق 
مكة والطائف وكذلك الدینة. ومبذا فان ميناء جدة كان مركز تموين لمكة وغيرها 
من المدن الحجازية. 


والتجار الذین کانوا پرتادون طریق البحر حتی میناء جدة كانوا من المسلمين 
وغبر السلمین. فتذکر لنا وائق (الجحنيزة)27., أن التجار في بلاد الأندلس 


00 


وشمال افريقيا خلال القرن الرابع الهجري ومابعده, كانوا يذهبون بسلعهم 
المختلفة إلى أسواق مصر وبلاد الشام, فإذا لم يجدوا أسواقاً نشطة رکبوا البحر حق 
ميناء جدة ليحضروا موسم الحج ويبيعوا ما لديم من سلع(۲۳۲. في حين أن 
مراجع أخرى تذكر نشاط الطرق البحرية التي تصل الاندلس بشمال أفريقياء ومنها 
. إلى المدن الحجازية» وهذا النشاط التجاري بين تلك الأطراف يعود إلى العقود 
الأرلى من الإسلام, ثم إن التجار الذين كانوا ينقلون السلع ما بين الأجزاء 
الغربية والشرقية من الدولة الإسلامية كانوا خليطاً من التجار المسلمين وغير 
السلمین(۳۳. فابن خرداذبة(۳, خلال القرن الثالث اشجري. يذكر أنه هناك 
جاليات مهودية تسمى (الراذانية) تقوم بنقل السلع التجارية ما بين الهند والصين» 
شرقاً وشمال افريقيا والاندلس وأوروبا غربا متخذين أثناء مرورهم طريق البحر 
الأحمر. وميناء جدة الذي كان من أبرز محطاتهم التجارية التي كانوا ينزلوا بها 
ويتبادلون السلع التجارية مع الحجازيين. 

والطريق البحري الاز بميناء جدة كان يستخدمه التجار العرب. سواء في شبه 
الجزيرة أو خارجها من مناطق العالم الإسلامي. كذلك كان الأفراد والموظفون 
والخلفاء في كل من الشام والعراق. يرسلون البضائم والادوات التي يحتاج إليها 
أهل الحجاز عن طريق البحر » فيذكر أن بعض خلفاء بني أمية وبني العباس قد 
استخدموا میناء جدة لإرسال أدوات البناء إلى الحجاز أثناء إجراء بعض 
الإصلاحات العمرانية في المسجد الحرام وإنشاء بعض المرافق المعمارية 
الاخحری(۳۰. 

آما میناء الجار فيقع إلى الشمال من میناء جدة. ویبعد عن الدينة نحو مئة 
وسبعين كيلاء وعد الیناء الرئیس للمدينةء وقد يعود استخدامه کمیناء إلى 
ما قبل الاسلام إلا أن شهرته لم تظهر واضحة إلا في أثناء العصور الإسلامية 
المبكرة» فيذكر البلاذري۰۲۳ والیعقوی۳۷) أن عمر بن الخطاب» رضي الله 
عنه. قد استخدمه في استيراد الحبوب من مصر إلى الحجاز » ثم تبع كل من 
البلاذري واليعقوبي عدد من الجغرافيين المسلمين الأوائل» مشيرين إلى أهمية ميناء 
الجار ونشاطهء والطريق البحري عبر البحر الأحمر بشكل عام. فابن خرداذبه ذكر 


£0٦ 


عن ميناء الجار مثلما ذكر عن میناء جدة» وكيف كان يستخدمه التجار اليهود 
(الراذانية) كمحطة مهمة من محطاتهم التجارية التي ينزلون بها في طريقهم من 
الشرق إلى الفرب. وباستراحتهم في هذه الحطف كانوا أيضاً يتاجرون مع أهل 
ابخار وأهل الناطق المجاورة لهذا الیناءم۰۳۸ ويشير كل من عرام السلّمي"ء 
والبكري”” 24 وياقوت الحموي(*. إلى أن السفن التجارية كانت تأتي إلى ميناء 
الجار من الحبشة. ومصر والبحرین. والصین. وهي محملة بانواع السلع التجارية 
لكي تصدر إلى الدن احجازية عن طریق هذا الیناء . ویتحدث أيضاً القدمي 
عن ميناء الجار . بانه كان نقطة ارتکاز للتجار القادمين من الشرق والغرب» وکان 
فيه من الاسواق ما يجعله بستقبل کل السلع الواردة الیه. وخصوصا ما كان يأتي 
عن طريق مصر من الحبوب والمواد الغذائية المتنوعة"*)ء إلا أن ابن بكار أکژ 
وضوحاً في الإشارة إلى الأهمية الجيدة التي كان يشغلها ميناء الجار التجاري» 
فيذكر أنه كان هناك مثلون لتجار المدينة» يقومون بمرافبة أوضاع النشاط التجاري 
في ذلك الميناء ۰ وبالتالي يزودون التجار المقيمين في الدينة بحركة العمل 
التجاري ؛ وكذلك بالواد والسلع التجارية التي محتاجون إليها(؛؛). وهذا العمل 
إن دل على شيء فإنما يدل على النشاط التجاري الحيد في هذا الميناء » والذي عن 
طريقه يستطيع التاجر في الحجاز معرفة الحركة التجارية ليس في الأقاليم الإسلامية 
القريبة من الحجاز » ولكن يستطيع أيضاً معرفة مافي افند والصين والاندلس 
والغرب العربي وغيرها من أقاليم العالم الاخری. 

وله مينائي الجار وجدة فقد كان الخلفاء الراشدون والاموبون يبتمون 
بصيانة هذين المينائين. بل وجلب الحبوب والواد الغذائية من مصر وبلاد الشام 
عن طريق كل من جدة والجار » إلا أن ذالك الاتصال بين مناطق متعددة من 
العالم وبين أرض الحجاز ‏ عبر الطريق البحري - م يستمر بالستوی نفسه في عهد 
الدولة العباسية » وذلك بسبب انتقال الخلافة من شام إلى بلاد العراق؛ إذ أنه 
بعد هذا الانتقال, وبعد أن أصبحت بغداد العاصمة بدلا من دمشق صار النشاط 
التجاري أقوى وأكثر أهمية في الخليج العربي الذي يربط عاصمة الخلافة العباسية 
في العراق بكل من اند والصين وغيرهماء دون أن تعطی أية أهمية للطريق 


3-2 


البحري الذي كان يأي عبر البحر الأحمر » والذي كان عليه مينائي جدة والجار » 
ك أن الأمر لم يتوقف عند عدم الاهتهام لدى بني العباس فقط ء بل بعض 
خلفائهم قد استخدم القوة في القضاء على طريق البحر الأحمر » وإغلاق بعض 
موانئه» فتشير الصادر الأولى إلى أن الخليفة أبا جعفر النصور العباسي أمر بإغلاق 
ميناء الجار وقطع الساعدات التي كانت ترسل من مصر متمثلة في الحبوب 
والأطعمة عن طريق اخار » وهذا العمل الذي قام به الخليفة المنصور ليس إلا 
عقاباً لأهالي الحجاز ( وخاصة أهل المدينة ) الذين ساعدوا الثوار العلويين بقيادة 
محمد النفس الزكيةء الذي كان يتطلع ويعمل جاهدا إلى انتزاع الخلافة من بني 
العباس*ء إلا أن السياسة التي سلكها المنصور لم تستمر طویلا, لان الخليفة 
الهدي (58١86/159-1/7/4/1لام)؛‏ الذي تولى بعد والده المنصور أعاد فتح 
ميناء الجار » كما أعاد الطريق التجاري القديم إلى ما كان عليه» ولكن أوضاع 
ميناء الجار لم تتحسن خلال القرنین الثاني والثالث من الهجرة» لعدم استتباب 
الأمن والخلافات بين القبائل الحجازية. ما ساعد على أعمال السلب والغهب التي 
تعرض ها الميناء » إلى جانب ظهور میناء ينبع وبدء استخدامه كميناء للمديئة 
النورة > ما أدى إلى ايار وخراب ميناء الجار » في حين أن ميناء جدة وان أصابه 

بعض الركود ‏ خلال العصر العباسى الثاني بسبب الصراعات والثورات المتعددة - 
إلا أن ذالك لم يكن يؤدي إلى اختفائه, كما حدث لميناء الجار كما أنه ما لبث أن 
استعاد نشاطه في القرون الوسطى من عصر الإسلام9؟2. 


جامعة الملك سعود (كلية التربية) (أببا): د. غيثان بن علي بن جريس 


الحواشي : 


)١(‏ ابن حرداذبة » «کتاب السالك والهالك» رلیدن -۱۸۸۹/۱۳۰۹۰م) ص : ۹ - ۱۳۱ اليعقوي. کتاب 
«البلدان» رلیدن» 2۱۸۹۲) ص: ۰۳۱۹-۳۱۳ «کتاب المناسك وأماكن طرق احج ومعالم الجزيرة» 
اللسوب للحري (الریاضش. ۱۹۱۹/۱۳۸۹ع) ص: 1۰۸-۸۲۵ . 

(؟) ‏ ابن خرداذبة, ص ۱۱۳4 الحري؛ ص 1۵:۳ ابن رسته «الاعلاق النفسية», (لیدن؛ 2۱۸۹۱) ص ٠‏ 
۱۸-۳ ابن قدامهء «کتاب الخراج: (لیدن. ۱۸۸۹ع) ص: ۱۸۸-۱۸۷ . 


۶ ۵ ۸ 


(۳ 


(1) 


(8) 


إل 


(۳) 


۸) 


الى 
)۱( 


(11) 


(1) 


(۱۳ 


413 


(۱4 
(۱0 


المناسك. المنسوب للحري» ص ۱۵۵ ۰ الطري : «ناج الرسل واللوك». جم . (القاهرة: 
۵۱۹۷۱-۲۰) ص: ۰۳٩‏ . 
ار : ص: ۰11۳ ۰1۵۳ الطري: تاريخ : ج ۷ ص : ۵۵۲ ومایعدها. ابن خلکان. «وفیات 
الاعیان»: ج ۳ (بروت ‏ ۹۸ ص: ۱۷۱ 

H.A.R. Gibb, art. «Abdallah Ibn Al-Zubayr» EI’, Vol, 1,P, 7‏ 
انظر بعض المصادر التي تشير إلى وجود اتصال تجاري مابين البوادي والمدن الحجازية في الازرقي؛ «أخبار 
مکی ج ۲ (مكة. ۱۹۸۳/۱۸۰۳م) ص : ۲۳۹ ابن جبيرء «رحلة ابن جہیں (ليدن. 1867م) 
ص: ۰۱۲۰ ۱۳۲ ابن الجاور «بلاد اليمن ومكة وبلاد الحجاز السمی تاربخ الستبصره ج ۱ (ليدن 
4-۱ ۱۹۵م) ص ۲۷-۲۰ ۰ السمهودي : «وفاء الوفا . باخبار دار الصطفی» ج ۲ زالفاهرت 
۶4 -۵۱۹۵۵) ص: ۷۵۸ . 
الناسك النسوب للحربء ص : ۰۱۳۹-۱۳4 ۰۱8۸ ۰185 المحمداني «صفة جزيرة العرب» (الریاض: 
4 مم) ص: ۳۱۰-۸ ۳۱ ابن قدامة, الخراج؛ ص ۰۱۹۳-۱۹۲ المقدسي. «احسن 
التفاسيم في معرفة الأقاليم» (ليدن. ۱۸۷۷م) ص: ۱۱۳-۱۱۱ . 
انظر الزبيري, کتاب «نسب قريشء (القاهرة. 19807م) ص: ۰۲۸۲ ابن بكار «جهرة نسب قريش» 
جا (القاهرة. ١84١1/١1951م)‏ ص: ۰۱۳۱-۱۳۰ الطبري. تاريخ ج۸ ۰۵4۱ قدامه, 
ص ۰۱۹۲-۱۹۰ ارب ؛ ۰14۵-۳۴ الهمداي تصضفةن ۳۱-۳۳۸ , 
ابن الفقيه» «محتصر كتاب البلدان» (لیدن (plane‏ ص: ۳۰ الناسك : المنسوب للحري» 
ص: ۰1۳۲-۲۱۲۰ الفمدان «صفة». ۲۸۲-۲۸۱ , 
A, Al-Wuhaybi. The Northern Hijaz in the writing of the Arab Geogrophers, 800-1150 (Beirut, 1973)‏ 

P.91 

ابن خرداذیك. ص! ۰۱8۸-۱1۷ ابن قدامه. ص: ۱۹۲ . 
انظر الصادر الآتية الني تشير إلى الصلات القوية ما بين تلك الأطراف مع منطقة الحجاز الازرقي 
آخبار » ج ۲. ص ۰۱۷۰ وکیع : «اخبار القضاةی. ج ١‏ (القاهرة: 1411/155م) ص : ۰۲۰۰ 
الطبري ‏ تاريخ ج ۰۷ ص : ۰4۵۸ ۰4۱1 ج ۸ ص : ۰۲۷۲ ابن الأثير «الکامل في التاریخ». ج ۵ 
(بروت ؛ 19/1۸0م( ص: ۰44۵ 4۵4 ابن نهد. «انحاف الورى باخبار أم الفری»: ج ۲ 
(القاهرة. ۱۹۸۳/۱۸۰م) ص: ۱۹۱۰ ۰ ۱۷۱ . 
اليعقوي ٠‏ «البلدان». ص : ۳۳۷ ۰ الطري: تاريخ ج ۰۷ ص : ۰۱۱۷ الاصطخري. «کتاب 
مسالك اممالك» (ليدن؛ ۱۸۷۰ع) ص : ۰۲۵ القدسي أحسن؛ ص: ۰۸۲ ۰۱۰۵ ۱۲۰۰۱۱۹ . 
«الناسك» النسوب للحري. ص : ۵ ۰۵۱-۵ أبن رسته «الاعلاق», ص : ۱۷۷-۱۷ ۰ اليعقوي: 
«البلدان» ص: ۰۳۱۱ ابن قدامه «الخراج»» ص: ۱۸۷-۱۸۵ . 
Mecca (Riyadh, 1980) P. 21ft.‏ ها Saad Al-Rashid, Darb Zubaydah: The pilgrim road from Kufa‏ 
«المناسك» المنسوب للحري. ص: 577 ومابعدها, 
ابن رسته «الاعلاق؛. ص : ۰۱۸۲-۱۸۱ «الناسك؛ المنسوب للحري» ص : ۰۵۸۷ ٠٠١‏ ابن قدامه 
«الخراج»» ص: ۰۱۹۰ 
ابن خرداذبة ؛ «السالك» ص: ۱ ابن رسته «الاعلاق» ۰۱۸۲ ۱۸4 . 
انظر ابن المجاور » تاريخ جااء ص: ۱۳ . 
S.M. Imamuddin «Commercial Relatin of Spain with [raq, Persia, Khurasan, China and India in the‏ 


15۹ 


(۱۳) 


(۱۸) 


(۱۹) 


(۳۰( 


(۳۱) 


(TY) 


(۲۳ 


(f) 


(0) 
(1) 
(TY) 
(A) 


(۳4) 
(۳۰( 


3 


the Centuary A.C.» Islamic Culture, Vol. xxxv (1961) 7-9‏ 10 
ابن خرداذبة؛ «السالك» ص: ۰۱4۹ ابن رسته. ۰۱۸۳ الناسك» اسوب للحري» ص 
1۵۱-٩‏ أبن قدامه الخراج ص: ۱۹۰ . 
انظر ابن رسئه» «الاعلاق» ص : ۰۱۸۳ ابن خرداذبة. المسالك. ص: ۱۵۰ 

Aj-Wuhaybi. The Northern Hijaz. 5 

«المناسك» المسوب للحري» ص : ۳ 14۷ ۰184 ۱۵:۳ المقريزي» «الذهب المسبوك في ذكر من 
حح من الخلفاء والملوك» (القاهرة. ۱۹۵۵م) ص : ۰۳۰ صالح أحمد العلي «طرق المواصلات القدية في 
بلاد العرب» مجلة «العرب» س ۳ (الرياض ۱۹۹۸/۱۳۸۸م) ص: ۹۱۳ . 
انظر الطري. تاريخ , جالاء ص : ۵۵۷ ج۹٩‏ ص: ۱۳۰-۱۲۹ ابن نهد العاف ج ۰۲ 
ص ۰۱۸۷ ۳۰۰ عبدالجبار الجومرد. «هارون الرشيد. دراسة ارجيةء اجتماعية. سياسية؛, ج ١‏ 
(ببروت. ٦۱۹۵م)‏ ص: ۳۹-۳۸ , 
انظرء ابن خرداذبة «السالك» ص : ۰۱۵۵-۱۵۳ حسن إبراهيم حسن «تاريخ الدولة الفاطمية, 
ج ۲۱ (القاهرة. 6۱۹۵۸) ص: ۰۲۳۹-۲۳۸ ۱۰۸ ومابعدها. سيدة إسماعيل کاشف «البحر الاحر 
والفتح العري؛ البحر الأحمر في التاریخ والسياسة. سمنار الدراسات العلیا للتاریخ الحديث بجامعة عين 
شمس. اببحاث الاسبوع العلمي الثالث. ۵/۱۰ مارس. ۸۱۹۷۹ (القاهرة. 2۱۹۸۰ ص: 


۱۱۳ 
انظر عرام السلمي» «اسیاء جبال تبامة» (القاهرة. ۶۱۹۷/۱۳۹6) ص : ۳۹۸ اليعقوي؛ البلدان 
: ۳۱۷ . 


S.M. Ahmad «Commercial Relation of India with the Arab World (1000 B.e. up to Moderntimes» 
Islamic Culture, Vol. xxxviii (1964) P. 141-155, R. Hartmann (rev, P.A, Marr) «»Djudda» El, vol. 1, 
P.572, 5.2. Gaiten «letters and Documents on the Indian trade in the Medieval times» Islamic 
Culture, Vol, xxxvii (1963) P. 191, 196-7. 

الفاسي» وشفاء الغرام بأخبار البلد الحرام»» ج ١‏ (بیروت, بدون تاريخ) ص : ۰۸۸-۸۷ النبروالي» 
كتاب «الاعلام باعلام بيت الله الحرام» (ببروت؛ 1954م)؛ والشعيبة كانت الیناء المستخدم من قبل 
ظهور الاسلام؛. وهي تبعد عن مكة جهة الجنوب بحوالي خمسة وثمانين كيلا . انظر حمد الجاسر . «في 
شال غرب الجزيرة»: نصوص. مشاهدات. انطباعات (الریاض» ۸۱۹۷۰/۱۳۹۰): ص: 


. ۱۱۸۰۷ 
انظر,‎ 
G.R. Hawting. «The Origin of Jedda and the problem of Al-Shuayba» Arabica, vol, xxxi (1984) PP, 
318-326, 
Ibid. P. 326 


«احسن التقاسيم:. صس: ۰۷۹ ۹۷ . 

«رحلة ناصر خسرو القبادیانی». ترجذ أحمد الد البدلی (الریاض؛ (۱۹۸۳-۱8۰۱۳ع) ص : ۳۵. 
«جزيرة العرب من نزهة الشتاق « نحقيق إبراهيم شوكت مجملة المجمع العري العراقي : ج ۲۱ (۱۹۷۱ع) 
س 5١‏ . 

«تاریخ مکف. بکتاب المنتقى في اخبار أم القری» (لیبزج ۹) ) ص: ۲۱ . 

«کتاب الروض العطار في اخبار الاقطاره (بیروت. 2۱۹۷۵) ص: ۱۵۷ . 


(۳۱ 


(FY) 


(TY) 


(۳۵ 
(Fo) 


(FY 
(۳۳ 
(FA) 
(۳۹( 
(۰ 
)4۱( 
45 
(EF) 


(t4) 
(4٥ 


(11) 


دوثائق الجنيزة» 5اهع نامو هتنهءت0 786 هي مجموعة من الوثائق التي عبر عليها في حجرة مظلمة في سينا 
جوج (معبد اليهود) بالفسطاط على مقربة من القاهرة» أيضاً مجموعة وثائق آخری وجدت في مقبرة 
البساتين عل مقربة من مديئة القاهرة وقد وجد هذه الوثائق بعض الأسائذة الغربيين الذين نقلوها ال 
الجامعات الغربية؛ ولم يكن نقلها تم بان جمعث في مكان واحد وإما تناثرت في أكثر من مككان. وقد يزيد 
عددها عل عشرة آلاف وثيقة في أماكن متعددة من العالم الغري . 
انظر عن هذه الوثائق:في حسنين محمد ربيع دوثائق الجنيزة وأهمينها لدراسة التاريخ الافتصادي «دراسات 
تاريخ الجزيرة العربیة». الكتاب الأول. ج ۲ الندوة العالمية لدراسات تاريخ الجزيرة العربية (الرياض 
۷م ) ص: ۱۳۲ 
Goitein Studies in Islamic History and Institution (Leidon, 1966( P.279-280, idem «The Cairo‏ .5:12 
Geniza as asource of the History of Muslim Civilization» Studia Islamica 701-111 (1955) PP. ۰‏ 
ربیع ‏ دوثائق الجليزة» ص : ۱۳۵ 
S.D. Goitein, A Mediterranean Society, Vol 1 (Berkeley. 1967) 4,‏ 
محمد زغروت «العلاقات التجارية الدرلية ودرر الغرب الااسلامي فیها خلال القرئين الثاني والثالث 
المجرين» ملة دالذارقی. مجلدب ۰۱۱ جا (۱۹۸۵/۱6۰۵م) ص: ۱۲۸-۱۱۳ . ۱ 
«السالك». ص: ۱۵۵-۱۵۳ . 
انظر الازرفي ؛ أخبار. ج ۲ ص ۷۱ هم الفاكهي : کتاب «اعبار مکةه. رسالة دکتوراه. 
بجامعة اكستر. نحقيق فواز الدهاس (P1۹A)‏ س : ۳ ۳۲۷ طاهر العمید «الترسعات القديمة 
واليديثة في عيارة المسجد الحرام» مجلة كلية الآداب ببغداد. ج ١4‏ (١۱۹۷۱-۱۹۷م)‏ ص : 004 
ومابعدها , 
افتوح البلدان» (بيروت» (IAAT‏ ص : ۲۱۸-۲۱۷ . 
تاريخ اليعقري. ج۲ لیدن. ۱۸۸۳م) ص: ۱۷۷ . 
ابن خرداذبةء «السالك», ص: ۱۵-۱۵۳ , 
اسیاء ‏ ص: ۳۹۹-۳۹۸ . 
«معجم با استعجم» ج ۱ (القاهرة ۱۹4۵/۱۳۹۶ع) ص ۳۳۵ . 
(معجم البلدان» ج۲ (بروت: لام ص: ٩۳-۹۲‏ 
المقدسي . احسن. ص: ٩۷‏ . 
ابن بکار» «اخبار الوفقیات» (بغداد. ۱۹۷۲/۱۳۹۲م) ص : ۰۱۸۱ جهرة. جااء ص : ۰1۸۷ 
اليعقري : تاریخ ج۲ ؛ ص: ۱۷۷ . 
ابن بکار ‏ جهرة . ج ۱ . ص : 1۸۷ . 
انظر ابن بکار . اخبار. ص: ۰۳۳۹ الطبري. تاریخ, ج ۰۷ ص: ۰۱۱۳ 
J. Lassner, The Shapping of Abbasid Rule (princeton, 1980) 8, 70-72, 2, Omar, Some Aspects of the‏ 
Abbasid-Husaynid Relations during the Early Abbasid Period 132-193 A.H, 750-809 A.D. «Arabieta,‏ 
Vol. xxii )1975( P. 17off.‏ 
انظر الطبري . تاريخ › ج ۷ ص: “276 ج ٩‏ ص: ۰۱۳۰-۱۲۹ ابن تغري بردي «النجوم 
الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة»ء ج۲ (القاهرة» بدون تاريخ): ص: ۰۴۱۴ 
S. Ameer Ali A short History of the Saracens, (London, 1899) P.229, R. Hartmann «Djudda» (rev.‏ 
P.A.Marr), EI, Vol il, P.571-3,‏ 


1 


من وثائق التاريخ الاجتماعي لنطقة عسير 


على الرغم من أن دراسة وثائق التاریخ الاجتماعي تعج دائماً بالكثير من 
الظواهر المتميزة التي تفوق معظم مصادر التاريخ الأخحرى. فانبا لم لق العناية 
الكافية من المؤرخين المسلمين بعامة. ومژرخي الجزيرة العربية بخاصة. 
وترجع أهمية هذه الوثائق إلى آنا لم تکتب اصلا بهدف | التأليف التاريخي مما 
ينفي عنها الاهواء الذاتيةء يضاف إلى ذالك أنها تجسيد حي للمجتمع بنظمه. 
وعاداته. وتقاليده. كما أنها مرآة يمكن أن نرى بها صورة واضحة لحياة الناس؛ 
خلال قيامهم بالبيع والشراء » وتنظيم شؤونهم الداخلية: وأفراحهم وأتراحهم , 
ومشاكلهم وقضاياهم» وعاداتهم وتقاليدهم وفيا يلي نعرض لاحدى هذه 
الوثائق . 
أولاً : الوثيقة التي بين ایدینا تعرض لا كانت تعانیه منطقة عسير قبيل الفتح 
السعودي ها من خلافات ومشاکل ومنازعات» وتوضح مدی السلطة التي كان 
یتمتم بها القاضي بين الناس. فقد كان نظام القضاء في عسیر - خلال الفترة - التي 
تتحدث عنما الوثيقة وهي القرن الثالث عشر الهجري» التاسع عشر البلادي - 
وبالتحديد في عام ۷۲ھ _ كان مهاب من امحمیم, فالقاضي كان یتوسط 
المجلس وفي يده عصا رفیعة. ويجلس أمامه التقاضیان» ومن ورائههما الستمعون» 
يجلسون القرفصاء بشكل دائرة كاملة تقريبآء فيشير القاضي بالعصا إلى المذّعي 
ليش رح دعواه. فيض المدعي واقفاً فيصل على آلنبي كلل » ثم يذكر دعواه. 
وبعد أن ينتهي يشبر إليه القاضي بالجلوس» ثم ينبض المدّعَى عليه بإشارة من 
القاضي , فيذكر دفاعه. ثم يتقدم بالشهود. ويعرض البيانات. وإذا كان بين 
السامعین شاهد يشير بيده الیمنی؛ ويمد سبابتها مصليا على النبي ب ٠‏ فيدعوه 
القاضي إلى أداء الشهادة فيؤديباء فإذا اكتفى القاضي بأقواله أشار إليه بان يجلس. 
ثم يصدر القافي حكمه في الحال. وإذا كان للمدّعين أو لأحدهما أو لغيرهما 


۲ 


اعتراض على الحكم يصفي إليه القاضي» ويجيب عليه» وان أصبح الحكم قطعيًا 
يبلغ المحكوم عليه 

وقد كان من العار لدى القبائل أن يقول الرجل الكذب أو يدعى ماليس له أو 
ينكر أمرأ واقعاً. لذالك كان من النادر أن يحيد أحد المتقاضين عن الحقيقة في 
تقرير دعواه» كبا.كان حكم القاضي مطاعاً من الجميع » ولا يحتاج إلى قوة إجرائية 
لتنفیذه(۲۱. وتوضح هذه الوثيقة مذی شدة النزاع على الحدود بين قبيلة خثعم. 
وأحد فروعها من البدو. وهم بنو واس 

ثم تدخلٌ الأمير محمد بن عائض في الأمر بإرسال أحد القضاة لاصلاح ذات 
البين بينهها» وقيام كل من الطرفين المتنازعين بتوكيل أحد الاشخاص الموثوق فيهم 
لعرض وجهة نظر الطرف الذي وگله, وإبراز الدلائل والبينات التي تساعد 
القاضي على تبيين الحقيقة» وانتهاء الأمر بحدوث التراضي والصلح بين الطرفن 
المتخاصمين بحضور القاضي. ومن المعروف أنه بعد أن صَهْرٌ اللك عبدالعزيز آل 
سعود القسم الأكبر من الجزيرة العربية في بوتقة واحدة» وتوصل إلى إقرار السلم. 
والوحدة بين القبائل انتهت مثل هذه النازعات تقريباً» وتولد بين الناس شعور 
بالتضامن. سا على النازعات القبلية. والعصبيات العشائرية. وكان نتاج ذلك 
تولد روح الحبة. وإزالة الحزازات والإحن وإصلاح ذات البین؛ وبخاصة بعد 
تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية بأمانة وعدالة. 
ثانيا: اهم المواضع والقبائل المذكورة في الوثيقة: 
١ل‏ عم : قبيلة من القحطانية تنسب إلى خثعم بن أنمار » أقامت في جبال 
السراة وما والاها حتى مرت مهم الأزد ف مسيرها من أرض سم فقاتلوا خثعماً 
وأجلوهم عن منازهم. ونزلت خثعم ماين بيشة ورب ومنازها الآن بين شمران 

في الشال والغرب وبلقرن ف الجنوب والشرق للتفاصيل انظر . البكري 
لأندلمي: : «معجم ما استعجم من آأسیاء البلاد والواضع» ج ١‏ نحفيق مصطفى 
السقا - بیروت عالم الكتب» الطبعة الثالثة ۸۱6۰۳ 1987م ص ۱۳ وفؤاد 
حمزة : «قلب جزيرة العرب» القاهرة, المطبعة السلفیت 167ه/197م وأيضاً 


1۳ 





عمر رضا كحالة: «معجم قبائل العرب القدية والحديثة» دمشق, المكتبة الهاشمية 
۸ ه/ ۵۱۹۹ . 
۲- بئو واس: من فروع خثعم, وهم من البدو انظر . فؤاد حمزة: «في بلاد 
عسير» الریاض الطبعة الثانية» ۵۱۳۸۸-/۱۹۱۸م ص ۰۱۱ 
۳- وادي شواص : احد الأودية التي تتصل برئیف. وفي شرقه يوجد معدن 
الذهب انظر. حمد الجاسر: «في سراة غامد وزهران» دار الیامة» ۱۳۹۷ هب 
ص ۳۸ ۰ ۳۱۷ . 
ثالثا: ابرز الشخصیات الذکورة في الوثيقة: 
۱- محمد بن عائض: تول حکم عسير في الفترة من ۱۲۷۳ - ۱۲۸۹ه . وقد 
اکتسب هذا الأمير مدا في قومه نتيجة انتصارات والده عائض بن مرعي على 
الاتراك وصدهم عن بلاده وف عهده ازدهرت علاقات عسير بنجد للتفاصیل 
انظر کتابنا: «ارتباط عسی بالدعوة الاصلاحية منذ الدولة السعودية الأولى؛ دار 
جرش › میس مشيط › ۰ شش ص ۳۳ ۰ 
۲ - آل عُشْيّان: من أهل العارض» طم مواقف كريمة وشجاعة وفروسية منهم 
نهد وحمد اللذان قتلا مع عبدالله بن فيصل في معركة أم العصافير في عام 
۱ه » ومنهم ناصر بن غشيان الذي كان من رجال الملك عبدالعزيز الذين 
يعتمد عليهم. وكان منهم العللاء والقضاة أيضاً. للتفاصيل انظر. عبدالله بن 
خیس «معجم الييامة» ج ۰۱ الطبعة الأولى ۱۳۹۸ه/۱۹۷۸م ص ۵۱۲ . 
رابعآ: اثر اللهجة المحلية في اللغة الفصحى للوثيقة: 

على الرغم من أن أهل عسير السراة كانوا أفصح وأصح نطقاً من غيرهم من 
أهالي المناطق المجاورة هم فان لهجتهم تغيرت مع مرور الزمن نظراً لاختلاطهم 
بالوافدين علیهم. وتأثرهم بکلامهم. فاصبحوا يقلبون الضاد ظاءٌ » والظاء 
ضاداً > ويقلبون الجيم یا ولا یفرقون بين التاء المفتوحة والتاء المربوطة وقد 
آثرت هذه اللهجات على طريقة ‏ کتابتهم كا یتضح من نص الوئیقة). 


331 


خامسا: تدلنا هذه الوثيقة على أنه كان يوجد في الجزيرة العربية منذ القدم علماء 
وقضاة خلفوا مجموعة كبيرة من. الوثائق التي يمكن أن تكشف جوانب هامة من 
ناريخنا الاجتماعي لو وجدت من يعنى بدراستها. وفيا يلي نعرض لنص الوثيقة 


بسم الله الرحمن الرحيم 

يعلم من يراه من المسلمين أنه قد حصلت مشاجرة("7) بين خثعم وبني واس 
في بلاد بين الفری(۳) والبدو وهي (*) وادي شواص ووادي كرم فلما اشتد نزاعهم 
بلغ الجواب إمام الزمان محمد بن(*) عايض حفظه() الله فأمر أمير البلاد وهو 
سعد بن محمد بن ساهر أن يأخذ قاضیا() ويصلحها من طرفها بوجه الق 
واستحض 00 القاضي عايض بن راشد ونزلوا بالبلاد ا مذكورة» واستحضروا من 
کبار خثعم مقبل بن البیدان. وجار الله » وسلوم بن سفر. ومسفر بن ناصر ومسفر 
ابن عبدال رحمن , وعبدالله بن عدلان, وعصيد. وهادی بن حدان. ومساعد بن 
عوض» وسعد بن حويزب وشاهر بن عليواء وعبدالله بن مدهش» وحضر من 
كبار بني واس مسفر بن سعد وسعد بن دهبش وفايز بن محمد. وسعد بن مثیب» 
وعوضه بن سلوم» وبخان وسعد بن عتيق. وواقي» وسعد بن قَطنْ» ومجدول 
وتداعوا المذكورينء وقد وکلوا خثعما۱۱) خشعم على دعواهم مقبل بن 
البیدان. ووکلت(۱۱) بنو۱۳) واس على دعواهم سعد بن دهبش» وادعی۱۳) 
مقبل بن البيدان أن حد بلادنا يا خثعم من أوطاننا إلى بير حضیری وانه قد حکم 
بيننا ابن غشيان قاضي ابن سعود» وحكم بالبلاد لنا من بير حضيرى إلى أوطاننا في 
أمر سعود. وأنكر وکیل بني واس وهو سعد بن دهبش دعوى وکیل خثعم» وان 
الحد بين خثعم وبني”2'4 واس ربطة المشرّق وأنه ما خشعم(*۱ منهاء وشرق علينا 
وجه يابني واس فقدم الشرع المدعى بالبینة(۱۳) فلم يثبت عند الشرع من البينات 
شیء۳۱ ثم أن الخصماء تراضوا(۳) على صلح في الديرة بنظر سعد بن محمد بن 
ساهر » وبحضور"" القاضي وجعلوا بينهم ربط('"© تقرع('"2 البدوي عن 
اخضري وتقرع الحضري عن البدوي فجعلوا ربطه في ربع الحجون الاعل وهي 
في الضرب الاهر على قطر الاء"٠‏ من ين" ثم يناظرها طرف الطردات من 


1۵ 





٦ 


یا راو پار رتال 


ل اراج رات بشم 
00 3 دان ۳/۳ ر امن لاد 
بر ها بر aS‏ ۳2 زا ا 2 
بی وال وهو واد اشوا ولد نا زا لاد 


E e 3 


یلته ل ا اراد کی رای ند 
۰ و ۱ ۲ 

1 لقا و سیون 2 

مکار لومش ہن الت وجا وضاد ا نش 

ر ی 9 ون لاوید اھ سه 
اوران نهو ب وشار ا راس 

وس ادا و 3 شي ۱ 
وت مت عتم ونا 


و 3 وکو 2" رم 58 بسا 
و ل هساو اه ۳۷ 4 
بي واس س ينا م 
تسوت دای با په يبك كن ١‏ ونام وت 
ام 1 1 روا فا NN‏ بسمرسيلات یل 0 21 
نراضو درا رح تی ضري ورم صن 


Gouin 1‏ یس 
ا لا ن رون ری ادد اکل 
7 43 لون الأشان * ایی 


امیس ا سايق 
قارب بارعا لر لواش سي ایا 
الس طلا رما د دز کی 


37 کے ودين بی وس 
ب ال مره وضنا١‏ ا اش 3 ۲ 1 
۳1 ال لفط دای و تنس 


0 
ان مسا رینازید را دیا راان NS‏ 


تالز 
وطن زان متو را سیه ومسهم و بر ب_ ی 
7 ا 8 ميان نحا ا 
وماد انلاب كلا مزر ا ر 
١ 4‏ ملا 9 ۳ 9 ۱ 
رطا رین صا ال 7 له 46 وب ات ا ۳ اش 0 
ر متیر میاه سیخ ملد وا ۱ 


وم موز 7 ام بر اه د 
اا ال .ا فلار ا 0 9 
اي باشلل بس 


۳ سر 0 
1 ۱ 


۳ 





peg et 
د‎ 





كم 
2 
ايه 2 
فال 2 
١ ١‏ 
|4 چ 
0 
9 
0 
۱ یی ۴۰ 7۷ 
3 
: 
۸ 5 
ای 
1 
0 
۳ 


بحر (14) ڈ 


ثم أقطرها من يمن جنب الشی ثم من هذا الرّبط » وبحر ترفع خشعم عن 
بي واس» واما ماء ريع الحجون الأعلى فهم شركاء فیه. وهذا الصلح بين خثعم 
وبين بني واس على رضا واختيار › وحضر هذا الصلح الله » ثم من خلقه محمد 
بن نحيي . وعايض بن صالح وسفر بن مسافر ‏ وغازي وهادي بن صالح , 
وفالح بن حسن ومسفر بن محمد . وضيف الله بن شانف ه ومستور بن عبيد 
وسيحم؛ ومنصور بن مثیب, وسعد بن جزع» وهادي ابن ضايف وعلي بن 
هاشل وفيصل ومطر بن جاسر ومسفر بن مسفر » وظافر بن صافي» وشلوه من آل 
حبه ومزعزع من الحلافات؛ وظاني من الفزع, وجمع كثير فيه مقدار أربع مثة وال 
خير الحاضرين2©577, 


وکان تحرير انط یوم الثلوث امن عشر من شهر دي المعدة ارام في سنة 
أربع وسبعن ومئتن والف من افجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة 
والسلام . 


۸ في شهر ذي القعدة الحرام في سنة ۱۲۷6ه - ختم - 
كلية اللفة العربية - ابها: د. عبدالنعم بن إبراهيم الجميعي 


اطوامش : 

(1) للتفاصيل انظر مذکرات سلیمان شفيق باشا متصرف عسير ‏ تحقيق محمد العقیلي - نادي آبپا الادري» 
الطبعة الاو ۱۹۸۱/۵۱۸۰۵م ص ۱۰۰۰۹۹ . 

(۲) للمزید من التفاصیل حول هجات أهل عسير انظر. نؤاد مزة: في بلاد عسير ۰ القاهرة . دار الکاتب 
العري. ۱۹۵۱ ص ۱۳۰ . 

(؟ ب) في الأصل حصل مشاجر والصواب ما آثبتناه. 

(۳) في لاصل القرا. (4) في الاصل وهو. 

(ه) في الاصل ابن ومن العلوم أن الالف بين علمين متصلین لا تکتب إلا إذا جاء ابن في أول السطر 
ونظراً لتكرار ذلك الخطأ في كتابة كل الأسياء المرجودة في الوثيقة فقد قمنا بتصحيحها دون الإشارة إلى 
ذلك في مكانه مُنعاً للتكرار . 

)١(‏ في لاصل حفضه. (۷) في لاصل قاضي. 

(۸) في الأصل واستحظر , 

. بمعتى وادعى كل منهیا عل الاخر‎ )٩( 


41¥ 





حضرموت: پلاد‌ها وسكانها 
لعا حضرموت رمژرخها عبدالرهن بن عبيداله السقاف 
(A1۷6 / ۱۳۰۰ (‏ 


5 ل 


بروم: 


DT : ۲ ۱‏ 
هي مرسی حصیں من عواصف الریاح» أحصن من مرسى المكلا عل 
حصانته ‏ فإليه تأوي السفن عند اضطراب الأمواج. وهیجان البحر » وهو واقع 

: مل 8 مارم ۶ و 9 

بين ميفع والمكلا » قال الطيب بامحرمة : بروم بلدة بين الشحر ومیفع » على 

ساحل البحر » كانت بلدة قدية» من أعمال فوه يجلب إليها الصرر الصقطري ‏ 

وكان مها قلعة تسمى عُرْفَةَ ‏ بضم العين المهملة وسكون الراء - وهي ردية الماء ؛ 
e 7 0‏ 3 

وأكثر أهلها المتقدمين صیادون انتهی وفيه شاهد لأنَّ المکلا لم تكن إِذْ ذاك شيئا 

000 8 رو و 

مذكورا ولا لأشار إليها . وال بَرُوُمُ ينسب السيد حسن بن محمد بن علوي بن 

عبدالله بن على بن عبدالله باعلوي» وقد ترجم ف «المشرع » لابنه أحمد بن 

اس سس سمس سي سس سح سس سس سس 

(۱۰) في الأصل خثعم . (۱۱) في الاصل ووکلو. 

۱۲) في الاصل بى. ۸۳ في الاصل والدّعا. 

(14) في الاصل وبين بني واس ولا کانت بين لا تتكرر بين اسمبن ظاهرين فقد حذننا الثانية. 

(۱۵) في الاصل مال خشعم. 

رد۱ معن البينة على من ادعی, واليمين على من أنكر . 

1ع في لاصل شي. (14) في الاصل ام تراضوا الخصما. 

. في الاصل وبحضرت‎ )۱٩( 

(۲۰) في لاصل ربط والقصود به عهد اوحد. 

(١؟)‏ بمعنى تمتع آو تفصل . 

(۲۳) في الأصل الماء. (۲۳) يقصد جهة اجنوب . 

)4( يقصد الغرب. (ه۲) في الاصل ظايف. (8؟) في الاصل الحاظرين. 


۸ 


ه- 419 فنسب إليه. فهو اليوم يعرف بمسجد بروم» وترجم في «الْمْشرع» أيضاً 
لابن حفيده وهو عبدالله بن محمد بن أحمد بن حسن بروم التوفی سئة ٠١8‏ , 
ولبروم هذه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين الكسادي ولمُعَيِْطِي. وهي أول 
مارست بها سفائن النجدة التركية في سنة ١7517‏ التي كان على رأسها شيخ السادة 
بمكة. السيد إسحاق بن عقيل بن يحيى. ومن أعيان بروم في القرن الثامن 
العارف بالله الشيخ مزاحم بن أحمد باجابر » أخذ عنه سيدنا الإمام الكبير الشيخ 
عبدالرحمن السقاف, المتوفى بتريم سنة 814 , وفي الحكاية (۳۰4) من «الجوهر» 
للخطیب عن عبدالله بن نافع بن أبي منذر قال: لا وقعت الفتٌ في بلادي 
رین سرت إلى بروم عند الشيخ الكبير مزاحم بن أحمد باجابر ٠‏ حبني , 
وسار بي إلى أحور » وکانت مع الشیخ خيمة من سلطان اليمن فلا وصلنا آحور 
نصبنا تلك الخيمة. ومضى الشيخ مزاحم لبعض شأنه. فسألني بعض السادة عن 
حالي في بروم . فقلت له : مارأيت أنجس منہا ولا من ساحل بریرة انتهی . أما 
الذي اهدی الخيمة للشيخ مزاحم من ملوك اليمن فیحتمل أن يكون الانضل 
عباس بن المجاهد علي , لانه كما في «التاج» استولى على الملك في سنة ۷۲6 ومات 
في سنة ۷۷۸ أو الاشرف إسماعيل بن الأفضل. وكان نولى بعد أبيه إلى أن مات 
سنة ۸۱۳ ۰ أو ابن الاشرف الذي بقي على الیمن كما في «صبح الاعشی» إلى سنة 
۲ وأقرب مایکون الاشرف إسماعيل؛ لانه كان ما للعلم والعلیاء . وفي 
الحكاية )٤٤(‏ من «جوهر الخطيب» عن السید أحمد بن الشيخ علي بن امد باجابر 
قال: كنت إذا اجتمعت بعمي الشيخ مزاحم يثني على السيد عبدالرحمن 
السقاف. ويقول: إنه القطب) وكان ذالك قبل سنة ۸۰۵ وقال السيد علي بن 
حسن العطاس في «سفینه البضائع»: وفي سنة ۸۸۷ توفي الشيخ الاجل. ذو 
الأخلاق الرضية أبو الغيث عبدالرهن بن مزاحم ببروم. وسيأق في عندل من 
أطراف وادي عَمّد التعریف بنسب الشيخ مزاحم لانه هو وآل جابر أصحاب 
عندل من قبيلة واحدة» وسيأتي في الشخر ذكر أحد علماء آل مزاحم باجابر ۾ وهو 
الشيخ محمد بن عبدالرحيم . 


۹ 





المُكَلا: 

هوا دال على مسا إِذْ جاء في مادة (كلا) من «التأج» : وأصله أن الكلاء 
تان مرف السفن وهو عند سيبويه َال مثل جَبار » لانه يلا السفن من 
الریح ٠‏ وساحل کل بر لک مهموز مقصور . انتهی باختصار ومنه تعرف أنه 
عربي فصيح › لم تصرف فيه العامة على مر السنین إلا بالشيه الیسیر ‏ وکانت 
لکلا خيصة صغيرة لبني حسن والعكابرة» وملجا تعوذ به سفائن أهل الشحر 
والواردين إليه من الآفاق. عندما يهتاج البحر في أيام الخريف, لتامَنْ به من 
عواصف الریاح؛ لانه موی با جبال» بخلاف ساحل الشّحْرٍ فانه مكشوف» وقد 
اتغذ الصیادون به أكواخاء ففرضت علیهم العکابرة ضريبة خفيفة إزاء 
استيطانهم بپاء لانها من حدود أرضهم., ثم ازدادت الأكواخ» واستوطنها كثير من 
العكابرة أنفسهم, وناس من أهل رزکب. ويقال: إن آل الجدياي وهم من يافع 
مروا يها في أواخر سنة ۹۸۰ مجتازين فاعجبتهم فاستوطنوهاء وصار أمر أهل 
تلك الخيصة إلى رئيسهم يشاورونه في أمررهم › حتى صار أميرًا عليهم وكان كبير 
آل كساد ‏ واسمه سام موجودا باذكلا اد ذاك» فاغتال الجدياني. واستقل بأمر 
الملا ثم جاء سام بن أحمد بن بحجم الكسادي؛ ومعه ولده صلاح وأخوه 
مقبل» فاغتالوا سال الكسادي في البير العروفة إلى اليوم ببير بشهر » واستولى سالم 
ابن أحمد بن بحجم على البلادء وحكمها سنة ثم مات وخلفه عليها ابنه صلاح 
ثم مات وله ثلاثة أولاد عبدالرب وعبدالحبيب وعبدالنبي(۳؟ وكان النفوذ 
لعبدالحبيب» لأنه الاک ولا مات خلفه أخوه عبدالرب» وبقي بحكم المكلا 
إلى أن توفي سنة ؟45١١»‏ وخلفه عليها ابنه صلاح» فأخذ محمد بن عبدالحبيب 
ينازعه حتى اتفقوا على نحكيم صاحب عَذَنِء فركبوا إليها فقضى بها لمحمد بن 
عبدالحبيب. فسافر صلاح وأخوه مطلق وعمهم عبدالنبي9 إلى السواحل 
الإفريقية» وبقي محمد عبدالحبيب يحكم المكلاء وني أيامه بيت حافَة ابید 
وسميت بذالك. لان أول ما بي بها بيت لعبید آل كسادء ولا مات محمد 
عبدالحبيب في سنة ۱۲۰۷ قام من بعده ولده صلاح بن محمد بن عبد ا حبيب» 
وكان عمه عبدالله بن عبدالحبيب پنازعه الإمارة. ولکنه تغلب عليه بمساعدة عمه 


¥ 


علي بن عبدابیب وبقى عل حكم المكلا إلى أن مات في سنة ۰۱۲۹۰ وقام 
بعده ولده عمر بن صلاح وكان صلاح في أيامه استدان مئة ألف ريالاً من عوض 
ابن عمر القعيطي في سنة ۱۳۸۵ وهي جصته في نفقة غزوة الحائل غامیذ» وبأثر 
موته وصل عوض من افند إلى الشحر . وأقام بها شهراً . ثم سار إلى الکلا مبيئة 
التعزية» وبعد أن اجتمع له بها من عسکره نحو ثلاث مئة دخلوا أرسالاً. طالب 
بذالك الدينء فسفر الناس بين عمر صلاح والقعيطي عل أن يحتل القعيطي 
ناصفّة اللا إلى أن يستوني ماله من الدين» ولكن عمر بن صلا استدعى 
عسکره من کل ناحية. وأذكى نار ارب وعندما آحس القعيطي باطزية 
استوقف اجرب ونجا بنفسه هذه إحدى الروايات ف امارة آل کساد د عل 
اكاد والاخری أن في أواخر الفرن الحادي عشر أو آوائل الثاني عشر ورد ایک 
احد آل ذي ناخب» وهو جد آل کساد. وبمجرد ما استقرت قدمه با مكلا اتجهت 
همته للتجارة والضاربة مع أهل السفن ثم اتفق هو وإياهم عل شيء يدفعونه 
الیه برسم الحراسة» يعطي العکاپرة وبني حسن بعضه ویستاثر بالباقي إلى أن 
استقوی آمره. وضعف أمر أولئك» وانشق رأیهم فیازال یتدرج حتی صار أمير 
الا والثالثة عن الشيخ المعمر أحمد بن مرعي بن بن على بن ناجي انیم أن 
صلاح بن سام الكسادي كان بغیل ابن مین فكاثر شوه فطرده اليافعيون 
الشناظير. فالتجاً إلى علي ناجي الأول بن بريك بالشخر > فاجاره هو وأولاده 
عبداطبیب وعبدالرب وعبدالنبي» وكانت لصلاح بنت تدعى عائشة. حميلة 
الطلعت استهوت قلب علي ناجي » فطلب یدها واستاء آل بريك من بنائه 
عليهاء لما يعلمون من شيطنة صلاح» وخافوا أن يستولي بواسطة بنته على خاطر 
السلطان علي ناجي» فيتنمرَ هم فبيتوا قتل صلاح بن سالم الکسادي» فغدر بهم 
علي ناجي » فذهب به إلى المكلاء وهي إذ ذاك خيصة للعكابرةء وبني حسن › 
فبنى بها السلطان علي ناجي حصنا على ساحل البحرء سیاه حصن عبدالنبي؛ 
احتفاظاً بالاسم لولده. وعاهد آهل المد لعمه صلاح بن سام وأجلسه بها 
مع عائلته انتهى . وقد نزع الشيطان آجراً بين علي ناجي وعبدالرب ابن صلاح 
بن سالم الكسادي » وجاء في «تاريخ باحسن الشحري» أن علي ناجي نفى آل همام 
إلى المکلا. فاستنجدوا بعبدالرب بن صلاح» صاحب الکلا. 


2:۷۱ 


فجهّز قوماً التقوا بعسكر علي ناجي في الْحَدَّبةِ» وقتل محسن بن جابر بن شمام 
وانكسر عسكر الكسادي» وغنم آل بريك جميع مامعهم. وسيأن في ترم أن 
الكسادي ۸ يجي إلى المكلا إلا بعد سنة ۱۱۱۷ > وفي أواخر سنة ۰۱۱۱۳ غزا 
ناجي بن بريك المكلا بسبع مئة من الحموم وغيرهم » فلاقاهم آل كساد إلى رأس 
الجبل. فهزموهم وقتلوا منبم نحو العشرين» ومن آل كساد أربعة» ولاتزال 
قبورهم ظاهرةٌ براس الجبل. ولا مات صلاح بن سام على هذه الرواية - خلفه 
على المكلا ولده عبدالرب بن صلاحء ثم آخوه عبدالحبيب» وكان شهماً صارماً 
حازما . ثم تولى بعده ولده محمد ولي أيامه آخذ آل عبدالرب بن صلاح پدبرون 
المكايد لاغتیاله, فاحسٌ بذالك. فرطأ لهم کنفه. وكان ذالك في اقتبال رمضان 
فاظهر النسك. واشتغل بالعبادة فخفٌ حقدهم علیه, وهو يعمل عمله 
ليتغدًاهُم قبل أن یبش » وني الليلة السابعة والعشرين من رمضان هجم عليهم 
وهم ارو نائمون. بعد أن اشترى ذِمَمّ عبيدهم» ففتحوا له الباب» فاباد 
خضرّاءهم. وقتل منهم ومن حاشيتهم ثلاثة عشر رجلا في ساعة واحدة. وهرب 
من بقي منهم بخيط رقبته إلى السواحل الافريقیة, ولا مات محمد بن عبدالحبيب 
وقعت عصابته على ابنه صلاح بن محمد بن عبدالحبيب؛ وكانت له محاسن وعدل 
تام» وشدة قاسية على أهل الفسادء ولم يزل على ذالك إلى أن توفي في ربيع الثاني 
من سنة ۱۲۹۰ وخلفه ولده عمر بن صلاح: وجرت بينه وبين السلطان عوض 
ابن عمر القُمَيْطي خطؤبٌ انبزم في أوها الفعيطي, ثم استعان بحكومة عدن 
فاستدعت عمر بن صلاح؛ وخیرته - بعد أن أخحذت التحكيم من الطرفين ‏ بين 
أن يدفع امغة ألف حالاً أو يتسلم مئة ألف ريال من القعيطي ويترك له البلادء 
وبين أن يتسلم بروماً من القعيطي › وقدراً دون الأول من الريالات› فلم يقبل 
فاجروه على الجلاء من المكلا فذهب إلى السواحل الإفريقية حسب) فصلناه 
بالأصل. واحتفظوا لانفسهم مه کبری على القعيطي بهذا الصنیع » وکان لبوم 
سفر النقیب من الکلا و حُزْنٍ في جميع الدیار » لأنهم کانوا متفانين في محبته : 
شات سم وا ها غاب إل تمدو با الحابي 
ولاس ند ملو العِبِرَيْنَ وَامْحْبِرُوا وَازسَلُوا المع ختی سال بالوابي 


فد 


کم سَالَ في البح بِنْ دنم زکم حلت تلك الفطاِع بِنْ أفلاذ ناه 


وزعم بعضهم أن صاحب زنجبار لذالك العهد. وهو السلطان سعيد بن 
سلطان» منع السلطان عمر بن صلاح من النزول ببلاده لما سبق من فَعْلَةٍ جدم 
الشنعاءِ بأقاربه. وکاد یرجم اجه » ولکن بقایا الوتورین من آل عبدالرب 
اضارء جم الرحم علیه. فشفعوا إلى سلطان زنجبار في قبوله, فقبل نزوله. ولاتزال 
الدراهم مرصدة له بأرباحها في خزينة عدن. کذا یقول بعضهم. ویزعم آخرون 
أن ا حكومة اختلقت میا حرمانه منها والله أعلم. ومن ذالك اليوم صَفَتِ 
الْمُكلا لآل القعيطي . يتداول حكمها بين السلطان عوض وأخيه عبدالله بن عمر 
إل أن مات الثاني في سنة 1 ° عن ولدين. كان هما مع عمهیا عوض نبا ياي 
ذكره في الشحر . 

وفي سنة ۱۸۸۸ ميلادية ‏ ولعلها مرافقة سنة ۱۳۰۵ هجرية ‏ انعقدث معاهدة 
بين الحكومة الانجليزية والحكومة القعيطية هذا نصها: الادة الأولى تلبية لرغبة 
الوقع آدناه عبدالله بن عمر القعيطي بالاصالة عن نفسه وبالنيابة عن آخیه 
عوض. تتعهد الحكومة البريطانية بان مد إلى الکلا والشحر ومتعلقاتها التي في 
داثرة تفویضهی| وحكمهم المنة السامية . وحماية صاحبة ابلالة الملك الامبراطوره. 
المادة الثانية : يرتضي ویتعهد عبدالثه بن عمر القعيطي بالاصالة عن نفسه وبالنيابة 
عن أخيه عوض وورثائههما وحلفائهها بان يتجئب الدخول في مكاتبات أو اتفاقيات 
أو معاهدات مع أي شعب أو دولة أجنبية إل بعلم وموافقة الحكومة البريطانية, 
ويتعهد ابضا بأن ) يقدم إعلاماً سريعاً لوالي عدن. أو لضابط بريطاني آخر » عند 
محاولة أية دولة أخرى في التدخل في شؤون المكلا والشحر ومتعلقاتهها. الادة 
الثالثة : يسري مفعول هذه العاهدة من هذا التاریخ »> وشهادة على ذالك فقد 
وضع الموقعون أدناه إمضاءاتهم أو ختوماتهم في الشحر باليوم من شهر مايو سنة 
4ه . وكنت أتوهم هذه أول معاهدة بين القعيطي والانکلیز» ولكن رايت 
قبلها آخری بواسطة (جاهس بلار) والي عدن بتاريخ ۲۹ مارس سنة ۱۸۸۲ و ۱۲ 
رجب سنة ۱۲۹۹ جاء فیها مایوافق التي قبلهاء مع زیادات: الأولى أن عبدالله بن 


3A 


عمر وأخاه عوض بن عمر تمكنا بواسطة المساعدة هما من الحكومة البريطانية من 
الاستيلاء على مرفاي بروم والمکلا في اكتوبر سنة ۱۸۸۱ ۰ وعلى الأراضي التي 
٤‏ 4 * 
كان يحتلها النقيب؛ وبما أن الحكومة قد اسذّت إليهما مساعدات وینناً اخرى فقد 
وافقوا على المعاهدة الآتية. والزيادة الثانية هي : با أن الممتلكات التي كانت 
سابقاً في قبضة النقيب عمر بن صلاح قد انتقلت إلى يد عبدالله بن عمر 
القعيطي » وهو قد دفع مثة ألف ريال للوالي في عدن لقاء نفقات النقيب عمر بن 
صلاح ؛ فان هذا البلغ سیصرف بنظر الوالي في عدن عن النقیب عمر بن صلاح 
المذكور » والزيادة الثالئة هي : تعهد الحكومة البريطانية بمعاش سنوي لآل 
القعيطي قدره ثلاث مثة وستون ري » ماداموا قائمين بشروط هذه المعاهدة. 
انتهى . ولكن آل القعيطي ترفعوا عن ذالك المعاش الزهید. وم يقبضوا منه شيئاً 
من يوم المعاهدة إلى اليوم . 


ومقدم تربة المُكلا هو الشيخ يعقوب بن يوسف باوزير » وهو آخر من وصل 
إليه العلم من أجداده المشايخ آل باوزیر » وكانت وفاته بالکلا في سنة ٩۵۳‏ وقال 
السيد علوي بن حسن مدهر : آل باوزير ويرجعون إلى الشيخ حسن الطرفيء 
المقبور بجزيرة كمران» وقال الشيخ عبدالله بن عمر باحرمة : إن آل باوزير ینسبون 
إلى قرية يقال ها وزرية من شرعب بالیمن على مقربة من تَر ؛ بینیا مرحلة 
تطل على ام وقد اجتمعت بالفاضل السيد محمد بن محمد بن عبدالله بن 
التوکل فحدثني عن وَزْرِيّة هذه وقال: انها الوزيرة لاوزریة وهي مابین شرعب 
والعین, بلاد خِضّبّة جدّاء يمر فيها غيل غزير , لاتزال به خضراء صیفاً وشتاء . 
وزعم قوم أن الشيخ يعقوب بن يوسف مِنْ آل السجيلاي. 

وِلْمُکلا ذكر كثير ني أخبار بدر (أبوطويرق) الكثيري المتوفى سنة ٩۷۷‏ 
بسيئون» وشيء من ذالك لا ينافي كونها خيصة صغيرة لذالك العهد, لم تعمر إلا 
في أيام الكسادي» لأنه لاينكر وجودها من زمن متقدم وصغرها لا يمنع ذكرهاء 
فمن ذكرها فقد نْظَر بمجرد وجودهاء ومن لم يذكرها فلحقارتهاء ولأا لاتستحق 
الذكر إِذْ داك الا أنه يشكل على ذالك شَيّآنِ أحدهما أن الشيخ عمر بن صالح 


V4 


هرهره(؟) م يذكرها, في رحلته التي استولى فيها على حضرموت والشحر » ولقد 
ذكر فيها أنه أقام بالشخر ثلاثة أشهر وأن ماجبا منها في هذه المدة خمسة وثلاثون 
ألف ريال, مع أنه متأخر الزمان في سنة ۱۱۱۷ ۰ فان هذا يدل على فرط تأخرها 
۹ 1 يقال: إن الشيخ عمر بن صالح احترمها لمكان إخوانه اليافعيين فيها. ولكنه 
لا يصلح إلا جوابا عن الغزو لاعن الذکر . وثانیتها: أن كثرة القابر مها يدل على 
عمران قدیم, وقد يجاب بأنها ربا كانت كلها مقبرة للعكابرة وبني حسن ومن 
داناهم » حرصاً على مجاورة الشيخ یعقوب. كا هي عادة أهل البلاد وأهل البادية 
وأكثر الناس حرصاً على مثل ذالك» وقد عمر كثير من تلك المقابر » بعد دثورها 
مساكن ومساجد » وكنت اشتد في إنكار ذالك . حتى. رأيت کلام «التحفة» 
و «الايعاب» في ذالك وحاصل مافيهما: أن الموات العتاد للدفن بلا مانع يدخل في 
قسم السبل. ويجوز زرعه وبناژه متى تيقن بلاء من ذفن به لاسي إذا أعرض أهل 
البلد عن الدفن فيه حال واستقبالاً > وإنما يمتنع الإحياء والتصرف فيا تيقن 
وقفهاء أو أن مالك سَبْلّها. وقال العيني - وهو من الحنفية -: ذكر أصحابنا أن 
المقبرة إذا دثرت تعود لأربابباء فإن لم یعرف أربابها كانت لبيت المال انتهى. وفي 
شروح «النباج» مايوافقه» وقال ابن القاسم من الالکبة : لو أن مقبرة عَمْثْ فبنى 
عليها قوم مسجداً لم أر بذالك بأساً انتهى . وهل | شامل لما تحقق وقفها أو تسيل 
مسيل فا ۳ ما يتحقق فيه ذالك فنحن وإياهم على اتفاق في جواز إحيائه 
والتصرف فيه » وقال بعض الحنابلة : إذا صار الميت رميماً جازت زراعة المقبرة 
والبناء عليها. 
ثم إنه لم يكن للعلم شَأنَ يُذْكَرُ بالكل ونواحيهاء لانصراف وزير الحكومة 
القعيطية السيد حسين بن حامد المحضار إِدْ ذاك عن هذه الناحية: بل كان رحمه 
الله - يتعمد ذالك لأن في العلم والمدارس تنبيه الأفكار وهو يكره وجود النابغين» 
لثلا يزاحموه أو يغلبوه على السلطانء أو بطالبون بحقوقهم. وإنما كان يوجد فيها 
بحكم انات كالشيخ عوض بن سعيد بن محمد بن ثعلب» الذي تول القضاء 
مها فییا قبل سنة ۱۳۱۳ وکالشیخ عبدالله بن عوض باحشران » والشيخ سعيد بن 
مبارك باعامر » في قليل من امثاهم. لاتحضرني أسماؤهم . وبأثر وصول السادة 


Vo 


آل الدباغ إلى الك في حدود سنة ۱۳6۳ فتحوا المدارس» واحشنوا التعليم 
وكان (حزب الأحرار اجازي)۳) يغدق عليهم الأموال فکانوا يضمرود عن 
التعليم غير مایظهرون» وحاولوا تربية ة الأولاد على الطريقة الحربية ليعدوهم لغزو 
الحجاز » واستتالوا رؤوساء يافع » وکان هم اد ذاك أكر النفوذ في المكلا ٠‏ وربما 
تركوا صندوق الذهب مفتوحاً پرونه عندما یزورونجم وبالآخرة طالبوهم بعسکر 
على أن یدفعوا إليهم مرتبات ضخمة فالتزموا لهم بخمسة وأربعين ألفاء ولكن 
آل الدباغ تأخروا بعد ذالك ۳3 إما من الحجاز وإما من العراق» وحاولوا إثارة 
حفيظة ملك العراق» لغزو ا کل وحضرموت ‏ وفی| كانت فرقة الکشافة مارة 
بسوق الْكَلا ترفرف علیها الاعلام العرافية تکدر لذالك الشیخ الادیب عبدالله 
أحمد الناخبي » وكان شريكهم في التعلیم؛ ولکنه لم يصبر على هذا التطرف. فنبه 
الوزيرء ولکنه خاف من يافع. وكان خواراً . فسكت على مضض. حتى قدم 
الفاضل السيد طاهر الدباغ» فعرف ور أصحابه فقذعهم. ولكنه بارح المكلا 
وشيكاء فعادت القضية إلى أسوأ ما کانت» إلا أن المسألة انحلت بطبيعة الحال» 
إِذ سافر علي الدباغ إلى جازان» لتدبير الثورة. فغرق هناك وكان آخر العهد به 
واما حسين فلم يزل مُصيرًا على رأيه من الانتقام من الحكومة السعودية» وكانت 
خاتمة آمره أن نزل الحالمين من بلاد يافع» فمنعه أهلها آل مفلح › »> فلم يقدر عليه 

أحد» ثم نشبت بينهم وبين جيراهم من يافع أيضاً فتنة» ولا علموا أنه السبب 
فيها اعتزموا قتله» فغدر مهم فهرب ‏ ى) فعل الکمیت في زي امرأة. وذهب إلى 
الحمراء في آخر حدود یافم» فادکی شرا بيهم وبين آل القويمة من الزيدية › 
وکثرت بینهم القئل ولا احس بالفشل هرب إلى القطیب. وهي إحدى الحمیات» 
لش هه ضابطا انقليزيا فاغری به بويا فقتل بل جعله له فطلبته حكومة 
عدن فحیاه حسن بن علي القطيني(؟) وأ أن يخيس بجواره وَدْمَتِِ وبعد أن قام 
لدیه مدة خطر له ان خرج متنکراً إلى حضرموت » وكانت الحكومة الانجليزية 
جعلت أربعة آلاف ربية لمن يلقي القبض عليه» فلا انتهی إلى امجرین أمسك 
عليه عاملهاء وهو الشیخ محمد بن عوض النقیب. وکان أحد تلامیذه بدرسة 
النجاح بالك » وهناك أخذه الضابط السياسي (انجرامس) وهو يصبح ويستثير 


۷٦ 


حفائظ السلمین. ولا جيب ولا وصلوا به إلى عدن طلبه ملك الحجاز . وأمر 
بإنزاله مكرماً في جيزان» وأعلن له عاملها عفو الملك عنه. وأنه خر في نفسه 
تحت حراسة عسكر . بمثابة حدم له. حتى يعرف سلوکه. فلم يزل يخاطب 
رؤوساء العشائر , ويعمل أعمالاً لا تنطبق مع المنطق. وكان ذالك أثر مرض لم 
يزل رايد به حتى توفی وهو مشمول بإكرام الحكومة السعودية وسیاحها فمن 
حين فتح آل الدباغ المدارس بدأت المعارف تتقدم بخطاً قصيرة. حو لقد عدت 
مدارس ا مكلا ما ذكرته في مقدمة كتابي «النجم المضيء › في نقد عبفرية الرضي» 
إلا أن ا السلطان الحالي لما كان من حملة العلماء أخحذ يناصر المدارس. وأغدق عليها 
الأموال » حتی لقد قيل لي : إنما ينفقه عليها سنوياً أكثر من ثلاث مثة ألف ربية» 
عبارة عما يقارب رّبع إيراد المكلاء وقد استجلب فا ناظراً خبيراً محنكاً من 
السودان. هو الفاضل الشيخ سعيد القدالء فادارها أحسن إدارة وظهر الاثر ۱ 
ونبع الثمر فالمكلا بل وسائر الوا اليوم في العارف وغيرها بالأمس. إلا أنني 
اقترحت على السلطان یوم كان بممنزلي في سنة ۱۳۹۵ أنه يبتم بإيجاد مدرسة 
تحضيرية لتربية التلاميذ على الاخلاق الفاضلة: فان ال همم قد سفطت؛ والذمم قد 
خربت» ولن تعود سیرتها الاول, لا بمدرسة تأخذ بطريق التربية الصوفیة*) أو 
قريب منها مع الابتعاد عن الخلطةء لان أكبر المؤثرات على الصبيان الشاهدت 
فلن ينفعهم مايسمعون إذا خالفه ما ینظرون» 1 النظرر لا پنمحي من الذاکرةت 
بخلاف المسموع, فإنه لا يبقى إلا عند صدق التوجه. فلا مطمع في إصلاح 
نْشءٍ مع اختلاطه بمن لا محمد سبرته البته» ولذا لم يكن لبني إسرائيل علاج من 
37 الأخلاقية إلا بإهلاك الجيل الفاسد في ال وتكوين ناشقة لم تتأثر بهم » 
وف «الصحيح» »: «کل مولود يولد على الفطرة فأبواه ده أو يَجْسَانِهِه فنحن 
بحاجة ماسة ة إلى إيجاد البشرية الصحيحة قبل العالمية. ومعلوم أن التخلية مقدمة 
على ای والتلاميذ يِل آبانهم وأمهاتهم ومعلميهم. إن خيراً فخيراً وان شرا 
فشرًا » وكثيرا ما اد المعلمين بخاتمة قصيدة جَرْلَة لي في الوضوع وتلك الخائمة 
هي قولي: 
وفوا الْكَلام. وکوئوا في الذّمَامِ وي خوف الملام عَلَ مَاكَانتِ الْمَرَبُ 


يفف 


وني الا ديوان للحکومة. وإدارة للکهرباء ووزارة المالية» وليس للسلطان 
إلا مرب غصوص ؛ قدره عشرة آلاف ربية: مع إضافات معيئة لايتجاوزهاء 
وفيها إدارة للقضاء ۰ ومجلس عال, لكن ذالك المجلس العالي هو كي ججار اينار 
في طريق العدالة. فالحقرق مهضومة, والحقائق مکتومت وطالا رففت ال أحكام 
ذالك الجلس فإذا ما شر مما نتألم منه بسيئون' وذالك أن السلطان جعل كلمة 
ذالك المجلس النبائية لا معقب ها بحال؛ فسقطت عنه مؤنة التحفظ ٠‏ وا يجتج 
إلى مراجعة الكتب اد هو في أمان من النقض » والشعب ميت والخاصة نفعيؤن» 
والا فلو احتجوا لدی السلطان لَعَذْل لام لأنه يكره الجور. أما الآن فإن 
الجلس يفعل مايشاه بدون زقيت» فبعد أن يا بنشق الخصوم انشاق الخردل بسک 
بتلك الاحکام المضحكة المبكية. صك الجنْدَلء وله در الْعَبْسِيّ في قوله: 
ان اْمحکم ال پرتقب حسا أو پرهب سیف اوح الْمَنَا جنفا 


ودفاتر التسجیل شاهدة بصدق ما آقول. فلینظرها من له آنس بالفقه وف 
احفظ عن «جمع ابموامع» أنه لم يقع أن قبل لنبي من الانبياء صلوات الله وسلامه 
عليهم : احكم با شت شئت ففيه الصواب. وإثما الاختلاف في الجواز » غر أن الحفظ 
يخون. والعهد بعید. ولكن الجلس العالي امكل وقع من السلطان على مالم 
تحصل عليه الأنبياء من رمّباء وسيأتي في الظاهرة من أرض الكسر مايستخرج 
العجب العجاب. ويستلفت أنظار طالبي الحقيقة في هذا الباب. 


وسکان الک اليوم يزيدون عن خمسة وعشرين ألفاً. وفيها عدة مساجد. 
آشهرها الجامع القديم. ومسجد الروضة بناه صاحب الأحوال الغريبة السید عمر 
الشهور ببو علامة بن علي بن شيخ بن أحمد بن علي بن الشيخ أي بكر بن سالم 
التوفی في شبام سنة 217178 وجامع السلطان عمر » وهو أنزه مسجد ریت 
ومسجد النور » ومسجد باحليوة» ومسجد السلطان غالب بن عوض وغيرهاء 
ويها كانت وفاة العلامة الجليل الصادع بالحق الناطق بالصدق, السيد شيخان 
ابن على بن هاشم السقاف العلوي, وكان رباؤه بالغرفة» ثم تنقل في القرى» ثم 
سار إلى جاوا » ثم إلى الرهط ولحج » وكان له جاه عند سلاطينها عظيم . ثم عاد 


7۸ 


إلى الشخر » وجرت بينه وبين السيد عبدالله عديد آمور . ثم سار إلى الکلا ويها 
توفي سنة ۱۳۱۳ ۰ وترك آولاد أحدهم محمد بلحج. والثاني جعفر بسربايا من 
أرض جاوا ؛ والثالث عبدالله توفي. والرابع وهو أكبرهم علوي بالمكلاء وله أولاد 
فتحوا بها مدرسة أهلية منذ عشر سنوات والخامس عمر » وهو أصغرهم بالمكلا 
أيضاً . 

ولئن قل العلم با مكلا في الأزمنة السابقة فقد كانت ملای بفحول الرجال 
ولقد آخبرني الثقة أن وسط البقعة المسماة بالحارة منبا كان مزداناً في حدود سنة 
۸ برجال ۸ تعوض عنم کالسید حسین بن حامد. وأخیه عبدالرهن. 
وسعید وأحمد وعوض آل بو سبعة. وعلي باختار وأولاده. وآل .زياد من يافع .. 
وسعید باعامر » وعوض بن علب السابق ذكرهما . وعمر وأحمد آل معلم من 
شبام. وعبدالرهن لَعْجَم . وعقیل بَلْرّبيعة منبا أيضاً» وبوبکر وعبدالصمد 
وعبدالكريم آل بقل وسالم وعمر وعوض عمر آل قديمان(؟) والشیخ عمر بن 
عبدالله عباد » والشيخ حسن بن عبدالرحمن عباد. وأحمد محمد وسعيد آل مسلم 
وعمر اخرو . وولداه عبدالله وعلي» وسالم وسعيد آل بشيرء والشيخ عبدالله 
بارحیم » وآل غزيٰ وآل غريب وغيرهم » هاؤلاء كلهم من نقطة صغيرة من 
الحارة» دع ماسواهاء كانت العيون بقربهم تقر والنفوس بجوارهم تستبشر , 
فتواتر نعيهم» واشتدت الواعية بهم : 

وني غربي المكلا قرية يقال لها شرح باسال وفي شیاها بستان مسور يسمى 
القرية» وذالك أن کثیراً من الأيتام نجعوا من المنطقة الكثيرية بحضرموت» في 
ایام الجاعة التي ابتدأت في سنة ۱۱۱۰ إلى اكلا » فأدركهم عطف السلطان 
وتصدق علبهم بذالك البستان, وَبَنْوا لهم فيه بنايات تژويبم, فانقذوهم من 
المجاعة وعلموهم من الجهالة. وقد نيف عددهم على المثتين والخمسين؛ ولكن 
كل من اشتد ساعده وعرف أهله رجع إليهم. والباقون بها اليوم» يزيدون على 
المئة. ف عيش رغید. وتعليم نافع , وحال مشكور . 


4 


وفي شماها البقرينُ(؟) والديس ثم الخربة واحرشیات. وثلة عضد» وهذه هي 
ضواحي المكلا وغترفات أهاليهاء وني شرقي المكلا على الساحل روکب. وفيها 
جامع ثم بويس تبعد عن الساحل وفيها عيون ماء جارية ومزارع . 


5 


2 ل : 


كانت بلدة لاباس بباء ولكنها خربت من سابق الزمان, وهذا قل ذكرها 
ويقال: إن البرتغال جاؤوا إليها فهزمهم أهلهاء وقتل مہم في هذه الوقعة خلق 
كثير» فخافوا أن يعودوا إليها بتجهيز أقرى فهجروهاء ول يبق بها إلا العوابثة 
وعندما تولى بدر بو طريرق عل الشخر استرضى قبائلها على خمس_الْوَزِيْفٍ الذي 
يأتي به الصیادون. واشترط علیهم 1 يقاتلوا معه . فرضوا بذالك. وكان يقال 
للشیخ عبدالرهن اثلقب بالعکضة بن أحمد بن عبدالرحیم موی الدعامة باوزیر 
صاحب شحرر ‏ ولایبعد أن يكون هو أول من اختطها. فان الرتغالین الذين 
حاربوا آهلها إنما کانوا آثناء القرن العاشر . وقد توفي جده عبدالرحیم سنة ۷2۷ 
فالامر حمل جدًّا » وني حدود سنة ۱۲۵۵ استولى علي ناجي على شحير ۰ وول 
علیها رجلا من آل البطاطي كان معه» ولاتزال اطلال حصنه قائمةٌ إلى الآنء 
وبقیت تحت ايدي آل بريك. حتى انتهت دولتهم بالكثيري؛ ثم استولى علیها 
عوض بن عمر بعد أن اشترط عليه فبائلها الاعفاء من الضرائب, وابقاء 
عوائدهم وسكانها نحو الالف نسمة. 


الحواشي : (للبحث صلة) 


)1١(‏ القطب . بمدلول الصوفية - يقصد به الذي يتصرف بأمور لا يقدر على التصرف بها سوى الله سبحانه 
وتعالى رهي صفة لاتليق بمخلوق. 

43 التعبيد لغير الله لا تجوز إذ الخلق كلهم عباد | الله والعبادة حنْ حالص له لا يجوز أن يشرك معه لوف كما 
قال جل ذکره: و واغبدوا الله ولا ُشْرِكُوا به با . 

۳ هر حزب ألفه بعض من غادروا الحجاز عند استيلاء » الدولة السعودية سنة ۱۳۶۳ هب وقد حظى أولئك - 
بعد أن عادوا - برعاية الملك عبدالعزیز رحمه الله بتعبيههم في وظائف عالية في الدولة: ومنبم السید محمد 
طاهر الدباغ . وعبدالحميد الخطيب» رعبدالرژوف الصبان. ومحمد صادق. 

)1 عله يقصد (الصوفية) اممشية عل انيج الصحیح وهو طريق المصطفى عليه الصلاة والسلام باسح 
رالسلف الصالح من ] 


۸۰ 


قضايا لغوية 


ظهرت مصنفاث تحمل عنواناتٍ تدور حول الأخطاءٍ اللغوية والنحويةء وقد 
جنح مؤلفوها لتخطئة ماهو صواب› كما أنه نشرت تب مفيدة» وفيها جهد 
طیب» ولكنبا لا تخلو من ٠‏ الأخطاء اللغوية والنحوية . وأنا أتوقع أن ذلك يعود 
لأخطاء الطبع أو إلى طغيان القلم وزلته (أما الكتب غير الفيدة - وما أكثرها 1 - 
فلا شأن لنا بها) فرأيت من الخدمة للغة العربية والنصح ها أن نو بصحة تلك 
الاسالیب التي حکم علیها بالخطر , ی تب و 
صواباً إِنْ ۸ تكن أكثر ضرراً منه, وان أَشِيْرَ لبيان الوجه الصحیح من خطإ ۱ 
الطبع» وزلة القلم. 

وهدف هذا اللون من البحث اللغوي والنحوي التي وَاكَبْثْ نش النحو نتيجة 
قُسُوُ اللحن هو الحفاظ على اللغة العربية لغة (القرآن الكريم) المنزل على صفوة 
الخلق محمد که بلسانٍ عربي مبين. 

والحق ‏ سبحانه وتعالى ‏ ال على نفسه أن يحفظ كتابه من الضياع» فقال: 
< إا حن تلا الوا له اون 4 (الحجر : ۰0٩‏ ویجففله مفظ العربية. 

وساتناول ف هله الأسطر القليلة ما يلي : إعراب كلمة (وحذه). وضبط 
الكلمات الاتية: باء (بلة)» وظاء (منظر) ولام (تدلف). وحکم الاسلوبین 
الاتین: (نفس الشيء) ورکان البعض منبم) من حيث الخطأ والصواب. 
(عراب كلمة (وَحْدَهُ): 

كلمة (وَحْدَهُ) منصوبةٌ بدا » إلا ني ثلالة مواضع, وهي : سيج خی ویر 
وحدی وجخیش وحده . 

وتكون الخال نکرة غالبا » ومعرفة 4 مژولة بنکرة اما كلمة (وحده) فلا تتعرف 
بالا ضافة ك (غير) و(مثل). فيكون معناها: متوحدا او مُنْفُرداً . 


4۸۱ 


ف (وحذه) في نحو: (جاء محمد وحذه) حال منصوبٌ. 

وبالعودة إلى كتاب الله تعالى - نجذ كلمة (وحده) فيه منصوبة في الأحوال 
الثلاثة . قال الله تعالى -: الوا أجنْتنا لد الله وخذه 4 (الأعراف: ,)7١‏ 
وقال - جل ذكرّه  :-‏ وإِذًا ذَكَرْتَ رَبك في الْقَرْآنٍ وَحْدَهُ 6 (الاسراء: 41). 
وقال - سبحانه -: « کم بان ذا دُعِيْ الله وَحْدَهُ 4 (غافر: ۱۲). 
© ورئبیج وحده) أسلوب في الدح, وأصله: أن الثوب ادا كان رفيعا 
فلا ينسج على منواله معه غبره فکانه قال: : نسيج أفراده. يقال للرجل إذا أفرد 
بالفضل . 
© و(غُيَيرُ وه ) ورجُحَيْش وَحَُدِو) تصغير: (غُيير) و( خيش ). 
و( غَير) بفتح العين, هو الحار الوحشي. أو الأهلي. ولا يصح کسر العين هنا ؛ 
لان ( العير ) بالکسر » هي : الإبل التي تحمل الميرة. أو هي القافلة . کا في 
«القاموس المحيط» . فیتغیر العنی بتغير الحركة. وکل ماجاء في التتزيل هو بکسر 
العين عل المعنى الثاني, وف سورة يوسف فقط. قال - سبحائه -: و 7 
مدن أيه لير نکم لَسَارِقُونَ © (آية: ۷۰( $ ناسل القرية الي كنا فیها 
لور اي افیا فيها > (آية: ۰۸۲ « ولا فلت الم قال وم 7 لاجد 
ريح يوسفٌ » (آية: 484), 


© و( جحيش وسحده ) هو ولد الجمار » وهو أسلوب في الذم , يقال للرجل 
العجب برأيه الذي لا يخالط أحداً في راي > ولا یدخل في معونة احد . 


© الراجع: « الكتاب» لسيبويه (۱ : ۳۷۷) ط هارون. وه الفاخر » للمفضل 
ابن سلمة (ص : )1٠‏ و «شرح الفصل» لابن يعيش (۲ : 1۳) و «التصریح» 
للشيخ خالد الازهري ١(‏ : ۳۷۳). 
ضبط باء (يلّة) : 

(زاد الطيب بل صوابه : (زاد الطين له (بکسر الباء) ؛ 3 الفعل بل 
مصدره : : بلا وله . من بل الطين یب : بل وب . وال پالکسر : النداوة, 


AY 


وأما فتح باء (البلّة) فمسموع ولكن لعنی آخر غير ما نحن بصدده. 

قالت العرب: (جاءنا فلا فلم يبنا بل ولا بل فاهْلّة من الفرح 
والاستهلال, وال من البلل والخير . 

وقالت العرب أيضاً: ما أصات هلد ولا بل أي : شيا . 
© المراجع : « الصحاح» (بلل : ۸ ) و «معجم الأخطاء الشائعة» (ص : 
(. 
ضبط ظاء (منظر): 

(لا تطیق الناس منظر التوابیت) صوابه: (منظر). لأنه مصدر ميمي؛ وهو 
يصاع على وزد» (مفعل) بفتح الميم والعين وسکون الفاء ۰ ۵ ' يكن مثالا 
صحیح اللام » نحو: منصر › ومضرب . 
© انظر «شذا العرف: (رص : .)۷١‏ 
ضبط لام (تدلف): 

(فهاهي الأمة تَدْلْفُ, .( صوابه : (تذلف) بکسر اللام . قال علاء اللغة : 
دَلف یدلف: وَلْفا. ودُلُوفاء ودَلَفَاناء ودلیفا: مُشی رویدا » وقارب الخطو . 
يقال: دلّف الشیخ » ودلف الحامل بِحِمْله - وإليه: أقبل عليه. 

وقد استعملت العرب هذه الكلمة ثلاثية, ورباعية, وخاسية. 

فقالوا : دلف وادف» واندت ونَدَلْفَ , 
© المراجع : رلسان العرب» )١١5 : ٩(‏ و «العجم الوسیط» ١١‏ : ۲۹۳). 
© حكم الاسلوب: (نفس الشيء) و (نفس المحل): 

یه بعض الباحثين على أن هذا الاستعمال خطأ . وان الصواب أن يتقدم 
لکد على لفظ المؤكد » فيقال: (الشيء نفسه) و(المحل نفسه). اه. أجل. ورد 
في «معجم الأخطاء الشائعة» (ص : ۳۵۲) مايل : يقولون: (جاء نفس الرجل ). 


AY 


والصواب: (جاء الرجل نفسه) لان كلمتي (نفس) و (غین) إذا كانتا للتوكيد 
وَجَبَ أن يسبقها الوکد » وأن تكونا مثله في الضبط الإعرابي > وان تضاف کل 
واحدة منیا إلى ضمير مذکور حتماً . یطابق هذا الزکد في التذكير والتأنيث. 
والإفراد والتثنية وابمع . ۱ 

كما ورد في كتاب «الكتابة الصحيحة» (ص : ۳۹۹): (سافعل نفس الشىء) 
خطأ. و(سأفعل الشيء نفسّه) صواب . 1 

© أقول ‏ وبالله التوفيق -: كلمة (نفس) إذا أردنا أن يكون إعراببها توكيداً 
فتؤخر عن المؤكد وجوباً» ولا يمتنع تقديمها إن َعْرِيَتْ بحسب موقعها الإعرابي. 

وبالرجوع إلى «الکتاب» لسيبويه (۲ : ۳۷۹) نقرأ فيه النص التالي : (ولما كانت 
نفسك یکلم بها مب ول عل ما روص يرق ٠‏ شبهوها با يشرك 
المُضْمْرَ . وذلك قولك: (نزئت بنفس الجبل )۰ و (نفس ن الخبل مقابلي) ونحو 
ذالك) . 

ونقرأ في «لسان العرب» (نفس ٦‏ : ۲۳5) ما يلي : رونفس الشيء: ذاته. ومنه 
ما حكاه سیبویه من قوم : (نزلت بنفس الجبل) و (نفس الجبل مقابلي). .) 

ونقرأ في «شرح الاشمونی» : 
وا توعد الضمیر المُنُصِل بلنفس واْعینْ بعد المُتفْصِل 

نحو: (قم أنت نفسك) أو (عَبنك) و(قوموا انتم آنفشکم) أو (أعينكم) ول 
الصبان في «حاشيته على شرح الأشموني» (۳: ۷۹) على قول ابن مالك المتقدم 
بقوله : (بالنفس والعين): اما اختص هذا الحكم با لقوة استقلاهماء فإنما 
يستعملان في (غير المؤكد) کثیرا. نحو: (علمت ماني نفسك) 'و(عين زيد 
حسنة) ؛ بخلاف بقية ألفاظ التوکید. فلم يكن لما من قوة الاستقلال ما 
ل(النفس) و(العين)...) 

واستناداً على النصوص التقدمة أقطعٌ بصحة العبارتين اشلوبا > وليستا من 
قبيل الخط الشائع . والله الملهم للصواب. 


At 


© حکم الاسلوب: (وکان البعض منهم) : 

يؤكد بعض الباحثین على أن هذا الاسلوب خطا . وان الصواب روکان 
بعضهم) » لأن الالف واللام زائدتان» ولا مسوغ يا هنا. 

أقول ‏ وبالله التوفیق -: استعمل سیبوبه والأحفش» والزجاجي وابنْ القفع 
وغالب النحویین (بعضاً) ورکلا) بالالف واللام . 

قال الازهري : النحويون أجازوا الالف واللام في (بعض) و(كل)» وان أب 
الاصمعي كما في «لسان العرب» (بعض ۱۱۹/۷). 

وأجاز احوهري دخول (أل) عليهماء کا في «الصحاح» (كل ۵ : ۰)۱۸۱۲ 
وَوَافْقَهُ على ذلك ابنٌ منظور في «لسان العرب» (كلل .)۵٩۱ : ١١‏ 

وإذا آنعمنا النظر في كتب النحو واللغة وجدنا هذا الاستعمال دارجاًء يقولون : 
بد الكل من الکل وبدل البعض من الكل. 

قال اخضري في «حاشیته على شرح ابن عقیل» في (باب البدل) (۲ : 19): 
(وإدخال رال على (كل) وربعض) خطأ ؛ للازمتهیا الاضافة لفظاً أو نية » 
ك (قبل) و (بعض) و (أي)» لکن جوزه بعضهم لعدم ملاحظة إضافة أصلا) . 

وعن (كل) و (بعض) من ناحية تعریفهیا أو تنكيرهما إذا انقطعا عن الضافت 
بان خذف الضاف إليه. جاء في «التصريح» (۲ : 0"): (ذهب سيبويه 
والجمهور إلى انا معرفتان بنية الاضافت ولذلك ياي الحال منبياء فتقول: 
(مررت بکل قاثماً) و(ببعض, جالسا) والأصل 5 صاحب الحال التعريف . 

وذهب الفارسي إلى أا نكرتان» وألزم من قال بتعریفهیا أن يقول: إن 
نصفاً » وسدسا ‏ وللا . وریعاً > ونحوها. . . معارف + لأنها 5 المعنى 
مضافات وهي إذ تعرب حال نکرات بالإجماع ؛ لوقوعها احولاً . 


ورد بان العرب تحذف الضاف إليه وتریده واحیاناً لا تریده» ودل مجي ۰ 
الحال بعد (كلّ) و (بعض) على إرادته) اه . 


Ao 


وعفْبَ الأستاذ عباس حسن في «النحو الوافی» (۳ : ۷۲) على النص المتقدم 
بقوله : وبناء عل داي سيبويه والجمهور لا يصح إدخال (أل) التي للتعريف على 
(کل) و ربعض) العرفتین في تلك الصورة. 

ویصح عند الفارسي ومن مَعَهُ. وني رأيه تيسير » وله أنصار من قدامی النحاة 
واللغویین . 

وفي «معجم الخطأ والصواب في اللغة» روص : :)٩۳‏ : قد ورد (بعض) مقترنة 
ب(أل) في قول مجنون لیل : 
لا یذکر البعض من ديني فينكره ولا بحدئي أن سوف يقضيني 

كذلك وردت كلمة (كل) معرفة برأل) في قول سحيم: 
رایث الغني والفقيرٌ كليهها ال الوتِ يأني الوت للكل معمدا 

وی «الصباح المنير» (بعض )۰ ولسانٍ العرب» (بعض ۷ ٩‏ کان 
ابن القفع یقول: (العلم كثيرٌ . ولکن أَخَدُ البعض خيرٌ من ترك الکل). 

وني «تبذیب الأسماء واللغات» (۲: 1۵) (الفسم الثاني) : قال الامام آبو نزار 
الحسن بن أبي الحسن النحوي في کتابه «السائل السفرية»: منم قوم دخول الالف 
واللام على (غير) و(كل) و(بعض). وقالوا: هذه کا لا تتعرف بالإضافة 
لا تتعرف بالألف واللام . 

قال: وعندي أنه تدخل اللام على (غير) و(كل) وربعض). فيقال: فعل الغير 
ذلك» والکل خير من البعض» وهذا لأن الالف واللام هنا ليستا للتعريف. 
ولكنبا المعاقبة للؤضافة» نحو قول الشاعر (هو: منظور بن مرئد الاسدي): 
كأ بين فک والفك فارة ينك بخ في سل 

إا هو کان بين فكها وفکها. 

ثم أن (الغي) يحمل على الضد. و(الكل) يحمل على الجملة» و(البعض) يحمل 
على الجزء» فصلح دخول الألف واللام أيضاً من هذا الوجه) اه. ‏ »> 


A٦ 





وسم مواقع المواضع المذكورة فيه 


5ه 


)؟١5( الاثيرق:‎ ١ 
نانك السازل بِلأبِرَقِ ویس كالمين في ارف‎ 
9 0 ۳ که م‎ 
الابرق: البرفة  وقد مضی شرحها: ق ۱ -۱ - ویضاف إلي آماکن‎ ...( . 
3 کثرة ولكنه بغير إضافة من منازل بي عمرو بن ربيعة).‎ 





ج يعني آنها تعرف على طريق حمل النظير على النظيرء فان الغير نظير الضد 
والكل نظير الجملة. والبعض نظير الجزء 3 وحمل النظير على النظير سائغ شائع في 
لسان العرب» كحمل الضدٌ على الضدٌ. كا لا يخفى على من تتبع كلامهم. وقد 
نص الزخشري على وقوع هذين الحملين» وشیوعهیا في لسانهم. كما في «رد 
المحتار» (۲ : ۲۳۵). 

وتحَصّلَ أن في مسألة دخول (ألْ) على (بعض) و(كل) رأيين: رای عنم دخوهما 
علیها» ورأي جير ذالك, 
ومادام في الاسلوب رایان فلا يحسن أن نَدْعُوَ إلى الراي التشدد والمخطيء » 
ونهمل الراي الآخر الذي فيه التصويب والتسهیل . وبخاصة نحن في عصر كثرت 
فيه النداءات إلى يسار اللغة وتسهيلهاء ونبذ الخلافات, 
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين . 
د. محمود فجال 


استاذ مشارك في قسم اللفة العربية 


AY 


<- القول بان الابرق من منازل بني عمرو بن ربيعة لياقوت في «معجم البلدان» 
ونقله صاحب «التاج» وأرى صواب اسم القبيلة (عمرو بن عامر بن ربيعة) 
وربيعة بن عامر بن صعصعة. ومن هاؤلاء الم من عمرو بن عار » زژی 

عنه ا هجري «التعليقات والنوادر» - المخطوطة المصرية ‏ ۱۰ - وبلاد هاؤلاء في 
جنوب نجدء ولا صلة للشاعر الاحوص بباء ولاشك أنه أراد أحد الأبارق التي 


ف بلاده ف نواحي الدينة . 


۲ - ذو الاثل: ( ۲٤۹/۱۹۹/۱۰۳‏ ) 
أول ما يتبادر إلى الذهن عند قراءة الأبيات الثلاثة التي ورد فيها ذكر (الائل) أن 
الأمكنة الكثيرة فقوله: 
لك بين الرّياض ال ولا ت ينا زین سلامة نار 
واضح أنه لا يقصد مکاناً بعینه. 
أما قوله: - في البيت الذي قبله -: 
ضوه ار بدا ليك أُمْ هب ث بدي الأثل مُنْ سَلامَةَ نارٌ؟ 
فقد عَرّف المكان الذي شبّث فيه نار سلامة ب (ذي الأثل). 
وكذا قوله : 
الان لا خل() ذر لاثل دوب ليمت ول تدم هُنَالِكَ منتنا 
فهل (دُو الائل) في البيتين رَضف او غَلَمْ ؟! لو كان الشاعر یتحدث عن 
واحدة من صويحباته بالابیات الثلاثة لامکن القول بانه آراد موضعاً بعینه , ولکنه 
في حدیثه عنی ائنتین» سلامة - التي صرح باسمها في البیتین الاولین, ولعلها سلامة 
القس الغنية المدنية التي تحدث عن صلة الشاعر بها حقق الدیوان في القدمة - 11 
- والثانية مي الي وردت في مطلع القصيدة اليمية - ۲8۵ -: 


A۸ 


گر مجو اس 27 م ۰ ۰ و فر “© ون 7 
اننزلي مي على الْقِدّم سا فَقَذْ مجتا للشوقيٍ قلا متا 
فالاول حجازية مدنية» والاخری عراقية: 
مر شعت رَطْبَحَ لَْمْهَا رجا رظنا بالنیب مرا 
اخلص من هذا لأصِلَ إلى القول بان الشاعر لم يقصد مکاناً بعینه - لكي 
نحاول تحدیده كا فعل المحقق الكريم بایراد تحديدين لوضعین أحدهما في شرق 
الجزيرة, والاخر في غربهاء فقال عن ذي الأثل القرون بذكر سلامة المدنية 
الحجازية : ذو الائل في بلاد تيم الله بن تعلبة كانت هم بها وقعة بني أسد  ١97‏ - 
[ صواب امحملة : ذات الائل ۳ الخ کہا في (معجم البلدان» ]. 


وبصرف النظر عن مدی انطباق ماذکر على الوضم الوارد في الشعر ‏ فاية صلة 
لسلامة ببلاد تيم الله التصلة ببلاد بني أسد وتلك في أسافل الجزيرة حیث نتصل 
بسواد العراق ؟ 

وعّف الحقق الفاضل ذا الأثل الذي ( حال ) لاحل - دون صاحبة الشاعر 
الأخرى مي بأنه موضع بودان. وهو واد قريب من مكة - ۲4۲ - مع أن الشاعر 
وصفها بانبا (عراقية) نأت (وأق خوف الطواعين دونبا) ولعله يشير بهذا إلى وقوع 
(الجزيرة الفراتية) الضروب ما المثل بكثرة ة الطواعين ‏ انظر (طواعين اخزیرة) في 
كتاب «ثیار القلوب» - وان لم يتفق هذا مع تفسير المحقق للبيت. فكيف يحول 
موضع يقع غرب مكان الشاعر دون صاحبته التي تحل العراق شرقه ؟ ثم مادامت 
هذه المحبوبة (عراقية) فكيف يستقيم هذا مع قوله - قبل ذالك - ۱8۵ -: 
نإل نا حلت پیش شمه ول بيع ناما أو تا 

(لعل الصواب: فأ) اد (بیش) في أقصى ابجنوب. والعراق في الشمال 
وبيش بالسبة للمتهم قريبٌ. فهو من أودية تبامة سيأي تحدید موقعه. 

م يكن لتداعي هذه الخواطر في تفكيري سوی التأكيد بان مجرد الاعتهاد في فهم 
النصوص من أشعار القدماء وأخبارهم على ماني « المعاجم) قد يفضى بالباحث إلى 


۸۹ 


متاهات في الرأي. وما أرى الشاعر بذكر (ذي الأثل) عنى موضعا ددا » ولكنه 
اسم عرض له » أو تخيله. وليس بدعاً في ذالك بين شعراء عصره › فعمارة بن 
عقيل حفيد الشاعر جرير - حين سمع مَنْ یفنر قول جده: 
۳ موم عر رز 8 م ر 3 27 و 5 57 0 
أما بقبك لازال مركلا وى ممانه او بربا الْمَاقِرٍ 
بان جمانة وزیا العاقر امرأتاه - ضحك وقال : ما هما والله إلا رملتانٍ عن يمين 
بيت جرير وشماله ‏ «معجم البلدان»: جمانة - فکان عمارة بقوله هذا يلمح إلى أن 
الشاعر قد يذكر في شعره اسم موضع لا أهمية له فیتمخل شارحو ذالك الشعر 
ويبالغون في محاولة معرفة ذالك الموضع » وکانْ الشاعر التنبي عناهم بقوله : 
لذا شَاءَ ان یلو بلحية اتی اراه غباري ثم ال له الحق!! 
۳- ازئد: (۲۳۰) 
يا صاجب اللخلاب من بط ار إلى النخل من وان ماع نُعمْ؟ 
(... أرثد: واد بين مكة والمدينة في دار الابواء . ووذان : قرية جامعة بين 
مكة والمدينة من نواحي ي الفرع بینبا وبين هرشا ستة أميال» وبينها وین الأبواء 
نحو من ثانية أميال) . 
۱- (دار الأبواء): الصواب: (وادي الأبواء) كا في «معجم البلدان». 
حا الابواء بين مكة والدینف, ولكن ما أوسع مابينبها» والأبواء واد طويل» 
يتكون من فُرغین طويلين» هما وادي الفرع (وادي النخل) ووادي القاحة. فإذا 
اجتمعا سمي مجراهما وادي الأبواء» ويعرف الآن باسم (وادي الخريبة) يمتد نحو 
سبعين كيلا غرباً صوب البحر على مقربة من قرية مستورة. 
۳- قرية ودان درست ولکنها كانت وافعة في أسفل وادي الأبواء (الخريبة) قبل 
أن ینحسر عن سلسلة الجبال نحو مستورة با یقارب عشرة أكيال. 
و ار : يقع في اسفل وادي الوا بحیث أن بعضص المتقدمين كالحازمي في 
کتاب «البلدان» قال: هو وادي الابواء - «العرب» س ۵۳۱/۱6 - 1 E‏ من 


1۹۰ 


فروع الابواء المنحدرة من جبل ثافل (جبل صبح) وكثيراً مايسمى الوادي بأحد 
فروعه» بل قد يطلق على الوادي أسماء متعددة بأسماء فروعه» كوادي الابواء . 
فرعه الأيمن یدعی وادي الفرع والأيسر يدعى القاحة» وأسفله يدعى وادي 
وذان. وني شعر نبیه بن الحجاج يرئي العاصي بن وائل وکان دفن بالأبواء : 
یاب زق تحالجمار وَجَقْنَةٍ فت جلات الركب ملع ارد 

- «معجم ما استعجم» رذن فوادي آرئد هو أسفل وادي الأبواء حيث یدفع من 
جبل افل في اسفل الوادي عند قرية الأبواء الوافعة في أسفل الوادي. وأوضح 
مايحدد مکان ارئد قير السيدة آمنة بنت وهب أم الصطفی عليه الصلاة والسلام 
الذي لايزال معروفاً في سفح الجبل» وارئد. هویرئد-مثل الملم ویلملم . وأثقب ٠‏ 
ویثقب. قال عرام : وفي افل آبار في بطن واد يقال له يُرثد - «نوادر الخطوطات» 
۰۱/۲ - وثافل سلسلة من الجبال تحف بوادي الابواء غرباً (بين خطي الطول 
۰۵ و ۳۹/۹۰* وخطي العرض : ۲۳/5" و ۲۳/٤۹۲‏ والطرف ال جنوي من 
هذه السلسلة كان يعرف بثافل الاصغر . ویدعی الآن جبل بني أيوب (بنیوب) 
والطرف الشملي هو ثافل الأكبر ‏ ومنه يسيل يرئد - ویدعی جبل صبح . 
ه ‏ الأسماء التي لا يدرك العامة معناها أو يصعب عليهم نطقها يغيرونها إلى 
اسیاء حديثة ومنها أرئد (يرثد) فليس معروفاء على حذ علمي» فقد حاولت 
معرفته حين قمت برحلة إلى الدينة متزسماً طريق المجرة - «العرب» - السنة 
الأول - وفروع الابواء المنحدرة من جبل افل (جبل صبح) متعددة ولكنها حددة 
من حيث الوقم . 

4 - اششتف: (۱۹۹) 

نیا مل مضب جاع نانثت اللزیع ین حصي 

(... اسقف: موضع بالبادية . . . وخصير: مضی ذکره ق ٦۳‏ هامش: ۷ - 
أما حضیر - وهي رواية «وفاء الوفاء» فقاع فيه آبار ومزارع يفيض علیها سيل 
النقيع ثم ينتهي ال مرج خضير: و «معجم البلدان» (خاخ) خطأ ) . 


۹۱ 


هنا ملاحظتان هنا أولاهما: عدم جَدُوى قول (موضع بالبادية) وخاصة مادام 
الوضع فد ورد تحديده عن المتقدمين ‏ كالبكري في «معجم ما استعجم؛ 
والسمهودي في «وفاء الوفاء» وأصل التحدید من کلام امجري كا یفهم من کلام 
السمهودي , بل وادي العقيق يفضي من حضير إلى غدير يقال له المُزج» في 
شق بين جبلين ر به سيل الوادي فيحفره ه لضيق مسلكه» وهذا الجبل المنفلق 
الذي کر به السیل يقال له اشقف - انظر «أبو علي الهجري» - ۲۹۲/۲۹۱ -. 

واللاحظة الثانية : : مادام صاحب دوفام الوفاء» غرف خضا - بالضاد العجمة 

- التعریف المتقدم . کا عرف الحجري سقف بان سيل وادي الْعَقِيق يفضي إليه 
من خر فقد وضح موقع م أشقفت. واتضح أن صواب الاسم في شعر الاحوص 
حضير - - بالضاد المعجمة ‏ كا في «وفاء الوفاء» ١١97/١١4٠‏ - ومولف «وفاء 
الوفاء» أورد الاسم عن معرفة فبعذ أن نقل قول امجري: العقیق يبتديةٌ أوله 
من حَضِير . وقوله: ان حضيرا آخر النقيع وأول العقیق, أضاف السمهودي - 
مؤلف «وفاء الوفاء»: حضير مزارع معروفة بقرب النقيع » على أزيد من يوم من 
الدینة. إذن الوضع كان معروفاً في عهد السمهودي - القرن التاسم - وانه 
بالضاد. بل قد نص المتقدمون کنصر واحازمي على ذالك مع ذکر التفریق بين 
حضير وحصیر » ففي کتاب «البلدان» للحازمي : (باب خصبر وخضیر : أما 
الأول - بفتح الحاء وکسر الصاد الهملت وآخره راء -: حصن بالیْمن وأيضاً جبل 
ف بلاد عطفان» وأما الثاني بالضاد العجمة والباقي نحو الأول - : تلع فيه آباز 
يفيض عليها سيل نیع وبين النقيع وبين المدینه عشرون فَرْسَخا) ومِثْل كلام 
الحازِييٌ في کتاب نصر بن عبدالرحمن الاسكندري. وهو اصله - آنظر «العرب» 
س 1۹۹/۲4 - وللبكري في «معجم ما استعجم» - رسم النقیع - وَصفٌ لحضير 
هذا فيه تفصیل. ولکن الاسم ورد عنده بالصاد الهملة مصحفاً. كا ورد 
(أسقُف): (سقف) خطأ . وما أكثر التصحيف عند البكري! - وقد نبه الدكتور 
السامرائي عند ذكر بيت الاحوص على أن الصواب حضير ؛ بالضاد العجمة - 
وعلی خطز صاحب «معجم ما استعجم» وعول على ماورد في «وفاء الوفاء؛ 
و«معجم البلدان» ويقع حضير بقرب خط الطول: ۳۹/۳۰" وخط العرض 










فاو کے 1 
كان و سان 
شاد وار ةا معا رت اسلای 


۰ في سفح جبل ورقان شرقاً . 
الاصافر : )١48(‏ 
نم از صو الارٍ حتى رها بدا مُمْشِدُ في ضوئها والاضانز 
(منشد: مضی ذكزه ‏ ق: ۲۵ هامش: ۲ - والاصافر ثنايا سلکها رسول الله 
كله في طريقه إلى بدر). أما منشد ‏ على ماذكر المحقق الكريم - ۱۱۷ - عند قول 
الأحوص : 
نظرت رجاء بالوقر أن أرى أكاريس يمحتلون خاخاً ومنشداً 
قال: (منشد: جبل من حمراء الدينة على ثمانية أميال من طريق الفرع) والقول 
لیاقوت . واطحمراء هذه هي حمراء الأسد الواردة في خبر غزوة أحد وغيره. قال 
اهجري - فيم نفل عنه السمهودي في ذکر سيل العقیق بعد اجتماعه بسيل النقيع : 
ثم يفضي ذالك إلى حمراء الأسد. . . وفي شق الحمراء لایس مد وني شقها 
الأيمن أيضاً شرقياً خاخ . وأضاف السمهودي : وعلى يسار المصعد من ذي الخليفة 
جبل يعرف بحمراء ثملة والظاهر أنه منشد. انتهى ولايزال جبل حمراء نملة معروفاً 
يشاهده المقبل على المديئة مع الطريق الحديث بمينه. وَإِذْنْ فد يقع يمين الطريق 
للقادم إلى المدينة» وعلى يسار الذاهب منبا إلى مكة أي بقرب الطريق منها إلى 
الفرّع» والرسول عليه الصلاة والسلام سلك في مسيره إلى در طریق مكة. فمز 
بالاصاف وهذه جبال بين الصفراء والبحر » تبعد عن منشد مسافة تقارب مسيرة 
ثلاثة أيام للإبلء فکیف بدو فیها ضومٌ نار بدا في مُنشِد الاضافر - جمع اضفر - 
من لون الصفرة أو کا في (معجم البلدان». الاصافر جبال مجموعة تسمی ببذا 
لصفرها أي لو انتهی وما أكثر الحبال التي تدعى الأصافر . ومن أشهرها 
الواردة 3 شعر کر 
عَمًا رابغ ین أُمْله فَالظُوَاهِرٌ لأكناث هَرْشى قذ عث فالاضانر 
وقد ورد ذكرها في حديث قله البكري في دمعجم ما استعجم؛ أن اني يقل 
قال مرو بن أمَيّة الضّمْرِي وق صَحِبهُ جل : « |ذا هبطث بلاد قومه فَاحَْدَرَه» 


<4۳ 


3 32 5 
2 مس 


وقد فال القائل : أخوك البكري فلا تأمنه قال: ؛ فخرجنا حتی إذا نا بالابواء قال: 
إني أريد حاجة إلى قومي پوذانء لب لي فَقُلتٌ: راشِدًا . فلم ول در 
قول النبي بللا › فشذت عل بعيري أوْضِعُهُ . حتى إذا کنت بالاصاثر إذا هو 
يعارضني في رهط قال : واوضعت فسبقته . قال : فلا رآني فد فته انصرُوا - رواه 
أبو داوود في كتاب الادب. في باب الحذر من الناس. وهذه الأصافر التي ذكرها 
کنر مع هرشی وراب بغ لاتزال معروفة مررث بها في رحلتي إلى المدينة مترسمآ طريق 
ا هجرة سنة ۱۳۸۵ ه فتحدئت عنما في «العرب» في سنتها الأولى ‏ بعنوان (رحلة إلى 
طيبة) والاصافر هذه هي التي ذكر السمهودي أنبا هضبات على جبلين من هرشی 
دوفاء الوفاء» رهي آكام حمر يخالط لونها بياض فتدُوْ وكأنها صفر » تبعد عن رابغ 
4 كيل للمتوجه إلى الدينة بالطريق القديم » وتقع قبل هُرْشى بستة أكيال (بقرب 
خط الطول: ۳۹/۵" وخط العرض: 7/5 . 


اما الأصافِرٌ الا في شعر الأخوص فقد تكون جبلاً صَفْرآ في ناحية اخ 
ومُنشِدٍ » وما أكثر الجبال الصفر في تلك الجهة !! 


۰ - اضاخ : (۸۸) 


رقا مرن پرفه اع ميف باقع فم باه 

آورد الحقق ماجاء في «مروج الذهب) : فلها مربع بجنب أجاج وقال: (هذا 
ولعله آضاخ. من أعمال المدينة) . ولاذا العدول عن الرواية الصحيحة التى ورد 
فیها اسم الوضع الذي تكرر في شعره نحو عشر مرات مقرونا بأمکنة هي من 
مرابع الشاعر . 


والقول بان أضاخخاً من أعمال المدينة قد ٠‏ يصح في فترة من الزمن قصيرة كانت 
فيها بلاد نجد مضافة إلى والي المدينةء إذ أضاخ في نجد» يبعد عن المدينة مئات 
الأميال وهو بلدة لاتزال معروفة كانت في العهد الاموي معدودة من أعمال الدينة 
من حيث الإدارة» لا لقربها. 


23 


۷- رضم : (۲۶6) 
ا موق الا لاه من إضم اوفذ فقذ مخت وف غير نضرم 
(.. وإضم : واد بجبال تبامة وهو الوادي الذي فيه الدینة. ویسمی من عند 
الدينة القئاة» ومن أعلى منبا عند الد الشظاة. ومن عند الشظاة إلى أسفل 
يسمى إضم إلى البح . هذا القول نسبه صاحبٌ «معجم البلدان» للسيد عل - 
وهو ابن وماس الحسني الكي شيخ الزخشري, ولعله ورد في کتابه. 
ولكنْ دق منه وف وتعريفا قول امجري الذي نقله السمهودي في «وفاء 
الوفاء» منسوباً إليه والبكري في «معجم ما استعجم» - رسم النقيع - غبر ملسوب 
- ومله : مجتمع سيول المدينة راب وذالك آغلی إضم - وقوله :ال اضم مجتمع 
الأسيال؛ وایاه عنى الأحوص - وأورد البیت واضاف: وباضمٍ أموال غاب 
وان سمي اضم سا السيول به, واجتاعها فيه وقوله : وتجتمع سیول 
ان وبطحان وقناة بالرُغابة ثم يفضي ذالك إلى إضم ء وبإضم أموال 
. ثم يفضي ذالك إلى سافلة الدینف الغابة رعین الصوزین - الخ -. 
فالقول بان اضم هو الوادي الذي فيه المدينة» غير صحيحء فالذي رق 
الدينة بطحان ومهزورء ويحمُها من الجنوب العقيقٌ» ومن الشرق وادي قناةء ثم 
تجتمع كل الأودية أسفل المديئنةء فإذأ اجتمعت سمي مْتَمَعْها إضم ۰ وقد به إلى 
خط القول بأنه الوادي الذي فيه الدینت. السمهودي في «وفاء الوفاء» رسم 
(إضم) وبعد أن أورده منسوباً للمجد - مجد الدين الفيروزآبادي صاحب «المغانم 
المطابة» اضاف : والصواب فيه ما تقدم في خاقة الفصل الخامس في الأودية» ثم 
أورد قول امجري : وَل إضم جتمع السيول الخ , 
۸ امځ : (5؛) 
و مر گر ار هی مام زار مهم ۶ 0 4 
ام كيف آسی مییرنا حرا يوم خللنا بالنخل من أمج 
قال الدكتور السامرائي : مج من اعراض المدينة. انتهی وهذا قول صاحب 
(معجم البلدان» ولكنه غير صحیح » فاج واد عظیم من آعراض مکت يبعد يبعل 


4٥ 


عنها شمالاً نحو مثة كيل ۰ بينها يبعد عن الدينة جنوباً مايزيد على ثلاث مثة كيل . 
ونجزع الطريق بين المدينتين أسفلهء وهو ينحدر من غربي حرة رهاط متجهاً غربا 
بين واي غران جنوبه, ودی شهاله مزا بخّیص نخو ساجل لبحر عند قرية 
تول ولنعرجات الوادي مسمیات منها ساي وهي آعلاه, واسفل منها الخوار ۰ 
واسفله خلَیْص وني كل من هذه السمیات قُرى وأمكنة مأهُولّة (ینحدر من حرة 
رهاط وحرة بني سلیم قديما بفرب خط الطول : 20/6" وخط العرض : ۲۲/۳۰" 
متجهاً صوب الجنوب الغربي حتی خلیص بقرب خط الطول ۰٩۳۹/۹۵‏ ثم يتجه 
غربا صوب ول على ساحل البحر بقرب خط الطول ۳۹/۴۰" وخط العرض : 
۳/۹۸ 
٩‏ البراق: )٩۷(‏ 

كه و۰ گور ۵ رز ۸ رل مر ورد 2ة میگ 9 1 ۳ و ۸ 
ذو السرح. أفوى فَالْبرَاقُ كأنها بو 1 لل ین عَرِيْبُ 

(ذو السمرح : واد بين مكة والدینت قرب مَلْلٍ . قدو المرخ : «التاج» - براق 

خورة: موضع من ناحية القبلية) . 

لعل اسم الوضم هنا هو حور - ی البراق ‏ جع بِرْقَةٍ - فليس عَلْما بل 
وصف للأرض الغليظة المختلطة بحجارة وزمل. والقول بان براق خورة موضع 
من ناجية القبلية لبافوت. وعد خضت عون | ف فیا قل رن ر 
عن السید علي بن واس * شيخ الزخشري» وسيأتي تحديد الموضع مفصّلا في 
له 

۰ سس بزقسان: ( ۲۰۵ ) 


ورد هذا الاسم عَرَضاً في تعریف (ذاتِ الجيش) وهو تصحیف سي 
ل (تربان) كما سيأتي إيضاح هذا في الكلام على (ذات الجيش). 
۱ - برك الغساد: )٩۲(‏ 


مه مه دم و 2 رم ممه ه* 8 لاه 2 0 , IE‏ 
وقذ شاقها من نظرة طرخت با وین دویا برك الفماد فعلیب 


1۹۹ 


٠ .(‏ دَيرْكُ الما موضع وراء مكة بخمس ليال,. ما يلي البر. وفي حديث 
اهجرة : لو این أن تبلغ معك بها برك الغهاد) . 

۱- تعریف البرك من «معجم البلدان» إلا أن كلمة رال صوابها كا في 
«العجم»: ( 

۲- الجهات وراء مكة تختلف باختلاف مکان التحدث, وکان ينبغي أن 
یقال: (جنوب مكة ما يلي الیمن). 

أما جملة: : (وفي حديث المجرة: لو أيرنا أن نبلغ معك بها برك الغهاد) . 
فهذه ا إلى تفه طويلة. ويظهر 0 الحقق الفاصل رجع فيها إلى «لسان 
العرب» ونصه في رسم (برك) : (وفي حديث افجرة: لو أمرتها أن تبلغ بها برك 
الغهاد) كذا في مطبوعة «اللسان» ولكن مصدره وهو في الغالب «النهاية في غريب 
الحديث» لابن الآثير نضّها: (وفي حديث الهجرة: لو أمرتنا أن نبلغ معك بها برك 
الغ‌اد) . 

لبحث عن برك الغاد او ثم العودة لمحاولة تصحيح هذه الحملة. برك 
لاد - تفتح الباء وتکسر وتضم الغين وتكسر کیا قال ابن الاثر في «النبایة» 
وغيره . 

وللمتقدمين في تعريف هذا ا موضع أقوال كثيرة متضاربة منها: - 

١‏ قول الوافدي في «الغازي» - 1۸ : برك الغیاد من وراء مكة بخمس 
ليال؛ من وراء الساحل ما يلي البحر وهو على ثهان ليال من مكة إلى اليمن ‏ كذا 
قال -. 

۲ - وقال ابن جرير عن برك الغیاد: مدينة الحبشة ‏ «تاریخ ابن جريره 
۲ - طبعة دار العارف . وأشار إلى هذا القول في «فتح الباري» - ۲۸۸/۷ - 
بقوله : وذکر السهپلي أنه رای في بعض الکتب أنها من أرض اخبشة وکانه احده 
من قصة أبي بكر مع ابن ال ان فيها: أنه لقیه ذاهباً إلى الحبشة برك الغماد 
فأجاره . ويجْمَعُ بأغها من جهة الیمن تقابل الحبشة وبینیا عرض البحر . 


1۹۲ 


وقال [ إبراهيم يم احربي فيا نقل عنه النووي في «شرح صحيح مسلم» - 
۲ -: برك الغیاد وسعفات هجر كناية يقال فیما تباعد. 


4- - وقال ابن ځجړ في «نتح لباري» ۳۳۳/۷ : وحكى ی اللاي و ر 
من مكة إلى جهة اليمن. 

أما قول الهمداني فقد ورد منص في كتاب «صفة جزيرة العرب» اذ قال 
ص ۳۹۱۱ نشر دار الييامة - في ذكر المواضع المضروب ما المثل من امحزيرة على خد 
الاستبعاد: ويقولون ولو بلغ برد الغياد. ثم آورد الخر الوارد في غزوة در . 
وقول لاپ الدرداء : لو أَعينبِي آية من كتاب ب اله فلم أجذ اعدا يفتحها عل إلا 
رجل بيرك الغ‌اد لرحلت إليه وهو أقصى حجر باليمن . وأضاف: ذكر برك الغماد 
ُ ثم ذكر موضعه من قصور اليمن . قال أبو حمد : قد ذكر برك الغهاد محمد بن أبان 
ابن جرير الخنفري وهو في بلد الخنفريين بناحية جنوي منج فقال : 
دع عك من أشن قور لها برك لهاد فَوْقَ مَصْبَة بارح, 

هذه مواضع في منقطعٍ الدمينة وعزازة من سف العافر » البرك حجارة مثل 
حجارة الحرة خشنة وَغثة متعاضت يصعب المسلك فيها. 

6_ ونقل الحافظ ابن حجر عن أب عَمْرَ غلام تعلب : موضع باليمن عند بثر 
روت الذي يقال: إن آرواح الکفار تكون مها . - «فتح الباري» ۲۳۲/۷ -. 

٩‏ ونقل أيضا عن ابن درید : : هو بقعة في جهنم. . ولکنه أضاف: واستبعد 

بعض التأخرین ماذکره ابن درید فقال : القول بأنه موضع بالیمن انسب لان 

النبي لل لا يدعوهم إلى جهنم : وخفي علیهم أن هذا بطریق البالغة؛ فلا یراد 

به الحقيقة , فيحمل قوله (جهنم) على مجاز المجاورة , بناءٌ على القول بأن برهوت 
ماژی رام الکفار » وهم أهل الثار . 

۷ وقال البكري في «معجم ما استعجم» : برك : وهو في قاصي جر » هو 
برك الغیاد الذي ورد في الحديث. ولعل البكري نقل هذا عن القاضي عياض 


۹۸ 


الذي نقل عنه هذا القول النووي في «شرح صحيح مسلم». 

وقال الحازمي في «المؤتلف والمختلف ف أسهاء الأماكن» 5 (باب الغیاد 
والعماد والغیار) ما نصه عن الغیاد -: هو بكسر الغين ويقال بضمها - إلى أن قال: 
وهو موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل؛ وقيل بلد بان انتهى فجاء 
فيا نقل النووي ف «شرح صحیح مسلم) : ۱/۲ -:... وقيل بلدتان - 
خطا. 

. وقال ياقوت في «معجم البلدان» : : هو موضع وراء مكة ها يلي البحر‎ -٩ 
وقيل : بل باليمن» دفن عنذه عبد الله بن جذعان التيمي القرشيء قال الشاعر:‎ 
سَقَى الامطاز قَيرَ أبي مر ال سقف إلى برك لِد‎ 

٠‏ وقال ياقوت أيضاً : رك - بوزن رد - ناحية بالیمن › وهو بین ذُهبَان 
وخ وهي نصفُ الطریق بين حلي ومكة » » وإيّاها اراد بو هبل الجمحي بقوله 
بصف نات - ثم أورد قصيدته اميمية التي ذكر فيها مک للم تلا 
لیب فدولة نوادي البرك . 


أمامنا الان اقوال: 
۱- بقعة في جهنم عند أبن درید. 
۲ - مدینة الحبشة عند ابن جرير. 
۳ - كناية عن المكان البعيد عند الحربي. 
؛ ‏ أقصى هجر عند القاضي عياض والبكري 
في أقصى اليمن عند الممداني. 
الس على شن كل من هه ان ع يلي امل علد ای 
وابن فارس» والخحازمي» وابن الائ مزجت أقوال بعضهم ببعض 
۷- على لان . ليال من مكة إلى اليمن. قول ثان للواقدي . 


1۹۹ 


۸ - بلد باليمن كما في «معجم البلدانه لياقوت. 
٩‏ - تحديد ياقوت بأنه ناحية باليمن بين ذهبان وحلي. 


أما الأقوال الأربعة الأولى فغير معقولة لمخالفتها النصوص والأخبار التي ورد 
فيها اسم الموضع. 

وأما قول الهمداني بأنه في أقصى اليمن في سُفل بلاد العافر وهي المعروفة الآن 
باسم (الحجرة) - «معجم البلدان والقبائل اليمنية» ۱۳۱ - الواقعة في ابلنوب 
من مديئة ی فقد يكون هناك موضع بهذا الاسم وأنه الراد بخبر أبي الدرداء 
اد ص قوله وهو: أقصى حجر بالیمن ولیس من قول أحد رواة الخ . او 
اممداي من اعلم التقدمین بواقع الیمن. 

أما الأقوال الباقية فيمكن التوفيق بینبا نكل ماهو جنوب مكة یدعی يمناًء 
والساثر إلى تهامة ليجوز البحر إلى الحبشة لدب إلى اليمن يتجه من مكة إلى 
اليمن حتى يبلغ البرك الواقع على ساحل البحر , ويختلف قطع المسافة بینه وبين 
مكة بحسب قدر السير › فالسرع قد يبلغ بلدة حلي بعد خس ليال من مكة بسير 
الابل» وقد تزيد المدة مع تباطوع السير, وتحديد ياقوت له بأنه بين دهان وحلي 
صحیح ,اما القول باه نصف الطريق بين حل ومكة فطل هو يقع جنرب 
حل وقبل ان (يقع بقرب خط الطول 1/۴‘ وخط العرض 18/14 ) ويقع 
بينه وبين مكة أودية من آشهرها: : عق ولو روا وة یبوخب 
وحَلْيّة (الشافة الشمالية) واللَيْثُ والخضراء . 


البرك هذا هو البلدة التي وصفها الشيخ عبدالوهاب النجار ‏ رحمه الله - في 
حواشيه على «الکامل» لابن الأثير با نصه: هي على ساحل البحر الأحمر علل 
مرحلتين من القنفذة جنوباً على جبل مرتفع » فيها مسجدان وسوق» ویسکنبا بنو 
هلال وحاكمها الآن الشيخ علي بن عبدة املالي وسكانها نحو ألفي نفس 
يتعبدون على مذهب الشافعي. وعاداتبم وأحوالهم كعادة العرب قديماً وينطقون 
بها برك بكسر الباء - نزل بها السيد عبدالله بن محمد بن حامد السقاف في سنة 


0+ 


4ه وهو الذي أفادني ذالك. وهم الآن لا يضيفون إليها لفظ الاد » ولعل 
الاسم متعدد. انتهى ماذكره الشيخ عبدالوهاب في حواشی ص ۸۳ ج ۲ من 
«الكامل». 

وقد تغبرت البلدة الآن فزاد عمراشا وكثر سكانها. 

ومن أوضح ۳۹ على ان البرك هذا هو المقصود بقول الأحوص أنه قرنه 
بوادي عُلَيْبَ > الوادي الواقع جنوبه فيا بينه وبين یت وكذا قول ۲ دبل 
لمحي في قصيدته التي أوردها باقوت في «معجم البلدان» - رسم البرك - منها : 
خرجت با من بن مَك تما أَصَاتَ لماي للصّلاة_وَعْتَمَ 

ثم ذكر بطن الليث دزد وق 

ا دز قزن الشنس خی تنك بعليب تخلا مثرفا ریا 
مرت قِ أَشْطَانٍ وة بالضخی فا خزرت لار عیناً ولا فا 
فا شربت خی یت زنانها . وجفث عَلَيْهَا أن نخر ونكت 


م و و 2 


قلت اد قد بت غُیر یمه وأطبّحَ واي البرك غیت مُدَيا 
فقد ذكر في هذه القصيدة: لیب فَدَوْقَةَ ثم بعدها ذكر البرك وهكذا فان 
موقع البرك يقع جنوباً من واديبي عُلْيبَ ودوقة. 
(وانظر قصيدة أبي دهبل في «الاغاني»: ۷/ طبع الثفافت وانظر معارضاتها في 
«سلافة العصر» - ۲۵۰۱ .. 
وجاء في شعر کثر: 
بوجه أجي بيي اسب ونا إلى يِب بل برك الفماد 
نقد ذکر قنونا ويب ة وهما واديانٍ لایزالاب معروفرن» يقعان جنوب البرك بيغها بيه 
وبيله مدينة حل العروفة. 


ووقفة قصيرةً عند إيراد الحقق للجملة الواردة في كتاب «النباية» لابن الأ 
نم نقلها صاحب «اللسان». 


وبصرف النظر عا وقع من الاختلاف في ان الا أن الذي يستدعي 
الوقوف هو القول بان رفي حديث المجرة) ثم إيراد جملة (لو أمرنا أن نبلغ معك بها 
برك الغاد) إلى آخرها. 

لقد تتبعت مابين يدي من كتب الحديث والتاريخ فلم أجذ هذه الجملة فيا 
اطلمث عليه من المراجع. والذي اطلعت عليه هو: 

۱- ورد في «صحیح البخاري» في كتاب الكفالة في الباب الرابع الحديث 
ال (۲۲۹۷) عن عائشة رضي الله عنبا من حدیث طویل : فلا ابتيي المسلمون 
خرج أبو بكرٍ مهاجراً قبل الجبشةء حت اذا بلغ برك الغاد لقيه ابن الدَّعْنْةٍ وهو 

سید الفارة - ثم خبر رجوعه بجوار ابن الذغنة إلى مكة - انظر «فتح الباري» 
55 ۳ 

ثم کزر البخاري الحديث في كتاب مناقب الانصار الحديث ال (۳۹۰۵) - 
«فتح الباري» ۲۳۰/۷ -. 

؟ ‏ وأورد الواقديٰ في «المغازي» 48 أن عمر بن الخطاب قال: لو سرت 
بنا إلى برك الغهاد سرا معك. ثم نسب هذا القول مرة أخرى - ۰۸۱ - للمقداد 
ابن الاشود وكذا أَؤْرّده ان هشام في «السيرة النبوية» ۱۱6/۱ طبعة الحلبي 
بمصر . 

ولا ساق الحافظ ابن حجر ما آورده البخاري في «صحیحه» عن ابن مسعود 
0 شهدت من القداد بن الأسود مشهدا لان أكون صاحبه أحبٌ ال ما عَدِل 

: أ النبي كله وهو يدعو على المشركين فقال: لا نقول كما قال قوم موسی : 
وت نت درك فقاتلا 4 ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك . وبين يدك 
وخلفك فرأيت النبي اة اشرق وجهه وسر يعني فوله). ولا شرح الحديث 
أضاف: وأخرج ابن مَرْدَوْيَه نحوه لکن فيه أن سعد بن معاذ قال: : لو سرت بنا 
حتى تلم برك الغماد لَسِرْنَا معك . . كذا ذكره موسى بن عقبة وعند ابن عائذ في 
حدیث عروة: فقال سعد بن معاذ: لو سرت بنا حتی تبلغ البرك من غْمْدٍ ذي 


52۰ 


إن هما خبران أحدهما يتعلق بهجرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وبلوغه برك 
الغماد ورجوعه بجوار ابن الدّغْنَةِ سَيْدٍ القارة إلى مكة. 


والخبر الثاني : ورد في غزوة در حين استشار الرسول بل المسلمين للا فاتته 
رل قريش ام ل ؟ فكان عا يل له عليه الصلاة والسلام : لو أمرتنا 
أن نبلغ معك برك الغیاد لفعلنا. ولعل ابن الاثیر صاحب «النهاية» سَبَقَتْ إلى 
ذهنه الجملة الي قیلث في غزوة بدر فأوردها ظانا أنها قيلت في الهجرة» وقد 
رجعت إلى بعض الهتمین بدراسة الحدث النبوي من علیائنا فرأيتهم يميلون إلى 


هذا الراي. وینفون عِلْمَهُمُ بورود تلك الجملة في خبر الهجرة. 
1س بزسه: (۲۲۱) 
راب مُرَفْعٌ آفلاغها او تخل بِرْمَةَ رانا الیل 

(.. برنة من قری السواد. والتذلیل تسهیل اجتناء ثمرة النخلة وإدْنَاوُها 
من قاطعها) . 

القول بان رْمَةَ من السواد من کلام البكري في «معجم ما استعجم» ولکن أي 
سواد هذا؟ فهو عند الاطلاق سواد العراق» وقد يراد سواد البلفاء - لسواد حجارة 
أرضها ‏ وم یرد البكري واحد منیا. لقد أوضح هذا الدکتور عبدالله الوهيبي في 
«العرب» ٠١١/4‏ إذ قال : ورد في «الاصابةء أنْ عمرو بن سعید بن العاص یوم 
مات الرسول ب كان وَالِيآ على سواد خی - أي المناطق الزراعية الجاورة یب - 
وهه الصفة تنطبق على با وتلاکث وشَبَكةٍ الوم وفي خشب بل | إن البكري 
بصف برمة با من السواد. . 

وبرمةُ هذه بلدة ذات نله فقد ورد في كتاب «الجيم» - ۲۳۱/۲ -: : والعقدة 
حائط من تخل والجمع . عقاد. والقرية الواحدة بنخلها الْعْقْدَةٌ تقول : من أي 
الْعِقَادٍ امترت» ان حير 1 من برمة ؟ 

وجاء في كتاب «المغازي» للواقدي - ۷۰۹/۲ - في ذكر خبر انصراف الرسول 
لو من خيبر بعد فتحها: فلما آق رسول الله ن الصَهباء سَلْكْ بِرْمَةَ حتى انتهی 


o 


إلى ؤادي القَرّى ۰ يريد من بها من اليهود. وذكر ابن حبيب في «المحبر» - ۱۱۵ - 
أن في سنة سبع خرج رسول الله َو إلى خيبر ؛ فحاصرهم بضعة عشر يوماً ٠‏ 
وارتحل منبا إلى (فری عَرْبيّة) فلم يلق كيداً. 

ويفهم من النصين أن برمة في المنطقة العروفة في العهد النبوي باسم (قَرَى 
ری 

وقال السمهودي في دوفاء الوفاء» : : بزْمَةُ - بكسر أوله - من أعراض. المدينة 
قرب بلاكث. بين خیبر وواډي الفرى. به عيون ونخل لفريش ويقال له : 
ایض کا سبق في مجتمع أؤدية المديئة ومغایضها. وذكر 0 بلاکث بجانب 
رم ونقل عن يعقوب : بلكثة قارة عظيمة ببطن ام وبين ذِي خشب وذي 
المرون ونقل ي ذکرٍ مجتمع أؤدية المدينة ومغايضها عن الزبير بن بكار - 
«الوفاء» ١‏ -: ثم لضي في وادي ام حتى یلقاها وادي رمه الْذِيُ يقال 
له ذو ذو ایض من الشام» ويلقاها وادي رع من القبلة ثم يلتفي هو ووادي 
یس من القبلة ثم یلقاه دوافع وادي الججر > ووادي الجژد, الذي فيه 
السَفيّا والرَحْبَةء في نخل ذي الروة مغرباً. 

ومنطقة (قرى عربية) التي تفع برمة فیها قد وفاها بحاً وتحقيقآ أستاذان 
جلیلان هما الاستاذ محمود شاکر في بحثه المتع (فری عربیة) - «العرب» ۳۹۹/۲ 
- والاستاذ الدکتور عبدالله الناصر الوهيبي في بحث مستفیض عمفاً وتفصیلا 
بعنوان (قری عربية وعلاقتها بکلمة عرب) - «العرب» 487/4 - وني هذا البحث 
الأخير معلومات قيمة عن موقع پرمة رجعت إليه في هذا البحث. 
٠‏ ولبرمة شهرة في القرن الأول الهجري» فقد تکرر ذكرها في الأشعار ومنها قول 
کشر - دیوانه ۳۱/4۵۸ -: 


لي 
رم 


را 3 لي 2 - u“.‏ 0 ۳9 1 9 مه 
رجعت مها عني عَشْبَة برمة شماتة اعدا شهود وغيب 
وقال: 
۰ 
نظزت وقد ات پلاکث دوم وبطان رادي بِرَمَةٍ وظهورفا 


۵۰ 


ابرم لاتزال معروفةٌ» ويظهر آنها آدرکها الخراب في عهد متقدم, ثم خی 
حدیثاً أحياها أناسٌ من عنزة من الطوالعة ‏ واحدهم طويلعي - انظر «معجم 
قبائل المملكة العربية السعودية» 5 - وهي تقع في الطرف الغري من حرة 
تدعى (حرة الكورة) تنحدر سيوها في واد يدعى وادي الطبق - في المصور الجغرافي 
ورد اسمه: وادي طبجه ‏ وهو وادٍ بعد أن يجوز الْحَرَة يتجه إلى الجنوب. حتى 
يتجاوز محطة هُدِيْةَ إحدى محطات سكة حديد الحجاز بقرب خط الطول: 
0 ثم ينحرف نحو الغرب نسبياً حتى يجتمع بوادي الحمض عند بثر 
السليلة ‏ في المصور الجغراني : أم سلیلة - شرق موفع ذات المروة (أم زرب في 
المصور) بنحو عشرین. کیلا عن حط العرض: 708/5١‏ وعند خط الطول: 
۰ وهذا یتفق مع ما نقله السمهودي عن الزبير في ذکر مغايض الاودیف 
فوادي ترغة ووادي المیص ووادي اْججر ووادي الجژل. كلها معروفةء 
ووادي بِرْمَةَ الذي سیاه السمهودي ذا الْبيْضْة وهو العروف الان باسم وادي 
الطبق يفيض في واي إضم (وادي الحمض) عل مقربة من مفیض وادي ترعف 
ووادي الیص. ويلتقي با بعد ذالك واديا الحجر والجزل وما حو اء ونقطة 
التقائها قريب من موقع ذٍي المروة كما نفل السمهودي . اما موقع برمة ة نهر ني أعل 
وادي الطبق بقرب خط الطول: رمه وخط العرض: To‏ 
ولا أستبعد أن يكون موقع بلاكث هو هدية ولايتسع القام لتفصيل هذا. 


و(الكورة) التي تضاف إليها الحرة بقية اسم روماني قديم عرف في صدر 
الإسلام باسم (قرى عربية) كما حقق ذالك الأستاذ الدكتور عبدالله الوهيبي في 
بحثه عن (قرى عربية وكورة عربية) - «العرب» ۹۹۷/4 -. 
البُوَيْب: (۱۰۹) 
وولا الْذِي بيني ويك نم مب مَسَافَةَ ماين البْوَيْبِ ويَكْرِبَ 
(البويب: نهر كان بالعراق موضع الكوفة» فمه عند دار الرزق يأخذ من 
الفرات كان عنده وقعة أيام الفتوح بين المسلمين والفرس في أيام أي بكر رضي 
الله عله - وكان مجراه إلى موضع دار صالح بن علي ومصبه في احوف العتيق . 


0.6 


وأيضاً هو مدخل أهل الحجاز إلى مصر). 


١‏ لم ار ما يدعو لإيراد هذا الكلام الطويل عن البويب النبر الذي في 
العراق» فالشاعر يريد موضعاً آخر غيره وهو: محل أهل الحجاز إلى مصر , 
لانه كان مدح عبدالعزيز بن مروان أمير حلوان ولاشك أنه هو المخاطب بهذا 
الشعر . 

۲ البویب الواقع في مدخل مصر › يقع في الصحراء الوافعة بين القاهرة 
وبين قناة السریس ٠‏ فقد كان موذعوا الحجاج من القاهرة ومستقبلوهم يصلونه » 
وهو في أثناء الرحلة الأول من البرک التي بها بجتمع الحجاج بقرب القاهرة - وقد 
يكون العمران في هذا العهد بلغها ‏ وللویب هذا ذكر كثير في كتب الرخلات» 
فقد جاء في «رحلة ابن عبدالسلام الدرعي الكبرى: ما ملخصه: ثم ارتحلنا من 
البركة وقد مضى من النبار ثلاث ساعات » وودع الناس أقارمهم. وذهب معهم من 
المودعين إلى البويب وهو في الحقيقة باب الذرب ومبتدأه؛ ومررنا بوادي المنصرف 
والقباب حتى نزلنا الدار الحمراء » بعد مضي النصف من الليل؛ ومنها وقد مضى 
من الغبار ست ساعات ونصف ول ننزل مُُجْرُوْة إلا بعد طلوع الفجر » وقال: 
الظاهر من كلام «الروض المعطار» أن السويس هو بثر عجرود؛ فنسبت المديئة 
التي على البحر له فقال: الناس مديئة سُوَيْس» وقال الجزيري في «الدرر الفرائد 
المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة العظمة» ‏ ص ۱۳۱۸ -: وكان الرحيل من 
البركة وقت طلوع الشمس؛ ٠‏ فسار إلى القرب من طريق ایب فان مسيره قبل 
الظهر. وأما صفه لیب فهو مضیق بين جبلين صغيرين وشرفة وت رمل, 
مستطيل يمينا وباب الشيء ء ول وهو ما صل منه إليه» وعند الترددین على 
هذا الطريق أن له ین هذاء وبا آخر مناخ عقب بل وهو بناء على قبة(؟) 
جبل. في أول زار خقل ٠‏ كاله شارة إلى أن هذا أول المفازة من حد مصر . 
ات 1 

ما تقدم يتضح أن البويب على أقل من مرحلة من مدينة القاهرة فيا بيا 
وبين السويس. 


°°“ 


)۱۳۱/۹۲ ( ننش:‎ ٤ 

ین آلر سَلْمَى الطارق اب ال ويش نون سَلْمَى وَعَبْكَبُ 

اس (. . بيش : من بلاد اليمن. قرب دهلك. وقد استنتج ياقوت أنه ایضا 
مكان بين مكة ومصر › وهو الأشبه هاهنا. . . ورواه البكري في معجمه : وبیش 
دُونَ سَلْمَى وَجَبْجَبُ فعلق شيخنا العلامة محمود شاكر بقوله: وكأنه الصواب. 
فان ظاهر الشعر يدل على أنه في ديار ب بني عامر بن صعصعة أو قريب منبا. . 
و(بيش) ضبطت في المخطوطة بکسر الباء والصواب فتحها؛ وهو بان - - بضم 
العین وتشدید النون - اسم جبل. وهما جبلان أحدهما الْقَفَا والاخر ب بیش وھا 
لبني هلال بن عامر بن صعصعة «معجم ما استعجم» - الستار - والامر كله حتاج 
إلى تحقين دقيق (ابن سلام): 610 - ٩۲‏ -. 

۲ (بيش: واد من أودية عبامة » وذكره البكري في مادة بِيسشْةً ونص على أن 
الاحوص حذف الماء من بِيْشَةَ وأتى به على التذكير) ‏ ۱۳۱ -. 

۳ ۲۵۵ ده 
9 , 1 6 ۰ ۰ ۳ , رز ۶ 7 ۳ س 
فإني ذا خلت پیش مقيمة وخل بوج سالما او تتهعا 

(بيش - انظر ما مضی - وقال محققو «الأغاني» ۲۹۸/۱ - هامش: لم نضبطه لانا 
لا ندري آهو بیش بفتح اوله وسکون ثانیه . وقد ذکره ياقوت وقال: احد مخالیف 
اليمن وفیه عدة معادن» آما بيش - بکسر أوله ‏ من بلاد اليمن أيضاً قرب دهلك 
أقول: رواية «الاغاني» للبیت الرابع: يمانية شطت. . تقوي ذالك. .) انتهی 
ما آورده محقق الدیوان عن بیش ویلاحظ على هذا آمور: 

الامرُ لول : بط اسم بیش هَل هو بفتح البّاه أو كَسْرِهَاء فأكثر التقدمین 

من العلهاء نصوا عَلَ الک » ولکنْ فيم أورد الضبطن وغای ییا 
كالحازمي في کتاب «البلدان) . فقد تال : (بات یش دیشر وئيس وفيس : : أما 
الأول بكسر الباء بعدها باء تمتها نقطتان وآخره شين معجمة: : من بلاد یمن 
قرب دَهْلْك له ذکر في الشعر » وآما الثاني بفتح الباء من مخالیف مككة إلى آخر 


باهم 


ما ذکر وما أرى العدود من بلاد اليمن سوى الذي هو من الیف مکة. فيش من 
عالیفیر اليمنية» وهو الواقع في طريق التجه إلى جزيرة ذهلك» بطريق تهامة 
ويظهر أن الأحوص حين ني إلى دهلك سلك هذا الطریق . وطذا ذکر بيشاً في 
شعری وبيش هذ | بفتح البَاءِ كما ينطقه سکان تلك الجهة الان» وکا بلحظ من 
كلام الهمداني في «صفة جزيرة ة العرب) - ۲۹۹ - طبع دار اليامة إذ قال : وانما 
ترید العرب أسود بیش ويزيدون فيه اماء فيقولون بيشة بفتح الباء » وهي 
مواضع الاس » وپيشة بُغطان بکسر الباء ‏ إلى آخر ماذکر وسياتي إيضاحه. 

الامر الثاني: استنتاج ياقوت بان بيشاً مكان بين مكة ومصر . وقول محقق 
الدیوان : وهو الاشبه هاهناء يتضح مافیه من ضعف من إيراد کلام ياقوت بنصه. . 
قال : بیش - بالشین العجمة -: من الیف الیمن فيه عدة معادن» وهو واد فيه 
مدينة يقال ها آبو تراب - الخ - ثم قال: پیش - بکسر اوله : من بلاد الیمن قرب 
دهلك له ذکر في الشعر . قال آبو دهبل: 
اسلمي بل قبل هُجر وتفصي ین لس ان ودر 
واذکري كر الْمَطيُ عم بَعْدَما قذ توجهت نحو مِصرٍ 
لا الي أن نبینك لب خال بیش ومَنْ به خلت ظهري 

وهذا الشعر يَدّلُ على أن بیش موضمٌ بين مكة وير » أو تكون صاحبته 
المذكورة في اليمن . انتهى فانت ترى ضعف استنتاج ياقوت إذ الشعر ليس صريحاً 
بوقوع بيش بين مكة ومصر » بل ولا يفهم منه هذا . وإنما يفهم منه أن الشاعر 
رجع إلى صاحبته وكان توجه إلى مصر › فهو / پنشها وان حال بينم| بیش» فكيف 
- مع هذا - يصح القول أنه الأشبه بالنسبة لشعر الأحوص . وما استشهد به 
يافوت من شعر أبي دهبل » ولا شاهد له فيه. 

الأمر الثالث : : ما أورده محقق شعر الأحوص عن أستاذنا الجليل أبي فهر محمود 
شاکر من أن بیش باژاء عن إلى آخر ما آورد ما هو منقول من «معجم 
ما استعجم» - الستار لش هنا تصحیف (بُس) ول ما آورده البكري في رسم 
الستار ما ذکره عرام في رسالته «أسماء جبال تهامة وسکانها, - 475 - «نوادر 


ممه 


المخطوطات؛ ولم ينسبه البكري كعادته في كثير من النصوص الطويلة كالكلام على 
هى ضرية - وأصله للهجري - والتصحيف في «معجم ما استعجم» ما لا يتسع 
المجال لذكره. 

الأمر الرابع : لا شكث أن الاحوص حين يذكر بَيْشا فاما يعني الخلاف الواقع 
في تبامة. وهر واد طويل عريض فيه قرى وسكان کثیرون. ولا یتسم المجال 
لایراد نصوص المتقدمين عنه ‏ وانظر «مقاطعة جازان» من «المعجم الجغرافي للبلاد 
العربية السعودية» ووادي بيش تنحدر فروعه العليا الشرقية من سراة قحطان 
(سراة جنب قديماً) في الجنوب الشرقي من مدينة یب فتتجة نحو الجنوب الغربي 
مخترقة تهامة حتى صب في البحر الاهر شال وادي ضحم عل مقربة من جازان 
جنوب وادبي يض وجتود. ووادي بيش من أطول الأودية التهاميّة وأعظمها 
وعلى ضفته قرى كثيرةٌ (يقع بين خطي الطول: ° و ۰8۳/۰۰ وخحطي 
العرض : 1/۰ و ۲۱۸/۰۰ - وماغرب من سيول سراة فحطان ینحدر ف 
یش » وما شرق ينحدر في وادي بِيْسَةَ الذي يبتلع سيول أكثر الأودية المنحدرة من 
تلك السراة وما يقع شاا من السروات الاخری إلى سراة غامد هذا مما سبق 
أن ذكرته عن بيش في «العرب ۱۳/۱۵ -. 


۵ سس بیش : ( ۲۱۶) 


8 ع عه اس 1 رو ۾ 1 وم ما م وه ور و 2 
خی كاك یتقی بك دوم من اسد بيشة خاير متبسل 

و ميس 2 م 

(بيشة: هي بيشة السماون ماسدة) . 
أصل هذا في «معجم ما استعجم» ف فبعد القول أن بیش وا من أودية تبامة 
وإيراد بعض الشواهد الشعرية واللُصوص ورد فيه: وَبِيْسَةٌ أخرى وهي بيشة 
الساوة وهي مأسدة» وأورد خبراً عن خالد بن صفوان ذکر فيه بيشة السیاوة» ثم 1 
اتبعه بقول : ولا قدم جرير بن عبدالله على النبي او قال له: « آين مزلك ٩۱‏ 
قال : باکناف بيشة» يعني بيشة السماوة - ثم آورد عن ابن قتيبة أن رسول الله و 
سال جرير عن منزله بيشة - ثم ساق کلامه الذي آورده ابن قتيبة في «غریب 


"04 


الحديث: كاملا مشروحاً - 047/١‏ -. 
والملاحظ عل هذا: 


١‏ قد يكون في السماوة موضع یسمی بیشف إذا لم يكن الاسم محرفاً 
أو مصحفاً ف خر خالد بن صفوان. 

۲ - بيشة بيشةٌ الي تضاف إلبها الأسد هي بيشة التي هي عرض من أعراض نَج 
العظيمة كما قال الهمداني في «صفة جزيرة العرب» - 4۳۰ - ولیست من أودية 
تهامة. كا سيأن تعیین موقعها - وفي «صفة جزيرة العرب» - 514 - طبع دار 
الييامة في الكلام على مواضع الاسد في-الحريرة -: واد تبالة واشد ترج واشد 
بيشة واد عتوذ فاما تبالة وترج وبيشة فهي من آعراض تجد ولا يكون بهذا 
أسُدٌ » ول يكن: وإفا تريد العرب أذ نیش ويزيدون فيه الهاء فيقولون بيش - 
بفتح الباء رهي مواضع الاسد وبيشة 2 تعطان فهي بكسر الباء » وقيل: بل أرادوا 
بيشة نج وان رژوس هذه الأعراض من أعلى السراةء منیا ما ينحدر ال 
لجد ‏ ومنپا ما ينحدر إلى تام فا انحدر إلى بامة الاشد فیه. وهذا الحوار 
نسبوها إلى هذه الاعراض وقد ربا طلع منها الواحد إلى أرض نجد قاطعاً من 
بلده فعاث فيهاء فلعل آول من نسب الاسد إلى هذه الواضع عاین منپا الواحد 
والزیج ل بعض هذه الأودية انتهى وما أرى تعليل أي محمد افمداني سدیداً 
هنك فعض بيشة تكثر فيه الغياض وغابات الاشجار » وتلك مالك احیوانات 
الفترسة والبكري الذي نشب الاسد إلى بيشة السماوة ۸ بلاحظ خلوها من 
الغیاض والآجام والغابات» بل فاته اکن من هذا وهو أنه قال في رسم (ترج) : 
قال أبو حاتم عن الأصمعي : 

هو موضع بييشة ماس وهو من بلاد خثعم. وأنشد لاوس بن حجر | 


وما خلیج بن الْمْرِوْتِ ذو خذب ري اضر بخشب ب الطلح الضال, 
پوس باج بنه جب سل زا مُفْبٌ بتر بَيِنَ أشبال 


ونر - واد لایزال معروفاً وهو ماهول » وهو من اعظم روافد وادي پيشة. هو 


۱۰ 


وجنذف والبهيم تأي من الجلوب منحدرة من السراة. 


۳ ليس جرير بن عبدالله لبجي يِن یشة السرّا بل من بيشة التي هي 
أحد أعراض جد. حيث كانت بَجِيْلَة وعم حل السراة العروفة باسم سرا 
بجيلة الواقعة شهال سراة الأزد. وتنساح في الأودية المنحدرة من السراة صوبٌ 
منطقة بيشة ومن أشهرها وادي تبالَةَ أحد روافد وادي بیشف وفذا ندب رسول 
الله کف جرير هدم صلم ذي الْخَلْصّة الذي كان في تبالّف فهدمه ولاتزال 
سراة بُجيلة رف بسراة بني مالك - وهاژلاء هم الفرع الذي منهم جریر بن 
عبدالله الالكي البجلي. وقد مات في بلادهم. وقيره معروف عندهم في قرية 
تدعی (القضان) - وانظر کتاب دفي سراة غامد وزهران» عن بجيلة وبلادها:. 
4 - اسم پيشة يشمل منطقة واسعةء يخترقها واد عظیم ذو روافد كثيرة 
آشهرها هِرْجَات وترج 5 ووادي تال . تنحدر فروع هذا الوادي من ن السفوح 
الجنوبية من سراة عَبِيدَةَ (سراة جنب قدياً) متجهاً صوب ارب وتنتشر القری 
عل ضفاف لوادي . حتى يبلغ بلدة الروشن قاعدة النطقت فینحرف مجراه نحو 
الشمال ثم الشمال الشرقي حيث يجتمع معه وادي رنية هیا أرض رملية تذعی 
الفرشة. في أرض واسعة تدعى الهمل. متوسطة بين منطقة رنية غرباً ومنطقة 
بيشة جنوباً. ومنطقة وادي الدواسر شرقا (تبتدي فروع وادي بيشة من قرب خط 
العرض ۱۸/۰۰" ويتجه على مقربة من خط الطول: 8۲/۱۰" - حتى قرب حط 
العرض ۲۱/۹۵" - وهو من أطول أودية الجزيرة» وأكثرها سكاناً. 
۱٦‏ س ثتبير: (۱۵۷ ) 
وَقَدْ عَلِمَتْ أن لآ اطع بِصَرْفِها مفالة واش ما آفام بر 
(ثبير : من أعظم جبال مكة» بینها وبين عرفة» وكان المشركون يفيضون منه. 
فیقولون إذا أرادوا الافاضة : (أشرق ثبير » كيا نغير) ونغير: نسرع - ولعظم الجبل 
وتقديسهم له قالوا: لا أفعل كذا ما آقام ثبيرء وما أشرق ثبير. لأن الشمس 
كانت تشرق من ناحیته. وكان یسذها ويحجبها عند أول طلوعهاء لعظمه 


وضخامته فيحول دون شروقهاء لذأ : نسبوا الشروق إلى الجبل توسعاًء کا في 
قرله عز وجل : « هلجم کم الل نا یم الا مره اي 
تبصرون فيه). انتهى کلام الحقق. 

۱- اسم ثبير يطلق على عدد من جبال مكة وقربها وعلى ماء في بلاد مزينة في 
نواحي المدينة . 

۲- ليس ثبير الذي من أعظم جبال مكة واقعاً بينها وبين عرفة. بل هو في 
أعلاها في شرقيهاء وقد بلغه عمرانبا الآن؛ وهو المعروف الآن بجبل الرخم » كما 
ذكره» على مقربة من جبل جرا . 

بير ثبير الوارد فيه قول أهل الجاهلية : اشرق ثبير کمن هوجبل مزدلفة ‏ 
دا ار وکان الشرکون لا یدفعون من مُرْدَلِفَةَ يوم خر حتی 
نشرق عليه الشمس. فخالفهم رسول الله كه فدفع قبل طلوع الشمس إلى منى . 


اجازتتا إن اشطوب توب زان ميم ماقام غییب 
وکقول الاخر : 


أك تذائث بنجب رَيجْةٌ وما ّف بل با وتا 
فالمقصود الثبات وعدم التغير کثبات تلك الحبال واستقرارها على حالتهاء " 
لا تقديس تلك الجحبال. 
احد ار ولعله ل ی الائ وهر اعظمهاء وهو الذي إذا ي ئي أريد ومعه حراء 
«تاج العروس» - ر - وأرفع الأثيرة وأعظمها بير غينا ۳ مكة بقرب جبل 
حراء . 
ه ‏ وهاهي آشهر الأثيرة التي ذکرها مژرخو مکة: 


o1۲ 


الأول - ثَبِرُ نا : قال الازرقي في «اخبار مكة» ۲۷۸/۲ والفاكهي :ير غینا هو 
الشرف عل بثر ميمون, وف الشرفة على شعب علي» وعلى شعب الحضارمة 
بمى, وذكر الأزرقي أن شعب الرخم بينه وبين الربّاب وزاد الفاكهي «أخبار مکة» 
۶ - عن عطاء: ذهبت إلى عائشة عند بثر ميمون وهي معتكفة بثبير . وف 
«شرح آشمار امذلیین» للحسن بن الحسين السكري (۲۷۹/۲۱۲) - ۳۵۵ -: 
قال آبو جندب: 
لقذ عَلِمَتْ هُذَيْلُ أن جايي لنی اطراب غينا مِنْ ثببر 
غینا ثبیر؛ فلت واعلاه . الباهلٍ : قُلهُ بير التي في اعلاه تسمّى غيناء وهو حجر 
کانه قنة (یافرت عنه : قبة) وهو ثبیر غینا. وفي قصيدة آي طالب - غم النبي و" 
م۰ alr‏ گه , ° مس ”د ير ت ۰ 5 2 
ونور من ازسی ليرا مان رای بر في جراء ونازل 
وقال البكري في «معجم ما استعجم»: لبي جَبْل بمكة. وهي اربعة أثيرة 
بالججاز , وللذي بمكة كانوا يقولون: أشرق ثبير كيم نغير » وهو الذي صعد 
فيه النبي كل فرجف به فقال: «اسكن ثبير فإنما عليك نبي وصدیق وشهيد» وقد 
روي هذا في جراء 3 وهو ثببر الاثرة 3 والثاني ثبير غينا - والثالث ثبير الاعرج» 
والرابع ثبير الاحدب . وقال أبو حاتم عن الاصمعي في الأول: لير حراء . انتهی 
ويؤخحذ عل هذا: 
١‏ ثبير مكة. هو ثبير غيئا ‏ كما تقدم في نصوص من هم أقدم من البكري وأعلم 
بمواضع مكة. ۱ 
۲- قول المشركين: أشرق ثبير.. بریدون ثبير مزدلفة - كما سيأتي -. 
“قول الأصمعي : ثبير جراء ‏ أضاف يرا إلى حراء لقر به منه. فهما 
يتناظران ویییر مكة يظهر أنه المراد في كثير من الاشعار القديمة عند الاطلاق 
لشهرته. وعظمه. ومشاهدته من أعل مكة» ووقوعه ف مدخلها الشرفي حيث 
برد أكثر القادمين إليها ‏ وانظر نماذج تلك الأشعار «أخبار مکة» للفاكهي ١59/14‏ 
ومابعدها ‏ ويعرف الآن باسم جبل الرّخم . ولعل هذه التسمية صِلّة بشعب الرخم 


o1۳ 


الذي ذکر الازرفي أنه واقع بينه وبين الرباب» وهذا جبل بقع بين ثبيروبيى الثنية 
الخضراء في طريق منى - انظر «أخبار مكة؛ للفاكهي ۵/٤‏ . هامش ؛ ولشبير نة 
بيضاء یه عن غيره من ابلبال, هي ماعرف قديماً باسم (غينا) وبثر ميمون كانت 
تقع على مقربة منه في أعلى الأبطح . وقد دخلت الآن في قصر الملك فیصل. وقد 
أدركتها سنة 44 1ه والسقاة يردونهاء وكأني الان أشاهد أحدهم وهو يمتح من 
مائها ويرتجز . 
تلو زنافا بیش بن کث َي میض 

وعرفت بسپیل الست وضمث إلى مجری عین زبيدة ‏ وانظر لتحقیق موضعها 
ما كتبه الاستاذ الشيخ عبداللك بن عبدالله بن دهيش على هامش «أخبار مكة» 
للفاكهي - ۱۰۵/6 ومابعدها. 

الثاني : یر «لرنج ) وهذا من جبال مكة -: قال الأزرقي في «أخبار مكة» : 
۲ - والفاكهي في «أخبار مكة» ١18/4‏ -: يقال له جبل الزنج لان زنوج 
مكة فيا مضى كانوا يلعبون فيه ويحتطبون منه» وهو من ثبير النخل. انتهى وقال 
الفاسي في «شفاء الغرام»: ۲۹۱/۱ -: ثبير الزنج يقال إنه جبل بأسفل مكة 
يسميه أهلها النوبي. وقال ابن ظهيرة في «الجامع اللطيف» ۳۱6 -: ثبير الزنج 
جبل النوي بأسفل مكة في جهة الشبيكة» الذي به مولد عمر بن الخطاب رضي 
الله عنه - انتهی ولايزال هذا الجبل يعرف باسم جبل عمر . يشرف على محلة 
الشبيكة . ۱ 

الثالث: بير النخيل - من جبال مكة ایضاً -: قال الفاكهي : «أخبار مكة» 
٤‏ - لا ذكر ثبیر الژنج -: وهو ثبير النخیل ویفال : إن الاقحوانة الجبل 
الذي به الثنية الخضراء » وباصله بیوت اهاشمیین. يمر سيل منى بینه وبين وادي 
ثبير . وقال الازرقي «أخبار مكة» ‏ ۲۷۹/۲ : ثبير النخيل ويقال له الاقحوانة 
الجبل الذي به الثنية الخضراء . وباصله بيوت اطاشمیین. يمر سيل منى بينه وبين 
وادي ثبير. وسبق أن قال عن ثبير الزنج : وهو من ثبير النخیل. 

وثبير الزنج في أسفل مک والأقحوانة والثنية الخضراء من أعلاها في أول 


6_1 


طريق من من الأبطح فكيف يكون هذا ؟ فلعل الحملة التعلقة بالأقحوانة لا صلة 
ها بتعريف لبير النخیل. كا لاحظ الشيخ عبدالملك بن دهيش محقق كتاب 
الفاكهي » واستدل على هذا بحذف كلمة (له) من بعض خطوطات كتاب 
الأزرقي وقال: والذي ينبغي أن تعول عليه في تعريف ثبير النخيل هو ما ذکره 
الفاكهي والأزرقي , فالأزرقي جعل ثبير الزنج جزءاً من ثبير النخیل» والفاكهي 
جعل ثبير الزنج هو ثبير النخيل كله هامش وأخبار مكة» للفاكهي : ۱۱۳/6 -. 

الرابع : یر الاغرج ۔ وفذا حارج مكة وخریها . ويقع جنوبا فيها بينها وبين 
عرفات» قال الأزرقي في «أخبار مكة» ۸۷ ا : ثبير الأعرج : الشرف على حى ۱ 
الطارقيين بين المفمس والنخيل, وكذا قال الفاكهي «أخبار مكة»: 8 /21548-. 
وقد أوضح الشيخ عبدالملك بن دهیش محقق هذا الكتاب أن ثبيراً هذا هو الجبل 
العروف الآن باسم جبل الطارقي, العالي الذي يكون على يسار القادم إلى مكة 
من طريق السیل. إذا دخل أرض الصفاح واقترب من أنصاب الحرم» وهو 
يشرف على حي الشرائع السفلى ولايزال يطلق على أحد شعابه التي تسيل منه 
شمالاً على أرض ذوي الدخل المحدود اسم (شعب الأعرج). انتهى وثبير هذا 
خارج الحرم. أما ما جاء في كتاب «بلاد العرب» ۳4 - وفي «معجم البلدان» 
منسوباً إلى الأصمعي : ثبير غينا وثبير الاعرج وهما حراء وثبير ففيه [شکال. إذ 
مفهومه أن جبل جراء هو ثبير الاعرج. وهذا لا يتفق مع ما نقل عنه البكري أنه 
قال في الأول أي ثبير الأثبرة -: ثبير حراء . وتقدم توجيه هذا بأنه أضاف ثبيراً 
إلى حراء لقربه منه» كما أن أول كلامه من أن ثبيراً الأعرج هو الشرف بمكة على 
حق الطارقيين لا يتفق مع تحديد حق الطارقيين في كلام الأزرقي. وأنه بين 
المغمس والنخیل. وهذا خارج مكة» فعبارة الأصمعي مضطربة ومههما يكن 
نمژرخا مكة الازرقي والفاكهي اعرف براضعها. ويؤيد القول بان ثبیرا الاعرج 
هو جبل الطارفي قول الزحشري أن ثبيرٌ غينا وثبيرا الاعرج جبلان يصب بينهما 
أفاعية كما في «شفاء الغرام» ۱ _ أن آفاعية تسیل بعض فروعه من جبل 
الطارقي وير الوادي بشبير غينا حتى يفيض في الأبطح > وقد عدل جرا إلى وادي . 
فخ . 


0۱۵ 


الخامس : بير نی قال الفاسي في «شفاء الغرام»: ۲۹۰/۱ -: ثبير الذي 
يستحب للحاج إذا طلعت الشمس عليه سار إلى عرفة لينزل نرة هو جبل كبير 
منى . على يسار الذاهب إلى عرفة» وهو يشرف على منى من جمرة العقبة إلى تلقاء 
مسجد الخيف وأمامه قليلا على يسار الذاهب إلى عرفة. قال الأزرقي : اسم الجبل 
الذي مسجد الخيف باصبه الصفائح . واسم الجبل الذي وجََاهَهُ على يسارك إذا 
أتيث من مكة القابل. ثبيره وهو من الأثبرة. انتهى وثبير هذا هو الذي ذكر 
الأزرقي في «أخبار مكة» ۱۷۵/۲ - فيما روى عن ابن عباس: الصخرة التي بمنى 
التي بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم ‏ عليه السلام - فداء ابنه 
إضحاق هبط عليه من ثبير كبش أعين. أقرن» - إلى آخر ماذكر - وثبير هذا هو 
جبل من المستطيل المتد من جمرة العقبة إلى ما بعد محاذاة مسجد الخيف. وهو 
الذي وهم القزويني في كتابه «عجائب الخلوقات» فَعَدّهُ من جبال مكة» وقال: 
جبل ثبير بمكةء بقرب منى, وهو جبل مبارك. . . وهو الذي أهبط عليه الكبش 
الذي جعله الله فداء لإسماعيل عليه السلام ‏ والعرب تقول: أشرق ثبير کیما نغير 
قال الفاسي .في «شفاء الغرام»: ۲۸۲/۱ -: وقوله: بمكة تور سبق إليه 
الجوهري. وهو تجوز لكونه بقرب مكة» ثم نقل عن مجدالدين الفيروزآبادي 
شیخه - وهو صاحب «القاموس الحیط» أنه قال في كتابه «الوصل والیی في فضل 
منی» أن النبي ب كان يتعبد فيه قبل النبوة وأيام ظهور الدعوة؛ ولهذا جاورت به 
عائشة» وذكر أن بالغارة التي آنشئت بلحف ثبير معتكف عائشة. وأضاف 
الفاسي: ويعرف هذا الموضع بصخرة عائشة . ولا أدري من أين أتى المجد بتعبد 
رسول الله كك فيه » فالعروف أن مكان تعبده كان بغار حراء » حيث نزل عليه 
الوحي أول مانزل. أما القول بان عائشة جاورت به فأرى هذا من قبيل 
الالتباس» إذ تقدم قول الفاكهي عن عطاء: ذهبت إلى عائشة عند بثر ميمون» 
وهي معتكفة بثبر . فثبير الذي عند بثر ميمون هو ثبير غيناء بمكة كما تقدم - 
والمجاورة تكون قرب المسجد ارام وِنْبِيرٌ مُنى هذا له ذكر في مناسك الحج . 
حيث ذكر العلیاء أن الحاج يسير إلى عرفة إذا طلعت عليه الشمس - وسيأي في 
الكلام على ثبير مزدلفة (ثبير النصع) زيادة ایضاح. 


9 


السادس: ثبير النضع. قال الأزرقي في «أخبار مكة»: ۲۸۰/۲ ودابعدها - 
والفاكهي في كتابه - 1717/4 -: ثبير الم هو الذي فيه سداد الحجاج» وهو 
جبل المزدلفة الذي على يسار الذاهب إلى منى. وهو الذي كانوا یقولون في 
الجاهلية: إذا أرادُوًا أن يدفعوا من المزدلفة: أشرق تير » كَيَْا غير » ولايدفعون 
حتی يرون الشمس عليه. انتهى ويظهر أن الفاكهي نقل كلام الأزرقي بِنْصّهِ مع 
مافيه من إشكال وهو قوله: عن يسار الذاهب إلى منى مع قوله: هو الذي فيه 
سداد احجاج الذي قال عنه (۲۸۱/۲): السدّاد ثلاثة اسدة پشعب عمرو بن 
عبدالله بن خالد. وَصَدْرُها يقال له ثبير النضْع عملها احجاج بن یوسف تحبس 
-الماء » والكبير منها یدعی.أثال. وهو سد عمله الحجاج في صدر شعب ابن عمرو 
وجعله حبسا على وادي مكة. وجعل مفيضه يسكب في سدرة خالد وهي صدر 
وادي مكة انتهی . وسذاد الحجاج تقع في الشمال الشرقي من عرفة بحيث يدعها 
المْنْجهُ إلى من ينه - انظر عنبا ما كتبهُ الشيخ عبداللك بن دُهيش في هامش 
4 من «أخبار مكة» للفاكهي فقد أوضح موقعها وذكر أن شعب عمرو بن 
عبدالله هو السرّر ؛ وهو ما یعرف الآن باسم المُعَيصم - الذي وقع في نفقه 
اختناق أكثر من ۱8۰۰ من الحجاج في ۱۰ ذي الحجة سنة ١541١ه‏ وفال الشيخ 
ابن دهيش :)١717/14(‏ يظهر أن الفاكهي والأزرقي أرادا أن يقولا : إن ثبير 
النضع على يسار الذاهب إلى منى من شعب عمرو بن عبدالله بن خالد (المعيصم) 
وهذا صحيح لأن هذا الشعب هو الذي فيه سداد الحجاج وثبير النصع هو الجبل 
الذي لم يكونوا يدفعون من مزدلفة حتى يروا الشمس على رأسه . . . وهو أعلى 
الجبال المحيطة بالمزدلفة » وفيه سداد الحجاج» وهو أول جبل تشرق عليه الشمس 
في مزدلفة أما الجبال التي على يسار النازل من مزدلفة إلى منى فهي جبال صغيرةء 
وأسماؤها معروفة. انتهى . وقال الفاسي في «شفاء الغرام»: ۲۹۰/۱ - إذا تقرر أن 
ثبيرا بمنى وثبيرا بمزدلفة فلا مانع من أن يكون ثبير الذي إذا اطلعت عليه الشمس 
سار الحاج من مبيته بمنى إلى عرفة - كا قال الفقهاء - ثبير نى لكونه إلى مبيت 
الحاج أقرب من ثبير الذي بممزدلفة. ولا مانع من أن يكون ثبيرٌ الذي عناه 
المشركون بقوهم : أشرق ثبير ییا خير » من الزدلفة لأنهم كانوا يقولون ذالك 


01¥ 


بالمزدلفة ولا يدفعون منها حتى تطلع الشمس على بير الذي بهاء وهو إلى أبصارهم 
أقرب من ثبير الذي بمنى كيف وقد قال الأزرقي أن ثبيرا. الذي عناه الشرکون ثبير 
الزدلفت. وأثبت أن بمنى ثرا سواه. وأما قول النووي في «التهذیب» وغيره: أن 
ثبيرا جبل عظيم بالزدلفة على يسار الذاهب إلى منى ويمين الذاهب من منى إلى 
عرفات» وأنه المذكور في صفة الحج. والمراد في مناسك الحج. فقد اعترضه 
شيخنا الجد - يقصد الفيرو زا بادي صاحب «الوصل والنی» - وقال : إنه قول فيه 
مقال» ورجم بالغیب ومحالفة لإجماع أئمة اللغة والتاريخ ‏ د ثم قال المجد: : نعم 
ي الزدلفة جيل ی يرا لیس هو اما في متاسك اج هی . ولكن ثبير 
مره ورد له ور في مناسك الحج . فقد روى البخاري في «الصحیح» بسنده إلى 
عمرو بن مُيْمُونٍ قال: شهدت عمر - رضي الله عنه - صل بجفع بح ثم 
وقف فقال : : إن المشركين کانوا لا یفیضون حت تطلم الشمس» ویقولون : اشرق 
بر » وان النبي از خالفهم» ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس - «فتح الباري» : 
۲ والغريب أن الحافظ ابن خجر- مع سعة علمه ‏ قال في شرحه: بير 
جبل معروف هناك» وهو على يسار الذاهب إلى منى» وهو أعظم جبال مكة. 
وتقدم أنه بمزدلفة وليس بکة. وأنه على يمين الذاهب إلى منی, وكأن ابن حجر 
اخذ برأي القائلين بان ثبيرا العني بقول المشركين: أشرق ثبير ‏ ليس ثبير مزدلفف 
نقد قال ابن ظهيرة في «الجامع اللطیف» - ۳۵۵ -: ثبير النصع: جبل لطيف 
بمزدلفة على يسار الذاهب إلى منی - ثم أورد كلام الأزرقي ‏ وأضاف: والمعروف 
المنقول عن جميع أهل المناسك أنهم ما كانوا يعنون إلا ثبير الأثبرة الذي بمنى ‏ إلى ' 
أن قال: ووجه الفاسي ماذكره الازرقي - وأورد کلام الفاسي التقدم. 
السابع : یر الاحدبٌ, وهذا لم أر له ذكرآ عند الازرقي ولا الفاكهي» وقد 
عَذّه ياقوت من الأثبرة التي بمكة. بل ذكره قبله الحسن بن الحسين السكري 
(۲۷۹/۲۱۲ هم في «شرح آشعار اهذلیین» -: ۵ بما نصه : الباهلي : غينا ثبير 
قلة ثبير التي في أعلاه تسمی غيناء .وهو حجر كأنه قنة. وهو ثبير غينا ویر 
الأعرج. وثبير الاحدث, قال السکري: أظنه الاحدب وثبير آخر » فهن أربعة 
أثبرة» وذكره البكري في «معجم ما استعجم»: ثبير الاحدب هكذا ضبطناه عن 


لماه 


أبي العباس الأحول على الإضافة وحکاهما أبوبكر بن الأنباري على النعت ثبي 
الأعرجٌ وثبير الاحدب. 

وقال ابن ظهيرة في «الجامع اللطیف» - ۳4۱ -: بمنى جبل یدعی الاخیدب 
مقابل مسجد افیف على يسار الذاهب إلى عرفة. وال جانبه آخر لا يبعد أن 
یکون ثبير غيناء وبين شعب الظاهر أنه أفاعية» وعلى هذا يصير بمنى ثلاثة آثرت 

ثبير الشهور. وثبير غيناء وثبير الاحدب. انتهى . وثبير غينا نقدم ذكره وأنه في 
أعل مکة. وعلى ماذکر ابن ظهيرة فشر الاحدب - والأحيدب ‏ متصل بشبير میی » 
وقد یکون الاسم أطلق على جزء منه فيه احديدات (اعوجاج) . 

الثامن : بر الخضیراه , قال الفاسي في «شفاء الغرام»: ۲۹۱/۱ -: یر 
الْحْضَيراءٍ الجبل الشرف على الوضم الذي يقال له الخضيراء » بطریق يِنى» وهو 
مكان مشهور . وأورد كلامه ابن ظهيرة في «الجامع اللطیف»: ۳27 - وأضاف: 
والخضيراء وادٍ معروف إلى اليوم وسبق الكلام على ثبير الخیل» وبما جاء في 
تحديده عند الأزرقي : ويقال له الأقحوانة الجبل الذي به الثنية الخضراء . وبأصله 
بيوت اهاشمیین» ير سيل من بينه وبين وادي ثبير . انتهى . لا أستبعد أنه سقط 
من أول. الجملة: (وثبير الخضيراء: ويقال له الاقحوانة) ليتم الكلام على ثبير 
النخيل أنه جبل الزنج» ولا يكون ارتباط بين تعريف هذا الجبل الواقع بأسفل 
مكة بالأقحوانة الوضم الواقع بأعلاها بقرب بثر ميمون ‏ «أخبار مكة» للفاكهي 
۶8 -. 

ما تقدم يتضح أن الأثيرَة منها أربعة بمكة. كر عَيْنَا وقبير امضیراء في أغلاا 
وثبير لژنج وثبیر النخيل في أسفلها في داخلها. ویر الأعرج جنوب شرقي مكة 
خارج الحرم » ین وبين عرفت اثنان في میم ۳ وثبير الاحدب. وواحد في 
مزدلفة وهو ثبيرٌ النْضع » > فكأن الأثيرة تمتد من أَعْلَ مكة حتى تنتهي بمزدلفة ماعدا 
اثئين يقعان داخل مكة. 

)٩۷( فَقِيِْبٌ:‎ - ۷ 


7 1 1 ۸ رو 5 و ی مر وه 
عفا مثعر من اهله فثقيب فسفح اللوى من سائِر فجريب 


۱۹ 


الصطلحات العلمية في التراث العربي 
رؤية واستدراك 


57 الحديث عن إخياء التراث العربي - وهو على ما نعْلّم من سعْته وشموله في 
الكم والکیف - لا بد أن مر بطريق أ باحر بالحديث عن التحقيق من حيْث 
اسسه وقواعده . -» 





ج (قال ابن الاعرابي: مر واد برع » ویب واد بالفرع أيضاً . وسائر جبل 

في هذا الوضع). 

یب : : وادي لايزال معروفاً ينحدر من أسافل جبال فرع ومن جنوب غرب 
جبل قُدْسٍ حتى يجتمع بوادي القاحة قبل اجتماعه بوادي النخل - اعظم أودية 
الفرع - بخمسة عشر کیلا , > جتمع وادي القاحة ووادي النخل في متسع من 
الارض. فيه محطة لقوافل الحجاج قديماً تعرف ببثر مبيرك » وبعد اجتماعهم| يسمى 
الوادي وادي الابواء . ومن روافد وادي ثقيب أم كشد - في السيرة لابن هشام -: 
(ذو کشر) وجداجد» واجيرد . والثلاثة وردت في خبر الهجرة - انظر «العرب» : 
۱ - وقد مروت بتلك المواضع - (يقع بين خطي العرض ۰۳/۵ 
و ۲۳/۳۵ وخطي الطول: ۳۹/۲۵" و ٩۳۹/۴۰‏ وفيه موقع مأهولٌ یدعی 
(البستان) بقرب خط الطول: ۳۹/۲۰" وخط العرض: ۳۲۳/۲۰). وقد ورد 
اسم ثقیب هذا مصحفاً رنقیب) في «معجم ما استعجم» رسم حورة حیث ورد 
البیت منسوباً إلى نصَیب: 
عفا تفل بن أله تیب فترخ اللزی بن سای قرب 

ویطلق اسم ثقیب أيضاً على شهب في جبل اج . ورد في «شعر حاتم». 

(للبحث صلة): حمد الجاسر 


° 


وتتلخص عملية التحقيق ذاتها في أنْ: (الكتاب المحقق هو الذي صح 
عنوائه. واشم مولفه. ونشبة الکتاب إليه» وكان مله آقرب مایکون إلى الصورة 
التي ترکها مزلفه)). 

وربا يظنّ البعض من خلال هذا التعریف الوجیز أنَّ تحقيق الخطوطات من 
الامور اليسيرة الي لا تتطلب سوى جع اکر قر من النُسخ المختلفة من اف 
الواحد والقابلة بين تلك النسخ ٠‏ والاستدراك على النسّاخ فيا يقع ینم أثناء 
الخ من سقط از إضافة أو تحريف. .٠‏ الخ. غير آن الامر في حقيقته عل 
العكس تاما فالتحقيق هو من اشقّ الامور . وأكثرها عناءٌ وجهداً . 

ولبیان ذالك نقول : لو افترضنا أن کتابا ما - من کتب التراث - قد توا توافرت فيه . 
كل الأمور الواردة في تعريف الكتاب المحقق . ٠‏ فصح عنوانه واسم مۇلفە› 
وصحت سب الکتاب زلیه وخرج من کا کتبه الولف و كان قرب مايكون 
إليهء بل لو افترضنا كذالك أن الحظ قد أتاح لنا أن مر على کتاب قد خطه 
اللف بيده فلم نع بحاجة إلى بل الجهد الذي یله المحققونَ عادة في 
القابلات بين النسخ الختلفة او تتبع اخطاء النشاخ من تصحیفی ریت 
وسهو . , الخ. 

لو رضنا ذالك كله نهل یل عتوی الکتاب في نفس القاري ملغ سل 
سرا کا أراد له الولف ان يلغ با كتبه في نفوس قارثيه هم وإدراكا ؟ وهل 
الغاية من التحقیق هو تشر الکتاب كما تركه مله دون التعزض لحتواه بالشرح 
والتفسير بحيث لا تشي على القاري قراءته از تس عليه معانیه؟ 

وبمعنى آخر › ماهي الفائدة الرجوة من شر کناب قد کیب قبل غشرة قرونٍ 
غلّت دون أن يصاحبٌ هذا النشر مان القاريي عل فَهُمه واستيعابه مار 
مثل هذا الکتاب من داثرة ضيفة للغاية هي دائرة المخطوط الذي يَسْتَغْلقٌ على 
الفهم » إلى داثرة ارحب من هذا بکشر , ونعني بها داثرة التراث الانساني مما قد 
يحتوي هذا التراث على فکر رای از أدب رفيع, از علم غير مسبوق. 

صحيحٌ أن التحقیق هدف في حدٌ ذاتهء وغايةٌ نسْمی إليها في سبیل إحياءٍ 


ه؟١‎ 


وبغث التراث العربي. ولکنْ الصحیح أيضاً أنَّ التحقيق هو وسیلةٌ من وسائل 
هذا الاحیاء والبعث. 


وني اعتقادنا أن تحقيق أي کناب من کتب الراث يظل تحقيقا مبتورا مام يمل 
الح على جلاء غوامضه بالشرح والتعليق؛ > فيا بخص اللفظ از نما يتعلق 
با لمعن . ولا نجاورٌ الصواب إِنْ قلنا إن الغالبية العظمى من مؤلّفات التراث 
العربي لا يستقيم فهمها وإدراك محتواها إل من خلال شرح وتفسير ماقد بَعْمض 
على القاري فهمه من آلفاظ ومعانٍ. يقول الاستاذ المحقق عبدالسلام هارون: 
. (لارَيْبَ أن الكتب القديمة, با نضمنت من معارف قديمة, محتاجةٌ إلى توضیح, 
بخقف مابها من غموض, ويخمل إلى القازي الثقة با یف والاطمكنان إليه: ومن" 
هنا كان من المشتحسن ألا يرك 4 المحقق الكتاب عفاد من التعليقات الضروريّة 
التي تجمله مطمئنا إلى النصل واثقاً من الجهد الذي بذله المحقق في تفهّم ان 
وتقدير صحته)(۲۳. إذن فوجود مثل هذه التعليقات وا هوامش التي تفس وتشرح 
الغامض والغریب من مفردات مشن الکتاب الحقق لمن الامور التي لاغنى 
عنباء حتی يتسق للقاري أن يقرا تراثا إنسانيّاء لا ان يقرأ متنا اشبه بالخطوط 
الستفلق على الفهمء لا يخرج منه بشيء . وعلى سبيل المثال: هل في مقدور 
القاري أن يقرأ في يُسْرٍ وسهولة كنبا مثل «رسالة الغفران» أو «الصاهل والشاجح» 
للمعري دون النظر إلى تعلیقات وشروح الدکتورة عائشة عبدالرمن (بنت 
الشاطيء ) التي حققت الکتاین ؟ وهل كان في مستطاع القاري 2 يفهم محتوى 
«ألفية ابن مالك» دون اللجوء إلى شروحها الكثيرة. . . الخ. 


ومن الطريف في الأمر أن القدماء كانوا أكثر وَعْياً وإذراكاً هذه الحقيقة بدليل 
كثرة شروحهم المتنوعة للشعر العربي القديم. وأغلب الظن أنه لولا وجود مثل 
هذه الشروح لما استقام فهم القاري للشعر العربي القديم. وعلى سبيل المثال: هل 
كان من الیسور على قاري الشعر الجاهلي |دراك معانیه في يسر وسهولة دون النظر 
في بعض شروحه مثل «المفضّليات» للمفضّل لین از « شرح القصائد التسع 
الشهورات» لأبي جعفر النحاس» وهل كان من الميسور ‏ أيضاً ‏ على القاريء» 


o 


نهم دیوان «سقط الزند» للمعري دون مراجعة شروح کل من التريزي 
والبعليويسي والخوارزمي . 
ملاحظات حول تفسير المصطلح العلمي العربي: 

وإذا کنا قد تحدثنا عن اهمية شرح وتفسیر الفردات في أسفار التراث الادبي 
شعراً كان أ ثرا ومْدَى ضرورتها لفهم هذا الطراز من التراث› فان السؤال الذي 
یلح علينا الآن ؛ وماذا يمكن ان يقال عن التراث العلمي ؟ 

والتراث العلمي الذي نعنیه هنا هو ما ألّفه العلیاء في علوم الفلك والطب 
والکیمیاء والعادن . . . الخ . 


والحقيقة أنه إذا كانت مثل هذه التعليقات والشروح الي تفر ماقد یغمض 
على القاري معرفته من الفردات في متون مؤلفات التراث الأدبي هي من الأهمية 
بکان, في وجوب وجودها رضرددت: . فان وجود مثل هذه التعليقات والشروح في 
تحقیق التراث العلميٍ اند لزوماً وأؤجب في الضرورت هذا ان لم تکن - في 
ادنا شرطا لاسي من شروط منت ال اي . وذالك لسبب 
بسيط للغاية وهو أن مؤلّفات التراث الأدي المحققة والتي يخلو منیا مثل هذه 
الشروح والتعلیقات فإنه من السهل على الفاري في هذه الحالة أن يستدرك 
مافات المحقق يثبته من تعلیقات وشروح » وذالك بالرجوع إلى معاجم اللفة. , 


غير آن لامر یختلف ماما عند تحقيق التراث العلمي لان الفردات الغريبة والني 
م یالفها القاريةُ والتي تاي على غير مثالر مسبوق سواء من ناحية غموض العنی از 
غرابة التركيب البنائى › نما هي في حقيقة الامر مصطلحات علميّةٌ: لان الولف - 
في هذه الحالة - یکتب جلما تخضا أي أنه يريد بذكر تلك الفردات الغريبة؛ المعنى ۱ 
العلمي لها. ويثل هذه المصطلحات العلميّة لاتّفي معاجم اللّغة بشرحها 
وتفسيرهاء بل ربا عد معناها اللوي عن معناها الإصطلاحي, الامر الذي قد 
يِل القارئ إذا استعان بمعاجم اللغة وخذها. ويَرْجِمٌ السب في قصور 
معاجم اللغة عن التفسير الصحيح للمصطاح العلمي أن بَعْضِ هذه المصطلحات 
قد اسْتَحْدِث معناها لدى العرب لدى اشتغاهم بالعلوم الامر الذي يبعد تماما - 


o 


أي المعنى الإضطلاحي - عن المعنى a‏ 9 النعة نة أو الجر نی من 
كا از اكير من الصطلحات العامة أشن فا في مج اللغة لاثما 
مصطلحات قد تم تعريبها بان حركة الترجمة والنقل التي انّسع نطاقها في العصر 
العباسي مثل اللازوردء والرفشیتا والإسطرلاب.... الخ . 


ولعل التهانوي كان أكثر إدراكا لأهمية الضطلح. فكتب في مقدّمة كتابه 
وكشاف اصطلاحات الفنون» يقول: (إِنْ أكثر ما حتاج به في تمحصيلٍ العلوم 
المدونةء والفنون الروجة إلى الأسائذة هو اشتباه الا صطلاح فان لكل علم 
اصطلاحاً إذا م يُْلّمْ بذالك لا يتيس للشارع فيه إلى الاهتداء سبیلا ولا إلى 
فهمه دلیلام(۲۳. 


إذن لاب لمحقّق التراث العلمي أن شرح بشيْءٍ من التفصیل هذه الصطلحات 
شرحا علميًا حتی ينس للقاري فَهُم الى فما كاملا کا يدل عليه سباق 
الکلام » وکا آراد له الولف . ولقد حدد التهانوي سبیلن من سبل التعرف على 
تفسير وشررح هذه الصطلحات. السبيل الأول هو الرجوع إلى أساتذة العلم أما 
السبيل الثاني فهو الرجوع إلى الكتب التي جمعت فيها اللّغات المضطلحة9©). وأذا 
كان لابن نا من (ضافة إلى هذّین السبيلين» نا نذكر سبيلا ثالثا وهو إيجاد الصلة 
بين هذه الصطلحات العلميّة في التراث العلمي وبين مایناظرها على ضوء العلم 
الحديث. ولكي تتضح هذه السبل الثلاثة في ذهن القاري في سبيل اکتمال المعنى 
العام للمصطلح العلمي ؛ هلان ورد مثالا على ذالك کنو من التطبيق 
الذي بؤذي في نهاية المطاف إلى بيان المعنى العلمي الذي قصده المؤلف بذكره لهذا 
المصطلح 0 ذاك. 

فإذا افترضنا أن انا قد استوقفنةُ كلمة (الإلمد) مثلا في بَعْض مؤْلفات التراث 


العلمي في علوم المعادن والاحجار أَوْ في كتب الطب. فا هو رجه التفسير 
المناسبة هذه الكلمة. حيث يدل وجودها في مثل هذه لفات زضله عن سیاق 


الكلام ؛ أنها مصطلح علمي بحاجة إلى التفسير العلمي . ويمكن للمحتّق في هذه 


0 


الحالة أن يفسّر (الإثمد) على النحو التالي. الائمد - في «لسان العرب» لابن 
منظور -: حجر يُنَخلّ منه الكحل» وقيل؛ ضَرْبٌ من الكحل» ويقال فلان یل 
الیل نمدا أي يهر فجعل سواد الليل لعينيه كالإنمد)*©. 

وجاء في «تذكرة داوود»: (الإنُمد: الکخل الأصفهاني الاشود. وباليونانية 
سَطِين وهو من كبريْتٍ ضعيف وزئبق رَدِيْءٍ غقدتهیا الرّطوبة بالحرارة الضعيفة 
فلذلك آسرد)). وجاء - أيضاً - في «عجائب الخلوقات» للقزويني : (الانمد؛ 
هو حجرٌ معروث له معادنْ کثیرة واغلبها في اکناف الشرق وهو حجر يخالطه 
الرصاص ينفع العیون اكتحالا)9" , 

ما غن حقيقة الإثمد فهر أحد معادن غتصر (الأنتيمون نإممساامهم) ويتكون ” 
کیمیائیا من كبريتيد الانتیمون) ویر له بالرمز د5 :ط5 ویعرف في علم العادن باسم 
(انتیموئیت ۸۳۷۳00:6) أو اسم (ستبنیت ۲۸()5:07::5. ویرجح العام الكيميائي 
(ريمي )۸٠۳«‏ بان لفظة «لانتیمون) مشتقةَ من (الإثمد) العربیة. 

نخلص من هذا إلى القول باه من الخط الواضح أن یت المحقّق مثل هذه 
الصطلحات العلمية دون تفسیرها التفسیر العلمي ؛ وذالك عن طریق الإستعانة 

بکتب التراٹ العلمي الي ترد فيها مثل هذه الصطلحات كما آن مخبرة المحقق 

وفهمه للنص يلعبان دوراً هاما في بيان التفسير العلمي للمصطلحات العلمية. 
لامر الذي تمْعل مؤلّفات التراث العلمي ذات قِيِمَةٍ علمية في سجل تاريخ العلم 
العام ؛ فضلا عا قد يحتويه هذا التراث من عام غير مسبوق. 

ولقد نبا جملةً من مؤلّفات التراث العلمي العربي التي تم تحقيقها ناظِرِيْنَ إلى 
منج التحقيق. ولاسيّما فيا يتعلّق بالكيفيّة التي انتهجها المحقق حيال 
المصطلحات العلمية. ولقد خلصنا من تتبع هذه الولفات اف أن المحققين في 
معاختهم للمصطلحات العلمية کانوا ثلائة أقسام. يكن لنا أن نفضّل كلّ قسم. 
على النخو التالي: 
ولا : فريقٌ من المحققين قد وضع الحق في نصابه فأجاد معالجحته هذه القضيّة, 
بمعُنى أنْ هذا الفريق قد فسّر المصطلحات العلميّة الواردة في مؤْلّفات التراث 


۵۵ 


العلمي تفسيراً علمیا صحيحاً . بل زاد البعض منهم فاژزد المصطلحات العلمية 
الحديثة التي ترادف المصطلحات العلمية التي وضعها العلاء العرب ف مولفاتبم . 
ولعل في کتاب «أزهار سیم الأحجار ٠‏ للتيفائي تحقيق الدكتور محمد 
السطلحات العلميّة في مات الثراث تفسيرا لب صحيحا عل ضوء معطيات 
العلم الحديث» فعندما يتحدّث التيفاشي مثا عن كثرة الماء او المائية العالية في 


الیاقوت نانه اي التيفاشي - ىما أوضح ذالك المحققان كان يعني - لپ علم المعادن 
درجة الشفافية (وعمةعدمكدة7)2'١2).‏ وعندما تحدّث كذالك عا أسهاه بالمحك 
ورد المحققان القابل العلميّ لهذا المصطلح» فا محك هو في علم المعادن - 
المخدش (اوء0)5١).‏ وعلى هذا النسق كان نبج المحققين حيال المصطلحات 
العلميّة, ولا نجاوز الصواب إن قلنا إن تحقيق «أزهار الأفكار » للتيفاشي من 
التحقیقات الرائدة في بابباء هذا إِنْ لم يكن مثالا يمتذى في التحقيق. وفريبٌ من 
هذا النبج ماكتبه الدكتور أحمد مضر صقال في دراسته لأسلوب الرازي في 
تشخيص وتدبر ابحدري. والحصبة» فقد أورد القابل العلمي الحديث 
لمصطلحات الرازي: فالأسباب - پقابلها - (نوهاه»:۲۳۱)5) والتدبر - پقابله 
(Management)‏ „ . . . الخ . 


ثانياً : فريقٌ استند في تفسبره للمصطلحات العلمية إلى كتب التراث العلمي 
نفسه أو الولفات التي تتميز بموسوعية الهج» وشمول التأليف. دون أَنْ يجعل 
لعطیات العلم الحديْث مکاناً في تفسیره . الامر الذي قد يشقٌّ على القاري تفسیر 
الحتوی العلمي للکتاب . 

. وعل الرغم من أن لجوء الحقق إلى کتب التراث العلمي هو آمر على شيءٍ من 
الصواب إلا أن تفسير المعنى العلمي للمصطلح الذي رد في متن الكتاب الحفق 
یظل قاصرآً مالم يكن هناك مايقابل مثل هذا المصطلح بمعطيات العلم الحديث» 
الامر الذي قد يؤذي بالتَالي إلى نتائج ثلاث : أوها؛ عدم نهم القارې للكتاب 
المحفّق ومابه بِنْ مصطلحات علميّة فَهُما كاملا . وثانيها؛ حجب جوهر الوبداع 
العلمي العربي وماقد يتضمّنه من سبق في مر من أمور الم . وثالئها؛ أن القاري 


۹ 


الذي يريد التُعرْف على تاريخ العلم عند العرب في مظالَه ومصادره الأصليّة قد 
لابخرج بشيء ذِي بال, حول مايريد التعزف عليه. ومن هذا الفريق من المحققين 
الدكتور رزوق فرج رزوق محقق كتاب «حقائق الاستشهاد؛ للعالم الكيميائي 
والشاعر المشهور . الطغرائي ؛ وعلى الرغم من أن الدكتور رزوق قد أجاد 
التحقيق ولاسيّما فيا ینعی باستجلاء ء غوامض كثيرة في من الكتاب كما وصح 
ذالك في مئة وخسين حاشية دارت معظمها على شرح وتفسير كثير من 
الصطلحات العلمية. غير أنه استند في هذا التفسير إلى كتب التراث الأمر الذي 
حجب بالطبع تفسير المحتوى العلمي ل جاء في «حقائق الاستشهاد» وماعناه 
الطفرائي نفسه: لسبب بسيط للغاية وهو أن الاحتكام إلى كتب التراث؛ في 
محاولةٍ لشرح بعض المصطلحات العلمية ليس جديا في جیع الاخوال» لان مق 
هذه الشروح غالبا ماتكون بحاجة هي الأخرى إلى شيء من التفسير إذ يشوب 
بعضها أحياناً قدر من الغموض . فمثل هذا التفسير الذي يستند إلى كتب التراث 
أقرب مايكون إلى التفسير اللغوي . 
وقد كان من الواجب على المحقق في هذه الحالة أن تا م بالجائنب العلمي على 
ضوء معطيات العلم الحديث باعتبار أن ما يحققه | نما هو عِلْمٌ محض فلا اقل من 
تفسيره علميا» وخاصة فيا يتعلّق بالمصطلحات العلميّة. 


وعلى سبيل المثال فقد وردت فقرةٌ يتحدّث فیهاالطفرائي عن الكتب المنسوبة 
إلى احکیاء کفیثاغورس وسقراط جاء فيها: (مضطربة النظم غير مرتبة - أي تلك 
الکتب - ولا ال على حقيقة معان الحل والعقد والزاج والاستحالة)(*۱). 

وجاء في حواشي التحقيق عند تلك المصطلحات الأربعة التي وردت بالفقرة 
السابقة الحلّ : فد العقد فلذالك يكون ترقيق القوام حلا انظر «کشاف 
اصطلاحات الفنون» للتهانوي . المزاج: عند القدماء على أربعة نول أسَاسيّة 
تقوم على العناصر الأربعة: النار واهواء والارض والماء » فيقال مزاج حارٌ ورطب 
ويابس وباردء ثم تتفرع هذه الرباعية الاساسية إلى رباعية أخرى فيقال حار 
یابس» وحار رطب. وبارد رطب. وبارد يابس. أنظر «الصحاح» في اللّغة 
والعلوم. والاستحالة: من اصطلاحات الصنعت)(*. 


وإذا كنا لا نعترض عل الاستعانة بكتب التراث ث في تفسير الصطلحات | العلمية 
بل نعتبره مرا لاباس به إلا أنه من الأنْسب في هذه الحالة أن يعتمد المحقق عل 
معطيات ا٣‏ الحديث التي تقابل هذه المصطلحات العلمية , مر لا يجب أن 
ی عامل هاما في شرح وتفسير المصطلحات العلميّة وهو فم المحقق لللض » 
ومعرفة مراد المؤلف من ذكره هذا المصطلح او ذاك من خلال سياق المعنى الدال 
على مايريده المؤلف. 

ولأنَّ ماجاء بحاشية المحقق في تعريفه وشرحه لتلك المصطلخات العلميّة 
يشوبه شيء كثير من الغموض فضلا عن انتفاء التفسی ذائه , فيا م مَعْنى آن راحل) 
ضِدْ (العقد) ومامغنى أن (الاستحالة) هي من اصطلاحات الصنعة» هذا 
بالإضافة إلى أن المحقّق قد جانبه الصواب في تفسير (المزاج). 

وإذا آردنا 3 نفسر تلك المصطلحات الي تخيرناها من بین مصطلحات كثيرة 
على ضوء فهم سباق النص وما يعنيه لوف من معطيات علمية لقلنا أن (الحلٌّ) 
تغني الانحلال أو التفکك ی تحليل المركبات الكيميائية إلى وحدات ابسط منها 
کتفکك أو حل الزنجفر (وهو كبر يتيد الزئبق) بالتسخين الشديد إلى زئبق ويرادف 
(الحل) علميًا بلغة الکیمیاء (Disintegration)‏ , 

أما (الِقّد) ‏ وهو كما جاء بحاشية المحقّق ضد ال . فهو تحضير مركبات 
كيميائية أكثر تعقید] من مرکبات بسيطة أو مواد أوُلِيّةَ ويرادف العف علميا وبلغة 
الكيمياء كلمة («هنهءدمءع)"٠.‏ وعندما نصل إلى كلمة (المزاج) والتي ظنْ 
المحقق أنها تَعْني الطبائع الأربعة للموادء وهي الحار» والرطب. والبارد؛ 
واليابس» فا امزاج التي عناها الطفرائي غير ذالك اما . فقد قصد بكلمة 
(الراج) هنا عملية المج 0 الخلط (81108) وهي مرح السوائل بعضها البعض»› 
أو حلط الواد الصلبة(۱۸) والدليل على ذالك أن الفقرة نفسها تتحدّث عن بعض 
العمليات الكيميائية . 

يبقى لدینا بعد ذالك أن نفسّر كلمة (الاستحالة) والي ورد المحقق في حاشيته 
نها من إصطلاحات الصنعة. فالاستحالة التي قصدها المؤلّف حيث يدل سياق 


۰2۳۸ 


الحديث على معناها هي تحويل المواد والرکبات الكيميائيّة إلى مواد ومركبات 
كيميائية أخرى من خلال التجارب الكيميائية. 

نخلص من هذا إلى القول بانه من الضروري استنتاج المرادف العلمي 
للمصطلحات العلمية الواردة في النص سواء أكان هذا الاستنتاج من كتب التراث 
العلمي الي تعالج هذا الفن 0 ذاك من فنون العلم. او الاستنتاج من سياق 
العنی نفسه . وهنا تبرز خبرة الحقّق وفهمه للنص. > مع إيراد مُعْنى المصطلح عل 
ضوء معطيات العلم الحديث. 
الثاً: فريقٌ حاول جاهداً - على الرغم من استناده إلى مصادر العلم الحديث ‏ أن 

يفسّر المصطلحات العلمية الواردة في من الكتاب المحققء› فاخحطً التفسير أ عل 

الاقل م يُوفق في استنتاج التفسير الصحيح . وأغلب الظنٌ أن عدم توفيق المحقق 
في تفسيره للمصطلحات العلميّة یرجم بالدرجة الأولى إلى عدم تخصّص المحقّق 
في العلم موضوع التحقيق. وهذا الفريق من الحفقین بحاجة - في اعتقادنا - إلى 
المراجعة والاستدراك والتصويب. وسوف نعرض لبعض الامثلة الدّالة على هذا 
النوع من التحقيق لعلّنا بذالك ت نت الانتباه إلى ضرورة مراجعة بعض مؤلفات 
التراث العلمي المحققة من قبل اهل الدراية والاختصاص إثماماً للفائد 
واستكمالاً هد المحقق. 
المثال الأول: وهو كتاب «نخب الذخائر في أحوال الجواهر» لمحمد بن إبراهيم بن 
ساعد الانصاري المعروف بابن الأكفاني» تحقيق اللّغوي الشهير الاب آنستاس 
ماري الكرملي. وهو کتاب يبحث في الأحجار الكرية من ناحية أنواعها وخواصّها 
وفوائدها الطبيّة. وقد أنْصَبٌ الجانب الاکبر من عناية المحقّق على بط آسیاء 
الأعيان من الاحجار الكرية» ورذها إلى أصوها فارسيّة كانت أَمْ يونانيّة» مع ذكر 
مايرادف أسماءً تلك الأحجار باللغة الفرنسية . وبجانب هذا الشرح اللُغوي الذي . 
أفاض فيه الكرمل إفاضة ليست بالغريبة على عالم لخوي شهير مثله. وبجانب 
مازاده في الکتاب من استشهاده با ذكره العلماء العرب في هذا الموضوع كالكندي 
والتيفاشي» وذکر بعض الاحجار الكريمة التي لم یذکرها ابن الأكفاني في کتابه 
بالاضافة إلى بعض الدراسات والفهارس التي بلغت إحدى عشر فهرساً. 


۳۹ 


وعلی الرغم من میزات التحفیق العدیدة» والي جاءت بعض هله الیزات على 
غير مثال, مسبوق تفرد پا بها الکرملي وحده إلا أله يوجد بعضص اللاحظات 
والاستدراکات العلمية والي تجملها في النقاط الاتية اما لفائدة التحقيق : 


۱- جاء في شرح كلمة (یافوت) : (ثم أطلق الیاقوت عندهم على صوفب ۲ 
ثوب مصبوغ› ثم نَوَسْعُوا في معناها فأطلقوها على ضرب من الحخمست وهو 
احجر الکریم الذي جری عليه الکلام هنا۲), واحقيقة ان معطيات علم 
المعادن (Mineralogy)‏ لا تؤيد مثل هذا التفسير . فالیاقوت بأنواعه مختاف اختلافاً 
جوهريًا عن الجمست» ولبس كما قال المحقق أن اليافوت ضرب من اخمست؛ 
فانواع الیاقوت جميعها نما 7 ف حقيقة الأمر ضروبٌ من معدن (الکورندم 
Corn um(‏ ) والذي یتکون كيميائيًا من (أكسيد الالومنیوم) والذي ینمیز عن سواه 

من العادن بصلادته العالية والتي تصل إلى المرتبة التاسعة حسب مقياس الصلادة 
المعروف بمقياس (موه 56216 8408'5) 3 أنه الب المعادن حميعاً بعد الماس'". 
آما احمست (اءرطاءس۸) فهو ضرب من ضروب الرو (عتعده) الذي یتکون 
كيميائيًا من اني (أكسيد السیلیکون) وتبلغ صلادته ۷ حسب مقیاس (موه) 
للصلادة(۲۲). 


؟ ‏ جاء في شرح لفظة الزبرجد: (ذکرنا قبل هذا أن اللغویین لایفرقون بين 
الزمرد والزبرجد بخلاف أمُل الفنّ فإئهم يرون بينها. قال التيفاشي: إِنْ 
الفارابي قال في کتابه في اللّغة: إن الزبرجد تعریب الزمرد. ولیس کذالك بل 
الزبرجد نوع آخر من الحجارة. وجاء في كلام الشارح - أي الكرملي - في الكلام 
على الزبرجد أنه نوع من أنواع الزمرد» وهو أقرب إلى الصواب لأن الزمرد یسمی 
بالفرنسية (Emeraude)‏ أما الزبرجد فاسمه (انمء8) أو ((لّء8) وهو ضرب من نوع 
واحد)". 


هذا ماذكره الکرملي في شرح الزبرجد وعلى الرغم من اعترافه بان النوعين - 
3 الزمرد والزبرجد - - مختلفان بشهادة أغل الفن - أي أهل العلم - - مستشهداً 


9۳۰ 


شهادة التيفاشي وید الفاربي. على الرغم من صواب الأول وخطل الثاني. 
والحقيقة أن الزبرجد يختلف اختلافا بيّنآ عن الزمرّد. فالزبرجد ليس تعريبا لكلمة 
(0:۷ظ) وإنما بقابله في اللغة الإنجليزية كلمة (:26300) وهو - اي الزبرجد - لیس 
سوى نوع من أنواع معدن يعْرّف بمعدن (الأوليقين 01:06) ويتميّز بجاذبية لونه 
الأخضر الزينوني» وبشفافیته وصلادته العالية التي تبلغ ۷ حسب مقياس (موه) 
للصلادة ما يجعله واحدا من أهم أفراد طائفة الاحجار الكريمة. ويتكون الزبرجد 
كيميائيًا من (سيليكات) الحديد و(الاغنسیوم)(۲۳) ما كلمة (46ده:ءمم8) الفرنسية 
والتي عرّيها الكرمل بالزمرد كمقابل عرب ها فان هذه الكلمة الفرنسيّة قد أوردها 
عام العادن الشهير (دانا ««ظ) في كتابه الموسوعي الضخم عن المعادن اه (System‏ 
((14126:8108 تشمل کل من (Emerald)‏ و (Beryl)‏ "‘. آما الزمرد فقط ال 3 
بالانجليزية - في علم العادن (2۳0«۱0) وهو في نفس الوقت احد انواع معادن 
(البيرل 7)51" والزمرد ذو لون أحضر شاف ييل إلى الزرفة قليلاء وتصل 
صلادته إلى ۸ حسب مقیاس (موه) ویتکون كيميائيا من (سیلیکات الالومنیوم 
والبيريليوم) . 


وعل هذا فان الزبرجد والزمرد ليسا من نوع واحد - كما قال الکرمل» بل هما 
معدنان ختلفان تماما سواءٌ ف الخواص الطبيعيّة التي يمكن بواسطتها التعرف على 
کل مہا والتفريق بینبا» او من ناحية التركيب الكيميائي . 


ولعل هذا الخلط بَينْ الزبرجد والزمرد مرجم إلى تقارب مخارج الحروف» فقد 
ظنّ اللغويون أن الزبرجد لغة في الزمرد. وقد أيد الكرملي هذا الرأي . غير آنه إذا 
جاز هذا الظن على اللخویین فانه لا يجوز على اهل الفن. وقد كان ال بالكرمي 
أن يأخذ براي التيفاشي وهو عالم بالاحجار الكريمة. لا أن یاخذ براي الفارابي 
وهوليس من أهُل الفن وإنما هو عام لغوي. 


- أورد الكرملي في ملحي خاص ببعض المعادن والاحجار الكريمة التي لم 
يذكرها ابن الأكفاني في كتابه كلمة 000۳0( مرادفا فرئبیّا لكلمة (البنفسن 
العربيّة""2 و(البنفّسن) قد ذكره ابن الأكفاني في حديثه عن (البجادي) حيث 


o1 


آوضح ان (البجادي) يعرف ب (البنفسن) "2 كا آزرد الکرملي أيضاً كلمة 
(:6:5) الفرنسية مرادفاً ل (بجادي) العربیة(*۳) والي تقابلها في الا نجليزية 
كلمة (ع0:۳7) وهر اسم لجموعة شهيرة من معادن (السیلیکات) نتمیز بتعدّد 
أفرادها وبالتالي آلوانبا وبنظامها البلوري المكعبي الشکل(*۳). 

يضح إنن من قول ابن الأكفاني أن (البنفسن) هو (البجادي) از عل الأقل 
نوع من غير أن كلمة (Hyacinthe)‏ التي آوردها الکرملي کمرادفب لل(بنفس) 
لا تذخل ضمن مجموعة البجادي (Garnet)‏ رذن (Hyacinthe)‏ ما تدل 0 أحد 
أنواع معدن (الزرقون دم::2) الي نتمیز بالواجا الحمراء والصفراء” ۳ وا 
ضمن مجموغة البجادي أو (Garnet)‏ د أن هناك فرقاً واضحاً بين ا في 
أشكالم) البلورية الخارجية» الي يسهل حتى لغير أهل الفن التفريق بينبما. فأفراد 
مجموعة البجادي )6a1(‏ تنتمي ف تبلورها إلى فصيلة المكعب (Cubic System)‏ 
بیس يتبلور (الزرقون «2:0) في فصيلة الرباعي (5۵0 لددمهد76) كيا ُن 
الزرقون أشدٌ صلادة من البجادي» فصلادة الأول تصل من ۷ إلى ۸ بينها صلادة 
الثاني تصل من 1,۵ إلى ۷,۵ حسب مقیاس (موه) هذا بالإضافة إلى اختلافها 
في الخواص الاخری. 
المثال الثاني : وهو كتاب «الجواهر وصفاتها» لیحبی بن ماسویه. تحقيق الدكتور 
عماد عبدالسلام رؤوف» وقد أكثر المحقّق من التعليقات والحواشي ي الي فرت 
كثيراً من غوامض الكتاب» وهو جهدٌ محمودٌ مس للمحقّق. وما نب 
للمحقق أيضاً اعتهاده في التحقيق على کم كببر من أسفار التراث العربي المطبوعة 
منبا والخطوطة . ما فيا يتعلق بالعادن والأحجار الكريمة الواردة في من الكتاب 
فان المحقق قد استعان 1 بالإضافة إلى أسفار التراث العربي - بأحد المصادر 
الأوروبية التي نی بالأحجار الكريمة بالإضافة إلى «داثرة المعارف البريطانية) . 
وعلى الرغم من هذا فان المحقّى قد حاول مخلصا أن يستدلٌ على حقيقة أسماء 
الاحجار الكريمة من وجهة نظر علم العادن فاصاب أحياناً وجانبه التوفيق ف 
أحيانٍ أخرى. ونیا يلي بعض الأمثلة التي جانب التوفيق فیها المحقق . 


oY 


۱- جاء في حاشية المحفن عن الياقوت: (وتَجِدّر الاشارة هنا إلى أن بعض هذه 
الأنواع خارجةٌ عن نطاق الياقوت الأحمر . ون شاببه في بعض صفاته فبعض 
أصئاف الیافوت الاصفز نوغ من (سيليكات الألومنيوم) ويعرف باسم 
(مهع۱()۲0 ")2 , 


ويفهم من هذا الحديث أن الياقوت الأصفر هو التوباز » وهذا ليس بصحيح 

فالياقوت الأصفر والتوباز بعيدان کل البعد عن بعضه البعض . فالياقوت ت كان 
نوعه ولونه هو (أكسيد الألومنيوم ) وتبلغ صلادته )٩(‏ بینا التوباز هو (سليكات 
الالومنیوم) ورالفلور) المائية :(5.011) ,5:0 ماه وتبلغ صلادته (۸). ونرجُح آن 
المحقق لم يفطن إلى أن هناك بعض الأسماء الشائعة لدى الجوهريين تختلف تام 
عا في علم العادن والأحجار الكريمة وعلى سبيل انال فان (الياقوت الأصفر) 
يطلق في معرض المجاز وليس الحقيقة على (التوباز) دون أن يكون ينما مشاببة في 
الخواص باستثناء اللون فقط(۳۲). 


۲- جاء في حاشية المحقق عن معدن (الخرين): (ولقد عَدّ الجوهريُون العرب 
هذا الحجر من أشباه اليواقيت» وهو أكثرها شبهاً بالياقوت البهرمان. فهو إذن 
نوع من المرو الوردي. (اتدده (Rose‏ ولا ندري من أين أق المحقق هذا 
الاستنتاج القائل بأن هذا المعدن - ُي الخرين - وهو من أشباه اليواقيت هو نوغ 
من المرو الوردي . فالمرو مهما كان لونه بختلف تماماً عن اليواقيت في الخصائص 
والصفات.ٍ وحتی لو افترضنا أن بعض اليواقيت تشبه ‏ في اللُون - بعض أنواع 
الْمَرْرِء | لا أنه لا يجوز القول بحال, من الاحوال أن الياقوت - مها كان نوعه او 
لونه هو نوغ من الم لان كلا منبها معدن مستقل بذاته, ولکل مثا خصائصه 
الطبيعية والكيميائية » وهو من الامور الشائعة والعروفة في علم العادن فلا حاجة 
بنا إلى تفصیل ذالك. 
۳- آورد المحقق ذيلا في حانمة الکتاب جاء فيه: (ولقد رآینا استكمالاً لادء 
الکتاب العلميّة واستدراکا على ما أله مؤرّخو الجواهر القدامی أن نج 
الكتاب بذيل يشتمل على جداول دقيقة حديثة؛ فيها بيانات وافية عن اسم کل 


۳۳ 


حجر كريم وتركيبه الْجُرْيْئِي (الصواب أن بقال تركيبه الكيميائي وصيغته 
الجزيئية) ولونه وصفته. . . الخ)۳۹ وعلى الرغم من هذا الجهد الحمود الذي 
سب للمؤلف إل اه قد وقع في بعض الأخطاء منها على سبیل المثال قوله عن 
الزبرجد: (الزيرجد 851 .(:5:0) يله ,86 وأنواعه الزمرد ۳6۵ 
والأكوامارين 1ھ Aa‏ . . . الخ(" والحقيقة أن مرادف الزيرجد في مصادر 
علم المعادن هو (البیرب يدوت (8:100:6) وليس (البيرل 8621) الذي من أنواعه 
الزمرد و(الأكوامارين). 

ومثال آخر أن المحم قد ذكر في أكثر من موضع كلمة (وانمهره) معرباً إياها 
بأنها (سیانیت)(۳۳) والحقيقة أن التعريب السليم لما هو (كيانيت). لأن (سيانيت) 
ومرادفها في اللغة الانجليزية هو (5(۰0::0) ويطلق هذا المصطلح على أحد الصخور 
النارية الجوفية. أي أن (السيانيت) صخر وليس بمعدنء بين (الكيانيت) هو أحد 
معادن (سيليكات الألومنيوم) الدائمة التواجد في الصخور المتحولة" . 
خاقة: نخلص من هذا إلى القول باه من الأهميّة بمكان أن يكون تفسير 
المصطلحات العلمية في التراث العربي تفسیراً علميا صحيحاً. وقد يبدو لاول 
وهلة أن المدف من ذلك كله هو اکتمال عدّة التحقيق العلمي السلیم. وعل 
الرغم من أن هذا افدف ليس بالشيء القليل الا أننا نرمي من وراه هذا ادف 
هدفا أكبر وغايةٌ من أجل الغايات ْفى إليها. نما لاشكك فيه أن تفسير 
المصطلحات العلميّة في التراث العربي سوف يژذي إلى اكتشاف ماقد یتضمنه هذا ' 
التراث من آراء غير مسبوقة او نظريات علمية مبتكرة. َو تجارب رائدة في مجال 
العلم» وبالتالي فان مثل هذه الاکتشافات سوف تکون الدخل الطبيعي لتاریخ 
العلم العربي تأريخآً صحيحاًء وبيان دور العرب الرّيَادِيٌ في بناء الحضارة 
الإنسانية ذالك الدور الذي تجاهله مؤرخو العلم من الغربین. فقد كاد ينعقد 
الراي عند جمهرة الستشرفین في القرن التاسع عشر على الاستخفاف بدور العرب 
في بناء الحضارة الإنسانيّة» والاصرار على أن الحضارة الأوروبيّة لا تدين بالفضل 
لغير أجدادهم من اليونان والرومان والادعاء بن ١‏ العرب بطبيعتهم لم يخلقوا 
للتفكير الأصيل المبتكرة”"». 


0: 


وعل هذا الاساس فإن تحقيق التراث العلميّ العريي تحقيقاً علمیا سلیماً - 
ونَعْنِي بالتحقيق العلميّ هناء هو التحقيق على ضوء معطيات العِلّم الحديث - 
هو اللبنة الأول في صرح تاريخ العلم عند العرب. 


القاهرة: جيولوجي/ مصطفى يعقوب عبدالنبي 
الهيئة العامة للمساحة الجيولوجية 


الهوامشس: 

(۱) و (۲) «محقيق التصوص ونشرهاء عبد السلام هارون ص ۲ . 

(۳) و )٤(‏ کشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي - نحقيق د. لطفي عبدالبديع ص ۱ . 

(5) مسان العرب» لابن منظور - تحفیق عبداله الكبير وآخرین ج ۱ ص ۵۰۳ . 

. ۳۷ «تذکرة ارل الالباب» داود الأنطاكي - ج ۱ ص‎ )١( 

(۷) «عجائب الخلرنات؛ للفزويني - تحقيق فاروق سعد ص ۲۵۲ . 

Mineralogy, E.H. Kraus, P.284. (A) 

Treatis on Inorganic Chemistry, H. Remy, Vol. 1, P.663. (4) 

)۱۰ دأزهار الأفكار في جواهر الاحجاره للتيفائي ‏ حقيق د. محمد يوسف حسن ود. حمود بسيوني خفاجي 
ص ۲۵۰ . 

(۱۱) الصدر السابق ص ۱۱۸ , 

(۱۲) مجلة معهد الخطوطات العربية - الجلد ۲۷ - ابمزه الأول يونيو ۱۹۸۳ «أسلوب الرازي في تشخيص 
وندبير الجدري واحصبة - د. أحمد مشر صقال ص ۲۰۷ . 

(۱۳) الصدر السابق ص ۲۰۷ . 

. ۰۰ «حفائق الاستشهاد» للطغرائي - تحفیق د. رزوق فرج رزوق ص‎ )١4( 

(۱۵) الصدر السابق ص ۷۹ . 

(۱۰) «رسالة العلم» - الجلد 45 العدد الأول؛ مارس ۱۹۷۸م - (أثر الفکر الاسلامي في نقدم علوم الكيمياء) 
- د. أحمد مدحت إسلام ص ۲. 

(۱۷) و (۱۸) المصدر السابق ص ۳. 

(۱4) «نخب الذخائره لابن الاكفاني ‏ تحقيق أنستاس ماري الکرملي ص ۲ . 

(۲۰) و (۲۱) «علم المعادن» - د. عزالدین حلمي. 

(۲۲) بنئخب اللخائره ‏ مصدر سابق - ص "2 . 

(۲۳) «رسالة الملم, العدد ۱۸ نوفمير 1580م - (الزبرجد) - مصطفی یمقوب عبدالنبي . 

System of Mineralogy, Dana, P.405. (T4) 

(۲۵) «علم العادن» ۔ مصدر سابق ‏ ص ۳۸۵ . 

(۲۰) ولخب اللخائر» ‏ مصدر سابق د ص ۸۵ , 

(۲۷) و (۲۸) الصدر السابق ص ۱۷ . 

System of Mineralogy, Dana, P.437. (¥4) 


Mineralogy, Kraus, P.367 )۳۲(‏ س 


oo 


مطالعات في کتاب : 
«التعريف بالأنساب» والتنويه بذوي الأحساب» 
۱ (۳( 


مخطوطة الکتاب: 


ولكن هل هذه النسخة التي وصلت إليئا من كتاب الأشعري تمثل الصورة 
الصحيحة للكتاب بدون زيادة أو حذف؟ 

نا ليست على درجة من الصحة تحمل على الجزم بمطابقة نصوصها لنصوص 
مولفها. ولعل اون ما نلحظ من ذالك الاسم «التعريف في الانساب والتنويه 
لذوي الاحساب». والصواب «التعریف بالانساب». كما في «کشف الظنود» - 
۱ - وكيا ورد في «طبقات فقهاء اليمن» هامش - ۱۸6 - (انظر صورة 
الصفحة الأولى). 


آما كلمة (والتنویه لذوي الاحساب) فاری صوامها: (والتنویه بذوي 
و رل مون ۸ ۳۹ و 8 رم 8 
الأحساب) إذ يقال لغة: نوهت بالامر ونوهت باسم الرجل » أي رفنعت 
ذِكْرَهُ . والمقصود هنا التنويه بأقدار المذكورين في الكتاب ورفع ذكرهم . 
ولا داعي لإيراد جمل كثيرة محرفة ف هذه المخطوطة مما يحمل على الجزم بوقرع 
تحریف في كثير من عباراتها . 





ج (۳۱) «الجواهر وصفاتباه لابن ماسریه - تحفیق عاد عبدالسلام رژوف ص ۱ . 
Glossary of Geology, P.774 (FY)‏ 
(۳۳) «الجواهر وصفاتها» ۔ مصدر سابق - ص ٩۱‏ . 
(4*) الصدر السابق ص ۷٦‏ . (۳۵) الصدر السابق ص ۷۸ . 
(5") الصدر السابق ص ۸4 ص ۹ . 
A Textbook of Mineralogy, Dana, 2. 617 )۳۷(‏ 
(۳۸) هفي ترائنا العري الااسلامي » - د. وفیق الطويل ص 88 . 


۰۳۹ 


4 
الو 





oY 


وهناك إضافة جديرة بالانتباه وردت في آخر النسخة - ص ۲۳۷ - ونصها: 
(قال يوسف بن محمد البكري الناسخ لهذا الكتاب : : قد اجتهدث في ضبط أنساب 
القبائل» وأمهات البيوت والفروع والعماير » وضبطتٌ المؤتلف والمختلف فيه › 
اجتهاداً. واحترازاً من زلل» وذيغ وعصبية وخلل» ۽ في لسبء فا شد من غلط 
أو سهو فانا استغفر الله العظيم من ذالك. بعد اجتهادي وحرصي على ذالك, 
را راغ من نسخي له يوم الجمعة لسبعة أيام خلت من شهر رجب العظيم 

بع وعشرین وست مئة سنة من الهجرة البوية وعلقت بعد ذالك الکتاب 
ال اخر ليست من الكتاب؛ وا علقها الصنف فاستحستتها فیه) ادن یوسف 
هذا له ۳ هذه النسخة من حیث ضَبْط المؤتلف والختلف في أنساب القبائل» . 
وهو کثر ی هذا الکتاب . 

ولاشك أن عمل یوسف هذا يعد متمماً لا وقع من نقص» ولعل آمانته 
العلمية هي التي دفعته إلى إلحاق تعالیق في آخر الکتاب كان الصنف الحقها 
فاستحسن هذا الکاتب إلحاقها. 

ویظهر أن یوسف بن محمد البكري کتب نسخته هذه زانة أحد وزراء اليمن 
في ذالك العهد. فقد جاء في طرة المخطوطة ما نصه: (نسخ برسم خزانة مولانا 

سيد الوزراء وتاج الكبراء وزير الیمنین ذي الرياستين» نور الدنيا والدين» علي 
ابن عمر بن أبي القاسم بن معد؟ بن الشكير؟ الركبي الأشعري). 

ولا أستبعد أن يكون علي بن عمر الذي نُسِخ الكتاب برسم خزانته هو القاضي 
ابو الحسن علي بن عمر بن محمد بن علي بن ابي القاسم الحميري, ولكن هذا كان 
قاضياً في مديئة اب على ماذكر الخزرجي في «العقود اللؤلؤية» - ۱۱/۱ - وقد 
توفي سنة (۱۳۳ه) أي بعد نسخ يوسف بن محمد للكتاب بست سنوات سواء 
صح هذا أولم یصح . فهذه النسخة التي بين آیدینا من مخطوطات القرن الثامن 
امجري ‏ كما في ص - ۲۰۷ -: (تم الكتاب بعون الله وتيسيره في يوم الثلاثاء في 
شهر المحرم الثامن والعشرين منه أول شهور سنة خمس وثانين وسبع مله). 

على أنه الحق بالنسخة أوراق يتقدم تاريخها على هذا التاريخ منها - 


۳۸ 


2۸۱۹ erro rer? ار‎ 
gime? ۶۳۳۳ ۳7 SDMA (O 


ریت عل زیون ردح جلف ۵ واا 


۱ لاعف او بل + ۱ 

2-9 عنت لها ون هرادم 
فاسل 0 : 

| ۳ وال ولی رااد وتار ومردد اسان مطرا ل .۲ 
راتت الیو عله تاشت ينا ماج را( 
العو زی وچ رطا رق برو ا و e"‏ 





30 2 


ابش ف ون وان اس 4 
اس والزيخ کالما روطت اليل ی ملفل فراحنا كا وحم را 

ورد نيع رکب ه وخا كس تا شب سم 
زوگاساجه دود دص علدت و کت لسع رمک 
مربب العطم سه سبج يرن رسارس نجع عم اب ویک 


الصفحة (۲۱۷) من الکتاب 


2۳۹ 


ص ۲۹۹ -: (تم كتاب «بلغة المسافر » في منهج الأكابر . . . في اليوم الحادي 
والعشرين من شهر رمضان. . . أحد شهور سنة أربع وثمانين وسبع مئة)؛ على أن 


امیش وعرلاع ل ١‏ لو 05 
مرن وگ ار زبادلز اح ال 
بال احشرم هه 


وعدا ج لارام بل" 
او وف ای ول المت رودق 
و حشرت ری مراد کرک 
لد اک زد نم 
لاما چاخ لله ماز اناع 
تیب زاو قرو رورش مب ىرات 
اتر زوم یالط 2 
یام ا 
إل 8 راع کاش اط رة الاه 
ولإؤجائ للعصيه يه افا زارد يسا 
تلب از ازجم IF‏ 
نان ول ااانه یدالو ولمم ر 
ریلوان تلا 1-۱ 
۰ اس 
ڪا زا سروه ین 
9 يسور نوها زامن 


اال اتاد دادم 
واحرت ولا ال ااا را 2 
يبلن ؛ مس امعو ۳ 


42 [| 


)٠١8( الصفحة‎ 


اناز 


هذا الكتاب ساقط من هذه النسخت وني صفحة ۲۱۱۰ - في آخر أرجوزة ف 
معرفة السور المكيات والدینیات : (تمت والحمد لله في يوم الجمعة حادي وعشرين 
شهر رمضان المعظم أحد شهور سنة أربع وثيانين وسبع مثة). 


9:۰ 


تکار مر اويل أذ 0 يزب 0 1 
E EE‏ تشن 
الب والعتتع وعاب نات السلورال لا 
۱ سنا 
* لاتم داش رر ار ۱ 
اه الما طن امہ ا ودرگ 
لاع العام 


e.‏ ما سور 





5 03 و ر ش 
< تاره دم ۱ 
پا ا .5 ۱ 
0000 نت وا 70 ۳ 
۳ 5 و هساو و 
0 4 ۳ نموي عاس ه: "وها لس لە تم ١‏ ۳ 
8 5 ۱ : 
مالا ۱ . كمال 
الصفحة (۲۱۰) 
وما أرى هذه الاوراق إلا أا كانت في الاصل في أول النسخة» ووضعت ف 
آخرها عند التجلید . وخحلاصة القول آن هذه النسخة ون قدمت لنا كتاباً يعد 
اضلا من أصول علم النسب لقبائل تہامة وماحوفا - إلا أنها كثيرة التحریف 
والتصحيف. وفي عباراتها نقص سَبِبَ تداخل الانساب بعضها في بعض » وحذف 


أسماء كثير من الفروع والاعلام الشهورة. 
من هنا تبدو الصعوبة في تحقيقهاء بحيث لا يتمكن من ذالك إلا واسع 


۵:۱ 


الاطلاع في علم النسب. مع معرفة وإلام تام بأنساب القبائل عامة والتهامية 
بصفة خاصة . 

ولیس من | الستبعد العثور عل نسخة أوثق من هذه فقد كان الكتاب معروفاً 
لدى بعض علماء تهامة كما تقدم النقل عنه في الكلام على نسب قبيلة عیبر حيث 
ورد ذكره في رسالة «فمع المُتَجَرَي» للشيخ حسن بن عبدالله الضُمَدِي من علماء 
«المخلاف السليان» في القرن الثاني عشر الهجري . 

وني كتاب «حول مصادر التاريخ الحضرمي» للمستشرق آر.بي. سرجنت» 
ت رحمة الدكتور سعيد عبدالخير الئوبا ونشر (جامعة عدن) إشارات إلى كتاب 
الاشعري هذاء ففي الکلام على (نبذة) أو (كتاب محمد بن سعد بن أي شكل 
(شكيل) أنه اقتبس من «الفرح بعد الشدةه ومن «تعريف الأشعري» الذي لايزال 
مخطوطاً . وذكره بروكليان في کتابه - الملحق ١‏ من ۵۵۸ - وقال: بأنه كان 
مصدراً لأبي شكل (شكيل). على أن من علماء الانساب التي ترد في بعضص 
المؤلفات الحضرمية عالماً آحر » هو أبو الحسن الاشعري الذي ورد عنه في كتاب 
السيد عبدالرهن بن عبيدالله السقاف مانصة ‏ ۱۳ -: وعن بارضوان عن 
«شجرة الانساب» لأبي الحسن الأشعري أن بي ذغار جدورة. انتهى . وقد يكون 
هاژلاء متأخرين عن زمن صاحب «التعريف بالانساب» إذ هم من أهل القرن 
الخامس أو مابعده - كا يفهم من كلام السقاف -. 

وهاهو ما حاولت تصحیحه ما ورد في الطبوعة من الأخطاء الکذرة منبا ماقد 
يكون ناشفا عن قراءة المخطوطة قراءة غير صحيحة» ومنها ماهو من أخطاء 
المخطوطة نفسهاء ومنبا ماهو من خطإ الحقق. ومنها ماهو نقص في المخطوطة 
بل بالمعنى, ولاشك أنه من فعل الناسخ » وقد اکملته, كما صححت أسماء حرفة 
في المخطوطة نفسها بالإضافة إلى تصحيح أخطاء المطبوعة» وما تجب ملاحظته أن 
المخطوطة كثيرة الخطأ والتحريف بدرجة نستلزم التثبت والوقوف عند كثير من 
الكلمات التي نرد فيهاء وهو يستلزم مع طول وقت فراغا وقراءة متأنية, وهذا مالم 
أتمكن منه. فتجاوزت عن کلیات كثيرة استشكلتها ولم أهتد إلى وجه الصواب 
فيهاء ولعل الله يِبْبّيِءٌ نسخة آخری خیراً منها. 


o۲ 


ملاحظات على کتاب : 


رحلة إلى بلاد نجد 


[ لليدي آن بلنت. تعريب الأستاذ محمد أنعم غالب. نشر دار اليهامة للبحث والترحمة والنشر - 
ې نعم نشر 
الرياض سنة ۵۱۳۸۹ ]. 


١‏ ص : (۳۱ و۳۲) افامش: (ابان حكم .طلال بن عبدالله بن رشيد 
الحاكم الثاني في الأسرة الرشيدية (من سنة ۳١١٠ه‏ إلى سنة ۱۲۸۵هم) .. 
الخ). 

وطلال بن رشيد توفي في (۱۷ ذي القعدة 747١ه)‏ كما نقل ذلك أحد الرحالة 
الغربین من شاهد قر( . 

وعثرت على رسالة قديمة بحوزة (الشيخ عبداللطيف الطلق) من أهل (تيهاء) 
بخط (متعب بن عبدالله بن رشيد) مؤرخة في (۱۹ جمادى الأولى ۱۲۸6 ه) وجاء 
فيها العبارة التالية: (من متعب بن رشيد إلى مطلق سلام وبعد طلال الله يرحمه 
وكلك على عيال العوشزي . . الخ). 

وهذا شاهد آخر على أن (طلال بن رشيد) توفي قبل سنة 786١ه‏ !! 

ا ص : (559): (ولکن آنبل الاسر هي أسرة محسن بن دره شيخ الحرف 
السابق)! وقد تكرر هذا في عدة صفحات لاحقة . 

وصحة الاسم : (ابن درع) بالعين المهملة: قال الشاعر (مفضي العطية) : 
الضلع ماهو ضلع ابن درع الضلع ما ترقاه كود بصعیعه! 

۳- ص: (۱۱۲): (يرأسهم رجاء نفسه شيخ بطن الأرفدي ؟) وصحته: 
الرفدي رهط ساجر الرفدي . 

؛ - ص: :)١١55(‏ (وكان للزناي بنت باهرة الجمال اسمها سفيري)!! 


o 


وسفيري ترجمة خاطتة (للصفيرا) على هيئة التصغير من (الصفراء) وهو لقبها 
الذي تعرف به في (نجد) أما اسمها فهو: سعدى بنت خليفة الزناتي الذي ذكره 
ابن خلدون في تاريخه . 

۵ ص: (۱۵۹): (مات عبدالله بن رشيد عام ۱۸۳). 

وهذا غير صحیح فقد كانت وفاة عبدالله بن رشيد في (ایار سنة ۱۸۸۷) 
الموافق (جادی الأولى ۱۲۱۳). 

وکذا ورد خطأ في کتابات بعض الاجانب أن عبدالله بن رشید توفي سنة 
۷ . 

5-. ص: :)١5١(‏ (وترك (طلال) خلفه عدة أبناء آکبرهم بندر وأخوين 
متعب ومحمد إلى جانب عمه عبید وكان شيخاً طاعناً في السن آنذاك وعدة 
أعمام ) . 

والعروف أن عبدالله والد طلال لم يكن له سوى عبید وعبدالعزيز ذلك الفنى 
الذي شهد مع أخخيه عبدالله معركة (الحلّة) بالعراق وقتل فيهاء وأخ ثالث لأمهم 
من اسرة (آل جراد) التميمية النسب وهو الذي قتل في وقعة بقعاء سنة 
۷ ۱ ه , 

۷- ص: (۱1۰): (وبموت (متعب بن رشید) الفاجیع إلى حذ ما » ثار نزاع 
بالنسبة لمن يخلفه . وبندر كان في العشرین من عمره أعلن أميراً وعاضدته الاسرة 
كلها إلا محمد وحمود) . 

والذي حدث فعا أن متعبآ مات مقتولاً بيد (بندر الطلال) في رمضان سنة 
۵ ١ه‏ وكان ذالك فيا يقال بتدبير من بعض آفراد الأسرة» ولأن الوفاة لم تكن 
طبيعية فلم يكن هناك اصلاً فرصة للتفكير فيمن يلي الإمارة بعد متعب. لان 
بندراً وليها بمجرد أن قتل عمه . 


۸- ص: :)15١(‏ لا أنه (محمد) ظل يتأمر من أجل الشياخة يدبر 
الدسائس مع الشرارات). وبعد ذلك: (حدث ذات يوم أن قافلة من الشرارات 


4ه 


جاءت إلى حائل لشراء غر » ووضعت نفسها تحت حاية محمد بدلا من الأميرء 
أغضب هذا بندراً فاستدعى محمد وسأله عن معنى هذا الصلف (هل أنت الشيخ 
أو أنا)؟ ثم امتطى مهره وانطلق مهدداً بمصادرة جمال الشرارات فقد كانوا محيمين 
تحت أسوار حائل, إلا أن محمدا تبعه وثار نزاع عنيف بینییا فاستل محمد شبريته 
وطعن ابن أخيه. الخ). 

وبصرف النظر عن الرواية الشاذة للفصة. فالقافلة التي جاء بها (محمد) كانت 
لأفراد من قبيلة (الظفير) ول يكونوا قادمين للشراء من حائل؛ وإنما جاءوا ومعهم 
حول رز وغیره. كان محمد اشتراهاء واستاجرهم لنقلها إلى حائل. ولان 
العلاقات مع (الظفير) في تلك الفترة كانت علاقات خرب فقد تطلب أن یکونوا 
في (وجه) أو حماية أحد أعيان المدينةء ومنحهم محمد (وجهه) ما أغضب بندرا 
وأقسم أن يصادر جمالهم فكان ماکان . 

1- ص: (۱۱۲): (كان له بعض أبناء عم » هم أبناء جبر » وهو أخ أصغر 
لعبدالله وعبید. فارسل إليهم وأتوا إلى القلعة منزعجين إلى حد ما . الخ). 

وهاهنا وقفتان : 

الأولى: أن جبرآ حسب ماذكر (ضاري الفهيد) في نبذته أخ لعل بن رشيد. 
وعم لعبدالله وعبید. وليس صحيحا أنه أخ أصغر لعبدالله وعبید لأن عبدالله 
تزوج مثرة بنت جبر » وهي أم أولاده طلال ومتعب وهيا ورئعة. ولو صح قول 
(الليدي) أن جبراً أخ لعبدالله لكان عبدالله في هذه الحالة تزوج ابنة آخیه وهذا 


والثانية : أن حادثة مقتل أبناء جير ليس ا علاقة بمقتل آبناء طلال» كا قد 
يفهم من رواية (الليدي) وإنما كانت ذالك» وبسبب وشاية بلغت مدا عنهم 
والله أعلم . 

٠سا‏ ص: :)1١0(‏ (وهو شيخ من شمر من آل الراهس). 


م6 


۱۱ - ص: (۱۸۵): (قابلنا حوالي عشرین رجلا حسني الهندام » ما جعل 
دلیلي يهمس : أولاد الأمير) . 

هذا مع أن الكاتبة كان لديها فکرة مسبقة عن عقم الأمير, وأنه لم يرزق بولد 
ابد ويبدو هذا في قوفا ص :)١77(‏ (فمع أن محمداً تزوج مراراً وتكراراً فإنه لم 
ینعم عليه بولد ولا حتى ببنت). 

7 ص: (۱۹۳): (وتقاسم لؤلؤة وعمشا امتياز عدم مغادرة المدينة 
وبذلك تتقدمان دوشة. الخ). 

ولؤلؤة هی أخت حسن المهنا أبا الخيل | لابیه» أما عمشاء ویقال ها في الغالب 
عموشة ة فهي بنت عبید الرشيد» وأخت حمود العبيد لاب ودوشة بنت ابن جبرين 
من المفضل من اليحيا من عبدة من شمر 

۳ ص: :)١94(‏ (تركية بنت جدرات). 

وصحة ذلك: تركية بنت جدعان بن مهيد (مصوت بالعشا). 

6 ص: ١49‏ و ۱۹۸): (والزوجتان الثالثة والرابعة من الاقارب بنت 
طلال وبنت سلیان). 
بالحناء وبحب الکتب ووجدته غارقاً بینها في غرفة الاستقبال عندما ذهبت لزيارة 
زوجاته وكنت آمل أن محادئته ستكون مفيدة, لولا أنه بمجرد مابدأ من الحديث 
دخلت زوجته (فوت) مندفعة يتبعها حمهور من النساء فجي > كتبه ومخطوطاته 
وخرج مسرعا). 

(وجاءت (زهوة) وهي زهوة أخرى بنت سلیمان تحمل طفلها) . 

والحقيقة أن (سليهان) الذي تعنيه الكاتبة ليس عا (إالحمود العبید) بمعنى أخي 
الاب وإنما هو والد زوجته وهو (سليهان بن مبارك القريشي) وزوجته (قوت بنت 
عبدالرحمن الكريشان) وكان (حمود العبيد) تزوج ابنتهما (زهوة السليان الفريشي) 
فقيل : نبا أحت من الرضاع لزوجته (بنية المتعب العبدالله الرشيد) فطلق حمود 


0٦ 


(زهوة) وتزوجها بعده أخوه (فهيد العبید الرشيد) فولدت له (إبراهيم الفهيد 
العبید) . 
أما تعبيرها عن (زهوة) بأنها زوجة من الاقارب فذالك لان (سليان القريشي) 
اخ لسلمى بنت محمد بن عبدالمحسن آل علي والدة الأمير محمد العبدالله 
الرشید. من أمها وأمهما (شماء العیسی) من (الصاهود) من أسرة (القوعة) من 
(الجعفر) من (عبدة) من (شمر) فسليان القريشي خال لمحمد بن رشيد. 
قال (حمود العبيد الرشيد) يخاطب (سليمان القريشي)9©: 
امن يودي الملم لي یم اهل نوف مَل احبر ال كنا وضفٍ غزلان 
إن جيتهم سم علیهم عل الشف خصّص بها (قوتٍ) ورجله «سلیان) 
حي م ماهو على شان مَضرّؤف مانا من الل حبّهم كود بایان 
ود نا من خِلقَة الجلذ والصوف (لحمد خال ولي راد جلان) 
وعجز ابیت شاهد على ما سبق . 
.وقد تسبب هذا اللبس في الاعتفاد أن لعبدالله وعبید أخ اسمه (سلییان)؟ . 
قال أبوعبدالرحمن بن عقيل : (وذكرت الليدي آن بلنت أن لحمود بن عبيد عي 
اسمه سلییان. طالب علم وعلى هذا يكون سليهان ابناً لعلي) 0 , 
هكذا أخيرنا حتى سنوات قليلة حينها ظن أن الاسم كان سيء الحظ ). 
والكاتبة هنا تلفت النظر إلى نقطة مهمة تفسر ورود اسم (بقعاء) في عدد من 
المؤلفات مثل «معجم البلدان» وكتاب نصر و«مسالك الأبصار» بالنون بدل الباء 
(نقعای(٩).‏ 
5 ص : (۲۷۱): كانت مطير أحیانا تسمی (الدوشان). 
ومعروف أن (مطير) قبيلة ورالدوشان) جمع (الدویش) هم زعماء قبيلة (مطير) . 


يفك 


الشعر والشعراء 


ف «التعليقات والئوادر» للهجري 
اس ات 


۳ - حَرِدَبَةُ بن ابي الزعوق الحنفي 


ذکر() قري أثناء كلامه على بطون بني سحيمٍ الحنفيين أن بينهم وبين 
لمر بن عَمْرِو بن میم باه وخاصة بنو الحصين رهط ع بن وب لیف 


الذيب فقال: 
2 علس م لي 9 ۰ را ها هم ۳2 دوم م سس ام 8 
۱-ولا خي في الا إذا ل يكن لا بفران یوم لانوازی كراكبة 


َر عليه حَرْدَبةُ بْنُ أبي ارم أحدُ بني عُبَيْدِ من غمرو بن سحیم : 
۰ ۰ ل ل ۹۳ ۹ مقافت NS 2 af‏ 
١تت‏ طودا ین یف شَايا میم الذری صعب عليك موایبه 
۲ هلا عدا اي إِنْ كت صايتا ‏ رفت ربطن الففي ثري مانب 


۰ رول و و و8 


6-تما ین خمین أمطرلهُ سيوف له نهر بت بالوب خامب 





(() (۳۰۰ ه). ویفهم من معاصرة خر لد بن أيوب العنبري أنه متقدم عل عصر المجري فالعنبري - 
کا يفهم من ترج مته - شاعر موي . ثرا هر في اعل وادي مَلْهُمَ البلدة العروفة الأن - اي هر وادي 
سذیر الواقم شال ران وهو معروف. 





الحواشي : 


(Hail Oasis Cily of Saudi Arabia. 522. (1) 

(۲) عن (أحمد بن صالح القريشي) احد نبهاء هذه الأسرة والذي نقله عن كبار أسرته و(القراشا) من (بني خحالد) 
و(الكريشان) فرع متهم . 

(۳) غغطوطة الصویغ (۱۳۰۸). 

(4) «ديوان الشمر العامي بلهجة أهل نجد»: ۱۰۹/۲ . 

(۵) انظر «العجم الجغرافي» (شمال المملكة): ۳ . 


0۸ 


4" الخزشسي 


اء للح لو سرت بين رزو وَين الطُفًا بن شوط فَلْمُتَمانَِا 
رو ايك 8 of‏ ۹ 
رزة وشوط : هضبتان من اکناب اج . 
وانشدنی") للحرشي يملح آل منین رهط الحر (؟) من من بني مالك, ثم حد 
بني ربيعة عن“ عوف بن عامر بن عقيل» وجاورهم فاد : 
ارخا ردنا بلخفة0 جر من آلر مين كل بجر مرن 
2-5 2 2 350 ل ث6 ” 
٣‏ لك الله 9 2 ۳ 1 ولا له ماده ۳9 نم 


من الدفْعَة والمنع › له من حرمان الطالب. 


6" الحسين بن جابر المريحي 
ناڍبة بي سَعْدٍ بن رید تلهم بنو م فشر وفقیل وقائل الجيش الختار بن 
مب الْعْيْدي): 


2 


مامه مام اكيس سم ري ” و عم اله ۶ ,۰ 8 2 9 
2 له , ۰ ۲۱ ٩‏ ۰ ۳ 





)١(‏ )11م( الحرشيٍ منسوب إلى اریش - واسمه معاوية بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من 
هوازن. وهم فبیل ذو فروع» ومنهم أبو العضاد د الحرشي روی عنه افجري (١۷٤م)‏ وم بلاد واسعة في 
الافلاح , 

؟) (۱۷۱م) والنشد غير واضح لتداخل مایررد من الاسیاء وآخر مى : الكلابي. 

(۳) كذا ولعل الصواب (من عوف). 

(4) في اهامش فوق طخفة (بيدان) وهما موضعان مذکوران في (فسم الواضع). 


۱"( (5١1م)‏ والمختار قال عله (1۵م): أحد بني عبيدة ثم أحد بني عطارد. من معاوية بن قشير . أورد له 
رجز سيأتي في عله وربيعة في نسبه هو جد قشير بن کمب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وني هامش 
محطوطة ( مغلطاي ) من «معجم الشعره للمرزباني: تار بن وهب القشيري أنشد له امجري شعرأ في 
نوادره. انتهى . 

 )(‏ كذا بياض في الاصل. 


4 


۳ 


۱ 
۲ 
۳ 
4 


۱ 


ات کنطان الفا طلب البق إا ما ارب اللاتخات المع 
ف ف رن نعل ثد نس لوا بالسریجات تا نات 
وفیها یقول این بن جابر ريحي یذ الختار : 

غداة پسوس 9 بي شر ابو وب رنانر بالصواب 
بابي بمب وین زب لبم عل نُحَمٍ ناب 
عبِيِدِي الم ماري ُن من زبيعة في السرزابي 
أنه جر وبنو و تشر كلا الجدین صح بغي غاب 


وتمثل ببيتٍ الیل بن جابر مرجي © 


هَل برجننْ لك الصّبًا فِيْ نهد طول ایض عليه بالربام 


£ 6 ۰ 2 2 ۰ 
وانشدني سین بن جابرء ومر فَرَمْتِ امرائه بسهام تلعب معه» وكان 


بها : 


۱ 
۲ 
۳ 


من 


(۳ 


(4) 


2. 


يَاصَاحِبَ الیل لو لي تراب نبي یکی فانظز كيف تز 


ياك بل احُتِمال, الحي نا شا حا يَاذَا لفرس تَرِبِيِها 


ء٩‎ ۶ 


شرفت بلك بادا الل مَامبَمَْتْ فيي من الئاس شيئ نك ییا 


۱۰ 7 : 3 
وللحسین(؟) بن جابر المريحي في حربیم وحرب بني سعد بن زید بن كيم » 
كلمته : 


(۱۲۵ع) : وأقرب راو و مذكور أبو الميمون يحيى بن عبادة بن جحاف بن غمرو بن عبدالله بن هانی» بن 
رو بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . اي نسبة إلى مرح قال احجري 
)1( فصائل معاوية بن قشير: غبيدة» وخزيمة, ومریح » وسَامَة والحجاج . ورو كلهم أهل 
الریپ, وهم نو معاوية , انتهی والریب يعرف الأن باسم الرين؛ وأكثر سكانه عَبِيدٌّة وفيه واد يعرف 
باحجاج . قد یکون مُسمُی باسم الفصبلة ال ولکن سکان الريب (الرین) ينتسبون إلى عبيدة 
تحطان (مذحج) ولعل هذاناشيء عن اتفاق الاسیاء وهو حطأ يحدث کثبراً بين القبائل كا أوضح اطمداني 
في «صفة جزیرة العرب». 

(1717م) وأقرب مذكور من الرواة الم اي أحدُ بي معاوية بن حزن بن مُبادة بن عُقَبل 
کیا في (۳ م). 

(4 م( 


02 


000 * "2 aw ۹ r 
(اهوى) ذبحنا حت رايئنا‎ مويو-١‎ 
32 يارب شمطاء بن سعد تمد‎ ۲ 
لافی يدي شر وم (ذي يقي‎ ۳ 
فرب راء بابيشا بشیعه‎ ٤ 
نهد سعد ترجو 0 نخف فا‎ ۵ 
رر ذا خو فنا رضم‎ 1 
والخیل تحجل ل آفغان ریقنا‎ ۷ 
-والدارعون عل یاج فرجها‎ ۸ 
وبسین(۱) في بني جعذة:‎ 


١-أيَا‏ إخرة ند الزتهم عيذم 
۲-اذ۱ ماجنوا رب لوم غشوزنا 
٣۔‏ ولیس بنا لین یدنم غنم 
٤‏ -طوایح بان ب دون سکم 
۵ وند نت بل ولفنا 
١‏ فنا جنار لقو مم رانك 
لوكس الاد سوام كلم 
۸-وصافخنا سلیض کل مهد 
4-ین الباسليين الْحسانٍ وجوفهم 


8 وه ره اس 
وانشدن للمريحي ”7 : 


۱- فا روضة بسقي دی ذبراها 
۲مُولیف بشطیها خزامی وحنوة 


() (۳۰۱ه. 


(۷) (بياض في الاصل). 


عِمْرَانَ نی سَلِيْطٍ اشفرة الخملا 
ترجو یاب ابيا فِيهم وا قفلا 
ربا رخا ونا ِب اسلا 
طَمْنُ كولغ بع القَصْبَةِ الوثلا 


را رى جفة بنا وا رف لا 
ربا تری في تضابي ميلو هثل 
شا كان با من لفزة تلا 
شین لبم یبط الا 


حروبا وتقصيراً ذا اضر شمرا 
بایان فاث نید غسکرا 
إا اليل جاك ۾ بالقنا نکر 


6 


و ۾ كفم 
كر شري 0 مُا انرا 


رن 1 ره 9 ر 
تنقم ريا 
إذا غارض ألْرْتِ اسْنَهَلُ راطا 


لم 


ابوه امه 


0 رز 9~ الوم مم زور وم و 
لما بين الماد تفابلن مذنب 
4 ور لي م 8م 
ومُعتلج من الت عزب 


(N)‏ (۲۵۳م) ليس في كلام الحجري الذي بين يدي مايدل على ان اي صاحب هذا الشعر هو حسين بن 
جابر . ولکن حسیناً هو أبرز شاعر مريجي في كتاب الهجري ورب زا للشعر لاي عل أبو الْطمشٍ 
المفرضي الذي قال عنه 9م -: أحد بني معارية ببن حزن بن عبادة بن عقيل. فهو من قوم الشاعر . 


(9) في الاصل (عزف). 


۰5۱ 


إا جاذ ها كرت فجت و 
7 


۵ - جنب نابي اوجه ارب سه 


۶ و ۸ 


5 - باب من رباك جين یزورنا 


وأنشدني للمْريحيٌ وهي نم مما في سار 


١‏ اقل لون لوه شبج السا 
۲ أله إِلْرَ زا ید 
۳ ازاك أن الذار الب 
- أناهم 2 لا ری الْمَالَ بَعْدَهًا 
۵ بات شوار قوم افرع بالْعْصًا 
وقد راغي وال اک ره 
۷ إذا جيرة م جانب الصرم تَوضت 
۸و بعْض الح بعضاً تبي 


8 


١-وْبرحَ‏ بي لا اسر عَلَيِهِمْ 
وله ایضا(۱۳): 
١-أما‏ راغك این اي فال تس 
أن هما لبي من ود و 
کت خی لبن ختى رای 
٤‏ -وزدرا إلى حمل النعوس مذیثا 
وازن بالباجور بضربن نف 





الصبح دیا لف 
ferî‏ و۳9 نایل 0 
لذیذ وراه بن الارض طيب 
8 ۰ ۳ ۰ 3 0 كلم 
خيالكِ بل رباك من بيك اطیب 
الک“ (۱): 
م ماهم ر لر ي ا 
افاف َف دارفا نم وَنْمَا 
بقیدین برذی نیپ جين رجا 
هري لذاك لن بي كان و۱۷ 
فال لا للحي لحي لب مرتغا 
وَل بت لر الْمَضَا إن تَصَدُعًا 
زین غمود لحي لا تضعضفا 
لين َأخْرَى ند اب 0 رفغا 
غل داك مل كان خا وراغا 


عق ر ۰ 0 ۹ و 
ولا ازى في ية الحي مطمعا 


۰ ر امو 
اجذا وخلت پالشوس"٩‏ : حائله 
۸ ۰۸ 


رکاذ رف لد مني يك 
7 من بين الجيام رجا 

حم لو٠‏ 1 غد ال شن بزل 
08 حى نار الذغر شاب 


)٠١(‏ ( °( وارب مد هر ابر الْحْطمشٍ الذي يروي شعر احسين بن جابر. 
(۱۱) في الهامش: (وروى الازهري: أراعك أن جلى عن الدار هلها . 


(۱۲) فوقها: (ولن ابضا). أي محل (ولا یلبث) . 
النعوس من أسمائهن . 
)2060 کذا (القرا) ولعله (أحم الْقْرَا أي الظهر . 


(ND) ۶۲۱۱ (AF) 


65 


قال: قال لي: الباجور: بعض أعمدةٍ البيت. 

ی ف را , كم ره 0 م ی و وى 
۲-تربع ب(الملحاه) اول صیفه إلى جزع (خوعی) جين جیذت حمائله 
۷-فا تغالته لنصوس ون جا ورد رکثرت في المناخ. ژلازل 

قال بعد أن أورد معاني بعض أساء ولد البقرة الوحشیة: وانشد 
للمریحی(:۱): 


و و 7 9 
کاها ادما ئزجی شصرا 


0 


وهذه يتكلم بها َر ود وليك اهل لز - إلى آخر ما ذکر -. 


1 ا حسين بن مزاحم العكرمي 
و ° ۵ مه 4 ۱ 7 0 7 
وأنشدني'“ الحصبي من عَوفِ سليم الحسين بن مراحم المكرهي من عكرمة 


خحصَفة» حلفاء لیم في الجاهلية: 
۷-۱ پا من چت اي كلانه فَكَلَمْبِيْ مَل خوله وفر ساکت 
۲-رافزض |نغراض لذو وحبه على کېډې فى مضمر ال ناکت 


٣و‏ خبه بداد في کل لله ك ازا مولي من ال ثابث 


۷ - الْخحُصَيْبُ الخُاعس 


وأنشدنی۱) أبو عبد الله محمد بن عبدالكريم من ود عب بن جوية الكنبي م 


.( YY (MY 

 )۱(‏ (4480ه). ول أجد لدى امجري عن الحصني هذا وعن قومه عوف غير هذا وقوله (415ه): وقال 
الذكرمي من عامر بن خصفة وهم فصحاء جيران في بني عوف من سلیم. 

)1۱( (۲ ۵ )هم . ل اجذ ذکرا للحصَیب الخزاعي فا اطلعت عليه ولكن القصيدة أوردها السكري منسوبة 
لمیر بن الجََدٍ , بن الْقَهْدٍ من بني كعب بن عمرو (من خزاعة) فلعل الحصیب لقب لعمير ٠‏ وذکر خر 
فراره مُفَضَّلا في كتاب «شرح أشعار الهذليين» - 1۳ - با خلاصته - في الكلام عل (يوم خشاش) - ورد 
في الکتاب (حشاد ش) والوضع لايزال معروفا بالخاء المجمةه قال : : ثم خرج عمير بن الجعد بن اد من 
ي ابل ۰ بمثة من كعب بن عمرو. حي جوا بني بان با شاش يوم خشاشء فوجدوا الناس غير مه 


oo 


هَذَيلٍ ٠‏ للحصَیب الخزاعي وكان فراراً: 


١‏ صَدَنْتُ 7 اي جين صدوف سمذفت راذن صحيتي بخضوف 
۲ - وغفورهًا تحت السجرف ديه فا تتانع تیه مصيوف 


اصول الْرّدي يشبه الشعر . ویروی: وفروعها. 


ميم مل تین کم بن صاحب نازنت 3 (خشاش) غر ضعبف 


٤‏ يروي لیم ۴ یقاسم فضا سمح اماب باللذى مُوْصوِفٌ7) 


e LH 


ویروی : سمح م لين وئوبه ملحوف. 
سر 0 هْبُ شتا وغل في قزم فب که شرف 


2 


دا هم فا با باتع بن (فری) نجاه خرف 
۷ و من بذرکوه پشرکوا للبم از تصطاف شر مصیف 
۸ - رَفْعْتُ رجلا ل انخاگ عذازها إن النضاء ارب مرصون(*) 


٩-وعرفت‏ لا شي پنجي بم إلا ناژ خم کل ربب 


وول ے ار 


۰ وَإِذًا اری شذفا امابي خلته زجلا فجلت كأنبي حدروف 


أ 


چیه شدوف وهي الشخوص . 





مفترقین : عبر صاحب الراية تلو هم بنو يان بت میم أحدٌ إل عمر: وصُمْيرٌ صاحب 
الراية ء تفت حين رأى أصحابه قد لا ثم قال : من در اة في اهل عُلائل؟ ثم زمی بالرّاية» وعجر 
فقال في ذالك عمير بن اعد حين جر ورد القصيدة في تسعة أبيات . مع اختلاف في بعض الكلمات 
وشرح لغريبها ‏ فلتراجع هناك . آما الراوي فلعل له صلة بالشاعر ساعدة بن وة اذل فهو كعبي 
جاء عنه في «شرح أشعار الهذليين» ١٠١919‏ ووخزانة الأدب» 85/7 -: ساعدة بن جوّیة أخو بني كعب 
بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل. والشاعر الخزاعي ‏ صاحب القصيدة متقدم على عصر 
الهجريّ فالسكري المتوفى سنة ۲۷۵ روى ابر والشعر عن عبدالله بن إبراهيم النجمحي, وهذا فيا 
بظهر ممن ادرك القرن الثاني. 

0( 1 الهامش: (يروى لات حبن). ورأمية) كذا ني الاصل. وسیأتي (أأميْم) ما يدل على أن الصواب 
(أميمة) كا في كتاب «شرح أشعار افذلین». 

(۳) في افامش: (من الندوی)؟ ۱ 

(4) فرق (مرصوف): (ومعروف) ولي الاضل: (... ربجلا لها... طارِبٌ). 

)20 ف «شرح أشعار الهذلين, : لا تغاوث جم الخ رفس (تغاوث): (تعاون) ورِجَمُ الوظيف: ماجُم من 


عدذپو. 


ه66 


4 خماذ بن مهدي 
عاد بن مَهْدِي في امرأته. ورآها نبكي عل ابنة ها في الريب“ 
١-نَظْرْتُ‏ جلیب إلى ام مبيبي ‏ فرق نم امین ین شْهوة ار 
خلیت: : جبل بين ضر واخزیز » حزيز ام » أشهبٌُ. يخرج من الحزيز » 
وب في مى ضرية. 
77 ر بَقَاِيَا التمرٍ في عَدَييّْةٍ نم صزار الْمِسْكِ مِنْ حول له 


م2 


عدنية : : يعني عام سوداء ۰ وَالحُولهُ : الداهية . وصوار وه أضوا من 
ار صواز ‏ وجعها صبرَانْ. قال اجر الرأس : 


۵ 3 2 ‌ 
لا فاز یسك رض أصْوَارُهُ رضا 


٩‏ - امراة حماد بن مَهْدِي 
ند لانراو ڪاو بن مهیي: 
ات بج نع المر نف وللفين ین رط الصُبَابَةٍ سایح 
لاوش من الى الجراز عله له رنتانش عك الفَيِيْة نازخ 
الجراژ: جم جر للجبل: ما غَلْظَ ین فرب الجبال » ومشتانش مثل 


۷ ۳.۳ م ۶ و ور ژر ا 
۳- - فن بلغ ني بيدا رال رسائل تزجبها القلاص الطلائح 
4بانا یم صَاحُونَ واشا بيت اسْتَقَلُ الریضات اللاي 
)۱( (۱۱۲م) ر عند المجري ولا عند غيره ما ذکره عن َا بن مهي » ولکن بظهر أنه تُشيريّ حيث ذکر 
منزله في الريب - بلاد بي قشیر - ولان شعر امرأته الوارد بعد هذا رواه ابو الیمون الْريحي القشيري . 

. (۱۱4م) وأقرب مذكور من الرواة هو أبو الیمون اي لفيري‎  )۱( 


0 


ما اتفق لفظه وافترق مسماه 


أسماء المواضع 
لارمام محمد بن موسى الحازمي (84/644هه) 
۳ 


df ۸‏ كيه ء )۰ م م م2 ةيه 
۳ باب خزار . وخراز . وخزاز . وجرار . 


أن الاول: - بفتح. الْحَاءِ وتشدید الراء لاول: - - موف من اجه 
لججاز » وال ثُرْبَ الْجُحْفَِ وني حَدِيثِ السرَايَا ال ابن إسحَاقٌ: 
و بت سول الله ل سعد بن ابي وس ف تمغ ية رَمْطٍ ین الْمْهَاجِرِينَ» 
شض حت بل الْخرار من ارض | لحجازٍ . 2 رجم ولم یلق کیدا(۲. 


وم الثاني : بتشدید الزاي. الاؤل: - عبر کب بالبطيحة بي ین البصرة 


واسط<). 
کی رگ و د 7° i‏ دم" له ام ا ميان 0 7 
وأا الب : - الاي الاؤل مه -: جبل بين مَنمجْ وَعَاقِل بژاء جمى 
ضرية99). 





(«) عند نصر: یاب خزاز خزاز ٠‏ وخرار ۰ وجرا ؛ وجْزَاره وحْرَارٍء وَحَرَان) . 

)۲( خرار - قال نصر: وأا ياء مج زاین من الأول ده : مضع زاو قرب اجه وني 
لو مغ . وال ياقوت : في «المعجم» : لحار تزیع پالججاز یقال: هو فرب الجُحْفَةٍ ويل : 
واد من دي المَدِيْئة: وی : : موضع بخیر ‏ وف حَدِيثٍِ السسرايًا ال ان إِسْحَاقٌ: وفي سَنْةٍ |خذی 
بل ان بت رسُولَ اله قل سعد نآ ناص - اق اس في كعاب الخازمي 
ولصاجب کتاب «الْمْنْابِك» كلام ينهم منه 3 الخراز هو ابي الجخفة اي 59 في لیم 
جوب ب هیناه رابغ ٠‏ وذ كان هذا الوادي مَْمُورا حَيْثُ در اجب ومعجم ما استعجم» أن الولِيْدَ بْنْ 

عبد الك اد زه من يبي عبداله بن فاب إن ریز 

۳( را کتعریف نمر ری كَلِمَةٍ بين نهي (عَظِيم). رین افو نص الخازمي ي ر مُنشوب . 


وعو# يق 


4 زا : قال نم : ما يتح الخاء ورین حفِيْفة - : جبیل ين منمج زغافل » .یازا هی ضري وتیل : مه 


00 


0 گر هل میگ لا رل 2 مول م ۵ م‎ ۶ ٤ 
واما الرابع : - اوله جيم مکسورة والزاي مه -: موصم يمن نواجي‎ 


1 


.° 2۲ ۵۱ 
فنسرپن! 5 
۳9 


ام الخایس : - او حاءٌ مهل موم والْبَاقَيْ ل نحو الْذِيٌ قبله -: 
هضاب برض سلول, بیس نّ الضبّاب وغمرو بن کلاب وسْلول (). 





َرَازَانٍ جَبَلانٍ طریلان ينج , ۽ في بلاد بني سب وقال ؛ بافوت في مس البْلدَانٍ»: خزاژ زخزازی هن 
لا - إلى أن قال ؛ القت الهبارات في ممه تفه : هوبل بن لمح رغال بازاء جی 
ضرية قال : 


رصنم کي شش بطل نبج نضاق سم درم حاژ زفانسل 


0 
۱ 


نم فول أبي ی خاژ وكيد وم بل له بولخفة ماني ابمرة لل مكة. تالم ۶ عَنْ يبن 
الط للذامب إلى اکن شمالی زا بنخر الطريق إلا أنها لا بر الاس لها لائتها. وال 
بو زاو ما رازان وهنا هَضبنان ميلان بين أبائيل رنهب الوب على هوتسن بوا ال له 
منم وها بون بلاد يني غار وَبلادٍ ُي اس وسَاق خب يوْم زا عن ابي زياد الكلابي . وخزاژ هذَا 
الل یرال رونا في الجنوب اي من فة الْقصِيم . ولي سفجه ا شرفي نفع مجره دض 
َب ندر د 3 وادي انيج (زاډې دخنة الآن) الذي يفيض في عَاقِل (الغاقل) من زوافد وادي الرمَةٍ 
رف ال بقرب خط الطول. : EPA‏ وط اْغْرض ۱ 00 

(5) جزاژ: جن نصر راز فا : راما بسر الجیم زراءین مهملتین حْفِيفة : من واجي شین وجرا 
سد نیع لبي کان پم ل ع بن عا جزاا رة نها اهاط به ألم تم ۰ 
وکذا ورد في معجم البُلدَان, الا أن سم جژاز ورد وف - شم له قال بالكسر ورین : : موضع من 
اي نسرین رال نُممرٌ: جُزادُ جل بالشام. ْله وین رب ویرزی این مهتين . ٠‏ انتهی 
والذي في كتاب نهر : جزاز قال: راما بچیم مضمومَة 2 وَاي مُعْجمَةٍ وآخره راء : جبل شابي بين 
ین الفرات ليله انتهی . 

3 خزاز - ند صر : خوار: : بضم الا وران مُهْمْلاتِ: مضاب اضر سَنُول - إلى آجر لام 5 
مد یائوب : حرا بالضم زاین مه - كما في کتاب نص - ثم ورد الاسم مر احری : رار 
8 الم والتخیف وآخرة زاي أَخْرَّى: هِضَابٌ | إل أخر الكلام . 
وراد صر : 

۱- حَرَانَ ‏ وقال: ما بخام هل وَرَاءٍ نضا مشددة و ونون : الب بن ديار مضر ‏ واطال یاو 
الام غل خرن هذا رف مسب أخرى غير بي : خوان فرپتان رین لبي عابر بي الخارث 
بن مار - بن عبد افيس - ولو عام لام كانُوا منتیرین في الْجَوْفٍ وما حَوْلَهُ ولا َغْرَكُ الان نيب 
الْجهَاتٍ الفَرَيَنَانٍ المَذْكُورَنَانٍ. 

۲ -جزاژ - نف ص كلام نص جنذ كر «جزاز) ولم برذ في «مُعجَم یداه إلا نا ینم مه 


و واو 


تصحیفه 1 


o0¥ 


4" باب اخُرَيْبَةُ ٠‏ وخزیی() 


مه ماس 


اما ألاول: - بعد الْحَاءِ الْمَصْمُومة مه راو لم اه تا فان سان بها باه 
موحدة : محويبَة البَصْرَةٍ پنسب ليها علي من عذال بن داود الْحرَييِيْ ؛ 


ور #ه 


وهو كرفي لاله فب لاه حت عن إسْماهِيلَ بن أي ايد 


نف من ن الابعین<». 


ت مر و م رم 9 


ام لثذني : او حاء مُهْمَلَةٌ مفتوخا ت رَاءٌ سَاكنةٌ بعدها بَاءٌ موحدة 


مُکسُورة مه نم ياء مُشَدَدَةُ : خی حال مَدِينة السّلام » ٠‏ في غزيي له یسب 


Hi‏ 7 وگ م 


یه لق كر من المتفلیین والمتاخرین. وهي تسب رل حرب؛ وکان 


خد فواد ابي جعفر المنصور , 
۰ باب خَرْنبَا ٠‏ وحزبفا . وَخُدَيْبَاء 


کی وم ۸ مهار 8 2 ۳۵ 7 
اما الاول: - بعد بعد الخاء السمفوحةٍ راء اکن نم نو ن مفْتوحة بَعْدَهَا با 


مود وَبِالمَدٌ -: مِنْ أزض, مِصرٌ, ولاهلها حَدِيتُ في قِصّة علي ومد بن 
(۲). 


ابي بر - زضي الله عنم 





. عند نمم 1 اب الا‎  )۱( 
رال‎ ٠ ال نم وأمًا بضم الحا وع ار شم یاه تمتها قطان اوعد ناجيه اضر انتهی‎ 4[ 
اقوت في «العجم»: : ميث بذاك لان اضر ی سنة ۱6 على طرف رای جایب ميينة عتيفة بن‎ 


ع هام 


مدب الرس خر الى بن حارلة الشیاز ب بشن لازاب عَلَيهَاء فلا قَدِمْتِ الْعَرَبُ البِصْرَةٌ سموها 
الخریه. وعنذها کانث وَقْمَةُ الحمل, . ودک أن الْمَوْضِمْ يرال معْرُوفا اضر وذکر بن اشوین 
ليها عَبْدالله بن ذاووذ اوقل توثيقة وأنه ولد سنة ۱۲۹ ونوفي سنة ۲۱۱ . وعد غيرها ا سم ایب 
وی ٠‏ اجره - في جو یهن خضزنزت. وی شاا ممنطقة بوك يض - قریتان. 

۳۱ الخربية قال نصر : واما ب الْحْاءٍ رسکون الرا+ شم ثم باء موحدة مکسورة یام مشددة: نة 
السلام ٠‏ طرف ب انا لبنت کین إلى اد اي جر ٠‏ فال باوت ما ملخصه: 
الْحَربيةُ لا ره نشهورة بدا تسب إلى خرب بن عبد الله البلخي - ویغرف لرازئبي احد قوادٍ 
الْمْنصرر » وکان ۳ شط بغذاد» وفتلته لسن ۱:۷ واطال الحدیث عن رصف رنه 
وذکر من نشامير المْنسرین إليها الإمام ابراهیم بن إسحاق الخري (۲۸۵/۱۹۸ه) ولي له تاه 
َافِيَةٌ ف مقلمة کناب «الناسك» ِي نشرته نا أنه نه. 

( عند صل بنصه. 

() ززاد نْصْرُ: رایضا: صقم في الطرین ين خلب والرزم. عَقْب اقوت عَل کلام لطر غن الْمْرْضِع = 


۵۵۸ 


الغزف: قُرَاهُ وسكائه 


يقع العرف - بعين مضمومة وبعدها راء ساكنة. وآخره فاء - بعالية نجد بين ی 





جه 


گر 2 ۳9۹ مه رر و 4 
ما اي : - اوله حاء مهملة مفتوحة. وَبَعْدَ الراء باء موحدة مفتوحة ثم اه 
و لام كه 


مثلثة : 


- اجه بن نواجي خلب<. 


۴ ثم ۶ 2 ۰ م o‏ ۰ ا ۳1 6 
اما الثيث: - بضم الْحَاءِ لك ها دال مهملة مفتوحة ‏ نم یاه ها 


نفطتّان سَاکن وباء موحدَة ومد - ماءٌ لبنى جذیة(). 





(۳ 
(4) 


الذي بر تالا : و خط ٠‏ وقد سالث أل مر فلم عرفا إلا خر وقد وكرت قم ل بذ ل 
فول نمر عم لزنم الثاني . وقال ن حرا - وقد ضبطه الحازيي خر باللون م الب 5 ره 


لأ ثم نفل غن الفضايي الاخيلات ین فج شاه (تحربتا) وكسرها ‏ ون للموضع ذِكرأ في حَدِيْثٍ 


مد إن أبي بر اي وخم إن أبي یلا إن عتبة. رفال: وهو مر آلانْ خرَابٌ لا یرف 
عنذ صر ناجيه من نّْ خلب, 

وراد نم : وق غَدِيْر الصلب, هو جل له رة ن عباس . ال ياقوت في «العجم»: : الْحْدَيبَاكُ ‏ 
بلفظ نصغبر الْحَدْباهٍ - م۶ بني ية بن مالك - روصل اللسب إلى دودان بن اند - فوق غُدیر 
الصلب. ره جيل 2 دد فال الشاب 


ER 0 


أل هذا م في كاب لاد لب ند ۳ في قم غل أسفل, میاه ؛ ابو 
أخٍ فع واي ارت | الشمالية ل كر م باه لني ية وهي طرف نان الذي ول 
الشاجر. . ۰ وغدیر الصلب رالصَلب جل د قال الشاعِرٌ : 


0 


اذ عبر الصُلب لم يُضح نا له خافضر في مزنم ثم رابغ 
وة بن عیاش وفرق داك ماه يقال له لته جلي » فال الشاجر : ابیت - هل الذي 
رة الجبل أم. ان . الاجر أنه ار لا ال - إن م يكن قزر زد غر کر ی 
الكتاب عن لك الْمَواضِع. والتْلبُوتٌ یعرف الآن باشم وابي الشْعْبَة والبنانة مَعْروفَة باشمها قري 
صَفِيرَة من قُرَى مر جنوب مَدِيْنةٍ خاثل بنخو ۱۳۰ كيلا ویر الصلب يُدْعَى غدیر الضرس - 
بلقت هه ان يحم نه ماه الطر قى ننا » هو الك ابر ای بى نی أنضا 
لب الصترس) ید عن قري | المستجدة عُربا نحو عَشَرَةٍ أكيَال, (بقرب خط الطول: 4۱/3۰" وخطً 
الْعْرْض : ه5/*). 


00 


وہ الجناكية والهد وهو كظهر الحصان تفیض شعبانه شما في وادي (المخيط)(1) 


وجنوباً ف داد (الشعبق)(۲) وبدايته من الغرب من جبل (تعای(۳) ومن جموعة 
جبال تسمى (أفاذ)40) مفردها فخذ إلى (السليلة)(“ شرفاً. 


والعرف بلاد واسعة. ذات مراع جيدة» فيه قری مأهولة بالسکان ‏ ومياه بادية 
كثيرة . وبه ' سلسلة جبال متنائر ة تتخللها أودية وشعاب . 
ويسكن الغرف بطون وأفخاذ من قبيلي خرب ومطير . 
وهو تابع إداريًا لإمارة المديئة المثورة عن طريق مركز إمارة الحناكية . 
اولا: قراء وسکانه: 
١‏ رم المخاییل) وتقع غربث السليلةء وجنوب وادي المخيّط ۰ وسكانها 
الوطابين من الصعَبة من بني عبد الله من مطر . 
۲( أم شاعا ) وتقع على جانب وادي الخیّط من اخنوب. وها مدرسة 
ابتدائية للبنین» وسكانبا المشاریف من الصَعَبَةٍ من بَنِي عَبْدٍ الله من مطير . 
۳- (حزرة) وتقع على جانب وادي هِنْيّة» وا مستوصف. ومدرسة ابتدائية 
للبنين. ومدرسة للبنات» وسکانها من قبيلة خرب . 
1 5 ۲ لم 
٤‏ (الرکنة) وتقع على الطرف الشهالي من وادي الشعبة. وهي حديثة 
العهد. وسكائها المشاریف من مطبر . 
(فرحة الجديدة) وتقع في وسّط العرف. في منتصف وادي فرح 
رسکابا ای من افوتلات من يبي عبد الله من مُطير. 
1 (المرير) ويقع شهال جبل تَعَاره وسکانه بني جابر من بني عمرو من 
جرب . 
ويبدولي أنه هوالماء الذي ذكره ياقوت وقال: إنه ماءٌ من مياه بي سلیم بتجد 
قال : 
هذا الْمُرَيرٌ فاشریه از دري ل الْمُرَيْرَ قَظمَةٌ من اخضر 


05٠ 


لا «رية وتفع ف وسط العرف رهي ماءٌ قدیم » از كثيرة نك 
عليها هجرة لِلسْطر من الصُعَبََّ من بني عبدالله من مطير. 
ثانیا: اهم الموارد المائية: 

١‏ (الحشورية) مورد قديم» ومن أشهر الموارد في العرف. وورد ذكر 
الحشُوّرية في قصيدة طويلة للشيخ جهز بن شرار أمير ميمون من بني عبدالله من 
مطير › رد | على قصيدة لش مشعان البرّاق الي قاطا عندما أراد الغزو على 
الذياجِيْنِ من واصل من بُرَيْهِ من مطير فقال جهز: 
فذيك بې عُنان دف السلاطین وروم ناوم بلتفب؛ 
پاش انت حابر يوم راحوا مییفین ‏ يوم م آم جرهم عل الحشُوْرِية ‏ 

۲ (خثارق) مورد قديم » واقع في واجهة العرف الشمالية بين أ المخاییل 
الْعَوشْرْ . 

- (شبیشی) مورد من أملاك ميمون من بني عبدالله من. مطير. واقع في 
منتصف العرف من الجهة الشرقية. 

4 (فْرحَة القديمة) مورد قديم مهجور . 

۵ - (القَرَّارَة) مورد قديم. واقع في منتصف الجهة الغربية للعرف. 

1 - (القِِينِي) مورد قديم» واقع في الجهة الغربية للعرف» شرق جبل 
تار . 

۷- (لقطان) مورد من أملاك ميمون من مطير » واقع في منتصف العرف من 
الجهة الشرفية. 

۸- (مبْغِرّة) مورد قديم مهجور . 

9 (منيّة) مورد من أملاك الشيالين من قبيلة حرب ‏ واقعة في وادي منيّة . 
ثالثا: اهم الجبال: 

(الاباهي). (الحُمَيْمَي)؛ (رُرَيْث). (الرینات). (الصّخّرة)؛ (العْبُدلِية)» 


ha 


(العبید : محموعة جبال متداثرة على الضفة الش‌الية من وادي الشعبة) ۰ (فراح)؛ 
(القَنة : مجموعة جبال)» ان (الَضبعة)» النصی) . 

١‏ وادي امون والذي بتفرغ من جبال المضبعة وینحدر شمالا مروراً 
بقرية أم شاا ويفيض ف وادي المخيط . 

٣‏ - وادي (عریفطان) والذي ينحدر من جبال الْضبَعَة حتى يلتقي بوادي 
فرخة بالقرب من الْرَيْره ويفيض في وادي المخيط .| 

۳- وادي (فرخة) والذي يتفرع من جبل رویث» مروراً بمجموعة جبال. 
القنة. ثم يفيض فِ وادي الخیط شمالا . 

- وادي (منيّة) يتفرع من جبل العبدلية مروراً ورد منيّة السمی پاسم 
الوادي» ور بقرية حزرة ثم یفیضص ف وادي الشعبة غرباً. 
خامسا: اهم الاشجار الدائمة الخضرة في منطقة العُرْف: 

الاذخز , والسلم » والسمر والعوسح . والقتاد » والوفط . 

عبدالعزیز بن سعد الطيري 


احواشي 





() جبل تغار: شال منطقة أل وجنوب الحناكية؛ لونه اهر » واقع في بلاد قبيلة حرب, وهو آخر حدود 
منطقة العرف من الغرب. 

. ناد : مجمرعة جبال متناثرة على مفيض وادي الشمبف. وهو آخر حدود منطقة العرف من الغرب‎ 2,١ 

() السَلِيله : ماء قدیم مر » آبار كثيرة بقع غرباً من شابة وروم وغرب قرية صُحَييرة عل بعد ۳۰ كيا في 
بلاد ميمون من بني عبدالله من مطير » معروف بپذا .الاسم قدي وحديثاء وهو آخر حدود منطقة العرف 
من الشرق. 

. وادي المخيّط : يذهب سيله صوب المدينة المثورة, ود العرف من الشمال‎ )٤( 

(ه) وادي الشعبة : يبدأ سيله من ناحية العُرَابّة ورب غرب الجریر » ثم بنجه شمالاً غربياء ويلافيه 
المخيط » ويمد العرف من الجنوب. 


بنو هلال وبلادهم 


بعث الاخ الشيخ إبراهيم بن علي بن مفرح اخلالي تفصيلا لا نشر في «العرب؛ 
س ۲۱ ص ۸۱ عن بني هلال سكان برك الاد خلاصته : 
» نسب قبيلة بني هلال: نسبة قبيلة بني هلال التي تسكن برك الماد إلى بني 
هلال بن عامر بن صعصعة لا إلى كنانة كا ذكر بعض النسابين. ومنہم من استدل 
عل أا کنانية الأصل بكوبها تسكن وسط ديار كنانة. وأن الهمداني ذكر بعض 
الأمكنة التي تسكنهاء ووصفها ببلاد بني حرام من كنائة» ولكن القول بأنها من بني 
هلال بن عامر یژیده ان كل من ذكر حرة البرك بعد افمداني يذكر أن تسکانها 
هلالیون, وکبار السن من هذه القبيلة یکادون ییممون عل انبم من فیس من 
جماعة أي زید اهلاي ویقولون بان اصلهم يرجع إلى أربعة رجال من بني هلال 
تخلفوا في هذه الحرة بان رحیل اهلاليينء وإليهم تنسب عشائر القبيلة وهم : 
١-علي:‏ وإليه ينسب آل علي. ۲ -مقاري: اه يشب آل قاری 
۳- يحيى : والیه ینسب آل مجیی . ٤‏ -جابر : وإليه ينسب آل جابر. 


# حرة بني هلال: تعرف أيضاً باسم (خيل بني هلال) وهي هضبة سوداء 
صخرية تتوسط إقليم تهامة يزيد ارتفاعها عن مس مثة متر على مستوی سطح 
البحر . وعرة السالك » ذات احجار سوداء ركامية خشنة, محلوطة بالطين» تنمو 
فيها الاشجار الشوكية وغیرها. وتعیش بها بعض أنواع الطیور والحيوانات البرية, 
وتبرز في اعالیها جبال منفردة آشبه ماتکرن بالرژوس البركائية الخامدة, لد هي 
خليط من الطين والحجارة اطشة الفتتة البنية اللون. وترتفع جوانبها کفوهة برکان 
منسدة» مثل جبل التیس وجبل زور الحَرّاط ۰ ويوجد في بعضها كهوف منحوتة 
لويواء الاغنام في المواسم الممطرة ٠‏ مثل جبل الشُوّالة والطبّاب واطحوبري 
وزنجانف ليست تلك الكهوف واسعة. وارتفاعها قدر القامة وأقل, يسمونها 
فش مفردها (قُمْرَة) ویسمون تلك الجبال (خشاجیش) مفردها (خشام) أو 
(خش) وتتخلل الحرة آودية بغلب على أكثرها الجفاف, ترتفع جوانبها فتبدو 


۳ 


عسرةء كثيرة التعرجات. تأخذ مساقط المياه من سلسلة جبال تحف بحرة بني 
» الاودية: أبرز أودية الحرة الثلاثة: ‏ 


-١‏ وادي بان : من أودية املالیین, تنحدر أعاليه من جبال المفارِق 
نذا بمشارف الأطراف الجنوبية لحرة بني هلال» بحيث يفصل بين الالیین وبين 
عشائر المُنجحة» تحيط به التلال الشاهقة وينتهي سيله إلى ردان ومسرة بساتين 
نخل هلالية › نقع في مصب الوادي قرب البحر » ومن روافد وادي ذهبان وادي 
الباجن » ووادي ضنگان» ووادي 7 ووادي لئكة , 
۱ ويبعد مصب وادي ذهبان ۱۵ كيد جئوباً عن بلدة البرك . 

۰- وادي راکة: هو ثاني أودية الملاليين من حيث الأهميةء إذ هو اد 
الفاصل بيهم وبين ار من جهة الشمال؛ يماثل وادي ذُهْبان في الطول وكثرة 
الروافد ومنبا وادي المُعْقَد » ووادي یر ووادي الدُبُوبٌ. 

۳- وادي عمق: اوسط واد في ديرة افلالین. وأكثرها سکاناً وزراعة 
ويبعد مصبه ثلائین كيلا عن البرك شمالاً » وائني عشر كيلا عن مصب وادي 
زاگة. 

+ منازل الهلاليين في بلادهم: تتحد قبيلة بني هلال في إقليم وحدها الا 
فيه إلا مصاهر ابتداء من سواحل البرك غرباً ووادي ذهبان جنوباً . ووادي راكة 
شملاً . ثم شرقاً إلى اسافل وادي مفلم . 
فال علي تنتشر اغلب مساكتهم على الساحل . 
"وین صبيح تسكن في وادي ذهبان بدا من مصبه في البحر ۽ ومد شرقا آخذة 
بقصب الوادي وضفافه الشيالية إلى جات ثم تفرغ شرقا مع جبال الْمُفَارِقَ 
فتحل في احضان الحبال وجوانب الأودية. 
ومن أشهر أوديتها: وادي نبي وروافده مثل ملم واضان وعذْنانٍ وأبو 


نغفة . 


o14 


وآل مقاري وآل یی وال جبار تتوزیع منازهم في بافي البلاد ُ ولاسیا ف 
وادي عمق والمعقد وراكة وفری ذری والجمة, 
* جيران بني هلال؛ تتوسط قبيلة بني هلال بين عدد من قبائل تهامة: - 

قبيلة النجحة من جهة الجنوب وإمارتها في القحمة. 
ا ختارشس من جهة الشرق وامارتبا في بحر بحر أبو بو سكيئة . 
۳- بطون من آل مهر والمشغلة من جهة الشمال الشرقي . 
! - ثم فبيلة الصوالحة من جهة الشال الغربي وإمارتها في شفقة 
الجبيل: إبراهيم بن علي .بن مفرح .الهلاني . 


القسناص لا القئامس 


جاء في ص ۱۲۱ : السطر قبل الأخير : ٩(‏ - عائلة القنامي) والصواب: 
(عائلة القناص). كا نبه على هذا الاخ سليهان بن علي البطي . 


أسرة العريض من الأسام من شمر 
كتب الأخوان محمد وإبراهيم ابني عبداله الصالح المد الله العريض إلى 
«العرب» کتاباً منصلا عن تفرع أسرتهم وأصلها خلاصته : 
۱- أن الاسرة من الاسر التحضرة في نجد منذ اکثر من مثة وثلاثين عامآ . 
۲ - تنسب الاسرة إلى عریض بن حير بن سویعد بن عركي من فخذ الاسلم من 
الصلتة من الفضول من قبيلة شمر . انتقل من سَلْمَى بمنطفة حائل إلى قرية 
اهدیةٍ الواقعة على نحو عشرة أكيال من مديئة بريدة» ثم انتقل بعد ذالك إلى حب 
القبر الجاور لحب البکرش. شرق نفود الرفيعة. 
۳- شلف عريض أربعة أبناء : جار الله وضيف الله ومد الله وعبد الله . 
وقد قام اثنان من أبنائه هما جار الله وضیف الله بالاشتراك مع عائلة البریکان 
بمغارسة ملك سمي نصيبهم فيه بملك العريض. لايزال معروفاً إلى وقتنا الحاضر 


۵2 ۵ 


القر . 

ع سم وأسرة العريض منتشرة فروعها في الرياض وبريدة وتبرك والقليبة . 
۳ والامر التي صاهرت اس العريض 

7 عبدالله القهيدان من أهل أشيقر ۰ 1۳ التوجري في الطرفية وأسرة 

الحديثي من البكيرية, وأسرة الجربوع في بريدة وهم من شمر »> والماضي في بريدة 

من تیم والفياض من روضة سدير من الوهبة من تیم » والفلاج في القصيعة 

من شمر » والرشودي واللهيب ف بريدة والبراك في البكرية› والسلامة ف 


أسرة آل صيخان من بني خالد 
كتب إلى «العرب» الاخ علي بن سالم بن محمد بن سالم الصیخان من الاحساء 
موضحاً ما بلي : 
۱- تتمي عائلة الصیخان إلى یور من بني خالد . 
من أسرة الصیخان : البلاع - الکفیل - السمنان - العندس. 
۳- تنتشر الاسرة في عنيزة والرس والریاض. 


٤‏ - اما ما ذكرٌ من أن الصیخان من الفداغة من بني میم » فهو غير صحیح 
ولیس هناك ما یثبته . 


آل حسين وأل مرشد 


ورد في «العرب» ج ۱ س ۲۵ ص ۸۱۸ إلى ۸۲۱ تحت هذا العنوان 
بيان لفروع هذان القبيلتان إلا أن هناك ملاحظات هامة جدا حيث ذكر بعض 
الالقاب التي يكرهها أهلها. 


3١ 


- في الفرع الثاني من فروع قبيلة آل حسين ذكر آل حويل والضميدة والعظم 
وهم يعرفون يآل راشد لا با ذكر . 

في الفرع الرابع وهو فرع عبدالله ذكر آل بيطارة وهم يعرفون بآل حسين. 
۳- وفي الفقرة الثانية من بیان فروع سعود بن حسين ذكر (آل ابو حليقة) وهم 
يعرفون كسابقيهم وذكر في الفقرة الرابعة من بيان فروع هذا الفخذ (آل أبو 
ضميدة) وهم يعرفون بال حسين وذكر في الفقرة الخامسة (افرره) وهم یعرفون 
بأل علي لابما ذکر وذکر في هذه الفترة وهي خاصة برشد بن سعود. . ومنهم آل 
حسين . وهذا غير صحيح حيث أن الصحيح آل حسن بن رشید.. 

هذا ألفت انتباه قراء هذه المجلة إلى ذالك .0202 


حوطة بني تميم: حسين التميمي 
الشيابين: فروع الفبيلة وبلادها 


[ كتب الاخ لکریم فهم بن ذعار بن هید إلى «العرب» مفصلا فروع قبيلة 
(الشيابين) وبلادها وشیوخها من آل فهیده وهاهو ملخص ماکتب ] : 


تنقسم قبيلة الشيابين من برفاه من عتيبة إلى قسمين كبيرين هما: 


۱ - ذوي صالح . ب ذوي خليفة 
وينقسم (ذوي صالح) إلى ثانية أفخاذ : 

. الفهیدات. - الحفاراء‎ ١ 

۲ - ذري عبداله . 5 الزبالقة, 
۳- القرافن. ۷- اللثقبان . 
4ب ذوي عواد . 4 العموز . 


وینفسم (ذوي خليفة) إلى سبعة أفخاذ : 


o¥ 


۳۹۹ الشوام . 5 الصخله. 
6 - الحوائمة . 


بلاد قبيلة الشيابين: 

١‏ حلبان: بلدة واقعة في إقليم العرض على الطريق السریم. فيها مركز 
امارة ومدرستان ابتدائیتال للبئين والبنات » وفندق عل على الطريق العام ؛ 
ومستوصف صحي › ومكتب بريد وأميرها الشيخ جهز بن نائف بن ضاوي بن 
فهید » تابعة لا مارة الرياض . ۱ ۱ 

۲- الخرائق : بلدة واقعة في المرض عل الطريق السریم. فیها مركز إمارة ؛ 
ومدرستان ابتدائیتان للبنین والبنات» وفندق كبير على الطریق يخدم السافرین 
والقاطنین على حدٌ سواء ویوجد بها جمیع الخدمات وأميرها الشيخ ضيف الله بن 
نقاء بن فهید , 

۳- الراضة (الروضة): بلدة واقعة بالعرض : چنوب بلدة الرويضة (رويضة 
السهول) فیها مرکز امارت ومدرستان ابتدائيتان. للبنين والبنات » وأميرها الشيخ 
فیحان بن هدّال بن فیحان بن هید 

؛ - هجرة الرفائع: واقعة في العرضء على الطريق السریع» فيها مركز 
إمارة» أميرها الشيخ فيحان بن هذال بن هذال بن فهيد. 

۵ الخاصرة : بلدة عامرة » واقعة على الطريق السريع . فيها مركز |مارة 
ومرکز شرطة ؛ وحکمة ومدارس ابتدائية للبنین والبنات . 

- هجرة المُحْدَنَة واقعة على الطریق السریع [بين البركة وعشْبرة في 
العقيق] وأميرها ذیب بن ناشي بن عدیس الشيباني. 

۷- عُشَيْرة: بلدة. تقع شال غرب العرفاء . ها مفرق من العرفاء [في 
العقیق كانت من منازل طریق الحج القدیم] وتبعد عن الطریق السريع ٥‏ کیلا 


OA 


فيها مركز إمارة: ومدرستان ابتدائيتان للبئين والبنات. 
وذكر الكانب جميع من تولى الامارة من أسرة الُهيدات على قبيلة الشيابين إلى 
العهد الحاضر . 


قوات الأمن الخاصة: فهم بن ذعار بن نقاء ابو لهب بن فهيد 


هِدان الجبل الواقع في عالية نجد 


[ «العرب» س ۲۵۶ ص ٩۱۵‏ ] 


اطلعتٌُ على ما نشر في جلة «لعرب» س ۲۵» ص ٩۱0‏ تحت عنوان (هدان) 
من:جبال ال وما ان من سكان تلك الناحية من بلادنا الغالية . وأعرف موقع 
الجبل الذکور ١‏ فاني رفح - وبالله التوفیق أن جبل (ِهِدَانُ) لیس من جبال 
یل بل في الحوي شرق حرة بي عبدالله ۽ وهو واقم في جنوب شرق بلدة 
(صفينة) التي تبعد عن الهدب هه كيلا جنوباً وشیال شرق بلدة (خاذة) ب ١ه‏ 
كيلا , وحاذة تقع عل حدٌ السهل من خر بني عبدالله. 


وهدان : علم بارز؛ ومعروف ببذا الاسم قديماً وحديثاً » ومنفرد ليس حوله 


جبال لونه اجر . 
ويقع شال شرق هجرة (أمٌ الفیّان) بعشرة أكبال» وم الغیران شال شرف 
حاذة ب 4۰ كيلا . 


وهو بين رادیین هما وادي رالس من الشمال ووادي (خبري) من الجنوب 
والوادیان الذکوران يبدأن من حرّة کشب ریتجهان غرباً ' ویصبان في صبخا م 
الغيران شرقاً . وهِدَانٌ يقع في بلاد العْقالية من الحويملات من بني عبداله من 
مطبر . 

وورد ذكر جبل هدان في قصيدة طويلة للشاعر شداد بن سعد بن فرس 
الشاطري قاها في والدته عندما رحلت إلى آخواله من قبيلة عتيبة : 


5ه 


عَهْدِي فة والدي اسان . يوم العَربْ رون بت لحار 
2 ۰ گم 0 ۳ 
شدات وانا بيتي مقيما مكاني مات افص يَاويش التدابير 
دایم مرابیها طوارف مدان وابذها تال ال هجرة و 
هجرة الزير : صَفَينة . ومن العلوم أن بلاد قبیلة عتيبة جنوب شرق جبل 
هدان . 

امير بلدة صفينة رشيخ قبيلة العقالية من مطير 

غازي بن عطاك بن بنش 


حول اسم ( لفاط ): الغا 


جاء في «معجم الیيامة» من «المعجم الجغرافي للمملكة العربية السعودية» - 
ومؤلفه عبدالله بن محمد بن خميس جاء في العمود الأول في صفحة 7١9‏ مانصه: 
الفاط - لخاط - يعرف | الآن 1 ؛ بالألف واللام, ¢ مفتوح الغين بعدها ألف فطاء › 
أما قدا فبلام مضمومة الخ . 

وجاء في العمود الثاني من صفحة ۲۱۰ مانصه: روالخاط معروف الآن باسمه 
هذا أدخلت عليه الألف واللام؛ وحذفت منه فاء الكلمة فصار الغاط). 

وقد تحدث المؤلف بإفاضة وإجادة مستشهذا بأقوال الشعراء قديما وحديثاً . 

ولقد استوقفني قول المؤلف: (يعرف الآن محلى بالألف واللام»» وقوله في 
الصفحة التالية (أدخلت عليه الالف واللام » وحذفت فاء الكلمة) فيادام قد ذكر 
أنه بلام مضمومة على وزن غراب فإني أرى بل أجزم أن فاءه باقية ‏ التي هي 
اللام الضمومة - وأجزم بانه م ۷۳ بالالف واللام العروفة لدى النحويين ب(أل) 
التعريفية, وإنما النطق العامي فعل به ما فعل بغيره. فَسَكُنْتٌ فاژه التي هي اللام 
فاستلزم التسكين إلحاق ألف وصل لأجل النطق بالساکن كا لو نطقت كلمة 
(غراب) ساكنة الغين لاضطررت لایجاد ألف وصل قبلها وقلت: (اغراب) 


2۷۰ 


وما رأي الأستاذ الكريم مبذه الکلیات الماثلة بعضها وزرا > وكلها مبدوءة باللام : 
لباب لبان لعاب ه هذه ثلاث كليات تمائل لغاط وزئاً ویدءا باللام . ومن 
مکسور الأول: لثام » دام » لام لحاف. لسان الخ . 

ومن مفتوح الأول : اج ؛ لحاق الخ . 

ما رأيه لو طلب من عامي أن ينطق بواحدة من هذه الکلیات؟ هل سيقول: 

عاب أو بان أو إسان أو لحاف أو للحاق. ف فيصم فيضم الحرف الأول أو بكسره أو بفتحه 
حسب مايجب لخد إنه سيقول: (العاب. البان, انسان الحاف. الحاق) 
فيسكن الحرف الأول ويأنٍ قبله بالف وصل . 

هل نقول : إن هذه الكليات - بعد أن نطقها العامي حلفت القاء ماه 
ادج عليها الالف واللام ببعنى أنها صارث کلمات مره هكذا : عاب » با 
سانء حاف حاق. ثم عرفت بال ؟! 

لا أحد يقول بهذا لأن المعاني اختلفتٌ بعد حذف الحرف الاول. 

وهكذا كلمة (لفاط ) سكنت اللام فنتج ألف وصل فقط . 

وهذا أرى أن النسبة إليه أن يقال (اللغاطي ) بلامین » وعند جره بالباء أن تربط 
الباء باللام دون آلف هكذا (بلغاط) لا (بالغاط). كبا لو قلنا: نطق هذا القول 
بلسانه. باسكان اللام. 

ولو قیل : إنه أدخلت عليه همزة في اوله قبل فائه فتحول إلى جمع لَعْطٍ کقلم: 
أقلام؛ وعلم : اعلام أو قيل: أدخلت عليه همزة مکسورة قبل فائه فتحول لصدر 
الرباعي من ألغط الخاطاً کاکرم إكراماً . لو قيل هذا لكان آقرب من قولنا: إننا 
حذفنا اللام فصارت (غاط) ثم أتينا بألف ولام لتعریف الکلمة لأنني لم اجد 
لكلمة (غاط) اسما معنى إلا (جماعة) يقال: مافي الغاط مثله أي في الجماعة كا 
في «لسان العرب». 

ويبعد جدًا أنْ العامة حذفت اللام من (لخاط) ليصبح معناها (جماعة) ثم 
عرفوها بأل هذا وزاد من عجبي أن الشيخ حمد الجاسر ذکر الغاط في باب الغْين > 


الام 


مت التوتچد 


٭ بذیل التقیید لمعرفة رواة السنن والسانید» : 


ومن اول بالقيام بنشر مولفات علماه هذه البلدة الطاهرة مكة الکرمة من 
جامعتها (جامعة ام القرى) وهي خطة حميدة سار عليها (مركز إحياء التراث 
الإسلامي) منذ عهد مبكر. من إنشاء هذه الجامعة. ومن آخر ما أنحف به 
الباحثين الجزء الأول من كتاب «ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والسانید» ومؤلفه 
عالم مكة الخفي بتاريخها محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي (17-1/175مه) وهو 
ذيل على كتاب «التقييد لعرفة رواة السئن والمسانيد» الذي ألفه الحافظ محمد بن 
عبدالغني العروف بابن نقطة الحنبلي البغدادي (1/4ه-574ه) وعنوان الكتاب 
يدل على موضوعه وقد قام بتحقیق هذا الجزء من الكتاب الذي ينتظر أن يقع في 
ثلاثة أجزاء الاستاذ محمد صالح بن عبدالعزيز المراد » أحد الباحثين في (مرکز 
إحياء التراث الإسلامي) بجامعة أم القرى» وقد صدره بترجمتين موجزتين لمؤلفي 
الاصل والتذییل» وقام في خلال متابعته لتراجم الكتاب بالإشارة إلى المؤلفات التي 
رردت فيها الترجمة. وإكال مايحتاج إلى إكبال من نقص فيهاء وقد تضمن هذا 


وس سس سس سا و وس هه لك 

ج من کتابه الضخم ‏ مقدمة العجم الجغرافي صفحة ۸۸۵ - والصحیح أا في باب 
اللام . فهل نستطیع وضع (السان) بلام ساكنة في باب السین, أو رالعاب) بلام 
ساكنة في باب العين ؟! 


وحين نجعل كلمة الغاط جع لغط أو مصدر الم فتذكر في باب الهمزة » 
أما باب الغين فلا . على ی حال قال الوار بن منقذ في (المفضلية رال 15): 
م فى م 2 2 تپ سس ر "يه م ده ۵ و مه ه 
ظل في اعلى يفاع جاذلا يرا الامر كقسم المؤقر 


سليم بن احمد الرشيد 


2۷۲ 


الجزء من التراجم (07 ترجمة) خاصة بالحمدین. ويل هذا الجزه تراجم 
الأحمدين ثم بقية التراجم مرتبة على حروف الحجاء. وقد اكتفى المحقق الفاضل 
بوضع فهرس يشمل أسماء المترجين کا وردت في الجزء » ووعد بوضع فهارس 
مفصلة في آخر أجزاء الکتاب, وقد وقع هذا الجزء في (017) من الصفحات في 
طباعة حسنة» وصدر هذا العام (١41١ه).‏ 


وما كان في - دایم لحن إزاء هذا العمل الجليل الذي يقوم به أساتيذ مركز 
إحياء التراث إلا أن أشيد بجهدهم راخبي نشاطهم. مستزيدا مما يبذلونه من 
جهود مشكورة , 


7 ولعل قن قبيل الاغتراف بفضلهم وتقذيره أن اخاول مذاكرتم ببعض کلیات 
مرت بي في القدمة مها: 

۱- قول الاستاذ الدکتور مصطفی عبدالواحد مدير الرکز في الکلام على 
كتابي «شفاء الغرام» و «العقد الثمين» ص : (الذين اعتمد علیهیا كثر من 
آرخوا للبلد في علم رجال احدیث). بصرف النظر عن كتابة الذین) فمن 
العروف أن «شفاء الغرام؛ ليس فيه ما يحمل المؤرخين على الاعتماد عليه في علم 
رجال الحديث. بخلاف «العقد الثمين» الذي يحوي تراجم للعلیاء وغیرهم . 

۲- وفي ترجمة التفي الفاسي في مقدمة الأستاذ المحقق ص ۱٩‏ عن «العقد 
الشمين» في الحاشية : (طبع بمصر بتحقیق حامد الفقي). 

رالواقع ان الکتاب بقع في ثاني مجلدات طبع الجلد الأول منه بتحقیق 
الشیخ محمد حامد الفقي وبعد طبعه قدم لي الشیخ محمد سرور الصبان نسخة 
منه وأنا إذ ذاك في الفاهرة, زارني هو والاخ الاستاذ السيد علي حسن فَدُعَق, فلم 
تصفحت الجزء أظهرت للشيخ الصبان أن التحقیق رَدِيء جذا » ويحسن أن یوکل 
تحقيق الكتاب إلى من هو آقدر من الشيخ الفقي ونصحت بأن يتولى ذالك 
الاستاذ فؤاد السيد أمين المخطوطات في دار الكتب المصرية في ذالك العهدء 
فوافق الشيخ الصبان. وعهد إليه بذالك . فتولى تحقيق الكتاب حتى لم الجزء 
الثامن منه وتوفي أثناء طبعه فأكمله الاستاذ محمود محمد الطناحي. ولقد ابدّیت 


2۷۳ 


للشيخ الصبان ضرورة إعادة طبع الجزء الأول فا لكثرة مافيه من الاخطاء . 
فوعد ولا أدري ماذا تم في الأمر. 

إذَنْ لا نصح نسبة تحقيق الكتاب إلى الشيخ حامد الفقي الذي توفي أثناء طبع 
الجزء الأول منه . 


“ني ص ۱۹ المقدمة : «محفة الكرام بأخبار البلد الحرام» اختصره من الکتاب 
السابق) . 


والکتاب السابق هو «شفاء الغرام » والواقع أن کتاب وتحفة الکرام» لیس 
مختصراً من «شفاء الغرام» . فقد ذكر مؤلفه ‏ في الكتاب نفسه - أنه الّف في سنة 
١ه‏ بصورة مختصرة؛ وبعد أن خرج من يده وانتشر في مصر والمغرب واليمن 
والهند عثر عل بعض معلومات تدخل في موضوعه ولذالك لم يتمكن من وضعها 
فیه ‏ ناف بعده كتاب «شفاء الغرام؛ بصررة آکمل راو وقد ألف «شفاء 
الغرام» فيا بين سنتي ۸۲۰۲۸۱۱ 
وقد اطلعت على نسخة من كتاب و تحفة الكرام المؤلف قبل «شفاء الغرام» في 
دار الكتب المصرية في اوضا نقص بقدر ورقة؛ وذكر الأستاذ عبدالوهاب الدهلوي 
أن منه نسخة في (مكتبة عارف حكمة) في الدينة وأخرى في باريس. 


ويظهر أن تفي الدين الفاشي اعاد تألیف کتاب «نحفة الکرام» مرة أخحرى» فقد 
ذكر في مقدمة «تحصيل المرام من تاريخ البلد الحرام» : (ثم ان بعد تسويدي لغالبه 
- يعني «شفاء الغرام» - وترتيب مابقي منه في ذهبي, حزرت أن يكون في مجلدين 
ضخمن فاستطلته واختصرتةءٍ كيلا يحصل للناظر فيه بسبب طوله ملل » 
ولا یکون على السافر في حله بقل وسمیت هذل | الختصر «تحفة الکرام پاخبار 
البلد الحرأم» وهو في مقدار نصف اصله وازید › ثم إني اختصرت هذا الختصر 
في هذا الکتاب لیسهل تحصیله على القیم والسافر » وأفوز من دعائهیا بحظ 
وافر » وسمیت هذا الکتاب «تحصیل الرام من تاريخ البلد الحرام» . وعدد أبوابه 
آربمون باباً کاصله. وهو موافق له في کثر من العبارة) انتهی . 


OVE 


4 ص ۲۰ المقدمة: («القنم من أخبار الملوك والخلفاء وولاة مكة 
الشرفاء») . | 

لم يشر المحقق الفاضل إلى أنه طبع منه القسم الأول إلى آخر خلفاء العباسيين 
في قازان (روسيا) سنة ۱۸۲۲م في ۲۸ صفحة بعناية فرنسيس اردمن - على ماجاء 
في كتاب «معجم المطبوعات العربية والمعربة». 

ه ‏ ۸ يذكر المحقق الفاضل من مؤلفات تفي الدین الفاسي كتاب «منتخب 
المختار . المذيل به على تاريخ ابن النجار» . 

فقد ألف الحافظ الخطيب البغدادي «تاريخ بغداد» ثم ألف ابن النجار ذيلا له 
ثم جاء اللحافظ نقي الدين محمد بن زاف التلامي اتون نتنة 6 لالاه فالف 
«المختار» المذيل به عل تاريخ ابن النجاره. فجاء المؤلف تفي الدين أبو الطيب 
الحسني الفاسي فانتخب هذا الکتاب الذي قام بتحقيقه وطبعه المؤرخ العراقي 
العروف الأستاذ عباس الغزاوي الحامي - رحه الله -. 





ا اہ ارا 0 علو 
اجسمد ماه اش حرطا OT‏ 


امد عمد کر بال خیوں 


مرارسن دام الشات 


یت 
محمد الي آل سا 


امد 

الج ا لومم لصف اليم م 
۱ مد عو 

ال سم الست وسسم ‏ Yاللے‏ 


ماه . س 
اطي سر 0 
ابچ عد دامن دا ما 


اس ea‏ هر 
اصمواه بت رسا یون ل سح جرد 


1 سعد العمرعنا ار 
الها] طالب سعد الي 


الحبيبة رالد کل ورد ها الل 
نات دیاب و 


ا ی 


أنه د ۱ 


ای ای و 


امیا ناسین فيا 


۱ وه اه ین ۳ 


Gh‏ اجار 


جیا ست یا الرييد هنا بدا بط 
سو ر 
مر 
ا ا 
ر روت رت r)‏ 
بويع خان بط 
سي م 


رس 


دوي 


cre Tm 


دم محیمدا 


ل 


3 روداو ن : 


سوسا مه 
موی الومقلين 


مر رومشد فیا 9 سید 


20 
ریها‌گيم 


ررحم ليفي ا اسم الوش! ال 


۳ 


تچ 
سر سم وب 


زييب 


بيه شبن 
+ ۱۹4 


رین 


:. = 


او الرإهىالرزضاية - الر ف 


ماش جرد مساق 


اثلطیت ابوشبب 
عا ا انظماتك 


a ot 
سک‎ 
ما مت‎ 
+ سام رسي سق جياض‎ 





۳۵ ۲۳۱۰۰ ۲ 


و ۱ 
یت الت مؤت 
٠‏ را ل للافإه و ۰۰) ربا ل لف رهم 3 9 گی الو ود دی غ سے کاب هه ۸۱0۱۱۲ 


ص .ب ۱۳۷ . الرصرالبرييدي ۱۱:۱۱ 


الريرزنات : سفق عسلیها مع الا دامع 
الرياض-الجدك: المرب السعودية 


من الج : ۱۷ رسب لا 


بلا شر تع بإ ث العترب افر 


ب يها ریس خصربيريها | مد الجا سر 





ج ٠١ ۰٩‏ س ۲٩‏ الربيعان سنة ۱۲٤۱ھ‏ - أيلول/تشرين أول (سبتمبر/ أكتوبر) سئة ۶۱۹٩۱‏ 


۵ 1 1 ۳ ۳ 
مالف الساجعات. ومرتع الشوادن قديما 


لفت نظري وأنا أتصمّحُ دِيوانَ الشاعر یبن ثور أثناة كتابة كلمة عن فائت 
شعره» ماورد ف قصيدته الميمية المشهورة من قوله: 


۰ ۸ ۰8 
هھ م۰ 


وهو البيت الثاني والتسعون من القصيدة الواردة في دیوانه() تحقيق أستاذنا 
الجليل الشيخ عبد العزيز اليمني - ره الله ورأيته يقول في الحاسية: في 
«البلدان) : یب وم . وفي «الوسیط» یلم مصحفا. ثم نقل كلام 
البكري في «معجم مااستعجم» في تعریف الواضع الثلائة. 

وسبق ل أن میت بالبحث عن موقع یم نکتبت إلى أحد إخواني في تلك 
البلادء رجوته أن يبحث لي عن تحديد الموضع, وهو الأخ الأستاذ فراج بن شافي 
لحم فقام برحلة في جمادى سنة ٤‏ ١٠٠ه‏ وكتب إل يقول: () ینبم وبنات 
حرب والجسَدَاءٌُ لم نجذ ها حرا ولااسما في المنطقة. 

كيف هذا والمواضع الثلاثة تقع على أَشْهَرٍ طريق كان معروفا منذ العصور 
القديمة» حين كان ملوك حير يأتون بجيوشهم الجرارة من هذا الطريق لإخضاع 
جوانب الجزيرة» حتى كان يعرف إلى عهدنا الحاضر باسم (درب الملك 
الکامل)(۳) لأنه مُرْبه حين غزا بي عامر في نجد سنة 4104م, ثم سلكه أصحاب 


۰۷۷ 


الفيل سنة ١٠01م.‏ وبعد أن ظهر الاسلام أصْبْحَ طريق حجاج اليمن این عن 
طريق صعدة طِوَالٌ ثلائة عشر قرنا. وقد حدَّدٌ مؤلفو كتب المسالك السافات بين 
منازل هذا الطريق وروا کل منزلة. حتى أن من بيهم من حدد خطوط 
العرض هذه النازل تحديدًا دقيقا بحيث لو سار المرء على وصف ماذْكرٌ آحذهم 
وقاس المسافات التي حددها بين منازل لاتزال معروفة ‏ مثل بِيْشّةَ وسَروم ایض 
- لا هتی إلى الموقع. وان جهل اشمه. واحتفى . 

ثم كان من حسن الحظ أن أكْرمْتٌ من إحدى الجهات بمجموعة من المصورات 
الجغرافية (الخرائط) لتلك الناحية الواقعة في جنوب المملكة. وفي منطقة بلاد 
عسير بالذات حيث یر ذالك الطريقء فا اش سروري حين وقع نري على 
إحدى تلك المصورات (الخرائط) تحمل اسم (ابن ع ابن) فكان أو ل ماتبادر ال 
الذهن أنه هواسم الموضع المقصود ينبم ) وعادة العامة تحریف الاساء بتقدیم ۲ 
تأخير في الحروف, وبإبدال بعضها ببعض» بل بعضها بتغييره أصلا إلى مايقاربه. 
۱ ومن الأول اسم (يبنبم) غيروه إلى (ابن ابن) ومن الثاني رالرقم)*) أبدلوا الميم في 
اخره (باغ) فصار یعرف باسم (الرقب) بالباء, ومن الثالث تغيير هم اسم مکان 
سماه ياقوت (اسنان بلالة) وهي رژوس جبال شاحة من أُلعْرَمَةٍ في الطريق بين 
الریاض وأفرج . سموها ریا پلال) وهکذا ما لایتسم المقام للإفاضة في 
تفصیله . 

كان أول مااستطعت به ترجیح القول بانه هو الموضع القصود مقارنة السافات 
بين هذا الموضع وبين النزلین الواقعين قبله وبعده في وصف طريق الحج 
عنداشمداني. ثم مقارنة قول الممداني نفسه بان هذا الموضع بقع غرب تثلیث. 

يبلبم في سس القديم : 

ويحسن هنا أن أورد مااستطعت العثور عليه من أشعار المتقدمين عن هذا 
الموضع . 

قال طَفَيْلٌ الخنوي : (5) 


2۷۸ 


وقال حید بن ثور املال :© 
إذا شِنْتُ غي باجزاع. یشم أي اللخل من تیف أو من ی 
وقال العامِرِي من أبيات : ۷) 
ار هه نت و گر ویر ۰ 
ياجارتي وقد ارى شبهيكمً بالجزع من تثلیث 8 یی 
نرين ییا غزال شابن رف ین الا م يك وم 
وإذا صح استنتاج دید لوقع بالسبة لقائله جاز القول بأنه من بلاد بني عامر 
أو بقریپا لوروده في شعر عامریین هما: یذ بن ور افلالي والعامري الثاني الذي 
ورد قوله في کتاب ربلاد العرب» ومزلفه من آهل الفرن الثالث ولايد آن يكرد . 
هذا العامري قبل ذالك العهد. ودلالة قول حميد بل , لأنه وصف موفع العامة 
التي أثارث شجوه اه كان في ی ويم » مما يدل على أنه كان استفر قر في تلك 
البلاد؛ وبنو هلال الذين منهم ید كانوا جاوروا خث خثعم التي كانت تسكن بقرب 
تثلیث» يضاف ال ها ال من بطون بني عادر كانت مشر في و بت 
اد الأؤدية الي لاتزال معروفة. وکانت أسافله من منازل العامريين بني قبل 
وغبرهم . 


وان فينبغي أن يكون يبمبم بقرب تثليث. 

ما ذكرٌ للع للموضع فهو من قبيل السير على عادة الشعراء حين 
يصفون الظعائن المنتقلة من مكان إلى مکان؛ دون أن يكون هناك ارتباط بين 
الموضع وبين صلة الشاعر به» إذ قبيلة غني التي منبا الشاعر تقع منازها في عالية 

نجد فيا بين جبال الثبر وحمى ضرية» مع أن یلا ذكر مواضع بقرب یب في 
' شعره مثل (القهر). 
تصحیف الاسم: 

صواب اسم الموضع یب وقد تُقْلَبُ النون يِيْماً لوقوع الباء بعدهاء وهذا 


۷۹ 


أمر مضطرد ليس خاصا بهذا الاسم فيقال (ِيُبَمْبُمُ) كا سيأتي في نصوص 


المتقدمين . 
وقد وقع الاسم مرفا ومُضْحُفاً في كثير من كتب الأدب. فقد جاء في كتاب 
«الأغاني» : (۸) 


إذَا شنت غي باجزاع َة أ الى من لذن أ من ب 
لا 1 8 500 ۰ ۰ ۰ ۳ کو 
حرف إلى (يلملم) ثم زید هذا التحریف في الحاشية: شیة: ویقال فيه (الملم) 

و(يرمرم) . فلم يكتف المحقق الفاضل با رقع من غرف في الاسم بل أضاف 

خطاً آخر هو قوله : ان یلملم یسمی نمی و(یرمرم) وفرق ن يرمرم ويلملم . 


فیلملم : موضع تبامي ساحل هو ميقات حجج هام زیرمرم جبل ند 
خا سلسلة جبال الحجاز بقرب معن بني سیم قال عنه جر : :۰ (قال 


السلَمیونْ: رمرم عَلَمْ من الأعلام. سود أقربُ المنازل إليه معدن بني لیم عن 
يمين الذاهب إلى مكة من العراق) ولا یزال هذا الجبل معروفا. ولکن العامة 
تسمیه (رمرم) كعادتهم في حذف الیاء من أول کثبر من الاسیاء مثل (ینوف): 
(نوف) و(یافوت) (فوت) وریجودة) (جودة) و(يعقوب) (عقوب) وهكذا. 
ویقول الشاعر العامي لد اي العتيبي ف رمرم : 
ارب غانة من حصا کشب وَيْسَارُ ماحد رمرم وامضاب الْعْییْب« 
وقال خصَيوي الْقَوسُ ألْرْشّدِيُ العتيي من أبيات سنة ۱۳4۸ه: 
تغرفیها تراها دبرة الوم رمرم ورانان لزما تاصلينة 
وجاء بعد صدور طبعة دار الکتب الصرية من «الأغاني» صدیقنا الأستاذ أحمد 
عبد الستار فراج ‏ رحمه الله فسار في تحقيقه لهذا الکتاب على نيج ماورد في 
طبعة الدار. مع التعليق على البيت بذالك التعليق الخاطيء. 
وجاء محقق كتاب «الكامل»"'“ للميرد صديقنا الأستاذ محمد أبو الفضل 
إبراهيم ‏ رحمه الله - فأورد البيت كيا ورد في كتاب «الأغاني» وحاشيته . 
ومع أن شيخنا الميمني ‏ رحمه الله أورد الاسم صحيحاً في تحقيق ديوان 


(O) a 


9۸۰ 


حميد. وأشار إلى أن كلمة (يلملم) تصحيف, إل أن المشرف على طبع كتاب 
«الوحشیات»«۱۳) الذي حققه الشيخ الميمني أورد البيت على الصفة التي قال 
الشيخ الميمني: إنها تصحيف. 

وجاء صديقنا عبد السلام محمد هارون ‏ رحمه الله فأورد البيت في كتاب 
«احیوان»(*۲۱ كا ورد في مطبوعة دار الكتب المصرية من «الأغاني» وأشار إلى 
وقوع تصحيفين آخرين في مخطوطتين من مخطوطات كتاب «الحيوان؛ في إحداهما 
(بینمنا) وفي الثانية (بتلملما). 

ومن تصحیفات هذا ذا الاسم أ أيضاً ماورد ف مجم البلدان» في حرف الباء 


الوحدة من قوله : : يميم بفتحتين ‏ وزن غشمشم - : موضم أو جبل» وکذا 
ذكره الأزهري والخارزنجي و تجتمع الباء دالیم في كلمة اجتاعها ف هذه 
الکلمت ورواه بعضهم یبمبم وقد روي عل اللغْتين قول ید بن تور حيث 
قال : 


e~ 6م‎ 
0 


1 , ۾ و گه و e‏ 
ادا سئت غنتني جرا ية وبالررنٍ من تثلیث او من بیم 
مع أنه أورد 5 حرف الألف مانصه: ابش - بفتح أوله وثانيه » وسکون 
النون » وفتح الباء الموحدة وميم بوزن افتقل من أبنية کتاب سیبویه ویروی ينبم 
بالياء وذکر في موضعه» وأنشد سيبويه إطفيل, انوي یقول : 
4 مه 4۵ ِ ل گر ار 03 ~e‏ م 
۱ اشافتك اظعان بجفر ابم نعم بکرا مثل بثل الیل الکمم 
قا الياء : أوله وثانيه والميم ساكنة وباء موحدة 
ثم ل في حرف يمم - - بفتح أوله وانیه والیم ,ر 8 مو 
أخرى وميم - : اسم موضع كُرب َب عند یه وزج ولط به زب 
مخارج حروفه» قال ید بن ثور: 
وماماج هذا الشوْق - خسة عشر بيتا أوردها وبعدهاز 5 
۳ م 6ه و ود ۾“ 6 سر 
إذا شنلت غنتني پاجزاع بيشة أو ال من د لت او من ییمب| 
وقال بعض بني عامر: 
2 مر م ۵ مخ و ۳ > ورگ رز ۰ ۰ 2 و ز لمهم ري 
باجاري وقد ازى شبهيكنًا باطزع ین تثليث او پییمب 


0۸1 


رو رو رو مر ر 2 0 007 7 و مه زر ۸ 70 
عنزین بيه غزال شادن رشأ ین الفزلاب لم يك توما 

وأضاف في حرف الياء مانصه: : ینبم بفتح اوله ونانیه وسكون نونه» وباء 
مفتوحة ای - ویقال: انبم موضع » وهو من أبنية كتاب سيبويه 6 قال 
طفل الْغْنوِي : 
اشانتت مان تجفرٍ یم نَم بكرا بثل الق امم« 

ولاشك یر ا بالباء (ببم) وبالياء الثانية ات تصحیف یم 
رئية . آوردها في. الوضم الصحيح : ٠‏ ثم ا ۳1 "حرف لزاي.. 

ومن سول أنواع التصحیف في هذا الاسم ماوقع في الطبوعة التي حفقها 
الدكتور محمد حسين الزبيدي وطبعت في العراق. من كتاب «الخراج» لقدامة بن 
جعفر» فقد ورد فيه الاسم ببذا النص: (ومن نبات حرم إلى شميص [بدون 
نقط] منزل في صحراء فيه بثر واحدة عذبة وليس به أهل ... ...ونه إلى 
کب وکرر (بة) مرة آخری. ووردت (سروم) (شروم) ) ولکن اسم (ییمبم) 
ورد صحيحاً ف المطبوعة الأوروبية وماصور عنما . 

ما تقدم يتضح أن سبب صعوبة النطق بالاسم التي عبر عنما ياقوت بقوله: 
(التلفظ به عسر لقرب حارج حروفه) سَبْبَ تحريفه وتصحيفه إلى يلملم. وببنبم. 
وییمبم. إلى غير ذالك من أوجه التصحيف والتحريف. 
اقوال علماء اللغة: 

لعل من أقدم من ذكر اسم الموضع من اللغويين سيبويه في «الكتاب» على 
ماذكر البكري وياقوت في معجميهماء وسيأي نص ماذكراء وقد تتبعت فهرس 
الكتاب في مطبوعة الأستاذ عبد السلام محمد هارون فلم أَعثُرُ على النص 

وقال الازهري في «تهذيب اللغة: ینبم وذكر حُمِيدٌ بن ور ول 
إا بت غتي جرع بشةٍ أي الشخل من تيك أو من ی 


۸ 


رقال ابن درید: ٩۳9‏ (بم بم): لم تجتمع الباء وميم مكررة في كلمة إل في 
يبمبم» وهو جبل أو موضع. 

۳ معدلل أن ۰ : : ول ی ا 
۰ وقال صاحب «اللسان» : نیم ويبلبم موضع › قال ابن بري : ابنبم عل 
افنغل من أبنية الكتاب. قال طفيل: 
ااك اماد بجفر یمه عم بكرا بل اميل الكمُم 

ثم نقل مافي «التهذيب» وتقدم . 

وقال ف «تاج العروس »(۱۹) فصل الياء مع الميم : : وما يستدرك عليه د یم 
بفنح الیاء والباء الأول والثائیة" یپا ميم “ساكنة : "اسم هوضع قرب تبآلة.. قال . 

هید بن ُور: 

: . 8ه . ۵ سم ۶ ٠.‏ ۾ ەن اله ۾ e‏ 
۳ شت غنتني باجزاع پیش او الجزع ین تثليث او ین يبمب 

قال ياقوت : والتلفظ به عَسيرٌ لقرب حارج حروفه» وقد آشار اليه الصنف في 
اول الحرف ویقال: بالالف أَيْضاً بدل الیاء وقد تفدم ذالك للمصنف أيضاًء 
ويقال أيضاً بالباء الوحدة أولا. 

واختلف في وزنه فقیل : فعلل(؟) کسفرجل . وفیل : یمعل ويروى أيضاً 
ینبم بقلب الميم الأولى نونا؛ آورده ياقوت مكذاء وبه روي قول طفیل الذي 
سبق في أول الحرف» وعلى كل حال كان الواجب على الصنف الاشارة اليه هنا. 
وي «التاج» ایض قبل ماتقدم : انبم : : آهمله الجوهري » وهو من أبئية کتاب 
سيبوية وزنه افنغل. ويقال ينبم بالیاء وزنه یفنعل» وهو موضع فرب یت 
وانشد سیبویه لطفیل, الغنويٌ : 
أناقنك أَمْمَانٌ بعفر یی نم بكرا بل الفيبل كم 
إن شت عي بلجزاع یه أ لوزن من تبث أ ابن“ 

نم أورد کلام ياقوت ف معجمه . 


۸۳ 


ومن اقوال علماء المواضع 

قال آهمداني في «شرح القصيدة الدامغة»۲) بعد أن تكلم على يوم رة : 
ورنيهة لیا وأورد شعرا لعمرو بن معدي كرب في ذالك اليوم » وجواب عامر 
اجن بالك ون نیا ساق الیکم بَعْدَهُنٌ کناب 
إلى اطم 5-5 ین شکایا مانب یی ِلَئِكَ مَقَانِبُ 
هنالك لاننْجِيُْكَ ا قَضَاعَةٌ وَل مَذْحِجّ إن سا کعب وخاطب 

الاطم : احصن الحصين » البني». وطبِي : :وع عمرو وهو بم وهر الذي 
ذكره امرؤٌ القيس فقال: CD,‏ وخلث سلیمی بَطنّ طبي, فعرغرا . 

والناس پروون ظبي» وهذا غلط طبي وعرعر من أودية نجد. وقد يسميه 
بعض من يجهله طب. انتهى 

والشاهد من هذا النص صله الموضع بعمرو بن معدي کرب» والهمداني نفسه 
فد أوضح ف (صفة جريرة العرب»(۲۳) آن عمرو بن معدي كرب من أل 
يليت فقال في ذکر بلاد بني ميد : رب رل وی وكان لعمرو بن معدي 
كرب فيه حصن ونخل وجاش ومریع وَالعشّنَانِ والبردان انتهى ملخصا وم 
تذكر إل المواضع التي لاتزال معروفة . 

وأورد اهمداني ف (صفة جزيرة العرب»(*۲) من أرجوزة للرداعي ف وصف 
طريق عودته من مكة إلى اليمن بعد أن ذكر منهل بناتِ خرب: 
لم ادي يه إلى مرجاب لاب دو نجل الأخرّاب 
وبَعْدَ نجر ات للمئاب بمب عمودة ألإيَابٍ 

إلى أن قال: 
م ة 04 کو رو گر مام اهام ا م a‏ 9 ۹ 0ن ۶ ل 
حسق ادا اوردتبا مما والليل قل القى جراناً مظلا 

قال : 
مخ وتیل كذ تمرف که اد فاك بپزو منت 


oA 


ونقل عنه بكري في (معجم مااستعجم» ماهذا نصه : قال اخسن بن 
أحمد بن يعقوب اهمداني في كتاب والإكليل» : : یمم وخبونن وجخاشس بت من 
دیار مَلْحِج . . قال: وكذالك امير والکتنت قال: وهي اليوم لبي ہا انتھی 
وکل هذه الواضع معروفة سوی ییمیم: وقال ایضا:(۲۳) قال افمداني: ۳ 
من ديار مُلْجِجّ وكذالك جاش ونریغ ويبمبم . قال: هي الیوم لبني نب : . 


گر ۰ گام 
وقال البكري ايضا: يبنبم SF‏ اول وثانیه وبعده نون وباء آخری -: واد 


شَجِيرٌ بل تثلیث . قال ید بن بُو 
ذا نت 3 باجزاع بيشةٍ رز من تیف أذ من یج 
وذکر سیبویه ف الأينية : 25 ۳ - بافمز على وزن ْمَل وهي لغتان فيها 
الهمزة والياء کا هي في (يَلَمْلّم) ول بذک سيْبويْهِ فيه الياء. 
وتقدم کلام صاحب «معجم البلدان». 
ومن اقوال علماء السالك: 
تقدم القول بوقوع (يبَمُبم) في آشهر الطرف التي تأي من الیمن إلى داخل 
الجزيرة. ويحسن يراد بعض آقوال اصحاب السالك في ذالك» ولعل من أقدمهم 
اب خْرْدَاذْبَةَ فقد جاء في كتابه «المسالك والمالك» يصف طريق التجه إلى اليمن 
بعد ال ۳0 ثم إلى بغ قطان برة فا ماء ظاهر. قال حُميْدٍ بن تور الحلالي: 


۶ #8 5 هم مس یس ۳ ۰ 


لا شِنْتُ غي بأجزاع بیش ال النخل من ليك او بم 
ثم إلى الْحَسَدَاء فيها بش 5 اهل فيهاء ثم إلى بنات خرب قرية عظيمة فیها 
عبن وبثرء ثم إلى يميم ولا أهل فيهاء ثم إلى کت قرية عظيمة فيها آبار ثم إلى 
اجه فيها بئر» ثم إلى سروم زاح قرية عظيمة فیها عيون وکروم؛ وجرش منبا 
على ثيانية ميال . 
وفي کتاب «المناسك» في وصف الطريق من اليمن ال مکة : (۲۸) ومن ذات 
# ۳ 4 ار ۳9۳ 
عش إلى کتنة ومن كتنة إلى ینبم وبينها الاء. ومن يبنبم إلى بنات حرب وبينه] 
المسله(؟) ثم جنذاه ثم یناه ومن بِيْشّْة إلى تبآلة. انتهى . 


2:۸۵ 


وقال قُدَامة بن جعفر في كتاب «الخراج وصناعة الکتابة» :۲۳۹ ومن بِيْسّة إلى 
جَْسَدَاء ‏ منزل أعراب من قيس » ومن جُسّدَاء إلى بنات حرم(؟) قرية عظيمة 
فيها منازل كثيرة وزروع والماء من عين وبثر عذبة. ومن بنات حرم إلى ب یم ہم منزل 
في صحراء فيه بئر واحدة عذبة . وليس به أهل. وحوله أعراب من خثعم , وبينها 
وبين جرش أربعة عشر ميلا ومنه إلى كدْبّةو؟) قرية عظیمة. ومنازل وقصور وآبار 
في صحراء بينها وبين جرش ثانية آمیال. انت 


أما دَق هاؤلاء العلماء وصفاً للطریق, وتحديداً للموضع. فهو أبو محمد الحسن 
ابن أحمد بن يعقوب الحمداني. قال في وصف محجة صنعاء إلى مكة بعد أن ذكر 
ماقبل سروم الفيض فكتنة :"> ومنها إلى سم ایض أربعة عشر ميلا 
وعرضها ستة عشر جزءاً ونصف وخس جزه. ومنها إل النْجَةٍ ستة عشر ميلا 
وعرضها ستة عشر جز ءا وثُلنا جزء وربع جزء. ومنبا إلى كثنة عشرون میلا. وهي 
على تمام خمسة عشر بريد من صنعاء وثانین ومئة یل وت لد الحجاز, 
وعرضها سبعة عشر جزه وسدس ونصف عشر. وعرضها وعرض جرشر 
راحدٍ انبا منبا على خط الطول من المشرق إلى المغرب على مسافة أقل من يوم . 
ومن ار و رتیت عن يوم في مشرقهاء ثم مہا إلى ییمبم عشرون یلا ودالك 
مثتا ميل من صنعاء» وعرضها سبعة عشرّ جزءأ ونصف: وسدس عُشر جزی 
ومنها إلى بنات خرب عشرون ميلا وعرضها سبع عَشْرَةَ درجة واربعة" آخاس 
درجةء ومنبا إلى الْجَسَدَاء اثنان وعشرون ميلاء وعرضها نان عشرة درجة وش 
ونصفٌ عشم ومنها إلى بيشة بعطان أحدٌ وعشرون ميلا وعرضها ثباني عشرة 
درجة وثلث وئمن. ومنها إلى له أحد عشر ميلا. انتهى . فهو کہا ترى لم يكتف 
بتحديد المسافة بالأميال بل ذكر درجات عرض كل منزلة من المنازل الذکورة 
ومن المعلوم أن درجات العرض عند المتقدمين قد تختلف عنها عند المتأخرين فهي 
وان كانت تبتدي من خط الاستواء عند الفريقين إلا أن هناك اختلاف يسير يتضح 
بمقارنة عروض المنازل: 


۱ - فدرجة العرض في سروم الفيض عند الهمداني تقل عن سبع عشرة درجة 


085 


بینا هي عند المتأخرين تقع على درجة العرض (۱۸ درجة) وعلى درجة الطول: 
To‏ . 

۲ - ومنزل اج لواقع بين سروم الفيض وة ليس معروفاً الآن ولاتفوت 
الإشارة إلى أن من المواضع الواقعة على على الطريق في هذا الانجاه بقرب منتصف 
الطريق بين الفيض وكتنة موضع يسمى الج في إمارة (الأمواه) إحدى إمارات 
بلاد عسير. ولا أستبعد أن يكون هو( (الشجة) فحرف الاسمء وهو اسم قرية 
مأهولة تقع على خط الطول,. ۳۰ ۰ وعلى خط العرض ۱۸/۳۳۹۵ ' في واد بهذا 
الاسم ایض 7 تقع آثار الجعيفرة المكان الذي یط أنه هو امجيرة شرق الجر 
هذا. یل خر توت بقرت خط الظول ۳ ۰۳۰/۳ وخحط العرزضن 1۵ 
بحيث تقرب من محاذاة منزلة کتنة التي ذكر امداني أا في مشرقها. 

- آما کتنة النزل الواقع على هذا الطریق فعرضها يزيد على سبع عشرة 

درجة عند اممداني وعند التأخرین تزید على تسم عشرة درجة. ودرجة الطول 
۰ ویلاحظ أنْ اسم كنة يطلق على آربعة مواضع واقعة فيا بين سروم 
الفيض ورنية» ولکن النزلة التي حددها اممداني هي التي سبق تحدید درجاتها 
ولاتزال معروفة فرية في واد بهذا الاسم . 

٤‏ - يبمبم : حدّدَ اغمداني درجاتِ عرضها بأل يسيرآً من ثباني عشرة درجةه 
وهي تقم على درجة العرض ۰۳۱۹/۳۰ وعلی درجة الطول 44/۰۰" 

بنات حرب: على درجة تبلغ ثاني عشرة الا يسيرآ عند الممداني» 

والوضم ليس معروفاً ولكن هناك جبال تقع في تلك الجهة يطلق عليها الاسم , 
على ماحدثني بهذا أديب بلاد عسير الشيخ عبدالله بن علي بن ميد رحمه 
الله , 

ومع أن الموضع ذو شهرة عند المتقدمين حيث وصفه قدامة بن جعفر بأنه قرية 
عظيمة فيها منازل كثيرة وزروع والماء من عبن وبثر عذبة» وقريب من هذا 
الوصف ورد في كتاب «نزهة المشتاق 650 إلا أن الاسم ف الكتابين ورد د مرف 

ففي الأول (بنات حرم) وفي الثاني (بيات) كتحريف غيره من الأسماء الكثيرة 


OAV 


الواقعة في المسالك في هذين الكتابين. 


الحسَدَاء: درجات عرضها تزيد على ماني عشرة ولكن الموضع لايزال 
جيرا وان عرفت النطقة التي يقع فيهاء فقد ذكر الهمداني7”” أنه من (يَعْرَا) 

يعرا: وادٍ لايزال معروفاً بل هو من آشهر الأودية في منطقة بلاد عسير. يلحدر 

من السراة ويصب في وادي ت مع وادي طریب؛ وسكانه ناهس من شهران 
القبيلة الختعمية المعروفة . 


۷ س بيشة بعطان : ودرجة العرض عند اطمداني تقارب ثإني عشرة ونصفاً 
وهي كما في الصورات الجغرافية الحديثة يقار عرضها عشرین درجة وخط | 
الطول: ۰۲/4۰ ويلاحظ أن وادي بيشة بعد م أطول أودية بلاد العرب 
ولعل القصود هنا هو آقرب ثني منه من الطريق حيث أضافه إلى بُمطان» وبعطان 
هذا رافد صغير من روافد وادي بيشة يقع بقرب خط العرض الذکور . 
اتجاه الطریق : - 

وما ينبغي أن بلاحظ أنْ الهمداني ذکر أن الاتجاه في هذا الطريق يستمر إلى 
جهة الشمال الغربي حتى يبلغ رأس المناقب» ويقصد مايعرف الآن باسم (الريعان) 
جمع ريع قبل قرن المنازل» قال عند ذكر هذا الموضع:وهو منتهی الطريق إلى وجه 
الشمال. ثم رجعت نحو المغرب وابحنوب. وعلى أساس قوله هذا كان تقديره 
لدرجات العرض » فوقع في شيء من عدم الدقّة. لانه لم يلاحظ أنه بَعْدَ أن يتجه 
الطریق من منزلة الفيض اي إلى أرض منحدرة هي فروع الأودية التي تنحدر من 
السراة. فيسلك الطريق ماتساهل منباء وقد يأخذ إلى الجنوب الغربي تبعا لاختيار 
الطريق السهل. 

وينبغي أن تكون منزلة ينبم » ماثلة في درجة العرض لنزلة که أي تزيد على 
ال ۳ . وبعد منزلة یم يبدأ انحراف الطريق من الشمال إلى الشمال الغري» 
حيث یب الطريق منحدراتٍ فروع وادي تن رجری الوادي النخفض الذي 
انسع عندما بلغ منطقة یر فَسَهُلَ اجتيازه إلى منزلة الجسدإء الواقعة في هذه 
المنطقة بقرب درجة الطول: ۰:۳ ودرجة العرض: ۵ ۱۸/۳*. 


۵۸۸ 


رما تجدر ملاحظته هنا أَنّ وادي بيشة من أطول الأودية التي تخترق تلك 
امنطقة» ففروعه تنحدر من قرب خط العرض: ۱۷/۳۳۰* ومفيضه يتجاوز خط 
العرض: ۰۲۱/۰۰ ولكل ثني من أثنائه اسم خاص به ففي أعلاه يسمى بيشة 
ابن سا وفي أثنائه یعرف ببيشة ابن مشیط وفي حوضه يعرف ببيشة بغطانء 
وف اسفله بقرب فروعه یعرف ببيشة الدخل . 


أما منزلة الطريق في هذا الوادي فهي بيشة بغطان اشم رافد صغير من روافد 
الوادي ينحدر في وادي هرجات الوادي المشهور الذي يجتمع مع وادي بيشة بعد 
اجتماعه برافد بعطان. ويوضح هذا ان الرداعي وهو يصف الطريق يقول في 
أرجوزته المشهورة ما ملخصة :10 


خی إا اورا رَنُوْمَا ويا الیل الغلونا 
م بِيْفْطَانَ بواجي لونح. نئم من بيئة وادي ترج 

والهمداني حيمنا ذكر المنزل سماه (بيشة بعطان)*۳ والميثاء ورنوم شعبان 
لايزالا معروفين» وكذالك بعطان, والموقع هو بقرب درجة الطول : ۳۰ 4 
ودرجة العرض : ۰۳۱۹/۳۵ م انجه به الطريق نحو مَصَبٌ ترج في وادي ِيشْةٌ 
فکانه انحرف ذات الیسار عن منخفض الوادي الذي تكثر فيه النحدرات 
والقری» ووادي ترج يجتمع في وادي بيشة عند قرية الْحَيْفُةِ بقرب خط الطول : 
۰ وخط العرض: ۱۹/۰۰ وهي في منطقة إمارة احازمي» تقع شرق 
بلدة الحازمي قاعدة الإمارة» بقربا. 

ثم كان الاتجاه من هذه المنزلة إلى منزلة تبالة حيث خط الطول: ۲۰ 7/7 
وخط العرض : ۰ ومن تبالة هذه انحرف نحو الیمین؛ فاجتاز وادي رن ثم 
جزع ار ونزل إلى وادي کراء فوادي رب واتجه شالا قصدا حتى المناقب. 

ما تقدم یتضح اتجاه الطریق. والغاية من ذالك الإشارة إلى عدم دقة كلام 
الهمداني من وصفه بأنه يتجه إلى الشهال حتى رأس المناقب في جميع منازله. كما 
يفهم من قوله المتقدم ومن قوله أيضا: إن الإتهاة من كُتَنَةَ إلى بِيْشّة إلى مغيب 


0۸۹ 





الأوسط من بنات تعش الذي بجنب السّهَاء وال المناقب على سمت مغيب الأخرٍ 
منبا الذي يطلع آخرها ويغيب آخجرها, ٠‏ 

وهذا الانحراف الواقع في الطريق ناش عن اختیار ماسَهل من الأرض لسير 
الابل والدواب» وهذا يتطلب البعد عن منحدرات جبال السراة ما أمكن» ثم 
تحاشي السير في الأودية المنحدرة منها التي کدرا ماتجرف بسيوها مايقع فيها. 

فقد جزع الطريق فروغ وادي ليث وخ ری الوادي وروافده الكبيرة 
بسار وانجه مع الأرض السهلة من منزل سروم الفيض, > واتخذ اتجاهه الذي 

مجنبه اعتراذ ض الاودية حتی تساهلت له الارض الفسيحة بعد اجتياز الرتفعات » 

وانبساط وادي. تثلیث حيث جَزّْعه إلى سهل حوض وادي بيشة .- 
اين بقع يبميم من هذا الطریق: س 

تحديد المتقدمين يوضح أنه في النتصف فيا بين بش سروم الفيض› 
الموضعين اللذين لايزالان معروفين. فهو المنزل الثالث من بيشة لقاصد سوم 
وهو المنزل الرابع من سروم لقاصد بیش والمسافة بينه وبين بيشة ثلاثة وستون 
ميلاء والسافة بينه وبين سروم ایض ستة وخسون ميلاء والمنزلة التي تليه فا 
بینه وبين سروم الفيض هي کتنة. الواقعة على خط الطول 8۳/۳۲۰" وخط 
العرض ۱۹/۲۱۰ *. أما المنزلة التي بعده وهي بنات خرب فيا بينه وبين پيشة فغير 
معروفة. وكذًا الْحْسَدَاء إل ان الأخيرة هذه وإن كانت مجهولة فقد آشار الهمداني 
إلى وقوعها في منطقة وادي يُعرَاء ووادي يعْرًا لايزال معروفاً وهو واقع على خط 
الطول ۳/۰۰ و٥٤‏ /۱۸. 

وان فكأن الطريق انحرف بسیرا من اتجاهه من کال يرا إذْ كه على 
خط عرض ۰ فينبفي | ذنْ أن تکون المنزلة الواقعة بعد کتنة حين پلاحظ 
الارض مستوية وانه ليس هناك مایدعو | إلى الانحراف فتکون النزلة على خط 
طول لايزيد على ۲۰ "7 ولاینقص عن 4۳" درجة» وخط العرض ينبغي أن 
يكون بين ۱۹/۳۱۰ وهو عرض كثنة وه4-/8٠*‏ وهو عرض يَعْرًا. 

أما المسافة بين كدنة ویعرا فهي على تقدير الهمداني اثنان وستون ميلا منبا 


0۹۰ 


AL ۷۷ 


tn 
35 





لما كد 
FF‏ 


7 
۶ 4 05 
2 


2 





موقع (يبنبم) كما جاه في مصور وزارة البترول والثروة العدنية 


عشرون قبل منزل يَبْمُبَمِ. واثنان وأربعون بعدها. 

وعل هذا تكون المسافة بين هویم على وجه التقريب تزيد يسيرآ على 
سین كيلا. إذ الیل حسبم| اتضح لي من الأميال التي لاتزال باقية في طريق ربیدة 
في طريق الحج البصري الا بنج يتراوح بين ألفين ومثتين» وألفين وأربع مئة 
مثر. 

أما درجة العرض فينبغي أن تكون منزلة يَبَمْبّم بقرب خط العرض ١9‏ درجة 
بدون زيادة وخط الطول 6١١5/71؟]".‏ 

وَإذا صح هذا التقدیر فان الوقم العروف الآن دبس (ابن ابن) تنطبق عليه 
أكثر .تلك الأوصاف . ا اسا تسام 00 


يبدو ان اسم (يبنبم) يطلق على الوادي الذي يعرف الان باسم (وادي ابن 
ابن) وهذا الوادي قد رسم له مور جغراني حاص باسمه» وفروعه تقع بقرب 
خط الطول: 6-/65* وهي تنحدر من جبال القهر""» ويجتمع بواد يدعى 
وادي السّمّارة» تاركا جبال عَرْوًا جنوبه» وجبال عروا هذه هي عروا الهر» التي 
ذکر امجري(۲۳ وني جنوب الوادي سهل واسع يطلق عليه اسم سهل النقع» 
وسهل منقع ایام . وهناك فرية بهذا الاسم (منقع امحیام)(۳۹) في منطقة العین 
تفع بقرب خط الطول: ۱۵ Ef‏ وخط العرض : ۰۱۹/۰۰ وهذا السهل 
البسط من الأرض تلب به جبال القَهرٍ من شاله» كم تَلْهَُه من الجنوب جبال 
عرواء وي شماله واد يعرف بوادي ار فيه بثر بهذا الاسم. وواد آخر يدعى 
وادي جبجب يتجه الواديان صوب الشیال. وفي جنوب ذالك هل تقع جبال 
تعرف باسم جبال القباقب. وجبل الخشربة» تنحدر منبا ۵ شغت أودية تفیض في 
وادي اسمارة مها شعب خط وشعب الحشية وشعب مر من جبل بهذا 
الاسم وشعب ضبر. وأشهر الاودية الواقعة في جنوبه وادي السارة الذي يدع 
سهل ریخ جنوبه » 9 الشعاب تنحدر في وادي السمارة ومنبا وادي (ابن 
ابن) . 


04۲ 


الطول: *44/٠٠‏ و 44/۱۵" وبين خطي العرض : ۱۹/۳۳۰" و ۱۹/٥٥‏ 
والسافة إلى هذا الکان من کتنة تقارب ماحدد الحمداني عشرین ميلا أي نحو 
خمسين کیلا. یتضح هذا من أن الحمداني حدد السافة بين سروم وبين كتنة بستة 
وثلاثين ميلا وهي بسير السيارات الآن تقارب ستين كيلا. 

وقد يلاحظ هنا أن هذا الموقع بالنسبة إلى منزل كتنة منحرف شمالاء ولكن 
الانحراف بين منازل الطريق قد تسببه وعورته وهذا ما يكثر في منازل طرق الحج 
ما لايتسع المجال لتفصيله . 


وبال حمال فلا شك أن الاسم الذي يطلق على هذا الوضم طوال السنین له 
صلة بالاسم القدیم (ببی بصرف النظر عن الموقع الذي كانت منزلة-الطریق-... - 
تفع فيه منه فقد يكون الاسم تقلص فصار لايشمل الا هذا الجزء الواقع في 
منطقة جبال الْقَهْرِهِ بیتا كان يشمل ماهو آوسع منبا بحيث كان الطریق بر 


وقد يتصدّى احد الدارسین لتناول الوضوع بدراسة أدّق وأوفى واشمل هما 


ا حواشی : 


(۱) ص۲۲. (۲) «العرب» -س۱۸ ص٣۲١۱‏ ۔ . 

(۳) کتاب فلبي رالرتفعات العربیةه ص۱ ۷ „(ARABIAN HIGHLANDS)‏ 

(4) انظر هذا الاسم في «العجم الجغراني للبلاد العربية السعوديةه فسم شال الملکة. 

(۵) . «صفة جزيرة العرب» ۳۲۵ نشر دار الييامة . ودیوان الشاعر ۷۲ مع تصحیف (بجفر) إلى (بجفن). 
(5) دیوانه: ۰.۲۱ (۷) ببلاد العرب» م ۱1٩‏ .-. 

(۸) ۳۹۵/4 -ط دار الکتب الصرية. 

)٩(‏ «التعلیقات والنوادر: للهجری: ۱٩‏ المخطوطة الصریذ. 

(۱۰) ععانه): انظره. 

(۱۱) رتراها ديرة الفوم): هي ديرة الاعداء. رلزما تاصلینه): أي تصلي اليه يخاطب ناقته . 

(۱۲) ۱۲4/۳ط ضة مصر. (۱۳) ۰۱۹۳ )١54(‏ ۰۱۹۸/۳ 

(۱۵) اری أن كلمة (الفنیق) تصحیف (الفسیل). 

ركلع) .۵٩۱/۱۵‏ (۱۷) «جهرة اللغة: ۰۱۷۷ (۱۸) رصم (يبم). )۱٩(‏ رسم (يسم). 

(۲۰) الرزن: هو الکان المرتفع يكون فيه الماء. (۲۱) ص۱۸۲. 

(۲۲) ظبي رعرعر في فول امريي القيس راقعان في شال الحزيرة ولا یزالان معروفین من آشهر الاودية تحدثت سه 


حمد الجاسر 





۹۳ 


أسر الفقهاء ببلاد بني شهر وبني عمرو 
خلال الفرون التأخرة الاضية 


إن الباحثين الحدئین في هذا العصر قد أحجموا عن الدراسات الميدانية 
الهمة » واكتفوا في معظم الأحيان ‏ بالدراسات المكرورة التي تعتمد على المصادر 
المعروفة . وفذا فلم تلق بعض الجوانب الحضارية في الجزيرة العربية من أولئنك 
الباحثين شيئاً من الرعاية والاهتمام » والحق أن بلاد عسير من الناطق النسية التي 
اهملها الدارسون . وابتعدوا عن دراستها . اهيك عن بعض الاجزاء الداخلية 
بمنطقة عسير . فلم یکشف عنها الفطاء من قبل الباحثین » وفي جميع الجالات + . 
سواء كانت سياسية أو اجتاعية أو اقتصادية أو فكرية او حتی آثرية » ولست في 
هذا المقام بمنصرف إلى دراسة أوضاع الحياة المختلفة ف البلاد العسيرية . لأن 
دراستها تحتاج إلى عدد من | المجلدات › لكي يغطى تاريخ المنطقة » سواء كان في 
العصور القديمة أو الوسيطة أو العاصرة(۱ ۰ ولكن سوف أركز الحديث على تاريخ 
أسر الفقهاء() في بلاد بني شهر وبي غمرو ‏ والتي هي جزء من بلاد عسيرا© . 
لئرى دور هذه الاسر في الجوانب العلمية والفكرية . وكذلك ثقلهم في المنطقة 
المعنية بالدراسة من حيث حل المشاكل . والسعي بالإصلاح في الخصومات بين 
الناس خلال القرون المتأخرة الماضية . 





عنییا في «العجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية» ‏ فسم شمال المملكة . ولعل هذا من هفوات الحمداني 
س رجه الله س 

EFI (YI) ۰.۳۵۹ (To) ۰.1۵6 (TO .۳۵۹۳ (YF) 

.۱۵ (TA) «TEE )۲۸( ۰.۱۱۸ )۳۷( 

(۳۰) «صفة جزيرة العرب: ۳۳۹ ط دار الييامة . 

(۳۱) الصدر السابق. (۳۲) ۱6۵ طبع روما, 

(۳۳) «صفة جزيرة العرب : 8؟4. (۳۶) الصدر السابق: ۲۸ باختصار. 

(۳۵) الصدر السابق: ۳۸۰. (5”) الصدر السایق: ۰۳۳۸ 

(۳۷) «العرب» س۱۹ ص ۰۸1۸/۳۲۰۰ 

(۳۸) ابو عل افجري» ۳۰ 

(۳۹) «اطلس منطقة عسير الاداريةة ص٤‏ ومجلة «العرب» ۰۳۶۰۶/۱۵۹ 


9۹ 


ج اسر الفقهاءِ على حدٌ قول أفراد هذه الاسر المعاصرينَ كانت قد قدمت من 
مكة . في فترة زمنية لا تعرف ۰ إلى بلاد عبس أحد الاجزاء التهامية من ديار 
قبائل بني شهر وسموا بالفقهاء ربا لاجم كانوا من ذوي القدرات في القراءة 
والکتابة . ومعرفة بعض علوم الشريعة » کالقرآن . والفقه » والحديث وغيرها 

من العلوم الشرعية » ومن الژسف حقا أنه لا يوجد لدینا دلیل فاطع على معرفة 
موطن الج الاول هذه الاسر » وهل هم فعلا قدموا من مكة كبا يدعون أم هم 
قدموا من مكان آخر لا تَعْرَكُ حقيقته الى الآن . 


تلك الاسر التي استوطنت بلاد عبس لا يعرف عل وجه الدقة عددها ٠‏ علما 
بأن هناك روايات من أحفاد تلك الأسر تقول :أ نهم کانوا عى. هيئة قرية_کاملة- 
ببلاد عبس ء وقد تزيد فيها الأ عل العشر » ولكن مثل هذه الروايات 
لایر عن نسبة الصواب فيها 

وما ورد للباحث من روايات خلال دراسته الميدانية والتقائه بأحد أحفاد تلك 
الأسر في منطقة النْمّاص وما حوها من بلاد بني شِهْر وبني عمرو » ذكر له أن 
أجداد اسر الفقهاء أقاموا ببلاد عبس حتى ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد 
الوهاب في نجد . ثم امتدادها إلى منطقة عسير في العقدين الأوليين من القرن 
الثالث عشر » وعندئذ كانت الفرصة سانحة لافراد اسر الفقهاء ليبرزوا في مجال 
العلم والتعليم . ولمعرفتهم ببعض العلوم الشرعية . ساعد ذلك الى أن يقوم 
حاكم بني شهر وبني عمرو من قبل ابن سعود في الدرعية . الامیر محمد بن 
دهان( . بتوزيعهم في أجزاء عديدة من البلاد الشهْرِية اه لكي يعلموا 
الناس آمور ديهم ۰ ویقیموا في فیهم ام والجماعات ۰ ویفصلوا بين الناس في 
خصوماتهم ومشکلاتهم . 

ومن تلك الأسر التي نقلها ابن دهمان من بلاد عَبْس » أسرة آل طه » حيث 
أنزها قرية البردة من بلاد العوامر » ببلاد بني شِهر » وأسرة آل شيبان ومقرها 
بقرية الحتار من قبيلة كعب العمرية » وأسرة آل جسن » ومقرها بقرية ميس 
العرق ببلاد قبائل بني التيم الشهرية » وأسرة آل زين الدين بقرية بي لام من 


0۹ 


منطقة وم بلاد بني شِهْر . وكل هذه الاسر السابقة الذكر كان قد تم توزيعها 
على الأجزاء السروِية من منطقتي بني شهر وبني عمرو. في حين أن هناك أسر 
أخرى وزعت عل أجزاء مختلفة من الناطق التهامية . فأسرة على بن محمد بن 
عيشة وضعت في تهامة ختبة (؟) بالأجزاء التهامية من بلاد بني لیم الشهرية . 
واسرتا عبد الله بن ياسين وعبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بارض ريمان 
من تہامة , وأسرتا آل محمد بن صالح ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بوادي 
الغيل بديار عشبرة آل الدهيس الْعَمْرِيُة(» 

وحسب ما تم جمعه عن تاريخ تلك الاسر المتفرقة في ديار بي شهر وبني عَمْروٍ 
لا يعكس إلا بعض النشاطات الفكرية والعلمية والاجتهاعية والإدارية لبعض . 
تلك الأسر . واحيانا لبعض الأفراد من بعض الأسر المعنية . 


ففيما يتعلق بالكتاتيب التي كانت موجودة بالمنطقة خلال القرن الثالث عشر 
وبداية القرن الرابع عشر ‏ نلاحظ أن وجود العديد منها كان خاصا ببعض لاس 
السابقة الذكر » فعبد اهادي بن عبد الله ب بن طه في قرية البردة كان صاحب كتاب 
في تلك المنطقة . وعلي ب بن صالح بن جسن بقرية خيس العرق » وکتاب للفقيه 

عبد الرهن بن أحمد ببلاد عبس › وکتابا عبد الله بن ياسين وعبد العزيز بن 
عبد عبد الله بن عبد الرحمن ببلاد ريمان في تهامة » ابا آسرني آل محمد بن صالح 
ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بوادي الغيل في تبامة بني عمرو) . وجميع 
تلك الكتاتيب كانت تقوم بتعليم أولاد أهالي البلاد القراءة والكتابة » وحفظ 
بعض السور من القرآن » وبعض الأحاديث النبوية وغيرها من العلوم الدينية . 


ول يكن أفراد اسر الفقهاء يقتصرون في تعليمهم وتعليم أولادهم على الكتاتيب 
الي كانت موجودة ف المنطقة . وإثما هاجر البعض منهم إلى مدن الحجاز 
واليمن . ورجال الم في عسير لكي يتعلموا على أيدي مشايخ أكثر لیا » فكان 
ضمن من هاجر من أفراد تلك الأسر . محمد بن عبد اهادي آل طه من قرية 
البردة » ومحمد بن علي الجرودي : وابراهيم يم الزمزمي » ومحمد بن عبد الله بن 
سراج من أسرة آل محمد بن صالح القاطنة بوادي الغيل » وصالح بن جسن من 


9۹1 


قرية میس العرق » وجميع أولئك الطلاب وغيرهم من طلبة العلم كانوا بپاجرون 
لتعلم بعض العلوم الشرعية واللغوية على يدي بعض الشایخ في المراكز الحضارية 
بشبه الجزيرة العربية » وعندما ينبي الواحد منهم الدراسة على يد شيخه ينح 
إجازة تبين الکتب التي درسها » وأحیانا توضح مقدرته على التعلم والوعظ 
والارشاد والفتیا وغرها من الجوانب الشرعية . ونجد نموذجا من تلك الا جازات 
مرفقا بهذا القال كان قد منحه الشیخ عبد الرهن بن محمد الاهدل بالیمن طالب 
صالح بن عبد الرحمن الشهري - اللقب بابن جسن عام ۱۳۵۳ هى“ . 

لہ ال ر زا رع ر 

( لہ ع کج لوا el‏ و 

تالال رنجر 6 زوف حصلعاناً 

غالا النط!! لكام ص ils‏ 

ال اام والبنق 

وبعطراكُمَ_رعئرها م طرف 

| لزع )زه حن لن منم اقول 

اانا دگرون‌یرا 

ر ر ۳ ی مر عرانم 


الاك خر اراد و 
الم ولع ٥4ا‏ كترم ود ردنا ور 


نار 

سار | رضم الا کی ۵ 

* إجازة علمية من الشيخ عبد امن بن مد الاهدل إلى تلميذه السيد صالح بن عبد الرحمن 
الشهري - اللقب بابن جسن » عام ۱۳۵۳۴ ها , 


ومن آشهر اسر الفقهاء أسرة آل محمد بن صالح الستوطنة بوادي الغیل بتهامة 
بني عمرو » بل إن من آشهر آفراد تلك الأسرة الشیخ محمد بن صالح الذي كان 
يعمل بالتدریس والوعظ والارشاد والافتاء خلال عهد الامير عائض بن مرعي 
(۱۳۸۹ ۱۸۳۳/۵ م - ۱۲۷۳ هھ / ۱۸۰3 م ) ثم عمل قاضيا في الْاص لقبائل 
بني شهر وبني عمرو . أثناء إمارة الامير محمد بن عائض بن مرعي على بلاد عسير 


3 





۰۷ 





(۵۱۲۷۳/ ۸۱۸۵۲ - ۱۲۸۹ ه/ ۶۱۸۷۲) فكان مثلا في الحكمة ورزانة 
العقل . وحل مشکلات الناس » براي وبصيرة وسعة أفق ۰ ومعرفة بالعلوم 
الشرعية”*) . ثم جاء من بعده العدید من اولاده کعبد امادي بن محمد بن 
صالح . وعبد الله بن سراج بن محمد بن صالح » الذي كان يلقب بالدنقيري › 
وقد عرف عنه سعة علمه في بعض الجوانب الشرعية كالفقه وما شابه ذلك ۰ بل 
كان له أسلوب معين في إصدار الفتوى والإصلاح بين الناس ۰ فيكتب كل 
ما يفتى به أو يقرره لإقامة الصلح بين متخاصمين » ثم يختم ما كتب بختمه 
ویکتب الى جانب الختم « خادم الشريعة والمنهاج عبد الله سراج ۲ . كما يوجد 
لدى الباحث وثيقة تبين أسماء عدد من فقهاء وعلماء منطقة_بن شهر وبني عمرو. 
خلال العقود الأولى من القرن الرابع عشر » > وجل أولئك الفقهاء كانوا من سلالة 
أسرة آل محمد بن صالح . ونص الوثيقة كالاتي : 
سم الله الرحمن الرحيم ٠‏ الحمد لله القائل ف لن منم م يصون إن الخير 
مرن بالْغروفب ویبون عن النکر ۰ الآية... والصلاة والسلام 
على سیدنا محمد القائل : ويحمل هذا العلم من كل خلقه عَدُوْلَهُ » ۰ أما بعد فلا 
يخلو زمان ولا مكان من داعية إلى الله یتحاکمون إليه الناس في مشاکلهم 
ومخاصاتهم . وقد قيض الله لمنطقة النياص قبل العهد السعودي من يوثق 
بعلمه » ويتولون الفصل بين الناس » ويتحاكمون إليهم . ويكتبون وثائقهم 
ومستلداتهم وهم -)١(‏ الشيخ ابراهيم الزمزمي . (۲) - الشيخ محمد بن 
مشرف(٩‏ . (۳) - الشيخ محمد بن عبد الله بن سراج . (4) - الشيخ علي بن 
صالم(١١)‏ .... ولعلمنا بفقههم وصلاحهم استنادا على شهرتهم في المنطقة 
وبناء على الوثائق المرصودة بأيدييم ومصادقتهم لدى أغلب الناس في المنطقة جرى 
تصديق هذا الشهد والله خبر الشاهدين" » . ثم وقع على هذه الوثيقة ما يزيد 
على ثلائة عشر شيخا أو ائبا لعدد من العشاثر الْعَمْرية والشهرية . 

وكا مر سابقا لم يكن الشيخ محمد بن صالح هو الوحيد الذي تولى منصب 
القضاء في المنطقة خلال عصر الأمير محمد بن عائض . وإنما إيضا كان هناك من 
تولى القضاء من قبل حكام آل سعود في القرن الرابع عشر ٠‏ فكان عبد اهادي بن 


48 


i! 
3 ری‎ 
1 

دسج ارس E‏ ساس و حم حل ألم ۳ 0 ا ميو د انا ار ان رتارف 
شرن شم ی ۰ لل ل ل ا لیصا 
: 0 ۳) ۰ 
دس سس کے شاو وه 1ك ۰ ۱ همان وی میگ او شرم 
راگس اف ی رت 17 ر it‏ 

۱ 


۲ رم ( معا وه شرف یر 

٩ 

اس لنت لاه نري اط اا 
1 


۳ و 1 ردقام ممم رام و لم 
a,‏ زه ماگ وم , ۱ ب ا اا ا مت 
3 ۳ ۰ : ر 
سای ٢‏ را ارم لھ بش .ا i ies‏ از عرسم یرام ب رم 
١‏ فيس ی باد . لو م ام 1 0 تدای ليه ی و ال حيرم ای تساه 1 
2 ۲ 0 1 مه e's‏ د *پا 


0 


0 
ا 5 ۳ 0 
ee‏ سا میم رده سار مه مر شم 
1 
ی 








ار رر سيرك رش 
ا ما يه ا 
۰ ل اوی 


# وليقة تبون اشهر فقهاء بلاد بني شهر وبني عمرو خلال العقرد الأولى من القرن ۳ عر . 

عبد الله آل طه أول قاض عين في النياص بعد توحيد المملكة العربية السعودية » 
في عهد اللك عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعرد 4 وقد استمر في القضاء حوالي 
عشر سنوات » وكان یفرض له مقابل عمله نسبة من زكاة الاغنام والحاصیل 
الزراعیة(۱۳) أيضا تول القضاء من أسرة آل شیبان . القاطنة بقرية الحتار ببلاد 
کعب اْعمرية الشیخ عبد الرهن بن علي بن عبد الله بن شیبان من عام 
۷۲ ه/ 1407 إلى ناية جمادي الآخر عام ۱۸۰۰ ه/ ۱۹۸١‏ م بعدها أحيل 
الى التقاعد(*۲ , 

ومن أفراد أسر الفقهاء من كان يقتني مكتبات غنية بالوثائق والمخطوطات 
التنوعة ۰ ف عدد من المجالاات العلمية والفكرية والأدبية 3 فأسرة آل محمد بن 
صالح كانت أعظم تلك الاسر في جمعها واقتنائها لعدد كثير من الخطوطات » 
حتى النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري . وبعد ذلك التاريخ مات 
الفقهاء والرجال الذين کان هم اهتهام بالعلم والتعليم 5 ثم خلفهم ف الأسر 


14 





أشخاص ل يكن هم الاهتتام الذي كان لأسلافهم فتنائرت كتبهم ومخطوطاتهم 
بين أيدي الناس الذين ۸ يكن يقدرون أهميتها العلمية » فضاع بعضها وتلف 
البعض الآخر حتى أصبحت أثرا بعد عين*) » ومن الاسر الأخرى التي كانت 
متلك الكتب القيمة والمخطوطات النادرة أيضا أسرة آل زین الدين في قرية بني 
لام بتنومة » وأسرة آل طه في قرية البردة » واسرة آل جسن في قرية میس 
العرق . 

دس خلال تجوال الباحث في ديار بني شهر وبني عَمْرِو للالتقاء بأولاد وأحفاد 
تلك الاسر التي كان لها دور نشيط في الجانب العلمي » ٠‏ م یستطم العثور على أي 
محطوط أو كتاب نادر » لدی کل من أسرتي.آل زین الدین وأسرة آل طه.. .في جين... 
أنه رأى فقط مخطوطا واحدا لدى السيد على بن صالح بن عبد الرهن بن جسن 
بقرية خيس العرق بعنوان « بداية المحتاج في شرح النباج » للقاضي بدر الدين 
محمد شيخ الاسلام نقي الدين أبو بكر ابن أحمد بن محمد بن عمر الملقب بابن 
قاضي شهب » وهذا المخطوط صار في حالة ريد لعدم الاعتناء به » وحبذا لو أن 
مالكه في الوفت ال حالي يسعى إلى صيانته وترميمه لكي لا يزداد سوءا . أو أنه يبيعه 
أو بهدیه إلى أحدى مكتبات الجامعات في المملكة العربية السعودية لكي تحافظ 
عليه وتعتني به . 

ومن أفضل المكتبات التي استطاع الباحث مشاهدتها كانت لدى الشيخ عبد 
الرحمن بن علي بن عبد الله بن شيبان في مدينة النهاص » التي لم تكن كبيرة 
الحجم . لكن بها العديد من الكتب والمخطوطات التي لا باس بها » فمنها ما هر 
ف علم الفقه » والتفسير » والقراءات . والحديث » والسير والمغازي . والزهد 
والتصوف وما شابه هذه المجالات “١‏ . 


ومن الانتاج الفكري والعلمي لافراد اس الفقهاء فبدون أدنى شك أنهم كانوا 
من يتولى إقامة حلق الذكر والتدریس . كما کانوا یقومون بالفصل في الخصومات 
بين الناس » أيضا تولى البعض منم منصب القضاء في بلاد بي شم وبي 
شرو ل دكا بای هم رات مع الات اب 


1 


مديئة النماص أو مدينة أبها » التي كانت ولا تزال المركز الإداري الرئيس لنطقة 
عسير » وسنورد نماذج من هذه المراسلات لاجقاً » ولكن جانب التأليف والكتابة 
لأفراد تلك الأسر فلم ار للآن أي مخطوط من تدوين أحد منبم » اللهم إلا بعض 
الوثائق المتنوعة المواضيع » كخطب ليوم الجمعة والعيدين خلال القرن الرابع 
عشر » وبعض الستندات التي تعكس نوعية الفتاوى واللإصلاح في الخصومات » 
وتفسیم الواریث . وعقود للانکحة . وما شابه هذه الواضیع التي كان یکتبها 
ویصدرها بعض رجال تلك الاسر ‏ وخصوصا أسرة آل محمد بن صالح . 

كا أن الباحث استطاع الحصول على بعض الوثائق والستندات الاخری التي 
. تعکس نوعا من الإنتاج الفكري الذي كان يعمل به بعض آفراد تلك الاسر »... 
حيث أن لديه وثيقتين على هيئة نظم شعري . |حدی هاتين الوثيقتين رثاء من 
الشيخ ابراهيم الزمزمي . المنتسب الى اسرة آل ابن صالح . في اخيه زین 
العابدین بن محمد بن صالح > وهذه النظومة ليست من الشعر العربي في شيء ۰ 
فلم يكن وزنا منسقا مع الأوزان الشعرية المتعارف عليها » ولیست مستقيمة 
لا من النواحى الاملائية ولا اللغوية » وسوف تَدوّن هذه المنظومة كاملة في كتاب 
للباحث هو في طريقه للنشرء ومن مطلع هذه الرئی۳) . 


سبحان من يبقا وکل فانیا من الجوامد وكذا الابداني 
بوعده الصادق في نص الکتاب على النبي الصطفا العدناني 
صلل عليه الله با هب الصبا والآل والاصحاب ذالاحساني 
يأهل المصائب فصی‌وا وصابروا وتنضروا في آية الرجعاني 


أما الوثيقة الاخرى فهي أيضا منظومة شعرية ليست ببعيدة عن مستوى 
المنظومة السابقة في عدم تقيدها بالاوزان والعروض الشعرية . كا أنها مليئة 
بالأخطاء النحوية والإملائية » وناظمها هو عبد الله سراج بن محمد بن صالح ؛ 
وهي مساألة فقهية تدور حول ما يحل نكاحه من النساء - انظر الصفحة الاولى من 
هذه المنظومة ‏ علا انها تقع كاملة في حوالي ثلاث صفحات إلى جانب تعليقات 
نثرية أخرى توضح سنوات الوفاة لبعض أفراد أسرة آل محمد بن صالح التي 


۱ 








ینتسب ۱ 
العلامةابرا 
عشر 


لله الذي اختار لنفسه الا 
هيم 
ين 
وصحبه وسلم ). 
٦‏ 


الابرار وادخله جنات 


الزمزمي 
یوما سنة ۱۳۰۷ هب سبع ود ث مئة بعد الالف › رهه الله 


عبد الله سراج(۱۸) 
( كانت وفاة الوالد عبد اهادي بن 


خجري من 


2 


. ففى احدى ا 


© الصفحة الأولى من النظومة الشهرية التي قافا عبد الله سراج في ما يل نکاحه من النساء . 


1 


محمد فی ضحا 





ابن محمد عشا«*۲) 


لتعليقات 


ومن أسلوب الوئیقتن السابقتي الذکر » ومن اسلوب | 


يفو 
ء ‏ وقدر على خلقه الفناء » أما بعد » 


4 الجمعة من ذي 


فکان وفاة الوالد 


تحتها الانبار » وصلی الله على محمد وآله وصحبه وسلم ) وفي تعلیق آ 


الله رحمة الابرار » وادخله جنات تجري من 
يوم الاثنين من شهر 


ل الکاتب . 
لتعليقات بئذ 


) 


وفاة الأخ العلامة السيد محمد بن ابراهيم الزمزمي عند يوم الربوع(*) من شهر 


تحتها الانہار » وصلى الله على سيدنا محمد وآله 


ره 


5 


( كانت 
خر قال . 
اخمد 
ة مضى 


لنا 





1 
ودود ا 
2 ی 1 ل اكت ماج ا 
مل شر ب وه ماج رصل 
۱ ره وا تابط جل : 20 
له ب لاو ا 
وجا أ یو درغت مین ره فا ا Ê‏ 
و اک 

ول ا رت ج ما ۱ 

م م ا د مشق مرن تا ال 


م : ليد" 


ی 
و 

۱۳ : 
EM وت‎ ss eis رس سس‎ a 








وين اموت و 1 
1 وح وخوات لو i‏ 
E 0‏ فر 
3 رن و ی 
اه 1 


3 









انحدار المستوى الفكري والادبي لدى كاتبيها . مع العلم أنبها من ینتسب الى 
أسرة عرفت بالعلم والتفقه في العلوم الشر عية ۰ 


ولكون بعض أفراد اسر الفقهاء كانوا من المشتغلين في الجوانب التعليمية » 
والوعظ والارشاد » وممارسة القضاء . والفتيا وغيرها . فكانوا أيضا على صلات 
بالقضاء والأمراء في كل من النماص وابها خلال حكم دولة آل سعود في العصر 
الحالي . وفذا سوف نعرض ثاذج لبعض المراسلات التي حدئت بين امراء عسير 
وقضاة النماص . في عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود » وبين الفقيه 
على بن صالح بن جسن بقرية میس العرق ببلاد بي شهر » لنرى ماذا تعبر عنه 
تلك-الرسائل وكيف كانت الصلات- بین-بعض موظفي الدولة-و بين بعض أفراد -. 
اسر الفقهاء . بالنطقة العنية بالدراسة . 


ففي رسالة من أمير عسير وملحقاتها . عبد الله العسكر (۱۳:۳ ه/ 
۶ م- ۱۳۵۲ ه / 148 م) ارسلها للسيد على بن صالح بن جسن قال 
فيها ( بسم الله الرحمن الرحيم » من عبد الله العسكر الى المكرم الاحشم السيد 
علي بن صالح سلمه الله تعالى : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته » موجب 
الخط السلام . والسلام والسژال عن احوالكم » والخط المكرم وصل وما ذكرت 
كان معلوما خصوصا ما عرفت من طرف احوال بعض الناس » واكثر ظلم الخلق 
على انفسهم . قال رب العا مين . انا وعبادي في نبأ عظيم . اخلق ويعبد غيري ؛ 
وارزقهم ويشكرون غيري » فاذا كانت هذه احوال العباد مع ربهم . فلا یلزمنا 
حنا(۲۱) ولا انت إلا الصبر عليهم » خصوصا ما خفي من افعالهم . وما بان 
فاخطر على الخالف » وانت لا تكن في فکر الي في الخاطر کاني(۳۳) ۰ ولا خافين 
شی(۳) حصوصا قبائلكم نحققنا سيرتيم رافعاهم . هذا ما لزم تعریفکم وسلم 
لنا على من عَرٌ علیکم . كا منا العیال(*۲) یسلمون وانتم في امان الله وتوفیقه 
والسلام » حرر : ۱٩‏ ربیع الاخر سنة ۱۳4۵ ه(*۲۲ ). 


والفقیه على بن صالح » كما أن لدی الباحث وائق اخری ۰ رسائل من علي بن 


۰۳ 


صالح الى امراء عسير في عهد الملك عبد العزيز ؛ طيب الله ثراه » وستجد 
بعضها ضمن اللاحق بآخر هذا البحث . 

أما المراسلات بين بعض آفراد اسر الفقهاء وبين القضاة في مدينة النماص › 
فكذلك يوجد هناك العديد من الرسائل التبادلة بين قضاة النهاص وبين علي بن 
صالح بن جسن السابق الذكر وسوف نورد بعضها في متن البحث في حين أننا 
سوف نورد تماذج أخرى في الملاحق المذيلة بنهایه هذه الدراسة . ففي رسالة من 
قاضي بن شهر وبني عمروء الشيخ عثمان بن عبد العزیز بن رکبان إلى السید علي بن 
صالح بن جسن قال فيها ( بسم الله الرحمن الرحيم » من عثهان بن عبد العزيز 
ابن ركبان الى حضرة الاخ المكرم والحب القدم السيد على بن: جشن. حسن-- 
الله اعماله وسدده في اقواله وافعاله آمين . بعد السلام وفائق ق الاحنرام عليكم أيها 
المحب ورحمة الله وبركاته » ما تعاقبت غدوات ت الدهر وروحاته » على الدوام ادام 
الله علينا وعليكم سوابغ النعم » وصرف عنا وعنکم حلول النقم » وان تفضلتم 
بالسؤال عن محبكم فهو بحمد الله بخير وعافية » ونعم من المولى الكريم مترادفة 
وافية » ولا نسأل إلا عن صحتكم واستقامة احوالكم اسمعنا. الله عنكم ما تطيب 
به النفوس . وادخلنا وأنتم جنة الفردوس ٠‏ ثم الداعي لرقمه وتحريره ونقشه 
وتسطيره اني لما تلوت محرركم الشريف وخطابكم المبيع عن ما استغربته بشأن 
المكيال الذي ل جر العادة به » وصار فيه الجور عن المعيار الشرعي » فاعلم 
يا حب ان هذا طريق العدل والانصاف . اذا كان المكيال واحدا مقررا في 
الجهة . واما الجور والظلم الذي ورد فيه الوعيد الشديد والنبي الأكيد بنص 
القرآن والسنة فهو بخس الکاییل والموازين » وهو ان يكون للإنسان مكيالان ؛ 
يكيل باحدهما إذا باع , ويكتال بالآخر إذا اشترى » يأخذ الحق إذا كان له 
بالزائد » ويدفعه إذا كان عليه ناقص » فهذا سبب نزول آية المطففين وغيرها . 
واما إذا كان مكيال مقرر في جهة لا يزيد ولا يبخس فهذا عين الانصاف . الذي 
لا يسوغ لأحد خالفته . واقتضاء نظرة ملكنا ايده الله > وأما الفطرة''2 وما 
يتعلق مها من الامور الدينية فتقدرها بالصاع النبوي . وأما الزكاة وما شبهها فتقع 
على الخراصة9"' إذا كان الخرص به فيقع الاستیفاء به » وأما الضرر كا ذکرت 








“سا من ۵ و 


لاعن وم رضلا سال 
+ وا را لمعا رت اسلا 





على أهل الإعسار من وجه فا منافع من وجوه عديدة في أمور الدين والدنيا . . . ) 
ثم ختم هز هذه الرسالة ببعض التوجيهات والنصائح فيهما بخص مراعاةالله في السر 
والعلن . ثم اهدى سلامه إلى الرسل إليه مع تحريرها في شهر رجب عام 
۳ ثم وقع تحت عبارة ( محبكم قاضي بني شهر وبني عمرو) . 

وخحلاصة القول أن اسر الفقهاء قد استوطنت آجزاء متفرقة من بلاد بني شهر 
وبني عمرو. ثم برز من آفرادها من عمل في بالات التعلیم ٠‏ والوعظ 
والارشاد . وممارسة القضاء » بل كان في تلك الاسر من هاجر الى مدن اليمن 
والحجاز للاستزادة في التعليم . وكان لبعضهم أيضا مراسلات مع مسؤولي 
الحكومة في کل من عسير وآببا خلال النصف الأخير من القرن الرایع عشر . 
جامعة اللك سعود : كلية التربية - - فرع ا 0 


الدكتور غیثان بن على بن جريس 
افوامش والتعليقات : 


(۱) هناك بعض الابحاث القليلة التي قدمت عن منطقة عسير . ومبا . يحبى ابراهیم يم الا لعي . «رحلات في 
عسير . تصوص . انطیاعات . وصف مشاهدات ؛ ( الناشر رالتاریخ بدون )۱ عبد انعم ابراهیم 
الجميعي . « الادارسة في الخلاف السلیاني وصير ۱۳۲۹- ۱۳۹۹ هه / ۰۱۹۰۸ ۰۸۱۹۳۰ ( خیش 
مشیط : دار جرش ۰ ۱۹۸۷ م): الجميعي . «عسير خلال قرئين. ۱4۰۸۰۱۲۱۵ ه | 
۰ -۱۹۸۸ ۱۶ ( مها : النادي الاد . ۱۸۱۱ ه-/ ۱۹۹١‏ م) ؛ فؤاد حمزة . في بلاد عسير . ط۲ 
( الرياض مكتبة النصر الحديئة ۰ ۱۳۸۸ هه / ١4758‏ م ) » محمود شاکر . «شبه جزيرة العرب ‏ عسير» 
( بيروت : الکتب الاسلامي . ۵۱۸۰۱ / ۱۹۸۱م ) ؛ عل أحمد عسيري (عسير من ۱۲۹ ه | 
۳ م ۱۲۸۹ ه/ ۱۸۷۲ م » (أما : النادي الادبي . ۱۸۰۷ ه/ ۱۹۸۲ ۰ عبد الله بن علي بن مسفر 
« السراج الثیر في سيرة امراء عسير » ( بیروت : مؤسسة الرسالة ۱۳۹۸ ه / ۱۹۷۸ م ) هاشم النعمي 
« تاريخ عسير في الماضي والحاضر » ... مؤسسة الطباعة رالصحافة والنشر . بدون تاريخ ) . 

(۲ ) الفقهاء : جمع فقیه وهو الرجل العالم بعلوم الشريعة . والفقه في الاصل الفهم يقال أوتي فلانا فقها في 
الدين أي فهیا فيه » قال الله عز وجل 8 ليتفقهوا في الدين ¢ أي لیکونوا علماء به . انظر . « لسان 
المرب » لابن منظور , كلمة ( فقه ) . 

(۳) بلاد بني شهر وبني عمرو من القبائل العسيرية المنتسبة الى الجر بن الهنوء الازدي وتقع في الجزء الشيالي من 
منطقة عسير العرونة في عصرنا الحالي » فیحدها من الشمال بلاد لقرن وشمران ۰ ومن الجلوب ابناء 
عمومتهم قبائل بَاللْسمْر . ومن الشرق البوادي المندة الى بيشة وبلاد شهران » ومن ن الغرب السهول المتدة 
الى شواطىء البحر الاحمر . 

() ) محمد ابن دهمان : برز حاکا لقبائل بني شهر وبني عمرو خلال الفترة التي امتد فيها حكم الدولة السعودية 
الاو إلى عسير( ۱۲۱۵ ه/ 18٠١‏ ۵۱۲۳۳۸ / ۱۸۱۷ م ) واثناء انتشار مبادىه دعوة الشيخ محمد بن 


16 


ملحق رقم )١(‏ 
رسالة من السيد على بن صالح بن جسن . بقرية خيس العرق ببلاد بي شهر . الى أمير 
عسير وملحقاتها . الآمير تركي بن أهد السديري . 9 ۰ نحرم عام ؛ ۳۵ هب 


ارو يعي ل رم یراس یره سل تاه ور رتی هکس 

21 کر اميسو درب ريه كار علس 9 ونورات عدا ال رر رعا 
es‏ ترا بر بات ی 39۳ ۳1 زئاجمل 
ای ا لادج يضري 577 عر یاف بوصنم 
نت یی ددا منص هل لک طا ازس ینا اد م شاه مي نات یا 

4 رهاظ سورد لواامان ابص انار الع لصوب وأن نان لاستطعة ‏ . 
: نا من امن بانط زا اه ا جر بل یالب لفغن رل د لتر وز لني 
رکه وید ولمراسظ كم بوم ری روات ار ملعال ۳ سیه ر تست 
8 يدن رالا شیع لداب وبوا خر E DAHI‏ 


ر 






ااا اله تالو رب ا لشب وساب تاره رجا 
.الوا رو توا ات در گس انم ع ذه عا د 5 ۱ 
نانش نبصته ت پازا تال ياعم عد یما اك نيطو قدلا :. 8 

مخططناخاونابى رط ری وال رودق رم اوجا رت از وص مر اه را یه ربلد 
ارات با ار ماق داز الاجا رمن "لابين رر وی غبنا 
0 اشر ظ تن مزلاس/كرع يب بجر رن ىة يشا ززه / 
1 لیم رازه لین بهد وذ من دای زنك كاد سي یس سوه 1 

تا 0 E‏ شزا 

4 با ا وان عن ارك دق یت ما طبن کم 
تر ی 

















رد و 


> ع ليا 
چ 





بس عبد الوهاب في الجزه العسبري . وهذا الرجل من عشيرة آل الصعدي احدى عشائر قبائل بالحارث ببلاد 
بي شهر ؛ الرافعة بمنطقة تنومة . ولازال له احفاد يعيشون في ثلومة الى وقتنا الحالي . 

ره ) مقابلة مع القاضي عبد الرحمن بن على عبد الله بن شيبان ( احد احفاد أسرة آل شیبان ) بالتاص ۰ في 
تاريخ 1/51/١41١هء‏ مقابلة مع مصطفى بن عبد اهادي آل طه بقرية البردة ببلاد العوامر الشهرية 
في4؟/4/١١1اهاء‏ كل الاسياء ۰ الواردة بالمتن . والخاصة بالمواقع الجغرافية ٠‏ انظر لها في ( المعجم = 


545 


ملق رقم (۲) 
رسائل وردود في بعض السائل الفقهية بين السید على بن صالح بن جسن . بقرية ميس 
العرق . وبين قاضي بني شهر وبني عمرو بالنهاص . الشيخ عثيان بن عبد العزیز بن رکبان في 
شهري حرم وحمادي الأول من عامي ۷ هھ و۱۳۵۹ اه 
| 
1 لحا وام يزان لشب" ول ۱ عا ٠‏ 
۱ لای وروی مهم رات ۰ 
۱ 


اب هيشم ب لذا ن ماما لامح يريد رن تيم سيم لمم 
ذا كان لما جص مضیال E‏ 2 


كه سین السرار وا ی رم المر © 


م م مس ل 


١‏ لاه 
1 ۱ موولدم . 
u 0‏ ۲ تس 
e‏ ور وش سا اا 
iS‏ و رقم ۰ 








امعد هه 
٠.‏ 


. 
ا 


I ROE 
و ودس چان مسن ارا جر‎ 
اله وكات شر رود لد شاع رما عبان اهأ راس وسم ولد‎ 

سان 55 كد لین خر اد لاست تا يها مر 
لت شیم سات 
۱ | ڈراہ سین هک تا هنا الثم 
الخ وغدد رمم موی وان لیر لہاان مک فشر . 

نت ا ES‏ ۰ 
و حادلعنم خی 


e 
© 2 ع‎ 










لادم ورعمةاسوكائة بسا لخيرووافالاءقام ‏ . 
۱ شائت مز 
2 وک بغ اا نشوا لاص ىركف اه أيه اماما 
EK‏ ي a‏ ۱ 
یه 


ع وه 
وان ی 








= اطفرافي للبلاد العربية السعودية . بلاد رجال الحجر : لعمر غرامة العمروي . 

١(‏ ) عبد الله بن محمد آبو داهش . ١‏ الحياة الفكرية والادبية في جنوي البلاد السعودية » ۱۲۰۰ ۱۳6۱ ه-/ 
۵۰ - ۱۹۳۲ م ) (أبها : النادي الادي . 1403 ه/987! م ) ص 4۵ ۰ 147 . مقابلة مع القاضي 
عبد الرهن بن عل عبد الله بن شيبان في النياص ۰ بتاريخ ۱۸۱۰/۱/۲۱ ه . 

(۷ ) صورة من الاجازة محفوظة لدى الباحث برنم (4۸۰) . والاصل لدى السيد على بن صالح بن عبد الرحمن = 


¥ 


ملحق رقم (۳) 
رسالة من السيد علي بن صالح بن جسن الى قاضي بني شهر وبي عمرو الشيخ عثهان بن 
عبد العزيز بن ركبان حول مسألة فقهية في تقسيم ميراث لاحد الاسر ببلاد بني شهر . في ۲۳ 
حرم سلة ۱۳۵۷ هب , 
E .. #۷۲۳‏ 
1 ار ۳ ةش ا عن امن مه 
یکتم مر ۱ اھ ایک ان ردص نان باه 
۱ هریم بعري رتا تمر لد سر م ی یرل تم بت 0 یا ۱ 






ی 


1 
3 


رک شخ یخن نوبت رزیت ای مر شش 
بي جتین وبا مینز ر بین ا رت مین ۱ 5 
"بیرض نین وشلاث بنك وام زهجم شرا درم سول نت ۱ 
ربز ۱ امهم رار :لثمن ليش مهم والبا لضان راخام بجع ةو رت 
. اريم من ملسن يبايث البنات وی یه 3 کک سمس ال وس ر 
“هلدع لين رٹ احا تلذب این سل لتك شورش لايق للم غات سیت , 
رشان سم بر لیخ این شم رات شوب وم 1 زک 
غ كرد يران ودی ثلاث طوات من لرصلین ود ام ابا وعصب عل اسب 
| یخلت امشرشان زج موم لس سب والعصب اله سللباقی رهنانا” یره 
بوم الوارث دا لوو ی ده 


والشي بارا م باينا عثمان 00 الحو لوت رای عن ییاه 
وون وق ریا مار r‏ ۱ 


گم 8 2 


شیورد ر ر :1 م 





۱ 0 
= بن جسن بقرية خيس العرق ببلاد بني شهر . 
(۸ ) اشارت بعض المصادر الى هذا القاضي انه عندما ذهب الامير محمد بن عائض لغزو الخديدة عام ۷ 
۰ ماء حدث أن انتهب بعض رجاله من عسير مكتبة الشيخ محمد بن عبد الله الزواك . وقد أخذ أكثر 


الكتب إلى الحپات الشمالية من منطقة عسير . فأرسل الشيخ الزواك رسالة الى قاضي بني شهر وبني عمرو 
الشيخ محمد بن صالح يستعطفه فيها ويطلب منه الساعدة في رد کنبه المبوبة ۰ وبعد ايراد مقدمة لتلك = 


TA 





ملحق رقم (4) 
رسالة من قاضي منطقة النياص الشيخ عبد الرحمن بن علي بن شييان الى السید صالح بن 
عبد الرهن بن جسن » بقرية خميس العرق » يطلبه فيها الاستغائة بالناس ووعظهم 


وارشادهم . ي في تاريخ ء ۷ سس . 


7 


ذه 


رہاط 


.الى 
i‏ لبر صما لہ درطل نا ردت 
الس وا مرا تس شاه عرد يوان 


رل بالدستها ذه رل ها عم ۱ 


9 اليا لفیث راوها ارا لب به | 
3 ار 
ب زعا وعلىس. زیم الامشنأ له نه ماس رنضاء 


لك تبعارن الثاك 
انرب | فر را 


رر کر رل ليأ لے سم 


e a o E es 


ل زم مرالمفا ماك رر 


والاست: ما نه که ونأل رم اد 
شاهلا اهر رالد د رد ركم ١‏ 


(YR 


lr, YN 





ما پر و 


م لیرد رح ال وی ۱2 
ی مل بط راد مه 
نا اٹ أن تمصن الداه در 


رنعر جا دا لیا سل عم يران - .. 
رق وال عناق بل 
که بإللك با ر تراه دنم اك 


الہ و ترا صرح | رال | رک داعا صرص ر رما دض دنال لہ 


ا تراشا ر زازرلا جيه ردا فف کم راا 





- 
= 


بتك 


ا كم 


سے 
نہ ا له 
Dr ۰‏ 


الرسالة قال الزواك قصيدة طويلة ما الابیات الائية : - 


من المرنجي مولاه ارحم راحم 
الى الفاضل الفذ النبيل ابن صالح 
واهدي اليه كلا هب شول 
وبعد فقد وافا الى كتابكم 


محمد الزواك منسوب صائم 
حليف التفي في نسكه لم يزاحم 
خمبة ود في جناح السض‌ائم 
عل البعد من نجد لغور التهائم 


۹ 


002 وبعد عدة ابات يذكر فيها الزواك اتصالائه مع بعض تبائل عسير من شأن رد كتبه المنهوبة ٠‏ وکیف 
استجاب له البعض فى رد مالديهم , قال عندئذ للقاضي ابن صالح في شأن قبائل بي شهر . 


نقل لبي شهر مقاله مشفن عليهم ولا تخلی ملامة لالم 
علام حبستم كتبنا بدياركم ول تختشوا من موبقات المأثم 
فذحن اناس مسلمون رمالنا حرام بنص ماله مسصسادم 
فهل لكم عزم بإبراءه ذمة لدى زمن الإمكان قبل التخاصم 
ومن غلها باي با غل حاملا وصار له الخسران ضربة لازم 


انظر الرسالة وقصيدة الزواك ٠‏ محمد بن بجي بن زباره . ١‏ أئمة الیمن بالقرن الرابع عشر » ( اليمن : 
الدار اليمنية للنشر » 6٠114١ه/1984م)‏ ص ۳۲۳- ۳۳۲۸ ۰ أيضا نوجد خطرطة متنوعة المادة العلمية 
وبدون عنوان من جمع ابراهيم بن محمد بن حسن الحفظي لدى الاستاذ على بن الحسن الحفظي بأما 
ص 1١9‏ ۱۸۰ ۰ وصررة من المخطوطة لدى الباحث . 

,اها111١/1/5١ مقابلة مع القاضي عبد الرحمن بن علي بن عبد الله بن شيبان ممديئة النماص في‎ ) ٩( 

(۱۰) الشيخ محمد بن مشرف ليس من اضر الفقهاء > ویدعی محمد بن مشرف بن نازح القبيسي الشهري » ولد 
عام ۱۳۲۰ هاء بدأ حياته العلمية في مدارس الكتاب ببلاد بني شهر وبني عمرو » ثم رحل الى ابي عريش 
ثم الى مدن اليمن : بقی بعيدا عن وطنه حوالي خمس وعشرين سنة . وبعدها رجع ال مسقط رأسه ليعمل 
بالتدريس والوعظ والإرشاد . نوفي في آواخر العقد الثامن من القرن الرابع عشر . لدى الباحث ترجمة هذا 
الرجل . كما لديه العديد من المراسلات والخطب وبعض المخطوطات التي كتبها أو كان بحتفظ بها اثناء 
حياته . ولا زال اولاده راحفاده بقرية آل اي فبيس بعشائر بني القيم ببلاد بني شهر . 

(۱۱) علي بن صالح القصود به ابن جسن من اسر الفقهاه بقرية خميس العرق . 

(۱۲) صورة من الوثيقة محفوظة لدی الباحث تحت رقم (۲۸۲) آخذت من صورة اخرى لدی شيخ عشبرة 
آل زیدان بېلاد بني شهر . 

(۱۳) مقابلة مع مصطفى بن عبد افادي آل طه بقرية البردة , ببلاد العوامر الشهرية . في ۱۸۱۱/۹/۲6 , 

. ۱6۱۰/۱/۲۱ مقابلة مع الشيخ عبد الرهن بن علي بن عبد الله بن شيبان مدینة النماص بتاریخ‎ )١4( 

)١5(‏ مقابلة مع الشبخ عبد الرهن بن شيبان في تاريخ ۲۰ و ۱4۱۰/۱/۲۱ه-. 

, انظر . رياض عبد الحميد مراد . فهرس مخطوطات مكتبة القاضي عبد الرحمن على شيبان الخاصة‎ )١١( 
. ۲ النهاص . المملكة العربية السعودية : مجلة معهد المخطوطات العربية » . الكويث مج ۰۲۷ ج‎ 
5١86 ۵٩۷ رمضان ۰ ۱۸۱۳ هب ۴ م ص‎ 

(۱۷) صورة من الوئيقة لدی الباحث ضمن وثائقه الخاصة تحت رقم (40۸) . الاصل لدی على بن صالح بن 
جسن بقرية ميس العرق بلاد بني شهر . 

(۱۸) صورة النظومة کاملة لدی الباحث تحت رقم (41۷) . 

(19) الاربعاه. (۲۰) عشاء. (۲۱) نحن. 

(۲۲) أي لا تشغل بالك فالذي لديك ولدینا من الشکلات كاف . 

(۲۳) أي لا فی عليه شىء . 

(8؟) أي کا من عندنا الاهل والاولاد . 

(۳۵) صورة من الوثيقة لدى الباحث ضمن اوراقه الخاصة نحت رقم (1۷۸) . 

(1؟) يقصد بذلك زكاة الفطر . 

(۲۷) الخراصة هم جباة زكاة المزارع . 


51 


الاتعاظ بما ورد في سوق عكاظ 


لمحمد بن عبد العزيز بن عمر بن فهد المكي التوق سنة ٩5۶‏ 


لبي نهد الکین نضل كبير في تدوين التاريخ الإسلامي عموما وأخبار مكة 
خصرصا ‏ وهم في مجموعهم ثلاثة اشخاص ۰ اد والابن والحفيد . فالاول 
هو : عمر بن محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد 
القرئي الهاشمي ا لمكي [ ۸۸۰/۸۱۲ ] له «إتحاف الورى بأخبار أم القری» 
و « التبيين في تراجم الطبريين » أهل مكة و« ذيل تاريخ مكة » للفاسي وغيره . 


والثاني هو عبد العزیز بن عمر بن محمد [ ۰ له « غاية المرام 
بأخبار سلطنة البلد الحرام » و« بلوغ القرى لذيل إتحاف الورى » وغيرهما . 

والثالث الحفيد والأخير وهو : أبو الفضل محب الدين جارالله محمد بن عبد 
العزيز بن عمر . ولد سنة ۸٩۱‏ بمكة » ورحل إلى مصر والشام » وألف المؤلفات 
العديدة في أخبار مكة منها « التحفة اللطيفة في بناء السجد الحرام والكعبة 
الشريفة » و « نضائل الطائف وابن عباس » و« السلاح والعدّة في فضائل بندر 
جدء » ورسائل آخری وکانت وفاته سنة ۹۵6 . 


وهذا الاخبر ساقتنا الصَدَفٌ السعيدة إلى العثور على مجموع خطي نفیس له 
جميعه من تأليفه وبخطه وهو عبارة عن مسودات لرسائل » وکتب كان قد ألفها في 
فترات مختلفة , وهذا الجموع يقبع في مكتبة العلامة الحدث امد عيدروس بن 

عمر البشي التوفی سنة ۱۳۱6 - مترجم له في الاعلام للزركلي ۹۹/۰ - وهو يقع 
في نحو ۲۱6 ورقة مقاس ۱۲:۱۷ س م مسطرته ما بين ۲۰ و۲۳ سطرا ‏ مع ما 
بتخلله من حواشي وزیادات » على هوامش الصفحات ۰ وما يعيب هذا الخطوط 
سوى أنه ترك نّا من » فلم يَقُمْ أحد بتجليده » ۔ أو انه جلد ثم تفت 
أوراقه على أثر الاستعمال - كا أن الازضة قد نخرت بعض أوراقه » وكذا 
تسافطت بعض الاوراق منه . ولا تسلم رسالة منه من البتر والسقط وفي الحقيقة 


1۱۱ 


أنْنا قمنا بجمع هذا المخطوط من ضمن جوع كبيرة من الأوراق تعد بالالاف 
حتى استطعنا استخراج ما قدرنا عليه منه 


و للود ي جرع يذ دمن لف الات اي ٠‏ وهو 
يعطي صورة كاملة للباحث في معرفة الثالبف ومعاحة الكتابة عند المؤرخين 
الإسلاميين . 

وق لنا قبل اقتطاف زهرة من ثمراته أن نقف قلیلا عند وصف محتويات 
رسائله » فهر يعطي الجديد عن تراث هذ العام وآثاره التاريخية » ونظرا لان 
الكتاب لا يَضْمَهُ جلد عرف منه ترتيب تلك الرسائل عند المؤلف فاننا نصف هنا 
تلك الرسائل کیفیا اتفق فبقول : 

١‏ - کتاب « الراح الزكية في النخوة الشريفة الهاشمية » الموجود منه ورقتان قال 

فيه : ( أما بعد فهذا تأليف لطيف . . . جعلته لنفسي تذكرة ولن ألفته له نصيحة 

وتبصرة ) . 

۲ - كتاب « تبصرة ذوي الألباب پکتاب السم" الانجاب » : قال فيه ( وبعد فهذه 
تحفة لطيفة جمعتها في الكتاب . من زمن النبي صل الله عليه وسلم وأصحابه 
الانجاب ٠‏ إلى زمانا في یام الخلفاء والسلاطين خصوصا كتاب السب 
الشهورین » وذلك أن اطْلَعْتَ على ذکرهم في بعض تواریخ العلاء والفقهاء 
المتقدّمين . وغيرها من مژلفات مشایخنا التأخرین ) . وهذا الکتاب يقع في 
تسع ورقات وهو کامل » »> قال في أخره ( كتب ذلك وحرر في سنة ٩۳۵‏ ) . 

١ -'"‏ نعمة الودود بعقيقة الولود » . وهو في موضوع طريف يتعلق بالعقيقة 
المعروفة وأحكامها » ولکنه مبتور والوجود منه ست ورقات قال في آخرها 
( كتبه الفقير الى لطف الله وكرمه المدعو جار الله . . . لطف الله به 
والمسلمين وذلك في يوم واحد يوم الأحد من شهر ربيع الاول عام ثلاث 
وخمسين وتسع مثة بمكة المشرفة والحمد لله وصلى الله على من لا نبي بعده 

وخسبنا الله ونعم الوكيل ) 
؛ - ١‏ القول المبين لحصول اْْفرة بقول آمين » . وهو كامل الاوراق بقع في ست 


117 


عشرة ورقة قال : ( فرغ منه في يوم واحد يوم الاثنين سابع جماد الثاني عام 
ست واربعين وتسع مثة بمكة المشرفة جوار المسجد الحرام تجاه ميزاب سحب 
الانعام ) . ۰۰ الخ . 

هد الهم المصية لكبد الطاعن في نسب بش »هي موضوع طريف قال 
فيه ( وبعد فقد سألني بعض الفقهاء والاصلاء النبهاء عن تسب بني شيبة 
المعروفين بحجاب الكعبة وقال نه اطلع على كلام الشريف النسابة محمد بن 
احمد الجواني في بعض مؤلفاته ونقله عن شيخ بخ الشرف الحسيني النسابة فقال : 
ليس لني دار مج عله من مشا بن عبد للك ون 
َل الى غير ذلك مما سياني فيا قال ) .. الخ ... قلت هذه الرسالة . 
كاملة لولا ما یلها من فعل ارش وهي نقع في أربع وعشرين ورقة . 

دا اشراف کی 
علیها نصّه (ما يقول سیدنا ... فيا وقع فيه الاختلاف وعدم اجزم 
والائتلاف بين بعض المتعصبين وأهل الإنصاف من انخراط بعض أهل 
البيوت في سلك السادة الأشراف . . . ينوا نا غاية التبیین عن بيت كل من 
الفاسي والطبري وعبد القوي . والبخاري والطباطبيين القاطئين بمكة المشرفة 
الى وقتنا هذا ) . ثم الجواب عليه يقع في سبع ورقات فرغ منه ( يوم الجمعة 
خامس عشر جادي الثاني عام مان وثلاثين وتسم مثة بزيادة دار الندورة من 
السجد الحرام ) . ١‏ 

۷ کتاب « الكفاية لنصرة الحق وطلب اهداية » قال فيه عن سب تألیفه ( امد 
لله : آلفت في وقعتي مع آخي من جهة خصامة معي في وقف والدي رجه 
الله تعال في سنة أربع واربعين وتسع مئة موا قبل هذا مت و حفظ العهود 
على حكم وقف دار الفهود ». ثم عملت هذا الثاني ردًا على أخي في كتبه 
على خطية المرضية من جهة الوقفية . سميته « الكفاية لنصرة الحق وطلب 
الهداية » . ثم انتخبته في مؤلف ثالث في نحو نصف حجمه ثم جرا ولده عل 
بدعواه نظم قصيدة قال إنها موعظة لحالي » ٠‏ نظمها له خاله . .. وردیت له 
جوابها في مؤلف رابع شمیته « قمع الشهوات في رد . . . ناظم اهفوات » الخ 


11۳ 


ماذكره ونعلم من هذه الرسالة انه كان على خلاف مع أخيه وهي تقع في عشر 
ورقات كاملة . 


۸ و نخبة الکفاية لنصرة الحق وطلب اطداية » اختصره من مؤلفه السابق ویقع 


ف ست ورقات . 


٩‏ د إزالة الم برد جرأة النظم » . في الموضوع السابق والموجود منه ورقة 


واحدة . 


٠‏ « التمسك بالسبب الأقرى . على التعاون بالير والتقوى » . كتبه في حادثة 


تتعلق ميراث بعض أهل مكة . في خمس عشرة ورقة كاملة فرغ منه سنة 


or 


-١‏ كتاب «نعمة الرحمن في الوارد لحفظ القرآن » جعله في موضوع حفظ 


۱۲ 


11 


القرآن والحفاظ وآدابه . يقع في خمس وعشرين ورقة مبتور من اثنائه قال في 
أخره : ( وكتبث هذه النسخة وبیضث في ثلاثة مجالس متوالية في الجمعة 
التي الفت فيها يوم الثلاثا عشري شهر صفر الخير عام ست وأربعين وتسع 
مئة بمكة المشرفة على يد مؤلفها وراقم حروفها الفقير الى لطف الله وكرمه 
اللتجي الى بيته وحرمه والمحتاج إلى صلة رحمه محمد المدعو جار 
الله ) الخ . 

- كتاب « الوصلات في الأر بعين الواردة بالصلات » . قال في التعريف بها : 

( الث في خصام جي وغالفته لي . وعدم سكنه معي . ووقف والدي 
رجه الله ست مؤلفات أوها : د حفظ العهود على حكم وقف دار الفهود ؛ 
وثانيها : جوابه فيا كتبه على الأجوبة المرضية في حجج شرط الوقفية وسميتة 
« الكفاية لنصرة الحق . وطلب افداية » وثالثها انتخابه في نصفه ‏ ورابعها 
جواب على جرأة ولده لدعواه نظم قصيدة جر عليها خاله الب القالي 
( كذا ) سميته « قمع الشهوات في رد كذب ناظم اهفوات » . . . وخامسها 
« وصلة المنعم بأحاديث صلة الرحم » وسادسها مختصره هذا في أربعين 
حديثا اسمها « الوصلات في الأربعين الواردة بالصلات » يقع في ثلاثين 


-۳ 


ورقة ناقص من ألنائه وآخره . 
کتاب , تحفة العابد الساجد لا لمكة واعیاها من المآثر والمساجد ». وهو 
کتاب نفیس قال في مقدمته : ( وبعد فهذا تأليف لطیف ‏ معظم منیف » 
سبب جمعي له أنني حضرت مجلس سيدنا ومولانا شيخ الاسلام ٠‏ عين 
الأعيان . . . الافندي شرف الدين عبد الباقي ابن المرحوم الشيخ . 
الحسن علي الشهير بعرب . أدام الله له العالي والقرب . . . فسألني عن 
الأماكن الشريفة . والمساجد المعظمة المنيفة الكائنة بمكة المشرفة واعماها 
وما أضيف اليها فقلت له : جمعها شيخ شیوخنا الامام الحجة » والحافط 
العمدة » أول قضاة الالكية بمكة البهية السيد الشريف الأمجد تقي الدين 
ابو الطيب محمد بن احمد بن علي الحستي الفاني .+ في مؤلفة و شفاء الغرام ” 
پاخبار البلد ارام » فأمرني بجمعها لیسعی, في عار ما خرب مہا ؛ 
فاستخرت الله تعای وأجبته عجلا ولامره متثلا وجمعت حینثذ ذلك من 
الکتاب الذکور ‏ وغيره ما هو عنده مشهور » ووجدته بخط والدي وجذي 
رحمة الله علیهی ما اطلعا عليه من عمارة الساجد وخرایها مما لم ينسب إليه 
فتم لي بذلك ولله الحمد ) . يقع في ست عشرة ورقة ويتخلله نقص من 
اثنائه . ويبدو أنه لم يفرغ من تأليفه بدليل أنه لم يؤرخ لسنة الانتهاء منه وم 
يذكر مايشعر بالفراغ منه . 
« حسن السلوك في فضل الملوك » وهو کتاب كبير يبدو أنه كان یتصدر 
مجموعة هذا المجلد من الرسائل والكتب بدلیل انه يوجد عليه تمليك بخط 
ابنه ولد المؤلف . ثم اختفى الاسم على اثر تأکل طرف الورقة ‏ وهذا 
الكتاب ذكر في آخره انه ( ألفه للسلطان الأعظم . والخافان المكرم مظفر 
شاه صاحب المملكة الكجراتية والأعمال اهندية » في مجالس عديدة آخر في 
عشري شهر رجب الفرد عام خمسين وتسع ماثة بمكة المشرفة ) . وهو في 
اربع وعشرين ورقة مفقود منه ورقات . 


٠6‏ « الفبر المرفوع . في أيام الاسبوع » . رسالة في فضل أيام الأسبوع قال 


فيها : ( وبعد فقد سألني بعضص الأصحاب من العلاء الانجاب عن ايام 


110 


الاسبوع وما ورد فيها من خبر مرفوع أو مقطوع . وهل يوم الأربعاء يوم 
نخس مستمر . وماذكر فيه من قول مشتهر) . تقع في خس ورقات 
مفقودة من آخرها . 

١ - ١‏ الاتعاظ لما ورد في سوق عكاظ ». وهو هذا الذي بين يديك . آفرده 
بأخبار هذه السوق الشهيرة ٠‏ ولعله أول من أفرده بالصنیف . وفيه جمع 
ما يتعلق بوصفه وما جرى فيه من خطب وحوادث » وحروب في الجاهلية 
وقد أشار عليه بتأليفه أحد أمراء عصره هو أبو محمد عامر بن القائد الكبير 
زين الدين مفتاح البقيري الحبشي عتيق أمير مكة السيد بركات ومقدمه عل 
أمواله ومن بعده على أولاده . هکذا وصفه في هامش المخطوطة . ولعل 
الطر افة فيها هو موضوعها : وان کنا انجده يستقي معلوماته من مراجع 
معروفة مشهورة إلا أنه لا مخلوبحثه من تَصُويبات وانتقادات یت ها هنا وهناك . 

وعلى الرغم من صغر حجمها فهي أيضا مبتورة من أوها ( ورقة العنوان 

والديباجة ) ومن وسطها ورقات لا نظنبا كثيرة . ولكن آهمیتها أنها بخط 
مؤلفها ولعل الله يمن بنسخة كاملة يقوم بنشرها أحد الباحئين بعد الاستفادة 
من هذه النسخة الأم . والله ولي التوفيق . 

النص : 

[۱ -1] وكشف بدَغویّه جميع الضاز ۰ وفرق بشريعته بين المثقين والفجار ‏ 

وشرفهم بازالة أسواق اهل الجاهلية بأيام الحج والاعتیار » صل الله عليه وعل 

آله وأصحابه السادة الأبرار وعل التابعين لهم باحسان في جميع الأقطار » وسلم 

تسليها كثيرا نبلغ به نهاية الأوطار . 

أما بعد : فقد سألني بعض الماد المعتبرين7 من له ذكر في بلد الله الأمين » 
عن أسواق الجاهلية . وما كان فيها من الممم الغلية » ومنها سوق عكاظ . الذي 
ونع فيه من خطبة قس بن ساعدة الاتعاظ . فَكُشفتٌ له على تواريخ مكة 
المشرفة » وجمعت منبا الرواپات الختلفة في ذكرها ء والتعريف بها > وما وقع فيها 
وأجبته عَجلا وبوابه متثلا » وسميّت هذا الجواب باسمه الموافق للصواب 

د الاتعاظ لما ورد في سوق عكاظ » وأسأل من الله تعالى أن ينفع به الطالبين » 


۹ 


ويجعلنا من المتعظين اه بالآمال كفيل . وهو حسبي ونعم الوكيل . 
قرأت على سيدي : والدي الحافظ الرحلة شيخ السّنة عز الدين أبي الخير وأبي 
فارس عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الحاشمي المكي الشافعي(") رحمه الله 
تعالى بالمسجد الحرام عام اثني عشرة وتسع مثة قال : قرأت على والدي الحافظ 
[۱ - ب] العمدة المؤرخ؛ نجم الدين عمر بن فهد اماشمي۲۳ ۰ عَوْدًا على بذءٍ 
بالسجد الحرام . 
ح۲ : والباني بل درجةد*» جاعة منهم : الامام الحجة عالي الاسناد قاضي 
القضاة بمكة حب الدین أبو المعالي محمد بن الرضي محمد الطبري” الكي 
الشافعي قال : هو وجَدّي عمر بن فهد : أخبرنا العلامة الحافظ قاضي القضاة 
تقي الدين أبو الطيب محمد بن احمد بن علي الحسي الفابي ”© المكي المالكي | 1 
إن لم يكن سماعًا قال في کتابه « شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام » الباب الاربعون 
في ذكرى شيء من أخبار أسواق الجاهلية والاسلام "۲ روینا في تاريخ الأزرقي كما 
اخيرني به أبو المعالي عبد الله بن عمر الصوفي بقراءتي عليه في القاهرة عن أي 
زكريا يحبى بن يوسف القدسي إجازة إن لم يكن سماعًا : أن أبا الحسن على بن 
هبة الله الخطيب وعبد الوهاب بن ظافر الازدي أنبآه عن أي طاهر احمد بن بحمد 
الحافظ قال : أخبرنا به المبارك بن عبد الجبار العروف بابن الطيوري » قال : 
أخيرنا به أبو طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري) . قال : آخبرنا به أبو بكر 
أحمد بن محمد بن أي موسى اماشمي قال : اخبرنا به أبو[ اسحاق ابراهيم بن 
عبد الصمد الحاشمي قال اخبرنًا به ابو]۱) الوليد محمد بن عبد الله 
الازرقي( ٠‏ رحمه الله قال۱۳) : حدثنا جدي قال : حدثنا سعيد بن سال عن 
عمر() بن ساج عن محمد بن اسحاق عن الكلبي . فذكر خبراً طويلا لا نطول 
بذكره الآن فيه حجٌ الجاهلية ومواسمهم وإِنْسَاء الشهور . فعرضنا نما قال 
فيه : [۲ أ] فإذا كان الحج في الشهر الذي يسمونه ذا الحجة خرج الناس 
فيصبحون بعكاظ يوم هلال ذي القعدة فیقیمون به عشرين ليلة تقوم فيها 
أسواقهم بعكاظ والناس على مراعیهم "۲۳۳ ورايائهم مُنحازین في النازل تضبط كل 
قبيلة أشرافها وقادّتها » ويدخل بعضهم في بعض للبيع والشراء » ويجتمعون في 


۱۱۷ 


طن السوق ؛ فإذا مضت العشرون انصرنوا الى یز فاقاموا با عشراً 
أسوافُهم قائمةٌ فإذا راو هلال ذي الحجة انصرفوا ال ذي المجاز"١)‏ (14) فأقاموا 
بها ثان ليال, . أسوافهُم قائمة » ثم بخرجون يوم الترية من ذي المجازد*" إلى 
عرفة يترون ذلك اليوم من الماء بذي الجاز » وانما مُسَمى يوم التروية روم 
من الماء بذي الجاز » ينابي بعضهم بعضا تَرْوْدُواا''2 من الاء لانه لا ماء بعرفة 
ولا باُزدلفة يومئذ » وكان يوم التّروية آخر أسواقهم . وا كان يحضر هذه 
المواسم بعكاظ ون وؤِي الجاز التجارٌ » ومن كان يريد التجارة » ومن لم يكن 
له تجارة ولا بيع فإنه برج من أهله متی أراد » ومن كان من أهل مكة من لا يريد 
التجارة خرج من مكة یوم روية فیتروی من الماء فینزل انس ۲ [ رهم 
فريش وحلفاژهم وماولدت”" ] » أطرافٌ الحرم من رة" يوم عرفة وینزل 
اجه [ وهم بفية الناس ٠]‏ عرفة » وكان النبي صل الله عليه وسلم في سنت 
التي دعا فيها يمكة قبل المجرة لیف مع قريش وهم امس في طرف الحرم 
وكان يُقفٌ مع الناس بعرفة[ ۲ -ب ] . 

قال الأزرة (9" : وکانوا لا يتبايعون في يوم عَرفة ولا أيام منى : فلا أن جاء 
الله بالاسلام احل الله عز وجل ذلك لهم فأنزل الله تبارك وتعای في كتابه العزیز 
و لیس عَليكمْ جُناحَ أن تفا َضْلا من رَبكُمْ 4 وفي قراءة أي بن نْب في 
[ مواسم اج ] يعني نی وعرفة وعكاظ وبجلة وزي المجاز , فهذه موا سم اج 
قال الكلبي : وکانت هذه الاسواق بعکاظ وة وذي الجاز قائمة في الاسلام 
حتى كان حدیثا من الذهر . 

فأما عکاظ : فإنها رک عام خروج اي بمكة 297 مع أبي حمزة الختار بن 
عوف الازدي الأباضي ف سلة تسم وعشرين ومئة . خاف الناس أن ینتهبوا 
وخافوا الفِننةَ نركب حتى الان . 

ثم ترکت من وذو الجاز بعد ذالك واستغنوا بالاسواق بمكة وبمنى وعرلة۳۸) 


هذا ملخص کلام أي الولید الأزرقي ۳ كما ذکره القاضي نفي الدین الفامي › 
وقال بعده : 


۱۸ 


قال أبو الوليد الأزرقي(۲۹) : وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق 
صنعاء في عمل الطائف عل بريد منها» وهو سوق لِقَيِس عَيْلان . 

قال القلقشندي في نهاية الارب(۳۳) : بنو قيس عيلان بالعين الهملة قبيلة من 
مضر من العدنانية وهم بنو قيس بن عيلان واسمه الناس بالنون بن مضر ؛ 
فيكون مضافاً إلى اه » وقيل عيلان فرسه » وقيل : خادمه ۽ وقيل : كلبه ونقل 

عن المؤيد صاحب حماة أنه قد جعل الله في قيس من الكثرة أمراً عظيراً حتى كان 
منه عدة قبائل . انتهى ]۳۲ . 


ونْقِيك وأرضها إنصر . 
وأما نة فهي سوق باسقل مكة على بريد منیا وهي سوق لكنانة وأرضها من 
أرض كنانة . وهي التي يقؤل فهر بلال رضي الله عنه(۳۲) : 


1 بت شعري هل ابن ليله له بواو۳۳ حول جر وجلیل 


و 


["- ]ول اردن يَوْمَا میا 57 ول ییون لي شَامَةٌ وطفیل 
وشَامةُ وطیل جبلانِ مشرفان عل حه » وأما ذو الجاز فسوق يهذيل عن يمين 
الموفف بعرفة »> قريب من كبكب على فرسخ من عرفة . 

وم خبّاشة*۳) [ هي بفتح الحاء والباء الوحدة بعدها ألف وشن معجمة ] ۰ 
فسوق الازد وهي في ديار الاوصام(۲۹) من باری*۳) من صَدْر قنونا رح 5 
بناحية اليمن » وهي من مكة على ست ليال, . وهي آخر سوق خرِبّت من أسواق 
لجاهلية ۽ وكان وألي مكة يستعمل عليها رجا خرج معه پخید فيقيمون با ثلا 
یام من اول شهر رجب متوالية » حتى قتلت الأزْهُ الا كان عليها من عي . 
[ بنوغني قبيلة عرب بالیمن ‏ قال القلقشندي © : هم بطن من بني عروة بن ۱ 
الزبير من بني أسد بن عبد العزی من قريش من العدنانية ۲۲ . 

بعثه اوود بن عيسى بن موسى في سنة سَبْع وتسعين ومثة فأشار فقهاء أهل مكة 
على داوود بن عيسى بتَحُريبها فَخْرَيها » وتركت إلى اليوم » وإنما [ جعل ](۳۹ 
رك کر خباشة مع هذه الاسواق لأنها لم تكن في مواسم الحج , ولا في أشهره , 


114 


وإنما كانت في رجب . انتهى كلام الازرقي(:*) باختصار . 

وقال غقبه القاضي تقي الدين الفاسي في « شفاء الغرام 24 : وقد خولف 
الأزرقي في ما ذكره في مجنة وشامة وطفيل من وجوه : منها : أن الفاكهي(۳*) ذكر 
ما يقتضي أن مجلّة في غير ا لمحل الذي سبق ذكره لأنه قال : حدثني عبد الملك بن 
محمد عن زياد بن عبد الله عن ابن اسحاق قال : كانت عكاظ وه وذو الجاز 
الأسواق التي تجتمع بها العرب للتجارة كل عام . إذا حضر الموسم » > يحج العرب 
فيها › ويأمن بعضهم بعضاً [؟ - ب] حتى تنقضي أيامها . وكانت مجنة بر(۳٩)‏ 
الظهران إلى جبل يقال له اسر » وكانت عكاظ فيها بين نخلة والطائف إلى بلد 
يقال له اف » وكان ذو المجاز ناحية عرفة إلى جانبها قال عبد الملك +الایسر » . 
وإنما هو الأيمن إذا ونفت على الوقف . انتهی . 

ومنها أن کلام الازرفي [ يقتضي ]أن مجنة على بريد من مكة » وذکر 
القاضي عیاض في « الشارق » ما يخالف ذالك لانه قال : طفیل وشامة جبلان على 
نحو من ثلائین ميلا من مكة انتهی . 

ووجه مخالفة هذا لا ذکره الأزرقي أن شامة وطفیل جبلان مشرفان على مجنة 
على ما ذکره الأزرقي فإذا کانا کذالك وکانا من مكة على القدار الذي ذکره 
القاضي عیاض وکانا مشرفین على مجنة كما ذکر الأزرقي فتکون مجنة من مكة على 
القدار الذي ذکره القاضي . وهو نحو ثلائین ميلا وذلك بريدانٍ أو أزيد » فان 
البرید اثني عشر ميلا والعیان يشهد بصحة ما ذکره القاضی في شامة وطفیل لکون 
الجبلين المعروفين عند الناس شامة وطفیل من مكة على القدار الذي ذکره القاضي 
أو نحوه . 

وَإذا كان كذالك فتكون من من مكة على بريدين على ما ذكر الازرقي من أن 
شامة وطفيل مشرفان على مجنة » ولَعَلَّ الأزرقي اراد أن يكتب أن مجنة ٤[‏ أ) على 
بريدين من مكة فسها عن الياء والنون وكتب بريد والله أعلم . 

وذكر الحب الطبريي(*) ما يوافق ما ذكره القاضي عياض في مقدار ما بين مكة 
وشامة وطفيل [ وسياني الكلام على ذلك . . . ومنها : ان كلام الازرفي يقتضي 


۳۰ 


ان شامة وطفيل جبلان (tf‏ ۰ 

وذكر الخطابي ”4 ما يخالف ذلك حكى ذالك عنه القاضي عياض لأنه قال بعد 
أن قال ما سبق ذكره في شامة وطفيل قال الخطابي : كنت أحسبهیا جبلين حتی 
ثبت لي انیا عينان انتهى . 

وذكر المحب الطبري ما ذكره الخطابي و یره . ورجح ما ذكره الأزرقي » لأنه 
قال : وشامة وطفيل قيل جبلان مشرفان على مجنة » وقيل عينانٍ عندها والاول 
آشهر » والمعروف عند العرب اليوم أن شامة وطفيل جبلان على مرحلتين واكثر 
من مكة في جهة اليمن انتهى . 
وقول الححبت الطبري : والعروف إلى آخره هو ما أشرنا إلى أنه يا ذکره من 
کلامه . ولا يبعد أن رجح ) کونیا جبلان فإنها لو کانا عیْین لتمنى بلال 
ورودهها کا می ورود ماء مجنة والله اعلم 1 

يقول مؤلفه : أخيرني من شاهدهما وهما جبلان معنيان(؟) بيرانٍ » وفي واديما 
أحداهما تعرف الآن يئر الخيل وبير الا“ ] . 

ومنها ماذکر أن الأزرقي قال : شامة بالیم وكذا في الصحپحين وغيرهما وقيل في 
شامة شابة بالباء ذکر ذلك ابن الاثر(۰*) ورجّحه الصاغاني . لان الجب الطبري 
قال : قال ابن الأثير : وبعضهم يقول شابة بالباء الوحدة وهو جبل حجازي » 

م 
وصحح هذه القصة(١”)‏ شيخنا رضي الدين الحسن الصاغاني اللغوي انتهى . 

وة بفتح الميم وكسرها [غ -ب] وبالفتح قيدها الحبابي7* وإلفتح أكثر على 
ما ذكر المحب الظري لانه قال : وبعضهم یکسر میمها والفتح أكثر وهي زائدة » 
ورایت(۳*) بخط الطبري في نسخة من كتابه « القِرى » ما استشكله مع ما ذکره 
الأزرقي في جهة موضع تحنة وصورة مارأيته : ومجنة موضع باعلا مكة على 
أميال » كان يقام للعرب بها سوق انتهی . 

۳ كوك ۰ 

ووجه استشکال ذالك مع ما ذکره الازرقي أن الذي زایته في « القری » › 

نمی أن مجنة باعل مكة » وکلام الازرتي يقتضي أنها باسفل مكة لقوله : وجنه 


۱ 


سوق بأسفل مكة والظاهر أن الذي في «القری» سَبْنّ فلم من المؤلف واللّه أعلم . 

وجنه غير معروفة الآن ورأيت من َيل أنها الموضع المعروف 
بالأطواء . . . في طريق اليمن إلى مكة . وَعلل ذلك بأنها تسى عند العرب 
ِالجيَةٍ لطيب مائها . وفي ذالك نظر لماذكره الازرقي من أن شامة وطفيل جبلان 
مشرفان على نة > والجبلان العروفان عند الناس بشامة وطفيل لا يشرفان عل 
الموضع المعروف بالاطوی لبعدهما منه والله اعلم انتهی(**) كلام شيخ شيوخنا 
القاضي تقي الدين الفامي رحمه الله تعالى والعمدة عليه فیما اسند إليه من أخبار 
که وأهلها لأنه عمدة المؤرخين فيها . 

وقد أطلنا الكلام لاذکر من اختلاف العلماء. الأعلام وأعقب ذالك مموعظة ... 
[5 - أ] قس بن ساعدة التي ذكرها في سوق عكاظ هنالك ‏ لينتفع بها كل قاطن 
أو سالك › وهي آربع روایات بالفاظ مختلفات . 

أخبرني بها الشيخان الجليلان سيدي والدي الحافظ الرحلة شيخ المحدثين . 
عز الدين أبو الخير عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد اماشمي العلوي 
الشافعي . والعلامة الحجة قاضي المسلمين نور الدين ابو الحسن علي بن ابي بكر 
ابن عبد الغني المرشدي 57 الانصاري الحنفي المكيّان رحمة الله علیهیا قراءة 
علیهیا رین فهلى أوهم| بمكة المشرفة سنة اثني عشر وتسع مثة وعلى الثاني بوادي 
نخلة الشامية في جهة سوق عكاظ عام أربعة”© وعشرين وتسع مثة قالا : أخبرنا 
الامام الحافظ العمدة نجم الدين ابو القاسم عمر بن محمد بن نهد اهاشمي الكي 
شفاها . قال والدي : إن ۸ يكن سماعا » قال في کتابه « تحاف الوری باخبار أم 
القرى »۲ السئة الخامسة عشر من مولد النبي صلى الله عليه وسلم . 
الخبر الأول : فيها حرج النبي صلى الله عليه وسلم الى سوق عكاظ . وسمع 
خطبة فس بن ساعدة الإيادي . قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهیا : قدم 
وفدٌ إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن قس بن ساعدة 
« لقد شهدته في الموسم بعكاظ وهو على جمل له أحمر أو على ناقة حمراء وهو ينادي 


۳۲ 


في الناس : أيها الناس اجتمغوا واسمعوا وغوا . وانعظوا تنفعوا [ه -ب] من 
عاش ماث ومن مات فات وکل ما هو آتٍ آت . اما بعد فان في السیاء را . 
وإِنَّ في الارض, تیب حور مور » ويقال : نجوم ور . ولا تفور ؛ وبحار تفوز 
ولا نغور . وتف مرفوع ۰ وبهاد تزضوع ۰ وانهاز وینبوغ . نم فس قم 
بالله , لا كاذباً ولا ايا ليتبعن هذا الامر سخطا , ولثن كان في بعضه رضا ان 
بعضه سَحْطا , وما هذا لیب ون من وراء هذا مج . أقسم فس تس بالله 
لد كاذب ول يأل لل هر أرضى ل من دين نحن عله ٠‏ »ما بال الناس, 


ل اشد قل بن ساعدة يا من الشعر ل احفظها عه فقا أب يك لد 
رضي الله عنه فقال : آنا خضرت ذالك القام وحفت تلك المقالة . ٠‏ فقال رسول | 
الله صلى الله عليه وسلم : «ماهي » ؟ فقال أبوبكر رضي الله عنه : قال فس 
ابن ساعدة ف آخر كلامه : 

في الدامبي لول بن الفرژن لا بَصَائِر 
نا رای موارِدا لِلَمَوْتِ لیس لما مصضایر 

رابت فُويي نخزفا تفي ابر ژلاضاضز 
[1-] الاِرْجعُ ألاضي لا ّى ین الْبَاقِينَ غَابر 

ایفنثت ان لانتحالة خي صاز القوم صاثر 
ار الثاني : ویقال إنه قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم 
قال : «مافعل فس بن ساعدة » ؟ قالوا : مات . قال « كأ انظر إليه بسوق 
عكاظ على جل له أَوْرّق » وهو يتكلم بكلام له حلارة . ما أجدني أحفظه ٠‏ فقال 
رجل من القوم : آنا اخفظه » سَمِعْتة يقول : ايا الناس احفظوا روا ٠‏ من 
عاش مات ؛ ومن مات فات ؛ رل ما هوآتٍ آت ؛ ليل داج » وس ذات 
أبراج » وبحار تزخر: ونجوم تزهی ۰ وضو؛ 4 وظلام بر بر وظلام (؟) ومطعم ‏ 
وملبس » ومشربث ومركب > مالي أرى الناس يَذُهبونَ فلا يرجعون ٠‏ أَرَضُوا 
بالقام فأقاموا ؟ أم ترکوا فناموا ؟ واه فس ما على وجه الارض دِينُ أفضل من 


1۲۳ 


دين قد أظلكم زمانه . وأدرككم أوانه 5 فطوی لمن أدركه فانبعه ٠‏ وويل لمن 
خالفه ثم انم يقول : 
31 الدامبین الاين من الشرون لنا بصائر 
لما رات مواردا لو ین ها مصایر 
ریت فويي نخوفا تفي الأصَاغِرٌ وَلأكَابإ[ه_ب] 
ا یرجم الاضي البك ولا بن آلبانین شابر 
سَكنوا لسوت فوطنوا لد لو هي القابر 
ایفنت از لا له خی صر وم ضاثر 
فقال النبي صل الله عليه وسلم « یرجم الله فسا إني لارجو یوم القيامة أن ' 
يبعثه الله أمة وحده ». 
الخبر الثالث : ویقال لما قدم وفد إياد على النبي صلى الله عليه وسلم قال التي 
صلى الله عليه وسلم : « ما فعل فس بن ساعدة الإيادي » ؟ قالوا : هلك . قال 
١‏ أما إن سمعت منه كلامًا لا أرى أني اخْظه فقال بعض القوم : نحن نحفظه 
يا رسول الله فقال ١ ٠‏ هتوا » فقال قائلهم : انه وقف بسوق عكاظ فقال : أيها 
الناس اسمعوا واسمعوا ‌؟ وعوا کل من عاش مات . وكل من مات فات » 
وکل ماهو آتِ آت . یل داج ٠‏ وسیء ذات براج ۰ ونجوم تزمی » وبحار 
تزخر ) وجبال مرسات ۰ ابر يات » إن في السّهاء ّا وان في الارض لیب 
أرى الناس یرود ولا برجعون . ارضوا بالإقامة فأقاموا أو تركوا فنامواء م انشا 
یقول : پقیم فقس فسا بالله » > لا ثم فيه إل لله ديا هو أرضى مما انم عَلْيه 
ثم انشا يقول : 
في الذَاجِبينَ الأرَلِيِنَ من الفرون لنا بصاله 
نا ربت مَرَاردًا لِلْمَوْتِ لیس لا مصایز 
ری قبي نْحْوّمَا عضي الأكابز والاصاضر 
منت ۷ لاما ل یت صار موم صائر 


14 


الخبر الرابع : ويقال : إن ابي صل الله عليه وسلم قال للجارود بن عبد الله 
الإيادي لا قدم عليه وسأله عن فس بن ساعدة » فقال : « يا جارود لسث أنساه 
بسوق عكاظ على جمل له أورق » وهو يتكلم بكلام مونق » ما أظنَ أني أحفظه 
فهل منكم يا معشر الهاجرین والانصار من يحفظ لنا منه شیا » ؟ فوثب أبو بكر 
رضي الله عنه قائ! وقال يا رسول الله اي أحفظه ۰ وکنت حاضيرا ذالك ايوم 
عکاظ . حين خطب ناطنب ورغب وزهب ‏ وحدر وان وقال في 
: آیپا الناس اسمعوا وعوا وإذا زعیتم فانتفعوا . إنه من عاش مات . ومن 
مات فات . وکل ما هو آت آت » مطر وثبات » وارزاق واقوات . وآباء 
وأمهات . وأحياء وأموات » جع وشات 5 وآیات بعد آیات ‏ إن في السیاه 
را وان ف الارض لرا » ليل داج 5 وسهاء ذات أبراج » دار ذات 
رتاج ٠‏ وبحار ذات أمواج » مالي آری الناس یب فلا يرجعون . أرضوا 
بامقام فا ام يركوا مناك فا ٠‏ اف فس فسا حا سای فيه ولا آنه » أن 
لله نا هو احبٌ من بینکم الذي أنتم عليه » ونیا قد حان جینه وأظلكم أوانه 
۷ - ب ] وأدرككم بان فطون لمن أدركه وآمن به فهداه . وويل لمن خالفه 
رعصاه ثم قال : تبّا لارباب الغفلة من الامم الخالية » والقرون الاضية 
با معشر إياد ين الا با والاجداد ء وین المريض والْعُوَاد , وأين الفراجنة 
الشداد ی ین من بنى وید وزخرت وید > وعنده المال والولد » أين من بَغْى 
وطفی . وجمع فَأوْعى » وقال : أنا ربكم الاعل .ال يكونوا أكثر منکم أموالا . 
وأبعد منکم آمالاً . واطول نکم آجالا : طحم الى بكلكله » ومزّقهم 
بتطاوله , > فتلك عظامهم بالية . وبيوتهم خالية ٠‏ مرا الذثاب العادية ‏ كلا بل 
هو الله الواحد العبود » لیس بوالد ولا مولود . ثم أنشأ الابیات الذکورة » كا 
ندمت مسطورة » وذكرها جلي عمرين فهد الک في تایه بروايات مشود 
رفي جميعها جبرة لمن اعتبر. وتبصرة لمن اد ۰ إلى يوم الحشر والنشر جعلنا الله 
ها من الْْترین » وحشرنا في زمرة نبنا محمد المصطفى الأمين . خانم الأنبياء 
والمرسلين الذي هو المقصود في هذه الموعظة بالوجود أحيانا الله على سنته » وأماتنا 
على بلیه . 


11۵ 


وقد ذكر أهل السير والتاريخ عن سيد البشر صل الله عليه وسلم وشرف وكرم 
أن في السنة الخمسين من مولده والعاشرة من بعثته وقيل التاسعة لما عاد من 
الطائف راجعًا إلى مكة . وكان بنخلة [۸ ! ] قام من جوف اليل يُصل مر به 
فر نسعة » وقيل سبعة من چن نصيبين وهم أول بْعْثْ بعثه إبليس من جنوده 
ليعرفوا له الأخبار عن سیب منعهم من استراق السمع + > فلا سمعوا قراءة اللي 
صلى الله عليه وسلم ولا إلى قومهم منذرين » قد آمنوا وأجابوا با سمعوا . 
فص الله تعالى عل نبيه نبيه صل الله عليه وسلم خبرهم فقال تعالى « وَإِدْ رفن 
لك فا م ین الجن 4 الآية . 

وقال الامام آبو بكر محمد بن اسحاق الطلبي في السبرة النبوية تهذيب ابن 
هشام النحوي۱) : ولا انصرف رسول الله صلی الله عليه وسلم عن الطائف 
راجعا الى مكة حتى إذا كان بوادي نحل قام من جوف الليل يصلي فمر به النفر 

من الجن الذين ذكرهم تبارك وتعالی وهم فيا ذكر لي سبعة نفر من چن اهل 
نصِيِيينَ . فاستمغوا له فلا فرغ من صلاته و إلى قومهم منذرين قد آمنوا 
وأجابوا الى ما سمعوا فقص الله تعالی خبرهم عليه صلى الله عليه وسلج فقال 
تعالى « ود ضرقنا لك نفرام ین الح > الى قوله ل رک ین غذاب ألم » 
وقال تعالى « فل اۇجى 1 1 اسْتَمُمْ نفر من ن امن 4 الى آخر القصة امن 
خبرهم في هذه السورة”“ . 

وقال شيخ شبوشنا عدث اليمن أبو زكريا یی العامري رجه الله تعالى في 
مؤلفه « مبجة المحافل » والسّيْر والمعجزات والشمائل » بعد ذكر هذه القصة كا 

نقدم(۲۱۳ : حكي أن الجن من نصيبين قرية باليمن غير التي بالعراق . وقيل انبم 
من وی وان جن آصیین أنوه بعد ذالك بمكة والصراب أنه ل رم( دب] 
لیلتئذ) » هكذا نقل عن ابن اسحاق وتبعه غيره ان سیاع(*۳) الجن بنخلة كان 
عند مُرْجِعه صل الله عليه وسلم من الطائف وحده . 

وثبت في « صحيح البخاري » عن ابن عباس رضي الله عنما أن ذالك كان 
عند انطلاقه في طائفة من أصحابه عامِدينَ الى سوق عكاظ فسمعوه وهو يصلٍ 
بهم صلاة الفجرء ومائبت في الصحيح مقدّم على غيره . 


۳۹ 


ويدلٌ عليه ما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنما (؟) وصححه أنهم 
رأوه يصل بأصحابه وهم يصلون بصلاته ویسجدون معه فعجبوا من 30 
اصحابه له قالوا لقوبهم وان كا ام عبد الله يَدْعُوْهُ ادوا يكوْنْوْنَ عليه 
بدا © . 

وثبت في « صحيح مسلم » أنه أناه داعي الجن مرة أخرى بمكة . ودب معه 
وقرأ علیهم القرآن وسألوه الزاد فقال لهم : « لکم کل عم لم يذكر اسم الله 
عليه بقع في آبدیکم اور ما يكون ی وكل بعرة عَلْفٌ لدوابکم » فقال صلل 
الله عليه وسلم : « فلا تَستنجوا بها فإنهما طعام |خوانکم » . قال عکرمة : 
وكانوا اثني عشر الفا من جزيرة الوصل وَوّردت أحاديث آخر [ تدل ]250 على 
تکرار اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وکان ابن مسعود رضي الله عنه معه 
في إحدى المرات . انتهى کلام العامري۳ . 

وقد ذكر الفقهاء في كتبهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صل صلاة اخوف 
ببطن نَخْلَةَ وهي غير هذه لان شیخنا عالم المديية00"). . . [1-4] واو بصب في 
یذعان » به مسجد لرسول الله صلل الله عليه وسلم وبه عسكر هوازن يوم 
حنين . السادس درب النخلة في عدة مواضع ببغداد وحلب وغبرهما انتهى كلام 
يافوت(4") 

أقول : في بعض كلامه هَذّا تخل وَوَهُمٌّ فان الشهور الآن بالحجاز موضعان 
فقط ارفا نَْلَّةَ الشامية هذه وفيها قَريتان البردان(۲) والتتضب(۲۱ ۰ وثانيهما 
نخلة اليهانية » وفيها الزّمّةا”"© وسَولة(۱۲۳ ۰ وكل منیا قريب من الأخرى وبينها 
جبال » ومسيل يصب أحدهما في الآخر كا نقدم ول يعرف المسجد المنسوب الى 
البي صلى الله عليه وسلم . 

ووجدث بخط والدي الحافظ عز الدين عبد العزيز بن فهد المكي رحمه الله 
تعالى : أن وادي نُحْلَةَ كان للطلجین عَمْرُوه قبل أيام بني أمية » ثم آخذه بعدهم 
بدو العباس رضي الله غَنه . ثم صارت في أول الثة السادسة مذیل کذا في 
« منازل الحاج » لأبي عبد الله الاشبیلی*۲) 


۳۷ 


ورأيت أنا في أصل هذا الكتاب غير ما نقله والدي بقوله الصواب ولعل 
لته اصخٌ من نُسختي ولفظها : البستان أهل اليمن بسمونه نخلة » وهي من 
بلاد بني هلال ٩[‏ - ب ] من قريش إلا أن سکانها قوم من ولد طلحة بن عبد الله 
وغيرهم من قريش وأخلاط من الئاس کت وأن البرید السادس والخمسون (؟) 
خلف البستان . وعلى ثلاثة أميال سقاية ماد الربريی(*۲) وعندها بناء وقصور 
ونخل ية الطريق ويسرة > وبالقرب من سقاية حماد البربري سقاية لابن التبلي 
الکي وعلى خسة أميال من البستان بثر لابن جيل وسقاية تعرف بحماده امرأة من 
أهل البصرة انتهی . 

أقول : ولعل سقاية حماد هي البركة التي في ف علو وادي نخلة وقد ذکرث ذلك 
۰ مب مبينا في ملفي للاودية السمی ١‏ حسن القری ف أودية 3 القرى (Dy‏ وشاهدت 
بوادي نخلة الشامية يونا قديمة جاهلية يقال : إنها محل سوق عکاظ »التي وقع 
فيها لس بن ساعدة الاتعاظ . 

وحدث فيها عدة حروب في أيام الجاهلية سميت بالفجار بكسر الفاء على لغة 
مروية . وقال الإمام الجوهري في الصحاح : والفجار يوم من ايام العرب رهي 
أربعة أفْجِرةٍ كانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عَيْلان ني الجاهلية 
وكان ٠١707‏ -أ] . . ... وقيدت ٠‏ بنو أمية فيه انهم . وحافظت محزوم 
فصَّيرت , وبنو عبد مناة بن كنانة ليعفى على صنيعها وصنيع بلعاء يوم 
شیطمهة(۲۹) وصایرت مضر() وثقيف » وذلك أن عكاظ بلد لهم به نخل وأموال 
فلم يغنوا شيا فقاتلوا حتى أمسوا وامْْرّمُوا . وذكر شعر لابن الرْبَعْرَى یدح به تفر 
من ريش | 

ثم قال : وحدثني الزبير بن أبي بكر قال حدثني محمد بن الضحاك عن أببه 

قل : الْعَنايس حرب وأبو حرب > وسفیان(۸۱) وأبو سفيان بنو أمية ٠‏ وانما سموا 
لاس لهم لو انفسهم يوم عكاظ » وقاتلوا قتألا شديدًا فشبهوا بالأسد » 
والس يقال له اس . قال : وحدثنا الزبير بن أبي بكر قال : حدثني مصعب 
بن عثمان وحمد بن الضحاك الزامي : أن خويلد بن أسد كان يوم عكاظ على 
بنی(۸۳) أسد بن عبد العزى . 


۳۸ 


ذکر يوم احریرة : حدثني الازدي حسن بن حسين قال حدثني محمد بن حبيب 
الفاشمي عن أي عبيدة قال : كانت فيه الداثرة موازن على کنانة وهو آخر آیامهم 
وهي بحر“ الى جنب عكاظ ما يلي مهب جَنويها لمن بل يريد مكة من مهب 
صباها(؛* حتى ینفطم(**) دوين قرن ۰ فكان رؤساؤهم الذين كانوا [۱۰ - ب] 
لا بلعاء(۳٩)‏ فإنه مات . وكان بعده الرئيس عليهم جثامة(0۷) ابن قيس » وقيل 
يومئذ أبو سفيان بن أمية ومن كنانة ثلاثة ة رهط قتلهم عثمان بن أسيد بن مالك بن 
ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة » وقتل ورقاء بن الحارث 
ابن مالك بن ربيعة بن عمرو بن عامر أباكتف2** [ وابني اياس ]2040 وعمرو 
وابن أيوب »> وقد ذكرهم خداشض .بن زهير في. شعره تست 

فهذه أيام الفجار الخمسة التي تزاحفوا فيها في اربع سنين أولن : يوم نخلة 
حن تبعتهم هوازن فكان کنافا!"؟ لا على هؤلاء ولا على مزلائك . ثم يوم 
شیطمه(۱٩‏ فكان هوازن عل كنانة » ثم يوم عكاظ الأول وهو يوم العّلاء وكان 
لهوازن على کنانة » ويوم عكاظ الثاني وهو یوم شيرب » كان لبني كنانة على هوازن 
و يكن بينهم يوم اعظم منه . ثم یوم الحريرة وهو آخر أيام [ مزاحفاتهم ٩۳]‏ . 


قال الفاكهي ۳ رحمه الله . ثم كان الرجل يلقي الرجل أو الرجلین أو اكز 
من ذالك أو آقل فیقتتلون ربا قتل بعضهم بعضا فلقی ابن محمّيه أخو بني الدیل 
ابن بكر آباعداش*٩)‏ بن زهير بالصفاح(*۲ ۰ فقال*) ابن زهير : اني حرام 
جنتُ مُعْثَمِرًا [۱۱ - أ] فقال : : لا تلقى الدهر؟) الا قلت معتمرا فقتله ثم ندم 
فقال : 
اللهم رن العامريٌ الْْتَمِرٌ لم آتٍ فيه را شنز 

ثم ان الناس تداعو الى السلم على أن دی الفضل من القتل التي فيهم 
ي الفريقين أفضل على الآخرء فتواعَدُوا عكاظًا لِيتَعَادُوًا القتلى » وتعاقدوا 
0 ان يتموا على ذلك . وجعلوا بيهم أمدا يلتقون فيه لذّلك . فأب ذالك 
وهب بن معتب!*۲) وخالف على فومه وجعل لا يُرضى بذالك حتى يدركوا آثارهم 
فقال في ذالك أمية بن جدعان بن الأشكر : 


۳۹ 


لزه یب رب ال سیب٠٩‏ ال اكه ونت٠٠‏ 4 كلل 
نَسْعَى _تقوذها بحول۳۳ وقودها وإدَا بقايًا صَلْح فربك نات 


وهي في شعره واندس وهب حتى مكرت هوازن بكنانة وهم عل رأس 
الصَلح » فبعثت خيلا عليها سلمة بن شعل البكائي وخالد بن هوذة » فيهم ناس 
من بني هلال وجعل مالك يقاتل وبرتجز وهو أمرد يومئذ يقول : أَمْرَدُ بدي 
جِلْمَهُ مشيب اللعا(*۱۰» 

وهو أول يوم ذكر فيه مالك بن عوف > فقتلت بنو مذحج(*'' يومئذ عبيد بن 
عوف البكائي وسبيع بن المومل(' '') من حصن (؟) محارب ثم انپزمت بنو 
ليث » فاستحر القتل ببني اللوح بن يعمر ء فقتلوا م: مهم ثلائين رجلا [ سوق 
نساء ]40 '') وسافوا نعما د ثم أقبلوا فعرضت لهم خزاعة وطمعوا هم فقاتلوهم فلا 
رأوا أ نهم لا یذ لهم بهم قالوا : عرضونا [۱۱ -ب] من غنيمتكم عراضة ‏ فأبوا 
فخلوا سریهم(۱۹) 1 قال مالك بن عوف١١)‏ . 
نحن جلبنا الخيل من بطن ليه وجلدان قبا خافیات وَوُنَُا 
تواعد ضیطارر خزاعة حربنا وما وجدت ضیطار تقلب مصحفا<' )١١‏ 

ثم ان الناس تداعوا إلى الصّلح ورغنوا رَهُنا بالوفاء بدیات من كان له الفضل 
في القتل » وتم الصلْح . ووضعت الحربٌ آوزارها انتهی کلام الفاكهي في 
حرویا . 

وافتصرت هنا على الوارد من آخبارها » في سوق عکاظ وأيامها » وان حصل 
فيه التطویل استفدنا منه الغرض الجزيل » ونحمد الله تعالى اذ هدانا للاسلام » 
وجنبنا طريق أهل الشرك الجهلة الطغام . ومَنْ علینا بشريعة نبينا محمد عليه 
افضل الصّلاة والسلام » فنسأله استمرار ذلك إلى يوم القيام . وأن بهدینا إلى 
سواء السبيل إنه بالأمال كفيل وهو حَسْبنا ونعم الوكيل نعم۱۱۳) المولى ونعم 
النصير , انتهت كتابة هذا الثاليف اللطيف > المسمى ۱ بالاتعاظ( 2١١‏ با ورد في 
وأربعين وتسع مثة بمكة الشرفة ثم کتبت هذه اللسخة الثانية في مجلسين آخرين 


1۳۰ 


آخرهما في يوم الأحد تاسع شهر تاريخه وعامه بالسجد الحرام . تجاه ميزاب سحب 
الانعام » على يد مؤلفه وراقم حروفه الفقير الحقير. الراجي عفو ربه ( القدير) 
محمد المدعو جار الله بن عبد العزيز بن عمر بن فهد الماشمي ا مكي الشافعي 
للف الله به والمسلمين اجمعين . والحمد لله رب العالمين » وصلى الله على سيدنا 
محمد وآله وصحبه وسلم تسليما. 


نحفيق : عبد الله بن محمد الحبشى 





(1) 
(۳ 


۳ 
)6( 
)6 
الخ 
)۷( 
و 
(٩)‏ 
4 
)۱۱ 
۱۲ 
۱۳( 
(۱4) 
0۱۰ 
۱17( 


(1۷) 
(1۸) 
۱4) 


(۲۰( 
(TY) 


۰ علق المؤلف مبامش المخطوطة أنه الشجاع الماهر-أبو محمد عامر بن القائد الكبيرزين- الدین مفتاح البقري. 3 


الحبئي عتيق امير مكة سيدي بن بركات الحسني ومقدمه على امراله ومن بعده على اولاده . 
حياته من سنة 80١‏ الى سنة ۹۲۰ . الضوء اللامع ۲۲٠:٤‏ والكواكب السائرة ۱: ۲۳۸و شذرات 
الذهب ۱۰۱۸ والاعلام 4:4؟ . 

حياته من سنة ۸۱۲ الى سنة ۸۸۵ . الضوه اللامع 5 والبدر الطالع ۱وو الاعلام ۱۳:۰ 
اشارة الى تحویل السند 

كذا تقرأ في الاصل وربا قرات هکذا (بعلوم مه ) 

ترجه ف الضره اللامم ۹ رفیه مولده سنة ۸۰۷ ووفاته سنة ۸٩4‏ 

هو مژرخ مکة عاش بين سنتی ۷۷۵- ۸۳۲ . الضوء اللامع ۱۸:۷ والاعلام ۲۳۱:۵ 

و شفاء الغرام » ۲ ط العلمية الصورة . 

في الاصل العنساري 

سقط من الاصل راضفناه من ؛شفاء الخرام » 

أنظر هذا السند في أول کتاب وشفاء الغرام ٠‏ ۱ : 4 ط العلمية الصورة . 

تاريخ مكة للازرقي ۱ : ۱۷۹ . 

ناريخ مکة ( عثيان) وهو الصواب . 

تاريخ مكة ۱ ؛ ۱۸۷ وشفاء الغرام TAT:‏ . 

تاريخ مكة ( مداعيهم ) والشفاء : ( مراعيهم ) كا هو هنا. 

الجنة سوق بأسفل مكة بر الظهران العروف اليوم برادي فاطمة قرب جبل يقال له الاسفل اه من 
هامش الازرقي وانظر الناسك المنسوب للحري ۱۵۳ . 

ذو الجاز سوق بعرفة على ناحية كبكب . من هامش الازرقي ۱ : ۱۸۸ وانظر الناسلك ٩۰٩‏ , 
ساقط من مطبوعة و شفاء الغرام » . 

د شفاء الغرام » : ثم يخرجون لذي الجاز فيقيمون بها الى يوم التروية ويخرجون يوم التروية من ذي الجاز 
الى عرفة فيتروون .... الخ .. وماجاء عند المؤلف في الأزرقي . 

كذا في الاصل والازرقي والشفاء : ترووا . 

امس : قريش ومن ولدت فريش وکنانة وجديلة قيس وهم فهم وعدوان ابناه عمرو بن قيس عيلان 
وبنوعامر بن صعصعة هولاء الخمس سموا حمسا لام تحمسوا في دینبم أي تُشْدُّدُوا قال : وکانت اطحمس 


۱۳۱ 


1 


(TY) 
(۳۳ 
۲4( 
۳۵( 
۲٩( 
(TY) 
(1A) 
(۳( 
(۳ 
(1) 
۳5 
(۳۳ 
(Tt) 


(Fo) 
إثورة‎ 
۳۷ 
(FA) 
(۹) 
(41) 
(۳ 


(tT) 
(44) 
(4) 
(41) 
(1٩, 
0) 
"06,0 
(۳ 
(o) 
6 
6) 
63 


۳ 


. مایین العقونتین الحاق بخط الژلف من هامش النسخة ...| 


سكان الحرم وکانوا لا يخرجون ايام المواسم الى عرفات انما يقفون بالزدلفة ویقولون : نحن أهل الله 
ولا نخرج من الحرم وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم فرشية . انظر اللسان 
1 : ۵۸ وشفاء الغرام ۲ : ۱ . 

زيادة من عند الژلف . 

في الشفاء «غرة» وما جاء في تاريخ مكة للازرفي . 

زيادة عند المؤلف , 

تاريخ مكة ۱ : ۱۸۸ وشفاء الغرام ۲ : ۲۸۲ 

الاية : ۱۹۸ سورة البقرة . 

« الکامل » لابن الاثر 6 : ۲۵ ط العلمية ( وهوشيبان اطروري ) . 

الازرقي ۱ 2۸۸ ۱۹۰ ووشفاء الفرام » ۲: ۲۸۲ - ۲۸۳ . 

الازرني ۱۹:۱ وشفاء الغرام ۲ :۲۸۳ 

انظر , اية الارب » للفلفشندي : ۰۳ - 104 ط دار الکتب الاسلامية سنة 11٠١‏ . 
البيئان في الازرقي 141:١‏ و دشفاء الغليل» ۲۸۳:۲ . ل ا 
كذا في الاصل وفي الازرقي و«شفاء الغلیل »: ( بفخ ) . 

حباشة : اكتفى ياقوت والزبيدي بقوفیا : إنه سوق تبامة القديمة وهي سوق لقنيقاع ( من هامش الازرني 
:6۵۱۹ 

ذکرها الزييدي في التاج باسم ( الوصم ) وقال إنها فرية بالیمن ( هن هامش الازرقي ) . 
بارق : واد عظیم من أعظم الاودية اتساعًا بين محایل والقتفذ: في تهامة عسیر انظر ( الازرفي هامش ) . 
القلتشندي و باية الارب » . ۳۹ . 

زيادة ملحقة بخط الژلف . (8”) زيادة عند المؤلف . 

الازرفي ۱- ۱٩۲‏ و«شفاء الغرام » ۲^ . 

« شفاء الفرام » ۲۸۳:۱ . 

کذا في الاصل بخط الصنف وهو سبق فلم . صوابه « القافي عیاض » کا في : شفاء الغرام » 
( الطبوعة ) . والله اعلم الا أن یکون الخطأ وقع في المطبوعة فتصحح وهذا ما أميل إليه لقرب الرواية 
الآئية بين الفاكهي وابن اسحق . 

مطبوعة الشفاء مر . , 

زيادة من « شفاء الغرام » لعله سقط عل الژلف سهوا . 

النقل هنا عن ٠١‏ شفاء الغرام » . 

سانط من الاصل . (۷؛) ساقط من الشفاء . (4۸) «الشفاءه يسترجح . 

زيادة سامش النسخة للمژلف . 

ابن الاثر : «١‏ النباية في غريب الحدیث » ۲۱:۳ . 

كذا في الاصل و « الشفاء » : الوجه . 

و الشفاء » اطبال . 

الكلام هنا للفاسي في و شفاه الغرام » ۴ , 

و الشفاء » جيل . 

انظر ۽ شفاء الغرام » ۲ :۲۸۲ - 9 , 

ترجه في «الضوه اللامع » ۲۳:۵ . 


۷ 
(4۸) 
)ه٩ر‎ 
۳) 


(0 
(1) 
5 
(4) 
(1) 
(1Y) 


(۸) 


(14) 


)۷۰( 


(Yé) 


(¥) 
رد‎ 
(vv) 


(۸) 
(۷۹) 
(۸°) 
(۸۱) 
(A) 
(A1) 
(^4) 
0) 
(AY 


(AY) 
(۸۸) 
(۸٩) 
(4۰) 
(4۱) 


کذا ف الاصل صوابه أربع وعشرين . 

طبع اخبرا نحمن منشورات جامعة ام القری . وم لقف عليه . 

الأية ۲۹ سورة الاحقاف . 

كذا عند الالف رحمه الله وقد تبادر إلى ذهنه العلامة النحوي عبد الله بن يوسف بن هشام المثوفى سنة 
۱ صوابه عبد اللك بن هشام الزرخ المتوق سنة ۲۱۳ وكلاهما مشهور معروف . 

ولکن فول ابن فهد : وقال الامام أبو بكر بن محمد بن اسحاق الطلبي یظهران فيه نقصا فليس صاحب 
السبرة ابابكر . 

سورة الجن الآية :۱ . 


.انظر « سيرة ابن هشام » ۲۹:۱ ط دار الثراث . 


د بيجة الحافل » ۹۹9 
ف الاصل : تقد وأصلحناء من (عبجة المحافل ١‏ . 
في ١‏ البهجة » استماع . )1١(‏ زيادة في « الحافل » . 
انظر « مبجة الحافل » ۱۳4-۱۲۳:۱ . 
هنا سقطت ورقة من الاصل فبهاً الكلام عل رادي نخلة”. ' 
أنظر ياقرت الحموي : « معجم البلدان» ۲۷۷:۵ ويقارن هذا النص یکتاب الشترك وضعا والختلف 
صقما لیافوت وهر لا حضر زي الان . 
(۷۳) « الناسك : ۳۵4 - مه" . 
هو ابو عبد الله محمد بن محمد البكري العطار الشافعي المتوقى سنة 84٠‏ انظر ترجته في « الضوء اللامع » 
۹ و وهدية العارفين » ۲ و«معجم الژلفین » ۲۷۳:۱۱ ولي نسبته إلى اشبيلية نظر . 
هو والي اليمن و « تاريخ اليعقوي » 4١5:7‏ . 
نشر ضمن اعداد مجلة العرب س ۱۳ ص 4354 وس ۱۸ ص ۱۸۷ فینظر هنالك . 
هنا سقطت ورفة من الاصل فیها الکلام على حرب الفجار وأغلبه منقول عن « شفاء الغرام » 
۴ 9 . 
هنا بقية الکلام عن يوم شرب من ایام الفجار انظره بنصه لي و شفاء الغرام » ۲ . 
« شفاه الغرام » ( شعليمة ) وی أيام العرب فاد المولى ۰ ۳۳۱ وشمطة » . 
د شفاء الغرام » ( نصر ) . 
سافط من ١‏ شفاه الغرام » . 
«شفاء الغرام » : ابن اسد . 
كذا في الاصل وفي « شفاء الغرام » ( وجزيرة الى جنب عکاظ ) والصواب وهي حرة الى جنب عکاظ . 
دشفاه الغرام ٠‏ رشیاها) قال وفي نسخة ( صبابها) کذا . 

شفاء الغرام « يفطم ۱ . 

في الاصل ولعله سقم في نسخه ابن فهد ( مؤلف الکتاب ) من شفاء الغرام وني المطبوعة داي من 
شفاء شفاء غرم مکل كال رؤساؤهم الذين كانو قبلا ال قيسا فإنه مات وكان بعده ) الخ .. 
«شفاء الغرام » (ختار ) . 
۾ شفاء الغرام ‏ : أبا مكنف , 
سانط من «شفاه الغرام » . 
و شفاه الغرام » : کفاها . 
« شفاء الغرام ۲ شطليمة بتقديم' الطاء على الياء والصراب ( شمطة ) . 


۳۳ 


٠. 


من تاريخ الدولة السعودية الأول 
في المؤلفات اليمنية 
تا 
قال المؤرخ اليمني جخاف في «درر نحور اخور» : سلة 1488اه (ص ۸°( 
وفي هذا العام رت فبائل عبد العزيز النجدي |[ إلى بداوات نجران فلت 
عليهم قبائل يام فکانت مُلْحَمَةَ دارث ما الداثرة على آمل نجه وذالك او ۳ 


نجم هذه الطائفة e‏ امن وقد تكلم الناس ف هذه الفتنة قدیا وححديثاً. 


إسماعيل الأمير. وارسل تلك القصيدة 1 رئيسهم ١‏ الذاعي هم و ۱ 





عمد بن عبد الوهاب» وای عليه وَاوَهًا. ج 

45 ساقط من ۾ شفاء الغرام ٠‏ ولعله من علد الولف , 

(A)‏ النقل هنا عن ١‏ شفاء الغرام » و؛ تاريخ مكة » للفاكهي طبع أخيرًا بت بتحقيق الشيخ عبد اللك بن 
دهيش ۰ ٠‏ ولكن الاخبار المتعلقة بحروب الفجار أي القسم اللفقود من الکتاب الذي 1 بطم سوق القسم 
لاحر هله , 00 


“Ab‏ ف الاصل انا حالس وأصلحناء من و الشفاء ؛, 

. » شفاء الغرام‎ ١ الصفاح موضع بين حنين وأنصاب الحرم عل يسار الداخل الى مكة من مشاش‎ )٩۵( 

(945) + شفاء الغرام ٠‏ : آخو زهير . 

. ) (الدين أن قلت معتمرا‎ ١ کذا وفي « شفاء الفرام‎ )٩۷( 

(۹۸) «الشغاء » (یری) .  )4٩(‏ الشفاء » (متعب ) . (۱۶۰) «الشفاء؛ رمتعبة ) 

(۱۰۱) « الشفاه » (مل الغواة وان بماطل يملل ) . 

١ )۱۰۲(‏ الشفاء + (بسعی یعوذها بجزل وفودها ) . 

(۱۰۱۳) « الشفاء » (واذا تعلى صلح قومك فاعمل ) 

(۱۰۸) كذا في الاصل وی ١‏ الشفاء « أمرد مدي حلة شیب اللحاء . 

(۱*۵) الشفاه نذلج ۱ . 

(۱۰۱) الشفاء « بن ا الیل » . 

(۱۰۷) كذا في الاصل ولي الشفاء ومن بني محارب » . 

(۱۰۸) زبادة من عند المؤلف لا توجد في الشفاء وهي زيادة غير موفقة لاد العرب لا تقتل النساه . والله اعلم 
( قلت برجم الى أصله تاريخ الناكهي فعنده ابر اليقين ) . 

. ) كذا لي الاصل وفي الشفاء ( سبيلهم‎ )۱۰٩( 

(۱۱۰) وردا مضطریین في الاصل فاصلحناه من الاغاني ۳:۱۳ط دار الفكر . 

(۱۱۱) ساقط من الشفاء ولعل المؤلف نقله من تاريخ مكة للفاكهي مباشرة فیحقق . 

(۱۱۲) الاصل : هم . (۱۱۳) قد تقرأ (بالايقاظ) , 


۳ 


وس ثم آورد القصیدت واسترسل ف الكلام عن دعوة الشيخ حمل ما سيأ 
۳ ف مبحث آخر . 


إضافة: 


۱ - كلمة (بداوات) يقصد بها (بدو) وهي كلمة عامية لا تؤدي هذا المعنى. إِذْ 
البدوات ها مغنى آخر' ولكن المؤلف يستعمل كثيراً من الكلمات والتعابير العامية ' 

۲ - الوقعة التي يشير اليها هي وقعة الحائر التي فصلها ابن غنام وابن بشر في 
تاریخیهما في حوادث سنة ۱۱۷۸ه- . وفیها قال ابن بشر : في هذه السنة في ربیع 
الأول كانت وقعة الحائر المشهور (بحائر سبيع) بين الخرج والرياض. وسبب ذالك ‏ 
أن اجان لما فتل منهم من قتل» وأسر من أسر في (يَذْلّة) جذوا في المسير إلى 
نجران. فشكوا لصاحب نجران ولسائر قبائلهم من يام المعروفين بالوعلة إلى آخر 
ماذکر . 

آما سبب هذه الوقعة فقد فصلها أيضاً فقال في حوادث سنة ۱۱۷۷ه- : وفیها 
سار السلمون وأميرهم عبد العزیز إلى سذیر إلى أن قال: : ثم إن عبد العزیز رحل 
من سیر زاجعاً فلما وصل بلدة رَعْبَةَ بلغه حبر غزو من الْعجمان قد أخذوا فريقا 
من سبي فج في طلبهم حتى آدرکهم في موضع یسمی یل بين بلد الب 
والنفود فأحاط مهم وقتل منهم خسین رجلا مہم ابن طهان وفتل من المجاذمة 
عشرون رجلا. وأسر منهم نحو المثتين واستأصل ركابهم وخيلهم وهم قريب أربع 
مئة مطيّة. ورکاب عبد العزيز لانزید على المثة وخيله أربعون فرساء وكانت هذه 
الرقعة هي سبب مسير أهل نجران. انتهى. 

إذن فقد سار أهل نجران لاخذ ثأر من قتل من قومهم العجان أما المجاذمة 
وهاؤلاء ليسوا من اجان بل اصلهم من قبيلة زغب من بي سَليْم ولكنهم 
دخلوا في. قبیلة الدواسر سکان الوادي. ومن بطونهم الوهابا. وآل موقن 
والخوران. والوهابا واحدهم وَهِيبِي. فرع رئاسي في الدواسر منهم فهاد الوهيبي 
عفيد معروف في الدواسر. وبقيتهم الآن مع المصارير من بطون الدواسر 


سئة 1ه قال صاحب كتاب «درر نحور الحور»: ‏ وفیها کانث وَفْعَةَ 


1۳۵ 


ي 


الحرمةٍ - بخاء معجمة مضمومة. فراء مهملة ساكنة» فميم مفتوحت فتاء تأنيث 
_ له على اني مراحل من مكة المشرفة. 
ج الشريف غالب ؛ بن مُسَاعد إلى ية في أربعة آلاف مقاتل. فحدّثنا 

سرور ملوك الشريف غالب بحضرة سيف الإسلام » عام عشرين ومثتين وألف , 
أنه كان محبوسا بالقنفذة. عام تسع ومتتین في جماعة , قي في ابس هنالك ثمانية 
أشهر مع رفقته. وأخرجوا إلى محل آخر فحبسوا به شهرین. قال لنا : ساحد ثكم 
عن مَلْحَمَةٍ الخْرْمَةِ : مازال الشريف غالب يتتبع آثاز الموهبّة با حادّدّه من البلاد 
واوقع بهم مراب ولا كان شوال في هذا العام سنة تسع سار في نحو ثمانية آلاف 
واظهر وه ما آظهرها من بل فؤصل إلى ارف وهو ین من جنود-عبد- - 
العزیز» وکان قد عاث هنالك فلاقته جنود نجد؛ يقودهم ستة من الأمراء؛ منبم 
الأمير اب فُرملةٌ - بقاف مفتوحة فراء مهملة ساكنة فمیم مفتوحة فلام فتاء تأنيث 
في نحو الألفينء قُلْتّ: ومن قبائله عَبيْدَةٌ ووادِعَةُ وسنحان الشام. 

ونیم الأمير سالم بن شکّان - بشين معجمة مضمومة بعدها كاف ساكنة 
فموحدة فالف ونون - أمير بیش ف جيش من قبائله. قلت : واليه ذهبان 
الشام ودرب العقيدة. ودرب سلان ووقشة قال: وکان في ألف منهم ومنهم 
الأمير ابن فظنان - بضم القاف بعد ها طاء مهملة فنون فألف فنون - في نحو 
حمس عشرة مثة. ومنبم الأمير ابن غشيان - بکسر الغين العجمة فشین معجمة 
ساكنة فتحتانية مثناق. والف فئون ‏ في نحو الست مئة. 

ومنهم الأمير رییم - تصغير ربيع الشهر - في نحو الألفين. 

والأمير جار صاحب الْفُوْعيّة ‏ بجيم مفتوحة فهاء مشددة فألف فراء معجمة 
- وَالقّوْعِيّةٌ ‏ بقاف مضمومة بعدها واو ساكنة فعين مهملة فياء مشددة مثناة تحتانية 
فتاء تأنيث - في ألف. 

فکان هنالك الصاف تقدم فيه اليوم الأول ابن قرمَلّف. وكانت به الدائرة 
عليه » فأخذوا في حملتهم ما أَجْلْبَ به ابن رل فلما عاد جيش غالب مکانه 
طلب منم الشريفٌ غالبٌ بعض الغنيمة فامتنعواء فالزمهم. فسلموا المطلوب 


1۳۹ 


له. وكان انکساز این قرملة باليوم الأول إلى قصر الأمير ابن فطنان. وحصرت 
قتل ابن قرملة في اليوم الأول فكانوا قريبا من المئة: فاستدعى ابن قرملة القبائل 
الملتفة للقاء غالب فاقبلث من أغوار تلك الجهة. وقامت الحرب» واشتدٌ الطعن 
والضرب. والتحم القتالء وتلاقی الابطال فثابر غالب على الجلادٍ أكثرٌ يومه. 
والقتل مسرعا في قومه. وعقرت فرسه من تحته. وکان علیها وانتهیث خلت 
وكانت عن يمينه وشماله» ولا حازوها تهالكوا عليهاء ومدُوا أيديهم إليهاء وأتوا 
على مافيها وهنالك كانت الملحمة العظمى. حتى خاضت الأقدام ١‏ الدما وكثر 
القتل في الموهبة, إلا انیم اشتدُوا بالكثرة لد جيش الشریف: ول يبق إلا في نفر 
ضعیف. ممن له حبةء ومضى كل نفر من جند الشریف قبل وجهه. وحصرت 

قتلاه بذالك الحل فکانوا بين مصاب وجريح ان مئة وعترت ت عليه عشرون ‏ 
فرسا. فتل من رکامبا ثانية وعاد آخر يومه قافلا نحو مكة فدخلها ود فت في 
عضاو واستعرض الداخلين فکانوا قريب الکتین وتفرق البقية آيدي سباء إلا 
أنه نحم له جرح من تلك الداهية » ومازالت عينه ي لیالیه ساهرة بأكية . 
يتضرب في الآراء» ويستشير الكبراء: فيقدم رجلا ويؤخر أخرى. فحمله باس 
على عة الأزواد. وإعادة فرض الجهاد. فطلب قبائله من كل وجْهَةِ. فوصل إليه 
بعض وتخلف آخرون فسار عن مكة. واقام بالطائف نحوا من شهرين واستعرض 
جنه فکانوا في ثلائة آلاف فسار بهم بطري البيداة فبلغ محلة يقال ها لبق 
فنزل بها يوماء فورد الأمير ابن مله وربیع في اليوم الآخر للغارةء فتصافوا مهأ 
للقتال أربعة أيام , فانتصف مهم وأخرجهم ف النخيل؛ والقزی؛ وغنم ثلاثين 
فرسا یل علیها رکامها واشذ أربعين مطبّة مثقلةً بالزاد. وقتل ان مئة وثلاثين 
رجلا من حملة السلاح؛ وفقد من أصحابه خمسة عشر وعاد لايْلوي على أحد 
وبلغ إلى إلى الْقَرَيّ تصغير قرية مذكرا فملكها فتسلم مابهاء وأسر كبيرها الشيخ ابن 
یاف بفتح الهملة فمثناة حتانية فالف ففاء - وبقي بها نحواً من من أسبوع هذا 
وهو يدي العيون إلى جميع الجهات. حذراً على نفسه من الآفات. 0 دعا إليه 
الشيخ ابن عياف » فأجابه. فعطف علیه. واست‌اله إليه. ودعاه إلى 95 يعاهده 
فعاهده, وساز عنه» فحفظ له العهد عاما ونكث. وتَاوّى إليه الابطال وازمم 


1۳۷ 


على الصاولة والقئال. ومازال على الحال. حتى صحب عثمان المضايفي بعد أن 
رال مناه وَوْعَدَهُ العداة. وارسل اليه بخمس مئة قرش فرانصه. حتى كان 
من آمر المضايفي ماكان, فإنه را حرج عن بلد الله الحرام» قاصدا للشيخ ابن 
عياف. على كتم من الشريف غالب, وعدم معرفة له با دار بيئه وبين الشيخ ابن 
عیاف, وكان مسيره بإِذْنِ من غالب فإنه حرج بكتاب منه إلى عبد العزيزء يدعو 
إلى الهدنة والمصالحة» فلما بلغ إلى الشيخ ابن عياف أفهمه براده فقال: دع هذاء 
وتوقف حى أبعث إلى الشيخ عبد العزيز بمسيرك. وأرفع لك قدراً عنده. فسار 
البريدء ليقضي لابن عياف مايريد» فاستدعاه» واستحثه في البادرة إلى لقاه ولا 
بلغ مقام عبد العزيز أدناه ورغبه أن يسعى ف هوأه. ووعده الخير واعظم أ مره» 
وحقر له عطية الشريف؛ لم طلبه إلى المعاهدة فعاهد على الموتء وأعطاه فرساً ٠‏ 
وعبدين وجارية وسیفاء وأمره بالجهاد. فسار عنه لایظهر آمراً من الخلاف. وقد 
حل معه کتابا تضمن اخدنة والاثیلاف. ودخل مکف ووجهه وجه الصلاح؛ 
ومازال يستخرج أمواله» ويخلص نفسه. حتى فر إلى صاحب نجد, عام انفي عشرٌ 
تقريباء وقد أتينا على أحواله مفصلة وماكان منه في كتابنا هذا عند تَعْرْضِنًا لاحوال, 
السنين. وماكان من أمره مع غالب . 
اضافة: ل 

١‏ - الخرْمَة الآن بلدة تقع في بن وادي تربة في أسفله. تتبعها قرى كثيرة. 

۲ - ووقعة الخرمة هذه فصلها ابن بشر في حوادث سنة ۱۲۱۲هب وقال بعد 
إيرادها: ولم يلبث الشريف غالب بعدها أن صالح عبد العزيز وبايعه وأذن له في 
الحج . 

۳ - كلمة (الوهبة) یقصد ما الزرخ أتباع الشیخ محمد بن عبد الوهاب. 

٤‏ - قول المؤرخ أن (ذهبان الشام» ودرب العقيدة» ودرب سلمان ووقشة) من 
أتباع الامیر سام بن شکبان. لاآدري ماوجه صحه . 

- ابن غِشْيان: الصواب: ابن عُشّيّان ‏ بضم الغين وفتح الشين» وبالمثناة 

التحتية الشددة بعدها آلف فنون. أسرة معروفة. ۳۹ 


۳۸ 





مواضع بين الخرمة ورنية* 
== 
ضَبّع : أوله ضاد معجمة مفتوحة ثم باء موحدة ثم عين بلفظ الضبْعم من 

السباع - : جبل واقع في مرب من الأرض »> حوله جبال صغيرة . يبعد عن طريق 
الثرمة الى رئية عشرة أكيال بينه وبين الطريق وادي الناصفة [ انظر العرب 
ا ويبعد عن احرمة ۸۵ كياد إلى الشرق . 

والارض بين ضبع والطریق حزون واودية فیها نبائاث من ایام وَالْقَطفٍ 
وال الشرق والغرب أرض منبسطة بها نباتات یسمیها الأهالي (غنازی ) » 

وإذا جاوزنا جبل ضبع شاهدنا جنوباً سنافین أحمرين بجوار وادي الناصفة . 
وراءهما جبال ( يعومة )وأرض ضع حمراء جباها وسنفانها یقابلها من جهة طريق 
رنيّة واد صغير یسمی وادي لت يتجه إلى الشمال الشرقي من حرة تسمی 
باسمه > ويعارض وادي الناصفة والارض في هذا الوادي وما حوها رملية حمراء . 
شبيهة بتربة حثاق ( العرب ۲۲۷/۲۵) ويرى على البعد يمينا اکبمات وحزون 
متطامنة وخباري مثل خيرا السجرا التي يغذيها واديان أحدهما يسيل إلى النويصفة . 
۱ وقد سمي ضبع ببذا الاسم لكثرة ما عليه من الحجارة التي کانبا منضدة تشبيها 





ج 1 (جهار صاحب القوعية): الکلمتان بحاجة إلى تصحیح › ورجهار) 
لاأدري صوابها آما (القوعیة) فصوامها: (الفُوَبْعِيّة) البلدة التي هي قاعدة 
العرض . 
۷- كلمة (التربة) صوابها: رب بدون تعریف, ووقعتها التي أشار اليها 
المؤرخ اليمني ذكرها ابن بشر في حوادث سنة ۱۲۱۰ه. أي قبل وقعة الخرمة. 
4 القري وابن عياف صاحبه : : لم أرَ هما ذكرآ عند مؤرخي نجد الذين 
اطلعت على كلامهم . 


1۳۹ 


جل فا بالضبع ومُرْنِها » لان للضبع رف » وقد أورده ياقوت في معجمه وقال : هو 
اسم جبل » ويوجد العديد من الجبال بهذا الاسم(“ قال آعرابي 
يل دنا الیش بل لايا بیي صَيْم سا هَن ياي 
وأرض ضبع مرتفعة قليلا تكثر فيها أشجار الأشبهان ( ( القتاد) بینه وبين جبل 
رین ) أرض المعاشير . وهي آودية يكثر فیها لنمي والرمث اما 0 وأشجار 
أخرى ذکرها فؤاد حمزة وقال : أرض العاشیر بالفرب من بين . 
وقال في کتاب « بلاد عسير »(۲) أرض شعيب الناصفة وبقربه ضلعان أبو 
سنون ۰ وضبع واليعايم . 
وقال شاعر من تحطان 7 إلى أرض ة قومه . 
ونشهاة قلبي لاتغذیت ضبع وتین وخطیت ری والصالیخ من دون 
تنحوت ربع دایم الق درن ,( تحاطین ) لا صاخ النادي لبون 
وقال مهنا بن شای 
چینا من الصّمانِ لبي ضِلعنا بي نلعنا رع الحا في حَضَابه 
وجينا ف ماه ضلع انا وتنا من العذوان في غير واجبه 
وقال أبو حرة العامري السبيعي (*) 
ین ضعو في دعاثر الفْضا ‏ مَقْضَدُ ميب النْجمَةٍ اوزاء 
الوصتم : جبل مرتفع يبعد عن ضبع شمالا مسافة ثمانية أكيال, ونصف › وعن 
جبال الغراميل غرباً ۱۵ کیلا تنساح بقربه أودية لمعاشير ( مر إلى جهة 
الغراميل » وأرضه رملية حمراء مستوية › تتحه لحر منخفض سنفان لح 
والرشيدة والأرض إلى جهة الشمال تكثر بها الحراج والأودية » وتزين رقعتها 
شجيرات صغيرة ونباتات بريّة » وتظهر معالم الارض والجبال مثل جبال ( جسن ) 


رور و 


وحیط ۲۱ . 
ويحسن أن نصف بعض العام بين وادي سبيع وطریق الخرمة الى رنية ‏ 


1:۰ 


وتشمل هله المعالم جبال ټین » والغراميل . وخسن وما حوضا . 
تين : علم لا تدخله الألف واللام على لفظ التين الشجر العروف أوله تاء مثناة 
مکسورة ثم ياء مثناه تحتية ساكنة ثم نون - : جبل كبير بارز . أسود أرضه ذات 
نبت طيب وفلاة واسعة صالحة . وقال ابن جنيدل في کتابه « عالية نجد ۲“ جبل 
أسود كبير يقع في أسفل وادي الخرمة . جنوباً من دُرْيْرَات . وغرباً شهاليا من 
الغراميل » ٠‏ يلي مطلع الشمس من بلدةالخرمة في بلاد قبيلة سبيع . ٠‏ وكان قدي في 
بلاد بني عامر وهر تابع لامارة الخرمة . 

وقال محمد بن عبد الله بن بليهد“ : تين واقع جنوبي منبل الفُنْصّلِيّة الواقعة 
في أسفل وادي الخرمة . يبعد عنها مسافة نصف یوم .» شرقي بلد الخرمة .على .. 
مسافة يوم أو أكثر. معروف عند عامة اهل نجد هذاالاسم . 

وقال حمد الجاسر : جبل تين يقع شرق بلدة الخرمة با يقارب 5 كيلا 
بقرب منهل القنصلية في الشمال الشرقي منه على نحو ۱۰ أكيال غرب جبال 
خوضى » يفصل بينه وبينها نفود سبيع ( رمل بني عبد الله بن كلاب قديا ) وهذا 
الجبل واقع بقرب خط الطول ٠٤۲/٠٤٠١‏ وخط العرض ٩۲۲/۰۰‏ وقد وقعت 
بقربه معركة مشهورة سنة ۱۲۱۲ هه بين أمبر مكة الشریف غالب بن مساعد وبين 
قبائل قحطان والدواسر تدعی وقعة القنصلية . [ وانظر العرب ۷۹/۷ ] . 

والحقيقة أن تين یبعد عن الخرمة 1۵ كيلا وعن القنصلية ۲۰ كيلا . 
قال الشاعر : 
5 # م 2 وم 9 مر اس ار م 1 بوه 
ياتين ياجبل الغرام الاترى ‏ ربع طم سمر بسفجك جاءوا 
وقال أحد شعراء الخرمة : 
بانین ياتِمُةَ في اي شَايَةٌ فصي علا من الأحْبَارٍ آخلاعا 
وقال الشريف باجح بن عون سس ۲ وصف د مرک القنصلية(*2©2 , 
جینا لول مع فريقَ ال 5 ۳ باد واوا 5 الصاع 


54١ 


وقال هر 8 شرّار الطيري ٤‏ هذه الموة قعة(١١)‏ : 
وان بوره شافوا المكرهية ريو عل قب سوا الْیَاهین 
ماوالوا بلمژوة الْمْبْدَلية مابلهم الوم الذي من وزی نين 
وقال محسن بن زید بن عجل الثوري : 
لي دیرة حلذث من بين یدیا . فیها الْخَضًا والعرین و(تين) ماري 
وقال الشاعر ال لشعبي مُشْعَان اهيمر 

/ مهم م 86 ل م كه 
لاحت هو 0 بم امروس ال ها 

وقد تسلّقَتُ الجبل إلى قمته المرتفعة . فرأيت في أعلاه مان دئريا فيه رجوم 
وأحجار وضعت على بعضها فيها فتحات تكشف المنطقة المحيطة به › وف 
أطرافها آثار نار » ویعذ هذا الکان قديماً قلعة حصينة . . . أما أثر هذه النار فقيل 
لي أنها أوقدت آیام غارات القبائل على بعضها . 

وحيلما اتجهت مع رفاقي إلى أحد أركانه برنتٍ آمامنا الأعلام ۰ والداحت 
الارض ۰ وتعانقت الرؤى ae‏ ورأينا منظرا حیلا حيث الأودية والارض 
السهلة والافق الواسع ؛ أذ يمور الغیام أمام نواظرنا وبين نهايته . . . واصبحت 
الشجرات بیننا وین الارض وکاضا نباتات صغيرة . 

وعل بعد نرى جبال العاقر ونعمي ( انظر «العرب» ۷۵/۲5) ۰ وسفيرة إلى 
الجنوب الغربي ٠‏ والغراميل وجسئن مما يلي مطلع الشمس ومناهل السَدَيِرية 
والفتصلية وجبال رات إلى لى الشیال الشرقي ٠‏ وعلى بعد في الشمال ا 
جبال الاظفار۱۳) وغرب وبرام [ عن برام انظر « العرب 4 ۵ | . 
اسفل الجبل ملازم مياه تسمی ( الردْهَاء ) ويقع شرقاً منه جبل نوين - تصغير تن 
قال الشاعر : 
نو عل مشاه نَججدٍ يرل ل فضا الزن لفق له ان 


ورگ 5 


نو من اليل بر وفه تشاعل تبرق مقاديمة عل تین . وتوین 


1: 


ون جبيل صغيرء يبعد عن تين ثانية أكبال إلى الشرق » بينهما جبل 


ی قال الشاعر ابن مزيد : 
این یال عنف شرق الیل 
ماشِفت لي يا ټين ذيك الیل 
این یا رآعي ٠‏ الْعْلوم ام 


ت a‏ سم م a‏ 
وجسن وراها ومن جنوب الغرامیل 
ل که or go, go‏ 
آلاد . . الاجرب صلب جدي مشاكيل 
اما نطحنا دون صفحك ریاجیل 


والأرض بينه وبين جبال ضبع 3 والغراميل ' أرض مستوية خضراء 3 تسمى 


أرض معاشیر . نسبة إلى أودية معشر » التجهة نحو 


الشرق تكثر فيها بانات 


الرّمْث والتصي ونباتات متنوعة برية تین رقعة الأرض ٠‏ کح ی بلا عبيرها 


أجواء المنطقة رائحة 
مراعيها! !! 


ئحة عطرية شذية . 


وما أحلى وأجمل منظر الإبل المنتشرة في 


والراعي وهو يتجوّل على راحلته متابعاً خلفاته وعشائره » في تجربة غنية بكل 
المعطيات الفنية والصور الرائعة التي تشكل في مضامينها تلك المرحلة الغارقة في 


براءة الحياة وعفويتها . 


وما هذا سوى جزء من تراثنا . 


وني جبلي تين والغراميل مَل معروف يتناقله الكثير من أبناء النطقة وهو 
( رجل على الْعْرمُول وجل على تین ) ويقال هذا المثل عندما تكثر مشاغل 


الشخص ومشاكله » وتتعدد همومه . 
وقد أكثر شعراء الخرمة ‏ الشعبیون - 
قال الشاعر عجران بن شرفي : 


ابن الام إن تن ورن 


من خد خشم الق ِلْحَرْم وین 


من ذکر تين وما حوله من أودية : 


وفيها بني عم تَضد العادي 


وقال سعود بن نايف بن عون الرويس الملقب الى : 


بان بابین بامال افمالیل 


مقايي, شم جسنْ والغراميل 


مُقَضْبِينَ اطرآفها. . . . بالدّايي 
یله الل شوه + من الدروب 


بر e‏ مذقة الَْرُوبٍ 


14۳ 


وقال ثواب بن عیاش الصَمَيلٍ . 
گے ر 0 ۳ 0 عم ." رو 3 
اوصفكم جبال, ماتماري جبلنا تين من يقدر يزه 
o,‏ ف و م و 1 3 
وفرخ الحر ماسموه بازي بمقناص الربيع اللي محيزه 
وقال الحميدي بن مزيد : 
مادام شم العام مناجر تين ابخبل الرجا في سمخ الاقبّال ' 
وقال منیف بن خالد الروضاني : 
هي 3 زین ف ف طرف ین ووم نژل الوطا ماغاذ يطرونة 
أنا في الخليج رسك جلي بط تين بعر الْعَضًا بذفال رَيْعِي زجذان 
الفزامیّل : مم غرمول, : - وهي مضاب حمر عالية » بالقرب من ضبع بينهما 
١‏ كيلا . ذكرها ابن جنيدل في « عالية نجد » وقال'' '» هضاب مذاریب جر ۽ 
انا مرتكزة ها رؤوس محددة تفع في حدٌ رمل يرق سبيع من الغرب » صرب 
مطلع الشمس من جبل تين » في أسفل بلاد قبيلة سبّيع قال الشماخ : 
ونین شنم غن بيا انال يفاك نلنرییل 
وقال فؤاد جر ع(۱۷) بانه جبل مرتفع کالسنان بالقرب من ضبع وقال ياقوت ¦ 
هضابٌ خر وأورد بيت الشياخ السابق . 
8 9 
2 دِبِرِةٍ مابين غي ره 1 7 بين لفرامیل الطْوَالٌ وټین 
ولا السنين الحم مَابَانُ خط 57 بان عد ٤‏ العدرد رسین 
وارض الغرامیل سهلة مستوية » حوها حزون . وبجوار الغرامیل شجیرات 
صغيرة . . وجدائر مرتكزة » في أرض مستوية حمراء > كأئما وضعت بالید تزید 
على اثنتي عشرة كومة من الحجارة الکببرة » ولي داخل بعضها غیران - جمع غار - 
وآرضها رملية مليثة بالضباب والجرابيع ( البرابيع ) . 


544 


وجبل الغرمول ری من بُعْدِ كأنه علم مرتکز شمالاً منه جُبيلات بعضها كبير 
هي جزء منه » بینبیا عشرة أكيال » وإلى الشرق في حقفب الرملة ضِلع کت 
وأقواز رین . قال السديري 

3 النذيز وَصَبْحْ الزن باللیل رتکافخت مایم قَبْلَ الاداب 


0 


وتوافقوا بالْغرق .. خد الْعْرابيل مُتكاظمين مل (باریبویب)* 


وقالت الشاعرة : 
...... وجودي على شوف الْغْراميل ور [العرب ۲۳۲/۲۵] . 


حَسّن : فرن أسود عال + يقع في طرف نفود سيم » المعروف قَدِيما برمل-عبد الله--- 
ابن ابي بكر بن كلاب » وخسن - بدون تعريف » يقع في الشمال الغربي من منبل 
ورشة [العرب ۱۲۱/۲۳] وفي شرق هذا الجبل مكانان فیهیا آثار للتعدين على 
خط ۱۰ ۲۲۰" و۵۰" 8۲" تقريباً شرق منبل الفَنْصّلِيّة [ العرب ۲۸۳۳/۲ . 

وذكر الهمداني في « صفة جزيرة العرب » عندما ذكر معادن العامة التي توطنتها 
عُقيل بن كعب فقال : معدن الحسن والحسن قرن أسود مليح وهو معدن غزير 
وجاء في كتاب « الجوهرتين » : ومنها معدن الأحسن . والحسن قرن أسود 
مليح » وهو غزير ويعد من معادن اليهامة . 

وسهاه ياقوت : معدن الأحسن لبي كلاب . 

وجاء في كتاب « بلاد العرب » للأصفهان : ومعدن الأحسن لبني أبي بكر 
ابن كلاب » ومها بحث معدن للذهب وهو طریق ین اليهامة( 0 

وجاء في مجلة «العرب » [1۹۸/۲۳] حسن قرن اسود عال عنده آثار قديمة 
ويقع على جانب مجرى وادي الثرمة . 

وحن يبعد عن الخرمة مسافة ۸۲ كيلا وعن جبل تن ۲۳ كيلا بينهما جبيلات 
جسن بينه وبين الغراميل سنفان المنخلى ويبعد عن الغراميل ۱۷ كيلا وبالقرب 
منه ضليع الب إلى جهة کتیفان [ عن كتيفان انظر العرب 5؟/١8]‏ . 


1۶:۵ 


حشن : بكسر الحاء وتشديد السين مع فتحها بعدها نون مفردة : سلسلة جبال 
كثيرة مت من الشرق إلى الغرب تربتها طيبة بها رمث وأشجار سم وسْلَم 
وسرح . .. تبعد عن جبال حسن 5 أكيال تغطي بعضها رمال العرق القريبة منه 
والتي تبعد عن خسن ۲۸ كيلا إلى الشرق والشهال وفي جسن أودية وجبال كثيرة 
مثل اتیب والناصفة ( جبل ) وبینه وبين تبن حزون وشعاب مثل أمهات 
العشر . آرضها سوداء تميل إلى الصوان الابیض » وفي جهات منها سبخة وتربة 
حجرية وتبعد خسن عن جبل تين ۱۸ كيلا والی الغرب ضليع البهم : فيه مشاش 
ما لقبيلة القریشات من سبیع وکذالك القنصلية والسديرية ٠‏ وتنداح الارض في 
فرش ة متساوية بها نتوء ات رملية وطينية نتيجة مجرى وادي الخرمة رأشجار ات 
قال الشاعر : 

لسن تب شوت البَرَاعِيمُ('" شَفْقَانُ ولا شُفت أنا مره درف مَدْمَعْ العين 
وقال أحد شعراء سبيع يصف ركباً متجهين إلى أرض قومه : 


۰ 


إن کان جسن انان كم درب مروا على الفرش؛ وذيك نج 


Sy ope 


القَلّْصُلية : عد ماء يقع في أسفل وادي الحرْمَةٍ غرباً من جرف سبیم » شرقاً شماليا 
من الخرمة لقبيلة سبيع [عالية نجد ]١١88‏ وفيها يقول جَهْرٌ بن شرار المطيري. 
شيخ قبيلة ميمون من مطير : 

كم دزد مصلاح نحرك له ناب وجنا إلى شا الله شتت نویه 
لک تنهذ ف مایب شَبَابْ وكاين إن سب بالقنصلية 
والقنصلية تبعد عن جبل حسَنْ ۲۰ كيلا غربا منه وتبعد عن جبل بین ۲۰ كيلا 
كذلك إلى الشمال الشرقي ۰ قال ابن فاحس من شعراء الْقریشات : 
بامییر آنا فاطري ری تَبْكي الَا ین سماییٌا 
براخها الوم من رَلْيَه والفنصييهة مماسیا 


545 


وقالت إحدى الشاعرات تتوجد على زوجها : 


في القَنصَلِيةٌ وفكري يم نموه یم هوا واجد عن شوفنا سَالي 
إلى أن قالت : 


يبي كاك هم الییض مفتوخ عِنْدِي هموم کیره مها تال 

وجاء في مجلة « العرب » 1۹۸/۲۳ : من جبل خسن تری الابل التي تشرب 
على مورد القنصلية العروفة وهي منه ناحية الشمال الغربية في الفرشة ؛ في بطن 
الوادي غرب عرق سبيع وشرق الخرة - والاصح - - شال شرق › وشمیت پذا 
الاسم لانتشار نبانات صغيرة د تسمی القنصل . به پشبه. الشام. ۹ والتصي. ایک في . 
ارضها والقنصلية عدة 200 وآبار قديمة مطوية بالحجر والأخشاب ۰ وقد 
قامت حكومتنا الرشيدة بحفر ثلاثة آبار كبيرة يردها أبناء البادية بسیاراتیم وإبلهم 
ومواشيهم . وبالقرب مها بقایا قصر مبي من الطین قال الشاعر عبد الله بن 
جرفان : 
یب رضخا عل ام ی خايل لِلْمَرَب مشفا 

ويقع بينها وبين جبال حشن ضلیْم هم . 

واشتهرت القتصلية بوقعة سنة ۱۲۱۲ ه بين جیوش الأمير عبد العزیز بن 
محمد ومن معه من قبائل سبیم وفحطان والدواسر » بقيادة هادي بن فَرمَلة وربيع 
ابن زید » وبين ن أمير مكة الشریف غالب بن مساعد . 

ووقت وخیم عليها اللك عبد العزیز في رمضان عام ۱۳۳۷ ه بعد معركة 
تربة . قادما من نجد بجيش عدده اثنى عشر الف مقاتل . فلقى وهو في الطريق 
بين ماء القنصلية والثرمة من قص عليه خبر الانتصار في تربة » واستمر حتى 
وصل الخرمة ثم تربة وقال قولته العروفة ( كفى الباغي جزاء بغيه )۲۳ . 

الخرمة ‏ عبد الله بن سعد الحَضبِي 


۱:۷ 


الهسوامش 


(kK) 
(0) 


(۳ 
(۳ 


7 
(8) 
(1) 


(¥) 
(4) 
(٩) 
(۱٩) 
(۱۱) 
(۱7 


۱۳ 


۱4) 


TEA 


أنظر و العرب ۰ ۲۲۳/۲۵ و ۷١/۲١‏ , 

ذكره ياقوت وقال عن نصر : جبل فارد بين النباج والفقرة وذكر ابن بليهد أن هناك مواضع كثيرة باسم 

ضبع مها موضع قريب من حرة بني سليم والضبع أيضاً را قرب مكة . 

فؤاد حمزة « في بلاد عسیر ؛ ص 1ه 

المصاليخ كأنه جع مصلوخ : هضبتان حراوان كببرتان واقعتان شمالاً غربياً من بلدة رنية في بلاد فبيلة 

سبيع التابعة لإمارة رنية غير بعيدة عنها [عالية نجد ص۲ ۰] وذكرها فؤاد حزة فقال سلسلة السلوخ 

( بالسين) إلى الشهال الغربي من رئية وهي تبعد عن مديئة رنية 17 كيل فيها غدير ماء ينخذه أهالي المنطقة 

مازعا حيط به ار سهلية مستوية رسمیت بهذا الاسم لان جبافا ينسلخ بعضها من پم ونون 

ملساه . بجرارها طريق ى الخرمة الى رنية , وحینا يجاوره القادم إلى رنية بری أمامه من بعيد منظراً عجيبا 

هو آقرب ما يكون إلى منظر بلدة عظيمة ذات قلاع وابراج ومآذن ومساجد . وهو في الواقع مناظر ال 

والتلال الني نظهر في الافق باشکال ببيجة . ودونبا مبان حدبثة هي معالم مباني مدينة رنية الفيحاء . وعن 

جبال المنطقة مثل الصلوخ والورك والختعميٍ والكور أنظر [ في بلاد صير ص | 7 - والعرب ۳/4 ] 

ديوان ابن شبحان ص ۱۱۳ . 

دمن آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية » مندیل الفهید ۳۰:۳ 

هناك جبل بهذا الاسم وأكثر منه ذکر هو جبل عبط . ۽ في وسط عرق سیم . مما بلي حل الشريفية . بینه 

وبين مناهل الدويحي للقريشات ران الذريمي - انظر العرب ۰۷۹/۲۱ 

وعالية تنجد » سعد ابحنیدل ص ۲۵۸ 

وصحيح الاخبار ه لابن بلیهد 14/۲ (4) «العرب» س ۱۰ ص ۱۵۷ 

و العرب » س ۱۰ ص ۱۵۷ 

و تحفة المشتاق ١‏ لابن پسام أحداث عام 7ه 

د صحيح لخاد لابن بليهد 0 

ریات : واحدها ذُريْرَة مصفرة كأنه تصغير ده » هضیات بجرارها عدة آبار ومناهل شمالاً شرقياً من 

جبل تين . غرباً من كتيفان تبعد عن تين ۲٩‏ كيلا . 

قال عسكر النميري : 

إلى داب ابواب فسخزم ‏ فریسرة نبطن مشاب مسن ربأ وخسزوم 
والابار تبعد عن جبیلات ذريرة كيلين فقط إلى الجنوب ۰ وهي من آبار قبيلة الفریشات عنبا في الغرب 

ميل نحو الجلوب آبار الشريفية لبني ثور من سبيع » وحول ذريرة اشجار محتلفة مثل العشر والرمث 

رالفضا . 6 

الإِظفَارَة : جبل يبعد عن وادي سبيع ۱۸ كيلا إلى الشهال الغربي بینه وبين جبل برام عشرة أكيال . 

والاظفارة جنوباً من جبال الشهبان , وافرب الفری إليه قرية الْحَجَيّف . ارضه طيبة فيها الغضا والرمث 

والأعشاب البرية المنوعة . 

عجران هو عجران بن يدان بن دم بن شرّفي السييعي » رجل كريم » وشاعر فارس ۰ من قبيلة 

آل عل من بني عمر» كفيف البصرء كان يعيش في نجد (العارص) وقتله عبد العزيز بن رشيد سنة 

۹ في موفعة الصریف . وهو الذي قال فيه الشاعر فهد بن خشوش - شاعر الصملة ‏ في ذكره لاهل 

[العشر ردب . 


السشابفه مین لفجران الْممى غذا يا شود مروجة ذلابل = 





(۱ 
07) 


(۷) 
(۱4) 


ای الئله. ولا یلیخ الم ولا يبح إلا مُنْ خرو زخایل 

وفد جرت ببنه وبين الفارس الکبیر راکان بن حثلین شبخ العجیان عدة مساجلات وقصائد . انظر 
کتاب « من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية » لندیل الفهید الجزء الثالث - من احفاده سعود بن عجران 
شبخ الجعادين والحنابشة من أل عل من بني عمر . 
القصود به الامام عبد الله بن فيصل آل سعود 
١‏ معجم عالية نجد » ص ۱۰۱۵ - [ العرب : ولكنه قال : ذكر الشماخ الغراميل مقروئة بسنام ومشان 
وهما في حمى الربذة بعيدان عن الغراميل التي تتحدث عنها الواقعة في بلاد عبد الله بن كلاب ] . 
لي بلاد عسبر » ص 4۵ 

: أنظر « العرب 478/٠١ ٠‏ . وهي جبيلات سود واقعة في ناحية حزم ابر الشمالية الشرقية شمال 

الخزمة » بالقرب نپا جبیلات ( فرب ) ۰ تابع لإمارة اطرمة قال سیان بن جبلة المحاربي : 


1 ان جِيرَان النيبة رابج نفتهم ددع من هری رناب 
ناروا یب فيه اغى فرب فلو يقر فشبة .. ٠‏ الراب 


(۱۹) 
۲۰ 
۲۱ 


(TY) 


انظر وعالية نجد» ص ۱۰۲۷ , 

رتسمی بفي غي ٠‏ .. وهي سنفان بين الحمرة والسواد » بن رب دعر سبع تفع في جه مطلع 
الشمس من فرب . أما مرب فهي جبيلات تقع في الناحية الشرفية من سيارة لیر بالقرب مها 
ضلیعات اراس . وقرن عفر ٠‏ وأبا الغبيس وسیارة الظّمْيَةَ ‏ وهي شال شرق مدينة الخرمة قال حمود آبو 


علية : 

حط القُرْيْنْ رب باز نی نة انفسزین 
وقال هویشل :- 

بذ غقبث یف الْخُسُومْ یات خلت «ضنم وترم رب ورام 


«ابطال من الصحراء» ص ٩۲‏ 

ص ۱۲۹ تحقيق حد الجاسر ود / صالح العلي . 

البراعيم : جبيلاث نفع ين الثورة والفرشة » في أسفل وادي الحرمة شمالاً من جبال ره . ذکرها ابن 
خيس في معجم جبال الجزيرة ص 145 وفال تقع في طرف وادي الخرمة شماليه وهو جبل معروف عند 
أهل المنطقة ومشهرر , قال ذو الرمة بجو رفيا الاسدي : 


ن المناخ ریم بنذ أحبية بئْل الكل نذ اطراب ارام 
العرب : قول ذي الرمة لا ينطبق عل البراعيم المذكورة . بل على أعلام صغار » قريبة من أبان الاسود » 
بمنطقة القصیم . والهجو من بي اسد وبلادهم في القصیم ۲ وتلك النواحي من شال نجد ‏ انظر و بلاد 
العرب ٠‏ للغدة الاصبهان ص ۱۷ . 

وفال هذّال العْزيْلٍ السبيعي : 


شقئ الهم فوبزاث الراعبم rer‏ ل 5 


و ملحمة عيد الرياض ٠‏ - بولس سلامة ص۳۸۱ . 


14۹ 


حضرموت: بلادها وسكانها 
لعالم حضرموت ومؤرخها عبدالرحمن بن عبيديِ السقاف 
(۱۳۰۰/ ۱۳۷۵ ه) 
۳ 

الفيْلُ: هو واقع في شمال شخير» وهو أرض واسعة فيها عيون ماء غزيرة 
جارية, عليها نخل كثير. وأكثر مايزرع عليها التبغ, وهو أجود مايكون. يرسل 
منها إلى عدن وإلى مصر وإلى احجاز, بتغال فيه أهل تلك الجهات لأنه مضرب 
المثل في الجودة» ويكون له إيراد عظيم » وليل منسوب إلى الشيخ عبد الرحيم 
. باوزیر. مولى الدعامة بن عمر صاحب الغيل الأسفل» السمی بغيل عمرء وغیل.. 
بَاسُودَان بن محمد صاحب عرف بن سال القبور بالحويب» قريباً من حورة ابن 
الشيخ عبدالله » فولى المحطة بالشحرابن عمر بن الشيخ يعقوب بن يوسف باوزير 
مقدم تربة المكلاء السابق ذكره في الحكاية رقم )١175(‏ من «الجوهر الشفاف» 
للخطيب مايعرف منه أن هذا الغيل كان موجوداً من قبل سنة ۷۶۳ه. ويتأكد 
ذالك بأن وفاة الشيخ عبد الرحيم بن عمر باوزير كانت سنة /ا4/اه, وقد اختطه 
قبل وفاته بزمان. وأول من بنى بالغيل الأسفل الشيخ عمر بن محمد بن سال 
باوزير سنة ۷۱۲ه- حسبما يأتي عند ذكره» وكان أمر الغيل لآل باوزير والعواثبة 
الْأْحِجِيِوْنَ. بنتمون إليهم بالخدمة ویذبون عنهم. وفي اوائل القرن التاسع 
استولت على بعض الأمر فرقة من العواثبة يقال لهم آل عمر باعمر. فغلبوا آل 
باوزير على بعض النهي والأمر» وكرنوا لهم دولة أو شبههاء داموا عليها حتى 
انقرضوا بالسلطان عوض بن عمر القعيطي؛ ومرجع العوالب في النسب إلى 
عوثبان بن زاهر بن مراد بن ملْحِج, وقد جرت بینبم وبين السلطان محمد بن 
عبدالله أخي بدر بوطویرق حوادث في سنة 419ه وقتل منم اثنين وثلاثين 
ظلماء ثم ساكنهم في الغيل آل همام من يافع» فغلبوهم بسطوة عشائرهم عل 
شيء من أمر الغيل. 

وفي سنة 847 ۹ه ابتدأ السلطان بدر بعیارة حصن غيل باوزی وقد أنجب 
الغیل كثيراً من العلماء. وجاء في ترجمة السيد علي بن أبي بكر المتوقٌ سنة ۸۹۵ 


10۰ 


من «المشرع» أنه رحل إلى الشخر والغيل» ومكث هناك أربع سین يقرا عل 
الفقهاء آل باهارون؛ وآل باعمار والفقيه محمد بن علي باعديلة» والعلامة إبراهيم 
ابن محمد باهربز. والفقيه محمد بن أحمد باغشير وعبد الله بن محمد باغشيرء 
والشیخ عبدالله بن عبد الرحمن باوزير انتهى . 

وني سنة ٠‏ 3ه توفي بها الفقيه العارف بالله محمد بن أحمد باجرفيل الذُوعتي 
وقد أورد له سيدي الاستاذ لب (جازة منه للشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن أي 
بكر بافضل الْتِريمي. عد فيها بعض مشايخه كالشيخ أبي بكر العدني بن عبدالله 
العيدروس عن شيخه عبدالله بن أحمد باهراوه. عن شيخه فضل بن عبدالله 
بانضل عن شيخه أبي بكر بن محمد بن عباد. ومن مشايخ باجرفيل الشيخ سعيد. 
ابن عبدالله بابصيل» يروي عن أبي بكر بن عبدالله بن سالمء عن الشيخ محمد بن 
أبي بكر عباد. ومن مشايخه أيضاً الشيخ محمد بن مسعود باشکيل» عن ابن كبن. 
وعن عمر بن أبي بكر بانقیب. عن علي بن عمر باعفيف» ومن مشايخه ايضا 
الشيخ محمد بن عثان باوزير وغيرهم. وفي الحكاية (۳۹۸) من «الجوهر» أن 
الفقيه أبا بكر باقتيل كان يقرأ تفسير القرآن على الشيخ عمر المحضار. بمسجد 
غيل باوزيرء ولاتزال الیل حتى الآن ناس من آل بافتیل» ومن أهل الغيل 
الشيخ الجليل محمد بن أحمد باهيش كما ذكره السخاوي في «الضوء اللامع» إِذْ 
كان ترجم له فیه» ولا يزال بها وبالشحر جماعة منيم» ولا باس أن نعذ العلامة 
الكبير الشيخ محمد بن أحمد بافضل من علماء الغیل لأنه ولد بتريم سنة ٠4/هء‏ 
ونشأ بالعيل الذکور. واشتغل في الفقه على باعدیل. ثم دخل إلى عدن يقصد 
القافی محمد بن أحمد باحميش. ولا مات جلس مجلسه واقترن بامراته. وكانت 
وفاته بعدن سنة 08 8هء ومن أهل الغيل الفقيه الجليل محمد بن مسعود باشكيل 
السابق ذکره في مشایخ باجرفیل. وقد رحل إلى عدن. وبا كانت وفاته» ومنبم 
الفقیه أحمد بلرعبة تلميذ العلامة ابن حجر ليمي وله منه مکاتبات كثيرة نافعة 
لایزال مشایخنا یوصون بقوله من أثناء إحداهما: فبالله عليك ثم بالله عليك أن 
تجعل جل ويك ليلا ونبارا في البحث في الفقه ء والتحقيق» والتامل والتدقيق» 
مع نشره بين طالبيه وغیرهم أو ماهذا معناه ومن «خلاصة الاثره للمحبي أن آل 


۱۱ 


بامزروع وآل بامطرف قنازلة. وهم فخذ من كندة» وسيأتي لبعض القنازلة ذکر في 
قرية الواسطة الواقعة في شمال العجز من أسفل حضرموت: وقد : نجع آل بامطرف 
من رَيْدَة الصَيْعُرٍ ال رین وتفقروا وتركوا السلاح» إلا 37 آل مساعد عل 
القول بانهم مہم عادوا إلى حمْله. كا يعرف ما سياتي في الَجَرَيْنَء ثم افترقوا في 
البلدان. واختلطوا في الأعمال. حتى لقد كان جماعة مغهم بمدودة» خواصون 
ونجارون. وأول من نجع من المجرين إلى الغيل من آل بامطرف الشيخ عبد 
الرحمن بن أي بكر وكان صاحب یسار. فاشترى بالغيل أطيانا كثيرة تسقى من 
معيان احرث, الذي اشتراه أيضاً. ووقف جميع ذالك على البطن الأعلى ثم 
الاعل من ذریته . 


ولا استولى القعيطي على أموال آل عمر باعمر كان معيان ؛ الحرث مر من جملة 
مااخحذ فیها وبانقطاع الاء أو قلته عن أوقاف الشيخ عبد الرحمن بامطرف كادت 
تتلاشی غلاله. 

وفي سنة ۱۰۷۱ كان القاضي بالغیل أحد ذرية الشيخ عبد الرهن بامطرف 
وکان العلامة أحمد بن محمد مؤذن بامأل يصفه بالتهور في فبول لا هله(؟) وهو 
أول من تولى القضاء منم ثم ولاه الفقيه محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد 
ابنعبد الرحمن بن أبي بكر بامطرف. وكانت ولايته سنة ۱۱۰۰ه. ومن تولاه 
منهم الشيخ بو بكر بن محمد بامطرف. وكانت ولايته باكلا سنة ١73١ه‏ أيام 
النقیب صلاح بن محمد الكساديء, وله فتاوى موجودة لدى الشيخ عبد القادر 
بامطرف الوجود بالکلا الان» وهو والد الشیخ محمد بن عبد القادر بامطرف 
الکاتب الأول بإدارة المنشار بسیون وهو ولد نبيه. سهل اخلق. بعید الغور. يحب 
المطالعة. ويعجبني منه أنه لم يقلد الأجانب في شيء من أزيائهم وعاداتہم» مع 
انقطاعه إليهم وشدة اختلاطه بهم ولکنه متى وقف به الحال بين نصرة مظلوم 
ورضا وزير الدولة المحليةء ال ثر الثاني تمكينا لمركزه بسیون» وقد رأى عَيِنْ لیب 
في المكر بين عمر محيرز ومصطفى رفعت» وهو یکره الرجوع إلى المكلاء إذ كان 
وزيرها اتبمه بتهمة برأه الله منهاء وظهر له تحاملهم علیه. فحقدوها عليهم. ول 
يبرح بکید لدولة القعيطي بكل ماني وسعه. وكثير من أهل المكلا يجعلون الفشل 


۲ 


القعيطي في مسألة الحدود راجعا إلى تلقینه الكثيري الحجة. توفي الشيخ بو بكر 
ابن محمد بامطرف بالغيل سنة 184١ه,‏ ون تول القضاء منبم الشيخ عرض بن 
سعيد بامطرف. تولاه. بالشحر في عهد آل بريك. وتوفي سنة ۱۲۸۷ه والقاضي 
الابتدائي في المكلا هذا العهد هو من آل بامطرف» ومن أواخر علماء الغيل الشیخ 
محمد بن عمر بن بكران بن سلم؛ كان ركنا رکینا من أركان العلم , له وفادات إلى 
حضرموت. ثَافنَ فيها العلماه. وأخذ فيها عن مسند حضرموت بل اليمن بل 
الدنيا سيدنا الأستاذ الابر عيدروس بن عمر الحبشي» ولعل ذالك في حدود سنة 
۱ مه وکان معه في تلك القَدَمَةٍ اب له مُنَوْرُ القلب» صافي السريرة» مستوقد 
الذكاء. يحفظ عدة من التون على صغر سنة. ولکنه نفض شبابه فیات بط 
مرجعه من حضرموت. ويقال: إن سبب موئه انتهار قلبه ما رای من الاشعة 
اللورانية على غرر السادة الاجلاء بحضرموت. کالسادة عبدالله بن عمر بن ' 
سميط» وعیدروس بن عمر وعبدالله بن حسن إذ كان رآهم مجتمعين في حفل 
مشهود. فانشقت مرارته, فعظم علیه وجد ابيه؛ والشيخ محمد بن عمر بن سلم 
هو مؤسس رباط الغيل» وكانت وفاته سئة 779١ه,‏ وابئه أحمد الآن من مشاهير 
الرواق الياني بالازهر الشريف» وآل ابن سلم بيت علم وصلاح. منهم الشيخ 
علي بن سلم تلميذ سيدنا عبدالله باعلوي التوفی سنة ۷۳۱ه. وفي الغيل الذکور 
جماعة من أعقاب السيد أي َي بن عبدالله بن شيخ بن علي المندرج بن فدعق بن 
محمد بن عبدالله بن امبارك بن عبدالله » وطب منم الآن الفاضل السيد محسن بن 
جعفر بو نمي » فقيهُ ذكي بحألة؛ تولى القضاء بالمكلاء والغيل مرات؛ وهو الآن 
مدير رباط الغيل؛ وهو أفقه رجال الساحل. وعليه يتخرج من يرشحونه للقضاء 
وفيهم كثرة إلا أنه لايعامل بمقتضى مايستحق. فان مرتبه الشهري لايبلغ. المثة 
الروبية» مع أن عائلاته تقارب الأربعين نفساء غير أن الشيخ الفاضل سعيد 
القدال یعرف له فضله» ویسعی في ترقيته» ولقد صدق الذي يقول إنما يعرف ذا 
الْمُصْل دوه وكان بالغيل جماعة من ذرية السيد عبد الرحمن بن محمد عیدبد 
لاأدري أيوجد الآن به أحد منهم أم لا 


النقعة: هي في شمال الغيل إلى جهة الغرب؛ والنقعة کما في «فتح الرحيم 


5۳ 


الرهن» للشيخ عمر بن عبد الرحمن صاحب الحمراء في عرف أهل اليمن مرادف 
للحوطة في اصطلاح أهل حضرموت. وأول من سکنبا الشيخ أحمد بن محمد بن 
شعيد بن محمد باوزیر صاحب عرف» وآل باوزير أهل النقعة المذكورة من ذريته 
ومن كان يسكنها السيد محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علوي بن محمد 
صاحب مرباط العلوې» وپا کان موته وذفنه. وكان يكتفي رجه بثمرة شجرة 
واحدة مها من الليمون؛ وفي ذالك دلالة على حسن تربتهاء وبركة عيشتهاء وفي 
ديوان الشيخ عبد الصمد باكثير ذکر وافعةٍ النقعة بين آل العمودي وآل كثير, 
وهي التي كان فيها قتل الشيخ عبد الرحمن بن عبدالله العمودي على يد السلطان 
عمر بن بدر أبو طویرق. وقد هنأه عبد الصمد بقصيدته الستهلة بقوله: . 
لله أك هُذَا الْمَوْرُ وَالظْمَرٌ ا میا مَم الايد يعر 
وعل اسم هذه النقعة كانت نقعة آل جنيد الواقعة شمالي حورة بالكسر» وف 
حوادث سنة ۸٩۱۷‏ من «تاريخ شنبل» أن العواثبة قطعوا بعض خريف النقعة 
وغيل باوزير وعطلوا الحرث , 

ومن فضلاء النقعة العالم العامل العمر الشيخ سالم بن محمد باوزیر؛ ولد با 
وطلب بالشحر وحضرموت والحجاز ومصر والشام. وأقام مدة طويلة بنشر العلم 
بالشحر» ثم عاد إلى النقعة وها توفي سنة ۱۳۱۸ه عن مثة وستة عشر ربيعا 
تقريبا. 


القارة: وبإزاء النقعة وشمال الغيل إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية يقال ها 
القارةء لايزال بها جماعة من العوائبة» وآل عمر باعمرء وآل بكير» منهم قاضي 
القضاة الآن لشیخ عبدالله بن عرض بكير. وهو رجل دی الاخلاق بعيد القعر 
مرف هش بش وله ابن يسمى عبد الرحمن ذكي نبيه. له شعر جمیل وبالقارة 
الذکوره ناس من آل باعمروه. وآل باسوید, وآل بايمين. وآل بالجعد. وفيها 
عيون غزيرة» استأثر الفیل بنسبتها إليه لاشتهاره وخموهاء كما استاثر المخا ین 
اليمن» لاشتهاره به من القدیم مم أنه لايوجد به شيء مله آلان. ويقال: إن 
القارة أقدم من الغیل. وأن الشیخ عبد الرحیم باوزیر كان ميجلب ار منباء 


5604 


لبناء مسجده بالغیل وفيها جامع منسوب للسيد علي بن عبدالله المغري» يقال: 
إنه بناه في القرن الثامن. وكان أهلها من العوائبة وغيرهم في ليل حالك من 
الجهالة. ٠‏ فما زال المغربي الذکور ينشر فیهم دعوة الم سلام » ويعلمهم مبادئه. حتى 
انكشف عنهم ليل الجهلء إذ صادفت دعوته نْرى طيباً ونفوساً سليمة وقد قال 
يزيد بن لت 

اني هواها قبل أن أغمرت افوٍی نَصَادَكَ قلا خابا نش 


الحزم وصداع: - هو أرض واسعة من أعمال غيل باوزیر» كانت بها عينْ ماء 
وشلة؛ فما زال الأمير عبدالله بن علي العولقي في علاجها حتى انبلقت ماء غزیرآ 
وفيه اليوم. انان وله جامع . ومن ستکانه- الشيخ الصالح العمر عمر ادبا" 
يقال : إن سنه الیوم ينتهي إلى مثة واحدی وئلائین عاما ول حوالي سنة 
1ه کانت النافسات قائمةً عل قدم وساق. بحیدرآباد الدكن بين الأمير عمر 
ابن عوض الفعيطي والأمير عبدالله بن علي العولقي. وني جانبه الأمير غالب بن 
محسن الكثيري وكلهم في خدمة الجيش الاصفي. فائفق العولقي وغالب بن 
محسن على تكوين دول لهم بحضرموت. وكان العولقي كثيرٌ المال. كريم النفس» 
شجاع القلب. فطفق يرسل إلى حضرموت بكثير من الاموال. لمواصلة العلويين. 
ولبناء المساجد والسقاياء ومااشبه ذالك. ولا بدأ غالب بن محسن بشراء الغرف 
من أسافل حضرموت بدأ العولقي بشراء الحزم هذاء واختار القارة العروفة هناك 
لبناء حصنه الحصين عليهاء وهو المعروف بحصن صداع الذي يقول فيه 
شاعرهم : 
سام لین احِضّنِ مي فوق قَآرهْ بناك العولقي ماع بالضازه 
ولا شعر القعيطي بذالك أرسل أولاده محمدا وعبدالله وعليًا وعوضا إلى القطن 
من أرض حضرموت. وزودهم بالاموال الطائلة» وبعث معهم بعبدين داهن 
مک يقال لاحدهما: الاس . وللاخر: عنير. ووافق ذالك هوی ابن يافع , إل 
نهم اختلفوا مع عبدّیه في محزن التموین. فاراد العبدان أن یکون بسیون 
امعت يافع خوفا من رسوخ قدم القعيطي فيهاء وهم لایبخون بها بدیلا» ولا 


105 


اخس آل كثير بعد اللي الي وبعد هروج ومروج - مستوفاة بالأصل - بأنهم 
عاجزون عن مناهضة القعيطي, عقَّدُوا جلفا ثلاثيا مع الكسادي الذي استالوه 
إليهم» وكان هو والقعيطي على رأي. لأنهم يافعيون» ومن العولقي والكثيري, 
وكان ذالك في سنة ۱۲۹۰هب وكانت للعولقي عدة مراكب شراعية» تمخر عباب 
البحر. وتنقل مايحتاجه من اهند إلى الحزم وصداع » وجرت بينهم حروب كثيرة 
كانت النباية فيها ‏ كا بالأصل - انبزام العولقي والكسادي وآل عمر باعمر 
وتراجع آل كثير واستيلاء القعيطي على الغيل» وعلى الحزم وعل صداع» وكان 
ذالك في سنة ۲۹۳٠ه»‏ وسمعت من الثقات أن نفقات العولقي على الحزم 
وصداع بلغت مانية آلاف ألف روبیق وكان كثير الندم عل ماكان في يام حياته 


من ذالك, وق أن | لو كانت في سبل الخرات» وللعامة في قیه ذالك أشعار 
کثرة ومن يك وکلاژه آل كثير فانه جدير بمثل ذالك » وما آدري أكان ماانفقه 
ولده سن بعد وفاته في حروب الحزم وصداع داحلا في ذالك القدر, أم كان 
علاوة عليه 1 انه انتبه لآل کثر» واحتاط منم ولذا م يجل ر بينہم الال و 
یبلغوا الأمال وينتمي نسب العولقي إلى ذي يزن الحميري ؛ ول ۳ معن بن 
زائدة الشيباني» وله آخبار عظیمت ومناقب كريمة. وأنف ی و 
وال امطاه الح ف الْوَرَى واه تالقضل ی لهل 
E‏ مشیعةَ وراي صد وید موَيدَة 2 نیصل 
إلى جود ضخم. ود فخم وعقل راجح » وسيف طامح . 
وروا ال من حِجَاهُ وا وَزْنُوَا ّا طوذا ص الأطوَاد 
ووراء داك الحلم ی خی من دون حوزنه وَحَيةُ وادي 
و تكن الهزائم المشار إليها في الحزم وصداع إل بعل رد ريع دولته بموته ف 
حیدر آباد الداکن سنة ۱۲۱6 : 
الى لقث اه 0 و و و r‏ 
فق ينطوي الحساد من مکرمایه وم ده اوق ۳ كمد رم 
وقد وفع رداژه على ولده محسن » وکان عل قذة أبيه جوداً ونجدة وشهامة » 


1٦ 


ولكنه لم يكن مثله ولا بقريب منه » لا في العلم ولا في الدين » فانطبق عليه قول 

بل الاخيلية 

عم فى الذي وان کان فاجرًا وفوق ألفْتى لو ان لیس بفاجر 
وهذا البيت من الكلام الجزل » الذي لايعلكه إلا لي بازل, فحل » 

فمجیثه من لسان هذه المرأة يفتح للنساء أبواب الفخر والاحتجاج على الرجال 

بمصاريعها ٠‏ فلقد آراد حَبِيْبُ أن يتعلق به فانبار رجاه » وأخطانه النجاة ‏ اد ل 

یأت إلا بقوله : 


إن الطلاقة _والنتى بر م من عة جعت یف موسا 
و أنّ باب لعفاف بلا نی نفعت لذ نفعث دا لین 
وقوله : 
إل کان رن ابتی وم ال از بای صاز الشریف شریفا 
فملام ذم ف وزان عامر وابط عَلْقَمَة رکان عَفِيًْا 

ثم ریت ایرد يقول في أواخر « الكامل » : لقد كانت الطخنساء وليى متقد متقد 
لاکثر الفحول ۰ وربما تتقدم المرأة في الصناعة ولكنه قليل . والأغلب ما قال تعال 
اومن شا في الحليّة وم في ۰ الآية . لانبن لاینشان في 
الحلية . 

وسمعت من غير واحد أن با قالت لحسن هذا : أتوجد مثة الف روبية 
مجموعة معا في مکان واحد ؟ فقال ها : نعم . فقالت : أما آنا فلا أصدق 
بذالك ‏ وان كان واقعا » فإني أتمنى أن آراه ! فامر باحضار مئة ألف روبية 
ونثرها في بقعة واحدة » ثم آمرها أن ترقص عليها . لا أدري أبثيامها أم عریانة ‏ 
ثم سوغها إياها . 

ومن محاسله وَقَفْه لشحر الآني ذكره بموضعه . وقد ارت على حياة محسن 
حادثة الهزيمة في الحزم والصداع ؛ » لاسیا وأن آل القعيطي احضروا سدة صداع 
إلى حيدر آباد » ووضعوها في الطريق الواسعة . فهات غبنا في سنة ۱۲۹۶6 عن 


10¥ 


AN 17 Nr 
۳۳-۳ سے سرا 2 ا ییا ا سے‎ 
لوسم مواقع المواضع المذكورة فيه‎ 
ا ل‎ 
)1٠١١( : جبچب‎ ۸ 
ناي له سَلْمَى إا حل وانتوی بحلوان واختلث زج وجبجب‎ 
جبجب : م بنواحي, الييامة . وقال البكري : هو اسم ماء‎ ....( 
يرب › ثم نقل عن ابن الاعراي أن جبجب - بفتح ۳۱ یمین -جبل وقاستدل‎ 
. ببيت الأحوص هذا)‎ 
- : وأورد المحقق قبل هذا (47) في شرح قول الأحوص‎ 
گي و م ك رو ۵ رده ل‎ 4 ٩ م‎ 0 
اين آل سلمی الطارق الاو ال وبیش دون سلمی وکیکب‎ 
ورواه البكري في « معجمه» : وبيش دون سْلمی وجبجب » فعلق‎ ...( 
شيخنا العلامة محمود شاكر بقوله : وكأنه الصواب > فان ظاهر الشعر يدل على سے‎ 





ولد يقال له حسين . لم يكن بدون أبيه في الشجاعة › ولكنه مات بعده وشيكا 
سم  »‏ حسبا يقال دس إليه » وبموته انقرضوا عن غير وارث ثابت » فصارت 
نفودهم المقدرة بأكثر من عشرين ألف ألف روبية فضلا عا يناسبها من 
الجوهرات والعقارات الكثيرة طعمة لبيت الال : 
وأَصْبَحُوا لاثری لا ازم مرا سوى الذكرٍ وَالآثَارٍ إن دکزوا 
وسبحان من لا يدوم الا ملكه » وما هنا ليس الا نموذجًا لما في الاصل من 
أخبارهم الشيقة » وكله دون ما يستحقون » لأن خبر الأمير عبد الله بن علي من 
أكبر أخباره . فلو أننا کتبنا كلما سمعناه عمن رآه لكان عجبًا . 


( للبحث صلة ) 


ج أنه في ديار بي عامر بن صعصعة . أو قريب منبا » وكبكب جبل خلف" 
عرفات ) . 
١‏ - القول بان جبجب ماء بنواحي اليهامة أورده ياقوت في « معجم البلدان » 
واستشهد بشعر الأحوص ۰ ثم أورد بعده : وقال الراجز : 
يا فار لنی بيار یشرب بجبْجب ون نميل جَبْجَبٍ 
ولکن صاحب « تاج العروس » لما آورد قول صاحب ‏ القاموس » : وجبجب - 
بالضم - ماء قرب المدينة - استشهد بالرجز ولكنه أضاف : : ويترب - بالتاء الفوقية 
موضع باليمامة . وكأن الصنف ظنه يزب . فلذا قال : بالدينة » وفيه نظر - إلى 
أن قال : : وبقيع الجبجب موضع بالمديئة , أو هو بالخاء ف أوله > کا ذکره 
السهیل » وقال : إنه شجر عرف به هذا الموضع . انتهى . 

وما آشار إليه صاحب « تاج العروس » من أن قول صاحب « القاموس » عن. 

جبجب : ماءٌ فرب الدينة . وآن فيه نظرا , آورد البكري في «معجم ما 
استعجم » ۱۳۸۸۰ - بعد الرجز : جبجب ماء بیترب . ما يؤيده قال : إن یترب 
من الييامة . لأن العبالقة كانت من البهامة إلى وبار » ويترب هناك » وکانت 
العماليق ایضا بالدينة . 


۲ - ولکن أيه صلة للاحوص وهو مدني بهذا الماء الذي في اليمامة » وقد قرنه مزج 
القريب من المدينة » فينبغي أن يكون جبجب بقرب مزج » هذا إذا كان الاسم 
صحیحا و يكن محرفا . 
۳- جبجب اسم بظهر أنه يطلق على مواضع » ففي «معجم ما استعجم » 
- ۳۹6و 4۱٩‏ و۱۳۹ نج النابغة ابحعدي قرنه بمواضم ‏ في جنوب الجزيرة وطذا 
قال البكري : جبجب وحبحب ماء لبني جعدة ‏ كا ذکر البكري آیضا- أن 
جَبجبّا من عکاظ . 

وادن فالاسم لا يطلق على موضع واحد › وليس بين أيدينا ما يرجح أن 
الشاعر فصد جبجب الذي في اليهامة » بل إن بعده عن هذه البلاد » وذکر الاسم 
مقرونا بمزج يدل على انه یقصد موضعا قریبا من المديئة . 


564 


٤‏ - ليس من المستبعد ان يكون لرواية البكري في « معجمه » : ( وبيش دون 
سَلمی وجبجب ) وجها من الصحة » ففي جنوب الجزيرة مواضع يطلق عليها 
هذا الاسم منبا قرية من قرى ضمد في اقليم جازان - انظر « العجم امبحفرانی 
لمقاطعة جازان » ۱۱۵ - كا ذكر الممداني مواضع في اليمن ولكنها معرفة . 
وبیش لا يزال بعض سکانه ينتسبون إلى بني هلال » وهاؤلاء من بني عامر بن 
تصويبه . 
. جريب : GAY)‏ 


2 


نا ند ين أنه فتك نع هی بن نهر یت 
دو السرح آثوق فلبراق كأنبًا بخحورة لم يلل هن عَرِيْبٌ 
(قال ابن الأعرابي : مثعر وادٍ بالفرع . وثقيب واد بالفرع ایضا . وسائر : 
جبل في هذا الموضع « معجم ما استعجم » . . . وجريب : واد عظيم يصب في 
بطن الرمة من أرض نجد) . 
ذو السرح : واد بين مكة والدينة قرب ملل ... براق خورة : موضع من 
ناحية القبلية . 
۰۳۰ اخرییان : (۱۳۰) : 

(الجريبان : ابحریب واد بين أجل والذّنَائب وحبر ‏ بتشدید الباء ) تبي أعاليه 
من قبل اليمن حين یلقی الرمة » وهذا هوجريب نجد . والجريب الآخر بتهامة » 
وهما جريبان انظر « معجم ما استعجم » والنهد : موضع يقال له عين النهد » وهو 
بالفرع .) 
۷-۱ أدري للم ل يُعير المحققان الكريمان التباعد بين الحريب الذي اتفقا على أنه 
الموضع المراد بقول الشاعر وبين المواضع التي قرنه بها التفانًا ؟ فأين جَرِيْبُ نجد 
من أمكنة واقعة في الحجاز على مقربة من المدينة ؟ 


11۰ 


۲ ؟- إذا ضحت كلمة ریب فلم لا تكون اسا لوضع قريب من تعر وثقيب في 
حي الفرع > وان يرد له ذكر في كتب المتقدمين » وما أكثر الوان ضع الواردة في 
7 القديم ول حدد المتقدمون أمكنتها . ومثال واحد من الأمثلة الكثيرة : 


۲ 9۶ 
البزواء : وردت لي شعر کثر : - « دیوانه » د ۳ 


یقبلن باب زواه وا یش واقف مزاد الرواا بَصطین نضاضا 


وقد قابلث مب رى مُسْتَجِيْرَةَ مُبَاضِعٌ في وجه الضحی تماما 
الَْزْوَاءُ هذه كما عرفها التقدمون - : أرض بیضاء مرتفعة » من الساحل بين 
لجار ردان - اي شمال مکة بينها وبين المدينة » ولا تزال معروفة - انظر « دیوان 
کثیرعزة » - ۰۵۵۳ تحقیق الدکتور إحسان عباس . 
وهناك با آخزی وردث في الشعر القدیم » ولكنها تقع جنوب مكة » ذكرها 
أبو دهيلٍ لمجي في وصف ناقته وهو متوجه إلى البرك : 
رجت با من بن مه بَعْدَمَا اضات الاب لِلصّلاة وأغتما 
مام 3 مَل ولا ازنَدٌ سار من الي ختی جورت بي الي 
ومرت طن ال توي کف ادر بالإضباح ا مقس 
رارت على البَرْوَاءِ الیل کاس جناحیه بالرواء وردا رانا 


“^” 


طك تا ف ني عب یت بخ يق رو شش متي 


مه م 


هل يصح لول بان مراد ال الوا التي حدّد المتقدمون موقعها وتلك 
شال مكة ومراد أي دهبل نوا . لان التقدمین 1 وا سوی الأولى ؟ 
؟- اسم ارب لا تخت وین دنا بتهامة والثاني في ڄڊ لكي تفم 
كلمة ( الحريْيين ) عليه ٠‏ فقد سَمْى الهمداني في « صفة جزيرة العرب » مواضع 
في اليمن غير جريب نجد » - انظر الصفحات ۲۳٤/۲۲۹/۱۱۶‏ - ولا تزال هذه 
المواضع معروفة في زبيد » وفي بلاد خجور من همدان » وفي ری » وفي البیضا - 
كا أوضح الأكرع والقحفي في مؤلفيهها عن بلدان اليمن . 
٤‏ آما قول الدکتور عادل : الجريب واد بين أجل والذَُنَائْب وحبر - بتشديد الباء - 


55 


تيغ أعاليه من قبل اليمن حتى يلقى الرْمّة . فهو ص ما نقل البكري في 
« معجم ما استعجم » عن يعقوب - - ولعله ابن السكيت - سوی ضبط ( حبر ) 
فلم يرد في الجملة . وفي هذا الضبط سبق قلم » > فالشدد هو الراء ولیس الباء ۰ 
ووادي الجريب لیس محصورا بين اج والدنئب وجير- وكلها هضیات لا تال 
معروفة » ونا . القصود أن فروع وادي, جرب تبتدي من هذه افضابت 
وما حوها من الجهة الجنوبية الوالية للیمن 5 نم ید الوادي صوب الشهال مسافات 
طويلة حتى يلتفي بوادي الرّمَةِ » لا أنه محصور ( بين ) تلك الُسميات . فاج 
وج والذّنائب تفع كلها فيا خطي العرض ۳۰ و ۲ وبقرب خطي 
الطول : ۳۸۲/۳۱۰ وه4۲/۲۱* ومن هنا تتحدر فروع وادي الجريب المند . 
عبر عالية نجد من جنوبها إلى شماها حتى يجتمع بوادي الرمَةٍ بقرب خط العرض 
"00/٠‏ إذ هو أعظم روافد وادي الرمة . 
ه ‏ وما كان للكلام التقدم كله من تل لولا ورود ما يستلزم ذكره - فقد أوضح 
البكري الجريب الذي أراد الأحوص » فقطع بذالك قول كل خطيب . قال في 
رسم ( ملل ) من معجم ما استعجم »بارش ایب » وهو بطنٌ وادٍ يقال 
له مثعر › وهو ماءٌ لجهيلة › وذكره الاحوص فقال : 
عفا مُيمرٌ من مله لیب نفخ اللْرَى ین سَائرٍ فَجِرِيْبُ 
- إلى آخر ماذكر وسيأني الکلام على مثعر . 
۱ الجمانان : (۱۶۱) 

سيأتي شاهدها في ( الریان ) وهناك آشرت إلى أن الکلمة قد تکون.مصحفة . 
ومن أقرب الصور إليها ( الحماتان ) موضع ورد ف شعر کر 
وقد حال من حزم الحماتين دوم وأعرض من وادي البليد شجون 

والحماتان على ماذكر ياقوت من نواحي المديئة » ولكن يظهر ما أورده البكري 
في رسم الأشعر من « معجم ما استعجم » أا في نخلى ‏ قال : ومن أودية 
الاشعر الغورية نمل ( الصواب نخلى ) تصب عل ینبع » وبأسفل جلى ( نخلى ) 


TTY 


البلدة والبليد وقد ذكر كثير البليد - ثم أورد الشاهد من شعره ما يفهم منه أن 
الحماتين من بلاد ينبع . 
؟؟. اطمد : )۱۰٩(‏ 

افو رواو من شاه ناشن فاسهب لقاع ین غیرین فاد 
( رواوة : موضع في جبال مزينة قال ابن السكيتٍ : رُوَاوة والمنتضى وذو السلائل 
أودية بين الفرع والمدينة ٠‏ والسئد بلد معروف في البادية » وفال الادييي : ماء 
معروف لبني سعد . . . عيران : جبلان يقال هما عير الوارد والآخر عير الصادر 
وا متقاربان : قال عرام : هماعن يبنك ببطن العقيق_وأنت تريد_مكة . 

والجمد : جبل لبني نصر بنجد ) . 

لاذا نذهب بعیذا إلى الجمد الذي هومن جبال بني نصر بن معاوية بن بكر بن 
هوازن » الذي قرنه الاصفهاني - صاحب « بلاد العرب » ١7‏ - بجیل بل 
الواقع شرق الحجاز مما يلي ركب . والشاعر قرنه بمواضع بقرب الدينة » وقد كفانا 
اللغويون مشقة البحث عله , إذ أوضحوا أن امد - بالتحريك - ما ارتفع من 
الارض . . . ومكان حمد صلب مرتفع ۽ قال امرؤالقيس : 
كأ لصُواز إذْ بهذن عُنرءً على مد خَيْلُ مر باجلال 

قال الاصمعي : امْجَمَدُ الکان الرتفع الغليظ . والشاعر نَفْسّهُ لح إلى هذا 
حين ذكر القاع من جبلٍ عير أضاف الجمد منهیا » فكأنه قال : ما انخفض من 
أرض غیرین » وما ارتفع . 

۳ ذات الجيش : (0.؟) 
ِلْنْ رَبْعٌ بذاتٍ الجيش أسى دارسًا خلا 

(ذات اليش : موضع قرب الدينة ¢ وهو واد بين ذي الحليفة وبرقان ۽ وهر 
أحد منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر . وإحدى مراحله عند 
منصرفه من غزاة بني المصطلق . وهناك يش في ابتغاء عقد عائشة ‏ رضي الله 


11۴ 


عها - ونزلت آیة_التیمم ) . انتهى وهو منقول من « معجم البلدان » والاصل 
١‏ في هذا الکلام کلمتان مصحفتان : 
| - ( برقان ) وفي « معجم البلدان » : برئان ) والصواب : تربان ) وهذا 
التصحیف قدیم . 

فقد جاء في کتاب « الأماكن » أو « ما اتفق لفظه وافترق مسیاه من الامکنة » 
للحازمي ما نصه : باب برثان وبرتان وتریان وثرثار : أما الأول بعد الباه 
المفتوحة راء ساكنة » ثم ثاء مثلثة -: : واد بين ملل وأولات الجيش » عليه كان 
طريق رسول الله صل الله عليه وسلم آلى بَدْرِ , كذا قيّده ابن الفرات في عة 
مواضع . . وقد رأيت بخط اي نیم ما يخالف هذا . وقد رأيت في النسخ اختلافا 
كثيرا في هذه الكلمة . غير أن الاعتماد عل ضبط ابن الفرات:إلى آخر ما قال وكرر 
تصحيف الاسم في ( باب جيش . وحبس ) فقال : اولات الجيش قرب المدينة › 
واد بين ذي الحليفة وبَرْئان » وهو إحدى مراحل النبي صل الله عليه وسلم إلى 
بدر » وإحدى مراحله منصرفه من غزوة ب بني المصطلق » وهناك حبس رسو الله 
صل الله عليه وسلم في إبتغاء يقد عائشة - رضي الله عنها - ونزلث آبة الم - 
واستمر في الكلام . 

ولكن اسم تربان ورد صحيحا في كثير من المؤلفات القديمة ككتاب « المغازي » 
للواقدي - 1١١7/55/7١‏ - و«السيرة النبوية » لابن هشام ‏ : 71/١‏ تحقيق 
السقا ومن معه . وه الطبقات » لابن سعد - ۴/۱۷/۲۳ وه معجم البلدان » 
رسم تربان - . والموضع لا يزال معروفا ويبعد عن الدينة نحو خمسة وعشرين كيلا 
وأقصاه حيث يصب في ملل نحو ثلاثة وثلاثين كيلا . 
ب ( رجیش ) والصواب حبس ) أي أقام للبحث عن العقد على غير ماو كا 
جاء في الخبر عن عائشة : حتى إذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقدي 
فأقام رسول الله صل الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على 
ماء - « عیون الاثر »:۱۰۳/۲ . 


114 


۲ ۲ حو المقدمون الساقة بين ذات اجيش وبين الدبنة بم راوح بين اني عثر 
ميلا وسبعة أميال » وقد اتسع عمران الدينة في عهدنا فبلغ وادي العقیق الذي 
فيه ذو ال ٠‏ بل تجاوزه - بحيث. تقلصت المسافة حتى أمكن القول بان العمران 
بلغ ذات الجيش التي كان سيلها يفيض على مقربة من محل الاحرام » واعلاها 
يبعد عن محل الاحرام بنحو ثانية عشر كيلا › وذات الجيش من حرم المديئة 
وعدها بعض المتقدمين من العقيق لأنها تسيل فيه ولزيادة التفصیل انظر 
« العرب » س۲۳ ص۱۱۱ - 
۳- البیت : (لمن ربع . . . ) نسبه صاحب « معجم البلدان » حعفر بن الزببر 
۶ حصير ‏ حضیر : (۱۵۵) 
ویشمذنا ضرف الزمانٍ بوصم لاي مُبْدَاكُم فذور حصعر 
( خحصير: جبل في بلاد غطفان ) . 
وفي شرح قول الأحوص (154) : 
یه حل جضاب خخ فانقت فَالدَرَافِمَ ین حصي 
( خاخ : : مضی ذکره - ق : : ۱ هامش : 1 . . والدوافع : جمع دافعة وهي 
اتعة من سای اله دفع ماما في لمة ری » إذا جرى في صب رش 
فتری له مواضم قد انبسط فیها شيئًا واستدار . حصر : مضی ذكره انظر ق 
۳ هامش ۷ - آما حضیر - - وهي رواية « وفاء الوفاء » فقاع فيه آبار ومزارع يفيض 
علیها سيل النقيع ثم ینتهی إلى مرج . خضیر : و « معجم البلدان » - خاخ - 
خطأ ). 
١‏ - لا شك أن صواب الاسم الذي قصده الأحوص هو : حضير ‏ بالحاء المهملة 
بعدها ضاد معجمة ‏ وقد أدرك هذا الدكتور السامرائي فقال معلقا على بيت 
الاحوص - ۱۰۹ - حضیر » وفي ١‏ معجم ما استعجم » ۔ حصير- بالصاد 
الهملة - وهو خطأ . وذالك لان الذي بالصاد حصن باليمن من أبنية ملوکهم 


۳۳ 


القدماء ٠‏ والصحیح - بالضاد المعجمة ‏ كما ف « وفاء الوفاء » - ۱۱۹٩‏ - 
للسمهودي ٠.‏ وحضير : قاع فيه آبار ومزارع يفيض عليها سيل الثقیع ٠‏ ثم ينتهي 
إلى مزج - انظر ( معجم البلدان » ۰ 
۲ - ونص ماني « معجم البلدان » هو ما ذكر السمهودي . وأصل الكلام 
للهجري . فالسمهودي نقل عن امجري . أن حضير آخر النقیع وأول العقیق . 
۳ وحضير هذا : ورد مصحفا في « معجم ما استعجم » في رسم - النقيع - حيث 
ذکر أن سيل النقيع يفضي إلى فرار آملس وهي ارض بیضاء . . . ویلیها أسفل 
منبا ضير قاع يفيض عليه سيل النقيمٌ فيه آبار ومزارع ومرعى للمال ٠‏ إلى أن 
نال - : ويدفع عل حضير الأتمة ‏ أتمة ابن الزبير :. . ثم يفضي من حضير ال 
غدير يقال له الزج لا يفارقه الا وهو شق بين جبلين يمر به وادي العقيق 
فيحفره » وهذا الجبل المنفلق الذي يمر به السيل يقال له أسقف » ثم يفضي إلى 
غدير يقال له : رواوة ٠‏ انتهى ملخصا . 

ويظهر أن البكري نقل هذا عن ال هجري . ول يصرخ بذلك , لان السمهودي 

» وقد فرق الحازمي في کتاب « ما اتفق لفظه وافترق مسیاه من أسماء المواضع‎ - ٤ 
فقال : اب صر وُحَضِير . ۳ الأول: : پفتم الحاء وک الصاد المهملة وآخره‎ 
راء : حصن بالیمن ين یه مُلرکهم. وایضا جيل في بلاد عَطِفَانَ.‎ 
و الثاني : بالضاد المعجمَة والبّاقي نخو الأول - : فاع فيه آباز مارم يفيض‎ 
. له سيل اللقیم » وبين اللقیع وبين الدیتة عِسْرُوْنَ فرسخا . انتهي‎ 
السمهودي . والخلاصة ما دام الشاعر مدنیا ومرابعه ومراتع هوه وصاه حول‎ 
المدينة » ومنها أسقف المتصل بحضير  بالضاد العجمة - كما سبقت الإشارة إلى‎ 
ذالك في الكلام على أسقف , فلیاذا نذهب به الى جبل في بلاد غطفان ؟‎ 


> ونصوص التقدمین واضحة في تحديد حَضِير هذا » فقد أوضح السمهودي في‎ - ٤ 


111 


( فيضة عَبْده ) 

يتناقل العامة أخبارًا وحكايات وأشعارًا متوارثة . ينسبونها إلى قوم متقدمين 
يقال هم : الضياغم ‏ على لفظ جمع ضيغم ‏ یفهم منبا انهم أنتقلوا من جنوب 
الجزيرة إلى شماها في رحلة تعرف في المصطلح الشعبي ب ( فيضة الضياغم ) e‏ 
ومن ذلك قصيدة باللغة العامية تصف الناهل الي وردوها في طریق هجرتهم . . 
ومن اخبارهم التناقلة ما يدور حول حروبهم في الاسیاح ( الاج ) عند قصر مارد 
وحول دومة الجندل حول حصن مارد( . 

ولا تغرف العامة عن الضیاغم وتارظهم ار ما ذكرة ا لشياف أنفي 73 
بعض أشعارهم . 

فهم من عبيدة من قحطان قال فارس بن شهوان : 
يقول الْعني. ولْعيي فایش مايل من لبه القلب قال 
وقال عقيل بن راشد : عَبّْديَة والاضل من آل ضَيْهُم .. الخ 


« وفاء الوفاء  »‏ ۱۰۸۳ - وقبله البكري بن سيل النقيع ينتهي إلى حضير » وان 
العقيق يبتدي من حضير کا ذكر البكري في « معجم ما استعجم - ۱۳۳۰ - أن. 
الآئمة ‏ اتمة ابن الزبیر- يفضي سيلها إلى حضير » ومن حضير هذا يتجه وادي 
العقيق مغربا حتى يصل إلى المدينة فيجتمع بأوديتها في أسفلها » واقة ابن الزبير 
لا تزال معروفة وهي تقع جنوب الدينة بنحو خمسين كيلا . إذن حضير هذا في 
اعلا وادي العقيق الذي في أعلى المدينة . وقد قدر السمهودي المسافة بقوله « وفاء 
الوفاء » - ٠١4٠‏ خضير مزارع معروفة بقرب النقيع على ازيد من يوم من 
المديئة . وأتمة ابن الزبير التي يفضي سيلها إلى حضير تبعد عن الدينة نحو ٠ه‏ 
کیلا - تقرب من تقدير السمهودي . 
( للبحث صلة ) 





حمد احاسر 


TTY 


وهم فرفتان 


وكان شهوان وراشد ابنن لضيغم ٠‏ فولد شهوان : 


ج وأصبحوا بعد ذالك معدودين ف عة من شمر . 
: آل شهوان » وآل راشد › وشيخ 


خ العموم : شهوان بن ضيغم !. 
: عرارا وفارس ومحمدًا 


وولد راشد : عمیرا وعقیلا وحجابا وحميدان وحصنا (او سلطان ۱۹۷ 
وکانوا ینزلون وادیا من أودية الجنوب فيا يعرف اليوم ببلاد فحطان . بمنطقة 
عسير » ومحدد شاعرهم ( شهوان ) ذلك الوادي بقوله : 


لنا منزل مابين الفلا وَالْحَسَا 


ولا کر عددهم وقل لاء والخصب ف الوادي رغبوا 
يكن ذلك بسبب حرب کا يؤكد شاعرهم 


والاء . ول ي 
والله ماو شفنا يوم ژاغنا 
شح المراعي والظما يوم ضدنا 


وما بین صَنْعَا والسليل وجود 
في الرحيل طلبا للسعة 


. قال فارس : 


لا هو من بغض وضد طراد 
والبل تب الرعی وشرب براد“ 


۰ فاه ده ي‎ 8 8 ed, 
وني طريق رحلتهم مروا بالعديد من القرى والمناهل . ونزلوا في ضيافة شيخ‎ 
الدواسر عامر بن بدران بن زياد » وينعته بعض الرواة بجد السدارا » فأكرمهم‎ 


وهالهم مارأوا من كرمه قال فارس 


فليل بضدّ والظیا برکي لنا 
وليل ب (حْما) و(ما) شحیح مشاربه 
تواقف الظهور والناس زیدوا 
صوت علیهم محمي النار للعدا: 
وردت عطاش (فریة) جاهلية 
وليلة وردنا العد (عد آل زايد) 
ضفنا وضيفنا ابن بدُران عامر 
شيخ ذبح بالحال عشرين فاطر 
وكثر مَرَاهِبنَا على كثر عدنا 
فلا ظل الا ظل غار من الصفا 


TIA 


سرلا ررر نن لذ 
عليه ناس بالشروب زهاد 
يبغون راي للهاج سداد 
سيروا لعدٌ یذکرونه جاد 
ميّاحها ما يسمعون مناد 
لا قلت هون عن جمامه زاد 
حییت يا غمر فلاحه باد 
والاکباش مايعرف لحن عداد 
وخ الجمال تشيل كل الزاد 
ولا شيخ الا عامر بن زیاد(*) الخ 


ثم نزلوا ( وادي الرمة ) وهناك وقع الاختلاف بين عرار بن شهوان وعمير بن 
راشد وأذى ذالك إلى تفرق القبيلة وانقسامها . وكان شهوان رأى في النام انه 
يرزق ابنا يكون سببا في تفرق القبيلة وني ذلك يقول عرار : 
یالیت شهوان ماجاله عُيّال ولا جاله من الصَّيْبْ كود با 
وياليتني من ورا الهند يوم جزا ما جعلت الرفاقة شتات*) 


وبعد ذلك يتطور النزاع بينهها إلى حروب طويلة . يتدخل فيها الباشا سلطان 
( مارد ) ویقتل الباشا على يد حميدان بن راشد أخي عمير! 
شيخ لا يثي على مایضرنا وهو بالعیا من يوم شب وشاب 
حدا علینا الروم قطاعة الثنا غادِي ادا يسعى لنا بالذهاب 
الى قوله : 
تلاقی حمیدان وسلطان مارد وشپایا لذا من کف ذاك صواب 
وضربه حميدان بشلفا سنينة عرينية تودع الدروع خراب 


وتنتهي تلك الأحداث بغرق ( آل شهوان ) في وادي الرمة جميعا .عدا عرار » 
وبعدها يضطر عرار إلى اللحاق بعمير وقومه » غير انه لا يحتمل أن يكون مجرد فرد 
من اتباع عمير فيقتل نفسه بطريقة مأساوية ؟1 

ذلك مايتناقله العامة من آخبار الضياغم | 

أما الجانب التاريخي لقصة رحلة الضياغم فهو ما سنحاول في هذه الدراسة 
إلقاء بعض الضوء عليه ! 
مَل هم الضّيَاهِمُ ۱ 

بقول الشيخ مد الجاسر : الضياغم ( على لفظ جمع ضيغم ) هژلاء لهم أخبار 
وحكايات . واشعار متوارثة . عند العامة يفهم منبا انهم انتقلوا من جنوب 
الجزيرة الى شمالها .. ولم ار فيها اطلعت عليه من المؤلفات شیثا من تحديد زمنهم 
ولكن يفهم ما سيأتي في بيان نسبهم عن کتاب « طرفة الاصحاب » أنهم كانوا إلى 


538 


آخر القرن السابع الهجري لا يزالون في الجنوب في بلاد مُذْحِج أي ما يعرف 
الان ببلاد قحطان بمنطقة إمارة بلاد عسير| . 

جاء في کتاب « طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب » للسلطان عمر بن يوسف 
ابن رسول التوفی سنة 144 هھ نسب آل منيف وهم آل ضيغم . وآل راشد 
من جنب . وهم المعروفون بالمعضة وهو منيف بن ضيغم بن مليف بن جابر بن 
علي بن عبد الرب بن ربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد 
الحميد بن مدرك . 

ویقال : انبم من بکیل ‏ إلا أنهم حالفوا نما من مج . » فسموا جا 
وقیل : إنهم من نزار من عنز بن وايل بن قاسط بن هنب بن افصا بن دعمي بن 
جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان دخلوا في نسب جنب لان 
امهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة التغلبي من تغلب وائل اخي عنز بن وائل 
تزوجها روح بن مدرك من بعد معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي 
وإخوتهم من امهم آل عايذ وآل راشد وبئوقيس وآل السفر . وآل الصلت » 
واصحابهم يسمون الأبطن من ولد هذا معاوية الجنبي فنسبوا الیهم( . 

ووقفت على الكتاب بنفسي ولاحظت الا : 


١‏ أن ابن رسول ریب القبائل والجماعات التي ذکرها في كتابه على اساس تقارب 
انسابها فمثلا ذكر اشراف اليمن ثم ذكر اشراف الحجاز (آل قتادة) ثم اشراف 
جازان ( السليمانيين ) فالامراء الذرويين ( اهل صبيا) ... الخ وختم ذلك 

ولان ذلك منہجه في الكتاب فذكره للضياغم بين آل جحاف وآل دعام » 
رکلاهما من بکیل . قد يدل على انه یری نسبتهم إلى بکیل ؟ | 

هذا عدا عبارة ( وقيل انبم من بكيل . . الخ ) التي ذكرها الجاسر ولم اجدها 
في النسحة التي بين يدي!؟ 

[ العرب : تختلف النسخ المخطوطة أما المطبوعة فكثيرة الخطأ » وقد نشر حمد 


۷ 


الكتاب في الجزء الصادر في ربيع الاول سنة ۱۳۷۰ - كانون ثاني ١140م‏ المجلد 
((۲) ص ۲۲۳۳ الى ۲۳۲ ]. 
۲ - بدأ الكلام عن نسب الضیاغم بقوله : وهم آل ضیغم وآل راشد من جنب 
وهم المعروفون بالعضد ( ولعلها تصحیف المعضة كا اثبتها الجاسر وكا جاءت في 
« معجم البلدان » للمقحفي ثم ذكر نسب آل دعام من بكيل . وختم ذلك 
بقوله : انقضی نسب المعضد ( المعضة ) والله اعلم ؟ ! 
وعبارته هذه يفهم منبا أن المعضد ( المعضة ) اسم شامل للضياغم وآل دعام » 
6 8 
ولان آل دعام من بکیل فلابد أن يكون آل ضيعم أيضا متهم 7 
إل أن يكون اسم ( العضة ) لا يعني الاتحاد في النسب » وإغا بطلق على قبائل 
متفرقة كما في « معجم البلدان والقبائل اليمنية » . 
۳- کا أن تكرار بعض الاسیاء مثل : حصن وطوق وغيرهما في آل ضيغم 
وآل دعام وآل جحاف قد يدعم ذالك وان كانت الاسیاء مشاعة بين الناس . 
ورأيت المقحفي يذكر من بطون بكيل : مدرك بن باري بن سفيان بن آرجب 
ابن الدعام الاصغر بن مالك بن ربيعة بن الدعام الأكبر بن مالك بن معاوية بن 
صعب بن دومان بن بکبل , 
ومن المحتمل ان يكون روح بن مدرك جد آل ضيغم هوروح بن مدرك بن 
عبد الحميد بن مدرك بن باري بن سفيان . . الخ النسب؟! 
ورأيته ( المقحفي ) أيضا يذكر روح بن فرا بن مدرك في نسب آل عمار من 
عنس مذحج وفيه انهم : بنوعمار بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوليد بن احمد 
ابن سيف بن عود بن عامر الاكبر بن سلیمان بن ابي يزيد بن الخير بن احمد بن 
ولا أستبعد أن يكون هو روح المذكور في نسب آل ضيغم . خخصوصا أن ابن 


۷۱ 


رسول قد ذكر محالفتهم لعنس من مذحج ؟ | 

كل ذلك محتمل . والهم أَنْ نعرف أنْ آل ضيغم من عبيدة من جنب 
القحطانية وهم اسلاف عبدة البطن المعروف في قبيلة شمر . 
رمن الرحلة : 
بقول الجاسر : (ول ار فا اطلعت عليه من الولفات شيئا عن تحدید 
زمهم )۰۲۱ وقد عثرت على عدة نصوص تحدد زمنهم بدلة اا... ' 

يقول الخزرجي في كتاب ١‏ العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية » في 
حوادث سنة 1۵۸ : (. طلع السلطان. من صنعاء في المحرم من السينة المذكورة 6 . 
وکان الامبر اسد الدین محمد بن الحسن بن علي بن رسول في ( ذمرمر ) فطلب من 
مولانا السلطان أن يجهزه إلى حضرموت فساعده إلى ذالك وزوده فخرج الى 
الحوف فلقيه حصن بن محمد بن جحاف . وعبد الله بن منصور بن ضيغم » 
فطلبوا منه النصرة على آل راشد بن منيف » فأجابهم فكانوا حلف مولانا السلطان 
فوقعت 'الحرب بینهم فقتل طوق بن حمدان في جماعة من آل راشد ) . 

وف « غاية الأماني باخبار القطر اليهاني » نفس ال حادثئة وأضاف” أن آل راشد 
حلفاء الظفر ؟ | 

وفيه أن رفیق عبد الله بن منصور خضر ( لا حصن ) ولعله الصحیح لان ابن 
رسول ذكر خضر بن محمد بن جحاف ف الكلام على آل جحاف(۲۳) , 

والحادثة نفسها في كتاب «السمط الغالي الثمن » . 

ونص آخر في كتاب « ببجة الزمن بأخبار اليمن » يذكر أن شهوان بن منصور 
العبيدي شارك في غروة شبام وحضرموت سلة 1۷۸ . 
طريق الرحلة : 

يقول ابو عبد الرهن بن عقيل : هناك قصيدة دالية تشبه الشعر العامي في 


YY 


TE 
هیاو واير ةا مارت اسلای‎ 





شهوان الضيغمي وذكر انه يرسم بها طريق ارنحال قبيلته من بلادهم إلى نجد » 
فلعل فارس هذا اخ لعرار۱۳) . ثم ریت السويداء ينسبها لبي هلال . 
والقصيدة ( في رأبي ) لفارس أو لاحد آل ضیغم للاسباب التالية : 

۱ في القصيدة ذکر لاحد شیوخ قبيلة الدواسر » وهو عامر بن بدران > وبا أن 
رحلة الضیاغم كانت كما اسلفنا في اواخر القرن السابع فان عامراً الذکور كان 

شيخ الدواسر ف تلك الفترة ۱۱ 
ولا كان ابن فضل الله العُمَّرِي ذكر أن شيخ الدواسر في زمنه - النصف الاول من 
القرن السابع الفجري ‏ هو رواء بن بدران(۲۳ فان تقارب الاسمین والزمنن.. 
يؤكد أن القصيدة للضیاغم ولیست لبني هلال الذين رحلوا في القرن الرابع ؟! 
۲ - كا أن خط سير الرحلة يبدأ من جنوب الحزيرة العربية حيث بلاد قحطان » 
التي كانت تسکنبا فبيلة الضياغم . بينها كانت قبيلة بني هلال قبل رحیلهاتسکن 
کا يقول ابن خلدون في بسائط الطائف مابینه وبين جبل غزوان(؟ . 
۳ - في القصيدة ذكر لبعض المواضع التي لم تعرف بأسمائها الواردة في القصيدة الا 
بعد زمن بني هلال فمثلا : 
(الحصاة ) . كانت تعرف قدها بغماية وذكرها بذالك الاسم ياقوت الحموي 
(YoY €)‏ 
( الحدبا ) . كانت تعرف قديما بحائل وذكرها أيضا ياقوت بهذا الاسم" . 
وهذا يعنى أنها لم تعرف ببذه الأسیاء الا بعد زمن بني هلال ! 
تاريخ آل ضيغم ووقائعهم في الجنوب : 

تتحدث النصوص التاريخية والشعرية المنسوبة إلى آل ضيغم عن بعض الوقائع 
الحربية للضياغم - فيا بینیم - ومع القبائل والامارات العربية الأخرى في زمهم » 
ومن ذلك : 
وقعة ( الخرمة ) : والتي يظهر من اسمها انها وقعت قريبا من بلدة ( الخرمة ) ضد 
إحدى القبائل العربية المجاورة » ويبدو أن الغلبة فيها كانت للطرف الثاني ؟ 


۷۳ 


î 
+ ا‎ 
1 


وقعة أخرى : 


ذكرها شهران وذكر بعض تفاصيلها » فقد كانوا غزاة ف حدود 


الستين فارسا » كبيرهم ‏ فيهما يبدو شهوان . واغاروا على الطرف الثاني صباحا 
فهزموهم » وانتقموا لهزيمتهم في الخرمة ؟! 


قال شهوان : 


#« هه اس 


غَرَيناً غڙو فذر ستين فارس 
وقالوا : ياشهوان قم ارفب لنا 
يوم اشرت الرقاب راسي وروسها 


نقالوا پا شهوإن ردهاً سام 
غدث بي وابني وابن عدي ودزعنا 
ضراب يام لقت لحقت الرَكْبُ كلهم 


سو ارة ل 


رصبحتهم والعلم ما وصل حيهم 


: انبا ادها جوادٍ بن عایر ‏ 


وشفنا شویف ف ذُوَائَة ربع 
ومثلك راعي ال میا يطيع 
للجموع تزبر وللطناس لیم 

العمر الا فالجواد قلیع 


وژوذها عل جري الهار جزیع 


والخامس من بين الضلوغ جضِيع 
واتلاهم اللي بالسليل ميع 
واخحذنا قضا (الخرمة) وفاه سر بع 


ویقول من قصيدة آخری لها نفس الناسبة : 


بانانصین الصبد انا ليله 
3-9 شل لوب ماني پرده 
مرفعة الان تا شمرة 
مربعة الجمهات مرداة غارة 
ثارت ب واخوي وابي ودرعنا 
خيّالة الل مايل ابن عمه 


من بين سنامات الغْلا وَبْجَاد 
الخيل شثنات الوجيه عياد 


عريضة ملقى الابرین سناد 
تزيد على النقور يوم الزاد 


إلى عرضت عقب الدعوث شداد 
مع خامس بين الضلوع 
مكاد فله عندها مكاد 


حر صیاد وليس يصاد 


مداد 


ولا سبيل لمعرفة الطرف الثاني في الوقعتين على وجه التحديد » غير أني أرجح 
أن يكون لاشراف الحجاز صلة با بدليل قول شهوان في القصيدة الاولى : 


عليها نقلاً غيظ الاثرّاف كلهم 


1۷ 


ولو رَعلوا سکان الحجاز جیع 


ولا باغدایا موس القلب مرة ولا بالسحوت اللمغنيات نبيع 

اما زمن الوقعتین فهو بلا شك في القرن السابع حینما كان آل ضیغم لا یزالون 
محلون بلادهم الاصلية العروفة الآن ببلاد قحطان وذکر ( بجاد) الذي هو جبل 
ف الناحية الشرقية من تفليث140) و( سنامات العلا ) والذي يبدو ان المقصود به 
جبل ( سنام ) في نفس النطقة(۱۳) يدل على ذلك . 
مقتل طوق بن حمدان (558) : 

وقد مر بنا ذكر هذه الوقعة . وأنها لآل ضيغم بن منیف قوم شهوان › 
وآل جحاف وبممساعدة الرسوليين على آل راشد بن منيف وفي تلك الوقعة قتل | 
طوق في جماعة من آل راشد ول ار هذه الوقعة ذكرا في اشعار الضياغم برغم ثبوتها 
من الناحية التاريخية . 

وتأريخ هذه الوقعة يفيد الآتي : إن النزاع بين آل ضيغم وآل راشد بدأ في 
وقت مبکر » وحینها كانت القبيلة لا تزال في موطنها الأصلي في جنوب الجزيرة 
العربية » وهذا بخلاف زعم الرواية العامية أن النزاع بینهیا بدأ ائناء اقامتهم في 
وادي الرْمّة > وأن عرارًا كان المتسبب فيه ولذالك قال : 
ياليت شهوان ماجاله عيال ولا جاله من الصَيب كود بنات 
ويساليتي من ورا الهند يوم جزا ماجعلت الزنفافقة شتات 

كما أن ذكر (بجاد) هنا يدل على أن القبيلة كانت ندال لا نزال في بلادها 
الأصلية وقد تقدم أن (بجادا) جبل في تلك الناحية . 

من المحتمل أن يكون النزاع بين الفريقين وقع لأسباب أخرى غير التي ذكر 
الرواة » ولعل ذلك قبل بروز دور عرار في القبيلة . لان ابن رسول أغفل ذكر 
عرار في بیان نسب آل ضيغم » وسبب هذا في اعتقادي أن عرارًا كان لا يزال 

ولان ابن رسول ألف كتابه (1055-/22'0)161 فإن السن المعقول لعرار زمن 


؟ 


تأليف الكتاب من (۱۲ ۱۳۰ ) سنة . لا أكثر لأن في أوصاف أمه له بعد ذلك انه 
ظهرت عليه علامات النجابة في سن مبكرة . 

فيكون عرار قد ولد سنة 40-144 ولو صح ذالك لكانت تلك الوقعة حدثت 
وعرار في حدود الثالثة عشرة من عمره ومن غير المعقول أن يتسبب في النزاع بين 
القبيلة في تلك السن البکرة ؟ !! 
غزوة شبام وحضرموت ۱۷۸ : 

وقد ذكر صاحب « ببجة الزمن باخبار اليمن » أن شهوان بن منصور العبيدي 
شارك ف هذه الغزوة ! 
رحلة واحدة ام رحلتان 4 

والسوال الذي یفرض نفسه بعد ذالك : هل رحل الضیاغم آل ضيغم 
وآل راشد - معا نحت راية واحدة ۴ 
وهل أستقروا بعد ذلك ف موضع واحد ؟ | 

في اعتقادي أنه لاد أن يكون لرحلة الضياغم مرحلتان إحداهما خاصة بأل 
ضيغم بن مليف » والاخحری بال راشد بن منيف ! 

فمن غير المعقول أن يكون بين الطرفين كل تلك العداوة وال نتج عنها وقوخ 
بعض العارك بيا . وبعد كل ذالك تلتقي القبيلة بعد انقسامها . هكذا 
ببساطة » لترحل معا إلى شمال الحزيرة ؟ ! 

والظاهر أن انقسام القبيلة في تلك المرحلة المبكرة من تأريخ الضياغم نتج عنه 
اعتبار كل فرع منها قبيلة منفصلة › ها شيخها الخاص . وكيانها المستقل . 
وبالتالي رحلت كل قبيلة تحت لواء شيخها الخاص ۰ وفي زمنین متفاوتين » وان 
كان متقاربا ولا وصلت الى منطقة نجد اختارت كل قبيلة موضعا يناسبها وهذا ما 
شته فعلا النتصوص الشعرية والروايات العامية . 

فعمير وقومه کانوا يحلون الاسیاح ( النبّاجٍ ) قرب ( قصر مارد ) ومن هنا عرف 
ذالك الوضع عند الشعراء الشعبین بديرة عم !! 


۷۹ 


قال دهيسان الخمشى :۲۱ 

دبرة غمتر مدمل الغانمِين فنجال اشقر والطاعم شمام 
وقال عرار نفسه يحدد بلاد عمير : 

والقى مر بالعذيبة (العذيبات) موقف عل شلش يسقى جمال الشرايف”") 
والعذيبة (العذييات) عدة آبار عذبة الماء > في غربي القوارة » ينسبها أهل 

القوارة إلى بني هلال » كعادة العامة في نسبة كل ما هو قديم ومجهول الى بني 

هلال » غير آنبم يستشهدون بالبيت السابق وهو لعرار بن شهوان 

الضیغمی (۲۳) 00001 اال ۰ م مد ييه معي ساس مس اي س سس سس ع مي لل ل سي ل م ل 


بیتا كان عرار ورهطه پنرلون وادي الرمة ۲ 
قال عرار : 


لعل وايي العِرّض ماه الا ولابنیت فيه الخيام اللوايف 


ولکن من رحل الا ؟ 
وما هو البعد الزميي بين الرحلتين ؟ 
هذان مما لا سبیل لعرفتهیا الا أن يشاء الله !! 


أحمد الفهد العريفي 
الهوامش : 
)١(‏ «جهرة آنساب الاسر» 4094/1١‏ 
(۲) روایات من تغريبة بي هلال: ۱۳۱ 
(۳) «الالف سنة الغامضة:: ۳۲۱/۱ 
(4) «الالف سنة الفامضة » : ۳۲۰/۱ و۳۲۷ 
'(ه) روایات : ۱8۰ . (5) روایات : ۱86۵ و۱۷ , 
2 وني و الاعلام » ۵ ؛ اله توفي سلة 1۹۱ وان الذي توفي سلة 5914 هو ابوه . 
(۸) «جهرة انساب الاسر» 429/1١‏ و 45١‏ 
رن ۱ معجم الدن والقبائل اليمئية » ۲۰۸ و ۳۷۱ رانظر « الاکلیل » للهمداي , 
(۱۰) «معجم المدن والقبائل اليمنية » (ط۳) ۸۱۲ 
(۱۱) «جهرة انساب الاسره ٩5۹/۱‏ 


۷۷ 


بنو خالد : فروعها وبلادها ‏ 
)۱( ۱ 

[بعث الاخ محمد بن ناصر المزاع الخالدي ببحث مفصل عن الاسر الني تنتسب 
إلى بني خالد . ومنها مالم يذكر في کتاب « جهرة الاسر التحضرة في نجد » . 
وكثير منها تقیم في شرق المملكة وها هو نص ما بعث] 
آل ابراهيم : في حریلاء . 
منهم عبد العزيز بن محمد بن آل ابراهيم بن راشد بن محمد بن صالح ٠‏ تول 
إمارة حرملاء » وينوب عنه أخوه عبد الله » وذلك على وقت الملك عبد العزيز 
آل سعود رهم الله .. 
آل ابراهيم : في العين بالقصيم . من الطويان من بني خالد . 


آل اسماعيل :في الصباخ من ضواحي بريدة وفي الغاط . من الدعوم من بني 
حالد . < 





١ )۱۲(‏ غاية الاماني » 448/١‏ ( وقد لفت نظر الدکتور عبد الله العثيمين إلى هذا ليشير إليه في الطبعة الجحديدة 
من کتابه شاه أمارة آل رشيد ) 

(۱۳) دديوان الشعر »: 1۵/۱ 

(۱۶) «الالف سنق : ۳۲۹۱/۱ و ۳۲۷ 

(۱۵) ومسالك الابصار »: ۹ . )١١(‏ « تاریخ ابن خلدون : . 

(۱۷) «عالية نجد » وانظر « معجم البلدان » لیاقوت 

(۱۸) «معجم جبال الجزيرة» ۷۲/۱ . (۱۹) « العرب » ج او۲ ۱8۰۲ . 

(۲۰) وذلك لان ابن رسول لم بذکر أن طوقا توفي کمادته في الاهتام بذالك بل قال : واولد حمدان بن راشد 
ثلالة : طوق وخلف ستة وبدر توفي وحلف ستة وصعب توفي وخلف اربعة .لخ وهذا يعني حتها أن 
ابن رسول الف كتابه قبل وفاة طرق اي قبل سلة 1۵۸ . 
ولكن ابن رسول يذكر في نفس الكتاب المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين بقوله : وول بعده ولده 
الامام ابوحمد عبد الله الستعصم بالله وهو آخر خلفاء بني العباس وهو الذي خرج عليه التثر وفتلره 
واخذوا بغداد وذلك في شهر صفر سنة ۲۱۵۲ 
ولا داعي لاحتمال أن يكون ذالك من زيادة النساخين لان ابن رسول كان موجوداً في تلك الفترة!! من 
هذا وذاك يظهر لنا أن ابن رسول الف كتابه في الفترة (101/757) لان وفاة طوق كانت في حرم من سنة 
۳39۸ 

(۲۱) «من ادابنا الشعبية » ۱۳۳/۱ 

(۲۲) « خیار مایلتفط » ۲۳۱/۱ . (۲۳) «بلاد القصيم » ۵1۲/1 


1۷۸ 


ج ابل : في الراكة . من ضواحي الدمّام . منهم عمدة الرَّاكَةٍ عيسى بن جمعة بن 
حسن ابل . من الرازن من العمایر » من بي خالد . 
ابلود : في عنك : من العقل » من العماير من بني خالد . 
ال بداح : في الاحساء والمفوف . من الجبور من بني خالد . 
آل بدين : في مدينة المبرز في الاحساء . من السحبان من بني خالد . 
آل براك : في الأحساء وعنيزة . من آل ميد - بضم الحاء ‏ من بني خالد . 
آل برجس : في الجوف والوشم . من القرشة من بني خالد . 
آل بريكان : في عنيزة . منهم علماء ورجال أعمال بارزون . من الجفالي من 
الجناح من بني خالد . 
آل بريه : في عنيزة . من الخلف من آل جناح من بې خالد . 
البقران : في أم الساهك . من الزبن من الصبيح من بني خالد . 
آل بلاع : في الرس » استقروا بها منذ نهاية القرن العاشر » حسب تاريخ عمارة 
الرس » فيهم وجهاء ورجال اعمال واعيان منبم : صالح بن ناصر بن صالح بن 
ناصر بن عبد الله بن عثمان الملقب ر البلاع ) يجيد الشعر . وقد تولى إمارة ينبع . 
من آل جناح من بني خالد . 
البلهان : في الجوف . من ذرية جخيدب بن سمحان » منهم الدكتور عارف بن 
مفضي بن مسعر بن بلهان بن جخيدب بن سمحان بن ضويحي من الضويحي من 
القرشة من بني خالد . ۱ 
آل بلهيد : في الجوف . منهم علاء وأدباء ووجهاء معروفون بالمنطقة ۰ ومنهم 
الشیخ مود بن متروك بن عيد بن بلهيد بن حبيقان بن مفلح والاستاذ صالح بن 
متروك مدير تعليم البنات في الجوف . من المفلح من هويل من آل علي من 
القرشة من بني خالد . 
آل بليهد : في القرائن والقصيم . فيهم علاء وأدباء ومؤرخون أبرزهم العلامة 


1۷۹ 


عبد الله بن سلییان بن بليهد كان رئيس القضاة في مكة المكرمة . توفي في الطائف 
عام ۱۳۵۹ هب والشيخ حمد السليهان البليهد قاضى البكيرية . توفي عام 
۰ ها والمؤرخ العروف محمد بن عبد الله البلیهد . توفي عام ۱۳۷۷ هب 
وابنه الاستاذ عبد الله وکیل اهارة منطقة الریاض الآن . من الدعوم من بني 
خالد . 

البنحسن (آل ابن حسن ) : في الجبيل . من الرازن من العیایر من بني خالد . 
آل بفوى : في الریاض . من العمور من بني خالد . 

الیوضان : في قرية . من العمور من بني خالد . 

آل بوعیاش ( ال ابو عیاش ) :في المبرز بالاحساء . من السحبان من بني خالد .. 
البوعینین (ال ابو عينين ) : في اجبیل وفطر والبحرین . وعدهم مژلف 
« دلیل الخليج » بأہم قبيلة مستقلة من الصبیح › من بني خالد . 

آل بویت : في الاحساء . من السحبان من بني خالد . 

البويدي : في عنك . اشتهروا ب ( القناهشة ) من الحيا من الصبیح من بني خالد. 
البیوض : في عنك من الخاصم من | لصبیح من بني خالد . 

ال تركي : في القصيم . منهم الشيخ الورع محمد بن علي التركي التو سنة 
۰ مه والدكتور منصور التركي مدير جامعة الملك سعود ف الرياض 
سابقا » احد ابناء الشیخ ابراهیم التركي ساكن المدينة المنورة » من الجناح بنوعم 
آل تميم : ف الغاط وف سدیر . یکنون بال تميمي » كان منهم أمراء قرية 
الثامر : في عنك . من الظهیرات من الصبيح من بني خالد . 

آل ثقبة : في القصب . مهم أمير القصب سنة ۱۱۷۵ سيف بن ثقبة الخالدي من 


1۸۰ 


آل ثلاب : في عنك . منهم آل التركي وآل محمد من المهاشير من بني خالد . 
آل ثنیان : في عنك . منهم آل سحيم وآل محمد » من المهاشير من بني خالد . 
آل ثواب : في عنك . من آل كتم ‏ ينطقها أهل الخليج ( قتب ) بالقاف والباء . 
من الصبيح من بي خالد . 

آل ويني : في بريدة . أبناء عم الطويان » من الدعوم من بني خالد . 
الثويني : في الحبيل . من الشاهين من العماير من بني خالد . 
الجابر : في عنيزة والوشم . مهم الشاعر الشعبي عبد الله بن جابر » اشتهر 
باحکم: توف عام ۱۲۹۲ هت ,من آل جئاح ویرجعون للخویظر: من بي حال ٠‏ 
الجابر : في الجبيل والكويت » من الشاهين من العماير من بني خالد . 

آل جار الله : في الييامة » من الشبلة من بني خالد . 

آل جبر : في -عنيزة . منهم الشيخ عبد الله بن جبر إمام [ مسجد ] في مكة 
المكرمة » توفي عام ۱۳۹۹ ه من آل جناح من بني خالد . 

الجبري : في عنيزة » من آل جناح » من بني خالد . 

الجبور : بطن رئيس من بطون بني خالد » أميرهم عاصر مؤلف كتاب « دليل 
الخليج » عبد المحسن بن بداح » ويتفرع هذا البطن إلى فخوذ منها : العرافا , 
وقريتهم الرئيسة الجشة في الأحساء . 

الجبير: في عنك » من العقل من العیایر من بني خالد . 

الجبير: في عنيزة » من آل جناح من بني خالد . 

الجبيري : في الجحفارة ونواحي القويعية . من ابور من بني خالد . 
الجراوا : واحدهم جُرَبُويَ » في حوطة سدير وفي زميقة بالخرج وغيرها » من 

الدعوم من بني خالد . 

الجرثام : في عنك . من الصبیح من بني خالد . 


1A1 





الجرجور : في عنك ‏ من الحسن من العمایر من بني خالد . 

الجريبة : ویلقبون ب (الصاهود ) . في عنك من العمور من بني خالد . 
الجرید : في الجوف . ذرية صالح بن مصطفی من الضويحي من القرشة من بني 
خالد . 

الجضعان : في الجوف . من ذرية غطیغط . من سبيلة من الطر من بني خالد . 
الجضعي : ف احفارة والقويعية ونواحیها › من آل جناح من بني خالد . 
الجقالي : في عنيزة وفي غيرها من مدن المملكة . منهم صالح الجفالي - رحمه الله - 
وابناء -اخيه . کانوا من الاثرياء المقيمين- في-الحجاز كان- هم- امتیاز شركة: کهرباء 
مكة المكرمة, ومنهم إبراهيم بن عبد الله الحفالي التوی ٠٤٠٠١‏ ه وإخوانه من آل 
جناح ومنهم البریکان » من بي خالد . 

الجلاسی : في عنك وغيرها , من افدهود من الصبیح من بني خالد . 
الجسلال : في النعيرية وقَرْية . من العرکات من السحبان من بني خالد . 
آل جمال : في الاحساء من السحبان من بني خالد . 

آل جماز : في حریلاء وملهم . منبم وجهاء ورجال أعمال وأدباء واعیان من 
العرافا من ایور من بني خالد , 

آل جمعة : في القصب . من الدعوم من بني خالد . 

الجمعة : في الجوف : من ذرية مبارك بن فرقاص . من آل علي من القرشة من 
بي خالد . 

آل جناحي : ف الحفارة والقريعية : من آل جناح من بني خالد . 
الجناحي : في عنيزة . منهم سليان بن محمد الجناحي إمام مسجد الجوز من 
آل جناح من بني خالد. 

الجهیل : في النعيرية وقرية من العرکات من السحبان من بني خالد . 


AY 


الجمعة : في الجوف من ذرية هملان من آل علي من القرشة من بني خالد . 
الجميعي : في القويعية بنو عم الشاني . من الدعوم من بني خالد . 
الجهمة : في الكلابية من قرى الاحساء » من النبود من بني خالد . 
آل جهيران : في عنك وغيرها . من الشباط من آل غرير من آل ید - بضم 


الحاء ‏ منهم الشيخ خالد بن جهيران بن خويطر بن جهيران بن شباط . من بني 
خالد . 

الجهيم : في الجوف . من ذرية غطيغط من سبيلة من المطر من بني خالد . 
ال جناح : في عنيزة ونواحيها وفي القويعية وبريدة وغيرها من البطون الرئيسة في .. 
بني خالد ويتفرع إلى فخوذ منبا الطرودي والتركي والخويطر دغرمم نخوتهم 
( ضناهبس؟ ) ووسمهم الحية . 

الجودل : في الثقبة . من النبود » من بني خالد . 

آل جويد : في الاحساء والبحرین . من السحبان من بني خالد . 
الجويعد : یعرفون بآل عبد الله . من العقل من العیایر من بني خالد . 
آل حامد : في ثرمداء , ومنهم الشاهين . من آل حميد ‏ بضم الحاء - من بني 
خالد ۽ منهم حامد بن ناصر بن حامد بن ناصر بن حامد الأول > كان من حفظة 
كتاب الله وید أخر من عمل في ( الكتاتيب ) في ثرمداء . تولى الإمامة والخطابة 
في جامعها بعد وفاة سليان بن ماجد الخالدي ‏ رحمههم الله وذالك لمدة مس 
سنوات » وتوفي سنة ۱۳۸۷ ه 

الحامد : في بريدة والصباخ والقصيعة . من الطویان من الدعوم من بني خالد . 
آل حبيب : في عنيزة . من آل جناح من بني خالد . 

الحجي : في قرية » من السحبان من بني خالد . 

آل حجيلان : في عنك . منبم المحمد العبد الله الضويحي والعقل . من المهاشير 


1A1 


الحرفوش : في الجوف . من ذرية بركين بن فرقاص . من آل علي من القرشة 
من بني خالد . 

الحزول : في عنك » من المخاصم من الصبيح من بني خالد . 

آل الحسن : في عنك » أحد الفخوذ الرئيسة : من العماير من بني خالد » عاصر 
مژلف کتاب « دلیل الخليج » أميرهم فارس بن محمد . وهو أمير هجرة الدّفي » 
وهي الآن من الاحیاء السكنية في الجبيل . والآن خالد بن فارس بن محمد بن 


سعود بن سعود بن حسن بن غانم » ونخوتهم ( خيال العواجا حسني ) ووسمهم 
المشعاب . 


الحسن : في الدمام , من الشاهين من العیایر من بني خالد . 
الخشون : في عنيزة › فيهم علماء ورجال أعمال وأعيان من آل جناح من بني 
خالد . 
الحسين : في عنك . من الحسن من العیایر من بني خالد . 
آل الحشاش : في الجوف . من ذرية سلامة بن سمحان . من آل ضويحي من 
القرشة من بني خالد . 

: 
الحفير : في اشيقر والغاط وثادق والمجمعة . من الجبور من بني خالد . 
آل حمد : في الدم والخرج . .من الشبلة من بني خالد . 
آل حمد : ف الزلفى والأرطاوية › من الدعوم من بي خالد . 
الحمد : في الحوف . ذرية سلامة بن سمحان ۽ ويتفرع إلى المفلخ والفلاح 
والبارك . من آل ضويحي من القرشة من بني خالد . 
الحمدان : في الجبيل والکویت . من الشاهين من العمایر من بي خالد . 
ال حمران : في الزلفی من الدعوم من بي خالد . 
الحموان : في عنك . من الخاصم من الصبیح من بني خالد . 


1A4 


الحمود: في الحوف. ذرية خلف الدغداش. من سابل من الطر من بني خالد . 
الحمود : في القويعية ونواحیها . من آل جناح من بي خالد 

الحمیان : في ار والثقبة . من الرازن من العماير من بني خالد . 

آل حمید : - بضم الحاء - أحد البطون الرئيسة في قبيلة بني خالد » وفیهم رئاسة 
القبيلة بأكملها . عاصر مژلف کتاب « دلیل الخليج » آمیرهم براك بن طلمس 
السرداح .. والآن أمير شمل بني خالد الأمير خالد بن نايف العریعر » ونخوتهم 
( هبس وهباس ) والوسم ( الْبُرئْن ) موطوع الحبارَى » واحيانا ( المغزل ) وعليه 
حلقة » والنخوة تخص آل مد وهي عموما لجميع القبيلة » وقد تحرف احيانا 
مثل : (یوخذ شق ويترك الشق الآخر ) وهجرهم ومواردهم على ساحل البحر ٠‏ 
هي العباء . وقد اشتروه شیوخ بني خالد مناصفة مع المهاشير » من رجل يقال له 
سباع من بني خالد » مقابل نخيل هم تقع في الفريج قرب مدينة القطيف ويعرف 
باسم ( القويع ) ولكنه تردد في ذالك لان منطقة العباء كبيرة ومفتوحة من البر إلى 
البحر . ونخل القويع محدود بنخيل القطيف وأخيراً وافق على ذلك قائلا : 
ابتاع سباع القويع. بالعباء مقيال الضباع 


ويتفرع آل ميد ال افخاذ منهم آل غرير وإليهم تنتسب أسرة العريعر وفخذ 
الراشد الحميد وغيرهم . 

آل خمید  :‏ بضم الحاء ‏ في عنيزة . يعرفون بآل عثمان الان . من آل ید 
- بضم احاء - من بني خالد , 

آل حمید  :‏ بضم الحاء ‏ في الرياض . فیهم علماء وأدباء منهم فضيلة الشیخ 
عبد الله بن محمد الحميد رئيس مجلس القضاء الأعلى المتوق سنة ۱6۰۲ - رحمه 
الله - وابنه الدكتور صالح بن عبد الله بن ید إمام وخطيب الحرم الكي 
الشريف من آل ید من بني خالد . 

الحمیدات : في قطر والبحرین : عدهم مژلف کتاب « دلیل الخليج » قبيلة 
مستقلة . ولکن یعودون في الاصل إلى الصبیح من بني خالد . 


TAO 





أل حميدة : في عنك . من الحيا من الصبيح من بني خالد . 
الحميدي : بالبدائع بالقصيم من الشائع من آل “ميد - بضم الحاء ‏ من بني 
خالد , 
الحميميدي : يعرفون الآن ب ( الحاميد ) . في عنيزة من آل جناح من بني 
خالد . 
الحنتوش: في عنك والجبيل ورّحيمة. من المخاصم من الصبيح من بني خالد . 
آل حنیشل : في بريدة . من آل خويطر من المطاريد من آل جناح من بني خالد . 
آل حواس : في الذنب وعنيزة . من آل جناح" من بني خالد . 
الحویط : في عنك . من آل عقل من العیایر من بي خالد . 
آل حيدر : وینطق ایضا ( احيدري ) في الخاط وفي الحصون وادق والبر 
والزبير . منهم العجل > والخالد في ادق » والسلامة في الصفرة والصالح ف 
أل حيه : وينطق البعض ( آل حيا) بالالف » وشهرتهم ( القناهشة ) . في 
عنك . يقال انهم يعرفون ب ( العوران ) أميرهم جربوع بن مرشد من عاصر 
مؤلف كتاب « دليل الخليج » وأميرهم الآن جربوع بن مرشد العوران » ونخوتهم 
( العليا ) ووسمهم ( المغزل ) وغيره » من الصبيح بن بي خالد , 
آل خالد : في الرياض وثادق . من الصالح من المقدام من بني خالد , 
آل خريف :. في عليزة ثم بريدة . من الطویان من الدعوم من بني خالد . 
الخشيمات : في قفار بمنطقة حائل . من أبرزهم أميرهم زيد الخشيم › 
عاصر قيام الدولة السعودية في دورها الثاني ۰ وهو شاعر شجاع طیب الذکر » 
وله مآثر حسنة ۰ استقر في المنطفة في النصف الأول من القرن الثاني عشر الهفجري 
قادماً وعشيرته من الأحساء من آل حميد من بني خالد . 


الحُضَيْري : في القرائن 4 منهم الشيخ سلییان بن محمد بن عبد العزيز بن سلی‌ان 


1A٦ 


أبن محمد بن راشد الخضيري .من آل ميد - بضم الحاء - من بني خالد . 
آل الخطیب : في الرز بالاحساء ‏ من الهاشیر من بني خالد . 
الخطیم : في الکویت . من الجبور من بني خالد . 
الخلاوّي :في عنك . من الخاصم من الصبیح من بني خالد . 
آل خلف : في الشعراء ونواحي القويعية . من العرافا من الجبور من بني خالد . 
الخلف : في عنيزة » منهم ابراهیم السلیمان الاصقه » ویتفرعون إلى الاصقه 
والعلوش البرية . من آل جناح من بني خالد . 
الخليف : في اجرف . من ذرية هول ويتفرعون إلى الزيد من آل علي من 
القرشة من بني خالد , 
الخليفة : في الدمام والكويت . من الشاهين من العماير من بني خالد . 
الخليفة : في الجرف , من ذرية جخيدب بن سمحان . من آل ضويي من 
القرشة من بنيى خالد . 
الخنفر : في امجبيل » ويعرفون بالسعيد . من الرازن من العماير من بني خالد . 
الخنیفر : في الخفجي ( الخفقي ) والکویت . من الشبلة من بني خالد . 
آل خويرات : في الاحساء . من السحبان من بني خالد . 
آل خویطر : في عنيزة » وفیهم علماء وأدباء ورجال دولة » منهم الشیخ صالم 
ابن عبد الله بن سعد الحميد السعد الخويطر » ومعالي الدکتور عبد العزیز بن عبد 
الله الخويطر وزير العارف . وهم فخذ رئيس من بطن الجناح » وترجع هم اكثر 
أسر عنيزة في انسابها . من آل جناح من بني خالد . 
آل خويطر : في الاحساء . من المهاشير من بني خالد . 
( للبحث صلة ) 
محمد بن ناصر الزاع الخالدي 


AY 


مطالعات في کتاب : 
«التعريف بالانساب, والتنویه بذوي الأحساب» 
)4( 
۲۶۰-۱ السطر ۵: ازواجه الطاهرات القراب. 
وشرح الحقق (القراب) شرحا لا صلة له بالكلمة الصحيحة الواردة في 
الاصل . 
والصواب : ازواجه الطاهرات العراب . 
؟ ص54 السطر :٩‏ بشریف عة وزج 
وفسر الحقق : (تترجه: تعظم . قال في القاموس : الرج التحريك, وناقة رجاء 
عظيمة السنام . . . الخ) . 
والصواب: بشريف همته. وتتوجه . 
۳ ص٤۲‏ السطر ۸ فانه لايليق بذي فهم ۰ الخ. 
والصواب: ويستقيم الكلام: فان جهله لايليق بذي فهم. 
٤‏ - ص۲4 السطر ۱ في المال منساة في الاجل. 
والصواب: في الال. ومنسأة في الاجل. كما الأصل. 
۲۵-۵ السطر ۱: بینه وبیم. 
والصواب : بينه وبینه - إذ الضمیر یعود إلى واحد. 
۲ - ص۲۵ السطر ۱۲: من غنم وأسد. 
والصواب : من نیم وأسد. 
۲۱-۷ السطر ۳/۲: عدنان بن ار بن الیسم. 
والصواب : عدنان بن از بن اند بن اليسع كما في الأصل . 


TAA 


۸- ص۲۲ السطر ۳: بن جمل. 

والصواب: بن حمل بالحاء المهملة ‏ . 

۹ ص۲۱ السطر 4: نارج ناحور. 

والصواب : تارخ بن احور. 

٠‏ ص۲۱ السطر 5: ارکشد. 

والصواب : ارفخشد. 

٠‏ - ص۲۲ السطر. ۵: ابن المد بن التوشلح. بن أخبوخ سسس 
والصواب : بن لمك بن التوشلح بن آخنوخ. 

۲۳ ص۲۱ السطر ۸: وقد اختلفت في أسياء. 

والصواب : وقد اختلف في أسهاء. 


۳ ص۲۰ السطر ۱ كدت النسابون. وعلق في الحاشية: کدت: أي 
توقفت . 

والصواب : كذب النسابون. وهو حديث نسب السيوطي في «الجامع الکبر» 
- ۱۱۹/۱ روایته إلى ابن عساکر - عن ابن عباس» وقد آورده ابن سعد في 
«الطبقات» - ۳۱/۱ - طبعة مصر بسنده عن ابن الكلبي عن ابن عباس أن 
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن أدد 
ثم يمسك ویقول: كذب النسابون؛ قال الله عز وجل : 9 وقرونا بين ذالك كثير 4 
قال ابن عباس : لوشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلمه لعلمه ‏ انتهى . 


۲۱-۶ السطر ۲: وهذا الامسال. 


وفسر المحقق كلمة (الامسال) قائلا: السل محركة خط من الارض ينقاد 
ومسيل الماء وجعه أمسلة ومسل ومسلان ومسائل والمسألة طول الوجه في حسن . 
والصواب : وهذا الامساك , 


1۸4 


أي أن الرسول يمسك فلا يتجاوز من ذكر من الآباء بعد عدنان. 

۲۱-۵ السطر :١4‏ ولا استقاموا. 

لعل الصواب (وقد استقاموا) الخ. 

7 ص۲۷ السطر ۱: أولاد النبي. 

ليست في الاصل وإنما من وضع المحقق. 

۲۷-۷ السطر :٤‏ أسد بن نوفل. 

والصواب : نوفل. .مقحم في نسب خديجة خطاْ,.... 

4 ص۲۷ السطر ۷: الخمرة ... العيداق. 

والصواب: الخمر... الغيداق ‏ بالغين المعجمة. 

4 ص۲۷ السطر 4: أولاد أعامه: وأولاد العباس. 

والصواب : فصل: وأولاد العباس. 

۰ - ص۲۹ السطر ۱: ابن الوقق . 

والصواب: ابن الوفق . 

۳۰-۱ السطر ۲: قطر. 

قطن . کذا في الاصل. 

۳ ص۳۲ السطر ۲ : یعرفون بالرسیین, ومنہم جعفر بن محمد بن حسن. 

الخ . 1 
والصواب: یعرفون بالرسیین, ومنهم افادي يحبى بن 'الحسين بن القاسم ؛ 

وولد اهادي أحمد الناصر ملك صعدة» ومنهم اهادي أحمد بن سلییان بن محمد بن 

الطهر بن علي المختار بن الناصر بن الحادي. ومنهم جعفر بن محمد بن حسن 


الخ . 


1۹۰ 


۳ - ص۳۲ السطر 7//5: زين العابدين» ومنهم يحبى بن عمر. 

والصواب: زين العابدین ومنہم علوي البصرة وهو علي بن محمد بن أحمد بن 
عيسى بن زید بن علي بن زين العابدين» ومنهم یی بن عمرو. 

۶ ص۳۲ السطر ۸: أبناء الحسين. 

والصواب: ابنا الخسن. فهیا اثنان الرضي والرتضي. 

۶ ب - ص۳۲ السطر 4: القائم باحکام الله 

والصواب : الآمر باحکام ال . 

۵ ص۳۲ السطر :٩‏ ابن معبد آي قیم. ‏ 

والصواب: ابن معد ابي قیم. 

وانظر «النجوم الزاهرة» - ۱۷۰/۵ . 

75 ص۳۲ السطر ۱۱: الهدية بن البلية الستورین. 

والصواب : الهدية من الثلائة الستورین . 

۷ - ص۳۲ السطر ۱6: الفضل بن عامر بن عتبة. 

والصواب : الفضل بن عباس بن عتبة. 

۸ - ص۳۳ السطر ۱: أم هاشم من بني سلیان. 

والصواب : أم هاشم من بي سلیم. 

قال البلاذري في «أنساب الاشراف»: 08/١‏ هاشم وأمه عاتكة بنت مرة 
ابن هلال بن فالج بن ذكوان من بني سليم. 

۹ - ص۳۳ السطر ۲: وأبو فضلة وضيفي وأبو ضيفي . 

والصواب : وأبو نضلة وصيفي وأبو صيفي . 


۰ - ص۳۳ السطر ۵: وعتاد. 


والصواب: وعباد. 

۴١‏ ص8" السطر 5: اثاثة بن عبد المطلب. 

والصواب: أثاثة بن عباد بن عبد المطلب. 

۲- ص۳۳ السطر ۷: ادريس بن عثان بن شافع بن ظرب بن عمرو. 

والصواب : ادريس بن العباس بن عثهان بن شافع» ومن بني نوفل بن عبد 
مناف نافع بن ظرب بن عمرو. 

۳- ص۳۳ السطر ۸: لعمر بن الخطاب ‏ رضي الله عنه - وأخو مطعم بن 


جبیر: ربیعه . 
الذی آجار رسول الله صل الله عليه وسلم - منصرفه من الطائف» وابئه جبر 
ابن مطعم من اصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم - واخوة مطعم بن 
جبیر: ربیعه . .. 
۶ ص۳۳ السطر 4: وصالح بنو عدي. 
والصواب : وصالح بنو مطعم بن عدي. 
۵ _ ص۳۳ السطر :٩‏ وربيعة وبنيه أولاد یسمون العلات» لان آمهم أسماء 
والصواب : وربيعة وثلائة أولاد يسمون الْعَبّلات؛ لان آمهم اسمها عبلة بنت 


ىسك . 


ص۳۳ السطر :٠١‏ من التراجم من تيم . 
والصواب: من البراجم من نیم . 

۷- ص۳۳ السطر ۱۳: وابات وخالد. 
والصواب : وابان وخالد. 


1۹ 


۸ - ص۳۳ السطر ۳ ومحمد بن عبدالله وهو الشاعر العرجي بن عمرو 
ابن عثان. 

والصواب : ومنهم عبدالله وهو الشاعر العرجي بن عمر بن عمرو بن عثمان. 

۹ - ص۳۳ السطر :١5‏ أباة وعبد العزیز. 

والصواب: أبان وعبد العزيز. 

0 ند ص۳۳ السطر 5 : بني عبد العزيز بن مروان بن محمد بن مروان. 

والصواب : بن عبد العزيز بن مروان؛ ومد بن مروان. _ 

۱ - ص۳۳ السطر ۹ ابن أبي العیص بن ن امد 

ولاحل هذه الجملة فهي مکررة. 

۲ ص4" السطر ۳: وأبو حزيفة. 

والصواب : وأبو حذيفة. 

۳ - ص۳4 السطر 4 : مولاة العریص العنی. 

والصواب : مولاة الْغَرِيض الغني. 

4؛ ص۳4 السطر ۸: والعنباسیان اثنان هم حرب. 

والصواب : والعنابس هم . 

06 ص٤۳‏ السطر :٩‏ وسمو علباسيين. والعنبس الأشد. فأولاد آمنة 
عشرة. أربعة الأعياص وستة هم العنباسیون. 


والصواب: وسمو عنابس والعنبس الأسد. 
نأولاد أمية عشرة أربعة الأعياص وستة العنايس . 
7 ص٤۳‏ السطر :١7‏ نفيل بن عبدا بن قصي. 
والصواب: نفيل بن عبد بن قصي. 
۹۳ 


۷ ص۳۶ السطر ۹4 ومن ولد مرة بنو ميم وبنو محزوم. 

والصواب : ومن ولد مرة: بنو تیم وبنو زوم . 

۸ - ص۳۵/۳4 السطر ۱/۱۰: فمن بني تيم أبو بكر الصدیق. 

والصواب: فمن بني تيم أبو بكر الصدیق. 

. ص۳۵ السطر ۱ سعد بن میم‎ - ٩ 

والصواب : سعد بن تیم . 

۰ ص۳۵ السطر ۷: بن مرة . فصل : ومن بني زوم زوج النبي - صل 
الله عليه وسلم - . 


والصواب : بن مرف فصل : ومن بني محزوم أبو ربيعة بن الغيرة بن عبد الله 
ابن عمر بن جزوم وكان يسمى العدل لأنه كان يكسو الكعبة سنة وتكسوها 
قريش سنة فسموه العدل. وبنوه يعرفون ببني العدل» ومنهم هبيرة بن أي وهب 
ابن عمرو بن عايذ بن عمران بن محروم. 

فصل: ومن بني زوم زوج النبي - صل الله عليه وسلم ‏ . 

۵۱ ص۳۱ السطر ۲ وهو الحر. 

والصواب: وهو المجبر ‏ بالجيم ‏ . 

۲ - ص۳۱ السطر :٤‏ وهو اسن منه ... وسالم وقبيلة. 

والصواب: وهو أسن منه ... وسالم وقيلة. 

۳ - ص۳۱ السطر :٦‏ عبد عویج بن عدى. 

والصواب: عبید بن عویج بن عدي. 

4 - ص۳۱ السطر ۷: عفان بن عبد الله وقدامة ابنا مظعون. 

والصواب : عثان وقدامة ابنا مظعون. 5 


1۹ 


الشعر والشعراء 
ق « التعليقات والنوادر » للهجري 
ذه 
۰ خمیّد بن ثور الهلا 
وقال ید بن ثور الملالي0) : 
-١‏ وما جتنا اد لیس جر بيا ون الینی إلا لقني الخواطر 
۲ - ول الخْطَا بِالسّيْفٍ والسّيْفٍ باحصا لا طن أن اليف ذو السّيفٍ فاص 
6 عدي و ا ۰ 04 4 
؟- وقد يركب الامر الذي لیس حاله_ إذا ما أضافته _ إليه الراب 





(1) (۵۱۷۱) وحميد بن ثور شاعر محضرم أدرك اجاهلية وفضی الشطر الأكبر من حياته في الإسلام وتوني ۔ على 
الارجح - في أيام علمان - - رضي الله عنه - عل ما قال شیخنا الميمني في مقدمة دیوانه الذي حققه ونشرته دار 
الكتب المصرية ٠‏ والأبيات في ديوانه - - ۸۸ وقد فصل الفجري نسبه فقال : ( حدثني شيخ من بني هلال وسألئه 
عن تسب ميد بن ثور . وان دي بعض من يعرف نسبّهم انه بجي بن بلج . فقال : لا , هومید بن 
ثور بن عبد الله بن غاير بن أبي رَبيعة بن چيك بن هلال بن عابر . قال : والأتبج بن عامر . جد حميد : عبد 
الله . والائج ابنا عامر هذا المذكور اول . واحسب أن الذي حدثني لما رای دعوتَهمْ واحدة بنوعبد الله وبنو 
لالج بن عبد الل نسب إل ذالك , وكذااروى أبوحمد التوزي عن آي عمروين العلا ره كتبن قبل .ول 
ُذکر الاثبج في نسب )- ٠‏ دم - وقال الوزير الغري في « أدب الخواص » ۱۱۹۰ - : ( قال ید بن ور بن عبد 
الله بن عامر بن أي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة + وقال بعض النسابين في نسبه قول آخر , 
رها احب إل لاني رابت أب عي اي برويه عن شيوخه من الاعراب , وكان المجري عل امتأخرين = 

سس تا 

٠١ <‏ ص۳۱ السطر ۸: ومنهم مژذن النبي ‏ صل الله عليه وسلم - واسمه 


أوس بن مغير بن أودان بن ربيعة. 
والصواب : ومنهم مؤذن النبي ‏ صل الله عليه وسلم ‏ آبو محذورة؛ واسمه 
أوس بن معير بن لوذان بن ربيعة. 
6.5 ص۳۷ السطر ١‏ : وأبو محذورة مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم . 
والصواب : حذف هذه الحملة. 
(للبحث صلة ) 
مد اللجاسر 


1۹4۵ 


وله من كلمة اخرى 52 
f‏ 2 8م ۰ بے مر ۱ او 24 
۱- كن اباب الم في سَرِعَانِه شار من لكيه حون ظَلْعُ 
a ٤‏ 0 - 
- ادانيه الاموا من بطن بيشة فا ول نشج 
۳ كان اشتعال البرق في حجراته ضَيرَام شرّی ف ایک یتشیع ٩‏ 
ءءء 7 معامه لها اي 
4 - تروی من البحرينٍ ود مه كا انرب ال القطارٌ الب 


ل 


وبا قوي عليه 3 والطبّم : ال 


مهم رم" 


استربع : احتمل . وزيد مستريم بقرنه 
بالجمل . 

€ ره :0 آآر 1 ۸ ۰ ,ره عو هى و 
ه ال مَالعيني لآ ابا لایک إا ذُكرت ليل ترب. فتذمع ‏ 


و و 
3 


۲ له م 1 م م و 8 
ترب : تدیم البكاءَ . وکل مرب میم . 


5 


٦‏ ونا لِفَاِي كلما خطر هری على داك فيا لا يُواتيه یم 
وال 7 7 ۶ ر وو 

/ا- جد بلیل بذخا عَرَبِيَةٌ کا حر البرد اليماني المسبع 
- نك ها أسديت أو تزع زغدما وما وغذها فيا خلا منك ینفع 
م 7 / ۹ و ۳ و م 

۹ بل ارو الحيب یا الصّبًا اي إلا يأ الكريم وترفع 
-٠‏ فة الامْظافٍ مُهْضومَة الحشا با القلب لو تجزيه بالقرض مولع 
-١‏ ومالي بها عِلْمْ بوک ان الذي ال بيه جى حخواف رطع 


۳ ودر 


۲ - سوى أي قد كت الم أنه هي العَذْبُ والماءٌ البَضاع الق 





ت بالنسب » وغير ا هجري أيضاً برويه عن أي عمرو وغيره من الرواة : 

رین اراز الجون یبن کل باون نیت جُماتى كلها رالخرنا 
إلى السنیر ربب حي دلت مکان ززاغتقا الصيف انا 
انتهى 7 ول أر البيتين في دبوان الشاعر ولا مستدرکه 0 


00( (۱۷۲م) والقصيدة ة لي الديوان ۱٠۷‏ - نقلا عن « نوادر الهجري » . 
(۳) فيالحامش : رال کلب سود أ السحاب ) . 

)٤(‏ في امامش : «میل إلبها . وضجیعالبرق : بعذ) 

() نحت كلمة ( یلم ) : من شاغ) 


۹1 


شرب حتى بضع وفع » وابضعني الا وی : مثل زییت » قال : الصوات : 
وأرواني . والبضاع : الروي القع بجر القاف لانه يروي . 


و 33 

8 ۶ اه 7 a‏ و لوه 5 ر گ و ر 
1 لاختار سه . . 0( لن مكانه ونظل نم منم بوضَال, 
۳ ادنا لضوب ناز نفسّه ای به وم بالإقبال, 
4 - سيارتان اذا الروق ذغتها حخلالتان هذه الامیال 
ه- تهدانٍ موعذة وفيا فالتا خلف وميك ما بحبّال, 
١‏ - والبخل خر مِنْ عطاء رائث ۱ بای بعد | تبرض وسژال 
وله ایض" 
- وکاینْ فونا من ربيع مسر وضیفب موناه قصر ظهایره 
۲- بجع تنقيا به لفطل انرما لحا به ومائرة 
؟- عت ساق خر والقحى بل َو بساقٍ تمه وَسَاقٌ اور 
و - ال بأطلال. المليحة بَعْدَنَا 07 السّفًا تأتابه وتباکره 
0 فلو مها كانت بدت حیة تعطلف الفرتین وعر مطایر» 
5 - من اهائبات السْهل في مشمجرة بحيد د وعرل, بان الوم فادرة 
۷ ااا ولو قام السرْمَاة وساقه جبال الصبا ختی ين مقادرة 
۸- تماتى كسَيْل "ال ري حبابه ‏ بِبَطحَاهِ ذي وٿ قليل تابر 
1 ۳ 3 7 0 
الرّك : المطر این . والْبَايرٌ : احفر المماق . 
۹ خلوت الاب لجال بها جاها حَرَامٌ أن حل اجره 
المحجر وامی والحرّمٌ واجِدٌ .والحرّمُ لله تعالى والباقِيانٍ للنّاس . 
)0( (۱۷۳م) والابیات في الديوان  ١١7‏ نقلا عن الهجري . 
۳( كلمات غير واضحة في الاصل . وقال الشبخ الميمني : لعله ( لاخشار سهلهیا بحذف مکانه) . 


۳ (۱۷4م) والابیات لي الدیوان - 4٠‏ ثقلا عن امجري 
4( في امامش : (يعني وعلا . طمر : وثب ) . 





۹۷ 


-٠‏ إذا لم فك الفتى عَنْ بلاِه تاك با يلي الفتى مَنْ تعاثرة 
-١‏ وژایل عند الوت ماکان بيتوي ان ل یکن تُلْقَى عليه شراشرة 
قال ابر علي : الشرائيرٌ والحَمُةُ : المحبّة المفرطةُ على کل شىء يحبه 


وقال حجيل() 

اقول وذ حال لاجارم كُونا ويها غلمانه وَأَبِاجِرَة 

ول( 

- منازل قفوم کل عَشِيةٍ وكل ضحى مُفساف مور وحافله‎ ١ 

المَفْسَافُ ترابٌ دقينٌ » والور مثله ‏ وقال : 

رت عليها الریح بَعَدك مورا 

وال : 

تسفي عَلَيْها الرزیح موز الذرین 

الور الریخ ۰ ووق الراب ۱ 

۲ نانلت آذباز اشمول کانبا ‏ تارف تخل 1 تکنم وال 

۳ وقلن اتيت اليوم ما لست خافیا وبادمت مرا كنت قذما وله 
بداهة النظر وفجاءة النظر وموافاة النظر واحدٌ » والبديبة غير البدَامَة » 

وابتسار الراي خ غير التروية فيه والبداهَةٌ من النظر والبدمهة من الرأي . 

وله أيضا (٠‏ 

۱- عَفْتْ اناز بالسّليل خریق وفارب رایس وشروق 


( )4۷م( 
(۲) (۱۷۰) وهي في الديوان عن احجري . 
(۳) (۵۱۷۱) وهي في الدبران عن اطجري . 


1۹۸ 


م £ 0-7 1 07 
۲ - وهطال اشتية یمود عَليّها 


وله أيضا :0 


فيهم 


بذاك 


7 گر م گر 
للهلالي('» حميد الجيّال 5 وهو احد بني الانبج 
أيضا : 

-١‏ عَفَا السفْحٌ من 2 سَلمی فَيَعْنى فرب 


۲ رد یش کات فد 

۳ - وَسمْدَى ال فد افصدئك بها 

3 - عَقِيَْلَه الراب رون کأها 
ل ل ا لل 

- - جَرَى بالصداع, ان ظَِيّ فر 

۷- وني نج ول ۳ 2 


هبوانها ومجاجها الْزعوق 


كجرب ل باثقار شال 


مرق جنا لا ُن تطرب 
سلیمی وهند والرباب ریب 
> فقلبك ین وجي ا يتخو 

برمان في راد لاله رب 
َل بصن ن نوی اي مشب 
رر رات حَقَقٌ لبن : ينغب 
وني ؛ اضر عن دار له مب 
لامُنْ صِبْمْ وأَضِحٌ م اون شهب 


وانشدؤ ني کید الال بن رو ر املال ۲ قل انشدني ابن ضرف السلمي من 


جعفر بن كلاب : 
۰ له و فم كلد ور ۰ 
۱ - قوبي بنو عاير قوم اشير بهم 





(IY (£)‏ رالبیت في الدیران عن احجري 
(۵) فوق كلمة (لاطه)؛ (لاطه قَلْبّ طلم 
(1) في الهامش : (آخر فوائد شعر حيد الجهال) 


وَالأَضْلٌ جنمم فرع منشورٌ 


)0( ۱ هم شي هو كاي (140ه) بن عمد ين سبع بن همین عبد لرن بن عل بن امهم بن يب بن 
جديمة بن مالك بن خفاف بن امروه الفيس بن ئة بن سَلِيم ‏ - وهو أبو لسري » من أكثر المجريي الرواية 


عله , ول أر هذه المقطوعة في ديوان الشاعر ولا مستدركه , 
(۱) (7٠"اه)‏ آقرب منشد هو اللصي ید الله بن محمد المعفريٌ 


؛ ركلمة ( رور ) کذا في الاصل ۰ ولا شلك آجا 


( ثور ) ولم ترد الابیات في الدیوان ,۰ وورد البیتان الاخبران في المستدرك فلا عن کناب «البرصان والعرجان » 


للجاحظ بلفظ : 
از أبانا أبرهم غير فلخل 


144 


ھم 95 و گور #4 روء وا ره و ۰ ۰ ۳۵ 

۲ راخ اقب عي يا اضایسر(؟) | له خوا ویس لى الله تغيير 

مهف ف فى ۵ مر وه اوم هدم وه 

و زر - * و و ا 

4ل اناس عا في تازيم ضرب الرقاب التي فِيهَا العصافر 
كوم وم ۰ ۶ ود #۶ و 


۵ 93 تلو باشراب ده 7 مسوحة عور 
- أن أبِاهُمْ ونا بر مشب رتیت ام الد منصور 

اش بر الأنبجي : 

١‏ رف ابلة آز فذ تبدلت بَمْدَنَا ونالشك عَنا بای الیل 

۲- ف ارسلت إن وال مابفت ٠‏ کم برض ولا راقت ت بيني البدايل 

۳ جم شلات للشنع بدکرکم کاخ باح اناد الفضواهل 

4 - ولکن عَدَيِيْ غنك باه سمجث ‏ علینا افوی واستشرفتا بل 


قال ون" الق بل فلا مد ترس أحذ ني جحش بن 
كعب بن عَمِيرَة بن حُفَافٍ 5 والإضافة إلى عَمِيرَةَ هذا عم 


۳۹ شزا بي غل الي اممذى کم زرا و رجفم بسلیزن 
۲ - اشوا بي لى الذي افطایم بو م لري برمة الْمْرْجُوْنٍ 
۳ راء مُشرفة لسنام, انا مل یقاد ونج موب 
٤‏ - ماکان بعلي بشلا ف ينها إلا کسریم م اليم از جنۇن 

۵ جات ایو قري ینه لا يذَيْ عم الْعَدَاةَ مين 





() (198هم : لعل ا متش الخلصي عبید الله بن محمد الجعفري فهر آقرب مذکور . ول ترد الآبيات في ١‏ ديران 
حید » ولا في المستدرك . 


۳( (474م) | يورد هذه لأبيات شيخنا الميمني في شعر حميد قائلا في المقدمة ص > : ( وراه متاحراعن نا ) . 
ولعل عمر بن ليث المدوح اختلط في ذهن شيخنا بعر وين الث الصا توف سنة ۹ كا في تاريخ ابن 
جرير وغيره ۰ وفرق بين الرجلين ۽ فالممدوح سل عربي » وذاك عجمي » مع اخنلافهما في الاسم والزمن . 
ویظهر أن الم لد مِنْ غمبرة َُفَافٍ . والهجري يروي عن غيره ‏ كبا مر ني الكلام على شيوخه . 
وعن الاختلاف في نسبة هذه الابیات وترجیح کونها خمید انظر مستدرك شعره للدکتور رضوان محمد 
النجار - و مجلة معهد الخطوطات »ج ۲ الجلد ۰ص ۷۱۷ . 


Yo 





.١‏ حنبل العصمي<) 

وأنشدتي لِلَعْصَبِيٌ »واسمه خثبل » وهام إبله بل ٠‏ وهو قرب بط » ول 
١‏ یقولون ازغ لت بجان. وان غاد من ورهن ملل 
۲ - ان كي للك ریم مُرَاجِهَا ذا ضربته ديد ولال 
۳ - بطل قفر القزم یب أ له قبل إمْضاء الْمَطَاءهِ خلال 
؛ ‏ لد صادفت بالجزع م مِن ل طاعناً يُدَارِكُ طا لین جال 
- لقذ كان ف سلون ور الم وني السود ن أص ايام ال 

- إذا أنشدت الوا اض بل َنَاشِدَُمَاحَقٌ شا ویبال 
با لبق نله هم نارفت بعل برقع الل بذ يال 
۳ ۸ ذا مامشت مشي الْعَذَارىَ مایت يما بين جاح ور بين طحال() 
-٩‏ اذا فاع بطن ... فيعة سفته قراح الساه غير ژلال 
٠‏ سواء على ..... اذا ضدا بلته.. ٠‏ ا.. .و .ال 


وقال قبل ذالك”" : وبل من رانء مَهْيمَةُ بل > با هامت بل خنبل 
الزهيري فرثاهًا- زُهير جسم - زيادة في مرئیته : 


ذا طت فرشا سيعت عَجِيْبَةٌ عة الاحبال» شیر فلال 
۲ ابو انواس الْمْزِيمي 


وانشدن لا الحواس الخزيمي ثم احد بني عبد الله القتيل بن ُريمة بن مالك بن 





(1) (4070ه والمنشدةأم قُرَيْدٍ الْميْريّة من تلفی عنهم افجري » وتقدم ذكرها في شیوخه وهي من قوم الشاعر 
فهر زهيري جشمي عضبي نسبة إلى عَصِيمةً » قال المجري (151ه) : انشدني الريدي لرفاعة بن دراج 
الغصمي إلى عصيمة . وکل جُنْمِي » ؛ مثل ية جلي ۰ ونيفة حلفي التهی . وعصِيمَة هو اب جشم 
بن معاوية بن بكر بن هوازن « جمهرة النسب » لابن الكلبي ول آز طذا الشاعر ذكرًا أضيفه . ویظهر أنه زُهيري 

(۲) في الاصل نحت كلمة (طحال): (واد) وتحت : جناح : واد 


5 (۳۷۹هم ولا ارتباط لكلام الهجري با قبله . وثبل وجناح وطحال سباق الكلام عنبم في قسم المواضع 


۷۰١ 


أهيب بن عبد الله بن قنفاٍ بن مالك بن عوف بن امري القيس بن مبثة بن سلیم(۱) : 


١‏ رفك ممل وباطلا لم تطرقٍ 
؟ رَيَا مَل : النام کاب 
۳ - بال بادك مهل ابل 
6 - ژجل العارض ّيبر له الط 
6 قااث سَجِيَْهُ نام رب‌ابه 
5- یی لكايلةٍ القوام. زيا 
۷- في الازار ذا مت بروَادِفٍ 


۸ - وكام کشر الوشاح وتا 


؛- سیف مق آغر ان 
- تنس لماز بسواره ون 


ع وه و E‏ 


E‏ برخ ها متسب 
۲ صبرت سیم يوم دَعْفَةٍ عَامِرٍ 
۳ب الوا منم اورا 
16 من بشیما وا لاه وافلا 
۵ من کل طَامَةٍ محة الْعِنَانٍ طمرة 
- دز یکل جرب ین امسر 
۷ - لقي الردی بیرف حضانه 
۸ من ضَرْبَةٍ باب عضب بابر 
4 خت دل من داب عاير 


بهد افو یکاذب يَضْدُيٍ 

خن فبا إن ل نش 
خا یلا برايح, متبعني 
عجاَهُ صد نضِدُ السخاب السب 
دو میدب فرد الرّبَابِ وَرَيْقٍ 
عفر میاه ربیف 1 نزن 
کالریل تحت دجانْ. . 9) ملم 


لر هش م 


اء زتها ریم الابسزی 


بالظن طعم مذامة 0 مدق 
في اسب فرع ود يد ل تبسن 
يان في قصب قُرِيْبٍ الذي 
صر الکزام وياله من مدع 
طن ار وَبالْخِمَافٍ اللي 
بایْعملات وَبِالْعِتَاقٍ السبقي 
شُوْمَاءَ مرح في اناد ۳۳۹ 
نهد الْبَدَاهَةٍ ثايل كالخرنت 
جا بقام نب ضبق 
في کف أَغْيَدَ کالسنان مشق 


( للبحث صلة ) 





1 )ا أعرف عن هذا الشاعر شيئا وأقرب مذكور يرجم إليه ضمير ( وأنشدني ) هو أبو لاحق مدرك بن 


خندج اللبيدي من روى عنهم افجري . 
(۲) کلمة غير راضحة . 


(1) ) في اهامش : (السب ثوبٌ رفیق‎  )۲( 
. ره بیاض في الاصل‎ 


۷۲ 


لعلها : (المياه) 


ما اتفق لفظه وافترق مسماه 
من أسماء المواضع 
للإمام محمد بن موسی الحازمي (4/248مقه) 
۷ 
۰ باب خرسي ٠‏ وخوشی«» 


کو ۳۳ 


اماألاول :- بضم آخاء وسکون الراءِ» بَعْدَهَا سين سين مهم ثم ياء -: مره 
ارسي كانت مُنْ ال داد تسب إلى حرسي صاجب شرطة بو" . 

واه الثاني ۳ و ۳ متا ۰ مَضْمُوْمَةٌ ۰ دا راو اکن ثم شين شبن تالجم قي 
شِع الْْجاج : 
م 1 و رح مر ] ۰ شق ه * هو مه 2 ۰ ۵۸ ”م هم و 
حتى إذا ماقصر العشي عله وقد قابله حرشي 
ال السبرافي : وخوشو ل لو" . 

۳۷ - پات خرج وخرج ٠‏ وخرچ » . وجرج 

۳1 لا - بضم الخاءِ 2 الراء - : واد في دیا یم > وقیل : عند 
ین قال كثيرٌ : ۱ 
إل َلْعَاتَ احرج غير رسمها هماهم هطال ین لد مذجن) 





)۱ 1 ار لیا 5 کتاب 

(۲) راد نافوت : : ي ام زر , فیزث في ( رفم وفال : مره | رس - كاله برد پو وی لبم 
ارسي نسب إلى راان رهي لا في شرقي بُعْدَادُ ٠‏ فكانٌ | الرس هذا ضاجب شُرْطَة بدا . 
اظ 0 یام لصو . انتهى 

۳( نفل نافوت فول السرا ورجز DEI‏ رد زی ی اللي کته «فزنی) وأنة ی )من 
الكلام والناس وَغَبْرِها ولا | تمد ان یکون الْمجاج اراد نا من نی نقیة الخوش من پمال رين صلهةٍ 
بِالدّهْئاء . 


(1) نصه ند نم 


9( احرج - بنذ نصا : پضم اه : واو في جار نی لبي کلب بن العثير بأسَافل, الصمان , ولیل E‏ 
ډار غٍي من الراب یل : هُوْ عند يبن . وفال ياقوت : ارم - بلق ازج رعا لاف فال - 


۷۳ 


٤ِ‏ ولو و # مهم ا e a‏ ۾ 
وما 0 8 2 جيم مضمومة والباقي لحو ماقبله - : من نواحي 
فا ر (۵) ۱ 
لس 
۸ بات عقاو 
کي دقر > ose‏ 


اما الأول : - بعد الم راء لحم قاف وآجره نود - : 
من . بلاد ُرَاسَانَ »یسب لها أبُو الجن ارفا کان أخد الما 


۳۳ 0 و لط لل مام 


المذكورين »> پور عله كَرَامَاتٌ وعجایب 2 وَأيِضًا ناجيه ین نواجي مان 3 بيبا 


ری له 2 ۳ ۰ ۱ رمه 
وين زوین وډه خرقان من مدن اذربیجان) ۰ 





5 الحازمي نم رد كلام لوطا كلام صر . وار دا - ها خد مار بن بلال. بن جَربْر الاب 
في َة الاب ني لازال تفر أسفل مان وانظر فسم الْطفةٍ لشي ن ه العجم الحغرافي » 
دبني, ملاحظة آن ن الموج - بضم لاه - هر الزادي الذي لا مف له ۰ وفذا تَعَدْدت الْسَمْيَاتُ به . 

(۳) ذا - د مير راضاث : وخر جين بل نزن ره أل بچ جيف (فجين) فا سین 
في کلام يَاقُوْتِ . فال : احرج - بفتح اؤله وشکون یه وآجرة جم : واد فيه ری من اض یمام ب 
ی فيس بن تغلب بن ماب من بكر بن ال ۰ في طول مین ال سر رهب حير واو لام 


ىكم 


ارضه رض 1 تخل فيل 3 ال فو الب : 


بنفحة من رای افرج فیجها وه 
قال جریر: ناعذا ارح بن الذام. لأفتی ارت 07 رف الررخان فَالفَرِكٌ 
رفال غیره: بشسرین بالاخضاب فم از رهم لي ييه زمیج 


اف الي في امنا سن فان رَاحَةٌ واصِعة دات قُرى یرو وَعُيُونٍ زیر » وسکان كَثيرِين » 
شرب ني عن الإسَيَرسَال. في رضنها . 


() كا قال نهر 

PEG: (۰)‏ بجیمین : ناجیه من واجي فار » اسم فارس) . رفال بات : جرج لد ین 
ا ارس . 

)0 علد نم في باب او : ؛ باب ران » وخرفان , وجرا 


7( را فال نمر : : نح الام ET‏ والراء الفنة : صف بين نان وقزبین ٠‏ رفي د معجم 
الرُلْدَانِ » شَرْقَانُ - بِالتْسرِيِكِ - ریه می ری ام ل طريني اسف .رآ ال ل إن 
3 , له کراماث وَفذ ما یوم عاشرراه سنة 4۲۵ عن ۷۳ سن وال السممان : ران الم قریة ‏ 


۴ء ك كمه ور ره ۶ منوت ی gL E‏ اس خم م ود 
واما الثاني : - اوه جيم مَضْمُومة وبعد الراء الشددة فاءٌ وآخره رَاءُ ‏ : مدينة 
#6 آم 


بحر يه قرب عمان(۳) . 


۹ باب خریق . وجربق . وري (1) 
9 ود :- بتع الحا ون لاه : زاو علد ی َال کی : 
ین 1 عرو اي یار نعم دَارِسَاتِ فد فون قفار 
وأخْرَى پې رن ین طن بیش بها بطانیل الاج وار 


نَرَاهًا وذ خث لایس ان ونتف اشرطوننن زره 

127 ۰ 8 2 ۰ ۳ مهام ت و هة © لوم ۰۰ ی 
راما الثاني : - بكسر الخاءِ بدا رَاكُ سَاكنة ثم نون مَکسورة - : مَوْضع بين 
مکة والبصرة" , 





= رابتها ۰ دات آشجار ومياة جَارِية وفواكة خسلة . وال الحازمي : هر فان بالتشدید . ۹ در 
خرفان ۰ وخرفان وقال عن الاخیرة : ولا (ده نخر جاب رکان يرجا صاحب بب فال , کسری . 


۱ لص کلام نص : وفال یر تیه ما بابي لورت سمت بسن مز - باللام - 
وفال : : جلفار - الم وال رادید رفاء وآخجره را : : : بل بِعَمَانَ غابر ٠‏ كثير ۹۹ نم وان 
وَالسَمْنٍ ۰ یب ین إل ما ارما ی اللدان انتهی. . وتفزف الان جلف باشم راس این 
احذی الامازاب ار التجدة . نومه یا لا رها يارت انظر و لعرب + س ۱۱۲/۲۲ . 
وراد لصر : خرفان- بضم الاه سکن الراء , مَدِيْنَة اسان ویفال نا خرنانهٌ ابضا . 


(۱) ند نصر . 

۲ قال صر : - فج الخو وسار سس دز راڊ ود اباب » یتصل نع . . انتهی » رال 
ياقوت . : واد عند ابر مت بیع - واوزد شِعر كثيرٌ » وهر في دیوانه 1 - واشاز لمحف إلى روابة 
(من بن بينة) وججها لان بينة ین الا ضع الي في داليم بخلاف یف اليد عن البلاد . 
رما ای ان ا وس لعل وان شرف بو ماع ترذ الخريق جر المي م اضر کا 
في کب ال . 

)۳( عند نع - جریق بكر الق اة رسکون الراء نون - : نان بن مك زالعرة . رعنذ ارت : 
اربق مَوضع ټين مكة والْبصيرة به بل بشر بن عرو بي مرل . الت وبر هذا قلت ود في عقبة 
لاپ ره جل في بلاق ما في « معجم ما اسلجم رث زوجت راشا الحجزيق بث من بغر 
اورنه نه البکړي ریافوث في مُنْجَمْيها زسم لاب ولا استبجد الخلا ر بين اشم الرْرْجَةٍ ین اشم 
اوضع ٠‏ وان أذ له اف توش اشم الواة مَوْضًِا » وقد یکون موف م الْفتل شرتي بلاد بني اد 
حَيْتُ طبن الح الجرافي الككرفي . ما يَنْصِلٌ پلاد رم على أن ابن سعد في «الطبقات؛ ۲۸۱/۷ ذكر 
في ترجمة توبة العنبري أن سلییان بن عبد الملك اذن له بحفر بثر بالبادية بالفرئق » وبين الخرنق والبصرة 
ثلاث مراحل . 


۷۰۵ 


ae «¢ 


ما یت - : اوه حا مهم وَالْبَاتِيْ ند نخو الاول ‏ : : مدیلة بإرمينية90) . 


و الل ر ۰ ۱ 
۰ 2 باب خشب ‏ وخشب ؛ وخست(۱) 


ىء مقع 


بضم الخ والشين لمجم جر باء مُوَحَدَة - : واد على مُسِيرَةٍ 
من المدينق؟) له ذکر فى الحديث وقال کر : 


ع 


55 


از 8 يعر م مرو 
ب اير رت کشا ب ثلا عل غثر تزه 


0 
7 


ام 


0 و 
4 


۳۲ الثاني : - تج الخاء والشین - : ذو خشب ؛ ۳ ن الیف ی 
ما + بعد الْخَاءِ الفعوحة سین مهملة ساکنة وآخزه تاه رها 
نقطتان - : نَاحيَةٌ من لاد فارزس ‏ ری ین رین 


مها مام 





0 تقول تمر . وا ا مذ یقرب في مَرْضِهِهِ من « العجم» . 

)۱ بنصه ۹ كناب 1 

0( عند ر : برع لب غل له , واد هم ع اش انتهى واف 
لوث عل لام لازي : لَه ور یز في الحديث وألغازي قال كتير : . ... ... وئبغی به 
بل .. 
ال ف : خشبٌ جل ٠‏ رب من أزدية الغالية وهب أب وف اين الفليظ من ال 
یال : هو الذي لايزتقى فة 
رال شَاعِرٌ : 
ابث يي بي خشب تم نها نار ایام 

ثلالة ییات بده ۳ بيت كثير فقبله - کا في دیوایه 4۳۳- 3 صف تفه - : 
فك باکناب لباب تب نیشب واستمراث کل شرند 
وجاء في الشرح : لت مو را ال یه - ونص ابیت ؛ 
شب eas‏ وتبنی 0 یل عل غير مود 
ون ذا ب ید عن الغرابات الي سل ية » وهذا فلت في تعليقي - 91۲ و دیون کر 
قَصَدَ العْرابَاتَ الزاردة في « يلاد الغرب » EE‏ ابل ود نين بم واججار . لاله ذکر بغذها 

ذاخشب ء وذكر البخير بغته . و شب آلدکوز ها ممع أربي ندیه الواقع غُریا - إن لم يكن 
موْضمًا اجر ٠‏ لام يلق فل عِدَةٍ وام . 

(۳) نص كلام صر ولا افوث , ولق القافي الاكْرْحٌ عل كلاب : الب ین أَرْحبْ , وذ الخشب 
بلدة في غلاب حك . 

: » کلام نمر . وعد ارت : ری ین ابر ومنل في « مراصد الاطلاع » وني « تاج المروس‎ (f) 
بن الذرانة رطخارشتان‎ 
. یبا وين لاد خرن‎ ٠ ود بعض من السب لها أنْدرابة وطْخَارسْتَانٌ من خْرَاسَانَ‎ - 


۷*۰۹ 


القرا ني ا لامو تمتا تم 
المحوي : راه وسكائه 





المحوي : أوله ميم مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم واو بعدها یا مثناة . 
يطلق اسم (الحوي) عل المنطقة الوافعة بين ثلاث جرار. حَرُةٍ بي تُبدالله في 


الغرب» وحرة كشب في الشرق. وحرة الکراع() المتفرعة من حرة کشب في 
Puy ra‏ 

٠‏ الشهالء وجل ركب في الجنوب. ا 

ولعله سمي بذلك لاحتوائه على سيول الأمطار اشحدرة من الجرارء ونجتمع 
معظم السیول في عدة سبخات منها سبخة حادق وسبخة ام الفیران. 

والمحوي آرض واسعة. ذات منابت طیبت ومراع جيدة لاربل تكثر فيه 
أشجار السمر والسلّم والقتاد. رتکاد تغطي جميع أجزائه. وهو من عالية نجد 
ومن بلاد بي عبدالله من مطر تابع إدارة إمارة المديئة المنورة عن طريق إمارة 
الهد. ۱ 


أول: قراه وسکانه: 

١‏ س (صفَينة) بلدة عامرق. ذات مرافق حكومية. فيها مركز إمارة, 
وستوصف صحي » ومكتب بريد؛ ومدرسة ابتدائية للبئين. ومدرسة ابتدائية 
للبنات وهي بلدة زراعية قديمة فيها حاضرة من السام والْمَوَارض من مير 
نقم على حد السهل (المحوي) من الحرة (حرة بني له وجنوب المهد ب هد 
كيلا واقعة في الناحية الشمالية الغربیف. شیخها حمودين سعود الرَيْر. 

۲ - (حاد) بلدة عامرة. ذات مرافق حكومية» فيها مركز إمارة» ومستوصف 
صحي » ومكتب برید. ومدرسة ابتدائية للبنین, أول من اتخذها هجرة للعقالية 
هو الشيخ شدید بن أحمد بن سعد العقيلي أمير العقالية من مطير آنذاك, انشثت 
قبل ۲۰۰ سنة۲) ونقع جنوب صفيئة على الطريق المؤدي للطائف. وهي على 


۷۰۷ 


حد السهل من احرة آخر بلاد قبيلة مطبر من ا جنوب » واقعة في الناحية ا لحنوبية 

۳- ار بلدة عامرة. ذات مرافق حكومية. فیها مركز إمارة, 
ومستوصف صحي ٠‏ ومدرسة للبنين, تفع جنوب حرة الکراع» وغرب حرة 
کشب. وجنوب شرق الد ب ١‏ كيلاء وشرق بلدة صفينة في الناحية الشمالية 
الشر فية وسکانا العضیلات من الصعبة من بني عبدالله من مطر. 

۽ - (فيضة و تقع غرب الموية» قرية زراعية. فیها آبار ارتوازية» من 
بلاد العضیلات  .‏ ۱ ا 

ه ‏ (الرقابية) هجرة؛ ؛ فيها مدرسة ابتدائية للبنین» ومدرسة ابتداثية للبنات » 
تقع شهال غرب فيضة الویت سكانها العضیلات. 
٦‏ - (عنيزة) هجرة» نقع ف جلو وادي (السر) الذي يبدأ من حرة ة كشب 
ویتجه أغرباء ويصب في سبخة م الْغِيرَان شرت وهي جنوب غرب الرقابية › 
رش هجرة» فیها رة ید للبنین» شرق صفينة» وشمال 
غرب عنيزة» سکانبا العضیلات. ۱ 

۸ - رام م الِْيرَان) جع غارء وهو الکهف في الجبل: هضبة تفع في عبلة 
بيضاءء واقعة جنوب غرب هجرة عليزة» وجلوب شرق صفيئة تاأسست بالقرب 
منها هجرة باسم المضبة فيها مدرسة ابتدائية للبنین وسکانها العقالية من 
الهويملات من بني عبدالله من مطير. 


ثانیا: أهم الجبال والهضاب: 


١‏ (الستان جبل أحمر معروف بهذا الاسم تدا وحدیثا يمربه حاج العراق 
القديم» جنوب شرق صفينة» وشرق هجرة ام الغيرَّان وهو في بلاد بي سليم 
قدياً › واقع في الناحية الشر قیه . 


؟١م‎ 


۲ - (شِعْر) جبل أسود. يقع شمالاً من هضبة أفيُعية. ويقال (أفَاعِيّة) وجنوب 
جبل الستار. وشرق بلدة حاذة ب ۲۵ كيل وشمال ركبةء وفي بلاد بني سليم 
قدياًء واقع في الناحية الجنوبية الشرقية. 

 '‏ (ِهِدَان) جبل اسود. ليست حوله جبال. شال شرق حاذة. وجنوب 

8 اور 
شرق هضبة افيعية» “وشهال شرق أم الغيران بعشرة أكيال» واقع في الناحية 
الشرقية . 

4 - (دخر) جبل. أسود. جنوب شرق صفينة, وجئوب هجرة الضبعية. اع 
في الناحية . الشمالية .. :1 1 :1 

٥‏ - (انیاب) جبل آسود. يقع شرق مذّان. 

5 (الليَعَقَوب؟) جبل اسود. غرب هجرة أم الغیران. 

1 

٠‏ ( أفيعية) هضبة ويقال (أفاعية) جنوب جبل ذخرء وشمال وادي السر. 

۸ -(الصذار) هضبة شرق غرب أفيعية. 

4 - ام الخيرّان) هضبة تقع في عبلة بيضاءء شرق جبل (الليعقوب؟) 
تأسست بالقرب منها هجرة باسمها للعقالية من مر . 


1 


عبدالعزيز بن سعد المطيري 


الحواشي 





(۱) حرة الكراع متفرعة من راس حرة كشب في الشالء ونتجه نحو الغرب. وتنتهي في سبخة غرب بلدة 
صفيئة: وهي جنرب المهد, 

(۲) . حاذة: قال لي الشيخ غازي بن عطالله بن بنش امير صفيلة وشيخ جماعته , أن اول من اخذ حاذة هجرة هو 
جدنا الشيخ شديد بن أحمد بن سعد العقیل: وهو المد الثاني له فهر غازي بن عطاله بن مشحن بن 
بنش بن فالح بن شديد بن أحمد بن سعد العقيل؛ والعقالية الآن ثلاثة أفخاذ: ذرو سعدء ذور محمد 
ذوو حسين. [العرب: ححاذة. بلدة قديمة انظر كتاب «الناسك؛ - ۳۳۶ - فهي معروفة مند أول العهد 
الإملامي . 


۷۹ 


آل شافع علماء المخلاف وقضاته 
من الأشسراف 
كان الأستاذ محمد بن أحمد بن عیسی لعف نشر في مجلة « العرب » 
۷۰ص 47 - بحثاً عن أسرة (آل شافع ني صبيا ) - قال فيه : ( آل شافع في 
صبيا بيت من بيوت السيادة والعلم » یم مؤرخو المنطقة على اتصال نسبهم 
بالإمام محمد بن إدريس الشافعي من ولد الطلب بن عبد مناف من آل النبي عليه 
أفضل الصلاة والتسليم . الذين عرفهم علماء السئة والجماعة بأنهم أقاربه المؤمنون 
من بني هاشم والمطلب ابي عبد مناف2. كما ورد في الحديث: بو هاشم وبر 
المطلب ) الخ . 


وقد كتب الأخ زين بن رشيد بن علي الشافعي من أسرة آل شافع بحتاً مطولاً 
بعنوان ( التحقيق عن أسرة آل شافع علماء وقضاة صبيا ) في منطقة جازان أفاض 
ف الثناء على الاستاذ العقیلي ووصفه بالعلم وسعة الاطلاع ۰ 

كما تحدث عن أسرته آل شافع الذين انتقلوا من قرية أي دُنْقُور بوادي صبيا مع 
أسرة الخواجية عام 4ه إلى قرية السلامة العليا » ومنبم من سكن صبيا 
الشرقية ومن سكن صبيا القديمة ومن سكن قرية الحسيني وغيرها . 

وقال عن نسب الأسرة ما ملخصه : إن علاء النسب في المخلاف السليماي 
كشيخ الاسلام عبد الرحمن بن أحمد الْبَّهكَلّ » والشيخ الحسن بن أحمد عاكش 
الصْمَدِي » ومؤلف كتاب « الجواهر اللطاف ببامات أشراف صبيا والمخلاف » 
القاضي محمد حيدر الم » نسبوا أسرة آل شافع في صبيا إلى شافع بن القاسم 
من ولد غانم بن حازم ثم إلى يحبى بن داود بن أبي الطيب من الأشراف 
السليانيين . 

وأشار إلى أن تشابه الأسماء وفائلها في شافع بن القاسم هذا وفي شافع بن 
السائب الصحاي القرشي جد الإمام الشافعي ‏ الذي نسب الأستاذ العقيلي 
الأسرة إليه وهي منسوبة إلى الأول > والخطأ نش سيب الاتفاق بين الاسمين . 


1۰ 


وکرر القول بان آل شافع في صبيا يقال هم الأشراف الشوافعة . وهم في 
الخلاف السليياي في منطقة جازان في صبيا وغيرها من الدن والقرى . كقرية 
الحسيني وي وادي ضمد وی وادي بیش وينتمود إلى غانم بن حازم من ولد 
يحى بن داود بن أبي الطيب بن سلییان بن عبد الله بن صالح بن موسی اجون بن 
الحسن المننى بن الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب رضى الله عنه ‏ , 

لم فصل فروع هذه الأسرة 3 واطال الحديث عنما با لا یتسم الجال لنشره ۲ 
وبعث مع ماكتب مشجرات ونقولاً من كتب لاثبات ماذكر . 

و « العرب » تشكر الكاتب الکریم لما أبداه. من حرصن. نحو إبراز ما لتلك- 
الأسرة التي عرف منها من العلیاء الذين عُرِفُوا في ذلك الجزء الحبيب من الوطن 
بالإسهام بجهدهم وبآثارهم النافعة . وبأخلاقهم الحميدة . مع إخوائهم من 
علهاء المنطقة . 

التمم (التماما) من حرب 
1 

كتب إلى « العسرب » الاخ عبد الله بن محمد التميمي يرغب إضافة إلى 
ما ورد في ص ۷۱ من كتاب « جمهرة انساب الأسر المتحضرة في نجد » عن اسرته 
الكريمة مايلي : وهم من ولد محمد قبيلة حرب . أنتقل أجدادهم من وادي 
الحمُض شمال المدينة المنورة قبل ما يقارب مثتي سنة إلى مدينة عنيزة » ومنبم من 
انتقل إلى الرياض وإلى ابر في المنطقة الشرقية . 

الحمادين ليسوا من الصعران 

لقد اطلعت مؤخراً على ما كتبه الاخ عبد الله بن ضاوي بن بادي ادلي 
المطيري عن جاعته الصعران وأفخاذها في مجلة « العسرب » ج ۰۱۱ ۱۲ 
1[ س ۲6 الجياديان ۱۸۱۰ هھ ص ۸۱۸ الى ۵۹ وهذا عمل يشكر عليه الاخ 
عبد الله » وحیث أن الانسان غير معصوم من الخطاء والنسیان فقد لاحظتٌ عل 
الأخ عبد الله في مقاله اللاحظة التالية عسى أن يتقبلها بصدر رحب . 


لقد ذكر أن الحمادين من أفخاذ الصعْرّان وهذا ليس بصحيح بل إن احيادین 


۷۳۱۱ 


إخوان الصعران من الأم والاب وجميعهم أولاد علي من بِرَيْةِ من مطير. 


وللحادين مشيخة مستقلة وديار يقطئونها » وینقسمون إلى سبعة أفخاذ وهم : 
١-المسعد.‏ 9 الثعلة_- #-الراشد ‏ 4-الجلايلة- ۵ - الصرایف - 
1 - الوسون - ٠7‏ العلمة . وأمير اطمادین الشيخ قاسي محمد بن مليح 
الحميداني . 


وبلادإهم 

-١‏ (أم اب ) وتقع في المنطقة الجنوبية الشرقية من القصيم ٠‏ » لا تبعد عن 
الذنب أكثر من ۲۰ كيلا “الى جهة الشرق من 

۲ -(أم تب )رتع قبي من تیم شب )مب هذه تقع الى الشرق 
من المذنب على بعد حوالی ۲۵ كيلا منه ؛ وهي في لغف نفود اسر > في شرقیه من 
جهة ألْسْتَوِي ) . 

- (أم لح ) تقع في أقصى الجنوب الشرفي للقصیم تفع بين قريتي ( آم 
خَزم ), 3 باب ) في رمال صعافيق الى الغرب من انس . 

4 - رام عُشر ) وتقع في آخر وادي الباطن من الغرب ملاصقة للدهناء من 
الشرق . 

۰ رام يله ) وتقع في نفود الم للجنوب الغربي من الزليي . : 
1 - ( الامُرية ) وتقع في الجنوب الشرقي من منطقة القصیم على بعد ثانین كيلا 
من بريدة في جهة الشرق من المذنب . 

وقد قابلت الشيخ هزاع بن مشاري بن بُصَیّص أمير الصَعْران في منزله بمديئة 
حفر الباطن عام ۱8۰۵ ه وأخيرني بعدما سألتة عن الحادين هل هم من 
الصعران جماعته ام لا . فقال : إن الحمادين أخوة لنا من الأم والاب » وصادق 
على قول الشيخ هزاع بعض أعيان الصعران الذين كانوا موجودين في مجلسه . 

وني عام 14٠١‏ ه مرت جدينة انر رة أخرى ٠‏ وقابلت الشيخ قاي بن 
محمد بن ملح الحميداني أ مير الحمادين في منزله . وسألته عن جماعته الحمادين هل 
هم من الصعران أم بطن مستقل في بُرَيْهِ من مُطَيْره فقال مشكوراً : ال حمادين 


1۲ 


والصعران أخوان من الأم والاب ويطلق عليهم جميعاً أولاد على . وذكر لي أفخاذ 
الحمادين وبلادهم . وقال : إن الحادين والصعران أخوان الصعَبّة من بني َب 
الله بن مطير من الأم فقط . وجميعهم وسامة افلال۱ في قبيلة مطير . 

۰ 5 د ۰ ”® الى 

وني الختام اورد هذه الابیات التي قاها الشاعر حنیف بن سعیدان وهو من فخذ 
ذوي سعدون من الصعران . یصف وقعة اشترك بها الحهادين مع قومه الصَّعْرَان 
کشاهد آخر بان الحمادين لیسوا من أفخاذ الصعران كا ذکرهم الاخ عبد الله في 
مقاله . . . يقول حنیف : 
جونا وجیناهم م مع الحرم "الاسمر ۱ سمر سبع سحات ربعا" ی 
تناطحوا شل الرعذ © مجر بلاطي والرژم وافارتین 
بایان فتخان الْعْيَالَ الصطر الل لكات الغدا يسين 
7 ۰ 3 ۰ را رگن ۰ 
ف راي م يروي شباة العطر ماجد ولد سل ف فعوله تسین 
ر ولذ ماد ارب يبر لاحل ال الیل طاز لین 
وق المي تش له ام واب عراش الي شرل تسین 
نعم بربيی واطمادین عسکر وجرمان في جمه سا مین 
المواشي 
(۱) وسم للإبل علامة توضع عل الإبل للتعرف عليها وعل اصحاببا بطريقة الكي تشبه املال . 
(۲) الحزم هي الارض الصلبة المستوية الخالية من الاشجار والجبال . 
(۳) أسماء أنواع السلاح القديم برصاصة واحدة . 
(4) الشيخ ائف بن هذال بن بصَیّص أمير الصعران آنذاك . 


عبد العزيز بن سعد المطيري 

حول الأشراف 
لاحظ الأخ الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله آل محمود ‏ وكيل المحاكم الشرعية 
في قطر- أنه ورد في کتاب « جمهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجد» فد 


[ آل صقر ] الذين في ليل من بلاد اج في الاشراف قال : ( وقد أبلغني بعض 
الأشراف من آل حامد أهل الأفلاج بعدم صحة ذلك ). 


1۳ 


ونسبة أولئك للاشراف نقلا عن كتاب « دليل الخليج » [ القسم الجغراني ] 
رسم ( ليل ) ص 7456 - الطبعة الثانية . 

وكتب ال أحدهم بأنهم یعرفون الآن بلقب الشغائرة . 

ولا شك أن ماذكر فضيلة الشيخ عبد الرهن هو الصواب . 


الجمميلات 
كتب الاخ فهد بن سعد النتيفات معلقا على ما جاء في كناب « جمهرة أنساب 
الاسر المتحضرة في نجد » ص ۱۱۲ : [ من إشارة إلى آنبا من جرم قضاعة ] 
يقول الأخ : إن الجميلات ( جميلة ) من البجايدة من الجني من الحامد من | 
الطريف من السلامة ( السلقا) من العیارات من بشر بن عناز بن وائل من 
عنزة » على ماذكر صاحب ١‏ التحفة النبهانية » و « كنز الانساب » و « اصدق 


الدلائل » . 

ثم أورد شعراً منه قول شاعرهم فيصل الجميلٍ : 
أول وانا لي مقدم ف القبيله انی وتسمَعْني متاعبر وال 
جميلةٍ تسقي عِدَاها مُنْ الْكَدَرْ وهي شریبا عذب من الا زلايل 


وآورد شواهد من الشعر العامي لشعراء متأخرين تؤيد ماذكر . 

والواقع أن نسب الجميلات كسب غيرهم من القبائل الأخرى التي اختلطت 
بغيرها . ومن هنا احتلف في نسبها » وقدتكون انتسبت في آخر الوقت إلى بني 
وائل » ولا يمكن الحزم بصحة انتسابها لا إلى هؤلاء ولا إلى غيرهم في هذا الوقت 
الذي ضاعت فيه أصول الأنساب : 


ملخص رحلتي ابن عبد السلام الدرعي 
کتب الاستاذ الدکتور آهد بن محمد ۳ حنطور ‏ مدرس الادب والنقد في 
كلية اللغة العربية في جامعة الازهر بالمنصورة ‏ ملاحظات حول ملخص رحلتي 
ابن عبد السلام الدرعي ها هو نصها : 


۷۱ 


۱ -ص۲۰: رحلة العبدري : هو محمد بن محمد علي العبدري الحيحي نسبة إلى 
حاحة على غير قياس قبيلة من البربر . 
التقييد : هي بلد وليست قبيلة » وينظر مصادرتاريخ الجزيرة العربية ج ۲ 
ص ۳۷ ۰ ومجلة « العسرب » ج 4س"“ص47/ا. وفضلا عن ذالك فان 
العبدري ينتهي نسبه إلى جده الاعل عبد الدار بن ة قصي الفرشي » فهو عربي من 
البطون التي استقرت في مدينة بَلْنسِيّة ولیس ریا وینظر في هذا : الرحالة 
المسلمون في العصور الوسطى ‏ د . زكي محمد حسن ‏ ص ۱۳۲ ۰ « الرحلة 
والرحالة السلمون » د. احمد رمضان أحد ص ۳۷ . 

۲ -ص ۲۵ : رحلة المشتوكي . هو اد بن محمد بن داود بن يعزى الجزولي 
نسبا ا مشتوكي شهرة المتوفى سنة ۱۰۹۲ . 
التقیید : الراجح أنه حج سنة ۱۰۹۲ .آما حياته فقد كانت بين سنتي 
۷ هاء ۱۱۲۷ ه وهذا يتمشى مع مضمون الرحلة . ینظر : مصادر تاريخ 
الجزيرة العربية اج ص۳۷ وص 8۱ ,0 
۳ مدص ۲۷ : رحلة التالي الزبادي . هو عبد المجيد بن علي الحسني الإدريسي 
الفاسي التوفی سنة ۱۱۱۳ ۰ واسم رحلته « بلوغ المرام بالرحلة إلى البیت الحرام » 
وکان حج سنة ۱۱8۸ ۰ وضمن رحلته هذا قصيدة سیاها « اتحاف السکین 
الناسك لبيان الراحل والناسك ‏ . 

لتقييد : القصيدة هي رائية في ۲۹ بيتا جمعت مراحل الرسلة من مصر إلى مكة 
مع مناسك اج . وعليها شرح وضعه أحد تلامذة الزبادي اسمه : اتماف 
السکین الناسك لبيان المراحل والمناسك . فليس هذا اسا للقصيدة واغا اسم 
شرح لأحد تلامذته » ينظر : مصادر تاریخ الجزيرة العربية ج۲ص ۲ مع 
ملاحظة الاختلاف في سنتي الحج والوفاة . وينظر السابق أيضاً ص ۳۰۲ 
وص هلا" , 
٤‏ دص ۳۰ : ١‏ التحفة اليمنية في الاخبار الحجازية » . 
التقیید : « النفحة اليمنية في الأخبار الحجازية » . 


۷۹۵ 





8 معاني القرآن 

كان ما نشر من الصادر الاولی لتفسير القرآن الکریم «معاني القرآن» للفراء 
يحبى بن زياد المتوفى سنة /1١7ه‏ طبع سنة ۱۹۷۲/۱۹۵۵ بمصر بتحقيق محمد 
علي النجار وعلي النجدي وغيرهما . ودمجاز القرآن» لأبي عبيدة مَعْمْرٍ بن المثنى 
المتوفى سنة ١١7٠ه‏ طبع بمصر سنة ۱۹۲۲ بتحقيق الدكتور محمد فؤاد سزكين. 
ودمعاني القرآن» للزجاج: إبراهيم بن السري المتوفى سنة ۳۱۱ه نشر في بیروت _.. 
سنة ۱۹۸۸ بتحقيق الدكتور عبد الجليل عبده شلبي» وللدكتور حاتم صالح 
الضامن استدراكات وتصحيحات حول هذه الطبعة في «العرب» س ۲۵ 
ص ۸۷ - ۰1٩۷‏ ودمعاني القرآن» للأخفش الاوسط سعيد بن مسعدة المتوق 
سنة ۲۱۵ هم ولكلمة (معاني) في تلك الكتب معنى غير التبادر إلى الذهن هو 
بالاعراب الصق منه بإيضاح الکلیات. مع ورود هذا بقلة. وكتاب الأخفش هذا 
نشر مرتين بتحقيق باحثين فاضلين . في فترة فصيرة من الزمن, الرة الأولى في 
الكويت عام ۱۳۹۹ ه (19174م) بتحقيق الدكتور فائز فارس. والثانية في القاهرة 
سنة ۱6۱۱ه (۱۹۹۰م) بتحقيق الدكتورة هذى محمود قراعة التي آوضحت في 
مقدمة تحقيقها - ۳۹ - آنبا في عام 1910م قامت بنسخ مخطوطة الكتاب» وبدأث 
في تحقيقه على مهل. ثم فوجثت بعد ذالك بأن الكتاب قد طبع بالكويت بتحقيق 
الدكتور فايز نارس وبعد أن رجعت إليه وجدت اختلافا عما قَامَتُ بتحقيقه عن 
نسخة الأصل. فقابلت بين الطبوع وبين عملها ‏ وقالت: (فتاكٌد لي أنني لاب 
من إكيال عملي في التحقيق ونشره. فقد كانت في المطبوع عيوب» وعليه مآخجذ. 
لاب من التنويه عنها لأن فيها تشويبا لنصض عالم جليل). ثم شرعت في بيان عيوب 
الطبع في عشر صفحات - ۳۷ إلى 44 - ووجهت للمحقق وأستاذه كلمة تأنيب 
نستدعي تخمير الوجه: (على استحياء وخجل. أتساءل: هل عرف أستاذك 
بفعلتك هذه؟ لااعتقد. هل سبقك إلى هذا أحد؟ أترك الإجابة لكل باحث 
محفق) . 


۷۹ 


حقا لقد كان الجهد الذي بذلته الدكتورة في سبيل تحقيق هذا الكتاب جُهدًا 
متمیژا بالذفت وبسعة الاطلاع على المصادر التي بها تمكنت من إقامة النص 
وإيضاحه وتقديمه أقرب مایکون - أو أصح مايمكن تثلها - أن يقدم کاصله ولا 
غرابة في هذا فشيخها وموجهها هو أستاذنا الجليل الشيخ محمود شاكرء الذي 
آهدت إليه عملهاء شاكرة ومِشيدٌة با بذل ها من رعاية وتوجيه ونعتته بح 
ب (شيخ المحققين). 

ومع صغر حجم الكتاب بحيث لم تزد صفحات مخطوطة الاصل على ۳۷۰ إل 
أنه جاء مطبوعا في مجلدين. بلغت صفحاتهها 405 للاصل منبا ۹۷ والبافي ‏ 
۹ افرغت المحققة الدكتورة جهدها فخدمت الكتاب با ملا فراغ تلك 
الصفحات. مقدمة وفهارس مفصلة. ويبدو آنها - منحها الله القوة ‏ ذات سعة 

في وقتها فلم تکتف بإيراد أسیاه الشعراء في نهرس الاعلام بل آفردت هم فهرسا 
خاصاء ومع أنها وصفت فهرس الاعلام - ۸۱۸ - بأنه (فهرس میم الاعلام 
التي وردت بالنص) فقد فاتها ذكر أسماء المواضع» وهي من الاعلام. مع كثرة 
ماورد منها في الكتاب, وها عو عل سيل اک اخصر ثلاث ثة وحمسون علما: 
بان : ۹۲ - امد : ۰ - الأخدُود: ۷۵ - آذر عات : ۱۷۷ ما 

۷ - الأمْرَار: 3 - الأندرين : ۷۸ - بطحاء فی قار: ۲ - الْبُعوضة 

يق ۷ مس البیت الحرام : ۲۸۹ - تکریت: 44۷ - توضح : ۱۸۸ - 
ثرمداء: ۳۲ - ثهلان: ۲۵۵/۲۳ - جرثم : ۱۷۹ ب جلاجل: ۱۸۱/۳۳ - 
الحجاز: ۵۹۱/8۱۷/۳۰۱/۷۳/۵۸/۱۸ - الحجر': ۳۱۳ ب حجر اليهامة : 
۳ _ الحطيم: 4١4‏ حوران: ۲۸۲ الدَُّوٌ: ۱۰۰ الدَيْرَان: ۲۷۵ ذو 
الفقارة: ١4١‏ ذوقار: 1۳۲ - السیْدان: ۱٩۲‏ - طَيّية: ١44‏ عانات: 
۷ العتكان: 44۸ - عرفات: ۱۷۷ - عكاظ: 44١‏ فلج : ۱۳۰/۹۱ 
- فيد: 1٩۸‏ - فتائدة: 6 م القریات : 4٩۸‏ - کیکب: 1۸ - الکرم : 
۸ - الکعبة: ۲۸۹/۲۸۸ - اللْوّیْ: ۲۳ - الدینة: ۸۸ - مصر: 
۵ مقام إبراهيم: ۲۲۷ المقراة: ۱۸۸ - نجد: ٩٩۳‏ - نجران: 
۱ - النقا: ۱۸۱ - واسط : ۳۳ - هجر: ۱8۱ - هراة: ۳۵6/۲۲۷ - 


۷۷ 


یب : ۷۷ - اليهامة: .۳۹٤/۳۱۳‏ 

ویلاحظ أن بعض محققي الخطوطات في الایام الأخيرة صاروا ببملون فهرسة 
أسماء الواضع. کالاستاذ عبد السلام هارون في (فهارس تهذیب اللفة) ومفهرمي 
كتاب «الحيم) ودحواشي ابن بري» في جم اللغة. وأرى هذا نقصًا ف العمل . 

وعُنيت المحققة الفاضلة بضبط کلیات | النص باحرکات» وَحسنا فَعْلْتٌ فكثير 
من عباراته لاتتضح بدون الضبط وقد ينشأ عن عدم إتقان الطباعة في هذا 
خطأاء وإن كان يسيرا لا أنه قد بخل بالمعنى. ومن هذًا : راسّد السرّاة) ۲۸ س 
وعلی السين فتحة » والصواب (سکانا (أسد السراة) سكان السراة من الاشد 
لازم للتفريق بينم وبين إخوانهم من (أسَدٍ عّان) ورد شنوءَة) قال ف 
«الإيناس!, ۵۷ نشر دار الييامة : رالاژد ویقال الاشد بوزن الفقل وهو 
الأفصح إلا أن الأول أكثر). و(عدي بن زيد العبادي) - 75 والعين مفتوحة 
والباء مفتوحة مشددة. والصواب (اليبادي) بكسر العين وتخفيف الباء» نسبة 
للعباد ‏ كما نص على هذا علماء اللغة. 

اما (مُضرُس) ‏ ۲۰۰ - والربيع - ۳۰۵ = بضم الراء في الأخير وفتحها في 
الاول فلعله (تطبيع) کہا ف ( ميس بن رطام ب بفتح الياء والعروف كسرها ۳۳ 
وضم همزة (ارطاة) ووضع همزة أخرى على الالف والصواب فتح اهمزة الاول 
وتسهیل الالف بدون همز. ۱ 
وقفة تساژل: 

لقد كان موقف الحققة الكريمة حيت تصدّت لتحقیق هذا الکتاب حين اتضج 
ها من مطبوعته الأولى مااتضح من خلل واحطا موقفا جديرًا بالتقدیر» وحفا 
ماقالت سس (ليسن سن حن أي عقق أن يتصرف في اص قله من صوصل 

كتب التراث. فيكفينا أن نقول: إن هذا من كتب التراث ليحفظ كما هو). 

فهل يتف هذا مع إضاقة شيء إلى ذالك التراث ما ليس منه. یا كان ذالك 
المضاف». کا يفعل بعض محققي الژلفات القدعف بإضافة أسماء وشعرا ء م يذكروا 
في الاصل إلى نصوصه ‏ كا فعل الأستاذ إبراهيم الأبياري في عمله في كتاب 


۷۱۸ 


«اطمیم» انظر «العرب» س٤۲‏ ص۳۰/46۲/۳۲۹٩‏ - وسارت الدكتورة دی 

على ذالك النیج في هذا الکتاب حیث قالت  5١‏ : (وضغت أسماء الشعراء 
والرجاز الذين لم ترد نسبة الشواهد إليهم في النص بين معقوفين) وهكذا فعلتث. 
ری الأستاذ الأبياري أعرف بالشعراء من صاحب كتاب «الجيم» أو أن الأخفش 
بحاجة إلى (ضافة مایکمل عمله؟! 

إن أكثر الشواهد الشعرية التي لم یسم الوا في کتب متقدمي العاماء ما احتلف في 
پسبتها, وهذا نجد في تلك الكتب أشعارًا منسوبة إلى فائلیها. وأخرى بدون 
نسبة. وما ذالك ل من قبیل التست وخشية الوقوع في الخطاء. فمثلا نجد 


الاخفش يقول في كتابه هذا ۸۸ في حمل الكلام على أحد المذكورين ‏ ومن ٠‏ 
يكبب ول از ثم یرم به ییاه سورة النساء: ۲۳ -- فحمله على 


الاجر وقال الشاعر: 

آما الْوَسَامَةُ از حُسْنٌ النْسَاءِ لقَذ اتيت من لواد العشل مت 
وقال : 

رماي پذام كُنْتُ نه وَوَالِيِي بيا وین أجل المي رماي 
وقال الاخر: 


Sa 


5 @ مر ۳۹ ره و 
نَحْنُ با عنذنا وائت با عندك راض والراي تلف 


9 


وهذًا مثل قول البَرجمي : 
فنن يك ای پالبین:ٍ در فلن وَقَيَارًظ با لَمَرِيِبُ 
ات ترا نشب البیت الأخير إلى قائله. ول ينسب البیتین قبله. فجاعت 
المحققة الفاضلة فقالت عن الأول: (لم أهتد إلى تخریج الشاهد) وأضافت في 
الأصل بعد كلمة وقال: [ابن أحمر] وأشارت في الحامش إلى الاختلاف في قائله 
بين ابن أحمر والازرق بن طرفة بن العمَرد. وأضافت إلى كلمة (وقال الآخر) في 
البيت الثالث: (عمرو بن امري القيس) وقالت في الحاشية: (سيبويه: 
۱ لب رجا ونسب فيه إلى قيس ب بن الخطيم. وصحح نسبه الأستاذ 


۷۹ 


عبد السلام هارون إلى عمرو بن امري القيس). 

ثم عادت  ٩۰‏ - فعلقت على بيت من القصيدة التي ورد فيها البيت الذي 
نسبته إلى عمرو بن امري" القيس بقوفا: (وقد نسبه سيبويه إلى رجل من 
الأنصار. ونسبه الأعلم إلى فيس بن الخطيم» وفي هامش سيبويه وهامش الطبري 
إلى عمرو بن امري القيس» وكذا في الخزانة). كذا قالت ول تنسبه في الاصل - 
کعادتبا - إلى أحد. ولايتسع الجال لإيراد أمثلة أخرى يختلف المتقدمون في نسبة 
شعر فتأتي المحققة فتنسبه إلى أحد من اختلف في نسبته إليه» فتجمع في فعلها هذا 
بين أمرين لا أعتقد أن من لديه غيرة على التراث العربي يرضى ببماء أو یطمش... 
إليهما هما: الإضافة إلى الاصل. والجزم بصحة مالايزال بحاجة إلى التثبت» وها 
عن هذا مندوحة بإضافة جميع ماتراه تعليقا منفصلا عن أصل الكتاب الذي تقضي 
الأمانة العلمية تقديمه كا وضعه مؤلفه. إذ التساهل بإدخال أية كلمة تؤثر في 
العنی » شا عن کون بنج لباب للعبث برا الأمة ‏ فإنه يحمل على عدم 
الثقة لمحقق نفسه متى اد نضح أن ماأذجل غير صحيح » فقد يقال : بان مثل هذا 
وفع من بعض متقدمي العلياءء ففي «الكامل» لمر وفي «النوادر» لاپ زيد 
اصافات ليست من کلام الژلفین. ولكن ان صح هذا فإن ذالك من قبيل 
الشروح؛ وفرق بين عمل المحقن في عصرنا وبين عمل الشارح» ومن لنا بمحققين 
بمنزلة تلامیذ أب زد الانصاري وتلامیذ اد في في العلم. والقول بان وضع 
الإضافة بين قوسین یره عن کلام صاحب الاصل لیس صحيحا دائا فكثيرا 
ماتوضع الزیادات الوجودة في بعض النسخ - وهي من الاصل - بين أقواس» 
وقد توضع الكلمة الساقطة عند الکتابة ما لايتم المعنى الا بوضعه, وما كل قاري 
لكتاب محقق يُعْنى با ورد في المقدمة من اصطلاحات, ومن هنا فقد يلمح أحد 
القراء شعرا منسوبا إلى شاعر ما ألحق بالاصل وهو يجهل ذالك فينسب ذالك 
الشعر - كما قرأ ويسنده للمژلف. والژلف ۸ ينسبه إلى ذالك الشاعر. 

ومجمل القول أن إدخال زيادات في كلام المتقدمين لایتفق مع الأمانة العلمية 
في نقتي عدم امرف بنصوصهم |1 في متام شر ها أو التعليق عليه ری 
تلقي التبعة على الشارح أو المعلق. ولاتوهم أن ما أضيف من النص الاصل 


۷۳۰ 


لس - و 
زت تراه رس نی ال ٠‏ 
٠‏ رال للافزد و ۰۰) ربيال لشيرهم 1 2 ۳ الورود ای م اکا جره 81010٤۳‏ 


ینان ١‏ : لفق عسلیها معالادامق E‏ :۳ تاشالف ال ص .ب ۱۳۷ - ارما لبوي ۱۱۵۱۱ 
۱ بدا شع تمق بتراث ارب لري ای نا 
نابز : ۱۷ رسيالا صاحیها وربئيس حسرییرها : مد الا سر ریش ملک تسوا 





ج ۲۰۱۱ س ۲۲ الجساديان سنة ۱۸۱۲ ه- تشرين ۲/کانون ۱ (ولمر/ دیسمر) ۸۱۹٩۱‏ 
اس مم0 ااا هص 


أوهام فى فهارس المخطوطات 


لكثير من واضعي فهارس ‏ الکتب العذّرٌ في عدم إدراكهم لكثير من المعلومات 
التعلقة با يصفون منها » ٠‏ فجلهُم - إن لم يكن كلهم - یکن ناه مه متم 
اما تاما لما يقوم به من عمل بل قد يمارسه بعد فراغه ما يراه أهم منه وأولى, ما 
صرف فيه نشاطه واتجاهه التام » هكذا أدركت بعض الاخوة الذين قاموا بترتيب 
فهارس المؤلفات المصورة ف ( معهد المخطوطات ) يضاف إلى هذا أن الصورة 
نفسها للكتاب قد تخفى فيها بعض العام التي تَبْدُو في الاصل واضحة في تمبيزه . 

ولا یقتصر هذا الأمر على اؤلئك الاخوة , بل یشمل كثيرين من عُنْوا مپذا 
الجانب الثقافي قديما . فالفهرس - وان كان ينقل أكثر ما ینقل عن فهارس 
موضوعه ‏ وعن معنيين مبذا الشأن من يتصل مهم . إلا أنه بحكم اتجاهه 
للدراسة والبحث يحاول الاستقصاء وأن یکون ما بقدم محلا لللفة والاعتیاد ؛ مع 
كل هذا بقع في کبک من المفوات اي يدركها من جاء بعده من واصفي 
الكتب عون فيا وق يه ٠‏ بل اليس من له اقول بان مل اسطه 
كثير من الأحيان إلى رون وأمثاله . 

وليس المقام مقام تفصیل ما هو من هذا القبيل » ولكن لاب من الإشارة إلى 
شيء منه بإيجاز . 


۷۳۱ 





۱ تاريخ الستبصر » ليس لابن المجاور الدمشقي المعروف بل 
لرحالة فارسي مجهول : 

(۱) قام رحالة فارمي یذعی ابن الجاور واسم أبيه محمد بن مسعود بن علي 
النيسابوري » فالف كتابا عرف ب « تاربخ المستبصر » وصف فيه مشاهداته أثناء 
رحلة قام بها من الدَّيْبل سنة 1۱۸ إلى الحجاز فاليمن . وتحدث عن أهم المدن 
التي زارها كجدة ومكة وعدن وژبید وغرها » وعرت هذا الكتاب بالاسم عند 
بعض مؤرخي اليمن كالخزرجي والعيدروس وغيرهما . فوردت منه إشارات 
موجزة في بعض مؤلفاتهم . ووجدت له مخطوطة وحيدة في مکتبة ( آیاصوفیا ) في 
اسطنبول . تاريخ نسخها ۲۸ ذي القعدة سنة ۱۰۰۳ ه رقمها في المكتية 
( ۳۰۸۰) كتب في طرتبا : ( تأليف الشيخ المسند الحدث المؤرخ ... يوسف 
ابن يعقوب بن محمد المعروف بابن الجاور الشيباني الدمشقي ) فا كان من 
( بروكلمان ) حين وصف الكتاب إلا أن نسبه إلى هذا الشيخ المحدث . اعتادا 
على ما کتب في طرته ۰ بدون تثبت أو تمحيص أو استدلال بحداثة الكتابة على 
عدم الوثوق بها  .‏ فما دامت جملة ( قال ابن المجاور ) تتكرر في الكتاب فليكن 
ابن الجاور العروف ۰ مع ان المعروفين بابن المجاور من العلاء عَدِيدُون(') . 

ثم جاه أستاذنا خير الدين الزركلي - رحمه الله - فنسب الکتاب إلى ابن الجاور 
المحدث | الدمشقي ( ١‏ ۸۹ ۰ ه ) حين ترجمه في « الأعلام : وتواطأ على ذالك 
كل من وصف الكتاب . حتى جاء المستشرق المعروف ( أوسكارلوف جرين ) 
فنشر الكتاب منسوباً إلى ابن المجاور الدمشقي ؛ وأعيد تصوير طبعة الستشرق ‏ 
فانتشر حتى أصبح بعضهم يكابر في صحة النسبة ‏ > مادامتٌ صادرة عن عالمين 
جليلين الزركلي و( لوفجرين ) ولو فتح صفحات الكتاب أحذ المعنيين بالبحث 
والتثبت لأذرك لاول. وَهْلَةٍ أن مؤلف الكتاب لا يمت إلى ابن المجاور الدمشفي 
بأية صلة » وكنت قد لاحظت هذا قبل نشره بزمن » ثم أدركه ونبه عليه الأمير 
عبد القادر الحسني حين قرظ الكتاب في مجلة ( المجمع العلمي العربي ) بدمشق . 


۷۳۲ 





۲ ليس المؤلف التلمساني بل عالم أندلسي قبله بثلاثئة قرون : 

وها أنا اتصفح نسخة من « فهرس المخطوطات المصورة » التي أكرمني بها 
( معهد المخطوطات ) وهي من منشوراته سنة 201488 فأفرأ- ص ۱۵۷ : 
( وصف مكة والمديئة وبيت المقدس : تاليف محمد بن أي بكر التلمساني » نسخة 
كتبت سنة 7175 بقلم أندلسي واضح . , بخط المؤلف ) فأتذكر أنني كنت صورت 
الرسالة من مكتبة ( الاسكوريال) وعییت بدراستها. ونشرتها في مجلة 
« العرب پ۳ واتضح لي خطأ ( بروكلمان ) حين نسبها لاي بكر بن محمد 
٠‏ التلمساق: » -فهذا هو ناسخ الرسالة ومامعها من الزسائل-:-كها-اتضتح-لٍ -أن--- 
مؤلفها من أهل القرن الرابع الهجري - لا السابع - فقد صرح باسم أمير مكة أثناء 
وجوده فیها ‏ أنه (جعفر وهو واه الذي كانت إمارته في منتصف القرن 
الرابع إلى سنة ۳۸6 ) كما ذكر أن الخزاعي حدثه بأخبار تتعلق بتاريخ مكة , 
والخراعي هذا أحد رواة كتاب « أخبار مكة » للأزرقي وهو في الغالب محمد بن 
نافع » وكان خیا سئة ۳۵۰ وترجح لَدَيّ أن مؤلف تلك الرسالة هو الب 
- باسكان اللام ‏ الاندلسي سعد بن محمد بن سعد رحل إلى المشرق سنة سین 
وثلاث مثة 2 واخذ عن علیاء مكة ومنهم محمد بن نافع الخزاعي حين دخلها 
سنة*۲ ۳۵۱ - وقد توفي الخزاعي سنف(* ۳۹۷ . 
۲ إنه مختصر عبد الحق الإشبيلى ( 681/6٠١‏ ه ) : 

وعُنِيت منذ أكثر من ثلاثين عاماً بالبحث عن كتاب الرشاطي ١‏ اقتباس 
الأنوار » والتاس الأزهار . في أنساب الصحابة ورواة الأخبار » لاشتغالي بجمع. 
ما تعلق بأبي على هارون بن زكريا ا هري من معلومات) > وكتاب الرشاطي 
هذا يعد ذخيرة عن الهجري با نقله عنه في الأنساب . ويعجب الباحث حا حين 
يتلمس أنباء علیاء الجزيرة الأقدمين - كالهجري واهمداني ‏ في المؤلفات 
الاندلسية . ما لا يجد له رن المؤلفات المشرقية . ويزدادٌ عجبه حين يعلم أن 
امجري والهمداني وهما متعاصران في آخر القرن الثالث وأول القرن الرابع - عرفا 
بين علیاء الأندلس قبل أن یغرفا لدى علماء الشرق بزمن » واستفاد أولئك 


۷۳۳ 


بعلمهم » بينها كان هاؤلا عالة في ذالك بالتلقي عنهم . 

وأثناء زيارتي لمعهد المخطوطات في القاهرة في شهر شوال سنة ۱:۱۱ ه 
علمت بوجود مختصرين لكتاب الرشاطي . ها هو وصفهیا . كما ورد في « فهرس 
الخطوطات المصورة » التاريخ -(۲) وضع الأستاذ فؤاد سيد أمين المخطوطات 
بدار الکتب الصرية ( مختصر اقتباس الانوار . . . للرشاطي : عبد الله بن علي 
ابن عبدالله اللخمي التوفی سنة 17 اختصار الحافظ ابي محمد عبد الله بن عبد 
الرحمن بن عبد الله الازدي الاشبيلي ( كشف الظنون : 11/١‏ ) فيه نقص من 
. أوله وفي..اثنائه ومن. آخره... 000 سا سا 

وينتهي إلى اليماني واليمني وبه ه خروم في مواضع بخط اندلسي في ۲۲۵ ورقة). 
صديقنا الأستاذ فؤاد ‏ رحمه الله له العذر کل العذر حين يكتب ما يكنب عن 
وصف هذه الكتب کا يبدو منها » وقد مد الباحث بما استطاع إمداده به , مما 
يتعلق ببغيته ومن منحك ما يقدر عليه لم يبخل عليك . وهنا وقفات حول هذا 
التعريف بهذه المخطوطة : الأولى : أن الرشاطي لم یت سنة 117 - بل هذه 
سنة ولادته » ولعل من المناسب الاستطراد بذکر طرف من ترجمته كا وردت في 
مختصر عبد الحق الاشبيلٍ لكتابه « اقتباس الأزهار » قال في رسم ( الرشاطي ) 
ما نصه : قال أبو محمد الرشاطي : هذه نسبتنا التي اشتهرنا بها › > وذلك ان أحد 
أجدادي كانت به شامة كبيرة هي التي تعرف بالوردة وتسميها العجم ( روشه ) 
وكان له في صغره خادم عجمية » تحضنه وتكفله . . فکانت عندما تحدثه وتلاعبه 
تقول له : ( رشطانه ) وکر ذالك منها حتى غلب عليه وقيل له الرشاطي وهذه 
الشین ليست بخالصة ‏ بين بن الشين والزاي والجيم » فهي تكتب بذالك غیرآن 
الذي توارثنا کتبها بالشين » وأنا عبد الله بن علي بن عبد الله بن علي بن خلف 
ابن أحمد بن عمر اللخمي ثم الرشاطي . مولدي ب ( أوريوله ) إحدى مدن 
( تذمیر ) وقد ذكرتها في حرف الهمزة ‏ ولدت صبيحة يوم السبت لثهان خلون من 
حمادى لاخرة سنة ست وستين دارم مئة ؛ وكتب هذا في شوال سئة سبع 
وعشرين وخس ملة مئة . نشاث ب ( لري ) نقلت إليها من ستة أعوام وأنا الآن بها 
بأهلي وولدي » عنیت في شبيبتي بقراءة الادب » ثم بت إلى طلب الحديث › 


۷۳ 


وأخذت عن الفقيه الحافظ قاضي القضاة . اي علي حسين بن محمد بن میسرة 
۱ الصدقي ی وعن الإمام الحافظ أبي على الحسن بن محمد امن - ره الله - 
وھا اج من كان بعصرهما في هذا الشأن ‏ واخذت عن جاعة 
غیرهما , واستجزت من علم اللغة بالمكاتبة فجمعت كثيراً » والحمد لله افادي 
للوسلام ‏ الموفق لخدمة حديث محمد نبيه عليه أفضل التحية وأفضل السلام ) . 
انتهى وقد نقلته بطوله لعل فيه ما يمسم الحلاف في نسبة ( الرشاطي ) معنى 
ولفظا > وهو خلاف امتد منذ ظن بعضهم أن ( رشاطة ) بلدة في العدوة() ‏ 


وتاثر په ابن خلکان فلم یقنعه قول ادلی انفسه() > وكرره صاحب « تاج _ 


العروس / ۲ ووصفه صاحبنا الاستاذ الباحث عبد القادر زمامة بانه ( بين الائمة 
قديم شهير) . 

ويبقى الحديث عن كتابه وعن مؤلفاته الأخرى » وذالك ما اجه لوقت 
آخر . 

أما تاربخ وفاته فقد فتل شهيدًا اثناء استيلاء الأسبان على المرية في صبيحة 
الجمعة عشرين جمادى سنة ٠٤۳‏ ( ثلاث وأربعين وخس مئة )۲۱ . 

الوقفة الثانية : ليس اسم مژلف المختصر ( عبد الله ) بل ( عبد الحق ) ولكن 
كتابة الكلمة في الاصل لم يتضح منها سوى ( عبد ) وكلمة ( احق ) بالخط المغربي 
قد تشتبه على من ليس لديه مران ومعرفة بكلمة ( الله ) وفي أثناء الكتاب ورد 
الاسم صريحاً ( قال عبد الحق ) ومن أمثلة ذالك : 

١‏ - في رسم ( اليعمري ) في كنانة وفي ربيعة بن نزار ‏ ثم تحدث عن الذي في 
كنانة ‏ وقال بعد ذالك : ( قال عبد الحق : لم يذكر الذي في ربيعة بن نزار » أو 
لعله سقط من هذه النسخة » وهو يعمر بن مالك إلى أن قال : وهم عندنا 
بالأندلس » أفادنيه شيخ من شيوخهم العالمين بهم وبأنسابهم ) ثم ذكر اسم 
الشيخ ونسبه . 

۲ على كلمة ( القسي ) : (كذا وقع في هذه اللسخة التي كانت عندي القسي 
والقس » أظنه موضع تنسب اليه الثياب القسية ) وني الهامش بخط قديم يظهر 


لقف 





أنه خط العيني محمود المؤرخ العام الشهور صاحب المخطوطة : ( القائل أظله عبد 
الحق ) . وقد يجد الباحث نصوصًا أخرى تؤيد الاعتقاد والجزم بان مؤلف هذا 
المختصر هو عبد الحق الإشبيلٍ . 

الوقفة الثالثة : لا یذاخل من اطلع على ما کتب في طرة الجزء الأول من هذه 
الخطوطة وفي خاتقتها شك أن ختصرها هو ( ( الامام الحدث أبو محمد عبد الحق 
ابن عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي ) وفي الخاتمة وصف ب ( الحافظ الزاهد أبي 
محمد الإشبيلي ) وهو العام الأندلسي الشهير المعروف بابن الخراط 
1/51١.‏ ده) صاحب کتاب _« الأحكام الشرعية » فقد لص مترجموه على اله __ 
اختصر « أنساب الرشاطي » بل قال الغبريني » في « عنوان الدراية ؛ عن 
هذاالمختصر ( هو أحسن من الاصل )220 ولعل حُسَْهُ ناش عن لوه ما 

في أصل الرشاطي من إيراد بعض الأخبار التي انخذ منها بعض معاصریه 22 
لنقده(۱۳) - وهي ما يتورع بعضهم من إيرادها . 


الوقفة الرابعة : هذه الخطوطة الازهرية من مختصر عبد الحق الإشْبيلٍ لانساب 
الرشاطي - جليلة القدر . با وضع في هوامشها من إضافات وتصحیحات ‏ ثم 
هي كانت من كتب أحد اجلة العلهاء ‏ ولّعله هو الذي علق تلك الإضافات أو 
بعضها » ففيها ما تتشابه كتابته بكتابة الأصل بالخط المغربي - إن صاحبها هو العالم 
الصري الشهير العيني محمود بن أحمد بن موسى ( ۷۱۲/ 6ه ) وقد کتب في 
طرتها : (وقفه مسطره ه محمود العيني الحنفي » وشرطه في کتاب الوقف ومقره 
مدرسته ) وكان قد أنشأ مدرسة مجاورة رل قرب الجاع الأزهر . أوقف عليها 
کتبا كثيرة > کہا ذکر السخاوي(*۱) ۰ وییذو أن 31 التعليقات التي 5 هرامش 
المخطوطة منقولة من أصل كتاب الرشاطي ومن أ مثلتها : رم یذکر لو 
ومغولة - بفتح الميم - بن شمس - بضم الشين بن و ساق السب له 
الأزد إلى أن قال : (والئسب هذا منقول من کتاب ۹ . للرشاطي ) ومنپا 
( الغامدي : أنشد في الكبير: . 


2 - سام رز #م فا ۵ ۳ م 1 02 
تلات شرا کان بين عَشِيْرتي ماي الْقَيْلُ الْحَضُورِيُ غَامِدَا 


۷۳۹ 


وني ( الغوڻي ) - بعد نقل | عن ابن دزید ختم بكلمة ( عن الکبیر) وفي 
( القضاعي ) الحديث عن الكبير : : من روايته . . . ) وقد يختم النقل بحرف (ك) 
أو (أصل). 
الوقفة الخامسة : جاء ف وصف الجزء الثاني من هذه المخطوطة(١٠١)‏ : ( وينتهي 
إلى اسم اليهاني واليمني » وبه خروم في مواضع ۰ بخط أندلسي في ۲۲۵) . 
هذا الجزء الوصوف بقع في (۱۲۷) ورقة ‏ لا (۲۲۵) وحرصت على تتبع 
اتصال الصفحات فلم تقع عيني بينها كلها على ( خروم ) . ولعل السرعة مني أو 
.من الصدیق..الاستاذ نژاد. - ره الله كانت السبت في عدم إدر اك -ا: لهب 
الوففة السادسة : ذکر هرس صاحب « کشف الظنون » یرهم أنه هو الذي 
نسب الختصر ال مَنْ سَمَاهُ ‏ وهذا غير صحيح » فصاحب « الكشف » لم يذكر 
سوى ختصر البلبيسي « القبس » الآتي ذكره . 


4. هو: مجمع الأنساب » وليس ١:‏ القبس »: 

ولعنايتي با له صلة بكتاب الرشاطي « اقتباس الانوار » تطلعت إلى معرفة 
شيء عن مختصره للبلبيسى إسماعيل بن | إبراهيم الکناني الحنفي 
( ۸۷۲۸ ۸۰۲ ه ) حين قرات إشارتي ابن حجر والسخاوي عنه(۲۱۲ ۰ ورأيت 
صاحب ١‏ تاج العروس » يعده بين الكتب الي استمدٌ ما کتابه وسیاه « مجمع 
الأنساب » لأي الفداء إسماعيل بن إبراهيم البلبيسي الحنفي 23 جمع فيه بين كتابي 
الرشاطي وابن الأثير » ولكن العلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن اليهاني في حواشيه 
على كتاب « الانساب » للسمعاني يسميه ١‏ القبس )2050 فكان ان رأيت في 
« فهرس المخطوطات المصورة » الذي وضعه الدكتور لطفي عبد البديع 
ما نصه(۱) : (400- مختصر أنساب الرشاطي . لإسماعيل بن إبراهيم 
البلبيسي . . . وأضاف اليه زيادات ابن الأثر على أنساب السمعاني وسهاه 
« القبس » أوله : الحمد لله الذي خلق صنف البشر» نسخة بخط المؤلف 
تشتمل على ثلاثة أجزاء ) ثم وصف الثلاثة وأضاف : ( ومنه نسخة أخرى كتبت 


۷۳۷ 


بخط مغربي حديث في القرن التاسع ‏ دار الکتب المصرية ۷۱۹۵ - ۷٩ق‏ بها 
نقص من الآخر) . 

غير أنني فوجٌت - بعد الاطلاع على مصورتي النسختین - بأنهها لکتاین 
متغاپرین ليس کتاب « القبس » آحدهما أوهما هو ماسیاه صاحب « تاج 
العروس » بکتاب « مجمع الانساب » للبلبيسي » وهو الذي ذکره الشیخ اليماني » 
وعول عليه کثیرا في تحفیق أنساب السمعاني » وکنت قد اطلعت على اصله في 
( مکتبة رئيس الکتاب ) في اصطنبول وصورت لي منه نسخة حاولت نقل ما فیها 

عن المجري مما نقله البلبيسي عن أنساب الرشاطي ۰ ورأيته في مواضع یصرح . 
بکتاب له آخر سمه « القبس » و « الختصر » ما يحمل على ازم بان ما ورد في 
وصف مُصورته في « هرس الخطوطات الصورة » غير صحیح » ولو أن الدکتور 
الفاضل الذي اعد الفهرس سار في قراءة القدمة - التي وقف عند إيراد الحمدلة 
منپا - حتی ینبیها لا تضح له ذلك فقد جاء فیها : (وبعد : فاني لا اختصرث 
كتاب أبي محمد الرشاطي › واستعنت على ضبط بعض الأسماء وأكثر الانساب 
بكتاب « اللباب » لأبي الحسن بن الأثير الجزري رحمهما الله وجدتب) قد اجتمعا 
على تراجم ؛ > وانفرد كل منیا از » وإذا اجتمعًا على ترجمة تارة يتفقان على من 
سمي فيها » وتارة يختلفان » فيذكر هذا واجِدًا فاکش › ويذكر هذا رجلا آخر ‏ 
ويزيد هذا وينقص هذا وكل من الكتابين يحتاج إليه » ويعول في هذا الفن عليه › 
فأحببت ان آجمم بینپا [ ليستغنى الناظر في ] هذا الكتاب عن النظر في كتابين 
كببرين حجمهیا )» ثم تنتهي الصفحة ويليها جذاذات(۳ وصفحات لا تتصل 
ما > فالكتاب يتخلله نقص في كثير من المواضع » وهذه النسخة هي مسودته » 
وقد | اتضح ما نقلته أنه ات للجمع بين كتا الرشاطي وابن الأثير» وليس 
مختصر الأول المعروف باسم « الفبس » والذي تكرر ذكره في هذه المصورة ومن 
أمثلة ذلك : 
۱ - في رسم ( ۰ ونیم حلحلة بن البراء بن ُميرة بن وبرة بن ثعلبة 
ابنغنم بن سر بن تعلبة بن أنيف » الذي رفع أبوعمر نسبه وقال : الأنصاري 
من بني عمرو بن عوف » وهو رهم بين اب الكلبي أنه بالحلف - إلى أن قال : 


۷۳۸ 


( ذكرته في « القبس » في البلوي ) . 

۲ - وني رسم ( البجلي ) قال : هذا موضصع هذه النسبة » وليس هو موضع 
المنسوب فإنه مشهور بالسلّمي » ذكره الرشاطي والسمعاني » وتبعهما ابن الأثير , 
ذكروه هنا فتبعتهم هنا ء وذكرته ف « الختصر » هناك والله أعلم ) . 

2 - وفي رسم ( الفرشي, ) قاف مضمومة وراء مفتوحة وشين معجمة في كتابه : 
تبیض هذه الترحمة من ( الختصر ) ان شاء الله . 


. ) و ( الرهبي ) : (یکمل من مختصر الرشاطي في هذا الباب‎ - ٤ 





ه- وفي ( القري ) : ( ثم يكتب المقري - بفتح اليم - ينقل من ( الختصر ) من 
البلدان ثم يكتب ( المقعد) ويعنى بكلمة ( من البلدان ) أن النسبة في كتاب 
الرشاطي لِلْبلد ان ترد آخر الباب بعد انتهاء النسبة إلى القبائل . 

1 - في ( الملبحي ) : ( تكتب هذه الترجمة الى آخرها من ( الختصر ) ثم يكتب : 
واستدرك ابن الاثير هذه الترجمة على السمعاني ) . 
۷- وی ( النجاشي ) : ( يكمل من « الختصر » ان شاء الله ) . 

ویبدو ان هذه ( السودة ) في الرحلة الأولى من تألیف الکتاب فضلا عا في كثير 
من آوراقها من تقديم أو تأخير قد لا يكون للمؤلف يد فيه . الا أن الاضطرابٌ 
في ترتيب بعض الواد - وهو من عمل الصنف - فيها كثير فمن الأول : 
۱- رسم (الاخباري ) ورد بعد ( البغدادي ) في ورفات ثلاث من حرف 
الألف . 

۳ ( الصباغ ) بعدها في الصفحة المقابلة ( الشهرستاني ) وفي الصفحةالتي تليها 
( الشهيدي ) أي بإدخال ورقة من حرف الشين في حرف الصاد . 

۳ بعد ( السبخي ) في صفحة أخرى ( باب الزاي والكاف ) ثم في الصفحة التي 
بعدها ( باب السين والألف ) . 

4 - بلي ( الزغنداني ) رسم ( الزماني ) وما بين حرفي العين والیم بعد الزاي اسر 
إلى آخر حرف الزاي فوقع اضطراب في مراد حرف الزاي غير هذا . 


۷۳۹ 


أما عدم ترتيب المواد فمنه : 


١‏ بعد ( العكاظي ) كتب المؤلف في الحامش : ( يتلوه إن شاء الله في الكراس 
العاشر العكاسي . والصفحة التي بعد هذه لا يُعُول عليها . ونقلت صورتها في 
حرف العين والصاد في محلها على الصواب ) . 

۲ - (الخريمي ) كتب بعدها : ( تقدمت سياقته فينقل إلى هنا إن شاء الله ) . 
- وكثير من التراجم ناقصة » يبدأ المؤلف بكتابتها ثم يقول ( تكمل الترجمة 
منیا ) أو ( من عندهما ) يقصد كتابي الرشاطي وابن الأثير » تكرر هذا في كثير من 
الصفحات وانظر الماشمي . الحذلي . الممداني . افلاي) أو ( النوفلٍ » 


اهدي ٠‏ النضيري ۰ الوهبيلي . الييامي ) أو يقول : (تکمل إن شاء الله في 
المبيضة ) كما في ( الزهري ۰ الحجيمي » السلمي . الخزاعي ) وقد يأني محل 
الترجمة فيكتفي بقول لا يفيد فيها شيئا » كقوله : ( ال هجري : تذكر هنا ترجمة أبي 
علي زكريا بن هارون(۳) الحجري إن شاء الله تعالى ) ثم لم يزد . 

ليس المفهرس مطالبا بان يذكر كل ما يتعلق بوصف المخطوطة ما نقدمت 
الإشارة إلى بعضه » ولكن ما لا يتهارى فيه اثنان أنه لا بذ من التنبيه عما فيها من 
نقص » وعدم الاكتفاء بذكر عدد ورق كل جزء ففي ففى أول الكتاب نقص انخرمت 
منه بقية خطبته . ومواد أخرى من حرف الهمزة الممدودة ك ( آلادمي ) و 
( الأجري ) وما بقي من حرف الهمزة ك ( الابناوي ) و ( الأمبري ) مضطرب 
وغير مرتب الورق » وفي مواضع أخرى من النسخة نقص لا يتسع المجال 

ليس من الستبعد وجود نسخةأخرى من كتاب البلبيسي هذاء فرجوع 
صاحب ١‏ التاج » إليه يه یفتح الامل في ذلك » ومع رداءة هذه النسخة من حيث 
اضطراب التأليف فيها ٠‏ قبل فطراب وتا وكارة م يها من الإضافات الي 
كتبت في جذاذات صغيرة ووضعت في غير مواضعها إل أن من مميزاتها آنها مسودة 
المؤلف أنبى كتابة الجزء الأول النتهي ب ( الخيلاني ) في شهر شوال سنة ۷۹۲ 
وأكمل الكتاب سنة سبع وتسعين وسبع مثة » أي قبل وفاته بخمس سئين » وهو 
في كتابه هذا لا يقف عند خد الجمع بين الكتابين » بل يضيف أشياء كثيرة من 


۷۳۰ 


الزلفات في هذا العلم »وقد يضيف معلومات ذات صلة به » ففي كلامه على 
( القسحمي ) قال : ( ومن ولده مالك بن سويد ر بن أخزّه بن قسحم » له صحبة 
وسهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريد . . . وذكرت هذا في الجزء الذي 
جمعته في الأسراء التي غيرها رسول الله صلل الله عليه وسلم ) وفي رسم 
( الزرندي ) ترجم العام المدني علي بن يوسف بن الحسن الحنفي المتوق سنة 
۲ هھ وعده شیخا له . 
وأراني اديت في الاستطراد دفعاً للسام الناشئ عن جفاف الوضوع . 


5. المختصر عالم مغربي بعد البلبيسي بأكثر من ثلاثة قرون : 

ويأني الحديث عن النسخة الاخری التي حُأًا الدكتور الفهرس کتاب 
« القبس » فيا تقدم من وصفه . 

إن آقل ما يلِم به المي بوصف المخطوطات المتشابهة » المقارنة بينها بمطابقة 
بعض الصفحات ۰ ویو أن الدكتور الفاضل لم يكلف نفسه عناء مثل تلك 
المطابقة أو القابلة . أو لم يقرأ من إحدى النسختين صفحة ليبحث عما يقابلها في 
الأخرى . ولو فعل لاعياه ذالك . ومن تم أدرك تَعايرَهُمًا . واتضح له 
اختلافهها › > فالنسخة الأولى من كتاب مرتب على الحروف الهجائية حسب ترتيب 
( المشارقة ) والثانية : رب الحروف فيها على الطريقة المغربية » والأولى في ثلاثة 
أجزاء تزيد صفحاتها على تسم مئة صفحة ؛ والأخرى لا يتجاوز عدد أوراقها 
تسم ورف تلك . وني هذا مايستلزم البحث عن أسباب هذا الاختلاف . 


۷ النسخة الأحرى من کتاب آخر ليس من تاليف البلبيسي » ومؤلفه عالم 
مغربي» متاخر عن عهد البلبيسي - الفرن الثامن - بل حتى عن القرن التاسم الذي 
قرر الدكتور المفهرس أن النسخة من طوطانه كتبت بخط مغربي حديث في 
القرن التاسع ) . 

١‏ - قد يكون الفهرس الكريم اعتمد فیا قال على ما قرره آخرٌ قبله » ولعل هذا 
الأخير هو الذي عبث حين كتب في طرة الاصل - محطوطة دار الکتب - 


ضف 





الکتاب هكذا (قبس الانوار » ختصر اقتباس الانوار) ومن تم سب الكتاب 
للبلبيسي ١‏ وقد الّف بعده ففي رسم ( الثقفي ) نفل عن « فتح الباري » للحافظ 
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (۸۵۲/۷۷۳ه-) وابن حجر توفي بعد البلبيسي 
بنصف قرن من الزمان . 
۲ الكتاب مغربي النجار تأليمًا وكتابةً وافتناء » إنه أحد محتصرات كتاب 
الرشاطي وهو مرتب کاصله على الحروف بحسب ترتيبها الغري 
( أب ت ث جحخ دذرزط ظك ل م ن ص ضع غ ف ق س ش هوي ) . 
وكان الکتاب في الغرب إلى ما قبل ۱۳۵ عاماً حیث کتب في طزته امد لله - ٠‏ 
وحده اشتری کاتبه هذا الجلد من سيدي عبد السلام صحبة شیخنا احمزوي 
لمكي العمري الشرقي بثلائة مثاقيل بمحروسة مراکش الحمراء في 49 رجب 
6 ...). 
وكتب أيضاً : ( هذا المجلد لعله اختصار . . . الفاسي دفين البقيع المتوق سنة 
6 ..). 


ومن نصوص الكتاب ما يدل صراحةٌ على تأخر عم مله إلى ما بعد القرن 
الحادي عشر ففي رسم ( الأندلسي ) ما نصه : قلت : وقد جمع زبدة تواريخها 
شيخ شیوخنا الفقيه الاج الأمثلٌ ابر العباس سيدي أحمد المقري في أربع مجلدات 
وسیاه «الغصن الرطیب») وفي رسم ( المصمودي ) ما نصه : ( قلت : وذكر شيخ 
شیوخنا الحافظ أبو العباس امد بن محمد القري في « نفح الطیب » ؛ مد ان کر 
التعریف(۲۳) به وقال : كان العلامة حى بن يحبى الليثي معظا عند الأمراء 
یکی عندهم بعفیف الأندلس ) انتهی ومعروف أن صاحب ١‏ نفح الطیب » 
توفي سنة 4١‏ 1ه وقد وصفه بانه شيخ شیوخه فهو م يدركه »وف در تلاميذه 
الذين عاشوا في القرن الثاني عشر . 
وني الكلام على ( الشافعي ) قال : ( قلت : ولقد زرته مراراً وحدثيي الشيخ 
الكامل العارف الرباني صاحب الفتوحات العلية والاشارات السنية أبو العباس 
سيدي احمد المدعو بوشاسا عند انصرافي من عند تربة سيدي الشافعي . 


۷۳۲ 


۳ أكاد أجزم بان المؤلف هو الذي وردت الإشارة في طرة المخطوطة إلى أنه (الفامي 
التوفی سنة )١١57‏ ولو تمكن أحد القراء من قراءة الكلام المتصل ببذه الإشارة مما ل 
يتضح في التصوير لزادنا به معرفة. فكتاب الرشاطي معروف لدى علماء فاس إلى 
عصرنا الحاضر. حيث لا تزال الخزانة العامة للمخطوطات في جامعة القرويين بفاس 
تحنفظ بقطعة منه في ۱۹۸ ورقة. وي تونس قطعة أخرى تحدئث عنها في إحدى 
رحلاتي(*۲۲» وتف ما تحدث به المؤلف عن مدينة فاس انه من أهلها فبعد ذكره لا 
يتصف به آهل (التبټ) من السعادة والسرور وأنه لا یزال الانسان في تلك البلاد 
ضاحکاً مسروراً لانعرض له الاحزان قال: روهذه البلدة على عكس أهل المغرب 
7 خحصوضاً فاس: ... فلا تزايلهم آهموم والاحزان في كل زمان وأوان. فلا یتم هم 000 
سرور» مدى الأعمار والدهور. ولقد قال الفقيه القاضي الجليل العلامة لبیل و حمد 

عبد الله بن غازي : 


فاس عفري هي لا بها .لو بل القلب نها صَيَْا حرج 
مُنْ نج روا بتضح الکلام في التصویر ...۰ ] في مالفا مزجا 

اما ابن غازي هذا الذي ورد ذکره فلا استبعد انه ( ابو عبد الله محمد بن 
غازي ) وما وفع في المخطوطة سب تلم وابن غازي هذا هو أبوعبد الله محمد بن 
أحمد بن محمد ( 414/41ه ) ولد في مکناس الزيتون ۰ ثم انتقل إلى فاس سنة 
۱ واستقر بها حتى توفي » وهو عالم مؤرخ فقيه مالكي , له مؤلفات ذكرها 
الاستاذ عبد الله كنون في ترجمة خاصةبه من سلسلة الرسائل التي ترجم فيها 
مشاهير العلماء بعنوان ( من ذكريات مشاهير المغرب )2*0 كما ترجمه الاستاذ خير 
الدين الزركلي في « الاعلام » . 
٦‏ لیس دیوان زؤبة بل دیون أبيه اجاج : 

وجاء في « فهرس المخطوطات المصورة » تصنيف فؤاد سيد ما نصه(۲) : 
( ۵۲۳ - شرح ديوان رؤبة بن العجاج : رواية محمد بن حبيب البصري » عن 
ابن الأعرابي عن أنيف › عن صاحب الديوان . تأليف أبي سعيد الضرير 
اللغوي » نسخة كتبت بالمدينة المنورة سنة ۱۲۸۹ ه عن نسخة مكتبة الفاتح . 


۷۳۳ 





صححت على ابن أخي الأصمعي (دار الكتب 514 أدب. ۱۳۷ ق) . 


ل یتوان الإخوة الاج في ( معهد المخطوطات ) في إكرامي بمصورة مخطوطة 
يحمل ظاهرها اسم « دیوان رؤبة » ولکنبا لا تنفق في وصفها مع كل ما ورد في 
الفهرس إلا ببذه الصفات : 

۱- ورقها ۱۳۷ وكذا في الفهرس . 

۲ لمخطوطة سنة ۱۲۸۹ ه- في خامس جمادى الارل . 

۳ نقلت عن نسخة صححت على ابن أخي الاصمعي . 

؛ - عن نسخة ( في کتب خانة السلطان محمد الفاتح بمحروسة القسطنطينية ) .. 

وما عداها فهي ها » فليس الكتاب « شرح ديوان رؤبة بن العجاج » 
رواية محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي » وليس تأليف أبي سعيد الضرير 
اللغوي . 

إنه ديوان العجاج أي رؤبة . فكيف نشا الخطأ في يسبته إلى رؤبة؟ يبدو أن 
الناسخ كتب خطأ : ( هذا ديوان رؤبة العجاج مع شرحه ) ثم أدرك خطاه 
فاضاف كلمة ( أي ) وسط حرف نون الديوان وكلمة ( عبد الله ) قبل كلمة 
العجاج . فبدا الاسم في طرة المخطوطة ( هذا ديوان أي رژبة عبد الله العجاج 
مع شرحه ) ثم كلام عن أصل المخطوطة وجملة يفهم منها أن الكتاب مضاف إلى 
دار الكتب المصرية في عهد متقدم :( مشترى من قومسيون حصر الأملاك 
بالضبطية ومضافة في ۲۳ يونية سنة ۸۳- 185147 ثمرة ۱۷ ۵ أدب ) ثم ختم 
يظهر أنه ختم دار الكتب القديم . 

وأول النسخة بعد البسملة والصلاة على النبي محمد وآله وصحبه:(قال 
العجاج واسمه عبد الله بن رؤبة بن لبيد ‏ ثم سياق النسب إلى عدنان - وإثما 

سمي العجاج لبيت قاله في أرجوزة له حيث يقول : حتى يَعج ثخنا من عَجعَجّا . 
حدثا اسمي أن لقب بت ٠‏ قال يمدح عمر بن عبيد الله بن مَعْمرٍ وكان 
عبد اللك رحه الله تعالى وجهه ال ال أي فذیك الحُروري فقتله وأصحابه : 


الاج 9 


ند جب الذین لاله فج وور الرَّحْمنُ مَنْ ول اور 


۷۳ 


قال الأصمعي : في قوله : قد جبر ‏ واستمر في شرح البيت. 

وآخرها ‏ الورقة ال ١75‏ في شرح البيت : 

كلما مُنْنبسٌ نَنْبُرْتُ ولل فزق أله تبث 

( والقتمس التواري ف الاء ‏ والغتوث الغیب فيه » يقال : تت في الاء ‏ 

رنستمیت شديد دائم اه . . تم رجز العجاج بحمد الله وحسن توفیقه بقلم العبد 
العاجز الحقير عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي نقلا عن نسخة قد صححت عل 
ابن أخي الاصمعي . موجودة في كتبخانة السلطان محمد الفاتح بمحروسة 
القسطء لقسطنطينية- في اليوم ‏ الخامس . من جمادی .الأو لى - سنه تسعة. وثيانين- بعد المائئين---. 
والالف وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله لله رب العالمين ) . 


أما بقية أوصاف المخطوطة الواردة في کلام هرس ۰ فلم أذر من أين آي 
مها ۰ إِذْ لا وجود لها ف المخطوطة و دیوان المجاج » تام الدکتور عزة حسن 
بتحقيقه مع الرجوع إلى محطوطات من أجودها المخطوطة الي كانت موجودة في 
خزانة کتب السلطان عمد الفاتح . ۰ ثم نقلت ال دار الکتب السليهانية في 
اصطنبول ؛ وعنبا نسح المخطوطة الي تقدم الحديث عنها وقد رجع الیها 
المحقق > ودعاها ر محطوطة البغدادي ) وقد نشرت وزارة الثقافة السورية هذا 
الدیوان الحقق ۰ 


وأما « دیوان رژبة » فقد حققه الستشرق الألماني ( وليم بن الورد البروسي ) في 
« مجموع آشعارالعرب » وطبع في ليبسغ سنة ۳ ۰ ونشر مُصوراً في ( بيروت ) 
سنة ۱۸۰۰ ه (1980م). 


اخواشي 


(۱) عن ابن الجاور انظر «العرب» س۲۲ ص ۲۸۲ 

(۲) الجزه الاول: تصنيف فاد سيد امین المخطوطات بدار الكتب المصرية سابقاً . 

(۲) س ۸ص #64 -ج ذي القعدة سنة ۱۳۹۳ ه (كانون أول سنة ۱۹۷4 م ) . 

(4) عن الخزاعي هذا انظر «العقد الثمين في تاربخ البلد الأمين» ج۲ ص۳۷۹. 

(5) «الصلةه لابن بشکوال ج۱ ص ۲۰۷ و «معجم البلدان» رسم (بلدة) . تس 


۷۳۵ 


بارق: نَسَبْها وبلادها 


تقع قبيلة بارق في الأغوار الغربية عن بلاد بي هر ٠‏ من بني ی احجر » وتبعد 
عن مدينة اب عاصمة المنطقة بمئة وأربعين كيلاً, في الاتجاه الغربي الشالی؛ وهي 
من القبائل الاژدیة القديمة. بالمنطقة التهامية. التي هجرت مواقعها في سب أيام 
اخبيار سد مارب ویقول النسابة محمد بن أحمد الاشمري في کتابه «التعریف 
بالانساب» عند ذكره لنسب بني عدي : نسب بني عدي بن حارثة بن عمرو بن 
عامر وهم : المع وبارق؛ فأما باق فهو ما بالمرّاة فمن نله أيام سيل العرم فهو _ 
بارقيٰ» ونزله سعد بن عدي بن حارلة رابنا آخیه مالك وشبیت 7 ابنا عمروبی- 
عدي. فسموا بارقاً وذكره أيضاً الحموي نقلا عن مرج السدوسي» قال: بارق سه 





ج ره) وعنه ألفت كتابا دعوته «أبوعلٍ المجري وأبحائه في تحديد الواضع» سنة ۱۳۸۷ ه (1951م) , 

(۷) الجزء الثاني ص ۱۳۴۳ . 

(۸) «معجم البلدان؛ رسم (رشاطة). 

(۹) «وفیات الاعیان؛ ۰۱۰۷/۳ (۱۰) - مادة (رشط) . 

(۱۱) «العرب»: س۱۷ ص 1۷۱ . (۱۲) -ص ۰1۲ 

(۱۳) کابن عطية : عبد الحق الغرناطي (۵)۲/4۸۱) صاحب التفسیره ولکن الرشاطي رد عليه . 

(۱1) «الضوه اللامم» ج ۱۰ ص۱۳۱ . 

(۱۵) «ظهرسٍ الخطوطات الصورةا ج۲ ص۱۳ . 

(OD‏ «إنباء العم اناه الُمر» ج۲ ص ۱۱۷ : (وله تأليف في الفرائض ۽ واخختصر «الأنساب» للرشاطي . وتذكرة 
فيها نون كثيرة) وني «الضوء اللامع» ج۲ ص ۲۸۲ ۔ قال : (واضيت ختصر الانساب للرشاطي مع زيادات من ابن 
الاثبر وغيره) . 

)¥( مقدمة :تاج العروس» ص ؛ - الطبعة الأول سنة )۱۳۰ ه 

(14) الحزء الأول - المقدمة ‏ ه ‏ وقد تحدث عنه ايضا في مقدمة «الإكال: لابن ماكرلا . 

(19ض) القسم الأول ص )۲۳ - . 

۳۰( جمع جذاذة , وريقات صغيرة يستعملها الناسخ لكتابة ما يريد استدراكه من نقص فيه| كتب أواضافة ويسميها 
بعضهم (طيارات) لعدم ارنباطها بورق الكتابة الکون في الغالب من کراریس متصلة الورق . 

(۳۱) في ورقة وضعت في غير موضعها ككثي رمن ورق الصورة, وند يكون مرضعها (الانيفي) . 

)1( الحجري هو : أبوعلٍ هارون بن زكريا ‏ لا كما ورد هنا كما أوضحت هذا فيا ألفته عن كتابه «التعلیقات 
والنوادر» . 

(۲۳) يقصد يجيا بن يجيا الليثي المحدث المعروف . 

(514) انظر «العرب» س۱۷ ص 1۷۳ و «رحلات حد الجاسر» ۔ ص ۱۰۸ -. 

(۲۵) وهي الرسالة الثانية عشرة. (۲۳) -ج۱ ص 444 . 


۷۳۹ ماه وم ورز ا طلا ر سا ل 





ماو وار ةا مارت اسلا 


د جبل نزله سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن مزيقيا بن عامر بن ماء السهاء بن 
حارثة بن امري القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازده وم رد اسم السراة في رواية 
مؤرج السدوسي» وهو أقدم من طرق باب التأليف في الانساب. ولايبعد أن بارقاً 
نزلت مع قبائل الازد بالسراة حول جبل أو ماء على سطح السراة» ثم هبطث إلى 
جبال تهامف وهي جبال لا تقل أهمية عن جبال السراة فربما بفیت هذه النسبة 
ملازمة هذه القبيلة العريقة 


٠‏ ومن الملاحظ أن قبيلة بار في هذا العصر : تقع في الأغوار الغربية عن قبيلة بني 

شهر الْحَجْرِيّة: ويحيطها من الشرق جبلا انرب وريمان. ومن الغرب جبل قتزيي 
- بفتح م القاف والتاء واسکان الراء وکسر الوارت آخره ياء - وهي من ابا 
التناهية في الارتفاع وبعضها آهل بالسکان, وکانت هذه القبيلة شهرة ذائعة في 
الفتوحات الاسلامية فمن مشاهیرها عرفجة بن هرئمة البارقي ولاه آبو بكر 
الصديق رضي الله عنه قتال أغل, عان» ثم ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
عل بَجِيْلة ثم صرفه عنهم. وبعثه رئيساً على غزو بارق من الأزد إلى العراق. 
مدداً للمثق بن حارثة» ومنهم حيضة بن النعمان البارقي » وقد تمع عليه جمع 
كبير من الرتدین من الازد وبجيلة وخثعم» فبعث إليه عثهان بن أي العاص عامل 
الطائف - رضي الله عنه - جيشاً بقيادة عثمان بن أي ربيعة. فهزم تلك الجموع من 
المرتدين» وتفرقوا عن ميضة. فهرب في البلاد فقال في ذلك عثمان بن أبي ربيعة 
رضي الله عنه : 
فضضنا مهم تشم کاب وقد عْدِيٍ عل الْغْذْرِ الْفْنْوْقٌ 
وأبرق بارق ل النفینا نعادث حا بلك اوق 


ویظهر أن مُميضة بن النعیان البارقي عاد إلى الإسلام» وحسن إسلامه» حيث 
نرى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بعثه مع سعد بن أبي وقاص إلى العراق 
أول سنة أربع عشرة. ذكره الطبري أيضاً وَعَدَّهِ العسقلاني من الصحابة في 
«الإصابة» ومن مشاهير بارق أبو عبدالله علي بن عبدالله بن عدي بن حارثة بن 
عمرو بن عامر بن ثعلبة بن امري القيس بن مازن بن الأزد البارقي الازدي 


۷۳۷ 





هكذا ساق نسبه السمعاني في كتابه «الأنساب» وقال أبو حاتم : علي بن عبدالله 
البارقي . . بارق. . جبل نزله الأزد فنسب إليه» وهو من رهط محمد بن واسع؛ 
يروي عن ابن عمر رضي الله عنبیا؛ وروی عنه قتادة ویعلی بن عطاء » ومنهم 
عمرو بن نعجة البشكري البارقي ذکره السمعاني؛ روی عن علي رضي الله عنه, 
ومنهم عروة بن الجعد بن أي الجعد البارقي صحاي رضي الله عنه . ومنهم حبان 
ابن إياس البارقي الأزدي» ومنهم أبو النضر عاصم بن هلال البارقي» إمام 
مسجد أيوب السختياني ذكره السمعاني وغيره» ومنهم الشاعر سراف بن مرذاس 
ابن أسماء بن خالد بن عدي بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنائة بن بارق؛ ذكره 
الاشعري في كتاب. «الأنساب» ومنهبم شجنة بن -صريم -بن_الحارث ‏ بن- مالك-يروه --.. 
آغار بن بارق» ومنهم مُعَفْرٌ بن حمار بن شجنة بن مازن بن کنانة بن ثعلبة بن 
بارق . 


ومن مشاهير بارق: أم الخير بنت الحريش البارقية» وفدت على معاوية بن أبي 
سفيان رضي الله عنه, وكانت من أصحاب علي رضي الله عنه» وهي ممن حضر 
صِفَيْنَ ۰ وكان تحرض جيش علي وهي على جمل تهدر كالفحل؛ في كلام بليغ 
أورده ابن عبدربه في «العقد الفريد» وغيره, وقد دار بينبا وبين معاوية نقاش بليغ 
في شأن تحريضها على قتاله. فأفحمته ببلاغتها وكان من بين الوفود على رسول 
الله صل الله عليه وسل وفد بارق» فَدَعَاهُمْ إلى الإسلام فاسلموا وکتب ۳ 
صل الله عليه وسلّم کتاباً نصه : : دهذا الكتاب من محمد رسول الله لبارق» لا تر 
بارهم , ولا ترعی بلادهم في مریم ولا مصیف إلا بمسألة من بارق؛ ومن مر 
بهم من السلمین» في عرك أو جدب» فله ضيافة ثلاثة أيام » فاذا بیع هارهم 
لابن السبيل اللقاط بوسع بطنه من غير أن یقت > شهد آبوعبيدة بن الجراح 
وحذيفة بن البهان وکتب ابي بن كعب» قال: ابحدب. أن لایکون مرعى 
والعرك أن َل إبلك في احمض خاصة, فتأکل منه حاجتها. . ویفتشم. . يحمل 

معه انتهی . 


وينطوي تحت مسمی هذه القبيلة في الوقت الحاضر عدة عماثر کبار هي : 


۷۳۸ 


الببشعسسة 
في الأعراف القبلية العربية المعاصرة 


البشعة وسيل عبدف إلى إظهار الحقيقة في شأن أمر من الامور » عندما يتعذّر 
إظهارها بوسيلة آخری وتتمثل في تعريض من يكون محلا ها للثار. وتفترض 
البشعة تدخلا من القوی الغيبية للمعاونة في إظهار الحقيقة بجعل النار تحدث 
للمبتل ادى إن كان مُذْنِباً» ولا تحدث له أذى إن كان بريئاً. 


وتشکل البشعت» على هذا اللحوه صورة من صور ما يعرف بالابتلاء‌ات ` 
(0:08/165) وهي الوسائل التي تفرضص تخل من القوی الغيبية للمعاونة في کشف 
اخقیفة. ومن الشائع في المجتمعات القبلية القديمة والمعاصرة الاستعانة مهذه 
الوسائل . بل إن استخدام هذه الوسائل لم يقتصر على الجتمعات القبلیة فقد 
مارستّها أيضاً بعض الجتمعات المدنيّة القديمة. 


وللابتلاء صور متنوعة لا تكاد تفع تحت حصر . ومن أكثرها شيوعاً استخدام 
الثار أو الماء . فمن ¿ الشائم مثلا إلزام الیل بغمس يده في ماءٍ أو زیت مُغْلى 
لالتقاط شيء يى به في قغر الاناء. أو إلزامه بان يحمل في يده أو یلق على بطنه > 


جل )١(‏ حميضة : : وهم رأس بارق وقبیله الکری» ويبدو أنهم من سلالة حميضة بن 
النعمان البارقي» رئيس المرتدين من بارق بعد وفاة الرسول صل الله عليه 
وسلّم ولكنه حَسَنَ إسلامه بَعْدٌُ . (۲) آل سباعي . (۳) آل موسی بن 
علي. (4) آل حجري . (ه) آل سالم. (1) آل جبلي. (۷) آل عرام. 
(۸) آل صعبان. (8) المهاملة. (۱۰) آل ریان. 
وهذه القبيلة بطون وأفخاذ عديدة بسطناها في كتاب «الأنساب» الخاص 
بقبائل المنطقة . 


أبها : هاشم بن سعید بن علي النعمي. 


۷۳۹ 


ينا مى في النارء أو الفوض أو الغطس في ماء بركة أو بر 

فمن صور الابتلاء عند (الجوكون) ‏ في شال نیجیریا - أن بطلّب إلى الب 
قاط حلقة من حديد في إناء به ماء بهل فإذا كان بريئا لم يخف والتقط المحلقة 
دون أن يلحقه أذى. . ومن صوره عندهم أيضاً أن يوضع قثر من الحطب في إناء 
صغير ويُشْعْل امحطب. ثم يوضع الإناء فوق معدة الب . فان التصق الاناء ببطنه 
عد مذنباً. أما | إن سقط على الأرض في الحال دل ذالك على براءتهء كذلك كان 
غمس اليد في ماء يغلي أو وضع النار على راحة اليد من أكثر أساليب الابتلاء 
شيوعاً عند الجالونح رفي افند). ولدى بعض الأقوام في شمال الکمرون يتم 
الابتلاء بدخول آلبتل عاريا في بركة مقدسةء ویفوهه بصيغة اليمين» r‏ 
عليه الماء. فان كان کاذباً أخذته رعشة لا یفری على التحكم فيها. 

وقد عرفت القبائل العربية بدورها عِدَّة وسائل غيبية تستهدف كشف الحقيقة 
بالنسبة لأمر من الأمور عندما يتعذر كشفها بوسيلة أخرى. 

من هذه الوسائل ما يُغرف بْب الخانوق التي يجرى بها العرف لدى بعض 
قبائل اليمن . فعندما هم (لقمان» ص 19) عدد من الأشخاص بالسرقة بضر 
متخصص رغیفاً يكتب عليه بعض الآيات والتعاويذ. م ل لكل مهم ل 
ليلوكها ويبتلعها. فمن يبتلعها منهم يعد بريثاء أما من تقف في حَلّقه ويشعر 
بالاختناق فیعد مذنباً. 


ومنبا استخدام حجر مصقول یسمی (العقیق) يحمل قوی سحرية عن طريق 
الشعوذة والطلاسم بحيث يق التهم أمام ا حجر . ويضع يده فوقه. فإذا 
ما ارتفع الحجر مع يده عد مذنبا وإذا لم يرتفع وظل في مکانه عد بريثاً: (هر 
لفريتز. ص 5 .)١٠١‏ 

ومنبا ابتلاء الماء حيث يأخذ البشم ابریقاً من نحاس ۰ وجعل ا حضور ومعهم 
التهم في حَلْقَة ثم يشرع في التعزيم على الإناء . قالوا : فیتحرك الإناء من نفسه - 
نان كان المتهم مجرماً وقف الإناء عنده. وان كان بريثاً وقف عند البشم : (شقيرء 
ض ۳۹۹). 
۷:۰ 





غير أن أكثر هذه الوسائل شيوعاً وأعظمها أهمية هو الابتلاء عن طريق النار » 
وهو ماجرت العادة بتسميته البشعة. وهي موضوع بحثنا الحالي . وسوف يتناول 
حدیثنا عن البشعة المسائل التالية : 

أولاً ‏ حالات الالتجاء إلى البشعة. 

انا كيفية الالتجاء إلى المبشع . 


الا المبشع . رابعاً ‏ إجراءات البشعة. 
خامسا ‏ تفسير البشعة. سادساً - مدى انتشار البشعة ومصيرها. 


اول ب حالات الالنجاء إلى البشعة: 


البشعة إجراء استثنائي تدفع إليه الضرورة عندما تلور الشبهات حول ارتكاب 
أحد الأشخاص جريمة من الجرائم» دون أن یتوافر ضده دلیل كاف لادانته أو 
عندما تتعارض الأدلة فییا بينها تعارضاً لا يقبل التدقيق. 


ومن اجمرائم التي يكثر فيها الاستعانة بالبشعة جرائم القتل والعرض والسرقة. 
فقد یغثر على قتيل دون أن یعرف له قاتل. فتتجه شكوك أقارب القتيل إلى رجل 
بعینه دون أن يتوفر لديهم دليل ضده. ولقطع دابر هذه الشكوك نفياً أو إيجاباً 
يطلب إلى المشتبه في أمره الخضوع لإجراءات البشعة. كذلك الحال في جرائم 
العرض» فقد ينال رجل من عرض آخر بان ینسب إلى ابنته آنها مُسَافِحَة أو إلى 
زوجته أنها زانية » وعندئذ يطلب إليه الکشف عن اسم العشيق» فإذا فعل أخضع 
العشيق للبشعة لمعرفة براءته من إدانته29. بل قد يستعان بالبشعة عندما تلور جرد 
شائعات لا يعرف مصدرها حول امرأة بارتكابها السفاح أو الزنا. وفي هذه الحالة 
قد یعمد ول المرأة إلى إخضاعها للبشعة» حيث يصحب ربٌ البيت المرأة المتهمة» 
خفية إلى البشم الذي يجري عليها ابتلاء النار . وإذا أتت نتيجة الابتلاء في غير 
صالح الراة عَمّد وليّها في الغالب إلى فتلها (شلحد. ص 550). 

غير أن الالتجاء إلى البشعة ون كان يحدث أغلب ما يحدث في حالة الجرائم , 
نهر ليس مقصوراً عليها. فمن الممكن الاستعانة بها أيضاً في أمور مدنية إذا 
اقتضی الأمر ذالك. كا هو الحال مثلا بالنسبة لإثبات النسب. 


۷۳۱ 





تدلنا على ذالك القضية التالية التي وقعت حوادثها في قبيلة (الرولة) في الربع 
الأول من الفرن الحالي (موسیل. ص 6"؟): 

فقد طلّق الشيخ فهد بن هزاع بن شعلان زوجته وقبل أن يمضي وقت طويل 
تزوجها الشيخ خلف الأذن. وبعد حوالي سنة ولدت غلاماً أسمته (طراد) عاش 
حتى بلغه أشده في خيمة أبيه» لكن عندما حان وقت زواجه تشاحن مع أبيه 
وانتقل إلى خيمة أخرى. وكان ذالك بسبب أن جاريته العجوز أبلغته بأنه ليس 
ابن خلف الأذن, وافا ابن فهد الذي كان قد أصبح في هذه الأثناء أمير الرولة. 
وبالطبع بدا الأمير فهد لطراد أعظم بكثير من شيخ صغبر مثل خلف الاذن» وهذا 
نوجه إليه في الحال وقدم نفسه إليه باعتباره ابئه. واعترف فهد (بطراد) ابناً له دون 
أن يولي الامر اهتیاماً كبيراً » ودون إجراء تحريات مطولة, حيث أنه لم يكن على 
وفاق مع خلف. وطلب فهد إلى أخيه النوري أن یزوج طراد من ابنته. لكن 
عندما آبلغ نوري ابنته بهذا الاقتراح آقسمت آنبا لن توافق آبدا على هذا الزواج. 
وعندما علم فهد بذالك قال للنوري: ما أن تحضر ابنتك بنفسك إلى خيمة 
الحجرة وإما أن احضرها بنفضي دون موافقتك . ولذا آمر النوري الجواري بإعداد 
الحجرة وبإحضار ابنته إليها عند غروب الشمس . وقد تم ذالك غير أن الفتاة 
باتفاق مسبق مع أخيها وبحيلة جازت على طراد تمكنت من المرب في نفس الليلة. 
وني اليوم التالي حضر خلف الأذن وزوجته أم طراد لزيارة فهد. وأقسم الائنان أن 
خلف هو الأب الحقيقي لطراد لأن أم طراد بعد زواجها من خخلف جاءتها العدة 
ثلاث مرات متتاليات. غير أن طرادً ناشد فهداً أن يحمي ابنه وأن لا يُصَدَّق يمينا 
كاذبة . وفي نباية الأمر أعلن فهد أن على خلف أن يشل أمام المحكمة في (العلا) . 
وامتثل خلف للأمر وتوجه إلى القاضي وعرض عليه قضيته وطلب إصدار حكمه 
فيهاء فقام القاضي بإخضاعه للبشعة التي كشفت عن صِدق يمين خلف وأنه الاب 
الحقيقي لطراد . 

ورغم أن من الممكن الاستعانة بالبشعة في كل الامور التي تَخّْى فيها الحقيقة 
بغض النظر عن مدى أهميتهاء ففي الحياة العملية يقتصر الالتجاء إليها على 
المسائل الخطيرة» لا تسببه من ضياع وقت وجهد ومال. 


۷:۲ 





ثانيا ‏ كيفية الالتجاء إلى البشع : 

قد يتخذ البادرة في شأن الالتجاء إلى البشم أحدٌ الطرفين المتخاصمين, وقد 
تصدر البادرة من القاضي الذي ينظر الخصومة. 

فقد يبادر الطرف المجني عليه في جريمة إلى مطالبة الشخص الذي تثور حوله 
الشكوك بارتكاب هذه الجريمة بالخضوع للبشعة. كما هو الحال بالنسبة لول دم 
القتيل الذي تتجه ظنونه إلى رجل معين بوصفه القاتل. وکا هو الحال بالنسبة 
لول المرأة التي نهم بعلاقة غير مشروعة برجل معين في مواجهة هذا الرجل. 
ورغم .أن هذا هو الوضم.الغالب فقد بحدث في بعض_الاحیان أن تکون البادرة. . 
من الرجل نفسه التي تثور حوله الشکوك. ويحدث ذالك بخاصة عندما یخی 
انتقاماً وشيكاً من قبل الجني عليه. وعندما يكون على يقين من براءته . فلكي 
یتجنب انتقام الجني عليه يُبدي استعداده للخضوع للبشعة. وإذا حدث مثل هذا 
العرض ۸ یز للطرف الاخر رفضه. 

وإذا كان الالتجاء إلى البشعة يتم في الاعم الأغلب بناٌ! عل طلب من أحد 
الطرفين العنین: فقد يحدث الالتجاء إليها بناءًا على إحالة من القاضي الذي ينظر 
الدعوی. فقد يتعذر على القاضي التوصل إلى معرفة الحقيقة في شأنها لعدم وجود 
أدلة كافية للحكم بالبراءة أو الؤدانة ». فلا يجد بدا من إحالة القضية إلى المبشع . 
يقول بوركاردت (۱۸۳۱م ص ۱۲۲) مثلاً أنه في جالة وجود دعوى تنطوي على 
صعوبات تعجز الفطنة البشرية عن حلها (كما لو تعارضت شهادة شاهدين لكل 
ما بوضع ثقة بنفس القدر تعارضا مباشرآ) يرسل القاضي الطرفين المتعارضين 
إلى المبشع الذي يخضعههما للابتلاء. ويقول أبو حسان (۱۹۷4ع۰ ص ۱46) أنه 
فد يلجأ المدعى والتهم إلى طريق التقاضي ولا يتمكن الدعي من إثبات دعواه 
فللقاضي من تلقاء نفسه أو بناءًا على طلب المدعي تكليف المتهم باليمين أو 
الخضوع للبشعة. وقرار القاضي ملزم للطرفين. فان احجم التهم عن تنفيذ 
ما قرره القاضي اعتبرٌ ذالك بثابة اعتراف منه بدعوى المدعي . 

وعندما يتفق الطرفان» المدعي والمدعى عليه» على الاستعانة بالبشعة لحسم 


۷:۳ 


موضوع الخصومة بینپا يجري العرف بضرورة اختيارهما طرفاً الثاً محايداً . يقع 
على عاتقه واجب ملاحظة أن كلا من الطرفين يتصرف في مواجهة ة الآخر على 
اللحر المثفق عليه. وفي العادة يتولى الطرف الذي يسعى إلى الانتقام أو إلى 
إصلاح الضرر اختيار لمبشّع حيث أنه الطرف المطلوب إرضاؤه. 

وإذا كانت القاعدة العامة هي أن المدعى عليه نفسه هو الذي يخضع للابتلاء 
فان العرف يجري بإمكان حلول شخص آخر محله. وفي هذه الحالة تتخذ 
إجراءات البشعة في مواجهته بوصفه ناثباً عن المدعى عليه. ولا يكون ذالك 
بطبيعة الحال ۷ ف حالات استثنائية وعند وجود. ما يقتضيه . 
فلدی قبائل شرق الأردن (أبو حسان. ص )١١5‏ لابد من توافر بعض 
الشروط لإمكان حلول شخص آخر محل المدعى عليه. فلابد من وجود رابطة 
قرابة بين المدعى عليه ومن ينوب عنه. ولابد من موافقة المدعي على هذه النيابة » 
ولابد أخيراً أن تكون هناك ضرورة تقتضي ذالك, كأن يكون المدعى عليه طفلا 
أو انثى . ولابد للنائب لب أن بیط البشع علما بالنيابة» وأنه على علم بعلاقة المدعى 
عليه بالقضية. وعليه أن يردد أمامه أقوالا مثل: (أنا حاط فلا أي المدعى 
عليه: في بطني وأبشع عنه) . 


وقد حدث أن توفي رجل من عشيرة الربايعة وشَّكُ أهله في أن تكون زوجته 
دست له السم فاجتمعت عشيرة الزوج مع عشيرة الزوجة واتفق الطرفان على أن 
يذهب أخو الزوجة إل للع ويجشع ليبة عن نت وأجريت البشعة فعلا عل 
أخي الزوجة وأسفرت عن براءة الزوجة. 
ثالثا ل البشع : 

بعد البشم في العرف القبلي قاضياء فعن طريقه سم القضايا العسرة» سواء 
منبا القضايا التي عُرضت بالفعل على أحد القضاة وعجز عن أن يجد لا حل 
لتعارض الأدلة والقضايا التي لم يُسَبقَ عرضها على أحد القضاة لعدم وجود دليل 
اصلا. بل إن المبشع لا يعد في نظر القبليين مجرد قاض عادي بل هو أعظم القضاة 
أو کببرهم . 


Vt 





ومهنة البشم مهنة وراثية تحتكرها قبائل معينة» وداخل القبيلة عشيرة معينة. 
وثمة قبائل وعشاثر معروفة في المناطق القبلية الختلفة لا یکون البشعون إلا من 
ابنائها. وهي قبائل وعشائر اکتسبت هذا الامتیاز منذ آقدم العصور وأقرت فا به 
القبائل الاخری. 

يقول شقير (۱۹۱۲م۰ ص ۳۹۹) مثلا أنه لا بوجد في شبه جزيرة سیناء كلها 
سری مبشم واحد هو الشبخ عامر عياد من قبيلة العيايدة. ویقول کینیت 
(۱۹۲۰م» ص ۱۰۸) أنه لا يوجد في سبناء كلها سوی مبشم واحد هو الشیخ 
حمدان من قبيلة العيايدة» وهو يمارس اختصاصه في طول سیناء وعرضها . وهناك 
خبير ممائل في قبيلة عمران شرق العقبة وآخر بالقرب من اللينة. 00 

ويقول أبو حسان ( ۸۱۹۷ > ص )١١7‏ أن هناك عائلات مشهورة بإجراء 
عملية البشعة من أشهرها عائلة الدَّبْرر من عشيرة العمران بالقرب من مدينة 
العقبة» وعائلة السلامات من عشائر النجادات بالقرب من القديرة؛ وعائلة 
العيادي وتقيم في سيناء » وعشبرة بل وكانت مشهورة فيها مضى لكن لا يوجد ها 
ذكر في الوقت الحالي. 

وعن الرضع ف حضرموت يقول الشاطري (۱۹۸۳م؛ ص "4 ") أن عملية 
البشعة يقوم بها حکم معروف من بعض أفخاذ القبائل كآل عبدالودود الكثيريين 
يتوارئونها واحدا بعد واحد. 

وتنتقل مهنة المبشع داخل الأسرة التي تحتكرهاء عن طريق الورائة حيث يخلف 
الابن الأكر آباه. على شريطة أن يكون الابن الأكبر مستوفياً الشروط اللازمة 
ذارسة هذه الهنة والا انتقلت إلى أحد إخوته الآخرين 

ولا كان للبشعة في معتقد القبليين جانِبٌ روحي أو ديني جرت العادة بان 
يكون البشم من رجال الدين. 

یفول شلحد (۱۹۷۱م , ص ۱۹۱) عن تبائل شرق الأردن وفلسطين : إن 
البشم ينتمي في الأغلب إلى إحدى الطرق الصوفية . والطرق التي تتمتع باحظوة 
لدى البدو هي الطرق الأربع التالية: طريقة أحمد الرفاعي اد ال الدسوقي › 


و۷۶ 








وعبدالقادر الجيلاني, وأحمد البدوي. ويضيف شلحد أن اثتهاء المبشّع إلى إحدى 
الطرق الصوفية يبدو أمراً طبيعياً في ابتلاء من هذا النوع . إذ أن تدخل رجل دين 
أمر لاغنى عنه لكي لا يتعرض الشخص البريء لاي أذى من جراء لسه للحديد 
المتقد. ویقول آبو حسان (ص ۱۱۷) : إن البدو یعترون البشم من | لصالحين 
الأتقياء ويؤمنون بصحة آقواله وصدق تنبوانه. 


ویند اختصاص البشم عادة غبر مساحة شاسعة من الارض تتجاوز بكثير 
المساحة الي يمارس فیها القضاة الا خرون اختصاصهم . ویتوقف ذالك إلى حد 
بعیل عل آمدی شهرة البشع. فالبشم. الشهور قد يأتيه المتخاصمون .من جهات.. 
بعيدة للغاية . ففي شبه جزيرة سیناء لم يكن سوی مبشم واحد یقصده التنازعون 
من كل جهة فيهاء بل کانوا يأنونه حتى من خارج سیناء. وني بعض النواحي 
القبلية في اليمن (لقمان. ص 18) یرل التهم إلى بعض النواحي في حضرموت 
وخاصة في وادي عرفة. حيث يجري الاحتفال بإقامة البشعة تحت إشراف البشع 
المتخصص . 

وتتعقد جلسة البشعة في العادة في بيت البشع أو على مقربة منه. فالخصوم ومن 
يصحبهم من أقاربهم هم الذين ينتقلون إلى حيث يقيم المبشع مهما طال السفر . 
ومع ذالك فليس ثمة ما هنع من عقد جلسة البشعة في مكان آخر إذا كان هناك 
ما يقتضي ذالك . ففي حضرموت (الشاطري. ص ۳۳) قد ينتقل المبشع إلى 
المحل الذي وقعت فيه الجناية لمعرفة التهم مباء وفي هذه الحالة يكون انتقال 
البشع على حساب طالب المشعة . 


وحصل البشم - شانه في هذا شأن القضاة القبليين الآخرين ‏ علن اجرة مقابل 
قيامه بهمته. ففي أوائل القرن الاضي (بورکاردت. ص ۱۲۲) كان البشم 
بحصل عل أربعين قرشاً أو على ناقة سن سنتين . وفي أوائل القرن الحالي (کینیت» 
ص )١١9‏ كان البشم في سيناء يحصل على خس جنيهات يدفعها الطرف 
الخاسر . ولدى بدو بير سبع (العارف. ص ۱۱۹) كان على كل من طرفي 
ا لخصومة إيداع مبلغ خمس جنیهات تحت حساب أجرة البشع؛ وكان نظ بالبلغ 


۷:۹ 


الذي دفعه من خسر الدعوى ویرد المبلغ الآخر إلى صاحبه. وإذا اتہم رجل 
بجنايتين كان عليه إبداع أجر مضاعف. بين إذا اهم عشرة رجال بجناية واحدة 
فلا حصل المبشع إلا على خس جنيهات . ولدى بدو شرق الأردن (شلحد. 
ص 191) يدفع كل من طرفي الخصومة أجرة المبشّع مقدما وكاملة . وبعد الفصل 

في امخصوية يرد البشم لمن كسب الدعوی البلغ الذي دفعه» فمصاريف البشعة 

یتحملها الطرف الخاسر. ورغم آن هذه هي القاعدة العامت ففي حالة الا تبام 

بالقتل» یتحمل الدعی عليه کل الصروفات. حتی ولو ثبتت في النهاية براءته . 

ومن واجبات المبشع استضافة الخصوم ومن معهم عندما يأنون الیه. ۰ فيقدم هم 
ما يلزم من قهوة وطعام . ولا شك أن جزءًا قل أو كبر ما يحصل عليه الم من 
أجر يذهب في قرى الخصوم وصحبهم . ومع ذالك يبدو أن ما يتبقى للمبشم ليس 
بالقليل. الأمر الذي جعل البشعین من أكثر الناس ثراءًا في فومهم. إن لم يكونوا 
أكثرهم ثراء على الإطلاق. 
رابعاً ‏ إجراءات البشعة : 

تنعقد جلسة البشعة ‏ كا سبق القول ‏ في بيت البشع أو أمام خيمته وقد تنعقد 
في مكان آخر عند الاقتضاءء وتسم جلسة البشعة بالعلانية فهي تنعقد عل مرأى 
ومسمع من الناس» فهي لا تنطوي على شيء من السرية أو الخفاء. ولا يقتصر 
جمهور الجلسة على الطرفين المتخاصمين وأقاربهاء بل إن لكل من يريد الحق في 
حضور الجلسة ومتابعة اجراءاتها. 

وتبدأ الإجراءات بان يستمع المبشع إلى عرض لوضوع القضية من جانب كل 
من الطرفين» حيث يقوم كل منه| بشرح الاتفاق الذي تم بینهیا بكل جزئياته . 
وهنا بای دور الشاهد أو الحكم الذي اختاره الطرفان لكي يتحقق من اقواهما 
ولكي ينبي أي نزاع بخصوص الاتفاق. ثم يفوم المبشع بتلاوة تفاصيل الاتفاق 
لكي یی الحاضرين بأنه عل وعي تام بعناصر الموضوع محل النزاع. 

وني هذه الرحلة يبذل المبشع كل ماني وسعه لحث الطرفين على عدم المضي في 
إجراءات البشعة . فيشير إلى أنه من الأفضل هیا قبل لس النار» التوصل إلى 


۷:۷ 





اتفاق ودي . ومن الأفضل للمتهم الاعتراف إذا كان مذنباً حقيقة. وإذا توصل 
الطرفان ال اتفاق ودي قبل وضع الطاس في النار » لم يكن من حق البشم 
الحصول على أية أتعاب . . ورغم أن المبشع في سعیه إلى حمل الطرفين على الصلح 
يعمل ضد مصالحه المادية فان محاولاته هذه تتسم بالجدية. 


وإذا فشل المبشع في عمل المتخاصمين على تسوية النزاع وديا طلب إلى كل 
منیا أن يدم کفیلا يضمن تنفيذ الحكم الذي سوف تُسْفِر عنه البشعة . ويتعهد 
كفيل المدعي بامتناع المدعي عن مباشرة الانتقام من المدعى عليه إذا أسفرت 
البشعة عن إدانته » ویتعهد کفیل التهم باداء ما يفرضه العرف عليه .إذا ذا جاءعت ‏ 
النتيجة ‏ في غير صالحه . 


ثم یشرع المبشّع ني إجراءات البشعة. ورغم أن البشعة تتمثل» في كل القبائل 
العر بیف في [إخضاع التهم أو الدعی عليه لابتلاء النار فان تفاصيل هذا الابتلاء 
قد تختلف من جهة إلى أخرى. فقد انتقلت إلينا عدة روايات في وصف إجراءات 
البشعة» من أزمنة مختلفة ومن جهات متبايئة. ويتضح من هذه الروايات أن 
إجراءات البشعة قد تختلف من مكان إلى آخر. وربا من زمن إلى آخر. 

يقول بوركاردت (۱۸۳۱م ۰ ص ۱۲۲) مثلا في وصف إجراءات البشعة لدى 
فبائل عنزة؛ إن لكل فبيلة من قبائل عنزة الرئيسة قاضيآ رئيسياً يسمى البشم 
تختص محكمته بالفصل في كل القضایا العسرة. وعندما تفشل محاولات هذا 
القاضي في إجراء صلح بين الطرفين. يأمر بإعداد نار أمامه ثم يأخذ ملعقة طويلة 
من الحديد روهي التي يستخدمها العرب في تحميص البن) وبعد أن يجعلها تشخن 
إلى درجة الاحمرار. يسحبها ویلحس بلسانه طرفها الأعلى من جانبه. ويعيدها إلى 
النار , . ثم يطلب إلى التهم أن يغسل فمه أولاً بالا ثم يلحس الملعقة على نحو 
ما فعل هو. وإذا لم یب لسان التهم بأذى عد بريثاء ما إذا أصيب لسانه من 
جراء الحديد الحمي فانه يخسر الدعوی. 

ویصف شقر (ص ۹Q‏ ) (جراءات البشعة لدی بدو سیناء في أوائل القرن 
الحالي فیقول : أن شم يحمي [ناء نحاس کطاسة البن على النار ويمسحها بكفه 


۷:۸ 


ثلاث مرات ثم يأمر التهم فيغسل لسانه بالماء ويريه شاهدين. ثم يتناول الطاس 
المحماة من المبشع فيلحسها ثلاث مرات بلسانه» ثم يغسله بالاء ويريه المبشّع 
والشاهدین . فإذا رأوا أثر النار على لسانهء حكم المبشع بالدعوی لخصمه؛ وإلا. 
خکم له. 

ویصف توماس (ص ۱۳۱) إجراءات البشعة لدی بعض تبائل عمان بقوله: 
تتم عملية طقوس النار بين صلاة الصبح وصلاة الظهر فیجتمع أطراف النزاع 
أمام نار مشتعلة ويقوم المبشع بإدخال سكين أو خنجر في الثاره ثم تمضي فثرة من 
الوفت یطلب بعدها من التهم أن بخرج لسانه. ویقوم البشع فيمسكه بندیل 
بإحدى يديه » ويسحب النصل الملتهب باليد الاخری ليضعة أولا عل لسانه هو 
لاكتساب البركة؛ ثم يخز بطرف النَضْل لسان المتهم ورین إحداهما من الجانب 
المفرطح للنصل والأخرى من الجانب الآخر. والمفروض بعد هذه العملية أن 
يكون التهم قادراً على أن يبصق فوراً إذا كان غير مذنب. . ولابد أن تمضي ساعتان 
قبل فحص اللسان ٠‏ فإذا ظهرت بوادر ورم أو حرق في اللسان أو إذا تأثرت غدة 
التهم كان ذالك دلیلا على أنه مذنب» أما إذا لم تظهر مثل هذه الأعراض عد 
التهم بریثاً. 

ويقول لقهان (ص 58 ۰ )٦۹‏ ف وصف إجراءات البشعة ف جنوب الجزيرة 
العر بية : بعد أن بجتمع التهمون حول نار مشتعلة يضع المبشع سكاكين بين 
الجمرات حت تحر ثم يح التهم مه ويج لسانه یف عايها الع بطرفي 
إمامه وسبابته بقطعة من القماش ويسحب السكين من النار » ويقربها م شفتيه 
ثم يضعها جانبیاً على طرف اللسان الممدودة. وبعد انقضاء ساعتين يفحص 
اللسان» فإذا وجدوه متورماً أو محترقاً أو إذا ظهر أن غدة عنقه قد تأثرت أعلن أن 
التهم مذنب. 

فکیا هو واضح تختلف إجراءات البشعة في سيناء وشمال الجزيرة العربية» عنها 
في جنوب الجزيرة في مسألة على جانب كبير من الأهمية حيث أن المتهم هو الذي 
يقوم بنفسه بلحس أداة شم في سيناء وشمك الخزيرة» | بينما يقوم' المبشع بتلحيس 
المتهم هذه الاداة ف جنوب الحزيرة. 


۷:۹ 





وبالا ضافة إلى الروايات السابقة وهي سماعية » لدینا لسن احظ روايات 
لشاهدي عیان احداهما لضابط انجليزي (کینیت) كان حاكماً لسیناء فى في الربع 
الأول من القرن الحالي . والثانية لضابط عرب (عارف العارف) كان ضابطاً 
لشرطة دائرة بير سبع لمدة عشر سئين في متصفب الفرن الحالي . ولاهمية هاتين 
الشهادتین. في التعرف على طبيعة البشعة» سوف نوردهما بالتفصيل ولنبدأ برواية 

يقرل كينيت (ص ٠١8‏ ومابعدها): كانت القضية التي كنت فيها شاهد عيان 
تتعلق بعربي من جنوب فلسطين؛ ؛ کان قد اتهمه عربي آخر من خان يونس بقتل__ 
ابنه» الذي عثر عليه ميتاً 5 الصحراء . وكان الطبيب الحكومي قد قام بفحص 
جشته ول جد أثراً لاستخدام العنف . ومع ذالك كانت هناك ظروف تثير قدراً من 
الارتیاب 3 امتهم , الذي اتبمه أبو الصبي بخنقه , وعارض المتهم تجا براءته 
وتحدى الاخر أن يؤيد انامه بدلیل . 


ورغم عدم وجود أي دلیل أصر الاب على اتبامه وهدّد بالانتقام . وأخيراً وافق 
المنهم. على مضض على ما يبدو على الخضوع للبشعة. ووافق الآخر على أنه إذا 
جاءت نتيجة البشعة في صالح المتهم فسوف يتنازل عن دعواه. وتم اتاد 
الترتيبات اللازمة وقدم شيخ البشعة من موطنه في وسط سيناء إلى العريش لقابلة 
المتنازعين في منتصف الطريق. وجاء لزيارتي ودعاني إلى الحضور في أي وقت أو 
مكان مئاسب. وتحدد للاجتماع مابعد العصر في ظل شجرة مجاورة للمكاتب 
الحكومية . . وكانت هناك نار فحم متقدة وجماعة تتراوح بين خسة عشر وعشرين 

من الشاهدین جلسوا القرفصَاء على هيثة نصف دائرة حول الئار ومعهم انهم 
واه وشاهدهما والشاهدان الختاران من قبل الشیخ نفسه . وفي وسط اماعة 
وعلى بعد خطوتين أو ثلاث من باقي الجتمعین جلس الشيخ » يذكي نار الفحم 
التي وضعت علیها اللعقة باصابع الفحم الکومة حوطا. 


وفجاة توقف طنین النقاش عندما قام احد الحاضرين بمحاولة أخيرة للصلح 
بين اخصمن. ودعا امتهم إلى قبول نوع من التسوية. غر أن هذه المحاولة باءعت 


۷۵۰ 


بالفشل لأن الهم نفسه أعلن أنه لن يتهرب من الإبتلاء في هله المرحلة من 
الإجراءات. وكان يبدو عليه عدم الاكتراث وأخرج سيجارة وأشعلها من اصبع 
فحم على حافة النار. 

وبعد بضع دقائق آعلن شيخ البشعة أن الملعقة سخنت سخونة كافية» وطلب 


ثم تلى الشیخ «بسم الله لرهن الرحیم» ودعا دعاءًا بصوت خفیض شارکه فيه 
كل الحاضرين . ٠‏ ثم آعطی التهم اناء صغيراً من ' الاء وقضمضص المتهم وبصق 
بصوت عال ثم فحص. الشهود الثلاثة فمه وشفتيه ولسانه فحصا دقيقاً. ثم 
فبض الشيخ بيده اليمنى على يل الملعقة وسحبها من الثار ونفض بيده الاخری 
الرماد من على قعرها القلوب وقدمها حمراء متقدة إلى المتهم عند ساعده الأيسر. 
ود د بلخطة قصيرة 5 شحب لون التهم ثم | ستجمع قواه وأخرج لسانه وهو قابض 
بشدة على سيفه بكلتى يديه » وخس اللعقة الساخنة وعندما عاد لسانه إلى فمهء 
كانت علامة الرماد السوداء ترى بوضوح . وصاح الجمهور (دای) » وفي فزع 
وتردد » هذه الرق حمل التهم نفسه عل الاستجابة. وللمرة الثالثة انحنى إلى 
الأمام , وبصورة متهورة هذه المرة» وس اللعقة بينها مال الشاهدون إلى الامام 
متلهفين لمشاهدة الابتلاء . 
وناول الشبخ إناءً الماء للمتهم الذي تراخت قبضته العصبية على سيفه» وبعد 
أن مضمضص فمه مرة ثائیف أعاد المتهم الماء إلى الشیخ › وبصق على الأرض. 
وصَبٍّ الشيخ بعض الاء على الملعقة وأزال صوت الغليان والبخار أي شكوك 
حول درجة حرارتها. رب الشیخ الاء ثلاث مرات في بطن اللعقة: وف المرتين 
الأولين تبخر نماما وفي المرة الثالثة بقى الماء . ثم صب مزيداً من الماء عند الجانئب 
المقعر الذي يشبه الفنجان عند مقبض الملعقة وتبخر الماء المغلي ثانية» وعندما 
بردت الملعقة تماماً دعا الشيخ شاهديه والشاهد الذي اختاره المتخاصان وأمر 
الأربعة الهم بإخراج لسانه. وبثقة بالغة بالنفس استجاب وكان من الواضح 
للجميع أن لسانه كان سليماً وطبيعياً ماما . واعلن الشیخ (نظیف) . وردد 


A-i 





الشهود (نظيف) وذهبت جماعة من المشاهدين. كنت أحدهم» لیفحصوا عن 
قرب لسان المتهم وفمه. وبالفحص عن قرب تبين وجود أثر ضئيل للغاية لبقعة 
سوداء في وسط لسانه وفی| عدا ذالك كان اللسان سليماً وعادياً من کل الوجوه. 
وأطفأ الشیخ ناره وطرح ملعقته جانباً وبض المشاهدون وراحوا لأشغاهم ‏ 
بيدا تقدم شخص أو اثنان لتهنثة التهم ببراءته. 
وفي وصف إجراءات البشعة يقول العارف (ص ۱۲۱): إن البشع يستخدم في 
إجراء البشعة طاسا هو عبارة عن مغرفة قطرها حوالي أربع بوصات في نهاية ذراع 


وعندما 7 تتقد د توضع ع فا الطاس» وتطل الطاس ز في ؛ ار إل أن ی یقتنع م البشع 
والشاهد والجمهور بانها صارت متوقدة . عندئذ يعطي شم المتهم قدر من الا 
یضمض به فمه ثم يبصقه على الأرض . ثم رج التهم لسانه لفحصه للتاکد من 
عدم وجود شيء به به ومن أنه في حالة طبيعية. ويسحب البشم الطاس من النار 
ویشهد الناس على أنبا متقدة. ولكي بظهر أن النار لن تؤذيه لأنه غير متهم ومن 
ثم غير مذنب, يلحس الطاس بلسانه أو يلمسها بذراعه العاري . ثم يعيدها إلى 
النار لتستعيد ما فقدته من سخونة» : ثم يأمر المتهم بإخراج لسانه. ويضع الطاس 
لحظة على اللسان» ويفحص البشع اللسان فإذا وجده مصاباً أعلن أن المتهم 
مذنب و ا نب فى أملن أن تم بر . ویفحص الشاهد لسان التهم 
يعلن الحكم للجمهور . 

وهنا أيضاً نلاحظ اختلافاً جوهرياً فيا يتعلق بإجراءات البشعة بين رواية 
كنيت ورواية العارف. فطبقاً لرواية كنيت يقف امبشّع موقفا سلبياً حيث يقتصر 
دوره على الإمساك بالملعقة أو الطاس ويقوم المتهم بلحسهاء بينا طبقاً لرواية 
العارف يقوم شم بدور إيجاي حيث يتولى بنفسه وضع الطاس على لسان 
المتهم . 

وکان من الفروض أن تکون نتيجة البشعة حاسمة ونبائية نظراً لطبیعتها الغيبية 
في نظر البدو ولا شك أن الامر كان كذالك في الاصل. لکن نظراً لفقدانا: چرور 


۷5۲ 


الوقت وازدياد الوعي - هذا الطابع - آجاز العرف في بعض القبائل استثناف 
الحكم الذي أسفرت عنه البشعة إلى مبشع آخر أكثر شهرة. 

فيقول أبو حسان (ص ۱۱۷) مثلا عن احد المبشعين المشهورين في الاردن 
(علي الب أن البدو المتنازعين كانوا يقصدونه من جميع أنحاء البلاد العربية, وأنه 
كان بالإضافة إلى عمله المعتاد في إجراء البشعة ‏ مرجعاً استثنافیاً للمبشعين 
الآخرين سواء كانوا من الأردن أم من خارجهء کا يقول أن عائلة العيادي 
ونسكن سيئاء مشهورة ة في إجراء البشعة , . ويُغتبر مبشع هذه العائلة مبشعاً عادياء 
ومرجعاً استثنافياً للمبشعين الأخرين. 
خامسا ‏ تفسير البشعة: 

نظرة القبليين إلى البشعة تختلف بطبيعة الحال عن نظرة الآخرين . فالقبليون 
ينظرون إلى البشعة باعتبارها إجراء غيبياً يفترض تدخلا من قوى روحية. أما غير 
القبليين الذين اتيحت هم فرصة دراسة البشعة فيفسرونها تفسيرات مغايرة. فثمة 
نظرية تقليدية وأخرى علمية في تفسير البشعة وسوف نتحدث عن كل من هاتين 
النظريتين في شيء من التفصيل: 

(أ) النظربة التقليدية: يعتقد القبليون في الطابع الغيبي للبشعة اعتقاداً 
جازماً . وفيها مضی كانوا يرون فيها ‏ على ما يبدو نوعاً من الكهانة» كما كانوا 
يروت في النار نوعاً من الکائنات الخارقة . 
الانی لا إلى الله القدير حامي البراءة وإنما إلى الشيطان. ويقول توماس 
(ص ۱۲۲) : إنه سأل بعض رجال قبيلة القراء في ظفار عن وجه العدالة في 
البشعة فرد عليه أحدهم قائلاً (والله إن هذه حقيقة فالنار لاتضر البري»). 


وفي بعض المجتمعات الأخرى يعتقد البدو في أن الله سبحانه وتعالى والملائكة 
وراء نتيجة البشعة. 


فيقول العبادي (ص ۱۲ ۰ 57) مثلا إن (البشعة كانت معروفة في الجزيرة 


Ver 


العربية . كوسيلة خارقة للطبيعة لكشف هُرية الفاعل. الذي لا يكون معلوماً 
للفريق المتضرر . وقد كانت مؤثرة للغاية في الحو الاجتماعي للعشائر الاردنية 
خصوصاً في الجنوب. وهي تتضمن أيضاً مظهراً روحياً لاعتقادهم أنه يمكن من 
خلالها مناشدة الله سبحانه وتعالی. واللائکة» بالإضافة إلى المخلوقات الخارقة 
للطبيعة) . 


ويصف أبو حسان (ص )١١5‏ الأقوال والافعال التي يأتيها المبشع وصفاً يذكر 
0 وأفعال الكاهن في العصر الجاهلي وذالك إذ يقول: (إن البشع يخلق حوله 
من الرعب والخوف» فحين يصله الطرفان يبدأ بإعلامهها عن الطريق الي 

ون کل منها» والمتاعب التي واجهتهی| أثناء قدومهها إليه وهكذا » ثم يقوم 
بإشعال نار كثيفة يخرج منبا الدخان واضعاً وسطها رید الحیاسة) التي تستعمل 
في البشعة فتبدو حمراء كأنها الجمرء وبعدها يأخذ البشم بارشاد الحاضرين 
وتخويفهم من نتيجة الاعیال الشريرة. مبیناً مزایا الصلح واعیال الخير » وهو 
يتحرك حركات شبه بهلوانية » آخذا بالتنبؤ لطبيعة الخلاف بين الطرفين وأسبابهء 
وعن عشائرهما وديرتمها وكل ما تعلق بالنزاع منذ البداية حتى الوصول إليه). 
(ب) النظرية العلمية : اختلفت الآراء في تفسير البشعة ومن الممكن رد هذه الاراء 
إلى نظريتين تقوم الأول على أساس أن للمبشع دوراً حاسماً في توجيه نتيجة 
البشعة حسب ما يعتقده شخصياً في کون التهم بريثآً ام مذنبآ. وتستند الثانية إلى 
أن نتيجة البشعة تتوقف على رد فمل فعل المتهم. ونتناول كلا من هاتين النظريتين في 

من التفصیل : 


۱ نتيجة البشعة تتوقف على ارادة البشع: 


پعتقد بعض الذين درسوا البشعة عن قرب ووضعوها تحت ملاحظاتهم لفثرة 
طويلة من الزمن أن البشع نفسه هو العامل الحاسم في توجيه نتيجة البشعة هذه 
الوجهة أو تلك وذالك عن طريق تقصير أو إطالة مدة ملامسة الطاس للسان المتهم 
تبعاً لما يعتقده من براءة أو ادانة(*۲. فإذا كان المبشع يعتقد في براءة المتهم لس 
لسانه بالطاس لمساً سريعاً. وإذا كان يعتقد على العكس أنه مذنب أطال مدة 


Vet 


اللمس بعض الشيء. ويفترض هذا الرأي بطبيعة ا حال أمرين: الأول أن المبشع 
هو الذي يقوم بنفسه بوضع الطاس على لسان التهم كما هو الحال في بعض القبائل 
العربية. ومن ثم فان هذا الرأي لا يصلح تفسيراً للبشعة لدى القبائل التي يقف 
فيها المبشع موقفا سلبیا والتي يقوم فيها المتهم بنفسه بلحس الطاس . وهو يفترض 
ثانياً أن يكون البشم قد کون عفيدته في شأن براءة التهم أو إدانته قبل أن يضع 
الطاس على لسانه فيقصر المدة في الأولى ويطيلها في الثانية. وقد نتساءل عن كيفية 
تكوين المبشع عقيدته في شأن براءة المتهم أو إدانته. ومن الممكن الإجابة على هذا 
التساؤل بالقول بأن المبشع يكون عقيدته تلك عن طريق الفراسة أي عن طريق 
ملاحظة تعبيرات وجه المتهم ودراسة حركاته. فالرجل الذي يعتقد أله بريه ` 
يكون أكثر هدوءاً وأقل توتراً من ذالك الذي يعرف أنه مذنب في الحقيقة. 

وذكر العارف (ص ۱۲۲) وسيلة أخرى يكن للمبشع عن طريقها معرفة 
اخفیفة. وهي اتخاذ جواسيس في القبائل المختلفة يبلغونه با يقع فيها من جرائم 
وحقيقة الأمر بالنسبة لها. وفي ذالك يقول العارف : إن المبشعين رجال أثرياء 
وعندما تقع جريمة في مجال نفوذه يعلم بهاء فرغم أن المفروض في المبشع أن يكون 
ذهنه صفحة بيضاء عندما يمثل الخصوم آمامه وأنه لا يعلم عن القضية المعروضة 
عليه شيئاً سوى ما يذكره الخصیان والشاهد أمامه من تفصیلات فإنه في الواقع 
يكون على دراية مه بكل الظروف قبل أن تغرض عليه القضية رسميا. فالبشم 
با له من ثروة يمكنه أن يستخدم جيشاً صغيراً من الجواسيس بحيث تكون له 
عيون في كل القبائل. ينقلون إليه الاخبار أولاً باول بحيث أنه عندما يتقدم إليه 
الخصمان بصورة رسمية يكون على بينة ما إذا كان المتهم بريئاً أم مذنباً. 
١‏ نتيجة البشعة تتوقف على رد فعل المتهم: 

يرى بعض الذين كتبوا عن البشعة أن نتيجتها نتوقف على رد فعل التهم تبعا 
لا إذا كان بريثاً في الواقع أم مذنباً. 

فيقول شقير (ص ۳۹۹) مثلا (وقالوا لم يذكر من الذين قالوا: العرب أنفسهم 
الذين استقى منبم هذه المعلومة أم من ؟ ‏ في تعليل ذالك أن المتهم إن كان مجرماً 


۷۵ ۵ 


جف ریقه وأثرت النار في لسانه وإلا فلا). 

ویقول کینیت (ص ۱۱۳): إذ ملم بثقة العرب في قدرة الشيخ على كشف 
الحقيقة فإن ثمة تعلیلا لهذه العملية يبدو واضحاً . فمن البديمي أن الرجل الذنب 
إذا ووجة بالبشعة وبأن الحفيقة سوف تظهر قد یعترف قبل إجراء البشعة بالفعل . 
وحتى إذا آراد الخداع فمن المؤكد أنه سوف بواجه الطاس بلسان جاف وحلق 
شائط وفزع ظاهر من إمكانية المحاكمة التي نجري في مواجهته. وعلى العکس 
سوف يواجه الرجل البريء ابتلاءه مغتبطاً مختبطاً وهو بعلم أنه بريه وعلى يقبن من أن 
الشيخ لا يمكن أن بخطي في قراره). ويضيف كينيت أنه (ينبغي أن نتذكر أن 
الشيخ يسك بالطاس الطويلة وأن المتهم ينحني ويلحسهاء > فمن المستحيل للشیخ . 
أن يمسك بها في مواجهة اللسان مدة أطول في حالة منها في حالة أخرى. ثم أن أي 
تغيير في درجة حرارة الطاس سوف يكتشفه الشهود في الحال). 

بميزة هذا الرأي أن بإمكانه تفسير النتيجة التي تسفر عنها البشعة لدى القبائل 
الي يقف فيها البشم موقفاً سلبياً. 
سادسا س مدى شيوع البشعة ومصيرها: 

لبس ثمة شك في أن البشعة من النظم العريقة في تاريخ القبائل العربية 
والدليل على ذالك أنها كانت معروفة في جميع أرجاء الجزيرة العربية. فقد كانت 
معروفة لدى قبائل غنرة الرئيسية. وفي ذالك يقول بوركاردت (۱۸۳۱م؛ 
ص ۱۲۲): (لكل من قبائل عنزة الرئيسية كبير قضاة يسمى البشع» تعرض على 
حکمته كل القضايا العسرة) . كذلك كانت البشعة معروفة لدى قبائل شرق 
الأردن روف الحجاز وفي سیناء (لازالت)» وف عمان وفي حضر موت . 

غير أن البشعة أخذت طريقها نحو الاختفاء » ول تعد تمارس في الوقت الحاضر 
لا 5 مناطق محدودة کہا هر ال حال في سیناء » وفي حضرموت . 

وقد تعارنت على القضاء على البشعة أسباب عدة نسرد بعضاً منبا فيها بلي: 
١‏ الدعوة الإصلاحية في نجد والحجاز: وقفت الدعوة الا صلاحية من البشعة 


۷6٦ 


موتفاً معادياً » واعتبرتبا إحدى ال مارسات المخالفة لتعاليم الاسلام . وحظر دعاتها 
على القبائل التي خضعت لنفوذهم ممارسة هذه العادة التي كانوا يعدونها من 
العادات الوثنية» حيث آنبا ننطوي في نظرهم على نوع من الشرك. ومن الشواهد 
على تأثير الدعوة الإصلاحية في هذا الخصوص ماذكره بوركاردت (ص ۲۹۰) 
حيث يقول (وقيل أن عرب مطبر الذين يعيشون بين الدينة ونجد كانوا يمارسون 
هذه العادة (البشعة) فيها مضى» لكتهم اجْبرُوًا على التخلي عنها بمقتضى أوامر 
رد من عم الوا 


۲ - خظر الالتجاء إليها في الدول العربية الحديثة :.استمرت القبائل البدویة في . 
بعض البلاد العربية» في نمارسة البشعة إلى عهد غير بعید. ثم صدرت تشریعات 
تحظر استخدامها. من ذالك مثلا ما حدث في الاردن. فقد أصدرت حكومة 
الاردن (العبادي» ص )٩۳‏ قانونا في سنة ۱۹۷۳م ینم الالتجاء إلى البشعة منعاً 
بات . ورغم إلغاء البشعة رسمیاً نان البدو وخاصة أولئك الذین بعیشون في جنوب 
الاردن وعشاثر بثر السبع قد واصلوا اللجوء إليها حتى وفت متأخر (۱۹۷۲م). 
واضطرت (أبو حسان. ۱۱۷) العائلات التي اشتهرت بالبشعة إلى تغيير 
اختصاصها. فاتجه آفرادها إلى التخصص في آمور ها علاقة بالبشعة مثل إجراء 
عملية التنفیط وفص الأثر. 


۳- جهود فردية : من العوامل التي أدت إلى اقلاع البدو عن مارسة البشعة 
الجهود التي كان يبذها بعض الأفراد من علماء الدين وغيرهم من كانوا يرون فيها 
إجراء فظاً غير إنساني أو من كانوا يعتقدون أا غير عادلة وتنطوي على استغلال 
لسذاجة البدو. ۱ 


من قبیل ذالك ماذکره العارف (ص ۱۲۳) من أنه عندما آق مبشم بل ليقيم 
في وادي عربة فیدخل بذالك في منافسة مع مبشع العيادي» أرسل إليه من يخبره 
بانه إما أن يغادر البلد وإما أن يأي للإقامة في بير السبع التي یوجد بها مركز 
الشرطة الذي كان قائدا له. وأنه أصدر آمراً بضرورة الحصول على إذن كتابي منه 
قبل إجراء البشعة وكان السبب في ذالك رغبته في الاقلال من الالتجاء إلى البشعة 


۷۵۷ . 


لبدائيتها ولكون نتائجها غير مقنعة وكان كلما جاءته قضية كان بقول للبدو : إن 
أردتم البشعة فلا مانم لكنه كان يوضح هم ما تسببه من ضياع وقت وجهد ومال» 
وكان يحثهم على عمل تسوية ودية فيها بينهم . وذكر أنه استطاع أن يقلل عدد 
مرات البشعة من مرة يومياً إلى ثلاثين مرة فى في السنة الأولى. ثم إلى ۱۵ في السنة 
الثانية ء ثم إلى خمسة في السنة الثالثة. وأن البشعة كانت قد اختفت عملا من بير 
السبع عندما ترك المنطقة. 


ويقول الشاطري 2 ۳) في وصفه موقف البدو ورجال الدين من 


البشعة : يي انهم_یژکدون_بانا لا تخطيء أبدا .. بينا_رجال_الشرع 


والفضل يستبشعو. 

رف دش دی القت خر ارس ف کر اجات الو كات 
تمارس فيها في الماضي القريب أو البعيد. فهازالت تحتفظ بأهميتها في بعض الجهات 
وذالك حتى وقتنا الحاضر . فلا زالت قبائل سیناء مثلا تستعين بها في القضايا الي 
لا تتوافر ها وسائل الاثبات العادیة(). لذالك لابد آنبا مازالت تمارس لدى 
القبائل التي تعيش في عزلة نسبية في جنوب الجزيرة العربية والتي ۸ تتأثر بظروف 
الحياة الحديثة . 


د. محمود سلام زناني س كلية الحقوق - جامعة أسيوط 


الهوامش 


)١(‏ انظر کتابنا (تاریخ النظم الاجت‌اعية والقانونية) ج ١‏ » ص 14١5‏ ومابعدها. 

(۲) من الشعوب القديمة التي عرفت الابتلاء البابلیون والاشوربون والعيريون والفرس راهندوس . وس صرر 
الابتلاء عند الهندوس الابتلاء بالماء والابتلاء بالنار. يقول البيروي (ص )58١‏ ل وصف الابتلاء بالماء 
عندهم (إن التهم يجاء به إلى نهر شديد اجحريي عمین القرار أو إلى بثر بعيدة القعر كثيرة الماء. فيقول للماء 
أنت من اطهار اللائکة. عارف بالسر والعلانية, فاقتاني إن كنت کاذباً واحرسني إن كنت صادقاً. 
ويحتوشه خسة نفر ویلقونه فيه . فان كان صادقا ل يغرق فيه وم يمت) . ويصف البيروني الابتلاء باستخدام 
سائل مغل فيقول: (يؤخد سمن ودهن حل بالسوية ويغليان في قذُر , ويطرح فيها بعلامة الادراك وردة 
یکرن ذبوها واحتراقها تلك العلامة . واذا بلغ غایته طرح قي تلك القذر قطعة ذهب ويؤمر المنكر 
بإخراجها بيده» فانه كان محقاً أخرجها. كذلك كان الابتلاه بالنار معروفاً عند افندوس ولي وصفه یقول 
البيروني: (حمی زبرة من حدید إلى حد نكاد تذوب , وتوضع بالکلبتین عل کف المكر : ليس بينها وبين 


۷۸ 


(۳ 


(4) 


2) 


0) 


الجلد سوى ورفة عريضة من أوراق النباتء تحتها حبات أرز في فشورها متفرقة ويؤمر بحملها سبع 
خطوات. ثم يرمى بها عل الأرض). انظر في الابتلاء لدى الشعوب القدية کتابنا «تاربخ النظم 
الاجتاعية والقانوئية» ج۲ + ص ۳۰۳ ومابعدها, 

بفرل العارف (ص ۱۰۸) في وصف موقف بدو بثر سبع في هذا الخصوص: إذا تسب إلى رجل انبامه 
أنثى بالفاحشة, سثل عما إذا كان هذا الاتبام صدر منه أم لم يصدر. فإذا أقر بصدوره وفشل في اثبائه صار 
مرئكبا لجريمة. . . وإذا أنكر فعليه أن يقسم يمينا بذالك, ويخضم للبشعة. . وإذا ذكر اسم الرجل الذي 
واقع المرأة. ذهب آقاربپا إلى هذا الرجل أو إلى أقاربه ودعوه إلى المناشد . وإذا أنكر الرجل أية علاقة بالمرأة 
كان عليه الخضوع للبشعة. وإذا أسفرت البشعة عن إدائنه قتل أو الزم دُفْع دبة باهظة. وإذا دلت البشعة 
على براءته كان له مطالبة من اتبمه بتمویض بجحدده المناشد (القضاة) , 

يبدو أن إرادة البشع (الْبْتلِ) كانت تلعب دورا حاسم في توجيه نتيجة الابثلاء هله الوجهة أو نلك نبعاً 
لاعتفاده في براءة التهم أو إدانته في العديد من صور الابثلاء وسواء في المجتمعات القبلية أم لدى الشعرب 


.._- القديمة. فمن صور الابتلاء الشائعة الابئلاء عن طريق إلزام البتل بابتلاع عقار سام ._فإذا كان المنهم 


مذئبا فتله السم والا كان بريثاً. وبشرف عل إجراء الابتلاء عادة أحد السحرة أو الكهنة وباستطاعة 
الساحر أو الكاهن أن يتدحل في كيفية إجراء الابتلاء حت تأي نتيجة متفقة مع ما يعتقده من براءة أو إدانة 
المنهم. فان كان مفتنعا ببراءته فلل من مقدار المادة السامة. أو تركها بعض الوقت حت ترسب في قعر 
الاناهء ۲ 

وفد جری بعض الرحالة وبعض المؤرخين على اطلاق اسم (الوهابية) عل اتباغ الدعوة الإصلاحية التي 
قام ما الشيخ محمد بن عبد الوهاب » رهم لا برضون ده التسمية . 

فقد نشرت جريدة «الاخبار» القاهرية بتاريخ ۱۹۸۸/۱۰/۲۹م حقيفاً صحفیاً بعنوان (قضاة لا تبعون 
وزارة العدل) عن جلسة صلح بين قبيلتي النغامشة والعرامرة من فبائل سیناء لانباء حلاف بيا بدأ مند 
ثهانين عاماً حول حدود الأرضن بيبها. وقد جاء في هذا التحفيق أن الصراع بين القبیلتین التهب بحدوث 
واقعة تعتبر أكبر جرائم الصحراء وذلك عندما جرا شاب من إحدى القبیلتین واستحم في عبن ماء على 
مرای من بدوية من القبيلة الاخری عل بعد أكثر من كيلو ونصف. وأصدر القضاة قراراتبم فيا بتعلق 
بالدماء التي سالت بين القبيلتين. وفيها بتعلق بواقعة الاستحیام أمام المرأة البدوية آصدروا قرارهم بتطبيق 
حكم البشعة على أن الشاب لم يكن يقصد الاسنحیام أمامها. 


المصادر 6 


(۱) 
(۳ 
(۳ 


(6) 


)0( 
)1( 
زفق 
)۸( 





ابر حشان «محمد): تراث البدو القضائي. عیان. دائرة الثفافة والفنون ۰8۱۹۷ 

البیروف : (مقرلات افند: نشر ساشار» ليبزج 9م 

توماس (برترام) : البلاد السعيدة, ترجمة محمد أمين عبدالله . سلطنة عمانء وزارة التراث القومي والثقافة 
۲م 

زناي (د. محمود سلام): تاريخ النظم الاجتباعية والقانونیة. ج ١ء‏ القاهرة؛ دار النبضة العربية 
1م 

الشاطري (محمد أحمد بن عمر): آدوار التاربخ الحضرمي . جدَّة. عالم المعرفة. الطبعة الثانية ۱۹۸۳م . 
شقير (نعوم): تاريخ سيناء والعرب» مصر. ١151م.‏ 

العبادي (أحد عويدي): القضاه عند العشائر الاردئية: عیّان, دار البشير ۱۹۸۲م . 

لفان (حمزة علي): أساطير من تاريخ اليمن. صنعاء. مركز الدراسات والبحوث اليمنى. 


۷۹ 





ع 
سر صر ا من هر تك 

د ۳ ۰ ۱ ۵ 
توسمر موافع الواضع الذکورة فيه 


٤ 


۰4۵ حفيز : )05 

وکیف ترجي الْوَصْلَ بنا رابت ذُرَى وران نبا تخیر 
وران من جبال اند 6 5 التاج » تحريف » فجفی ريه بالبحرين 

e 9 ۰ +‏ 7 ع کل 2 0 
لبي ابر بن عبد القيس » اما حَفِيرٌ فُموضِعٌ بين مكة والْدِيئةٍ) . 
١‏ - بنو عامر من عبد القيس » ولعل كلمة ( بن ) سب فلم > فهم بنو عامر بن 
الحارث بن أثمار بن عمرو بن وديعة بن لک بن أفصى بن عبد القیس - «معجم 
ما استعجم» - ۸۲ -. 
۲ - تعریف حفیر ورد عن صاحب ( معجم البلدان » ونصه : الخفير والحفر 
موضعان بين مكة والدينة - ثم ذکر مواضع أخرى غير مُعَرّفة » وجاء صاحب 
کتاب « المغانمالمطابة» فقال : فير كأمير فعيل من الحفر ‏ : اسم موضم بين 
مكة والمدينة ٠‏ وحَفْرٌ موضع آخر بجنبه . وجاء السمهودي في « وفاء الوفاء » 
فأضاف : والعروف بالحفر اليوم منزل الاشراف‌من آل زيانوبه آبار وسزارع, 





)٩( =‏ هولفریث زهان : الیمن من الباب الخلفي » تعریب خيري حاد بروت» الکب التجاري اكؤام, 


)10( Burchardt (John Lewis): 
Notes on the Bedouins and the Wahabys. First ed. London 1831, New ed. .ةنا‎ 1967. 
)11( ْChelhod (Joseph): 
Le Droit dans la Société bedouine, Paris, Marcel Riviere et Cie, 1971. 
(12) ۳-۵۸61 (Are: 
Bedouin love, Law and Legend, First ed. Jerusalem 1944, New ed. New York, Ams Press 1974. 
)13( Kennett 
Bedouin Justice. Laws and Customs among the Egyptian Beduins, First ed. 1925, new ed. London, 
Frank Cross and Co. 1968. ۱ 
)14( Musil (Alois): 
The manners and customs of the Ruala bedouins in the Middle Euphrates, New York, American 
Geographical Society, 1929. 


۷۹۰ 


ج اننهى والحفر هذا بقرب خرة كشب - كما يفهم من كلام امجري وكيا في « زهرة 
المقول » - 1٠‏ لابن شدقم . وما أرى الموضع الذي بقربه هو مراد الشاعر لبعده 
۳- لا أستبعد أن يكون الشاعر أراد لير الذي قال عنه صاحب (١‏ معجم 
البلدان » : اف بالتصغر - منزل بين ذِي ال وملل . يسلكه الحاج . 
وحدد صاحب ١‏ الناسك » بعده عن ذي اي بستة آمیال - أي ما یفرب 
من عشرین كيلا من المدينةء وهذا الوضع بقرب جبل ورقان . . وضر ورة الشعر 

0 تحمل الشاعر على تغير بنية الكلمة . وقد یکون اسم هذا الموضع في الاصل مكبرا _ 
فصغرء وعرف ایضا پاسم الحفيرة » ورد ذكرها في حدود الحرم المدني في « وفاء 
الوفاء » 
مذانلفر بن له نْنَمَئِبُ نسفحٌ الق بن سای فُجَرِيْبٌ 
لو السرح وی فَاليَاقُ اما بحورة نم تخل بسن عریب 
(... براق خورة : مُوضم من نَاحِيَةٍ القَبلِية ) . 
۱- تقدم تعریف الراق . 
۲ - آما حورة فصحیح أنها موضع من ناحية اقب > فهي واد من أودية القبلية 
كا نقل الزخشري عن الشریف عل بن وهاس . وأوفى الکلام على وادي حورة 
البكري في « معجم ما استعجم » فذکر أنه من أودية الأشعر . ولا خالفة بين هذا 
القول وبين قول السید عل . فالقبلية كما عرفها علي هذا هي سراة فيها بين الدينة 
وينبع » ماسال منبا إلى يبع سمي بالغور » وما سال منها إلى أودية الدينة سمي 
بالقبلية » وجبل الأشعر في هذه السراة » ويسمى الآن ( الفقرة ) بعض سيوله 
تنجه شرقاً صوب أودية المدينة »> وبعضها ينحدر غربًا نحو الغور فالبحر . 


8 71 8# 7 4ے ۰ ۰ ۳ 
۳ - وحورة واد لا یزال معروفا وبجواره واد اخر يسمى حويرة - تصغير حررة - 


۷٦1 





وذكر البكري الواديين باسم حورتين . وهما لا يزالان معروفين . ينجهان مشرقين 
حتى یصبّان في واد يدعى وادي الجَفْره بقرب فرش ( فرش ملل ) على نحو 
أربعين كيلا غرب المدينة » ثم يصب الجفرٌ في وادي ملل > ووادي ملل من 
روافد وادي اضمٍ الوادي المشهور الذي نجتمع فيه سيول أودية الدینة » ويتجه 
مغرباً نحو البحر ٠‏ وهذا من أعظم الأودية التي نجتمع فیها أودية السراة الشمالية 
فيا بين الم والعيص . ويدعى وادي الحمض . 

- اما أسفل وادي حورة » فیقم بقرب خط الطول : ۰۴۳۹/۱ وخط 
العرض : "۰۲4/۲ . 


۷ خاخ : (۸۸) 

وها مریم ببرنهة اخ زنصیف بالقصر فصر نبا 

(. . . خاخ : موضمٌ بين الحرمين يقال له روضّةٌ اخ » بقرب حمراء اس 
من المدينة .. ) . 

لهذا الوضع صل بسبب نزول الآية الكرية الأولى من سور لت ) : 
با ی الْذِينَ آمنوا لا تتَحِدُوا عَدُوِيُ لک لاء 4 وورد ذکره في الحديث 
النبوي الشریف » وطذا فالعنایة بتحدیده لا تقف عند کون الشاعر الأحوص 
تغنى بذکره تسع مرات إن لم ترد -۱۱۷/۱۱۰/۸۸ /۱۸4/۱۹/۱۳۱ 
/ ۱23/۸۳ - ضجیح م أنه بين الحرمين » ولكن ما أكثر المواضع التي بيا » وأنه 


بقرب حمراء الأسّد القريبة من الدینة » ولکن حراء الاسد أصبحت مجهولةً 
الآن . 


ويحسن إيراد الخبر المتصل بالآية الكريمة الذي ورد فيه ذكر الموضع » روى 
البخاري في صحيحه عن على رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله 
عليه وسلم . والزبیر والقداة قال : «انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ. ۰ فان مها 
ظعيئةٌ معها كتابٌ فخذوه منبا » فذهبنا تعادى بنا خيلّنا حتی أتينا الروضة > فإذا 
نحن بالظعينة . وساق بقية الحديث وفيه : أن حاطب د بن آي بَلْنَعَةَ كتب إلى 


Y۲ 


أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر البي صلی الله عليه وسلم . ثم ذكر 
نزول الاية - انظر « فتح الباري »- ۸ص ۱۳۳ . 

وخاخ : کا یتضح من کلام التقدمین كالهجري - فيا نقل عنه السمهودي 
والبكري في « معجم مااستعجم » و ياقوت في « معجم البلدان » : ضاحية من 
ضواحي المدينة الجنوبية » على ضفاف أعلى العقيق ذات قُصور وبساتين » 
متصلة پجمی التّقيع الذي ماه رسول الله صلى الله عليه وسلم . 


وكان يسكنها أناس من العلویین وغيرهم . وفي هذا الموضع روضة » وفيه واد 
من روافد العقيق » وقد ذكر الواقدي أن روضة خاخ على بريد من المديية .7 
على ما نقل السمهودي عنه في « وفاء الوفاء » ١١948‏ . ومعروف أن البريد 
أربعة فراسخ » والفرسخ ثلاثة أميال أي أن المسافة بين خاخ وبين المديئة اثنا عشر 
ميلا . 


ب 


وقد ورد في الغازي « للواقدي - ص ۷۹۹- : أن المرأة التي حملت كتاب 
حاطب سلكت عن يسار المحجة في الفلوق . حتى لقيت الطريق بالعقيق › 
« المغازي » ایضا - ۷۹۸ - : ( فخرجا فأدركاها بالخليقة ) والخليقة هذه بينها وبين 
الدينة اثنا عشر ميلا . على ما ذكر الفيروزآبادي في « الغانم ۱۳۳-۰ - ويظهر أن 
الخليقة هذه في روضة خاخ ۰ قال السمهودي : ولقرب خاخ من خليقة عبد الله 
بن أبي أحمد .جاء في رواية ابن إسحاق : فأدركوها بالخليقة » وذكر في موضم 
آخر أن الخليقة بها مزارع وقصور ونخيل وانباعلی اثني عشر ميلا من الدينة « وفاء 
الوفاء » ۱۲۰۲ . 

ونقل عن ال هجري اسیاء الأودية التي تسيل في العقيق فعد مها ذا اصن ثم 
شوطی ثم خاخا ثم الناصفة « وفاء الوفا »- ١١8‏ - ولا يزال اسم خاخ يطلق 
على أحد روافد العقیق التي تأنيه من الشرق بين رواوة والغصن» وهذان الرافدان 
لايزالان معروفين . إلا أن تلك الضاحية التي طالا تغنى با شعراء المديئة 
لبهجتها » ونضارة أرضها . وعمرانبا » مییّت بالجفاف كغيرها من ضواحي 
المديئة الخصبة » فغارت آبارها وزالت نضرتها . وهجرها سكانها في عهد 


۷۳ 


متقدم > كما يتضح هذا من الخير الطريف يف الذي نقله ياقوت في « معجم البلدان ؛ 
رسم (خاخ) عن إحدى فتيات المديئة الماجنات التي عُنيْتْ بشعر فيه ذکر خحاخ 
فقالت : قد أكثر الشعراء في خاخ ووصفه » وأَقْسَمْتْ أن تذهب لترى الموضع , 
ولكنبا حين أبصرته . وقد اقشعرت أرضه وذهبت مبجته أفسمت أن لا تغادره 
حتى وت بشاعر يبجوه غير أن مولاها أرضاها حین كرر الاسم ( خحاخ - خاخ - 
خاخ ‏ خاخ ‏ أخ- تفو) ثم تفل عليه . 

۳۸ 9 خشب : (17) 


0 0 


الشاجیسین روان بي خشب ‏ وحن عل عفان في الدار 





(... وذو خشب : واد على مسيرة ليلة من المدينة » وذکر في « القضاة » 
بفتح الخاء والشین خطا لان ذا شب من الیف اليمن ولیس ذالك هو 
القصود ) . يؤخذ على هذا : 

- في أي جهة من جهات الدينة يقع هذا الوادي؟! 

۲ - المفهوم أن « الفضاة » اسم كناب وقد اتضح أن المحقق الفاضل يقصد 
« اخبار القضاة » و « آخبار القضاة » ۸ يرد في مصادره پاسمه وإنما نحت اسم 
وكيع ؛ وقد ورد خطأ أيضا « القضاة » ثم إن الإحالة إلى هذا الکتاب وهوواقع في 
ثلاثة أجزاء غير واضحة » ففي أي جزء وفي أية صفحة › لا شك أن المقصود 
00 « أخبار القضاة» ‏ ج ١8/١‏ حيث ورد شعر الأحوص ۰ 
فيه : ( بذي خشب ) وعلى الخاء والشين فتحتان » ولكن كيف نسب هذا 
الضبط إلى الكتاب وقد يكون من فمل عفقه, حيث لم تضبط الكلمة 
بالنص » ددضع الحركات لا يصح أن ينسب إلى الكتاب أو مؤلفه . 


8 الجزم بان ذا خشب من الیف اليمن › ومصدر هذا ما جاء في د معجم 
لدان » بد عله ان كل ماج يلم لا تي لب فالهمداني 
وهو أوسع معرفة وأقدم من مؤلف « المعجم » » م يذكر هذا الخلاف ‏ كا أن 
القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه « البلدان اليمانية عند ياقوت » اكتفى 


V4 


بالقول : اقب من أَرْحَب » وذِي شب بلدة في غلاف حم » كذا قال › 
واذن فَأَيْنَ الخلاف ! 


4 - إن وادي ذي خشب هو الذي تفضي إليه سيول أودية المديئة بعد أن تجوز 
وادي (ضم ‏ وهو واقع في الشمال الغربي من المدينة على طریق الشام . يخترقه 
طريق السكة الحديد بين محطتي الحفيرة وباط »> بقرب خط الطول ۳۹/۳۱۵* 
وخط العرض ۲٤/٠٤١‏ . حيث يلتقي وادي مَلَل بذي خشب المعروف الآن 
باسم وادي احمض ‏ فقد قال السمهودي في « وفاء ی ۰ ما 
خلاصته : سيول العالية تجتمع مع العقیق بزغابة » أعلى وادِي إضم , 
زغابة جتمم السيول > ثم تنحدر في آدن الغابة . ثم تلتفي بوادي نقمي ووادي 
تعيان » ثم يلقاها وادي مَلْلٍ بذي خشب ء وطلم والجنينة . . .. وكان في ذي 
خشب قصر لروان بن الحكم ومنازل لغيره ٠‏ وبه نزل, بنو أمية لا أخرجوا من 
المدينة قبل وقعة الحرة « وفاء الوفاء  »‏ ص ۱۲۰۱ - وقد أطلق على هذا الوادي في 
القرن التاسع ومابعده ‏ وقد يكون قبل هذا اسم وادي القرى ‏ غلطا - كما يفهم 
من « وفاء الوفاء » ومن رحلتي القطبي المكي , والخياري المدني » ففي الاو - 

۰ أهل الدينة اليوم يسمون القرى التي بوادي ذي خشب وادي القرى » وقد 
أصبح اسم ( خشب ) يطلق على سلسلة من الجبال المحيطة بذلك الوادي » 
تدعى ( أبُوخسّب) ويشاهدها المسافر بعد 3 يدع جبل اخد د على يمينه رأي 
العين . 
0 - واسم وادي ذي شب لا يختص بالوادي الذي تجتمع فيه سيول الدينة » بل 
هناك واد آخر في عرض شام المعروف الآن باسم ( عرض القويعية ) قال فيه 
الشاعر انيري : 
فلا بدت روا راع تال وذو نحشب كاد الفزاد بطر 
« نوادر الهجري »- ۸۲ م - 

وذو حشب هذا بقرب مأسل وعروا المكانين المعروفين . انظر كتاب « باهلة 
القبيلة المفترى علیها » - ص ۱۳۲ - 


¥10 





1 
وقد يكون هناك مسميات اخرى غير ما تقدم » ولكن مراد الأحوص هو 
الأول . 


)۱۹۲( : اليف‎ ۹٩ 
۳ 2 مر 7و سام 8 ۰ 5 م # ام ر 7 ی 5 م‎ ۰ 
وف وغذتك اليف ذا الشري من بى ويلك الى نوائن نها‎ 


( اليف : اسم يقع مضافا إلى مواضع كثيرة » واشهزها ْف بنی وهو خیف 
بني كنانة , والشري : شجر الحنظل واحدته شرية ۽ يعني أنه ممتلا(؟) 
بالنبات ) . وقد أوضح معناه اللغوي بقوله : العف ما اند تنعل ال 
وارتفع عن مجرى السيل » ومثله الخيف - ص )۱۳ حاشية ‏ . 
الملاحظ هنا : ل 
۱ - نیت من ليس خيف بني کنانة كما ذكر المحقق استناداً إلى ما في « معجم 
ما استعجم »۰ فأقدم مؤرخي مكة الأزرقي والفاكهي وهما من أهل القرن 
الثالث المجري أوضحا هذا فقال الأزرقي في « أخبار مكة »ص ۱۱۲ - : إن 
رسول الله صل الله عليه وسلم قيل له في حجته : أين منزلك غدا ؟ . قال : 
« نحن نازلون غدًا إل شاء الله بخيف بني كنانة» يعني ألُحَصَّبَ حيث تقاسمت 
قريش عل الكفر. وذالك أن بني كنانة حَاَلْفْتْ قريشاً على بني هاشم أن 
لا يناكحوهم ولا یبایعوهم - إلى آخر الخبر. . 

وقال الفاكهي في « أخبار مكة  »‏ ۱۳/4 - : الب ما بين شخب الصّفِيُ 
إلى حائط مقیصرة وفيا بين حائط خرْمَان إلى الب التي لَك ال الحعرالة وهي 
ثنية از وكان يسمى المحَضصّبٌ وحائط خرمان , یف كنانة ثم أورد 
الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آراد أن ینفر مِنْ بنی قال 
٠ :‏ نحن نازلون غدا إن شاء الله بالحصب بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على 
الکفر » ف: فنص الفاكهي واضح في التغاير بين خی منى وبين خيف كنانة » وزاد 
ذالك ایضاحا بایراد نصوص لا یتسم القام لذکرها . والْحصّب هو الکان 
العروف الان بالابطح في أعلى مكة . 


۷٦ 


۲ - أما خيف منى ‏ عند الإطلاق ‏ فهو سفح الجبل الغربي منه الذي فيه مسجد 
الخيف . وقد يكون هناك قديما في هذا افیف أو غيره من خيوف منى عين جارية 
نسقي آرضا ذات شري, . - بطيخ وغيره ‏ والشاعر يألف ٠‏ الاجتماع بمحبوبته في 
الأمكنة المؤنسة المبهجة لا سفوح الجبال الخالية من الانیس ‏ 

۳ الخيف : وان كان معناه اللغوي ما أوضحه المحقق . ولكنه كان يطلق في 
الحجاز في العهد القديم على عين الاء الجارية الاهولة »يوون نب 
وهي قری : خیف سوبقة » وخیف البنة . رخف على - وهكذًا » ویئل هذا 
ورد في کتاب « جمْهرَةٍ نب فرش » بر بن بکار - ص ۷۷ - : إذ ورد شعراً 
لعبد اللك بن تم في عينه الي بدعی لها منكوب . واسمها عين الرضا 
وکان يقال یفها محبوب : 
وَجَدنا بحمد الله مَاء وزرا وَعَيْناً زوا بالشاجي تفر 
نين الرضا عا فيل غَزِيْرَةُ زساکن وب یی ول 


وفي کتاب الزبير هذا فییا لم ينشر منه : وقال محرز بن جعفر » موی أب هريرة » 
في خيفي محمد بن عبد العزيز بتيدد من الخاصرة : - 
الاهل إلى ظل الخواصر بالضخی سبيل ومثي بين خيفي محمد 
وأورد الهجري من قصيدة طويلة لبشار الحرثي : 


خت الي نمسي اجب سکب جر یوم أن يَكُون به الل 
من ایب والیشدان وَالرَّيَةَ 2 الي ماط لها تم یفن بالشُفْلٍ 

« أبو علي المجري »- ۳۸۷ ومثل ذالك ما ورد في « وفاء الوفاء » رسم 
البغيبغة : قال محمد بن يحبى : عمل عل رضي الله عله البغيبغات وهي 
عيون . منبا عين يقال لها خيف الأراك » ومنها عين يقال لها خيف ليل » ومنباعين 
يقال لها خيف نسطاس - إلى آخر الفبر- وهذه في ينبع . 


ينها 


فالخيف في كل ما تقدم لا يراد به المعنى اللغوي » وا يقصد به العيون 
الجارية وهي غالبا ما تجري في سفوح الجبال . 

وما دام الشاعر وصف الخيف بالشري فلعله يقصد أن الکان ذا نبات ‏ 
والشزي ليس خاصًا بالحنظل , ٠‏ فاهل تهامة فيا حول مكة الان يسمون الط 
شریا . وهذا له أصل في اللغة ؛ قال أبو حنيفة : يقال لمثل ما كان من شجر 
لاه اطخ شَرْيُ . كا يقال لشجر الحنظل « لسان العرب » - شري - . 


۰ ذارین : (05؟) 


۱ - هذا صحیح » ولکن قد ینصرف ذهن القارئ ۳۳ الراد ب (البحرین) 
هي البلاد العروفة الآن بهذا الاسم . وهي الجزر الواقعة في الخليج العربي › 
وكانت تعرف قديا باسم ( أوال ) وهي معدودة من بلاد البحرين المتدة من عمان 
جنوبا حتى البصرة شمالاً . وتشمل الإمارات العربية وقطر والبحرين والكويت 
والقسم الشرقي من المملكة العربية السعودية المعروف باسم ( المنطقة الشرقية ) 
من الدهناء غربا > حتى ساحل البحر شرقا » وقد انحسر اسم البحرين حتى 
انحصر ف تلك المنطقة الضيقة » الراقعة ف البحر » جزيرة المنامة » وجزيرة 
الحرق » وما يلحق میا من الجزر الصغيرة . وانصرف الذهن إلى السمی 
الحديث للبحرين كا وقع من مؤلفي «المعجم الكبير» الذي أصدره (مجمع اللغة 
العربية ) في القاهرة » وبينهم مشاهير العلهاء ۰ فلم يذكروا فيه ( البحرين ) التي 
قل أن یر مؤلف في اللغة أو التاريخ أو تحديد الأماكن من ذكر تلك البلاد التي 
كانت قاعدتها الأحساء التي انشأها القرامطة بعد تخريب مديئة هجر سنة ۳۱6 - 
«العبر » لابن خلدون - 4۲/۸۹/٤‏ الطبعة الأول » وقد أوفيت الكلام عن 
البحرين في « العجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية » قسم المنطقة الشرفية 


۷۹۸ 


۲ - دَاريْنُ فُرْضةُ لا تزال معروفة في الطرف الجنوبي الشرقي من جزيرة اروت › 
ومع آن اسم ( تاروت ) ۱ يشمل كل الحزيرة إلا أن اسم دارين أشهر وأذكر في 
کتب التاریخ . وقد اصبحت دارِيْنْ بلدة كثيرة السکان لقربها من آبار النفط بمنطقة 
الظهران » والجزيرة كان یربطها بالقطیف حاضة ذات ماء ضحضاح » منبا يعبر 
إلى الحزيرة من القطيف وقت الحزر . ومنبا عبر العلاء ب بن احضرمي بالجيش 
لحار بة اهل دارین ۰ وفول من لم يعرف طبيعة الوقع ذالك العبور » وقد ردمت 
الخاضة الآن بالبناء فاصبحت طریقا وصل بين الجزيرة وبين مدينة القطیف - 
وانظر للتوسع في معرفة ما يتعلق بدارين لمجم الخغراني» و" رعن ن مولع 7 الخاضة 
انظر الصور الجغرافي صن ۸16 مت 
۱ دوق . لا : ذومة: (۷۰) و (۲۷۳) 
٠‏ وكادث َل المح نبد رحلا دة من لفط القطا أَلْتَبَلدٍ 
أوضح المحققان أن هذا البيت ومعه آخر لأ ذهبل الجمحي لا للأحوص › 
كا ذكر البكري » ولكنبها لم يلاحظا خطأ آخر للبكري إذ أورد الشعر في رسم 
( ذومة لجنل ) بحيث صحفت -(دوقة ) الى ( دومة ) ويؤيد هذا أن قبل 
هذا البيت: 
فم جع ماني مکء ناقتي إلى البرك إلا نوم لهج 
والواقع أن اسم دَوْقَةَ لخرابته کثیراً ما یصحف مثل اسم ره - بعد الراء نون 
فياء مهموزة وقد تخفف ثم هاء . 
و هذه في تهامة » وقد مر ذكرها في قصيدة أي دب التي وصف فيها 
رحلته إلى عجامة فقال بعد أن ذكر (عِلْيْبَّ) . : 
ومَرّتْ على أَشْطَانٍ دَوْفَةَ بالضخی نما خدرث لِلَماءٍ عَيْنا ولا فا 
ثم ذکر بعد هذا ( البرك ) . ووادي دَوْقَةَ بين عِلْيَبَ شمالاً واثبرك جنوباً . 
واسم دوقة یطلق على واد طويل ¢ ند من الجنوب نحو الشهال محاذيًا لوادي خی 
شرفه » حتى بجتمع به مع وادي قرف وبعد اجتماع الأودية الثلاثة تتجه غرباً 


۷14 


فى کتابي « عسسير» و «بسلاك عسسیر » 

لا تزال كثير من الحقائق التاريخية في أغلب مناطق بلادنا في حاجة إلى بحث 
عميق » ومراجعة مستفيضة ؛ | وتصحيح لا سجل من معلومات حوفا : وأحاول 
في هذه النبذة المختصرة أن آزاجم ما کتب عن رجال الحجر في كتاب اعسير» 
لمحمود شاكر » وكتاب «في بلاد عسير» لفؤاد حمزة . 

لاشك أن المؤلفين الفاضلين قد بذلا جهدهما > وهما مشکوران على كل حال ' 

رغم ما ورد في ثنايا الکتابین من أخطاء . ونحن نتلمس لما اعد في ذالك . 
لبعدهما عن الارض التي تكلما عنهاوالقبائل التي ذكراها » وأكاد أجزم أنبها اعتمادا 
على الرواية في تسجيل ما ورد في الکتابین (وما آفة الاخبار الا روَاتها ) . 





ج حتى نفيض في البحر بقرب خط الطول .۰4۵/۱۵ , وخط العرض ۰۱۸/716 
وامتداد وادي ذوقة من ۰۰۱۸/۳۰ إلى ۰۱۸/۵ عرضاً وبقرب 4۱/۵۰" 
طول ۰ والوادي بقع شهال وادي الحسّبة ( الأحسبة ) وفيه قرى منها : مسيلم 
ومشرف ودوقة » ومتسع الوادي يقع بقرب خط العرض : ۰۱۹/7۳۵ وخط 
الطول : 08-/ 206٠‏ أما قرية دوقة فإنها تقع بقرب خط العرض : :4/40 
وخط الطول : ۰0/۵۸ ووادي دوقة مأهول بالسكان ومشهور بزراعة الدذخن 
الجيد » وقاعدة الوادي دوقة تبعدعن القنفذة بلحو سبعين کیلا شما ۽ وعن 
مدينة الليث بنحو تسعين كيلا جنوبا - جريدة « المديئة » ٤‏ حرم ۱6۱۱ هب 
اع ۲ ۸۷-. 

وكان سکان دوقة في أول القرن الرابع المجري ( لین ) من بقایا جُرْهُمَ , 
على ما ذكر افمداني في « صفحة جزيرة العرب » - ۳۱ - طبع دار اليمامة ٠‏ وذکر 
ياقوت في « معجم البلدان » أنها كانت لغامد وسكانها الآن منهم ومن غيرهم . 

(للبحث صلة) حمد الجاسر 


۷۷۰ 





جه 


و إِذا كنا قد عذرنا المؤلفين الكريمين وأمثالهما من تطرق لثل هذا الموضوع باذلين 
ا لجهد كله في وقت شحث فيه الصادر » وصعبت فيه الاتصالات . فإننا لا نعذر 
شباب اليو من مكنت هم الفُْرص ۰ وفتحت أبواب العالم على مصاريعها من أن 
بحقن ويصحح ويدول . 
أولا : کتاب « عسیر» لمحمود شاكر : 

وهو يحمل الرقم (۱) في سلسلة «شبه جزيرة العرب» وقد طبع مراراً نفس 
الحتوی والترئیب ‏ كان آخرها على ما اعلم طبعة عام ۱۸۰۱ ه تحت |شراف 
وزارة العارف في الملكة العربية السعودية »> وهي لا تختلف عن ماسبقها من 
طبعات في شيء . 

بين يدي طبعة الکتب الاسلامي بدمشق عام [۱۳۹۹ه--۱۹۷ م ] وقد 
تحدث المؤلف عن رجال الجر في الفصل الرابع من الباب الثاني من صفحة ٩۷‏ 


إلى صفحة ۱۰۱ . 


- قال المؤلف ص 47 : ( ويقصد برجال الجر مس قبائل هي : بَالأخمر‎ - ١ 


نفك 6م u,‏ 05 سل 
وبالاسمر- وبنوشهر - وبنو عمرو- وبالقربٍ -) انتهی . 


قلت : الصحیح أن رجال الحجر أربع قبائل هي باه( وبَالاسْمَرٍ وبنو 
شهر وبنو غمرو على التوالي من الجنوب إلى الشمال آبناء اج بن او بن الأزد . 

اما قبيلة بَلْقَرْن وان كانت أزديّةٌ على الصحیح الا آنبا تعود في عبد الله بن 
الازد") : أبناء عمومة للحجر بن انو بن الأزد . 

۲ - عند تقدیر المؤلف لعدد السكان ‏ ص ١١١‏ - ۸ يذكر بلقرن ضمن قبائل 
رجال الحجر وهو الصحيح . 

عند الحديث عن بسر ذكر أن من أَهَمٌ أوديتهم ( وادي يعا ) والصحيح 
(عيا) بالعين المهملة ثم المثناة التحتية ثم ألف . ولعلها من الأغلاط المطبعية 
الكثيرة التي وردت في الكتاب . 

؛ - ذكر المؤلف أن وادي تم من أشهر أودية بني شهر ويتجه شرقاً ليرفد 


۷۷۱ 





واد ترج وهذا صحيح إل أنه اضاف قوله ( أما وادي تن فترفده عدة أودية 
منها سدوان ونحيان ومنعا وغيرها من الروافد ) ص 48 والصحیح : أن الأودية 
السابقة ترفد وادي ترچس الكبير » المؤدي ال ترج على اختلاف في اتجاهاتها 
رسای . أما وادي تنومة فيرفَدٌ بفروع صغيرة لعل أهمها وادي الغر المنحدر من 
عقبة القامة , ثم تفيض جميعاً في وادي ترجس فترج( . 
- ذکر المؤلف من مرتفعات البلاد (تللحصن)(*) في جنوب غرب النیاص 
ص 48 . ولا أعرف في المنطقة جبالا مبذا الاسم وفي تهامة غرب الحبال السابقة 
خر بئلاثة جبال تربان , وهو » وريمان . 


قلت : تربان وريمان معلومان ما هو فلا اعرف جبلا بهذا | لاسي ول اجده 
فيها نحت يدي من مصادر . وهناك جبل بوي - بتاء مفتوحة فهاء ساكنة ثم واو 
مکسورة فیاء - یقع في تهامة شال وادي حاط > ولعله القصود ۰ 


7 - عند الحديث عن قبائل بني شهر - ص ۰۹۸ 44- : لم يتوسع الکاتب في 
ذالك » وأشار إلى بعضها سواء في السراة أوعهامة » کی أنه لم يتبع في ذالك منبج 
واضحاً يعتمده عند ذكر القبائل من حيث مواضعها وأماكنها أو نسبها أو اتجاهاتها 
الاجتماعية ومنبا الأحلاف . فقد مزج بين هذه جميعاً باختصار . 

۷ - من قبائل بني شهر قال ابد - بنو القيم ) ص 48 والصحيح ( بنو 
التبم ) بالتاء لا بالقاف ولعله تطبیم . 

۸- قال المؤلف : (آما نومه فقد أصبحت مركز الامارة عامة وهي مدينة 
تاريخية وقريبة من بلدة النماص وإلى الجنوب منبا بحیث يمكن أن تری منه ) 
ص ۹٩‏ . 

قلت : في هذا الکلام خلط غير يسير فموقع تنومة الحقيقي في باحة من 
الأرض ۰ بين عقبة آل زخران شمالا وعقبة الدهناء جنوباً وما صاقبهیا شرقاً 
وغرباً من الارض السهلة . > ثم تجوز في مساحتها فاطلقت على آماکن واسعة شمال 
عقية آل زخران من بلاد الشعفين » ومرکزه السبت الذي عرف بسبت ابني 


۷۷۲ 


العريف ثم سبت تنومة . وهی مدينة تاريخية دون" شك » ذكرها اهمداني في 
« صفة جزيرة العرب » في أكثر من موضع ومن ذالك قوله : ( تنومة وادٍ فيه ستون 
قرية أسفله لبني يسار , وأعلاه لبلحارث بن شهر )(*) . وقد كانت في أيام الحكم 
العثماني الأخيرة ناحية تتبع (قائمقامية قضاء الْنّاص)2©. وني الوقت الحالي بها 
إمارة تراجع إمارة منطقة عسير » وكذلك ال حال في التّاص وفي السرو , وحلباء » 
ولم تكن فيا أعلم مركز الإمارة عامة كما أشار الكاتب . 

وقد ذكر المؤلف أن تنومة قريبة من بلدة النياص وإلى الجنوب منبا » وهذا 
صحيح الا أنه لا يمكن أن ترى من بلدة النیاص » فهناك مسافة لا تقل عن خمسة . 
أكيال تحول بين النماص وجبال الظهارة وعقبة القامة » حيث يمكن أن تشاهد 
تنومة من بعض المواقع 

4 - في ص ٠٠١‏ ء ذكر المؤلف قبيلة لمرن على أنها حامسة القبائل الحجرية 
وقد نبهت إلى عدم صحة هذا سابقاً . 

۰ في ص ۱۰۱ رسم المؤلف خريطة توضح بلاد رجال الْحَجْرٍ » وقد ضمتها 
بعض المعلومات المغلوطة التي نبهنا إليها سابقاً فليلاحظ . 
ثانيا : کتاب في بلاد عغسير » فؤاد حمرة : 

- معي الطبعة الثانية ۱۳۸۸ ه نشر مکتبة النصر الحديثة وفي الفصل 

السادس من الکتاب تحدث الزلف رحمه الله عن قبيلة رجال الجر بشکل 
مجمل . إلا أنه اتخذ في ذالك تقسياً لم آره عند غيره » بل هو غلط من الاغلاط 
| 
اواقعة بین بلاد مسر وشهران جنوباً ۰ لا یج زو شماا - وشهران 
شرقاً وقبائل محائل وبارق غرباً 2 والقبائل الثلاث هي :الاح وبالأسمر وبنو 
عمرو) . 

وفي ص ۱۰۰ يقول : ( قبيلة بني شهر من أهم القبائل العربية على السراة ؛ 


.. ۷۳ 





ویجذها من الشهال : غامد وزهران ورن . ومن الجنوب : رجال الْخَجْر) 
هكذا . ۱ 

قلت : والعلوم قطعاً بلا جدال أن قبائل رجال جر تضم لام وبَلاسْمَرٍ 
وبني شهر وبي عمرو » والحديث في [ثبات ذالك ضربٌ من اللهو . بل إن قبيلة 
بني هر نكاد تكون الاسس لقبائل رجال الجر الاخرى . یقول افمداني : فاول 
بلاد رجال جر من يمانيها عبل واد فيه ابل ساکنه بنو مالك بن شهر » وباحان 
به الفری والزرع وساکنه بنو مالك وبنو ثعلبة وبنو نازلة من بني مالك بن شهر بن 
الحجر ؛ وابوب وا لبني الاسمر من شهر ) ثم یقول : ( سدوان واو فيه قرية يقال . 
ها رحب لبني مالك بن شهر )۲ . 

فهنا نجد تصريحاً بان بلاد باحر وبَلاسْمَرٍ تعود في مالك بن شِهْرٍ » والاسمر 
بن شِهْرٍ علا أن بني ثعلبة وبني نازلة في قبيلة بلتم الان كما أن في عبارة الحمداني 
تصربا بان مالك هو ابن شهر بن الحجر . وتكاد تجمع كتب الانساب على أن بني 
شهر من الحجر. ولا أرى داعياً لاستعراض ذالك لشيوعه . 
۲ - يقول المؤلف ص ۱۵۷ أيضاً : ( وهنالك من یقول أن اسم رجال الجر 
لا يشمل غير قبيلتي بالا مر وبالاسمر » وآن بني عمرو ینسبون إلى الشلاوة 
وغيرهم ) . 

وني الجزء الذي تحدث فيه عن قبيلة بني عَمْرِو لم يذكر لا هذه القبيلة إلى 
الشرق من ديار بالأمر وبالأسمر) ص 5- وهو غلط كبير أيضاً فقبيلة بني 
عمرو إحدى القبائل الاربع التي تکون القبيلة لام ( رجال الحجرٍ ) كما أن ديارها 
تبعد عن بالأحمر وبالاسمر بمسافة كبيرة هي عرض بلاد بي شهر من الجنوب إلى 
الشال » ولا تفع إلى الشرق من ديار بالاشتر إطلاقاً » وقوله : إن بني عمرو 
ینسبون في الشلاوة وهم من الکاتب > لعل مصدره عدم التحقیق والاکتفاء 
بالسؤال . 
ملاحظسة : يوجد فرع من قبيلة بلحارث الجاورة للطائف في شرق بلاد اج 
وأغلبه بادية رحخل ف وادي ترج پفول محمد بن منصور بن هاشم آل سرور في 


۷۷ 


كتابه « قبائل الطائف وأشراف الحجاز» : ( وهناك قسم من قبيلة بني الحارث 
نزحوا واستوطنوا وادي ترج أحد روافد وادي بيشة » ولايزالون هناك إلى الآن . 
وهذا النزوج سبب وهو أنه حدنّت خرب بين بني خالد المعروفين الآن بالشلاژی 
من بني الحارث وقد حدثت هذه الحرب بين الشيخ نجم بن صالح . والشيخ 
بريمان الحنيش . وكان من نتيجتها نزوح قوم نجم بن صالح إلى وادي ترج ) . 
وعن سبب تسميتهم بالشلاوى يقول : ( بعد أن انتهت الحرب بين الطرفين 
ونزح قسم منهم إلى تزج سال شخص عن البقية الباقية من بني خالد » فاجابه 
شخص منهم : ل يبق سوی یلو خرب »ومن هذه الكلمة تحول اسم بني خالد 0 
إلى اسم الشلاوّى )^ ثم عدد المؤلف بطونهم فكانت أربعة عشر بطنا . 
وزيادة في الایضاح ٠‏ فإنه يوجد قسم من بني عَمْرِو البدو يقال لهم بلحارث كما 
يرى الأستاذ عمر غرامة العمري مستدلا بقول الشاعر الشعبي : 
وڙ سير تم شِهْرِي وعَمْرِئ وصلب بَلْحَارِثْ تراهم مار 
إل أن الاستاذ عوض محمد ظافر العّمْرِي لا يتفق مع هذا الرأي في كتابه 
«أدب وتاريخ من بني عُمرو » فقد ناقش الموضوع من زوايا غتلفة مستندً عل 
بعض التراث الشعبي » وشكك في البيت السابق » ويرى أن بلحارث ليسوا من 
رجال الجر '2. وهو يتفق في هذا مع ماسجله الاستاذ محمد بن منصور 
آل سرور في كتابه ونوهت عنه سابقا ومد هذا القول مابعثه احد آبناء بلحارث 
من ترج إلى مجلة « العرب » س ۲۵ ص 1۱4 ۰ يفيد فيه أن الحلافات ینتسبون 
إلى عجل بن الحارث . ويقطنون وادي ترج » وهو بهذا يجعلهم قبيلة مستقلة عن 
شمران أوغيرها . 
وأعترف أن الموضوع شائك . ويحتاج إلى بحث آوسم ‏ ومصادر قديمة تؤكد 
الحقيقة المجهولة » مع ميل إلى أن بَلْحَارثْ ( مدار البحث ) قبيلة مستقلة بذاتها 
عن رجال الحجر > واذا كان هم بعض الأملاك أو العلاقات الوطيدة مع بني 
عمرو أو غيرهم من رجال الْحَجرِ فلطبيعة الجوار » والظروف التي تمر بها المناطق 
الاهلة بالسکان . ما حتاج معه إلى أحلاف وامارات . وإذا ما آخذنا بان 


۷۷۵ 





بلحارث قبيلة مستقلة بأنسابها فهناك نقطة أحب أن أنوه بها وأطلب البحث فيها 
من المهتمين وأبناء المنطقة وهي : إلى أي قبائل العرب ينتمي هذا الفرع ؟ إلى 
الحارث بن عبد الله بن يشكر الازدي - ام إلى الحارث بن كعب بن عبد الله 
الازدي ؛ أم إلى الحارث بن كعب ساكن نجران وما حوها » أم إلى الحارث بن 
ربيعة كما ذكر الهمداني "2١7‏ , ام إلى غير هاؤلاء جميعاً. وهو موضوع جدير بالدراسة 
والتقمي . 
۳ - كثرت الأغلاط المطبعية في الكتاب عند ذكر الأعلام » وفي مام موضوعنا 
فقد بدأت مع ذکر أسماء القری في بلاد رجال الحجر ابتداء من قبيلة با وقد 
حصر الژلف عدد القری بثلائین فرية » والصحیح أا أكثر من ذالك » حيث 

جاوزت المثئة فيي أحصاه مؤلف « بلاد رجال الحجر » وفيها هو مسجل لدی إمارات 
المنطقة . 

وما سبق ينطبق أيضا على ماذكر بخصوص قبيلة بَألأْسْمَر » فقد ذكر المؤلف 
من قراها في السراة وتبامة ثلاثاً وأربعون قرية فقط . بصيغة الإحاطة » علما أنها 
جاوزت الثلاث مثة قرية في مؤلف « بلاد رجال الحجر» إلا أن بعضها صغير 
ویتبم فری أخرى . 
4 - بعض التصحیحات عن قبيلة بني شهر : ص ۱0۰ ومابعدها : 
1 - يفول المؤلف (ویحدها شمالاً غامد وزهران وبَلْفرِ) والصحيح أن بلاد غامد 
وزهران بعيدة عن بلاد بني شهر وبینبیا مساحة كبيرة من الأرض تقطنها قبائل من 
لقن وخثعم وشمران . 
ب ‏ یقول الژلف (ومن الجنوب : رجال احجر) - وقد سبق تبیان غلطه هذا وأن 
القبيلة جزء من رجال احجر » وعل هذا تكون قبيلة بالاسمر في حدودها 
الجنوبية . 
ج- النحاص : والصحیح الیاص بالیم . ولعله تطبيع . 
د قال المؤلف (وكانت القبيلة وقتا ما تابعة للسید محمد على الادریسی) قلت : 
كان مستوى التبعية ارتجاليًا لعدم وجود القوة السياسية الكافية لإرغام كافة القبيلة 
على الولاء له أو لغيره وذلك بسبب الظروف التي مرت بها بلادنا في كل مكان . 


۷۷٦ 


ه - قسم المؤلف القبيلة حسب الاحلاف اولاً إلى سلامان وبي أثلة ۰ وعزا ذالك 
إلى الإدريسي . والصحيح أن سلامان وبني أثلة موجودان قبل الا(دريبي بمئات. 
السنین , وان كنت لا استبعد أن الإدريسي حاول أن سل المصببة التي توفت 
في تلك الفترة اججها - وکبار السنین في المنطقة ینداولون مثل هذا الکلام 

ثم ذکر المؤلف أن هذا التقسیم ( قد اي . . . وعادت التقسیات إلى 
ما كانت عليه من قبل تبعا للعنعنات التي ورئتها القبیلة ) . 
وعدد الأقسام فكانت کا يلي : : 
١‏ - شهرة الأمين أو الکلائمة :2-000 

الصحیح شهر رامین ولا داعي لقوله راد لاتم لان الکلائمة بطن 
من قسم شهر ثرامین کالبطون الاخرى ولیس قسیاً مستقلا , 
۲ - العوامر : وينضوي متها من البطون : 
بنوسعد : (بنو مشهور - کنانة ) . 
بنو عبد : (دحيم [آل بپیش . آل النبي . آل الفری ] - بلحصین - بنولام ) . 
علا أن بعض سکان هذه البطون تبعد عن القسم الاصلي وتجاور قسبأً آخر » 
وهذا ما جعل الولف يخطوءٌ عند ذکره الأفخاذ التابعة للقسم . كما أنه لم یفرق 
بين القرية والقبيلة . 
۳- بلحارث . والبطون التي ذكرها المؤلف في هذا القسم قريبة من الصواب على 
اختلاف في ذلك . 

- بئو التيم . البطون التي ذكرها المؤلف هنا صحيحة . 

وقد حاول الأستاذ فؤاد حمزة ‏ رحمه الله أن يذكر بعض الأتباع لهذه الأقسام 
الأربعة في تبامة . ولا يوجد فيم أعلم حاليا من يستطيع ربط القبائل الشهرية في 
هامة بأخواتها في السراة نسباً » اللهم إلا یا قل مثل ( الأفاقة ) ؟ التابعين لبني 
مشهور . أما الأغلبية فهو ارتباط حلف ومعاضدة على ما يبدو انتشرت بالتساوي 

۴ و ۸ رم م اس 

من الاقسام كافة . والثل المح يقول : ( كل حَزِيّ لَه تنايي ) يدل على شيء من 


۷۷۷ 





هذا القبيل » والْحَزّيٌ هو ساكن السراة . 

تعقيب : قال المؤلف قبل ذكره قبائل بني شهر » أو ما يسمى بالمحلية ( الأرباع 
جع ربع لان كل جزء يعد ربع القبيلة ) قال : إن التقسیم الذي بينه سابقا وقد 
بي على الأحلاف إلى سلامان وبني اله » قد الي , وعادت التقسيهات إلى 
ما كانت عليه من قبل تبعا للعنعنات التي ورثتها القبيلة . 


والصحيح - أن التقسيم لم يبق على عنعنات ؛ بل هو تقسيم نسب » كه أنه لم 
يترك سابقا حتی نعود إليه القبيلة مرة أخرى . وقد كان آفراد ( الجهادية ) المتدبين 
من- القبيلة. بخرجون حسب اللسب » معتمدين. ف ذالك عل كثافة هذا البطن - 
السكانية أو عدمه ‏ لأن الحرب كانت تهم القبيلة كاف : وتقابل فيها معتدياً خارج 
بلادها . آما إذا كانت الحرب داخل القبيلة فإننا سرعان ما نجد العصبية والحمية 
الجاهلية › إما إلى سلامان وإما إلى بني أثلة , ونحمد الله كثيراً على أن هذه 
الامور المنكرة قد زالت وإلى الأبد إن شاء الله تعالى . 
و- قال المؤلف ص ۱۱۲ : ( وللقبيلة فريقان آخران يتبعاها ) وذكر (۱) شهر 
الشام ويتبعها بنو ثابت » وبنو الأوس وأهل القبل . (۲) قبيلة ثريان . 

قلت : إذا كنا قد قسمنا القبيلة حسب الحلف والتعصب ثم رأينا أقسامها 
الأربعة حسب النسب فإنه بالإمكان تقسيمها حسب المواقع والأماكن ( جغرافية 
الأرض ) وهذا التقسيم يمزج بين القسمين السابقين . فلا تتضح معه الأصول 
العرقية ٠‏ أو الولاءات القبلية » وهو أمر عرض عند أغلب قبائل الحجاز 
والسروات , مثل ربيعة اليمن وربيعة الشام > إشارة إلى الشمال والجنوب فقط › 
وقد وجدٌ أيضاً شهر الشام وشهر اليمن ‏ عمرو الشام وعمرو اليمن وكذالك 
هذيل الشام وهذيل اليمن المجاورين لكة . 

وبالنسبة لقبيلة بي شِهُرٍ فكل ما كان شمالاً عن مركز القبيلة في المأص فهو 
من شهر الشام وما كان جنوباً فهو من شهر اليمن ‏ وتبعا لذالك فكل بطن يسكن 
بقعة من الأرض بل كل قرية ها مما يواليها أما إلى الشام أو إلى اليمن . 

وسبب ذيوع شهر الشام وماضم من أفخاذ ذكرها المؤلف ‏ کونه على أطراف 


۷۷۸ 


القبيلة الشمالية > وهذه الأفخاذ هي ف الأصل من أرباع القبيلة » وتعود إليها 
نسباً . وقد وجدوا في هذه البقعة من أرض رجال الجر لسبب طبيعي » 
التمدد والتکاثر الذي حصل في فترة سابقة . ها أدى إلى انفصال أرضهم نسبيا 
عن بطوم » ولاغضاضة بل هو شىء مألوف » أن تجد قرية تبعد مسافات 
ليست بالقليلة تتبع قبيلتها وترتبط بها » رغم وجود فبيلة أو بطن مجاور لما ومدار 
ذالك النسب . 
وقد ساعد في استقلالية أفخاذ شهر الشام (بنوثابت وبنو آوس والقبائل ) كثرة 
قراهم وتفاریها - حتی ظنها بعض الدارسين قسبأً مستقلا بذاته داخحل القبيلة ومن..... 
هاژلاء الاستاذ عمر غرامة الْعَمْرِي الذي جعل بني شهر السراة خمسة آقسام"۱) 
هم : 
۱ بنو التيم. ۲ - بلحارث. ۳-شهر ثرامین. 4 -شهر الشام. ۵ - العوامر. 
والصحيح ماذكرنا أن عشائر شهر الشام تتم بطونها کمایلي : 
۱ - بنوثابت » بعودون في آل بیاغ وبالتالي في شهر ثرامين + ولا أستبعد أن هذا 
القفسم قد دخله بعض العشاثر حلفا , ولا زال ا موضوع يحتاج إلى دراسة آوسع . 
١‏ - بنو الأوس - وتلفظ محليا بتسهيل اهمزة (بنو يوس) وهم يعودون في 
بَلْحَارثْ . 
- أهل القبل وهم (بنوهاشم) العائدون في بي بكرء من شهر ثرامين . 
وعليه فلا يوجد في قبيلة بني شهر السراة إلا الأقسام الأربعة التي ذكرناها فا 
سبق » وما عرف من تفریعات آخری فلاسباب جغرافية أو حلفية أو غيرهها . 
قبيلة ثربان : هم من تهامة بني شهر » ولكثرة قراهم التي نجاوز الثلائین فقد 
عدهم المؤلف فریفاً نی عليه تقسيمه الذي رأيناه سابقا . والصحیح آنبم كغيرهم 
من عشائر القبيلة القاطنة في سفوح السراة الغربية (نسمى محليا الصذر) وفي تهامة 
ويعودون للقبيلة الام نسباً وحلفاً في تفريعات عديدة . والهم أن هذا المزج في 
التفسيم بَعَدَ عن الصواب . لعدم تبيان الهج الذي سار عليه المؤلف . 


۷۷۹ 


ز- أفاد المؤلف أن قرى القبيلة تزيد على المغة وذكر منها (۱۰۳) المتور(؟) أغلبها 
أحطاء لعل بعضها مطبعي ۲ 

قلت : عدد قرى القبيلة ف تبامة والسراة يجاوز أربعة أضعاف العدد الذي دونه 
المؤلف » وساراجم هنا بعض القرى التي ذكرها فقط وأرى أنها تحتاج إلى 


۱ - التهامي ‏ یوجد في قبيلة بالاحمر قرية تسمی آل نمام ولا أعرف في بني شهر فرية 
بهذا الاسم . 
۱ ۹ | السنظوف - الصحیح الشنظوف بالشين العجمة . 
- التصاب . الصحیح الأنصاب وتلفظ محليا (لنصاب) . 

- الصمدة ‏ يوجد أماكن عديدة بهذا اللفظ (لیست قرى) إلا أنني لا أعرف 
9 بهذا الاسم » ولعلها (الصدة) . 

- سدومة ‏ لا أعرفها ولعلها (آل سودة) . 

. خصيري - الصحيح آل خضير‎ - ٦ 
. آل حفس - لعلها آل حلس‎ -۷ 
ربع هزاع - لا آعرفها قرية بهذا الاسم . والاسم يدل على أنه علم على‎ ۸ 
. عائلة » فالربع هم الاهل أو الاصحاب‎ 

84 ما ولد على ؟ 

۰ - السوق ‏ ليست اسم علم على قرية » بل اسم لأ مكان يقام فيه السوق 
ويعتاده السكان . 

-١‏ القرعة (بالقاف) ‏ الصحيح الفرعة بالموحدة ويوجد أكثر من قرية بهذا 
الاسم مثل فرعة فريش . فرعة نحيان » وتعرف بالفرعة » فرعة سلامان . 
۲ آل محمد ؟ ریا آل محمد . 
۳ - حبى (بالموحدة التحتية) الصحيح آل حبي بالثناة من قرى بني مشهور . 
64 - القلت- الصحيح آل انفلت . 

۵ ۔ مارب - آل مجادب وتلفظ ملیا (آل میادب) . 

: محذل (بالعجمة) - الصحيح آل عد‎ - ١ 


لبها و مر فل سان 
ماو وار ةا معار هت اسلا 







YA 





۷ - العامسة ‏ الصحيح . العامشة (بالمعجمة) . 
۸ العرف (بالموحدة) ‏ الصحيح العرق بالمثناة . 
۹ - اللهبة ؟ ربا لحبى . 
۰ - الیغی (بالفین) - الصحیح الیفی (بالفاء) . 
۱ - منعا الجدل - لا أعرف قرية بهذا الاسم ویوجد مرتفع من الارض شمال 
تنومة یسمی (منعاء) يضم بعض القری . 
۲ - الطرف (بالراء) ‏ من قری بالاسمر . بالواو- الطوف - من قری تبامة بني 
شهر . 
۴ د شری ٩۰‏ ۲6 اححلاق .ذو .اساھ سس تسس ی سس 
۵ - جرادة - آل بن جرادة » (وتلفظ محليا آل بن يرادة) . 
5- آل ذخران - آل زخران . ۲۷ - عصین ٩‏ 
۸ - الأحض - الصحيح الدحض . 
۹ - قویس (بامثناة) - الصحیح آل فويس (بالوحدة) . 
۰ الدحمان ‏ آل دحمان . ۳۱- العوصا- العوصاء . 
۲ - جار - في بني عمرو آل جاره (الجاره) . ولي العوامر من بني شهر آل جبار . 
۳ فیلته - الصحیح آل فليتة . ۳6- الدهنا- الدهناء . 
٥‏ - الفذال - بالفای - القذال (بالقاف) . 
۹ عطية ‏ لا آذکر قرية بهذا الاسم » مع وجود قرية تسمی آل عطيفة . 
واحری آل عظية (بالعجمةم لعل أحدها القصود . 
۷ مجيرة - لعل القصود آل جميرة ( وتلفظ محلیا بقلب الحيم ياء آل يميرة) . 
۸- الشبرفة - توجد قرية الشبارق لكا من قرى بني عمرو . 
۹- الحباوة -؟ من قری تبامة (الحبوة) . 
۰ - آريامة - الرجامة (وتلفظ محليا الريامة) . 
۱ لحج -؟ لا اعرف قرية في بي شهر بهذا الاسم . ولکنه يوجد قرية في بالاحمر 
تسمی لحم أحببت ذکرها للعلم . 
وبعد : فمهیا يكن فالژلف معذور مشکور على جهده - الا أن لي رجاء أخيرا 


۷۸۱ 


من تاريخ الدولة السعودية الأولى 
فى المؤلفات اليمنية 
=F"‏ 


سئة ۱۲۱۱ه : وفيها سار اليمن مع أميرهم محمد بن حسين الي 
وعدلوا عن طريقهم المعتادة وساروا : نحو الساحل» وسألوا الإمام كتاباً إلى حمود 
أبن محمد أبو مسیاره وکان پومثذ موه ۳ الديار الساحلية قائماً بأبي عریش: سه 





وهو أن یعرضص الکتاب ‏ فيا لو قدر له الطبع مرةأخرى على أحد المحققين 


59000 لیجلو كثيراً ما ران على محتواه بشکل عام > والله الموفق والمعين . 
الرياض : محمد بن ظافر بن عساف 





الهوامش : 


ومرة باللحمر وأخرى بللحمر وأراها بلاعر ومثلها بلاسمر وماشاببها بحذف همزة التعريف فقط , وقد 
وجدت قدا يقول حسان بن ثابت رضي الله عله : 


لما رای بدراً تسيل جلاهه بكتيبة خضراء من بلخزرج 





يعني بني اخزرج ۲ (ج؛ «دسيرة ابن هشام» ص ۲۳) . 
وورد عند الحمداني بلحارث في بني الحارث أنظر مثلا ص ۲۵4 - « صفة جزيرة العرب» . 
2 على ما ورد في كتاب «نسب عدنان وفحطان» للميرد ص 5 وکتاب و نسب معد والیمن الکبیر» ج" 
ص ۱۸۹ لابن الكلبي وغیرها ون و قمع التجري عل اولاد الشيخ بكري» لعاکش قرن بني عك بن 
عدنان بن عبد الله بن (الازد) . 
(۳) أنظر تفصيل ذالك في فصل «الأودية في السراةه من كتاب «بلاد رجال الحجره لعمر غرامة الْمْمْرِي . 
ص ۱۳ ومابعدها , 
(4) رسمها هكذا بتشديد اللام الثانية مع سکرن الحاء المهملة ثم الصاد المهملة أيضاً . 
(۵) «صفة جزيرة العرب» دص ۲۱۱ )٩(‏ انظر الوثيقة الدالة عل ذلك ص ۸۳. 
(۷) «صفة جزیرة العرب» - ص ۲۹۱ 
(4) «تقبائل الطائف رأشراف الحجاز: ‏ ص ۰۱۵4 ۱۵۵-. 
)٩(‏ ببلاد رجال اجره ص ۱۱۲ ۰ ۱۹۳ . 
)٠١(‏ «أدب وتاریخ من بتي عمروه - ص ۳۷ - ومابعدها . 
(۱۱) وصفة جزيرة العرب»- ص ۲۱۲ -. 
(۱۲) ببلاد رجال الحجر)؛ - ص ۱۰۳ . 


VAY 


ج ولا واجهوه لو إليه کتاب] الامام فاحل ووجه به يحيى بن حیدر؛ فسار 
معهم إل متو یا منصور بن ناصر امه أن بهم في الحفظ فاج منصور 
ووجه معهم مجیی بن خیدر بکتاب من منصور؛ إلى مر زب بني شعبة عَرَار - 
بهملات . ابن شار - بممْجَمة فألف فراء - فسار إليه وهو بِالشْفَيْقِ» ٠‏ فتلقاهم عراز 
هنالك في أربعة عشر فارساً. وبعث بهم مع عبد من عبيده نحت الحفظ ۽ وبلغ 
بهم خن يعقوب ‏ كل ذالك خوفاً من جماعة لب أن يستبيحوهم» وكان قد 
فشا لا وسارت الدعوة شرقاً وغربا وني ۳ عبدالعزيز بالحجاز » 
وشهران. وآل تاجر » والجحادرة وبني سَعْدء والأكلّب. وآل السیّار » وقد قَدُمنًا 
ماکان من قبائل الاكلب وال السيّار مع صاحب اليمن في عام ست وتسعين: 
وکیف آل آمر حجاج اليمن معهم. وأنهم عدلوا عن سلوكِ تلك الديار إلى تهامة 


> ۵ ۰۵ و 


احجاز خوفاً منبم وفصلناه . 
سئة ۱۲۱۱ه : - وي هذا العام أو الذي قبله مال أبو نُقْطَةَ مول بير 
إلى داعي عبدالعزیز, فاجابّه. وخرض الناس عل الطاعة. والدخول, مع 
الجماعة» وأقام شرع الفتنة» وشرع شعار الخنة. وصال وجال. على القبائل في 
جع الاحوال» وم پاش حادد ولا تَعَذى لا خلا أنه كان يبعث بالرسائل إلى 
سائر القبائل مرعبا هم. وواعدا بالخير ٠‏ میا النی والظفر بالشتهی النفساني 
محرضا على الاجابة. وكان قَدْ شارف على شي مما تناقله النجديون عن 
فضلائهم» - وسيأي بعد هذا العام صِفَةُ ة الدرس الذي كان يليه عل القوم ؛ 
صباح كل یوم وستنقله بألفاظه. لِيُعْرَفَ حَسْنٌ السلك. وهو دُعَاءُ خی إن لم 
يرذ به باطلا والله المستعان. 


إضافة: 

١‏ أبو نقطة هو محمد بن عامرء أما آخوه عبدالوهاب صاحب الرانف المشهورة في مناصرة الدعرة فإنه لم تول 
الإمارة إلا بعد وفاة أخيه محمد سنة 86١آ1اه.,‏ 

۲ - قام أبو نقطة بنشر الدعوة الاصلاحية للرجوع إلى تعاليم الدين الصحيحة المستقاة من منابعها الصافية کتاب 
الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام » وماكان عليه السلف الصالح ‏ لا لاثارة فتئة ولا لمناصرة باطل 
والمؤرخ اليمني كعادة أمثاله من المؤرخين المتزلفين با يكتبون إلى حکابهم. 


YAY 





سئة 1717ه: ‏ وفي هذا العام ار صَدْرُ أي نُقْطَةَ صاحبٌ عير 
بسلوك طريقة عبدالعزيز النجدي. ورف صدره مادعاه إليه. بعد أن عُرَفَ 
أحواله» وقصد ديار وكان مهضوم م الجناب في قومه. فازال بعده ار والولاية 
على دیاره» ئم بدا له أنه علهم. نطلبه إليه› فسار عن اختیار» وقد كانت 
e‏ وبين عبدالعزیز ملاجم جر عليهم فيها سا بن شکبان وابن قرملف 
ودبع وابن قفلة. ٠‏ وكانت عسير جيم قبائلها ُنَصَاوِهم. وجرت بينهم وبين قبائل 
شهران ورفیدة وعبدة عداوات وتخطفات» وآل رُم معه إلى الدخول. في فريق 
يسير من عسير , إلى حضرة عبدالعزيزء فبايعه بط ورَغب في اثباعه, وعاد 
بقومه إلى محله را تكن الآبيي قد فلت عل شيء من بلاد عَسِيرَ . -فلذا کانوا-- 
جبورین › مصّانة أموالهم ودماؤهم . 

وساله كتاباً فيه تعليم الناس مر الاعتفاد» وما الذي يدفع عنم الإلحادء وقد 
نقلنا ذالك برمته وإن كنا لم نطلع على أصل مکتوبه, غير أنه کان يُصل ینا عام 

من أؤلئك فیخرون ان با نقْطةَ کان یم عند صباح کل یوم فت فتحضر القبائل 
والرؤساء . والفقهاء » وال الاعیال, فیسمعون منه ماکان يتلوه علیهم مُن لورد 
الذي يسمونه الدرس» ویتحفظه السامع فلم يبق في دياره كبير ولا صغیر» رجل 
وامرأة خر أو عَبدٌ إلا وحفظه وعرضه عليه. وسارع بقلبه الفارغ إليه» وهذا 
لفظه : بسم الله الرحمن الرحیم, اعلموا رحمكم الله تعالى أن هذه المقدمة والاربع 


القواعد . 

[ثم ساق نص رسالة الشیخ محمد بن عبدالوهاب «القواعد الأربع في التوحید» 
5 إلى ص ۳۳۶]. 
ات 


۱- بیع وابن قفلة) کذا في (حدی الخطوطتین» وفي الثانية (ربيّم بن قفلة) ریم هو ابن زید. 

۲ - تقدمت الإشارة إلى أن عبدالوهاب بن عامر (أبو نقطة) ال إمارة عسير إلى سنة ۱۲۱۵ - عل ماذكر مؤرخو 
بلاد عسير. والمؤرخ اليمني يبدو أنه غير دقيق في تحدید السنوات. 

۳ - لإدراك حقيقة تأثر بلاد عسير وتهامة بالدعوة الإصلاحية يعسن الرجوع إلى مؤلف الدكتور عبدالله أبو داهش 
وأثر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب». 


۷۸ 


سنة ۱۲۱۲ : - وفيها انعقذ لح بين غالب وبين الشيخ عبدالعزيز أنه لآ 
تى من ورذ بن جد خاجا أو شتير فرط عليهم الإتاوةء تحمل إليه في كل 
عام. خج أولاده أل جوا وتحكم في ذالك. رطلب ثلاثين أت بوب دب 
فانکر عليه عبدالعزیز ذالك الطلوب وان ومازال البريد پروح ويغدؤ ف 
ذالك. حتى استقر على حمسة عشر ألف عبوب» فكانت تملالیه في كل عام . 
وربا حج سعود. ولاقی غالب بن مساعد. واعطاه ذالك وزاده هذایاً وتف 5 
ودام ذالك حتى كان ما فصلناه لك عام سبع عشرة وسيأني قريباً. 


جری بين الشریف غالب وبين الدولة السعودية في ذالك العهد کثبر من الناوشات فصلها ابن عبدالشکور في 
کتابه عن الاشراف ثم نقلها دحلان في «خلاصة الکلام» رذکر بعضها صاحب «عنوان الجده. 


سئة ۱۲۱۲ه : وفيها وصلت الأخباز بصلاح طريق حاج الیمن ؛ بسبب 
صاحب جٌد. واشتهر بين الناس أن أَهْلَ الحجاز تشرعوا. وتَرَكُوًا كثيراً من 
منكراتهم. ولزموا الأمانة» وتظهروا بالديانة» وأقاموا الصلاة, وآتوا لرک 
وهجروا الزنا والرباء وکانوا من قبل لا يدينون دين الحق. يتحدث عنهم ام 
بكل مكروه ذي اعوجاج . 


إضافة: 
وصف أهل الحجاز عام بتلك الصفات فيه مجازفة» وظلم. وعدم إنصاف» فهم كغيرهم فيهم. . وفيهم. . 


سئة ۱۲۱۲ هب : - وفي آخرها - أو في آخر التي بعدها - سار الامیر بیع كبيرٌ 
سَنحان الشام ‏ وشریف قاصداً لِوَادِعَة الحجازٍ قبيلة تنتسب إلى نجران» 
متوسطة بين قراض(؟) والعجمان وبني قطابز(؟) والرئيس بها يومئذ علي بن 
مسفر» ف فبغته الخبر بمسير الأمير بيع داعية عبدالعزیز إليه » ووردث بعد هذا مت 
منه. يطلب منه الدخول في الدين, ويرميه بعمل المشركين» فاهمل الجواب» 
وننگب عن الصواب» فَفَاجَانهُ العيون مفصحة با فد توجه إليه من الحنود 
الواسعة. فاستدغی العجیان وآل مرة. وسائرٌ القبائل الحاددین له و[أكش] هذه 


YA 


القبائل في بيوت الشعر , يتبعون الغيث» فتثاقلوا عنه. فخرج في جماعة يسيرة» 
فاستنجد ببني مالك» واستصرخ في کلیب(؟) فكانت قد وصلت رس أو إلى 
مقدّر بن منصر بن جعفر» وولد أخيه شاغب بن محمد بن منصر » وهما كبيرا قبيلة 
مالك. فخدٌ مِنْ سحار . فأجاباه بالاعانة على شروط لا يحتملها. وبعث إلى 
رئيس كليب حسين بن قاسم فأحال أمره على الحسين بن علي» متولي صَعْدَة: 
فقصده علي بن مسفر » وبث عليه ماقد بلغه عن مسير الامر زیم إليه. وأفصح 
له با قاد من الجنود بين يديهء فأجابه إلى السير معه. وسار في ألف مقاتل من 
سحار» رخرج بهم قاصداً بلاد وادعت مما تحوزه ولاية علي بن مسفرء طمعاً في 
حفظها وتنفیراً لمن قصدهاء وكان علي بن مسفر قد سار قاصداً لدیاره قبل مسيرة 
الحسين بن علي. خوفاً من هجوم النجديين عليهاء فوصل إليه الحسين بن علي 
فيمن صحبه من جيش سحاره فأنزهم بالبيوت النیعت والحصون الرفيعة. 
واجری م الأرزاق متحبباً لوصول الأمير ربیم ففاجاه بجيش جرار» قد ملا 
بالنجود النجود والأغوار, فرز القوم للمصات ورتوا البیوت والدروب. 
فزحف لمیر ی بجيشه فانكسر مرکز علي بن مسفره وفز بمن معه إلى البيوت 
والمعاقل» فانحصروا بها أياماً. ثم بعثوا إلى الأمير ربع يسالونه المسالمة» فأبى إلا 
أن یتسلموا إلى أيدي السلمین» 1 سلاحهم وكراعهم. وينزلوا على حكمهء 
فقالوا: على أن تعاهد عدر ولخدا فعاهدهم على ذالك فخرجوا إليهء 
فقضى برجوع الحسين بن علي إلى دیاره. ويترك علي بن مسفر على حكمه 
واختباره. فكان ذالك» ورجع الحسين بن على في جيش سحار» ۸ يُقُضُوا بعضاً 
من الأوطار» ولا ولوا على شیم من الانتصار . فلا ول دعا علي بن مسفر إليهء 
وطلب منه العاهدة لعبدالعزيز, والدخول نحت طاعته» وقال له: وال إن عدت 
إلى ما حدّنتَ به نفسك من قبل لاقع رأسَك بسيفي هذاء وسلَهُ بين يديه 
فطلب منه له حتى یشاوز عفلاء قومه» فأسعفه فانخزل مناجیاً هم» فاذعنوا 
بالطاعة. ومتابعة الجماعة. فعاد إليه معاهد فالزمه وقومه حو الاعتقاد في 
القبورین ومشاميهی وإخلاص العبادة لله تعالی» والدعاءَ له وحده» وأن يجمع 
الناس على الصلاة في وقتهاء فان تخلف متخلت إلا لِعُذْرِ د نله وده بالمال. وأمره 


۷۸۹ 


بنو خالد: فروعها وبلادها 
0 

آل داغر : في الفرائن من آل بلهید من الدعوم من بني خالد . 

آل دایل: في قرية القدام وامفوف بالاحساء . یعدون من أعيان ووجهاء البلد 
منبم رجال أعمال ومنیم العمدة عبدالله بن فراج بن وحير بن فراج بن وحير بن 
عبدالحسن بن العاصي بن محمد بن دايل الخالدي» وهم أمراء فخذ السحبان من 
السحبان من بني خالد , 

الدُبيخي: ‏ بضم الدال المهملة ‏ في القصيم وبريدة والقويع, ماهم أمير القويع» ٠‏ 
وفيهم علیاء وأعيان كرئيس النواب في الدمام من الخويطر من ن الجاع من بني 


خالد . »م 





بإجابة عبدالعزیز إلى ابمهاد. والسمع والطاعة في الْمْسَطٍ کرو وسَوق الربم 
من الزكاة إلى مُصَدقِِء فاذعن لذالك. فتحول عنه إلى محل غير بعید, وارسّل 
جماعة يحلقون رؤوس أصحابه, ويأمرونهم بالغسل» وتطهير الأبدان من لوث 
الشرك. ففعلوا.. فسار عنهم غير بعید» وبعث عيوناً عليهم» فعادوا حبرو بم 
پرید» ثم لم ينشب أن جاءه خبر علي بن مسفر بأنه فد حادٌ» وا فعاد ان 
وأرسل إلى مشهور بن كعبان : اني مؤمرك على آولك. ومنغد حكمك على علي بن 
مسفر في جمیع المسالك. وکان مشهور في أقصى حدود وادعة فطمحت نفسة 
لذالك ۰ فسار إليه وقد آرعد وأبرق. وأهب بالخوف وادعة فاحرق وازق ۰ 
ومازال فایلا هم > غير أنهم كانوا إلى طاعة علي بن مسفر أرغب» فحذروه 
الخلاف. واجتمعوا به وس طلب البقاء على الرياسة بتجديد العهد مع 
بيع ٠‏ وتكذيب الثاقل إليه» واستقرٌ بذالك الامر » حتى كان عام خمس عشرت 
وقصده ری لیا تواترت عنده الاخبار بانه قد عَافْنَ» ونقض العهد. فسار إليه - 
وسیمر بك ماکان من أمره -. 
(للبحث صلة) 


YAY 


آل دحيم: في حربلاء . من آل ذيب من الصالح من المقدام من بني خالد. 
آل دخيل : في الرة وغيرها. من الاجد من الصبيح من بني خالد. 
الدخيل : في المريديسية من الدعوم من بني خالد. 

الدرع : في الجوف. ويتفرعون إلى الراشد والمرشد. من آل جناح من بني خالد . 
آل درعان : في الجوف من ذرية مبارك بن فرقاص» منهم أسد كبيريت» ودخیل؛ 
وصنیتان ويرأسهم الآن صالح بن عبدالله الدرعان. من العلي القرشة من بي 
خالد. 


الدعمسي : في بریدة. من الدعوم من بني خالد. 
الدعسوم : احد البطون الرئيسة من بني خالد وآشهر الفخوذ التي تنتمي هذا 
البطن هم: البلهيد والسيايرة وفيهم إمارة هذا البطن ونخوتيم هبس وهباس 
ووسمهم الغزل واحیاناً الرئن وغيره. 


آل دعیسج : في قرية الجشة بالاحساء وهم من أعيان البلد والعمدة منیم. من 
الجبور من بني خالد. 

الدعيرم : في الجفارة والقويعية. من آل جناح من بي خالد. 
الدعيفس : في عنك. من الخاصم من الصبیح من بني خالد. 
الدغيم : في عنك. من الصبیح من بني خالد. 

الدفساع : في عنيزة» فیهم أدباء وعلیاء ورجال اعمال واعیان. من الصیخان من 
آل جناح من بني خالد . 

الدلاها : في عنك ‏ واحدهم (دليهي) . من الخاصم من الصبیح من بني خالد . 


الدماشا : في عنيزة ‏ واحدهم (دمشی). من الخويطر من آل جناح من بني 
خالد . 


آل دمخ : في نعجان بالخرج . من الشبلة من بني خالد . 


۷۸۸ 


آل دئدس بن دايس: في الجوف. من آل مطر من بني خالد. 
آل دوغان : في الأحساء , منبم الزبير , وذالك لان زبير بن سالم بن علي بن 
دوغان. من المهاشير من بني خالد, 
آل دوغان : في الجوف. من آل علي من بي خالد . 
آل ذراع : في عنك . فيهم رجال اعمال ومنهم الشيخ سعود بن عبدالله بن محمد 
بن عبدالله بن محمد بن سعود بن سعود احسن. من رجعت | إليهم عند كتابة هذا 
البحث ١‏ من اسن من الاير من بتي جال 0 
الذواودة : في المنطقة الشرقية والجسرة والحد بالبحرین وراس الرمان. من 
الفخوذ الرئيسة عاصر أميرهم عبد اله بن عيسى مؤلف كتاب «دلیل اطفلیج» وأميرهم 
في البحرين الآن الشيخ محمد بن هلال بن عبدالله بن عیسی الذرَاودةء يشتركون 
مع الحسن من العیایر في نخوتهم ووسمهم. من العماير من بني خالد. 
الذهسلان : في الرياض. منهم عالم ومفتي نجد في زمانه الشيخ عبدالله بن ذهلان 
- رحه الله - وهم بيت علم. من السحبان من بني خالد. 
آل ذيب : في حریلاء والصفرة والریاض. قدم جدهم من الاحساء في آوائل 
القرن الثالث عشر امجري إلى حريملاء » ومنها نفرقوا » وینقسمون إلى الدحیم 
والهنا » ومنهم الشیخ ناصر بن حمد بن ناصر بن محمد بن حمد بن عبدالله اللقب 
أبو ذیب. من الصالح من المقدام من بني خالد, 
ال رازن : في عنك والكويت. يعرفون أحياناً ب (الخزور) أميرهم الذي عاصر 
مؤلف كتاب «دليل الخليج) عدوان بن ناصر > والآن عبدالله بن ناصر بن عدوان 
ابن ناصر ووسمهم مطرق على حلقة. فخذ رئيسي من العماير من بني خالد. 
القرن الثاني عشر الهجري من النقرة بالأحساء إلى القصب وم يستقروا پا » 
إلى القران» ومنهم الشيخ سعد بن محمد بن عبدالله بن |براهیم بن راشد. من 
آل غرير من آل هید - بضم الحاء - من بني خالد . 


۷۸۹ 


آل راشد (الخُميد) : في بريدة وني الرياض . يعرفون بالراشد الحميد شهرة شم 
منهم وجهاء ورجال أعمال بارزين» ويتفرعون إلى أسر عديدة وهم أصحاب 
مزارع الدغمانیات الشهورة بالقصيم » استقروا في بريدة منذ منتصف القرن الثاني 
عشر ويعدون الآن فخذأ مستقلا منم أمير الصباخ في بريدة فهد بن عبدالله 
الراشد. من آل ميد - بضم الحاء - من بني خالد . 

الربدي : بنو عم المكتوم. في بريدة والرياض وغيرهما. يتفرعون إلى آل 
إبراهيم وآل عبدالله وآل عبدالرحمن أبناء محمد بن عبدالرحمن الربدى » انتقل 
إبراهيم وعبدالرهن من عنيزة إلى بريدة وق مهم بعد ذالك ذرية عبدالله وهم من. 
أشهر الأسر ني بريدة. فیهم وجهاء ورجال اعمال وأعيان ويعدون من أغنى أسر 
بريدة في الاضي. من آل جناح من بي خالد. 

الربيعمي ۳ ف عنيرة . منهم الشاعر عبدالرهن الربيعي المنتوق سنة ۰۱ اه, 
من آل جناح من بني خالد . 

ال ربیسق : في رغبة - کانوا أمراءهًا إلى وقت قريب . آبناء عم العریض ٠‏ فیهم 
وجهاء ورجال أعمال. وآخر من تولی إمارة رغبة ناصر بن عبدالعزیز بن عبدالله 
ابن مد بن سليمان بن محمد الربيق وذالك في عهد اللك عبدالعزیز - رحمه الله - 
من آل ید - بضم الحاء ‏ من بني خالد. ۱ 
الرثيع : في عنك . من الدلاة من الخاصم من الصبیح من بني خالد . 
آل رجاء : ف دارين من المهاشير من بني خحالد . 

آل رحمة : في القصب وشقراء . ويعرفون ب (الرحيمي)» مہم الطبيب 
الشعبي إبراهيم بن محمد بن عبدالعزيز الرحيمي . من السيايرة من الدعوم من 
بني خالد . 

الرحيل : في عنك . من الظهيرات من الصبيح من بني خالد . 
الرزق : في حرمة ثم الغاط وكذلك في منطقة الحوطة الحريق منهم التاجر 
المعروف أحمد بن محمد بن حسين بن رزق آل رزق. من الدعوم من بني خالد. 


۷۹۰ 


الرشود : في عنك . من النبود من بني خالد . 

الرشيد :في رغبة والصفرة والدرعية والبير» من المقدام من بني خالد. 
الرشيد : في نعجان ومنفوحة. من الشبلة من بني خالد. 
الرغوان : في عنك. من الزبن من الصبيح من بني خالد. 


الرفيعي : 3 البصر وبريدة. من الجناح من بني خالد , 


الرقيعسي.: - بالتصغیر -.من رفیع .في القصيعة. وبريدة.. من آل جناح .من بي _. 


خالد , 

الرميح : في الثقبة. من الشاهین من العیایر من بني خالد. 

الروضان : في حائل والرياض من الدعوم من بني خالد. 

الريس : في عنیزة. مهم موذن الجامع الکبیر في عنيزة» توارئوا هذه الهنة 
الجليلة أبا عن جد قرنا من الزمان حتی الآن؛ منهم محمد السليان التونی سنة 
ه. من الفياض من آل جناح من بي خالد . 

الزايد : في الجوف. من ذرية مطيلق بن مصطفى» ويتفرعون إلى طريف 
وطويرف ومطرف وفهد من الضويحي من القرشة من بني خالد. 

الزیسن : 5 عنك والداهنة وجلاجل والكويت وغيرها. r‏ علاء وأدباء من 
الدکتور عبدالله بن محمد بن سلییان بن عبدالله بن محمد بن زین رجل علم ٠‏ 
واسع الاطلاع في العلوم الشرعية؛ وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب «دليل 
الخليج » سلطان بن منصور » والآن عساف بن مسلط الشعلان» ونخوتهم العليا 
روسمهم قضاب السیف. من الصبیح من بني خالد . 

الزيير: في الاحساء . من آل دوغان من الهاشر من بني خالد . 
الزحسام : في الكويت. من الدعوم من بي خالد . 


۷۱ 


الزرقا : في الرس. من آل جناح من بني خالد , 

الزريق : في الكلابية. من الغبود من بني خالد. 

الزقم : في عنك. من الظهیرات من الصبيح من بني خالد . 

ال زمام : في عنك. من الحسن من العماير من بني خالد. 

الزنقاحي : في الخفجي - الخفقي ‏ والكويت. من الشبلة من بني خالد. 
ال زياد : في المزاحمية. منهم رجال أعمال واعيان. من الجبور من بني خالد. 
الزیاد : في الجوف. من ذرية بركين بن فرقاص. من آل علي من القرشة من بتي 
خالد . : 

الزیتون : في عنك. هم أمراء الظهیرات وأميرهم الذي عاصر مؤلف کتاب 
«دلیل الخليج؛ زیتون بن شدید والآن شويش بن سلطان بن زیتون بن شدید بن 
علي الشويش. من الظهيرات من الصبيح من بني خالد. 

الزيدان : في الجوف. من ذرية مطيلق بن مصطفى ومنه رشيد ويتفرع إلى 
العبدالرحمن والعبدالعزيز والعبدالرزاق. من الضويجي من القرشة من بني خالد. 
الزين : في عنيزة. من آل جناح من بني خالد. 

آل سابل : في الجوف. فخذ من الطر ومن ذرية خلف الدغداش بن سابل 
الحمود والمحمد من آل مطر من بني خالد. 

السادي : في عنيزة. من آل جناح من بني خالد . 

آل الم : في الشماسية. وقبل ذالك کانوا في اللبفیة, وقد جاءوا إليها من النبهانية 
فيهم رجال أعمال واعیان. من الدعوم من بني خالد. 

آل سالم : في القرائن والریاض. مہم الشيخ عبدالله بن عبدالعزیز بن 
عبدالرهن بن عبدالعزیز بن سالم من آل بلهید من الدعوم من بني خالد. 
آل سالم : في عنك. منهم العامر والناصر. من الهاشیر من بني خالد. 


۷۹ 





ابن سالم : في الكويت. من العفراوي من الدعوم من بني خالد. 
السالمي : في عنك. من الحسن من العماير من بني خالد. 

السبيعي : استقرت أسرة السبيعي في شقراء والقرائن وجلاجل. فيهم علماء 
وأدباء ورجال أعمال منهم مدير مالية شقراء سابقاً وابنه, والآن الشيخ محمد بن 
عبدالعزيز بن سعد بن عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد الملقب ب (السبيعي) بن 
علي بن فاضل. من الفاضل من آل غرير من آل حُميد ‏ بضم الحاء ‏ من بني 
خالد, 

واللاحم والدايس. من الطر من بني خالد. 

آل سحبان : فخذ من بني خالد يوجد معظمهم بالاحساء » وقد انتشروا بالمنطقة 
۱ وبقريهم فخذ القدام المعروف وأمراء السحبان الدايل ووسمهم ونخوتهم تابع آل 
حميد . 

آل سحوب : في عنيزت. مهم الذهلان. من السحبان من بني خالد. 
ال سحيم : في الجوف. من القرشة من بني خالد. 

السحيم : في البصر وبریدة. من آل جناح من بني خالد. 

السحيم : في اخبیل. ویعرفون ب (العتاتبة). من الرازن من العماير من بني 
خالد . 

آل سريع : ني عنك. من الهاشیر من بني خالد. 

آل شعال : - بضم السين ‏ في اليمامة بالخرج . من الشبلة من بني خالد. 
آل سعدون : في عنيزة والاحساء . من الجبور من بني خالد. 

السعود : ني عنك. من الحسن من العیایر من بني خالد. 

السعيد : في العذار بمنطقة الدلم . من الشبلة من بني خالد. 


۷۳ 


الشعیسد  :‏ بضم السين ‏ على لفظ التصغير . في عنيزة. من آل الخويطر من 
السعيدان : ف الجوف . من ذرية هويمل ويتفرعون إلى الراشد والمرشد ومن 
عنبهم البحيران. من آل علي من القرشة من بني خالد, 

السلامة : في الصفر:. من الحيدر من الصالح من القدام من بني خالد. 
السلمان : في الخفجي (الخفقي), ويعرفون ب (العنجل). من السحبان من بني 
خالد. 

السليمان : من أهل قصيباء وكانوا يسمون قبل ذالك الحبيل. ويعرفون الآن 
ب (المهنا) وكانوا أمراءَهًا إلى وقت قريب وهم بنو عم المنيف من الدعوم من بني 


خالد. 
السليمان : في الجوف من ذرية هفيل بن سمحان من الضويحي من القرشة من 
بني خالد. 


السليسم : في قرية. من العمور من بني خالد. 
السمنسان : في عنيزة. منبم الشيخ محمد بن سلطان بن صالح بن سليهان الملقب 
السنان : في الجبيل . من الشاهين من العاير من بني خالد. 


السنتلي : في عيون الجواء بالقصيم وحفر الباطن وعرعر دالریاض. فيهم 
وجهاء ورجال أعمال منہم الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن عثهان بن محمد بن 
عثمان بن جاسر بن عبدالله بن رشيد السنتلي» من آل ميد من بني خالد . 


السوادي : في الكلابية. من النهود من بني خالد. 
السويد : في عنك. من العقل من العیایر من بني خالد. 


۷۹ 


السو يسد : في عنك والکویت وهم الفهد والطلق والمبارك . من المهاشير من بني 
خالد . 

آل سويل : في عنيزة. فیهم علیاء وأدباء ورجال أعمال بارزین . من الخويطر من 
آل جناح من بني خالد. 

آل سویکت : في الخرج. من الهاشیر من بني خالد. 

السیاسب : توجد أسر من القدام تعرف بهذا الاسم في الاحساء وتوجد محلة 
تحمل أسمهم الآن وهي من أقدم الأحياء بمدينة الممرز » حيث كانت المرز 
والرقيقة من منازل بني خالد المعروفة بالأحساء . 

السيايرة : اسم فخذ من الدعوم , ويوجد أسر مپذا الاسم في مختلف أنحاء 
الملکة. وخاصة في القصب واحریق وضرما والزاحية وحایل والقصیم. فيهم 
علماء وأدباء ورجال أعمال وفيهم الإمارة » ومن أبرز أمرائهم أمير القصب الشاعر 
الشجاغ الشهور جر بن سيار بن حزمي الخالدي المتوق سنة ۱۱۲۰ه وخلف 
السیسف : في الجمعة والخيس. من آل هید - بضم الحاء - من بني خالد. 
الشادخ : في الجوف. من ذرية عیسی من آل علي من القرشة من بني خالد. 
الشافي : ف الحفارة والقويعية بنو عم الجميعي من الدعوم من بني خالد . 
الشامان : في عنك. من الثبوت من بي خالد . 

الشاوي : في عنك . من الحسن من العیایر من بني خالد. 

الشاهين : ف الجبيل . من الرازن من العهایر من بي خالد , 

الرئيسة. منهم الشيخ عامر بن ليل بن مناحي بن مشاري بن شجيئة بن مغامس 
ابن مشاري بن مناحي بن شجينة وجدهم شجينة الاول اشترى جزيرة (جنه) - 
بالحيم وتنطقها العامة ب (القاف) اشتراها من المهاشير › ونخوتهم مع العقل 


۷۹ 


ووسمهم زائد مع المشعاب حلقة , 


آل شاهين : في ثرمداء . منم الشيخ عبدالعزيز بن ناصر بن عبدالرهن بن ناصر 
ابن شاهين توفي عام 0ه من آل حامد من آل ميد - بضم الحاء - من بني 


خالد. 
آل شاهين : في عنك والكويت وهم آل مصارع وآل نهار . من المهاشير من بني 
خالد . 


ا يهم هله وأدباء ووجهاء ا برژین میم ال اصر بن ‏ 
عبدالرحمن بن إبراهيم بن عبدالرحمن الشايع من آل حميد - بضم الحاء - من بني 
خالد . 

آل شباط : في الأحساء والدمام والخبر . فیهم رجال علم وأدباء مہم عبدالله بن 
أحمد بن شباط ووالده في التعليم في (الکتاتیب) ف الأحساء وأعضاء في هيثة 
النظر 3 والأدیب العاصر عبدالله بن امد بن عبد الله بن اجد الشباط . من آل 
غرير من آل حُميد ‏ بضم الحاء ‏ من بني خالد . 

الشبلة : فخذ من قبيلة بني خالد مواطنهم في المنطقة الوسطى الخرج ونواحيها 
والمنطقة الشرفیة. وأميرهم بالخفجي (الخفقي) ابن فجري ويتبعون آل ید في 
الوسم والنخوة. 

عبدالله بن عبدالرهن بن محمد بن شبیب. من آل ميد - بضم الحاء - من بني 
خالد. 

الشحيت : في عنك. من آل كتم من الصبيح من بني خالد. 

آل شدّي : - بکسر الشين المعجمة والدال المهملة مشددة -. في حریلاء 
والرياض والدلم بمنطقة الخرج وعنك . فيهم علماء وأدباء ورجال أعمال بارزين مہم 
الشيخ أحمد بن محمد بن عبدالله بن أحمد امد . من بني خالد. 


۷۹۹ 


الشرهسان : في الریاض. من الجحبور من بني خالد. 

آل شریش : في اففوف وثرمداه سابقا. من الجبور من بني خالد. 
الشطسي : في عنك. من آل کتم من الصبیح من بني خالد. 
الشعابا : - واحدهم شعيبي - بضم الشين. وهم غير الشعيبي العقلا. في 
البصر بمنطقة بريدة. من الحیمید من آل جناح من بني خالد. 

ال شعلان : في القصب وثرمداء وعنك وغيرها. فيهم أدباء وعلماء ورجال أعمال 
منهم عثمان بن عبدالكريم بن محمد الشعلان الذي استضافه الملك عبدالعزيز في 
ذالك الوقت توفي سنة مهاه , ومنهم الان عمدة أم الساهك حمد بن خالد 
الشعلان . من الزبن من الصبیح من بني خالد. 

الشعيفان : ف عنك. منهم الحمد والفالح . من الهاشیر من بني خالد . 
الشفق : في الحوف. من ذربة الشمردل بن دايس ويتفرعون إلى العايد 
والوطبان. من سبيلة من المطر من بني خالد. 

آل شقسري : في الریاض. فيهم رجال أعمال بارزين. من الجبور من بني خالد. 
الشكور : في الحبيل. من الرازن من العیایر من بني خالد. 

الشميطي : في عنك. من الشبلة من بي خالد. 

الشنيفي : في الخيس والجمعة. منیم الأستاذ سليمان بن إبراهيم بن علي بن 
إبراهيم بن حمد بن محمد بن سلییان من آل خید - بضم الحاء ‏ من بي خالد. 
آل شوشان : في عنيزة. من الدعوم من بني خالد. 

الشوشان : في الجوف. من ذرية جخيدب بن سمحان. من الضويحي من 
القرشة من بني خالد , 

الشويش : في الجوف. من ذرية جخيدب بن سمحان. من الضويحي من 
القرشة من بې خالد . 


۷۹۷ 





حضرموت : بلادها وسکانها 
لعالم حضرموت ومورخها عبد الرحمن بن عبیدالله السقاف 
(۱۳۷۵/۱۳۰۰ه) 


۳۳ 
الشخر : ها عدة اطلاقات : 
الأول : آنها اسم لكل ما شمله حضرموت السابق ذکره أوائل الکتاب . 
الثاني : أنها اسم لساحل المشقاص باسره ۰ فما كان منه لبني ظنه فهو داخل في حد 
حضرموت ۰ وماکان منه ... كبد یعوت فهر شحر أشرة. | 
الثالث : آنبا اسم لجميع ما بين عدن وعیّان كا ذکره ياقوت عن الاصمعي » 
وكثير من يقول : إن ظفار هي قاعدة بلاد الشحرء وني الاصل بسط ذالك . 


الرابع : اختصاص الاسم بالمديئة اليوم لكن نقل السيد أحمد بن حسن الحداد 
عن الباب السابع من «نخبة الدهر» أن حضرموت فُرضتین على ساحل البحر. 
يقال لأحدهما : شرمة وهي الآتي ذكرها . وللأخرى الشحر ‏ ول نکن بمديئة › 
وإنما كانوا ينزلون بها في خصاص حت بنى بها الملك المظفر صاحب اليمن في زماننا 
هذا مدينة حصينة بعد سنة سبعين وست مئة انتهى . وني «صبح الأعشى» 
- ۱۱/۵ - : والشحر قال ياقوت الحموي : هي بليدة صغيرة ولم يزد على ذالك » 





<- الشويش : في عنك. منہم شويش بن سلطان بن زيتون بن شديد بن علي 


الشويعر: تقيم أسرة الشويعر ف الرياض والطائف وحائل وجدهم الشاعر 
الشعبي حميدان الشويعر. من السيايرة من الدعوم من بني خالد. 


آل شهوان : في عنيزة. من الخويطر من آل جناح من بني خالد. 
أل شهيل : في الرز بالأحساء . من النبود من بني خالد. 
(للبحث صلة) محمد بن ناصر الهزاع 


۷۹۸ 


ب والذي يظهر أن ها إقليها ينسب إليها . انتهى » وما استظهره هو الواقع ولاسیا في 
الأعراف القديمة » وكانت وفاة ياقوت في سنة 57١‏ أي قبيل أن يجعلها المظفر 
مدينة بمدة ليست بالطويلة » وما جاء في «صبح ع عن قت لعل من غو 
مادة - الشحر - ما فیها من «معجمه»؟ فقد أطال القول عن خر وقال : 
صقع على ساحل بحر افند من ناحية اليمن > وإليه ينسب العنبر الشخري» 7 
یوجد في سواحله ء ومنالك عدة مدن يتناوها هذا الاسم . وإلى الشحر ينسب 
جاعة منهم محمد بن حي بن معاذ الشُحْرِي, . انتهى باختصار , وللشحر ذكر في 
شعر سر بن مرداس البارقي . وذالك أنه اَذ ۳ يوم جبانةٍ و السريع . 5 للم 
في الأمرى فقال كا عند الطري وغيره : 


امن غل الوم یاب مَند 
عبر من حل بیخرٍ والجنذ 
وخير من لى وضل وَسَجَدْ 


فعفا عنه الختار في قصة طويلة تشهد لاستیلائه على الشحر ‏ وکانت دولة 
الشحر لكندة إلى سنة هلاه » حيث هجم علیها الزنجيلي » ثم تولاها آل فارس 
الختلف في نسبهم » فقيل إلى الانصار وهو آبعدها . وقيل إلى کندة وهو 
اوسطها . وقيل إلى المهرة وهو الذي رجحته ودللت عليه » وفي سنة ۱۱ انقض 
ابن مَهْدِي وهو من صنائع آل رسول اليانيين على آل فارس وأخرجهم من 
الشحر » وفي سنة ۱۲۱ تولى عليها عبد الرحمن بن راشد » وكان يودي الخراج 
ملوك ... فعزل نور الدين الرسولي برجل من الغز وأضاف إليه نقيبا ٠‏ فقتل 
الغزي . واستولى على البلاد > وكان عبد الرحمن بن راشد في ضيافته بتعز. 
فاستدعاه وخلع عليه . وأمره أن يسير إلى الشحر » فضبطها وبقيت تحت حكمه 
إلى سنة 1۷۸ حيث دخلت الشحر وحضرموت تحت حكم الظفر الرسولي ‏ 
ولکنه آبقی عبد الرحمن بن راشد علیها نائبا حتى توفي في سنة 178 ۰ ودفن بين 
تربة الشيخ سعد الظفاري وتربة عمرو . وقبره مشهور بها » وخلفه آخوه راشد 
ابن شجعنة فبقي علیها إلى سنة 1۷۷ فتغير عليه الظفر ‏ واعتقله بزبید إلى أن 


۷۹۹ 


مات . ولي سنة ۱۲۷ وصل المظفر بنفسه إلى الشحر فعمرها » حسبیا تقدم » ثم 
لم يزل حكامها من أسرته نحت أمر آل رسول حتى ضعف أمرهم ۰ وصار النفوذ 
بحضرموت لآل يماني » وني سنة ۸۱۲ استولى دوبس بن راصع على الشحر ؛ ثم 
عادت لآل فارس حتی انتزعها منبم آل كثير , في سنة ۸٩1۷‏ > وهي أول دولتهم 
بها . ثم استردها آل فارس منبم في سنة ۰۸۹6 ثم استرجعها آل کثبر في سنة 
١‏ . ومازالت في أيديهم على مناوشات بینهم وبين أمراء العشاثر حتی استولى 
الإمام المتوكل على الله على حضرموت وعليها . في سنة ۱۰۷۰ وقال السيد أحمد 
ابن حسن الحداد: كان خروج الإمام أحمد بن حسن سنة ٠١17‏ ۰ وأقام بجيشه 
في حضرموت نصف شهرء ثم عاد طريق البحر من بندر الشحرء واستخلف 
السلطان بدر بن عمر الكثيري . وترك عنده جملة من عسكره اليزيدية » واستمر 
أمرهم نحو خسین سنة إلى خروج يافع من الجبل سنة ۱۱۱۷ انتهى . وقال السيد 
محمد بن اسماعيل الكبسي في كتابه «السالك اليمنية» : وفي سنة ۱۰6 خطب 
بدر بن عمر الكثيري للإمام فقبض عليه ابن اخیه بدر بن عبد الله . فهم الإمام 
بالتجهيز » وأمر بحشد الجنود إلى بني أرض (؟) ومنعت بلاد الرصاص ويافع 
والعوالق والجرش والواحدي والفضلي عن المرور فيها » فجدٌّ الإمام في جهادهم . 
واجتمع لاولاد إخوته زهاء عشرة آلاف راجل وألف عنان . واشتد القتال بينهم 
وبين حسين الرصاصي حتى فتل . واجزم آخوه صالح إلى البيضاء» وانتهب 
العسكر جميع ماني خيمهم . وكان محمد بن الحسين ۸ يشهد الوقعة ولكنه حضر 
بعدها فتقدم إلى يافع يوم الاثنين 19 جمادي الآخرة من السنة إلى ذيل جبل العرء 
فاستولى على الجبل » وعادوا إلى عند الامام ۰ ولم انتهی خبر هذا النصر العظيم 
إلى بدر بن عبد الله الكثيري أطلق عمه . وخطب للإمام . فارسل الإمام صالح 
بن حسين الجوني إلى حضرموت » فالفى الأمر عل حقيقته » فوجه بدر بن عمر 
إلى ظفار واليا عليها . وفي سنة ١١58‏ غدر بدر بن عبد الله بعمه بدر بن عمر 
وأخرجه عن ظفار. فقدم على الإمام فأكرمه . وفي جمادى الأولى من سنة ٠١59‏ 
اختار الصفي امد بن حسن لفتح حضرموت والشحر وظفار » وفي شعبان توجه 
الصفي إلى وادي الس بمخلاف خولان » ثم إلى فحوان ورغوان » ثم إلى مأرب 


۸۰ ۰ 


وحبان » ثم دخل أطراف بلاد العوالق » فوصل بلدة واسط » ثم سار إلى وادي 
خجر, ثم تجرد منها تجرد الحسام » وکان سلطان حضرموت دم عساکره إلى 
أعلا عقبة حجر فانیزموا من أحمد بن الحسن » وبانبزامهم من بعدهم وهذا الحل " 
يقال له ريذة بامسدوس » ثم تقدم إلى اهجرین . ثم التقوا بعسکر سلطان 
حضرموت فهزموهم ۰ واستولوا على حضرموت وعاد الصفي إلى حضرة الامام 
بضوران في ی فاخرة. ودولة فاهرة » وفتح قریب. ونصر عجیب انتهی 
باختصار » وإنما استوفیته مع عدم ملاء‌مته للایجاز لأن فيه مالیس في الاصل؛ على 
أن في الاصل مالیس فيه . فلیضم إلى کل ما نقص . 

أما استيلاء يافع على الشحر وحضر موت ٠‏ فکیا ذکر السید أحمد بن حسن الحداد ‏ 
كان في سنة ۱۱۱۷ > وقد سبق في اكلا أن الشيخ محمد بن صالح هرهرة أمير 
ذالك الجيش أقام بالشحر ثلاثة أشهر جبى فيها منبا خمسة وثلاثين ألف ريال 
(۳۵۰۰۰) وكان من يافع طائفة يقال هم آل عياش سکن رئيسهم بحصن 
الشحر , الذي كان يقال له المصبح . فأطلق عليه من ذالك اليوم حصن ابن 
عياش ؛ ومازالت يافع على الشحر حتی أخذها الإمام اهدي باهرة(؟) ومعهم 
الأمير سعيد بن علي بن مطران . وحصل النداء بالشحر أن الناس في أمان 
الهدي . واشترط يافع لانفسهم أن يغادروا الشحر بسلاحهم بعد ثانية أيام » 
فخرجوا منبها إلى حضرموت . وأنضموا إلى عسكر عمر بن جعفرء وفي سنة 
۸ وصل السلطان عمر بن جعفر من اليمن إلى الشحر » وسلمه الئقيب 
والعسكر حصن الشحر » ونادى بالامان » ثم كتب للعسكر بحضرموت : أن 
سيدي الإمام المهدي وجهني إلى حضرموت ‏ فإن كنتم في الطاعة سلمتم الناس 
من الضرر » وال فنحن واصلون بالجيش المنصور » وهو مؤلف من ثلاث مثة من 
حاشد وبكيل » ونحو مثة من سائر عسكر الامام » ونحو مئة من الحجاز » ونحو 
مئة وخمسين أخلاط من الخلق » وكان السلطان عيسى على سیون » وحضرموت ٠‏ 
فابزم ثم تغلبت يافع على عمر بن جعفر » وعاد الامر إليهم بالشحر إلى ان 
اختلفوا » فغلبهم آل بريه وكانوا ولوا رئيسهم بعض الأمر بالنيابة عنهم . فلم 
اختلفوا استبد عليهم واصل آل بريك من . . . وهم إما من بقايا بني ناعب الاقي 


۸۰۱ 


٠‏ ذكرهم في التعريف بوادي عَمْد .راما من بني جبر قبيلة من يافع يسكنون جبلا 
في مزر جر يقال له ذو ناخب كما في « صفة جزيرة العرب » لابن الحائك 
الحمداني . وأول ما ابتدأ آل بريك المصالحة ؛ بين الحموم والتحالف معهم حتى 

قربوا الناس. وعاملوهم بالإحسان حق أحبوهم , وأول أمير هم هو ناجي بن 
عمر» وكانت إليه المالية في أيام نفوذ يافع› لام تنازعوهاء وكادوا أن يقتتلوا 
عليهاء ولا استقل شيئا فشيئا على حساب اختلافهم وتفرق آرائهم. أفاقوا 
فناوشهم» ولكنه انتصر عليهم لانبم كانوا متحاسیین. ولا مات ناجي بن عمر في 
سنة ۰۱۱۹۳ خلفه خلفه ولده علي بن ناجي بن عمر بن بريك؛ فخالفه محسن بن جابر 
إلى مكلا وآل عمر باعمر إلى الريدة: واستنجد آل همام بع بعبد الرب بن صلاح 
الكسادي, ولکنه انبزم هو وإياهم. كما سبق في المكلا. وفي أيام عل ناجي هذا 
ظهر أن القاضي سعيد بن عمر بن طاهر كان يعمل الأسحار, فأغرقه في بالوعة 
الأقذار. وكان آخر العهد به ولا مات على ناجي سنة ۱۱۲۲ خلفه أخوه حسين 
ابن ناجي . ثم ولده ناجي بن على بن ناجي . وفي أيامه جاءت الوهابية في مس 
وعشرين سفيئة تحت فيادة ابن قملة بامر الملك عبد العزيز بن سعود آل سعود 
الذي استفحل سلطانه . لذالك العهد فافتتح نجداً. . . . والعروض والقطيف 
والحجاز وغيرهاء وكان اكثر فتوحه على يد القائد العظيم ابنه سعود التوفی سنة 
۹ فامتثلت البلاد. ول يُؤْذْ واجداً في حال ولا مال ول يبلكوا حرثا ولا 
نسلاء وا أخربوا القباب» وابعد التوابيت» وقد قررت في الأصل ماذكره ابن 
قاسم العبادي من حرمة التوابيت. وأما القباب فإن كانت في مسبلة فحرام 
والافلا (؟) بشرطه ول يعترضهم آل بريك » وأقاموا بالشحر أربعين يوماء ثم ركبوا 
سفائنیم وعادوا لِطِيْتِهِمْ. وفي سنة ۱۲۲۷ نشب الشر ما بين الكسادي صاحب 
الکلا وآل بريك وامتدت الناوشات بينهم زمانا طویلا في البحر والبر » وفي سنة 
۰ توفي ناجي بن علي» وكان خادما للدين» شديد الغيرة على شعائره 
لا خرج عن رأي ال مام الحبيب حسن بن صالح البحر في ذلك حتى لقد أمره أن 
لایکن أحداً من البادية يدخل الشحر ليمتار إل بعد أن يحلف اليمين على أن 


م١‎ 


لا یقصر في الصلاة. فحصل بذلك نفع عظیم, وصلاح كبير. حتى جاء العرائبة 
في قطار هم فلیا آرادوا أن یدخلوا من سدة الشخر. عرضوهم عل العهد» 
فأبواء وصرفوا وجوه إبلهم إلى الغیل عند رفاقهم آل عمر باعمر. وارتجزوا بقول 
شاعرهم : 
لوا لنَاجِي بن علي كلين بوخد له ويلاه ماراس بن عَوْنْبُ عَلْبْ ماد عَلى الصلا: 
فاختلفوا في تفسير هذا فقوم بحملونه على العناد والجاهرة بالفساد» وآخرون 
محملونه على ان الداعي إلى الصلاة من الدين. والسائق ها من الضمير. فلا 
تحتاج إلى عهد ولا إلى يمين. ولا مات ناجي بن علي خلفه ولده على ناجي الثاني 
وفي سنة ۰۱۲۷ كانت حادثة مرير» وحاصلها أن آل كثير أغاروا على الشحر 
بعسكر مره وجاءتهم نجدة من الأتراك في البحر. من مكة الشرفة. على رأسها 
شيخ العلويين السيد اسحق بن عقيل بن يحبى . مؤلفة تلك النجدة من نحو خس 
مئة جندي. بعدتهم وعتادهم فبلغت العساكر البحرية والرية نحوا من حمسة 
آلاف, إلا أنه ۸ يصحبها رفيق من التوفيق. فكان عاقبتها الانبزام الشائن 
والفشل الشابل كما هو مفصل بالاصل - وبعضهم يعلل ذالك الانبزام بخيانة 
من سيبان الموجودين بكثرة في الجيش الكثيري, لأنهم كانوا في طليعة الجيش 
المرابط بمريرء فلا هاجمتهم فرقة من عسكر الكسادي جاءت من المكلا لمساعدة " 
آل بريك انپزموا وذهبوا بها . . . وأكثروا من الأراجيف . فخلعوا قلوب اليش 
الكثيري. وملؤا صدورهم رعباء فركب كل منهم رأسه وذهبوا عَبَادِيدَ لا يلوي 
واحدهم على شيء قط وعادت النجدة التركية إلى اسطوضا الراسي بشرمت لأن 
مرسى الشحر كان مكشوفاء وكان البحر هائجاء والوقت خريفاء وتفرق الجيش 
الكثيري أيذي سباء وعاد بخيبة الرجاء ول يبق بالمعسكر في اليوم الثاني نافخ 
ضرم وكان من نتيجة ذالك الفشل أن السلطان عبد المجيد العثماني أقال السيد 
اسحق من مشيخة العلويين بمكة» وأبدله بالسيد محمد بن محمد السقاف. وفي 
سنة ۱۲۸۳ جهز السلطان غالب بن محسن الكثيري على الشحرء فاستولى عليها 
وهرب علي ناجي بمن معه وماقدر عليه في مس من السفن؛ أعدها لذالك من يوم 
علم بالغزو. وكان هربه إلى المكلا فلم يمكنه الكسادي من النزول ما معتذرا 
.م 


بأنه لا بصلح سيفان في جَفِير فأبحر إلى شبم , وأقام عند الشيخ فريد بن محسن 
العولقي عاماً ثم ركب إلى عدن وعاد منها إلى الشحرء وكان عليها الأمير عبد الله 
ابن عمر القعيطي , بعد جلاء غالب بن محسن عنها؛ فأكرم وفادته, وتخفى به حنى 
لقد دحل بين البحار الذين حملوه من القارب إلى الساحل » وأحسن مثواه. الا أن 
فكرة الإمارة عادت تتحرك في صدره» فعزم إلى الاستانة. لیستنجد بالخليفة 
العثاني على الكسادي بالکلا. وعلى القعيطي بالشحر» فسافر إلى عدن ثم خرج 
إلى تج وبها فاجأته المنية» وعاد كثير من أعقابه إلى الشحرء ولا يزال بها ناس 
منم إلى اليوم . أما غالب بن محسن فلو قنع بالشحر كما أشار عليه المخلصون 
لاوشك أن تطول بها مدته » لكنه طمع في أخدٍ الملا من الكسادي. فانكسر 

دونهاء وني آخر الحجة من نفس السنة التي أخذ فيها الشحر اعني سنة ۱۲۸۳ 
جهز القعيطي بمساعدة الكسادي على الشحر. وافتتحها بأسرع وقت» وتفرق 
عسكر السلطان غالب شذز مَذر. ولولا أن أحدّ عبيده وهو صنقور سليهان وكان 
من أصل القوة والایّد احتمله على ظهره لذهب مع شفرات يافع. فا نجي ال 
بجريعة الذفن. وخيط الرقبة» وفي رجب من سنة ۰۱۲۸6 استأنف السلطان 
غالب بن محسن التجهیز على الشحر. إذ بقی قلبه بحسرة عليهاء ودخل أكثر 
جيشه من كوة فتحوها في سور البلد . > فانحصروا وانقطع عليهم خط الرجعة. 
الم يافع ومن لفهم من عسکر القعيطي نار حامية. فائخنوا فيهم قتلاء 
وخرج البافون لايلوي آخرهم على آوضم » ورسخت اقدام القعيطي بالشحر: 

وجلس علیها الامیر عبد الله بن عمر القعيطي كا عرف ماسبق » وبعد وفاته في 
سنة ۱۳۰۲ خلفه عليه ولده حسين بن عبدالله لان اکثر إقامة السلطان عوض بن 
عمر كانت بحیدر آباد الدکن في خدمة النظام الاصفي ‏ ثم نزغ الشیطان بين 
السلطان عوض واولاد اخیه عبد اللی وهما منصور وحسین» وجری بیهم 
ما فصلناه بالاصل. وکانت النهاية تحكيم النصب السید امد بن سالم بن سقاف؛ 
فحكم بان لا حظ هم في الامارت. وتم جلاژهم عن الشحر والفیل؛ بمساعدة 
الحكومة الإنقليزية في سنة ۱۳۲۰ ومن العجب أن التحكيم كان خاصاً با بينهم 
من الدعاوي الاليت. ومع ذالك فقد كان الحكم شايلاً للإمارة» واستتب الامر 


4 


للسلطان عوض بن عمر القعيطي فخل خضرموت وطلاع نجادها ومزلزل 
أوتادها : 
مذبر 3 أي ره صَارَعُوا به الخطبٌ 5 اخطبت یی يكلم 
لام اغداء إذا یی افتدی جرج برض من َه الثم 
ولو بل الجاني آفامي جلمه لاغقب بغذ الم بنه التخلم 
وقد الا عليه لقب السلطان لانه به حقيق في انساع ملكه » وامتداد تفه ۲ 
وني الأصل بسط الكلام عمن يسمى سلطانا ومن لا يسمى » ونزيد هنا قول 
الإمام الرازي في تفسیر قوله لاتوت عل عرش وهو أن من ملك بلدا 
صغيراً لا بحسن فيه أن يقال فيه جلس على العرش » وإنما بحسن ذالك فیمن ملك 
البلاد الشاسعة والاقطار الواسعة » فالعرش والكرسي لا یکونان ۹ عند عظمة 
الملك انتهی . وهو لا يخرج عما هناك » وللسلطان عوض محاسن جمة » ومناقب 
مهمة » وقد حج في سنة ۱۳۱۷ وأظهر من التواضع والخضوع ما يدل على قوة 
دين وصحة إيمان » واکرمه الشریف عون الرِّينُ واعاد له الزيارة » فأدرکته عنده 
نوبة صر ٠‏ فانزعج القعيطي ؛ وظنها الفاضية حتی هداه أصحاب الشریف ۰ 
وقالوا له : إنما هي عادةتعتاده من زمن قدیم » وقدم للشریف هدایا طائلة » ومع 
قرب سفره طلبوا منه معوئة لاجراء سكة الحديد بين الشام والدينة . فدفع لهم 
ثلائین الف روبية » فارجعوها إليه استقلالا ها . فرکب إلى الدينة ثم ال 
الشام » وکان آخر العهد » وسلمت الثلائون ألف ‏ وقد سبق في حجر أنه تعلق 
باستار للکعبة وتاب من كل سيئة الا من فتح حجر وحضرموت . توفي با هند آخر 
سنة ۱۳۲۸ ۰ وراه شيخنا العلامة أبو بكر بن شهاب بقصيدة حمينيّة » ولکنبا 
مؤثرة ووقع رداءه على ولده السلطان غالب بن عوض وكان شهما كريما لین 
الجانب . دمث الشمائل ۰ وديع القلب » شريف الطبع » وافر الحرمة » سعيد 
الحظ . ميمون النقيبة . مبسوط الكف » ينطبق عليه قول الطائي : 
ی سیط خب کناب بلْحيه وغامره خی الما بط 
وقول البحتري : 


6م 





تفطرس جودٍ م نله وله فیختاز يها للصَّييْمَةٍ موضنا 
وقوله : 
ان مرب في لد لوان خااً یه لأضتى خانم وو اذل 
وقول ابن الخطيب : 
وَدَعَوهُ مب فرط السْمَاح مب 

وني أيامه كانت حادثة الحموم في ۲۷ ربیع الثاني من سنة ۱۳۲۷ وحاصلها : 
أنهم کانوا يخيفون السابلة . والحكومة القعيطية نتوفى شرهم . وتدفع لهم مواساة.. 
سنوية ٠‏ يعتادونها من أيام آل بريك . وفي ذالك العهد انعقد الصلح بين الحموم 
والحكومة القعيطية . بدراهم بذلتها هم الحكومة . لا يستهان بها » على العادة 
الجارية بينهم في ذالك ۰ فبينا هم غارٌوْنَ هاجمتهم سيبان . وكان فا عندهم ثأر » 
فقتلت منهم عددا ليس بالقليل . فاتهموا الحكومة بمساعدتهم . وظفروا بجماعة 
من يافع فقتلوهم . فا زال ناصر أحمد بريك أمير الشحر يومثذ يداريهم 
ويستميلهم . ويظهر هم أن قتلهم ليافع م ی حفاظَهُ حتى اجتمع منهم بالشحر 
نحو من أربع ملة فألقى عليهم القبض أجمعين . وقتل سبعة وعشرين من 
رؤسائهم . منهم سام بن علي بن مجنح الملقب حبريش » وحيمد بن عمرو بالمفرخ 
الغراي » ومرضوح بن عوض اليميني ؛ وغيرهم وأظهروا من الثبات ساعة القتل 
ما أبقى لهم جيل الْأحُدُوْئُة .ومات في حر حبس القعيطي منهم مثة وسبعة » وأطلق 
بعد ذالك سراح الباقين » ولكن بعدما وَهَنّ جانبهم . ونخرت عیدانهم إل أن 
علي بن حبريش لم يزل يجمع جراميزه . لأخذ الثار ؛ ودار على حصون آل كثير › 
فلم يجد عندهم منفعة » والاً فقد كانت بینبم وبين بعضهم أحلاف » وبعد أن 
مضى هذه الحادئة سبع سنین » هجم على الدبس فنببها واستباحها » وقتل جماعة 
من عسكر القعيطي . وأسر ثانية عشر منهم . و يقتل من أصحابه الا أربعة 
فقط . وطفق يتجاذب الحبال مع الدولة القعيطية » حتی استعانوا عليه بالطائرات 
الانقليزية » فاضرت بکانه الواقع على مقربة من غيل ابن يمين » ول بخضع مع 
ذالك . وفي نحو سنة ١808‏ کمن ولده في جماعة من الحموم با مكان السمی 


كءم 


حرو » فجاءتهم ثلة من العساكر القعيطية » في سيارات يتقدمهم يافعي شجاع » 
يفال له محمد محسن السعدي . فتبادلوا الرصاص لكن كانت يافع أثبت وأنفذ 
سلاحا . فاستأصلوهم فتلا » فانكسف بال علي بن حبريش » واستولى عليه 
الفراش (؟) ومات غبئًا . 

وكان أهل الشحر يلاقون عناء من قلة الماء فأجراه إليهم من قبالة فاستراحوا 
بذلك » وي أيامه انعقدت بینه وبين سلاطين آل كثير صاحب سیون وصاحب 
تريم العاهدة المشهورة ذات الإحدى عشر مادة » وقد اعترفوا في المادة الأولى منبا 
بانسحاب حكم الحاية الانقليزية عليهم » وکانت بيني وبين السلطان غالب هذا 
مودة قوية ومکائبات تمئعة ذكرت بعضها في الاصل ‏ ول عليه عهود موئقة بالنصر” 
على كل من عاداني » وبالإعفاء من الرسوم عن ستين طردا في كل عام ‏ ورتب 
سنوي زهيد . ومع ذالك فقد كان وزيره المرحوم السيد حسین بن حامد المحضار 
يراوغني فيها » ويمانع العمل بها . ولا توفي أرسلت إلى عند ولده السيد أبو بكر 
بن حسين أطالبه بإجرائها وتنفيذ ما فيها . فلم يردها إلي رأسا وظنبا النسخة 
الوحيدة ولكن كانت عندي صورتها بإمضاء السلطان غالب » والسيد حسين 
وشهادة السيد محمد بن عبد الله بن هادون بن احمد المحضار » والامير علي بن 

صلاح » وطالما ذكرت فيهاالعلامة السلطان صالح بن غالب فقلت له أمام الملا : 

أهذه المعاهدات صحيحة معمول بها أم تعتبر لاغية؟ فأجاب بصحتها والتزام 
تنفيذها . وكان ذالك برأي وسمع من وزيره المكرم الفاضل سيف بن علي 
آل بوعل » وقد تقدمت إلى السلطان صالح في سئة ۱۳۵۵ بقصيدة تزيد عن ملة 
وعشرين بيتا ۸ تَعَذُ فيها قافية › وأنشدتها له مرات بحورة في سنة ۰۱۳۹۰ 
وأخرى بمنزلي في سنة ١50‏ منها : 


ارب زي قل و عَقَدُ مزر 


55 عل آلاحادیث والشوژ 


ال 1۳ ارفا 


2 


7 و زر 4 
هي القدوة 


زخنسك بالإفرنج, فالخطة اي 
دوه 3 لاصلٍ من ول مالك 


ولکن اهل للم این داهنوا 


با التي في كمون به استمر 
سای جذها 3 راخ والسیز 
وباعوا حقوق الله اه والشجرٌ 


۸۱۷ 


مطالعات ف کتاب : 


« التعريف بالأنساب > والتنويه لذوي الأحساب « 
)۵( 


۷ سا ص۳۷ السطر أ 


وله من الولد سعد وعمرو وعبد العزيز. 


والصواب : ولسهم بن عمرو بن هصيص من الولد: سعد وسعيد ورئاب . 
۸ - ص۳۷ السطر :١‏ ورباب بن ميمون من قولك رأيت الشيء أي 


اصلحته . 


والصواب : ورثاب من قولك: ریت الشيء اي اصلحته. 


۳۷-۹ السطر ۳ قيس بن دیاب بن سهم. 


والصواب : 


قيس بن عدي بن سهم. 


۰ س ص۳۷ السطر ۳: يقال هم الغياط. 





إذا ۳۹ الإسلام أَغضی زعیمهم 
فا إلا امن والریا 
فاق 0 فاق ده 
ول الفا والصدق فَانْدَاكُ اس 
ولو ملا يَعْمَلُونَ 

وذ کانت الأباءُ من فة ا 
رل وم لمضم عن َذَفَائِيِم 
مُضر شهَدَاة الح 3 لْطرَة دی 
ین آل فُحخطان رِجال على ار 
إذا عَاهَدُوَا وفوا العهود وان دعو 


ولا من پغرژب عل مکره آمر 
را اجذث شا ل اتاج واستعر 

َأعْجَبٍُ مَاتلقی فان دی مضر 
ًا شوه ابا امنا الاخ 
ورات هم كل کل مَكْرْمة هدر 
سَوَاسِيَةَ مَنْ ال شعرا من نثر 
بشأو خی ف وجه کل من افْتَحْر 
کم بن عُقَابِ في مرافیهم نكر 
وما برحو ف هجر رَعَلَ سر 
مضوا بسلام, رم طات زاشتهر 
اجابوا لو كان الظلامٌ فد أعتكز 


(للحدیث صلة) 


۸۰۸ 


والصواب: يقال هم الغياطل. 

۱ ص۳۷ السطر :٩‏ فأولاده حسيل وعویض. فأما أولاد حسل. 
والصواب: فأولاده حسل ومعيص وعویص. فمن آولاد حسل. الخ. 
۲ - ص۳۷ السطر ۱۳: بن أبي هم. 

والصواب : بن أي رهم . 

۳ - ص۳۸ السطر ۲: ومنبم القنان بن جحبر بن زید بن مقیص بن 
والصواب : ومهم ضباب بن حجير بن عبد بن معیص بن حسل. 
5 - ص۳۸ السطر ۳: حبيب بن خزيمة بن نصر بن مالك بن حسل. 
والصواب: حبيب بن جذية بن مالك بن حسل. 

6 ص۳۸ السطر :٤/۳‏ وولد غالب عمرا وقیسا وتيها. 
والصواب: وولد غالب [بن فهر لؤيا] وعمرا وفیسا وتیا. 

7 - ص۳۸ السطر 4 : وثعلبة وكثيرا ووهبا. 

والصواب : وثعلبة وکبرا ودهرا. 

۷ ص۳۸ السطر ه۵: بن جابر بن کثر. وزهل. 

والصواب: بن جابر بن کب وذهل . 

۸ - ص۳۸ السطر ۱ : وأما خزيمة بن لژي فمنبم عاید ومعاش الشاعر. 
والصواب: وأما خزيمة بن لزي فمنهم عائذ. ومقاس الشاعر. 

4 ص۳۸ السطر ۸: بن مالك. وولد محارب. 


والصواب : بن مالك ومنهم سهل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن مالك بن 
الحارث وولد حارب . 


۸۰4 


۰- ص۳۸ السطر :٠١‏ بن مرداس بن كثير. 

والصواب: بن مرداس بن كبير. 

الادص8 السطر ۱۱: بن النضر» وهو قرشي. 

والصواب: بن النضر. وهو فريش. 

۲- ص۳۸ السطر ۲ وبلو تیم وبلو کعب. 

والصواب : وبنو تیم وبنو جزوم. وبنو کعب. 

۳ ص۳۹ السطر ۳: زوم بن نقظة , 

والصواب : زوم بن يقظة. 

۶ ص۳۹ السطر ۶: قريش الظواهر. فهو. 

والصواب : قريش الظواهر. فهم . 

۵- ص۳۹ السطر ۷: یتحمسون في أديانهم أي یشتهرون . 

والصواب: يتحمسون في أديانهم أي یشتدود . 

ا ص۳۹ السطر ۷: كانوا لايقسطون. 

والصواب: كانوا لايقطون. من الاقط. 

۷ ص۳۹ السطر ۸: قريش وهو ولد النظر. 

والصواب: قريش هم ولد النضر. 

۸- ص ۳۹ السطر ۸: وقبل: إن قريشا ولد فهر بن مالك وقيل: جماع 
لانه لایوجد قرشي ينسب إلى أب فوق فهر. وقيل: جماع قريش کلها. الخ . 

والصواب: وقیل : إن قريشا ولد فهر بن مالك. لأنه لايوجد قرشي ينسب إلى 
أب فرق فهرء وقيل: جماع قريش كلها. الخ. 

۹- ص۳۹ السطر :٠١‏ النضر ولد مالكا ويخلدء القول الأول والصحيح . 


م٠‎ 


والصواب : النضر أولد مالكا وخلد. والقول الأول هو الصحيح . 

۰ ص۳۹ السطر :١١‏ يدخل ولد أسدة. 

والصواب: فدخل ولد أسدة. 

۱ - ص۳۹ السطر ۱۲ : فولد كنانة عبد مناف . . . وزمة وجزولا . . 
وجدالا . 


والصواب : فولد کنانة: عبد مناة . .. ومجربة وجرولا ... وحدالا. 


#مصاصةة السطر ۱۳: فولد عبد ملا ست 


والصواب: فولد عبد مناة. 

۳ - ص۳۹ السطر ۱۵: عبدا مناة فولد منهها محرمة . 

والصواب: عبد مناة فولد منبا مجربة. 

4 ص 1۰ السطر ۲: كا يغالى في النسب إلى يمريمرى. 
والصواب: كا يقال في النسب إلى تمر َرِي. 

۵ - ص٤‏ السطر ۳: الطفيل عامر بن وائلة بن عبدالله بن حمس. 
والصواب : أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمير بن جابر بن حميس . 
5 ص٠4‏ السطر ۳: واثلة بن الأسقع عبد العزى بن نفيل. 
والصواب : واثلة بن الأسقع بن عبد العزی بن عبد ياليل. 

۷ - ص ٤١‏ السطر ۵: الشداخ ‏ بضم الشين وفتح الدال ‏ بن عوف. 
والصواب: الشداخ - بضم الشين وفتح الدال ‏ يعمر بن عوف. 
4 ص١٤‏ السطر ۷: الضمرى بن قصان. 

والصواب: الضمري بن قصاف. 

8 ص 0 السطر 8: غفار بن عليل. 


م١‎ 


والصواب: غفار بن مُلْيل. 

۰ص 4۰ السطر :١١‏ يعمر بن حليس. 

والصواب: يعمر بن حَلْبْس. 

1١‏ ص٠ط:‏ السطر ۱: ومن ولد عمرة بن عبد مناة . . . بن الأعود. 

والصواب: ومن ولد مرة بن عبد مناة ... بن الاعور. 

145 ص١٤‏ السطر ۲: علقمة بن محرز. 

۴۳ص١٤‏ السطر ۲: ومن عبد مناة بن حبيب والحارث. 

والصواب: ومن عبد مناة: حبيب والحارث. 

4 ص4۱ السطر 4: خزيمة بن عامر. 

والصواب: خزيمة بن عمرو. 

45 ص4۱ السطر 5: وحمل بن شق. 

والصواب: وخل بن شق. 

45 ص ۱ السطر ۷: بن مالك ومنبم القايمان وهو حذيفة بن عدی. 

والصواب : بن مالك بن کنانت ومنهم القلمس وهو حذيفة بن عبد. 

۷ ص!4 السطر ۸: ومنهم القلمس بن فقيم. فكان يحارب. 

والصواب : ومنهم القلمس بن أمية بن عوف بن قلع بن حذيفة بن عبد بن 
فقيم » فكان ارب . 

۸ - ص1۱ السطر :٩‏ ويس" شهرا. 

والصواب: ویتسا شهرا. 

4 ص۱؛ السطر :٩‏ ومنهم ربيعة بن خدمان بن خالد بن علقمة. 
A1۲‏ 


والصواب: ومنهم ربيعة بن مکلم بن حُدْبَانَ بن جَذِيمة بن علقمة. 

٠‏ ل ص1۱ السطر 4: مشهر بن قمهور. 

وفي المخطوطة: شهر بن قمهور. 

۱ ص1۲ السطر ۱: عوف بن أمته. 

والصواب: عوف بن أمية. 

۲ -- ص1۲ السطر ۲ : ومالك ومجدج. وتکررت مجدج» السطر الثالث. 
والصواب : ومالك ودج - باطخاه.العجمة. ثم الدال-الهملة ثم-جیم س - 

۳ - ص۲٤‏ السطر 5: والذی عن حلف القارة. 

والصواب : والذي عقد حلف القارة. 

4 ص ۲ السطر ۷: والذی عقد حلف الباقين آخوة مالك. 

والصواب: والذي عقد حلف الباقین آخوه مالك. 

. ص1۲ السطر ۱۲/۱۱: وثعلبة والحارث وسعد ومالك‎ ٠ 

والصواب : وثعلبة فولد تعلبة الحارث وسعدا ومالك . 

۰ -- ص۲٤‏ السطر ۱۲ : فمن ولد الحارث بن ثعلبة يبدأ بالياء النقوطة 
وین آسفن بن سعد بن ارب بن جهم الاسید بن جحوان. 

والصواب : فمن ولد الحارث بن ثعلبة . بد بالباء النقوطة من أسفل ‏ بن 
سعد بن الحارث بن جهم الاشتر بن جحوان. 

۷ - ص۲٤‏ السطر ۱۳: والصیداء. عبدالله بن عمرو. 

والصواب : والصیداء وعبدالله ابنا عمرو. 

۸ -- ص۳٤‏ السطر ۱: نكرة وخزيمة ونوفل ومقشر . 

والصواب : نکرة وجذيمة ونوفل ومعشر . 

۸۱۴۳ 


4 ص۳٤‏ السطر ۲: نصلة بن الأسيد. 

والصواب : نضلة بن الأشتر. 

٠س‏ ص" السطر 4: حميرى بن ماشرة. 

والصواب: حيري بن ناشرة. 

١ص"‏ السطر ۵: بن هندى بن سقي بن غفار بن كعب بن ثعلبة, 


والصواب : بن هندى بن سفيان بن عصاب بن كعب [بن عمرو بن مالك] بن 


۲ س ص1۳ السطر ۷: زيد بن الد. 
والصواب : زيد بن مجالد . 


7 ص٤٤‏ السطر ۲ : صاحب رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ عبس 
ابن ریاب. 


والصواب : صاحب رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ عبدالله بن جحش 
ابن رئاب . 


14 ص٤٤‏ السطر ۳: وأمه زيئب بنت جحش. 

والصواب: ومنهم زينب پنت جحش. 

فهي أخت عبدالله وليست أما له. 

65 ص٤٤‏ السطر ۳: أبو أحمد وعبداله. 

والصواب: أبو أحمد وعبيد الله , 

1 سم ص44 السطر ۵: ومن بي غاضرة بن حسين بن حربة بن أوس . 
والصواب: ومن بني غاضرة: [زر] بن حبیش بن حباشة بن أوس. 
١١1‏ ص٤٤‏ السطر 5: جمال بن نصر. 


۸ 


والصواب: حبال بن نصر. 

۸ - ص٤٤‏ السطر ۸: القليب والمسلح . 
والصواب : القليب والمليح . 

۹ - ص1۵ السطر *: الحديدى بن مازن بن كاهل. 
والصواب: الحدي بن مازن بن كاهل. 

۰ ص٥٤‏ السطر 5: ابن العوم بن خريمة. 


۱ - ص1۵ السطر ۷: فولد مليح يشيع 
والصواب: فولد مليح يبع . 
۲ - ض٥٤‏ السطر :٩‏ 
آبا حكم بن الحون الا" مذحجا وقد حلت سیحا من جزية أبلجا 
والصواب :. 
اي حكم بن المون إلا تمذحجا 2 وقد خلت شيخا من خزيمة أبلجا 
۳ ص٥٤‏ السطر ۱۲: ربيعة بن عمرو. 
والصواب: ربيعة بن عمير. 
4 ص٥٤‏ السطر ۱۲: بن عابد يتبع بن ملیح . 
والصواب: بن عابد بن بيشع بن ملیح . 
6 صه: السطر ۱۳: كليم غير غضل. 
والصواب: كلهم غير عضل . 
٩‏ - ص1٤‏ السطر ۲: والقارة ابنا يتبع. 





والصواب : والقارة ابا یشم . 

۷ - ص1٤‏ السطر :٤‏ وهو من الاضطراب. 

والصواب : وهو الاضطراب. 

١‏ ص٦٤‏ السطر ۵: وعمرو هرمة. 

والصواب : وعمرا وهرمة. 

۹ ص٦٠‏ السطر ۵: تميها وحرسا ومنعة فضاعة وجهاما وعیما وقادن 
والصواب: تا وجریبا ومنعة وخناعة وجهاما وغنما. 

۰ _ ص١٤‏ السطر 1 شمخ بن قادن بن زوم . 
والصواب : شمخ بن فار بن مجزوم . 

۱ - ص٦٤‏ السطر ۷: آبو بكر كبير بن ابت. 
والصواب : ابو كبير بن ثابت. اد مرا مسا 
۲ م ص58 السطر ۸: بن عبد كعبا. زار واس ا مسا رف اطاق 
والصواب: بن عبد بن كعب. 


۳ سا ص41 السطر ۸: ومنهم ربعي بن حبيب بن سويد بن رباح. 










والصواب: وماہم صخر الغي بن حبيب بن سويد بن رياح. 

54 ص٦٤‏ السطر :٩‏ خويلد بن زيد بن محروم. 

والصواب: خويلد بن [خالد بن] محرث بن زيد بن محزوم. 

۵ مس ص1٤‏ السطر ۱۰: غيرة بن عارية بن كعب بن طانجة. 

والصواب : عنرة بن عادية بن كعب بن طابخة. 

5 - ص١٤‏ السطر ۱: ومنهم حبابة بن سعد بن هذیل. 
۸۱۹ 


والصواب : ومنبم خناعة بن سعد بن هذيل. 

۷ سا ص17 السطر ۱: خناعة وهمان وضعة وعرف ورهم وريب وحريث 
وحوية وجهام . 

والصواب : خناعة ودهمان. ومنعة. وعوف ورهم. وریث. وجريب. 
وجوية , ودهام . 

۸ سا ص٤٤‏ السطر ۲: وبصمها في جهر. 

والصواب : وبضمها في جر . 

.ص1۷ السطر ۳: وبنو وهمان. وبنو غازية 7 

والصواب : وبنو دهمان. وبنو عادية. 

١٠‏ ص1۷ السطر 4: وعمرا وخيسا. 

والصواب : وعمرا وهیسا. 

١‏ _ ص ۷ الشطر ۵ : فولد عبد مناة یا . . . وثورا الحل» والحل جبل 
نسب اليه ثور فقيل ثور الحل. 

والصواب : فولد عبد مثاة تما . . . وثور أطخل واطحل جل نسب إليه ثور 
فقیل : ثور اطحل. 

۲ سم ص۷٤‏ السطر ۸: وهي فرفة تجمع فیها القداح . 

والصواب : وهي خرقة تجمع فيها القداح. 

۳ مس ص1۷ السطر ۸: غمسوا يدييم. 

والصواب : غمسوا أيديهم . 

4 ص1۸4 السطر ۳: جساس - بالجيم بالتخفیف - بن سبه بن ربیع 
أبن ربیع بن عمرو 

والصواب: جساس - بالجيم بالتخفیف - بن نشبة بن ربیع بن عمرو. 

۸۷ 


۵ - ص۸؟ السطر : واخوته هشام ومسعود بن حارنة . 


والصواب : واخوته هشام» ومسعود » وادء بنو عقبة بن مبيش بن مسعود بن 
حارثة . 


35 ص۸4 السطر ۷: شفیان بن سعد بن مسرة. 

والصواب : سفیان بن سعید بن مسروف. 

۷ ص14 السطر ۱: بن موهبة بن بني عبداله . 

والصواب: بن موهبة بن أي بن عبداله . 

۸ ص۹٤‏ السطر :١‏ نضر بن الحرث. 

والصواب: نصر بن الحارث . 

۹ - ص14 السطر ۳: إلى راض الديلم» وزيهم مثل زى العرب. 

والصواب: إلى ارض الديلم» وفي الديلم قوم معترفون بهذا النسب؛ 
ومعترلون لاجناس الدیلم» وزيم مثل زي العرب. 

۰ ص4٤‏ السطر :٤‏ وقیل سعد لاعقب له. 

والصواب : وقیل سعید لا عقب له. 

١‏ دا ص44 السطر :٩‏ منهم الغمر بن عمرو. 

والصواب: ومنهم ضرار بن عمرو. 

۲ ا ص14 السطر ۷: کعب بن تحالة بن ذهل بن عمالك . 

والصواب: كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك. 

۳ ص14 السطر :٩‏ على جبل سلی‌ان. 

والصواب : على خیل سلیان . 

6 سم ص۵۰ السطر ۲: عثان وأويس. 


A1۸ 


ال مْعَمَر تميميو السب 


إشارة لما كتبه الشيخ عبدال رمن التويجري عن نسب أسرتنا آل مُعْمْرٍ في كتابه 
السمی : «الافادات عن ماني تراجم علياء نجد لابن بسام من التنبيهات» والذي 
نسب فيه آل معمر أهل ان وقراها لبني وائل لا لبني تميم نقلا كما ذكر عن ابن 
لعبون ونص ما قاله التويجري هو: (قال ابن لعبون في تاریخه المخطوط في 
الأنساب. وفيه زيادة ونقص عن الطبوع في أم القرى في ذكر بني وائل : إن بعض 
بني خالد الذين | الحدروا من بيشة وأرض الحجاز أنهم من بني وائلء_وفي تاریخه ‏ 
الطبوع أن بني خالد من عامر بن صعصعة كما يأني بيان ذالك في ذكرهمء ثم قال 
في تاريخه المخطوط في الانساب: وأما بنو وائل ساكو ملهم فالظاهر ابا لم تخل 
منهم جيلاً بعد جيل » ؛ وقد جاورهم فيها غبرهم وآخر من در من رؤسائهم آل 
عطاء المنتسبون إلى وائل وعامر السَمِين؛ ويفتخرون أنهم من بي عبدالحميد بن 
مدرك كما قال عامر السمین الشاعر : م 





والصواب : عثهان وأوس. 
۵ ص۵۰ السطر ۲: بن قادن بن حلاوة. 
والصواب: بن مازن بن خلاوة. 


۲ -- ص ه السطر ۳: هرمة بن الاصم. 


والصواب : مُلْمَة بن لاطم. 
۷ سا ص۵۰ السطر ٤‏ : رباح ب بن العوام . 
والصواب : رياح ؛ بن العوام . 


حول الاسر 


6م 





إلا من بي عبدالحميد بن مدرك أهل الضرب في افامات والنسب العالي 


وكان أجداد المعامرة من ساكفي له وذکر لنا أن حسن بن طوق بن سيف 
اشترى برقة المسة بل یه من آل يزيد» أهل الْوَصِيل والنغمية: وارتحل 
من مهم وسکنبا؛ وتداولت الولاية ذريته من بعده, ونزل عليهم قبائل من 
الناس» وامتدت نواحيهاء وعظم شأنها وآخر من تمت عیارتبا معه وعظم شأنه 
أعظم ملوك نجد في زمانه عبدالله بن محمد بن حمد بن عبدالله بن راجح بن حمد 
ابن حسن بن طوق بن سيف الُعَمْرِي» إلى أن وقع فيها الوباء العظيم الذي 
أهلك أكثر أهلها وذلك في سنة ۱۱۳۸ ثان وثلاثين ومثة وألف. ومات الشيخ 
ينسبهم إلى عبدالحميد بن مدرك منهم رمیزان بن شام() صاحب روضة 
سیر قال في معرض مكاتباته لحمد بن عبدالله جد عبدالله بن محمد الذکور : 
ری بي عبدالحميد وغفيرهم والضدٌ من خوفه يظل موجل 
هد بن عبدالله سا ضایف الخلا إن عض کالوب الزسان الْمْجِل 
باما سطا وعطا وياما ند رطا بهند صاي الحديد مندل 
براس الذي كر بنفسه مايق إا ذل رعَيْبِيْد الرجال الرّمُل9) 

وإنما نسبتهم ههنا لأن بعض المصنفين في الانساب ذكر أن عبدالحميد بن مدرك 
من بني وائل. فعلى هذا يكونون منهم انتهی)(۳. 

لني خالد وبي وائل رصيدٌ ضخم من المفاحر » ونسب كريم يشرف من 

ينتسب إليهم ويدعوه للاعتزاز والتمسك به. ولكن الانتساب لقبيلة معينة أو نسبة 

ا غيرها إليها لیس بالتمني أو الرغبة أو الاعتاد على نصوص ضعيفة محدّدة 
وتحميلها فوق ما لا تحتمل» وتجاهل بقية الشواهد والنصوص الأخرى. 

ومن هذا المنطلق فان نسب أسرتنا آل مُعَمُر لبي خالد» أو بني وائل أَمْرٌ انب 
للصواب. ومنافب للحقيقة. ولا يكن ترديده أو النقاش فيه مع وجود آل, معمر 
المعنيين بنسبهم, والأمونین عليه» فهم يرجعون في النسب للعناقر من بني سعد 
من ميم . 


۸۷۳۰ 


وقد توارئت الأجيال المعمرية نسبّها سیها اي بالتواتر والشافهة خلفاً عن 
سلف وغرف هذا اللسب واشتهر 

رمع أن ما استدل به الشيخ التويجري في نسبتنا إلى بيته الوائلي الکبیر العریق 
لا یعنینا من بعيد أو قریب. سیم وأنه لم یتصل بنا أو يطلب أن ز: ننسب آنفسنا بل 
أعطى لنفسه الحَقٌ في تحقيق نسبناء وکاننا أسرة أو بطن منقرض لم يعد له ذكر إلا 
في كتب التاريخ والأنساب , 

إن ها لي باق بشكل صرح بع سبع لین الط لا الامر ‏ 


استدلالات ضعيفة » واستقراءات خاطئة لا يعول عليها. 


ومع أن مناقشة تلك الاستدلالات من حيث قوتها وضعفها أَمْرٌ غير ذي بال في 
فش سب آل معمر النین فلا هكن البحث في أدلة باد بديل نظري . لواقع, 
فعل محسوس متواتر 

إلا أنني ساأنافش شواهد الشيخ تلك لبيان ضعف الاستشهاد بها. أو حتى 
الاستثناس بها فيا ذهب إليه في نسب آل معمر وذلك فيا يلي: 


١‏ إذا تأملنا الابیات السابقة التي مدح فيها رميزان الأمير حمد بن معمر 
بتضح أنه ليس في الأبيات ما يدل على أن آل معمر من بني عبدالحميد بن مدرك 
وأنهم وَائلِيُو النسب بل إن عبدالحميد الذي ذكر في البيت الأول إن ثبتت صحته 
ماهو إلا أحد أجداد آل معمر تميمي النسب. وليس له.علاقة بوائل. وإذا أردنا 
أن نحمل بيت رميران على أنه ينسب آل معمر إلى (عبدالحميد بن مدرك الوائلي) 
مع أن رمیزان ليس حجة في النسب. والبيت الذکور ليس فيه من قريب أو بعيد 
ما يدل على هذا المعنى كا أسلفناء فمن باب و الأخذ برأيه في نسب بني خالدء 
حيث ذكر أنهم يرجعون في النسب إلى خالد ب بن الوليد (رضي الله عنه) وذلك في 
بيته التالي : 


أولاد بلاع ذوابة خالد ابن الوليد أزكى سلام زارها 


۸۰۳۱ 





الأمر الذي ينفي تلقائياً نسبة بني خالد لبني وائل» والذي ذكر التويجري أن 
ابن لعبون قال به في نسخة محطوطة اطلع عليهاء ونقل عنبا وهي نسخة منفردة 
يشك في ما ورد فيها من معلومات عن الانساب . وقد علق الشيخ حمد الجاسر على 
كتاب ابن لعبون في الأنساب بقوله: (ويظهر أن كتاب ابن لعبون المتعلق 
بالانساب داخله تحوير وتغيير » قد يكون بعد وفاته... وأن ماجاء في ذلك 
الكتاب من أنه (بقلمه) يحتاج إلى تَْب)). 

وحتى لو ثبتت عن ابن لعبون فإنه لا يعول عليها لأن ابن لعبون قد تنافض في 
سبد يفي ساد لحا يهم إلى عار إن سس مي إل ليه اد 


الحجاز) وحیناً لبي وائل حسب النسخة التي ذكر التويجري أنه اطلع عليها 

- ربط الشيخ التويجري في تبنيه لهذا الرأي الخاطي نتيجة لتشابه الأسماء 
ين أسرة أل ثم يمين الي في ما القال وبين بطن من بني خالد 
الحجاز عى لا ذكرهم القلقشندي في كتابه «نباية الارب» قال: والعامرة 
بطن من بني خالد الحجاز. وهؤلاء الذين ذكرهم القلقشندي من ذريتهم الآن 
العمرو والغفيص أهل المريديسية وبرَيدَة"). وهم غير آل مُعَمْرِ التميميين؛ 
ولا پنتمون هم بالنسب. إثما هو جرد توافق في الاسم دون الاصل . 


إن منشا وم الشیخ التويجري وابن لعبون في نسبتهیا آل معمر لبني وائل 
نتيجة تفسير خاطي لشطر البيت السابق قد یکون مرده أن آل معمر التميميين 
نزلوا وملكوا بلداناً كانت في الاصل مراطن شهيرة لقبائل وأسر وائلية النسب 
بثل مهم والعيية وسَدوس وال وما حول هذه البلاد. فاعتقدا أن آل معمر 
مهم وِنْسَّبَاهُمُ لوائل. 

ثم إن الشیخ التويجري في نبذته الخطوطة عن نسب آل معمر قال: (لو کانوا 
- یقصد آل معمر ‏ من بني سعد كا ذكر إبراهيم بن صالح لانکر رؤساء المعامرة 
ما ذكره رميزان حيث نسبهم إلى غير قبيلتهم) فالشيخ التويجري يزعم أن آل معمر 
لم پنکروا نسبهم لبني وائل وإذا كان قد ثبت أنه بلغ أسلافنا آل معمر أنهم نیب 
لبني وائل فليس لدى الشيخ الفاضل دلیل يثبت أنهم روا ذالك النسب الوائلٍ 
ولم ينكروه. 


AYY 


ومع توارث الاجيال الم لنسبها التميمي وا منه وشيوع هذا النسب 
بين أهالي النطقة والمهتمين بالأنساب فیها. سأورد بعض النصوص الصريحة التي 
نسبت آل معْمر لقبيلتهم تيم : 

۱ ) ذكر هذا النسب الشيخ عبدالعزيز بن مد بن ناصر بن الامیر عثمان بن 
معمر التونی عام 1144ه في نبذته عن نسب آل معمر حيث أوضح أنهم من 
العناقر من بني تمي . 

ب) ما ذكره الزرخ النجدي الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى عن نسب آل 


۳ 


معمر إذ قال : والمعابرّة من العناقر من بني سعد بن زيد مئاة بن يحرم 

ج) ذكر نسب آل معمر أيضاً مؤلف كتاب «لم الشهاب» حين تطرق للجوء 
الشيخ محمد بن عبدالوهاب للعيينة قال: ( فالتجأ إلى عثهان بن معمر التميمي . 
حاكم العبينة ) وأكد مؤلف الكتاب نسب آل معمر لبني تميم في ثلاثة مواضع في 
کتابه الذکور(؟؟. 

د ) عندما تحدث لوريمر عن بلدة سدوس فال : (مبا ۱٩۰‏ منزلاً اي ۰ لآل 
معمر قسم من بني" تیم)(۱۳). 

هذا ما أحببت التنويه عنه خيفةٌ أن يتوهم أَحَدُ القراء صحةً ما ذكره التويجري 
ونسبه لابن لعبون في كتابه الآنف الذكر عن نسب أسرتنا آل مر » فيأخذ بى 
ويجائب الصواب . وعین الصواب ما قال به الشيخ العالم عبدالله بن بسام في كتابه 
«علياء نجد» عند ترهته الحدنا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر من أن آل معمر 
تيميو النسب. وأحب أن أنوه إلى ماذكرته سابقاً عن الْبَينَبْنِ الكريمين بني خالد 
وبني واثل وشرف الانتساب إليهما. وإنما غرض مقالتنا هذه هو إعلام بالحقيقة 
وتأكيداً لواقع ليس إلا . 

وف نباية هذه المقالة اجك أن أعقب عل ما أورده التويجري ناقا عن ابن 
لعبون بخصوص آل معمر في ملاحظتین : 
الاوی: فوله: (وآخر من تمت عیارتبا - یقصد العيينة - معه وعظم شأنه اعظم 


AYY 


ملوك نجد في زمانه عبدالله بن محمد. . .) والعروف أن العيينة بعد الوباء الذي 
اجتاحهاء وأفنى غالب أهلها وتو فيه أميرها عبدالله بن معمر عام ۵۱۱۳۸ كرا 
تقدم ‏ بقیت واستمزت عامرة بعد ذالك» بل ذات شأن ودور رئيسي ومؤثر في 
نجد . وحافظت على هذا الدور الريادي قریباً من ۳۵ عاماً بعد وفاة الامیر 
عبدالله . وكان يحكمها خلال هذه المدة ثلاثة من أحفاده هم الأمير محمد بن حمد 
ابن عبدالله بن معمر وأخوه الأمير المشهور عثان بن معمر وابن عمهیا الأمير 
مشاري بن إبراهيم بن عبدالله بن معمر . وإمارة الجميع بين عامي ۱۱۳۹« 
و7١١ه‏ . وبعد العام الأخير بدأت العيينة في العد التنازلي . . و تكن آخر 
عمارتها- في - عهد- الاسز عبد الله- بن“ معمز ره الله كاك سس 
الثانیة:حینا أورد ابن لعبون سلسلة نسب الأميرعبدالله بن محمد بن معمر المتوق 
عام ۱۱۳۸ ه قال: (عبدالله بن محمد بن حمد بن عبدالله بن راجح بن حمد بن 
حسن بن طوق بن سيف المعمري) فذكر ابن لعبون أن اسم الجد الثالث للأمير 
عبد الله هو راجح . 

أما ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد۱) فذكر أن الجد الثالث 
للأمبر عبدالله هو مد وماذكره ابن بشر يتفق مع ما يقول به كبار السن من أسرتنا 
آل معمر » من أن الحد الثالث للأمير عبدالله محمد وليس راجحاً. وربا يكون 
راجح لقبآ له . 


هذا ما رغبت التنويه عنه. والله تعالى أعلم. 
عبدالمحسن بن محمد بن عبدالعزيز آل معمر 


افوامش : 

 )۱(‏ هو الأمير والشاعر والفارس رميزان بن غشام التميمي أمير روضة سدير قتل عام ۷۹٠٠ه‏ وكانت تربطه 
مع الأمير حمد بن معمر علاقة طيبة وحینیا حوصر رميزان في قریته (أم حمار) عام ۱۰۵۲ ه سار إليه مد بن 
معمر على رأس قوة من أهل العبيئة واخرجه منها. 

(۲) رعيديد: أوردها الشيخ عبدالرحمن التويمري (رعديد) في نبذة محطوطة له عن نسب آل معمر کتبت عام 
۲۳ شش , 

(۳) «الافادات عن ما في تراجم علیاه نجد لابن بسام من التنبیهات» تاليف عبدالرهن عبدالله التويجري 
ص ۱۲-۰۰ الطبعة الأولى ١١41١ه‏ مطبعة سفير- الریاض. 





855 


الشعر والشعراء 
في التعليقات والنوادر للهجري 
ا 
17 خارجة بن فليح اللي الزني 
قال(۲۱: وأنشدني أبو الحسن إبراهيم بن يوسف بن عيسى بن محمد بن جعفر 


ابن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر لخارجة بن فليح ال ملي وهو مزني 
في محمد بن جعفر جده المذكور هاهنا: . 


7 م إل بك 5 7 وه وو 
۳ مل من لين یت ی" وهل | للیالی السالضات عکور؟ 
5 دك بون ان رى برغ جرفاه الرباض زر 


7 في كبٍي الیل 7 فْجفة الى نَوَائِبٌ حير بسیسخپسن اقطور 
٤‏ بيت الى شرفي بزارا رى بشوقيَ من حابر نشور 





)١(‏ (۱۲۱ه) وخارجة هذا ارضح احجري أنه مزني؛ ورأيت في بعض الكتب أله من موالي أسلم. ولكني 
أرى صحة قول امجري: لإن وادي ملل متصل ببلاد مزبنة وليس في بلاد أسلم والشاعر عاش في أول 
العهد العباسي كا بتضح من مدحه للزبيريين ومنبم بكار بن عبدالله الزبيري الذي تولى إمارة الدينة ثلاث عشرة 
سنة في عهد هارون الرشيد وتو سنة 146 ه- وجمهرة نسب قریش» وللاستاذ عبدالعزيز الرفاعي مؤلف عن 
خارجة بن فليح هذا حاول أن يجمع فيه شعره ويتحدث عن حياته . 





(1) علة «العرب» ص ۵٩۳‏ ج ۰۷ ۸ س ١١‏ مرم وصفر عام ۱۸۰۲ه . 

ره) ‏ يوجد هذا الربط في الئبذة الخطوطة للشیخ عبدالرهن التويجري عن نسب آل معمر حيث قال : (وماذکره 
ابن لعبون یژید ماذکره صاحب «باية الارب؛ من انبم أي آل معمر من بني خالد). 

)١(‏ «جهرة انساب الاسر المتحضرة في نجده حد الجاسر ص )1۲ ج ۲ ط ۲ ۱۸۰۹هت. 

(۷) النبذة الشار إليها تفع في مس ورفات بخط الشیخ عبدالزیز بن هد بن معمر التوق في البحرین عام 
٤ھ‏ رحه الله . 

(۸) «تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد» تألیف إبراهيم بن صالح بن عيسى ص ۳۵ نشر (دار اليمامة) . 

(9) الع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب» ص ۲۸ ۰ ۰۳۲ ۳۷ خسن الريكي مطبوعات دارة الك 
عبد العزیز. 

(۱۰) لوریر «دلیل الخليج الجغرافي؛ ص ۲۳۹ . 

(۱۱) «عنران الجده: تأليف عفان بن بشر ج ١‏ ص ۱۰۱ طبعة ۳ عام ۱۳۸۵ه مطابع القصیم الرياض 
وصفحة ۵۸ من النسخة المخطوطة منه بالتعف البريطاني تحت رقم ۷۷۱۸ 80 . 


6م 





جه ریب عذاوي بکاد فاده 
فرب له لب يجن ما 

اين لین أئفدني بتنیما 
۸ ولي رَوْعَةٌ علد الآياب ونر 


۹ خی ۳ لیر بَانَتْ نجونه 
3 ان ۳1 زدْنَ طول عل افري 
۱ سف مشاب فرش ل یل 
۲ - اد بأْض الجعفرين راب 

۳ هناك نو لیا في الْغْرْفٍ بل 
14 ۳ توت لب جمرب 
۵ - ثرى نیبم ین ن نیم با 
ET‏ س لر لان ِحَفَهٍ 
۷ دعوت لیات الزمانٍ مدا 
١‏ لَلَى وشا مرن بِنْ نایم 
له یی نها آناة نابل 
لاقت عليه پاليم یب 
۰۱-ثلافت عليه ات خواین 


۳۲ اة نشاب 0 نرب 


۳ ملک بعفد ماطسن را 
۲ بعلي ري لشنس ۳1 فروعها 
۳۵ بحیث استری جم اس ویذرها 
فی علقت کي باساب التي 
هناك له بين ۳ جر 
۸ ورت ین اوو جود اب جر 
٩‏ وخرت رام ین اي له 


كلم 


1 


إلى أفل جلي لبلاه بطر 
رین بأْرب لشن ذرور 
رنب شوف شکور 
قا حت الحناء لو سور 
رواک ما بسر بها _ 
نطول لبه اليل زمر ر 
له نضد من مرنه وَصبِيرٌ 


هریم ول الفنام کور 


مم عم ام e‏ زور 
ا غلب شضرة وسرور 
م Aa‏ 


ومس 9 الشاجذات" طهور 
و مم مث وه 


رى الضّخْرٍ فلت مهن نشور 
رد مض عط جود فهو کیب 


قا غارض جم اسجال. مور 
EF 4‏ و مل هم ل ۰ 2 ۳ 
سم عبيد وفيها للنكير نکر 


و وه 


بطون ْب غنه للقَذی وظهور 
في ... الكرام فخور 


داهن مد نان ومسهسور 
رش ها الطرف ف حبر 
أَغَارَ راما بننم بر 
تف غل غفل نویر 
إباغي الندى عب؛ ك 2 


الللی۰) : 

١‏ فد نت شراب لبا 
5 دن ني الط لامي 
۳ بنلت عر عانق رل 


؛. ولد ثبلت ناما يبل 
۰ | انل نملا بم نف 


ی ۰ وه 


-١‏ 1 نيش تم لما قط زنل 


عمو هه 


۱ الخارجسي: (محمد - بن بشير) 


- خالذ بْنْ 


کالها بلفین في حجريًا 
٩ 1‏ ۰ ال 0 8 ۱ | 
صِورٌ البذر غلل صوریبا 


هی لب 


وانشد ابو سلیالط" الخالد جواب 0 ذؤيب من کلمته : 


افلا عفن بن سنو ند متتها 
١۔اہ‏ تیا ابن يس إن ناب 


اول راض سك من پسپرفا 
وان صف نفسه وَسْجِيْرُهًا 


اف الاستالة والعطف» ومعنى ذالك أنت النها من كان قبلك. فلا 
تجرع أن انها أن منكى وَأنْكْرٌ فد - بالذال - ورواه غيره أيضاً : : بالثاء کےا 


روی . 


06 خیم بن َي الحرشي 
قال(۲: وانشدني ابو يزيد الجري يم بن ي » وكلاهما حَرَشِيَانِ. ودفن 


أهله وولده: 


و رل فيه لحل فد خیرزت 
مل دا اي إذا امث وقد مت 





)1١(‏ (4م) والللي نسبة إلى ملل 
ألحقت القطعة بشعره. 


& رز ور 
£ 


الموضع الذي تقدم لسبة خارجة بن نیح نزن الیه واراه هو وهذا 


(۱) (۱۸۱هھ) أبو سلييان المذلي تفدم ذکره في شیوخ امجري من هپل وهو من اکر من روى عن لفة 


وشعرا وم أهتد لعرفة أسمة . 


ATV 


بمنشار 
o‏ ور ره 
يا ابن بشار 


س ل سرت مهم عليِك ژالصم مان 7 النار 


7 ٠٠ ۰ ۰ 


؛ - وكيتك ضر نم غين مج تعمي إذا نظرت في عَرْصَةَ الذار 


9 


دولا نزی من صبین كان ینکن خلفا بي کل بوم نها جار 
٩‏ - خداش بن زهير العامريِ 


قال وأنشدني داش بن تا 


١-في‏ لب زک بانب عِبَافَا كترم | مالي 
۲ فان از رادي ری ات چم نی بسن ما وت بسن شال“ 


0 بو خزاش : (خويلد بن مر الم 
وانشذن يري“ ي چراش بر رجلا من قومه» قتله جميل بن مَعْمرٍ يوم 
فتح مكة: 


2 
09 


ا۔م ا ضياني جیسل 0 معمر بذي جد نرب اه لازایل 
۲-طریل نجاو السیفب لیس بِجَيْدَرٍ إا رام واسشرخت غلیه الحمابل 





5 خالد بن زُهير ان عم لأبي ذؤيب وابن اخته. كان بعثه إلى امرأة كان بهواها فیالت إلى خالد وترکت أبا 
ذؤيب فقال أبو ذز يب قصيدة في ذالك («شرح أشعار هفیل:۷/۱ ۰ إلى ۲۱۳) فاجابه خالد بقصيدة 
وردت في الكتاب ومنها هذان البيتان مع اختلاف في بعضص الألفاظ (الظر المصدر السابق ص ۲۱۳). 


)۱( (۸۳ه) قال الرشاطي في «اقتباس الانوار» : : الجر في اسد بن خزیف ولي عامر بن صعصعة؛ . , والذي 
في بني عامر: الجر بن نیش بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, . . الجر من الاجرار. ۰ ثم 
نفل عن المجري شعرا في نساء بني الْمجرٌ بن الحريش» في شعر قشير. 


 )۱(‏ (۳۳۹ه) وأقرب راي هر الأزرقي» ونجذاش من شعراء الجاهلية المعروفين» حضر خرّب الفجاره وهو 
من بني عامر بن صَعْصعَة (خداش بن زُهبر بن ربيعة بن عمرو. فارس الضحياء ‏ بن عامر بن ربيعة بن 
عامر بن صعصعة, 


(۱) (۲۸۱م) والعتيري هو نجدة بن عبدالاعل من روى عنبم افجري: وهو من صاهلة هذیل: عاترة بطن 
منهم (۱۳۹ه) وأبو يراش خويلد بن مُرق» من بي رد بن عْمْرِو بن معاوية بن تميم بن سعد بن 
هيل, من مشاهير شعراء هذيل, صحاي» توي في ههد عمر بن اخطاب, والقصيدة في «شرح اشعار 
الحذليين: في ۱۲ با هع اختلاف في بعض الالفاظ . 

(۲) قال الأستاذ صبحي البصام في مجلة جم ١‏ ال العربية بدمشق» المجلد ال ۵۸ ص ۱۳۷۰ الصواب : 


ATA 


7 .و با مه 4 ور مر مه 
٣إ‏ یه با لیب له فا 
نسروح مفسرؤراً وزات عَشِية 
۵ - نكاد يداه لمان تریسه 
5 ابم ل اق عبر سولق 

8 

1 لكان یل | سوا له له 

۱-۸ بال مل الذار 5 يَنُصَدعُوا 
رمه كه 


۹ انس أياما تا ریا 
٠١‏ فيس كُمَهْدٍ الا ایام مالك“ 


رلك بسادي رشن خابل 
ما خدّبٌ نله فبوابل 

بن افر لم اتفه السُمَائِلُ 
۳۳ بالل لَب | 2 نابل 
كن رن لقلهر له شال 
9 خف ل ما لوعي | لحلاجل 
نة إذ فى با من نخایل 
7 أُحَاطْتُ الراب السلاسل 


١‏ وص لق گیل ین پر بزی الخ تیه سرخ لت 


۸ الخزعلي السنبسي الطائي 


8 كب و بر 


فونه و هه ۰ ۹ ا 

آنشدنی) مالك بن خنبش بن اللْدَيدٍ الخميري ِلْحَرْعَلِ بن من سنبس 
صاحب ليل العمرية من عَمْرِو بن جوين: 

ذكرت على آلا الاشنال تيل بني عمرو 
سها دون ماقالوا عَلانية صَدْرِي 


١‏ وليل بني مرو کرت ری 
۲ - ی الوم خاضرا 5 لخادت اوا 





فتل في معركة حنین. والمقتول رجل عاش ف الحاهلية وأدرك الاسلام ؛ وفي «سيرة ابن هشام» 1۱۳/۲ 
و «الاغان» ۲۱/ ۰ وغيرما مابدل عل وهم الهجري . انتهى , وفي «شرح اشعار افذلیین» ۔ 1771 -: 
قال ابر حراش في قتل زمر بن الْحْجْوَةْ اي بني عمرو بن الحارث وكان قتلهم جميل بن مُعْمُرٍ يوم حنین, 
جد مربوط في أناس أخلهم أصحاب النبي كه ۰ وضرب عنقه الخ . 

(۳) کذا في الاصل. (أيام مالك) والصواب: (ياأم مالك) كا في «شرح أشعار اطذلیین». 


)4 (۲۹۱م) سس وجوینْ بطنان من طيٍءٍ مشهوران قال امجري (6۳۸۰) بطون سنس : : جرير وربیع 
وجوین رعقدة فصائل جریر بن سنبس: خزعل - معجم الخاء والزاي - وعبّید وجابر وصفارة وفرط 
وسواءة الخ . 


(للبحث صلة) 


۸1۹ 


اتفق لفظه وافترق مسماه 
من أسماء المواضع 
للإمام محمد بن موسى الحازمي [84/518ده] 
۷۳ 


-"١‏ باب خُفان . وَحِفان!) 


6 وم 


عن ود موم اناي حور وا ور« ي و زاو “كم 
اما الاول : - بَعْدَ الخاءِ المفتوحَةٍ فاء مشْددة - : موم قرب الكوفة بسلکه 


2 


رقا 
غففة 


ما الثاني  :‏ وله حاء مُهْمَلهٌ مَكْسُوْرَةٌ » وَالْفَاه ۳ 
ال ابن الاغراي : بل . 





(۱) 
(۳ 


(۳ 


AT: 


وراد لص : 


: اقا بكر یمور راء ؛ : مغ بن صر والشّام. ایض : بين البْصْرَ؛ والكوفة » وتیل‎ ١ 
۲۷ ما ليم ۰ وتفلم الكلام عليه 5 بابه عند الحازمي - هو لباب (۱۹۸) . وانظر فانحة س‎ 
من «العرب»‎ 


ا مه ب ور 9 ED‏ و ي هر گو نوم لم 6# رت تور 1 
١‏ - حفار۔ قال نصر : بضم الاءِ الهملةٍ - : ین لاد الم أو بینبا وبين یم تلم في اباب 


گر ۶ و ر مور ۰ ر ركرك e‏ 2 
ند نصر في خرف الحيم : رباب الفا وحفار » وخقان وجفان ) . 


a م‎ 


ر 7 - بعد ضط الاسم : رض فرب الْكُوفَة » مَوْصُوْفَةٌ بر لاسء أا عبر بُ رل 


لت نان خادر . , 


وال في « معجم البلدان » : عفن مَأسْدَه فيل : هي وق اسب ٠‏ وقال السكوني : حَفَان من وَرَاءِ 

انزع( غل بل لات » عد لها را رت نت رخ برد واي لي الف 

خر إلى نجرَانَ ثم إل ییا ولاه ثم نار بني 3 ازا ول فخا » ثم ال اط » وال السكري : 

خفان رخفي مان فریتان بن مسجد سعد - آنتهی ملخصاً . 

نص ٿا في کاپ نمل ويل في مجم اداه مع شاد ین فول الاأحطل. : 

یال لا يمي القطا لِفرَاجه بذِي سر ماه و بجفان 
دی : حمل وليب في «شعر الاعطل »- ۲۳۰ تحقيق صالحان ولا اتید کون الم في 

یرو الْفُرايُة يه كير بن الزاضم . الي یدکرها الاخطل ويلك لاه . 


2 


۲ - باب خفاف . وَجقای © 
رِ Mi‏ 


۶ ل ل - 8 

اما الاول : - بضم الخَاءِ : - من مياه عمرو بن كلاب بجمی ضر 
رگ رگ ره ورو ول ر اروم 

أن ان : واه یم نضمزنة : ع بن پله يآ .رل من 


هذا الصف 


زفق 


5 


(۱) 
(1) 


۳ - باب حل . وَجْلْ() 


اي ۶۰ یاب 
اما الاول : - يتح اْاء- : مَوْضِعْ ججازي") . 





ملد نم في عرب اهنم : رب اب رقاب رجاب . 
ور هو تفي ولي مت م لخد مك > م اج" o‏ عه بوم اه ره 
وزاد نصر : وهو بسرة رضح الحجمى ٠‏ وجمع ياقوت بون وین وژاد بعد الى اللْغوِي قال الراعي : 
رغث ين شفاب جين نی ابه تغل الرزابا کل انم ماطر 
ولكن پلاحط 3 صَِاحِبٌ ابلا الْعْرب» ال َو کر با بې جغفر من كلاب ب ۹۳ : وغمود 
الوه .رو جروز ان زشفاث مر م . انتهى ويلا بي جمَفْرٍ هي لاله جی ضرَيةُ بخلافب 
بلادٍ بي غمرو بن كلاب فهي مُرئفِعَة َه . 


7 هو ول صر . وبه قال او : الثعلبية الي بقرب لوف . راوزد لابن مُقبل : 


ينها لعف جرا فاللبایض من راب جذاب مرا دیا ومستنع 
لام .۰ LE‏ قم 7 “a‏ 4 م 0 ی ما و "د تيه 
رد : مرای نيا فخفت . وال نم : وجفاف أيضا مء لي جَعَمْرِ بن كلاب في بارهم , وقال 
جریر : 03 J‏ ل 1۳ 

وا ألم الشاز الي وضحت له وَرَاهَ جفاف الطير إلا ابيا 


فال السكري : جفاف ازض لاس وحنل وة .نها مان يكرد ارفا .ال وان مر بن 
قل بن بلال بن ړبر بقول :وه فاب لیر الما المهملة إلى آخر ما ین یهد هذا 

الول بن اللي من فاب يضح القع وأ غزي الزن فم بغر الان بأشم. التي عل مرب 
من اهنا إِذ التعلبية لا تزال مغروفة هناك فرب خط الطول : ۵ وحخعط الْمَرْض ض : 
1 یوش اشم البذع ان یطنی مَل «التملبيّة) الان . 


وما راد صر : 
جفاف تال : وما بكسر الام الم : موضع ٠‏ جع جف . واه باوت فول جربر امن شم 
جاف , راضات : وان عُمَازة قول : زاء جقافب الطير ال : هه آماکن نمی الاجفة فاختاز ينبا 


62 و 


مکاناً فسماه جفافاً , ٹم ساق کلام نم بنصّه دوب زیادة . 


عند مر في حرف اجيم : اب لجل وال . 0 ۳ 0 لي 
نص کلام. نمر ٠‏ وأَوْضَمْ باوث في المعجم» أل اللي لر .وی : الطريق في الرمل وذکر بما 


۸۱۳۱ 





12 "* ر e,‏ ل 
واما الثاني - : وه جيم مَصْمُوم 0 موضع في البادية على اد طَرِيقٍ 
القَادسِية إلى ريال » بینه وَين الْقَرْعَا ستة عشر ميلا وَلَهُ كر في الشعْر. 
4" - باب خُمْرَان ‏ وَخُمْرَان . 
م 6 ۶ 6 , ١‏ 
وجمژان . وجفذان() 
گم وگو ۶ -,. 5 8 3 “لام 4 رة مم 
اما الاول : - بضم الخاءِ - : من لاد خراسان » يذكر مع تیشابور 
وطزس ١‏ ویر ونا في المح ٠‏ وهاو لاه تحها اه بن غاب عنوَة 
حت التهى ال سرخ ۰ ویفال : تح بص ءالبلاو لحا . راك في س 
اخذی ولان هر سس اس ييا سس 


ما لاني : هه من مزا مه رن نيا ی لفق 
لقاع قرب الحادةٍ 0 , 





= نمی بالل موَاضِعْ في جهات مر ِن با ارب » ويا نوم م بين مكة وألبینة فرب مرجن 
ورجح رد ره في بر اجرة في «السيرة یه 441/1 : ثم استبطن با مد جاح > ٹم 
سك رجح اح ٠‏ ٿم طن بي مرڄخ من ي الْحْضَوَينِ الخ - رین رَوافِدَ رادي نجاح خد أودية 
لرة الان - وانظر «العرب» س۱ ص 084١‏ 


۳( نم نع : - بل - بصم اليم - : لب عشر بلا نالعا هم من غل فط كر 
من e.‏ بن ن الْفَاسية ِل باه . انتهی , وفال في «متجم, البُلْدَانِ » . الم وتشدید 
للام - هر ریب مِنّ السلْمَانِ , 2 خلط لقن ونسبهنا لحازي 7 9 ورد ذ الاسم في 
الاضل من کناب الحازمي (جدل) ولکن ورود النص ر نصا وفي (معجم البلدان» رقم م وکر رجدْل,) 
في موْضِهه مِنْ «سجم هفخ نالسرا مالي الخطولة الاغزی . وال یال مغرو بقع 
غرب جنوب الما في منطفةٍ اْجرة (یقرب خط الطولٍ + ۵۸ ۳/٣‏ وط العَرْض : ۸/7۲۲ ۹۳۰( 


کان من منازل, طريق احج اکن . 


)0( عند نْصرٍ: (ناب مان . ورن . رحرَان , یزان » ومذان . 

۳( قال صر : رن - بضم الخاءِ لحم - من بلادٍ اسان نم بن عاير رز وما قاس 
ی وران خی انتهی ال سَرَحْسٌ , وذالك سنه ای وئلانئین . انتهی واورد يَاقُوتَ لص کلام 

)۳( عند نمر بعد کلمة رش یه طرق اج من لوف او منیا عه نیا وساف بافوث کلام 
مر واستشهد بفول. ربيعة بن مقرم الضيي : 


۶ 2 وء 


و ل a‏ گر 9 
این آل هلد غرفت الرَُسُوْنَا بحشران ففرا ابت أنْ نيا 


Arr 


وم 1 ديار الراب 
وأيِضَاً مُوْضِعٌ ال . 

رما لالت : : - بكس اخَاءِ همه هم لهملة ة لیم لْصَدّدَة بَعْدَهَا زاي - : قرية بنجران 
یمن . 

ما الراب : - وله چیم مَضْمُوْمَةٌ ود اليم السَّاكنَةٍ دال مُهْمَلَةٌ - : جبل بين 
یب والْمیص ٠‏ عل َة ین اة وَفي ایب : مر زسول الله يي على جمدان 
قال : «هذا مدان سَبَق الْمَرْدُوْنَ 6 الحديث . 


ھا ر 
وایضا واد بين ية غزال و 





زاضاف : وم مرن : فَزِيةٌ قرب شون نّا وبين تخریث ‏ ورن ایضا ما ماه | في جیار الرئاب. ثم 
اور خر ر مالك بن الزن ازن زق تفر 

08 7 زابي ا كايا وَفَدْ جت منه رة ربرب 
وذ لط یات بين ران - باه همه - وران - بالجيم - فَشِعرٌ َي ومالك ينطب عل ممرَانَ - 
بانیم - كما ارزنه هناك رو اي في لا اوباب ریبدت لباب » زنل ضاف 
را إلى ارف وغرب » والُلاثة ألواضيع امتقاربه ولا تزال روف ول لا لا يزآلان مرن 
شرق بلدة لا رفم ن عطي اقفر" ۲۹/۵ ۳۰/۳۱۰ وقرب خط الطؤل : )"60/-1٠١‏ 
رقص ران غير مغررب هناك عل ما اعلم . 


(١‏ رکذ ند صر ؛ ودم ول باوب رتواطاً الا عل نَضْحِيْفٍ هذا الاسم 2 وهو رال - بلحم كي 
۳ ف زپادات نمر . 


)۰( مر رل مر دنر ی بات , متیر 
رن غود تم ٠‏ وقول یقت : جزان - بکسرئین وشيب الزاي والفب وتو . - : رة پنجران امن : 
انتهی و تفرف الآن هله الْقَريَة ۲ 


لر قم و 


(Y9‏ رد اڊ في کلام لمر ٠‏ و سلجم ده - عَنْ جمذان - : أا الخ فَقَدُ صحف بريد بن 
هَارْْنَ لبم لیم ونا » رخف بض زاو مشیم فقال نران ‏ باه والراء رن منزل, 
سم بن فد وغسفان - م كلام اممازمي منسوباً له ۰ وذکره الازغري باسم دال . وڼې شعر 
کر 


٤‏ 7 7 ۰ 8 ي ۰۰ ge‏ راو ۰ 1 ماه 
اقام عل شدان ُا ليله نَجْئْدَانُ بنه مابل فاص 


راو 


مه وه 4« ارات FP are‏ ری ل درواي ممه م 
َد بكو بين ينبم والمیص جبل بسمی مدان . ولکن ُمدَانَ الْوَارَِ في ایب لا یرال مغروفا حيث مر 


۸۳۳ 





القراء في اسنام و تعليةا آم 
وادعة القبيلة القحطانية العريقة الأصل 


بعث الاخ محمد بن مهاوش بن مسفر الوادعي من ظهران الجنوب مقالاً مطولا 
عن قبيلة وادعة القبيلة العريقة الأصل» التي لاتزال تحل منازها القديمة في جنوب 
المملكة. وقد رجع الكاتب الفاضل محمد الوادعي الى كشر من المؤلفات العربية 
القديمة والحديثة ف الأدب والتاريخ والانساب» إل 3 استيعاب ماورد ف تلك 
الكتب يحتاج إلى عمق دراسة» وإلى تحقيق في کثبر من الآراء والاقوال المتعلقة _ 
بتاريخ تلك القبيلة الكريمة» ولا یتسم مجال مجلة «العرب» لنشر ما كتب به الاخ 
ابن مهاوش الوادعي لتعمقه في البحث في التاريخ القديم وهذا ما يحتاج إلى 


ت 


تلبت وتحقيق من المختصين بعلم التاريخ . 





ه سول صل الله له ول . بير في طریي مه , ید غنبا شملا اقل من مه كيل لِلْمتجه الى 
الدب . شاد عل السار من الطريق یم لا بسن .بقل ان من لیلج یل 
وابي خلیص, وبين البْخر . له متاب مرتفعتاب يد تیا الزاني لین . 


8 ۶ 


وقد بون اسم الجبل وس بيه شل الراب الذي ره رال تمرف الان باسم, یه ری غرال, 
نبا دانع مو وَادِيي : حلي ص ولکل جؤع, بن رادي امج اسم قد کون اعلق عل الجزع. اراقع 
ف سفُوح دان هذا الاسم . 

(۸) اذ نم : من أمراض لین . ولكِنْ هذا یر صَجِيْح ٠‏ فَجْمْدَانُ وَماَوْلَهُ بن أفراض مَك . 
وما زا نصر : 
ران قَائك :ون بصم ای : جيل اسو این ین ديار يم ؛ بني كير انتهى 
قال اقوت : مان - بالضم َم السکونِ - تم ما ازز في رن : راشف فل مر مشا ی 
رژاد : وَقَاك یزیا جرختل رت ب بخ رين جم اللا في وَقْعَةٍ كانت یم وبين بني 


عقبل فال شاعِرَهُم : 
نز تبث طا افا رد بَا لقب ينا جنران میئف 
وکا ۔ رح اله - ل نضح مه الاسم إذ رز جر يمه بن مقرم مالك ب بن الریب في رسم 


رت ور وچ با قف نه أذ عزن - الحم - بل أ فيه ما پا الاسم َو الرارة ي 
الشَُاهدٍ السْعْرِي لني را َه راع في منطفةٍ اس عرب الصفراه ‏ شمال مجرة مرج 1 
انرب الشرقي مِنْ بل رب ٠‏ پقرب ماء اللننّاس ۰ وا ال تاراآی (جمرَانٌ بفرب خط 
الطول: E‏ الْعرض ۲/۵۰ 


۸۳ 


وتكتفي المجلة بإيراد بعض ماني مقال الأخ الوادعي : 

۱- أشار الكاتب الكريم إلى الاختلاف باسم (وادعة) اد ورد في بعض 
المؤلفات (وداعة) بتقديم الدال على الألف. وقال: إن هذا ناجم عن تصحيف» 
وأن الصحیح نفدیم الالف على الدال (وادعذ) واستدل ما ورد ف «الاشتقاق» 
لابن دريد و «جهرة أنساب العرب» لابن حزم وغيرهها. 

۲- ذكر أن وادعة في الجاهلية كانت تسمى عَصارة المسك. وأحال إلى كتاب 
«الاكليل» للهمداني ج ٠١‏ ص ۸۰ تحقيق محب الدين الخطيب. 

-والسك کیا هو معروف من أذكق ماعرف عند العرب من-الأطياب وأشهرهاب -. . 

۳- ونقل أن عمر بن الخطاب سال عَمْرَو بن مُعْدِيْ كرب: أي العرب 
أبغض إليك أن تلقاه ؟ قال : وادعة من همدان ؛ واحال إلى کتاب (مر وج الذهب» 
للمسعودي ج ۲ ص ۳۳6 . 

ومعروفة منزلة عَمْرِو بن مَعْدِي كرب في الشجاعة وكونه يصف قبيلة (وادعة) 
مپذه الصفة مما يدل عل شجاعتها وقوتها. 

4 - آشار إلى الاختلاف بين علياء السب في نسب وادعة فهل هي من الازد 
ام من همدان؟ وأورد نسبها نقلا عن بعض أؤ!؛ لنك العلماء کهشام بن الكلبي وابن 
عبد الْيرٌ وابن حزم وأنها من الأزد منسوبة إلى وادعة بن عمرو وهو مَرٌيْقِيّاء ‏ 
أبن عامر وهو ماء السماء وساق النسب إلى مازن بن الازد . 

وأشار إلى أن وادعة بن عمرو هذا وَبَنُوهُ أبوهم عَمْرَو بن عامر» الذي خرج هو 
وولده من بلاد سب فسکنوا مع قبيلة همدان. 

وأورد نص کلام ابن حزم ف ذالك وهو صريح بسبتهم إلى وادعة بن 
عمرو؛ ثم دخوهم في همدان حيث قالوا: نحن بنو وادعة بن عمرو بن عامر بن 
ناشج وساق السب إلى حاشد بن جشم . من مْمْدَانَ كما ورد في کتاب ابن حزم 
«جهرة أنساب العرب» ص ۰۳۳۱ ۳۹۶ - كما استدل بقول ابن الكلبي وابن 
عبدالر على ذالك. 


۸۳۵ 


وعاد في موضع آخر يقرر نسبة وادعة بن عمرو بن عامر إلى حاشد همدان 
موضحاً موقف اهمداني صاحب كيل والعلامة في النسب من هذه السألتف 
وأنه آنحی باللائمة على الذین ذکروا أن وادعة - من الازد - وم بالغبای 
ووقف على مواطن هذا الخلط واجتهد في تقويمه على الوجه الصحيح . واد أن 
وادعه پنحدر من سلالة همدانية عریقة. ویعلل اخلط الذي وفع في نسبه عند 
نسبته إلى الأزد فیقول : إن سعدا وحربا وربيعة آبناء عبد ود بن وادعة آمهم ام 
عشب ابنة عدي بن تعلبة بن كنانة بن بارق - وهو سعد بن عدي بن حارثة بن 
عمرو بن عامر مزيقياء. وهذه الولادة التي جرت وادعة إلى قوم : نحن من الازد 
من ولد عمرو ین عامر ماء السياء --وفي-الجزء الثاني من «الاكليل»- يعلل-هذ! --- 
الخلط إلى تضاهي الأسماء ‏ «الاكليل» ج ۰ ص ٩۲‏ تحقيق القاضي محمد بن علي 
الاکوع . 
ثم أضاف الاخ محمد بن مهاوش الوادعي : وأيا ماکان الأمر فقد جع جمهرة 
من علماء الانساب والمؤرخين إلى أن وادعة من همدان. ويؤيد ذالك أن 
الوادعین في الوقائع والأيام المشهورة. والعارك الحربية العروفة. بان العصر 
الجاهلي: وکذالك في عصر الفتوحات الاسلامية, کانوا ینضوون تحت لواءِ همدان 
- ومنهم من تزعم همدان, مثل الأجدع بن مالك الوادعي » الذي قاد همدان إلى 
النصر المؤزر في يوم ارم » حتی أن فَرْرَةَ بن مُسَِكِ اي حينها وَفْدَ على النبي 
بُ وساله عن أحداث الرزم. قال ية لفروة بن مسيك: «كرهت يومكم ويوم 
همدان» والوادعيون كانوا يشكلون العمود الفقريّ بیش همدان في ذالك اليوم. 
وتسلموا زمام القيادة» وأشار | إليهم الرسول ب في حديثه لفروة بن مسيك المرادي 
بقوله : : «ويوم مدان» وعمرو بن مُعَدِي کرب حین| سأله عم بن الخطاب أجابه 
قائلا: وادعة من همدان. ول يفل وادعة من الازد. وحینا نظمت | الدواوين في 
الدولة الإسلامية كان رجال وادعة في عداد همدان. وكان سكناهم معهم ف 
انار لني فتحها السلمون ففي الكوفة كانت همدان تنزل في النطة الرابعة من 
خطط الکرفة. مجاورة لحلفائها من مُذجج وجیرٌ . ومن خلال مطالعة خريطة 
ماسينيون للمحلة الشالية الغربية من الكوفة حيث نزلت بطون همدان نجد أن 


۸۳۹ 


قبيلة وادعة نزلت مابين جَبَائَةٍ السبيع من الشرق وبنو عمومتهم من ناعط غرباء 
ويجاورهم من الناحية الشمالية نهم وشاكر «خطط الکوفة» لماسنيون ص ۱8/۱۱ . 
وحينم| كتب أبو عبيدة عامر بن الجراح إلى عمر بن الخطاب رضي الله عا 
يعلمه با صنع الندر ؛ بن أبي مضه الوادعي حينا كان على بعض ثغور الروم, 
وظفر بالعدو وقسم الْفيْءَ في اصحابه أعطى صاحب الفرس العتيق سهمين 
رصاحب الرذون سهیا فلا قرأ عمر كتابه فال : (لله در الهمدان ؛ هبلت الوادعي 
+ !| لقد اوكرت به جروا سك فهي ي ال بوم سنه جاری) (الا صابة» لابن 
حجر ج ۳ ص سس دسعت مت اد سس لس 
كل هذه الدلائل تشير إلى أن وادعة من همدان. 

ب أشار الاخ الوادعي إلى قصة (الملطوم) وصلتها بعمرو بن عامر » وأن 
وادعة هو ابنه وهو الذي لطمه معتمداً في ذالك على ماورد في جاشية على شرح 
«ديوان ابن القرب» ل ص ۲۲۳ . 

كما أشار إلى صلة بعض قبيلة الدواسر من سكان الوادي بالملطوم وأضاف: 
وبالمناسبة فان من أبناء قبيلة وادعة التي تقطن منطقة بلاد وادعة ظهران ال جنوب 
وماحوضا من المناطق » حين يسال عن أصله ينتسب على الفور قائلا : : لحن من 
أبناء الملطوم , وقال: والحقيقة الي تجدر الاشارة إليها أن أبناء زايد الدواسر هم 
وابناء قبيلة وادعة آبناء رجل واحد. هو وادعة بن عمرو بن عامر سواء سب إلى 
الازد أو إلى همذان . 

هذا ملخص ماکتب به الاخ محمد بن مهاوش بن مسفر الوادعي. 

سبیع (السحداریة) 

آما بعد : فهذه كلمة مختصرة ة عن قبيلة سبیع احدارية . دفعني لکتابتها وفوع 

بعض الکتاب في بعض الأخطاء عند كتابتهم عنها سوا في الكتب أو في 
المجلات . أما عن سبيع أهل الودیان ( أهل الْرمة وري ) فقد كتب عنها بعض 
الاخوة مافیه كفاية إن شاء الله(۱) وكتابتنا تتضمن : 


۳۷ 


اول : القصود بسبيع الحدارية هم أهل العارض فهم بادية العارض ومساکنبم 
الدهناء وجزء من الصّيَّان . وما حول الرياض ؛ والعَرَمّة ونواحي, رمح » أما 
آشهر بلدانهم الأهولة فهي رمح ٠‏ وال ۰ والغيلانة > وحفر اتك (العتش ) 
ال > وشوية › والجيسي ع والضيعة وحزواء والخاير» وَالْحَزْم 
واْفيرة. وال . 

وعند أهل نجد أن من كان في جهات الحجاز غرباً فهو مُسَنْدٌ ومن كان شرقاً 
فهو محر وذالك لارتفاع الجهات الغربية » سیم أهل العارض يُسمُون سبيع 

ثانيا : سبيع الحدارية قسیان : 
-١‏ بنو عمر : وهم قسمان أ- الصعبة ( صاد فعين فباء فهاء ) وينقسمون إلى 
أربعة أفخاذ : ١‏ الجمالين ومنهم آل بُأيدان ذكرتهم لان بعض الكتاب كا فعل 
المغيري رغيره جعلهم فخذاً مستقلا وهم من الحمالين وكاتب هذه السطور من 
آل بليدان. ۲-آل علي " ألَدَارِيّة 6 الهِرّة رلایژی 


ب - الخضران ( بالخاء والضاد فراء مد فنون ) وهم أيضاً أربعة أفخاذ . 


. الصملة ( ص مله ). ۲ - الجبور‎ ١ 
, العرینات‎ - ٤ النبطة إن ب طاه),‎ - ۳ 


۲ - بٺو عامر وهم سبعة افخاد : 


. ) العيادين رع يادي‎ ١ 
. الضُعَفَة (ضع ف هم‎ ۹ 


۳- عجان الرخم 

4 - الدَعة (ق دع ه) ومنهم آل زیر وقد عدهم البعض فخذاً مُسْتَقِلاُ ومذا 
خط . 

- الصیافا رص ياف) وهم غير الصيافا أمراء اللبطة » وقد خلط بعض 
الکتاب بینهیا . 

1 - آل حميد . 


ATA 





- القواودة (ق و !رده أمراء احریق سابقأ ومنهم آل دواد أهل الحريق 
الآن. 
ثالثا : کل بي عمر وبني عامر في العارض إل بعضٍ المدارية وبعض آل علي 
وبعض الصملت وقليل من آل حميد من نواحي ارم والغریف في وديان 
ومع سبیع الحدارية قليل من الْقْرَيسّات , وبيوت قليلة من بعض سبيع . 


| رابعاً فخ مليح وهم غير الملوح - فمليح من ( الروبة ) ولكنهم دیون في _ 
العارد > بل لعلهم أقدم سبيع في العارض . یم البعض من الصملة أو 
من الخضران › وكل ذالك خطا > ونما هم يسيرون مع الصملة فقط › 
و ومن مشاهير مليح في هذا العصر الشيخ زيد بن ناصر المليحي . 
وحاضرة سبيع في العارض كثيرون ولعل الله أن بييي فرصة أخرى للكلام 
عنهم . 


الرياض - عيد بن مدعج آل بليدان السبيعي 


الحواشي 


. واحسیبا کتاباك لاخ الاستاذ فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي . من رة‎ )١( 

(۳) وهذا تحديد مواق قع القری المذكورة : رماح البلدة الشهورة تفع شمال شرفي الرباض بحوالي ( ۰ كيّلا) وفیها 
بر مشهررة إذكات مود للبادية وأكثر آبارها للجمالين من سبيع واسم رماح قديم ذكره جرير في شعره إذ قال ؛ 

يكلفنيى ‏ فزايي من هواه ضمائن منزشن عل رماح 


وذكرها ياقوت والبكري وغيرهما . وقد عمرت في عهد الملك عبد العزيز وفيها جل سبيع الحدارية وغيرهم 
من يجاررهم . 

الرحية : للجبور من اطفضران من بي عمر من سبيع ؛ تفم فرب رماح بحوالي (۱۷ کبلا) . 
الغيلانة : آبار قديمة على شعيب الثيامة قبل مصبه في فيضة ریم وقد أقيمت قرية الغبلانة شمالي الشعیب 


۸۳۹ 





حول كتاب «جهرة أنساب الأسره : 


العطيان وسكانها 


لقد اطلعت على مؤلفكم «جمهرة أنساب الاسر المتحضرة في نجد» - القسم 
الثاني - ص ۰1۰۰ فرأيت فيه: (العطيان: في ضواحي حوطة بني تميم قرية بهذا 
الاسم وسکانبا الآن من آل مرشد من بني تميم) وهذا ليس بصحيح فهي ضاحية 
من ضواحي حوطة بي تيم » ولكن سكانها هم : قبيلة آل داود من بني هاجر من 
عبيدة من قحطان وزمارة العطیان لهم مدل عهد المغفور له الملك عبدالعزیز رجه 
الله حتی الآن. ویسکنا 7 من قبائل آخری: 





= شرق الأبار والغيلانة قديمة ذکرها الاصفهان في «بلاد العرب» ص۳۱۱ . والبلدة للمدارية من الصعبة 
من بي عمر من سبيع وأميرها ابن براك . 


حفر العتك (العتش) وهو حفر بني سعد قديماً واسمه الصحيح حفر العتك بالكاف أما الان فينطق بالشين 
وهو بحذاء العرمة من الدهناء ذكره الاصفهاني ص ۸ ۰ وذكره غيره . وهو شمال الرياض بحوالي (۱۵۰ 
کبلا) والحفر للخضران من بي عمر . 


المزبرع : قري شرق رماح بحوالي (۱۱کیلا) عل جانب شعیب رماح الشمالي وهي للزمعان من 
آل ل او ثنين من الجالين من سبيع , 


:رة ي اد ماب الصا تع شان رماع را ۰یلا) وهي للعرینات , وسمیت باسم 
7 العر ينات آل شُوْيَةٌ , رأمرها وید بن فهد بن شوية . 


الحسي : قرية في من منطقة ثادق فرب الصفرات . رهي للعرینات أيضاً يضاً . انظر معجم اليهامة (۱ 6۳۲۸۱ . 
الصَيَيْمَة : في منطقة الخرج بفرب الد » وهي لعجيان الرخم من بني عامر . وآمراژها آل هذیید . 
حُزوا : قرية في الدهناه لبني عامر وأميرها الما أمير بي عامر وتسمئ أحياناً العمانية نسبة لاهلها . 


الحجاير: بلدة عامرة ذات نخيل وتعرف بحاير سبيع وهي للعزة من بي عمر ونقع جنوب الریاض بحوالي 
(۳۰کیلا) رکانت البلدة في الوادي (وادي خنيفة) ولكن الآن عمرت البلدة على ظهر الجبل المواجه للقرية 
من الشمال وهي بلدة عامرة لذالك فيها أخلاط كثيرون غير سبيع . انظر معجم اليهامة ۲۸۷/۱ . 


الحرم : فربة في منطفة احرج فرب بلدة الضبيعة وهي ال هید من بي عامر آمیرها ابن زبار . 
الحفيرة : بلدة لبعض آل علي من بني عمر بقرب حفر العتش ( العتك ) . 
المَبِطلِية : شال قرية شوية بحوالي (۱۰ اكيال) لآل آبو اثنين من الجمالين وأميرها فيصل بن عبيد ابو 


اثنين . 


۸1۰ 





مفجراساءالفرب 


لا نی جلة «العرب» - في الغالب - بالحديث عن الولفات الحديثة» اد 
هَدَفْهًا كما هو واضح ف كل جزم من أجزائها الاهتمام بالتراث العريي فكراً 
وتارعا وجغرافية وأدباً قدا » إلا 31 هذا الكتاب «معجم أسماء العرب» ذو صلة 
عميقة با تعنى به المجلة.. ۱ را 

لهذا فالحديث عنه - بل توسم في ذالك ما | اکن ۳ 055 ضمن أهداف 
الجلة. إنه وان كان حدیث التألیف: فانه عمیق الجذور في الثقافة العربية والفکر 
العربي والتاریخ العربي. 

ولقد أفضل عل شیخ الأدباء وأديب الشيوخ» الشيخ مد بن إبراهيم الحقيل 
بنسخة من هذا الکتاب وهو قسم من مجموعة مؤلفات صدرت بعنوان (موسوعة 
السلطان قابوس لاسیاء العرب) تحوي: - 


۱ - هذا الکتاب في جلدين . ۱ ۲ - «سجل اسیاء العرب» في اربعة مجلدات. 
۳- «دلیل أعلام عيات» 4 - منہج البحث في أسماء العرب» . 


وقد لفت انتباهي شیخنا آبو عبدالکريم إلى آهمية هذا الکتاب, وأنه جدير 
بالمطالعة» فكان هذا من الحوافز التي دفعتني إلى إلقاء نظرات في فترات غير 
متواصلة. على صفحات من مجلديه الضخمين اللذين يقعان في (۱۹۰۰) من > 





ج آل خیس من بي ريد . 
وآل آدریس من عائذ فحطان وهم لد قليل . 
أرجو قبول ملاحظتي هذه ولكي يجري التعديل في الطبعة الجديدة بمشيئة الله . 
خالد بن إبراهيم بن محمد ال داود 


4م 


«-الصفحات. فقویت في نفسي الرغبة لمشاركة الإخوة الأجلة من الأساتذة الذين 
أسهموا | بتأليفه وثرتيبه وهم لا یقلرن عن (۹۵) بين مشرف عل التألیف» وان 
علمية وخيراء 4 التحرير واللغات وحرزین؛ ومستعملين للحاسب الآليء 
ومنسقن للمعلومات ‏ ومَعِدينَ للطباعة. ومعاوئين لكل أؤلئك . 
وفوق جهد هاؤلاء عناية السلطان قابوس المثلة بان يبرز هذا الکتاب بخير 
صورة تنسیفاً وطباعة بل قبل کل هذا: صحة معلومات. 


قابوس. والشرف العام على الوسوعة. آشار فيها إلى أن الکلفین بالاشرات نله 


والعمل فيها. یدرکون أنهم یبنون على غير مثال» ویضون في طريق غير مطروق. 
ولكنهم أدركوا مدى الحاجة الماسَةٍ على الستویین الفردي والقومي. لثل هذه 
الوسوعت فحرصوا عل أن تكون تجارب الآحرين الي مت في لغات محتلفة ‏ ف 
ضوء حصیلتهم الراهنة من المعرفة ال نسانية والوعي احضاري . 

وأشار الأستاذ ابن الزبير ال آن دسجل أسياء العرب» يحمتوي عل جميع الأسماء 
التي ظهرت ف العينة الي تم جمها میدانیا؛ وارتکز عليها العمل ف الشروع 
وأنه أضخم سجل معروف ف العربية وغبرها من اللغات. يضم عشرات 

٠‏ الألوف من الأسماء في أربعة مجلدات. يقترن كل اسم بجذره اللغوي أو بمعناه. 

وتضم الوسوعة «دليل أعلام عْمَان» في المجلد السابع من بين مجلداتها الثبانية. 
وهو يمثل اضافة حقيقية للثقافة العربية والاسلامية في عمان . 

أما المجلد الثامن وهو «منیج البحث في أسهاء العرب؛ فهو عن الجهد العلمي 
الكيينٍ الذي قام به فريق البحث ومستشاروه وشبراژه ومراجعوه. وهو يتناول 
دراسة اساء العرب واهمیتها, وأصول دراسة آسیاء الاعلام في التراث اللغوي 
العربي. وعلم أسماء ' الأعلام في ضوء الدراسات الحديثة الأوربية المقارنة لاسیاء 
الأعلام , كما يتناول نم التسمية التي يشملها البحث من خلال منهج مقارن هذه 
النظم في الأقطار العربية. 


At 


ول يفْب الاستاذ الشرف ابن الزبیر ملاحظة ال کلام يآ لاب أن تور 
النقص والخلل والخطأ . وفذا فقد فقد رغب من منعمي النظر ف صفحات هذه 
الموسوعة إتاحة فرصة التضويب والاضافة في ۹ القادمة إن شاء الله . 


وهذا من أقوى الحوافز التي دفعتني لطالعة هذا الكتاب الضخم الفخم. 
إدراكاً مني لأهمية موضوعه. وتقديراً للجهد العظيم الذي بذل في سبيل تأليفه. 
وتعبيراً عن العرفان بالجميل لصاحب اليد الأول الطول في كل ذالك وهو 
السلطان قابوس بن سعيد سلطان ن عبان لاتجاهه لجانب من من جوانب ال الثقافة فة العربية 
-- در -پالا سناء والاهتام - ٠‏ سس سي ا د رس ت 


وتحية حب وتقدير لهاؤلاء الاخوة الذين أسهم كل واحد منهم يما یستطیع من 
جهد وعمل. كان من آثره هذه النتيجة الطيبة الني قد أرى بمواصلة الحديث عنها 
مایم عن كل ذالك. 
س 7 9 +| ۳ ۲ ١‏ 1 
ا 03 E:‏ 


راان 


شل ۰ 


الى مدا يما و یف أن مرن دامن اا 


لب ر بط 3 و درب لان 
اله 
بشت 0 و یم اط 
فيل 2 
r‏ 14 ار د و ماحد اد رمور وعفابلرل 
ا ,8 ل ل 
و فا ران رف 
١ ۱‏ وف لمبا اب ۱ 1 
,لاو ۰ ۳ 53 ۷ 7 ریا ا دا 
ام > ۱ والرف 
۱ يزع 


صورة لوثيقة توضح ربط تنومة بقضاء النياص في آمور معاملاعها 


۳ 





فهارس الساسة السادسة والعشریسن 


۳ - الموضوعات العامة 
1 الأسر والقبائل والجماعات 


اول : الکتاب والمعلقون 


۳ - الاعسلام 
۵ - الكتب وا لصحف والحلات 
إبراهيم السامرائي (د) : OAV sss‏ 
إبراهيم بن عبد الله العريض د ....... es.‏ 09 
ار بن علي بن مفرح افلا : e‏ 9۹94 
أحمد الحسين: و AA e‏ 
هد بن حد البحياء OY ns e.‏ 
أحمد بن عا ال بکرم ا ۲۸۶ 
أحمد الفهد العريفي : ...... لمهملا" 
اهد بن محمد حنطور (د): ss‏ ۷۱۸ 
بجاد بن محمد الصف : YY ss ns‏ 
حسين التميمي : باون OW‏ 
جمد اخحاسر : ss‏ ۱۱۳/۱۱۲/۱۱۷/۵ 
۹( 
۷( 
۸ 3( 
۳ ( 
۵+ 
خاله بن إبراهيم آل داود: AEs‏ 
زین بن رشيد بن علي الشافعي : sss‏ ۱۷۱۱ 
سلیهان بن علي الاسهدي : ت ی ۱۴۱ 
شوفي ضيف (د) : ا بت ۳۲ 
عبد الرحين بن عبداله آل مود ا ۷۱۳ 
عبد ال رحمن بن عبيدالله السقاف: 
es‏ ۰ ۵ ۸۱۸/۵ 
أبرعبد الرهن بن عفيل: .... Vs‏ 
عبدالعزيز بن سعد المطيري : ل راف 
عبدالعزير بن محمد العیفل : WY es‏ 
عبدالغني زیتوني (د) : nes‏ م۰ ۰ ۱۹۵ 
عبدالله بن أحمد المنيع : 0 ۰۰۰ ۱۱۷ 
عبدالله بن سعد آل بكر: es‏ ۱۱۴ 


Aff 


عبدالله بن سعد الحضبي : 0 UVTI‏ 
۳۹ عبد الله بن سعد الفضول ب بجر پیب تاره سس 
عبدالله بن سعود الخثلان: ...... ا VA‏ 
عبدالله بن مد الحيشي :در ss.‏ ۱۳۱ 
عبدالله بن محمد آبر داهش (د): ۳۵۵/۷۰ 
عبد المحسن بن محمد آل معمر تا ی ال ا 
عبدالنعم إبراهيم الجميعي (د) : EW sss‏ 
عطا الله بن ضيف الله الرشيدي : ............... ۱۰۵ 
على جراد الطاهر (د) : Es‏ 
على بن سا الصيخان: ا Os o.‏ 
عبد بن مدعج السبيعي : 0 AT‏ 
عيذ بن مساعد بن هجاج: 4 os‏ 14/1 
غازي بن أحد بن على الفقیه: AY‏ 
غازي بن عطا الله بن نبش : لل OY‏ 
غيثان بن علي بن جريس (د): nee‏ ۰9۰۱۹9۸ 
ایز بن أحد أبو فردة: ی ا ۲۴۸ 
فراج بن شافي الملحم: ... 0 AINE.‏ 
فهد بن سعد التشيقات : ................ ۷۱۵ 
لهم بن ذعار بن فهيد: ما ON‏ 
فهيد بن عبدالله السبيعي : ... ATs‏ 
مارك بن إبراهيم بن وزرة ss‏ ۱۱4 
سارك بن محمد الفضيل ؛ ss‏ ليل 
عمد بن جرمان السعدي : ۰ ۰۰ ۱۳۱/۲۸۱ 
محمد بن هد المطلق الغفيل: ns‏ ا ۱۴۲ 
عمد بن ظافر ين عساق-: ................ ٠...‏ ۷۸۲ 
محمد عبد العزیز الناجم : ..... ss‏ ۱۱۷ 
محمد بن عبدالله العریض ؛ ی ۵۵ 
محمد بن عبد الله بن قهيك ‏ ..................... ۱۳۳ 
محمد بن عبدالله الاجد :_.......... sss.‏ ۱۱۴ 


محمد العئهان القاضي ١‏ .ریب ...۰ ۲۲۴ 


محمد بن موسی الحازفي: ......... 0۵/۳۰۵/۱۰۰)/ 

AT* /V'T/ 001‏ 
محمد بن مهاوش الوادعي ...................... 4816 
محمد بن اصر المزاع : ۰ ۰ ۷۹۸/۱۸۷ 


مود سلام زناني (د): ........... ...۰ ۷۵۸/۳۷۸ 


محمرد فجال (د): AY...‏ 
محمود فردوس العظم:. تی ی ۰ ۲۷۵ 


هاشم بن سعید التعيمي : ... ...۰ ۰ ۷۳۹ 
پوسف شلحد (3): .۰۰۰۰۰ ۳۹۵/۱۷۸ 


ثانیا : الوضوعات العامة 


آذاب الضيافة عند العراب: ... ..... .......... 586 


آل بطي من الأساعدة : r.‏ 
آل ححسين وآل مرشد: 0 لان 
آل شافع علماء الخلاف: یی ۷۱۱ 
آل ب عاصم رال روف؛ ل ل ۵ ۱ س 
آل عبدالكريم من آل معمر: موی ی یی ۲۸۸ 
آل علي (الناع) من الفضول: ...... A ss‏ 
آل ماجد من آل فایز م ی ۱۱۴ 
آل هعمر: ........... ANA ns‏ 
آل معيقل أي الفرائن : WY‏ 
آل مغيرة والفضول : YT ees‏ 
آل ناجم في الحنيفي : sss‏ ۱۶۷ 
آل وزرة من هذیل : م۰ ۱۱۸ 
آل يجيا في الجمعة من نیم : مب EY‏ 
ارف اخزرجي شارا را .. VA‏ 
الاتعاظ با ورد في سوق عكاظ: . o.‏ ۱۱ 
أربعة کتب وملاحظات: ی ی ۵۳ 
أسر بلدي رغبة والبرة: ا ا لفن 
أسر الفقهاء ببلاد بني شهر وبني عمرو: امل 
أسرة آل صبخان من بي حامد : ۵٩۹ ss‏ 


أسرة العريض من الاسلام من شمر ز ............ 014 
أضواء غلى عادات عربية قل: ................ ۳۹۵ 


کلب : بلادها: یب ی لاك 
امارة الحاج : ses‏ ۱۷ 
«أمثال امحدیت) للرامپرمزي: ................. ۱۹۵ 
أوهام في فهارس المخطوطات: ns‏ ۷۲۱ 
بارق: نسبها وبلادها: VFT sens‏ 
ال ند و ل ی AN‏ 
البشعة : ۰ ۷۳۹ 
بنو خالد: فروعها وبلادها: ns‏ 20-07 
بنو هلال وبلادهم : ما ۵۴ 


بن القصحى والمابة الصرية: ٩‏ 


التاریخ : معرفة وعمل : . ss.‏ ۱۷۷ 
ارف باب AWAIT Ion.‏ 
ر.. آل بكر . الدرشان: ٠‏ ۰ ۱۰۳ 

لتم اا ) من جرب : ns‏ ۷۱۱ 
ااا ۷۲۲۰ 
الحجر (قبيلة): e‏ ا ا لقف 
حضرموت : بلادها وسکانبا: ا ۱۸/۸ 
1۱۹ 

الحرادين ليسوا من الصعران : تا ۷۱۱ 
الحمس واحواهم قبيل الاسلام : ss‏ 1۵4 
ی پې الحارث بن كعب ؛ ا sss.‏ ال 
حول الاشراف : VIF ۰۰ ns‏ 
حول كناب «جمهرة انساب الاسر : OF ss...‏ 
خالد بن الوليل نسبه : YA ess‏ 
الدرعية في اعين الشعراء : ا ۳۸۲ 
رامتان: من اجمل اسماء المواضع : لال 
الرایع : من متبدي اليا ................... ۱۱۵ 
رحالة دمشفي مر بنجد : ss‏ ۱۸۹ 
رحلة ابن عبد السلام الدرعي : sss‏ ۷۱۵ 
رحلة إل پلاد ج ی ۵4۴ 
رحلة الحجاز للمازل : .. ی ۲۸ 
رحلة الضياغم : WY ss n‏ 
رسالة الضمدي للإمام سعود بن عبد العزيز: ors,‏ 
رغوان وحضر: لل ل و ل ۱۸ 
سبیع : : بطوها وبلادها (حول قبيلة سبيع): NY...‏ 
۸۳۷/۱۸۲ 


شاعر باهلي لم برد ذکره في کتاب دباهلة: ........ 4۱٩‏ 
الشبابين: فروع القبيلة وبلادها: لايل 


الشعر والشعراء في «نوادر افجري» : ۸3 
۰ ۸۳9۸ 
شعر الاحوص الواضم: ...۰ ۷۱۱/۱۵۸/۹۸۷/۳۸۰ 


Af 





الصفرق من المحانية من مطير : E ss us‏ 
صفینه : (بلدة صفيلة) : ۰۰ ٩۳‏ 
الطرق التجارية المؤدية إلى الحجاز : ss‏ ل 
«العرب؛ في عامها السادس والعشرین : ............. ١‏ 
عروة بن اذيئة الشاعر ا مدني : ... ns‏ ۱۱۲ 
العوامرة (الملالحة) في فلسطون : ................ ۳۱۵ 
الغاط: (حول اسم لغاط) : OY ns‏ 
الفياحين من الروبة : خی ۱۱۸ 
فری القوز : n‏ ل ۱۲ 
نضایا لغوية : AV ss‏ 
نطر . . وفطري . . والاعدان ؛ es‏ الل 
كعب بن مشهور الخبلي : ۱4 
ما اتفق لفظه وافترق مسماه: fag Yao:‏ 
اف أن 
مجمع لغري : موی مر O ss‏ 
المحوى : فراه وسكاله : ss‏ ۷۱۷ 
ثالشاً: 
ابراهيم باشا : sss‏ ۳۵۵/۳۸۲ 
ابراهيم السامرائي (د) : پا ۳۸۱ 
ابراهیم بن السري الزجاجي : ۷۲۱۲ 
ابراهيم بن صالح بن عيسى : EP sess‏ 
ابراهيم عبد القادر المازني : OPA ss‏ 
ابراهیم عريس (د) : ی یی ی ۴۱۸ 
ابراهيم بن مالك بن الاشتر : en‏ ۱۱۱ 
ابراهيم مدكرر (د) : TIA ..... r.‏ 
ابن الدهي القزاري : .. .................. 48/941 
ابن الطفیل : (محمد بن طفيل) : ل #اة/ةه 
ابر احراس الخريمي : sss‏ ۷۲ 
ابودلف اطحزرجي الينيعي : esses‏ ۱۷۸ 
ابوسليهان اذل : ی رو is‏ 4/۸0 
ابو عبد الرحمن بن عفیل : ......... ٩۷۲/٠۵١/١۵٤‏ 
ابوعلي امجري : (هارون بن زكريا) : 0 
ابوعمرو الزهيري : ........ الل ۲۸۹ 


۸۱:۹ 


الصطلحات العلمية في الثراث العري : .......... ۵۲۰ 


المضابرة سكان ابانين : E‏ 
المعجم الكبير : ا AVN‏ 
معركة الصريف وحصار الرياض: رف 
مع القراه في اسثلتهم وتعليقاتهم : 
ل ۸۱۳۹/۷۷/۵۱۱۳ 
معيشر ويباج : EYE sss‏ 
مكتبة العرب : امه الامو 
ملخص رحلني ابن عبد السلام الدرعي : rss.‏ 2 
من تاريخ الدولة السعودية الأولى :.. ۱۳۸/4۳۳ /۷۸۲ 
من وثائق التاريخ الاجناعي لعسير : OY es‏ 
مواضع بين الخرمة ورئية : ss‏ ۹۳۹/۷۱ 
:' رادعة الفبيلة الفخطایه 7777777 A FE‏ 
رمن بسال الصعلوك؟ : ۰ ۱۳۲ 
هدان الجبل العروف : دا O‏ 
پم مألف الساجعات : es‏ ۵۵۷ 
الاعسسلام 
ابر الخطمش المعرضي : 00 ۰ ۰ 007/883 
ابو المعضاد الحريشي : لول 
ابو النشناش المخري التميمي : ss‏ ۱۴۳۲ 
احسان عباس (د) : ل OA‏ 
امد بن جابر البلاذري : ل ۱۳۵ 
امد زکي : ان 
احمد الشرفاري اقبال : ۲۵ 
احمد عبد الرزاق الرشيدي : A ss‏ 
اد عبد الستار فراج : ORS‏ 
احمد عبد الله الضمدي : WAV sss‏ 
امد علم الدين الجندي (د) : فاع 86 
امد بن علي بن دعیج : ۳۵۳/۳۹۳۵ 
امد بن على بن مشرّف ؛ sss.‏ ۳۵۲/۳۵۵ 
احمد بن محمد بن ابراهيم الاشعري : ..... ۲۹۷/۲۵۹ 
011/7 
امد بن محمد الحيمي ۱ ese‏ ۱۸۸ 
امد بن محمد بن داود المشتوكي : ss‏ اف 


امد بن محمد الضییب (د) : .... ss‏ ۱۵6 
اعد تار عمر (د) : م۰۰ ۲۲۸ 
الأخفش (سعيد بن مسعدة) : ... ا امف 
الاشعري : (احمد بن محمد) : es‏ 
ام قريد الزهيرية : ns‏ ۷۱۱ 
امة الرهن الحرفلية ز E‏ 
أنبس حصلب ؛ ses‏ ۴۱۹ 
بدي محمد فهد (د) : للم 4۱۷ 
البريدي الجشمي : ss‏ ۲۵۸ 
تركي بن ماضي : Ys‏ 
جابر بن عباس الاعقل : sess‏ 8 
جابر الفاضري” قم 
جبر بن عفبة الازرقي : م۰۰ ۸۸/۸ 
جبهاء بن جميمة الاشجعي : sss‏ 84/84 
جبير بن سليم العائذي : ns‏ قم 
ابن جحفل اللبيني : مود و ۹۰ 
جحيفة الضبابية : م۰ ۳/۹۰ 
جرير (الشاعر) : ا الك 
جربر بن عبد الله البجلي : 01١/664 sss‏ 
الحعالي الزي : موم ss‏ ۲۸۵ 
الجعدي الفانك : sss‏ ۲۸۱/۲۸۵ 
جعفر بن الربیع العبيدي : se‏ ۲۸۷ 
جعفر بن عبد الله الجبهي ess ٠‏ ۲۸۷ 
جعفر بن علبة الحارئي : sees‏ ۲۵۸ 
جیع بن مرزوق : snes‏ ۲۸۹ 
جيل بن معمر العلري : ................ ۲۵۸/۲۸٩‏ 
جناح (من شعراء ال هجري) : 000 ss‏ ان 
حانم صالح الضامن (د) ؛ ss‏ ليف 
حانم الطائي : sess‏ ۲۵۱/۲۵۵ 
حائم بن مدرك الحبشي : sss.‏ ۳۹۵/۲۵۱ 
الحارثي (من شعراه اهجري) : Fs‏ 
حارث بن سباع السلمي : یی ۰ ۳۹۵ 
حاطب بن أبي بلتعة بلتعة مر ۱۱۳۰ 
حباب بن بكبر القشيري : ns‏ ۳۹۲ 
حبش بن سعید النپدي : sss‏ ۳۹۷ 
الحبيب اللمسى : ss‏ 4۵ 


حبیب بن زيد : EY sese‏ 


حبيب بن كبير العامري ؛ : f ns‏ 
حبیب بن يزيد الفشيري : GOY ss‏ 
حردبة بن ابي الزعوق : Sess‏ ل 
الحرشي (من شعراء الهجري) : ا OR‏ 
حسام الدين المهنا بن عيسى : uss i‏ ۲۷ 
الحسن بن اد عاكش الضمدي : ا 
الحسن بن احمد الممداني : OAT ess‏ 
الحسن الرامهرمزي : NYê see‏ 
الحسن بن عارم الرويني ؛ ns‏ ۲۵۱ 
حسن شاذلي فرهود (د) : esses‏ ل 
حسن بن عبد الله الفرشي : sss‏ ۱۵۵ 
ا خسن موري القالدي ...۲۷۹/۲۱۲۰۰۰۰۰ 
الحسين بن جابر المريجي : : ss.‏ 007/044 
حسبن بن اپ بكر بن نام : OT vs... es‏ 
حسین بن سرحان : sees‏ ۲۱۸ 
حسين بن مزاحم العکرمي : خر ۵۵۲ 
حسين افمداني (د) : ss‏ ۲۱۴ 
الحصيب الخزاعي : oof ss‏ 
ماد بن مهدي : ین ی 6۵۵ 
خمد الجاسر : e‏ 100001 
حد الحفيل : Asses‏ 
حميد بن ثور املالي : 0 ۷/140 
حنبل العصمي : یی م۰۰ ۱۷۲۱ 
خالدين زهير: 3 ی AYY‏ 
خالد السعدون ؛ E‏ 
خالد بن الوليد : بای VOA‏ 
خشيان بن شارع بن هليمة : VAs‏ 
الخنساء: (تماضر بنت عمرو) : e‏ ۹0 
حير الدين الزركلي : دی ری PQ‏ 
الدرر بن شعلان : ns‏ ۳۹ 
۳ :34 ين ؛ ۰۰ ۲۳۹/۲۳۸ 
رحال بن بدر الدبايي : sese‏ ۴۲۵۹ 
رزام بن قشير : PEV sese‏ 
رفاعة بن دراج العصمي : VV ens‏ 
رباض شحانة : ی ا ۲۰۹ 


۸:۷۲ 





سام کر نو( 
سرجنت : .. 1۱-۰ E‏ 
سرور بن مساعد (الشریف) : ........... 111/44۵ 
سعد بن خلبفة الزناني : 00 ل OE‏ 
سعد عبد انقصود ظلام (د) : ا POR‏ 
سعود بن عبد العزیز (الامام) : APU n‏ 
سعود بن عبد العزيز (الملك) : e‏ 
سعيد عبد الخير النويان : ا ا رق 
سليهان بن علي البعي : لو 60 816 
سباك بن عمرر الباهل ؛ ss‏ 411/418 
سيار بن صخر الناصري : ی ê‏ 
سيف الاسلام عبد له بن سین : و ی ۲۹۱۴ 
شريح بن فسيعة 4 (الحطم ) بسب دپ نیس پر ہر شت 
شريقة الضباببة ا ۰ ٩۱‏ 
شوفي ضيف (د) : ۳۸٩ sess‏ 
صالح الما القاضي sss‏ ۱۳۳ 
صبحي البصام : EQ sn‏ 
صلاح رمضان محمود (د) : لضف 
صموت الاعقلية (شعراء الهجري) : sess‏ هم 
ضاحي عبد الباقي : 0 ns‏ ۲۸۸ 
ضیدان العارضي(صنيدان خطأ): ۹۹ 
طاهر بن يحبى الحسيني : Yoo sss.‏ 
طلال بن رشيد ؛ sss‏ ۵4۴ 
طه حسين (د) ؛ ۱۳۴۹ 
عادل سلییان جمال (د) : sss‏ ۳۸4/۳۸ 
عباس الغزاري : n‏ ۵۷۵ 
عبد الجليل عبده شلب (د) : sss‏ ۷۱۹ 
عبد الحميد هدي : e ٠‏ ....... ۳۳۹ 
عبد الخالق بن أب الطلح الخولاني : ses‏ ۲۳۴ 
عبد الرهن بن احمد البهکل : ss‏ ۷۱۴ 
عبد الرحمن الانصاري () : ns‏ ۱۵۸ 
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحن : سارف 


ا رن 
۰ 1۱-۱ 

۱۱۹۳۸ 
عبد الرهن بن فيصل آل سعود : ss.‏ 0۱/۲۳ 


عبد الرهن بن حسن آل شيع : 
عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ؛ 


AEA 


لحاس و رر ا صلا رست 3-5 
نإو ایتا مارت الال 







عبد الرزاق محبي الدین (د) : 0 
عبد السلام محمد هارون : ....... ال 
عبد الظاهرين محمد ابوالسمع '.. . ...0 504 
عبد العزيز بن هد بن ناصر بن معمر : .... ۳۵۳/۳۸۵ 
عبد العزیز الرفاعي : ۰ ۱99۹/۱/۱۵ 
عبد العزیز آل سعود (الملك) : ....... ۵۱/۲۳/ ۲۰۱۸ 
رید 311/50 
عبد العزيز عمر بن قهك 1 ..................... ۱۱۱ 
عبد العزيز بن فهد بن معمر ؛ ......... css.‏ لق 
عبد العزیز المبعني : 00 ss‏ ۵۷۷ 
عبد العلي عبد الحميد الاعظمي (د) ؛ 
عبد القادر بن محمد الجزيري : ................. ۱۸) 
.عبد الكريم بن هوازن القشيري- سب یسب ,به -- 
عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل شبخ: ۳۵۳/۳4۸/۳۸۵ 
عبد الله بن احمد النيعي : ... ا ۱۱۷ 
عبد الله بن مپس : ........ )۵۷۰/۳۸۹/۱۵۵/۱۵ 
عبد الله بن رشيد : O ss‏ 
عبد الله بن سلیمان بن منیع : ۰۰۰ ۱۱۷ 
عبد الله بن ضاوي الهذلي : sss‏ ۷۱۱ 
عبد الله الطيار (د) ٠‏ ا 1 
عبد الله بن عاصم العائدي : Ê ess‏ 
عبد الله العثيمين (د) : ا AA‏ 
عبد الله بن عل بن هید : ss...‏ اانا 
عبد الله عمر بلخر : ess‏ ۲۹۲ 
عبد الله بن محمد بن ابي الدنیا : ۱۳۷/۱۳۵ 
عبد الله بن محمد الانصاري : ss‏ ۳۸۴ 
عبد الله بن محمد الحبثى : ........ ۱-۱ 
۱ 3 
عبد الله بن محمد بن عبد الشکور : 1۳۹۳۱۹۳9-۰ 
عبد الله بن ناصر الوهيبي (د) : .... ۵۰/۵۱۳/۱۵۶ 
عبد المجيد بن علي الادريسي : (ا لتا الزبادي) ا 
عبد الرماب الدهلوي : 1 OVE sss‏ 
عبيد بن الابرص : .... ا A ss.‏ 
عبید الله بن ايوب : تب OA‏ 
عبيد الله بن زياد : ی N n‏ 
عبيد الله بن محمد الجعفري الخلصي : ۹۹( ۰« ۷۰ 


قطري بن الفجامة : .................... ٠‏ 118/394 


عتمي بن محمد بن صبح : ens‏ 
عثان بن عبد الله بن بشر : n‏ ۱۳۴ 
عروة بن اذيئة : ای ا للفلل 
علي جواد الطاهر (د) : Ps‏ 
عل بن اخسن افنائي (کراع) : FAA ns‏ 
علي شلش (د) : دی PA‏ 
عل بن عبد الله الفیاض : : و res‏ ۱۱ 
عل بن عمر بن محمد احميري : ۰ OPA‏ 
علي بن محمد بن علوان : . sss‏ ۳۵۹/۵۸ 
عبارة الحكمي : ما ا 
عمر بن عبد العزيز آل سويام : r‏ 
عمرين محمد ين فهك لمكي :................... 361١‏ 
عمر بن بوسف بن رسول ؛ مووی ۰ ۹۷ 
عمرو بن معدي كرب : ا ايل 
عیدروس بن عمر اخبثي : موی ٩۱۱۱‏ 
فارع بن جميل بن زولان : ATs‏ 
فاروق سعد : E/N fof... n‏ 
فايز فارس (د) : sees‏ ۷۱۲ 
فتح الله الصابغ: E/T sss.‏ 
فراج بن شافي الملحم : تا OW‏ 
الفضل بن حاد الخري : Ys‏ 
الفند الزماني شهل بن شيبان ؛ sss‏ ۲۳۳ 
نژاد جرة : PA sss‏ 
نژاد سركين (د) ؛ cesses‏ ۷۱۹ 
نهد بن عبد العزیز راللك) ؛ ا ۱۵۸ 
فهيد بن عبد الله السبيعى : ss‏ ل شن 
فيصل بن نهد بن عبد العزیز : ...0 ۱۵۸/۱۰۳/۵ 
القاسم بن محمد بن عبد الرهن الال 
قاسم بن ثابت السرفسطي : e‏ اول 
قاسي بن محمد بن ملبح الحميدال : ل ارك 
قاعد بن جرشال البق زر ۸ 
قدامة بن جعفر : ری ی BAY‏ 
قرة بن عباض اللبيدي : ess a‏ 
فرة بن هبرة بن عامر الشمري : ................ 841 
فس بن ساعدة : ss‏ 1۲۵/۱۱۹ 


كعب بن مشهور المخبل : OVEN ss‏ 
ك . كورنواليس : یی فرلا ءلم لل للقن {O‏ 
لاسکاریس : ی ۳۵4 
الليدي ان بلنث ؛ دی ی OP‏ 
ليل عبد اللطيف احمد (د) ؛ ءءء ل ۸۱۸ 
مبارك الصباح : موی و 01 
ا معا الزبادي : ل ۷۱۵ 
حب الدبن الخطيب : ۰ ۲۸/۹۱۸ 
محمد ابر الفضل إبراهيم : OA ss‏ 
محمد بن احد الفاسي : ns‏ ۵۷۲ 
محمد بن أحمد الحفظي : ۰ لان 
| محمد ين أحد العقيلي .ررر AR IEEE:‏ ۳ 
محمد بن امد العمري (د) : ۰۰ ۲۸۸ 
محمد بن اسماعیل الصنعاني : 0 4۳۸ 
محمد انعم غالب : OP sss‏ 
محمد بن جرمان السعدي : ss.‏ "444/44 
محمد حامد الفقي : OVE OVP ss‏ 
محمد الحجي (د) : (A‏ 
محمد حسن باكلا (د) ses‏ ۱۵۸ 
محمد حسين الزبيدي : sess‏ 6۸۲ 
محمد حبدر النعيمي : موی ۰۰ ۷۱۱ 
محمد بن رافع السلامي ل ۵۷۵ 
محمد زابد (د) : OAs‏ 
محمد سرور الصبان : دی OVP‏ 
محمد بن سلیمان بن علي العباسي : sens‏ ۱۱۹ 
محمد صالع بن عبد العزیز لد ss.‏ ۵۷۲ 
محمد بن عائض : OEE sss‏ 
محمد عبد الرحن آل اسباعيل : ا ۱۱۸ 
محمد بن عبد العزیز بن نهد المكي : ss‏ ۱۱۱ 
محمد بن عبد الغني (ابن نقطة) : ا رفن 
محمد بن عبد الكريم الكعبي ؛ .... یی 9۵۳ 
محمد بن عبد الله بن بليهد : ss‏ راض 
محمد عبد النعم خفاجي م : .. VA ..... es‏ 
محمد بن عبد الوهاب (الشيخ) : ۰ AMET‏ 


محمد بن عبد الوهاب الفيحاني : es‏ ۱۱۸ 
مد عبله يمأل (3) : 1۳۵/۳۰۰۰۰۰۰ 


۸:۹۹ 








محمد بن العري بن اي شنب : ل ۳۷ مرريس نامیزیه : ..... ا ۳۱۵/۳۵۷ 
محمد علي باش : ..... sss.‏ ۳۵۵۳۱۲ مژنس طه حسين (د) : ss‏ ۱۱۵ 
محمد بن علي الشوکاني ؛ Ts‏ مهدي علام (3) 1 ...ب مب ۲۳۱ 
محمد بن على بن مشعل العمراني : ا ۲۹۱۱ ناصر بن حمد المنفور : ns‏ ۱۱۷ 
محمد بن عمر بن عقيل : (ابو عبد الرحمن بن عقیل ... سس ی 
محمد فهد الحمدان : ss‏ ۱۲۵ نجم عبد الرهن خلف : O‏ 
محمد بن محمد بن علي العبدري : sss‏ ۷۱۵ النميري (من شبرخ المجري) : ی ss.‏ 
محمد بن محمد بن يحى زبارة : ۰ EEE‏ نار بن سنان (الشهاق) : es‏ لق 
محمد المصبلحي عبد الله : PQ n‏ نيبور : يض 
محمد بن موسى الحازمي : oN’...‏ ةف ولفيد تیسیغر : مور لضن 
۷ يان هادون بن احمد العطاس ؛ ۰ ETA‏ 
محمد بوسف جم ی OAR‏ هارون بن زكريا امجري : ۰ ۱۵ ۱ 
مود ابو الفاح ۲ ETI‏ حر ا م ممم ا 
محمود شاکر : sss...‏ ۹ ۱۷۱ هاشم سعید اللعيمي : ss‏ ۳۹۲/۳۹۱ 
محمود محمد الطناحي : ss‏ ريل هاملتون جب : دی ۰۰ ۵۹/۵۸ 
محبي الدين رضا : ا A‏ الهجري : (هارون بن زكريا) .. Vs‏ 
المختار بن وهب العبيدي : ns‏ 844 هدی محمود فراعة (د): VT‏ 
المري (من شيوخ المجري) : اك هردان بن الوازع : ss‏ ۲۸۷ 
المستنير العنكي (شاعر) : ss‏ ۳۹۷ هراع بن مشاري ابن بصیص : ی ۷۱۲ 
مسعر بن بهلهل الينبعي : (ابودلف) : 0102020200000 مي امبوري (د) : sss‏ ۱۱۴ 
مسلم بن عسکر اللبيثي : sss‏ ۲۵ يحبى بن زياد (الغراء) : sess‏ ۷۱۲ 
مصطفی عبد الواحد (د) : ا ريل بجی بن عبادة القشيري (ابو الیمون) ۰ 000/000/47 
معمر بن نی (ابوعبید) : esse‏ ۱۷۱۹ يحبى بن عبد الله العلمي (الفريق) : ss‏ ۱۱۵ 
الغاور (من شيرخ الهجري) : RA sss‏ الان بن أبي اليهان البندنيجي : A ss‏ 
المنذر بن ماء السماء : sess‏ ۱۹ پرسف بن محمد البكري : OFA ses‏ 
رابعاً: الاسر والقبائل والجماعات 
آل ابراهيم : ۱ آل أبرحيمد: ............... ۲۷۷ | آل أبرعينين: AIA ss.‏ 
أبل: ...... تا ۱۷ أبغيط: ۲۱۹۰۰ | أل اپوکوارة: ...... se.‏ ۲۱۸ 
ابلود: ت۰۰ ¥ | أبوربيع : 00000000000 718 | أبومبارك؛ ت۰۰ ۲۱۸ 
آل ابن حسن : ss‏ 1۸۸ ابرصاني: ما ی ا ۳۳۱ أبومحدة : ss‏ ۳۱۹ 
أبن جر: n‏ ۳۱۵ آل أبوضميدة: OW ss‏ ابو مزروع : sss.‏ ۲۱۹ 
أبوحزين: .................. ۲۱۸ | أبوعرق: ss‏ ۲۱۷ | الالبج: ê es‏ 
أبوحلوة: A...‏ | أبوعروق 00 ۵ | الاخرش؛ As‏ 
آل ابرحلیقة: ............... ۷ه | آل أبوعياش ت۰۰ 1۱ | لاز ۰ ۸۱۷ 


۸5۰ 


۱ 





الا ساعدة؛ یی ۱۴۱ 
الاسلم: لل 816 
آل اسباعيل : WA es‏ 
الاشاعرة: es‏ ۲۱۱ 
الاقرط : A‏ 
اكلب؛ ۰ [YATA‏ 

11۱ 
بارق : تم VPN‏ 
آل بتال: ess‏ ۳۸۴ 
آل بداح : 0 WA‏ 
البداحین ؛ ses‏ ۲۸۵ 
آل بدين: _ as‏ ۷ 
آل براك: ل ۱۷۹ 
البراكين؛ AY ss‏ 
آل برجس ؛ WA sss‏ 
البریکات : ss‏ ۲۱۷ 
أل بريكان ses‏ ۱۷ 
آل برية: ا ۹۱۷۹ 
آل بعلي : es‏ ۱۳۱ 
آل بطیان  :‏ ................. ۱۲۱ 
البعاجين: AY ss‏ 
البعاوية : ی ۳۱۵ 
البعجة: ا ۱۱۹ 
البقران: 0 WA‏ 
البقوم : ی انلك لم 
آل بكر: ns‏ ۱۱۳ 
البلاع: ل ۰ امك 
البلهان : ۰۰ WA‏ 
آل بليدان: AV ees‏ 
آل بليهة: ................... ٩۷۹‏ 
البثالية ss. ............. ١‏ ۱۴۰ 
آل بنوي: ns‏ ذل 
البرضان : ۰۰۰ ۱۸۲ 
آل بویت: ای 1 
البوبدي ؛ WAP ses‏ 
البيرض: es‏ ۹۸ 
آل تركي : ss‏ ۹۸۲ 


تغلب: ٩4۴‏ 
التلیمات : .... ss‏ ۲۸۵ 
التهاما: Vs‏ 
آل يم ...۸۰/۸۲۲/۱۲۲ 
ابوالتوم : ۰۰۰ ۲۱۵ 
الثامر : ۰ ۰ ۹۸ 
آل ثاني : ns‏ ۱۱۸ 
النعلة : sss‏ ۷۱۴ 
اللفانین : دی AY‏ 
الثقبان: OW sss‏ 
آل ثقبة: ۹۸ 
آل لاب + WAV eserî‏ 
آل ثنيان: 1۸۱ 
آل ثواب AY ss‏ 
بنوئور : AY ses‏ 
آل ويي : AS ss‏ 
آل جابر: FYAYAY ss...‏ 
141/o۹1/‏ 
آل جارالله : ۹۸۱۰۰۰ 
اخبارات: ses‏ ۲۱۵ 
آل جير(الجبري الحبور): 0 
WAA‏ 

الجبير: ns‏ ۹۸۱ 
الحبيرية : es‏ ۲۱۵ 
جببهة : يل 
اخرادات ss‏ ۲۱۹ 
اخراوا: لأا 
الحرثام : AY ens‏ 
الجرجور؛ ٩۹۸۴ sens‏ 
الحريبات: PAE ses‏ 
الجريبة: ns‏ ۹۸۴ 
AY kl‏ 
جشم بن بكر Rss‏ 
الجضعان ؛ AY sss‏ 
الجضعي : WAY sss‏ 
اشعادين ؛ ................... ۲۸۵ 


جعدة : sn‏ ل 
الجهالي: WAY sn‏ 
الجلاسي : WAY ss‏ 
البلال : WAY es‏ 
الجلايلة: . ۷۱ 
آل جلیان: .................. ۲۷۹ 
آل جلعود: ا ميف 
آل جلیل : ۰ ۲۷۷ 
آل جاز: AY ses‏ 
الجماعين : ا ا e‏ 
آل جال: ی ی AY‏ 
--. لین +سب ب ب | ۲۸ 
آل جمعة : ل 
الجميعي : ملعل ۰ AY‏ 
احمیلات: ۰ VIE‏ 
آل جناح : ۰۰ AY‏ 
الجناحي : e‏ ۹۱۸۴ 
آل جناع : ی A‏ 
الجرادلة : ens‏ ۳۱۲ 
الجودل: WAY sees‏ 
آل جوید : لساك 
الجريعد: WAY ces‏ 
الجهاقة؛ .......,........... ١14‏ 
الجهبل : AY nes‏ 
اهران : ا 0 AY‏ 
الجهمة : ۰۰ AP‏ 
آل جهيران: ۰ ۰ AY‏ 
الجهيم : AT sss‏ 
پنوالحارٹ بن كعب: ME ess‏ 
أل حايد: ۰ ۷۱۳/۳ 
آل حبیب: كل AT‏ 
الحجر: We ns‏ 
الحجلة: ١‏ ی u...‏ لل 
الحجي: AY ers f‏ 
آل حجيلان: WAY ees‏ 
الحرائيص : sess‏ ۱۱۷ 
بنوحرام : ۰ ۰ OP‏ 


65م 


رت زد ۷۱۱ 


الحرفوش ؛ WAE ss‏ 
آل حركان: YAO sss‏ 
الحريش : O sss‏ 
اخرول: ۰۰ AE‏ 
آل الحسن : AE ses‏ 
الحسون: ns‏ ۱۸4 
آل حسین: ۰ ۱( 
۳۷ 

آل الحشاش : AEs‏ 
اشاقن .................. ۲۸۸ 
احشانین: ................... ۲۸۵ 
بتَوَاخصين-” ORT‏ 
حضر مرت (فبيلة) : PY...‏ 
الحطيي  ns‏ ۲۱۸ 
الحفاراء: OW sens‏ 
الحفير: WAE esses‏ 
الحلر: ا ۳۱۵ 
الحمادين : MPN sss.‏ 
الحما ضين : لل 
آل حد: ۱ 
الحمدان؛ WAE ss‏ 
الحمران: AE ss‏ 
الحمريري : ns‏ ۴۳۱۵ 
احمس: ss‏ ۱۵ 
الحمود: WAE ss‏ 
امیان : ................... ٩۸۵‏ 
امد .ی ۹۸۵ 
بنوحميل : PAY es‏ 
الحميدات: ۰ 2 
آل هيدي ........... ۹۸۱/۲۷۸۰ 
آل یلد ...۰ ۹۱۸۱ 
الحميميدي : اك 
الحنايشة : sss‏ ۲۸۵ 
الخنتوش ؛ WAV‏ 
اون : sss‏ ۲۱۹ 


۸۳ 


آل حنبشل ؛ WAV‏ 
الحوائة : ess‏ ۵۹۸ 
آل حواس : ۰۰ ۹۸ 
الحراضرة: لك 
الحوزة: WAP esses‏ 
الحويط: WAT esses‏ 
آل حیدر: ATs‏ 
آل حیف(حیا) : ...۰.۰.۰.۰۰ ۹۸۷ 
بنوخالد: .. ۳۹۸ / ۹۸۷/۹۷۸/۲۷۵ 
آل خالد : AT‏ 
آل ختارش: OVAL...‏ 
آل خثلان: ns‏ ۳۸۵ 
الهم ... 110/11۳/400/400 
آل جهاف: لل Wo‏ 
ادا ر ۲۴۰ 
آل خربف: ل لالم 
اخشیات : WAT es‏ 
احصاوین : ۰۰۰ ۱۳۹ 
آل خضر: e‏ 
الخضران: ۳۸۵۰۰۰ 
الحضيري : AV ns‏ 
الخطيب: 0 AYIA‏ 
الخطيم : م۰۰۰۰ AY‏ 
الخلاوئ: AY ss‏ 
اطلایلا : ................... ۲۱۹ 
آل خلف: WAY ss‏ 
آل ليج ¦ ...ب ۲۸۴ 
الخليف: WAY esse‏ 
| ذوو خليفة(الخليفة): ... ۱۸۷/۵۱۷ 
آل حلیق : PAY ss‏ 
اطياسية ر ۲۱۵ 
الختفر: WAY esses‏ 
آل خنیزان : sess‏ ۲۷۸ 
الخنيفر: WAY esses‏ 
الخوالدة: ۰۰ ۰ OTA‏ 
آل خويرات: AY ss‏ 
آل خوبطر؛ WAY ss‏ 


آل داغر : ...۰ ۷۸۷ 
آل دای اال ۷۸۷ 


الدباس : ss‏ ۳۲۳۹ 
الدخیل : ss‏ ۱۴۱ 
ذوودخیل: و ۷۸۸/۹۸ 
الدراوشة: Vs‏ 
الدوشان: ی ی ۱۱۴ 
آل دعام : WY‏ 
الدماسين: Asn‏ 
الدندون: ۰ ۲۴۰ 
الدويات: ns‏ ۲۱۵ 
الذکر: ess‏ ۱۳۱ 
اللواودفرآل زاود): ...۲۸۱۰۰ 
اللواهل: ما AY‏ 
آل راشد : 1-۸۰( 
VAA/Y11/‏ 
آل راشد بن بجی : YY‏ 
الربايعة : ا لاف 
آل ربيق: ل ۲۷۷ 
الرجل : HO ss‏ 
الرجبلاوية : ال ۳۱۱ 
أبورخية : ss‏ 
آل رشودرالرشودي): .. ۲۸۹/۱۳۱ 
الرشوش : ss‏ ۲۹۵ 
آل رشيدي : ss‏ رين 
بلورشيد؛ VVE.‏ 
الرغاوین : es‏ ۲۸۴ 
الرمائین : ا ۲۸۵ 
الروبة: ۱۱۹/۸ 
آل روق: مر ۰۰۰۰ ۱۱۷ 
الروفة : ۰۰۰ ۱۳٩‏ 
الرولة : ees‏ ۳۱۲ 
الرویضات : ی ۳۱۵ 
آل ژاید ز ...۹۸ 
الزبالقة: OW es‏ 
الزرقان : ۰ ۲۸۵ 








آل زرير: ns‏ ليل 
الزريعات: الم 
الزغب: sens‏ ۴۸۵ 
الزقاعين: ۰,۰ ۱۴۱ 
الزوابرة: BE se‏ 
آل زياه: VQ ss‏ 
بنوزيد: ns‏ ۱۱۷ 
الزيرة: نل 
السامانپون : م۰۰ ۱۸۶ 
السیعان : ۰ PAP‏ 
سبیع: ۲۸۲/۱۲۱/۱۱۸۰........۰ 
ا ۸۳۷/۲۸ 

eed‏ ۲و 
آل سحيم (بنوسحیم) : ۸۸ 
۷۹۳/۹۹۸ 

السرساوي : as‏ ۴۲۴۱ 
السلاميين: ss‏ ۴۱۵ 
آل سلوم : 0 
آل سلیم : ی ۰۰ ۲۸۲ 
آل سلیبان : ۱ 
اسان : sss‏ ۳۸۸ 
السمنان : ۱7۱-2 
آل سنان ؛ 17۱-۷ 
السوارحة : ۰۰۰ ۳۱۵ 
آل سويري : $V nn‏ 
السهول: ۰۰ ۱۴۱ 
بلوسیاح ...۰.۰۰۰.۰۰ ۲۱۵ 
آل السیار: وه ۹۳( 
آل سيا .................. ۲۷۹ 
آل شافع : ۷۱۱/۷۱۰۰۰ 
آل شدید : ۰۰۰ PAY‏ 
الشراوين: ses‏ ۳۸۲ 
الشريان: ای E‏ 
آل الشرید السلميون: الل 
الشعالين؛ ses‏ ؟ 
الشمیفات : ses‏ ۳۱۱ 


الشغائرة: فى 
الشلاش: ss‏ ۱۳۱ 
شمر: PWV sss‏ 
الشوام : ۵٩۸ ens‏ 
الشواهن: .................. ۲۱۵ 
بنوشهر : Ess‏ 
الشهمة : ۰ ۰ ۳۸۴ 
آل شهوان : ۰ 3( 
الشياين: ۱۱ 9۹ 
ذور شیب : OA ees‏ 
الشيوخ : ۱/۳" 
فووصالع: ...۰ ۵۱۷ 
الصبحة: ess‏ ۳۸۳ 
ر 054/8417 
ONA sss‏ 

ر sees‏ ۲۸۸ 
الصعائين 4 ۹ 
الصعبة: .. ۰ ۱۸۹۱ 
الصعران : (٩ sss...‏ 
الصفوق: ا ۱۳۴ 
آل صفر(الصفري)الصقور: 0 
VIIA‏ 

الصلع : eens‏ ۳۱۸ 
الصملة: ees‏ ۳۸۵ 
الصنادحة : لك 
الصنادلة : ا ان 
الصوالحة : sss‏ ۵1۵ 
الصول: ses‏ ۳۸۲ 
الضعفة : AV eens‏ 
الضیاغم : sss‏ ۱۷۹/۹ 
آل طراد ؛ e‏ ۱۳۵ 
طيء : ۰ ۱۳۹۱۰۰ 
آل طبار: se‏ ۱۳۴ 
الظروف: AE ss‏ 
آل عاصم : 00 NV ss.‏ 
آل عامر : ۰ ۲۷۷ 


بلرعامر: YAN ses‏ 
آل عایض : sss‏ ۲۸۸ 
العبائقة : م۰ ۱۸۸ 
ذرو عبدريه: «ِ« "۱۷ 
آل عبد القادر: ا ريف 
آل عبد الکریم : ns‏ ذل 
فووعبد الله (الشقران): 01۷/۱۰۰ 
آل عبد الله : ۰ VAL VN.‏ 
آل عبد الوهاب : WT ss:‏ 
آل عبد المحسن : WN sss‏ 
آل فبدة: AV‏ 
الل Nere‏ 
آل قزر ۱۳۱ 
العنايفة: YAY sa‏ 
العئرة: Cs‏ ۳۸۴ 
آل عجاب : ns‏ ۱۱۹ 
العجاجرة: ................. ۲۴۲۰ 
آل عجلان: ا PVA‏ 
عجان الرخم : AT sss‏ 
العرانا؛ PVA sess‏ 
العرایف : ليف 
العریض : ss‏ 053/838 
آل عريعر: ss‏ 
العربنات(عرينة) آل عريني : ا 
۱-۹۰ 
العزة (الاعزة) : ی TAT...‏ 
الغزيب: ................... ۲۱۵ 
العسلة : ens‏ ۲۸۳ 
عسي ر(قبيلة): 00 AEP‏ 
العصم : م۰۰ ۲۸۴ 
العصيفي : IA ss‏ 
العضيلات: VA sss‏ 
العطيان: A ns‏ 
ألعقالية ؛ .................... ۷۱۷ 
العلاونة : ۰۰ ۲۱۷ 
العلمة : ss‏ ۷۱۴ 


۸۰۳ 








آل عل : ۰ 1۱-۲ 

/011/۵۱۳/۲۸۵/۲۸۸ 
آل عمر: ۰۰ ۳۷۸ 
العمرات: ss‏ ۳۱۷ 
بنوعمرو: 044/186 
العمور زر ۵۱۷ 
آل عم ...ا ۱۴۰ 
العندس : se‏ ۵ 
العنوز : ss‏ 3۸۴ 
ذوو عواد: OY ns‏ 
العوارض : VV...‏ 
العواصي : ALLL‏ 3 3 
العوامرة: ss‏ ۲۱۵ 
العوايضة : ا ا WV‏ 
العودة: ا ا نل 
العریضات ؛ ۰۰ AE‏ 
العيادين: ۱۸۹ 
آل عياف: VA es‏ 
العيايشة ؛ .................... ۳۱۲ 
العيايشة : sens‏ ۲۸۸ 
آل عید : ss‏ ۳۷۹ 
الیل NY.‏ 
غاضرة فیس ses‏ قم 
آل غائب AY ss‏ 
الغبون: QV‏ 
القلمة : ss‏ ۲۸۵ 
الغدران: ONA ss‏ 
الغذارين ss‏ امف 
الغریب: م۰ ۳۱۵ 
الغزايلة : AY sss‏ 
آل یشان ؛ e‏ ۱6 
العضاریف : sss‏ ۳۸۵ 
الغضاوین : ری ی ۲۸ 
الغلافن: ................ ۰ ۹۸۳ 
الغلب: AE ss‏ 
آل غنيم : AE es‏ 


65م 


الغوائم (الغواقة): ........... ۲۱۵ 


۱۸۳/۳۱۹ 
آل فایز: ...۲۷۸/۱۱۳۰۰۰۰۰ 
آل فراوي : ۰ ۰ ۲۷۷ 
فرسان (فبيلة) : ss.‏ 
الفرود: eee ens‏ ..... 1 
آل فضل(الفضولك): ........ /1١8‏ 
/۱۹/۱۳۳ 

الفقهاء : TAY sss‏ 
آل فلیج : الشف 
الفرارین : .................. ٩۱۸‏ 
آل فواز: AS‏ 
آل فوزان؛ ss‏ ۲۱۷۷/۱۱ 
الفهیدات ؛ ۵۱۷ 
الفياحين ؛ ۰ ۰ PVA‏ 
آل قاسم : ۰ ۰ ۱۱۷ 
الفثاي : ess‏ ۱۳۱ 
القدعاء: TAY ens‏ 
الفراشعة : es‏ ۲۱۱ 
القرأفين: ................... ۵1۷ 
رمان : ا ۲۱۹ 
الفروم : es‏ ۳۱۹ 
القريالي: ...۰ ۱۳۱ 
الفريشات: PAY ss‏ 
القشالين: sees‏ ۲۱۹ 
القعلي : ns‏ ين 
آل قطان : es‏ ۲۷۷ 
القعاسين: .................. ۲۸۵ 
الفناص : ns‏ 9۵ 
آل فندیل : ss‏ ۲۱۷ 
القواودة: AT sss‏ 
القهادیه : _..................... ٩۸‏ 
آل قینان : 0 cess‏ ۲۸۳ 
آل كثير: TEYE sss‏ 
الکفالا: ss‏ ۲۳ 
الکفیل : es‏ ۵ 


لام: EMTs‏ 
اللَانييْ: ...۰۰ ۲۸۵ 
اللواحم : ۰ ۰ AT‏ 
آل ماچد : .... ۱۷۹۳۰ 
آل مالع : ل ل ۳۷۹ 


للجالية: ............... ... ۲۸۵ 
المجمعة (اسرة): .............. ۸۳ 


المحانية : ss‏ ۱۳۳ 
آل محمد: ۸ 
۱۸۳۳۹ 

الخلف : ns‏ ۱۲۱ 
المدارية : AE es‏ 
المداهشة: ss‏ الى 
آل مدلول: ييف 
ا مراعية : يل 
آل مرشد: 61/03 
آل مرعث: ees‏ ۱۱۹ 
آل مرقب: AY ess‏ 
المزاريع : ۳۱۵/۱۰۱۳۰۰ 
فزي ار ۲۵۵ 
آل مسر تتا AT‏ 
السعد : WY sss‏ 
أل مسفر: Ys‏ 
آل مسهر: ACs‏ 
آل مسيرة: ns‏ ۱۴۲ 
المسيطير: cs. ns‏ لفن 
المشاعبة : NY ss‏ 
المشالة: AS ns‏ 
آل مشرقي؛ ل AY‏ 
المشغلة: ns‏ 888 
المصابحة : YAY es‏ 
المضابرة: DE sese‏ 
المطاوعة : es‏ 
آل مطلق؛ ١11/118 sess‏ 














مطير: ........ 1۱-۳ آل منيف: ری ا ی ٩۷۰‏ الوعلة ؛ ss‏ ۹۳۵ 
۰۹ | آل منين: ۰ | الوقاقدة: ss‏ ۲۱۷ 
آل معجل : ی نت ال لایس ۱۱ | هیقر ا 
المعضد: ° | أل مومی : ۲۷۸۰۰۰۰ | افبارین: sss‏ ۲۸۴ 
آل معمر؛ ۰ | أل مهر! 00000 838 | افدفان: AE ss‏ 
آل معبقل : ۷ | آل مهن ۰ | افدیشات: پر ی Ha‏ 
ا مغارقة: ......... A sss:‏ ر AA Ja‏ 
0۳ س من ۳۷۸ ه 05 
المغاليث | اكيم 0000000 يه | الحراضمة: AY ss‏ 
آل مغرة: nenere‏ ۱۳۹/۳۳ آل ناجم : الل ۱۰۷ افرد : enn‏ ۳۹ 
آل مفیز: ns‏ ۲۷۹ آل نامي الشبيعان: ۹۸ آل هراغ : ens‏ ۳۷۸ 
آل مقاري: ....... ۱ ۱0,۱" الط الل 0 PAO‏ الحقى : ns‏ ۳۱۹ 
المقاربة : للم 000 0 توهلال: f OAPI‏ 
> اف مر آل النجرة نو ۸ 
ی آل نحيط: ................. ۷۸ | افلامذ: ا ۲۸۲ 
الل ١‏ ا ۳ النوابت؛ qe...‏ از A Al‏ 
و الا ۷ رار ۱۱۱/۵۱۳۰۰ آل هندي : ss‏ ۳۱۵ 
ی لم النواصر: ' ۱۸۹۳/۱۳ افراري : .. ی ۳۲۱۵ 
۱ 0 ف et‏ انرام : ۲۸۲ اأ .................... ۲۸۳ 
انحا ۰ | وادعة؛ ۸۳۵۰ | آل هويدي: ۱۸ 
المناصير؛ ean‏ 119 بنوواس: a cesses‏ آل نحيا: 0 ۱۳۸۸ 
المماقيش: ..... ............. ۲۸۳ | آل وايلي: VQ ns‏ 
/o1r/‏ 012 
المنجحة: ی 838 | آل وزرة؛ ۰ | اليديان؛ as.‏ 
آل منجل ...۰۰ ۱۳۱ الوساما: لل 41/40/¥°¥ نويعل : of ss‏ 
آل منصور: | الوسون؛ WY‏ 
خامساً : الكتب والصحف والمجلات 
اتحاف المسكين الناسك لبيان المراحل والمناسك: . ۷۱۵/ امل الأمل في ذكر علماه جيل عامل Vs‏ 
الاتعاظ با ورد في سوق عکاظ ؛ VIN oss‏ انساب الاشر اف : موم ی ۰ ۱۳۵ 
الاحوص حبائه وشعره: ... FAY sn‏ انساب البلييبي : sss‏ ۱/۸۵ 
ادام ارت کر بدلا عفر ۰.۰ 7-۹-۰۵ الباب في معرفة الانساب: ss‏ ۳۹۱ 
ازالة الهم برد جرأة النظم: . 114 البدر الطالسع O ١‏ 
الإشراف: دم ا ۱۲۵ بضائع التابوث في تاريخ حضرموت: 14 
الاعلام: ses‏ ۲۹۲ بلابل التغريد في ماأفدناه في أيام التجربد: ....... ۲۹6 
الاغاي: OA ess ns r‏ بلوغ المرام بالرحلة إلى بيت الله الحرام ؛ 2 ۱۱۵۰۵2 
افتراق العرب: دی EE‏ مبجة الزمن بأخبار الیمن : sss‏ ۱۷۹۱/۱۷۲۰ 
الانايات: A n‏ بين مكة والمدينة: A ss‏ 
امثال الحديث ی متت هللو ۱۹۵ تاريخ حضرموت السيامي: AY ss‏ 


66 


اربخ الشحري : 0 ال 
اريخ الشعراء الحضرمين: ا لق 
اريخ شابل: PA sss‏ 
تبصرة ذوي الالباب بكتاب السر الانجاب: ...... 1۱۲ 
تحصيل المرام من تاريخ البلد الحرام : OVE ss.‏ 
التحفة اللطيفة في بناه المسجد الحرام والكعبة الشريفة 
11 
تحفة العابد الساجد لا لمكة من المأثر والمساجد: ... ٩۱۵‏ 
تحفة الكرام باخبار البلد الحرام : ل OVE‏ 
التعريف بالأنساب ؛ AVAL‏ 
AA/ o1 4° /‏ ۹ 
التعلیفات والتوادر : ۰ ۱7-۱ 
ام الفا لقم ۱ 
التفاحة في علم السا es‏ ۲۱۴ 
التقفية : و ETQA sess‏ 
التقييد لعرلة رواة السئن والسانید : زب ۵۷۲۲ 
توحيد الادپان ٠:‏ و ی ۰۰۰۰ خا 
جهرة انساب الاسر المتحضرة: ا YE‏ 


YA YATTON 
الل ل‎ 


الجزاهر اللطاف: .... 0 cu.‏ للف 
جوهر الخطيب: ۰ OW su. e‏ 
حاشية عل تحفة المحتاج: ... Es‏ 
حاشية عل فتح اجخواد: لل sss‏ ۲۹۸ 
الحالي والعاطل : ا OV...‏ 
الحرس الوطبي (مجلة): E‏ 
حسن السلوك في فل املو ری 1١‏ 
حسن الصا والابتهاج في امارة الحاج : A ss‏ 
الحقوق في المجتمع البدوي: 5.2 ی ۳۱ 
حول مصادر التاريخ احضرمي : .... ۵1۲/1۲۹/۲۹۲ 
حي بن يففلان: sss‏ 0۱/۵۳ 
خر لرن ل ل لامد با ٩۱۵‏ 
را ف حضارة اسلا OA sss‏ 
الدرر الفرائد اتمه .... ............. ۸/0۷ 


درر تحور الحور العين: .... ... ...۰ ۳۵/۹۳٤/٤۳١‏ 


اد 


الدلائل: ..... یی شرل 


ديوان الاحوص الانصاري: ....... ۵۸/4۸۷/۳۸۰ 
دیران حاتم الطائي : sss‏ ۳۸۳۳۸ 
ذکربات الشوكاني: E‏ 
ذبل التقييد لمعرفة رواة السنن والسانيد : ل VY‏ 
الرحلة إلى دوعن ؛ بای AE‏ 
رحله إلى بلاد نجد : ........................... 047 
رحلة العبدري : n‏ ۷۱۵ 
رحلة ا مالي الزبادي : ی ی ۷۱۵ 
رحلة المشئوكي : see‏ ۷۱۵ 
رسالة في تحقيق نسب أذ شراف مکة: WW ss‏ 
سفینة البضائم : تی ی FO‏ 
السلاح رالعدة في فضائل جدة: دی ٩۱‏ 
السهم المصيبة للطاعن في نسب بني شيبة : لضان 
السيف الخاد القاطع لاعناق الإلاد: RAE ss‏ 
شرح الامثال: Possess‏ 
شرح الدامغة: Ase‏ 
شعر أبن مبادة: د TAY esses‏ 
شعر الاخوص الانصاري : ۰ ل 0 
شفاء الغرام: sens‏ ۵۷۵۷۳ 
شقسراء: بای یی ی ۰۰۰ ۱۲۴ 
صبح الاعشى ؛ ا ...0 0۹ 
صفحات من تاريخ الا حساه : ns‏ ۱۱۸ 
صفة جزيرة العرب : sss‏ ۳۱۵/۸۵ 
صرب الرکام في نحفيق الاحكام : ss.‏ ۲۹۵ 


طرفة الاصحاب في معرفة الانساب: ...... 1۷۱/۹0۹ 
طرفة المجالس وتحفة الجالس: ۰ ۲۹۳ 


طیب السمر في اوفات السحر: ss‏ ۱46 
العرب از ا N sss‏ 
عر قبل امرب اللي الل“ ب  EO‏ 
ا _ 6 


E ۱ 


العرد اندي من امالي £ دیوأن الكندي : .۳۹۰ 
غاية الاما باخبار الفطر البهاني؛ 0 YY sss‏ 


فضائل الطائف وابن عباس : للك العجم الكبير: PWT‏ 
فمع النجري : ses‏ ۳۹۱ معجم البلدان والقبائل البمنية : WY‏ 
الفول المبين لحصول المغفرة بقول أمين: نزن معجم القبائل العربية القديمة والحديثة: م 
كاظمة (يجلة): کنر معجم العاجم 1 اا 4۳۵ 
الكامل للمرد: sss‏ رك معجم اليهامة : مت ی ۵ 
الكفابة لنصرة الحق وطلب اهداية: WP oss.‏ مفتاح الثقافة : ما :۰۰ ê‏ 
كنز الا نساب : موس میم لقنم من اخبار الملوك والخلفاء : ا هلاه 
اللباب في معرفة الانساب: لمم E‏ اشخب من غريب كلام العرب : PAV‏ 
لب اللباب ونزهة الاحباب في الادب: .... ۲۹۸/۲۹۴ منتخب الختار ذبل تاريخ ابن النجار: .......... ۵۷۵ 
لع الشهاب : sss‏ 1۳۵ از در ۰۰ ۳۸۸ 
ما اتف لفظة وافترق ماه ۷ 1۱-۱۱۱۱ منحة الا عراب شرح ملحة العراب : ۱ 
1001/1 ۷۰ منسك جليل مربوط بالدليل: Woes‏ 
عجار القرآن: يف7 "٠‏ للجم المفي نقد اة بقرية الشریف الرقي 0 7 ۹۹0 
نمر في النحو للاشعري : es‏ ۲۱۲ نحر القلوب الصغيرة: sss‏ 88//ا8 
المراح الزكية في النخوة الشريفة الهاشمية : UY sss...‏ نخبة الكفاية لنصرة الحتى وطلب الحداية : ss.‏ ذلك 
السالك والمالك: ما OAS‏ نسيم حاجر في مذهب الامام الهاجر: ........... ۲٩۴‏ 
السند الكبير؛ ss‏ ۱۱۴ لعمة الرهن في الوارد حفظ القرآن: Es‏ 
مشارق اناشع دلائل الازهار؛ Vers‏ نعمة الودود بعقيقة الولود: یم یی ی ی ٩۱‏ 
الشرع : ess‏ 4594/4348 النوادر والتعليقات للهجري : ETA sss‏ 
معاني الفرآن : VT sees‏ النور السافر: ا 
العجم الجغرافي للبلاد العربية: ل ۵ الوصلاث في الاربعين الواردة بالصلات: 0 لل 
العجم الجغرافي المختصر : ا BY‏ اليمامة (يجلة): e‏ 
سادساً: المواضع 
أبانان : ۱6 او لل 438 | أدم: ا 
الأباهي : 200 011 | ار 3 | راض ب ...فل 
الأبرف: 11/1 أجا: و ...4 | ارد: ۰ 1۹۱/۱۹ 
ابل: ل د هكف | أجل ا | الأرطارية: ا ۸ 
ابن نیم ۰ | إجلبل: sss‏ ۳۱۵ اسقف: ss.‏ 445/441 
أبواء(وادي) : ۰ ٠‏ احد الشایخ: 00000000 418 | اشيقر؛ WAE ss‏ 
ابو جرار: elel AF.‏ ۰ ۱۹۲/۱۸۹۰۰ الأصافر: 444/44 
أبرالجرقان: .۰ ٩۱۷‏ ۷ | افاخ: Es‏ 
أبو دنقور؛ ل ل ۷ | لاحم .. یی ۲۲۹/۲۲۵ إضم : 4۹۵ 
أبو الرخم : ا ۱۳ الاخشبان: 07 تیک | اظيا E‏ 
أبوالعرم: ............... فا | الاخيضر: ...... ۳٤/1۹8/1۹۳‏ | الأعدان: ...... ١11/1‏ 


۸-۷ 


الأغر: As‏ 
أَفخان : لل 097/858 
الأفلاج : مر ۰۰۰ ۷۱۳ 
اللم : ل 
أم اللي 
ام البعر: للع 418 
ام الثور: ی 418 
أمج : 01 ی (o‏ 
ام خشب : ss‏ يرف 
أم الدوارج : OTs‏ 
ام دیاب : sss‏ ۱۷۱۴ 
أم .الماك 1-۸۷۷ 
ام سلیم: 0 لا 18 
ام شکافا: دی ۵٩۹۱‏ 
ام الضان : ی 4۱۵ 
ام طليحة : ns‏ ۷۱۲ 
ام عابدة: ۰ ۷ ۱۹ 
ام عشر : ت۰۰ ۷۱۲ 
ام العيب: Nd n‏ 
ام الغيران: 0 الف ۱7۱۳ 
أم القضأة: ns‏ 41# 
أم كشد: ss‏ ۵۲۱ 
ام الخاییل: ............... ۵٩۰‏ 
أم الثرر: enn‏ 1۱۵ 
لاب : ا ۷۱ 
فزی: ns‏ ۵۵ 
الباطن : ss‏ 1۱۵ 
باقم ؛ .. sss‏ ۳۹۷ 
ببنم(یینم) : .... 04۳/0۸1/0۷۷ 
بتبل : e‏ 
بجاد: VO ss‏ 
البحرین : ............. 18١/7١7‏ 
بدر:؛ LUN‏ 
البراق: ss‏ 1۹۱/۳۹۷ 
برق جناح : AA sree‏ 


AeA 


برقاء الدخول؛ ۳ | بيئة بعطان: 
برفان: SHUT‏ ال 
البرك (برك الغاد) : ۰ 1۱۱ بیضان (رادي): APs‏ 
۷ | ثبالة: ..... ۵۱۱/)۲۸/۲۸۱/۲۸ 
بركة أوطاس : ا ومع | تبوك: ss‏ ۱۹۴ 
برمة: ل ل مهرودو | ليث ... 9514 فلاة/امة/1مة 
برود: لالم | تريان: دا ۱۱6 
بروم : E/E ees‏ تریة؛ AOR OT...‏ 
البرة: As‏ ترج RM‏ 
بریدة: ................ ۷/٩‏ | تظبي (وادي): للك 
بريك (بريك خطا) 14 تعار ‏ .... sss.‏ ۵9۵ 
البزواء: و | تول؛ 4۹۹ 
TTT‏ يس ا 4 ا و سه سم ست 
نص الفا > مب |ثادق: ۰ ۹1۸6 
لع بور | مرن ۱ب 
NO ns ۳‏ الثامرية : رايا 
5 تبل : YY es‏ 
البطابح : لانن 3317 | پر O4 oV‏ 
البقعة : 000000000000 458 | القجة؛ £ sss.‏ ۵۸۷/۵۸۵ 
البكادية: ................... 4۱۵ ترمداء: ا APTS‏ 
بلاد تحطان : 0000000000 31318 | تغب الفمرس: ...... 804 
البلاطة : ۱۱۲۰ | الثقية: ا AY‏ 
بالحاف: PY‏ فیپ ..... N.‏ 0۳۰ 
البلعة : مر ۰۰۰۰ AY‏ ثلاثاء ية : OY ns‏ 
بئات حرب : ۰۰ | الثلبوت: n‏ ی 604 
بنبان (ینبان خطأ): سم | الجار: .۷۱۱/۷۱۵۱۵۸۵۹ 
البنانة: ل پب ی هوم | جازر: Ns‏ 
بن سحارة ؛ Es‏ جاش : GAO POA sss.‏ 
البريب؛ .ەل | جبار: PAs.‏ 
باج : A‏ | جبان: n‏ ا رين 
ید یدز .ی وه | جبب Ws‏ 
رفت مر 0141 جج تا( 
ير عل ؛ اس هم و ال O‏ 
بر التصف: ا ۳ و ی AYA ss.‏ 
بیش : ...۰ 0۱۰/۵۰۷/۱۸۹/۳۸۷ لل 
۳۹ ا ۱ لفحل PALEY‏ ۱ 
(ؤدة/ ااه قله لام 





الحدة : دی Na‏ 


جدة: .... 01/400/404/۲۱۰) 
جذمان: E e‏ 
جراب؛ OV ss‏ 
جراد : 8/4 
جرار سعد: sss‏ ۵۵۷ 
جراف: خی ی ۱۷ 
جرج ؛ nS‏ ۳۰ ۱۳۷۰ ۷۰ 
ایرد : ی ی ۰ ۱۳ 
جرفار(جلفار) : ss.‏ ۷۰۵ 
جرماز: دی ی N‏ 
ار 
احریب : ٩1۲/۹۲ es‏ 
جزاز؛ .. DI‏ 
جزجز: Qeses‏ 
الجسداء: ل ۸/۵۸۵ 
الحشة: یمه وی و ۲۱۵ 
جغیمال : es‏ ۱۹۲ 
الحفارة : AY sese‏ 
جفر البطاح ليك 
جل؛ 4 AY eens‏ 
جلدان: O sees‏ 
الحلية ؛ OO sss Û‏ 
الجيانان: .... WW ees‏ 
امد sss‏ ۱۱۳/۳۸۵ 
حدان : ت ل ۸۳۲ 
جناح: ی ۷۲۱ 
جناین الفافي ss‏ ۱۹6 
جلب: PVPs‏ 
الجنيفي : Vs‏ 
الجليلة : كن 
الحوف: sss‏ ۱۸۷/۱۷ 
الجوهرية: ................ ۷۹/۷4 
الجهراء: ۰۰ ۱۳۰۹۱/۷۷۰ 
جبار: TOs.‏ 
ا رين 
حاج (ذات حاج) و م ۱۰-۰ 


۱-2۷۸ 

الحاجب: لل ۰2 416 
حاة: ما یی ۷۱۷ 
اخاضر (خبل): sss.‏ ۲۳۸ 
حالة عپار؛ ۷۱۹/۱۳ 
الحائر (حاثر سبیع): ...۰ ۸٩۱/۱۳۵‏ 
حباشة: ۱۱۹/۱۵۱۰۰۰ 
احبانة: ns‏ ۱۵ 
جر Es‏ 
حرى: دی ۵ 
حبوئن : اين 
| یلا e‏ 
حش : Ys‏ 
حجر .......... 6۳/۳۱۷/۳۱۱ 
الحجف: AT ss‏ 
حداب: ss‏ 2۰-۸ 
حدب المغاوي ees‏ 1غ 
ا رفك 
الحدبة: sss‏ ۱۳ 
حلد ؛ essa‏ ۱۱۵/۲۱۷ 
حدياء: ............. .6۵۹/۵۵۸ 
حران: esses‏ 6۵۷ 
حربا: QOR ess‏ 
حربية: sss‏ ۵۵۸ 
جرج ۷۱۸/۷۲۳۰۰۰۰۰ 
الحرملية: ی 6۱۷ 
حرة رهاط : AT es‏ 
حرة بني عبد الله : ۹ ۱ 
حرة الكراع : VAY...‏ 
حرة کشب : ........... VV0‏ 
حرة بني هلال : O sess‏ 
حريق: و Vd ssn‏ 
حریلاه : WA sees‏ 
حزاز: oo fOr‏ 
حزرة: sn‏ ان 
الحرم : ل 815/1851/588 


الحزن: 01/4/14 
اخزیز : ..................... 068 
الحسا؛ (الاحساء) : 0 
ج O ns‏ 

141 sens 


حصامة الم ONA...‏ 
الحصاء؛ nn‏ ۳۲۳۹ 
الحصاة: م۰۰ ۰ ٩۱۷۳‏ 
احص: موی E‏ 
الحصبات: E ss‏ 
حصن الغراب: PEs‏ 
حصن نجران: ........ ۲۳۲/۲۳۱ 
حصن مديبين: ۹۱ 
الخصيب: ns‏ ا لقف 
الخصيل : YE ss‏ 
الحصيدات : ss.‏ 141/748 
الحصير: ۱-۱ 
حمیر؛ ...0 ۱ 111/110 
احصیلیه ؛ .................. ۲۸۱ 
الحضر: ی ۲۸۱ 
حضر: 41/11/77 
حضرموت : 1۱-۰ 
EA EAT‏ 3( 
¥AA/ 104/10 ° /‏ 
حضن : ۲۳۲/۲۳۱۰۰ 
حضن باهلة: ............... ۲۳۱ 
حضن عکاظ : ss‏ ۲۳۱ 
حضير: ۰ ٩2٩۵-۱۰‏ 
۷( 

۲۳۳ ns : الحطيم‎ 
۲۸۱ sss حفارة:‎ 
AT esen حفان:‎ 


الحفائر: ... ۳۳۳ /۲۸۲/۲۸۱/۲۳۸ 


الحفر(حفر الباطن): ... ۷۱۲/۲۸۲ 
حفر آي مومی : ی ی ۲۸۲ 
حفر الرباب: ۰۰ ۲۳۵ 


۸۱۹ 








حفر سعد : ses‏ ۲۸۲ 
حفر ضبه : ss‏ ۲۸۲ 
حفر يليم : sss‏ ۲۸۴ 
حفل: E ens‏ 
الحفياء : للا ۲۸۴ 
اخفر: ... ۷۱۰۱/۲۸۳/۲۳۱/۲۳۵ 
e‏ ...ی OA‏ 
الحلوة: ees‏ ۲۱ 
الحلة : PF n‏ 
حلیت ؛ es‏ 888 
راء الاسد : ۰ للك 
حران: AY ss‏ 
حزان: APT sss‏ 
احم ...۷۱۱ 
الحمضة : Bn‏ 
الحمة: Asn‏ 
ی بني الحارث: MF ss‏ 


حوفي : nn‏ ۷۰۴ 
حوطة سدیر ؛ ۰ AY‏ 
حوطة الفقیه : ۳۱۱ 
اطوبرس : OAPs‏ 
حپار: P/O‏ 
حيار بني القعفاع : ۱۴۳۹ 
الحيفة: ۹ OR‏ 
حيل بني هلال: ا برلل 
خاخ: ...۰ ۷۱۳/۸۹۳/۱۱۱/۱۰۰ 
خازر ؛ ene‏ ۱۱۱ 
الخاصرة: OA ns‏ 
خب القير: 619/614 

خيار: لمان 
خبال : ی ی ۲۱۵ 
یت ؛ PYP‏ 
خبت البزواء: es‏ ۲۱۷ 

خبت الجميش : VI...‏ 

خبت کلب: ss‏ ۲۱۷ 


۸1۰ 


خرن پا ل 
اة ..................... 4۱۵ 
ارق : ۵۱ 
خداد: sss‏ --1۱("2 
خدد: (af PV‏ 
الخدرد؛ للع Û‏ 
خراب : BV ss‏ 
خرار: ۰« اليل 
الخرائق : OA ss‏ 
خربتا: es‏ الل 
6 .۰۰ ۱۱۷ 
EVP‏ 

خر ess ers‏ ۷۸ 
خرمي : ۰ ۷۰۱۴ 
خرفان؛ Yeo NE...‏ 
خرمان : Tn‏ 
اخرمة: ٩۷۳/۹۱۸۷/۱۳۸/۷۹/۷۱‏ 
خرنبا : .................... 9۵۸ 
خرنق : Ye ee‏ 
الحريبة: ا 
خريية: ل QOR‏ 
خريق: مر ريق 
خزاز: ل 089/0453 
خست : Yen‏ 
خجشاش : .............. ۳ oot‏ 
شب : Vee‏ 
الخشيبة: يل 
خفاف: APY sss‏ 
Ila‏ ۸۳ 
الحفقي : sss‏ ۸۱۷ 
الخل: AS‏ 
خليص: ۰ 441/141 
خران: ا AY‏ 
خرف ns‏ ۵۵۳ 
Es‏ 
ین ا 
الدار الحمراء: Ê ns‏ 
دار الأشراف: OA sss‏ 


دار الزيلعي : 418 


دارين: ل VARA‏ 
دیا: sss‏ ۱۵۱ 
الدجرية: ۱۳ 
ده : sn‏ ۵۵۷ 
درب الملك الکامل : ل الأقة 
الدرعية: .............. ۳۵۵/۴۳۸۲ 
الدروازة؛ PP‏ 
الدعاشيش : لل 414 
الم : ۰ AE‏ 
الدمام : ا شيك 
دمخ : ان 
ا ل EL‏ 
دولا: 54/413 
دومة الجندل: ...0 الل للف 
ذات الأجرف: لضن 
ذات ازع : موی ۲۳۱ 
ذات الجيش: ...۰ 110/1۹۴/4۹٩‏ 
ذاث عش : 0 ORO‏ 
ذات فتاید : .۰-2 FA‏ 
ذخر ؛ ۸ ۸/۸ VQ‏ 
ذریع : At sss‏ 
الذثائب: TN sss.‏ 
ذو الائل: ۰ سف للق 
فو الببضة: ل 
ذو احصحاص: PEYT...‏ 
ذو الحليفة: ON oss.‏ 
ذوخشب : ا ۱ 
توربط : 7 n‏ ۲۸۵ 
فو السرح: ۹ 
زوا ۰ ۲۵۴ 
ذو الغلالة : POY ns‏ 
ذر الجاز: ns‏ ۱۵۱ 
ذو الرخ: ل 44 
ذو الشروح: VO sss‏ 
ذوبقن: sens‏ لين 
ذهبان (وادي): ON‏ 





ذيغان: 0000000000000 | الزلاقات: sss‏ ال 
رابغ: ................ ۵۵۱/۱۹۷ | الزلفي: MAE ess‏ 
الرابية: ................... را زهفيقة: ssn‏ ۱۱۷ 
رأس الخيمة : 7886 الزینات: ON sss‏ 
راس المناقب: هقة | الساهد: sss‏ ۱۱۵ 
الراضة (الروضة): | ساية: للع A‏ 
الراکة ‏ باطر: ۰ || سبخة ام الغيران: VV ss.‏ 
راكة زوامي) : سبخة حانة: VV ss.‏ 
رامف(رامتان) : ۵ ۱*۰۱ سبیل الجوخي : ۰۰۰۰ WV‏ 
رايان: ...۷۷ | الستار: للم BME‏ 
الرايع: ............... ۱۱۱/۱۱۵ | سحبل: A ss‏ 
ارج 4 | سد هنر: SS‏ 
رحيمة :  ....................‏ | السدري: VO‏ 
رز ٠.‏ ل | السدرية: ا لفالف 
الر س .................... ۷ | سدیر: LA‏ 
الرشیس (وادي): ...۴ أ السر: ........... “4/4 9 
رغية: | سراأة بجيلة: sss‏ ۵۱ 
رفدان (سوق): ۰ | ساق جاب ۹ 611/664 
رفوال : 2 سرف: PA sens‏ 
الرفايع : ا سروم الفيض: ......... +۱" 
الرقابية: ما السفح: sess‏ ۳۸۵ 
الركنة: 0 سفيرة: ns‏ لاقم 
رنوم : ...بر | السلامة العليا: We ss‏ 
رنية : | سلمي: sss‏ ۹۹۹ 
انط و۱ السلمية : ss‏ ۱۷6 
رواوة: ۱۴۳۸ | السلي: BV sss‏ 
الروحاه : ا PAE‏ السلیلة: لم ONTO‏ 
روضة بني اسرائيل: و ۳۰۹ السمارة : QAT ss‏ 
روضة خاخ : PV‏ السهاوة : ole fo Ass.‏ 
رويث ا | السمرة: پا ٩۱6‏ 
رهئة: PAY‏ سنام : sss‏ رليك 
الریاض: ۲۷۹/۳۷۹۰۰۰ السند؛ TAC ses‏ 
الريب: ............... ۵۵۰/۸۰۳ | السوادة: BO‏ 
ریسوت: | السوق رش ی لل 
الزاب الاعل : ۱ | سویفا: sss‏ ۲۹۷ 
الزرفاء : ...۱۱ | سیون : ss‏ ۱۹۲ 


شامائة الساعید ؛ 113 
شامة : PMA sss.‏ 
شبيشير: الل 
الشبيكة : ال كن 
شرعان: sss‏ ۲۵۴ 
شطب العجوز: ۰ PEM‏ 
شعب العام : sss‏ 0 
الشعبة (وادي): ....... 1ه 
شعبة الكجبان: ل BNE‏ 
شعر؛ sens‏ الفا 
شففه : AY‏ 
الشواوي : Ves:‏ 
شوم DLS‏ 
الخ مؤنس (قرية): WE ss‏ 
شيم : ا 
شحير: EAS sss‏ 
شواص (رادي): ۰۰ الى 
الشعيبة: sess‏ 06 
الشعراء: ٩۸۷ ns‏ 
صالة : ns‏ ۳۹۷ ۰ 
الصا (لصان) : لين 
الصباخ : YA sens‏ 
صبيا: VIAN sss.‏ 
الصحن : sss...‏ 44/47 
الصخرة: ل ۵۱ 
الصدار: YQ n‏ 
صداع: ss‏ 905/188 
الصر یف : ............... 5٩۱/۲۳‏ 
الصفا: ss‏ شاه 
صفاء : ns‏ 80 
صفینة: .... ۷۱۷/۵۱۹/۱۱۰/۹۳ 
الصلبات: O ses‏ 
الصنمی : sn‏ ۱۹۱ 
الصهوة؛ BE‏ 
ضبع : ۱۵۱/۱۳۹۰۰۰۰۰ 
الصبعية: ا 


۸ 





ضبر: ss ns‏ ۵4۲ 
مر اس ز ... ۰۰ ۱۳۱ 
ضرية: ns‏ 006 
ال ا AN‏ 
الضواحي .0*1 
NE 4‏ 
الطائف : ٩۴۱ sss‏ 
اميق (راني): ا O‏ 
ا VN‏ 

ل sss.‏ 048/847 
طريب: OAR sens‏ 
طفيل (جبل): ss.‏ و( 
الطينة : n‏ 410 
ظهر العقبة: ...0 ۱-۳ 
العاقر : VPs... n‏ 
عاقل : ل 0 
عالية نجد: sc.‏ 014/161 
العبدلية: ل Oh‏ 
الملاه: . It ns‏ ۱,۰ 
العبید :.................... NY‏ 
عنود: en‏ ۵۱ 
العذيب و ی اللا BE‏ 
العذيبات WW es‏ 
العلیفه:_................... ۸۱۱ 
العرف : ل 9۱۷۳/۵۵ 
عرفة: ۱۹۸/۱۵۰۰۰۰ 
lg‏ ...۷۱۵/۵4۲ 
ر O,‏ 
عريفطان (وادي) sss.‏ 015 
عریفة : موی امك 
عزان: PV‏ 
عسفال : ss‏ ۱۹۷ 
عسیر! EWEY sss‏ 
عسيلة : ss‏ 18 
عشيرة: ONA sens‏ 
العقبة: ۱۹-۹-۱۱ 


۸۱ 


العقيق روادي): . ...۰ 4۹۲/۱۹٩‏ | فارن: ی ۱ 
عكاظ : فر القارة: ۰۰ ۹۵4 
العلا؛: NANE ss.‏ القاع؛ ۰۰ ۱۹۷ 
العمار: ...00.0.0 375 | قاع ابوطرفاء: ل PENT‏ 
عان : .۱۵۱۰ | القياقب: .. ۵۹۲ 
عمق (رادي): ی 004 | فحرة: ۱6 
عن 00 ۷ | القحمان: OE ss‏ 
عنك ؛ ۰ | القحانية: 1 
عليزة: .... 4۳4/4۲۳/۱۹۲/۷۲ | قدس: n‏ ۵۲۱ 
۷ | تدید: ل VAY‏ 
العوشز (وادې): N...‏ | فلل ٩۳۵ es‏ 
لمین : ۲ لدي . القرارة: ......... فد یه ۳ E‏ 
عين بافعيد: ین 0 | قران» DEA‏ 
العيبئة: .30800000 | القراين: sss‏ لفك 
الغاط: ... ۱۸۵/۱۸۱/۵۷۲/۵۷۰ | القرتب: ا لكف 
غثاة: 0 ۷۳۰۰۰۰ | قرية: ا 51-7 
غدير: 000 ۵ | القصب: ATW ss‏ 
غدير الصلب : مت متت 884 | یه ا 
الغرامیل ؛ 8144 | القصيمة: AY ns‏ 
غران (وادې) : .............. 4 | القضب: Es‏ 
غرب: 4 | قطر: WA TIA sss...‏ 
غلر: 000000000000 15037 | القطرانة: ss‏ ۱۹۲ 
غلرة: nne‏ ا القف : دی EV‏ 
غرة: ...0000600 1 | قلعة: Ves‏ 
غيم (جبل): ۰۰ ۵ | قلعة العظم : ۰ ۱۳-۳ 
الغيل: ............... ٠٠۴/٠٠١‏ | القناة: للع 448 
فارعة اللوربه: .............. 9 | كنبور: Es‏ 
الفحلتين: لل 0.0 188 | قتحرة: ی OY e.‏ 
فرحة (رادي): ... ۵۱/۵۱۱/۵۹۰ | القنصلية: .۹۱۷/۱۵۱۰ 
الفرع : ...0 | القنفذة: OVO‏ 
فرعة الحوطة : ۰ ا القنة: ns‏ ۵۱۴ 
الففي : 00000000000 848 | القنيني: .. 011 
فلج : 1م 2.0060 ۳۸۵ | القوز: .. ns‏ 1/41 
فيضة المريه: .. القوس؛ As‏ 
فيف الخبار: ل 761/998 | القريعية: ...... .1۸۷/۹۸۳/1۸۲ 
القاحة: ...... 0000 ۴ | القهر: OAT ses‏ 


القيمية (بش): ............... 415 


که ...یی ۵۸۷/۵۸۵ | الثر و Ee‏ 
كتيفان: ..................... ١م‏ | المديئة النورة: ss‏ 
که : .. تب ۵۲ | المأنب: AT ns‏ 
گیل ی ۷۱۳ | راشف N‏ 
الکدسة: سس 4١4‏ | مر الظهران: ۰ ۱۱۱ 
كراء: 000000 084 | المرييخ: OY ss‏ 
الكلابية ز A‏ | الریر: . 01/0 
الکندرة: پا | مریم .......... ۱۵۹/۳۸۵/۵۸ 
الکوت : .................. ۲۰۴ | المزدلفة: ل OTA‏ 
الکویت: ...۲ | اپرب تيت ۱۹۱ 
کیاد: .. .00000 414 | المساعرة: Oss‏ 

بت که م 89۷ امسا ارام یتست 1۹۸ 
لغاط : رالغاط) : ................ | السیب: PP‏ 
لقطان : تب 0 | اللسيل! FAV sss‏ 
اللوى: الملل م0 584 | مشرف؛ 000 Ess.‏ 
اللیث: 18300 | الصلرخ: Ass‏ 
ليل: لل | لضع ns‏ ۵۱۲ 
مارد: ل ۰ | عطران: .. ۰.۰ ۱۴۱۷۱1۱۹ 
مبایم : ..................... ۱ | المللف: Es‏ 
المبدا: .۰ 4١5‏ | مان ۱۹۳/۱۹۲۰۰۰۰ 
المرز: | معیشر: EEA.‏ 
ميرك النافة : ۱-۱ ال Ys‏ 
میغرا: ی ۵ | الفرق؛ می ی الل 
ميرك (ش) : ns‏ ۵۲۱ المفقر: sesane‏ ۱۹۲ 
مالع : لل 0000 ۵۵۷ | مکسر: ا ۵۹۲ 
مثعر ؛ 0 .56/4300 | مكةالمكرمة: .... ۲۱۲/۱۹۷/۱۵۱ 
المجمعة : ss.‏ ۱۸/۸۲۲ | الملا: ss‏ ۳۸۸ 
من : : ...1 | العا SOF‏ 
المحدثة : اب ۵ | ملل: ss‏ ۱۱ 
المحر؛ تب ۱۵۲ | ملهم! WAY ss‏ 
الحسلية: ................... ۱ | التادیل: OE‏ 
الحضب: ری ٣‏ | اعد 1۵ 
محطويا: Ys Hdl | YIN sss...‏ 
لحري : ۰ | منشد! 444/8487 
الخبط (وادي): ....... ٩۱۲/۵۲۰‏ | المنصي: 811 
القارسة: E‏ 


000 .....  جعلم‎ 

E ال‎ 
0473 ل‎ e ور‎ 
AEN 

ل لل 414 
می : ss‏ 44 
منية (رادي): .......... 0( 
الواجدة: ۰ ۱۵ 
المومبية : AA ss. a.‏ 
الهمل : ا اليكل 
الیثاه: sss‏ ۵۸۸/۵۸۵ 
میفم : بر ۳۸۹ 

اوق سس 

الناصفة : sass.‏ ۷۹/۸۷۷ 
اج Wo‏ 
لبط VV en‏ 
تج ال ۲۰۱/۱۸۸۰ 
نخلاه : Ys‏ 
نخل: sess‏ ۲۵۲ 
التخیل: .................... ۳۹۷ 
نعضة , sss‏ ۲۵۴ 
النعرية؛ ATOM i.‏ 
نفي : لا 
النقب: AEs‏ 
لقب بي ديار و ی PO‏ 
نقری؛ OO ss‏ 
النقعة : sss‏ ۹۵۴ 
التقيع : AY rss.‏ 
الناص؛ EEN sss‏ 
الثم .. ۹۱ 
رادي دخنة(منعج) : لل 6۵۷ 
رادې الرمة: ........... 114/0۵04 
رادي فاطمة: ... ۲۱٩/۱۹۹/۱۹۷‏ 
وادي الثار؛ n.‏ 6 
رحفة القهر : sss‏ ۳۹۷ 
ودان : ns‏ 1۹۱ 


۸۳ 






ورفان (جبل): موی 

الوشم : sss.‏ ۹/۱ 
الوصیم : ۰ ٩۱-‏ 
اماجرية : OV‏ 
شافط E‏ 
هجر ... ۰ ۱-۰-۱۵ 
هدان : VAR sss:‏ 
هليا ................ ۵۵/۱۹۵ 
هرجاب : 00 ORA‏ 


55م 


مس د رر ۳ ر سب © 


ماو دارا محارت اسلا 


عضب القلبب: فل 
هضب المحز: ای ۲۵۲ 
اهفرف: WAVY ss‏ 
شوج ا ۲۸۱/۸۱۰۰۰۰۰۰ 
مم : oAF/o0VA sss.‏ 
پنبم : .... oAr/oVV/TET/ TEY‏ 
پارب ؛ ۵4 
بزب : A‏ 


بريك (وادي) ss‏ ۱۳۵ 
برهرم ۰ esses‏ ۵۸ 
راد ین و 
بغني : A ss‏ 
يلملم ؛ ل OA fA‏ 
اليهامة : 401/488 
پنبان (بشان) : OV ss‏ 
ينبم : ٩۱۱/۳۱۱۰۰۰۰ Î‏ 
للم : دی ۰ ۵۸۲ 


الصور الجغرافي لدارین موضحاً به موفع المخاضة بين تاروت والقطیف.
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "al3rab26-1991"

See other formats
